######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007318
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 748
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الألباني
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007318
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7318
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7318
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الثانية 1412هـ-1991م.
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | باب: كتاب العلو
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "لا إله إلا الله عدة للقاء الله, رب يسر وأعن وتمم واختم بخير في عافية
~~يا كريم" الحمد لله العلي العظيم, رب العرش العظيم, على نعمه السابغة,
~~الظاهرة والباطنة, والحمد لله على نعمة التوحيد, وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له, شهادة توجب من فضله المزيد.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء, والشفيع في اليوم الشديد1,
~~صلى الله عليه وعلى آله صلاة أدخرها ليوم الوعيد.
# أما بعد فإني كنت في سنة ثمان وتسعين وستمائة جمعت أحاديث وآثارا في
~~مسألة العلو. وفاتني الكلام على بعضها, ولم أستوعب ما ورد في ذلك, فذيلت
~~على ذلك مؤلفا أوله: "سبحان الله العظيم وبحمده على حلمه بعد علمه" والآن
~~فأرتب المجموع وأوضحه هنا, وبالله أستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل. قال الله
~~تعالى- ومن أصدق من الله قيلا {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش} وقال تعالى {ووهو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام وكان عرشه على الماء} وقال تعالى في وصف كتابه العزيز {تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى، الرحمن على العرش استوى} وقال تعالى {الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن}
~~إلى غير ذلك من آيات الاستواء.
# وقال تعالى {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين}
# وقال تعالى: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات} , وقال تعالى:
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه PageV01P079
# في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} , وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم
~~الطيب}
# وقال تعالى: {إني متوفيك ورافعك إلي} وقال تعالى: {وما قتلوه يقينا، بل
~~رفعه الله إليه} وقال تعالى في الملائكة {يخافون ربهم من فوقهم} ,
# وقال تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور، أم
~~أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} , وقال تعالى: {ذي المعارج، تعرج ms001
~~الملائكة والروح إليه}
# وقال تعالى: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
# إلى غير ذلك من نصوص القرآن العظيم جل منزله وتعالى قائله.
# فإن أحببت يا عبد الله الإنصاف, فقف مع نصوص القرآن والسنن, ثم انظر2 ما
~~قاله الصحابة والتابعون وأئمة التفسير في هذه الآيات, وما حكوه من مذاهب
~~السلف, فإما أن تنطق بعلم, وإما أن تسكت بحلم, ودع المراء والجدال, فإن
~~المراء في القرآن كفر, كما نطق بذلك الحديث الصحيح
# وسترى أقوال الأئمة في ذلك على طبقاتهم بعد سرد الأحاديث النبوية. جمع
~~الله قلوبنا على التقوى" وجنبنا المراء والهوى", فإننا على أصل صحيح, وعقد
~~متين, من أن الله تقدس اسمه لا مثل له, وأن إيماننا بما ثبت من نعوته
~~كإيماننا بذاته المقدسة "أو الصفات تابعة للموصوف فنعقل وجود الباري ونميز
~~ذاته المقدسة" عن الأشباه من غير أن نتعقل الماهية, فكذلك القول في صفاته,
~~نؤمن بها, ونعقل وجودها, ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نشبهها أو
~~نكيفها أو نمثلها, بصفات خلقه, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا, فالإستواء
~~-كما قال الإمام مالك وجماعة- معلوم, والكيف مجهول.
# فمن الأحاديث المتواترة3 الواردة في العلو: PageV01P080
# 1-
# أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما وصححه جمع كما بينته في "المشكاة" منهم في
~~"التخليص"، وفيما يأتي ص58 فقد جزم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
# * 1-
# حديث معاوية بن الحكم السلمي قال:
# كانت لي غنم بين أحد والجوانية1 فيها جارية لي2, فاطلعتها ذات يوم فإذا
~~الذئب قد ذهب منها بشاة -وأنا رجل من بني آدم- فأسفت, فصككتها3, فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له, فعظم ذلك علي فقلت: يا رسول الله
~~أفلا أعتقها؟ قال: "ادعها" فدعوتها, فقال لها: "أين الله؟ " قالت: في
~~السماء, قال: "من أنا؟ " قالت: "أنت" رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة ".
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الأئمة في
~~تصانيفهم، يمرونه كما ms002 جاء ولا يتعرضون له بتأويل ولا تحريف.
# وهكذا رأينا كل من يسأل: أين الله؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي
~~الخبر مسألتان:
# إحداهما شريعة: قول المسلم: أين الله؟
# وثانيهما: قول المسئول: في السماء. فمن أنكر هاتين المسألتين، فإنما ينكر
~~على المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# 2-
# ورد هذا الحديث من طرق، وكأنه لذلك قال المصنف إنه من الأحاديث
~~المتواترة، وفيه نظر، وفي بعضها أن الجارية أعجمية وأنها أشارت إلى السماء
~~بدل قوله: "قالت في السماء". كما في "المسند". لكن في إسناده المسعودي
~~واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود الكوفي، وكان اختلط، وهذا
~~رواه في الاختلاط لأنه في "المسند" "2/ 291" وسنن البيهقي "7/ 388" من
~~رواية يزيد بن هارون عنه، فقد قال ابن نمير: كان ثقة، واختلط بآخره، سمع
~~منه ابن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة. فقول الذهبي في "الأصل":
~~PageV01P081
# "إسناده حسن" غير حسن، ومما يؤكد ضعف هذه الزيادة "أعجمية"، أن الطرق
~~الأخرى خلو منها، وقد ساقها المصنف في "الأصل" وبعضها صحيح، وسائرها لا بأس
~~بها في الشواهد.
# والحديث قد خرجته في "صحيح أبي داود" "862" و"الإيمان" لابن أبي شيبة رقم
~~الحديث "84"، و"تخريج السنة" لابن أبي عصام "489".
# وهذا الحديث صحيح بلا ريب، لا يشك في ذلك، إلا جاهل أو مغرض من ذوي
~~الأهواء الذين كلما جاءهم نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف ما هم
~~عليه من الضلال، حاولوا الخلاص منه بتأويله بل تعطيله، فإن لم يمكنهم ذلك؛
~~حاولوا الطعن في ثبوته، كهذا الحديث، فإنه مع صحة إسناده وتصحيح أئمة
~~الحديث إياه دون خلاف بينهم أعلمه، منهم الإمام مسلم حيث أخرجه في "صحيحه"
~~وكذا أبو عوانة في "مستخرجه عليه" والبيهقي في "الأسماء" حيث قال عقبه
~~"ص422": "وهذا صحيح، قد أخرجه مسلم".
# ومع ذلك نرى الكوثري الهالك في تعصبه يحاول التشكيك في صحته بادعاء
~~الاضطراب فيه، فقد علق على هذا الحديث فيما سوده على كتاب "الأسماء" بقوله
~~"ص441-442".
# "انفرد عطاء بن يسار برواية حديث القوم "كذا قال عليه ما يستحق" ms003 عن
~~معاوية بن الحكم، وقد وقع في لفظ له كما في "كتاب العلو" للذهبي "! " ما
~~يدل على أن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم مع الجارية لم يكن إلا بإشارة،
~~وسبك الراوي ما فهم من الإشارة في لفظ اختاره "! " فلفظ عطاء الذي يدل على
~~ما قلنا هو: "حدثني صاحب الجارية نفسه. الحديث" وفيه: فمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم يده إليها مستفهما: من في السماء؟ قالت: الله، قال: فمن أنا،
~~فقالت: رسول الله، قال: "أعتقها فإنها مسلمة". وهذا من الدليل على أن "أين
~~الله" لم يكن لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم"! "وقد فعلت الرواية بالمعنى
~~في الحديث ما تراه من الاضطراب".
# كذا قال، عامله الله بعدله، وأنت إذا تذكرت ما بيناه لك من صحة الحديث،
~~وإذا علمت أن حديث عطاء عن صاحب الجارية نفسه لا يصح من قبل إسناده لأنه من
~~رواية سعيد ابن زيد، فهو وإن كان في نفسه صدوقا، فليس قوي الحفظ، ولذلك
~~ضعفه جمع، بل كان يحيى ابن سعيد يضعفه جدا، وقد أشار الحافظ في "التقريب"
~~إلى هذا فقال: "صدوق له أوهام".
# زد على هذا أن ما جاء في روايته من ذكر اليد والاستفهام، هو مما تفرد به
~~دون كل من روى هذا الحديث من الرواة الحفاظ ومن دونهم. فتفرده بذلك يعده
~~أهل العلم بالحديث منكرا بلا ريب.
# فتأمل عصمني الله وإياك من الهوى، كيف اعتمد هذا الرجل "الكوثري" على هذه
~~الرواية المنكرة، وليس هذا فقط، بل ضرب بها الرواية الثابتة المتفق على
~~صحتها بين المحدثين. واعتبر الرواية المنكرة دليلا على ضعف واضطراب الرواية
~~الصحيحة، فماذا يقول المؤمن عن
PageV01P082
# هذا الرجل الذي يستغل علمه واطلاعه لتشكيك المسلمين في أحاديث نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم؟ عامله الله بما يستحق.
# ثم إنه لم يكتف بهذا التضليل بل أخذ ينسب إلى الراوي "وهو ثقة أيا كان
~~هذا الراوي لأن كل رواة هذا الحديث ثقات" أخذ ينسب إليه الكذب علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم، لأن معنى ms004 كلامه السابق أن الراوي اختار
~~أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للجارية: "أين الله" والواقع
~~عند الكوثري أنه صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك، وإنما الراوي وضعه من عنده
~~مكان رواية سعيد بن زيد "فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده إليها مستفهما:
~~من في السماء؟ ".
# فأنا من واجبي أن أحذر المسلمين من هذا الكوثري وأمثاله الذين يتهمون
~~الأبرياء، بما ليس فيهم مذكرا لهم بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة ... } الآية.
# * 2-
# حديث جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبتة
~~يوم عرفة: "ألا هل بلغت" فقالوا: نعم-"فجعل" يرفع إصبعه إلى
# السماء وينكتها1 إليهم- ويقول: "اللهم اشهد" أخرجه مسلم.
# 3-
# هو طرف من حديث جابر الطويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مخرج
~~في جزء لي خاص بها مطبوع في المكتب الإسلامي.
# * 3-
# حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الملائكة
~~يتعاقبون فيكم, ملائكة بالليل, وملائكة بالنهار, ويجتمعون في صلاة الفجر,
~~وصلاة العصر, ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم, وهو أعلم بهم, كيف
~~تركتم عبادي"؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون, وتركناهم وهم يصلون "
# . متفق عليه.
# * 4-
# حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الراحمون يرحمهم الرحمن, ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
# أخرجه أبو داود والترمذي وصححه PageV01P083
# 4-
# قلت: وصححه غيره أيضا، وإنما هو صحيح لغيره كما بينته في "الأحاديث
~~الصحيحة" "922".
# * 5-
# حديث جرير: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من لم يرحم من في الأرض،
~~لم يرحمه من في السماء" رواته ثقات.
# 5-
# قلت: أخرجه الطبراني كما بينته هناك.
# * 6-
# حديث أنس أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي لفظ: كانت تقول:
~~إن الله أنكحني في السماء.
# وفي لفظ أنها قالت للنبي صلى الله عليه ms005 وسلم:
# زوجنيك الرحمن من فوق عرشه.
# هذا حديث صحيح أخرجه البخاري.
# 6-
# قلت: في "التوحيد" باللفظين الأولين، وكذلك أخرجهما ابن سعد في "الطبقات"
~~"8/ 103، 106"، وللترمذي "2/ 210" الأول منهما وقال: "حسن صحيح"، وعند
~~النسائي "2/ 76" وأحمد "3/ 226" ثانيهما، لكنهما قالا: "من السماء": وهو
~~لفظ ابن سعد.
# وأما اللفظ الثالث، فهو في توحيد "البخاري"، من حديث أنس أيضا ذكره
~~الحافظ في "الفتح" "13/ 348" من مرسل الشعبي وقال: "أخرجه الطبري وأبو
~~القاسم الطحاوي "! " في كتاب "الحجة والتبيان له".
# وهو في "تفسير الطبري" 22/ 11" بلفظ آخر نحوه.
# * 7-
# حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تأمنوني وأنا
~~أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء" متفق عليه.
# * 8-
# حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده،
~~ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطا
~~عليها حتى يرضى عنها زوجها". أخرجه مسلم.
PageV01P084
# * 9-
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "إن الميت يحضره الملائكة, فإذا كان الرجل الصالح قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب, أبشري بروح وريحان, ورب غير غضبان, فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى تخرج, ثم يعرج بها إلى السماء, فيستفتح لها, فيقال:
~~من هذا؟ فيقال: فلان, فيقال: مرحبا بالنفس الطيبة, فلا يزال يقال لها ذلك
~~حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تعالى". وذكر الحديث.
# رواه أحمد في "مسنده" والحاكم في "مستدركه" وقال: هلو على شرط البخاري
~~ومسلم.
# 7-
# قلت: وهو كما قال، وقد خرجته في "الترغيب" 4/ 188-189".
# * 10-
# حديث أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "كان ملك الموت يأتي الناس عيانا, فأتى موسى عليه السلام فلطمه, فذهب
~~بعينه, فعرج إلى ربه عزوجل فقال: يا رب بعثتني إلى موسى فلطمني فذهب بعيني,
~~ولولا كرامته عليك لشققت عليه. قال ارجع إلى عبدي فقل له: فليضع يده على
~~ثور, فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها, فأتاه فبلغه ما أمره, فقال: ثم
~~ماذا بعد ذلك؟ ms006 قال: الموت قال: الآن فشمه شمة قبض فيها روحه, ورد الله على
~~ملك الموت بصره ".
# وفي لفظ: "فلطم عينه ففقأها فرجع فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد
~~الله عليه عينه, وقال ارجع إلى عبدي فقل له: إن كنت تريد الحياة فضع يدك
~~على متن ثور" -وفيه- "قال يا رب, فالآن وقال: رب أدنني من الأرض المقدسة
~~رمية بحجر- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كنت ثم لأريتكم قبره إلى
~~جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ". متفق على ثبوته.
PageV01P085
# 8-
# كذا في "المخطوطة" وفي المطبوعات كلها: "متفق عليه"، وفيه نظر، فإنه ليس
~~عندهما اللفظ الأول، وإنما أخرجه أحمد في "المسند" "2/ 533" وإسناده جيد.
~~وله عنده طرق أخرى "2/ 269، 315، 351" بنحو اللفظ الآخر، وهو مخرج في
~~"تخريج السنة" لابن أبي عاصم "801، 802"، ولقد كان تعبير ابن القيم في
~~تخريج الحديث أدق من تعبير المصنف فقال في "جيوشه" "ص37": "حديث صحيح، أصله
~~وشاهده في الصحيحين".
# * 11-
# حديث أبي هريرة أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا طيب، فإنها
~~يتقبلها بيمينه، ويربيها لصاحبها، حتى تكون مثل الجبل". هذا حديث صحيح
~~أخرجه البخاري.
# * 12-
# حديث أبي موسى الأشعري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "إن الله لا ينام، ولا ينبغي أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل
~~الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور1 "أو النار" لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره" أخرجه الشيخان.
# * 13-
# حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا دعوة
~~المظلوم, فإنها تصعد إلى الله كأنها شرارة". غريب وإسناده جيد ".
# 9-
# قلت أخرجه الحاكم وغيره كما بينته في "الصحيحة" "869".
# * 14-
# حديث أبي سعيد الخدري: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقبل الله
~~صدقة العبد من كسب طيب, ولا يقبل الله إلا طيبا, ولا يصعد إليه إلا الطيب,
~~فيأخذ التمرة فيربيها حتى يجعلها مثل الجبل". PageV01P086
# صحيح/ 10
# 10-
# قلت: هو كما قال، وإسناد المصنف في الأصل ms007 صحيح، ولكن لم أره فيما لدي من
~~المراجع من حديث أبي سعيد الخدري، وهو بمعناه في "الصحيحين" وغيرهما من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا، نحوه وقد مضى لفظه في الكتاب "11"، وله في "مسند
~~أحمد" طرق عنده "2/ 268، 328، 404، 418، 431، 528، 541" وأخرجه ابن أبي
~~عاصم في "السنة" "824".
# * 15-
# حديث سعد ابن أبي وقاص, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن معاذ:
~~"لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سموات" صحيح، أخرجه النسائي
# 11-
# قلت: وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات" "ص420" وإسناده حسن، فيه محمد
~~بن صالح التمار، قال الحافظ: "صدوق يخطئ"، وأورده المؤلف في "الميزان"،
~~وحكى خلاف الأئمة فيه. لكن الحديث شاهد من مرسل علقمة بن وقاص. رواه ابن
~~إسحاق كما في "الفتح". وذكره المؤلف في الأصل من روايته أيضا عن محمد بن
~~مالك أن سعد بن معاذ.. الحديث وقال: هذا مرسل.
# والحديث أصله في "الصحيحين" من حديث أبي سعيد الخدري مختصرا.
# * 16-
# حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# "فأدخل على ربي وهو على عرشه تبارك وتعالى".
# فيه زائدة بن أبي الرقاد ضعيف، والمتن بنحوه في "الصحيح" للبخاري عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي"
# وأخرجه أبو أحمد العسال في كتاب المعرفة بإسناد قوي عن ثابت عن أنس وفيه:
# "فآتي باب الجنة فيفتح لي، فآتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه أو سريره
~~فأخر له ساجدا" وذكر الحديث.
PageV01P087
# 12-
# قلت: لكنه عنده في صورة التعليق وقد ساقه المصنف في الأصل بعد "ص82-86"
~~بسنده إليه بأتم مما هنا، لكن ذكر الدار فيه شاذ كما حققته في تعليقي على
~~مختصري ل"صحيح البخاري" في أوائل "كتاب التوحيد"، وهو على وشك التمام يسره
~~الله تعالى لي يمنه وكرمه. وحديث ثابت عن أنس له طريق أخرى عنه تأتي في
~~الكتاب "81" وأخرجه الدارمي في "رده على المريسي" "ص14" وأحمد في "مسنده" "
~~/ 281-282، 295-296" عن ابن عباس ونحوه وأخرجه أبو جعفر في "العرش" "ق113/
~~1". وله شاهد آخر عن ms008 أبي هريرة في حديث طويل له في الحشر. أخرجه أبو الشيخ
~~في "العظمة" "ق66/ 1، 72/ 1".
# * 17-
# عن أنس أن مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله حدثه عن ليلة أسري به قال:
# "بينما أنا في الحطيم -وربما قال قتادة: في الحجر: مضطجع إذ أتاني آت-
~~فذكر الحديث وفيه قال: - ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض يقع
~~خطوه عند انقضاء طرفه -قال: - فحملت عليه فانطلق بي جبرائيل حتى أتى بي
~~السماء الدنيا فاستفتح فقيل: من هذا؟ قال جبرائيل قيل: ومن معك؟ قال: محمد.
~~قيل: أوقد أرسل إليه؟ قال: نعم. فقيل: مرحبا به ولنعم المجئ وجاء. قال:
~~ففتح، فلما خلصت إذا فيها آدم، قال: هذا أبوك فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد
~~السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم صعد حتى أتى السماء
~~الثانية فاستفتح. قيل: من هذا؟ قال: جبرائيل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد.
~~قال: ففتح، فلما خلصت فإذا يحيى وعيسى هما ابنا الخالة، قال: هذا يحيى
~~وعيسى فسلم عليهما، فسلمت فردا السلام، وقالا: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح. ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال:
~~جبرائيل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل:
~~مرحبا به ونعم المجيئ جاء. قال: ففتح، فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف،
~~فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح. ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبرائيل.
~~قيل: ومن معك؟ قال:
PageV01P088
# محمد، قيل: وقد أرسل إليه، قال: نعم، قيل: مرحبا به ونعم المجئ جاء، قال:
~~ففتح، فلما خلصت فإذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد
~~السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال: ثم صعد حتى أتى
~~السماء الخامسة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال: جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا به ونعم المجئ جاء. قال:
~~ففتح، فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فبسلم ms009 عليه، قال: فسلمت عليه،
~~فرد السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد حتى أتى
~~السماء السادسة فاستفتح قيل: من هذا؟ قال: جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال:
~~محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال: مرحبا به ونعم المجئ جاء، ففتح،
~~فلما خلصت فإذا أنا بموسى، قال: هذا موسى فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد
~~السلام ثم قال، مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قال: فلما تجاوزت بكى،
~~فقيل: ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما
~~يدخلها من أمتي. ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح، قيل: من هذا؟ قال:
~~جبرائيل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم، قال:
~~مرحبا به ونعم المجئ جاء، قال: ففتح، فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا
~~إبراهيم فسلم عليه، قال: فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحبا بالابن
~~الصالح والنبي الصالح. قال: ثم رفعت إلي سدرة المنتهى، ثم رفع إلي البيت
~~المعمور، قال: ثم فرضت علي الصلاة خسمين صلاة كل يوم، فرجعت فمررت على
~~موسى، فقال: بم أمرت؟ فقلت: بخمسين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع
~~خمسين صلاة، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة
~~فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، قال: فرجعت، فوضع عني عشرا، فرجعت إلى
~~موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: بأربعين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع
~~أربعين صلاة كل يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أسد
~~المعالجة فارجع إلى ربك
PageV01P089
# فسله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا أخر، فرجعت إلى موسى فقال: بم
~~أمرت؟ قلت: أمرت بثلاثين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع ثلاثين صلاة
~~كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، فارجع
~~إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت فوضع عني عشرا أخر، فرجعت إلى موسى
~~فقال: بم أمرت؟ قلت: بعشرين صلاة كل يوم، قال: إن أمتك لا تستطيع عشرين
~~صلاة كل ms010 يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة،
~~فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، قال: فرجعت فأمرت بعشر صلوات في كل يوم،
~~فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: بعشر صلوات كل يوم، قال: إن أمتك لا
~~تستطيع عشر صلوات كل يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد
~~المعالجة، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت، فأمرت بخمس صلوات كل
~~يوم، فرجعت إلى موسى فقال: بم أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم، فقال: إن
~~أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم، وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني
~~إسرائيل أشد المعالجة، قلت: قد سألت ربي حتى استحييت ولكني أرضى وأسلم،
~~فلما نفدت نادى منادي: قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي" متفق عليه1.
# * 18-
# حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "إن لله ملائكة سياحين في الأرض فضلا عن كتاب الناس، فإذا وجدوا قوما
~~يذكرون الله تعالى تنادوا: تعالوا هلموا إلى بغيتكم، فيحفون بهم، فإذا
~~تفرقوا، صعدوا إلى السماء، فيقول الله تعالى: أي شيء تركتم عبادي يصنعون؟
~~فيقولون: تركناهم يحمدونك ويمجدونك ويذكرونك، فيقول: PageV01P090
# هل رأوني؟ فيقولون: لا، فيقول: كيف لو رأوني؟ فيقولون: لو رأوك كانوا لك
~~أشد تحميدا وتمجيدا وذكرا، فيقول: فأي شيء يطلبون؟ فيقولون: يطلبون الجنة،
~~فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا، فيقول: فكيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها
~~كانوا أشد طلبا وأشد حرصا. فيقول: من أي شيء يتعوذون؟ فيقولون: يتعوذون من
~~النار. فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا، فيقول: لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها
~~كانوا أشد منها هربا، وأشد منها تعوذا وخوفا. فيقول: إني أشهدكم أني قد
~~غفرت لهم، فيقولون: فيهم فلان الخطاء لم يردهم إنما جاء لحاجة، فيقول: هم
~~القوم لا يشقى بهم جليسهم -مرتين-". متفق عليه.
# * 19-
# عن ابن عباس: حدثني رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم بينما
~~هم جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة إذ رمي بنجم فاستنار فقال:
# "ما كنتم تقولون إذا ms011 رمي بمثل هذا؟! " قالوا: كنا نقول: ولد الليلة عظيم
~~أو مات عظيم، فقال: "فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا عز
~~وجل إذا قضى أمرا سبح حملة العرش حتى يسبح أهل السماء الذين يلونهم حتى
~~يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا، فيقول الذين يلون حملة العرش: ماذا قال
~~ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الأمر
~~أهل السماء الدنيا، فيخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم، فما جاؤوا به
~~على وجه فهو الحق، ولكنهم يقرفون1 ويزيدون.
# * 20-
# حديث محفوظ ثابت عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "إذا أحب الله عبدا نادى جبرائيل فقال: إني أحب عبدي فأحبوه، فينوه بها
~~جبرائيل في حملة العرش، فتسمع أهل السماء لغط حملة العرش، فيحبه أهل السماء
~~السابعة، ثم سماء سماء حتى ينزل إلى السماء الدنيا، ثم يهبط إلى الأرض
~~فيحبه أهل الأرض". PageV01P091
# وقولنا في هذه الأحاديث: إننا نؤمن بما صح منها، وبما اتفق السلف على
~~إمراره وإقراره، فأما ما في إسناده مقال، واختلف العلماء في قبوله وتأويله،
~~فإنا لا نتعرض له بتقرير، بل نرويه في الجملة ونبين حاله، وهذا الحديث1
~~إنما سقناه لما فيه من تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات
~~الكتاب.
# 13-
# قلت: أخرجه الشيخان والترمذي بنحوه مختصرا، وهو مخرج في "الأحاديث
~~الضعيفة" "2207".
# 14-
# قلت: وهو موقوف حسن الإسناد.
# * 21-
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت
~~غضبي" وفي لفظ:
# "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو عنده فوق
~~العرش" وفي لفظ آخر:
# "لما خلق الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش: إن
~~رحمتي تغلب غضبي".
# 15-
# حديث صحيح، وبعض ألفاظه عند الشيخين، واللفظ الأخير للترمذي، وقد خرجته
~~في "الصحيحة" "1629"، وفي "تخريج السنة" لابن أبي عاصم "810، 811".
# * 22-
# عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى ms012 الله عليه وسلم:
# "يا أبا المنذر، أي آية في كتاب الله أعظم؟ -قلت: الله ورسوله أعلم،
~~"فرددها مرارا ثم" قال "أبي": "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" -فضرب صدري
~~وقال: "ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده إن لهذه الآية لسانا
~~وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش". PageV01P092
# 16-
# قلت: حديث صحيح، أخرجه أحمد "5/ 141-142" بسند صحيح على شرط مسلم، وقد
~~أخرجه في "صحيحه" "2/ 199" عن أبي بكر ابن أبي شيبة دون الشطر الأخير منه،
~~لكن قال المنذري في "الترغيب" "2/ 221":
# "رواه ابن أبي شيبة في كتابه بإسناد مسلم وزاد ... " فذكره.
# "تنبيه" أورد ابن القيم في "جيوشه" "ص34" حديث ابن عباس المشار إليه من
~~رواية أحمد بلفظ: "على كرسيه أو سريره جالسا" فزاد "جالسا" وليست هذه
~~الزيادة عند أحمد ولا عند غيره ممن ذكرنا، فأظنها مصحفة، ولا أعلم في جلوس
~~الرب تعالى حديثا ثابتا.
# * 23-
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "ما طرف1 صاحب الصور مذ وكل به مستعدا ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل
~~أن يرتد إليه طرفه، كأن عينيه كوكبان دريان" أخرجه الحاكم وصححه.
# 17-
# قلت: ووافقه المؤلف في "تلخيصه" "4/ 559" وزاد: "على شرط مسلم". وهو كما
~~قال. وأخرجه أبو الشيخ أيضا "في "العظمة" "73/ 1". وذكر له شاهدا من حديث
~~ابن عباس.
# * 24-
# عن أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# "أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنها تذهب حتى
~~تسجد تحت العرش عند ربها وتستأذن" وذكر الحديث.
# أخرجه البخاري.
# * 25-
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمطرت السماء حسر2 عن
~~منكبيه حتى يصيبه المطر، ويقول: "إنه حديث عهد بربه" أخرجه مسلم.
# 18-
# قلت: ولفظه "3/ 26": قال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من
~~المطر، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: PageV01P093
# لأنه حديث عهد بربه. وكذا رواه أبو داود في "الأدب" وأحمد ms013 "3/ 133، 267"،
~~واللفظ الذي في الكتاب هو للحافظ أبي القاسم البغوي، رواه المصنف بإسناده
~~عنه. والحديث عند ابن أبي عاصم في "السنة" "823" والدارمي في "الرد على
~~الجهمية" "ص25".
# * 26-
# عن ابن عباس قال: جاء رجل فقال: يا ابن عباس إني أجد في القرآن أشياء
~~تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري. فقال ابن عباس: أتكذيب؟ قال: ما هو بتكذيب
~~ولكن اختلاف. قال: فهلم ما وقع في صدرك1. فقال له الرجل: أسمع الله يقول
~~-فذكر أشياء ثم قال-: وفي قوله: {أم السماء بناها رفع سمكها فسواها، وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها، والأرض بعد ذلك دحاها} فذكر في هذه الآية خلق السماء
~~قبل الأرض، وقال في الآية الأخرى: "وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين. ثم استوى إلى السماء وهي دخان" الآية، فذكر في هذه خلق الأرض قبل
~~السماء. فقال ابن عباس: أما قوله "أم السماء بناها، رفع سمكها فسواها"
~~الآيات، فإنه خلق الأرض في يومين قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~في يومين آخرين، ثم نزل إلى الأرض فدحاها، قال: ودحيها أن أخرج منها الماء
~~والمرعى.
# أخرجه البخاري2.
# * 27-
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل:
# "أنا عند حسن ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته
~~في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن اقترب إلي شبرا
~~اقتربت إليه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي
~~أتيته هرولة"3. هذا حديث صحيح. وفيه التفريق بين الكلام النفسي والكلام
~~المسموع، فهو تعالى متكلم بهذا وبهذا، وهو الذي كلم موسى تكليما وناداه من
~~PageV01P094
# جانب الطور وقربه نجيا.
# 19-
# قلت: أخرجه البخاري "13/ 328-329- فتح" ومسلم "8/ 62" وأحمد "2/ 251،
~~413، 480"، وصححه الترمذي "4/ 290". وله في المسند "2/ 354، 405، 482" ثلاث
~~طرق أخرى عن أبي هريرة به نحوه. وأخرجه ابن منده في "التوحيد" "ق77/ 1"، ثم
~~روى له "ق100/ 1" شاهدا عن أنس مرفوعا.
# * 28-
# عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "لما كان ms014 ليلة أسري بي انتهيت إلى سدرة المنتهى" وذكر الحديث. إسناده
~~صالح.
# 20-
# قلت: عزاه السيوطي في "الخصائص الكبرى" "1/ 438" لابن مردويه عنها بنحوه.
~~وللحديث شواهد كثيرة في "الصحيحين" وغيرهما من حديث أنس وغيره تراها في
~~"الخصائص"، فراجعها إن شئت، وقد خرجت حديث أنس في "تخريج السنة" لابن أبي
~~عاصم "791".
# * 29-
# عن مجاهد قال: قيل لابن عباس: إن ناسا يقولون في القدر. قال: يكذبون
~~بالكتاب، لئن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه1، إن الله "كان" على عرشه قبل أن
~~يخلق شيئا، فخلق الخلق فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. فإنما يجري الناس
~~على أمر قد فرغ منه.
# 21-
# قلت: ساق المصنف في الأصل إسناده وهو صحيح، وقد أخرجه الآجري في
~~"الشريعة" "ص293" واللالكائي في "السنة" "1/ 91/ 2" وابن قدامة في "العلو"
~~"169/ 1".
# * 30 عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافئ 2 ولكن "من" إذا قطعه ذو رحمه
~~وصله" إسناده قوي. PageV01P095
# 22-
# أخرجه أحمد "2/ 163، 193" وسنده صحيح على شرط البخاري، وقد أخرجه في
~~"صحيحه" دون قوله "الرحم معلقة بالعرش" وصححه الترمذي، ولهذه الزيادة شواهد
~~كثيرة عن جمع من الصحابة منهم عائشة عند الشيخين.
# * 31-
# عن أبي أمامة قال: قال أبو أيوب: نزل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا، فارتقبت عمله فرأيته إذا زالت الشمس فلو كان في يده عمل الدنيا رفضه
~~وإن كان نائما فكأنما يوقظ، فيقوم فيغتسل أو يتوضأ ثم يركع ركعات يتمهن
~~ويحسنهن يتمكن فيهن، فسألته عن ذلك فقال:
# "إن أبواب السماء وأبواب الجنان تفتح في تلك الساعة، فلا ترتج حتى نصلي
~~هذه الصلاة، فأحب أن يصعد مني إلى ربي تلك الساعة خير".
# رواه آدم بن أبي إياس في "كتاب الثواب" وإسناده ضعيف.
# 23-
# قلت: لكن لموضع الشاهد منه، ما يشهد له من حديث عبد الله بن السائب به
~~مختصرا بلفظ "إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء فأحب أن يصعد لي فيها عمل
~~صالح". أخرجه الترمذي وحسنه وأحمد "3/ 411" وسنده صحيح، فلو آثره المصنف
~~بالذكر لأصاب، لصحة سنده واختصار ms015 متنه.
# * 32-
# عن النعمان بن بشير مرفوعا "في التسبيحة والتحميدة والتهليلة يتعاطفن حول
~~العرش، لهن دوي كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن ألا يحب أحدكم أن لا يزال له عند
~~الرحمن1 ما يذكر به؟ "
# 24-
# قلت: حديث صحيح، أخرجه ابن ماجه "3809" والحاكم "1/ 503" وقال: "صحيح على
~~شرط مسلم" ووافقه المصنف.
# * 33-
# عن ابن عباس مرفوعا:
# "يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ورأسه بيده وأوداجه تشخب يقول: يارب
~~قتلني، حتى يدنيه من العرش". PageV01P096
# 25-
# حديث صحيح، أخرجه أحمد وغيره بسندين صحيحين عنه، وقد خرجته في "المشكاة"
~~"3465".
# * 34-
# وعنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# "يؤتى بالمقتول متعلقا بالقاتل وأوداجه تشخب دما حتى ينتهي به إلى العرش
~~يقول: يارب سل هذا فيم قتلني؟ ".
# * 35-
# حديث عبد الله بن عمرو قال:
# "جعل الله فوق السماء السابعة الماء، وجعل فوق الماء العرش، والذي نفسي
~~بيده إن نفسي والقمر ليعلمان أنهما سيصيران إلى النار يوم القيامة".
# هذا حديث موقوف.
# 26-
# قلت: ذكره المصنف من رواية روح بن عباد وهو من شيوخ أحمد بسنده عن ابن
~~عمرو، وهو إسناد صحيح.
# * 36-
# عن البراء قال:
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فذكر الحديث بطوله، وقال
~~في الروح: "حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله تعالى: أعيدوه".
# إسناده صالح.
# 27-
# قلت: هو مخرج في "أحكام الجنائز".
# * 37-
# عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه يدعوه أن يردهما صفرا
~~ليس فيهما شيء".
# 28-
# حديث صحيح، مخرج في "المشكاة" "2244" و"صحيح أبي داود" "133" و"الترغيب
~~"2/ 273".
PageV01P097
# هذا حديث مشهور رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا علي بن أبي طالب
~~وابن عمر وأنس وغيرهم.
# * 38-
# حديث قتادة بن النعمان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه".
# رواته ثقات، رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة له1.
# * 39-
# حديث أخرجه البخاري في كتاب الرد على الجهمية: من "صحيحه" في "باب قوله:
~~إليه يصعد الكلم الطيب" عن ابن عباس قال:
# بلغ ms016 أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأخيه: اعلم لي علم هذا
~~الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء.
# * 40-
# حديث عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا: "قد" بشرتنا فأعطنا. قال: "اقبلوا
~~البشرى يا أهل اليمن" قالوا: قد بشرتنا فاقض لنا على هذا الأمر كيف كان؟
~~فقال:
# "كان الله على العرش، وكان قبل كل شيء وكتب في اللوح كل شيء يكون".
# هذا حديث صحيح قد خرجه البخاري في مواضع2/ 29
# 29-
# قلت: لقد جمع المصنف رحمه الله تعالى في تخريجه لهذا الحديث بين تصريحه
~~بصحته، وعزوه إياه للبخاري في "صحيحه"، بينما الغالب عليه الإشارة إلى صحته
~~بعزوه للشيخين أو أحدهما كما سبق غير مرة، ويأتي أيضا، ففي صنيع هذا الإمام
~~ما يدل على جواز PageV01P098
# الجمع المذكور، الذي جرينا عليه في بعض تخريجاتنا، فأنكره بعض الحاقدين
~~من متعصبة الحنفية، واتهمنا بما لم يخطر لي على بال، وقد شرحت ذلك ورددت
~~عليه بما يكفي ويشفي في مقدمتي لتخريج "شرح العقيدة الطحاوية" الطبعة
~~الرابعة للمكتب الإسلامي فلتراجع فإنها هامة.
# * 41-
# عن ثابت البناني قال: كان داود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع
~~رأسه إلى السماء ثم يقول: "إليك رفعت رأسي يا عامر السماء، نظر العبيد إلى
~~أربابها يا ساكن السماء". إسناده صالح.
# اعلم أن الله عز وجل قد أخبرنا وهو أصدق القائلين بأن عرش بلقيس عرش عظيم
~~فقال: "ولها عرش عظيم" ثم ختم الآية بقوله: "الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم" فكان عرشها عظيما بالنسبة إليها وما نحيط الآن علما بتفاصيل عرشها
~~ولا بمقداره، ولا بماهيته، وقد أتى به بعض رعية سليمان عليه السلام إلى بين
~~يديه قبل ارتداد طرفه، فسبحان الله العظيم، فما ينكر كرامات الأولياء، إلا
~~جاهل، فهل فوق هذه كرامة؟ فيقال: إنه دعا باسم الله الأعظم، فحضر في لمح
~~البصر من اليمن إلى الشام، فما ثم إلا محض الإيمان والتصديق، ولا مجال
~~للعقل في ذلك، ms017 بل آمنا وصدقنا، فهذا في شيء صغير صنعه الآدميون، وجلبه في
~~هذه المسافة البعيدة بشر بإذن الله تعالى، فما الظن بما أعد الله تعالى من
~~السرر والقصور في الجنة لعباده؟ الذي كل سرير منها طوله وعرضه مسيرة شهر أو
~~أكثر، وهو من درة بيضاء أو من ياقوتة حمراء، الذي كل باع منها خير من ملك
~~الدنيا "فتبارك الله أحسن الخالقين" آمنا بالغيب والله، وجزمنا بخبر
~~الصادق، ففي الجنة "قطعا" ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر،
~~فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم لنفسه في ارتفاعه وسعته،
~~وقوائمه وماهيته وحملته، والكرويين الحافين من حوله، وحسنه ورونقه وقيمته؟
~~فقد ورد أنه من ياقوته حمراء ولعل مساحته مسيرة خمسمائة ألف عام لا إله إلا
~~هو الحليم الكريم، لا إله إلا هو رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السموات السبع ورب العرش الكريم، الحمد لله رب العالمين، سبحان الله وبحمده
~~عدد خلقه وزنة
PageV01P099
# عرشه، ورضى نفسه ومداد كلماته، ضاعت الأفكار وطاشت العقول، وكلت الألسنة
~~عن العبارة عن بعض المخلوقات، فالله أعلا وأعظم "آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون" تبا لذوي العقول الخائضة، والقلوب المعطلة، والنفوس الجاحدة، فما
~~قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات
~~بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركونه. اللهم بحقك عليك، وباسمك الأعظم
~~وكلماتك التامة، ثبت الإيمان في قلوبنا، واجعلنا هداة مهتدين، نعم ما
~~السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في فلاة وما الكرسي في العرش العظيم
~~إلا كحلقة في فلاة، اسمع وتعقل ما يقال لك وتدبر ما يلقى إليك، والجأ إلى
~~الإيمان بالغيب، فليس الخبر كالمعاينة.
# قال الله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون
~~به ويستغفرون للذين آمنوا} وقال تعالي: {وترى الملائكة حافين من حول العرش
~~يسبحون بحمد ربهم} وقال تعالي: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، يومئذ
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية} وقال تعالي: {رفيع الدرجات ذو العرش} .
# والقرآن مشحون بذكر العرش -وكذلك الآثار- بما يمتنع ms018 أن يكون مع ذلك أن
~~المراد بذلك الملك، فدع المكابرة والمراء، فإن المراء في القرآن كفر، ما
~~أنا قلته بل المصطفى صلى الله عليه وسلم قاله.
# 30-
# قلت: أخرجه الإمام اللالكائي في "السنة" "1/ 92/ 2" وعنه ابن قدامة
~~المقدسي في جزئه "إثبات صفة العلو لله تعالى" "ق162/ 1" ومن طريقه ساقه
~~المصنف، ووقع في سنده سقط في الأصل يستدرك من "ابن قدامة" وصححه المؤلف عن
~~ثابت البناني في "الأربعين" له "178/ 1".
# 31-
# قلت: عرش الرحمن تبارك وتعالى، نؤمن به، ونصفه بما ثبت في الكتاب والسنة
~~فقط، فليت المؤلف رحمه الله تعالى وقف عندهما، ولم يزد عليهما وصفا تظننا
~~ورجما بالغيب، لا سيما وهو قد ذكر فيما يأتي من الأصل عن وهب بن منبه أنه
~~قال: "العرش مسيرة خمسين ألف سنة" فقال خمسين، ولم يقل خمسمائة! وهو على كل
~~حال من الإسرائيليات التي لا فائدة من ذكرها إلا للتنبيه، ولذلك حذفته من
~~هذا المختصر.
PageV01P100
# 32-
# يشير إلى الحديث الوارد في ذلك من طرق تكلمت عليها في "سلسلة الأحاديث
~~الصحيحة" "109" وسيأتي في الكتاب برقم.
# 33-
# جزم المصنف رحمه الله تعالى بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، وحق له
~~ذلك، فإنه صحيح ثابت من طرق، وقد صححه جمع كما سبقت الإشارة إليه برقم "1".
# * 42-
# عن حسان بن عطية قال: حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت حسن رخيم، فيقول
~~أربعة منهم: سبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك. ويقول أربعة: سبحانك وبحمدك
~~على عفوك بعد قدرتك. إسناده قوي
# 34-
# ذكره المصنف من طريق الوليد بن يزيد العذري: حدثنا الأوزاعي عنه. وهذا
~~سند قوي كما قال، وتابعه رواد بن الجراح عن الأوزاعي به. أخرجه أبو الشيخ
~~في "العظمة". "ق88/ 1- مصورة المكتب الإسلامي".
# * 43-
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "من آمن بالله ورسوله، وأقام الصلاة، وصام رمضان، كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة، جاهد في سبيل الله، أو جلس في أرضه التي ولد فيها" قالوا: يا
~~رسول الله: أفلا نبشر الناس بذلك؟ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها ms019 الله
~~للمجاهدين في سبيله، بين الدرجتين كما بين السماء والأرض، إذا سألتم الله
~~عز وجل فسألوه الفردوس فإنه في وسط الجنة وأعلا الجنة وفوقه عرش الرحمن،
~~ومنه تفجر أنهار الجنة" أخرجه البخاري1.
# قال البخاري في أواخر صحيحه باب قوله عز وجل "وكان عرشه على الماء" وهو
~~رب العرش العظيم، ثم قال: وقال مجاهد: استوى "علا" على العرش.
# 35-
# وصله الفريابي بسند صحيح عن مجاهد. قلت: وفيه رد على بعض الكتاب
~~المعاصرين الذين يوهمون الناس أن السلف يتكلموا في آيات الصفات ولم يفسروها
~~إطلاقا، PageV01P101
# وأنهم اكتفوا بقراءتها دون تدبرها وتفهمها. وهذا مما أبطله شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله في كتبه، نعم لم يفسروها تفسيرا مقرونا بالتشبيه
~~والتكييف، بل نهوا عن ذلك أشد النهي، كما ستراه في الكتاب عن مالك وغيره،
~~وقد روى اللالكائي في "السنة" "1/ 91/ 2" عن بشر بن عمر الثقة المتوفى
~~"207" قال: سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: {الرحمن على العرش استوى}
~~قال: على العرش ارتفع.
# * 44-
# ثم روى بسنده عن عمران قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه قوم
~~من بني تميم فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم". قالوا: بشرتنا فأعطنا.
~~فدخل ناس من أهل اليمن فقال: "اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو
~~تميم" قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما
~~كان؟ قال: "كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وخلق السموات
~~والأرض، وكتب في الذكر كل شيء" ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد
~~ذهبت، فانطلقت أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها ذهبت
~~ولم أقم.
# أنا أعد "إيراد" نصوص هذه المسألة للاحتجاج عيا، أما سمعت قول القائل:
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# * 45-
# عن ابن عباس قال: الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره. رواته
~~ثقات. 36
# 36-
# صحيح موقوف، أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" "ص71-72" والدارمي في "الرد
~~على المريسي" "ص71، 73-74" وأبو جعفر بن أبي شيبة ms020 في "العرش" "114/ 2" وعبد
~~الله بن أحمد في "السنة" "ص71" عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن
~~سعيد بن جبير عنه.
# قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.
# وتابعه يوسف بن أبي إسحاق عن عمار الدهني. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة"
~~"33/ 1" وله عنده شاهد "36/ 21" من حديث أبي ذر مرفوعا.
# * 46-
# عن قيس قال: لما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس وهو
PageV01P102
# على بعيره، فقالوا: يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونا يلقاك عظماء الناس
~~ووجوههم، فقال عمر رضي الله عنه: ألا أريكم ههنا، إنما الأمر من ههنا،
~~فأشار بيده إلى السماء.
# إسناده كالشمس. 37
# 37-
# قلت: أخرجه الدارمي "ص105" وفي "الرد على الجهمية" "ص26" ومن طريقه
~~المصنف بإسناده إليه، وهو إسناد صحيح على شرط الشيخين.
# * 47-
# عن عبد الرحمن بن غنم قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ويل لديان الأرض من
~~ديان السماء يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل، فقضى بالحق، ولم يقض على هوى،
~~ولا على قرابة، ولا على رغبة ولا رهب، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه، قال
~~ابن غنم: فحدثت بهذا عثمان ومعاوية ويزيد وعبد الملك.
# رواه سمويه في "فوائده".
# 38-
# قلت: ورواه المصنف بإسناده عنه. وأخرجه الدارمي "ص104" مختصرا، وإسنادهما
~~صحيح، ورجاله ثقات إن كان سعيد بن عبد العزيز التنوخي حدث به قبل اختلاطه،
~~وهذا هو الراجح عندي لأن الراوي له عنه أبو مسهر، مع أنه هو الذي أخبرنا
~~باختلاطه، فغالب الظن أنه لا يروي عنه في حالته هذه، لا سيما وهو معظم له
~~جدا، فقد قال أبو حاتم: كان أبو مسهر يقدم سعيد بن عبد العزيز على
~~الأوزاعي، ومن البديهي أن هذا التقديم منه لا يكون إلا في روايته قبل
~~الاختلاط، فكذا روايته عنه لا تكون إلا في هذه الحالة والله أعلم.
# * 48-
# حديث ابن مسعود قال: "العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالكم".
# رواه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة" له، وأبو بكر بن المنذر، وأبو
~~أحمد العسال، وأبو القاسم الطبراني، ms021 وأبو الشيخ، وأبو القاسم اللالكائي،
~~وأبو عمر الطلمنكي، وأبو بكر البيهقي وأبو عمر بن عبد البر في تواليفهم.
~~وإسناده صحيح.
PageV01P103
# 39-
# يعني في "الأسماء والصفات" "ص 401" ورواه أيضا ابن خزيمة "ص70" والدارمي
~~"ص105" وأبو الشيخ في "العظمة" "ق34/ 2" واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد
~~أهل السنة" "1/ 91/ 2" وسنيد بن داود صحيح كما قال ابن القيم في "جيوشه"
~~"ص100"، وسندهم جيد.
# * 49-
# وأخرج أبو أحمد العسال بإسناد صحيح عن ابن مسعود أنه قال:
# "من قال سبحان الله والحمد لله والله أكبر، تلقاهن ملك فعرج بهن إلى الله
~~عز وجل فلا يمر بملأ من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بهن وجه
~~الرحمن عز وجل".
# * 50-
# حديث ابن مسعود قال: "إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى إذا
~~تيسر له نظر الله إليه من فوق سبع سموات فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه
~~إن يسرته له أدخلته النار".
# أخرجه اللالكائي بإسناد قوي1./ 40
# 40-
# أخرجه اللالكائي في "السنة" "ص65" بسند ضعيف كما أشار إليه المصنف، ومن
~~طريقه ساقه المؤلف.
# * 51-
# عن ابن مسعود قال: "إن الله تعالى يبرز لأهل جنته في كل جمعة في كثيف من
~~كافور أبيض فيحدث لهم من الكرامة ما لم يرو مثله، ويكونون في الدنو منه
~~كمسارعتهم إلى الجمع". أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبري بإسناد جيد.
# * 52-
# حديث عائشة رضي الله عنها قالت: وايم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله
~~لقتلت -يعني عثمان رضي الله عنه- ولكن علم الله فوق عرشه أني لم أحب قتله.
~~/ 41
# 41-
# قلت: أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" "ص27" وإسناده صحيح.
~~PageV01P104
# * 53-
# حديث مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر: خلق الله أربعة أشياء بيده: العرش
~~والقلم وآدم وجنة عدن, ثم قال لسائر الخلق: كن, فكان
# إسناده جيد.
# 42-
# أخرجه الدارمي "ص35، 90" وأبو الشيخ في "العظمة" "35/ 2 و209/ 2"
~~واللالكائي "1/ 97/ 1" بسند صحيح على شرط مسلم.
