######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-18

#META#Header#End#

# املب الفاسفي
~~2

PageV00P001

~~============================================================

~~كتاب التنهيد
~~في شرح معالم العدل والتوحيد
~~تأليف
~~الإمام المؤيد بالله يخبى بن حمزة العلوي 745ه
~~تحقيق
~~هشام حنفي سيد

PageV00P002

~~============================================================

~~الطبعة الأولى
~~قوق الطبع محفوظة للتاشر
~~مكتبة الثقافة الدينية
~~26شارع بور سعد (لقاهرة)
~~ف: 259367 هتف: 25938411 - 15912120
~~166161ا اف_ افاهداه :ا66
~~بطاقة الفهرسة
~~اعداد الهينة المصرية العامة لدار الكتب والوثانق القومرة
~~بدارة الشنون الفتية
~~الويد، ييى بن حمزة بن على بن ايراهيم، 127 1244
~~التمهيد في شرح معالم العدل والتوحيد
~~تليف : الويد بالله يحيى بن حمزة تقيق امشام حنفى السيد
~~1- القاهرة : مكتبة النقافة الدينية، 2008
~~24
~~177 -241346 1 :
~~احعلم الكالكه
~~يد، هشام حنه
~~الخوان
~~ديوى:240
~~رقم الايداع: 2446 /2008

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P004

~~============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~بسم الله الرخمن الرحيم
~~الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا تبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~صلاة دائمة مباركة إلى يوم الدين.
# أما بعد: فإن الكلمة نتاج انفعال فكري وروحي يحدث داخل الفرد والمجتمع، وانبعاثها
~~ووضوحها والاتفاق في فهمها والايمان بها من قبل المجموع يحدث له الوحدة، وأيا كان
~~نصيب هذه الكلمة من الصحة والبطلان فإيمان الجماعة بها سبيلهم إلى الوحدة والنجاح
~~تفانيا منهم في نصرتها، فعندما آمن أقوام بالاشتراكية كوسيلة لتحقيق العدالة والسعادة
~~للمجموع نجحوا في قطع شوط من الحضارة والتنمية، ولكن لكونها فكرا بشريا سرعان ما
~~يظهر عدم ملاءمته لكل البشر أو لكل الأزمنة يقل إيمان المجموع به بعد حين- قصر أم بعد
~~فتسقط الكلمة ويسقط من آمن بها، وكذلك حدث للمؤمنين بالنازية أو القومية أو غيرها
~~من الكلمات الوضعية.
# أما نحن المسلمين فالكلمة التي نؤمن بها كلمة إلهية محضة وهي تمثل الحق المطلق حسب
~~ايماننا واعتقادنا، وتتمثل في كتاب الله القرآن الكريم وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمسلم في سبيل نصرة هذه الكلمة يبذل حياته وماله طواعية منه واختيارا.
# وان افترضنا معادلة حضارية عناصرها:
~~أولا: الكلمة، فنتتبع فيها مدى صلاحيتها لكل البيثات وعلى مدار الأزمان، ونكشف
~~عن طروء التغيير عليها أو تعرضها ms001 للتبديل والتحريف.

PageV00P005

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~ثانيا: الفرد المؤمن بهذه الكلمة، حيث نرصد درجة إيمانه ويقينه بها، ومدى استعداده
~~للتضحية من أجل هذا الإيمان.
# ثالثا: أفهام وتصورات مجموع الأفراد لتلك الكلمة، فنبحث عن درجة اقترابهم أو
~~بعدهم في تفسيرها وتأويلها، ونرصد تأثير ذلك على وحدتهم أو فرقتهم
~~و حين نتأمل هذه العناصر الثلاث يمكننا تفسير ما تعرضت له الأمة الإسلامية في
~~تاريخها الحضاري من تعاقب حالات النصر بالهزيمة والعزة بالهوان والنهضة بالركود.
# ال و تفسير ذلك فيما أظن ليس إلا تغيرا في العنصر الثالث وهو الأفهام والتصورات للنص
~~والكلمة، فتصورات المسلمين للعقيدة الإسلامية وتأويلهم للنصوص الدينية كان السبب
~~وراء التغيرات المتفاوتة التي تعرضوا لها، فكما كانت هناك حالات نضوج ونهضة حضارية
~~مادية في تاريخ المسلمين وحالات ركود وانحطاط وهزيمة كذلك كانت تصورات علماء
~~المسلمين لعقائدهم ترتفع حينا لتصل إلى السماء رقيا ونضوجا فتنزه الاله وتراه عادلا حكيما
~~في أفعاله وأوامره وتهبط حينا آخر فتشبه المعبود بالبشر وتراه سفيها أو عابثا تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# و تبعا لما كان يسود في فترة زمانية من تصورات عقائدية كانت تأتي تصرفات أفراد
~~المسلمين في حياتهم من جهاد وفكر وإبداع؛ فلم تكن يوما كلمتنا الإسلامية عاجزة عن
~~الارتفاع بنا إن نحن أحسنا فهمهما واقتربنا في تأويلها، فالقرآن والسنة ثابتان من عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم محفوظان من التبديل والتحريف، وهذا الثبات صاحب قوتنا
~~ل وضعفنا، وأفراد المؤمنين في تكاثر دائم باطراد مع الزمن، ودرجات الإيمان وإن كانت
~~متفاوتة على مستوى الأفراد ولكنها في مجموعها ثابتة، والاستعداد للشهادة في سبيل إعلاء

PageV00P006

~~============================================================

~~الشهيد شحمعالر العدل والنوحيل
~~كلمة الله كان وما زال موجودا وثابتا، ولكن العنصر المتغير والذي وصل تغيره أحيانا إلى
~~درجة التضباد هو عنصر الفهم.
# ال وان وحدة الأمة الإسلامية تبدأ من الكلمة، فالكلمة تقرأ ويثابر على قراءتها كما كان
~~أول أمر قرآني (اقرأ)، ثم ينتظم عقدها في تصور سليم مبني على الفهم والاستيعاب المتجرد
~~عن الهوى، وبذلك يتحقق لأصحاب الكلمة ms002 الإيمان اليقيني الذي يدفعهم إلى الوحدة
~~والبناء.
# فإن الكلمة هي القادرة على جمع شتات الأمة الإسلامية وتوحيدها، وبلا كلمة فلا حياة
~~ولا وجود ولا وحدة بل هو ضياع وشتات وذاتية، فهل سنعرف كلمتنا وقيمتها، وهل
~~جتهد في فهمها وتفسيرها بشكل مستقيم ومناسب لنهضة جديدة، فمتى عرفنا ذلك
~~سنعرف طريقنا إلى حبل الله المتين والاعتصام به من جديد كيد واحدة وأمة واحدة.
# فالحمد لله الذي هدانا هذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، أقدم للقاري الكريم
~~صفحة من صفحات تراثنا الإسلامي المشرقة حقا والتي تكشف الستار عن جانب من
~~الفكر الإسلامي المغيب منذ قرون، يمثل كتاب التمهيد في شرح معالم العدل والتوحيد
~~للامام المؤيد بالله يحيى بن حمزة العلوي مرحلة مهمة في تاريخ الفكر الزيدي، فمن المعروف
~~أن المذهب الزيدي تأثر كثيرا بالمعتزلة، بل لقد بنيت كثير من آرائه وفق مناهج وتصورات
~~المعتزلة، وكذلك احتفظت لنا مؤلفات الزيدية بالكثير من آراء وأفكار المعتزلة التي ربما
~~فقدناها في أصولها، فكان الأمر بين التأثير والتأثر.
# ولكن الإمام يحيى في هذا الكتاب اجتهد في تخليص المذهب الزيدي من الفكر المعتزلي
~~لتحقيق الاستقلالية الكاملة في التصورات وفي مناهج الاستدلال لمذهب الزيدية، فهو
~~يوجه كثيرا من النقد لآراء المعتزلة ويفند أدلتهم، وهو حين يوافقهم الرآي في بعض المسائل

PageV00P007

~~============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~يبين سبب الموافقة أو يسوق طريقة أخرى للاستدلال مختلفة عن طريقة المعتزلة ويبين
~~ضعف وركاكة طريقتهم، وفي أحيان أخرى يعارضهم ويرد عليهم وينقض مقالاتهم.
# فكتاب التمهيد في مسائل العدل والتوحيد من أهم مؤلفات الإمام يحيى بن مزة
~~العلوي، فقد أودع فيه الإمام خلاصة أفكاره وآرائه الفكرية والكلامية والتي تأصل
~~وتترجم لما عليه فكر آل البيت في هذا العصر؛ والإمام يحبى يعد من أئمة آل البيت من
~~الزيدية في القرن الثامن الهجري ويعتبر مرجعا لآرائهم الكلامية، وقد شمل الكتاب جميع
~~مسائل علم الكلام الإسلامي أو مسائل العقيدة الإسلامية إضافة إلى ردود على الشبه التي
~~أثارها الملحدون والمشككون في العقيدة الإسلامية.
# ال و دارت ms003 آراء الإمام في هذا الكتاب على تحليل جميع الآراء في المسائل الاعتقادية المختلفة
~~مع سرد جميع الأدلة ثم نقدها والترجيح بينها بموضوعية ومنهجية رائعة، وأول ما يلفت
~~نظر القارى في أسلوب الإمام ويثير إعجابه هو حسن التقسيم والتبويب للمسائل بشكل
~~متقن ومفصل، فقد جاء الكتاب في جزأين مقسما على عشرة أبواب تكلم في الباب الأول
~~عن وجوب النظر، وفي الثاني ذكر أدلة إثبات الصانع، وقسم الباب الثالث لقسمين الأول
~~رد فيه على الخارجين عن الإسلام كالفلاسفة والصابئة والطبائعية وعبدة الأصنام والثنوية
~~والمجوس والباطنية والنصارى، والثاني رد فيه على المخالفين من أهل القبلة كالنظام
~~والكعبي والصيمري، وتطرق للكلام على خلق أفعال العباد فأثبت العدل وساق الأدلة
~~على كون العبد موجدا لأفعاله ومؤثرا فيها، أما الباب الرابع فتكلم فيه عن صفات الله عز
~~ال ووجل مثل القدرة والعلم والحياة والسمع والبصر والإدراك والإرادة والكلام، ثم انتقل
~~للباب الخامس فتكلم عما يصح لذات الله عز وجل من الأوصاف السلبية، وفيه أبطل
~~الجسمية والعرضية وما يتعلق بهما، فأبطل كونه جوهرا أو متحيزا أو في جهة وأبطل كذلك

PageV00P008

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الألم واللذة والرؤية بالأبصار في حق الله تعالى، ثم تحدث عن أسماء الله تعالى وكيفية
~~اجرائها عليه، وهنا انتهى الجزء الأول.
# وبدأ الجزء الثاني وفيه الباب السادس فتكلم عن أفعال الله سبحانه وتعالى والتحسين
~~والتقبيح العقليين، ثم الباب السابع عن النبوات ووجوب بعثة النبي واتصافه بالعصمة،
~~ثم تحدث عن نبوة المصطفى عليه الصلاة والسلام ورد على شبه المنكرين لنبوته، وجاء
~~الباب الثامن في المعاد الأخروي وكيفية الإفناء للأجسام وصحة الإعادة لها والرد على شبه
~~المنكرين للمعاد، وحول هذا الموضوع تحدث عن إثبات عذاب القبر والأمور السمعية
~~المتعلقة بالآخرة من الميزان والصراط ونشر الصحف، وفي الباب التاسع تحدث في الوعد
~~والوعيد وفي استحقاق الثواب والعقاب وفي صفتهما وعن الخلود والشفاعة، ثم أتم الباب
~~بالحديث عن الأسماء والأحكام وحقيقة الكفر والايمان وفيه تكلم عن تكفير المعتزلة لكل
~~من المجبرة والمشبهة، ونفى آن يكون صاحب ms004 الكبيرة من أهل الصلاة مؤمنا كما تقوله
~~المرجئة أو كافرا كما تزعمه الخوارج أو منافقا كما قال الحسن البصري، وإنما يسمى فاسقا له
~~منزلة بين المنزلتين، وفي النهاية جاء الباب العاشر في الإمامة وفيه تكلم عن بطلان قول
~~الاثنا عشرية بوجوب الإمامة عقلا وعن بطلان العصمة في الإمام وبطلان شرط إحاطته
~~بكل العلوم، وتكلم عن فساد ما ذهب إليه المعتزلة من القول بالاختيار في الإمامة، ثم
~~تكلم عن الأحكام المتعلقة بالدار من كفر وفسق وإسلام، وتحدث عن كيفية معاملة الكفار
~~وفرقهم صنفين: عباد الأوثان والأصنام والنيران، والذين دانوا بالشرائع وبعثت إليهم
~~الرسل بالكتب المنزلة كاليهود والنصارى، وانتهى إلى حكم الإقامة في دار الكفر ومتى
~~يجب الانتقال عنها.
# وقدرأيت في هذا العمل خطوة نحو عرض مجموعة من التصورات العقائدية المتميزة في
~~تاريخنا، فلعلها تثير فينا شيئا جديدا من الفهم للنصوص القرآنية والأحاديث النبوية، وربما

PageV00P009

~~============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~صحب ذلك شيئا من النشاط الفكري، وحسبنا أن ننظر في مجادلة الإمام بالحجة والبرهان
~~لدحض الكثير من العقائد الشركية والكفرية التي تمسك بها قائلوها واصطنعوا لها الأدلة
~~الزائفة والتي أظهر الإمام بطلانها في رده مثلا على الصابئة والمجوس والنصارى.
# وفي النهاية أرجو من الله عز وجل أن ينال هذا العمل رضاه وأن يجعله لي عنده زخرا،
~~فإني لم أدخر جهدا لإخراج هذا العمل بشكل كامل وجيد يسهل على المتلقي استيعابه
~~و تحصيل ما به من منافع.
# التعريف بالامام يحيى:
~~هو السيد يحيى بن مزة بن على بن ابراهيم بن محمد بن إدريس بن على بن جعفر
~~الحسيني العلوي، الطالبي (669 -45 7اها: من أكابر أئمة الزيدية وعلمائهم في اليمن، إمام
~~مجاهد مجتهد مفكر زاهده ولد بمدينة صنعاء، صحب الامام المتوكل على الله المطهر بن يحيى
~~في حربه، ثم أظهر الدعوة بعد وفاة المهدي محمد بن المطهر 729ه في بلاد صعدة والظاهر
~~وبلاد الشرف، ونهض إلى صنعاء وقاتل الإسماعيلية قتالا شديدا انتهى بالصلح، وتلقب
~~بالمؤيد بالله أو المؤيد برب العزة.
# شيوخه الإمام يحيى ms005 بن محمد السراجي وعامر بن زيد الشماخ.
# وقد استمر إلى أن توفي في حصن هران قبلي ذمار وقبره هناك معروف مزور، ويروى أن
~~كراريس تصانيفه زادت على عدد آيام عمره.
# اهتم بتقريب الشقة بين طوائف المسلمين والنصح لحكام عصره، وكان ميالا للإنصاف
~~مع بهارة لسان وسلامة صدر وعدم إقدام على التكفير والتفسيق.

PageV00P010

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~ومن تصانيفه:
~~1) "الفائق المحقق في علم المنطق".
# 2)"إجازة الحديث".
# 3) "أجوبة مسائل الأوزري".
# 4)"أطوق الحمامة في حمل الصحابة على السلامة" في مباحث الإمامة.
# 5)"إكليل التاج وجوهر الوهاج".
# 6)"الأزهار الصافية شرح مقدمة الكافية" وذكر باسم "الأنهار الصافية" في مجلدين.
# 7)"الإفحام لأفئدة الباطنية الطغام" مجلد.
# 8)"الأنوار المضيئة في شرح الأربعين حديث السليقية".
# 9)"الايجاز لأسرار كتاب الطراز".
# 1) "الايضاح لمعاني المفتاح" للفضل بن أبي السعد العصيفري. في الفرائض مجلد.
# 1)"الاختيارات المؤيدية" في فقه الزيدية.
# 12)"الاقتصار" في النحو، مجلد.
# 13)"الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار" في الفقه، يقع في ثمانية عشر جزءا.
# 14)"التحقيق في الإكفار والتفسيق" علم كلام.
# 15)"الجواب الرائق في تنزيه الخالق" علم كلام.
# 16)"الجواب القاطع للتمويه عما يرد على الحكمة والتنزيه" علم كلام.
# 17)"الجواب المصلح للدين الموضح لسنن سيد المرسلين".
# 18) "الجواب الناطق بالصواب القاطع".
# 19)"الجوابات الوافية بالبراهين الشافية" علم كلام.
# 20)"الحاصر لفوائد مقدمة الطاهر" ابن باشاذ، في النحو.

PageV00P011

# ============================================================

~~السهبد شح معالمر العدل والنوحيل
~~21) "الحاوي لحقائق الأدلة الفقهية وتحرير القواعد السياسية" في أصول الفقه، ثلاثة
~~مجلدات.
# 22) "الدعوة إلى الأمراء".
# 23)"الدعوة إلى سلطان اليمن".
# 24)"الدعوة العامة".
# 25) "الديباج الوضي في الكشف عن أسرار كلام الوصي" ثلاثة مجلدات شرح نهج البلاغة
~~للرضي:
~~26)"الرسالة المفيدة".
# 27) "الرسالة الوازعة لذوي الألباب عن فرط الشك والارتياب".
# 28) "الرسالة الوازعة لصالح الأمة عن الاعتراض على الأيمة" .
# 29)"الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم".
# 30) "الشامل لحقائق الأدلة العقلية وأصول المسائل الدينية" في أصول الدين أربعة مجلدات.
# (3) "الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز" ثلاثة أجزاء.
# 32) "العدة في المدخل إلى العمدة".
# 33) "العمدة في مذاهب الأيمة" في فقه الزيدية، في ستة مجلدات.
# 34)"الفتاوى".
# 35)"القسطاس" مجلدين
~~36)"الكاشف ms006 للغمة".
# 37)"الكوكب الوقاد في أحكام الاجتهاد".
# 38) "اللباب في محاسن الآداب".
# 39) "المحصل في كشف أسرار المفصل للزمخشري"، أربعة مجلدات.
# 4)المعالم الدينية في العقائد الإلهية" في العقائد، مجلد.

PageV00P012

# ============================================================

~~الشهين شح معالمر العدل والنوحيد
~~4)"المعيار لقرائح النظار في شرح حقائق الأدلة الفقهية وتقرير القواعد القياسية".
# 42)"المعيار" مجلد.
# 43)"المنهاج الجلي في شرح جمل الزجاج" في النحو مجلدين.
# 44)"النهاية في الوصول إلى علم حقائق علوم الأصول"، ثلاثة أجزاء.
# 45)"الوعد والوعيد وما يتعلق بهما".
# 46)"تصفية القلوب عن أدران الأوزار والذنوب"، تصوف.
# 47) لاخطب الشهور والسنة".
# 48) لخلاصة السيرةه تلخيص سيرة ابن هشام.
# 49)"رأى الإمام يحيى في أبي بكر وعمر".
# 5) "رسالة في بيان المصدر والحاصل له".
# (5) "عقد اللآلي في الرد على أبي حامد الغزالي".
# 52) "مختصر الأنوار المضيئة في شرح الأربعين حديث السليقية".
# 53)"مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار".
# 54)"مشكاة الأنوار للسالكين مسالك الأبرار".
# 55 "انهاية الوصول إلى علم الأصول"، ثلاثة مجلدات.
# 56) "انور الأبصار المنتزع من كتاب الانتصار".
# 57) "وصايا الإمام إلى أولاده وزوجاته".
# 58) "جواب مسائل وردت على الإمام".
# 59)"التمهيد في علوم العدل والتوحيد"، ويسمى "التمهيد لأدلة مسائل التوحيد" ألفه في
~~سنة 733ه ويقع في 112 لوحة برقم 4 73 مكتبة الأوقاف الجامع. وذكر الحبشي

PageV00P013

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P014

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الموضع الثاني:
~~"اوهو اختيار الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة عليه السلام أعني قدرة الله على اللطف
~~بالعصاة وأنه غير واجب عليه، فتبقى الآيات في التمدح بذلك على ظاهرها، ذكره الإمام في
~~كتاب "التمهيد" في أواثل الباب السابع في النبوات واحتج عليه، وهو قول الإمام الناصر
~~محمد بن علي عليهما السلام، وهو قول قدماء العترة كما ذكره صاحب الجامع الكافي".
# الموضع الثالث:
~~"ولكن اكثر المعتزلة زعموا أن الله تعالى مريد لفعل جميع ما يقدر عليه من هداية
~~المكلفين واللطف بهم بل اعتقدوا أن ذلك واجب عليه، ولأجل اعتقادهم وجوبه عليه
~~قطعوا حين لم يفعله أنه غير قادر عليه تنزيها له من الإخلال بالواجب، وقد صرح الإمام
~~يحيى بن حمزة بإبطال قولهم في كتابه "التمهيد" في أوائل الباب السابع من ms007 النبوات على
~~ذلك، وهو قول جماعة من القدماء محمد بن منصور الكوفي والسيد أبو عبد الله الحسيني في
~~كتابه الجامع الكافي، وهو قول غير واحد ممن عاصرت من أثمتهم عليهم السلام" (1).
# نسخ المخطوط:
~~للمخطوط نسخة مصورة في دار الكتب المصرية، وهي مصورة من المكتبة المتوكلية
~~اليمانية بالجامع الكبير بصنعاء، تحت رقم 61 رصيد عام علم كلام، ميكروفيلم 138، ب
~~28677، بعنوان "التمهيد لأدلة مسائل التوحيده. ومرتبة على مقدمة وعشرة أبواب،
~~والجزء المصور 112 لوحة، ولذلك فهذا الجزء لم يحتو على الأبواب العشرة وإنما انتهى في

PageV00P015

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~منتصف الباب الخامس، ويلاحظ أن النسخة جميعها بخط قديم عدا نصف اللوحة الأخيرة
~~جاءت بقلم ختلف.
# بدأت بعد البسملة ب "الحمد لله الذي لم يتناه في العقول فيكون في مهب فكرها مكيفا"،
~~وانتهت ب: "فلما تجلى الله بآياته للجبل جعله دكا. وهذا لا يفيد معنى الرؤية في حال، فبطل
~~ما توهموه من الآية...تم الجزء الأول من جزآين من التمهيد وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم".
# مقاس الصفحة 15223سم، عدد السطور 14، وصفت بأنها مجلد وليست مجموعة
~~ال ومصورة من خارج الدار، حالة النسخ سيئة، الأوراق بيضاء والكتابة سوداء، مجلدة بورق
~~مقوى تجليد حديث، مؤرخة بتاريخ 33لاه وهي من كتب الوقف يشير لذلك ختم عليها
~~يقول: "الحمد لله من كتب الوقف أمر مولانا الامام المتوكل على رب العالمين بوضعه
~~بمكتبة الجامع المقدس".
# أما النسخة التي اعتمد عليها التحقيق فهي نسخة خاصة وفقت للحصول عليها بفضل
~~أحد الباحثين اليمنين والذي يعد رسالة الماجستير في فكر الإمام يحيى بن حمزة بكلية دار
~~العلوم بالقاهرة، فجزاه الله خيرا، وقد آثرتها لأنها نسخة كاملة للكتاب تضم الأبواب
~~العشرة وتشمل الجزأين، وقد استعنت بنسخة دار الكتب في مواطن كثيرة للتأكد من قراءة
~~بعض الكلمات غير الواضحة في الأصل، وسوف أثبت صورا من لوحات متعددة من
~~النسخة التي اعتمدها التحقيق، وأنقل ما جاء على دفتيها من تملكات أو تعليقات من
~~اصحابها.

PageV00P016

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الصورة التي جاءت عليها ms008 صفحة الغلاف لنسخة دار الكتب
~~الجزء الأول من كتاب التمهيد لأدلة مسائل التوحيد
~~تصنيف المصقع القمقام شيخ مشايخ الكلام عالم العلماء تاج الحكماء إمام أهل الإسلام
~~وارث علم الأئمة الكرام عماد الدين جنف الملحدين معلي منار الدين لسان الموحدين مبين
~~الظلمة المعتدين أبي الحسين يحيى بن حمزة بن علي بن ابراهيم بن محمد بن إدريس بن جعفر
~~اال بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين السبط بن علي الوصي بن أبي طالب عليه السلام وعلى آبائه أفضل
~~الصلاة والسلام.
# وكان مولده سلام الله عليه في شهر صفر من شهور سنة تسع وستين وستمائة
~~تولى الله مكافأته ورفع في الدارين درجاته.
# والحمد لله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم عليهم أجمعين
~~ما وجدت على دفتي المخطوط المحقق:
~~1- وجدت في آخر المخطوط تمليك نصه:
~~(مالكه أفقر عباد الله إلى عفوه الراجي مغفرة ربه إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن
~~عبد الحميد بن عطية بن منبه الحجري).

PageV00P017

# ============================================================

~~السهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~2 - وانتقال للملكية نصه:
~~(انتقل بالشراء الصحيح الشرعي من مالكه إلى ملكي ول الهادي ابن أمير المؤمنين
~~بحيى بن حمزة عفى الله عنه وصلى الله على محمد وآله وسلم)
~~3 - ووجدت بعض الحكم والمواعظ مثل:
~~ان اللسان أملك شيء لأن من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه.
# ال والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن آمه.
# )- ووجدت بعض الأشعار مثل:
~~اذاشنت آن تلتى عدوك راغا وتقتا ه حزنا وتحرق هغا
~~ام العلى وازدد من الاخير انه من ازداد علما زاد حاده ها
~~وهناك قصيدة كاملة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبها يدعى عبد الرحيم
~~راحلتي إلى منى تقادي شوقم يوم الرحيل ف ؤادي
~~رم وسارت عيكم يا وحشتى الشوق أزعي وصوت الحادي
~~فاذا وصلتم سالمين فبلفوا مني السلام لأهل ذاك الوادي
~~5- وهناك إشارة إلى المبلغ المدفوع ms009 في نسخ الكتاب وكم دفع منه وكم تبقى واسم
~~الناسخ واسم المجلد.
# - وهناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

PageV00P018

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~منقول من كتب الصحابة عن ابن عمر آن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~لاعلمني جبريل دعاء لا أحتاج معه إلى أدوية الأطباء قالوا: علمنا يا رسول الله قال: تأخذ
~~من ماء مطر لم يمسه سقف وتقرأ عليه فاتحة الكتاب سبعين مرة وآية الكرسي مثله
~~والاخلاص مثله وقل أعوذ برب الناس مثله وقل أعوذ برب الفلق مثله ولا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير مثله ثم تشرب
~~من الماء سبعة.00000:
~~7- وهناك بعض الفوائد منها:
~~عن الإمام الهادي يحيى بن الحسين في شروط المتعلم أربعة:
~~الأول أن يكون عارفا بقدر العلم وقدر أهل العلم وقدر الأمر بالعلم وقدر ما يؤدي
~~إليه العلم.
# الثاني أن يكون مقصده ومعتمده بتعلمه وجه الله تعالى.
# والثالث أن يكون راغبا راهبا حريصا مجتهدا في كل وقت وحين حتى لا تغرب شمس
~~يومه ونهاره إلا وقد خبر شيئا كان به جاهلا فيعمل به.......0

PageV00P019

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~صور من مخطوط التمهيد في شرح معالم العدل والتوحيد للإمام يحيى بن حمزة العلوي
~~(النسخة التي اعتمد عليها المحقق)

PageV00P020

~~============================================================

~~ار العدل والنوحيد
~~19
~~1
~~48
~~قلداوالل
~~0
~~~~م
~~:
~~417
~~.
~~1
~~~~ودوز

