######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006531
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 748
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006531
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6531
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6531
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محب الدين الخطيب
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وبه نستعين
# الحمد لله المنقذ من الضلال المرشد إلى الحق
# الهادي من يشاء إلى صراطه المستقيم
# أما بعد فهذه فوائد ونفائس اخترتها من كتاب منهاج الإعتدال في نقض كلام
~~أهل الرفض والإعتزال تأليف شيخنا الإمام العالم أبي العباس أحمد بن تيمية
~~رحمه الله تعالى
# فذكر أنه أحضر إليه كتاب لبعض الرافضة في عصرنا يعني ابن المطهر
# PageV01P017
# منفقا لهذه البضاعة يدعو بها إلى مذهب الإمامية أهل الجاهلية ممن قلت
~~معرفتهم بالعلم والدين
# فصنفه للملك المعروف الذي سماه فيه خدا بنده
# فالأدلة إما نقلية
# وإما عقلية
# PageV01P018
# والقوم من أكذب الناس في النقليات
# وأجهل الناس في العقليات
# ولهذا كانوا عند العلماء أجهل الطوائف وقد دخل منهم على الدين من الفساد
~~ما لا يحصيه إلا رب العباد
# والنصيرية والإسماعيلية والباطنية من بابهم دخلوا
# والكفار والمرتدة بطريقهم وصلوا
# فاستولوا على بلاد الإسلام وسبوا الحريم وسفكوا الدم الحرام
# وهذا المصنف سمى كتابه منهاج الكرامة في معرفة الإمامة
# والرافضة فقد
# PageV01P019
# شابهوا اليهود في الخبث والهوى
# وشابهوا النصارى في الغلو والجهل
# وهذا المصنف سلك مسلك سلفه كإبن النعمان المفيد
# والكراجكي
# وأبي القاسم الموسوي
# والطوسي فإن الرافضة في الأصل ليسوا أهل خبرة بطريق المناظرة ومعرفة
~~الأدلة
# PageV01P020
# وما يدخل فيها من المنع والمعارضة
# كما أنهم جهلة بالمنقولات
# وإنما عمدتهم على تواريخ منقطعة الإسناد
# وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب فيعتمدون على نقل أبي مخنف لوط بن
~~يحيى وهشام بن الكلبي
# قال يونس بن عبد الأعلى قال أشهب سئل مالك رضي الله عنه عن الرافضة فقال
~~لا تكلمهم ولا ترو عنهم
# فإنهم يكذبون
# وقال حرملة
# سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة
# PageV01P021
# وقال مؤمل بن إهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل مبتدع إذا لم يكن
~~داعية إلا الرافضة
# فإنهم يكذبون
# وقال محمد بن سعيد الأصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيته
~~إلا الرافضة
# فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا
# وقال أبو معاوية سمعت الأعمش يقول أدركت ms001 الناس وما يسمونهم إلا الكذابين
~~يعني أصحاب المغيرة بن سعيد
# ورد شهادة من عرف بالكذب متفق عليه
# ومن تأمل كتب الجرح والتعديل رأى المعروف عند مصنفيها بالكذب في الشيعة
~~أكثر منهم في جميع الطوائف
# والخوارج مع مروقهم من الدين فهم من أصدق الناس
# PageV01P022
# حتى قيل إن حديثهم من أصح الحديث
# والرافضة يقرون بالكذب حيث يقولون ديننا التقية
# وهذا هو النفاق
# ثم يزعمون أنهم هم المؤمنون ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق فهم
~~كما قيل رمتني بدائها وانسلت
# PageV01P023
# ثم عمدتهم في العقليات اليوم على كتب المعتزلة فوافقوهم في القدر وسلب
~~الصفات وما في المعتزلة من يطعن في خلافة الشيخين
# بل جمهورهم يعظمونهما ويفضلونهما
# وكان متكلموا الشيعة كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن
~~القمى يبالغون في إثبات الصفات ويجسمون
# PageV01P024
# قال المصنف ابن المطهر أما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة إشتملت على
~~أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين
# وهي مسألة الإمامة التي يحصل بسبب إدراكها نيل درجة الكرامة
# وهي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات
~~ميتة جاهلية خدمت به خزانة السلطان الأعظم ملك ملوك طوائف العرب والعجم
~~شاهنشاه غياث الملة والدين خدا بنده ورتبتها على فصول الأول في نقل المذاهب
~~في هذه المسألة
# الثاني أن مذهب الإمامية واجب الإتباع
# الثالث في الأدلة على إمامة علي
# الرابع في الإثنى عشر
# الخامس في إبطال خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
# فيقال الكلام على هذا من وجوه
# فقوله إن مسألة الإمامة أهم المطالب كذب بالإجماع
# إذ الإيمان أهم فمن المعلوم بالضرورة أن الكفار على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا أسلموا أجرى عليهم أحكام الإسلام ولم تذكر لهم الإمامة
~~بحال
# فكيف تكون أهم المطالب
# أم كيف يكون الإيمان بإمامة محمد بن الحسن المنتظر من أربعمائة ونيف
~~وستين سنة ليخرج من سرداب سامراء أهم من الإيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ولقائه ms002
# ويقال للرافضة إن كان ما بأيديكم كافيا في الدين فلا حاجة إلى المنتظر
~~وإن لم يكن كافيا فقد أقررتم بالنقص والشقاء حيث كانت سعادتكم موقوفة على