# * 54-
# ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {ثم استوى إلى السماء}
~~قال: "إن الله تعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء, فلما ms022
~~أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع, ثم "أيبس" الماء فجعله
~~أرضا, ثم فتقها فجعلها سبع أرضين, إلى أن قال: فلما فرغ الله عز وجل من خلق
~~ما أحب استوى على العرش"
# أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" والبيهقي في "الصفات"
# 43-
# قلت: إسناده جيد، وهو عند البيهقي "ص379-380" وأخرجه ابن خزيمة أيضا
~~"ص243".
# * 55-
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل.." وساق الحديث.
# أخرجه البخاري1.
# * 56-
# حديث أبي هريرة مرفوعا: "إن الله تعالى يقول: "أين" المتحابون بجلالي؟
~~اليوم أظلهم في ظل عرشي، يوم لا ظل إلا ظلي" وقد ورد في ظل العرش أحاديث
~~تبلغ التواتر.
# 44-
# حديث صحيح، أخرجه أحمد "2 338، 370، 523" من طريق فليح عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة به. ومن هذه
~~الطريق PageV01P105
# أورده المؤلف في الأصل، وقد أبعد النجعة، لأن مالكا أخرجه في "الموطأ"
~~"2/ 952/ 13" عن ابن معمر به. ومالك أوثق من مائة من مثل فليح، ولذلك أخرجه
~~من طريقه مسلم في "صحيحه" "8/ 12" وكذا أحمد "2/ 237، 535" والدارمي "ص371
~~- هند".
# * 57-
# حديث العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله عز
~~وجل: المتحابون بجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي" إسناده حسن.
# 45-
# أخرجه أحمد "4/ 128" وقال المنذري في "الترغيب" "4/ 48": "بإسناد حسن".
# * 58-
# حديث ابن مسعود في قوله: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} قال:
# "أما إنا قد سألنا عن ذلك، فقالوا: أرواحهم في أجواف طير خضر تسرح في
~~الجنة في أيها شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش، فبينما هم كذلك إذ
~~طلع عليهم ربك إطلاعة فقال: سلوني ما شئتم".
# أخرجه مسلم والترمذي والقزويني.
# * 59-
# حديث جابر قال: لما رجعت مهاجرات البحر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# "ألا أتحدثون بأعجب شيء رأيتم بأرض الحبشة؟ " فقال فتية منهم يا رسول
~~الله بينا نحن جلوس إذ مرت علينا عجوز من عجائزهم ms023 تحمل قلة من ماء فمرت
~~بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها على ركبتها فانكسرت قلتها
~~فلما ارتفعت التفتت فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي وجمع
~~الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون أتعلم أمري وأمرك
~~عنده غدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدقت, كيف يقدس الله قوما لا
~~يؤخذ لضعيفهم من قويهم؟ " إسناده صالح.
# 46-
# كذا قال، فإن كان يعني أنه صالح لغيره فمقبول، وإلا فقد ساقه من طريق
~~مسلم ابن خالد عن ابن خثيم عن أبي الزبير عنه. قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه
~~علتان:
# الأولى: عنعنة أبي الزبير فإنه كان مدلسا، وقد ترجمه بذلك المؤلف نفسه في
~~"الميزان".
PageV01P106
# والأخرى: ضعف مسلم بن خالد وهو الزنجي، ترجمه المؤلف أيضا وحكى أقوال
~~الأئمة فيه، وأكثرهم على تضعيفه لغلطه، ثم ساق له أحاديث، ثم ختم الترجمة
~~بقوله:
# "فبهذه الأحاديث وأمثالها ترد بها قو الرجل ويضعف". ومن هذه الطريق أخرجه
~~ابن حبان "2584".
# لكن مسلما لم يتفرد به، فقد قال ابن ماجه "4010": حدثنا سعيد بن سويد ثنا
~~يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ويحيى وسعيد فيهما ضعف أيضا،
~~لكن لا بأس بهما في المتابعات. وتابعه في المرفوع منه الفضل بن العلاء
~~حدثنا ابن خثيم به. أخرجه ابن حبان أيضا "1554" والخطيب في "التاريخ" "7/
~~396". وللمرفوع طريق أخرى عن جابر عند البيهقي في "الشعب" "2/ 432/ 2" وله
~~شاهد من حديث أبي سعيد في قصة أخرى مخرج في "المشكاة" "3004"، وفي
~~"الترغيب" "3/ 138" شواهد أخرى، وآخر عند الحاكم "3/ 256". فبقيت العلة
~~الأولى وهي العنعنة في القصة. لكنها قد جاءت من طريق أخرى عند البيقهي في
~~"الأسماء والصفات" "ص404" و"شعب الإيمان" "2/ 432 ك1" عن عطاء بن السائب عن
~~محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال:
# "لما قدم جعفر رضي الله عنه من الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما أعجب شيء رأيته ثم؟ قال ... " فذكرها.
# وإسناده صحيح لولا أن عطاء بن السائب كان اختلط، ms024 ولكنه يستشهد به فالحديث
~~به صالح إن شاء الله تعالى.
# * 60-
# حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# "الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض, والفردوس
~~أعلاها درجة ومن فوقها العرش فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس" رواته ثقات.
~~قد مر نحوه في الحديث رقم "43" عن أبي هريرة وهو أصح.
# 47-
# قلت: بل إسناده صحيح كما قال الحاكم ووافقه المؤلف في "تلخيصه"، وإن أشار
~~إلى ترجيح حديث أبي هريرة المتقدم "43" فالراجح عندي تبعا للحافظ أن كلا
~~الحديثين صحيح كما بينته في "الصحيحة" "921"، والحديث أخرجه أحمد أيضا
~~والترمذي.
# * 61-
# حديث أبي هريرة قال: استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم:
~~والذي اصطفى محمدا على العالمين، وقال اليهودي: والذي اصطفى
PageV01P107
# موسى على العالمين، فرفع المسلم عند ذلك يده ولطم اليهودي، فذهب اليهودي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا بموسى
~~باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان ممن صعق فأفاق قبلي، أم كان ممن استثنى
~~الله عز وجل".
# وفي طريق آخر عنه رضي الله عنه بنحوه، وفيه:
# فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: "لا تفضلوا بين أنبياء الله" وفيه:
~~"فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقة يوم الطور أو بعث قبلي" وفي
~~لفظ: "فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، فأكون أول من بعث "أو في أول
~~من بعث" فإذا موسى آخذ بالعرش، فلا أدري أحوسب" الحديث. متفق على ثبوته.
# * 62-
# حديث أبي سعيد قال: ذكري يهودي موسى فكأنه فضله على نبينا صلى الله عليه
~~وسلم، فلطمه أنصاري، فجء اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكوه، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# "لا تخيروا بين الأنبياء، أنا أول من تنشق عنه الأرض، فإذا موسى متعلق
~~بقائمة من قوائم العرش، ms025 فلا أدري أفي الصعفة الأولى بعث أم بعدي؟ ".
# روى منه مسلم "لا تخيروا بين الأنبياء"
# 48-
# كذا قال، وقد أخرجه مسلم "7/ 102" بتمامه نحوه، ولكنه أحال في لفظه على
~~حديث أبي هريرة الذي قبله عنده أيضا. وكذلك أخرجه البخاري بتمامه في موضعين
~~"2/ 89، 4/ 327" وأحمد أيضا "3/ 33"، ورواه أبو دواد "468" مختصرا وهو
~~رواية لأحمد "3/ 31".
# * 63-
# حديث جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجنازة سعد بن معاذ
~~بن أيديهم: "اهتز لها عرش الرحمن" لفظ مسلم.
# ومن طريق أخرى عن جابر قال: جاء جبريل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
PageV01P108
# "من هذا العبد الصالح الذي مات؟ فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش".
~~قال، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سعد، فجلس على قبره ... "
~~وذكر الحديث.
# أخرجه النسائي.
# 49-
# وأخرجه البخاري أيضا وهو مخرج عندي في "تخريج السنة لابن أبي عاصم" "562"
~~والطريق الأخرى هي عند أحمد أيضا "3/ 327" وسنده جيد، وأخرجه أبو جعفر بن
~~أبي شيبة في "العرش" "ق113/ 1".
# * 64-
# حديث أنس قال: "قال" رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنازة سعد موضوعة:
# "اهتز لها عرش الرحمن" هذا صحيح
# 50-
# أخرجه مسلم وغيره. "تخريج السنة" "561".
# * 65-
# حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "اهتز العرش لموت سعد بن معاذ" هذا حديث صحيح
# 51-
# أخرجه أحمد وابن سعد. "تخريج السنة" "564-567".
# * 66-
# حديث أسيد بن حضير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لقد
~~اهتز العرش لوفاة سعد" إسناده حسن.
# * 67-
# حديث رميثة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم -ولو أشاء أن أقبل الخاتم
~~من قربي لفعلت -وهو يقول:
# "اهتز عرش الرحمن" يريد بذلك سعد بن معاذ. هذا إسناد صالح، صححه ابن
~~منده. وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وحذيفة، وأبي هريرة، وأسماء
~~بنت يزيد، ومعيقيب.
# فهذا متواتر أشهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله.
PageV01P109
# 52 و53- كذا قال، وفيه نظر بينته في "تخريج السنة" "567"، وفي "التوحيد"
~~لابن منده باب خاص في هذا الحديث جمع فيه طرقه "ق137/ 1-138/ ms026 1".
# * 68-
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "إذا كان يوم القيامة نزل الرب إلى العباد" رواه مسلم.
# وأحاديث نزول الباري متواترة قد سقت طرقها وتكلمت عليها1 بما أسأل عنه
~~يوم القيامة، فلا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# 54-
# قلت: عزوه لمسلم وهم، فإنه لم يخرجه بهذا اللفظ أصلا، وإنما أخرج بالسند
~~الذي ذكره المؤلف في الأصل لفظا آخر "6/ 47". وأما هذا، فإنما أخرجه
~~الترمذي "2/ 61" وابن خزيمة "ق250/ 2" والحاكم "1/ 418" من طريق آخر عن أبي
~~هريرة، وصححوه.
# * 69-
# حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم أربعين سنة، شاخصة أبصارهم
~~إلى السماء ينتظرون فصل القضاء، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى
~~الكرسي، ثم ينادي مناد: أيها الناس ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم
~~وأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا أن يولي كل ناس ما كان يتولى ويعبد في
~~الدنيا؟ أليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا: بلى فينطلقون، فيتمثل لهم أشباه ما
~~كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر، وإلى
~~الأوثان، ويتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، ولمن كان يعبد عزيرا شيطان
~~عزير، ويبقى محمد وأمته، فيتمثل الرب عز وجل لهم فيأتيهم فيقول: ما لكم لا
~~تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: بيننا وبينه علامة فإذا رأيناه عرفناه،
~~فيقول: ما هي؟ فيقولون: يكشف عن ساق. فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخرون، ويبقى
~~قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون ثم يقول: ارفعوا
~~رؤوسكم، فيعطيهم نورهم على قدر أعمالهم، والرب عز وجل أمامهم" وذكر الحديث
~~إسناده حسن. PageV01P110
# 55-
# هو كما قال أو أعلى. وقد ذكره مختصرا من طريق جمع من المخرجين منهم عبد
~~الله ابن أحمد، ثم أخرجه بأتم منه هكذا بتمامه بسنده المتصل إلى ابن مسعود،
~~وقد أخرجه بتمامه عبد الله بن أحمد في "السنة" "ص177" وقال المؤلف في
~~"الأربعين" "186/ 1": وهو حديث صحيح.
# * 70-
# روى بعضه سفيان الثوري وغيره عن سلمة بن كهيل عن أبي ms027 الزعراء عن ابن
~~مسعود وفيه:
# "فيتمثل الله لخلق، ثم يأتيهم في صورته" وهذا الحرف محفوظ في حديث أبي
~~هريرة وأبي سعيد.
# وكان عبد العزيز بن الماجشون يقول فيما نقله إسحاق بن الطباع عنه وقيل
~~له: إن الله أجل وأعظم من أن يرى في هذه الصفة، فقال: يا أحمق، إن الله ليس
~~يتغير عن عظمته1 ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء.
# 56-
# قلت: أخرجه عنهما الشيخان في "صحيحيهما" في الرؤية في الآخرة الطويل،
~~وكذلك أخرجه جمع آخر منهم ابن خزيمة في "التوحيد" "ص113-115" والبيهقي في
~~"الأسماء" "ص291-296".
# * 71-
# حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيدي فقال:
# "يا أبا هريرة، إن الله خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش، يوم السابع، وخلق التربة يوم السبت، والجبال يوم الأحد،
~~والشجر يوم الاثنين، والشر2 يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، والدواب
~~يوم الخميس، وآدم يوم الجمعة في آخر ساعة من النهار بعد العصر، خلقه من
~~أديم الأرض بأحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها، من أجل ذلك جعل الله من آدم:
~~الطيب والخبيث".
# أخرجه النسائي في تفسيره "السجدة" والأخضر بن عجلان وثقه ابن معين.
~~PageV01P111
# وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولينه الأزدي. وحديثه في السنن الأربعة.
# 57-
# قلت: تليين الأزدي إياه؛ لا تأثير له، لأن الأزدي نفسه متكلم فيه كما هو
~~معلوم، لا سيما وقد وثقه ابن معين كما ترى وكذا الإمام البخاري والنسائي
~~وابن حبان وابن شاهين كما في "التهذيب" فهو متفق على توثيقه لولا قول أبي
~~حاتم: يكتب حديثه. لكن هذا القول إن اعبترناه صريحا في التجريح فمثله لا
~~يقبل لأنه جرح غير مفسر، لا سيما وقد خالف قول الأئمة الذي وثقوه، على أنه
~~من الممكن التوفيق بينه وبين التوثيق بحمله على أنه وسط عند أبي حاتم،
~~فمثله حسن الحديث قطعا على أقل الدرجات، وكأنه أشار إلى ذلك الحافظ بقوله
~~فيه في "التقريب":
# "صدوق".
# وبقية رجال الإسناد ثقات كلهم، فالحديث جيد الإسناد على أنه لم يتفرد
~~بذكر خلق التربة يوم ms028 السبت، وغيرها في بقية الأيام السبعة، فقد أخرجه مسلم
~~وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وقد خرجته في
~~"الصحيحة" رقم "1833"، وقد توهم بعضهم أنه مخالف للآية المذكورة في أول
~~الحديث، وهي أول سورة "السجدة"، وليس كذلك كما كنت بينته فيما علقته على
~~"المشكاة" "5735"، وخلاصة ذلك أن الأيام السبعة في الحديث هي غير الأيام
~~الستة في القرآن وأن الحديث يتحدث عن شيء من التفصيل الذي أجراه الله على
~~الأرض، فهو يزيد على القرآن، ولا يخالفه، وكان هذا الجمع قبل أن أقف على
~~حديث الأخضر، فإذا هو صريح فيما كنت ذهبت إليه الجمع. فالحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات.
# * 72-
# حديث جابر بن سمرة قال: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ " قالوا: يا رسول الله وكيف تصف
~~الملائكة عند ربهم؟ قال: "يتمون الصف المقدم ويتراصون في الصف" أخرجه مسلم.
# * 73-
# عن معاذ بن جبل: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# "المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله".
# 58-
# حديث صحيح، أخرجه أحمد "5/ 229، 236-237" وابن حبان "2510" والحاكم "4/
~~169-170" وكذا ابن المبارك في "الزهد" "715" من طريقين صحيحين عنه،
PageV01P112
# وصحح أحدهما الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وفيه نظر ذكرته في
~~"تخريج الترغيب" "4/ 47".
# "تنبيه" أحد الطريقين المشار إليهما هو عن أبي إدريس عن معاذ، وعنه أورده
~~المصنف بصحة سماعه منه الحافظ ابن عبد البر، وهو الأولى بالترجيح، فإن
~~حديثه هذا بالذات قد سمعه منه، ثبت ذلك من طريقين عنه:
# الأولى: عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن أبي إدريس
~~الخولاني قال: جلست مجلسا فيه عشرون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا فيهم شاب حسن الوجه ... فإذا هو معاذ بن جبل رضي الله عنه، فلما كان
~~الغد جئت فإذا هو يصلي عند سارية، فحذفش صلاته، ثم احتبى، فسكت، فقلت: إني
~~لأحبك من جلال الله، فقال: آلله؟ فقلت: آالله. فقال: ms029 فذكر الحديث موقوفا
~~على معاذ. أخرجه أحمد والحاكم.
# والأخرى: عن عطاء الخراساني قال: سمعت أبا إرديس الخولاني يقول: دخلت
~~مسجد حمص فجلست في حلقة كلهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~شاب.. الحديث نحوه. أخرجه الحاكم.
# وله عنه طريق ثالث بحديث آخر، يرويه مالك في "الموطأ" "2/ 953/ 16" وعنه
~~ابن حبان "2510" عن ابي حازم بن دينار عن أبي إدريس الخولاني أنه قال:
# "دخلت مسجد دمشق فإذا فتى شاب برق الثنايا، وإذا الناس معه إذا اختلفوا
~~في شيء أسندوا إليه، وصدروا عن قوله، فسألت عنه، فقيل هذا معاذ بن جبل،
~~فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير، ووجدته يصلي، قال: فانتظرته
~~حتى قضى صلاته ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه، ثم قلت: والله إني لأحبك
~~لله، فقال: آلله؟.. الحديث مثلما تقدم في الطريق الأولى إلا أن متنه: قال
~~الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين في، والمتجالسين في، والمتزاورين
~~في، والمتباذلين في".
# قلت: فاتفاق هؤلاء الثقات الثلاثة على إثبات سماع أبي إدريس من معاذ بن
~~جبل من الصعب جدا عدم الاعتداد به ونسبتهم إلى الوهم فيه. والله تعالى
~~أعلم.
# * 74-
# حديث أنس أن الربيع بنت النضر أتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها
~~الحارث ابن سراقة أصيب يوم بدر فقالت: يا رسول الله أخبرني عن حارثة، فإن
~~كان في
PageV01P113
# الجنة احتسبت وصبرت، وإن كان لم يصب الجنة اجتهدت في الدعاء. فقال: "يا
~~أم حارثة إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى، والفردوس ربوة
~~الجنة وأوسطها وأفضلها، "يعني" وفوقها عرش الرحمن عز وجل".
# وفي طريق أخرى عنه قال: خرج حارثة يوم بدر نظارا، لم يخرج لقتال، كان
~~غلاما، فجاءه سهم في نحره فقتله. الحديث.
# 59-
# لم أقف على قوله في هذا الحديث "فوقها عرش الرحمن"، فيما لدى من المصادر،
~~أو فيما رجعت إليها الآن، والمصنف أورده في الأصل من حديث روح بن عبادة
~~حدثنا ابن أبي عروبة عن قتادة عن أنس، ولم يعزه لأحد من المصنفين كما هي
~~غالب ms030 عادته، وقد أخرجه الترمذي "2/ 210" من هذا الوجه إلى قوله "وأفضلها"
~~دون الزيادة وقال: "حديث حسن صحيح". وكذلك أخرجه أحمد "3/ 260" من طريق
~~شيبان عن قتادة به إلا أنه جعل الجملة الأخيرة منه مدرجة في الحديث فقال:
# "قال قتادة: والفردوس ربوة الجنة، وأوسطها، وأفضلها". ومن هذا الوجه
~~أخرجه البخاري في "الجهاد" "2/ 204" لكنه لم يذكر الزيادة المدرجة، ولا
~~أنها من قول قتادة.
# وتابعه أبان ثنا قتادة به. أخرجه أحمد "3/ 283". وتابعه حميد قال: سمعت
~~أنسا يقول: فذكره. أخرجه أحمد -والبخاري في "المغازي" "3/ 59" و"الرقاق"
~~"4/ 241".
# وتابعه ثابت البناني عن أنس باللفظ الآخر المذكور في الكتاب. أخرجه أحمد
~~"3/ 124، 215، 272، 282".
# قلت: فكل هذه الطرق ليس فيها الزيادة المدرجة، ولا الزيادة الأولى أصلا،
~~فأخشى أن تكون وهما من المؤلف رحمه الله تعالى، وإنما هي في آخر حديث أبي
~~هريرة المتقدم رقم "14" وهو مخرج في "الصحيحة" "918". ثم تبين أنها زيادة
~~من المصنف على سبيل الشرح والبيان بقوله "يعني وفوقها ... " لكن سقط من
~~الطابع لفظة "يعني" فعرض الإشكال ثم لما استدركتها من المخطوطة زال والحمد
~~لله.
# * 75-
# حديث عن جابر مرفوعا: "أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش، ما بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة سنة". إسناده صحيح.
PageV01P114
# 60-
# قلت: وهو كما قال، أخرجه أبو داود وغيره، وهو مخرج في "الصحيحة" "151".
# * 76-
# حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السموات والأرض؟ فإنه لم ينقص ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى
~~القبض والميزان يخفض ويرفع" متفق على ثبوته.
# * 77-
# حديث أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله،
~~كأنه سلسلة على صفوان" أخرجه البخاري.
# 61-
# قلت: وصححه الترمذي، وله شاهد من حديث ابن مسعود، وقد خرجتهما في
~~"الصحيحة" "1293".
# * 78-
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# "ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إذا مضى ثلث الليل الأول1 فيقول: أنا الملك من ms031
~~ذا الذي يسألني فأعطيه؟ من ذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني
~~فأغفر له؟ فلا يزال كذلك" 2 رواه أحمد وإسناده قوي. PageV01P115
# وقد ألف أحاديث النزول في جزء، وذلك متواتر أقطع به.
# ومن عقد أئمة السنة "السلف والخلف" أن نبينا صلى الله عليه وسلم عرج به
~~إلى السموات العلى عند سدرة المنتهى، فكان منه قاب قوسين أو أدنى.
# وفرض الله حينئذ عليه الصلوات الخمس، فنزل ومر على موسى فأخبره فقال: إني
~~قد خبرت الناس قبلك، إن أمتك لا تطيق خمسين صلاة فارجع إلى ربك فسله
~~التخفيف.
# وأحاديث المعراج تقدم بعضها وهى طويلة مشهورة، جمعها الحافظ عبد الغني،
~~رأيتها في جزأين له، فلو كان معراجه مناما، ورقيه إلى عند سدرة المنتهى في
~~عالم السنة وغلبة الفكر، كوقائع العارفين، لما كان للمصطفى صلوات الله عليه
~~في ذلك كبيرة مزية على كثير من صالحي أمته، ولما قرر الحق معراجه ونوه
~~بذكره بأنه يقظة عيانا بقوله تعالى: "إذ يغشى السدرة ما يغشى، ما زاغ البصر
~~وما طغى" قال حبر هذا الأمة ابن عباس: هي رؤيا عين رآها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فصل: في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلتئذ اختلاف، فذهب جماعة من
~~السلف إلى أنه رأى ربه عز وجل، وذهب آخرون كأم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها وغيرها إلى أنه لم يره بعد، وذهب طائفة إلى السكوت والوقف. وقال قوم:
~~رآه بعين قلبه.
# وقد ساق ابن خزيمة حديث أبي ذر: قلت يا رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال:
~~"نور أنى أراه؟ " وعد ابن خزيمة هذا منكرا. ثم قال:
# والذي عندي في هذا ما حدثنا بندار حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة
~~PageV01P116
# عن عبد الله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسألته. قال: عن أي شيء تسأله؟ قال: كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ فقال أبو
~~ذر: قد سألته فقال: "رأيت نورا".
# قال ابن خزيمة: فعلى هذا يكون معنى ms032 قوله: "أنى أراه" أين أراه، وكيف
~~أراه، وإنما أرى نورا.
# قلت: هذا بعينه ينفي الرؤية حيث يقرر: إنما أرى نورا.
# قال ابن خزيمة: فعائشة نفت، ومن أثبت فمعه زيادة علم.
# ونقل المروزي عن أبي عبد الله وسأله: بم تدفع قول عائشة؟ قال: بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ربي".
# 62-
# قلت: وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة وأبي سعيد معا، وهو مخرج مع طائفة من
~~أحاديث النزول التي أشار إليها المصنف في كتابي "إرواء الغليل" "450"، وقد
~~ذكره ابن القيم في "الجيوش" "ص35" من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~المسيب عن أبي هريرة نحوه بزيادة "جلس على كرسيه". وهذه زيادة منكرة عندي
~~لم أرها في غير هذا الطريق، وهو منقطع بين معمر وابن المسيب. وقد رأيت
~~الحديث في "المسند" "2/ 267، 283" من طريق عبد الرزاق عن معمر بإسنادين
~~آخرين له عن أبي هريرة دون الزيادة. ورواه غيره عن سعيد عن أبي هريرة
~~دونها. أخرجه أحمد "2/ 433".
# 63-
# قلت: يشير إلى ما رواه سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر
~~قال: سمعت أنس بن مالك يحدث عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم..
~~قلت: فذكر حديث الإسراء الطويل فيه.
# "ودنا الجبار تبارك وتعالى فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى
~~إليه ما شاء ... ".
# لكن هذه الجملة من جملة ما أنكر على شريك هذا مما تفرد به عن جماير
~~الثقات الذين رووا حديث المعراج. ولم ينسبوا الدنو والتدلي لله تبارك
~~وتعالى، بل روت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما ما يدل على أن قوله تعالى:
~~{ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى} إنما المراد به جبريل عليه الصلاة
~~والسلام، روى مسلم "1/ 111" عن مسروق قال: قلت: لعائشة: فأين قوله {ثم دنا
~~فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى} ؟ قالت: إنما
PageV01P117
# ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم وانظر "الأسماء والصفات" للبيهقي
~~"ص438-441".
# وقد كان المصنف رحمه الله تعالى أورد في الأصل "ص50" الجملة ms033 المذكورة من
~~حديث شريك ثم أورده بطوله "ق21/ 1-2 مخطوطة"، فحذفته لما أشرت إليه من
~~النكارة، وقال المصنف في الموضع الثاني: "هذا حديث غريب" استنكره بعض
~~العلماء ولكنه قفز القنطرة وتقرر في "الصحيح". قلت: هذا مسلم فيما لم تظهر
~~فيه عادة قادحة، وليس كذلك هنا، فتأمل.
# 64-
# أخرجه أحمد "1/ 374" والبخاري والترمذي وغيرهم.
# 65-
# قلت: فإذا ضم إلى هذا ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~"12": "حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره". ينتج من
~~ذلك أن هناك مانعا من رؤيته تعالى وهو النور الحاجب، وهذا هو المعنى الذي
~~أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله المتقدم:
# "نور أنى أراه؟ ". أخرجه مسلم "1/ 111"، وإن كان باللفظ الآخر أيضا "رأيت
~~نورا" وهو أصح كما بينته العلامة اليماني في "إيثار الحق" "ص182-183". ثم
~~رأيت ابن القيم في "جيوشه" "ص7" نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية في معنى
~~الحديث نحو ما ذكرته. فالحمد لله على توفيقه.
# 66-
# قلت: هذه قاعدة مسلمة في علم أصول الفقه، لكن وضعها هنا لا يستقيم عندي،
~~لأن الذي أثبت وهو ابن عباس لم يثبت ذلك عنه صراحة، ولو أثبت، فلم يرفعه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو رأي له، معارض برأي عائشة النافي
~~للرؤية، فتعارضا، فتساقطا، كما تقول الحنفية، ولو أنهم لا يحسنون حين
~~يقولون ذلك في الأحاديث النبوية! وحينئذ يجب الرجوع إلى الأصل وهو النفي،
~~والإثبات لا بد له من دليل خاص وهذا غير موجود، وحديث ابن عباس يأتي قريبا
~~بيان ما فيه مما يمنع الاحتجاج به، على أن الأصل يؤيده حديث أبي ذر
~~المتقدم. والله أعلم.
# * 79-
# حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "رأيت ربي عز وجل". إسناده جيد
# 67-
# قلت: نظر المصنف رحمه الله تعالى إلى ظاهر إسناده فقواه، لأنه ساقه من
~~طريق أحمد حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~ورجاله كلهم ثقات رجال مسلم، لكن حماد بن سلمة مع ms034 جلالة قدره في حديثه عن
~~غير ثابت شيء، ولذلك لم يخرج له مسلم إلا ما كان من روايته عن ثابت، ولذلك
~~قال الحافظ في "التقريب".
# "ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره. وقد خالفه هشام
~~الدستوائي في
PageV01P118
# إسناده ومتنه فقال: عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد اللجلاج عن عبد الله
~~بن عباس مرفوعا بلفظ: "رأيت ربي عز وجل، فقال: يا محمد، فيم يختصم الملأ
~~الأعلى ... " الحديث، وفي رواية: "رأيت ربي في أحسن صورة ... " وهذه رؤيا
~~منامية كما في بعض الروايات الأخرى على ما هو مشروح في كتابي "تخريج السنة
~~لابن أبي عاصم" "388، 433، 469" فليراجع. والدستوائي أوثق من حماد في
~~قتادة، فيبدو أنه لم يضبط إسناده، وحفظ متنه مختصرا، وإنما هو رأى ربه في
~~المنام، وحديث معاذ بن جبل صريح في ذلك فإنه بلفظ:
# "إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي، فنعست في مصلاي، حتى استثقلت
~~فإذا أنا بربي في أحسن صورة.." الحديث. أخرجه ابن خزيمة "ص143" وغيره وسنده
~~صحيح كما حققته في المصدر السابق "388".
# ومما يؤكد أن الحديث مختصر، أن ابن أبي عاصم أخرجه في "السنة" "440" عن
~~شيخ أحمد فيه الأسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة به زاد في آخره: "ثم ذكر
~~كلاما".
# فهذه الزيادة تصرح بأن للحديث تتمة اختصرها أحد الرواة، وغالب الظن أنه
~~حماد، ولعله لم يحفظها، فاكتفى -أداء للأمانة العلمية- بأن يشير إليها،
~~وهذه التتمة هي ما في الروايات الأخرى، وخصوصا حديث معاذ بن جبل، وقد صرح
~~البيهقي بأن ما روي عن ابن عباس هو حكاية عن رؤيا رآها صلى الله عليه وسلم
~~في المنام، فراجع كلامه في "الأسماء" "ص447"، وقد نقلته في "تخريج السنة"
~~في المكان المشار إليه. والله أعلم.
# * 80-
# وقال: رأى محمد ربه عز وجل مرتين.
# 68-
# قلت: هذا صحيح ثابت عن ابن عباس لكن موقوفا عليه. وقد أخرجه ابن خزيمة في
~~"التوحيد" "ص131" بسند صحيح عنه، ورواه مسلم أيضا من هذا الوجه لكنه بلفظ:
# "رآه بقلبه". وهو رواية لابن خزيمة من ms035 طريق أخرى عن ابن عباس.
# ثم أخرجه مسلم من طريق ثالث عنه بلفظ: قال:
# " {ما كذب الفؤاد ما رأى، ولقد رآه نزلة أخرى} ، قال: رآه بفؤاده مرتين".
~~ورواه ابن خزيمة أيضا مختصرا.
# قلت: ولا يقال: حديث ابن عباس هذا وإن كان موقوفا، فهو في حكم المرفوع،
~~لأنه لا يقال اجتهادا، فإني أقول: إن قوله إياه مفسرا به الآية المذكورة"،
~~لأكبر دليل على أنه باجتهاد من عنده وليس له حكم المرفوع، لأنه قد صح خلافه
~~في تفسيرها، فقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها.
PageV01P119
# "أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~"إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، رأيته
~~منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض". أخرجه مسلم "1/
~~110". وروى نحوه عن أبي هريرة مختصرا بلفظ:
# ""ولقد رآه نزلة أخرى" قال: رأى جبريل".
# وهذا موقوف أولى من موقوف ابن عباس لموافقته لحديث عائشة المرفوع. روى له
~~ابن خزيمة "ص133، 134" شاهدا من حديث ابن مسعود مرفوعا، وسنده حسن.
# * 81-
# وعنه قال: "ولقد رآه نزله أخرى" قال: دنا "منه" ربه عز وجل "إسناده حسن".
~~1/ 69
# 69-
# قلت: إسناده حسن كما قال، فإنه ساقه في الأصل "ص82" عن يحيى بن سعيد
~~الأموي حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس. هكذا وقع في الأصول
~~كلها، وفيها المخطوطة "ق19/ 2"، وقد سقط من الإسناد الواسطة بين يحيى ومحمد
~~بن عمرو، وهو سعيد بن أبان الأموي والد يحيى، فإنه أخرجه ابن جرير في
~~"تفسير" "27/ 26" حدثنا يحيى ابن سعيد الأموي قال: ثنا أبي قال: ثنا محمد
~~بن عمرو ...
# وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي
~~وهو مختلف فيه، والذي استقر عليه الرأي عند أهل العلم أنه حسن الحديث.
~~وإليه أشار الحافظ بقوله في "التقريب".
# "صدوق، له أوهام".
# لكن قد اختلف عليه في إسناده فرواه الأموي عنه هكذا عن ابن عباس موقوفا.
~~ورواه الفضل بن موسى ms036 عن محمد بن عمرو قال: ثنا كثير بن حبيش عن أنس بن مالك
~~مرفوعا: "بينما أنا مضطجع في المسجد ... " فذكر حديث الإسراء والمعراج
~~وفيه:
# "فدنا إلى ربه فتدلى". وفي رواية:
# "فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى" ... "الحديث أخرجه ابن خزيمة في
~~"التوحيد" "ص139-140" باللفظ الأول، وابن جرير "27/ 27-28" من طريق النضر
~~وهو ابن شميل قال: أخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي به.
# وكثير بن حبيش -وقيل: خنيس- فيه ضعف، فإن كان محمد بن عمرو قد حفظه عنه
~~PageV01P120
# فهو منكر لمخالفته للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي دنا
~~إنما هو جبريل عليه السلام، كما روى ابن جرير "27/ 27" عن مسروق قال:
# "قالت لعائشة: ما قوله "ثم دنا فتدلى.. الآية"؟ فقالت: إنما ذاك جبريل،
~~كان يأتيه في صورة الرجال، وأنه أتاه في هذه المرة في صورته، فسد أفق
~~السماء". وسنده صحيح، وهو عند مسلم بنحوه وقد مضى قريبا. وهو معارض لحديث
~~ابن عباس هذا الموقوف إن ثبت عنه.
# * 82-
# حديث أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# "إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر، وآتي باب
~~الجنة فآخذ حلقته، فيقول: من هذا؟ فأقول: أنا محمد، فيفتحون لي، فأدخل،
~~فأجد الجبار مستقبلي، فأسجد له".
# 70-
# قلت: ساقه المصنف في الأصل "ص83" من حديث الليث عن ابن الهاد عن عمرو
~~عنه. فهذا القدر من إسناده رجاله ثقات معرفون، فإن كان الذين دونهم من
~~الثقات أيضا ولا علة في الإسناد فهو صحيح. ولم أقف حتى الآن على إسناده في
~~أصل من أصول المحدثين، ولكنه بمعنى حديث ثابت عن أنس المتقدم برقم "12" وقد
~~قوى المصنف إسناده هناك، فهو شاهد جيد لهذه الطريق، وقد ذكرت له ثم شاهدا
~~آخر من حديث ابن عباس. والله أعلم.
# * 83-
# حديث أبي هريرة قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم، فرفع إليه
~~الذراع، وكانت تعجبه، فنهش منها ثم قال:
# "أنا سيد الناس يوم القيامة" وذكر الحديث إلى أن قال: ms037
# "فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، سل
~~تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأقول: أمتي يارب أمتي، فيقال: يا محمد أدخل
~~من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس
~~في الأبواب" الحديث.
# و"مما" يدل على أن الباري تبارك وتعالى عال على الأشياء فوق عرشه المجيد،
~~غير حال في الأمكنة، قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم} وقوله: "وهو العلي الكبير" وقوله: {عالم
PageV01P121
# الغيب والشهادة الكبير المتعال} وقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} .
# وقد أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقول إذا سجدنا: "سبحان ربي
~~الأعلى" وقال تعالى في وصف الشهداء: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} وقالت
~~امرأة فرعون: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} .
# 71-
# أخرجه أحمد "2/ 435-436" والشيخان وغيرهما.
# 72-
# قلت: تأمل هذه الكلمة، فإنها من الحق الذي حمل الجهل به الجماهير على جحد
~~ما دلت عليه هذه الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة من علوه تعالى على عرشه،
~~وعلى الطعن بالسلفيين المؤمنين به، زاعمين أن السلفيين بإيمانهم هذا جعلوا
~~لله عز وجل مكانا فوق العرش، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا،
~~فهذا هو المؤلف، وهو من كبار أئمتهم يصرح بتنزيهه تعالى عن الحلول في
~~الأمكنة كلها. وما يحمل أولئك الجماهير على ذلك إلا توهمهم، أن الإيمان
~~بعلوه عز وجل على خلقه، يستلزم أن يكون حالا في مكان، قالوا: وهذا باطل،
~~وما لزم منه باطل فهو باطل، وجهلوا أو تجاهلوا أن المكان أمر وجودي، وأنه
~~ليس فوق العرش وجود حادث، وبالتالي فليس ثمة مكان إطلاقا، فالله تبارك
~~وتعالى فوق عرشه، وليس في مكان أصلا.
# ومن العجيب أن هؤلاء الذين لم يؤمنوا بعد بعلوه عز وجل على عرشه فرارا من
~~الإيمان بالمكان المزعوم، قد وقعوا على أم رأسهم في الإيمان بأن الله في
~~الأمكنة حقيقة، وذلك بقولهم: الله موجود في كل مكان. أو الله موجود في كل
~~الوجود! تعالى الله عن ذلك علوا ms038 كبيرا.
# وأعجب من ذلك أن بعضهم تنبه لما في هذا القول من تشبيه الله عز وجل
~~بمخلوقاته الحالة في الأمكنة، فأرادوا تنزيهه عن ذلك فوقعوا فيما هو شر منه
~~ألا وهو التعطيل المطلق المستلزم نفي وجود تعالى أصلا! فقالوا:
# "الله ليس فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا يسار، ولا أمام، ولا خلف، لا داخل
~~العالم، ولا خارجه، لا متصلا به، ولا منفصلا عنه"!
# ولقد سمعت هذا أكثر من مرة، على المنبر يوم الجمعة من بعض الخطباء الذين
~~يظن بهم الناس العلم والصلاح! فإنا لله وإنا إليه راجعون على غربة الدين
~~وجهل الخاصة بهم فضلا عن العامة، وإني لأحلف بالله تعالى لو قيل لأبلغ
~~الناس وأفصحهم: صف لنا العدم، ما استطاع أن يصفه بأكثر من هذا الذي يصفون
~~به معبودهم، ولقد أجاد من قال من أئمة السلف -ولعله الإمام ابن القيم رحمه
~~الله-: "المشبه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما".
PageV01P122
# وهذا كله من شؤم الانحراف عن السنة، والإعراض عن اتباع السلف وأئمة
~~الحديث. حشرنا الله تعالى في زمرتهم تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم.
# * 84-
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقوم فقال:
# "أكل طعامكم الأبرار، وأفطر عندكم الصائمون، وصلت عليكم الملائكة، وذكركم
~~الله فيم عنده".
# قال الله تعالى: {إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته} وقال: {وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} . وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "احتج آدم وموسى عند ربهما" وذكر الحديث
# 73-
# هذا حديث صحيح، لكن ليس منه الزيادة التي في آخره: "وذكركم الله فيمن
~~عنده" ولا هو في "الصحيحين" أصلا، كما كنت نبهت عليه في كتابي "آداب
~~الزفاف" "ص85-86 طبع المكتب الإسلامي - الثالثة" وتجد تخريجه هناك بما لا
~~تراه في غيره، والحمد لله على توفيقه.
# وأزيد هنا فأقول: إن الزيادة المذكورة، قد جاءت في حديث آخر يرويه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ:
# "ما اجتمع قوم في ms039 بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله، ويتدراسونه
~~بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم
~~الله فيمن عنده".
# أخرجه أحمد ومسلم وغيرهما، وهو مخرج في كتابي "صحيح أبي داود" "1308"
~~فكأن المؤلف دخل عليه حديث في حديث.
# 74-
# قلت: وله طرق كثيرة جدا، ساق ابن أبي عاصم في "السنة" طائفة كبيرة منها،
~~وعقد له فيه بابا خاصا، لكن لم يقع في أكثرها موضع الشاهد هنا، وهو قوله:
~~"عند ربهما" انظر الحديث "156" والأحاديث "137-160" من "تخريج السنة" لي.
# * 85-
# حديث أبي موسي رضي الله عنه قال: "الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط
~~الرحل" أخرجه البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات".
PageV01P123
# وليس للأطيط مدخل في الصفات أبدا، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد، وكتفطر
~~السماء يوم القيامة ونحو ذلك. ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل، ثم لفظ
~~الأطيط لم يأت من نص ثابت.
# 75-
# قلت: وإسناده موقوف صحيح، عبد الله في "السنة" "ص71" وأبو الشيخ في
~~العظمة "42/ 2" وأبو جعفر بن أبي شيبة أيضا في "العرش" "ق114/ 1-2" ورجاله
~~كلهم ثقات معروفون، وأعله الكوثري المعروف بانحرافه عن أهل السنة في تعليقه
~~على "الأسماء والصفات" "ص404" بأن في إسناده عمارة بن عمير، قال: "ذكره
~~البخاري في "الضعفاء"".
# قلت: كذا قال، وهو خطأ محض، ولست أدري إذا وقع ذلك منه سهوا، أم عمدا،
~~فالرجل قد بلونا منه المغالطة التي تشبه الكذب، بل الكذب نفسه، كما بين ذلك
~~العلامة اليماني في رده العظيم عليه المسمى ب"التنكيل بما في تأنيب الكوثري
~~من الأباطيل"، أقول هذا لأن عمارة بن عمير تابعي ثقة اتفاقا، وقد أخرج له
~~الشيخان في "صحيحيهما"، وقال الحافظ: "ثقة ثبت" ومثله لا يمكن أن يخفى على
~~مثل الكوثري، وليس هو في "ضعفاء البخاري" كما زعم وإنما فيه عمارة بن جوين
~~وهذا متروك! فغفرانك اللهم.
# * 86-
# حديث أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "إن الآيتين من آخر سورة البقرة أوتيتهن من تحت العرش لم يؤتهما نبي
~~قبلي" رواته ثقات.
# * 87-
# حديث عقبة ms040 بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة
~~....
# فإن الله أعطانيهما من تحت العرش" إسناده صالح.
# 76 و77- أخرجهما أحمد وغيره بإسنادين جيدين، كما بينته في "الصحيحة"
~~"1482".
# * 88-
# حديث أبي هريرة مرفوعا: "من أنظر معسرا، أو وضع عنه أظله الله تحت عرشه
~~يوم لا ظل إلا ظله" إسناده صالح.
# 78-
# أخرجه أحمد والترمذي بسند صحيح، كما في "تخريج الترغيب" "2/ 37".
PageV01P124
# * 89-
# حديث علي رضي الله عنه قال: "أول من يكسى إبراهيم قبطيتين، ثم يكسى النبي
~~صلى الله عليه وسلم "حلة" حبرة وهو عن يمين العرش" وهذا موقوف
# 79-
# قلت: وهو صحيح الإسناد، ذكره في الأصل "ص85" من حديث سفيان الثوري عن
~~عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث عنه، وقد أخرجه ابن
~~المبارك في "الزهد" "ص105-106 رقم 364 نسخة نعيم بن المبارك". وتابعه محمد
~~بن عبد الله بن الزبير نا سفيان به.
# أخرجه أبو يعلى في "مسند" "1/ 165-166" والبيهقي في "الأسماء" "ص395" من
~~طريقين آخرين عن سفيان به.
# قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وذكر الحافظ في "الفتح" "11/ 332"
~~"أن الأثر هذا أخرجه بن المبارك في "الزهد" مختصرا موقوفا. وأخرجه أبو يعلى
~~مطولا مرفوعا".
# قلت: ولم أره في "مسند" أبي يعلى "إلا هكذا مختصرا موقوفا أيضا.
# ثم أخرجه البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا نحوه.
# قلت: ورجاله ثقات غير أبي قلابة الرقاشي واسمه عبد الملك بن محمد، قال
~~الحافظ في "التقريب".
# "صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد".
# وله شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعا نحوه.
# أخرجه أحمد "1/ 398"، ورجاله ثقات رجال مسلم غير أن سعيد بن زيد أخو حماد
~~بن زيد قال الحافظ:
# "صدوق له أوهام". وتابعه الصعق بن حزن عند الدارمي "2/ 325". فهذان
~~الحديثان المرفوعان يشهدان للحديث الموقوف، ويدلان على أنه في حكم المرفوع.
~~والله أعلم. وله عند الحاكم "4/ 568-569" شاهد آخر عن عبد الله بن سلام،
~~وصححه هو والذهبي.
# * 90-
# حديث أبي قتادة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# "من ترك ms041 لغريمه أو تجاوز عنه كان في ظل العرش يوم القيامة".
# 80-
# قلت: إسناده صحيح، أخرجه أحمد وغيره، وهو في "الترغيب" "2/ 37".
PageV01P125
# * 91-
# حديث عمرو البكالي عن عبد الله بن عمرو قال: "الحرام حرام إلى العرش".
# 81-
# بكسر الموحدة وتخفيق الكاف نسبة إلى بني بكال بطن من حمير، وعمرو هذا
~~صحابي على الراجح، يكنى بأبي عثمان، وذكره العجلي وأبو زرعة الدمشقي في
~~ثقات التابعين، والله اعلم، وروى له أحمد "1/ 399" عن ابن مسعود حديثا آخر
~~مرفوعا.
# * 92-
# حديث عبد الله بن عمرو قال: "العرش مطوق بحية والوحي ينزل في السلاسل".
# 82-
# قلت: إسناده حسن، وأشار الحافظ في ترجمة "البكالي" من "الإصابة" إلى هذا
~~الأثر وقال:
# "رويناه في "النشرانيات"".
# 83-
# قلت: إسناده صحيح، أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" "33/ 1-2" حدثنا محمد ابن
~~العباس حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة
~~عن كثير بن أبي كثير عن أبي عياض عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وأبو عياض
~~اسم عمرو بن الأسود ثم رأيته في السنة" "ص150": حدثني أبي حدثنا أبي حدثنا
~~معاذ بن هشام به.
# * 93-
# ابن عباس قال: "إذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت الحديد" وذكر
~~الحديث.
# 84-
# قلت: رجاله ثقات، وأخرجه الدارمي "ص14" وعبد الله بن أحمد "ص63" من طريق
~~أخرى عنه ورجاله موثقون، فهو عنه ثابت، ورواه أبو الشيخ في "العظمة" "28/ 1
~~من المبارك آخر مرفوعا نحوه.
# * 94-
# عن ابن عباس: "ينادي مناد بين يدي الساعة: أتتكم الساعة- فيسمعه الأحياء
~~والأموات -ثم ينزل الله إلى السماء الدنيا" الحديث رواه ابن المبارك،
~~ورواته ثقات:
# 85-
# قلت: أورده المصنف من رواية ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي نضرة
~~عنه.
# وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
PageV01P126
# * 95-
# حديث زيد بن أسلم قال: مر ابن عمر براع فقال: هل من جزرة؟ فقال: ليس ها
~~هنا ربها، قال ابن عمر: تقول له: أكلها الذئب. قال: فرفع رأسه إلى السماء
~~وقال: فأين الله؟ فقال ابن عمر: أنا والله أحق أن أقول: أين الله؟ واشترى
~~الراعي والغنم. فأعتقه. وأعطاه الغنم.
# 86-
# أورده المصنف ms042 في الأصل من رواية أبي مصعب الزهري: حدثنا عبد الله بن
~~الحارث الجمحي: حدثني زيد بن أسلم ...
# قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الحارث
~~الجمحي وهو الحاطبي صدوق كما في "التقريب".
# * 96-
# حديث عبد الله بن سلام قال: "بدأ الله خلق الأرض، فخلق سبع أرضين يوم
~~الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها يوم الثلاثاء والأربعاء، واستوى إلى
~~السماء فخلقهن في يومين"، وذكر الحديث. إسناده صحيح. / 86/ 2
# 86/ 2-
# كذا قال، وقد أخرجه ابن منده في "التوحيد" "ق27/ 1": أخبرنا الحسن بن
~~يوسف الطائفي بمصر: حدثنا إبراهيم بن مرزوق: حدثنا عثمان بن عمر بن
~~والطرائفي اتهمه العراقي، فراجع "اللسان".
PageV01P127
### | ذكر ما اتصل بنا عن التابعين في مسألة العلو
# * 97-
# عن كعب الأحبار قال: قال الله عز وجل في التوراة: "أنا الله فوق عبادي،
~~وعرشي فوق جميع خلقي، وأنا على عرشي، أدبر أمور عبادي، لا يخفى علي شيء في
~~السماء ولا في الأرض" رواته ثقات.
# 87-
# أورده المصنف من رواية أبي صفوان الأموي عبد الله بن سعيد بن عبد الملك
~~بن مروان: حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري عن ابن المسيب عنه. وهذا سند صحيح،
~~رجاله ثقات رجال الشيخين، إن كان السند إلى أبي صفوان صحيحا، فقد أخرجه أبو
~~الشيخ في "العظمة" "39/ 2" من طريق نعيم بن حماد حدثنا أبو صفوان به. ونعيم
~~ضعيف، لكن يبدو أنه لم ينفرد به، فقد رأيت المصنف في كتابه "الأربعين في
~~صفات رب العالمين" "ق2/ 1" جزم بصحته عن كعب وما أراه يفعل ذلك وهو يرى
~~تفرد نعيم به. وقال ابن القيم في "جيوشه" "ص102": "-رواه أبو الشيخ وابن
~~بطة وغيرهما بإسناد صحيح عنه"، فهذا لعله يؤيد ما ذكرنا عن عدم التفرد.
# * 98-
# عن مسروق أنه كان إذا حدث عن عائشة قال: "حدثتني الصديقة بنت الصديق،
~~حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سموات". إسناده صحيح1.