~~2
~~ه1

~~تا
~~..
# 94
~~ى ا رش
~~2
~~1
~~-
~~1م
~~2
~~40
~~~~24

PageV00P021

~~============================================================

~~السهي شح معالمر العدل والتورحيل
~~5
~~ال مسلع ش
~~معرف بولهشا لاخاب
~~ك باه دنا بيه با
~~اخازطم لة نه لان فر
~~لة
~~تم نلة فبس ازكا يالظوقة مرن لعاله ب لا المهيا
~~اه عمه لايد اطفه ودا له بالبابة واشكن ال
~~بي ا لحان لالبر الله و لما ب لع
~~بلعا فا فباه
~~ب د
~~ش شتا ست د ما بد لا ال
~~بقة الله مه انه تلر بل يداله بايعا
~~ة الل
~~جنه باص ms010
~~1
~~الو ال اب
~~1
~~اللا ملوله
~~3
~~ا: لگنى
~~اللد
~~. السفلوم لنوع ولايبلرا
~~امالا برد بن شاب تلامه ل

~~3

PageV00P022

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~ب
~~تمالوافالتم هاخ اللومنه
~~وافققهقالبا لولنهاجاها
~~ك د
~~..
# ب

PageV00P023

~~============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~7
~~يزت
~~معلا الهراوالك
~~العدراوالو
~~ش:
~~الالتبالماذ لالثلو
~~للهقالاهلي
~~ر
~~الحامالتعه يصو لال
~~2
~~الروه انولكت
~~7
~~وعالا
~~ها1
~~6
~~و1
~~دافنا التلل السلم
~~اللاهوب)
~~6
~~وعل اللة اللوال

PageV00P024

~~============================================================

~~المهيد ش معالمرالعدل والتوحيل
~~بهية
~~3
~~قدد
~~الل اب الم
~~اللالي ولنة عله فم طا مبتا د الر
~~ضفدا
~~3
~~به بلاهن
~~قالتخمراتا
~~مد شانربشه با بماه
~~الد س تلسبه و بره م باعا اا
~~مالضما تيه مداي بميي الذر ا لاه
~~تلصمد السبيسه السي بطن لا
~~بسرت اليجمل النام زملى وسامر هالبلاك
~~ة مللت فللئو يا اه
~~2
~~1

PageV00P025

~~============================================================

~~متن المخطوط

PageV00P026

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الجزء الأول من كتاب التمهيد في شنرح معالم العذل والتوحيد(1)
~~تأليف السيد الإمام العلامة المنة غياث الأنام عماد الأيتام مثابة الإسلام فخر الزيدية(2)
~~الكرام وكعبة الشرعيين... عز العترة الأكرم أبي الحسين يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم
~~ال بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين
~~الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد الأمين وعلى آله الأكرمين وسلم تسليما.
# العزة لله وحده (3).
# مناك إحالة في الهامش بينت عدول المؤلف أو الناسخ عن تسمية الكتاب "التمهيد في مسائل العدل
~~والتوحيد إلى" التمهيد في شرح معالم العدل والتوحيد".
# 2 - الزيدية هم أتباع الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . ساقوا الإمامة في أولاد
~~فاطمة رضي الله عنها، ولم يجوزوا ثبوت الإمامة في غيرهم إلا أنهم جوزوا أن يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع
~~سخي خرج بالإمامة أن يكون إماما واجب الطاعة سواء كان من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين رضي الله
~~عنهما. وكان من مذهب الإمام زيد جواز إمامة المفضول مع قيام ms011 الأفضل فقال : كان علي بن أبي طالب رضيي الله
~~عنه أفضل الصحابة إلا أن الخلافة فوضت إلى أبي بكر لمصلحة رأوها وقاعدة دينية راعوها، من تسكين ثاثرة
~~الفتنة وتطيب قلوب العامة، فإن عهد الحروب التي جرت في أيام النبوة كان قريبا وسيف أمير المؤمنين على عن
~~دماء المشركين من قريش وغيرهم لم يجف بعد والضغائن في صدور القوم من طلب الثأر كما هي. وقد بويع الإمام
~~زيد بالكوفة في أيام هشام بن عبد الملك، وكان زيد بن علي يفضل علي بن أبي طالب على سائر أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويتولى أبا بكر وعمر ويرى الخروج على أثمة الجور، فلما ظهر بالكوفة في أصحابه الذين
~~بايعوه من يطعن في آبي بكر وعمر أنكر ذلك شديدا على من قاله منهم فتفرقوا عنه، فقاتل يوسف بن عمر فقتل
~~ودفن ليلا. ومنهم الجارودية أتباع أي الجارود وهم يطعنون في أبي بكر وعمر رضى الله عنهما، ومنهم السليمانية
~~أتباع سليمان بن جرير وهم يعظمون أبا بكر وعمر رضى الله عنهما ويكفرون عشمان رضي الله عنه. انظر
~~الشهرستاني: الملل والنحل 250/1، الرازي: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين 52/1.
# 3 جاء في هامش اللوحة: " الإمام عماد الدين أودعه كل الغرائب طرا والبراهين".

PageV00P027

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنتوحيل
~~بسم الله الرحمن الرحيم اللهم عونك
~~الحمد لله القيوم الذي لم يتناه في العقول فيكون في مهب فكرها مكيفا ولا انحصر في
~~الخواطر فيصير في زويانها محدودا مصرفا، المتعالي الذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع
~~حقيقته وحاول الفكر المبرأ من خطر الوساوس أن يقع على كنه معرفته وتولهت(1) القلوب
~~للاحاطة بكيفية صفاته وغمضت مداخل العقول لتنال علم ذاته ردعها وهي تجوب في
~~مهاوي سدف2) الغيوب متخلصة إليه، وكف أناسي أبصارها عن أن تناله وتقع عليه
~~فرجعت إذ جبهت معترفة بأنه لا ينال بجور الاعتساف كنه عظمته ولا تخطر ببال أولي
~~الزويات خاطرة من جلال عزته.
# وأشهد ألا إله إلا الله أرانا من ملكوت قدرته وعجائب ما نطقت به ms012 آيات حكمته ما
~~اال دلنا باضطرار على قيام الحجة على معرفته فصار كل ما خلق حجة موصلة إليه ودليلا
~~اال واضحا بقدرته عليه، فحجته بالتدبير ناطقة ودلالته على المبدع قائمة، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله الكاشف لما التبس من آياته والمتحمل لودائع رسالاته وعلى آله الطيبين.
# أما بعد فإن شرف هذا العلم يظهر من أوجه خمسة:
~~اولها شرف المعلوم، ولا شك أن الغرض الأهم والمطلوب الأعظم من علم الكلام
~~معرفة الله تعالى وصفاته وحكمته، ولا شك أنه سبحانه أشرف المعلومات، فيجب أن
~~يكون العلم به أشرف العلوم.
# 1- توطت أي احتارت وذهبت بلهفة كل مذهب. انظر القاموس المحيط مادة (وله).
# - التدف محركة: الصبح، واقباله، وسواد الليل، ويطلق أيضا على اختلاط الضوء والظلمة معا، كوقت ما بين
~~طلوع الفخر إلى الإشفار. انظر القاموس المحيط مادة (سدف).

PageV00P028

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~ال وثانيها وثاقة الأدلة والبراهين، ولا شك أن الأدلة المستعملة في هذا العلم يجب أن
~~تكون مؤلفة من علوم ضرورية؛ ليعلم صحته بالضرورة ويعلم لزوم المطلوب عنه
~~بالضرورة، وذلك هو النهاية في القوة والوثاقة.
# وثالثها شدة الحاجة إليه، ولا شك أن السعادة من أهم المطالب وأجل المقاصد، ثم إن
~~السعادة الأخروية لا يمكن اكتسابها إلا بالإيمان بالله ورسله واليوم الآخر، ولا يمكن
~~تحصيل ذلك كما ينبغي إلا بهذا العلم، وأما السعادة الدنيوية فلا يمكن تحصيل كمالها إلا
~~بانتظام أحوال العالم، وهو لا يكمل إلا بالرغبة في الثواب والرهبة من العقاب.
# ورابعها: حاجة سائر العلوم الدينية إليه؛ لأن صحة كلها متوقفة على صحة هذا العلم؛
~~لأنه ما لم يثبت أن لهذا العالم صانعا حيا عالما قادراكيف يتمكن الفقيه والمفسر والمحدث من
~~الشروع في علومهم.
# فإذن ما عدا هذا العلم من العلوم الدينية محتاج إليه مع استغنائه عنه، وذلك يوجب
~~زيادة شرفه على شرف غيره.
# وخامسها: أن شرف الشيء قد يستفاد من خساسة ضده، فإذا كان الخطأ في هذا العلم
~~كفر أو بدعة، وهما من أقبح الأشياء، وجب أن يكون إصابة الحق فيه ms013 من أشرف الأشياء،
~~فثبت بهذه الوجوه أن هذا العلم من أجل العلوم وأعلاها.
# ثم إن مسارح النظر فيه طويلة، وطرقه واسعة الخطو ممتدة الحواشي، والمصنفات فيه
~~كثيرة، وأعظمها نفعا وأحمدها سعيا وأحواها للبغية وأجمعها للفوائد ما نيل منه الغرض
~~على قرب، وأحرز منه المقصود على سهولة، وكان حاصلا في ذروة التوسيط بعيدا عن
~~خطي الإفراط والتفريط وهذا الكتاب الغرض به الإشارة إلى زبد المسائل وخلاصة الأدلة
~~ومعتمد المذاهب ما عسى آن يكون مقنعا لمن وقف عليه وكافيا لمن استغنى به واعتمده

PageV00P029

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~واستند إلية، ورجوت بذلك وجه الله تعالى والتقرب إليه في إرشاد متعلم، وتهذيب منتهى،
~~والله تعالى الموفق لاتمامه والمرجو لتثبيت القصد فيه بمنه وطوله.
# ورتبته على مقدمة وعشرة أبواب.
# المقدمة فيها فصول ثلاثة:
~~الفصل الأول في تعريفات الحقائق وأقسامها.
# اعلم أن معنى الحد تعيين حقيقة متصورة في الذهن تصورا تفصيليا من غير أن يحكم
~~على تلك الحقيقة بنفي أو إثبات، ثم تلك الحقيقة إما ألا يحكم عليها بحكم وهو التصور،
~~واما أن يحكم عليها بنفي أو إثبات وهو التصديق، وفرق بين عدم الحكم والحكم بالعدم.
# فصل: وتقسيم التعريفات لا ينفك عن أمور ثلاثة:
~~فالأول بأمور داخلة فيها ولا تقع إلا في الحقائق المركبة؛ لأنها إذا لم تكن مركبة لم يكن لها
~~جزء، وما لا جزء له لا يمكن تعريفه بجزئه، ثم إما أن يذكر جملة أجزاء الحقيقة أو بعضها،
~~فإن ذكر جملة أجزاء الحقيقة فهو الغاية في كمال الماهية، وإن كان المذكور بعضها كان إن أفاد
~~تييز تلك الحقيقة عن غيرها فمقبول، وإلا فهو مردود باتفاق.
# الثاني بأمور خارجة عنها، ويكون في المركبة والمفردة فهذا أعم من الأول ويسمى
~~بالرسم الناقص، وشروطه ثلاثة:
~~الا ينفك عن ملازمة الحقيقة. ويمتنع حصوله لغيره. ويكون أسبق إلى العقل منها.
# الثالث بمجموع أمور بعضها داخل فيها وبعضها خارج عنها، وهذا القسم لا يكون إلا
~~في الحقائق المركبة.

PageV00P030

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فصل: وتنقسم الحقائق إلى مركبة ومفردة، ms014 ونعني بالمركب ما تلتئم حقيقته من عدة
~~أامور، ولا بد في المركبة من أن تنتهي إلى حقيقة مفردة، وإلا كانت أجزاء الحقيقة بلا نهاية،
~~فيلزم معرفة المفردة ضرورة، ثم إذا تحققت المركبة كان ثبوت كل واحد من أجزاء تلك
~~الحقيقة أصلا في ثبوت تلك الحقيقة، وعدم كل واحد منها أصلا في عدمها، والمفردة هي
~~التي لا جزء لها، ثم تلك الحقائق إما أن تكون كلها غنية عن الاكتساب وهو محال؛ لأن
~~العلم بحقيقة الجسم والعرض وغيرهما غير غني عن الاكتساب، وإما أن تكونه كلها
~~محتاجة إلى الاكتساب وهو محال أيضا؛ لافتقارها إلى موضوعات متناهية، وهو الدور. أو
~~الى موضوعات غير متناهية وهو التسلسل، فإذا بطل هذان القسمان تعين الثالث، وهو أن
~~بعضها غني والثاني محتاج
~~فصل: والحقائق الغنية عن الاكتساب على نوعين: محسوس كالألم والسواد؛ لأن كل ما
~~يذكر في تعريفها فهو أخفى بكثير منها، وقد ذهب جمع من المتكلمين إلى تعريفها، وذكروا
~~في تعريفها أمورا هي آغمض منها. وغير محسوس كالعلم، واختلاف الناس في تعريفه ليس
~~لخفاء حقيقته بل لبلوغه في الوضوح إلى حد لا يمكن تعريفه.
# وبيانه بوجهن:
~~أحدهما أنا نعلم وجود أنفسنا بالبديهة، ومن علم شيئا بالبديهة أمكنه أن يعلم بالبديهة
~~كونه عالما بذلك الشيء، والعلم بكونه عالما بذلك الشيء مسبوق بالعلم بحقيقة العلم،
~~فإذن العلم بحقيقة العلم سابق على علم البديهي، والسابق على البديهي أولى أن يكون
~~بديهيا، فإذن العلم بحقيقة العلم بديهي:
~~وثانيهما أن ما عدا العلم إنما تنكشف حقيقته بواسطة العلم، فما يكون كاشفا لكل ما
~~عداه كيف لا تكون حقيقته منكشفة بنفسها.

PageV00P031

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فصل وأحكام التعريفات ثلاثة:
~~أحدها أن يكون التعريف مميزا لتلك الحقيقة عن غيرها ذاتيا كان أو عرضيا.
# وثانيها أن العالم بالحد يجب أن يكون عالما بالمحدود، والجاهل بالحد يجب أن يكون
~~جاهلا بالمحدود.
# وثالثها الحد لا يمكن منعه؛ لأن الحد كما ذكرنا إشارة إلى تصور الحقيقة، والمنع لا يمكن
~~ان يقع في نفس تصورها وإنما يقع ms015 في حصولها وعدم حصولها، وذاك أمر آخر.
# الفصل الثاني في تقسيم الأدلة:
~~ال واعلم أن كل ما يلزم من العلم به العلم بشيء آخر كان دليلا عليه. ثم هي منحصرة في
~~أقسام ثلاثة:
~~القسم الأول منها الاستدلال بطريقة التلازم، وهو إذا كان شيئان يكون أحدهما لازما
~~للآخر أمكن الاستدلال بوجود الملزوم على وجود اللازم، وبعدم اللازم على عدم الملزوم،
~~وإلا بطل اللزوم، لكن لا يمكن الاستدلال بعدم الملزوم على عدم اللازم ولا بوجود
~~اللازم على وجود الملزوم؛ لاحتمال أن يكون اللازم أعم من الملزوم.
# وبيانه أنا نستدل بوجود الثقل على وجود الكون في الجهة وبعدم الكون على عدم الثقل،
~~ولا يمكن أن نستدل بعدم الثقل على عدم الكون، ولا بوجود الكون على وجود الثقل، لما
~~كان حصول الكون أعم من حصول الثقل، ثم إن التلازم لا ينفك عن أنواع ثلاثة:
~~النوع الأول الاستدلال بالأثر على المؤثر، وهو ضربان:

PageV00P032

~~============================================================

~~الشبيد شح معالر العدل والتوحيل
~~أحدهما أن يكون حصوله بطريق الايجاب كدلالة المعلولات على عللها ودلالة المسببات
~~على أسبابها.
# وثانيهما أن يكون حصوله بطريق الاختيار، وذلك كاستدلالنا بوقوع بعض الأفعال على
~~كون فاعله قادرا عليه.
# النوع الثاني الاستدلال بالمؤثر على الأثر، وهو أيضا ضربان:
~~أحدهما أن يكون تأثيره بطريق الايجاب، وذلك كاستد لالنا على كونه مدركا بكونه حيا.
# ال وثانيهما أن يكون تأثيره بطريق الاختيار، وذلك كاستدلالنا بكونه تعالى عالما بقبح
~~القبيح وغنيا عن فعله على أنه لا يفعله، وبكونه عالما بوجوب الواجب عليه وقادرا عليه
~~على وجوب حصوله من جهته.
# النوع الثالث الاستدلال بنوع من التلازم من غير أن يكون أثرا ولا مؤثرا، وهو ضربان:
~~أاحدهما أن يكونا معلولين عن علة واحدة من غير شرط، فمتى علمنا أحدهما لا شك
~~أنا نعلم الآخر.
# وثانيهما أن يكونا معلولين عن علتين متلازمتين من غير شرط، فمتى سبق لنا العلم
~~بأحدهما علمنا الآخر لا محالة.
# القسم الثاني التقسيم المتردد بين النفي والإثبات
~~فإنه يلزم من إثبات أحدهما كان نفي الآخر ومن نفي أحدهما كان ms016 إثبات الآخر.
# القسم الثالث التمسك بالسمعيات، وهي بالاضافة إلى ماتدل عليه على ثلاثة أقسام:

PageV00P033

~~============================================================

~~السبيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~القسم الأول ما لا يمكن العلم به من جهة السمع، وذلك كل ما يتوقف العلم بصحة
~~السمع على العلم به، فما كان كذلك استحال تصحيحه بواسطة السمع، وذلك كالعلم
~~بعالمية الصانع وحكمته والعلم بصدق الرسول.
# القسم الثاني ما لا يمكن العلم به إلا من جهة السمع، وذلك كالعلم بأحكام الآخرة
~~ال وسائر الأمور الجائزة التي لا يفضي العقل فيها بصحة ولا إحالة، فهذه الأمور إذا دل
~~الشرع على شيء منها وجب قبوله.
# القسم الثالث ما يمكن العلم بها بواسطة العقل والسمع جميعا، وذلك نحو مسألة
~~الرؤية والوحدانية؛ لأن صحة السمع لا تقف عليها.
# فحصل من مجموع ما ذكرنا أن القسم الأول لا يمكن العلم به من جهة السمع؛
~~لإفضائه إلى الدور، وأن القسم الثاني لا يمكن الوصول إليه إلا بواسطة السمع إذ لا مدخل
~~للعقل فيه، وأن القسم الثالث يمكن العلم به من جهة العقل والسمع جميعا.
# الفصل الثالث في مسالك المتكلمين الفاسدة
~~وهي خمس:
~~الأولى قولهم: الشيء الفلاني لا دليل عليه، وما لا دليل عليه وجب نفيه.
# أما أنه لا دليل عليه فيقررونه بوجهين:
~~أما أولا فبنقل أدلة المثبتين لذلك الشيء، ثم بيان فسادها وضعفها.
# وأما ثانيا فيتكلمون على حصر وجوه الأدلة وأن شيئا منها لا يدل عليه. فإذا قيل لهم
~~بعد ذلك: لعل وراء ما ذكرتموه دليلا عليه. قالوا: لا طريق إليه.

PageV00P034

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما أن ما لا دليل عليه وجب نفيه فيثبتونه بوجهين:
~~أما أولا فتجويز ذلك يؤدي إلى القدح في العلوم الضرورية؛ لجواز أن يكون بين أيدينا
~~جبال شامخة وأصوات هائلة ونحن لا ندركها، لجواز أن يكون الله تعالى قد خلق في أعيننا
~~مانعا عن إدراكها.
# ال وأما ثانيا فتجويز ذلك يؤدي إلى فساد العلوم النظرية؛ لأنا إذا جوزنا دليلا علميا فلعل
~~في بعض مقدماته خللا ولم نقف عليه نحن ولا غيرنا، ودفع هذا ms017 الاحتمال يكون بدليل
~~آخر، والكلام فيه كالكلام في الأول، إلى غير غاية وهو محال.
# وهذه الطريقة ضعيفة؛ لأن قولهم في الشيء الفلاني أنه لا دليل عليه إما أن يعنوا أنهم لم
~~يعلموا دليل ثبوته أو أنه لا دليل عليه في نفس الأمر.
# فإن عنيتم الأول كان حاصل كلامكم الشيء الفلاني لا نعلم دليل ثبوته، وكل ما لا
~~نعرف دليل ثبوته وجب نفيه. فعلى هذا التقدير تكون المقدمة الأولى حق لكن المقدمة الثانية
~~تكون ظاهرة الفساد؛ لأنه لو كان عدم علم الإنسان بدليل ثبوت شيء دليلا على عدم ذلك
~~الشيء للزم من هذا أن يكون العوام كلهم جازمين بنفي الأمور التي لا يعلمون دليلا على
~~ثبوتها، ويلزم أن يكون المنكرون للصانع والتوحيد والنبوة قائلين بنفيها لانتفاء علمهم
~~بأدلة هذه الأمور، بل يلزم أن يكون الإنسان كلما كان أقل علما بالدلائل أن يكون أكثر
~~علما، وفساد هذا ظاهر
~~ال وإن عنيتم الثاني كان حاصل كلامكم: الشيء الفلاني لا دليل على ثبوته في نفس الأمر،
~~وكل ما كان كذلك وجب نفيه. لكن المقدمة الأولى لم تتضمن بطلان أدلة المثبت، ثم لو
~~سلمنا أنها تتضمن بطلانها فلا يلزم من بطلان أدلة المثبت ألا يكون ذلك الشيء ثابتا؛ لجواز

PageV00P035

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ثبوته بدليل غير معلوم للمثبت، ثم لو قدرنا أنه لا دليل عليه للمثبت ولا لغيره فلم يجب
~~قالوا: يؤدي إلي القدح في العلوم الضرورية. قلنا: العلم بعدم كون الجبل بحضرت إما
~~أن يكون متوقفا على العلم بأن ما لا دليل عليه وجب نفيه أو لا يتوقف، فإن كان متوقفا
~~عليه لم يمكن حصول العلم بألا جبل بحضرت إلا بعد حصول العلم بأن ما لا دليل عليه
~~وجب نفيه، ويلزم منه محالان:
~~أحدهما أنه إذا كان العلم بعدم كون الجبل بحضرت متوقفا على العلم بأن ما لا دليل
~~عليه وجب نفيه فحينثذ يكون العلم بعدم كون الجبل بحضرتي نظريا مستفادا من دليل،
~~فيلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري:.
# وثانيهما أنه ms018 إذا كان العلم بعدم كون جبل بحضرت متوقفا على العلم بأن ما لا دليل عليه
~~وجب نفيه، وهذا القائل قد بنى قوله في أن ما لا دليل عليه وجب نفيه على أن القدح فيه
~~يفضي إلى تجويز كون الجبل بحضرت، فحينثذ يلزم الدور.
# وأما إن لم يكن العلم بعدم الجبل بحضرتي متوقفا على العلم بأن ما لا دليل عليه وجب
~~نفيه لم يلزم من عدم العلم بأن ما لا دليل عليه وجب نفيه زوال العلم بأن لا جبل
~~بحضرت، فإن ما لا يتوقف على حصول غيره لم يلزم من عدمه عدمه.
# قالوا: يؤدي إلى القدح في العلوم النظرية؛ لاحتمال أن يكون هناك غلط غير معلوم في
~~بعض مقدماته.
# قلنا: إن الدليل إنما يفيد العلم إذا كانت مقدماته بديهية أو لازمة للبديهية، فعند ذلك
~~يكون العلم يقينا لا يمكن تجويز الخلل في شيء من مقدماته. فأبن أحدهما عن الآخر.

PageV00P036

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والتوحيد
~~الطريقة الثانية: القياس، وهي تستدعي أركانا أربعة: الأصل. والفرع. والعلة. والحكم.
# فإنه متى ثبت أن الحكم في محل الوفاق معلل بعلة ثم وجدنا تلك العلة في محل النزاع لزم لا
~~محالة ثبوت الحكم في محل النزاع. والمعتمد في تقرير هذه الطريقة بيان أن الحكم في الأصل
~~معلل بالعلة الموجودة في الفرع، ولهم على إثبات علة الأصل دليلان:
~~الأول الطرد والعكس، كما قال أصحاب أبي هاشم(1)؛ استدلالا على إثبات الصانع
~~بالقياس، قالوا: إن أفعالنا محتاجة إلينا لوقوعها على حسب قصودنا ودواعينا بقاء وإتيانا،
~~وحاجتها إلينا إنما هو في حدوثها؛ لأنه الذي يقف على قصودنا ودواعينا وجودا وعدما،
~~فيجب أن تكون الحاجة معللة، فما شاركها في العلة وجب مشاركته في الحكم، فإذا قيل لهم:
~~لم لا تكون الحاجة معللة بأمر آخر؟ قالوا: لا دليل عليه.
# الثاني: السبر والتقسيم، نذكر أقساما غير منحصرة مثل ما قاله الأشعرية: السواد إنما
~~كان مرئيا؛ لأنه موجود، والله تعالى موجود، فيجب أن يكون مرثيا. ثم يحتج على آن علة
~~صحة رؤية السواد هو الوجود ms019 بأن علة هذه الصحة إما كونه سوادا أو لونا أو عرضا أو
~~محدثا، فإذا بطلت هذه الأقسام سوى الوجود ثبت أن علة صحة الرؤية هو الوجود.
# فإذا قيل لهم: لعل وراء ما ذكرتموه أمرا آخر يمكن تعليل هذه الصحة به. قالوا: لا دليل
~~عليه:
~~واعلم أن مدار هذين الأمرين في إثبات علة الأصل على أن ما لا دليل عليه وجب نفيه،
~~وقد سبق الكلام عليه.
# - عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمران بن أبان الجبائي أبو هاشم (321ه)، من
~~أبناء أبان مولى عشمان: عالم بالكلام، من كبار المعتزلة. له آراء انفرد بها، وتبعته فرقة سميت "البهشمية" نسبة إلى
~~كنيته أبي هاشم. الزركلي: الأعلام 7/4، كحالة: معجم المؤلفين 5/ 230 .

PageV00P037

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنورحيل
~~قالوا: لو جاز فيما يدور على الشيء وجودا وعدما إسناده إلى غيره لزم إسناد المتحركية
~~الى غير الحركة، وهذا يفتح باب التشكيك في العلل والمعلولات.
# قلنا: المتحركية هي نفس الحركة؛ لأنا لا نقول بالعلة والمعلول، ثم لئن سلمنا فالفرق
~~ظاهر، لأنا لا نريد بالحركة إلا الأمر المؤثر في المتحركية.
# فإذا قيل لنا: جوزوا إسناد المتحركية إلى غير الحركة، فكأنه قال: جوزوا أن يكون المؤثر
~~في المتحركية غير ما هو المؤثر فيها، وفساد هذا ظاهر.
# الطريقة الثالثة استدلالهم على تساوي الشيئين في بعض الوجوه على تساويهما مطلقا.
# ولنذكر لذلك مثالين:
~~أولهما استدلال أصحاب أبي هاشم على بطلان المعاني القديمة بأنه لو ثبت قيام معاني
~~قديمة بذات الله تعالى لكانت تلك المعاني مساوية للذات في القدم، وكل شيئين متساويين
~~في القدم يجب تساويهما في جميع الوجوه، فلزم أن تكون الذات مثلا للمعاني وأن يكون كل
~~واحد منهما مثلا للآخر، وحينئذ لا يكون قيام المعنى بالذات أولى من العكس.
# وثانيهما استلاهم على بطلان كونه تعالى عالما بعلم لكان ذلك العلم متعلقا بما تعلق به
~~علم الواحد منا، وعند ذلك يكونان متساويين في كون كل واحد منهما متعلقا بذلك
~~المعلوم، فيلزم تساويهما مطلقا، ثم يلزم ms020 من حدوث علمنا حدوث علمه آو من قدم علمه
~~قدم علمنا، وهو محال.
# وهذه الطريقة تضعف لوجهين:

PageV00P038

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أما أولا فلأن المتمسك بها إما أن يدعي أن المشتركين في أمر يجب اشتراكهما من كل
~~الوجوه حتى يكونا مثلين أو لا يدعي ذلك.
# فإن ادعى ذلك ظهر فساده. فإن الضدين اشتركا في كون كل واحد منهما مضادا للآخر،
~~ال والمختلفين اشتركا في كون كل واحد منهما مخالفا للآخر، ولم يلزم تماثلهما مطلقا. وأما إن
~~يسلموا أنه لا يلزم من اشتراكهما في بعض الوجوه تماثلهما سقط ما ذكروه بالكلية.
# فإن زعموا أنه إنما يقتضي التمائل إذا كان خاصا. قلنا: إن أردتم بالخصوصية كونه ذاتيا،
~~بطل؛ لصحة كون الشيء معلوما، وإن أردتم به أنه حقيقة في معقول الذات فأقيموا برهانا
~~على ذلك، وإن أردتم بالخصوصية هو أن هذه الصفة وهي القدم لا تحصل لغير هذه الذات
~~ففيه وقع النزاع، وإن أردتم معنى آخر غير ما ذكرناه فأظهروه حتى ننظر في صحته
~~وفساده.
# وأما ثانيا فلأن صريح العقل لا يستبعد وجود شيئين لا أول لكل واحد منهما مع أن
~~حقيقة كل واحد منهما مخالفة لحقيقة الآخر، وكذلك لا يستبعد تعلق أمرين بشيء واحد مع
~~أن حقائقهما في نفس ذاتيهما مختلفة.
# الطريقة الرابعة وهو آنهم متى أرادوا نفي عدد متناه قالوا: إنه ليس عدد أولى من عدد،
~~فيلزم إما إثبات أعداد لا نهاية لها أو نفي العدد أصلا. ونحن نورد بعض المسائل التي
~~يستعملون هذه الطريقة فيها، ونذكر منها مثالين:
~~أولهما أنهم احتجوا على أن العلم الحادث الواحد لا يتعلق بأكثر من معلوم واحد بأن
~~قالوا: لو تعلق بمعلومين لم يكن تعلقه بذلك أولى من تعلقه بثلاثة وأربعة فيلزم تعلقه بما لا
~~نهاية له إذ ليس عدد أولى من عدد، وهو محال.

PageV00P039

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ال وثانيهما أنهم ذكروا أن القدرة الواحدة في الحس والوقت والمحل والوجه لا تتعلق إلا
~~بمقدور واحد، إذ لو تعلقت بمقدورين للزم تعلقها بما ms021 لا نهاية له من المقدورات، إذ ليس
~~عدد أولى من عدد.
# وهذه ضعيفة؛ لأن لقائل أن يقول: قولكم إنه ليس عدد أولى من عدد إما أن تريدوا به
~~أنه ليس عند المثبت لذلك العدد المعين دليل يعلم به أن بعض تلك الأعداد أولى من بعض،
~~ال وإما أن تريدوا به أنه لا يمكن في العقل أن يكون أحد العددين ممتازا عن الآخر بما لأجله
~~يكون أولى من عدد آخر. فإن عنيتم الأول فهو حق ولا نزاع فيه، ولكن لا يلزم من عدم
~~العلم بالمرجح عدم الترجيح، اللهم إلا أن يقال إنه لا دليل عليه، فيجب نفيه، وقد قدمنا ما
~~وان عنيتم الثاني فهذه دعوى لا بد من تصحيحها بالدلالة، فلم لا يجوز أن يكون وجود
~~الثاني حاصلا مع أن وجود الثالث يكون محالا ؟ وإن كنا لا نعرف ما لأجله صح وجود
~~الثاني وامتنع وجود الثالث.
# ل ولا يمكن أن يقال: إن الثالث مثل الثاني بالإضافة إلى المتعلق، فلو صح حصول الثاني
~~وجب حصول الثالث؛ لأنا نقول: إن كان ما ذكرتموه حقا فيلزم من وجوب الأول وجوب
~~الثاني؛ لكون الثاني مثلا للأول، فإن لم يلزم ذلك لم يلزم ما ذكرتموه، ولو صح ذلك أنه إذا
~~جاز وجود علم خاصيته التعلق بمعلوم واحد على التعيين جاز آيضا وجود علم خاصيته
~~التعلق بمعلومين فقط. وصريح العقل لا يستبعد ذلك، ألا ترى أن العلم المتعلق بمضادة
~~السواد للبياض متعلق بالسواد والبياض، فقد وجدنا علما متعلقا بمعلومين مع أنه لا يجب
~~ان يتعلق بجميع المعلومات، وإذا ثبت ذلك بطل قولهم: إنه يلزم من وجوب عدد معين
~~أعداد لا نهاية لها.

PageV00P040

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأيضا فان العالم يصح تقدم أحداثه على الوقت الذي حدث فيه بوقت واحد وبوقتين
~~وثلاثة أوقات مع أنه لا يصح تقديم أحداثه على الوقت الذي حدث فيه بأوقات لا نهاية
~~لها، فعلمنا أنه لا يلزم من صحة وجود ما يكون أزيد من الواحد صحة وجود ما لا نهاية
~~الطريقة الخامسة ms022 وهي الطرد والعكس المفردان.
# فهذه هي طريقة الأشعرية لأنهم يستدلون تارة بقياس العكس وتارة بقياس الطرد.
# أما صورة قياس العكس فنذكر منه مثالين:
~~أحدهما استد لالهم في خلق الأعمال بأن العبد لو كان قادرا على الإيجاد لكان قادرا على
~~الإعادة، ولما لم يكن قادرا على الإعادة لم يكن قادرا على الايجاد، قياسا على البارى تعالى،
~~فإنه لما كان قادرا على الإيجاد كان قادرا على الإعادة، ولما لم يكن العبد قادرا على الإعادة
~~وجب أن لا يكون قادرا على الإيجاد:
~~ال وثانيهما استدلالهم أيضا على أن الاستطاعة لا تتقدم الفعل، بأن قالوا: لو جاز تقدم
~~القدرة في حقنا على المقدور بوقت واحد جاز تقدمها عليه بأوقات كثيرة، قياسا على قادرية
~~الله تعالى. فإنها لما تقدمت الفعل بوقت واحد جاز تقدمها عليه بأوقات، ولما لم يجز تقدم
~~قدرة العبد على الفعل بأوقات لم يجز تقدمها عليه بوقت واحد.
# اال و أاما صورة قياس الطرد. فتارة تكون في الإثبات وتارة تكون في النفي:
~~أما الاثبات فكاستد لالهم على أن الله تعالى عالم بعلم، بأن قالوا: أجمعنا على أن الله تعالى
~~مريد بإرادة فيجب أن يكون عالما بعلم.

PageV00P041

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~وأما في النفي فكاستد لالهم على أن النظر لا يولد العلم، بأن قالوا: أجمعنا على أن بذكر
~~النظر لا يولد العلم، فيجب في نفس النظر ألا يكون مولدا له.
# واعلم أن هذا النوع من الاستدلال ركيك جدا لا يصلح أن يكون حجة ولا لإفادة
~~يقين
~~وبيان ذلك أن للخصم أن يقول: أنا إنما اعترفت بالحكم في محل الوفاق لعلة غير
~~ال موجودة في محل النزاع، فإن صحت لي تلك العلة بطل القياس لظهور الفارق، وإن بطلت
~~تلك العلة منعت الحكم في محل الوفاق.
# وعلى الجملة فهذه الحجة مترددة بين منع الحكم في الأصل وبين ظهور الفارق بينه وبين
~~الفرع، وكل واحد منهما يبطل الحجة.
# ال والنحقق هذا الكلام في الأمثلة التي أوردناها:
~~فنقول: إنما منعنا من اقتدار العبد على الإعادة لأمر ms023 لا يوجد في الايجاد، وذلك لأن
~~العبد لو قدر على الإعادة لكان اقتداره عليها إما بالقدرة التي كانت متعلقة بإيجاد ذلك
~~الشيء أو بقدرة أخرى، فالأول باطل؛ لأن تلك القدرة لها بحسب كل وقت مقدور على
~~فلو تعلقت في بعض الأوقات باعادة ما عدم وهي في ذلك الوقت متعلقة بايجاد مقدور
~~آخر كانت القدرة الواحدة في الوقت الواحد في المحل الواحد على الوجه الواحد متعلقة
~~بايجاد مقدورين، وذلك يقتضي تعلق القدرة بمقدورات لا نهاية لها؛ لأنه ليس عدد أولي من
~~عدد، وذلك يقتضي بطلان التفاوت بين القادرين، وهو باطل.

PageV00P042

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~وأما إن كانت القدرة المتعلقة بالإعادة غير القدرة المتعلقة بالايجاد، فحينئذ تكون
~~القدرتان متعلقتين بمقدور واحد، فيلزم وجود مقدور بين قادرين، وهو محال.
# فهذه الأصول التي قررناها ساقتنا إلى الحكم باستحالة اقتدار العبد على الإعادة، وهي
~~غير موجبة للحكم بامتناع اقتداره على الايجاد، فإن كانت صحيحة ظهر الفرق بين الايجاد
~~والاعادة، وإن فسدت منعت الحكم في الأصل، وجوزت اقتدار العبد على الإعادة.
# وهكذا نقول في قولهم: إنه لما كان مريدا بإرادة وجب أن يكون عالما بعلم. فإنا إنما
~~حكمنا بتعليل المريدية بالإرادة؛ لأن عندنا المريدية صفة جائزة، والصفة الجائزة معللة،
~~والعالمية صفة واجبة، والواجب لا يعلل.
# فإن صحت هذه الأصول ظهر الفرق، وإن فسدت منعنا الحكم في الأصل وهو كون
~~المريدية معللة بالإرادة، وهكذا القول في بقية الأمثلة.
# وظهر بما قررناه أن مثل هذا الاستدلال لا يصلح أن يكون حجة.
# فهذا هو الكلام في المقدمة ونشرع الآن في المقصود.
# الباب الأول في النظر (1)
~~القول في الرد على منكري الحقائق من أهل السفسطة
~~وقد أنكروا الحقائق وجحدوها وهم فرق ثلاث.
# ا- جاء في الهامش حاشية توضح معنى النظر: "لقظة النظر مقولة بالاشتراك على المقابلة والانتظار وتحديق
~~العين وفكر الذات وهو المراد هاهنا. وفي مصطلح النظار من أهل الصناعة: ترتيب مقدمات اعتقادية أو ظنية
~~ليتوصل بها إلى الوقوف على الشيء باعتقاد أو ظن.

PageV00P043

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الفرقة ms024 الأولى تسمى باللاإدرية، وهم الذين لا يقرون بنفي شيء ولا بثبوته، بل يتوقفون
~~في كل الأقسام.
# الفرقة الثانية تسمى العنادية، وهم الذين يعاندون فيقولون: نقطع بألا موجود أصلا.
# الفرقة الثالثة تسمى بالعندية، وهم الذين يقولون بأن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات
~~ال وليس لها في أنفسها حقيقة، فمن اعتقد في العالم أنه قديم كان قديما في حقه، ومن اعتقده
~~محدثا فهو كما اعتقده، ولهم شبه ركيكة.
# الأولى قالوا: الاعتماد على المحسوسات، فيجب ألا نعتمد على البديهيات. بيان أنه لا
~~اعتماد على المحسوسات أن العلم الضروري حاصل بأن زيد المشاهد في أول النهار هو
~~المشاهد في آخره، مع الاتفاق على أن الله تعالى يجوز أن يكون قد خلق شخصا مثل زيد في
~~جميع الوجوه، ومع هذا التجويز لا يكون ذلك العلم صحيحا، فإذا بطل الاعتماد على
~~المحسوس بطل الاعتماد على البديهي؛ لأنهما في الظهور على سواء.
# الثانية: إن النائم يشاهد صورة يقطع بها ويتحقق وجودها حال نومه ثم يظهر له من بعد
~~أن الذي شاهده في الحالة الأولى كان خيالا باطلا، فإذا جاز ذلك جاز أن يكون الذي
~~شاهده في اليقظة أيضا خيالا باطلا لا حقيقة له.
# الثالثة قالوا: إنا نجد الصفراوى(1) يدرك السكر في فمه مرا وغير الصفراوي يجده حلوا
~~كما هو، وهذا يدل على أن الحقائق تابعة للادراكات وليس لها حقيقة في نفسها.
# والجواب أن العلماء مختلفون في صحة مناظرتهم، فالمحققون على أنه لا معنى لمناظرتهم لأمور:
~~- هو إما نسبة إلى الصفر وهو داء يصيب المعدة يضفر له وجه الإنسان والذي ورد في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "لا صفر1، أو هو نسبة إلى الصفار بمعنى الجوع القاموس المحيط مادة صفر.

PageV00P044

# ============================================================

~~الشهيد شح معالر العدل والتوحيد
~~أما أولا فلأن المناظرة استفادة أمور مجهولة بواسطة أمور معلومة، فإذا كانت تلك
~~الوسائط غير متحققة الثبوت فلا معنى للمناظرة.
# وأما ثانيا فلأن البدائه كلها والمحسوسات أصل في صحة النظر، وهم منكرون لها
~~بأجمعهم، فكيف يمكن الشروع في مناظرتهم مع إنكارها.
# ال وأما ms025 ثالثا فلأن النظريات في غاية الدقة والخفاء لمن تأمل، فإذا أنكروا الجليات من
~~المشاهدات وغيرها فكيف يرجى فلاحهم فيما هو أغمض منها وأدق.
# نعم نعد عليهم آمورا لا بد لهم فيها من الاعتراف بثبوتها، فاسألهم عنها حتى يظهر
~~كذبهم في إنكارهم حقائق الأشياء، وذلك مثل أن تقول لهم: هل تميزون بين الدخول في
~~النار والدخول في الماء، وهل قميزون بين الايلام بالتقطيع وشرب الماء البارد، وهل تميزون
~~بين مذهبكم وبين ما يناقضه فإن قالوا: لا. ظهرت مكابرتهم، وعند هذا لا يستحقون إلا
~~الايجاع والايلام، وإن اعترفوا سقطت سفسطتهم.
# فأما الشبه التي أوردوها فالصحيح أنها لا تستحقق جوابا؛ لأن الجواب عن بيان الخطأ
~~الذي لأجله وقع الغلط في المطلوب، ولما استحال وقوع الخطأ في المطلوب لم تكن الشبه
~~مستحقة للجواب، ومع ذلك فإنا نشير إلى مآخذ الأجوبة فيها.
# أما ما ذكروه أولا فالمحسوس هو وجود هذا المشاهد وذلك لا شك فيه، فإما أن هذا
~~الذي شوهد هو الذي شوهد في أول النهار فليس ذلك أمرا محسوسا، فالخطأ فيه لا يكون
~~خطا في المحسوس:
~~ال و أما ما ذكروه ثانيا في النائم فإنا نجد من أنفسنا ضرورة أن هذا الكلام لا يشككنا في
~~علمنا بوجود أنفسنا وآلامنا ولذاتنا، ولا فرق أقوى مما يجده الإنسان من نفسه.

PageV00P045

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ما ذكروه ثالثا فإن الذي يختلف بحسب اختلاف الأشخاص إنما هو الأمور
~~الإضافية، فأما حدوث العالم وقدمه وإثبات الصانع وسائر الحقاثق فهي أمور حقيقية،
~~فيستحيل اختلافها.
# فأما الصفراوي فإنما وجد السكر مرا لما كان في فيه مرارة، فلما خالطها السكر تغير
~~طعمه بسببها، وبالجملة فإن ما ذكروه لا يشككنا في العلوم الضرورية القطعية وسائر
~~الحقائق المتيقنة.
# القول في جنس النظر وكونه مفيدا للعلم.
# أما جنسه فقد اضطربت فيه الآراء، فالذي ذهب إليه أصحاب أبي هاشم أن النظر
~~جس، وأنه مغاير للعلم والاعتقاد والإرادة، وأنه مولد للعلم. وعند الأشعرية أنه تردد في
~~أنحاء العلوم الضرورية، وزعموا آن حصول العلم عقيبها بمجرى ms026 العادة من جهة الله
~~تعالى. وذهب الفلاسفة إلى أن النظر أسباب معدة لصيرورة النفس الناطقة مستعدة
~~استعدادا تاما لفيضان العلوم، وزعموا أن حصول تلك العلوم من جهة العقل الفعال.
# والذي ذهب إليه الشيخان أبو الهذيل (1) وأبو الحسين(2) أن النظر استحضار العلوم
~~الضرورية، وأنها هي الموجبة له، وهو المختار، ويدل عليه أنا إذا جربنا أنفسنا لم نجد للفكر
~~ا- محمد بن محمد بن الهذيل بن عبد الله بن مكحول العبدى، مولى عبد القيس، أبو الهذيل العلاف (235ه): من
~~أئمة المعتزلة. ولد في البصرة واشتهر بعلم الكلام، ورد على المجوس واليهود والمشبهة والملحدين والسوفسطائية.
# قال المأمون: أطل أبو الهذيل على الكلام كاطلال الضمام على الأنام. له مقالات في الاعتزال ومجالس ومناظرات.
# وكان حسن الجدل قوي الحجة سريع الخاطر، كف بصره في آخر عمره، وتوفي بسامراء. الزركلي: الأعلام
~~131/7، كحالة: معجم المؤلفين 12/ 92.
# 2 محمد بن علي الطيب أبو الحسين البصري (436 ه): أحد أنمة المعتزلة، ولد في البصرة وسكن بغداد وتوني
~~بها. قال الخطيب البغدادي: له تصانيف وشهرة بالذكاء والديانة على بدعته. وهو صاحب"المعتمد في أصول
~~الفقه. الزركلي: الأعلام 275/6، كحالة: معجم المؤلفين 20/11.

PageV00P046

# ============================================================

~~الشهيل شح معالم العدل والنرحيل
~~والنظر معنى إلا ترتيب علوم أو ظنون ليتوصل بها إلى الوقوف على الشيء بعلم أو ظن،
~~ولا يعقل آمر وراء ذلك ثم لا معنى للترتيب إلا حصول بعضها عقيب بعض على وجه
~~يلزم من حصول تلك العلوم والظنون حصول العلم أو الظن بشيء آخر.
# وأما كونه مفيدا للعلم فقد قررنا أن معنى النظر إنما هو استحضار العلوم الضرورية،
~~و حاصله يرجع إلى مجموع أمور أربعة:
~~أحدها العلم البديهي بالمقدمات الحاصلة في الذهن وترتيبها.
# وثانيها العلم بصحة ذلك الترتيب.
# وثالثها العلم البديهي بلزوم المطلوب عن تلك المقدمات المرتبة التي علم صحتها
~~وصحة ترتيبها بالضرورة.
# ورابعها العلم البديهي بأن ما لزم عن الأمور الصحيحة وحصل عنها كان صحيحا.
# فمرادنا بافادة النظر للعلم، ذلك وكل عاقل يعلم ضرورة ببديهة عقله أن من حصلت
~~له هذه العلوم الأربعة فإنه ms027 لا بد أن يحصل له العلم بالمطلوب لا محالة، فثبت أن من تصور
~~حقيقة النظر بالمعنى الذي ذكرناه علم كونه مفيدا للعلم بالضرورة، وهو المقصود.
# واحتج المنكرون لإفادة النظر للعلم بأمور ستة:
~~اولها: قالوا لو كان النظر مفيدا للعلم لكان العلم بكونه كذلك لا يخلو إما أن يكون
~~اضروريا أو نظريا، وباطل أن يكون ضروريا؛ لأن الضروري يجب اشتراك العقلاء فيه،
~~لكن العقلاء لم يتفقوا على كون النظر مفيدا للعلم، وباطل أن يكون نظريا؛ لأن الكلام فيه
~~كالكلام في الأول، فيتسلسل إلى غير غاية، وهو محال.

PageV00P047

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~وجوابه أنا قد بينا أنا نعني بالنظر مجموع علوم تتوقف إفادتها للعلم على مجموع تلك
~~العلوم الأربعة، وبيناها أن اقتضاءها للعلم النظري حاصل بالضرورة، فمن عرف النظر
~~بهذه الصفة علم كونه مفيدا للعلم بلا مرية.
# وثانيها: قولهم إذا نظرنا وتفكرنا وحصل لنا عقيب نظرنا وتفكرنا اعتقاد فعلمنا بكون
~~ذلك الاعتقاد علما إما أن يكون ضروريا أو نظريا، والأول باطل؛ لأن الضروري من جهة
~~اشتراك العقلاء فيه، وخصم ذلك الناظر غير معترف بأن الاعتقاد الذي حصل له عقيب
~~نظره علم، والثاني أيضا باطل؛ لأن الكلام فيه كالكلام في الأول فيفضي إلى التسلسل، وهو
~~محال.
# وجوابه أنا نعلمه ضرورة؛ لأنا إذا عرفنا أنه لازم عن العلوم الضرورية، وعرفنا
~~بالضرورة أن اللازم للعلم الضروري يجب أن يكون صحيحا، فحينئذ يحصل العلم اليقين
~~بأن ذلك الاعتقاد الحاصل عن النظر علم.
# وثالثها أن إفادة النظر للعلم إما أن تتوقف على العلم بدلالة الدليل أو لا تتوقف، فإن
~~توقفت فهو باطل؛ لأن دلالة الدليل على المدلول أمر إضافي، والعلم بالإضافة مسبوق
~~بالعلم بكل واحد من المضافين، فيلزم الدور، وإن لم تتوقف إفادة النظر للعلم على العلم
~~بدلالة الدليل كان المدلول أجنبيا عنه، فينقطع التعلق بينه وبينه، ولا يكون النظر مفيدا
~~للعلم بالمدلول.
# ال وجوابه أنا نقول: إن العلم بإفادة النظر للعلم لا يتوقف على العلم بدلالة الدليل،
~~ولكنها تتوقف على العلم بوجه دلالة الدليل، وفرق ms028 بين نفس الدلالة ووجه الدلالة؛
~~فدلالة العالم على الصانع كونه بحال يلزم من ثبوته ثبوت الصانع، وهذا أمر إضافي، والعلم

PageV00P048

~~============================================================

~~السهيد ش معالم العدل والنورحيل
~~به لا محالة مسبوق بالعلم بالمضافين، وأما وجه دلالته على الصانع فهو غير مسبوق بالعلم
~~بالصانع بل يترتب عليه العلم بالصانع، وذلك لا يلزم منه محال:.
# ورابعها قولهم إن الذي ذهبتم إليه من كون النظر مجموع مقدمات مخالف للعقلاء
~~فيجب بطلانه؛ لأن جماهير المعتزلة ذهبوا إلى أنه جنس برأسه، والأشعرية على أنه تردد في
~~أنحاء العلوم الضرورية كما مر، والفلاسفة على أنه استعداد النفس.
# وجوابه أنه إذا قام الدليل على صحته وجب قبوله كيف وقد ذهب إليه من القدماء أبو
~~الهذيل ومن المتأخرين أبو الحسين، فتقرر أن الذي اخترناه ليس على خلاف العقلاء.
# وخامسها قولهم: إذا استدللنا بدليل، فإما أن تتوقف إفادة النظر للعلم على نفي
~~المعارض لذلك الدليل أو لا يتوقف، وباطل ألا يتوقف؛ لأن بتقدير حصول المعارض إما
~~ان يقطع بالاعتقادين معا، وهو محال؛ لأنهما نقيضان وإما أن يقطع بأحدهما من دون
~~مرجح، وهو محال أيضا، وباطل أيضا أن يتوقف على نفي المعارض؛ لأن نفي المعارض
~~ال ليس بضروري فهو نظري، والكلام فيه كالكلام في الأول، فيتسلسل إلي غير غاية.
# ال وجوابه أنا نقطع بعدم توقفه على نفي المعارض. قوله: نفي المعارض إما ضروري أو
~~نظري قلنا: من عرف ما ذكرناه في حقيقة النظر علم قطعا بالضرورة استحالة توقفه على
~~نفي المعارض له.
# ل وسادسها أنا نجد كثيرا من أهل المذاهب والأديان يعتقدون مذهبا ويكونون جازمين
~~بصحته، ثم إنهم بعد ذلك يتبين لهم بعد حين فساد ذلك فإذا كان الأمر كذلك فكيف يأمن
~~الواحد من أن الذي يعتقد الآن صحته يكون صحيحا، بل لا يمتنع أن يكون فاسدا وأنه
~~سيظهر له بعد ذلك فساده، ومع هذا التجويز كيف يحصل العلم اليقين.

PageV00P049

# ============================================================

~~الشهيد شح معالر العدل والتوحيل
~~وجوابه: إن كل من أتى بالنظر على الوجه الذي بيناه وعلم ما اشترطنا في إفادته للعلم
~~استحال ms029 أن يبدو له عن ذلك؛ لأن علمه الضروري بالمقدمات إذا حصل استحال تطرق
~~الخلل إليه، وكذلك العلم الضروري بصحة الترتيب، وكذلك العلم الضروري بلزوم
~~المطلوب، وإذا استحال تطرق الخلل إلى واحد من هذه العلوم استحال تطرق الخلل إلى
~~النتيجة، وإذا لم يأت بالنظر على هذا الوجه فهو النظر الفاسد، ولا نزاع في أنه لا يفيد العلم
~~أصلا.
# القول في وجوب النظر وكونه أول واجب.
# أما وجوب النظر فيدل عليه أمران:
~~أحدهما أن معرفة الله تعالى واجبة لكونها لطفا، وتحصيلها لا يكون إلا بالنظر لتعذر
~~سائر الوجوه، فيجب أن يكون واجبا، وبيان كونها لطفا هو آن من عرف الله كان أقرب إلي
~~تحصيل الواجب والكف عن مواقعة القبيح، ولا نعني باللطف إلا هذا.
# وبيان أنها لا تحصل إلا بالنظر هو أن الطريق إلى تحصيل المعرفة لا يخلو من أمور أربعة:
~~اما الحس أو البديهة أو الخبر أو النظر.
# أما الحس والبديهة فنعلم ضرورة أنهما ليسا طريقين إلى معرفة الله تعالى، وأما الخبر
~~فالمتواتر إنما يفيد العلم إذا كان مستندا إلى المشاهدة، وأما الآحاد فليس موصلا إلى العلم.
# فإذا بطلت هذه الأقسام لم يبق طريق إلى المعرفة إلا النظر، وهو المطلوب.
# وثانيهما أن النظر يندفع به الضرر عن النفس، ودفع الضرر واجب، فالنظر أيضا
~~واجب.

PageV00P050

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وبيان أن النظر يندفع به الضرر هو أن المكلف إذا كمل عقله فلا بد من أن يخاف من
~~ترك النظر لسبب ما، والأمن لا يكون إلا بالوقوف على حقيقة الأمر، ولن يكون ذلك إلا
~~بالنظر؛ لبطلان سائر الوجوه الموصلة كما مر، فثبت أن النظر يندفع به الضرر.
# وبيان أن دفع الضرر واجب مقرر في العقول معلوم باضطرار، فوجب القول بوجوب
~~النظر. وتمام تقرير هذه القاعدة بذكر ما يرد عليها من الأسئلة والانفصال عنها، وهي
~~أربعة.
# السؤال الأول: أنا لا نسلم أن العلم مما يمكن دخوله تحت التكليف، وبيانه من وجهين:
~~أحدهما أن الشخص لو كان مكلفا بتحصيل العلم لكان حال كونه مكلفا ms030 به إما أن
~~يمكنه التمييز بينه وبين الجهل أم لا.
# فإن قلنا: بأنه يمكنه التمييز بينه وبين الجهل فهو باطل؛ لأن التمييز إنما يكون إذا علم أن
~~هذا الاعتقاد مطابق للمعتقد والآخر غير مطابق له، والعلم بكون هذا الاعتقاد مطابقا
~~للمعتقد علم باضافة أمر إلى أمر، والعلم بإضافة الشيء إلى غيره مسبوق بالعلم بكل واحد
~~من المضافين إليهما، فإذن العلم بكون هذا الاعتقاد علما مسبوق بالعلم بذلك المعتقد، وهو
~~محال يؤدي إلي أنا لا نعلم الشيء حتى نعلمه، وإن قلنا: إنه حال تكليفه بالعلم لا يمكنه
~~التمييز بينه وبين الجهل. كان تكليفه بالعلم على التعيين محال، فيكون وقوعه عند النظر
~~يجري مجرى الحدس والاتفاق، ومثل هذا لا يدخل تحت التكليف، وهو مثل من يمشي في
~~طريق فيقع في المهواة وهو لا يشعر.
# ال وثانيهما: أن النظر كما حققتم عبارة عن ترتيب العلوم الضرورية على وجه يلزم من
~~حصولها حصول العلم النظري لا محالة، وإذا كان كذلك فمتى خلق الله تلك العلوم
~~الضرورية كان العلم حاصلا لوجوب حصولها، ومتى لم يخلق الله تلك العلوم الضرورية

PageV00P051

~~============================================================

~~النهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~استحال حصول العلم النظري، فيكون دائرا معها وجودا وعدما، فيستحيل دخوله تحت
~~التكليف.
# وجوابه: أما ما ذكر أولا فنسلم أنه لا بد من التمييز بينه وبين الجهل، ولكن التمييز كما
~~يكون بما ذكروه فقد يكون بطريق آخر، وهو أن الاعتقاد الذي يكون لازما بالضرورة عن
~~العلوم الضرورية لا بدوأن يكون علما، وإلا لكان الباطل لازما عن الحق، وهو محال، وإذا
~~كان كذلك فمتى رآينا النتيجة لازمة للمقدمات العلمية الحقيقية علمنا بالضرورة صحة
~~النتيجة وكونها حقا.
# وأما ما ذكره ثانيا فلا شك أن حصول هذه العلوم الضرورية غير كاف في حصول العلم
~~النظري؛ لأن العقلاء مشتركون فيها، ولم يشتركوا في العلوم النظرية، ولما كان كذلك علمنا
~~أن اقتضاءها للعلم النظري موقوف على شرط من جهتنا، وذلك الشرط يرجع إلى آمور
~~ثلاثة:
~~أولها: شعور النفس بتلك المقدمات وارتباطها.
# وثانيها: إخلاء الذهن عن سائر ms031 الاعتبارات.
# وثالثها: التأمل وحصر النفس وإعمال قواها.
# وبالجملة فالعلم بوقوفه على أحوالنا ضروري:
~~السؤال الثاني: أنا وإن سلمنا أن العلم مطلقا يمكن دخوله تحت تكليفنا فلا نسلم أن
~~العلم بالله تعالى على الخصوص يمكن دخوله تحت تكليفنا.
# وبيانه من وجهين:

PageV00P052

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنرحيد
~~أحدهما أن التكليف بمعرفة الله تعالى لا يخلو إما أن يتوجه على العارف أو على غير
~~العارف، ومحال أن يتوجه على العارف؛ لأن من كان عارفا فهو لا يحتاج إلى معرفة؛ لأن
~~تحصيل الحاصل محال، ومحال أن يتوجه على غير العارف؛ لأن من لا يعرف الله تعالى لا
~~يمكنه تحصيل المعرفة به.
# ال وثانيهما أن العبد لو كان مكلفا بالمعرفة لكان لا يخلو إما أن يكون تكليفه بها لغرض أو
~~لا لغرض، وباطل أن يكون لغير غرض؛ وإلا لكان عبثا قبيحا، وإن كان لغرض فذلك
~~ليس بغرض دنيوي، إذ لا نفع فيه ولا دفع ضرر عاجل، وإن كان دينيا فهو إما لجلب
~~الثواب أو لدفع ضرر العقاب، وذلك إنما يكون بعد العلم بالمثيت والمعاقب.
# وجوابه: أما ما ذكر أولا فالتكليف بالمعرفة إنما يتوجه على غير العارف؛ لتحصل لنفسه
~~المعرفة. قوله: من لا يعرف الله لا يمكنه تحصيل العلم به. قلنا: لا نسلم ذلك، بل من
~~شرطه التمكين من العلم، وها هنا التمكين حاصل في الجملة، فإنه إذا جوز ونظر حصل له
~~العلم على قرب، وكان التمكين كافيا في تحصيل المعرفة لكل مكلف.
# وأماما ذكره ثانيا فهو فاسد لوجهين:
~~أما أولا فلأنه لا يجب تحصيل كل شيء لأجل شيء آخر، وإلا لزم التسلسل، بل لا بد
~~من الانتهاء إلى ما يكون تحصيله لذاته، فمن المحتمل أن يكون العلم بالأشياء مطلوبا لذاته
~~من غير حاجة إلى غرض.
# وأما ثانيا فلم لا يجوز أن يكون وجوب النظر لأجل دفع ضرر العقاب المجوز عند
~~تقدير ترك النظر.

PageV00P053

# ============================================================

~~الشهيد ش معالم العدل والنوحيل
~~السؤال الثالث: هب أنا سلمنا أن معرفة الله تعالى ممكنة، وأنها داخلة تحت قدرنا فلا
~~نسلم آنها ms032 واجبة.
# وبيانه من وجوه ثلاثة:
~~أما أولا فإن الأعرابي الجلف ربما وصل إلى حضرة رسول الله صلى الله عليه وآله فنطق
~~بكلمتي الشهادة وحكم الرسول عليه الصلاة والسلام بإسلامه. ونحن نعلم ضرورة أن
~~معرفة الله تعالى ومعرفة ما يجوز عليه وما يستحيل وما يجب له ومعرفة شرائط المعجز ما
~~كانت حاصلة لذلك الأعرابي الذي حكم الرسول بإسلامه، بل لو حاولنا تفهيمه صور
~~هذه المسائل ما تصورها قط، وهذا يدل على أن المعرفة غير واجبة وإنما الواجب هو الاقرار
~~والاعتقاد فقط.
# وأما ثانيا: فلانه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله ولا عن الصحابة
~~والتابعين وجميع السلف الخوض في الأدلة على حدوث العالم وإثبات الصانع وبيان كونه
~~عالما بكل المعلومات ودلالة المعجزات على صدق الأنبياء مع أن إيمانهم كان أتم من إيمان
~~غيرهم، وهذا يدل على أنها غير واجبة.
# وأما ثالثا فهو أنه عليه الصلاة والسلام شدد النكير على من خاض في هذه والأمور،
~~احتى روي أنه خرج يوما إلى أصحابه فرآهم يتكلمون في القدر، فغضب حتى احمرت
~~وجنتاه، وقال: "إنما هلك من كان قبلكم في خوضهم في هذا، عزمت عليكم ألا تخوضوا
~~فيه"(1).
# ا- أخرجه الترمذي (باب ما جاء في التشديد في الخوض في القدر) حديث رقم 2134، وقال أبو عيسى: هذا
~~حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المري، وصالح المري له غرائب ينفرد بها لا يتابع
~~عليها. المتقي: كنز العمال 192/1، حديث رقم 968.

PageV00P054

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وقال عليه الصلاة والسلام: "عليكم بدين العجائز"(1).
# فأما إنكار الصحابة والتابعين على من خاض في المسائل الكلامية فأظهر من أن يحتاج
~~فيه إلى الإطناب والشرح، وكل ذلك يفيد أن معرفة الله عز وجل غير واجبة، وإنما ما أمرنا
~~إلا بالإقرار والاعتقاد.
# والجواب أنه لا نزاع بين الأمة في أنه لا بد من الإقرار والاعتقاد، فنقول: إما أن يكون
~~الواجب هو الإقرار والاعتقاد بالدين سواء كان حقا أو باطلا، أو الواجب هو الإقرار
~~والاعتقاد بالدين الحق، ms033 والأول باطل بإجماع الأمة؛ فإن المعلوم ضرورة من دين صاحب
~~الشريعة أنه ما كان يأمر بالإقرار بدينه والاعتقاد له إلا أن يكون هذا الدين حقا، وأما الثاني
~~ففيه تسليم المطلوب؛ لأنا ما لم تعرف صحة هذا الدين لا نعرف وجوب الإقرار به ولا
~~وجوب الاعتقاد بصحته، فثبت أنه لا بد من تحصيل المعرفة.
# وأما ما ذكره أولا من أن من تكلم بكلمتي الشهادة في عصر النبي حكم بصحة
~~إسلامه(2)، قلنا: لما ثبت بالأدلة القاطعة أنه لا بد أن يكون المكلف مميزا بين الدين الحق
~~والدين الباطل، فلما حكم النبي صلى الله عليه بصحة إسلام أولئك عرفنا أن النبي قد علم
~~من ذلك الشخص كونه عالما بأوائل الأدلة في هذه المسائل، وكان هذا القدر كافيا في
~~ذكره الشوكاني في الفواتد المجموعة 505/1، حديث رقم 94، ونصه: "إذا كان آخر الزمان واختلفت
~~الأهواء فعليكم بدين البادية والنساء"1. ثم أتبعه بقوله: رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا، وقال ابن الجوزي: لا
~~يصح محمد بن الحارث الحارثي ليس بشيء، وشيخه كذلك حدث عن آبيه بنسخة موضوعة، وإنما يعرف من
~~هذا قول عمر بن عبد العزيز. قال الصغاني: موضوع. وقال في المقاصد: لا أصل له بهذا اللفظ، وروي بلفط:
~~"عليكم بدين العجائز". قال ابن طاهر: لم نقف له على أصل السلسلة الضعيفة 130/1، حديث رقم 53،
~~الألباني: لا أصل له.
# 2- في الأصل: " بإسلامه "1. وكلمة" بصحة كتبت أعلى السطر.

PageV00P055

# ============================================================

~~الهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~حصول اليقين، ولا يلزم من عدم اقتدارهم على التعبير عنها ألا يكونوا عالمين بها؛ فإن
~~العامي إذا رأى الرعد والبرق فقال: سبحان الله. علمنا أنه إنما قال ذلك لما تقرر في عقله أن
~~هذه الحوادث لما حصلت بعد أن لم تكن حاصلة من قبل أسند ذلك لا محالة إلى فاعل مختار،
~~فهذا المعنى إذا كان متقررا في عقله كان عالما بالله، ولا يضره بعد ذلك عدم الاقتدار على
~~تبيره وشرحه.
# وأما ما ذكره ثانيا هو آنه لم ينقل عن واحد من الصحابة والتابعين ms034 خوضهم في هذه
~~الأدلة، قلنا: لا نسلم هذا، بل نقول: جملة أصول الأدلة التي يذكرها المتكلمون في إثبات
~~الصانع والمعاد والنبوة مذكورة في القرآن، والرسول والصحابة كانوا عالمين بها على
~~حقائقها، نعم الخصوم في زمانهم كانوا قليلين، فلا جرم استغنوا عن البسط في تقرير هذه
~~الأدلة، أما في زماننا فلما كثرت الشكوك والشبه فلا جرم احتجنا إلى مزيد الكشف
~~والشرح.
# وأما ما ذكره ثالثا وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام وجميع الصحابة كانوا منكرين
~~للخوض في هذه الأدلة، قلنا: هذا فاسد. وكيف يقال: إنهم منكرون للخوض في هذه
~~الأدلة وأكثر القرآن مشتمل على ذكرها وشرحها؟ ولنذكر منها آية واحدة ليقاس بها الباقي
~~وهي قوله تعالى: (أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين)(1) إلى آخر
~~السورة، فالله تعالى حكى في هذه الآية إنكار المنكرين للاعادة وكرر وجه شبههم وأجاب
~~عن كل واحدة منها بجواب يخصه وهي ثلاث:
~~1- سورة يس: آية 77.

PageV00P056

# ============================================================

~~التسهيد شح معالم العدل والترحيد
~~الشبهة الأولى قوهم: إن العظام التي صارت رميمة كيف يمكن أن تصير حية؟ وهو
~~المراد بقوله تعالى: (قال من يخيي العظام وهي رميم) (1). ثم لما حكى شبهتهم أجاب عنها
~~بقوله: (قل ثخييها الذي أنشأها أول مرة)(2). وهذا هو الذي عليه تعويل المتكلمين من أن
~~الإعادة مثل الايجاد، وحكم الشيء حكم مثله، فلما كان قادرا على الايجاد كان قادرا على
~~الإعادة.
# الشبهة الثانية لنفاة الحشر، وهي أن العظام والأبدان إذا صارت رميمة اختلطت
~~الأجزاء بعضها ببعض، فحينئذ لا يمكن تمييز أجزاء بدن عن أجزاء بدن آخر. وأجاب
~~عنها بقوله: (وهو بكل خلق عليم). ومعناه أن الله تعالى لما كان عالما بكل المعلومات أمكنه
~~تميز أجزاء كل بدن لكل حيوان عن أجزاء بدن الحيوان الآخر، وإن ذلك إنما يتعذر على من
~~لم يكن عالما بكل المعلومات.
# الشبهة الثالثة لمنكري المعاد، وهي مشهورة وهي أن القول بالقيامة على ما جاء به الأنبياء
~~ونطقت به الشريعة محال؛ لأن ذلك يتضمن إعدام هذا العالم الذي نحن فيه ms035 وايجاد عالم
~~آخر، وذلك باطل لأصول كثيرة مقررة في كتبهم. وأجاب الله سبحانه عن هذه الشبهة بأن
~~يتسلم من المنكر كونه خالقا هذه السماوات والأرض، ومتى سلم الخصم ذلك لزمه كونه
~~سبحانه قادرا على إعدامها؛ لأن ما صح عليه العدم في وقت صح عليه العدم في كل
~~الأوقات، ويلزمه أيضا تسليم كونه قادرا على إيجاد عالم آخر؛ لأن القادر على الشيء قادر
~~على مثله لا محالة، فظهر بما أشرنا إليه أنه سبحانه جمع في هذه الآيات بين الدليل على إثبات
~~المعاد وبين إيراد شبههم ثم سرد الجواب عليه على أبلغ شيء وأحسنه.
# سورة يس: آية 78.
# 2- سورة يس: آية 79.

PageV00P057

# ============================================================

~~النمهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فأما الآيات الدالة على إثبات الصانع وصفاته والنبوة والرد على منكريها فأكثر من أن
~~تحصى، وإذا كان كذلك فكيف يمكن أن يقال: إن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والصحابة كانوا منكرين للخوض في هذه الأدلة ولا يقال أيضا: إنهم كانوا منكرين
~~للجدل؛ لأن الله تعالى أمر نبيه بالجدل في قوله: (وجادهم بالتي هي أحسن)(1). وإذا ثبت
~~ذلك تقرر أن النهي الوارد عن الخوض في الكلام في المعقولات ما كان مطلقا، وإنما ورد
~~عن تكبير الشبهات وإيراد الضلالات، وهذا ما لا نزاع فيه.
# السؤال الرابع إذا سلمنا لكم أن معرفة الله تعالى واجبة فلم قلتم: إنه لا طريق إلى معرفته
~~إلا بالنظر، فما دليلكم على ذلك، وهلا جاز أن يكون الطريق إلى معرفته أحد أمرين إما
~~بالتصفية للنفس من العلائق الجسدانية والهيئات البدنية، فإنها متى خلت عن هذه الأمور
~~حصل لها عقائد يقينية كما هو مذهب الصوفية وأهل الرياضة، وإما أن يكون خبر شخص
~~وهو المعلم الصادق كما هو مذهب التعليمية، وإذا كان كذلك فالتصفية والتعليم وإن لم
~~يتعينا طريقا إلى معرفة الله تعالى فلا أقل من أن يكونا من (ك) جملة الطرق الموصلة إلى معرفة
~~الله تعالى، وإذا كان كذلك بطل ما ذكرتموه من الحصر في النظر.
# و أما الجواب فإنا قد بينا أن طريق تحصيل العلم بالأشياء ms036 لا يكون إلا بالحس أو الخبر أو
~~البديهة أو النظر، ولما بطل أن يكون الحس والبديهة والخبر طريقا إلى معرفة الله تعالى تعين
~~النظر، قوله: لم لا يجوز أن تكون التصفية والتعليم طريقا إلى اكتساب المعارف؟ قلنا: أما
~~التصفية فالعقائد الحاصلة عندها إما أن تكون من فعل الله تعالى أو من فعلنا، فإن كانت من
~~فعل الله تعالى فهي ضرورية، وقد قدمنا أن معرفة الله تعالى ليست ضرورية، وإن كانت من
~~فعلنا فلا يخلو إما أن تكون تلك العقائد لازمة للعلوم الضرورية ومترتبة عليها أم لا، فإن
~~ا- سورة النحل: آية 125.
# 2- في الأصل: في من

PageV00P058

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~كانت لازمة لها ومترتبة في الحصول عليها فهي نظرية، إذ لا معنى للعلم النظري إلا ذاك،
~~وان لم تكن تلك العقائد لازمة للعلوم النظرية فتلك العقائد ليست إلا عقائد تقليدية ولا
~~عبرة بها، فإن أمثال تلك العقائد قد تحصل لأصحاب التصفية والرياضة(1) من الملاحدة
~~والدهرية واليهود والنصارى، وأما التعليم فهو باطل لوجهين:
~~أما أولا فلا بدلهم من معرفة صدق هذا المعلم حتى يجب اتباعه، فإن عرفوه ضرورة
~~فهذا مكابرة، وإن عرفوه بالنظر رجعوا إلى النظر، وإن عرفوه بمعلم آخر لزم التسلسل.
# وأما ثانيا فإذا كان لا بد من معلم فبم يقع التمييز بين المعلم المحق من المعلم المبطل، فإن
~~افتقر إلى معلم فمعلمه أيضا يفتقر إلى معلم إلى غير غاية وهو محال، فإن قالوا: هذا معارض
~~بالنظر، فثمة يقع التمييز بين صحيحه وفاسده قلنا: الفرق بينهما أن النظريات تنتهي إلى
~~الضروريات الغنية عن تعريف صحتها، فأما المعلمون فيمتنع انتهاؤهم إلى معلم يعرف
~~صدقه بالضرورة، فإن الأقوال يمتنع ترجيح بعضها على بعض إلا بحجة تنضم إليها
~~وتؤيدها، وذلك هو المعجز.
# وأما كونه أول الواجبات فلسنا نريد بذلك أنه أول الواجبات بكل الاعتبار حتى لا
~~يجب واجب معه، وإنما نريد بكونه أول الواجبات باعتبار أنه أول الأفعال المقصودة التي لا
~~ينفك عنها مكلف على الإطلاق. قلنا: أول الأفعال. احترازا من التروك، كترك الظلم ms037
~~والكذب. وقلنا: المقصودة. احترازا من قصد النظر، وقلنا: على الإطلاق. احترازا عما
~~ينفك عنه المكلف في حال كقضاء الدين وشكر نعمة الولدين.
# ا- يقصد الرياضة الروحية بمعنى تهذيب النفس والسمو بالروح والتعالى على متطلبات البدن والانقطاع عن
~~الخلق.

PageV00P059

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الباب الثاني في أن للأجسام محدثا وصانعا
~~القول في حدوث الأجسام وفيه مسلكان:
~~الأول أن الأجسام لم تنفك عن مقارنة حوادث لها بداية وكل ما لا ينفك عن مقارنة
~~حوادث لها بداية فهو آبدا حادث فالأجسام إذن حادثة.
# بيان أن الأجسام لم تنفك عن مقارنة حوادث لها بداية وهو يتم بإثبات الأكوان
~~وحدوثها، وأن الجسم لم يخل منها، وأن لها بداية. فهذه أمور أربعة: الأول إثبات الأكوان،
~~ونحن فيه بين أمرين: إما أن ندعي العلم الضروري بكونها زائدة على الجسم، وذلك لأن
~~المفهوم ضرورة من المتحيز مغاير للمفهوم من حصوله في الحيز. وإما أن ندل عليه من
~~وجوه:
~~أولها أن الجسم لم يكن متحركا ثم تحرك بعد ذلك، ونفس جسمه مدركة بالحس باقية،
~~فما لم يتغير مخالف لما تغير.
# وثانيها إن تصرفنا في الجسم بالنقل والتحويل من جهة إلى أخرى مع تعذر إيجاد الجسم
~~منا يدل على تحصيل أمر مغاير للجسم، ولا نعني بالكون الإدراك.
# وثالثها أنه لو لم يكن إلا نفس اختصاص المتحيز بالجهة من غير أمر آخر لكان نسبته إلى
~~كل جهة على سواء، فيلزم حصول الجسم في كل جهة وهو محال.
# الثاني حدوث الأكوان
~~ويدل عليه أمران:

PageV00P060

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما أن كل واحد منها يضح عليه العدم، وما صح عليه العدم استحال عليه القدم،
~~وانما قلنا: إن كل واحد منها يصح عليه العدم فلأن اختصاص كل متحيز بحيزه إما أن
~~يكون واجبا أو جائزا، والأول باطل؛ لأنه لو كان واجبا لكان وجوبه لذاته، فكان يلزم
~~حصول الأجسام معا في ذلك الحيز لتمائلها، لأن كل ما وجب لشيء وجب لمثله لا محالة،
~~وهو محال. ويلزم ما كان منها في حيز ألا يكون في ms038 حيز آخر، ويلزم أن ما كان منها متحركا
~~ألا يكون ساكنا لأن الوجوب لا يتبدل، فبطل أن يكون واجبا، وإذا بطل وجوبه ثبت
~~جوازه، وفي ذلك صحة العدم عليها؛ لأنا لا نعني بالجائز إلا ما حصل بعد أن لم يكن
~~حاصلا.
# وأما أن القديم يستحيل عليه العدم فلأن القديم إما أن تكون حقيقته قابلة للعدم أو لا،
~~فالأول محال؛ لأن القديم إذا كان موجودا وحقيقته قابلة للعدم فلا بد من مرجح لوجوده
~~على عدمه، وذلك المرجح إن كان قديما عادت الحاجة وتسلسل إلى غير غاية، وإن كان
~~محدثا فهو محال؛ لأن القديم سابق عليه. وإن لم تكن حقيقته قابلة للعدم استحال عليه
~~العدم، وهو المطلوب.
# ال وثانيهما أن الأكوان لو لم تكن محدثة لكانت قديمة، وباطل أن تكون قديمة؛ لأنها لو
~~كانت قديمة لم تقف حركة الجسم وحصوله في الحيز على أحوالنا ودواعينا، وإذا بطل
~~قدمهاثبت خدوثها.
# الثالث أن الجسم لم ينفك منها ويدل عليه أمران:
~~أحدهما أن الجسم متى كان موجودا فهو متحيز، ومتى كان متحيزا فهو حاصل في الحيز،
~~ولا نعني بالكون الإدراك. وإنما قلنا: إنه متى كان موجودا فهو متحيز فلأن وجود الجوهر

PageV00P061

~~============================================================

~~الشهيد شح معالر العدل والنوحيل
~~هو عين حقيقته كما سيأت فكيف يمكن فرض وجود الجوهر من غير تحيز، وإنما قلنا: إنه
~~متى كان متحيزا فهو كائن؛ لأن معنى التحيز هو حصوله في الحيز، وهو الكون بعينه.
# وثانيهما: إن فرض وجود المتحيز وهو غير شاغل للحيز عود على أصل حقيقة التحيز
~~بالنفس، إذشغل الحيز أصل في معقولية المتحيز، ففرضها من دونه محال.
# الرابع: أن لها بداية ويدل على ذلك وجوه:
~~أولها: أن كل واحد من الحوادث يسبقه عدم لا أول له. فإذا كان كل واحد منها حادثا
~~كان مجموع العدمات السابقة عليها حاصلا في الأزل، فلو وجد شيء من الحوادث في الأزل
~~مع هذا الفرض لزم أن يكون وجود الشيء حاصلا مع عدمه، وهو محال. فثبت أنه ليس
~~شيء من الحوادث موجودا في الأزل، فإذن ms039 لكل الحوادث أول وبداية.
# وثانيها: إنه إما أن يوجد منها شيء في الأزل أم لا، والأول محال؛ لأنه إن كان قبله غيره
~~بطل كونه أزليا. وإن لم يكن قبله غيره فهو أولها، وإن لم يوجد منها شيء في الأزل كان لها
~~أول وهو المطلوب.
# وثالثها أن كل الحوادث لا شك في حاجتها إلى المؤثر، وذلك المؤثر يستحيل أن يكون
~~موجبا لبطلان أن يؤثر في حصول الأكوان أمر موجب (1) بل المؤثر فيها مختار، وكل ما كان
~~فعلا لفاعل مختار فيجب أن يكون مسبوقا بالعدم، فإذن يجب أن تكون جملة الحوادث
~~مسبوقة بالعدم.
# ورابعها: أنا إذا أخذنا الحوادث الماضية من زمان الطوفان جملة والحوادث الماضية من
~~زماننا هذا جملة أخرى ثم أطبقنا في الوهم بين النهايتين فلا يخلو إما أن يظهر التفاوت من
~~- في الأصل: أمرا موجباء

PageV00P062

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنتوحيد
~~الجانب الآخر أو لا يظهر، فإن لم يظهر فهو محال؛ لاستحالة أن يكون الشيء مع غيره كهو
~~لامع غيره، وإن ظهر التفاوت كانت الجملة الناقصة متناهية، والزائدة زادت عليها بمقدار
~~ما بين زمان الطوفان إلى زماننا، والمتناهي إذا ضم إلى المتناهي كان متناهيا، فإذن الحوادث
~~لها بداية. وأما إن كل ما لا ينفك عن مقارنة حوادث ها بداية فهو آبدا حادث فهو ضروري
~~في الجملة؛ لأنه إما معه أو بعده، فثبت أن الجسم لا يخلو عن الحوادث، وثبت أن لها بداية،
~~فيلزم أن يكون الجسم أول، وهو المطلوب.
# وتمام تقرير هذه القاعدة بإيراد الأسئلة عليها والانفصال عنها وهي توعان:
~~الأول ما يتعلق بنظم الدليل وهو أمور ثلاثة:
~~أولها هو أن دليلكم هذا مركب من مقدمتين: أحدهما أن الأجسام لم تنفك عن مقارنة
~~حوادث. والثانية: أن ما لا ينفك عن مقارنة حوادث فهو حادث. وهذه المقدمة الثانية هي
~~إعادة الأولى مع ضم دعوى إليها وهي الحدوث، والشيء لا يكون دليلا على نفسه.
# وثانيها أن النتيجة وهي العلم بحدوث الأجسام إما أن يكون حاصلا عن إحدى
~~المقدمتين أو عن مجموعهما، والأول باطل؛ ms040 لأن إنتاجهما مشروط بالتلازم، ومع الانفراد لا
~~يحصل التلازم. والثاني أيضا باطل؛ لأن عند الانضمام لم يتحدد أمر آخر، فإذا بطل إنتاجهما
~~مع الانفراد بطل أيضا مع الانضمام.
# وثالثها أن دلالة الحدوث على الجسم إما أن يكون هو قولكم: إنها لم تخل من حوادث
~~فقط أو أنها لم تخل من حوادث لها بداية. فإن كان الأول لم يحصل المطلوب؛ لأنها إذا لم تكن
~~لها بداية لم يتحقق حدوث الجسم، وإن كان الثاني كانت المقدمة الأولى هي نفس المطلوب،
~~والثانية مكررة ليس لها فائدة.

PageV00P063

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~والجواب: أما ما ذكره أولا من أن المقدمة الثانية إعادة الأولى، قلنا: لا نسلم، وبيانه أن
~~المطلوب هاهنا ثبوت الحدوث للعالم، ومن الجائز أن يكون للشيء صفات بعضها بينة
~~الثبوت له وبعضها غير بينة الثبوت له، وهذا الذي لا يكون بين الثبوت للشيء يكون بين
~~الثبوت لما هو بين الثبوت له، ولا جرم أنا نكتسب اللازم المجهول بواسطة اللازم المعلوم؛
~~لأن كل مطلوب لا بد فيه من موصوف وصفة، والمطلوب هو حصول تلك الصفة لذلك
~~الموصوف، فإذا كان ذلك الحصول مجهولا فلا بد من ثالث ينتسبان إليه انتسابا معلوما
~~لتصير تلك النسبة المجهولة بواسطة الشيئين المعلومين معلومة، فالصفة هي الحدوث
~~والموصوف هو الجسم والحدوث مجهول الثبوت للجسم وهو معلوم الثبوت للعرض،
~~والعرض معلوم الثبوت للجسم، فتصير النبة المجهولة وهي حدوث الجسم معلومة
~~بواسطة الشيثين المعلومين اللتين هما حدوث العرض وملازمة الجسم.
# وأما ما ذكره ثانيا: من أن العلم بحدوث العالم إما أن يكون حاصلا عن أحدهما أو
~~مجموعهما. قلنا: الحق أن حصوله عن الكبرى بشرط الثانية قوله: إذا لم يكن كل واحد منهما
~~مؤثرا عند الانفراد فالمجموع لا يكون مؤثرا. قلنا: لا شك أن المقدمتين عند الاجتماع يثبت
~~هما وصف الاجتماع، فبالطريق الذي عقل لهما حصول وصف الاجتماع وإن كان ممتنعا
~~حصوله لأحدهما فليعقل ذلك أيضا في تأثيرهما في النتيجة.
# و أما ما ذكره ثالثا من أن دلالة الحدوث إما أن يكون ms041 هو قولنا لم تخل من حوادث فقط
~~أو قولنا أنها لم تخل من حوادث لها بداية، قلنا: الحق هو الثاني، قوله هو نفس المطلوب قلنا:
~~ان ضرورة التلازم تدعو إلى مثل هذا التقرير؛ لأنه لا بد من ذكر وسط يتفقان فيه حتى
~~يقيم النظم ويتحقق حصول المطلوب.
# النوع الثاني: ما يتعلق بأمور خارجة وهي خمس:

PageV00P064

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الأولى العالم، لو كان محدثا لكان له محدث، فما لأجله يكون ذلك المحدث محدثا، إما أن
~~يكون حاصلا بتمامه في الأزل أو لا يكون، فإن لم يكن حاصلا لم يحصل الأمر، وإن افتقر إلى
~~أامر محدث فالكلام فيه كالكلام في العالم، فيتسلسل إلى غير غاية وهو محال. وإن كان
~~حصول العالم في الأزل، وهو المطلوب.
# والكلام على هذه الشبهة هو أن مطلوبكم منها لا يخلو حاله إما أن يكون القول
~~ال بوجوب قدم العالم أو تقولون باستحالة قدمه، لكن تقولون لم تخصص في أوقات ما لا يزال
~~اال بوقت دون وقت مع أنه بالإضافة إليها على سواء فإن كان الأول فهو فاسد كما مر في
~~مسألة الحدوث، فإن الحدوث مسبوق بالعدم، وما كان مسبوقا بالعدم استحال وجوده في
~~الأوقات الأزلية؛ لأن الأزل ينافي الحدوث، وإن كان الثاني فالجواب عنه يكون واقعا من
~~جهة التحقيق ومن جهة المعارضة.
# أما التحقيق فمن وجهين:
~~أحدهما جواب أصحاب أبي هاشم، وهو أن القادر لا يتوقف ترجيحه لأحد المثلين على
~~الآخر على مرجح. وبيانه أن الهارب من السبع إذا اعترض له طريقان متساويتان من جميع
~~الوجوه فيما يرجع إلى مقصوده فإنه يسلك أحدهما دون الآخر لغير مرجح، وكذلك الجائع
~~إذا خير بين رغيفين متساويين من كل الوجوه فإنه يختار أحدهما على الآخر لا لمرجح أصلا،
~~فثبت أن القادر لا يفتقر في تخصيصه بايجاد مقدوره في وقت دون وقت على مرجح، فإذا
~~ثبت ذلك فالقديم تعالى لا يحتاج في تخصيصه بايجاد العالم في وقت دون وقت إلى مخصص
~~ومرجح.

PageV00P065

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الجواب الثاني: ms042 أنا إن سلمنا أنه لا بد من مرجح فذلك المرجح يحتمل وجوها ثلاثة:
~~أولها جواب بعض الأشعرية وهو أن علم الله تعالى يتعلق بجميع الأشياء، فإذا كان
~~علمه تعالى متعلقا بايجاد العالم في هذا الوقت دون غيره وجب وجوده فيه؛ لأن خلاف
~~معلومه محال، وإذا كان كذلك كان هو تعالى عالما بأن أي الأشياء يقع وأيها لا يقع، فوقوع
~~ما علم الله تعالى أنه لا يوجد محال، وعدم وقوع ما علم الله أنه يوجد محال.
# وثانيها: جواب الخوارزمي وهو أن الله تعالى إنما رجح إيجاد العالم على ترك إيجاده لأن
~~الايجاد إحسان، والإحسان أفضل من تركه، وأما تخصيصه بايجاد العالم بالوقت المعين فمن
~~المحتمل أن يكون إيجاده العالم في ذلك الوقت متضمنا نوع مصلحة عائدة إلى المكلف لو
~~أوجده في وقت آخر لم تحصل تلك المصلحة. وبهذا التقدير يكون إيجاد العالم في ذلك
~~الوقت أولى من إيجاده في غيره، فلما دل الدليل على حدوث العالم ودل الدليل على
~~اختصاص حدوثه بالوقت المعين دون ما عداه علمنا أنه لمكان اختصاص ذلك الوقت
~~خصص ومرجح لا يوجد في غيره وهو المصلحة، وإن كنا لا نطلع على تفاصيل تلك
~~المصلحة.
# وثالثها جواب أبي القاسم(1)، وهو أن حدوث العالم قبل أن يحدثه الله تعالى فيه كان
~~محالا، ولهذا لم يحدثه الله تعالى إلا فيه.
# وأما المعارضة فبأمرين:
~~أما أولا: فهب أنا سلمنا أن العالم قديم الذات بزعمكم، لكن لا شك في حدوث
~~الأعراض الحاصلة في عالمنا هذا كحركة الريح وحركة الشمس، فاختصاص حدوث واحد
~~1 - هو أبو القاسم الكمبي

PageV00P066

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~منها بوقته المعين الذي حدث فيه دون الوقت الآخر لا بد له من مخصص، فما أجابوا به فهو
~~بعينه جوابنا في العالم.
# وأما ثانيا: فاختصاص حركة الفلك بحد معين من البطء والسرعة دون ما هو أزيد أو
~~انقص منه يكون ترجيحا على ما يساويه من غير مرجح.
# الشبهة الثانية: لو كان العالم محدثا لكان البارئ تعالى سابقا على حدوثه بمدة ms043 غير
~~متناهية، فيكون حدوث العالم موقوفا على انقضاء تلك المدة غير المتناهية، وما يتوقف
~~حصوله على انقضاء ما لا نهاية له استحال حصوله، فكان يجب استحالة حصول العالم، فلما
~~حصل علمنا أنه لا يمكن أن يكون البارئ سابقا عليه بمدة غير متناهية فإذن إما أن يكون
~~سابقا عليه بمدة متناهية فيلزم حدوث الباري، وهو محال، واما أن لا يكون سابقا عليه
~~فيلزم قدمه.
# والجواب من وجهين:
~~أحدهما أنا وإن قلنا: إن البارئ تعالى سابق على حدوث العالم بمدة غير متناهية. فإن
~~مرادنا بذلك أن يكون على سبيل الفرض والاعتبار دون التحقق والثبوت، والمحال الذي
~~ذكرتم إنما يلزم إذا كانت أمورا ثابتة وجودية، فأما إذا كانت فرضية فلا.
# ال وثانيهما: أنكم لما أثبم قدم العالم فقد وقفتم حدوث الحوادث اليومية على انقضاء
~~حوادث غير متناهية، فما أجبتم فيها فهو جوابنا في كل العالم.
# الشبهة الثالثة: لو كان العالم محدثا لاستحال من البارئ تعالى أن يقصد إلى إيجاده
~~واحداثه إلا إذا كان عالما بأنه معدوم؛ لأنه لو لم يكن قد تقدم علمه بعدمه لاستحال منه

PageV00P067

~~============================================================

~~النهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~القصد إلى إيجاده، ثم إذا وجد فلا بدوأن يصير عالما بوجوده، وذلك يقتضي وقوع التغير في
~~علم الله تعالى وهو محال.
# والجواب من وجهين:
~~أحدهما أن من العلماء من ذهب إلى أن العلم بأن الشيء سيوجد هو علم بوجوده إذا
~~وجد فمن ذهب إلى هذا فقد سقط عنه الاشكال، ومن سلم أنه لا بد من تجدد علم آخر
~~وهو أبو الحسين فإنه يقول بأن ذلك التعلق الأزلي باق، ولكنه تجدد تعلق آخر بوجوده. فإن
~~عنيتم بالتغير هذا فليس فيه محال.
# وثانيهما هب أنا سلمنا لكم أن الأجسام قديمة فلا شك في حدوث الأعراض، فكل ما
~~تقولونه في حدوث الأعراض فهو قولنا في حدوث الأجسام.
# الشبهة الرابعة: قوهم وجود العالم إما أن يكون صحيحا أو لا، فإن كان محالا لم يصح
~~وجوده أصلا، وإن كان صحيحا فإما أن تقولوا إن لصحة وجود العالم ms044 بداية أو تقولوا ليس
~~لها بداية، فإن قلتم إن لها بداية فهو باطل؛ لأن معنى أن لها بداية هو أن العالم ممكن الوجود
~~فيما لا يزال لذاته وقبل أن كان ممكن الوجود لذاته كان ممتنع الوجود لذاته، فإذا جوزتم
~~ذلك جاز ذلك في جميع المعلومات الممتنعات، فحينئذ لا نأمن أن يصير اجتماع الضدين
~~مكنا لذاته بعد أن كان ممتنعا لذاته، وكذلك لا يمكنكم الاستدلال بحدوث العالم على
~~اثبات الصانع؛ لأنه إذا جاز أن يقال إن ذلك الإمكان كان ممتنعا لنفسه ثم انقلب واجبا
~~لعينه جاز في وجود العالم كذلك، حتى يقال: إنه كان قبل حدوثه ممتنعا لعينه ثم انقلب


PageV00P068

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~والجواب قوله: إما أن يكون لها بداية أو لا يكون لها بداية قلنا: فإن لها بداية. قوله:
~~يلزم انقلاب الممتنع لذاته واجبا لذاته. قلنا: ليس استحالة وجود العالم في الأزل لذاته حتى
~~يقال إن الممتنع لذاته قد انقلب واجبا، وإنما استحالته إما لامتناع وجود شرطه أو لأجل
~~وجود مانع عن وجوده فيما لا يزال قد وجد شرطه وزال ذلك المانع، وأيضا فقولنا في
~~صحة حدوث كل العالم كقولكم في صحة حدوث الحادث المعين مع كونه مسبوقا بالعدم.
# الشبهة الخامسة الايجاد للعالم إحسان، والإحسان أفضل من تركه، فلو كان العالم محدثا
~~لكان البارى تاركا للإحسان الذي هو أفضل الأمور مدة غير متناهية، وترك الأفضل
~~نقص، والنقص على الله تعالى محال.
# والجواب إن فعل العالم وإن كان إحسانا فالإحسان مشروط بالإمكان، فإذا كان وجود
~~العالم في الأزل محالا لم يكن إيجاده إحسانا، وأيضا فداعي الإحسان شرط في إيجاده، وعلمه
~~باستحالة إيجاده في الأزل يصرفه عن إيجاده في الأزل.
# واعلم أنا بينا هذه الطريقة على استحالة خلق الجسم عن الكائنيات الحادثة، وقررها
~~أصحاب الأحوال(1) وهم أصحاب أبي هاشم على استحالة خلق الأجسام عن معان هي
~~علل هذه الكائنيات، وهي عسيرة صعبة وفيها مزيد إشكالات، وهي مبنية على بطلان كون
~~الكائنية بالفاعل، ولا سبيل إليه بحجة قوية، وفيما ذكرناه مقنع ms045 وكفاية.
# ا- تنسب نظرية الأحوال إلى أبي هاشم الجباني وتقول: إن العالم له حال يفارق به من ليس بعالم، وللقادر حال به
~~يفارق حال العالم، والحال ليست بموجودة ولا معدومة ولا مجهولة، وإن العالح يغلم على حالة ولا يعلم حال
~~العالم ولا حال القادر، ولا يمكن الفرق بين حال العالم وبين حال القادر إذ لا يغلم حال واحد منهما، ومن لا يعلم
~~من نفسه ما يقول كيف يقدر أن يعلمه غيره. وقد اقتدى في ذلك القول بالباطنية حيث قالوا: إن الصانع لا معدوم
~~ولا موجود، وما من ثابت إلا وهو في الحقيقة موجود إذ لا واسطة بين العدم والوجود ولو ثبت. الإسفرايني:
~~التبصير في الدين 87/1.

PageV00P069

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~المسلك الثاني: الجسم إما حادث وإما قديم، ومحال أن يكون قديما؛ لأنه لو كان قديما
~~لوجب سبقه على هذه الحوادث سبقا لا أول له، وقد دللنا على وجوب مقارنته لها، فإذا
~~بطل أن يكون قديما وجب حدوثه، فثبت بما قدمنا حدوث الأجسام، وهو المطلوب ولله
~~الحمد.
# القول في إثبات الصانع
~~اعلم أن المثبتين للصانع بواسطة حدوث العالم فريقان:
~~أحدهما من يزعم أن دلالة الحادث على المحدث ضرورية وهو أبو الحسين وأصحابه.
# والثاني من يزعم أنها نظرية ثم هم قسمان: الأول الذين يستدلون بالإمكان وهي طريقة
~~الخوارزمي، والثاني الذين يعتمدون طريقة القياس بأن يثبتوا كون العبد موجدا لأفعاله
~~أولا ثم يثبتون أن حاجة أفعاله إليه لكونها حادثة، ثم إذا ثبت لهم حدوث الأجسام لزم أن
~~تكون محتاجة إلى الفاعل، وهذه هي طريقة أصحاب أبى هاشم، والمعتمد في إثبات المؤثر
~~هو ل أن العالم مخدث وكل ثخدث فله ثخدث، فالعالم له محدث ].
# بيان أن العالم محدث بما مر، وبيان أن كل محدث فله محدث أن كل محدث فهو ممكن
~~الوجود، وكل ممكن الوجود فهو محتاج في وجوده إلى مؤثر. بيان أن كل محدث فهو ممكن
~~الوجود أن المحدث إما أن لا تكون حقيقته قابلة للعدم أو تكون قابلة له، فإن لم تكن ms046 قابلة
~~للعدم لم تكن معدومة قط فكانت موجودة أبدا، وكان واجب الوجود وإن كانت حقيقته
~~قابلة للعدم فهي أيضا قابلة للوجود، فكانت ممكنة الوجود؛ لأنا لا نعني بالممكن إلا ذاك.

PageV00P070

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~بيان أن كل ممكن فهو محتاج إلى مؤثر أما احتياجه إلى مؤثر فلأنه لما كانت حقيقته قابلة
~~للعدم والوجود فلولا أمر من الأمور وإلا لم يكن ترجح أحد الطرفين أولى من الآخر،
~~والعلم بذلك ضروري، فثبت احتياجه إلى قادر مؤثر وهو المطلوب.
# فأما بطلان الموجب فنقرره في الباب الثالث عند الكلام في إبطال الوسائط.
# وتمام تقرير هذه القاعدة بذكر ما يرد عليها من أسئلة والانفصال عنها.
# وهو أنكم إذا قلتم بأن الممكن بالضرورة محتاج إلى سبب قائم في هذا المقام بين أمرين إما
~~ان تدعوا الضرورة فيه أو النظر، ودعوى الضرورة باطلة لوجهين:
~~أحدهما أنا إذا عرضنا هذه القضية على عقولنا وعرضنا قولنا الواحد نصف الاثنين لم
~~نجد القضية الأولى في قوة القضية الثانية.
# ال وثانيهما أن أكثر العقلاء جوزوا وقوع الممكن لا عن سبب، ولو كان ضروريا لاستحال
~~من العقلاء دفعه.
# وبيان أن العقلاء جوزوا ذلك بصورتين:
~~الأولى منهما أن القائلين بحدوث العالم وهم المسلمون يقولون: إن الله تعالى فعل العالم
~~في وقت معين دون سائر الأوقات لا لأمر يختص به ذلك الوقت، فقد حكموا باختصاص
~~ذلك الوقت بحدوث العالم دون ما قبله وما بعده بلا سبب.
# الثانية أن أصحاب أبي هاشم زعموا أن القادر مع تساوي دواعيه إلى الشيء وضده قد
~~يفعل أحدهما دون الآخر لا لمرجح، وإن ادعيتم النظر والاستدلال فهو فاسد بصورة

PageV00P071

~~============================================================

~~التمهيل شرح معالمر العدل والتوحيل
~~واحدةه وهو أن الهارب من السبع إذا عرض له طريقان متساويان من جميع الوجوه فإنه لا
~~بدوأن يختار سلوك أحدهما دون الآخر لا لمرجح، فكيف توجبون حاجة الممكن إلى سبب.
# والجواب على وجهين:
~~الأول منهما مجمل وهو دليلنا على أن الممكن محتاج إلى المؤثر مبني على مقدمتين بديهيتين:
~~أحدهما أن العالم ممكن. والثانية: أن ms047 الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا لمرجح.
# وهاتان المقدمتان لا يشك فيهما عاقل.
# وما ذكرتموه من الشكوك مما لا يستحق جوابا؛ لأنه يجري مجرى شبه أصحاب السفسطة
~~في الأمور الضرورية، فكما أن تلك الشبهة لا تقدح في شيء من العلوم الضرورية ولا تزيل
~~عنا الجزم بالمشاهدات والبديهيات فكذلك ما ذكرتموه هاهنا، وهذا بمجرده جواب قاطع.
# الوجه الثاني مفصل وهو أنا نجيب عن الشكوك التي ذكروها على التفصيل فنقول:
~~قوله هل تدعون الضرورة أو النظر ؟ قلنا: بل ندعي الضرورة، فإنا إذا فرضنا إنسانا سليم
~~العقل لم يمارس هذه المجادلات ثم نعرض على عقله أن كفتي الميزان هل يمكن أن يترجح
~~أحدهما على الأخرى لا لسبب أصلا فإن صريح عقله يشهد بإنكار ذلك، وهكذا إذا دخل
~~برية لم يجد فيها عمارة أصلا ثم دخلها مرة أخرى فرأى فيها عمارة رفيعة وقصرا مشيدا فإنه
~~يضطر إلى العلم بوجود بان وصانع، وهكذا إذا أحس بصوت أو حركة اضطر إلى العلم
~~بوجود مصوت أو محرك بل نعلم أن الصبيان يضطرون إلى العلم بذلك فإنهم إذا وجدوا
~~شيئا موضوعا في موضع خال حملتهم طبائعهم السليمة على طلب من وضع ذلك الشيء في
~~ذلك الموضع، فدلنا ذلك على أن هذا من جملة العلوم الضرورية. قوله: إنا إذا عرضنا على
~~العقل أن الواحد نصف الاثنين وعرضنا أيضا أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر
~~إلا لمرجح وجدنا الأول أظهر. قلنا: هذا ممنوع، بل هما سيان في الجلاء والظهور، وأيضا

PageV00P072

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والترحيد
~~فبتقدير التسليم لا يلزم من كونه أجلى منه ألا يكون هو جليا، وذلك لأن العلوم الضرورية
~~متفاوتة في الجلاء، كما أن العلوم النظرية متفاوتة في الخفاء، وكما أن التفاوت في النظريات لا
~~يخرجها عن كونها نظرية، فكذلك التفاوت في الضروريات لا يخرجها عن أن تكون
~~ضرورية. قوله: إن جمعا من العقلاء التزموا وقوع الممكن لا عن سبب، ولو كان فساد ذلك
~~ضروريا لما قالوا به. قلنا: إنهم لم يلتزموا ذلك، بل ms048 غاية الأمر أن ذلك صار لازما لهم على
~~مذاهبهم، ولكن ليس كل ما صار لازما يجب أن يلتزمه صاحب ذلك المذهب، والاشكال
~~انما يجيء من التزام ما يناقض القضايا الضرورية لا من لزومه، ولهذا فإنهم متى ألزموا
~~ال وقوع الممكن لا عن سبب يحتالون في دفع ذلك عنهم ولا يعترفون بالتزامه، ويجيبون عنه
~~سواء كانت أجوبتهم ضعيفة أو قوية، وذلك يدل على أن العلم به ضروري:
~~فأما العذر عن الصورة الأولى وهي أن العالم يخصص حدوثه بوقت دون غيره فقد
~~أجبنا عنه فيما سلف، وأما العذر في الصورة الثانية لأصحاب أبي هاشم فإنهم ما أوجبوا
~~وقوع الممكن لا عن سبب، بل قالوا: إن أصل القادرية مؤثرة في صحة الفعل وضده، ومع
~~ذلك فلا يمتنع أن تكون القادرية هي التي أثرت في وقوع أحد الضدين دون الآخر فقد
~~أوجبوا أصل المرجح وهو القادر، وقالوا: إنها كافية في حصول أحد الضدين دون الآخر
~~من غير حاجة إلى أمر آخر. قوله: وإن ادعيتم النظر فهو فاسد بالهارب من السبع، فإنه يختار
~~أ حد الطريقين لا لمرجح. قلنا: منهم من منع ذلك وقال: لا بل لا بد من مرجح، وإن لم
~~يشعر به من نفسه. ومنهم من سلم أنه لا يفتقر إلى مرجح وادعى العلم الضروري بالفرق
~~بين القادر وسائر الممكنات، وهم أصحاب أبي هاشم، فثبت بما ذكرنا حاجة كل الممكنات
~~إلى الأسباب.
# القول في أنه تعالى موجود وأنه لا أول لوجوده
~~أما أنه تعالى موجود فاعلم أن للناس في الموجود مذهبين:

PageV00P073

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الأول منهما قول من يقول: إن الموجود بكونه موجودا حال وإنه أمر زائد على ذاته، وإن
~~الموجودات مشتركة في أمر معنوي وهو الوجود. وهذا هو قول أصحاب أبي هاشم،
~~واحتجوا على ذلك بأمور خمسة:
~~أولها أن الموجودات قد اشتركت في نفس الوجود وتباينت في حقائقها فيجب أن يكون
~~ما وقع فيه الاشتراك مغايرا لما وقع فيه التباين، وإلا كانت قد اشتركت في أمر واحد
~~وتباينت فيه، وهو ms049 محال.
# وثانيها أنا نعقل ماهية العرض والجوهر مع الشك في وجودهما، فما شككنا فيه يجب أن
~~يكون مغايرا لما تيقناه، فاذن وجوده غير ماهيته.
# وثالثها أنا ندرك بالبديهة التفرقة بين قولنا الجوهر جوهر وبين قولنا الجوهر موجود، فلو
~~كان قوله موجودا نفس كونه جوهرا لتنزل أحد القولين منزلة الآخر.
# ورابعها أن الوجود أمر واحد يجمع الواجب والممكن حتى يصح التقسيم فيه، فيقال:
~~الموجود ينقسم إلى الواجب والممكن، فلو كان الوجود نفس الموجود لم يكن الوجود أمرا
~~مشتركا، وحينئذ لا يصح التقسيم كما لا يصح أن يقال الحيوان ينقسم إلى إنسان وحجر؛
~~لأن مورد القسمة وأصلها لا بد أن يكون بحيث تجتمع فيه الأقسام.
# وخامسها أن العدم شيء واحد فيجب أن يكون ما يقابله على المناقضة وهو الوجود أن
~~يكون شيئا واحدا، وذلك لا يتأتى إلا أن يكون الوجود أمرا واحدا(1) تشترك فيه
~~الموجودات، فثبت بهذه الوجوه أن الوجود زائد على ماهيات الأجسام والأعراض.
# - في الأصل: أمر واحد.

PageV00P074

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~والمذهب الثاني إن الوجود هو نفس الموجود، وإن إطلاق لفظ الوجود على الموجودات
~~بالاشتراك اللفظي، وحقائق أنفسها متغايرة، وهو المحكي عن أبي الحسين البصري:
~~واحتج بوجهين:
~~أحدهما أن الوجود لو كان زائدا على ماهية الموجود لكان لا يخلو إما أن يكون معدوما
~~أو موجودا. والأول باطل؛ يقتضي أن يكون وجود الموجودات معدوما، وهو محال. والثاني
~~باطل أيضا، يقتضي أن يكون للوجود وجود إلى غير غاية.
# وثانيهما أن الوجود لو كان زائدا على ماهية الموجود لصح تعقل الماهية محصلة في الأعيان
~~مع الذهول عن كونها موجودة، أو تعقل كونها موجودة مع الذهول عن كونها متعينة، فلما
~~بطل ذلك علمنا أن وجود الشيء نفس ماهيته، وهذا هو المختار.
# فإذا عرفت ذلك فنقول: أما أصحاب أبي هاشم فلا يكفيهم في الدلالة على وجود
~~الصانع إثباته فقط بل لا بد من دلالة أخرى على وجوده؛ لأن الموجود عندهم ما كانت له
~~هذه الصفة؛ لأنه لا يمتنع أن يكون ثابتا، وإن لم تكن ms050 له هذه الصفة كالذوات الثابتة في
~~العدم فإنها ثابتة وإن لم تكن موجودة، ولا بد من دلالة.
# وقد استدلوا على وجوده تعالى بأدلة، وأقواها دلالة التعلق، وحاصلها أن للقديم تعالى
~~تعلقا بمقدوره ومعلومه، والعدم يحيل التعلق، ويستشهدون على ذلك بالارادة، فإنها
~~عندهم متعلقة، والعدم يحيل تعلقها، وهذه الطريقة مع ما فيها من الصعوبة تؤدي إلى
~~طريقة القياس وقد عرفت فيها.

PageV00P075

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنرحيل
~~وأما من ذهب إلى أن الوجود هو نفس الموجود فلا يحتاج إلى هذه المقدمات، فإذا قام
~~الدليل على إثبات الصانع ثبت أنه موجود، إذ لا فرق بين نفي المؤثر وبين مؤثر هو نفي،
~~فشبت آنه تعالى موجود.
# وأما أنه لا أول لوجوده فيدل عليه أنا نقول: المؤثر في وجود العالم لا يخلو إما أن تكون
~~حقيقته قابلة للعدم أم لا، فإن كانت قابلة للعدم وقد ثبت أنها موجودة كانت تلك الحقيقة
~~غير متنعة الاتصاف بالوجود والعدم، وإذا كان كذلك امتنع ترجيح وجوده على عدمه إلا
~~بمرجح، والكلام في ذلك المرجح كالكلام فيه، فإما أن ينتهي إلى موجود واجب الوجود
~~ال وهو المطلوب، وإما ألا ينتهي وهو محال؛ لأنه إما أن يستند الأول إلى الثاني ويستند الثاني
~~إلى الأول وهذا هو الدور بعينه، وإما أن يستند كل واحد منهما إلى غيره إلى غير نهاية فهذا
~~هو التسلسل، وكلاهما محال.
# واما أن لا تكون حقيقته قابلة للعدم كان دائم الوجود وكان أزليا أبديا وهو المقصود،
~~فثبت بما ذكرنا انتهاء جميع الحوادث إلى موجود لا تقبل حقيقته العدم.
# الباب الثالث في الرد على المخالفين وهم قسمان.
# القسم الأول في الرد على الخارجين عن الإسلام كالفلاسفة والصابثة والطبائعية وعبدة
~~الأصنام والثنوية والمجوس(1) والباطنية(2) والنصارى
~~ونرسم على كل فريق منهم فصلا.
# - المجوس ملة أهل فارس قديها وفيها تعظيم الأنوار والنيران والمياه إلا أنهم يقرون بنبوة زرادشت ولهم شرائع
~~يضيفونها إليه.
# 2- الباطنية من فرق الشيعة وهم القائلون: إن لكل ظاهر باطنا ولكل تنزيل تأويلا. وهم يسوقون الإمامة في
~~المستورين منهم ثم ms051 في الظاهرين القائمين من بعدهم.

PageV00P076

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الفصل الأول في الرد على الفلاسفة.
# اعلم أن مقالتهم في كيفية صدور الأشياء عن المبدأ الأول هي زبدة أقاويلهم في
~~الالهيات، وخلاصتها وهي الغرض الأعظم بعد معرفة صفات الحق سبحانه عندهم، وهم
~~لما طعنوا في كون القديم تعالى مؤثرا بالاختيار، واعتقدوه موجبا بالذات ثم منعوا أن تكون
~~ذاته مركبة من وجه ما؛ لأن التركيب دلالة الكثرة، والكثرة دلالة الإمكان. ثم قالوا: إنه
~~تعالى لا يصدر عنه إلا واحد وهو عقل، ثم الصادر الأول عنه له إمكان من جهة ذاته
~~اا ووجوب من جهة غيره فإذا انضم ما له من ذاته إلى ما له من غيره حصل هناك كثرة
~~تصلح أن تكون مبدأ لصدور الكثرة عن الصادر الأول، ثم الذي له من ذاته إمكان والذي
~~له من جهة غيره وجوب، وأشرف الجهات يجب أن تكون مبدأ لأشرف المعلومات، فلا
~~جرم جعلنا وجود العقل الأول علة لوجود عقل ثان، وجعلنا إمكانه علة لوجود الفلك
~~الأقصى، ثم حصل من العقل الثاني عقل ثالث وفلك البروج، ومن العقل الثالث عقل
~~ال رابع وفلك زحل، ومن العقل الرابع عقل خامس وفلك المشترى، ومن العقل الخامس
~~عقل سادس وفلك المريخ، ومن العقل السادس عقل سابع وفلك الشمس، ومن العقل
~~السابع عقل ثامن وفلك الزهرة ومن العقل الثامن عقل تاسع وفلك عطارد، ومن العقل
~~التاسع عقل عاشر وفلك القمر، وعند ذلك قد استوفت السماويات وجودها، وحصلت
~~الموجودات الشريفة في انتهاء عددها سوى البارى تعالى تسعة عشر، عشرة عقول وتسعة
~~أفلاك فهذه زبدة أقاويلهم في كيفية صدور الأشياء عن البارى تعالى، فإذن أكثر ما
~~يعتمدون في تقرير مذاهبهم هذان الاعتلالان(1).
# أحدهما أنه تعالى موجب بالذات. والثاني أنه تعالى لا يصدر عنه إلا واحد.
# 1 - في الاصل: الاعتلال.

PageV00P077

# ============================================================

~~الشميد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فلنقصر في الرد عليهم فيهما ونذكر ما يرد عليهم من الالزامات
~~فنقول: أما الاختيار فضروري عند العقلاء، ويجدون فرقا بين حركة اليد ونزول الحجر،
~~وأيضا فالقادر ms052 يعلم من حاله بالضرورة في سلوك طريقين مؤديين إلى الغرض: أنه يتخير
~~ويؤثر سلوك أحدهما على الآخر بخلاف الموجب، فيستحيل خلافه كالمرمى من شاهق.
# وبالجملة فلا ينكر الاختيار إلا معاند، فلو كان تعالى موجبا بالذات للزم من قدمه قدم
~~العالم؛ لأن المعلول مع علته، وأيضا فكان يلزم حصول الحوادث دفعة واحدة، وهو محال.
# ال وستأتي بقية الكلام في الاختيار عند الكلام في إثبات القادرية إن شاء الله تعالى.
# وأما الثاني وهو أنه تعالى لا يصدر عنه إلا واحد، فقد احتجوا عليه بأمرين:
~~أحدهما أنه تعالى لو صدر عن ذاته أكثر من واحد لكان مفهوم ذاته صدر عنها أمر مغاير
~~لمفهومها إذا(1) صدر عنها أمر آخر، فيكون في ذاته تعالى كثرة. قلنا: إن كان مفهوم ذاته
~~صدر عنها أمر مغاير لمفهومها إذا صدر عنها أمر آخر، فكذلك مفهوم الذات مسلوب عنها
~~أمر مغاير لمفهومها إذا سلب عنها أمر آخر. وأنتم قد أثبتم للقديم تعالى سلوبا كثيرة، فإن
~~كان الأول يقتضيي كثرة في ذاته تعالى فكذلك الثاني.
# وثانيهما قالوا: لو صدر عن ذاته تعالى شيئان، وأحدهما ليس هو الآخر، لكان قد صدر
~~عنه شيء وما ليس بذلك الشيء، وهو متناقض.
# قلنا: ليس صدور الشييء عن الذات يناقض صدور ما ليس بذلك الشيء عنها، بل
~~يناقضه لا صدور ذلك الشييء بعينه.
# - "إذا غير موجودة بالأصل.

PageV00P078

# ============================================================

~~الشهييد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما الالزامات فاعلم أنه يلزمهم على مذهبهم أمور تناقض أصولهم وهي خمسة:
~~الأول أن الكثرة الحاصلة في العقل الأول التي جعلتموها مبدأ لصدور العقل والفلك
~~عنه معا إما أن تكون كثرة في الماهية أو في أمور خارجة، فإن كان الأول فتلك الأجزاء
~~الذاتية مستندة إلى البارئ تعالى بلا واسطة، وحينئذ يبطل قولكم إن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد. وإن كانت الكثرة لأمور خارجة فتلك الأمور الخارجة إما أن تصلح لأن تكون
~~مبادئ المعلولات الكثيرة أو لا تصلح، فإن كانت صالحة فالبارى تعالى له لوازم سلبية
~~وأحكام لذاته إضافية، فيلزمكم إسناد المعلولات الكثيرة ms053 إلى ذاته بحسب ما وجب لها من
~~السلوب والإضافات. وإن لم تكن صالحة وجب ألا يصدر عن العقل الأول لأجل كثرة
~~عوارضه من الإمكان والوجوب أكثر من معلول واحد، وهذا يناقض ما قلتم.
# الثاني أليس قد زعمتم أن للفلك الأقصى وهو أول الأفلاك وجودا مضافا إلى إمكان
~~العقل الأول، وقد تقرر من مذهبكم أن الفلك ليست حقيقته مفردة، وإنما هو مركب من
~~جموع أمور فإن فيه هيولي وصورة وله مقدار مخصوص وشكل مقدر، فهذه الأمور الكثيرة
~~لو استندت إلى الإمكان كما زعمتم لكان قد صدر عن الواحد أكثر من واحد، وهذا يبطل
~~مذهبكم وينقض القاعدة.
# الثالث زعموا أن العقل الفعال بسيط لا تركيب فيه، وعندهم أنه مبدأ لجميع الحوادث
~~في هذا العالم لأنه مضاف إليه، وهذا يبطل قولهم إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد.
# الرابع إن صح ما ذكرتوه من أنه يصدر عن وجوب العقل الأول عقل وعن إمكانه
~~فلك فيلزم أن يصدر عن كل عقل عقل وفلك إلى غير غاية، وعند هذا يبطل ما أجمعوا عليه
~~من عشرية العقول وحصر عدد الأفلاك في تسعة.

PageV00P079

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الخامس إن إسناد العقل إلى الوجوب والفلك إلى الإمكان ليس بأولى من العكس،
~~وحينئذ يبطل قولهم بتخصيص تأثير الوجوب في العقل والإمكان في الفلك، لا يقال: إن
~~الوجوب أشرف من الإمكان والعقل أشرف من الفلك، فلا جرم جعلنا أشرف الجهات
~~مبدا لأشرف المعلولات. قلنا: القضايا العقلية والمباحث العلمية لا تنبني على الشرف
~~والخسة، ولا يليق بها ولا ينبغي أن تكون مقررة عليها، فهذا ما أردنا أن نذكره عليهم في
~~هذه المسألة.
# الفصل الثاني في الرد على الصابثة
~~اعلم أنهم يقولون: إن هذه الأفلاك أحياء ناطقة وهي المدبرة للعالم السفلي والمحدثة
~~للأمور الحادثة فيه ويجب علينا عبادتها وهي تعبد الله تعالى؛ لأن الله تعالى أجل من أن يكون
~~معبودا لنا، ولم أقف على حقيقة مذهبهم في ذات الله تعالى هل هو موجب بالذات أو فاعل
~~بالاختيار، فإن كان موجبا بالذات ms054 فهو عين مذهب الفلاسفة، وقد مر الكلام عليهم
~~وقد حكى بعض أصحاب المقالات عنهم القول بحدوث العالم وأن له صانعا قديما
~~مختارا وأنه فوض تدبيره إلى هذه الكواكب وهي حية. ومن أهل المقالات من جعلهم فرقة
~~من النصارى، والأولى أنهم فرقة تخالفها لأن آراءهم في الإلهيات تخالف آراء النصارى.
# والكلام عليهم في أمور ثلاثة:
~~بطلان قدم هذه الكواكب. وبطلان كونها حية. وبطلان إسناد هذه الحوادث إلى حركتها
~~اما الأول وهو بطلان قدمها فلوجوه:
~~أاما أولا فيما قررناه في حدوث العالم من مقارنة الكون لكل حجم، فلا معنى لإعادته.

PageV00P080

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فلو كانت أجرام هذه النجوم قديمة لوجب تماثلها، لأن القدم وصف ذاتي
~~دال على تماثل ما اختص به، وهذه النجوم مختلفة الشكل والهيئة والحركة، فلو كانت قديمة
~~لوجب كونها على حالة واحدة. فإن قالوا: إن اختلاف أشكالها وهيآتها ومقاديرها إنما هو
~~لأمور عارضة وليس لذواتها حتى يلزم أن تكون على حالة واحدة. قلنا: تلك الأمور إن
~~كانت لذواتها وجب كونها بصفة واحدة لتماثلها، وإن كانت لأمور عارضة فإما أن يكون
~~ذلك الأمر العارض موجبا أو مختارا، فإن كان موجبا فلم خص البياض بالزهرة والصفرة
~~بعطارد والحمرة بالمريخ والدرية بالمشترى، وما بالها اختلف أشكالها ومقاديرها، ونسبة
~~تأثير هذا الموجب إليها على طريقة واحدة. وإن كان مختارا فقد ثبت الفاعل المختار، وهو
~~المطلوب. وإذا كان هو المؤثر في أشكالها وهيآتها فهو المؤثر أيضا في وجود ذواتها؛ لأنهما في
~~الحاجة إلى المؤثر على سواء.
# وأما ثالثا فلو كانت أجرام هذه النجوم قديمة لكان لا يخلو حالها في الأزل إما أن تكون
~~حاصلة في جهة أم لا، ومحال أن لا تكون حاصلة في جهة، لأن الحجم لا يتصور وجوده إلا
~~في جهة، وإن كانت حاصلة في جهة فحصولها في الجهة إما أن يكون لذاتها أم لا، وباطل أن
~~يكون لذاتها وإلا لوجب ألا تنتقل من تلك الجهة، ونحن نراها تارة في المشرق وتارة في
~~المغرب. وإن كان لغير ذواتها ms055 فإن كان موجبا لم يختص بجهة دون جهة، ويلزم حصولها في
~~جهات غير متناهية، وإن كان مختارا وجب آن يكون سابقا عليها؛ ليتصور تأثيره فيها؛ لأن
~~من حق الفاعل آن يسبق على فعله، وفي ذلك بطلان قدمها.
# وأما الثاني وهو بطلان كونها حية. فقد قالوا: إن أجرام هذه النجوم لما ثبت كونها مؤثرة
~~في هذه الحوادث كلها من الكون والفساد والحرث والنسل وترتيب الأزمنة واختلاف
~~انواع الشمار والزروع وجميع الأشياء التي بها قوام هذا العالم وجب أن تكون أنفسها أكمل
~~النفوس، ولا كمال لها إلا بأن تكون حية، فيجب القضاء بحياتها. وهذا باطل لوجوه:

PageV00P081

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~أما أولا فمن سلم لكم أن هذه الحوادث من آثار النجوم، وإنما هي آثار لفاعل مختار
~~كيم
~~فدلوا أولا على أنها من آثارها، واستشهدوا بها.
# وأما ثانيا فالأفعال عندكم على نوعين: طبيعية، واختيارية. والاختيارية هي التي تدل
~~على أن فاعلها حي، فمن أين ثبت لكم أن أفعال هذه النجوم اختيارية، وما أنكرتم أن
~~تكون طبيعية فلا تكون حية.
# و أما ثالثا فحاصل كلامكم في دلائلكم على كونها حية أنها أكمل من غيرها، ولا كمال
~~إلا بالحياة، فنقول لكم: أليس جسم الياقوت والذهب أكمل من جسم البعرة والحصاة؟
# الومع ذلك فلا حياة في الذهب والياقوت، فما أنكرتم أن تكون هذه النجوم كاملة في
~~الجسمية ولا تكون حية.
# وأما الثالث وهو بطلان إسناد هذه الحوادث إلى حركاتها. فقد احتجوا له بأمرين:
~~أولهما أنهم قالوا: لما رأينا هذه الحوادث في عالمنا تختلف باختلاف أحوال الكواكب في
~~صلاحها وفسادها وجب آن يكون معلقا بها. وهذا باطل لوجوه:
~~أما أولا فمن سلم لكم أن هذه الأفعال من تأثير الكواكب، وإنما هي بفعل الله تعالى
~~يفعلها عندها على حسب المصلحة وقانون الحكمة، فبينوا بطلان هذا الاحتمال ليصح ما
~~ذكرتم.
# وأما ثانيا فكما تقف هذه الحوادث على أحوال هذه الكواكب فهي واقفة على غيرها من
~~تنقية الأرض وإصلاحها وسياقة الأمراء، فلم أضفتموها إلى النجوم أولى من إضافتها إلى ms056
~~غيرها.

PageV00P082

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ثالثا فإن الله أنعم علينا بأن سخر الشمس والقمر والنجوم لمنافعنا، واستدعى
~~بذلك أن نحمده عليه فقال: (والشمس والقمر والنجوم)(1). فلو كانت هذه الأجرام حية
~~وكانت هي المؤثرة في هذه الحوادث لكانت هي المنعمة عينا، ولوجب علينا شكرها لمكان
~~نعمتها، ونحن نعلم قطعا من زمن الأنبياء ضرورة أنه لا يتوجه علينا شكرها وإنما يتوجه
~~الشكر علينا في جميع منافعها لله الذي خلقها وسخرها لمصالحنا بما فعل فيها، ونعلم أن هذه
~~الأجرام كلها حوادث مخلوقة لمنافع الخلق بمنزلة أجرام الأرض والسماء والماء والهواء.
# ال وثانيهما أنا نشاهد في العالم حوادث خسيسة يستقبح العقل إضافتها إلى الله تعالى مثل
~~الحيوانات المؤذية وسائر المحن والآفات والضرر فيجب تنزيه الله تعالى عنها وإضافتها إلى
~~هذه الأجرام. وهذا باطل لوجهين:
~~أما أولا فإن الله تعالى إذا كان هو الفاعل لكل ما في العالم كان ذلك أعظم وأجل وأكمل
~~من أن لا يكون كذلك.
# و أما ثانيا فلا نسلم أن العقل يستقبح إضافتها إلى الله تعالى لأن فيها أغراضا حكمية
~~وأسرارا مصلحية استأثر الله تعالى بعلمها، فكيف يقال بأنها لا تضاف إلى الله سبحانه.
# الفصل الثالث في الرد على عبدة الأصنام
~~يقرب أن يكون أول من دعا إلى عبادة الأصنام هم الصابئة، فلا جرم ألصقنا هذا
~~الفصل بالكلام عليهم.
# واعلم أنه لا مذهب أسخف من مذهب عبدة الأصنام، وبطلانه يعرف ببديهة العقل،
~~وقد نبه الله على تهجين عقوهم وضعف أحلامهم بقوله تعالى: ( إن الذين تدعون من دون
~~- سورة النحل: آية 12. وقد جاءت في الأصل هكذا: (وهوالذيي حخر الشمس والقمر والنجوم).

PageV00P083

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يشلبهم الذباب شييا لا يستنقذوه منه)(1). إلى آخر
~~الآية، وقوله تعالى: (والذين تذعون من دونه ما يملكون من قطمير)(2). إلى غيرها من
~~الآي في شأنهم، وذلك لأن العلم الضروري حاصل بأن الصورة المركبة من الخشب أو
~~النحاس أو الصخر التي يؤلفها الصانع ويضم بعضها إلى بعض ms057 يستحيل أن تكون هي
~~الموجدة للأشخاص والمؤثرة في وجود العالم وخالقة للسماوات والأرض ورازقة للخلق،
~~والعلم بفساد ذلك هو من أجل العلوم الضرورية، والجمع العظيم لا يجوز اتفاقهم على ما
~~يعلم فساده بالضرورة، فلعل منشأ الزلل لهم في عبادتها لأسباب عارضة وهي خمسة:
~~أولها أنهم كانوا يعيدون الكواكب وكانوا يعتقدون فيها آنها أحياء ناطقة عالمة، فلما
~~رأوها تخفى بالنهار ويعرض لها في أوقات الليل ما يسترهم عن إدراكها بالغيوم اتخذوا لكل
~~واحد من تلك الكواكب هيكلا؛ ليرونه في كل وقت، فجعلوا لهم أصناما على عدد
~~الكواكب السبعة يعبدونها ويتقربون إليها لا على أن المعبود هو ذلك الهيكل بل الكوكب
~~الحاصل فيه.
# وثانيها أنهم كانوا يعتقدون في بعض الرجال النبوة والولاية ونيل الزلفة عند الله تعالى،
~~فبعد موتهم فاتخذوا على شكل صورهم أصناما وعبدوها وتقربوا إليها؛ ليكون أولئك
~~الأشخاص شفعاء عند الله لهم
~~وثالثها أن معتقدهم في الله تعالى أنه جسم وله صورة كأحسن الصور وأن له ملائكة لهم
~~كمال وحسن والله تعالى وملائكته محتجبون بالسماء، فدعاهم ذلك إلى أن يتخذوا أصناما
~~على صورة الله وصور ملائكته فعبدوها وقربوا لها القرابين واعتقدوا نفعها.
# 1 - سورة الحج: آية 73.
# 2- سورة فاطر: آية 13.

PageV00P084

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~ورابعها لعلهم اتخذوا تلك الأصنام قبلة كما أن المسلمين لما سجدوا إلى جانب الكعبة
~~فليس المسجود له هو الكعبة بل هو الله تعالى، لكن الكعبة قبلة للصلاة، فلعلهم يتخذون
~~الصنم قبلة لهم في صلاتهم.
# وخامسها لعلهم كانوا يتقربون إليها على سبيل اليمن والتبرك لما اعتقدوا أنها بشكل
~~الكواكب وصورها وأنه لا يحدث في العالم حادث إلا على قدر ما تجري عليه حركات
~~الكواكب عن أمر الله تعالى، فتقربوا إليها وعظموها لذلك. فهذه الوجوه التي يمكن أن
~~تحمل عليها عبادة العاقل للصنم.
# فأما البله الناقصو العقول فلعل فيهم من يعتقد إلهيتها، ولكن لا عبرة بهم، وإنما العبرة
~~بقول أهل الفطانة والأذكياء من كل طائفة.
# فإذا عرفت ذلك فنقول: هذه التأويلات التي أوردناها عذرا لهم في عبادة الأصنام ms058 كلها
~~خطا وضلالة.
# أما اعتقادهم بكونها أحياء ناطقة فقد بطل لما أوردناه على الصابئة.
# وأما اعتقادهم في الله تعالى الجسمية وأنها على صورته فسيأتي القول فيه.
# وأما اتخاذهم إياها قبلة لصلاتهم وشفعا لهم وتبركا بها وتعظيما لها فهو باطل؛ لأنا نعلم
~~قطعا إنكار صاحب الشريعة ذلك عليهم، ونعلم من دينه ضرورة تحريمه ومنعهم عن ذلك
~~وزجرهم، فبطلت التأويلات وفسد ما توهموه من تعظيم الأصنام وعبادتها، والحمد لله
~~رب العالمين.

PageV00P085

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الفصل الرابع في الرد على الثنوية
~~زعموا أن النور والظلمة قديمان وأن العالم إنما حدث لامتزاجهما واختلاطهما.
# فأما المانوية(1) والديصانية(2) فزعموا أن امتزاجهما كان لأنفسهما وأنكروا المتوسط
~~وقالوا: إن سبب امتزاجهما علم كل واحد منهما بأن معه غيره، فجانب من الظلمة التقائه
~~الى النور فمالت إلى المخالطة فتعلق بعض أجزائها بأجزائه فحاول النور الأعظم تخليص
~~تلك الأجزاء النورية عن الأجزاء الظلمية فما أمكن إلا ببناء هذا العالم وخلق الأجسام
~~النيرة حتى إنها تستحصل جميع ما في هذا العالم من الأنوار وتؤديها إلى النور الأعظم حتى لا
~~ال يبقى شيء في هذا العالم من النور فبعد ذلك يتخلص النور الأعظم بالكلية، فهذا هو المبدأ
~~عندهم، ويبطل هذا العالم ويبقى مظلما وهذا هو المعاد.
# - المانوية من المجوس أتباع ماني المصدقة بنبوة عيى وزرادشت المكذبة بنبوة موسى، ويعتقدون أن للأشياء
~~فاعلين النور والظلمة، يزعمون أن النور يأمر أشكاله المختلقة بالظلمة بفعل الخير وهي ما لا يقدر على الشر ولا
~~يصح منها فعل الشرور. وقد ذهبت المانوية إلى القول بالتناسخ وقال ماني في بعض كتبه: إن الأرواح التي تفارق
~~الأجسام نوعان: أرواح الصديقين وأرواح أهل الضلالة، فأرواح الصديقين إذا فارقت أجسادها سرت في عمود
~~الصبح إلى النور الذى فوق الفلك فبقيت في ذلك العالم على السرور الدائم، وأرواح أهل الضلال إذا فارقت
~~الأجساد وأرادت اللحوق بالنور الأعلى ردت منعكسة إلى السفل فتتناسخ في أجسام الحيوانات إلى أن تصفو من
~~شوائب الظلمة ثم تلتحق بالنور العالي. انظر الشهرستاني: الملل والنحل 74/2، ms059 ابن حزم: الفصل في الملل
~~والنحل 91/1.
# 2- الديصانية أتباع ديصان وهي فرقة ترى أن الظلام موات جاهل لا حس له وأن النور حي بنفسه حساس وأن
~~سمع النور هو بصره وهو ذائقه وهو شامه وإنما اختلف إدراكه فصار يدرك بجهة ما لا يدرك بالجهة الأخرى لأن
~~الآفة خالطته من جهة خلاف ما خالطته من الجهة الأخرى فاختلف الادراك لاختلاف الأعراض، وزعموا أن
~~المعدل هو الإنسان الحساس إذ هو ليس بنور محض ولا ظلام محض . وحكي عنهم أنهم يرون المناكحة وكل ما فيه
~~منفعة للبدن والروح حراما ويحرمون ذبح الحيوان لما فيه من الألم. انظر الشهرستاني: الملل والنحل 89/2.

PageV00P086

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما المرقيونية(1) القائلون بالعدل فزعموا أن الامتزاج لا يحصل إلا بواسطة ثالث لما
~~بينهما من التضاد، وذكر بعض المتكلمين أنهم يعنون بالأنوار عالم العقل وقواه وبالظلمة
~~عالم الطبيعة وقواها، وأن الإنسان مركب من العالمين معا، فإن كان هذا مذهبهم فهم
~~موافقون للفلاسفة في المعنى، ولهذا قال بعض العلماء: مراد الثنوية بالتور والظلمة ما تسمية
~~الفلاسفة بالهيولي والصورة. فهذا ملخص ما نقل عنهم، وما وراء ذلك من الهذيانات
~~الركيكة والخرافات الباردة أهملنا ذكرها.
# والكلام عليهم ينحصر في مقامات ثلاثة:
~~المقام الأول في مائية (2) النور والظلمة وحقيقتهما
~~اعلم أن استنارة الأجسام ليس نفس كونها أجساما بل استنارتها عرض قائم بها، ويدل
~~على ذلك وجوه أربعة:
~~اولها أن الأجسام المستنيرة والمظلمة مشتركة في الجسمية ومتباينة في النور والظلمة، فما
~~اشتركت فيه يجب أن يكون مغايرا لما افترقت فيه، فإذن الجسمية غير النور والظلمة.
# وثانيها آن الجسم الواحد يصير مضيئا بعد أن كان مظلما وبالعكس من ذلك، وجسميته
~~باقية في الحالين، فيجب أن تكون جسميته مغايرة لهذين الوصفين.
# - المرقيونية من المجوس قالوا بقدم النور والظلمة، وزعموا أن العالم مركب منهما، وأن الخير والنفع من النور
~~وأن الشر والضر من الظلام. النديم: الفهرست ص474، الشهرستاني: الملل والنحل 92/2، ابن حزم: الفصل
~~في المل والنحل 90/1.
# 2 تعني الماهية.

PageV00P087

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل ms060 والتوحيل
~~وثالثها أن الشمس إذا كانت محاذية لكوة البيت فحين تطلع الشمس يصير البيت
~~مضيئا، فإذا سددنا تلك الكوة صار البيت مظلما، فلو كان الضوء جسما لبقي الضوء في
~~البيت بعد سدنا للكوة.
# ورابعها أن الشمس إذا طلعت من داثرة الأفق استضاء وجه الأرض، ومن المحال أن
~~تنتقل الأجسام منها إلى وجه الأرض لاستحالة الطفر(1)، والضوء قد حصل دفعة واحدة
~~فيجب أن يكون الضوء غير الجسم.
# وأما الظلمة فهي عبارة عن عدم النور لأمرين:
~~أما أولا فلأن حال البصير في الظلمة التامة كحال الأعمى، ثم إن الأعمى لا يدرك
~~كيفية الظلمة؛ لأنه لا يبصر شيئا أصلا، فيجب أن تكون الظلمة عبارة عن أن البصير لا
~~ل يدرك شيئا فتكون الظلمة أمرا عدميا.
# وأما ثانيا فلأن الإنسان في الليلة المظلمة إذا كان قريبا من النار وإنسانا آخر يبعد منها
~~فالبعيد منها يرى القريب ولا يكون الهواء المظلم مانعا بالنسبة إليه، فلو كانت الظلمة أمرا
~~ثبوتيا لم يفترق الحال بينهما، فكان إذا منعت أحدهما منعت الآخر.
# وقد ذهب بعض المتكلمين إلى أن الظلمة عبارة عن عرض قائم بالجسم كالنور، والأول
~~اقرب.
# - الطفر: الوثب في ازتفاع. القاموس المحيط مادة طفر.

PageV00P088

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~المقام الثاني في الخصائص التي اعتقدوها للنور والظلمة وقرروا عليها مذاهبهم وهي
~~الأول ذهبت الثنوية إلى أن المرجع بالنور والظلمة إلى أنفس الأجسام وذواتها وأنهما
~~قديمان وأن العالم مصنوع منهما وأن الأجسام قديمة. واحتجوا لقدمها بأنها لو كانت محدثة
~~لكان لها محدث، ثم لا يخلو محدثها إما أن يكون أحدثها لنفع أو دفع ضرر أو لغير ذلك، فإن
~~فعلها لطلب النفع أو لدفع الضرر كان جسماء لأن النفع والضرر إنما يجوزان على الأجسام،
~~وان فعلها لا لنفع ولا لدفع ضرر كان عبثا مخالفا للعقول هذا إذا كان فاعلها مختارا، وإن
~~كان موجبا وكان محدثا افتقر إلى محدث إلى غير غاية، وإن كان قديما لم يتقدمها، فإذا كان
~~محدثها قديما كانت الأجسام قديمة.
# الثاني زعموا أن النور لا نهاية ms061 له من جميع الجهات إلا من الجهة التي تلقاءها الظلمة،
~~وان الظلمة لا نهاية لها من جميع الجهات إلا من الجهة التي تلقاءها النور، فالنور غير متناه
~~الا من جهة التحت، والظلمة غير متناهية إلا من جهة الفوق.
# واحتجوا لفقد تناهيهما إلا من الجهة التي ذكرناها بأن الحس يشهد بأن الأجسام النورية
~~صاعدة أبدا والأجسام المظلمة هابطة أبدا، فلو كان النور متناهيا من جهة الفوق لكان يجب
~~ان يتصاعد أكثر مما يتصاعد الآن، لأن صعوده بطبعه، فلو كان ممكنا لوجب، وكذلك
~~الظلمة يجب أن تهبط اكثر من هبوطها الآن؛ لأن هبوطها بطبعها، ولو كان كذلك لما كانا
~~متلاقيين، فلما كان تلاقيهما محسوسا علمنا أنه لم يبق شيء من الجهات خاليا عنهما وأن
~~تناهيهما من جهة ملاقاتهما.
# الثالث اعتقدت الثنوية أن النور خير كله وأن الظلمة شر كلها.

PageV00P089

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والتوحيل
~~واحتجوا لذلك بأنا نرى العالم فيه خير وشر، والفاعل الواحد يستحيل أن يكون فاعلا
~~للخير والشر، وثبت أن أصل العالم النور والظلمة فوجب أن يكون أحدهما خيرا والآخر
~~شرا، والنور لاشك أفضل من الظلمة فهو إذن خير لذاته، والظلمة شر لذاتها.
# الرابع اتفقوا على كون النور حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متحركا لذاته، ثم اختلفوا بعد
~~ل ذلك في القوة على هذه الإدراكات، فذهبت الديصانية إلى أن القوة على هذه الإدراكات
~~الخمسة قوة واحدة، ولكنها تختلف الادراكات لاختلاف الآلات.
# وأما المانوية فقد حكموا باختلاف القوى لاختلاف الإدراكات، فجعلوا قوة الإبصار
~~غير قوة السماع، وكذلك البواقي:
~~وأما الظلمة فقد اختلفوا فيها فذهبت الديصانية إلى أنها غير عالمة ولا حية ولا قادرة ولا
~~سميعة ولا بصيرة بل هي ميتة ولا هي متحركة لذاتها بل هي راكدة. واحتجوا على قولهم
~~بأن النور لما كان موصوفا بهذه الصفات كانت هذه الصفات خيرات، والظلمة ضد له،
~~فوجب ألا تكون موصوفة بهذه الصفات بل بضدها؛ لما بينهما من التضياد.
# وذهبت المزدقية(1) إلى أنها حية ولكنها غير عالمة ولا سميعة ولا بصيرة، وذهبت المانوية
~~إلى ms062 آنها موصوفة بهذه الصفات، ولكن الفرق بينها وبين النور آنها تستعمل حياتها وعلمها
~~وسمعها وبصرها في الشر، والنور يستعمل الصفات في الخير.
# ولكل واحد من هؤلاء أدلة ركيكة وهذيان طويل، ولسنا نحتاج إلى إيرادها إذ لا طائل
~~فيها، وقد تقصاها صاحب المعتمد، واشتملت عليها كتب المتكلمين:
~~المزدقية من المجوس هم أصحاب مزدق الموبذ ويقولون بالمساواة في المكاسب والنساء، فاستباحوا
~~المحرمات،ودامت فتنة هؤلاء إلى أن قتلهم أنوشروان فى زمانه. ابن حزم: الفصل في الملل والنحل 36/1.

PageV00P090

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الخامس اتفقت الثنوية على أن تكوين العالم وتركيبه من امتزاج النور والظلمة.
# واحتجوا على كون العالم متكونا من النور والظلمة بأن قالوا: إنا وجدنا أجسام العالم
~~على ضربين: أحدهما ذو ظل يستر غيره من أن يقع عليه النور وينفي عنه النور المشرق.
# والثاني لا ظل له كالأجسام المنيرة المشرقة كالشمس وسائر الأنوار. فعلمنا أن العالم نور
~~وظلمة وأنهما ممتزجان وأنهما ضدان متنافيان ينفي أحدهما الآخر وأن ما كان له ظل هو من
~~جس الظلام وماليس بذي ظل فهو من جنس النور، فلهذا كان العالم ممتزجا منهما.
# السادس: في سبب حدوث هذا الامتزاج:
~~أما المرقيونية فزعموا أن امتزاج هذين الأصلين إنما كان لشيء ثالث وهو المعلول
~~المتوسط.
# وأما الديصانية والمانوية فقد أنكروا هذا المتوسط، وزعموا أن سبب الامتزاج من جهة
~~أنفسهما من دون أمر آخر كما حكيناه عنهم في أول الباب.
# فهذا مجموع ما اعتقدوه للنور والظلمة من الخصائص وبنوا عليها خرافاتهم.
# المقام الثالث في بطلان هذه الخصائص وإفسادها.
# أما ما ذكروه أولا من أن المرجع بالنور والظلمة إلى أنفس الأجسام وأنها قديمة وأنهما
~~قديمان فقد دللنا فيما مر على أن استنارة الأجسام ليس نفس كونها أجسام، فلا فائدة في
~~اعادته، وأقمنا الدلالة أيضا على حدوث الأجسام، فإن كان الحق ما قالوه من كون النور
~~جسما لزم القول بحدوثه، وإن كان الحق ما ذهبنا إليه من كون النور عرضا لزم أيضا من
~~حدوث الجسم حدوث النور؛ لاستحالة سبق الحال على محله. ms063

PageV00P091

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فأما الظلمة فإن كانت أمرا عدميا كما قررنا فلا كلام، وإن كانت أمرا ثبوتيا كان بيان
~~حدوثها كبيان حدوث النور.
# ولو سلمنا قدم الأجسام وجب القول بحدوث النور والظلمة؛ لأنا قد بينا كون النور
~~عرضا فاختصاص الجسم به ليس لجسميته، وإلا وجب حصوله في جميع الأجسام، ولا
~~لأمر آخر موجب، إذ لا مخصص له بجسم دون جسم، فلم يبق إلا أن يكون للفاعل
~~المختار، وكل من كان فعلا للفاعل المختار فهو محدث، فيجب أن يكون النور محدثا.
# فأما قولهم: إن الأجسام لو حدثت لكان لا يخلو إما أن يكون حدوثها لغرض أو لا
~~لغرض
~~فالجواب أنه فعلها لأكمل الأغراض وهو الإحسان إلى الخلق، وليس ذلك خلاف
~~المعقول كما زعموا؛ لأن داعي الإحسان مقرر في العقول كما نشرحه عند الكلام في الحكمة
~~ان شاء الله.
# و أما ما ذكروه ثانيا من أن تناهيهما لا يكون إلا من حيث تلاقيهما.
# فجوابه من وجوه:
~~أما أولا فلأن من مذهبكم أن المرجع بالأنوار كلها على اختلاف أنواعها إلى أنفس
~~الأجسام، وقد تقرر أن الأجسام متناهية، فيجب أن تكون الأنوار متناهية. وإنما قلنا: إن
~~الأجسام متناهية؛ لأنها لو لم تكن متناهية لم يفترق الحال بين صغيرها وكبيرها بل يجب
~~التساوي لاشتراك الكل منها في فقد التناهي، وفساد ذلك معلوم ضرورة.
# و أما ثانيا فإن الشيء كما تظهر نهايته عند غيره فقد يظهر عند آخر جزء منه وعند فراغ
~~يمكن أن يقدر فيه غيره. ألا ترى أنا نعلم تناهي الجبل عند رؤية طرفه وعند الفراغ الذي

PageV00P092

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~يمكن أن يقدر فيه غير الجبل. فما أنكرتم أن يكون النور متناهيا عند الفراغ الذي يمكن أن
~~يقدر فيه إما ظلمة من جهة أعلى النور وإما نور من تحت الظلمة.
# وأما ثالثا فإنكم إذا حكمتم بتناهيهما من حيث الملاقاة وجب الحكم أيضا بتناهي النور
~~من أعلاه وتناهي الظلمة من أسفلها؛ لأنه إذا وجب تناهيهما من أحد الطرفين وجب
~~تناهيهما من ms064 الطرف الآخر.
# فأما قولهم لو كان النور متناهيا من جهة العلو لكان يجب آن يصعد أكثر من صعوده
~~الآن.
# فالجواب عنه أنا لا نسلم أن حركة الأجسام المستنيرة واجبق إذ لو وجبت لوجب
~~اشتراك جميع الأجسام في هذه الحركةب لأن حقيقتها واحدة، فإذن لا تكون الحركة الصاعدة
~~والهابطة واجبة.
# و أما ما ذكروه ثالثا من أن النور خير كله مطبوع على الخير وأن الظلمة كلها شر مطبوعة
~~على الشر.
# فجوابه من وجوه:
~~أما أولا فإن الظلمة تستر الهارب من الظالم والضوء يدل عليه.
# وأما ثانيا فإن الظلمة تعين على النوم والاستراحة والضوء قد يمنع منه، وإدامة النظر إلى
~~الأشياء المشرقة يفسد البصر والأشياء السود تجمعه وتصلحه.

PageV00P093

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثالثا فالنظر إلى سواد شعر الجارية الحسناء وسواد حدقتها ألذ من النظر إلى بياض
~~شعر العجوز وبياض حدقتها، وسواد الليل يوصل العاشق إلى محبوبه وهو يكره الصباح؛
~~لأنه يمنعه.
# فأما قولهم: إنا نرى في العالم خيرا وشرا فلا بد من خير وشرير.
# فالجواب أن هذا مبني على حياة النور والظلمة وفاعليتهما وكون العالم مركبا منهما إلى
~~غير ذلك من الركاكات، وسنأتي على بطلان ذلك وإفساده إن شاء الله تعالى.
# وأما ما ذكروه رابعا من اتفاقهم على كون النور حيا قادرا واختلافهم في الظلمة.
# فالجواب أما الديصانية فقد بطل مذهبهم من وجوه:
~~أما أولا فإذا كان عندهم أن النور والظلمة قديمان، والقدم وصف ذاتي يكشف عن
~~اشتراكهما في حقيقة الذات ويوجب تماثلهما، وعندهم أن النور نور لذاته والظلمة ظلمة
~~لذاتها. فيجب أن يكونا نورين كلاهما أو ظلمتين لتماثلهما.
# وأما ثانيا فإذا وجب تماثلهما لاشتراكهما فيما هو أصل في حقيقة الذات وهو القدم فكيف
~~يقال بأن النور قادر لذاته والظلمة عاجزة لذاتها، ومن حق المثلين ألا يفترقا في أوصاف
~~الذات.
# وأما ثالثا فإذا قلتم بأن الظلمة ميتة فكيف يقال بأنها يصح منها الفعل وأن الشر كله من
~~فعلها، والفعل لا يتأتى إلا من حي قادر.

PageV00P094

# ============================================================

~~السهيد شحمعالمر العدل والتوحيل
~~وأما ms065 المانوية فقد بطل مذهبهم من وجوه:
~~أما أولا فإذا كان كل واحد من النور والظلمة حاصلا على هذه الأوصاف من الحياة
~~والقدرة والسمع والبصر فلما اختص أحدهما بأن كان يفعل الخير والآخر يفعل الشر مع
~~تماثلهما وكون تأثيرهما على سبيل الإيجاب.
# وأما ثانيا فإذا كانت الظلمة حاصلة على هذه الصفات كالنور وجب آن يستغنى
~~بأحدهما عن الآخر، فلا يستبد أحدهما بشيء إلا ويجب للآخر مثله، وفي ذلك بطلان
~~الاثنينية كما زعمتم.
# وأما ثانيا فالظلمة إذا كانت حاصلة لها هذه الأوصاف فلا معنى لقولكم إنها لم تستعمل
~~سمعها وبصرها وعلمها؛ لأن هذا إنما يقال في حق من كان يفعل بالاختيار. فأما ما كان
~~تأثيره على جهة الوجوب فلا تطلق عليه هذه العبارة.
# وأما المزدقية فقد بطل قولهم من وجهين:
~~أما أولا فإذا قالوا بأنها حية لذاتها وجب أيضا أن تكون قادرة وعالمة؛ لأن ما وجب
~~لأحد المثلين وجب للآخر، فيلزمهم تماثل النور والظلمة لاشتراكهما في كونهما قديمين
~~وحيين لذاتهما.
# و أما ثانيا فكيف تكون فاعلة للشر كله ولا تكون قادرة.
# وأما ما ذكروه خامسا من أن تكوين العالم وتركيبه من النور والظلمة فهو باطل
~~لوجهين:

PageV00P095

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~أما أولا فلما قدمنا من أن النور عرض والظلمة عدم النور عما كان من شأنه أن يكون
~~مستنيرا، وامتزاج العرض بعدم نفسه غير معقول.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن امتزاج النور والظلمة معقول في الجملة لكن لا يمكن أن
~~تكون هذه الأجسام مركبة منهما. فإنا نرى الأجسام الكثيفة إذا لم تقابلها الأجسام المستنيرة
~~كالشمس والقمر وسائر الكواكب فإنها تكون مظلمة جدا. ولو كانت مركبة من النور
~~والظلمة لكان ما فيها من أجزاء النور مستنيرة، فلما لم يكن ذلك بطل ما قالوه.
# ثم هاهنا إلزامات على قولهم إن العالم متزج من النور والظلمة ومتكون منهما مع قولهم
~~بحدوث هذا الامتزاج وأن النور لا يفعل إلا الخير والظلمة لا تفعل إلا الشر. وهي أربعة:
~~الأول وهو أن امتزاجهما إما أن يكون خيرا ms066 أو شرا، فإن كان خيرا فالنور كان تاركا له في
~~الأزل، فإن تركه اختيارا فترك الخير شر، فيكون النور شريرا، وإن تركه عجزا فالعجز نقص
~~فيكون النور ناقصا وهو شر، وإما أن يكون الامتزاج شرا فترك النور دفع ذلك الشر إن
~~كان اختيارا، فترك دفع الشر شر، فيكون النور شريرا. وإن كان عجزا فالعجز نقص فيكون
~~النور ناقصا.
# الثاني من قال أنا ظلمة فقائل هذا القول إن كان ظلمة كانت الظلمة صادقة، فتكون
~~فاعلة للحسن، وإن كان النور كان كاذبا فيكون فاعلا للقبيح.
# الثالث لو كان هاهنا رجلان دفعا إلى ظلمة شديدة ضاع لأحدهما بدرة واستتر الآخر
~~عن العدو فإن هذه الظلمة محسنة إلى من استتر عن عدوه ومسيئة إلى من ضاعت منه
~~بدرته، وهكذا الشمس إذا طلعت فإنها محسنة إلى من ضاعت منه البدرة ومسيئة إلى من
~~استتر عن عدوه.

PageV00P096

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الرابع إن الإنسان إذا كان من النور والظلمة والنور لا يقدر إلا على الخير ولا يمكنه
~~غيره والظلمة لا تقدر إلا على الشر ولا تتمكن من غيره فحينئذ يبطل الأمر والنهي والمدح
~~والذم والحب والزجر وتكون هذه الأمور عبثا قبيحا، وعلى الجملة فقول هؤلاء بأن تكوين
~~الأجسام وتركيبها من النور والظلمة كالأمر الذي يعرف فساده بالضرورة فيجب بطلانه.
# فأما ما قالوه من أن أجسام العالم ضربان: ذو ظل، وما ليس بذي ظل. فعلمنا أن العالم
~~متركب منهما.
# فالجواب عنه من وجهين:
~~أما أولا فإذا سلمنا لكم أن الأشياء على قسمين ذو ظل وغير ذي ظل فهذا إنما يتأتى
~~بالنهار دون الليل؛ لأن الليل يغشى الأشياء ويسترها بالظلام كما يغشاها النور بالنهار، فإن
~~لزم من وجودنا الأشياء بالنهار على قسمين ذي ظل وغير ذي ظل أن يكون العالم مركبا من
~~ن ور وظلمة فليلزم من وجودها في الليل مظلمة أن يكون العالم مركبا من الظلمة فقط
~~خالصة، وفيه بطلان ما ذكروه.
# و أما ثانيا فلئن دل وقوع الظل بما كان له ظل على أن فيه ms067 أجزاء من الظلام فليدل ما لا
~~يقع له ظل كالهواء المستنير من الشمس على أنه لا ظلام فيه، فكيف يقال إن العالم ممتزج
~~هما
~~وأما ما ذكروه سادسا في سبب حدوث هذا الامتزاج فجوابه:
~~أما المانوية والديصانية فقد أنكروا هذا المتوسط وزعموا أن امتزاجهما كان لأنفسهما.
# فنقول لهم: إن حال هذا الامتزاج لا يخلو إما أن يكون طبيعيا للنور والظلمة أو اختياريا،
~~فإن كان طبيعيا وجب حصوله في الأزل، وعندكم آن حدوث هذا الامتزاج في بعض

PageV00P097

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أوقات ما لا يزال، وإن كان اختياريا فهذا الاختيار إما أن يكون ثابتا لتلك الأجسام لذواتها
~~أو يكون حاصلا من غير ذواتها، والأول باطل، وإلا لوجب حصوله في الأزل لأن ذوات
~~الأجسام قديمة. والثاني باطل أيضا؛ لأنه إن كان جسما عاد المحال، وإن لم يكن جسما
~~فحييذ يكون لا بد من وجود شيء غير جسم يكون معطيا للنور والظلمة قدرة واختيارا
~~بهما يتمكنان من الامتزاج، وهذا يكون اعترافا بالصانع عز سلطانه وتركا للتثنية، ولا يبقى
~~الخلاف إلا في قدم الأجسام، وقد قررنا الدلالة على حدوثها.
# وأما المرقيونية القائلون بحصول المتوسط فقوهم هذا لا يستمر على مذهبهم؛ لأن ذلك
~~الامتزاج إن كان خيرا كان فاعله النور؛ لأن الخير لا يصدر إلا عن النور. وإن كان شرا كان
~~فاعله الظلمة؛ لأن الشر لا يصدر إلا عنها.
# فحيئذ يبطل المتوسط، وإن أرادوا بالمتوسط هو الله تعالى الذي يجمع بين الأجسام
~~اا و يؤلفها ويخلق منها التراكيب المتقنة والعجائب المحكمة كان ذلك رجوعا منهم إلى
~~التوحيد وتركا للتثنية وهو المطلوب.
# الفصل الخامس في الرد على المجوس
~~ولهم أقاويل مضطربة، وهم فرق مختلفة، وقد حكي أصحاب المقالات عنهم أنهم أثبتوا
~~للعالم صانعا غير جسم عالما قادرا حكيما ونزهوه عن خلق الجهل والمرض والألم وسائر
~~أنواع الشرور أجمع وسموه برذن، فلما قالوا بهذه المقالة احتاجوا عند ذلك إلى إسناد هذه
~~الشرور إلى الشيطان وسموه أهرم، واختلفوا في كونه جسما وفي كونه حادثا، فالأقلون على
~~كونه ms068 قديما وأنه ليس بجسم، والأكثرون منهم على آنه محدث وجسم.
# وزعموا أن سبب حدوثه أنه عرض لبرذان في بعض الأوقات فكرة، وهو أنه فكر كيف
~~يكون حالي لو كان في ملكي من يناب عني، فتولد الشيطان عن هذه الفكرة، ثم إنه حارب

PageV00P098

~~============================================================

~~السهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~برذان وهزم عسكره، واصطلحا، وصفة تلك المحاربة والمصالحة مذكورة في كتب
~~المتكلمين، والمقصود في الرد عليهم أمران:
~~أحدهما أنه لا يجوز إضافته الشرور والآلام القبيحة إلى الله تعالى، ونحن ندفع ذلك
~~بطريقين:
~~أما أولا فلا نسلم أن الآلام قبيحة كلها وأن الملاذ حسنة كلها، بل منها ما يقبح ومنها ما
~~يحسن لوجوه تقع عليها، فما كان من الآلام من فعل الله تعالى فهو حسن لتضمنه المصلحة
~~كما سيأتي مقررا في الحكمة إن شاء الله.
# وأما ثانيا فهو أن تبين تناقض هذا المذهب أن الشيطان هو أصل الشرور والآلام
~~بزعمهم وقد أضافوا حدوثه إلى الله تعالى، فكيف يمكنهم تنزيه الله عن فعل القبائح مع
~~ذلك.
# و ثانيهما أن نبين أن المحاربة لله تعالى محال، وذلك إنما يكون بأن نبين كونه تعالى قادرا على
~~كل الممكنات وعلى ما لا نهاية له منها وأنه لا ثاني له - وكل هذا سيجيء من بعد - وإن من
~~كان هذا حاله استحالت محاربته، فإما ما وراء ذلك من مذاهبهم في كيفية تلك المحاربة
~~والاشتغال بإبطالها فلا طائل فيه لاستحاله على الهذيان البارد والتحكم الجامد، فلا يليق بنا
~~الإكثار فيه.
# الفصل السادس في الرد على الباطنية
~~اعلم أن هذه الفرقة لا يرجعون إلى عقيدة تعرف على الحقيقة، والنقل عنهم مضطرب،
~~واكثر ما يحكى عنهم إذا عرض عليهم أنكروه، وإذا روجع فيه المستجيبون لدعوتهم
~~دو:

PageV00P099

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وقاعدة مذهبهم تقتضي آن يكون النقل عنهم مختلفا فإنهم لا يخاطبون الخلق بمسلك
~~واحد بل غرضهم استدراج كل واحد عن دينه بما يوافق رأيه بعد أن يظفروا منهم بالانقياد
~~لهم والإصغاء إلى كلامهم، وهذا نراهم يذكرون في توحيدهم أشياء مما يذهب إليه ms069 أهل
~~الملل الكفرية كالثنوية والمجوس والفلاسفة والنصارى ليأنس به عوام تلك الملة فيوافقونهم
~~عليى أغراضهم، وليس غرضهم بذكره تدينا به واعتقادا له وإنما غرضهم خديعة الضعفاء،
~~فيذكرون في مذاهبهم العقل والهيولي والصورة رمزا منهم إلى مذهب الفلاسفة ليتمكنوا من
~~دعوتهم، ويذكرون أن الخالق الأول خلق العقل والنفس واتحد بهما فكمل بهما وغرضهم
~~بذلك استدعاء فرق النصارى وايناسهم لعوامهم، وقالوا أيضا بالفكرة الردية وحدوث
~~الشرير تأنيسا للمجوس؛ لأن هذه مقالتهم. ومرادهم بذلك الخدع والتغرير وحل عرى
~~الاسلام عروة عروةه نعم قد اتفق نقلة المقالات عنهم من غير تردد أنهم يقولون باهين
~~قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمان وأنهما خالقان ومدبران وربان للعباد وأحدهما
~~أعلى رتبة من الآخر إلا أن أحدهما علة لوجود الآخر واسم العلة السابق واسم المعلول
~~التالي وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي. وقالوا أيضا مع ذلك: إنهما مخلوقان محتاجان إلى
~~غيرهما والذي خلقهما ليس له اسم ولا صفة ولا يجوز أن يذكر ولا يقصد إليه بعبادة وجميع
~~الصفات لا تليق به وإنما تليق بالإلهين اللذين حصلا عنه.
# ال وزعموا أن السابق هو التام بالفعل والتالي ناقص بالإضافة إليه؛ لأنه معلوله ثم قالوا:
~~العالم قديم أي ليس وجوده مسبوقا بعدم بل حدث من السابق بواسطة التالي وهو أول
~~مخلوق.
# إلى هذيان وخرافات أفحش مما نقلناه في التوحيد وفي سائر قواعد الشريعة والنبوة،
~~ولسنا نرد عليهم هاهنا إلا ما يذهبون إليه في التوحيد دون غيره، والكلام عليهم متعلق
~~بأمور ثلاثة:

PageV00P100

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الأول بيان حدوث العالم وإثبات محدثه وقد مر فلا نعيده.
# الثاني بيان المناقضة فيما ذهبوا إليه واعتقدوه
~~وظهورها من وجهين:
~~أحدهما قولهم بأن هذين الالهين قديمان ومع ذلك قالوا بأنهما مخلوقان، ومن حق ما كان
~~مخلوقا أن يسبقه عدم، ومن حق القديم الا يسبقه عدم، وأيضا فحق المخلوق أن يكون
~~حاصلا بغيره، وحق القديم أن يكون حاصلا لذاته، فكيف يمكن القول بقدمهما مع القول
~~بأنهما مخلوقان. وهذا جهل منهم وعدم علم بحقيقة القديم والمخلوق ms070 والميز بينهما.
# وثانيهما قوهم بأنهما قديمان مع قوهم بأن التالي حاصل من جهة السابق ومعلول له، وما
~~سبقه غيره وحصل عنه كيف يقال إنه قديم، ومن حق القديم أن لا يسبقه غيره، وأيضا
~~فكيف يقال بأن السابق قديم وقد تلاه المحدث، وهو حصول التالي عنه من غير فصل
~~وأمكن الإشارة إلى أوله، وهذا يبطل قدمه؛ لأن من حق القديم أن يكون سابقا على
~~المحدث سبقا لا نهاية له.
# الثالث في إفساد ما زعموه
~~ويتضح بطلانه بوجوه:
~~أولها لو سلمنا لكم صحة هذين الأصلين مع ما فيهما من اهذيان والتحكم فكيف
~~تقولون إن السابق مؤثر في التالي وإنه معلول عنه وكلاهما حاصل فيما لا أول له على
~~زعمكم، فلم اختص السابق بالتأثير في التالي، ولم لم ينعكس الأمر فيكون التالي مؤثرا في
~~السابق، ولم لم يكن كل واحد منهما مؤثرا في الثاني حتى يلزم أن يكون كل واحد منهما مؤثرا
~~في نفسه بواسطة الآخر، ثم ما يؤمنكم أن يكون كلاهما معلولا عن علة أخرى إلى غير

PageV00P101

~~============================================================

~~النسهي شح معالمر العدل والنوحيل
~~غاية؛ لأنكم إذا أثبتموهما من غير طريق إليهما جاز إثبات غيرهما من غير طريق، إذ ليس
~~عدد أولى من عدد.
# وثانيهما إذا قلتم بأنهما مستحقان للإهية بزعمكم فكيف ساغ لكم إضافة النقص إلى
~~التالي مع اعتقاد الإلهية، وكيف يتصور النقصان في الإله، ومن حقه أن يحصل على جميع
~~أوصاف الكمال ليكون مستحقا للعبادة، ثم نقول: إذا أقررتم بنقصانه فمع القول بذلك
~~هل يبقى إلها أم لا؟ فإن كان الأول فكيف يكون إلها مع نقصانه، والإله لا يكون ناقصا.
# وان كان الثاني فكيف قلتم بأنهما إلهان أحدهما سابق على الآخر.
# وثالثها إنكم إذا حكمتم على التالي بالنقصان فأخبرونا عن سبب نقصانه هل كان لأنه
~~قديم أو لأنه حادث أو لأنه حصل لغيره، فإن كان نقصانه لأنه قديم فالسابق أيضا
~~بزعمكم قديم فيجب أن يكون ناقصا أيضا، وإن كان نقصانه لأنه حادث فالتالي عندكم
~~ليس بحادث بل هو قديم، وإن كان نقصانه ms071 لأنه حصل بغيره فإذا جوزتم أن يكون التالي
~~حاصلا بغيره مع أنه قديم فيجب في السابق أيضا أن يكون حاصلا بغيره مع آنه قديم،
~~فيلزم نقصانها جميعا، وأنتم لا تجوزونه، ثم يقال لهم: نقصان التالي هل كان لذاته أو
~~لعارض؟ فإن كان لذاته فالسابق أيضا ناقص؛ لأنه مشارك له في حقيقته لاشتراكهما في
~~القدم، وهو حقيقة في الذات، والأحكام الذاتية لا يمكن افتراق المثلين فيها، وإن كان
~~لعارض فلم اختص العارض بالتالي حتى جعله ناقصا دون السابق من غير مخصص، وهما
~~حاصلان في الأزل على سواء:
~~فهذه جملة كافية فى إفساد ما زعموه من توحيدهم.

PageV00P102

# ============================================================

~~المهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~فأما سائر أقاويلهم في النبوة والإمامة وتأويلات الشرائع وذكر الباطن فقد أفردنا عليهم
~~كتابا في الرد أبطلنا فيه قواعدهم وأفسدنا فيه جميع مذاهبهم وما عدا ذلك من ذكر فرقهم
~~ورجالهم، والسبب في نصب هذه الدعوة فهو بكتب التواريخ أليق.
# الفصل السابع في الرد على النصارى
~~حكى نقلة المقالات عنهم أقاويل مختلفة ومذاهب مضطربة لا تثول إلى رابطة ولا
~~عها جامع، ومهما لم تنضبط المذاهب فالكلام عليها عسير صعب، نعم قد اشتهر عنهم
~~مقالتان:
~~أحدهما فيما يختص ذات القديم تعالى وصفاته وهي التثليث.
# والثانية فيما يعتقدونه في أمر عيسى عليه السلام وهي الاتحاد. فلنقصر الكلام في الرد
~~عليهم فيهما.
# المقالة الأولى فيما يختص ذات القديم تعالى وصفاته.
# والمشهور عنهم أنهم يقولون: إن الله تعالى واحد بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية، فأما
~~وصفهم الله تعالى بأنه جوهر فالخلاف فيه لفظي؛ لأنه قد اشتهر عنهم من مذاهبهم أن الله
~~تعالى ليس بمتحيز وأنه تعالى منزه عن المكان والجهة. وأما الأقانيم فقد اتفقوا على أنها
~~ثلاثة: أقنوم الآب وهو ذات البارى تعالى، وأقنوم الابن وهو الكلمة، وأقنوم روح القدس
~~وهو الحياة.
# وقد تخبط الناس في معرفة مقاصدهم بها، فقد قال بعضهم: إنها ذوات. وقال بعضهم:
~~هي آشخاص وقال بعضهم.: هي وجوه وصفات. ونحن نذكر تقسيما حاصرا يحيط
~~بجميع الأقسام التي يمكن أن تقال فيه ونرد عليهم ms072 بعد ذلك.

PageV00P103

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~فنقول: الأقانيم الثلاثة لا تخلو إما أن تكون المرجع بها إلى محض ذاته تعالى أو لا تكون
~~كذلك والأول باطل بالضرورة، لا يقول به أحد؛ لأن الذات الواحدة من حيث أنها ذات
~~وا حدة يمتنع أن تكون أمور ثلاثة متعددة. وأما الثاني فلا يخلو إما أن يكون المرجع ببعض
~~الأقانيم إلى مجرد ذاته وإما أن لا يكون كذلك، فالأول هو الذي يحكى عن بعضهم أن أقنوم
~~الآب هو نفس الذات أي أن وجود القديم تعالى هو عين ذاته.
# ال و أما الثاني فلا يخلو إما أن يكون المرجع بالأقانيم الثلاثة إلى موجودات ثلاثة أو لا يكون
~~كذلك فإن كان الأول فإما أن تكون تلك الموجودات قائمة بذات الله تعالى كما يحكى عن
~~الأشعرية وإما أن تكون موجودات قائمة بأنفسها كما يقوله من أثبت آلهة كثيرة غير الله
~~تعالى، وإما أن لم تكن الأقانيم الثلاثة أمورا موجودة فلا يخلو إما أن تكون من قبيل
~~الأحوال كما يقوله أبو هاشم أو من قبيل الأحكام كما يقوله أبو الحسين أو من قبيل
~~السلوب والإضافات كما تزعمه الفلاسفة، فهذه الوجوه التي يمكن حمل الأقانيم الثلاثة
~~عليها.
# والكلام على هذه المقالة من وجهين:
~~الأول منهما السرد. واعلم أن الحاصل من مذهبهم أن الذات واحدة والأقانيم لا تتعدد
~~أصلا، وأما الذات على الأقانيم فثلاثة، فإذن حقيقة مذهبهم اعتبار أمور ثلاثة: وخدة
~~الذات، والامتناع من تعديد الأقانيم، والقول بأن الذات مع الأقانيم ثلاثة.
# فنقول: إن كان مرادهم بالأقانيم الثلاثة ذواتا ثلاثة قائمة بأنفسها غير ذات الله تعالى
~~فهذا يناقض مذهبهم أن الذات واحدة ثلاثة بالأقنومية، وأيضا فسيأتي إفساده في الوحدانية
~~ان شاء الله تعالى. وإن كان مرادهم بالأقانيم الثلاثة معان قائمة بذات الله تعالى كما تقوله
~~الأشعرية فسيأتي الكلام عليها في الصفات. وإن كان مرادهم بالأقانيم الثلاثة الأحوال

PageV00P104

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~التي يقولها أبو هاشم أو الأحكام التي يقولها أبو الحسين أو السلوب والإضافات التي
~~تزعمها الفلاسفة فهذا ms073 لا يلائم مذهبهم، لأن الأقانيم عندهم متغايرة. وإن قصدوا هذا
~~المعنى بمقالتهم بالأقانيم فهو صحيح، وحينئذ لا يكون إكفارهم لأجل ذلك بل بقولهم
~~بالهية عيسى وكفرهم بنبوة محمد صلى الله عليه وآله فظهر بما ذكرنا ما يصح، ويبطل ما
~~يمكن أن يراد بالأقانيم، ومع ذلك فلا يضرنا جهلنا بمرادهم بالأقانيم على التعيين.
# ثم يقال لهم: هذه الأقانيم الثلاثة هل هي مستوية في حقائقها أو مختلفة، فإن كانت
~~مستوية وجب الاستغناء بواحد منها عن سائرها، وإن اختلفت حقائقها وتباينت فكيف
~~يتحقق اختلافها مع اشتراكها في القدم، وهو الأصل في معقول الحقيقة، والاشتراك فيه
~~موجب لتساوي الحقائق في أنفسها وخصائصها.
# الوجه الثاني
~~المطالبة لهم بالدلالة على حصر الأقانيم الثلاثة في الآب والابن وروح القدس أي في
~~الوجود والعلم والحياة، ولم لم يجعلوها أقانيم كثيرة بحسب أحواله أو يقتصرون على أقنوم
~~واحد لمجرد الذات، فإن قالوا: إن كل واحد من الفرق ممن أثبت الصفات يدعي انحصار
~~صفات القديم تعالى في عدد مخصوص.
# فالأشعرية يحصرونها في سبعة أو ثمانية أو أكثر، وأكثر المعتزلة من أصحاب أبي هاشم
~~زعموا أن الصفة الذاتية واحدة والصفات المستفادة منها أربع، فما تثبتون به هذا الحصر
~~فبحق تبت به حصرنا.
# قلنا: إنهم لم يثبتوا للقديم تعالى من الصفات إلا ما دل عليه الفعل بنفسه أو بواسطة،
~~وأنتم لم تعتبروا ذلك، بل أثبتم القديم تعالى فاعلا مختارا، ولا بد لكم من الاعتراف بكونه

PageV00P105

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~قادرا، ولم تثبتوا له أقنوم القادرية، وأثبتموه سميعا بصيرا ولم تثبتوا له أقنوم السمع والبصر،
~~فلهذا بطل قولكم بانحصارها في ثلاثة.
# ل وجه آخر من المطالبة: أليس قد زعمتم أنه تعالى واحد بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية،
~~فخبرونا هل يمكن انفصال كل واحد من هذه الأقانيم عن غيره بفصل أم لا؟
# فإن قالوا: لا يفصل عن غيره ولا يمكن تميزه عنه. قلنا: فلم كان الآب بأن يكون أبا
~~أولى من أن يكون ابنا ولم كان والدا بأولى من أن يكون ولدا؟ وهكذا الروح. وإن ms074 قالوا: إن
~~كل واحد من الأقانيم منفصل عن غيره ومتميز. قلنا: فعلى هذا القول يكون قد عمها
~~الجوهر ثم انفصل كل واحد منهما عن غيره بفصل، وهذا يوجب عليكم القول بأن الآب
~~مركب من جنس وفصل إذ قد شارك غيره في الجوهرية وانفصل عنه بفصل، وهذا معنى
~~المركب، ويبطل قولكم أن الآب بسيط وأن حقيقة ذاته غير مركبة، فهذا هو الكلام عليهم
~~في المقالة الأولى فيما يختص الذات وهو التثليث.
# المقالة الثانية فيما زعموه في أمر عيسى عليه السلام وهو الاتحاد
~~ال وقد اتفقوا على القول بالاتحاد، واختلفوا في كيفيته، فذهب الملكانية(1) إلى أن الاتحاد
~~كان بالإنسان الكلي، والباقون أثبتوا الاتحاد بالإنسان الجزئي:
~~ا- الملكانية هي مذهب جميع ملوك النصارى وعامتهم حيث كانوا حاشا الحبشة والنوبة، وقوهم أن الله تعالى
~~عبارة ثلاثة أشياء آب وابن وروح القدس كلها لم تزل، وأن عيسى عليه السلام إله تام كله وإنسان تام كله ليس
~~أحدهما غير الآخر وأن الإنسان منه هو الذي صلب وقتل وأن الإله منه لم ينله شيء من ذلك، وأن مريم ولدت
~~الاله والإنسان وأنهما معا شيء واحد ابن الله. ابن حزم: الفصل 111/1

PageV00P106

~~============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~ثم اختلفوا فقالت اليعقوبية(1): المراد منه الممازجة، فيصير منهما شيء ثالث كما تمتزج
~~النار بالفحم فحصل منهما الجمر الذي ليس بنار ولا فحم، ولذلك قالوا: المسيح جوهر من
~~جوهرين وأقنوم من أقنومين لاهوت وناسوتي.
# وقالت النسطورية(2). معنى الاتحاد هو أن الكلمة خلقته هيكلا وأدرعته أدرعا. ولذلك
~~قالوا: المسيح جوهران أقنومان.
# ومنهم من قال: الاتحاد وقع بعيسى كما يتحد الوجه بالمرآة من غير أن يكون قد انتقل
~~الوجه إلى المرآة.
# ومنهم من قال: الاتحاد هو أنها ظهرت آثار الكلمة على عيسى:
~~وأما الأرمنوسية منهم فإنهم زعموا أن عيسى كان عبد الله تعالى ولكنه اتخذه ابنا على
~~سبيل التشريف كما اتخذ إبراهيم خليلا لنفسه على سبيل التشريف. فهذه خلاصة ما نقل من
~~مذهبهم. واعلم أنا قبل الاشتغال بالرد عليهم فلا بد من البحث عن ms075 أمرين:
~~أحدهما في حقيقة الإنسان الكلي والجزئي:
~~والثاني كيفية وجودهما.
# - اليعقوبية من فرق النصارى تزعم أن المسيح هو الله تعالى نفسه وأن الله مات وصلب وقتل وأن العالم بقي
~~ثلاثة أيام بلا مدبر، ثم قام ورجع كما كان، وأن الله تعالى عاد محدثا وأن المحدث عاد قديما، وأنه تعالى هو كان في
~~بطن مريم محمولا به، وهو مذهب عامة أهل مصر وجميع النوبة وجميع الحبشة. ابن حزم: الفصل في الملل والنحل
~~.112/1
~~2- النسطورية من فرق النصارى قالوا: إن مريم لم تلد الاله وإنما ولدت الإنسان وإن الله تعالى لم يلد الانسان
~~وانما ولد الإله، وقالوا: إن الإتسان إنسان والاله إله وزعموا أن الموت والصلب إنما وقع على الناسوت خاصة:
~~ابن حزم: الفصل في الملل والنحل 117/1.

PageV00P107

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أما الأول فحقيقة الكلي هو الذي لا يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه؛ فإن
~~الانسان من حيث إنه إنسان حقيقة واحدة تشترك فيها الأشخاص المفردة مثل زيد وعمرو:
~~ومعنى جزئي هو الذي يمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه؛ فإن زيدا لمكان حقيقته
~~المعينة يمتنع وقوع الشركة فيها.
# و أما كيفية وجودهما فقد اختلف فيه الأوائل، فأما أفلاطون فذهب إلى أن كل حقيقة
~~يوجد لها أشخاص في الوجود المحسوس فإن لتلك الحقيقة من حيث إنها كلية وجودا ثابتا
~~لا يتغير أبدا. واحتج عليه بأن قال: لما صدق قولنا إن هذا الانسان الجزئي موجود في
~~الأعيان صدق عليه أن الإنسان الكلي موجود في الأعيان أيضا؛ لأن هذا الإنسان الجزثي
~~عبارة عن مجموع حقيقة الإنسان الكلي مع قيد التعيين، فصار بوصف التعيين مركبا، ومتى
~~كان المركب موجودا فالمفرد لا محالة موجود فإذن الانسان من حيث كونه إنسانا موجود
~~في الأعيان وهو أمر كلي، وقد ثبت وجوده في الأعيان، وإنه لا يتطرق إليه العدم والفساد؛
~~لأن الإنسان من حيث كونه إنسانا يستحيل خروجه عن كونه إنسانا، ثم إن الإنسان الكلي
~~هو حقيقة واحدة جامعة لكل واحد من الأفراد المشخصة كزيد وعمرو ms076 وإذا ثبت ذلك في
~~الإنسان فالأمر في جميع الماهيات كذلك، ثم إنه سماها المثل.
# و أما أرسطو فيحكى عنه أن الإنسان الكلي حاصل في الذهن ويمتنع وجوده في الخارج،
~~و الذي يصح وجوده في الخارج هو الأجزاء المقردة كزيد وعمرو. والحق ما ذهب إليه
~~أرسطو؛ لأن الإنسان الكلي يمتنع وجوده في الخارج؛ لأن الإنسان من حيث كونه إنسانا
~~هو الكل وهو مشترك بين الأشخاص، فلو كان موجودا في الخارج لكان الشيء الواحد
~~موصوفا بالصفات المتضادة، أعني علم زيد وجهل عمرو وطول بكر وقصر خالد؛ لأن
~~الإنسان الكلي يجمع هذه الأمور كلها، فلو كان موجودا في الأعيان لكان موصوفا بها أجمع،
~~وهو محال.

PageV00P108

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~فأما قوله إن الإنسان الجزئي لما كان موجودا في الخارج كان الإنسان الكلي أيضا موجودا
~~في الخارج. فجوابه أن الانسان من حيث كونه إنسانا هو حقيقة واحدة، فأما كوته معينا فهو
~~قيد من قيوده، وهو أمر خارج عنه لا يعترض عند كونه ذهنيا، فلا يلزم من كون الإنسان
~~المعين موجودا في الخارج كون الإنسان الكلي موجودا في الخارج، وفيما ذكرنا مقنع وكفاية
~~في مقدار غرضنا من معرفة الجزئي والكلي في بطلان قولهم بالاتحاد، والكلام عليهم يجري
~~على وجوه ثلاثة:
~~الأول في بطلان ما توهموه حاصلا لعيسى عليه السلام من جهة ذات الله تعالى
~~واعلم أن الأمر الذي توهموا حصوله لعيسى من ذات الله تعالى لا يعدو أمورا خمسة:
~~الاتحاد، أو الحلول، أو التولد، أو الاختصاص، أو التشريف.
# فالأول الاتحاد
~~وهو لا يخلو من وجوه أربعة:
~~أولها أن يتحد ذات القديم تعالى ببدن عيسى، وهذا باطل؛ لأن حالهما عند الاتحاد إما أن
~~يكونا موجودين فلم يتحد أحدهما بالآخر بل هما على ما كانا عليه، وإما أن يكونا معدومين
~~فلم يتحدا أيضا بل وجد غيرهما، وإن كان أحدهما معدوما والآخر موجودا فلم يتحدا
~~أيضاب لأن الموجود لا يتحد بالمعدوم؛ لأن الاتحاد كله متفرع على الوجود.
# وثانيها أن تتحد صفة القديم تعالى ببدن عيسى عليه السلام، ms077 وهذا خطأ أيضا؛ لأن حال
~~الصفة عند الاتحاد إما أن تثبت هما جميعا وهو محال؛ لأن الصفة لا يمكن قيامها
~~بموصوفين، وإما ألا تثبت لأحدهما فهذا ليس باتحاد بل هو زوال ونفي، وإما إن تثبت

PageV00P109

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~لأحدهما دون الآخر ومن ثبتت له فليست مختصة بالآخر على حال، وهذا أيضا ليس
~~باتحاد.
# وثالثها أن يقال: إن ذات الله تعالى متحدة بنفس عيسى الناطقة. وهذا لا يخلو أيضا إما
~~أن يكون اللاهوت قد أبطل الناسوت فإذن عيسى يجب أن يكون إلها محضا ويبطل ناسوته،
~~وعندهم أن ناسوته باق، فإما أن يكون الناسوت قد أبطل اللاهوت وهذا يوجب أن يكون
~~عيسى إنسانا محضا ويبطل لاهوته، وهذا يخالف قوهم، وإن كان كل واحد منهما قد أبطل
~~الآخر فحينيذ يكون عيسى خارجا عن الناسوت واللاهوت؛ لأنهما قد بطلا جميعا، وإن
~~كانا حاصلين معا فلم يتحدا؛ لأن معقول الاتحاد أن يحصلا ذاتا واحدة، وهما ذاتان.
# ورابعهما أن يقال: إن صفة الله تعالى اتحدت بنفس عيسى الناطقة، وهو باطل أيضاب لأن
~~حاهما عند الاتحاد إن ثبتا فهو محال؛ لأن الصفة لا يمكن قيامها بموصوفين، وإن بطلا فلم
~~يتحدا وإن ثبت أحدهما دون الآخر فليس باتحاد.
# الثاني الحلول
~~وهو لا يخلو من الوجوه الأربعة:
~~إما أن يكون حلول ذات الله تعالى أو صفة في بدن عيسى، وإما أن يكون حلول ذات الله
~~أو صفته في نفس عيسى الناطقة، وكلها باطلة؛ لأن الحلول على أي وجه وقع إنما هو من
~~سمات الحوادث والأمور التابعة للأجسام، والله تعالى يتعالى عن ذلك كله كما سيأتي شرحه
~~عند الكلام في التشبيه إن شاء الله تعالى.

PageV00P110

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~الثالث التولد
~~فهو لا يخلو من تلك الوجوه الأربعة، وهذا باطل أيضا؛ لأن التولد لا يجوز إلا على
~~الحوادث، وقد قررنا فيما تقدم أزليته فلا نعيده.
# الرابع الاختصاص
~~وهو أن يقال: إن الله تعالى أعطى عيسى خاصية لذاته لأجلها يقدر على خلق الأجسام
~~واحياء الموتى. وهو باطل لأمرين: ms078
~~أما أولا فقدر البشر لا تصلح لخلق الأجسام وإحياء الموات.
# وأما ثانيا فليس اختصاصه بما ذكروه مما يقتضي كونه إلها.
# الخامس التشريف
~~وهو أن يقال: إن الله تعالى كان يفعل خوارق العادات تشريفا لعيسى وإكراما له، وهذا
~~جيد، ولكن لا يكون إلها لمكان ذلك، ولا ينبغي إطلاق اسم البنوة ولا أن يكون ابنا، كغيره
~~من الأنبياء. فهذا هو الكلام عليهم على العموم.
# الوجه الثاني فيما يختص كل فريق منهم:
~~أما قول الملكانية: إن الاتحاد كان بالإنسان الكلي. فهو باطل لوجهين:
~~أما أولا فلأنا قد بينا فيما تقدم أن الإنسان الكلي لا وجود له في الخارج، وإذا لم يكن
~~موجودا استحال الاتحاد به؛ لأن اتحاد الشيء بالمعدوم محال.

PageV00P111

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فحال الإنسان الكلي إما أن يكون خارجا عن أشخاص الناس المرئية
~~المحسوسة أو يكون هو أشخاصهم المرئية، فإن كان خارجا عن أشخاص الناس المرئية
~~المحسوسة لم يكن نزول عيسى لخلاص الناس كما زعموا؛ لأنه قد اتحد بغير الناس، وإن
~~كان هو أشخاصهم المرئية وجب في كل شخص من أشخاص الناس أن يكون مسيحا،
~~ل ويبطل أن يكون المسيح هو المولود من مريم؛ لأن اتحاد الكلمة لم يكن بذلك الشخص
~~و حده بل بأشخاص جميع الناس.
# ال وأما قول اليعقوبية: إنهما امتزجا ثم اتحدا حتى صار منهما شيء ثالث كما يحصل الجمر
~~عن الفحم والنار. فهو باطل أيضا لوجهين:
~~أما أولا فإنهم إذا قالوا: المسيح جوهر من جوهرين أقنوم من أقنومين أحدهما جوهر
~~الاله القديم والآخر جوهر الانسان للحدث اتحدا وصارا جوهرا واحدا.
# فيقال لهم: ليس يخلو حال الجوهرين بعد الاتحاد إما أن يكونا قد بقيا على ما كانا عليه
~~قبل الاتحاد أو بطلا، فإن كانا باقيين فليس هذا من مذهبهم، وإنما هو قول النسطورية، وقد
~~أ بوه وإن كانا باطلين وجب خروج عيسى أن يكون إلها وإنسانا، إذ كل واحد منهما قد
~~بطل، وهذا يوجب خروجه عن الناسوت واللاهوت.
# وأما ثانيا فلأن الامتزاج لا يعقل إلا ms079 في الأجسام، والكلمة عندهم ليست من الأجسام،
~~فلا يعقل فيها الامتزاج
~~وأما قول النسطورية على اختلاف فرقهم: إن الاتحاد هو أن الكلمة اتخذته هيكلا
~~وأدرعته أدرعا. وقول بعضهم: إن الاتحاد ظهور آثار الكلمة على عيسى. وقول بعضهم:
~~إنها أثرت فيه كما يؤثر نقش الفص في الشمع والصورة في المرآة المجلوة.

PageV00P112

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~فهذه الأقاويل ليست من الاتحاد في شيء، ألا ترى أن الإنسان يدرع الثوب ولا يصير
~~الثوب إنسانا ولا الإنسان ثوبا، وأيضا فالإدراع لا يتعقل إلا في الجسم، والكلمة ليس
~~بجسم وأما قول من قال منهم إنها أثرت فيه كما يؤثر نقش الفص فإن عنوا به أن ذات
~~عي صارت مثلا لله تعالى فهو محال؛ لاستحالة أن يصير الجسم المحدث قديما، وإن عنوا
~~به أنه حصلت له خاصية لأجلها قدر على ما لم يقدر عليه غيره فقد سبق الكلام عليه. وأما
~~قول من قال منهم بأن الكلمة دبرت على يديه وظهرت عليه. فهو باطل؛ لأنه كان يلزم أن
~~تكون المعجزات من فعل الكلمة وهم لا يقولون به.
# وقد فسر بعض من صنف في المقالات قول النصارى بالآب والابن وروح القدس بما
~~تقوله الفلاسفة من أنه تعالى عقل وعاقل ومعقول. فهو من حيث أنه عقل أقنوم الآب،
~~ال ومن حيث أنه عاقل لذاته أقنوم الابن، ومن حيث أنه معقول لذاته أقنوم روح القدس.
# ولهم سبحة مشهورة تمنع من هذا التفسير.
# ل ومن أكثر المذاهب التي نقلناها عنهم وهي قوهم بالله الواحد الآب مالك كل صانع ما
~~ال يرى وما لا يرى وبالرب الواحد يسوع المسيح بن الله بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه
~~قبل العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده اتفق العوالم
~~وخلق كل شيء من أجلنا معشر الناس، ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد بروح
~~القدس فصار إنسانا وحبل به وولد وقتل وصلب ودفن وقام بعد ثلاث وصعد إلى السماء
~~اا وجلس عن يمين آبيه، وهو ms080 مستعد المجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء
~~ال ونؤمن بروح القدس الذي خرج من آبيه وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة
~~واحدة قدسية جاثليقية وبقيامه أبدا بنا والحياة الدائمة إلى أبد الآبدين. (1)
~~آ- إنجيل متى: إصحاح 27.

PageV00P113

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~هذا آخر السبحة التي لهم، والمعمودية عندهم ماء لهم يغسلون به الصبي في اليوم السابع
~~من ولادته رجاء مغفرة الخطايا، والجماعة عندهم هم الأئمة بعد النبي فإنهم يقولون
~~بعصمتهم، وهذا وصفوها بأنها قدسية، وشرطوا الايمان بهم في جملة إيمانهم، ولهم أقاويل
~~ختلفة ومذاهب مضطربة، ومن أحاط علما بما ذكرناه هان عليه مناقضتها وإفسادها.
# واعلم أن أقربهم إلى الحق وأكثرهم إنصافا فريقان: أحدهما البولية أصحاب بولي فإنهم
~~قالوا: إن الله تعالى واحد وإن المسيح ابتدئ من مريم ابتداء وإنه نبي صالح عبد مخلوق إلا
~~ان الله شرفه وكرمه بطاعاته وسماه ابنا على طريق التبني لا من طريق الولادة، ولعل التبني
~~في لغتهم موضوع للاكرام والتعظيم من دون أن تعتبر فيه المجانسة فلذلك قالوا: تبناه الله
~~تعالى.
# الفريق الثاني الأرمنوسية منهم فإنهم ذهبوا إلى أن عيسى كان عبدا لله ولكنه اتخذه ابنا
~~على سبيل التشريف كما اتخذ إبراهيم خليلا لنفسه على سبيل التشريف. وغرضهم بالتبني
~~الاكرام والإعظام لا حقيقة البنوة كما حكيناه عن الفريق الأول.
# الوجه الثالث في الكلام على شبههم
~~ال واعلم أنه ليس في أيدي النصارى أدلة منقولة عن كتب الله تعالى ولا مأثورة عن رسله
~~في كون المسيح ابنا لله. وجملة ما أتوا به أمران:
~~أحدهما ما اختص عيسى عليه الصلاة والسلام به من خوارق العادات، وذلك نحو
~~حدوثه من غير الأب، ثم إحيائه الموتى وابرائه الأكمه والأبرص.
# وجوابه أن هذا باطل لمعجزات سائر الأنبياء، فإنها قد ظهرت عليهم ولم يثبت لهم اسم
~~البنوة والإلهية.

PageV00P114

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P115

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد
~~وثانيهما ما نقلوه عن المسيح من قوله: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم وربي وربكم.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم صحة النقل لهذا الخبر.
# و أما ms081 ثانيا فإن معناه أنه يذهب إلى الموضع الذي أمره الله تعالى الرعوف بهم وبه والمالك
~~له ولهم؛ لأنه يتجوز بالأبوة عن الرأفة والرحمة؛ لأن شفقة الآباء على الأولاد معروفة،
~~فجاز أن يتجوز باسم الأب عن الرعوف الرحيم، وذلك لا يقتضي أن يسمى المرحوم ابنا
~~قياسا، بل لا بدمن إذن سمعي، فهذا هو الكلام عليهم.
# الفصل الثامن في الرد على الطبائعية
~~قد أنكروا وجود القديم تعالى، وزعموا أن الأجسام قديمة وأنها متحركة لذواتها، ثم
~~اتفق في حركاتها أنها تصادمت فحصل منها هذا العالم. قالوا: إن حصول الألوان
~~والأشكال في عالمنا هذا تابع لامتزاج العناصر الأربعة النار والهواء والأرض والماء.
# والكلام على بطلان مقالتهم ببيان حدوث العالم وإثبات صانعه
~~وقد تقرر والحمد لله، ولنقتصر على هذا القدر في الرد على الخارجين عن الإسلام.

PageV00P116

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وذهب الشيخان أبو الهذيل وأبو الحسين إلى أن صدور القبيح منه تعالى ممكن بالنظر إلى
~~قادريته مستحيل بالنظر إلى داعيته؛ لأن الفاعل لا بد له من داعية، والداعي إلى فعل القبيح
~~محال في حق الله تعالى، فيستحيل صدور القبيح منه تعالى نظرا إلى هذه الجهة.
# والمعتمد في إبطال مذهب النظام أمران:
~~الأول منهما جملي وهو أن هذه الأمور الموصوفة بالقبح ممكنة، وكل ممكن فإنه يجب أن
~~يكون مقدورا لله تعالى؛ لأن سائر الأمور الممكنة نسبتها إلى ذاته واحدة، فلا اختصاص
~~لبعضها دون بعض بالمقدورية، فيجب آن يكون قادرا على جميعها، وهو المطلوب.
# الثاني تفصيلي وهو أن ندل على أنه تعالى قادر على الصور المفردة من القبائح، ثم لقدرته
~~على الظلم؛ ولأنه لا نزاع في أته تعالى قادر على تعذيب المجرم، وذلك التعذيب لماهيته
~~ومعقوليته مقدور لله تعالى، وحقيقة ذلك التعذيب لا تتوقف على سبق الجرم؛ لأن الواحد
~~منا يمكنه تعذيبه من غير سابقة جريمة، فاذن الله تعالى قادر على تعذيب غير مشروط في
~~ذاته بسابقة جرم، وهو بعينه قدرة على القبيح، فيجب أن يكون قادرا عليه.
# و أما قدرته على الكذب فيدل عليه أنه ms082 تعالى قادر على أن يقول العالم ليس قديما، والتلفظ
~~بلفظ العالم مع لفظ القديم لا يتوقف على التلفظ بلفظة ليس؛ لأنه لا لبس في أنه يمكننا أن
~~نتلفظ بهما من غير التلفظ بلفظة ليس، وكل من قدر على مجموع أمور لا يكون البعض فيها
~~مشروطا بالبعض وجب أن يكون قادرا على كل واحد منهما عند عدم الآخر، وذلك يقتضي
~~أن يكون القديم تعالى قادرا على أن يقول العالم قديم، ولا شك في كونه كذبا، فيجب أن
~~يكون قادرا على الكذب.
# و أما قدرته على الجهل فيدل عليه أنه تعالى قادر على خلق العلم، والقادر على الشيء لا
~~بد أن يكون قادرا على ضده؛ لأن هذا هو الأصل في معقول القادر أن يكون قادرا على

PageV00P117

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشيء وعلى ضده وأن يكون قادرا على أن يفعل وألا يفعل، وإلا بطل الاختيار. فإذن يلزم
~~أن يكون الله تعالى قادرا على فعل الجهل كقدرته على فعل العلم.
# وأما قدرته على العيب، فالذي يدل عليه أنه تعالى قادر على أن يفعل فعلان غاية لبعض
~~المصالح، فإذا كان قادرا على فعله مع اعتبار المصلحة يكون قادرا عليه من غير اعتبارها؛
~~لأن بتقدير بطلان تلك المصلحة لا يخرج الفعل عن أن يكون مقدورا؛ لأن الفعل إنما خرج
~~عن كونه مقدورا بما له به تعلق مما يرجع إلى نفس القادر أو المقدور، وما لا تعلق له به لا
~~يخرجه عن كونه مقدورا، فثبت أن القديم تعالى قادر على خلق الفعل من غير رعاية لتلك
~~المصلحة وهذا هو العيب بعينه.
# واحتج النظام بأن فعل القبيح من الله تعالى محال، والمحال غير مقدور، وإنما قلنا إن فعل
~~القبيح منه تعالى محال؛ فلأن القبيح لا يصدر إلا عند وجود المحال، وما لا يوجد إلا عند
~~وجود المحال فهو محال. وإنما قلنا: إن فعل القبيح لا يوجد إلا عند وجود المحال؛ فلأن
~~القبيح لا يفعله إلا المحتاج إليه الجاهل بقبحه أو باستغنائه عنه، وهذان على الله تعالى محال. ms083
# أما إن القبيح لا يفعله إلا الجاهل أو المحتاج فالعلم به ضروري. وأما إن هذين
~~الوصفين على الله تعالى محال فهو متفق عليه بين المسلمين. وأما إن ما لا يوجد إلا عند
~~وجود المحال فهو محال فالعلم به ضروري. فثبت أن فعل القبيح منه تعالى محال. وأما إن
~~كل محال فهو غير مقدور؛ فلأن المقدور هو الذي لو شاء الفاعل لفعله، وذلك فرع على
~~صحة حدوثه وإمكانه، والمحال ما لا يصح حدوثه في نفسه، فكيف يصح صدوره من جهة
~~الفاعل.

PageV00P118

# ============================================================

~~الشهبل شرح معالمر العدل والتوحيل
~~وجوابه أن ما ذكره النظام وطبقته إنما يدل على استحالة صدور القبيح منه تعالى نظرا إلى
~~داعيته، ولكن الكلام أنا لو قدرنا صحة أو تحقق هذه الداعية في حقه تعالى هل يصح نظرا
~~الى قادريته تعالى صدور ذلك الفعل منه، وذلك لا يثبت امتناعه لما قررناه.
# فالحاصل أن فعل القبيح من الله تعالى وإن كان مستحيلا نظرا إلى داعيته إلا أنه لا يلزم
~~ان يكون مستحيلا نظرا إلى قادريته، وهو المقصود.
# الفصل الثاني في خلاف معلومه تعالى هل يكون مقدورا له
~~زعم عباد(1) أنه غير مقدور، وتابعه على ذلك شرذمة من المجبرة، والذي يدل على
~~بطلان مذهبه وجوه:
~~أولها أن خلاف معلومه تعالى ممكن، وكل ما كان حاصلا على نعت الإمكان وجب أن
~~يكون تعالى قادرا عليه، إلى تمام التقرير الذي سلف على النظام.
# وثانيها ماقد تقرر من أنه تعالى موصوف بالقادرية، كما سيأتي مشروحا في موضعه، ومن
~~حق القادر صدور أثره على جهة الاختيار إن شاء فعل هذا وإن شاء لم يفعله، وإن شاء فعله
~~وان شاء فعل ضده. لو لم يكن تأثيره على هذا الوجه للحق بالموجبات من الأسباب
~~عباد بن سليمان من كبار متكلمي المعتزلة وبينه وبين عبد الله بن كلاب مناظرة في أيام المأمون، وهو الذي
~~زعم أن بين اللفظ والمعنى طبيعة مناسبة، فردوا عليه ذلك، وقد اشترك في كثير من الآراء مع هشام الفوطي مثل
~~قوله: البارى لا في مكان ms084 بل هو على ما لم يزل عليه. وقال: لا أقول إن البارى لم يزل سميعا بصيرا؛ لأن ذلك
~~يقتضي وجود المسموع والمبصر . وكان يمتنع من إطلاق القول بأن الله تعالى خلق الكافر؛ لأن الكافر: كفر
~~وإنسان، والله تعالى لا يخلق الكفر. وانتسبت إليه فرقة تسمت العبادية. انظر الأشعري: مقالات الإسلاميين