~~أمر آمر لا تعلمون بماذا أمر
# وكان ابن العود الحلى يقول إذا اختلفت الإمامية على قولين أحدهما يعرف
~~قائله والآخر لا يعرف قائله فالقول الذي لا يعرف قائله هو الحق لأن المنتظر
~~المعصوم في تلك الطائفة فأنظر إلى هذا الجهل فإنه بتقدير وجود المنتظر لا
~~يعلم أنه قال ذلك القول
# ولم ينقله عنه أحد فمن أين نجزم بأنه قوله فأصل دين هؤلاء مبنى على مجهول
~~ومعدوم
# فالمقصود من الإمام طاعة أمره ولا سبيل إلى معرفة أمره فلا فائدة فيه
~~أصلا لا بعقل ولا بنقل
# فأوجبوا وجود المنتظر وعصمته
# قالوا لأن مصلحة الدين والدنيا لا تحصل إلا به وهم فما حصلت لهم بالمنتظر
~~مصلحة قط
# والذين أنكروه لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا ولله الحمد
# PageV01P025
# فإن قلتم إيماننا به كإيمان كثير من الصالحين والزهاد بإلياس والخضر
~~والغوث والقطب ممن لا يعرف وجودهم ولا أمرهم ولا نهيهم
# قلنا ليس الإيمان بوجودهم واجبا عند أحد من العلماء فمن أوجب الإيمان
~~بوجودهم كان قوله مردودا كقولكم وغاية ما يقوله الزهاد في أولئك أن المصدق
~~بوجودهم أكمل وأفضل ممن ينكر وجودهم ومعلوم بالإضطرار من الدين أن نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته التصديق بوجود هؤلاء
# فأما من زعم أن القطب أو الغوث هو الذي يمد أهل الأرض في هداهم ونصرهم
~~ورزقهم وأن هذه الأمور لا تصل إلى أحد من أهل الأرض إلا بواسطته فهذا ضال
~~يشبه قوله قول النصارى في الباب وهذا كما قال بعض الجهلة في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي شيوخهم أن علم أحدهم ينطبق على علم الله وقدرته فيعلم ما
~~يعلمه الله ويقدر ما يقدره الله
# ثم الذي عليه المحققون أن الخضر وإلياس ماتا
# ولقد خلا بي بعض الإمامية وطلب أن أتكلم معه فقررت له قولهم من أن الله
~~تعالى ms003 أمر العباد ونهاهم فيجب أن يفعل بهم اللطف والإمام لطف لأن الناس إذا
~~كان لهم إمام يأمرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا أقرب إلى فعل المأمور
~~فيجب أن يكون لهم إمام ولا بد أن يكون معصوما ليحصل المقصود به
# ولم تدع العصمة لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا لعلي فتعين أن
~~يكون إياه للإجماع على أن غيره ليس بمعصوم وعلي قد نص على الحسن والحسن على
~~الحسين رضي الله عنهم إلى أن انتهت النوبة إلى محمد بن الحسن المنتظر
# فاعترف بأن هذا تقرير جيد
# PageV01P026
# قلت فانا وأنت طالبان للعلم والحق والهدى وهم يقولون من لم يؤمن بالمنتظر
~~فهو كافر فهل رأيته أو رأيت من رآه أو سمعت له بخبر أو تعرف شيئا من كلامه
~~قال لا
# قلت فأي فائدة في إيماننا بهذا وأي لطف حصل لنا به وكيف يكلفنا الله
~~تعالى بطاعة شخص لا نعلم ما يأمر به ولا ما ينهى عنه ولا طريق لنا إلى
~~معرفة ذلك أصلا
# وهم من أشد الناس إنكارا لتكليف ما لا يطاق فهل في تكليف ما لا يطاق أبلغ
~~من هذا
# فقال إثبات هذا مبني على تلك المقدمات
# قلت لكن المقصود منها لنا ما يتعلق بنا نحن وإلا فما علينا مما مضى إذا
~~لم يتعلق بنا منه أمر ولا نهي
# وإذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فائدة ولا لطفا علم أن
~~الإيمان بالمنتظر من باب الجهل لا من باب اللطف والمصلحة
# والذي عند الإمامية من النقل عن آبائه إن كان حقا محصلا للسعادة فلا حاجة
~~إلى المنتظر وإن لم يكن محصلا للنجاة والسعادة فما نفعهم المنتظر
# ثم مجرد معرفة الإنسان إمام وقته أو رؤيته لا يستحق به الكرامة إن لم
~~يوافق أمره ونهيه فما هو بأبلغ من الرسول صلى الله عليه وسلم
# فكيف بمن عرف الإمام وهو مضيع للفرائض معتد متعد للحدود
# PageV01P027
# وهو يقولون حب علي رضي الله عنه حسنة لا يضر معها سيئة فإن كانت السيئات
~~لا تضر ms004 مع حب علي فلا حاجة إلى الإمام المعصوم
# وقولك إن الإمامة أحد أركان الإيمان جهل وبهتان فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسر الإيمان وشعبه ولم يذكر الإمامة في أركانه ولا جاء ذلك في القرآن
~~بل قال تعالى الأنفال (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إلى
~~قوله أولئك هم المؤمنون حقا) وقال تعالى الحجرات 15 (إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون) وقال تعالى البقرة 177 (ليس البر أن تولوا وجوهكم إلى
~~قوله وأولئك هم المتقون) إلى غير ذلك من الآيات
# ولم يذكر الإمامة ولا أنها من أركان الإسلام
# وأما قولك في الحديث من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فنقول
~~من روى هذا وأين إسناده بل والله ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا
# وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر جاء إلى عبد الله بن مطيع حين كان
~~من أمر الحرة ما كان فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك
~~لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع
~~يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة
~~مات ميتة جاهلية
# وهذا حديث حدث به إبن عمر لما خلعوا أمير وقتهم يزيد مع ما كان عليه من
~~الظلم فدل الحديث