# * 99-
# حديث عبيد بن عمير قال: "ينزل الرب عز وجل شطر الليل إلى السماء الدنيا
~~فيقول: من يسألني فأعطه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى إذا ms043 PageV01P128
# كان الفجر صعد الرب عز وجل". أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب
~~"الرد على الجهمية" تصنيفه.
# * 100-
# حديث شريح بن عبيد أنه كان يقول: "ارتفع إليك ثغاء1 التسبيح، وصعد إليك
~~وقار2 التقديس، سبحانك ذا الجبروت، بيدك الملك والملكوت، والمفاتيح
~~والمقادير" إسناده صحيح
# 88-
# أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" "19/ 1" وقال ابن القيم "ص105": بإسناد
~~صحيح.
# * 101-
# حديث كعب أن "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، لهن
~~دوي حول العرش كدوي النحل، يذكرن بصاحبهن".
# * 102-
# عن كعب أيضا قال: "إن للكلام الطيب حول العرش لدويا كدوي النحل، يذكر
~~بصاحبه" كلاهما ثابت عن كعب الأحبار
# 89-
# أخرجهما أبو جعفر بن أبي شيبة في "العرش" "ق162/ 2" بسندين صحيحين.
# * 103-
# حديث أبي قلابة قال: لما أهبط الله تعالى آدم قال: "يا آدم إني مهبط معك
~~بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي، ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي" فلم يزل
~~كذلك حتى كان الطوفان رفع، فكانت الأنبياء تحجه، يأتونه فلا يعرفون موضعه،
~~حتى بوأه الله تعالى لإبراهيم عليه السلام.
# وهو ثابت عن أبي قلابة، وأين مثل أبي قلابة في الفضل والجلالة؟ هرب من
~~تولية القضاء من العراق إلى الشام.
# * 104-
# حديث حكيم بن جابر قال:
# "أخبرت أن ربكم عز وجل لم يمس بيده إلا ثلاثة أشياء: عرش الجنة بيده،
~~PageV01P129
# وخلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده.
# - قلت: أخرجه الآجري في "الشريعة" "ص303" وإسناده صحيح، وقد أخرجه عبد
~~الله في "السنة" "ص68" نحوه، لكن ليس فيه ذكر المس وغرس الجنة، وصححه
~~المؤلف أيضا في "الأربعين" "ق179/ 2". ورواه بتمامه عن عكرمة وسنده ضعيف.
~~وعن خالد بن معدان نحوه.
# وأخرج الدارمي "ص35" عن ميسرة قال: فذكره مثله. ورجاله ثقات.
# وعن أنس عن كعب قال: فذكره. وسنده صحيح. وخرجه الآجري أيضا.
# * 105-
# حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر ما السموات عند
~~الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على
~~الحلقة".
# إبراهيم ليس بشيء، وقد وثق
# 91-
# قلت: لكنه لم يتفرد به، ms044 ولذلك خرجته في "الصحيحة" رقم "109".
# * 106-
# حديث عائشة أن ابن عباس دخل عليها وهي تموت فقال لها:
# "كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيبا، وأنزل
~~الله براءتك من فوق سبع سموات".
# أخرجه عثمان الدارمي في "الرد على بشر بن غياث المريسي" "ص105".
# 92-
# "ص105 طبع أنصار السنة في مصر"، وأخرجه في "الرد على الجهمية" أيضا
~~"ص27-28 - طبع المكتب الإسلامي"، وسنده صحيح على شرط مسلم.
# * 107-
# حديث قتادة قال: "قالت بنو إسرائيل: يارب أنت في السماء، ونحن في الأرض،
~~فكيف لنا أن نعرف رضاك من غضبك؟ قال: إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم،
~~وإذا غضبت استعملت عليكم شراركم".
# هذا ثابت عن قتادة أحد الحفاظ الكبار.
PageV01P130
# 93-
# قلت: أخرجه الدارمي في الكتابين المشار إليهما آنفا "ص106 و28"، وسنده
~~حسن.
# * 108-
# حديث سالم بن أبي الجعد: "إن ربك لبالمرصاد" قال: "وراء الصراط جسور، جسر
~~عليه الأمانة، وجسر عليه الرحم، وجسر عليه الرب عز وجل".
# رواه العسال بإسناد صحيح.
# 94-
# قلت: وعلقه البيهقي في "الأسماء" "ص432" من رواية أبي فزارة سالم بن أبي
~~الجعد. وأبو فزارة ثقة واسمه راشد بن كيسان، ثم أسنده البيهقي من طريق شيخه
~~الحاكم وهذا في "المستدرك" "2/ 523" عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد
~~الله به. وقال:
# "هذا موقوف على عبد الله، قيل: هو ابن مسعود رضي الله عنه، وعليه فهو
~~مرسل بينه وبين سالم ابن أبي الجعد".
# قلت: فهو ضعيف عن ابن مسعود، وصحيح عن سالم، والعهدة فيه على المصنف رحمه
~~الله تعالى، لأنه لم يسق إسناده لنبدي رأينا فيه، وأم الحاكم فقال عقبه
~~"صحيح الإسناد"! ووافقه المصنف!
# * 109-
# حديث في الحلية بإسناد صحيح: عن مالك بن دينار أنه كان يقول: "خذوا،
~~فيقرأ، ثم يقول: اسمعوا إلى قول الصادق من فوق عرشه".
# 95-
# كذا قال ووافقه ابن القيم "ص105"!!! وفيه نظر، فإنه في "الحلية" "2/ 358"
~~من طريقين عن سيار ثنا جعفر قال: سمعت مالك بن دينار به.
# قلت: وسيار الراوي عن جعفر -وهو ابن سليمان الضبعي-وهو ابن حاتم العنزي ms045
~~أبو سلمة البصري، وهو كما قال الحافظ في "التقريب": "صدوق، له أوهام". وقد
~~أورده المصنف في "الميزان" وقال:
# "صالح الحديث، وثقه ابن حبان، قال عبيد الله القواريري: لم يكن له عقل،
~~كان معي في الدكان قيل للقواريري: أتتهمه؟ قال: لا. وقال الحاكم: كان سيار
~~عابد عصره، وقد أكثر عنه أحمد بن حنبل. وقال الأزدي: عنده مناكير". زاد في
~~"التهذيب": "وقال أبو أحمد الحاكم: في حديثه بعض المناكير. وقال العقيلي:
~~أحاديثه مناكير، ضعفه ابن المديني".
# قلت: فمثله لا يصح إسناده، بل لعل القول بتحسينه لا يخلو من تسامح، ولا
~~بأس منه-
PageV01P131
# إن شاء الله -في غير الأحاديث المرفوعة. والله أعلم.
# * 110-
# حديث مجاهد: "وقريناه نجيا" قال: "بين السماء السابعة وبين العرش سبعون
~~ألف حجاب، فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب، فلما رأى مكانه وسمع
~~صريف القلم قال: "رب أرني أنظر إليك" ".
# هذا ثابت عن مجاهد إمام التفسير.
# أخرجه البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات". العظمة 49/ 2 و55/ 1.
# 96-
# "ص402"، وأخرجه أبو الشيخ أيضا في "العظمة" "ق49/ 2، 55/ 1" مصورة المكتب
~~الإسلامي" وبإسناده صحيح، رجاله ثقات كلهم، وأعله الكوثري الجهمي في تعليقه
~~على "الأسماء" بالغمز من سن روح بن عبادة! وهو ثقة محتج به في "الصحيحين"،
~~وشبل بن عباد وهو ثقة من رجال البخاري، وهو حين غمز منه لم يزد على قوله:
~~"قدري"! فهل هذا جرح؟!
# * 111-
# عن سفيان قال: كنت عند ربيعة بن أبي عبد الرحمن فسأله رجل فقال {الرحمن
~~على العرش استوى} كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول
~~"والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة, وفي لفظ آخر صح عن ابن عيينة قال: سئل
~~ربيعة كيف استوى؟ فقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول" ومن الله
~~الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق ".
# 97-
# ساقه المصنف "ص98" بإسناده المتصل إلى سفيان وهو الثوري. وهو صحيح.
~~وأخرجه اللالكائي في "السنة" "92/ 1" بإسناد آخر عن ابن عيينة قال: سئل
~~ربيعة ... إلخ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الحموية" "ص80": رواه
~~الخلال بإسناد كلهم أئمة ثقات".
# * 112-
# عن حماد ms046 بن زيد قال: سمعت أيوب السختياني -وذكر المعتزلة- وقال: "إنما
~~مدار القوم على أن يقولوا: ليس في السماء شيء".
# هذا بإسناد كالشمس وضوحا، وكالأسطوانة ثبوتا عن سيد أهل البصرة
PageV01P132
# فقال المؤلف في ترجمة الجعد من "الميزان" وتبعه الحافظ في "اللسان":
# "عداده في التابعين، مبتدع ضال، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم
~~يكلم موسى، فقتل على ذلك بالعراق يوم النحر، والقصة مشهورة".
# * 116-
# عن السري بن يحيى قال: "خطبنا خالد القسري وقال: انصرفوا إلى ضحاياكم
~~تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد، وذكر القصة".
# 101-
# قال المصنف: قرأت في "كتاب الرد على الجهمية" لعبد الرحمن بن أبي حاتم
~~الرازي صاحب التصانيف: حدثنا عيسى بن أبي عمران الرملي حدثنا أيوب بن سويد
~~عن السري بن يحيى ...
# قلت: وهذا إسناد رجاله موثقون غير عيسى هذا فقال ابن أبي حاتم في "الجرح
~~والتعديل" "3/ 1/ 284".
# "كتبت عنه بالرملة، فنظر أبي في حديثه، فقال: "يدل حديثه أنه غير صدوق"
~~فتركت الرواية عنه".
# قلت: ولعل روايته عنه هذه القصة، لأنها ليست حديثا مرفوعا. والله أعلم.
PageV01P134
### | ذكر ما قاله الأئمة عند ظهور الجهم ومقالته
### $ 1-
# قول أبي حنيفة، عالم العراق، رحمه الله تعالى "80-150"
# * 117-
# نعيم بن حماد قال: سمعت أن نوح الجامع يقول:
# كنت عند أبي حنيفة أول ما ظهر، إذ جاءته امرأة من "ترمذ" كانت تجالس جهما
~~فدخلت الكوفة، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس "تدعو إلى رأيها"
~~فقيل لها: إن ها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقال له: أبو حنيفة فأتيه،
~~فأتته، فقالت: أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك؟ أين إلهك الذي
~~تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا وقد وضع
~~كتابا: إن الله عز وجل في السماء دون الأرض، فقال له رجل: أرأيت قول الله
~~عز وجل: "وهو معكم" قال: هو كما تكتب إلى الرجل: إني معك وأنت غائب عنه،
~~رواه البيهقي في كتاب "الصفات".
# لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله فيما نفى عن الله عز وجل من الكون ms047 في
~~الأرض، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية، وتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في
~~السماء.
# 102-
# قلت: ظاهر ما نقله المؤلف -عفا الله عنا وعنه- عن البيهقي أن هذا سكت عن
~~إسناد هذه القصة! وليس كذلك، فقد أشار إلى ضعفها بقوله في آخر كلامه
~~المذكور:
# "إن صحت الحكاية عنه".
# قلت: وأنى لها الصحة، وراويها نوح الجامع المتهم بالوضع، حتى قال بعضهم:
~~جمع كل شيء إلا الصدق.
PageV01P135
# ونعيم بن حماد ضعيف اتهمه بعضهم. فكان الواجب على المصنف أن يبين ذلك ولا
~~يدع مجالا لعدو له حاقد أن يطعن فيه كما فعل الكوثري في تكملة الرد على
~~نونية ابن القيم" "ص179".
# * 118-
# وبلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب "الفقه الأكبر" قال:
# سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض. فقال: قد
~~كفر، لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشه فوق سماواته.
~~فقلت: إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال لا يدري العرش في السماء
~~أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
# رواها صاحب الفاروق.
# 103-
# قلت: أبو مطيع هذا من كبار أصحاب أبي حنيفة وفقهائهم، قال المؤلف في
~~"الميزان":
# "كان بصيرا بالرأي علامة كبير الشأن, ولكنه واه في ضبط الأثر، وكان ابن
~~المبارك يعظمه ويجله لدينه وعلمه. قال ابن معين ليس بشيء و ... ".
# قلت: وفي قول المؤلف: "صاحب الفقه الأكبر" إشارة قوية إلى أن كتاب "الفقه
~~الأكبر" ليس للإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى، خلافا لما هو المشهور عند
~~الحنفية، وقد طبع عدة طبعات منسوبا إليه، ومشروحا من غير واحد من الحنفية
~~منهم أبو منصور الماتريدي الذي ينتمي إليه أكثر الحنفية في العقيدة،
~~وجمهورهم فيها من المؤولة، فترى أبا منصور هذا قد تأول قول أبي حنيفة
~~المذكور في الكتاب وفي "الفقه الأكبر" تأويلا يعود إلى إفساد كلام أبي
~~حنيفة وإخراجه عن جماعة السلف في عدم التأويل، فقال في تأويل قوله رحمه
~~الله: "فقد كفر" "ص19 طبع مصر":
# "لأنه بهذا ms048 القول يوهم أن يكون له مكان فكان مشركا"! ولم يلتفت إلى تمام
~~كلامه المبطل لتأويله وهو قوله رحمه الله:
# "لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} .
# قلت: فهذا صريح في أن علة كفره إنما هو إنكاره لما دلت هذه الآية صراحة
~~من استعلائه سبحانه على عرشه، لا لأنه يوهم أن له تعالى مكانا، سبحانه
~~وتعالى عن ذلك. ولما ذكرنا قال
PageV01P136
# شارح الطحاوية رحمه الله تعالى بعد أن ذكر رواية أبي مطيع البلخي "ص323
~~طبعة المكتب الإسلامي الطبعة الرابعة":
# "ولا يلتفت إلى من أنكر ذلك ممن ينتسب إلى مذهب أبي حنيفة، فقد انتسب
~~إليه طوائف معتزلة وغيرهم مخالفون له في كثير من اعتقاداته، وقد ينتسب إلى
~~مالك والشافعي وأحمد من يخالفهم في بعض اعتقاداتهم، وقصة أبي يوسف في
~~استتابة بشر المريسي لما أنكر أن يكون الله عز وجل فوق العرش مشهورة، رواها
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره".
# قلت: والقصة المشار إليها تأتي في الكتاب قريبا في ترجمة أبي يوسف إن شاء
~~الله تعالى. وفيها دلالة على أن أصحاب أبي حنيفة الأول كانوا مع السلف في
~~الإيمان بعلوه تعالى على خلقه، وذلك مما يعطي بعض القوة لهذه الروايات
~~المروية عن الإمام أبي حنيفة، ومن ذلك تصريح الإمام أبي جعفر الطحاوي
~~الحنفي في عقيدته بأن الله تعالى مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء
~~وفوقه.
# * 119-
# وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا
~~محمد عبد الله بن أحمد المقدسي مؤلف "المقنع" رحم الله ثراه، وجعل الجنة
~~مثواه، يقول: بلغني عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال:
# من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر.
### $ 2-
# ابن جريج: شيخ الحرم، ومفتي الحجاز
# " ... -150"
# * 120-
# روى أبو حاتم الرازي عن الأنصاري عن ابن جريج رحمه الله قال:
# كان عرشه على الماء قبل أن يخلق الخلق.
### $ 3-
# الأوزاعي أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو عالم أهل الشام في زمانه " ...
~~-157"
# * 121-
# روى أبو عبد الله الحاكم عن الأوزاعي قال:
# كنا -والتابعون متوفرون- نقول: ms049 إن الله عز وجل فوق عرشه، ونؤمن بما وردت
~~به السنة من صفاته.
PageV01P137
# أخرجه البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات"1 "408".
# * 122-
# وروى أبو إسحاق الثعلبي المفسر قال:
# سئل الأوزاعي عن قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} فقال: هو على عرشه كما
~~وصف نفسه.
# * 123-
# وقد سأل الوليد بن مسلم الإمام أبا عمرو الأوزاعي عن أحاديث الصفات فقال:
~~أمروها كما جاءت.
# ومن كلام هذا الإمام: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء
~~الرجال وإن زخرفوه لك بالقول.
# 104-
# قلت: أخرجه الآجري في "الشريعة" "102" بسند صحيح.
### $ 4-
# مقاتل بن حيان، عالم خراسان
# " ... -150"
# * 124-
# روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة" له، ن أبيه عن نوح بن
~~ميمون عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم} . قال: هو على عرشه، وعلمه معهم.
# 105-
# قلت: وإسناده حسن. وهو في "السنة" "ص71"، وأخرجه أبو داود أيضا في
~~"مسائله" "263". عن الإمام أحمد، واللالكائي "1/ 92/ 2" والبيهقي
~~"ص430-431"، وفي رواية له: عن مقاتل بن حيان عن الضحاك به. وهي رواية
~~الآجري "ص289"، وقال المؤلف في "مختصره": "وهذا ثابت عن مقاتل". وقد مضى في
~~الكتاب "ص99" برواية آخرين. PageV01P138
# * 125-
# وروى البيهقي بإسناده عن مقاتل بن حيان قال: بلغنا والله أعلم في قوله
~~تعالى: {هو الأول والآخر} هو الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، والظاهر
~~فوق كل شيء، والباطن أقرب من كل شيء، وإنما قربه بعلمه وهو فوق عرشه.
# مقاتل هذا ثقة إمام معاصر للأوزاعي، ما هو بابن سليمان، ذلك مبتدع، ليس
~~بثقة.
# 106-
# قلت: في إسناد البيهقي "430-431" إسماعيل بن قيبة ترجمه ابن أبي حاتم
~~برواية أبي سعيد الأشج فقط ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد روى عنه أيضا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن موسى الكعبي الراوي لهذا الأثر عنه، وهو من
~~شيوخ الحاكم.
### $ 5-
# سفيان الثوري، عالم زمانه "97-161"
# * 126-
# روى غير واحد عن معدان -الذي يقول فيه ابن المبارك: هو أحد الأبدال- قال:
~~سألت سفيان الثوري عن قوله عز ms050 وجل: {وهو معكم أين ما كنتم} قال: علمه.
# ونقل عنه الوليد أنه قال في أحاديث الصفات: أمروها كما جاءت.
# 107-
# أخرجه عبد الله بن أحمد "ص72" والآجري "289" واللالكائي "1/ 92/ 2".
~~ومعدان هذا لم أعرفه، وقد وقع موصوفا ب"العابد" في رواية البيهقي. والله
~~أعلم، ووقع في "الآجري": خالد بن معدان! وهو خطأ مطبعي، فإن خالد بن معدان
~~تابعي! وقال المؤلف في "مختصره": "وهذا الأثر ثابت عن معدان".
# * 127-
# وقد روى الليث بن يحيى البخاري "حدثني إبراهيم بن الأشعث"1 عن مؤمل بن
~~إسماعيل عن سفيان الثوري قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر.
# وقد بث هذا الإمام الذي لا نظير له في عصره شيئا كثيرا من أحاديث الصفات،
~~ومذهبه فيها الإقرار والإمرار والكف عن تأويلها. رحمه لله تعالى.
~~PageV01P139
# 108-
# قلت: الليث بن يحيى البخاري لم أجد له ترجمة. ومؤمل بن إسماعيل صدوق سيئ
~~الحفظ. وإبراهيم وثقة ابن حبان والحاكم وغمزه أبو حاتم.
# * 128-
# قال شعيب بن حرب: قلت لسفيان: حدثني بشيء من السنة، فقال:
# القرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود1، من قال غير هذا فهو
~~كافر، والإيمان قول وعمل، ويزيد وينقص. وذكر فصلا طويلا.
### $ 6-
# مالك، إمام دار الهجرة "93-179"
# * 129-
# قال إسحاق بن عيسى الطباع: قال مالك: كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا
~~ما نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله.
# 109-
# قلت: رواه ابن عبد البر في "الجامع" "2/ 95" بنحوه، وأخرجه الهروي في "ذم
~~الكلام" 5/ 94/ 1" عن الطباع به. وسنده صحيح.
# * 130-
# وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية: حدثني أبي "فذكر
~~سنده عن" عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه في
~~كل مكان، لا يخلو منه شيء.
# 110-
# قلت: أخرجه عبد الله في "السنة" "ص5" وكذا أبو داود في "المسائل" "ص263"
~~والآجري "ص289" واللالكائي "ق1/ 92/ 2" وسنده صحيح، واحتج به الإمام أحمد
~~في رواية للآجري، وقول الكوثري في مقدمته على "الأسماء" "ص ط": "فيه عبد
~~الله بن نافع الأصم صاحب المناكير عن مالك"، فهو من تزويره ms051 أو تدليسه، فإن
~~أحدا من أئمة الجرح لم يجرحه بهذا القول، بل قالوا في روايته عن مالك خاصة:
~~أعلم الناس براي مالك وحديثه. فراجع له "التهذيب" إن شئت. وأما وصفه إياه
~~ب"الأصم"، فهو عين الوهم، وإنما هو الصائغ! PageV01P140
# * 131-
# وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال:
# كنت عند مالك فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى}
~~كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش
~~استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة،
~~أخرجوه.
# 111-
# قلت: لم أجد له ترجمة وهو ابن رشدين بن سعد كما وقع في إسناد البيهقي. ثم
~~أخرجه من طريق أخرى عن مالك به. فهو بمجموع الطريقين قوي عنه، ويزداد قوة
~~بما بعده، ولعله لذلك ثبته المصنف رحمه الله تعالى كما يأتي.
# * 132-
# وروى يحيى بن يحيى التيمي وجعفر بن عبد الله وطائفة قالوا:
# جاء رجل إلى مالك فقال: يا أبا عبد الله {الرحمن على العرش استوى} كيف
~~استوى؟ قال: فما رأيت مالكا وجد1 من شيء كموجدته من مقالته، وعلاه الرحضاء
~~"يعني العرق" وأطرق القوم، فسري2 عن مالك وقال: الكيف غير معقول، والاستواء
~~منه غير مجهول3، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن تكون
~~ضالا، وأمر به فأخرج.
# هذا ثابت عن مالك، وتقدم نحوه عن ربيعة شيخ مالك، وهو قول أهل السنة
~~قاطبة "أن كيفية الاستواء لا نعقلها، بل نجهلها، وأن استواءه معلوم كما
~~PageV01P141
# أخبر في كتابه، وأنه كما يليق به، لا نتعمق ولا نتحذلق، ولا نخوض في
~~لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف كما وقف السلف، ونعلم أنه لو كان
~~له تأويل لبادر إلى بيانه الصحابة، والتابعون، ولما وسعهم إقراره وإمراره
~~والسكوت عنه، ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته، ولا
~~في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# 112-
# أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية" "ص33" ms052 واللالكائي "1/ 92/ 1" باللفظ
~~المذكور، وأما ما عزاه إليه صاحب "فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات
~~الأكوان" "ص16": بلفظ: "الاستواء مذكور"! فلم أره فيه، ولا رأيت من ذكره
~~غير المشار إليه، وهو من الثقات، ولذلك ركن إلى هذا اللفظ لأن فيه ما يريده
~~من نفي معنى الاستواء وأنه معروف عند مالك!
# * 133-
# نعم، وقال الفقيه أبو ثور الكلبي: سمعت الشافعي يقول: كان مالك إذا جاءه
~~بعض أهل الأهواء قال: أم إني على بينة من ديني وأما أنت فشاك، فاذهب إلى
~~شاك مثلك فخاصمه.
# * 134-
# وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس وسفيان الثوري والليث
~~بن سعد عن الأحاديث التي فيها الصفات؟ فكلهم قالوا لي: أمروها كما جاءت بلا
~~تفسير1.
# رواه جماعة عن الهيثم بن خارجة عنه.
# 113-
# قلت: وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، وقد صححه المؤلف في "الأربعين" في
~~الترجمة الآتية بسنده منه إلى الدارقطني بسنده عن الهيثم. وأخرجه عنه ابن
~~مندة في "التوحيد" "ق96/ 2" والصابوني في "عقيدة السلف" "1/ 120
~~-المنيرية".
# * 135-
# قال ابن أبي أويس: سمعت مالكا يقول: PageV01P142
# "القرآن كلام الله، وكلام الله منه، وليس من الله شيء مخلوق".
# 114-
# قلت: أخرجه عبد الله في "السنة" "ص24-25" ورجاله ثقات غير أبي بكر: أحمد
~~بن محمد العمري فلم أعرفه.
# وهذا الأثر قاله أحمد أيضا كما رواه أبو داود في "المسائل" "263" عنه،
~~وتأول الأشاعرة فقالوا: "القرآن كلام الله بمعنى أنه خلقه في اللوح
~~المحفوظ"! راجع حاشية البيجوري على "الجوهرة" "ص44-45".
# * 136-
# وميموم بن يحيى البكري: قال مالك:
# من قال: القرآن مخلوق يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.
# 115-
# قلت: إسناده لا بأس به، ميمون بن يحيى البكري قال ابن أبي حاتم "4/ 1/
~~240" عن أبيه: شيخ. وسائر رجاله ثقات. وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة"
~~"ص5" من طريق أخرى عن مالك بلفظ: " ... يوجع ضربا ويحبس حتى يتوب". وسنده
~~صحيح.
### $ 7-
# الليث بن سعد عالم مصر " ... -175"
# * 137-
# وروى المصنف بإسناده عن الوليد، قال: سألت الأوزاعي والليث ابن سعد
~~ومالكا والثوري عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك؟ فقالوا: امضها
~~بلا كيف. ms053
# 116-
# قلت: تقدم بنحوه قريبا بلفظ: "أمروها". قال ابن تيمية في "الحموية":
~~"فقولهم رضي الله عنهم "أمروها كما جاءت" رد على المعطلة. وقوله: بلا كيف"
~~رد على الممثلة" وقال ابن القيم في "الجيوش الإسلامية" "ص77": "ومراد السلف
~~بقولهم: بلا كيف هو نفي للتأويل، فإنه التكييف الذي تزعمه أهل التأويل،
~~فإنهم هم الذين يثبتون كيفية تخالف الحقيقة فيقعون في ثلاثة محاذير: نفي
~~الحقيقة، إثبات التكييف بالتأويل، وتعطيل الرب تعالى عن صفته التي أثبتها
~~لنفسه. وأما أهل الإثبات فليس أحد منهم يكيف ما أثبته الله تعالى لنفسه ...
~~" إلخ كلامه، فقد وقع فيه شيء من التحريف أو السقط.
### $ 8-
# سلام بن أبي مطيع، من أئمة البصرة
# " ... -164"
# * 138-
# قال أبو زرعة الرازي: حدثنا هدبة بن خالد: سمعت سلام بن أبي
PageV01P143
# مطيع يقول:
# ويلكم ما تنكرون هذا الأمر، والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن ما هو
~~أثبت منه، قول الله تعالى: {إن الله سميع بصير} ، {ويحذركم الله نفسه} ،
~~{تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ، و {ثم استوى على العرش} ، و
~~{والسماوات مطويات بيمينه} ، {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} ، {وكلم الله
~~موسى تكليما} ، {يا موسى إنني أنا الله} قال: فما زال في ذا من العصر إلى
~~المغرب.
# 117-
# ذكره المصنف من طريق أبي زرعة الرازي حدثنا هدبة بن خالد سمعت سلام بن
~~أبي مطيع. قلت: هذا سند صحيح.
### $ 9-
# حماد بن سلمة، إمام أهل البصرة " ... -167"
# * 139-
# كان رحمه الله من أئمة السنة، لهجا ببث أحاديث الصفات، رأسا في العلم
~~والعمل.
# روى عبد العزيز بن المغيرة، حدثنا حماد بن سلمة بحديث نزول الرب جل جلاله
~~فقال: من رأيتموه ينكر هذا فاتهموه.
# 118-
# قلت: عبد العزيز بن المغيرة هو أبو عبد الرحمن الصفار المنقري وهو صدوق.
### $ 10-
# عبد العزيز بن الماجشون، مفتي المدينة وعالمها مع مالك
# " ... -164"
# * 140-
# صح عن ابن الماجشون أنه سئل عما جحدت به الجهمية فقال:
# أما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتايعت1 الجهمية في صفة الرب العظيم
~~الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن ms054 تفسير صفته، PageV01P144
# وانحسرت العقول دون معرفة قدره، فلم تجد العقول مساغا فرجعت خاسئة حسيرة،
~~وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق، وإنما يقال "كيف" لمن لم يكن مرة ثم
~~كان، أما من لا يحول، ولا يزول، ولم يزل، وليس له مثل، فإنه لا يعلم كيف هو
~~إلا هو -إلى أن قال-:
# فالدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه، لا
~~تكاد تراه صغرا1 يحول ويزول، ولا يرى له بصر ولا سمع، فاعرف غناك عن تكلف
~~صفة ما لم يصف الرب من نفسه، بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها، فإذا لم تعرف
~~قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف، هل تستدل بذلك على شيء من طاعته، أو
~~تنزجر به عن شيء من معصيته؟
# فأما الذي جحد ما وصف الرب عن نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران، فعمي عن البين بالخفي، ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قوله
~~تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة} فقال: لا يرى يوم القيامة، وقد
~~قال المسلمون لنبيهم صلى الله عليه وسلم: هل نرى ربنا رسول الله؟ فقال: "هل
~~تضارون في رؤية الشمس" الحديث 119- إلى أن قال- وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها قدمة فتقول: قط! قط! ويزوي
~~بعضها إلى بعض". وقال لثابت بن قيس: "لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة"
~~وذكر فصلا طويلا في المعنى. رواه أبو بكر الأثرم2.
# كان عبد العزيز من بحور العلم بالحجاز، نودي مرة بالمدينة بأمر المنصور:
~~لا يفتي الناس إلا مالك وعبد العزيز بن الماجشون. PageV01P145
# 119-
# أخرجه الشيخان في "صحيحيهما" من حديث أبي هريرة وغيره، وهو مخرج في
~~"السنة" لابن أبي عاصم من طرق "443-458".
# 120-
# أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة وهو مخرج في "السنة" "525".
# 121-
# أخرجه البخاري نحوه من حديث أبي هريرة بلفظ: "ضحك الله الليلة أو عجبت
~~... " وكذا أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" "570"، ومسلم أيضا إلا أنه ليس
~~عنده ms055 ذكر الضحك وليس عندهم جميعا ذكر لثابت بن قيس، بل عند مسلم أنه أبو
~~طلحة رجل من الأنصار. وانظر "فتح الباري" "7/ 90-91".
### $ 11-
# حماد بن زيد البصري الحافظ أحد الأعلام
# "98-179"
# توفي هو ومالك في سنة
# * 141-
# قال سليمان بن حرب سمعت حماد بن زيد يقول:
# إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله. يعني الجهمية.
# قلت: مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون، أن
~~الله عز وجل في السماء، وأن الله على العرش، وأن الله فوق سماواته، وأنه
~~ينزل إلى السماء الدنيا، وحجتهم على ذلك النصوص والآثار.
# ومقالة الجهمية: أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة، تعالى الله عن
~~قولهم، بل هو معنا أينما كنا بعلمه.
# ومقال1 متأخري المتكلمين: أن الله تعالى ليس في السماء، ولا على العرش،
~~ولا على السموات، ولا في الأرض، ولا داخل العالم، ولا خارج العالم، ولا هو
~~بائن عن خلقه ولا متصل بهم! PageV01P146
# وقالوا: جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم!
# قال لهم أهل السنة والأثر: نحن لا نخوض في ذلك، ونقول ما ذكرناه اتباعا
~~للنصوص، وإن زعمتم ... ولا نقول بقولكم، فإن هذه السلوب نعوت المعدوم،
~~تعالى الله جل جلاله عن العدم، بل هو موجود متميز عن خلقه، موصوف بما وصف
~~به نفسه، من أنه فوق العرش بلا كيف.
# حماد بن زيد للعراقيين، نظير مالك بن أنس للحجازيين في الجلالة والعلم.
# 122-
# ذكره المصنف من رواية ابن أبي حات الرازي الحافظ في "كتاب الرد على
~~الجهمية": حدثنا سليمان بن حرب به. قلت: وأخرجه عبد الله بن أحمد في
~~"السنة" "ص9-10" من طريقين آخرين عن سليمان به.
# * 142-
# وعن أبي النعمان عارم قال: قال حماد بن زيد:
# القرآن كلام الله أنزله جبرائيل من عند رب العالمين.
# رواه ابن الإمام أحمد بن حنبل في "السنة".
# 123-
# قلت: قال فيه "ص25": أخبرت عن أبي النعمان به.
### $ 12-
# ابن أبي ليلى1، قاضي الكوفة وعالمها قديم الموت
# " ... -148"
# * 143-
# عن أحمد بن يونس: أول من قال القرآن مخلوق: رجل، فاستتابه ابن ms056 أبي ليلى
~~كما استتاب النصارى.
# ابن أبي ليلى أحد أوعية العلم في القرآن والفقه والحديث، لكن غيره أثبت
~~في الحديث منه، وبعضهم يحتج به، وهو من طبقة الإمام أبي حنيفة. PageV01P147
# 124-
# ذكره المصنف عن ابن أبي حاتم قال: حدثنا الحسين بن الحسن: سمعت أحمد ابن
~~يونس. قلت: وهذا سند صحيح.
### $ 13-
# جعفر الصادق، سيد العلويين في زمانه وأحد أئمة الحجاز، لم يلحق بالصحابة
~~" ... -148"
# * 144-
# عن معاوية بن عمار قال: سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال: ليس بخالق ولا
~~مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل.
# 125-
# ذكره من رواية أبي زرعة الرازي حدثنا سويد بن سعيد عن معاوية بن عمار ...
~~وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء" "ص246" من طريق أبي زرعة.
# قلت: وهذا إسناد على شرط مسلم على ضعف في سويد بن سعيد وهو الحدثاني. لكن
~~تابعه معبد بن راشد أبو عبد الرحمن عن معاوية بن عمار الدهني به.
# أخرجه البخاري في "الأفعال" "ص72" وأبو داود في "المسائل" "265" وابن
~~أحمد في "السنة" "ص23" والدارمي في "الرد على المريسي" "ص116" وابن أبي
~~حاتم كما في "منهاج السنة" "2/ 187-188" والبيهقي وقال: وهو عنه صحيح
# قلت: ومعبد هذا قال أحمد: لم يكن به بأس. وقال أبو داود -في هذا الأثر-
~~عن الحسن ابن الصباح البزار: أخبرنا معبد أبو عبد الرحمن-ثقة.. فالأثر ثابت
~~عن جعفر بن محمد، بل قال ابن تيمية في "منهاج السنة" "2/ 181" إنه: مستفيض
~~عنه. وقد رواه يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين أنه
~~قال: فذكره.
# أخرجه عبد الله بن أحمد أيضا وعنه البيهقي في "الأسماء" "ص246" عن عبد
~~الله ابن عياش الوشا عن يونس به. وقال عبد الله:
# "قال محمد بن الحسين "مولى النضر أبو عبد الله": رأيت عبد الله بن عباس
~~وكان جارا لنا وكان من العدول الثقات".
# قلت: وأورده ابن أبي حاتم "2/ 2/ 116" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
~~ويونس بن بكير صدوق يخطئ في "التقريب".
### $ 14-
# سلام مقرئ البصرة " ... -171"
# * 145-
# عن عفان بن مسلم، قال: كنت عند سلام أبي المنذر ms057 قارئ أهل
PageV01P148
# البصرة فأتاه رجل بمصحف فقال: أليس هذا ورق وزاج فهو مخلوق؟ فقال له
~~سلام: قم يا زنديق.
# 126-
# ذكره المؤلف عن أبي حاتم الرازي: حدثني يعقوب بن يوسف بن الجارود عن عفان
~~بن مسلم.
# قلت: وهذا إسناد صحيح عن سلام، فعفان ثقة من رجال الشيخين، ويعقوب بن
~~يوسف وهو الدشتكي قال ابن أبي حاتم "4/ 2/ 217": "روى عنه أبي، وسئل عنه
~~فقال: صدوق".
### $ 15-
# شريك القاضي، أحد الكبار " ... -7 أو 178"
# * 146-
# قال عباد بن العوام:
# قدم علينا شريك بن عبد الله مذ نحو من خمسين سنة، فقلنا له: يا أبا عبد
~~الله، إن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث: "أن الله ينزل إلى
~~السماء الدنيا" و "أن أهل الجنة يرون ربهم"، فحدثني شريك بنحو من عشرة
~~أحاديث في هذا ثم قال:
# أما نحن فأخذنا ديننا عن أبناء التابعين عن الصحابة، فهم عمن أخذوا؟!
# 127-
# ذكره من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا سلم بن قادم حدثنا موسى بن
~~داود: حدثنا عباد بن العوام.
# قلت: وذها إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير سلم بن قادم وقد
~~وثقه الخطيب في "التاريخ": "9/ 145"، وهذه فائدة، لم ترد في "اللسان" فلتضم
~~إليه. وأخرجه ابن منده في "التوحيد" "ق97/ 1" من طريق أخرى عن عباد نحو،
~~ولفظه: وما ينكرون؟! إنما جاء بهذه من جاء بالصلاة والسنن عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنده صحيح أيضا.
PageV01P149
### $ 16-
# محمد بن إسحاق، إمام أهل المغازي
# " ... -150"
# * 147-
# قال سلمة بن الفضل: حدثنا ابن إسحاق قال: كان الله تعالى كما وصف نفسه إذ
~~ليس إلا الماء عليه العرش، وعلى العرش ذو الجلال والإكرام، الظاهر في علوه
~~على خلقه، فليس شيء فوقه، الباطن لإحاطته بخلقه، فليس شيء دونه، الدائم
~~الذي لا يبيد، فكان أول ما خلق النور والظلمة، ثم سمك السموات السبع من
~~دخان، ثم دحا الأرض، ثم استوى إلى السماء فحبكهن، وأكمل خلقهن في يومين،
~~ففرغ من خلق السموات والأرض في سنة أيام، ثم استوى بعد على عرشه.
# 128-
# قلت: سلمة بن الفضل فيه ضعف. ms058
### $ 17-
# مسعر بن كدام، أحد الأئمة " ... -3 أو 155"
# * 148-
# قال يحيى بن معين: شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعا فقال: يا أبا سفيان، هذه
~~الأحاديث مثل حديث الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا ... ؟
# فقال: كان إسماعيل بن أبي خالد والثوري ومسعر يروون هذه الأحاديث، لا
~~يفسرون منها شيئا.
# 129-
# قلت: رواه المصنف بإسناده عن يحيى. وهو صحيح.
# والمراد بقوله "لا يفسرون منها شيئا" لا يتأولونها ولا يخرجون معناها عن
~~ظاهرها.
PageV01P150
### || 2- طبقة أخرى تالية لمن مضى
### $ 18-
# جرير الضبي، محدث الري "117-118"
# * 149-
# قال يحيى بن المغيرة، سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: كلام الجهمية أوله
~~عسل وآخره سم، وإنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء إله.
# تقدم مثل هذا عن حماد بن زيد.
# 130-
# قال المصنف: حدثنا أبو هارون محمد بن خالد: حدثنا يحيى بن المغيرة ...
~~قلت: وهذا إسناد جيد، يحيى بن المغيرة صدوق، ومثله أبو هارون كما في "الجرح
~~والتعديل" "3/ 2/ 245".
### $ 19-
# عبد الله بن المبارك شيخ الإسلام "118-181"
# * 150-
# صح عن علي بن الحسن بن شقيق قال: قلت لعبد الله بن المبارك: كيف نعرف
~~ربنا عز وجل؟ قال:
# في السماء السابعة على عرشه1، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه هاهنا في
~~الأرض. فقيل هذا لأحمد بن حنبل، فقال: هكذا هو عندنا.
# وفي رواية للمصنف عنه قال:
# سألت ابن المبارك: كيف ينبغي لنا أن نعرف ربنا عز وجل؟ قال: على السماء
~~السابعة على عرشه، ولا نقول كما تقول الجهمية: أنه هاهنا في الأرض
~~PageV01P151
# 131-
# أخرجه الدارمي في "الرد على المريسي" "ص24 و103" والرد على الجهمية "ص50"
~~وعبد الله بن أحمد "ص7 و25 و35 و72" من طرق عن ابن شقيق. فهو صحيح كما قال
~~المؤلف رحمه الله تعالى هنا. وقال في "مختصره": "هذه صحيح ثابت عن ابن
~~المبارك وأحمد رضي الله عنه". وصححه ابن تيمية أيضا في "الحموية"، وابن
~~القيم في "جيوشه". "ص44" وقال في مكان آخر "ص84": و"وقد صح عنه صحة قريبة
~~من التواتر".
# * 151-
# قال أفلح بن محمد: قلت لابن المبارك: إني أكره الصفة، عنى صفة الرب تبارك
~~وتعالى، فقال: ms059 وأنا أشد الناس كراهة لذلك، ولكن إذا نطق الكتاب بشيء قلنا
~~به، وإذا جاءت الآثار بشيء جسرنا عليه.
# 132-
# قلت: أفلح بن محمد لم أعرفه، والأثر رواه اللالكائي "1/ 97/ 2". والبيهقي
~~كما في "الحموية" وقال: "أراد ابن المبارك أنا نكره أن نبتدئ بوصف الله من
~~تلقاء أنفسنا حتى يجيء به الكتاب والآثار".
# * 152-
# وروى عبد الله بن أحمد في "الرد على الجهمية" "ص7" بإسناده عن ابن
~~المبارك أن رجلا قال له: يا أبا عبد الرحمن، قد خفت الله من كثرة ما أنا
~~على الجهمية. قال: لا تخف، فإنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء
# 133-
# قلت: أخرجه في "السنة" "ص7" عن أحمد بن نصر بن مالك أخبرني رجل عن ابن
~~المبارك ...
# ورجاله ثقات إلا الرجل الذي لم يسم.
### $ 20-
# الفضيل بن عياض، شيخ الحرم " ... -187"
# * 153-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا أبو محمد المروزي
~~قال: سمعت الحارث بن عمير وهو مع فضيل بن عياض يقول: "من زعم أن القرآن
~~محدث فقد كفر، ومن زعم أنه ليس من علم الله فهو زنديق" فقال فضيل: صدقت.
PageV01P152
# 134-
# قال المصنف: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى ثنا أبو محمد المروزي.
# قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات، وأبو محمد المروزي اسمه عبد العزيز بن
~~أبي رزمة: غزوان اليشكري مولاهم. ومحمد بن الفضل بن موسى هو أبو بكر
~~القسطلاني وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم "4/ 1/ 60".
### $ 21-
# هشيم بن بشير، عالم أهل بغداد " ... -183"
# * 154-
# قال أبو حاتم الرازي: حدثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة قال: جاء رجل إلى
~~هشيم فقال: إن لنا إماما يقول: "إن" القرآن مخلوق، فقال: اقرأ عليه آخر
~~الحشر، فإن زعم أنه مخلوق فقدرت أن تضرب عنقه فاضرب عنقه، وكذا قال أحمد بن
~~يونس، سمعت ابن المبارك يقول: من قال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} مخلوق، فهو كافر.
# 135-
# قلت: إسناده جيد.
### $ 22-
# نوح الجامع، فقيه خراسان " ... -173"
# * 155-
# قال الحافظ أحمد بن سعيد الدارمي: سمعت أبي يقول: سمعت أبا عصمة نوح ابن
~~"أبي" مريم ms060 رحمه الله، وسأله رجل عن الله عز وجل في السماء هو؟ فحدث بحديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الأمة: أين الله؟ قالت: في السماء، قال:
~~"أعتقها فإنها مؤمنة" ثم قال:
# سماها النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنة أن عرفت أن الله عز وجل في السماء.
# رواها عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة" عن أحمد.
# 136-
# قلت: نوح هذا متهم كما تقدم "ص134". وإنما أورده المؤلف للاستشهاد بعلمه
~~وفقهه، لا سيما وهو حنفي، وليس لحديثه وروايته، وأحمد بن سعيد الدارمي من
~~شيوخ الشيخين، وهو غير عثمان بن سعيد الدارمي مؤلف "الرد على
~~المريسي"و"الرد على الجهمية"، وغير عبد الله بن عبد الرحمن صاحب "السنن"
~~المعروف ب"مسند الدارمي".
# لكن أبوه سعيد وهو ابن صخر الدارمي قال ابن أبي حاتم "2/ 1/ 34" عن أبيه:
PageV01P153
# "مجهول".
# قلت: وسقط ذكره من مطبوعة "السنة" "ص71".
### $ 23-
# عباد بن العوام، محدث واسط "
~~....
# 185"
# * 156-
# قال عباد بن العوام: كلمت بشرا المريسي وأصحابه فرأيت آخر كلامهم ينتهي
~~أن يقولوا: ليس في السماء شيء، أرى أن لا يناكحوا ولا يوارثوا
# 137-
# قلت: أخرجه عبد الله في "السنة" "ص13 و32" من طريق يحيى بن إسماعيل
~~الواسطي روى عنه جمع من الثقات، ولم يوثق: سمعت عباد بن العوام فذكره دون
~~قوله: "أرى أن لا ... ". وإنما هي في "السنة" "ص25" عن عبد الرحمن بن مهدي
~~قال: "ليس في أصحاب الأهواء شر من أصحاب جهم يدورون على أن يقولوا: ليس في
~~السماء شيء، أرى والله أن لا يناكحوا ولا يوراثوا".
### $ 24-
# القاضي أبو يوسف، رحمه الله " ... -182"
# * 157-
# ثبت عن أبي يوسف رحمه الله أنه قال:
# من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن تتبع
~~غريب الحديث كذب.
# 138-
# أخرجه الهروي في "ذم الكلام" "6/ 104/ 1" من طريقين عن أبي يوسف، وقد جزم
~~بنسبته إليه ابن تيمية في رسالته "الجواب الفاصل" من مخطوطات المكتب
~~الإسلامي.
# ثم أخرجه الهروي "5/ 94/ 2" عن مالك مثله.
# * 158-
# قال بشار بن موسى الخفاف:
# جاء بشر بن الوليد الكندي إلى القاضي أبي يوسف فقال له: تنهاني عن ms061 الكلام
~~وبشر المريسي وعلي الأحول يتكلمون! قال: وما يقولون: قال: يقولون: الله في
~~كل مكان، فقال أبو يوسف: علي بهم، فانتهوا إليهم وقد قام
PageV01P154
# بشر، فجيء بعلي الأحول وبالآخر شيخ، فقال أبو يوسف -ونظر إلى الشيخ-:
~~لولا أن فيك موضع أدب لأوجعتك فأمر به إلى الحبس، وضرب الأحول وطوف به.
# 139-
# ذكره المصنف من رواية ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن علي بن مهران حدثنا
~~بشار بن موسى الخفاف.
# قلت: وبشار هذا ضعيف كثير الغلط.
# * 159-
# قال علي بن الحسن الكراعي: قال أبو يوسف:
# ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر، فاتفق رأينا على أن من قال: القرآن مخلوق فهو
~~كافر.
# 140-
# ذكره من رواية ابن أبي حاتم الحافظ: حدثنا أحمد بن محمد بن مسلم حدثنا
~~علي ابن الحسن الكراعي.
# قلت: وهذا سند جيد، علي بن الحسن هذا، الظاهر أنه علي بن الحسن البزاز
~~التميمي الرازي المعروف بكراع روى عن مالك بن أنس وحماد بن زيد وطبقتهما.
~~روى عنه أبو حاتم وأبو زرعة وقال: لم يكن به بأس. كما في "الجرح والتعديل"
~~"3/ 1/ 180".
# وأحمد بن محمد، الظاهر أنه أحمد بن يزيد بن مسلم الأنصاري الأطرابلسي
~~المعروف بابن أبي الحناجر. قال ابن أبي حاتم "1/ 1/ 73":
# "كتبنا عنه وهو صدوق".
# وقد وجت له طريقا أخرى عن أبي يوسف، أخرجه البيهقي في "الأسماء" "ص251"
~~عن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي قال: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبا يوسف القاضي يقول: فذكره وقال: "قال أبو عبد الله "يعني
~~الحاكم": رواة هذا كلهم ثقات".
# ثم روى من طريق محمد بن سابق قال:
# "سألت أبا يوسف فقلت: أكان أبو حنيفة يقول: القرآن مخلوق؟ قال: معاذ
~~الله، ولا أنا أقوله".
# وأخرج الخطيب في "التاريخ" "13/ 377" رواية الكتاب من طريق محمد بن شجاع
PageV01P155
# الثلجي حدثنا محمد بن سماعة عن أبي يوسف به.
# ولكنه إسناد هالك، الثلجي هذا متروك كما في "التقريب"، فالعمدة على
~~الأسانيد المتقدمة.
# وأما ما روى الخطيب "13/ 379" من طريق سعيد بن مسلم الباهلي قال: قلنا
~~لأبي يوسف: لما لم ms062 تحدثنا عن أبي حنيفة؟ قال: ما تصنعون به؟ مات يوم مات
~~يقول: القرآن مخلوق.
# قلت: ففي ثبوته عن أبي يوسف نظر، لأن الباهلي هذا، لا يعرف بالرواية،
~~ولذلك أغفلوه، ولم يترجموه في كتب الرجال، حتى ابن أبي حاتم لم يذكره في
~~"كتابه" مع سعته وإحاطته، ولعل السبب في ذلك ما أشار إليه الخطيب في آخر
~~ترجمته "9/ 74":
# "بصري الأصل، وكان قد سكن خراسان، وولاه السلطان بعض الأعمال بمرو، وقدم
~~بغداد وحدث بها، فروى عن محمد بن زياد بن الأعرابي، صاحب اللغة. وكان عالما
~~بالحديث والعربية، إلا أنه كان لا يبذل نفسه للناس".