~~298/1، ابن حجر: لسان الميزان 13/4.

PageV00P119

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~والعلل، كما سنوضحه في الفرق بين القادر والموجب، فإذا تقرر أن القديم تعالى قادر وأن
~~القادر من معقوليته الاختيار كان قادرا على خلاف معلومه.
# وثالثها أن أبدان الروم محتملة للسواد كاحتمالها للبياض، فيجب أن يكون قادرا على
~~خلق السواد فيها بدلا عن البياض، وكذلك أبدان الزنج يجب أن يكون قادرا على خلق
~~البياض فيها بدلا عن السواد، وإلا أدى إلى تعجيزه عن بعض الممكنات، وفي ذلك قدرته
~~على خلاف معلومه.
# احتج عباد ومتبعوه بأن وجود ما علم الله أنه لا يكون محال، والمحال لا يكون مقدورا.
# وانما قلنا إن وجود ما علم الله أنه لا يكون محال؛ لأن ذلك الشيء لو وقع لم يكن معلوم الله
~~تعالى على ما تعلق به علم الله، فيلزم منه محالان:
~~أحدهما انقلاب علمه جهلا؛ لأن علم الله تعالى لا بد أن يكون متعلقا إما بوجود ذلك
~~الشيء وإما بعدمه، ونحن وإن كنا لا نعلم كيفية ذلك التعلق على التعيين إلا أنا نعلم أن
~~ال ذلك التعلق في نفسه لا بد من كونه واقعا على أحد الوجهين على التعيين، فإذا قدرنا ألا يقع
~~المعلوم على ذلك الوجه الذي تعلق به ذلك العلم لزم انقلاب علمه جهلا.
# و ثانيهما تغير الشيء عما كان عليه في الماضي. وكلاهما محال، فثبت أن وقوع ما علم الله أنه
~~لا يقع محال، والمحال لا يكون مقدورا.
# وجوابه من وجهين:
~~أحدهما أنا لا نقول: إن علمه تعالى يتغير في الأزل عما كان عليه، بل نقول: إنا متى
~~فرضنا وقوع الشيء الذي فرضنا أن علم الله تعالى كان متعلقا بعدم وقوعه ms085 فإنا نتبين أن علم
~~الله تعالى ما كان متعلقا في الأزل بعدم وقوعه بل كان متعلقا بوقوعه؛ لأن العلم تابع

PageV00P120

~~============================================================

~~النسهيل شح معالمر العدل والنوحيد
~~للمعلوم، فمتى فرض وقوع المعلوم على وجه مخصوص لزم أن يفرض تعلق علم الله تعالى
~~به في الأزل على ذلك الوجه.
# وثانيهما أنا وإن سلمنا أنه محال وقوعه نظرا إلى تعلق علم الله تعالى ولكنه ممكن في ذاته،
~~و كل ممكن في ذاته فهو من حيث أنه ممكن مقدور، كما مر، فإذن خلاف معلوم الله تعالى وإن
~~كان محالا بالنظر إلى العلم ولكنه مقدور في نفسه.
# واعتمد الشيخان أبو علي (1) وأبو هاشم في الجواب مسلكا آخر، وتابعهما عليه جماهير
~~المتكلمين، وقالوا: إنا إذا فرضنا انقلاب معلوم الله تعالى فلا نقول إن ذلك يدل على انقلاب
~~علمه جهلا ولا أنه لا يدل، بل نمسك عن القولين جميعا، ولا نجيب لا بلا ولا بنعم. وهذا
~~من ركيك الكلام وضعيفه لوجوه:
~~أما أولا فليس المقصود من الإلزام العبارة وأن تلتزموا تصريح السنتكم شيئا ولكنا لما
~~علمنا بالبديهة أن الأمر لا يخلو عن النفي والإثبات ولا واسطة بينهما وعلمنا بالضرورة أن
~~انقلاب المعلوم يقتضي انقلاب العلم لا محالة لزمكم ما ذكرناه، سواء أمسكتم اللسان عنه
~~أو لم تمسكوا.
# وأما ثانيا فالسؤال لا يخلو إما أن يكون صحيحا أو فاسدا، فإن كان صحيحا توجه
~~الجواب من المسثول، فإن لم يجب كان إفحاما له وعد منقطعا، وإن كان فاسدا وجب رده
~~على السائل بكونه فاسد الوضع، كمن يسأل عن قدم المعدوم وحدوثه، فكما أن هذا السائل
~~محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن خالد بن حمزة بن آبان الجبائي أبو علي (303ه(: متكلم مفسر من أئمة
~~المعتزلة، ورثيس علماء الكلام في عصرهه وإليه نسبة الطائفة الجبائية. له مقالات وآراء انفرد بها في المذهب. نسبته
~~إلى جبى من قرى البصرة. الزركلي: الأعلام 256/6، كحالة: معجم المؤلفين 269/10.

PageV00P121

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~لا يستحق جوابا لكون سؤاله قد فسد وضعه كذلك في ms086 مسألتنا، فأما الامتناع عن الإجابة
~~بلا أو نعم فمن الحيرة والخروج عن قضايا العقول.
# وأما ثالثا فليس امتناعكم من الإجابة بلا أو بنعم إلا فرارا من المحالات المتوجهة بتقدير
~~وقوع خلاف معلومه، وليس التزامها بأعظم مما التزمتموه من الخروج عن النفي والإثبات،
~~فكيف يدفع المحال بما هو أفحش منه وأدخل في البطلان.
# الفصل الثالث في خلق الأعمال
~~ذهب الأشعري (1) إلى أن قدرة العبد غير صالحة للايجاد ولا مؤثرة فيه، وعندنا أن العبد
~~موجد لأفعاله ومؤثر فيها، ويتضح مقصودنا في المسألة بمسالك أربعة:
~~المسلك الأول أنا ندعي العلم الضروري بكون العبد موجدا لفعله ومؤثرا فيه.
# وهذه هي طريقة الشيخ أي الحسين. وبيانه بوجوه ثلاثة:
~~أولها أن كل عاقل يعلم من نفسه أن وقوع تصرفاته موقوف على دواعيه ولولا دواعيه لما
~~ال وقع منها شيء، ومتى اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا له فإنه يقع منه الأكل لا
~~محالة، ومتى اعتقد أن فيه سما انصرف عنه، وكذلك نعلم من حال غيره من العقلاء الذين
~~أحوالهم سليمة وقوف أفعالهم ووقوعها بحسب دواعيهم، فإن أحدنا إذا علم ما له من
~~ا- علي بن اسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن عامر ابن آبي موسى عبد
~~الله بن قيس الأشعري، اليماني البصري أبو الحسن (330ه(، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري: مؤسس
~~مذهب الأشاعرة. كان من الأثمة المتكلمين المجتهدين. ولد في البصرة. وتلقى مذهب المعتزلة وتقدم فيهم ثم
~~رجع وجاهر بخلافهم ورد على الملحدة والمعتزلة والشيعة والجهمية والخوارج. وتوفي ببغداد. وهو صاحب كتاب
~~"مقالات الإسلاميين" و"الابانة عن أصول الديانة1. الزركلي: الاعلام 263/4، كحالة: معجم المؤلفين
~~.35

PageV00P122

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~المنفعة في شرب الماء حال عطشه ولم يمنعه مانع فإنه يقع منه الشرب لا محالة، ومتى علم ما
~~عليه من المضرة في الدخول في النار فإنه لا يدخل فيها، وإذا كان الموجد للشيء هو الذي
~~يحدث منه الفعل موافقا لدواعيه وثبت أن العقلاء قد تقرر في ms087 بدائه عقولهم أن العبد حاله
~~كذلك علمنا أن علمهم بكونهم محدثين لأفعالهم علم ضروري:
~~وثانيها أن العقلاء يعلمون بالضرورة حسن ذم المسيء إليهم ومدح المحسن ويعلمون
~~قبح الذم والمدح على كونه طويلا أو قصيرا على طول القامة وقصرها وسواد الوجه وبياضه
~~وأن السماء فوقه والأرض تحته، ولولا علمهم الضروري بكون العبد محدثا لما علموا حسن
~~ذمه ومدحه بالضرورة على أفعاله وقبح مدحه وذمه على ما لا تعلق له به؛ لأن العلم
~~باستحسانهم لمدحه وذمه فرع على العلم بحدوث ذلك منه، والعلم بالفرع إذا كان
~~ضروريا فالعلم بالأصل يكون ضروريا لا محالة، ولظهور ذلك عند العقلاء حصل العلم
~~به للمراهقين، فإن أحدنا لو رمى مراهقا بحجر تؤلمه فإنه يذم الرامي دون الحجر، ولولا
~~علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الحجر لما استحسن ذم الرامي دون الحجر.
# وثالثها أن الواحد منا يجد من نفسه ومن غيره إذا طلب من غيره فعلا فإنه يطلبه منه
~~طلب عالم بأنه هو الذي يحدث ذلك، وهذا فإنه يتلطف في استدعاء الفعل منه بكل لطف
~~ويعظه ويزجره ويحتال بكل حيلة ويعده ويتوعده على تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه
~~اا و لومه ويعنفه ويتعجب من فعله ويعجب العقلاء، ويعلل ذلك بأنه فعله. ونجد من
~~أنفسنا الفرق الضروري بين أمره بالقيام والقعود وبين آمره بايجاد السماء وتناول الكواكب،
~~ولولا أن العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لأفعالنا لما صح ذلك.
# فهذه الوجوه كلها منبهة على أن العلم الضروري حاصل بكوننا موجدين لأفعالنا
~~مؤكدة لكون العلم ضروريا بصحة الايجاد. ولهم على هذا المسلك أسئلة أربعة:

PageV00P123

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~السؤال الأول أن دعوى الضرورة غير ممكن لأمرين:
~~أما أولا فلو كان ضروريا لوجب اشتراك العقلاء فيه، والعلم بكون العبد موجد لفعله
~~غير مشترك بين العقلاء، فأما إذا راجعنا أنفسنا لم تعلم إلا أن هذه الأفعال تحصل بحسب
~~دواعينا وإرادتنا، فأما أن نكون المؤثرين فيها فذلك مما لا نجده من أنفسنا.
# و أما ثانيا فإن الناس كانوا قبل أبي الحسين ms088 إما منكرين لكون العبد موجدا لأفعاله وإما
~~معترفين بصحة الايجاد، مثبتين دعواهم بالنظر والاستدلال فكيف يسمع منه نسبة العقلاء
~~إلى إنكار الضرورة.
# وجوابه أما قوهم أولا: إنه لو كان ضروريا لوجب اشتراك العقلاء فيه. فإنا نقول: إن
~~العقلاء بأسرهم متفقون على وجوب إضافة أفعالنا إلينا ومعترفون بذلك، وإنما وقع
~~نزاعهم في كيفية تلك الإضافة، كما سنحكي عنهم، ويجوز أن يشتبه الأمر في كيفية الإضافة
~~فيحصل الخلاف كما في صور من الضروريات، لمكان كثرة الخوض وضعف كل فريق
~~بنصرة مذهبه وعدم الالتفات إلى مذهب مخالفه وكثيرا ما يعرض هذا الفرق إلا لمنصف
~~محقق.
# وأما قولهم ثانيا: إن من قبل أبي الحسين إما منكرين وإما معترفين. فنقول: إن من قبل
~~ابي الحسين متفقون على وجوب الإضافة إلينا ومعترفون بصحة وقوفها على أحوالنا، وهم
~~بين منكر لتأثير القدرة في الحدوث ويثبت جهة أخرى، وهم عدد قليل. وبين معترف
~~بالحدوث مثبت له بالنظر، ويجوز أن يعرض اللبس في العلم بين كونه ضروريا أو نظريا كما
~~عرض للكعبي في خبر التواتر فظنه نظريا، فحصل أنا لم ندع علما ضروريا وأنكروه وإنما
~~وقع الاشتباه في كونه ضروريا أو نظريا، وهذا لا يضرنا. وظهر أن كلام أبي الحسين مطابق
~~لماعلمه العقلاء ضرورة.

PageV00P124

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~السؤال الثاني قولهم: اشتهر عن أبي الحسين مذهبان:
~~أحدهما القول بأن القادر لا يفعل أحد مقدوريه إلا لمرجح بالضرورة.
# والثاني أن الفعل عند حصول المرجح واجب الحصول بالضرورة.
# ومع الاعتراف بصحة هذين المذهبين كيف يمكن القطع بكون العبد موجدا لأفعاله،
~~ال وبالغ في ذلك حتى ادعى الضرورة.
# وجوابه أما المذهب الأول فبتسليمه لا يحصل فيه بنفسه غرض المسألة. وأما الثاني
~~فمفهوم الوجوب مشترك والغرض به هاهنا أن له أولوية بالوجود من ضده، وتلك
~~الأولوية حاصلة بالنظر إلى داعيته، وإن كان ضده ممكنا بالنظر إلى قادريته؛ لأن العقل لا
~~يأبى إثبات واسطة بين التساوي وبين التعين على سبيل الوجوب، وهو آن يكون أحد
~~الجانبين أولى بالحصول من الآخر وإن لم تنته ms089 تلك الأولوية إلى درجة الوجوب، ولهذا فإن
~~أحدنا يستحق المدح والذم إذا ترك الفعل عند توفر دواعيه، وأما عند حصول الإلجاء فلا
~~يستحق مدحا ولا ذما، وهذا يدل على إمكان الترك عند حصول تلك الأولوية.
# السؤال الثالث قالوا: إذا فعل القادر أحد الضدين فاما أن يمكنه أن يفعل ضده الآخر
~~أو لا يمكنه، فإن كان الأول فإما أن يفعله لمرجح أو لا لمرجح، فإن فعله لغير مرجح فقد
~~ترجح أحد طرفي الممكن لا لمرجح، وهو محال. وإن استدعى مرجحا كان حصول ذلك
~~الفعل عند ذلك المرجح إما أن يكون واجبا أو لا يكون واجبا، ومحال ألا يكون واجبا وإلا
~~لاستدعى مرجحا ومرجحه إلى مرجح إلى غير غاية، وإن كان واجبا كان حصول الفعل
~~عند الداعي واجبا. وإن كان القادر لا يمكنه إذا فعل أحد الضدين ألا يفعل الآخر كان
~~أيضا واجبا، وهو المطلوب.

PageV00P125

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وجوابه من وجهين:
~~أحدهما أنا نقول: إن هذا السؤال إن كان يبطل الاختيار في حق العبد فهو بعينه مبطل
~~الاختيار في حق الله تعالى؛ لأن طريق الفاعلية واحد، وهذا بعينه فلسفة محض وقول
~~بالموجب وخروج عن الدين.
# فإن قالوا: إن كون القدير تعالى بحال يجب أن يكون فاعلا لا يخرجه عن حد الاختيار.
# قلنا: وكون فاعلية العبد واجبة لا تخرجه عن حد الاختيار.
# وثانيهما أنا نسلم أن الفعل واجب عند داعية العبد، ولكن هذا الوجوب لا يبطل كونه
~~مختارا في فعله. ومعناه أن له أولوية بالوجود من دون ضده.
# السؤال الرابع قالوا: إذا كان لا محيص لكم عن القول بالوجوب إلا بالتزام الأولوية
~~فالأولوية باطلة لوجوه:
~~أما أولا فعند حصول تلك الأولوية إن امتنع وجود الفعل عقلا لم يكن هو أولى
~~بالوجود، وإن امتنع عدمه فلا كان واجبا وجوده وإن لم يمتنع وجوده ولا عدمه كان كل
~~ال وا حد من الأمرين ممكنا، فلو فرضنا وجوده مع أن نسبة تلك الأولوية إلى الوقوع واللا
~~وقوع نسبة واحدة كان ترجيحا لأحد طرفي الممكن ms090 لا لمرجح، وهو محال.
# وأما ثانيا فحصول تلك الأولوية وعدم الممكن إما إن يكونا متنافيين أولا، فإن كانا
~~متنافيين استحال اجتماعهما. فمتى كانت تلك الأولوية حاصلة استحال عدمه، ومتى
~~استحال عدمه وجب وجوده. وإن لم يكونا متنافيين كان عند حصول تلك الأولوية يمكن
~~ان يستمر عدمه، وإذا استمر عدمه في وقت وجب استمراره في جميع الأوقات، إذ لا وقت

PageV00P126

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~اولى من وقت. فلو قدرنا اقتضاء تلك الأولوية زوال عدم الممكن في وقت مع أنها لم تقتض
~~زواله في سائر الأوقات كان ترجيحا للممكن من غير مرجح، وإنه محال.
# وأما ثالثا فهو أن الممكن هو الذي تكون نسبة تجدد الوجود إليه كنسبة استمرار العدم،
~~فإذا امتنع ترجح استمرار العدم على ترجح تجدد الوجود بحال كونهما متساويين فلأن
~~يمتنع ترجح استمرار العدم حال كون استمرار العدم مرجوحا أولى.
# ال وجوابه أنا قد قررنا أن تلك الأولوية لا ينكرها العقل وأن إثبات واسطة بين التساوي
~~ال وبين التعيين على سبيل الوجوب ممكنة، وهو أن يكون أحد الجانبين أولى من الآخر وإن لم
~~ت نته تلك الأولوية إلى درجة الوجوب.
# فأما ما ذكروه من الأوجه الثلاثة فالجواب عنها بحرف واحد، وهو أنا نسلم أن وجود
~~الممكن في هذه الأحوال واجب، ولكن مفهوم الوجوب مشترك، والغرض به هاهنا أنه
~~أحق بالوجود ولا يستحيل ضده لا باعتبار الداعي ولا باعتبار القدرة.
# المسلك الثاني الاستدلال على كون العبد موجدا لأفعاله
~~وهذه هي طريقة الشيخ أبي هاشم وأصحابه، وبيانه من وجوه ثلاثة:
~~أوها أنها واقفة على حسب دواعيهم ومنتفية بحسب صوارفهم، فلو كانت فعلا لغيرهم
~~لبطل ما نعلمه من مطابقة الداعي وجودا وعدما.
# ال وثانيها حسن الأمر والنهي والمدح والذم على القيام والقعود وقبح ذلك على طول
~~القامة وقصرها، حتى إنه لو لم يكن المأمور قادرا على المأمورية لمرض أو عجز ثم أمره غيره
~~فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه إلى الحماقة والجنون ويقولون له: إنك تعلم أنه لا يقدر
~~على ذلك ثم تأمره ms091 به وهذا مما يعلم فساده ببديهة العقل.

PageV00P127

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وثالثها حسن طلب الإنسان من غيره فعلا من أفعاله التي هو قادر عليها طلب عالم
~~كونه موجدا له يتمكن من تحصيله، وهذا تعجب العقلاء من امتناعه مع القدرة عليه،
~~ويعللون ذلك بامتناعه ويعلمون أنه لو شاء لفعل. وهلم جرا إلى تمام التقرير الذي حكيناه
~~عن أبي الحسين، لكن الفرق بين الطريقتين أن أبا الحسين يجعل العلم بكون العبد موجدا
~~لأفعاله أصلا للعلم بهذه الأمور من الأمر والنهي والمدح والذم.
# وأصحاب أبي هاشم يجعلون العلم بهذه الأمور أصلا للعلم بكونه موجدا لأفعاله،
~~وهذه الطريقة ضعيفة من وجهين:
~~الأول من حيث الاستدراك وهو أنكم قلتم في نظم دليلكم: وجوب حصول الفعل عند
~~الدواعي ووجوب ألا يحصل عند حصول الصوارف. مع أن ذكر أحد الأمرين كاف في
~~حصول المطلوب؛ لأنه لو ثبت وجوب حصول الفعل عند حصول الدواعي وثبت أن ما
~~يجب حصوله عند حصول شيء آخر فإنه يجب أن يكون المؤثر فيه ذلك الشيء الآخر فيلزم
~~من هذا القدر أنه إذا وجب حصول الفعل عند الدواعي يجب ألا يحصل عند فقدها، وإلا لم
~~يكن لتعليقه بها فائدة، فيلزم ألا يكون لذكر الصوارف معنى لاستحاله على الزيادة من غير
~~فايدة، وهو باطل:
~~والثاني من حيث التحقيق، وهو أنكم إذا ادعيتم وجوب حصول الفعل عند حصول
~~الدواعي واستحالة حصوله عند تحقق الصوارف، ولا شك أن تلك الدواعي والصوارف
~~أفعال الله تعالى أو مستندة إلى أفعاله، وهذا يبطل مذهبكم بالكلية؛ لأن الله تعالى إذا فعل
~~تلك الدواعي والصوارف وجب حصول ذلك الفعل شاء العبد آم أبى، وإذا لم يفعل فيه
~~تلك الدواعي استحال حصول الفعل لا محالة، وعند ذلك يكون تكليف العبد بها تكليفا
~~بما ليس مقدورا له. وأيضا فليس في هذا الاستدلال على طوله إلا وقوف الفعل على حسب
~~الدواعي، وليس يلزم من هذا القدر كون قدرة العبد مؤثرة في فعله، فمن الجائز أن يكون

PageV00P128

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الله تعالى ms092 يفعل ذلك الفعل مطابقا لداعية العبد، وبكونه محتملا يبطل الاستدلال، ثم نقول:
~~ان ما ذكرتموه من وجوب وقوف فعل العبد على دواعيه لا يفيد المطلوب بكونه محدثا له؛
~~لأن حصول فعل العبد عند توفر دواعيه ليس بأظهر من حصول الشبع للحي السليم عند
~~تناول الغذاء الطيب وحصول الري عقيب شرب الماء البارد وحصول النبت عند إلقاء
~~البذر في الأرض الجدبة مع حصول الشرائط من السقي بالماء والشمس وغير ذلك، فإذا
~~كانت هذه الأمور واجبة الحصول عند هذه الأشياء ومع ذلك لم تعلق بها فكذا أيضا
~~اا و جوب حصول فعل العبد عند الداعية لا تعلق به، ثم لثن سلمنا وجوب حصول فعل
~~العبد عند داعيته فلم قلتم إنه لا بد لذلك الفعل من مؤثر فضلا عن أن يكون المؤثر فيه
~~قدرة العبد؟ وهلا جاز أن يكون حاصلا لا لأمر كما في صور من مذهبكم، منها أن
~~الذوات مشتركة في كونها ذواتا، ثم إن بعض الذوات مختصة بصفة ذاتية يجب حصولها
~~لتلك الذات ويمنع حصوها لغيرها من الذوات، وهذا الوجوب لا يعلل بأمر؛ لأنه بأي
~~شيء علل فسد.
# فهكذا الوجوب في فعل العبد لا يعلل أيضا، ومنها أن العرض المعين يجب اختصاصه
~~بالمحل مع أن ذلك المحل مثل لسائر المحال، وذلك الوجوب لا يعلل أيضا؛ لأنه بأي شيء
~~علل بطل. ومنها أن الأعراض التي لا تبقى تختص صحة حدوثها بالوقت المعين مع كون
~~ذلك الوقت مساويا لسائر الأوقات. ومنها أن القادر يفعل أحد مقدوريه دون الآخر لا
~~لأمر؛ لأنه بأي شيء علل فسد.
# فإذا رأينا أن الوجوب في الصحة والاستحالة قد يحصل في بعض المواضع وبعض
~~الأوقات لا لأمر فلم لا يجوز أن يقال: إن الفعل الذي حدث عند توفر الدواعي اختص
~~وجوب حدوثه بذلك الوقت دون الوقت الذي قبله وبعده لا لأمر، وحينئذ لا نحتاج إلى
~~مؤثر أصلا، ثم لئن سلمنا أنه لا بد لهذه الأفعال من مؤثر فلم لا يجوز أن يكون المؤثر فيها

PageV00P129

~~============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والتوحيل ms093
~~غير العبد، ولا يمكن أن يقال: لو كان كذلك لصح من ذلك الغير ألا يخلق تلك الأفعال
~~عقيب توفر الدواعي أو يخلقها عقيب حصول الصوارف؛ لأنا نقول: إن الموجد لتلك
~~الدواعي هو الله تعالى. وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يقال: إن تلك القدرة والداعية وإن
~~كانتا غير مؤثرتين في وجود الفعل ولكنه يستحيل انفكاكهما عن ذلك الفعل، والفاعل
~~للشيء لا يمكنه أن يفعل ذلك الشيء عاريا عما يلازمه؛ فلأجل ذلك يستحيل من الله تعالى
~~أن لا يوجد ذلك الفعل عقيب توفر الدواعي، كما أنه متى خلق الجوهر استحال منه ألا
~~يخلق الكون الملازم له، فهذا ما يتوجه على هذه الطريقة.
# المسلك الثالث القول بأن الله تعالى خالق لأفعال العباد يسد باب معرفة إللهية الصانع
~~والعلم بصحة النبوة وكونه صادقا في إخباره ومعرفة صحة الشريعة ويفضي إلى خرق
~~الاجماع.
# وجامعها آمور خمسة:
~~الأول بطلان معرفة إلهية الصانع؛ لأن الإله من تحق له العبادة، وإنما تحق له العبادة لمكان
~~نعمته، ومع القول بكونه خالقا للقبيح وموجدا له ومضافا إليه لا يمكنهم القطع بكونها
~~عماء التجويز ألا يريد وجها بل يكون عبثا أو ألا يريد بها وجه الإحسان.
# والثاني بطلان النبوة؛ لأنه تعالى إذا كان فاعلا لكل القبائح لم يمتنع عن إظهار المعجز
~~على الكذابين، ومتى لم يقطع بامتناع ذلك لم يقطع بصحة النبوة، وحينئذ يتعذر علينا الفرق
~~بين النبي والمتنبئ.
# الثالث وهو أنه يلزم سد باب الوثوق بوعده ووعيده؛ لأنه إذا جاز أن يخلق القبائح جاز
~~أن يكذب في إخباره، فلا تقع الثقة بشيء منها.

PageV00P130

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~الرابع بطلان صحة الشريعة؛ لأنه تعالى إذا كان خالقا للقبائح جاز أن يدعو إليها وأن
~~يبعث من يدعو إليها ويحث عليها ويرغب فيها. ومتى جاز ذلك لزمهم في دين الإسلام أن
~~يكون هو الكفر والضلال ولكن الله تعالى زينه في قلوبنا، وأن تكون سائر الملل الكفرية هو
~~الحق ولكن الله تعالى صدنا عنه وزين خلافه في أعيننا. ومتى جوزوا ذلك ms094 وجب زوال الثقة
~~بالشرائع وقبح التشاغل بها.
# الخامس هو أنه يلزمهم خرق إجماع الأمة؛ وذلك من وجوه:
~~أولها أنه تعالى لو كان خالقا لأفعال العباد وفيها الظلم والكذب والعبث للزم أن يكون
~~ظالما وعابثا تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وثانيها أن من جملة أفعال العباد الإشراك بالله تعالى ووصفه بالأنداد وسبه وشتمه فكان
~~يجب أن تكون هذه الأشياء فعله؛ وذلك يبطل حكمته ويلحقه بالسفهاء.
# وثالثها لو كان تعالى خالقا للكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ضرره على العبد أكبر
~~من ضرر الشيطان؛ لأن الشيطان يدعوه إلى الكفر والله تعالى هو المتولي لخلقه فيه، والأمة
~~جمعة على خلاف ذلك.
# ورابعها أن العبد لو لم يكن موجدا لأفعاله لما استحق عليها ثوابا ولا عقابا، ولكان الله
~~تعالى مبتدئا بالثواب والعقاب من غير استحقاق، ولو جاز ذلك لحسن منه تعذيب الأنبياء
~~واثابة الفراعنة والأبالسة، ولو كان كذلك لكان أسفه السفهاء، وقد ميز الله المسلمين في
~~كتابه الكريم فقال: (أفتجعل المشلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36)(1).
# 1- سورة القلم: آية 46-35.

PageV00P131

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~وخامسها لو جاز أن يكون الله تعالى هو الخالق للزنا وسائر الفواحش لجاز أن يبعث
~~رسولا هذا دينه، ولو جوزنا ذلك لجوزنا أن يكون فيمن سلف من الأنبياء عليهم السلام
~~من لم يبعثه إلا للدعاء إلى الزنا والسرقة والأفعال الردية واتباع الشيطان وعبادته
~~والاستخفاف بالله تعالى ورسله وبالوالدين وذم المحسن ومدح المسيء، وكفى بمذهب
~~فسادا هذا ثمرته.
# ال وسادسها أن الله تعالى لو كان خالقا للكفر في الكافر لكان قد خلقه للعذاب في نار
~~جهم، ولو كان كذلك لما كان لله تعالى نعمة على الكافر أصلا، ولا يمكن أن يقال: إن الله
~~تعالى وإن لم يكن له نعمة على الكافر دينية فله عليه نعمة دنياوية. لأنا نقول: إن اللذة
~~الدنيوية بالنسبة إلى العقوبة الأبدية كالغرفة بالنسبة إلى البحر بل أقل، وذلك لا يعد نعمة،
~~الاترى أن من جعل السم في الحلوى فإنه لا تعد اللذة ms095 الحاصلة من تناوله نعمة، فكذا هنا.
# ال ومتى التزمتم أنه تعالى لا نعمة له على الكافر فقد أنكرتم ما هو معلوم ضرورة من الدين
~~ل وخالفتم الكتاب والسنة، قال تعالى: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا)(1). وقال تعالى:
~~(وأخسن كما أخسن الله إليك)(2). وأما السنة فأكثر من أن تحصى؛ لأنه ما من عبد إلا ولله
~~تعالى عليه نعمة مسلما كان أو كافرا.
# ال وسابعها أنه تعالى لو خلق الكفر في الكافر ثم كلفه الإيمان لكان ذلك تكليفا لما لا
~~يطاق، ولو جاز ذلك لجاز تكليف الأعمى بنقط المصحف على جهة الصواب وتكليف
~~الزمن(3) العدو، بل يلزم التكليف بخلق القديم، والجمع بين السواد والبياض. ولو جاز
~~ذلك لجاز تكليف الجمادات، وكل ذلك باطل بالضرورة.
# سورة ابراهيم: آية 28.
# 2 سورة القصص: آية 77.
# 3- يقصد به الضعيف الذي لا حراك له أو الأعرج

PageV00P132

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~ال وثامنها أنه تعالى لو كان فاعلا للقبائح لكان جاهلا ومحتاجا؛ لأن الفاعل للقبيح لا
~~يفعله إلا لأحد هذين الوجهين، فإذا وجب ذلك في الشاهد مع أن الفاعل منا ليس فاعلا
~~على الحقيقة عندكم فلأن يكون في الغائب أولى وأحق.
# المسلك الرابع الأدلة النقلية وهي منقسمة إلى الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب فقوله تعالى: ( فتبارك الله أخسن الخالقين)(1). وكذلك الآيات المشتملة على
~~إثبات العمل للعبد كقوله تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا)(2). فذكر
~~الغفران عن نفسه لمن أتى بالإيمان والعمل الصالح، وذلك يدل على أن للعبد عملا. وقوله
~~تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه)(2) وقوله تعالى: (ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويخزي
~~الذين أخسنوا بالخشنى)(4) وقوله: (ليبلوكم أيكم أخسن عملا)(3) وقوله تعالى: (أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات)(6) وقوله
~~تعالى: (أم نجعل الذين آمثوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم تجعل المتقين
~~كالفجار)(1). وبالجملة فكل ما في القرآن من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد ووصف
~~العباد بكونهم محسنين أو مسيئين يدل على كونهم فاعلين.
# وأما السنة فقوله عليه الصلاة ms096 والسلام: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له". وقوله: لانية
~~المؤمن خير من عمله، ونية الفاسق شر من عمله". وقوله: "الأعمال بالنيات".
# - سورة المؤمنون: آية14.
# 2- سورة طه: آية 82.
# 3- سورة فصلت: آية 46.
# 4 - سورة النجم: آية 31.
# 5- سورة الملك: آية 2.
# 6- سورة الجائية: آية 21.
# 1- سورة ص: آية 28.

PageV00P133

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما الاجماع فهو أن الرضا بقضاء الله تعالى واجب، فلو كان الكفر من قضاء الله تعالى
~~لوجب الرضا به، ولكن الرضا بالكفر كفر بالإجماع، فعلمنا أن الكفر ليس من فعل الله
~~تعالى فلا يكون من خلقه.
# واعلم أن التمسك بالآيات والأحاديث والإجماع في هذه المسألة صحيح من جهة النظر
~~وذلك لأن صحة المسالك السمعية متوقفة على تقرير قواعد الحكمة، والحكمة متوقفة
~~على كونه تعالى عالما وغنيا، فإذا صح هذان الأصلان صح الاستدلال بالسمع في كل
~~موضع؛ لأن أصوله قد تمهدت.
# و أما حيث(1) الإلزام فممتنع؛ لأنه ما لم يثبت أن الله تعالى لا يفعل لا يصح الاستدلال
~~بالسمع، فكيف يمكن تصحيح ذلك بالسمع.
# ثم إن المجبرة عن آخرهم متفقون على عدم استقلال العبد بالتأثير في فعله، ثم اختلفوا
~~في ذلك، فذهب الأشعري إلى أن الايجاد بقدرة الله تعالى وأن معنى كون العبد مؤثرا عنده
~~هو مقارنة قدرته لمقدور حصل من جهة الله تعالى، وهذا هو معنى الكسب عنده.
# وذهب القاضي أبو بكر الباقلاني (2) منهم إلى أن الإيجاد بقدرة الله تعالى وأن تأثير قدرة
~~العبد إنما هو في صفة زائدة للفعل وهي كونه طاعة أو معصية، وهذا هو الكسب عنده.
# 1- في نسخة دار الكتب: من حيث.
# 2محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم البصري البغدادي الباقلاني القاضي أبو بكر(403 ه(، متكلم
~~على مذهب الأشعري. ولد بالبصرة، وسكن بغداد، سمع بها الحديث، ورد على المعتزلة والشيعة والخوارج
~~والجهمية وغيرهم، كان جيد الاستنباط سريع الجواب، وقد وجهه عضد الدولة سفيرا عنه إلى ملك الروم،
~~فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها وتوفي ببغداد. الزركلي: الأعلام 176/6،
~~كحالة: معجم المؤلفين ms097 109/10.

PageV00P134

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وذهب الجويني(1) إلى أن الايجاد كما هو حاصل بقدرة الله تعالى فهو أيضا بقدرة العبد
~~عند الاختيار، ولا معنى للكسب عنده. صرح بذلك في كتابه المعروف "بالنظامي"، وهو
~~مذهب الإشفرايني2) منهم.
# فهذه خلاصة مذهبهم في الكسب، وقد ذكرنا فيما سلف أقوى الأدلة وأقوى الأسئلة
~~عليها، فأما الكلام عليهم في الكسب فإن صح أنه جهة للتأثير فهو عندهم واجب
~~الحصول، وإن لم يكن جهة للتأثير فهو باطل، ومن أحاط بما ذكرناه هان عليه على القرب
~~افساده، وما وراء ذلك فهو تطويلات خارجة عن المقصود.
# الفصل الرابع في أن الداعي هل هو شرط في وجود الفعل أم لا
~~ذهب الشيخان أبو الحسين ومحمود الملاحمي إلى أن الداعي شرط في وجود الفعل وأن
~~وقوعه من دون اعتباره محال، وهو قول متأخري الأشعرية. وذهب جمهور المعتزلة من
~~أ صحاب أبي هاشم إلى أن الداعي ليس شرطا في وقوع الفعل ولا في صحته، والمختار هو
~~الأول، ويدل عليه مسالك:
~~ا- عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي النيابوري الشافعي الأشعري، ركن الدين،
~~الملقب بامام الحرمين (478ه(: فقيه أصولي متكلم مفر أديب، أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي، ولد في
~~جوين من تواحي نيسابور ورحل إلى بغداد فمكة حيث جاور أربع سنين. الزركلي: الأعلام 160/4، كحالة:
~~معجم المؤلفين 184/2
~~2عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله البغدادي التميمي الإسفراييني الشافعي، أبو منصور (429 ه(:
~~فقيه أصولي متكلم أديب عالم متفنن، من أئمة الأصول، كان صدر الإسلام في عصره، ولد ونشأ في بغداد، ورحل
~~إلى خراسان فاستقر في نيسابور. وفارقها على إثر فتنة التركمان وهو صاحب كتاب "أصول الدين" و"الفرق بين
~~الفرق". الزركلي: الاعلام 48/4، كحالة: معجم المؤلفين 309/5.

PageV00P135

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الأول ما قد تقرر أن العالم بما يفعله لا يفعله إلا لداع باتفاق من الكل، وكل عاقل يعلم
~~ذلك من نفسه ضرورة. ومتى استحال من العالم أن يفعل فعله لغير داع فلا ms098 بد من كون
~~الداعي شرطا في وجود الفعل، إذ لو لم يكن شرطا لكان لا معنى لتلازمهما؛ لأن كل أمرين
~~لا تعلق لأحدهما بالآخر جاز انفصال أحدهما عن الآخر، فكان لا يمتنع وجود الفعل من
~~العالم به من غير داع إليه، فلما علمنا خلاف ذلك بالضرورة كان دلالة على أن الداعي شرط
~~في وجود الفعل ومحتاج في وجوده إليه، ولا شك أن أدنى درجات الاحتياج هو الشرطية،
~~ال ومتى كان الداعي شرطا في وجود الفعل استحال وجوده من دونه، لأن فائدة كون الشييء
~~شرطا في غيره أنه يصح وجوده إذا وجد الشرط ويمتنع وجوده مع عدم شرطه.
# فإذا تقرر ذلك فلا فرق بين كون القادر عالما بما يفعله وبين ألا يكون عالما بفعله في افتقار
~~الفعل إلى الداعي؛ لأن وقوف الشييء على غيره هو لأمر يرجع إليه في نفسه لا لأمر يرجع
~~إلى غيره من كون القادر عالما أو غير عالم. لا يقال: إنما امتنع من العالم بما يفعله وقوع فعله
~~من غير داع لأن كونه عالما بفعله هو الداعي نفسه. فلو فرضنا وقوع الفعل من العالم لغير
~~داع مع أن الداعي لا يزيد على حاله بكونه عالما به لتناقض الكلام، وليس كذلك الساهي
~~والنائم فإنهما غير عالمين بما يفعلانه، فلم يتناقض قولنا إنهما يفعلان لغير داع؛ لأنا نقول:
~~هذا غلط. فإن علم العالم بفعله أمروراء الداعي ومخالف له، فإن معنى كون الفاعل عالما بما
~~فعله هو آنه يعلم حقيقته وجنسه من كونه حركة وسكونا وقياما وقعودا حتى يصح منه
~~اتخاذه والقصد إليه، والداعي هو آمر زائد على علمه بحقيقته وجنسه وهو كونه مؤديا إلى
~~النفع أو دفع الضرر هذا في داعي الحاجة أو كونه حسنا وإحسانا إلى الغير هذا في داعي
~~الحكمة، ولو كان الغرض من الداعي هو نفس علمه بحقيقته لكان الكلام متناقضا، فبطل
~~ما أوردوه وصح أن الداعي شرط في وجود الفعل من العالم وغيره.

PageV00P136

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~المسلك الثاني أنه لو صح وجود الفعل ms099 من غير داع لصح وجوده مع قيام الصارف،
~~وهذا ينقض حقيقة القادر ويعود بالنقض على ما قد علم بالضرورة، فإن من حق القادر آن
~~يوجد فعله بحسب دواعيه وآن يمتنع وجوده إذا خلص صارفه وإنما قلنا: إنه لو صح
~~وجود الفعل من غير داع لصح وجوده مع قيام الصارف فلأن الفعل إذا كان غير مفتقر إلى
~~الداعي جاز حصوله مع نقيضه وهو قيام الصارف، فلما علمنا استحالة ذلك عرفنا أن
~~الداعي شرط في وجود الفعل، فاستحال حصوله مع نقيضه، وهذا فإن التأليف لما كان
~~مفتقرا إلى المجاورة لم يصح وجوده مع نقيضها وهو الافتراق، ولما لم يكن التأليف مفتقرا إلى
~~السواد كان وجوده مع ضده وهو البياض صحيحا.
# المسلك الثالث هو أن من حق القادر أن تتعلق قدرته بالضدين على سواء، على معنى أن
~~كل واحد من مقدوريه صحيح الوقوع في نفسه، وحال هذه الصفة في تعلقها بالضدين على
~~ال سواء، فلولا الداعي لما ترجح وجود أحدهما على الآخر، وهذا هو الفرق بين القادر
~~والموجب، فإن كل واحد من القادر والموجب يصح وجود أثره ولا تقع التفرقة بينهما إلا
~~من حيث أن القادر يفتقر في وقوع أثره إلى الداعي بخلاف الموجب فإنه متى صح أثره
~~ال وجب، ومتى لم يصح استحال، وليس كذلك القادر فإنه متى صح أثره لا يجب كونه مؤثرا
~~لا محالة، بل عند إمكانه يجوز ألا يقع. فحصل من هذا أن التفرقة بين القادر والموجب
~~معلومة بالضرورة، ولا تفرقة إلا من حيث اعتبار الداعي، فيجب أن يكون الداعي معتبرا
~~في وجود الفعل وشرطا فيه.
# لا يقال: إن وجه التفرقة بين القادر والموجب هو أن القادر مؤثر على سبيل الصحة
~~والاختيار بخلاف الموجب. لأنا نقول: أما الصحة فقد اشتركا في أن أثر كل واحد منهما
~~صحيح الوقوع، فلا تقع التفرقة بينهما من هذه الجهة. وأما الاختيار فإن لم يفسر بالداعي
~~فلا معنى له، إذكيف تصح تسميته بكونه مختارا لفعله وليس له داع إليه.

PageV00P137

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل ms100
~~واحتج أصحاب أبي هاشم بأمرين:
~~أحدهما أن الساهي والنائم قد يفعلان الفعل لغير داع، وهذا يدل على أن الداعي ليس
~~شرطا في وجود الفعل، إذلو كان شرطا لما صح وجوده من قبلهما.
# ل وجوابه أنا قد قررنا أن الداعي شرط في وجود الفعل بما فيه مقنع وكفاية، وما ذكروه في
~~النائم فهو رجوع إلى وجود محتمل، فإنا لا نسلم أن النائم لا يفعل ما يفعله لغير داع، بل
~~يفعله لداع، ولهذا فإن المستيقظ من نومه يذكر أنه كان في حال نومه معتقدا أو ظانا لأمر
~~يحدث منه أفعال بحسب ذلك الظن والاعتقاد كمن يرى آنه يضرب بالسيف أو
~~تقطع أوصاله فيضطرب ويعلو صوته حتى يكون ذلك سببا للانتباه، وكمن يرى فور
~~هم فيبعثه ذلك على الحزن والأسف حتى يسمع بكاؤه ونحيبه، وكمن يرى ما يسره
~~فتسفره الغبطة والفرح فينتبه وهو يضحك.
# ويؤكد ذلك أن الداعي في حقه ليس إلا الظن أو الاعتقاد، وهذا يتأتى من النائم كما
~~يتأتى من غيره، فكيف يقال إنه يفعل ما يفعله لغير داع وغاية، ينافي هذا أن النائم حال
~~يقظته قد لا يعلم ما دعاه إلى تلك الأفعال، وهذا لا يوجب القطع على أنها في الأصل ما
~~صدرت عن غير داع، فإن علمه بتلك الدواعي غير الدواعي في أنفسها.
# وثانيهما أنه قد يقع أحد الفعلين من القادر دون الآخر وحالهما في تناول الداعي لهما على
~~سواء فإن من خير بين دينارين مستوين في الجودة أو تمرتين مستويتين في الحلاوة فإنه
~~ايتناول أحدهما دون الآخر، وهذا يدل على أن الفعل غير مفتقر إلى الداعي؛ لأنه لو كان
~~الداعي شرطا في وجوده لكان كما يحتاج إليه في أول الأمر يحتاج إليه في آخره أيضا عند
~~فرض الاستواء.

PageV00P138

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وجوابه من وجوه:
~~أما أولا فنحن لا نسلم تماثلهما بالإضافة إليه ولو كانا في أنفسهما مثلين، فربما يعتقد
~~لأحدهما فضلا على الآخر فيكون ذلك سببا للعدول إلى أحدهما دون الآخر.
# وأما ثانيا فلو تناهيا في ms101 التصوير إلى أنهما مستويان من كل الوجوه فربما يذهل عن أحدهما
~~لاستوائهما في الغرض، ويصير الحال كما لو لم يكن إلا أحدهما.
# وأما ثالثا وهو الصحيح فلأن حال القادر ليس كحال الموجب، فإن أثر الموجب متى
~~صح وجب ومتى لم يصح استحال، والقادر يفعل أحد مقدوريه لقصده وداعيه مع
~~استوائهما في كونهما ممكني الوقوع على سواء، فمتى استويا في الغرض فإنه يفعل أحدهما
~~لداعيته من دون أمر آخر. فإذا قال السائل: ما الذي رجح وجود المقدور على عدمه ؟ فمن
~~جوابنا أنه القادر. فإذا قال: فلم وجد في هذا الوقت دون ما قبله وبعده، ولم اختص
~~بالحصول دون ضده ؟ قلنا: الفاعل المختار لمكان داعيه، فمتى قال فلنفرض قيام الداعي في
~~كل واحد من الضدين على سواء. قلنا: من هاهنا يتميز القادر عن الموجب، فإنا لو جرينا
~~في هذا الموطن على طلب مخصص لأحد مقدوريه دون الآخر غير كونه فاعلا مختارا
~~لألحقناه بباب الموجب وخرج عن حد الاختيار، وهذا يرفع ما عرفناه ضرورة من الفرق
~~بين القادر والموجب.
# ل وحصل من مجموع ما ذكرناه أن الفاعل مفتقر في الأصل إلى الداعي ليبعثه على الفعل،
~~وعند فرض الاستواء في الفعلين من كل الوجوه يفعل أحدهما دون الآخر من غير أمر وراء
~~كونه فاعلا مختارا.

PageV00P139

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الفصل الخامس إن الله تعالى قادر على غير مقدور العبد
~~اتفقت المعتزلة على منع ذلك إلا أبا الحسين فإنه جوز ذلك واعترف به.
# واحتجواعلى منعه بوجوه:
~~أولها قالوا: لو قدر قادران على مقدور واحد وفرضنا كون أحدهما مريدا والآخر كارها
~~لكان إما أن يوجد فيكون قد وجد مقدور القادر مع كراهته وهو محال أو لا يوجد فيكون
~~قد امتنع مقدور القادر مع إرادته وهو محال أو يوجد ولا يوجد وهو محال أيضا.
# وجوابه إن أحد القادرين إذا قصد إلى إيجاده وجد وإن كان أحدهما كارها. قوله: ليس
~~بأن يوجد لإرادة أحدهما أولى من ألا يوجد لكراهة الآخر. قلنا: إن جانب الوجود يكفي
~~فيه مؤثر ms102 واحد وأما جانب العدم فلا يكفي فيه امتناع أحدهما عن الفعل بل يجب ألا يؤثر
~~المؤثران معا.
# وثانيها لو قدر قادران على مقدور واحد لصح مع فعل أحدهما ألا يفعله الآخر؛ لأن من
~~حق القادر أن يصح منه أن يفعل وألا يفعل إذا لم يكن ملجأ إلى الفعل، وليس فعل أحدهما
~~يلجي الآخر إلى الفعل، ولو لم يفعله الآخر لصح منه أن يفعل ضده في محله، وفي ذلك
~~حصول الفعل من جهة أحدهما ووجود ضده من جهة الآخر في المحل الواحد وإنه محال.
# وجوابه إن صحة صدور الفعل عن الشخص كما يتوقف على كونه قادرا فهي أيضا
~~موقوفة على كون المحل قابلا، فأحد القادرين إذا كان فاعلا لذلك المقدور في ذلك المحل
~~امتنع على القادر الآخر أن يفعل فيه ضده لوجود المانع.

PageV00P140

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~وثالثها لو قدر قادران على مقدور واحد بعينه لوجب إذا أرادا جميعا إيجاده أن يكون كل
~~واحد منهما فاعلا، ولو كان كذلك لم ينفصل حاله وقد أراد أحدهما إيجاده عن حاله وقد
~~أرادا جميعا إيجاده، إذ ليس يختص أحدهما بتأثير ليس للآخر.
# وجوابه أن الفرق بينهما وإن لم يظهر تحقيقا فإنه يظهر تقديرا، وفيما ذكرناه يظهر تقديرا؛
~~فإنا لو قدرنا عدم أحدهما لأثر فيه الآخر، وقد قيل: إن الفرق بينهما هو أن القادر الواحد لو
~~حاول قادر مثله منعه عن فعله لمنعه ووقع التمانع بينهما، فأما القادران فإنه لا يقع بينهما وبين
~~القادر الآخر التمانع، بل يكون وجود مقدورهما أولى، وهذا فيه نظر؛ لأنه إذا كان المقدور
~~واحد لم يقع التمانع بينهما ولم يظهر.
# ورابعها أن تعلق المقدور بالقادر كتعلق المعلول بالعلة، فكما استحال في المعلول الواحد
~~ان يستند إلى علتين فكذلك في المقدور الواحد أن يستند إلى قادرين
~~وجوابه أن الدليل قد دل على استحالة تعليل المعلول الواحد بعلتين، فإن حصل هذا
~~المانع في مسألتنا بطل القياس وإن لم يحصل منعت الحكم وجوزت معلولا بين علتين.
# وخامسها أن الفعل فعل لفاعله لذاته ms103 لا لغيره كما أن اللون لون لنفسه لا لغيره، فإن
~~جاز أن يكون فعله فعلا لغيره جاز أن يكون اللون لونا لغيره، وهو محال.
# ل وجوابه أن كونه فعلا لذاته لأحد الفاعلين لا ينافى أن يكون مع ذلك فعلا لآخر على
~~معنى أن ذاته تقتضي الاستناد إليهما جميعا، اللهم إلا أن تقولوا: إن استناده إلى أحدهما ينافى
~~استناده إلى الآخر. وفيه وقع النزاع، وقد ذكروا في ذلك وجوها كثيرة، وأقواها ما ذكرنا.
# واحتج أبو الحسين بوجهين:

PageV00P141

~~============================================================

~~الشسهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~أحدهما أنه ممكن، والممكن مقدور، فإذا ثبت أنه لا قدرة لذاته تعالى بمقدور دون غيره
~~قبل وجود القادرين بالقدر، وقبل وجود قدرهم وجب كونه قادرا على الكل، ولا يجوز أن
~~خرج عن كونه قادرا بوجود القادرين من خلقه ووجود قدرهم، فإذا صح كون القادرين
~~بالقدر فاعلين وكون أفعاهم تابعة لقدرهم فقد لزم تعلق المقدور الواحد بقادرين، وهو
~~المطلوب.
# وثانيهما أنا إذا فرضنا جزءا ملتصقا بكفي إنسانين فجذبه أحدهما في حال ما دفعه
~~الآخر، فإما أن يحصل في ذلك الجزء حركتان أو حركة واحدة، والأول باطل لاستحالة
~~اجتماع المثلين. وأيضا فإما أن لا تستند الحركتان إلى أحد القادرين فيكون الفعل حصل من
~~غير فاعل وهو محال، وإما أن تستند الحركتان إلى كل واحد منهما وهو الغرض، وإن كان
~~الحاصل فيه حركة واحدة فإما أن لا تستند إلى واحد منهما وهو محال لاستحالة صدور
~~الفعل عن غير فاعل، وإما أن يستند إلى كل واحد منهما وهو المقصود.
# الفصل السادس في إبطال ما يزعمه الكعبي
~~نقل عنه مذهبان:
~~الأول أنه منع أن يكون الله تعالى قادرا على أن يخلق فينا علما ضروريا متعلقا بما علمناه
~~استدلالا. واحتج على ذلك بوجوه ثلاثة:
~~أولها أنه لو جاز أن نعلم بالضرورة ما علمناه اكتسابا لجاز أن نعلم باكتساب ما علمناه
~~بالضرورة، ولو جاز ذلك لجاز أن نعلم وجود أنفسنا وآلامنا ولذاتنا باكتساب وأن نعلم
~~نبوة الأنبياء بالضرورة.

PageV00P142

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وجوابه أن علمنا ms104 بوجود أتفسنا وآلامنا ولذاتنا أصل في صحة النظر وكمال العقل، وكل
~~ما كان أصلا في صحة النظر لا يمكن تصحيحه بالنظر؛ لأنه يكون دورا محضا.
# اا وثانيها لو صح أن يفعل الله تعالى فينا علما ضروريا بما نعلمه استدلالا لصح منه تعالى
~~ان يفعل فينا العلم بصفة الشيء باضطرار، ونعلم ذاته بضرب من الاستدلال حتى يعرف
~~وجود زيد بخبر النبي ونعرف كونه قادرا باضطرار، ولو صح ذلك لم يمتنع أن تدخل علينا
~~شبهة في نبوة ذلك النبي فيزول علمنا بوجود زيد ويبقى كوننا عالمين بكونه قادرا باضطرار،
~~وهذا محال.
# وجوابه أن العلم بكون زيد قادرا باضطرار يتضمن العلم بوجوده فيستحيل حصول
~~العلم بكونه قادرا باضطرار عند عدم العلم بوجوده.
# وثالثها أن الله تعالى لو قدر على أن يخلق فينا علما ضروريا بما علمناه استدلالا لجاز إذا
~~صرنا مضطرين إلى ذلك أن نكتسب العلم به؛ لأنا أصحاء، والأدلة حاضرة. ولو جاز أن
~~نكتسب العلم به لجاز أن نكتسب الجهل بدلا عنه كسائر ما نعلمه بالاستدلال، ويلزم من
~~ذلك كوننا عالمين بالشيء الواحد بالضرورة وجاهلين به، وإنه محال، وما أدى إليه فهو محال
~~أيضا.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فنقول: لم لا يجوز أن يكون حصول العلم الضروري مانعا من صحة طلب
~~العلم الاستدلالي؛ لأن النظر طلب؛ وطلب الحاصل محال.

PageV00P143

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فلم قلتم إن ذلك محال ؟ قالوا: يلزم منه صحة طلبه للجهل بدلا عنه. قلنا:
~~نريد أن اكتساب الجهل بذلك المعلوم معلوم من وجه آخر، والأول غير لازم والثاني نسلم
~~ولا يضرنا أن يكون عالما به من وجه وجاهلا به من وجه آخر.
# والمذهب الثاني زعم أن الله تعالى قادر على أن يحرك الجوهر إلى الجهة التي يقدر العبد
~~على تحريكه إليها ولكن الحركة التي يفعلها العبد لا تكون مماثلة للحركة التي يفعلها الله
~~تعالى
~~واحتج عليه بأن فعل العبد إما سفه وإما تواضع، ويستحيل أن يكون مقدور الله تعالى
~~كذلك، فإذن الله تعالى غير قادر ms105 على مثل مقدور العبد.
# وخالفه في ذلك جماهير المعتزلة وأجابوا عن حجته بأن قالوا: إن كون فعل العبد عبثا
~~وسفها وتواضعا اعتبارات عارضة بسبب قصد العبد وداعيته، والاختلاف في العوارض
~~المفارقة لا يوجب اختلافا في الحقيقة والماهية.
# الفصل السابع في العلة والمعلول
~~ذهب نفاة الأحوال إلى أن الكون نفس الكائنية وأن العلم نفس العالمية وهكذا القول في
~~جيع الأعراض، وأما مثبتو الأحوال فبعضهم قد ذهب إلى أن الكائنية حالة معللة بالكون
~~والأسودية حالة معللة بالسواد، وطرد ذلك في جميع الأعراض كلها.
# وهذا القول يحكى عن بعض المتأخرين من الأشعرية وهو الباقلاني منهم، وأما أبو
~~هاشم ففصل القول فيها وقال: أما الأعراض المشروطة بالحياة فإنها توجب أحوالا للجملة
~~كالقدرة والعلم والحياة، فالقدرة تقتضي لجملة البدن حالة هي القادرية، والعلم يقتضي

PageV00P144

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~أيضا لجملة البدن حالة هي العالمية، وكذلك سائر الأعراض المشروطة بالحياة، وكذلك
~~الحياة أيضا توجب حالة الجملة يصير الحي بها كالشيء الواحد.
# وأما الأعراض التي لا تكون مشروطة بالحياة فما كان منها مدركا لم يوجب البتة حالا
~~ولا حكما كالسواد والطعم وما ليس بمدرك منها فإنه ينقسم إلى ما يوجب حاله لمحله
~~كالكون، وإلى ما يوجب حكما كالاعتماد وغيره:
~~والكلام عليهم في هذا الفصل يقع في مواضع ثلاثة:
~~الموضع الأول في أن الكائنية هل هي معللة بالمعنى الذي هو الكون أم هي نفس الكون؟
# ال وأ قوى ما استدلوا به على استحالة تعليل الكائنية بالفاعل أمور أربعة:
~~الأول أنا لو قدرنا على جعل الجسم كائنا من غير واسطة معنى لقدرنا على ذات الجسم،
~~وأيضا فلو قدرنا على جعله صفة من غير واسطة معنى لقدرنا على جعله على سائر صفاته
~~من كونه أسود وحلوا وحامضا، وإذا استحال منا ايجاد الجسم واستحال منا أيضا جعله
~~على سائر أوصافه استحال منا أيضا جعله على صفة من غير واسطة هي المعنى.
# اا و دليلنا على ذلك ما نعلمه من حال الكلام، فإنا لما قدرنا على جعله على صفة من غير ms106
~~ال واسطة معنى وتلك الصفة هي كونه خبرا وأمرا ونهيا قدرنا على إيجاد ذاته، وعكسه كلام
~~الغير؛ فإنا لما لم نقدر على جعله على صفة لم نقدر على إيجاد ذاته، فعلمنا أنه لا علة لاقتدارنا
~~على الذات إلا اقتدارنا على الصفة، وأيضا فلما قدرنا على جعل كلامنا خبرا وأمرا قدرنا على
~~جعله على سائر أوصافه من كونه دعاء وجحدا واستخبارا، ولا علة لذلك إلا اقتدارنا على
~~صفة من صفاته، فثبت أن القادر على جعله على صفة لا بد وأن يكون قادرا على ذاته، وأن
~~القادر على جعله على صفة من صفاته لا بد و أن يكون قادرا على جعله على سائر الصفات.

PageV00P145

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~والجواب أنا لا نسلم أن من قدر على صفة الذات من غير واسطة يجب أن يكون قادرا
~~على إيجاد الذات ولا من قدر على صفة من صفاتها يكون قادرا على سائر أوصافها، فما
~~دليلكم على ذلك ؟
# قالوا: دليلنا الكلام، قلنا: الكلام على ما ذكرتموه من حيث الاجمال والتفصيل:
~~أما الاجمال فإنه لا يلزم من ثبوت حكم في عدة من الصور ثبوته على الاطراد فضلا عن
~~ثبوته في صورة واحدة، وهذا نفس ما اعتمدوه فإن ما ادعيتموه لا يوجد إلا في صورة
~~الكلام، وهي صورة واحدة، فكان باطلا.
# وأما التفصيل فلا نسلم أن للكلام بكونه أمرا وخبرا صفة حتى نفرض من قدرتنا عليها
~~قدرتنا على ذات الكلام، فما دليلكم عليه ؟ قالوا: اتخاذ هذه الصيغة على أنها تكون خبرا عن
~~زيد دون غيره من الزيدين يدل على أن الصيغة بكونها خبرا تتميز بها حتى تكون خبرا عن
~~أحدهما دون الآخر. قلنا: هذا باطل من وجوه:
~~أما أولا فلم لا يجوز أن يكون التميز راجعا إلى مجرد إيجاد الصيغة لغرض مخصوص
~~بحسب داعية المخبر، فلأجل اختلاف الدواعي اختلفت الإضافات.
# وأما ثانيا فهو أن هذه الصفة التي هي الخبرية إما أن تكون ثابتة لمجموع الحروف أو
~~لكل حرف من حروف الصيغة، وباطل أن تكون ثابتة لمجموع الأحرف؛ ms107 لأن مجموعها لا
~~ال وجود له أبدا، وإنما الموجود منها حرف واحد، وباطل أن تكون ثابتة لكل حرف من
~~حروفها؛ لأن هذا يلزم أن يكون كل حرف منها خبرا، وهو محال:

PageV00P146

~~============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~وأما ثالثا فهب أنا سلمنا أن له صفة يتميز بها ولكن متى يلزم من اقتدارنا على الصفة
~~اقتدارنا على الذات إذا جعلنا اقتدارنا على جعل الكلام على صفة معلول اقتدارنا على أصل
~~الكلام، أم إذا جعلناه علة ممنوع مسلم.
# وبيانه هو أنا إذا جعلنا اقتدارنا على الصفة علة لاقتدارنا على الذات لزم من حصول
~~الاقتدار على الصفة الاقتدار على الذات؛ لأنه مهما حصلت العلة فلا بد من حصول
~~المعلول لا محالة. وأما إذا جعلنا اقتدارنا على الذات علة لاقتدارنا على الصفة لا يلزم من
~~حصول اقتدارنا على الصفة اقتدارنا على الذات؛ لأن مثل المعلول يجوز حصوله بعلة أخرى
~~غير تلك العلة كما نقوله في القبح؛ فإنه حكم واحد، وهو تارة يعلل بكون الفعل ظلما وتارة
~~بكونه جهلا، وإذا كان كذلك فلم قلتم إن الحق هو الأول دون الثاني بل الثاني هو الأقرب
~~في العقل؛ لأن الذات أصل الصفة، فجعل القدرة على الأصل علة للقدرة على التبع أولى
~~من العكس ثم أما لو سلمنا أن من قدر على جعل الذات على صفة قدر على إيجادها فإنما
~~يلزم ذلك في الجبرية؛ لأن الجبرية وجه لا يقع عليها الكلام إلا حال حدوثه، فلا جرم
~~القادر على إيقاعه على ذلك الوجه لا بد وأن يكون قادرا على إحداثه.
# وأما الكائنية فهي صفة لا يتوقف حصوها للجوهر على حدوث الجوهر فلا يلزم من
~~الاقتدار عليها الاقتدار على أصل الجوهر.
# الثاني أن القادر منا يقدر على تحريك الخفيف دون الثقيل مع استوائهما في صحة
~~التحريك، فلولا أنه لا يتأتى منه التحريك ألا بكون ونقل، فيحتاج في تحريك الثقيل إلى
~~معان كثيرة لا يقدر عليها الضعيف، وإلا لما وجد هذا التفاوت، ولا يمكن أن يقال: لم لا
~~يكون التفاوت لأجل أنه ms108 يحتاج في تحريك الثقيل إلى صفات كثيرة؛ لأنا نقول: كثرة
~~الصفات لا تعلم إلا بواسطة المعاني، ألا ترى أنه لا يمكن أن يعلم التزايد في كون الواحد
~~منا عالما إلا باثبات العلوم وتزايدها، ففي كل حال لا بد من إثبات المعاني.

PageV00P147

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فإن القادر يحتاج إلى رفع الثقيل إلى مدافعات كثيرة إلى جهة العلو تزيد على
~~مدافعات الثقيل إلى جهة السفل، وتلك المدافعات ليست عبارة عن الأكوان، بل عبارة عن
~~الاعتمادات، ولانزاع فيها، وإنما النزاع في استحالة إضافة الكائنية إلى الفاعل.
# وأما ثانيا فلم لا يجوز أن يكون التفاوت بين القوي والضعيف لأجل أنه يحتاج في
~~تحريك الثقيل إلى صفات كثيرة لا يقدر عليها الضعيف. قوله: كثرة الصفات لا تعلم إلا
~~بواسطة المعاني. قلنا: هذا خطأ، لأن صحة كون الشيء معلوما لأمر ترجع إليه في نفسه،
~~فإذا لم يكن معلوما في نفسه استحال آن يعلم بواسطة غيره.
# الثالث أن صفة الكائنية يصح فيها التزايد، وما صح فيه التزايد استحال أن يكون أثرا
~~للفاعل.
# بيان الأول من وجهين:
~~أما أولا فإن القوى إذا وضع يده على جسم واستفرغ جهده في تسكينه لم يقدر الضعيف
~~على تحريكه، ومتى لم يستفرغ جهده أمكنه تحريكه، فعلمنا أنه رام في الحالة الأولى أكثر مما
~~رام في الحالة الثانية.
# وأما ثانيا فهو آن الجزء الواحد إذا التصق بكفي قادرين فدفعه أحدهما حال ما جذيه
~~الآخر تحرك ذلك الجزء بالحركتين جميعا، وليس يجوز أن يكون ما فعله أحدهما هو الذي
~~فعله الآخر؛ لاستحالة مقدور واحد بين قادرين، فظهر آن تحركه قد تزايد.
# وبيان الثاني من وجهين:

PageV00P148

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل واللوحيل
~~أما أولا فلأن الفاعل في تأثيره كالعلة، ثم العلة لا تؤثر في أكثر من صفة واحدة،
~~فكذلك الفاعل.
# وأما ثانيا فهو أن الوجود لما كان أثرا للفاعل استحال فيه التزايد فكذلك هاهنا.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فإن الكائنية عبارة عن الحصول في الحيز، وذلك لا يقبل ms109 التزايد؛ لأن من المعلوم
~~بالضرورة أن حصول جوهر في حيز يستحيل أن يكون أكبر من حصول جوهر في حيز
~~آخر، وما ذكروه من امتناع نقل الضعيف ما يسكنه القوي فذلك لزيادة المدافعات، والتزايد
~~فيها لا ننكره. وما ذكروه من دفع القادر للجوهر إلى جهة واحدة فلا نسلم أن فيه تزايدا،
~~بل هو مقدور واحد بين قادرين، كما هو مذهب أبي الحسين، وقد قدمنا تفصيله.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن الكائنية تقبل التزايد فلم لا يكون تزايدها بالفاعل.
# وقياسهم على العلة لا يصح لأمرين:
~~أما أولا فلأنا لا نقول بالعلة والمعلول.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا القول بالعلل فالفرق ظاهر؛ لأن العلة موجبة لذاتها، فليس
~~ايجابها بعدد أولى من إيجابها لعدد اكثر منه، فهذه الطريقة إن صحت كانت فارقة بين
~~الموجب والقادر، وإن لم تصح منعنا الحكم في الأصل، وجوزنا تزايد المعلولات. وقياسهم
~~على الوجود باطل لوجهين:
~~أما أولا فإن وجود الشيء عندنا هو نفس حقيقته وحصوله في الخارج، وذلك محال أن
~~يعقل فيه التزايد.

PageV00P149

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فنطالبهم بالدلالة على استحالة تزايد الوجود، وكلامهم في منع تزايد الوجود
~~ليس بالقوي:
~~الرابع قالوا: الكائنية تثبت حال بقاء الجوهر، وكل ما كان ثابتا في حال البقاء امتنع
~~تعلقه بالفاعل.
# بيان الأول أنا لا نعني بالباقي إلا ما استمر وجوده أكثر من وقت واحد، وهذا حاصل
~~في الجوهر. وأما أن الكائنية ثابتة له فقد قدمنا وجوب الملازمة، فلا معنى لاعادته، فثبت أن
~~الكاثنية ثابتة في حال بقاء الجوهر.
# االوبيان الثاني وهو أن ما كان ثابتا في حال البقاء استحال تعليقه بالفاعل؛ فلأن ما كان
~~متعلقا بالفاعل فهو مختص بحال الحدوث، كما نقوله في الحسن والقبح لما كانا بالفاعل لا
~~جرم اختصا بحالة الحدوث، ولا علة لذلك إلا كونهما متعلقين بالفاعل.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول: إن عنيتم بالقبح حكم القبح وهو استحقاق الذم فذلك مما لا يثبت
~~بالفاعل؛ لأن كل ما كان أثرا للفاعل أمكنه أن يفعله ms110 وأن لا يفعله، فكان يلزم صحة أن
~~يفعل القادر القبيح، ولا يجعله مما يستحق عليه الذم، وهذا محال. وإن عنيتم بالقبح وجه
~~القبح فهو على نوعين:
~~أحدهما ما يكون كذلك لأمر يرجع إليه وهو أيضا على ضربين: أحدهما ألا يعتبر فيه إلا
~~ما يرجع إليه في نفسه، وذلك نحو كون الاعتقاد جهلا؛ فإن وجه قبحه كونه جهلا، وذلك
~~غير معلل بالفاعل. وثانيهما أن تعتبر فيه قيود عدمية مثل قبح الظلم والعدم لا تتعلق
~~بالفاعل.

PageV00P150

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~ل والثاني وهو الذي يقبح لا لأمر يعود إلى نفس الفعل بل لما يرجع إلى أغراض الفاعل،
~~نحو السجود للصنم، وإنه إنما قبح لأنه أوجده وقضده منه تعظيم الصنم، ولا يعقل في
~~قبحه غير ذلك، فثبت أن وجوه القبح في القبائح غير متعلقة بالفاعل، فلا يمكن قياس
~~كونه كائنا عليها.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن القبح من متعلقات الفاعل لكن الفرق بينهما آن جهات
~~القبح كيفيات في الحدوث، فلهذا لا تحصل إلا حال الحدوث بخلاف الكائنية.
# فهذا هو الكلام على أدلتهم في استحالة تعلق الكائنية بالفاعل، وأما الشيخ أبو الحسين
~~فقد علل في نفي تعليل الكائنية بمعنى بما نذكره عنه، وهو قوله: إن كون الكون مقتضيا
~~لحصول الجوهر في حيز معين إما أن يتوقف على حصوله في حيز أو لا يتوقف، فإن لم
~~يتوقف لم يكن ذلك الكون بأن يقتضي الحصول في جهة أولى من أن يقتضي الحصول في جهة
~~اخري، وذلك محال. وأما إن توقف على ذلك فإما أن يحصل في الحيز الذي يقتضي حصول
~~الجوهر فيه أو في جوهر آخر، والثاني باطل لوجهين:
~~أما أولا فيلزم منه تقدم العلة على المعلول، وهو محال.
# وأما ثانيا فلأن هذا لا يجري في الكون الذي يحصل فيه الجوهر حال حدوثه، إذ ليس
~~حاصلا في حيز قبل وجوده.
# ولما بطل هذا القسم نفي الأول وهو أن يكون شرط اقتضاء الكون لحصول الجوهر في
~~حيز حصوله في ذلك الحيز، لكن حصوله في ذلك ms111 الحيز يكون تبعا لحصول محله فيه، فيلزم
~~توقف حصول ذلك الكون فيه على حصول الجوهر فيه وتوقف حصول ذلك الجوهر فيه
~~على حصول ذلك الكون فيه، فيلزم الدور وإنه محال. ولا يمكن أن يقال: إن كل ما كان
~~لازما لأصحاب أبي هاشم فهو بعينه لازم لأبي الحسين؛ لأنه يقول: إن الكون لا يوجد في

PageV00P151

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الجوهر إلا عند حصوله في حيز معين، وحصوله في حيز معين مانع لوجود الكون فيه،
~~فيلزم الدور. لأنا نقول: إنما لزمهم من حيث قالوا بالعلة والمعلول وهما أمران فلزمهم تبعية
~~أحدهما للآخر، وأما عنده فهو آمر واحد وهو أن الفاعل يوجد الكون في الجوهر فيشغل به
~~الحيز. والله أعلم.
# الموضع الثاني ذهب جماهير المعتزلة من أصحاب أبي هاشم إلى أن القادرية والعالمية
~~والحيية وسائر صفات الجملة من كونه ظانا ومعتقدا ومريدا أحوال راجعة إلى الجملة، وأنها
~~معللة بمعان هي القدرة والعلم والحياة والاعتقاد والظن وغيرها، ومقصدهم من ذلك
~~يحصل بتقرير أصلين:
~~أحدهما أنها أحوال راجعة إلى الجملة. والثاني أنها معللة بمعان.
# أما الأول فأقوى ما احتجوا به عليه هو طريق المفارقة، وذلك أنهم قالوا: وجدنا في
~~الشاهد حيين أحدهما يصح منه الفعل والآخر يتعذر عليه، فلا بد من مفارقة، وإلا لم يكن
~~بأن يصح من أحدهما من دون الآخر، وهذا معلوم بالضرورة، أعني أنه لا بد من مفارقته.
# فإذا قيل لهم: لم لا يجوز أن تكون تلك المفارقة معللة بأمر راجع إلى الأجزاء والأبعاض
~~وهي البنية. كان جوابهم أن صحة الفعل حكم صدر عن الجملة، والمؤثر فيه يجب أن يكون
~~راجعا إلى الجملة؛ لأن البعض في حكم الغير للجملة، كزيد وعمرو، فكما لا يصح الفعل
~~من زيد لما يرجع إلى عمرو فكذلك لا يصح من الجملة لما يرجع إلى بعضها.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فالقادرية والعالمية والحيية وسائر صفات الجملة أمور راجعة إلى الجملة، ومع
~~ذلك فقد أثر فيها ما يرجع إلى الأبعاض وهي القدرة والعلم والحياة وسائر المعاني، فهلا ms112
~~جاز أن يكون المؤثر في صحة الفعل الجملة بواسطة البنية من غير حاجة إلى حالة الجملة.

PageV00P152

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~ولا يمكن أن يقال: إن صحة الفعل إنما وجب تعليلها بأمر راجع إلى الجملة لما كانت ثابتة
~~بطريق مفارقة الجملة لجملة أخرى، بخلاف كونه قادرا، فإنما علل بأمر راجع إلى البعض
~~وهي القدرة لما كان ثابتا بطريق الجواز؛ لأنا نقول: هذه عبارة ليس وراءها كبير فائدة؛ لأنه
~~ل يمكن أن يقال إن القادرية والعالمية ثابتة بطريق المفارقة أيضا؛ لأن القادر والعالم يفارقان
~~من ليس بقادر ولا عالم. فقولوا بأن المفارقة راجعة إلى الجملة وأنتم لا تقولون به.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن صحة الفعل وصحة الأحكام أمران صدرا عن الجملة وأن
~~المؤثر فيهما لا بد أن يكون راجعا إلى الجملة فأخبرونا لماذا دلا على أمر راجع إلى الجملة، هل
~~دلا لمطلق كونهما صحتين، فهذا باطل بكل صحة، أو دلا لكونهما صحتين عائدين إلى
~~مجموع أجزاء، فصحة أن يحيي راجعة إلى مجموع أجزاء، ومع ذلك عللتموها بأمر راجع إلى
~~الأبعاض وهي البنية. أو دلا لكونهما صحتين راجعتين إلى مجموع أجزاء لتلك الأجزاء
~~صفة واحدة، ففي هذا اشتراط المدلول في الدليل، وهو أول المسألة؛ لأنهما إذا كانا لا يدلان
~~على صفتين راجعتين إلى الجملة هما القادرية والعالمية إلا بعد أن يكونا صحتين راجعتين إلى
~~مجموع أجزاء لها صفتان لزم ما قلناه.
# وأما الشيخ أبو الحسين فقد عول في نفي هذه الصفات كلها على أنه لا طريق إليها
~~فيجب نفيها، وبالغ صاحب المعتمد في بعضها.
# وأما الثاني وهو آنها معللة بمعان، فقد قرروه بأنها ثابتة على سبيل الجواز، والحال واحدة
~~والشرط واحدة، فلا بد من أمر ضرورة:.
# وجوابه أنا نسلم أنه لا بد من أمر بالضرورة، ولكن لم يجوز أن يكون ذلك الأمر هو
~~البنية. لا يقال: إن البنية راجعة إلى أمور كثيرة متضادة من نحو رطوبة ويبوسة وغير ذلك،

PageV00P153

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~اال وليس يمكن في حكم واحد ms113 وهو صحة الفعل أن يكون حاصلا عن آمور كثيرة، وليس
~~بعضها بأن يكون شرطا وبعضها مؤثرا أولى من العكس.
# وجوابه من وجهين:
~~أاحدهما ما ذكره أبو الحسين وهو أن اجتماع الأجزاء الرطبة واليابسة والحارة والباردة
~~يحصل منها شيء واحد متوسط بين الحار والبارد والرطب واليابس فتؤثر في صحة الفعل
~~وتكون واقفة عليه في ثبوتها.
# ال وثانيهما أن صحة كون الحي حيا واقفا على البنية، وهي مجموع آجزاء متضادة، فما
~~الزمتمونا في صحة الفعل فهو بعينه لازم في صحة كون الجملة حية، والحق أن يقال: إن
~~بعضها مؤثر في بعضها بشرط، ولا نعلم التميز، وعدم علمنا بالتميز بين المؤثر والشرط لا
~~يضرنا في ذلك.
# الموضع الثالث في أن كونه أسود وأبيض وحلوا وحامضا معللة باللون والطعم
~~فالمعتزلة أبطلوا ذلك، وقالوا: لا طريق إليها، وما لا طريق إليه وجب نفيه.
# وذهب بعض الأشعرية إلى أنها أحوال معللة بمعان، واستدل على ذلك بدليل عام في
~~كل الأعراض، وقال: إنا نعلم بالضرورة كون الجسم مثلا أسود حلوا طيب الرائحة عالما
~~قادرا مع أن علمنا بهذه الأعراض استدلالي، والمعلوم بالضرورة غير ما علم بالاستدلال،
~~فإذن كون الجسم أسود طيبا متحركا عالما قادرا أحوال زائدة على السواد والحلاوة والحركة
~~والعلم والقدرة.
# وجوابه من وجهين:

PageV00P154

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أما أولا فيلزمه فيما سلم أنه لا حال له مثل كونه آكلا وشاربا ولابسا ومنتعلا أن يكون
~~له أحوال؛ لأنا نعلم كونه اكلا بالضرورة، وعلمنا بالأعراض استدلالي، فإذا كان عمدته
~~في ذلك تغاير العلمين لزم ما ذكرناه، وهو لا يقول به.
# وأما ثانيا فهو أن هذه الحالة التي هي الأسودية معلومة بالاستدلال، وكون الجسم أسود
~~معلوم بالضرورة، فيلزم أن تكون الحالة التي هي الأسودية مغايرة لكون الجسم أسود،
~~وهذا فاسد فإن حقيقتهما واحدة، فهذا هو الكلام عليهم في العلة والمعلول.
# الفصل الثامن في أن المعدوم ليس بذات في حال عدمه
~~ذهب المحققون من جماهير العلماء إلى أن المعدوم ليس بشيء ولا عين ولا ذات في حال
~~عدمه، ms114 وإنما هو نفي محض، والله تعالى هو الموجد للأشياء والمحصل لذواتها وحقائقها
~~وخصائص صفاتها.
# وذهب الشيخان أبو علي وأبو هاشم ومتبعوهما إلى أن المعدوم شيء وأنه ذات متميزة
~~مختصة بالأوصاف الذاتية ويستحق من الأحكام المماثلة والمخالفة. والحق هو الأول ويدل
~~عليه مسالك:
~~الأول لو كانت الجواهر ذواتا في العدم لكانت لا تخلو إما أن يكون كل فرد من إفرادها
~~متميزا عن الآخر أو غير متميز، فإن لم يكن متميزا لزم ألا يبقى فرق بين الواحد والمتعدد،
~~فإنا إنما تحكم على الشيء بأنه واحد وأنه فرد متعين لأجل امتيازه عن غيره ومباينته له
~~بوجه من الوجوه، فلو قدرنا شيئين لا امتياز بينهما بوجه ما بطل الحكم عليهما بالإثنينية
~~والتعدد. فثبت أن الذوات لو كانت ثابتة في العدم لكان كل واحد منها ممتازا عن الآخر
~~بأمر من الأمور، وذلك الأمر لا يخلو إما أن يكون ثبوته لحقيقة الجوهر بطريق الوجوب أو
~~لا على طريق الوجوب، فإن كان الأول فهو ثابت لجميع تلك الأفراد؛ لأن ما تقتضيه

PageV00P155

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل واللوحيل
~~حقيقة الشيء يجب ثبوته لكل فرد من أفراد تلك الحقيقة، وحينئذ لا يكون سببا لامتياز
~~بعضها عن بعض، وإن لم يكن ثبوته على طريق الوجوب وجب آن يستدعي مخصصا
~~يخصص كل واحد منها بذلك الأمر، لكنه لا يمكنه أن يخصص كل واحد منها بذلك
~~الوصف دون غيره إلا بعد تميزه عن غيره فلو كان تميزه عن غيره لأجل ذلك الوصف لزم
~~الدور، وهو محال:
~~المسلك الثاني إن الذوات المعدومة من كل جنس من أجناس الموجودات إما أن تكون
~~متناهية أو غير متناهية، والقسمان باطلان، فبطل القول بالذوات المعدومة.
# ال وانما قلنا: إنه يمتنع كونها متناهية؛ لأن البارئ تعالى لا يقدر عندهم إلا على إيجاد
~~الذوات الثابتة في العدم، فلو كانت الذوات متناهية في العدد لكانت مقدورات الله تعالى
~~متناهية، ولأن ليس في حصرها في عدد أولى من غيره، فيجب كونها غير متناهية. وإنما قلنا:
~~انه يمتنع كونها غير متناهية؛ لأن الله ms115 تعالى لما خلق العالم والجواهر المعدومة صارت أقل مما
~~كانت، فإن مما يشهد به العقل أنا لو ضممنا جملة من الذوات إلى جملة أخرى لكان حال
~~تلك الجملة مع غيرها ليس كحالها بانفرادها بل لا بد من ظهور التفاوت في زيادتها
~~ونقصانها، وكل ما كان يتطرق إليه الزيادة والنقصان، فهو متناه العدد.
# المسلك الثالث إن القول بثبوت الذوات المعدومة يمنع من القول بصحة انعدام
~~الأعراض، فإن البياض إذا كان قائما في المحل فطرأ عليه السواد، فالسواد إما أن يبطل ذات
~~البياض وإما أن يبطل وجوده، والأول باطل عندهم؛ لأن الذات يستحيل بطلانها. والثاني
~~محال أيضا؛ لأن المنافي لوجود البياض إما سوادية السواد أو وجوده، والأول محال؛ لأن
~~سوادية السواد لو كانت منافية لوجود البياض لزم أن تكون منافية لوجود نفسها، فإنه لا
~~تفاوت بين الوجودين، والثاني أيضا محال؛ فإن الوجودين مع قطع النظر عن السوادية
~~والبياضية غير متنافيين بدليل صحة اجتماع الأعراض في المحل الواحد. ولا يقال: إنه لا

PageV00P156

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~منافاة بين صفتي الذاتين ولا بين الوجودين بل المنافاة حكم متفرع على الصفة الحاصلة عن
~~صفة الذات بشرط الوجود. لأنا نقول: وهذا أيضا باطل؛ لأنه إذا كان صدور تلك الصفة
~~عن صفة الذات مشرطا بالوجود كان ارتفاع تلك الصفة موقوفا على ارتفاع الوجود، وقد
~~بينا أنه ليس هناك ما يرفع الوجود، فيجب ألا ترتفع الصفة المقتضاة عن صفة الذات.
# المسلك الرابع إن القول بالذوات المعدومة يمنع من كون البارى تعالى موجدا
~~للموجودات، وهذا خطأ، وذلك لأن تأثير قدرة القديم إما أن تكون في الذات أو في
~~الوجود، والأول باطل؛ لأن الذوات عندهم ثابتة في الأزل ممتنعة الزوال لأعيانها، وما كان
~~كذلك استحال وقوعها بالفاعل. والثاني أيضا باطل؛ لأن صفة الوجود عندهم من قبيل
~~الأحوال، والأحوال ليست معلومة ولا مقدورة، فيستحيل إسنادها إلى قدرة الله تعالى.
# لا يقال: إنا لا نقول إن قدرة الله تعالى تؤثر في الوجود، وإنما نقول: إنها تؤثر في جعل
~~الذات على صفة ms116 الوجود. لأنا نقول: المفهوم من قولكم أنه يجعلها على صفة الوجود ليس
~~إلا أحد أمور ثلاثة:
~~أحدها نفس الذات. والثاني الوجود. والثالث اتصاف الذات بصفة الوجود.
# فأما الذات بانفرادها والوجود على انفراده فقد بينا أنه لا يمكن إسناد واحد منهما إلى
~~المؤثر. وأما اتصاف الذات بالوجود فليس بأمر زائد على معقول المفردين، وأيضا فالوجود
~~إذا لم يكن واقعا بالفاعل وأثرا له وجب أن يكون ثابتا في حال العدم، وهذا محال.
# المسلك الخامس نقول: كون الجوهر ثابتا في نفسه هو نفس وجوده فلو كان ثابتا في
~~الأزل لزم أن يكون موجودا في الأزل، وهذا قول بقدم العالم ظاهر فساده. وإنما قلنا: إن
~~كونه ثابتا في نفسه هو نفس وجوده؛ لأنه لو لم يكن كذلك لكان العلم بوجود الأشياء نظريا
~~لا ضروريا، وهذا دخول في السفسطة. وإنما قلنا: إنه لو لم يكن ثبوته هو نفس وجوده لكان

PageV00P157

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~العلم بوجود الأشياء نظريا لا ضروريا؛ فلأنا إذا شاهدنا جسما أو عرضا علمنا بالضرورة
~~وجودهه والذي علمناه بالضرورة هو حصوله وثبوته، فأما الصفة التي يثبتونها ويسمونها
~~الوجود فتصورها مكتسب، والتصديق باتصاف الذات بها آيضا مكتسب، فلو كان وجود
~~الأشياء عبارة عن تلك الصفة لكان العلم بوجود الأشياء متوقفا على اكتساب تصور
~~الوجود وعلى اكتساب التصديق باتصاف الذات بصفة الوجود فيكون العلم بوجود
~~الأشياء نظريا.
# لا يقال: إن كان هذا لازما لنا فهو بعينه لازم لكم؛ لأن وجوده الشيء وإن كان على
~~مذهكم عين ذاته ولكن العلم بأن وجود الشيء عين ذاته ليس علما ضروريا بل نظريا.
# فقبل تمام ذلك الاستدلال يكون التجويز قائما، فإن لزم من ذلك التجويز السفسطة فهي
~~لازمة لكم، وإن لم تلزم بطل أصل دليلكم؛ لأنا نقول: إنا نريد بالوجود الأمر الذي يضطر
~~اليه عند قولنا: السماء موجودة، والأرض موجودة. وذلك الأمر لا يجوز أن يكون صفة
~~زائدة على تحقق ماهية الشيء وثبوته في الأعيان، وإلا لزم ألا يحصل العلم الضروري
~~ال بوجود السماء والأرض، فحاصل كلامنا ms117 أنا نستدل بالعلم الضروري بوجود السماء
~~والأرض على أن وجودها غير زائدة على حصولها في الأعيان، فاندفع الإشكال.
# واحتج أصحاب أبي هاشم لمذهبهم بأمور:
~~أولها قالوا: إن المقدور لا يوجد إلا باتخاذ القادر له واتخاذ القادر له متوقف على تعلق
~~القادرية به دون غيره، وتعلق القادرية به متوقف على تيزه في نفسه، فيجب آن يكون
~~وجوده متوقفا على تميزهه وذلك التميز حاصل قبل وجوده، وهو المطلوب.
# وجوابه أنا نقول: متعلق القادر عندكم هو الذات أو الوجود أو الذات على الوجود.
# والأول باطل؛ لأن الذات ثابتة لا حاجة بها إلى القادر أصلا، فيستحيل تعلق القادرية بها.

PageV00P158

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنرحيل
~~والثاني يبطل مذهبهم، لأن متعلق القادر إذا كان هو الوجود مع أن الوجود غير حاصل
~~بالاتفاق في العدم بطل مذهبهم في أن متعلق القادر لا بد من أن يكون ثابتا، وأيضا فإن جاز
~~تعلق القادرية بالوجود ولا وجود هناك جاز تعلقها بالذات ولا ذات. والثالث أيضا
~~باطل؛ لأنا نقول: ليس في العقل وراء الذات والوجود ومجموعهما وشيء آخر قسم خامس
~~منفصل، فإذا أبطلنا الكل لم يبق لقولكم الذات على الوجود مفهوم محصل يستحق أن
~~نتكلم عليه، فإذا بطل أن يكون متعلق القادرية الذات بانفرادها والوجود بانفراده وأن
~~مجموعهما ليس أمرا زائدا على معقول المفردين والشيء المنفصل عنها فلا ثبوت له بطل
~~قولهم.
# ثم ولو سلمنا أن مفهوم الذات على الوجود أمر زائد على مفهوم المفردين لكنا نقول إذا
~~كان متعلق القادر هو الذات على الوجود لزم أن يكون الذات على الوجود حاصلا قبل
~~تعلق القادر حتى تتعلق القادرية، فيلزم أن يكون الذات على الوجود سابقا على تحقق
~~الوجود، وهو غير معقول.
# وثانيها أنا إذا أردنا ايجاد الشيء فإرادتنا متعلقة بأمر متميز عن غيره، وإرادة إيجاد الشيء
~~انما تكون قبل وجود ذلك الشيء، فيلزم أن يكون ذلك الشيء متميزا عن غيره قبل وجوده،
~~وذلك يقتضيي كون الذوات ثابتة في العدم.
# وجوابه أن متعلق القصد إن كان هو الأمر الثابت في العدم ms118 فهو محال؛ لأنا إنما نقصد إلى
~~تكوين غير ما هو كائن لا إلى تكوين ما هو كائن في الحال، وإن كان متعلق القصد لا يجب
~~أن يكون ثابتا فقد بطل أصل الشبهة، ثم نقول: إنه يكفي في صحة القصد إلى إيجاد الذات
~~ان يعلم القادر حقيقتها وماهيتها ثم يدعوه الداعي إلى إيجادها مطابقة لما علم من حقيقتها
~~ومعقولها من غير آن يشعر بثبوتها في العدم، وأيضا فالقادر عندهم يقصد إلى إيجاد الذات

PageV00P159

~~============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~على صفة الوجود فيجب أن تكون الذات على صفة الوجود حاصلة في العدم حتى يصح
~~منه القصد إلى ذلك.
# وثالثها أنا نعلم الأشياء في حال عدمها ونميز بينها وبين غيرها فلولا أن تلك الأمور
~~متميز بعضها عن بعض وإلا لاستحال منا أن نعلم تميزها، وفي ذلك ثبوتها ذواتا وفي حال
~~عدمها.
# وجوابه أنه لا يلزم من كون المعدوم معلوما أن يكون ثابتا لوجوه ثلاثة:
~~أما أولا فلأن المحالات معلومة فيلزم أن تكون ثابتة. وإنما قلنا: إنها معلومة؛ لأنا نحكم
~~عليها بكونها متنعة الحصول، والحكم بأمر على أمر يتوقف على تصور حقيقة المحكوم عليه
~~والمحكوم به، فثبت أن المحال معلوم.
# لا يقال: العلم بالمحال علم لا معلوم له. وبيانه أنا إذا قلنا مثلا: مثل الله تعالى محال.
# فالعلم المتعلق بمثل الله تعالى علم لا معلوم له؛ لأن المعلوم إما أن يكون موجودا أو
~~معدوما، ومحال أن يكون ها هنا موجودا لأنا حكمنا عليه بأنه محال، والمحال لا يكون
~~موجودا، ومحال أن يكون معدوما؛ لأن المعدوم الصرف لا يكون مثلا لله تعالى؛ لأنه
~~موجود، وكلامنا ها هنا في إثبات مثل له، ولما ثبت أن كل معلوم فهو إما معدوم أو
~~موجود، وثبت أن مثل الله تعالى لا يمكن أن يكون معدوما ولا أن يكون موجودا، ثبت أن
~~مثل الله تعالى غير معلوم؛ لأنا نقول: القول بإثبات علم لا معلوم له باطل. لوجهين:
~~أما أولا فلأن العلم تعلق مخصوص، وحقيقته أنه أمر إضافي، والإضافة لا بد ms119 لها من
~~مضاف، وذلك المضياف إليه هو المعلوم فإثبات علم من غير أن يتقرر في مقابلته معلوم
~~محال، وهكذا القول في جميع الأمور الإضافية.

PageV00P160

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~وأما ثانيا فهب أنا سلمنا لهم ثبوت علم لا معلوم له، فالمقصود من المسألة حاصل؛ لأن
~~حاصل كلامهم في إثبات المعدوم ذاتا في حال عدمه أنه معلوم، ونحن نقول: إن علمنا
~~بالمعدومات الممكنة مثل علمنا بالأمور المحالة، ونجد من أنفسنا أنهما مثلان في كونهما
~~معلومين على سواء ألاترى أن الواحد منا إذا قال: لله تعالى مثل، أو جمع الضدين حاصل.
# فإنا نتصور من هذه الألفاظ أمورا معقولة ونميز بينها وبين غيرها، ولولا ذلك التميز لما
~~أمكنا أن نحكم عليها بالاستحالة وامتناع الوجود، كما إذا قال: السواد والطعم والجوهر.
# فإنا نعقل عند سماع هذه الألفاظ أمورا ونميز بينها وبين غيرها ونحكم عليها بأنها ممكنة،
~~فان كان مرادهم بكون المعدوم معلوما هذا القدر الحاصل في المحالات بطل قوهم إن
~~المعدوم ذات، كما أن الأمور المحالة ليست بذوات. وإن كان مرادهم بكونه معلوما أموا
~~وراء ما ذكرنا وهو كونه ذاتا فلا بد لهم من إقامة الدلالة على كون المعدوم معلوما بهذا
~~المعنى، وفيه وقع النزاع وهو أول المسألة.
# الوجه الثاني أنا قد نتخيل زيدا ونتصوره بعد تفرق أجزاءه على الحالة التي كان عليها
~~موجودا في حال حياته مع أن زيدا غير ثابت في العدم بشكله وتخطيطه بل الثابت في العدم
~~أجزاء مفردة.
# ال وليس كلامنا فيها بل في تصور زيد على شكله المخصوص، مع أن ذلك ليس له ثبوت
~~في العدم، فكذلك الذوات المعدومة نتصورها وليس لها ثبوت في العدم.
# الوجه الثالث أنا نعقل وجود الشيء حال عدمه مع أن الوجود غير ثابت في العدم.
# فثبت بهذه الوجوه أنه لا يلزم من كون المعدوم معلوما متميزا عن غيره في كونه معلوما
~~كونه ثابتا في حال عدمه.

PageV00P161

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~ورابعها أن المحال متميز عن الممكن في أن المحال لا يصح أن يكون ms120 مقدورا، والممكن
~~يصح أن يكون مقدورا، وهذا التميز حاصل في نفس الأمر لا بحسب الفرض والاعتبار،
~~فلا بد من أمر متصف بالتميز وبالإمكان، وفي ذلك ثبوت الذات في حالة العدم.
# وجوابه أنا نقول: إن كان وجه الاستدلال على كون المعدوم ذاتا هو مجرد تميز الممكن
~~عن المحال فالمحال أيضا متميز عن الممكن، فيلزم أن يكون المحال ثابتا، وإن كان وجه
~~الاستدلال أن الإمكان أمر إضافي فيلزم إسناده إلى غيره لزم أن يكون الجسم المركب ثابتا في
~~العدم؛ لأنا نحكم عليه بأنه يمكن وجوده، وبديهة العقل حاكمة بأن الشخص المركب لا
~~يكون ثابتا في حالة العدم على شكله وتركيبه.
# وخامسها آن كل محدث فإنه مسبوق بامكان وجوده، وذلك الامكان غير عائد إلى
~~القادر؛ لأن القادر لا يمكنه التأثير إلا في الممكن ولا يمكنه التأثير في المحال، فلولا امتياز
~~الممكن عن المحال في نفسه بكونه بحيث يصلح أن يفعله القادر وإلا لم يكن اقتداره عليه
~~أولى من اقتداره على المحال، فثبت أنه لا بد من إمكان عائد إلى المقدور، وهذا الإمكان لا
~~يجوز أن يكون عدما محضاب لأن العدم لا تخصص له ولا امتياز، والإمكان وصف ثبوتي ولا
~~شك أنه يستدعي ذاتا تكون موصوفة به، فإما أن تكون هي ذات ذلك المحدث أو غيرها،
~~وباطل أن تكون غير ذات المحدث؛ لأن إمكان الشيء لازم من لوازم ماهيته ونعت من
~~نعوت ذاته، ولازم الشيء ووصفه لا يمكن حصوله في غيره، فيجب أن يكون المحدث
~~ذاتا ليصح وصفها بالإمكان.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فإذا لزم من وصف الممكن بالإمكان أن يكون ذاتا ثابتة في العدم لزم من
~~وصف الممتنع بالامتناع أن يكون الممتنع ثابتا، فيلزم أن تكون المحالات ثابتة، وهو باطل.

PageV00P162

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~وأما ثانيا فهو أن الموصوف بالصحة إنما هو الوجود، والوجود غير ثابت في العدم، لا
~~يقال: الصحة وإن كانت للوجود إلا أنه لا بد من استنادها إلى الذات الثابتة في العدم. لأنا
~~نقول: إذا كان الموصوف بالصحة ms121 هو الوجود مع أن الوجود غير ثابت في العدم فقد بطل
~~قولكم إن الموصوف بالصحة يجب أن يكون ثابتا.
# وسادسها أن المعلوم بالضرورة أن المعدوم متميز عن الموجود تميزا حقيقيا لا تميزا فرديا،
~~والمتميز عن الغير لا بد وأن يكون له تعين في نفسه حتى يصح أن يكون متميزا عن ذلك
~~الغير، وذلك يقتضيي كون المعدوم ثابتا.
# وجوابه أن المعدوم كما هو متميز عن الموجود فالعدم أيضا متميز عن الوجود، فيلزم أن
~~يكون العدم وصفا ثابتا، وهذا محال؛ لأن العدم نفي محض، وأيضا فالمركب متميز عن
~~المفرد، والمركب لا يلزم أن يكون ثابتا على حد تركيبه، فكذلك المعدوم لا يلزم من تميزه عن
~~الموجود أن يكون ثابتا.
# وسابعها أن التحيز صفة تقتضيها صفة الذات الحاصلة في العدم فلا بد من إثبات
~~الذات الحاصلة بالصفة الذاتية في العدم. وإنما قلنا ذلك لأن تحيز الجوهر متجدد عند
~~وجوده، فإما أن يتحيز لذاته أو لصفة ذاته أو لوجوده أو لحدوثه أو لوجود معنى أو لعدم
~~معنى أو للفاعل، والأقسام كلها باطلة إلا قولنا المقتضى له هو الجوهرية بشرط الوجود.
# قالوا: وإنما لم نجز أن يكون تحيزه لوجوده أو لحدوثه؛ لأنه يلزم أن يكون كل موجود أو
~~حادث متحيز، وإنما لم نجز أن يكون لوجود معنى؛ لأن ذلك المعنى لا يكون مختصا به إلا
~~إذا كان متحيزا، فلو وقف تحيزه على وجود ذلك المعنى فيه لزم الدور، وهو محال. وإنما لم
~~نجز أن يكون لعدم معنى؛ لأن العدم لا اختصاص له بشيء دون شيء. وإنما لم نجز أن
~~يكون بالفاعل؛ لأنه لو كان كذلك لتأتى من الفاعل أن يجعل الذات الواحدة حركة سوادا

PageV00P163

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ثم لو طرا بياض ليس بسكون آن يضادها من وجه دون وجه، فتكون معدومة موجودة،
~~وهذا محال، فثبت أن التحيز يستفاد من صفة الذات، وصفة الذات لا بد وأن تكون ثابتة
~~قبل الوجود حتى تكون مفضية للتحيز عند الوجود، وذلك يوجب كون الذات ثابتة قبل
~~الحدوث: ms122
~~فهذه خلاصة كلامهم في أن صفة الأجناس لا تكون بالفاعل، وفيه تقرير كون المعدوم
~~وجوابه من وجوه.
# أما أولا فهذا بناء منكم على أن الوجود والتحيز صفتان زائدتان على الذات، وهو
~~باطل؛ لأن الوجود والتحيز لو كانا وصفين زائدين على ذات الجوهر لصح أن يعقل الجوهر
~~موجودا محصلا في الأعيان من غير أن يكون متحيزا وأن يكون متحيزا من غير أن يكون
~~موجودا، فلما علمنا استحالة ذلك عرفنا أن وجود الجوهر وتحيزه هو نفس ذاته وحقيقته.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا لكم أنهما وصفان زائدان على ذات الجوهر فلم لا يجوز أن
~~نقول: حصل هذا التحيز بعد أن لم يكن لا لأمر كما في صور من مذهبكم، منها أن صحة
~~حدوث العرض الذي لا يبقى مختصة بزمان دون ما قبله وبعده لا لأمر. ومنها صحة
~~حلول العرض المعين مختصة بمحل دون سائر المحال لا لأمر. ومنها أن الذوات مشتركة في
~~كونها ذواتا مع اختصاص كل واحدة منها بصفة ذاتية مستحيلة على سائر الذوات لا لأمر،
~~فإذا عقل في هذه الصور أن يترجح أحد الحيزين على الآخر لا لمرجح وأن تحصل هذه
~~الآثار لا لأمر فلم لا يجوز ذلك في التحيز أن يحصل لا لأمر.
# وأما ثالثا فتسلم أنه مما يصح تعليله فلم لا يجوز أن يكون معللا بنفس الذات عند كونها
~~موجودة ؟ لا يقال: لو كان معللا بنفس الذات لزم استواء الذوات في هذه الصفة؛ لأنا

PageV00P164

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~نقول: هذا باطل على مذهبكم بأمور: منها أن الله تعالى قادر على مثل مقدور العبد، ولا
~~يجب أن يكون قادرا على عين مقدوره. ومنها أن الحركة تحل هذا المحل ومثلها لا يجوز
~~وجوده في محلها إذا كانت تحل في محل آخر. ومنها أن المقدور المعين يوجد في هذا الوقت لا
~~يوجد مثله في ذلك الوقت. فإذا لا يلزم من الاستواء في الحقيقة الاستواء في جميع أحكامها،
~~فهلا جاز تعليل التحيز بمجرد الذات ولا يلزم حصوله في سائر الذوات.
# وأما ms123 رابعا فلو سلمنا أنه لا يجوز تعليله بنفس الذات فلم لا يجوز أن يكون معللا
~~بالفاعل. ولا يمكن أن يقال: لو كان المقتضي لصفة التحيز هو الفاعل لصح منه أن يجعل
~~الحركة سوادا؛ لأنا نقول: هذا باطل لوجوه:
~~أحدها أن صفة الجنس في السواد واقفة على صفة اللونية فلا يلزم من حصولها للسواد
~~حصوها للحركة، إذ اللونية غير حاصلة للحركة، ألا ترى أن كونه حيزا وإن كان أثرا
~~للفاعل لا يلزم أن يجعل الحركة حيزا لما كان كونه حيزا واقفا على صفة الكلامية، وليست
~~ذات الحركة عليها، فإذن لا يلزم أن يجعل الحركة سوادا.
# وثانيها أن نقول: إن المحال إنما يلزم من اجتماع الصفتين لا من حيث أن كل واحد منهما
~~متعلق بالفاعل، وإذالزم المحال كان محالا، والفاعل لا يقدر على المحال.
# وثالثها هو أنا لو سلمنا أن الفاعل يصح منه أن يجعل الحركة سوادا فما يمنع من ذلك.
# قالوا: لو طرا بياض غير سكون أن يضادها من وجه دون وجه. قلنا: هذا باطل. لأمرين:
~~أما أولا فلم لا يجوز أن يقال: إنه ينتفي بالكلية؛ لأن صفة الوجود واحدة، وكذلك لأن
~~الشيء الواحد إذا كان سوادا حركة معا ثم طرا بياض ليس بسكون فالبياض يعدمه من
~~حيث أنه سواد وهو ضده، والسوادية كما هي محتاجة إلى الوجود فكونه حركة أيضا مفتقر

PageV00P165

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~إلى الوجود، فحينئذ كما يلزم انتفاؤه لكونه سوادا يلزم انتفاؤه لكونه حركة؛ لأن الشيء كما
~~يتفي لطروء ضده، فقد ينتفي لفقد ما يحتاج إليه.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا آنه ينتفي من حيث آنه سواد ولا ينتفي من حيث آنه حركة فلم
~~قلتم إن هذا محال ؟ قالوا: لأنه لا يخرج عن الصفة المقتضاة عن صفة الذات إلا إذا خرج
~~عن الوجود، ولا يبقى على صفة الحركة إلا إذا استمر ذلك الوجود، فلو زالت إحدى
~~الصفتين دون الأخرى لزم أن يكون الوجود مستمرا غير مستمر، فيكون حاصلا غير
~~حاصل، وإنه محال. قلنا: فهذا ينبني على ms124 آن ها هنا صفة مقتضاة عن الذات وأنها مشروطة
~~بالوجود، وفيه وقع النزاع، وهو المطلوب من أول المسألة فكيف يمكن تصحيحها به.
# واذ وفقنا الله تعالى وألهمنا حتى رددنا على من خالفنا من أهل القبلة وغيرهم فلنشرع
~~الآن في إقامة البرهان على أوصافه تعالى وما يصح عليه وما يستحيل.
# الباب الرابع في الصفات
~~وهو مشتمل على قسمين:
~~القسم الأول في صفات الذات
~~القول في كونه تعالى قادرا
~~وفيه ثلاث مسائل:
~~المسألة الأولى في إقامة البرهان على أنه تعالى قادر.
# ال ونعني بالقادرية أنه الذي لا يمتنع عليه أن يؤثر وأن لا يؤثر بحسب الاختيار والداعية.
# والدليل على إثبات القادرية له تعالى أن إسناد العالم إلى مؤثر موجب يفضي إلى أقسام

PageV00P166

~~============================================================

~~الشهيل شح معالم العدل والنوحيل
~~فاسدة، فيجب أن يكون القول به فاسدا، وإنما قلنا: إنه يؤدي إلى أقسام فاسدة؛ لأن ذلك
~~الموجب لا يخلو إما أن يكون قديما أو حادثا، وباطل أن يكون حادثا لافتقاره إلى محدث
~~ومحدثه إلى محدث إلى غير غاية، فتكون حوادث لا أول لها، وقد مر بطلانه. وباطل أن يكون
~~قديما؛ لأن صدور العالم منه إما أن يكون موقوفا على شرط أو لا، وباطل أن يكون موقوفا
~~على شرط؛ لأن ذلك إما أن يكون قديما أو حادثا، فإن كان قديما لزم من قدمه وقدم
~~الموجب قدم العالم؛ لأن المعلول أبدا مع علته. وإن كان محدثا فله محدث، والكلام في محدثه
~~كالكلام فيه مسلسل إلى غير غاية، وهو محال. وباطل أن يكون صدور العالم من جهته لا
~~بشرط؛ لأن ذلك الموجب إما أن يكون مقارنا لتجدد أثره أو سابقا عليه، وباطل أن يكون
~~مقارنا لأثره؛ لأنه يلزم من قدم المؤثر قدم الأثر، وباطل أن يكون سابقا عليه؛ لأن المعلول
~~لا يتراخى عن علته، فثبت أن إسناد العالم إلى الموجب يفضي إلى أقسام باطلة، فيجب أن
~~يكون باطلا، ووجب إضافته إلى القادر المختار، وهو المقصود.
# لا يقال: لو كان تعالى قادرا لكان له تعلق بمقدوره حتى يمكنه إيجاد ms125 ذلك المقدور
~~وهذا التعلق هو من الأمور الإضافية متوسطا في تحققه بين القادر والمقدور، ومعلوم أن
~~الأمور الاضافية يتوقف حصولها وثبوتها على وجود كل واحد من المضياف إليهما، وهما ها
~~هنا القادر والمقدور، فيلزم أن يتوقف تعلق القادر بالمقدور على وجود المقدور في نفسه،
~~فإذن تعلق القادر بالمقدور متوقف على وجود المقدور، فلو استفدنا وجود المقدور من تعلق
~~القادرية لزم الدور، وهو محال:
~~اال وجوابه أنا نسلم أن القادر لا بد له من تعلق، وذلك التعلق لا شك أنه أمر إضافي،
~~قوله: يلزم أن يكون متوقفا على وجود المقدور. قلنا: هذا باطل، لأمرين:
~~أاما أولا فتحن تعلم بالضرورة صحة علمنا بالمعدومات وصحة اقتدارنا عليها، فعلمنا
~~ان هذا التعلق لا يتوقف على وجود المتعلق.

PageV00P167

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فهو أن حقيقة تعلق القادر بالمقدور ليس إلا أنه لا يستحيل منه إيجاده عند
~~تحقق داعيته، وهذا لا يمكن تحقيقه إلا عند عدم المقدور دون وجوده؛ لأن تحصيل الحاصل
~~محال. لا يقال: لو كان تعالى قادا لكان إذا وجد الفعل منه فإما أن تبقى قادريته على ايجاد
~~ذلك الفعل أو لا تبقى، والقسمان باطلان، فيبطل القول بكونه تعالى قادرا. وإنما قلنا
~~باستحالة بقائها؛ لأن الفعل إذا صار موجودا بطلت قدرة القادر عليه؛ لأن تعلق القادر
~~مشروط بعدمه، وبعد وجوده قد زال عدمه، فبطل تعلقه به. وإنما قلنا باستحالة كونها غير
~~باقية؛ فلأن قادرية الله تعالى على إيجاد ذلك الفعل ثابتة في الأزل إلى الآن؛ لأنها لو لم تكن
~~ثابتة في الأزل كانت متجددة، وهو باطل بالاتفاق، فإذا وجد ذلك الفعل فلو لم يبق تعلق
~~قدرة الله تعالى بذلك الفعل كان ذلك زوالا للتعلق الثابت في الأزل، فيكون عدما للقديم،
~~وهذا محال.
# وجوابه أن القادرية أمر ثبوتي وهي باقية ومستمرة بعد وجود الفعل وثابتة أزلا وأبدا كما
~~سنقرره بعد، وأما تعلقها فهو من الأمور الإضافية، وثبوته مشروط بعدم الفعل، وبعد
~~وجود الفعل لا يبقى، وليس في زواله زوال القادرية، فثبت أنه ms126 تعالى قادر.
# المسألة الثانية في مفهوم القادرية
~~اعلم أنا قد أوضحنا أنه تعالى قادر. فأما مفهوم قادريته تعالى فمختلف فيه، فعند الشيخ
~~اباي الحسين ومن تابعه من نفاة الأحوال أن القادرية في حقه ليس إلا أنه ذات متميزة عن
~~غيرها بحيث يصح منه الفعل عند الداعية من غير أمر زائد على ذلك، وأن القادرية في حق
~~الواحد منا إنما هي بنية مخصوصة من رطوبة ويبوسة وحرارة وبرودة وحصافة وأعصاب
~~صحيحة، وذهب الشيخ أبو هاشم وأصحابه إلى أن القادرية في حقه تعالى حالة لمكانها
~~يصح منه الفعل، وأنه يستحقها لذاته المخصوصة، وأن الواحد منا إنما يصح منه الفعل لمثل

PageV00P168

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~هذه الحالة، ولا فرق في ثبوت مطلق القادرية شاهدا وغائبا خلا أنها في حقه تعالى ثابتة
~~لذاته وفي حقنا لمعنى.
# واعتمد الشيخ أبو الحسين وأصحابه في بطلان هذه الحالة في حقه تعالى أنه لا طريق لهم
~~إلى هذه الحالة، وأن صحة الفعل معللة بذاته من غير حاجة إلى حالة بكونه قادرا، وأما
~~ثبوتها في الشاهد فقد مر الكلام عليهم في العلة والمعلول.
# المسألة الثالثة في أحكام القادرية
~~ال وهي ثلاثة: أولها أنها ثابتة فيما لا أول له؛ لأنها إما أن تكون عين ذاته، فذاته ثابتة فيما لا
~~أول له، وإن كانت أمرا زائدا على ذاته فهي من مقتضى ذاته، فيجب ثبوتها فيما لا أول له.
# وثانيها أن تعلق القادرية يتعلق ويزول، وهذا فإن الله تعالى قادر في الأزل على إيجاد
~~الأجسام، فإذا أوجدها استحال أن يبقى قادرا عليها على معنى آنه لا يصح منه إيجادها
~~وهي موجودة الآن؛ لأن إيجاد الموجود محال. فقد انقطع ذلك التعلق وبطل.
# وثالثها أنه تعالى قادر على كل الممكنات، وأن مقدوراته غير متناهية. وإنما قلنا: إنه تعالى
~~قادر على كل الممكنات؛ لأن علة كون الشيء مقدورا هو الإمكان، وهو أمر عام في كل
~~الممكنات فإذا تقرر استوائها في صفة الامكان وهو علة المقدورية، فحينئذ تكون نسبة
~~قدرة الله تعالى إلى بعضها كنسبتها ms127 إلى الكل، إذ لا نجد في العقل مخصصا لقدرة الله تعالى
~~بامر دون أمر، لا لما يرجع إليها ولا لما يرجع إلى نفس المقدور، فيجب بالضرورة شمول
~~قادريته لكل الممكنات.
# لا يقال: نحن لا نسلم اشتراك الممكنات في صحة المقدورية لله تعالى؛ وذلك لأن
~~الصحة العائدة إلى المقدور مغايرة للصحة العائدة إلى القادر، بدليل أن القادر يصح منه فعل

PageV00P169

~~============================================================

~~السهيد شرح معالم العدل والنوحيل
~~الممكن دون المحال، فلولا امتياز الممكن عن المحال بحكم عائد إليه وإلا لم يكن صدور
~~الممكن عنه أولى من صدور المحال، وإذا ثبت تغاير الصحتين فمن المحتمل أن تكون
~~الصحة العائدة إلى المقدور مشتركة بين كل الممكنات، ولكن الصحة العائدة إلى القادر لا
~~تكون ثابتة لقدرة الله تعالى بالنسبة إلى الكل، كما أن العلم الحادث يقتضي التعلق بمعلوم
~~دون معلوم، وإن كانت المعلومات كلها مشتركة في صحة المعلومية؛ لأنا نقول: قد قررنا أن
~~الممكنات مشتركة، وصحة كونها مقدورة لله تعالى وأن نسبتها إلى قدرته بأسرها واحدة،
~~فلم يختص بعضها دون بعض، فيجب استواؤها في صحة الاضافة إلى قدرته.
# فأما قوله: إن المعلومات بأسرها مشتركة في صحة كونها معلومة لنا، ثم لم يلزم من تعلق
~~العلم الحادث ببعضها تعلقه بكلها. فجوابه أن الفرق ظاهر؛ لأن المعلوم الذي تعلق به
~~العلم الحادث لم يدل دليل على أنه إنما صح كونه متعلقا لذلك العلم الحادث لأجل وصف
~~مشترك بينه وبين كل المعلومات، بل نقول: إنما صح تعلق ذلك العلم به فقط لأمر يرجع
~~الى العلم نفسه، فلا يلزم من صحة تعلق ذلك العلم بذلك المعلوم صحة تعلقه بغيره،
~~بخلاف مسألتنا، فإنا قد دللنا على أن ما لأجله صح أن يكون المقدور متعلقا بقدرة الله تعالى
~~مشترك بين سائر المقدورات وهو الإمكان، فظهر الفرق.
# واعلم أن الفرق الخارجة عن الاسلام كالفلاسفة والثنوية والصابئة والمجوس
~~والنصارى كلهم ينكرون كون البارى تعالى قادرا على كل الممكنات، وأما المسلمون فأكثر
~~المعتزلة ينكرون أيضا أن يكون الله قادرا على عين مقدور العبد، وإنما يقدر ms128 على مثله،
~~ويقولون: إن قدرته على عين مقدور العبد محال، فلا تتعلق قدرته. وقد مر الكلام عليهم في
~~وأما الدلالة على أن مقدوراته غير متناهية فهو أنه تعالى قادر لذاته، فلا وجه يخصص
~~ذاته بعدد دون عدد فيجب آن يكون قادرا على ما لا غاية له ولا حصر، ويفارق ذلك

PageV00P170

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~القادر منا، فإنا إنما نقدر بقدرة هي البنية المخصوصة وهي آلة في حصول الأفعال، وعلى
~~حسب قوتها وصلابتها وحصافتها يقع التفاضل بين القادرين، والله تعالى يستحيل عليه
~~ذلك فأفعاله تقف على ذاته المخصوصة عند الداعية فلا يختص بعدد منحصر:
~~وأما أصحاب أبي هاشم فقالوا: إن الذي يحصر المقدورات في الجنس والعدد إنما هو
~~القدرة، والقدرة أمر زائد على البنية معنى يوجب القادرية، والله تعالى قادر لذاته، فلا جرم
~~لم تنحصر مقدوراته في الجنس ولا في العدد. لا يقال: إذا كان لا يصح وجود ما لا نهاية له
~~فكيف يوصف بأنه تعالى قادر عليه؛ لأنا نقول: إن معنى وصفنا له بأنه قادر على ما لا نهاية
~~له أنه ما من قدرة من المقدورات إلا ويقدر عليه وعلى أضعافه وأنه لا ينتهي التقدير إلى قدر
~~إلا ويقدر على أزيد منه، وإن كان متى وجد فهو متناهه ولسنا نريد آنه يوجد ما لا نهاية له،
~~كما أنا إذا قلنا: إنه تعالى قادر على الضدين، فإنا لا نريد أنه قادر على أن يجمع بينهما، وإنما
~~يقدر على ايجاد كل واحد منهما على الانفراد.
# القول في كونه تعالى عالما
~~وفيه ثلاث مسائل:
~~المسألة الأولى في إقامة الدلالة على أنه تعالى عالم.
# ولنا فيه مسلكان:
~~الأول أنه تعالى فعل أفعالا محكمة، وكل من كان كذلك فهو عالم.
# أاما أنه تعالى فعل أفعالا محكمة فهو ظاهر، لا سيما عند تأمل ما في أعضاء الحيوان من
~~المنافع العظيمة والاتقان العجيب، وكذلك ما في خلق السموات والأرض من العجائب
~~ال وبدائع الحكمة. وأما إن من كان كذلك فهو عالم، فالعلماء قد ادعوا الضرورة في ms129 هذا،

PageV00P171

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وقالوا: إن من رأى خطا منظوما على الإتقان فإنه يضطر إلى أن ذلك الكاتب عالما، مع أنه
~~لا نسبة لما في ذلك الخط من الإحكام إلى أقل شيء من أفعال الله تعالى، فإذا كان هناك
~~ضروريا فهاهنا أولى.
# المسلك الثاني في بيان أنه تعالى عالم، وذلك أن نقول: قد دللنا على أنه تعالى قادر، والقادر
~~هو الذي يفعل فعله مطابقا لداعيته وقصده إلى إيجاده، وذلك الايجاد لا يتأتى إلا بعد تصور
~~تلك الحقائق قبل إيجادها، فلا بد أن يكون القديم تعالى متصورا لحقائق الأشياء قبل
~~ايجادها، ثم التصور لا يعقل أن يكون جهلا ولا ظناب لأن اعتقاد الجهل إنما يكون إذا كان
~~الحكم غير مطابق، والظن أيضا إنما يكون حيث يجوز أن يكون الحكم وألا يكون،
~~ال والتصور ليس فيه حكم أصلا، وإنما هو علم بالحقيقة من حيث هي هي، فيستحيل أن
~~يكون جهلا أو ظنا، فإذا ثبت أنه تعالى عالم بحقائق الأشياء على سبيل التصور فتلك
~~الحقائق لذواتها وحقائقها تقتضي أن لها لوازم، وتصور حقيقة اللازم وتصور حقيقة الملزوم
~~يقتضيان لذاتهما التصديق بثبوت أحدهما للآخر، فلا بد أن يكون ذلك التصديق حاصلا في
~~حق الله تعالى، فثبت أنه تعالى عالم بالأشياء تصورا وتصديقا، وهو المطلوب.
# وتمام تقرير الدليل بذكر ما يرد عليه من الأسئلة والانفصال عنها وهي ثلاثة:
~~السؤال الأول ما المقصود بالإحكام لننظر في أفعاله تعالى هل هي محكمة أم لا؛ فإن
~~الإحكام قديراد به وجهان:
~~أحدهما إيقاع الفعل مطابقا لما حسبت عليه المواضعة، فكما أن الناس لما اتفقوا على إيجاد
~~أحرف مخصوصة أدلة على الكلام، فكل من أتى بتلك الأحرف مطابقا لما تواضعوا عليه
~~كان محكما لأفعاله وعالما بها.

PageV00P172

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وثانيهما إيقاع الفعل مطابقا للمنفعة. فإذا تقرر ذلك فنقول: إن فسرتم إحكام أفعال الله
~~تعالى بالوجه الأول امتنع الاستدلال به على العالمية؛ لأن الإحكام بذلك المعنى لا يتحقق
~~الا بعد المواضعة، وأفعال الله تعالى مبتدأة ليست مسبوقة ms130 بمواضعة، فلا تكون محكمة بهذا
~~التفسير، وإن فسرتم الإحكام بالمعنى الثاني وهو المطابقة للمنفعة فهو باطل أيضا؛ لأنا نعلم
~~أنه لا يصدر أثر عن مؤثر إلا ويمكن أن ينتفع به منتفع ما باعتبار ما، سواء كان ذلك الفعل
~~صادرا عن العالم أو عن الجاهل، أو كان صادرا عن موجب مثل الإحراق الصادر عن النار
~~والتبريد الحاصل عن الماء، فيبطل أن يكون الإحكام بهذين الوجهين دليلا على العالمية.
# ال وجوابه إن كلا الوجهين حاصل في أفعال الله تعالى، فإن في خلق الإنسان وسائر
~~الحيوانات وأجرام الكواكب وأشكالها وأصناف النبات وأنواع الأحجار من التركيب
~~العجيب والتأليف البديع والنظارة المعجبة ما تحار فيه الأفهام وتدهش العقول، وكذلك
~~أيضا ما في خلق الإنسان وتصريف الليل والنهار وجري الكواكب وسيرها من المطابقة
~~لمنافع الخلق والجري على حسب مصالحهم ما لا يحيط بوصفه إلا الله تعالى، فإذا كان البناء
~~والكتابة يدلان على علم فاعلهما وإحكامه لمكان ما فيهما من التأليف ومطابقة المنفعة،
~~فأفعاله تعالى تزيد في الإحكام والمطابقة للمنفعة علمي صناعة البناء والكتابة.
# وقد علمنا أن البناء والكتابة يتعذران على من ليس بعالم، فمتى ثبت إحكام أفعاله بهذين
~~الوجهين أو بأحدهما وجب أن يكون عالما. قوله: الفعل إنما يكون محكما إذا تقدمته
~~مواضعة. قلنا: إن مطابقة المواضعة السابقة كما تدل على علم فاعلها، فالأفعال الابتدائية
~~المرتبة المحكمة هي أدل على إحكام فاعلها وعلمه، ألا ترى أن المبتدئ بنساجة ثوب من
~~ديباج لم تسبقه مواضعة يكون أعرب وأدل على علمه من نساجة من سبق بالمواضعة،
~~وأيضا فالمحتذي لا بد وأن يكون عالما بالمواضعة وكيفيتها ليكون متمكنا من إيجاد مثلها.
# قوله: في مطابقة المنفعة لا يمكن صدور أثر عن مؤثر إلا وينتفع به بوجه ما. قلنا: الغرض

PageV00P173

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~بالإحكام بهذا المعنى إيجاد الفعل مطابقا للمنفعة المطلوبة، كما يطلب من السكين القطع
~~ومن القلم الكتابة، فمن أوجدهما بهذه الصفة كان محكما لهما وكانا محكمين، وعلى الجملة
~~فالاحكام ضروري يدريه العقلاء.
# السؤال الثاني هب أنا سلمنا ms131 لكم أن أفعاله محكمة بالوجهين كلاهما، فلم قلتم: إن المؤثر
~~فيها لا بد أن يكون له بها شعور فضلا عن أن يكون عالما بها، وأما دعوى الضرورة فباطل؛
~~لأن جمهور الفلاسفة والأطباء اتفقوا على إسناد عجائب خلقة الإنسان وترتيبها إلى أمور
~~جمية سموها بالقوة المصورة، ولو كان فساد ذلك معلوما بالضرورة لامتنع اتفاقهم
~~عليه، فيبطل دعوى الضرورة.
# ال وجوابه أن كل عاقل إذا رأى خطا مستقيما فإنه يضطر إلى أن المؤثر فيه كان ذا شعورية
~~وفطانة وهذا أصدره على قانون مرتب. قوله: الفلاسفة أسندوا عجائب خلقة الإنسان إلى
~~القوة المصورة.
# قلنا: إنكار الضرورة على الجمع القليل جائز، والغلط ممكن، وهذا فإن أكثر أفاضل
~~الأطباء اتفقوا على دلالة ذلك على حكمة الصانع، ونقل العلماء عن جماهيرهم وأكابرهم أن
~~ذلك دليل على حكمة الصانع وعلمه.
# السؤال الثالث أنا لو سلمنا لكم أنه لا بد أن يكون لموجد الأفعال المحكمة شعور بها
~~فلم قلتم إنه لا بد أن يكون عالما بها، ولم لا يجوز أن يكون ظانا، فإن الفعل المحكم كما
~~يصدر عن العالم فقد يصدر عن الظان.
# وجوابه أنا نعلم بالضرورة أن الظان لا يمكنه إيجاد الأفعال الكثيرة على وجه الإحكام؛
~~لأن الظان قد يخطى وقد يصيب، فليست أفعاله تكون دائمة الإحكام. وأما أفعال الله تعالى
~~فهي محكمة على الدوام، وأيضا فإن الظان لا بد وأن يكون عالما بحقيقة الأمارة، وفي ذلك

PageV00P174

~~============================================================

~~السهي شح معالمر العدل والتوحيل
~~حصول غرضنا من كون الموجد لا بد وأن يكون عالما، فظهر بما ذكرنا أنه لا يجوز عليه
~~الظن وأنه لمكان علمه أحكم العالم.
# المسألة الثالثة في مفهوم العالمية
~~اختلف المسلمون في مفهوم العالمية في حقه تعالى مع اتفاقهم على أنها أمر زائد على ذاته،
~~ثم إما أن يكون مجرد إضافة أو صفة مع إضافة، فالأول مذهب أي الحسين، والثاني مذهب
~~أبي هاشم وأصحابه.
# واعتمد الشيخ أبو الحسين في بطلان هذه الحالة على زعمهم على أنه لا طريق إلى أمر
~~زائد على نفس هذه الإضافة وأن ms132 معنى كونه عالما هو حصول هذا التعلق بين العالم والمعلوم
~~شاهدا وغائبا، إلا أن هذا التعلق معلل بالذات في الغائب وهو في الشاهد معلل ببنية القلب
~~المخصوصة.
# ومعتمد أصحاب أبي هاشم في إثبات هذه الحالة له تعالى الرد إلى الشاهد، وقد مضى
~~الكلام عليهم فلا نعيده.
# وأما الفلاسفة فقد أنكروا أن يكون علمه تعالى أمرا زائدا على ذاته ورجعوا به إلى مجرد
~~الذات فقط، ويدل على بطلان مقالتهم أمران:
~~أحدهما أنه تعالى إذا علم أمرا فعلمه بذلك الأمر إما أن يكون هو عين ذاته أو لا يكون،
~~وباطل أن يكون عين ذاته، وإلا لكان إثبات ذاته مع نفي كونه عالما جاريا مجرى إثبات ذاته
~~مع نفي ذاته ولكان الدليل على إثبات ذاته هو بعينه دليل على إثبات عالميته، وذلك باطل.

PageV00P175

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ال وثانيهما أن كونه عالما أمر إضافي متوسط بين العالم والمعلوم، والأمور الإضافية تابعة في
~~الوجود والذهن للغير، وذاته تعالى غير تابعة لغيرها، فلو جعلنا علمه هو عين ذاته لزم أن
~~تكون ذاته تابعة لنفسها، فعلمنا أن علمه زائد على ذاته.
# لا يقال: لو كان علمه هو زائد على ذاته لكان لا يخلو إما أن يكون من صفات الكمال أو
~~لا، فإن كان من صفات الكمال لزم ألا تكون ذات الله تعالى من حيث هي هي كاملة
~~لاحتياجها في ذلك الكمال إلى ذلك العلم الزائد على ذاته، وهو باطل، وإن لم يكن من
~~صفات الكمال لم يجز اتصاف ذاته تعالى به، وكان محالا عليه؛ لأنا نقول: لا شك في أن
~~العالمية صفة كمال. قوله: يلزم ألا تكون ذاته الله تعالى من حيث هي هي كاملة. قلنا: إن
~~عنيت بذلك أن ذات الله تعالى إذا نظرنا إليها من دون هذه الصفة لم تكن ذاته موصوفة بهذا
~~النوع من صفات الكمال، فالأمر كذلك، لكن لا يلزم منه محال. وإن عنيت به أن ذات الله
~~تعالى تكون خالية عن صفات الكمال فذلك غير لازم أصلا. لا يقال أيضا: ms133 المعقول من
~~اختصاص الصفة بالموصوف وحصولها في الجهة تبعا لحصول محلها فيها، فإنا لو لم نعتبر
~~ال ذلك لم يكن اتصاف أحدهما بالآخر أولى من العكس، فلو كان البارى تعالى موصوفا
~~بالعلم لزم أن يكون لذاته حصول في الجهة، وذلك على الله تعالى محال؛ لأنا نقول: هذا
~~باطل لوجهين:
~~أما أولا فقد وصفتم ذات القديم تعالى بالأوصاف السلبية، فما أجبتم في اختصاص ذاته
~~بتلك السلوب والاضافات فهو جوابنا في اختصاصه بصفة العالمية.
# وأما ثانيا فلا نسلم أن المفهوم من اختصاص الصفة بالموصوف حصولها في الحيز تبعا
~~لحصول محلها، بل نقول: معنى اختصاصها بموصوفها هو أن الذات لولاها لما كانت
~~الصفة وأنها مؤثرة فيها، فإذا كان هذا معنى مفهوما بطل قولكم إنه لا معنى لاختصاصها
~~الا حصولها في الحيز تبعا لحصوله.

PageV00P176

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحبل
~~المسألة الثالثة في أحكام العالمية
~~ال وهي ثلاثة: الأول هذه العالمية ثابتة له تعالى في الأزل والأبد، والدليل على ذلك أن كونه
~~تعالى عالما إما أن يكون مقتضى ذاته كما هو مذهب نفاة الأحوال، أو مقتضى عن شيء ذلك
~~الشيء مقتضى عن ذاته كما هو مذهب الصفاتية، فاقتضاء ذاته تعالى للعالمية إما أن يتوقف
~~على شرط أو لا يتوقف، فإن لم يقف على شرط لزم الدوام، وإن وقف على شرط فذلك
~~الشرط إما أن يكون قديما أو حادثا، فإن كان قديما حصل المطلوب وهو الدوام، وإن كان
~~حادثا فهو باطل؛ لأن الحادث إنما يحدث بإحداث الله تعالى إياه، وإحداثه إياه متوقف على
~~كونه عالما به ليصح إيجاده منه، فلو توقف حصول عالميته على حدوث ذلك الحادث لزم
~~الدور، وإنه محال.
# لا يقال: العلم لا بد أن يكون متعلقا بالمعلوم، والتعلق أمر إضافي، والأمور الإضافية لا
~~يتحقق ثبوتها إلا عند المضاف إليهما، فقبل وجود الأشياء يستحيل حصول العلم بها؛ لأنا
~~نقول: لا ننكر أن العلم من الأمور الإضافية، ولكن كما يمكن إسناده إلى الأمور الثابتة في
~~الخارج فقد يمكن إسناده إلى الأمور الثابتة في الذهن، فإنا ms134 نعلم الأشياء قبل وجودها.
# الحكم الثاني أن هذا التعلق يتجدد بحسب تجدد معلومه؛ فإن الله تعالى لم يكن عالما
~~بوجود الأشياء في الأزل ثم حصل علمه بها بعد وجودها، فقد حصل أمر لم يكن حاصلا
~~من قبل، ولا يمكن أن يقال: إن العلم بأن الشيء سيحصل هو علم بحصوله إذا حصل،
~~فلا يمكن أن يقال: إن العلم يتجدد بتجدد معلومه؛ لأنا نقول: هذا باطل لوجوه ثلاثة:
~~أولها أن من علم أن زيدا سيدخل الدار بكرة النهار، ثم جاءت البكرة ولم يكن الشخص
~~عالما بمجيء البكرة، فإنه لا يعلم أن زيدا دخل الدار، ولو كان علمه بأن زيدا سيدخل
~~الدار وقت البكرة هو بعينه العلم بدخوله فيها عند حضور البكرة لحصل العلم في هذه

PageV00P177

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الصورة لا محالة، فلما لم يحصل العلم بالدخول عند عدم العلم بحصول البكرة علمنا أن
~~أحدهما مغاير للثاني:
~~وثانيها أن الحقيقة الحاصلة في الحال يستحيل توقف حصولها على شرط غير حاصل في
~~الحال، بل يحصل في المستقبل، فإنا إذا قلنا بأن العلم بأن الشيء سيوجد هو علم بوجوده إذا
~~وجد فقد وقفنا كون ذلك العلم علما بوجود ذلك المعلوم على دخول ذلك المعلوم في
~~الوجود، فلو لم يكن كونه عالما بوجوده أمرا متجددا بل هو عين ما هو حاصل في الحال
~~لوقف حصوله على شرط سيتجدد بعد ذلك فلما عرفنا أن الحقيقة الحاصلة في الحال
~~يسحيل وقوفها على شرط غير حاصل في الحال علمنا أن ذلك العلم متجدد.
# وثالثها أنا نقول: إن من حق الشيئين إذا كانت حقيقتهما واحدة أن يقوم أحدهما مقام
~~الآخر، ولا شك أن العلم بأن الشيء سيوجد لا يقوم مقام العلم بوجوده إذا وجد.
# وبيانه بالاعتقاد فإن اعتقاد أن الشيء موجود قبل وجوده جهل، واعتقاد آنه غير موجود
~~الآن عند وجوده جهل، ولما كان كذلك وجب أن يكون أحدهما مخالفا للآخر في الحقيقة،
~~ل ومع المخالفة يستحيل أن يكون أحدهما عين الآخر. فتقرر حينئذ أن العلم بأن الشيء ms135
~~سيوجد ليس علما بوجوده إذا وجد بل هو أمر مخالف له في حقيقته.
# الحكم الثالث أنه تعالى عالم بكل المعلومات
~~ال والمعتمد في أنه تعالى عالم بكل المعلومات أنه تعالى يصح أن يعلم جميع الأشياء، فيجب
~~ان يكون عالما بها، وإنما قلنا إنه تعالى يصح أن يكون عالما بجميع الأشياء فلأنه تعالى حي،
~~والحي يصح أن يعلم جميع الأشياء. وإنما قلنا: إنه تعالى يجب أن يكون عالما بها؛ فلأن
~~المقتضي لكونه عالما بجميع الأمور هو ذاته، إما بواسطة اقتضائها لحالة العالمية كما تقوله
~~الصفاتية وإما من غير واسطة كما يقوله نفاة الأحوال، والمقتضي إذا اقتضى أمرا لذاته من

PageV00P178

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~جملة أمور مع أن جميع تلك الأمور ممكنة فإنه لا بد أن يكون مقتضيا لجميع تلك الأمور،
~~وانما قلنا: إن المقتضي لكونه عالما هو ذاته إما بواسطة أو غير واسطة، فذلك لا نزاع فيه،
~~ال وسيأتي له مزيد تقرير في إبطال المعاني، وأما أن المقتضي إذا اقتضى لذاته أمرا من جملة أمور
~~كلها صحيحة الوجود فإنه لا بد أن يقتضي كل تلك الأمور، فإنه لما كان كل تلك الأمور
~~مكنة أن تكون معلومة لم يكن تأثير ذاته في البعض أولى من تأثيرها في الباقي. فإما أن لا
~~يؤثر في شيء وهو باطل لما ثبت أنه تعالى عالم، وإما أن يؤثر في الكل حتى يكون عالما بكل
~~المعلومات وهو المطلوب.
# واعلم أن الخلاف في هذا الحكم أعني أنه تعالى عالم بكل المعلومات محيط بتفاصيلها
~~ال ووجوهها وحقائقها إنما متحقق بينتا وبين الفلاسفة، حيث زعموا أنه تعالى عالم بكل
~~المعلومات بعلم كلي وأنه تعالى غير عالم بالجزئيات، وزعموا أنه يلزم من كونه عالما
~~بالجزثيات تعدد وتكثر في ذاته، ووقوع الكثرة في الحقيقة الإهية محال؛ لأن الكثرة دلالة
~~الامكان، وذاته تعالى مختصة بالوجوب لحقيقتها، فحاصل مذهبهم آنه تعالى عالم بجميع
~~الأشياء بعلم كلي ليس فيه تعدد، بل له نسبة إلى ما لا يتناهى، وذلك لأن حالات العالم
~~بالاضافة إلى تعلقه ms136 بالمعلومات ثلاث:
~~الحالة الأولى تحصل في نفسه صور المعقولات مفصلة متعددة بالفعل، فهذا محال على الله
~~تعالى؛ لأنه يوجب الكثرة في ذاته.
# الحالة الثانية أن يحصل له ملكة فياضة بالعلوم كالذي يحصل له ملكة بالحساب، فهذه
~~أيضا حالة تكون العلوم فيها بالقوة لا بالفعل، وهذه الحالة يمكن أن يغفل فيها عن بعض
~~المعلومات، وهو محال على الله تعالى.

PageV00P179

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~الحالة الثالثة وهي بين هاتين الحالتين، وذلك أن يحصل له حالة كلية غير متعددة هي
~~بالقوة محيطة بكل المعلومات وبالفعل غير متعددة، فياضة بالتفاصيل، وهذه عندهم هي
~~حالة القديم تعالى في كونه عالما بكل المعلومات.
# فهذه خلاصة مذهبهم في عالميته تعالى، ولهم على ثبوت كونه تعالى عالما بكل المعلومات
~~أسئلة ثلاثة:
~~السؤال الأول قالوا: لا نسلم أنه تعالى يصح أن يعلم جميع الأشياء. قولكم: إنه تعالى
~~حي، والحي يصح أن يعلم كل شيء. قلنا: إما أن تفسروا الحي بأنه الذي لا يستحيل أن
~~يعلم أو تفسروه بأنه الموصوف بصفة لأجلها لا يستحيل أن يعلم، فإن فسرتوه بالأول لم
~~يصح؛ لأنا وإن سلمنا أنه يصح أن يعلم في الجملة فلم قلتم إنه يلزم من حيث كونه يصح
~~ان يعلم في الجملة كونه بحيث يصح أن يعلم جميع المعلومات، فلا نسلم آنه حي بهذا
~~المعنى. وإن فسرتموه بالثاني فنحن لا نسلم هذه الصفة، ثم لثن سلمناها فهي إنما تقتضي
~~كونه يصح أن يعلم في الجملة، فمن أين أنها تقتضي صحة كونه عالما بجميع المعلومات.
# وجوابه أنا سواء فسرنا الحي بالمعنى الأول أو بالمعنى الثاني فإنا نعلم ضرورة أن كل من
~~صح أن يعلم شيئا صح عليه أن يعلم كل شيء، ولا تختص هذه الصحة بمعلوم دون غيره،
~~والنزاع في هذا مكابرة.
# لا يقال: أليس الواحد منا حي ومع ذلك يستحيل أن يعلم معلومات لا نهاية لها على
~~التفصيل؛ لأنا نقول: الممتنع ها هنا حصول تلك العلوم على الجمع، فأما حصول كل واحد
~~منها على الانفراد فذلك مما لا نزاع ms137 فيه.

PageV00P180

# ============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~السؤال الثاني هب أنا سلمنا أنه تعالى يصح أن يعلم كل هذه المعلومات ولكن نقول: إما
~~يصح أن يعلم كل واحد منها على انفراده، فأما على الجمع فلا. فإذا جاز علينا كل واحد من
~~المعلومات فمن المعلوم أن مجموعها محال علينا، فلم لا يجوز ذلك في حق الله تعالى.
# وجوابه أنه ليس يستبعد أن يكون الشيء محالا في حقنا وإن لم يكن محالا في حق الله
~~تعالى، والدليل قد دل على ذلك في غير صورة، والفرق ظاهر؛ فإنا نعلم كل ما علمناه بعلم
~~يحصل فينا من قبلنا ومن قبل غيرنا وليس ذواتا مقتضية لذلك لنا. وأما القديم تعالى فذاته
~~هي المقتضية لكونه عالما، فمن ثم عم اقتضاؤها لكل المعلومات، إذ ليس اقتضاء ذاته لكونه
~~عالما ببعض الأشياء دون بعض، فيلزم أحد الأمرين: إما ألا يقتضي شيئا من المعلومات
~~أا صلا، وهو محال لما ثبت أنه تعالى عالم، وإما أن يقتضي الكل لعدم المخصص، وهو
~~المطلوب.
# السؤال الثالث لو وجب أن يكون تعالى عالما بجميع الأشياء لكان إذا علم شيئا وجب
~~ان يعلم كونه عالما بذلك الشيء وأن يعلم كونه عالما بكونه عالما بذلك الشيء، ثم الكلام في
~~المرتبة الثالثة كالكلام في المرتبة الثانية، فيلزم منه وجود علوم لا نهاية لها، وهو محال. ثم إن
~~الله تعالى عالم عندكم بمعلومات بلا نهاية، فيلزم من علمه بكل واحد من تلك المعلومات
~~الغير المتناهية علوم غير متناهية طولا فيكون له تعالى معلومات غير متناهية عرضا، وفي كل
~~واحد من تلك المعلومات علوم غير متناهية طولا، فيكون له علوم غير متناهية لا مرة
~~واحدة بل مرارا، وهذا محال.
# وجوابه أن غاية ما في هذا التزام أن يكون له تعالى معلومات غير متناهية في العرض وأن
~~له علوم بتلك المعلومات غير المتناهية في الطول، وهذا جائز. فإن الذي أبطله الدليل إنما هر
~~التسلسل الذي لا أول له، وهاهنا ليس كذلك؛ لأن هاهنا معلوما أولا ثم يصير العلم به
~~معلوما، ms138 ثم العلم بالعلم يصير معلوما أيضا، ولا ينتهي إلى علم آخر لا يتعلق به علم آخر،

PageV00P181

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~فهذا التسلسل، وإن كان لا آخر له لكن له أول، فلم قلتم أن التسلسل على هذا الوجه
~~محال.
# القول في كونه تعالى حيا
~~وفيه مسألتان:
~~المسألة الأولى في الدلالة على أنه تعالى حي
~~واعلم أن الحي هو الذي لا يستحيل أن يقدر ويعلم. وإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسين
~~ال وأصحابه وهو قول أبي هاشم أولا ثم قال آخرا: إن الحي هو المختص بصفة لكونه عليها
~~صح أن يقدر ويعلم. ويعني بهذه الصحة نفي الاستحالة.
# واختلف المتكلمون في مستند هذه الصحة التي هي نفي الاستحالة. فذهب الشيخ أبو
~~الحسين وأصحابه إلى أن مستندها في الغائب هي الذات المخصوصة المتميزة بحقيقتها عن
~~سائر الذوات، ومستندها في الشاهد هو البنية المخصوصة، فمن يصح آن يقدر ويعلم
~~مفارق لمن يستحيل عليه ذلك بالبنية.
# وأما أبو هاشم وأصحابه فذهبوا إلى أن مستند هذه الصحة شاهدا وغائبا إنما هو حالة
~~محققة هي كونه حيا. وقرروا ذلك في الشاهد، وقالوا: إذا ثبت في الشاهد ثبت في الغائب؛
~~لأن دلالة الدليل على مدلوله لذاته وحقيقته فيجب أن لا تختلف دلالته أينما حصل.
# واحتجوا على إثبات هذه الحالة بطريق المفارقة، وقد قدمناها وذكرنا ما عليهم فيها.
# والدليل على كونه تعالى حيا هو أنه لا يستحيل أن يقدر ويعلم، فيجب أن يكون حيا،
~~أما أنه لا يستحيل أن يقدر ويعلم؛ فلأنا قد دللنا على ثبوت قادريته وعالميته، ولو كانتا

PageV00P182

~~============================================================

~~الشهيل شح معالم العدل والنوحيد
~~مستحيلتين لما ثبتا، وأما إن ما كان كذلك فهو حي؛ فلأنا لا نعني بالحي إلا ذاك فإذن هو
~~المسألة الثانية في كونه تعالى سميعا بصيرا
~~اتفق أهل القبلة على وصف الله تعالى بكونه سميعا بصيرا، وورد به الشرع ويتحصل
~~مقصودنا من المسألة بالبحث عن أمرين:
~~الأول منهما في فائدة وصفنا له تعالى بكونه سميعا بصيرا
~~فالذي ذهب إليه الشيخان أبو علي وأبو هاشم وأصحابهما ms139 البصريون أن معنى وصفنا له
~~تعالى بذلك أنه تعالى مختص بصفة لكونه عليها يصح منه أن يسمع المسموع ويبصر المبصر
~~إذا وجدا، وتلك الصفة هي كونه تعالى حيا بشرط ألا تكون به آفة. وقالوا: إن قولنا سميع
~~بصير موضوع لهذه الصحة، وهذا يوصف النائم بأنه سميع بصير وإن كان غير سامع ولا
~~مبصر في الحال لما كان يصح منه أن يسمع ويبصر على حال. وقالوا: إنه تعالى سميع بصير
~~في الأزل لما كان حيا لا آفة به في الأزل، فلما كان المعنى حاصلا في الأزل وصفوه به، وقد
~~حكي عن أبي هاشم أنه ذكر في بعض كتبه أن للسميع البصير حالة زائدة على كونه حيا لا
~~آفة به. والصحيح من قوله ما ذكره في سائر كتبه من أن المرجع بهما إلى كونه حيا لا آفة به من
~~غير حالة زائدة.
# وذهب الكعبي وسائر البغداديين إلى آن معنى وصفنا لله تعالى بكونه سميعا بصيرا أنه
~~تعالى عالم بكل ما يعلمه غيره من جهة السمع والبصر على جهة المبالغة. قالوا: ووجوه
~~المبالغة من وجهين:
~~أما أولا فلأن ما ندركه بهاتين الحاستين اكثر مما ندر كه بسائر الحواس.

PageV00P183

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~و أما ثانيا فإن بهاتين الحاستين نعلم تفاصيل الأشياء التي نقتبس منها الأدلة، فلما كان
~~المستفاد من هاتين الحاستين أغلب وأكثر مما نستفيده من غيرهما من الحواس صار الوصف
~~بالسمع والبصر مبالغة في كونه عالما. فمتى دللنا على كونه تعالى عالما لذاته وأنه تعالى محيط
~~جميع المعلومات ثبت أنه عالم بالمسموعات والمبصرات التي يعلمها غيره من جهة السمع
~~والبصر، فكان سميعا بصيرا بهذا المعنى
~~ال واعلم أن الخلاف في كونه تعالى سميعا بصيرا فرع على الخلاف في كونه تعالى مدركا،
~~فمن ذهب إلى أن كونه تعالى مدركا أمر زائد على كونه تعالى حيا وعالما كما هو مذهب
~~الشيخ أبي هاشم وأصحابه، قال: السميع البصير هو الذي يصح أن يختص بهذه الصفة
~~اعني كونه مدركا عند وجود المدرك. ومن ذهب إلى ms140 أن كونه تعالى مدركا ليس أمرا زائدا
~~على كونه تعالى عالما- كما يقوله البغداديون- قال: إن كونه تعالى سميعا بصيرا مدركا ليس
~~الا أوصاف المبالغة في كونه تعالى عالما من غير أمر زائد، كقولنا عالم وعليم.
# الأمر الثاني في الدلالة على كونه تعالى سميعا بصيرا
~~ويدل على ذلك أنه تعالى حي ليس بذي آلة فيجب أن يكون سميعا بصيرا. أما أنه تعالى
~~حي فقد مر، وأما أنه تعالى ليس بذي آلة؛ فلأن الآلات إنما تجوز على الأجسام، وسيجيء
~~الكلام على استحالة كونه تعالى جسما، فثبت أنه تعالى سميع بصير.
# القول في كونه تعالى مدركا
~~وفيه خمس مسائل:

PageV00P184

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~المسألة الأولى في ماهية الإدراك
~~اعلم أن كون الواحد منا مدركا أمر لا شبهة فيه؛ لأن الواحد منا يجد ذلك من نفسه
~~باضطرار، ويفرق بينه وبين سائر أحواله من كونه ظانا ومعتقدا ومشتهيا ونافرا وناظرا
~~بفرقة ضرورية، وكذلك سائر أوصافه من كونه حيا وقادرا ومريدا، والذي يحتاج إلى
~~الدلالة هو تميزه عن العلم. والمعتمد فيه أمران:
~~أحدهما أن الواحد منا يعلم ما لا يدركه كالعلم بالأمور الغائبة والعلم بالأمور
~~المعدومة، ويدرك ما لا يعلمه كالفرضية، وقد يدرك أصوات الناس بحضرته حتى تكون
~~سببا لانتباهه مع أنه لا يعلمها، ولا مغايرة أعظم من ثبوت أحدهما مع عدم الآخر.
# ال وثانيهما أنا نقول: لو لم يكن الإدراك مخالفا للعلم لما افترق الحال بين كوننا رائين للشيء
~~ال وبين كوننا عالمين به بعد غيبته عنا، ولما افترق الحال بين أن يكون الألم في أبعاضنا وبين أن
~~يكون في غيرها مع أنا نعلمه؛ لأنا في الحالين قد علمناه، فلما كانت التفرقة معلومة
~~بالضرورة وجب أن يكون الإدراك مغايرا للعلم.
# لا يقال: لم لا يجوز أن تكون التفرقة عائدة إلى أن عند فتح جفن العين يعرف من
~~تفاصيل المدرك ما لا نعرفه إذا غاب عنا، فإذا أمكن رجوع التفرقة إلى هذا بطل القول
~~بكونه مدركا؛ لأنا نقول: هذا باطل؛ لأنا قد تشاهد الشيء الصغير مشاهدة ms141 بينة ونعرف
~~تفاصيله فإذا أطبقنا أعيننا وجدنا تفرقة بين الحالتين، مع أنا نعرف الآن منه ما عرفناه حال
~~النظر لقرب الزمانين.
# ولا يقال أيضا: لم لا يجوز أن تكون التفرقة بين الحالتين عائدة إلى تأثير المرئي في الحاسة
~~كما أن عند الصوت الشديد نحس بالصدمة داخل الأذن إحساسا شديدا ونحس بالمطعوم

PageV00P185

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~في الفم خاصة عند الحموضة الشديدة والحرافة القوية، وكذلك القول في سائر المدركات.
# لأنا نقول: هذا باطل لأمرين:
~~أما أولا فلأنا نعلم بالضرورة أن إبصار المرئي حالة إضافية صادرة منه إلى نفس المرئي،
~~ونعلم بالضرورة التفرقة بين هذه الحالة والحالة المسماة بالعلم في صدورهما عنا. قال: ما
~~زعمتم في ذلك فهو مكابرة ومدافعة للضرورة، وإن سعيتم عليه وسميتم تلك الحالة
~~الإضافية الحاصلة لنا عند رؤية المرئي تأثيرا من جهة المرئي كان خلافا في عبارة.
# و أما ثانيا فلأنا نبصر المرئي بحيث هو ولو لم يكن إلا تأثير المدرك في الحاسة لما كنا نبصره
~~بحيث هو، فثبت أن حقيقة الادراك جائزة هذه الأمور.
# المسألة الثانية في كيفية حصول هذه المدركية
~~ذهب أكثر المعتزلة إلى أن المدرك مهما كان موجودا وكانت الحاسة سليمة وارتفعت
~~الموانع كلها فعند اجتماع هذه الشروط يجب حصول كونه مدركا لا محالة.
# وذهبت الأشعرية إلى آنه غير واجب عند حصول هذه الأمور بل يجوز حصوله وألا
~~يحصل، وإلى هذا ذهب أبو الهذيل، والمختار هو الأول. ويدل عليه مسلكان:
~~المسلك الأول دعوى الضرورة على وجوب حصول كونه مدركا عند هذه الأمور، وهو
~~الذي ارتضاه أبو الحسين لنفسة، ثم تارة يقول بأن العلم بوجوب حصول كونه مدركا عند
~~هذه الأمور ضروري، والعلم بكونه ضروريا أيضا ضروري وتارة يقول: العلم بكونه
~~ضروريا نظري:
~~أما بيان الأول وهو كونه ضروريا؛ فلأن كل عاقل خبر الأمور وتكرر إدراكه المدركات
~~فإنه لا يشك أنه إذا شخص ببصره إلى السماء من غير مانع فإنه يستحيل ألا يرى قرص

PageV00P186

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~الشمس، وأن نصب الحديد المحمي على ms142 صدره فلا يدرك حرارته، وأن تقطع أوصاله فلا
~~يدرك الألم، وأن يطبق عليه في تنور مسجر فلا يدرك حرارته، وأن يكون بين يديه جبال
~~شامخة وأصوات هائلة وهو لا يدركها، ويعلم العقلاء استحالة هذه الأمور ضرورة، ثم إنه
~~اورد على نفسه عقيب ذلك صورا من الأمور العادية المستمرة كالإحراق عقيب ملاقاة
~~النار وحصول الشبع والري عقيب الأكل والشرب لصحيح المزاج وحصول النبات عند
~~القاء البذور في الأرض الطيبة مع حصول الشرائط وعلوق الولد عند إلقاء النطفة في
~~الرحم.
# وأجاب عن هذه الصور بأمرين:
~~أحدهما القول بوجوب حصول الإحراق عند ملاقاة التار وحصول النبات عند كمال
~~شرائطه ووجوب حصول الشبع عند تناول الغذاء الطيب، والتزم الوجوب في هذه
~~الصور، فأما علوق الولد عند إلقاء النطفة فلم يلتزم وجوبه، وذكر في الفرق بينه وبين غيره
~~ان العلم به ليس كالعلم بغيره في الظهور كسائر الأمور العادية، بل العلم بوجوب حصولها
~~أجلى وأظهر منه.
# وثانيهما أنه أجاب بأن هذه الأسئلة جارية مجرى شبه أصحاب السفسطة في كونها غير
~~قادحة في العلم الضروري الحاصل لنا، فإن العامل لو قيل له: إن هذا الجيل صغير وإن
~~شاهدته عظيما ولعل الأنهار الجارية سراب ولعل الجبال العظيمة متحركة وإن كنا نشاهدها
~~ساكنة. لما داخله شك في هذه الأمور، كذلك إذا سمع العاقل هذه الأسئلة لم يشك بسببها
~~في ما قد حصل من العلم الضروري من وجوب إدراك المرثي عند حصول تلك الشرائط:
~~وأما بيان الثاني وهو أن العلم بكونه ضروريا نظري، فحاصل كلام أبي الحسين أن
~~العقلاء إذا أعملوا حواسهم السليمة فلم يروا فيلا بحضرتهم علموا أنه لا فيل بحضرتهم،

PageV00P187

~~============================================================

~~النسهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~وهذا العلم يستند إلى أنهم لم يروه بعد إعمال حواسهم السليمة، ولا يصح هذا الاسناد إلا
~~إذا ثبت آنه لو كان حاضرا لوجبت رؤيته، وما يتوقف عليه العلم الضروري وجب أن
~~يكون معلوما بالضرورة، فإذن العلم بأنه لو كان المرئي حاضرا لوجبت رؤيته عند استجماع
~~الشرائط علم ضروري، وهو المطلوب. فهذه مقدمات ms143 أربع لا بد من بيانها:
~~أما المقدمة الأولى وهي أن العقلاء إذا أعملوا حواسهم السليمة فلم يروا فيلا بحضرتهم
~~علموا أنه لا فيل بحضرتهم فهي ضرورية.
# وأما الثانية وهي أن هذا العلم يستند إلى آنهم لم يروه بعد إعمال حواسهم السليمة،
~~فالذي يدل عليها أن العقلاء يفرغون إلى إعمال حواسهم في العلم بأنه ليس بحضرتهم فيل،
~~ويعللون معرفتهم بأن ليس بحضرتهم فيل بأنهم لم يروه فيقولون: علمنا أنه لا فيل
~~بحضرتنا لأنا لم نره مع سلامة حواسنا وعدم المانع.
# و أما الثالثة وهي أن هذا الاستناد لا يصح إلا إذا ثبت أنه لو كان المرئي حاضرا لوجبت
~~رؤيته، فالذي يدل عليها أن الأعمى لما جوز حصول المرئي مع أنه لا يراه، والبصير لما جوز
~~حضور الملائكة والجن وهو لا يراهم، لم يمكنهما القطع بأنه لا شيء بحضرتهما، فلهذا قلنا
~~بأن هذا الاستدلال لا يتم إلا مع العلم بأنه لو كان المرئي حاضرا لوجبت رؤيته.
# وأما الرابعة وهي أن ما يتوقف عليه العلم الضروري فهو ضروري، فالذي يدل عليها
~~أان العلم بأن المرئي لو كان حاضرا لوجبت رؤيته، لو لم يكن ضروريا لجاز تطرق الشبهة
~~اليه، فلو انتفى لكان لا يخلو إما أن يبقى العلم المتفرع عليه وهو أنه لا فيل بحضرتنا أو لا
~~يبقى، فإن بقي قدح ذلك في كونه فرعا له، وإن لم يبق قدح ذلك في كونه ضروريا، ولما بطل
~~كونه غير ضروري ثبت آنه ضروري، فثبت أن العلم بأن المرئي متى كان حاضرا وكانت
~~الشرائط حاصلة وكانت الحاسة سليمة فإن الرؤية واجبة هو علم ضروري:

PageV00P188

~~============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~المسلك الثاني مسلك الاستدلال، وهو الذي عول عليه أصحاب أبي هاشم، وحاصل
~~كلام ابن متويه (1) أن كونه مدركا لو لم يجب عند وجود المدرك وسلامة الحواس لوجب
~~زوال الثقة بالأمور المشاهدة وإلحاق البصراء بالعميان؛ لجواز أن يكون بحضرتنا أجسام
~~عظيمة وأصوات هائلة ونحن لا ندركها، وهذا باطل، فما يؤدي إليه يكون أيضا باطلا.
# واحتج الأشعرية لمذهبهم بأنا ms144 نرى الجسم الكبير من البعد صغيرا، فلا يخلو إما أن نكون
~~رائين لجميع أجزاء ذلك الجسم أو لا نكون رائين لشيء من أجزائه أو نكون رائين لبعض
~~أجزائه دون بعض، والأول يقتضي أنا نرى الشيء على كبره، وهو محال. والثاني يقتضي ألا
~~نراه أصلا، وهو محال أيضا. والثالث يقتضي أنا نرى بعض أجزائه دون بعض، ومن المعلوم
~~بالضرورة أن الشرائط المذكورة في رؤية المرئي كما هي حاصلة بالنسبة إلى الأجزاء المرئية
~~- هو أبو محمد الحسن بن أحد بن متويه النجراني توفي عام (468ه) أحد كبار شيوخ المعتزلة من المتأخرين،
~~ويعتبره ابن المرتضى في الطبقة الثانية عشر من طبقات المعتزلة، وهو تلميذ قاضي القضاة عبد الجبار بن آحمد المتوفي
~~سنة 415ه وذكر عنه ابن أبي الحديد أنه كان مخالفا لشيوخ المعتزلة في البصرة في تفضيله علي بن أبي طالب على
~~أبي بكر الصديق وقد نص على ذلك في كتاب له يسمى"الكفاية". ومن الباحثين من يرجع نسبة كتاب "المجموع
~~في المحيط بالتكليف" المنسوب للقاضى عبد الجبار إلى تلميذه ابن متويه؛ وذلك لأن ابن المرتضى يذكر له كتابا
~~بعنوان "المحيط في أصول الدين1، والقاضي عبد الجبار نفسه يذكر أن لابن متويه كتابا بنفس العنوان. وهو
~~صاحب كتاب "التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض". ويتبين من كتاب التذكرة أن ابن متويه من المعتزلة
~~القائلين بالجزء الذي لا يتجزأ ويذهب إلى آن الجسم ينتهى إلى حد لا تصلح فيه القسمة والتجزؤ من بعد، ويثبت
~~الخلاء في العالم ويحصى الأعراض باثنين وعشرين عرضا، ويقول بشيئية المعدوم لقوله تعالى: (ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا) فأطلق لفظ شيء على المعدوم قبل خروجه إلى الوجود. وقد تحدث عنه ابن الوزير فقال: وقد
~~اختار ابن متويه والحاكم منهم وغيرهما أن الروح هو النفس الجاري، لأجل التلازم فوهموا وهما فاحشاء فإن
~~الجنين في بطن أمه لا يتنفس بعد حياته ونفخ الروح فيه بالنص والحس، بل حيوان الماء لا يتنفس فيه، ولو سلم
~~هم جواز دوام التلازم لم يكن حجة قاطعة ms145 على اتحاد النفس والروح، فليحذر الخوض في أمثال ذلك. انظر القاضي
~~عبد الجبار: فرق وطبقات المعتزلة ص126، ابن الوزير: إيثار الحق ص284، أبو الوفا التفتازاني: معجم أعلام
~~الفكر الانساني - ترجمة ابن متويه ص266.

PageV00P189

# ============================================================

~~العهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~فهي أيضا حاصلة بالنسبة إلى الأجزاء التي هي غير مرئية، ولما كان المرئي من الأشياء
~~المستجمعة للشرائط نرى بعضها دون بعضها، علمنا أن حصول الرؤية عند استجماع
~~الشرائط غير واجب، وهو المطلوب.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فقد بينا أن حصول المدركية عند وجود شرائطها كاملة هو آمر واجب
~~بالضرورة فلا يمكن مدافعته بالأمور المحتملة، وما ذكروه معارضة بأمر محتمل فلا نقبله.
# وأما ثانيا فنقول: إنما وجب أن نرى الكبير صغيرا من البعد لعروض أسباب ثلاثة:
~~الأول وهو الذي عول عليه جمهور القائلين بالانطباع، فإنهم ذكروا أن الرؤية لا تحصل
~~إلا لأجل انطباع صورة في نقطة الناظر، وإنه يرتسم فيما بين الناظر وبين المرئي شكل من
~~الهواء مخروط، زاويته تلي الناظر وقاعدته تلي المرئي، فكلما كان المرئي أبعد كانت تلك
~~الزاوية أدق وأصغر، ومتى كان أصغر كانت تلك الصورة المنطبعة فيها أصغر؛ فلأجل
~~ذلك وجب أن نرى الكبير صغيرا.
# الثاني وهو الذي ذكره أبو الحسين، فإنه قال: إن صورة المرئي تحدث في الهواء على جهة
~~التأثير، ثم يتصل الهواء بنقطة الناظر فتحدث صورة المرثي في النقطة، فإذا كان المرئي في
~~أقصى البعد ضعف تأثيره في الهواء واضمحل؛ لأن طول المدى يضعف التأثير ويقطعه،
~~وقيل ذلك بالرامي لحجر في ماء؛ فإنه يتحرك الماء ثم لا يزال الاضطراب يضعف إلى أن
~~ال يبطل، وكلما قوي التحريك والاعتماد طال زمان التحريك، وكلما ضعف التحريك
~~والاعتماد قصرت مدته، فكذلك إذا عظم الجسم المرئي وقوى اللون المدرك قوي تأثيره في
~~الهواء ومتى صغر وقل فإنه يضعف تأثيره في الهواء.

PageV00P190

# ============================================================

~~الشهيد ش معالم العدل والتوحيل
~~واعلم أن مذهب أي الحسين ليس مشبها لمذهب القائلين بالانطباع؛ لأنه يشرط تأثير
~~المدرك في الهواء ثم يحصل الهواء في نقطة الناظر لا ms146 الانطباع، كما ذهبوا إليه، ويجب أن
~~يطالب هو بحقيقة هذا التأثير.
# الثالث قول أصحاب الشعاع، فقد حكي عن الشيخ أبي هاشم أنه قال: إن الشعاع
~~ينفصل على شكل صورة ترى مستدقة مما يلي المرثي وأوسعه مما يلي الرائي، فإذا كان المرثي
~~بعيدا كانت تلك الزاوية أدق وأصغر؛ فلأجل ذلك وجب أن نرى الكبير صغيرا. فهذه
~~الأمور هي السبب في رؤيتنا للكبير صغيرا.
# المسألة الثالثة في أن الإدراك هل هو معنى أم لا.
# فنقول: المشهور من مذهب الأشعرية أن الإدراك معنى يؤثر في المدركية، وإلى هذا ذهب
~~أ بو علي وأبو القاسم. وأما أبو هاشم فيذهب إلى آنه ليس بمعنى، وقبل الخوض في الدليل
~~لا بد من تلخيص محل النزاع.
# واعلم أن إثبات الإدراك أمر زائد على ذات المدرك مما لا خلاف فيه بين العقلاء، وإنما
~~النزاع واقع في أمرين:
~~أحدهما أن هذه المدركية معللة بمعنى هو الادراك أم لا. فعند الأشعرية أنها معللة
~~بالادراك، وعند الشيخ أبي هاشم وأصحابه أنها غير معللة بمعنى بل هي صادرة عن كون
~~الذات حية بشرط عدم الآفة.
# وثانيهما أن الإدراك إذا ثبت أنه أمر زائد على ذات المدرك فهل هو من قبيل الأحوال أو
~~من قبيل المعاني.
# أما الأول فهو أن هذه الصفة معللة بمعنى، فقد احتج المعتزلة على بطلانه بوجوه:

PageV00P191

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الأول ما ذكره أبو الحسين وهو أن هذه المدركية صفة واجبة الحصول عند حصول هذه
~~الشرائط المذكورة وممتنعة الحصول عند عدمها أو عدم بعضها، ومتى كان الأمر كذلك
~~امتنع تعليلها بالمعنى. أما أنها واجبة الحصول عند حصول هذه الأمور وممتنعة الحصول عند
~~عدمها أو عدم بعضها فقد مر بيانه، وأما آنها متى كانت كذلك استحال تعليلها بالمعنى
~~فلأمور ثلاثة:
~~أما أولا فلأنه لا طريق إلى ذلك المعنى؛ لأن إثباته غير معلوم بالضرورة ولا بالنظر
~~فبب نفيه.
# وأما ثانيا فلأن الحكم إذا حصل عند أمر وانتفى عند انتفائه على طريقة واحدة ولم يكن
~~إلى تعليله بغيره طريق كان ذلك ms147 الأمر أخص منه ووجب إضافته إليه، ولا يبعد أن يقال: إن
~~العقلاء إذا تأملوا دورانه عليه وجودا وعدما يضطرون إلى العلم بأن الأمر الذي حصل
~~معه الدوران وجودا وعدما هو العلة.
# وأما ثالثا فهو أن العقلاء متى علموا تكامل هذه الشروط علموا وجوب هذه المدركية،
~~وان لم يعلموا شيئا آخر، ومتى علموا عدمها أو عدم بعضها علموا امتناع هذه المدركية،
~~وان علموا سائر الأشياء، فلو وقف كوننا مدركين على معنى آخر غير هذه الأمور لكان مع
~~تقدير عدم ذلك المعنى وحصول هذه الأمور لا يجب أن ندرك أو يحصل كونه مدركا عند
~~تقدير وجود ذلك المعنى وإن عدمت هذه الأمور أو عدم بعضها. وفي ذلك نقض لما قد
~~علم من وقوفها على هذه الأمور وجودا وعدما.
# الثاني ما عول عليه أبو هاشم وهو أن الإدراك لو كان معنى لكان لا يمتنع وجوده في
~~عين الواحد منا، فيدرك المعدوم؛ لأن المحل محتمل له مع عدم المدرك، ومن حق الإدراك أن

PageV00P192

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~يتعلق بالمرتي على ما هو عليه في نفسه، وذلك يحصل في حال عدمه كحصوله في حال
~~و قد قرر أبو الحسين هذا الكلام من وجه آخر فقال: لو صح أن يدرك الواحد منا جميع
~~الموجودات بإدراكات تجري مجرى العلم في عموم التعلق لكان يلزم صحة إدراك المعدوم
~~اا و أن يتعلق بالشيء على أنه سيوجد وبأن الشيء قد كان موجودا وأن يدرك بجميع الحواس؛
~~لأنه لا فرق في العقول بين رؤية المعدوم وبين رؤية الطعوم والعلوم، فكما أنا نعلم استحالة
~~رؤية الطعوم والروائح والعلوم فكذلك نعلم استحالة رؤية المعدوم.
# الثالث أنه لو كان الواحد منا رائيا لمعنى لصح أن يفعله فاعله في عين الأعمى أو في
~~العين الصحيحة مع السواتر، وهذا محال. وأيضا لو كان الإدراك معنى لصح أن يفعل في
~~عين الواحد منا إدراك البقة ولا يفعل فيه إدراك الفيل بين يديه حتى يصح منه إدراك البقة
~~دون الفيل.
# واحتج الأشعرية لإثبات الإدراك معنى بأن ms148 قالوا: إن هذه الصفة ثابتة على سبيل
~~الجواز، فيجب أن يكون المؤثر فيها معنى هو الإدراك. أما ثبوتها على سبيل الجواز فقد
~~تقدم، وأما أن ما ثبت على طريقة الجواز فلا بد أن يكون المؤثر فيه معنى؛ فلأنا لو أسندنا
~~ذلك التأثير إلى القادر لجاز إسناد القادرية والعالمية والكائنية إلى القادر، وذلك يفضي إلى
~~نفي جميع المعاني، والكلام في هذه المسألة فرع على الكلام في إثبات المعاني؛ لأن من نفى
~~المعاني فلا وجه أن نتكلم معه في الإدراك خاصة.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلأنا لا نقول بالعلة والمعلول، وقد قدمنا بطلانه.

PageV00P193

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلو قلنا بإثبات المعاني فطريق ثبوتها إنما هو الجواز، وهذه الصفة واجبة كما
~~قررناه فيما سلف، فثبت أن الادراك ليس بمعنى:.
# ل وأما الثاني وهو أن هذه المدركية هل هي من قبيل الأحوال أو من قبيل المعاني. فالأمر
~~فيه يسير، والأليق أنها بقبل الصفات والأحوال أشبه؛ لأنها حالة نسبية إضافية يستحيل
~~تعقلها من دون العلم بما اختص بها وهو ذات المدرك بخلاف اللون والطعم فإنه يمكن
~~تعقلهما بانفرادهما من دون أمر آخر، ثم نعرف بعد ذلك بدليل منفصل أنه لا بد من المحل.
# المسألة الرابعة في إثبات المدركية في حقه تعالى، وهو المقصود.
# ال و قد أنكر ثبوتها في حقه تعالى جماعة من البغداديين ورجعوا بها إلى كونه تعالى عالما،
~~ويدل على اتصافه بها طرق ثلاث:
~~الطريقة الأولى محكية عن الشيخين أبي على وأبي هاشم، وتحريرها أن الله تعالى حي
~~لذاته، وكل حي لذاته فإنه يدرك المدرك عند وجوده.
# أما المقدمة الأولى فهي ظاهرة، وأما الثانية فهو أن الحيية شاهدا مقتضية للمدركية
~~فيجب في الحيية غائبا أن تكون مقتضية للمدركية، وإنما قلنا: إن الحيية شاهدا مقتضية
~~للمدركية فلأمرين:
~~أما أولا فلأن العضو متى كان من جملة الحي صح وقوع الإدراك به، ومتى خرج من
~~جملة الحي بالقطع والشلل لم يصح وقوع الإدراك به، فوقوفه على الحيية وجودا وعدما
~~يقتضي أن يكون ms149 المقتضي لكونه مدركا وهو كونه حيا.
# لا يقال: لم لا يجوز أن يكون المقتضي لكونه مدركا هو اتصاله بالحي؛ لأنا نقول: هذا
~~باطل بالشعر والظفر.

PageV00P194

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~و أما ثانيا فهو أنه لما ثبت أن الحي السليم الحس يجب أن يدرك المدرك عند وجوده مع
~~ارتفاع الموانع وحصول الشرائط. فنقول: هذا الوجوب إما أن يعلل بانتفاء الموانع وهو
~~باطل لأمرين:
~~أما أولا فلأن فقد الموانع لا يختص بالحي دون الميت، فكان يجب أن يقال إن الميت يرى
~~المرئيات.
# وأما ثانيا فلأن انتفاء الموانع أمور كثيرة، وليس تعليل كونه مدركا ببعضها أولى من
~~تعليله بالباقي، فإما ألا يعلل بالكل، وهو المطلوب. وإما أن يعلل بالكل وهو محال، وإما أن
~~يعلل كونه مدركا بصحة الحاسة، وهو باطل لأمرين:
~~أما أولا فلأن المرجع بصحة الحاسة إلى أمور كثيرة، فليس تعليل كونه مدركا ببعضها
~~أولى من تعليله بالباقي، فإما أن يعلل بالكل وهو محال، أو لا يعلل بشيء منها وهو
~~المطلوب.
# وأما ثانيا فلأن صحة الحاسة أمر عائد إلى الآحاد، والمدركية أمر عائد إلى الجملة،
~~والعائد إلى الجملة لا يكون معللا بالعائد إلى الآحاد، وإما أن يكون معللا بوجود المدرك،
~~وهو باطل لأمرين:
~~أما أولا فلأن المدرك قد يوجد في غير المدرك، وما يوجد في غيره لا يوجب له حالة ولا
~~حكما.
# و أما ثانيا فلأنه يقتضي اجتماع الضدين، بأن يكون أحدنا مدركا للسواد والبياض دفعة
~~واحدة، فيكون حاصلا على صفتين ضدين، وهو محال.

PageV00P195

# ============================================================

~~النبيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~واما أن يكون معللا بقسم آخر وراء هذه الأقسام، وهو باطل؛ لأن المقتضي للمدركية
~~لو كان أمرا مغايرا للحيية وصحة الحاسة ووجود المدرك وانتفاء الموانع لزم منه المحالات
~~الكثيرة، ولما بطلت هذه الأقسام لم يبق إلا أن المقتضي لكونه مدركا هو الحيية، وإنما قلنا: إن
~~الحيية لما كانت مقتضية للمدركية شاهدا وجب أن تكون مقتضية لها غائبا؛ لأن صفة الحيية
~~غير مختلفة في الشاهد والغائب، فإذا كانت مقتضية لها في الشاهد وجب ms150 أن تكون كذلك في
~~الغائب.
# لا يقال: إن الحيية لا تقتضي المدركية في الشاهد إلا بشرط صحة الحاسة، وهذا الشرط
~~محال على الله تعالى، فيجب استحالة المدركية في حقه؛ لأنا نقول: إن حاجتنا إلى الحواس
~~لكوننا أحياء بحياة، والقديم تعالى حي لذاته، فيجب أن يكون مستغنيا عن الحواس، ولهذا
~~فإنا لما كنا قادرين بالقدر احتجنا إلى الآلات، ولما كان قادرا لذاته استغنى عن الآلات،
~~فكذلك الحي لنفسه يستغني عن الحواس، فهذا منتهى هذه الطريقة.
# الطريقة الثانية ذكرها صاحب المعتمد.
# قال: إنا متى علمنا في شيء كونه حيا سليما عن الموانع فإنا نعلم بالضرورة أنه متى وصل
~~إليه المدرك فإنه لا بد أن يدرك وإن لم يوجد شيء آخر، ومتى لم يكن حيا استحال أن يدرك
~~المدرك وإن وجد سائر الأشياء، وهذا يقتضي أن الحيية علة للمدركية، إذ لو لم تكن كذلك
~~لكان الحي السليم إذا وصل إليه المدرك ولم يوجد ما يقتضي الإدراك وجب ألا يصير
~~مدركا، وهذا يقدح في علمنا بالضرورة أنا متى علمنا حيا سليما عن الموانع علمناه مدركا
~~للمدرك الواصل إليه، فإذا ثبت ذلك فنقول: لا شك أن المدركية موقوفة في حصولها على
~~اال وجود المدرك ثم لا يخلو إما أن يتوقف بعد ذلك على شرط آخر أو لا يتوقف، فإن لم
~~يتوقف على شرط آخر كانت المدركية حاصلة؛ لأن المدرك حاصل، وإن وقفت على شرط
~~آخر فذلك الشرط لا يخلو إما أن يكون هو الشرائط المعقولة فيما بيننا من سلامة الحواس

PageV00P196

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وعدم القرب القريب والبعد البعيد وارتفاع الحجب، وإما أن يكون شرطا آخر وراء هذه
~~الشروط. والأول باطل؛ لأن تلك الشرائط لا يعقل ثبوتها إلا في حق الأجسام، والله تعالى
~~ليس بجسم، فيستحيل تحققها في حقه. وما استحال ثبوته استحال كونه شرطا في ثبوت
~~غيره؛ لأن ثبوت كون الشيء شرطا في غيره مسبوق بصحة إمكانه، فإذا كان مستحيلا بطل
~~كونه شرطا. والثاني باطل أيضا؛ لأنا لو وقفنا صحة حصول الادراك على ms151 شرط آخر سوى
~~هذه الشروط المعقولة لزمنا الجهالات العظيمة، إذ من الجائز أن يقال الحي السليم بعد
~~استجماع هذه الشرائط لا يحصل له الإدراك لعدم حصول ذلك الشرط، وذلك يوقعنا في
~~كل جهالة على ما مر تقريره في مسألة الإدراك. فثبت أن المقتضي لكون البارئ تعالى مدركا
~~حاصل والشرائط التي يمكن كونها شرائط في حقه تعالى فهي بأسرها حاصلة، فوجب
~~القطع بكونه تعالى مدركا.
# هذا مدخص كلامه في المعتمد بعد حذف أكثر فضلاته.
# الطريقة الثالثة سمعية، وهي أنا نستدل بالآيات الدالة على كونه تعالى سامعا رائيا
~~مدركا، كقوله تعالى: (إنني معكما أشمع وأرى)(1) وقوله تعالى: (لا تذركه الأبصار وهو
~~يذرك الأبصار)(2) وقوله تعالى: (قذ سمع الله قؤل التي تجادلك في زوجها)(3) وقوله تعالى:
~~(والله يسمع تحاوركما). فنقول: هذه الألفاظ موضوعة لهذه الإدراكات المخصوصة،
~~وحقيقة السمع والبصر والإدراك موضوع في اللغة على هذا الأمر الزائد الذي قررناه، فإذا
~~كانت حقيقة هذه الألفاظ موضوعة على هذا الأمر الزائد ولم يكن مستحيلا على الله تعالى
~~اال وجب حمل هذه الآيات على ظاهرها، ولم يجز صرفها عن ظاهرها لغير أمر يقتضي ذلك،
~~ا- سورة طه: آية 41.
# 2- سورة الأنعام: آية 103.
# 3- سورة المجادلة: آية 1.

PageV00P197

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~اا ومتى حملت على ظاهرها وجب إثبات هذا الأمر الزائد لذاته تعالى وصح وصفه بكونه
~~مدركا.
# واحتج البغداديون لنفي كونه تعالى مدركا بأمور:
~~أولها أنهم قالوا: لو جاز أن يكون تعالى مدركا لم يصح أن يكون مدركا في الأزل؛ لأن
~~وجود المدرك مستحيل في الأزل، فيجب أن يكون مدركا بعد أن لم يكن، وفي ذلك تغير،
~~والتغير عليه محال.
# وجوابه أنا نقول: تعنون بالتغير حصوله على هذه الصفة بعد أن لم يكن عليها؟ فهذا هو
~~مذهبنا، فأي فساد في ذلك. أو تعنون بالتغير انقلابه عما هو عليه في ذاته ؟ قلنا: ليس يلزم
~~اذا كان مدركا خروجه عما هو عليه في ذاته، فبينوا أنه إذا تجددت له صفة لم يكن عليها
~~انقلب عما هو عليه في ذاته، ولا سبيل ms152 إليه.
# ال وثانيها أنه تعالى لو كان مدركا للطعوم والروائح لوجب أن يسمي شاما وذائقا، وكل
~~ذلك لايصح على الله تعالى.
# ل وجوابه أن الذائق والشام ليس اسما للمدرك للطعوم والروائح فيلزم ما ذكرتموه، وإنما
~~الشام اسم لمن يستجلب الهواء بالخيشوم لادراك المشموم، والذائق اسم لمن يماس محل
~~الطعم باللهاة، وهذا يقولون: شممته فلم آجد له ريحا، وذقته فلم أجد له طعما. فأين هذا
~~عما ذكروه من كونه اسما للمدرك.
# وثالثها أنه لو كان تعالى مدركا لكان ذا حس، والحس هو إدراك الشيء بآلة وحاسة،
~~وهذا محال على الله تعالى.

PageV00P198

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وجوابه أنا نقول: إن أرتم بالحس حصول الإدراك فهذا مذهبنا، فأي مانع منه، وإن
~~أرتم أجساما مخصوصة فمن أين يلزم إذا كان مدركا أن يكون جسما.
# ال ورابعها أنه تعالى لو كان له حالة بكونه مدركا لكان لا حكم هذه الصفة، فلا يجوز
~~اثباتها له تعالى؛ لأنا لا نعقل للادراك حكما إلا كونه طريقا إلى لعلم بالمدرك وهو تعالى عالم
~~بالأشياء بحقائقها وتفاصيلها.
# وجوابه أن الصفة إنما يجب إثبات حكم لها إذا لم تكن معلومة بنفسها، وهذه الصفة
~~نعلمها من أنفسنا بالوجدان ومن غيرنا بالاضطرار، وفي حق الله تعالى نعلمها بالاستدلال،
~~كما قررناه آنفا، فإذا ثبت أنها معلومة لم يحتج إلى إثبات حكم ليكون طريقا إليها.
# المسألة الخامسة في أنه تعالى مدرك لجميع المدركات
~~ذهب جميع البصريين إلى أنه تعالى مدرك لجميع المدركات، وحكي عن أبي القاسم بن
~~سهلويه (1) أنه نفى أن يكون تعالى مدركا للألم واللذة. ودليلنا عليه ما مر من ثبوت كونه
~~تعالى مدركا، ولا يختص بمدرك دون مدرك، فيجب آن يكون مدركا لجميعها.
# واحتج لمذهبه بأن الألم واللذة إنما يدركان بمحل الحياة في محل الحياة، وهذا هو حكمهما
~~الذي يتميزان به عن غيرهما، وإدراك القديم تعالى هما كذلك مستحيل، فوجب ألا
~~يدركهما.
# 1 - أبو القاسم ابن سهلويه (308-399ه) شيخ القاضي عبد الجبار بن أحمد، ويلقب بقاتل الأشعري؛ وسبب
~~ذلك أنه ناظر الأشعري ms153 في مسألة فانقطع وحم ومات. ذكره صاحب المنية والأمل في الطبقة العاشرة قال: هو من
~~أهل العراق وكان يشار إليه في جودة البيان وقوة النظر. وذكره النديم في الفهرست قال: ابن سهلويه ممن أخذ عن
~~أبي هاشم ولا كتاب له يعرف ويلقب بقشور. انظر النديم: الفهرست 222/1، القاضي عبد الجبار: فرق
~~وطبقات المعتزلة ص 117، وفضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص324، ابن المرتضى: المنية والأمل ص111.

PageV00P199

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فالشيء المدرك إنما يتميز عن غيره بحقيقته التي يدرك عليها، والألم واللذة
~~يدركان لحقيقتهما ويتميزان بها، وكونهما يوجدان في محل أو لا في محل أمر وراء معقول
~~حقيقتهما، فكيف يجعل أصلا في مفهوم حقيقتهما.
# وأما ثانيا فهو أن الحرارة والبرودة يدركان بمحل الحياة في غير محل الحياة، فإذا كان
~~تعالى يدركهما ولا يلزم من إدراكهما في حقه محال فكذلك الألم واللذة يجب أن يكون مدركا
~~لهما ولا يلزم منه محال.
# القول في اضافة هذه الصفات إلى ذاته تعالى
~~اعلم أن كل من أثبت الله قادرا أثبت له تعلقا بمقدوره، ومن أثبته عالما أثبت له تعلقا
~~لوهه:
~~ثم اختلفوا فأما المعتزلة فنفاة الأحوال منهم يضيفون ذلك التعلق إلى ذاته من غير
~~واسطة، وهذا هو مذهب أبي الحسين وأصحابه، فإنهم ذهبوا إلى أن القديم تعالى لذاته
~~وحقيقته المخصوصة توجب هذا التعلق من غير واسطة أمر زائد، يمكن أن يكون هذا هو
~~قول المتقدمين من المعتزلة، فإنهم أطلقوا بأن القديم تعالى يستحقها، فلم يخوضوا خوض
~~المتأخرين في تحقيق الصفات، فيجب حمل قوهم على ذلك، وأما مثبتو الأحوال منهم كأبي
~~على وأبي هاشم وأصحابهما فيضيفون هذا التعلق إلى ذاته بواسطة صفة هي القادرية
~~والعالمية، ثم هذه الصفة عندهم ليست معدومة ولا موجودة ولا معلومة ولا مجهولة
~~بانفرادها، وهم مجمعون عن آخرهم على أن الله تعالى لا يستحق هذه الصفات لمعاني.

PageV00P200

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وأما الأشعرية فاتفقوا على إثبات المعاني القديمة، ثم اختلفوا فنفاة الأحوال منهم
~~يقولون: العلم هو ms154 نفس العالمية، والقدرة هي نفس القادرية، ثم هذه الصفة عندهم معلومة
~~بنفسها موجودة لذاتها. وهذا هو مذهب الأشعري وابن كلاب(1)، وهو قول المحققين من
~~متاخريهم.
# فأما مثبتو الأحوال منهم فعندهم أن هذه الصفات أعني القادرية والعالمية والحيية
~~مضافة إلى المعاني، وأن الله تعالى كما هو موصوف بهذه الصفات فهو موصوف بالمعاني،
~~وهذا مذهب القاضي الباقلاني منهم، وهو قول الكرامية(2) فهذا تحصيل مذاهبهم بحسب
~~الوسع.
# واحتج المعتزلة على بطلان المعاني بأمور: منها ما يدل على نفيها مطلقا، ومنها ما يدل
~~على نفي كل واحد منها على الخصوص.
# 1 عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب، أبو محمد القطان البصري (245ه(: محدث، متكلم من العلماء يقال له
~~"ابن كلاب". قال السبكي: وكلاب بضم الكاف وتشديد اللام، قيل: لقب بها لأنه كان يجتذب الناس إلى معتقده
~~اذا ناظر عليه كما يجتذب الكلاب الشيء. له كتب، منها "الصفات وخلق الأفعال 1 و0الرد على المعتزلة(1.
# الزركلي: الاعلام 90/4، كحالة: معجم المؤلفين 59/6.
# 2 الكرامية من فرق المرجئة أصحاب أبو عبد الله محمد بن كرام السجزي (255ه( يزعمون أن الايمان هو
~~الاقرار والتصديق باللسان دون القلب وأنكروا أن يكون معرفة القلب أو شيء غير التصديق باللسان إيمانا،
~~وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين على الحقيقة، وزعموا أن
~~الكفر بالله هو الجحود والإنكار له باللسان، وقد غالوا في إثبات الصفات إلى أن انتهي الأمر بهم إلى التجسيم
~~والتشبيه. الزركلي: الأعلام 14/7، الشهرستاني: الملل والنحل 159/1.

PageV00P201

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~أما النوع الأول وهو ما يدل على نفيها مطلقا
~~فمن وجوه: الأول ذكره صاحب المعتمد وطول فيه أنفاسه، وقال: إنه لا دليل على هذه
~~المعاني وما لا دليل عليه وجب نفيه. وإنما قلنا إنه لا دليل على هذه المعاني؛ فلأن الدليل
~~عليها إما أن يكون عقليا أو سمعيا. أما العقلي فلا بد أن يكون بينه وبين مدلوله تعلق وإلا
~~لم يكن بأن يدل عليه أولى من أن ms155 لا يدل أو يدل على غيره، وذلك التعلق لا يخلو من
~~ال وجهين: إما استدلال بالأثر على المؤثر أو استدلال بالمؤثر على الأثر، وكلا الوجهين باطل
~~في حق هذه المعاني. أما بطلان الاستدلال على هذه المعاني بآثارها؛ فلأن الذي يمكن ذكره
~~في ذلك أن يقال: إن هذه المعاني توجب أحوالا للقديم تعالى، فتلك الأحوال دلالة عليها،
~~وهذا باطل لوجهين:
~~أما أولا فهذه الأحوال لا طريق إليها كما أنه لا طريق إلى هذه المعاني:
~~وأما ثانيا فلو سلمنا هذه الأحوال لكانت ذات القديم تعالى كافية في التأثير فيها من غير
~~حاجة إلى هذه المعاني:
~~وأما بطلان الاستدلال على هذه المعاني بأمور مؤثرة فيها فليس يمكن في ذلك إلا
~~أمران: إما أن يقال: إن ذات القديم تعالى هي المؤثرة في هذه المعاني والموجبة لها. وإما أن
~~يقال إن ذاتا قديمة غير ذاته تعالى هي الموجبة لهذه المعاني، والأول باطل لأمرين:
~~أما أولا فإذا كانا في الأزل على سواء فلم أثرت ذات القديم تعالى في هذه المعاني أولى من
~~ان تؤثر هذه المعاني في ذات القديم تعالى.
# و أما ثانيا فلو أثرت ذات القديم تعالى في هذه المعاني لأثرت هذه المعاني في معان أخر إلى
~~غير غاية.

PageV00P202

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~والثاني باطل لما ذكرناه في القسم الأول؛ ولأنه لا قائل به، فيجب أن يكون باطلا، فبطل
~~ان يكون الطريق إلى هذه المعاني دلالة عقلية.
# وأما السمع فليس فيه ما يدل على هذه المعاني؛ لأن السمع ليس إلا مثل قوله تعالى:
~~(أنزله بعلمه)(1). وقوله: (ذو القوة المتين)(2) وهذا ليس فيه دلالة عليها؛ لأن المتعارف
~~عند أهل اللغة من القوة والعلم ليس إلا كونه قادرا وعالما دون القدرة والعلم؛ فإنهم لا
~~يفهمونها، فثبت أنه ليس في أقسام الأدلة ما يصلح للاستدلال على هذه المعاني، فثبت أنه لا
~~دليل عليها.
# وأما أن ما دليل عليه وجب نفيه؛ فلأن اعتقاده يؤدي إلى فساد العلوم الضرورية
~~والنظرية ويكون حصوله كألا يحصل، فيجب القطع ببطلان هذه المعاني، ms156 فهذا ملخص ما
~~ذكره في المعتمد بعد حذف التطويلات.
# الوجه الثاني القديم تعالى وعالميته لو كانت لأجل معان قديمة لكانت مساوية لذات
~~القديم تعالى في نفس القدم، والقدم وصف كاشف عن حقيقة الذات، والاشتراك في
~~الوصف الخاص يقتضي الاشتراك في نفس الحقيقة، وإنما قلنا إنها لو كانت قديمة لشاركت
~~القديم تعالى في القدم فهو ظاهر؛ لأنه قد وجب لها على قولهم مثل ما وجب له تعالى من
~~الحصول فيما لا أول له وهو القدم.
# وانما قلنا: إن القدم وصف كاشف عن حقيقة الذات؛ فلأنا إذا أردنا أن نميز حقيقته عن
~~غيرها فلا يمكننا إلا بكونه قديما، فدل ذلك على أن القدم هو الوصف المميز لذاته عن
~~غيرها. وإنما قلنا: إن الاشتراك في الوصف الخاص يقتضي الاشتراك في نفس الحقيقة؛ فلما
~~1- سورة النساء: آية 116.
# 2- سورة الذاريات: آية 58.

PageV00P203

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ثبت أنه لا طريق إلى تعقل تلك الحقيقة إلا بواسطة ذلك الوصف، فلو كان تستحق صفاته
~~لمعان قديمة لزم أن تكون مساوية لذاته في تمام حقيقتها، فيلزم أن تكون كل واحد من تلك
~~المعاني مثلا لذاته تعالى، فيكون كل واحد منها ذاتا مستقلة موصوفة بالصفات المعتبرة في
~~الالهية، فيكون كل واحد منها إلها، ولا تكون صفة أولى من أن تكون موصوفة، وهذا محال.
# فبطل القول بالمعاني القديمة.
# الوجه الثالث أن كون القديم تعالى قادرا وعالما وحيا أمور واجبة، والواجب يستحيل
~~تعليله بعلة. وإنما قلنا إنها أمور واجبة فلأمرين:
~~أما أولا فلأنه لا خلاف بيننا وبين خصومنا في كونها واجبة.
# وأما ثانيا فلأنه يستحيل خروج ذاته عن كونها قادرة وعالمة وحية، ولا نعني بكونها
~~واجبة إلا ذاك؛ فثبت أنها واجبة.
# وانما قلنا إن الواجب يستحيل تعليله فلأمرين:
~~أما أولا فلأن الوجوب دليل الغنى كما نقوله في صفة العلة؛ فإنها لما كانت واجبة
~~استغنت بوجوبها عن العلة.
# وأما ثانيا فلما ثبت من امتناع تعليل وجوب ذاته تعالى. وإنما امتنع لأجل وجوبها،
~~فيجب امتناع تعليل ما كان واجبا بعلة.
# الوجه الرابع أنه ms157 تعالى لو كان قادرا وعالما لمعان لولاها لم يكن حاصلا على هذه الصفات
~~لكان يجب أن يكون محتاجا إليها، وهو تعالى يتعالى عن الحاجة في ذاته وفي صفاته، كما
~~سيجيء مشروحا إن شاء الله تعالى. وإنما قلنا إنه يكون محتاجا إليها؛ لأنه لا يحصل على

PageV00P204

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~أوصاف الكمال إلا لمكانها، وهذا هو الغاية في الاحتياج، ولا يلزم مثل ذلك في الإرادة
~~والكلام؛ لأن كونه تعالى غير مريد ولا متكلم ليس بنقص.
# الوجه الخامس أن القديم تعالى لو استحق صفاته لمعان قديمة لكانت تلك الحقيقة
~~الالهية مركبة من تلك الذات ومن تلك الصفات، ولو كانت كذلك لكانت الذات مفتقرة؟
# لأن كل حقيقة مركبة فهي محتاجة إلى أجزائها، وكل واحد من أجزائها غيرها، فإذن كل
~~حقيقة مركبة فهي محتاجة إلى غيرها، وهذا محال في حق الله تعالى. فيبطل القول بالمعاني.
# الوجه السادس أنا إنما أثبتنا العلم والقدرة والحياة في حقنا؛ لأن كون الواحد منا قادرا
~~عالماحيا أحكام جائزة، فلا جرم وجب علينا تعليلها بالعلل، وهذا الجواز غير ثابت في حق
~~الله تعالى؛ لوجوب كونه قادرا وعالما وحيا، فوجب ألا يحكم باسناد هذه الصفات إلى
~~العلل. وهذا الوجه بعينه يرجع إلى أن هذه المعاني لا دليل عليها، وقد تقدم، فهذه الوجوه
~~التي يحتج بها على نفي المعاني مطلقا.
# وأما النوع الثاني وهو ما يدل على نفي كل واحد منها على الخصوص:
~~أما العلم
~~فيدل على بطلانه وجوه ثلاثة:
~~الوجه الأول أنه تعالى لو كان عالما بعلم لكان علمه مثلا لعلمنا، ومماثلته لعلمنا محال.
# فالقول بكونه عالما بعلم باطل. وإنما قلنا إنه تعالى لو كان عالما بعلم لكان علمه مثلا لعلمنا؛
~~فلأن العلم متعلق بالمعلوم، فلو كان لله تعالى علم لكان علمه متعلقا بعين ما تعلق به العلم
~~الحادث في كل وجوهه، وكل علمين هذا حالهما فهما مثلان، فهذه مقدمات ثلاث يلزم من
~~ثبوتها أن يكون علم البارئ تعالى مثلا للعلم الحادث.

PageV00P205

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أاما المقدمة الأولى ms158 وهي أن العلم متعلق بالمعلوم، فالذي يدل عليه أن العلم لو لم يكن
~~متعلقا بالمعلوم لم يكن بأن يوجب كون العالم عالما بهذا المعلوم أولى من أن يوجب كونه عالما
~~بغيره.
# وأما المقدمة الثانية وهي أن العلم القديم متعلق بما تعلق به العلم الحادث على وجه
~~واحد وطريقة واحدة، فبيانه أن المعتبر في تماثلهما أمور خمسة: وهي أن يكون التعلق واحد،
~~والمتعلق واحد والطريقة واحدة، والوقت واحد والوجه واحد. وهذه الوجوه كلها
~~حاصلة بالدليل أو تسليم الخصم.
# أما إن التعلق واحد فهو احتراز عما إذا كان أحدهما تعلق العلوم والآخر تعلق الإرادات
~~لم يلزم ثماثلهما. وأما إن المتعلق واحد فهو احتراز عما إذا كان أحدهما متعلقا بمعلوم والآخر
~~بمعلوم آخرلم يتماثلا، كعلمنا بالسواد وعلم متعلق بغيره. وأما إن الوجه واحد فهو احتراز
~~عما إذا كان أحد العلمين متعلقا بالشييء على حكم أو صفة والآخر يخالفه. فأما إن الطريقة
~~واحدة فهو احتراز عما إذا كان أحدهما متعلقا بالجملة والآخر بالتفصيل. وأما إن الوقت
~~واحد فهو احتراز عما إذا كان وقت المعلوم مختلفا لم يتماثلا.
# وأما المقدمة الثالثة وهو أن كل علمين هذا شأنهما فهما مثلان. فبيانه من وجهين:
~~أما أولا فلأن هذا التعلق على هذه الوجوه الخمسة أخص أثر يصدر عن العلم، فيجب
~~ان يكون كاشفا عن حقيقته، والاشتراك في الأثر الكاشف عن الحقيقة يقتضي الاشتراك في
~~الحقيقة، كما قررناه في المعاني القديمة، فيجب تماثل العلمين.
# ال و أما ثانيا فلأنهما يتنافيان بالضيد الواحد والشيء الواحد، ولا ينفي حقيقتين مختلفتين غير
~~ضدين، فثبت أنه تعالى لو كان عالما بعلم لكان علمه مثلا لعلمنا.

PageV00P206

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما أن ذاك محال فلأن المثلين يجب اشتراكهما في جميع اللوازم، فيلزم أن يكون علمنا
~~قديما أو علمه محدثا، وكلاهما محال، فبطل القول بكونه عالما بعلم.
# الوجه الثاني أنا نقول: قد ثبت بالدليل وبالاجماع من مخالفتنا في هذه المسألة أنه تعالى عالم
~~بمعلومات لا نهاية لها، فلو كان تعالى عالما بعلم لكان لا ms159 يخلو إما أنه يعلم تلك المعلومات
~~الغير المتناهية بعلوم غير متناهية أو بعلوم متناهية أو بعلم واحد.
# والأول باطل؛ لأن وجود أعداد لا تتناهى محال لا قائل به. والثاني والثالث باطلان؛
~~لأن ذلك يقتضي أن يتعلق العلم الواحد بأكثر من معلوم واحد، وهو باطل لأمرين:
~~أما أولا فلو تعدى العلم في تعلقه المعلوم الواحد لتعدى ولا حاصر، إذ ليس عدد أولى
~~من عدد، فيلزم تعلق العلم الحادث بما لا نهاية له، وهذا محال.
# وأما ثانيا فلأن العلمين إذا كانا متعلقين بمعلومين مختلفين فهما لا شك مختلفان، وإنما
~~اختلفا لاختلاف متعلقهما، فاختلاف متعلقهما دليل على اختلاف حقيقتهما، فلو كان العلم
~~الواحد متعلقا بمعلومين مختلفين كان اختلاف تعلقه دليلا على اختلاف حقيقته، فيلزم أن
~~يكون العلم الواحد مخالفا لنفسه، وهو محال.
# الوجه الثالث أنه تعالى لو كان عالما بعلم لكان لا يخلو إما أن يكون عالما بعلمه أو لا
~~يكون، وهو محال ألا يكون عالما بعلمه، للبرهان وتسليم الخصم. ومحال أن يكون عالما
~~بذلك العلم؛ لأنه لا يخلو إما أن يعلم ذلك العلم لذاته أو بنفس ذلك العلم أو بعلم آخر،
~~فإن كان الأول فإذا جاز أن يعلم علمه لذاته جاز أن يعلم سائر المعلومات لذاته ولا يحتاج
~~إلى علم قديم وإن كان الثاني فإذا جاز أن يعلم علمه بنفس علمه جاز في كل معلوم أن
~~يكون معلوما بنفسه حتى يعلم الجوهر بنفس كونه جوهرا لا بالعلم، وهذا محال. وإن كان

PageV00P207

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الثالث فالكلام في العلم بالعلم الثاني كالكلام في العلم الأول، فيلزم احتياج كل علم إلى
~~علم آخر إلى غير نهاية، وهذا محال، فيطل القول بكونه تعالى عالما بعلم.
# وأما القدرة
~~فيدل على بطلانها وجهان:
~~الأول أنه تعالى لو كان قادرا بالقدرة لاستحال منه فعل الجسم، وقد ثبت أنه فاعل له،
~~فيستحيل أن يكون قادرا بالقدرة. وإنما قلنا إنه لو كان قادرا بقدرة لاستحال منه فعل
~~الأجسام، فلمقدمات ثلاث:
~~المقدمة الأولى أنا لا نقدر على فعل الأجسام. ms160
# الثانية أنا إنما لم نقدر عليها لكوننا قادرين بالقدرة.
# الثالثة أن الله تعالى لو كان قادرا بالقدرة لاستحال منه فعل الأجسام.
# أما الأولى فيدل عليها أمران:
~~أحدهما أنا لو قدرنا على فعل الأجسام لوجب أن يفعل الإنسان لنفسه ما شاء من