# PageV01P028
# على أن من لم يكن مطيعا لولاة الأمر أو خرج عليهم بالسيف مات ميتة جاهلية
# وهذا ضد حال الرافضة فإنهم أبعد الناس عن طاعة الأمراء إلا كرها وهذا
~~الحديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس هؤلاء ولكن لا يكفر المسلم
~~بالإقتتال في العصبية فإن خرج عن الطاعة ثم مات ميتة جاهلية لم يكن كافرا
# وفي صحيح مسلم عن جندب البجلي مرفوعا من قتل تحت راية عمية يدعو إلى
~~عصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية
# وفي مسلم عن أبي هريرة من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات ms005 مات ميتة
~~جاهلية
# فطالما خرجت الرافضة عن الطاعة وفارقت الجماعة
# وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من
~~أميره شيئا يكرهه فليصبر فإن من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة
~~جاهلية
# ثم لو صح الحديث الذي أوردته لكان عليكم فمن منكم يعرف إمام الزمان أو
~~رآه أو رأى من رآه أو حفظ عنه مسألة بل تدعون إلى صبي ابن ثلاث أو خمس سنين
# PageV01P029
# دخل سردابا من أربعمائة وستين عاما ولم ير له عين ولا أثر ولا سمع له حس
~~ولا خبر
# وإنما أمرنا بطاعة أئمة موجودين معلومين لهم سلطان وأن نطيعهم في المعروف
~~دون المنكر ولمسلم عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار
~~أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم
~~الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم
# قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال
# لا ما أقاموا فيكم الصلاة
# لا ما أقاموا فيكم الصلاة
# ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من
~~معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة
# وفي الباب أحاديث عدة تدل على أن الأئمة ليسوا بمعصومين
# ثم الأمامية يسلمون أن مقصود الإمامة إنما هو في الفروع أما الأصول فلا
~~يحتاج فيها إلى الإمام وهي أهم وأشرف
# وإمام الزمان اعترفوا بأنه ما حصلت به بعد مصلحة أصلا فأي سعي أضل من سعي
~~من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل
# ويفارق جماعة المسلمين
# ويلعن السابقين
# ويعين الكفار والمنافقين
# ويحتال بأنواع الحيل
# ويسلك أوعر السبل
# ويعتضد بشهود الزور
# ويدلي أتباعه بحبل الغرور
# ومقصودة
# PageV01P030
# بذلك أن يكون له إمام يدله على أحكام الله تعالى وما حصل له من جهته
~~منفعة ولا مصلحة إلا ذهاب نفسه حسرات وارتكب الأخطاء وطول الأسفار وأدمن
~~الإنتظار وعادي أمة محمد صلى الله عليه وسلم لداخل في سرداب لا عمل له ولا
~~خطاب
# ولو كان متيقن الوجود لما حصل لهم به منفعة فكيف وعقلاء ms006 الأمة يعلمون أنه
~~ليس معهم إلا الإفلاس وأن الحسن بن علي العسكري رضي الله عنه لم يعقب كما
~~ذكره محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من النسابين
# ثم يقولون دخل السرداب وله إما سنتان وإما ثلاث وإما خمس وهذا يتيم بنص
~~القرآن تجب حضانته وحفظ ماله
# فإذا صار له سبع سنين أمر بالصلاة
# فمن لا توضأ ولا صلى وهو تحت الحجر لو كان موجودا فكيف يكون إمام أهل
~~الأرض وكيف تضيع مصلحة الإمامة مع طول الدهور
# PageV01P031
### | الفصل الأول في نقل المذاهب في هذه المسألة
# قال المؤلف الرافضي ذهبت الإمامية إلى أن الله عدل حكيم لا يفعل قبيحا
~~ولا يظلم وأنه رءوف بالعباد يفعل لهم ما هو الأصلح لهم إلى أن قال ثم أردف
~~الرسالة بعد موت الرسول بالإمامة فنصب أولياء معصومين ليأمن الناس من غلطهم
~~وسهوهم ولئلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته وأنه لما بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم قام بثقل الرسالة ونص على أن الخليفة من بعده علي ثم من بعد علي
~~ولده الحسن ثم على ولده الحسين ثم على علي بن الحسين ثم على محمد ثم على
~~جعفر ثم على موسى بن جعفر ثم على علي بن موسى ثم على محمد بن علي الجواد ثم
~~على علي بن محمد الهادي ثم على الحسن بن علي العسكري ثم على الحجة محمد بن
~~الحسن
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت إلا عن وصية بالإمامة
# وأهل السنة ذهبوا إلى خلاف ذلك كله فلم يثبتوا العدل والحكمة في أفعاله
~~تعالى وجوزوا عليه فعل القبيح والإخلال بالواجب وأنه تعالى لا يفعل لغرض بل
~~أفعاله كلها لا لغرض من الأغراض ولا لحكمة وأنه يفعل الظلم والعبث وأنه لا
~~يفعل الأصلح لعباده بل ما هو الفساد في الحقيقة كفعل المعاصي وأنواع الكفر
~~فجميع أنواع الفساد الواقعة في العالم مسندة إليه
# وأن المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا قد يعذب النبي ويثيب
~~إبليس وفرعون
# وأن الأنبياء غير ms007 معصومين بل قد يقع منهم الخطأ والفسق والكذب
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على إمامة بل مات عن غير وصية وأن
~~الإمام بعده أبو بكر بمبايعة عمر وبرضا أربعة أبي عبيدة وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأسيد بن حضير وبشير بن سعد