# لكن هناك في "التاريخ" روايات أخرى عدة أن أبا حنيفة كان يقول: القرآن
~~مخلوق. إلا أنني دققت النظر في بعضها فوجدته لا يخلو من قادح، ولعل سائرها
~~كذلك، لا سيما وقد روى الخطيب عن الإمام أحمد أنه قال: لم يصح عندنا أن أبا
~~حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق.
# قلت: وهذا هو الظن بالإمام أبي حنيفة رحمه الله وعلمه، فإن صح عنه خلافه،
~~فلعل ذلك كان قبل أن يناظره أيو يوسف، كما في الرواية الثابتة عنه في
~~الكتاب، فلما ناظره، ولأمر ما استمر في مناظرته ستة أشهر، اتفق معه أخيرا
~~على أن القرآن غير مخلوق، وأن من قال: "القرآن مخلوق" فهو كافر.
# وهذا في الواقع من الأدلة الكثيرة على فضل أبي حنيفة، فإنه لم تأخذه
~~العزة، ولم يستكبر عن متابعة تلميذه أبي يوسف حين تبين له أن الحق معه،
~~فرحمه الله تعالى ورضي عنه.
# ولكن مما يؤسف له أشد الأسف، أن كثيرا من أتباعه، وبخاصة المتأخرين منهم،
~~قد تأولوا كلامه هذا بما يعود إلى رده وذلك بحمله على الكلام النفسي، كما
~~قد سبقت الإشارة إلى ذلك -فيما أظن، فهذا الشيخ الكوثري- حامل راية الخلف،
~~والطعن في السلف- يعلق على مناظرة أبي يوسف لأبي حنيفة، فيقول بعد أن ذكر
~~المذاهب في كلام الله تعالى، ونبذ أهل الحديث بالحشوية لقولهم بأن كلام
~~الله تعالى بحرف وصوت وأنه لا عبرة بخلافهم!! قال:
PageV01P156
# "فبقي النزاع بيننا ms063 وبين المعتزلة "! "، وهو في التحقيق عائد إلى إثبات
~~كلام النفس ونفيه، وأن القرآن هو، أو هذا المؤلف من الحروف الذي هو كلام
~~حسي "أي مسموع" أولا، فلا نزاع لنا في حدوث الكلام الحسي، ولا لهم في قدم
~~النفسي لو ثبت. وعلى البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو
~~القرآن ينبغي أن يحمل ما نقل من مناظرة أبي حنيفة وأبي يوسف ستة أشهر، ثم
~~استقر رأيهما على أن من قال بخلق القرآن فهو كافر"!
# وهكذا التقى الكوثري مع المعتزلة في إنكار أن القرآن كلام الله تبارك
~~وتعالى، ولكن بطريقة اللف والدوران منه ومن أمثاله ممن يتظاهرون بأنهم من
~~أهل السنة والجماعة!! وما تخفي صدورهم أكبر، فإنهم يقولون بالكلام النفسي،
~~وهو غير مسموع، ولذلك فإنهم إذا سئلوا من الذي تكلم بالقرآن أولا، ومن الذي
~~سمعه منه؟ أولا، فإنهم لا يحيرون جوابا. والحقيقة أن النفاة لكلام الله
~~تعالى إنما يرجع قولهم إلى أن القرآن ليس كلام الله، وإذا كان كذلك فسواء
~~كان أول من تكلم به بكلام مسموع هو جبريل أو محمد عليهما السلام، فإن قولهم
~~يلتقي مع كفار قريش الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا في القرآن: "إن هذا إلا
~~قول البشر" فإنهم إن لم يقولوا مثلهم إنه قول البشر، فهم قائلون ولا بد إنه
~~قول جبريل أو غيره من الخلق، فهم مشتركون معهم في الغرض من قولهم "إن هذا
~~إلا قول البشر" أنه ليس من كلام الله تعالى. فالله المستعان على هذا الضلال
~~الذي وصل إليه كثير من الخلف، وتلك عقوبة لهم من الله تعالى لانحرافهم عن
~~مذهب السلف وأهل الحديث حشرنا الله في زمرتهم، وأماتنا على ملتهم. من أجل
~~ذلك قال وكيع بن الجراح:
# "لا تستخفوا بقولهم": "القرآن مخلوق، فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون إلى
~~التعطيل"! رواه البخاري في "أفعال العباد" "ص71" والبيهقي. وقال البيهقي
~~عقبه "ص254":
# "وقد روينا نحو هذا عن جماعة آخرين من فقهاء الأمصار وعلمائهم رضي الله
~~عنهم، ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن ms064 أحد من الناس في زمان الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أجمعين".
# * 160-
# وقال بشار الخفاف: سمعت أبا يوسف يقول: من قال القرآن مخلوق، ففرض
~~منابذته
# 141-
# قلت: بشار ضعيف كما تقدم قريبا.
PageV01P157
### $ 25-
# عبد الله بن إدريس، أحد الأعلام " ... -192"
# * 161-
# قال أبو حاتم الرازي: حدثنا الحسن بن الصباح قال: سئل عبد الله بن إدريس
~~فقيل له: إن قبلنا قوما يقولون: القرآن مخلوق. قال: من النصاري؟ قيل: لا،
~~قال: فمن اليهود؟ قيل: لا، قال: من المجوس؟ قيل: لا، قال: ممن؟ قيل: من
~~المسلمين. قال: ما هم بمسلمين، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم، فالله لا
~~يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، هؤلاء
~~زنادقة
# 142-
# قلت: إسناده صحيح، وله إسناد آخر أشار إليه المصنف بعد، أخرجه عبد الله
~~ابن أحمد في "السنة" "ص8": حدثني أحمد بن إبراهيم: حدثني يحيى بن يوسف
~~الزمي قال:
# "حضرت عبد الله بن إدريس فقال له رجل: يا أبا محمد! إن قبلنا ناسا
~~يقولون: القرآن مخلوق، فقال: من اليهود؟ قال: لا ... إلخ".
# قلت: وإسناده صحيح. رجاله رجال الصحيح وأحمد بن إبراهيم هو الدورقي
~~الحافظ. وتابعه محمد بن عبد أبو جعفر البغدادي عند البخاري في "خلق
~~الأفعال" "ص69- هندية".
# * 162-
# وروي نحو هذا بإسناد آخر عن ابن إدريس الأودي الإمام، وكان عديم النظير
~~في زمانه، كبير الشأن.
### $ 26-
# محمد بن الحسن فقيه العراق "131-189"
# * 163-
# قال أحمد بن القاسم بن عطية: سمعت أبا سليمان الجوزجاني يقول: سمعت محمد
~~بن الحسن يقول:
# والله لا أصلي خلف من يقول: القرآن مخلوق، ولا أستفتى إلا أمرت بالإعادة.
# 143-
# قلت: أبو سليمان الجوزجاني لم أعرفه.
PageV01P158
# * 164-
# وروى المصنف بإسناده عن عمرو بن وهب، سمعت شداد بن حكيم يذكر عن محمد بن
~~الحسن في الأحاديث -أن الله يهبط إلى السماء الدنيا- ونحو هذا من الأحاديث،
~~"أن هذه الأحاديث" قد روتها الثقات، فنحن نرويها، ونؤمن بها، ولا نفسرها
# 144-
# قلت: أخرجه اللالكائي في "السنة" "ق98/ 1" ومن طريقه ساقه المؤلف بإسناده
~~إليه. وعمرو بن وهب إن كان الطائفي فمجهول الحال. وإن كان القرشي فقال ابن ms065
~~أبي حاتم "3/ 1/ 266" عن أبيه:
# "هو مضطرب الحديث".
# * 165-
# ونقل أبو القاسم هبة الله اللالكائي والشيخ موفق الدين المقدسي وغيرهما
~~بالإسناد عن عبد الله بن أبي حنيفة الدبوسي قال: سمعت محمد بن الحسن يقول:
# اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث
~~التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل
~~من غير تفسير1 ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة "فإنهم لم ينفوا ولم يفسروا،
~~ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جهم فقد فارق
~~الجماعة"2 لأنه وصفه بصفة لا شيء.
### $ 27-
# بكير بن جعفر السلمي من علماء جرجان
# * 166-
# قال أبو أحمد بن عدي: أرجو أنه لا بأس به، ثم روى بسنده عن إبراهيم بن
~~موسى قال: كنت عند بكير بن جعفر "فجاء رجل فقال: الله على عرشه، كيف؟ فقال
~~بكير: جروا3 برجله، فجروه". PageV01P159
# 145-
# قلت: أخرجه ابن عدي في ترجمة بكير هذا من "الكامل"، وقال: أرجو أنه لا
~~بأس به. ومن طريقه أورده المؤلف رحمه الله تعالى. قال ابن عدي "ق37/ 2":
~~أخبرني محمد بن عمر قال: سمعت محمد بن يوسف الاستراباذي يقول: سمعت إبراهيم
~~بن موسى يقول: فذكره.
# قلت: وابن عمر هذا لم أعرفه.
### $ 28-
# بشر "بن" عمر الزهراني الحافظ " ... -207"
# * 167-
# قال عبد الله بن شيرويه: سمعت إسحاق بن راهويه، أنبأنا بشر بن عمر قال:
~~سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: "الرحمن على العرش استوى" على العرش
~~ارتفع.
# 146-
# قلت: وهذا إسناد صحيح مسلسل بالثقات الحفاظ، فإن إسحاق بن راهويه ثقة
~~حافظ مشهور من أقران الإمام أحمد.
# وعبد الله بن شيرويه حافظ ثقة أيضا، وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن شيرويه ابن أسد القرشي المطلبي النيسابوري قال في "شذرات الذهب" "2/
~~246":
# "أحد الثقات، سمع إسحاق بن راهويه وأحمد بن منيع وطبقتهما وصنف التصانيف،
~~وكان ثقة".
### $ 29-
# يحيى القطان، سيد الحفاظ "120-198"
# * 1268-
# قال أبو حاتم الرازي: حدثني ms066 عباس العنبري، سمعت أبا الوليد الطيالسي، قال
~~يحيى بن سعيد: كيف يقل هو الله أحد، يقولون هذا مخلوق؟!
# 147-
# قلت: هذا إسناد صحيح، وبه أخرجه عبد الله بن أحمد "ص26"، ولفظه:
# "قال لي يحيى بن سعيد: كيف يصنعون ب"قل هو الله أحد"؟! كيف يصنعون بهذه
~~الآية "إني أنا الله"؟! يكون مخلوقا؟! ".
PageV01P160
# وعلقه البخاري في "أفعال العباد" "ص69-70" علي أبي الوليد.
### $ 30-
# منصور بن عمار، واعظ زمانه
# * 169-
# عن سلمويه بن عاصم قاضي هجر قال: كتب بشر المريسي إلى منصور ابن عمار
~~يسأله عن قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؟ فكتب إليه:
~~استواؤه غير محدود، والجواب فيه تكلف، ومسألتك عن ذلك بدعة، والإيمان بجملة
~~ذلك واجب، قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} .
# كان منصور يضرب به المثل في التذكير وتحريك القلوب، استسقى مرة بالناس
~~فسقوا، وأعطاه الليث سرية وألف دينار.
# 148-
# قلت: أخرجه الخطيب في ترجمة منصور من "تاريخ بغداد" 13/ 75-76" من طريق
~~أبي علي الحسين بن القاسم الكوكبي حدثنا جرير بن أحمد بن أبي دؤاد أبو مالك
~~قال: حدثني سلمويه بن عاصم -قاضي هجر- وقد قضى بالجزيرة والشام- قال:
~~فذكره.
# قلت: وهذا إسناد ضعيف، الكوكبي هذا قال الحافظ ابن حجر في "اللسان":
# "أخباري مشهور، رأيت في أخباره مناكير كثيرة بأسانيد جياد".
# ثم ساق له خبرا فيه أن رجلين أحدهما ابن جريج جلسا في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعني أحدهما، فلما أنكر أحدهم عليهما قال ابن جريج: نحن في
~~روضة من رياض الجنة، وفي الجنة ما تشتهي الأنفس! قال الحافظ:
# "فذكر قصة عجيبة بعيدة عن الصحة ويشهد ببطلانها أن ... ".
# قلت: ومن فوقه لم أعرفهما، وراجع "تاريخ ابن عساكر" لسلمويه بن عاصم.
# وقد روى عبد الله في "السنة" "ص24": وحدثني عثمان بن أبي شيبة قال:
# "كنت عند سفيان بن عيينة أنا وأبو بكر وأبو محمد -يعني أخويه عبد الله
~~وقاسما- فسأله منصور بن عمار عن: القرآن مخلوق؟ فأنكر سفيان ما سأله، وغضب
~~واشتد غضبه، ms067 وقال له سفيان: إني أحسبك شيطانا، إني أحسبك شيطانا، بل أنت
~~شيطان. فقيل: يا أبا محمد إنه صاحب سنة، وإنه ... فأبى، وأنكر ما سأل عنه.
PageV01P161
# قلت: ولعل قول العقيلي في منصور: "فيه تجهم" من أجل هذه القصة. لكن لا
~~يخفى أن مجرد السؤال عن القرآن: هل هو مخلوق، لا يلزم منه أن السائل يقول
~~به، لاحتمال أنه يقول بخلافه، وإنما سأل عنه للاستزادة من علم المسئول
~~والله أعلم.
# 149-
# انظر قصته في ذلك كله في "تاريخ بغداد".
### $ 31-
# أبو نعيم البلخي، لا أعرفه1
# * 170-
# قال يحيى بن أيوب حدثنا أبو نعيم البلخي وكان قد أدرك جهما: كان لجهم
~~صاحب يكرمه ويقدمه على غيره، فإذا هو قد صيح به ونذر2، ووقع فيه. فقلت له:
~~لقد كان يكرمك، فقال: إنه قد جاء منه ما لا يحتمل، بينا هو يقرأ "طه"
~~والمصحف في حجره، فلما أتى على هذه الآية {الرحمن على العرش استوى} قال: لو
~~وجدت السبيل إلى أن أحكها من المصحف لفعلت، فاحتملت هذه، ثم إنه بينا هو
~~يقرأ آية إذ قال: ما أظرف محمدا حين قالها! ثم بينا هو يقرأ "طسم" القصص،
~~والمصحف في حجره إذ مر بذكر موسى، فدفع المصحف بيديه3 ورجليه وقال: أي شيء
~~هذا؟ ذكره هنا فلم يتم ذكره، "وذكره فلم يتم ذكره"4
# تذكرت5 ... فأبو نعيم هو شجاع بن أبي نصر المقرئ من كبار أصحاب
~~PageV01P162
# أبي عمرو بن العلاء1. أخرجها عبد الله بن أحمد الصغاني2 عن يحيى بن أيوب.
# 150-
# قلت: ذكره من طريق ابن أبي حاتم: حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي
~~حدثنا يحيى بن أيوب.
# قلت: وهذا سند صحيح. وقد أخرجه البخاري في "خلق الأفعال" "ص71": حدثني
~~أبو جعفر "محمد بن عبد الله" ثني يحيى بن أيوب به.
# قلت: وهذا سند صحيح أيضا رجاله رجال الصحيح. وأبو جعفر هو محمد بن عبد
~~الله ابن المبارك المخرمي.
# وأخرجه عبد الله أيضا كما يأتي من المؤلف، وهو في "السنة" "ص30" وسنده
~~صحيح أيضا.
### $ 32-
# أبو معاذ البلخي الفقيه3
# * 171-
# قال ابن أبي ms068 حاتم: حدثنا زكريا بن داود بن بكر: سمعت أبا قدامة السرخسي،
~~سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول:
# كان جهم على معبر ترمذ، وكان فصيح اللسان، ولم يكن له علم ولا مجالسة
~~لأهل العلم، فكلم السمينة، فقالوا له: صف لنا ربك عز وجل الذي تعبده، فدخل
~~البيت لا يخرج منه، ثم خرج إليهم بعد أيام، فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء،
~~وفي كل شيء، ولا يخلو منه شيء، فقال أبو معاذ: كذب عدو الله، بل الله جل
~~جلاله على العرش كما وصف نفسه. PageV01P163
# 151-
# قلت: إسناده صحيح. أبو قدامة السرخسي ثقة حافظ، واسمه عبيد الله بن سعيد
~~اليشكري السرخسي، وزكريا بن داود بن بكر ثقة مترجم في "الجرح والتعديل" "1/
~~2/ 602". وتابعه ابن خزيمة، أخرجه من طريقه البيهقي في "الأسماء"
~~"427-428".
### $ 33-
# سفيان بن عيينة، أحد الأعلام "107-198"
# * 172-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الفضل بن موسى، حدثنا محمد ابن منصور
~~المكلي الجواز1، قال:
# رأيت سفيان بن عيينة، وسأله رجل: يا أبا محمد ما تقول في القرآن؟ فقال:
~~كلام الله منه خرج وإليه يعود.
# 152-
# قلت: إسناده صحيح، الجواز ثقة من شيوخ النسائي، وابن موسى مضى. وقد سمعه
~~الدارمي "ص100 - الرد على الجهمية" من إسحاق عن سفيان، ورواه البيهقي
~~"ص245" من طريق محمد بن إسحاق بن راهويه عن أبيه. ومن طرق أخرى عن ابن
~~عيينة.
# * 173-
# قال أبو بكر الخلال: أنبأنا حرب الكرماني، حدثنا إسحاق بن راهويه عن
~~سفيان عن عمرو بن دينار قال:
# أدركت الناس منذ سبعين سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونهم
~~يقولون: الله خالق، وما سواه مخلوق إلا القرآن، فإنه كلام الله منه خرج
~~وإليه يعود. 153
# وقد تواتر هذا عن ابن عيينة.
# 153-
# قلت: إسناده صحيح مسلسل بالثقات الحفاظ، وقال البخاري في أول "خلق
~~الأفعال": حدثني الحكم بن الطبري قال: ثنا سفيان بن عيينة قال: أدركت
~~مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام الله وليس
~~بمخلوق. وإسناده جيد.
# 154-
# قلت راجع "مسائل أبي ms069 داود" "ص265" و"السنة" لعبد الله بن أحمد
~~PageV01P164
# "ص7، 24"، وروى "ص31" قال: سمعت سوار بن عبد الله القاضي: سمعت أخي عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سوار قال:
# "كنت عند سفيان بن عيينة فوثب الناس على بشر المريسي حتى ضربوه، وقالوا:
~~جهمي، فقال له سفيان: يا دويبة! يا دويبة! ألم تسمع الله يقول: {ألا له
~~الخلق والأمر} ؟ فأخبر الله أن الخلق غير الأمر. قيل لسوار: فأيش قال بشر؟
~~قال: سكت، لم يكن عنده حجة".
# قلت: وسوار ثقة من رجال "التهذيب".
# وأما أخوه عبد الرحمن فلم أجد له ترجمة فيما لدي من المصادر الآن.
# * 174-
# وقال أبو بكر الصغاني: حدثنا لوين قال: قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث
~~التي تروى في الرؤية؟ قال: حق "على" ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه.
# 155-
# قلت: إسناده صحيح.
# * 175-
# قال أحمد بن إبراهيم الدورقي: حدثني أحمد بن نصر قال: سألت سفيان بن
~~عيينة وأنا في منزله بعد العتمة، فجعلت ألح عليه في المسألة فقال: دعني
~~أتنفس، فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الله
~~يحمل السموات على أصبع، والأرضين على أصبع"1 وحديث "أن الله يعجب أو يضحك
~~ممن يذكره في الأسواق"2 وحديث "إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن"3 فقال سفيان:
# هي كما جاء نقر بها، ونحدث بها بلا كيف. PageV01P165
# 156-
# قلت: إسناده صحيح.
### $ 34-
# أبو بكر بن عياش، ذاك الإمام " ... -194"
# * 176-
# قال الحافظ أبو حاتم الرازي: سمعت علي بن صالح الأنماطي، سمعت أبا بكر بن
~~عياش يقول: القرآن كلام الله ألقاه إلى جبرائيل، وألقاه جبرائيل إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، منه بدأ وإليه يعود.
# 157-
# قلت: إسناده صحيح، فإن علي بن صالح الأنماطي، صدوق وإن اتهمه الذهبي
~~بحديث ساقه بإسناده إليه بسنده الصحيح عن عائشة مرفوعا بلفظ: "أئمة الخلافة
~~من بعدي أبو بكر وعمر". فقد تعقبه الحافظ في "اللسان" بقوله:
# "وفي ثقات ابن حبان": "علي بن صالح. يروي عن عبيد الله بن إدريس. روى عنه
~~أهل العراق، مستقيم الحديث". فهو هذا "يعني الأنماطي" بلا شك، ms070 فينبغي
~~التثبت في الذين يضعفهم المؤلف من قبله، وينظر فيمن دون صاحب الترجمة".
# قلت: ويغلب على ظني أنه الذي في "الجرح والتعديل" "3/ 191":
# "علي بن صالح بن وسيم الجوسقي الرازي. روى عن ابن أبي فديك و ... و ...
~~روى عنه يحيى بن عبدك القزويني وأبي، وهو صدوق. سئل أبي عنه؟ فقال: صدوق".
# فقد روى عنه أبو حاتم، كما روى عن الأنماطي، فهو هو. والله أعلم.
# * 177-
# وقال الإمام أبو داود: حدثنا حمزة بن سعيد المروزي، قال: سألت أبا بكر بن
~~عياش فقال: من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق.
# 158-
# قلت: أخرجه أبو داود في "المسائل" "ص267" وسنده جيد.
# * 178-
# قال يحيى الحماني: حدثني أبو بكر بن عياش قال: جئت ليلة إلى زمزم،
~~فاستقيت منها دلوا لبنا وعسلا.
# * 179-
# وقال أبو هاشم الرفاعي: سمعت أبا بكر يقول: الخلق أربعة، معذور، ومخبور،
~~ومجبور، ومثبور، فالمعذور: البهائم، والمخبور: فابن
PageV01P166
# آدم، والمجبور: الملائكة، والمثبور: إبليس.
### $ 35-
# علي بن عاصم، محدث واسط "108-201"
# * 180-
# قال يحيى بن "علي بن" عاصم: كنت عند أبي فاستأذن عليه المريسي، فقلت له:
~~يا أبة. مثل هذا يدخل عليك؟ قال: وما له؟ قلت: إنه يقول: القرآن مخلوق،
~~ويزعم أن الله معه في الأرض، وكلاما ذكرته. فما رأيت اشتد عليه مثل ما اشتد
~~في أن الله معه في الأرض، وأن القرآن مخلوق.
# * 181-
# قال علي بن عاصم: رحلت فأعطاني أبي مائة ألف درهم، فرجعت من رحلتي وقد
~~كتبت مائة ألف حديث.
# قلت: كان من بحور العلم، عاش أربعا وتسعين سنة، ولكنه لين الحديث.
# 159-
# قلت: لم أعرف يحيى بن علي بن عاصم، ولم يذكروه في الرواة عن أبيه علي بن
~~عاصم.
### $ 36-
# يزيد بن هارون، شيخ الإسلام " ... -206"
# * 182-
# قال شاذ بن يحيى: سمعت يزيد بن هارون وقيل له: من الجهمية؟
# قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة
~~فهو جهمي.
# "يقر" مخفف، "والعامة" مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في
~~قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب مع يقينهم بأن ms071 المستوي ليس كمثله
~~شيء. هذا الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى
~~وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه، ولو تأول أحد منهم الاستواء لتوفرت الهمم
~~على نقله، ولو نقل لاشتهر، فإن كان في بعض جهلة الأغبياء من يفهم من
~~الاستواء ما يوجب نقصا أو قياسا للشاهد على الغائب، وللمخلوق على الخالق،
~~فهذا نادر، فمن نطق بذلك زجر وعلم، وما أظن أن أحدا من
PageV01P167
# العامة يقر في نفسه ذلك، والله أعلم.
# 160-
# قلت: أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" "ص11-12" ومن طريقه ذكره المؤلف
~~لكنه سمي هنا وفي غير مكان كتابه "الرد على الجهمية" فقال عبد الله حدثني
~~عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا شاذ بن يحيى. وأخرجه أبو داود في
~~"المسائل" "ص268": حدثنا أحمد بن سنان قال: سمعت شاذ بن يحيى.
# قلت: وهذا سند جيد، شاذ بن يحيى روى عنه جمع من الثقات، وذكره أحمد بخير.
~~وعلق البخاري هذا الأثر في "أفعال العباد" بصيغة الجزم، فقال: "وحذر يزيد
~~بن هارون من الجهمية فقال" فذكره.
### $ 37-
# سعيد بن عامر الضبعي، عالم البصرة "122-208"
# * 183-
# قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثت عن سعيد بن عامر الضبعي
~~أنه ذكر الجهمية فقال:
# هم شر قولا من اليهود والنصاري، قد اجتمع اليهود والنصارى، وأهل الأديان
~~مع المسلمين، على أن الله عز وجل على العرش. وقالوا هم: ليس على شيء.
### $ 38-
# وكيع بن الجراح، عالم الكوفة "127-197"
# * 184-
# قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: حدثنا وكيع عن إسرائيل بحديث "إذا جلس
~~الرب جل جلاله على الكرسي" فاقشعر رجل عند وكيع، فغضب وكيع وقال: أدركنا
~~الأعمش والثوري يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها.
# رواها أبو حاتم عن أحمد.
# * 185-
# وقال يحيى بن يحيى التميمي: سمعت وكيعا يقول: من شك أن القرآن كلام الله
~~-يعني غير مخلوق1- فهو كافر، ومن لم يشهد أنه منزل غير مخلوق فهو كافر
~~بالإجماع.
# 161-
# قلت: بل رواه عبد الله في "السنة" "ص70" عن أبيه أحمد. وحديث إسرائيل
~~المذكور لا يصح، فإنه ms072 مع كونه موقوفا غير مرفوع، يريه إسرائيل عن أبي إسحاق
~~PageV01P168
# عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال: فذكره نحوه.
# أخرجه الدارمي في "الرد على المريسي" "ص74".
# وأخرجه عبد الله بن أحمد "ص70": حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن
~~أبي إسحاق بلفظ الكتاب، وتمامه:
# "سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد".
# قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خليفة قال المؤلف في "الميزان".
# "لا يكاد يعرف".
# 162-
# قلت: التميمي أورده ابن العماد في وفيات سنة ست وعشرين ومائتين وقال:
# "شيخ خراسان، الإمام يحيى بن يحيى بن بكر التميمي النيسابوري. قال ابن
~~راهويه: ما رأيت مثل يحيى بن يحيى، ولا أحسبه رأى مثل نفسه، ومات وهو إمام
~~لأهل الدنيا".
# قلت: فالسند صحيح غاية. وقد تابعه جماعة مختصرا. رواه عبد الله "ص25"
~~وأبو داود "ص266" والبيهقي "ص249 و250".
# * 186-
# وقال أحمد الدورقي: سمعت وكيعا يقول: نسلم هذه الأحاديث كما جاءت، ولا
~~نقول: كيف كذا، ولا لم كذا، يعني مثل حديث "يحمل السموات على إصبع" و"قلب
~~ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن".
# 163-
# قلت: أخرجه عبد الله "ص55" حدثني أحمد بن إبراهيم به. وهذا إسناد صحيح.
~~والحديثان المشار إليهما في هذا الأثر تقدم تخريجهما في الأثر "174".
### $ 39-
# عبد الرحمن بن مهدي، الإمام "125-198"
# * 187-
# نقل غير واحد بإسناد صحيح عن عبد الرحمن -الذي يقول فيه علي بن المديني:
~~حافظ الأمة، لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت أني ما رأيت أعلم من ابن
~~مهدي- قال:
# إن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى، وأن يكون على العرش،
~~أرى أن يستتابوا، فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم.
PageV01P169
# 164-
# أخرجه عبد الله "ص10-11" من طرق عنه مختصرا. وصححه ابن القيم أيضا في
~~"جيوشه" "ص84".
### $ 40-
# وهب بن جرير، من أئمة البصرة " ... -206"
# * 188-
# قال محمد بن حماد: سمعت وهب بن جرير يقول: إياكم ورأي جهم، فإنهم يحاولون
~~أنه ليس شيء في السماء، وما هو إلا من وحي إبليس، ما هو إلا الكفر.
# 165-
# قلت: ساقه المصنف بإسناده فقال: قرأت على بلال الحبشي أخبركم ابن ms073 رواج
~~أنبأنا السلفي أخبرنا مكي السلار: أنبأنا أبو بكر الحيري حدثنا حاجب بن
~~أحمد حدثنا محمد ابن حماد قال:
# قلت: وهذا إسناد فيه من لم أعرفه، فبلال الحبشي هو الأمير الكبير أبو
~~الخير المغيثي الطواشي الحبشي الصالحي. ذكره ابن العماد في وفيات سنة "699"
~~وقال:
# "روى عن عبد الوهاب بن رواج، توفي بعد الهزيمة بالرملة، وهو في عشر
~~المائة". ولم يذكر فيه توثيقا.
# وابن رواج هو المحدث رشيد الدين أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر بن علي بن
~~فتوح الإسكندراني المالكي. ولد سنة "554"، وسمع الكثير من السلفي وطائفة،
~~ونسخ الكثير، وخرج الأربعين، وكان ذا دين وفقه وتواضع، توفي سنة "648" كما
~~في "الشذرات" "5/ 242".
# والسلفي حافظ مشهور.
# ومكي السلار لم أجد له ترجمة. وأبو بكر الحيري هو القاضي أحمد بن الحسن
~~بن أحمد الحرشي، قاضي نيسابور، وكان فاضلا غزير العلم من شيوخ الحاكم
~~والبيهقي مات سنة "421"، ومن فوقه ثقات. وهذا الأثر صححه ابن القيم في
~~"جيوشه" "ص85" وقال: حكاه محمد بن عثمان الحافظ في رسالته في السنة.
### $ 41-
# الأصمعي، عالم وقته
# * 189-
# بلغنا عنه أنه قال:
# قدمت امرأة جهم، فقال رجل عندها، الله على عرشه، فقالت: محدود
PageV01P170
# على محدود.
# قال الأصمعي: هي كافرة بهذه المقالة.
### $ 42-
# الخليل بن أحمد، إمام العربية
# " ... - بعد 160"
# * 190-
# قال محمد بن الحسين أنبأنا المعافى بن زكريا، حدثنا محمد بن أبي الأزهر،
~~حدثنا الزبير بن بكار، حدثني النضر بن شميل، حدثني الخليل بن أحمد قال:
# أتيت أبا ربيعة الأعرابي وكان من أعلم من رأيت -وكان على سطح- فلما
~~رأيناه أشرنا إليه بالسلام، فقال: استووا، فلم ندر ما قال، فقال لنا شيخ
~~عنده يقول لكم: ارتفعوا. قال الخليل: هذا من قوله تعالى: {ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان} .
# 166-
# قلت: قال المصنف: أنبأني أحمد بن أبي الخير عن يحيى بن بوش أنا أبو المعز
~~ابن كادش حدثنا محمد بن الحسين ...
# قلت: ومحمد بن أبي الأزهر ومحمد بن الحسين لم أعرفهما، ومثلهما يحيى بن
~~بوش.
# وأحمد بن أبي الخير، هو أبو العباس أحمد بن أبي الخير: سلامة ms074 بن إبراهيم
~~الدمشقي الحداد كما في "معجم المصنف اللطيف" "204/ 2"، له ترجمة في وفيات
~~سنة "678" من "الشذرات".
### $ 43-
# الفراء، إمام العربية " ... -207"
# * 191-
# قال محمد بن الجهم: حدثنا يحيى بن زياد الفراء قال:
# وقد قال ابن عباس في "ثم استوى إلى السماء": صعد. وهو كقولك للرجل: كان
~~قاعدا فاستوى قائما- وكان قائما فاستوى قاعدا- وكل في كلام العرب جائز.
# أخرجه البيهقي في "كتاب الصفات".
# 167-
# قلت: إسناده إلى الفراء لا بأس به، فإن محمد بن الجهم هذا هو ابن هارون
PageV01P171
# السمري البصري، ترجمه الحافظ في "اللسان" برواية جمع من الحفاظ الثقات
~~عنه وقال:
# "ما علمت فيه جرحا". وقال الذهبي في "المشتبه":
# "مشهور".
# وبقية رجاله ثقات. والأثر عند البيهقي "ص412-413"
### $ 44-
# الخريبي، أحد أئمة الأثر "126-213"
# * 192-
# قال علي بن الربيع البزار: أتيت بشر بن الحارث فقلت: يا أبا نصر هل سمعت
~~في القرآن شيئا؟ فقال:
# سألت عبد اللهبن داود الخريبي عنه فقرأ علي آخر الحشر: {هو الله الذي لا
~~إله إلا هو} فقال: أمخلوق هذا؟ معاذ الله!.
# 168-
# قلت: إسناده ضعيف، علي بن أبي الربيع، قال الخطيب في "التاريخ" "11/
~~426":
# "سمع بشر بن الحارث، روى عنه أحمد بن الحسن المقري، المعروف ب"دبيس"".
# قلت: ودبيس هذا ترجمه الخطيب "4/ 88" وقال:
# "منكر الحديث، قرأت بخط الدارقطني: ليس بثقة".
# * 193-
# وقال عبد الله بن محمد بن أسماء: قال الخريبي:
# بينا أنا أمشي بعبادان وأنا أحدث نفسي في ذكر خلق القرآن، فأخذني إنسان
~~من ورائي فهزني وقال: يا ابن داود اثبت، فإن كلام الله غير مخلوق، فالتفت
~~فلم أر أحدا.
# 169-
# قلت: ابن أسماء ثقة جليل من رجال الشيخين، فإذا صح السند إليه فهو صحيح،
~~ولم أقف عليه الآن.
### $ 45-
# عبد الله بن أبي جعفر الرازي
# * 194-
# عن صالح بن الضريس قال: جعل عبد الله يضرب رأس قرابة له يرى
PageV01P172
# برأي جهم، فرأيته يضرب بالنعل على رأسه ويقول: لا، حتى تقول: {الرحمن على
~~العرش استوى} بائن من خلقه.
# 170-
# قلت: ذكره المصنف من رواية محمد بن يحيى الذهلي: أخبرني صالح بن الضريس.
~~وهذا سند لا بأس به، فإن صالحا هذا أورده ms075 ابن أبي حاتم "2/ 1/ 406-407"
~~وقال: "روى عنه محمد بن أيوب". ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد روى عنه
~~الذهلي أيضا كما في هذا الأثر.
### $ 46-
# النضر بن محمد المروزي " ... -203"
# * 195-
# قال علي بن الحسن بن شقيق عن النضر بن محمد سمعه يقول: من قال: هذه الآية
~~مخلوقة {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} فقد كفر.
# أما تكفير من قال بخلق القرآن فقد ورد عن سائر أئمة السلف في عصر مالك
~~والثوري، ثم عسر ابن المبارك ووكيع، ثم عصر الشافعي وعفان والقعنبي، ثم عصر
~~أحمد بن حنبل وعلي بن المديني، ثم عصر البخاري وأبي زرعة الرازي، ثم عصر
~~محمد بن نصر المروزي والنسائي ومحمد بن جرير وابن خزيمة.
# وكان الناس في هذه الأزمنة إما قائلا بأنه كلام الله ووحيه وتنزيله، غير
~~مخلوق وإما قائلا بأنه كلام الله وتنزيله وأنه مخلوق، وذكروا في دليلهم
~~"إنا جعلناه قرآنا عربيا" قالوا: والمجعول لا يكون إلا مخلوقا.
# فولي المأمون، وكان متكلما، عربت له كتب الأوائل، فدعا الناس إلى القول
~~بخلق القرآن، وتهددهم وتخوفهم، فأجابه خلق كثير رغبة ورهبة، وامتنع من
~~إجابته مثل أبي مسهر عالم دمشق، ونعيم بن حماد عالم مصر، والبويطي فقيه
~~مصر، وعفان محدث العراق، وأحمد بن حنبل الإمام، وطائفة سواهم، فسجنهم، ثم
~~لم ينشب أن مات بطرسوس ودفن فيها.
# ثم استخلف بعده أخوه المعتصم، فامتحن الناس، ونهض بأعباء المحنة قاضيه
~~أحمد بن "أبي" دؤاد، وضربوا الإمام أحمد ضربا مبرحا فلم يجبهم، وناظروه،
~~وجرت أمور صعبة، من أراد أن يتأملها ويدري ما تم كما ينبغي
PageV01P173
# فليطالع الكتب والتواريخ، وإلا فليجلس في بيته ويدع الناس من شره، وليسكت
~~بحلم، أو لينطق بعلم، فلكل مقام مقال، ولك نزال رجال، وإن من العلم أن تقول
~~لما لا تعلم: الله ورسوله أعلم.
# طبقة الشافعي وأحمد رضي الله عنهما.
# 171-
# ذكره من رواية أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا علي بن الحسن بن شقيق.
# قلت: وهذا سند صحيح، رجاله ثقات، وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة"
~~"ص6 ms076 و6-7" من طريقين عن أبي الوزير محمد بن أعين سمعت النضر بن محمد به
~~وزاد:
# "فجئت إلى عبد الله بن المبارك، فأخبرته، فقال: صدق أبو محمد عافاه الله،
~~ما كان الله ليأمر أن نعبد مخلوقا".
# وإسناده صحيح، وأخرجه أبو داود أيضا "ص267" من أحد الطريقين.
# ونحو قول ابن المبارك هذا ما ذكره البخاري في "الأفعال" "ص70-71" عن
~~سليمان ابن داود الهاشمي قال:
# "من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم
~~صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال "أنا ربكم الأعلى"، وزعموا أن هذا
~~مخلوق، والذي قال: "إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني" هذا أيضا قد
~~ادعى فرعون! فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده
~~مخلوق؟! فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه".
# 172-
# قلت: وأقدم من صرح بذلك ممن صرحوا باسمه من السلف عمرو بن دينار كما تقدم
~~في ترجمته "149" وقد توفي سنة "126". وأما الصحابة فلم أر نصا صريحا صحيحا
~~عن أحد منهم، اللهم إلا عموم قول عمرو بن دينار المتقدم في الكتاب هناك،
~~وظني أن فيه تغليبا فقد صح عنهم القول بأن القرآن كلام الله، ولن لم
~~يقولوا: "غير مخلوق". لعدم الحاجة إليه يومئذ. وإلى هذا أشار الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى حين سئل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: "كلام الله"، ثم
~~يسكت؟ قال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث
~~تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟! ".
# رواه عنه أبو داود "ص263-264".
# ولذلك قال الحافظ ابن عدي:
PageV01P174
# "لا يعرف للصحابة رضي الله عنهم الخوض في القرآن".
# وعلق عليه البيهقي في "الأسماء" فقال "ص244".
# "قلت: إنما أراد به أنه لم يقع في الصدر الأول ولا الثاني من يزعم أن
~~القرآن مخلوق، حتى يحتاج إلى إنكاره، فلا يثبت عنهم شيء بهذا اللفظ "غير
~~مخلوق"، لكن قد ثبت عنهم إضافة القرآن إلى الله تعالى وتمجيده بأنه كلام
~~الله تعالى".
# وأما ما روه البيهقي ms077 "ص247" عن ابن المديني أنه قال في أثر جعفر الصادق
~~المتقدم برقم "144": "ليس بخالق ولا مخلوق".
# "لا أعلم أنه تكلم بهذا الكلام في زمان أقدم من هذا".
# قلت: فهو على ما أحاط به علمه، فإن عمر بن دينار أقدم من جعفر كما تعرف
~~مما سبق من ترجمتهما. على أنه قد روي مثله عن علي بن الحسين زين العابدين
~~كما تقدم في الترجمة "13" وكانت وفاته سنة "93" فهذا أقدم وفاة منهما، لكن
~~في السند إليه ضعف كما سبق.
# 173-
# قلت: وهذا القول باطل ظاهر البطلان، وكأنه لذلك لم يتعرض المصنف لرده،
~~لكن لا بد لنا في هذا التعليق من الإشارة إلى بعض الآيات التي استدل بها
~~أهل الحديث على بطلانه، فقد قالوا ما ملخصه: إن لفظة "جعل" لا تأتي بمعنى
~~"خلق" كلما ذكرت، وفي أي مكن وقعت، كقوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} ، فليس هنا بمعنى الخلق قطعا، بل إن الله
~~تعالى قد أضاف هذه اللفظة إلى بعض المخلوقين فقال في يوسف علي السلام: "جعل
~~السقاية في رحل أخيه" بل قال في المشركين: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا} فهل المعنى أن المشركين خلقوا الملائكة ... ؟! تعالى الله عن
~~تفسير المبتدعة لكلامه علوا كبيرا.
# فإذا تبين هذا كان لا بد من تفسير اللفظة المذكورة بالنظر إلى الموضع
~~الذي وردت فيه، فإن كان قوله تعالى: {جعلناه قرآنا عربيا} إنما هو القرآن
~~قطعا، وكان القرآن من كلامه تعالى قطعا، وكان كلامه صفة من صفاته، وصفاته
~~تعالى كلها أزلية غير مخلوقة كذاته، لم يجز حينئذ أن تفسر هذه اللفظة بما
~~ينافي هذه الأمور المقطوع بها، قالوا: فالمعنى: إن الله تعالى لما كان يعلم
~~الألسنة كلها وهو قادر على أن يتكلم بما شاء منها متى شاء، فإن شاء تكلم
~~كما جعل التوراة والإنجيل عبريا من كلامه، ذلك لأنه أرسل كل رسول بلسان
~~قومه ليبين لهم، كما قال تعالى في كتابه. فمعنى قوله "جعلناه": صرفناه من
~~لغة إلى أخرى، وليس خلقناه. انظر الرد ms078 على المريسي "ص123-124".
PageV01P175
### $ 47-
# الشافعي "150-204"
# * 196-
# روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري، والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم
~~إلى أبي ثور وأبي شعيب، كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر
~~الحديث رحمه الله تعالى قال:
# القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت عليها الذين رأيتهم، مثل سفيان
~~ومالك وغيرهما، الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~وأن الله على عرشه في سمائه، يقرب من خلقه كيف شاء، وينزل إلى السماء
~~الدنيا كيف شاء ... وذكر سائر الاعتقاد.
# * 197-
# وبإسناده لا أعرفه عن الحسين بن هشام البلدي قال: هذه وصية الشافعي أنه
~~يشهد أن لا إله إلا الله، فذكر الوصية بطولها وفيها:
# * 198-
# قال الحاكم: سمعت الأصم يقول: سمعت الربيع "يقول": سمعت الشافعي وقد روى
~~حديثا فقال له رجل: تأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟ فقال: إذا رويت حديثا
~~"صحيحا" عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد
~~ذهب.
# 174-
# قلت: أخرجه أيضا ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" "ص93": أخبرنا
~~الربيع بن سليمان المرادي به.
# وهذا إسناد صحيح. وأخرجه غيره أيضا كما تراه في كتابي "صفة الصلاة" "ص33
~~-الطبعة الخامسة".
# * 199-
# ابن خزيمة وعدة: سمعت يونس يقول: قال الشافعي: لا يقال للأصيل لم ولا
~~كيف.
# 175-
# قلت: منهم ابن أبي حاتم في "الآداب" "ص233" وقال:
# "زاد في حديثه عن يونس عن الشافعي: إنما يقال للفرع: لم؟ فإذا صح قياسه
~~على الأصل صح، وقامت به الحجة".
PageV01P176
# "فائدة" والقياس في قول الشافعي إنما هو عند الضرورات كما في عدة مصادر
~~تراها في هامش "الآداب" وهو أعدل ما قيل في القياس وأحوطه عندي.
# * 200-
# أبو ثور وغيره قالوا: سمعنا الشافعي يقول:
# ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
# * 201-
# وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول:
# المراء في الدين يقسي القلب، ويورث الضغائن.
# 176-
# قلت: أخرجه ابن أبي حاتم في "الآداب" "ص185" وأبو نعيم في "الحلية" "9/
~~111-112".
# * 202-
# وعن يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول:
# لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحدا قامت عليه الحجة ردها. ms079 زاد في
~~"المختصر": "فإن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة
~~عليه فمعذور بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكر،
~~ويثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه كما نفى عن نفسه "ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير" ورواه الهكاري وغيره بإسناد كلهم ثقات". وبهذا التمام ذكره
~~ابن القيم في "الجيوش الإسلامية" "ص59" من رواية عبد الرحمن بن أبي حاتم.
# * 203-
# قال ابن أبي حاتم: سمعت الربيع بن سليمان "يقول" سمعت الشافعي يقول:
# من حلف باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفارة، لأن اسم الله غير مخلوق،
~~ومن حلف بالكعبة وبالصفا والمروة فليس عليه كفارة لأنها مخلوقة.
# قلت: تواتر عن الشافعي ذم الكلام وأهله، وكان شديد الاتباع للآثار في
~~الأصول والفروع. مات في رجب سنة أربع ومائتين بمصر كهلا، عاش أربعا وخمسين
~~سنة.
PageV01P177
# 177-
# في "الآداب" "ص193". وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" "9/ 112 و113" من طريق
~~زكريا الساجي قال: سمعت الربيع به.
### $ 48-
# القعنبي: ذاك الإمام "
~~....
# -221"
# * 204-
# قال بنان بن أحمد: كنا عند القعنبي رحمه الله، فسمع رجلا من الجهمية
~~يقول: "الرحمن على العرش استولى" فقال القعنبي: من لا يوقن أن الرحمن على
~~العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي.
# أخرجهما عبد العزيز القحيطي1/ 178 في تصانيفه.
# والمراد بالعامة عامة أهل العلم، كما بيناه في ترجمة يزيد بن هارون إمام
~~أهل واسط ولقد كان القعنبي من أئمة الهدى، حتى لقد تعالى فيه بعض الحفاظ
~~وفضله على مالك الإمام. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين عن بضع وثمانين سنة،
~~وهو أكبر شيخ لمسلم مطلقا.
# 178-
# كذا في المطبوعة، وفي المخطوطة "العجيلي"، وسواء كان هذا وذاك فإني لم
~~أعرف عبد العزيز هذا. ثم رأيته في "المختصر" "القحيطي" كالمطبوعة.
# وبنان بن أحمد لا بأس به، وله ترجمة في "تاريخ بغداد" "7/ 100".
### $ 49-
# عفان أحد أعلام السنة " ... -بعد 219"
# * 205-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن زكريا بن عيسى: حدثني يحيى بن أبي بكر
~~السمسار، سمعت عفان بن مسلم بعدما جاء من دار إسحاق بن إبراهيم. ms080 لما امتحنه
~~في القرآن فقال: إنه كتب أن أدر أرزاقك إن أجبت إلى خلق القرآن. فقلت: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، يريدون أن يبدلوا كلام الله "الله" لا إله إلا هو
~~الحي القيوم، قل هو الله أحد، أمخلوق هذا؟ أدركت شعبة وحماد بن سلمة وأصحاب
~~الحسن يقولون: القرآن كلام الله ليس مخلوقا.
PageV01P178
# قال: إذن نقطع أرزاقك. قلت: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} .
# قيل: كان رزقه في الشهر ألف درهم، فترك ذلك لله عز وجل.
# توفي سنة تسع عشرة ومائتين.
### $ 50-
# عاصم بن علي شيخ البخاري " ... -221".
# 179-
# هو الأمير إسحاق بن إبراهيم بن مصعب الخزاعي ابن عم طاهر بن الحسين. ولي
~~بغداد أكثر من عشرين سنة، مات آخر سنة "235" كما في "الشذرات".
# 180-
# قلت: يحيى بن أبي بكر السمسار لم أعرفه الآن، وقد توبع كما يأتي ويحيى بن
~~زكريا بن عيسى هو المروزي أبو زكريا وهو صدوق ثقة كما قال ابن أبي حاتم "4/
~~2/ 146".
# وهذا الأثر أخرجه الخطيب في ترجمة عفان من "تاريخه" "12/ 270-271" من
~~طريق حنبل بن إسحاق عن عفان به. دون قوله: "أدركت شعبة ... ليس مخلوقا ...
~~".
# وسنده قوي.
# * 206-
# روينا عن عاصم بن علي عاصم الواسطي قال:
# ناظرت جهما فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء ربا.
# قلت: كان عاصم حافظا من أوعية العلم صادقا، حمل على شعبة وابن أبي ذئب
~~وخلق، ذكر الخطيب في ترجمته أن المعتصم وجه من يحزر مجلس عاصم هذا في رحبة
~~جامع الرصافة، وكان يجلس على سطح الرحبة ويجلس الخلق في الرحبة وما يليها،
~~فعظم الجمع مرة حتى قال أربع عشرة مرة: "حدثنا الليث بن سعد" والناس لا
~~يسمعون لكثرتهم. وكان المستملي هارون يركب نخلة يستملي عليها، فحزروا الجمع
~~فكان عشرين ومائة ألف. وقال يحيى بن معين: عاصم بن علي سيد المسلمين.
# قلت: مات مع القعنبي في سنة.
PageV01P179
### $ 51-
# الحميدي "عبد الله بن الزبير" " ... -219"
# * 207-
# روى المصنف بسنده عن عبد الغفار بن محمد أنبأنا أبو علي الصوان، أنبأنا
~~بشر بن موسى: أنا الحميدي قال: أصول السنة عندنا. "فذكر أشياء ms081 ثم قال": وما
~~نطق به القرآن والحديث مثل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} ومثل
~~قوله" {والسماوات مطويات بيمينه} وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نزيد
~~فيه ولا نفسره، ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول: {الرحمن على
~~العرش استوى} ومن زعم هذا فهو مبطل جهمي.
# كان العلامة أبو بكر عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي الحميدي مفتي أهل
~~مكة وعالمهم بعد شيخه سفيان بن عيينة، حدث عنه البخاري والكبار. مات سنة
~~تسع عشرة ومائتين.
# 181-
# قلت: عبد الغفار بن محم هو أبو طاهر المؤدب، له ترجمة في "تاريخ الخطيب
~~"11/ 116" وقال:
# "كتبت عنه، وسمعت أبا عبد الله الصوري يغمزه، ويذكره بما يوجب ضعفه".
~~قلت: ولعله قد توبع، فقد رأيت ابن تيمية ثبت هذا النص عن الحميدي في كتابه
~~"مفصل الاعتقاد" "ص6". والله أعلم.