~~الأموال والأولاد إذا دعاه إليه داع، فلما علمنا تعذر ذلك علمنا أنا ليس بقادرين على فعل
~~الأجسام.
# وثانيهما أنا لو قدرنا على فعل الأجسام لكان لا يخلو إما أن تفعلها ابتداء أو متولدة،
~~وباطل أن نفعلها ابتداء، وإلا لصح منا فعلها مخترعة في ظروف مشددة الرؤوس إذا دعانا
~~إلى فعلها داع، ولما لم يصح ذلك منا علمنا استحالته. وباطل أن نفعلها متولدة؛ لأن ذلك
~~المولد لها لا بد وأن يكون مختصا بجهة وإلا لم يكن بأن يولد الجسم في جهة دون جهة ولا

PageV00P208

~~============================================================

~~الشهي شح معالمر العدل والتوحيل
~~سبب يختص بالجهة إلا الاعتماد، فلو كان الاعتماد مولدا للأجسام، وقد ثبت قدرتنا على
~~الاعتماد، لكان يجب إذا أدخلنا أيدينا في زق وشددنا رأسه، واعتمدنا فيه أن نملأه جواهر
~~كما نملؤه بأجزاء الهواء إذا نفخناه؛ لأن ما نواليه من الاعتمادات الكثيرة يقتضي كثرة
~~الأجسام فيه، وقد علمنا أن الزق لا يملأ من كثرة المدافعات فعلمنا أن الاعتماد لا يولد
~~الأجسام.
# و أما الثانية فيدل عليها أمران أيضا:
~~أحدهما أن القدر في الشاهد يشملها هذا الحكم فلا بد أن يعلل ذلك بعلة يشملها،
~~ال وليس ذلك إلا كونها قدرا.
# وثانيهما أنه لو ثبت في الغائب قدرة لكان لا يخلو إما أن تكون مثلا هذه القدرة أو مخالفة
~~لها فإن كانت مثلا لها وجب ألا يصح بها فعل الأجسام كما لا يصح بهذه القدرة، وإن
~~كانت مخالفة هذه القدرة لم تكن مخالفتها هذه القدرة بأكثر من مخالفتها بعضها لبعض، فلو
~~صح فعل الأجسام بالقدرة العامة لصح بهذه القدر؛ لاشتراكها في معنى المخالفة، فلما لم
~~يصح ذلك علمنا أنه لا يصلح شيء من القدر لإيجاد الأجسام.
# وأما المقدمة الثالثة وهي أن من كان قادرا ms161 بالقدرة استحال منه فعل الأجسام، فلما قدمنا
~~من أنه إنما استحال بها فعل الأجسام لكونها قدرا، وقد ثبت أن الله تعالى فاعل للأجسام،
~~فلا يكون قادرا بالقدرة.
# الوجه الثاني أنه تعالى لو كان قادرا بالقدرة لاستحال منه الفعل إلا بإعمال محلها، ومعنى
~~اعمال محلها أن يحصل الفعل أو سببه في محل القدرة، فلو كان قادرا بالقدرة لاستحال منه
~~الفعل إلا بإعمال ذاته التي هي محل القدرة، وهذا محال في حقه تعالى. فبطل أن يكون قادرا
~~بقدرة.

PageV00P209

# ============================================================

~~النسهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما الحياة
~~فالذي يدل على بطلانها وجهان:
~~الأول أنه تعالى لو كان حيا بحياة لصحت عليه الشهوة والنفار؛ لأن الحياة مضمنة بهما،
~~ولمالم يصحاعليه تعالى لما سنثبته بطل كونه حيا بحياة.
# الوجه الثاني أنه تعالى لو كان حيا بحياة، والحياة لا يصح الإدراك بها إلا بعد استعمال
~~محلها ضربا من الاستعمال، فلو كان تعالى حيا بحياة لكان لا يصح إدراكه للمدركات التي
~~لا تدرك إلا بمحل الحياة إلا بعد استعمال ذاته التي هي محل الحياة في المدرك ضربا من
~~الاستعمال، ولما استحال ذلك في حقه بطل أن يكون حيا بحياة. فهذه خلاصة أدلتهم على
~~بطلان المعاني:
~~واعلم أن أقرب ما يعول عليه في إبطال هذه المعاني أن يقال: إن القديم تعالى لو كان له
~~تعالى قدرة وعلم وحياة لكانت حقائق هذه المعاني مخالفة لحقيقة ذاته تعالى لاستقلال كل
~~واحد من هذه المعاني بنفسه في المعلومية والثبوت، وأقل مراتب المخالفة الغيرية، فحينئذ
~~اال يكون في الوجود قديم غير الله تعالى مخالف له في ذاته وحقيقته، وبطلانه معلوم باتفاق
~~المسلمين.
# القول في إيراد الشبه المتعلقة بإثبات المعاني
~~اال وهي نوعان: أحدهما يوردونه تقريرا لكونه تعالى عالما بعلم. والثاني يوردونه طعنا في
~~كونه عالما لذاته، فيجب أن يكون عالما لمعنى.
# أما النوع الأول فشبه خمس:

PageV00P210

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~الشبهة الأولى قالوا: قد ثبت أنه تعالى عالم، والعلم جزء من مفهوم العالم، وحصول
~~الحقيقة مع بطلان جزء من أجزائها محال، فإذا ms162 ثبت أنه تعالى عالم وجب أن يكون له علم،
~~أما أنه تعالى عالم فللبرهان السابق وتسليم الخصم. وأما أن العلم جزء من مفهوم العالم
~~فالذي يدل عليه أن من لا يخطر بباله العلم لا يمكنه أن يعقل العالم ولا يفهم حقيقته، فلهذا
~~قلنا إنه جزء من مفهومه. وأما أن حصول الحقيقة مع بطلان جزء من أجزائها محال فالذي
~~يدل عليه أن الحقيقة إذا صارت مركبة من آجزاء كان معقولها متوقفا على فهم تلك
~~الأجزاء؛ لأن كل جزء من أجزاء تلك الحقيقة على حظ من مفهوم الحقيقة.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فنحن نسلم أن العلم جزء من مفهوم حقيقة العالم وأن فهم الحقيقة من دون
~~كمال أجزاثها محال، ولكن نقول: ما تريدون بالعلم الذي هو جزء من مفهوم حقيقة العالم ؟
# فإن أردتم به التعلق الحاصل بين العالم والمعلوم فهذا صحيح وهو موجود في حقه تعالى،
~~وان أردتم به معنى قائما بنفسه مغايرا لذاته تعالى فهذا فيه النزاع، ولا نسلم أنه أصل في
~~حقيقة العالم ولا جزء من مفهومها.
# وأما ثانيا فلو كان الغرض بالعلم هو الذات المغايرة لذاته تعالى لكان يجب ألا يفهم
~~العالم عالما إلا من فهم هذا المعنى، ونحن على قطع من حال العقلاء أنهم يفهمون العالم وإن
~~ميخطر ببال أحد منهم هذا المعنى، فكيف يقال إنه جزء من مفهوم العالم.
# الشبهة الثانية قالوا: المصحح لكون العالم عالما وكون القادر قادرا إنما هو صفة الحي، إذ
~~يستحيل أن يكون قادرا وعالما وليس بحي، فإذا(1) استحال حصول القادرية والعالمية من
~~دون مصححهما فيجب آن يستحيل حصولهما من دون موجبهما، وهما العلم والقدرة؛ لأن
~~- جاءت في الأصل هكذا: فإذا إذا.

PageV00P211

# ============================================================

~~التسهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الحاجة إلى الموجب آكد من الحاجة إلى المصحح، ولهذا يجوز حصول المصحح من دون ما
~~ه ويتيل حصول الموجب من دون حصول موجيه.
# وجوابه من وجوه:
~~أما أولا فنحن لا نقول بالعلة والمعلول، فلا يلزمنا ما ذكرتم، وإنما يلزم القائلين بالمعاني.
# وأما ثانيا فلو سلمنا ms163 فلم زعمتم أنه إذا استحال حصول الصفة من دون مصححها
~~وجب استحالة حصولها من دون موجبها، وما أنكرتم أن تكون القادرية والعالمية مصحح
~~واحد ويكون لها موجبان أحدهما الذات في الغائب والثاني المعنى في الشاهد، فلم تزيدوا في
~~كلامكم على مجرد الدعوى من دون برهان.
# وأما ثالثا فهو أن المصحح يجوز أن يخلفه مصحح آخر عندكم كما ذكرنا في الموجب،
~~وهذا فإن المصحح لقيام العلم بالواحد منا هو الحجم وفي الغائب هو ذات القديم، فصح
~~أن الموجب والمصحح يجريان مجرى واحدا في أن كل واحد منهما يجوز أن يخلفه غيره.
# وأما رابعا فقولكم: إن الموجب أقوى من المصحح. خطأ، لأن المصحح موجب للصحة
~~ل وهي أثره، كما أن الموجب يوجب الحكم وهو أثره، فلا فرق بينهما في ذلك. وقولكم:
~~يستحيل وجود العلة من دون حكمهما، ولا يستحيل وجود المصحح من دون ما صححه.
# قلنا: إنما كان كذلك؛ لأن المصحح ليس موجبا لوجود المصحح بل يحتاج إلى مؤثر آخر غير
~~الصحح، وإنما المصحح يؤثر في صحته ويوجبها، فبطل قولكم إن العلة أقوى من
~~المصحح، وصح أنه لا فرق بينهما.
# الشبهة الثالثة قالوا: قد ثبت أن الله تعالى محكم لأفعاله، والإحكام من لوازم العلم،
~~فيجب أن يكون له تعالى علم.

PageV00P212

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وانما قلنا: إن الله تعالى محكم لأفعاله، فلما مر في مسألة العالمية، وإنما قلنا إن الإحكام من
~~لوازم العلم؛ فلأنا نعلم بالضرورة أن تأتي الإحكام ممن ليس له علم محال:
~~وجوابه أنا نسلم أن الإحكام من لوازم العلم، ولكن نقول: إن كان الغرض بالعلم هو
~~التعلق الذي لمكانه أحكم العالم أفعاله فهذا صحيح، وإن كان المراد بالعلم المعنى القائم
~~بالذات المغاير لها فهذا خطأ، ولا نسلم أن الإحكام من لوازمه ولا أن الله تعالى محكم
~~لأفعاله لمكانه.
# الشبهة الرابعة أنا نعلم القديم تعالى قادرا عالما، فعلمنا بكونه قادرا وعالما لا يخلو إما أن
~~يكون بنفس الذات أو بمعنى قائم، وباطل أن يكون بنفس الذات؛ لأنا نعلم ذاته، ms164 وإن لم
~~نعلم أنها قادرة عالمة فلم يبق إلا أن يكون العلم متعلقا بمعنى غير الذات، وهو المطلوب.
# وجوابه أما نفاة الأحوال فيقولون: إن علمنا بكونه قادرا وعالما ليس علما بذاته مجردة
~~ولا بمعنى مغايرا لذاته، وإنما هو علم بها على حكم، وهو أنها ذات يصح منها الفعل عند
~~عدم المنع. وعلمنا بكونه عالما علم بكونها على حكم، وهو تثبته للمعلوم وتعلقه به. وأما
~~مثبتو الأحوال فإن علمهم بكونه تعالى قادرا وعالما هو علم بذاته على صفة هي القادرية
~~والعالمية، وهكذا القول في جميع أوصافه وأحواله، فإذا كان هذا الوجه غير ممتنع بطل قولهم
~~انه لا وجه إلا إثبات المعنى.
# الشبهة الخامسة قالوا: قد ثبت أن الواحد منا عالم بعلم، والمحوج إلى العلم إما أن يكون
~~هو مجرد من هذه الصفة أو جوازها، وباطل أن يكون المحوج إلى المعنى هو جواز هذه
~~الصفة؛ لأن جوازها حاصل في الجاهل، فكان يجب أن يكون الجاهل عالما بما يجهله في حال
~~جهله، فلم يبق إلا أن يكون المحوج إلى المعنى هو مجرد هذه الصفة، فيجب أن تكون دالة
~~على المعنى في حقه تعالى.

PageV00P213

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وجوابه أن من لا يقول بالعلة والمعلول فهذه الشبهة غير لازمة له، وإنما تلزم مثبتي
~~الأحوال كأبي هاشم وأصحابه.
# وجوابه على مذهبهم أن الدال على المعنى في الشاهد ليس مجرد هذه الصفة ولا جوازها
~~وانما الدلالة عليه هو حصول هذه الصفة مع جوازها. وهذا القياس وهو الحصول مع
~~الجواز ليس حاصلا في حقه تعالى، فلا يجب أن يكون عالما بعلم، فهذه زبدة أدلتهم في كونه
~~تعالى عالما بعلم.
# وأما النوع الثاني وهو ما يوردونه طعنا علينا في كونه عالما لذاته، فيجب أن يكون عالما
~~بعلم
~~وهم فيه شبه ثلاث:
~~الشبهة الأولى قالوا: العلم متميز عن غيره من الحقائق، وتميزه إنما كان بايجابه كون
~~الذات عالمة وهذا فإن القدرة لما لم توجب كون الذات عالمة لم تكن علما، فإذا كان الله تعالى
~~عالما لذاته وجب أن ms165 تكون ذاته علما.
# وجوابه أن هذا إنما يلزم أهل المعاني، وجوابهم عنه أن اشتراك حقيقتين مختلفتين في
~~ايجاب حكم لا يقتضي تماثلهما، وإنما يقتضي تماثلهما إذا اشتركا في صدور ذلك الأثر على
~~نعت واحد وقضية واحدة، وهذا فإن الحقائق المختلفة كالعلم والارادة والقدرة يجوز
~~تعلقها بشيء واحد ولا يجب تماثلهما لما لم يكن تعلقها على نعت واحد وقضية واحدة، فإذا
~~عرفت ذلك فنقول: إن العلم وذات القديم سبحانه وإن اشتركا في أن كل واحد منهما
~~موجب للعالمية فلا يلزم تماثلهما؛ لأن إيجابهما مختلف، فإن ذات القديم تعالى توجب العالمية
~~لنفسها، والعلم ويوجب العالمية لغيره، فلما اختلفا في كيفية الايجاب لم يلزم تماثلهما.

PageV00P214

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشبهة الثانية لو كان تعالى عالما لذاته لوجب أن يكون كل عالم عالما لذاته.
# وإنما قلنا ذلك لأن المفهوم من قولنا إنه تعالى عالم لذاته أن ذاته هي المؤثرة في عالميته،
~~فنقول: إسناد العالمية إلى الذات إما أن يكون لنفس الذات أو لمعقول العالمية، وباطل أن
~~يكون لنفس الذات، وإلا لزم في كل ذات أن تكون عالمة، فلم يبق إلا أن يكون لمعقول
~~العالمية، فيصير إسناد العالمية إلى الذات أصلا في معقول حقيقة العالمية، فيلزم في كل عالمية
~~أن تكون للذات.
# وجوابه أنا نقول: إن إسناد العالمية إلى الذات ليس لمعقول العالمية حتى يلزم في كل عالم
~~ان تكون عالميته لذاته، بل إنما كانت لذاته لقيام الدلالة على بطلان سائر الأقسام سوى ذاته
~~المخصوصة، فلا يلزم من إسنادها إلى ذاته المخصوصة إسنادها إلى ذات غيره لما لم تكن
~~ذات غيره مشاركة له في خصوصية حقيقته.
# الشبهة الثالثة لو جاز حصول حكم العلة مع مخالف العلة لجاز حصول الحكم لا لعلة؛
~~لأنه في كلتا الحالتين قد حصل الحكم لا لتلك العلة، فلو كان تعالى عالما لذاته لكان قد
~~حصل حكم العلة مع مخالف للعلة وهو الذات، فيلزم أن يحصل كونه عالما لا لعلة.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلم لا يجوز صدور نوع العالمية ms166 عن أمرين حقيقة كل واحد منها مخالفة لحقيقة
~~الآخر أحدهما ذات الله تعالى والثاني العلم في حق الواحد منا، فلم يزيدوا على مجرد الإنكار
~~والاستعباد من غير دلالة.
# و أما ثانيا فإنما امتنع من ثبوت مثل حكم العلة مع علة تخالفها إذا كان الاثبات على نعت
~~واحد وكان الحكم كاشفا عن حقيقة تلك العلة، ومن أخص أحكامها؛ لأنها إذا كانت على

PageV00P215

~~============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~هذه الصفة لم يجز ثبوت حكمها مع علة أخرى مخالفة لها؛ لأن ذلك الحكم يكون كاشفا عن
~~تماثلهما، فكيف تكون مخالفة لها. فأما إذا لم يكن الأيجاب على نعت واحد جاز ثبوت مثل
~~حكم العلة مع علة تخالفها. فأما قوله: لو حصل حكم العلة مع أمر يخالف العلة لجاز
~~حصول الحكم لا لعلة. فليس بلازم؛ لأن إيجابها لحكمها هو لذاتها فلم يجز أن تحصل مع
~~عدمها، بخلاف حصول حكمها لمخالفها، فإن كان ايجابها على نعت واحد وكان خاصا لها
~~وكاشفا عن حقيقتها لم يجز حصوله لمخالفها، وإن لم يكن على هذا الحد جاز حصوله
~~لمخالفها إذلا استحالة في ذلك.
# القول في أن مخالفته لخلقه لذاته المخصوصة لا بصفة زائدة
~~ال والذي ذهب إليه نفاه الأحوال كأي الحسين وأصحابه أن مخالفته تعالى لغيره إنما تكون
~~لذاته المخصوصة بل قال: إن كل موجود مخالف لغيره بحقيقة ذاته وإنه ليس بين الحقائق
~~اشتراك إلا في الأسماء والأحكام، فأما أنفس الحقائق فلا اشتراك فيها.
# وأما مثبتو الأحوال كأبي علي وأبي هاشم وأصحابهما فإنهم ذهبوا إلى أن ذاته مساوية
~~لسائر الذوات في أصل الذاتية، ولكنها تخالفها بصفة مخصوصة اختصت بها من دون سائر
~~الذوات، ثم اختلفا فذهب أبو علي إلى أن مخالفته تعالى لغيره بوجوب قادريته وعالميته،
~~وهذا قول أبى هاشم أولا، وقال آخرا: إنه تعالى يخالف خلقه بصفة خامسة وهي المقتضية
~~هذه الأربع.
# والمختار هو الأول، ويدل عليه أن مخالفته تعالى لخلقه لو كانت لغير ذاته لكانت ذاته
~~مساوية لسائر الذوات، إذ لو كانت مخالفة لها لكونها تلك ms167 الذات لكانت المخالفة بنفس
~~الذات لا بأمر زائد. ولو كانت ذاته مساوية لسائر الذوات في كونها ذاتا لكان اختصاص
~~ذاته بالصفة التي خالف بها غيره لا بد من أن تكون لأمر، وذلك الأمر إن كان جائزا لم يكن

PageV00P216

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~اختصاص القديم تعالى بالصفة واجبا؛ لأن المعلول تابع لعلته، وهو محال؛ لأن مخالفته تعالى
~~لغيره واجبة بكل حال، وإن كان واجبا فذلك الوجوب إن كان لأجل صفة أخرى
~~تسلسل، وإن كان لذاته المخصوصة كانت المخالفة لنفس ذاته من غير حاجة إلى صفة، وهو
~~المطلوب.
# واحتجوا لتقرير المخالفة بالصفة بأمرين:
~~الأول أن مخالفته تعالى لخلقه لا تخلو إما أن تكون لكونه ذاتا مطلقة أو لكونه ذاتا
~~مخصوصة، والأول باطل، وإلا لزم ألا تكون غيره ذاتا، أو أن تكون الذوات المتماثلة مختلفة،
~~وهذا باطل، والثاني أيضا محال؛ لأن مفهوم تلك الخصوصية إن كان راجعا إلى مجرد كونها
~~ذاتا لزم أن يكون العالم بكونها ذاتا عالما بتلك الخصوصية حتى يلزم أن من علم أنه تعالى
~~ذات علم خصوصية ذاته، وليس الأمر كذلك، فإن العلم بأحدهما مغاير للعلم بالثاني.
# فإذن لا بد أن يكون لقولكم مخصوصة مفهوم منفصل عن مطلق كونه ذاتا، سواء كان ذلك
~~المفهوم ثبوتيا أو عدميا، لكنكم تساعدون على أن مخالفته تعالى لخلقه ليس لأمر عدمي بل
~~لأمر ثبوتي زائد على مطلق كونه تعالى ذاتا، وهذا بعينه هو مذهب من زعم أنه تعالى مخالف
~~لخلقه بصفة مخصوصة، فأنتم لا تخالفونهم إلا في العبارة؛ لأنهم سموا ذلك الأمر الزائد
~~حالة وأنتم سميتموه خصوصية.
# وجوابه أنا نقول: إن المخالفة ثابتة بخصوصية الذات وحقيقتها من غير نظر إلى أمر
~~آخر. قوله: مخالفته إما أن تكون لمطلق الذات أو لذات مخصوصة. فبيانه: الذات
~~المخصوصة كونه مفهوم الخصوصية... راجعا إلى مجرد كونه يقال ذاتا لزم فيمن علم ذاته
~~ان يعلم هذه الخصوصية. قلنا: هذا هو الحق. فما الذي يفسر قوله: أحدهما مغاير للآخر.
# قلنا: هذا خطأ، بل مفهومهما واحد.

PageV00P217

# ============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل ms168 والتوحيل
~~قوله: الخصوصية التي تثبتونها هي نفس الصفة التي نثبتها، قلنا: هذا إنما يلزم لو قلنا بأن
~~الخصوصية أمر زائد على الذات كما زعمتم في الصفة، وليس الأمر كذلك، فإن الصفة التي
~~تزعمون أن ذات الله تعالى تخالف خلقه بها إن لم تكن ممتازة عن غيرها وجب أن تقولوا إن الله
~~يخلق وتمنعون أن يخالف بذات أو بشيء آخر؛ لأن الحكم بوقوع المخالفة بها وامتناع وقوع
~~المخالفة بغيرها لا يمكن إلا بعد امتيازها عن غيرها، ثم امتيازها عن غيرها إن كان لحالة
~~تسلسل، وإن كان امتيازها بحقيقتها فأعقلوا مثله في نفس الذات من غير حالة زائدة، لا يقال:
~~إن الأحوال لا توصف بوصف ولا يمكن وصفها بالخصوصية، بل الذات الموصوفة بتلك
~~الحالة هي الخصوصية، وليس للحالة خصوصية، فلا يلزم التسلسل. لأنا نقول: إن خصوصية
~~الذات لما لم تعقل إلا لأجل تلك الصفة فلا بد وأن تكون خصوصية تلك الصفة معقولة أولا؛
~~لأن الذات مع الصفة عبارة عن الذات والصفة جميعا، وما لم تعقل الخصوصية في المفردات
~~امتنع تعقله في المركبات أيضا، فإذا تقرر ذلك فنقول: إذا لم يكن الامتياز ثابتا بين الذوات فلا بد
~~من ثبوته بين الصفات وإلا استحال أن تعقل الذات الموصوفة المتميزة، فإن كان امتياز الصفة
~~بصفة تسلسل، وإن كان امتيازها لحقيقتها كان امتياز الذات لحقيقة أيضا.
# الوجه الثاني أن الذات يمكن تقسيمها إلى القديم والحادث، ومورد التقسيم لا بد أن
~~يكون مشتركا بين الأقسام فيجب أن يكون أصل الذات مشتركا بين القديم والحادث، ثم
~~لا شك أن الله تعالى مخالف لخلقه، وما وقع به الاشتراك غير ما وقع به الامتياز، فيجب أن
~~يكون ما خالف الله به خلقه أمر غير ذاته.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فنقول: مورد التقسيم هو أمر وراء خصوصية الذات تشترك فيه الأنواع وهو
~~كونها يصح أن تعلم، وهذا أمر يمكن تقسيمها عليه، فلا يلزم من الاشتراك فيه الاشتراك
~~في خصوصية الذات.

PageV00P218

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فالصفة أيضا يمكن ms169 تقسيمها إلى الواجب والجائز، وما وقع له الاشتراك غير
~~ما وقع به الامتيان، فيلزم أن تكون الصفة متميزة عن غيرها بصفة، فيتسلسل إلى غير غاية،
~~فما أجابوا به في الصفة فهو جوابنا في الذات.
# القول في أن حقيقة ذاته غير معلومة لأحد من البشر أو يصح أن تكون معلومة
~~ذهب أكثر المتكلمين من المعتزلة وغيرهم إلى أن حقيقة ذاته معلومة لنا وأن علمنا
~~حقيقته سبحانه كعلمه بحقيقة نفسه، وذهب بعض المتكلمين وأكثر الصوفية ومحققو
~~الأشعرية كالجويني والغزالي(1) والقاضي منهم إلى أن خاصية ذاته تعالى غير معلومة لنا.
# ال وزعم ضرار(2) أن لله تعالى مائية لا يعلمها إلا هو، وهو محكي عن علي عليه السلام
~~وأبي حنيفة، ذكره ابن أبي الحديد (3) في شرحه.
# 1 محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أيو حامد، حجة الإسلام (05 ده(: فيلسوف، متصوف، له تحو
~~متي مصنف. مولده ووفاته في الطابران قصبة طوس، نسبته إلى صناعة الغزل عند من يقوله بتشديد الزاي، أو إلى
~~غزالة من قرى طوس لمن قال بالتخفيف. وهو صاحب "إحياء علوم الدين1 و1تهافت الفلاسفة" و"الاقتصاد في
~~الاعتقاد. الزركلي: الأعلام 22/7، كحالة: معجم المؤلفين 266/11.
# 2ضرار بن عمرو الغطفاني (نحو.19ه( قاض من كبار المعتزلة، طمع برياستهم في بلده فلم يدركها
~~فخالفهم، فكفروه وطردوه. وصنف نحو ثلاثين كتابا، بعضها في الرد عليهم وعلى الخوارج، وفيها مقالات خبيثة
~~كان يزعم أن الإنسان يفعل في غير حيزه وأن ما تولد عن فعله في غيره من حركة أو سكون فهو كسب له خلق
~~له عز وجل، وكل أهل الإثبات غير ضرار يقولون : لا فعل للإنسان في غيره ويحيلون ذلك. وقد شهد عليه أحمد
~~بن حتيل عند القاضي سعيد بن عبد الرحن الجمحي فأفتى بضرب عنقه، فهرب. قال الجشمي: ومن عده من
~~المعتزلة فقد أخطأ، لأنا نتبرأ منه فهو من المجبرة. الزركلي: الأعلام 215/3 ، ابن حجر: لسان الميزان 303/3.
# 3عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين المداثني، المعروف بابن أبى الحديد أبو حامد ms170 عز الدين
~~(656ه(. أديب، كاتب، من أعيان المعتزلة، له شعر جيد واطلاع واسع على التاريخ. ولد بالمدائن وصار إلى
~~بغداد، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي، وتوفي ببغداد. من آثاره: "شرح نهج البلاغة و11الفلك الدائر على
~~المثل السائر. الزركلي: الاعلام 289/3، كحالة: معجم المؤلفين 106/5.

PageV00P219

# ============================================================

~~الشبيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~والحق أن حقيقة ذاته تعالى وكنهها غير معلوم لنا، ويدل عليه مسلكان:
~~المسلك الأول أن المعلوم لنا منه تعالى ليس إلا الصفات السلبية أو الإضافية، وشيء
~~منها ليس نفس حقيقته. أما أن المعلوم لنا منه ليس إلا الصفات السلبية أو الإضافية؛ فلأن
~~الذي عرفناه منه من الصفات الإضافية هو أنه يمكنه أن يوجد الأشياء وألا يوجدها، وهو
~~المعنى بالقادرية، وأنه يمكنه إيجادها على نعت الإحكام والإتقان وهو المعنى بالعالمية،
~~والذي عرفناه من الصفات السلبية أنه ليس بمتحيز ولا حاصل في جهة ولا محل لشيء،
~~ولا حال في شيء، ولا موصوف بصفات الأجسام من الشهوة والنفرة والألم واللذة، وكلها
~~اضافات وسلوب، وإذا تصفحنا ما علمناه منه فليس إلا هذه الأمور، ونحن نعلم
~~بالضرورة أن السلوب والإضافات لا بد لها من ذات مستقلة بنفسها متقومة بحقيقتها،
~~وتكون موصوفة بهذه السلوب والاضافات، فإذا كنا لا نعرف حقيقة الذات الموصوفة بهذه
~~السلوب والاضافات ثبت أنا لا نعرف حقيقة ذاته.
# المسلك الثاني أنا إذا خيرنا أنفسنا وجربناها وجدناها غير عالمة بحقيقة شيء من الأشياء
~~مفصلا إلا من وجهين:
~~أحدهما الادراك بالحس نحو العلم بمدركات الحواس الخمسة.
# وثانيهما الوجدان من النفس مثل علمنا بحقيقة الألم واللذة والجوع والعطش، فأما سائر
~~الأشياء فإنه لا سبيل لنا إلى معرفتها إلا على الوجه الإجمالي، فإذا عرفت ذلك فنقول: أما
~~الادراك فيستحيل في حقه تعالى؛ لأنه تعالى لا يدرك بحاسة كما سيأتي شرحه إن شاء الله
~~تعالى، ويستحيل آنا نجد من آنفسنا معرفة حقيقته، فوجب القطع بأنا لا نعلمه، وهو
~~المقصود.
# ال و تمام تقرير الدليل بذكر الأسثلة والانفصال عنها

PageV00P220

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ال وهي ثلاثة: السؤال الأول ms171 قالوا: إنا إذا عرفنا صفات القديم تعالى السلبية والإضافية
~~وعلمنا اتصافه بهذه الصفات فقد عرفنا حقيقة ذاته كما هي وأحطنا بمعقولها.
# وجوابه أن وجوب اتصاف ذاته تعالى بهذه الصفات السلبية والإضافية إن فسرناه بأن
~~هذه الأمور يمتنع زوالها عن ذاته كان أمرا سلبيا، وإن فسرناه باستحقاقه لثبوت هذه
~~الأمور له كان أمرا إضافيا، وقد قررنا أن حقيقة ذاته أمر وراء هذين الأمرين، فثبت أن
~~حقيقة ذاته غير معقولة لنا.
# السؤال الثاني قالوا: إن حقيقة ذاته تعالى عبارة عن الذات المقيدة بوجوب الاتصاف
~~بهذه السلوب والاضافات، ومطلق الذات معلوم وهذا القيد أيضا معلوم، فيجب أن تكون
~~ذاته المخصوصة معلومة لا محالة.
# ل وجوابه أن هذا إنما يستقيم لو قلنا بأن ذاته تعالى مساوية لسائر الذوات في أصل الذاتية
~~ثم إنه خالفها بمجرد هذا القيد، وهو وجوب هذه الصفات السلبية أو الاضافية، وقد بينا
~~ابطال ذلك، وبينا أن مخالفته تعالى لسائر الذوات بحقيقته المخصوصة، وأنه ليس بين ماهيته
~~ل وبين سائر الماهيات اشتراك أصلا، وأن هذا القيد أعني وجوب اتصافه بهذه الاضافات
~~والسلوب لا يمكن أن تكون هو تمام حقيقته؛ لأن وجوب اتصاف الشيء بغيره متأخر عن
~~تحقق ذات الموصوف، فإذا ثبت آنه ليس حقيقته المخصوصة هو كونه ذاتا ولا وجوب
~~اتصاف ذاته بهذه الأوصاف ولا مجموعها ثبت أن حقيقته المخصوصة آمر وراء هذه
~~الأمور، وهذه الأمور تابعة لحقيقة ذاته لازمة لها، وذلك الأمر غير معلوم من حيث هو هو،
~~فيلزم من هذا كوننا غير عالمين بحقيقة ذاته.

PageV00P221

# ============================================================

~~النمهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~السؤال الثالث قالوا: قد حكمتم على خصوصية ذاته تعالى بأنها غير معلومة، والحكم
~~على الشيء بالنفي أو بالإثبات متأخر عن تصور حقيقة المحكوم عليه، فإذن الحكم على
~~تلك الحقيقة بكونها غير معلومة يتوقف على كونها معلومة، وفيه تمام غرضنا.
# ل وجوابه أن التصور الجملي كاف في الحكم على الشيء بالنفي أو بالإثبات، ولا إشكال أنا
~~نعرف حقيقة ذاته جملة، وإنما الخلاف في التعيين والتفصيل.
# واحتج القائلون على معرفة حقيقة ms172 ذاته بأمرين:
~~أحدهما أنا مكلفون بأنا تعرف الله تعالى واحد، والعلم بوحدته متوقف على معرفة
~~حقيقته، ومعرفة حقيقة الواحد؛ لأن من لا يعرف العالم ولا الحادث لا يمكنه العلم بأن
~~العالم حادث، فلو لم يكن لنا طريق إلى معرفة حقيقة ذاته لكان تكليفا بمعرفة كونه واحدا
~~تكليفا بالمحال، والعقول قاضية بأن التكليف بمعرفة وحدانيته ليس تكليفا بالمحال.
# وثانيهما معنى قولنا أنا نعلم حقيقة ذاته هو أنا نعلم كونه إها، فإذا علمنا وجوب أزليته
~~اا و قادريته وعالميته وحييته وكونه سميعا بصيرا مريدا متكلما وأنه منزه عن الحيز والجهة
~~والحلول وأنه غير جسم ولا عرض، فإنا نعلمه إلها بمجرد هذه الصفات، فإذا صح آنه
~~تعالى مختص بهذه الصفات ثبت كونه إلها، وذلك هو غرضنا بمعرفة حقيقة ذاته.
# والجواب عما أوردوه من الأمرين بحرف واحد، وهو أن العلم الجملي يكفي في العلم
~~بالوحدانية والإلهية، والعلم بالحقيقة هو أمر وراء ذلك الأمر الذي ذكروه.
# فأما ضرار فإن أراد بالمائية ما نعنيه بخصوصية الذات وحقيقتها وأنه لا يعلمها إلا هو
~~فهذا جيد، وإن آراد بالمائية صفة زاثدة على حقيقة ذاته كما يزعمه آبو هاشم فهذا غير
~~سديد؛ لأن من قال إن له تعالى صفة قال إنها معلومة لنا فلا معنى لقوله لا يعلمها إلا هو.

PageV00P222

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~القول في البقاء وأنه تعالى موصوف به
~~اتفق المسلمون على وصف الله تعالى بأنه باق واختلفوا في فائدة هذه الصفة
~~فذهب الكعبي إلى أن الباقي باق ببقاء، وإلى هذا ذهب الأشعري وابن كلاب. ونفاه
~~جهور المعتزلة.
# ال واعلم أن محل النزاع في المسألة فيه غموض، وقبل الخوض في الدلالة لا بد من
~~تلخيصه، فنقول: النظر يتعلق بتنزيل الخلاف في هذه المسألة على صور أربع:
~~الصورة الأولى أن استمرار وجود الشيء هل هو صفة زائدة على ذات ذلك الشيء أم لا،
~~والحق أنه ليس كذلك. ويدل عليه أمران:
~~أما أولا فلأن المفهوم من قولنا إن الشيء مستمر الوجود هو أن الوجود الحاصل في
~~الزمن الأول ms173 حاصل في الزمن الثاني، فلو كان استمرار الوجود وصفا زائدا لجاز حصوله
~~في الوقت الأول، فيكون مستمر الوجود حال حدوثه، وهو محال.
# وأما ثانيا فلو كان استمرار وجود الشيء وصفا ثبوتيا زائدا على ذاته للزم أن يكون
~~المعدوم الصرف موصوفا بالصفات الثبوتية، وإنما قلنا ذلك لأن المعلوم ضرورة أن عدم
~~العالم من الأزل إلى وقت حدوثه كان عدما مستمرا، والمعقول من الاستمرار أمر واحد في
~~المعدوم والموجود، فلو كان الاستمرار وصفا ثبوتيا في الموجود للزم أن يكون في المعدوم
~~كذلك، ولما كان ذلك باطلا بالضرورة ثبت أن الاستمرار لا يمكن أن يكون وصفا ثبوتيا
~~زائدا على ذات الشيء، وهو المطلوب.

PageV00P223

# ============================================================

~~النسهيد شرح معالمر العدل والتوحيل
~~الصورة الثانية إذا قلنا بأن استمرار الشيء ليس أمرا زائدا على ذاته فلا شك في كونه
~~موصوفا بالبقاء، فهل له بكونه باقيا حال زائدة على استمرار وجوده أم لا، والحق أنه ليس
~~كذلك لأمرين:
~~أما أولا فلو كان له بكونه باقيا حال زائدة على استمرار وجوده لكان يمكننا تعقل كونه
~~باقيا من غير أن يكون مستمر الوجود، وأن يكون مستمر الوجود ولا يكون باقيا. فلما
~~علمنا بطلان ذلك علمنا آن كونه باقيا هو نفس استمرار وجوده.
# و أما ثانيا فلو كان بقاؤه زائدا على استمرار وجوده لأمكن أن يكون مستمر الوجود في
~~الخارج من غير أن يكون باقيا وأن يكون باقيا من غير أن يكون مستمر الوجود، ولما كان
~~هذا باطلا كان بقاؤه هو نفس استمرار وجوده.
# الصورة الثالثة إذا قلنا بأن كونه باقيا ليس أمرا زائدا على استمرار وجوده فهل يحتاج إلى
~~البقاء ليوجب له هذا الاستمرار أم لا.
# فالحق أنه لا يحتاج إلى البقاء؛ لأن البقاء مفتقر في وجوده إلى الباقي، فلو كان الباقي
~~مفتقرا إلى البقاء لزم الدور، وهو محال.
# الصورة الرابعة إذا قلنا إن البقاء لا يوجب هذا الاستمرار فهل يكون شرطا فيه أم لا.
# والحق أنه ليس شرطا فيه؛ لأن كونه شرطا فيه ينبني على آن استمرار وجوده أمر زائد، ms174
~~وقد أبطلناه.
# فهذه الصور التي يمكن تنزيل الخلاف عليها، فقد صح أن البقاء ليس أمرا زائدا على
~~استمرار الوجود وأنه تعالى موصوف به؛ لأن وجوده لذاته فيجب آن يكون مستمر الوجود
~~في كل حال. وبتمامه يتم الكلام في الأوصاف الذاتية.

PageV00P224

# ============================================================

~~السييد شح معالمر العدل والتوحيل
~~القسم الثاني في الأوصاف الفعلية
~~القول في كونه تعالى مريدا
~~وفيه ثلاث مسائل:
~~المسألة الأولى في إثبات المريدية
~~اعلم أنه لا خلاف بين أهل القبلة في وصف الله تعالى بكونه مريدا وكارها، وإنما
~~الخلاف في فائدة هذه الصفة. فالذي يذهب إليه أبو الهذيل والنظام والجاحظ (1) والبلخي(2)
~~والخوارزمي أنه لا معنى للارادة والكراهة شاهدا وغائبا إلا الداعي والصارف، ففي حق
~~الله تعالى ليس إلا علمه باشتمال الفعل على مصلحة أو مفسدة، وفي حقنا هو العلم أو الظن
~~أو الاعتقاد باشتمال الفعل على مصلحة أو مفسدة أو حصول نفع أو دفع ضرر.
# وأما أبو الحسين فإنه حكم بكون الإرادة أمرا زائدا على الداعي شاهدا ونفاها غائبا.
# وأما سائر المعتزلة والأشعرية فإنهم حكموا بكون الإرادة شاهدا وغائبا أمرا زائدا على
~~الظن والعلم والاعتقاد.
# واحتج المثبتون لهذه الإرادة أمرا زائدا بوجوه ثلاثة:
~~الأول دلالة الأمر والخبر، ويمكن تمشيتها على وجهين:
~~ا- عمرو بن بحر بن عحبوب الكناني بالولاء الليثي، أبو عثمان الشهير بالجاحظ (255هل، كبير أثمة الأدب،
~~ورئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة. مولده ووفاته في البصرة، فلج في آخر عمره. وكان مشوه الخلقة، ومات
~~والكتاب على صدره، قتلته مجلدات من الكتب وتعت عليه. الزركلي: الأعلام 5/، 7، كحالة: معجم المؤلفين
~~78
~~2- هو أبو القاسم الكمبي

PageV00P225

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أحدهما أنه قد ثبت أنه تعالى آمر ومخبر، وكل آمر ومخبر لا بد أن يكون مريدا، فيجب أن
~~يكون تعالى مريدا. وإنما قلنا إنه تعالى آمر ومخبر؛ فلأنه تعالى قد تكلم بما هو في حقيقة اللغة
~~للخبر والأمر، ولم يدلنا على أنه استعمله في غيره من أقسام الكلام، فلا بد أن يكون آمرا
~~ومخبرا، وإلا كان ذلك منه إلغازا وتعمية، وهذا محال. ms175 وإنما قلنا إن المخبر والآمر لا بد أن
~~يكونا مريدين؛ فلأن الآمر والمخبر لا بد وأن يكونا متميزين تميزا لمكانه صح أن يكون الخبر
~~خبرا أولى من أن لا يكون خبرا، وأن يكون خبرا عن زيد دون غيره، وإن الآمر متميز بأمر
~~لولاه لم يكن آمرا أولى من أن لا يكون آمرا، وأن يكون آمرا لهذا دون ذاك وذلك الأمر لا
~~خلو من وجوه أربعة:
~~اما أن يكون راجعا إلى الخبر نفسه أو إلى المخبر أو إلى المخبر أو إلى المخبر عنه. وباطل أن
~~يكون راجعا إلى صيغة الأمر والخبر من سائر صفاتها من حدوثها وحلولها وصفة ذاتها
~~وجنسها؛ لأن كل واحد من هذه قد يحصل ولا يكون خبرا، وباطل أن يكون راجعا إلى
~~المخبر به أو المخبر عنه؛ لأنه ما من صفة من صفاتهما يقدر ثبوتها في حال وجود الصيغة إلا
~~اال ويجوز أن يكون غير خبر، وهذا يدل على أنه لا تأثير لشيء من صفاتهما في كون الصيغة
~~خبرا، فلم يبق إلا أن يكون خبرا لما يرجع إلى المخبر والآمر، ولا يجوز أن يكون خبر الشيء
~~من أوصافه من كونه قادرا وعالما وسائر أوصافه؛ لأنه ما من وصف من أوصافه إلا
~~ويمكن أن يكون خبرا وأمرا من دونه، فلم يبق إلا أن يكون مخبرا وآمرا لكونه مريدا، وهو
~~المطلوب.
# ال و ثانيهما تمشية على وجه آخر وهو أن يقال: إن صيفتي الأمر والخبر متميزتان بأمر لولاه
~~لم يكونا أمرا وخبرا أولى من أن لا يكونا أمرا وخبرا، وذلك الأمر هو حكم اختصت به
~~الصيغة لمكانه كان خبرا عن هذا دون ذاك، ثم ذلك الحكم لا يؤثر فيه أمر سوى الإرادة؛
~~لبطلان سائر الأقسام، وهلم جرا إلى سائر التقسيم الذي ذكرناه في التوجيه الأول، فالفرق

PageV00P226

~~============================================================

~~المهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~بين هذا الوجه والوجه الذي قبله أن هذا الوجه مقرر على أن للصيغة حكما كونها خبرا
~~وأمرا والمؤثر فيه الإرادة والوجه الأول لا يبنى على ذلك وإنما يبنى على ms176 أن المخبر والآمر لا
~~بدوأن يكونا مريدين
~~الوجه الثاني أن أفعال الله تعالى مختصة بأوقات واقعة على وجوه مختلفة مع جواز
~~حصوها على خلاف تلك الوجوه وفي غير تلك الأوقات، فاختصاصها بتلك الأمور
~~الجائزة يستدعي مخصصا، وذلك المخصص ليس هو قدرة الله تعالى؛ لأن القدرة شأنها
~~الايجاد من غير أن يكون لها تأثير في الوجوه المختلفة، ولا يجوز أن يكون المخصص هو
~~العلم لأن العلم متعلق بالمعلوم على ما هو عليه وتابع له. وأما سائر المتعلقة بعضها
~~مستحيل في حقه كالظن والاعتقاد والشهوة، وبعضها وإن صح كالادراك فبطلان
~~صلاحيته للتخصيص بوجه دون وجه ظاهر، فلا بد من صفة لأجلها تختص أفعال الله
~~تعالى بهذه الوجوه الجائزة، وتلك الصفة هي كونه تعالى مريدا.
# الوجه الثالث قالوا: العالم منا بما يفعله لا يفعله إلا لداع يخصه ولا يفعله لداع يخصه إلا
~~اا وهو مريد له إذ لم يكن ممنوعا من إرادته. وإنما قلنا إن العالم بما يفعله لا يفعله إلا لداع
~~يخصه؛ فلما قدمنا من أن الداعي معتبر في حصول الفعل من جهة العالم به، إذ هو شرط في
~~اال وجوده يستحيل حصوله من دونه. وإنما قلنا إن الفاعل لا يفعله لداع يخصه إلا وهو مريد
~~له فهو ظاهر، فإن الواحد منا يدعوه الداعي إلى الكتابة والبناء ويجد من نفسه كونه مريدا
~~لهذه الأمور، وهذا يدل على أن الإرادة أمر وراء الداعي؛ لأن الداعي ليس إلا العلم أو
~~الظن أو الاعتقاد باشتمال الفعل على مصلحة من نفع أو دفع ضرر، والإرادة أمر وراء
~~ذلك، واشترطنا في كون الفعل مرادا أن يكون الداعي خاصا له احترازا عن الإرادة
~~والكراهة فإنهما يفعلان تبعا للداعي إلى الفعل والصارف عنه، فلا يلزم أن يكونا مرادين،
~~واشترطنا أن يكون المريد غير ممنوع عن الإرادة؛ لأن الواحد منا قد يفعل الفعل لداعي

PageV00P227

~~============================================================

~~الشهيد شرح معالم العدل والنوحيل
~~المصلحة ويمنع عن إرادته، فلا يكون مريدا، فإذا عرفت ذلك فنقول: هذا المعنى بكماله
~~حاصل في حق الله تعالى، فإنه يفعل ms177 أفعاله لغرض يخصها وليس منوعا من إرادتها، فيجب
~~أن يكون تعالى مريدا لها، ما خلا الإرادة والكراهة.
# واحتج النافون هذه الإرادة بوجوه ثلاثة:
~~الأول أنه تعالى لو كان مريدا لكان لا يخلو إما أن يكون مريدا لذاته أو بإرادة قديمة أو
~~بإرادة حادثة والأقسام كلها باطلة، فيبطل القول بكونه تعالى مريدا. وإنما قلنا إنه تعالى
~~يستحيل أن يكون مريدا لذاته فلأنه لو كان مريدا لذاته لوجب أن يريد كلما صح أن يراد.
# فهذا باطل، فالقول بكونه تعالى مريدا لذاته باطل أيضا، وإنما قلنا إنه تعالى لو كان مريدا
~~لذاته لوجب أن يريد كلما صح أن يراد؛ فلوجهين:
~~أما أولا فلأنه تعالى لما كان عالما لذاته وجب أن يعلم كلما صح أن يكون معلوما،
~~فكذلك لما كان تعالى مريدا لذاته وجب أن يريد كلما صح أن يراد.
# وأما ثانيا فهو أن المرادات مشتركة في صحة أن يريدها كل مريد، فإذا اقتضت الذات
~~كون بعضها مرادا وجب أن تقتضي الباقي، لأن اقتضاءها البعض ليس بأولى من اقتضائها
~~للكل، إذ لا مخصص. وإنما قلنا إن ذلك باطل فلوجهين:
~~أما أولا فلأن زيد إذا أراد حياة إنسان وعمرو يريد موته، فلو كان تعالى مريدا لكل
~~المرادات لوجب أن يكون مريدا لحياة زيد وموته معا، وإنه محال.
# وأما ثانيا فلأن الأشياء التي يصح أن تراد لا نهاية لها، فيلزم وجود ما لا نهاية له، وهو
~~باطل فبطل أن يكون تعالى مريدا لذاته، وبهذا الدليل يبطل أن يكون تعالى مريدا بإرادة
~~قديمة؛ لأنه ليس تعلق الإرادة القديمة ببعض المرادات أولى من تعلقها بالباقي، وحينئذ

PageV00P228

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~يلزم المحالات المذكورة في كونه تعالى مريدا لذاته، فبطل أن يكون مريدا بإرادة قديمة. وإنما
~~قلنا إنه يستحيل آن يكون مريدا بإرادة حادثة؛ فلوجهين:
~~أما أولا فلأن تلك الإرادة الحادثة يكون حدوثها مختصا بوقت مع جواز حدوثها قبل
~~ذلك الوقت أو بعده، فيفتقر اختصاصها بذلك الوقت إلى إرادة أخرى، ويلزم تسلسل
~~الإرادات إلى غير غاية، وهذا محال. ms178 لا يقال: إن هذا التسلسل غير لازم. لأن القادر إنما
~~وجب أن يريد فعله الحادث لا لكونه حادثا كيف كان حتى يلزم منه احتياج كل حادث إلى
~~ارادة، بل لأنه مقصود بالدواعي، وليس كذلك الإرادة فإنها غير مقصودة بالداعي، بل
~~الداعي إلى الفعل يدعو إليها تبعا من غير قصد إليها؛ لأنا نقول: هذا باطل؛ لأن الداعي إما
~~أن يكون كافيا في حدوث الأفعال ويخصصها بأوقاتها ووجوهها أو لا يكون كافيا، فإن كان
~~كافيا فلا حاجة بنا إلى الإرادة، وإن لم يكن كافيا وجب احتياج الإرادة إلى إرادة أخرى،
~~سواء كان حدوثها مقصودا أو تابعا.
# و أما ثانيا فلأنه تعالى لو كان مريدا بإرادة حاثة لكان لا تخلو تلك الإرادة إما أن تحدث
~~فيه أو في غيره أو لا في محل، والأقسام كلها باطلة، فبطل القول بكونه تعالى مريدا بإرادة
~~حادثة. وأما أنه يستحيل أن تحدث فيه الارادة؛ فلأنه يلزم أن يكون تعالى محلا للحوادث،
~~ال وسيأتي بطلانه في استحالة توابع الجسم عليه. وأما أنه يستحيل أن تكون تلك الإرادة
~~حادثة في غيره؛ فلأن ذلك الغير إما أن يكون حيوانا أو لا يكون، فإن كان حيوانا فهو أحق
~~اا بأن يكون مريدا بها من غيره، وإن لم يكن حيوانا فهو محال؛ لأنا نعلم بالضرورة استحالة
~~حصول الإرادة في المحل الذي لا يكون حيا. وأما أنه يستحيل أن تحدث لا في محل؛
~~فلوجهين:
~~أما أولا فلأنا لو جوزنا إرادة لا في محل لجوزنا وجود سائر الأعراض لا في محل، وذلك
~~باطل بالاتفاق، فكذلك ما قالوا في الإرادة.

PageV00P229

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلأن اقتضاء تلك الإرادة لكونه مريدا إما أن يتوقف على حلولها في المريد أو لا
~~يتوقف، فإن توقفت وجب ألا يكون البارى تعالى مريدا بإرادة غير حاصلة فيه وإن لم
~~يتوقف ذلك على حلول الإرادة في المريد، فالإرادة الموجودة لا في محل ليس بأن يقتضي كونه
~~تعالى مريدا بأولى من أن يقتضيه لغيره، فيلزم أن تقتضي تلك الإرادة ms179 صفة كونه مريدا لكل
~~الحيوانات كما اقتضاها للباري تعالى، أو ألا تقتضي للبارئ تعالى كونه مريدا كما لم تقتضيها
~~لكل الحيوانات.
# لا يقال: إن المريد إذا كان لا في محل ولا جهة كان اختصاص تلك الإرادة التي لا في محل
~~ولا جهة به أقوى من اختصاصها بسائر المريدين الحاصلين في الجهة؛ لأنا نقول: إن الإرادة
~~لما كانت في ذاتها غنية عن المحل والجهة، وفي اقتضائها لكونه مريدا كانت نسبة الإرادة إلى
~~كل الأحياء نسبة واحدة، فأما كون بعض المريدين في الجهة والبعض لا في جهة فلما لم يكن
~~معتبرا في ذات الإرادة ولا في كوته مريدا استحال أن يختلف لأجل ذلك حكم اقتضاء
~~الإرادة فثبت بمجموع ما ذكرنا أنه تعالى يستحيل أن يكون مريدا لذاته أو مريدا بإرادة
~~قديمة أو مريدا بارادة حادثة فيلزم منه استحالة كونه تعالى مريدا.
# الوجه الثاني حجة أبي الحسين أنه تعالى لو كان مريدا لكانت إرادته إما أن تكون تابعة
~~لداعية أو لا تكون تابعة. والقسمان باطلان فبطل أن يكون تعالى مريدا، وإنما قلنا إنه
~~يستحيل ألا تكون تابعة لداعية؛ فلأنها إذا كانت غير تابعة لداعية كانت تلك المريدية إما
~~واجبة الثبوت لذاته وإما بإرادة قديمة وإما ألا تعلل بوجه من الوجوه، وكلها باطلة فبطل
~~ألا تكون تابعة لداعية. وإنما قلنا إنه يستحيل أن تكون تابعة لداعية فلأن المعقول من
~~الارادة لو سلمناها أمرا زائدا أنها صفة تخصص الفعل بوقوعه على وجه دون وجه، فنقول:
~~اما أن يفعلها لداع أو لا، فإن فعلها لغير داع كان غبيا، وإن فعلها لداع فذلك الداعي لا
~~خلو من وجوه ثلاثة:

PageV00P230

~~============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~أحدها أن يكون لأمر عائد إلى الفعل وتأثيرها فيه لا يخلو إما أن يكون في وجوده أو في
~~الدعاء إليه أو في وقوعه على وجه، ولا يجوز أن يكون تأثيرها في وجوده؛ لأن وجود الفعل
~~حاصل بالقدرة فلا نحتاج فيه إلى الإرادة، ولا يجوز أن يكون تأثيرها في الحث على الفعل؛
~~لأن الداعي ms180 كاف في البعث على الفعل والحث عليه، ولا يجوز أن يكون تأثيرها في وقوع
~~الفعل على وجه دون وجه؛ لأنه لا وجه للفعل يقع عليه بالإرادة، ثم لو كان ثم وجه لكفى
~~فيه الداعي من غير حاجه إلى الإرادة.
# وثانيها أن يكون عائدا إلى الفاعل، فهو إما أن يفعل هذه الإرادة ليخف عليه موقع
~~الفعل إذا فعله وإما أن يفعلها للمسرة؛ لأنه يتعوض بها عن تعجل الفعل، والإنسان قد
~~يجيز ذلك من نفسه، وكل هذا يستحيل في حق الله تعالى، فبطل أن يكون فعلها لأمر عائد
~~إلى الفاعل.
# وثالثها أن يكون لأمر عائد إلى المفعول له، وهو أن يقال: إن له تعالى في فعل هذه الإرادة
~~غرضا، وهو أن يسر لفعلها، وهذا باطل؛ لأنه تعالى خلق المنافع لداعي الانتفاع، وإن لم يرد
~~الانتفاع، ولو أنه أحدثها لا للانتفاع لم تحصل المسرة، فكان الأصل في حصول هذه المسرة
~~انما هو الداعي من غير حاجة إلى الإرادة، فحصل أنه لا أثر هذه الإرادة فيجب أن تكون
~~باطلة.
# الوجه الثالث ذكره صاحب المعتمد واستقواه. وحاصله أنه لا دليل على أن هذه الإرادة
~~أمر زائد على الداعي، وما لا دليل عليه وجب نفيه. أما أنه لا دليل على هذه الإرادة فبيانه
~~بأمرين: إما بنقل أدلة المثبتين لها ثم ببيان فسادها وضعفها. وإما بحصر وجوه الأدلة وأن
~~شيئا منها لا يدل على هذه الإرادة.

PageV00P231

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحبل
~~فأما أن ما لا دليل عليه وجب نفيه؛ فلأن تجويز ذلك يؤدى إلى القدح في العلوم
~~الضرورية والنظرية، وما أدى إلى هذا الفاسد فهو فاسد، فيجب أن يكون القول بالإرادة
~~فاسدا، وهذه الطريقة عليها تعويل أبي الحسين والخوارزمي في أكثر المسائل الكلامية، وقد
~~عرفت ما فيها، فهذه زبدة أدلة الفريقين في جانب النفي والإثبات جميعا، والمختار ما ذهب
~~إليه الشيخ أبو الحسين من أن الإرادة والكراهة في الغائب ليس إلا نفس الداعي والصارف
~~وهو العلم باشتمال الفعل على مصلحة أو مفسدة، وإن الإرادة في الشاهد أمر ms181 زائد على
~~الداعي ويدل عليه ما يجده الانسان من نفسه عند خلوص داعيته إلى الفعل من طلبه للفعل
~~وقصده إليه وميل قلبه إلى حصوله، ونجد ذلك الطلب كالتابع للعلم والظن والاعتقاد
~~لحصول النفع في الفعل ودفع الضرر.
# والعجب من الشيخ محمود حيث قال: إن الإرادة هي نفس الداعي شاهدا وغائبا. وقد
~~ذهب إلى أن المدركية أمر زائد على العلم وأنها تابعة للحيية، ومقتضى عنها عند كمال
~~شرائطها، وكان غاية كلامه واستدلاله على أنها زائدة على العلم قوله: إني أجد من نفسي
~~أمرا عند الإدراك مغايرا للعلم، وأجد عند إدراك المدرك تفرقة بين أن أعلم الشيء ولا
~~أ دركه وبين أن أعلمه وأدركه. فحكم بأن الإدراك زائد على العلم لما يجده من نفسه من
~~التفرقة بين العلم والإدراك وهذا بعينه حاصل في الداعي مع الإرادة، فإن أحدنا يجد من
~~ن فسه عند علمه أو ظنه بحصول النفع ودفع الضرر أمرا زائدا هو طلبه للفعل وميل قلبه
~~اليه، ويجد تفرقة بين أن يعلم ما في الفعل من النفع ودفع الضرر وبين أن يطلبه ويقصده،
~~فكيف صار أحد الوجدانيين أولى من الآخر، بل لا يمتنع أن يكون الحال في الإرادة أعلى
~~من الإدراك فإن الإدراك لا يمتنع دخول لبس فيه بأن يقال إن الإدراك طريق إلى العلم
~~بالمدرك فلا يمتنع أن يقال إن التفرقة بين الحالتين هو أنا عند الإدراك يحصل لنا العلم
~~بتفاصيل المدرك بخلاف حالنا إذا علمناه من غير إدراك، وليس كذلك الحال في الداعي مع
~~الارادة، فإن الداعي ليس طريقا إلى الإرادة.

PageV00P232

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~لا يقال: إن التفرقة التي يجدها الإنسان من نفسه بين أن يعلم ما في الفعل من النفع
~~ودفع الضرر ولا يريده وبين آن يعلم ما فيه منهما ثم يطلبه ويقصده هو أنه في الحالة الأولى
~~لميخل الداعي عن شوب من الصوارف بخلاف الحالة الثانية فإنه قد خلا عن شوب
~~الصوارف وصفى عن المعارضة، لأنا نقول: إنا نعلم ضرورة أنا نجد أمرا عند تمحض ms182
~~الدواعي وخلوصها عن شوب الصوارف زائدا على العلم والظن بحصول النفع ودفع
~~الضرر الحاصلين، ولا مزيد على هذا التدخيص وفيه مقنع وكفاية.
# المسألة الثانية في كيفية حصول هذه المريدية
~~اعلم أن الخلاف في هذه المسألة هو فرع على الخلاف في المسألة التي قبلها، فمن ذهب إلى
~~ان المريدية في حقه تعالى هو علمه باشتمال الفعل على مصلحة أو مفسدة من غير أمر زائد
~~على ذلك كأبي الحسين وأصحابه وسائر الشيوخ فهي من قبيل العلم، فلا حاجة إلى هذه
~~المسألة.
# ال و أما من ذهب إلى أن المريدية أمر وراء الداعي غير العلم كأبي هاشم وأصحابه وسائر
~~فرق المجبرة فقد اختلفوا في كيفية حصولها له فذهب أبو هاشم إلى أنه تعالى مريد بإرادة
~~محدثة موجودة لا في محل. وذهبت النجارية(1) إلى أنه تعالى مريد لذاته، وعند الأشعرية أنه
~~تعالى مريد بارادة قديمة كمذهبهم في سائر الصفات، وهذا بعينه هو قول الكلابية،
~~ا- النجارية من فرق المعتزلة أصحاب الحسين بن محمد النجار (220هل، واكثر معتزلة الري وما حواليها على
~~مذهبه، وهم يوافقون أهل الستة في مسألة القضاء والقدر واكتساب العباد وفي الوعد والوعيد وإمامة أبي بكر،
~~ويوافقون المعتزلة في نفي الصفات وخلق القرآن وفي الرؤية، ينكرون أن يكون في الكفار إيمان وأن يقال إن فيهم
~~بعض إيمان إذ كان الايمان لا يتبعض عندهم، وهم برغوثية وزعفرانية ومستدركة. انظر الشهرستاني: الملل
~~والنحل 116/1.

PageV00P233

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~والكلام على النجارية قد مر في المسألة الأولى، والكلام على الأشعرية والكلابية قد مر في
~~ابطال المعاني القديمة.
# المسألة الثالثة في إرادة الكائنات
~~ذهب القائلون بالعدل من الزيدية والمعتزلة إلى أن الله مريد لجميع أفعاله ما خلا الإرادة
~~والكراهة وأنه تعالى مريد لجميع الطاعات من أفعالنا ما حدث منها وما لم يحدث وأنه تعالى
~~كاره لجميع المعاصي ما حدث منها وما لم يحدث.
# وذهب سائر فرق المجبرة من الأشعرية والكلابية والنجارية إلى أنه تعالى مريد لجميع ما
~~حدث من الممكنات طاعة كان أو معصية، وأنه لا ms183 كائن في عالمنا إلا وهو متعلق بإرادته،
~~ومالم يحدث منها فإنه تعالى لا يريده طاعة كان أو معصية.
# والمقصود من الكلام في المسألة يتعلق بطرفين:
~~الأول في آنه تعالى مريد لجميع الطاعات ما حدث منها وما لم يحدث. ويدل عليه
~~مسلكان:
~~الأول أن الله أمر بالطاعات، والآمر بالشيء يجب أن يكون مريدا له، فيجب أن يكون
~~الله تعالى مريدا لجميع الطاعات. وإنما قلنا إنه تعالى آمر؛ فلما قررناه في الإرادة ولتسليم
~~الخصم ولاتفاق المسلمين على كونه تعالى آمرا بالطاعات، وإنما قلنا إن الآمر بالشيء يجب
~~أن يكون مريدا له فلأمرين:
~~أما أولا فلأن صيغة أفعل قد تقع أمرا مرة ولا تقع أمرا مرة أخرى، بأن تصدر عن
~~الساهي، فلا بد من أمر لمكانه كان آمرا، فلا يخلو إما أن يكون آمرا لذاته أو لغيرها، وهلم
~~جرا إلى سائر التقسيم الذي ذكرناه في الإرادة، فلم يبق إلا أن يكون أمر الإرادة المأمور به.

PageV00P234

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أنه لا صفة للآمر بكونه آمرا فالآمر يجب أن يكون مريدا
~~للمأمور به؛ لأن الأمر لا ينفصل عن التهديد إلا بإرادة المأمور به، وأيضا فالأمر طلب،
~~والطلب لا بد له من مطلوب، فيلزم أن تكون إرادة المأمور من معقول الآمر، فيجب أن
~~يكون المأمور مرادا.
# المسلك الثاني هو أن الأنبياء وسائر المؤمنين موصوفون بالطاعة لله تعالى، والمطيع هو من
~~فعل ما أراده الغير، فيجب أن تكون الطاعات مرادة لله تعالى، وإنما قلنا إن الأنبياء وسائر
~~المؤمنين موصوفون بالطاعة لله تعالى؛ فللاجماع وتسليم الخصم على وصفهم بالطاعة لله
~~تعالى والانقياد لحكمه، وإنما قلنا إن المطيع هو من فعل ما أراده الغير؛ فلأمرين:
~~أما أولا فلأن من فعل ما أراده الغير وصف بكونه مطيعا له، ومن لم يفعل مراد الغير
~~فليس مطيعا له، فلما كان وصف كونه مطيعا داثرا مع فعل مراد الغير وجودا وعدما وجب
~~أن يكون علة فيه.
# و أما ثانيا فكونه مطيعا إما أن يكون لأنه فعل ms184 ما أمر به أو لأنه فعل مراده، والأول باطل
~~لأن العبد يوصف بكونه مطيعا لسيده وإن لم يكن من جهته أمر بل لأنه فعل مراده، فثبت
~~أن المطيع هو من فعل ما أراده الغير، وفي ذلك وجوب كونه تعالى مريدا لجميع الطاعات
~~وهو المطلوب.
# الطرف الثاني في أنه تعالى كاره لجميع المعاصي وساخط لها، ويدل على ذلك وجوه:
~~الأول حجة أبي الحسين وهو أن الله تعالى لا يدعوه داع إلى الفعل القبيح فلا يكون مريدا
~~ل له، وإنما قلنا إنه لا يدعوه داع إلى القبيح؛ فلأن الداعي في حق الله تعالى هو العلم، والعلم
~~انما يكون داعيا إذا تعلق إما بكون الفاعل محتاجا إليه لنفع أو دفع ضرر وإما بكونه حسنا
~~ال واحسانا، والأول في حق الله تعالى محال، والثاني لا يتصور في الفعل القبيح، فثبت أن الله

PageV00P235

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~تعالى لا يدعوه داع إلى فعل القبيح. وإنما قلنا إنه لا يكون مريدا له؛ فلما ثبت أنه لا معنى
~~للارادة في حقه إلا الداعي، فإذا كان داعيه مستحيلا استحالت إرادته.
# الوجه الثاني حجة أبي هاشم واعتمده أبو الحسين، قد ثبت أنه تعالى ناه عن المعاصي،
~~والناهي عن الشيء يجب أن يكون كارها له، فيجب أن تكون المعاصي مكروهة لله تعالى،
~~وانما قلنا إنه تعالى ناه عن المعاصي؛ فلأنه قد صدر من جهته صيغة النهي كقوله تعالى: (ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن)(1) ولم يدلنا على أنه أراد غير ظاهره وحقيقته، فلو
~~أراد غير ظاهره وحقيقته ولم يبينه لنا لكان ذلك تعمية وإلغازا، وهما محالان عليه تعالى،
~~فيجب آن يكون المقصود به ظاهره.
# وإنما قلنا إن الناهي عن الشيء يجب أن يكون كارها له؛ فلأ مرين:
~~أما أولا فلأن النهي قد يقع تارة نهيا ويقع مرة أخرى غير نهي، فلا بد من أمر لمكانه كان
~~نهيا. فلا يخلو إما أن يكون نهيا لذاته أو لغيرها، والأقسام كلها باطلة كما ذكرناه في صيغة
~~الأمر، فلم يبق إلا ms185 أن يكون نهيا لكراهية المنهي عنه.
# وأما ثانيا فلأن النهي إنما ينفصل عن التهديد بكراهة المنهي عنه، فثبت أنه تعالى كاره
~~لجميع المعاصي:
~~الوجه الثالث إن إرادة القبيح قبيحة، والقبيح على الله تعالى محال، وإرادة القبيح غير
~~جائزة في حق الله تعالى. وإنما قلنا إن إرادة القبيح قبيحة، فلأن العقلاء يستحسنون ذم من
~~علموا من حاله أنه يريد قتل الأنبياء وفساد الناس في الأرض وهدم المساجد وانتهاك حرم
~~المسلمين، وإنما قلنا إن القبيح على الله تعالى محال؛ فلأنه صفة نقص، والنقص على الله تعالى
~~- سورة الأنعام: آية 151.

PageV00P236

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~محال. وأيضا فالقبيح دلالة على الجهل والحاجة، وهما محالان على الله تعالى، فثبت أنه غير
~~مريد للقبيح
~~الوجه الرابع الإتيان بما يريده الغير طاعة لذلك الغير، فلو أراد الله تعالى من الكافر
~~الكفر لكان الكافر مطيعا لله تعالى بكفره، وكل مطيع لله تعالى فهو مستحق للثواب
~~بالاجماع، فيلزم أن يكون الكافر مستحقا للثواب، وإنه باطل. وإنما قلنا إن الإتيان بمراد
~~الغير طاعة له؛ فلما قدمناه في كونه مريدا للطاعات، ولوجوه ثلاثة:
~~أما أولا فما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان في بعض الأسفار فضرب الأرض
~~بعقبه فنبع الماء فقال أبو طالب - وفي رواية: العباس رضي الله عنه -: يا محمد إن ربك
~~ليطيعك. فقال عليه الصلاة والسلام: "وأنت إن أطعت الله أطاعك"(1). أي إن فعلت ما
~~أراده يفعل لك ما أردت.
# وأما ثانيا فروي عن عمر أنه قال: أطاعني ربي في ثلاث (2). فوصف الله تعالى بكونه
~~مطيعا له لما فعل ما أراده.
# وأما ثالثا فقول سويد:
~~رب مسن أتضحت غيظا صذره قذتمتى لي موتالم يطغ(3)
~~اي لم يقع له ما أراده ولم يفعل له، فثبت أن الله تعالى لا يريد شيئا من القبائح.
# ا- افيئمي: مجمع الزوائد (كتاب الجنائز - باب عيادة غير المسلم) 300/2، وقال عنه: رواه الطبراني في
~~الأوسط، وفيه الهيثم بن جماز البكاء وهو ضعيف.
# 2- البخاري (كتاب الصلاة - باب ما جاء في القبلة) 89/1، حديث ms186 رقم 404، وفيه: "وافقت ربي في ثلاث".
# ومسلم (كتاب فضاثل الصحابة - باب من فضايثل عمر رضي الله عنه) 2/ 1027 حديث رقم 1359.
# 3- هو سويد بن أبي كاهل اليشكري، والبيت من بحر الرمل.

PageV00P237

# ============================================================

~~السهيد شرح معالم العدل والنوحيل
~~فأما الأدلة النقلية فهي نوعان: منها ما يدل على أن الله تعالى لا يريد المعاصي. ومنها ما
~~يدل على أنه تعالى لا يريد إلا الطاعات.
# أما الأول فيدل عليه خمس آيات: الأولى قوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا)(1) ثم قال: (كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عنذكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون). وهذه الآية تدل
~~على فساد مذهبهم من وجوه:
~~أما الأول فإن الله تعالى حكى صريح مذهبهم عنهم، ثم رد عليهم بقوله: (كذلك كذب
~~الذين من قبلهم).
# وأما ثانيا فقوله تعالى: (حتى ذاقوا بأسنا) والبأس هو العذاب، وهو لا يستحق إلا على
~~الباطل.
# وأما ثالثا فقوله تعالى: (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا). ومثل هذا لا يقال إلا
~~للمبطل.
# وأما رابعا فقوله: ( إن تتبعون إلا الظن). وهذا يدل على جهلهم فيما قالوه.
# ل و أما خامسا فقوله تعالى: (وإن أنتم إلا تخرصون) أي تكذبون، والخرص هو الكذب؛
~~لقوله تعالى: (قتل الخراصون) (2). أي الكذابون.
# ا- سورة الأنعام: آية 148.
# 2- سورة الذاريات: آية 10.

PageV00P238

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الثانية إن المعاصي مكروهة، والمكروه لا يكون مرادا، فيلزم أن تكون المعاصي غير
~~مراده. وإنما قلنا إن المعاصي مكروهة؛ فلقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق)(1)
~~إلى أن قال: (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها)(2) فبين أن المعاصي كلها مكروهة له
~~تعالى، وأما أن المراد لا يكون مكروها؛ فلأن فيه اجتماع الضدين، وهو محال.
# الثالثة قوله تعالى: (وما الله يريد ظلما للعباد)(3)، وقوله تعالى: (وما الله يريد ظلما
~~للعالمين)(4)، وقوله تعالى: (يريد الله بكم اليشر ولا يريد بكم العشر)(3)، فنفي بجميع هذه
~~الآيات أنه لا يريد شيئا من المعاصي:
~~الرابعة قوله تعالى: ms187 (والله لا ئحب الفساد)(6)، والمحبة هي الإرادة، فإذا كان غير محب لها
~~وجب ألا يكون مريدا لها.
# الخامسة قوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر)(2)، والرضي هو الإرادة، فإذا كان غير
~~راض بها وجب ألا يكون مريدا لها.
# وأما النوع الثاني وهو أنه تعالى مريدا للطاعات، فيدل عليها آيات:
~~- سورة الاسراء: آية 31.
# 2- سورة الإسراء: آية 38.
# 3- سورة غافر: آية 31.
# 4 - سورة آل عمران: آية 108.
# 5- سورة البقرة: آية185.
# 6- سورة البقرة: آية 205.
# (سورة الزمر: آية 7.

PageV00P239

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الأولى قوله تعالى: (وما أمروا إلا ليغبدوا الله مخلصين له الدين) (1) بين في هذه الآية أنه
~~ما أمرهم إلا بالعبادة، والعبادة هي الطاعة.
# الثانية قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)(2).
# الثالثة قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم)(3)
~~الرابعة قوله تعالى: (يأيها الناس اتقوا ربكم) (4) فأمرهم بالتقوى، وهي رأس الطاعة
~~وعمدتها، والقرآن كله محشو بالأمر بالطاعات والنهي عن الفواحش، فحصل من مجموع
~~ما ذكرناه أنه تعالى مريد لجميع الطاعات وأنه تعالى كاره لجميع المعاصي وساخط لها، وهو
~~المطلوب.
# القول في شبههم وهي نوعان: عقلية وسمعية.
# أما العقلية فهي أربع:
~~الشبهة الأولى في أنه تعالى مريد لكل ما حدث من الكائنات، قالوا: قد ثبت أنه تعالى
~~موجد لكل المحدثات، وكل من كان موجدا لشيء فلا بد وأن يكون مريدا له، فيلزم أن
~~يكون الله تعالى مريدا لحدوث جميع الحوادث. وإنما قلنا إنه تعالى موجد لجميع الحوادث؛
~~فلما مر في مسألة خلق الأعمال. وإنما قلنا إن كل من كان موجدا للشيء فلا بد وأن يكون
~~1 سورة البينة: آية5.
# 2- سورة الذاريات: آية56.
# و سورة النساء: آية 26.
# 4 - سورة النساء: آية 1.

PageV00P240

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~مريدا له؛ فلما مضى في مسألة الإرادة من أن اختصاص الفعل بوقوعه على وجوهه المختلفة
~~لا يمكن إلا بالإرادة.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أنه تعالى خالق لأفعال العباد، وبيانه ما مر في مسألة خلق الأعمال، فإنا
~~قد أنهينا القول فيه نهايته، وبينا ms188 أن العلم بالايجاد ضروري لا مدفع له إلا بالمكابرة، وإن
~~اسناد أفعال العباد إلى غيرهم يبطل الحس والبديهة، ولا يبقى للأمر والنهي فائدة، وفي
~~ذلك استيصال لقاعدة الدين، وهدم لأصول الشريعة.
# و أما ثانيا فهب أنا سلمنا ذلك، فلم قلتم إنه يجب أن يكون مريدا لكل واقع.
# بيانه إن عندكم أن الله تعالى يخلق القبائح ثم ينهى عنها، فإذا جاز أن يخلقها ثم ينهى
~~عنها فلم لا يجوز أن يخلقها مع أنه كاره لها وساخط لوقوعها.
# الشبهة الثانية ففي كونه تعالى غير مريد لما لم يحدث
~~قالوا: إن كل ما لم يحدث ولا هو مما سيحدث فالله تعالى عالم باستحالة حدوثه، والعالم
~~باستحالة حدوث الشييء يستحيل أن يكون مريدا له. وإنما قلنا إن كل ما لم يحدث ولا هو مما
~~سيحدث فالله تعالى عالم بأنه لا يدخل في الوجود، وما علم الله أنه لا يوجد استحال
~~وجوده؛ لأن خلاف معلومه تعالى محال. فإذا كان الله عالما بكل المعلومات وجب آن يكون
~~عالما باستحالة حدوثه، وإنما قلنا إن العالم باستحالة حدوث الشيء يستحيل أن يكون مريدا
~~له؛ فلأن العلم الضروري حاصل بأن الإرادة لا تتعلق إلا بالأمور الجائزة، فأما الأمور
~~المستحيلة فلا.
# وجوابه من وجهين:

PageV00P241

~~============================================================

~~النمهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~أما أولا فلا نسلم أن ما علم الله أنه لا يوجد كان ممتنع الوجود.
# وبيانه ما قررناه فيما سلف من آن خلاف معلومه ممكن الوقوع، وأنه وإن استحال
~~وقوعه بالنظر إلى علمه فإنه لا يستحيل بالنظر إلى تعلق القدرة به، وكونه ممكن الوقوع
~~بالاضافة إلى تعلق القدرة به كاف في تصحيح تعلق الإرادة به؛ لأن تعلق الإرادة متوقف
~~على كون الشيء ما يصح حدوثه، فإذا كان خلاف معلومه تعالى ممكن الوقوع بالإضافة إلى
~~القدرة أمكن تعلق الإرادة به، وبطل قولكم إن الإرادة لا يصح تعلقها بما يستحيل حدوثه.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن خلاف معلومه تعالى محال، فلم قلتم إن إرادة ما علم أنه لا
~~يقع متنعة.
# وبيانه أن أحدنا ms189 لو أخبره نبي صادق بأن زيدا لا يحسن إليه، فإنه يكون مريدا للإحسان
~~مع أن حصول الإحسان محال؛ لأنه يؤدي إلى كذب النبي، وهو محال. فبان أن وجود الشيء
~~وان كان مستحيلا لا يمتنع تعلق الإرادة به.
# الشبهة الثالثة قالوا: لو وقع في العالم ما لا يريده الله من الأفعال لكان عاجزا عن منعها
~~ل وكفها، والعجز عليه محال، فوقوعها غير مراده محال. وإنما قلنا إنه لو وقع في العالم من
~~الأفعال ما لا يريده الله تعالى لكان عجزا عن منعها وكفها؛ فلأنه تعالى إذا كان كارها لها
~~وساخطا لوقوعها فيجب ألا تكون واقعة مع كراهته لها وسخطه لوقرعها، فإذا وقعت
~~وهي غير مرادة دل ذلك على عجزه عن منعها وكفها، وإنما قلنا إن العجز عليه محال فلما بينا
~~ان قادريته لذاته، فثبت أنه تعالى مريد لجميع الواقعات.
# وجوابه من وجهين:

PageV00P242

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~أما أولا فلا نسلم أن له تعالى أن يمنعهم بالقسر من وقوع هذه الأفعال مع استمرار
~~التكليف لأن في منعه لهم عنها إبطالا للتكليف، وفيه بطلان استحقاق الثواب والعقاب،
~~فلهذا لم يكن له منعهم. فنقول: ليس له منعهم مع استمرار التكليف، فوقوعها غير مرادة
~~لايدل على ضعفه وعجزه، فأما منعهم بالقسر والالجاء فوقوعها غير مرادة دليل على عجزه
~~وقصور قدرته.
# و أما ثانيا فلأته إذا ثبت أنه تعالى قد أمر بما لم يقع، ولم يدل على عجزه، فكذلك وقوع ما
~~لم يرد وقوعه لا يدل على عجزه.
# الشبهة الرابعة قالوا: إرادة ما لا يفع تمني، والتمني على تعالى محال، فإرادة ما لا يقع
~~محال. وإنما قلنا إن إرادة ما لا يقع تمني؛ فلأن ما علم الله أنه لا يقع استحال وقوعه، فلو
~~تعلقت الإرادة بوقوعه مع أن وقوعه محال لكان تمنيا؛ لأن التمني لا يمتنع تعلقه
~~بالمحالات. وإنما قلنا إن التمني على الله تعالى محال؛ فلأن التمني إنما يكون في حق من لا
~~يقدر على الأشياء ولا يعلم حقائقها وتفاصيلها، والله تعالى محيط بها ms190 وعالم بحقائقها وقادر
~~عليها، فلهذا كان مستحيلا عليه.
# وجوابه من وجوه:
~~أما أولا فالتمني هو من أقسام الكلام، والإرادة من قبيل الأفعال، فكيف يقال إن إرادة
~~ما لايقع تمني:
~~و أما ثانيا فإن إرادة ما لا يقع كإرادة ما يقع في صحة كون كل واحد منهما مرادا ومتعلقا
~~للارادة، والعقلاء لا يجدون فرقا بينهما في صحة إرادتهما.

PageV00P243

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~و أما ثالثا فيلزم أن يكون الأمر بما لا يقع أيضا تمنيا كإرادة ما لا يقع، بل هذا أقرب من
~~كون الإرادة تمنيا؛ لأن الأمر والتمني كلاهما من قبيل الكلام، فلا يمتنع أن يستعمل الأمر
~~لما لا يقع في النهي مجازا بخلاف الإرادة، فإنها ليست من قبيل الكلام.
# وأما الشبهة السمعية.
# فقد تمسكوا بآيات منها قوله تعالى: (ولؤ شاء الله لجمعهم على الهدى)(1) وقوله تعالى:
~~(أفلم ينتس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا)(3) وقوله تعالى: ( ولو أننا نزلنا
~~إلنهم الملائكة وكلمهم المؤتى وحشزنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله
~~)(3). وقوله: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله)(4) وقوله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون)(3) وقوله تعالى: (ولو شاء الله ما اقتلوا)(46). وغير ذلك من الآيات التي
~~توهم أنه تعالى مريد لجميع الواقعات وأنه تعالى لا يريد من الطاعات ما ليس بواقع.
# والجواب من وجهين:
~~أ حدهما أن المراد بالمشيثة في هذه الآيات مشيئة الإلجاء والإكراه والقسر، كقوله تعالى:
~~(إن نشأ تنزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين)(1) وقوله: (ولؤ شاء ربك
~~1 - سورة الأنعام: آية35.
# 2سورة الرعد: آية 31.
# 3 سورة الأنعام: آية 111.
# 4 - سورة الانسان: آية 30.
# 5 سورة يس: آية 82.
# 6- سورة البقرة: آية 253.
# (- سورة الشعراء: آية4.

PageV00P244

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تنره الناس حتى يكونوا مؤمنين) (1) فبين أنه تعالى
~~قادر على إكراههم على الايمان وقسرهم عليه ولكن وكلهم في الايمان إلى اختيارهم؛ ليتم
~~التكليف ويحسن الأمر والنهي ms191 والثواب والعقاب، لأن ذلك لا يتم إلا مع كمال الاختيار
~~اال وزوال القسر؛ ليحصل بكمال الطاعة الثواب ويحصل بوقوع المعصية العقاب، كما قال:
~~(وقل الخحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)(2).
# ال وثانيهما أن هذه الآيات معارضة بالآيات التي قدمناها، فإذا كانت الظواهر في هذه
~~الآيات متعارضة وجب الرجوع إلى أدلة العقل، فهذا تمام القول في الإرادة.
# القول في كونه تعالى متكلما
~~ويشتمل على تمهيد وفصول ثلاثة:
~~أما التمهيد فنذكر فيه تلخيص محل النزاع فنقول: اتفق المسلمون على وصف الله تعالى
~~بكونه متكلما، واختلفوا في فائدته، فعندنا وهو مذهب المعتزلة أن المعنى بكونه تعالى متكلما
~~أانه خلق هذه الحروف والأصوات في جسم، وأما الأشعرية فزعموا أن كلام الله صفة
~~حقيقية مغايرة هذه الحروف والأصوات، وأن ذاته تعالى موصوفة بهذه الصفة.
# واعلم أن التحقيق أنه لا نزاع بيننا وبين الأشعرية في كونه تعالى متكلما بالمعنى الذي
~~ذكرناه وهو آن معنى كونه تعالى متكلما هو خلقه هذه الحروف والأصوات في جسم؛ لأن
~~النزاع بيننا وبينهم إما أن يكون واقعا في اللفظ أو في المعنى. أما النزاع في المعنى فإما أن
~~يكون في الصحة أو في الوقوع. أما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن؛ لأنا متفقون على أن
~~ا- سورة يونس: آية 99.
# 2- سورة الكهف: آية 29.

PageV00P245

# ============================================================

~~النهيل شح معالم العدل والتوحيل
~~الله تعالى يصح منه إيجاد هذه الحروف والأصوات، وأما النزاع في الوقوع فغير متصور
~~أيضاب لأن عندهم أن الله تعالى موجد لجميع أفعال العباد ومنها هذه الحروف والأصوات،
~~فلا يمكن إنكار كونه تعالى موجدا لها، وأما على مذهبنا فنحن نثيت كونه تعالى موجدا لها
~~بالسمع، لأن وقوعها من جهة غيره مكن فلا يستفاد كونه موجدا لها إلا بالسمع. فإذا كان
~~لا معنى لكونه متكلما إلا خلق هذه الحروف والأصوات، ولم يثبت أن له تعالى صفة ولا
~~حالة ولا حكما من كونه موجدا لها أزيد من كونه قادرا عليها عالما بها مريدا لوجودها، فقد
~~صح ما ادعيناه وأنه لا نزاع بيننا وبينهم في ms192 كونه متكلما بالمعنى الذي ذكرناه.
# ال وأما النزاع اللفظي فهو أن يقولوا: إنا لا نسلم أن لفظ المتكلم موضوع في اللغة لموجد
~~الكلام وإنما هو موضوع بالاشتراك لموجد الكلام ولمن اختص بصفة ككونه قادرا وعالما.
# وأقوى ما تمسك به أصحابنا في أن المتكلم فاعل الكلام وجهان:
~~أحدهما أن لفظ المتكلم من أسماء الفاعلين الجارية عليهم، فلا يقع إلا على الموجد لذلك
~~الفعل كالكاسر والضارب.
# وثانيهما أن العرب تقول: تكلم الجني على لسان المصروع. فيضيفون كلام المصروع إلى
~~الجني؛ لاعتقادهم كون الجني فاعلا له ومتكلما على لسانه، فلولا اعتقادهم أن المتكلم هو
~~فاعل الكلام وإلا لما صح ذلك منهم، فحصل من مجموع كلامنا أن المتكلم على مذهبنا
~~ومذهب المعتزلة هو فاعل الكلام.
# وأما الأشعرية فهم يزعمون أن كلام الله تعالى صفة مغايرة هذه الأحرف والأصوات
~~قائمة بذاته، ويثبتون قدمه كسائر صفاته، فالمطالبة لهم في آمور ثلاثة: تصور حقيقة هذه
~~الصفة أولا، وإثباتها له تعالى ثانيا، وإثبات قدمها ثالثا. ونحن من وراء الوفاء بالإبطال لهذه

PageV00P246

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتورحيد
~~الأمور الثلاثة بعون الله تعالى، فهذا هو التمهيد في تلخيص موضع الخلاف، ونشرع الآن في
~~الفصول الثلاثة.
# الفصل الأول في حقيقة الكلام وإثبات كونه تعالى متكلما به
~~أما حقيقة الكلام فعندنا أن الكلام هو المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة المتواضع
~~عليها الحاصلة على التوالي من قادر واحد. قلنا المنتظم احترازا من الحرف الواحد؛ فإنه لا
~~يكون كلاما، وأقل الكلام حرفان. وقلنا من الحروف احترازا عن انتظام الأجسام، فإنه لا
~~يكون كلاما. وقلنا المسموعة احترازا من حروف الكتابة، فليست كلاما. وقلنا المتميزة
~~احترازا عن أصوات كثيرة لا تتميز، فلا تعد كلاما. وقلنا المتواضع عليها احترازا عن
~~المهملات. وقلنا على التوالي احترازا عن تخلل الأوقات بين الحروف، فإنه لا يعد كلاما،
~~كمن ينطق بالزاي أولا من زيد ثم يقف ساعة ثم ينطق بالباء ويقف ساعة ثم ينطق بالدال،
~~فإن هذا لا يكون كلاما، ولا يثبت له حكم الكلام. وقلنا من قادر واحد احترازا عما ms193 إذا
~~صدر كل حرف من حروف الكلمة من قادر على حياله، فإنها لا تكون كلاما.
# فهذا هو الكلام المصطلح عليه في حقيقة اللغة والسابق إلى أفهام العقلاء، والمعنى بكونه
~~تعالى متكلما هو ايجاد هذه الحروف والأصوات في جسم، وقد بينا فيما سبق أنه لا خلاف
~~بينناوبينهم في كونه تعالى متكلما بهذا المعنى.
# وأما الأشعرية فزعموا أن لفظ الكلام موضوع بالاشتراك على المعنى القائم بالنفس،
~~وعلى هذه الحروف المقطعة، وعندهم أن كلام الله تعالى صفة حقيقية مغايرة لهذه الحروف،
~~وأن هذه الحروف دلالة عليها، وعندهم أن كلام الله تعالى ماهية واحدة لا يدخلها التعدد،
~~وكونه آمرا ونهيا وخبرا واستخبارا أمور إضافية متعلقة بالكلام كالعلم بالاضافة إلى

PageV00P247

~~============================================================

~~السهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~وقد حكى الإسفرايني عن بعض القدماء منهم أن كلام الله تعالى متعدد إلى أمور خمسة:
~~امر ونهي وخبر واستخبار ونداء. والمحققون منهم على خلافه، وأنه حقيقة واحدة غير
~~متعددة، والمعنى بكونه تعالى متكلما عندهم قيام هذه الصفة وهي المتكلمية بذاته كالقادرية
~~والعالمية.
# والمعتمد في إبطال مذهبهم مسالك:
~~الأول وعليه تعويل اكثر المتكلمين وهو أن إثبات حالة القديم تعالى بكونه متكلما لا
~~دليل عليه، وما لا دليل عليه وجب نفيه. وإنما قلنا إنه لا دليل عليها؛ فلأن الدليل عليها إما
~~ان يكون عقليا أو سمعيا، وباطل أن يكون سمعيا لأمرين:
~~أما أولا فلأن السمع لا يرشد إلى إثبات هذه الصفة؛ لأنها لا تعلم إلا بالأدلة الدقيقة.
# و أما ثانيا فلو ورد خطاب مشعر بالكلام كقوله تعالى: (حتى يشمع كلام الله)(1). وقوله
~~تعالى: (وكلم الله موسى تكليما)(2) فهو إنما يحمل على السابق إلى الفهم والمتعارف في حقيقة
~~اللغة من ايجاد هذه الحروف والأصوات دون غيرها، من إثيات حالة لا تفهمونها. وأما
~~العقل فلا بد أن يكون بينه وبين مدلوله تعلق وإلا لم يكن بأن يدل أولى من ألا يدل أو يدل
~~على غيره، وذلك التعلق لا يخلو من وجوه ثلاثة:
~~إما أن يكون استدلالا بالأثر على المؤثر أو بالمؤثر على الأثر أو ms194 بأن يكونا صادرين عن
~~مؤثر واحد، وكل هذه الأقسام باطلة.
# 1- سورة التوبة: آية1.
# 2سورة النساء: آية 164.

PageV00P248

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أما الأول وهو أن يكون الدليل على هذه الصفة أثرها، فلا يعقل لها أثر إلا هذه الحروف
~~والأصوات، كما زعموا أنها دلالة عليها. فنقول: ليس يعقل تأثير هذه الصفة في هذه
~~الحروف إلا بطريقة الوجوب، فذلك الايجاب إما أن يكون بشرط أو لا بشرط، فإن كان لا
~~بشرط وجب حصولها في الأزل، ولا شك في حدوثها، وإن كان بشرط فالشرط إما أن
~~يكون قديما أو حادثا، فإن كان قديما لزم حصولها فيما لا أول له، وإن كان محدثا فلا شرط
~~يعقل هناك محدث يقف عليه صدور هذه الحروف، فيجب آن يكون باطلا.
# وأما الثاني وهو أن يكون الدليل على هذه الصفة ما يؤثر فيها، فلا يعقل هناك إلا أحد
~~أمرين إما أن يقال: إن ذاتا قديمة غير ذاته تعالى أثرت له فيها. فهم لا يقولون به، وهو أيضا
~~لا يعقل. وإما أن يقال: إن ذات القديم تعالى أثرت له في حصول هذه الصفة. وهذا باطل
~~أيضا، لا تقولون به، ولأنها عندهم قديمة. والثالث أيضا باطل، وهو أن يقال: إن هذه
~~الصفة وهذه الحروف صدرا عن مؤثر واحد وهو ذات القديم تعالى؛ لأن هذا يوجب
~~عليهم حصول هذه الأحرف والأصوات فيما لا أول له، وهو فاسد. فثبت أنه لا دليل لهم
~~على هذه الحالة.
# وأما أن ما لا دليل عليه وجب نفيه؛ فلأن تجويز ذلك يفتح كل جهالة، ويقضي بفساد
~~العلوم الضرورية والنظرية، فيجب أن يكون باطلا، فهذا منتهى هذه الطريقة، وقد عرفت
~~مافيها.
# المسلك الثاني لو كان المتكلم بكونه متكلما حال زائدة على وجود الكلام من جهته لصح
~~أن يعقل كونه متكلما من دون وجود الكلام، وأن يعقل وجود الكلام من جهته ثم لا يكون
~~متكلما؛ لأن هذا هو الأصل في كل أمرين ليس بينهما علقة من وجه، فلما علمنا تعذر ذلك
~~وأنه يستحيل تعقل كونه متكلما من دون ms195 وجود الكلام من جهته وأن يعقل وجود الكلام

PageV00P249

~~============================================================

~~الشبيد شح معالم العدل والتوحيل
~~من جهته ولا يعقل كونه متكلما علمنا أن كونه متكلما ليس أمرا زائدا على وجود الكلام
~~المسلك الثالث أن لفظ المتكلم لو كان موضوعا بإزاء أمر زائد على وجود الكلام من
~~جهته لكان لا يصح إطلاق ذلك الاسم إلا ممن عرف هذه الحالة، ونحن نعلم ضرورة أن
~~أهل اللغة يسمونه متكلما عند وجود الكلام منه وإن لم يخطر ببال أحد منهم معرفة هذه
~~الحالة، ولا فهموها، وهذا يدل على أن إطلاق اسم المتكلم موضوع على من وجد منه
~~الكلام من غير أمر زائد.
# لا يقال: إنهم وإن لم يعرفوها مفصلة فقد عرفوها على سبيل الاجمال، وهو كاف في
~~صحة إطلاق الاسم. لأنا نقول: إن هذه الصفة لا يفهمها إلا الأذكياء وأهل الكياسة
~~بالأدلة الدقيقة، فأما أهل اللغة فهي معتاصة على أفهامهم، ولا تخطر لأحد منهم على بال لا
~~على جملة ولا تفصيل.
# المسلك الرابع أن نقول: إن من أثبت لله تعالى صفة بكونه متكلما زائدة على وجود
~~الكلام فهو يثبتها له في الأزل؛ لأنها قديمة كسائر صفاته القديمة من القدرة والعلم
~~والحياة، فنقول: إذا وجد هذا الكلام من جهته أعني الحروف والأصوات فإما أن يستحق
~~صفة غير ما كان ثابتا في الأزل أم لا. والأول باطل؛ لأنه لو ثبت له صفتان ثبتت له ثالثة
~~ورابعة إلى غير غاية، إذ لا عدد أولى من عدد. والثاني باطل أيضا؛ لأنه إذا ثبتت له صفة
~~بكونه متكلما من دون إيجاد هذه الحروف كان ثبوتها له مع وجودها أحق؛ لأن وجود هذه
~~الحروف هو حقيقة في حصول المتكلمية وأصل في معقولها، فإذا ثبتت مع عدمها فثبوتها مع
~~وجودها أولى.

PageV00P250

# ============================================================

~~السهين شرح معالمر العدل والتوحيل
~~المسلك الخامس القائلون بإثبات حالة للقديم تعالى في الأزل هي المتكلمية لا بد أن
~~يقولوا بثبوت هذه التعلقات هذه الصفة- أعني الخبر والاستخبار والأمر والنهي وسائر
~~هذه الإضافات - لأن هذه الحالة لا تعقل من دونها، فنقول: إما أن ms196 تحصل هذه التعلقات
~~مع هذه الحالة فيما لا أول له أم لا، والأول باطل؛ لأنها لو كانت حاصلة في الأزل لكان
~~قوله تعالى: (ولقد نادانا نوه)(1).
# (وأوحينا إلى إبراهيم)(2). ( وآتينا داود زبورا)(3). وسائر الأخبار والقصص كذبا لا
~~محالة؛ لأن الإخبار عن وقوع ما لم يقع في الماضي كذب، والكذب على الله تعالى محال:
~~ولكان يجب أن يكون الأمر والنهي - كقوله تعالى: (أقيموا الصلاة)، (ولا تقربوا الفواحش
~~) - عبثا قبيحاب لأن الأمر والنهي لغير مأمور ومنهي قبيحان. والثاني أيضا باطل؛ لأن هذه
~~التعلقات كالحقيقة في معقول هذه الصفة، فيكون حصول هذه الحالة من دون تعلقاتها
~~محال:
~~لا يقال: إن هذه الصفة بالإضافة إلى تعلقاتها كالعلم بالإضافة إلى تعلقاته، فكما جاز
~~حصول العلم وإن فقد بعض متعلقاته كذلك الحال في الكلام.
# لأنا نقول: هذا باطل لوجهين:
~~أما أولا فهذا بناء منكم على أن العلم حقيقة مفردة ولها تعلقات مضافة إليها، ونحن لا
~~نسلم ذلك، وإنما العلم عندنا هو نفس التعلق من غير زيادة أمر آخر، كما مر.
# 1 - سورة الصافات: آية 75.
# 2- سورة النساء: آية 164.
# 3- سورة النساء: آية 163.

PageV00P251

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلو سلمنا أن العلم حقيقة مفردة وها تعلقات فان متعلقات علمه تعالى
~~حاصلة في الأزل بلا نهاية، ثم إما أن نقول بأن العلم بأن الشيء سيوجد هو علم بوجوده
~~إذا وجد كما هو رأي أكثر المتكلمين، فحينئذ لم يتجدد شيء من معلوماته، وكانت كلها
~~ثابتة. وإن قلنا بأن العلم بوجود الشيء غير العلم بأنه سيوجد وأنه تجدد أمر آخر بوجوده
~~فهذا ملخص ما وجدته في المسألة والله الموفق.
# وتمام تقرير الدليل بايراد معتمدهم في إثبات حقيقة الكلام
~~فأقوى ما ذكروه واعتمده المحققون منهم قالوا: قد ثبت أن القديم آمر ناه ومخبر، فأمره
~~ال وونهيه وخبره إما أن يكون عبارة عن مجرد هذه الألفاظ أو لا يكون. والأول باطل؛ لأن
~~الألفاظ الموضوعة للأمر والنهي والخبر قد كان من الجاثز ألا يضعها الواضع لمعنى أصلا
~~حى تكون من المهملات، ثم بتقدير ms197 أن يضعها لمعنى لكن من الجائز أن تكون اللفظة التي
~~وضعها لافادة الأمريضعها لافادة الخبر، وبالعكس من ذلك، فإذن كون اللفظة المعينة أمرا
~~الا ونهيا وخبرا إنما كانت كذلك لدلالتها على ماهية الطلب والزجر والحكم، وهذه الماهيات
~~ليست آمورا وضعية بل هي حقائق ثابتة لا تختلف بحسب اختلاف المواضعة، وليست
~~أيضا عبارة عن العلم والقدرة والإرادة، بل هي أمور مخالفة في حقائقها، ولا نعني بالكلام
~~النفسي إلا ذاك فثبت أن أمر الله تعالى ونهيه وخبره صفات حقيقية قائمة بذاته مغايرة
~~لارادته وقدرته وعلمه، وأن الألفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها، وهو المطلوب.
# والجواب من وجهين:

PageV00P252

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الأول أن حقيقة الأمر عندنا ليس إلا حصول هذه الصيغة أو ما في معناها مع إرادة
~~المأمورية من غير زيادة على ذلك. ويدل عليه أمران:
~~أما أولا فالدوران العقلي، فإن العقلاء متى علموا هذه الصيغة مع الإرادة علموه أمرا،
~~ومتى لم يعلموا هذه الصيغة أو علموها ولم يعلموا الإرادة لم يعلموه أمرا.
# وأما ثانيا فالدوران الوجودي، فإنه متى وجدت هذه الصيغة مع الإرادة وجب آن
~~يكون أمرا، ومتى لم توجد هذه الصيغة أو وجدت من غير إرادة لم يحصل كونه أمرا، فلما دل
~~الدوران العقلي والوجودي على أن حقيقة الأمر ما ذكرناه وجب أن يكون أمرا لذلك من
~~ال دون اعتبار أمر آخر، وهكذا الكلام في النهي والخبر، إنما كان نهيا للصيغة مع الكراهة
~~وخبرا للصيغة مع الإرادة.
# قوله: إن صيغ الأمر والنهي والخبر وضعية مختلقة بحسب اختلاف المواضعة، وحقيقة
~~الأمر والنهي والخبر عقلية لا تختلف بحسب اختلاف المواضعة، وهذا يدل على أن حقيقة
~~الأمر والنهي والخبر أمر وراء الصيغة. قلنا: إن مدلولات الصيغ والألفاظ في الأمر والنهي
~~والخبر وغيرها من سائر الحقائق كالانسان والفرس والجسم والعرض سواء كان لها وجود
~~في الخارج أم لا إنما هي أمور ذهنية متعلقها العقل، وليست من الكلام في شيء.
# قوله: لا نريد بالكلام النفسي إلا ذاك. قلنا: إن كان يلزم من مجرد ms198 اختلاف الصيغ في
~~الأمر والنهي والخبر مع أن حقائقها غير مختلفة أن يكون ثم كلام نفسي ليلزم في لفظ
~~الفرس والانسان لما كان وضعيا وحقيقتهما عقلية أن يكون ثم فرس نفسي وإنسان نفسي،
~~وكذلك يلزم في كل الألفاظ الموضوعة على الحقائق، وهم لا يقولون بذلك.
# الوجه الثاني إن حقيقة الأمر إما أن تكون هي مجرد الصيغة مع الإرادة أو أمر آخر، فإن
~~كان الأول فهو المطلوب، وإن كان الثاني فهو باطل؛ لأن حقيقة الأمر ظاهرة عند العقلاء

PageV00P253

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأهل اللغة، فلو كان ثم أمر وراء هذه الصيغة مع الإرادة لكان أمرا خفيا لا يطلع عليه إلا
~~الأذكياء، والأمور الظاهرة لا يمكن تعليقها بالأمور الخفية فدل هذا على أن حقيقة الأمر
~~ليس إلا نفس هذه الصيغة مع الإرادة، وكذلك النهي والخبر وغيرهما من صيغ الكلام.
# الفصل الثاني في حدوث الكلام
~~اعلم أنا قد بينا أن حقيقة الكلام هو هذه الحروف والأصوات، وأن معنى كونه تعالى
~~متكلما به هو إيجاده هذه الحروف والأصوات في جسم، فإذا كان المراد بالكلام ما ذكرناه
~~فالعلم الضروري حاصل بحدوثه، واستحالة قدمه، وماكان معلوما بالضرورة لم يفتقر إلى
~~تحصيل دلالة.
# وقد حكي عن بعض الحشوية من الحنابلة أن هذا القرآن المتلو في المحاريب والمكتوب
~~في المصاحف قديم مع الله تعالى، وهذا جهل منهم بحقيقة القديم والمحدث. والأولى تنزيه
~~كتابنا عن مثل هذه التهويسات والكلام عليها.
# وأما الأشعرية فقد قالوا بأن الكلام الذي يثبت قدمه ليس هذه الحروف والأصوات
~~ولا إرادتها ولا العلم بها، وإنما الكلام الذي يثبت قدمه هي صفة قائمة بذاته تعالى كسائر
~~صفاته القديمة من القدرة والعلم والحياة.
# والمعتمد ف بطلان مذهبهم طريقان: عقلية وسمعية.
# أما العقلية فمن أوجه:
~~الأول أنه يلزم من قدم كلامه حصول النقص في حقه، والنقص عليه محال. فالقول بقدم
~~كلامه محال، وإنما قلنا إنه يلزم من قدم كلامه حصول نقص في حقه؛ فلأن المتكلم لا بد أن
~~يفيد بكلامه فائدة حتى يخرج الكلام عن كونه عبثا، ms199 وتلك الفائدة إما أن تكون راجعة إلى

PageV00P254

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~نفسه أو إلى غيره، أما الإفادة الراجعة إلى نفس المتكلم فنحو أن يتكلم به ليطرب إليه، كما في
~~التغني، أو يكرره ليحرز حفظه، أو للتعبد به كما نعبد الله بقراءة القرآن، والله تعالى متعال
~~عن هذه المنافع.
# وأما الافادة الراجعة إلى غيره فنحو أن يخاطب به غيره لفهم مراده بأمره ونهيه وإخباره
~~بأمر من الأمور، ولما لم يكن في الأزل من يفيد بكلامه هذه الفائدة كان كلامه سفها وعبثا
~~وهذيانا، تعالى الله عن ذلك، فثبت أنه يلزم من قدم كلامه حصول النقص في حقه.
# وأما أن النقص عليه محال؛ فللأدلة وتسليم الخصم لذلك، فثبت أن القول بقدم كلامه
~~محال.
# الوجه الثاني أن كلامه لو كان قديما لكان جاريا مجرى علمه في كون تعلقه بمتعلقاته
~~لذاته، فكما أن علمه تعالى يتعلق بما يصح آن يعلم فيجب آن يكون كلامه متعلقا بما يصح
~~تعلقه به، وعلى مذهبكم في القبح والحسن وخلق الأعمال لا شيء إلا ويصح من الله أن يأمر
~~به وينهى عنه، فيلزم أن يكون الله تعالى آمرا بكل الأشياء ناهيا عن كلها، مخبرا عن كلها على
~~الوجوه المتناقضة التي يصح الأخبار عن كل واحد منها، وهذا محال:
~~الوجه الثالث أن كلامه تعالى يصح عليه النسخ
~~ال والنسخ على القديم محال، فالقول بقدم كلامه تعالى محال، وإنما قلنا بأن كلامه تعالى
~~يصح عليه دخول النسخ فاتفاق المسلمين على ذلك، وإنما قلنا إن النسخ على القديم محال؛
~~فلأن النسخ عبارة عن دفع الحكم أو عن الإزالة أو عن انتهاء مدة العبادة، وكلها مستحيلة
~~على القديم؛ لاستحالة العدم عليه. فيلزم أن يكون كلام الله تعالى غير قديم.

PageV00P255

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الوجه الرابع أن كلام الله تعالى هو القرآن، والقرآن محدث، فكلام الله أيضا محدث.
# وانما قلنا إن كلام الله هو القرآن فبالاجماع، وأما أن القرآن محدث؛ فلوجوه ثلاثة:
~~أما أولا فلأن القرآن معجز، والمعجز هو الفعل الخارق للعادة، فإذن ms200 القرآن فعل الله
~~تعالى، والفعل محدث.
# وأما ثانيا فلأن الخلف والسلف أجمعوا على أنه ليس القرآن إلا هذا المتلو بين أظهرنا
~~المكتوب بين الدفتين، ولهذا لو سئل الصحابة والتابعون في كل عصر عن القرآن لما أشاروا
~~إلا إلى هذا، ولا شك في حدوث هذا.
# ال و أما ثالثا فهو أن القرآن موصوف بكونه عربيا، لقوله تعالى: (قرآنا عربيا)(1) ومسموعا
~~لقوله: (حتى يشمع كلام الله)(2)، ومحكما ومتشابه وسورا وآيات وأعشارا وأخماسا، وكل
~~ذلك من صفات الحدوث، فثبت أن كلام الله تعالى يجب أن يكون محدثا.
# الطريقة الثانية سمعية، وهي اثنان: آيتان. وخبران.
# أما الآيتان فالأولى قوله تعالى: (الله تزل أخسن الخحديث كتابا متشابها مثاني)(5). فوصفه
~~بالتنزيل والحسن وبكونه متشابها وحديثا ومكتوبا وبكونه مثاني، وكل هذه الأمور من
~~صفات الحوادث.
# الثانية إن القرآن ذكر، والذكر محدث، فالقرآن محدث.
# 1 سورة يوسف: آية 2.
# 2- سورة التوبة: آية 1.
# 3- سورة الزمر: آية 23.

PageV00P256

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أما أن القرآن ذكر؛ فلقوله تعالى: (إنا نخن نزلنا الذكر)(1). والمنزل هو القرآن بالإجماع،
~~وأما أن الذكر محدث؛ فلقوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم شخدث)(2).
# وأما الخبران: فالأول ما رواه عمران بن الحصين أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "كان الله ولا شيء، ثم خلق الذكر"(5). والذكر هو القرآن لما ذكرناه.
# الثاني ما رواه أبو الحسين عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: لاما خلق الله من سماء ولا
~~أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من سورة البقرة، وأعظم منها آية الكرسي"(4).
# لا يقال: هذا معارض بما نقل عن السلف من الامتناع عن القول بخلق القرآن،
~~وانكارهم على من وصفه بذلك. لأنا نقول: هذا خطأ، لوجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أن السلف امتنعوا عن وصف القرآن بالخلق، كما ورد في الحديث، ولم
~~يمنع من وصفه بالخلق إلا من اعتقد قدمه.
# وأما ثانيا فلأنا نحمل امتناعهم لو سلمناه على أن لفظة الخلق قد تستعمل مجازا في
~~الكذب والافتراء؛ ليحصل التلفيق بين الروايات.
# ا- سورة الحجر: آية9. ms201
# 2- سورة الأنبياء: آية 2.
# 3 أخرجه البخاري (كتاب بده الخلق - باب ما جاء في قول الله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)
~~105/4 حديث رقم 3227، ونصه: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
~~وخلق السماوات والأرض". والطبراني: المعجم الكبير 205/18، حديث رقم 500.
# 4 - أخرجه الترمذي (كتاب فضائل القرآن سورة آل عمران) حديث رقم 2884، ونصه: "ما خلق الله من سماء
~~ولا أرض أعظم من آية الكرسي(1 . قال سفيان: لأن آية الكرسي هو كلام الله وكلام الله أعظم من خلق الله من
~~السماء والأرض.

PageV00P257

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~واعلم أن ما ذكرناه في الوجه الرابع وساثر الأدلة النقلية لا ينبغي إيرادها دلالة على
~~حدوث كلام الله تعالى؛ لأنها متناولة هذه الحروف والأصوات ودالة على حدوثها، ولا
~~خلاف بيننا وبين خصومنا من الأشعرية في حدوث هذه الحروف والأصوات، وإنما
~~الخلاف بيننا وبينهم في حدوث هذه الصفة - أعني المتكلمية- على زعمهم أنها ثابتة له تعالى
~~بكونه متكلما، وأنها قديمة كسائر صفاته من القدرة والعلم، فأما هذه الحروف والأصوات
~~التي أثبتوها دلالة على تلك الحالة فلا شك في حدوثها، وهذا لما كان أكثر أدلة المعتزلة على
~~حدوث كلام الله تعالى متناولة هذه الحروف والأصوات أغفلنا ذكرها وتركنا إيرادها لميلها
~~عن الغرض وانحرافها عن المقصد، وإنما يتوجه إيرادها على هؤلاء الحنابلة حيث زعموا أن
~~هذه الأحرف المؤتلفة والكلمات المنتظمة قديمة، وهو جهل منهم بماهية القديم كما مر بيانه.
# والمعتمد في إبطال قدم الكلام ما أسلفناه في المعاني القديمة وما ذكرناه هاهنا من الوجوه
~~العقلية. ولهم شبهتان:
~~الشبهة الأولى قولهم: لو لم يكن متكلما بكلام قديم للزم أن يكون متكلما بكلام محدث،
~~ومحال أن يكون متكلما بكلام محدث؛ لأن ذلك الكلام إما أن يوجد فيه أو في غيره أو يوجد
~~لا في محل. والأقسام كلها باطلة، فيجب أن يكون متكلما بكلام قديم.
# ل وجوابه أنا نقول: إن المتكلم هو فاعل الكلام كما سبق، فإن كان القديم تعالى فاعلا
~~للكلام ms202 وجب أن يكون متكلما. فأما كون الكلام حالا أو غير حال فيحتاج إلى نظر
~~مستأنف، ونظرنا بعد فعرفنا أن الكلام لا يمكن وجوده لا في محل؛ لأنه لا يعقل إلا
~~مدركا، وإدراكه تبعا لحلوله، وكذلك القول في سائر الأعراض لا يعقل وجودها إلا في
~~محل:

PageV00P258

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشبهة الثانية قالوا: لو لم يكن متكلما فيما لم يزل لكان أخرس أو ساكتا، والخرس
~~والسكوت محالان عليه، فكونه غير متكلم في الأزل محال.
# وجوابه ما تريدون بقولكم إنه لو لم يكن متكلما في الأزل لكان أخرس أو ساكتا، تعنون
~~بكونه أخرس أو ساكتا أنه غير متكلم ؟ فهذا هو مذهبنا، ولا استحالة فيه. أو تريدون آنه
~~إذا كان غير متكلم في الأزل فهو ذو آفة من الخرس والسكوت، فهذا ليس بلازم إذا لم يكن
~~متكلما أن يكون أخرس أو ساكتا؛ لأن الخرس والسكوت إنما يجوزان على من كان متكلما
~~بآلة فيلحقها الفساد والتقصير، وهو تعالى غير متكلم بآلة فلا يلحقه خرس ولا سكوت،
~~فثبت أنه تعالى متكلم بكلام محدث، وهو المطلوب. (1)
~~الفصل الثالث في كونه تعالى صادقا
~~اعلم أنه لا خلاف بين المسلمين في وصف الله تعالى بكونه صادقا، ولكن اختلفوا في
~~كيفية إثباته بحسب اختلافهم في مسألتي الحسن والقبح.
# فعندنا وهو مذهب المعتزلة أن إثبات كونه تعالى صادقا مقرر على قواعد الحكمة كما
~~سيأتي شرحه عند الكلام في أفعاله تعالى، وحاصل الدلالة أنه تعالى لو لم يكن صادقا لكان
~~كاذبا، والكذب قبيح، والله تعالى لا يفعل القبيح.
# وأما الأشعرية فاستدلوا على صدقه تعالى بوجهين:
~~- جاء في الهامش: فأما ما يحكى عن الملقب بالبرغوث من أن الله تعالى متكلم لذاته فهو خطأ، وما أوردناه على
~~الأشعرية من بطلان المتكلمية حالة زائدة وأنها ثابتة في الأزل فهو مبطل لما قاله البرغوث، وجميع ما يورده المعتزلة
~~في إبطال مذهبه فإنه غير لازم؛ لأنها مبنية على أنه فاعل للكلام لذاته، وهو عمن لا يقول به وإنما مذهبه إثيات حالة
~~للذات هي المتكلمية لا ms203 غير.

PageV00P259

# ============================================================

~~الشبيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الأول منهما أن كلامه تعالى قائم بنفسه، ويستحيل الكذب في الكلام النفسي على من
~~يستحيل عليه الجهل؛ لأن الخبر يقوم بالنفس على وفق العلم، والجهل على الله تعالى محال،
~~فالكذب محال. وهذا الاستدلال خطأ لوجهين:
~~أما أولا فلأنهم ما أقاموا دلالة على أن من لا يكون جاهلا يستحيل أن يخبر بالخبر
~~النفسي على سبيل الكذب، وهذه القضية غير معلومة بالضرورة، فلا بد من بيانها بإظهار
~~الدلالة عليها، وهم ما أظهروها.
# ال وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أنه تعالى صادق في الخبر القائم بذاته، ولكن لم لا يجوز في
~~الكلام الذي نسمعه ونقرأه أن يكون كذبا.
# الوجه الثاني قالوا: إن الرسول عليه الصلاة والسلام قد أخبر بامتناع الكذب على الله
~~تعالى، وما أخبر به الصادق فهو صدق، فإذن امتناع الكذب على الله تعالى صدق، وهو
~~المطلوب. وهذا أيضا ركيك جدا؛ لأن صدق الرسول متوقف على إظهار المعجزة عليه،
~~واظهار المعجزة عليه قائم مقام تصديقه بالقول، وتصديق الله تعالى إياه إنما يدل على صدقه
~~لو ثبت كون الله تعالى صادقا، إذ لو جاز عليه الكذب لم يكن الرسول صادقا، فإذن صدق
~~الرسول مسبوق بالعلم بصدق الله تعالى ومستفاد منه، فلو استفدنا صدق الله من خبر
~~الرسول لزم الدور، وهو باطل.
# لا يقال: إن تصديق الله تعالى للنبي بإظهار المعجزة عليه لا يتوقف على العلم بكون الله
~~تعالى صادقا، وتصديق الله تعالى للنبي هو بقوله: أنت رسولي. جار مجرى قول الرجل لغيره
~~أنت وكيلي، والبائع لغيره بعت منك هذا المتاع. وهذا الصيغ وإن كانت إخبارات من جهة
~~اللفظ إلا أنها إنشاءات من جهة المعنى، والأمور الإنشائية لا يتطرق إليها صدق ولا كذب؛
~~لأنها بمنزلة الأمر، وإذا ثبت ذلك فقول الله تعالى للنبي: أنت رسولي. يدل على رسالته

PageV00P260

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~سواء قدر أن الله تعالى صادق في ذلك أم لم يقدر. ومتى ثبت أنه رسول ثبت أنه صادق،
~~فثبت أن العلم بكون الرسول صادقا لا ms204 يتوقف على العلم بكون الله تعالى صادقا.
# لأنا نقول: هب أنا سلمنا أن قول الله تعالى للرسول أنت رسولي إنشاء وليس بإخبار،
~~لكن الإنشاء إنما تأثيره في الأحكام الشرعية لا في المعاني الحقيقية، وإذا كان كذلك لم يكن في
~~قول الله للرسول أنت رسولي ما يقتضي كونه صادقا؛ لأن كونه صادقا أمر حقيقي، والأمور
~~الحقيقية لا تختلف باختلاف التصرفات الشرعية، فإذن لا طريق إلى معرفة كون الرسول
~~صادقا إلا باظهاره المعجزة عليه التي هي قائمة مقام تصديقه بالقول، فلو لم يعرف كون الله
~~تعالى صادقا إلا من قبل الرسول لزم الدور، وإنه محال.
# القول في الأمور المتعلقة بالحرف والصوت
~~وفيه فصلان: الأول في الصوت، والنظر منه في أمور خمسة:
~~الأول في ماهية الصوت، ولا شك أن الصوت من الأمور المدركة، وقد بينا أن الأمور
~~المدركة لا يمكن تعريفها؛ لأن كل شيء يذكر في تعريفها فهي أجلى منه. ومن المتكلمين من
~~زعم أن الصوت عبارة عن اصطكاك(1) الأجسام الصلبة، وهذا خطأ، لأن الاصطكاك
~~ماسة قوية، والمماسة غير الصوت. ومنهم من زعم آنه كيفية تحدث من تموج الهواء
~~المنضغط، وهذا أيضا خطأ لأن هذا إنما هو إشارة إلى سبب حدوثه دون ماهيته، فثبت أن
~~الصوت لا يمكن تعريفه.
# الثاني في جنسه، ولا إشكال أنه من الأعراض، ونقل عن النظام أن الصوت جسم،
~~وهذا وهم في النقل عنه، وأظن أن سبب الوهم أن النظام لما كان يذهب إلى أن الصوت لا
~~- جاءت في الأصل: اصتكاك، والكلمة بها إبدال.

PageV00P261

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~يدرك إلا بوصول الهواء الحامل له إلى سطح الصماخ، فظن الناقل لأجل ذلك أنه يذهب إلى
~~ان الصوت جسم، ويدل على بطلان كونه جسما أمران:
~~أما أولا فلأن الأجسام باقية والأصوات ليست بباقية، فيجب أن يكون الصوت غير
~~و
~~وأما ثانيا فهو أن الأجسام مدركة لمسا ونظرا، والصوت ليس كذلك، فبطل كونه جسما.
# الثالث في كيفية إدراكه، وقد ذهب أكثر المتكلمين إلى أن إدراك الصوت إنما هو في محله،
~~ولا ms205 حاجة في إدراكه إلى انتقال محله.
# ل وحكي عن النظام أن الصوت لا يدرك إلا بوصول الهواء الحامل له إلى سطح الصماخ،
~~ويدل على إدراكه في محله أمور ثلاثة:
~~أولها أنا إذا سمعنا الصوت عرفنا جهته، ولو كنا إنما ندركه بوصوله إلى أصمختنا(1) لما
~~أدركنا جهته التي منها وصل إلينا، ألا ترى أنا لما لم ندرك الملموس إلا حال وصوله إلينا لم
~~يفرق اللامس من أي جهة جاءه فلما أدركنا التفرقة في الصوت عرفنا أنه يدرك في محله.
# وثانيها أن الإنسان قد يسمع كلام غيره وإن حال بينهما الجدار، فقد حصل الإدراك من
~~غير وصول الهواء إلى الصماخ، وهذا يدل على أن إدراكه في محله.
# وثالثها أن الصوت قد ثبت أنه غير باق، فلو كان لا يدرك إلا بانتقال الهواء إلى الصماخ
~~لكان يجب أن يكون باقيا أو أن لا يدرك أصلا، وهذا محال.
# واحتج النظام بأمرين:
~~- جمع صماخ وهي الآذان.

PageV00P262

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~أحدهما أن الصوت إنما أدرك بحيث هو لم يؤثر فيه البعد، ولكان حاله في الإدراك مع
~~البعد كحاله مع القرب.
# وجوابه أن الصحيح أن البعد ليس بمانع عن إدراك الصوت وإن كان مانعا عن إدراك
~~المرثي؛ وإنما اختلف الإدراك في القرب والبعد؛ لأجل الحوائل والسواتر لا للبعد كما ذكر،
~~ال والشرط في إدراكه ألا يحصل حائل عن الصماخ.
# ال وثانيهما أن الريح إذا هبت في ثمت الجهة التي يسمع منها الكلام أعانت على إدراكه
~~وقوى الإدراك لأجلها، ومتى هبت في خلاف جهته لم يسمع كذلك، فلولا أن الانتقال
~~شرط وإلا لما وجب ذلك.
# وجوابه أنا لا نمنع من صحة إدراكه بالانتقال كما يدرك في محله أيضا، فإذا هبت في
~~خلاف جهته كانت مانعة وسدا، وإذا هبت في جهته تقلت محل الصوت، ولكن نمنع من
~~قال إنه لا يدرك أبدا إلا بالانتقال.
# الرابع في سببه، والمشهور من مذهب المعتزلة أن الصوت متولد عن الاعتماد بشرط
~~الصكة، وهي عبارة عن تأليف بين جسمين صلبين عقيب حركات ms206 متوالية أو حركات نقل
~~السكون بينها. ودليلهم على ذلك أن الصوت واقف على الاعتماد وجودا وعدما، فيجب أن
~~يكون مؤثرا فيه، ثم منهم من شرط الحركة في وجود الصوت وهو أبو علي، وقال أبو
~~هاشم: الصوت لا يحتاج إلى الحركة، لأمرين:
~~أما أولا فلأن الصوت واقف على الاعتماد وجودا وعدما فلا حاجة به إلى أمر آخر.

PageV00P263

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~و أما ثانيا فلو سلمنا أنه لا بد من الحركة فإنما الحاجة إليها في توليد الاعتماد للصوت لا
~~في وجود الصوت نفسه. والمختار أن الصوت حاصل عقيب الاعتماد والحركة، فيمكن أن
~~يكون الاعتماد سببا والحركة شرطا، وبالعكس من ذلك، فلا جرم كان الوقف هو الأولى.
# الخامس في بقائه، ذهب الأكثرون إلى أن الصوت غير باق لأمرين:
~~أما أولا فلأنا إذا قلنا زيدا، فلو بقيت هذه الأحرف لوجد كل واحد منها مع صاحبه،
~~فلم تكن الجملة بأن نسمع زيدا أولى من يزدا أو ديزا إلى غير ذلك من التقاليب.
# وأما ثانيا فنحن نعلم بالضرورة أن الباء والتاء والثاء والظاء لا يمكن استمرارها في
~~الزمان، وقد ذهب جمع من الكرامية إلى بقاء الصوت، وأن إدراكه مشروط بحال حدوثه،
~~وهذا خطأ؛ لأنه لو كان باقيا لوجب إدراكه في الثاني والثالث؛ لأن الإدراك لا يتوقف على
~~حالة الحدوث، بل كل ما كان مختصا بالإدراك كان مدركا في حالتي الحدوث والبقاء
~~كاللون والطعم وسائر المدركات.
# الفصل الثاني في الحرف والنظر في ماهيته وقسمته وحكمه.
# النظر الأول في ماهيته
~~وهو مدرك فلا يحتاج إلى تعريف، ومن الناس من زعم أنه هيئة عارضة للصوت يتميز
~~بها عن صوت آخر مثله في الخفة والثقل تميزا في المسموع، وهذا التعريف خطأ. لأن طول
~~الصوت وقصره وخفته وثقله هيئات عارضة للصوت يتميز بها عن صوت آخر مثله،
~~ال وليس بحرف. فثبت أن الحرف مما لا يحتاج إلى تعريف.

PageV00P264

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل واللوحيل
~~النظر الثاني في قسمته
~~وتنقسم الحروف إلى مفردة ومركبة.
# أما المفردة فتوعان: مهملة ومستعملة.
# أما المستعملة ms207 فهي حروف العربية السبعة والعشرون، وربما وجد حروف آخر مستعملة
~~غير هذه، وإذا كان كذلك فحصر الحروف في عدد معين بدلالة قاطعة لا سبيل إليه.
# و أما المهملة فهي الباء التي كالفاء والطاء التي كالتاء والظاء التي كالثاء، وهي مستهجنة
~~لا توجد في فصيح الكلام.
# وأما المركبة فالنظر فيها من وجهين: في الكمية، والكيفية.
# أما الكمية فقد قيل: إن أعدل المركبات الألفاظ الثلاثية، لأمرين:
~~أما أولا فلا بد من طرفين ووسط، وهذا لا يحصل إلا في الثلاثية؛ لأن الثنائية ناقصة،
~~وما فوق الثلاثية فهو زائد، والمعتدل هو الثلاثي.
# و أما ثانيا فهو أن الحرف الأول لا بد أن يكون متحركا، والموقوف عليه لا بد أن يكون
~~ساكنا، وبينهما منافرة، فلا بد من وسط معدل، فإذن الاعتدال لا يحصل إلا في الثلاثي:
~~وأما الكيفية فمنها المتلائم ومنها المتنافر، فمتى سهلت مخارجها وعذبت أحرفها فهي
~~متلائمة، ومثال المتلائم كقوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة)(1). ومتى عسرت مخارجها
~~وصعبت الألفاظ فهي متنافرة، ومثال المتنافر نحو قولك: عفحق.
# 1- سورة البقرة: آية 179.

PageV00P265

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنرحيل
~~النظر الثالث في أحكامها.
# ونعرض لها الجهر والهمس والشدة والرخاوة واللين والصفير والإطباق والانفتاح،
~~وغير ذلك.
# والبحث عن أحكامها واسع وموضعه اللغة ومقدار الغرض وقد وفينا به، فهذه
~~الأمور المتعلقة بالصوت والحرف يوردها المتكلمون متفرقة في كتبهم، فجمعناها هاهنا،
~~ال وكان إيرادها هاهنا أحق، وبتمامه تم القول في الأوصاف الذاتية والفعلية، ونشرح الآن ما
~~سحيل عليه تعالى.
# الباب الخامس فيما يصح على ذاته من الأوصاف السلبية.
# القول في أنه تعالى ليس بجسم
~~فعندنا أن الله تعالى ليس بجسم ولا جوهر، وهو قول المعتزلة والأشعرية والخوارج
~~وذهب أهل الظاهر والروافض(1) والحنابلة والحشوية إلى أنه تعالى جسم.
# والمعتمد في فساد مقالتهم مسالك:
~~الأول أنا قد دللنا فيما مضى على حدوث الأجسام، ودللنا على قدم الصانع، وذلك كاف
~~في العلم بأنه تعالى ليس بجسم، ولكنا نمهد أصلا يكفينا في بيان أنه تعالى ليس بجسم،
~~و ذلك الأصل هو أن نتبين أن ms208 الأجسام كلها متماثلة، والذي يدل على تماثلها أمران:
~~1 - الرافضة من فرق الشيعة سموا بذلك لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر، وهم مجمعون على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على استخلاف علي بن أبي طالب باسمه وأظهر ذلك وأعلنه وأن أكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء
~~به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأن الإمامة لا تكون إلا بنص وتوقيف وأنها قرابة وأنه يجوز للامام التقية،
~~ويطلق عليهم الامامية.

PageV00P266

# ============================================================

~~النسهيل شح معالمر العدل والنوحيد
~~أما أولا فلأن المعقول من الجسم هو الامتداد في الجهات الثلاث، حتى لا يعقل جسم
~~من دونه، وما لا يعقل الشيء من دونه يجب أن يكون أصلا في معقول حقيقته، وقد ثبت أن
~~الأجسام بأجمعها مشتركة في هذا القدر، فيجب أن تكون متماثلة.
# وأما ثانيا فهو أن أخص أحكام الجوهر نفس حجميته، حتى لا يعقل جوهر مع قطع
~~النظر عن حجميته، وأفراد الجواهر مشتركة في نفس الحجمية، فيجب القول بتماثلها
~~واشتراكها في كل ما يجب ويجوز ويستحيل.
# فإذا ثبت هذا الأصل قررنا عليه وجوها في استحالة الجسمية على الله تعالى:
~~أولها ما قدمنا من قدم الصانع وحدوث الأجسام، فلو كان تعالى جسما للزم إما قدمها
~~واما حدوثه، وكلاهما محال. فالقول بكونه تعالى جسما محال.
# ال وثانيها لو كان تعالى جسما لاستحال كونه قادرا وعالما وحيا؛ لأن اتصافه تعالى بهذه
~~الصفات إما أن يكون واجبا أو جائزا، فإن كان واجبا لزم اتصاف جميع الأجسام بهذه
~~الصفات، وهذا محال بالضرورة. وإن كان جائزا افتقر في كونه عليها إلى مؤثر، وذلك المؤثر
~~اما هو أو غيره، والأول باطل؛ لأن من حق المؤثر أن يكون قادرا وعالما، فلو أثر لنفسه في
~~هذه الصفات للزم أن يكون قادرا قبل أن يكون قادرا، وإنه محال. وإن كان غيره فإن كان
~~من أفعاله لزم الدور، وإن لم يكن من أفعاله كان محتاجا في كونه على هذه الأوصاف إلى
~~فاعل مؤثر يجعله عليها، فلا يكون إلها، بل ذلك الغير هو الإله، ثم ذلك ms209 الغير إن كان جسما
~~عادت المحالات كما مر، وإن لم يكن جسما كان هو الاله، وليس بجسم، وهو المطلوب.
# وثالثها لو كان تعالى جسما لاستحالت قدرته على ايجاد الأجسام؛ لأن قدرته على خلق
~~الأجسام إما أن تكون واجبة أو جائزة، فإن كانت واجبة وجب اشتراك الأجسام فيها، وإن

PageV00P267

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~كانت جائزة كان لا بد لها من مؤثر، وذلك المؤثر إما أن يكون هو الله تعالى أو غيره، ويعود
~~التقسيم الأول، فثبت بهذه الوجوه استحالة كونه تعالى جسما.
# المسلك الثاني لو كان تعالى جسما لكان مركبا، ولو كان مركبا لكان وجود المركب متوقفا
~~على وجود كل واحد من مفرداته، وما كان كذلك كان ممكنا لذاته، لكنه تعالى يستحيل أن
~~يكون ممكنا لذاته، فبطل أن يكون جسما.
# وانما قلنا إنه تعالى لو كان جسما لكان مركبا؛ فلأن معقول الجسم هو المختص بهذه
~~الامتدادات الثلاث، أعني الطول والعرض والعمق، وإنما قلنا إنه لو كان مركبا لكان
~~ل وجود المركب متوقفا على كل واحد من مفرداته؛ فلأن حقيقة المركب هو الذي يلتئم من
~~جموع أجزاء، فحصول مركب من دون مفرداته محال، وإنما قلنا إن ما كان كذلك فهو ممكن
~~لذاته؛ فلأنا لا نعني بالممكن إلا ما كان محتاجا إلى غيره، لولا ذلك الغير لم يكن موجودا،
~~وهذا حاصل في المركب مع مفرداته؛ فإنه لا يمكن وجود المركب من دون مفرداته. وإنما
~~قلنا إنه يستحيل أن يكون ممكنا لذاته، فلما قدمنا من آنه واجب الوجود، وما كان واجب
~~الوجود استحال أن يكون ممكن الوجود، لضرورة الجمع بين النقيضين، لأن واجب
~~الوجود مستغن بذاته عن غيره وممكن الوجود لا يستغني عن غيره، فكيف يكون غنيا غير
~~غني، هذا محال.
# المسلك الثالث لو كان تعالى جسما لكان قادرا بقدرة، فكان لا يصح أن يفعل الفعل إلا
~~بمماسة، ومعلوم أنه تعالى يفعل الأفعال العظيمة في الأقطار المتباعدة في حالة واحدة، فبطل
~~أن يكون جسما.

PageV00P268

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~لا يقال: إنه منبث في ms210 كل الجهات؛ فلهذا صح منه أن يفعل فيها هذه الأفعال. لأنا نقول:
~~ان الأجسام المتفرقة لا يصح أن تكون قادرة عالمة؛ لافتقار القدرة والعلم إلى البنية
~~المخصرصة.
# وتمام تقرير الدليل بايراد شبههم وإبطالها: فمنها عقلية، ومنها سمعية.
# أما الشبه العقلية فأربع:
~~الشبهة الأولى قد ثبت أنه تعالى عالم بالأشخاص الجسمية عند وجودها، ثم تلك
~~الأشخاص الجسمية ثابتة في علمه، فإذا كان البارئ تعالى عالما بها فلا بد وأن تكون صورها
~~مرتسمة في ذاته، وما يرسم فيه الصور الجسمية لا بد وأن يكون جسما؛ لأن الصور الجسمية
~~ها امتداد في الجهات وذهاب فيها، فيكون تعالى محلا هذه الصور، فيكون ذاهبا في الجهات
~~كهي، فثبت أنه يلزم من كونه عالما بالأشخاص الجسمية أن يكون جسما.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فهذا بناء على أصل فاسد، وهو أن العلم عبارة عن انطباع صورة المعلوم في
~~العالم، وهذا خطأ. بل العلم حالة نسبية إضافية بين العالم والمعلوم.
# وأما ثانيا فنقول: من أين يلزم إذا كان عالما بالصور الجسمية أن يكون جسما، هل من
~~حيث كونه عالما فقط أو من حيث كونه عالما بالصور الجسمية، فإن كان الأول فهو خطأ؛
~~لأنه لا يلزم من كونه عالما كونه جسما، وإن كان الثاني فهو باطل أيضا؛ لأنه لو لزم من كونه
~~عالما بالصور الجسمية كونه جسما لزم من كونه عالما بالعرض أن يكون عرضا، وهذا باطل.

PageV00P269

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الشبهة الثانية قالوا: القديم تعالى مساو للأجسام في الاستغناء عن المحل، وهذا
~~الاستغناء هو نفس حقيقة الجسم فالبارئ تعالى لما شاركها فيه كان مشاركا لها في حقيقتها،
~~والمشارك للجسم في حقيقته جسم، فالباري تعالى جسم
~~وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أن هذا الاستغناء هو نفس حقيقة الجسم، بل هو حكم سلبي يرجع
~~إلى أنها غير مفتقرة إلى المحل، والأحكام السلبية يجوز اشتراك الحقائق المختلفة فيها.
# وأما ثانيا فهذا منقوض بالأعراض، فإنها مع اختلاف حقائقها مشتركة في الحاجة إلى
~~المحل، ولا يلزم منه اتفاقها في ms211 بعض الحقائق.
# الشبهة الثالثة قالوا: إن الله تعالى قادر، وحقيقة القادرية في الشاهد هو اعتدال المزاج،
~~بدليل أنا متى عقلنا كون البدن معتدل المزاج علمناه قادرا، وإن لم يعلم شيئا آخر. ومتى لم
~~نعلمه معتدل المزاج لم نعلم كونه قادرا، وإن علمنا سائر الأشياء. وهذا يدل على أنه لا
~~معنى للقادرية في الشاهد إلا هذا الاعتدال، ثم إن الحقائق لا تختلف شاهدا وغائبا، فيجب
~~ان تكون القادرية في حقه تعالى هي هذا الاعتدال، ومتى كان كذلك كان جسما.
# وجوابه أنا لا نسلم أن القادرية عبارة عن اعتدال المزاج، بل هي عبارة عن الممكن من
~~الفعل، ثم إن ثبت أن هذا التمكن معلل في الشاهد باعتدال المزاج لا يلزم أن يكون في
~~الغائب كذلك، لجواز تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة.
# الشبهة الرابعة الفطرة الأولية تأبى وجود موجود لا في جهة لا بالأصالة كالمتحيز ولا
~~بالتبعية كالعرض، وهذا إذا عرض العاقل على عقله وجود موجود غير مختص بالجهة لا
~~بالأصالة ولا بالتبعية كان استبعاده كاستبعاد من جوز وجود جسم في مكانين، وإذا كان

PageV00P270

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~كذلك فلو جوزنا القدح في هذه القضية مع كونها معلومة بالفطرة جاز القدح في سائر
~~القضايا الضرورية، وذلك يجر إلى السفسطة، وإنه محال.
# وجوابه أنا لا نسلم أن الفطرة تأبى وجود موجود غير حاصل في الجهة لا بالأصالة ولا
~~بالتبعية، وكيف لا وقد شهدت له الأدلة وقامت على إيضاحه البراهين. لا يقال: إنه لا
~~يعقل موجود لا في جهة؛ لأنا نقول: ما تريدون بقولكم إنه لا يعقل؟ أتريدون به أنه لم
~~يشاهد له نظير، أو تريدون به أنه لا يمكن اعتقاده، فإن كان الأول فلم متعتم من إثبات ما
~~لا نظير له، وهذا فإن الأشخاص الإنسانية مشتركة في معنى الإنسانية، والقدر المشترك فيه
~~هو أن له شكلا ومقدارا وحيزا، وهذا ليس بمشترك فيه بين الأشخاص ذوات الأشكال
~~والأحياز والمقادير، فإذا كانت الفطرة الأولية لا غنى لها عن الاعتراف بإثبات ما ليس له
~~نظير فكيف ms212 يقال بأنها تأبى إثبات موجود لا نظير له. وإن كان الثاني فلا نسلمه أيضا وقد
~~علمنا ذاتا قديمة قادرة عالمة لا تشبه سائر الذوات، ودللنا على ثبوتها في الوجود.
# وأما الشبه السمعية، فقد تمسكوا بالآيات التي تشعر ظواهرها بإثبات الأعضاء
~~والجوارح، أما في الوجه فقوله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإثرام)(1)، وأما في
~~العين فقوله تعالى: (تجري بأعيينا)(2)، وأما في اليد فقوله تعالى: (ما عملت أيدينا)(3)،
~~وأما في الجنب فقوله تعالى: (على ما فرطت في جنب الله)(4)، وأما في الساق فقوله تعالى:
~~ا- سورة الرحمن: آية 27.
# 2-سورة القمر: آية 14.
# 3- سورة يس: آية 71.
# 4 - سورة الزمر: آية 56.

PageV00P271

# ============================================================

~~النهيل شح معالم العدل والنوحيل
~~(يؤم يكشف عن ساق)(1)، وقالوا: فأشعر ظواهر هذه الآيات بثبوت الأعضاء له، وهذه
~~الأعضاء لا تثبت إلا في حق الأجسام، فيجب أن يكون تعالى جسما.
# والجواب عما أشعر به ظواهر هذه الآي، من وجهين:
~~أحدهما من حيث الإجمال، وهو أن أدلة العقل إما أن تكون محتملة للخطأ أو لا تكون،
~~فإن كان الأول لزم من تطرق الخطأ إليه تطرق الخطأ إلى الكتاب والسنة؛ لأنه لا يمكن
~~القطع بكون الكتاب والسنة حجة إلا بالعقل، والقدح في الأصل يتضمن القدح في الفرع.
# وان كان الثاني فنقول: حمل الكلام على المجاز محتمل، وحمل الأدلة العقلية على غير مدلولها
~~غير محتمل، فإذا تعارضا كان التصرف في المحتمل أولى من التصرف في غير المحتمل.
# الوجه الثاني من حيث التفصيل
~~وهو أن نفرد كل آية بما يخصها من التأويل، وبيان وجه المجاز فيها، وقد بالغ العلماء في
~~ذلك وموضعه كتب التفسير.
# القول في ما يستحيل عليه من توابع الجسمية والعرضية
~~وفيه مسائل: المسألة الأولى في أنه تعالى ليس بجوهر
~~اعلم أن إطلاق لفظ الجوهر على الله تعالى لا يصح من جهة اللغة ولا من جهة
~~الاصطلاح، أما من جهة اللغة فلأنه موضوع على ما يكون أصلا للشيء، كما يقال جوهر
~~هذا الثوب جيد، أي أصله. لا يقال: هلا جاز إطلاقه على الله تعالى؛ لأنه هو ms213 الأصل في
~~ايجاد الأشياء ومبدعها، وإليه تنتهي. لأنا نقول: هذا المعنى وإن كان صحيحا في حقه تعالى
~~- سورة القلم: آية 42.

PageV00P272

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~الا أنه لا يجوز إطلاق لفظ الجوهر عليه؛ لأنه يوهم آنها متركبة منه، ويوهم أيضا كونه
~~متحيزا.
# فأما من جهة الاصطلاح فلا يجوز إطلاقه عليه؛ لأن فائدته في لسانهم آنه حجم غير
~~متجزي، وهذا في حقه محال، فيبطل إطلاق لفظ الجوهر عليه.
# والدليل على بطلان كونه جوهرا وجوه:
~~الأول هو أنه تعالى لو كان جوهرا لكان متحيزا، ولو كان متحيزا لكان محدثا، وقد ثبت
~~أنه تعالى قديم، فبطل أن يكون جوهرا. وإنما قلنا إنه تعالى لو كان جوهرا لكان متحيزا؛
~~فلأن الجوهر إنما ينفصل عن العرض بكونه متحيزا؛ لأن التحيز أصل في حقيقة الجوهر
~~وجزء من معناه، فلا يمكن تعقل حقيقة الجوهر من دون تحيزه. وإنما قلنا إنه لو كان متحيزا
~~لكان محدثا؛ فلأن المتحيز شاغل للجهة، وشغله للجهة هو كونه فيها، فالكون ملازم
~~للمتحيز، وهو دلالة على حدوثه. فثبت أنه تعالى لو كان جوهرا لكان محدثا، وقد ثبت
~~قدمه، فبطل أن يكون جوهرا.
# الوجه الثاني أنه تعالى لو كان جوهرا لاستحال أن يكون قادرا وعالماب لأن اتصافه بهذه
~~الصفات إما أن يكون واجبا أو جائزا، فإن كان واجبا لزم اتصاف جميع الأجسام بهذه
~~الصفات، وهو باطل بالضرورة. وإن كان جائزا افتقر في اتصافه بها إلى مخصص مختار كما
~~قررناه، ثم ذلك المخصص إما أن يكون هو أو غيره، وباطل أن يكون هو المؤثر لنفسه في
~~قادريته وعالميته؛ لأن شرط كون الشيء مؤثرا كونه قادرا عالما، فلو كان هو المؤثر لنفسه في
~~القادرية والعالمية لزم اتصافه بهذه الصفات قبل اتصافه بها، وإنه محال. وإن كان المؤثر غيره
~~فذلك الغير إن كان من أفعاله لزم الدور، وإن لم يكن من أفعاله كان هو محتاجا في كونه
~~قادرا وعالما وحيا إلى مؤثر يجعله على هذه الصفات، فلا يكون هو إلها بل ذلك الغير هو

PageV00P273

~~============================================================

~~الشهيد شرح معالم ms214 العدل والتوحيل
~~الإله، ثم ذلك الغير إن كان جوهرا عادت المحالات، وإن لم يكن جوهرا فالاله ليس
~~بجوهر، وهو المطلوب.
# الوجه الثالث إن الجوهر هو الذي لا ينقسم، والجزء الذي ليس بمنقسم موضع قدم
~~النملة أعظم منه بمائة ألف مرة، وكل عاقل يعلم بالضرورة أن ذلك الجزء ليس هو الموجد
~~للسموات والأرضين والمدبر للعالم، فبطل أن يكون تعالى جوهرا.
# المسألة الثانية في أنه تعالى ليس في الجهة ولا في الحيز
~~اعلم أن مذهبنا أن الله تعالى ليس في جهة ولا حيز ولا مكان، وهو قول شيوخ المعتزلة.
# واختلف مثبتو الجهة فذهب ذاهبون إلى أنه تعالى في كل جهة، وقال آخرون: هو في جهة
~~دون جهة. ثم اختلفوا فقال قائلون: هو فوق العرش مماس للعرش. وصار صائرون إلى أنه
~~تعالى في جهة فوق وليس شاغلا لها.
# وقبل الخوض والاستدلال لا بد من تلخيص موضع الخلاف، فنقول: ما ليس بمتحيز
~~هل يعقل حصوله في الجهة أم لا، فإن لم يعقل كانت الدلالة على نفي الجسمية كافية في نفي
~~الجهة، والحق أنه يعقل حصول ما ليس بمتحيز في الجهة لأمرين:
~~أما أولا فلأنا نعلم بالضرورة اختصاص الألوان بالجهات المخصوصة، مثل اللون
~~القائم بأعلى الجدار، واللون القائم بأسفله.
# وأما ثانيا فهو أن الحصول في الجهة أعم من الحصول في الجهة بالاستقلال أو بالتبعية،
~~فإذا سلموا اختصاص الألوان بالجهات بالتبعية فقد سلموا اختصاصها بالجهات، ولا
~~يضرنا بعد ذلك ما يقال إن الألوان تحصل في الجهات على طريق التبعية لمحالها، فإذا عرفت

PageV00P274

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~ذلك وجب علينا بعد الفراغ من نفي الجسمية عن الله تعالى إقامة الدلالة على عدم حصوله
~~في الجهة.
# والدليل على بطلان الجهة من وجوه:
~~الأول أنه يقال: لو كان تعالى حاصلا في جهة لكان لا يخلو إما أن يكون حاصلا في حيز
~~واحد أو أكثر منه، وباطل أن يكون حاصلا في حيز واحد لأمرين:
~~أما أولا فلأنه يلزم من هذا أن تكون ذاته تعالى أصغر المقادير بحيث لا أصغر ms215 منه ولا
~~أقل، والله يتعالى عن ذلك علو كبيرا.
# وأما ثانيا فلأن حصوله في ذلك الحيز إما أن يكون واجبا أو جائزا، ومحال أن يكون
~~واجبا؛ لأن الوجوب لا يمكن إسناده إلا إلى الذات وصفاتها، ونسبة الذات إلى سائر
~~الجهات على سواء، فيلزم أن يكون تعالى حصلا في كل الجهات، وقد فرضناه في جهة
~~واحدةه هذا خلف. وإن كان جائزا فلا بد له من مؤثر، ومؤثره إن كان في حيز تسلسل إلى
~~غير غاية، وإن لم يكن في حيز فهو الإله، وليس إلها ما كان حاصلا في الحيز. فبطل أن يكون
~~حاصلا في حيز واحد. وإما أن يكون حاصلا في أكثر من حيز واحد، فالحاصل في أحد
~~الحيزين إما أن يكون هو عين الحاصل في الحيز الثاني أو غيره، والأول باطل، وإلا لكان
~~الشيء الواحد حاصلا في حيزين دفعة واحدة، وإنه محال. والثاني باطل أيضا؛ لأنه يلزم منه
~~انقسام ذاته، وقد بينا استحالة الانقسام على ذاته، فبطل أن يكون تعالى حاصلا في جهة.
# الوجه الثاني المفهوم من الحصول في الجهة أمران، وكلاهما مستحيل في حق الله تعالى،
~~فبطل القول بكونه تعالى حاصلا في الجهة. وإنما قلنا إن المفهوم من الحصول في الجهة أمران؛
~~فلأن حصول الشيء في الجهة إما أن يكون على سبيل الاستقلال فهو المتحيز، وإما أن يكون
~~على جهة التبعية فهو العرض، ولا يعقل حصول في الجهة على غير هذين الوجهين. وإنما

PageV00P275

~~============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~قلنا إنهما محالان في حق الله تعالى، أما الحصول في الحيز على سبيل الاستقلال فهو باطل؛
~~لأن حصوله تعالى في الحيز مستقلا لا بد وأن يكون شاغلا لها؛ لأن حصوله فيها لا يعقل
~~من غير أن يكون شاغلا لها، وشغله لها هو كونه فيها، والكون هو دلالة الحدوث، وقد ثبت
~~أنه تعالى قديم، فبطل أن يكون حاصلا في الجهة على جهة الاستقلال. وأما حصوله فيها
~~على سبيل التبعية فهو باطل أيضا؛ لأن حصوله على سبيل التبعية ليس إلا بالحلول، وسيأتي
~~القول ms216 في أنه تعالى يستحيل عليه الحلول، فإذا ثبت أنه لا يمكن الحصول في الجهة إلا على
~~هذين الوجهين وثبت آنهما مستحيلان على الله تعالى استحال عليه الحصول في الجهة، وهو
~~المطلوب.
# الوجه الثالث القول بحصول ذات في جهة ليست جسما ولا عرضا لا يعقل، وما لا
~~يعقل لا يمكن إثباته، فكونه تعالى في جهة لا يمكن إثباته. وإنما قلنا إن القول بحصول ذات
~~في جهة ليست جسما ولا عرضا لا يعقل؛ فلأن المعقول من حصول الذات في الجهة إما
~~بالاستقلال فهو الحجم وإما بالتبعية فهو العرض، فأما ما ليس حجما ولا عرضا فلا يعقل
~~حصوله في الجهة. وإنما قلنا إن ما لا يعقل لا يمكن إثباته؛ فلأن في إثبات ما لا يعقل
~~الدخول في كل جهالة، وخروج عن قضايا العقول، وهو باطل بالضرورة، فثبت أن
~~حصول ذاته في الجهة لا يعقل، فلا يمكن إثباته.
# وتمام تقرير الدليل بايراد شبههم وإبطالها
~~و قد تمسكوا بشبه عقلية وسمعية.
# أما العقلية فثلاث:
~~الأولى قالوا: إنا كما لا نعقل موجودا خاليا عن القدم والحدوث، وكذلك لا نعقل
~~موجودا ليس في العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا أسفل ولا يمين ولا شمال ولا خلف

PageV00P276

~~============================================================

~~السهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~ولا قدام، فلئن جاز إثبات موصوف بهذه الصفات جاز إثبات موجود غير موصوف
~~بالقدم والحدوث، وهذا لا يعقل.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أنه لا يعقل؛ لأن صريح العقل لا يأبى إثبات موجود لا في جهة،
~~وكيف يأباه وقد قامت عليه الأدلة، ولكن يأبى خلو الشيء عن ثبوت الأولية ولا ثبوتها،
~~فقياس أحدهما على الآخر بعيد.
# و أما ثانيا فما تعنون بقولكم إنه لا يعقل إثبات ذات لا في جهة ؟ أتعنون أنه لا يوجد لها
~~نظير في الشاهد، أو تعنون أنه لا يمكن اعتقاده، فإن عنيتم الأول فهو نفس ما نريده؛ لأن
~~مرادنا إثبات ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات والنظائر. وإن عنيتم الثاني فهو خطأ، لأن
~~العقلاء قد اعتقدوه وأيضا فإذا جاز إثبات ms217 ذات ليست حجما ولا عرضا جاز إثبات هذه
~~الذات لا في جهة لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا خلف ولا قدام.
# الشبهة الثانية قالوا: قد دلت الأدلة على إثبات ذاته تعالى، فلو قلنا إنه تعالى لا في جهة
~~لكان ذلك نفيا لذاته، والله يتعالى عن ذلك.
# وجوابه قد زعمتم أن إثبات ذاته مع القول بأنها غير حاصلة في الجهة يكون نفيا لذاته،
~~فهل تقولون إن حقيقة ذاته هو الحصول في الجهة، أو تقولون إن ذاته حقيقة مخصوصة
~~حاصلة في الجهة، فإن أردتم الأول كان باطلا؛ لأن الحصول في الجهة وصف عارض
~~للجسم والعرض ودليل حدوثهما، فلو كان تعالى بهذه الصفة لكان محدثا، وقد ثبت قدمه.
# ال وان أردتم الثاني فقد أبطلتم قولكم إن نفي الجهة عنه يكون نفيا لذاته، فليس نفيا لذاته،
~~وانما هو نفي لحكم تابع لذاته، وهو الحصول في الجهة.

PageV00P277

# ============================================================

~~السبيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الشبهة الثالثة قد ثبت أنه تعالى مختص بصفات الكمال، حتى لا كمال إلا وهو حاصل
~~عليه، وجهة فوق هي أشرف الجهات، فيجب أن يكون تعالى مختصا بها وحاصلا فيها.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فنقول: شرف الجهة ليس أمرا ذاتيا يختص الجهة نفسها، وإنما هو شرف
~~بالاضافة، فجهة العلو إنما شرفت على جهة السفل لا لأمر يخصها، بل لما فيها من الأنوار
~~وحصول الملائكة الذين هم أشرف الخلق وحصول العرش الذي هو أعظم المخلوقات،
~~فلو حصلت هذه الأمور في جهة السفل لكانت أشرف من جهة العلو. فبطل قولكم إن
~~جهة العلو أشرف.
# وأما ثانيا فلأنه لا حيز إلا ويفرض فوقه حيز آخر إلى غير غاية، فإذن لا حيز إلا وهو
~~بالإضافة إلى ما فوقه سفل، فيجب ألا يحصل في شيء من الجهات.
# وأما الشبهة السمعية، فقد تمسكوا بظواهر الآيات التي توهم الجهة كقوله تعالى:
~~(الرخمن على العزش استوى)(1)، وقوله تعالى: (يخافون ربهم من فوقهم)(2)، وقوله تعال:
~~(أأمنتم من في السماء)(3)، وقوله تعالى: (إلنه يضعد الكلم الطيب) (4)، وقوله تعالى: (تغرج
~~الملائكة ms218 والروح إلنه)(3)، وقوله: (وهو القاهر فوق عباده)(5).
# ا- سورة طه: آية5.
# 2- سورة النحل: آية 50.
# 3- سورة الملك: آية 16.
# 4- سورة فاطر: آية 10.
# 5- سورة المعارج: آية4.
# 6- سورة الأنعام: آية 18.

PageV00P278

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والترحيل
~~وجوابه إنا نعارضهم بقوله تعالى: (وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم)(1)، وقوله تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أذنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا)(2)، وقوله تعالى: (ونخن
~~أقرب إلنه من حبل الوريد)(3)، وبقوله: (إنني معكما أسمع وأرى) (4)، فإن دل ما ذكرتم
~~على أنه تعالى حاصل في جهة العلو ليدلن ما ذكرنا على أنه حاصل في جميع الجهات، فإذا
~~تعارضت هذه الظواهر وجب اطراحها والرجوع إلى أدلة العقل، وقد أوضحناها، ولأن
~~العقل إن تطرق إليه الخطأ بطل كل شيء، وإن لم يتطرق إليه الخطأ فهو الطريق إلى الحقائق،
~~وهو المعصوم حقيقة، وفيه كفاية عن غيره.
# فأما تأويل كل واحدة من هذه الآيات وبيان وجه مجازها وإيراد الاستشهادات اللغوية
~~فله موضع أخص به من كتب التفسير وغيرها.
# المسألة الثالثة في أنه تعالى يستحيل أن يكون محلا للحوادث، والنظر هاهنا في أمرين:
~~أحدهما في تجدد الأحوال. وقد اتفقت المعتزلة على تجويز ذلك مثل كونه تعالى مدركا
~~ومريدا وكارها. وأما أبو الحسين فقد أثبت التجدد في تعلقات العلم لذاته تعالى.
# اا وثانيهما في كون ذاته محلا للحوادث، أجمعت الكرامية على تجويز ذلك ومنعه الأشعرية
~~وسائر الشيوخ.
# والمعتمد في بطلان مذهبهم مسلكان:
~~1- سورة الأنعام: آية 3.
# 2- سورة المجادلة: آية 7.
# 3- سورةق: آية11.
# 4- سورة طه: آية 46.

PageV00P279

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الأول لو صح في ذاته تعالى أن تكون محلا للحوادث لكان حجما، ومحال أن تكون ذاته
~~حجماء فبطل أن تكون ذاته محلا. وإنما قلنا إن ذاته لو كانت محلا للحوادث لكان حجما؟
# فلأن الذي يصحح الحلول إنما هو الحجمية؛ لأن صحة الحلول دائر معها وجودا وعدما،
~~فيجب أن تكون هي العلة لصحة حلول الأعراض، وهذا فإن العرض لما لم يكن حجما ms219 لم
~~يصح الحلول فيه، فثبت أن صحة الحلول إنما هو لكونه حجما. وإنما قلنا إنه تعالى يستحيل
~~أن يكون حجما؛ فلأن الحجم يلزمه الكون، وهو دلالة على حدوثه، وقد ثبت أنه تعالى
~~قديم، فبطل أن يكون تعالى محلا للحوادث.
# لا يقال: المتحيز إنما صح الحلول فيه لقيامه بنفسه لا لكونه حجما، والعرض ليس قائما
~~بنفسه، فلهذا لم يكن محلا لغيره. لأنا نقول: إن كون الحجم قائما بنفسه راجع إلى أمر سلبي،
~~ال وهو أنه غير محتاج في وجوده إلى محل، والأمور السلبية لا يمكن كونها مصححة للحلول؛
~~لأنه لا فرق في العقل بين نفي المصحح وإثبات مصحح راجع إلى النفي.
# المسلك الثاني لو صح أن يجله بعض الأعراض لصح أن يحله جميعها، وحلول جميعها فيه
~~محال، فحلول بعضها أيضا محال. وإنما قلنا إنه لو صح عليه حلول بعض الأعراض لصح
~~عليه حلول كلها؛ فلأن المصحح لحلول بعضها هو المصحح لحلول جميعها، وهذا فإن
~~الجوهر لما صحح حلول بعضها صحح حلول كلها، وإن افتقر بعضها إلى بنية كالقدرة
~~والعلم فهو لما يرجع إلى الحال لا إلى المحل. وإنما قلنا إن حلول جميعها فيه محال فلوجوه:
~~أما أولا فلأن من جملتها الحركة والسكون، فلو جاز حلوهما فيه لكان تعالى متحركا
~~ساكنا، والحركة والسكون دلالة على حدوث المتحرك والساكن، وقد ثبت أنه تعالى قديم.

PageV00P280

# ============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلو حلته جميع الأعراض لجاز حلول السواد فيه، ولو حل فيه لصح إدراكه
~~دون محله؛ لأن ذاته تعالى غير مدركه عند المخالف لنا في الحصول في الجهة، وإدراكه من
~~دون محله محال.
# وأما ثالثا فلو حلته جميع الأعراض لكان يجب أن تكون ذاتيته لأجل حلول القدرة
~~والعلم، وفي ذلك كونه جسما، وقد أبطلناه، فبطل أن يكون تعالى محل الشيء من الأعراض.
# وأما الشيخ أبو الحسين فإنه عول في إبطال قولهم على أن المفهوم من قيام الصفة
~~بالموصوف حصولها في الحيز تبعا لحصوله في ذلك الحيز، والله يتعالى عن الحصول في الحيز،
~~فيمتنع ms220 قيام الصفة الحادثة بذاته، وهذا فيه نظر؛ لأن لقائل أن يقول: إنكم تصفون الله تعالى
~~بالأحوال والأحكام، فبالطريق الذي تصفونه بالأحوال والأحكام نصفه أيضا بالصفات
~~لا يقال: إن معنى اتصاف الله تعالى بالأحكام أن ذاته مؤثرة فيها ولولاها لما كانت؛ لأنا
~~نقول: هذا باطل طردا وعكسا:
~~أما الطرد فلأنه لو كان اتصاف الشيء بغيره عبارة عن تأثيره فيه لكان كلما تراه أثرا
~~الشيء يكون صفة له، فيلزم أن يكون العالم صفة لله تعالى، وهذا لا يقوله أحد.
# ل و أما العكس فلأنه يلزم في كل ما لا يكون أثرا للشيء ألا يكون صفة له، فكان يجب ألا
~~يكون السواد والبياض وسائر الصفات الحاصلة في الجمادات صفات لها؛ لأنها ليست آثارا
~~لها، وهذا باطل.
# وهم شبهتان:

PageV00P281

~~============================================================

~~التهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الأولى قالوا: قد ثبت أنه تعالى مدرك مريد متكلم، فاتصافه تعالى بهذه الصفات محال أن
~~يستحقها لذاته ولمعان قديمة ولمعان حادثة حاصلة في غيره، فإذا بطلت هذه الأقسام لم يبق
~~الا أنه يستحقها لمعان محدثة حاصلة في ذاته.
# وجوابه أنا قد قدمنا الكلام في هذه الصفات وأوضحنا فيها الحق وتكلمنا في كل واحد
~~منها بما يليق بها، فلا فائدة في إعادتها.
# الشبهة الثانية قالوا: القادر منا في الشاهد لا يمكنه أن يفعل الفعل متعديا عن ذاته إلا
~~بعد أن يفعل في ذاته شيئا، فوجب أن يكون حال الغائب كذلك؛ لأن مطلق التأثير في ايجاد
~~الفعل لا يختلف شاهدا وغائبا.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلأن ما ذكروه إنما كان لازما في الشاهد؛ لأن ذلك من أحكام القدرة؛ لأنه لا
~~يفعل بها فعل متعدي إلا بعد أن يفعل في محلها فعل، والله تعالى قادر لذاته، فلا يلزم في حقه
~~ما ذكروه فبطل ما قالوه.
# و أما ثانيا أنا نقول: إذا جاز أن يحدث في ذاته فعلا من غير واسطة حادث آخر جاز أن
~~يحدث في غيره فعلا مباينا لذاته من غير واسطة فعل في ذاته. فثبت بما ذكرنا أن ذاته تعالى ms221
~~ليست محلا لشييء من الحوادث.
# المسألة الرابعة في أنه تعالى لا يكون في محل
~~والمعتمد في إبطاله مسالك ثلاثة:

PageV00P282

~~============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الأول ذكره أبو الحسين، وحاصل كلامه أن القول بصحة الحلول على الله تعالى يفضي إلى
~~أقسام فاسدة، وما أدى إلى الفاسد فهو فاسد، فالقول بصحة الحلول يجب أن يكون فاسدا.
# وإنما قلنا إن القول بصحة الحلول يفضي إلى أقسام فاسدة؛ فلأنه تعالى لو حل في محل لكان
~~لا يخلو إما أن يقال بأنه تعالى كان حالا فيه أبدا، فيلزم منه إما حدوثه وإما قدم المحل،
~~وكلاهما محال. وإما أن يقال بأنه تعالى حل في جسم بعد أن لم يكن حالا فيه، فنقول: حلوله
~~فيه لا يخلو إما أن يكون واجبا أو جائزا، فإن كان واجبا فذلك الوجوب إن كان راجعا إلى
~~المحل لزم أن تكون الأجسام كلها مستوية فيه، فيلزم أن يكون الله تعالى حالا في جميعها،
~~فيلزم إما انقسام ذاته تعالى، وهو محال كما مر في التجسيم. وإما حصول الشيء الواحد في
~~الوقت الواحد في أكثر من حيز واحد، وهو باطل بالضرورة. وإن كان الوجوب راجعا إلى
~~الحال نفسه لزم أن يكون تعالى في كل المحال، إذ لا مخصص لذاته بمحل دون محل، فبطل
~~ان يكون حلوله واجبا. وإن كان جائزا فهو إما لوجود معنى آو عدمه، ووجود المعنى
~~وعدمه لا اختصاص لهما، فكان يلزم أن يكون تعالى في كل محل، وهو باطل.
# وان كان بالفاعل فإما أن بجعل ذاته في كل محل لزم انقسام ذاته، وإما أن بجعلها في محل
~~واحد فيلزم أن تكون ذاته تعالى أصغر المقادير، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فثبت أن
~~هذا ملخص كلامه بعد حذف زوائده.
# المسلك الثاني لو حل تعالى في محل لكان لا يخلو إما أن يحل في جزء واحد أو في أكثر من
~~جزء واحد، والأول باطل؛ لأن هذا يلزم منه أن تكون ذاته تعالى أصغر المقادير، والله يتعالى
~~عن ذلك، وإن حل في أكثر ms222 من جزء واحد فهو باطل أيضاب لأن الحال في أحد الجزأين إما
~~ان يكون هو عين الموجود في المحل الآخر أو غيره، فإن كان الأول لزم أن تكون الذات

PageV00P283

~~============================================================

~~العهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الواحدة في الوقت الواحد في جزأين، وهو باطل، وإن كان الثاني لزم انقسام ذاته وهو
~~باطل لما مر، فبطل أن يكون حالا في محل.
# المسلك الثالث لو كان الله تعالى حالا في محل لزم أن يكون محتاجا إلى المحل، والمحتاج
~~إلى المحل مكن الوجود، وهو تعالى واجب الوجود، فبطل أن يكون محتاجا إلى المحل. وإنما
~~قلنا إنه لو صح حلوله في محل لكان محتاجا إليه؛ فلأنا لا نعني بالحاجة إلا أنه لا يصح
~~اا وجوده من دون محله، والمخالف يعتقد أنه كذلك. وإنما قلنا إن المحتاج إلى غيره ممكن
~~الوجود؛ فلأن الممكن هو الذي لولا غيره لم يصح وجوده، فثبت أنه لو كان محتاجا إلى
~~المحل لكان ممكنا. وإنما قلنا إنه تعالى واجب الوجود فلما قدمنا من أن وجوده لذاته، فبطل
~~ان يكون تعالى حالا في محل، وهو المطلوب.
# المسألة الخامسة في أنه تعالى لا يجوز عليه الألم واللذة.
# زعم بعض المتكلمين أن ماهية اللذة هي إدراك ما يلائم المزاج، وأن ماهية الألم هي
~~ادراك ما ينافي المزاج، وهذا التعريف يضعف لأمرين:
~~أما أولا فلأن الغرض من التعريف إيضاح المجهول بالمعلوم، وأظهر العلوم وأجلاها في
~~الحصول العلم بالمحسوسات والأمور الموجودة من النفس، ومنها الألم واللذة، فإنهما من
~~الأمور المحسوسة ومعلومان بالوجدان من النفس، فإن كل عاقل يعلمهما من نفسه ويدرك
~~التفرقة بينهما وبين غيرهما من سائر المحسوسات.
# وأما ثانيا فهو أن الملاءمة للمزاج والمنافاة له أمران خفيان، فكيف يمكن جعلهما أصلا
~~في معقول ماهية الألم واللذة، وهما أخفى بكثير منهما.

PageV00P284

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فبطل أن تكون معرفة ماهيتهما بالاكتساب، فإذا عرفت ذلك فالذي يدل على استحالة
~~اللذة والألم على الله تعالى مسلكان:
~~الأول ذكره صاحب المعتمد، وحاصله هو أن كونه تعالى آلما وملتذا ليس ms223 بمعلوم في
~~ن فسه ولا طريق إليه، وما ليس بمعلوم في نفسه ولا طريق إليه وجب نفيه. أما أنه ليس
~~بمعلوم في نفسه فهو ظاهر؛ لأنه ليس بديهيا ولا موجودا من النفس، وأما أنه لا طريق
~~اليهما؛ فلأن الطريق إليهما لا يخلو من قسمين: إما أن يكون عقليا، أو سمعيا. وباطل أن
~~يكون عقليا؛ لأنه لا يخلو من وجهين: إما أن يكون أمرا مؤثرا فيهما، أو أثرا عنهما.
# أما الوجه الأول وهو أن يكون الطريق إليهما أمرا يؤثر فيهما، فلا يمكن إلا أحد أمرين:
~~اما أن يقال بأن ذات القديم تعالى أثرت في كونه تعالى آلما وملتذا، وهذا باطل؛ لأنه تعالى لو
~~كان ملتذا لذاته لكان يجب أن يكون ملجأ إلى إيجاد جميع المشتهيات إلى غير غاية، ولكان
~~يجب تقديم خلقها قبل الوقت الذي أوجدها فيه إلى غير غاية أيضا، ولو كان آلما لذاته لكان
~~يجب ألا يوجد شييء من المنفرات، وهذا معلوم بطلانه. وإما أن يقال إن فاعلا فعل للقديم
~~كونه آلما وملتذا، ولا طريق إلى قديم آخر غير القديم، فبطل أن يكون الطريق إليهما أمرا
~~يؤثر فيهما.
# ال وأما الوجه الثاني وهو أن يكون الطريق إليهما أثرا لهما، فذلك الأثر لا يخلو إما أن يكون
~~هو حكم الفعل نحو صحة الفعل وصحة الأحكام، وهذا باطل؛ لأن صحة الفعل لكونه
~~قادرا، وصحة الأحكام أثر لكونه عالما، ولا تدل هاتان الصحتان على أكثر من ذلك.
# واما أن يكون الدال عليهما نفس الصفة نحو كونه قادرا وعالما وحيا، وكل واحدة من
~~هذه الصفات لا تدل على كونه تعالى آلما وملتذا، فبطل أن يكون الطريق إليهما أمرا عقليا.

PageV00P285

# ============================================================

~~السهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~ال وأما القسم الثاني وهو أن يكون الطريق إليهما أمرا سمعيا، فهو باطل؛ لأن أدلة السمع
~~انما يثبت كونها دلالة على مدلولاتها ويصح كونها حجة متى ثبت كونه تعالى غنيا عن
~~الانتفاعات، وأنه لا يجوز عليه الألم واللذة، فكيف تكون حجة عليهما وهي لا تثبت حجة
~~إلا بعد نفيهما، ms224 فثبت أنه لا طريق إليهما.
# وأما أن ما لا طريق إليه وجب نفيه؛ فلأن في تجويزه حصول كل جهالة وإبطال ما قد
~~تقرر من العلوم الضرورية والنظرية، فبطل أن يكون تعالى آلما وملتذا. فهذا ملخص ما
~~ذكره في المعتمد مع زيادة بيان منا لكلامه.
# المسلك الثاني لو صحت عليه اللذة للزم من فرض صحتها محال، وما يلزمه المحال فهر
~~محال، فالقول بصحة اللذة عليه تعالى محال.
# وانما قلنا إنه لو صحت عليه اللذة للزم من فرض صحتها محال؛ فلأنه تعالى إذا كان عالما
~~بما له في إيجاد الملتذ به من المنفعة العظيمة وأنه قادر على إيجاد الملتذ به مطلقا ولا مانع يمنعه
~~من تحصيله فإنه يكون ملجأ إلى إيجاد الملتذبه، وحينيذ يلزم منه محالان:
~~أما أولا فكان يجب إيجاد الملتذ به قبل الوقت الذي أوجده وقبل ذلك إلى غير غاية،
~~وهذا باطل.
# وأما ثانيا فكان يجب ألا ينتهي إلى حد في إيجاد الملتذ به دون حد ولا قدر دون قدر،
~~فيلزم وجود ما لا نهاية له من الأمور اللذيذة، وهذا باطل، فثبت أنه يلزم من فرض صحة
~~اللذة عليه تعالى محال.
# وانما قلنا إن ما لزمه المحال فهو محال؛ فهذا معلوم ضرورة؛ لأن الصحيح لا يلزم منه
~~محال، فبطل أن يكون تعالى ملتذا. لا يقال: إنما يلزم أن يوجد من الأمور اللذيذة اكثر مما

PageV00P286

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والترحيد
~~أوجده وأن يقدم فعله قبل الوقت الذي أوجده فيه وقبله إلى غير غاية إذا لم يكن ثم مفسدة،
~~فأما إذا جوزنا أن يكون في الزيادة على ما أوجده وأن في تقديم إيجاده على الوقت الذي
~~أوجده فيه مفسدة لم يلزم ما قلتموه. لأنا نقول: إن تجويز هذه المفسدة لا يعقل؛ لأنها لا
~~تخلو إما أن تكون راجعة إليه تعالى أو إلى غيره، ومحال أن تكون راجعة إليه؛ لأن إيجاد الملتذ
~~به منفعة له ولذق فكيف يقال إنه مفسدة عليه. ولا يمكن أن تكون راجعة إلى غيره؛ لأن
~~علمه بما له في ms225 إيجاد الملتذ به من المنفعة يصرفه عن ايجاد من تكون هذه المنفعة مفسدة في
~~حقه، فحصل أن داعيته متوفرة إلى إيجاد الملتذ به قبل الوقت الذي أوجده فيه وإلى الزيادة
~~على ذلك، حتى لايقف على حد دون حد، فهو باطل.
# وأما الألم فالذي يبطله أمران:
~~أحدهما أنه لو جاز عليه الألم لجازت عليه اللذة، وقد استحالت اللذة فيستحيل الألم.
# وانما قلنا إنه لو جاز عليه الألم لجازت عليه اللذة؛ لأن أحدنا قد يتألم بما يلتذ به ويلتذ بما يتألم
~~به، فلو جاز أحدهما لجاز الآخر:
~~ال وثانيهما أن الألم واللذة لا يجوزان إلا على من جازت عليه الزيادة والنقصان، والزيادة
~~والنقصان من خصائص الأجسام، فبطل أن يكون تعالى يجوز عليه الألم.
# و أما أبو الحسين فإنه عول في استحالة الألم واللذة عليه تعالى على أن قال: إن اللذة هي
~~ادراك ما لا يلائم المزاج، وإن الألم إدراك ما ينافيه، والله تعالى ليس بذي مزاج؛ فيستحيل
~~عليه ما يوافق المزاج وينافيه من الألم واللذة. وهذا فيه نظر من وجهين:
~~أحدهما أنا قد بينا أنه لا سبيل إلى تعريف اللذة والألم وأن ماهيتهما معلومة فلا تحتاج إلى
~~تفى

PageV00P287

~~============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وثانيهما أنا لو سلمنا أن اللذة هي إدراك الملائم فلو زعمتم أن كل ملائم فهو ملائم
~~للمزاج فلا يلزم من نفينا ملاءمة المزاج في حق الله تعالى أن ننفي عنه مطلق الملاءمة، فما
~~المانع من حصول ما يلائم ذاته تعالى وإن لم يكن ثم مزاج.
# فهذاتمام القول في ما يستحيل عليه تعالى من توابع الجسمية والعرضية.
# القول في استحالة الرؤية عليه تعالى
~~وقبل الخوض في الاستدلال لا بد من تلخيص محل النزاع فنقول: ذهب علماء العترة
~~والزيدية والمعتزلة والخوارج وأكثر فرق المرجئة إلى أن الله تعالى لا يرى بالأبصار.
# وذهبت المشبهة والأشعرية والحشوية إلى أنه تعالى يرى بالأبصار.
# واعلم أن الخلاف إنما يتحقق بيننا وبين الأشعرية والحشوية حيث قالوا بأنه يرى رؤية
~~غير مكيفة لا فوق ولا تحت ولا ms226 يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام. ويقرب أن يكون
~~الخلاف بيننا وبينهم في هذه المسألة لفظيا، كما سنحكي مقالة المحققين من متأخريهم.
# فأما المشبهة فخلافهم في الرؤية فرع على الخلاف في التشبيه، فلو صح كونه تعالى جسما
~~م نخالفهم في صحة رؤيته، وقد مضى الكلام عليهم في التجسيم.
# والذي يدل على استحالة رؤيته تعالى مسالك:
~~الأول دلالة الموانع.
# ولها تمشيتان:

PageV00P288

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل واللوحيل
~~الأولى ذكرها أبو الحسين، وحاصلها أن القول بصحة الرؤية عليه تعالى تفضي إلى
~~المحال، وما أفضى إلى المحال فهو محال، فالقول بصحة الرؤية عليه محال. وإنما قلنا إن القول
~~بصحة الرؤية يفضي إلى المحال؛ فلأنه لو صح منا رؤية الله تعالى في حالة من الحالات لصح
~~ان نراه الآن، ولو صح أن نراه الآن لوجب أن نراه الآن، فلما لم يصح أن نراه الآن لم يصح
~~اا ان نراه في حالة من الحالات. وإنما قلنا إنه لو صح أن نراه في حالة من الحالات لصح أن
~~نراه الآن؛ فلأن كونه بحيث يصح أن يكون مرثيا حكم يثبت له إما بالذاتية أو لبعض ما
~~يلزم ذاته على كلا الوجهين فإنه يلزم من استمرار ذاته استمرار هذه الصحة. وإنما قلنا إنه
~~لو صح أن نراه الآن لوجب أن نراه الآن، فلأن الحاسة إذا كانت صحيحة والمريي حاضر
~~في الضياء من غير أن يكون في غاية الصغر والدقة واللطافة ويكون مقابلا للرائي ولا تكون
~~الحجب حائلة فإنه يوجب حصول الرؤية. إذ لو لم يجب حصولها عند تكامل هذه الأمور
~~لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شامخة وأصوات هائلة ونحن لا ندركها، وهذا باطل كما
~~قررنا في مسألة الادراك فإذا ثبت ذلك فنقول: هذه الشرائط لا يمكن اعتبارها في حق الله
~~تعالى؛ لأنها لا تعقل إلا في الأجسام أو ما يحل فيها من الألوان، وإذا لم يمكن اعتبار هذه
~~الشرائط في رؤية الله تعالى وجب أن يكون مجرد سلامة الحواس وكونه تعالى بحيث يصح
~~ان يكون مرئيا كافيا في ms227 صحة رؤيته وحصولها، فيلزم آن تدوم رؤية أصحاب الحواس لله
~~تعالى. وهذا باطل بالضرورة، فثبت أن القول بصحة رؤية الله تعالى يفضي إلى المحال. وإنما
~~قلنا إن كل ما يفضي إلى المحال فهو محال، فهذا معلوم بالضرورة؛ لأن الصحيح لا يلزمه
~~محال، فبطل أن يكون تعالى مرئيا، وفيها نظر من وجهين:
~~أ حدهما أن دلالة الموانع بالحقيقة راجعة إلى دلالة المقابلة؛ لأنا إذا قلنا في دلالة الموانع لو
~~كان تعالى مرثيا لوجب أن نراه الآن، إذ لا مانع، كان لقائل أن يقول: إنما لم نره لمانع في حقه،
~~وهو عدم المقابلة، وقد ثبت أن المقابلة شرط في صحة رؤية الرائي لما يراه، فإذا قيل: المقابلة
~~مستحيلة على الله تعالى. قلنا: إذا كانت دلالة الموانع لا تستقيم دلالة، ولا يمكن تمهيد

PageV00P289

~~============================================================

~~الشييد شح معالم العدل والنوحيل
~~قاعدتها إلا بذكر دلالة المقابلة، وجب أن تكون دلالة المقابلة هي العمدة، فلهذا قلنا: إن
~~دلالة الموانع بالحقيقة راجعة إلى دلالة المقابلة.
# وثانيهما أنا لو سلمنا أنها دلالة مستقلة بنفسها، لكنها إنما تدل على استحالة رؤيتنا لله
~~تعالى، فأما أنه ليس بمرئي في نفسه وأنه لا ترى ذاته فإنها لا تدل عليه.
# التمشية الثانية ذكرها صاحب المعتمد، وهي أقوى وأشد، وزبدتها أته قد ثبت أنا غير
~~رائين لله تعالى ولا مدركين، فلن يخلو انتفاء رؤيتنا له تعالى من أحد وجوه خمسة:
~~إما لأنا لسنا على الصفة التي لمكانها يصح أن نراه. وإما لأنه تعالى على الصفة التي لمكانها
~~صح أن يرى ويدرك. وإما لأن مانعا منعنا من رؤيته. وإما لأن شروط رؤيتنا له مستحيلة
~~عليه وإما لأنه ليس بمرثي في نفسه.
# والوجوه كلها باطلة إلا الوجه الخامس
~~أما الوجه الأول وهو أنا إنما لم نره لأنا لسنا على الصفة التي لمكانها يصح أن نرى؛ فهو
~~باطل؛ لأنا قد بينا فيما سلف أن الصفة التي لمكانها صح أن ندرك المدركات هي كوننا أحياء
~~سليمي الحواس، ولا شبهة في كوننا الآن كذلك، وأبطلنا القول بالإدراك.
# ال وأما ms228 الوجه الثاني وهو أنا إنما لم نره لأنه ليس على الصفة التي لمكانها يرى، فهو باطل
~~أيضا؛ لأنه تعالى إنما يصح أن يرى لذاته أو لبعض ما يلزم ذاته، وعلى كلا الوجهين فإنه
~~يلزم من استمرار ذاته استمرار هذه الصحة.
# ال وأما الوجه الثالث وهو أنا إنما لم نره لأن مانعا منعنا من رؤيته، فهو باطل أيضا؛ لأن
~~الموانع المعقولة لا تعقل ولا يمكن كونها مانعة إلا من رؤية الأجسام والألوان، وإذا
~~استحال أن يكون تعالى جسما استحال كونها مانعة من رؤيته.

PageV00P290

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما الوجه الرابع وهو أنا إنما لم نره لأن شرائط رؤيتنا له وهي المقابلة مستحيلة عليه؛
~~فهو باطل أيضا؛ لأن المقابلة إذا كانت لا تعقل إلا في رؤية الأجسام والألوان، والله تعالى
~~ليس بجسم ولا لون استحال كونها شرط في رؤيته؛ لأن كل شرط فلا بد من كونه مسبوقا
~~بامكان تصوره وحصوله، فإذا كان تصوره وحصوله غير ممكن في حق الله تعالى استحال
~~جعله شرطا، فبطل أن تكون استحالة رؤيتنا له تعالى لاستحالة الشرط، فإذا هذه الأوجه
~~الأربعة لم يبق إلا الوجه الخامس، وهو أنا لم نره لاستحالة كونه مرئيا في نفسه، فلا يمكن أن
~~يرى نفسه ولا يراه أحد، وهذا هو المطلوب.
# اال وتمام تقرير ما ذكره الخوارزمي بدفع ما يرد عليه من الأسئلة والانفصال عنها، وهي
~~الأول أنا لو سلمنا أن هذه الأمور التي أعددتوها من البعد وعدم المحازاة للرائي
~~واللطافة والحجب الكثيفة وعدم الضياء المتصل بالمرثي موانع فقرروها بالدلالة، ليتم ما
~~ذكرتم من استحالة الرؤية على الله تعالى.
# وجوابه من وجهين:
~~أحدهما أن كونها موانع معلوم بالضرورة بعد الخبرة والاستقراء، والإنكار لكونها موانع
~~مكابرة للعقل ومدافعة للحس، وما يورد من الشكوك على كونها غير موانع كأن يقال: لو
~~كان البعد مانعا لما رأينا النجوم، ولو كان الحجب الكثيفة مانعة لما رأينا ما وراء الزجاج
~~فهو مما لا يستحق جوابا لخروجه عن القضايا العقلية وانجراره إلى السفسطة.
# ال وثانيهما أن مع ms229 تسليم كونها غير موانع فمقصود الاستدلال حاصل؛ لأنه إذا ثبت أنه
~~تعالى على الصفة التي لمكانها يرى ونحن على الصفة التي لمكانها يجب أن نراه ولا مانع لنا

PageV00P291

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~من رؤيته حصل ما نريده من وجوب رؤيته تعالى في كل وقت وفي كل حال، وبطلانه
~~معلوم بالضرورة.
# السؤال الثاني سلمنا أنها موانع فما أنكرتم أن يكون المانع من رؤيتنا له تعالى هو عدم
~~المقابلة لأن المقابلة في حقه تعالى محال، واستحالة الشرط أقوى في المنع عن رؤيته من
~~صحته وانتفائه، وإذا صح كون المقابلة شرطا في رؤيتنا وهي ممتنعة في حقه أمكنكم القطع
~~على استحالة رؤيتنا له ولم يمكنكم القطع على استحالة كونه مرئيا في نفسه وأنه يرى نفسه.
# اال وجوابه أن الشرط هو ما توقف عليه تأثير المؤثر، وما لا يعقل ولا يمكن تصوره
~~استحال جعله شرطا، فإذا استحال تحقق المقابلة في حقه تعالى استحال جعلها شرطا في
~~رؤيته، وإذا استحال جعلها شرطا في حقه كان امتناع رؤيتنا له الآن لاستحالة رؤيته في
~~نفسه لا لاستحالة الشرط:
~~السؤال الثالث إذا كانت المقابلة معتبرة في رؤية الأجسام وما يحلها كالألوان حتى
~~وقفت صحة رؤيتها عليها واستحالت رؤيتها مع عدمها، فهل وجب اعتبارها فيها لأنها
~~صحيحة في حقها أو لأنها شرط في صحة رؤيتها. والأول باطل؛ لأن كون الشيء صحيحا
~~لا يجعله شرطا في غيره، فإذا بطل اعتبارها في حقها لصحتها عليها لم يبق إلا أنه إنما وجب
~~اعتبارها لأنها شرطا في صحة رؤيتها، فيجب أن تكون شرطا في كل رائي بحاسة، فإذا
~~استحالت في حق الله تعالى استحال كوننا رائين له، لا أنه ليس بمرئي في نفسه ولا أنه يرى
~~ذاته.
# ل وجوابه أنا نسلم أن كون الشيء صحيحا لا يجعله شرطا، ولكن نقول: من حق الشرط
~~أن يكون مسبوقا بالصحة وأن يكون ممكنا في نفسه متصور الحصول، فأما إذا كان مستحيلا
~~استحال جعله شرطا، فلهذا أبطلنا كون المقابلة في حق الله تعالى شرطا لما استحالت ms230 في

PageV00P292

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~حقه، فحصل إذن من مجموع ما ذكرنا أنا لا نجعل المقابلة شرطا صحة رؤيتنا له تعالى،
~~حتى إذا استحالت في حقه استحال كوننا راثيين له؛ لفوات الشرط، مع آنه مرثي في نفسه
~~وأنه يرى ذاته. وإنما نقول: إن المقابلة في حقه لما كانت مستحيلة استحال جعلها شرطا،
~~وإذا استحال جعلها شرطا كان استحالة رؤيتنا له الآن؛ لأنه ليس بمرئي في نفسه، وإذا كان
~~غير مرئي في نفسه استحال أن يرى ذاته.
# السؤال الرابع لو لم تكن المقابلة شرطا لرؤيتنا بالحواس في بعض المرئيات للزم ألا تكون
~~شرطا في رؤيتنا لجميعها، فكان يصح أن يرى الجسم واللون من دون مقابلة، ألا ترى أن
~~العرض لو صح أن يكون عالما من غير أن يكون حيا لعلمنا أن الحيية ليست شرطا في
~~العالمية، فيجب أن لا تشترط الحيية في الجسم وإن صحت عليه؛ لأنها لو اشترطت في
~~الجسم لاشترطت في العرض، فلو قدرنا في العرض كونه عالما من غير أن يكون حيا بطل
~~اشتراط الحيية في العالمية.
# وجوابه أنا نقول: الشرط ينقسم إلى ما يكون كالحقيقة فيما هو شرط فيه وإلى ما ليس
~~كذلك فما كان كالحقيقة فيما هو شرط فيه لم يختلف حاله على أي وجه حصل، وهذا كما
~~نقول: القدرة شرط في الفعل، فهي كالحقيقة في حصوله، فلا يعقل فعل من دون قدرة،
~~وكما نقول الحيية شرط في العالمية، لكنها كالحقيقة فيها، فلا يمكن أن يعقل عالم من غير أن
~~يكون حيا، وليست المقابلة حقيقة في الرؤية مطلقا، حتى لا يمكن معقول الرؤية قطعا من
~~غير مقابلة، وهذا حال ما ليس بحقيقة فيما هو شرط فيه، فإنه مختلف كما نقوله في كون اليد
~~آلة للبطش والرجل آلة للمشي والعين آلة في الرؤية واللسان آلة في الكلام، وكذلك سائر
~~الآلات ولكن هذا كله فيما كان ممكن الحصول متصور الوقوع، فأما ما كان مستحيلا فلا
~~يمكن جعله شرطا فضلا عن أن يحكم باختلافه أو اتفاقه.

PageV00P293

# ============================================================

~~الشهيد شح ms231 معالمر العدل والنوحيل
~~السؤال الخامس وهو المشكل على طريقة الخوارزمي، وحاصله أنكم إذا حكمتم بأن كل
~~ما كان مستحيلا لا يمكن جعله شرطا، حتى قلتم: إن المقابلة لما استحالت في حق الله تعالى
~~استحال كونها شرطا، فيبطل أن يكون امتناع رؤيته لعدم شرطها بل لاستحالة كونه مرئيا
~~في نفسه. فهذا يبطل عليكم الاستدلال بامتناع اللازم على امتناع الملزوم، مثل أن يقال لو
~~كان للعالم صانعان للزم الفساد في العالم، وذلك محال. فالقول بالصانعين محال، ومثل أن
~~يقال لو كان الله تعالى فاعلا للقبيح لكان جاهلا محتاجا، وذلك محال. فالقول بكونه فاعلا
~~له محال، ومثل أن يقال لو كان الله في جهة للزم أن يكون جسما، وباطل أن يكون جسما،
~~فاستحال أن يكون في جهة، لأن لقائل أن يقول: لما كان الفساد محالا استحال أن يكون
~~لازما لثبوت صانعين، وكذلك الجهل والحاجة لما كانا محالين على الله تعالى استحال كونهما
~~لازمين لفعل القبيح وكذلك الجسمية، لما كانت مستحيلة على الله تعالى فيستحيل كونها
~~لازمة لكونه في الجهة؛ لأن ما كان محالا في نفسه استحال وصفة بكونه لازما لغيره، كما أن
~~المقابلة لما كانت مستحيلة في حق الله تعالى استحال وصفها بكونها شرطا، وهلم جرا إلى
~~سائر الاستدلال بامتناع اللازم على امتناع الملزوم.
# وجوابه أنا قد بينا أن الشرط هو ما توقف عليه تأثير المؤثر فمن حقه أن يكون مسبوقا
~~بالصحة وأن يكون ممكن الوقوع جائز الحصول، فأما إذا كان مستحيلا في نفسه لم يعقل
~~كونه شرطا، فأما ما ذكروه من بطلان الاستدلال بامتناع اللازم على امتناع الملزوم، فالفرق
~~بينه وبين الشرط ظاهر، وهو أن الاستدلال بامتناع اللازم على امتناع الملزوم إنما هو شيء
~~يذكر على سبيل الفرض والتقدير دون الوجود والتحقيق، وهذا نقول فيه: لو حصل للعالم
~~صانعان للزم الفساد فيه، واللازم محال، فالملزوم مثله. وكذلك نقول: لو وجد من الله تعالى
~~القبيح لدل على جهله، واللازم محال، فالملزوم مثله. وكذلك سائر الأمثلة بخلاف الشرط،
~~فانه موضوع ليقف عليه تأثير المؤثر، ms232 فلا بد أن يكون أمرا متحققا مسبوقا بالصحة، وأن
~~يكون ممكن الوقوع ليتحقق تأثير المؤثر، فهذا هو الفرق بينهما.

PageV00P294

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~واعلم أن الفرق في توجيه الدلالة بين ما ذكره أبو الحسين والخوارزمي من وجهين:
~~أحدهما من حيث النظم، وهو أن أبا الحسين يجعل دلالة الموانع ودلالة المقابلة كل
~~واحدة منهما مستقلة بنفسها، كما فعله سائر الشيوخ، خلا أنه ربما يقول: إن دلالة الموانع
~~ترجع إلى دلالة المقابلة. والخوارزمي يجعلهما دلالة واحدة، ويجعل دلالة المقابلة أحد
~~مقدمات دلالة الموانع، كما حكينا عنه.
# ال وثانيهما من حيث الثمرة، وهو أنه يأتي على سياق كلام أبي الحسين أن دلالة الموانع إنما
~~تدل على استحالة رؤيتنا له لا على أنه ليس بمريي في نفسه، والخوارزمي يأتى على منهاج
~~استدلاله أنه ليس بمرئي في نفسه وأنه لا يرى ذاته، فهذه دلالة الموانع.
# المسلك الثاني دلالة المقابلة
~~وهو مبني على مقدمتين:
~~الأولى أن الرائي بالحاسة لا يرى إلا ما كان مقابلا أو في حكم المقابل، واحترزنا بقولنا
~~أو في حكم المقابل عن رؤية الإنسان وجهه في المرآة فإنه وإن لم يكن مقابلا فهو في حكمه.
# والمقدمة الثانية أن الله تعالى يستحيل عليه المقابلة وما في حكمها، فيستحيل أن يكون
~~مرئيا.
# فأما المقدمة الأولى فهي ضرورية بعد الخبرة والاستقراء؛ لأن من جوز آن يرى بحاسته
~~ما هو في خلاف جهة محاذاتها فقد كابر عقله ودفع المعاينة وما هو معلوم بالضرورة عند
~~العقلاء.

PageV00P295

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما المقدمة الثانية فهي متفق عليها؛ لأن مخالفنا في المسألة معترف بأن الله تعالى ليس
~~مقابلا ولا في حكم المقابل، فيلزم من هذا استحالة كونه تعالى مرئيا.
# لا يقال: أليس القديم تعالى يرى المرثيات من غير مقابلة، فهلا جازت رؤيتنا له من غير
~~مقابلة. لأنا نقول: إن دليلنا لا ينتقض بذلك؛ لأنا ادعينا الضرورة في أن الرائي بالحاسة لا
~~يرى إلا ما كان مقابلا أو في حكمه، والله تعالى ليس بذي حاسة، فلا يلزم أن يكون ms233 مقابلا.
# و اعلم أن الشيخ أبا الحسين قد صرح بأن دلالة المقابلة إنماتدل على استحالة رؤيتنا له،
~~فأما أنه ليس بمرئي في نفسه فلا، وذلك لأن المقابلة إذا كانت شرطا في رؤيتنا لكل مرني
~~ال وهي مستحيلة على الله تعالى كان استحالة الرؤية لاستحالة الشرط لا لاستحالة كونه مرثيا
~~في نفسه.
# وأما الخوارزمي فقد قدمنا كلامه في دلالة الموانع، وهذان المسلكان عليهما تعويل
~~المعتزلة في الأدلة العقلية، وما وراءهما من الأدلة العقلية ركيك، فمن ثم تركتا إيرادها
~~لضعفها.
# المسلك الثالث التمسك بقوله تعالى: (لاتذركه الأبصار)(1).
# وهذه الآية يمكن توجيهها في الاستدلال على وجهين:
~~أحدهما أنه تعالى لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة. والآخر أنه تعالى يستحيل كوننا رائين
~~- سورة الأنعام: آية 103.

PageV00P296

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~أما الوجه الأول وهو أنه تعالى لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة فتمام المقصود من الآية
~~يحصل باثبات أمور أربعة:
~~أولها أن إدراك الأبصار هو رؤيتها. وثانيها أن المراد بالأبصار المبصرون. وثالثها أن الآية
~~تقتضي عموم النفي عن كل واحد من الأشخاص. ورابعها أنها تقتضي عموم النفي في كل
~~الأزمنة. وبعد تصحيح هذه الأمور الأربعة يكون معنى الآية لا يراه أحد من المبصرين في
~~شيء من الأوقات، وهو المطلوب.
# فالذي يدل على الأول وهو أن إدراك الأبصار هو رؤيتها أمران:
~~أما أولا فلأنه لا فرق في اللغة بين أن يقال رأيت فلانا ببصري وبين أن يقال أدركته
~~بصري، كما لا فرق بين أن يقال أدركت كلامه بأذني وبين أن يقال سمعته بأذني.
# وأما ثانيا فلأن أهل اللسان فهموا من هذه الآية نفي الرؤية، كما روي عن عائشة لما
~~بلغها أن كعبا قال: إن محمدا رأى ربه. أنكرت ذلك وقالت: وقف شعري مما قلت، من
~~حدثك أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله.(1) وتلت الآية (لا تذركه الأبصار)،
~~وروي عن ابن عباس مثل ذلك أيضا.
# والذي يدل على الثاني وهو أن المراد بالأبصار المبصرون ها هنا فأمران:
~~- أخرجه البخاري (كتاب بدء ms234 الخلق باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى
~~غفر له ما تقدم من ذنبه) 115/4 حديث رقم 3270، الترمذي (تفسير القرآن - سورة الأنعام) حديث رقم
~~3070. وروى عن اين عباس آنه فسر قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة أخرى) قال: رآه بفؤاده. مرتين. صحيح مسلم
~~(كتاب الايمان - باب معنى قول الله عز وجل: (ولقد رآه نزلة أخرى) 89/1 حديث رقم 455. وقال: رأى ربه
~~عز وجل. الطبراني: المعجم الكبير 363/10، حديث رقم 10727.

PageV00P297

# ============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما أن الأبصار وإن كانت قد تستعمل في العقول كما في قوله تعالى: (فاغتبروا يا
~~أولي الأبصار)(1)، ولكنه مجاز لأمرين:
~~أما أولا فلأن الله تعالى قال: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور)(2)، فنفى العماء عن الأبصار وأثبته في القلوب، والمراد بالقلوب العقول، فلو كان
~~البصر حقيقة في العقل لما جاز نفي الحكم عن الأبصار مطلقا مع ثبوته في العقل لتناقضه.
# وأما ثانيا فلأنه إذا قيل: اشتكى بصر زيد، لم يسبق إلى الأفهام أنه قد جن وفسد عقله،
~~وكذلك إذا قيل: لا بصر لفلان، فإنه قد ذهب بصره، لم يفهم أنه قد جن وذهب عقله،
~~وهذا علامة كونه مجازا.
# ال وثانيهما أن البصر لو كان حقيقة في العقل فلا يمكن حمله في هذه الآية عليه؛ لأنه لا
~~معنى لادراك العقل إلا العلم، فلو حملنا الأبصار على العقول لكان معنى الآية أن العقول
~~لا تدركه، وهذا غير جائز، فثبت أن المراد بالأبصارها هنا المبصرون.
# والذي يدل على الثالث وهو عموم النفي عن كل واحد من الأشخاص فأمران:
~~أما أولا فلأن لام الجنس إذا دخل في ضمن النفي على الجمع أفاد العموم بدليل صحة
~~الاستثناء، وصحة الاستثناء تدل على الاستغراق.
# ال و أما ثانيا فلأنه إذا قيل: فلان لا يقرب النساء، فإما أن يفيد أنه لا يقرب كل النساء أو لا
~~يقرب واحدة من النساء، والأول باطل وإلا لصدق على جميع الناس؛ لأنه يستحيل في كل
~~شخص أن يقرب كل النساء، ويمتنع ms235 في الرجل أن يكون لكل النساء، فلو كان عدم مقاربة
~~ا- سورة الحشر: آية 2.
# 2- سورة الحج: آية 46.

PageV00P298

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~البعض كافيا في صدق قولنا فلان لا يقرب النساء لوجب أن يصدق ذلك على كل أحد،
~~ولما لم يكن كذلك علمنا أن المفهوم منه أنه لا يقرب واحدة من النساء، فكذلك في قوله (لا
~~تدركه الأبصار) أي لا يدركه أحد من المبصرين بالأبصار، فثبت أن الآية تفيد عموم النفي
~~في كل الأشخاص.
# والذي يدل على الرابع وهو عموم كل الأزمنة فأمران:
~~أما أولا فلأن قوله (لا تدركه الأبصار) عام في كل الأزمنة، بدليل صحة الاستثناء،
~~وصحة الاستثناء تدل على الاستغراق.