# ثم من بعده عمر بنص أبي بكر
# ثم عثمان
# PageV01P032
# ينص عمر على ستة هو أحدهم فأختاره بعضهم
# ثم علي بمبايعة الخلق له ثم اختلفوا فقال بعضهم إن الإمام بعده حسن
~~وبعضهم قال معاوية ثم ساقوا الإمامة في بني أمية إلى أن ظهر السفاح
# قلنا هذا النقل لمذهب أهل السنة والرافضة فيه من التحريف والكذب ما نذكره
# فمنه أن إدخال القدر والعدل في هذا الباب باطل من الجانبين إذ كل قول منه
~~قد قال به طوائف من السنة والشيعة
# فالشيعة منهم طوائف تثبت القدر وتنكر التعديل والتجوير
# والذين يقرون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيهم طوائف تقول
~~بالتعديل والتجوير
# فإن المعتزلة أصل هذا
# وإن شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوى والطوسي والكراجكي إنما أخذوا ذلك من
~~المعتزلة وإلا فالقدماء من الشيعة لا يوجد في كلامهم شيء من هذا فذكره
~~القدر في مسائل الإمامة لا مدخل له بوجه
# وما نقله عن الإمامية لم يحرره فإن من تمام قولهم إن الله لم يخلق شيئا
~~من أفعال الحيوان بل تحدث الحوادث بغير قدرته ولا خلقه
# ومن قولهم إن الله لا يقدر أن يهدي ضالا ولا يقدر أن يضل مهتديا
# ولا يحتاج أحد من البشر إلى أن يهديه الله بل الله قد هداهم هدى البيان
~~وأما الإهتداء فقد يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له ومن قولهم
# PageV01P033
# إن هدى الله للمؤمنين والكفار سواء ليس على المؤمنين نعمة في الدين أعظم
~~من نعمته على الكافرين بل قد هدي عليا بما هدي أبا جهل بمنزلة الأب الذي
~~يعطي أحد إبنيه دراهم ويعطي الآخر مثلها فأنفقها هذا في الطاعة وهذا في
~~المعصية
# ومن أقوالهم إنه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء فلا ms008 يثبتون لله مشيئة
~~عامة ولا قدرة تامة ولا خلقا متناولا لكل حادث
# وهذا نص قول المعتزلة
# ولهذا كانت الشيعة في هذا على قولين
# وقوله انه نصب أولياء معصومين لئلا يخلي الله العالم من لطفه فهم يقولون
~~إن الأئمة المعصومين مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة حتى
~~أنهم يقولون ذلك في علي رضي الله عنه منذ مات النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~أن استخلف وفي الإثني عشر ويقرون أن الله ما مكنهم ولا ملكهم وقد قال تعالى
~~{فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما}
# فإن قيل المراد بنصبهم أنه أوجب عليهم طاعتهم فإذا أطاعوهم هدوهم ولكن
~~الخلق عصوهم
# فيقال لم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل إنما حصل تكذيب
~~الناس لهم ومعصيتهم إياهم
# والمنتظر ما انتفع به من أقر به ولا من جحده
# وأما سائر الإثني عشر سوى علي رضي الله عنه فكانت المنفعة بأحدهم كالمنفع
~~بأمثاله من أئمة الدين والعلم
# وأما المنفعة المطلوبة من أولى الأمر فلم تحصل بهم
# فتبين أن ما ذكره من اللطف تلبيس وكذب
# وقوله إن أهل السنة لم يثبتوا العدل والحكمة إلخ نقل باطل عنهم من وجهين
~~أحدهما أن كثيرا من أهل النظر الذين ينكرون النص يثبتون العدل والحكمة
~~كالمعتزلة ومن وافقهم
# ثم سائر أهل السنة ما فيهم من يقول إنه تعالى ليس بحكيم ولا إنه يفعل
~~قبيحا فليس في المسلمين من يتكلم بإطلاق هذا إلا حل دمه
# ولكن مسألة القدر فيها نزاع في الجملة فقول المعتزلة ذهب إليه متأخرو
~~الإمامية وجمهور المسلمين من الصحابة والتابعين وأهل البيت فتنازعوا في
~~تفسير عدل الله وحكمته والظلم الذي يجب تنزيهه عنه وفي تعليل أفعاله
~~وأحكامه فقالت طائفة إن الظلم ممتنع
# PageV01P034
# عليه وهو محال لذاته كالجمع بين الضدين وأن كل ممكن مقدور فليس هو ظلما
# وهؤلاء يقولون إنه لو عذب المطيعين ونعم العصاة لم يكن ظلما
# وقالوا الظلم التصرف فيما ليس له والله له كل شيء وهذا قول كثير من ms009 أهل
~~الكلام المؤمنين بالقدر وقول عدة من الفقهاء وقالت طائفة بل الظلم مقدور
~~ممكن والله لا يفعله لعدله وبهذا مدح نفسه إذ يقول يونس 44 {إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا} والمدح إنما يكون بترك المقدور وقالوا وقد قال (ومن يعمل
~~من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما) وقال تعالى {وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون} وقال {وما أنا بظلام للعبيد} وإنما نزه نفسه عن أمر
~~يقدر عليه لا على المستحيل
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أن الله يقول يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي فقد حرم الظلم على نفسه
~~كما {كتب على نفسه الرحمة} وفي الصحيح إن الله لما قضى الخلق كتب في كتاب
~~فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي وما كتبه على نفسه أو حرمه على نفسه
~~فلا يكون إلا مقدورا له فالممتنع لنفسه لا يكتبه على نفسه ولا يحرمه على
~~نفسه وهذا قول أكثر أهل السنة والمثبتين للقدر من أهل الحديث والتفسير
~~والفقه والكلام والتصوف
# وعلى هذا القول فهؤلاء هم القائلون بعدل الله وإحسانه دون من يقول من
~~القدرية إن من فعل كبيرة حبط إيمانه فهذا نوع من الظلم الذي نزه الله نفسه
~~عنه وهو القائل (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