### $ 52-
# عالم المشرق، يحيى بن يحيى النيساوري "
~~.....
# -226"
# * 208-
# قال ابن منده: أنبأ محمد بن يعقوب الشيباني: حدثنا محمد بن عمرو ابن
~~النضر حدثنا يحيى بن يحيى قال: كنت عند مالك فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد
~~الله {الرحمن على العرش استوى} ؟ فأطرق ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف
~~غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# 182-
# قلت: رجاله ثقات غير ابن النضر هذا فلم أعرفه.
# ومحمد بن يعقوب الشيباني هو الحافظ ابن الأخرم محدث نيسابور، من شيوخ
~~الحاكم، مات سنة 344.
# وابن منده هو محمد بن إسحاق الحافظ.
PageV01P180
# * 309-
# قال ابن أبي حاتم: سمعتم مسلم بن الحجاج: سمعت يحيى بن يحيى يقول:
# من زعم أن من القرآن من أوله إلى آخره آية مخلوقة فهو كافر.
# كان يحيى بن يحيى إليه المنتهى في الإتقان والورع والجلالة بنيسابور، قل
~~أن ترى العيون مثله، حمل عن مالك وخارجة بن مصعب والكبار، ومات سنة ست
~~وعشرين ومائتين.
### $ 53-
# عالم الري، هشام بن عبيد الله الرازي " ... -221"
# * 210-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول:
~~سمعت هشام بن عبيد الله الرازي -وحبس رجلا في التجهم "فتاب" فجئ به إليه
~~ليمتحنه ms082 -فقال له: أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال: لا أدري ما
~~بائن من خلقه. فقال: ردوه فإنه لم يتب بعد.
# كان هشام بن عبيد الله من أئمة الفقه على مذهب أبي حنيفة، تفقه على محمد1
~~ابن الحسن، كان ذا جلالة عجيبة وحرمة عظيمة ببلده، توفي سنة إحدى وعشرين
~~ومائتين.
# 183-
# قلت: علي بن الحسن بن يزيد السلمي وأبوه لم أعرفهما، لم يذكرهما ابن أبي
~~حاتم في "الجرح والتعديل"، ومن طريقه أخرجه الهروي في "ذو الكلام" "ق120/
~~1".
# * 211-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو هارون محمد بن خلف الجزار: سمعت هشام بن
~~عبيد الله يقول:
# القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال له رجل: أليس الله تعالى يقول: {ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} ؟ فقال: محدث إلينا وليس عند الله بمحدث./
~~PageV01P181
# قلت: لأنه من علمه، وعلمه قديم، فعلم عباده منه، قال تعالى: {الرحمن، علم
~~القرآن} فالمقرئ يلقن الختمة مائة نفس ومائتين فيحفظونه وهو ما انفصل عنه
~~منه شيء كسراج وقدت منه سرجا ولم يتغير.
# 184-
# كذا في المطبوعة، وفي المخطوطة: الجزاز. وفي "الجرح والتعديل" "3/ 2/
~~245".
# "محمد بن خالد أبو هارون الخراز الرازي ... كتبت عنه مع أبي وأبي زرعة،
~~وهو صدوق".
# قلت: فالظاهر أنه هو هذا، وعليه فقوله في المطبوعة والمخطوطة "خلف" محرف
~~من "خالد". والله أعلم.
### $ 54-
# فقيه المدينة، عبد الملك بن الماجشون " ... -214"
# * 212-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يحيى بن زكريا بن عيسى: حدثنا هارون بن موسى
~~الفروي قال:
# ما سمعت الكلام في القرآن إلا سنة تسع ومائتين، جاء نفر إلى عبد الملك بن
~~الماجشون وكلموه، فأنكر ذلك عليهم، فكان في بعض ما كلمهم به أن قال: {قل هو
~~الله أحد} أهذا مخلوق؟ ثم قال: لو أخذت بشرا المريسي لضربت عنقه.
# كان عبد الملك من أجل تلامذة مالك، وكان أبوه عبد العزيز بن الماجشون
~~يفتي مع مالك في دولة المهدي، توفي عبد الملك في سنة أربع عشرة ومائتين.
# 185-
# قلت: إسناده صحيح، وابن عيسى هذا، ترجمه ابن أبي حتم وقال "4/ 2/ 146":
# "كتبت عنه مع أبي، ms083 وهو صدوق، ثقة".
# والفروي من رجال "التهذيب".
PageV01P182
### $ 55-
# محمد بن مصعب العابد، شيخ بغداد " ... -228"
# * 213-
# قال أبو الحسن محمد بن العطار: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول:
# من زعم أنك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة، فهو كافر بوجهك، أشهد أنك فوق
~~العرش، فوق سبع سموات، ليس كما تقول أعداء الله الزنادقة.
# أخرجه عبد الله بن أحمد، ثم أبو الحسن الدارقطني.
# 186-
# في "السنة" "ص34"، وأخرجه الخطيب في "التاريخ" "3/ 280" من طريق
~~الدارقطني، ثم روى ابن سعد أنه قال:
# "محمد بن مصعب يكنى أبا جعفر، كان قارئا لكتاب الله، وقد سمع الحديث،
~~وجالس الناس، وكان ثقة إن شاء الله. مات ببغداد سنة ثمان وعشرين ومائتين".
# قلت: وهذا غير محمد بن مصعب القرقساني.
# ومحمد بن العطار ترجمه الخطيب أيضا "3/ 203-204" وروى عن عبد الله بن
~~أحمد أنه قال فيه: ثقة، فالإسناد صحيح، وقد صححه المؤلف في "مختصره".
# * 214-
# وقال المروذي1. سمعت أبا عبد الله الخفاف، سمعت ابن مصعب وتلا {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: نعم يقعده "معه" على العرش.
# ذكر الإمام أحمد بن "محمد" ابن مصعب فقال: قد كتبت عنه وأي رجل هو! فأما
~~قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص، بل في الباب حديث واه2.
### $ 56-
# سنيد بن داود المصيصي الحافظ " ... -226"
# * 215-
# قال أبو حاتم الرازي: حدثنا أبو عمران الطرسوسي قال: PageV01P183
# قلت لسنيد بن داود: هو عز وجل على عرشه بائن من خلقه؟ قال: نعم. قلت:
~~لسنيد تفسير كبير رأيته كله بالأسانيد، ومذهبه في الصفات مذهب السلف توفي
~~سنة ست وعشرين ومائتين.
### $ 57-
# نعيم بن حماد الخزاعي الحافظ "146-228"
# * 216-
# قال محمد بن مخلد العطار: حدثنا الرمادي قال: سألت نعيم بن حماد عن قول
~~الله تعالى: {هو معكم} قال: معناه أنه لا يخفى عليه خافية، بعلمه، ألا ترى
~~قوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية.
# 187-
# قلت: الرمادي هو أحمد بن منصور بن سيار البغدادي ثقة حافظ. ومحمد بن مخلد
~~العطار ثقة مأمون مترجم في "تاريخ بغداد" "3/ 310-311"، فالسند صحيح.
# * 217-
# وعن محمد ms084 بن إسماعيل الترمذي: سمعت نعيم بن حماد يقول: من شبه الله بخلقه
~~فقد كفر، ومن أنكر ما وصف به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله
~~تشبيها.
# 188-
# قلت: رواه المصنف بإسناد فقال: أخبرنا أبو الفداء بن الفراء أنبأنا ابن
~~قدامة أنبأنا محمد بن عبد الباقي أنبأنا ابن خيرون وأبو الحسن بن أيوب
~~قالا: أنبأنا أبو علي: شاذان، أنبأنا ابن زياد القطان: حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي ...
# قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات معروفون، وقد قال المؤلف في "مختصره"
~~عقب قول نعيم هذا والذي قبله: "وكلا القولين صحيح عنه".
# 189-
# قلت: هذا قول أبي القاسم البغوي وابن عدي، والصواب سنة ثمان كما ذكرته
~~بجانب المترجم كما في "التهذيب".
# 190-
# قلت: يعني في "صحيحه" لكن مقرونا بغيره كما صرح به المؤلف في
PageV01P184
# "ميزانه"، وذلك لأنه قد ضعفه غير واحد في حفظه، ولذلك قال الحافظ في
~~"تقريبه":
# "صدوق يخطيء كثيرا".
### $ 58-
# بشر الحافي، زاهد العصر "151-227"
# له عقيدة رواها ابن بطة في كتاب "الإبانة" وغيره، فمما فيها:
# والإيمان بأن الله على عرشه استوى كما شاء، وأنه عالم بكل مكان، وأنه
~~يقول ويخلق فقوله "كن" ليس بمخلوق.
# * 218-
# وعن عباس بن دهقان قال:
# قلت لبشر بن الحارث: أحب أن أخلو معك، قال: إذا شئت. فبكرت يوما، فرأيته
~~قد دخل قبة فصلى أربع ركعات، فسمعته يقول في سجوده.
# اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف، اللهم إنك تعلم فوق
~~عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى، اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أوثر على
~~حبك شيئا.
# فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فلما سمعني قال: أنت تعلم أني لو أعلم
~~أن هذا ها هنا لم أتكلم.
# مات بشر بن الحارث رحمة الله "عليه" سنة تسع وعشرين ومائتين.
# 191-
# قلت: ساقه المصنف بسنده إلى عباس بن دهقان، ولم أجد له ترجمة.
# 192-
# في المطبوعة "تسع" والتصحيح من "المخطوطة" وكتب الرجال.
### $ 59-
# أبو عبيد القاسم بن سلام "150-224"1
# * 219-
# وعن أبي الحسن الدارقطني: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا ms085 العباس PageV01P185
# الدوري، سمعت أبا عبيد، وذكر الباب الذي يروى فيه حديث الرؤية، والكرسي،
~~وموضع القدمين، وضحك ربنا، وحديث "أين كان ربنا"، فقال، ولكن إذا قيل لنا:
~~كيف وضع قدمه وكيف يضحك؟ قلنا: لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره.
# كان أبو عبيد من أئمة الاجتهاد، رأسا في اللغة، حسبك أن إسحاق بن راهويه
~~قال: الله يحب الإنصاف، أبو عبيد أعلم مني ومن الشافعي ومن أحمد.
# توفي أبو عبيد سنة أربع وعشرين ومائتين، وقد ألف كتاب "غريب الحديث" وما
~~تعرض لأخبار الصفات بتفسير، بل عنده "أن" لا تفسير لذلك غير موضع الخطاب
~~العربي، والله تعالى أعلم.
# 193-
# قلت: حديث الرؤية تقدم في الترجمة "10".
# وحديث موضع القدمين، موقوف وقد مضى برقم "45" و"85".
# وحديث الضحك مضى في آخر الترجمة "10"، لكن بينت رواية ابن منده لهذا
~~الأثر أن المراد به "ضحك ربنا من قنوط عباده" ... الحديث، وقد خرج.
# وحديث "إن كان ربنا" في تصحيحه نظر، فإن مداره على وكيع بن "حدس"، ويقال
~~"عدس" وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولذلك قال المؤلف في
~~"الميزان": "لا يعرف"، وقد كان المصنف أورده في الأصل قبيل الحديث المتقدم
~~برقم "4" وقال:
# "رواه الترمذي وابن ماجه وإسناده حسن"!
# كذا قال وهو مردود لما ذكرنا، فتنبه.
# وهذا الأثر رواه المصنف بإسناده عن الدارقطني، وإسناده صحيح كما قال
~~المؤلف في "مختصره". وقد رواه ابن منده في "التوحيد" "ق96/ 2" من طريق أخرى
~~عن الدوري به. وقال ابن تيمية في "الحموية": "رواه البيهقي وغيره بأسانيد
~~صحيحة".
### $ 60-
# أحمد بن نصر الخزاعي الشهيد " ... -231"
# * 220-
# قال إبراهيم الحربي فيما صح عنه: قال أحمد بن نصر- وسئل عن
PageV01P186
# علم الله؟ -فقال: علم الله معنا وهو على عرشه. وسئل عن القرآن؟ فقال:
# كلام الله، فقيل له: أمخلوق؟ قال: لا.
### $ 61-
# زوجة مكي
# * 221-
# قال أحمد بن علي الأبار: حدثنا محمد بن عبد الرحمن البلخي، قال مكي بن
~~إبراهيم.
# دخلت امرأة جهم على زوجتي فقالت: يا أم إبراهيم، هذا زوجك الذي يحدث عن
~~العرش، من نجره؟ قالت: نجره الذي نجر أسنانك. ms086 قال: وكانت بادية الأسنان.
# 194-
# كذا في المطبوعة والمخطوطة، وأظنه خطأ، والصواب محمد بن عمرو البلخي،
~~فإنهم ذكروه في الرواة عن مكي بن إبراهيم، وهو أبو عبد الله السواق، وهو
~~ثقة من شيوخ البخاري ومثله مكي بن إبراهيم. والأبار ثقة حافظ متقن كما قال
~~الخطيب "4/ 306".
### $ 62-
# قتيبة بن سعيد، شيخ خراسان "150-240"
# * 222-
# قال أبو أحمد الحاكم وأبو بكر النقاش المفسر واللفظ له: حدثنا أبو العباس
~~السراج قال: سمعت قتيبة بن سعيد يقول:
# هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة:
# نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه، كما قال جل جلاله {الرحمن على
~~العرش استوى} .
# وكذا نقل موسى بن هارون عن قتيبة أنه قال: نعرف ربنا في السماء السابعة
~~على عرشه.
# فهذا قتيبة في إمامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة، وقد لقي مالكا
~~والليث وحماد بن زيد والكبار، وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه، قال لرجل:
~~أقم عندنا هذه الشتوة حتى أخرج لك عن خمسة أناسي مائة ألف حديث. مات سنة
~~أربعين ومائتين.
PageV01P187
### $ 63-
# أبو معمر القطيعي الحافظ "
~~....
# -236"
# * 223-
# نقل ابن أبي حاتم في تأليفه عن يحيى بن زكريا بن عيسى عن أبي شعيب صالح
~~الهروي عن أبي معمر إسماعيل بن إبراهيم أنه قال:
# آخر كلام الجهمية: أنه ليس في السماء إله:
# أبو معمر من شيوخ البخاري ومسلم، وقد روى البخاري أيضا عن رجل عنه، مات
~~سنة ست وثلاثين ومائتين وكان من أئمة السنة. كان من إدلاله بذلك يقول: لو
~~نطقت بغلتي لقالت أنها سنية.
# 195-
# قلت: من طبقته صالح بن زياد المقري الرقي أبو شعيب، وصالح بن مبشر
~~الصيرفي أبو شعيب، وكلاهما صدوق، كتب عنهما أبو حاتم الرازي كما في كتاب
~~ابنه "2/ 1/ 404 و416".
# وسائر الرجال ثقات.
### $ 64-
# يحيى بن معين، سيد الحفاظ " ... -233"
# * 224-
# النجاد: حدثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي عن يحيى ابن معين قال:
# إذا قال لك الجهمي: وكيف ينزل؟ فقل "له": كيف صعد؟
# قلت: الكيف في الحالين منفي عن الله تعالى لا مجال للعقل فيه.
# ويحيى لا يحتاج إلى تعريف، هو حامل راية ms087 الحديث، مات بمدينة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث وثلاثين ومائتين.
# 196-
# قلت: جعفر هذا لم أعرفه.
# والنجاد هو أحمد بن سلمان أبو بكر الفقيه ثقة حافظ مات سنة "348".
### $ 65-
# علي بن المديني، إمام المحدثين " ... -234"
# * 225-
# محمد بن إبراهيم عن نافع: حدثنا الحسن بن محمد بن الحارث
PageV01P188
# قال: سئل علي بن المديني وأنا أسمع: ما قول أهل الجماعة؟ قال:
# يؤمنون بالرؤية وبالكلام، وأن الله عز وجل فوق السموات على عرشه استوى.
# فسئل عن قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} فقال: اقرأ
~~ما قبله {ألم تر أن الله يعلم} .
# قد أكثر البخاري في صحيحه عن علي بن المديني، وقال: ما استصغرت نفسي إلا
~~بين يدي ابن المديني.
# مات في ذي القعدة سنة أربع وثلاثين ومئتين.
# 197-
# قلت: ابنا الحارث ونافع لم أعرفهما، والمصنف ذكره من رواية شيخ الإسلام
~~أبي إسماعيل الهروي بسنده عنهما.
### $ 66-
# أحمد بن حنبل شيخ الإسلام
# رحمه الله وطيب ثراه، وجعل الجنة مثواه "164-241"
# المنقول عن هذا الإمام في هذا الباب طيب كثير مبارك فيه، فهو حامل لواء
~~السنة والصابر في المحنة "والمشهود بأنه من أهل الجنة، فقد تواتر عنه تكفير
~~من قال بخلق القرآن العظيم جل منزله، وإثبات الرؤية والصفات والعلو والقدر،
~~وتقديم الشيخين، وأن الإيمان يزيد وينقص، إلى غير ذلك من عقود الديانة مما
~~يطول شرحه.
# * 226-
# فقال يوسف بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال: قيل لأبي عبد الله: الله
~~فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه، وقدرته وعلمه بكل مكان؟ قال:
# نعم هو على عرشه ولا يخلو شيء من علمه. "رواه الخلال"1 PageV01P189
# 198-
# قلت: القطان هذا ثقة من شيوخ البخاري مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين، سمعه
~~منه الخلال، فالإسناد صحيح.
# * 227-
# وقال أبو طالب أحمد بن طالب أحمد بن حميد، سألت أحمد بن حنبل عن رجل قال:
~~الله معنا، وتلا "ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم" فقال: قد تجهم هذا،
~~يأخذون بآخر الآية، ويدعون أولها، قرأت عليه "ألم تر أن الله يعلم"؟ فعلمه
~~معهم، وقال ms088 في سورة "ق": {ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} . فعلمه معهم 199.
# 199-
# قلت: أحمد بن حميد هو المشكاني صاحب الإمام أحمد. قال الخطيب "4/ 122":
# "روى عن أحمد مسائل تفرد بها، وكان أحمد يكرمه ويعظمه. مات سنة أربع
~~وأربعين ومائتين".
# قلت: وهو غير أحمد بن حميد الطريثيثي شيخ البخاري مات سنة "226".
# * 228-
# قال المروزي: قلت لأبي عبد الله: إن رجلا قال: أقول كما قال الله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره، فقال:
# هذا كلام الجهمية بل علمه معهم، فأول الآية يدل على أنه علمه.
# رواه ابن بطة في كتاب "الإبانة" عن عمر بن محمد رجاء عن محمد بن داود عن
~~المروزي.
# * 229-
# وقال حنبل بن إسحاق: قيل لأبي عبد الله ما معنى: "وهو معكم"؟ قال:
~~"علمه"، علمه محيط بالكل، وربنا على العرش بلا حدود ولا صفة. "أخرجه
~~اللالكائي".
# * 230-
# قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: حدث محدث وأنا عنده بحديث "يضع الرحمن
~~فيها قدمة" وعنده غلام، فأقبل علي الغلام فقال: إن لهذا
PageV01P190
# تفسيرا. فقال أبو عبد الله: انظر إليه، كما تقول الجهمية سواء!
# * 231-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يحتج بأن
~~القرآن غير مخلوق، يقول: قال تعالى: {الرحمن، علم القرآن} فأخبر تعالى أن
~~القرآن من علمه.
# * 232-
# قال يعقوب الدورقي1: قال لي أحمد: اللفظية إنما يدورون على كلام جهم،
~~يزعمون أن جبريل إنما بشيء مخلوق.
# 200-
# قلت: وروى عبد الله بن أحمد في أول "كتاب السنة" عن أبيه أحمد أيضا نحوه.
### $ 67-
# إسحاق بن راهويه، عالم خراسان "166-238"
# * 233-
# قال حرب بن إسماعيل الكرماني: قلت لإسحاق بن راهويه: قوله تعالى: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} كيف نقول فيه؟ قال:
# حيث ما كنت فهو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه، ثم ذكر عن
~~ابن المبارك قوله: هو على عرشه، بائن من خلقه. ثم قال: أعلى شيء في ذلك
~~وأبينه قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ms089 .
# رواها الخلال في "السنة" عن حرب.
# 201-
# قلت: وأخرجه الهروي أيضا في "ذم الكلام" "6/ 120/ 1" عن حرب به نحوه.
~~وحرب حافظ فقيه نبيل من أصحاب الإمام أحمد مات سنة "280".
# * 234-
# أحمد بن سلمة: سمعت إسحاق بن راهويه، يقول: جمعني وهذا المبتدع -يعني
~~إبراهيم بن أبي صالح- 202 مجلس الأمير عبد الله بن طاهر، فسألني الأمير عن
~~أخبار النزول فسردتها، فقال ابن أبي صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء.
~~فقلت: آمنت برب يفعل ما يشاء. PageV01P191
# إسحاق الإمام يخاطبك بها.
# 202-
# قلت: اسم أبي صالح هاشم كما قال الحاكم، وابنه إبراهيم قال أبو الحسين
~~مسلم: جهمي لا يكتب حديثه. قال الحافظ في "اللسان":
# "وقد كذبه إسحاق بن راهويه في مجلس عبد الله بن طاهر".
# قلت: كأنه يعني هذه القصة، ولكن ليس فيها التصريح بتكذيب إسحاق إياه.
~~فلعل ذلك في رواية أخرى عنه. فقد ذكرها الهروي "ق118/ 1-2" من طرق أخرى.
# 203-
# قلت: يعني أن الإسناد في غاية الصحة، حتى لكأنك تسمع ذلك من الإمام إسحاق
~~مباشرة، فإن أحمد بن سلمة هو الحافظ أبو الفضل النيسابوري رفيق مسلم في
~~الرحلة، كان حافظا ماهرا، مات سنة "286"، ومحمد بن صالح بن هاني من شيوخ
~~الحاكم الذين أكثر عنهم في كتابه "المستدرك على الصحيحين"، ويبدو من كلام
~~المصنف المذكور أعلاه أنه من الثقات الأثبات، ويؤيده قول المؤلف في
~~"الأربعين" "ق179/ 2" في هذه القصة: "رواها الحاكم بإسناد صحيح". ولكني لم
~~أجد الآن له ترجمة.
# وهذا الأثر عند البيهقي في "الأسماء والصفات" "ص452" من طريق الحاكم.
~~وصححه المؤلف كما سبق.
# * 235-
# قال النجاد: حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا علي بن خشرم، حدثنا إسحاق
~~قال:
# دخلت على ابن طاهر فقال: ما هذه الأحاديث؟ تروون أن الله ينزل إلى السماء
~~الدنيا؟ قلت: نعم، رواها الثقات الذين يروون الأحكام، فقال: ينزل ويدع
~~عرشه؟ فقلت: يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه العرش؟ قال: نعم. قلت: فلم
~~تتكلم في هذا؟
# 204-
# قلت: إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات. وقد أخرجه البيهقي "ص451-452" من طريق
~~أخرى عن إسحاق ms090 مختصرا، وعزاه ابن تيمية في "شرح حديث النزول" لابن بطة
~~وصححه.
# "فائدة" في قول إسحاق رحمه الله تعالى: "يقدر أن ينزل من غير أن يخلو منه
~~العرش" إشارة منه إلى تحقيق أن نزوله تعالى ليس كنزول المخلوق، وأنه ينزل
~~إلى السماء الدنيا دون أن
PageV01P192
# يخلو منه العرش ويصير العرش فوقه، وهذا مستحيل بالنسبة لنزول المخلوق
~~الذي يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر، وهذا الذي أشار إليه إسحاق هو المأثور عن
~~سلف الأمة أو أئمتها، أنه تعالى لا يزال فوق العرش، ولا يخلو العرش منه، مع
~~دنوة ونزوله إلى السماء قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهو الصواب. فراجع بسط
~~ذلك في كتابه "شرح حديث النزول" "ص42-59".
# * 236-
# قال أبو حامد بن الشرقي: سمعت حمدان السلمي وأبا داود الخفاف يقولان:
~~سمعنا إسحاق يقول:
# قال لي ابن طاهر: يا أبا يعقوب، هذا الذي ترويه "ينزل ربنا كل ليلة كيف
~~ينزل؟ قلت: أعز الله الأمير، لا يقال: كيف، إنما ينزل بلا كيف..
# 205-
# قلت: أبو حامد بن الشرقي اسمه أحمد بن محمد، وهو ثقة حافظ توفي سنة 325
~~لكن شيخه حمدان السلمي لم أعرفه، ومثله قرينه أبو داود الخفاف. وقد ألقي في
~~نفسي بادئ الرأي أنه لعله أبو عمرو أحمد بن نصر بن إبراهيم الخفاف الحافظ
~~المعروف المتوفى سنة "299" فإن السمعاني أورده في هذه المادة: "الخفاف"،
~~وذكر أنه يروي عن ابن راهويه، وعنه أبو حامد بن الشرقي، فظننت أنه هو، وأن
~~"أبا داود" في الأصل وكذا في المخطوطة محرف من "أبا عمر" لكن منعني من
~~الجزم بذلك أنه سيأتي قريبا مكنيا بهذه الكنية ذاتها "أبي داود" ومسمى
~~ب"سليمان بن داود" ووقع في المخطوطة هنا: "داود الخفاف سليمان بن داود"
~~بإسقاط أداة الكنية، فاستبعدت أن يكون الخفاف هذا هو أحمد بن نصر الحافظ،
~~وفي الوقت نفسه لم يتبين لي من هو؟ فمن كان عنده علم فليتفضل به علينا نكن
~~له من الشاكرين.
# * 237-
# وقال إبراهيم بن أبي طالب: سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول:
# حضرت مجلس ابن طاهر وحضر ms091 إسحاق، فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال، نعم،
~~فقال له بعض القواد: كيف ينزل؟ فقال: أثبته حتى أصف لك النزول! فقال الرجل:
~~أثبته فوق، فقال إسحاق: قال الله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال ابن
~~طاهر: هذا يا أبا يعقوب يوم القيامة. فقال: ومن يجئ يوم القيامة من يمنعه
~~اليوم؟
# 206-
# قلت: هذا إسناد صحيح، الرباطي ثقة من شيوخ البخاري مات سنة 246.
PageV01P193
# وإبراهيم بن أبي طالب ثقة حافظ سنة 295. وهذا الأثر أخرجه الصابوني في
~~"عقيدة السلف" "1/ 113 - المجموعة المنيرية".
# * 238-
# قال أبو بكر الخلال" أنبأنا المروذي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري،
~~حدثنا أبو داود الخفاف سليمان بن داود قال: قال إسحاق بن راهويه:
# قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} إجماع أهل العلم أنه فوق العرش
~~استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة.
# اسمع ويحك إلى هذا الإمام كيف نقل الإجماع على هذه المسألة "الشريفة" كما
~~نقله في زمانه قتيبة المذكور.
# 207-
# قلت: محمد بن الصباح النيسابوري لم أجد له ترجمة، ومثله أبو داود الخفاف،
~~وقد مر الكلام عليه قريبا.
# * 239-
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري: سمعت إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي رضي الله عنه يقول:
# ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق، فكيف يكون شيء
~~خرج من الرب عز وجل مخلوقا؟
# كان إسحاق من كبار أئمة الاجتهاد، ومن أعلام الحفاظ، توفي سنة ثلاث
~~وثلاثين ومائتين عن بضع وسبعين سنة، ولم يخلف بخراسان مثله.
# 208-
# قلت: إسناده صحيح.
### $ 68-
# أبو عبد الله ابن الأعرابي، لغوي زمانه "151-231"
# * 240-
# وعن محمد بن "أحمد بن" النضر بن بنت معاوية بن عمرو، قال: كان أبو عبد
~~الله الأعرابي جارنا، وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله:
~~أتعرف في اللغة استوى بمعني استولى؟ فقال: لا أعرفه.
PageV01P194
# 209-
# هو أحمد بن أبي دؤاد -على وزن فؤاد- القاضي الجهمي المشهور وهو الذي
~~بسببه امتحن الإمام أحمد وأهل السنة بالضرب والهوان على القول بخلق القرآن،
~~ثم ابتلي ابن أبي دؤاد في نفسه وماله ms092 بما هو مذكور في ترجمته من "الشذرات"
~~"2/ 93" وغيره عامله الله بما يستحق مات سنة "240".
# 210-
# قلت: إسناده حسن، رجاله ثقات غير أحمد بن محمد بن موسى القرشي، قال
~~الذهبي:
# "ضعفه البرقاني، وقواه غيره".
# وله ترجمة في "تاريخ بغداد" "5/ 94-96".
# وهذا الأثر أخرجه المصنف من طريق الخطيب، وهذا في "التاريخ" "5/ 283"
~~بسنده المذكور في الأصل عن ابن النضر، وترجمته في "التاريخ" "1/ 364"،
~~وأخرجه اللالكائي أيضا "1/ 92/ 1" من هذا الوجه، وأخرجه البيهقي في
~~"الأسماء" "ص415" من طريق صالح بن محمد عن ابن الأعرابي نحوه. وإسناده
~~صحيح، وصالح هذا هو أبو علي الملقب ب"جزرة" ثقة حافظ مات سنة "294".
# * 241-
# وعن نفطويه: حدثنا داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي، فأتاه رجل،
~~فقال:
# يا أبا عبد الله، ما معنى قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ؟ قال:
~~هو على عرشه كما أخبر، فقال الرجل: ليس كذلك، إنما معناه استولي، فقال:
~~اسكت، ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له
~~فيه مضاد، فأيهما غلب، قيل: استولى، والله تعالى لا مضاد له، وهو على عرشه
~~كما أخبر. ثم قال: الاستيلاء بعد المغالبة، قال النابغة:
# ألا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# مات ابن الأعرابي رحمه الله سنة إحدى وثلاثين ومائتين.
PageV01P195
# 211-
# قلت: لعله أحمد بن دؤاد الجهمي المصرح بأنه السائل في الرواية التي قبل
~~هذه.
# 212-
# قلت: رواه المصنف بإسناده من طريق الخطيب، وأخرجه هذا في "التاريخ" "5/
~~283-284"، وكذا البيهقي في "الأسماء" "ص415" واللالكائي "1/ 92/ 1" من طرق
~~عن نفطويه به.
# وهذا إسناد صحيح، داود بن علي هو أبو سليمان الأصبهاني الفقيه إمام أهل
~~الظاهر، وهو صدوق ثقة، فاضل، مات سنة "270".
# ونفطويه، هو إبراهيم بن محمد بن عرفة أبو عبد الله العتكي النحوي
~~المشهور، وهو صدوق لا بأس به، توفي سنة "323".
### $ 69-
# أبو جعفر النفيلي، عالم أهل الجزيرة " ... -234"
# * 242-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن مهران: سمعت أبا جعفر عبد الله
~~بن محمد بن نفيل يقول:
# من قال: "أن القرآن مخلوق، فهو كافر، ms093 فقيل له: يا أبا جعفر، الكفر كفران:
~~كفر نعمة، وكفر بالرب عز وجل؟ قال: لا، بل كفر بالرب، ما تقول فيمن يقول
~~"الله أحد، الله الصمد" مخلوق؟ أليس كافرا هو؟
# كان النفيلي من أركان الدين، وكان ينظر بأحمد بن حنبل، بحيث أن أبا داود
~~السجستاني يقول: ما رأيت أحفظ من النفيلي.
# قلت: مات سنة أربع وثلاثين ومائتين عن سن عالية.
# 213-
# قلت: إسناده صحيح، فإن ابن مهران هو علي بن الحسين بن الجنيد الرازي ثقة
~~حافظ كبير، مات سنة "291"، وقال ابن أبي حاتم في ترجمته من "الجرح" "3/ 1/
~~179":
# "كتبنا عنه، وهو صدوق ثقة".
# قلت: ولم أر فيمن ترجمه من سمي جده ب"مهران" فلعله اسم جده الأعلى،
~~و"الجنيد" اسم جده الأدنى، أو العكس والله تعالى أعلم.
PageV01P196
### $ 70-
# العيشي، من علماء البصرة " ... -228"
# * 243-
# قال أبو حاتم الرازي: قال عبد الله بن محمد بن عائشة: يستحيل في صفة
~~الحكيم أن يخلق كلاما يدعي الربوبية، يعني قوله تعالى: {إنني أنا الله} ،
~~وقوله: "أنا ربك".
# مات ابن عائشة سنة ثمان وعشرين ومائتين عن نيف وثمانين سنة.
### $ 71-
# هشام بن عمار، عالم الشام " ... -245"
# * 244-
# قال أبو الفضل يعقوب بن إسحاق بن محمود الحافظ: حدثنا عبد الله بن محمد
~~بن منصور البزار1: سمعت هشام بن عمار -وبلغه أن ناسا ينسبونه إلى اللفظية-
~~فغضب وقال: القرآن كلام الله وليس بمخلوق، ومن قال: القرآن أو قدرة الله أو
~~عزة الله مخلوقة فهو من الكافرين، فقيل له: ما تقول فيمن قال: "لفظي
~~بالقرآن مخلوق"؟ فقال: {قل هو الله أحد، الله الصمد} إلى آخرها. ثم قال:
~~هذا الذي قرأت كلام الله.
# عبد الله هذا هروي معروف.
# وكان هشام عالم دمشق ومقرئها ومحدثها ومفتيها وخطيبها، عمر نيفا وتسعين
~~سنة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين، أدرك مالكا وسمع منه.
# 214-
# قلت: لعله الذي في "الجرح والتعديل" "2/ 2/ 164":
# "عبد الله بن محمد البزار المعروف ب"فوران" صاحب أحمد حنبل، وجليسه
~~وخاصته، روى عن أحمد بن حنبل".
# لكن سمى الخطيب "10/ 79" جده "المهاجر" على غير ما هنا. وقع فيه "فوزان"
~~بالزاي بدل الراء المهملة، وروى عن ms094 الدارقطني أنه قال فيه: نبيل جليل، كان
~~أحمد يجله. مات سنة "256".
# قلت: فإن كان غيره فلم أر من ترجمه. والله أعلم. PageV01P197
# وأما أبو الفضل: يعقوب بن إسحاق بن محمود الحافظ، فلم أعرفه، ولم يورده
~~المؤلف في "تذكرة الحفاظ" ولا ابن عبد الهادي في "تذكرته".
### $ 72-
# ذو النون، شيخ الديار المصرية وواعظهم " ... -245"
# * 245-
# قال عمر بن بحر الأسدي: سمعت ذا النون المصري رحمه الله يقول: أشرق لنور
~~وجهه السموات، وأنار لوجهه الظلمات، وحجب جلاله عن العيون، وناجاه على عرشه
~~ألسنة الصدور.
# أخرجه الحافظ أبو الشيخ في كتاب العظمة.
# مات ذو النون في سنة خمس وأربعين أيضا، وكان معمرا.
# 215-
# قلت: عمر بن بحر الأسدي لم أعرفه.
### $ 73-
# أبو ثور، من أئمة الاجتهاد " ... -240"
# * 246-
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا أعين بن زيد: سمعت أبا ثور إبراهيم بن خالد
~~الإمام يقول:
# من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله، ولا يكون الرجل صاحب سنة حتى
~~يكون فيه ثلاث خصال: يقول: القرآن ليس بمخلوق، ويقول: الإيمان قول وعمل،
~~يزيد وينقص، ويترك قراءة حمزة.
# كان أبو ثور أحد أوعية العلم، أخذ عنه سفيان بن عيينة والكبار. توفي سنة
~~أربعين ومائتين ببغداد.
# 216-
# إسناده جيد، وأعين بن زيد، قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" "1/ 1/
~~325":
# "روى عنه علي بن الحسين بن الجنيد وسمعت منه، وهو صدوق".
# "تنبيه" حمزة المذكور في آخر هذا الأثر هو ابن حبيب أبو عمارة الكوفي
~~الزيات شيخ الفراء، وأحد الأئمة السبعة، قال المؤلف في "الميزان":
PageV01P198
# "وإليه المنتهى في الصدق والورع والتقوى، وثقه ابن معين وغيره، وقال
~~الأزدي والساجي: يتكلمون في قراءته "وينسبونه" إلى حالة مذمومة، وهو صدوق
~~في الحديث ليس بمتقن.
# قلت: قد انعقد الإجماع بآخره على تلقي قراءة حمزة بالقبول، والإنكار على
~~من تكلم فيها، فقد كان لبعض السلف والصدر الأول فيها مقال، وكان يزيد بن
~~هارون نهى عن قراءة حمزة، وقال ابن مهدي: لو كان لي سلطان على من يقرأ
~~قراءة حمزة لأوجعت ظهره، وكان أحمد بن حنبل يكره قراءة لما فيها من المد
~~المفرط والسكت، ms095 وتغيير الهمزة في الوقف والإمالة وغير ذلك: قلت: يكفي حمزة
~~شهادة مثل الإمام سفيان الثوري له، فإنه قال: "ما قرأ حمزة حرفا إلا بأثر".
~~مات سنة ثمان وخمسين ومائة.
PageV01P199
### || 3- طبقة أخرى" "منهم: المزني، والذهلي، والبخاري، وأبو زرعة"
### $ 74-
# "المزني:؟ -264"
# * 247-
# قال أحمد بن بكر البازوري: حدثني الحسن بن علي البازوري الفقيه، حدثني
~~علي بن عبد الله الحلواني قال:
# كنت بأطرابلس المغرب، فذكرت وأصحاب لنا السنة، إلى أن ذكرنا أبا إبراهيم
~~المزني رحمه الله، فقال بعض أصحابنا: بلغني أنه كان يتكلم في القرآن ويقف،
~~وذكر آخر أنه يقوله، إلى أن اجتمع معنا قوم آخرون فكتبنا إليه نستعلم منه،
~~فكتب إلينا:
# عصمنا الله وإياكم بالتقوى، ووفقنا وإياكم لموافقة الهدى، أما بعد: فإنك
~~سألتني أن أوضح لك من السنة أمرا تصير1 نفسك على التمسك به، وتدرأ به عنك
~~شبهة الأقاويل، وزيغ محدثات الضالين، فقد شرحت لك منهاجا موضحا لم آل نفسي
~~وإياك فيه نصحا:
# الحمد لله أحق ما بدئ، وأولى من شكر، وعليه أثني، الواحد الصمد، ليس له
~~صاحبة ولا ولد، جل عن المثل، فلا شبيه له ولا عديل، السميع البصير، العليم
~~الخبير، المنيع الرفيع، عال على عرشه، فهو دان بعلمه من خلقه، والقرآن كلام
~~الله، ومن الله، ليس بمخلوق فيبيد، وقدرة الله ونعته وصفاته كلمات غير
~~مخلوقات، دائمات أزليات، ليست محدثات فتبيد، ولا كان ربنا ناقصا فيزيد، جلت
~~صفاته عن شبه المخلوقين، عال على عرشه، بائن عن PageV01P200
# خلقه، وذكر سائر المعتقد.
# 217-
# رواه المصنف بإسناده إلى أحمد البازوري كذا في المطبوعة بالباء، وفي
~~المخطوطة "اليازوري" بالمثناة التحتية، ولم أعرف هذه النسبة ولا صاحبها.
# * 248-
# وعن عمر بن تميم المكي قال: سمعت محمد بن إسماعيل الترمذي، سمعت المزني
~~يقول:
# لا يصح لأحد توحيد حتى يعلم أن الله على العرش بصفاته. قلت: مثل أي شيء؟
~~قال: سميع بصير عليم قدير.
# أخرجه ابن منده في "تاريخه".
# ولقد كان المزني فقيه الديار المصرية في زمانه، وأنبل تلامذه الشافعي،
~~مات في سنة أربع وستين ومائتين، وله بضع وثمانون سنة.
# 218-
# قلت: ومن ms096 طريقه ساقه المصنف بإسناده، وفيه من لم أعرفه مثل عمرو بن تميم
~~المكي.
### $ 75-
# الذهلي " ... -258"
# * 249-
# قال الحاكم: قرأت بخط أبي عمرو المستحلي: سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد
~~الله بن معاوية عن النبي "صلى الله عليه وسلم": "ليعلم العبد أن الله معه
~~حيث كان". فقال: يريد أن الله علمه محيط بكل مكان، والله على العرش.
# 219-
# هو طرف حديث لعبد الله بن معاوية الغاضري رضي الله عنه، رواه الطبراني
~~وغيره بسند صحيح كما بينته في "الصحيحة" "1046".
# * 250-
# قال محمد بن نعيم: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول:
# الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته
~~وحيث تصرف، ولا نرى الكلام فيما أحدثوا فتكلموا في الأصوات والأقلام
PageV01P201
# والحبر والورق، وما أحدثوا من المتلي، والمتلي، والمقرى والمقري، فكل هذا
~~عندنا بدعة، ومن زعم أن القرآن محدث فهو عندنا جهمي لا نشك فيه ولا نمتري.
# كان الذهلي إمام أهل خراسان بعد إسحاق بلا مدافعة، وكان رئيسا مطاعا كبير
~~الشأن. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.
# 220-
# رواه المصنف بسنده عن محمد بن نعيم هذا ولم أعرفه.
### $ 76-
# البخاري رضي الله عنه "194-256"
# * 251-
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل في آخر "الجامع الصحيح" في كتاب
~~"الرد على الجهمية" باب قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} قال أبو
~~العالية: استوى إلى السماء: ارتفع.
# وقال مجاهد في "استوى": علا على العرش. وقالت زينب أم المؤمنين رضي الله
~~عنها: "زوجني الله من فوق سبع سماوات".
# ثم إنه بوب على أكثر ما تنكره الجهمية من العلو والكلام واليدين
~~والعينين، محتجا بالآيات والأحاديث. فمن ذلك قوله: باب قوله: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} وباب قوله: {لما خلقت بيدي} وباب "قوله": {ولتصنع على عيني}
~~وباب كلام الرب عز وجل مع الأنبياء. ونحو ذلك مما إذا تعقله اللبيب عرف من
~~تبويبه أن الجهمية ترد ذلك، وتحرف الكلم عن مواضعه، وله مصنف مفرد سماه
~~"كتاب أفعال العباد في مسألة القرآن".
# وكان حافظا علامة يتوقد ذكاء، وكان ورعا تقيا، كبير الشأن، عديم النظير. ms097
~~مات سنة ست وخمسين ومائتين. لقي مكي بن إبراهيم بخراسان. وأبا عاصم
~~بالبصرة، وعبيد الله بن موسى بالكوفة، والمقرئ بمكة، والفريابي بالشام،
~~وعاش اثنين وستين سنة.
# 221-
# هكذا في بعض نسخ "الجامع الصحيح"، وفي بعضها "كتاب التوحيد" وهو
PageV01P202
# الذي في النسخ المطبوعة منه.
# 222-
# وصله الطبري في "تفسيره" من طريق أبي جعفر الرازي عنه.
# قلت: وأبو جعفر سيء الحفظ.
# 223-
# وصله الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عنه، وقد مضى برقم "35".
### $ 77-
# أبو زرعة الرازي/ 221 " ... -264"
# * 252-
# قال إسماعيل الأنصاري مصنف "ذم الكلام وأهله": أنبأ أبو يعقوب القراب،
~~أنبأنا جدي، سمعت أبا الفضل بن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم الأصبهاني،
~~سمعت أبا زرعة الرازي -وسئل عن تفسير {الرحمن على العرش استوى} ؟ فغضب
~~وقال:
# تفسيره كما تقرأ1، هو على عرشه، وعلمه في كل مكان، من قال غير هذا فعليه
~~لعنة الله.
# 224-
# هو الإمام حافظ العصر عبيد الله بن عبد الكريم القرشي مولاهم الرازي
~~وترجمته في "تذكرة الحفاظ" للمؤلف حافلة بالمناقب والفضائل فراجعه "2/
~~124-125"، وهو غير أبي زرعة الرازي الصغير المسمى أحمد بن الحسين، وهو حافظ
~~متقن أيضا فانظر "التذكرة" "3/ 194".
# 225-
# قلت: أبو الفضل هذا لم أعرفه.
# وأبو يعقوب القراب اسمه إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الرحمن السرخسي، ثم الهروي، حافظ إمام توفي سنة "429".
# وجده هنا يعني جده لأمه فهو الذي ذكره المؤلف في شيوخه، وهو محمد بن عمر
~~بن حفصويه، ولم أجد له ترجمة، وهو غير محمد بن عمر بن حفص الجور جيري
~~المترجم في "أخبار أصبهان" "2/ 272" و"الشذرات" "2/ 328"، فإنه أعلى طبقة
~~منه، مات سنة "330". PageV01P203
# ومحمد بن إبراهيم الأصبهاني عدة، مترجمون في "أخبار أصبهان" لأبي نعيم:
# * 1-
# محمد إبراهيم بن شبيب العسال أبو عبد الله شيخ ثقة. يروي عن إسماعيل بن
~~عمرو، و ... توفي سنة اثنتين وتسعين ومائتين.
# * 2-
# محمد بن إبراهيم بن سعيد بن ماونداد الثقفي أبو عبد الله الوشاء شيخ
~~صدوق، يروي عن زيد بن الحريش، و ... توفي سنة تسع وتسعين ومائتين.
# * 3-
# محمد بن إبراهيم بن نصر بن شبيب الصفار، أبو بكر، ثقة، ms098 تحول إلى المدينة،
~~توفي سنة خمس وثلاثمائة، يروي عن هارون الحمال مسنده.
# قلت: فلعل صاحب هذا الأثر هو أحد هؤلاء الثقات.
# * 253-
# وعن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة رحمهما الله تعالى
~~عن مذهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار،
~~وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا:
# أدركنا العلماء في جميع الأمصار، فكان من مذاهبهم أن الإيمان قول وعمل،
~~يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته، والقدر خيره وشره من
~~الله تعالى، وأن الله تعالى على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله، أحاط بكل شيء علما، ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير.
# أبو زرعة كان إمام أهل الحديث في زمانه، بحيث أن أحمد بن حنبل قال: ما
~~عبر جسر بغداد أحفظ من أبي زرعة، وكان من الأبدال تحفظ بهم1 الأرض. وقال:
~~يحفظ هذا الشاب سبعمائة ألف حديث.
# قلت: كان رأسا في العلم والعمل، ومناقبه جمة، مات سنة أربع وستين
~~ومائتين. حدث عنه مسلم في "صحيحه".
# 226-
# قلت: هذا صحيح ثابت عن أبي زرعة وأبي حاتم رحمة الله عليهما، فقد ساقه
~~PageV01P204
# المصنف بأسانيد ثلاثة عن عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله تعالى، أحدها
~~من طريق هبة الله ابن الحسن اللالكائي، وهذا أخرجه في كتابه العظيم "شرح
~~أصول السنة" قال "1/ 47/ 1": أخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال: حدثنا
~~الحسين بن محمد بن حبش المقري قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~...
# قلت: وهذا إسناد جيد، محمد بن المظفر هو ابن علي بن حرب أبو بكر المقري
~~الدينوري، قال الخطيب "3/ 265":
# "سكن بغداد، وحدث بها عن أبي إسحاق المزكي النيسابوري و ... وأبي علي بن
~~حبش الدينوري، كتبنا عنه، وكان شيخا صالحا فاضلا صدوقا، مات سنة خمس عشرة
~~وأربعمائة".
# والحسين بن محمد بن حبش المقرئ هو أبو علي الدينوري صاحب موسى بن جرير
~~لرقي، أورده ابن العماد في وفيات سنة "373"، ولم يزد!
# والظاهر من ترجمة ابن المظفر في "تاريخ ms099 بغداد" المتقدمة، أنه ورد بغداد
~~إن لم يكن من مواليدها لتحديث ابن المظفر عنه بها، ومع ذلك فلم يترجم له
~~الخطيب فيه. والله أعلم.
# ولكنه لم يتفرد به، فقد تابعه عند المصنف علي بن عبد العزيز وهو البغوي
~~وهو ثقة ثبت، وعلي بن مردك ولم أعرفه.
# ورسالة ابن أبي حاتم هذه محفوظة في "المجموع" "11" في "الظاهرية" في آخر
~~كتاب "زهد الثمانية من التابعين" من الطريقين الأخيرين عنه وفيه أن ابن
~~مردك بردعي. والله أعلم.
PageV01P205
### $ 78-
# أبو حاتم الرازي "؟ -277"
# * 254-
# قال الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب "الرد على الجهمية":
~~حدثنا أبي وأبو زرعة قال:
# كان يحكى لنا أن هنا رجلا من قصة هذا، فحدثني أبو زرعة قال: كان بالبصرة
~~رجل وأنا مقيم في سنة ثلاثين ومائتين فحدثني عثمان بن عمرو بن الضحاك عنه
~~أنه قال: إن لم يكن القرآن مخلوقا فمحا الله ما في صدري من القرآن، وكن من
~~قراء القرآن، فنسي "القرآن" حتى كان يقال له: قل: "بسم الله الرحمن الرحيم"
~~فيقول: معروف معروف، ولا يتكلم به.
# 227-
# لم أعرفه، إلا أن يكون "الضحاك" محرفا عن "الكحال"، ففي "الجرح والتعديل"
~~لابن أبي حاتم "3/ 1/ 162":
# "عثمان بن عمرو البصري الكحال، نزيل الكوفة، روى عن مبارك بن فضالة ومحمد
~~بن مروان العجلي، روى عنه أبي وأبو زرعة".
# قلت: فهو هذا، وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة. فالقصة صحيحة.
# * 255-
# قال أبو زرعة: فجهدوا بي أن أره فلم أره. فقال محمد بن بشار: سمعت جارا
~~كان لي وكان يقرئني القرآن، ويقول: هو مخلوق، فقال له رجل: إن لم يكن
~~القرآن مخلوقا فمحا الله كل آية من صدرك؟ قال: نعم، فأصبح وهو يقول: {الحمد
~~لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك} فإذا أرد أن يقول:
~~"نعبد" لم يجر لسانه.