# وأما ثانيا فهو أن النفي كالنهي، فكما أن قول القائل لا تدخل الدار يفيد أنه نهاه عن
~~دخولها أبدا، فكذلك الخبر بالنفي إذا كان مطلقا وجب أن يفيد عموم النفي في كل الأزمنة،
~~فهذاتمام تقرير وجه الاستدلال بالوجه الأول من الآية.
# الوجه الثاني هو أن رؤيتنا لله تعالى تفيد النقص، والنقص عليه محال، فرؤيتنا له محال. أما
~~أن رؤيتنا له تفيد النقص فبيانه بإثبات أمور أربعة:
~~أولها أن الله تمدح بنفي إدراك الأبصار. وثانيها أن ذلك التمدح ليس تدحا بتفضل.
# وثالثها أنه راجع إلى ذاته. ورابعها أن إثبات ما هذا حاله يكون نقصا.
# فالذي يدل على الأول وهو أن الله تعالى تمدح بنفي إدراك الأبصار وجوه ثلاثة:
~~أما أولا فلأنه وسط قوله (لا تذركه الأبصار) بين أوصاف المدح، لأن قبله قوله تعالى:
~~(بديع السموات والأرض) إلى قوله: (وهو على كل شيء وكيل)(1)، مدح كله، وبعده
~~1- سورة الأنعام: آية 101- 102.

PageV00P299

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~قوله: (وهو اللطيف الخبير)(1) مدح أيضا، وكل ما وسط بين أوصاف المدح يجب أن يكون
~~مدحا، وإلا كان خارجا عن أساليب الفصاحة. ألا ترى أنه لو قال قائل زيد فاضل عالم
~~يأكل الخبز حكيم تقي لم يحسن كلامه، فعلمنا أن ما وسط بين أوصاف المدح يكون مدحا.
# وأما ثانيا فلأن الأمة أجمعت على كون الآية واردة ms236 مورد التمدح، وإن اختلفوا في جهة
~~التمدح، فأهل العدل يتأولونها على نفي الرؤية عنه تعالى في الدنيا والآخرة، والأشعرية
~~منهم من حملها على تفي الاحاطة، ومنهم من حملها على اقتداره على منعنا من رؤيته في
~~الدنيا والآخرة، وكل هذه الوجوه مدح، فيحصل منه إجماعهم على كون الآية مدحا.
# وأما ثالثا فلأن إجماع المسلمين على قولهم: يا من يرى ولا يرى. ويريدون به الثناء على
~~الله تعالى، وإنما أخذوه من الآية، فثبت أن الآية واردة مورد التمدح.
# والذي يدل على الثاني وهو أن ذلك التمدح ليس تمدحا بتفضل، فنحترز بذلك عن
~~التمدح بقوله: حليما عفوا. فإن العفو هو الذي يترك حق نفسه من الإضرار بالغير
~~بالعقوبة، والحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة، فهذا النفي مما يتمدح به، وليس إثباته
~~نقصا. فإن استيفاء الحق جائز، والمعاجلة بالعقوبة لمن يستحقها غير ممنوع منه، والذي يدل
~~على أن التمدح في الآية ليس تمدحا بتفضل أمران:
~~أما أولا فلأن حصول رؤية الله تعالى بأن يكون تفضلا أولى من عدمها تفضلا، لا سيما
~~وعندهم أنها من أعظم الثواب.
# وأما ثانيا فلأن التفضل إما أن يكون بإيجاد ضد الإدراك أو بأن لا يوجد الإدراك وهما
~~محالان كما مر، والذي يدل على الثالث وهو أن تمدحه راجع إلى ذاته؛ فلأنه لو رجع إلى
~~1- سورة الأنعام: آية 103.

PageV00P300

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الفعل لكان لا يخلو إما أن يكون بايجاد ضد الإدراك، أو بأنه لم يفعل الإدراك والإدراك
~~وضده محالان. أو بحصول الحجاب أو البعد وأمثالهما من موانع الرؤية، وكل ذلك محال
~~على الله تعالى، فبطل أن يكون تمدحه راجعا إلى الفعل، فيجب أن يكون راجعا إلى الذات.
# والذي يدل على الرابع وهو أن إثبات ما هذا حاله يكون نقصا فأمران:
~~أاما أولا فلأن ما كان نفيه مدحا إما أن يكون إثباته نقصا أو مدحا أو لا مدحا ولا نقصا،
~~والأول هو المطلوب، والثاني باطل؛ لأن نفي المدح لا يكون مدحا وإلا لصح أن يوصف
~~الإنسان بأنه غير قادر ms237 ولا عالم على جهة المدح، وهو باطل. والثالث باطل أيضا؛ لأنه لو
~~كان كذلك لم يكن نفيه مدحا، ولهذا فإن الإنسان لا يمدح بأنه ليس جالسا في داره، لما كان
~~اثباته ليس مدحا ولا نقصا.
# وأما ثانيا فلأن نفي السنة والنوم في قوله تعالى: (لا تأخذه سنة ولا نوم) (1) لما كان نفيه
~~مدحا كان إثباته نقصا، فكذلك ها هنا يجب أن يكون إثبات الرؤية نقصا. فثبت بما ذكرنا أن
~~رؤيتنا له تعالى تفيد النقص.
# وأما أن النقص عليه تعالى محال فلأ مرين:
~~أما أولا فلاجماع الأمة على أن النقائص على الله تعالى محال.
# وأما ثانيا فهو أن النقص عليه تعالى إما أن يكون عدما لشييء من صفاته الذاتية أو
~~لحصول ما ينافيها ويضادها أو لصدور فعل لا يجوز صدوره عنه كالقبيح أو عدم صدور
~~فعل يجب صدوره عنه كترك الواجب، ولما علمنا أن رؤيته لا تفضي إلى القسمين الآخرين
~~اذ لا تعلق للرؤية بما يخص الأفعال علمنا أنه يلزم النقص بحصول أحد القسمين الأولين،
~~1- سورة البقرة: آية 255.

PageV00P301

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~اما لخروجه عن صفاته الذاتية أو حصول ما ينافيها ويضادها مثل كونه مقابلا أو من جنس
~~المرئيات، ولما كان ذلك محالا كان القول بالرؤية محالا، فهذا تمام الاستدلال بالآية من هذين
~~الوجهين
~~المسلك الرابع أن الله ما ذكر سؤال رؤية في موضع إلا واستعظمه.
# وذلك في ثلاث آيات: أحدها قوله تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا) (1)، فوصف الله تعالى من
~~سأل الرؤية بكونه عاتيا مستكبرا، ولو كانت صحيحة لم يصف طالبها بالعتو والاستكبار،
~~ال بل بكونه طالبا نازلا منزلة من طلب سائر المعجزات.
# وثانيها قوله تعالى: ( يسألك أفل الكتاب أن تنؤل عليهم كتابا من السماء فقذ سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم)(2)، فسمى سؤالهم
~~للرؤية ظلما، وعاقبهم في الحال، فلو كانت الرؤية ممكنة لم يعاقبوا على طلبها.
# وثالثها ms238 قوله تعالى: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون)(3) فعاقبهم الله برمي الصواعق لما سألوا ما لا يمكن، فلو طلبوا
~~مكنا لم يعاقبوا كما لو طلبوا معجزة زائدة.
# ا- سورة الفرقان: آية 21.
# 2- سورة النساء: آية 153.
# 3- سورة البقرة: آية55.

PageV00P302

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~المسلك الخامس التمسك بقوله تعالى جوابا لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل الرؤية:
~~(لن تراي)(1).
# ووجه الاستلال أن كلمة "لن" موضوعة للنفي على سبيل الأبد، مؤكدة للحجر في
~~المستقبل وارده، لا كذاب من يقول سيفعل زيد، فنقول لن يفعل، كما نقل عن صاحب
~~"العين" الخليل بن أحمد، وقرره الزمخشري (2) في "مفصله"، ولا شك أنها داخلة على الفعل
~~في قوله لن تراني وهو يفيد رؤية العين، فوجب بحكم الآية ألا يراه موسى عليه الصلاة
~~والسلام، وإذا لم يره موسى أبدا فغير موسى من المؤمن أحق بأن لا يراه أبدا.
# لا يقال: لو كانت "لن" موضوعة للنفي على سبيل الأبد لما وردت للنفي المنقطع، وقد
~~الوردت في المنقطع كما في قوله تعالى: (ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم)(3)، وقد علمنا
~~قطعا بالضرورة أنهم يتمنون الموت في الآخرة والخلاص من النار؛ لأنا نقول: هذا باطل
~~لوجهين:
~~أما أولا فلأنا قد قررنا أن أصل وضعها للنفي على سبيل الأبد بما حكيناه عن أئمة
~~الأدب، ولسنا نمنع من استعمالها مجازا في النفي المنقطع، فإذا علمنا أن أهل النار يتمنون
~~الموت كان ورودها في قوله: وكن يتمنؤه، مجازا.
# - سورة الأعراف: آية 143.
# 2 محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار الله، أبو القاسم (538 ه(، من أئمة العلم بالدين
~~والتفسير واللغة والآداب. ولد في زمخشر من قرى خوارزم، وسافر إلى مكة فجاور بها زمنا فلقب بجار الله. وهر
~~صاحب تفسير "الكشاف" و"أساس البلاغة" و"المفصل(، وكان معتزلي المذهب، مجاهرا شديد الإنكار على
~~المتصوفة أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف وغيره. الزركلي: الأعلام 178/7، كحالة: معجم المؤلفين
~~.181/12
~~3- سورة البقرة: آية95.

PageV00P303

# ============================================================

~~الشهي شح معالمر العدل والنوحيل ms239
~~و أما ثانيا فلا نسلم أنها واردة على سبيل المجاز؛ لأن الموت الذي نفي عنهم أنهم يتمنونه
~~هو الموت الذي يؤديهم إلى العذاب الدائم، وهم لا يتمنونه أبدا، فهي مستعملة في حقيقتها
~~في نفي التأبيد، والموت الذي يتمنونه في الآخرة هو الموت الذي يخلصون به من العذاب،
~~فكان أحدهما غير الآخر، وكانت "لن" باقية على أصل وضعها في نفي التأبيد.
# فهذه المسالك الخمسة هي العمدة في نفي الرؤية، ثم إن للمعتزلة طرقا غير هذه، ونحن
~~نوردها واحدا واحدا، ونبين فسادها وضعفها.
# القول في المسالك الفاسدة وهي أربعة:
~~الأول طريق الأجناس
~~وهو أن المرئيات في الشاهد أجناس مخصوصة، وهي الجواهر والألوان والأجسام، فلا
~~يخرج من هذه الأجناس ما هو منها ولا يدخل فيها ما ليس منها فلا يصح أن يرى إلا ما
~~كان من جنسها كما أن المسموعات في الشاهد لما كان حسا مخصوصا وهي الأصوات فكما
~~لا يجوز أن يسمع ما ليس بصوت فكذلك لا يجوز أن يرى ما ليس من هذه الأجناس وهذا
~~باطل لوجوه أما أولا فيما ذكروه هو مجرد دعوى فمجرد المطالبة بصحة كاف في سقوطه.
# وأما ثانيا فهو أن الأمور التي يستحيل رؤيتها أجناس مخصوصة في الشاهد، فإن لزم من
~~صحة كونه تعالى مرئيا أن يكون من جنس ما يرى في الشاهد لزم من استحالة كونه تعالى
~~مرئيا أن يكون من جنس ما لا يرى في الشاهد من غير فرق.
# وأما ثالثا فهو أنا نرى الجسم والسواد والبياض، ولا يلزم من رؤيتنا لها أن يكون كل
~~وا حد منها مثلا للآخر، فلم لا يجوز أن يكون الله تعالى مرئيا ولا يكون مثلا هذه المرثيات،
~~وبالجملة فما ذكروه تعويل على مجرد الوجود، فكان خطأ فاسدا.

PageV00P304

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~الثاني طريق الأخص.
# ال وهو أن المرئي إنما يرى على أخص أوصافه كالتحيز في الجوهر والهيئة في اللون، فلو كان
~~الله تعالى مرئيا لكان يجب أن يرى لصفته المقتضاة، والمقتضاة في حقه تعالى هي كونه قديما
~~قادرا ms240 عالما حيا، وباطل أن يكون مرئيا لواحدة من هذه الصفات.
# أما كونه قديما فلأن المرجع به إلى أنه لا أول له، والمرئي إنما يرى لصفة هو عليها الآن.
# و أما كونه قادرا عالما حيا فلو تعلقت بها الرؤية في حقه تعالى لتعلقت بها الرؤية في حقنا،
~~فكان يجب أن يرى الواحد منا على كونه قادرا وعالما، وهذا باطل بالضرورة، وهذا الطريق
~~فاد لوجهين:
~~أما أولا فلأنه تعالى إنما يرى لحقيقة ذاته المخصوصة لا لصفة زائدة، كما يخالف خلقه
~~لحقيقة ذاته لا بصفة زائدة، فلا يلزم من تعلق رؤيتنا بحقيقة ذاته المخصوصة تعلقها بكونه
~~قادرا عالما.
# وأما ثانيا فلو سلمنا أنه تعالى يرى لصفته المقتضاة، فلم لا يرى على كونه قادرا وعالما. لا
~~يقال: لو رئى على هذه الصفات لصح في الواحد منا أن يرى عليها؛ لأنا نقول: إن هذه
~~الصفات عند القائلين بصحة الرؤية لا تماثل هذه الصفات في حقنا من كل الوجوه وإذا لم
~~يجب تماثلها من كل الوجوه لم يجب استواؤها في هذا الحكم، وهو تصحيح الرؤية.
# الثالث طريق التماثل والخلاف.
# قالوا: كل ما كان إدراكه مقصورا على حاسة واحدة فإنه لا يكون إلا متماثلا أو متضادا،
~~كما نعلمه في السواد مع مثله، أو في السواد مع البياض، فلو كان الله تعالى مرئيا لكان إما

PageV00P305

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~مثلا لبعض الألوان أو مضادا، ولما بطل ذلك في حقه استحال كونه مرئيا. وهذا فاسد
~~لوجهين:
~~أما أولا فلأنهم لم يزيدوا فيما ذكروا على مجرد الدعوى من غير إقامة برهان على ما
~~ادعوه، اللهم إلا أن يقولوا: لم نجد بيننا مقصورا على حاسة واحدة في الإدراك إلا متماثلا أو
~~متضادا، كان ذلك تعويلا على الوجود، وإنه باطل.
# وأما ثانيا فهذا ينبني على أنه لو رئى لوجب أن يكون من جنس المرثيات، وقد مر إبطاله
~~فيما تقدم.
# الرابع لو جاز تعلق الرؤية بالله تعالى لجاز أن تتعلق به سائر الإدراكات.
# فيلزم أن يكون الله تعالى مسموعا مذوقا ملموسا، ولما ms241 بطل ذلك بضرورة العقل فهكذا
~~رويته أيضا، وهذا ضعيف من وجهين:
~~أما أولا فإن هذا قد التزموه فلا معنى لالزامهم إياه.
# و أما ثانيا فالذي يبطل بضرورة العقل أن يكون تعالى من جنس الأصوات والروائح
~~والطعوم، فأما إذا قالوا إنه تعالى يدرك بهذه الإدراكات ولا يلزم أن يكون من جنس هذه
~~المدركات، فلا بد من إقامة دليل على بطلان قولهم، كما أنهم إذا قالوا بصحة رؤيته لم يقولوا
~~انه من جنس المرئيات.
# القول في شبههم: ومنها عقلية. ومنها سمعية.
# أما العقلية فأربع:

PageV00P306

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الأولى قالوا: إنا نرى الجواهر والألوان مشتركة في صحة كونها مرئية، فهذه الصحة لا
~~بد لها من علة، فإن المعدومات لا يصح أن تكون مرئية، وهذه الموجودات من الجواهر
~~والألوان يصح أن تكون مرئية، فلا بد من أمر لأجله صح في هذه الموجودات أن تكون
~~مرئية، وإلا لم يكن حصول هذه الصحة هذه الموجودات أولى من حصوها للمعدومات،
~~فوجب تعليل هذه الصحة، ولا يمكن تعليل هذه الصحة بخصوصية تحيز الجوهر وهيئة
~~اللون؛ لأن هذا يوجب تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة، وإنه محال، فلا بد من
~~تعليل هذه الصحة بأمر مشترك، ولا شيء تشترك فيه الأجسام والأعراض إلا الوجود
~~والحدوث، والتعليل بالحدوث باطل؛ لأنه عبارة عن وجود مرتب على عدم، ولا يمكن
~~كون العدم جزءا من العلة، وإذا سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق إلا الوجود
~~والوجود مشترك بين القديم تعالى وبين سائر المرئيات، فيجب آن تصح رؤيته وهو
~~المطلوب.
# والجواب من أوجه ثلاثة:
~~الأول أنا نسلم أنه لا بد لهذه الصحة من علة، ولكن نقول: إن الصحة في رؤية الجوهر
~~واللون معللة بتحيز الجوهر وهيئة اللون، قوله يلزم منه تعليل الأحكام المتساوية بالعلل
~~المختلفة، فنقول: هذا جائز، ويدل عليه وجوه:
~~أما أولا فلأنكم قد عللتم كون الأشياء مرئية بالوجود، فبماذا تعللون صحة كونها
~~موجودة، فإن عللتموها بخصوصية حقائقها فقد عللتم الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة،
~~وان قلتم إن صحة كون الأشياء موجودة ليس ms242 أمرا ثبوتيا وإنما هو أمر إضافي، فكذلك
~~نقول: ليس صحة كون الأشياء مرئية أمرا ثبوتيا وإنما هو أمر إضافي.

PageV00P307

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والترحيل
~~و أما ثانيا فلأن الأشياء المختلفة مشتركة في كون كل واحد منها مخالفا للآخر، والمخالفة
~~أمر واحد، فإن عللتموه بحقائقها المختلفة فقد عللت الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة،
~~ال وان قلتم إن المخالفة ليست أمرا ثبوتيا، فكذلك صحة كون الشيء مرثيا ليس أمرا ثبوتيا.
# وأما ثالثا فلأن صحة كون الشيء معلوما ومخبرا عنه أحكام متساوية، وقد عللت
~~بحقائقها المختلفة.
# وأما رابعا فلأن صحة العالمية والقادرية أمر واحد مشترك بيننا وبين القديم تعالى، ومع
~~ذلك قد عللتم هذه الصحة في الشاهد بالحياة المحدثة وفي الغائب بالحياة القديمة مع
~~اختلاف الحياتين، وفي ذلك اختلاف العلة مع تساوي الحكم.
# وأما خامسا فلأن الأعراض مع اختلافها واختلاف أجناسها وحقائقها مشتركة في
~~ال وجوب حاجتها إلى المحل، وحاجتها إلى المحل أمر واحد، ومع ذلك عللتموه بالحقائق
~~المختلفة، فثبت بهذه الوجوه تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة.
# الوجه الثاني سلمنا أنه لا يجوز تعليل الأحكام المتساوية بالعلل المختلفة، فبماذا تعلل
~~صحة كون الجواهر والألوان مرئية، فإن قالوا بالوجود؛ لأنه مشترك بين القديم وسائر
~~المرئيات. فنقول: لو كان علة في صحة كونها مرئية للزم عليه أمور باطلة.
# أما أولا فكان يلزم صحة كون الروائح والطعوم مرئية لنا، والعلم باستحالة ذلك
~~ضروري:
~~وأما ثانيا فهو أن حواسنا سليمة، والموانع مرتفعة، وشرائط الرؤية حاصلة، فلو كان
~~الوجود هو العلة في صحة رؤية الأشياء لوجب في العلوم والقدر وذات الله تعالى أن نراها
~~الآن، وإنه محال.

PageV00P308

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ثالثا فلأن الألوان لما صح كونها مرئية فإن الأعمى يجد في نفسه نقصا في امتناع
~~رؤيته لها، فلو كانت الطعوم والروائح يصح أن تكون مرئية وجب أن يكون حالنا معها
~~كحال الأعمى مع الألوان، فكان يجب أن نجد من أنفسنا ذلك النقص، وإنه محال
~~بالضرورة. فبطل أن يكون الوجود علة في صحة كون الأشياء مرئية.
# الوجه ms243 الثالث سلمنا أن العلة في صحة كون الأشياء مرثية هو وجودها، فمن أين لكم
~~أن وجودها مساو لوجود القديم تعالى، فما أنكرتم أن تكون علة هذه الصحة هو الوجود
~~بشرط تقدم العدم، كما أن الفعل محتاج إلى الفاعل في الوجود بشرط تقدم العدم، فإذا جاز
~~ان يكون الوجود بشرط كونه مسبوقا بالعدم علة هذه الحاجة فلم لا يجوز أن يكون علة
~~هذه الصحة.
# الشبهة الثانية قالوا: قد ثبت أن الله تعالى يرى غيره، فيجب أن يرى نفسه؛ لأن العلة في
~~كونه رائيا لنفسه كونه رائيا لغيره، وإذا صح أن يرى نفسه صح أن يراه غيره؛ لأن المرثي في
~~نفسه يصح آن يراه كل رائي:
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول لهم: متى يلزم من رؤيته لغيره رؤيته لنفسه ؟ إذا جعلنا رؤيته لغيره علة
~~في رؤيته لنفسه أو إذا جعلناه معلولا، فهذا ممنوع مسلم.
# وبيانه أنا إذا جعلنا رؤيته لغيره علة في رؤيته لنفسه لزم لا محالة من حصول العلة
~~حصول المعلول، فأما إذا جعلنا رؤيته لغيره معلولا لرؤيته لنفسه لم يلزم من رؤيته لغيره
~~رؤيته لنفسه؛ لأن مثل المعلول يجوز حصوله لعلة أخرى غير تلك العلة، كما نقول في القبح،
~~فإنه حكم واحد، ومع ذلك تعلل تارة بكون الفعل ظلما وتارة بكونه جهلا، وإذا كان الأمر
~~كذلك فلم قلتم إن الحق هو الأول دون الثاني، بل الثاني أقرب إلى العقل؛ لأن رؤيته لغيره

PageV00P309

~~============================================================

~~الهي شح معالر العدل والنوحيل
~~كالتابع لرؤيته لنفسة، فجعل رؤيته لغيره معلولا أولى من جعله علة. وإذا كان معلولا بطل
~~استدلالهم لجواز حصوله بعلة أخرى غير رؤيته لنفسه، وهو إنما يرى غيره لأنه حاصل على
~~الصفة التي لمكانها يرى غيره.
# و أما ثانيا فإذا كان وضع استدلالكم هكذا وهو أنه تعالى إذا صح أن يرى غيره صح أن
~~يرى نفسه، فيلزم عليه أنه تعالى إذا صح آن يحرك غيره صح آن يحرك نفسه، وإذا كان قادرا
~~على غيره كان قادرا على نفسه، من غير فرق. فهذا لازم ms244 على مناهج استدلالهم.
# لا يقال: إن ذاته تعالى لا يصح عليها الحركة، ولا تتعلق بها القدرة، فلا يلزم من حركته
~~لغيره وقدرته على غيره حركته لذاته وقدرته على ذاته؛ لأنا نقول: فهكذا نقول في الرؤية:
~~إنه تعالى لا يصح رؤيته لنفسه كما لا تصح حركته لنفسه. فبينوا أولا أنه تعالى يصح أن يرى
~~في نفسه، وحينئذ لا حاجة بكم إلى هذا الاستدلال.
# الشبهة الثالثة قالوا: الجواهر والأجسام إنما صح أن ترى؛ لأنها قائمة بأنفسها، والقديم
~~تعالى قائم بنفسه، فيلزم صحة كونه مرثيا. وإنما قلنا إن الجواهر والأجسام إنما صح أن
~~تكون مرئية لأنها قائمة بأنفسها؛ فلأنها إذا وجدت كانت قائمة بأنفسها، فصح أن تكون
~~مرئية، وإذا عدمت بطل كونها قائمة بأنفسها، فاستحال كونها مرئية، فإذا شاركها القديم
~~تعالى في كونه قائما بنفسه صح أن يكون مرثيا.
# والجواب من أوجه ثلاثة:
~~أما أولا فنقول: ما تعنون بقولكم إن الجواهر والأجسام إنما صحت رؤيتها لأنها قائمة
~~بأنفسها؟ تعنون آنها إنما صحت عليها الرؤية لأنها موجودة، فقد مر الكلام على هذه
~~الشبهة. أو تعنون آنها إنما صحت عليها الرؤية لأنها مستقلة بأنفسها في الوجود من غير
~~حاجة بها إلى محل، فهذا باطل باللون؛ فإنه مدرك وإن لم يكن قاثما بنفسه.

PageV00P310

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلم زعمتم أن العلة في صحة رؤية الجواهر والأجسام كونها قائمة بأنفسها؟
# فإن قالوا: لأنها إذا عدمت بطل كونها قائمة بأنفسها، فاستحالت رؤيتها، وإذا وجدت
~~كانت قائمة بأنفسها فصح آن تكون مرئية. قلنا: إنه كما يبطل كونها قائمة بأنفسها عند
~~عدمها يبطل أيضا تحيزها، وإذا وجدت فكما أنها قائمة بأنفسها فهي آيضا متحيزة، فلم
~~جعلتم العلة في صحة رؤيتها كونها قائمة بأنفسها أولى من كونها متحيزة.
# وأما ثالثا فلو قدرنا شيئا متحيزا مفتقرا في وجوده إلى محل لم يبطل عنا اعتقاد صحة
~~رؤيته، ولو قدرنا أن القدرة وغيرها مما لا يرى مستغنيا في وجوده عن المحل لم يصح منا
~~رؤيتها، فما يتبعه العلم بصحة كون الجوهر ms245 مرثيا يجب آن يكون هو العلة في رؤيته، وهو
~~التحيز دون غيره. لا يقال: لو كان الجوهر مرئيا لتحيزه لما رئى السواد؛ لأنه ليس بمتحيز.
# لأنا نقول: ولو رثى لكونه قاثما بنفسه لما رثى السواد؛ لأنه ليس قاثما بنفسه.
# الشبهة الرابعة قالوا: القديم تعالى لما كان عالما لذاته وجب أن يعلم ذاته كما يجب أن
~~علم غيره، فكذلك إذا كان رائيا لذاته وجب آن يرى ذاته، كما يجب آن يرى غيره:
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلو سلمنا أنه تعالى راء لذاته فصفة الذات إنما يلزم تعلقها بما يكون ممكنا في
~~نفسه دون ما كان محالا، وهذا فإنه تعالى وإن كان رائيا لذاته لم يلزم أن يرى المعدوم، لما كان
~~مستحيلا في نفسه. فبينوا أولا أن ذاته مما يصح عليها الرؤية، ولا حاجة بكم إلى عموم
~~التعلق بكونه رائيا لذاته.
# وأما ثانيا فهو أنه تعالى إذا كان قادرا لذاته ولم يلزم منه قدرته على نفسه، لأنها ليست
~~بمقدورة، فكذلك في مسألتنا يكون تعالى رائيا لنفسه ولا يرى ذاته؛ لأنها ليست بمرئية.

PageV00P311

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما شبههم السمعية فأربع:
~~الأولى تمسكهم بسؤال موسى عليه السلام الرؤية في قوله تعالى حكاية عنه: (رب أرني
~~أنظر إليك) قالوا: فلو كانت مستحيلة لما سألها، ولما جاز أن يطلبها، كما لا يجوز أن نسأله
~~عن الصاحبة والولد، فلما سألها علمنا أنها جائزة غير مستحيلة.
# والجواب عن هذا السؤال من أوجه ثلاثة:
~~الأول أنا لا نسلم أن موسى عليه الصلاة والسلام سأل رؤية الله تعالى، ولم لا يجوز أن
~~يكون المراد من قوله: (أرني أنظر إليك). أي أرني آية أعلمك بها علما ضروريا، وهذا تأويل
~~أبي الهذيل وأبي القاسم، وفيه نظر من وجوه:
~~أما أولا فلو كان قوله: (أرني أنظر إليك) معناه أنظر إلى آية من آياتك لكان قوله مجيبا
~~(لن تراني) لن ترى آية من آياتي، حتى تحصل المطابقة، فحينئذ يلزم وقوع الخلف في كلام
~~الله تعالى، فمعلوم أنه قدرأى أعظم الآيات حيث ms246 جعل الجبل دكا.
# وأما ثانيا فهو آن موسى عليه الصلاة والسلام قد وقف على آيات الله تعالى الباهرة نحو
~~قلب العصاحية وفلق البحر وتفجير الماء من الحجر وإخراج اليد البيضاء، فطلب الآية بعد
~~ظهور هذه الآيات معيب لا يليق بالأنبياء.
# وأما ثالثا فهو أن موسى قد كان عرف الله تعالى وجعل يناجيه، ولا يليق بالعاقل أن
~~يقول لمن يناجيه عرفني نفسك فضلا عن الأنبياء وهم أكمل الناس عقولا وأعرفهم بالله
~~تعالى.
# الجواب الثاني أنا نسلم أنه عليه الصلاة والسلام سأل الرؤية، ولكن لا نسلم أنه سألها
~~لنفسه وإنما سألها لقومه، وبيانه أن قوم موسى كانوا يطلبون منه أن يريهم ربه، كما حكى الله

PageV00P312

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والترحيد
~~تعالى عنهم في قوله: (لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) (1) فطلب من الله تعالى الرؤية
~~ليحصل منه البيان على أنه ليس بمرئي، وأضاف السؤال إلى نفسه ليكون حصول البيان
~~على أنه تعالى ليس بمرئي أكبر وقعا وأشد تمكنا في القلوب؛ لأنه إذا منع موسى عن الرؤية
~~مع عظم قدره وقربه إلى الله تعالى فغيره يكون بالمنع أولى. وهذا تأويل الشيخين أبي على
~~وأبي هاشم، وفيه نظر من وجوه:
~~أما أولا فلأن هذا عدول عن ظاهر الآية من غير دليل، فلا يكون مقبولا.
# وأما ثانيا فهو أن الرؤية لو كانت لقومه وهو عالم باستحالتها على الله تعالى لمنعهم موسى
~~عن السؤال، ولوجب عليه الرد عليهم؛ لأنه لا يجوز للأنبياء تقرير الجهال على جهالاتهم
~~واعتقادهم الباطل، وهذا فإنهم لما قالوا له اجعل لنا إلها كما هم آلهة لم يسأل ذلك بل رد
~~عليهم جهالتهم في الحال بقوله: (إنكم قؤم تجهلون)(2).
# وأما ثالثا فالذين سألوا موسى الرؤية إما أن يقال هم المؤمنون الذين كانوا مصدقين
~~بشبوته، فكان يجب عليه أن يمتعهم عن سؤال الأمور الممتنعة، وكان كلامه كافيا لهم في المنع
~~عن ذلك؛ لأن المؤمن إذا منعه الرسول عن شيء امتنع منه، فكان لا يحتاج إلى سؤال الله
~~تعالى. وإما أن يقال هم الكفار ms247 الذين سأل لهم الرؤية، فهم ما كانوا وقت السؤال
~~حاضرين، وإنما الحاضر هم السبعون الذين اختارهم موسى من قومه كما حكى الله عنه في
~~قوله: (واختار موسى قومه سبعين رجلا ليقاتنا)(3)، وإذا لم يكن أحد من الكفار حاضرا
~~في تلك الحال بطل أن يكون السؤال لهم.
# ا- سورة البقرة: آية55.
# 2- سورة الأعراف: آية 138.
# 3- سورة الأعراف: آية155.

PageV00P313

# ============================================================

~~التمهيد شرح معالمر العدل والتوحيل
~~الجواب الثالث وهو جواب أبي الحسين والخوارزمي، أنا نسلم أنه سأل الرؤية لنفسه
~~على وجهين:
~~أحدهما أن يكون سؤاله عليه الصلاة والسلام مع علمه باستحالة الرؤية على الله تعالى،
~~ويكون لسؤاله فائدتان: إحداهما أن يضم الأدلة السمعية إلى الأدلة العقلية؛ لأن في كثرة
~~الأدلة وتناصرها تقوية وبيانا إذا كانت من جنس واحد، فكيف بها إذا كانت من جنسين
~~عقلي وسمعي، وهذا أكثر الله من الأدلة على وجوده.
# الفائدة الثانية أن مثل هذا قد وقع من إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث سأل الله تعالى
~~بقوله: (أرني كيف ثحيي المؤتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمين قلبي)(1)، وكما وقع
~~مثل ذلك من الملائكة حيث قالوا: (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)(2)، مع أنهم
~~عالمون بدليل العقل استحالة ذلك على الله تعالى، أما على مذهبكم فلأنه لا يقبح من الله
~~تعالى قبيح، وأما على مذهبنا فإنهم عالمون بحكمة الله تعالى وأنه لا يفعل القبيح، ومع ذلك
~~فقد سألوا، وبالجملة قدوقع ذلك منهم، فما كان الفائدة في سؤالهم، فالعذر لهم فيه ها هنا
~~فهو بعينه قائم في سؤال موسى عليه الصلاة والسلام للرؤية.
# الوجه الثاني أن يكون سؤاله للرؤية عليه الصلاة والسلام مع عدم علمه باستحالتها
~~على الله تعالى، ويكون فائدة سؤاله أن يحصل له العلم باستحالة الرؤية على الله تعالى
~~بالسمع، وهذا جائز، آما على مذهبنا فهو آن المعارف وإن كانت كلها عقلية فعدم علمه
~~باستحالة الرؤية على الله لا يكون جهلا بالله، إذ ليس للمرثي بكونه مرثيا حال، فيقال إنه
~~قد جهله. وأما على مذهبكم فالمعارف كلها إنما وجبت بالشرع، ms248 فلعل في شريعة موسى أن
~~1- سورة البقرة: آية 260.
# 2- سورة البقرة: آية 30.

PageV00P314

# ============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~العلم باستحالة الرؤية غير واجب، ثم ولو كانت واجبة فلعل موسى عصى بتركها،
~~ومذهبكم تجويز المعاصي على الأنبياء، ويؤكد عصيانه أمران:
~~أما أولا فلأنه تاب، والتوبة لا تكون إلا عن معصية.
# و أما ثانيا فلأنه سأل الرؤية في الدنيا، وليس لأحد عندكم أن يراه في الدنيا، فقد عصى
~~موسى بسؤاله.
# لا يقال: إن أبا الحسين يدعي العلم الضروري بأن المرئي يجب أن يكون مقابلا للرائي أو
~~في حكم المقابل له، والعلم الضروري أيضا حاصل بأن ما كان مقابلا أو في حكمه فهو
~~ختص بالجهة، إما متحيز أو عرض، فهذان العلمان الضروريان إما أن يكونا حاصلين
~~لموسى عليه الصلاة والسلام أو لا يكونا حاصلين، فإن كانا حاصلين لزم من صحة سؤاله
~~الرؤية اعتقاده لكونه تعالى جسما متحيزا أو عرضا، وذلك مما لا يجوز باتفاق على الأنبياء؛
~~لأن تجويز ذلك يمنع من العلم بحكمته تعالى عندكم، وإن لم يحصل لموسى هذان العلمان
~~الضروريان كان ذلك قدحا في كونه عليه الصلاة والسلام عاقلا، وهذا لا يقوله عاقل
~~فضلا عن المسلمين؛ لأنا نقول: ذكر الخوارزمي كلاما حاصله أن المرئي يجب أن يكون
~~مقابلا أو في حكم المقابل إنما يحصل بالخبرة والاستقراء في الشاهد، ثم يعلم ذلك في الغائب
~~بطريق النظر، فلا يبعد أن يطلب موسى دليلا سمعيا ليعلم بنظره فيه وتأمله له أن الله تعالى
~~غير مرئي، قوله: العلم بأن المرئي يجب أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل إما أن يكون
~~حاصلا لموسى عليه الصلاة والسلام أم لا، قلنا: أما في الشاهد فهو حاصل بعد الخبرة
~~والاستقراء، وأما في الغائب فليس بحاصل، وإنما يحصل بعد حصول سمع الدليل
~~السمعي، والنظر فيه. قوله: لو لم يكن حاصلا لزم أن يكون موسى غير عاقل. قلنا: إنما
~~ال يلزم أن يكون غير عاقل لو لم يحصل هذا العلم بعد الخبرة والاستقراء في الشاهد، فأما إذا
~~كان حاصلا فلا، فأما في ms249 الغائب فإنما يعلم بنظر وتأمل، فلا يكون معدودا في كمال العقل.

PageV00P315

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~فأما العلم بأن ما كان مقابلا أو في حكم المقابل فهو متحيز أو عرض فهو ضروري، حاصل
~~لكل أحد.
# فهذا منتهى كلام الخوارزمي فيما أورد إشكالا على جواب أبي الحسين مع زيادة بيان منا
~~له، فأما سؤال الصاحبة والولد فتنزيل جوابه على حد اختلافهم في الأجوبة عن سؤال
~~الرؤية.
# أما الشيخان أبو الهذيل وأبو القاسم فيقولان: إنما لم يسأل الصاحبة والولد؛ لأن
~~الغرض من سؤال موسى عليه الصلاة والسلام على قوهما إنما هو طلب آية يعلم بها ربه
~~علما ضروريا، ولا يتمشى هذا ولا يكون معقولا في سؤال الصاحبة والولد.
# وأما الشيخان أبر علي وأبو هاشم فإنما لم يسأل الصاحبة والولد على قوهما إن سؤال
~~الرؤية كان لقومه فلأمرين:
~~أما أولا فلأنهم ما سألوه أن يسأل عن الصاحبة والولد، فيكون سائلا لهما.
# وأما ثانيا فلأنه إنما سأل لهم ما يمكن آن يعلم استحالته بالسمع، ليرد منه دليل سمعي
~~على استحالته كالرؤية. فأما استحالة الصاحبة والولد فلا يمكن أن يعلم استحالتهما
~~بالسمع، فلهذا لم يسأل الصاحبة والولد.
# وأما الشيخ أبو الحسين فإنما لم يسأل الصاحبة والولد على قوله: إن سؤال الرؤية كان
~~لنفسه سواء فرضنا كونه عالما باستحالة الرؤية عليه أم لا؛ فلأنه إنما طلب دليلا سمعيا على
~~استحالة الرؤية ليعلم بنظره فيه استحالتها عليه، فأما الصاحبة والولد فلا يمكن أن يعلم
~~استحالتهما بالسمع.
# فهذه خلاصة كلام المعتزلة في جواب هذه الشبهة، والمختار في سؤال موسى أمران:

PageV00P316

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أحدهما أنه عليه الصلاة والسلام يجب أن يكون عالما باستحالة الرؤية على الله تعالى
~~خلافا لما ذكره أبو الحسين في أحد وجهيه من أنه يجوز أن يكون غير عالم باستحالة الرؤية
~~على الله تعالى، ويدل عليه أمران:
~~أما أولا فلأن الأنبياء عليهم السلام يجب أن يكونوا أعرف الخلق بذات الله تعالى
~~اال و صفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز، فكيف يخفى على ms250 موسى حال العلم باستحالة الرؤية
~~على الله تعالى مع ما في تجويزها من إيهام الجسمية والعرضية والحصول في الجهة، والله يتعالى
~~عن ذلك كله.
# وأما ثانيا فلأنه عليه الصلاة والسلام لما جوزوا الرؤية وطلبوها بقولهم: أرنا الله جهرة.
# قالوا: (أتهلكنا بما فعل السفهاء منا)(1). فأنكر ذلك عليهم وعده سفها وضلالا، فكيف
~~جوز آن ينكره عليهم ويكون حاصلا على مثله.
# وثانيهما أن سؤاله للرؤية ما كان عن نفسه وإنما كان عن قومه، ويدل عليه أمران:
~~أما أولا فلأنه عليه الصلاة والسلام لما فهم منهم طلب الرؤية أنكر عليهم غاية الإنكار
~~وألقمهم الحجر في امتناعها وأعلمهم بما اقترحوا من الخطأ، كما اقترحوه في قوهم: (اجعل
~~لنا إلما كما لهم آلهة)(2). فأبوا إلا التمادي في جهلهم ولجاجهم بقولهم: أرنا الله جهرة.
# وبقولهم: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. وكانوا حين كلم الله موسى يسمعون كلامه،
~~فلما سمعوا كلام الله تعالى أرادوا عملا على رآي فاسد أن يرى موسى ربه، فيرونه معه،
~~فقال موسى سائلا لهم ليرد منه تعالى ما يقطع لجاجهم ويحسم شغبهم: رب آرني آنظر
~~إليك.
# - سورة الأعراف: آية 155.
# 2- سورة الأعراف: آية 138.

PageV00P317

# ============================================================

~~النسهي شح معالمر العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فلأن مثل هذا السؤال لا يليق بمن أيد بالعصمة، وطهر عن نسبة ما لا يليق
~~بجلال الربوبية، وإنما يحق أن يكون سؤالا لقومه لفرط جهلهم وإعراضهم عن قبول قوله،
~~فأما إضافة السؤال إلى نفسه في قوله: رب أرني أنظر إليك، ففيه مقصد عظيم، وهو أنه إذا
~~منع من الرؤية مع الزلفة العظيمة عند الله وقرب المنزلة فغيره بالمنع أولى، فلو كان سؤال
~~الرؤية لنفسه لأورده الله تعالى على سبيل الزجر والملامة، ولكان مستحقا للتوبيخ والإنكار،
~~كما حكى الله عن قومه في قوله: فقذ سألوا موسى أكبر من ذلك. فأما صعقته وتوبته فما
~~كانتا إلا من أجل استعظام طلب الرؤية وفخامة شأنها لما ظهر من آثارها من الأمور الهائلة
~~كدك الجبل وحصول الصاعقة، كأن الله عز سلطانه حقق أن طلب الرؤية مع استحالتها ms251
~~يشبه إضافة الولد إليه، في قوله: (تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأزض وتخر الجبال
~~هذا(90) أن دعؤا للرحمن ولدا)(1)، ولو كان للمجبرة دربة وفطانة وعلم بأحوال الأنبياء
~~لعلموا أن قوله عليه الصلاة والسلام: رب أرني أنظر إليك. لما فيه من إيهام الجسمية أو
~~العرضية ما كان إلا سؤالا لقومه وترجمة عن مقترحاتهم وحكاية عن جهلهم.
# لا يقال: هذا الاختيار يضعف لوجهين:
~~أما أولا فلأنه خلاف الظاهر، فلا يكون مقبولا، لأن الظاهر إضافة الرؤية إلى نفسه في
~~قوله رب أرني، وأضافها الله إليه في جوابه بقوله: لن تراني
~~وأما ثانيا فإذا كان يعلم أن الرؤية مستحيلة على الله تعالى فلم لم يمنع قومه عن سؤالها،
~~ال ويرد عليهم جهلهم ولا يقرهم عليه لما فيه من الخطاب لأنا نقول: أما كونه عدولا عن
~~الظاهر فلا ننكره، ولكن إنما عدلنا عن الظاهر لأن أدلة العقل لا يمكن حملها على غير
~~مدلولها، والظواهر يمكن حملها على غير ظاهرها، فكان التصرف في المحتمل أولى من غير
~~- سورة مريم: آية90 - 91.

PageV00P318

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~المحتمل، وأما أنه لم لم يمنعهم عن سؤال الرؤية؟ فلأنه قد بالغ في نهيهم وتعريفهم
~~بجهلهم، فأبوا إلا الإصرار على الجهل، فأراد قطع شغبهم وحسم مادتهم بما يرد من الله
~~تعالى من المنع عن رؤيته.
# الشبهة الثانية وهو التوجيه الثاني من سؤال الرؤية لهم، قوله تعالى: (فإن اشتقر مكانه
~~فسوف تراني)(1) قالوا: علق رؤيته باستقرار الجبل، فاستقرار الجبل ممكن، وما علق على
~~الممكن فهو ممكن، فالرؤية ممكنة. وإنما قلنا إنه علق رؤيته على استقرار الجبل فهو ظاهر في
~~الآية فإنه علقها بصيغة الشرط بقوله: فإن استقر مكانه فسوف تراني. وإنما قلنا إنه ممكن؛
~~فلأنه لا مانع من استقرار الجبل، ولا إحالة فيه. وأما أن ما علق على الممكن فهو ممكن فهو
~~ضروري لا إشكال فيه، فثبت أن رؤيته تعالى ممكنة.
# والجواب من وجهين:
~~الأول أنا لا نسلم أنه علق الرؤية بأمر ممكن، قوله استقرار الجبل مكن، قلنا: إنه وإن
~~كان ممكنا ms252 بالإضافة إلى ذاته لكنه مستحيل بالإضافة إلى أمور أخر، ولا فرق في استحالة
~~وقوع الشيء وحصوله بين أن يكون مستحيلا لذاته وبين أن يكون مستحيلا لأمور أخر
~~وراء ذاته، وهذا فإنه لا فرق في عدم الوقوع بين استحالة حدوث ذات القديم سبحانه وبين
~~استحالة وقوع القبيح من جهته، وإن كان استحالة حدوثه لذاته واستحالة وقوع القبيح منه
~~لداعيته، واستحالة الاستقرار إنما هو لأمور ثلاثة:
~~أما أولا فلأن عندكم أنه تعالى أراد في ذلك الوقت ألا يستقر الجبل، وما أراد الله ألا
~~يحصل كان حصوله محالا عندكم، فإذن حصول الاستقرار في ذلك الوقت محال.
# ا- سورة الأعراف: آية 143.

PageV00P319

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ثانيا فهو أنه علق الرؤية باستقرار الجبل حال تحركه، وحصول الاستقرار حال
~~الحركة محال:
~~وأما ثالثا فهو أن قوله فإن استقر مكانه فسوف تراني معناه فإن استقر حال التجلي؛
~~لأمرين:
~~أما أولا فلأن أحدنا لو قال لحاجب الخليفة: أرني الخليفة. فقال الحاجب: لن تراه ولكن
~~انظر إلى زيد فإن استقر قدماه فسوف تراه. فلما تجلى الخليفة لم يستقر قدما زيد علمنا أنه
~~أراد فإن استقر قدماه حال التجلي:
~~وأما ثانيا فلولا أن الغرض بقوله فإن استقر مكانه فسوف تراني حالة التجلي لكان لا
~~معنى لقوله فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاب لأن ذكره ليس إلا ليزيد أن استقرار الجبل حالة
~~التجلي محال لا يمكن، فثبت أن حصول الرؤية معلق على أمر مستحيل، فيجب أن يكون
~~محيلا.
# الوجه الثاني سلمنا أن الرؤية معلقة على أمر ممكن، فلم قلتم إنها لا بد أن تكون ممكنة ؟
# بيانه أن المعلق على ما لا يوجد وهو مما يصح وجوده يفيد أمرين: أحدهما استحالة
~~صول المعلق عند عدم الشرط. والثانى صحة حصوله عند حصول الشرط. والمطلوب
~~المعلق بالشرط ها هنا ليس إلا وقوع الرؤية وحصولها، ولا شك عند حصوله أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام لما سأل الرؤية بقوله: رب أرني أنظر إليك. وأجابه الله تعالى بقوله:
~~لان تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر ms253 مكانه فسوف تراني. فعلق الرؤية بأمر غير
~~حاصل، فكان تعليقه للرؤية على ما لم يوجد لبيان نفي وجودها جوابا مطابقا.

PageV00P320

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~فأما أن الغرض بيان كون الرؤية ممكنة أو غير ممكنة فهو أمر غير مطلوب ولا مقصود،
~~فلو كان الغرض من التعليق بيان صحة الرؤية واستحالتها لم يكن الجواب مطابقا، فثبت أن
~~الغرض بيان نفي وجودها لانتفاء شرطها، وهو المطلوب.
# الشبهة الثالثة وهو التوجيه الثالث من سؤال الرؤية، قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا. والتجلي هو الظهور والتكشف، وإذا جاز أن يتجلى للجبل جاز أن يتجلى لغيره.
# والجواب أن التجلي لا يخلو إما أن يكون المراد به التجلي بذاته أو بآياته، والأول باطل؛
~~لأن التجلي في اللسان يراد به وجهان:
~~أحدهما الظهور والتكشف كما يقال: تجلى الهلال للناظرين. أي ظهر.
# والثاني يراد به مقابلة الشيء كما يقال: تجلى لي فلان فنظرت إليه، وتجلى البارئ للعبد إذا
~~رفع رأسه فقابله ونظر إليه. ولا يمكن حمل التجلي في الآية على هذين الوجهين
~~لاستحالتهما على الله تعالى؛ لأنهما لا يجوزان إلا على الأجسام، وهو تابع لها، فبطل حمل الآية
~~عليهما، وإن كان الغرض التجلي بآياته فلا شك أن تجلي الله بآياته هو ظهور آياته، والآية
~~الظاهرة التي كان الله بها متجليا هو تقطيعه للجبل، فحينئذ يصير معنى الآية: فلما تجلى الله
~~بآياته للجبل جعله دكا. وهذا لا يفيد معنى الرؤية في حال، فبطل ما توهموه من الآية(1).
# الشبهة الرابعة تمسكهم بقوله تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)(2) قالوا:
~~ل ووجه الاستدلال بهذه الآية أن النظر وإن جاء في اللغة لمعان عدة إلا أن الأمة مجمعة على أن
~~المراد به في هذه الآية أحد أمور ثلاثة:
~~حهنا انتهى الجزء المصور والموجود من المخطوط في دار الكتب المصرية والذي يقع في 112 لوحة.
# 2- سورة القيامة: آية 23-22.

PageV00P321

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~اما الرؤية أو الانتظار أو تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته. فإذا أبطلنا
~~القسمين الآخرين ms254 ثبت أن المراد به الرؤية، وإنما قلنا: إن الأمة مجمعة على أن المراد بالنظر ها
~~هنا أحد هذه الأمور الثلاثة، فلأن من أثبت الرؤية حمل النظرها هنا عليها، ومن نفاها فإنه
~~يحمل النظر على أحد وجهين: إما على تقليب الحدقة نحو المرني، ونقول: لما استحال
~~التقليب في حق الله تعالى جاز إضمار ما يصح ذلك فيه، فيكون المراد ناظرة إلى ثواب ربها.
# ال واما أن يحمل النظر على الانتظار، وليس أحد من الأمة قال في الآية قولا وراء هذه الأمور
~~الثلاثة، وإنما قلنا إنه لا يمكن حمله على الانتظار؛ فلأن لفظ النظر المقرون بحرف إلى متعلقا
~~بالوجه ما جاء في اللغة بمعنى الانتظار. وإنما قلنا إنه لا يمكن حمله على تقليب الحدقة؛ لأن
~~ذلك يتضمن كون المنظور إليه في الجهة والمنظور إليه ها هنا هو الله تعالى، وليس حاصلا في
~~جهة، فإذا بطل هذان القسمان ثبت أن المراد بالنظر في الآية الرؤية.
# والجواب عن هذه الشبهة من أوجه ثلاثة:
~~الأول أن النظر وإن كان يقع على معان عدة فلا نسلم أنه يفيد الرؤية بل إنما يوضع
~~لتقليب الحدقة نحو المرئي أو لمقابلة الحدقة للمرثي، وليس بنفس الرؤية، وإنما هو مقدمة
~~الرؤية، ينزل منزلة الإصغاء من السمع، ويدل على ما قلناه أمور عشرة:
~~أما أولا فقوله تعالى في قصة الأصنام: (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون)(1)
~~أثبت النظر حال عدم الإبصار، والمنفي غير المثبت، فالنظر غير الإبصار. لا يقال: النظر ها
~~هنا مجاز؛ لوروده في حق الأصنام. لأنا نقول: المجاز كالحقيقة في عدم المناقضة.
# وأما ثانيا فلأنهم يقولون: نظرت إلى الهلال فلم أره. فأثبت النظر مع عدم الرؤية، وهذا
~~يدل على تغايرهما.
# 1- سورة الأعراف: آية 198.

PageV00P322

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~و أما ثالثا فلو كان النظر بمعنى الرؤية لوجب أن يقال رأيت إليه كما يقال نظرت إليه.
# وأما رابعا فإنا نرى كون الجماعة ناظرين إلى الهلال ولا نرى كونهم رائين له، وهذا يدل
~~على التباين والمغايرة.
# وأما خامسا فلأنهم يقولون ما ms255 زلت أنظر إلى زيد حتى رأيته، فيجعلون الرؤية غاية
~~للنظر، وغاية الشيء غير الشيء:
~~وأما سادسا فلأن قولهم نظرت إلى زيد يفيد أن نظره انتهى إليه؛ لأن حرف إلى لانتهاء
~~الغاية، فجرى مجرى قولهم أشرت إليه وأومأت إليه، وذلك يفيد الحركة إلى الشيء على وجه
~~يتهي إليه دون غيره فكان النظر عبارة عن تحريك العين في مقابلة المرثي، وهذا ليس
~~حاصلا في الرؤية.
# وأما سابعا فلأن الله تعالى يوصف بأنه راء ويرى، ولا يوصف بأنه ناظر وينظر،
~~فأحدهما غير الآخر.
# وأما ثامنا فلأنهم يقسمون النظر أقساما كثيرة فيقولون: فلان ينظر إلي نظر راض ونظر
~~غضبان ونظر متحيز. قال النابغة:
~~تظرت إلي لجاجة لم تقضها نظر المريض إلى وخجوه العود(1)
~~ا- البيت من بحر الكامل، وقد عاب الأصمعي بين يدي الرشيد قول النابغة:
~~نظرت إليك بحاجة لم تقضها نظر المريض إلى وجوه العود.
# فقال: يكره تشبيه المحبوب بالمريض. انظر ابن حجة الحموي: خزانة الأدب 498/1.

PageV00P323

# ============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وقال الكميت:
~~وشمث ينظ رون إلى بلا كمانظر الظما حيا الفمام(1)
~~ال ومعلوم أن رؤية هؤلاء واحدة؛ لأنهم يرون الشيء على ما هو عليه، ويستحيل وقوع
~~التفاوت في نفس الرؤية، وإنما المراد من قوهم فلان ينظر إلي نظر راض ونظر شزر وصف
~~عينيه بما يكون عليه الباغض من الانحراف والازورار
~~لا يقال: أليس أنهم يقولون فلان يرى بعين الرضا وبعين الغضب وبعين الذل، فإذا جاز
~~ذلك في الرؤية جاز في النظر أيضا. لأنا نقول: إنهم ما قسموا الرؤية وإنما أضافوها تارة إلى
~~عين الرضا تارة إلى عين الغضب.
# وأما تاسعا فلأنهم يصفون النظر بما لا يمكن أن توصف به الرؤية، وهذا يصفون النظر
~~بالشدة والصلابة، أنشد ابن قتيبة:
~~يتقارضون إذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواقع الأقدام (2)
~~قال ابن قتيبة: يكاد يزيلها من شدته وصلابته؛ لأنه لا يقال: يكاد هذا النظر يزيل
~~الأقدام إلا لشدة ذلك، والمعنى بتلك الشدة الاعتماد على الحدقة في تحريكها وتقليبها،
~~فعرفنا أن النظر هو التقليب لا الرؤية. ms256
# وأما عاشرا فما أنشده أبو علي الفارسي (5):
~~فيا مي هل يخزى بكاني بويله
~~مرارا وأنفاسي عليك الزوافر
~~- البيت من بحر الوافر.
# 2- البيت من بحر الكامل:
~~3- البيتان من بحر الطويل، وهما لذي الرمة.

PageV00P324

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~فطلب منها الجزاء على كونه ناظرا، ولو كان النظر هو رؤيته لها لكان قد طلب الجزاء
~~على منفعته ولذته وحصول غرضه.
# فهذه الأمور العشرة كلها دالة على أن لفظة النظر غير محتملة للرؤية ولا تفيدها في حالة
~~من حالات إطلاقها. لا يقال: لم لا يجوز أن تكون لفظة النظر مقولة بالاشتراك بين الرؤية
~~وتقليب الحدقة والمقابلة لأنا نقول: هذا باطل لوجوه أربعة:
~~أما أولا فلأنها لو كانت لفظة النظر مشتركة بين الرؤية والمقابلة والتقليب لكانت حقيقة
~~في الرؤية ومفيدة لمعناها، وقد بينا فيما سلف أن النظر لا يفيد الرؤية أصلا.
# وأما ثانيا فهو أن الاشتراك على خلاف الأصل، والأصل أن الألفاظ موضوعة على
~~معانيها المفردة من غير اشتراك فمن ادعى كون اللفظة موضوعة بالحقيقة لحقيقتين
~~مختلفتين أو أكثر كان مدعيا لخلاف الأصل، فعليه الدلالة.
# وأما ثالثا فلأنهم قالوا: فلان ينظر إلي نظر راض ونظر غضبان ونظر شزر، فأطلقوا هذا
~~التقسيم في النظر، فلو كان لفظ النظر واقعا على الرؤية حقيقة تارة وعلى التقليب والمقابلة
~~أخرى لكان المنقسم إلى هذه الأقسام بعض ما نطلق عليه اسم النظر لا كل ما يسمي
~~بالنظر، فكان يلزم ألا نعلم أن المراد تقليب الحدقة دون الرؤية إلا بالقرينة؛ لأن هذا من
~~حق مايكون مشتركا، أعني أنه لا بد فيه من القصد بالقرينة، فلما لم يفصلوا علمنا أن لفظ
~~النظر لا يفيد الرؤية بحال.
# ال و أما رابعا فهو أن أحدا من الأمة لم يقل بأن لفظة النظر مشتركة بين الرؤية والتقليب
~~والمقابلة؛ لأن المثبتين للرؤية حملوها على الرؤية، والمنكرون للرؤية حملوها على التقليب

PageV00P325

~~============================================================

~~النهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~والمقابلة، فحملها عليهما يكون خرقا للاجماع، وإنه غير جائز، فثبت بمجموع ما ذكرنا أن
~~النظر لا يفيد الرؤية.
# الوجه الثاني ms257 أنا قد بينا أن النظر لا يفيد الرؤية بحال، فإذا كان كذلك فلم قلتم إنه لا
~~يجوز أن يكون المراد بالنظر في الآية الانتظار، قالوا: النظر بمعنى الرؤية يمكن إسناده إلى
~~الله، والنظر بمعنى الانتظار لا يمكن إسناده إليه. قلنا: لم لا يضمر فيه الثواب حتى يكون
~~النظر معدى إليه، وهذا وإن كان على خلاف الأصل لكنه يجب المصير إليه، ويدل عليه
~~أمران:
~~الأول أن الله تعالى قابل بين أول الآية وبين آخرها، فلو كان المراد في أول الآية الرؤية
~~لنفاها في آخرها، ولكان يقول في آخرها: ووجوه يومئذ باسرة غير ناظرة إلى ربها. ليشاكل
~~القسمان، فلما لم يقل ذلك، بل قال: (تظن أن يفعل بها فاقرة) (1). فأوجب للكفار خوف
~~العقاب وتوقع حصوله دون المنع من الرؤية، فوجب أن يكون الذي أوجبه للمؤمن هو
~~انتظار الثواب وتوقع حصوله ليناسب آخر الكلام أوله، ويتسق نمط الآية، ويصير
~~معناها: وجوه يومثذ ناضرة أي ناعمة لثواب ربها منتظرة، ووجوه يومثذ باسرة أي كالحة
~~في مقابلة قوله ناضرة، تظن أن يفعل بها فاقرة أي تخاف حصول العقاب وتتوقع هجومه،
~~ال وهي في مقابلة قوله منتظرة لثواب ربها.
# الثاني إن كثيرا من الصحابة والتابعين فسروا الآية بذلك، روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام في معنى قوله تعالى: وجوه يومثذ ناضرة إلى ربها ناظرة. ينظرون إلى الله في الآخرة
~~كما ينظرون إليه في الدنيا. أي ينتظرون ما يأتيهم من نعم وإحسان.
# 1 - سورة القيامة: آية25.

PageV00P326

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وعن ابن عباس أنه سثل عنها فقال: أهل الجنة ينتظرون رحمة الله تعالى وكرامته، وتلا
~~قوله تعالى: لا تذركه الأبصار.
# وعن مجاهد في معنى قوله: ناضرة إلى ربها ناظرة. أي حسنة مستبشرة تنتظر الثواب من
~~رها.
# ال وعن ابن المسيب: تنتظر الثواب من ربها.
# ل وعن أبي صالح: أنها تنتظر الثواب من ربها. فثبت أن المفسرون فسروا الآية بذلك، ولم
~~ينكر عليهم غيرهم، فكان إجماعا منهم، فوجب حملها عليها.
# لا يقال: النظر المقرون بحرف التعدية وهو ms258 إلى لم يرد بمعنى الانتظار.
# لأنا نقول: هذا باطل لأمرين:
~~الأول أنا لا نسلم أن إلى هي حرف تعدية، وإنما هي اسم، ولها معنيان: أحدهما أنه قد
~~جاء "إلى" و "ألى" واحد الآلاء اسم للنعم. ذكره الأزهري في تهذيبه ورواه أبو العباس
~~المبرد وابن الأعرابي وذكره ابن دريد في "الجمهرة" وابن السكيت في "المقصور والممدوده.
# وأنشدوا للأعشى:
~~الج لايزهب افزال ولا يفطع رجما ولاينون إلا(ه)
~~وإذا كان كذلك كان معنى الآية وجوه يومثذ ناضرة نعمة ربها منتظرة.
# - البيت من بحر المنسرح،

PageV00P327

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنورحيل
~~وثانيهما أن إلى قد تجيء بمعنى عند، ذكره الأزهري في التهذيب، وذكر ابن السكيت أن
~~"إلى" بمعنى "عند" قد جاء، وأنشد قول أوس:
~~فهل لكما فيما إلي فإني بصيو بما أغيا النطاسي حذيما(1)
~~اي فهل لكما فيما عندي، فعلى هذا يكون معنى الآية وجوه يومئذ ناضرة
~~عندربها ناظرة.
# الثاني هب أنا سلمنا أن إلى ليس باسم للنعم، وأنها ليست بمعنى عند، وإنما هي حرف
~~للتعدية، ولكن لا نسلم أن ذلك لا يجيء بمعنى الانتظار.
# وبيانه بما يحكى عن ابن عباس، أنه قال: العرب تقول: إنما نظر إلى الله ثم إلى فلان.
# ال وروي عن الخليل أنه قال: نظرت إلى فلان بمعنى انتظرته.
# وقال الشاعر:
~~والبخر دونك حذتني نعتما(ل)
~~وإذا نظرث إليك من فلك
~~وقال آخر:
~~نظر الحجيج إلى طلوع هلال(3)
~~كل الخلايق ينظرون سجاله
~~ومعلوم أن الحجيج ينتظرون طلوع الهلال.
# - البيت من بحر الطويل، والشاعر هو أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح شاعر تميم في الجاهلية.
# والنطاسي تعني عالم بالأمور حاذق بالطب وغيره، وهو بالرومية النشطاس. لسان العرب مادة نطس:
~~2- البيت من بحر الكامل
~~3- البيت من بحر الكامل.

PageV00P328

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~لا يقال: إنا لا ننازعكم في أن النظر المقرون بإلى يجيء بمعنى الانتظار، ولكن نقول:
~~النظر المقرون بإلى المعلق بالوجه لا يمكن أن يأتي بمعنى الانتظار.
# لأنا نقول: هذا باطل بقول حسان:
~~إلى الرممن ياتي بالخلاص ()
~~ووه يوم بدر ms259 ناظرات
~~ويقول الشاعر:
~~إلى الموت من وقع الشيوف نواظر(2ى)
~~ويوم بذي قار كان وخجوههم
~~وقال المغيث:
~~إلى ملك زان المعادن تاظرة(3)
~~وخجوه بها ليل الحجاز على النوى
~~فثبت بهذه الأشعار أن النظر المعدى ب"إلى" المعلق بالوجه قد يجيء بمعنى الانتظار،
~~فيجب حمل الآية عليه، وهو المطلوب.
# الوجه الثالث سلمنا أن النظر في الآية ليس بمعنى الانتظار، فلم لا يجوز أن يكون
~~بمعنى تقليب الحدقة نحو المرئي. قوله: إنما يعقل إذا كان المنظور إليه في جهة، والله تعالى
~~ليس حاصلا في جهة. قلنا عن هذا جوابان:
~~الأول أنا نقول: لم لا يجوز أن يكون المعنى إلى ثواب ربها ناظرة، وهذا وإن كان على
~~خلاف الأصل إلا أنه يجب إضماره؛ لأن الصحابة والتابعين فسروا الآية بذلك.
# - البيت من بحر الوافر.
# 2- البيت من بحر الطويل.
# 3- البيت من بحر الطويل.

PageV00P329

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~روي عن أمير المؤمنين أنه قال: إلى ثواب ربها ناظرة. وعن ابن عباس أنه قال: إلى ثواب
~~ربها ناظرة. وعن مجاهد وقتادة مثله، وعن النخعي أنه قال: حدثنا من سمع عليا يقول في
~~قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، إذا جاز المؤمنون الصراط فتحت لهم أبوب الجنة، فينظرون إلى
~~ما أعد الله لهم من الثواب والكرامة وما يعطون من النعم.
# وعن سعيد بن مسلم قال: سألت سعيد بن جبير عن قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، فقال:
~~ما يقول أهل العراق؟ قلت: يزعمون أنهم يرون الله قال: كذبوا، أليس الله تعالى قال: (لا
~~تدركه الأبصار). قلت: فما تقول في قوله: إلى ربها ناظرة، قال: إلى ثواب ربها ناظرة.
# ثم إن الذين يحملون الآية على هذا التأويل لا بد لهم من أحد أمرين: إما حذف المضاف
~~واقامة المضاف إليه مقامه، كقوله: (واشأل القرية)(1). فيضمرون الثواب كما قررناه. وإما
~~أن يقولوا: إن "إلى" واحد الآلاء فلا يحتاجون إلى إضسماره.
# لا يقال: كيف تقولون إن "إلى" قد يجيء اسما واحد الآلاء. والأكثرون من أئمة النحو
~~ذكروا في باب الحروف الجارة أن منها ما يجيء ms260 اسما، ومنها ما لا يجيء اسما، وأوردوا صيغة
~~"إلى" في قسم ما لا يجيء اسما، وهكذا عمله الزخشرى في مفصله، فإنه قال عند ذكره
~~الحروف الجارة: إن "إلى" مما يكون حرفا لا غير. وأنتم ها هنا قد جعلتموه تارة اسما بمعنى
~~واحد الآلاء وتارة حرفا للتعدية.
# لأنا نقول: هذا خطأ وجهل بمقاصد النحاة؛ فإنهم إنما منعوا أن يأتي "إلى" اسما من غير
~~إعلال ولا إشكال أن "إلى" اسما لا يأتي إلا مع الإعلال؛ لأن الأصل فيه "إلي" بتحريك
~~الياء، فلما تحركت قلبت ألفا، مثل فتى، ولهذا فإن قولنا: من أمرا من مان يمين، وكذلك
~~قولنا: في أمرا من قولنا فاء يفيعه لما كانا لا يأتيان فعلين إلا مع الإعلال لم يعدهما النحاة فيما
~~1- سورة يوسف: آية 82.

PageV00P330

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~يجيء حرفا وفعلا، لما لم يكونا كذلك إلا بالإعلال، ألا ترى أن الكاف ومذ ومنذ لما أتت
~~وهي على حالها من غير إعلال تارة اسما وتارة حرفا عدوها مما يجيء اسما وحرفا، فلما كانت
~~"إلى" لا تجيء اسما إلا مع الإعلال لم يعدوها فيما يجيء اسما وحرفا، فحصل من مجموع
~~كلامنا أن "إلى" يجب أن تكون اسما مع الإعلال، وإن لم يعدها النحاة في الحروف الجارة،
~~فيما يجيء اسما وحرفا؛ لأنهم إنما يعدونها اسما وحرفا إذا صارت اسما من غير إعلال، فأما
~~مع الإعلال فلا.
# الجواب الثاني سلمنا أن النظر في الآية لا يمكن حمله على تقليب الحدقة إلا إذا كان
~~المنظور إليه في جهة، فلم قلتم إن الله تعالى ليس في جهة، ولا شك أن هذا هو الحق على
~~منهاج القائلين بالرؤية؛ لأن من قال بها لا يمكنه نفي الجهة عن الله تعالى؛ لأن الدلالة على
~~نفي الجهة ليس إلا أن يقال: لو كان تعالى حاصلا في الجهة لكان شاغلا لها، فكما أن المعقول
~~من الحصول في الجهة شغلها، فكذلك المعقول من الرؤية الأمر الذي لا يحصل إلا مع
~~المقابلة، فإن جاز لكم إثبات رؤية منزهة عن المقابلة ms261 جاز للقائلين بالجهة إثبات الحصول
~~فيها منزها عن الشغل لها من غير فرق.
# لا يقال: الفرق بينهما ظاهر، فإنا إذا رأينا شيئا فإنا نعقل بالبديهة الفرق بين رؤيتنا له
~~وبين كوننا مقابلين له، فالرؤية هي بعض إدراك الشيء، والمقابلة شرطها، وفرق بين نفس
~~الشيء وبين شرطه، فإذا عقلنا الفرق بينهما يمكن قولنا بثبوت رؤية منفكة عن المقابلة قولا
~~متناقضا بخلاف ما إذا قلنا في الشيء إنه حاصل في الجهة وليس شاغلا لها، فإنه لا يعقل من
~~الحصول في الجهة إلا شغل تلك الجهة، فلو أثبتنا الحصول في الجهة مع نفي الشغل لها لكان
~~قد نفينا عين ما أثبتناه، وهو متناقض، فظهر الفرق.
# لأنا نقول: إذا اقتنعتم بمجرد هذا الفرق كان للقائلين بالجهة أن يقولوا: لا شك أن
~~الحصول في الجهة أعم من الحصول في الجهة على سبيل الاستقلال كالأجسام أو على سبيل

PageV00P331

~~============================================================

~~النهين شح معالمر العدل والتوحيل
~~التبعية كالأعراض، فإذا جاز أن يعقل حصول الرؤية مطلقا مع قطع النظر عن سائر قيوده
~~جاز أن يعقل الحصول في الجهة منفكا عن قيد الاستقلال أو التبعية. ومتى جوزتم الرؤية
~~مع قطع النظر عن قيد المقابلة فجوزوا الحصول في الجهة مع قطع النظر عن شغل الجهة،
~~فظهر بما ذكرنا أنهم إذا جوزوا الرؤية من غير كيفية لزمهم تجويز الحصول في الجهة من غير
~~كيفية من غير فرق بينهما.
# واعلم أن التحقيق في هذه المسألة أن الخلاف فيها يقرب أن يكون لفظيا كما ذكره
~~المتأخرون من محققيهم.
# فإن الغزالي ذكره في كتابه "الاقتصاد": إن الرؤية عبارة عن تجلي مخصوص لا ينكره
~~العقل، وهذا هو العلم بعينه، ونحن لا نأباه.
# وذكر الرازي(1) في "النهاية" بعد تحريره للأدلة العقلية لهم وقال: إنها ليست بقوية. وقال
~~في آخرها: ويقرب أن يكون الخلاف في المسألة لفظيا.
# فهذا ما أردنا ذكره في الرؤية، وإذ قد أتينا على المقصود من صفاته تعالى وما يجوز عليه
~~وما لا يجوز، فلنذكر الآن ما يجوز إجراؤه عليه من الأسماء وما لا يجوز.
# ا- محمد ms262 بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، أبو عبد الله، فخر الدين الرازي (606ه(: الإمام المفسر،
~~أوحد زمانه في المعقول والمنقول وعلوم الأوائل. وهو قرشي النسب. أصله من طبرستان، ومولده في الري وإليها
~~نسبته، ويقال له (ابن خطيب الري) رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان، وتوفي في هراة. أقبل الناس على
~~كتبه في حياته يتدارسونها. وكان يحسن الفارسية. وهو صاحب "نهاية العقول في الكلام في دراية الأصول"
~~وتفسير"مفاتيح الغيب)، و1 محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين1، و" الأربعون في
~~أصول الدين". الزركلي: الأعلام 313/6، كحالة: معجم المؤلفين 79/11.

PageV00P332

# ============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~القول في ما يجوز إطلاقه على الله من الأسماء وما لا يجوز
~~ويشتمل على تمهيد وفصول ثلاثة.
# أما التمهيد فنذكر فيه الاسم والمسمى، وخلاف الناس فيهما، والمشهور عند المعتزلة أن
~~الاسم غير المسمى وأن الاسم هو التسمية. وعند الأشعرية الاسم هو المسمى، وقد أكثر
~~الناس الخوض في هذه المسألة وهي قريبة؛ لأن البحث عن كون الاسم هو المسمى أو نفس
~~التسمية أو غيرهما مسبوق بتصور ماهية الاسم والمسمى والتسمية، فإذا كانت هذه الأمور
~~المفردة متصورة أمكن الحكم على كل واحد منها بما يخصه.
# فنقول: معنى الاسم هو اللفظ الدال على معنى مجردا عن الدلالة على زمان ذلك المعنى.
# ال و معنى المسمى هو الشيء الذي وضع عليه ذلك الاسم. ومعنى التسمية هي نفس وضع
~~الاسم على المسمى
~~فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الاسم قد يكون غير المسمى، وهو المطرد الشائع، وقد يكون
~~نفس المسمى وهو الأقل النادر، أما كونه غير المسمى فهو الأكثر، فإنا نعلم بالضرورة أن
~~لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار ولفظ السموات والأرض مغايرة لحقيقتهما، وهكذا
~~سائر الألفاظ مغايرة لأنفس الحقائق. وأما كونه نفسه فذلك يكون في صور متعددة وهي
~~لفظة الاسم والفعل والحرف، فإن لفظ الاسم اسم اللفظ الدال على المعنى المجرد عن
~~دلالة الزمان، ومن جملة تلك الألفاظ لفظة الاسم، فإنها لفظة دالة على معنى مجرد عن
~~الزمان، فإذن ms263 الاسم هو نفس المسمى في هذه الصورة وما أشبهها وله موضع آخر، فيكون
~~الاسم اسما لنفسه من حيث هو اسم. فهذه زبدة المسألة وتمهيدها.
# وأما فصولها:

PageV00P333

~~============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فالفصل الأول في تقسيم أسماء الله تعالى وصفاته.
# اعلم أن الصفات في حق الله وإن تعددت وكثرت فلا بد ها من اسم تجري عليه
~~وموصوف تستند إليه، وذلك الاسم هو قولنا: الله. فإن هذا الاسم هو أعظم أسمائه تعالى
~~لأمرين:
~~أما أولا فلأنه موضوع للدلالة على الذات الجامعة للأوصاف الإلهية مرشد إلى حقيقتها
~~وشامل لمعانيها، وسائر الأسماء لا تدل إلا على آحاد المعاني، كالقادر والعالم والحي.
# وأما ثانيا فلمكان خصوصيته، إذ لا يجوز إطلاقه على غير الله، لا حقيقة ولا مجازا،
~~وسائر الأسماء قد يسمى بها غيره، كالقادر والرحيم والعالم، فلهذا قلنا: إنه أعظم أسماء الله
~~تعالى، وقد اختلف الناس فيه هل هو اسم عربي آو عجمي فزعم قوم أنه سريوني، وأكثر
~~العلماء على كونه عربيا، ثم اختلف القائلون بكونه عربيا هل يكون اسما أو صفة، واختار
~~الزمخشرى في تفسيره أنه اسم لوجهين:
~~أما أولا فلأن صفات الله تعالى لا بد لها من موصوف ترجع إليه؛ لأن ما عدا هذا اللفظ
~~فهي صفات لذاته تعالى.
# وأما ثانيا فلأنه يوصف ولا يوصف به، وهذا أمارة كونه اسما، فنقول: إله واحد، ولا
~~نقول: شييء إله.
# والقائلون بكونه صفة اختلفوا، هل هو موضوع أو مشتق، قال قائلون بأنه جامد
~~اال موضوع لا يعقل معناه ولا يفهم له اشتقاق، كما لا يفهم كنه حقيقته. وقال آخرون
~~بالاشتقاق، ثم اختلفوا في أصله المشتق منه، فمن قائل: إنه مشتق من لاه، إذا احتجب.
# ومن قائل: إنه مشتق من لاه إذا ارتفع. وقال آخرون: لاه إذا تمنى. ومنهم من قال: أله إذا

PageV00P334

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~فرغ، وصار صائرون إلى أنه مأخوذ من أله إذا ذهب عقله، وقال قوم: إنه مأخوذ من أله إذا
~~عبد. ومنهم من قال: من أله إذا شكر إليه، فكل هذه ms264 المعاني حاصلة في حق الله تعالى، وفيه
~~بحث يليق بكتب التفسير.
# والمختار أنه في الأصل صفة؛ لأن معنى الإله المعبود، والمعبود صفة، لكنه بالتعارف
~~صار اسما جاريا مجرى العلم، وإن لم يكن علما محضا، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الأسماء
~~الجارية على الله تعالى منقسمة إلى خمسة أنواع:
~~النوع الأول يرجع إلى نفس الذات، وهذا كقولنا الله والموجود والثابت والكائن
~~ال والشيء. ولا خلاف بين جمهور المسلمين في صحة إطلاق هذه الأسماء على الله تعالى إلا
~~شيئا يحكى عن بعض الملاحدة وجهم(1) والناشي(3) فإنهم اتفقوا على منع أن يكون الله
~~اال موصوفا بأنه شيء، وقالوا: لا يصح إطلاقه عليه. ثم اختلفوا بعد ذلك، فأما الملاحدة
~~فزعموا أنه تعالى لا يوصف بأنه موجود ولا معدوم ولا عالم ولا لا عالم وأما جهم فمنع
~~من آن يوصف الله بأنه موجود وقادر وعالم؛ لأن هذه من صفات الأجسام، وإنما يوصف
~~- جهم بن صفوان السمرقندي، أبو محرز، من موالي بني راسب (128ه(: رأس الجهمية، قال الذهبي: الضيال
~~المبدع، هلك في زمان صفار التابعين وقد زرع شرا عظيما. ومن عقائده أن الجنة والنار تفنيان، وأن الايمان هو
~~المعرفة فقط دون سائر الطاعات، وأنه لا فعل لأحد على الحقيقة إلا لله، والإنسان مجبر على أفعاله. وكان يقضي في
~~عسكر الحارث بن سريج، الخارج على أمراء خراسان. الزركلي: الأعلام 141/2، ابن حجر: لسان الميزان
~~.14212
~~2عبد الله بن شرشير (303ه( عبد الله بن محمد الأنباري الناشي أبو العباس، متكلم شاعر منطقي عروضي
~~نحوي. أصله من الأنبار، أقام ببغداد مدة طويلة، ثم خرج إلى مصر وأقام بها إلى أن توفي له تصانيف وأشعار
~~كثيرة في جوارح الصيد وآلاته وما يتعلق بها، وله قصيدة علي روي واحد وقافية واحدة في أربعة آلاف بيت، ويعد
~~من طبقة ابن الرومي والبحتري. ومن أقواله : إن الإنسان لا يفعل في الحقيقة ولا يحدث في الحقيقة، وكان لا يقول
~~ان البارى يحدث كسب الإنسان. قلزمه محدث لا لمحدث في الحقيقة ومفعول لا لفاعل في ms265 الحفيقة، وذلك خلافا
~~لآراء المعتزلة. الزركلي: الأعلام 6/ 120، كحالة: معجم المؤلفين 111/6.

PageV00P335

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~بأنه موجد ومقدر ومعلم. وأما الناشي فزعم أن الله يوصف بأنه موجود وقادر وعالم، وأما
~~غيره فلا يوصف بذلك، وإنما يوصف بأنه موجد ومقدر ومعلم
~~وهذا كله خطأ. فإن هذه الصفات معناها حاصل في حق الله تعالى، وليس في إطلاقها
~~ايهام خطأ، فلا مانع من إجرائها على الله تعالى.
# النوع الثاني ما يرجع إلى صفات حقيقية كالقادر والعالم والحي والسميع والبصير عند
~~القاثلين بإثبات الصفات، فأما نفاة الأحوال فإنهم وإن قالوا بنفي الصفات فإنهم يقولون
~~إن هذه الأسماء تطلق على ذاته باعتبار أمور معقولة، فيصفون ذاته بكونها قادرة على معنى
~~أنه لا يستحيل عليها الفعل عند داعيته، ويصفونها بكونها حية بمعنى آنها ذات لا يستحيل
~~عليها القدرة والعلم، وهكذا القول في سائرها.
# النوع الثالث ما يرجع إلى صفات سلبية، كالقدوس والسلام والغني والأحد، فإن
~~السلام هو السالم عن كل العيوب والبريء عنها، والقدوس هو المسلوب عن جميع ما يخطر
~~بالبال ويدخل في الوهم، والغني هو الذي لا يحتاج، والأحد هو المسلوب عن النظير
~~والتعدد والانقسام.
# النوع الرابع ما يرجع إلى أمور إضافية كقولنا ذو الطول وذو المعارج وذو القوة وكقولنا
~~غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وغير ذلك من الصفات الإضافية.
# النوع الخامس ما يرجع إلى الصفات الفعلية، كقولنا الخالق البارئ المصور القابض
~~الباسط الرزاق الوهاب.
# فهذه الأنواع الخمسة شاملة لجميع أسمائه تعالى وصفاته على تعددها واختلاف عباراتها.

PageV00P336

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الفصل الثاني في كيفية إجراء الأسماء والصفات على الله تعالى، هل تفتقر إلى التوقيف أم
~~وقد اختلف العلماء في كيفية إجرائها عليه، فقال قائلون بصحة إطلاق الأسماء
~~والصفات عليه مطلقا إذا كان مفيدا للمدح ولم يمنع منه مانع شرعي، إما استحالته عليه
~~واما إيهامه الخطا في حقه. وقال آخرون: إن صحة إطلاقها مفتقر إلى التوقيف، فلا يجوز
~~اطلاق صفة ولا اسم على الله تعالى وإن صح معناهما في حقه إلا بتوقيف ms266 وإذن. وصار
~~صاثرون إلى الفرق بين الاسم والصفة، فأما الاسم فمنعوا من إطلاقه إلا بتوقيف وإذن،
~~وأما الصفة فقالوا: إذا كان معناها حاصلا في حقه ولم يمنع مانع جاز إطلاقها عليه من غير
~~توقيف.
# و المختار هو الأول إذا حصل فيه شرطان: أحدهما أن يكون ذلك مفيدا للمدح دالا
~~عليه. والثاني ألا يكون موهما لخطأ، فإذا حصل هذان الشرطان جاز إطلاقه عليه من غير
~~توقيف، سواء كان اسما أو صفة متضمنتين للحسن، ويدل عليه قوله تعالى: (ولله الأشماء
~~الحشنى فاذعوه بها)(1)، فظاهر الآية يقضي بأن كل اسم أو صفة متضمنتين للحسن فهما
~~وسيلتان إلى الله في الدعاء، وذلك مانريده.
# الفصل الثالث في حصرها.
# وفيه احتمالان: الأول منهما أنه يمكن أن تكون منحصرة، ويؤيد هذا الاحتمال ما رواه
~~ابو هريرة أنه قال عليه الصلاة والسلام: "إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل
~~ا- سورة الأعراف: آية 180.

PageV00P337

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الجنة"(1). فإن كانت غير منحصرة فلا معنى لتخصيصها بهذا العدد؛ لأن من له ألف درهم
~~لا يقال إن له تسعة وتسعين درهما؛ لأن الألف مشتمل على تسعة وتسعين، فلا فائدة في
~~تخصيصها بالذكر.
# الاحتمال الثاني آنها غير منحصرة في عدد، ويؤيده ما روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال
~~في دعائه: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو آنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي". (3) إلى آخر
~~الدعاء، فقوله: أو استأثرت به في علم الغيب عندك. يدل على آن أسماءه غير منحصرة.
# فإذا كان العقل لا يمكن القطع به على أحد الاحتمالين، وظواهر أدلة الشرع متعارضة،
~~فالأولى الوقف في كونها متحصرة بعدد أو غير منحصرة.
# ل وبحث أسمائه تعالى من اللطائف والغرائب ما لا يتسع للإحاطة به والاحتواء على
~~أسراره القوى البشرية، ومقدار الغرض قد وفينا به، والحمد لله.
# القول في إقامة البرهان على أنه لا إله إلا الله
~~أما القول بإثبات إهين كل ms267 واحد منهما على نعت الكمال بالقدرة والعلم والحياة فالمعتمد
~~في إبطاله طريقان:
~~1 أخرجه البخاري (كتاب التوحيد - باب إن لله ماثة اسم إلا واحدا) 118/9 حديث رقم 7481، مسلم
~~(كتاب الذكر والدعاء والتوبة - باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها) 1133/2 حديث رقم 2985.
# 2- رواه الحاكم في مستدركه 690/1، حديث رقم 1877. والطبراني في المعجم الكبير 210/10، حديث رقم
~~10352. الالباني: السلسلة الصحيحة 383/1، حديث رقم 199.

PageV00P338

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الطريقة الأولى عقلية، وهي المذكورة في كتاب الله تعالى إشارة إلى الممانعة بقوله تعالى:
~~رلو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)(1)، وتحريرها أن القول بالإلهين كل واحد منهما حاصل
~~على نعت الكمال بصفات الإلهية يفضي إلى المحال، وما أفضى إلى المحال فهو محال، فالقول
~~باهين محال. وإنما قلنا إن القول بإثبات إهين يفضي إلى المحال؛ فلأنا لو قدرنا إلهين قادرين
~~فإما أن لا يصح بينهما مخالفة أو يصح، والقسمان باطلان، فالقول بإهين باطل.
# بيان فساد القسم الأول وهو القول باستحالة المخالفة بينهما فهو أنه إذا ثبت كونهما
~~قادرين على كل الممكنات وأن أحدهما لو انفرد لكان قادرا على الحركة والآخر لو انفرد
~~لكان قادرا على السكون لا محالة فعند اجتماعهما إما أن يبقى هاتان الصحتان أو لا يبقى
~~واحدة منهما أو يبقى أحدهما دون الأخرى، والأول هو المطلوب؛ لأن هاتين الصحتين إذا
~~كانتا باقيتين أمكن ببقائهما تحقق المخالفة والقول بصحتها، وفي ذلك ما نريده. والثاني
~~يقتضي ألا يكون كل واحد منهما قادرا، وذلك يمنع من وجود إله قادر، وهو باطل بما مر
~~من إثبات الصانع. والثالث أيضا باطل؛ لأن الذي زالت عنه الصحة لا يكون إلها، بل الإله
~~الذي يصح منه إيجاد مراده، فبطل القول باستحالة المخالفة بينهما.
# بيان فساد القسم الثاني وهو القول بصحة المخالفة بينهما، فهو آن كل ما يصح ثبوته لا
~~يلزم من فرض ثبوته محال، والمخالفة يلزم من فرض ثبوتها محال؛ لأنا إذا قدرنا اختلافهما
~~وحاول أحدهما إيجاد الحركة وحاول الآخر إيجاد السكون فإما أن يحصل مطلوبهما جميعا ms268 أو
~~لا يحصل مطلوب واحد منهما أو يحصل مطلوب أحدهما دون الآخر، والأول ظاهر
~~الفساد؛ لأن فيه اجتماع الضدين وهو محال. والثاني باطل أيضا؛ لأنه إذا كان كل واحد منهما
~~قادرا على الفعل وتوفرت داعيته إلى إيجاده وجب وجوده لا محالة، فلو لم يوجد لم يكن قادرا
~~عليه؛ لأن هذا بعينه هو نفس الفرق بين القادر والعاجز، فإن القادر يتوقف فعله على
~~ا- سورة الأنبياء: آية 22.

PageV00P339

# ============================================================

~~النمهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~حسب داعيته إن شاء أوجده وإن شاء لم يوجده، بخلاف العاجز فإنه لا يتأتى منه الفعل
~~بحال، فلو لم يوجد الفعل عقيب داعية القادر لم يكن فرق بين القادر والعاجز، وهذا باطل
~~بالضرورة. والثالث باطل أيضا؛ لأنا إذا فرضنا كونهما قادرين على كل الممكنات وأن كل ما
~~قدر عليه أحدهما يقدر عليه الآخر، فيستحيل أن يختص أحدهما بأمر يصير مطلوبه راجحا
~~على مطلوب الآخر، وإذا استحال من كل واحد منهما ترجيح مطلوبه على الآخر لم يكن
~~وجود مطلوب أحدهما أولى من وجود مطلوب الآخر، وحينيذ يمتنع حصول مطلوب
~~أحدهما عند تعذر مطلوب الآخر، فثبت أن القول باهين يفضي إلى المحال، فيجب أن يكون
~~محالا.
# واعلم أن المعتزلة ينهون دليل الممانعة إلى أنه يوجد مراد أحدهما دون الآخر، والذي لم
~~يوجد مراده منحصر المقدور، ومن انحصر مقدوره فهو قادر بالقدرة، والقادر بالقدرة
~~جسم، وصانع العالم لا يكون جسما كما قدمنا. والمختار ما قررنا من أن إثبات الثاني يفضي
~~إلى المحالات السابقة، ولا معنى لتخصيص بعضها دون بعض، فيكون القول به محالا،
~~وهو المطلوب.
# وتمام تقرير دليل الممانعة بإيراد الأسئلة ودفعها وهي خمسة:
~~السؤال الأول أنا لا نسلم صحة وقوع المخالفة بينهما فما دليلكم على ذلك ؟ بين ما
~~ذكرنا أن المحال متوقف على وقوع الممانعة، فمهما لم تكن الممانعة صحيحة استحال وقوعها.
# ال وجوابه أن صحة الممانعة متوقفة على قادرية كل واحد منهما؛ لأنا لا نعني بالممانعة إلا أن
~~أحدهما لو انفرد لكان قادرا على الحركة، والآخر لو انفرد لكان قادرا على ms269 السكون، فعند
~~اجتماعهما إما أن تبقى هاتان الصحتان أو لا تبقى واحدة منهما أو يبقى إحداهما دون
~~الأخرى، والأول هو المطلوب؛ لأن الصحتين إذا كانتا باقيتين أمكن تحقق الممانعة، والثاني

PageV00P340

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~باطل أيضا كما مر؛ لأنه يقتضي ألا يكون كل واحد منهما قادرا، وذلك يمنع من وجود إله
~~قادر، والثالث باطل؛ لأن الذي زالت عنه الصحة ليس إلها، فثبت أن صحة الممانعة بينهما
~~متوقفة على قادرية كل واحد منهما، ولا نزاع في ثبوت القادرية لكل واحد منهما، فلا جرم
~~كانت الممانعة حاصلة.
# السؤال الثاني هب أنا سلمنا أن صحة الممانعة بينهما لمكان القادرية، ولكن هذا إنما يدل
~~على أنه يصح من كل واحد منهما ضد ما يصح من الآخر، نظرا إلى ما لكل واحد منهما من
~~القادرية، فلم لا يجوز أن يكون ها هنا اعتبار آخر يمنع من صحة الممانعة بينهما مطلقا،
~~فليس يلزم من صحة ثبوت الشيء باعتبار خصوص ثبوت صحته مطلقا، ألا ترى أن
~~صحة صدور القبيح من الله تعالى صحيح باعتبار القادرية، مستحيل باعتبار الداعية، فلا
~~يلزم من صحته الممانعة، نظرا إلى ما لكل واحد منهما من القادرية صحة ثبوت الممانعة
~~مطلقا، والمحال إنما يلزم من صحة الممانعة مطلقا، فعليكم إقامة الدلالة على صحة الممانعة
~~مطلقا.
# وجوابه أنا نقول: إذا ثبت أن كل واحد من ذينك المقدورين صحيح الوقوع بنفسه من
~~جهة كل واحد من ذينك القادرين، وكان كل واحد منهما موصوفا بالصفات المعتبرة في
~~صحة صدور ذلك المقدور منه، علمنا بالضرورة حيتثذ صحة صدور كل واحد من ذينك
~~المقدورين من كل واحد من ذينك القادرين، وذلك يكفي في تقرير صحة الممانعة. وسواء
~~كانت الممانعة بينهما مطلقة أو مقدرة من جهة دون جهة، ولأنا لو قدرنا مانعا آخر يمنع من
~~وقوع الممانعة لكان لا يعقل هناك أمر سوى حكمة، وهي غير مانعة ها هنا لصحة تقدير
~~الحكمة في مقدور كل واحد منهما، فلهذا لم تكن مانعة، ويوضح هذا أنا لا نريد بالممانعة إلا ms270
~~اال ان أحدهما إذا انفرد كان قادرا على الحركة والآخر إذا انفرد كان قادرا على السكون وهذا
~~حاصل عند اجتماعهما، سواء قدرناها مطلقة أو مقيدة بجهة دون جهة.

PageV00P341

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~السؤال الثالث سلمنا أنه تصح الممانعة بينهما، ولكن لا نسلم وقوع الممانعة، والمحال إنما
~~ال يلزم من فرض وقوع الممانعة لا من فرض صحتها، وليس يلزم من فرض صحة وقوع
~~الشيء فرض وقوعه. وهذا قلنا: إنه يصح من الله تعالى فعل القبيح ولا يمكن وقوعه،
~~والذي يمنع من وقوعهاها هنا أمران:
~~أحدهما أن كل واحد منهما عالم بأن الآخر قادر على ما لا نهاية له من المقدورات، فلو
~~خالف أحدهما صاحبه فإنه لا يتمكن كل واحد منهما من تحصيل مطلوبه، فإذا علم كل
~~واحد منهما تعذر مطلوبه بتقدير المخالفة صار هذا العلم صارفا لكل واحد منهما عن
~~مخالفة الآخر؛ لأن العلم بكون الشيء مستحيلا يكون صارفا عن محاولة تحصيله.
# وثانيهما أنا فرضنا أن كل واحد منهما حاصل على نعت الكمال بالقدرة والعلم، وهذا
~~يوجب الحكمة لكل واحد منهما، والحكمة مانعة لهما عن الممانعة.
# وجوابه أما ما ذكروه أولا من أن علم كل واحد منهما بأن الآخر قادر على ما لا نهاية له
~~يصرفه عن الممانعة، فهذا العلم حاصل لكل واحد منهما، فليس جعله صرفا في حق أحدهما
~~عن محاولة إيجاد مراده أولى من الآخر، فيلزم أن يمتنع على كل واحد منهما إيجاد مراده، وفي
~~ذلك حصول غرضنا من الممانعة.
# وأما ما ذكروه ثانيا من أن الحكمة مانعة فنقول: إن الحكمة وإن كانت مانعة من وقوع
~~الممانعة كما زعموه، لكنا نقدر جعل الحكمة في مقدور كل واحد منهما؛ فلا جرم كانت
~~الممانعة حاصلة مع الحكمة كما أوضحناهه فلأن أحدا من العقلاء لم يذهب إلى أن للعالم
~~صانعين كل واحد منهما حاصل على نعت الكمال بالقدرة والعلم فضلا عن أن يقال إن
~~حكمتهما مانعة عن وقوع الممانعة بينهما. وإنما قررنا الدلالة على تقدير المانعة وقلنا: لو كان
~~للعالم صانعان ms271 لتمانعا، والممانعة في حقهما محال، فيبطل القول بإلهين، وسواء كانت الممانعة
~~واقعة أو غير واقعة.

PageV00P342

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~السؤال الرابع سلمنا وقوع الممانعة، فلم زعمتم أن وقوعها يلزم منه المحال، ولم لا يجوز
~~ان يمتنع مراد كل واحد منهما معا.
# وجوابه أنا قد بينا أن مع تقدير وقوع الممانعة لا يخلو الحال من وجوه ثلاثة: إما أن يوجد
~~مرادهما جميعا، وهو محال. وإما أن لا يوجد مراد كل واحد منهما، وهو باطل أيضا. وإما أن
~~يوجد مراد أحدهما دون الآخر، وكلها باطلة كما مر. فيبطل القول بالهين.
# السؤال الخامس هو أن ما ذكرتم من تقرير دلالة التمانع إنما يدل على بطلان إلهين
~~قديمين كل واحد منهما حاصل على نعت الكمال بالقدرة والعلم، ولكن ما الدليل على أنه
~~ليس مع الإله القادر موجود قديم قائم بنفسه ليس بحي ولا قادر ولا عالم.
# وجوابه أن هذا بعينه هو نفس مقالة الثنوية، وزعمهم قدم النور والظلمة، وقد أسلفنا
~~عليهم في القسم الأول في الرد على الخارجين عن الإسلام كلاما فيه مقنع، فلا حاجة إلى
~~الاعادة، فهذا ما عندنا في تقرير دلالة التمانع، وفي تمشيتها صعوبة لغموض ما يرد عليها من
~~الأسئلة، ومن أحاط بما ذكرناه أمكنه الوقوف على حقيقة الحال فيها.
# الطريقة الثانية التمسك بالأدلة السمعية، وهي المعتمدة في هذه المسألة، وقد قدمنا أنه
~~يمكن الاستدلال بالشرع عليها، ودلالة الشرع عليها من أوجه ثلاثة:
~~أما أولا فقوله تعالى: (وإلهكم إله واحد)(1)، وقوله تعالى: (فاغلم أنه لا إله إلا الله)(2)،
~~وغير ذلك من الآيات المشعرة بإثبات الوحدانية.
# وأما ثانيا فهو معلوم من الدين ضرورة.
# ا- سورة البقرة: آبة 163.
# 2- سورة محمد: آية 19.

PageV00P343

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثالثا فإجماع الأمة على الوحدانية لله تعالى.
# فهذا تمام القول في الدلالة على أنه لا إله مع الله تعالى مشارك له في أوصافه، فإما القول
~~باثبات قديم آخر ليس حيا ولا قادرا فقد سبق الكلام على الثنوية والمجوس فلا نعيده.
# القول في المسلك الفاسدة وهي أربع: ms272
~~اعلم أن ما أسلفناه من الأدلة العقلية والنقلية هو المعتمد في إثبات الوحدانية، ثم إن
~~للمتكلمين طرقا وراء ذلك ليست بالقوية، ونحن نوردها واحدة واحدة ونبين وجه
~~ضفها بعون الله:
~~الطريقة الأولى ذكرها صاحب المعتمد، وحاصلها أن إثبات قديم ثان مشارك لله تعالى في
~~جيع أوصافه وخصائصه ليس معلوما بنفسه ولا طريق إليه، وما كان هذا حاله وجب نفيه.
# وانما قلنا إنه ليس معلوما بنفسه فلأنه لو كان معلوما بنفسه لكان يجب أن نعلمه كسائر
~~الأمور البديهية التي هي معلومة بنفسها ولا يفتقر في العلم بها إلى طريق، كعلمنا بأحوال
~~أنفسنا من جوعنا وألمنا ولذتنا وغيرهما، فلما تعذر ذلك ثبت أنه أي الإله الثاني ليس معلوما
~~بنفسه. وإنما قلنا إنه لا طريق إليه، فلأن الطريق إليه إما أن يكون عقليا أو شرعيا، وليس
~~فيهما مايدل عليه.
# أما العقل فالدلالة منه على القديم الثاني ليس إلا أحد أمور ثلاثة:
~~أحدها الفعل، ولا دلالة فيه؛ لأن الفعل إنما يدل على أنه لا بد له من فاعل، وما من فعل
~~إلا ويمكن إسناده إلى الفاعل الذي قد علمنا ثبوته بالدلالة، وإذا كان الأمر كذلك فلا فعل
~~بعد ذلك يمكن التوصل به إلى إثبات قديم ثان، فبطل أن يكون الدليل عليه من جهة
~~الفعل.

PageV00P344

# ============================================================

~~السبيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وثانيها أمر موجب للقديم الثاني:
~~وثالثها أمر موجب عنه، وليس في العقل ولا في الوجود ما يمكن أن يقال إنه موجب
~~للقديم الثاني أو موجب عنه يصح الاستدلال به عليه، فبطل أن يكون الطريق إليه شيئا من
~~جهة العقل.
# وأما الشرع فأدلته ونصوصه مصرحة ببطلان القديم الثاني، وناطقة بالوحدانية، فضلا
~~عن أن يقال إن فيها ما يدل على إثبات قديم ثان.
# لا يقال: أليس من حكم الأدلة ألا تختلف شاهدا وغائبا، وقد تقرر أن أدلة الفعل على
~~فاعله غائبا كدلالة الكتابة على كاتبها شاهدا ثم إن الكتابة تدل على أنه لا بد لها من كاتب
~~واحد قطعا بالضرورة، ومع ذلك تجوزون أن يكون مع ذلك ms273 الكاتب كاتب ثان، فهلا قلتم
~~بمثله في الغائب، وقطعتم على أنه لا بد من فاعل واحد وجوزتم فاعلا ثانيا كما قلتم في
~~الكتابة.
# لأنا نقول: وجه الفرق بينهما أنا في الشاهد نعد الدلالة من الكتابة على كاتبها الواحد
~~يصح أن يكون لنا طريق إلى الكاتب الثاني، إما بخبر متواتر وإما بغيره، فتجويز الكاتب
~~الثاني بعد القطع على الكاتب الأول تجويز لما يمكن أن يكون لنا إلى العلم به طريق. وليس
~~كذلك الغائب؛ لأن بعد ثبوت الدلالة على الصانع الواحد يمكن إسناد جميع الحوادث إليه،
~~فلا يبقى بعد ذلك دلالة على القديم الثاني، فتجويزه والحال هذه يكون تجويزا لما لا طريق
~~إليه، فثبت أنه لا طريق إليه.
# وإنما قلنا إن ما لا طريق إليه وجب نفيه؛ فلأن تجويز ذلك يؤدي إلى إفساد العلوم
~~الضرورية والنظرية، ويفتح كل جهالة كما قررناه فيما سلف، فيجب بطلانه.

PageV00P345

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فهذا ملخص ما ذكره الخوارزمي بعد حذف الفضلات، وهذه الطريقة ضعيفة من
~~وجين:
~~أحدهما أن القديم الثاني لو ثبت لكان الطريق إليه ليس إلا فعله، وفعله واقف على
~~حسب داعيته، فإن اختاره وجد، وإلا فلا يمتنع أن يكون ثانيا في نفسه وإن لم يكن إليه
~~طريق، فعدم الطريق لا يدل على عدمه.
# لا يقال: إن داعي الإحسان متوفر من جهته، فلو كان ثم قديم ثان لبلغنا إحسانه
~~ال ولوصل إلينا فضله، فلما لم يكن ذلك دل على أنه لا قديم ثان؛ لأنا نقول: هذا الآن خروج
~~عن الاستدلال بأنه لا طريق إليه وسلوك طريق أخرى في إبطاله، وهو أنه لو كان مع الله
~~قديم ثان لوصل إلينا إحسانه وبلغتنا رسله، وفيه بطلان التعويل على أن ما لا دليل عليه
~~وب نفيه:
~~وثانيهما أنا قد بينا في أول الكتاب ترتيب هذه الطريقة.
# الطريقة الثانية وهي محكية عن قدماء المعتزلة كأبي الهذيل وأبي علي وجمع من المتكلمين،
~~و تحريرها أنه لو كان مع الله تعالى إله ثان مشارك له في جميع صفاته لكان يلزم ms274 ألا ينفصل
~~الاثنان عن الواحد، وما أدى إلى هذا فهو فاسد، فالقول بإلهين فاسد. وإنما قلنا إنه لو كان
~~معه إله ثان لكان يلزم ألا ينفصل الاثنان عن الواحد؛ فلأن الانفصال إنما يعقل بأن يستبد
~~أحدهما بأمر ليس للآخر مما يرجع إلى الذات أو إلى غيرها، وهما حاصلان على قصد
~~المساواة ونعتها، فلا يمكن أن يشار إلى اختصاص أحدهما بأمر إلا وللآخر مثله، فثبت أنه
~~يلزم من ذلك ألا ينفصل الاثنان عن الواحد.
# وانما قلنا إن ذلك فاسد فلوجهين:

PageV00P346

~~============================================================

~~السهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~أما أولا فلأن الاثنين اكثر من الواحد، فمتى لم ينفصل الاكثر عما ليس بأكثر بطلت
~~الكثرة، فيؤدي إلى أن يكون الواحد كالعشرة في الكثرة، والعشرة في الوحدة كالواحد،
~~وهذا محال.
# و أما ثانيا فلأن هذا يؤدي إلى أن يكون حصول القديم الثاني كألا يحصل، فلا يكون فرق
~~بين ثبوته وألايثبت، وبطلانه معلوم ضرورة.
# فهذه زبدة ما عولوا عليه، وهذه الطريقة ضعيفة لأمرين:
~~أاحدهما أنا نقول لهم: قولكم إنه لو كان مع الله تعالى قديم ثان لكان يجب ألا ينفصل
~~الاثنان عن الواحد، إما أن تريدوا به أنه ليس عند العاقل دليل يعلم به تميز أحد الإلهين عن
~~الآخر، وإما أن تريدوا به أنه لا يمكن أن يختص أحد الإلهين في نفسه بأمر لأجله يكون
~~متميزا عن الآخر، فإن أرادوا الأول فهو حق ولا نزاع فيه، ولكن نقول: إنه لا يلزم من
~~عدم العلم بالأمر المميز عدم التميز في نفسه، فيجوز أن يكون المميز حاصلا وإن لم يعلموه،
~~اللهم إلا أن يقولوا: إنه لا طريق إليه. وحينئذ تكون طريقة أخرى غير هذه، وقد سبق
~~الكلام عليها. وإن أرادوا الثاني فهذه دعوى لا بد من تصحيحها بالدلالة.
# اا وثانيهما أن صريح العقل لا يستبعد وجود قديمين يتساويان في جميع الأحكام واللوازم
~~مع أن حقيقة كل واحد منهما مغايرة لحقيقة الآخر، ألا ترى أنه لا يمتنع على مذهب هؤلاء
~~الذين عولوا على هذه الطريقة وجود سوادين في محل واحد ms275 يتساويان في جميع الأحكام
~~واللوازم، فإذا جاز هذا عندهم جاز مثله في الالهين من غير فرق.
# الطريقة الثالثة لو جاز إثبات إله ثان مشارك للقديم في جميع صفاته للزم إثبات ثالث
~~ال ورابع إلى ما لا نهاية له، إذ ليس عدد أولى من عدد، وما أدى إلى هذا فهو فاسد، فالقول
~~بالهين فاسد. وإنما قلنا إنه لو جاز إثبات إله ثان لجاز إثبات ثالث ورابع إلى غير غاية؛ فلأن

PageV00P347

~~============================================================

~~الشسهيل شح معالم العدل والنوحيل
~~الفعل إنما يدل على فاعل واحد لا محالة، ولا يدل على أكثر من واحد، فإثبات الثاني كاثبات
~~ثالث ورابع إلى غير غاية، إذ ليس إثبات أحد العددين أولى من إثبات الآخر. وإنما قلنا إن
~~وجود ما لا نهاية له محال فهو ظاهر، فصح أن القديم تعالى واحد.
# وهذه الطريقة أيضا تضعف لوجهين:
~~أاحدهما ما قررناه في الطريقة الثانية، وهو أن قوهم لو جاز إثبات إله ثان لجاز إثبات
~~ثالث ورابع، إذ ليس إثبات عدد أولى من عدد. إما إن يريدوا به أنه ليس عند المستدل دليل
~~يعلم به تيز أحد العددين عن الآخر، وإما أن يريدوا به أنه لا يمكن أن يختص أحد
~~العددين في نفسه بأمر يكون لأجله أولى من عدد آخر. فإن أرادوا الأول فهو حق ولا نزاع
~~فيه ولكن لا يلزم من عدم العلم بالمخصص عدم التخصيص، فيجوز أن يكون المخصص
~~حاصلا وإن لم يعلموه اللهم إلا أن يقولوا إنه لا طريق إليه، فوجب نفيه. فقد مضى الكلام
~~عليه. وإن أرادوا الثاني فهذه دعوى لا بد من تصحيحها بالبرهان، فلم لا يجوز أن يكون
~~وجود الإله الثاني ممكنا ووجود الثالث محالا، وإن كنا لا نعرف ما لأجله استحال وجود
~~الثالث وصح وجود الثاني.
# لا يقال: إن الثالث مثل الثاني، وحكم المثلين التساوي في جميع الأحكام اللازمة، فلو
~~صح حصول الثاني لزم حصول الثالث. لأنا نقول: إن كان ما قلتموه حقا فيلزم من
~~حصول الأول حصول الثاني، لكون الثاني مثلا للأول، من غير فرق. ms276
# فحصل من مجموع ما ذكرناه أنه على منهاج استدلالهم لا يمتنع تجويز إله ثان.
# وثانيهما أن الدلالة قد دلت على أنه لا بد للفعل من فاعل واحد، ودلت أيضا على أن
~~اثبات ما لا نهاية له محال، فهذان الطرفان معلوم ثبوتهما قطعا، فأما إثبات عدد من القدماء
~~يزيد على واحد ويقصر عما لا نهاية له فلم يدل على نفيه دليل، فلا جرم أمكن تجويزه.

PageV00P348

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~الطريقة الرابعة قالوا: قد تقرر في العقول أن من حق كل قادرين صحة اختلافهما في
~~الدواعي، وإثبات قديم ثان يمنع من هذا الأصل، فيجب أن يكون باطلا، فالقول بإلهين
~~باطل. وإنما قلنا إن من حق كل قادرين صحة اختلافهما في الدواعي؛ فلأن ذلك من حكم
~~الغيرية، فلو لم يختلفا في الدواعي لبطل تغايرهما ولالتبس حال القادرين بحال القادر
~~الواحد، وهذا محال. وإنما قلنا إن إثبات قديم ثان يمنع من هذا الأصل؛ فلأن كل واحد
~~منهما إذا كان عالما بما في الفعل من المصلحة وكانت الحكمة مانعة لكل واحد منهما عن
~~الخطا والزلل استحال منهما الاختلاف والمعارضة في الدواعي، وفي ذلك نقض لما قد تقرر
~~في العقول من صحة اختلاف القادرين في الدواعي، وإثبات الثاني قد أدى إلى هذا الفساد،
~~فيجب أن يكون باطلا.
# وهذه الطريقة ضعيفة لأمرين:
~~أما أولا فلأن قولكم: من حق كل قادرين صحة اختلافهما في الدواعي. لا نسلمه على
~~الإطلاق، بل نقول: إن هذا الحكم وهو صحة الاختلاف في الدواعي إنما يصح في حق
~~قادرين ليسا بحكيمين يجوز عليهما السهو والغفلة ويصح عليهما الشهوة والنفرة، ويمكن
~~في حقهما الجهل والظن، فمن هذه حاله لا يمتنع اختلافهما في الدواعي بحسب الشهوة
~~والنفرة والعلم والجهل والسهو والغفلة، فيدعو أحدهما الداعي إلى شيء ويدعو الآخر إلى
~~خلافه، فأما إذا فرضناهما حكيمين عالمين لذاتيهما فحينئذ يجب أن تجري أفعاهما على نعت
~~الحكمة والمصلحة، ويستحيل بينهما المخالفة والمعارضة. لا يقال: إنا إذا فرضناهما حكيمين
~~عالمين قادرين ولم يصح اختلافهما في الدواعي التبس حالهما ms277 بحال القادر الواحد، وهو
~~محال. لأنا نقول: قد سبق الجواب عن هذا عليهم في الطريقة الثانية، وبينا أن تغايرهما مقرر
~~في العقول.

PageV00P349

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فهب أنا سلمنا لكم بالصحة في اختلاف دواعيهما، لكن المقصود حاصل في
~~المسالة بتقدير اختلافهما في الدواعي مع فرض الحكمة، بأن يكون كل واحد من الفعلين
~~مصلحة فيلزم ما ذكرناه، فهذا القدر كاف في ما يذكرونه من الطرق الفاسدة، وقد أشرنا
~~فيما تقدم إلى تحقيق دلالة التمانع بما فيه مقنع، وذكرنا أن المعتمد في نفي إله ثان على أدلة
~~الشرع لكون هذه المسألة مما يصح الاستدلال عليها بأدلة الشرع.
# القول فيما يصح الاستدلال عليه بأدلة الشرع وما لا يصح.
# اعلم أن المطالب السمعية بالإضافة إلى مدلولاتها منقسمة إلى ثلاثة أقسام: فمنها ما
~~يستحيل حصول العلم به من جهة السمع. ومنها ما لا يصح العلم به إلا بواسطة السمع.
# ومنها ما يصح العلم به بالسمع تارة وبالعقل أخرى:
~~فأما القسم الأول فهو ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته، فما هذا حاله
~~استحال تصحيحه بواسطة السمع، وهذا مثل العلم بوجود الصانع وكونه عالما بكل
~~المعلومات وصدق صاحب الشريعة، فإن هذا لا يمكن أن يعلم من جهة السمع؛ لأن
~~صحة السمع متوقفة عليه.
# وأما القسم الثاني وهو ما لا يعلم إلا بواسطة السمع، وهذا نحو الأمور الجائزة التي لا
~~يقضي العقل فيها بوجوب ولا استحالة، فيستحيل العلم بها إلا من جهة الشرع، ونحو
~~أحكام الآخرة.
# وأما القسم الثالث وهو ما يمكن الاستدلال عليه بأدلة العقل والشرع جميعا، فهذا نحو
~~مسألة الرؤية والوحدانية وغيرهما.

PageV00P350

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فإذا عرفت هذا التفصيل فنقول: أما أن الأدلة الشرعية لا يجوز استعمالها في القسم
~~الأول فهو ظاهر، وإلا وقع الدور. وأما أنه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر أيضا
~~بما قدمناه، فلو لم يحصل من جهة الشرع لانسد علينا طريق العلم به. وأما القسم الثالث
~~ففي جواز استعمال الأدلة السمعية فيه نظر؛ لأن ms278 لقائل أن يقول: إذا قلتم بأن الأدلة العقلية
~~والسمعية يجريان في هذا القسم، فلو قدرنا قيام الدليل العقلي القاطع على خلاف ما أشعر
~~به ظاهر الدليل السمعي فكيف يكون الحكم فيه.
# والجواب أنه لا خلاف بين أهل التحقيق أنه يجب تأويل الأدلة السمعية على مقتضى أدلة
~~العقل وتنزيلها على معناها؛ لأنه إذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضى دليل
~~العقل فإما أن يكذب العقل أو يأول النقل، فإن كذبنا العقل مع أن أدلة النقل لا يمكن
~~إثباتها إلا بالعقل، فإن الطريق إلى إثبات الصانع وحكمته ومعرفة النبوة إنما هو بالأدلة
~~العقلية، فحينئذ تصحيح الأدلة النقلية برد أدلة العقل يتضمن القدح في أدلة النقل، وما
~~أدى ثبوته إلى انتفائه فهو باطل، ولما بطل ذلك تعين تأويل أدلة النقل.
# لا يقال: فيجب على هذا التقرير أن يكون الأدلة السمعية لا تفيد العلم اليقين بوجود
~~مدلولاتها إلا إذا علمنا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهرها، ولا طريق لنا إلى العلم
~~بأنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهرها إلا بحصر لا يفيد القطع، فحينئذ يحصل من
~~هذا أن الأدلة السمعية لا تفيد العلم اليقيني بمطلوب بحال.
# لأنا نقول: إنما نستدل على الأمور القطعية بالمسالك السمعية بما يكون منها نصا قاطعا لا
~~احتمال فيه، وما كان منها بهذه الصفة استحال أن يكون في العقل ما يخالفه، فحينئذ يحصل
~~العلم اليقيني بما أفادته القواطع السمعية دون ما كان منها محتملا، فلا صحة لايراده في
~~مواضع القطع، فثبت بما ذكرنا ما يصح الاستدلال عليه بأدلة السمع وما لا يصح.

PageV00P351

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~القول في مراتب التوحيد وفي معنى وصفنا لله تعالى بأنه واحد
~~أما معنى وصفنا لله تعالى بأنه واحد فيطلق ويراد به أحد معان أربعة:
~~أحدها أنه تعالى ذات، لا يجوز عليه التجزؤ والانقسام، فيقال له: واحد. على معنى آن
~~ذاته غير منقسمة، وهذا لا يطلق عليه على جهة المدح، فإن الجزء هو أصغر المقادير يشاركه
~~في ذلك.
# وثانيها ms279 أنه تعالى واحد بمعنى آنه لا يشاركه غيره في صفاته على الحد الذي يوصف بها.
# وثالثها أنه تعالى واحد بمعنى آنه المستحق للعبادة لا يشار كه فيها غيره.
# ورابعها آنه تعالى واحد بمعنى آنه واحد لا قديم معه سواه.
# وهذه المعاني الثلاثة كلها تفيد المدح في حقه تعالى، فأما وصفنا له تعالى بأنه ثالث ثلاثة
~~او رابع ثلاثة فلا يجوز إطلاقه عليه تعالى؛ لأن ذلك يوهم الجنسية، وأنه واحد مثلهم، ولا
~~يجوز إطلاق ما يوهم تشبيهه بغيره، ويجوز إطلاق ذلك من جهته وممن يعلم من حاله
~~الحكمة، كما قال تعالى: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~) (1)، لأن معنى قولهم فلان ثالث ثلاثة أي هو واحد من الثلاثة، ومعنى قولهم فلان رابع
~~ثلاثة أي صيرهم أربعة على العدد المشتق وصفه منه، وكل ذلك لا يجوز إطلاقه في حق الله
~~تعالى إلا بأمر وتوقيف وإذن، لإيهامه الخطأ في حقه.
# ال وأما مراتب التوحيد فهي بالإضافة إلى الموحدين أربع:
~~سورة المجادلة: آية 7ا.

PageV00P352

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~المرتبة الأولى الإقرار بالوحدانية والإخبار بأنه لا إله إلا الله، فهذا الخبر يوصف بأنه
~~توحيد لافادته أن الله واحد.
# وزعم عباد أن قول القائل لا إله إلا الله ليس بتوحيد، وقال: إنه لو كان توحيدا لوجب
~~دوامه؛ لأن التوحيد يجب أن يكون مستداما.
# وهذا خطأ لأنه لا يمتنع أن يوصف بأنه توحيد وإن لم يكن دائما، وفائدة هذا الإقرار
~~التبرؤ عن الشرك وإحراز الرقبة عن القتل وتحصين الأموال عن الأخذ إلا بحقها، وثبت
~~لقائلها أحكام الإسلام في الظاهر، والسرائر علمها عند الله تعالى.
# المرتبة الثانية اعتقاد مضمون هذا اللفظ مجملا تقليدا، وهذه هي حالة المقلدة ومن قصر
~~عن بلوغ مراتب النظر، وصاحبها سالم في الدارين مهما سلم اعتقاده عن زلل عند أكثر
~~العلماء، خلافا لطوائف من المتكلمين.
# فإن صاحب الشريعة صلى الله عليه وآله كان يقبل من الأعراب والنسوان، ولو كلفهم
~~العلم اليقين لعجزوا عن ذلك لقصور أفهامهم. ms280
# المرتبة الثالثة وهي الوصول بمقدمات النظر إلى معرفة ذاته تعالى وصفاته وحكمته
~~وأفعاله، وأنه واحد لا شريك له، وهذه هي حالة العلماء والأفاضل الذين وصلوا بحقائق
~~الأدلة والبراهين، فحصلوا على انشراح الصدور وطمأنينة الأنفس وبرد اليقين، وبين هذه
~~الرتبة والتي قبلها بون عظيم، فإن هذه درجة الأولياء وتلك درجة الضعفاء، وفي هذه
~~المرتبة تتفاوت درجات أهل النظر في تحصيل هذه المعارف على جهة الإجمال أو على جهة
~~التفصيل، تتفاوت درجاتهم في تفاصيلها، فيتفاضلون بذلك في شرعة الوصول إلى المعرفة
~~وحراستها عن الزلل، وكل ذلك سهل ويسير على من وفقه الله تعالى وثبته.

PageV00P353

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~المرتبة الرابعة وهي الحصول على معرفة ذاته تعالى وصفاته بالعلم الضروري الذي لا
~~يعترضه شك ولا يعتريه ريب، وهذه هي درجة المقربين، وقد منع منه طوائف من
~~المتكلمين، ولا مانع منه لأمرين:
~~أما أولا فلأنه إذا كان موضوع وجوب المعرفة عندهم إنما هو اللطف، واللطف تختلف
~~أحواله بحسب اختلاف أحوال الخلق، فغير ممتنع أن يكون المعلوم من حال بعض المكلفين
~~ان اللطف في حقه إنما هو بخلق العلم الضروري، وبعضهم المصلحة في حقه تكون
~~بتحصيل العلم النظري، كما تختلف أحوالهم في الغنى والفقر والمرض والصحة وغير ذلك.
# وأما ثانيا فالخوف من الله تعالى إنما هو على قدر معرفته وتحقق ذاته، ونحن نعلم تباين
~~الخلق في الخوف من الله تعالى، فخوف الملائكة والأنبياء ليس كخوف الأولياء والصالحين،
~~ل وخوف الأولياء ليس كخوف سائر المكلفين، فزيادة الخوف إنما هو لزيادة المعرفة، فلا
~~ل ي متنع أن يزداد الخوف بحسب ازدياد المعرفة حتى ينتهي إلى رتبة العلم الضروري، وهو
~~المطلوب.
# القول في ما يجب تحصيله من علوم التوحيد
~~اعلم أنا قد بينا فيما سلف أن الوجه في وجوب معرفة الله تعالى إنما هو لأجل اللطف
~~والمصلحة، وشرحنا ذلك بما فيه كفاية، وإذا كان الأمر كما قررناه وكان الأصل في حقيقة
~~اللطف إنما هو العلم باستحقاق الثواب والعقاب، فيدعوه العلم باستحقاق الثواب إلى
~~فعل الطاعة ويدعوه العلم ms281 باستحقاق العقاب إلى ترك المعصيةب لأن اللطف حظه الدعاء
~~إلى الطاعة والصرف عن القبيح، ولا حظ لشيء في الدعاء والصرف حقيقة إلا ما ذكرناه
~~من العلم باستحقاق الثواب والعقاب، فإذا كان كذلك أصل اللطف هو ما ذكرناه فنقول:

PageV00P354

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ما كان من علوم التوحيد أصلا في تحقق هذين العلمين وجب تحصيله، وما كان ليس أصلا
~~فيهما فلا وجه لايجابه.
# والذي يقطع بكونه أصلا في العلم باستحقاق الثواب والعقاب من علوم التوحيد أمور
~~:
~~أولها العلم بذات الصانع وما يترتب عليه من العلم بحدوث العالم الذي هو طريق إلى
~~معرفة ذاته.
# وثانيها العلم بكونه تعالى قادرا.
# وثالثها العلم بكونه تعالى عالما.
# ورابعها العلم بكونه تعالى حيا.
# وخامسها العلم بكونه تعالى قديما لا أول لوجوده.
# وسادسها العلم بكونه تعالى لا يشبه شيئا من الحوادث كالأجسام والأعراض.
# وسابعها العلم بكونه تعالى واحدا لا ثاني له.
# فهذه العلوم السبعة لا بد من تحصيلها لكل عاقل؛ لأن كل واحد منها له حظ في العلم
~~بتحقق اللطف، وهو استحقاق الثواب والعقاب، ولهذا فإنه متى قدرنا عدم هذه العلوم
~~كلها بطل العلم باستحقاق الثواب والعقاب، وهكذا متى جوزنا انخرام أصل واحد منها
~~قدح في أصل اللطف، ألا ترى أنه متى لم يحصل العلم بالصانع لم يعلم استحقاق ثواب
~~ال وعقاب؛ لأنه متوقف على العلم بالصانع، ومسبوق بالعلم به، وهكذا العلم بالقادرية
~~والعالمية على حظ من تحقق اللطف، وهلم جرا إلى سائر المعارف كلها، ثم إذا أحرز هذه

PageV00P355

~~============================================================

~~النهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~العلوم كلها فلا بد من العلم بالحكمة، وإن لم يكن من جملة علم التوحيد؛ لأن لها مدخلا
~~في تحقق اللطف وحصوله.
# فإذا عرفت هذا فنقول: العلم بتحصيل هذه الأصول يكون على وجهين:
~~الأول منهما جملي وهو الذي نوجبه على أصحاب الجهل الذين عجزوا عن إحراز
~~التفاصيل وقصروا عن بلوغها، بل إنما نلزمهم العلم بهذه الأمور بأوائل الأدلة ومبادئها؛
~~لئلا يبطل العلم بتحصيل اللطف والوصول إليه فإذا علم أحدهم ما يحصل في العالم ms282 من
~~أنواع الحوادث والأمطار والغيوم والنبات والثمار وجري الشمس والقمر واختلاف الليل
~~والنهار وغير ذلك علم أنه لا بد هذه الأمور من صانع على القرب؛ لأن العلم بالصانع هو
~~علم قريب تتبادر إليه العقول السليمة، فإذا حصل له العلم بالصانع فلا بد من حصول
~~العلم بصفاته نحو العلم بكونه قادرا وعالما وحيا وموجودا وقديما، ويحصل له العلم بأنه لا
~~يشبه الأشياء وأنه تعالى غني في ذاته لا يجوز عليه الحاجة وأنه واحد لا ثاني له يشاركه في
~~صفاته الخاصة، ثم بعد ذلك لا بد له من العلم بالحكمة وتحصيل العلم بصدق صاحب
~~الشريعة.
# فهذه العلوم لا بد من حصولها لهم بأوائل الأدلة ومبادئها كما ذكرناه؛ لأنا لو كلفناهم
~~العلم بتفاصيل هذه العلوم لتعذر عليهم ذلك ولم يمكنهم الوصول إليه، وكيف لا ونحن
~~نعلم من صاحب الشريعة أنه ما عاملهم بالعلم بتفاصيلها، أعني هذه الأمور، بل قبلها
~~منهم على سبيل الإجمال.
# الوجه الثاني العلم بتحصيل هذه الأصول على سبيل التفصيل، وهذا إنما يليق بالعلماء
~~والأفاضل، فإن المأخوذ عليهم العلم بحقائقها مفصلة، والوقوف على حقيقة الأمر فيها،
~~ورد الشبه عنها، والإجابة عن سائر الشكوك عليها.

PageV00P356

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~القول في متعلق العلم بأن لا قديم مع الله تعالى
~~اعلم أن هذه المسألة أصلا لا بد من تمهيده، وحاصله أن الحقائق في أنفسها منقسمة إلى
~~ما له وجود في العين وإلى ما له وجود في الذهن، فالموجود المعين هو هذه الموجودات
~~الحاضرة نحو السماء والأرض، وأما الموجود في الذهن فهو منقسم إلى ما يكون له وجود في
~~الخارج وإلى ما يستحيل أن يكون له وجود في الخارج. فالأول نحو سائر الممكنات كالحركة
~~والسكون والعلم والشهوة، والثاني نحو القدرة القديمة والحياة القديمة والبقاء، ونحو ثاني
~~القديم تعالى، فإنه متصور في الذهن، ومع ذلك ليس له وجود في الخارج، ونعني بالوجود
~~الخارجي أن له تعينا في الوجود غير ما كان حاصلا في الذهن.
# وإنما قلنا: إن ثاني القديم لا بد من أن يكون ms283 متصورا؛ لأنه لو لم يكن له تصور في الذهن
~~لما أمكن الحكم عليه بأنه غير ثابت؛ لأن الحكم على الشيء بأنه حاصل أو غير حاصل
~~مسبوق بالعلم بتصور حقيقته، فإذا عرفت هذا فنقول: إذا ثبت أن حقيقة الثاني لا بد من أن
~~تكون متصورة في الذهن، فاعلم أن متعلق العلم بالآيات لله تعالى هو ذاته على حكم
~~سلبي، وهو ألا ثاني له، ويصير حاله كما إذا علمنا بأنه تعالى ليس بجسم ولا مرئي، فهكذا
~~العلم بأن لا ثان يكون على هذا الحد.
# وذهب الشيخان أبو علي وأبو هاشم إلى أن العلم بألا ثان هو علم لا معلوم له، وهذا
~~فيه نظر؛ لأنهم إن أرادوا بقولهم: إنه لا معلوم له أته ليس بموجود وأنه ليس بذات
~~معدومة، كما نقوله في المعدوم، فهذا مسلم. وإن أرادوا آنه ليس بمتصور فلا نسلمه
~~لأمرين:
~~أما أولا فلأنه لو لم يكن متصورا لما أمكن الحكم عليه بأنه غير ثابت؛ لأن الحكم
~~بالشبوت وعدمه مسبوق بالعلم بتصور حقيقته كما قدمنا.

PageV00P357

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلأنا نميز بينه وبين غيره من سائر الحقائق المتصورة، ولو لم يكن متصورا لم
~~يمكن الحكم عليه بالتميز.
# ل وحكي عن بعض المتكلمين أن العلم بأن لا ثان هو علم بأنه لا يشبه الأشياء، وهذا فيه
~~نظر، لأنه كان يجب إذا علمنا حدوث الأجسام والأعراض وأنه تعالى قديم أن نعلم أنه لا
~~ثاني له، وهذا محال. فثبت أن متعلق العلم بأن لا ثان لله تعالى هو ذاته على حكم سلبي، كما
~~قررناه فيما سلف.

PageV00P358

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~تم الأول من التمهيد بحمد الله ومنه
~~وتوفيقه فله الحمد كثيرا دائما
~~وصلى الله على النبي وآله وصحبه وسلم
~~ال وكان الفراغ من تأليفه في سنة سبع وسبعمائة
~~نقلته من خطه عليه السلام

PageV00P359

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~الجزء الثاني من التمهيد
~~في شرح معالم العدل والتوحيد
~~إملاء السيد الإمام العلامة الصدر مثابة الإسلام غياث الأنام مجلي الأحكام الشرعية
~~ومقتفي ms284 الآثار النبوية أبي الحسين يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن رسول الله عليه وعلى
~~آبائه أفضل الصلاة والسلام صلاة دائمة إلى يوم الدين
~~والحمد لله وحده وصل اللهم على محمد وسلم
~~صلاة دائمة إلى يوم الدين

PageV00P360

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
~~الباب السادس في أفعال الله سبحانه
~~القول في التحسين والتقبيح
~~ويشتمل على تهيد وفصول آربعة:
~~أما التمهيد فنذكر فيه تلخيص محل النزاع، وفيه غموض، ولأجل غموضه نشأ الخلاف
~~وصعب مدرك المسألة، فلا بد من كشفه فنقول:
~~اعلم أن الحسن والقبح يطلقان ويراد بهما أمور ثلاثة:
~~أحدها ملاءمة الطبع ومنافرته كالآلام والصور القبيحة، فإن معنى كونها قبيحة منافرتها
~~للطباع وازورار الأنفس عنها، وهكذا الملاذ والصور الحسنة فإن معنى كونها حسنة
~~ملاءمتها للطباع واستباق الأنفس إليها.
# وثانيها كون الشيء على صفة كمال كالعلم أو على صفة نقص كالجهل.
# وثالثها كون الفعل جهة المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا.
# فأما القسمان الأولان فلا خلاف في أن طريق معرفتهما العقل، وإنما النزاع في القسم
~~الثالث.
# فأما أئمة الزيدية وسائر شيوخ المعتزلة فذهبوا إلى أن الحسن والقبح إنما يكونان جهتين
~~للمدح والذم والثواب والعقاب لوجوه عائدة إليهما، ثم تلك الوجوه منقسمة في نفسها إلى
~~فمين:

PageV00P361

~~============================================================

~~السبيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما يستقل العقل بدركه، إما ضرورة كحسن شكر المنعم والانصاف وحسن
~~الصدق والعدل والإحسان والعلم، ومثل قبح الجهل والظلم وتكليف ما لا يطاق وكفران
~~النعم وإرادة القبيح وتعظيم من لا يستحق التعظيم. وإما نظرا كحسن الصدق الضار وقبح
~~الكذب النافع.
# والثاني لا يستقل العقل بدركه كسائر المحسنات الشرعية من الصلاة والزكاة وسائر
~~العبادات، وقبائحه كبيع الربا وشرب المسكر وسائر المنكرات.
# وأما الأشعرية فحاصل الخلاف معهم من وجهين:
~~أاحدهما أن الطريق إلى معرفة قبح الأشياء وحسنها بالمعنى الثالث ليس إلا من جهة
~~الشرع، وأن العقل لا تأثير له في تقبيح ولا تحسين البتة .
# ال وثانيهما أنه لا معنى عندهم لكون الفعل قبيحا أصلا إلا تعلق النهي به، ms285 ولا معنى
~~لكونه حسنا إلا تعلق الأمر به، من غير زيادة أمر آخر، فعلى هذا ينبغي تنزيل الخلاف بيننا
~~وبينهم، فهذا هو التمهيد، ونشرع الآن في الفصول.
# الفصل الأول في ماهيات هذه الأمور.
# والذي تمس الحاجة من ذكره ها هنا أمور ثلاثة:
~~أولهاالحسن والقبح.
# قال أبو الحسين: القبيح هو ماليس للقادر عليه المتمكن منه ومن العلم بقبحه أن يفعله.
# وقال أيضا في حده: هو ما له مدخل في استحقاق الذم، وأما الحسن فقد ذكر في حده هو ما

PageV00P362

~~============================================================

~~الشهيد شحعالم العدل والنوحيل
~~للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله أن يفعله. وقال أيضا: هو ما لم يكن على صفة يؤثر في
~~استحقاق الذم.
# لا يقال: إن قوله في حد القبيح ليس للقادر عليه أن يفعله، وقوله في حد الحسن له أن
~~يفعله، يحتمل أمورا ثلاثة:
~~فما المراد منها، أما أولا فقد يراد به الإذن والمنع، كما يقال: لزيد أن يستمتع بجاريته
~~وليس لعمرو أن يستمتع بها. أي زيد مأذون له في ذلك وعمرو ممنوع منه.
# و أما ثانيا فقد يراد به العجز والقدرة، كما يقال: لزيد أن يصارع الأسد إذا كان قادرا على
~~ذلك وليس له إذا لم يكن قادرا عليه.
# وأما ثالثا فقد يراد به كونه موصوفا به، كما يقال: لهذا المحل آن يسود ويتحرك. السواد
~~والحركة إذا كان موصوفا بهما وليس لغيره ذلك إذا لم يكن موصوفا بهما، فصار محتملا لهذه
~~الأمور الثلاثة، فلا بد من بيان المقصود منها.
# لأنا نقول: الغرض بقولنا في الحسن إن له أن يفعله، أنه مأذون له في فعله عقلا فيما
~~يقتضيه تحسين العقل أو شرعا فيما يقتضي حسنه الشرع. والغرض بقولنا في القبيح: ليس
~~للقادر عليه أن يفعله، أي أنه ممنوع منه ومزجور عن فعله عقلا أو شرعا في المحرمات
~~العقلية والشرعية، فهذا ما لخصناه من كلامه، وأقوى ما يرد على أبي الحسين في تعريفه
~~القبيح بقوله ما ليس للقادر عليه المتمكن من العلم بقبحه أن يفعله، أمران:
~~أما أولا فلأنه أدخل القبح ms286 في حد القبيح، ولو كان القبح معلوما لكان القبيح معلوما
~~غنياعن التفسير، وفي هذا إحالة المجهول على مجهول مثله.

PageV00P363

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~و أما ثانيا فهو أن ترك الواجبات من جملة القبائح، وهو غير داخل في الحد؛ لأنه لا يصح
~~ان يقال فيه إنه ليس للمتمكن منه أن يفعله، فإن الترك عدم، وهو لا يفعل:
~~ويرد على تعريفه الحسن بقوله ما للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله أن يفعله، ترك
~~القبائح، فإن ذلك من جملة المحسنات، وليس فعلا، وإنما هو عدم محض، والحق أنا إذا
~~عولنا على هذين الحدين في تعريف ماهية القبيح والحسن أن نقول في حد القبيح هو ما ليس
~~للقادر عليه المتمكن من العلم بحاله الاتيان به، وفي حد الحسن ما للقادر عليه المتمكن من
~~العلم بحاله الاتيان به، فيكون فيه وفاء بالبغية من معرفة ماهيتهما، وخلاصا من الدرك
~~الذي ذكرناه.
# وثانيها حقيقة المدح والذم.
# أما المدح فقد حده صاحب المعتمد بأنه قول ينبى عن ارتفاع حال الغير مع القصد إلى
~~ذلك قال: وإنما قلنا مع القصد إلى ذلك؛ لأن اليهودي إذا قال ليهودي مثله: يا يهودي. لم
~~يوصف ذلك بأنه ذم، لما لم يقصد به وضع حاله، ولو قال له مسلم: يا يهودي. كان ذما له؛
~~لأن المسلم يقصد الوضع من حاله.
# لا يقال: لفظ الارتفاع والإيضاع إنما يستعملان حقيقة في الأجسام عند تنقلها من أعلى
~~إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى، واستعمالهما في غيرها على سبيل المجاز، والتعريف بالأمور
~~المجازية خطأ، لا يوصل إلى المفهوم، ويجب الاحتراز عن الألفاظ المجازية في الحدود.
# لأنا نقول: أما كون لفظهما مجازا فلا ننكره، ولكن نقول: إنما يكون خطأ ويجب الاحتراز
~~عنه في الحدود إذا كان التحديد بالأمور المجازية غريبا لا يوصل إلى الغرض، فأما إذا كان
~~مفهوما متبادرا إلى الفهم فلا، وها هنا الارتفاع والايضاع في تعريف المدح والذم مفهومان
~~عند العقلاء، فلا خلل في التعريف بهما.

PageV00P364

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~وثالثها البحث عن ماهية ms287 الظلم.
# فانه مما تمس الحاجة إلى فهمها، وقد ذكر صاحب المعتمد في حده بأنه ضرر ليس
~~بمستحق وليس فيه نفع ولا دفع ضرر أعظم منه، معلوم أو مظنون، ولا يكون مفعولا في
~~مجرى العادة على جهة الدفع عن النفس.
# والعجب من الشيخ محمود من إغفاله في تعريف حقيقة الظلم لأمرين:
~~أما أولا فلأنه لم يذكر تقييد المنفعة بكونها أكبر، ولا بد منه، وإلا لزم ألا يوجد ظلم في
~~العالم على حال؛ لأن كل ظلم فإن الله يضمن للمظلوم عوضا مساويا لإجراء الضرر من
~~غير زيادة ولا نقصان، وإذا كان الأمر كذلك لم يخل شيء من المضار عن المنافع، فلو لم يعتبر
~~في المنفعة أن تكون زائدة لوجب ألا يكون للظلم وجود أصلا.
# وأما ثانيا فلأنه لم يذكر أيضا كون الضرر في الحكم كأنه من جهة غير فاعله، ولا بد من
~~ذكره، وإلا لزم أن يكون إلقاء الصبي في النار ظلما من الله تعالى، وهو باطل. فالأحسن إذا
~~في تعريفه أن يقال: إنه ضرر عار عن جلب منفعة أكثر منه أو دفع مضرة أعظم منه مظنونين
~~أو معلومين، أو استحقاق من غير أن يكون في الحكم كأنه من جهة غير فاعل الضرر. قلنا:
~~ضرر. نعني به الألم والغم وما يؤدي إليهما، وقلنا: عار عن جلب منفعة أكثر منه، احترازا
~~عن الآلام المحتملة لاكتساب المغانم والآداب، وقلنا: أو دفع مضرة، احترازا عن قطع اليد
~~لاصلاح جميع البدن، وقلنا: معلومين أو مظنونين، العلم والظن سيان في ذلك، وقلنا: أو
~~استحقاق، احترازا عن إنزال العقوبات بمستحقيها، فلا يكون ظلما من فاعلها لمكان
~~الاستحقاق. وقلنا: من غير أن يكون في الحكم كأنه من جهة غير فاعل الضرر، احترازا
~~عمن ألقى صبيا في النار ليحترق، فإنه في الحكم كأنه من جهة الملقي، فلا يكون من فاعل
~~الضرر، ولا يحتاج إلى قولنا من غير أن يكون في الحكم كأنه من جهة المضرور؛ لأنه يذكر

PageV00P365

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~احترازا عمن أتى ليقتل إنسانا فقتله، فإن هذا ms288 الضرر ليس من فاعله لما كان في الحكم كأنه
~~من جهة المضرور، وهذا لا يحتاج إلى ذكره؛ لأنه يدخل في قيد الاستحقاق أو في قولنا كأنه
~~في الحكم من جهة غير فاعل الضرر، لا نحتاج إلى إفراده بالذكر.
# لا يقال: إنكم تدعون أن العلم بقبح الظلم ضروري، والعلم بقبح الظلم مسبوق
~~بالعلم بحقيقة الظلم، فكان يجب أن يكون العلم بحقيقة الظلم ضروريا، ليتم ما ذكرتم،
~~فلو كان الظلم عبارة عن الضرر المقيد بهذه القيود الكثيرة لكان يلزم أن يكون حاصلا لكل
~~أ حد، والمعلوم أن العلم بذلك لا يحصل إلا للعلماء وأكابر الأفاضل، فكيف يمكن ادعاء
~~العلم الضروري بقبحه.
# لأنا نقول: من علم الضرر بهذه القيود علم قبحه، ومتى انخرم واحد منها لم يعلم قيحه،
~~وهذا يدل على أن العلم بقبح الظلم متوقف على هذه القيود، سواء كان علمه بقبحه
~~ضروريا أو نظريا.
# اعلم أن الضرر يطلق في حقيقة الظلم ويندرج تحته أمور عشرة:
~~أما أولا فالألم كالضرب. وأما ثانيا فالغم كما في الشتم. وأما ثالثا فمنع اللذة كمنع
~~الرجل عن أكل الطعام الذي يملكه أو وطي جاريته. وأما رابعا فمنع السرور كمنع الرجل
~~عن لقاء أحبته وأصدقائه. وأما خامسا فإزالة اللذة كإخراج الطعام من فيه. وأما سادسا
~~فإزالة السرور كابعاد من يستر بمواصلته. وأما سابعا فمنع ما يؤدي إلى اللذة كالمنع من
~~الاكتساب. وأما ثامنا فمنع ما يصحح اللذة كأخذ ماله. وأما تاسعا فمنع ما يؤدي إلى
~~السرور كالمنع من الهبة والصدقة. وأما عاشرا فكالمنع مما يصحح السرور كالوداد.
# فهذه الأمور العشرة مرادة بقولنا: ضرر. ومندرجة تحته، فهذا ما أردنا ذكره مما تمس إليه
~~الحاجة في ماهيات هذه الأمور.

PageV00P366

# ============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنرحيد
~~الفصل الثاني في الاستدلال على تقبيح العقل وتحسينه
~~واعلم أنهم قد ساعدونا على أن العقل يقضي بالقبح والحسن بمعنيين:
~~أحدهما ملاءمة الطبع ونفاره. والثاني كون الشيء على صفة كمال ونقص، فهذا القدر قد
~~ساعدونا في أن مستنده العقل، والذي لم يقع عليه المساعدة هو القبح ms289 والحسن بالمعنى
~~الثالث، وهو كون الفعل جهة للمدح والذم عاجلا وللثواب والعقاب آجلا، فعندنا أن
~~القبح والحسن يقضي بهما العقل ضرورة بهذا المعنى كما يقضي بالأمور البديهية، وعندهم أن
~~العقل لا يقضي بها، وإنما مستندها الشرع بالأمر والنهي وسائر وجوه الخطاب.
# فحاصل مذهبهم فيها من المصالح والمفاسد، فأما إذا لم يكن فيها إرشاد إلى مصلحة لم
~~يكن لذلك صحة عند العقل ولا يلتفت إليها، ولا نجد ذلك من أنفسنا ضرورة ولا دلالة،
~~فهذه خلاصة مذهبهم فيما يقضي به العقل في القبح والحسن، وإذا أردنا الاستدلال على
~~ذلك قلنا: معهم مقامات ثلاثة:
~~المقام الأول أنا ندعي العلم الضروري في أصل تقبيح العقل وتحسينه، وهذه هي طريقة
~~الشيخ أبي الحسين وأصحابه، فإنهم اتفقوا على دعوى العلم الضروري بقبح هذه الأمور
~~وحسنها، وقرروا ذلك بأن العقلاء يعلمون ضرورة قبح الضرر الخالي عن جهات
~~الاستحقاق وقبح تكليف الأعمى الكتابة الحسنة، والزمن الطيران، وكفران النعم، وإيلام
~~البريء وظلم الخلق، والبذاء والتفحش وسائر القبائح، ويعلمون ضرورة بعقولهم حسن
~~شكر المنعم وإنقاذ الغرقى والهلكى، وحسن التفضل، ومحامد الشيم، واكتساب الفضائل،
~~ويقولون: من أنكر حسن هذه الأشياء وقبحها فقد كابر عقله وجحد الضرورة. وليس هذا

PageV00P367

~~============================================================

~~النمهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~الاستقباح لأجل عرف أو شرع، فإنهما حاصلان لمن لا يعرف الشرع ولا يقرؤه
~~كالبراهمة(1) والملاحدة، فإذن هي حاصلة بمجرد العقل.
# فهذا ملخص ما ذكروه، لا يقال: إنا لا ننكر العلم بقبح هذه الأمور وحسنها، ولكن
~~نقول: إنها أمور مشهورة وآراء محمودة عند العقلاء تنغرس في مبدأ الصبا وأوائل النشوء،
~~ال وربما ينشأ من التسالم وطيب المعاشرة، وربما يحصل من الجبن والرقة، ولاستقباحها
~~واستحسانها أسباب كثيرة لا تنضبط وليست آمورا بديهية يقتضيها العقل بصريحه كما
~~يقتضي سائر الأمور البديهية.
# لأنا نقول: هذا فاسد لوجهين:
~~أما أولا فإن كان الغرض بقولهم إن هذه القضايا مشهورة على معنى أن العقول قاضية
~~بحسنها وقبحها، فهذا هو المطلوب. وإن كان الغرض آنها اشتهرت بين العقلاء وألفتها
~~طباعهم وانغرست في قلوبهم محبتها والميل إليها ms290 من غير علم بحسنها وقبحها، فهذا هو
~~النكر والشناعة، فإنا على علم ويقين من حال العقلاء في رسوخ هذه القضايا في عقولهم
~~وتحققها في أفهامهم، لا لبس عليهم فيها كسائر الأمور الضرورية من البدائه وغيرها، مع
~~أنا لا ننكر أن العلوم متفاوتة في الظهور والخفاء، ولكنها مستوية في التحقق والثبوت.
# وأما ثانيا فليس سعينا معهم إلا في بيان أن هذه القضايا مقررة في الأذهان متحققة في
~~العقول، فإذا ساعدونا على هذا التحقق فقولهم بعد ذلك إنها قضايا مشهورة وآراء محمودة
~~وانها تنغرس في الصبا وأوائل النشوء لا يضرنا بعد تسليم كونها عقلية، وعلى الجملة فنحن
~~نقول: إن هذه القضايا مقررة في العقول وهم يزعمون أنها مشهورة بين العقلاء ونحن
~~- البراهمة هم المنكرون للنبوات أصلا، منهم من يميل إلى الدهر ومنهم من يميل إلى مذهب الثنوية ويقول
~~بملة إبراهيم عليه السلام.

PageV00P368

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد
~~نقول: إن النفرة عن هذه المقبحات نفرة عقلية. وهم يقولون: إنها نفرة طبيعية. مع الاتفاق
~~منا ومنهم على أن موردها العقل ومستندها الضرورة، كما ذكره المحققون من متأخريهم.
# وأنت إذا تحققت هذا منا ومنهم عرفت أن الخلاف بيننا وبينهم في هذه القضايا يقرب
~~أن يكون لفظيا.
# المقام الثاني للذين حاولوا إثبات القبح والحسن العقليين بالاستدلال والإلزام، وهذه
~~طريقة الشيخ أبي هاشم وأصحابه وأدلتهم نوعان:
~~فالنوع الأول يقتضي أن القبح والحسن أمور عقلية، وذلك من وجوه ثلاثة:
~~الأول أن من استوى عنده الصدق والكذب من جميع الوجوه سوىى كونه صدقا وكذبا،
~~ثم قيل له: إن صدقت أعطيناك درهما وإن كذبت أعطيناك درهما. فإنه لا محالة يرجح
~~الصدق على الكذب، فلولا أن الصدق مختصا بما يقتضي الترجيح وإلا لما وجب فيه ذلك،
~~ال وليس ذلك إلا كونه حسنا.
# الوجه الثاني أن الملك العظيم إذا رأى ضعيفا مشرفا على الهلاك في برية ليس فيها أحد
~~فإنه يميل قلبه إلى إنقاذه ويستحسنه بكمال عقله، وإن فرضنا أنه كافر لا يتدين بدين ولا
~~يعتقد إلها حتى لا يقال إنه ينتظر ms291 ثوابا، وفرضنا كونه في برية لا يرى فيها أحدا حتى لا يقال
~~انه ينتظر مدحا ولا مجازاة ولا ينتظر شكرا، ولا هو مما يلائم طبعه ويلتذ به؛ لأنه ربما تعب
~~بانقاذه من تلك الهلكة.
# الوجه الثالث استحسان مكارم الأخلاق والتحلي بمحاسن الشمائل والتخلق
~~بالأوصاف الشريفة، وعكس هذه الأمور من البذاء والفحش والتفاحش والتخلق
~~بالأخلاق الردية، فقبح هذه الأمور وحسنها لا ينكرها عاقل إلا عن عناد وجحود.

PageV00P369

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~النوع الثاني يقتضي بطلان كونها أمورا شرعية، وذلك من وجوه:
~~أولها وهو الأقوى أنه لو كان قبح هذه الأشياء وحسنها كما زعموه ثابتا من جهة الشرع
~~لما قبح من الله تعالى شيء، ولو كان الأمركما قالوه لما قبح من الله تعالى إظهار المعجزة على
~~الكذابين، وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوة؛ لأن مستند الفصل بين الكاذب والصادق
~~ليس إلا أن الله تعالى لا يفعل القبيح، فلا يليق بحكمته تصديق الكذابين، فإذا كان لا يقبح
~~منه قبيح لم يقطع بأنه لا يصدق الكذابين مع أنه لا يقبح منه أيضا.
# وثانيها أنه لو كان القبح والحسن ثابتين بالشرع لحسن من الله تعالى الأمر بالكفر
~~وتكذيب الأنبياء وتعظيم الأصنام والنهى عن الصدق والإحسان وشكر المنعم.
# وثالثها أنه لو كان القبح والحسن بالشرع لتوقف وجوب الواجبات على مجيء الشارع،
~~ولو كان الأمر كذلك لزم إفحام الرسل؛ لأن النبي ادعى الرسالة وأظهر المعجزة، فللمدعو
~~أن يقول: إنما يجب علي النظر في معجزتك بعد معرفتي أنك صادق، فأنا لا أنظر إلى معرفة
~~صدقك حتى لا يجب على امثال الأمر. وفي ذلك إفحامهم وبطلان المقصود بإرسالهم.
# ال ورابعها لو كان حسن الأفعال لأجل الأمر من جهة الشرع لوجب ألا يكون في أفعال
~~الله حسن بكل حال؛ لأن الحسن إنما هو لأجل الأمر، والأمر في حقه تعالى محال. ولو كان
~~القبح لأجل النهي لكان أحدنا إذا نهى غيره عن العبادة والإنصاف والتفضل يقتضي
~~قبحها، وهذا باطل قطعا ويقينا.
# وخامسها لو لم يكن الحسن والقبح معلومين بالعقل لما ms292 جاز إسناد الأحكام إلى المصالح،
~~وهذا يسد باب معرفة القياس، وهو مقطوع به، فتحريم القتل وشرب المسكر والربا
~~والسرقة ونصب هذه العقوبات لمن اقتحمها إنما هو رعاية لمصالح الخلق وهداية لهم إلى

PageV00P370

~~============================================================

~~السهيل شح معالم العدل والنوحيل
~~المراشد، كما نبه عليه تعالى في قوله: (ولكم في القصاص حياة)(1)، وقوله: (إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر) (2) وبقوله: (ولا تقربوا الزنى
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا)(3)، فلا يكاد يخلو شرع مهد بساطه عن هذه الاستصلاحات.
# فهذه زبدة أدلتهم وما عدا ما ذكرناه فيه تكرير وتطويل، فيجب الاكتفاء بهذا القدر.
# المقام الثالث إذا ثبت ما ذكرناه من قضاء العقل بقبح هذه الأمور وحسنها، فقبحها
~~وحسنها إنما بينا لأمور راجعة إليها، ويدل عليه مسالك:
~~الأول أنا متى علمنا هذه الوجوه - أعني كون الضرر ظلما وكون الخير كذبا وكذلك
~~ن شكر المنعم وحسن التفضل - علمنا قبحها وحسنها، وإن لم نعلم شيئا آخر، ومتى لم
~~نعلم هذه الوجوه لم نعلم القبح، وإن علمنا كل شيء. فلما دار القبح مع هذه الوجوه وجودا
~~وعدما علمنا أن القبح معلل بهذه الأمور، فإذا تقرر ذلك فلو صدر من الله تعالى مثل هذه
~~الوجوه وجب أن يحكم بقبحه لوجود علة القبح فيه.
# لا يقال: لم لا يجوز في القبح وإن كان دائرا مع هذه الوجوه وجودا وعدما ألا يكون
~~معللا بها، ولكنه معلل بأمر آخر. وإذا كان هذا محتملا بطل قولكم أن القبح معلل بهذه
~~الوجوه.
# لأنا تقول: هذا فاسد وبيانه بوجوه ثلاثة:
~~- سورة البقرة: آية 179.
# 2- سورة المائدة: آية 91.
# 3 سورة الإسراء: آية 32.

PageV00P371

# ============================================================

~~الشهيد شح معالر العدل والنوحيل
~~أما أولا فلأنا قد قررنا أنا متى علمنا هذه الوجوه علمنا قبحها، وإن لم نعلم شيئا آخر.
# ال ومتى لم نعلم هذه الوجوه لم نعلم القبح وإن علمنا سائر الأشياء. فلو كانت علة القبح أمرا
~~وراء هذه الوجوه مغاير لها لم يلزم من مجرد العلم بهذه الوجوه العلم بالقبح.
# وأما ثانيا فلأنه لو جاز فيما يدور مع ms293 الشيء وجودا وعدما إسناده إلى غيره لزم إسناد
~~المتحركة إلى غير الحركة، وإن كانت تدور معها وجودا وعدما، وذلك يفتح باب التشكيك
~~في العلل والمعلولات، فلو جاز مع دوران القبح على هذه الوجوه وجودا وعدما إسناده إلى
~~غيرها لزم ما ذكرناه:
~~وأما ثالثا فنقول: إن ذلك المقارن الذي جوزتموه إما أن يمكن انفكاكه عن هذه الوجوه
~~أو انفكاكها عنه أو لا يمكن، فإن أمكن انفكاكه عنها أو انفكاكها عنه لم يكن القبح دائرا
~~مع هذه الوجوه وجودا وعدما، وقد فرضناه دائرا معها، هذا خلف، وإن لم يمكن انفكاكه
~~عنها ولا انفكاكها عنه فحيث حصل تلك الوجوه حصل ذلك المقارن، فكانت علة القبح
~~حاصلة، وهو المطلوب.
# المسلك الثاني إذا وقع الضرر من القادر عليه المتمكن بحاله فلا يخلو من وجهين:
~~فقد يقع ولا يكون قبيحا كقطع اليد في صلاح جميع الجسم وكضرب الصبي للأدب،
~~وتحمل المرء السفر ومشقته لطلب الربح وغير ذلك.
# وقد يقع ويكون قبيحا إذا كان خاليا عن نفع آو دفع ضرر أو عن أحد وجوه
~~الاستحقاق، فلا بد من فاصل بين أن يكون الضرر قبيحا وبين ألا يكون قبيحا؛ لأنه لو لم
~~يختص بأمر لأجله كان قبيحا وإلا لكان يختصه بالقبح دون سائر الأحكام ترجيحا لا
~~لمرجح، وإنه باطل. وليس ذلك إلا كونه ظلما؛ لأن كل شيء قدرناه وجها في قبحه أمكن
~~حصول قبحه من دونه، فيجب آن يكون الوجه في قبحه كونه ظلما.

PageV00P372

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~المسلك الثالث ليس يخلو إسناد هذه الأحكام أعني القبح والحسن والوجوب وسائر
~~أحكام الأفعال المتفق عليها من وجوه ثلاثة:
~~اما أن تكون مضافة إلى الوجوه التي تقع عليها كما ذكرناه. أو تكون مضافة إلى الأمر
~~والنهي أو تكون مضافة إلى كوننا مملوكين ومربوبين، كما ذكروه. والأول هو المطلوب.
# والثاني باطل لأمرين:
~~أما أولا فكان يلزم ألا نعلم قبح هذه الأمور وحسنها إلا من علم الأمر والنهي؛ لأنهما
~~الأصل عند مخالفينا في قبح المقبحات وحسن المحسنات، ووجه في قبحها وحسنها، ms294 فيجب
~~أن يكون العلم بالقبح والحسن مترتب على معرفة الأمر والنهي ومسبوق بالعلم بهما، فيلزم
~~فيمن لا يعرف النهي ولا الناهي ولا الأمر ولا الآمر كالملاحدة والبراهمة ألا يتحقق قبح
~~هذه الأمور وحسنها، وبطلان ذلك معلوم ضرورة.
# وأما ثانيا فلو كان القبح والحسن لمكان الأمر والنهي لكان يجب لو أمر الله بالظلم
~~والكذب والإساءة وكفران النعم وجحود الإحسان وسب الأنبياء أن يكون حسنا لمكان
~~أمره، وإنه لو نهى عن الايمان به وعن الشكر والإحسان وبر الوالدين وتعظيم الأنبياء أن
~~تكون هذه الأمور قبيحة لمكان نهيه، ونحن نعلم ضرورة من عقولنا قبح هذه القبائح وإن
~~تعلق الأمر بها، وحسن هذه المحسنات وإن تعلق النهي بها، وهذا يدل على أنه لا تأثير
~~للأمر والنهي في حسن الأشياء وقبحها.
# والثالث أيضا باطل لوجهين:
~~أما أولا فلأن نسبة أفعالنا إلى هذه الحالة وهي كون الواحد منا مملوكا مربوبا نسبة
~~واحدة، فكان يلزم أن تكون أفعالنا حسنة كلها أو قبيحة كلها أو واجبة؛ لأن كونه مخلوقا

PageV00P373

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ومربوبا معها على سواء، فيجب آن يكون حاصله على هذه الوجوه دفعة واحدة، وفي هذا
~~من التناقض والتنافي ما لا يخفى.
# وأما ثانيا فكان يلزم فيمن لا يعرف هذه الحالة وهي كون الواحد منا مملوكا مربوبا ألا
~~يعرف القبح والحسن، ونحن على قطع ممن ينكر الصانع ولا يعترف به أنه يعلم هذه
~~الأحكام ويعترف بهذه القبائح والمحسنات، فثبت بما ذكرناه بطلان إضافة هذه الأحكام إلى
~~هاتين الجهتين اللتين عليهما تعويلهم، ووجب إضافتها إلى وجوه تقع عليها وتكون هي
~~المؤثرة في قبحها وحسنها.
# المسلك الرابع طريقة ذكرها أبو الحسين، وحاصلها أنا نستفسرهم عن ماهية القبح وعن
~~ما لأجله يقبح القبيح، فيقال لهم: ما معنى قولكم إن الفعل قبيح؟ فإن قالوا: معنى ذلك
~~عندنا هو أنه فعل قد تعلق به النهي، قلنا: لو كان القبيح كما ذكرتم من كونه متعلق النهي
~~لوجب ألا يعلم القبيح إلا من علم النهي؛ لأن ذلك هو معنى القبح على قولكم، ms295 ونحن
~~نعلم ضرورة من حال العقلاء أنهم يعلمون القبيح وإن لم يخطر ببال أحدهم النهي، وكان
~~يجب إذا قبح القبيح لمكان النهي أن يكون الوجه في حسن الحسن تعلق الأمر به، فكان يلزم
~~الا تكون أفعال الله تعالى حسنة، وهذا نكر على قائله وشناعة.
# فإن قالوا: معنى القبيح هو ما أخبر الله تعالى بقبحه قلنا: إن الخبر تابع المخبر عنه، فلا
~~بد من حصول القبيح بتمامه حتى يصح الخبر عنه، وإن قالوا: إن القبيح هو ما استحق
~~فاعله الذم، أو ماليس لفاعله أن يفعله. قلنا: هذا جيد، ولكن فلم استحق الذم بفعله دون
~~سائر الأفعال، فإن قالوا: لأجل تعلق النهي به، قلنا: فكان يلزم إذا نهى أحدنا عن
~~المحسنات أن تكون قبيحة، وإنه محال. فإن قالوا: إنه نهي مخصوص، فلهذا أفاد القبح دون
~~غيره. قلنا: الخصوصية تفيد أمرين: إما لأنه نهي قديم، أو لأن الناهي قديم، وكل واحد من
~~هذين لا تأثير لهما في القبح؛ لأن القبح هو أمر يختص الفعل، ويعود إليه سواء كان الناهي

PageV00P374

~~============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~قديما أو حادثا، وسواء كان النهي قديم أو حادث، ثم كان يلزم فيمن لا يعرف قدم النهي
~~والناهي ألا يعلم قبح هذه الأمور، وهو باطل كما قدمنا. فإن قالوا: إنما يقبح لأنه نهي من
~~مالك رب. قلنا: ولم إذا كان مالكا ربا يكون نهيه قبيحا.
# فإن قالوا: إنما يقبح لأنه منعم. قلنا: ولم إذا كان منعما بأصول النعم يكون نهيه قبيحا،
~~فإن قالوا: قبح نهيه لا يعلل، قلنا: فلم يكن ليقبح لا لأمر بأولى من أن يحسن لا لأمر، فيلزم
~~أن يكون قبيحا حسنا لا لأمر، وهذا كله محال، فبطل قولهم بأن القبيح إنما كان قبيحا لأجل
~~النهي:
~~المسلك الخامس ذكره بعض أصحاب أبي هاشم، وحاصله أنا قد علمنا تباين هذه
~~الأفعال واختلافها، ففيها ما يستحق الذم بفعله وهو القبيح، وفيها ما يستحق الذم بتركه
~~وهو الواجب، وفيها ما يستحق المدح بفعله ولا يستحق الذم بتركه وهو المندوب، وفيها ms296 ما
~~لا يستحق المدح بفعله ولا يستحق الذم بتركه ولا يترجح فعله على تركه وهو المباح،
~~فنقول: اختلاف هذه الأفعال على هذه الوجوه لا يخلو إما أن يكون لأمر أو لا لأمر،
~~وباطل أن يكون اختلافها لا لأمر؛ لأن اختلاف هذه الأفعال أمر معقول متميز، فلا يمكن
~~أن يقال إنه ثبت بعد أن لم يكن ثابتا لا لأمر، وإن كان اختلافها ثابتا لأمر فذلك الأمر لا
~~يخلو إما أن يكون هو ذواتها أو أمر خارج عن ذواتها، وباطل أن يكون هو ذواتها، وإلا
~~لكان يلزم أن تكون كلها واجبة معا أو قبيحة كلها، ولكان يلزم أن تجتمع لها هذه الأحكام
~~كلها، فيكون كل فعل منها واجبا قبيحا بذيثا مباحا مكروها، وهذا محال، فبطل أن يكون
~~اختلافها لذاتها. وإن كان اختلافها لأمر خارج عن ذاتها فلا يخلو إما أن يكون فاعلا أو
~~علة، وباطل أن يكون فاعلا؛ لأن الفاعل لا أثر له في ذلك، وإلا لكان يلزم أن يجعل الظلم
~~حسنا والعدل قبيحا، وباطل أن يكون ذلك علة؛ لأن العرض لا يقوم بالعرض ولا يختص
~~به فإذا بطلت هذه الأمور لم يبق إلا أن المؤثر في اختلافها وتباينها في أحكامها وقوعها على

PageV00P375

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وجوه مختلفة كما قلناه، فثبت بما ذكرنا أن قبح هذه الأفعال وحسنها لأمور عقلية راجعة
~~اليها، والحمد لله.
# الفصل الثالث في الكلام عليهم ولهم في إنكار التقبيح والتحسين بالعقل طريقان:
~~الطريقة الأولى مجملة، ودلالتها من وجوه ثلاثة:
~~الأول قولهم: إنا لا ننازعكم في أن العقلاء يستحسنون أمورا ويستقبحون أمورا قبل
~~ال ورود الشرع، ولكن الاستحسان والاستقباح قد يكون لأمور أربعة:
~~أما أولا فقد يكون لأجل ميل الطبع ونفاره، كاستحسان العدل واستقباح الظلم.
# وأما ثانيا فقد يكونان لأجل دفع الضرر عن النفس، كمن يشاهد حيوانا في بلية ومحنة،
~~فإنه يتأذى من مشاهدته في تلك المحنة والبلية، فلا جرم يستحسن إنقاذه من البلاء؛ لأن
~~الانقاذ يتضمن دفع الضرر عن نفسه، ويستقبح تركه لما فيه من الضرر ms297 على نفسه.
# ل و أما ثالثا فقد يكون لأجل اتفاق العالم على المنع منه؛ لأجل أن مصلحة العالم لا تنتظم
~~إلا بالمنع منه كقبح الكذب.
# فهذه الوجوه الثلاثة لا ننكر كونها ثابتة بالعقل وأنه مستندها، وإنما النزاع في وجه رابع
~~غير هذهه وهو كون هذه الأمور مستندا للمدح والذم عاجلا وللثواب والعقاب آجلا، فلا
~~يلزم من اتفاق العقلاء على مطلق الاستحسان والاستقباح اللذين لم يقع فيهما نزاع اتفاقهم
~~على الاستحسان والاستقباح اللذين وقع النزاع فيهما.
# والكلام عليهم فيما توهموه يجري في طرفين

PageV00P376

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الطرف الأول أن هذه الأحكام يقضي بها العقل ويعترف بها، وهو إطباق العقلاء
~~ومذهب جماهير العلماء، وذهب الأشعرية وداود(1) وطبقته من أهل الظاهر إلى أن هذه
~~الأحكام لا تعلم عقلا، وإنما طريقها الشرع، وأن المرجع بهذه الأحكام ليس إلا تعلق
~~الخطاب بها، فالواجب عندهم ما قيل افعلوه، والقبيح ما قيل لا تفعلوه، وإن المندوب ما
~~قيل افعلوه ولا حرج عليكم في تركه، والمباح ما لم يؤمر بفعله ولم ينه عن تركه، وليس
~~للعقل فيها مدخل بحال، والذي يدل على صحة ما قلناه أمور:
~~منها أن العقلاء يعلمون بعقولهم حسن إرشاد الضال وهداية الحيوان، ويعلمون حسن
~~التفضل والإحسان والتكرم بعوارف الجود والنعم، وأن يقول أحدهم للأعمى وقد أشرف
~~على الهلاك بالوقوع في مهواة: يمنة أو يسرة. ويشترك في ذلك من نفر بالشرع ومن يجحده
~~من الملحدة والموجدة
~~ومنها أن العقلاء يعلمون بعقوهم حسن التنفس في الهواء والمشي في مناكب الأرض
~~لاستجلاب نفع أو دفع ضرر، ويعلمون بفطر عقوهم حسن شرب الماء، ثم يعلمون حسن
~~اصطناع المعروف وصلة الأرحام ونفع الجار وإعانة الملهوف وتنفيس الكروب وإيناس
~~الغريب ويعرفون حسن ذلك ولا يمترون فيه، ومن أنكر ذلك فقد دفع معلوما وأنكر
~~ظاهرا.
# ومنها آنهم يستقبحون كافة قبح الظلم والاساءة وكفران النعم وجحودها ويستقبحون
~~الكذب والسفه والعبث، ويشترك في ذلك من يعترف بالشرع ومن ينكره، وكيف لا ونحن
~~- داود بن علي بن خلف الأصفهاني، أبو سليمان الظاهري ms298 (270ه(: أحد الائمة المجتهدين في الإسلام. تنسب
~~اليه الطائفة الظاهرية، وسميت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسنة وإعراضها عن التأويل والرأي والقياس،
~~وكان داود أول من جهر بهذا القول وكان اكثر الناس تعصبا للإمام الشافعي، وقد نفى القياس في الأحكام
~~الشرعية وتمسك بظواهر النصوص. الزركلي: الأعلام 333/2، كحالة: معجم المؤلفين 139/4.

PageV00P377

# ============================================================

~~النسهي شح معالم العدل والتوحيل
~~لو فرضنا رفع أوامر الشرع ونواهيه عنا لعلمنا حسن التفضل واصطناع المعروف وقبح
~~الكذب والسفه والإساءة، ويعلم ضرورة أن رجلا لو أخذ يذم رجلا غيره على ما لا تعلق
~~له به كأن يذمه على أن السماء فوقه والأرض تحته من غير ما جرم ولا تقدم جناية، فإنهم
~~يقضون بقبح صنيعه معه ويذمونه على ما فعل معه، ولا يعللون ذلك بالنهي ولا بورود
~~الشريعة، ونجد ذلك من أنفسنا.
# لا يقال: إن هذا الاستقباح والاستحسان إنما كان لنفرة طباعهم عن هذه الأمور،
~~وميلها إلى ما يلائمها، ونحن لا ننكر الاستقباح والاستحسان بالعقل بهذا المعنى:
~~لأنا نقول: إنا نعلم ضرورة أن العقل يستقبح أمورا وإن لم يكن فيها نفرة طبع. وبيانه
~~بوجوه:
~~أما أولا فهو أن أحدنا إذا كان له عدو وهو يحب نقصه ويشتهي ذمه وإسقاط مرتبته عند
~~الناس، فلو جعل أحدنا يذم عدوه هذا بأنه يعلم أن العشرة أكثر من الخمسة ويعلم أن
~~السماء فوقه والأرض تحته إلى ما أشبه ذلك ويذمه على أنه سخي وجواد وكريم، وفرضنا أنه
~~كان يذمه بصوت طيب حزين يلتذ به سامعه، فان العقلاء يستقبحون ذلك منه، حيث ذمه
~~بما لا يذمه العقلاء.
# وأما ثانيا فالرجل العاقل إذا اعتقد أن العشرة نصف الخمسة وأن الإنسان حاصل في
~~جهتين إلى غير ذلك من الجهالات فإن اعتقاد هذه الأمور لا يضر أحدا ولا يشق عليه، ومع
~~ذلك فإن العقلاء يستقبحون ذلك.
# وأما ثالثا فلأن العاقل إذا جعل يأمر الجمادات بالطيران في الهواء والمشي على الماء،
~~وجعل يذمها بأنها لا تطيعه في أوامره، وجعل يكلم الأحجار ويخاطب الأشجار، وفرضنا
~~أنه يكلمها ويخاطبها بصوت طيب ms299 حزين لذيذ، وأنه يستريح بذلك ويلائم طبعه، فإنه يقبح

PageV00P378

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~منه ذلك الكلام مع أنه لا مضرة عليه فيه، وكذلك فإنا نعلم أنه يستحسن أمورا وإن كانت
~~لا تلائم طبعه، فإن العاقل يستحسن رد الأمانات إلى أهلها وإن كان يستضر بردها،
~~ويستحسن التفضلات وإنصاف المنعم وإن كان يشق عليه ويتعبه، فلو كان اشتهار هذه
~~القضايا لأجل ميل الطبع أو نفاره لوجب أن يشتهر عند الظالم حسن الظلم كما يشتهر عند
~~المظلوم قبح الظلم.
# وبالجملة فمعتمدنا أن هذه نفرة يشهد ها العقل ويعترف بها، وعندهم آنها نفرة طبيعية،
~~فان كان غرضهم بالطبيعية هو ما قررناه من شهادة العقل بالقبح والحسن في هذه الأمور
~~فلا نزاع. وإن كان غرضهم غير ذلك فعليهم بيانه، وهم عنه عاجزون.
# الطرف الثاني إذا ثبت أن طريق معرفتها العقل كما قررناه، وهي معلومة بفطرة العقل
~~وغريزته دون نظره وتفكره، فهذا هو مذهبنا وهو قول الجماهير من أهل العلم.
# وذهب المتأخرون من الفلاسفة الإسلاميين كابن سينا وأبي نصر الفارابي إلى أن العلم
~~بقبح هذه المقبحات وحسن المحسنات ووجوب الواجبات ليس حاصلا بفطرة العقل
~~وضرورته، بل هذه القضايا يعبر عنها بالمشهورات، وحاصلها أمران:
~~أحدهما تكرر هذه الأمور على السمع في مبدأ الصبا، واتفاق الأكابر وجماهير الخلق على
~~قبولها لكثرة الإلف والاعتياد، واجتماع أهل البلدان عليها لاستصلاح معاشهم، فسارعت
~~النفوس إلى قبولها.
# وثانيهما كونها من مقتضيات الأخلاق وأحوال الطباع من الرقة والحياء والجبن وغير
~~ذلك، ولو قدر الانسان نفسه وقد خلق عاقلا أنه لم يجر على اعتياد ولم يؤذن باصطلاح ولم
~~يأنس بأحد ولا بخلق ثم وردت هذه القضايا على ذهنه لأمكنه الامتناع عن قبولها والجري
~~على حكمها، وليست من باب ما يعلم بالضرورة كقولنا الاثنان اكثر من الواحد.

PageV00P379

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ومن علماء المسلمين من ذهب إلى هذه المقالة كالشيخ أبي حامد الغزالي، فإنه ذهب إلى أن
~~هذه القضايا ليست معلومة بفطرة العقل وغريزته، وإنما هي أمور مشهورة عمدتها الالف
~~والعادة وتتأيد بالأخلاق ms300 والطباع.
# وهذا خطأ من هؤلاء، وركوب شطط فيما قالوه، ويدل على بطلان مذهبهم مسالك:
~~المسلك الأول أن المعيار الصادق بين ما بعد من العلوم الضرورية وما بعد من العلوم
~~النظرية هو أن ما كان معدودا من جملة الضروريات فإن العاقل يعلمه من غير اعتناء ولا
~~تقدم بحث، كالعلم بأن الواحد نصف الاثنين وأن الكل اكثر من الجزء. وما كان نظريا فلا
~~بد فيه من العناية بتقديم مقدمات النظر وترتيبها وإعمال قوى النفس في طلب العلم
~~النظري بها، وفي علمنا بأن العاقل يعلم ما ذكرنا من حسن بعض الأفعال وقبح بعضها
~~ال ووجوب البعض من غير توقف على ترتيب مقدمات ولا سبق فكر أظهر دليل على أن
~~العلم بها ضروري:
~~المسلك الثاني لو كان العلم بهذه القضايا التي حكم العقل فيها بالحسن والقبح
~~والوجوب من باب النظر والاستدلال لجاز ورود الشبهة فيها، كسائر الأمور النظرية، فإن
~~من شأن ما كان معلوما بالنظر والاستدلال ورود الشبهة فيه، لا سيما مهما كثرت أصوله
~~وامتدت حواشيه، فإنه يجوز آن يسهو عن شيء منها، فيكون سببا لورود الشبهة فيه.
# فلو قلنا بأن العلم بهذه القضايا نظري لجاز ورود الشبهة كسائر العلوم الاكتسابية، فكنا
~~نصدق من أخبرنا بأن أهل إقليم من الأقاليم سليمي العقول لا يفرقون بين الإحسان
~~والاساءة والانصاف والظلم والمصادقة والعداوة وبين من عاملهم بالبر والمناصرة وبين من
~~يعاملهم بقتل الآباء وانتهاك الحرم، ومن جوز ذلك فقد عاند وأصر على المكابرة وجاحد
~~وفي هذا أعظم دلالة على كونه ضروريا لا مرية فيه.

PageV00P380

# ============================================================

~~السهي شح معالمر العدل والتوحيل
~~المسلك الثالث من حق ما كان معلوما بالأدلة النظرية أن يكون مسبوقا بالعلم بقواعد
~~الاستدلال ومبادئ البرهان؛ ليكون وصلة إليه ودلالة عليه، وهذه القضايا التي ذكرناها
~~ليس لها أصول ترد إليها كالعلم بقبح الظلم والسفه والجهل وحسن الشكر والجود
~~والتفضل، بل هي حاصلة بفطرة العقل وغريزته، فلا تحتاج إلى فكرة ونظر، وهذا يوضح
~~كونها ضرورية.
# المسلك الرابع اعلم قطعا بالضرورة أن العلم بهذه القضايا من قبح الفعل ms301 وحسنه
~~ووجوبه حاصلة للعوام والعجزة الذين قصروا عن بلوغ مراتب النظر، ولو كانت معلومة
~~بالأدلة النظرية لكان لا يعقل حصولها إلا للأذكياء وأفاضل العلماء وأهل القدم السابق في
~~بلوغ الغاية القصوى في تحصيل العلوم النظرية، فلما كانت حاصلة للمهملين لطرائق النظر
~~ثبت أنها ضرورية.
# فأما ما يزعمه هؤلاء الفلاسفة من أن مستندها الشهرة وأحوال الطباع من الحياء والرقة
~~وغير ذلك فأما الشهرة فقد أوضحنا فساد قولهم في فصل الاستدلال، وأما الحياء فهر
~~خلق في الإنسان وفطرة فيه، وهو من الخصال الشريفة والطباع الحسنة، وملاكه أمران:
~~استقباح القبائح من الظلم والكذب والسفه والجهل، والدعاء إلى فعل الواجبات كقضاء
~~الدين ورد الوديعة وشكر النعمة. ولهذا يقال: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت. إشارة إلى أنه
~~هو المميز بين الحسن والقبيح والمحمود والمذموم من الأفعال. وله معنيان:
~~أحدهما أن يكون المراد به: إذا لم يكن فيك حياء يمنعك عن كل فعل مذموم فاصنع ما
~~شئت، فإنك لا تبالي بعد ذلك.
# ثانيهما أن يكون المراد به: كل أمر لا تستحي عن الجهارة به فافعله، فإنه لا حرج عليك

PageV00P381

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فهذان المعنيان محتملان كما ترى، والأول هو السابق إلى الفهم، فإن كل من كان يستحي
~~فإنه يجتنب كثيرا من الأفعال، وإن من لا يستحي فلا يلوي على شيء من ذلك، وليس كمن
~~يقف به الحياء على فعل ما يجب وترك ما يقبح، وهذا لا يقدح فيما قلناه من أن العلم
~~بوجوب بعض الأفعال وقبح بعضها علم ضروري لا مرية فيه، بل من طبعه الحياء فهو
~~يريده مواظبة على فعل الواجبات وانكفافا عن القبيح، فكيف يقال بأن الحياء هو سبب في
~~عدم العلم بهذه القضايا وهو المؤكد لها والقاضي بوجوبها وحسنها وقبحها على التمام
~~والكمال، وليس العجب من هؤلاء الفلاسفة في إنكارهم هذه القضايا مع إنكارهم لما هو
~~أدخل منها في الجلاء والظهور كاطباقهم على إنكار الاختيار، والعلم به ضروري أولى، لا
~~مدفع له عند العقلاء، فإنهم يفرقون بين حركة اليد ونزول ms302 الحجر، وبعضهم أنكر الأمور
~~المحسوسة، وبعضهم أنكر العلم بالتواتر، فمن لا يرجى فلاحه في هذه الأمور الظاهرة
~~الجلية كيف يرجى فلاحه فيما هو دونها في الظهور، وليس إنكارهم هذه القضايا على
~~ظهورها وجلائها إلا كإنكار أصحاب السفسطة لحقائق المعقولات، فكما أن إنكارهم لا
~~يقدح في العلم بحقائق الأشياء وماهياتها فهكذا نقول: تمويه هؤلاء لا يطرق شكا علينا في
~~العلم بهذه القضايا الظاهرة التي عززها الله في الفطر وركبها في العقول.
# إنما العجب كله من أبي حامد حيث وافقنا على العلم بجميع المدارك العقلية وخالفنا في
~~العلم بهذه القضايا، وقال: إن مستند الاستحسان والاستقباح ليس إلا ميل الطبع ونفاره.
# فيلزم على سياق مذهبه هذا أن يكون الشيء الواحد حسنا قبيحا، فينبغي أن يكون الظلم
~~حسناب لأنه يلاثم طبع الظالم ويميل إليه، وأن يكون قبيحا؛ لأنه يسوء المظلوم وينفر عنه
~~طبعه، فيكون الشيء الواحد قبيحا حسنا، وهذا نكر على قائله وشناعة على ملتزمه.
# لا يقال: كيف تدعون في العلم بهذه القضايا أنه ضروري مع اختلاف العقلاء في ذلك،
~~فالأشعرية زعموا أن طريق العلم بها من جهة الشرع، ولولا ورد الشرع بها لم يكن لنا إلى

PageV00P382

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~العلم بها طريق، والأوائل من الفلاسفة ذهبوا إلى أن طريقها الاستقراء والتصفح،
~~والمتأخرون من الفلاسفة ذهبوا إلى أن طريقها الشهرة، فكيف يقال إن العلم بها ضروري
~~مع اختلاف العقلاء.
# لأنا نقول عن هذا جوابان:
~~أاحدهما أنه لم يقع الخلاف في كونها معلومة أو غير معلومة، بل قد اتفق الكل على أنها
~~معلومة، وإنما وقع الخلاف بينهم في مستند هذا العلم هل العقل أو الشرع أو الاستقراء أو
~~الشهرة، ومثل هذا يجوز أن يعرض اللبس فيه كما عرض اللبس للكعبي في مخبر التواتر فظنه
~~نظريا.
# ال وثانيهما أنا لم نقل إن العلم بأنا عالمون بها ضرورة هو ضروري، بل نقول هو علم
~~نظري، فلهذا جاز ورود الخلاف فيه، فبعضهم يقول طريقه العقل، وبعضهم يقول طريقه
~~الشرع، فهذا هو الكلام على الوجه الأول مما ms303 أوردوه.
# الوجه الثاني لو كان العلم بهذه القضايا ضروريا لوجب أن يكون معدودا في كمال
~~العقل، ولو كان معدودا في كمال العقل لما أنكره أحد من العقلاء كسائر العلوم المعدودة في
~~كمال العقل، من البدائه والمحسوسات، وهؤلاء الأشعرية قد أنكروا العلم بالقبح والحسن
~~عقلا، فضلا عن أن يكون العلم بها ضروري:
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فهو أن المعدود في كمال العقل إنما هو العلم بقبح هذه القضايا وحسنها مطلقا،
~~وهذا لا ينكره أحد من العقلاء، فأما كون قبحها وحسنها معلومين بالعقل أو بالشرع فهذا
~~لا يعد في كمال العقل.

PageV00P383

# ============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما ثانيا فلأن الذين أنكروا العلم بالقبح والحسن عقلا وهم عدد يسير يجوز عليهم
~~التواطؤ على الكذب على نفوسهم، والممتنع التواطؤ على الكذب من العدد الكثير، فأما
~~القليل فلا.
# الوجه الثالث أنا إذا عرضنا على العقل أن الواحد نصف الاثنين وأن العشرة أكبر من
~~الواحد وعرضنا عليه حسن هذه القضايا وقبحها لم نجد جزم العقل في هذه الأمور مثل
~~جزمه بالقضية الأولى.
# والجواب أن كل واحد منهما معلوم بضرورة العقل، ولا ننكر كون أحدهما أجلى من
~~الآخر، وكون غيره أجلى منه لا يخرجه عن أن يكون معلوما بالضرورة. ألا ترى أن العلم
~~بأحوال النفس أقوى من الأمور المشاهدة، ولم تخرج المشاهدة عن أن تكون ضرورية،
~~فهكذا في ما قلناه، فهذا هو الكلام على ما أوردوه من شبههم على طريق الإجمال.
# الطريقة الثانية لهم مفصلة.
# وحاصلها إيراد كل واحد من المقبحات العقلية بعينه ويستدلون على إبطال قبحه لوجه
~~يعود اليه، ومجموعها آمور خمسة:
~~أولها الكذب، قالوا: والذي يدل على أنه غير قبيح لوجه يعود إليه أن جهة قبحه إما أن
~~تكون عائدة إلى مجموع الحروف أو إلى آحادها، والأول باطل؛ لأن مجموع الحروف لا
~~وجود له أصلا؛ لأن الحاصل منه داثما ليس إلا حرف واحد، وما لا وجود له يستحيل أن
~~يكون متصفا بصفة وأن يضاف إليه حكم، حتى يجعل تلك الصفة أو الحكم علة في ms304 القبح.
# والثاني باطل أيضا؛ لأن كل ما كان كذبا كان خبرا، فلو كان كل واحد من الحروف كذبا
~~لكان كل واحد منها خبرا، وهذا معلوم بطلانه.

PageV00P384

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~وجوابه من وجوه:
~~أما أولا فلم لا يجوز أن تكون جهة القبح هي التلفظ بهذه الحروف المتقدمة بشرط
~~الفراغ من الحرف الأخير، وإذا كان هذا ممكنا بطل قولهم أنه لا وجه لقبحه.
# و أما ثانيا فهو أن ما ذكرتموه إن كان يقدح في كون الكذب قبيحا لوجب أن يقدح في
~~كونه كلاما وخبرا وكذبا، فإنا تقول: الموصوف بكونه خبرا وكذبا إما أن يكون هو مجموع
~~الحروف أو آحادها، والقسمان باطلان، فيلزمكم أن يقدح في كونه كذبا وخبرا وكلاما مع
~~أن ذلك لا يمكن إنكاره.
# وأما ثالثا فهب أنا سلمنا أن هذه الألفاظ غير متصفة بصفة القبح، ولكن نقول:
~~الموصوف بالقبح أمر وراء ذلك، وهو أن القائل إذا قال قام زيد فهذه الصيغة وضعت
~~للدلالة على حكم الذهن بنسبة القيام إلى زيد، فالموصوف بالقبح هو ذلك الحكم الذهني،
~~وهو موجود واحد يحصل دفعة واحدة، فهذا لا مانع منه.
# وثانيها تكليف ما لا يطاق، قالوا: والذي يدل على أنه غير قبيح لوجه يعود إليه أمران:
~~أما أولا فهو أن الله تعالى موجد لأفعال العباد وخالق لجميعها، ومع ذلك فإنه كلفنا بها
~~وهي حاصلة بقدرته ومتعلقة بها، كما قررناه في خلق الأعمال.
# و أما ثانيا فهو أنه تعالى أمر بما علم أنه لا يوجد منا، وأخبر أنه لا يوجد، وما علم أنه لا
~~يوجد وأخبر بأنه لا يوجد فوجوده محال، فيكون أمرا بالمحال، ولو كان قبيحا لما أمر به ولما
~~وجوابه أما الأول فقد مر جوابه في مسألة خلق الأعمال، فلا نعيده.

PageV00P385

# ============================================================

~~الشسبيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما الثاني فقد قدمنا أيضا أن خلاف معلومه تعالى ممكن ومقدور، ورددنا على عباد
~~قوله باستحالته بما فيه مقنع، وأيضا فتكليف ما لا يطاق غير متصور ولا معلوم، وما لا
~~ي علم ولا يتصور فلا ms305 يمكن دخوله في الوجود ولا يعقل التكليف به.
# وثالثها الظلم، والذي يدل على أنه غير قبيح لوجه يعود إليه أن المقتضي لقبحه إما أن
~~يكون ذاته أو صفاته الثبوتية أو صفاته العدمية أو مجموع صفاته الثبوتية والعدمية، فالأول
~~والثاني باطلان؛ لأن قولنا ضرر فيه نفع أو دفع ضرر هو وجه في الحسن فلا يجوز أن يجعل
~~وجها في القبح. والثالث باطل أيضا؛ لأن الأمور العدمية لا تأثير لها. والرابع أيضا باطل؛
~~لأن ليس جعل أحدهما شرطا والآخر مؤثرا بأولى من العكس، فيجب بطلانهما جميعا.
# وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلم لا يكون المؤثر في قبح الظلم هو نفس كونه ضررا، بشرط هذه القيود
~~العدمية، وهو الذي يدور عليها نفيا وإثباتا، فيجب أن تكون هي المؤثرة في قبحه.
# وأما ثانيا فلأن حقيقة العالم مخالفة لغيرها من سائر الحقائق، فنقول: الذي وقعت به
~~المخالفة هو المؤثر في قبح الظلم من غير زيادة.
# ال ورابعها الجهل، قالوا: فلو كان قبحه لأمر يرجع إليه لكان ذلك الأمر لا يخلو إما أن
~~يرجع إلى نفس الاعتقاد أو المعتقد أو مجموعهما، والأول باطل؛ لأن نفس الاعتقاد قد يكون
~~علما فلا يكون مؤثرا في القبح، والثاني باطل أيضا؛ لأن المعتقد أمر منفصل عن الاعتقاد،
~~فلا يكون مؤثرا في قبحه، والثالث باطل أيضا؛ لأن بالاجتماع يستحيل أن يكون كل واحد
~~منهما علة على حدة، وليس جعل أحدهما علة والآخر شرطا بأولى من عكسه، فيجب أن
~~يكون باطلا كله.

PageV00P386

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل واللوحيل
~~وجوابه من وجهين:
~~أما أولا فلم لا يجوز أن يكون المؤثر في قبحه هو نفس الاعتقاد بشرط أن يكون معتقده
~~على خلاف ماهو عليه.
# وأما ثانيا فقد تقرر أن حقيقة العلم مغايرة لحقيقة الجهل ومخالفة لها، وما وقعت به
~~المخالفة لا يمتنع أن يكون المؤثر في قبح الجهل.
# وخامسها قالوا: إن كان العبث هو الذي لا داعي إليه، فالفعل من دون داع محال، وما
~~كان محالا لا يقال إنه قبيح، وإن كان العبث هو الذي ms306 لا غرض فيه، فالغرض على الله تعالى
~~محال لا يتصور في حقه، فصح أنه لا معنى لقبح العبث في حقه تعالى.
# ال وجوابه أنا نسلم أنه لا بد من داع إلى الفعل، ولكن نقول: العبث هو ما يتعرى عن
~~داعي مثله، كمن تقدم إلى بلد ليبيع متاعه بعشرة، وهو يبتعه في بلد نفسه بعشرة، فكل ما
~~كان بهذه الصفة فهو قبيح، وقبحه هذا الوجه، وهو تعرية عن غرض مثله، فهذه هي
~~الأمور المشهورة التي زعموا فيها أنها لا تقبح لوجوه تعود إليها، وما عداها فالجواب عنه
~~سهل بعد الوقوف على ما ذكرناه.
# الفصل الرابع في تقرير دلالة الحكمة
~~اعلم أنه لا خلاف بين أهل القبلة في أن الله تعالى موصوف بالحكمة في جميع ما صدر منه
~~من أقواله وأفعاله وأنها جارية على وجه المصلحة، وإنما يحكى الخلاف عن هؤلاء المجبرة
~~على طبقاتهم فإنهم يوافقوتنا لفظا ويصفون الله بالحكمة والعدل ويخالفوننا معنى،
~~اال ويقولون بأن جميع المعاصي وسائر الفواحش من فعل الله تعالى، وحاصلة بقدرته وإرادته
~~ال وهو المتولي لخلقها وايجادها تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، وقالوا: إذا كان الله

PageV00P387

~~============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~تعالى لا يعقل منه قبح ويستحيل وقوعه من جهته فلا معنى للقول بأنه تعالى لا يفعل
~~القبيح وأنه منزه عنه لأجل الحكمةب لأن ما كان يستحيل وقوعه في نفسه لا يقال فيه إنه لا
~~يفعل لمكان الحكمة.
# والكلام عليهم ها هنا متفرع على الكلام في مسألتي الحسن والقبح، وقد سلف القول
~~فيهما.
# فإذا عرفت ذلك فنقول: لفظة العدل في مصطلح المتكلمين تطلق ويراد بها أمران:
~~أحدهما بمعنى الفعل وهو تنزيه الله تعالى عن فعل القبيح والإخلال بالواجب، وأن
~~أفعاله كلها حسنة.
# ال وثانيهما بمعنى الفاعل وهو الذي لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب، وأفعاله كلها
~~حسنة، ولما كانت هذه جارية على هذين الوجهين، وكانت هذه الأوصاف الثلاثة أعني أنه
~~لا يفعل القبيح ولا يخل بالواجب وأفعاله كلها حسنة معتبرة في المعنيين جميعا فلا جرم ms307 رتبنا
~~الكلام في هذا الفصل على أصول ثلاثة:
~~الأصل الأول أنه تعالى لا يفعل القبيح.
# وهو مبني على مقدمتين:
~~الأولى منهما أنه تعالى عالم بقبح القبيح وغني عن فعله وعالم بغنائه عنه.
# والثانية أن من كان بهذه الصفة استحال منه فعل القبيح.
# أما المقدمة الأولى فتقريرها ببيان أمور ثلاثة:

PageV00P388

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~أحدها حسن الأشياء وقبحها. وثانيها كونه تعالى غنيا. وثالثها كونه تعالى عالما بكل
~~المعلومات حتى يجب أن يكون عالما بقبح القبيح وعالما بغنائه عنه.
# وهذه الأمور الثلاثة قد مر بيانها.
# وأما المقدمة الثانية وهو أن من كان بهذه الأوصاف فإنه يستحيل منه فعل القبيح، فبيانها
~~بطريقين:
~~أحدهما طريقة كلية وهي أن القادر لا يفعل ما يفعله إلا لداعي، فالداعي إلى فعل القبيح
~~ليس إلا جهل الفاعل بقبحه أو جهله بغنائه عنه أو حاجته إليه أو شهوته له، وهذه الأمور
~~كلها مستحيلة في حق الله تعالى، فلا جرم استحال منه فعل القبيح. وهذه طريقة الشيخ أبي
~~الحسين، وحاصلها أنه تعالى قد فقد داعيه وحصل صارفه عن الفعل، وكل من فقد داعيه
~~وخلص صارفه عن الفعل فإنه لا يفعله. وإنما قلنا إنه تعالى قد فقد داعيه إلى الفعل القبيح
~~وخلص صارفه؛ فلأن داعيه إلى فعل القبيح إما أن يكون داعي حاجة أو داعي حكمة،
~~والأول باطل لاستحالة المنافع والمضار عليه كما سلف. والثاني باطل أيضا؛ لأن ذلك
~~مترتب على كون الفعل حسنا دون أن يكون قبيحا. وأما خلوص صارفه فهو ظاهر؛ لأنه
~~تعالى إذا كان عالما بقبحه وعالم (1) بأنه تعالى غني لا يحتاج إلى شيء فقد خلص صارفه، وإنما
~~قلنا إن كل من فقد داعيه وخلص صارفه عن الفعل فإنه لا يفعله؛ فلأنه لو وقع والحال ما
~~ذكرناه لبطل وقوفه على حسب داعيته، وخرج عن كونه مقدورا له؛ لأن حقيقة الفعل ليس
~~إلا وقوفه على حسب الداعية.
# - "عالم هكذا في الأصل. ويبدو أنه أراد فصلها عن الجملة السابقة، فليست بمعطوفة عل ""عالما7 الأولى
~~ولكن تقدير الكلام: هو عالم. ms308 حيث خرج بكونه عالما بغناه عن جملة الشرط "إذا كي تكون خبرية مطلقة.

PageV00P389

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الطريقة الثانية القياس، وتقريرها أن الواحد منا متى كان عالما بقبح القبيح وغنيا عنه
~~وعالما باستغنائه عنه فإنه يستحيل منه أن يفعله، وإنما لم يفعله لأجل هذه الأمور، وإذا ثبت
~~الحكم في الشاهد ثبت في الغائب.
# فهذه أمور ثلاثة لا بد من كشفها وبيانها، وإنما قلنا إن الواحد منا لو كان عالما بقبح
~~القبيح وغنائه عنه وعالما بكونه غنيا عنه فإنه لا يفعله؛ فلأنه إذا قيل له: إن صدقت أعطيناك
~~درهما وإن كذبت أعطيناك درهما. وفرضنا أن الكذب والصدق مستويان من جميع الوجوه
~~وقدرنا أن الإنسان لم يخالط أحدا من الخلق ولم يعتقد مذهبا ولا يدين بدين ولا اعتقد ثوابا
~~ولا عقابا، فإنا نعلم بالضرورة أنه لا يختار الكذب على الصدق. وإنما قلنا إنه إنما لم يفعله
~~لأنه عالم بقبحه وغني عنه وعالم باستغناثه عنه؛ فلأنا نعلم قطعا آنه متى كان حاصلا على
~~هذه الأوصاف الثلاثة فإنه يستحيل منه فعله، ومتى قدرنا فقدها أو فقد واحد منها جاز أن
~~يفعله، فلما دار الحكم وهو استحالة فعل القبيح منه عليها وجودا وعدما كان ذلك هو
~~العلة؛ لأن الدوران طريق العلية. وإتما قلنا إن الحكم متى ثبت شاهدا وجب ثبوته في
~~الغائب؛ فلأن العلة متى حصلت بكمالها فإنه يستحيل تخلف الحكم عنها، ولما ثبتت هذه
~~الأمور في حقه على أتمه وأبلغه وجب ألا يكون فاعلا للقبيح، وهو المطلوب.
# الأصل الثاني وهو أنه تعالى لا يخل بما هو واجب عليه في الحكمة.
# فهو مبني على مقدمتين:
~~الأولى أنه تعالى قد توفر داعيه إلى إيجاده وعدم صارفه عن وجوده.
# والمقدمة الثانية أن كل من توفر دواعيه إلى إيجاد الفعل وعدم صارفه فإنه لا بد أن يفعله
~~لا محالة.

PageV00P390

# ============================================================

~~الشبيل شرح معالمر العدل والتوحيد
~~بيان الأولى أنه تعالى عالم بوجوب الواجب عليه وعالم باستحقاق الذم على تركه، ولا
~~مشقة عليه تعالى في إيجاده لقدرته على كل الممكنات، ms309 ثم علمه أيضا بأن ترك الواجب
~~والإخلال به بمنزلة الإقدام على فعل القبيح يكون صارفا له عن الإخلال به، فثبت أنه
~~تعالى قد فقد صارفه وتوفر داعيه إلى فعل الواجب.
# بيان المقدمة الثانية وهو أن كل من توفر داعيه وعدم صارفه فإنه لا بد أن يفعله لا محالة،
~~فتقريره بطريقين:
~~أاحدهما أن الفعل لو عدم والحال ما ذكرناه لبطل كون الفعل متعلقا بفاعله؛ لأن من
~~ه وقوفه على حسب داعيته وانتفائه بحسب صارفه.
# وثانيهما بالرد إلى الشاهد، فإن الواحد منا متى توفر داعيه إلى الفعل وجب وجوده،
~~ومتى صرفه عنه صارف امتنع وجوده، وهلم جرا إلى تمام التقرير الذي ذكرناه في أنه تعالى
~~لا يفعل القبيح.
# الأصل الثالث أن أفعاله تعالى كلها حسنة.
# والذي يدل عليه أن أفعاله تعالى لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة، وقد تقرر أنه لا قبيح
~~فيها، فثبت أنها حسنة. وإنما قلنا إنها لو لم تكن حسنة لكانت قبيحة؛ فلأنا نقول: الفعل
~~الواقع من العالم به لا يخلو إما أن يكون له فعله أو لا يكون له فعله، ولا واسطة بين هذين
~~الأمرين، فإن كان له فعله فهو الحسن، وإن لم يكن له فعله فهو القبيح. وإنما قلنا إنه لا قبيح
~~في أفعاله فلما قررنا من أنه تعالى عالم بقبحه وغني عنه، فهو لا يفعله. فثبت أن أفعاله كلها
~~حسنة، وثبت بتقرير هذه الأصول الثلاثة ما نرومه من إثبات الحكمة لله تعالى، والحمد لله.

PageV00P391

# ============================================================

~~النعهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~لا يقال: إن هذا الأصل الثالث لا فائدة في ذكره؛ لأنه إذا ثبت أنه تعالى لا يفعل القبيح
~~ولا يخل بالواجب فأفعاله لا بد من كونها حسنة، فلا معنى لايراده. لأنا نقول: في إيراده
~~غرضان:
~~أحدهما احترازا عما يعد يسيرا من الأفعال، وعما يقع من الساهي، فإن مثل هذا لا