~~فمن إعتقد أن منه على المؤمن بالهداية دون الكافر ظلم فهذا جهل لوجهين
~~أحدهما أن هذا تفضيل قال الله تعالى {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~إن كنتم صادقين} وكما قالت الأنبياء {إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشاء} فهو تعالى إلا يضع العقوبة إلا في المحل الذي يستحقها لا يضع
~~العقوبة على محسن
# PageV01P035
# أبدا ولهذا قيل
# كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر أنه يعاقب الناس بذنوبهم
~~وأن إنعامه عليهم إحسان منه وفي الصحيح فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه وقال تعالى (ما أصابك من ms010 حسنة فمن الله) أي ما
~~أصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله أنعم بذلك عليك وما أصابك من نقم
~~تكرهها فبذنوبك وخطاياك
# فالحسنات والسيئات هنا النعم والمصائب كما قال (وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات) وقال {إن تصبك حسنة تسؤهم} وقال {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها}
# وأجمع المسلمون على أنه تعالى موصوف بالحكمة فقالت طائفة معناها راجع إلى
~~العلم بأفعال العباد وإيقاعها على الوجه الذي أراده وقال جمهور السنة
# بل هو حكيم في خلقه وأمره
# والحكمة ليست هي مطلق المشيئة إذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما
# ومعلوم أن الإرادة تنقسم إلى إرادة محمودة ومذمومة بل الحكمة ما في خلقه
~~وأمره من العواقب المحمودة
# وأصحاب القول الأول كالأشعري ومن وافقه من الفقهاء يقولون ليس في القرآن
~~لام التعليل في أفعال الله بل ليس فيه إلا لام العاقبة
# وأما الجمهور فيقولون
# بل لام التعليل داخلة في أفعاله وأحكامه
# وهذه المسألة لا تتعلق بالإمامة أصلا وأكثر أهل السنة على إثبات الحكمة
~~والتعليل فمن أنكر ذلك احتج بحجتين
# إحداهما أن ذلك يلزم التسلسل فإنه إذا فعل لعلة فتلك العلة أيضا حادثة
~~وتفتقر إلى علة إن وجب أن يكون لكل حادث علة وإن عقل الإحداث بلا علة لم
~~يحتج إلى إثبات علة
# الثانية أنهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لأنه لو لم يكن حصول
~~العلة أولى من عدمها لم تكن علة والمتكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع على
~~الله
# وأوردوا على المعتزلة حجة تقطعهم على أصولهم فقالوا العلة
# PageV01P036
# التي فعل لأجلها إن كان وجودها وعدمها بالنسبة إليه سواء امتنع أن تكون
~~علة وإن كان وجودها أولى فإن كانت عنه منفصلة لزم أن تستكمل بغيره وإن كانت
~~قائمة به لزم أن يكون محلا للحوادث
# وأما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة تثبت من التعليل ما لا
~~يعقل وهو فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها إليه سواء
# وأما القائلون بالتعليل فإنهم يقولون إن الله يحب ويرضى وذلك أخص من
~~الإرادة ms011
# وأما المعتزلة وأكثر الأشعرية فيقولون المحبة والرضاء والإرداة سواء
# فجمهور السنة يقولون لا يحب الكفر ولا يرضاه وإن كان داخلا في مراده كما
~~دخلت سائر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة
# وهو وإن كان شرا بالنسبة إلى الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة إلى
~~الفاعل يكون عديم الحكمة بل لله في مخلوقاته حكم قد تخفى
# ويجيبون عن التسلسل بجوابين أحدهما أن يقال هذا تسلسل الحوادث في
~~المستقبل لا في الحوادث الماضية فإنه إذا فعل فعلا لحكمة كانت الحكمة حاصلة
~~بعد الفعل فإذا كانت تلك الحكمة يطلب منها حكمة أخرى بعدها كان تسلسلا في
~~المستقبل وهو جائز عند جماهير الأمة فإن نعيم الجنة وعذاب النار دائمان مع
~~تجدد الحوادث فيهما وإنما أنكر ذلك جهم
# زعم أن الجنة والنار تفنيان
# وأبو الهذيل
# PageV01P037
# العلاف زعم أن حركات أهل الجنة والنار تنقطع ويبقون في سكون دائم وذلك
~~أنهم اعتقدوا أن التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي ففيه أيضا قولان لأهل
~~الإسلام فمنهم من يقول إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل فعالا مع
~~قولهم إن كل ما سواه محدث وأنه ليس في العالم شيء قديم مساوق لله تعالى كما
~~تقول الفلاسفة القائلون بقدم الأفلاك وأن المبدع علة تامة موجب بذاته وهذا
~~ضلال إذ العلة تستلزم معلولها ولا يجوز تأخرها عنه والحوادث مشهورة في
~~العالم فلو كان الصانع موجبا بذاته علة تامة مستلزمة لمعلولها لما حدث شيء
~~من الحوادث في الوجود إذ الحادث يمتنع أن يكون صادرا عن علة تامة أزلية فلو
~~كان العالم قديما لكان مبدعه علة تامة والعلة التامة لا يتخلف عنها شيء من
~~معلولها فحدوث الحوادث دليل على أن فاعلها ليس بعلة تامة وإذا انتفت العلة
~~التامة في الأزل بطل القول بقدم العالم لكن لا ينفي أن الله لم يزل متكلما
~~إذا شاء ولم يزل فعالا لما يشاء
# وعمدة الفلاسفة في قدم العالم قولهم يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث
~~فيمتنع تقدير ذات معطلة عن الفعل لم تفعل ثم ms012 فعلت من غير حدوث سبب أصلا
~~وهذا لا يدل على قدم شيء بعينه إنما يدل على أنه لم يزل فعالا