# 228-
# هو الملقب ب"بندار" ثقة من شيوخ البخاري ومسلم.
# * 256-
# قال الحافظ أبو القاسم الطبري: وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن
~~المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول:
# مذهبنا واختيارنا اتباع رسول الله ms100 صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين
~~من بعدهم "بإحسان"، والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي عبيد رحمه الله تعالى، ولزوم الكتاب والسنة.
PageV01P206
# ونعتقد أن الله عز وجل على عرشه، بائن من خلقه {ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير} قال:
# واختيارنا أن الإيمان يزيد وينقص، ونؤمن بعذاب القبر، وبالحوض،
~~وبالمساءلة في القبر، وبالشفاعة، ونترحم على جميع الصحابة، ولا نسب أحدا
~~منهم، ولا نقاتل في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله أمرنا، ونرى الصلاة
~~والحج والجهاد مع الأئمة، ودفع صدقات المواشي إليهم، ونؤمن بما صح بأن يخرج
~~قوم من النار من الموحدين بالشفاعة -إلى أن قال:-
# وعلامة أهل البدع: الوقيعة في أهل الأثر، وعلامة الجهمية: أن يسموا أهل
~~السنة مشبهة ونابتة، وعلامة القدرية: أن يسموا أهل السنة مجبرة، وعلامة
~~الزنادقة: أن يسموا أهل الأثر1 حشوية.
# أبو حاتم كان أحد الأعلام، ومن كبار أئمة أهل الأثر، أدرك أبا نعيم
~~والأنصاري وطبقتهما، وجرح وعدل، "وصحح وعلل" وكان جاريا في مضمار قرينه
~~وقريبه الحافظ أبي زرعة، حدث عنه أبو داود والكبار. توفي سنة سبع وسبعين
~~ومائتين.
# 229-
# هو الإمام اللالكائي مؤلف كتاب "شرح السنن"، وما نقله المصنف عنه موافق
~~لما فيه "1/ 48/ 1-2" إلا أن فيه اختصارا، وتقديما وتأخيرا.
# 230-
# قلت: كما يفعل الكوثري، فإن تعاليقه ورسائله طافحة بالطعن في أئمة
~~الحديث، ورميهم بالتجسيم، وتسميته إياهم بالمشبهة والحشوية، ومع ذلك فهو
~~عند تليمذه: الكوثري "! " الحجة العلامة النقاد ... ! انظر مقدمتي على كتاب
~~"شرح الطحاوية" الطبعة الرابعة. طبع المكتب الإسلامي.
### $ 79-
# يحيى بن معاذ الرازي، واعظ زمانه "؟ -258"
# * 257-
# قال أبو إسماعيل الأنصاري في "الفاروق" بإسناد إلى محمد بن محمود: سمعت
~~يحيى بن معاذ يقول: PageV01P207
# إن الله على العرش بائن من خلقه، أحاط بكل شيء علما، لا يشذ عن هذه
~~المقالة إلا جهمي يمزج الله بخلقه.
# 232-
# لم أعرفه، ولم أقف على الإسناد إليه.
### $ 80-
# أحمد بن سنان محدث واسط "؟ -259"
# * 258-
# قال ابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية": حدثنا أحمد بن سنان الواسطي
~~قال: بلغني عن ابن أبي دؤاد -يعني القاضي أيام المحنة- أنه ms101 قال: ثلاثة من
~~الأنبياء مشبهة: عيسى بن مريم عليه السلام حيث قال: {تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك} وموسى عليه السلام حيث قال: {رب أرني أنظر إليك} ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إنكم ترون ربكم" قال: هذا كفر صراح أو
~~التشبيه بهذا الاعتبار حق. فتعالى الله عما يقول الجاحدون علوا كبيرا. وقد
~~ذكرنا قول نعيم بن حماد: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
# وأحمد بن سنان القطان حافظ ورع، من مشيخة البخاري ومسلم، ما نقل هذا عن
~~أحمد بن أبي دؤاد الملحد سدى، وهو الذي كان واقفا يوم محنة الإمام أحمد بين
~~يدي المعتصم يقول: يا أمير المؤمنين هذا ضال مضل اقتله.
# مات أحمد بن سنان سنة ثمان وخمسين ومائتين عن نيف وثمانين سنة.
# 232-
# قلت: لكن السند، لا يصح إلى ابن أبي دؤاد القاضي بما ذكر عنه، والله يحب
~~الإنصاف، وهو القائل {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} الآية، لأن
~~الواسطي وإن كان ثقة، فقد ذكره بلاغا، ولم يسم الذي بلغه لينظر فيه أثقة هو
~~أم لا؟
# 233-
# كذا في الأصول، وهو أحد الأقوال التي قيلت في وفاته، والصواب ما أثبتنا
~~أعلاه كما جزم به الحافظ في "التهذيب".
### $ 81-
# الإمام الرباني، محمد بن أسلم الطوسي "؟ -242"
# * 259-
# قال الحاكم في ترجمته: حدثنا يحيى العنبري، حدثنا أحمد ابن سلمة: حدثنا
~~محمد بن أسلم قال: قال لي عبد الله بن طاهر: بلغني أنك
PageV01P208
# ترفع رأسك إلى السماء، فقلت: ولم وهل أرجو الخير إلا ممن هو في السماء؟
# قال عبد الرحمن بن محمد الحافظ: حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل
~~الصيداوي: سمعت إسحاق بن داود الشعراني يذكر أنه عرض على محمد بن أسلم
~~الطوسي كلام بعض من تكلم في القرآن، فقال محمد:
# القرآن كلام الله غير مخلوق أينما تلي وحيثما كتب، لا يتغير، ولا يتحول،
~~ولا يتبدل. قلت: صدق والله، فإنك تنقل من المصحف مائة مصحف، وذاك الأول لا
~~يتحول في نفسه ولا يتغير، وتلقن القرآن ألف نفس، وما في ms102 صدرك باق بهيئته لا
~~يفصل عنك ولا يغير، وذاك لأن المكتوب واحد، والكتابة تعددت، والذي في صدرك
~~واحد، وما في صدور المقرئين هو عين ما في صدرك سواء، والمتلو وإن تعدد
~~التالون به واحد، مع كونه سورا وآيات وأجزاء متعددة، وهو كلام الله ووحيه
~~وتنزيله وإنشاؤه، ليس هو بكلامنا أصلا، نعم، وتكلمنا به وتلاوتنا له ونطقنا
~~به من أفعالنا، وكذلك كتابتنا له وأصواتنا به من أعمالنا، قال الله عز وجل:
~~{والله خلقكم وما تعملون} .
# فالقرآن المتلو مع قطع النظر عن أعمالنا كلام الله ليس بمخلوق، وهذا إنما
~~يحصله الذهن، وأما في الخارج فلا يتأتى وجود القرآن إلا من تال أو في مصحف،
~~فإذا سمعه المؤمنون في الآخرة من رب العالمين، فالتلاوة إذ ذاك والمتلو
~~ليسا بمخلوقين، ولهذا يقول الإمام أحمد: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق -يريد
~~به القرآن- فهو جهمي.
# فتأمل هذا فالمسألة صعبة، وما فصلته فيها وإن كان حقا، فأحمد رحمه الله
~~تعالى وعلماء السلف لم يأذنوا في التعبير عن ذلك، وفروا من الجهمية ومن
~~الكلام بكل ممكن حتى أن حرب بن إسماعيل قال: سمعت ابن راهويه- وسئل عن
~~الرجل يقول: القرآن ليس بمخلوق وقراءتي إياه مخلوقة، لأني أحكيه؟ - فقال:
~~هذا بدعة، لا يقار على هذا حتى يدع.
PageV01P209
# قلت: أظن إسحاق نفر من قوله "لأني أحكيه"، بحيث أن الحافظ الثبت عبد الله
~~بن الإمام أحمد رضي الله عنه قال: سألت أبي: ما تقول في رجل قال: التلاوة
~~مخلوقة، وألفاظنا بالقرآن مخلوقة، والقرآن كلام الله ليس بمخلوق؟ قال: هذا
~~كلام الجهمية، قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى أبلغ كلام ربي" وقال:
~~"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس" وكان أبي يكره أن يتكلم في
~~اللفظ بشيء، أو يقال: مخلوق أو غير مخلوق.
# قلت: ففعل الإمام أحمد رضي الله عنه هذا حسما للمادة1، وإلا فالملفوظ
~~كلام الله، وأما التلفظ به فمن كسبنا.
# ولقد كان محمد بن ms103 أسلم من السادات علما وعملا، له تصانيف منها "الأربعون"
~~التي سمعناها: توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين بطوس.
# 234-
# قلت: الظاهر أنه يحيى بن عبد الله بن محمد بن الوليد العنبري أبو زكريا
~~الذارع، فقيه حاسب شروطي، قال أبو نعيم في "أخبار أصبهان" "2/ 362":
# "توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، يروي عن عبد الله بن عمر كتب أبي مسعود".
# قلت: وأحمد بن سلمة هو ابن عبد الله أبو الفضل النيسابوري، قال ابن أبي
~~حاتم "1/ 1/ 54":
# "كتبت عنه بالري، قد علينا في حياة أبي، فكتب عنه".
# مات سنة "286" وكان حافظا من المهرة له صحيح كصحيح مسلم كما في
~~"الشذرات".
# 235-
# قلت: إسناده لا بأس به، الشعراني هذا هو إسحاق بن داود بن عيسى أبو يعقوب
~~الشعراني المروزي: ترجمه الخطيب "6/ 374" برواية محمد بن مخلد العطار عنه
~~وقال: مات سنة "261".
# وعبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي، الظاهر أنه الذي في "الجرح
~~والتعديل" PageV01P210
# "2/ 2/ 163":
# "عبد الله بن محمد بن الفضل بن الشيخ بن عميرة الأسدي، روى عن خالد بن
~~خداش وداود بن عمرو ومصعب بن عبد الله الزبيري وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~ومحرز بن عون، سمعت منه بواسط وبالري وكتب عنه أبي زرعة ورويا عنه، سئل أبي
~~عنه؟ فقال: صدوق".
# 236-
# رواه عبد الله بن أحمد في "السنة" "ص29" عن أبيه نحوه. أخرجه البيهقي في
~~"الأسماء" "ص266" بإسناد صحيح، وقال:
# "قلت: هذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله، وهو قوله: "يريد به القرآن"،
~~فقد غفل عنه غيره ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا حتى نسب إليه ما تبرأ
~~منه فيما ذكرنا".
# قلت: وفي قوله "فقد غفل غنه غيره ... " نظر، لأن حقيقة الأمر أن الإمام
~~أحمد كان يطلق ذلك في كثير من الأحيان، وممن روى ذلك عنه ابنه عبد الله
~~نفسه كما يأتي في الكتاب، وكذا أبو داود كما سأبينه قريبا فهل يجوز أن
~~ينسبا إلى الغفلة؟! فالحق أن أحمد أطلق غالبا، فحفظه عنه جمع، وقيد مرة
~~بيانا ودفعا لما قد يتوهم من الإطلاق أن نطقنا بالقرآن ليس ms104 من أفعالنا،
~~وهذا خلاف ما هو مقرر عند أهل السنة أن أفعال العباد -ومنها النطق- مخلوقة
~~كما شرحه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه "خلق أفعال العباد".
~~بأدلة قاطعة من الكتاب والسنة، وأقوال السلف. فبين الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى بهذا القيد أنه لا يعني نطق التالي، فإنه مخلوق، وإنما يريد كلام
~~الله تعالى، وبهذا يتفق الإمام مع تليمذه البخاري الذي كان يفرق بين
~~التلاوة والمتلو، كما حكاه البيهقي وغيره، وقال: "ومسلم بن الحجاج رحمه
~~الله تعالى كان يوافق البخاري في التفصيل".
# وهو الذي شرحه المصنف رحمه الله تعالى، وأحسن في ذلك، وبين السبب في فرار
~~الإمام أحمد- في أكثر الروايات عنه- ومن وافقه من القول بالتفصيل المذكور.
~~ولله عاقبة الأمور. وراجع له كلام الإمام الجويني في رسالته في "الاستواء"
~~"ص184" فإنه مهم.
# 237-
# هو طرف حديث أخرجه أبو داود وغيره بإسناد صحيح عن جابر، وقد خرجته في
~~"الصحيحة" "1947".
# 238-
# هذا طرف من حديث لمعاوية بن الحكم السلمي، وقد مضى طرف آخر منه في أول
~~الكتاب، وذكرت هناك مواطن تخريجي إياه.
# 239-
# ذكره عبد الله بن أحمد في "السنة" "ص28-29" عن أبيه مفرقا. وقال أبو داود
~~في "مسائله" "ص271":
# "حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي أن أحمد بن محمد بن حنبل قال له: إن
~~اللفظية إنما بدورون على كلام جهم، يزعمون أن جبريل إنما جاء بشيء مخلوق.
~~يعني جبريل مخلوق جاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV01P211
# حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: سألت أحمد بن حنبل قلت: هؤلاء الذين يقولون:
~~إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة؟ قال: هم شر من قول الجهمية، من زعم فقد زعم أن
~~جبريل جاء بمخلوق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بمخلوق".
# 240-
# قلت: منه نسخة قيمة في المكتبةي الظاهرية بخط الحافظ عبد الغني المقدسي
~~من روايته عن أبي طاهر السلفي بسنده إلى الطوسي، وهو مرتب على الأبواب.
### $ 82-
# عبد الوهاب الوراق "؟ -250"
# * 260-
# حدث عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق بقول ابن عباس: "ما بين السماء
~~السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور وهو فوق ms105 ذلك" ثم قال عبد الوهاب:
# من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث، إن الله عز وجل فوق العرش، وعلمه
~~محيط بالدنيا والآخرة.
# كان عبد الوهاب ثقة حافظا، كبير القدر، حدث عنه أبو داود والنسائي
~~والترمذي، قيل للإمام أحمد رضي الله عنه: "من نسأل بعدك؟ " فقال: سلوا عبد
~~الوهاب، واثنى عليه، توفي سنة خمسين ومائتين.
# قال غال ناف1 بلسان الحال: ما لهذا المحدث ذنب ولا لأمثاله، غرهم قول
~~شيوخهم، واغتر شيوخهم بما صرح به التابعون في هذه المسألة، وأولئك غرهم قول
~~ابن عباس وابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص.
# قلت: نعم يا جاهل، فأطرد مقالتك الشنعاء، وقل الصحابة غرهم قول الصادق
~~المصدوق: "أعتقها فإنها مؤمنة" وقوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا" فالنبي صلى الله عليه وسلم أصل ذلك وألقاه إلى
~~أمته، وبناه على ما أوحي إليه من قول أصدق القائلين: {الرحمن على العرش
~~استوى} ، {يخافون ربهم من فوقهم} إلى غير ذلك من الآيات، وإلى ما علمه
~~جبرائيل، وما جاء به عن PageV01P212
# رب العالمين من السنة، وما جاء به المرسلون إلى أممهم من إثبات نعوت الرب
~~سبحانه وتعالى، فالحمد لله على الإسلم والسنة.
### $ 83-
# حرب الكرماني "؟ -28"
# * 261-
# قال عبد الرحمن بن محمد الحنظلي الحافظ: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني
~~فيما كتب إلي:
# أن الجهمية أعداء الله، وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله لم
~~يكلم موسى، ولا يرى في الآخرة، ولا يعرف لله مكان، وليس على عرش ولا كرسي
~~وهم كفار فاحذرهم.
# كان حرب من أوعية العلم، حمل عن أحمد وإسحاق، وكان عالم كرمان في عصره،
~~يذكر مع الأثرم والمروذي، ارتحل إليه الخلال وأكثر عنه. توفي سنة بضع
~~وسبعين ومائتين.
# 241-
# قلت: نسبة المكان إلى الله تعالى مما لم يرد في الكتاب والسنة ولا في
~~أقوال الصحابة وسلف الأمة. واللائق بنهجهم، أن لا ننسبه إليه تعالى خشية أن
~~يوهم ما لا يليق به عز وجل، على أنه مفسر في كلام الكرماني بما بعده.
### $ 84 عثمان ms106 بن سعيد الدارمي الحافظ "؟ -280"
# * 262-
# قال عثمان الدارمي في كتاب "النقض على بشر المريسي" وهو مجلد سمعناه من
~~أبي حفص بن القواس فقال:
# قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه، فوق سماواته. وقال أيضا:
~~أن الله تعالى فوق عرشه، ويسمع من فوق العرش، لا تخفى عليه خافية من خلقه،
~~ولا يحجبهم عنه شيء.
# قال أبو الفضل الفرات: ما رأينا مثل عثمان بن سعيد، ولا رأى هو مثل نفسه،
~~أخذ الحديث عن يحيى بن معين وابن المديني، والفقه عن البويطي، والأدب عن
~~ابن الأعرابي، فتقدم في هذه العلوم.
PageV01P213
# قلت: ولحق مسلم بن إبراهيم وسعيد بن أبي مريم والطبقة، وما هو في العلم
~~بدون أبي محمد الدارمي السمرقندي. مات بعد الثمانين ومائتين بسجستان.
# وفي كتابه بحوث عجيبة مع المريسي يبالغ فيها في الإثبات، السكوت عنها
~~أشبه بمنهج السلف في القديم والحديث.
# 242-
# انظر "كتاب النقض" "ص25 و79 و82 و83"
### $ 85-
# أبو محمد الدارمي صاحب السنن "181-255"
# وأبو محمد لا يتأول، ويؤمن بالصفات وبالعلو في ذلك الوقت، الحافظ أبو
~~محمد عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي الدارمي، وكتابه ينبئ بذلك.
# 243-
# يعني كتابه المعروف ب"سنن الدارمي"، ومن أبوابه في آخره: "باب في شأن
~~الساعة ونزول الرب تعالى" و"باب النظر إلى الله تعالى".
### $ 86-
# أحمد بن الفرات الرازي "-؟ -258"
# وأحمد بن الفرات الرازي الحافظ الشهير أبو مسعود.
### $ 87-
# أبو إسحاق -الجوزجاني "-؟ - 6 و259"
# وأبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني الحافظ، صاحب التصانيف.
### $ 88-
# الإمام مسلم "204-261"
# والإمام الحجة أبو الحسين مسلم بن الحجاج صاحب "الصحيح".
### $ 89-
# القاضي صالح بن الإمام أحمد "201-290"
# والقاضي الإمام صالح بن أحمد بن حنبل.
PageV01P214
### $ 90-
# الحافظ أبو عبد الرحمن بن أحمد حنبل.
# وأخوه الحافظ أبو عبد الرحمن1.
### $ 91-
# ابن عمهما حنبل بن إسحاق "-؟ -273"
# وابن عمهما حنبل بن إسحاق الحافظ.
### $ 92-
# أبو أمية الطرسوسي "180-273"
# والحافظ أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي صاحب "المسند".
### $ 93-
# بقي بن مخلد "181-276"
# والحافظ شيخ الأندلس بقي بن مخلد القرطبي مصنف "المسند" و"التفسير".
### $ 94-
# الإمام إسماعيل القاضي "199-282"
# وشيخ المالكية الإمام إسماعيل بن إسحاق الأزدي ms107 البصري القاضي.
### $ 95-
# الحافظ يعقوب الفسوي. "؟ 277"
# والحافظ يعقوب بن سفيان الفارسي الفسوي.
### $ 96-
# الحافظ ابن أبي خيثمة "185-279"
# والحافظ أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة.
### $ 97-
# أبو زرعة الدمشقي "-؟ -281"
# والحافظ أبو زرعة الدمشقي.
### $ 98-
# ابن نصر المروزي "202-294"
# والإمام محمد بن نصر المروزي. PageV01P215
### $ 99-
# ابن قتيبة "213-276"
# * 263-
# قال الإمام العالم أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري صاحب
~~التصانيف الشهيرة في كتابه في "مختلف الحديث":
# نحن نقول في قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} :
~~أنه معهم، يعلم ما هم عليه، كما تقول الرجل وجهته إلى بلد شاسع: احذر
~~التقصير فإني معك، يريد أنه لا يخفي علي تقصيرك، وكيف يسوغ لأحد أن يقول:
~~إن الله سبحانه بكل مكان على الحلول فيه مع قوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~ومع قوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} كيف يصعد إليه شيء هو معه؟! وكيف تعرج
~~الملائكة والروح إليه وهي معه؟!
# قال: ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرتهم وما ركبت عليه ذواتهم من معرفة
~~الخالق، لعلموا أن الله عز وجل هو العلي، وهو الأعلى، وأن الأيدي ترفع
~~بالدعاء إليه، والأمم كلها عجمها وعربها تقول: أن الله في السماء ما تركت
~~على فطرها. قال:
# وفي الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال للحواريين: "إن أنتم غفرتم للناس
~~فإن أباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم، انظروا إلى الطير فإنهن لا يزرعن
~~ولا يحصدن، وأبوكم الذي في السماء هو يرزقهن" ومثل هذا في الشواهد كثير.
# قلت: قوله "أبوكم" كانت هذه الكلمة مستعملة في عبارة عيسى والحواريين،
~~وفي "المائدة": {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} فالأبوة
~~والنبوة في قولهم لم يكونوا يريدون بها الولادة أصلا، بل يعنون به يحبهم
~~ويربهم ويرأف بهم. وهذه الكلمة لم تستعمل في لغة هذه الأمة، ولا ينبغي الآن
~~إطلاقها فإنها قد هجرت، بل ونزل نص كتابنا بذمها حيث يقول: {وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم} الآية: فإن صح أن عيسى عليه السلام
~~نطق بها، فلها محمل غير ما ذم الله ms108 تعالى، فأما اليوم فلا نقر
PageV01P216
# أحدا على إطلاقها والله أعلم. مات ابن قتيبة سنة ست وسبعين ومائتين.
# مات ابن قتيبة سنة ست وسبعين ومائتين.
# 244-
# مختلف الحديث "ص344-347".
### $ 100-
# ابن أبي عاصم "؟ -287"
# * 264-
# قال الحافظ الإمام قاضي أصبهان صاحب التصانيف أبو بكر أحمد ابن عمرو بن
~~أبي عاصم الشيباني:
# جميع ما في كتابنا -كتاب "السنة الكبير". الذي فيه الأبواب -من الأخبار
~~التي ذكرنا أنها توجب العلم، فنحن نؤمن بها لصحتها، وعدالة ناقليها، ويجب
~~التسليم لها على ظاهرها، وترك تكلف الكلام في كيفيتها، فذكر من ذلك النزول
~~إلى السماء الدنيا والاستواء على العرش.
# سمعت عاتكة بنت أبي بكر هذا الكلام من أبيها، وكانت فقيهة عالمة.
# وكان أبوها شيخ الظاهرية بأصبهان، كما أن شيخهم بالعراق داود بن علي،
~~علي.
# روى عن أصحاب شعبة وحماد بن سلمة. وقع لنا جملة من تصانيفه، ومات سنة سبع
~~وثمانين ومائتين، لم يلحق جده أبا عاصم النبيل، ولحق جده لأمه موسى بن
~~إسماعيل التبوذكي.
# 245-
# قلت: هو كتاب عظيم جامع في موضوعه، وأنا في صدد تحقيقه، وتخريجه، يسر
~~الله إتمامه"1، ومن أبوابه "باب ما ذكر أن الله في سمائه دون أرضه". ثم ساق
~~حديث الجارية المتقدم في أول الكتاب.
### $ 101-
# أبو عيسى الترمذي "209-279"
# * 265-
# ذكر الحافظ أبو عيسى في "جامعه" لما روى حديث أبي هريرة وهو خبر منكر "لو
~~أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله" فقال أهل PageV01P217
# العلم: وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه.
# 246-
# الترمذي في "جامعه" "2/ 226"، وأشار إلى تضعيف الحديث بقوله:
# "حديث غريب".
# قلت: وعلته أنه من رواية الحسن عن أبي هريرة. والحسن -وهو البصري- مدلس
~~وقد عنعنه، على اختلاف العلماء في أصل سماعه من أبي هريرة. ومن هذا الوجه
~~أخرجه أحمد أيضا "2/ 370"، لكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرسالة
~~العرشية" "ص23" بعد أن أعله سماع الحسن من أبي هريرة: "ولكن يقويه حديث أبي
~~ذر المرفوع". قلت: ولم أعرفه عن أبي ذر، ولا هو عزاه لأي مصدر، حتى ننظر في
~~إسناده.
# "تنبيه": في نسخة المكتبة السلفية ms109 دون كل المطبوعات زيادة في كلام
~~الترمذي ليست في "سنن الترمذي" ولا في الأصول الأخرى أثبتها محققها نقلا عن
~~الشيخ عبد الغفار المسلاوي. فحذفتها لما ذكرت وكذلك ليس لها أصل فيما نقله
~~ابن القيم في "جيوشه" "ص96" عن الترمذي، فاقتضى التنبيه.
# * 266-
# وقال أبو عيسى إثر ما روى حديث أبي هريرة "أن الله يقبل الصدقة ويأخذها
~~بيمينه فيربيها".
# قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات ونزول الرب
~~تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا، قالوا: قد ثبتت الروايات في هذا، ونؤمن به
~~ولا نتوهم ولا نقول: كيف؟ هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك، أنهم
~~قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف. قال: وهذا قول أهل العلم من أهل
~~السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه،
~~وفسروها على غير ما فسر أهل العلم. وقالوا: أن الله لم يخلق آدم بيده،
~~وإنما معنى اليد ههنا القوة1! قال إسحاق بن راهويه: إنما يكون التشبيه إذا
~~قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه. وأما إذا قال كما قال الله:
~~يد، وسمع، وبصر، فلا يقول: كيف، ولا يقول: مثل، PageV01P218
# فهذا لا يكون تشبيها عنده، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~.
# مات أبو عيسى رحمه الله في رجب سنة تسع وسبعين ومائتين، حمل العلم عن
~~أصحاب حماد بن سلمة ومالك.
# 247-
# جامع الترمذي "1/ 128-129"، وقال عقب الحديث:
# "حديث حسن صحيح".
# قلت: وأخرجه الشيخان وغيرهما، وهو من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا، وقد مضى برقم "11".
### $ 102-
# ابن ماجه "209-273"
# * 276-
# ذكر الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني في سننه "باب ما أنكرت
~~الجهمية". فساق حديث الرؤية، وحديث أبي رزين، وحديث جابر "بينا أهل الجنة
~~في نعيمهم، إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب عز وجل أشرف عليهم من
~~فوقهم"، وحديث "يطوي الله السموات بيمينه"، وحديث الأوعال. وحديث "إن الله
~~ليضحك إلى ثلاثة"، ونحو ذلك من الصفات. وفعل نحوا من ذلك في تفسيره كغيره ms110
~~من علماء الحديث.
# توفي في رمضان سنة ثلاث وسبعين ومائتين.
# 248-
# سنن ابن ماجه "ج1 ص63-73".
# 249-
# رقم 177-179 من حديث جرير بن عبد الله، وأبي هريرة وأبي سعيد، وهو عند
~~الشيخين أيضا كما سبق في التعليق "56".
# 250-
# رقم "183"، وساقه المصنف بتمامه فيما تقدم من كتابه "ص19"، ولكني حذفته
~~من هذا المختصر، لأنه ليس على شرطنا الذي نبهنا عليه في المقدمة.
# 251-
# رقم "184": قلت: وهو ضعيف أيضا، وقد بينت علته في "تخريج الطحاوية"
~~"ص170".
# 252-
# رقم "192 و198" من حديث أبي هريرة، وهو عند الشيخين، وابن عمر، وهو عند
~~مسلم، وقد خرجتهما في "تخريج كتاب السنة لابن أبي عاصم" "546-549".
PageV01P219
# 253-
# ساقه المصنف في كتابه "ص49-50"، وقد حذفته أيضا لضعفه، وقد أشار إلى ذلك
~~المؤلف فيما تقدم من هذا المختصر "الأثر 85".
# 254-
# رقم "200" وإسناده ضعيف كما بينته في "الأحاديث الضعيفة" "3453".
### $ 103-
# "أبو جعفر" ابن أبي شيبة "؟ -297"
# * 268-
# قال الحافظ أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي محدث
~~الكوفة في وقته -وقد تكلم فيه، ألف كتابا في العرش- فقال:
# ذكروا أن الجهمية يقولون: ليس بين الله وبين خلقه حجاب، وأنكروا العرش،
~~وأن يكون الله فوق، وقالوا: إنه في كل مكان، ففسرت العلماء "وهو معكم" يعني
~~علمه، ثم تواترت الأخبار أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه، فهو فوق
~~العرش متخلصا من خلقه، بائنا منهم.
# توفي أبو جعفر سنة سبع وتسعين ومائتين. لحق أحمد بن يونس وطبقته.
# 255-
# يوجد منه نسخة مخطوطة في المكتبة الظاهرية تحت رقم "297 -حديث".
### $ 104-
# سهل التستري "203-283"
# * 269-
# قال إسماعيل بن علي الأيلي: سمعت سهل بن عبد الله بالبصرة سنة ثمانين
~~ومائتين يقول:
# العقل وحده لا يدل على قديم أزلي فوق عرش محدث نصبه الحق دلالة وعلما
~~لتهتدي القلوب به إليه ولا تجاوزه، أي: بما أثبت الحق فيها من نور الهداية،
~~ولم يكلفها علم ماهية هويته، فلا كيف لاستوائه عليه، لأنه لا يجوز لمؤمن أن
~~يقول: كيف الاستواء لمن خلق الاستواء؟ وإنما عليه الرضى والتسليم لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه تعالى على العرش" ms111 قال: وإنما سمي الزنديق
~~زنديقا لأنه وزن دق الكلام بمخبول عقله، وترك الأثر وتأول القرآن بالهوى،
~~فعند ذلك لم يؤمن بأن الله على عرشه.
PageV01P220
# 256-
# لم أعرفه.
# 257-
# لعله يعني في الاستواء الثاني استواء المخلوق، فإن استواء الله تعالى على
~~عرشه صفة فعل له، وصفته كذاته أزلية، لا يجوز القول بخلقها كما هو ظاهر لا
~~يخفى.
# واسم والد أبي نعيم عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو محمد الأصبهاني. ترجمه
~~ابنه في "أخبار أصبهان" "2/ 93-94"، وذكر أن مولده سنة "281"1 ووفاته سنة
~~"365". وذكر في "الشذرات" "3/ 50-51" أنه رحل وعني بالحديث، وروى عن أبي
~~خليفة الجمحي وطبقته، وكانت رحلته في سنة ثلاثمائة.
# * 270-
# وقال أبو نعيم الحافظ. "سمعت أبي يقول" حدثنا أبو بكر الجوربي، سمعت سهل
~~بن عبد الله يقول:
# أصولنا: التمسك بالقرآن، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى،
~~والتوبة، وأداء الحقوق.
# كل سهل شيخ العارفين في زمانه، مات في المحرم سنة ثلاث وثمانين ومائتين،
~~وله ثمانون سنة، لقي ذا النون المصري وجماعة.
### $ 105-
# أبو مسلم الكجي الحافظ "200-292"
# * 271-
# وعن أبي محمد بن ماسي قال: حدثنا أبو مسلم الكجي قال:
# خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا، فقلت للحمامي: أدخل أحد؟ قال: لا، فدخلت،
~~فساعة افتتحت الباب قال لي قائل: أبو مسلم، أسلم تسلم، ثم أنشأ يقول
# لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
# نشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حديث لا تسمع
# قال: فبادرت وخرجت وأنا جزع، فقلت للحمامي: أليس زعمت أنه ليس في الحمام
~~أحد؟ PageV01P221
# قال: ذاك جني يترايا لنا في كل حين وينشدنا، فقلت: هل عندك من شعره شيء؟
~~قال: نعن وأنشدني:
# أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى1 وتكسب الذنب جهلا
# كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
# كيف تهدا جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا
# توفي الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري
~~الكجي صاحب "السنن" في سنة اثنتين وتسعين ومائتين. وقد لقي أبا عاصم
~~الأنصاري، وعمر دهرا. ms112
# 258-
# قلت: إسناد هذه القصة إلى الكجي صحيح، رجاله ثقات، رواه المصنف بسنده إلى
~~الخطيب، وهذا أخرجه في "التاريخ" "6/ 122": أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~علي بن محمد القرشي حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي به.
# وابن ماسي ثقة متقن مات سنة "369".
# وأبو محمد القرشي هو الشاهد، ترجمه الخطيب "10/ 14" وقال:
# "كتبت عنه، وكان سماعه صحيحا. ولد سنة 355. ومات سنة 429. PageV01P222
### || طبقة أخرى بعد الثلاثمائة
### $ 106-
# زكريا الساجي "؟ -307"
# * 272-
# قال الإمام أبو عبد الله بن بطة العكبري مصنف "الإبانة الكبرى" في السنة
~~-وهو أربع مجلدات: حدثنا أبو الحسن "أحمد"1 بن زكريا بن يحيى الساجي قال:
~~قال أبي:
# القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذي لقيناهم أن الله
~~تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. وساق سائر الاعتقاد.
# وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها، وعنه أخذ أبو الحسن الأشعري "علم"
~~الحديث ومقالات أهل السنة. رحل إلى المزني والربيع فتفقه بهما، وله كتاب
~~"علل الحديث"2 وكتاب "اختلاف الفقهاء" لقي أبا الربيع الزهراني وطبقته وعاش
~~بضعا وثمانين سنة، توفي سنة سبع وثلاثمائة.
### $ 107-
# محمد بن جرير "224-310"
# * 273-
# قال أبو سعيد الدينوري مستملي محمد بن جرير: قرئ على أبي جعفر محمد بن
~~جرير الطبري وأنا أسمع في عقيدته فقال:
# وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن تجاوز ذلك فقد
~~خاب وخسر. PageV01P223
# تفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الإثبات، فنقل في قوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء} عن الربيع بن أنس أنه بمعنى ارتفع. ونقل في تفسير "ثم
~~استوى على العرش" في المواضع كلها أي: علا وارتفع. وقد روى قول مجاهد ثم
~~قال: ليس في فرق الإسلام من ينكر هذا، لا من يقرأ أن الله فوق العرش ولا من
~~ينكره من الجهمية وغيرهم1.
# 259-
# قلت: رواه المصنف بإسناده عن أبي سعيد الدينوري واسمه عمرو بن محمد بن
~~يحيى كما وقع في إسناد جزء "الاعتقاد" لابن جرير المطبوع في بومباي. ولم
~~أعرفه، ولكن تابعه القاضي أبو بكر أحمد بن ms113 كامل قال: قال أبو جعفر محمد بن
~~جرير: فأول من نبدأ فيه بالقول من ذلك كلام الله عز وجل ... فذكر معتقده،
~~وفيه ما روى الدينوري.
# رواه اللالكائي في "شرح أصول السنة" "1/ 49/ 1" وسنده صحيح. ثم رأيت ابن
~~القيم في "جيوشه" "ص75" كما عزاه لابن جرير في كتابه "صريح السنة".
# * 274-
# وقال في كتاب "التبصير في معالم الدين" "له":
# القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا، وذلك نحو إخباره عز وجل أنه سميع
~~بصير، وأن له يدين بقوله: {بل يداه مبسوطتان} وأن له وجها بقوله: {ويبقى
~~وجه ربك} وأن له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "حتى يضع الرب فيها
~~قدمه" وأنه يضحك بقوله: "لقي الله وهو يضحك إليه" وأنه يهبط إلى سماء
~~الدنيا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وأن له إصبعا بقول رسوله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن" فإن
~~هذه المعاني التي وصفت ونظائرها مما وصف "الله" به نفسه ورسوله، ما لا يثبت
~~حقيقة علمه بالفكر والروية، لا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها
~~إليه.
# أخرج هذا الكلام لابن جرير، القاضي أبو يعلى الحنبلي في كتاب "إبطال
~~التأويل" له. PageV01P224
# قال الخطيب: "كان ابن جرير أحد العلماء، يحكم بقوله، ويرجع إلى رأيه،
~~وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان عارفا
~~بالقرآن، بصيرا بالمعاني، فقيها في الأحكام، عالما بالسنن وطرقها، صحيحها
~~وسقيمها، ناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين في الأحكام، في
~~الحلال والحرام -إلى أن قال: -سمعت علي بن عبيد الله اللغوي يحكي أن محمد
~~بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة. وقال الأستاذ أبو
~~حامد الاسفراييني: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم
~~يكن كثيرا -أو كما قال-".
# وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: "ما أعلم على أديم الأرض أحدا أعلم من محمد
~~بن جرير".
# قلت: توفي سنة عشر وثلاثمائة وله نحو من ms114 تسعين سنة رحمه الله، ويذكر عنه
~~تشيع قليل.
### $ 108-
# والبوشنجي الحافظ
# * 275-
# قال شيخ الإسلام الهروي: أنبأنا ابن العالي، أنبأنا جدي منصور، حدثني
~~أحمد بن الأشرف، قال: حدثنا حماد بن هناد، البوشنجي قال:
# هذا ما رأينا عليه أهل الأمصار، وما دلت عليه مذاهبهم فيه، وإيضاح منهاج
~~العلماء وصفة السنة وأهلها، أن الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من
~~خلقه، وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان.
### $ 109-
# إمام الأئمة ابن خزيمة "223-311"
# * 276-
# قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم: سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت
~~إمام الأئمة أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول:
# من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سمواته، بائن من خلقه،
PageV01P225
# فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، وألقي على مزبلة لئلا يتأذى
~~بريحه أهل القبلة وأهل الذمة.
# كان ابن خزيمة رأسا في الحديث. رأسا في الفقه، من دعاة السنة، وغلاة
~~المثبتة، له جلالة عظيمة بخراسان، أخذ الفقه عن المزني، وسمع من علي بن حجر
~~وطبقته، توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وله بضع وثمانون سنة، رحمة الله
~~عليه آمين.
# 260-
# قلت: أخرجه الهروي أيضا في "ذم الكلام" "6/ 124/ 2" من طريق أخرى عن ابن
~~هاني. والظاهر أنه ثقة، فقد صحح ابن تيمية في "الحموية" "ص117" إسناد هذا
~~الأثر.
### $ 110-
# ابن سريج، فقيه العراق "249-306"
# * 277-
# قال الإمام أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني/ 261:
# سألت أيدك الله بيان ما صح لدي من مذهب السلف، وصالح الخلف في الصفات،
~~فاستخرت الله تعالى، وأجبت بجواب الفقيه أبي العباس أحمد بن عمر بن سريج
~~-وقد سئل عن هذا- ذكره أبو سعيد عبد الواحد بن محمد الفقيه قال: سمعت بعض
~~شيوخنا يقول: سئل ابن سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى؟ فقال:
# "حرام على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام أن تحده، وعلى الألباب أن
~~تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله، وقد صح عن جميع أهل
~~الديانة والسنة إلى زماننا أن جميع الآي والأخبار الصادقة عن رسول الله صلى ms115
~~الله عليه وسلم يجب على المسلمين الإيمان بكل واحد منه كما ورد، وأن السؤال
~~عن معانيها1 بدعة، والجواب كفر وزندقة، مثل قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام} ، وقوله: {الرحمن على العرش استوى} ، {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} ، ونظائرها ما نطق به القرآن كالفوقية، PageV01P226
# والنفس، واليدين، والسمع، والبصر، وصعود الكلم الطيب إليه، والضحك،
~~والتعجب، والنزول، -إلى أن قال:-
# اعتقادنا فيه وفي الآي المتشابهة أن نقبلها ولا نردها، ولا نتأولها
~~بتأويل المخالفين، ولا نحملها على تشبيه المشبهين، ولا نترجم عن صفاته بلغة
~~غير العربية، ونسلم الخبر الظاهر والآية لظاهر تنزيلها".
# كان ابن سريج إليه المنتهى في معرفة المذهب، بحيث أنه كان "يفضل" على
~~جميع أصحاب الشافعي، حتى على المزني، قال الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه:
~~سمعت أبا الحسن الشيرجي يقول: إن فهرست كتب أبي العباس تشتمل على أربعمائة
~~مصنف، وكان العلامة أبو حامد الاسفراييني يقول: نحن نجري مع أبي العباس في
~~ظواهر الفقه دون الدقائق.
# قلت: أخذ عن الزعفراني، والرمادي، وسعدان بن نصر، وتفقه بأبي القاسم بن
~~بشار الأنماطي صاحب المزني، توفي سنة ست وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.
# 261-
# هو حافظ ثقة ثبت، عارف بالسنة، وله فيها قصيدة مشهورة أولها:
# تدبر كلم الله واتبع الخبر ... ودع عنك رأيا لا يلائمه الأثر
# مات سنة "471"، له ترجمة جيدة في "تذكرة الحفاظ" وغيره.
# 262-
# في المخطوطة "أبو سعد" فليحقق، فإني لم أجد لعبد الواحد هذا ترجمة فيما
~~تحت يدي الآن من كتب الرجال. نعم في "تاريخ بغداد" 11/ 11":
# "عبد الواحد بن محمد بن محمد بن أحمد أبو سعيد المقبري النيسابوري.
# قدم بغداد حاجا، وحدث بها عن أبي العباس الأصم. حدثنا عنه علي بن محسن
~~التنوخي" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكان حيا سنة "388"، فيحتمل أن
~~يكون هذا. والله أعلم.
PageV01P227
### $ 111-
# أبو بكر بن أبي داود، محدث بغداد "230-316"
# * 278-
# أخبرنا أحمد بن عبد الحميد أنبأنا محمد بن قدامة سنة ثماني عشرة وستمائة،
~~أخبرتنا فاطمة بنت علي، أنبأنا علي بن بيان، أنبأنا الحسين بن علي
~~الطناحيري، ms116 أنبأنا أبو حفص بن شاهين قال: قال شيخنا أبو بكر عبد الله بن
~~سليمان هذه القصيدة وجعلها محسنة1:
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنج وتربح
# وقل: غير مخلوق كلام مليكنا ... بذلك دان الأتقياء وأفصحوا
# ولا تقل: القرآن خلق قرانه ... فإن كلام الله باللفظ يوضح
# وقل: ينجلي الله للخلق جهرة ... كما البدر لا يخفى وربك أوضح
# وليس بمولود وليس بوالد ... وليس له شبه تعالى المسبح
# وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا ... بمصداق ما قلنا حديث مصرح
# رواه جرير عن مقال محمد ... فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح
# وقل: ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح
# إلي طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح
# يقول: ألا مستغفر يلق غافرا ... ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح
# روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا
# وقل: إن خير الناس بعد محمد ... وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح
# ورابعهم خير البرية بعدهم ... علي حليف الخير بالخير ممنح
# وإنهم والرهط لا ريب فيهم ... على نجب الفردوس بالنور تسرح
# سعيد وسعد وابن عوف وطلحة ... وعامر فهر والزبير الممدح
# وقل خير قول في الصحابة كلهم ... ولا تك طعانا تعيب وتجرح
# فقد نطق الوحي المبين بفضلهم ... وفي الفتح أي في الصحابة2 تمدح
~~PageV01P228
# وبالقدر المقدور أيقن فإنه ... دعامة عقد الدين والدين أفيح
# ولا تنكرن جهلا نكيرا ومنكرا ... ولا الحوض والميزان إنك تنصح
# وقل يخرج الله العظيم بفضله ... من الناس أجسادا من الفحم تطرح
# على النهر في الفردوس تحيا بمائه ... كحبة حمل السيل إذ جاء يطفح
# وأن رسول الله للخلق شافع ... وقل في عذاب حق موضح
# ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا ... فكلهم يعصي وذو العرش يصفح
# ولا تعتقد رأي الخوارج إنه ... مقال لمن يهواه يردى ويفضح
# ولا تك مرجيا لعوبا بدينه ... ألا إنما المرجي بالدين يمزح
# وقل: إنما الإيمان قول ونية ... وفعل على قول النبي مصرح
# وينقص طورا بالمعاصي وتارة ... بطاعته ms117 ينمى وفي الوزن يرجح
# ودع عنك آراء الرجال وقولهم ... فقول رسول الله أزكى وأشرح
# ولا تك من قوم تلهوا بدينهم ... فتطعن في أهل الحديث وتقدح
# إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح هذه ... فأنت على خير تبيت وتصبح
# هذه القصيدة متواترة عن ناظمها، رواها الآجري وصنف لها شرحا، وأبو عبد
~~الله بن بطة في "الإبانة". قال ابن أبي داود:
# هذا "قولي و" قول أبي وقول شيوخنا وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا
~~عنهم، فمن قال غير ذلك فقد كذب.
# كان أبو بكر من الحفاظ المبرزين، ما هو بدون أبيه، صنف التصانيف وانتهت
~~إليه رئاسة الحنابلة ببغداد، توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة.
### $ 112-
# عمرو بن عثمان المكي، شيخ الصوفية "؟ -297"
# * 279-
# صنف آداب المريدين فقال فيه في "باب ما يجئ به الشيطان للناس من
~~الوسوسة".
# "أما الوجه الذي يأتي به التائبين إذا امتنعوا عيه واعتصموا بالله، فإنه
~~يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أصول التوحيد". فذكر في هذا فصلا
PageV01P229
# طويلا إلى أن قال:
# "فهذا من أعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك، وفي صفات الرب بالتمثيل
~~والتشبيه أو بالجحد لها أو التعطيل، وأن يدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر
~~عقولهم فيهلكوا إن قبلوا، أو يتضعضع أركانهم إن لم يلحقوا بذلك إلى العلم
~~وتحقيق المعرفة، فهو عز وجل القائل: "أنا الله"، لا الشجرة، الجائي، قبل أن
~~يكون جائيا لا أمره، المستوي على عرشه "بعظمة جلاله دون كل مكان، كلم موسى
~~تكليما، وأراه من آياته عظيما"1 فسمع موسى كلام الله "يداه مبسوطتان" وهما
~~غير نعمته وقدرته، وخلق آدم بيديه".
# كان عمرو هذا من نظراء الجنيد، كبير القدر، مات قبل الثلاثمائة أو في
~~حدودها.
### $ 113-
# ثعلب2، إمام العربية "؟ -291"
# * 280-
# قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب "السنة": وجدت بخط الدارقطني عن
~~إسحاق الكاذي قال: سمعت أبا العباس ثعلب يقول:
# "استوى": أقبل عليه وإن لم يكن معوجا. "ثم استوى إلى السماء": أقبل.
~~و"استوى على العرش": علا. واستوى القمر: امتلأ. واستوى زيد وعمرو: تشابها
~~في فعلهما وإن لم تتشابه شخوصهما. ms118 هذا الذي يعرف من كلام العرب.
# كان أبو العباس من علماء لسان العرب، صنف التصانيف واشتهر اسمه توفي سنة
~~إحدى وتسعين ومائتين. PageV01P230
# 263-
# نسبة إلى "كاذة" قرية من قرى بغداد، وهو إسحاق بن أحمد بن محمد أبو
~~الحسين، ترجمه الخطيب "6/ 440" وقال:
# "وكان ثقة، وصفه لنا ابن رزقويه بالزهد، توفي سنة 346".
# وأثره هذا عند اللالكائي "1/ 92/ 1".
# 264-
# الأصل: "نعرف" بصيغة جمع المتكلم، وفي "المخطوطة" "بعرف"بإهمال حرف
~~المضارع، وما أثبته من "اللالكائي".
### $ 114-
# أبو جعفر الترمذي1 الفقيه "201-295"
# * 281-
# وعن منصور بن محمد بن منصور القزاز قال: سمعت أبا الطيب أحمد والد أبي
~~حفص بن شاهين يقول:
# حضرت عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث نزول الرب، فالنزول كيف هو
~~يبقى فوقه علو؟ فقال:
# النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# قلت: صدق فقيه بغداد وعالمها في زمانه، إذ السؤال عن النزول ما هو؟ عي،
~~لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة، وإلا فالنزول والكلام
~~والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع، فإذا اتصف بها
~~من ليس كمثله شيء، فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر.
# وكان هذا الترمذي من بحور العلم ومن العباد الورعين. مات سنة خمس وتسعين
~~ومائتين.
# 265-
# قلت: "إسناده صحيح، أخرجه المصنف بإسناده إلى أبي بكر الخطيب، وهذا رواه
~~في "التاريخ" "1/ 365": حدثني الحسن بن أبي طالب قال: نبأنا أبو الحسن
~~منصور بن محمد بن منصور القزاز ... PageV01P231
# وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات. مترجمون في "التاريخ"، والحسن بن أبي طالب
~~هو الحسن بن محمد بن الحسن بن علي أبو محمد الخلال، مات سنة "439".
### $ 115-
# أبو العباس السراج "216-313"
# * 282-
# وعن أبي الحسين الخفاف: حدثنا أبو العباس السراج إملاء سنة اثنتي عشرة
~~وثلاثمائة قال:
# من لم يقر ويؤمن بأن الله1 تعالى يعجب، ويضحك، وينزل كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا، فيقول: "من يسألني فأعطيه" فهو زنديق كافر، يستتاب، فإن تاب وإلا
~~ضربت عنقه، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين.
# قلت: إنما يكفر بعد علمه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ms119 قال ذلك، ثم إنه
~~جحد ذلك ولم يؤمن به.
# ولقد كان أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي النيسابوري السراج من حفاظ
~~الحديث أكثر عن قتيبة وطبقته، وصنف المسند على الأبواب، وعمر دهرا، توفي
~~سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
# * 226-
# اسمه أحمد بن محمد بن عمر الخفاف القنطري نسبة إلى محلة بنيسابور يقال
~~لها رأس القنطرة كما في "أنساب السمعاني"، ووصفه بالزاهد، روى عنه أبو
~~القاسم القشيري. وذكر في مادة "الخفاف" أنه كان شيخا صالحا كثير العبادة،
~~وسماعاته صحيحة بخط أبيه من أبي العباس السراج، توفي وهو ابن ثلاث وتسعين
~~سنة 394.