~~ي وصف بحسن ولا قبح، فلا يعد من أفعاله تعالى؛ لاستحالة السهو عليه، واستحالة أن
~~يفعل فعلا لا غرض فيه.
# ال وثانيهما أنا نذكره دفعا لكلام المجبرة ms310 حيث قالوا: إن الحسن ليس إلا ما أمر به والقبيح
~~ليس إلا ما نهى عنه، فأفعاله تعالى ليست حسنة ولا قبيحة بهذا المعنى، فتمهد بمجموع ما
~~ذكرناه أصل الحكمة.
# القول في ضبط علوم العدل وحصرها وضبطها على وجهين:
~~الأول منهما جملي، وحاصله أنها تنقسم إلى نفي وإثبات، فالاثبات أن يعلم أن أفعاله
~~تعالى حكمة وصواب وأن أقواله حق وصدق يأمر بالمصلحة وينهى عن المفسدة ويريد
~~الطاعات ويكره المعاصي ويثبت أهل الطاعة إلى غير ذلك، والنفي هو أن يعلم أن الله لا
~~يفعل القبائح ولا يخل بشيء من الواجبات ولا يريد القبائح ولا يرضى الكفر ولا يحب
~~الفساد ولا يكره الطاعات ولا يكلف عباده ما لا يطيقونه ولا يعذب أحدا على غير ذنبه
~~ولا يظلم الناس شيئا ولا يأمر بالفحشاء ولا ينهى عن الإحسان والعدل وغير ذلك.
# الوجه الثاني مفصل، وهي بالاضافة إلى خلاف الناس فيها منقسمة إلى ستة أقسام:

PageV00P392

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~فالقسم الأول كلام فيما نثبته فعلا لله تعالى وغيرنا ينفيه، وهذا كاضافتنا إلى الله سبحانه
~~إنزال الأمراض والأسقام والآفات في النفوس والزروع وجميع الأمور التي يجب إضافتها
~~اليه، وأن القرآن فعله وكلامه.
# القسم الثاني وهو كلام فيما يجب نفيه عن الله تعالى وغيرنا يثبته، وهذا كنفينا عنه أنه
~~خالق لجميع أفعال العباد ونفينا عنه تكليف ما لا يطاق واضلال الخلق وإغواءهم وصدهم
~~عن السبيل وغير ذلك من الطبع والختم.
# القسم الثالث كلام في إثبات كون الفعل حسنا وغيرنا يقضي بقبحه، وهذا كما نقوله في
~~حسن تكليف من المعلوم من حاله الكفر، وحسن التبعية لمن المعلوم من حاله أنه يضل وإن
~~كان مؤمنا مطيعا في الحال، وهكذا حسن الاحترام لمن المعلوم من حاله أنه لو بقي لأمن
~~وإن كان كافرا في الحال، ومن هذا القبيل حسن البعثة للأنبياء عليهم السلام.
# القسم الرابع في قبح تكليف ما لا يطاق وقبح الإضلال والإغواء وتعذيب من لا جرم
~~له كتعذيب الأطفال بذنوب آبائهم.
# القسم الخامس وهو كلام في إيجاب الفعل ms311 وغيرنا يمنع من وجوبه، وهذا كوجوب
~~التمكين والإثابة والتعويض على الآلام وإزاحة علل المكلفين وغير ذلك.
# القسم السادس وهو كلام فيما لا يعد واجبا على الله تعالى وغيرنا يقضي بوجوبه، وهذا
~~كما نقوله في نفي وجوب الأصلح على الله تعالى ونفي وجوب العقاب وغير ذلك.
# فهذه الأقسام عليها مدار علوم العدل وإن كانت في الحقيقة متداخلة.

PageV00P393

# ============================================================

~~النسهيل شح معالم العدل والتوحيد
~~القول في بطلان مطاعنهم على الحكمة
~~وأقوى ما ذكروه أمور خمسة:
~~الأول أنه تعالى أمر الكافر بالايمان، والايمان منه محال؛ لأنه يقضي إلى انقلاب علمه تعالى
~~جهلا، والجهل في حقه محال، وما أدى إلى المحال فهو محال، وهذا يناقض الحكمة ويبطلها.
# وجوابه من وجهين:
~~أ حدهما أنا لا نسلم أن وقوع الايمان من الكافر محال؛ لأنا قد بينا إمكان القدرة على
~~خلاف المعلوم فيما مضى، ولا نسلم أيضا أن حصول الايمان من الكافر يقضي إلى انقلاب
~~علمه تعالىى جهلا.
# بيانه أن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو به، فإن كان الشيء واقعا تعلق العلم بوقوعه،
~~ال وإن كان غير واقع تعلق العلم بأنه غير واقع، فإذا فرضنا الإيمان واقعا لزم القطع بأن الله
~~تعالى كان في الأزل عالما بوقوعه، وإن فرضنا أنه غير واقع لزم القطع بأنه كان في الأزل غير
~~واقع، وإذا ثبت هذا فقد تقرر أن فرض وقوع الإيمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغيير العلم،
~~ال بل يقتضي أن يكون الحاصل في الأزل هو العلم بالإيمان بدلا عن الكفر.
# ال وثانيهما أن الإيمان في نفسه ممكن الوقوع، فلو انقلب محالا بسبب العلم لكان العلم
~~مؤثرا في المعلوم، وهو محال لأمور:
~~أما أولا فكان يلزم ألا يقدر الله على شيء البتة؛ لأن كل ما علم الله وجوده كان واجب
~~الوجود، وما علم عدمه كان واجب العدم، وعلى كلا التقديرين يكون واجبا، والقدرة على
~~ما كان واجب الحصول محال.

PageV00P394

# ============================================================

~~الهيد ش معالمر العدل والنرحيد
~~وأما ثانيا فلو كان ما علم الله تعالى له وجودا كان واجب الوجود، وما ms312 علم عدمه كان
~~واجب العدم للزم ألا يكون لنا اختيار في فعل شيء أصلا وأن تكون حركتنا بمنزلة حركة
~~الريح للأشجار من حيث أنه لا اختيار لنا فيها، وخلاف هذا معلوم لنا بالضرورة، فإنا
~~نجد فرقا بين الحركة الضرورية والاختيارية.
# وأما ثالثا فلو كان العلم مؤثرا في المعلوم لكان الله تعالى إذا علم بأن العالم يوجد في
~~الوقت الفلاني وجب وجوده في ذلك الوقت، ومن حق الواجب أن يستغني عن المؤثر،
~~فيلزم استغناؤه عن المؤثر فيكون العالم غير مفتقر إلى محدث، وهذا كفر من مرتكبه.
# وثانيها أن من جمع بين عبيده وإماثه وقوى لهم الشهوة ومكنهم من أنواع الفجور
~~وتركهم يمرجون، ثم قال بعد ذلك: إن غرضي آنهم يمتنعون عن القبائح كي يستحقوا من
~~عندي التعظيم والإعطاء. مع علمه يقينا أنهم لا يمتنعون عن ذلك ويرتكبون الفواحش،
~~فإن العقلاء يستقبحون ذلك منه، وهذا بعينه صورة التكليف.
# وجوابه من وجهن:
~~أما أولا فنقول: إنه لما ثبت بالدليل القاطع حكمة الله تعالى وثبت أن هذا التكليف من
~~فعله وجب أن يقطع بكونه حسنا لا محالة. لا يقال: إن الحكمة لا يمكن تقريرها إلا بعد
~~سلامتها عن هذا المعارض، فإذن حكمة الله تعالى لا تثبت إلا بعد الإجابة عن هذا السؤال،
~~فإذا كان هذا السؤال لا يمكن دفعه إلا بالرد إلى الحكمة وجب الدور. [هذا ملخص كلام
~~ابن الخطيب في "النهاية"، ثم قال بعد ذلك: فإذا أفرق عليك المعتزلي وأرعد فادفعه بما
~~ذكرناه فإنه لا خلاص له عنه ولو أضاعوا أعمارهم ما تخلصوا عن هذا السؤال، فإنه قاطع
~~بخذهم وحاسم لشبهم]

PageV00P395

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~لأنا نقول: إن الحكمة مبنية على قواعد قد سلمت عن الاعتراض وتمهدت أصولها فإذا
~~ورد مثل هذا السؤال رددناه إلى أصل تلك القاعدة، وكان هذا السؤال كالمنحرف عن ما
~~بني عليه أصل الحكمة، فلا يصير نقضا لشييء من قواعدها.
# وأما ثانيا فنقول: قبح التكليف لا يخلو إما أن يكون من حيث التمكين، فمجرد التمكين
~~لا يقبح، وإن ms313 كان من جهة مخالفتهم في الأمر فمخالفتهم من جهتهم على آنفسهم،
~~والتكليف حسن
~~ال وثالثها أن الله تعالى كلف أبا لهب الايمان، ومن الايمان تصديق الله تعالى في كل ما أخبر
~~به، ومن جملة ما أخبر به أن أبا لهب لا يؤمن، فقد صار مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، وهذا
~~تكليف بالجمع بين النقيضين، وهذا ينقض أصل الحكمة.
# ال وجوابه أنا نقول: ليس يخلو قبح التكليف إما أن يكون من حيث علم أنه لا يؤمن أو
~~اخبر بأنه لا يؤمن، وخلاف علمه تعالى وخبره غير مقدور، فهذا قد أجبنا عنه، وبينا أن
~~خلاف علمه وخبره مقدور. وإما أن يكون قبحه من حيث أنه كلف بالجمع بين النقيضين،
~~فهو باطل لوجهين:
~~أما أولا فإنه إنما كلف بالايمان بالله ورسوله واليوم الآخر، ولم يقرع سمعه الخبر بأنه لا
~~يصدق، ولا خطر على باله فضلا عن أن يكون مكلفا به.
# و أما ثانيا فلأن تكليفه بالتصديق بالخبر بأنه لا يؤمن مشروط بألا يقع منه الإيمان،
~~وتكليفه بأنه يؤمن هو مطلق، وإذا اختلف الوجهان لم يكن تكليفه جمعا بين النقيضين.
# ال ورابعها أن الله إذا أخبر عن أقوام مخصوصين أنهم لا يؤمنون أصلا، فلو آمنوا لصار
~~خبر الله كذبا، والكذب على الله تعالى محال، أما عندنا فلذاته، وأما عند المعتزلة فلأنه يدل

PageV00P396

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنرحيد
~~على الجهل والحاجة، وهما محالان على الله تعالى، وما يؤدي إلى المحال فهو محال، فإذن
~~صدور الايمان عن أولئك الأقوام محال مع أنهم قد كلفوا به، وهذا بعينه تكليف لما لا
~~يطاق، وهو يناقض الحكمة.
# و جوابه أن قبح تكليفهم بالايمان إن كان من حيث أنه تكليف لما لا يطاق فقد بينا أن
~~خلاف معلومه تعالى ممكن، فيجب أن يكون خلاف خبره أيضا ممكن؛ لأن خبره تابع لعلمه
~~فإذا جاز التكليف بخلاف العلم جاز التكليف بخلاف الخبر؛ لأنهما سيان في التحقق
~~والشبوت. وإن كان قبحه لعدم وقوعه فعدم وقوعه معلل بصارفهم عن الايمان وإصرارهم
~~على الكفر ms314 لا بالخبر بأته غير واقع منهم، وأيضا فعدم وقوع الايمان متأخر عن التكليف به،
~~فلا يكون وجها في قبح التكليف به؛ لأن ما كان وجها في قبح الشيء وحسنه فحقه المقارنة.
# وخامسها خلق إبليس، فإنه أصل لكل ضلالة وغاية لكل فساد، حتى لا معصية تقع في
~~العالم من كفر أو فسق إلا بدعائه وإضلاله، وهذا بعينه يناقض الحكمة ويبطلها، ولو صدر
~~مثل هذا الفعل عن آحد من العقلاء لهزي به وسخر من عقله، فإن أحدنا لو كان له عبيد
~~واماء اشتراهم لخدمته وتحصيل منافعه ثم آمر من يستفسدهم عن ذلك ويدعوهم إلى
~~مخالفته وابطال منافعه لسخر منه العقلاء، وهذا نظير خلق إبليس، فإنه الأصل في ضلال
~~الخلق وغاية لفسادهم، ومثل هذا لا يليق بالحكمة.
# وجوابه من آوجه:
~~أما أولا فلأنا قد مهدنا دلالة الحكمة، وقررنا قواعدها على أتم تقرير، فإذا اشتبه شيء
~~من مفردات الأفعال التي يغمض فيها وجه الحكمة رردناه إلى أصل الحكمة، وصارت
~~معيارا يرجع إليه في تفاصيل الأفعال التي يدق وجه المصلحة فيها.

PageV00P397

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ال وأما ثانيا فوجه الحكمة في خلق إبليس إنما هو لأجل البلوى وزيادة في التمحيص
~~والامتحان؛ ليكون التكليف أشق والثواب أوفر وأعظم، فمن أجاب دعاءه وأصغى إلى
~~و سواسه فقد غرق وهوى، ومن آعرض عن دعائه وأدبر عن اتباعه فقد سلم ونجا، كما
~~قال تعالى حاكيا عنه: (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم)(1).
# و أما ثالثا فلأن خلق إبليس ليس بأبلغ من خلق الشهوة إلى القبيح، فكما أن شهوة القبيح
~~تحسن وتكون أصلا في التكليف، فكذلك خلق إبليس يحسن وإن لم يكن أصلا في حسن
~~التكليف.
# فهذه عمدة ما يوردونه طعنا علينا في الحكمة من جهة العقل، ولهم مطاعن عقلية أغفلنا
~~ذكرها لركتها وهوانها، ومن أحاط علما بما ذكرناه هان عليه على القرب إفسادها.
# فأما المثال الذي ذكروه في حال السيد وعبيده فليس مطابقا للميول، لأمرين:
~~أما أولا فلأن المثال ms315 مفروض على أن السيد لما كلف عبيده خدمته أمر من يستفسدهم
~~عنها، ولا إشكال في قبح مثل هذا، فإن الأمر بالمفسدة قبيح، وليس مرادا لخلق إبليس، فإن
~~الله تعالى ما أمر إبليس بالإغواء والإضلال، وإنما أمره بالانقياد والاحتكام، فأساء الاختيار
~~لنفسه وأبى واستكبر وكان من الكافرين.
# و أما ثانيا فلو سلمنا أنه لم يأمر من يستفسدهم ولكنه مكن من يدعوهم إلى مخالفة أمره
~~ال ويشطهم عن تحصيل منافعه لقبح ذلك منه أيضا، فإن هذا التمكين ليس فيه إلا مجرد
~~استفسادهم من غير تعريض لهم إلى درجات ومنافع عظيمة، حتى لو فرضنا أن الحال في
~~ا- سورة إبراهيم: آية 22.

PageV00P398

# ============================================================

~~السبيد شح معالم العدل والتوحيل
~~حقهم كالحال في حق إبليس لحسن ذلك من جهة السيد، ولا شك أن التكليف بخلق
~~ابليس أتم والثواب على مخالفته أوفر وأعظم منه إذا لم يخلقه؛ لأن في خلقه مزيد تمحيص
~~وابتلاء، كما قال تعالى: (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يذعو حزبه ليكونوا من
~~أضحاب السعير)(1).
# النوع الثاني يتمسكون به من جهة السمع، وهو على أضرب ثلاثة:
~~فالضرب الأول الآيات الذي يذكر فيها الضلال، نحو قوله تعالى: (فمن يرد الله أن
~~ينديه يشرخ صذره للرشلام ومن يرذ أن يضله يجعل صذره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء)(2)، وقوله تعالى: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)(3)، وقوله تعالى: (أتريدون أن
~~(4
~~تهدوا من أضل الله)(4)، وقوله تعالى: (إن تخرص على هداهم فإن الله لا يندي من يضل
~~)(3)، وقوله تعالى: (ومن يضلل فلن تجد له وليا مزشدا)(4)، وقوله تعالى: (ويضل الله
~~- سورة فاطر: آية1.
# 2- سورة الأنعام: آية 125.
# 3- سورة البقرة: آية 26.
# 4 - سورة النساء: آية 88.
# 5- سورة النحل: آية 37.
# 6- سورة الكهف: آية 17.
# 2- سورة إبراهيم: آية 27.
# 6- سورة فاطر: آية 8.
# 9- سورة غافر: آية 34.

PageV00P399

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الآيات، قالوا: فالله تعالى أخبر بأنه هو الذي أضلهم عن الدين وصدهم عن سواء السبيل،
~~وهذا يناقض الحكمة ويبطلها.
# والجواب عما أوردوه من هذه الآي تجري على وجهين:
~~الأول منهما جملي، ولنا معهم فيه ms316 مقامان:
~~المقام الأول أنا نمنعهم من الاستدلال بالسمع، وهو أن نقول لهم: إنكم معشر المجبرة
~~مع اعتقادكم إضافة القبيح إلى الله تعالى وإسناد كل واقعة إلى قدرته وإرادته لا يمكنكم
~~التمسك بشيء من كلامه ولا كلام رسوله صلى الله عليه وآله ولا بشيء من الأدلة الشرعية،
~~فما يؤمنكم أن الله تعالى لم يرد بخطابه معنى من المعاني المفهومة، بل تكلم به على جهة الهذر
~~واللعب، أو نقول: أراد به معنى استاثر بعلمه في سابق أزله ولم يجعل لنا إلى العلم به سبيل،
~~أو نقول: أراد به معنى غير ما ذهبتم إليه، فإذا كانت هذه الاحتمالات لازمة لكم على قود
~~مذهبكم فكيف يمكنكم الشروع في الاستدلال بشيء من المسالك الشرعية، وكفى بهذا
~~المذهب شناعة على قاثليه وفسادا على مستحليه.
# المقام الثاني هب أنا سلمنا لكم صحة الاستدلال بالأدلة الشرعية، ونزلنا عن المقام
~~الأول، لكنا نقول: الأدلة العقلية لا يخلو حالها إما أن تكون محتملة للخطأ أم لا، فإن كانت
~~محتملة للخطأ لزم من تطرق احتمال الخطأ إليها تطرق احتمال الخطأ إلى الكتاب والسنة؛
~~لأنه لا يمكن القطع بكون الكتاب والسنة حجة إلا بالعقل وأدلته، والقدح في الأصل
~~يتضمن القدح في الفرع. وإن كانت غير محتملة للخطأ فلا شك أن حمل الكلام على المجاز
~~محتمل، وحمل الأدلة العقلية على غير مدلولها غير محتمل، فإذا تعارضا كان التصرف في
~~المحتمل أولى من التصرف في غير المحتمل، فهذا هو الكلام عليهم على جهة الإجمال.

PageV00P400

# ============================================================

~~السهيل شح معالم العدل والنوحيل
~~الوجه الثاني من جهة التفصيل، واعلم أن المجبرة على طبقاتهم قد ذهبوا إلى أن الله تعالى
~~قد أضل أكثر الخلق عن الدين وصدهم عن منهاج الطريق المستبين وأزلهم عن السبيل،
~~ال ولبس عليهم وجه الدليل، وتهالكوا في إظهار ذلك والاغتراء إليه حتى قال قائل منهم: إن
~~الله تعالى هو إبليس إبليس ومصدر كل ضلالة وتلبيس تعالى الله عن مقالتهم وشنيع
~~جهالتهم، وأوردوا هذه الآى محتجين بها على ما زعموه ومعتقدين على ما اعتقدوه، ونحن
~~نوردها ms317 واحدة واحدة؛ ليتضح سقوط ما في آيديهم وبطلان مذهبهم إن شاء الله تعالى بعد
~~ان نمهد أصلا في حصر معاني الضلال وضبط مجازيه.
# فنقول: لفظ الضلال يطلق ويراد به معان ثمانية:
~~أولها الصد والإغواء والإمالة عن الطريق والتغرير والتعمية، وهذا كقوله تعالى:
~~(وأضلهم السامري)(1)، وقوله: (وأضل فزعون قومه وما هدى)(2)، وقوله: (لقد أضلني
~~عن الذكر بعد إذ جاءني)(3)، فكله بمعنى الصد والإغواء كما ترى.
# وثانيها بمعنى الهلاك والنفاد والبطلان، وهذا كقوله تعالى: (وقالوا أئذا ضللنا في
~~الأرض أثنا لفي خلق جديد) (4)، معناه هلكنا ونفدنا وتبددت أجزاؤنا في الأرض.
# 1- سورة طه: آية 85.
# 2- سورة طه: آية 79.
# 3 سورة الفرقان: آية 29.
# 4 - سورة السجدة: آية 10.

PageV00P401

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وثالثها بمعنى العقوبة، كما قال تعالى: (إن المجرمين في ضلال وسعر)(1)، ويشهد له
~~قوله: (يوم يسحبون في النار على وجوههم)(2)، وهكذا قوله تعالى: (بل الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد)(5).
# ورابعها بمعنى الإبطال، كقوله تعالى: (والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أغمالهم
~~)(4)، أي لن يبطلها. وقال تعالى: (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أغمالهم)(5)،
~~أي أبطلها بارتكابهم الكفر.
# وخامسها بمعنى الاضاعة والفوات، ومنه قولهم: فلان أضل راحلته، وضل على فلان
~~متاعه. قال زهير:
~~ان الرزية لارزية مثلها ما تتفي غطفان يوم أضلت(6)
~~يريد فقدها لرئيسها وسيدها المطاع فيها، وعلى هذا المعنى يحمل قوله تعالى: (أولئك
~~الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون)(1)، وقوله تعالى: (الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا) (6)، أي فقدوا نفعه في الآخرة. وقوله تعالى: (بل ضلوا عنهم وذلك
~~- سورة القمر: آية 47.
# 2- سورة القمر: آية 48.
# 3 سورة سبا: آية 8.
# 4- سورة محمد. آية4.
# 5- سورة محمد: آية 1.
# 6- البيت من بحر الكامل.
# 1- سورة هود: آية 21.
# 6- سورة الكهف: آية104.

PageV00P402

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وذلك إفكهم)(1) أي فقدوهم وقت الحاجة إليهم والدفاع بهم لو كانوا أهلا لذلك، وقوله
~~تعالى: (قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا)(2)، أي ضاعوا ولم يعودوا
~~علينا بنفع
~~الوسادسها النسيان، كقوله تعالى: ms318 (أن تضل إخداهما فتذكر إخداهما الأخرى)(5).
# وسابعها بمعنى الذهاب عن الشيء والغفلة عنه، وهذا كقوله تعالى: (ووجدك ضالا
~~فهدى)(4)، أي وجدك غافلا عما أرادك به من الكرامة بالنبوة.
# ال وثامنها استعمال الضلال في معنى وجدان الغير ضالا، كما يقال: أحمدت فلانا، إذا
~~وجدته محمودا. وفي كلام عمرو بن معدي كرب يخاطب مجاشعا: لله دركم يا بني سليم
~~قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم فيما أبخلناكم، وهاجيناكم فما أفحمناكم. أي ما وجدناكم
~~على هذه الصفات المذمومة (3)
~~ومن هذا قوله تعالى: ( وأضله الله على علم)(6)، أي وجده ضالا، وقوله: (أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله)(7)، أي وجده ضالا.
# ا- سورة الأحقاف: آية 28.
# 2- سورة الاعراف: آية 37. وقد ذكرت بالأصل: وقيل لهم أين ما كنتم.
# 3- سورة البقرة: آية 282.
# 4- سورة الضحى: آية 7.
# 5 - انظر ابن قتيبة: أدب الكاتب 434/1. وابن السكيت: إصلاح المنطق 250/1.
# 6- سورة الجاثية: آية 24.
# (- سورة النساء: آية 88.

PageV00P403

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فهذه المعاني التي يفيدها لفظ الضلال عند إطلاقه، فإذا عرفت ذلك فالواجب حينئذ
~~تنزيل لفظ الضلال في الآي التي أوردوها على ما يليق به من هذه المعاني السابقة، فأما قوله
~~تعالى: (ومن يرذ أن يضله يجعل صذره ضيقا حرجا)(1)، فالمراد به معنيان:
~~أحدهما أن اهدى ها هنا بمعنى الثواب، والأضلال بمعنى العقوبة، فيصير معنى الآية:
~~فمن يرد الله آن يهديه - آي يثيبه - يعجل له من ذلك جزاء وافرا وحظا كاملا فينشرح بذلك
~~صدره وينعم به، ومن يرد آن يضله- آي يعاقبه- يعجل له من ذلك جزاء يضيق به صدره
~~ويحرج منه قلبه.
# وثانيهما أن المراد بالهدى هاهنا الاثابة، وبالإضلال العقوبة على وجه آخر غير الأول،
~~فيصير معنى الآية: فمن يرد الله إثابته في الآخرة يقدم له شرح الصدر عند موته بأن يطلعه
~~على منزلته في الجنة لأجل إسلامه ومن يرد عقوبته في الآخرة يقدم له عند موته ما يضيق به
~~صدره بأن يطلعه على منزلته في النار فيضيق صدره لأجل كفره أو فسقه.
# وأما قوله تعالى: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)(2)، فالمراد بالضلال ها ms319 هنا الهلاك
~~والعقوبة، وبالهداية الفوز بالنجاة والظفر بالفلاح، فيصير معنى الآية: يضل به كثيرا - أي
~~يعاقبهم - ويهدي به كثيرا- أي يظفرهم بالفوز بثوابه ونعيمه. ويحتمل الاضلال معنى آخر
~~وهو الصد والإغواء عن طريق الجنة بما استوجبوا لأجل الكفر، وبالهداية الإرشاد إلى
~~طريق الجنة بما استحقوه على تصديقهم وإيمابهم.
# - سورة الأنعام: آية 125.
# 2- سورة البقرة: آية 26.

PageV00P404

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وأما قوله تعالى: (أتريدون أن تهدوا من أضل الله) فالمراد به الإهلاك والعقوبة،
~~والمعنى: أتريدون نجاة من عند الله هالك مبين. ويحتمل أن يكون المراد: أتريدون أن تجعلوا
~~هم الجنة وهم قد استوجبوا من الله النار.
# وأما قوله تعالى: (إن تخرض على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين
~~)(1) فله معنيان:
~~أحدهما العقوبة، ومعنى الآية: إن تحرص على الهدى في الدنيا لمن اختار الشقاوة لنفسه
~~فإن الله لا يهدي في الآخرة من هذه حاله بل يعدل به عن طريق الجنة ويؤخذ به إلى النار.
# وثانيهما بمعنى وجوده ضالا، ويصير معنى الآية: إن تحرص فغاية حرصك وقصارى
~~امرك بلوغ البيان والتعريف لهم، فأما هداية من هو ضال في نفسه مصر مستكبر فلا حيلة
~~لك فيه.
# وأما قوله تعالى: (من يهد الله فهو المفتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا)(2) فالمراد
~~بالاضلال ها هنا العقوبة، ومعناه: من يعاقب فلن يجد له ناصرا وكهفا يلوذ به عن عقوبته.
# وأما قوله تعالى: (ويضل الله الظالمين) فالمراد بذلك عقوبتهم كما تقرر غير مرة.
# وأما قوله تعالى: (فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات)(3) فلا مطمع فيه لهم، فإن المراد العقوبة، يشهد له سياق الآية من قوله تعالى:
~~ا- سورة النحل: آية 47.
# 2- سورة الكهف: آية 17.
# 3 سورة فاطر: آية 8.

PageV00P405

# ============================================================

~~السهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~(أفمن زين له سوء عمله فراه حسنا)(1)، ولو كان كما زعموه من خلق الكفر والضلال في
~~الكافر لكان لا معنى لقوله: (إن الله عليم بما يضنعون)، فإنها وردت تأسيا وتسلية لرسول
~~الله صلى الله ms320 عليه وآله عن شدة ما يقاسي من عنادهم وإصرارهم، فأخبر تعالى أنه عليم بما
~~يصعونه وسيجازيهم على سوء فعلهم وصنيعهم، وهذا لا يتصور مع كونه خالقا للكفر
~~وموجدا له فيهم
~~فقد وضح لك فساد تعلقهم بهذه الآي في إضلال الخلق وأنه تعالى قد صرح بالهداية في
~~كتابه الكريم في غير موضع كقوله تعالى: ( إن علينا للهدى)(2)، وقوله تعالى: (هذى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان)(3)، وقوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى)(4). وقوله تعالى: (إن هذا القرآن يهدي للمتي هي أقوم)(3)، وقال:
~~(وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)(6)، وقال: (اهدنا الصراط المستقيم)(1)، إلى غير ذلك،
~~ال و اذا تأملت القرآن الكريم وجدته مملوةا من حسن هداية الله لخلقه وإرشادهم إلى مناهج
~~الخير وطرق الصلاح والسداد، كقوله تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله
~~لمع المخسنين)(6)، وقوله تعالى: (والذين اهتدؤا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)(2)، فأين
~~- سورة فاطر: آية 8.
# 2- سورة الليل: آية 12.
# 3- سورة البقرة: آية185.
# 4- سورة فصلت: آية 17.
# 5- سورة الإسراء: آية9.
# 6- سورة الشورى: آية 52.
# 7- سورة الفاتحة: آية1.
# 6 سورة العنكبوت: آية 19.
# 9- سورة محمد: آية 17.

PageV00P406

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~هذا عن زعم المجبرة من أن الله خلق فيه الكفر وعقد بناصيته الضلال بحيث لا محيص له
~~عنه، وكيف يقول: (لئلا يكون للناس على الله حجة بغد الرسل)(1)، وما أوضح الحجة من
~~قطع المحجة، تعالى الله عن سخف مقالتهم وشنيع ضلالتهم علوا كبيرا.
# الضرب الثاني تعلقهم بالآيات التي يذكر فيها الطبع والختم والغشاوة والغل والحجاب
~~والسد، كقوله تعالى: (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون)(2)، وقوله تعالى: (وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره
~~غشاوة فمن يهديه من بغد الله)(1)، وقوله تعالى: (ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا)(4)، وقوله تعالى: (إنا جعلنا في أغناقهم أغلالا فهي
~~إلى الأذقان فهم مقمحون)(3)، إلى آخر الآية قالوا: فالله تعالى أخبر بأنه طبع على قلبه وختم
~~عليه وجعل له غشاوة فكيف ms321 يمكن معها الايمان ؟
# فالجواب عن تعلقهم بهذا الضرب يجري على أوجه ثلاثة:
~~الأول أن نقول: إن الله سبحانه لعجيب صنعته ولطيف حكمته فطر الخلقة الأنسانية
~~ل وركب فيها العقل والهوى وجعل الإنسان لأجلهما متردد الدواعي، فلو خلص العقل عن
~~مزاج الهوى لكانت دواعيه متوفرة على فعل الواجبات والكف عن القبائح، ولو خلص
~~الهوى عن مزاج العقل لكان معدودا في حيز البهائم، فلأمر ما كان الحكمة في امتزاجها،
~~ولأجلهماتم التكليف، وقد ألزمه الله تعالى أن يتصدر في صف العقل وينازع الهوى، فنادى
~~1- سورة النساء: آية 165.
# 2- سورة النحل: آية 108.
# 3-سورة الجائية: آية 23.
# 4 - سورة الأنعام: آية 25.
# 5- سورة يس: آية 8.

PageV00P407

# ============================================================

~~الشهيد شح معالر العدل والتوحيل
~~النفس ومكن إبليس من التسلط عليه، ثم أمده الهوى ومعاونته وجعل له القدرة على رفض
~~الشهوات واتباع موجبات العقل، فإن هو إذ ذاك استجاب ناعق الهوى وجعل العقل في
~~اساره وجعله في ربقة الشهوة صار بتحكيم الهوى كالأسير المنقاد يرد معه حيث ورد، فلم
~~ينتفع بالعقل حيث جعله موطوءا بقدم الهوى مقهورا بسلطان غلية الشهوة، فجاز آن يقال:
~~ان الله تعالى ختم على قلبه وطبع على لبه بانقياده هذه الشهوات التي صار مطواعا لها في
~~اقدامه وإحجامه، وصار بإبعاده للعقل واقصائه له كالممنوع من الانتصار والدفع، لكن
~~ابليس الذي يتسلط بواسطتها. فإن العقل هو سلطان الله في الإنسان، الذي يدرأ به
~~وسواس الشيطان، والهوى هو مركب إبليس، فإذا كان الهوى غالبا للعقل أخذ به الشيطان
~~يأخذه في كل جهة من الخطأ، فهذا وجه في إطلاق الطبع والختم.
# الوجه الثاني أن نقول: إن الطبع والختم في اللغة بمعنى العلامة على الشيء، كما يقال:
~~طبع فلان الدينار والدرهم. أي أظهر فيهما من العلامات والنقوش ما يتميزان به عن
~~غيرهما، ويقال: ختمت بالشمع، أي علمت به على الشيء علامة، فإذا كان الأمر كذلك
~~فمعنى الآية أن الله تعالى يطبع على قلوب الكفار أي يعلمها بعلامة للملائكة يعرفون بها
~~قدر ماهم عليه من الكفر، فينزلون بهم ما يستحقونه على كفرهم، وفي ذلك ms322 أيضا لطف
~~للملائكة وسائر المكلفين؛ لأنهم متى علموا أنه من أضمر شيئا من المعاصيي ظهرت على
~~قلبه علامة ذلك فتشهد عليه الملائكة، كان ذلك داعيا لهم إلى فعل الواجب والانكفاف
~~عن مواقعة القبيح. فأما حمل الطبع والختم على المنع من الإيمان فلا كما تزعمه المجبرة، بل ما
~~ذكرناه هو اللائق بالحكمة واللغة، وفسد ما توهموه.
# الوجه الثالث أن يقال: إن الله سبحانه شبه الكفار في عدم انتفاعهم بقلوبهم وأبصارهم
~~ال وأسماعهم بحال من عدم القلب والسمع والبصر، وعلى هذا قال تعالى: (لهم قلوب لا

PageV00P408

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~يفقهون بها ولهم أغين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها)(1)، وقد علمنا أن الكفار
~~لم يكونوا على هذه الحالة لكنهم لم يستعملوها فيما أراد الله منهم فصاروا بمثابة من عدم
~~ذلك كله، فالختم والطبع ها هنا مشبه بالمنع، وليس منعا على الحقيقة، ولكنه بمثابة ما ذكرنا
~~في عدم السمع والبصر، وليس عدما على الحقيقة، فهذا هو الكلام على ما يتعلقون به من
~~هذا الضرب.
# الضرب الثالث تعلقهم بالآيات التي يذكر فيها الفتنة والتزيين والإغفال ونفي التطهر
~~واضافة ذلك كله إلى الله تعالى، كقوله تعالى: (فإنا قد فتنا قومك من بعدك)(2)، وقوله
~~تعالى: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء)()، وقوله: (ولقد فتنا قبلهم
~~قوم فرعون)(4)، وقوله تعالى: (ولا تطغ من أغفلنا قلبه عن ذكرنا)(5)، وقوله تعالى:
~~و(كذلك زينا لكل أمة عملهم)(4)، وقوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون)(1).
# والجواب عما ذكروه أن لفظ الفتنة يطلق ويراد به معان ثلاثة:
~~- سورة الأعراف: آية 179.
# 2- سورة طه: آية85.
# 3- سورة الأعراف: آية155.
# 4 - سورة الدخان: آية 17.
# 5- سورة الكهف: آية 28.
# 6- سورة الأنعام: آية 108.
# (- سورة النمل: آية4.

PageV00P409

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحل
~~أولها الإهلاك بالعذاب، كما قال تعالى: (يوم هم على النار يفتنون)(1)، وقال تعالى: (إن
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا)(2)، معناه حرقوهم وأهلكوهم.
# ال وثانيها الاختبار والامتحان، كقوله تعالى: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة)(3)، ms323 أي محنة
~~واختبارا وقوله تعالى: (ولقذ فتنا الذين من قبلهم فليغلمن الله الذين صدقوا وليغلمن
~~الكاذبين)(4)، أي امتحناهم واختبرناهم.
# وثالثها الإضلال والتعمية وتلبيس الحق والاستدعاء إلى المعصية، وهذا كقوله تعالى: (يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة)(3)، فإذا تقررت هذه القاعدة من
~~استعمال لفظ الفتنة في معان بعضها يصح إطلاقه على الله وبعضها ينافي موضوع الحكمة،
~~وجب حمل ما في القرآن من لفظ الفتنة على ما يصح في حقه ويليق بحكمته دون ما لا يليق.
# فنقول: المراد بقوله تعالى: (فإنا قد فتنا قومك من بغدك)(6)، وقوله تعالى: (إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء)(7)، إنما هو الاختبار والامتحان والابتلاء لا
~~الضلال والاغواء كما تزعمه المجبرة؛ لأنه ورد في سياق قصة بني إسرائيل في اتخاذهم
~~العجل وتحلية السامري، ولا شك أن إدخال الشبهة والإلباس ضرب من الاختبار
~~والامتحان، فتحقق حمل الفتنة على هذا المعنى:
~~- سورة الذاريات: آية 13.
# 2- سورة البروج: آية10.
# 3- سورة الأنبياء: آية 35.
# 4- سورة العنكبوت: آية 3.
# 5- سورة الأعراف: آية 27.
# 6- سورة طه: آية 85.
# (-سورة الأعراف: آية155.

PageV00P410

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فأما قوله تعالى: (ولقذ فتنا قبلهم قوم فرعون)(1)، فالمراد به أيضا الامتحان لهم
~~بالتشديد عليهم في اتباع الرسل وترك ما ألفوه من عوائدهم من الإخلاد إلى ضلالاتهم
~~والارتباك في جهالاتهم، وكيف يصح حمله على الإضلال لهم من الله وقد ذمهم بجحدان
~~الأنبياء وانحرافهم عما جاءت به الرسل، فلو كان هو الذي أضلهم لما ذمهم على ذلك.
# فأما ما ورد فيه ذكر التزيين من الآي فقد يرد منسوبا إلى الله تعالى كقوله: و(كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم)(2)، وقوله تعالى: (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أغمالهم)(5)، وقد
~~يرد منسوبا إلى الشيطان كما قال تعالى: (وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل)(4) ، وقال تعالى: (فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليؤم)(3)، فإذن هما تزينان،
~~أحدهما من الله وهو خلق الشهوة وفطرة الهوى في النفوس، فيكون معنى الآية على هذا:
~~وكذلك زينا لكل أمة عملهم ms324 بأن جعلنا فيهم شهوة وهوى، فاستجابوا ناعق الهوى وتركوا
~~ما قررناه في عقولهم، فالحجة لنا عليهم حيث أساعوا الاختيار لنفوسهم. وتسمية مثل هذا
~~تزينا توسعا ومجازا.
# ال وثانيهما أن يكون التزيين من الشيطان ومن غيره من شياطين الإنس وهو الدعاء إلى
~~القبيح وتسهيل الحال في مواقعته وارتكابه.
# فأما قوله تعالى: (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)(6)، ففيه وجهان:
~~ا- سورة الدخان: آية 17.
# 2- سورة الأنعام: آية 108.
# 3 سورة النمل: آية4.
# 4- سورة النمل: آية24.
# 5- سورة النحل: آية 13. وقد ذكرت في النص: وزين لهم.
# 6 - سورة المائدة: آية 41.

PageV00P411

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما أن يكون المراد أن الله تعالى ما أراد تطهير قلوبهم عن اعتقاد الكفر والشرك على
~~جهة العسر والإلجاء بل وكل ذلك إلى اختيارهم؛ لئلا يبطل التكليف مع الإلجاء.
# وثانيهما أن يكون مراده بذلك أنه لم يلطف بهم؛ لأنه لا لطف يحكم...
# فأما قوله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) فله معنيان:
~~أحدهما أن يكون قوله أغفلنا آي وجدناه غافلا، كأحمدت فلانا إذا وجدته محمودا،
~~وأحييت الأرض إذا وجدتها حية النبات.
# ال وثانيهما أن يكون المعنى: ولا تطع من أغفلنا قلبه أي تركنا أن نسم قلبه بسمة الإيمان
~~وعلامته، فإن لقلب المؤمن علامة، ولقلب الكافر علامة. فإن يقال: خط غفل إذا كان غير
~~محروس بالنقط والشكل من اللبس، فمتى أغلف قلب الكافر عن علامة الإيمان جاز أن
~~يسمى مغفلا بهذا المعنى، فعلى هذا يجري الكلام على ما أوردوا من هذه الآي المتشابهة طعنا
~~في الحكمة، ووجب حملها على ما ذكرنا من المعاني اللائقة بالحكمة وآداب اللغة، كما قررناه
~~والحمد لله رب العالمين.
# الباب السابع في النبوات
~~وفيه ثلاثة أقسام:

PageV00P412

~~============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~القسم الأول في مقدمات الباب: القول في حسن البعثة ووجوبها.
# أما حسنها فقد أنكره طوائف كالملحدة والزنادقة(1) والمعطلة والدهرية وجمع من
~~الطبائعية.
# فأما البراهمة فمنهم من أنكرها أصلا، وقال: إن في العقول غنية عنهم. ومنهم من
~~جوزها لتأكيد الأدلة العقلية من غير تحمل ms325 شريعة. ومنهم من يثبتها.
# اال وبيان وجه حسنها ما يحصل عليه الخلق من الصلاح وارشادهم إلى مناهج الخير
~~وسلوك طريق الحق وتعليمهم وظائف الدين، فإذا كان لا هداية لعقولهم إلى أسرار ذلك،
~~ولا مطمع لهم في نيله من أتفسهم كان اللائق بإحسانه تعالى الرعاية لأحوالهم والملاحظة
~~صلاحهم ببعثة من يعلم صلاحا لهم، يرشدهم إلى مصالح الدين، ويذكرهم أحوال المعاد،
~~ويعلمهم بأمور الآخرة وأحكامها، يعدهم رحمة الله تعالى ويخوفهم عقابه، كما قال تعالى:
~~((سلا مبشرين ومثذرين)(2).
# وأما وجوبها فمبني على المنقول بالاستصلاح ممن قال بوجوبه على الله تعالى، قال: إذا
~~كان الله تعالى يعلم أنه إذا كلفنا أفعالا وزجرنا عن أمور كنا أقرب إلى فعل الواجبات
~~العقلية وترك القبائح العقلية، وكان لا هداية لنا إلى تلك الأفعال والتروك بالعقول، وجب
~~على الله تعالى مراعاة هذه المصلحة بأن يبعث إلينا من يعرفنا تلك الأفعال والتروك، ويؤيده
~~بالمعجز الدال على صدقه، ليكون مزيجا للعلل وكي لا يكون عائدا على غرضه بالنقص.
# جاءت في الهامش حاشية تشرح لفظة الزنادقة، تقول: الزندقة التعطيل وكانت دين اكثر قريش في الجاهلية.
# زنديق تجمع زنادقة.
# 2 سورة النساء: آية165.

PageV00P413

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~و أما من ذهب إلى أن الاستصلاح غير واجب وأن التمكين كاف في حسن التكليف،
~~فنقول: إن البعثة حسنة وليست واجبة، ولكنها فضل من الله تعالى كما في أصل التكليف،
~~واحتج القائلون بوجوب البعثة بأمر كلي، وحاصله أن البعثة لطف، واللطف واجب،
~~فالبعثة واجبة قالوا: وإنما قلنا إن البعثة لطف؛ فلأنا نعلم قطعا بالضرورة بعد الخبرة
~~واستقرار العادة أن الخلق إذا كان لهم رثيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم على أداء
~~الواجبات ويذكرهم بالله ويخوفهم عقابه فإن حالهم إلى أداء الواجبات وترك القبائح أقرب
~~من حالهم إلى ذلك إذا لم يكن لهم هذا الرتيس، خاصة مع ما يخصه الله تعالى من إظهار
~~الأعلام النيرة دلالة على صدقة، ولا معنى للطف إلا ذلك، وإنما قلنا: إن اللطف واجب
~~فلأمرين:
~~أحدهما أن اللطف كالتمكين، لما قد ms326 تقرر في الشاهد من أن الواحد منا إذا أراد استدعاء
~~الغير إلى طعامة، وكان غرضه نفع ذلك الغير، واستمر على ذلك الغرض وقت التناول، ولم
~~بدله فيه، وعلم أنه متى استبشر في وجهه فإنه يتناول طعامه، ومتى لم يفعل له ذلك فإنه لا
~~يتناوله، فإنا نعلم أن تركه الاستبشار والحال ما ذكرناه يجري مجرى إغلاق الباب دونه
~~ومنعه عن الطعام، والعلم بذلك ضروري:
~~ال و ثانيهما أن الله تعالى لو لم يجب عليه اللطف لكان لا يقبح منه فعل المفسدة؛ لأنه لا فرق
~~في العقول بين فعل يختار عنده المكلف القبيح وبين ترك فعل يخل المكلف عند تركه
~~بالواجب، وهذا ضروري لا شبهة فيه، فثبت بمجموع ما ذكرناه أن البعثة لطف، وأن
~~اللطف واجب، والكلام عليهم في هذا الاستدلال من وجهين:
~~أحدهما أنا لا نسلم أن البعثة لطف، وإنما هي فضل وإحسان، كأصل التكليف، قولهم:
~~الخلق إذا كان لهم رئيس يمنعهم عن القبائح ويحثهم على فعل الواجبات كانوا أقرب إلى
~~فعل الواجبات وترك القبائح بخلاف حالهم إذا لم يكن ذلك الرئيس، قلنا: هذا القدر لا

PageV00P414

~~============================================================

~~السميد شح معالم العدل والنوحيل
~~يكفي في الدلالة على كون المبعوث لطفا إلا بتقدير خلو بعثته عن جميع جهات القبح، فإن
~~كون الفعل مصلحة من وجه لا ينافي كونه مفسدة من وجه آخر، فعليكم آن تقيموا دلالة
~~على أن البعثة خالية عن جميع جهات القبح، لأنكم إذا لم تقيموا دلالة على ذلك لزمكم
~~تجويز ثبوت ما لو ثبت لقطعتم بأن البعثة ليست بلطف، ومع هذا التجويز لا يمكن القطع
~~بكون المبعوث لطفا. فثبت أن ما ذكروه لا يكفى في كون البعثة لطفا ما لم يضموا إليها دلالة
~~في خلوها عن جميع جهات القبح.
# لا يقال: لو جاز القدح في كون البعثة لطفا من الله تعالى بالاحتمال الذي ذكرتموه، وهو
~~تجويز المفسدة لجاز القدح به في كون معرفة الله تعالى لطفا؛ لأن الذي يمكننا في بيان كون
~~المعرفة لطفا ليس إلا كونها باعثة على أداء الواجبات ms327 والاحتراز عن القبائح العقليين.
# و أما خلوها عن جميع جهات القبح فذلك مما لا سبيل لنا إلى العلم به، فيلزم ألا تكون
~~المعرفة لطفا، وإنه محال. لأنا نقول: إن معرفة الله تعالى ليست من الألطاف التي يجب على
~~الله تعالى فعلها كالبعثة، بل فعلها واجب على العبد، وإذا كان الأمر كذلك فنقول: متى
~~دللنا على كون معرفة الله مصلحة ولطفا ولم يدل دليل على كونها مفسدة بوجه من الوجوه
~~فحينثذ يغلب على ظننا كون المعرفة لطفا، والظن يقوم مقام العلم في اقتضاء وجوب الفعل
~~علينا، وهذا فإن القاعدة تحت جدار مائل إذا غلب على ظنه سقوطه عليه فإنه يجب عليه
~~الانتقال من ذلك الموضع، كما لو علم، وإذا كان الأمر كذلك فلا جرم يكفي ظن كون
~~المعرفة لطفا في وجوب فعلها علينا.
# وأما البعثة فأنتم توجبونها على الله تعالى، ولا يكفي في إيجابها على الله تعالى ظن كونها
~~لطفا، فما لم يعلم بالدلالة القاطعة خلوها عن جميع جهات القبح لا يمكن القطع بكونها
~~لطفا، فلا يمكن إيجابها على الله تعالى، فظهر الفرق بينهما.

PageV00P415

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وثانيهما هب أنا سلمنا أن البعثة لطف فلما قلتم إن اللطف واجب ؟ قالوا: لأمرين:
~~أما أولا فلأن اللطف جار مجرى التمكين. قلنا: لا نسلم. قالوا: إن من قدم الطعام إلى
~~انسان وأراد من ذلك الإنسان أن يتناول ذلك الطعام وعلم أنه لا يتناوله إلا إذا تواضع له
~~فإن تركه للتواضع له يقدح في كونه مريدا من ذلك الإنسان أن يتناول طعامه. قلنا: لا
~~نسلم أن تركه التواضع والحال هذه يقدح في كونه مريدا على الإطلاق.
# بيانه أن الارادات مختلفة بحسب العادة والإخلاف، فقد يكون الإنسان مريدا من غيره
~~ان يتناول طعامه إرادة بالغة في الغاية مبلغا عظيما حتى إنه يقدر في نفسه أن يفعل كل ما
~~يعلم أن ذلك الضيف يتناول طعامه عند فعله، وقد يكون مريدا من غيره أن يتناول طعامه
~~ولكن لا إلى هذا الحد، فإذا عرفت هذا التفصيل فنقول: ms328 الإرادة إذا كانت واقعة على الوجه
~~الأول كان ترك التواضع قادحا فيها، فأما إذا كانت واقعة على الوجه الثاني فلا نسلم أن
~~ترك التواضع يقدح فيها، والعلم بذلك بعد الاختبار والتجربة ضروري، وإذا ثبت ذلك
~~قلنا: لم قلتم إن الله تعالى أراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن المعاصي والقبائح
~~على الوجه الأول حتى يلزمه فعل اللطف.
# بيانه أن التكليف إنما هو تفضل وإحسان، والتفضل لا يجب عليه أن يأتي بأقصى مراتب
~~الفضل، فإذا كان الأمر كما ذكرنا حسن من الله تعالى أن يريد من المكلف فعل الطاعة وترك
~~المعصية على الوجه الثاني، وعلى هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح في ترك الإرادة.
# وأما قولهم ثانيا إن ترك اللطف كفعل المفسدة. فنقول: إن عنيتم بقولكم إن ترك اللطف
~~كفعل المفسدة بمعنى أن حقيقة أحدهما كحقيقة الآخر فهو باطل قطعا؛ لأن عدم فعل لا
~~يكون مثلا لفعل آخر. وإن عنيتم أن ترك اللطف يماثل فعل المفسدة في القبح فهذا خطأ

PageV00P416

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~أيضا؛ لأن ترك اللطف إنما يماثل فعل المفسدة في القبح لو كان فعل اللطف واجبا، وهذا هو
~~أول المسألة.
# لا يقال: إنا نعني به تماثلهما في كونهما إضرارا بالغير، وذلك علة القبح، ويلزم من
~~الاشتراك في العلة الاشتراك في الحكم. لأنا نقول: الفرق بينهما ظاهر لأنه لا معنى لكون
~~ترك اللطف ضررا إلا أنه ترك الانتفاع، ولا يلزم من قبح فعل الإضرار قبح ترك الانتفاع،
~~الا ترى أنه يقبح منا أن نضر بالفقير ولا يقبح منا ألا ننفعه فحصل الفرق وظهر بما حققناه
~~ان البعثة إحسان من الله تعالى وفضل:
~~القول في الصفة التي يكون عليها المبعوث
~~اعلم أن الغرض ببعثة الأنبياء عليهم السلام إبلاع الرسالة وأداء ما حملوه إلى الخلق
~~لارشادهم إلى مصالح الدين وهداهم إلى الصراط المستقيم، فما كان يقتضيي كمالا لا ينافي
~~الابلاغ اعتبرناه، وما كان يوجب خللا وتنفيرا عنهم نفيناه، وينقسم ما يجب نفيه عنهم إلى
~~ن:
~~الأول منهما مؤثر ms329 في التنفير بنفسه من غير واسطة، وذلك أمور ثلاثة:
~~أولها ما يتعلق بنفس الابلاغ للشرع، كنفينا عنهم الكتمان والتحريف والتبديل
~~والكذب.
# اال وثانيها ما يتعلق بأفعاله نحو مواقعة الكبائر من الكفر والفسوق قبل البعثة وبعدها
~~وارتكابه للصغائر المستخفة.
# وثالثها ما يتعلق بأحوال الخلقة نحو الأمراض المنفرة كالجنون وسلس البول، وتحو
~~الفظاظة والغلظة.

PageV00P417

# ============================================================

~~الهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~فهذه الأمور الثلاثة مما لا تختلف فيها أحوال الأنبياء في كونها منفرة، وإنما أوجبنا
~~تنزيههم عنها لما فيها من نفار الخلق وبعدهم عن القبول منهم، وذلك يناقض الغرض الذي
~~بعثوا من أجله، وقد وضح اعتبار ذلك بقوله تعالى: (ولؤ كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
~~من حولك)(1)، وقوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)(2).
# القسم الثاني غير مؤثر بنفسه بل لا بد فيه من اعتبار واسطة، وذلك نحو العمى
~~والصمم والنوم والغشية وصغر السن والكتابة والقراءة والشعر.
# أما العمى والصمم فإنما يكونان مؤثرين إذا تعلق الأداء بسلامتهما، فأما إذا لم يكن له
~~تعلق بسلامتهما فلا مانع من حصولهما.
# وأما النوم فلا خلاف في جوازه، إذلا مدخل له في التنفير.
# وأما الغشية فجائزة كما قال تعالى: (وخر موسى صعقا)(3)، وإنما يجب تنزيه الأنبياء
~~عنهما إذا استمر الحال فيهما؛ لأن مع الاستمرار يبطل الغرض بالبعثة، فلهذا جاز في حال
~~دون حال:
~~وأما صغر السن فغير مؤثر بنفسه وإنما يؤثر بواسطة ضعف العقل ونقصانه، فأما إذا
~~أكمل الله له العقل، فالإعجاز في حقه أعظم والأعجوبة في مثله أدخل، ولهذا جوزنا في حق
~~عيسى عليه الصلاة والسلام أن يكون نبيا في الحال لقوله تعالى: (ويكلم الناس في
~~المهد)(4)، وهكذا في حق يحبى عليه الصلاة والسلام لقوله تعالى: (وآتيناه الخكم صبيا)(1).
# 1- سورة آل عمران: آية 159.
# 2- سورة القلم: آية4.
# 3- سورة الأعراف: آية 143.
# 4 - سورة آل عمران: آية 46.

PageV00P418

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وأما الكتابة والقراعة والشعر فهي غير مؤثرة بنفسها، وإنما يعتبر تأثيرها لما يختص
~~المعجز؛ لأن تعاطى مثل هذه الأمور يقدح في سكون النفس إلى كون القرآن معجزا، ومن
~~تكون ms330 معجزته إحياء الموتى وقلب العصى حية لا تكون هذه الأمور مؤثرة في معجزته،
~~ولهذا جنب الله نبيه الكتابة والقراءة والشعر بقوله: (ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون
~~)(2)، وقوله: (وما علمناه الشغر)(3)، وبقوله: (النبي الأمي) (4)، لما كانت هذه الأمور
~~مؤثرة في معجزته، فعلى هذا يجري الكلام فيما يجب أن يحصل المبعوث عليه من الصفات،
~~وسيأتي لهذا مزيد تقرير في العصمة بعون الله ولطفه إن شاء الله.
# القول في العصمة وأحكامها
~~اعلم أن الملل الكفرية من الملحدة والزنادقة وأشكالهم من الثنوية ونفاة الرسل من
~~البراهمة وغيرهم من اليهود والنصارى لما أعناهم الأمر في دفع ما أتت به الرسل عليهم
~~السلام من المعجزات الباهرة والآيات النيرة ولم يجدوا سبيلا إلى دفع حججهم وإدحاض
~~براهينهم عمدوا إلى توهين أمرهم وإطفاء ما أظهر الله من نورهم من وجه آخر، وهو ما
~~اخترعوه من عند أنفسهم وكذبوه بألسنتهم من ما نسبوه إليهم من الشرك وتعاطي الكذب
~~والفجور وسائر الفسوق، لكيما يقولوا: كيف يجوز فيمن هذه حاله أن يكون مبلغا عن الله،
~~ويحتكم لقوله في سائر التحليلات والتحريمات من الفروج والدماء والأموال حتى لا
~~ينبفي لأحد أن يتعاطى فعلا أو كفا إلا بأمر منهم، وحالهم هذه في تعاطي الكبائر وأنواع
~~ا- سورة مريم: آية 12.
# 2- سورة العنكبوت: آية 48.
# 3- سورة يس: آية19.
# 4 - سورة الأعراف: آية 157.

PageV00P419

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الفسوق، ومن هذه حاله لا يحكم بشهادته في قليل ولا كثير، فضلا عن أن تكون أمور
~~الدين والدنيا منوطة بقوله وجارية على حكمه.
# وأيدوا ذلك في نفوسهم بنقل الحكايات الكاذبة والأقوال المزورة، كما نقلوا أن آدم
~~وحواء عليهما السلام أشركا وسميا ابنا لهما الحرب، والحرب هو إبليس، وأن لوطا دعا إلى
~~الزنا، وأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام شك في قدرة الله حتى سأله أن يريه إحياء الموتى،
~~و ان يونس توهم أن الله تعالى لا يقدر عليه، وأن موسى قتل نفسا بغير حق، وأن داود عشق
~~امرأة أو زنا، وأن محمدا صلى الله عليه وآله عشق امرأة زيد وأخطأ ms331 في أخذ الفداء قبل
~~الاثخان بالقتل، إلى غير ذلك من الافتراء، قالوا: فإذا كان الأمر هكذا سقطت النبوة
~~والرسالة.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن مقصودنا من العصمة يحصل بالكلام في فصول أربعة:
~~ذكر الخلاف في العصمة ودليل وجوبها ووقتها وفاعلها وكيفيتها.
# الفصل الأول في ذكر الخلاف في العصمة.
# فنقول: اختلفت الأمة في عصمة الأنبياء على قولين:
~~فالقول الأول منهما قول من ذهب إلى أنه لا يجوز عليهم الخطأ ولا يقع منهم ذنب على
~~وجه من الوجوه، وهذا قول يعزى إلى الرافضة.
# والقول الثاني قول من ذهب إلى جواز الخطأ عليهم، واختلفوا فيما يجوز عليهم من ذلك
~~وما لا يجوز، واختلافهم يرجع إلى أقسام أربعة:

PageV00P420

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والترحيل
~~فالأول يتعلق باعتقاداتهم نحو الكفر والشرك بالله، وهذا غير جائز عليهم عند الأمة
~~بأسرها، وحكي عن الخوارج جوازه عليهم، وذهبت الإمامية(1) إلى جواز الكفر عليهم
~~على وجه التقية.
# الثاني ما يتعلق بالتبليغ، وهو الكذب والتقول، فإن الأمة قد ذهبوا إلى أن ذلك لا يجوز
~~عليهم، وحكى عن قوم جوازه على سبيل السهو والنسيان، فإن الاحتراس عنه غير ممكن.
# الثالث ما يتعلق بأحوال القول، فيما يفتي ويحكم، وقد أجمعوا على أن الزلل في الحكم
~~والفتوى لا يقع منهم على سبيل العمد، وأما على سبيل الخطأ والغلط فقد جوزه بعضهم
~~وأباه الأكثر:
~~الرابع ما يتعلق بأحوال أفعالهم، وخلاف الأمة فيه على أربعة أوجه:
~~أحدها قول من جوز عليهم الكبائر على وجه العمد، وهذا هو قول الحشوية والأشعرية
~~وبعض الخوارج
~~ال وثانيها قول من قال إنه لا يجوز عليهم الخطأ، ولا يقع منهم ذنب لا صغير ولا كبير،
~~وهذا هو قول الرافضة، كما حكيناه عنهم.
# وثالثها قول من ذهب إلى أنه لا يجوز عليهم ذنب صغير ولا كبير على وجه العمد،
~~و يجوز ذلك عليهم سهوا وخطأ، وهذا هو قول النظام وجعفر بن مبشرك)، وذهب
~~الشيخان أبو الهذيل وأبو علي إلى جواز الخطأ عليهم من جهة التأويل.
# - الامامية هم الرافضة.
# 2 جعفر بن مبشر ms332 بن أحمد الثقفي (234ه(: متكلم، من كبار المعتزلة له آراء انفرد بها، مولده ووفاته ببغداد.
# الزركلي: الأعلام 126/2، كحالة: معجم المؤلفين 143/4 .

PageV00P421

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحى
~~ورابعها مذهب من قال إنه لا يجوز عليهم أن يرتكبوا كبيرة، ويجوز وقوع الصغائر منهم
~~على جهة الخطأ والتأويل، ولا يجوز عليهم كل أمر يقتضي التقصير في أداء ما حملوه،
~~والإخلال به من كذب وسهو وغلظ. وهذا هو قول أكثر المعتزلة والزيدية.
# فهذا تلخيص الخلاف بين الأمة في العصمة.
# الفصل الثاني في الدليل على وجوب العصمة للأنبياء عليهم السلام
~~واعلم أنا نورد الدليل عاما على ما اختاره الجماهير من الزيدية والمعتزلة في عصمتهم عن
~~جيع الكبائر وأنه لا يجوز عليهم التقصير في أداء ما حملوه وإبلاغه على وجهه من غير
~~تحريف ولا تبديل، ولنا في إيراده مقامان:
~~المقام الأول من حيث الجملة، وهو وجهان أحدهما عقلي وهو أن تجويز الكبائر عليهم
~~فضلا عن وقوعها منهم يؤدي إلى التنفير عنهم ويصرف عن القبول عنهم ويكون داعيا إلى
~~اعراض الخلق عن سماع كلامهم، وفي ذلك نقض للغرض بهم وابطال لما أرسلوا من أجله،
~~وهذا فاسد، وما أدى إليه فهو أولى بالفساد.
# ال وثانيهما شرعي، وهو ما ورد من جهة الشرع ما يدل على تنزيههم عن ذلك ورفع
~~درجاتهم عند الله، كقوله تعالى: (وإنهم عندنا لمن المضطفين الأخيار)(1)، وقوله تعالى:
~~(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويذعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين)(2)، وقوله
~~تعالى: (وجعلناهم أيمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات)(2)، وقوله تعالى:
~~1- سورة ص: آية 47.
# 2- سورة الأنبياء: آية 40.
# 3- سورة الأنبياء: آية 73.

PageV00P422

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~(أولئك الذين هداهم الله وأولثك هم أولو الآلباب)(1)، وقوله تعالى: (أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده)(2)، وقوله تعالى: (وما ينطق عن الهوى)(3)، وقوله تعالى: (وما كان
~~لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يؤم القيامة) (4)، وغير ذلك مما يدل على تنزيههم وعلو
~~درجتهم عند الله وقرب منزلتهم منه، فمن هذه حاله كما وصف الله تعالى كيف يقال بأنه ms333
~~ل واقع في المعاصي متهالك في تحصيل الكبائر، هذا لعمري هو الضلال وزيغ عن طريق الحق
~~وانسلال.
# المقام الثاني من حيث التفصيل، أما الاعتقاد فالذي يدل على عصمتهم فيه أنهم لو
~~جهلوا الله تعالى ولم يعلموه لما علموا الرسالة ولم يمكنهم الدعاء إلى الله تعالى ولا تعليم
~~شيء من شرائعه وإبلاغ شيء من أحكامه. والذي يدل على عصمتهم في ما يتعلق بالتبليغ
~~قيام المعجز على صدق ما جاعوا به وكونه حقا مع أن تجويز ذلك يتضمن زوال الثقة
~~بكلامهم وتطرق الشك في ما أتوا به من الشرائع، وهكذا القول في عصمتهم في سائر
~~الأفعال.
# ثم نقول لمن جوز عليهم الكبائر: ما حال من ارتكب كبيرة عمدا لا شبهة فيها له هل
~~تبطل شهادته أم لا، فإن قالوا لا تبطل خالفوا ما وردت به الشريعة من اعتبار العدالة في
~~الشاهد، وإن قالوا تبطل قيل لهم: فهل تجوزون الكبائر عليهم في كل وقت أو في وقت دون
~~وقت، فان قالوا في وقت دون وقت، سنلوا عن التخصيض، وليس ذلك مذهبا لهم، وإن
~~قالوا في كل وقت وهو مذهبهم قيل هم: فهل تبطل نبوتهم أم لا؟ فإن قالوا تبطل قيل لهم:
~~ا- سورة الزمر: آية 18.
# 2- سورة الأنعام: آية 90.
# 3 سورة النجم: آية 3.
# 4- سورة آل عمران: آية 161.

PageV00P423

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~فلا حال إلا ويجوز ارتكابهم للكبائر، فإذا جاز ذلك فلا حال أيضا إلا ويجوز أن تبطل
~~بوتهم فيه، وهذا يؤدي إلى بطلان نبوتهم وترك التصديق لهم، وألا تثبت نبوتهم في وقت
~~من الأوقات. وإن قالوا لا تبطل قيل لهم: فكيف تبطل شهادتهم ولا تبطل نبوتهم، والنبوة
~~أعظم حالا من الشهادة، فيجب على حاصل مذهبكم متى بطلت الشهادة أن تبطل النبوة،
~~وهذا باطل، وما أدى إليه يكون باطلا أيضا.
# فأما ما نسبوه إلى الأنبياء عليهم السلام كقولهم إن إبراهيم شك في قدرة الله تعالى وإن
~~ونس ظن أن الله تعالى لا يقدر عليه وإن موسى قتل نفسا بغير حق وغير ذلك مما كذبوه
~~وزوروه ms334 ففي كلامنا - فيما أوردناه دلالة على العصمة - ما يدفعه، وتفاصيل الأعذار فيما
~~ورد عنهم في هذه القصص مذكور في كتب التفسير، وقد أطنب العلماء في شرحه وتنزيههم
~~عن كذب الملاحدة، فلا حاجة بنا إلى إيراده.
# الفصل الثالث في وقت العصمة
~~اختلف القائلون بالعصمة في وقتها على ثلاثة أقوال:
~~أحدها قول من ذهب إلى آن عصمتهم من وقت المولد، وهذا هو قول الرافضة.
# وثانيها أن وقت عصمتهم من وقت بلوغهم، ولم يجوزوا عليهم ارتكاب كبيرة ولا
~~اعتقاد كفر قبل البلوغ، وهذا هو مذهب أكثر أهل النظر.
# وثالثها قول من قال: إن عصمتهم إنما كانت من وقت النبوة، ويجوزون الخطأ عليهم
~~قبل النبوة، وهذا يحكى عن الشيخين أبي الهذيل وأبي علي.
# والمختار هو الأول ويدل عليه أمران:

PageV00P424

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~أاما أولا فلأن الأدلة التي دلت على وجوب العصمة لم تخص وقتا دون وقت فيجب
~~شمولها في جميع الأوقات.
# وأما ثانيا فما علم قطعا من ظهور العناية بحال نبيه صلى الله عليه وآله من تطهيره من
~~الأفعال الرديثة والخلائق الرذلة وتخصيصه له بالشمائل الطاهرة والخلائق الزكية من وقت
~~المولد إلى حال البعثة، كما حققه أهل التاريخ في سيرهم.
# الفصل الرابع في فاعل العصمة وكيفيتها
~~أما فاعلها فاختلف القائلون بها على قولين:
~~الأول منهما أن فاعلها هو الله تعالى. والقول الثاني أن فاعلها الأنبياء عليهم السلام.
# وأما كيفيتها فالخلاف فيه مترتب على الخلاف في فاعلها، فمن قال فاعلها هو الله تعالى
~~فاختلفوا في كيفية فعلها على ثلاثة مذاهب:
~~أولها أن الله تعالى ينبتهم على بنية التقوى والطهارة ويمنعهم عن المعاصي بنفس البنية.
# وثانيها أن يصرف الله تعالى قواهم عن مواقعة المعاصي ويمنعهم عن الاقدام عليها قهرا
~~نه م
~~وثالثها أن يستصلحهم الله تعالى بفعل الألطاف ويمنعهم عن المعاصي بتقوية الصوارف
~~والدواعي من جهته.
# ومن قال فاعلها الأنبياء عليهم السلام فلهم في كيفية فعلها لهم مذهبان:

PageV00P425

~~============================================================

~~السهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما أن يمتنع النبي عن المعاصي ومواقعة الكبائر باختيار نفسه من ms335 غير واسطة،
~~ويسمى معصوما؛ لأن الله تعالى آخبر عن عصمته.
# وثانيها أن يمتنع عن القبيح بنفسه أيضا لكن لا يستغني عن معونة الله تعالى.
# والمختار أن فاعل العصمة في حق الأنبياء عليهم السلام هو الله تعالى، ويكون ذلك
~~بفعل الألطاف الخفية وسائر الاستصلاحات عن فعل القبيح ومواقعة الكبائر، وهو الذي
~~عليه جماهير العلماء. ويدل عليه أمران:
~~أما أولا فلأن الله تعالى هو المتولي لتصديقهم باظهار المعجز وتأييدهم به، وهو متوقف
~~على العصمة، فيجب أن تكون العصمة من جهته كالمعجز.
# وأما ثانيا فلأن الظواهر مشعرة بأن حصول العصمة من جهة الله تعالى، كقوله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وآله: (ولؤلا أن ثبتناك لقذ كذت تركن إليهم شييا قليلا)(1)، وقوله
~~تعالى: (فبما رخمة من الله لنت لهم) (2)، وقوله تعالى في قصة يوسف: (لؤلا أن رأى برهان
~~ربه)(3)، وقوله تعالى في قصة يونس: (لؤلا أن تداركه نعمة من ربه) (4)، وغير ذلك،
~~وبتمامه يتم القول في مقدمات الباب والحمد لله.
# - سورة الإسراء: آية 4 7.
# 2- سورة آل عمران: آية159.
# 3 سورة يوسف: آية24.
# 4 - سورة القلم: آية 49.

PageV00P426

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والترحيل
~~القسم الثاني في المقاصد
~~القول في نبوة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله
~~والمعتمد في تقريرها أصلان:
~~الأصل الأول أنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة وظهر عليه المعجز.
# والأصل الثاني أن كل من كان على هذه الصفة فهو نبي. فيلزم أن يكون عليه الصلاة
~~والسلام نبيا. وإنما قلنا إنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة فللتواتر، وإنما قلنا إنه قد ظهر
~~عليه المعجز فلوجوه ثلاثة:
~~الأول أن القرآن ظهر عليه وهو معجز. وإنما قلنا إن القرآن ظهر عليه فللتواتر، وإنما
~~قلنا إن القرآن معجز؛ فلأنه عليه الصلاة والسلام تحدى العرب الذين هم النهاية في
~~الفصاحة، وهم قد عجزوا عن معارضته، وكل ما كان كذلك فهو معجز. وإنما قلنا إنه عليه
~~الصلاة والسلام تحدى العرب بالقرآن فلتواتر الآي على ذلك، كقوله تعالى: (قل لئن
~~الخجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ms336 بمثله ولو كان بغضهم
~~لبغض ظهيرا)(1)، وقال تعالى: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات)(2)،
~~وقال تعالى: (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله واذعوا من استطعتم من دون الله)(5)،
~~وقال: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله واذعوا شهداء كم من
~~1 - سورة الإسراء: آية 88.
# 2- سورة هود: آية 13.
# 3- سورة يونس: آية 38.

PageV00P427

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~دون الله إن كنتم صادقين)(1)، ثم قال: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدث للكافرين)(2)، فظهر تأكيد سياق هذا الكلام بأمرين:
~~أما أولا فلأنه نفى القدرة بقضية قاطعة وأمر حتم من غير احتمال وتردد، بقوله: ولن
~~تفعلوا.
# و أما ثانيا فبما أردفه من الوعيد الشديد بقوله: فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة.
# فدلت هذه الأي على التحدي مرة بالقرآن كله، ومرة بعشر سور منه، ومرة بسورة منه
~~واحدة، وذلك هو النهاية وبلوغ غاية التحدى ونهايته، وهو كقول القائل لغيره: هات قوما
~~كقومي، هات كبعضهم، هات كواحد منهم. وإنما قلنا إنهم قد عجزوا عن معارضته؛ فلأن
~~دواعيهم كانت متوفرة على الإتيان بها؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كلف العرب ترك
~~ادبائهم ورياستهم وآوجب عليهم ما يتعب آبدانهم وينقص آمواهم وطالبهم بعداوة
~~أصدقاثهم وصداقة أعداثهم بسبب الدين، وشاء منهم خلاف ما ألفوه من عاداتهم، ولا
~~شك كل واحد من هذه الأمور مما يشق على القلب لا سيما على العرب؛ لأجل شموخ
~~آنافهم وشدة أنفتهم وكثرة حميتهم، ولا شك أن الإنسان إذا استنزل غيره عن رثاسة ودعاه
~~إلى طاعته فإن ذلك الغير يحاول إبطال أمره بكل ما يقدر عليه ويجد إليه سبيلا، ولما كانت
~~معارضته القرآن بتقدير وقوعها منهم مبطلة لأمر النبي عليه الصلاة والسلام علمنا توفر
~~دواعي العرب إليها.
# اا وإنما قلنا إنه ما كان لهم مانع يمنعهم عنها فلأن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان
~~يخاف من قهره كل العرب، بل هو الذي كان خائفا منهم في مبدأ الأمر. وإنما قلنا إنهم لم ms337
~~- سورة البقرة: آية 23.
# 2- سورة البقرة: آية 24.

PageV00P428

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~يعارضوا؛ فلأنهم لو أتوا بالمعارضة لكان اشتهارها أولى من اشتهار القرآن؛ لأن القرآن
~~حيئذ يصير كالشبهة وتلك المعارضة كالحجة. ومتى كان الأمر كذلك وكانت الدواعي
~~متوفرة على إسقاط أبهة المدعي وإبطال رونقه كان اشتهار المعارضة أولى من اشتهار
~~الأصل، وكيف لا وقد نقل ما كان من خرافات مسيلمة(1) وابن المقفع على ركاكتها ونزول
~~قدرها، فلما لم تشتهر المعارضة علمنا عدمها.
# وانما قلنا إن من توفرت دواعيه إلى الشيء ولم يوجد منه مانع ثم لم يحصل منه فهو عاجز؛
~~فلأنه لا معنى للعجز إلا ذاك، وبهذا الطريق يعرف عجزنا عن كل ما نعجز عنه، ولأنهم
~~عدلوا عن المعارضة على سهولتها وقربها لو كانوا قادرين عليها إلى تعريض النفس للقتل
~~وبذل المهج وسحت الأموال، فثبت بما ذكرنا أن القرآن معجز.
# الوجه الثاني أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام أخبر عن الأمور الغيبية، والأخبار عنها
~~معجز، وإنما قلنا إنه أخبر عن الأمور الغيبية؛ فلأن القرآن مشتمل على ذلك كقوله تعالى:
~~(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم)(2)، الآية. وقوله تعالى:
~~(لتدخلن المشجد الحرام إن شاء الله آمنين)(3). وأما في غير القرآن فإخباره عن الأمور
~~الغيبية كثيرة، وقد اشتمل عليها كتب الحديث، وإنما قلنا إن الإخبار عن الأمور الغيبية
~~معجز؛ فلأن الواحد منا يحاول ذلك فلا يمكنه، لا سيما من أخبر عن الأمور الغيبية لا
~~بمارسة صناعة كعلم النجوم وعلم الرمل، وعدم ممارسته صلى الله عليه هذه الصناعات
~~معلوم بالضرورة، فلا يحتاج إلى شرح.
# 1 يقصد مسيلمة الكذاب، وقد كتبها مسيملة
~~2- سورة النور: آية55.
# 3 سورة الفتح: آية 27.

PageV00P429

# ============================================================

~~الشبي شرح معالمر العدل والتوحيل
~~الوجه الثالث أنه قد جاءت أخبار كثيرة عن سائر معجزاته نحو نبوع الماء من بين
~~أصابعه وإشباعه الخلق الكثير من الطعام اليسير وانشقاق القمر، وهذه الأخبار وإن كان
~~كل واحد منها معدودا في باب الآحاد لكن مجموعها بلغ في الكثرة حد التواتر، ولا شك أن
~~أحدا لم ينكرها ولاعارضها، ms338 وإلا لظهرت تلك المعارضة.
# فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة وظهر عليه فعل خارق
~~للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة، ولا معنى للمعجز إلا هذا، فثبت الأصل الأول
~~وهو أن المعجز قد ظهر عليه.
# الأصل الثاني وهو أن من ظهر عليه المعجز فهو نبي؛ فلأن إظهار المعجز عليه قاثم مقام
~~التصديق، ومن صدقه الله فهو صادق. وإنما قلنا إن المعجز قائم مقام التصديق فلأمرين:
~~أاحدهما أنه لا فرق في العقول إذا ادعى إنسان على غيره أمرا من الأمور وأراد تصديقه
~~فيه بين أن يقول صدقت في دعواك هذه وبين آن يظهر فعلا دالا به على تصديقه له.
# ال و ثانيهما من طريق العادة فإن ملكا من الملوك لو جلس على سرير مملكته في محفل عظيم،
~~فقام رجل من المحفل وزعم أنه رسول ذلك الملك إليهم ثم قال الرجل: أيها الملك إن كنت
~~صادقا في دعواي بأني رسولك فضع تاجك عن رأسك. ففعل الملك ذلك اضطر
~~الحاضرون إلى أن الملك قد صدق ذلك المدعي بما فعل له من مطابقة كلامه، وإذا ثبت ذلك
~~في حقنا ثبت في حق الله تعالى. وإنما قلنا: إن من صدقه الله تعالى فهو صادق؛ فلأن الكذب
~~على الله محال؛ لأنه قبيح، وقد قررنا تنزيهه عن القبيح، فثبت بمجموع ما ذكرنا نبوته صلى
~~الله عليه وآله.
# وتمام تقرير الدليل بإيراد سلوك المخالفين ومطاعنهم في النبوة والرد عليهم.

PageV00P430

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~القول في شبه المنكرين للنبوة وفيه فصلان:
~~الفصل الأول في الشبه التي تمنع من القول بالنبوة مطلقا.
# وهي خمسة:
~~الشبهة الأولى قالوا: لو حسنت البعثة لحسن التكليف، ولا يجوز أن يكون التكليف
~~حسنا؛ فيبطل حسن البعثة. وإنما قلنا إنه لو حسنت البعثة لحسن التكليف فلاجماع العقلاء؛
~~لأن المبعوث إن بعث بشريعة كانت تلك الشريعة متضمنة للتكليف، وإن بعث بغير شريعة
~~كانت بعثته تقريرا لما في العقول من وجوب الوجبات وقبح المقبحات، فإذن البعثة لا تنفك
~~عن التكليف. وإنما قلنا: إن التكليف ms339 لا يكون حسنا؛ فلأنه إما أن يكون لفائدة أو لا
~~لفائدة، ومحال أن يكون لغير فائدة؛ لأنه يكون عبثا، وقبحه معلوم. وإن كان لفائدة فهي إما
~~راجعة إلى الله تعالى أو إلى العبد، والأول باطل؛ لاستحالة النفع والضر عليه. والثاني باطل
~~أيضا؛ لأنها إما جلب منفعة أو دفع مضرة، ولا منفعة إلا والله قادر على تحصيلها ابتداء، ولا
~~مضرة إلا والله تعالى قادر على دفعها ابتداء من غير تكليف، فيكون توسط التكليف عبثا لا
~~فائدة فيه، فحينئذ تكون البعثة قبيحة.
# والجواب: أما قوله لو حسنت البعثة لحسن التكليف، فلا ننكره؛ لأن التكليف لازم
~~للبعثة، إما لأنها أصل فيه كجميع ما يحمله الأنبياء من التشريعات، وإما لأنها مؤكدة لها
~~كسائر المقبحات والمحسنات العقلية.
# وأما قوله: إن التكليف لا يحسن. فلا نسلمه. قوله: التكليف إما أن يكون لفائدة أو لغير
~~فائدة. قلنا: لفائدة. قوله: إما أن يرجع إلى الله أو إلى العبد. قلنا: لم لا يجوز أن تكون راجعة
~~إلى العبد. قوله: ما من منفعة إلا ويمكن تحصيلها ابتداء فلا حاجة إلى التكليف. قلنا:
~~المنافع على نوعين منها ما يحسن التفضل بها ابتداء، وهذه لا حاجة بها إلى التكليف، ومنها

PageV00P431

~~============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ما لا يحسن التفضل بها ابتداء، وهذه هي المنافع التي في مقابلة التكليف؛ لأن التفضل بها
~~قبيح، ألا ترى أنه يقبح من أحدنا تعظيم الصبيان والجهال لعدم الاستحقاق، فلا بد من
~~سبق التكليف ليحسن اتصالها.
# الشبهة الثانية: أن الذي يأتي به المدعي النبوة لا بد أن يحكم فيه العقل بحسن أو قبح،
~~واذا كان العقل مستقلا بمعرفة قبحه أو حسنه فحينئذ لا يكون لمجيء الرسول فائدة، وعند
~~هذا تكون البعثة قبيحة.
# والجواب: أنا نقول في بعثة الأنبياء غرضان:
~~أحدهما العلم بحسن ما لا طريق للعقل إلى معرفة حسنه كالصلاة والزكاة والحج وسائر
~~العبادات، والعلم بقبح ما لا طريق للعقل إلى معرفة قبحه كالزنا والسرقة وسائر المقبحات.
# وثانيهما: التقوية لما قرر في العقول من وجوب الواجبات وحسن المحسنات ms340 وقبح
~~المقبحات؛ لأنا تعلم من حال العقلاء أنهم مع بعثة الرسل أكثر مواظبة على فعل الواجبات
~~والانكفاف عن فعل المقبحات، فإذا كانت هذه الأغراض تحصل بالبعثة توجه فعلها،
~~ل وبطل قولهم بأن في العقل كفاية عنها.
# الشبهة الثالثة: الخلق لا يجب عليهم متابعة المدعي للرسالة إلا بعد أن يعلموا صدقه،
~~ولا يمكنهم أن يعلموا صدقه إلا بعد العلم بحدوث العالم وإثبات الصانع وإثبات كونه
~~مختارا وعالما بكل المعلومات وأنه تعالى ليس بجسم، وبعد الفراغ من إثبات حكمته وأنه لا
~~يظهر المعجز على الكذابين، وكل هذه الأصول فيها مقامات صعبة ومباحث عسيرة لا
~~تحصل إلا في زمان طويل، فحينئذ لا يتمكن النبي من إلزام المدعو قبول قوله؛ لأن للمدعو
~~أن يقول: إني لم أفرغ بعد من العلم بهذه الأصول. ما من حالة إلا ويقول المدعو: إن نظري
~~ما تم أصلا. فيلزم ألا يكون النبي متمكنا من إلزام المدعو قبول دعوته في حالة من

PageV00P432

~~============================================================

~~الشهبد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الحالات، وهذا يوجب بطلان الثبوة.
# والجواب: أنا لا نسلم أنه لا يلزم المدعو قبول قول التبي عليه الصلاة والسلام إلا بعد
~~فراغه من العلم بهذه الأصول؛ لأنها أصل في العلم بصدق النبي، ولكن نقول: إن أدلة
~~الدين ظاهرة، وبراهين الإسلام جلية والحمد لله، والعلم يحصل عنها في أقل مدة وأهون
~~سعي، وتزداد النظر والتطويل في هذه الأصول إنما يقع في إزالة الشكوك وحل الشبهات
~~عنها، وذلك مما لا حاجة إليه في معرفة النبوة.
# الشبهة الرابعة: إن الله تعالى إذا بعث إلينا رسلا فلا بد من تأييدهم بالمعجز ليحصل
~~والجواب أن الفرق بين المعجز والشعوذة يظهر من أوجه:
~~أما أولا فإن المعجز من فعل الله تعالى يظهره دلالة على صدق الرسول، والشعوذة من
~~فعل المشعوذ يظهرها دلالة على دقة حيلته.
# وأما ثانيا فالشعوذة يقع فيها الاشتراك بين أهل الشعوذة، وأما المعجز فلا شركة فيه.
# وأما ثالثا فالشعوذة تحتاج في تحصيلها إلى آلات وأدوات بخلاف المعجز.
# وأما رابعا فالشعوذة يمكن إدراكها وتحصيلها بالتعليم، والمعجز لا ms341 يمكن فيه ذلك،
~~ومن ثم كان دلالة قاطعة على الصدق.
# الشبهة الخامسة للبراهمة قالوا: إن فيما جاعت به الرسل أمورا تعد من السخف ومجانبة
~~المروءة، كنحو أفعال الحج خاصة من طواف وسعي وهرولة وحلق الرأس وترك المنظف

PageV00P433

~~============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ولباس الزينة، وهذا كله مخالف لما في العقول مجانب لعادات العقلاء، فيجب ردهم.
# والجواب أن القول باطلاق القبح في هذه الأمور خطأ، لأن كل واحد منها قد يستحسنه
~~العقلاء إذا كان فيه نفع أو دفع مضرة، فنقول: الحكم بقبحه إذا لم يكن فيه غرض أو إذا كان
~~فيه غرض، فالأول مسلم ولا يضرنا، والثاني ممنوع، فإن العقلاء يعلمون حسنه إذا كان فيه
~~غرض كساثر الأفعال التي يفعلونها لغرض، لا يقال: إن كان فيها غرض فالعقل يستقل
~~بدركه، فلا حاجة إلى بعثه للرسل وإرسالهم، لأنا نقول: إن استقل العقل بدركه فالشرع
~~مؤكد له ومقرر، وإن عجز العقل عن بلوغه ولم يستقل بدركه فالشرع يرد مبينا له وممهدا
~~لأصله فيجب القول بصحة النبوة وقبول جميع ما جاعوا به من الشرائع، فهذه عمدة
~~شبههم في أصل النبوة.
# الفصل الثاني في الشبه الواردة على الخصوص في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام.
# ال وهي على أنواع: عقلية، وسمعية، ومركبة من الأمرين.
# النوع الأول عقلية محضة.
# وهي أربع:
~~الشبهة الأولى قولهم: إنا لا نسلم أنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة ولا أنه ظهر عليه المعجز.
# قلنا: إن ذلك معلوم بالتواتر. قالوا: الخبر المتواتر لا يوجب العلم؛ لأنه لو أوجبه لكان
~~الموجب له إما أن يكون قول كل واحد من المخبرين أو قول مجموعهم، والأول باطل؛ لأنا
~~نعلم بالضرورة أن خبر رجل من آحاد الناس لا يفيد العلم، والثاني باطل أيضا؛ لأن
~~المجموع هو نفس الآحاد، فإذا لم يكن الآحاد موجه للعلم فكذلك المجموع، فيبطل العلم
~~بأخبار التواتر.

PageV00P434

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~والجواب أن حصول العلم عقيب الخبر المتواتر ضروري، كما أن حصول العلم عقيب
~~الإبصار بالعين ضروري، ثم ما يذكر من الشكوك في ms342 خبر التواتر ليس بأقوى مما يذكر من
~~الشكوك لأصحاب السفسطة في الأمور المحسوسة، فإذا كاتت شبه أصحاب السفسطة
~~غير مستحقة للجواب فهكذا ما يورد على خبر التواتر لا يستحق جوابا.
# قوله: إن كل واحد من المخبرين إذا لم يكن مفيدا للعلم فيجب أن لا يكون قول الكل
~~مفيدا للعلم. قلنا: هذا فاسد لوجهين:
~~أما أولا فلأنا نجد من أنفسنا أنا إذا أخبرنا الإنسان بأن أمير البلد مات فإنه يحصل لنا
~~ظن ضعيف بذلك، فإذا أخبرنا رجل آخر بذلك ازدادت قوة الظن، فلا يزال تزداد قوة
~~الظن عند تزايد المخبرين إلى أن يحصل لنا القطع ويزول عن قلوبنا الاحتمال والتردد،
~~وذلك أمر يجده الانسان من نفسه ويعلمه كل عاقل من حاله، فكيف يقال بأن حال الواحد
~~كحال الجمع.
# وأما ثانيا فلأن المجموعية هيثة حاصلة للمجموع وليست حاصلة للآحاد، يوضح هذا
~~أان مجموع المقدمتين سبب في تحصيل العلم بالنتيجة، وكل واحد منهما على الانفراد لا
~~ينتجها، وأن مجموع أجزاء من الجواهر يوصف بأنه جسم، وكل واحد منها لا يكون جسما.
# وعلى الجملة فالعلم الضروري حاصل بمخالفة الحقائق المركبة للحقائق المفردة، وهذا
~~واضح
~~الشبهة الثانية قولهم: سلمنا أنه عليه الصلاة والسلام ادعى النبوة وظهر عليه المعجز،
~~ولكن لا نسلم أن من ظهر عليه المعجز فهو نبي، ولم لا يجوز أن يكون مبدأ حدوث هذه
~~المعجزات لأجل أمور ثلاثة: إما من جهة التحريكات الفلكية والتشكلات السماوية، فلا
~~يمتنع أن يحصل من تلك التشكلات ما يقتضي انخراق العادة. وإما أن يكون ذلك من جهة

PageV00P435

~~============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~بعض الجن والشياطين والملائكة. وإما أن يكون هو شيء من خواص الأجسام كخاصية
~~حجر المغناطيس في جذب الحديد دون غيره. فأما إذا كان سبب حدوث المعجز يمكن آن
~~يكون أحد هذه الأمور الثلاثة بطل كونه دالا على النبوة.
# والجواب أن هذه الاحتمالات ساقطة على مذهبنا؛ لأنا قد قررنا قواعد الحكمة
~~ال واستقصينا في الرد على منكريها استقصاء شافيا، فلا يتوجه على مذهبنا هذه الشبهة لأن
~~تجويز ms343 مثل هذا مفسدة لا تليق بالحكمة، فلا يمكن الله أحدا من فعل مثل هذا لما فيه من
~~التعمية والتلبيس بين النبي والساحر والصادق والكاذب، بل هو لازم لها ولأي الأشعرية،
~~وهم لا يتمكنون عمر الدهر من إقامة دلالة على بطلان هذا الاحتمال على مقتضى مذهبهم،
~~ولزومه من وجهين:
~~أما أولا فلأنه لا يمتنع في بعض الكذابين أن يدعي النبوة ويحصل المعجز مطابقا لدعواه
~~مضافا في الحصول إلى أحد هذه الاحتمالات الثلاثة، فإذا كان على أصوهم لا يقبح من الله
~~تعالى قبيح لم يمتنع فعل هذا، وحينثذ لا يبقى فرق بين الساحر والنبي.
# و أما ثانيا فلأن الله تعالى إذا كان على مذهبهم لا يقبح منه قبيح بل كل ما فعله من أنواع
~~القبائح فهو حسن من جهته، فمع ذهابهم إلى هذا المذهب الشنيع ما يؤمنهم آن يدعي
~~بعض الكذابين النبوة ويؤيده الله تعالى بظهور المعجزة، وعند هذا لا يمتنع أن يكون جميع
~~من سلف من الأنبياء كلهم كذبة، فقد تقرر لزوم إظهار المعجز على الكذابين في الأول من
~~غير الله، وهو أحد الاحتمالات الثلاثة التي ذكرناها، والمانع عندنا منها هو الحكمة، وهم لا
~~يقولون بها. وفي الثاني إنما لزم إظهار المعجز على الكذابين من جهة الله تعالى؛ لأن عندهم لا
~~يقبح منه قبيح، فلزمهم ما ذكرناه وهذا لا محيص لهم عنه.
# الشبهة الثالثة سلمنا أن من ظهر عليه المعجز فهو نبي، ولكن ها هنا ما يمنع من ذلك

PageV00P436

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وهو أن المعجز هو الفعل الخارق للعادة، وتجويز ذلك يجر إلى السفسطة، وذلك لأنا إذا
~~جوزنا تغير العادات عن مجاريها لم يمكنا القطع باستمرارها في شيء من الأحوال قطعا،
~~فحينئذ لا يمكنا القطع بأن الله تعالى لم يقلب ماء الأنهار دما عبيطا وأته لم يقلب الجبال ذهبا
~~ابريزا عند غيبتنا عنها، وأنا إذا غمضنا أعيننا فلعل الله جعل السماء ياقوتة حمراء ثم لما فتحنا
~~أعيننا عادت كما كانت، وأن الجبال التي لا نراها لا يمكننا القطع بكونها ms344 في أماكنها، بل لا
~~يمتنع تحويلها عن مواضعها، ومعلوم آن من التزم بتجويز هذه الأمور فقد خرج عن حد
~~العقلاء وعد من المجانين، فإذا كان القول بجواز تغير العادات يفضي إلى هذا كان باطلا،
~~ال وفي ذلك بطلان نبوته عليه الصلاة والسلام.
# والجواب أنا لا ننكر أن المعجز هو الفعل الخارق للعادة، ولولا ذلك لما كان معجزا، فأما
~~تجويز انقلاب هذه الأمور عما كانت عليه فلا يمكن دفعه ببرهان قاطع، ولكني أعلم علما
~~ضروريا لا شك فيه أن هذه الأمور ما تغيرت عما كانت عليه مع أني أجوز تغيرها، ولكن
~~اقطع بأن هذا التغير ما حصل، ويجب أن يفعل الله تعالى هذا العلم ليكون حجة على الخلق
~~في تعريفهم صدق آنبيائه ورسله؛ لأن مع تجويزنا لخروج العادات عن مجاريها لا يمكنا
~~الوصول إلى معرفة الأنبياء، فيجب على الله تعالى فعله لذلك.
# الشبهة الرابعة قولهم إن نبوته عليه الصلاة والسلام تقتضي نسخ شرع من كان قبله من
~~الأنبياء، والنسخ محال، وما يفضي إلى المحال فهو محال. وإنما قلنا إن نبوته تقتضي نسخ شرع
~~من كان قبله من الأنبياء فهذا ظاهر معلوم من ضرورة الدين أنه ناسخ لشرائع من كان
~~قبله. وإنما قلنا إن النسخ محال، فلأن من نهى عن شيء بعدما آمر به أو آمر بشييء بعدما نهى
~~عنه فإنما ذلك لأنه قد بدا له من قبحه أو حسنه ما كان خافيا عليه من قبل، وذلك محال على
~~الله تعالى.
# والجواب أنا لا نسلم أن النسخ يلزمه البداء، قوله: لأن النهي عن الشيء بعد الأمر به أو

PageV00P437

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~بالعكس يتضمن أنه قد بدا للناهي أو للآمر من قبحه أو حسنه ما كان خافيا عنه. قلنا: إن
~~الأمر والنهي إنما يحسنان لأجل المصلحة، فلم لا يجوز أن يقال إنه تعالى كان عالما بأن ذلك
~~الفعل يكون منشثا للمصلحة متى كان واقعا في ذلك الوقت وأنه يصير منشئا للمفسدة
~~خارجا عن ذلك الوقت، وكان عالما بأن مصلحة المكلف ألا ms345 يعلم بأنه سينهاه عن ذلك
~~الفعل بعد ذلك الوقت، فلا جرم يحسن منه أن يأمره مطلقا ثم ينهاه بعد ذلك فهذه هي
~~الشبه العقلية.
# النوع الثاني: سمعية محضة.
# ال وهي أن اليهود ادعوا النقل المتواتر عن موسى عليه الصلاة والسلام بأن شريعته لا
~~تصير مسوخة وأنه خاتم المرسلين، وقد توافقنا على صدق موسى عليه الصلاة والسلام،
~~فيجب أن يكون قوله حقا، وفي صحة ذلك بطلان نبوة محمد صلى الله عليه وآله.
# والجواب أن هذا الخبر مردود لوجوه:
~~أما أولا فلأن هذا الخبر إما أن يكون منقولا بالتواتر أو بالآحاد، ومحال أن يكون متواترا
~~لأنه لو كان متواترا لما وقع فيه نزاع كالعلم بالبلدان العظيمة والعلم بوجود الملوك
~~والرؤساء؛ ولأن بعض اليهود أنكره، وإن كان آحاديا لم يوصل إلي العلم فلا حجة فيه.
# وأما ثانيا فقول موسى إن كان حجة لظهور المعجز عليه فقد بينا ظهور المعجز على محمد
~~صلى الله عليه آله فليس القدح في أحدهما أولى من القدح في الآخر، اللهم إلا أن يقولوا إن
~~المعجز لم يظهر على نيينا فقد بينا ظهوره.
# وأما ثالثا فنقول: إن معنى كلام موسى عليه الصلاة والسلام: شريعتي لا تنسخ أبدا
~~على يدي من لا معجزة له. وهذا مقبول على هذا الوجه.

PageV00P438

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~النوع الثالث: مركبة من العقل والسمع جميعا.
# وحاصلها أنه عليه الصلاة والسلام لو كان نبيا لدعا الناس إلى معرفة دينه بالدليل لكنه
~~لم يفعل ذلك، فيجب أن لا يكون نبيا. وإنما قلنا: إنه لو كان نبيا لدعا الناس إلى معرفة دينه
~~بالدليل، فلأن معرفة الحق إنما يتوصل إليها بالأدلة؛ لأن التقليد ليس طريقا إلى معرفة
~~الحق، وإلا لم تكن متابعة البعض أولى من البعض، وهذا عقلي. وإنما قلنا: إنه ما دعاهم إلى
~~معرفة دينه بالدليل فلأن صحة دينه موقوف على إثبات الصانع، وإثبات كونه مختارا وأنه
~~عالم بكل المعلومات، وبيان وجه دلالة المعجز على الصدق وكيفية إعجازه وفي كل واحد
~~من هذه الأصول شكوك كثيرة وشبهات ms346 عظيمة وبحث واسع، ثم إنه عليه الصلاة
~~والسلام ما تكلم في شيء من هذه المسائل ولا بين أدلتها ولا أجاب عن شيء من أسئلتها
~~والشبه الواقعة فيها، وهذا شرعي معلوم من دينه ضرورة، وهذا قلنا: إن هذه الشبهة مركبة
~~من الأمرين جميعا.
# والجواب من وجهين أما أولا: فإن أكثر القرآن مشتمل على أدلة التوحيد والنبوة وذكر
~~الميعاد واثباته والرد على المنكرين لهذه الأمور، ولنذكر منها آية دالة على ما قلنا ليقاس عليها
~~نظائرها، وهي قوله تعالى: (يأيها الناس اغبدوا ربكم الذي خلقكم) (1)، إلى قوله تعالى:
~~(ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون)(2)، فأظهر الله تعالى الدلالة بهذه الآية أربع
~~قواعد من قواعد الدين:
~~الأولى إثبات الصانع، وإليه الإشارة فيها بأمور خمسة:
~~أحدها بأنفسهم كقوله تعالى: (الذي خلقكم).
# ا- سورة البقرة: آية 21.
# 2- سورة البقرة: آية 25.

PageV00P439

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وثانيها: بأحوال آبائهم وأجدادهم، كقوله: (والذين من قبلكم).
# وثالثها بأحوال الأرض، كقوله تعالى: (الذي جعل لكم الأزض فراشا)(1).
# ورابعها بأحوال السماء، كقوله تعالى: (والسماء بناء).
# ال وخامسها بالأمور الحادثة بين السماء والأرض، كقوله تعالى: (وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم).
# فدل بهذه الأمور على أنه لا بد هذه الآثار من مبدع وصانع.
# القاعدة الثانية إثبات أنه تعالى واحد وإليه الإشارة بقوله تعالى: (فلا تجعلوا لله أندادا).
# الآية، فلما دل بما تقدم على إثبات الصانع دل بهذه الآية على أنه واحد.
# القاعدة الثالثة إثبات النبوة وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وإن كنتم في رتب مما نزلنا على
~~عبدنا فأثوا بسورة من مثله)، فلما تقررت دلائل إثبات المؤثر وإثبات الوحدانية له أردف
~~ذلك بإثبات النبوة، وتحداهم بالإتيان بمثل القرآن على تلك المراتب الثلاث التي أسلفناها.
# القاعدة الرابعة إثبات المعاد الأخروي، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وبشر الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها) إلى آخر الآية، وأمثالها مما يدل على ما
~~قلناه فكيف يقال إن القرآن خال عن أدلة التوحيد والنبوة.
# الوجه الثاني إن أدلة التوحيد والنبوة حاصلة على ms347 القرب بسهل النظر فيها لمن تأمل،
~~وذلك كاف في صحة الإسلام وإحراز الدين، فأما تقرير قواعد الأدلة وترتيب مقدماتها
~~وحل الشبه عنها فهو دأب العلماء، فإن الشكوك والشبهات إنما نشأت من زيغ الملاحدة
~~1- سورة البقرة: آية 22.

PageV00P440

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~وضلال أعداء الدين، وكان الإسلام في أوله غضا طريا، وبعد أن نشأت الضلالات
~~أحدث لها علماء الدين جوابا وكشفوا عن زيفهم بالدلائل القاطعة والإلزامات المفحمة
~~والحمد لله رب العالمين.
# القول في إعجاز القرآن وتفاصيل الوجوه في إعجازه
~~أما إعجازه فهو ظاهر بما قررناه آنفا ونريد ها هنا أمرا واحدا وهو أن الإتيان بكل
~~واحدة من سور القرآن إما أن يكون معتادا أو لا يكون معتادا، فإن كان معتادا كان سكوت
~~العرب مع فصاحتهم وتوفر دواعيهم إلى إبطال آمره وشدة عداوتهم له حتى عرضوا
~~نفوسهم الحتف وأموالهم السحت من آبهر المعجزات وأظهر البينات. وإن لم يكن معتادا
~~كان لا محالة أدخل في الإعجاز، فثبت أن القرآن سواء كان خارقا للعادة أو لم يكن فإنه لا
~~بد أن يكون معجزا، وهذه نكتة قاطعة لشعب المنكرين.
# وأما تفاصيل وجوه الاعجاز فللناس فيه مذاهب، ونحن نذكرها واحدا واحدا، ونردفه
~~ببيان المختار بعون الله.
# المذهب الأول قول أهل الصرفة، وحاصل مذهبهم أن الله تعالى ما أنزل القرآن ليكون
~~حجة على النبوة بل هو كسائر الكتب السماوية لبيان الحلال والحرام وتعليم سائر الأحكام،
~~ال وانما لم يعارضه العرب؛ لأن الله تعالى صرفهم عن ذلك وسلبهم علوم معارضته مع
~~قدرتهم عليها، وهذا المذهب يعزى إلى النظام، ويحكى أيضا عن الشريف المرتضى(1) وأبي
~~- الشريف المرتضى علي بن الحسين بن موسي بن محمد بن إبراهيم، أبو القاسم (436 ه(، من أحفاد الحسين بن
~~علي بن أبي طالب، نقيب الطالبيين، وأحد الأئمة في علم الكلام والأدب والشعر، وكان يقول بالاعتزال. الزركلي:
~~الأعلام 278/4، كحالة: معجم المؤلفين 81/7.

PageV00P441

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~اسحاق النصيبي(1) من المعتزلة، وهو فاسد لوجوه:
~~أما أولا فلأن عجز العرب عن المعارضة لو كان لأن ms348 الله أعجزهم عنها بعد أن كانوا
~~قادرين عليها لما كانوا مستعظمين لفصاحة القرآن، بل يجب أن يكون تعجبهم من تعذر
~~ذلك عليهم بعد أن كان مقدورا لهم، كما أن نبيا لو قال: معجزتي أني أضع يدي على رأسي
~~هذه الساعة وأنتم يتعذر عليكم ذلك. ويكون الأمر كما قال، لم يكن تعجب القوم من
~~وضعه يده على رآسه بل من تعذر ذلك عليهم بعد إمكانه منهم، ولما علمنا بالضرورة أن
~~تعجب العرب ما كان إلا من أجل فصاحة القرآن نفسها، بطل قول أهل الصرفة.
# وأما ثانيا فلو كان الصرفة هي وجه الإعجاز لوجب أن يكون كلامهم قبل التحدي
~~مقارنا في الفصاحة للقرآن، ولوجب أن يعارضوه بجميع تلك الكلمات المتقدمة، ولكان
~~جب ظهور الفرق بين كلامهم قبل التحدى وبعده، فلما لم يعلم ذلك دل على بطلانه.
# وأما ثالثا فهو أنا نعلم بالضرورة أن العرب كافة كانوا يستعظمون فصاحة القرآن
~~ويعجبون بها عجبا عظيما، حتى قال الوليد بن المغيرة: إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أعلاه لمورق وإن أسفله لمرتق(2)، كما حكى الله تعالى عنه في قوله: (إنه فكر وقدر (18)
~~فقتل كيف قدر)(3)، إلى أن قال: (إن هذا إلا سخر يؤثر)(4)، ومن المعلوم أن مسيلمة(3) قد
~~- ذكره الصفدي في"الوافي بالوفيات" في ترجمة قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد فقال: إن أستاذه أبا عبد الله
~~البصري أنفذ إلي الصاحب بن عباد أبا إسحاق النصيبي وكان حسن اللفظ والحفظ، وقد ذكره القاضي عبد الجبار
~~في الطبقة الحادية عشرة باسم أبي إسحاق النصيبيني أخذ عن أبي عبد الله البصري. الصفدي: الوافي بالوفيات
~~32/18، القاضي عبد الجبار: فرق وطبقات المعتزلة ص122.
# 2-أخرجه الحاكم في مستدركه 2/ 550، حديث 3872.الألباني: صحيح السيرة النبوية ص158.
# 3- سورة المدير: آية 19-18.
# 4 - سورة المدثر: آية 24.
# 6- جاءت في الأصل أيضا: مسيملة. وهو يقصد مسيلمة الكذاب، فيبدو آنه يتعمد كتابتها هكذا.

PageV00P442

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~عارض بعض السور بما نقل من تلك الخرافات، وأن أمية بن خلف قال: لو شئنا لقلنا مثل
~~هذا ms349 وأن المعري حاول أيضا معارضته، وحاول بعضهم معارضته بأخبار الفرس، ولا
~~اشكال في بطلان هذه الأمور وخروجها عن حد المعارضة، وليس يكشف خروجها عن
~~المعارضة إلا ببيان وجه الفصاحة، فثبت أن القرآن ليس كونه معجزا دالا على الصدق ليس
~~لأجل عدم المعارضة فقط، بل لاختصاصه من وجوه الفصاحة بما ينتهي إليه حد الاعجاز،
~~وهذا يؤذن ببطلان كلامهم في الصرفة.
# المذهب الثاني قول من جعل وجه إعجازه الأسلوب، وقال: إن أسلوبه مخالف لساثر
~~الأساليب الكلامية من الشعر والخطب والرسائل، وهذا باطل لوجوه:
~~أما أولا فلأن الفصاحة قد تظهر فيما ليس فيه أسلوب كالآية الواحدة، فإنها معجزة،
~~كقوله تعالى: (ولكم في القصاص حياة)، ولا أسلوب هناك لقصرها وتقارب أطرافها.
# وأما ثانيا فلأن وجه الإعجاز في الأسلوب كما زعموه إما أن يكون هو الفصاحة لكنها
~~مخالفة لسائر أساليب الكلمات الفصيحة، فهذا جيد، وإما أن يقال إن وجه إعجازه ليس إلا
~~أنه مخالف للشعر والخطب من غير اعتبار الفصاحة، فهذا خطأ. فإن الفصاحة هي الأصل
~~في الإعجاز.
# وأما ثالثا فلو كان الأسلوب معجزا لكان أسلوب الشعر أيضا معجزا، فإنه لا فضل بين
~~اسلوب وأسلوب.
# المذهب الثالث قول من زعم أن وجوه إعجازه اشتماله على الإخبار بالأمور الغيبية،
~~وهو فاسد لأمرين:
~~أما أولا فلأنه يلزم خلو بعض السور عن الإعجاز لعدم اشتمالها على الأمور الغيبية

PageV00P443

~~============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنرحل
~~كسورة الاخلاص وغيرها من السور، فليست خبرا عن أمر غيبي، والتحدي واقع بكل
~~سورة.
# وأما ثانيا فلأنه عليه الصلاة والسلام أخبر عن الغيوب الكثيرة كقوله لعمار: ل"تقتلك
~~الفئة الباغية"(1). وقوله لأمير المؤمنين: "تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين"(2). وغير
~~ذلك مما ليس في القرآن، فلو لم يكن في القرآن وجه إعجاز سوى ما ذكرناه لم يكن القرآن
~~خاصا بالدلالة على صدقه.
# المذهب الرابع قول من ذهب إلى أن وجه إعجازه سلامة ألفاظه عن التعقيد وبراءته عن
~~الثقل على الألسنة، كما يؤثر في مثل قول الشاعر:
~~وقحزب بمكان قفر وليس قرب قبرحرب قب(3)
~~- أخرجه البخاري (كتاب المساجد - باب ms350 التعاون في بناء المسجد) 97/1 حديث رقم 477، ونصه: "ويح
~~عمار تقتله الفثة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار". مسلم (كتاب الفتن وأشراط الساعة - باب لا تقوم
~~الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء) 1226/2 حديث رقم 7507.
# 2- أخرجه الحاكم في مستدركه 150/3، حديث رقم 4675، ونصه: اتقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
~~بالطرقات والنهروانات وبالشعفات، المتقي: كنز العمال 110/13، حديث رقم 36361، عن ابن مسعود قال:
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى منزل أم سلمة، فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أم
~~سلمة هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي. قال عنه الألباني: موضوع بهذا التمام، واقتصر
~~الذهبي على تضعيفه السلسلة الضعيفة 557/10، حديث رقم 4907.
# و- البيت من بحر الرجز، وأورده الجاحظ للدلالة على تنافر الحروف والالفاظ وعلق عليه بقوله: ولما رأى من
~~لا علم له أن أحدا لا يستطيع أن يشد هذين البيتين ثلاث مرات في نسق واحد فلا يشعتع ولا يتلجلج وقيل لهم
~~إن ذلك إنما اعتراه إذ كان من أشعار الجن، صدقوا بذلك. وقيل: إن من الجن نوعا يقال له الهاتف، فصاح واحد
~~منهم على حرب بن أمية فمات، فقال ذلك الجني هذا البيت. انظر الجاحظ: البيان والتبيين 49/1.

PageV00P444

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وقد قيل: إن هذا البيت لا ينشده أحد ثلاث مرات إلا غير فيه لسانه، وهذا المذهب
~~يحكى عن الجاحظ، وهو فاسد. لأمرين:
~~أما أولا فلأن أكثر ألفاظ الناس سليمة عن مثل هذا التعقيد، ولا يكاد يوجد مثله إلا
~~نادرا.
# وأما ثانيا فلأن سلامته عن التعقيد إما أن يضم إليه وصف الفصاحة أم لا، فإن ضم إليه
~~الفصاحة فهي كافية في الإعجاز ولا حاجة إلى قولنا إنه سالم عن التعقيد، وإن لم يكن
~~مضموما لم يكن معجزا؛ لأن أكثر الخطب والقصائد الشعرية بريئة عن ذلك.
# المذهب الخامس قول من جعل وجه إعجازه خلوه عن التناقض والاختلاف، وهر
~~فاسد لأمرين:
~~أما أولا فلأنا قد نرى كثيرا من ms351 الشعراء والخطباء يذكرون من خطبهم وأشعارهم ما لا
~~يوجد فيه شيء من التناقض والخلاف والتعارض، ومع ذلك لا يعد معجزا.
# و أما ثانيا فلأن التحدي واقع بكل سورة من آحاد سوره، ومتى كان الأمر كذلك بطل
~~هذا المذهب، لأنا نعلم بالضرورة أنه قد يوجد من الكلام ما مقداره كمقدار سورة الكوثر
~~خاليا عن التناقض والخلاف، فبطل ما قالوه.
# فإذا بطلت هذه المذاهب فاعلم أن المختار عندنا في وجه الاعجاز وقوعه بأمرين:
~~الفصاحة، والبلاغة. وذلك لأن الإعجاز إنما وقع بما وقع به التحدي، وآيات التحدي
~~مطلقة غير مخصوصة بأمر معين، بمعنى آنه لم يبين فيها أن التحدي هل وقع بالفصاحة أو
~~بالنظم أو بالمعاني، ثم إن العرب لم يستفهموه عما يطالبهم، فوجب أن يكون تركهم لذلك
~~الاستفهام؛ لأن عادة التحدي كانت مقررة بينهم، فيجب حمل التحدي المطلق على ذلك

PageV00P445

~~============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~المعتاد فإن المعلوم أن الشعراء والخطباء إذا تحدى بعضهم بعضا بشعر أو خطبة فإنه لا
~~يتحداه إلا بمجموع أمرين: الفصاحة، والبلاغة. فإنه لم يعهد قط في زمانهم تحدي بعضهم
~~بعضا بدقة معاني شعرهم ولا باشتماله على الإخبار بالأمور الغيبية ولا بعدم التناقض، بل
~~التحدي ما كان فيما بينهم إلا بالبلاغة والفصاحة، فيجب أن يكون التحدي في القرآن واقعا
~~بمجموع هذين الأمرين، ويجب أن يكون وجه إعجازه مجموعها كما ذكرناه، وهذا هو
~~المعتمد عند أهل المعاني:.
# لا يقال: لو كان وجه الاعجاز هو جمرع الفصاحة والبلاغة لوقعت معارضة من جهة
~~العرب، فلما عجزوا عن معارضته علمنا أن وجه الاعجاز ليس آمرا يختص الفصاحة
~~والبلاغة، وإنما هو أمر آخر. وإنما قلنا إنه لو كان وجه الإعجاز هو مجموع هذين الأمرين
~~لوقعت معارضته من العرب؛ فلأن المرجع بالفصاحة والبلاغة ليس إلا جزالة الألفاظ
~~وحسن النظم، وهما مقدوران للعرب؛ لأن مفردات الألفاظ مقدورة ومعلومة لهم
~~والتركيب والنظم مقدوران ومعلومان لهم، فثبت أن وجه الإعجاز لو كان هو الفصاحة
~~والبلاغة لوقعت معارضته من جهتهم مع توفر دواعيهم وإنما قلنا إنهم عجزوا عن ms352
~~معارضته؛ فلما تقدم، فبطل أن يكون وجه إعجازه هو مجموع الفصاحة والبلاغة.
# لأنا نقول: هذا فاسد؛ لأنه يقتضي أن كل من عرف مفردات اللغة وعلمها وقدر على
~~تركيبها وعلمه أن يكون متمكنا من الشعر مثل شعر امرئ القيس ومن الخطب مثل خطب
~~قس بن ساعدة، وفساد هذا معلوم بالضرورة، والتحقيق آن التفاوت هاهنا راجع إلى آمور
~~ثلاثة: فصاحة الألفاظ وبلاغة المعاني، ومراعاة أحوال النظم.
# وتمام هذا البحث مقرر في علم البيان، ومقدار الغرض قد وفينا به.

PageV00P446

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~القول في كيفية دلالة المعجز على صدق المدعي
~~اعلم أن الناس مختلفون في كيفية دلالة المعجز على الصدق بحسب اختلافهم في مسألة
~~الحسن والقبح والوجوب على طريقين:
~~أما الطريق الأول فمذهبنا وهو قول جمهور المعتزلة أن دلالة المعجز على الصدق
~~متوقفة على علوم الحكمة، فما لم يحصل العلم بالحكمة لا يمكننا القطع بكونه دالا على
~~الصدق، وذلك لأن الاستدلال بالمعجز على الصدق مبني على مقدمتين:
~~أحدهما أنه لا غرض لله تعالى في إظهار المعجز إلا التصديق.
# والثانية أن من صدقه الله تعالى فهو صادق.
# وكل واحدة من هاتين المقدمتين متوقفة على الحكمة، أما الأولى وهو أنه لا غرض لله
~~تعالى في إظهار المعجز إلا التصديق؛ فلأنه وإن كان إظهاره عليه محتملا لغير التصديق كأن
~~يكون مصلحة لمكلف أو معجزة لنبي أو إجابة لدعوة ولي، لكنه يوهم التصديق فيكون فيه
~~تعمية وتلبيس، وهذا لا يليق بالحكمة. وأما المقدمة الثانية وهو آن من صدقه الله فهو
~~صادق؛ فلأنه لو لم يكن صادقا لكان كاذبا، وتصديق الكاذب كذب، والكذب قبيح، وهو
~~تعالى لا يفعله.
# فتقرر بما ذكرنا أن كل واحدة من هاتين المقدمتين متوقفة على علوم الحكمة وأنه لا
~~يمكن تصحيحها إلا بعد تقرير قاعدة الحكمة.
# الطريق الثاني وهو الذي اعتمده المتأخرون من الأشعرية، وهو مبني على أمرين:
~~أحدهما أن المعجز يفيد العلم الضروري بكون المدعي صادقا.

PageV00P447

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~والثاني أن تجويزنا إظهار الله المعجز على يد الكاذب لا ms353 يقدح في هذا العلم الضروري.
# أما بيان الأول فلأن كل من قدح في المعجزات من الأمم الماضية إنما قدحوا فيها
~~لاعتقادهم أنها ليست من فعل الله تعالى وإنما هي من باب الحيل والطلسمات ومعرفة
~~الخواص، ولم ينقل عن واحد منهم أنه سلم كون المعجز من فعل الله ثم نازع بعد ذلك في
~~دلالته على الصدق، فإن من شاهد انقلاب العصا ثعبانا وفلق البحر ورفع الجبل وعرف
~~قطعا أن ذلك من فعل الله استحال أن يشك بعد ذلك في صدق المدعي:.
# وأما بيان الثاني فلأنا نعلم بالضرورة أنا إذا أطبقنا أعيننا ساعة ثم فتحناها فإنا نجوز في
~~حال إطباقها أن الله قد قلب الجبال ذهبا والأحجار درا في تلك الحالة ثم إذا فتحنا أعيننا
~~جعلها كما كانت، وهذا التجويز لا يزيل عنا العلم بأنها ما كانت كذلك، فثبت أن تجويز
~~انقلاب الأشياء عن مجاريها العادة لا يقدح في حصول العلم الضروري ببقائها على حالتها
~~الأولى، فهكذا القول في مسألتنا، فإذا أظهر الله المعجز على هذا المدعي فهو دلالة على صدقه
~~بالضرورة، ولا يقدح في هذا العلم الضروري تجويزنا إظهار الله المعجز على يد الكاذب.
# وهذه الطريقة ضعيفة جدا، أما الأول فنقول: قولكم إن أحدا من الأمم الماضية لم يقدح
~~في كون المعجز دالا على الصدق بعد تسليم كونه معجزا، وإنما كان كذلك قدحهم في كونه
~~مجزا:
~~قلنا: إنما لم يقدحوا في كونه دالا على الصدق بعد تسليم كونه معجزا لما كان العلم بكونه
~~صادقا مستندا إلى العلم بكونه تعالى حكيما، وهم قد علموا الحكمة، وأنه لا يظهر المعجز
~~على كذاب، فلا جرم حصل لهم العلم بكونه صادقا لما علموا الحكمة، فلو قدرنا أنهم لم
~~يعلموا الحكمة لم يمكنهم القطع بكونه صادقا مع تجويز إظهاره على كاذب.
# وأما الثاني فنقول: إنما قطعنا على أن الله تعالى لم يقلب الجبال ذهبا عند إطباقنا على أعيننا

PageV00P448

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~مع أنا نجوز قدرة الله تعالى على ذلك؛ لأن الله تعالى خلق فينا ms354 علما ضروريا بأنه لم يفعل
~~ذلك، وليس كذلك الأمر في مسألتنا، فإذا أظهر الله المعجز على يدي هذا الشخص فإنه لا
~~يمكن القطع بكونه صادقا إلا إذا علمنا أنه لا يظهر المعجز على كذاب، والعلم باستحالة
~~ذلك عليه متوقف على الحكمة، فإذا لم يعلموها لم يمكنهم القطع بكونه صادقا، فافترقا،
~~وظهر بمجموع ما ذكرناه أنه لا يمكنهم القطع بصدق الرسل، وإن بطلان الرسل متوجه
~~علهم من وجهين:
~~أحدهما بناء على أن العقل لا يقبح ولا يحسن فأنه تعالى لا يقبح منه قبيح، فلا يمتنع منه
~~اظهار المعجز على الكذابين، فتبطل الثقة بقولهم.
# وثانيهما بناء على أن العقل لا يوجب واجبا فإذا كان الأمر كما زعموه لم يجب علينا النظر
~~في معجزاتهم؛ لأنه لا يجب علينا النظر في معجزتهم إلا بعد العلم بصدقهم، وصدقهم
~~يتوقف على النظر في معجزتهم، فيكون دورا. وهذا لا خلاص لهم عنه؛ لأن تصحيح النبوة
~~ال يبني على دلالة المعجز على الصدق، وهذا الأصل متوقف على العلم بالحكمة، ولا حكمة
~~مع القول بإضافة كل القبائح إليه، فيسد عليهم حينئذ معرفة النبوة.
# لا يقال: ليس يخلو دلالة المعجز على الصدق إما أن يوقف على نفي المعارض أو لا
~~يتوقف، والقسمان باطلان، فيبطل القول بدلالته على الصدق. بيان استحالة توقفها على
~~نفي المعارض، وهو أنه إما أن يكفي عدم المعارضة في زمن واحد أو لا يكفي إلا عدم
~~المعارضة في كل الأزمنة، وباطل أن يكفي عدم المعارضة في زمن واحد؛ لأنه يجب على هذا
~~ان كل من تحدى بأمر معجز عن معارضته من كان خاطرا عنده أن يكون نبيا، وإنه محال.
# ال وباطل أن يكفي عدم المعارضة في جميع الأزمنة؛ لأنه لا طريق لنا إلى العلم بأنه لا يوجد في
~~أي من الأزمنة المستقبلة من لا يكون قادرا على معارضته.

PageV00P449

# ============================================================

~~المهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~بيان استحالة كونها غير متوقفة هو آن بتقدير حصول المعارضة إما أن يقطع بهما جميعا،
~~وهو محال، أو بحصول أحدهما دون الآخر من دون ms355 مرجح، وهو محال، فيبطل القول
~~بدلالته على الصدق؛ لأنا نقول.0(1) خارقا للعادة، وما لا يكون خارقا أمر ضروري، فإذا
~~وقعت المعارضة فإما أن يكون الإتيان بها خارقا للعادة أم لا. فإن لم يكن خارقا للعادة لم
~~تكن معارضة، وإن كان خارقا للعادة لم يكن الخارق معارضة بل كان معجزا بائنا على يدي
~~من ظهر عليه، وهذا جائز، والذي يقطع به أنه لا يجوز ظهور المعجزة على وجه يكون فيه
~~تلبيس وتعمية، فهذا هو الكلام فيما يتعلق بمقاصد الباب.
# القسم الثالث في توابعه
~~القول في جواز ظهور الكرامات على الأولياء والصالحين
~~اتفقت المعتزلة على منع ذلك إلا أبا الحسين، فإنه جوز ذلك واعترف به، وإلى جوازها
~~ذهب أكثر الأشعرية إلا الإسفرايني منهم، والدليل على جواز ظهورها عليهم مسلكان:
~~الأول ما علم من ظهور الخوارق على مريم عليها السلام، ولم تكن نبية، ولا نعني
~~بالكرامة إلا هذا. وإنما قلنا بظهور الخوارق على مريم فهذا مما لا نزاع فيه، كمجيء جبريل
~~اليها وصيرورتها حاملا من غير ذكر، وظهور الجني من الرطب لها من الشجرة اليابسة.
# وانيما قلنا إنها ما كانت نبية فهو ظاهر.
# المسلك الثاني ما ظهر على أصحاب الكهف، وهو بقاؤهم المدة الطويلة على السلامة،
~~وهذا خارق للعادة، ولم يكونوا أنبياء. وإنما قلنا ببقائهم المدة الطويلة فلما حكى الله تعالى
~~- بياض بالأصل.

PageV00P450

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~عنهم بقوله: (ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تشعا)(1)، والعادة جارية بتغير
~~الإنسان في المدة اليسيرة. وإنما قلنا إنهم ما كانوا أنبياء فذلك مما لا نزاع فيه.
# لا يقال: لم لا يجوز أن يقال إن تلك الخوارق كانت معجزات لنبي آخر في ذلك الزمان،
~~أو لم تكن معجزات لنبي في ذلك الزمان، فلعلها كانت إرهاصا لنبي يجيء من بعد.
# لأنا نقول: أما في حق مريم عليها السلام فهو باطل، لأمور:
~~أما أولا فلأن زكريا عليه الصلاة والسلام لم يكن عالما بتلك الكرامات، لقوله تعالى:
~~(كلما دخل عليها زكريا المخراب وجد عندها رزقا قال يا مزيم ms356 أنى لك هذا قالت هو من
~~عند الله إن الله يررق من يشاء بغير حساب)(2)، فظاهر هذه الآية يدل على أن زكريا ما كان
~~عالما بتلك الأشياء، وإذا كان الأمر كذلك استحال جعلها معجزة له عليه الصلاة والسلام.
# وأما ثانيا فهو أن الله تعالى ذكر هذه الخوارق ولم يذكر زكريا في أثناء هذه القصة، ولو
~~كانت معجزة لزكريا لبين دلالتها على نبوته؛ لأن ذكر الدليل من غير بيان وجه دلالته ترك
~~لفائدته.
# و أما ثالثا فهو أن المعجز لا بد من أن يكون بحيث يمكن أن يستدل به على النبوة، وتمثل
~~مجيء جبريل إلى مريم وصيرورتها حاملا من غير ذكر ليس أمرا ظاهرا يمكن أن يستدل به
~~على النبوق فلا يصلح أن يجعل معجزا لنبي؛ لأنه ما كان هناك أحد يشاهد ذلك، لقوله
~~تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذزت للرخمن صوما فلن أكلم اليؤم إنسيا)(3)،
~~- سورة الكهف: آية 25.
# 2- سورة آل عمران: آية 37.
# 3 سورة مريم: آية 26.

PageV00P451

# ============================================================

~~النمهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~و ذلك يدل على أنه ما كان معها أحد، فبطل أن يكون ظهور هذه الكرامات عليها معجزة
~~لنبي
~~وأما في حق أصحاب الكهف فالأمر فيه ظاهر أيضا؛ لأن بقاءهم على السلامة في تلك
~~المدة الطويلة أمر خارق للعادة، فلو كان معجزا لنبي لوجب إظهار ذلك وإشاعته عند
~~الناس حتى تقوم به الحجة، وقد حكى الله عنهم خلاف ذلك بقوله: (ولا يشعرن بكم
~~أحدا)(1)، فثبت أنه لا يمكن الاستدلال به على نبوة أحد. قوله: لم لا يجوز أن تكون
~~ارهاصا لنبوة نبي آخر. قلنا: الإرهاص هو أن يحضر الرسول قبل رسالته بالكرامات.
# وتمام تقرير الدليل بايراد شبههم وابطالها ولهم شبه
~~الشبهة الأولى قالوا: لو جاز ظهور المعجز على الأولياء لوجب ظهوره عليهم كما وجب
~~ل ذلك في حق الأنبياء، فإنه لما جاز ظهور المعجز عليهم وجب ظهوره؛ لأن المعجز يدل
~~بطريق الإبانة والتخصيص، ونعني بالإبانة أنه يجب ظهوره على النبي، فباين غيره من
~~الأدلة، كدلالة الفعل المحكم ms357 على فاعله؛ لأنه قد يكون عالما ولا يظهر فيه الفعل. ونعني
~~بالتخصيص أنه إذا كثر وصار معتادا خرج عن كونه دليلا على النبوة، بخلاف دلالة الفعل
~~على فاعله، فإنه يدل على أنه لا بد له من فاعل، كثر أو قل، فلو جاز ظهوره عليهم لوجب،
~~فلما لم يجب دل على أنه لا يجوز ظهوره عليهم.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلم قلتم إنه لما وجب ظهور الخوارق على الأنبياء عند جوازها وجب ظهورها
~~على الأولياء، فلا بد من دليل على هذه الدعوى، ولم يزيدوا على مجرد الدعوى من غير
~~- سورة الكهف: آية 19.

PageV00P452

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~دليل.
# وأما ثانيا فالفرق بينهما هو آنه إنما وجب ظهورها على الأنبياء عند جوازها؛ لأن الله
~~تعالى كلفنا أن نعلم صدقهم، وليس لنا طريق إلى معرفة صدقهم إلا المعجز، فلا جرم
~~وجب ظهوره. وليس كذلك الأولياء فإن الله تعالى ما كلفنا معرفة صدقهم، فلذلك لم
~~جب ظهورها عليهم فافترقا.
# الشبهة الثانية لو جاز ظهور المعجز على الأولياء والصالحين لجاز ظهورها عليهم سرا؛
~~لأن المقصود باظهارها عليهم إكرامهم، وذلك يحصل بالسر كما يحصل بالعلانية، ولو جاز
~~حصولها في السر لتكرر ذلك، ولو تكرر لم يكن ظهور المعجز خارقا للعادة، وذلك يقدح
~~في دلالة المعجز على النبوة لكونه دائما.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلأنا وإن جوزنا ظهور الخوارق على الأولياء إلا أنا لا نجوز ذلك إلى حيث
~~يصير انخراق العادة عادة، لما ذكرتموه من بطلان دلالة المعجز على النبوة.
# و أما ثانيا فلأنكم تجوزون ظهور المعجزات على الأنبياء ثم لا تجوزون أن ينتهي ظهورها
~~إلى حيث يصير انخراق العادة عادة، فهكذا في مسألتنا.
# الشبهة الثالثة قالوا: إن ظهور الكرامات على الأولياء والصالحين يكون تنفيرا عن
~~الأنبياء لأنه قد شاركهم في ظهورها من لا يجب طاعته، وذلك يهون موقعهم في النفوس،
~~كما أن الرئيس إذا قام لكل أحد هان قيامه لمن يستحق القيام ولم يعتد به.
# والجواب أن ذلك لا يقتضي التنفير، وكيف يقال ذلك ms358 مع أن الولي إنما ظهرت عليه
~~الكرامات لاعترافه بوجوب طاعة النبي في كل قليل وكثير، ومن المعلوم أن الملك إذا أكرم

PageV00P453

~~============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~خدم وزيره؛ لأجل خدمتهم لوزيره فإن ذلك يكون مبالغة في تعظيم حال وزيره، فثبت أن
~~اكرام الأولياء لا يكون تنفيرا عن الرسول، بل يكون تعظيما لشأنه ورفعا لمنزلته.
# الشبهة الرابعة معنى وصفنا للإنسان بأنه رسول ليس هو لأجل أن الله حمله أداء الرسالة
~~الى الخلق؛ لأنه تعالى حمل العلماء أداء العبادات إلى الناس وليسوا رسلا، فليس إلا أن معنى
~~كونه رسولا هو أنه ظهر عليه المعجز، وإذا كان الأمر كذلك كان ظهورها على من ليس
~~بنبي مناقضة.
# و الجواب أن معنى كون الإنسان رسولا يجب أن يرجع إلى الرسالة؛ لأنه مشتق منها لا
~~من ظهور المعجز، ألا ترى أنا لو فرضنا ظهور المعجز على شخص ولم يكلف بأداء الرسالة
~~إلى الخلق فإنا لا نصفه بأنه رسول، فإذن مقتضى الوضع إطلاق اسم الرسول على كل من
~~حمله الله أداء الرسالة إلى الخلق، ولكن اختص في العرف بمن كلفه الله أداء الرسالة إلى
~~الناس من غير واسطة آدمي، وقد دخل في ذلك أتبياء بني آدم وخرج منهم سائر العلماء.
# الشبهة الخامسة لو جاز ظهور الكرامة على الأولياء لما أمكننا أن نقطع باستمرار شيء من
~~العادات؛ لاحتمال انقلابها عن مجاريها كرامة للأولياء، فيلزم ألا نقطع بعدم كون الجبال ذهبا
~~وانقلاب الأنهار دما عبيطا وعدم انشار الكواكب، وهذا يجر إلى السفسطة ويطرق الشك في
~~الأمور الضرورية، وقد أدى إلى هذا تجويز إظهار الكرامات، فيجب أن يكون باطلا.
# والجواب من وجهين: أما أولا فلأنه إن علمنا بعدم خروج هذه الأشياء عن حالتها
~~وانقلاب الأمور العادية إذا كان متوقفا على العلم بامتناع الكرامات على الأولياء فهو لا
~~يحصل إلا بالاستدلال، فيلزم في كل من لا يعلم تلك الأدلة ألا يعلم استمرار هذه الأمور
~~العادية، فيجب في العوام والصبيان ألا يعلموا استمرار هذه الأشياء، ويلزم قبل مبعث
~~النبي عليه الصلاة والسلام ms359 ألا نقطع باستمرار هذه الأمور.

PageV00P454

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وانما قلنا إن قبل البعثة؛ لجواز أن يكون تغير الأمور العادية معجزة له، ولما لم يكن الأمر
~~كذلك علمنا أنه وارد عليهم أيضا، فما أجابوا به فهو جوابنا.
# فهذا آخر الكلام في النبوة.
# الباب الثامن في المعاد الأخروي
~~وفيه قسمان:
~~القسم الأول في صحة الفناء على الأجسام وثبوت إفنائها.
# أما صحة الفناء على الأجسام
~~فاعلم أن الأجسام لا تخلو إما أن لا تكون باقية أو لا. فإن كانت غير باقية فهو مذهب
~~النظام، فإنه زعم أن الله يحدث الجسم حالا بعد حال، ويجدده في الأوقات. والأشبه أن
~~مراده من ذلك ما تقوله الفلاسفة من أن الأجسام محتاجة إلى المؤثر في حال بقائها، وظن
~~الناقل لمذهبه أنه يذهب إلى تجدد الجسم حال بقائه، وليس الأمر كذلك.
# واما أن تكون باقية، فالقائلون بصحة بقائها اختلفوا في صحة عدمها على ثلاثة مذاهب:
~~المذهب الأول مذهب المنكرين لهذه الصحة، وهم فريقان:
~~أحدهما الذين يقولون بأزليتها، وهؤلاء هم الفلاسفة، فإنهم اعتقدوا وجوب أزلية
~~العالم وأبديته، لكن لا لذاته بل لوجوب حصوله مع علته، وإلا فإمكانه لذاته.
# وثانيهما: من لا يقول بأزليتها ويقر بأنها محدثة، ولكن يستحيل عدمها، وهذا هو مذهب
~~الجاحظ وجمع من الكرامية.

PageV00P455

# ============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~المذهب الثاني وهم المعترفون بصحة فنائها ولهم فيه قولان:
~~أحدهما أن في العقل طريقا إلى معرفة هذه الصحة، وهذا هو قول أكثر المتكلمين.
# وثانيهما أنه لا طريق إلى معرفة هذه الصحة بالعقل، وإنما طريق معرفتها السمع، وهذا
~~هو قول أبي هاشم، فإنه ذكر أن السمع لما دل على عدم العالم عرفنا بذلك صحة عدمه.
# المذهب الثالث قول المتوقفين في إثبات هذه الصحة
~~وهذا مذهب أصحاب أبي الحسين.
# فهذا هو ضبط المذاهب في صحة عدم الأجسام، والمقصود من المسألة يحصل بالكلام في
~~موضعين:
~~الأول في بيان صحة عدم العالم، ويدل عليه أمران:
~~أحدهما أن العالم محدث، والمحدث يصح عليه العدم، فالعالم يصح عليه العدم. أما إن
~~العالم ms360 محدث فقد مر بيانه، وأما أن المحدث يصح عليه العدم؛ فلأن العدم لو استحال عليه
~~لكانت تلك الاستحالة لا تخلو إما أن تكون لعدمه السابق أو لوجود الحادث أو
~~لجموعهما، ومحال أن تكون لعدمه السابق؛ لأن العدم نفي محض، والعدم لا يكون جهة
~~للتأثير في شيء البتة؛ ولأنه لا فرق بين نفي المؤثر وبين مؤثر هو نفي، ومحال أن يكون
~~لوجود الحادث؛ لأن وجوده لو أحال عدمه ثانيا لأحال عدمه أولا؛ لأن العدم حقيقة
~~واحدة، ولو أحال عدمه أولا ما صح وجوده؛، لأن كل محدث فهو مسبوق بتقدم العدم
~~ليصح وجوده، ومحال أيضا أن تكون لمجموعهما؛ لأن الوجود والعدم نقيضان فلا يمكن
~~اجتماعهما على آمر واحد.

PageV00P456

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ثانيهما: فلأنا لو فرضنا استمرار صارف القادر إلى هذا الوقت لجاز أن يكون
~~معدوما فيه، فإذا كان الأمر هكذا فتقدم حدوثه أولا لا يمنع من جواز عدمه ثانيا، فثبت بما
~~ذكرناه جواز عدم الأجسام.
# الموضوع الثاني: وهو أن ما كان ممكنا فهو ثابت لا محالة.
# فاعلم أنا قد ذكرنا أن المعترفين بصحة عدم العالم فريقان منهم من قطع على ثبوته ومنهم
~~من وقف، أما القاطعون فقد تمسكوا بأمور خمسة:
~~أولها قوله تعالى: (هو الأول والآخر)(1)، ولولا أنه تعالى يعدم العالم ويفنيه لما كان آخرا.
# ل وثانيها قوله تعالى: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)(2)، وإعادة الخلق لا تتصور إلا بعد
~~وثالثها قوله تعالى: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب(3) كما بدأنا أول خلق
~~بعيده)()، شبه الإعادة بالابتداء، ثم إن الابتداء لا يكون إلا بعد العدم، فهكذا الإعادة لا
~~تمكن إلا بعد العدم.
# الاورابعها قوله تعالى: (كل من عليها فان)(3)، والفناء هو العدم، فإذن ظاهر الآية يدل
~~على إعدام من على الأرض، وهو المطلوب.
# ا- سورة الحديد: آية 3.
# 2- سورة الروم: آية 27.
# و- جاءت في الأصل: الكتاب. وهي قراءة.
# 4 - سورة الأنبياء: آية104.
# 5- سورة الرحمن: آية 26.

PageV00P457

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وخامسها قوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)(1)، والهلاك يطلق ويراد ms361 به أمران:
~~أحدهما خروج الشيء عن كونه منتفعا به. وثانيهما على العدم.
# ولا يجوز أن يكون المراد به الأول؛ لأنه لا يمكن خروج العالم عن كونه منتفعا به؛ لأنه
~~سواء بقي موجودا أو صار معدوما فإنه يمكن الاستدلال به على الصانع، وذلك من أعظم
~~المنافع، ولما تعذر حمل الهلاك على الأول وجب حمله على الثاني، فدل على فناء جميع
~~وأما المتوقفون فقد قالوا: يمكن أن يكون الله قادرا على أن يعدم العالم؛ لأن الإعدام
~~عبارة عن جعل الموجود معدوما، كما يجعل المعدوم موجودا، فلا يمتنع تعلقه بقدرة
~~الفاعل، ويمكن أن يقال إن الإعدام ليس بمتعلق للقدرة وإنما هو نفي محض، فلا يكون
~~مقدورا. والمختار عندنا أنه لا يمكن القطع بأنه تعالى يعدم العالم ولا بأنه تعالى لا يعدمه،
~~بل يجب التوقف في الأمرين كلاهما، فإذا أجبنا عن أدلة القاطعين صح ما ذكرناه من
~~الوقف.
# أما الذين قطعوا بالإعدام، فالجواب عما ذكروه:
~~أولا إن الآية دالة على كونه آخرا على الإطلاق. وبأي اعتبار ما فإنه يصدق عليه قولنا
~~آخر، فإذن نحن نقول بموجبها ونحملها على آنه تعالى يبقى حيا بعد موت جميع الأحياء،
~~وإذا حملناها على هذا المعنى سقط ما استدلوا به من آنه يبقى موجودا بعد عدم الموجودات.
# والجواب عما ذكروه ثانيا أن الخلق هو المخلوق، والخلق يطلق ويراد به الإيجاد، كما في
~~1 - سورة القصص: آية 88.

PageV00P458

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيد
~~قوله تعالى: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم)(1). ويطلق ويراد به التقدير، كما قال تعالى:
~~(وبدأ خلق الإنسان من طين)(2). وقوله تعالى: (خلقكم من ثراب)(3)، فلم قلتم إن المراد
~~بالخلق ها هنا هو الإيجاد دون التقدير، فيكون معنى الآية: وهو الذي ابتدأ بتقدير
~~المخلوقات أولا ثم يعيدها ثانيا إلى حالتها الأولى.
# ل والجواب عما ذكروه ثالثا من قوله تعالى: (كما بدأنا أول خلق نويده) (4) يجري على مثل
~~هذا الوجه. والجواب عما ذكروه رابعا أنا لا نسلم أن الفناء حقيقة في العدم بل المراد بالفناء
~~خروج الشيء عن الصفة التي ينتفع ms362 بها، ألا ترى أنه يستعمل الفناء في الموت فيقال: أفنتهم
~~الحرب وأفناهم الدهر. والأصل في الإطلاق الحقيقة، وإذا ثبت كون الفناء حقيقة فيما
~~ذكرناه وجب أن لا يكون حقيقة في الإعدام دفعا للاشتراك؛ لأن الاشتراك على خلاف
~~الأصل، فيكون معنى الآية: كل من على وجه الأرض من الأحياء فهو ميت.
# والجواب عما ذكروه خامسا أن الهلاك خروج الشيء عن كونه منتفعا به، والانتفاع
~~المخصوص بالإنسان من حيث هو إنسان ليس من حيث أنه يستدل به على إثبات الصانع
~~ال بل من أمور أخر، ولذلك فإن الثوب إذا بلي ومزق قيل إنه خرج عن أن ينتفع به، وإذا كان
~~الأمر كذلك كان معنى الهلاك ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى: (إن امرؤ هلك)(3)، أي
~~مات، فيصير معنى الآية: كل شيء ميت إلا ما كان من حياته الدائمة. فسقط ما قالوه.
# وأما الذين قطعوا باستحالة العدم فقد تمسكوا بأمرين:
~~- سورة الأعراف: آية 11.
# 2سورة السجدة: آية لا.
# 3- سورة فاطر: آية 11.
# 4 - سورة الأنبياء: آية104.
# 5- سورة النساء: آية 176.

PageV00P459

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أحدهما أن العالم لو عدم لكان إعدامه لا يخلو من وجوه ثلاثة: إما بإعدام معدم، أو
~~تطرق ضد، أو لانتفاء شرط بقائه، والأقسام كلها باطلة، فيبطل القول بصحة عدمه. أما
~~الفناء؛ فلأنه لا طريق إليه، وإثباته بحكم لا مستند له. وأما إعدام معدم؛ فلأن الإعدام
~~ليس بأثر فيقال إنه متعلق للقدرة، بل هو سلب محض. وأما انتفاء الشرط؛ فلأن البقاء ليس
~~بأمر زائد على استمرار وجود الجوهر حتى يقال إن الجوهر مفتقر في وجوده إليه، فيجب
~~القطع باستحالة عدمه.
# وثانيهما أن العالم لو صح عدذمه لوجب القضاء بوجوب إعادته، ولو وجبت إعادته
~~لكان هو في حالة العدم محكوما عليه بوجوب الإعادة، وهذا محال. وإنما قلنا إن العالم لو
~~صح عدمه لوجبت إعادته؛ فلأنا متفقون على وجوب الاعادة. وإنما قلنا إنه لو وجبت
~~إعادته لكان هو محكوما عليه في حالة العدم بوجوب الاعادة؛ فلأن هذا الحكم مستند إليه
~~في حال عدمه. ms363 وإنما قلنا إنه محال؛ فلأن الحكم بالشيء على الشيء معناه اعتقاد ثبوت الصفة
~~لموصوف، وذلك يتوقف على ثبوت الموصوف في نفسه، ومعلوم أن الشيء في حال عدمه
~~لم يبق له ذات ولا حصوصية أصلا، فاستحال اتصافه بصحة الاعادة.
# والجواب عما ذكروه أولا أنهم لم يأتوا بدلالة قاطعة تدل على استحالة تعلق الإعدام
~~بالفاعل، فيبقى الأمر موقوفا على التجويز.
# والجواب عما ذكروه ثانيا أن الحكم بوجوب الاعادة متوقف على تصور الماهية في حالة
~~عدمها، وهو كاف في إسناد الحكم وإن لم تكن الحقيقة موجودة ثابتة، فإذا بطل القطع من
~~كلا الجانبين وجب التوقف، وليس الوقف في الإعدام، والإعدام يخل بشيء من أمر الديانة؛
~~لأنا نقطع بصحة الإعادة من غير إعدام، وهو الذي تناولته ظواهر الشريعة، كما سنحكي
~~القول في كيفية الافناء، ونقيم عليه الدلالة إن شاء الله تعالى.

PageV00P460

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~القول في كيفية الإفناء للأجسام
~~اعلم أن الذين قطعوا بفناء العالم اختلفوا في كيفية إفنائه على ثلاثة مذاهب:
~~فاما أن يكون باعدام معدم، أو تطرق ضد، أو باستحالة شرط.
# أما الأول وهم القائلون بأن فناءه بإعدام معدم فهم فريقان:
~~أحدهما يقول: إن الله يعدمه فيصير معدوما كما أنه لما أوجده في أول الأمر صار موجودا.
# أو نقول: إن الإعدام متعلق بالقدرة كالايجاد. وهذا هو مذهب ابن الملاحمي من المعتزلة
~~وبعض الأشعرية.
# وثانيهما قول من قال: إن الله تعالى يقول له: افن فيفنى كما أنه لما أراد إحداثه في الابتداء
~~قال له: كن. فكان، وهذه طريقة أبي الهذيل في الإفناء والايجاد.
# وأما الثاني وهم القائلون بأن فناء العالم إنما يكون بحدوث ضذ فهم أصحاب أبي
~~هاشم، ويسمون ذلك الضد فناء، ثم اختلفوا في كيفية إعدامه للأجسام على وجوه ثلاثة:
~~أحدهما أن يحصل في الحيز على سبيل الاستقلال، وهذا هو مذهب الإخشيدية(1)، فإنهم
~~زعموا أن الفناء وإن لم يكن متحيزا إلا أنه يحصل في جهة معينة مستقلا فيها، فإذا أحدثه الله
~~تعالى في تلك الجهة عدمت الجواهر بأسرها.
# - الاخشيدية هم ms364 اتباع أبي بكر أحمد بن علي بن يفجور المعروف بابن الإخشيد - ويقال: الإخشيذ والإخشاذ
~~(226ه( - وهو أحد أركان المعتزلة وزهادهم، كان فصيحا له معرفة بالعربية والفقه، وكان أبوه من أبناء ملوك
~~فرغانة من الأتراك وولى أبوه الثغور، ومن تصانيفه "الاجماع و" اختصار تفسير الطبري(1، وكان يقول في بعض
~~كتبه: إن التوبة هي الندم فقط وإن لم ينو مع ذلك ترك المراجعة لتلك الكبيرة . وهو أشنع مما تقوله المرجثة.
# الزركلي: الأعلام 171/1، ابن حجر: لسان الميزان 1/ 231، ابن حزم: الفصل في الملل والنحل 107/4.

PageV00P461

# ============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~وثانيها أن يكون قائما بالمتحيز، وهذا شييء يحكى عن ابن شبيب(1)، فإنه زعم أن الله
~~تعالى يحدث الفناء في كل جوهر، ثم إن ذلك الفناء يقتضي عدم الجوهر في الوقت الثاني.
# وثالثها ألا يكون حاصلا في محل، وهذا هو قول أبي علي وأبي هاشم، فإنهما زعما أن الله
~~تعالى يحدث الفناء لا في محل، فيفني الجواهر كلها حال حدوث ذلك الفناء. ثم هذا المذهب
~~يمكن تنزيله على وجهين:
~~أحدهما أن يكون الفناء الواحد كافيا في عدم كل الجواهر، وهذا هو قول أبي هاشم
~~وقاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد(2).
# وثانيهما أن لا يكون الفناء الواحد كافيا في إفناء الجواهر بل لا بد لكل جوهر من فناء
~~يخصه، وهذا هو قول أبي علي
~~وأما الثالث وهم القائلون بأن فناء العالم إنما يكون لانقطاع شرط فذلك الشرط إما أن
~~يكون في محل أو لا في محل، والقسم الثاني هو قول بشر(5)، فإنه زعم أن الجوهر يبقى ببقاء
~~- أبو بكر محمد بن شبيب النجراني متكلم كان من المعتزلة من الطبقة العاشرة، وله كتاب جليل في التوحيد،
~~ولكنه قال بالإرجاء وزعم أن الايمان يتبعض ويتفاضل أهله، وأن الخصلة من الايمان قد تكون طاعة وبعض ايمان
~~ويكون صاحبها كافرا بترك بعض الايمان ولا يكون مؤمنا إلا باصابة الكل، وتنب إليه فرقة تسمى الشبيبية،
~~وذلك لأن شبيبا وقف في صالح بن أبي صالح وفي الراجعة، فبرثت الخوارج منهم وسموهم ms365 مرجثة الخوارج
~~انظر الأشعري: مقالات الإسلاميين 202/1، عبد الجبار بن أحمد: فرق وطبقات المعتزلة ص76.
# 2- عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسدابادي، قاضي القضاة أبو الحسين (415 ه(: قاض أصولي،
~~كان شيخ المعتزلة في عصره، صاحب "شرح الأصول الخمسة". الزركلي: الأعلام 273/3، كحالة: معجم
~~المؤلفين 78/5.
# 3- بشر بن المعتمر الهلالي البغدادي، أبو سهل: فقيه معتزلي مناظر متكلم وشاعر (210ه(، من أهل الكوفة.
# تنسب إليه الطائفة البشرية. له مصنفات في الاعتزال منها قصيدة في آربعين آلف بيت رد فيها على جميع
~~المخالفين، ومات ببغداد. الزركلي: الأعلام55/2، كحالة:معجم المؤلفين 46/3.

PageV00P462

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~موجود لا في محل، فإذا عدم ذلك البقاء عدم الجوهر. والقسم الأول وهو قول من يقول:
~~ان الجوهر إنما تنتفي لانتفاء الأعراض، ثم إما أن يكون لانتفاء كل الأعراض أو لانتفاء
~~بعضها، والأول هو قول بعض الأشعرية، فإنهم ذهبوا إلى أن الجوهر يجب اتصافه بنوع من
~~كل جنس من أجناس الأعراض إذا كان قابلا له وهي غير باقية، فإذا عدم واحد من هذه
~~الأجناس عدم الجوهر. والثاني فيه مذهبان:
~~أحدهما قول من يقول: إن الجواهر إنما تبقى ببقاء قائم فيها، وذلك البقاء غير باق، بل
~~يجدده الله حالا بعد حال، فإذا لم يجدده الله تعالى وجب انتفاء الجواهر آجمع. وهذا يحكى عن
~~البلخي من المعتزلة وبعض الأشعرية.
# اال وثانيهما قول من قال: إن شرط استمرار الجوهر في الوجود حصول الأكوان فيه،
~~والأكوان غير باقية، فمتى لم يخلق الله الأكوان في الجواهر لزم عدمها، وهذا القول يحكى
~~عن بعض الأشعرية.
# فهذا تفصيل مذاهب المعترفين بصحة فناء العالم، والمختار عندنا في كيفية فناء العالم أنه
~~يكون ببطلان نظامه وتفريقه وزوال بنيته، وهذا هو الذي تشير إليه ظواهر الشريعة،
~~و نقتصر من ذلك على خمس آيات:
~~الأولى قوله تعالى: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت
~~الواقعه (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16)(1).
# الثانية قوله تعالى: (يوم مور السماء مؤرا (9) وتسير الجبال سيرا (10)2).
# 1- سورة الحاقة: آية ms366 16-14.
# 2- سورة الطور: آية10-9.

PageV00P463

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الثالثة قوله تعالى: (ويؤم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادز منهم
~~أحدا)(1).
# الرابعة قوله تعالى: (يؤم نطوي السماء كطي السجل للكتب)(2).
# - سورة الكهف: آية 47.
# 2- سورة الأنبياء: آية104. وقد جاءت: كطي السجل للكتاب. وهي قراءة.

PageV00P464

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~والخامسة قوله تعالى: (وسيرت الجبال فكانت سرابا)(1). وقوله: (وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش)(2).
# فهذه الآيات وغيرها تشير إلى ما ذكرناه. ثم ما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم من
~~وصف السماء بالانفطار والشمس بالتكوير والكواكب بالانتثار والنجوم بالطمس والبحار
~~بالتفجر والأرض بالزلزلة والجبال بالنسف فيه دلاله قاطعة على صحة ما قلناه، والذي
~~يشتبه الحال فيه من هذه المذاهب ليس إلا أن إعدامه يتعلق بالفاعل كما أن إيجاده متعلق
~~بالفاعل، وهذا ضعيف؛ لأن الاعدام ليس أمرا محققا فيجعل متعلقا للقدرة، وإنما هو أمر
~~نفي كما ذكرناه بخلاف الايجاد.
# فأما الكلام على أهل الفناء وكونه ضدا وعلى أهل الشرط فكلها تحكمات ضعيفة
~~وخيالات فاسدة، فهذا هو الكلام في القسم الأول في الفناء وما يتعلق به وكيفية الافناء.
# القسم الثاني في صحة الإعادة
~~اعلم أنه لا خلاف بين أهل الإسلام في صحة إعادة الأجسام، وإن اختلفوا في كيفية
~~الاعادة وما يجب إعادته وما لا يجب، وإنما يحكى الخلاف في صحة الإعادة عن بعض
~~الفلاسفة أظنه جالينوس، فقد حكي عنه أنه كان متوقفا في أمر المعاد، ونحن الآن نشير إلى
~~تفاصيل القول في المعاد بعد إثباته على منكريه.
# ا- سورة النبأ: آية 20.
# 2سورة القارعة: آية5.

PageV00P465

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~القول في إثبات المعاد على منكريه
~~اعلم أن الخلاف في الإعادة مترتب على الخلاف في الإفناء، فمن قطع بأن الإفناء هو
~~الإعدام قال: إن الإعادة هي إيجاد المعدوم. ومن ذهب إلى أن الإفناء هو زوال هذا النظام
~~وتفريقه قال: الإعادة هي تأليفه واجتماعه وعوده إلى حالته الأولى. وهذا هو المختار كما
~~حققنا فيه الكلام من قبل، وقد ذهب كثير من المتكلمين إلى جواز إعادة المعدوم ولكن ms367
~~اختلفوا في وجه آخر، فعند المعتزلة أن المعدوم لو بطلت ذاته وحقيقته لاستحالت إعادته.
# وأما الأشعرية فاتفقوا على أن صحة الإعادة لا تتوقف على إثبات الذات في حالة العدم،
~~ال ويدل على إثبات الإعادة مسالك ثلاثة:
~~الأول هو ما تقرر من كونه قادرا على كل الممكنات وعالما بكل المعلومات، فإذا ثبت
~~ذلك فإعادة الأجسام ممكنة وتمييز أجزائها ممكن أيضا، فلو لم نقطع بصحة الإعادة للزم أن
~~يكون الله تعالى ظالما بتكليفه إيانا الشاق من الأفعال وإنزال المشاق من الآلام وغيرها، فلا
~~بد من القضاء بوجوب الإعادة لتوفير ما يستحقه على هذين الأمرين، أعني إلزام الشاق
~~وانزال المشاق، فيجب القطع بصحة الاعادة.
# المسلك الثالث النصوص الواردة في الكتاب والسنة.
# أما نصوص الكتاب فهي كثيرة، ونشير منها إلى أمور أربعة:
~~أولها قوله تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعيده وغدا علينا)(1).
# وثانيها قوله تعالى: (كما بدأكم تعودون)(2).
# - سورة الأنبياء: آية 104.
# 2-سورة الأعراف: آية 29.

PageV00P466

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~وثالثها قوله تعالى: (يؤم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يؤم التغابن) (1).
# ورابعها قوله تعالى: (الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يؤم القيامة لا ريب فيه)(2).
# وهذه النصوص دالة على وجوب الاعادة كما نرى:
~~وأما السنة فنصوصها كثيرة.
# المسلك الثالث أنا نعلم بالضرورة إجماع الأنبياء صلوات الله عليهم على وجوب
~~الاعادة، ونعلم ضرورة أيضا أنهم يدينون به، ونعلم ذلك من مقاصدهم بالضرورة، وهو
~~معلوم باجماع المسلمين أيضا.
# وتمام تقرير الدليل بإبطال شبه المنكرين للمعاد وهي خمس:
~~الشبهة الأولى لو وجبت الإعادة لكان لا يخلو إما أن يعيد الله تعالى جميع الأجزاء البدنية
~~التي حصلت في مدة العمر أو لا يعيد إلا الحاصلة عند الموت، فالأول باطل؛ لأنا لو قدرنا
~~في إنسان أنه صار غذاء لإنسان آخر لكان يلزم إعادة ذلك الجزء في الإنسانين في موضعين،
~~وإنه محال. والثاني باطل أيضا؛ لأنه كان يلزم أن يعيد الله تعالى أهل النقصان على نقصانهم
~~حتى يعيد الله الأعمى على عماه والمجذوم على شكله، وذلك مما لم يقل به أحد ms368 من القائلين
~~بالمعاد.
# و الجواب أنا سنبين أن لكل إنسان أجزاء أصلية هي بالنسبة إلى الأجزاء الأصلية التي
~~لإنسان آخر أجزاء فاصلة، والواجب عندنا من الإعادة إعادة تلك الأجزاء الأصلية التي
~~- سورة التغابن: آية9.
# 2 سورة النساء: آية 87.

PageV00P467

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~لها، فسقط المحال الذي ذكروه.
# الشبهة الثانية هو أن الإنسان المعين مشارك لسائر الناس في مجرد الجسمية ومتميز عنهم
~~في تشخصه وتعينه، فإذن الشخص كل واحد من الأشخاص يجب أن يكون زائدا على ما له
~~من الجسمية، فلو أعاد الله ذلك الشخص لكان لا يخلو إما أن يعيد تلك الصفات التي
~~لكانها تميز ذلك الشخص عن غيره أو لا يعيدها، فإن أعادها مع أنها قد عدمت كان ذلك
~~قولا باعادة المعدوم، وهو باطل. وإن لم يعيدها لم يكن الله معيدا من ذلك الشخص ما به
~~يتميز عن غيره، وهذا يبطل القول بالاعادة.
# و الجواب أن من المحتمل أن يقال: إن الإنسان عندنا هو الأجزاء الأصلية التي وجدت
~~في أول الحياة إلى آخر الممات، ولا شك أن تلك الأجزاء قليلة جدا، وهي المسماة بالروح،
~~فعند حضور الموت يأمر الله الملائكة بقبض تلك الأجزاء التي هي الإنسان بالحقيقة من غير
~~ان يقع فيها تبديل وتغيير، وتفرق صفاتها، ثم هو عالم بكميتها وصفاتها فيعيدها على تلك
~~الصفة والكمية، ومع هذا التقدير يندفع الإشكال.
# الشبهة الثالثة لمنكري المعاد، قالوا: إن صحة الاعادة متوقفة على تميز بدن أحد
~~الشخصين عن بدن الآخر، ولو صح ذلك لكان الفاعل هذه الأمور عالما بالجزئيات، وإنه
~~محال. فيبطل القول بالإعادة.
# ال والجواب أنا قد قررنا فيما سلف أنه تعالى عالم وأنه عالم بكل المعلومات جزثياتها
~~وكلياتها، وأنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، وإن ذلك لا
~~يؤدي إلى محال كما توهموه فبطل ما أوردوه.
# الشبهة الرابعة قالوا: لو أعاد الله تعالى هذه الأجسام لكان موضع الإعادة إما أن يكون
~~في هذا العالم أو في عالم آخر، والأول باطل؛ لأن عندكم أنه ms369 لا بد من فنائه. والثاني باطل

PageV00P468

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أيضاب لأن القدرة على عالم آخر محال، وفي ذلك بطلان القول بوجوب الإعادة.
# والجواب أنا قد دللنا على أن الله تعالى قادر على كل الممكنات، فيجب أن يكون قادرا
~~على عالم آخر غير هذا العالم، ونزيدها هنا أمرين:
~~أحدهما أن العالم الثاني لو استحال لكان مستحيلا لذاته، ولو استحال لذاته لاستحال
~~هذا العالم لذاته؛ لوجوب استواء المثلين في الأحكام اللازمة الواجبة، ولما كان هذا العالم
~~مكنا لذاته كان العالم الثاني ممكنا لذاته.
# وثانيهما قوله تعالى: (أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم)(1).
# وهذا نص صريح فيما قلناه، ولما لم يتوقف صحة السمع على هذه المسألة لا جرم صح
~~الاستدلال بالسمع عليها.
# الشبهة الخامسة القول بالمعاد على ما جاءت به الرسل وأخبر به الأنبياء غير معقول من
~~وجوه ثلاثة، فيجب أن يكون باطلا. أولها أن تكوير الشمس وانتثار الكواكب محال.
# ال وثانيها أن بقاء الحياة مع دوام الاحتراق محال. وثالثها أن القرآن والأخبار دالة على أن الله
~~تعالى يعظم أبدان المعذبين، وذلك ظلم.
# والجواب أن الأنبياء إذا ظهرت عليهم المعجزات وأخبروا بشيء من الأمور الممكنة
~~وجب تصديقهم في كل ما أخبروا به. قوله: انتثار الكواكب محال. قلنا: لا نسلم، بل هو من
~~الأمور الجائزة، ولو كان مستحيلا لما أخبروا به. قوله: إن دوام الحياة مع دوام الاحتراق
~~غير معقول. قلنا: الحياة إنما تفتقر إلى البنية واعتدال المزاج، وهذان حاصلان، فيجب دوام
~~ا- سورة يس: آية 81.

PageV00P469

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والتوحل
~~الحياة في كل وقت.
# وقد حكي عن بعض الأذكياء أن إنسانا من منكري البعث أورد عليه هذا الإشكال،
~~فأجابه بأن قال: إن مثل هذه الحالة موجود فيما بيننا ونشاهده، وذلك أن الأطعمة الغليظة
~~تنطبخ بحرارة المعدة وتنهري فيها بحيث لا يحصل مثل ذلك الانطباخ إذا جعل في قدر
~~للطبخ، وليس ذلك إلا لمكان حرارة المعدة، وهذا يدل على أن حرارتها أقوى من حرارة
~~القدر ms370 أو تكون قريبا منها، ثم إنا لا نتألم بهذه الحرارة بل لو تناقصت هذه الحرارة لظهر من
~~الألم والضعف ما لا يخفى، فإذا جاز ألا تكون الحرارة القوية مؤلمة؛ فلأن نجوز بقاء الحياة
~~معها أولى.
# وحكي أيضا عن جالينوس أنه شق بطن حيوان معاقصة(1) وأدخل يده فيه وجعل
~~اصبعه في قلبه فما قدر على إمساك الإصبع من شدة حرارة القلب.
# وحكي أن السمندل(2) يعيش في النار.
# ال وروي أيضا أن بعض الدود يتولد أبدا من مواضع الثلوج العظيمة، فدلت هذه الأشياء
~~على أن شدة الحر والبرد لا تنافي الحياة، ويجوز دوامها معه.
# قوله: القرآن والأخبار دالة على تعظيم أبدان المعذبين، وهذا ظلم. قلنا: إن هذا التعذيب
~~مستحق، والمستحق ليس بظلم فبطل ما ذكروه، ووجب القطع بإثبات المعاد على ما
~~وردت به الشريعة.
# - بمعنى المعازة وهي الحيوان العاجز عن الرعي ويحتش له.
# 2 - السمندل: طائر بالهند لا يخترق بالنار. القاموس المحيط مادة سمل.

PageV00P470

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنرحيل
~~القول في ذكر من يجب إعادته ومقدار المعاد
~~وقبل الخوض في ذلك نذكر حقيقة الإنسان، وهذه الحقيقة قدوقع فيها نزاع بين العلماء،
~~فذهب ذاهبون إلى أنها من قبيل الأجسام، وذهب آخرون إلى أنها من قبيل الأعراض حالة
~~في الجسم. وقال قائلون: إنها مركبة من الجسم والعرض. وصار آخرون إلى أنها ليست من
~~قبيل الجسم والعرض ولا مجموعهما، وإنما هي حقيقة مغايرة لهما، وهذا الأخير هو مذهب
~~الفلاسفة. ومن علماء المسلمين من ذهب إليه كالغزالي وأبي القاسم الراغب (1).
# والمختار في حقيقة الإنسان أنها بنية مخصوصة مركبة من الجسم والعرض، ويدل على
~~ذلك أمران:
~~أحدهما أنا نعلم بالضرورة أن الإنسان هو اللامس الذائق المتألم الملتذ واللامس والذائق
~~والمتألم هو الذي حصل فيه الألم واللمس والذوق، وهذه الأمور لا تحصل إلا في هذه البنية،
~~ولا نعني بالإنسان إلا ذاك.
# ال وثانيهما أنا نعلم ضرورة أن الخطاب متوجه بقوله: (إن الإنسان لفي خشر)(2)، ليس إلا
~~إلى هذه البنية، فيجب أن تكون حقيقة الإنسان ليس إلا ما ذكرناه ms371 من البنية.
# فإذا عرفت هذا فنقول: أما من يجب إعادته فمن له حق على الله تعالى من ثواب آو
~~عوض مات وهو يستحقه يجب إعادته عقلا وشرعا؛ لأنه لا بد من توفير ما يستحقه عليه،
~~- الحسين بن محمد بن المفضل أبو القاسم الأصفهاني المعروف بالراغب (502ه(: أديب من الحكماء العلماء. من
~~أهل أصبهان سكن بغداد، واشتهر حتى كان يقرن بالامام الغزالي. وهو صاحب كتاب "الذريعة إلى مكارم
~~الشريعة". الزركلي: الأعلام 255/2، كحالة: معجم المؤلفين 59/4، السيوطي: بغية الوعاة ص396 وسماه
~~"المفضل بن محمد".
# 2- سورة العصر: آية 2.

PageV00P471

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~فإذا لم يتميز ذلك إلا بالإعادة وجبت الإعادة. فأما المعاقبون وسائر الحيوانات ممن لا
~~عوض له فإنما يجب إعادتهم شرعا.
# وأما المقدار الذي يجب إعادته، فاختلف القائلون بصحة المعاد في ذلك على وجوه ثلاثة:
~~أولها قول من قال: إن المعاد ليس إلا هذه النفس الناطقة. وهذا هو قول الفلاسفة.
# وثانيها قول من قال: إن المعاد هي النفس الناطقة مع الجسم. وقد ذهب إلى هذا طائفة
~~من المسلمين.
# وثالثها قول من قال: إن المعاد هو هذا البدن، وهذا هو قول أكثر أهل الإسلام.
# ثم اختلفوا فيما يعاد من البدن على قولين: فمنهم من ذهب إلى أنه لا يعاد من البدن إلا
~~ما لا يكون حيا إلا به دون سائر الأوصال والأبعاض، وهذا هو قول أبي هاشم. ومنهم من
~~قال: يعاد البدن كله وسائر أوصاله وأبعاضه، حتى أوجب إعادة المقطوع من سائر البدن،
~~وهذا هو قول أبي علي
~~واختلف المتكلمون في الأمور التي بها يتعين ذات كل شيء ويتميز عن غيرها، فزعم
~~بعضهم أن التميز يكون بالتخطيط والتشكيل، وقال بعضهم: يكون بالتأليف. وذهب
~~بعضهم إلى أن التميز يكون بالحياة وسائر الأعراض، وقال قوم: يكون بالأجزاء المعينة.
# والمختار أن المقدار الذي يجب إعادته هو هذه الأجزاء التي لا يكون الإنسان إنسانا إلا
~~بها، وإن التميز إنما هو واقع بها، ويدل على ذلك أن الذي يجب إعادته هو المثاب والمعاقب،
~~والمثاب والمعاقب ليس ms372 إلا هذه الأجزاء، فيجب أن تكون هي المعادة دون ما سواها.

PageV00P472

# ============================================================

~~السهييد شح معالم العدل والترحيل
~~القول في كيفية الإعادة
~~اعلم أنا قد أسلفنا أن للناس في الإفناء مذهبين: أحدهما أن الإفناء هو الإعدام. وثانيهما
~~ان الإفناء هو التفريق. فمن ذهب إلى المذهب الأول اختلفوا في كيفيته على قولين: فمنهم
~~من قال: إن المعاد يكون معادا بقوله: عد. كما كان الايجاد بقوله: كن. وهذه هي طريقة أبي
~~الهذيل. ومنهم من قال: إن الإعادة تكون بالقدرة بغير وساطة كالابتداء،. ومن ذهب إلى
~~المذهب الثاني فطريق الإعادة على قوله ليس إلا جمع الأجزاء بعد تفريقها وضمها بعد
~~تشتيتها، وهذا هو المختار كما قررناه، وإليه تشير ظواهر الشريعة.
# القول في الأمور السمعية من هذا الباب وفيه مسائل:
~~المسألة الأولى في إثبات عذاب القبر، أعاذنا الله منه برحمته، وأجارنا منه بكرمه.
# والمعتمد في تقريره ثلاث آيات:
~~أحدها قوله تعالى في آل فرعون: ( النار يغرضون عليها غدوا وعشيا ويؤم تقوم الساعة
~~أذخلوا آل فرعؤن أشد العذاب)(1)، وهذا صريح في التعذيب بعد الموت.
# الثانية قوله تعالى في قوم نوح: (مما خطيئاتهم أغرقوا فأذخلوا نارا)(2)، والفاء للتعقيب،
~~وهذا يدل على تعذيبهم بعد الإغراق، وليس ذلك إلا في القبر.
# الثالثة قوله تعالى: (ربنا أمتنا اثنتين وأخييتنا اثنتين فاغترفنا بذنوبنا فهل إلى خحروج من
~~1- سورة غافر: آية 46.
# 2- سورة نوح: آية25.

PageV00P473

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~سبيل)(1)، فذكر تعالى موتتين، وهما لا يتحققان إلا بالحياة في القبر، حتى يكون إحدى
~~الموتتين قد حصلت عقيب الحياة في الدنيا، والأخرى قد حصلت عقيب الحياة التي في
~~القبر.
# لا يقال: لو كان مرتين لكان الإحياءات ثلاثا، والآية لم تثبت إلا حياتين.
# لأنا نقول: يحتمل أمرين:
~~أحدهما أنهم إنما ذكروا الأمور الماضية، والحياة الثالثة هي الحياة التي هم فيها، فلا حاجة
~~بهم إلى ذكرها.
# وثانيها أنهم إنما ذكروا الإحياءين الذين عرفوا الله تعالى فيهما ضرورة، وهما الإحياء في
~~القبر والإحياء في الآخرة، ولهذا قالوا: فاعترفنا بذنوبنا. ولم يذكروا الإحياء الذي كان في
~~الدنيا؛ لأنهم ms373 ما كانوا معترفين فيها بذنوبهم.
# وللمنكرين لعذاب القبر شبهتان:
~~الشبهة الأولى عقلية، وهي أن الإنسان إذا حرق وصار رمادا وضربت الريح ذلك
~~الرماد وفرقته في كل جهة، وكذلك القول فيمن افترسته السباع وتخطفته الطير وتفرقت
~~أجزاؤه فكيف يصح تعذيب من هذه حاله.
# والجواب عن ما ذكروه أنا نقول: إن جمعا من الكرامية والصالحي قد ذهبوا إلى أن الحياة
~~ليست شرطا في الايلام، وهذا باطل بالضرورة، والحق أنه لا بد من الإحياء أولا، وطريقنا
~~في الجواب أحد أمرين:
~~ا- سورة غافر: آية 11.

PageV00P474

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~إما أن نقول: إن الله تعالى يعيد البنية ويعذبها؛ لأن إعادتها ممكنة:
~~واما أن نقول بأنه تعالى يعذب الأرواح، أرواح الذين افترستهم السباع وفرقت
~~أجزاءهم إن كانوا من المعذبين، كما أنه ينبت أرواح الشهداء فيجعلها في أجواف طير
~~خضر، وكل هذا داخل في الإمكان فلا مانع منه.
# الشبهة الثانية نقلية، ومتمسكهم فيها آيتان:
~~الأولى قوله: (لا يذوقون فيها المؤت إلا المؤتة الأولى) (1)، والمعنى سوى الموتة الأولى،
~~ولو صاروا أحياء في القبر لذاقوا موتتين لا موتة واحدة.
# وجوابه أن الله تعالى وصف نعيم أهل الجنة وأنه لا ينقطع بالموت كما ينقطع نعيم الدنيا،
~~فيجب أن يكون معنى قوله: لا يذوقون فيها المؤت. أي لا ينقطع نعيمهم ولا تتنغص
~~عيشهم كما كان في الدنيا.
# الآية الثانية قوله تعالى: (وما أنت بمسمع من في القبور)(2)، فدلت الآية على أنهم لا
~~يسمعون، وكل من قال بأنهم لا يسمعون قال إنهم ليسوا بأحياء.
# وجوابه إن الغرض من سياق الآية تشبيه الكفرة في عدم الإصغاء والقبول للحق بحال
~~الموتى، ونحن نعترف بأن الذين في القبور لا يسمعون حال كونهم موتى، فسقط ما ذكروه.
# المسألة الثانية في أن الجنة والنار مخلوقتان أم لا
~~ذهب أبو علي الجبائي وأبو الحسين البصري إلى أنهما مخلوقتان، وذهب أبو هاشم وقاضي
~~- سورة الدخان: آية 56.
# 2- سورة فاطر: آية 22.

PageV00P475

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~القضاة عبد الجبار إلى أنهما غير مخلوقتين:
~~والمختار هو الأول، والمعتمد فيه ثلاث آيات: ms374
~~الأولى قوله تعالى: (سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض
~~أعدت للمتقين)(1)، وقال في النار: (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدث
~~للكافرين)(2)، ولا شك أن الإعداد صريح في ثبوت الشيء وتحققه ووجوده؛ لأن ما كان
~~معدوما لا يقال بأنه معد ومهيأ.
# الآية الثانية قوله تعالى: (ولقذ رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة
~~المأوى)(3)، وجنة المأوى ليست إلا دار الثواب بإجماع الأمة، فصح أنها في السماء وأنها
~~موجودة مخلوقة.
# الآية الثالثة قوله تعالى في قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة وإخراجهما منها، وهو نص
~~صريح في خلقها، ولا يجوز حمل ذلك على بعض بساتين الدنيا لأمرين:
~~أما أولا فلأن الأمة مجمعة قبل أبي هاشم على أن الجنة التي أهبط الله منها آدم هي الجنة
~~التي سيعود إليها يوم الجزاء، وإنكار ذلك يجري مجرى أن يقال إن الذي عصى ما كان هو
~~أبو البشر وإنما كان رجلا آخر يسمى آدم.
# وأما ثانيا فلأن الجنة في عرف المسلمين اسم لدار الثواب، فصرفها عنها غير جائز.
# ا- سورة آل عمران: آية 133.
# 2-سورة البقرة: آية 24. وجاءت في الأصل: واتقوا النار.
# 3 سورة النجم: آية 13 -15.

PageV00P476

# ============================================================

~~المهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~فثبت بظواهر هذه الآي أن الجنة والنار مخلوقتان، وللمنكرين لخلقهما شبهتان:
~~الشبهة الأولى قالوا: لو كانت الجنة مخلوقة لما هلكت، وقد ثبت أن الأشياء هالكة،
~~فيجب ألا تكون مخلوقة. وإنما قلنا إن الجنة لو خلقت لما كانت هالكة؛ لأن الله تعالى يقول:
~~(أكلها دائم)(1)، والدائم هو الذي لا يزول ولا يتغير. وإنما قلنا إن الأشياء هالكة؛ فلأن
~~الله تعالى قال: كل شييء هالك إلا وجهه.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلأنا لا نسلم أنها لو كانت مخلوقة لما هلكت، بل لا يمتنع عليها البطلان
~~والعدم. فأما قوله: أكلها دائم. فإنه لا يمكن حمله على ظاهره؛ لأن الدائم هو الذي لا يفنى
~~ولا يتغير، ومعلوم ضرورة أن مأكولات أهل الجنة تفنى وتعدم عند أكلهم لها فإذن هي
~~غير دائمة، فثبت أنه لا يمكن ms375 إجراؤها على ظاهرها. فإذن لا بد من التأويل، فنقول: معنى
~~كونها دائمة أن الله تعالى يحدث أمثالها عقيب عدمها، والدوام بهذا التفسير لا ينافي زوالها
~~وتغيرها.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أنه لا يجوز عليها الهلاك والتغير فلم قلتم إن الجنة مندرجة
~~تحت قوله: كل شيء هالك. ويؤيد هذا أنه ليس فيه إلا تخصيص العموم؛ وتخصيص
~~العموم جائز، فإذا قام دليل على خلقها خصصناها من هذا العموم لا غير.
# الشبهة الثالثة أنه لا فائدة في خلقهما قبل دخول المكلفين فيهما، وما لا فائدة فيه وجب
~~تركه فيجب ألا يكونا مخلوقين.
# والجواب أن في خلقهما لطفا ومصلحة للمكلفين وترغيبا لهم؛ لأنهم إذا علموا بكونهما
~~- سورة الرعد: آية 35.

PageV00P477

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~مخلوقين، وما أعد في الجنة من النعيم المقيم، وما هيئ لأهل النار من العذاب الأليم، كانوا
~~عند ذلك أدخل في فعل الطاعة والانكفاف عن المعصية، أو نقول: لعل في خلقهما مصلحة
~~استأثر الله تعالى بعلمها، فسقط ما أوردوه.
# المسألة الثالثة في الميزان والصراط ونشر الصحف وغير ذلك من الأمور التي تتعلق بيوم
~~القيامة
~~واعلم أن هذه الأشياء ممكنة وظاهر الكتاب والسنة دال عليها فوجب الاعتراف بها. لا
~~يقال: العقل يحيل وزن الأعمال ويحيل المرور على الصراط وهو أدق من الشعر وأحد من
~~السيف لأنا نقول: لم لا يجوز أن يقال: إن الموزون هي الصحف. ويستدل بتفاوتها على
~~تفاوت الأعمال. وأما المرور على الصراط فلما لم يستحل الطيران في الهوى والمشي على الماء لا
~~يستحيل المرور على الصراط. ومن نظر إلى كمال القدرة فلا يليق به استبعاد هذه الأمور.
# فهذا هو الكلام في الإعادة وما يتعلق بها.
# الباب التاسع في الاستحقاقات وما يتبعها، وهو كلام في الوعد بالثواب وتوابعه وفي
~~الوعيد بالعقاب وتوابعه.
# ويشتمل على تمهيد وثلاثة أقسام:
~~أما التمهيد فالبحث فيه عن أمرين:
~~أحدهما تمييز ما يعرف منه عقلا عما يعرف سمعا.
# وجملة الأمر أن له طرفين:
~~فالأول منهما معلوم بالعقل، وذلك نحو كون الثواب والمدح يستحقان على الطاعة، ms376

PageV00P478

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~والعقاب والذم يستحقان على المعصية، فهذه الأمور يدل عليها العقل من غير حاجة إلى
~~ورود أمر شرعي في تقريرها.
# والطرف الثاني معلوم شرعا، نحو توفير العقاب على مستحقيه ووجوب الخلود في النار
~~لأهلها، وكذلك القول في صفة منافع الثواب ومضار العقاب وصفة الجنة والنار وما يتعلق
~~بذلك، فإن هذه الأمور كلها موردها الشرع، كما سنفصل القول فيها إن شاء الله تعالى.
# وثانيهما الكلام في الوعيد.
# هل هو وعيد بشرط آو هو وعيد بصفة، وهي مسألة خلاف بين الشيخين، فعند آبي علي
~~أن الوعيد وعيد بالشرط، وعند أبي هاشم أن الوعيد وعيد بالصفة، وثمرة الخلاف أن
~~الوعيد بالعقوبة على قول أبي علي متناول لأهل الطاعة إن عصوا ولأهل المعصية إن
~~استمروا على معصيتهم، والوعد بالثواب يتناولهم أيضا بهذا الشرط. وأما أبو هاشم فإنه
~~يقول: إن الوعيد وعيد بالمستحق، والوعد وعد بالمستحق فلا، يكونان متناولين إلا ما كان
~~بهذه الصفة دون ما عداها، فالوعيد بالعقوبة متناول لأهل المعصية دون ما عداهم، والوعد
~~بالثواب لأهل الطاعة دون غيرهم، وحقيقة الفرق بين القولين آيلة إلى أن الإرادة لكون
~~الخبر وعدا ووعيدا لا تتعلق ما لم يحصل صفة الاستحقاق عند أبي هاشم، فأما أبو علي فإنه
~~جعلها متعلقة بكون الخبر وعيدا ووعدا سواء حصل الشرط أو لم يحصل، فهذا هو التمهيد
~~للباب ونشرع الآن في ذكر الأقسام الثلاثة.
# القسم الأول في مقدمات الباب
~~القول في أن استحقاق الثواب والعقاب وما يتبعهما إنما هو بالطاعة والمعصية.
# وفيه نظران:

PageV00P479

~~============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~النظر الأول في أن السبب في استحقاق المدح وما يتبعه من الثواب هو الطاعة، اتفق
~~مشايخنا على ذلك إلا شيئا يحكى عن البلخي، فإنه زعم أن الثواب تفضل من الله تعالى
~~وجود من إحسانه وأنه يكفي في حسن تكليف الله تعالى إيانا بهذه الأفعال الشاقة سوابق
~~نعمه، والذي يدل على ما قلناه أمران:
~~أحدهما ما قد تقرر في العقول من أنه لا فرق بين إلزام الشاق وإنزال المشاق، ms377 وقد ثبت
~~في إنزال المشاق كالآلام والأمراض أنه لا بد من نفع يقابلها ويزيد عليها، فهكذا يجب أن
~~يكون الحال في إلزام الشاق من لزوم نفع يقابلها ويجبرها؛ لأنها لو خلت عن نفع يقابلها
~~لكانت ظلما، والظلم قبيح.
# وثانيهما أنه قد حسن من الله تعالى أن يلزمنا المشاق، فنقول: حسن ذلك الإلزام لا يخلو
~~اما أن يكون لوجوبها أو لغير ذلك، والأول باطل، وإلا لكان يجب على الله تعالى ألا يجعلها
~~شاقة علينا، بأن يزيد في قوانا، فإن وجه وجوبها علينا لا يتوقف على كونها شاقة، فإن رد
~~الوديعة واجب سواء كان شاقا أو غير شاق، فلما جعل الله هذه الأفعال والتروك شاقة مع
~~امكان ألا يجعلها شاقة علمنا أنه لا يكفي في حسن إيجابها وجه وجوبها. وأما إن كان لأمر
~~اا وراء وجه وجوبها فذلك الأمر لا يخلو إما أن يكون دفع مضرة أو جلب منفعة، والأول
~~باطل؛ لأن الله تعالى قادر على دفع تلك المضرة من غير إلزام لهذه الأفعال الشاقة، فلا يحسن
~~ايجابها لدفع مضرة يمكن إزالتها من دونها، وإن كان يجلب منفعة فتلك المنفعة إما أن تكون
~~مدحا أو لا، والأول باطل؛ لأن استحقاق المدح حاصل لغير الشاقة، فإن الله تعالى يستحق
~~المدح وإن لم يشق عليه الفعل، فلا بد أن يكون حسن الإيجاب لمنفعة غير المدح، وتلك
~~المنفعة إما أن تكون هي المنافع السابقة كما يزعمه البلخي أو غيرها، والأول باطل لوجوه:
~~أاما أولا فلأن من أنعم على غيره نعما ثم أمكنه استخدامه على وجه لا يشق عليه فإنه
~~يقبح منه تكليفه بالأعمال الشاقة؛ لأجل نعمته، فإن من دفع إلى غيره ألف دينار ثم أخذ في

PageV00P480

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل واللوحيد
~~استخدامه وتكليفه الأعمال الشاقة من غير نفع يحصل له عقيبها فإن العقلاء يستقبحون
~~فله وصعه:
~~و أما ثانيا فلأن من أنعم على غيره بنعم ثم كلفه لأجل ذلك مدحه فإن العقلاء يذمونه
~~ويقولون: أبطل ما فعله من النعم، وإنه لم يفعل ذلك لكونه إحسانا ms378 وإنما فعله رياء وسمعة
~~وطلبا للثناء.
# وأما ثالثا فلو حسن من الله تعالى التكليف لمكان النعم السالفة ألزم أن يختلف تكليف
~~المكلفين لأجل اختلاف النعم عليهم، وقد وجدنا في المكلفين من هو أشق تكليفا مع أن
~~الإنعام عليه أقل. فإذا بطلت هذه الأقسام لم يبق إلا أن يكون الوجه في حسن الايجاب لهذه
~~الأفعال الشاقة هي منافع آجلة وهي الثواب كما قلناه.
# النظر الثاني في أن السبب في استحقاق العقاب هو المعصية، ويدل عليه أمران:
~~أحدهما أن الله تعالى قد فعل في المكلف شهوة القبيح، فلو لم يعلم المكلف أنه يستحق
~~على مواقعة القبيح ضررا لكان الله تعالى قد أغراه بالقبيح؛ لأن ما يستحقه من الذم على فعل
~~القبيح لا يحتفل به، فلا يكون صارفا له عن ارتكابه، والثواب على ترك القبيح متأخر فلا
~~يترك لأجله الوصول إلى المنافع العاجلة.
# و ثانيهما أن حسن إيجاب الفعل لا يخلو إما أن يكون لأجل حصول النفع عند الإتيان به
~~أو لحصول الضرر عند الإخلال به، فالأول باطل، وإلا لزم أن تكون النافلة واجبة، وهذا
~~باطل، فلم يبق إلا أن يكون لأجل حصول الضرر عند الإخلال به، وهو المطلوب.
# فهذا ملخص ما وجدته للمعتزلة في تقرير ثبوت الاستحقاقين من جهة العقل، وفيه
~~نظر، والمعتمد في تقرير الاستحقاقين دلالة الشرع، وحاصلها أن الله تعالى وعد على فعل

PageV00P481

~~============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الطاعة الثواب وأوعد على فعل المعصية العقاب بما ورد من النصوص القاطعة، فلولا أنهما
~~مستحقان وإلا لم يحسن ذلك.
# لا يقال: لو كان فعل الطاعة والمعصية سببين لاستحقاق الثواب والعقاب لكان لا يخلو
~~اما أن يتوقف اقتضاؤهما لذلك الاستحقاق على الموافاة أو لا يتوقف، والأول باطل؛ لأن
~~اقتضاء العلة للمعلول إذا كان موقوفا على شرط لم يحصل ذلك الاقتضاء إلا عند ذلك
~~الشرط فيجب ذلك في مسألتنا، فعند تحقق الشرط لم يكن فعل الطاعة الذي هو علة
~~الاستحقاق موجودا، وما لا يكون موجودا يستحيل أن يكون موجبا لثبوت الحكم،
~~وعندما يوجد علة ms379 الاستحقاق وهو فعل الطاعة لا يثبت شرط الاستحقاق وهو الموافاة،
~~وهذا يقتضي ألا يثبت الاستحقاق أصلا، فثبت أن توقف اقتضاء فعل الطاعة لاستحقاق
~~الثواب على الموافاة يمنع من ثبوت الاستحقاق أصلا.
# والثاني باطل أيضا؛ لأنه إذا وجب حصول الاستحقاق عند فعل الطاعة مطلقا فلو ارتد
~~أو كفر بعد ذلك فإما أن يزول ذلك الاستحقاق أو يبقى، والأول باطل؛ لأن أحد
~~الاستحقاقين لا يكون مزيلا للآخر، إذ لا يعقل بينهما تضاد كتضاد السواد والبياض:
~~والثاني باطل؛ لأن ذلك يوجب أن يكون المرتد بعد ردته وكفره مستحقا للثواب على الله
~~كثواب المؤمنين، وقد أجمعت الأمة على خلاف ذلك، فإذا عرفت ذلك في جاتب الثواب
~~فاعرفه في جوانب العقاب أيضا؛ لأن الاشكال فيها واحد فثبت بما قلناه أن الطاعة
~~والمعصية لا يكونان سببين في استحقاق الثواب والعقاب؛ لأنا نقول: هذا باطل لأمرين:
~~أما أولا فلأن قولكم إن اقتضاء فعل الطاعة لاستحقاق الثواب إما أن يكون متوقفا على
~~الموافاة أم لا يتوقف. هو قسمة قاصرة، بل لا يمتنع أن يكون هاهنا قسم آخر وهو أن يقال:
~~ان فعل الطاعة يكون موقوفا، فإن حصلت الموافاة علمنا أنه كان عند حدوثه مقتضيا
~~لاستحقاق الثواب، وإن لم تحصل الموافاة علمنا أنه كان عند حدوثه غير مقتض لاستحقاق

PageV00P482

~~============================================================

~~السهيد شح عالمر العدل والنرحيد
~~الثواب. فهذا قسم معقول، فلا بد لكم من إبطاله ليتم مقصودكم.
# وأما ثانيا فنقطع على أن اقتضاءه لاستحقاق الثواب لا يتوقف على الموافاة، بل نقول:
~~يستحق الثواب حال فعله للطاعة، ثم إذا قدرنا طروء الكفر والردة فإنه يزيل الاستحقاق
~~الأول، كما سنوضحه عند الكلام في الإحباط فثبت أن الطاعة والمعصية سببان في
~~استحقاق الثواب والعقاب.
# القول في صفات الثواب والعقاب وفيه فصلان:
~~الفصل الأول في صفات الثواب
~~اعلم أن الذي يقضي به العقل من صفات الثواب أمور خمسة:
~~اولها أن يكون من قبيل المنافع، وإنما اعتبرنا أن يكون من المنافع لجبران مشقة التكليف،
~~والمدح لا يكون كافيا في ذلك؛ لأنا قد بينا أنه يستحق على ms380 غير المشاق كما قررناه في حقه
~~تعالى.
# وثانيها كونها مستحقة، وإنما اشتر طنا ذلك لكي ينفصل عما لا يستحق كالتفضل.
# وثالثها دوامها، وإنما اعتبرنا ذلك لوجهين:
~~أما أولا فلأن الثواب المستحق على الطاعة إما أن يكون الاعتبار فيه بمبلغ معين من
~~المنافع من غير أن يكون مقدرا بالأوقات، وإما أن يكون مقدرا بالأوقات، والأول باطل؛
~~لأنه كان لا يمتنع أن يعطي المثاب كل ما يستحقه من الثواب دفعة واحدة ثم ينقطع عنه؛
~~لأن الاعتبار بقدره دون الوقت، ونحن نعلم بالضرورة أن التعريض بمشقة التكليف لما
~~هذا حاله غير جائز. وإن كان مقدرا بالأوقات فلا وقت أولى من وقت، فيجب دوامه

PageV00P483

~~============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~واستمراره في جميع الأوقات، وهو المطلوب.
# وأما ثانيا فلو كان الثواب منقطعا لكان التفضل أحسن حالا منه؛ لأنه ما من تفضل إلا
~~ويجوز دوامه، ولو كان التفضل أعلى حالا من الثواب لقبح التكليف.
# ورابعها كونها خالية عن شوب التنغيص، وإنما وجب اعتبار هذه الصفة لأمرين:
~~أما أولا فلأن الله عرض الخلق بتكاليف المشاق؛ لأجل الثواب، فيجب أن يكون حاله
~~منفصلا عن حالة التكليف؛ لأنه لا يحسن في الحكمة أن ترغب إلى حالة مثل حالة
~~التكليف، ومن المعلوم أنه لا منفعة تفرض مشوبة بالمضرة إلا ويوجد مثلها في دار
~~التكليف، فوجب خلوها عن شوب التنغيص.
# ال و أما ثانيا فهو أن التفضل بمنافع خالية عن الشوب ممكن حسن في العقل، فلو لم يكن
~~الثواب خاليا عن شوب التنغيص لكان التفضل أعلى حالا منه، وهذا يبطل حسن
~~التكليف؛ لأن تعريض المكلف هذه المشاق العظيمة لمكان نفع يمكن الابتداء به لا يليق
~~بالحكمة.
# وخامسها كونها مفعولة على وجه الاعظام، وإنما وجب هذا الشرط لأمرين:
~~أما أولا فلكي ينفصل حال الثواب عن حال العوض؛ لأن انفصاله عن العوض لا
~~يكون إلا باعتبار هذا القيد.
# وأما ثانيا فلأن الثواب إنما يستحق بما به يستحق المدح من فعل الواجب وترك القبيح،
~~فكما لا بد في المدح من الإعظام فكذلك الثواب.

PageV00P484

# ============================================================

~~السهيد ms381 شح معالم العدل والتوحيل
~~الفصل الثاني في صفات العقاب
~~والذي يقضي به العقل من صفاته أمور خمسة:
~~أولها أن يكون من قبيل المضار، وإنما وجب اعتبار هذه الصفة ليكون المكلف أسرع إلى
~~تأدية الواجب وأبعد عن مواقعة القبيح؛ لأن الذم لا يحتفل به ولا يكون زاجرا إذا لم يكن
~~معه مضرة:
~~وثانيها كونها مستحقة، لينفصل حالها عن الظلم، ولا فصل إلا بكونها مستحقة، وقد
~~تقرر في العقول حسن الإيلام إذا كان مستحقا.
# وثالثها دوامها، وإنما اعتبرنا ذلك لأمرين:
~~أما أولا فلأن العقاب إنما يستحق بما به يستحق الذم من الإخلال بالواجبات وفعل
~~القبائح، ويسقط بما به يسقط الذم من التوبة، والثواب الموفى عليه، فيجب متى دام أحدهما
~~أن يدوم الآخر.
# وأما ثانيا فلأن نعم الله أعظم من نعمة كل منعم، فيجب في معصيته أن تكون أعظم من
~~معصية كل من عصى؛ لأن العقاب على المعاصي يعظم حاله بحسب نعمة من عصى، وقد
~~ثبت أنه لا قدر من العقوبة المنقطعة إلا ويجوز آن تكون مستحقة بمعصية بعضنا لبعض،
~~فيجب أن يكون العقاب المستحق بمعصية الله تعالى دائما هذا الوجه.
# ورابعها خلوها عن شوب الراحة، وإنما وجب اعتبار ذلك لوجهين:
~~أما أولا فلأن العقاب إنما شرع زاجرا للمكلف عن مواقعة الملاذ الحاضرة القبيحة، فلا
~~بد من انفصاله عن مضار الدنيا، ولا ينفصل حاله إلا بخلوصه عن شوب الراحة.

PageV00P485

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~و أما ثانيا فلأن العقاب إذا كان خاليا عن شوب الراحة كان أدخل في الزجر عن فعل
~~القبيح وترك الواجب، فلا جرم وجب حصوله على هذه الصفة.
# وخامسها كونه حاصلا على وجه الاهانة، فلأن العقاب يستحق بما به يستحق الذم من
~~الإخلال بالواجب وفعل القبيح، وكما أن الذم لا بد فيه من اعتبار الإهانة فكذلك العقاب.
# فهذه جملة ما يقضي به العقل من صفات الثواب والعقاب، فأما ما عدا ذلك في جانب
~~الثواب من أنواع الملاذ واختلاف المشتهيات وتفاصيلها فمورده الشرع، وفي جانب العقاب
~~من أنواع النكال واختلاف الآلام ms382 - نعوذ بالله منها - فبابه السمع، فهذه جملة ما نقوله في
~~هذه المسألة.
# القول في الإحباط والتكفير وسببهما
~~يوفيه بحثان:
~~البحث الأول في ثبوتهما
~~واعلم أن القول بإثبات الإحباط والتكفير مبني على القول بصفات الثواب والعقاب
~~واستحالة اجتماعهما، وقد تبين القول فيها، فإذا تقرر ذلك فالذي يدل على ثبوتهما مسالك:
~~الأول أن الثواب يستحق على سبيل الإعظام، والعقاب مستحق على طريق الإهانة
~~واستحالة تعظيم أحدنا لغيره مع الاستحقاق به في حالة واحدة معلوم بطلانه بالضرورة،
~~وانما يتعذر ذلك بشروط ثلاثة:
~~أحدها أن يكون المادح والذام واحدا.
# وثانيها أن يكون الممدوح والمذموم واحدا.

PageV00P486

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وثالثها أن يكون الوقت واحدا.
# وإذا بعد ذلك تعذر استحقاقه؛ لأن الاستحقاق مبني على صحة كون الفعل صحيحا.
# المسلك الثاني أنا قد دللنا فيما مر على وجوب دوام الثواب والعقاب، والجمع بينهما
~~محال، فاستحقاقهما يكون محالا أيضا. لا يقال: إن من اجتمع له استحقاقان فإنه يثاب مرة
~~ويعاقب أخرى. لأنا نقول: إن المثاب حال كونه مثابا يخاف من انقطاع ثوابه، وذلك يورث
~~الحزن، والمعاقب حال كونه معاقبا يكون متوقعا لانقطاع عقابه، وذلك روح وسرور، فلا
~~يكون الثواب والعقاب خاليين عن الشوب، وقد قدمنا فساده.
# المسلك الثالث قوله تعالى: (إن الحسنات يذهبن السييات)(1)، وقوله تعالى: (لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى)(2)، وقوله تعالى: (ولا تجهروا له بالقؤل كجهر بعضكم لبغض أن
~~تخبط أغمالكم)(3)، وقوله تعالى: (لئن أشركت ليخبطن عملك) (4)، فهذه الآيات التي