# فإذا قدر أنه فعال لأفعال تقوم بنفسه أو مفعولات
# PageV01P038
# حادثة شيئا بعد شيء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بأن كل ما سوى
~~الله كائن بعد أن لم يكن
# قال هؤلاء فقد أخبر تعالى بأنه (خالق كل شيء) ولا يكون المخلوق إلا
~~مسبوقا بالعدم فليس شيء من المخلوقات مقارنا لله كما تقوله الفلاسفة إن
~~العالم معلول له وهو موجب له مفيض له وهو متقدم عليه بالشرف والعلية والطبع
~~لا بالزمان
# إلى أن قال الوجه الثاني لا بد أن يكون الفاعل موجودا عند وجود المفعول
~~لا يجوز عدمه عند ذلك إذ المعدوم لا يفعل موجودا ونفس إيجابه وفعله
~~واقتضائه وإحداثه لا يكون ثابتا بالفعل إلا عند وجود المفعول فلو قدر أن
~~فعله اقتضاه فوجد بعد عدمه لزم أن يكون فعله وإيجابه عند عدم المفعول
~~الموجب وإذا كان كذلك فالموجب لحدوث الحوادث إذا قدر أنه يفعل الثاني بعد
~~الأول من غير أن تحدث له صفة يكون بها فاعلا للثاني كان المؤثر التام
~~معدوما عند وجود الأثر وهذا محال
# والواحد من الناس إذا قطع مسافة وكان قطعه للجزء الثاني مشروطا بالأول
~~فإنه إذا قطع الأول حصل له أمور تقوم به من قدرة وإرادة وغيرهما تقوم بذاته
~~بها يصير حاصلا في الجزء الثاني لا أنه لمجرد عدم الأول صار قاطعا للثاني
~~فإذا شبهوا فعله للحوادث بهذا لزمهم أن تتجدد لله أحوال تقوم به عند إحداث
~~الحوادث وإلا إذا كان هو لم يتجدد له حال وإنما وجد عدم الأول فحاله قبل
~~وبعد سواء فإختصاص أحد الوقتين بالإحداث لا بد له من مخصص ونفس صدور
~~الحوادث لا بد له من فاعل والتقدير أنه على حال واحدة من الأزل إلى الأبد
~~فيمتنع مع هذا التقدير إختصاص وقت دون وقت بشيء منها
# وابن سينا وغيره من القائلين بقدم العالم بهذا احتجوا على المعتزلة
~~فقالوا إذا كان ms013 في الأزل
# PageV01P039
# لا يفعل وهو الآن على حاله فهو الآن لا يفعل وقد فرض فاعلا هذا خلف وإنما
~~لزم ذلك من تقدير ذات معطلة عن الفعل
# فيقال لهم ذا بعينه حجة عليكم في إثبات ذات بسيطة لا يقوم بها فعل ولا
~~وصف مع صدور الحوادث عنها وإن كانت بوسائط لازمة لها فالوسط اللازم لها
~~قديم بقدمها وقد قالوا إنه يمتنع صدور الحوادث عن قديم هو على حال واحدة
~~كما كان
# الوجه الثالث أنهم قالوا إن الواجب فياض دائم الفيض وإنما يتخصص بعض
~~الأوقات بالحدوث لما يتجدد من حدوث الإستعداد والقبول وحدوث الإستعداد
~~والقبول هو سبب حدوث الحركات
# فهذا باطل إذ هذا إنما يتصور إذا كان الفعال الدائم الفيض ليس هو المحدث
~~لإستعداد القبول كما تدعونه في العقل الفعال فتقولون إنه دائم الفيض ولكن
~~يحدث إستعداد القوابل بسبب حدوث الحركات الفلكية والإتصالات الكوكبية وتلك
~~ليست صادرة عن العقل الفعال
# وأما في المبدع الأول فهو المبدع لكل ما سواه فعنه يصدر الإستعداد
~~والقبول
# إلى أن قال وإذا كان هو سبحانه الفاعل لذلك كله امتنع أن يكون علة تامة
~~أزلية مستلزمة لمعلولها لأن ذلك يوجب أن يكون معلوله كله أزليا وكل ما سواه
~~معول له فيلزم أن يكون ما سواه أزليا
# وهذه مكابرة للحس وفساد هذا معلوم بالضرورة
# وإنما عظمت حجتهم على أهل الكلام المذموم الذين إعتقدوا أن الرب تعالى
~~كان في الأزل يمتنع منه الفعل والكلام بقدرته ومشيئته وكان حقيقة قولهم إنه
~~لم يكن قادرا في الأزل
# PageV01P040
# على الكلام والفعل بمشيئته وقدرته لكون ذلك ممتنعا لنفسه والممتنع لا
~~يدخل تحت المقدور وأنه صار قادرا على الفعل والكلام بعد أن لم يكن قادرا
~~عليه وأنه إنقلب من الإمتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي
# وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم والشيعة والكرامية
# وأما الكلام فلا يدخل تحت القدرة والمشيئة بل هو شيء واحد لازم لذاته
# وهو قول ابن كلاب والأشعري
# وقال طوائف من أهل الكلام والفقه والحديث ويعزى ذلك إلى السالمية وحكاه
~~الشهرستاني عن السلف والحنابلة ms014 إنه حروف أو حروف وأصوات قديمة الأعيان لا
~~تتعلق بمشيئته وقدرته
# وليس هذا قول جمهور أئمة الحنابلة
# PageV01P041
# ولكنه قول طائفة منهم ومن المالكية والشافعية وقالوا دل الدليل على أن
~~دوام الحوادث ممتنع وأنه يجب أن يكون للحوادث مبدأ وأنكروا حوادث لا أول
~~لها وقالوا وجب أن يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا فيمتنع أن يكون الباري
~~لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته بل إمتنع أن يكون لم يزل قادرا على ذلك لأن
~~القدرة في الممتنع ممتنعة
# قالوا وبهذا يعلم حدوث الجسم لأنه لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن
~~الحوادث فهو حادث
# وما فرقوا بين ما لا يخلو عن نوع الحوادث وبين ما لا يخلو عن عين الحوادث
# فيقال لهم الفلاسفة وغيرهم فهذا الدليل الذي أثبتم به حدوث العالم هو يدل
~~على إمتناع حدوث العالم فكان ما ذكرتموه إنما يدل على نقيض ما قصدتموه وذلك
~~لأن الحادث لا بد أن يكون ممكنا والممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا
~~بمرجح تام والإمكان ليس له وقت محدود فما من وقت يقدر إلا والإمكان ثابت
~~قبله