# وأبو عمر المليحي بالحاء المهملة، وكذلك وقع في أصل "الشذرات"، لكن
~~المعلق عليه زعم أنه بالجيم اعتمادا منه على "المعجم"، وهو وهم، فإن
~~السمعاني بعد أن أورد نسبة "المليجي" بالجيم قال: "المليحي" بالحاء المهملة
~~وقال: والمشهور بهذه النسبة أبو عمر عبد الواحد بن أحمد بن أبي القاسم
~~المليحي الهروي من أهلها. حدث عن أبي الحسين الخفاف، وحدث عن أبي حامد
~~النعيمي بكتاب "صحيح البخاري" وجماعة غيره.
# قال ابن العماد: "مات سنة "463" وله ست وتسعون سنة، وكان صالحا، أكثر عنه
~~محيي السنة". يعني الإمام البغوي في كتابه "شرح السنة" وغيره. PageV01P232
# وهذا الأثر رواه المصنف في الكتاب إجازة بإسناده فقال: أجاز لنا إسماعيل
~~بن جوسلين أنبأنا أحمد بن تميم الحافظ: أنبأنا عبد المعز بن محمد أنبأنا
~~محمد بن إسماعيل: أنبأنا أبو عمر المليحي ...
# ومحمد بن إسماعيل هذا الظاهر أنه ابن محمد النيسابوري التفليسي الصوفي
~~المقرئ. قال ابن العماد:
# "روى عن حمزة المهلبي وعبد الله بن يوسف الأصبهاني وطائفة، مات سنة 483".
# قلت: وكان ثقة صدوقا مكثرا من الحديث كما في "أنساب السمعاني" لكن عبد
~~المعز ابن محمد لم أعرفه.
### $ 116-
# الحافظ أبو عوانة، صاحب الصحيح "؟ -316"
# كان من كبار الحفاظ، حمل عن أصحاب سفيان بن عيينة ووكيع.
# * 283-
# قال الحاكم في ترجمته: سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: سمعت أبا عوانة
~~رحمه الله يقول:
# دخلت على "أبي" إبراهيم المزني في مرضه الذي مات فيه قلت له: ما قولك ms120 في
~~القرآن؟ فقال: كلام الله غير مخلوق. فقلت: هلا قلت "هذا" قبل هذا؟ قال: لم
~~يزل هذا قولي، وكرهت الكلام فيه لأن الشافعي كان ينهانا عن الكلام فيه،
~~يعني البحث والجدال في ذلك.
# مات أبو عوانة سنة ست عشرة وثلاثمائة.
# 267-
# ولي قضاء نيسابور بضع عشرة سنة، روى عن علي بن عبد العزيز البغوي وأحمد
~~ابن سلمة وطبقتهما. مات سنة "351" كما في "الشذرات".
# قلت: فالإسناد جيد.
### $ 117-
# ابن صاعد، حافظ بغداد "228-318"
# * 284-
# نقل الحافظ أبو بكر الآجري في "كتاب الشريعة" له -وهو مجلدان- عن الإمام
~~أبي محمد يحيى بن محمد بن صاعد أنه قال في هذه الفضيلة،
PageV01P233
# في قعود النبي صلى الله عليه وسلم على العرش:
# لا ندفعها ولا نماري فيها، ولا نتكلم في حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بشيء.
# مات ابن صاعد في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة، وله تسعون سنة. وكان من أئمة
~~هذا الشأن. لحق أصحاب مالك وحماد بن زيد، وصنف وجمع.
# 268-
# قلت: لكن الحديث الوارد فيه واه كما صرح به المؤلف فيما سبق في آخر
~~الترجمة "53". وتفسير بعضهم لقوله تعالى: "عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا"
~~بإقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش مع مخالفته لما في "الصحيحين"
~~وغيرهما أن المقام المحمود الشفاعة العظمى، فهو تفسير مقطوع غير مرفوع عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولو صح ذلك مرسلا لم يكن فيه حجة، فكيف وهو
~~مقطوع موقوف على بعض التابعين؟!
# وإن عجبي لا يكاد ينتهي من تحمس بعض المحدثين السالفين لهذا الحديث
~~الواهي والأثر المنكر، ومبالغتهم في الإنكار على من رده، وإساءتهم الظن
~~بعقيدته! وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى في الأصل أسماء طائفة منهم
~~"ص124-126"، وزاد أسماء آخرين في "مختصره"، وإني لأراه كأنه أخذ بهيبتهم،
~~فإنه يتردد بين مخالفتهم وموافقتهم! فإنه بعد أن نقل قول أبي بكر النجاد:
# "لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~على العرش، لقلت: صدقت وبررت".
# فقد تعقبه بقوله -وقد أجاد:
# "فأبصر -حفظك الله من ms121 الهوى- كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ
~~بأثر منكر، واليوم فيردون الأحاديث الصريحة في العلو بل يحاول بعض الطغاة
~~أن يرد قوله تعالى {الرحمن على العرش استوى} .
# فهو -رحمه الله- يشير إلى أن الصواب التوسط بين هؤلاء المعطلة النفاة،
~~والمغالين في إثبات ما لم يصح، ومع ذلك تراه في مكان آخر "ص143" يعود إلى
~~ذلك الأثر المنكر، محتفلا به، ومصرحا بأن فيه منقبة عظيمة انفرد بها سيد
~~البشر صلى الله عليه وسلم ويقول:
# "ويبعد أن يقول مجاهد ذلك إلا بتوقيف"!
# فأقول: هب أن الأمر كذلك، فهو -والحالة هذه- لا يزيد على كونه كالحديث أو
~~في
PageV01P234
# حكم الحديث المرسل، فهل الحديث المرسل إلا من أقسام الحديث الضعيف عند
~~المحدثين، فكيف تثبت به فضيلة؟! بل كيف يبنى عليه عقيدة أن الله تعالى يقعد
~~نبيه صلى الله عليه وسلم معه على العرش؟!
# فمن جوز ذلك اعتمادا منه على هذا الأثر الذي أحسن أحواله أن يكون كالحديث
~~المرسل -كما ذكرنا- فيلزمه أن يأخذ بكل حديث مرسل حتى ولو كان يتضمن مخالفة
~~للشريعة، مثل قصة الغرانيق، فقد وردت بأسانيد عدة مرسلة، وهي صحيحة إلى
~~مرسليها من التابعين، وقد صرحوا برفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~بينته في رسالتي الخاصة بها، "نصب المجانيق"، فإذا كان المصنف- عفا الله
~~عنا وعنه- يبرر أخيرا الأخذ بهذا الأثر بحجة أنه يبعد أن يقول مجاهد ذلك
~~إلا بتوقيف، فليأخذ إذن بقصة الغرانيق بحجة أن رواتها من التابعين قد
~~رفعوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة! بل الأخذ بها أولى، لما ذكرنا
~~من التصريح بالرفع، ولأن رواتها جمع بخلاف أثر مجاهد. وفي ذلك عبرة لكل
~~معتبر.
### $ 118-
# الطحاوي، الإمام "239-321"
# * 285-
# قال عالم الديار المصرية في وقته الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة
~~الأزدي الطحاوي الحنفي رحمه الله في العقيدة التي ألفها:
# "ذكر بيان السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة وأبي يوسف وأبي
~~محمد رضي الله عنهم:
# نقول في توحيد الله، معتقدين أن الله واحد لا شريك له، ولا شيء ms122 مثله، ما
~~زال بصفاته قديما قبل خلقه، وأن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا،
~~وأنزله على نبيه وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أن كلام الله
~~بالحقيقة، ليس بمخلوق، فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقد كفر، والرؤية لأهل
~~الجنة حق بغير إطاحة ولا كيفية، وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو كما قال، ومعناه على ما أراد، لا ندخل في ذلك متأولين
~~بآرائنا، ولا نثبت قدم الإعلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام ما
~~حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصحيح
~~الإيمان، ومن لم يتوق النفي والتشبيه، زل ولم يصب التنزيه" إلى أن قال:
PageV01P235
# "والعرش والكرسي حق كما بين في كتابه، وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط
~~بكل شيء وفوقه".
# ذكر أبو إسحاق في كتاب "طبقات الفقهاء" أبا جعفر الطحاوي فقال: انتهت
~~إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر، أخذ العلم عن أبي جعفر بن أبي عمران، وعن
~~أبي حازم القاضي وغيرهما.
# قلت: وروى عن أصحاب سفيان بن عيينة وابن وهب، وتصانيفه شهيرة كثيرة، مات
~~في سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة عن ثلاث وثمانين سنة.
### $ 119-
# نفطويه، شيخ العربية "243-323"
# * 286-
# صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في
~~الرد على الجهمية، وذكر فيه أشياء منها: قول ابن الأعرابي الذي مضى ثم قال:
# وسمعت داود بن علي يقول: كان المريسي -لا رحمه الله- يقول: سبحان ربي
~~الأسفل. قال: وهذا جهل من قائله، ورد لنص كتاب الله إذ يقول: {أأمنتم من في
~~السماء} .
# توفي نفطويه في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
### $ 120-
# أبو الحسن الأشعري، صاحب التصانيف "260-324"
# * 287-
# قال الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري البصري المتكلم
~~في كتابه الذي سماه: "اختلاف المصلين1، ومقالات الإسلاميين" فذكر فرق
~~الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال:
# "ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث".
# "جملة قولهم: الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء ms123 عن الله، وما
~~PageV01P236
# رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يردون من ذلك شيئا.
# وأن الله على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وأن له يدين بلا
~~كيف كما قال: {لما خلقت بيدي} .
# وأن أسماء الله لا يقال أنها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج.
# وأقروا أن الله علما كما قال: {أنزله بعلمه} {وما تحمل من أنثى ولا تضع
~~إلا بعلمه} .
# وأثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة.
# وقالوا: لا يكون في الأرض من خير وشر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون
~~بمشيئته كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} . إلى أن قال:
# ويقولون: "أن" القرآن كلام الله غير مخلوق.
# ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله
~~ينزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر" كما جاء في الحديث.
# ويقرون أن الله يجئ يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وأن
~~الله يقرب من خلقه كما يشاء، قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} إلى أن
~~قال:
# فهذا جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه، وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول
~~وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله".
# 269-
# "مقالات الإسلاميين" "ص290-297".
# * 288-
# وذكر الأشعري في هذا الكتاب المذكور في باب "هل الباري تعالى في مكان دون
~~مكان، أم لا في مكان، أم في مكان فقال:
# "اختلفوا في ذلك على سبع عشرة مقالة: منها: قال أهل السنة أصحاب الحديث:
~~أنه ليس بجسم ولا يشبه الأشياء، وأنه على العرش كما قال:
PageV01P237
# {الرحمن على العرش استوى} ولا نتقدم بين يدي الله بالقول، بل نقول: استوى
~~بلا كيف، وأن له يدين كما قال: "خلقت بيدي" وأنه ينزل إلى سماء الدنيا كما
~~جاء في الحديث" ثم قال: "وقالت المعتزلة: استوى على عرشه، بمعنى استولى،
~~وتأولوا اليد بمعنى النعمة، وقوله: {تجري بأعيننا} أي: بعلمنا".
# 270 "المقالات" "ص210-211 و218".
# * 289-
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتاب "جمل المقالات" له -رأيته بخط المحدث ms124 أبي
~~علي بن شاذان- فسرد نحوا من هذا الكلام في مقالة أصحاب الحديث، تركت إيراد
~~الفاظه خوف الإطالة، والمعنى واحد.
# * 290-
# وقال الأشعري في كتاب "الإبانة في أصول الديانة" له، في باب الاستواء.
# فإن قال قائل: ما تقولون في الاستواء؟ قيل "له"1: نقول إن الله مستو على
~~عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وقال: {إليه يصعد الكلم الطيب}
~~وقال: {بل رفعه الله إليه} وقال حكاية عن فرعون: {وقال فرعون يا هامان ابن
~~لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا} فكذب موسى في قوله: إن الله فوق السموات. وقال عز وجل: {أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض} فالسموات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق
~~السموات، وكل ما علا فهو سماء، وليس إذا قال: {أأمنتم من في السماء} يعني
~~جميع السموات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات، ألا ترى أنه ذكر
~~السموات فقال: {وجعل القمر فيهن نورا} ولم يرد أنه يملؤهن جميعا، "وأنه
~~فيهن جميعا" قال: ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم -إذا دعوا- نحو
~~السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله على
~~العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش. PageV01P238
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: أن معنى استوى: استولى
~~وملك وقهر، وأنه تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون على عرشه، كما قال أهل
~~الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، فلو كان كما قالوا كان لا فرق. بين
~~العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء، والأرض شيء، فالله قادر
~~عليها وعلى الحشوش، وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، لجاز أن
~~يقال: هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول: أن
~~الله مستو على الأخلية والحشوش، فبطل أن يكون الاستواء "على العرش":
~~الاستيلاء.
# وذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك.
# وكتاب "الإبانة" من أشهر تصانيف أبي الحسن، شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد
~~عليه، ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النووي. ms125
# 271-
# "الإبانة" "ص34-37".
# قلت: وفي قول الأشعري دليل واضح على بطلان قول الكوثري في تعليقه على
~~"تبيين كذب المفتري" "ص28" أن كتاب الإبانة هذا هو على طريقة المفوضة في
~~الإمساك عن تعيين المراد، وهو مذهب السلف!
# فإن كلام الأشعري الذي نقله المصنف رحمه الله عن "الإبانة" وأشرنا إلى
~~محله منه صريح في تعيين المراد، وهو أن الأستواء بمعنى العلو، فأين التفويض
~~والإمساك عن تعيين المراد الذي زعمه الكوثري، ولا شك أن قوله "وهو مذهب
~~السلف"، كذب أيضا كما يعلمه من درس أقوالهم في كتب أصول السنة التي جمعها
~~المصنف رحمه الله تعالى في كتابه "العلو" فأوعى، ثم قربتها إليك في
~~"مختصره" هذا، منبها على ما صح إسناده منها كما ترى.
# * 291-
# ونقل الإمام أبو بكر بن فورك المقالة المذكورة عن أصحاب الحديث عن أبي
~~الحسن الأشعري في كتاب "المقالات والخلاف بين الأشعري وبين أبي محمد عبد
~~الله بن سعيد بن كلاب البصري" تأليف ابن فورك فقال:
# الفصل الأول في ذكر ما حكى أبو الحسن رضي الله عنه في كتاب "المقالات" من
~~جمل مذاهب أصحاب الحديث وما أبان في آخره أنه يقول بجميع ذلك.
PageV01P239
# ثم سرد ابن فورك المقالة بهيئتها ثم قال في آخرها:
# فهذا تحقيق لك من ألفاظه أنه معتقد لهذه الأصول التي هي قواعد أصحاب
~~الحديث1 وأساس توحيدهم.
# قال الحافظ أبو العباس أحمد بن ثابت الطرقي: قرأت كتاب أبي الحسن الأشعري
~~الموسوم ب"الإبانة" أدلة على إثبات الاستواء: قال في جملة ذلك:
# "ومن دعاء أهل الإسلام إذا هم رغبوا إلى الله يقولون: يا ساكن العرش، ومن
~~حلفهم: لا والذي احتجب بسبع".
# 272-
# بفتح الطاء وسكون الراء نسبة إلى "طرق" قرية في أصبهان، مات بعد سنة
~~"520".
# 273-
# الإبانة "ص35-36". قلت: وفي قوله: "يا ساكن العرش" شيء، لأنه لم يرد في
~~خبر صحيح فيما علمت.
# * 292-
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري رحمه الله في شكاية أهل السنة:
# "ما نقموا من أبي الحسن الأشعري إلا أنه قال بإثبات القدر، وإثبات صفات
~~الجلال لله، من قدرته، وعلمه، وحياته، وسمعه، ms126 وبصره، ووجهه، ويده، وأن
~~القرآن كلامه غير مخلوق.
# سمعت أبا علي الدقاق يقول: سمعت زاهر بن أحمد الفقيه يقول: مات الأشعري
~~رحمه الله ورأسه في حجري، فكان يقول شيئا في حال نزعه "من داخل حلقه،
~~فأدنيت إليه رأسي، وأصغيت إلى ما كان يقرع سمعي، فكان يقول": لعن الله
~~المعتزلة موهوا ومخرقوا".
# 274-
# تبيين كذب المفتري "ص111".
# 275-
# التبيين "ص148" والزيادة منه. وقد عزى هذا اللعن عند الموت ابن قاضي
~~PageV01P240
# شبهة لزاهر بن أحمد هذا كما في ترجمته من "الشذرات" "3/ 131"، ولعله وهم
~~وقصور أراد أن يعزوه للأشعري فوقف بصره عند رواية عنه، فعزاه إليه!
# وزاهر هذا أحد أئمة الشافعية. مات سنة "389" وله ست وتسعون سنة.
# * 293-
# قال الحافظ الحجة أبو القاسم بن عساكر في كتاب "تبيين كذب المفتري فيما
~~نسب إلى الأشعري":
# فإذا كان أبو الحسن رحمه الله كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد، مستصوب
~~المذهب عند أهل المعرفة والانتقاد، يوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر
~~العباد، ولا يقدح في مذهبه غير أهل الجهل والعناد، فلا بد أن يحكى عنه
~~معتقده على وجهه بالأمانة، ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة، فاسمع ما
~~ذكره في كتاب "الإبانة" فإنه قال:
# "الحمد لله الواحد العزيز الماجد، المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد،
~~الذي لا تبلغه صفات العبيد، وليس له مثل ولا نديد ... ".
# فرد في خطبته على المعتزلة والقدرية والجهمية "والرافضة". إلى أن قال:
~~فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدري والجهمية"1 والحرورية
~~والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟
~~قيل له: قولنا الذي به نقول، وديانتنا التي بها ندين، التمسك بكتاب الله
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث،
~~ونحن بذلك معتصمون، وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون، ولمن
~~خالف قوله مجانبون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي أبان الله به
~~الحق عند ظهور الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به المبتدعين، فرحمة الله من
~~إمام مقدم، وكبير مفهم، وعلى جميع أئمة المسلمين.
# وجملة ms127 قولنا: أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما جاء من عند الله،
~~ورواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا، وأن
~~الله إله واحد فرد PageV01P241
# صمد لا إله غيره، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة والنار حق، وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله تعالى مستو
~~على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى} وأن له وجها كما قال: {ويبقى
~~وجه ربك} وأن له يدين كما قال: {بل يداه مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف
~~كما قال: {تجري بأعيننا} وأن من زعم أن أسلم الله غيره كان ضالا، وندين أن
~~الله يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون
~~-إلى أن قال:-
# وندين بأنه يقلب القلوب، وأن القلوب بين إصبعين من أصابعه، وأنه يضع
~~السموات والأرض على أصبع، كما جاء في الحديث، -إلى أن قال:-
# وأنه يقرب من خلقه كيف شاء كما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} وكما
~~قال: {ثم دنا فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى} 1 ونرى مفارفة كل داعية إلى
~~بدعة، ومجانبة أهل الأهواء، وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي "منه" بابا
~~بابا، وشيئا شيئا، ثم قال ابن عساكر:
# فتأملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد ما أوضحه وأبينه، واعترفوا بفضل هذا
~~الإمام الذي شرحه وبينه.
# 276-
# في "التبيين" "ص152": "معتقده".
# 277-
# التبيين "ص152-163" نقله المصنف رحمه الله تعالى بتلخيص كثير، وهو في
~~"الإبانة" من أوله "ص13".
# * 294-
# وقال الحافظ ابن عساكر: وقال الإمام أبو الحسن في كتابه الذي سماه "العمد
~~في الرؤية":
# "ألفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه على أصناف المعتزلة والجهمية،
~~فيه فنون كثيرة من الصفات في إثبات الوجه واليدين، وفي استوائه على العرش"
~~278 PageV01P242
# كان أبو الحسن أولا معتزليا أخذ عن أبي الجبائي، ثم نابذه ورد عليه، وصار
~~متكلما للسنة، ووافق أئمة الحديث في جمهور ما يقولونه، وهو ما سقناه عنه من
~~أنه نقل إجماعهم على ذلك وأنه موافقهم. وكان يتوقد ms128 ذكاء، أخذ علم الأثر عن
~~الحافظ زكريا الساجي. وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، وله أربع وستون سنة
~~رحمه الله تعالى.
# فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن هذه ولزموها لأحسنوا،
~~ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء، ومشوا خلف المنطق، فلاقوه إلا
~~بالله.
# 278-
# التبيين "129".
# 279-
# فيه إشارة إلى أنه خالف أئمة الحديث في بعض أقوالهم، وأشار إلى ذلك ابن
~~عساكر أيضا في قوله السابق: "يوافقه في أكثر ما يذهب إليه أكابر العباد".
# وقد صرح بذلك بعض العلماء، فقال أبو العباس المعروف بقاضي العسكر -وكان
~~من أكبر أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه-:
# "وقد أخذ عامة أصحاب الشافعي بما استقر عليه مذهب أبي الحسن الأشعري، إلا
~~أن بعض أصحابنا من أهل السنة والجماعة خطأ أبا الحسن الأشعري في بعض
~~المسائل مثل قوله "التكوين والمكون واحد ونحوها". التبيين "ص139-140".
# قلت: ولعل من ذلك قوله:
# "الاستواء صفة من صفاته تعالى وفعل فعله في العرش يسمى الاستواء"!
~~التبيين "ص150".
### $ 121-
# علي بن عيسى الشبلي "247-334"
# دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج، فدخل عليه الوزير علي
~~بن عيسى عائدا، فقال الشبلي: ما فعل ربك؟ قال: الرب عز وجل في السماء يقضي
~~ويمضي، فقال: سألت عن الرب الذي تعبده -يريد الخليفة المقتدر "لا عن الرب
~~الذي لا تعبده"- فقال الوزير لبعض جلسائه: ناظره، فقال له الرجل:
PageV01P243
# سمعتك يا أبا بكر تقول في حال صحتك: كل صديق بلا معجزة كذاب، فما معجزتك؟
~~قال: معجزتي أن يعرض خاطري في حال صحوي على خاطري في حال سكري فلا يخرجان
~~عن موافقة الله.
# قلت: خف دماغ الشبلي فعولج، وكان علم الصوفية في زمانه، اتفق موته وموت
~~الوزير العادل المحدث علي بن عيسى في عام، وهو سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
~~ببغداد.
# 280-
# أخرجه أبو نعيم في "الحلية" "10/ 367" ومن طريقه ساقه المصنف في "الأصل"،
~~وإسناده صحيح، فإن ابن حبيش ثقة ثبت توفي سنة تسع وخمسين وثلاث مائة كما في
~~"تاريخ الخطيب" "3/ 86".
### $ 122-
# أبو محمد البربهاري الحسن بن علي بن خلف، شيخ الحنابلة ببغداد ms129
# "؟ -329"
# وكان كبير الشأن، أخذ عن المروزي، وله أصحاب وأتباع.
# * 296-
# قال: الكلام في الرب محدثة وبدعة وضلالة، فلا يتكلم في الله إلا بما وصف
~~به نفسه، ولا نقول في صفاته: لم ولا كيف؟ يعلم السر وأخفى، وعلى عرشه
~~واستوى، وعلمه بكل مكان، والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره، ليس بمخلوق.
~~وذكر فصلا مطولا.
# توفي البربهاري في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
# 281-
# قلت: ذكر طرفا كبيرا نحو ثلاث صفحات ابن العماد في "الشذرات" "2/
~~319-322".
PageV01P244
### || طبقة أخرى من أئمة الإسلام
### $ 123-
# "أبو أحمد العسال؟ - 349"1
# * 297-
# قال العلامة القاضي أبو أحمد العسال محدث أصبهان في كتاب "المعرفة" من
~~تأليفه في باب تفسير قوله: {الرحمن على العرش استوى} فساق ما ورد فيه من
~~أقوال أئمة السلف، كربيعة ومالك والثوري وأبي عيسى يحيى بن رافع، وكعب،
~~وابن المبارك، وحديث ابن مسعود الذي يقول فيه: "والعرش فوق الماء، والله عز
~~وجل فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء، من أعمالكم" وهو حديث صحيح قد مر2.
# وكان أبو أحمد من أوعية العلم، لقي أبا مسلم الكجي وابن "أبي" عاصم
~~وطبقتهما، ومات سنة تسع وأربعين وثلاثمائة.
# 282-
# قلت: هو تابعي روى عن عثمان بن عفان وأبي هريرة، وعنه إسماعيل بن أبي
~~خالد كما في "الجرح" "4/ 2/ 143" ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن
~~حبان في "الثقات" "1/ 256" وذكر أنه من أهل الكوفة.
### $ 124-
# العلامة أبو بكر الضبعي "؟ -342"
# * 298-
# قال أبو عبد الله الحاكم: قال الفقيه أبو بكر أحمد بن إسحاق الضبعي
~~النيسابوري: PageV01P245
# قد تضع العرب "في" موضع "على" قال الله تعالى: {فسيحوا في الأرض} وقال:
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} ومعناه على الأرض وعلى النحل، فكذلك قوله: {من
~~في السماء} أي من على العرش، كما صحت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قلت: كان هذا الضبعي عديم النظير في الفقه، بصيرا بالحديث، كبير الشأن،
~~توفي سنة اثنين وأربعين وثلاثمائة، أكثر عنه الحاكم.
### $ 125-
# أبو القاسم الطبراني "260-360"
# * 299-
# صنف محدث الدنيا، الحافظ الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~اللخمي الشامي نزيل أصبهان في "كتاب السنة" له: ms130 "باب ما جاء في استواء الله
~~تعالى على عرشه، بائن من خلقه" فساق في الباب حديث أبي رزين العقيلي: قلت:
~~يا رسول الله أين كان ربنا؟ وحديث عبد الله بن خليفة عن عمر في علو الله
~~على عرشه، وحديث الأوعال وأن العرش على ظهورهن، وأن الله فوقه، وقول مجاهد
~~في المقام المحمود.
# انتهى إلى الطبراني علو الإسناد في الدنيا، وعاش مائة سنة وأياما، وعمل
~~المعاجم الثلاثة، وصنف كتبا كثيرة تدل على حفظه وبراعته، وسعة روايته1. مات
~~سنة ستين وثلاثمائة رحمه الله تعالى.
# 283-
# قلت: هذه الأحاديث الأربعة، مفرداتها ضعيفة لا تثبت من قبل أسانيدها. وقد
~~أشرنا إلى ذلك فيما مضى من التعليق.
### $ 126-
# الإمام أبو بكر الآجري "280-360"
# صنف الحافظ الزاهد أبو بكر محمد بن الحسين الآجري المجاور بحرم الله كتاب
~~"الشريعة في السنة" فمن أبوابه: "باب التحذير من مذهب الحلولية"
~~PageV01P246
# ثم قال:
# * 300-
# الذي يذهب إليه أهل العلم، أن الله تعالى على عرشه فوق سمواته، وعلمه
~~محيط بكل شيء، قد أحاط بجميع ما خلق في السموات العلى، وبجميع ما في سبع
~~أرضين، يرفع إليه أعمال العباد.
# فإن قيل: فأيش معنى قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} ؟ قيل:
~~علمه، والله على عرشه، وعلمه محيط بها. كذا فسره أهل العلم، والآية يدل
~~أولها وآخرها على أنه العلم وهو على عرشه، هذا قول المسلمين. ثم قال: حدثنا
~~ابن مخلد حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا سريح بن النعمان،
~~حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان،
~~لا يخلو من علمه مكان.
# كان الآجري "فقيها" أثريا، حسن التصانيف، جاور مدة، روى عن الكجي ,وأبي
~~شعيب الحراني وطبقتهما. وحمل عنه خلق كثير من الحجاج. توفي سنة ستين
~~وثلاثمائة.
# 284-
# "الشريعة" "ص285-289".
### $ 127-
# الحافظ أبو الشيخ "274-369"
# * 301-
# قال محدث أصبهان -مع الطبراني- أبو محمد ابن حيان رحمه الله في كتاب
~~"العظمة" له:
# "ذكر عرش الرب تبارك وتعالى كرسيه، وعظم خلقهما، وعلو الرب فوق عرشه".
# ثم ساق جملة من الأحاديث ms131 في ذلك قد مضت.
PageV01P247
# وله كتاب "السنة" وكتاب "فضائل الأعمال" و"السنة الكبير1" وقع "لنا"2
~~جملة من تصانيفه.
# وكان إماما في الحديث، رفيع الإسناد، سمع أبا بكر بن أبي عاصم وطبقته،
~~ولحق بالكوفة أبا عمر القتات، وبالبصرة أبا خليفة، توفي سنة تسع وستين
~~وثلاثمائة، وهو في عشر المائة.
# 285-
# في المطبوعات "أبا عمرو" والتصحيح من "المخطوطة" وكتب الرجال، واسم أبي
~~عمر القتات محمد بن جعفر بن محمد الكوفي، وهو ضعيف مات سنة "300"، ترجمته
~~في "التاريخ" "2/ 129-130" و"اللسان".
### $ 128-
# العلامة أبو بكر الإسماعيلي "277-371"
# * 302-
# وعن حمزة بن يوسف3 الحافظ: أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
~~بكتاب "إعتقاد السنة"4 له قال:
# اعلموا رحمكم الله أن مذاهب أهل الحديث، أهل السنة والجماعة: الإقرار
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقبول ما نطق به الله، وما صحت به الرواية عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا معدل عما ورد به، ويعتقدون أن الله تعالى
~~مدعو بأسمائه الحسنى، موصوف بصفاته، التي وصف بها نفسه، ووصفه بها نبيه.
~~خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان، بل اعتقاد كيف، واستوى على العرش بل كيف،
~~فإنه انتهى إلى أنه استوى على العرش، ولم يذكر كيف كان PageV01P248
# استواؤه. ثم سرد سائر اعتقاد أهل السنة.
# كان الإسماعيلي من مشايخ الإسلام، رأسا في الحديث والفقه. قال أبو إسحاق
~~في "طبقات الفقهاء الشافعية":
# جمع أبو بكر بين الفقه والحديث، ورئاسة الدين والدنيا، وصنف "الصحيح"1
~~أخذ عنه فقهاء جرجان، وقال حمزة السهمي: مات سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة
~~بجرجان، وله أربع وتسعون سنة.
# 286-
# قلت: أخرجه المصنف بإسناده، ورجاله كلهم ثقات معروفون غير مسعود بن عبد
~~الواحد الهاشمي فلم أجد له ترجمة. وبهذا الإسناد ساقه في ترجمة أبي بكر
~~الإسماعيلي من "التذكرة" "3/ 150-151".
### $ 129-
# الأزهري إمام اللغة "282-370"
# * 303-
# قال العلامة الأستاذ أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، صاحب
~~"التهذيب" فيما نقله عنه شيخ الإسلام بلديه في كتاب "الفاروق":
# الله تعال على العرش، ويجوز أن يقال في المجاز هو في السماء لقوله:
~~{أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ms132 2.
# الأزهري هو صاحب كتاب "تهذيب اللغة" توفي في شهر ربيع الآخر3 سنة سبعين
~~وثلاثمائة. ومن ورعه أنه لحق ببغداد ابن دريد4 فامتنع من PageV01P249
# الرواية عنه لشربه المسكر.
### $ 130-
# أبو بكر "بن" شاذان "297-484"
# * 304-
# قال الإمام المحدث الصادق أبو بكر أحمد بن إبراهيم "بن" شاذان البغدادي.
~~حدثني من أثق به وسم ذلك معي ولدي أبو علي قال:
# كنا نغسل ميتا وهو على سريره، فكشفنا عنه الثوب، فسمعناه يقول: هو على
~~عرشه "وحده1"، هو على عرشه وحده، قال: فتفرقنا من عظم ما سمعناه، ثم رجعنا
~~فغسلماه رحمه الله.
# أخرج هذه القصة الشيخ موفق الدين في كتاب "صفة العلو" له وهو سماعنا من
~~القاضي تاج الدين عبد الخالق عنه.
# وكان أبو بكر من أصحاب الحديث والآثار2، يروي عن البغوي وذويه. توفي سنة
~~ثلاث وثمانين وثلاثمائة.
# وكان ابنه الحسن مسند بغداد في وقته، مات في آخر سنة خمس وعشرين
~~وأربعمائة.
### $ 131-
# أبو الحسن بن مهدي المتكلم "؟ -؟ "
# * 305-
# قال الإمام أبو الحسن علي بن مهدي الطبري تلميذ الأشعري في كتاب "مشكل
~~الآيات" له في باب قوله: {الرحمن على العرش استوى} :
# اعلم أن الله في السماء فوق كل شيء، مستو على عرشه، بمعنى أنه عال عليه،
~~ومعنى الاستواء: الاعتلاء، كما يقول العرب: استويت على ظهر الدابة، واستويت
~~على السطح، بمعنى علوته، واستوت الشمس على رأسي، واستوى الطائر على قمة
~~رأسي، بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي. "والله" PageV01P250
# جل جلاله عال على عرشه يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله:
~~{أأمنتم من في السماء} وقوله: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} وقوله:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب} وقوله: {ثم يعرج إليه} وزعم البلخي1 أن استواء
~~الله على العرش هو الاستيلاء عليه، مأخوذ من قول العرب: استوى بشر على
~~العراق، أي: استولى عليها، وقال: إن العرش يكون الملك، فيقال له: ما أنكرت
~~أن يكون عرش الرحمن جسما خلقه، وأمر ملائكته بحمله، قال: {ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية} وأمية يقول:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى2 ms133 كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا
# قال:
# ومما يدل على أن الاستواء ههنا ليس بالاستيلاء، أنه لو كان كذلك لم يكن
~~ينبغي أن يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه، إذ هو مستول عل العرش
~~وعلى الخلق، ليس للعرش مزية على ما وصفته، فبان بذلك فساد قوله.
# ثم يقال له أيضا: إن الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب:
~~استوى فلان على كذا، أي: استولى، إذا تمكن منه بعد أن لم يكن متمكنا، فلما
~~كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد أن لم يكن متمكنا، لم يصرف معنى
~~الاستواء إلى الاستيلاء.
# ثم ذكر ما حدثه نفطويه عن داود بن علي عن ابن الإعرابي وقد مر3 ثم قال:
~~PageV01P251
# فإن قيل: فما تقولون في قوله: {أأمنتم من في السماء} ؟ قيل له: معنى ذلك
~~أنه فوق السماء على العرش كما قال: {فسيحوا في الأرض} بمعنى على الأرض،
~~وقال: {لأصلبنكم في جذوع النخل} فكذلك {أأمنتم من في السماء} . فإن قيل:
~~فما تقولون في قوله: "وهو الله في السموات وفي الأرض؟ " قيل له: إن بعض
~~القراء يجعل الوقف في "السموات" ثم يبتدئ {وفي الأرض يعلم} وكيفما كان، فلو
~~أن قائلا قال: فلان بالشام والعراق ملك، لدل على أن ملكه بالشام والعراق،
~~لا أن ذاته فيهما -إلى أن قال:- وإنما أمرنا الله برفع أيدينا قاصدين إليه
~~برفعهما نحو العرش الذي هو مستو عليه.
# الطبري رأس في المتكلمين، صنف التصانيف، وصحب أبا الحسن الأشعري، ذكره
~~الحافظ أبو القاسم في طبقات أصحاب أبي الحسن الأشعري، وأثنى عليه1 "ولا
~~أعلم متى توفي"2.
### $ 132-
# ابن سفيان "؟ -355"
# * 306-
# قال شيخ المالكية أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان المصري في كتاب
~~"تسمية الرواة عن مالك".
# الحمد لله أحق ما بدا، وأول3 من شكر، الواحد الصمد، ليس له صاحبة ولا
~~ولد، جل عن المثل، بلا شبه ولا عدل، على عرشه استوى، فهو دان بعلمه، أحاط
~~علمه الأمور، ونفذ حكمه في سائر المقدور.
# مات ابن شعبان بمصر سنة خمس ms134 وخمسين وثلاثمائة. وكان من كبار الأئمة.
### $ 133-
# ابن بطة "304-387"
# * 307-
# قال الإمام الزاهد أبو عبد الله بن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتاب
~~PageV01P252
# "الإبانة" من جمعه وهو ثلاث مجلدات: "باب الإيمان بأن الله على عرشه،
~~بائن من خلقه، وعلمه محيط بخلقه".
# أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين، أن الله على عرشه فوق سمواته، بائن
~~من خلقه، فأما قوله: {وهو معكم} فهو كما قالت العلماء: علمه، وأما قوله:
~~{وهو الله في السماوات وفي الأرض} معناه أنه هو الله في السموات وهو الله
~~في الأرض "إله" وتصديقه في كتاب الله {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله} واحتج الجهمي بقوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} فقال: إن
~~الله "معنا وفينا"1 وقد فسر العلماء "أن" ذلك علمه، ثم قال تعالى في آخرها:
~~{إن الله بكل شيء عليم} .
# ثم إن ابن بطة سرد بأسانيده أقوال من قال: إنه علمه، وهم الضحاك والثوري
~~ونعيم بن حماد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.
# وكان ابن بطة من كبار الأئمة، ذا زهد وفقه، وسنة واتباع، وتكلموا في
~~إتقانه، وهو صدوق في نفسه، سمع من البغوي وطبقته، وتوفي سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة.
### $ 134-
# الدارقطني "306-385"
# كان العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر نادرة عصره، وفرد الجهابذة، ختم
~~به هذا الشأن، فمما صنف كتاب "الرؤية" وكتاب "الصفات" وكان إليه المنتهى في
~~السنة ومذهب السلف.
# 308 وهو القائل "فيما" أنبأني أحمد بن سلامة عن يحيى بن يوش أنبأنا ابن
~~كادش أنشدنا أبو طالب العشاري، أنشدنا الدارقطني رحمه الله تعالى:
# حديث الشفاعة في أحمد
# ... إلى أحمد المصطفى نسنده
~~.....................
# ... على العرش أيضا فلا نجحده
# أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده PageV01P253
# توفي الدارقطني رحمه الله في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن ثمانين1 سنة
~~"وكان يقول: ما شيء أبغض إلي من علم الكلام"2.
# 287-
# قلت: إن ثبت، وهيهات! "راجع التعليق رقم 191"، وفي الطريق إلى الدارقطني
~~يحيى بن يوش أو بوش أو نوش أو غير ذلك فإنه في المخطوطة مهمل الحرف ms135 الأول،
~~ولم أجد له ترجمة كما سبق، وابن كادس هو أبو العز أحمد بن عبيد الله بن
~~كادش، وهو مخلط، انظر "الأحاديث الضعيفة" "870".
### $ 135-
# "ابن منده "316-395"
# * 309-
# قال الإمام الحافظ، محدث الشرق، أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن
~~يحيى بن منده العبدي الأصبهاني مصنف كتاب "التوحيد3" وكتاب "الصفات" وكتاب
~~"الإيمان"4 وكتاب "النفس والروح" وكتاب "معرفة الصحابة" وغير ذلك:
# "فهو تعالى موصوف غير مجهول، وموجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به، لقربه
~~كأنك تراه "قريب غير ملاصق، وبعيد غير منقطع"5 وهو يسمع ويرى، وهو بالمنظر
~~الأعلى، وعلى العرش استوى، فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء
~~محيط".
# 288-
# قلت ومن أبواب كتابه "التوحيد" "ق117/ 2": "بيان آخر يدل على أن الله
~~تعالى فوق عرشه، بائنا عن خلقه".
# ثم ساق حديث "لما قضى الله الخلق ... " الحديث وقد مضى برقم "21"ز
# وساق نحوه في كتاب "الإيمان" "ق13/ 2" وساق حديث الجارية. PageV01P254
### $ 136-
# ابن أبي زيد "؟ -389"
# * 310-
# قال الإمام أبو محمد بن أبي زيد المغربي شيخ المالكية في أول رسالته
~~المشهورة في مذهب مالك الإمام:
# "وأنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته، وأنه في كل مكان بعلمه"1.
# وقد تقدم مثل هذه العبارة عن أبي جعفر بن أبي شيبة، وعثمان بن سعيد
~~الدارمي، وكذلك أطلقها يحيى بن عمار واعظ سجستان في رسالته، والحافظ أبو
~~نصر الوائلي السجزي في كتاب "الإبانة" له، فإنه قال:
# "وأئمتنا كالثوري ومالك والحمادين وابن عيينة وابن المبارك والفضيل وأحمد
~~وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان".
# وكذلك أطلقها ابن عبد البر كما سيأتي، وكذا عبارة شيخ الإسلام أبي
~~إسماعيل الأنصاري، فإنه قال:
# وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه، وكذا قال أبو
~~الحسن الكرجي الشافعي في تلك القصيدة:
# عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# وعلى هذه القصيدة مكتوب بخط العلامة تقي الدين بن الصلاح: هذه عقيدة أهل
~~السنة وأصحاب الحديث.
# وكذا أطلق هذه اللفظة أحمد بن ثابت الطرقي الحافظ، والشيخ عبد القادر ms136
~~الجيلي، والمفتي عبد العزيز القحيطي وطائفة. والله تعالى خالق كل شيء
~~بذاته، ومدبر الخلائق بذاته، بلا معين، ولا موازر.
# وإنما أراد ابن أبي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا، وبين كونه
~~تعالى فوق العرش، فهو كما قال: ومعنا بالعلم، وأنه على العرش كما أعلمنا
~~حيث يقول: {الرحمن على العرش استوى} وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من
~~PageV01P255
# العلماء، كما قدمناه1، وبلا ريب أن فضول الكلام تركه من حسن الإسلام.
# وكان ابن أبي زيد2 من العلماء بالمغرب، وكان يلقب بمالك الصغير، وكان
~~غاية في علم الأصول، وقد ذكره الحافظ ابن عساكر في كتاب "تبيين كذب المفتري
~~فيما نسب إلى الأشعري" ولم يذكر له وفاة. توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة،
~~وقيل: سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، وقد نقموا عليه في قوله "بذاته" فليته
~~تركها.
# 289-
# قلت: هو عبيد الله بن سعيد بن حاتم البكري حافظ متقن، مات سنة "444"، قال
~~المؤلف في "التذكرة" "3/ 297":
# "صاحب الإبانة الكبرى في مسألة القرآن، وهو كتاب طويل في معناه، دال على
~~إمامة الرجل، وبصره بالرجال والطرق".
# 290-
# مضت ترجمته.
# 291-
# نسبة إلى "جيل" وهي بلاد متفرقة من وراء طبرستان. ويقال لها "جيلان"
~~و"كيلان"، وهو من كبار فقهاء الحنابلة، ومن المتمسكينن في مسائل الصفات
~~وغيرها بالسنة، مبالغا في الرد على من خالفها، ومن المشهورين بالصلاح
~~والتصوف، وكانت له أحوال وشطحات، لكن لم تبلغ به إلى الانزلاق فيما انزلق
~~فيه غيره من المتصوفة من الحلول وغيره، توفي سنة "561" عن تسعين سنة.
# 292-
# قلت: وهؤلاء وأمثالهم من أهل السنة وفيهم المؤلف يقول عنهم الكوثري
~~-عامله الله بما يستحق- بأنهم شيوخ الحشوية! لأنهم يتسارعون إلى نقل هذه
~~اللفظة "بذاته" عن ابن أبي زيد هذا، ويقول عنها إنها إما مدسوسة، أو من
~~قبيل الاحتراس بالرفع أي المجيد بذاته! وهكذا فليكن التشكيك في أقوال أهل
~~العلم بالإنكار أصلا أو بتأويله تأويلا باطلا!
# 2934-
# قلت: يعني لكي لا ينقم الناس عليه، لا لأنه خطأ في نفسه، كيف وقد قاله من
~~سبق ذكرهم من العلماء عند المؤلف، مع ملاحظة أنه لا فرق في ms137 الحقيقة بينه
~~وبين قول المؤلف المتقدم آنفا: "والله تعالى خالق كل شيء بذاته"! وراجع
~~لهذا الكلام ابن تيمية في "حديث النزول" "ص56". PageV01P256
### $ 137-
# الخطابي "؟ -388"
# * 311-
# قال الإمام العلامة أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب الخطابي
~~البستي صاحب "معالم السنن" في كتاب "الغنية عن الكلام وأهله" له قال:
# "فأما ما سألت عنه من الكلام في الصفات، وما جاء منها في الكتاب والسنن
~~الصحيحة، فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظاهرها، ونفي الكيفية
~~والتشبيه عنها".
# وكذا نقل الاتفاق عن السلف في هذا الحافظ أبو بكر الخطيب، ثم الحافظ أبو
~~القاسم التيمي الأصبهاني وغيرهم.
# توفي الخطابي سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة، يروي عن أبي سعيد "بن"
~~الأعرابي وطبقته.
### $ 138-
# ابن فورك "؟ -406"
# * 312-
# قال الإمام العلامة أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك فيما نقله عنه تلميذه
~~الإمام أبو بكر البيهقي في كتاب "الأسماء والصفات" أنه قال: "استوى بمعنى
~~علا، وقال في قوله: {أأمنتم من في السماء} أي: من فوق السماء".
# ثم احتح البيهقي لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قدمناه لسعد:
~~"لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سموات"، وبقول ابن عباس:
~~"إن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق ذلك". كان ابن
~~فورك شيخ أهل خراسان في النظر والكلام والأصول، ألف قريبا من مائة مصنف،
~~وحدث عن أبي محمد بن فارس الأصبهاني ب"مسند الطيالسي" توفي سنة ست
~~وأربعمائة.
# 294-
# ص411-420.
PageV01P257
# 295-
# هذا الحديث حسن، وقد مضى تخريجه، فانظر التعليق "11".
# 296-
# قلت: إسناده ضعيف، فإنه أخرجه من طريق عاصم بن علي- وهو صدوق ربما وهم-
~~عن أبيه وهو علي بن عاصم بن صهيب
# الواسطي صدوق يخطئ ويصر. عن عطاء ابن السائب وكان اختلط.
### $ 139-
# ابن الباقلاني "؟ -403"
# * 313-
# قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب البصري الباقلاني- الذي ليس في
~~المتكلمين الأشعرية أفضل منه مطلقا- في كتاب "الإبانة" من تأليفه:
# "فإن قيل: فما الدليل على أن لله وجها "ويدا"؟ قيل: قوله: {ويبقى وجه
~~ربك} وقوله: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} فأثبت لنفسه وجها ويدا، ms138 فإن
~~قيل: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة، إذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلا
~~جارحة، قلنا: لا يجب هذا، كما لا يجب في كل شيء كان قديما بذاته أن يكون
~~جوهرا، لأنا وإياكم لم نجد قديما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك. وكذلك الجواب
~~لهم إن قالوا: فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفات
~~ذاته عرضا، واعتلوا بالوجود.
# فإن قيل: فهل تقولون: إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ الله، بل هو مستو على
~~عرشه، كما أخبر في كتابه، فقال: {الرحمن على العرش استوى} وقال: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} وقال: {أأمنتم من في السماء} ". قال:
# "ولو كان في كل مكان لكان في بطن الإنسان وفمه وفي الحشوش، ولوجب أن يزيد
~~بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن، ويصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض،
~~وإلى خلفنا ويميننا وشمالنا، وهذا قد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة
~~قائله" إلى أن قال:
# "وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها، الحياة، والعلم، والقدرة،
~~والسمع، والبصر، والكلام، والإرادة، والوجه، واليدان، والعينان، والغضب،
~~والرضا".
# * 314-
# وقال مثل هذا القول في كتاب "التمهيد" له. وقال في كتاب "الذب
PageV01P258
# عن أبي الحسن الأشعري".
# "كذلك قولنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات
~~الله -إذا صح- من إثبات اليدين والوجه والعينين، ونقول: إنه يأتي يوم
~~القيامة في ظلل من الغمام، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا، كما في الحديث،
~~وأنه مستو على عرشه، إلى أن قال:
# "وقد بينا دين الأئمة وأهل السنة أن هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف،
~~ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير، كما روي، عن الزهري وعن مالك في الاستواء،
~~فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل".
# فهذا النفس نفس هذا الإمام، وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل
~~والنحل؟ فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف، ولا يعرفون إلا السلب،
~~ونفي الصفات وردها، صم بك عتم عجم، يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل،
~~فإنا ms139 لله وإنا إليه راجعون.
# مات القاضي أبو بكر سنة ثلاث وأربعمائة وهو في عشر السبعين، حدث عن
~~القطيعي وابن ماسي، وقد سارت بمصنفاته الركبان.
### $ 140-
# أبو أحمد القصاب "؟ -نحو400"
# * 315-
# قال العلامة أبو أحمد الكرجي في عقيدته التي ألفها، فكتبها الخليفة
~~القادر بالله وجمع الناس عليها، وذلك في صدر المائة الخامسة، وفي آخر أيام
~~الإمام أبي حامد الإسفراييني شيخ الشافعية ببغداد، وأمر باستتابة من خرج
~~عنها من معتزلي ورافضي وخارجي، فمما قال فيها:
# "كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه، ولا مكان يحويه، فخلق كل شيء بقدرته،
~~وخلق العرش لا لحاجة إليه، فاستوى عليه استواء استقرار1 كيف شاء وأراد، لا
~~استقرار راحة كما يستريح الخلق"1.
# قلت: ليته حذف "استواء استقرار" وما بعده فإن ذلك لا فائدة فيه بوجه،
~~والباري منزه عن الراحة والتعب، إلى أن قال: PageV01P259
# "ولا يوصف إلا بما وصف به نفسه، أو وصف به نبيه، فهي صفة حقيقة لا
~~مجازا".
# قلت: وكان أيضا يسعه السكوت عن "صفة حقيقة" فإننا إذا أثبتنا نعوت الباري
~~وقلنا: تمر كما جاءت. فقد آمنا بأنها صفات، فإذا قلنا بعد ذلك: صفة حقيقة
~~وليس بمجاز، كان هذا كلاما ركيكا نبطيا مغلثا للنفوس فليهدر، مع أن هذه
~~العبارة وردت عن جماعة، ومقصودهم بها أن هذه الصفات تمر ولا يتعرض لها
~~بتحريف ولا تأويل، كما يتعرض لمجاز الكلام، والله أعلم.