~~تلوناها دالة على ثبوت الإحباط.
# المسلك الرابع أنا قد علمنا بالضرورة أن من أحسن إلى غيره بالإحسانات العظيمة كأن
~~يكون قد نجاه من القتل واستخلص أولاده من الرق وأمنه من الخوف وأغناه من الفقرثم
~~كسر له رأس قلم، فإنا نعلم أن كسر القلم لو لم يكن مسبوقا بتلك النعم العظيمة لحسن منه
~~ذمه، فأما إذا كان مسبوقا بها فإنه يقبح منه ذمه على كسر قلمه، وفي ذلك ما نريده.
# واحتج المنكرون للمحابطة بأن قالوا: الأمة مجمعة على أن الفاسق قبل فسقه يستحق
~~1- سورة هود: ms383 آية114.
# 2- سورة البقرة: آية 264.
# 3 سورة الحجرات: آية 2.
# 4 - سورة الزمر: آية15.

PageV00P487

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الثواب بإيمانه، سواء كان استحقاقه للثواب بحكم العقل والشرع كما تقولونه أو بحكم
~~الشرع كما تقوله الأشعرية.
# فنقول: الفاسق إذا أتى بعد ذلك بكبيرة فلا يخلوا إما أن لا يستحق العقاب على تلك
~~الكبيرة أو يستحق، والأول هو المطلوب، وإن كان الثاني فاستحقاقه للعقاب يستحيل أن
~~يكون مزيلا ما كان حاصلا من استحقاقه للثواب، والدليل على ذلك أن الاستحقاق
~~الطارئ لو أنه أزال الاستحقاق السابق لكان لا يخلو إما أن لا يزيل السابق شيئا من
~~الطاري كما هو مذهب أبي علي، وهو باطل لما سيأي في الموازنة، فإنه لا يعتبرها. وإما أن
~~يزيل السابق شيئا من الطارئ كما هو مذهب أبي هاشم، فإنه يعتبر الموازنة، وهذا باطل
~~أيضاب لأن الباقي إما أن يمنع من دخول الطارى في الوجود أو لا يمنع منه، فإن منع منه
~~وجب ألا يوجد الطارئ، فإذا لم يوجد الطارى وجب ألا يزول الباقي. وأما إن لم يمنع من
~~دخول الطارى في الوجود فإما أن يفنى الباقي عند دخول الطارى في الوجود أو لا يفنى،
~~فإن فني استحال أن يؤثر في زوال شيء من الطارى؛ لأن الشيء بعد عدمه لا يمكن أن
~~يؤثر في زوال ضده؛ لأن المزيل لوجود الطاري هو وجود الاستحقاق الباقي لا عدمه؛ لأن
~~المنافاة بين وجودهما لا بين وجود أحدهما وعدم الثاني. وأما إن لم يفن الباقي عند وجدود
~~الطاري لم يكن بينهما منافاة، فلا يمكن أن يكون أحدهما مزيلا للآخر، ونفي استحقاقه
~~للثواب كما كان، وهذا يبطل القول بالمحابطة.
# والجواب من وجهين:
~~أحدهما أن هذا الذي ذكرتموه إنما يلزم إذا كان الاستحقاقان أمرين وجوديين ثابتين
~~متضادين، وليس الأمر كما زعمتم، فإن الاستحقاق أمر إضافي لا يستقل بنفسه، والمرجع به
~~الى وجوب آمر أو حسنه، وليس ضدا حقيقيا حتى يلزم ما ذكرتموه.

PageV00P488

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل واللرحيل
~~وثانيهما آنا لو سلمنا كونه أمرا حقيقيا فإنا نقول: ms384 إن حكمه حكم طروء الضد على
~~ضده، فكون الطارى أولى بالوجود من السابق فيجب انتفاء السابق عند وجود الطارئ كما
~~في السواد والبياض وسائر الأضداد، ولا يلزم من ذلك أمر محال.
# البحث الثاني في سببهما
~~اعلم أن السبب في الإحباط والتكفير إنما هو الثواب والعقاب، وهذا هو قول أبي
~~هاشم، فأما أبو علي فذهب إلى أن وقوعهما إنما يكون بالطاعة والمعصية، وذهب غيره إلى أن
~~الإحباط والتكفير إنما يقعان بالطاعة والعقاب والمعصية والثواب. والمختار هو الأول؛ لأن
~~موضوع الإحباط والتكفير على التنافي، ولا تنافي إلا في الثواب والعقاب كما قدمنا تحقيقه،
~~فيجب ألا تقع المحابطة إلا بهما.
# القول في الموازنة
~~واعلم أن المذاهب فيها ثلاثة:
~~فالمذهب الأول هو قول أبي علي وأصحابه، وهو أنه متى كان العقاب أعظم أزال
~~الثواب جملة، وليس لما كان استحقه من الثواب تأثير في تخفيف عقابه، ومتى كان الثواب
~~اكثر فإنه يسقط العقاب كله، وليس لما كان استحقه من العقاب تأثير في نقصان ثوابه،
~~وبالجملة فإن الأقل يسقط ويستحق الاكثر كاملا. وهذا يضعف من أوجه ثلاثة:
~~أولها أنه كان يجب أن يكون حال من عبد الله ألف سنة ثم شرب جرعة من خمر ثم مات
~~عقيبها كحال من لم يعبد الله عمره ولا أطاعه ساعة واحدة؛ لأن عقاب من شرب جرعة
~~الخمر قد أسقط ثواب طاعته، ولم تؤثر تلك الطاعات في شيء من عقابه، فيكون حاله
~~كحال من لم يعبد الله تعالى، وفساد هذا معلوم بالضرورة.

PageV00P489

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وثانيها قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~)(1)، والمراد به يرى جزاءه، وهو إذا لم يخفف من عقابه ولا توفر عليه شيء من ثوابه لم يكن
~~للآية معنى:
~~وثالثها أنه قد أتى بالطاعة على الحد الذي يستحق عليها الثواب، والثواب حق على الله
~~تعالى للعبيد، فغير جائز ألا ينتفع المستحق بذلك، بل يجب أن يوصل إليه ذلك النفع أو
~~يفعل به ما يقوم مقام النفع، ومعلوم أن ms385 إزالة جزء من الضرر كإيصال جزء من النفع، فلا
~~بد من الموازنة وإلا كان عدمها نقضا للحكمة، وهذا باطل.
# المذهب الثاني مذهب أبي هاشم وأصحابه وهو أن المكلف لا بد إذا كان عقابه أعظم من
~~ثوابه أن ينتفع بثوابه ضربا من الانتفاع، فإذا لم يجز توفيره عليه لتعذره أقيم نقصان جزء من
~~عقابه مقام توفير جزء من ثوابه، وهكذا نقول: لا بد من نقصان ثوابه بفعل المعصية إذا كان
~~ثوابه أعظم، ثم يستحق في كلا الجانبين ما زاد من ثواب أو عقاب.
# المذهب الثالث أن المكلف إذا فعل طاعة استحق عليها الثواب ثم لا تزال تلك الطاعة
~~تولد على ممر الأوقات، ثم إذا فعل معصية كفتها تلك المعصية عن التوليد، فإذا تاب عادت
~~تلك الطاعة تولد ولم ينحبط أصلها، وهكذا القول في المعصية، وهذا المذهب يحكى عن
~~الخوارزمي. وبتمامه يتم القول في القسم الأول من المقدمات.
# القسم الثاني في المقاصد من الباب في القول في إيصال العقاب إلى مستحقيه
~~اتفقت الأمة على أن من مات على الكفر فإن الله يعذبه أبدا، ثم اختلفوا في أصحاب
~~الكبائر من أهل الصلاة، ولا بد من ضبط المذاهب فيهم، وهي أربعة:
~~ا- سورة الزلزلة: آية 7-8. وقد جاءت في الأصل: ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.

PageV00P490

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الأول قول من قطع على أن الله تعالى يعذب كل واحد من أصحاب الكبائر، ثم إما أن
~~يقال بأن الله يخلدهم في العذاب، وهذا هو مذهب أئمة الزيدية وقول جماهير المعتزلة، أو
~~عبهم ولا يخلدهم، وهذا هو مذهب الخالدي منهم.
# المذهب الثاني قول من يقطع بأن الله لا يعذب أحدا منهم، وهذا هو مذهب خلص
~~المرجئة.
# المذهب الثالث قول من يقطع بأن الله يعذب البعض ويعفو عن البعض، وهذا هو
~~مذهب اكثر المجبرة، واتفقوا على أن الله لا يخلد عقوبة أحد من هؤلاء واتفقوا أيضا على
~~أانه لا يعلم عن أي كبيرة يعفو الله تعالى عنه.
# المذهب الرابع قول من يقول: لا نقطع بشيء ms386 من هذه الأقسام، ونتوقف فيها. وهذا هو
~~مذهب أكثر الإمامية. فهذا ضبط المذاهب في فساق أهل الصلاة.
# وأما الوعيدية فاتفقوا على تعذيب أهل الكبائر من أصحاب الصلاة وتخليدهم في النار،
~~ثم اختلفوا بعد ذلك فأما البغداديون فقد منعوا العفو عقلا، وللبصرين في إبطال مذهبهم
~~مسلكان:
~~الأول أن العقاب حق لله تعالى على العبد، وفي إسقاطه له منفعة، وليس تابعا لغيره،
~~فوجب أن يسقط بإسقاطه، كالدين إذا أسقطه ربه عن المديون. واحترزنا بقولنا: حق لله
~~تعالى على العبد. عن الثواب، فإنه حق للعبد على الله، فلم يجز إسقاطه. واحترزنا بقولنا:
~~وفي إسقاطه له منفعة. عن إسقاط أحدنا لعوضه وثوابه عن الله تعالى، فإن الله لا ينتفع
~~بذلك. واحترزنا بقولنا: وليس تابعا لغيره. عن إسقاط حق الذم، فإن حسن الذم تابع
~~حسن العقاب الذي هو حق لله تعالى، فلا جرم لم يسقط باسقاطه.

PageV00P491

# ============================================================

~~النعهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ويجوز أن نقول أيضا: إن الذم ليس يحق للعبد من كل الوجوه، فلهذا لم يصح منه
~~إسقاطه؛ لأنه كما هو حق للمساء إليه فهو حق للمسيء؛ لأن له في ذلك لطفا يزجره عن
~~مواقعة القبيح وارتكاب الفواحش، فلم يكن له إسقاطه.
# المسلك الثاني إنا نعلم بالضرورة أن العفو إحسان، ونعلم أيضا بالضرورة أن كل
~~احسان حسن، فوجب أن يكون العفو حسنا. وإنما قلنا إن كل عفو إحسان؛ فلأن الإحسان
~~كما يكون بفعل الإحسان فقد يكون بترك العقوبة، ولا فرق في العقل بينهما، وإن كل واحد
~~منهما معدود في الإحسان. وإنما قلنا إن كل إحسان حسن، فهذا أيضا معلوم ضرورة لا
~~شك فيه، فثبت بما ذكرناه حسن العفو.
# واحتج البغداديون بأن المكلف إذا علم أن العقاب واقع به لا محالة كان ذلك لطفا له في
~~الامتناع عن القبائح، ومتى جوز العفو لم يمتنع عن مواقعة القبيح اتكالا منه على العفو،
~~فيكون في ذلك إغراء بالقبيح، وإنه غير جائز.
# والجواب من وجهين:
~~أاحدهما أنا نقول: متى يقطع بكون العقاب لطفا إذا كان فيه مفسدة أو إذا ms387 لم يكن فيه
~~مفسدة، فلم قلتم إنه لا مفسدة فيه حتى يمكنكم القطع بكونه لطفا من جهة العقل، ألا
~~ترى أن تعجيل الثواب والعقاب أدعى في العقل إلى فعل الطاعة وترك المعصية، ومع ذلك
~~لا يجب تعجيلهما؛ لأن فيه مفسدة. فهكذا هاهنا لا يقال: إن الله تعالى لما أخبر بأنه يعاقب
~~العصاة علمنا أنه ليس في العقوبة جهة قبح؛ لأنا نقول: هذا الآن اعتراف بأنه لا طريق في
~~العقل على القطع بالعقاب، وهذا بعينه خروج عن مذهبكم.
# وثانيهما أن هذا منقوض بالتوبة، فإن المكلف إذا علم أنه لا تقبل توبته يكون أبعد عن
~~فعل القبيح، ومع ذلك قلتم بوجوبها. فإن قالوا: ليس يعلم العاصي أنه يمهل للتوبة،

PageV00P492

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وتردده في ذلك يزجره. قلنا: وهكذا أيضا تردده في أن الله تعالى يعفو عنه أم لا يزجره
~~أيضا.
# وأما البصريون فإنهم يجوزون العفو عقلا ويمنعونه شرعا، ولهم في الدلالة على منع
~~العفو بالشرع طريقان:
~~الطريقة الأولى سمعية محضة، وهي على وجهين:
~~أحدهما أن ترد خاصة في أهل الصلاة، كقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زخفا فلا تولوهم الأذبار) إلى قوله (فقذ باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبنس
~~المصير)(1)، وقوله تعالى: (يأئها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) إلى قوله:
~~(ومن يفعل ذلك عذوانا وظلما فسوف نصليه نارا)(2)، وقوله تعالى في آخر آية المواريث:
~~(319
~~(ومن يغص الله ورسوله ويتعد حدوده يذخله نارا خالدا فيها وله عذات مهين)(5).
# ال وثانيها أن ترد عامة في أهل الصلاة وغيرهم، كقوله تعالى: (من يغمل سوءا يجز به ولا
~~يجذ له من دون الله) (3) إلى آخرها. وقوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره)(0). وقوله تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)(5).
# ا- سورة الأنفال: آية 16-15.
# 2-سورة النساء: آية 30-29.
# 3- سورة النساء: آية14. وقد جاءت في الأصل: وله عذاب أليم.
# 4 - سورة ms388 النساء: آية 123.
# 5- سورة الزلزلة: آية 8-7.
# 6- سورة النساء: آية 93.

PageV00P493

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~واعلم أن الاستدلال بهذه الآي يمكن تنزيله على صورتين:
~~الصورة الأولى من حيث العموم، وذلك بأن ندل على أن صيغة لمن" في الشرط تفيد
~~العموم، وتقريره بوجهين:
~~أحدهما أن الرجل إذا قال: من دخل داري أكرمته. فإنه يحسن منه أن يستثني منه كل
~~عاقل، وحق الاستثناء أن يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته، وإنما قلنا إن
~~الاستثناء يحسن فهو ظاهر، وإنما قلنا إن حق الاستثناء أن يخرج من الكلام ما لولاه لوجب
~~دخوله تحته، فلوجوه ثلاثة:
~~أاما أولا فلأن أهل اللغة نصوا على أن الاستثناء جزء من كل، والجزء يجب وأن يكون
~~داخلا تحت الكل:
~~ال وأما ثانيا فلو كفى في صحة الاستثناء كون المستثنى يصح دخوله تحت المستثنى منه
~~لصح أن يقال: رأيت رجلا إلا زيدا، ولما لم يصح ذلك علمنا أنه يخرج ما لولاه لوجب
~~دخوله تحته.
# وأما ثالثا فهو أن الاستثناء من العدد يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته،
~~فوجب أن يكون حكم الاستثناء كذلك في كل موضع لانعقاد الإجماع على أن حكم
~~الاستثناء في كل المواضع واحد، فإذا ثبت أن الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب
~~دخوله تحته، وثبت آنه يصح استثناء كل واحد من العقلاء من هذه الصيغة ثبت آنها تفيد
~~العموم.
# الوجه الثاني إن القائل إذا قال: من دخل داري أكرمته. فالسابق من هذا الكلام إلى
~~الفهم العموم لا الخصوص، وذلك أمارة كونه حقيقة في العموم دون الخصوص.

PageV00P494

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الصورة الثانية من حيث الايماء، وذلك على وجهين:
~~أحدهما أن ترتب الحكم على الوصف المشتق يشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك
~~الحكم.
# وثانيهما أن الوصف إنما يكون علة للحكم إذا كان مناسبا له، والمناسبة حاصلة ها هنا؛
~~لأن هذه الآيات خرجت مخرج الزجر عن مواقعة المعاصي، فوجب ترتيب هذه الأحكام
~~كلها على هذه المعاصي أينما وجدت، فهذا هو الكلام على الاستدلال بهذه ms389 الطريقة
~~السمعية.
# الطريقة الثانية مركبة من العقل والسمع، وحاصلها أن الفاسق مستحق للعقوبة بفسقه
~~بما تلونا من هذه الآيات، فلو عفا الله تعالى عنه لكان لا يخلو إما أن يدخل الجنة متفضلا
~~عليه، وهو باطل؛ لأن الأمة مجمعة على أن حال المكلفين متميزة عن حال الأطفال
~~والمجانين في الجنة، وإن يكون التميز إلا بالتعظيم، والتفضل بالتعظيم قبيح، وإلا لكان
~~التكليف قبيحا. أو يدخل الجنة مثابا، وهو باطل أيضا؛ لأن استحقاق الثواب والعقاب لا
~~يمكن اجتماعهما؛ لأن حصول العقاب قد أحبط استحقاق الثواب. وإما ألا يدخل الجنة
~~ولا النار، وهذا باطل أيضا؛ لانعقاد الإجماع على ألا دار ثالثة في الآخرة، والعفو عن أهل
~~الكبائر يؤدي إلى هذه الأقسام الفاسدة، فيجب بطلانه.
# ثم ها هنا مقام آخر يؤذن ببطلان كلام المرجئة، وهو الاستدلال بقرينة الإجماع،
~~وتوجيهه أن نقول: أجمعت الأمة على أن العصاة مزجورون بهذه الآيات المصرحة بالوعيد،
~~فسواء قلنا بأن صيغة "من" إذا وقعت شرطا كانت مشتركة بين العموم والخصوص أو قلنا
~~انها حقيقة في الخصوص مجاز في العموم فإنه يجب حملها في هذه الآيات على العموم، وإلا

PageV00P495

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~لزم القول بأن العصاة غير مزجورين بهذه الآيات، وذلك على خلاف الإجماع، فهذا تقرير
~~وجه الاستدلال بهذه الآيات.
# لا يقال: الفاسق كما دلت الأدلة على أنه من أهل العقوبة فقد دلت على أنه من أهل
~~الإثابة، فآيات الوعد معارضة لآيات الوعيد، فليس بأن يدخل المصر تحت الآيات الدالة
~~على استحقاقه للعقوبة بأولى من أن يدخل تحت الآيات الدالة على استحقاقه للاثابة،
~~فيجب الوقف في حالهم، وفي ذلك بطلان القطع على كونهم من أهل العذاب.
# لأنا نقول: بل اندارجهم في عمومات الوعيد أولى لوجهين:
~~أاحدهما أن الأمة مجمعة على وجوب إقامة الحدود على الفساق على سبيل الاهانة
~~والنكال، وإذا ثبت كونهم مستحقين للعذاب واللعن في الدنيا والآخرة وجب ألا يكونوا
~~مستحقين للثواب؛ لاستحالة الجمع بين الاستحقاقين، وإذا ثبت أنهم مستحقون للعذاب
~~وغير مستحقين للثواب كان إدخالهم تحت الآيات الدالة ms390 على استحقاق العقوبة أولى من
~~ادخالهم تحت الآيات الدالة على استحقاق الثواب.
# وثانيهما أنا نتمسك بالعمومات الواردة في كون المصرين مستحقين للعقوبة، كقوله
~~تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله) (1)، وقوله تعالى في
~~حد الزاني: (وليشهذ عذابهما طائفة من المؤمنين)(2)، وقوله تعالى في حد القاذف: (لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذابت عظيم)(3)، وقوله تعالى في حد قطاع الطرق بعدما أوجب
~~- سورة الماندة: آية 38.
# 2- سورة النور: آية 2.
# 3- سورة النور: آية 23.

PageV00P496

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~عليهم من الحد ما أوجبه: (ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذابت عظيم)(1)،
~~فهذه العمومات كلها دالة على بطلان ثوابهم، وإذا بطل استحقاقهم للثواب كان اندراجهم
~~تحت عمومات الوعيد أولى وأحق، فسقط ماتوهموه.
# القول في الشبه المرجئة في تجويز العفو وهي خمس:
~~الشبهة الأولى وهي أقواها قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~كمن يشاء)(2)، قالوا: فلا يخلو إما أن يكون المراد من الآية معصية يجب غفرانها أو معصية لا
~~يجب غفرانها، والأول باطل لوجهين:
~~أما أو لا فلأن قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به . معناه أن الله لا يغفره تفضلا؛ لأنه
~~قد تقرر أن الله يغفره بالتوبة، وإذا لزم إضمار هذا الشرط في الجملة الأولى وجب إضماره في
~~الجملة الثانية، فيكون معنى قوله: ويغفر ما ذون ذلك. أي يغفره تفضلا؛ لأنا لو أضمرنا
~~هذا الشرط في الجملة الأولى ولم نضمره في الجملة الثانية خرج الكلام عن نظمه وأسلوبه.
# وأما ثانيا فهو أن المغفرة في الآية معلقة على المشيئة، والفعل إنما يعلق بالمشيئة في وضع
~~اللسان إذا لم يكن واجبا، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال: فلان يقضي الدين من شاء من
~~المستحقين. ويحسن أن يقال: فلان يحسن إلى من شاء من أهل الدين. فثبت أن المراد من
~~الآية معصية لا يجب غفرانها، وكل من حمل الآية على ذلك لم يخصها بمعصية دون معصية،
~~فيجب حملها على مقتضاها وهو جواز ms391 المغفرة في كل المعاصيي سوى الشرك وهو المطلوب.
# - سورة المائدة: آية 33.
# 2- سورة النساء: آية 48.

PageV00P497

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ولنا معهم في الجواب عن تعلقهم بهذه الآية ثلاث مقالات: الرد، والتأويل، والمعارضة.
# المقام الأول في الرد.
# وحاصله وجهان:
~~أحدهما أنا نقول: مطلوبكم من هذه الآية إما أن يكون هو دلالتها على أن الله تعالى لا
~~يعاقب على ما دون الشرك من الكبائر أو عدم دلالتها على أنه يعاقب على الكبائر، والأول
~~باطل؛ لأنه إنما كان يحصل هذا المطلوب لو اقتصر على قوله: ويغفر ما دون ذلك. فلما قيد
~~مغفرة ما دون الشرك بالمشيئة ولم يبين من المغفور له فلا جرم لم تحصل من الآية هذه
~~الفائدة. والثاني باطل أيضا؛ لأنه لا يلزم من عدم دلالتها على أنه لا يعاقب على ما دون
~~الشرك من الكبائر عدم المعاقبة على الكبائر؛ لأنه لا يلزم من عدم دلالة شيء على شيء آخر
~~عدم ذلك المدلول، وإلا لزم عدم كل الأشياء؛ لأنه لا شيء إلا ويوجد شيء لا يكون دليلا
~~عليه، فيلزم ما ذكرناه.
# ال وثانيهما أنا نقول: أخبرونا عن دلالة الآية على أنه تعالى يغفر ما دون ذلك الشرك من
~~الكبائر، إما أن يكون مطلقا أو مشروطا بالمشيثة، والأول باطل؛ لأنه تعالى علقه بالمشيثة في
~~الآية بقوله: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والثاني مسلم، ولكن بينوا أن المراد بقوله تعالى:
~~لمن يشاء. هم أهل الكبائر؛ ليتم مقصودكم، وذلك لو حصل لكان أول المسألة.
# المقام الثاني في التأويل.
# وذلك أن الأدلة لما دلت على أن أهل الكبائر مستحقون للعقوبة، وكانت هذه الآية
~~مشعرة بنقص ذلك، وجب تأويلها على مقتضى تلك الأدلة توفقة بين الأدلة ودفعا
~~للتناقض، ولها تأويلان:

PageV00P498

~~============================================================

~~السهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~أحدهما أن يكون معنى الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به ولا أكل أموال اليتامى ولا
~~الفرار من الزحف ولا قتل المؤمن ولا سائر الكبائر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وإنما
~~وجب حمل الآية على هذا التأويل؛ لأن ms392 الله قد توعد على ارتكاب هذه الكبائر في غير هذه
~~الآية، فوجب ألا يختلف الحكم في ذلك؛ لأن القرآن كالآية الواحدة في البعد عن التناقض
~~والخلاف، وهذا تأويل أبي الحسين.
# ال وثانيهما أن يحمل الغفران في الآية على تأخير العقوبة، فيكون معنى الآية: إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به أي لا يؤخر عقوبة الشرك بل يعجلها على جهة الانتقام، ويغفر ما دون ذلك
~~أي يؤخر العقوبة عمن ليس بمشرك ولا يعاجلهم. وهذا التأويل مبني على أصلين:
~~أحدهما أن لفظ الغفران قدورد في كتاب الله بمعنى تأخير العقوبة.
# والثاني أنه يجب حمله عليه.
# فالذي يدل على الأول قوله تعالى: (ويستعجلونك بالسيثة قبل الحسنة وقد خلت من
~~قبلهم المثلاث وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) (1)، فليس المراد بالمغفرة ها هنا
~~ترك العقاب؛ لأن الآية وردت في شأن الكفار، فسياقها لا يقضي بحملها على ترك العقوبة،
~~فيجب حملها على تأخير العقوبة. وقال تعالى: (وربك الغفور ذو الرخمة لو يؤاخذهم بما
~~كسبوا لعجل لهم العذاب)(2)، وهذا تصريح بأن المغفرة ها هنا بمعنى تأخير العقوبة،
~~فثبت أن لفظ المغفرة قدورد بمعنى تأخير العقوبة.
# - سورة الرعد: آية1.
# 2 سورة الكهف: آية 58.

PageV00P499

# ============================================================

~~الشميد شح معالمر العدل واللوحيل
~~والذي يدل على الثاني وهو أنه يجب حمله عليه فهو أن الله تعالى ذكر هذه الآية في
~~موضعين من سورة النساء، كل واحدة منهما تدل على حملها على ما ذكرناه، فالموضع الأول
~~قوله تعالى: (يأيها الذين أوثوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أذبارها أو نلعنهم كما لعنا أضحاب السبت وكان أمر الله مفعولا (47)
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)(1)، فلما حذرهم تعجيل العقوبة
~~على ترك الإيمان بالقرآن قرن ذلك بقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به. أي لا يؤخر عقوبة
~~الشرك بل يعجلها، فلا تأمنوا أن يفعل بكم ما حذركم منه من طمس الوجوه وردها على
~~الأدبار، وهو المسح، كما مسح ms393 أصحاب السبت. ثم قال: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. أي
~~ويؤخر عقوبة غير الشرك ولا يعجلها كتعجيل عقوبة الشرك.
# ل والموضع الثاني قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك)(2) الآية. فلما توعد على مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين
~~بتعجيل الخذلان وهو قوله تعالى: نوله ما تولى. تنبيها على عظم الشرك والكفر وأنه لا يدع
~~تعجيل الخذلان لمن أشرك وكفر، ثم قال بعد ذلك: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. أي ليس
~~يفعل هذا الخذلان لمن آمن ثم ارتكب ما دون الشرك والكفر، فإنه لا يخذله ولا يعجل
~~عقوبته. وهذا تأويل الخوارزمي:
~~المقام الثالث المعارضة.
# وهي من وجهين:
~~سورة النساء: آية 48-47.
# 2-سورة النساء: آية 116.

PageV00P500

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~أاحدهما أن نقول: لا شك في إخراج الثابت عن العموم قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به. فبأي شيء أخرجتموه، هل بلفظ الآية أو بغير لفظها، ومحال أن يكون إخراجه
~~بلفظ الآية؛ لأنه يدل على نفي الغفران للشرك من جميع الوجوه، وإن قالوا: إنما أخرجناه
~~بدليل مفصل من غير لفظ الآية، وهو الإجماع والعقل. قلنا: وهكذا نقول: فإن قوله تعالى:
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. عمومه يقتضي غفران جميع الكبائر غير الشرك، فلما قامت
~~الأدلة من عمومات الوعيد وغيرها على أن الله لا يغفر الكبائر أخرجناه من عموم هذه
~~الآية، وبقي ما عداه تحت العموم.
# وثانيهما أنا نقول: أليس قد زعمتم أنه يجب أن يضمر في الجملة الثانية ما أضمر في
~~الجملة الأولى ليتناسب الكلام، فيكون معنى الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به تفضلا،
~~ويغفر ما دون ذلك تفضلا. فنقول: إن كان ما ذكرتموه حقا فالجملة الأولى قد اشتملت على
~~نفي الغفران بالتفضل وإثباته بالتوبة، فيلزم أن تكون الجملة الثانية مشتملة على إثبات
~~الغفران بالتفضل ونفيه بالتوبة، حتى ms394 يكون معنى الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به تفضلا
~~ويغفره بالتوبة، ويغفر ما دون ذلك تفضلا ولا يغفره بالتوبة؛ ليتطابق النفي والاثبات،
~~وهذا لا يقوله مسلم.
# فأما قوله في أول الشبهة: إنه لما وجب إضمار الفضل في الجملة الأولى وجب إضماره في
~~الجملة الثانية.
# فجوابه أنه إنما كان يجب إضماره في الجملة الثانية لو كان ملفوظا به في الجملة الأولى،
~~فأما إذا علم بالدليل فلا يلزم إضماره؛ لأن ذلك إنما يجب رعاية لحق اللفظ، فأما إذا كان لا
~~ملفوظ هناك لم يلزم إضماره.

PageV00P501

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما قوله: إن الواجب لا يعلق بالمشيئة. فلا يصح حمل قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء. على الصغائر.
# فجوابه أن هذا خطأ، فإن جميع أفعال الله واقعة بمشيئته، وكذلك قال تعالى: يعذب من
~~يشاء. مع أنه لا يصح التفضل بالتعذيب، وقال في شأن أهل الكتاب: (بل أنتم بشر يمن
~~خلق يغفر لمن يشاء ويعدب من يشاء) (1)، مع أن لا يتفضل بالغفران على الكفار، وقال في
~~شأن المنافقين: (ويعذب المنافقين إن شاء)(2). مع أنه لا يصح العفو عنهم بالاتفاق، فإذا
~~حسن تعلق هذه الأمور على المشيئة مع كونها واجبة فلم لا يحسن تعليق غفران الصغائر
~~على المشيئة مع أنها واجبة، فسقط تعلقهم بهذه الآية.
# الشبهة الثانية قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. قالوا: بين الله أنه
~~يغفر لهم حال ملابستهم للظلم ومباشرتهم له، كما إذا قيل: رأيت فلانا على طعامه. فإنه
~~يفيد أنه رآه في حال كونه طاعما، ومعلوم أن حال الاشتغال بالظلم لا يكون ثابتا، وفي ذلك
~~ما نريده، والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول: الآية مبهمة، فليس فيها ما يدل على أنه يغفره لهم بالتفضل أو بالتوبة،
~~وكل واحد من الأمرين محتمل، ولا مرجح لأحدهما على الآخر، فيسقط التعلق بالآية.
# وأما ثانيا فهو أن الغفران في هذه الآية محمول على تأخير العقوبة كما قررناه فيما سلف
~~دون إسقاطها، ويمكن حملها أيضا على أنه تعالى ms395 يغفر هم بالتوبة، جمعا بين هذه الآية وآيات
~~الوعيد، حذرا من المناقضة بين الآي.
# 1- سورة المايدة: آية 18.
# 2- سورة الأحزاب: آية24.

PageV00P502

# ============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنرحيد
~~الشبهة الثالثة قالوا: الفاسق كما هو من أهل الوعيد فهو من أهل الوعد، فليس إدخاله
~~تحت عمومات الوعيد آحق من إدخاله تحت عمومات الوعد، فيجب الوقف في حالهم،
~~وفي ذلك ما نريده من بطلان القطع على عقوبتهم وخلودهم في النار.
# والجواب من أوجه:
~~أما أولا فلأنا قد قدمنا أن إدخاله في عمومات الوعيد أولى، فلا فائدة في إعادته.
# وأما ثانيا فلأنا لا نسلم دخوله في عمومات الوعد؛ لأنه بارتكابه للكبيرة قد أحبط
~~ثواب طاعاته، فلا يستحق شيئا من ثوابه كما قررنا في الإحباط:
~~و أما ثالثا فلأن الكافر كما هو من أهل الوعيد فهو من أهل الوعد أيضا، فليس إدخاله في
~~عمومات الوعيد أولى من إدخاله في عمومات الوعد، فإن قالوا: الكافر قد خرج عن أن
~~يكون من أهل الوعد بدلالة خصته.
# قلنا: والفاسق أيضا قد خرج بدلالة خصته، وهو عمومات الوعيد - فلم يأت له فيها
~~مقنع، فلا جرم كان ذلك سببا لتوقفه في وعيد أهل الصلاة.
# وهذه الشبهة كما تكون للمرجنة كما ترى، فقد أوردها الشيخ أبو القاسم البستي(1) من
~~أصحابنا عن نفسه، وحكي أنه أوردها عن قاضي القضاة عبد الجبار - فبطل ما أوردوه.
# - إسماعيل بن علي بن أحمد البستي الزيدي أبو القاسم (420 هل، متكلم فقيه. أخذ عن القاضي عبد الجبار،
~~وكان جدلا حاذقا، وقد ناظر الباقلاني فقطعه، ويميل إلى مذهب الزيدية، له من المؤلفات في علم الكلام: الموجز،
~~الإكفار، والتفسير. انظر القاضيي عبد الجبار: فرق وطبقات المعتزلة ص124، فضل الاعتزال: ص 485، كحالة:
~~معجم المؤلفين 279/2.

PageV00P503

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالم العدل والتوحيل
~~الشبهة الرابعة قالوا: تناول هذه العمومات للفاسق إما أن يكون مشروطا بشرط ألا
~~يخرج عن استحقاق العقوبة أو لا يكون مشروطا، والأول مسلم، فإنا نقول: متى كان
~~الفاسق مستحقا للعقوبة عوقب، ولكن الله تعالى إذا عفا عنه بطل استحقاقه للعقوبة، فعلى
~~هذا ms396 التقدير لا يتم الاستدلال بهذه العمومات إلا بعد بيان ألا يوجد العفو من الله، ولو
~~ثبت ذلك لوقع الاستغناء عن هذه العمومات.
# وأما الثاني فلا نسلم، لأنا نعلم قطعا أن الله لا يتوعد بالعقوبة من لا يكون مستحقا لها،
~~الا ترى أن هذه العمومات لا تتناول التائب وصاحب الصغيرة؛ لأن العقاب كما يسقط
~~بالتوبة يسقط أيضا بالعفو فلا فرق بين التوبة والعفو في إسقاط العقاب.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول: أليس لو لم يعف الله عن الفاسق لكان مستحقا للعقوبة، فلا بد من
~~بلاء. قلنا: فعمومات الوعيد قد قطعنا عندها بعدم العفو، وإلا لكانت خلفا وكذبا، فيجب
~~حينثذ أن يكون الفاسق معاقبا، وهذا هو المطلوب.
# وأما ثانيا فلأنا لو شرطنا هذه العمومات بعدم العفو لكان شرطا بالفاسق هو ألا يعفو
~~عنهه ومعنى قولنا: ألا يعفو عنه. هو معاقبته، وينزل منزلة من يقول: من لا يكون موجودا
~~يكون معدوما. وهذا لا فائدة فيه.
# الشبهة الخامسة الشفاعة.
# قالوا: أجمعت الأمة على وجود الشفاعة المقبولة لنبينا صلى الله عليه وآله، فلا يخلو
~~تأثيرها إما أن يكون في زيادة المنافع وإما أن يكون في إسقاط المضار، والأول باطل، وإلا
~~لزم أن نكون شافعين للنبي صلى الله عليه إذا سألنا الله أن يرفع من درجته وأن يزيد في

PageV00P504

~~============================================================

~~السهيد ش معالمر العدل والتوحيل
~~كرامته، وهو باطل بالاتفاق، فوجب أن يكون تأثيرها في إسقاط المضار، وذلك يدل على
~~العفو، وهو المطلوب.
# والجواب من وجهين:
~~أحدهما أنا لا نسلم أن الشفاعة موضوعها إسقاط المضار فقط، بل موضوعها لطلب
~~المنافع كما موضوعها لإسقاط المضار، ولهذا يقال: شفع فلان لفلان إلى الأمير ليعطيه ولاية
~~بلدة. كما يقال: شفع له ليطلقه عن السجن ويحله عن القيد. ويسمون الكتب لطلب المنفعة
~~قال الشاعر:
~~فذاك فتى إن جته لصنيعة إلى ماله لم تأته بشفيع(1)
~~فأما قوله: لو كانت الشفاعة لطلب المنفعة لكنا شافعين للنبي عليه الصلاة والسلام،
~~فهو فاسد. لوجهين:
~~أما أولا فلأن الرتبة معتبرة في حق الشفيع، فيجب أن يكون ms397 الشفيع أعلى حالا وأعظم
~~درجة من المشفوع له، فإذا ثبت ذلك فنحن وإن طلبنا من الله زيادة الإكرام للنبي عليه
~~الصلاة والسلام فإنا لا نكون شافعين له لما كان أعظم حالا منا عند الله وأعظم درجة.
# وأما ثانيا فلأن طلب المنافع إنما يكون شفاعة إذا كانت تلك المنافع مفعولة لأجل
~~الشفاعة، والله تعالى يكرمه سواء سألناه إكرامه أو لم نسأله، فلهذا لا يكون سؤالنا لاكرامه
~~شفاعة له، ألا ترى أن السلطان إذا عزم أن يعقد لابنه ولاية بلدة ثم حثه بعض الخواص
~~من ورائه على ذلك، وكان السلطان يفعل ذلك لا محالة سواء حثه أو لم يحثه، وقصد ذلك
~~1- والبيت للحطيثة من بحر الطويل:

PageV00P505

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~الوزير التقرب إلى السلطان فإنه لا يكون شفيعا لابنه في حصول تلك المنفعة فهكذا فيما
~~قلناه.
# وثانيهما أنا وإن سلمنا أن الشفاعة لا تكون لجلب المنفعة، ولكن هاهنا ما يدل على آنها
~~لا تكون لإسقاط المضرة، وذلك أمور خمسة:
~~أولها قوله تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع ئطاع)(1)، فالله تعالى نفى أن يكون
~~للظالمين شفيع يطاع على جهة الاستغراق.
# لا يقال: إنا نقول بموجب الآية؛ لأنه ليس في الآخرة شفيع يطاع؛ لأن المطاع فوق
~~المطيع، والله تعالى ليس فوقه أحد. لأنا نقول: هذا فاسد لوجهين:
~~أما أولا فلأن المطيع في أصل اللغة من فعل ما أراده الغير، والرتبة غير معتبرة.
# قال الشاعر(2):
~~ان أضجت غيظا صدره قدتتى لي موتا لم يط ع
~~و أما ثانيا فلأن حمل الآية على هذا التأويل إخلاء لها عن الفائدة؛ لأن كل أحد يعرف أنه
~~اال ليس في الوجود أحد يطيعه الله؛ لأن من عرف الله عرف بالضرورة أنه ليس فوقه أحد،
~~وكل من لا يعرف الله لا يمكنه أن يعرف هل فوقه أحد أم لا، فحمل الآية على هذا التأويل
~~اخراج لها عن فائدتها، فتبطل.
# ا- سورة غافر: آية 18.
# 2- هو سويد بن أبي كاهل

PageV00P506

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وثانيها قوله تعالى: (وما للظالمين من ms398 أنصار)(1). ولو شفع النبي صلى الله عليه وآله
~~للفساق والظالمين لأنفسهم لكان ناصرالهم؛ لأن من يمنع من وصول المضرة إلى الغير فهو
~~ناصر له.
# وثالثها قوله تعالى: (ما لهم من الله من عاصم)(2).
# ورابعها قوله تعالى: (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار)(5).
# وخامسها قوله تعالى: (واتقوا يؤما لا تجزي نفس عن نفس شيئا) (4) إلى قوله: (ولا
~~تنفعها شفاعة)(3)، ولا يجوز أن يكون المراد بالشفاعة التي نفاها الله تعالى هي زيادة المنافع؛
~~لأن الله تعالى حذر من ذلك اليوم بأنه لا تنفع فيه شفاعة، ولا يحصل التحذير بألا تحصل
~~المنافع الزائدة، يبين ذلك أن الله تعالى لو قال واتقوا يوما لا يسقط فيه عقاب من هو
~~مستحق اللعقاب بشفاعة الشفعاء لكان ذلك زاجرا عن ارتكاب المعاصي، ولو قال واتقوا
~~يوما لا أزيد فيه على منافع المستحق للعقاب بشفاعة أحد لم يحصل ذلك الزجر عن
~~المعاصي، فصح أن المراد من الآية الشفاعة في إسقاط العقاب، وهو المطلوب.
# القول في الخلود
~~اعلم أن المرجئة على طبقاتهم متفقون على أن الله تعالى لا يخلد عقوبة أحد من فساق أهل
~~الصلاة وأن عقوبتهم منقطعة.
# ا- سورة البقرة: آية 270.
# 2- سورة يونس: آية 27.
# 3- سورة الزمر: آية 19.
# 4 - سورة البقرة: آية 48.
# 5- سورة البقرة: آية 123.

PageV00P507

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~والمعتمد في بطلان قولهم أن آيات الوعيد مشتملة على الخلود، والخلود هو الدوام
~~المؤبد. وإنما قلنا إن آيات الوعيد مشتملة على الخلود فظاهر، كقوله تعالى: (ومن يغص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يذخله نارا خالدا فيها). وقوله تعالى: ( بلى من كسب سيية
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)(1)، وغير من الآيات
~~المشعرة بالخلود. وإنما قلنا إن الخلود هو الدوام المؤبد؛ فلوجوه ثلاثة:
~~أولها قوله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون)(2). ولا
~~شبهة في أن من كان قبله عليه الصلاة والسلام وبعد موته قد لبث في الدنيا لبثا منقطعا، فلو
~~كان الخلود موضوعا للبث منقطع لم يكن للآية معنى، فلا ms399 بد من القول بأنه تعالى أراد: ما
~~جعلنا الخلد الذي هو الدوام المؤبد لأحد من قبلك. وهذاهو المطلوب.
# وثانيها أنه يصح تأكيده بلفظ التأبيد، كما قال تعالى: خالدين فيها أبذا. ونص أهل اللغة
~~على أن قوله أبدا تأكيد بمعنى الخلود، فلولا أن الخلود يفيد الدوام لما صح تأكيده بما يفيد
~~الدوام.
# وثالثها أنه يصح الاستثناء من الخلود أي مقدار أزيد من الوقت، فيقال: خالدين فيها
~~إلاسنة أو سنتين. فلولا أن لفظة الخلود مستغرقة وإلا لما صح ذلك، ويوضح ذلك أن هذه
~~الآيات دالة على خلود الكفار فيجب أن تكون دلالة على خلود الفساق أيضا.
# - سورة البقرة: آية 81.
# 2- سورة الأنبياء: آية 34.

PageV00P508

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيد
~~واحتج القائلون بالانقطاع بشبه
~~الشبهة الأولى قالوا: إن هذا بناء منكم على أن لفظة الخلود مستعملة في طول المكث مع
~~الدوام، ونحن نمنع من ذلك ونقول: هي مستعملة في طول المكث من غير دوام.
# والجواب أن السابق إلى الفهم من الخلود في وضع اللسان هو الدوام المؤبد، بدليل قول
~~امري القيس:
~~وهل يعمن إلاسويد خا قليل الهموم مايبيث بأوجال(1)
~~وقال لبيد:
~~لو كان للنفس اللجوج خلود(")
~~وغرضهم في ذلك هو الدوام المؤبد، فإن استعمل في غير ذلك كان توسعا ومجازا، وحمل
~~اللفظ على حقيقته أولى من حمله على مجازه، ولا يعدل إلى المجاز إلا لدلالة ظاهرة.
# الشبهة الثانية المعارضة بالآيات الواردة في الوعد، كقوله تعالى: (والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون)(3)، والفاسق ممن عمل الصالحات،
~~فيجب أن يكون ثوابه دائما لا ينقطع.
# والجواب من وجهين:
~~- البيت من بحر الطويل.
# 2- البيت من بحر الكامل. والشطر الأول فيه: وغنيث سبتا قبل مجري داحي:
~~3- سورة البقرة: آية 82.

PageV00P509

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~أما أولا فقد دللنا فيما مر على أن الفاسق بارتكابه للكبيرة قد أحبط ثواب عمله وبقي
~~استحقاقه للعقوبة دائما.
# وأما ثانيا فالآية إنما تدل على أنه لا يستحق العقوبة أبدا، وأنتم لا تقولون بذلك،
~~وليست دالة على انقطاع عقوبته، فكيف يصح ايرادها. ms400
# الشبهة الثالثة قوله تعالى: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض)(1)، قالوا: فالله تعالى علق عقوبتهم بدوام
~~السموات والأرض، وهما منقطعان، وهذا يدل على انقطاع عقوبتهم، وهو مطلوبنا.
# والجواب من أوجه:
~~أما أولا فهو أن تعليق عقاب الأشقياء بدوام السماء والأرض إن دل على انقطاع
~~عقوبتهم ليدلن على انقطاع ثواب السعداء، لأن الله تعالى علق دوامها على دوام السماء
~~والأرض ولا قائل بانقطاع ثواب السعداء، فيجب مثله في عقوبة الأشقياء.
# وأما ثانيا فلئن دل ذلك على انقطاع عقاب الفساق ليدلن على انقطاع عقاب الكفار، ولا
~~قائل بانقطاع عقوبة الكفار، وإنما يحكى الخلاف عن شذوذ لا يلتفت إليهم.
# وأما ثالثا فالغرض بالتعليق بدوام السموات والأرض إنما هو التبعيد لا التوقيت، وقد
~~روي ذلك كثيرا في لسانهم نحو قوهم: ما خر كوكب وما لاح بارق. وغرضهم بذلك
~~التبعيد، فهذا هو الكلام على القسم الثاني من المقاصد.
# ا- سورة هود: آية 106-107. وجاءت في الأصل: وأما الذين شقوا.

PageV00P510

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~القسم الثالث في لواحق الباب وتكملاته وهو كلام في الأسماء والأحكام
~~القول في حقيقة الايمان والكفر
~~وفيه بحثان:
~~البحث الأول في حقيقة الإيمان
~~وقد اختلف الناس في معناه، ولا بد من ضبط المذاهب فيه، فنقول: لا يخلو إما أن يكون
~~اسما لعمل القلب أو لعمل الجوارح أو لمجموعهما، فإن كان اسما لعمل القلب ففيه
~~مذهبان:
~~أحدهما أن يكون اسما للمعرفة، وهو مذهب الإمامية والجهمية.
# وثانيهما أن يكون اسما للتصديق النفساني، وهو مذهب الأشعرية.
# واما أن يكون اسما لعمل الجوارح، وفيه ثلاثة مذاهب:
~~أحدها أن يكون اسما للقول فقط، وهذا هو مذهب الكرامية.
# وثانيها أن يكون اسما لفعل الواجبات وترك المحظورات، وهو قول أبي علي وأبي هاشم.
# وثالثها أن يكون اسما لفعل الطاعات سواء كانت واجبة أو مندوبة، وهذا هو قول أبي
~~الهذيل وقاضي القضاة.
# واما أن يكون اسما لمجموع عمل القلب وعمل الجوارح، وهذا هو مذهب من قال: إن
~~الايمان تصديق بالقلب واقرار ms401 باللسان وعمل بالأركان. وهو مذهب أكثر السلف، وهذا
~~هو المختار. ويدل عليه أمور خمسة:

PageV00P511

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أولها أن فعل الطاعات هو الدين، والدين هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان. وإنما قلنا
~~إن فعل الطاعات هو الدين؛ لقوله تعالى: (وما أمروا إلا ليغبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤثوا الزكاة وذلك دين القيمة)(1)، فقوله تعالى: وذلك دين
~~القيمة. راجع إلى كل ما تقدم، فوجب أن يكون كل ما تقدم دينا، وإنما قلنا إن الدين هو
~~الإسلام؛ فلقوله تعالى: (إن الدين عند الله الإشلام)(2). وإنما قلنا إن الإسلام هو الإيمان؛
~~فلقوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإشلام دينا فلن يقبل منه)(2)، فلو كان الإسلام غير الإيمان
~~لما كان مقبولا ممن ابتغاه.
# وثانيها قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله)(4) إلى آخر الآية، ثم إنه أمر
~~الرسول في آخر الآية أن يستغفر لهم، فإذا كان الفاسق لا يستغفر له وهو مصر على فسقه بل
~~يلعن ويذم، وهذا يدل على آنه غير مؤمن:
~~ال وثالثها قوله تعالى: (وما كان الله ليضيع إيمانكم)(3)، أي صلاتكم. فسمى فعل الصلاة
~~ايمانا.
# ال ورابعها أن قاطع الطريق يخزى يوم القيامة، والمؤمن لا يخزى يوم القيامة، فقاطع
~~الطريق غير مؤمن وإنما قلنا إن قاطع الطريق يخزى يوم القيامة؛ فلأن الله تعالى يدخله النار
~~يوم القيامة، وكل من دخلها فقد أخزاه الله. وإنما قلنا إن الله يدخله النار فلقوله تعالى في
~~ا- سورة البينة: آية5.
# 2- سورة آل عمران: آية19.
# 3- سورة آل عمران: آية 85.
# 4 - سورة النور: آية 12.
# 5- سورة البقرة: آية 143.

PageV00P512

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~(1)/
~~صفتهم: (ولهم في الآخرة عذابت عظيم)(1). وإنما قلنا إن من دخل النار فقد أخزاه الله
~~فلقوله تعالى حكاية عن أهل النار: (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) (2)، ولم يكذبهم
~~في ذلك، فدل على صدقهم فيما قالوه. وإنما قلنا إن المؤمن لا يخزى يوم القيامة؛ فلقوله
~~(3
~~تعالى: (يوم لا تخزي الله النبي والذين آمنوا معه)(0).
# وخامسها قوله صلى الله عليه وآله: ms402 "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(2). وقوله: "لا
~~ايمان لمن لا أمانة له "(3). وقوله: "الإيمان بضع وسبعون بابا، أعلاه لا إله إلا الله وأدناه
~~إماطة الأذى عن الطريق"(0).
# فهذه الوجوه الخمسة كلها دالة على أن الإيمان هو فعل الطاعات كما ذكرناه.
# - سورة المائدة: آية 33.
# 2 سورة آل عمران: آية 192. وقد وردت حاشية على هذه العبارة تقول: صوابه حكاية عن دعاء المؤمنين، لأن
~~هذه الآية أحد الآيات في آخر سورة آل عمران.
# و- سورة التحريم: آية 8.
# 4 - أخرجه البخاري (كتاب المظالم - باب التهبى بغير إذن صاحبه) 136/3 حديث رقم 2515، مسلم (كتاب
~~الايمان - باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي) 44/1 حديث رقم 211، الترمذي (كتاب الإيمان باب لا يزني الزاني
~~وهو مؤمن) رقم 2627 بزيادة: " ولكن التوبة معروضة"1.
# 5 - أخرجه أحمد في مسنده 376/19، حديث رقم 12383 بلفظ: ما خطبنا نبي الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~قال: "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له". المتقي: كنز العمال 61/3 رقم 5497، الألباني: صحيح
~~الجامع الصغير وزيادته 1205/2، حديث رقم 7179.
# 6- أخرجه أحد في مسنده 212/15، رقم 9361، الترمذي (كتاب الايمان باب استكمال الايمان وزيادته
~~ونقصانه) حديث رقم 2617 وفيه: "أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول لا إله إلا الله وقال: حسن
~~صحيح. الألباني: السلسلة الصحيحة 369/4حديث رقم 1769.

PageV00P513

# ============================================================

~~الشهيل شح معالر العدل والتوحيل
~~الأصل الثاني عن حقيقة الكفر.
# ال وللناس في تعريفه أقوال ثلاثة:
~~الأول قول المعتزلة في الكفر أنه الذي يعظم عقابه. وهذا فاسد؛ لأن أنواع الكفر متفاوتة
~~في العظم، فمن جحد الله ليس كمن شبهه بخلقه، بل يجب أن يكون عقاب أحدهما أعظم
~~من عقاب الآخر، مع استوائهما في كونهما كفرا، اللهم إلا أن يريدوا أن الكفر هو الذي
~~يكون عقابه أعظم من عقاب الفسق، ولكنهم قد حدوا الفسق بأنه الذي يكون عقابه دون
~~عقاب الكفر، وهذا دور، فيجب أن يكون باطلا.
# التعريف الثاني وهو محكي عن بعض الأشعرية بأنه الجحدان لله، وهذا خطأ لوجهين:
~~أما أولا فإن أراد بالجحدان ms403 عدم العلم بذاته تعالى فهذا فاسد؛ لأنه كان يلزم ممن لم يعلم
~~قدمه وعالميته وقادريته ألا يكون كفرا، وهو فاسد. وإن أراد بالجحود الجهل مطلقا سواء
~~كان جهلا بذاته أو بصفاته فهذا يلزم منه إكفار أكثر علماء الأمة؛ لاختلافهم في ذاته تعالى
~~وصفاته، وليست أقوالهم كلها حقا، فيلزم إكفارهم جميعا، وهذا باطل.
# وأما ثانيا فلأن لبس الغيار وشد الزنار(1) ليس جحودا لله، وهو مع ذلك كفر.
# التعريف الثالث ذكره بعض المتكلمين وهو أن يقال: الكفر هو تكذيب الرسول في شيء
~~ما جاء به مما يعلم ضرورة من دينه، ونعني بالتكذيب إما نفس التكذيب وإما ما يعلم من
~~الدين دلالته على التكذيب كلبس الغيار وشد الزنار. ولعل هذا هو الأقرب في تعريف
~~الكفر. لا يقال: لو كان الكفر هو التكذيب لكان يلزم فيمن لم يصدق النبي ولا يكذبه ألا
~~يكون كافرا، ومعلوم أنه كافر بالاجماع، فيبطل هذا التعريف.
# - الغيار بالكسر علامة أفل الذمة. والأنار هو ما على وسط النصارى والمجوس.

PageV00P514

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~لأنا نقول: إن الرسول عليه الصلاة والسلام لما ادعى وجوب تصديقه على الكافة
~~وعلمنا وجوب تصديقه بالضرورة من دينه فلا جرم كان عدم تصديقه يككون كالتكذيب
~~له، فاندفع الإشكال وصح ما ذكرناه.
# القول في طريق معرفة الكفر وفيه فصلان:
~~الأول هل يجب في كل كفر أن يكون معلوما أم لا.
# اعلم أن كل ما علمناه كفرا قطعنا به وألحقنا به أحكامه، وما علمنا أنه ليس بكفر قطعنا
~~به، وما لم تعلم حاله توقفنا فيه، فإذا عرفت هذا فنقول: ذهب المتقدمون من المعتزلة إلى أن
~~كل كفر لا بد أن يكون معلوما، ومنعوا أن يكون ها هنا كفر يعلمه الله تعالى ونحن لا
~~نعلمه، وفرقوا بينه وبين الفسق، وقالوا: إن الكفر قد تعبدنا فيه بإجراء أحكام لا يمكن
~~اجراؤها إلا مع العلم به، كالقتل وانقطاع الموارثة والمناكحة، بخلاف الفسق فليس هناك
~~حكم يتعلق بالفسق. وقالوا: لا يمتنع أن يكون فسق عند الله ولا نعلمه، فإن تعلقت
~~مصلحة ms404 ببعض الأفعال بأن مرتكبها يكون فاسقا وجب على الله تعالى أن يعرفناها، وإلا
~~فلا، كما ورد في هذه الكبائر التي قد علمنا حالها لما تعلقت بها مصلحة.
# وهذا فاسد لأنه لا يمتنع أن يكون حال الكفر كحال الفسق في عدم العلم، فإذا جاز في
~~بعض الأفعال أن يكون فسقا عند الله تعالى ولا نعلمه جاز في بعض الأفعال أن يكون كفرا
~~ولا نعلمه أيضا، ويدل على ذلك وجهان:
~~أاحدهما أنه لا يمتنع أن يكون في الذنوب ما يكون عقابه عقاب الكفر، ولا يكون في
~~تعليق هذه الأحكام بمرتكبه مصلحة، فلا جرم لم يجب على الله تعالى أن يعلمنا بأنه كفر، إذ
~~لا صلاح في الدين يتعلق بمعرفته، وإذا لم يكن في تعريفاته مصلحة جاز حصوله ولا
~~لمه:

PageV00P515

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وثانيهما أنه لا يمتنع أن يكون في المكلفين من هو كافر وهو يكتم كفره فلا تتعلق به
~~أحكام الكفار؛ لأن الصلاح في الدين ألا تتعلق هذه الأحكام ولا تجرى إلا على من علمناه
~~كافرا بالظهور، فهكذا لا يمتنع أيضا أن يكون في الذنوب ما هو كفر عند الله ولا يلزمنا أن
~~نجري عليه أحكام الكفر، فكما جاز فسق وليس عليه دلالة فهكذا يجوز كفر وليس عليه
~~دلالة أيضا.
# لا يقال: ليس للفسق حكم يختص به فيتعذر اجراؤه على مستحقه من دون العلم به
~~بخلاف الكافر فإن أحكامه لا يمكن إجراؤها إلا مع العلم به كالقتل والمنع من المناكحة
~~وغيرها.
# لأنا نقول: هذا خطأ، فإن للفسق أحكاما يتعذر إجراؤها مع عدم العلم به، وهي التبري
~~واللعن وعدم الصلاحية للشهادة والقضاء والإمامة، فإن جاز أن يكون هنا فسق ولا
~~نعلمه جاز أن يكون كفر ولا نعلمه.
# الأصل الثاني في طريق معرفة الكفر
~~اعلم أن الكفر لما كان كلاما في مقادير الثواب والعقاب ومعرفة أحكام مخصوصة لا
~~مجال للعقل فيها وجب الرجوع في معرفته إلى الشرع، والذي يجري فيه من الأدلة الشرعية
~~مسالك خمسة:
~~أاولها أن يكون معلوما من ضرورة الدين ms405 كانكار الصلاة والزكاة وتحليل ما علم ضرورة
~~من الدين تحريمه كالميتة ونحوها.
# وثانيها أن يكون معلوما بنص قاطع من كتاب الله لا يحتمل التأويل.
# وثالثها أن يكون معلوما بسنة متواترة مقطوع بظاهرها.

PageV00P516

# ============================================================

~~السهين شح معالمر العدل والتوحيل
~~ورابعها أن يكون معلوما باجماع قاطع متواتر.
# وخامسها القياس وهو على وجهين:
~~أحدهما يجري فيه، وهو آن يعلم في بعض الأفعال أنه كفر ثم يكون ها هنا ما هو أعظم
~~منه وأكبر فيقضي بكونه كفرا بطريق الأولى، كما نقول في أن الاستخفاف بحق النبي عليه
~~الصلاة والسلام يكون كفرا فالاستخفاف بحق الله تعالى يجب أن يكون أدخل في كونه
~~كفرا.
# والثاني لا يجري فيه، وذاك أن نعلم في بعض الأفعال أنه كفر لعلة مخصوصة، ثم توجد
~~مثل تلك العلة في فعل آخر، فلا نقضي بكونه كفرا، وهذا كما نقول إنما كفر المشبه؛ لأنه
~~جاهل بالله تعالى، فيجب في المقلد أن يكون كافرا مثله. فهذا النوع من القياس لا يجري فيه
~~إكفار ولا يقع به؛ لأنه لا يفيد إلا غلبة الظن، ولا مساغ للظن في أودية الإكفار.
# القول في تفاصيل الكفار وحكم المخالف للحق من أهل القبلة
~~وفيه تظران:
~~النظر الأول في تفصيلهم، اعلم أن الذي نريد ذكره منهم في هذا الموضع هم قسمان:
~~القسم الأول هم الجاحدون لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله.
# ثم لا يخلو حالهم إما أن يكونوا معترفين بشيء من النبوات وهم اليهود والنصارى، وإما
~~أن لا يكونوا معترفين بشيء منها فاما أن يكونوا معترفين بالفاعل المختار كالبراهمة، وإما
~~الا يعترفوا كالفلاسفة والدهرية والطبائعية على اختلاف أصنافهم.

PageV00P517

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~فهؤلاء هم الجاحدون لنبوته عليه الصلاة والسلام ثم نقول: إنكارهم لنبوته إما أن
~~يكون على جهة العناد والميل، وإما أن لا يكون على جهة العناد، فالأولون قد أجمعت الأمة
~~على أن عقابهم يكون مخلدا وأن عقوبتهم تكون أشد وأبلغ من غيرهم، وأما الآخرون
~~الذين لم يعاندوا بل نظروا واجتهدوا بمبلغ وسعهم ومنتهى مقدورهم في البحث والنظر
~~فلم ms406 يعرفوا صحة نبوته عليه الصلاة والسلام فقد اختلف العلماء فيهم، فزعم الجاحظ أن
~~هؤلاء معذورون، وهو مذهب عبيد الله العنبري(1)، فإنه صوب جميع المجتهدين في
~~الأصول، وليس ذلك على معنى أنهم مصيبون في تلك الاعتقادات، فإن ذلك يجر إلى
~~السفسطة لأن حاصله اعتقاد المتناقضات، بل على معنى أن ذلك هو منتهى تكليفهم وغاية
~~بحثهم ونظرهم، واعتذروا عن حالهم ذلك بأن حالهم كحال العاجز، والله تعالى يقول:
~~(ليس على الأغمى حرج ولا على الأعرج حرج)(2)، وحالهم في التحير وتعذر بلوغ الغاية
~~أشد من حال العاجز والأعمى، فإن الأعمى يمكنه الاستعانة في الشيء بغيره، وأما المتحير
~~فقد استعان بكل أحد فما وجد ما يشفي غليله، فلا يليق بالحكمة أن يعذبه الله تعالى مع
~~استفراغ الوسع وبذل الممكن في طلب الحق.
# وذهب سائر العلماء إلى أن أدلة النبوة قريبة وبراهينها عتيدة، فلا يكونون معذورين في
~~ترك العلم، والمعتمد في إيطال مذهبهم مسلكان:
~~الأول أن السلف والخلف مجمعون إجماعا ظاهرا على أن اليهود والنصارى مهما كانا
~~مصرين على اليهودية والنصرانية فإنهما غير معذورين في ترك التصديق بنبوة نبينا صلى الله
~~ا- عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن مالك بن الخشخاش العنبري (100-168ه) ولي قضاء البصرة سنة سبع
~~وخمسين وماثة بعد سوار، وكان من المعتزلة ثقة كبير القدر محمودا في القضاء من عقلاء الرجال، روى له مسلم
~~حديثا وأبو داود في الناسخ والمنسوخ. الزركلي 282/4.
# 2- سورة الفتح: آية 17.

PageV00P518

# ============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيل
~~عليه وآله وأنهم معذبون ومعاقبون على تركها، سواء كان إصرارهم على تركها عنادا أو
~~لأجل الشبهة.
# المسلك الثاني أن التشديدات الواردة بالزجر والوعيد العظيم بالعقوبة المخلدة بجميع
~~أصناف الكفار لم يفصل من أن يكون ذلك عن عناد منهم أو لأجل شبهة، فيجب ألا
~~يكونوا معذورين، فهؤلاءهم فرق منكري نبوته عليه الصلاة والسلام.
# القسم الثاني هم المعترفون بصحة نبوته
~~فإما أن يكونوا مخطتين في بعض المسائل أم لا، أما الأول فسيأتي ذكر الخلاف فيهم، وأما
~~المصيبون في الاعتقاد فإما أن يكون اعتقادهم عن ms407 الدليل أو عن التقليد، فإن كان الأول
~~فهم ناجون باتفاق، وإن كان الثاني فالمتكلمون قديما وحديثا مختلفون في حالهم، والمختار
~~أنهم من أهل النجاة، لأمرين:
~~أاحدهما أنا لو لم نحكم بإسلام هؤلاء لزمنا تكفير أكثر الصحابة والتابعين، فإنا نعلم
~~ضرورة أن الأكثرين منهم ما كانوا عالمين بهذه الأدلة ولا بحثوا عن هذه الدقائق
~~والغوامض
~~وثانيهما أنه عليه الصلاة والسلام كان يحكم بإسلام كل من قبل دينه من غير آن يبحثه
~~عن أدلة الإسلام، ولو كان لا يصح الإسلام إلا بالعلم بالدليل لكان الواجب عليه ألا
~~يحكم بصحة إسلامهم إلا بعد أن يعلم منهم كونهم معتقدين للاسلام بالدليل، فلما حكم
~~باسلامهم علمنا أن العلم بالدليل ليس شرطا في صحة إسلامهم.
# النظر الثاني في حكم المخالف للحق من أهل القبلة هل يكفر أم لا
~~وقد اختلف العلماء فيمن يكفر ومن لا يكفر

PageV00P519

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وتمام المقصود منه يحصل بالكلام في فصول ثلاثة:
~~الفصل الأول في ذكر الخلاف في مخالف الحق من أهل القبلة هل يكفر أم لا
~~فأما المتكلمون فذهب الجماهير من الزيدية والمعتزلة إلى إكفار المشبهة، وذهب غيرهم
~~من سائر الفرق إلى ترك الإكفار. وقالوا: إن أهل القبلة اختلفوا بعد نبيهم في أشياء ضلل
~~بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض، فصاروا فرقا وأحزابا، لكن الاسلام يجمعهم
~~وه4
~~وأما المجبرة فالأكثر من الزيدية والمعتزلة حكموا بإكفارهم، ولم يخالف في كفرهم من
~~أهل البيت إلا السيد المؤيد بالله(1) وأبا الحسين من المعتزلة، فإنهما صرحا بترك الإكفار
~~للمجبرة.
# ال وأما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي أنه قال: لا أرد شهادة أهل الأهواء كلهم إلا
~~الخطابية(2)، فإنهم يعتقدون حل الكذب. فهذا تصريح على قبول شهادتهم على اختلافهم
~~- رسمت في الأصل هكذا: "السيدم بالله. وأظن الصواب ما أثبته.
# قال ابن الوزير: ذكر الإمام يحى في "التمهيد" أنهم - أي المشبهة والمجبرة - غير كفار، واحتج على ذلك بوجود
~~القول فيه. وذكر الشيخ مختار في كتابه "المجتبى" عن الشيخ أي الحسين من رؤوس المعتزلة وعن الرازي ms408 من
~~رووس الأشعرية أنهما معا لم يكفراهم قال: لأن حجة من كفرهم القياس على المشركين المصرحين، وهما قد قدحا
~~في صحة هذا القياس، وذلك القدح هو بوجود الفارق الذي يمنع مثله من صحة القياس وهو ايمان هؤلاء بجميع
~~كتب الله تعالى وجميع رسله بأعيانهم وأسماتهم إلا من جهلوه. كما رواه السيد أبو عبد الله الحسني في كتابه الجامع
~~الكافي عن محمد بن منصور الكوفي 290هوهو المرادي إمام التشيع عن سلف أهل البيت عليهم السلام وغيرهم،
~~وصنف فيه كتاب "الجملة والألفة في النهي عن تكفير المختلفين في أصول الدين، وهو قول الإمام السيد المؤيد
~~بالله في الجبرية نص عليه في آخر كتاب " الزيادات". ابن الوزير: إيثار الحق ص 377.
# 2- الخطابية: فرقة من غلاة الشيعة أصحاب أبى الخطاب محمد بن أي زينب الأسدي الأجدع مولى بني أسد
~~وهو الذي عزا نفسه إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضيي الله عنه، فلما وقف الصادق على غلوه الباطل

PageV00P520

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~وتباين أقوالهم كلها. وأما أبو حنيفة فقد حكى عنه الحاكم (1) صاحب المختصر أنه لم يكفر
~~أحدا من أهل القبلة. وحكى أبو بكر الرازي(2) عن الكرخي(3) وغيره مثل ذلك.
# والمختار عندنا في ذلك تفصيل نورده، وحاصله أن صحة الاسلام متوقف على معرفة
~~أصلين:
~~أاحدهما العلم بالصانع. وثانيهما العلم بصدق صاحب الشريعة.
# تبرأ منه ولعنه وأمر أصحابه بالبراءة منه، فلما اعتزل عنه ادعى الإمامة لنفسه. وزعم أن الأنمة أنبياء ثم آهة، وقال
~~بالهية جعفر بن محمد في زمانه: وليس هو المحسوس الذي يرونه ولكن لما نزل إلى هذا العالم لبس تلك الصورة
~~فرآه الناس فيها والاهية - عنده - نور في النبوة، والنبوة نور في الإمامة، ولا يخلو العالم من هذه الآثار والأنوار،
~~وهم يتدينون بشهادة الزور لموافقيهم، وزعموا أن الحينان ابتا الله والجنة نعيم الدنيا والنار آلامها، واستباحوا
~~المحرمات وترك الفرائض. انظر الايجي: المواقف ص420، الأشعري: مقالات الإسلاميين 76/1.
# ا- أبو سعد المحسن بن محمد بن كرامة الجشمي البيهقي (494 ه( مفسر عالم بالأصول ms409 والكلام، حفي ثم
~~معتزلي فزيدي. وهو شيخ الزخشري. قرأ بنيسابور وغيرها. واشتهر بصنعاء اليمن وتوفي شهيدا مقتولا بمكة،
~~قيل: له رسالة ألفها اسمها" رسالة الشيخ إبليس إلى إخوانه المناحيس". وله اثنين وأربعون كتابا منها " شرح
~~عيون المسائل" واطبقات الزيدية الكبرى". الزركلي: الأعلام 289/5، كحالة: معجم المؤلفين 187/8.
# 2 - العلامة أحمد بن علي أبو بكر الرازي الحتفي الجصاص ولد سنة (305 ه( صاحب التصانيف، وتلميذ أبي
~~الحسن الكرخي، وكان على طريقه من الزهد والورع ، انتهت إليه رثاسة الحنفية ببغداد وكان مشهورا بالزهد
~~والفقه، وتوفي سنة (370ه( وله من الكتب كتاب "شرح مختصر الطحاوي" وكتاب "أحكام القرآن" ثلاثة
~~مجلدات و"الأصول في الفقه(1 و"شرح مختصر الكرخي". الزركلي: الأعلام 171/1، كحالة: معجم المؤلفين
~~.712
~~3- أبو الحسن عبيد الله بن الحين الكرخي العراقي (340 ه(: فقيه ممن يشار إليه ويؤخذ عنه، وعليه قرأ
~~المبرزون من فقهاء الزمان، وكان أوحد عصره غير مدافع ولا منازع، انتهت إليه رياسة الحنفية بالعراق. مولده في
~~الكرخ ووفاته ببغداد. له كتاب "المختصر في الفقه في الأصول عليه مدار فروع الحنفية و1) مسألة في الأشربة
~~وتحليل نبيذ التمر". فالكرخي إذن هو صاحب المختصر والمشهور به وليس الحاكم. الزركي: الاعلام 193/4،
~~كحالة: معجم المؤلفين 45/6.

PageV00P521

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~فهذان الأصلان لا شك في صحة ابتناء الإسلام عليهما، فنقول: كل مقالة كانت مؤدية
~~إلى بطلان هذين الأصلين اللذين ذكرناهما فلا مرية في كونها كفرا، وهذا كمقالة أصحاب
~~السفسطة والمعطلة والدهرية وغيرهم، وهكذا القول فيما كان يؤدي إلى بطلان أحدهما، فما
~~كان يطرق خللا في حقيقة الذات كنفي الاختيار عن ذاته تعالى ونفي كونه تعالى عالما
~~بالجزثيات كما تزعمه الفلاسفة فلا مرية في كون هذا كفرا، وما كان يطرق خللا أيضا في
~~صدق صاحب الشريعة كمقالة البراهمة فهو كفر لا محالة، فأما تفاصيل المسائل الإلهية مع
~~الاعتقاد لصحة هذين الأصلين والإقرار بهما كتفصيل أحوال القادرية والعالمية من كونها
~~صفة أو حكما أو سلبا أو إيجابا وهكذا القول في سائر الصفات الذات وخصائصها ms410 مما وقع
~~فيه الخلاف بين أهل القبلة فهذه الأمور لا إكفار بها؛ لأن الخلاف إنما وقع بينهم في
~~تفاصيلها مع الاتفاق منهم على أصلها وحقيقتها.
# والذي يدل على ما قلناه وجهان:
~~أاحدهما أن نقول: المسائل التي اختلف فيها أهل القبلة مثل أنه تعالى هل له بكونه قادرا
~~وعالما صفة أم لا، وهل يستحقها لذاته أو لغير ذاته، وهل إرادته زائدة على داعيه أم لا،
~~ال وهل حقيقة ذاته معلومة للبشر أم لا، وهل هو مرني أو غير مرني، وغير ذلك من المسائل،
~~فلا يخلو حال هذه المسألة إما أن تتوقف صحة الاسلام على معرفة الحق فيها أو لا تتوقف،
~~والأول باطل؛ لأنها لو كانت صحة الإسلام متوقفة على معرفتها لكان الواجب على
~~الرسول صلى الله عليه وآله أن يكشفها هم كشفا ظاهرا ويطالبهم بمعرفة حقائقها، كما كان
~~يطاليهم بمعرفة صدقة ووجوب التزام حكمه، فلما لم يطالبهم بتفصيل هذه المسائل بل ما
~~جرى حديث شييء من هذه الأمور في زمانه ولا زمان أحد من الصحابة والتابعين علمنا أن
~~صحة الإسلام غير متوقفة على معرفة هذه الأصول، وإن لم تتوقف صحة الإسلام على
~~معرفة هذه المسائل لم يكن الجهل بها وبتفاصيلها مخلا بصحة الدين والإسلام وحقيقتهما.

PageV00P522

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل واللوحيل
~~وثانيهما أنا تعلم ضرورة أنه إذا جاءه الأعرابي وأقر له بالشهادتين فإنه عليه الصلاة
~~والسلام لا يتمالك في أن يحكم بإيمانه، ولو توقفت صحة الايمان على معرفة هذه المسائل
~~لكان الواجب عليه ألا يحكم باسلامه إلا بعد إرشاده إلى الحق وتفهيمه هذه الأصول.
# لا يقال: لعله عليه الصلاة والسلام كان يعلم من حال من جاءه مسلما إحاطته بمذهب
~~الحق في هذه المسائل فلهذا لم يبحثهم عن ذلك؛ لأنا نقول: هذه مكابرة؛ لأن من قال: إن
~~كل الأعراب وسائر الأجلاف كانوا يعلمون أنه تعالى عالم لذاته لا بعلم وأنه تعالى هل له
~~حالة بالعالمية والقادرية أم لا، فقد قال مانعلم بالضرورة فساده.
# فإذا كان الأمر كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل ms411 قادحا في حقيقة الدين والإسلام،
~~وهذا مقتضى المنع من الإكفار فيما ذكرناه.
# الفصل الثاني في ذكر ما عول عليه أصحابنا والمعتزلة في كفر المشبهة.
# وأقواها وجوه خمسة.
# أولها: أنهم جاهلون بالله تعالى؛ لأنه قد تقرر ببرهان العقل أن الله تعالى ليس بجسم.
# فنقول: من اعتقده تعالى جسما لم يكن عالما بالاله على ما هو عليه في نفسه، بل يكون جاهلا،
~~والجاهل بالله تعالى كافر بالاجماع.
# وثانيها: أن عابد الصنم إنما يكفر؛ لأنه عابد لغير الله، والمجسم عابد لغير الله، فيجب أن
~~يكون كافرا. وقرروها بما روي عن آمير المؤمنين أنه قال لمن حلف بالذي احتجب بالسبع
~~لما سأله عن تكفير يمينه، فقال له: لا؛ لأنك حلفت بغير الله. وعلاه بالدرة. وهذا يدل على
~~ما قلناه من كون المشبه عابدا لغير الله:

PageV00P523

~~============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وثالثها: أن الله تعالى قال: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم)(1) فدلت
~~الآية على كفر من قال في غير الله أنه الله، ولا شك أن من قال في جسم أنه الله فقد قال في
~~غير الله أنه الله، فيجب كفره. وهذا حال المشبه.
# ورابعها: أن الأمة مجمعة على أن المشبه كافر، ثم إن المشبه لا يخلو إما أن يكون هو الذي
~~يذهب إلى أن الله يشبه خلقه من كل الوجوه أو ليس كذلك، والأول باطل؛ لأن أحدا من
~~العقلاء لم يذهب إلى أن الله تعالى يشبه خلقه من كل الوجوه، فلا يجوز أن يصرف إجماعهم
~~إلى كفر لا وجود له على حال، فيجب أن يكون المشبه هو الذي يثبت الله تعالى على صفة
~~يشبهه فيها بخلقه، وهذه حال المجسم؛ لأنه إذا أثبت الله جسما خصوصا بحيز معين فإنه
~~يشبهه بالأجسام المحيزة، فثبت أن المجسم مشبه، وكل مشبه كافر بالاجماع، فالمجسم كافر.
# وخامسها: أن المجسم لا يمكنه أن يقول: إن الله تعالى عالم لذاته، ولا يمكنه بيان كونه
~~تعالى عالما بكل المعلومات، ولا يتمكن من بيان كونه تعالى حكيما، ويلزمه ألا ms412 يكون قادرا
~~على خلق الأجسام، ولا يقدر على إقامة الدلالة على صدق صاحب الشريعة، وهذا كفر.
# فهذه خلاصة ما عول عليه أصحابنا والمعتزلة في كفر المشبهة.
# الفصل الثالث فيما عول عليه أصحابنا والمعتزلة في كفر المجبرة.
# وأقوى ما اعتمده أصحابنا في كفر المجبرة وجوه خمسة أولها أن كل من أنكر كون العبد
~~موجدا لأفعاله لزمه الكفر لأمور أربعة.
# ا- سورة الماندة: آية 72.

PageV00P524

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~أما أولا: فلأنه لا يمكنه إثبات الصانع؛ لأن الطريق في حاجة العالم في حدوثه إلى
~~الفاعل هو قياسه على حاجة أفعالنا في حدوثها إلينا، فمن أنكر حاجة أفعالنا في حدوثها
~~الينا لم يمكنه هذا القياس، فحينئذ لا يمكنه إثبات الصانع، وذلك كفر.
# وأما ثانيا: فلأنا متى جعلنا فعل العبد فعلا لله تعالى لزمنا تجويز أن يظهر المعجز على
~~الكذابين، فحينئذ لا تبقى للمعجزة دلالة على صدق صاحب الشريعة.
# و أما ثالثا: فلأنه لا يمكن مع القول بأن أفعال العباد من جهة الله تعالى بشيء من الوثوق
~~بأخبار الله تعالى في وعده ووعيده؛ لأنه إذا كان فاعلا للقبيح لا نأمن أن تكون جميع أخباره
~~كلها كذبا.
# ال و أما رابعا: فلأن إجماع الأمة على كفر من اعتقد كونه ظالما، ولا معنى للظالم إلا من كان
~~فاعلا للظلم، فمن اعتقد كون الله تعالى موجدا لأفعال العباد فقد اعتقد كونه ظالما، فوجب
~~أن يكون كافرا.
# فهذه الوجوه الأربعة كلها يلزم عليها الكفر من حيث القول بأنه فاعل لأفعال العباد.
# ال وثانيها إثبات المعاني القديمة يقتضي الكفر لأمور ثلاثة
~~أما أولا: فلأنه قول باثبات قدماء كثيرة سوى الله، وقد أجمعت الأمة على أن من أثبت
~~قديما مع الله فهو كافر.
# وأما ثانيا: فهو أن القادر بالقدرة قد ثبت أنه لا يصح منه إيجاد الجسم، والعالم بالعلم لا
~~يصح أن يعلم أكثر من معلوم واحد، فإذن القول بأنه تعالى قادر بالقدرة عالم بالعلم يوجب
~~ألا يكون قادرا على الجسم وألا يكون عالما إلا بمعلوم واحد، وهذا كله كفر.

PageV00P525

# ============================================================

~~الشهيد ms413 شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما ثالثا: فهو أنه تعالى كفر النصارى في قولهم: إن الله تعالى ثالث ثلاثة. فمن أثبت
~~قدماء سبعة مع الذات يكون أدخل في الكفر، فهذه الوجوه الثلاثة يلزم عليها الكفر؛ لأجل
~~القول بالمعاني القديمة.
# وثالثها: أن من قال: إن القرآن قديم. مع اعترافه بحدوث هذا القول المسموع فهو
~~كافر؛ لأنه يقتضي ألا يكون هذا القول المسموع قرآنا، وذلك كفر بإجماع الأمة.
# اا ورابعها: أن القول بأنه تعالى مريد بإرادة قديمة لكل الكائنيات يقتضي كونه مريدا
~~للقبيح، وذلك يسد باب معرفة صدق الأنبياء، ويقتضي نسبة القبائح كلها إلى الله وهي
~~نقص، ونسبة النقص إلى الله تعالى كفر، فيجب أن يكون الجبر كفرا.
# وخامسها: أنه لا خلاف بين المسلمين أن الله منعم على كل مخلوق مسلما كان أو كافرا،
~~وقد أكد ذلك بقوله تعالى: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)(1) وقوله تعالى: (وما بكم من
~~نعمة فمن الله)(2) فمن أنكر ذلك كان إنكارا لما علم من الدين ضرورة، وعند المجبرة أن
~~الله ليس له نعمة على كافر في الدين ولا في الدنيا، فيجب القضاء بكفرهم لذلك.
# فهذا زبدة ما ذكره أصحابنا والمعتزلة في إكفار المجبرة، وفي كل واحد من هذه الوجوه
~~نظر، وأقول: حقا على كل من تكلم في الإكفار أن ينعم النظر فيه ويتقي الله؛ فإن مورده
~~الشرع، والخطأ فيه عظيم، وإذا لم يتضح الدليل فيه فالوقوف له أولى.
# ا- سورة ابراهيم: آية34.
# 2- سورة النحل: آية 53.

PageV00P526

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~القول في أن صاحب الكبيرة من أهل الصلاة ليس بمؤمن كما تقوله المرجثة ولا هو كافر
~~كما تزعمه الخوارج ولا هو منافق كما يقوله الحسن البصري، وإنما يسمى فاسقا له منزلة بين
~~المنزلتين.
# وقبل الخوض في إبطال مقالة هؤلاء نذكر الكلام في صحة نقل الأسماء.
# واعلم أن بين الناس خلافا في صحة نقلها، فعندنا وهو مذهب المعتزلة أن في الأسماء
~~اللغوية أسماء منقولة بالشرع إلى معان ليست موضوعة لها في أصل وضعها، ثم هي منقسمة
~~إلى أسماء ms414 شرعية كالصلاة والزكاة والصوم وغيرها، وإلى أسماء دينية كقولنا مؤمن وفاسق
~~وكافر، والخلاف في ذلك محكي عن الأشعرية ثم هم فريقان، فذهب ذاهبون منهم إلى أنه
~~لا نقل بالشرع وأن هذه الأسماء باقية على إفادة معانيها اللغوية من غير تغيير، وصار
~~صائرون إلى إفادتها لمعانيها اللغوية مع نوع تصرف من جهة الشرع، والمختار عندنا أن الحق
~~في هذه المسألة أن هذه الأسماء مفيدة لمعانيها اللغوية مع زيادة أمور معتبرة من جهة الشرع
~~كالصلاة مثلا؛ فإنها مفيدة للدعاء مع زيادة، والصوم إمساك مع زيادة، والايمان هو تصديق
~~مع أمور معتبرة من فعل الواجبات والكف عن المحرمات، وهكذا القول في جميع الأسماء
~~الشرعية والدينية، فلا هي مقصورة على إفادة معانيها اللغوية فقط من غير زيادة كما يزعمه
~~هؤلاء الأشعرية، ولا هي منقولة بالكلية عن ما وضعت له فتصير معانيها اللغوية نسيا
~~منسيا، بل يجب إفادتها لمعانيها اللغوية مع أمور معتبرة وقيود اشترطها الشرع، فيكون فيه
~~تقرير لموضوعها اللغوى وإفادة لمعناها الشرعي، لا يقال: هذا الاختيار يضعف؛ لأنكم إذا
~~قلتم إن هذه الأسماء تفيد المعنيين اللغوي والشرعي جميعا فإفادتها لهما إما أن تكون بطريق
~~التواطؤ أو بطريق الاشتراك، والأول باطل؛ لأنا نعلم أنهما لم يشتركا في أمر يجمعهما كسائر
~~الألفاظ المتواطئة، والثاني باطل أيضا؛ لأن بالاشتراك يلزم أن يكون المعنيان مفهومين
~~بالحقيقة، وليس الأمر كذلك؛ لأنا نقول ليس غرضنا أن كل واحد من المعنيين مستقل

PageV00P527

~~============================================================

~~التمهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~بالمفهومية حتى يقال إنها تفيدهما بطريق التواطؤ أو بطريق الاشتراك، وإنما الغرض أن
~~معناها اللغوى مفهوم من إطلاقها مع زيادة أمور قد اعتبرها الشرع وشرطها، ويصير حالها
~~كحال لفظ البلق؛ فإنه منقول على مجموع السواد والبياض بشرط أن يكون محله في الخيل،
~~فهكذا الأسماء الشرعية تكون مفيدة لمعانيها اللغوية مع ما قد شرط الشرع واعتبر، ولا
~~مزيد على هذا التلخيص.
# فإذا عرفت هذا فالذي يدل على ما ذكرناه وجهان أحدهما: أنا نقول: الأصل أن هذه
~~الأسماء دالة على معانيها اللغوية، واستعمال الشرع لها ms415 في أمور أخر لا يفيد تغيير موضوعها،
~~فيجب أن يكون معناها اللغوي باقيا وإن أفاد الشرع معه غيره، كما ذكرناه.
# ال وثانيهما: أنا وإن سلمنا أن هذه الأسماء أسماء شرعية فلا تخرج عن أن يكون من كلام
~~العرب ولن تكون من كلام العرب إلا وهي مفيدة لما وضعت له في أصل لغة العرب، وفي
~~ذلك حصول غرضنا من إفادتها لمعانيها اللغوية.
# فإذا تقررت هذه القاعدة عدنا إلى المقصود.
# واعلم أنه لا خلاف بين الأمة في تسمية صاحب الكبيرة بأنه فاسق، كالزاني والقاذف
~~والسارق، وإنما يتحصل الخلاف مع أقوام انقسموا فأضاف بعضهم إلى هذه التسمية قولنا
~~مؤمن كما ذهب إليه المرجئة، وأضاف بعضهم إليها قولنا كافر كما تزعمه الخوارج، وأضاف
~~بعضهم قولنا منافق كما قاله الحسن البصري، فلا جرم أفردنا على كل واحد من هؤلاء قسما
~~يخصه في بطلان قوله.
# القسم الأول في إفساد كلام المرجئة في تسميته مؤمنا
~~ومعتمدنا في ذلك وجوه.

PageV00P528

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~أولها: قوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله) (1) إلى آخر الآية. ثم إنه تعالى
~~أمر الرسول في آخرها أن يستغفر لهم، وقد تقرر بالاجماع أن الفاسق لا يستغفر له وهو
~~مصر على فسقه بل يلعن ويذم، وهذا يدل على آنه غير مؤمن:
~~وثانيها: أن قاطع الطريق يخزى يوم القيامة؛ لأن الله تعالى يدخله النار يوم القيامة، فكل
~~من أدخل النار فقد أخزي، وإنما قلنا: إنه يدخل النار. فلما قدمنا من دخوله تحت آيات
~~الوعيد، وإنما قلنا: إن من أدخله الله النار فقد أخزاه فلقوله تعالى: (ربنا إنك من ثذخل النار
~~فقذ أخزيته)(2) وإنما قلنا: إن المؤمن لا يخزى. فلقوله تعالى:) يؤم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوامعه)(3)
~~وثالثها: ما قد تقرر من آنه بارتكابه للكبيرة يستحق الذم واللعن والاستخفاف
~~والإهانة، وثبت أن المؤمن صار بالشرع اسما لمن يستحق التعظيم والمدح، فوجب ألا يسمى
~~مؤمنا.
# القسم الثاني في بطلان كلام الخوارج في تسميته كافرا
~~وقد ظهر فساده من أوجه
~~أولها: أن قوهم هذا ms416 مخالف للاجماع؛ فإن الصحابة بأجمعهم كانوا يقيمون الحدود على
~~الفساق، ولم يقتلوهم ولا حكموا بردتهم، وكانوا ينكحونهم وينكحون منهم، ويدفنوهم
~~ا- سورة النور: آية 12.
# 2 سورة آل عمران: آية 192.
# 3 سورة التحريم: آية 8.

PageV00P529

# ============================================================

~~الشبيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~في مقابر المسلمين، مع إجماعهم على أن الكفار لا يعاملون هذه المعاملة، فيجب أن لا يسمى
~~كافرا.
# وثانيها: أنه كان يلزم في الرامي لزوجته بالزنا أن تبين منه امرأته بنفس الرمي، وألا
~~يحتاج إلى الملاعنة وحكم الحاكم في التفريق بينهما؛ لأنه إن كان صادقا في رميها كانت امرأته
~~كافرة، فتبين منه بنفس الزنا، وإن كان كاذبا فإنه يصير كافرا بنفس القذف فتحصل البينونة
~~أيضا.
# ال وثالثها: أنهم لم يعاملوا في القتل والسبي معاملة الكفار؛ فإن المعلوم من سيرة أمير
~~المؤمنين فيهم المخالفة لحكم الكفرة في قتلهم وأخذ أموالهم. وكل هذه الوجوه دالة على
~~مخالفتهم للكفار في اكثر أحكامهم فيجب ألا يسموا كفارا.
# القسم الثالث في بطلان قول من زعم أن الفاسق منافق
~~وحاصله أمران أحدهما: أن المنافق صار بالشرع اسما لمن يستحق أحكاما مخصوصة،
~~وصاحب الكبيرة لا يستحق شيئا منها. وثانيهما: المناظرة التي جرت بين واصل بن عطاء(1)
~~وعمرو بن عبيد(2)، فإن واصلا قال له: أتقول بأن كل نفاق كفر؟ قال: نعم. قال: وتقول
~~1 - واصل بن عطاء المعتزلي، المعروف بالغزال آبو حذيفة (80-131ه(: متكلم أديب خطيب بليغ شاعر، ولد
~~بالمدينة، ونشأ بالبصرة، وإليه تنسب المعتزلة لاعتزاله حلقة درس الحسن البصري، ومنهم طائفة تنسب إليه
~~وتسمى الواصلية، وعمل على نشر مذهب الاعتزال فبعث من أصحابه عبد الله بن الحارث إلى المغرب وحفص
~~بن سالم إلى خراسان، والقاسم إلى اليمن، وأيوب إلى الجزيرة، والحسن بن ذكوان إلى الكوفة، وعشمان الطويل إلى
~~أرمينية. من آثاره: معاني القرآن(، "أصناف المرجئة(، "السبيل إلى معرفة الحق1، ")طبقات أهل العلم والجهل")،
~~"الخطب في التوحيد والعدل". الزركلي: الأعلام 108/8، كحالة: معجم المؤلفين 159/13.
# 2عمرو بن عبيد بن باب البصري المعتزلي التيمي بالولاء، أبو عشمان البصري (144 ه(: شيخ المعتزلة في ms417 عصره
~~ومفتيها، وأحد الزهاد المشهورين، متكلم مفسر. كان جده من سبي فارس، وأبوه نساجا ثم شرطيا للحجاج في

PageV00P530

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~بأن كل فسق نفاق؟ قال: نعم. قال: فيلزم في كل فسق أن يكون كفرا. وهو خلاف
~~الاجماع، فإذا بطل أن يسمى كافرا فيجب أن لا يسمى منافقا، وهذا هو المطلوب. فسقط ما
~~اوردوه.
# القول في إيراد شبههم وهي أنواع ثلاثة:
~~فالنوع الأول يتعلق به المرجئة في تسميته مؤمنا وهي ثلاث:
~~الشبهة الأولى قولهم أن معنى الإيمان في اللغة هو التصديق؛ لاتفاق أهل اللغة على أن
~~معنى قول القائل: فلان يؤمن بكذا، أي يصدق به. قال الله تعالى: (وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين)(1) أي بمصدق، إذا قيل: فلان يؤمن بالحسن والسيء. لم يفهم منه إلا
~~التصديق والاعتراف به، والفاسق هذه صفته فيجب آن يسمى مؤمنا.
# والجواب من أوجه ثلاثة:
~~أما أولا: فهذا يوجب عليكم أن تجعلوا الإيمان اسما للتصديق باللسان كما تقوله
~~الكرامية؛ فإن أهل اللغة لا يفهمون من التصديق إلا الإقرار باللسان، وأنتم لا تقولون به.
# وأما ثانيا: فكان يجب فيمن علم الله واعترف به وتعدى الحدود وركب الفواحش
~~وأخل بالواجبات أن يكون مؤمنا؛ لأجل معرفته. وهذا خلاف الإجماع.
# وأما ثالثا: فكان يلزم فيمن لم يقر بالله ولا برسوله أن يكون مؤمناء بأن يكون قد صدق
~~بقلبه وقد عرفنا خلافه.
# البصرة. له أخبار مع المنصور وغيره، وتوفي بحران بقرب مكة، ورثاه المنصور. الزركلي: الأعلام 81/5، كحالة:
~~معجم المؤلفين 9/8.
# 1- سورة يوسف: آية 17.

PageV00P531

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشبهة الثانية: قوله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأضلحوا بينهما فإن بغث
~~اخداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) (1) فسماهم الله مؤمنين مع
~~كونهم بغاقه وهذا يدل على ما قلناه.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا: فلأن المراد بالايمان هاهنا بمعناه اللغوي دون ما زاده الشرع واعتبره من فعل
~~الطاعات والانكفاف عن المحرمات، ونحن لا نمنع من استعمال معناه اللغوي منفردا
~~مجازا، ونظير هذه ms418 الآية قوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه )(2) ولا
~~خلاف أنه لا يسمى مؤمنا في حال الردة.
# وأما ثانيا: فقد قيل: إن الآية نزلت في حيين تراميا بالحجارة، وجاز أن يكونا مجتهدين في
~~ذلك وليس ذلك مسقطا لعدالتهما، فلم يزل عنهما اسم الايمان.
# الشبهة الثالثة: قوله تعالى: (فمن عفي له من أخيه شيء)(3) قالوا: فأوجب الله تعالى أن
~~المقتول أخ للقاتل، وسماه أخا له، وذلك يوجب أن يكون القاتل مؤمنا؛ لأنه لا يجوز أن
~~يكون أخو المؤمن غير مؤمن؛ لأنه لم يرد أخوة النسب وإنما أراد أخوة الدين، كما قال تعالى:
~~(4
~~(إنما المؤمنون إخوة)(9
~~والجواب من وجهين:
~~ا- سورة الحجرات: آية 9.
# 2 سورة المائدة: آية54.
# 3- سورة البقرة: آية 178.
# 4 - سورة الحجرات: آية 10.

PageV00P532

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~أحدهما: أنه لم يرد أن المقتول أخ للقاتل فيلزم ما ذكرتم، وإنما أراد أن المقتول أخ لولي
~~المقتول، فيكون معنى الآية: فمن عفى عنه أخوه الذي هو ولي الدم عن شيء من دية المقتول
~~قلنا: خذه.
# ال وثانيهما: فلو سلمنا أن المراد أن المقتول أخ للقاتل، فالأخوة لا توجب كونه مؤمنا؛ لأن
~~الله تعالى قد جعل المسلم أخا للكافر، فقال تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالجا)(1) وهو نبي،
~~وقد جعله أخا لثمود وهم كفار، فسقط ما قالوه.
# النوع الثاني يتعلق به الخوارج في تسميته كافرا.
# وقد تمسكوا بشبه:
~~الشبهة الأولى: قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (2) قالوا: فعلل
~~تعالى كفرهم بأنهم لم يحكموا بما أنزل إليه، وذلك يقتضي أن من لم يحكم بما أنزل الله فهو
~~كافر، ولا شك أن الفاسق لم يحكم بما أنزل الله؛ لأن مما أنزل الله ألا ترتكب الكبائر،
~~والفاسق قد ارتكبها فلم يحكم بما أنزل الله، فيجب أن يكون كافرا.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا: فليس يخلو إما أن يكون المراد من الآية: ومن لم يحكم بشيء مما أنزل الله، أو
~~يكون المراد: ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله، فإن كان ms419 الأول فنحن نقول به؛ لأن من لم يحكم
~~ال بشيء ما أنزل الله فهو كافر، وإن كان الثاني فليس في الآية مايدل عليه.
# ا- سورة الأعراف: آية 73.
# 2 سورة المائدة: آية 44.

PageV00P533

# ============================================================

~~النمهيل شح معالر العدل والترحيل
~~و أما ثانيا: فلو سلمنا العموم في الآية لكنا نخصه بما قبل الآية وهو قوله تعالى: (إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يخكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأخبار)1)
~~ثم قال: (ومن لم يخكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) فيجب رجوع الكلام إلى
~~المنزل المذكور قبله، وليس ذلك إلا التوراة، والذين وجب عليهم الحكم به هم اليهود
~~خاصة، وأما هذه الأمة فليسوا متعبدين بالحكم به، فتصير الآية خاصة في اليهود، ولا شك
~~في كفرهم.
# الشبهة الثانية: قوله تعالى: (وهل نجازي إلا الكفور)(2) فصرح الله تعالى أنه لا يجازى
~~إلا الكفور من كفر، والفاسق من جملة من يجازى، فيجب أن يكون كافرا.
# والجواب: أن ظاهر الآية متروك لا محالة؛ لأن غير الكفور مجازى، وهو المثاب. لقوله
~~تعالى: (اليؤم تجزى كل نفس بما كسبت)(3) وإذا بطل الظاهر وجب الحمل على جزاء
~~مخصوص وهو عذاب الاستئصال، وسياق الآية يدل عليه وهو قوله تعالى: (ذلك جزينافم
~~بما كفروا).
# الشبهة الثالثة: قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) ثم قال:
~~(ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) (4) قالوا: فحكم الله على من ترك الحج مع التمكن منه
~~بالكفر، وفي ذلك ما نريده.
# - سورة المائدة: آية44.
# 2- سورة سبأ: آية 17.
# 3- سورة غافر: آية 17.
# 4- سورة آل عمران: آية 97.

PageV00P534

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحبل
~~والجواب: أن نقول: ليس في ظاهر الآية ما يدل على أن من ترك الحج فهو كافر، ولكن
~~قال: (ومن كفر) فيجب حمله على: ومن أنكر وجوب الحج فهو كافر. وهذا لا إشكال فيه.
# الشبهة الرابعة: قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اشودث
~~وجوههم أكفرتم بغد إيمانكم)(1). والفاسق تسود وجهه فيجب أن يكون كافرا.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا: فلا نسلم ms420 أن الفاسق تسود وجهه، إذ ليس في الآية ما يشعر باسوداد وجه الفاسق.
# و أما ثانيا: فالآية إنما وردت حكاية عن بعض الكفار، ولهذا قال: (أكفرثم بعد إيمانكم)
~~فبطل ما توهموه.
# الشبهة الخامسة قوله تعالى: (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة)(2). قالوا:
~~والفاسق من أصحاب المشأمة، فيلزم أن يكون مكذبا، والمكذب كافر، فالفاسق أيضا كافر.
# والجواب أن هذا خطأ فإنا نعلم بالضرورة أن السارق والزاني ليسا مكذبين وإن كانا
~~من أصحاب المشأمة، فإذا بطل ذلك وجب حمل الآية على بعض الكفار.
# الشبهة السابعة قوله تعالى إخبارا عن موسى وهارون أنهما قالا: (إنا قذ أوحي إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى)(3) ولا شك أن الفاسق معذب بالاتفاق، فيجب أن يكون
~~مكذبا متوليا، والمكذب كافر، فالفاسق أيضا كافر.
# ا- سورة آل عمران: آية 106.
# 2- سورة البلد: آية19.
# 3- سورة طه: آية 48.

PageV00P535

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~والجواب كما مر في أمثاله فإنا على قطع ويقين من أن الزاني والقاذف ليسا مكذبين وإن
~~كانا معذبين، بل اليهودي والنصراني لا يكذبان بالله تعالى وإن كانا من جملة المعذبين،
~~فيجب أن يكون المراد بالعذاب في الآية عذابا مخصوصا للمكذب والمتولي لا يشاركهما فيه
~~غيرهما من المعذبين:
~~الشبهة الثامنة قوله تعالى: (وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا)(1) ثم قال: (وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا)(2). ولم يذكر قسما ثالثا، فوجب أن يكون الإنسان إما متقيا
~~واما كافرا، لكن الفاسق بالاجماع أنه غير متقي، فيجب أن يكون كافرا، وهو المطلوب.
# ال والجواب ليس في الآية دليل على الحصر فلا مانع من إثبات قسم ثالث غير الكافر
~~والمتقي وهو الفاسق الذي نريده، وإذا كان الكلام محتملا فسد تعلقهم بالآية.
# الشبهة التاسعة قوله تعالى: (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون)(3). قالوا: فأخبر الله أن من
~~دخل النار فهو يكذب، والفاسق ممن يدخل النار، فهو مكذب، والمكذب كافر، فالفاسق
~~كافر.
# والجواب أن مقصودهم إنما يتم إذا ms421 ثبت أن كل فاسق فإنه يكون مكذبا بالقيامة، وهذا
~~باطل قطعا، فإن حال الفاسق عندنا ليس كذلك.
# - سورة الزمر:آية 71.
# 2- سورة الزمر: آية 73.
# 3-سورة السجدة: آية 20.

PageV00P536

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~الشبهة العاشرة قالوا: كل فاسق فإنه يدخل النار لا محالة للعمومات المذكورة، وكل من
~~دخل النار فقد أخزاه الله، وكل من أخزاه الله فهو كافر؛ لقوله تعالى: (إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين)(1).
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا: فلأن الألف واللام داخلتان على الاسم المفرد فلا يقتضي العموم، وإذا لم يكونا
~~عامين بطل احتجاجهم بالآية.
# وأما ثانيا: فالغرض به خزي معهود مخصوص عند الله لا يستحقه إلا الكافر. وفي
~~شبههم كثرة ومن أحاط بما ذكرناه هان عليه إفساد ما يرد عليه من ذلك.
# النوع الثالث يتعلق به من زعم أن الفاسق منافق
~~ولهم شبه ثلاث:
~~الشبهة الأولى عقلية وحاصلها أن العاقل إذا اعتقد أن في هذا الطعام سما فإنا نعلم أنه لا
~~يأكله، فمن ادعى أنه يعتقد أن في الطعام سما ثم أكله فإنا نستدل بذلك على كونه كاذبا في
~~تلك الدعوى، وأنه يظهر خلاف ما يعتقده، وهذا المعنى حاصل في من يرتكب الكبيرة،
~~فإنا نعلم قطعا أنه لو كان مصدقا بعقابها معتقدا له لما فعلها، وهذه حالة المنافق، فإنه يظهر
~~على لسانه ما لا يعتقده.
# والجواب: أنا نقول: إن مضرة العقاب آجلة فإذا فعل الفاسق كبيرة فإنه إن كان من
~~الوعيدية فهو يجوز التوبة، وإن كان من المرجية فإنه يرجو العفو، وليس يشبه مضرة سم
~~سورة النحل: آية 27.

PageV00P537

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الطعام؛ فإنها عاجلة، والنفوس مجبولة على إيثار العاجل، فلهذا فإن من توعد بضرب العنق
~~بعد سنة فإنه يأكل ويشرب ويضحك، ويجوز وقوع الموت قبل القتل، ومن توعد بذلك
~~عاجلا فإنه يذهل عن ذلك كله، فلا جرم لم يكن الاحتراز عن المضرة العاجلة كالاحتراز
~~عن المضرة الآجلة.
# الشبهة الثانية قولهم قد ثبت أن الفاسق مشارك للمنافق فيما يجري عليه من الأحكام من
~~الاستخفاف والذم واللعن فلا يمتنع ms422 إجراء هذه العبارة عليه؛ لأن الحكم أعظم حالا من
~~العبارة، فإذا جاز إجراء الحكم جاز إجراء العبارة.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فليس يلزم من إجراء الحكم إجراء العبارة، خاصة إذا كان في إطلاق العبارة
~~إيهام خطأ، ولاشك أن إطلاقها يوهم أن حكم الفاسق حكم الكافر، وليس الأمر كذلك.
# وأما ثانيا فقد شارك الكافر في هذه الأحكام، ولم يلزم أن يسمى كافرا، فهكذا يجب ألا
~~يسمى منافقا، وإن شارك المنافق في هذه الأحكام.
# الشبهة الثالثة احتجاجهم بقوله تعالى: (إن المنافقين هم الفاسقون) (1) فأخبر الله أن
~~المنافقين هم فاسقون، فيجب أيضا أن يكون الفاسق منافق؛ لأن المبتدأ هو الخبر، والخبر هو
~~المبتدأكما نقول: ربنا الله والله ربنا. وفي هذا ما نريده.
# والجواب أن وضع الخبر شرطه أن يكون أعم من المبتدأ، فالفسق وصف عام للكافر
~~والمنافق، فكل كافر فاسق وكل منافق فاسق، ولا يلزم أن يكون كل فاسق كافرا ولا منافقا
~~لما ذكرناه، وهذا نقول كل إنسان حيوان ولا نقول كل حيوان إنسان، فسقط ما أورده
~~ا- سورة التوبة: آية 17.

PageV00P538

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~هؤلاء، وتقرر أن الفاسق مخصوص بأحكام وأسماء يخالف بها غيره، فهذا أحسن الكلام في
~~الاستحقاقات وبتمامه يتم القول في الباب التاسع والحمد لله.
# الباب العاشر في الإمامة
~~اعلم أن الكلام في الإمامة واسع، ولها فروع وفي مسائلها كثرة، ولكنا نورد في كتابنا هذا
~~الأهم من مسائلها، ونقتصر على معظم ما تمس إليه الحاجة من أحكامها بأوجز عبارة
~~وأخصرها، فلا جرم رتبنا الكلام في الإمامة على تمهيد وأقسام ثلاثة، ولعلنا نحيط بالبغية
~~ونجمع المقصود إن شاء الله.
# وأما التمهيد ففيه بحثان:
~~البحث الأول عن حقيقة الإمامة وتفسيرها
~~وهي رثاسة عامة لشخص من الأشخاص، وقلنا: رثاسة عامة. احترازا عن الأمير
~~والرييس والقاضي؛ فإن رثاسة هؤلاء ليست على العموم على كل أحد، وقلنا: لشخص من
~~الأشخاص. احترازا عن النبي؛ فإن الوحدة فيه غير لازمة بل هو على قدر المصلحة في الاثنين
~~والثلاثة، وعن الأمة إذا عزلوا الإمام عند فسقه؛ فإن ms423 مجموع كل الأمة ليس شخصا واحدا.
# البحث الثاني في وجوب معرفته عند ظهوره.
# ولسنا نريد أن معرفته واجبة وإن لم يظهر، فهذا محال. وإنما نريد إذا ظهر وجب النظر في
~~معرفة إمامته، وإنما قلنا ذلك لأن الإمام تتعلق به أحكام دينيه ويناط بامامته أمور شرعية
~~يجب تنفيذها، فتجب معرفة إمامته ليتمكن من تحصيلها وامتثال أمر الشرع فيها، ومع
~~الإهمال للنظر في معرفة إمامته يكون إخلالا بها واطراحا لأحكامها فيجب النظر قطعا،
~~هذا هو التمهيد، ونشرع الآن في شرح الأقسام الثلاثة بعون الله تعالى.

PageV00P539

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنوحيل
~~القسم الأول في المقدمات السابقة
~~القول في وجوب الإمامة
~~اتفق جمهور الأمة على وجوب نصب الإمام في كل وقت، وأنكر ذلك هشام الفوطي (1)
~~وأبو بكر الأصم(2) والنجدات أصحاب نجدة بن عامر(3) من الخوارج، وقالوا: لا يجب
~~صب الإمام.
# ا- هشام ين عمرو الفوطي أبو محمد الكوفي، مولى بني شيبان: من متكلمي المعتزلة من أصحاب أبي الهذيل،
~~صاحب ذكاء وجدال وبدعة ووبال، أخذ عنه عباد بن سليمان، وانتسبت إليه فرقة قالت بآرائه تسمت بالفوطية أو
~~الهشامية، ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه . فكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري
~~تعالى وإن ورد بها التنزيل، ومن بدعه في الإمامة قوله: إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس وإنما يجوز
~~عقدها في حال الاتفاق والسلامة، ومن أشهر ما عرف به تحريمه على الناس أن يقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل أو
~~أن الله ألف بين قلوب المؤمنين. انظر النديم: الفهرست214/1، عبد الجبار: فرق وطبقات المعتزلة (الطبقة
~~السادسة) ص69، الشهرستاني: الملل والنحل97/1، البغدادي: الفرق بين الفرق ص96.
# 2عبد الرحمن بن كيسان أبو بكر الاصم (نحوه 22ه(. فقيه معتزلي مفسر، قال ابن المرتضى: كان من أفصح
~~الناس وأفقههم وأورعهم، خلا أنه كان يخطى عليا عليه السلام في كثير من أفعاله ويصوب معاوية في بعض
~~أفعاله، ومن بدعه أن الإمامة لا تنعقد إلا باجماع الأمة عن بكرة أبيهم، وإنما أراد بذلك الطعن في إمامة علي. وقد ms424
~~زعم أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن إذ لا فائدة في وجودهما، وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما.
# الزركلي: الأعلام 323/3، القاضي عبد الجبار: طبقات المعتزلة ص56.
# 3- نجدة بن عامر الحروري الحنفي، من بني حنيفة، من بكر بن واثل (69ه(: رأس الفرقة النجدية نسبت إليه،
~~من الحرورية، ويعرف أصحابها بالنجدات. من كبار أصحاب الثورات في صدر الإسلام. كان أول أمره مع نافع
~~الأزرق، وفارقه لاحداثه في مذهبه. ثم خرج مستقلا باليمامة أيام عبد الله بن الزبير في جماعة كبيرةه فأتى البحرين
~~اا و استقر بها وتى بامير المؤمنين، ووجه إليه مصعب بن الزبير خيلا بعد خيل، وجيشا بعد جيش، فهزمهم.
# وأقام نحو خمس سنين وعماله بالبحرين واليمامة وعمان. الزركلي: الأعلام 10/8، ابن حزم: الفصل في الملل
~~والنحل149/4.

PageV00P540

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أما القائلون بوجوب نصبه فهم ختلفون، فمنهم من جعل الطريق إليه العقل وحده،
~~اا ومنهم من جعل الطريق إليه السمع وحده، ومتهم من جعل الطريق إليه العقل والسمع
~~جيعا، فهذه فرق ثلاث.
# أما الفريق الأول وهم القائلون بأنه لا طريق إليه إلا العقل وحده فهم السبعية(1) والاثنا
~~عشرية(ك) فإنهم زعموا أن الإمام من الألطاف العظيمة في أداء الطاعات والكف عن
~~المحرمات فيجب ألا يخلي الله الزمان عنه، ثم إن السبعية زعموا أن الحاجة إلى الإمام
~~- السبعية من فرق الشيعة الروافض، وهم أتباع الإمام السابع محمد بن إسماعيل وينهون الإمامة عنده، ويطلق
~~عليهم القرامطة والاسماعيلية، يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بن أبي طالب وأن عليا نص
~~على إمامة ابنه الحسن وأن الحسن بن علي نص على إمامة أخيه الحسين بن علي وأن الحسين بن علي نص على إمامة
~~ابنه علي بن الحسين وأن علي بن الحسين نص على إمامة ابنه محمد بن علي ونص محمد بن علي على إمامة ابنه جعفر
~~ونص جعفر على امامة ابن ابنه محمد بن إسماعيل وهو الامام السابع (198هل، وكان يكنى عنه بالمكتوم حذرا
~~عليه من بطش العباسيين، ms425 والقرامطة تعده من أولي العزم، زعموا أنه حي إلى اليوم لم يمت ولا يموت حتى يملك
~~الأرض وأنه هو المهدي الذي تقدمت البشارة به، واحتجوا في ذلك بأخبار رووها عن أسلافهم يخبرون فيها أن
~~سابع الأئمة قائمهم . وقد لقب الإسماعيلية بالسبعية لأنهم زعموا أن النطقاء بالشرائع أي الرسل سبعة آدم ونوح
~~وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدى سابع النطقاء، وبين كل اثنين سبعة أثمة يتممون شريعته ولا بد
~~في كل عصر من سبعة بهم يقتدي وبهم يهتدي إمام يؤدي عن الله وحجة يؤدي عنه وذو مصة يمص العلم من
~~الحجة وأبواب وهم الدعاة فأكبر يرفع درجات المؤمنين ومأذون يأخذ العهود على الطالبين ومكلب يحتج ويرغب
~~إلى الداعي ككلب الصائد ومؤمن يتبعه، قالوا: ذلك كالسموات والأرضين وأيام الأسبوع والسيارة وهي
~~المدبرات أمرا كل منها سبعة. انظر الايجي: المواقف ص 422، ابن تيمية: منهاج السنة 228/1، الشهرستاني:
~~الملل والنحل 332/1، الزركلي: الأعلام 34/6.
# 2- الاثنا عشرية من فرق الشيعة هم الذين ساقوا الامامة من علي الرضا إلى ابنه محمد ثم إلى ابنه علي ثم إلى ابنه
~~الحسن ثم إلى ابنه محمد القائم المنتظر الثاني عشر وقالوا: هو حي لم يمت ويرجع فيملا الدنيا عدلا كما ملئت
~~جورا. وغيرهم ساقوا الامامة إلى الحسن العكري ثم قالوا بامامة أخبه جعفر، وقالوا بالتوقف عليه أو قالوا
~~بالشك في حال محمد، ولهم خبط طويل في سوق الامامة والتوقف والقول بالرجعة بعد الموت والقول بالغيبة ثم
~~بالرجعة بعد الغيبة. الشهرستاني: الملل والنحل 280/1.

PageV00P541

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ليستفاد منه معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وما يجوز عليه وما يستحيل، وزعموا آن هذه
~~الأمور لا يمكن الوقوف على معرفة حقائقها إلا من الإمام، والاثنا عشرية فقالوا بأن
~~الامام لا يحتاج إليه في معرفة الله تعالى ولا في معرفة صفاته بل الحاجة إليه ليكون لطفا في
~~أداء الواجبات العقلية والشرعية والاجتناب للقبائح العقلية والشرعية.
# ال و أما الفريق الثاني وهم القائلون بأنه لا طريق إلى وجوب الإمامة إلا بالشرع فهم ms426 أكثر
~~المعتزلة والأشعرية.
# وأما الفريق الثالث وهم الذين قالوا بأن العقل والشرع طريقان لوجوب الإمامة فهؤلاء
~~هم الجاحظ والكعبي وأبو الحسين البصري وأصحابه، وهم لا يجعلونها لطفا في الدين
~~وهذا لم يقولوا بوجوب نصبه على الله، بل قالوا: إن وجوب نصبه يندفع به ضرر عظيم عن
~~الخلق فيجب عليهم نصبه لدفع هذا الضرر.
# وأما القاثلون بعدم وجوب الامامة فاختلفوا، فزعم الأصم أنه لا يجب نصبه في كل
~~وقت، وإنما يجب نصبه عند ظهور الظلم ليدفع به، ويزول تنصيبه. وأما الفوطي فقد عكس
~~الأمر وقال: لا يجب نصبه عند ظهور الظلم وتقوى الظلمة؛ لأنهم ربما قتلوه لاستنكافهم
~~عن الدخول تحت طاعته، فيصير نصبه زيادة في الفتنة ويكون الضرر به أعظم، فأما عند
~~عدم الظلمة فإنه يجب نصبه لاظهار شعار الإسلام وإقامة واجباته. وأما النجدات(1) فلم
~~يوجبوا نصب الإمام في حالة من الحالات. فهذا تفصيل المذاهب في وجوب الإمامة.
# - النجدات من فرق الخوارج أتباع نجدة بن عامر الحنفي، وقد كان السبب في رياسته وزعامته أن نافع بن
~~الأزرق لما أظهر البراءة من القعدة عن الهجرة له إن كانوا على راية وسماهم مشركين، واستحل قتل أطفال مخالفيه
~~ونسانهم، ففارقه جماعة من آتباعه وذهبوا إلى اليمامة، فاستقبلهم نجدة بن عامر في جند من الخوارج يريدون
~~اللحوق بعسكر نافع فأخبروهم بأحداث نافع وردوهم إلى اليمامة، فبايعوا بها نجدة بن عامر، واكفروا من قال
~~باكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم واكفروا من قال بامامة نافع، وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا عليه في

PageV00P542

~~============================================================

~~السهي شح معالم العدل والتوحيل
~~والمختار في إيجابها عندنا أن طريقه الشرع.
# والمعتمد فيه مسالك ثلاثة:
~~الأول أنا نقول: أمر الله بإقامة الحدود في قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما)(1) وقوله تعالى: (الزانية والزاني فاخلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) (2) وقوله تعالى
~~في حد القاذف: (فاجلدوهم ثمانين جلدة) وكذلك سائر الحدود، وأجمعت الأمة على أنه لا
~~يتولى إقامة الحدود إلا الأنمة أو من يلي من جهتهم، فإذا كان لا يمكن إقامة الحدود ms427 إلا
~~بواسطة الأئمة كان الأمر باقامة الحدود أمرا بنصب الأئمة؛ لأن ما لا يتم الواجب المطلق
~~إلا به وكان مقدورا للمكلف فإنه يكون واجبا كوجوبه، فإذن نصب الأئمة واجب، وهذا
~~هو المطلوب.
# لا يقال: الأمر بقطع يد السارق وسائر الحدود لا يخلو إما أن يكون مشروطا بنصب
~~الامام أو لا يكون مشروطا به، فإن كان مشروطا به لم يثبت وجوب قطع السارق إلا عند
~~وجود الإمام، ولا شك أن الأمر بالشيء إذا ورد مشروطا بشرط فإنه لا يجب على المأمور
~~تحصيل ذلك الشرط، فإن الأمر بالزكاة لما ورد مشروطا بشرط ملك النصاب لم يجب على
~~المكلف تحصيل النصاب ليجب فيه الزكاة وأما إن لم يكن مشروطا به لم يلزم من وجوب
~~أمور نقموها منه. والنجدات لا تقول كما يقول باقي الخوارج بكفر علي بن أبي طالب، ولم يقولوا إن كل كبيرة كفر
~~وإن الله سبحانه يعذب أصحاب الكبائر عذابا داثما وزعموا أنهم لا يحتاجون إلى إمام وانما عليهم أن يعلموا
~~كتاب الله سبحانه فيما بينهم وأن يتناصفوا فيما بينهم ، وقد أجازوا الاجتهاد والتقية. انظر الشهرستاني: الملل
~~والنحل 187/1، الأشعري: مقالات الإسلاميين 174/1.
# - سورة المائدة: آية 38.
# 2- سورة النور: آية 2.

PageV00P543

# ============================================================

~~النمهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~قطع يد السارق نصب الإمام؛ لأنا نقول: بل هو مشروط بنصب الإمام، قوله: لا يجب
~~نصبه كما لا يجب تحصيل نصاب الزكاة.
# قلنا: الجواب عن هذا يستدعي الفرق بين ورود الأمر مشروطا وبين وروده مطلقا مع
~~كون المأمور به موقوفا على الشرط، والأول هو الزكاة؛ فإن الأمر بها موقوف على حصول
~~الملك للنصاب، والثاني الصلاة؛ فإن الأمر بها مطلق غير مشروط بالطهارة، وإن كانت
~~الصلاة في نفسها متوقفة على الطهارة؛ فإنا نعلم بالضرورة الفرق بين ما إذا أمر بالصلاة
~~أمرا مطلقا جازما حتما مع علمنا بأن الصلاة تكون مشروطة بالطهارة وبين ما إذا أمر
~~بالصلاة أمرا مشروطا بالطهارة في وجوب تحصيل شرط الأول دون الثاني، فإذا عرفت هذا
~~الفرق فنقول: الأمر بالقطع ورد مطلقا غير مشروط بوجود ms428 الإمام، وقد أجمعوا على
~~وجوب اشتراطه، فوجب نصبه وصح ما قلناه، وظهر الفرق بينه وبين مسألة الزكاة.
# المسلك الثاني أن الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله أجمعوا على وجوب
~~نصب الإمام، لما روي أنه عليه الصلاة والسلام لما توفي خطب أبو بكر وقال: أيها الناس
~~من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت، لا بد هذا
~~الأمر من يقوم به، فانظروا - فهللوا - آراءكم رحمكم الله. فتبادروا من كل جانب يقولون:
~~صدقت صدقت.(1) ولم يقل أحد منهم إنه لا حاجة إلى الإمام، ثم بكروا للاشتوار إلى
~~سقيفة بني ساعدة، وتركوا أهم الأشياء وهو دفن رسول الله، ورأوا نصب الإمام والنظر
~~فيه أهم من ذلك، وبالجملة خيرهم واجتهادهم عقيب موته عليه الصلاة والسلام يدل على
~~اعتقادهم لوجوب ذلك.
# ا- أخرجه البخاري (كتاب الجناثز - باب الدخول على الميت بعد الموت) 71/2 حديث رقم 1252.

PageV00P544

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~المسلك الثالث تقرير الاجماع على وجه آخر وهو ما علمنا من تشددهم في العهد عند
~~موت كل إمام، كما كان من عهد أبي بكر إلى عمر وما كان من جعل عمر الأمر شورى، ثم
~~ما كان عند قتل عشمان من فزعهم إلى آمير المؤمنين وعقد البيعة له فاهتمامهم بذلك
~~ومسارعتهم إليه دليل قاطع على اعتقادهم لوجوبه، وما دل على أن إجماعهم حجة قاطعة
~~هو بعينه دال على صحة ما قلناه، فثبت بما ذكرنا وجوب نصب الامام شرعا.
# وتمام تقرير الدليل بإيراد أسثلتهم والانفصال عنها، وهي خمسة:
~~السؤال الأول قالوا: لو وجب نصب الإمام لكان وجوبه لا يخلو إما أن يكون لفائدة أو
~~لغير فائدة، ومحال أن يكون نصبه لغير فائدة؛ لأنه يكون خطأ وعيبا، وإن كان نصبه لفائدة
~~فتلك الفائدة إما أن تكون دينية أو دنيوية، فإن كان لفائدة دينية فهي إما لأنه الأصل في
~~معرفة الله ومعرفة صفاته كما تقوله الملاحدة والسبعية لعنهم الله وأبادهم، وإما لغير ذلك
~~من كونه لطفا في أداء ms429 الواجبات والكف عن المحرمات كما تقوله الاثنا عشرية، والقسمان
~~عندكم باطلان، فبطل أن يكون نصبه لفائدة دينية، وإن كان نصبه لفائدة دنيوية فهي إما
~~جلب نفع، وجلب النفع غير واجب بالاتفاق، فلا يكون واجبا لأجله أو دفع ضرر،
~~ال و دفع ضرر المضرة مقرر في العقل، فلا يحتاج إلى الإمام.
# والجواب أن نقول: إن وجوب نصب الإمام يكون لغرضين:
~~أحدهما ديني سوى ما تقوله الملاحدة من كونه أصلا في معرفة الله ومعرفة صفاته،
~~لوسوى ما تقوله الإمامية من كونه لطفا في الطاعات واجتناب المقبحات، بل لأجل إظهار
~~شعار الدين كالجهاد وحفظ الحوزة وإقامة الأحكام من الحدود ونصب الحكام وإقامة
~~الجمع والأعياد وغيرها.

PageV00P545

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وثانيهما غرض دنيوي وهو دفع ضرر الخلق عن بعضهم بعض؛ فإن الخلق لا ينفكون
~~عن الايذاء والتأذي، وكف الظلم والتظالم، وفي هذا غرض عظيم ومقصد كلي، قوله: دفع
~~الضرر مقرر في العقل فلا يحتاج إلى الإمام، قلنا: نحن لا ننكر قبحه بالعقل ولكن قد لا
~~يلتفتون إلى المضرة الآجلة ويؤثرون النفع العاجل بالظلم والتظالم، فسقط ما ذكروه.
# السؤال الثاني نصب الإمام يتضمن الإضرار بالخلق، فيجب ألا يكون واجبا، وإنما قلنا:
~~انه يتضمن الإضرار بالخلق؛ لأنه ربما يستنكف بعض الناس عن طاعته فيحاربونه، فربما
~~قتلهم وربما قتلوه، فتعظم الفتنة وتشتد البلوى، وفي هذا ضرر عظيم على الخلق، فوجب ألا
~~وجه نصبه.
# والجواب أن ما ذكرتموه أمر موهوم لا أصل له ولا حقيقة لثبوته، بل الظاهر أن في
~~نصبه صلاحا للخلق وقطعا لشجارهم وكفا للمظالم فيما بينهم، بل لا يمتنع أن يكون عدمه
~~ضررا على الخلق وتركا لصلاحهم وإخلالا بأمورهم، فوجب ترجيح نصبه على عدم
~~نصبه كما قلناه.
# السؤال الثالث قالوا: أجمعت الأمة على أن الطريق إلى الإمامة ليس إلا أحد أمور ثلاثة
~~النص والاختيار أو الدعوة، والدعوة والنص باطلان بما تذكره المعتزلة، والاختيار أيضا
~~باطل بما تذكرونه أنتم، فإذا كان لا طريق إلى الإمامة إلا أحد هذه الأمور الثلاثة، وكلها
~~فاسد وجب القول ببطلان ms430 وجوب نصب الامام.
# والجواب أنا سنوضح القول في طريق الإمامة وبيان المختار من هذه الوجوه على أن فيما
~~ذكروه إبطالا لما أجمعت عليه الأمة وخروجا للحق عن أيديهم، فيجب أن يكون باطلا.
# السؤال الرابع قالوا: شرط الإمامة الورع والاجتهاد، وضبط علوم الاجتهاد أمر
~~صعب، واحراز شروطه متعذر، وربما يستغرق الانسان في بعض علوم الاجتهاد معظم

PageV00P546

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~عمره فلا يحصل منه على المطلوب، فكيف حاله إذا أراد إحراز جميعها، وإذا كان إحرازها
~~متعذرا كان نصب الإمام متعذرا أيضا، وهو المطلوب.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فإن قلنا: إن الاجتهاد ليس شرطا في الإمام، وإن إمامة المقلد صحيحة. لم يلزمنا
~~ما قلتم إذا كان محرزا لسائر الصفات من الورع وحسن السياسة والتدبير، كما سنقرره بعد
~~ان شاء الله تعالى، وإن قلنا: إن الاجتهاد شرط في الإمام. فإن إمامة المقلد ليست صحيحة،
~~فنقول: إن كان الاجتهاد ممكنا فنصب الإمام واجب، وإن كان غير ممكن لم يجب؛ لأنا إنما
~~توجب الإمامة مع الإمكان دون التعذر والاستحالة.
# وأما ثانيا فسنوضح الكلام في عموم الاجتهاد ونبين مقدار الواجب منها وأن إحرازه
~~مكن على القرب فسقط ما ذكروه.
# السؤال الخامس لو وجب نصب الأئمة لكان لا يخلو إما أن يجب نصب إمام واحد أو
~~أكثر، فالأول باطل؛ لأنه يستحيل أن يكون أمره نافذا في قضية واحدة في جهة المشرق
~~والمغرب جميعا، والثاني باطل أيضا؛ لأن الاجماع على بطلان إمامين في وقت واحد، فيجب
~~القضاء ببطلان نصب الأئمة.
# والجواب أن المحال إنما يلزم إذا كان منفذا للقضية الواحدة في المشرق والمغرب بنفسه،
~~فأما إذا كان بنصب القضاة وإنفاذ الأمراء والولاة فإن ذلك غير متعذر كما كان حال الخلفاء
~~في جميع الأقطار، فثبت بمجموع ما ذكرناه وجوب نصب الأئمة، وسقط ما تعلقوا به.

PageV00P547

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والنرحيل
~~القول في بطلان قول الاثنا عشرية بوجوب الإمامة عقلا.
# قالوا: الامامة لطف في أداء الطاعات واجتناب المقبحات، واللطف واجب، فيلزم أن
~~تكون الإمامة واجبة، وإنما قلنا: إن ms431 الإمامة لطف؛ فلأنا نعلم بالضرورة بعد استقرار
~~العادات أن الخلق إذا كان لهم رئيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم على فعل
~~الواجبات ويعلمهم معالم الدين فإن حالهم في أداء الواجبات والكف عن المحرمات أقرب
~~منهم إذا لم يكن لهم هذا الرثيس، ولا معنى للطف إلا ما ذكرناه. وإنما قلنا: إن اللطف
~~واجب. فلأمرين أما أولا فلأن اللطف كالتمكين، لما ثبت في الشاهد أن أحدنا إذا دعى
~~غيره إلى طعام وكان غرضه نفع ذلك الغير وبقي على هذا الغرض وقت التناول ولم يعرض
~~له ما يغير داعيه وعلم آنه متى استبشر في وجهه فإنه يتناول طعامه، ومتى لم يفعل ذلك فإنه
~~لا يتناوله، فإنا نعلم أن تركه للاستبشار والحال ما ذكرناه يجري مجرى رد الباب في وجهه
~~ومنعه، والعلم بذلك ضروري في مجرى العادة.
# وأما ثانيا فهو أن المكلف لو لم يجب عليه اللطف لكان لا يقبح منه أيضا فعل المفسدة؛
~~لأنه قد تقرر في العقول أنه لا فرق بين فعل يختار المكلف عنده القبيح وبين ترك فعل يخل
~~المكلف عند تركه بالواجب، والعلم بذلك ضروري، فيجب أن يكون اللطف واجبا، وإذا
~~ثبت وجوب اللطف ثبت أن الإمامة واجبة، وفي ذلك غرضنا.
# والمعتمد في فساد كلامهم مسالك:
~~الأول أنا لا نسلم أن الإمامة لطف، قوله: إذا كان لهم رثيس يمنعهم عن القبائح
~~ويحثهم على الواجبات كان حالهم في فعل الواجبات وترك القبائح أقرب من حالهم إذا لم
~~يكن لهم ذلك الرئيس. قلنا: هذا القدر لا يكفي في الدلالة على كون الإمام لطفا، إلا بتقدير
~~خلو نصب الإمام عن جميع جهات القبح، وكون الفعل مصلحة من وجه لا ينافى كونه

PageV00P548

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~مفسدة من وجه آخر، فعليكم الدلالة تقيمونها على أن نصب الإمام خال عن جميع جهات
~~القبح؛ لأنكم إذا لم تقيموا دلالة على ذلك كنتم تجوزون ما لو ثبت لقطعتم بكون الإمام
~~ليس بلطف، ومع هذا التجويز لا يمكن القطع بكون الإمام لطفا، فثبت أن ما ذكرتموه لا ms432
~~يكفي في بيان كون الإمام لطفا إلا بعد أن تضموا إليه الدلالة على خلوه عن جميع جهات
~~القبح، وليس في استدلالكم ما يبطل هذا الاحتمال.
# المسلك الثاني أنا لا نقتصر على تجويز المفسدة في نصب الإمام، بل نبين وقوعها وذلك
~~ظاهر بوجهين:
~~أما أولا فبأن يقال: إن نصب الإمام يقتضي أن يكون المكلف فاعلا للواجب وتاركا
~~للقبيح لا لوجهيهما الذين يقعان عليه ولكن للخوف من الإمام، وأما عند عدم نصب
~~الامام فالمكلف إنما يفعل الواجب لوجوبه ويترك القبيح لقبحه لا للخوف من الإمام، إذلا
~~إمام هناك وإذا كان الأمر هكذا فإذن نصب الإمام لا ينفك عن هذه المفسدة، فيجب
~~القول ببطلان نصبه.
# وأما ثانيا فنقول: إن فعل الطاعة وترك المعصية عند عدم الامام أشق من فعلها وتركها
~~عند وجوده، فإذا كان الحال كما ذكرنا كان في نصب الامام مفسدة، وهو نقصان الثواب من
~~هذا الوجه، وبتقدير ما ذكرنا لا نسلم حسن نصبه فضلا عن وجوبه، لا يقال: ورود الشرع
~~لوجوب نصب الإمام قد دل على عدم هذه المفسدة لأنا نقول: هذا صحيح ولكن يصير
~~الاستدلال على وجوب نصب الامام أمرا شرعيا، وفيه بطلان مذهبكم بوجوب نصبه من
~~جهة العقل.
# المسلك الثالث لو وجب نصب الإمام من جهة العقل لكونه لطفا لكان لا يخلو إما أن
~~يجب نصبه في كل الأزمنة أو في بعضها، والقسمان باطلان، فيبطل القول بوجوب نصب

PageV00P549

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الإمام عقلا، وإنما قلنا باستحالة نصبه في كل الأزمنة؛ فلأن من الجائز أن يتفق في بعض
~~الأزمنة قوم يستنكفون عن الدخول تحت طاعة الغير، ويعلم الله تعالى من حالهم آنهم متى
~~ن صب هم رئيس طغوا وبغوا وقصدوه بالقتل وأثاروا الفتن العظيمة وإذا لم ينصب لهم
~~رثيس أصلا فإنهم لا يقدمون على قبيح، وهذا الاحتمال ممكن الوقوع، فيكون نصب الإمام
~~في ذلك الزمان قبيح لما فيه من المفسدة، ثم لا زمان يفرض على التعيين إلا ويمكن أن يكون
~~محتملا لوقوع هذا المقدر، فإذن يمتنع نصب الإمام ms433 في جميع الأزمنة، وإنما قلنا باستحالة
~~نصبه في بعض الأزمنة فلأن الغرض من نصب الإمام ليس إلا أن يكون لطفا في فعل
~~الواجب والكف عن القبيح، وليس يختص وقتا دون وقت، فإذا بطل هذان القسمان كما
~~ذكرنا بطل كونه واجبا.
# المسلك الرابع وهو أن ما أوردتموه دلالة على كون الإمام لطفا هو منقوض، والدليل
~~المنقوض لا يمكن الاستدلال به، مثال كونه منقوضا أنا لو قدرنا في كل بلدة وفي كل محلة
~~رييسا يدعو الخلق إلى فعل الواجبات ويكفهم عن المحرمات لكان امتناع الخلق عن القبائح
~~أوفر وإقدامهم على فعل الطاعات اكثر مما إذا لم يكن لهم إلا رئيس واحد أو إمام واحد
~~وكذلك لو قدرنا الولاة والقضاة والأمراء معصومين لكان ذلك أبلغ في الزجر عن القبائح
~~وأكثر مواظبة على فعل الواجبات، وما ذكرتموه من الدليل المقتضي لوجوب الإمامة ونصب
~~الأئمة بالعقل قائم في هذه التفاصيل مع أن شيئا منها لم يجب عقلا عندكم، فبطل ما
~~ذكرتموه وانتقض ما جعلتموه دلالة على نصب الإمام.
# المسلك الخامس هب أنا سلمنا كون الإمام لطفا فلا نسلم أن اللطف واجب، فأما قولهم
~~أولا: إن اللطف يجري مجرى التمكين. فلا نسلمه قوله: من قدم الطعام إلى إنسان وأراد منه
~~أن يتناول ذلك الطعام، وعلم أنه لا يتناوله إلا إذا تواضع له، فإن تركه للتواضع يقدح في

PageV00P550

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~كونه مريدا من ذلك الإنسان أن يتناول ذلك الطعام. قلنا: لا نسلم أن تركه للتواضع
~~والحال هذه يقدح في كونه مريدا لأكله على الإطلاق.
# بيانه: أن الإرادات مختلفة فقد يكون الإنسان مريدا من غيره أن يتناول طعامه إرادة إلى
~~كل غاية حتى يقدر أنه يفعل كل ما يعلم أن ذلك الضيف يتناول طعامه لأجله، وقد يكون
~~مريدا من غيره أن يتناول طعامه ولكن لا إلى هذا الحد، بل يقول: أريد منك أن تأكل
~~طعامي ولكن لا يجب علي أنك إذا وقفت أكلك علي أن أقبل رجلك، فإني لا أفعل ذلك،
~~بل أريد منك إرادة ms434 لا إلى هذا الحد، فإذا عرفت هذا التفصيل فنقول: الإرادة إذا كانت
~~واقعة على الوجه الأول كان ترك التواضع قادحا فيها، فأما إذا كانت واقعة على الوجه
~~الثاني فلا نسلم أن ترك التواضع قادحا فيها، والعلم بذلك ضروري بعد الخبرة والتجربة،
~~فإذا تقررت هذه القاعدة قلنا: فلم قلتم: إن الله تعالى أراد من المكلفين فعل الطاعات
~~واجتناب المقبحات على الوجه الأول حتى يلزمه فعل اللطف. وبيانه أن التكليف تفضل
~~من الله وإحسان، والمتفضل لا يجب عليه أن يأقي بأقصى مراتب الفضل، وإذا كان الأمر
~~هكذا حسن من الله أن يريد الطاعة وترك المعصية على الوجه الثاني، وعلى هذا التقدير لا
~~يلزم من ترك اللطف القدح في ترك الإرادة.
# وأما قوله ثانيا: إن ترك اللطف كفعل المفسدة، وإذا جاز من الله تعالى ترك اللطف جاز
~~منه أن يفعل المفسدة. قلنا: إن عنيتم أن أحدهما يماثل الآخر في حقيقته فهو باطل قطعا؛ لأن
~~ترك فعل شيء لا يكون مثلا لفعل شيء آخر، وإن عنيتم أنه يماثله في كونه إضرارا بالغير،
~~وذلك هو علة القبح، فيجب اشتراكهما في القبح، فهو باطل أيضا؛ لأن الفرق ظاهر لأنه لا
~~معنى لكون ترك اللطف ضررا إلا لأنه ترك للانتفاع، ولا يلزم من قبح فعل الإضرار قبح
~~ترك الانتفاع، ألا ترى أنه يقبح منا أن نضر بالفقير ولا يقبح منا ترك نفعه، فبطل ما ذكروه
~~وصح أنه لا طريق إلى وجوب نصب الإمام إلا بالشرع.

PageV00P551

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~لا يقال: لو جاز القدح في كون الإمامة من الله تعالى لطفا في جميع التكاليف فالاحتمال
~~الذي ذكرتموه وهو تجويز المفسدة لجاز القدح به في كون معرفة الله تعالى لطفا لنا؛ لأن الذي
~~يمكن في بيان كون المعرفة لطفا هو كونها باعثة على أداء الواجبات والاحتراز عن القبائح
~~العقلية، فأما خلوها عن جميع جهات القبح فذلك لا يمكن إثباته بالاتفاق، فيجب أن لا
~~تكون المعرفة لطفا؛ لتجويز أن تكون فيها مفسدة وهذا محال؛ لأنا نقول: إن معرفة ms435 الله تعالى
~~ليست من الألطاف التي يجب على الله تعالى فعلها، بل إنما يجب فعلها على العبد، فلا يلزم
~~ما ذكرتم، وإذا كان الأمر هكذا فنقول: متى دل الدليل على كون معرفة الله لطفا ومصلحة
~~ال ولم يدل دليل على كونها مفسدة بوجه من الوجوه، فحينئذ يغلب على ظننا كون المعرفة
~~لطفا، فيجب علينا فعلها؛ لأن الظن يقوم مقام العلم في اقتضاء وجوب الفعل علينا.
# ألا ترى أن الجالس تحت جدار مائل إذا غلب على ظنه سقوطه عليه فإنه يجب عليه
~~الانتقال من ذلك الموضع، وإذا عرفت هذا فنقول: لا جرم يكفي ظن كون المعرفة لطفا في
~~وجوبها علينا، وأما الإمامة فأنتم توجبونها على الله تعالى فلا يكفي في إيجابها على الله ظن
~~كونها لطفا، فما لم يعلم بالدلالة القاطعة خلوها عن جميع جهات القبح ولا يمكن القطع
~~بكونها لطفا فلا يمكن إيجابها على الله، فظهر الفرق بينهما، فهذا محصول الكلام في هذه
~~المسألة.
# القول في الصفات المعتبرة في حق الأئمة وما يجب اشتراطه منها وما لا يجب
~~وفيه نظران:
~~النظر الأول في الصفات التي يجب اعتبارها.
# وهي تسع:

PageV00P552

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~واعلم أن الصفات التي يجب حصول الإمام عليها قسمان:
~~القسم الأول أصول لغيرها وهي: الذكورة والحرية والبلوغ والعقل.
# أما الذكورة فإنما وجب اشتراطها لأمرين:
~~أما أولا فلأن الغالب من حال النساء ألا تحصل بهن هذه الصفات التي سنذكر وجوب
~~كون الأئمة عليها من السياسة والتدبير وغيرهما.
# وأما ثانيا فلأن النساء لا يحصل لهن من الهيبة ما يحصل للرجال لضعفهن، ومبنى أمر
~~الإمامة على إنفاذ الأمور والأحكام وتقرير السلطنة.
# وهكذا الحال في البلوغ والعقل؛ فإن الغالب من حال الصبيان ضعف العقل وعدم
~~الاستقلال بتدبير أمر، وأما الحرية فلاستحقار الناس بالعبيد ونزول قدرهم وركة أمرهم،
~~وهذا مناقض لأمر الإمامة؛ فإن مبناها على الرفعة وعظم حال المنزلة عند الله تعالى؛ ولأن
~~أزمة العبيد مشغولة بخدمة السادات، فهذه الأمور الأربعة لا خلاف في وجوب اعتبارها
~~لماذكرنا.
# القسم الثاني صفات متفرعة ms436 على هذه وهي أربع:
~~الأولى أن يكون عالما مجتهدا في أصول الدين وقواعد الشريعة وفروعها حتى يكون
~~متمكنا من إيراد الأدلة وحل الشبه في أصول الديانة ومن الفتوى في أحكام الشريعة، وفي
~~هذه الصفة بحثان:
~~البحث الأول في تفصيل العلوم: لا بد للامام منها ليحصل له منصب الاجتهاد،
~~ومجموعها علوم ثمانية، فأربعة منها أصول وهي العقل والكتاب والسنة والإجماع، ويتفرع

PageV00P553

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~على هذه الأربعة علوم أربعة لا بد من إحرازها، وهي علم النحو وعلم اللغة وعلم الناسخ
~~ال و المنسوخ والعلم بأحوال الرواة ومن تقيل منهم ومن ترد، فهذه العلوم الثمانية يجب
~~تحصيلها لكل مجتهد؛ لأن الغرض بالاجتهاد هو تحصيل الحكم من هذه الأصول وكل
~~واحد من هذه العلوم على حظ وقدر من الحكم لا يحصل إلا بإحرازه فقد اشتمل قولنا: إن
~~الغرض بالاجتهاد تحصيل الأحكام من الأصول على معرفة الأصل والحكم وطريق
~~التحصيل. وهذه الأمور الثلاثة التي لا يمكن تحصيلها وإتقانها إلا بمعرفة هذه العلوم
~~الثمانية، فلهذا وجب تحصيلها على كل مجتهد.
# البحث الثاني في مقدار الواجب منها:
~~واعلم أنا إذا أوجبنا على المجتهد أن يكون حاصلا على معرفة هذه العلوم الثمانية فلسنا
~~نريد أن يكون محيطا بأسرارها ودقائقها مستوليا على جميع أطرافها، فهذا لا محالة يتعذر ولا
~~يكاد يوجد، فلا بد من ضبط مقدار ذلك، ويحصره عندنا إجمال وتفصيل، أما الاجمال
~~فيجب أن يكون متمكنا من تحصيل الحكم في الحادثة؛ فإن لم يكن متمكنا من ذلك فهو
~~نقصان، وماعدا ذلك فهو زيادة وفضل وتبحر في العلوم.
# وأما التفصيل فقد ذكرنا أن المشترط من العلوم أمور ثمانية، فلنذكرها واحدا واحدا وما
~~يلزم منها وما لا يلزم بكلام وجيز، فنقول: أما الكتاب فلا بد من العلم به؛ لأنه أصل من
~~اصول أحكام الشريعة، ولا يلزمه حفظ جميعه، بل الذي يتوجه من العلم به هو مقدار
~~خسمائة آية، ولا يلزم أن يكون حافظا له من ظاهر قلبه، بل يجب عليه العلم ليطلبها من
~~مكانها. وأما السنة فلا ms437 بد من معرفة الأحاديث التي هي متعلق الأحكام، فكم من حكم
~~ليس مستندنا فيه إلا أخبار الرسول وأفعاله وتقريراته، ولا يلزمه حفظها من ظاهر قلبه ولا
~~يلزمه أيضا الإحاطة بجميعها بل مقدار ما يتعلق بالأحكام الشرعية دون المواعظ والآداب
~~والحكم. وأما الإجماع فيجب عليه ألا يفتي بحكم قد وقع الإجماع على خلافه، ولا بد من

PageV00P554

~~============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~العلم بهذا القدر؛ لأن مخالفة الإجماع حرام محظور، ولا يلزم الإحاطة بجميع الإجماعات بل
~~يكفيه هذا القدر. وأما العقل فنريد به أن الأصل هو البقاء والبقاء على البراءة الأصلية، ولا
~~يحصل التغيير عن الأصل إلا بدليل شرعي من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس، فإذا لم يكن
~~شيء من هذه الأصول فالأصل هو البراءة الأصلية.
# فهذه هي الأصول الأربعة ويتلوها علوم أربعة، فاثنان منها مقدمان وهما علم النحو
~~اللغةه ولا بد من الحصول عليهما ليتمكن من معرفة خطاب الله وخطاب رسوله، وحد
~~ذلك أن يكون متمكنا من فهم حقيقته ومجازه، ويفرق بين النضر والظاهر والمجمل والمبين
~~والمطلق والمقيد، ولا يشترط أن يكون محيطا بجميع أسرار اللغة والنحو ودقائقهما وأن يبلغ
~~مبلغ المبرد وسيبويه، وأما العلمان المتممان فأحدهما معرفة الناسخ والمنسوخ، ومقدار ذلك
~~و حده أن لا يفتي بحكم قد نسخ، ولا يلزم أن يكون محيطا بجميع الأمور والوقائع
~~المنسوخة. وأما الثاني فالعلم بأحوال الرواة ونقلة الأحاديث، ومن يقبل منهم ومن هو
~~مردود، ومقدار ذلك أن يعلم بكون الراوي عدلا ضابطا، ولا يلزم أن يكون عالما بجميع
~~طرائقهم وأحوالهم وأنسابهم وسيرهم، بل يكفي ما ذكرناه. فهذا محصول الكلام في معرفة
~~هذه الصفة ومقدار ما يتوجه من تحصيلها.
# الثانية التدبير: وحاصلها أن يكون ذا رأي ومتانة فيدبر الحرب والسلم ويشتد في موضع
~~الشدة ويلين في موضع اللين، ولا يلزم أن يكون بالغا في الحلم والأناة كل غاية؛ فإن هذا
~~يتعذر، ولكن يكون بحيث لا يستفزه الطيش ولا يزعجه الفشل.
# الثالثة الشجاعة: بحيث يكون مجمع القلب شديد البأس لا يضعف عن لقاء ms438 العدو ولا
~~يجبن عن الحرب، ولا يلزم أن يكون حاصلا في الرتبة العليا من الشجاعة بحيث يكون
~~فائقا على الشجعان.

PageV00P555

# ============================================================

~~النمهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الرابعة العدالة: ويجب أن يكون عدلا في الظاهر؛ لأن الفاسق لا يوثق به في جميع ما
~~يحاول من أمر الديانة؛ لأنه ربما أخل بأمر المسلمين في تدبير الحرب والسلم ووضع الحقوق
~~والأموال في مواضعها، ويندرج في ضمن هذه الصفة كونه مسلما بطريق الأولى؛ لأنه لا
~~يكون عدلا إلا مع مجانبة الكبائر من الكفر والفسق، ولا يشترط حصوله في أعلى مراتب
~~الكمال في الورع والزهد، ولكن مقدار الغرض يحصل بمجانبة الكبائر والتنزه عن الأمور
~~المستخفة.
# فهذه الصفات لا بد من تحققها في الأثمة على هذا الاعتبار الذي أسلفناه في هذه الأمور
~~الثمانية، بقي ها هنا صفة تاسعة، وهي اعتبار النسب، فالذي عليه أئمة الزيدية ومن تابعهم
~~أنها محصورة في أولاد البطنين، وعند جماهير المعتزلة والأشعرية أنها محصورة في بطون
~~قريش، وحكى الجاحظ عن جل المعتزلة أنها في جميع الناس، وهذا قول الخوارج، وفيما نقله
~~الجاحظ ضعف، بل الظاهر من قولهم ما حكيناه عنهم من كونها قي جميع قريش، وقد حكي
~~عن أبي علي أنه قال: إن قدر خلو الزمان عن صالحي قريش جاز نصب الإمام من غيرهم؛
~~لثلا تضيع الحدود وتتعطل الأحكام، لكن الظاهر من قول جماهيرهم ما قلناه، والمختار أنها
~~في قريش، ودليلنا على الخوارج في بطلان مذهبهم وجهان:
~~أحدهما الإجماع: فإنه قد ثبت بتواتر النقل أن الأنصار لما طلبوا الإمامة يوم السقيفة
~~لأنفسهم واعتقدوا صحتها فيهم منعهم آبو بكر لعدم كونهم من آهلها في مشهد من
~~الصحابة واشتهر قوله في ذلك ولم ينكر أحد ما ادعاه أبو بكر من وجوب كون الإمامة في
~~قريش، وهذا يدل على انعقاد الاجماع على رعاية هذا الشرط واختياره.

PageV00P556

# ============================================================

~~السهي ش معالم العدل والتوحيل
~~الوجه الثاني السنة: فإنه قد روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "الأئمة من
~~قريش"(1). رواه أبو بكر وكثير من أكابر الصحابة، وحاصل الاستدلال به ms439 أن الألف
~~واللام للاستغراق، فيكون معنى الحديث أن كل الأئمة من قريش سواء كان سياق الحديث
~~يفهم منه الأمر أو الخبر؛ فإنه يمنع من كون الإمام غير قرشي، وقال عليه الصلاة والسلام:
~~"الولاة من قريش ما أطاعوا الله واستقاموا لأمره"(2). وقال عليه الصلاة والسلام: "قدموا
~~قريشا ولا تقدموها"(3). ولهم شبهتان:
~~الأولى نقليه وهي قوله عليه الصلاة والسلام: "أطيعوا السلطان ولو أمر عليكم عبد
~~حبشي أجدع"(4). قالوا: فظاهر الحديث يقتضي نفي اعتبار النسب في الأثمة والأمراء،
~~وهذا هو مطلوبنا.
# - رواه أحمد في مسنده 318/19، حديث رقم 12307 بزيادة: "ان هم عليكم حقا ولكم عليهم حقا مثل ذلك
~~ما إن استرحموا فرحموا وإن عاهدوا وفوا وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين". والحاكم في المستدرك 85/4، حديث رقم 6962 بزيادة: "أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء
~~فجارها، ولكل حق، فأتوا كل ذي حق حقه وإن أمرت عليكم عبدا حبشيا مجدعا فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير
~~أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه، فإن خير بين إسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد
~~اسلامه. وصححه الألباني في إرواء الغليل 299/2 رقم 520.
# 2- رواه البخاري: التاريخ الكبير 485/3، رقم 1622 بلفظ : " الولاة من قريش" . والبيهقي: السنن الكبرى
~~143/8، المتقي: كنز العمال 596/5حديث رقم 14059.
# 3 مسند الشافعي (كتاب الأشربة وفضائل قريش) ص94 ، بزيادة: "وتعلموا منها ولا تعلموها، الهيثمي:
~~جمع الزوائد (كتاب المناقب - باب فضائل قريش) 25/10، بزيادة: "ولولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند
~~الله" وصححه الألباني في إرواء الغليل 295/2، حديث رقم 519.
# 4 أخرجه مسلم (كتاب الحج - باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا) 1/ 530 حديث رقم 3198
~~بلفظ: "بن أمر عليكم عبد مجدع - أسود- يقودكم بكتاب الله تعالى فاسمعوا له وأطيعوا". ابن ماجه (كتاب الجهاد
~~-باب طاعة الامام) ص418 حديث رقم 2971.

PageV00P557

# ============================================================

~~الشبيد شح معالم العدل والتوحيل
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلأن المقصود بالحديث المبالغة في الانقياد لأمر الولاة والأئمة وترك الأنفة
~~وهضم ms440 النفوس وإزالة النخوة.
# وأما ثانيا فليس في الحديث دلالة لكم، فإنا تقول: إن كل إمام سلطان وليس كل سلطان
~~اماما، فلا يلزم من دلالة الحديث على كون العبد الحبشي سلطانا دلالته على كونه إماما.
# الشبهة الثانية عقلية قالوا: الغرض من الإمام القيام بمصالح الأمة في جميع الأمور
~~الدينية والدنيوية، وهذا حاصل من دون اعتبار النسب، فلا حاجة إلى اعتباره.
# والجواب: قد دللنا على كون الشرع قد اعتبر هذه الصفة، فلا جرم وجب الاحتكام له
~~ووجب رعاية هذا الشرط، فسقط ما قالوه. فأما اعتبار كونه من أولاد فاطمة فهذا مذهبنا
~~خلافا للمعتزلة، والعمدة لأصحابنا في حصرها فيهم وجهان:
~~الأول إجماع أهل البيت عليهم السلام في حصرها فيهم، وإجماعهم حجة للآية والخبر.
# الوجه الثاني أنا نقول: أليس قد دل الشرع على وجوب كون الإمام قرشيا كما قررناه،
~~فإذا ثبت ذلك فنقول: الاجماع ينعقد على صحة جوازها فيهم من جهة الأمة؛ لأن من
~~اشترط في الإمام كونه قرشيا فهم أوسط قريش، ومن لم يعتبر ذلك ما دخل؛ فإن الإجماع
~~ينعقد على ما قلناه، وإذا كان الجواز ثابتا بالاجماع ولا دلالة على ما خالف ذلك فيجب
~~القضاء بما دل عليه الاجماع دون ما سواه؛ ولأنه لا وجه يحصرها في قريش من بين سائر
~~الناس إلا لأجل شرفهم وقربهم من الرسول عليه الصلاة والسلام، وإذا كان الأمر هكذا
~~فلا شك أن أولاد فاطمة بهذه الصفة أخلق وهم بها أولى وأحق؛ لأن قربهم بالرسول أكثر
~~وشرفهم أعظم وأوفر، فيجب قصرها عليهم.

PageV00P558

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيد
~~فهذه جملة الكلام في هذه الصفات التسعة المعتبرة في الأئمة، والإمامية يعتبرون صفات
~~اخر، ونحن لا نعتبرها ونحن الآن نوردها على إثر هذه الصفات، ونبطل ما زعموه بعون
~~الله تعالى
~~النظر الثاني في الصفات التي لا يجب اعتبارها.
# وهي منقسمة باعتبار عدم اشتراطها في الامامة إلى أقسام أربعة:
~~القسم الأول في نفي العصمة.
# ولم يشترط العصمة في الامام أحد إلا الإمامية والسبعية من الملاحدة، والمعتمد في
~~بطلان مذهبهم مسالك:
~~الأول ms441 أنا نقول: الإمامة عبارة عن مجموع أمرين: أحدهما ثبوتي وهو نفوذ حكمه على
~~غيره شرعا، والثاني عدمي وهو عدم نفوذ حكم شخص آخر عليه شرعا، فلو توقفت
~~الإمامة على العصمة لكان ذلك إما أن يكون للوصف الأول أو للثاني أو لمجموعهما،
~~والأقسام الثلاثة كلها باطلة، فيجب بطلان اشتراط العصمة، أما الأول فباطل بالأمير
~~والقاضي؛ فإن حكمهما نافذ على غيرهما شرعا، ولا عصمة هما باتفاق. والثاني باطل أيضا؛
~~فإن الأمير والمتولي من جهة الإمام إذا كانا في أبعد الأقطار فإنهما في هذه الحالة لا ينفذ حكم
~~الإمام عليهما، ومع ذلك فلا عصمة لهما. والثالث باطل أيضا لمثل هذا؛ فإن الأمير الذي آلى
~~بالمشرق حال كون الإمام بالمغرب لا ينفذ عليه حكم أحد غير الإمام، والإمام غير نافذ
~~الحكم عليه في هذه الحالة، وحكم الأمير نافذ على غيره، والعصمة غير معتبرة، فإذا بطلت
~~هذه الأقسام الثلاثة كان اعتبار العصمة باطلا نصا في الإمام.

PageV00P559

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~المسلك الثاني لو وجب على الله تعالى نصب الإمام المعصوم لفعله، ولو فعله لكان
~~ظاهرا موجودا، فلما لم يكن ظاهرا علمتا أنه غير واجب، وإنما قلنا: إنه لو كان واجبا لفعله؛
~~فلأن الوجوب من أعظم الدواعي إلى وجود الفعل في حقه تعالى، وإنما قلنا: إنه لو فعله
~~لكان ظاهرا موجودا؛ فلأنا نعلم بالضرورة أنه لا وجه لايجاب ذلك على الله تعالى إلا
~~لينتفع به الخلق في جميع أمورهم الدينية والدنيوية، ثم نعلم قطعا بالضرورة أن هذا المقصود
~~لا يحصل إلا إذا كان ظاهرا متمكنا من الترغيب والترهيب ودعا الخلق إلى الدين، فأما إذا
~~كان مخفيا فإنه لا يحصل به شيء من المقصود.
# المسلك الثالث أنا لو سلمنا لهم وجوب العصمة في الإمام فإنا نقول لهم: أين هذا الإمام
~~الذين تدعون عصمته ويستفاد منه علوم الدين وأحكام الشريعة، فحينئذ لا يمكنهم
~~الاشارة إلا إلى جلف جاهل لو حاولنا تفهيمه أظهر دليل يذكره المتكلمون لعجز عن فهمه
~~والاحاطة بعلمه فضلا عما وراء ذلك من معرفة أسرار ms442 الشريعة والإحاطة بدقائقها، وهكذا
~~إذا قلنا لهؤلاء الإمامية: أين إمامكم هذا الذي زعمتموه لطفا في أداء الطاعات واجتناب
~~المحرمات؟ لم يسيروا إلا إلى إمام لم نعرف له في الدنيا أثر ولا سمع له حس ولا خبر،
~~وظهر من ذلك أن كلام كل واحد من الفريقين يقرب بعضه من بعض في الضعف والركة،
~~وأن الإمام الذي يذكرونه أمر في الوهم لا أثر له في الوجود، وأنه لا غرض لهم في إثبات
~~هذا الإمام إلا القدح في أصول الديانة والهدم لقواعد الشريعة.
# والعجب من هؤلاء الملاحدة حيث كانوا يطعنون في النظر، ويحكمون بأن اليقين في
~~معرفة الله تعالى وما يجب له وما يجوز عليه وما يستحيل لا يحصل إلا بقول الإمام المعصوم
~~بزعمهم، فإن صح ما قالوه فيجب آن يكون إمامهم هذا قد بين لهم ذلك بيانا شافيا لا
~~يعترضه الشك ولا يعتريه الريب، لكنا إذا نظرنا في أدلة مذاهبهم في ذات الله وصفاته
~~وكيفية فاعليته وبراهين حكمته وجدناها أرك المذاهب وأسخفها، مثل استدلالهم بكون

PageV00P560

~~============================================================

~~السهي شح معالمر العدل والتوحيل
~~الأفلاك سبعة والسيارة سبعة على كون الأثمة سبعة، ثم قولهم: إنه تعالى لا يقال فيه إنه
~~موجود ولا لا موجود ولا معدوم ولا لا معدوم. ثم قوهم في السابق والتالي بذلك
~~المذاهب المحمقة والتزاييف المزورة، ورأيناهم يذكرون كلمات يضحك منها، وهم مع ذلك
~~يعولون في تلك الخرافات على الوجوه العقلية، ومن هذه حاله كيف يتأتى منه القدح في
~~النظر والعقل.
# واحتجواعلى وجوب العصمة بشبه ركيكة
~~الشبهة الأولى قالوا: الشريعة لا بد لها من ناقل ثم ذلك النقل لا يخلو إما أن يكون
~~بالتواتر أو بالآحاد، والأول باطل إذ ليس يجب في كل ما نص الله عليه أن يكون معلوما
~~لأهل التواتر، والثاني باطل أيضا لأن الآحاد ليس أحدهم بموصل إلى العلم، وأصول
~~الشريعة لا بد فيها من الوصول إلى العلم، فإذا بطل هذان القسمان ثبت أنه لا بد من
~~معصوم ليكون حجة في نقل الشريعة، وإلا لما قطعنا بوصول كل الشريعة إلينا. ms443
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول: إنكم لم تشاهدوا هذا الإمام الذي زعمتم عصمته، فالطريق الذي
~~وصلت إليكم الشريعة من جهته جاز وصولها إلينا من جهة الرسول، ولا حاجة بنا إلى
~~الإمام.
# وأما ثانيا فما كان التعبد فيه بالعلم فلا بد من حصول التواتر به، وما كان تعبدنا فيه
~~بالعمل كفى فيه غلبة الظن بخبر الواحد على شرائطه.

PageV00P561

# ============================================================

~~الشهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشبهة الثانية قالوا: اختلفت الأمة في أحكام وليس في كتاب الله ولا في السنة المتواترة ما
~~يدل عليها، والقياس وأخبار الآحاد ليسا طريقا إلى الشريعة، فلا بد من معصوم يستفاد منه
~~معرفة الحق في هذه الأحكام.
# و الجواب أنا لا نسلم أنه ليس في كتاب الله ولا في السنة المتواترة ما يدل عليها، فإن أكثر
~~عمومات الكتاب والسنة وافية بمعظم الأحكام الشرعية، وهذا نجد كثيرا من الفقهاء بنى
~~على قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار في الإسلام"(1). أكثر المسائل الخلافية،
~~ثم ولو سلمنا أنه ليس في الكتاب ولا في السنة بيانها، لكن القياس وخبر الواحد طريقان
~~إلى الأحكام الشرعية، وبيانه مقرر في أصول الفقه، ثم تقول أيضا: هذا متوجه عليكم؛ فإن
~~الأحكام الشرعية كلها غير منقولة عن الإمام؛ لأنها غير متناهية، وما لا يتناهى لا يمكن
~~التنصيص عليه على كل قضية بعينها، فبالطريق التي اقتبستم هذه الأحكام من الإمام فنحن
~~نقتبسها من الرسول عليه الصلاة والسلام.
# الشبهة الثالثة قولهم: إن الإمام يجب متابعته لمجرد قوله، وكل من كان كذلك وجب
~~عصمته وإنما قلنا: إن الإمام تجب متابعته لمجرد قوله؛ فلأن الاجماع منعقد على أن العامي
~~يجب عليه قبول حكمه وفتواه في جميع أموره من العزل والتولية والتزام أمره ونهيه في
~~الغزوات وإقامة الحدود والعقوبات وأمر السياسة والأبالة(2) من غير دليل يقيمه، وأن
~~- رواه مالك في الموطأ (كتاب الاقضية - باب القضاء في المرفق) ص286 حديث رقم 1435، الهيشمي: مجمع
~~الزوائد عن جابر (كتاب البيوع - باب لا ضرر ولا ضرار) 110/4، وقال عنه: رواه الطبراني في الأوسط ms444 وفيه ابن
~~اسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار. رواه
~~الطبراني في الأوسط، وسمر بن أحمد بن رشدين وهو ابن محمد بن الحجاج بن رشدين، وقال ابن عدي: كذبوه.
# الألباني: السلسلة الصحيحة 98/1) برقم 250.
# 2- من أبل، كنصر وفرح، أبالة وأبلا، فهو آبل وأبل: حذق مضلحة الإبل والشاء. وإنه من آبل الناس: من
~~أشدهم تألقا في رغيتها. القاموس المحيط: مادة أبل.

PageV00P562

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنترحيد
~~العالم يجب عليه متابعته في جميع السياسات لا لدليل يقيمه الإمام على صحة ما يقوله، وإنما
~~قلنا: إن كل من كان هذه حاله وجب عصمته فلأنا لو جوزنا عليه الخطأ لم يأمن أن يسوس
~~الناس بما فيه هلاكهم وفيه استحلال الدماء والفروج والأموال بغير بصيرة، وهذا غير
~~جائز.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أنه يجب متابعته لمجرد قوله، بل نقول إنما وجبت متابعته لأمر وراء
~~قوله وهو أمر الشرع بامثال أمره، كقوله: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم)(1) وغير هذا. قوله: الإجماع على قبول قوله من غير دليل. قلنا: هذا خطأ على
~~مذهبكم؛ لأن الإجماع أمر سمعي ووجوب العصمة أمر عقلي، فلا يكون الإجماع دليلا
~~عليه.
# وأما ثانيا فلا نسلم أيضا أن من كانت هذه حاله وجبت عصمته. قوله: لأنا لو جوزنا
~~عليه الخطأ لكنا مأمورين بفعل الخطأ. فهذا منقوض بأمور ثلاثة:
~~أ حدها أنه يجب على الرعية متابعة القاضي والأمير اللذين في أقصى الأقطار مع تباعدهما
~~عن الامام بألف يوم لمجرد قوهما مع انتفاء عصمتهما.
# وثانيها أن المفتي يجب على العامي متابعته لمجرد قوله مع أن عصمته غير واجبة عندهم.
# وثالثها أن إمام الصلاة يجب على المأموم متابعته في صلاته مع تجويزه أن تكون أفعال
~~الامام محظورة؛ بأن يقصد في ركوعه وسجوده غير الله. فحصل من هذا أنه لا تناقض في
~~أمر الله الرعية بامتثال أمر القاضي والإمام والمفتي مع تجويز الخطأ عليهم.
# ا- سورة النساء: آية 59 . وجاء في ms445 الأصل: وأطيعوا الله.

PageV00P563

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الشبهة الرابعة قالوا: معرفة الله تعالى غير حاصلة بالفطرة، وإلا لوجب حصولها لكل
~~أ حد فلا بد من اكتسابها، ونظر العقل لا يكفي في تحصيلها لأنا غير واثقين به لكثرة الزلل
~~ووقوع الخطأ فيه، فإذا بطل هذان القسمان لم يكن بد من مخبر يخبرنا بذلك، وذلك المخبر
~~جب أن يكون معصوما حتى يمكن الجزم بصحة ما أخبر به وفي هذا ما نريده.
# والجواب عن هذه الشبهة قد سبق بما قدمنا على منكري النظر. وحاصله أن عندنا أن
~~النظر حقيقته آيلة إلى ترتيب المقدمات اليقينية، فإذا كان الأمر فيه هكذا وجب ما ترتب
~~عليه أن يكون حقا، وإلا كان الفاسد مرتبا على الصحيح، وهذا محال. فإذا كان النظر حاله
~~هكذا أمنا من وقوع الخطأ فيه والزلل كما حققناه من قبل.
# الشبهة الخامسة قولهم: العقل لا يخلو إما أن يكون كافيا في تحصيل معرفة الله تعالى أو لا
~~يكون كافيا، فإن كفى وجب أن يفوض كل واحد منا إلى ما أرشده عقله من العقائد، وهذا
~~يجر إلى السفسطة وجمع العقائد المتناقضة وهو فاسد قطعا، وإن لم يكن كافيا فلا بد من معلم
~~يهدي إلى الحق ويرشد إلى الطريق.
# والجواب أنا نقول: إن العقل هو الكافي في تحصيل معرفة الله تعالى بشرط حصول النظر
~~الصحيح، ثم نقلب عليهم ونقول: إن كان مجرد التعليم كافيا فلا فرق بين معلم ومعلم،
~~وهذا يؤدي إلى اعتقاد المتناقضات، وإن لم يكن كافيا فلا بد من المميز وهو النظر.
# الشبهة السادسة أمر الله بطاعة الأئمة حيث قال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) وكل من أمر الله بطاعته وجب أن يكون محقا، فإذن يجب أن يكون أولو الأمر
~~محقين ولا نعني بالعصمة إلا هذا.
# والجواب من وجهين:

PageV00P564

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أما أولا فقد نقضنا هذا بوجوب طاعة العبد للسيد ووجوب طاعة الزوجة لزوجها
~~وطاعة الابن لأبيه مع أن عصمة هؤلاء غير واجبة، فهكذاها هنا.
# وأما ثانيا فلا ms446 يمتنع أن يعلم الله فساد باطن الإنسان في الحال والمستقبل ويعلم أن
~~المصلحة أن نطيعه لظننا إصلاحه في الظاهر، كما أمرنا بتعظيم من ظاهره الايمان والدين
~~بحسب ظنونا وإن كان باطنه الفسق والإقدام على الكبائر.
# وخرافات الملاحدة كثيرة فلنقتصر على ما أوردناه وصح ما قلناه من أن العصمة للأثمة
~~غير واجبة.
# القسم الثاني في نفي اشتراط الإحاطة
~~اتفقت الإمامية على أن الإمام يشترط فيه أن يكون محيطا بكل علوم الدين مستوليا على
~~جيع دقائق الشريعة وجزئياتها، وعمدتنا في بطلان مذهبهم مسلكان:
~~الأول أن دقائق الشريعة وغوامضها في كل باب من أبواب الفقه وكذلك القول في جميع
~~مسائل الاعتقادات والأسرار الإهية غير متناهية، والعلم بما لا نهاية له على التفصيل
~~يستحيل حصوله للإنسان، وما كان محالا استحال أن يكون شرطا في صحة الإمامة، نعم
~~إن كان غرضهم من ذلك أن يكون الإمام عالما بجميع أصول الشريعة وضوابطها وبكثير
~~من الفروع وأن يكون الإمام بحيث لو وقعت واقعة جديدة لا نعلم حكمها ظاهرا فإنه
~~يكون متمكنا من استنباط الحكم فيها على الوجه الصحيح فهذا مذهينا وذلك غرض
~~حسن لا ننكره، وإنما أنكرنا اشتراط علمه بما لا يتناهى كما حققناه.
# المسلك الثاني إن العقلاء لا يعتبرون في حسن تفويض صنعة من الصنائع إلى إنسان
~~كونه عالما بدقائق تلك الصنعة محيطا بجميع جزئياتها التي يمكن وقوعها عليها، ألا ترى أن

PageV00P565

~~============================================================

~~الشبيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~من قال: إني لا أستطب لدائي طبيبا إلا بعد أن أعرف أنه عالم بجميع دقائق الطب محيطا
~~بجميع فروعه. فإنه يضحك منه، وهكذا القول في جميع الصنائع، فإذا ثبت سقوط هذا
~~الشرط عن درجة الاعتبار في الحرف والصناعات كما ذكرنا وجب سقوطه في الإمامة.
# واحتجواعلى وجوب الاحاطة بشبه:
~~الشبهة الأولى قولهم: الإمام متولي للحكم في كل أمور الدين، وكل من كان حاله هكذا
~~اال وجب أن يكون عالما بجميع أمور الدين، فأما المقدمة الأولى فمجمع عليها، وأما الثانية
~~فبيانها بالرجوع إلى العرف، فإن الملك لا يحسن منه أن يفوض ms447 أمور جنده ورعيته وسياسة
~~ملكته وأحكام أبالته لمن لا يعرف سياسة الجند ورعاية أمور الديوان، فهكذا الحال فيما
~~نحن فيه، فإنه لا يحسن من الله تعالى أن يكل أمور خلقه إلى من لا يعرف جميع أمورهم في
~~الدين
~~والجواب من وجهين:
~~أما أولا فنقول: ما تريدون بقولكم إنه يجب أن يكون عالما بجميع أمور الدين ؟ أتعنون
~~أنه يجب أن يكون عالما بأصول الشريعة مجتهدا في فروعها؟ فهذا مسلم، فإنا قد بينا فيما
~~سلف وجوب كون الإمام مجتهدا، أو تعنون به أنه يجب أن يكون عالما بجميع علوم الدين
~~محيطا بما لا نهاية له من فروعه وجزئياته، فهذا فاسد بما مر.
# وأما ثانيا فهذا منقوض بالقاضي والأمير، فإن الإمام إذا فوض إليهما أحكام القضاء
~~والامارة في قطر من الأقطار فإنه لا يشترط فيهما كونهما عالمين بجميع علوم الدين في ذلك
~~القطر، فهكذا الإمام؛ لأن نسبة تصرفهما في هذا القطر كنسبة تصرف الإمامة إلى سائر
~~الاقطار لا يقال: تصرفهما ناقص بالإضافة إلى الإمام، وإنما الذي يستولى حكمه على الكل
~~هو الإمام، فلهذا لم يشترط علمهما بكل الدين؛ لأنا نقول: إنا نفرض الكلام في صورة لا

PageV00P566

~~============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحبل
~~يمكن الإمام أن يحكم فيها بحكم، وهو أنه لو رفع إلى حاكم الإمام خصومة في دم وكان
~~حاكم الإمام في أقصى المشرق والإمام في أقصى المغرب ولا يمكن مراجعته في حكم هذه
~~القضية ولا يحتمل الحال تأخير القضية؛ لأجل ثوران الفتنة، فإن حرمتم الحكم في هذه
~~الصورة قلتم بمقالة نعلم ضرورة فسادها، وإن جوزتم الحكم بطل ما ذكرتموه.
# الشبهة الثانية لو لم يكن الإمام عالما بكل الدين لجاز أن تحدث حادثة لا يعرف حكمها
~~ولا يؤديه اجتهاده إليها ولا يتسع الزمان لمراجعته الاجتهاد، فإن لم يحكم في الحادثة بحكم
~~كان آجلا لها عن الحكم وهو غير سائغ، وإن كلفتموه حكما كان تكليفا لما لا يطيقه وهذا
~~محال:
~~والجواب أن المجتهد إذا نزلت به الحادثة فإنه ينظر في الأمارات وقوتها، فإن انقدح له ms448
~~الظن بأحدها عمل به وإن تعارضت عنده عمل بالأرجح منها، فإن أخفر وقت الحاجة ولم
~~يتسع للاجتهاد رجع إلى البراءة الأصلية وحكم بما يقتضيه العقل، فعلى هذا يكون تداور
~~نظر المجتهد في كل ما يرد عليه من جميع أمور الدين من غير حاجة به إلى الإحاطة بدقائق
~~الشرع وتفاصيله.
# الشبه الثانية الإمام حجة في الشريعة وحافظ لها فلو جوزنا أنه لا يعلم كل الشريعة لم
~~يأمن أن تترك الأمة تقل بعض الشريعة فلا يتصل التعبد به إلينا، وفي ذلك إخلال بالشريعة
~~ونقصان منها وهو محال.
# والجواب أن الحافظ لأمر الشريعة هو الله تعالى لدوام التعبد بها ثم أهل الإجماع؛ فإنهم
~~صرمو.

PageV00P567

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الشبهة الرابعة عدم العلم بكل الشريعة وحكمها منفر، فلا يجوز نسبته إلى الإمام قياسا
~~على النبي، ونعني بكونه منفرا أن الناس إذا علموا أن إمامهم محيط بجميع العلوم بحيث لا
~~خفى عليه منها شييء كانت قلوبهم أسكن مما إذا جوزوا أن يخفى عليه بعض الأحكام.
# والجواب من أوجه:
~~أما أولا فلا نسلم أن النفوس نافرة عن إمام يعرف قواعد الشريعة ويكون متمكنا من
~~استنباط فروعها ويخفى عليه اليسير منها.
# وأما ثانيا فهب أنا سلمنا أن هذا منفر فلم لا يجوز عليه مثل هذا الجنس من الأمور
~~المنفرة إذ ليس فيه إخلالا بشيء من أحكام الإمامة.
# وأما ثالثا فهذا منقوض بالأمير والقاضي؛ فإن هذا في حقهما منفر ولم يبطل أصل
~~ولايتهما، فهكذا الحال في الامام من غير فرق، فسقط ما ذكروه وبالله التوفيق.
# القسم الثالث في نفي وجوب اشتراط الأفضلية في الإمام
~~أوجبت الإمامية وجوب اشتراط كون الإمام أفضل من رعيته في كل ما هو إمام فيه،
~~وليس الأمر هكذا عندنا، وليس يخلو مرادهم بالأفضلية إما أن يكون غرضهم أن الإمام لا
~~بدوأن يكون عالما بقواعد الشريعة حائزا لمنصب الاجتهاد متمكنا من إصدار الفتوى عن
~~رايه، فهذا غرض صحيح وهذا مذهبنا، وإن كان غرضهم بالأفضلية أن أحدا من رعيته لا
~~يتقدمه في الفضل ولا يساويه ms449 في العلم فليس الأمر كما زعموه، ويدل على فساده مسلكان:
~~الأول أن المعتمد في صحة إمامة كل إمام حصوله على تلك الأوصاف المتقدمة، فمتى
~~حصل عليها وجبت إمامته، ومتى استحال شرط منها لم تصح، قلنا: إن غيره قد زاد عليه

PageV00P568

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيد
~~في الفضل أم لا ؟ فإن الأفضلية لا معنى لاشتراطها في صحة الإمامة بعد إحراز هذه
~~الصفات.
# المسلك الثاني هو أنا لو قدرنا بلدة فيها ممن يصلح للإمامة ثلاثة نفر، أحدهم غاية في
~~النسك وثانيهم غاية في الفقه وثالثهم غاية في السياسة، وكل واحد منهم ناقص في الأمرين
~~الذين لصاحبيه، فإن ولينا الأعلم أو الأنسك عظمت المفسدة لفقد معرفة السياسة، وإن
~~ولينا السائس عظمت المفسدة في فقد مزية العلم والنسك، ولا مخلص من هذا إلا بالقول
~~بجواز إمامة المفضول.
# وهم شبهتان:
~~الأولى أن الامام حجة فيما يؤديه كالرسول عليه الصلاة والسلام، وتجويز كونه مساويا
~~في الفضل لبعض رعيته أو أنقص فضلا منهم ينفر عن القبول منه، ومعلوم بالضرورة أنه
~~يحصل من السكون إلى قوله إذا كان هو الأفضل ما لا يحصل إذا كان مفضولا.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فلا نسلم أن الإمام حجة فيما يؤديه، بل هو كسائر المجتهدين والقضاة والأمراء
~~في استنباط أحكام الشريعة بالاجتهاد.
# و أما ثانيا فلو سلمنا أن الأئمة مؤذون عن الله كالأنبياء، فلا يمتنع أن يخالف حال
~~الرسل حال الأئمة فيكون مما ينفر عن القبول عن الأنبياء أن يكونوا أنقص فضلا من
~~أمتهم، ولا ينفر ذلك عن الأثمة، فافترقا.
# الشبهة الثانية قالوا: الإمام إذا كان إماما لرعيته في أحكام الدين وعلومه وعباداته وجب
~~أن يكون أفضل منهم وأكثر علما وعبادة، وإذا ثبت ذلك أنه يجب أن يكون أكثر علما وعبادة

PageV00P569

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~ل وجب أن يكون أكثرهم ثوابا؛ لأنه لو لم يكن أكثرهم ثوابا مع أنه أكثرهم علما وعبادة لكان
~~ذلك لأن باطنه بخلاف ظاهره، ولكن عصمته تمنع من ذاك.
# والجواب من وجهين:
~~أما أولا فهذا منقوض ms450 بالأمير والقاضي؛ فإنه لا يجب أن يكونا أفضل فيما يليانه ممن
~~يليان عليهم من الرعية.
# و أما ثانيا فلا نسلم أن الإمام يجب أن يكون اكثر علما وعبادة من الرعية كما قدمنا، ثم لو
~~سلمنا أنه أكثر منهم علما وعبادة فلا نسلم أنه يجب أن يكون أكثر منهم ثوابا، لا يقال: لو
~~كان اكثر منهم علما وعبادة ولم يكن اكثر منهم ثوابا لكان باطنه بخلاف ظاهره، والعصمة
~~مانعة من ذلك. لأنا نقول العصمة إنما تكون مانعة عن الكفر والفسق، ولا تمنع من نقصان
~~الثواب، فلا يمنع أن يكون الشخصان متساويين في فعل الطاعات وثواب أحدهما أكثر
~~وأوفر من ثواب الآخر، فهكذا الحال في الرعية والإمام، فسقط ما قالوه.
# القسم الرابع في نفي أمور اشترطها الرافضة
~~اعلم أن الروافض يعتبرون في الأثمة أمورا فاسدة منها أن يكون الإمام عالما بجميع
~~الأمور الغيبية، ومنها أن يكون محيطا بجميع الحرف والصناعات وبطبائع الأغذية والأدوية
~~وبعجائب البر والبحر وأحوال السماوات والأرض، وهذا هو مذهب الغلاة منهم، وفساد
~~هذا معلوم بالضرورة فلا حاجة إلى إيراد الدلالة على فساده. فهذا تمام القول في الصفات
~~التي لا يجب اشتراطها.

PageV00P570

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~القول فيما يصير به الإمام إماما
~~اتفقت الأمة على أن الرجل لا يصير إماما بمجرد صلاحيته للإمامة بل لا بد من أمر
~~آخر، واتفقوا على أنه لا مقتضى للإمامة إلا أحد أمور ثلاثة: النص، أو الاختيار، أو
~~الدعوة. وهي أن يباين الظلمة من هو أهل للإمامة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
~~ويدعو إلى اتباعه.
# فأما النص فقد اتفقوا على كونه طريقا إلى إمامة المنصوص عليه، واختلفوا في الطريقين
~~الآخرين، فالإمامية ذهبوا إلى بطلانهما جميعا وأنه لا طريق إلى الإمامة إلا النص فقط فأما
~~الاختيار فاتفقت المعتزلة والأشعرية والخوارج والزيدية الصالحية(1) إلى أنه طريق للإمامة،
~~وأما الدعوة فذهبت الزيدية غير الصالحية إلى آنها طريق إليها، وهو مذهب أبي علي من
~~المعتزلة، والمعتمد عند أئمتنا عليهم السلام أن الطريق إلى إمامة من قام بعد الرسول ms451 صلى
~~الله عليه وآله هو النص في الأئمة الثلاثة والدعوة والخروج فيمن عداهم، وأن الاختيار
~~ليس طريقا للامامة، ونحن إذا أفسدنا القول بالاختيار تعين الحق فيما عداه.
# ال ولنا في فساد الاختيار ثلاث مقامات:
~~المقام الأول ما يقتضي القول بفساده عقلا
~~وذلك من وجوه:
~~- هم أتباع الحسن بن صالح بن حي، وقفوا في أمر عثمان أهو مؤمن أم كافر، وجوزوا إمامة المفضول وتأخير
~~الفاضل والأفضل إذا كان الفاضل راضيا بذلك، قالوا: من شهر سيفه من أولاد الحسن والحسين رضيي الله عنهما
~~وكان عالما زاهدا شجاعا فهو الامام الشهرستاني: الملل والنحل 250/1.

PageV00P571

# ============================================================

~~النعهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~أولها أن الإمامة لو ثبتت بالاختيار لكان لمن يثبتها باختياره أن يزيلها باختياره كما في
~~الأمير والقاضي، فلما كان الاختيار غير مؤثر في الإزالة وجب ألا يكون مؤثرا في التولية،
~~وهذا مطلوبنا.
# وثانيها أن المعنى بنصب الإمام هو جعل الرجل المعين يرضي جماعة مخصوصين نافذ
~~الحكم على نفسه وعلى غيره، ثم لو أرادوا أن يجعلوه نافذ الحكم على نفسه وحده أو على
~~غير وحده لم يصح ذلك منهم بالاتفاق، وإذا لم يصح ذلك منهم فلأن لا يصح منهم جعل
~~غيرهم نافذ الحكم على نفسه وعلى غيره معا أولى وأحق.
# وثالثها أن الإمامة هي أعظم الولايات خطرا، والعلم الضروري حاصل بأن من لا
~~يقدر على أسهل الأشياء فإنه لا يكون قادرا على أعظمها، فإذا لم يكن آحاد الأمة قادرين
~~على تولية المناصب النازلة نحو القضاء والإمارة والتولية فلأن لا يكونوا قادرين على تولية
~~أعظم المناصب وهي الإمامة أولى.
# ال ورابعها أن الاختيار يؤدي إلى الفتنة؛ لأن الناس مختلفو المذاهب والأغراض، وكل
~~صاحب مذهب يدعي وجوب كون الإمام على مذهبه، وأهل كل بلد يريدون أن يكون
~~الإمام من بلدهم ومن أقاربهم، فيدعي كل واحد منهم أن الذي اختاره أولى بالإمامة ممن
~~اختاره غيره، وذلك يؤدي إلى المحاربة وإثارة الفتن، وفساد هذا معلوم فلا نحتاج إلى
~~شرحه، فما أدى إليه يجب أن يكون فاسدا فإذن الاختيار فاسد. ms452
# وخامسها أن الامام خليفة الله وخليفة رسوله فلو ثبتت الإمامة بالاختيار لما كان خليفة
~~هما؛ لأنهما لم يستخلفاه. فيجب القول ببطلان الاختيار لهذه الوجوه.

PageV00P572

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~المقام الثاني ما يدل على بطلان القول به شرعا
~~وذلك من أوجه ثلاثة:
~~أولها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخرج من المدينة إلا ويستخلف فيها وفي
~~غيرها من البلاد، فلو كان الاستخلاف مما عنه بد لجرى مجرى كل ما منه بد في كونه غير
~~لازم لطريقة واحدة بل كان يلزم أن يقع تارة وألا يقع أخرى، ومن المعلوم أن السبب في
~~هذا الاستخلاف أنه عليه الصلاة والسلام لا يمكنه مع غيبته سياسة بلد غاب عنها، وهذا
~~المعنى فيما بعد الموت آكد؛ لأن الغائب قد يدبر آمر ما غاب عنه ويسوسه بعض السياسة،
~~فأما بعد الموت فذلك غير ممكن، فيجب الاستخلاف لما ذكرنا، وإذا وجب الاستخلاف
~~بطل الاختيار.
# وثاتيها أنه قد علم من حاله عليه الصلاة والسلام أنه كان يسوس أمته كما يسوس الوالد
~~أولاده الصغار كما بينه عليه الصلاة والسلام بقوله: "إنما أنا لكم كالوالد لولده"(1). ثم إذا
~~كان الوالد يجب عليه الوصية بأولاده الصغار عند موته إلى من يقوم بأحوالهم، فلأن يجب
~~عليه أن يوصي بأمته إلى واحد منهم أولى وأحق.
# وثالثها أنه قد تظاهرت منه عليه الصلاة والسلام مثابرته على بيان أحكام الشرع حتى
~~بين الفرائض والسنن وجميع الآداب والحكم، وشرح كيفية الاستنجاء والمسح على الخفين،
~~ولا شك أن أمر الإمامة أعظم وأهم من هذه الأشياء، وإذا كان النبي لم يخل ببيان شيء من
~~هذه الأحكام فكيف يجوز أن يقال إنه لم يبين أمر الإمام، فثبت بمجموع ما ذكرناه من هذه
~~ا- المتقي الهندي: كنز العمال 512/9، حديث رقم 27208، بزيادة: أعلمكم إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها، وإذا استطاب فلا يستطب بيمينه. وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة وهي
~~العظم. ابن عدي: الكامل في الضعفاء 2456/6. وقال عن راوي الحديث معدان ms453 بن عيسى الضبي: شيخ لا
~~أعرفه، حدث عن محمد بن عجلان بأحاديئه الكبار:

PageV00P573

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الوجوه أنه عليه الصلاة والسلام لم يكل أمر الأمة إلى آرائهم، وإذا ثبت ذلك بطل القول
~~بالاختيار، وهو المطلوب.
# المقام الثالث ما يدل على بطلان الاختيار لعدم طريقه.
# وذلك لأن الذين عولوا على كون الاختيار طريقا للإمامة إنما عمدتهم في ذلك الاجماع
~~مع ما وقع من النزاع العظيم، ودعوى الإجماع فاسدة لوجهين:
~~أحدهما أنه لا يمكن دعوى الإجماع مع ما وقع من النزاع العظيم والشجار الطويل

~~والأحداث العظيمة، فلا يليق بمتدين أن يدعي الاجماع مع وقوع هذه الأمور العظيمة فيما
~~4
~~وثانيهما أنا لو سلمنا عدم وقوع هذه الأمور العظيمة فكانوا بين ساكت ومبايع لا ينسب
~~إلى ساكت قول، فكيف يقال إنه قاثل بالإمامة وليس له قول، لا يقال: إنه وإن سكت
~~فسكوته إنما كان عن رضا وهذا معدود في الإجماع؛ لأنا نقول: إن سكوته متحمل لأمور
~~ال و أسباب غير الرضا، ومع الاحتمال يبطل القطع، فثبت بما ذكرناه بطلان الاختيار. وبتمامه
~~يتم القول في القسم الأول من الباب وهو الكلام في المقدمات السابقة، والحمد لله رب
~~العالمين.
# القسم الثاني من الباب في المقاصد اللاحقة
~~القول في إثبات إمامة أمير المؤمنين بالطرق المنصوصة
~~اعلم أن لأصحابنا في تقرير إمامته طرق كثيرة، ولكنا نعول منها ها هنا على الأقوى،
~~وأقواها طرق أربع:

PageV00P574

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الطريقة الأولى التمسك بقوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(1) ولنا في الاستدلال بهذه الآية مقامان:
~~المقام الأول يحصل كمال المقصود منه ببيان أمور ثلاثة:
~~أحدها أن لفظة الولي محتملة للأولى بالتصرف.
# وثانيها أن هذه اللفظة في هذه الآية متعينة هذه المعنى.
# وثالثها أنه يلزم من هذه المقدمات أن يكون علي هو الأولى بتدبير الأمة والتصرف فيها،
~~وذلك معنى كونه إماما.
# أما بيان الأول وهو أن لفظة الولي محتملة للأولى بالتصرف، فالنقل والعرف: أما النقل
~~فإن المبرد قال ms454 في تفسير الولي: إنه الأولى أي الأحق. وقال الكميت:
~~ونعم الولي الأنربعد وليه ومستخمع التقوى ونعم المؤدب(2)
~~أراد القائم بالتصرف، وأما العرف فإنه يوصف أخو المرأة بأنه وليها لما ملك العقد
~~عليها، ويقال: "السلطان ولي من لا ولي له" (3). وفلان ولي الدم إذا كان أحق بالتصرف
~~- سورة الماندة: آية55.
# 2- البيت من بحر الطويل.
# 3 رواه أبو داود في ستنه (كتاب النكاح - باب في الولي) 353/1 حديث رقم 2085. وابن ماجه (كتاب
~~النكاح - باب لا نكاح إلا بولي) ص274 حديث رقم 1953. وصححه الألباني في إرواء الغليل 243/6،
~~حديت رقم1820.

PageV00P575

# ============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وأما بيان الثاني وهو أن هذه اللفظة في هذه الآية متعينة لهذا المعنى فهو أنها تطلق على
~~الأولى والأحق كما ذكرنا وعلى الناصر، فإذا تبينا تعذر حملها على الناصر تعين حملها على
~~الأولى والأحق، أما بيان تعذر حملها على الناصر فلوجهين:
~~أ حدهما أن الولاية بمعنى النصرة عامة في حق المؤمنين لقوله تعالى: (والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)(1) والولاية المذكورة في الآية خاصة، فليست هذه الولاية
~~هي النصرة، وإنما قلنا: إن الولاية في الآية خاصة؛ فلأن الله حصر ذلك بإنما في قوله: (إنما
~~وليم الله ورسوله) في المؤمنين الموصوفين بهذه الصفات وليس كل المؤمنين موصوفين
~~بهذه الصفات، وإنما قلنا: إن "إنما" للحصر فللشعر والعرف: أما الشعر فقول الأعشى:
~~ولست بالأكتر منهم حضى وإنما العزة للكاي(2)
~~أراد نفي العزة عمن ليس بكاثر، وأما العرف فلأنك إذا قلت: إنما لقيت اليوم زيدا وإنما
~~أكلت الخبز. فإنه يفيد من جهة العرف أنك ما لقيت إلا زيدا وما أكلت إلا الخبز، وإنما قلنا:
~~انه ليس كل المؤمنين موصوفين بهذه الصفات المذكورة في الآية؛ فلأن قوله تعالى: (وهم
~~راكغون) إما أن يكون حالا أو استثنافا، والاستثناف باطل لوجهين:
~~أما أولا فلأنه لما جرى ذكر الصلاة وهي مشتملة على الركوع كان ذكر الركوع مرة
~~أخرى تكرارا لا فائدة فيه.
# 1- سورة التوبة: آية 71.
# 2- البيت من بحر السريع، وقد استشهد الجاحظ بهذا البيت على أنه شاذ ms455 في اجتماع الألف واللام مع "من" في
~~صيغة أفعل التفضيل، وقد رد عليه ابن جني بقوله: ورحم الله أبا عثمان أما إنه لو علم أن " من" في هذا البيت
~~ليست التي تصحب أفعل للمبالغة نحو: أحسن منك، وأكرم منك. لضرب عن هذا القول، وذلك أن من في بيت
~~الأعشى إنما هي كالتي في قولنا: أنت من الناس خر . وهذا الفرس من الخيل كريم. فكأنه قال: لست من بينهم
~~بالكثير الحضى ولست فيهم بالأكثر حصى، فاعرف ذلك. ابن جني: الخصائص 185/1.

PageV00P576

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~و أما ثانيا فلأنك إذا قلت: رآيت زيدا وهو راكب. أفاد أنه رآه حال كونه راكبا، وهذا
~~يدل على أنه ليس للاستثناف، فيجب حمله على الحال، فثبت بما ذكرنا أن الولاية التي في
~~الآية غير عامة، وأن الولاية بمعنى النصرة عامة، وإحداهما مغايرة للأخرى:
~~ال وثانيهما وهو أن حمل الولي في قوله: (إنما وليكم الله ورسوله) على النصرة أمر ظاهر لا
~~يحتاج إلى البيان فحمل الآية على المعنى الآخر أولى، فثبت بما ذكرنا أنه لا يمكن حمل الولي
~~المذكور في الآية على الناصر، فوجب حمله على الأحق بالتصرف ضرورة أنه لا ثالث هذين
~~المعين
~~وأما بيان الثالث وهو أنه يلزم بما ذكرنا إمامته عليه السلام فلوجوه ثلاثة:
~~أولها أنه لما ثبت أن المراد من هذه الآية إثبات كون بعض متصرف في الأمة، ولا معنى
~~للامام إلا المتصرف، لزم دلالة هذه الآية على إمامة بعض الناس، وقد أجمعت الأمة على أن
~~هذه الآية لا تقتضي سوى إمامة علي بن أبي طالب، فلو لم تكن مقتضية لإمامته للزم تعطيل
~~الآية؛ فإنه غير جائز، فلا بد من الجزم بدلالة هذه الآية على إمامته.
# ال وثانيها أن الأمة مجمعة على إرادة علي بن أبي طالب بهذه الآية، وإنما اختلفوا في أن غيره
~~مراد أم لا، ومتى ثبت اقتضاء الآية للإمامة ومتى ثبت بالاجماع اندراج علي تحتها ثبت أنه
~~امام؛ لأن غيره لو اندرج تحتها لكان إماما.
# وثالثها أن المفسرين ms456 اتفقوا على نزول هذه الآية في علي بن أبي طالب، فوجب أن يكون
~~المراد بها إياه لا غير، فهذا وجه تمسه الدلالة في هذا المقام.
# المقام الثاني في تقرير وجه الاستدلال بالآية على وجه آخر وهو أن نقول: لفظ الولي في
~~الآية لا يخلو إما أن يكون محتملا لمعنى آخر غير الأحق بالتصرف أم لا؛ فإن لم يحتمل ثبت

PageV00P577