# فيجب أن الفعل لم يزل ممكنا جائزا فيلزم أنه لم يزل الرب تعالى قادرا
~~عليه فيلزم جواز حوادث لا أول لها ولا نهاية
# وقالت القدرية والمعتزلة نحن لا نسلم أن إمكان الحوادث لا بداية له لكن
~~نقول الحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية لها
# وذلك لأن الحوادث عندنا يمتنع أن تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها لكن
~~لا يجب الحدوث في وقت بعينه
# فالحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدو لا أول لها بخلاف جنس الحوادث
# إلى أن قال هل لإمكان الحوادث إنتهاء أم لا فكما أن هذا يستلزم الجمع بين
~~النقيضين في النهاية فكذلك الأول يستلزم الجمع بين النقيضين في البداية إلى
# PageV01P042
# أن قال والقادر المختار هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك فما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن
# إلى أن قال والمقصود هنا أن الفلاسفة إن جوزوا حوادث بلا ms015 سبب حادث بطلت
~~عمدتهم في قدم العالم وإن منعوا ذلك إمتنع خلو العالم عن الحوادث وهم لا
~~يسلمون أنه لم يخل من الحوادث
# وإذا كان كل موجود معين من مرادات الخالق مقارنا للحوادث مستلزما لها
~~إمتنع إرادته دون إرادة لوازمه التي لا ينفك عنها
# والله رب كل شيء وخالقه فيمتنع أن يكون بعض ذلك بإرادته وبعضه بإرادة
~~غيره
# بل الجميع بإرادته
# وحينئذ فالإرادة الأزلية إما أن لا تكون مستلزمة لمقارنة المراد وإما أن
~~تكون كذلك
# فإن كان الأول لزم أن يكون المراد ولوازمه قديمة أزلية والحوادث لازمة
~~لكل مصنوع فوجب أن تكون مرادة له وأن تكون أزلية إذ التقدير أن المراد
~~مقارن للإرادة فيلزم أن تكون جميع الحوادث المتعاقبة قديمة أزلية وهذا
~~ممتنع لذاته
# وإن قيل إن الإرادة القديمة ليست مستلزمة لمقارنة مرادها لها لم يجب أن
~~يكون المراد قديما أزليا ولا يجوز أن يكون حادثا لأن حدوثه بعد أن لم يكن
~~يفتقر إلى سبب حادث كما تقدم وإن كان أن يقال إن الحوادث تحدث بالإرادة
~~القديمة من غير تجدد أمر من الأمور كما يقوله كثير من الأشعرية والكرامية
~~ومن وافقهم من أصحاب مالك والشافعي وأحمد كان هذا
# PageV01P043
# مبطلا لحجة هؤلاء الفلاسفة على قدم العالم
# فإن أصل حجتهم أن الحوادث لا تحدث إلا بسبب حادث فإذا جوزوا حدوثها عن
~~القادر المختار بلا حادث أو جوزوا حدوثها بالإرادة القديمة بطلت عمدتهم وهم
~~لا يجوزون ذلك
# وأصل هذا الدليل أنه لو كان شيء من العالم قديما للزم أن يكون صدر عن
~~مؤثر تام سواء سمى علة تامة أو موجبا بالذات أو قيل إنه قادر مختار
~~وإختياره أزلي مقارن لمراده
# وسر ذلك أن ما كان كذلك لزم أن يقارنه أثره المسمى معلولا أو مرادا أو
~~موجبا بالذات أو مبدعا أو غير ذلك من الأسماء لكن مقارنة ذلك له في الأزل
~~تقتضي أن لا يحدث عنه شيء بعد أن لم يكن حادثا ولو لم يكن كذلك لم يكن
~~للحوادث فاعل بل كانت حادثة بنفسها ms016 لا سيما قول من يقول إن العالم صدر عن
~~ذات بسيطة لا تقوم بها صفة ولا فعل كإبن سينا وغيره
# إلى أن قال شيخنا وإنما القصد هنا التنبيه على أصل مسألة التعليل
# فإن هذا المبتدع أخذ يشنع على أهل السنة بمسائل لا يذكر حقيقتها ولا
~~أدلتها وينقلها على الوجه الفاسد وما ينقله عن أهل السنة خطأ أو كذب عليهم
~~أو على كثير منهم وما صدق فيه فقولهم فيه خير من قوله
# فإن غالب شناعته هنا على الأشعرية وهم خير من المعتزلة والرافضة
# ويقولون لهم لما كان هذا الدليل عمدتكم إستطال عليكم الدهرية والفلاسفة
~~وابن سينا
# وهذا الدليل مناف في الحقيقة لحدوث العالم لا مستلزم له فإذا كان هذا
~~الحادث لا بد له من سبب حادث وكان هذا الدليل مستلزما لحدوث بلا سبب لزم أن
~~لا يكون
# PageV01P044
# الله أحدث شيئا
# وإذا جوزنا ترجيح أحد طرفي الممكن بلا مرجح أنسد طريق إثبات الصانع الذي
~~سلكتموه
# ويقولون أيضا للمعتزلة أنتم مع هذا عللتم أفعال الله بعلل حادثة فيقال
~~لكم هل توجبون للحوادث سببا حادثا أم لا فإن قلتم نعم لزم تسلسل الحوادث
~~وبطل ما ذكرتموه وإن لم توجبوا ذلك قيل لكم وكذلك ليس لها غاية حادثة بعدها
~~إذ الفاعل المحدث لا بد لفعله من سبب ولا بد له من غاية
# فإن قلتم لا سبب لإحداثه قيل لكم ولا غاية مطلوبة له بالفعل
# فإن قلتم لا يعقل فاعل لا يريد حكمة إلا وهو عابث قيل لكم ولا يعقل فاعل
~~يحدث شيئا بغير سبب حادث أصلا بل ذا أشد إمتناعا في العقل من ذاك
# فقول من يقول إنه يفعل لمحض المشيئة بلا علة خير من قولكم في حكمته فإن
~~هذا سلم من التسلسل وسلم من كونه يفعل لحكمة منفصلة عنه والمعتزلة تسلم له
~~إمتناع التسلسل
# وأما من قال بالتعليل من أهل السنة والحديث فقد سلم من هذا وهذا
# وأما قولك جوزوا عليه فعل القبيح والإخلال بالواجب فما قال مسلم قط إن
~~الله يفعل قبيحا أو ms017 يخل بواجب ولكنكم معشر النفاة للقدر توجبون على الله من
~~جنس ما يجب على العباد وتحرمون عليه ما يحرم عليهم فتقيسونه على خلقه
# فأنتم مشبهة للأفعال فأما المثبتون للقدر من السنة والشيعة فمتفقون على
~~أن الله تعالى لا يقاس بنا في أفعاله كما لا يقاس بنا في ذاته وصفاته