# وقد أغنى الله تعالى عن العبارات المبتدعة، فإن النصوص في الصفات واضحة،
~~ولو كانت الصفات ترد إلى المجاز، لبطل أن تكون صفات لله، وإنما الصفة تابعة
~~للموصوف، فهو موجود حقيقة لا مجازا، وصفاته ليست مجازا، فإذا كان لا مثل له
~~ولا نظير لزم أن تكون لا مثل لها.
# وإنما شهر الإمام أبو أحمد ب"القصاب" لكثرة من قتل في الغزو من الكفار.
~~وكان من أئمة الحديث في حدود الأربعمائة.
# 297-
# هو الحافظ الإمام محمد بن علي بن محمد المجاهد، وإنما عرف ب"القصاب"
~~لكثرة ما أهرق من دماء الكفار في الغزوات كما في "تذكرة المؤلف" "3/ 141"
~~وقال:
# "ولم أظفر بوفاته، وكأنه ms140 بقي إلى قريب الستين وثلاثمائة".
# و"الكرجي" بالجيم كذا وقع في جميع الأصول، ووقع في "التذكرة" "الكرخي"
~~بالخاء المعجمة وأظنه خطأ مطبعيا، فقد جاء فيها بعد سطور: "وفيه يقول أبو
~~الحسن الكرجي:
# "وفي الكرج الغراء أو حد عصره
# أبو أحمد القصاب غير مغالب".
# و"الكرج" بفتح أوله والراء مدينة بين أصبهان وهمذان.
# و"الكرج" بضم أوله وسكون الراء جيل من النصارى يسكنون ناحية من بعض
~~أذربيجان من الروم.
# ومن الغريب أن المترجم لم يذكر في هاتين البلدتين من كتب الأنساب
~~والبلدان والمشتبه. والله أعلم.
PageV01P260
### || طبقة أخرى تابعة لما مر
### $ 141-
# "أبو نعيم الأصبهاني 336-430"
# * 316-
# قال الحافظ الكبير أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني مصنف
~~"حلية الأولياء" في كتاب "الاعتقاد" له:
# "طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه
~~أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة، لا يزول ولا يحول، لم يزل عالما
~~بعلم، بصيرا ببصر، سمعيا بسمع، متكلما بكلام، ثم أحدث الأشياء من غير شيء،
~~وأن القرآن كلام الله، وكذلك سائر كتبه المنزلة، كلامه غير مخلوق، وإن
~~القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا،
~~كلام الله حقيقة، لا حكاية ولا ترجمة، وأنه بألفاظنا، كلام الله غير مخلوق،
~~وأن الواقفة واللفظية من الجهمية، وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه، يريد
~~به خلق كلام الله، فهو عندهم من الجهمية، وأن الجهمي عندهم كافر" إلى أن
~~قال:
# "وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش، واستواء الله عليه يقولون بها،
~~ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون
~~منه، لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه".
# فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد، وكان حافظ العجم
~~في زمانه بلا نزاع، جمع بين علو الرواية، وتحقيق الدراية.
# ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبي الحسن الأشعري.
# توفي في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة، وله أربع وتسعون سنة. وكان ما بينه
~~وبين ابن منده1 فاسدا لمسائل ms141 من العقيدة. PageV01P261
### $ 142-
# معمر بن زياد "؟ -418"
# * 317-
# قال الإمام العارف شيخ الصوفية أبو منصور، معمر بن أحمد بن زياد
~~الأصبهاني رحمه الله:
# "أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة، وأجمع ما كان عليه أهل الحديث،
~~وأهل التصوف والمعرفة" فذكر أشياء إلى أن قال فيها:
# "وأن الله استوى على عرشه بلا كيف، ولا تشبيه ولا تأويل، والاستواء
~~معقول، والكيف مجهول، وأنه بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، فلا حلول، ولا
~~ممازجة، ولا ملاصقة، وأنه سميع بصير، عليم خبير، يتكلم ويرضى، ويسخط،
~~ويعجب، ويضحك، ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا، فمن أنكر النزول أو تأويل
~~فهو مبتدع ضال".
# روى معمر عن أبي القاسم الطبراني ودويه. توفي في رمضان سنة ثمان عشرة
~~وأربعمائة.
### $ 143-
# أبو القاسم اللالكائي "؟ -418"
# * 318-
# قال الإمام الحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري الشافعي مصنف
~~كتاب "شرح اعتقاد أهل السنة" وهو مجلد ضخم:
# "سياق ما روي في قوله: {الرحمن على العرش استوى} وأن الله على عرشه، قال
~~الله عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب} وقال: {أأمنتم من في السماء} وقال:
~~{وهو القاهر فوق عباده} فدلت هذه الآيات أنه في السماء، وعلمه بكل مكان،
~~روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم مسلمة، ومن التابعين، ربيعة
~~وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان. وبه قال مالك والثوري وأحمد".
# كان اللالكائي من أوعية العلم، ومن كبار الشافعية، مات سنة ثماني عشرة
~~وأربعمائة.
PageV01P262
# 298-
# "شرح اعتقاد أهل السنة" "1/ 90/ 1"، وكان في الأصل بعض الأخطاء صححتها
~~منه ومن المخطوطة.
### $ 144-
# يحيى بن عمار "332-422"
# * 319-
# قال الإمام أبو زكريا يحيى بن عمار السجستاني الواعظ في رسالته: "لا نقول
~~كما قالت الجهمية: إنه تعالى مداخل للأمكنة وممازج بكل شيء، ولا نعلم أين
~~هو؟ بل نقول: هو بذاته على العرش، وعلمه محيط بكل شيء، وعلمه وسمعه، وبصره
~~وقدرته مدركة لكل شيء، وذلك معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم} فهذا الذي
~~قلناه هو كما قال الله وقاله رسوله".
# قلت: قولك "بذاته" هذا من كيسك، ولها محمل حسن ولا حاجة إليها، فإن الذي
~~يؤول استوى ms142 يقول: أي قهر بذاته واستولى بذاته بلا معين ولا مؤازر.
# كان ابن عمار له جلالة عجيبة بتلك الديار، وكان يعرف الحديث، أخذ عنه شيخ
~~الإسلام الأنصاري، وكان يروي عن عبد الله بن عدي الصابوني لا الجرجاني.
# مات في ذي القعدة اثنتين وعشرين وأربعمائة عن قريب من ثمانين سنة عفا
~~الله عنه.
# 299-
# هذا يخالف ما صرح به ابن العماد في "الشذرات" "3/ 226" أنه مات وله تسعون
~~سنة.
### $ 145-
# القادر بالله أمير المؤمنين "335-422"
# * 320-
# له معتقد مشهور، قرئ ببغداد بمشهد من علمائها وأئمتها، وأنه قول أهل
~~السنة والجماعة، وفيه أشياء حسنة، من ذلك:
# "وأنه خلق العرش لا لحاجة، واستوى عليه كيف شاء، لا استواء راحة، وكل صفة
~~وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله فهي صفة حقيقة لا صفة مجاز، وكلام الله
~~غير مخلوق أنزله على رسوله"1. PageV01P263
# توفي القادر بالله أحمد بن إسحاق بن المقتدر في سنة اثنتين وعشرين
~~وأربعمائة. وله سبع وثمانون سنة، وكانت خلافته إحدى وأربعين سنة وثلاثة
~~أشهر.
### $ 146-
# أبو عمر الطلمنكي "339-429"
# * 321-
# قال الحافظ الإمام أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الأندلسي الطلمنكي
~~المالكي في كتاب "الوصول إلى معرفة الأصول" وهو مجلدان:
# "أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله: {وهو معكم أين ما كنتم}
~~ونحو ذلك من القرآن أنه علمه، وأن الله تعالى فوق السموات بذاته، مستو على
~~عرشه كيف شاء.
# وقال أهل السنة في قوله: {الرحمن على العرش استوى} : أن الاستواء من الله
~~على عرشه على الحقيقة لا على المجاز، فقد قال قوم من المعتزلة والجهمية: لا
~~يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الأسماء على الحقيقة، ويسمى بها المخلوق.
~~فنفوا عن الله الحقائق من أسمائه وأثبتوها لخلقه.
# فإذا سئلوا: ما حملهم على هذا الزيغ؟ قالوا: الاجتماع في التسمية يوجب
~~التشبيه.
# قلنا: هذا خروج عن اللغة التي خوطبنا بها، لأن المعقول في اللغة أن
~~الاشتباه في اللغة لا يحصل بالتسمية، وإنما تشبيه الأشياء بأنفسها أو
~~بهيئات فيها، كالبياض بالبياض، والسواد بالسواد، والطويل بالطويل، والقصير
~~بالقصير، ولو ms143 كانت الأسماء توجب اشتباها لاشتبهت الأشياء كلها لشمول اسم
~~الشيء لها وعموم تسمية الأشياء به، فنسألهم: أتقولون إن الله موجود؟ فإن
~~قالوا: نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبها للموجودين. وإن
~~قالوا: موجود ولا يوجب وجود الاشتباه بينه وبين الموجودات.
# قلنا: فكذلك هو حي، عالم، قادر، مريد، سميع، بصير، متكلم، يعني ولا يلزم
~~"من ذلك" اشتباهه بمن اتصف بهذه الصفات.
# كان الطلمنكي من كبار الحفاظ، وأئمة القراء بالأندلس، عاش بضعا
PageV01P264
# وثمانين سنة. وتوفي في سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
### $ 147-
# أبو عثمان الصابوني "372-449"
# * 322-
# قال شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الصابوني في
~~رسالته في السنة:
# "ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق
~~به كتابه, وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله على
~~عرشه، وعرشه فوق سمواته، وإمامنا الشافعي احتج في المبسوط في مسألة إعتاق
~~الرقبة المؤمنة في الكفارة بخبر معاوية بن الحكم، فسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إعتاق السوداء الأعجمية فامتحنها ليعرف أهي مؤمنة أم لا، فقال
~~لها: "أين ربك؟ فأشارت إلى السماء إذ كانت أعجمية فقال: أعتقها فإنها
~~مؤمنة"، حكم بإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو
~~والفوقية".
# كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا، كان شيخ نيسابور في
~~زمانه، له تصانيف حسنة، سمع من أصحاب ابن خزيمة والسراج. توفي سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة. وقد روى إسماعيل بن عبد الغافر أنه سمع إمام الحرمين
~~يقول: كنت بمكة أتردد في المذاهب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~عليك باعتقاد "ابن" الصابوني.
# 300-
# قلت: أصل الحديث صحيح دون قوله "الأعجمية"، وبلفظ: "قالت في السماء" مكان
~~"فأشارت إلى السماء". هذا هو المحفوظ من طرق في "صحيح مسلم" وغيره ولفظ
~~"سوداء أعجمية" في سنده ضعيف ومختلط. كما تقدم بيانه في التعليق رقم "2".
# 301-
# قلت: للإمام الصابوني رسالة نافعة مطبوعة في "مجموعة الرسائل المنيرية"
~~"1/ 105-135" بعنوان عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، فظننت بادي الرأي أنها ms144 هي
~~التي عناها المصنف بقوله "رسالته في السنة"، ولكني لما رجعت إليها، ولم أر
~~فيها من هذا النص الذي نقله المصنف عن "الرسالة" إلا قوله "ص109-110":
# "ويعتقد أهل الحديث، ويشهدون أن الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوت على
PageV01P265
# عرشه كما نطق به كتابه".
# دون ما بعده من قوله: "وعلماء الأمة ... " إلخ.
# قلت: فلما لم أر فيها إلا هذا ظننت أن "العقيدة" المطبوعة هي غير
~~"الرسالة". والله أعلم.
### $ 148-
# الفقيه سليم "؟ - 447"
# * 323-
# قال الإمام المفسر أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي في تفسيره في قوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} :
# "قال أبو عبيدة: علا. وقال غيره: استقر"1. وذكر قوله تعالى: "ثم استوى
~~على العرش" قال:
# "استوى في اليوم السابع".
# وهكذا سائر تفسيره على الإثبات لا على النفي.
# وكان إماما علامة، تفقه بالشيخ أبي حامد الإسفراييني، وسمع من أصحاب
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي وابن أبي حاتم، وصنف التصانيف، وحمل عنه
~~الفقيه نصر المقدسي وغيره. توفي سنة سبع وأربعين وأربعمائة.
### $ 149-
# أبو نصر السجزي "؟ -444"
# * 243-
# وقال الحافظ الحجة أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي في كتاب
~~"الإبانة" الذي ألفه في السنة"
# "أئمتنا كسفيان الثوري، ومالك، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وسفيان بن
~~عيينة، والفضيل، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق متفقون على أن الله سبحانه
~~بذاته فوق العرش، وعلمه بكل مكان، وأنه ينزل إلى السماء PageV01P266
# الدنيا، وأنه يغضب، ويرضى، ويتكلم بما شاء".
# قلت: هذا الذي نقله عنهم مشهور محفوظ، سوى كلمة "بذاته" فإنها من كيسه
~~نسبها إليهم بالمعنى، ليفرق بين العرش وبين ما عداه من الأمكنة.
# أبو نصر حافظ مجود، روى عن أصحاب المحاملي وطبقتهم، وهو راوي الحديث
~~المسلسل بالأولية. مات في سنة أربع وأربعين وأربعمائة.
# 302-
# قلت: هو الحديث المتقدم برقم "4": الراحمون يرحمهم الرحمن ... " وقد
~~خرجته هناك غير مسلسل بالأولية، وإنما يروى هكذا في بعض الأجزاء الحديثية
~~من طرق عن أبي نصر وغيره، فانظر إن شئت المجموع" 25 ق23/ 2-24/ 1" والمجموع
~~"51 ق105/ 1-9/ 2" والمجموع "52 ق131/ 1-132/ 2".
### $ 150-
# أبو عمرو الداني "371-444"
# * 325-
# قال الحافظ إمام ms145 القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني صاحب "التيسير" في
~~أرجوزته التي في عقود الديانة:
# كلم موسى عبده تكليما ... ولم يزل مدبرا حكيما
# كلامه وقوله قديم ... وهو فوق عرشه العظيم
# والقول في كتابه المفضل ... بأنه كلامه المنزل
# على رسوله النبي الصادق ... ليس بمخلوق ولا بخالق
# توفي الداني في شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة ب"دانية" من الأندلس،
~~ومشى السلطان أمام نعشه، وأكبر شيخ أدركه أبو مسلم الكاتب، خاتمة أصحاب
~~البغوي.
### $ 151-
# ابن عبد البر "368-463"
# * 326-
# قال الإمام العلامة، حافظ المغرب، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر
~~النمري الأندلسي -صاحب "التمهيد" و"الاستذكار"
PageV01P267
# و"الاستيعاب" و"العلم" والتصانيف النفيسة -لما انتهى إلى شرح حديث النزول
~~من الموطأ:
# "هذا حديث صحيح لم يختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل على أن الله
~~تعالى في السماء على العرش فوق سبع سموات، كما قال الجماعة، وهو من حجتهم
~~على المعتزلة، وهذا أشهر عند العامة والخاصة، وأعرف من أن يحتاج إلى أكثر
~~من حكايته، لأنه اضطرار لم يوقفهم عليه أحد، ولا أنكره عليهم مسلم".
# * 327-
# وقال أبو عمر أيضا1:
# "أجمع علماء الصحابة والتابعين الذي حمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل
~~قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} : هو على العرش، وعلمه
~~في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله".
# 303-
# قلت: في هذا النص رد صريح لما ذهب إليه الإمام الشوكاني في آخر "تحفته"
~~"ص95-96" المجموعة المنيرية ج2" أن تأويل هذه الآية وآية {وهو معكم أين ما
~~كنتم} بالمعية العلمية إنما هو شعبة من شعب التأويل المخالف لمذهب السلف
~~وما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم.
# كذا قال، وكأنه لم يقف على هذا النص من الحافظ ابن عبد البر، ولا على ما
~~سبق من القول عن الأئمة الفحول كسفيان الثوري ومالك ومقاتل بن حيان الذي
~~فسروا الآيتين بمثل ما نقل ابن عبد البر إجماع الصحابة ومن بعدهم عليه، فلا
~~تغتر إذن بما زعمه الشوكاني من المخالفة، فإن لكل عالم زلة، ولك جواد كبوة.
# * 328-
# وقال أيضا: ms146 "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة في الكتاب
~~والسنة، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لم يكيفوا شيئا من
~~ذلك، وأما PageV01P268
# الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها، ولا يحمل منها شيئا على
~~الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود".
# صدق والله، إن من تأول سائر الصفات، وحمل ما ورد منها على مجاز الكلام،
~~أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب، وأن يشابه المعدوم، كما نقل عن حماد بن
~~زياد أنه قال:
# "مثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة، قيل: لها سعف؟ قالوا: لا، قيل:
~~فلها كرب1؟ قالوا: لا، قيل: لها رطب وقنو2 قالوا: لا. قيل: فلها ساق؟
~~قالوا: لا، قيل: فما في داركم نخلة".
# قلت: كذلك هؤلاء النفاة قالوا: إلهنا الله تعالى، وهو لا في زمان ولا في
~~مكان، ولا يرى، ولا يسمع، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يرضى، ولا يغضب، ولا
~~يريد، ولا، ولا ... وقالوا: سبحان المنزع عن الصفات! بل نقول: سبحان الله
~~"العلي" العظيم السميع البصير، المريد، الذي كلم موسى تكليما، واتخذ
~~إبراهيم خليلا، ويرى في الآخرة، المتصف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسله،
~~المنزه عن سمات المخلوقين، وعن جحد الجاحدين، ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير.
# ولقد كان أبو عمر ابن عبد البر من بحور العلم، ومن أئمة الأثر، قل أن ترى
~~العيون مثله، وكان عالي الإسناد، لقي أصحاب ابن الأعرابي وإسماعيل الصفار،
~~وروى المصنفات الكبار، واشتهر فضله في الأقطار. مات سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة عن ست وتسعين سنة.
### $ 152-
# القاضي أبو يعلى "380-458"
# * 329-
# قال عالم العراق أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء البغدادي الحنبلي
~~PageV01P269
# في كتاب "إبطال التأويل" له:
# "لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على
~~ظاهرها، وأنها صفات لله عز وجل، لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من
~~الخلق".
# قال: "ويدل على إبطال التأويل أن الصحابة ومن بعدهم حملوها على ظاهرها،
~~ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان التأويل سائغا ms147 لكانوا
~~إليه أسبق، لما فيه من إزالة التشبيه". يعني على زعم من قال: إن ظاهرها
~~تشبيه.
# قلت: المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة، ما علمت أحدا سبقهم بها.
~~قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد،
~~فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران:
# أحدهما: أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف: الاستواء
~~معلوم. وكما قال سفيان وغيره1: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة واضحة في
~~اللغة لا يبتغي لها مضايق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف، مع
~~اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه، إذ الباري لا مثل له، لا في
~~ذاته، ولا في صفاته.
# الثاني: أن ظاهرها [هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة، كما يتشكل في
~~الذهن من وصف البشر، فهذا غير مراد، فإن الله تعالى فرد صمد، ليس له نظير،
~~وإن تعددت صفاته فإنها حق، ولكن ما لها مثل ولا نظير، فمن ذا الذي عاينه
~~ونعته لنا؟ ومن ذا الذي يستطيع أن ينعت لنا كيف سمع كلامه؟ والله إنا
~~لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا، وكيف تعرج كل ليلة إذا
~~توفاها بارئها، وكيف يرسلها، وكيف تستقل بعد الموت؟ وكيف حياة PageV01P270
# الشهيد المرزوق عند ربه بعد قتله؟ وكيف حياة النبيين الآن؟ وكيف شاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخاه موسى يصلي في قبره قائما؟ ثم رآه في السماء
~~السادسة وحاوره، وأشار عليه بمراجعة رب العالمين، وطلب التخفيف منه على
~~أمته؟ وكيف ناظر موسى أباه آدم، وحجه آدم بالقدر السابق، وبأن اللوم بعد
~~التوبة وقبولها لا فائدة فيه؟ وكذلك نعجز عن وصف هيأتنا في الجنة، ووصف
~~الحور العين، فكيف بنا إذا انتقلنا إلى الملائكة وذواتهم وكيفيتها، وأن
~~بعضهم يمكنه أن يلتقم الدنيا في لقمة مع رونقهم وحسنهم وصفاء جوهرهم
~~النوراني، فالله أعلى وأعظم، وله المثل الأعلى والكمال المطلق، ولا مثل له
~~أصلا {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} .
# * 330-
# وقال القاضي أبو يعلى أيضا بعد أن ذكر ms148 حديث الجارية:
# "الكلام في هذه الخبر في فصلين:
# أحدهما: جواز السؤال عن الله تعالى سبحانه ب"أين هو؟ "
# والثاني: جواز الإخبار عنه بأنه في السماء، وقد أخبرنا تعالى أنه في
~~السماء فقال: {أأمنتم من في السماء} وهو على العرش".
# وسرد كلاما طويلا، لكنه ساق أحاديث ساقطة لا يسوغ أن يثبت بمثلها لله
~~صفة.
# وكان آية في معرفة مذهب الإمام أحمد، صنف التصانيف الفائقة، وتوفي سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة، وكان عالي الإسناد، سمع من علي بن عمر الحربي
~~وطائفة، وعاش نيفا وثمانين سنة.
### $ 153-
# البيهقي "384-458"
# * 331-
# قال الإمام شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب
~~التصانيف في كتاب "المعتقد" له:
# "باب القول في الاستواء" قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وقال:
~~"ثم استوى على العرش"، و {وهو القاهر فوق عباده} ، {يخافون ربهم
PageV01P271
# من فوقهم} ، {إليه يصعد الكلم الطيب} ، {أأمنتم من في السماء} وأراد من
~~فوق السماء كما قال تعالى: {في جذوع النخل} "بمعنى على جذوع النخل"1 وقال:
~~{فسيحوا في الأرض} أي: على الأرض، وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى
~~السماوات، فمعنى الآية: آآمنتم من على العرش، كما صرح به في سائر الآيات.
~~وفيما كتبناه من الآيات دلالة على إبطال قول من زعم من الجهمية بأن الله
~~بذاته في كل مكان. وقوله: {وهو معكم أين ما كنتم} إنما أراد بعلمه لا
~~بذاته2".
# شهرة البيهقي وجلالته في الإسلام تغني عن التعريف به، عاش أربعا وسبعين
~~سنة، ولحق أصحاب الحافظ أبي حامد بن الشرقي. توفي سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة.
### $ 154-
# الخطيب "392-463"
# * 332-
# قال المبارك بن علي الصيرفي في كتابه: أنبأنا محمد بن مرزوق الزعفراني،
~~أنبأنا الحافظ أبو بكر الخطيب رحمه الله قال:
# "أما الكلام في الصفات3، فأما ما روي منه في السنن الصحاح فمذهب السلف
~~إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها. والأصل في
~~"هذا" أن الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات، ونحتذي في ذلك حذوه
~~ومثاله، وإذا كان معلوما "أن" إثبات رب العالمين، إنما هو إثبات وجود، ms149 لا
~~إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته، إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد
~~وتكييف. فإذا قلنا: يد، وسمع، وبصر، فإنما هو إثبات صفات أثبتها الله
~~لنفسه، ولا نقول: أن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر، العلم.
~~ولا نقول: إنها جوارح وأدوات للفعل، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع
~~PageV01P272
# والأبصار، التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن
~~التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {ليس كمثله شيء}
~~وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} .
# وقال نحو هذا القول قبل الخطيب أحد الأعلام، وهذا الذي علمت من مذهب
~~السلف، والمراد بظاهرها، أي: لا باطن لألفاظ الكتاب والسنة غير ما وضعت له،
~~كما قال مالك وغيره: الاستواء معلوم. وكذلك القول في السمع والبصر والعلم
~~والكلام والإرادة والوجه ونحو ذلك، هذه الأشياء معلومة، فلا تحتاج إلى بيان
~~وتفسير، لكن كيف في جميعها مجهول عندنا، والله أعلم.
# وقد كان الخطيب رحمه الله الدارقطني الثاني، لم يكن ببغداد بعده مثله في
~~معرفة هذا الشأن، توفي سنة ثلاث وستين وأربعمائة، وأول سماعاته بعد
~~الأربعمائة.
# 304-
# ذكره المصنف باختصار وهو بتمامه في رسالة "الصفات" للخطيب البغدادي رحمه
~~الله، المحفوظة في دار الكتب الظاهرية حرسها "مجموع 16/ 43-44".
PageV01P273
### || طبقة أخرى
### $ 155-
# الفقيه نصر المقدسي "نحو 410-490"
# * 333-
# قال الإمام الزاهد شيخ الإسلام أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي
~~في كتاب "الحجة" له -وهو مجلد في السنة:-
# "وأن الله تعالى مستو على عرشه، بائن من خلقه، كما قال في كتابه".
# كان الفقيه نصر سيد أهل الشام في وقته علما وعملا، وكان يتقوت باليسير،
~~يخبز في جنب الكانون قرصا يفطر عليه. قال: درست على الفقيه سليم الفقه من
~~سنة سبع وثلاثين إلى سنة أربعين، كتبت عنه تعليقته في ثلاثمائة جزء، وما
~~كتبت حرفا إلا وأنا على وضوء، وقد نزل إليه السلطان تتش بدمشق فلم يقم له،
~~ونفذ إليه بمال من الجزية فرده، أخذ عنه الغزالي والكبار، ومات في سنة
~~تسعين وأربعمائة.
### $ 156-
# إمام الحرمين "418-478"
# * 334-
# قال الإمام عالم الشرق أبو المعالي ms150 عبد الملك بن عبد الله الجويني
~~الشافعي في كتاب "الرسالة النظامية":
# "اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في
~~آي الكتاب وما يصح من السنن، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل
~~وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب عز وجل. والذي نرتضيه
~~رأيا وندين الله به عقيدة، اتباع سلف الأمة، والدليل القاطع السمعي في ذلك،
~~وأن إجماع الأمة حجة متبعة، فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما،
~~لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة،
PageV01P274
# وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل، كان ذلك هو
~~الوجه المتبع، فلتجر آية الاستواء وآية المجيء وقوله: {لما خلقت بيدي} على
~~ذلك"1.
# * 335-
# قال الحافظ الحجة عبد القادر الرهاوي: سمعت عبد الرحيم بن أبي الوفا
~~الحاجي يقول: سمعت محمد بن طاهر المقدسي يقول: سمعت الأديب أبا الحسن
~~القيرواني بنيسابور يقول: -وكان يختلف إلى دروس الأستاذ أبي المعالي
~~الجويني يقرأ عليه الكلام- يقول:
# سمعت الأستاذ أبا المعالي اليوم يقول:
# "يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ لي ما بلغ ما
~~اشتغلت به".
# 305-
# قلت: وإسناده صحيح مسلسل بالحفاظ إلى الأديب أبي الحسن القيرواني وأما
~~هذا فلم أعرفه الآن.
# * 336-
# وقال الفقيه أبو عبد الله الرستمي الذي أجاز لكريمة:
# حكى لنا الإمام أبو الفتح محمد بن علي الفقيه قال:
# دخلنا على الإمام أبي المعالي ابن الجويني نعوده في مرض موته فأقعده،
~~فقال لنا: "اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل ما مقالة قلتها أخالف فيها ما قال
~~السلف الصالح، وإني أموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور".
# قلت: هذا معنى قول بعض الأئمة: عليكم بدين العجائز، يعني أنهن مؤمنات
~~بالله على فطرة الإسلام، لم يدرين ما علم الكلام.
# وقد كان شيخنا العلامة أبو الفتح القشيري2 رحمه الله يقول:
# تجاوزت حد الأكثرين إلى العلا ... وسافرت واستبقيتهم في المفاوز
~~PageV01P275
# وخضت بحارا ليس يدرك قعرها ... وسيرت نفسي في قسيم1 المفاوز
# ولججت في الأفكار ثم تراجع أخ ... تياري إلى استحسان دين ms151 العجائز
# 306-
# قلت: ومن شعر أبي المعالي رحمه الله:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية آراء الرجال ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ومن قوله:
# "قرأت خمسين ألفا، في خمسين ألفا، ثم حلبت أهل الإسلام بإسلامهم فيها
~~وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخضم، وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه
~~"قلت: كأنه يعني علم الكلام" كل ذلك في طلب الحق، وهو يأمن التقليد "قلت:
~~فكيف يكون حال الغارق في التقليد والموجب له؟! "، والآن رجعت من العمل إلى
~~كلمة الحق: "عليكم بدين العجائز"، فإن لم يدركني الحق بلطفه، وأموت على دين
~~العجائز، وتختم عاقبة أمري على الحق وكلمة الإخلاص، وإلا فالويل لابن
~~الجويني".
# نقلته من "شذرات الذهب" "3/ 361-362".
# 307-
# قلت: يشير المؤلف رحمه الله تعالى إلى أن ليس بحديث وإن اشتهر على
~~الألسنة عند بعض الفقهاء، أنه حديث الغزالي، وفي كلام المترجم نفسه الذي
~~نقلته آنفا عن "الشذرات" ما يشعر بذلك فتنبه، وانظر الكلام عليه في كتابي
~~"الأحاديث الضعيفة والموضوعة" "53".
# * 337-
# قال أبو منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني: أنبأنا عبد
~~القادر الحافظ بحران، أنبأنا الحافظ أبو العلاء، أنبأنا أبو جعفر بن أبي
~~علي الحافظ فقال:
# سمعت أبا المعالي الجويني وقد سئل عن قوله {الرحمن على العرش استوى} ؟
# فقال: "كان الله ولا عرش -وجعل يتخبط في الكلام- فقلت: قد علمنا ما أشرت
~~إليه، فهل عندك للضرورات من حيلة؟ فقال: ما نريد بهذا القول وما
~~PageV01P276
# تعني بهذه الإشارة؟ فقلت: ما قال عارف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك
~~لسانه، قام من باطنه قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا
~~القصد الضروري عند من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت، وبكيت وبكى
~~الخلق، فضرب الأستاذ بكمه على السرير وصاح: يا للحيرة، وخرق ما كان عليه
~~وانخلع، وصارت قيامة في المسجد، ونزل، ولم يجبني إلا: يا حبيبي الحيرة
~~الحيرة، والدهشة الدهشة". فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون: سمعناه يقول: حيرني
~~الهمداني.
# توفي إمام الحرمين في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وله ms152 ستون سنة. وكان من
~~بحور العلم في الأصول والفروع، يتوقد ذكاء.
# 308-
# قلت: وإسناد هذه القصة صحيح مسلسل بالحفاظ، وأبو جعفر اسمه محمد بن أبي
~~علي الحسن بن محمد الهمداني مات سنة "531"، وقد وصفه ابن تيمية في "مجموعة
~~الفتاوى" "4/ 44" ب"الشيخ العارف".
# ويبدو لي أن هذه الحيرة كانت قبل استقرار عقيدة أبي المعالي الجويني على
~~المذهب السلفي، بل لعلها كانت المنطلق إلى هذا الاستقرار الذي أبان عنه
~~فيما سبق من كلامه في "الرسالة النظامية".
# وما أشبه حال بحال أبيه العلامة أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني، فقد
~~كان برهة من الدهر متحيرا في هذه المسألة "الأستواء" وسواها من مسائل
~~الصفات. بسبب تأثره بعلم الكلام الذي تلقاه عن شيوخه. ثم استقر أمره
~~-والحمد لله- على العقيدة السلفية فيها، كما شرح ذلك هو نفسه أحسن الشرح في
~~رسالته القيمة في "إثبات الاستواء والفوقية" وهي مطبوعة في المجلد الأول من
~~"مجموعة الرسائل المنيرية" "ص170-187". وإني لأستغرب كيف فات ذكر هذا
~~الإمام على الحافظ الذهبي في جملة هؤلاء الأئمة الأعلام الذي قالوا بقول
~~السلف في هذه المسألة الهامة. ولك جل من لا ينسى.
### $ 157-
# سعد الزنجاني "381-471"
# * 338-
# كان الإمام أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني الحافظ المجاور بمكة له حرمة
~~عظيمة بالحرم، بحيث أنه إذا خرج من منزله يقلبون يده أكثر مما يقبلون
PageV01P277
# الحجر، وهو صاحب القصيدة الرائية في السنة أولها:
# تمسك بحبل الله واتبع الأثر ... ودع عنك رأيا لا يلائمه خبر
# وكان من دعاة السنة، وأعداء البدعة، توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة.
### $ 158-
# شيخ الإسلام الأنصاري "396-481"
# * 339-
# قال الإمام الكبير أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن مت الأنصاري الهروي
~~صاحب كتاب "ذم الكلام وأهله" وكتاب "منازل السائرين" في التصوف، في كتاب
~~"الصفات" له:
# "باب استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة بائنا من خلقه من الكتاب
~~والسنة". فساق حججه من الآيات والحديث إلى أن قال:
# "وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه، وهو ينظر كيف
~~يعملون، وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في ms153 كل مكان".
# كان أبو إسماعيل آية في التفسير، رأسا في التذكير، عالما بالحديث وطرقه،
~~بصيرا باللغة، صاحب أحوال ومقامات، فياليته لا ألف كتاب "المنازل" ففيه
~~أشياء منافية للسلف وشمائلهم. قيل إنه عقد على تفسير {إن الذين سبقت لهم
~~منا الحسنى} ثلاثمائة وستين مجلسا، وقد هدد بالقتل مرات ليقصر من مبالغته
~~في إثبات الصفات، وليكف عن مخالفيه من علماء الكلام، فلم يرعو لتهديديهم،
~~ولا خاف من وعيدهم.
# ومات سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وله خمس وثمانون سنة سمع من عبد الجبار
~~الجراح وأبي سعيد الصيرفي وطبقتهما.
# 309-
# قلت: وهو كتابه المعروف ب"الفاروق".
# 310-
# قلت: تجد أمثلة من ذلك في كتب ابن تيمية رحمه الله، ومنها رسالته في
~~القضاء والقدر. قال المؤلف في "التذكرة" "3/ 355".
PageV01P278
# "ورأيت أهل الاتحاد "يعني الصوفية القائلين بوحدة الوجود" يعظمون كلامه
~~في "منازل السائرين"، ويدعون أنه موافقهم، ذائق لوجدهم، ورامز لتصوفهم
~~الفلسفي! وأنى يكون ذلك وهو من دعاة السنة، وعصبته آثار السلف، ولا ريب أن
~~في "منازل السائرين" أشياء من محض المحو والفناء، وإنما مراده بذلك الفناء،
~~الغيبة عن شهود السوى، ولم يرد عدم السوى في الخارج. وفي الجملة هذا الكتاب
~~لون آخر غير الأنموذج الذي أطبق عليه صوفية التابعين، ودرج عليه نساك
~~المحدثين، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم".
# 311-
# قلت: هذا هو الموافق لسنة ميلاده التي وضعتها بجانب اسم المترجم نقلا عن
~~"التذكرة" للمؤلف رحمه الله تعالى، وهو مخالف لما في "الشذرات" "3/ 365"
~~أنه توفي وله ثمانون سنة. والله أعلم.
### $ 159-
# القيرواني "؟ -؟ "
# * 340-
# قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي1 القيرواني المتكلم صاحب رسالة
~~"الإيماء إلى مسألة الاستواء" فساق فيها قول أبي جعفر محمد بن جرير، وأبي
~~محمد بن أبي زيد، والقاضي عبد الوهاب، وجماعة من شيوخ الفقه والحديث إن
~~الله سبحانه مستو على العرش بذاته.
# قال:
# "وأطلقوا في بعض الأماكن أنه فوق عرشه. ثم قال: وهذا هو الصحيح الذي أقول
~~به من غير تحديد، ولا تمكن في مكان، ولا كون فيه ولا مماسة".
# قلت: سلب هذه الأشياء وإثباتها مداره على النقل، ms154 فلو ورد شيء بذلك نطقنا
~~به وإلا فالسكوت والكف أشبه بشمائل السلف، إذ التعرض لذلك نوع من الكيف وهو
~~مجهول، وكذلك نعوذ بالله أن نثبت استواءه بمماسة أو تمكن بلا توقيف ولا
~~أثر، بل نعلم من حيث الجملة أنه فوق عرشه كما ورد النص.
# 312-
# قلت: وهذا هو الذي عناه صاحب قصيدة "بدء الأمالي"، بقوله فيها:
# "ورب العرش فوق العرش لكن
# بلا وصف التمكن واتصال". PageV01P279
# وهي تمثل عقيدة الماتريدية الحنفية، ولكن جمهورهم اليوم -بفضل علم
~~الكلام- صاروا لا يعتقدونها!
### $ 160-
# "ابن أبي كدية التيمي؟ -؟ "
# * 341-
# وقال السلفي في "معجم بغداد": سألت أبا عبد الله محمد بن أبي بكر التيمي
~~القيرواني ابن أبي كدية المتكلم الأشعري عن الاستواء فقال:
# "من أصحابنا من قال: المراد به العلو، ومنهم من قال: القصد، ومنهم من
~~قال: الاستيلاء، ومن أصحابنا المتقدمين من ذهب إلى أنه يحمل على ما ورد به
~~ولا يفسر. وهو أحد الوجهين عن أبي الحسن".
### $ 161-
# البغوي "نحو 436-516"
# * 342-
# قال الإمام محي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي صاحب
~~"معالم التنزيل"1 عن قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} :
# "قال الكلبي ومقاتل: استقرز وقال أبو عبيدة: صعد".
# قلت: لا يعجبني قوله: استقر. بل أقول كما قال مالك الإمام: الاستواء
~~معلوم. ثم قال البغوي: "وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأما أهل
~~السنة فيقولون: الاستواء على العرش صفة الله بلا كيف، يجب الإيمان به".
# * 343-
# وقال في قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء":
# "قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف: ارتفع إلى السماء". وقال في قوله: {هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله} :
# الأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى
~~الله، وبعتقد أن الله منزه عن سمات الحدوث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء
~~السنة". وقال في {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} : PageV01P280
# "أي من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم بالعلم".
# كان محيي السنة من كبار أئمة المذهب. زاهدا، ورعا، متعبدا، ألف كتاب
~~"التهذيب" في المذهب فأتقنه. وصنف كتاب "شرح السنة"1. توفي سنة ست ms155 عشرة
~~وخمسمائة، وقد قارب الثمانين.
### $ 162-
# أبو الحسن الكرجي "458-532"
# * 344-
# قال العلامة أبو الحسن "محمد بن عبد الملك"2 الشافعي صاحب شيخ الإسلام
~~الهروي في عقيدته المشهورة، أولها:
# عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت ... بأرباب دين الله أسنى المراتب
# عقائدهم أن الإله بذاته ... على عرشه مع علمه بالغوائب
# وأن استواء الرب يعقل كونه ... ويجهل فيه الكيف جهل الشهارب2
# وهذه القصيدة طويلة أزيد من مائتي بيت. وكان ناظمها الكرجي من كبار
~~الفقهاء الشافعية. مات سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة.
# 313-
# قلت: وهو من الفقهاء المتحررين من الجمود المذهبي، فقد جاء في ترجمته من
~~"الشذرات" ما نصه:
# "وكان لا يقنت في الفجر، ويقول: لم يصح في ذلك حديث، وقد قال الشافعي:
~~إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط".
# والحديث الذي أشار إلى تضعيفه، قد كنت خرجته في "الضعيفة" "1239" فراجعه.
### $ 163-
# أبو القاسم التيمي "457-535"
# * 345-
# قال الإمام الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي
~~PageV01P281
# الطلحي الأصبهاني مصنف "الترغيب والترهيب"1 وقد سئل عن صفات الرب فقال:
# "مذهب مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وأحمد
~~ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله
~~التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر
~~أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا
~~تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسير.
~~ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل".
# توفي حافظ وقته أبو القاسم في سنة خمس وثلاثين وخمسمائة.
### $ 164-
# ابن موهب "؟ -؟ "
# * 346-
# قال العلامة أبو بكر محمد بن موهب المالكي في شرحه لرسالة الإمام أبي
~~محمد بن أبي زيد:
# "أما قوله: "إنه فوق عرشه المجيد بذاته" فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب
~~واحد. وفي الكتاب والسنة تصديق ذلك، وهو قوله {ثم استوى على العرش} ، وقال:
~~{الرحمن على العرش استوى} ، وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} .
# وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى، إلى أن ms156 قال:
# "وقد تأتي لفظة "في" في لغة العرب بمعنى فوق، كقوله: {فامشوا في مناكبها}
~~و {في جذوع النخل} و {أأمنتم من في السماء} قال أهل التأويل2: يريد فوقها،
~~وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما PageV01P282
# فهموه عن الصحابة، مما فهموه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله في
~~السماء، يعني فوقها وعليها، فلذلك قال الشيخ أبو محمد: "أنه فوق عرشه" ثم
~~بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف
~~وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته. "إذ"1 لا تحويه الأماكن، لأنه أعظم منها،
~~قد كان ولا مكان".
# ثم سرد كلاما طويلا إلى أن قال:
# "فلما أيقن المنصفون إفراد ذكره بالاستواء على عرشه بعد خلق سمواته
~~وأرضه، وتخصيصه بصفة الاستواء، علموا أن الاستواء هنا غير الاستيلاء ونحوه،
~~فأقروا بوصفه بالاستواء على عرشه، وأنه على الحقيقة لا علي المجاز، لأنه
~~الصادق في قيله، ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله، إذ ليس كمثله شيء".
### $ 165-
# "القاضي العلامة أبو بكر بن العربي 468-543"
# * 347-
# ذكر في تفسير سورة الأحزاب في قوله: {وتخفي في نفسك} قال: "فهذا محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما عصى ربه لا حال الجاهلية، ولا بعدها، تكرمة من الله
~~وتفضيلا وجلالا، أحله به المحل الرفيع، ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل
~~بين "الخلق في"2 القضاء يوم الحق".
# وذكر فصلا طويلا، وما علمت للقاضي مستندا في قوله هذا سوى مجاهد والله
~~أعلم.
# وابن العربي من كبار أئمة الأندلس، رحل ولحق مثل طراد الذينبي والكبار،
~~وقد سارت بتصانيفه الركبان.
# توفي سنة بضع وأربعين وخمسائة. PageV01P283
### $ 166-
# الشيخ عبد القادر "471-562"
# * 348-
# قال شيخ الإسلام سيد الوعاظ أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح بن جنكي
~~دوست الجيلي شيخ العراق في كتاب "الغنية" له، وهو مجلد:
# "أما معرفة الصانع بالآيات والدلائل على وجه الانتصار، فهو أن يعرف
~~ويتيقن أن الله واحد أحد" إلى أن قال:
# "وهو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء {إليه يصعد ms157
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، وينبغي
~~إطلاق ذلك من غير تأويل، وكونه تعالى على العرش فمذكور في كل كتاب أنزل على
~~كل نبي أرسل، بلا كيف".
# سمعت الحافظ أبا الحسين يقول: سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام بمصر
~~يقول: ما نعرف أحدا كراماته1 متواترة كالشيخ عبد القادر رحمه الله. توفي في
~~سنة إحدى وستين وخمسمائة.
### $ 167-
# الشيخ أبو البيان "؟ -551"
# كان الشيخ الإمام القدوة أبو البيان "بنابن" محمد بن محفوظ السلمي
~~الحوراني ثم الدمشقي الشافعي اللغوي شيخ الفقراء البيانية لهجا بإثبات
~~الصفات، منافرا لذوي الكلام، ذاما للنفاة، له أشياء في هذا المعنى.
# * 349-
# أخبرنا عبد الخالق بن عبد السلام القاضي، أخبرنا الإمام أبو محمد ابن
~~قدامة، قال: حدثني أبو المعالي أسعد بن المنجا قال:
# كنت يوما عند الشيخ أبي البيان رحمه الله تعالى فجاءه ابن تميم الذي يدعي
~~الشيخ الأمين، فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما: ويحك، الحنابلة إذا قيل
~~PageV01P284
# لهم: ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت؟ 1 قالوا: قال الله كذا، وقال
~~رسوله كذا، وسرد الشيخ الآيات والأخبار، وأنتم إذ قيل لكم: ما الدليل على
~~أن القرآن معنى "قائم" في النفس؟ قلتم: قال الأخطل "إن الكلام لفي الفؤاد"
~~إيش هذا الأخطل؟! نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله، وتركتم
~~الكتاب والسنة!.
# قال أبو محمد الخشاب نحوي العراق: فتشت شعر الأخطل المدون كثيرا فما وجدت
~~هذا البيت2.
# قلت: مسألة الكلام لها موضع آخر وهي غامضة، لكن يكفي المسلم أن يؤمن
~~بالقرآن العظيم -جل منزله- أنه كلام الله غير مخلوق، وأنه عين ما تكلم به
~~منشيه ومبتديه عز وجل، مع اعترافنا بأن تلاوتنا له وأصواتنا وتلفظنا به
~~مخلوق، وتكلم الرب به صفة من صفاته التي من لوازم ذاته المقدسة، فلا يعلم
~~كيفية ذلك، وكلمات الله لا تنفد ولو كان البحر مدادا لها، ويمده من بعده
~~سبعة أبحر، فكلامه من علمه، وعلمه لا يتناهى، فلا نحيط بشيء من علمه إلا
~~بما شاء.
# توفي الشيخ ms158 أبو البيان في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
# 314-
# قلت: إسناده جيد، فأبو المعالي أسعد ويسمى محمد بن المنجا من فقهاء
~~الحنابلة البارعين، سمع منه جماعة منهم الحافظ المنذري، وأخذ عنه الفقه
~~الموفق. مات سنة "606". PageV01P285
# وأبو محمد بن قدامة الإمام المقدسي أشهر من يذكر.
# وعبد الخالق بن عبد السلام هو أبو محمد البعلبكي، فقيه عالم ذو حظ من
~~عبادة وتواضع مات سنة "696" وله "93" سنة.
### $ 168-
# القرطبي "؟ -671"
# الإمام العلامة أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير.
# * 350-
# قال في قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} :
# "هذه مسألة قد بينا فيها كلام العلماء في كتاب "الأسنى في شرح الأسماء
~~الحسنى" وذكرنا فيها أربعة عشر قولا، إلى أن قال: وقد كان السلف الأول رضي
~~الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة
~~بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله، ولم ينكر أحد من السلف
~~الصالح أن استواءه على عرشه حقيقة، وخص عرشه بذلك لأنه أعظم مخلوقاته،
~~وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فإنه لا يعلم حقيقة كيفيته. قال الإمام مالك:
~~الاستواء معلوم، يعني في اللغة، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة".
# وقال القرطبي أيضا في "الأسنى":
# "الأكثر من المتقدمين والمتأخرين -يعني المتكلمين- يقولون: إذا أوجب
~~تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتميز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عند
~~عامة العلماء المتقدمين، وقادتهم المتأخرين تنزيه الباري عن الجهة، فليس
~~لجهة فوق عندهم، لأنه يلزم من ذلك عندهم أنه متى اختص بجهة أن يكون في مكان
~~وحيز، ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون للتميز والتغير والحدوث. هذا
~~قول المتكلمين".
# قلت: نعم هذا ما اعتمده نفاة علو الرب عز وجل، وأعرضوا عن مقتضى الكتاب
~~والسنة وأقوال السلف وفطر الخلائق. و"إنما" يلزم ما ذكره في حق الأجسام،
~~والله تعالى لا مثل له، ولازم صرائح النصوص حق، ولكنا لا نطلق عبارة إلا
~~بأثر. ثم نقول: لا نسلم "أن" كون الباري على عرشه فوق السموات
PageV01P286
# يلزم منه أنه في حيز وجهة، إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات، وما فوقه ms159
~~فليس هو كذلك، والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر ونقله عنهم الأئمة.
~~وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله "وهو
~~معكم" فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم، وهما قولان
~~معقولان في الجملة. فأما القول الثالث المتولد أخيرا1 من أنه تعالى ليس في
~~الأمكنة، ولا خارجا عنها، ولا فوق عرشه، ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل
~~عنهم، ولا ذاته المقدسة متحيزة2، ولا بائنة عن مخلوقاته، ولا في الجهات،
~~ولا خارجا عن الجهات، ولا، ولا، فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من
~~مخالفة الآيات والأخبار، ففر بدينك، وإياك وآراء المتكلمين، وآمن بالله وما
~~جاء عن الله على مراد الله، وفوض أمرك إلى الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
# تم الكتاب والحمد لله وحده.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# 315-
# قلت: نعم، إنما يفهمه القائلون بوحدة الوجود، وأن الخالق والمخلوق شيء
~~واحد، بل لا شيء هناك يسمى خالقا أو مخلوقا، فكل ما تراه بعينك فهو الله!
~~تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، ولعل جهما وأمثاله من الدعاة
~~الأولين كانوا يرمون من قولهم بأن الله في كل مكان، وأنه ليس على العرش،
~~غرس عقيدة وحدة الوجود المستلزمة لنفي وجود الخالق تبارك وتعالى. ولكن
~~بطريقة خبيثة خفية، ولذلك اشتد نكير السلف عليه، وعلى أتباعه، وصرح بعضهم
~~-كما تقدم في ترجمة الإمام ابن المبارك وغيره- أن الجهمية يزعمون أن الله
~~ليس بشيء! فماذا يقول السلف الصالح لو سمعوا اليوم غلاة الصوفيين وهم
~~يقولون على المنابر: "الله، لا فوق، ولا تحت، ولا يمين، ولا يسار، ولا
~~أمام، ولا خلف، ولا داخل العالم، ولا خارجه"! PageV01P287
# فآمن أيها المسلم بما جاء عن الله ورسوله. على ما بينه السلف الصالح من
~~الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، تكن مثلهم من المهتدين. والحمد لله
~~رب العالمين.
# دمشق 1 ربيع الأول سنة 1392
# محمد ناصر الدين الألباني
PageV01P288 ms160