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~المقصود، وإن احتمل كان اللفظ مشتركا بين المعنيين ولم يبين الله تعالى مراده منهما، والحكم
~~اذا أطلق اللفظ المشترك ولم يبين مراده منه وجب لا محالة أن يكون مريدا لجميع، وإذا كان
~~الأمر هكذا كان الولي في الآية مفيدا لمعنى الأحق سواء أفاد معه غيره أو لم يفد، وإذا ثبت
~~دلالة الآية على الإمامة تعينت لعلي لما قررناه من قبل، فهذا وجه تقرير وجه الاستدلال
~~هذه الآية.
# الطريقة الثانية التمسك بقوله عليه الصلاة والسلام يوم الغدير وقد أحضر القوم:
~~"ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصرهه(4). ولنا في الاستدلال بهذا
~~الحديث مقامان:
~~المقام الأول في تصحيح الحديث ولنا في تصحيح أصله وجهان:
~~أاحدهما أنه منقول بالتواتر إما من كل المسلمين عامة وإما من جهة من يستدل به على
~~إمامته، فإنه متظاهر النقل كما في سائر الأخبار المتواترة عندهم خاصة، وهذا كاف في
~~تصحيح أصله.
# وثانيهما أنهم يقررون صحته بالحجة من وجهين:
~~أما أولا فلأن الأمة أجمعت على صحة هذا الحديث فيجب أن يكون صحيحا، وإنما قلنا:
~~إن الأمة مجمعة على صحته؛ فلأن الشيعة يثبتون به إمامته وسائر الفرق يثبتون به فضله على
~~- أخرجه الترمذي (باب مناقب علي بن أبي طالب رضيي الله عنه) حديث رقم 4 371، ونصه: " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه". وقال: حن صحيح. وابن ماجه (المقدمة - باب فضل علي بن أبي طالب) ص21 حديث رقم
~~(12. والحاكم في مستدركه 118/4، حديث رقم 4577، وقال: حديث بريدة الأسلمي ms457 صحيح على شرط
~~الشيخين.

PageV00P578

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~غيره، وليس في الأمة أحد ينكره ويرده، فإذا قبلته الأمة بأسرها وجب أن يكون صحيحا
~~وإلا كان إجماعهم خطأ، وهذا محال.
# وأما ثانيا فهو أن عليه الصلاة والسلام ذكره في الشورى عند محاولته لذكر فضائله ولم
~~ينكره عليه أحد، فعدم إنكارهم لذلك مع ما علم من طريق العادة من توفر الدواعي على
~~القدح فيما يفتخر به الناس على غيرهم دليل على صحته، فثبت بما ذكرناه صحة أصل هذا
~~الحديث.
# المقام الثاني في كيفية الاستدلال به على إمامته فالمقصود منه يحصل بتقرير أمور ثلاثة:
~~أولها أن لفظة المولى محتملة للأولى في الجملة.
# وثانيها آنها متعينة له ها هنا.
# وثالثها أنه يلزم من ذلك القول بإمامته عليه السلام.
# أما بيان الأول وهو أن لفظة المولى محتملة للأولى في الجملة فيدل عليه الكتاب والسنة
~~والشعر والنقل، أما الكتاب فقوله تعالى: (مأواكم النار هي مؤلاكم)(1) قال أبو عبيدة:
~~معناه هي أولى بكم. وأيضا فلا خلاف بين المفسرين أن قوله تعالى: (ولكل جعلنا موالي)(2)
~~ان المراد به من كان أملك بالميراث وأحق. وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام: "أيما
~~1 سورة الحديد: آية15.
# 2- سورة النساء: آية 34.

PageV00P579

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~والسلام: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها"(1). في بعض الروايات، ولا يصح حمل المولى
~~ها هنا على غير المالك لتدبير أمرها والعقد عليها. وأما الشعر فقول الأخطل:
~~فأصبخت مؤلاها من الناس بعده(2)
~~أي أولى بها. وقال غيره:
~~كانواموالي حق يطلبون به فأذركوهوما فلوا ولاتعبوا(3)
~~أي أولى به. وقال غيره:
~~لم يأشروا فيه إن كانوا مواليه (4)
~~وقال لبيد:
~~ففدث كلا الفرجئن تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها(5)
~~فظهر أن المولى في هذه الأبيات ليس إلا بمعنى الأولى والأحق. وأما النقل فما ذكرناه عن
~~أبي عبيدة، وقال الفراء: الولي والمولى واحد. وقال المبرد: تأويل الولي الأولى ومثله المولى
~~- أخرجه- بهذا اللفظ - البيهقي في سننه الكبرى 105/7، ونصه: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها
~~باطل". ثم علق عليه ms458 بقوله: أراد بالمولى الولي، وقال الله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) أفترى إنما عني
~~ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته. ابن عساكر: تاريخ دمشق 22/ 371، ولفظه: مواليها.
# 2 - البيت من بحر الطويل وتكملته: وأخرى فريشي أن يهاب وتخمدا.
# 3- والبيت من بحر البسيط، وهو للأخطل.
# 4 - البيت من بحر البسيط، وهو للأخطل، وتكملته: ولو يكون لقوم غيرهم أشروا
~~6 - البيت من بحر الكامل. ورفع خلفها وأمامها لأنه جعلهما اسما، وهما حرفا الطريق. والفرج الثغر المخوف،
~~وهو موضع المخافة. انظر الخليل بن أحمد: الجمل في النحو 72/1.

PageV00P580

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~والولي واحد وهو المتولي للأمور. وقال ابن الأنباري: المولى هو الأولى بالشيء. وقال أبو
~~عمرو في بيت الحارث بن حلزة:
~~زعوا أن كل من ضرب العير موال لنا وأنى الولاء(1)
~~إن المولى ينقسم أقساما منها الولي، فثبت بهذه الوجوه احتمال لفظة المولى للأولى.
# و أما بيان الثاني وهو أن المراد بالولي في هذا الخبر الأولى فإنه متعين له فذلك لوجوه
~~ثلاثة:
~~أولها أنا نبني ذلك على مقدمة الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام: "ألست أولى
~~بكم من أنفسكم ؟" وإذا ثبت ذلك فنقول: إن من عطف كلاما محتملا لأشياء على كلام
~~صريح لا يحتمل إلا معنى واحدا مما يحتمله المعطوف فإنه لا بد أن يريد بالمعطوف المعنى
~~قدم التصريح به وإلا لكان ملغزا معميا غير مبين، يوضح ذلك أن الإنسان لو قال لجماعة
~~وله عدة من العبيد زيد وعمرو وبكر وخالد: ألستم تعرفون عبدي زيدا؟ أشهدكم أن
~~عبدي حر. فإنه يفهم منه آنه أراد عبده زيدا دون غيره من عبيده، فهكذا هاهنا لما قدم ذكر
~~الأولى ثم أردفه بذكر المولى المحتمل للأولى وجب أن يكون المراد بالولي الأولى، وفي ذلك ما
~~نريده.
# ال وثانيها ألا نبني الاستدلال على مقدمة الحديث، ولكن نقول: إن لفظة المولى تفيد أحد
~~أمور سبعة: المعتق، والمعتق، وابن العم، والجار، والحليف، والناصر، والأولى بالتصرف،
~~ولفظة المولى في هذا الحديث لا يمكن حملها على ما ms459 سوى الأولى بالتصرف، فوجب حملها
~~1 - البيت من بحر الخفيف. والعير: السيد. وإنما سمي عيرا على التشبيه؛ لأن العير قيم الاثن وقريعها. أو هو من
~~قبيل قوله تعالى: (ولما فصلت العير) أي الإبل التي تحمل الميرة، لا واحد لها من لفظها. أي كل من ركب الإبل
~~موال لنا، أي العرب كلهم موال لنا من أسفل لأنا أسزنا فيهم، وجمعها عيرات. لسان العرب مادة عير.

PageV00P581

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~على الأولى، وإنما قلنا: إنها تفيد أحد أمور سبعة؛ فلأنها مشتركة، ومن حق المشترك وضعه
~~أن يفيد واحدا لا بعينه. وإنما قلنا: إنه يمتنع حمله على سائر المعاني؛ أما المعتق فلم يكن ذلك
~~من صفات النبي عليه السلام ولا من صفات أمير المؤمنين، ولا أراد أن من كنت معتقه
~~فعلي معتقه ولا من كنت مالكا لرقبته فعلي مالك لرقبته؛ لأن كل ذلك كذب، فلا يكون
~~مراد النبي، ولا أراد من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه؛ لأن ذلك كذب أيضا؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام ابن عمه هو جعفر وعقيل، وعلي لم يكن ابن عم لهما بل كان أخا لهما، ولا
~~أراد من كنت جارا له فعلي جار له؛ لأن هذا كذب، ولا أراد من كنت حليفا له فعلي حليف
~~له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حليفا لأحد، ولا أراد الناصر أيضا؛ لأن كل أحد
~~يعلم من دينه باضطرار وجوب تولي المؤمنين بعضهم لبعض كما قال تعالى: (والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)(1) فجمع الناس لشرح هذا المعنى الظاهر الذي قد علم
~~ضرورة بما لا يليق به عليه الصلاة السلام، وإذا بطلت هذه المعاني تعين حمل المولى على
~~الأولى بالتصرف وهو المقصود.
# وثالثها أن لفظة المولى إذا كانت محتملة هذه المعاني، والحكيم إذا خاطب عبده بكل أمر
~~محتمل لأشياء ولم يدل على أنه أراد واحدا منها على التعيين وجب آن يريد جميعها إلا ما
~~خرج بدلالة، وذلك يقتضي أنه أراد بقوله: فعلي مولاه. أنه أولى وأملك بالتصرف في الأمر.
# ورابعها ms460 وهو أن لفظة المولى تحتمل هذه الأمور السبعة، وتفيد فيها فائدة واحدة وهي
~~الأولى والأحق، فيجب أن تجعل اللفظة حقيقة في هذا القدر دفعا للاشتراك اللفظي؛ لأن
~~الأصل في الألفاظ أن توضع لمعانيها المفردة من غير اشتراك.
# 1- سورة التوبة: آية 71.

PageV00P582

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وأما بيان الثالث وهو الثالث أنه لما كان المراد من لفظة المولى في الخبر هو الأولى كان
~~ذلك دليلا على الإمامة، فذلك لوجهين:
~~أ حدهما أن يدعي أن الأولى مطلقا لا يفيد إلا الأولى بالتصرف والقيام؛ لأن أهل اللغة لا
~~يستعملون لفظة الأولى إلا فيمن يملك تدبير من وصف أنه أولى بالتصرف والقيام عليه
~~ونفاذ الأمر، ألا تراهم يقولون: السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعية، وولد الميت أولى
~~بميراثه من أقاربه، والزوج أولى بامرأته من غيره، والمولى أولى بعبده. ومرادهم في جميع ما
~~ذكرناه الأولى بالتصرف ونفاذ الأمر، ولا خلاف بين المفسرين في قوله تعالى: ( النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم)(1) أن المراد به أولى بتدبيرهم والقيام بأمرهم، وإذا ثبت أن المراد
~~بالمولى الأولى بالتصرف منهم ثبت كونه إماما لأنا لا نعني بالإمام إلا الشخص الذي هو
~~أولى بالناس بتدبير الخلق والتصرف فيهم.
# وثانيها أنا نساعد على أن لفظة الأولى غير متعينة للأولى بالتصرف في هذا الموضع، ولكنا
~~نثبت أن المراد بالأولى في هذا الحديث هو الأولى بالتصرف؛ لأنه إذا وجب حمل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: فعلي مولاه. على الأولى لأجل المقدمة وجب حينثذ أن يحمل الأولى على
~~الأولى بالتصرف بالأمر والنهي لأجل المقدمة أيضا؛ لأن قوله عليه الصلاة والسلام: ألست
~~أولى بكم من أنفسكم. معناه أولى بالتصرف فيكم بالأمر والنهي، فيجب أن يكون قوله
~~عليه الصلاة والسلام: فعلي مولاه. معناه أولى بهم في التصرف بالأمر والنهي، وذلك هر
~~معنى الإمامة، فثبت بما ذكرناه إمامته عليه والسلام.
# 1 - سورة الأحزاب: آية 6.

PageV00P583

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الطريقة الثالثة التمسك بقوله صلى الله عليه وسلم: "أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي"(1). وتقرير ms461 وجه الاستدلال بهذا الخبر مرتب على مقامين:
~~أحدهما أن هذا الحديث يقتضي أن يثبت لعلي جميع المنازل التي كانت لهارون من موسى.
# وثانيهما أن من المنازل الثابتة لهارون استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش بعده،
~~فيجب أن يثبت لعلي جميع ذلك، وهذا هو المطلوب.
# أما المقام الأول فبيانه بأنا نساعدهم على آنه ليس في الحديث صيغة عموم تدل على
~~ذلك لكنا نثبت ذلك بوجوه ثلاثة:
~~الأول أن الحكيم إذا تكلم بكلام محتمل لأشياء ثم استثنى بعضها وهو يريد بكلامه
~~الافهام فإنه يجب أن يكون مريدا لما عدا المستثنى، فيكون الاستثناء قرينة دالة على أنه أراد ما
~~عدا المستثنى مما يحتمل اللفظ كما أن الإنسان إذا قال: من دخل داري فأكرمه إلا زيدا.
# عرفنا من قصده أنه أراد إكرام من عدا زيد إذا كان مريدا للافهام؛ لأنه لو لم يرد إكرام
~~عمرو لاستثناه من الكلام كما استثنى زيدا، فلما لم يستثنه دل على إرادته لاكرامه.
# وثانيها أن الحديث لو أراد منزلة واحدة فقط لما جاز أن يسثني منزلة النبوة؛ لأن الشيء
~~الواحد لا يمكن أن يستثنى منه، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول القائل ضربت غلامي زيدا
~~إلا عمرا. ويحسن أن يقول: ضربت غلماني إلا عمرا. فلولا عمومه لجميع المنازل لما صح
~~استثناء النبوة.
# - أخرجه مسلم (كتاب فضائل الصحابة- باب فضائل علي رضي الله عنه) 1030/2 حديث رقم 6370. ابن
~~ماجه (المقدمة- باب فضل علي بن أبي طالب) ص21 حديث رقم 120، الألباني: صحيح الجامع 311/1،
~~حديث رقم 1484

PageV00P584

~~============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والترحيل
~~وثالثها أن الأمة في هذا الخبر على قولين، منهم من قصره على منزلة واحدة وهي السبب
~~الذي يدعونه من خروج الكلام بسببه، وهو أنه عليه الصلاة والسلام لما لم يستصحب عليا
~~مع نفسه في غزاة تبوك أرجف المنافقون بأنه إنما تركه كراهة لمصاحبته وبغضا له، فشكا
~~ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله، فذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الخبر إزالة
~~هذا الوهم، ومنهم من يقول بأنه متناول ms462 لجميع المنازل كلها إلا ما خرج بالدليل، والأول
~~باطل لثلاثة أمور:
~~أما أولا فلأن المرجف بأن النبي عليه الصلاة والسلام مبغض لأمير المؤمنين إن لم يكن
~~مسلما فلا معنى للتأذي بكلامه والرد عليه؛ لأن عداوته أبلغ من ذلك، وإن كان مسلما فلا
~~جوز آن يتوهم ذلك مع علمه بقربه منه ومنزلته عنده واعتداده به وأقواله فيه.
# و أما ثانيا فلأن اكثر الروايات على أن هذا الخبر ورد في غير غزاة تبوك.
# وأما ثالثا فلأن ما ذكرتموه من ورود هذا الخبر على هذا السبب إنما ثبت بطريق الآحاد
~~فلا يفيد العلم، وليس في لفظ الحديث ما يقتضيي قصره على هذا السبب، فإذن يمتنع القول
~~بصحة هذا السبب، فإذا كان باطلا وجب صحة القسم الآخر، وإلا لكان الحق خارجا عن
~~الأمة، وإنه غير جائز، فثبت بما ذكرناه تقرير جميع المنازل التي كانت ثابتة لهارون من
~~وأما المقام الثاني وهو آن من المنازل الثابتة لهارون استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته.
# فبيانه بوجهين:
~~أحدهما أنه كان خليفة لموسى في حال حياته فوجب بقاء هذه الخلافة بعد وفاته، وإنما
~~قلنا: إنه كان خليفة لموسى حال حياته فلقوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام:

PageV00P585

~~============================================================

~~الشهي شح معالر العدل والنوحيل
~~(هارون اخلفني في قومي)(1) وهذا يقتضي حصول الولاية لهارون بقول موسى على سبيل
~~النيابة، ولهذا فإن الإنسان منا لا يقول لغيره اخلفني في النفقة على عيالك وفي أداء فروضك
~~من صلاتك وصيامك، وإنما لم يحسن ذلك لما لم يكن نائبا فيما ذكرناه، وإنما قلنا بوجوب بقاء
~~هذه الخلافة لهارون بعد وفاته؛ فلأن استخلاف موسى له منزلة رفيعة وإزالة المنازل الرفيعة
~~عن أهلها يوهم آنهم ما كانوا مستحقين لها أو كانوا خاثبين فيها، وكلاهما محال موجب
~~للتنفير على الأنبياء، وإنه غير جائز.
# وثانيهما أنا لا ندعي خلافة هارون لموسى بل نقول: إن هارون كان شريكا لموسى في
~~الرسالة ولا شك أنه لو بقي بعد وفاته لقام مقامه في كونه واجب الطاعة، وهذا القدر
~~كاف في تحصيل المقصود؛ لأنه ms463 لما دل الحديث على أن حال أمير المؤمنين كحال هارون في
~~جيع المنازل وكان من منازل هارون استحقاقه للقيام مقامه في وجوب الانقياد له والطاعة
~~له فوجب أن يكون أمير المؤمنين على هذه الصفة، ولا معنى للإمامة إلا ذاك لا يقال:
~~الحديث لا يتناول إلا المنازل الثابتة دون المقدرة وإمامة هارون بعد موسى عليه السلام ما
~~كانت حاصلة بل مقدرة فلا يتناولها الحديث. لأنا نقول: إن معنى استحقاقها في حق
~~هارون هو القيام مقام موسى بعد وفاته وهي منزلة ثابتة في الحال؛ لأن الاستحقاق قد
~~يكون حاصلا وإن كان المستحق متأخرا، وفي ذلك حصول غرضنا من استحقاقه للامامة
~~في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام، ونفاذ التصرف متوقفا على وفاته عليه الصلاة
~~والسلام.
# سورة الأعراف: آية 142.

PageV00P586

# ============================================================

~~الشهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~الطريقة الرابعة التمسك بأخبار رويت عن رسول الله صلى الله عليه وآله منها قوله عليه
~~الصلاة والسلام: لاسلموا على علي بأمير المؤمنين"(1). ومنها قوله عليه الصلاة والسلام
~~لعلي: "إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين"(2). وفيها قوله عليه الصلاة
~~والسلام: "هذا ولي كل مؤمن ومؤمنة"(3). وقوله لعلي: "أنت أخي ووصي وخليفتي من
~~بعدي وقاضي ديني"(3). وغير ذلك من الأخبار التي تدل على إمامته، فإذا عرفت ذلك
~~فنقول: هذه الأخبار بأسرها مشتركة في معنى واحد وهو دلالتها على إمامته، وإذا اشتركت
~~الأخبار الكثيرة في الدلالة على معنى واحد وكان كل واحد منقولا منها بالآحاد صار ذلك
~~المعنى مرويا بالتواتر من جهة المعنى، وفي ذلك حصول المقصود.
# فهذه الطرق الأربع أقوى ما يستدل به أصحابنا على إمامته، فأما ما يورده المخالفون من
~~الأسئلة والشكوك علينا في إمامته بالنصر، فلم يقنع أصحابنا في الرد عليهم بما يوردونه في
~~- ابن عساكر: تاريخ دمشق 403/42 عن بريدة الأسلمي قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسلم
~~على علي بأمير المؤمنين ونحن سبعة وأنا أصغر القوم يومئذ. منكر وفيه مجاهيل:
~~2- الهيشمي: مجمع الزوائد (كتاب المناقب - باب جامع في مناقبه رضي الله عنه) 121/9، ms464 ونصه: "ان الله عز
~~وجل أوحى إلي في علي ثلاثة أشياء ليلة أسري بي أنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين1). وعلق عليه
~~بقوله: رواه الطبراني في الصغير وفيه عيسى بن سوادة النخعي وهو كذاب. وقال الألباني: موضوع. تفرد به
~~مجاشع، قلت: وهو كذاب وكذا شيخه عيسى بن سوادة، وبه وحده أعله الهيثمي في المجمع، وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: هذا حديث موضوع ولا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم، ولا نعلم أحدا هو سيد المسلمين وإمام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وأقره الذهبي في مختصر المنهاج ص 473. الألباني:
~~السلسلة الضعيفة 528/1، حديث رقم 353.
# 3- أخرجه أحمد في منده 30/ 430 حديث رفم 18479. وقد جاء كتكملة لحديث غدير خم: فلقيه عمر
~~بعد ذلك فقال: هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. المتقي: كنز العمال 134/13،
~~حديت رقم36420.
# 4- انظر تخريج حديث: أنت أخي ووزيرى......

PageV00P587

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~معرض الاستدلال بل أفردوا كتبا في الرد، ونحن نقفوا أثرهم، فإن نفس الله في المهلة أفردنا
~~كتابا نذكر فيه مطاعنهم على هذه النصوص والجواب عنها وبشرح ذلك شرحا شافيا إن
~~شاء الله تعالى، وكما ذكرنا أن الطريق إلى إمامته النص فلنذكر كيفية التنصيص.
# القول في كيفية التنصيص على إمامته عليه السلام
~~وقبل الخوض في ذلك لا بد من تفصيل المذاهب فنقول: ذهب جمهور المعتزلة
~~والأشعرية والخوارج والمرجئة إلى أن النبي عليه الصلاة والسلام لم ينص على إمام بعده،
~~وقال غيرهم: قد نص. ثم اختلف القائلون بالنص في المنصوص عليه، فقال قوم: إنه نص
~~على إمامة أبي بكر. وقال قوم: إنه نص على إمامة علي. وقال قوم بالنص على إمامة العباس.
# فأما القائلون بالنص على أبي بكر فاختلفوا، فالذي ذهب إليه الحسن البصري آنه نص
~~خفي، وهو تقديم النبي عليه الصلاة والسلام إياه في الصلاة، وذهب بعض أصحاب
~~الحديث إلى أنه نص جلي، وذكروا أنه عليه الصلاة والسلام قال: "اثتوني بدواة وقرطاس
~~أكتب لأبي بكر، ms465 كي لا يختلف عليه اثنان". ثم قال: ل"يأبى الله ذلك والمسلمون إلا أبا
~~بكر"(1).
# وأما الذاهبون إلى إمامة العباس فإنهم لم يذكروا له نصا على الإمامة، وإنما ادعوا بأنه
~~عليه الصلاة والسلام أتى فيه بأفعال وأقوال تدل على أنه أحق بالخلافة من غيره.
# وأما القائلون بالنص على أمير المؤمنين فأما النص الجلي وهو الذي يعلم المراد منه
~~بالضرورة فلم يثبته أحد من الزيدية إلا شواذ منهم، وآثبته الإمامية بأجمعهم ورووا أخبارا
~~1- أخرجه أحمد في مسنده 270/41، حديث رقم 24751، ونصه: "ادعوا لي آبا بكر وابنه فليكتب لكيلا
~~يطمع في أمر أي بكر طامع ولا يتمنى متمن". ثم قال: " يأبى الله ذلك والمسلمون". مرتين. والطبراني في المعجم
~~الاوسط 169/5، حديث رقم 4328. المتقي: كنز العمال 550/11، حديث رقم 32584.

PageV00P588

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~مصرحة له بالإمامة نحو قوله عليه الصلاة والسلام: "سلموا على علي بأمير المؤمنين".
# وقوله يشير إلى علي وأخذ بيده: "هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا"(1).
# وغير ذلك من الأخبار، والحق أن الذي عليه أئمة الزيدية ومن تابعهم أن النصوص الدالة
~~على إمامة أمير المؤمنين خفية يعرف المراد منها بالنظر والاستدلال، فهذا تحقيق القول في
~~مذهبهم من لدن زيد بن عليك) إلى يومنا هذا، وهذا هو اللائق بالعلماء وأهل النظر، ويدل
~~على ذلك مسالك:
~~ا- المتقي: كنز العمال 133/13، حديث رقم 36419، وفيه: "هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له
~~وأطيعوا. قال عنه الألباني: موضوع. السلسة الضعيفة 612/10، حديث رقم 4932 . وقد ذكر ابن حجر في
~~لسان الميزان 280/4 حديث رقم 802 متنا مشابها ولكنه عن أبي بكر: قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس:
~~يا عم إن الله جعل أبا بكر خليفتي علي دين الله فاسمعوا له وأطيعوا له تفلحوا. وهذا الحديث ليس بصحيح
~~ويبطله أن العباس قال لعلي: ألا تدخل بنا إلى رسول الله فنسأله.... الحديث. وهو في الصحيح
~~2- زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (79 - 122 ه(: الإمام، أبو الحسين العلوي الهاشمي القرشي.
# ويقال ms466 له: زيد الشهيد. عده الجاحظ من خطباء بني هاشم. وقال أبو حنيفة: ما رأيت في زمانه أفقه منه ولا أسرع
~~جوابا ولا أبين قولا. كانت إقامته بالكوفة، وقرا على واصل بن عطاء واقتبس منه علم الاعتزال. وأشخص إلى
~~الشام، فضيق عليه هشام بن عبد الملك، وحبسه خسة أشهر، وعاد إلى العراق ثم إلى المدينة، فلحق به بعض أهل
~~الكوفة يحرضونه على قتال الأمويين، ورجعوا به إلى الكوفة سنة 120ه فبايعه أربعون ألفا على الدعوة إلى
~~الكتاب والسنة، وجهاد الظالمين والدفع عن المستضعفين وإعطاء المحرومين والعدل في قسمة الفيء ورد المظالم
~~ونصر أهل البيت. وكان العامل على العراق يومنذ يوسف بن عمر الثقفي، فكتب إلى الحكم بن الصلت وهو في
~~الكوفة أن يقاتل زيدا، ففعل، ونشبت معارك انتهت بمقتل زيد في الكوفة، وحمل رأسه إلى الشام فنصب على باب
~~دمشق، ثم أرسل إلى المدينة فنصب عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة، وحمل إلى مصر فتصب بالجامع،
~~فسرقه أهل مصر ودفنوه. له مجموع في الفقه وهو أول كتاب دون في الفقه الاسلامي، والتفير غريب القرآن".
# الزركلي: الأعلام59/3، كحالة معجم المؤلفين190/4

PageV00P589

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الأول أنا نقول: لو كان النص على أمير المؤمنين جليا يعرف المراد منه ضرورة من قصد
~~صاحب الشريعة لكان كل واحد من الصحابة لا يخلو حاله إما أن يكون قد علم ذلك
~~النص أو لم يعلمه، والقسمان باطلان، فيبطل القول بكونه جليا.
# بيان فساد القسم الأول من وجهين:
~~أحدهما أنهم لو دفعوا هذا النص مع علمهم بمراده منه بالضرورة لحكمنا بردتهم وفساد
~~ايمانهم، وهذا باطل قطعا ويقينا؛ لأن القرآن ورد بالثناء عليهم وعلمنا أيضا بالضرورة منه
~~عليه الصلاة والسلام إكرامه لهم وتعظيمه إياهم، فكيف يقال: إنهم أنكروا ما عرفوا من
~~قصده ضرورة، وهذا لا محمل له.
# أما ثانيهما أن كل واحد منهم لو علم المراد بهذا النص ضرورة لاستحالت مخالفتهم له؛
~~لأنا نعلم بالضرورة شدة محبة الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام واستعظامهم
~~لأوامره ونواهيه، ms467 ولذلك صبروا لأجله على هجرة الأوطان وبذل المهج للقتل وقتل
~~الأقارب في نصرة دينه وتشددهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكل ذلك يدل على
~~معرفتهم بصحة هذا الدين واعتقادهم أن الجنة في متابعته والنار في مخالفته، وإذا كان حالهم
~~هذه استحال من الجمع العظيم الذي حاهم ما وصفا مخالفة ما علموه من قصده
~~بالضرورة، فبطل القسم الأول وهو أن يكون كل واحد منهم عالما بظاهر النص ضرورة.
# بيان فساد القسم الثاني وهو أن يقال: إن كل واحد من الصحابة لم يعلم مراده من ظاهر
~~النص ضرورة؛ لأنا نقول لو كان مفهوما من قصده لفهموه، فلما لم يفهموه دل على آنه غير
~~مفهوم من قصده بالضرورة، وإنما قلنا: إنه لو كان مفهوما من قصده لفهموه؛ فلأنا نعلم
~~بالضرورة أنهم قد قدروا على استنباط ما هو أدق منه من أسرار الشريعة وغوامضها،
~~فكيف يقصرون عن فهم ما هو معلوم بالضرورة من قصده، وإنما قلنا: إنهم ما فهموه؛

PageV00P590

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~فلأنهم لو فهموه لصرحوا به لاستحالة تواطنهم على كتمانه؛ لتصلبهم في الدين واستحكام
~~معرفتهم بالله والخوف منه، فلا نظن بهم كتمان أمر من أمور الدين، فإذا بطل هذان القسمان
~~ثبت أن المراد من النص ليس معلوما بالضرورة، وهو المطلوب.
# المسلك الثاني لو كان المراد من النص معلوما بالضرورة كما تزعمه الإمامية لكان ذلك
~~النص الذي وصفنا لا يخلو إما أن يكون هو هذه النصوص التي قدمنا ذكرها أو غيرها،
~~والأول باطل؛ لأن المراد من هذه ليس معلوما بالضرورة؛ لأنه لو كان ضروريا لاستحال
~~من كل الصحابة إنكاره كما قدمنا، وإنما هو معلوم بالنظر والاستدلال، وقد ذكرنا كيفية
~~ترديد النظر فيه، وإن كان غيرها فلا يخلو إما أن يكون منقولا بالتواتر أو بالآحاد، فإن كان
~~منقولا بالآحاد بطل الاحتجاج به، وإن كان منقولا بالتواتر وجب اشتهاره كاشتهار سائر
~~الأمور المنقولة بالتواتر، فلما لم يشتهر دل على عدمه، وإنما قلنا: إنه لو كان منقولا بالتواتر
~~لوجب اشتهاره؛ فلأن التنصيص على إمامة ms468 شخص معين هو آمر عظيم يقع بمشهد من
~~أهل التواتر، وكل أمر عظيم يقع بمشهد من أهل التواتر فإنه لا بد من انتشاره في الخلق
~~وعلمهم به، لأنا نعلم بالضرورة أن الناس يوم الجمعة إذا انصر فوا عن المسجد وقد جرت
~~فيه قضية عظيمة فإنه يستحيل ألا يخبر الناس بذلك، وإنما قلنا: إنه إذا لم يشتهر كان
~~معدوما. فلأن علامة وقوعه اشتهاره لما قررنا، فإذا لم يشتهر دل على عدم الوقوع وهو
~~مقصودنا.
# المسلك الثالث روي أن أبا بكر قال: وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه عن هذا
~~الأمر فيمن هو فكنا لا ننازعه أهله (1)
~~1 - الهيثمي: مجمع الزوائد (كتاب الخلافة - باب كراهة الولاية ولمن تستحب) 203/5، وعلق عليه بقوله: رواه
~~الطبراني وفيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف، وهذا الأثر مما أنكر عليه. والمتقي: كنز العمال 5/ 631، حديث
~~رقم 14114.

PageV00P591

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وقال عمر وقد احتضر: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني- يعني آبا بكر-
~~ال وان أترك فقد ترك من هو خير مني - يعني بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. (1)
~~ال وروي أن عبد الرحمن لما أراد مبايعة أمير المؤمنين قال: أبايعك على كتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة الشيخين.(3
~~وقال عمر لأبي عبيدة: امدد يدك أبايعك. فقال أبو عبيدة: ما لك في الإسلام فهة (3) غير
~~هذا أتقول هذا وأبو بكر حاضر؟ وقال أبو بكر: بايعوا عمر أو أبا عبيدة(4)
~~فتقول: وجه الاستدلال بمجموع ما ذكرناه أن النص لو كان معلوما بالضرورة المراد
~~منه كما تزعمه هؤلاء الإمامية لكان إطلاق هذه الكلمات وأمثالها ممن يعلم النص تجري
~~مجرى الوقاحة وترك الاحتفال بصاحب الشريعة وإعراضا عنه، واجتماع الخلق على
~~الوقاحة وترك المبالاة محال، فاستحال أن يكونوا عالمين بالنص ضرورة كما قالوه.
# المسلك الرابع أن زيد بن علي وجميع أتباعه وأكثر سادات أهل البيت عليهم السلام
~~أنكروا هذا النص مع فرط محبتهم لأمير المؤمنين واجتهادهم في نشر فضائله، ومن كان بهذه
~~الصفة استحال منه إنكار أعظم فضائل محبوبه، فظهر ms469 بمجموع ما ذكرناه بطلان هذا النص
~~- أخرجه البخاري (كتاب الأحكام - باب الاستخلاف) 9/ 81 حديث رقم، 730. ومسلم (كتاب الإمارة-
~~باب الاستخلاف وتركه) 802/2 حديث رقم 4817.
# 2- أخرجه أحمد في مسنده 557/1، حديث رقم 557، وفيه: وسيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. الهيثمي:
~~جمع الزوائد (كتاب الخلافة - باب الخلفاء الأربعة) 185/5، وفيه: رواه عبد الله بن آحمد وفيه سفيان بن وكيع
~~وهو ضيف جدا.
# 3 - الفهة: العي والسقطة والجهلة. من فهة كفرح: عيي. والشيء: نسيه. القاموس المحيط مادة فهه.
# 4 - أخرجه البخاري (كتاب فضائل الصحابة - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا) 7/5
~~حديث رقم 3712. وجاء في المخطوط: بايعوا عمر أو أبو عبيدة. وهو جائز لغويا.

PageV00P592

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الذي زعموا علم المراد منه بالضرورة، وأن ما غرضهم بدعوى هذا النص إلا الطعن
~~والعصبية وتفسيق الصحابة واكفارهم بسبتهم إياهم إلى رد ما علموه ضرورة من قصده،
~~وهذا باطل ففسد ما ظنوه.
# لا يقال: ما أوردموه من هذه المسالك دلالة على بطلان قول الإمامية بالنص الجلي فهو
~~بعينه دلالة على بطلان قولكم بالنص على إمامته عليه والسلام مطلقا، وفيه بطلان ما قررتم
~~من إثبات إمامته بالنصوص التي ذكرتم؛ لأنا نقول: إنما أبطلنا بهذه المسالك ما تزعمه
~~الامامية من كون النصوص التي وردت دلالة على إمامته نعلم المراد منها بالضرورة من
~~قصد صاحب الشريعة كما قررنا، فأما النصوص التي يعلم المراد منها بالنظر والاستدلال
~~ال وتجويز دخول اللبس فيها فهي التي عليها التعويل، وعلى هذا يحمل كلام أئمتنا عليهم
~~السلام في استلالهم بهذه النصوص على إمامته عليه السلام، وعلى هذا يحمل ما كان من
~~اعراض الصحابة عن هذه النصوص وعدم التفاتهم إليهاء لأن مبناها على النظر
~~والاستدلال، وفي تحصيل المقصود منها في إثبات إمامته بها بعض غموض، فسقط ما
~~ذكروه:
~~القول في بيان الأفضلية له على غيره
~~ل وقبل الخوض في ذكر فضائله نشرح مذاهب العلماء في الأفضل
~~واعلم أن منهم من وقف في معرفة الأفضل، ومنهم من قطع، والقاطعون ms470 اختلفوا في
~~تعيين الأفضل، فذهب المتقدمون من المعتزلة والأشعرية إلى أن الأفضل بعد الرسول أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان، والذي ذهب إليه أثمتنا عليهم السلام وهو قول الشيعة والمتأخرين
~~من المعتزلة أن الأفضل هو علي، وهذا هو الأقوى والأرجح، ورجحانه يظهر بإيراد

PageV00P593

~~============================================================

~~النهيد شح معالر العدل والنوحيل
~~الدلائل على فضله، وهي كثيرة ولكنا نقتصر منها على الأشهر والأعرف فيما بين العلماء،
~~ونحصرها في عرضنا آنها باعتبار ماتدل عليه على مراتب خمس:
~~المرتبة الأولى آي القرآن، وهي خمس:
~~أولها آية المباهلة نحو قوله تعالى: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناء كم ونساءنا ونساء كم) (1)
~~إلى آخر الآية، ووجه الاستدلال بها أن النبي عليه الصلاة والسلام دعا عليا إلى المباهلة،
~~وذلك يدل على غاية فضله، وإنما قلنا إنه عليه الصلاة والسلام دعا عليا إلى المباهلة
~~فلأمرين:
~~أما أولا فلأن الأخبار في ذلك قريبة من التواتر لتظاهرها في النقل.
# و أما ثانيا فلأن المراد من قوله: (وأنفسنا وأنفسكم) ليس فاطمة والحسن والحسين؛
~~لأنهم قد اندرجوا تحت قوله: (أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) وليس المراد به نفسه؛
~~لأنه لا يدعو نفسه ولا يأمرها ولا ينهاها، فدل على أنه عليه الصلاة والسلام دعا شخصا
~~آخر غير هؤلاء، ولم يقل أحد من الأمة أنه دعا أحدا غير علي، فدل على أن المدعو هو علي.
# وانما قلنا: إن ذلك يدل على غاية فضله فلأمرين:
~~أما أولا فلأن العادة جارية بأنه لا يحضر في مثل هذه المواضع إلا من يكون في غاية
~~الشفقة عليه، وإلا لقال المنافقون: لو كان على بصيرة من أمره لدعا إلى موضع المباهلة
~~ال ونزول العذاب من يحبه ويحذر عليه لا الأجانب. فنقول: شفقة النبي عليه الصلاة والسلام
~~على الذين أحضرهم للمباهلة إما أن تكون لشدة قربهم أو لكمال فضلهم، والأول باطل،
~~- سورة آل عمران: آية 11.

PageV00P594

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~وإلا لأحضر العباس وعقيلا كما أحضر عليا، فلما لم يكن ذلك دل على أن شفقته عليهم
~~لكمال فضلهم، فيلزم أن يكون علي أفضل الخلق ms471 بعده.
# وأما ثانيا فلأنه عليه الصلاة والسلام جعل نفس علي نفسه فوجب أن تثبت لعلي جميع
~~ما تثبت له من صفات الفضائل، لكنا تركنا العمل فيما عرف بضرورة العقل من الإنسانية
~~والصفات التي استند كل واحد منهما بها، وفيما عرف بنظر العقل من النبوة فيجب العمل
~~به فيما عداه وفي ذلك غرضنا.
# وثانيها قوله تعالى: (قل لا أشألكم عليه أجرا إلا المودة في القزبى)(1) ووجه الاستدلال
~~بهذه الآية أن الله تعالى جعل مودة القربى في مقابلة ما يحصل للخلق من النفع ببعثة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام، فإذا كانت بعثة الرسول لا يوازيها شيء فيجب في ما يقابلها ألا
~~يوازيه شيء؛ لأن الآخرة على قدر العمل، ولا شك أن عليا داخل في هذه الآية، وأبو بكر
~~غير داخل فيها.
# وثالثها قوله تعالى: (فإن الله هو مؤلاه وجنريل وصالح المؤمنين)(2) وهذه الآية نزلت
~~في أمير المؤمنين، ووجهها أن الله تعالى أخبر أنه مولاه فهو إما أولى به وإما ناصر له، وكل
~~واحد منهما فضيلة على من ليس كذلك.
# ورابعها قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)(2) إلى آخر الآية وكما دلت
~~على إمامته فهي دلالة على فضله، وقد قدمنا تقريرها فلا نعيده.
# ا- سورة الشورى: آية 23.
# 2- سورة التحريم: آية4.
# 3 سورة المائدة: آية55.

PageV00P595

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وخامسها حكى صاحب الكشاف أنه لما نزل قوله تعالى: (وتعيها أذن واعية)(1) قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام لعلي عليه السلام: "سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي". فقال
~~أمير المؤمنين: فما نسيت شيئا بعد ذلك، وما كان لي أن أنسى (3) ووجه دلالتها أن الله أخبر
~~انه أذن واعية، ولا شك أن من وعى عن الله وعقل فهو الأعظم حالا عند الله تعالى والأعلى
~~قدرا ومنزلة ممن ليس حاله هكذا، فهذه الفضائل حاصلة من جهة التنزيل.
# المرتبة الثانية الأخبار وهي عشرة:
~~اولها قوله صلى الله عليه وآله في خبر الطير أنه أهدى إليه طير مشوي، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: "اللهم اثتني بأحب خلقك إليك يأكل ms472 معي من هذا الطير". وفي رواية أخرى:
~~"اللهم أدخل علي أحب أهل الأرض إليك". فجاءه علي وأكل معه من ذلك الطير.(3)
~~سورة الحاقة: آية 12.
# 2 المتقي: كنز العمال 177/13، حديث رقم 36526. ابن عساكر: تاريخ دمشق 349/38. أبو نعيم: حلية
~~الأولياء 67/1 ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونصه: "يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي
~~وأنزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) فأنت أذن واعية لعلمي. الفتني: تذكرة الموضوعات ص84.
# و- أخرجه البخاري: التاريخ الكبير 2/4 من حديث أحمد عن الوليد التياس، حديث رقم 1488، والحاكم في
~~مستدر كه 3/ 141، حديث رقم 4650، الهيثمي: مجمع الزوائد (كتاب المناقب - باب فيمن يحبه أيضا ويبغضه أو
~~يبه رضيي الله عنه) 125/9، وقال: رواه البزار والطبراني باختصار، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر
~~بن خليفة، وهو ثقة. ابن الجوزي: العلل المتناهية 229/1-236، وخلاصة كلامه عنه: فيه عن ابن عباس
~~وأنس، أما حديث ابن عباس فلا يصح ومحمد بن شعيب مجهول، وأما سليمان فقال يحى: ليس بشيء. وقال ابن
~~حبان: كان رافضيا غاليا يقلب الأخبار. وأما حديث أنس فله ستة عشر طريقا فقد ذكرها جميعا وقال ما فيها من
~~العلل ثم علق عليها جميعا بكلام محمد بن طاهر المقدسي: كل طرقه باطلة معلولة، وصنف الحاكم أبو عبد الله في
~~طرقه جزءا ضخما، وكان قد أدخله في المستدرك على الصحيحين، فبلغ الدارقطني فقال: يستدرك عليها حديث
~~الطائر. فيلغ الحاكم، فأخرجه من الكتاب، وكان يتهم بالتعصب للرافضة وكان يقول: هو حديث صحيح ولم
~~يخرج في الصحيح. وقال ابن طاهر: حديث الطائر موضوع، إنما يجيء من سقاط أهل الكوفة عن المشاهير.

PageV00P596

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والترحيل
~~ل ووجه دلالته أن أحب الخلق إلى الله وإلى رسوله ليس إلا أكثرهم ثوابا، لا يقال: فهذا
~~يقتضي أن يكون أمير المؤمنين أفضل من النبي عليه الصلاة والسلام ومن الملائكة؛ لأنهم
~~من الخلق لأنا نقول: إنه لما قال: "اثتني" . خرج منه النبي، ولما قال: "يأكل معي" . خرج منه
~~الملائكة.
# ال وثانيها قوله ms473 صلى الله عليه وآله في خبر الغدير: لامن كنت مولاه فعلي مولاه". وخبر
~~المنزلة وقد قدمنا دلالتهما على إمامته، وفيهما دلالة على فضله على غيره:
~~وثالثها خبر المؤاخاة، فإنه عليه الصلاة والسلام لما آخا بين الصحابة اتخذه أخا لنفسه،
~~ال روي أن عليا عليه السلام قال في مواضع كثيرة: أنا عبد الله وأنا أخ لرسول الله لا يقولها
~~أحد بعدي إلا كاذب، أنا الصديق الأكبر، أنا الفاروق الأعظم الذي يفرق بين الحق
~~والباطل.(1)
~~ووجه دلالة المؤاخاة على الأفضلية هو أن المؤاخاة مظنة المساواة في المنصب، وكون كل
~~واحد منهما قائم مقام الآخر، فلما كان محمد أفضل من الكل كان القائم مقامه أفضل الكل،
~~وفي ذلك ما نريده.
# ال ورابعها خبر الراية، وهو ما روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث أبا بكر إلى خيبر فرجع
~~ث م بعث عمر فرجع ولم يفتح على آيديهما، فبلغ ذلك من رسول الله كل مبلغ، فبات ليلته
~~مهموما، فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه الراية فقال: "لأعطين الراية اليوم رجلا يحبه الله
~~ا- أخرجه ابن ماجه (المقدمة - باب فضل علي رضي الله عنه) ص21 حديث رقم 125، ونصه: "أنا عبد الله
~~وأخو رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنا الصديق الأكبر، لا يقولها بعدي إلا كذاب، صليت قبل الناس بسبع
~~سنين. والنسائي في الخصائص ص3. والحاكم في المستدرك 120/3، حديث رقم 4584، الشوكاني: الفوائد
~~المجموعة 343/1، حديث رقم 42. قال عنه الألباني: موضوع. السلسلة الضعيفة 151/10، حديث رقم

PageV00P597

~~============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ال ورسوله، ويحب الله ورسوله، كرارا غير فرار". فتعرض لها المهاجرون والأنصار، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: "أين علي" ؟ فقالوا: إنه أرمد العين. فتفل في عينيه، ثم دفع الراية
~~إليه.(1)
~~وهذا الحديث وكيفية ما جرى فيه يدل على آن ما وصف النبي عليه الصلاة والسلام فيه
~~لم يكن ثابتا لأبي بكر وعمر؛ لأنهما رجعا منهزمين وغضب الرسول من ذلك وكرهه، وقال
~~لأعطين الراية رجلا صفته هكذا، فعلم أن تلك الصفات ما كانت حاصلة لأولئك الذين
~~غضب عليهم(5)
~~وخامسها ms474 قوله صلى الله عليه وآله في ذي الثدية: "يقتله خير الخلق والخليقة". وفي خبر
~~آخر: "ايقتله خير هذه الأمة".
# ال وسادسها قوله صلى الله عليه لفاطمة رضي الله عنها: "إن الله اطلع على أهل الأرض
~~فاختار منهم أباك فجعله نبيا، ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك" (3).
# - أخرجه البخاري (كتاب الجهاد والسير- باب ما قيل في لواء النبي صلى الله عليه وسلم) 54/4، حديث رقم
~~3011، مسلم (كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه) 1031/2 رقم
~~1376، والترمذي (باب مناقب علي رضي الله عنه) حديث رقم 3726. وليس في أيها ذكر لمسألة ذهاب أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهماثم الرجوع بدون أن يفتح الله عليهما حصن خيبر. وإنما ذكرت تلك الحادثة في مصنف ابن
~~أبي شيبة (كتاب المغازي- غزوة خيبر) 439/20، حديث رقم 38034.
# 2- وهذا الكلام موهم بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكونا من يحبهم الله ورسوله أو يحبون الله ورسوله
~~وأنهم كانوا فرارين عند اللقاء، وربما قصد الامام خصوص تعلق هذه الصفات بهذه الحادثة وليت هذه
~~الصفات متعلقة بالشيخين مطلقا.
# 3- أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 205/4، حديث رقم 46 40. بزيادة: فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا،
~~الألباني: السلسلة الضعيفة 530/10، حديث رقم 4898: حديث موضوع.

PageV00P598

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وسابعها قالت عائشة: كنت عند النبي صلى الله عليه وآله إذ أقبل علي فقال: "هذا سيد
~~العرب". قالت: فقلت: بأي وآمي يا رسول الله ألست سيد العرب؟ فقال: "أنا سيد
~~المرسلين وهو سيد العرب"(1).
# وثامنها قوله صلى الله عليه وآله رواه أنس: "إن أخي ووزيري وخير من آتركه بعدي
~~يقضي ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب"(2).
# ال و تاسعها روي عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه قال: ل"علي خير البشر من أبى فقد
~~كفر"(5).
# - رواه الحاكم في مستدركه 133/3، حديث رقم 4125، ونصه: "أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب".
# الطبراني في المعجم الأوسط عن أنس بن مالك 279/2، حديث رقم 1491، وقال فيه: لم يرو هذا الحديث عن ms475
~~حميد إلا خاقان ولا عن خاقان إلا عمر بن عبد العزيز، تفرد به عبيد الله الجبيري. وخاقان بن عبد الله بن الأهتم
~~ضعفه أبو داود، الهيثمي: مجمع الزوائد (كتاب المناقب - باب في أفضليته رضي الله عنه) 116/9.
# 2- الهيثمي: مجمع الزوائد (كتاب المناقب - باب جامع في مناقبه رضيي الله عنه) 121/9، وفيه: "أنت أخي
~~ووزيري تقضيي ديني وتنجز موعدي وتبرى ذمتي. وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه. الشوكاني: الفوائد
~~المجموعة 346/1، حديث رقم 46، وقال: رواه ابن حبان عن أنس مرفوعا، قال ابن الجوزي والذهبي: إنه
~~موضوع، والمتهم به مطر بن ميمرن الإسكاف، يروى الموضوعات عن الأثبات لا تحل الرواية عنه. ابن الجوزي:
~~الموضوعات 347/1، وضعفه الألباني السلسلة الضعيفة 141/10، حديث رقم 4944.
# 3- المتقي: كنز العمال 925/11، حديث رقم 45 330، وقال: رواه الخطيب عن جابر، وقال: منكر. الشوكاني:
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة 347/1، حديث رقم 49 نصه: من لم يقل: علي خير الناس. فقد كفر.
# وفيه: رواه الخطيب عن علي مرفوعا وهو موضوع، والمتهم به محمد بن كثير الكوفي. ورواه الحاكم عن اين مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل أنه قال: يا محمد علي خير البشر من أبي فقد كفر. وفي إسناده محمد بن
~~على الجرجاني وهو المتهم به، وحمد بن شجاع الشلجي وهو كذاب، وعمر بن حفص الكوفي وليس بشيء. ورواه
~~الخطيب عن جابر مرفوعا بهذا اللفظ ولم يذكر جبريل، وفي إسناده كذاب، وقال في الميزان: إنه باطل. وقال
~~الألباني عنه: إنه موضوع. دفاع عن الحديث التبوي ص 112.

PageV00P599

# ============================================================

~~الهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وعاشرها قوله صلى الله عليه وآله: "من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه
~~ال وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب"(1).
# فظاهر هذا الحديث يدل على أن عليا مساو لهؤلاء الأنبياء في هذه الصفات، ولا شك أن
~~هؤلاء كانوا أفضل من أبي بكر، والمساوي للأفضل هو الأفضل فعلي ms476 أفضل من أبي بكر لا
~~محالة، فهذه الأخبار وغيرها دالة على أفضليته على غيره.
# المرتبة الثالثة تتعلق الأفضلية فيها بالأمور النفسية
~~وهي نوعان:
~~علمية وعملية، أما العلمية فهو أن أمير المؤمنين كان أعلم الصحابة، والأعلم أفضل،
~~وانما قلنا: إنه عليه والسلام كان أعلم الصحابة، فللاجمال والتفصيل:
~~أما الإجمال فهو أنه لا نزاع أن عليا في أصل الخلقة كان في غاية الذكاء والفطنة
~~والاستعداد لقبول العلم، وكان النبي عليه الصلاة والسلام أفضل الفضلاء وأعلم العلماء،
~~ال وكان علي في غاية الحرص في طلب العلم وكان رسول الله في غاية الحرص في تربية علي
~~وارشاده إلى اكتساب الفضائل، ومن المعلوم أن التلميذ إذا كان في غاية الذكاء والحرص في
~~طلب العلم وكان الأستاذ أيضا في غاية الفضل وغاية الاجتهاد والحرص في تعليمه فإنه
~~1 - الشوكاني: الفوائد المجموعة 367/1، حديث رقم 59، وقال عنه: رواه الحاكم عن أبي الحمراء مرفوعا، قال
~~ابن الجوزي: موضوع. وفي إسناده أبو عمر الأزدي متروك. قال في اللآلىء: له طريق أخرى عند الديلمي ثم
~~ذكرها. ورواه ابن شاهين عن أبي سعيد مرفوعا. الالباني: السلسلة الضعيفة 545/10، حديث رقم 4903 قال:
~~حديث مرضوع

PageV00P600

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد
~~يبلغ ذلك التلميذ في العلم مبلغا عظيما، فهذا بيان إجمال في علم أن عليا عليه السلام أعلم
~~من كل الصحابة، فأما أبو بكر فلم يكن بهذه الصفات، فثبت بهذا الوجه أنه أعلم.
# وأما التفصيل فيدل عليه وجوه:
~~أولها قوله عليه الصلاة والسلام: "أقضاكم علي"(1). والقضاء يحتاج إلى جميع أنواع
~~العلوم كلها، فلما رجحه عليهم في القضاء لزم رجحانه عليهم في كل العلوم، وأما سائر
~~الصحابة فقد رجح كل واحد منهم على غيره في علم واحد، كقوله: "أفرضكم زيد،
~~وأقراكم أبي، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل"(2)
~~ال وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام: "أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها
~~من بابها"(3).
# وثالثها قوله عليه السلام: لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم
~~وأهل الإنجيل بإنجيلهم وأهل الزبور بزبورهم ms477 وأهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية
~~1 أخرجه الحاكم في مستدركه 345/3، حديث رقم 5448، الطبراني: المعجم الصغير 201/1، وفيه:
~~"وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، المتقي: كنز العمال 641/11 حديث رقم 33121، وضعفه الألباني في
~~ضيف الجامع ص111، حديث رقم774.
# 2 أخرجه الترمذي (باب مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي وأبي عبيدة بن الجراح رضيي الله عنهم)
~~حديث رقم 3793، ونصه: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عشمان وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وآقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، ألا وإن لكل أمة أمينا،
~~وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح". قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن ماجه (المقدمة-
~~باب فضاتل خباب) ص16، حديث رقم 159، السلسلة الصحيحة 223/3، حديث رقم 4 122.
# 3- أخرجه الحاكم في مستدركه 138/3، حديث رقم 4639، الهيثمي: مجمع الزوائد (كتاب المناقب - باب في
~~علمه رضي الله عنه) 114/9 وقال: رواه الطبراني وفيه عبد السلام بن صالح الهروى وهو ضعيف. ابن الجوزي:
~~الموضوعات 352/1. قال عنه الألباني: موضوع. انظر السلسلة الضعيفة 518/6، حديث رقم 2955.

PageV00P601

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~نزلت في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا أرض ولا ليل ولا نهار إلا وأنا أعلم
~~فيمن نزلت، وفي أي شيء نزلت. (1)
~~ورابعها قوله عليه السلام: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله إني بطرق السماء لأعلم مني
~~بطرق الأرض.(3)
~~وخامسها الفحص عن أصناف العلوم، رأيت إذا فتشت عن ذلك حصلت على أن أكابر
~~كل أهل علم مستمدون من آمير المؤمنين وهو غايتهم ومعتمدهم.
# منها علم الأصول ولا إشكال أنه أعظم العلوم وأشرفها، وقد جاء في خطب أمير
~~المؤمنين من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقدر وأحوال المعاد ما لم يأت في كلام أحد
~~من الخلق في إجماله وتفصيلاته، ومع ذلك فإن جميع فرق المتكلمين آخذون منه ينتهي
~~علمهم إليه. أما المعتزلة فهم ينسبون علمهم إليه والأشعرية أيضا ينسبون إلى الأشعري،
~~ال وهو كان ms478 تلميذا لأبي علي الجبائي، وهو ينسب في علمه إلى أمير المؤمنين. وأما الشيعة
~~فانتسابهم إليه ظاهر وأكثرهم الغلاة في حقه، وأما الخوارج فهم مع غاية البعد منه منتسبون
~~إلى أكابرهم، وأكابرهم كانوا تلامذة لعلي، فثبت أن جمهور المتكلمين كانوا تلامذة لأمير
~~المؤمنين:
~~ومنها علم التفسير وابن عباس هو رئيس المفسرين، وكان تلميذا لعلي بن أبي طالب.
# ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب 341/1، ونصه: عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا يخطب وهو يقول:
~~سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم
~~بنهار أم في سهل أم في جبل وابن حجر: الإصابة 4/ 270. وذكره المزي في تهذيب الكمال 20/ 487 .
# 2 اخرجه الحاكم في المستدرك 383/2، حديث رقم 3342، المتقي: كنز العمال 165/13، حديث رقم
~~36502، وفيه: فإني لا أسأل عن شيء دون العرش إلا أخبرت عنه. وأورده ابن عدي في الكامل 843/2.

PageV00P602

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~ل ومنها علم الفقه وكان له فيه اليد البيضاء، وكان في الدرجة العالية منه، وهذا قال:
~~"أقضاكم علي". كما مر.
# ومنها علم الفصاحة ومعلوم أن الصحابة بل جميع الخلق لم يصلوا إلى أدنى درجة من
~~درجاته في الفصاحة والبلاغة.
# ومنها علم النحو ومعلوم أنه إنما ظهر منه وحقق أصوله لأبي الأسود الدؤلي(1)، وقرر قواعده.
# ومنها علم التصوف فإن مشايخ الطريق كالجنيد والشبلي(13 وآبي يزيد البسطامي كلهم
~~أخذ هذه العلوم عنه، ولهذا قال الجنيد(3): شغل الله من شغل عنا صاحبنا بالجمل وصفين؛
~~ليخرج لنا من هذه العلوم، وهو الأصل والنهاية في علم الطريق.
# - ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني (69ه(: واضع علم النحو. كان معدودا من الفقهاء
~~والاعيان والأمراء والشعراء والفرسان من التابعين. رسم له علي بن أبي طالب شيئا من أصول النحو، فكتب فيه
~~أبو الأسود. وأخذه عنه جماعة. وفي صبح الأعشى أن أبا الأسود وضع الحركات والتنوين لا غير. سكن البصرة
~~في خلافة عمر وولي إمارتها في أيام علي، ms479 ولم يزل في الإمارة إلى أن قتل علي، وكان قد شهد معه صفين، ولماتم الأمر
~~لمعاوية قصده فبالغ معاوية في إكرامه. وهو أول من نقط المصحف. وله شعر جيد. الزركلي: الاعلام 346/3،
~~كحالة: معجم المؤلفين 47/5.
# 2- أبو بكر الشبلي دلف بن جحدر الشبلي (334ه(: ناسك، كان في مبدأ أمره واليا في دنباوند (من نواحي
~~رستاق الري) وولي الحجابة للموفق العباسي، وكان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة،
~~فاشتهر بالصلاح له شعر جيد، سلك به مسالك المتصوفة. أصله من خراسان، ونسبته إلى قرية شبلة من قرى ما
~~وراء النهر، ومولده بسر من رأى، ووفاته ببغداد. الزركلي: الأعلام 341/2، ابن الجوزي: صفة الصفوة
~~25812، ابا نعيم: حلية الأولياء 366/10.
# و- الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، أبو القاسم (297ه(: صوفي. مولده ومنشأه ووفاته ببغداد. أصل
~~أبيه من نهاوند، وكان يعرف بالقواريري نسبة لعمل القوارير. وعرف الجنيد بالخزاز لأنه كان يعمل الخز. وعده
~~العلماء شيخ مذهب التصوف، لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة. الزركلى: الأعلام 141/2، أبا نعيم: حلية
~~الأولياء255/10، ابن الجوزي: صفة الصفوة 235/2.

PageV00P603

# ============================================================

~~النهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~ومنها علم الحرب وممارسة الأسلحة وليس لأحد فيه مثل ما له فيه، فثبت بما ذكرنا أنه
~~كان معلما للخلق وأستاذا للعالمين بعد الرسول عليه الصلاة والسلام في جميع الخصال
~~المرضية والمقامات الشريفة، وإذا كان أعلم الخلق كان أفضلهم بعد الرسول لقوله تعالى:
~~(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يغلمون)(1) وقوله تعالى: (يزفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوثوا العلم درجات)(2).
# وأما العملية فهي أمور خمسة:
~~أولها الايمان ولا شك أن إيمان أمير المؤمنين كان سابقا على إيمان غيره فيجب أن يكون
~~أفضل من غيره. وإنما قلنا: إن إيمان أمير المؤمنين كان سابقا على غيره فلوجوه ثلاثة:
~~أما أولا فلأن أنسا روى قال: بعث رسول الله يوم الاثنين، فأسلم علي يوم الثلاثاء.
# و أما ثانيا فروى سليمان عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: "أولكم ورودا علي
~~الحوض أولكم إسلاما علي ms480 بن أبي طالب"(3).
# 1- سورة الزمر: آية9.
# 2- سورة المجادلة: آية 11.
# 3 - أخرجه الحاكم في مستدركه 3/ 147، حديث رقم 4662، بلفظ: واردا على الحوض. كنز العمال 116/11،
~~حديث رقم 32991. الشوكاني: الفوائد المجموعة (باب مناقب الخلفاء الأربعة وأهل البيت ذكر علي رضيي الله
~~عنه) 446/1، حديث رقم 47. وقال عنه الشوكاني: رواه ابن عدي عن سلمان مرفوعا، وفي إسناده عبد الرحمن
~~بن قيس الزعفراني وهو وضاع، وتابعه سيف بن محمد وهو شر منه، وقد رواه الخطيب من طريقه وأخرجه الحاكم
~~في المستدرك من طريقه أيضا، وقد رواه الحارث بن أبي أسامة من طريق يحى بن هاشم السمسار متابعا لهما وهو
~~كذاب، وروى أبو بكر بن أبي عاصم من طريق عبد الرزاق متابعا لهم لكن موقوفا على سلمان، قال في اللآلي:
~~وهذه متابعة قوية جدا ولا يضر إيراده بصيغة الوقف؛ لأن له حكم الرفع. الفتني: تذكرة الموضوعات ص97.

PageV00P604

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~وأما ثالثا فيما روي أن عليا عليه السلام قال على المنبر: أنا الصديق الأكبر، آمنت قبل أن
~~آمن أبو بكر، وأسلمت قبل أن أسلم. فثبت بما ذكرناه أن إسلامه كان قبل إسلام غيره. (1)
~~وإنما قلنا: إنه بذلك أفضل من غيره لقوله تعالى: (والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11)(2) وقوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار)(3) وقال
~~تعالى في مدح الأنبياء: (إنهم كانوا يسارعون في الخيرات)(4).
# وثانيها الجهاد ومعلوم أن أمير المؤمنين كان أكبر جهادا من غيره، فيجب أن يكون
~~أفضل من غيره، وإنما قلنا: إنه كان اكثر جهادا من غيره فهذا أظهر من أن يكشف، فإن له
~~عليه السلام في المقامات المشهودة من منازلة الشجعان ومبارزة الأقران ما ليس لغيره من
~~أكابر الصحابة، يشهد لذلك كله السير وأخبار الغزوات، كقصة عمرو في الخندق(1)
~~وغيرها، وإنما قلنا: إن من كان اكثر جهادا فهو أفضل فلقوله تعالى: (وفضل الله المجاهدين
~~على القاعدين أخرا عظيما)(6) وقوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي
~~الضرر والمجاهدون في سبيل الله) .
# - ابن أي عاصم: الآحاد والمثاني 151/1، حديث رقم 186. المزي: ms481 تهذيب الكمال 18/12، حديث 2537.
# 2- سورة الواقعة: آية 10- 11.
# 3- سورة التوبة: آية 100.
# 4- سورة الأنبياء: آية 90.
# 6- أخرجه الحاكم في مستدركه 33/3، حديث رقم 4326، وقال عنه: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# وذكر بعدها حديثا يقول: "لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد وديوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم
~~القيامة". وهو كذب، قال عنه الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه. السلسلة الضعيفة 576/1، حديث رقم 00).
# 6- سورة النساء: آية95.

PageV00P605

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وثالثها العبادة من الصلاة والصيام وأنواع القرب، فكان إذا شرع في صلاة التهجد
~~والدعوات وأنواع التضرعات إلى الله تعالى بلغ مبلغا لا يوازيه أحد ممن جاء بعده من العباد
~~والزهاد، وكانت وصائفه في العبادة لا يقدر عليها غيره.
# ورابعها العفافة والزهد والرغبة عن الدنيا، وقد كان في الصحابة من الزهاد كأبي ذر
~~ال وسلمان وأبي الدرداء فلم يبلغوا مبلغا من أحواله، فأما رغبته عن الدنيا فأظهر من أن تحتاج
~~إلى كشف.
# وخامسها السخاوة ولم يضن بشيء من الدنيا مع انفتاح أبوابها عليه بل كان أجود من
~~الريح العاصف.
# المرتبة الرابعة تتعلق بالأمور البدنية وهي خمسة:
~~أولها النسب العالي ومعلوم أن أشرف الأنساب القرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~ولقد كان أقرب الناس نسبا إلى رسول الله صلى الله عليه، أما العباس فإنه وإن كان عم رسول الله
~~الا أن العباس كان أخا لعبد الله والد رسول الله من الأب لا من الأم، وأما أبو طالب فإنه كان
~~أخا لعبد الله والدرسول الله من الأب والأم جميعا، وأيضا فإن عليا كان هاشميا من الأب والأم؛
~~لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم.
# وثانيها أن عليا عليه السلام كان هاشميا، والهاشمي أفضل من غير الهاشمي، وإنما قلنا:
~~إنه كان هاشميا فللشهرة والتواتر، وإنما قلنا: إن الهاشمي أفضل من غيره فلقوله عليه
~~الصلاة والسلام: "إن الله اصطفى من ولد إسماعيل قريشا، واصطفى من قريش هاشما"(1).
# 1- ورواه أحمد في مسنده 194/28، حديث ms482 رقم 16987، مسلم (كتاب الفضائل- باب فضل نسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة) 983/2، حديث رقم 6077، ونصه: "إن الله اصطفى كنانة
~~من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم4. والترمذي

PageV00P606

~~============================================================

~~النسهي شح معالم العدل والنوحيل
~~وثالثها الشجاعة ولقد كان في الصحابة جماعة من الشجعان كخالد بن الوليد وأبي
~~دجانة، ولكن لا يبلغون درجته، وهذا قال عليه الصلاة السلام يوم الأحزاب: "الضربة علي
~~خير من عبادة الثقلين". وقال علي بن أبي طالب: والله ما جبنت عن قتال عدو.
# ورابعها حسن الخلق ولقد كان مع شجاعته حسن الخلق جدا، وقد بالغ في ذلك حتى
~~نسبه أعداؤه إلى الدعاية.
# وخامسها القوة وقد قال عليه الصلاة والسلام: "المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن
~~الضعيف"(1). وروي عن أمير المؤمنين أنه قال: ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة
~~الهية. وقد قيل: كانت ضربات أمير المؤمنين أبكارا إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط.(7)
~~المرتبة الخامسة أمور خارجة عما ذكرناه وهي ثلاثة:
~~أولها المصاهرة ولم يكن لأحد من الخلق من المصاهرة لرسول الله صلى الله عليه وآله مثل
~~ما كان لأمير المؤمنين، فأما عشمان فهو وإن شاركه في كونه ختنا(3) لرسول الله صلى الله عليه
~~لكن أشرف بنات الرسول فاطمة لأمرين:
~~(باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم) حديث رقم 3609، وقال أبو عيى: هذا حديث حسن صحيح
~~الالباني: السلسلة الصحيحة 610/1، حديث رقم 302.
# ا- أخرجه مسلم (كتاب القدر- باب في الأمر بالقوة وترك العجز والاستعانة بالله وتفويض المقادير لله)
~~1127/2 حديث رقم 6945، وبه زيادة: "وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن
~~أصابك شيء فلا تقل لو أي فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان".
# ابن ماجه (المقدمة - باب القدر) ص15، حديث رقم 83
~~2- القد: قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك، وضربه بالسيف فقده نصفين. والقط: القطع عرضا. لسان العرب
~~مادة قد، ms483 وقط.
# 3 - الختن: القطع، وبالتحريك: الصهر، او كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ (ج) أختان. القاموس
~~المحيط: مادة ختن.

PageV00P607

# ============================================================

~~النمهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~أما أولا فلقوله عليه الصلاة والسلام: "إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما
~~آذاها"(1)
~~وأما ثانيا فلقوله صلى الله عليه وآله: "فاطمة سيدة نساء عالمها". (2) وقوله: "كمل من
~~الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع."(3). وعد منهن فاطمة، ولم يحصل مثل هذا
~~الشرف لأختيها اللتين كانتا تحت عشمان.
# وثانيها الوصاة ولا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام أوصاه والوصي أفضل من
~~غيره، وإنهما قلنا: إنه عليه الصلاة والسلام أوصاه فهو ظاهر لقوله صلى الله عليه وآله:
~~آخي ووزيري وخير من أتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن أبي طالب". وإنما
~~قلنا: إن الوصي أفضل من غيره؛ فلأن الرسول عليه الصلاة والسلام اختاره على غيره
~~وأقامه مقام نفسه وهذا منصب سني:
~~أخرجه مسلم (كتاب فضائل الصحابة - باب فضاثل فاطمة بنت التبي عليه الصبلاة والسلام) 1046/2،
~~رقم 6460، والترمذى (باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم) حديث رقم 3866، جزء من حديث
~~المسور بن مخرمة: "فإنها بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها".
# 2- الحاكم في المستدرك 170/3 حديث رقم 4740 المتقي: كنز العمال 143/12، حديث رفم4 3440،
~~ونصه: خير نساء العالمين آربع: مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون.
# وروى البخاري (كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب فاطمة عليها السلام) 29/5، رقم 2813 ما نصه:
~~"فاطمة سيدة نساء أهل الجنة".
# 3- جاء الحديث في المسند والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وفيه: "ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة
~~فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"1. وروى الطبري في
~~تفسيره: 398/6 وفيه: "الا مريم وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد". وقد الهيثمي:
~~جمع الزوائد (كتاب المناقب - باب ما جاء من الفضل لمريم وآسية وغيرهما) 218/9 قال: وبقية الأحاديث التي
~~فيها:" ms484 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربعة". في مواضعها مفرقة في فضل آدم وفاطمة وخديجة.

PageV00P608

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والترحيل
~~وثالثها أنه لم يكن لأحد من الصحابة أولاد يشاركون أولاده في الفضل، والحسن
~~والحسين هما ريحانتا المصطفى وسيدا شباب أهل الجنة(1)، وهما ولدان له، ثم انظر إلى أولاد
~~الحسن مثل الحسن المثنى والمثلث، وعبد الله المثنى، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية، ثم
~~أولاد الحسين مثل زين العابدين، والباقر، والصادق، والكاظم، والرضا، فإن هؤلاء
~~الأكابر قد أقر بفضلهم كل مسلم، ومما يؤكد فضلهم أن أفضل مشايخ التصوف وأعلاهم
~~درجة أبو يزيد البسطامي، وكان يبقى في دار جعفر الصادق(2) كما ذكره أهل الرواية.
# وهذا أيضا معروف الكرخي فإنه أسلم على يدي علي بن موسى الرضا وكان بوابا على
~~داره وبقي على هذه الحالة إلى آخر عمره، ومعلوم أن مثل هؤلاء الأولاد لم تتفق لأحد من
~~الصحابة، وهذا يدل على أن الله تعالى قد خصه من الفضائل الشريفة والخصال العالية ما لم
~~يخص به أحدا غيره من العالمين، وفي ذلك دلالة على كونه أفضل الخلق بعد الرسول.
# القول في إقامة الدلالة على إمامة الحسنين وأولادهما
~~وفيه فصلان:
~~1 أخرجه البخاري (كتاب فضائل الصحابة - باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما) 27/5، حديث
~~رقم 3798، ونصه: "هما ريحانتاي من الدنيا. الترمذي (باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما) حديث
~~رقم 3773: "ان الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا". وقال أبو عيسى: هذا حديث صحيح. وفي نفس
~~الباب حديث رقم 3771. 9 الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة". وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه
~~ابن ماجه (المقدمة- باب فضل علي رضي الله عنه) ص21 حديث رقم 123، بزيادة: "وأبوهما خير منهما1.
# 2- أبو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين السبط افهاشمي، القرشي، الملقب
~~بالصادق (148ه. سادس الأثمة الاثنى عشر عند الإمامية. الزركلي: الأعلام 126/2، أيا نعيم: حلية الأولياء
~~1923

PageV00P609

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الأول في إثبات إمامتهما
~~ولا خلاف بين ms485 أهل القبلة في ثبوت إمامتهما وصلاحيتهما وكونهما أهلا لها، وإنما الخلاف
~~في طريق إمامتهما، فعندنا أن طريق إمامتهما هو النص، وهو قوله عليه الصلاة السلام:
~~"الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا"(1). وهذا نص صريح فيما نحن بصدده، وهذا
~~الحديث مما قد ظهر واشتهر ولم ينكره أحد؛ فإن قلتا: إنه متواتر. لم يبعد لظهوره فجرى
~~جرى سائر الأمور المعلومة بالتواتر، وإن قلنا إنه ليس بمتواتر صححناه بالحجة، وقلنا:
~~اجمعت الأمة على صحة هذا الحديث فيجب أن يكون صحيحا. وإنما قلنا: إن الأمة مجمعة
~~على صحة هذا الحديث؛ فلأن الزيدية يثبتون به إمامتهما، وسائر الفرق يثبتون به فضلهما،
~~وليس أحد من الأمة أنكره ورده، وإذا قبلته الأمة بأسرها وجب آن يكون صحيحا، فثبت
~~بما ذكرنا ثبوت إمامتهما بالنص.
# وأما المعتزلة فلا خلاف بينهم في صحة إمامتهما، وإنما خلافهم في أن طريق إمامتهما هو
~~الاختيار كغيرهما من سائر الخلفاء زعما منهم أنه لا إمام عندهم منصوص عليه وأن طريق
~~الامامة عندهم هو الاختيار، وقد أسلفنا عليهم في الاختيار قولا بالغا يؤذن ببطلانه، ولهم
~~شبهتان:
~~الأولى قولهم: إنا لا نسلم أصل الحديث؛ فإن ادعيتم فيه التواتر فهو باطل؛ لأنا نعلم أن
~~العلم بصحته ليس كالعلم بوجود مكة وبغداد ووجود محمد صلى الله عليه وآله وغير ذلك
~~من الأمور المتواترة، وإن صححتموه بالحجة فهو باطل أيضا؛ لأنه لا يلزم في كل ما صحته
~~غير يقينية أن الأمة لا تقبله، بل أكثر الأخبار التي قبلوها وعملوا عليها واجتهدوا في معرفة
~~- انظر الصنعاني: البحر الزخار 87/16، وليس فيه قاما أو قعدا.

PageV00P610

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~معانيها غير مقطوع بصحتها، فثبت أنه لا يلزم من عدم رد الأمة هذا الحديث القطع
~~والجواب أن إنكار ظهوره مكابرة، وأن دعوى التواتر فيه ممكنة، قوله: ليس العلم به
~~كالعلم بوجود مكة وبغداد. قلنا: لا نسلم، ثم ولو سلمنا آن العلم بوجود مكة وبغداد
~~أظهر منه، فكونه أظهر لا يخرجه عن أن يكون متواترا، ألا ترى أن العلم بوجود محمد صلى ms486
~~الله عليه وآله أظهر من العلم بسائر غزواته، ومع ذلك فإنه لا يخرجها عن كونها متواترة.
# قوله: لا يلزم من عدم رد الأمة هذا الحديث القطع بصحته. قلنا: إن الذين استدلوا به على
~~الامامة أثبتوا أصلا عظيما مقطوعا به، والذين استدلوا به على الفضل قرروا به خصلة
~~عظيمة، فيستحيل في مطرد العادة سكوتهم عن رده لو كان غير مقطوع بصحته.
# الشبهة الثانية قالوا: هب أنا سلمنا أن أصل الحديث مقطوع به، لكن نقول: معنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام: "إنهما إمامان". أي إنهما سيصيران إمامين إذا عقد هما، وهذا لا
~~ننكره؛ لأن أصل إمامتهما عندنا إنما ثبت بالاختيار دون النص.
# والجواب أن هذا عدول عن الظاهر وخروج عنه لغير دليل فلا نقبل، فإن الظاهر من
~~قولنا: فلان طويل. أنه حاصل على صفة الطول في الحال لا أنه سيصير طويلا في المستقبل،
~~فسقط ما ذكروه:
~~الفصل الثاني في امامة أولادهما
~~اعلم أنه لا خلاف يذكر عن أحد من الأمة أن أحدا من أو لادهما لو دعا إلى الإمامة ثم
~~عقد له وهو مستجمع لشرائطها حاصل على جميع أوصافها في آن إمامته صحيحة، وإنما
~~الخلاف في طريق إمامته، فعندنا أن طريق إمامته هو الدعوة والخروج، وحاصلها آن يدعو
~~إلى الإمامة من هو أهل لها ويباين الظلمة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، فهذا هو معنى

PageV00P611

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الدعوة عندنا. وعند المعتزلة أن طريق إمامة كل إمام ليس إلا الاختيار، وراعوا في العقد
~~الموصل إلى الإمامة أمورا أربعة: منها ما يرجع إلى العاقد، وهو أن يكونوا من أهل الفضل
~~والمعرفة بشروط الإمامة وأحكامها. ومنها ما يرجع إلى المعقود له، وهو أن يكون حاصلا
~~على تلك الصفات المعتبرة التي قررناها. ومنها ما يرجع إلى العقد نفسه، وهو الاختيار
~~والرضا فقط ولا يشترط في ذلك لمس اليد ولا ضرب الكف على الكف. ومنها ما يرجع
~~إلى العدد، ويجب أن يكونوا خمسة يعقدون لسادسهم كما فعل الصحابة؛ فإنهم عقدوا لأبي
~~بكر خمسة، وجعلها عمر شورى ms487 بين ستة، وكذلك الحال في عشمان وغيره فهكذا يجب أن
~~يكون حال عقد الامامة الذي هو طريق إلى صحتها عندهم.
# لا يقال: معنى الدعوة هو أن يباين الظلمة من هو أهل للإمامة وهذا من أحكام الإمامة
~~فكيف يكون طريقا لها؛ لأنا نقول: إنا متى جعلنا مباينته للظلمة طريقا للإمامة لم نجعله من
~~أحكامها؛ لافضائه إلى الدور، بل نقول: متى باين الظلمة انعقدت إمامته، وهكذا إذا قالوا:
~~لو ادعى إمامان في وقت واحد فأيهما يكون أحق بالإمامة. كان جوابنا لهم من وجهين:
~~أما أولا فتقول: إن علم سبق أحدهما بالدعوة فهو الأحق والأولى، وإن كانت دعوتهما
~~في وقت واحد ولم يعلم المتقدم منهما بطلا جميعا واستأنف أحدهما الدعوة. وقد قال أبو
~~علي: يقرع بينهما. وهذا بعيد لأن القرعة إنما يستفاد بها تميز الحق لمن كان مستحقا من قبل،
~~وها هنا لم يتعد بتقرير الاستحقاق فافترقا.
# وأما ثانيا فيما ورد علينا في الدعوة فهو بعينه وارد عليهم في الاختيار لو عقد لهما في وقت
~~واحد، فما أجابوا فهو جوابنا من غير فرق، وبتمامه يتم القول في القسم الثاني من مقاصد
~~الباب، فلنشرح القسم الثالث ويتم الكتاب.

PageV00P612

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~القسم الثالث من الباب في التكملات اللاحقة
~~اعلم أن القصد بايراد هذا القسم هو الكلام في أمور خرجت عن المقاصد فلم يمكن
~~ايرادها فيها لانحرافها عن معناها؛ لأنها كالتتمة لها والتكملة لفوائدها فلا جرم أفردناها
~~قسما آخر، وكمال الغرض منه وتمام المقصود ينحصر بالكلام في فصول ثلاثة نفصلها إن
~~شاء الله تعالى.
# الفصل الأول في الأمور المنوطة بالأئمة.
# والنظر في أمرين:
~~أحدهما فيما يختص به الأئمة، وثانيهما في بيان ما يزيل ذلك الاختصاص:.
# النظر الأول فيما يختص به الأنمة من الأمور المهمة
~~اعلم أن الغرض الكلي والمقصود الأعظم هو دوام أمر الدين وبقاء أصل الشريعة؛ فإن
~~ببقاء هذه الأمور قوام المصلحة وباستمرارها ينتظم الأمر والنهي ويستمر التكليف وتحصل
~~الرغبة في الثواب والرهبة من العقاب، ودوام ذلك متوقف على أمور دينية وأمور ms488 دنيوية،
~~فأما الأمور الدينية فأصلان:
~~أحدهما الدعاء إلى العلم بالله ورسوله وكتبه واليوم الآخر بالبراهين النيرة والأدلة
~~الواضحة. وثانيهما الدعاء إلى القهر بالسيف وهو الجهاد.
# فأما الأمور الدنيوية فكالبياعات والزراعة والمناكحة وغير ذلك من المنافع الدنيوية.
# فهذه الأمور بدوامها وبقائها يدوم أصل الدين وتثبت قواعد الشريعة، فأما الأمور الدينية
~~فالاشتغال بتحصيلها واجب؛ لبقاء الغرض الكلي. وأما الأمور الدنيوية فلا جرم أنه

PageV00P613

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~ال يوجبها الشرع، لكنه استكفى بما في جبلة الطبع واستحباب النفوس من المواظبة عليها
~~والقيام بها عن إيجابها، ووجوب ما يتعلق بأمر الدين لا شك هو على الكفاية؛ إذ ليس يمتنع
~~في العقل أن تكون المصلحة في وقوع فعل من بعض الأشخاص مصلحة له، فيجب عليه
~~تصيله من نفسه، كمعرفة الله تعالى وسائر العبادات ونحوها، وهذا هو الذي نريده
~~بالواجب المعين، وأن المصلحة في وقوع بعض الأفعال ممن وقعت لا باعتبار شخص معين
~~في ايقاعها، وهذا هو الذي نريد بالواجب على الكفاية.
# فلا جرم انقسمت الواجبات إلى ما يكون وجوبه على الأعيان وإلى ما لا يكون كذلك،
~~ال وهو الواجب على الكفاية، فالأول مثاله الصلاة والزكاة وغير ذلك من سائر الأمور المعينة،
~~والثاني مثاله دفن الموتى وإصلاح الخلق والدعاء إلى الله وتعليم أمور الدين وغير ذلك مما
~~يحرج الكافة بتركه وإهماله.
# لا يقال: فلو تعطل فرض من فروض الكفاية هل يعم الحرج الكافة أم لا يعم بل يكون
~~مختصا بالبعض دون البعض، لأنا نقول: ذهب ذاهبون إلى أنه يعم الحرج الكل. وفيه نظر
~~والحق أن يقال: إن هذا الأمر الذي فرضنا وجوبه على الكافة لا يخلو حاله إما أن يكون
~~بحيث يتمكن الكل من الإحاطة به وتمييزه، فبتركه لا جرم يحرج الكل، وإن كان لا يمكن
~~الاطلاع عليه من جهة الكل ولا يختص به الأفراد كان الحرج إنما يتوجه على من يمكنه
~~العلم والإحاطة بمعرفته دون غيره من لا يمكنه ذلك، فإذا عرفت هذا فنقول: الذي يخص
~~الأئمة من ذلك على اختلاف فيه هو ms489 أمور خمسة:
~~أولها ما يتعلق بجانب العقوبات نحو إقامة الحدود والقصاص وأنواع الآداب المفوضة
~~الى رأيه.
# وثانيها ما يتعلق بالأموال وتعلقها به من وجهين:

PageV00P614

~~============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~أحدهما التمليك نحو قسمة الغنائم وصرف الأخماس إلى أهلها وأموال الفيء والخراج
~~وغير ذلك.
# وثانيهما (1) الإزالة كأخذ الزكوات من أهلها، وكذلك أموال الخراج والجزية.
# وثالثها ما يتعلق بإظهار شعار الدين والإسلام نحو إقامة الجمع وتعظيم شعائر البيت
~~وحث الخلق على القيام بالمناسك:
~~ورابعها ما يتعلق بجانب الجهاد نحو الغزو وتخميس الجيوش وحفظ الحوزة.
# وخامسها وجوب الطاعة له والانقياد لأمره والالتزام بحكمه في جميع الأمور مما تقتضيه
~~السياسة وتقوم به الأبالة، فإن طاعته فيما ذكرنا واجبة، فهذه جملة ما يختص به الأئمة ولا
~~يتولاه غيرهم، وأما ما لا تختص به الأئمة فهو نحو إزالة المنكر وغير ذلك من القيام
~~بالمصالح والأمور الواجبة، فهذه الأمور للآحاد القيام بها، لكن الإمام إذا كان ظاهرا فهو
~~أحق بها وأولى؛ لأن أمره أوجب وولايته أعمر من غيره، فهذا القدر كاف في معرفة ما نحن
~~بصدده، وموضع الاستقصاء فيه كتب الفقه، فهذا هو الكلام فيما تختص به الإمامة.
# النظر الثاني فيما به يزول هذا الاختصاص ويخرجه عن كونه إماما
~~واعلم أنا قد ذكرنا أن الإمام يراد لأمور دينية وأغراض مصلحية، ولا يمكن قيامه بهذه
~~الأمور إلا إذا كان حاصلا على أوصاف وشرائط لأجلها يتمكن من القيام بما ذكرنا، فما
~~كان أصلا في تحصيل هذه الأمور فلا بد من استمراره وبقاءه لثبوت إمامته، وما كان ليس
~~بأصل في تحصيل هذه الأمور وليس شرطا فيها فزواله ليس محلا في إمامته، فإذا تقررت
~~هذه الجملة فنقول: الأمور الطارثة بعد انعقاد إمامته منقسمة إلى أقسام ثلاثة:
~~- جاءت في الأصل:"وخامسها". والصواب ما أثبتناه.

PageV00P615

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~فالقسم الأول مبطل لإمامته بكل حال، وهذا على وجهين:
~~أحدهما عقلي وهو ما كان متعلقا بفساد الأعضاء والحواس والإسكات ونحو فساد
~~العقل كالجنون ونحوه.
# اا و ثانيهما أمر سمعي وهو ظهور الكفر والفسق من ms490 جهته، فإن هذه الأمور كلها مزيلة
~~لأحكام الإمامة، وإنما كان الوجه عقليا لأن ما كان ملاكه العقل فيستحيل من جهة العقل
~~التكليف به مع فقد شرطه. وأما الثاني فلأنه لا يستحيل التصرف في أحكام الإمامة مع
~~ظهور الكفر والفسق من جهة العقل وإنما عرفنا استحالته بالشرع.
# والقسم الثاني ما لا يكون منعا بكل حال، وهذا على وجهين:
~~أحدهما الغلبة والقهر من الكفار والبغاة.
# وثانيهما خذلان الخلق له وتقاعدهم عن نصرته. فهذان الأمران لا يكونان مزيلين
~~لامامته بعد انعقادها.
# القسم الثالث ما يكون منعا في حال دون حال، وهذا نحو الأمراض والعلل، فإن
~~انتهت إلى حال الزمانة فهي مبطلة، وإلا فلا، وهكذا الكفر والفسق في الباطن، فإن ظهرا
~~منعا عن الامامة وإلا فلا يتعلق بهما حكم مع عدم ظهورهما.
# بقي ها هنا بحث وهو أنه لو اتفق ظهور الفسق أو كفر من جهة الإمام ثم لم يعزل حتى
~~تاب وصلحت طريقته فهل يحتاج في دوام إمامته واستمرارها إلى تجديد أم لا.
# فنقول: أما من يجعل طريقة الإمامة العقد فهم مختلفون في هذا، فبعضهم يقول: لا بد
~~من تجديد العقد له إذا تاب، وبعضهم يقول: لا يحتاج إلى ذلك. وأما من يجعل طريق

PageV00P616

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الامامة الدعوة فيقرب أنه لا يحتاج إلى تجديد الدعوة؛ لأن إمامته قد انعقدت بالدعوة
~~الأولى، وطروء الكفر والفسق إنما يكون مانعا له عن التصرف، فإذا تاب وأصلح عاد
~~التصرف كما كان من قبل من غير حاجة إلى تجديد دعوة، وإنما اعتبرنا في بطلان الإمامة أن
~~يكون الكفر والفسق ظاهرين لأن الإجماع منعقد على اشتراط عدالته، والعدالة إنما يجب
~~اعتبارها في الأمور الظاهرة دون ما يتعلق بالباطن فلا أثر له، كما شرطنا ذلك في الحكم
~~بشهادة الشهود وغيرهم، فأما أهل العقد فهم وإن اختلفوا على هذين القولين كما ذكرنا إلا
~~ان الأقرب على هذا الأصل الذي ذكروه افتقاره عند الفسق الظاهر إلى عقد جديد؛ لأن
~~العقد إنما كان مؤثرا عندهم في تقرير الإمامة وتمهيدها بشرط ms491 العدالة فإذا فسق بطل
~~العقد، فإذا تاب لم يكن إماما ولا ينفذ شيء من تصرفه حتى يعقد له ثانيا كما كان في مبدأ
~~الأمر، فهذا هو الكلام في الفصل الأول.
# الفصل الثاني في الأحكام المتعلقة بالدار
~~اعلم أن للكلام في الدار وأحكامها تعلقا بما نحن فيه، وذلك أن حكم الدار متعلق
~~بالإمام أو بالكافة، فلهذا ذكرناه على إثر ما تقدم وأردفناه به لأجل خصوصية هذا التعلق،
~~ال وانما قلنا: إن حكم الدار متعلق بالإمام أو بالكافة؛ لأنه يلزمنا فيهم إجراء أحكام عليهم
~~تتصل بالعبادات والأموال، سواء كانوا أحياء أو أمواتا من المناكحة والموارثة والدفن في
~~المقابر والصلاة خلفهم والموالاة والمعاداة، فمن ثم ذكرناه:
~~فإذا عرفت هذا فاعلم أن الكلام في الدار وحكمها واسع وله شعب وأنحاء، ولكنا
~~نقتصر فيه على بيان الأهم من أحكامها وتفاصيل مسائلها، فيقع النظر أولا في بيان القول

PageV00P617

~~============================================================

~~الهيد شرح معالمر العدل والتوحيل
~~في دار الإسلام ودار الكفر. وثانيا في معرفة دار الفسق وما يختص بها. وثالثا في دار الوقف
~~وما يتعلق بها. ونأتي في ذلك بقول وجيز وكلام مختصر فيه مقنع عما عداه وكفاية.
# النظر الأول فيما يتعلق بدار الكفر والإسلام وفيه مباحث:
~~البحث الأول في معنى وصفنا للدار بأنها دار كفر أو إسلام
~~اعلم أن معنى وصفنا للدار بأنها دار كفر أو إسلام هو أن يحصل المقيمون بها على صفة
~~لأجلها ثبتت لهم أحكام شرعية على العموم بغالب الظن، فهذه الرابطة قد اشتملت على
~~هذه القيود فلا بد من تفسيرها. فقولنا: حصول المقيمين بها على صفة. وهو ما يؤخذ المقيم
~~فيها باظهاره كما سنذكره مفصلا على إثر هذا إن شاء الله تعالى.
# فإن المعتبر في ذلك إنما هو بالمقيم في الدار وما يؤخذ باظهاره لا بنفس الدار والبقعة؛
~~فإنه لا عبرة بها، وإنما التعويل على المقيمين بها، وهذا فإته لو انتقل عنها جميع المقيمين بها
~~لكان لا معنى لوصفنا لها بأنها دار كفر أو إسلام لعدم المقيم، فظهر بما حققناه أنه لا تعريج
~~على ms492 البقعة نفسها.
# وقولنا: أحكام شرعية. يحترز به عن ثبوت أحكام عقلية كالغنى والفقر والصحة
~~والمرض، فلا نظر إلى هذه الأحكام في كونها دار كفر أو إسلام، وإنما الغرض ثبوت أحكام
~~شرعية من المناكحة والموارثة والدفن في المقابر والصلاة خلفه وعليه إذا مات والموالاة
~~والمعاداة وأكل الذبيحة وغيرها من الأحكام الكفرية أو الإسلامية. وقولنا: على العموم.
# احتراز عن الآحاد والأشخاص المعينة؛ فإنه لا عبرة بهم في كون الدار دار كفر أو إسلام،
~~وانما الاعتبار بما ثبت للجملة دون الآحاد والأفراد؛ لأنه ما من شخص إلا ويقدر موته
~~وغيبته عنها وحكم الدار باق لا يتغير، وهذا من أقوى الأمارات على أنه لا اعتبار بشخص
~~دون شخص، وإنما التعويل على ما ثبت للجملة كما بيناه.

PageV00P618

# ============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والنوحيد
~~وقولنا: بغالب الظن لأن حصول المقيمين على هذه الصفة أمارة لصحة إجراء هذه
~~الأحكام الشرعية على من فيها، وليس الغرض القطع بحصول هذه الصفة لأهل الدار؛
~~لأن ذلك أمر لا يمكن القطع به، وإنما المعتبر في ذلك غلبة الظن في حصول هذه الصفة
~~ليصح إجراء هذه الأحكام عليهم، كما أن من ظهر منه الإقرار بالشهادتين فإن ذلك أمارة
~~كونه مسلما، ومن ظهر عليه آثار الكفر كالاقرار بالجحود وإظهار زي اليهودية والنصرانية
~~حكمنا عليه بكونه كافرا بغلبة الظن دون القطع، فهكذا يكون حكم الدار.
# فإذا تقررت هذه الجملة فنقول: متى كانت الدار بهذه الصفة التي ذكرناها وصفناها
~~بكونها دار كفر أو إسلام، ومتى لم تكن بهذه الصفة فلا معنى لوصفنا لها بأنها دار كفر أو
~~اسلام، فكل من كان نظره مقصورا على هذا القدر فهو صحيح، ومتى انحرف عن هذا
~~المقصد فهو مجمل خارج عن المراد فحصل من مجموع ما ذكرناه غرضان:
~~أحدهما أنا إنما وصفنا الدار بكونها دار إسلام أو كفر لكونها على هذه الصفة.
# وثانيهما أنا إنما أجرينا هذه الأحكام الشرعية على أهلها لكونها على هذه الصفة أيضا،
~~والدليل على ذلك أنا متى علمناها بهذه الصفة وصفناها بكونها دار كفر أو إسلام ms493 وأجرينا
~~هذه الأحكام على أهلها، ومتى لم نعلمها على هذه الصفة لم نصفها بكونها دار كفر أو إسلام
~~ولم نجز إجراء شيء من الأحكام على المقيمين بها، فلما دارت هذه الأحكام على هذه الصفة
~~اا وجودا وعدما كانت هي العلة في صحة إجراء هذه الأحكام، وأدنى درجات الطرد
~~والعكس إفادة غلبة الظن بالغلبة، وفي ذلك حصول غرضنا بكون هذه الصفة علة في
~~صحة إجراء هذه الأحكام.

PageV00P619

# ============================================================

~~النمهيل شح معالمر العدل والتوحيل
~~البحث الثاني في بيان الصفة التي لأجلها كانت الدار دار كفر وإسلام
~~وقد اختلف الناس في ذلك اختلافا شديدا، فمنهم من اعتبر الكثرة، ومنهم من اعتبر
~~زوال التقية، والقائلون بالكثرة اختلفوا، فذهب بعضهم إلى اعتبار الغلبة مع الكثرة، وهو
~~أنه إذا كان الأكثر من أهل الدار مع غلبتهم قائلين بالكفر فالدار دار كفر، وإن كان الأكثر
~~مع الغلبة قائلين بالإسلام فالدار دار إسلام، ومنهم من لم يعتبر إلا الكثرة فقط من غير
~~غلبة. والقائلون بزوال التقية اعتبروا ألا يكون أهل الحق في تقية من إظهار ما يدينون به من
~~التوحيد والعدل، فمتى كانوا في تقية من إظهار التوحيد والعدل فالدار دار كفر، ومتى لم
~~يكونوا في تقية من إظهار التوحيد والعدل فالدار دار إسلام، وقد ذهب بعض المتصوفة
~~المتشددون في ذلك إلى أن كل دار يظهر فيها الجبر والتشبيه من غير إنكار ولا قمع فهي دار
~~كفر، فأما الخوارج فقالوا: كل دار يظهر فيها الحكم بغير ما أنزل الله فهي دار كفر. إلا
~~الإباضية (1) منهم والبيهسية (5)
~~- الاباضية من فرق الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض (86ه( والذي خرج في أيام مروان بن محمد، وقال:
~~ان مخالفينا من أهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم من السلاح
~~والكراع عند الحرب حلال وما سواه حرام، وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة إلا بعد نصب القتال وإقامة
~~الحجة. وقالوا : إن دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار التوحيد إلا معكر السلطان فإنه دار بغي، وأجازوا شهادة
~~مخالفيهم على أوليائهم. ms494 وقالوا في مرتكبي الكبائر: إنهم موحدون لا مؤمنون. وافترقت الإباضية فيما بينهم أربع
~~فرق، هى الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب طاعة لا يراد الله بها. انظر الشهرستاني: الملل
~~والنحل 212/1،الأشعري: المقالات 183/1.
# 2 البيهية من فرق الخوارج أصحاب آبي بيه الهيصم بن جابر وهو آحد بني سعد بن ضبيعة، وقد آمر
~~الوليد بن عبد الملك بقطع يديه ورجليه وقتله (94 هل، وقد كان فقيها متكلما، من الأزارقة، ولكنه كفر نافع بن
~~الأزرق وعبد الله بن ااض فيما ذهبا إليه، وتبعته جماعته على ذلك، وقالت البيهسية: لا يطلق على المذنب أنه كافر
~~أو مؤمن حتى يدفع إلى السلطان ويقيم عليه الحد. وقال بعضهم: متى ما كفر الإمام كفرت رعيته أيضا. وقال قوم
~~منهم: إن السكر كفر إذا كان معه ترك الصلاة. انظر الزركلي: الاعلام 105/8، الشهرستاني: الملل والنحل
~~196/1، الأشعري: مقالات الإسلاميين: 191/1.

PageV00P620

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~أما الاباضية فإنهم يجعلون هذه الدار دار توحيد لا دار إيمان.
# وأما البيهسية فإنهم يجعلون الحكم في الدار للإمام والسلطان، ويزعمون أن الإمام إذا
~~كفر كفرت الرعية وإن لم يعلموا بكفره، وتكون الدار دار كفر أيضا لأجل كفره.
# والذي عليه أئمة الزيدية وجماهير المعتزلة أن المعتبر في ذلك بما يظهر في الدار ويؤخذ
~~المقيم فيها، فإذا كانت الدار بحيث تظهر فيها الشهادتان ظهورا بحيث لا يمكن المقام فيها
~~إلا بإظهارهما أو يكون من مظهرهما على ذمة أو جوار ولم يؤخذ المقيم فيها بإظهار خصلة
~~من خصال الكفر فإن هذه الدار يحكم فيها بحكم الاسلام وحينئذ دار إسلام، وإن كانت
~~الدار بحيث يؤخذ المقيم فيها بإظهار خصلة من خصال الكفر أي كفر كان سواء تأويلا أو
~~تصريحا أو يكون من مظهرهما على ذمة أو جوار فالدار دار كفر، ولا معتبر عندهم بما عليه
~~أهل الدار من المذاهب المختلفة إذا كان حال الدار ما ذكرناه من حصولها على هذه الصفة،
~~فحصل من مذهبهم أن المعتبر عندهم في كون الدار دار كفر أو إسلام أمران:
~~أحدهما ظهور ms495 الشهادتين أو مايكون بدلا عنهما من التزام الذمة والجوار من مظهرهما.
# وثانيهما أن يؤخذ المقيم فيها بإظهار خصلة من الخصال الكفرية سواء كان تأويلا أو
~~تصريحا، فلا عبرة عندهم باختلاف أنواع الكفر إذا كان المقيم لا يمكنه المقام إلا بإظهاره أو
~~يكون من مظهره على ذمة أو جوار، سواء كانت(1) تلك الخلة الكفرية جحدانا أو جبرا أو
~~تشبيها، فهذا ما يتحصل من مذهبهم في الصفة التي تكون بها الدار دار كفر أو إسلام.
# وقد ذهب بعض أئمتنا عليهم السلام إلى أن المعتبر في الصفة التي تكون بها الدار دار
~~اسلام هو ظهور الشهادتين وإقام الصلاة فقط من دون اعتبار آمر سوى ما ذكرناه، فمتى
~~- في الأصل: كان.

PageV00P621

# ============================================================

~~النهيد شرح معالمر العدل والنوحيل
~~كانت الشهادتان ظاهرتين وأقيمت الصلاة في البلد فإنها تكون دار إسلام، وسواء ظهر
~~فيها بعد ذلك خصلة من خصال الكفر من الجبر والتشبيه أو لم يظهر، فإن ظهورها لا يغير
~~حكم الدار في كونها دار إسلام مع حصول ما ذكرناه من الإقرار بالشهادتين وإقام الصلاة،
~~وان المعتبر في كون الدار دار كفر هو ألا تظهر فيها الشهادتان ولا تقام فيها الصلاة، فمتى
~~كانت بهذه الصفة فهي دار كفر، وهذا هو المختار عندنا. ويدل عليه مسالك:
~~الأول قوله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين لله) (1) وهذا الخطاب
~~للمؤمنين، والضمير لأهل الحرب، ووجه الاستدلال بهذه الآية أن الله تعالى أوجب قتلهم
~~وقتالهم بشرطين:
~~أحدهما ألا تقع فتنة لأحد عن دينه.
# وثانيهما أن تكون العبادة خالصة لله وحده من غير مشاركة له فيها لشيء من صنم أو
~~وثن فنقول: متى ظهرت الشهادتان وأقيمت الصلاة في الدار فقد زال هذان الشرطان،
~~فيجب ترك قتلهم وقتالهم، وإذا بطل القتل والقتال بطلت سائر أحكام الحرب، وإذا بطلت
~~أحكام أهل الحرب فلا معنى لكونها دار حرب، وهذا هو المطلوب.
# المسلك الثاني قوله تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم)(2).
# وحاصل الاستدلال أن الله أمر بالكف عن قتلهم وأخذ أموالهم وسائر أنواع ms496 العذاب
~~النازلة بهم بشرط التزام التوبة وإقامة الصلاة ولم يعتبر أمرا وراءهما، فمتى حصل هذان
~~الأمران وجب سقوط جميع أحكام أهل الحرب عنهم، ومتى سقطت جميع الأحكام فلا
~~معنى لكون دارهم وبقعتهم دار كفر، وفي ذلك ما نريده من بطلان كونها دار كفر مع ظهور
~~1- سورة البقرة: آية 193.
# 2- سورة التوبة: آية5.

PageV00P622

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والتوحيد
~~الشهادتين وإقامة الصلاة، وثبت أنها دار إسلام إذ لا قائل بثالث، فإذا بطل كونها دار كفر
~~فهي دار إسلام لا محالة.
# المسلك الثالث قوله صلى الله عليه وآله: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"(1). فظاهر هذا
~~الخبر دال على أن الإقرار بكلمتي الشهادة موجب لحقن الدم وعصمة المال، ولم يشترط أمرا
~~آخر، وإذا وجب هذان الحكمان وجبت سائر الأحكام، وفي ذلك ما نريده فظهر بما ذكرناه
~~أنه لا عبرة في كون الدار دار إسلام أو كفر إلا بإظهار كلمتي الشهادة وإقام الصلاة أو
~~تركهما، وسواء ظهر فيها جبر أو تشبيه أو لم يظهر
~~لا يقال: إن قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر: "أمرت أن أقاتل الناس". ثم قال: "إلا
~~بحقها". فقوله إلا بحقها كلام محتمل، فلا يصح الاحتجاج به؛ لأنه لا ظاهر له لاحتماله.
# لأنا نقول: هب أنا سلمنا كونه محتملا لكن قد علمنا بالإجماع أن المراد بقوله إلا بحقها ما
~~يعرض من مظهري الشهادتين ما يستحق به القتل من قصاص أو حد أو دفع، ولم يرد ما
~~يتغير به حكم الإسلام فإذن القصد بالاستثناء في قوله إلا بحقها إنما دخل من أجل هذه
~~الأمور، فحينئذ يحتاج إلى بيان لا من جهة منع عصمة الدم بالإسلام، فهذا معلوم لا محالة،
~~فالاحتمال إنما دخله من أجل هذه الأمور لا من أجل منعه العصمة كما ذكرنا، وذلك لا
~~يقدح فيما أردناه.
# المسلك الرابع إن المعيار الصادق والتفصيل الفارق فيما نحن بصدده هو حال مكة
~~والمدينة، فإن المعلوم من حال المدينة إظهار ms497 كلمتي الشهادة وإقامة الصلاة وإظهار جميع
~~- أخرجه البخاري (كتاب الابمان -باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) 14/1، حديث
~~رقم 25. مسلم (كتاب الإيمان - باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله) 1/ 31،
~~حديث رقم 134. الترمذي (كتاب تفسير القرآن باب من سورة الغاشية) حديث رقم 3338.

PageV00P623

# ============================================================

~~الشسهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~معالم الدين، والمعلوم من حال مكة أنه كان لا يمكن فيها إظهار كلمتي الشهادة ولا إقامة
~~الصلاة إلا في حال خفية أو التزام جوار، فعلمنا بذلك من حالهما أن العلامة الظاهرة في
~~كون الدار دار كفر أو إسلام هو ما ذكرناه من ظهور الشهادتين وإقام الصلاة أو تركها،
~~فيجب أن يكون التعويل عليه، فثبت بما ذكرناه إن الصفة التي تكون بها الدار دار كفر أو
~~البحث الثالث في الفائدة بكون الدار دار كفر أو إسلام
~~اعلم أنا قد بينا أن كون الدار دار إسلام أو دار كفر هو أمارة لظهور الأحكام الإسلامية
~~فيها، وأن كونها دار كفر أمارة لظهور الأحكام الكفرية فيها، فإذا ثبت هذا فنقول: الفائدة
~~بكونها دار كفر أو إسلام هو الحكم على مجهول العين بحكم الدار في جميع الأحكام من
~~المناكحة والموارثة والدفن وسائرها ممن لم يعلم حاله في نفسه، فأقوى الأمارات في حقه هو
~~حصوله في الدار، فلا جرم حكمنا عليه بحكمها من كفر آو إسلام، ومن علم حاله فحكم
~~نفسه أقوى من حكم الدار، فكان حكم نفسه أولى وأحق من حكم الدار؛ لأن حكم الدار
~~كالبدل عن معرفة حكم نفسه، فإذا علمنا حاله فلا وجه للدار؛ لأن الحكم إذا كان متعلقا
~~بالأمارات فغير ممتنع تقديم أمارة على أمارة لأجل قوة الظن، ويشهد لذلك العقل والشرع،
~~فلهذا قدمنا الحكم بحال نفسه على حال الدار لما ذكرنا. فهذه هي الفائدة بمعرفة دار الكفر
~~ودار الإسلام.

PageV00P624

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والترحيل
~~البحث الرابع في كيفية المعاملة للكفار وهم صنفان:
~~الصنف الأول هم عباد الأوثان والأصنام والنيران
~~وهم الذين لا يتدينون بدين ولا يستندون ms498 إلى شريعة، وأهل الحرب من مشركي
~~العرب، وأحكامهم كثيرة واسعة الخطى، وقد أطنب العلماء في شرح أحوالهم وتفاصيل
~~القول في أحكامهم، لكنا نذكر هاهنا ما لا مندوحة عن ذكره، ونشير إلى المقاصد والتراجم،
~~ال ونوفي إلى المعاقد والمناظم.
# فنقول: معاملة الإمام لهذا الصنف من الكفار إما أن تكون باعتبار جهادهم أو عقد
~~الأمان لهم، فهاتان مرتبتان، فيجب أن نقصر الكلام في أحكامهم عليها؛ لأن عليهما يدور
~~النظر في اكثر مسائلهم.
# المرتبة الأولى في كيفية جهادهم بالقتل والقتال
~~ولنا فيه تصرفات أربعة:
~~التصرف الأول في قتالهم وقتلهم
~~وله أحكام خمسة:
~~الحكم الأول تقديم الدعوة لهم، وذلك لحديث معاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن: "إنك
~~اا سترد على قوم معظمهم أهل الكتاب، فاعرض عليهم الإسلام؛ فإن امتنعوا فاعرض
~~عليهم الجزية، فإن امتنعوا فاقتلهم"(1). والإجماع منعقد على وجوب تقديم الدعاء لهم إذا لم
~~1- ابن حجر: تلخيص الحبير (كتاب الجزية) 328/2، وفيه: "وخذ من كل حالم دينارا، فإن امتنعوا فقاتلهم".
# وقال: وسبق إلى إيراده هكذا الغزالي في"" الوسيط" وتعقبه ابن الصلاح قلت: والظاهر أنه ملفق من حديثين الأول

PageV00P625

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~تكن بلغتهم الدعوة، فإن كانت الدعوة قد بلغتهم كان الدعاء حسنا تأكيدا في الإعذار
~~وابلاغا للحجة.
# الحكم الثاني قتالهم، وهو على وجهين: إما بقصدهم لديار المسلمين أو بقصد المسلمين
~~إلى ديارهم، أما الأول فلا خلاف في وجوبه لدفع ضررهم وصرفا هم عن اجتياح
~~جرثومة(1) الإسلام. وأما الثاني فهل يكون بإمام أو من غير إمام، فيه خلاف، والقوي أنه
~~لا يشترط فيه الإمام؛ لأن المعتمد في وجوب قتالهم آية السيف، وهي قوله تعالى: (فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم)(2) والخطاب لجميع مشركي العرب، ولم يفصل بين وجود
~~الامام وعدمه.
# الحكم الثالث يجوز نصب المجانيق عليهم ودق الأمراء وإحراقهم بالنيران إذا تحصنوا في
~~قلاعهم، وأن يفعل بهم من أنواع العذاب والنكال ما يؤدي إلى استنصال شأفتهم وقطع
~~دابرهم، ويجوز نصبها عليهم وإن علم أن فيهم النسوة والصبيان، لأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام نصب المجانيق ms499 على الطائف وشن الغارات على بني المصطلق فقتل له في النساء
~~والصبيان، فقال: لهم منهم"(3.
# في الصحيحين من حديث ابن عباس بأوله إلى قوله: "فادعهم إلى الإسلام". وفيه بعد ذلك زيادة ليست هنا، وأما
~~الجزية فرواه أحمد وأبو داود والنساني والترمذي والدارقطني وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث مسروق
~~عن معاذ، صحيح مسلم (كتاب الجهاد والسير- باب تأمير الامام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب
~~الغزو وغيرها) 4/2 75، المتقي: كنز العمال 4/ 480 وفيه: وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.
# ا- جزثومة الشيء، بالضم: أضله. القاموس المحيط: مادة جرم.
# 2- سورة التوبة: آية5. وقد جاء في الأصل: اقتلوا المشركين.
# و- أخرجه البخاري (كتاب الجهاد والسير - باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري) 61/4، حديث رقم
~~3049، مسلم (كتاب الجهاد والسير- باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد) 757/2، رفم
~~4647. ورواه ابن ماجه (كتاب الجهاد- باب الغارة والبيات وقتل النساء والصبيان) ص14، حديث رقم 2946.

PageV00P626

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيد
~~الحكم الرابع فيمن يمتنع من قتله، وهم المرآة والصبي والشيخ والعسيف، فإن هؤلاء لا
~~يقتلون لضعفهم وعجزهم عن القتال، ولما روي أنه عليه الصلاة والسلام رأى امرأة
~~مقتولة فتغير وأنكر، وقال: "الحقوا خالدا وقولوا له لا تقتل عسيفا ولا امرأة"(1). فإن كان
~~الشيخ ذا رأي وتدبير في الحرب وحضر الوقعة قتل؛ لأن دريد بن الصمة قتل في أوطاس
~~وكان ابن مائة وخمسين سنة، فإن لم يحضر لم يقتل.
# الحكم الخامس لو تترس المشركون بأولادهم جاز رمي الترس وقتله باعتبار أمور ثلاثة:
~~أاحدها أن يكون رمي الترس عن ضرورة بحيث لا يمكننا قتلهم إلا بقتل الترس.
# وثانيها أن قطعنا بحيث لو كففنا عن رمي الترس قطعنا بقتلهم للمسلمين.
# وثالثها أن يكون كليا بحيث لو امتنعنا عن رمي الترس لحصلوا على جميع المسلمين قتلا
~~ال و أسرا. فاجتماع هذه الأمور الثلاثة تنقدح المصلحة في رمي الترس وتقطع بوجوبه.
# فإذا اختل شرط من هذه لم يبعد أن يكون في موضع الاجتهاد، والله أعلم.
# التصرف الثاني في أنفس الكفار بالرق
~~وهو جائز ms500 وينزل منزلة الاغتنام في الأموال، ويرتبط بالرق أحكام ثلاثة:
~~الحكم الأول علقة النكاح والمرأة الحربية إذا سبيت وهي منكوحة فنكاح الحربي منقطع
~~عندنا سواء سبيت معه او منفردة عنه.
# - أخرجه أبو داود في سننه (كتاب الجهاد - باب في قتل النساء) 455/2، حديث رقم 2671، بلفظ:"قل
~~خالد، ورواه أحمد في المسند 25/ 370، حديث رقم 15992 بلفظ: "الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا
~~عسيفا". ورواه الحاكم في المستدرك كتاب الجهاد 133/2، حديث رقم 2565 بلفظ : "الحق بخالد بن الوليد فلا
~~يقتلن ذرية ولا عسيفا".

PageV00P627

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الحكم الثاني علقة الولاء وهو أن يعتق المسلم عبدا له كافرا ثم يلحق العبد بدار الحرب
~~فإذا ظهر المسلمون عليهم فالأقرب على المذهب أنه لا يسترق؛ لأن فيه قطعا لولاء المسلم
~~المعتق، وهو لازم لا يقبل القطع بخلاف النكاح.
# الحكم الثالث علقة الدين وهو أن يكون لمسلم على حربي دين، فإذا ظهر عليهم
~~فالأقرب أنه يسترق ولا يسقط الدين عن ذمته بالرق. وفائدة لزومه له أن للمسلم أن
~~يطالبه به على بعض الحالات، وهو أن يعتق، فهكذا يجري التصرف في أنفسهم كما ذكرنا.
# التصرف الثالث في أموال الكفار بالإتلاف
~~وذلك محرم؛ لأن فيه إضاعة المال، وقد نهي عن الأضاعة؛ ولأن فيه نفعا للمسلمين فلا
~~يجوز إتلافه، وعرج عما ذكرنا النظر في أمور ثلاثة:
~~الأول إحراق النخيل وقطع الأشجار غيظا لهم إن رأى الإمام ذلك، فإن النبي عليه
~~الصلاة والسلام قد قطع أشجار بني قريظة ونخيلهم نكاية هم وجزاء(1)، كما قال تعالى: (ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين)(2).
# 1 - أخرج البخاري (كتاب المغازي - باب حديث بني النضير وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم في دية
~~الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول الله) 8/5، حديث رقم 4081: عن ابن عمر رضيي الله عنهما قال: حرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع. وهي البويرة، فنزلت (ما قطعتم من لينة أو تركتموها
~~قائمة على أصوفا ms501 فبإذن الله). مسلم (كتاب الجهاد والسير - باب جواز قطع أشجار الكفار وتحريقها) 757/2،
~~حديث رقم 4150. والترمذي (كتاب السير باب في التحريق والتخريب) حديث رقم 1552. كلها ذكرت
~~القطع والحرق لأشجار بني النضير دون بني قريظة.
# 2- سورة الحشر: آية5.

PageV00P628

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الثاني البهائم ولا يجوز قتلها إن أمكن سوقها والانتفاع بها، فإن تعذر سوقها ذبحت
~~غيظالهم وقطعا لهم عن الانتفاع بها، هذا كله فيما لا يؤكل، فأما ما يؤكل منها فذبحه سائغ
~~بكل حال، فأما فرس الكافر فلا بأس بقتلها؛ لأن في قتلها توصلا إلى قتله.
# الحكم الثالث كتبهم المشتملة على الكفر وأنواع الإلحاد والهجو يجب إحراقها وإتلافها،
~~وهل يجوز إيقاؤها لأن يعرف منها مذاهبهم وتبطل بها شبههم، فيه تردد نظر، والأقرب
~~احراقها، لأن الغرض ببقاء كتبهم الاستعانة بها على إبطال مذاهبهم والرد عليهم، وفي
~~احراقها ومحوها راحة عنه وتعفية لأثارها.
# التصرف الرابع في أموالهم بالاغتنام
~~ويتعلق النظر فيها بذكر طرفين:
~~الطرف الأول في جنس الأموال المغنومة
~~واعلم أن جميع ما أخذه المسلمون المجاهدون لأعداء الله على سبيل القهر والغلبة فهو
~~غنيمة، وهو أجناس آربعة:
~~الأول أنفسهم وذراريهم صغارهم وكبارهم وذكورهم وإناثهم وعبيدهم، فهذه كلها
~~فيء للمسلمين.
# الثاني دورهم وعقارهم وضياعهم
~~الثالث الأمور المنقولة نحو السلاح والأثاث وسائر المنقولات.
# الرابع الأمور المتاحة نحو الصيد والحشيش وما أشبهه، فكل هذه الأشياء فيء تجب
~~قسمته على الغانمين.

PageV00P629

# ============================================================

~~السهيد شح معالير العدل والتوحييل
~~الطرف الثاني في حكم المغنم، وله أحكام كلية:
~~الحكم الأول جواز البسط في الأطعمة الموجودة في دار الحرب ما داموا فيها، والضبط
~~في جنس المأخوذ أن يكون مما يتسارع إليه الفساد، ويلتحق به علف الدواب من الشعير
~~والتبن، فأما غيرها كالعسل والسكر فلا يلتحق، وإنما يلتحق بالأثواب والأمتعة، فلا يوجد
~~شيء منه حتى تجري فيه القسمة، فأما الفواكه ففيها تردد نظر والأقرب التحاقها بالأطعمة،
~~فيجوز التناول منها قبل القسمة؛ لأنها مما يتسارع إليها الفساد.
# الحكم الثاني في الغنيمة متى تملك وفيه احتمال والأقرب ثبوت حق الغانمين فيها قبل
~~القسمة ms502 كما نقول في الشفعة، وثبوت الملك بغير القسمة.
# الحكم الثالث تصرف آحاد الغانمين في الغنيمة بالبيع والصدقة والهبة والعتق باطل؛
~~لأن قرار الملك غير حاصل، وهذه الأحكام إنما تتبع الملك المستقر دون ما ليس بمستقر.
# الحكم الرابع أخذ الصفي(1) وهو للإمام يأخذ ما شاء من الغنيمة قبل القسمة مما يختار
~~من سيف أو فرس أو جارية.
# الحكم الخامس جواز التنفيل على قدر ما يراه الإمام مصلحة. فهذه أحكام كلية للغانم
~~فأما أحكامها المفصلة فليس من غرضنا ذكرها، وهو بكتب الفقهاء أليق.
# - الصفي هو ما اختاره الرئيس لنفسه قبل القشمة (ج) صفايا. وهي - عند المالكيه والحنفية والحنابلة - شيء
~~نفي كان يصطفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفه من الغنيمة قبل القسمة، كسيف، أو فرس، أوأمة. وقد
~~اصطفى رسول الله سيف منبه بن الحجاج يوم بدر وهو ذو الفقار واصطفى صفية بنت حي. المصباح المنير مادة
~~ر

PageV00P630

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~المرتبة الثانية عقد الأمان لهم
~~وهو عقد صحيح وهو من مصالح القتال، وهو عقد مشروع، وقد عقد رسول الله صلى
~~الله عليه صلح الحديبية بينه وبين قريش على وضع الحرب بينهم عشر سنين وكان صلحا
~~عظيم البركة على المسلمين أعطاهم الله بسببه النصر والظفر، وهو ينقسم إلى عام وخاص.
# فأما العام فهو أمان أهل القطر والناحية وهذا منوط برأي الإمام لا سبيل للآحاد إلى
~~عقده إلا بأمره؛ لأنه من الأمور العامة ومقتضى الولاية.
# وأما الخاص فما يتعلق بالآحاد والبحث فيه متعلق بأمور ثلاثة:
~~أحدها في أركان هذا العقد. وثانيها في شرائطه. وثالثها في أحكامه.
# البحث الأول في أركان هذا العقد
~~وأركانه ثلاثة: العاقد والمعقود عليه، وصيغة العقد.
# الركن الأول في العاقد، والذي يصح أمانه كل بالغ عاقل مستقل بالتصرف، فقولنا بالغ
~~احتراز عن الصبي؛ فإن أمانه غير صحيح، وقولنا عاقل احتراز عن المجنون فإن أمانه لا
~~يصح، وقولنا مستقل احتراز عن الأسير في أيدي الكفار إذا أمن أحدا منهم فإن أمانه لا
~~يعتد به، فمن استكمل هذه الأوصاف كان ms503 أمانه صحيحا رجلا كان أو امرأة؛ لأن زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله أمنت زوجها العاص بن الربيع.
# الركن الثاني في المعقود عليه وهو كل واحد أو عدد محصور من الكفار، فلو أمن أحد
~~جمعا من الكفار غير محصورين كأهل ناحية فالأمان مردود، وكل أمان ينحسم به الجهاد
~~فهو مردود.

PageV00P631

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~الركن الثالث صيغة العقد وهو كل لفظ مشعر بالأمان ومفيد له سواء أفاده تصريحه أو
~~كتابته، والإشارة المفهومة تقوم مقام اللفظ فلو أشار مسلم إلى كافر في الصف فانحاز
~~الكافر إلى المسلمين، فإن قال المسلم: ما أردت الأمان. وقال الكافر: فهمت الأمان. فهو
~~آمن لا يعترض له.
# البحث الثاني في شرائط هذا العقد
~~وله شرطان:
~~أحدهما ألا يكون فيه إضرار بالمسلمين، فإنه لا خير في أمان لا تؤمن عاقبته، فلو أمن
~~أحد من المسلمين طليعة للكفار أو جاسوسا رد الأمان وجاز قتل هؤلاء؛ لأن في إدخالهم
~~الى دار الإسلام ضرر ظاهر.
# وثانيهما أن يكون الأمان له مدة مقدرة، فلو كان متأبدا فسد، ويجوز في أربعة أشهر وما
~~دونها وما فوقها إلى مقدار السنة ولا يجوز الزيادة إلى ما فوق السنة إلا أن يكون بالمسلمين
~~ضعف جاز ذلك.
# البحث الثالث عن أحكامه
~~وأحكامه أربعة:
~~الأول أن الأمان جائز من جهة الكفار، ومعنى جوازه أنهم مهما أحيوا نبذ العهد نبذوه،
~~وواجب من جهة المسلمين لا يجوز لهم رده ونبذه، فمن أمن كافرا لا يجوز له نبذ الأمان إليه
~~إلا أن يخشى من جهته خيانة فله أن ينبذ العهد إليه.
# الحكم الثاني إن مسلما لو أمن كافرا فرد أمانه كان مردودا، وكان لا حكم هذا الأمان.

PageV00P632

# ============================================================

~~الهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~الحكم الثالث ألا يتعرض لنفسه ولا لماله الذي معه، ولا خلاف فيه هذا إذا تعرض
~~للمال في الأمان، فإن لم يتعرض للمال ففي سراية مطلق الأمان إلى المال نظر، والأقرب أنه لا
~~ال يسري إذا لم يتعرض له في الأمان. فأما أمواله الغائبة فلا خلاف ms504 أنه لا يسري الأمان إليها،
~~بل يجب أن تكون مغنومة.
# الحكم الرابع مهما صح الأمان وجب ضمان ماله إذا تلف والكفارة على قاتله، فهذا هو
~~الكلام على الصنف الأول من الكفار الذين لا يتعلقون بكتاب ولا يتدينون بشريعة.
# الصنف الثاني من أصناف الكفار وهم الذين دانوا بالشرائع وبعثت إليهم الرسل
~~بالكتب المنزلة كاليهود والنصارى.
# فأما المجوس فالحق عندنا أنهم ليسوا من أهل الكتب لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~لاسنوا بهم سنة أهل الكتاب"(1). ولو كان لهم كتاب لأقروا عليه كغيرهم، وكيفية المعاملة
~~لهؤلاء لا تخلو إما أن تكون في عقد الذمة أو أخذ الجزية، فهاتان مرتبتان:
~~المرتبة الأولى في عقد الذمة لهم وينحصر المقصود منه بذكر أركان هذا العقد وذكر
~~أحكامه
~~فهذان مطلبان:
~~المطلب الأول في أركان العقد وهي أربعة: العاقد والمعقود له، والمكان الذي يحل لهم
~~الوقوف فيه، وصيغة العقد.
# - المتقي: كنز العمال 502/4حديث رقم 11490. والزيلعي: نصب الراية 3/ 170. وضعفه الألباني في إرواء
~~الغليل 88/5 حديث رقم 1248.

PageV00P633

# ============================================================

~~الشبيد شح معالم العدل والتوحيل
~~الركن الأول في العاقد، وهذا العقد من الأمور العامة التي لا تتولاها إلا الأئمة أو من
~~يلي من قبلهم، فإن تعاطاه أحد من الآحاد كان فاسدا ويجب رده.
# الركن الثاني المعقود له والذي تعقد له الذمة كل كتابي عاقل بالغ ذكر متأهب للقتال
~~قادر على الجزية، ولا بد من اعتبار هذه القيود، فقولنا: كتابي. يندرج فيه اليهود والنصارى
~~على فرقهم وطوائفهم ويخرج عنه عبدة الأوثان والأصنام والشمس وسائر الفرق الكفرية
~~من ليس له كتاب، فهؤلاء لا يعقد لهم ذمة ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتل كما ذكرنا في
~~مشركي العرب وأهل الحرب، ولو ظهر أقوام كفار وزعموا أنهم أهل كتب كالزبور
~~وصحف إبراهيم هل نقبل قولهم أم لا ؟ ففيه تردد فيحتمل وجهين:
~~أحدهما أن قولهم يقبل؛ لأنهم في معنى اليهود والنصارى وهم أهل الكتب، ونحن لا
~~نعول في كونهم أهل كتاب إلا على قولهم إذ لا سبيل إلى العلم بكونهم أهل كتاب إلا من
~~وثانيهما أن قولهم في ms505 ذلك غير مقبول لأنه لا ثقة بهم ولا تعويل على كلامهم. والحق أنه
~~لا تقبل أقوالهم لأن هذه الكتب قد اندرست وخفي أثرها، ونحن على قطع من السلف
~~أنهم لا يعلقون حكم أهل الكتاب على غير أهل التوراة والإنجيل. وقولنا: عاقل. يحترز
~~عن المجنون والمغمى عليه فلا يؤخذ من هذين جزية، فأما من يفيق تارة ويجن آخرى ففيه
~~تردد، والأولى الحكم بالأغلب في حقه، فإن استويا سقطت الجزية، وقولنا: بالغ، يحترز به
~~عن الصبي فإنه لا يؤخد منه جزية، وقولنا: ذكر، يحترز به عن الامرأة فلا تؤخذ من امرأة
~~جزية؛ لأنها لا تقاتل، وقولنا: متأهب للقتال، يحترز به عن الشيوخ والزمنى وأصحاب
~~الصوامع، فإن هؤلاء يتعذر عليه القتال لضعفهم فأعفوا عن الجزية، وقولنا: قادرا على أداء
~~الجزية، احتراز عن الفقير الذي لا يكتسب؛ فإن للفقر مدخلا في إسقاط الغرامات المالية،
~~فهذه القيود لا بد من مراعاتها في أخذ الجزية.

PageV00P634

# ============================================================

~~النسهيد شح معالم العدل والترحيل
~~الركن الثالث في المكان الذي يؤذن لهم في استيطانه
~~واعلم أن تقريرهم سائغ في جميع النواحي إلا جزيرة العرب، فلا ينبغي تقريرهم فيها
~~ولا يسوغ لهم استيطانها؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "لا يجتمع في جزيرة العرب
~~دينان"(1). وقال عليه الصلاة والسلام: "لو عشت أخرجت اليهود من جزيرة العرب"(2).
# وقد أجلاهم عمر من جزيرة العرب، وقد ذكر العلماء في حد جزيرة العرب أنها مكة
~~والمدينة واليمامة والطائف وما يتعلق بهذه النواحي، فهذه الجهات لا سبيل لهم إلى الوقوف
~~فيها، ويؤذن لهم فيما عداها.
# الركن الرابع في نفس العقد وصيغته أن يكون العقد مشتملا على ذكر أمرين:
~~أحدهما ذكر مقدار الجزية. والثاني ترك التعرض باللسان عن السوء في حق الله وحق
~~ال رسوله وسائر المسلمين، كما سنذكره في أحكام العقد. فهذه الأركان في العقد لا بد من
~~اعتبارها.
# 1 - الهيئمي: مجمع الزوائد (كتاب الجهاد - باب في جزيرة العرب وإخراج الكفرة) 5/ 325، وفيه: لا ينزل. رواه
~~أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح غير ابن إسحاق وقد ms506 صرح بالسماع، البيهقي: السنن
~~الكبرى: 208/9.
# 2- أخرجه مسلم (كتاب الجهاد والسير - باب إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب) 769/2، حديث
~~رقم 4693، الترمذي (كتاب السير باب ما جاء في إخراج اليهود والنصارى) حديث رقم 1606. كنز العمال
~~507/4 حديث رقم 11502 بزيادة: "حتى لا يبقى فيها إلا مسلم". السلسلة الصحيحة: 125/3 برقم 1134
~~بلفظ: "لثن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلما"".

PageV00P635

# ============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والتوحيل
~~المطلب الثاني في أحكام العقد بعد تمامه
~~وله أحكام: الأول الكف عنهم، فلا يتعرض لنفوسهم وأموالهم وذراريهم ونسوانهم،
~~ولا تراق خمورهم، ولا تقتل خنازيرهم، ولا يمنعون عن الوقوف في كنائسهم ومن
~~عبادتهم في آماكنهم.
# الحكم الثاني الذب عنهم، ومعناه أنه إذا قصدهم الكفار وأرادوا قتلهم واصطلام(1)
~~أموالهم وهم مستوطنون لبلاد الإسلام، فلا خفاء بوجوب الدفاع عنهم لحرمة دار
~~الاسلام، فأما إذا كانوا في بلد قريبة من بلاد الكفر غير متصلة بديار الإسلام فإنه لا يجب
~~الدفاع عنهم؛ لأنها غير متصلة ببلاد المسلمين:
~~الحكم الثالث الوفاء بما عوهدوا عليه من الجزية كما سنذكره.
# الحكم الرابع الانكفاف عن إظهار الخمور وإحداث الكنائس وترك المناكير كلها إلا ما
~~عوهدوا عليه مما آبيح لهم في شرعهم.
# الحكم الخامس يحمل الزي الذي ينفصلون به عن المسلمين وترك المطاولة للمسلمين في
~~عمارات المساكن وترك ركوب الخيول، فهذه مجامع أحكام العقد بعد تمامه، فإن أخلوا بشيء
~~من هذه الأمور كلها كان نقضا للعهد، وهذا كاف في هذا الموضع.
# المرتبة الثانية في أخذ الجزية منهم، والنظر فيمن تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذ منه،
~~ومقدار المأخوذ، وكيفية الأخذ.
# فهذه أطراف ثلاثة:
~~1 بمعنى استنصال.

PageV00P636

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~الطرف الأول فيمن تؤخذ منه ومن لا تؤخذ، فتؤخذ من كل كتابي كما قدمنا ولا تؤخذ
~~من مشركي العرب، ويعرض عليهم الإسلام فإن أبوا قتلوا.
# الطرف الثاني مقدار المأخوذ وتؤخذ منهم الجزية على طبقاتهم في الإيسار والإعسار،
~~ولهم ثلاثة أحوال: الحالة الأولى حالة فقرائهم ويؤخذ منهم اثنا عشر ms507 درهما، والحالة الثانية
~~حالة أوساطهم ويؤخذ منهم آربعة وعشرون درهما، الحالة الثالثة حالة الأغنياء منهم
~~ويؤخذ منهم ثمانية وأربعون درهما، وبعض العلماء يقول: يؤخذ من كل حالم دينار.
# ال ويسوي بين الفقير والغني والمتوسط.
# الطرف الثالث في كيفية الأخذ، وينبغي للإمام أن يعاملهم بالتحقير والإهانة عند أخذ
~~الجزية كما أشار إليه تعالى في قوله: (حتى يغطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)(1) والغرض
~~جريان الأحكام وهم في غاية الذلة والصغار، وكيفية تصغيرهم أن يطأطى الذمي رأسه
~~عند اعطاء الجزية، ويأخذ المستوفي بلحيته عند صبها في كفه، ويضرب بيده في لهازمه، فهذا
~~هو الكلام في مقاتلة الكفار، وبتمامه يتم الكلام في النظر الأول من الكلام في دار الإسلام
~~والكفر.
# النظر الثاني في الكلام في دار الفسق
~~حكي عن الشيخ أبي علي أنه أثبت للفسق دارا إذا اختصت بالمذاهب كدار الخوارج،
~~وفائدتها الحكم على مجهول العين بالفسق كدار الكفر، فأما ما يتعلق بأفعال الخوارج فلم
~~يقل بأنها تصير دار فسق لأجلها، وقد حكي عن جعفر بن مبشر أنه جعل الدار دار فسق إذا
~~ظهر فيها المنكر وسائر الفسوق وأنواع الفواحش في الأسواق والطرق من غير إنكار ولا
~~1- سورة التوبة: آية 29.

PageV00P637

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~قمع، وقال: إنها تصير دار فسق بما ذكرناه، وأما الشيخ أبو هاشم فلم يثبت للفسق دارا كما
~~أثبت للكفر دارا، فهذا هو المختار عندنا. ويدل عليه وجهان:
~~أحدهما أنا أثبتنا دار الكفر ودار الإسلام لدلالة قامت وحجة شهدت، فاعتبرنا في ذلك
~~أدلة الشرع وطرقه، وحكمنا في كل شيء بموجب دليله، فأما دار الفسق فلم تقم على ثبوتها
~~دلالة، ولا شهدت على حكمها أمارة، فلا معنى للحكم عليها بأنها دار فسق من غير دليل.
# ال وثانيهما أن جميع أحكام الدار الإسلامية حاصلة في دار الفسق، فلا معنى لإثباتها دار
~~فسق من غير حكم تختص به وتتميز به من دار الإسلام؛ لأن ما يختص دار الإسلام من
~~المناكحة والموارثة والدفن وأكل الذبيحة حاصل في دار الفسق، فكيف يقال بأنها متميزة ms508
~~عن دار الإسلام، لا يقال: أليس للفساق أحكام تختصهم من المعاداة لهم واللعن وترك
~~الصلاة عليهم وترك الانقياد لأوامرهم إذا كانوا أمراء أو حكاما وغير ذلك، وليس كذلك
~~حال من يوجد في دار الإسلام، فلهذا قلنا بثبوت دار الفسق؛ لأنا نقول: أما المعاداة واللعن
~~لهم فليس بحكم يختص الأعيان حتى لا يصح فعله إلا فيهم وفيمن يتميز لنا حاله، بل
~~ل يكفي في ذلك الموالاة لأولياء الله والمعاداة لأعدائه، وهكذا اللعن والذم، وأما الصلاة
~~خلفه وترك الانقياد لأمره فليس بحكم يختص الدار لوجود(1) هذا الحكم له في المؤمن على
~~بعض الوجوه، فإذا بطل أن يكون هذه الدار حكم تختص به وتتميز به عن غيرها وجب
~~بطلانها.
# النظر الثالث فيما يتعلق بالكلام في دار الوقف
~~وقد ذهب ذاهبون إلى أنه لا يمتنع أن يكون هاهنا دار وقف، وذكروا في صورتها أنه إذا
~~كان فيها مؤمنون وكافرون ولا مزية لأحد الفريقين على الآخر في كثرة ولا شوكة ولا غلبة
~~ا- جاءت في الأصل: لوجودها.

PageV00P638

# ============================================================

~~السهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~فإنها دار وقف. وفائدتها أنا إذا وجدنا فيها ميتا أنا نتوقف فيه ولا نحكم فيه بحكم المؤمنين
~~ولا بحكم الكافرين، وهكذا القول في سائر الأحكام يجب التوقف فيها.
# وذهب سائر الشيوخ إلى أنه لا معنى لهذه الدار ولا حكم لها وإنما الواجب أن يرجع في
~~كل أحد إلى ما يظهر فيه من الأمارات، فإن ظهرت فيه أمارات الإسلام حكمنا له
~~بالاسلام، وإن ظهرت فيه أمارات الكفر حكمنا عليه بالكفر، وإن لم يظهر فيه شيء وجب
~~الوقف في حاله، وإنما وجب التوقف في حاله لعدم الأمارة لا لأمر يختص الدار.
# فإن أراد المريد بكونها دار وقف هذا المعنى فهو صحيح، وإن أراد أن التوقف إنما وجب
~~لأمر يختص الدار فهو خطأ لا وجه له؛ لأن التوقف إنما وجب لأجل عدم الأمارة كما
~~ل ذكرناه لا لأجل أمارة تختص بالدار، فهذا آخر الكلام على الفصل الثاني فيما يتعلق بأحكام
~~الدار.
# الفصل الثالث فيما يتعلق بالإقامة في ms509 البلد والانتقال عنها.
# اعلم أن للكلام في السكون في البلد واستيطانه تعلقا بما نحن فيه، وذلك لأنا لما ذكرنا
~~حكم الدور وانقسامها وما يختص بها من الأحكام فكان أخص أحكام الدور الوقوف
~~والاستيطان بها وما يحل من ذلك وما لا يحل، ذكرنا على إثر ذلك ما يحل المقام فيه من
~~البقاع وما لا يحل؛ ليحصل المقصود بتمامه.
# واعلم أن خلاف الناس في البلد الذي يحل المقام فيه والذي لا يحل طويل، وخلافهم
~~وإن كثر لكنه لا يخرج عن ثلاثة أوجه:
~~الوجه الأول ذهب كثير من الناس إلى أنه لا يحل للمؤمن أن يقيم في البلد الذي يغلب
~~فيه مذهب التشبيه والجبر أو غيرهما من أنواع الكفر، ثم هؤلاء فريقان: منهم من يقول: إن

PageV00P639

~~============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~ذلك لا يحل إذا كانت الدار دار كفر، فأما إذا كانت الدار دار إسلام جاز المقام فيه. ومنهم
~~من يقول: إن ذلك لا يحل أيضا سواء كانت الدار دار كفر أو إسلام.
# الوجه الثاني ذهب طوائف إلى أنه لا يحل لمؤمن أن يحل في بلد البغاة والخوارج،
~~واختلفوا في علة المنع من ذلك، وصاروا فرقا أربعا: فمنهم من قال: إنه حرم ذلك لأنه
~~يكون مكثرا لسوادهم ومقويا لحالهم، فلا يحل له المقام بينهم. ومنهم من قال: إنه بمقامه
~~معهم مع تمكنه من الخروج يصير في حكم الراضي بما هم عليه، فيلزمه الخروج لئلا يلزمه
~~الرضا. ومنهم من قال: يلزمه الخروج، لأنه إذا وقف بين أظهرهم فقد أعانهم على بغيهم بما
~~يؤخذ منه من خراج وغيره. ومنهم من قال: إنما حرم عليه المقام لاختلاط الأموال؛ لأنهم
~~يأخذون من غير وجهه ويضعونه في غير حقه، فإذا كان الأمر هكذا لم يحل له المقام.
# الوجه الثالث ذهب ذاهبون إلى أنه لا يحل المقام في البلد الذي يغلب عليها السلطان
~~الجاثر، وهم فريقان: فمتهم من قال: لا يحل له المقام في بلد الظالم إذا كان متمكنا من المقام
~~في بلد الإمام العادل أو من يجري مجراه، ms510 فأما إذا كانت البلاد أجمع بهذه الصفة لم يحرم عليه
~~المقام معه. ومنهم من قال: إنما لم يحل له المقام مع الظالم؛ لأنه يشاهد المعاصي من ظلم
~~وجور وغيره ولا يمكنه التغيير، فلا يحل له الوقوف.
# فهذا خلاف الناس كما ترى، وزعم هؤلاء أن الوقوف في هذه الأمكنة فتنة في الدين،
~~ل و تعلقوا بقوله تعالى: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) (1) ونحن إذا
~~أردنا إيضاح ذلك وبيان المختار فيه تكلمنا في مواضع البحث منها وهي ثلاثة:
~~1- سورة العنكبوت: آية56.

PageV00P640

# ============================================================

~~النسهيد شح معالمر العدل والنوحيد
~~البحث الأول فيما يحل من المقام في دار الكفر وما لا يحل
~~اعلم أنا قد بينا أن دار الكفر مختصة بأحكام: وهي المنع من المناكحة والموارثة والدفن
~~وغيرها، فنقول: من وقف من المسلمين في دار الكفر فلا يخلو حاله إما أن يكون متميزا عن
~~أهلها أو غير متميز، فإن كان غير متميز كان مقامه فيها حراما محضا لا يحل له ذلك؛ لأنه
~~بوقوفه في دار الكفر متعرضا لأحكام لا يجوز إجراء شيء منها عليه فضلا عن جميعها، فإذا
~~كان لا ينفصل حاله عن حال من فيها لم يحل له الوقوف فيها، وإن كان حاله متميزا عن
~~أهلها جاز له ذلك؛ لأنه بتميزه قد خرج عن إجراء شيء من هذه الأحكام عليه، والتميز
~~يكون على وجوه: إما بسبب شهرته، وإما بعلم يختص به، وإما برآي يتميز به عن غيره، آو
~~بغير هذه الأمور.
# وعلى الجملة فإن المقصود هو التميز، فبأي وجه كان تميزه جاز له المقام فيها، ويدل على
~~ما قلناه من إباحة المقام له في دار الكفر مع التميز وجهان:
~~أحدهما أنه لا خلاف في جواز دخول دار الحرب للتجارة وعلى وجه الرسالة من الإمام
~~أو المسلمين، وإنما جاز ذلك لأنه يقصد التجارة ويحمل الرسالة، وكونه على قصد المفارقة
~~وعزيمة الخروج منهم قد تميز حاله عنهم، فهكذا نقول في حال من كان متميزا عنهم بوجه
~~مايسوغ له الوقوف.
# وثانيهما أنا إنما منعنا ms511 من المقام في بلد الكفر لما يتعرض من إجراء الأحكام الكفرية عليه،
~~ومع التميز لا يجري عليه شيء منها، فلهذا سوغنا له الوقوف فيها على هذا الوجه. لا يقال:
~~فيلزم على قولكم هذا ألا يحل له المقام في بلد يغلب عليه مذهب الخوارج؛ لأنه يصير
~~متعرضا لإجراء أحكام الفساق على نفسه؛ لأنا نقول: ليس لدار الفسق حكم كما ذكرنا من
~~قبل فيقال: إنه بالمقام فيها قد تعرض له، فلا مانع من جواز مقامه هناك. لا يقال: فهب أنا

PageV00P641

~~============================================================

~~الشهيد ش معالمر العدل والتوحيل
~~قلنا: إنه ليس للفسق دار كما زعمتم، أليس إذا كان واقفا معهم يعتقد فيه أنه فاسق مثلهم،
~~فيلزمه إزالة هذه التهمة عن نفسه، كما يلزمه ألا يتعرض لأجراء الأحكام الكفرية على
~~نفسه، فهلا حرم المقام عليه فيها.
# لأنا نقول: إنا لا ننكر وجوب إزالة هذه التهمة عن نفسه، فإن أمكن إزالتها عنه مع
~~المقام حل له المقام. وإن انتهينا في التصوير إلى أنه لا يمكن إزالتها عن نفسه إلا بالخروج
~~اال وجب عليه الخروج لا محالة.
# فحصل من مجموع ما ذكرناه أنه لا يمتنع المقام في دار الكفر إذا كان حال المقيم متميزا
~~عن حالهم، بل نقول: لا يبعد أن يجب الوقوف في دار الكفر على العلماء والأفاضل؛ لأن في
~~ال وقوفهم فيها دعاء إلى الله تعالى وإعزاز للدين وتقوية لكلمة الإسلام وحل الشبه عن
~~النفوس، وقد أقام رسول الله صلى الله عليه وآله في مكة على الأذية صابرا لله محتسبا داعيا
~~إلى الله تعالى معزا لكلمة الدين هو وأصحابه، وما خرج منها إلا أنهم أخرجوه وأذن الله له
~~في الهجرة عنها.
# فأما ما روي عنه صلى الله عليه وآله من قوله: "أنا بريء ممن أقام في دار الشرك" (1).
# وقوله: "لا يحل لمسلم أن يقيم مع مشرك بحيث يترائى نيرانهما"(2). فإنه محمول عندنا
~~على المقام بحيث لا يقع بينهما تميز كما ذكرناه.
# ا- المتقي: كنز العمال 384/4 حديث رقم 11030، ورد بلفظ: "برئت الذمة ممن أقام مع المشركين في ms512
~~ديارهم. والألباني: السلسلة الصحيحة 398/2 حديث رقم 768 بلفظ: في بلادهم. وقال: حسن
~~2- أخرجه أبو داود في سننه (كتاب الجهاد - باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود) 450/2، رقم 2647
~~بلفظ: " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول الله لم ؟ قال: 9 لاتراءى ناراهما.
# والترمذي (كتاب السير باب كراهية المقام بين أظهر المشركين) حديث رقم 1604. قال عنه الألباني: حديث
~~ن انظر صحيح الجامع الصغير 306/1 حديث رقم 1461.

PageV00P642

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~البحث الثاني في حكم المقام في البلد الذي يظهر فيها بعض أنواع الكفر من التشبيه
~~وغيرهما من الخصال الكفرية.
# اعلم أن في الناس من ذهب إلى أنه لا يحل المقام في البلد الذي يظهر فيه بعض خصال
~~الكفر كما قدمنا خلافهم، وهذا خطأ، فإنه يحل لكل مسلم المقام فيما هذا حاله كسائر البلاد،
~~ولا يحرم عليه المقام فيه إلا بحصول أحد أمرين: أحدهما أن يؤخذ فيه بترك شيء من
~~الواجبات. وثانيهما أن يؤخذ بالاقدام على بعض المحظورات، فمتى كان بالإقامة في هذا
~~البلد يؤخذ بأحد هذين الأمرين فلا يحل له المقام فيه، ومتى سلم من هذين الأمرين فلا
~~يمتنع عليه الإقامة فيه، وحل له الوقوف فيه، ويدل على جواز الوقوف أمران:
~~أحدهما أنه معذور في ترك النكير على هذه الخصال، ولم يؤخذ بالمقام في هذا البلد
~~باخلال بواجب ولا إقدام على محظور، فلا مانع يمنع من الوقوف فيه كسائر النواحي
~~المتاحة.
# وثانيهما أنه لو منعنا من المقام في هذا البلد لأجل ظهور بعض أنواع الكفر لمنعناه من
~~الوقوف مع ظهور بعض المعاصي، وإن لم نشاهده، أو لأن في بعض الدور منكرا وإن لم
~~ي لزمه فيه تكليف، والجامع بينهما كونهما منكرين، وهو معذور في ترك النكير عليهما، وهذا
~~لا قائل به، فثبت بما ذكرناه أنه لا مانع من المقام في البلد الذي يظهر فيه بعض خصال الكفر
~~إذا كان الحال ما ذكرناه.
# وتمام تقرير الدليل بايراد أسثلتهم ودفعها
~~ل وهي خمسة: السؤال الأول ms513 قالوا: إن في مقامه في البلد الذي يظهر بعض هذه الخصال
~~الكقرية فيه إظهار للرضا بالمنكر، فيجب أن يحرم عليه مقامه فيه، وأن يلزمه الخروج منه
~~والا كان راضيا بالمنكر وهو قبيح.

PageV00P643

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والتوحيل
~~وجوابه أن السكوت عن إنكار المنكر والكف عن منعه ليس يكون دلالة على الرضا إذا
~~كان معذورا في ترك النكير عليه، فما المانع من مقامه في البلد الذي وصفنا حاله مع إظهار
~~الكراهة بقلبه ولسانه وبذل المجهود في كراهته بحسب الطاقة.
# السؤال الثاني قالوا: إذا كان الغالب في هذه البلدة ظهور الكفر في الجوامع والأسواق
~~ل والطرق والمحافل ولا يمكنه المنع من ذلك ولا النكير مع ذلك(1)، ففي مقامه فيه إذلال
~~للدين وحط لقدره، فيجب عليه الانتقال عنه.
# ال وجوابه أنا لا نسلم أن في مقامه إذلالا للدين، فإن المعلوم أن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كان مقيما بمكة، وكان الكفر فيها ظاهرا على رؤوس الأشهاد، ولم يحرم عليه المقام
~~فيها هو وأصحابه مهما كان مظهرا للدين في أصحابه، وفي موضعه وبحيث تمكنه، فهكذا
~~القول فيما نحن فيه إذا كان الأنسان مظهرا للدين في نفسه وفيمن يختصه حل له المقام، ولم
~~يضره ظهور الكفر إذا لم يقدر على منعه، ولا يكون في وقوعه إذلال للدين كما زعم، بل
~~نزيد ونقول: لا يمتنع أن نقول بوجوب الوقوف عليه فيما وصفنا حاله من البلاد؛ لأن أهل
~~الدين لو تركوا الوقوف على قول هذا المخالف فيما يظهر فيه الكفر من البلاد لم يظهر الدين
~~ولم تنحل الشبه، فيكون الناس إلى الفساد أقرب وإلى الدخول في المذاهب الردية أميل، فلو
~~جعلنا هذا وجها في وجوب المقام لكان أولى.
# السؤال الثالث قالوا: إن خروجه ومفارقته هذه البلد الذي ذكرنا أقوى في الدلالة على
~~الكراهة وأبعد من التهمة، فيلزمه الخروج منه.
# وجوابه ليس يلزمه أن يفعل ما هو الأقوى في دلالة الكراهة؛ لأن الأقوى في ذلك المنع
~~من وقوع الكفر، وهو معذور في تركه، وإنما الواجب عليه إظهار كراهية له ms514 بحسب وسعه.
# ا- كلمة "ذلك" ليست بالأصل، ويقتضيها اكتمال السياق.

PageV00P644

# ============================================================

~~السهيد شح معالم العدل والنورحيل
~~السؤال الرابع لا شك أن كراهة الكفر واجبة، وفي خروجه عن هذه البلدة دلالة على
~~الكراهة فيجب أن يكون واجباء لأن الكفر إذا كان ظاهرا متكررا على السماع كان في وقوفه
~~دلالة على الرضا.
# وجوابه أن المتوجه عليه إظهار الكراهة بقلبه وليس في مقامه دلالة على رضاه مع عجزه
~~عن إنكاره فإذا كرهه بقلبه وأظهر كراهته لم يعد راضيا بالمقام فيه مع ما ذكرناه، ولو عد
~~راضيا بالمقام فيه مع إظهاره للكراهة لعد راضيا بالخروج من البلد أيضا؛ لأنه قد يخرج مع
~~الرضاومع السخط له.
# السؤال الخامس قالوا: إن في وقوفه في هذا البلد احتمالا للرضا بالكفر، وفي خروجه
~~زوال هذا الاحتمال، فيجب عليه الخروج لزوال هذا الاحتمال.
# وجوابه أن هذا الاحتمال كما يزول بالخروج فإنه يزول أيضا بالمقام وإظهار الكراهة كما
~~قدمنا، وإذا كان يزول بالكراهة فلا معنى لايجاب الخروج، فسقط ما تعلقوا به.
# البحث الثالث في حكم المقام في البلد الذي يظهر فيه بعض أنواع الفسق ويغلب عليها
~~السلطان
~~وفي الناس من منع من المقام في هذه البلدة كما قدمنا من ذكر الخلاف.
# واعلم أنا قد بينا أن ظهور بعض خصال الكفر لا يمنع من المقام في البلد على تلك
~~الوجوه التي قدمناها، وظهور بعض خصال الفسق وغلبة السلطان بألا تكون مانعة أولى
~~وأحق؛ لأنه لا يظهر منهم إلا أنواع الظلم وفسق الخوارج الظاهرة وشيء من فسق المذاهب
~~كما نقوله في فسق هؤلاء الخوارج على أمير المؤمنين، فإذا أمكنه المقام من غير أن يؤخذ بشيء
~~من هذه الفسقيات ولا يؤخذ بشيء من الإخلال بالواجبات فما الذي يمنع من حسن

PageV00P645

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~مقامه، بل نزيد ونقول: إذا كان في مقامه إفساد لمذهبهم وإنكار عليهم وكف لهم عما هم
~~عليه أو يقوى على ظنه أن بوقوفه يكون الفساد أقل وهم عن المحظورات أبعد فما المانع من
~~القول بأن المقام في هذه البلدة أفضل ms515 من المقام في غيرها لما ذكرناه، وحاصل الدلالة على ما
~~قلناه من جواز المقام في البلد أمران:
~~أاحدهما أنا لو منعناه من الوقوف في هذه البلدة التي وصفناها لم يكن المنع إلا لأجل ما
~~يظهر فيها من أنواع الفسق، وظهور ما يظهر فيها من ذلك ليس بمانع من المقام فيها إذا كان
~~معذورا في ترك النكير.
# وثانيهما أن في مقامه في هذه البلد غرض له وقد يعزي عن سائر وجوه القبح، فيجب أن
~~يكون حسنا، وإنما قلنا: إن في مقامه غرضا له. فظاهر، وإنما قلنا: إنه متعز عن سائر وجوه
~~القبح؛ فلأن الذي يشار إليه هاهنا من وجوه القبح ليس إلا أن يقال: إنه يؤخذ بالمقام في
~~هذه البلد بإخلال شييء من واجبات دينه (1) أو بالإقدام على شيء من المحظورات، وكل
~~واحد من هذين الوجهين ليس حاصلا، فيجب القول بجواز المقام فيه كما قلناه.
# وتمام تقرير الدليل بايراد أسيلتهم ودفعها وهي خمسة:
~~السؤال الأول قالوا: إن في المقام في هذه البلدة تكثيرا لسواد الظلمة والبغاة؛ لأن من
~~نعلمه مقيما بين آظهرهم يعتقد فيه ذلك فيجب إزالة هذا الاعتقاد عن نفسه بالخروج
~~وجوابه ما مرادكم بتكثير سواد الظلمة ؟ إن عنيتم به مقامه معهم فهذا هو نفس ما وقع
~~فيه النزاع، فما المانع منه. وإن عنيتم به آنه بوقوفه معهم يكون معينا لهم على ظلمهم
~~وبغيهم، فهذا لا يمنع من حسن المقام في البلدة، وإنما الواجب ترك معاونتهم على كل ظلم
~~- بالأصل: " الواجبات دينه".

PageV00P646

# ============================================================

~~الشهيد شح معالمر العدل والنرحيل
~~وبغي، فالواجب الحكم بجواز الإقامة والعدول عن معاونتهم على الظلم والجور، ويقصد
~~بالاقامة منافعه ودفع مضاره وسائر ما يحل له أن يتصرف فيه ويفعله، فأين هذا عما ذكروه.
# السؤال الثاني قالوا: إنما يحرم المقام عليه لأنه ريما ينصرف في التجارة والزراعة وسائر
~~أنواع التصرفات فيكون معينا للظلمة بما يؤخذ منه من عشر وزكاة وخراج، فلا خلاص
~~عن كونه معينا إلا بخروجه، فلا جرم قلنا يتوجه الخروج عليه.
# ل وجوابه أن الذي يقبح هو ms516 المعونة على الظلم، والمعونة هو التمكين مع القصد إلى ذلك،
~~ولم يمكنهم من هذه الأمور وإنما أخذوها كرها عليه ولا قصد بذلك نفعهم، وإنما قصد نفع
~~نفسه بها، فلهذا خرج من أن يكون معينا لهم.
# السؤال الثالث قالوا: إن مقامه في بلد السلطان الظالم لا ينفك عن المحاربة معه
~~والدخول معه في سائر الأمور المحظورة، وإذا كان لا خلاص له عن هذه الأمور المحظورة
~~إلا بالخروج توجه عليه الخروج
~~ال وجوابه أنا نقول: إن كان يمكنه المقام في البلد من دون الدخول في أمر محظور لم يمتنع
~~عليه المقام لأجل ما يحصل من جهة السلطان من الأمور المحظورة، وإن كان لا يمكنه المقام
~~إلا بالدخول في الأمور المحظورة لم يحل له المقام فيه، وسواء كان من جهة السلطان أو من
~~هه غيره:.
# السؤال الرابع قالوا: الوقوف في بلاد الظلمة والجورة إيناس لهم وتقوية لأحوالهم على
~~ظلمهم، والإعانة على الظلم حرام، والخلاص من ذلك لا يمكن إلا بالانتقال عن بلادهم
~~وتركها.

PageV00P647

# ============================================================

~~النهيد شح معالمر العدل والنوحيل
~~وجوابه أن الاعانة والتقوية للظلمة هل كانت بمجرد وقوفه في بلادهم أو كانت بأمر
~~آخر، فإن كانت حاصلة بمجرد وقوفه في بلادهم فهذا خطأ، لأن مجرد المقامة في بلادهم لا
~~تكون عونا لهم، وكيف لا ولم يصدر منه قول ولا فعل يكون به معينا لهم، فبطل كونه معينا
~~هم بمجرد مقامه معهم، وإن كان معينا لهم ومقويا بأمر آخر فالواجب عليه ترك الاعانة
~~لهم والتقوية، فمن أين يحرم عليهم المقام في بلادهم والحال ما ذكرناه.
# السؤال الخامس قالوا: المقام بين أظهرهم يكون موالاة لهم وتعرضا لقبول الإحسان
~~منهم، وهذا يؤدى إلى محبتهم واعظامهم ونحن مأمورون بعداوتهم وبغضهم، ولا خلاص
~~عن عهده هذا كله إلا بالبعد عنهم وترك المقام معهم، فيجب الانتقال عنهم وفي ذلك ما
~~نريده.
# وجوابه يجري على ما ذكرناه من قبل، وهو أن مجرد المقام بينهم لا يؤدي إلى هذه الأمور،
~~واذا كان لا يؤدي إليها لم يحرم المقام، على أنا وإن قدرنا ms517 أن هذه الأمور محظورة كما زعمتم
~~فالواجب تركها في حقهم دون المقام، فهو بمعزل عما ذكروه فسقط تعلقهم بهذه الأسئلة
~~وظهر أنه لا مانع من المقام في البلد الذي يظهر فيه بعض أنواع الكفر والفسق على الوجه
~~الذي ذكرناه، فهذا هو الكلام على هذا الفصل وبتمامه يتم الكتاب.
# ولنختم كتابنا هذا بالابتهال إلى الله تعالى أن يجعل سعينا خالصا لوجهه وعملنا مطابقا
~~لرضاه، اللهم يا من لا يخفى عليه سراثر القلوب ولا يعزب عن علمه دقائق الغيوب
~~نسألك بمعاقد العز من جلال كبريائك ومواقع الإحسان من عظيم آلائك وشرائف
~~الدعوات في مناجاة ملائكتك وأنبيائك ومظان القبول في مواطن الرحمة من أرضك
~~وسمائك أن تصلي على عبدك ونبيك وخيرتك من خلقك وأن توفقنا لمراضيك وتلهمنا
~~لمحابك وتعصمنا عما تكره وتختم أمورنا بالحسنى وتهب لنا في هذا المقام رجاءك وتغنينا عن
~~مد الأيدي إلى سواك إنك على كل شيء قدير

PageV00P648

~~============================================================

~~الشهيد شح معالم العدل والنوحيل
~~كمل كتاب التمهيد
~~فالحمد لله كثيرا وصلواته وسلامه وبركاته
~~ورحمته على النبي المصطفى وعلى آله وأصحابه المقربين الأخيار الطاهرين.

PageV00P649

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P650

~~============================================================

~~فهرس الموضوعات
~~00
~~قهه0000000000
~~التعريف بالإمام يحى:0000000.
# 3000
~~سخ المخطوط:000000000
~~15000
~~الصورة التي جاءت عليها صفحة الغلاف لنسخة دار الكتب0000000000.
# 609
~~ما وجدت على دفتي المخطوط المحقق:00000000
~~صور من مخطوط التمهيد في شرح معالم العدل والتوحيد للامام يحبى بن حمزة العلوى .1800
~~(النسخة التي اعتمد عليها المحقق).000000..
# 800
~~0000
~~متن المخطوط000000000
~~الجزء الأول من كتاب التمهيد في شرح معالم العذل والتوحيد.........
# 5000
~~0
~~الفصل الأول في تعريفات الحقائق وأقسامها.0000..
# الفصل الثاني في تقسيم الأدلة:..0000..
# 0
~~الفصل الثالث في مسالك المتكلمين الفاسدة0000000.
# الباب الأول في النظر.000....
# 100
~~القول في الرد على منكري الحقائق من أهل السفسطة0000....
# 1000
~~القول في جنس النظر وكونه مفيدا للعلم00000000.
# 0
~~القول في وجوب النظر وكونه أول واجب.00.0000.
# 80

PageV00P651

~~============================================================

~~الباب الثاني في أن للأجسام محدثا وصانعا.000000.
# الثاني حدوث الأكوان 00.0....
# القول في إثبات الصانع......
# القول في أنه تعالى موجود وأنه لا أول لوجوده0000000.. ms518
# 4000
~~الباب الثالث في الرد على المخالفين وهم قسمان00000....
# القسم الأول في الرد على الخارجين عن الإسلام كالفلاسفة والصابئة والطبائعية وعبدة الأصنام
~~400
~~والثنوية والمجوس والباطنية والنصارى.000000000
~~الفصل الأول في الرد على الفلاسفة.0000000..
# الفصل الثاني في الرد على الصابئة.000....
# بطلان قدم هذه الكواكب. وبطلان كونها حية. وبطلان إسناد هذه الحوادث إلى حركتها.78
~~400
~~الفصل الثالث في الرد على عبدة الأصنام00000000..
# 8000
~~الفصل الرابع في الرد على الثنوية....
# المقام الأول في مائية" النور والظلمة وحقيقتهما.00...
# المقام الثاني في الخصائص التي اعتقدوها للنور والظلمة وقرروا عليها مذاهبهم وهي ستة87
~~8800
~~المقام الثالث في بطلان هذه الخصائص وإفسادها.00000000.
# .000
~~وأما المانوية فقد بطل مذهبهم من وجوه:0000000.
# 3 .0
~~وأما المزدقية فقد بطل قولهم من وجهين:000000.
# 2000000
~~الفصل الخامس في الرد على المجوس00000000.
# 900
~~الفصل السادس في الرد على الباطنية0000000000.
# 90000000
~~الثاني بيان المناقضة فيما ذهبوا إليه واعتقدوه00000000.

PageV00P652

# ============================================================

~~الثالث في افساد ما زعموه.0000000
~~9900
~~91
~~الفصل السابع في الرد على النصارى...000...
# المقالة الأولى فيما يختص ذات القديم تعالى وصفاته.00000000.
# المقالة الثانية فيما زعموه في آمر عيسى عليه السلام وهو الاتحاد.0000000000
~~94
~~الأول في بطلان ما توهموه حاصلا لعيسى عليه السلام من جهة ذات الله تعالى.0000000. 107
~~فالأول الاتحاد.000000
~~9
~~الثاني الحلول0000.....
# الثالث التولد.000000000.
# 90
~~990
~~الرابع الاختصاص0000000.
# 150
~~الخامس التشريف0000000000
~~90
~~الوجه الثاني فيما يختص كل فريق منهم:00000000.
# 112000
~~الوجه الثالث في الكلام على شبههم 000000000.
# 1000
~~الفصل الثامن في الرد على الطبائعية.00000..
# القسم الثاني في الرد على من خالفنا من أهل القبلة كالنظام() والكعبي" والصيمري() وغيرهم من
~~10
~~فرق الإسلام.000000..
# 40
~~الفصل الأول في القبح هل يصح أن يكون مقدورا لله تعالى.0000....
# 1100
~~الفصل الثاني في خلاف معلومه تعالى هل يكون مقدورا له000000000.
# 6
~~الفصل الثالث في خلق الأعمال.000000...
# المسلك الأول أنا ندعي العلم الضروري بكون العبد موجدا لفعله ومؤثرا فيه.12000000000
~~2500
~~المسلك الثاني الاستدلال على كون العبد موجدا لأفعال000000000

PageV00P653

~~============================================================

~~المسلك الثالث القول بأن الله تعالى خالق لأفعال العباد يسد باب معرفة إلهية الصانع ms519 والعلم
~~بصحة النبوة وكونه صادقا في إخباره ومعرفة صحة الشريعة ويفضي إلى خرق الاجماع. 128
~~المسلك الرابع الأدلة النقلية وهي منقسمة إلى الكتاب والسنة والإجماع.00000...
# 3900
~~الفصل الرابع في أن الداعي هل هو شرط في وجود الفعل أم لا 0000000..
# 3800
~~الفصل الخامس إن الله تعالى قادر على غير مقدور العبد00000000.
# 149
~~الفصل السادس في إبطال ما يزعمه الكعبي00000000
~~142 0000000
~~الفصل السابع في العلة والمعلول.00000000.
# 53 000
~~الفصل الثامن في أن المعدوم ليس بذات في حال عدمه0000000...
# الباب الرابع في الصفات.00000.
# 11400
~~القسم الأول في صفات الذات000000000..
# 6400
~~164000
~~القول في كونه تعالى قادرا0000.....
# المسألة الأولى في إقامة البرهان على أنه تعالى قادر.00.....
# 1640000
~~2 000
~~المسالة الثانية في مفهوم القادرية000000.
# المسألة الثالثة في أحكام القادرية00....
# 167 0000
~~القول في كونه تعالى عالما000000000.
# 19000000
~~المسألة الأولى في إقامة الدلالة على أنه تعالى عالم..000...
# 19000000
~~73000
~~المسألة الثالثة في مقهوم العالمية.00000000.
# المسألة الثالثة في أحكام العالمية.000000000.
# 17800
~~الحكم الثالث أنه تعالى عالم بكل المعلومات00000000..
# القول في كونه تعالى حيا.0000000..
# 8

PageV00P654

~~============================================================

~~المسألة الأولى في الدلالة على أنه تعالى حي0000000...
# المسألة الثانية في كونه تعالى سميعا بصيرا.0000000.
# 1810000
~~الأول منهما في فائدة وصفنا له تعالى بكونه سميعا بصيرا.0000000.
# 1810000
~~الأمر الثاني في الدلالة على كونه تعالى سميعا بصيرا.00...
# 18 00
~~182 00000
~~القول في كونه تعالى مدركا.0000000..
# المسألة الأولى في ماهية الإدراك00000
~~143 00
~~المسألة الثانية في كيفية حصول هذه المدركية00000000.
# 18
~~المسألة الثالثة في أن الإدراك هل هو معنى أم لا.000......
# 1800
~~192000
~~المسألة الرابعة في إثبات المدركية في حقه تعالى، وهو المقصود.00000...
# 17 0
~~المسألة الخامسة في أنه تعالى مدرك لجميع المدركات 0000000.
# القول في إضافة هذه الصفات إلى ذاته تعالى 000000000.
# 14800000
~~أما النوع الأول وهو ما يدل على نفيها مطلقا.00000000.
# 2930
~~وأما النوع الثاني وهو ما يدل على نفي كل واحد منها على الخصوص:000000..
# 9
~~أما العلم000000000
~~97 00
~~وأما القدرة00000000.
# 9
~~وأما الحياة00000000
~~القول في إيراد الشبه المتعلقة بإثبات المعاني00000000. ms520
# 1400
~~القول في أن مخالفته لخلقه لذاته المخصوصة لا بصفة زائدة000000000
~~القول في أن حقيقة ذاته غير معلومة لأحد من البشر أو يصح أن تكون معلومة217.0000000
~~22100
~~القول في البقاء وأنه تعالى موصوف به00000...

PageV00P655

# ============================================================

~~123
~~القسم الثاني في الأوصاف الفعلية.00000..
# 12
~~القول في كونه تعالى مريدا0.00000..
# المسألة الأولى في إثبات المريدية00...
# 223
~~30
~~المسألة الثانية في كيفية حصول هذه المريدية.00000000.
# 10
~~المسألة الثالثة في إرادة الكائنات.0000000..
# القول في شبههم وهي نوعان: عقلية وسمعية.000000
~~3
~~238
~~أما العقلية فهي أربع:0000...
# 242 00000
~~وأما الشبهة السمعية0000000
~~243
~~القول في كونه تعالى متكلما00.....
# 245000
~~الفصل الأول في حقيقة الكلام وإثبات كونه تعالى متكلما به.0000....
# 5
~~وتمام تقرير الدليل بايراد معتمدهم في إثبات حقيقة الكلام 000..
# 252000
~~الفصل الثاني في حدوث الكلام000000..
# 253 00
~~الوجه الثالث أن كلامه تعالى يصح عليه النسخ0000000.
# الوجه الرابع أن كلام الله تعالى هو القرآن، والقرآن محدث، فكلام الله أيضا محدث. ..254.0
~~257000
~~الفصل الثالث في كونه تعالى صادقا.00000000.
# القول في الأمور المتعلقة بالحرف والصوت.0000000.
# 25400
~~272000
~~الفصل الثاني في الحرف والنظر في ماهيته وقسمته وحكمه0000..
# النظر الأول في ماهيته.0000....
# 1200
~~113 .
# النظر الثاني في قسمته.0000000..
# النظر الثالث في أحكامها.00000.
# 740

PageV00P656

~~============================================================

~~الباب الخامس فيما يصح على ذاته من الأوصاف السليية.00000000
~~16400
~~2400
~~القول في أنه تعالى ليس بجسم.0000000.
# القول في ما يستحيل عليه من توايع الجسمية والعرضية.00000000.
# 90
~~والدليل على بطلان كونه جوهرا وجوه:000000.
# 00
~~المسألة الثانية في أنه تعالى ليس في الجهة ولا في الحيز..00.....
# 273.000
~~والدليل على بطلان الجهة من وجوه:0000000
~~المسألة الرابعة في أنه تعالى لا يكون في محل...00....
# 8
~~المسألة الخامسة في أنه تعالى لا يجوز عليه الألم واللذة.0000000
~~800
~~القول في استحالة الرؤية عليه تعالى.000000000
~~86000
~~80
~~والذي يدل على استحالة رؤيته تعالى مسالك:.0000000..
# الأول دلالة الموانع.000000
~~400
~~193 000
~~المسلك الثاني دلالة المقابلة0000000.
# المسلك الثالث التمسك بقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار)(0000.0..
# 240000
~~المسلك الرابع أن الله ما ذكر سؤال رؤية في موضع إلا واستعظمه.00000000. ms521
# المسلك الخامس التمسك بقوله تعالى جوابا لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل الرؤية: (لن
~~99
~~تراني).........
# 92200
~~القول في المسالك الفاسدة وهي آربعة:000000
~~90
~~الأول طريق الأجناس.00000...
# 93
~~الثاني طريق الأخص.000000..
# 393
~~الثالث طريق التمائل والخلاف.000000...

PageV00P657

# ============================================================

~~54
~~الرابع لو جاز تعلق الرؤية بالله تعالى لجاز أن تتعلق به سائر الإدراكات. 000000.
# واعلم أن التحقيق في هذه المسألة أن الخلاف فيها يقرب أن يكون لفظيا كما ذكره المتأخرون من
~~90
~~00000000
~~310
~~القول في ما يجوز إطلاقه على الله من الأسماء وما لا يجوز...00.....
# 40
~~فالفصل الأول في تقسيم أسماء الله تعالى وصفاته.000000..
# الفصل الثاني في كيفية إجراء الأسماء والصفات على الله تعالى، هل تفتقر إلى التوقيف أم لا؟335
~~2350
~~الفصل الثالث في حصرها.000000000
~~2
~~القول في إقامة البرهان على أنه لا إله إلا الله 000000000.
# 6800
~~القول فيما يصح الاستدلال عليه بأدلة الشرع وما لا يصح.0000000.
# القول في مراتب التوحيد وفي معنى وصفنا لله تعالى بأنه واحد00000000..
# 5
~~25200
~~القول في ما يجب تحصيله من علوم التوحيد00000000.
# القول في متعلق العلم بأن لا قديم مع الله تعالى.0000...
# 2550
~~580
~~الجزء الثاني من التمهيد.0000000.
# 258 00
~~في شرح معالم العدل والتوحيد00000....
# الباب السادس في أفعال الله سبحانه 000000000
~~2590
~~القول في التحسين والتقبيح..00000..
# 35
~~الفصل الأول في ماهيات هذه الأمور.00000...
# 9
~~أولها الحسن والقبح.0000...
# 0
~~وثانيها حقيقة المدح والذم.00000..
# وثالثها البحث عن ماهية الظلم.00000..

PageV00P658

# ============================================================

~~280
~~الفصل الثاني في الاستدلال على تقبيح العقل وتحسينه.......
# الفصل الثالث في الكلام عليهم ولهم في إنكار التقبيح والتحسين بالعقل طريقان: 374.00
~~3
~~الطريقة الأولى مجملة، ودلالتها من وجوه ثلاثة:000000.
# 382000
~~الطريقة الثانية لهم مفصلة.0000000.
# الفصل الرابع في تقرير دلالة الحكمة.0000000..
# 3850
~~الأصل الأول أنه تعالى لا يفعل القبيح..........
# الأصل الثاني وهو أنه تعالى لا يخل بما هو واجب عليه في الحكمة.0....
# 8
~~الأصل الثالث أن أفعاله تعالى كلها حسنة.......
# 3800
~~99
~~القول في ضبط علوم العدل وحصرها وضبطها على وجهين:000000
~~292 0
~~القول في بطلان مطاعنهم على الحكمة000000. ms522
# الباب السابع في النبوات..00....
# 219
~~11 0000
~~القسم الأول في مقدمات الباب: القول في حسن البعثة ووجوبها.0000...
# 15000
~~القول في الصفة التي يكون عليها المبعوث000...
# 1700
~~القول في العصمة وأحكامها0000000
~~2180
~~ذكر الخلاف في العصمة ودليل وجوبها ووقتها وفاعلها وكيفيتها.000000..
# 4180
~~الفصل الأول في ذكر الخلاف في العصمة.0000000..
# 20000
~~الفصل الثاني في الدليل على وجوب العصمة للأنبياء عليهم السلام .0000...
# 622 000
~~الفصل الثالث في وقت العصمة0000000000
~~23
~~الفصل الرابع في فاعل العصمة وكيفيتها.00000..
# القسم الثاني في المقاصد.000.
# 2500

PageV00P659

~~============================================================

~~260000
~~القول في نبوة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله.00000000.
# 6290000
~~القول في شبه المنكرين للنبوة وفيه فصلان:00000000.
# 290000
~~الفصل الأول في الشبه التي تمنع من القول بالنبوة مطلقا.0000000...
# الفصل الثاني في الشبه الواردة على الخصوص في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام.00000 432
~~432 000
~~النوع الأول عقلية محضة.0...
# 433 0000
~~النوع الثاني: سمعية محضة0000000..
# 437 0000
~~النوع الثالث: مركبة من العقل والسمع جميعا.00000000.
# 30000
~~القول في إعجاز القرآن وتفاصيل الوجوه في إعجازه00000.
# القول في كيفية دلالة المعجز على صدق المدعي00000000.
# 4400
~~453 00
~~الباب الثامن في المعاد الأخروي.0000..
# 53 000
~~القسم الأول في صحة الفناء على الأجسام وثبوت إفنائها.00000...
# القول في كيفية الإفناء للأجسام00000..
# 580
~~412 0000
~~القسم الثاني في صحة الإعادة 00000
~~413 000
~~القول في إثبات المعاد على منكريه000....
# 440000
~~وتمام تقرير الدليل بابطال شبه المنكرين للمعاد وهي خس:00000000.
# القول في ذكر من يجب إعادته ومقدار المعاد0000000000
~~1800
~~القول في كيفية الإعادة .00000..
# 79
~~القول في الأمور السمعية من هذا الباب وفيه مسائل:00000...
# 479
~~المسألة الأولى في إثبات عذاب القبر، أعاذنا الله منه برحمته، وأجارنا منه بكرمه. 47000000000
~~477 0000
~~وللمنكرين لعذاب القبر شبهتان:000000.

PageV00P660

# ============================================================

~~المسألة الثانية في أن الجنة والنار مخلوقتان أم لا..00.00.
# 674 00
~~المسألة الثالثة في الميزان والصراط ونشر الصحف وغير ذلك من الأمور التي تتعلق بيوم القيامة
~~750
~~الباب التاسع في الاستحقاقات وما يتبعها، وهو كلام في الوعد بالثواب وتوابعه وفي الوعيد
~~75
~~بالعقاب وتوابعه000000000
~~7500
~~أحدهما ms523 تمييز ما يعرف منه عقلا عما يعرف سمعا.00000000.
# 477 00
~~وثانيهما الكلام في الوعيد.000000.
# 477 00
~~القسم الأول في مقدمات الباب00000..
# القول في أن استحقاق الثواب والعقاب وما يتبعهما إنما هو بالطاعة والمعصية. 476000000000
~~القول في صفات الثواب والعقاب وفيه فصلان:0000000.
# 489
~~8
~~الفصل الأول في صفات الثواب.0000000.
# 82 00
~~الفصل الثاني في صفات العقاب.00000000
~~القول في الإحباط والتكفير وسببهما00000..
# 483 0000
~~483 0
~~البحث الأول في ثبوتهما......
# 486 0000
~~البحث الثاني في سببها.00000000
~~487000
~~القول في الموازنة0000000..
# القسم الثاني في المقاصد من الباب في القول في إيصال العقاب إلى مستحقيه .487000000000
~~94000
~~القول في الشبه المرجئة في تجويز العفو وهي خمس:0.....
# ولنا معهم في الجواب عن تعلقهم بهذه الآية ثلاث مقالات: الرد، والتأويل، والمعارضة.495
~~المقام الأول في الرد..0.
# 95000

PageV00P661

~~============================================================

~~288000
~~المقام الثاني في التأويل..........
# 287 000
~~المقام الثالث المعارضة.000000000.
# الشبهة الخامسة الشفاعة.0000
~~القول في الخلود.000000.
# 594
~~واحتج القائلون بالانقطاع بشبه.0.000..
# القسم الثالث في لواحق الباب وتكملاته وهو كلام في الأسماء والأحكام 508.0000000000
~~القول في حقيقة الإيمان والكفر.000000..
# البحث الأول في حقيقة الإيمان0000....
# الأصل الثاني عن حقيقة الكفر.00000...
# القول في طريق معرفة الكفر وفيه فصلان: 00000000.
# الأول هل يجب في كل كفر أن يكون معلوما أم لا.000000..
# 51 00
~~570
~~الأصل الثاني في طريق معرفة الكفر.0000000..
# القول في تفاصيل الكفار وحكم المخالف للحق من أهل القبلة 00000..
# 514
~~القسم الأول هم الجاحدون لنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله.00000000..
# 5140
~~51 00
~~القسم الثاني هم المعترفون بصحة نبوته 0000000000
~~النظر الثاني في حكم المخالف للحق من أهل القيلة هل يكفر أم لا...0000..
# الفصل الأول في ذكر الخلاف في مخالف الحق من أهل القبلة هل يكفر أم لا.....517.0000.0
~~الفصل الثاني في ذكر ما عول عليه أصحابنا والمعتزلة في كفر المشبهة.0000..
# وأقواها وجوه خمسة.000000000.
# الفصل الثالث فيما عول عليه أصحابنا والمعتزلة في كفر المجبرة.00000...

PageV00P662

# ============================================================

~~القول في أن صاحب الكبيرة من أهل الصلاة ليس بمؤمن كما تقوله المرجئة ولا هو كافر كما
~~تزعمه الخوارج ولا ms524 هو منافق كما يقوله الحسن البصري، وإنما يسمى فاسقا له منزلة بين المنزلتين.
# 50
~~525000
~~القسم الأول في إفساد كلام المرجئة في تسميته مؤمنا.00....
# 527 00
~~القسم الثاني في بطلان كلام الخوارج في تسميته كافرا.00000..
# 51
~~القسم الثالث في بطلان قول من زعم أن الفاسق منافق.00000.
# القول في إيراد شبههم وهي أنواع ثلاثة: 000.00.
# 518 .
# 518
~~فالنوع الأول يتعلق به المرجثة في تسميته مؤمنا وهي ثلاث: 0000000.
# 59
~~النوع الثاني يتعلق به الخوارج في تسميته كافرا.0000..
# 53
~~النوع الثالث يتعلق به من زعم أن الفاسق منافق00000..
# 534 00000
~~الباب العاشر في الإمامة.0000000.
# 537 00
~~البحث الأول عن حقيقة الإمامة وتفسيرها0000000..
# 5
~~البحث الثاني في وجوب معرفته عند ظهوره00000000.
# 57 .0
~~القول في وجوب الإمامة00000000.
# 94900
~~والمختار في إيجابها عندنا أن طريقه الشرع..000000..
# القول في بطلان قول الاثنا عشرية بوجوب الإمامة عقلا.000000000
~~545000
~~القول في الصفات المعتبرة في حق الأئمة وما يجب اشتراطه منها وما لا يجب.00000...54900
~~549000
~~النظر الأول في الصفات التي يجب اعتبارها.0000000.
# النظر الثاني في الصفات التي لا يجب اعتبارها.00...
# القسم الأول في نفي العصمة.00....

PageV00P663

# ============================================================

~~واحتجوا على وجوب العصمة بشبه ركيكة000000000.
# 55800
~~القسم الثاني في نفي اشتراط الإحاطة0000000..
# 621 000000
~~القسم الثالث في نفي وجوب اشتراط الأفضلية في الإمام.0000...
# 5180000
~~القسم الرابع في نفي أمور اشترطها الرافضة00000000..
# 517 0000
~~القول فيما يصير به الإمام إماما000000000.
# 548 00
~~518 0000
~~ولنا في فساد الاختيار ثلاث مقامات:000000000
~~المقام الأول ما يقتضي القول بفساده عقلا0000000
~~المقام الثاني ما يدل على بطلان القول به شرعا0000000..
# 6
~~المقام الثالث مايدل على بطلان الاختيار لعدم طريقه.000000000
~~67900
~~القسم الثاني من الباب في المقاصد اللاحقة00000000..
# 6790
~~القول في إثبات إمامة أمير المؤمنين بالطرق المنصوصة.00000000.
# 87900
~~678
~~زعموا أن كل من ضرب..........
# القول في كيفية التنصيص على إمامته عليه السلام.0000000.
# القول في بيان الأفضلية له على غيره..00000.
# 69900
~~5910000
~~المرتبة الأولى آي القرآن، وهي خمس:00......
# 593 0000
~~المرتبة الثانية الأخبار وهي عشرة:0000..
# 597 00
~~المرتبة الثالثة تتعلق ms525 الأفضلية فيها بالأمور النفسية0.0....
# 19
~~المرتبة الرابعة تتعلق بالأمور البدنية وهي خمسة:000..
# 94
~~المرتبة الخامسة أمور خارجة عما ذكرناه وهي ثلاثة:.00000000
~~القول في إقامة الدلالة على إمامة الحسنين وأولادهما0000
~~19 0

PageV00P664

~~============================================================

~~الأول في إثبات إمامتهما.000.
# 9 0
~~198
~~الفصل الثاني في إمامة أولادهما .000.
# 14
~~القسم الثالث من الباب في التكملات اللاحقة.00000.
# 14
~~الفصل الأول في الأمور المنوطة بالأئمة.000..
# 1
~~النظر الأول فيما يختص به الأئمة من الأمور المهمة.0000..
# النظر الثاني فيما به يزول هذا الاختصاص ويخرجه عن كونه إماما00000000
~~11200
~~214000
~~الفصل الثاني في الأحكام المتعلقة بالدار.000000.
# 15000
~~البحث الأول في معنى وصفنا للدار بأنها دار كفر أو إسلام000000...
# 117 0000
~~البحث الثاني في بيان الصفة التي لأجلها كانت الدار دار كفر وإسلام 0000000.
# 22100
~~البحث الثالث في الفائدة بكون الدار دار كفر أو إسلام0000.....
# 122 000
~~البحث الرابع في كيفية المعاملة للكفار وهم صنفان:000000.
# 122 00000
~~الصنف الأول هم عباد الأوثان والأصنام والنيران.0000000
~~122000
~~المرتبة الأولى في كيفية جهادهم بالقتل والقتال..000000
~~122000
~~التصرف الأول في قتالهم وقتلهم0000..
# 124000
~~التصرف الثاني في أنفس الكفار بالرق.........
# التصرف الثالث في أموال الكفار بالإتلاف..00...
# 1280
~~122 00000
~~التصرف الرابع في أموالهم بالاغتنام 0000..
# 12800
~~المرتبة الثانية عقد الأمان هم.000000.
# 12800
~~البحث الأول في أركان هذا العقد .00000...
# 129000
~~البحث الثاني في شرائط هذا العقد.0000000.

PageV00P665

# ============================================================

~~12000
~~البحث الثالث عن أحكامه000000000
~~الصنف الثاني من أصناف الكفار وهم الذين دانوا بالشرائع وبعثت إليهم الرسل بالكتب المنزلة
~~0
~~كاليهود والتصارى.0000000
~~المرتبة الأولى في عقد الذمة لهم وينحصر المقصود منه بذكر أركان هذا العقد وذكر أحكامه 130
~~المرتبة الثانية في أخذ الجزية منهم، والنظر فيمن تؤخذ منه الجزية ومن لا تؤخذمنه، ومقدار
~~133
~~المأخوذ، وكيفية الأخذ. 0000000.
# 1400
~~النظر الثاني في الكلام في دار الفسق.00000..
# النظر الثالث فيما يتعلق بالكلام في دار الوقف.000000..
# 135000
~~13 00
~~الفصل الثالث فيما يتعلق بالإقامة في البلد والانتقال عنها.0000....
# 138
~~البحث الأول فيما يحل من المقام في دار الكفر وما لا يحل..0.00...
# البحث الثاني في حكم ms526 المقام في البلد الذي يظهر فيها بعض أنواع الكفر من التشبيه وغيرهما من
~~149
~~الخصال الكفرية.00000000
~~البحث الثالث في حكم المقام في البلد الذي يظهر فيه بعض أنواع الفسق ويغلب عليها السلطان
~~142 0
~~147 -000
~~فهرس الآيات.0000.
# 111 00
~~فهرس الأحاديث.000000000
~~فهرس الآثار.0000.
# 117 00
~~110
~~فهرس المذاهب والفرق.0000000.
# 11
~~فهرس الموضوعات0000000000

PageV00P666

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P667

~~============================================================ ms527