# فليس ما وجب علينا أو حرم علينا يجب أو يحرم عليه ولا ما قبح منا قبح منه
# واتفقوا على أنه إذا وعد بشيء كان وقوعه واجبا بحكم وعده لقوله تعالى {إن
~~الله لا يخلف الميعاد} وكذا لا يعذب أنبياءه ولا أولياءه بل يدخلهم جنته
~~كما أخبر
# لكن تنازعوا في مسألتين
# إحداهما أن العباد هل يعلمون بعقولهم حسن بعض الأفعال ويعلمون أن الله
~~متصف بفعله
# ويعلمون قبح بعض الأفعال ويعلمون أن الله منزه عنه على قولين أحدهما أن
~~العقل لا يعلم به حسن ولا قبح
# أما في حق الله فلأن القبيح منه ممتنع لذاته وأما في حق العباد فلأن
~~الحسن والقبح لا يثبت إلا بالشرع قاله الإشعرية وكثير من الفقهاء وهم
# PageV01P045
# لا ينازعون في الحسن والقبح إذا فسر بمعنى الملائم والمنافى أنه قد يعلم
~~بالعقل
# وكذا لا ينازع كثير منهم في أنه إذا عني به كون الشيء صفة كمال أو صفة
~~نقص أنه يعلم بالعقل
# الثاني أن العقل قد يعلم به حسن كثير من الأفعال وقبحها في حق الله تعالى
~~وحق عباده
# وهذا مع أنه قول المعتزلة فهو قول الكرامية وجمهور الحنفية وقول أبي بكر
~~الأبهري المالكي وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب الكلواذي من الحنابلة
# وذكر أبو الخطاب أنه قول أكثر أهل العلم وهو وقول أبي نصر السجزي وسعد
~~الزنجاني من المحدثين
# وقد تنازع الأئمة في الأعيان قبل ورود السمع فقالت الحنفية وكثير من
~~الشافعية والحنابلة أنها على الإباحة مثل ابن سريج وابن إسحاق المروذي وأبي
~~الحسن التميمي وأبي الخطاب
# وقالت طائفة كأبي علي بن أبي هريرة وابن حامد والقاضي أبي يعلى إنها على
~~الحظر
# مع أن خلقا يقولون إن القولين لا ms018 يصحان إلا على أن العقل يحسن ويقبح فمن
~~قال إنه لا يعرف بالعقل حكم إمتنع أن يصفها قبل الشرع بشيء كما قاله
~~الأشعري وأبو الحسن الجزري وأبو بكر الصيرفي وابن عقيل
# وأما المسألة الثانية تنازعوا هل يوصف الله بأنه أوجب على نفسه وحرم
~~عليها أو لا معنى للوجوب إلا إخباره بوقوعه ولا معنى للتحريم إلا إخباره
~~بعدم وقوعه
# فقالت طائفة بالقول الثاني وهو قول من يطلق أن الله لا يجب عليه شيء ولا
~~يحرم عليه شيء
# وقالت طائفة بل هو أوجب على نفسه وحرم كقوله تعالى {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} وفي الحديث يا عبادي إني حرمت الظلم
~~على نفسي
# أما أننا نوجب عليه أو نحرم عليه فلا
# فمن قال لا يجب عليه ولا يحرم أمتنع عنده أن يكون فاعلا لقبيح أو مخلا
~~بواجب ومن قال هو أوجب على نفسه أو حرم عليها بإخباره إيانا فاتفقوا على
~~أنه لا يخل بما إلتزمه
# PageV01P046
# ولكنك سلكت مسلك أمثالك تحكي الشيء بطريق الإلزام وتقول أهل السنة ما لم
~~يقولوه فاستنبطت من قولهم لا يجب عليه شيء ولا يقبح منه شيء ما ادعيت عليهم
~~أي يفعل ما هو قبيح عندك
# وأيضا فأهل السنة يقولون بإثبات القدر ويصرحون بأنه ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن وأن الهدي تفضل منه
# وأنتم تقولون إنه يجب عليه أن يفعل بكل عبد ما تظنونه واجبا عليه ويحرم
~~عليه ضد ذلك فأوجبتم عليه أشياء وحرمتهم عليه أشياء وهو لم يوجبها على نفسه
~~ولا علم وجوبها عليه بشرع ولا عقل
# ثم تحكون عن من لم يوجبها أنه يقول إن الله يخل بالواجب وهذا تلبيس
# وأما قولك ذهبوا إلى أنه لا يفعل لغرض ولا لحكمة البتة
# فيقال أما تعليل أفعاله وأحكامه بالحكم ففيه قولان لأن السنة والغالب على
~~العلماء عند الكلام في الفقه التعليل
# وأما في الأصول فمنهم من يصرح بالتعليل
# وأما الغرض فالمعتزلة تصرح به وهم من القائلين بإمامة الشيخين
# وأما الفقهاء ونحوهم ms019 فهذا اللفظ يشعر عندهم بنوع من النقص فلا يطلقونه
~~فإن كثيرا من الناس إذا قيل لهم فلان له غرض أو فعل لغرض أرادوا أنه يفعل
~~بهوى أو مراد مذموم والله منزه عن ذلك
# وأما قولك يفعل الظلم والعبث فما قال بها مسلم تعالى الله عن ذلك
# بل يقولون خلق أفعال عباده إذ قال {هو خالق كل شيء} التي هي ظلم من
~~فاعلها لا هي ظلم من خالقها كما أنه إذا خلق عبادتهم وحجهم وصومهم لم يكن
~~هو حاجا ولا صائما ولا عابدا وكذا إذا خلق جوعهم لم يسم جائعا
# فالله تعالى إذا خلق في محل صفة أو فعلا لم يتصف هو بتلك الصفة ولا بذلك
~~الفعل ولو كان كذلك لا تصف بكل ما خلقه من الأعراض
# وهنا زلت المعتزلة وأتباعهم الذين قالوا ليس لله كلام إلا ما خلقه في
~~غيره وليس له فعل إلا ما كان منفصلا عنه
# فلا يقوم به عندهم لا قول ولا فعل بل جعلوا كلامه الذي
# PageV01P047
# كلم به ملائكته ورسله وأنزله على أنبيائه هو ما خلقه في غيره
# فقيل لهم الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا علي غيره فإذا
~~خلق حركة في محل كان هو المتحرك لا خالق الحركة وكذلك إذا خلق لونا أو ريحا
~~أو علما أو قدرة في محل كان هو المتلون والمتروح والقادر والعالم لا خالق
~~ذلك فكذلك إذا خلق كلاما في محل كان المحل هو المتكلم بذلك الكلام
# واحتجت المعتزلة بالأفعال فقالوا كما أنه عادل محسن بعدل وإحسان يقوم
~~بخلقه فكذلك الكلام
# فكان هذا حجة على من سلم الأفعال لهم كالأشعرية فإنه ليس عندهم فعل يقوم
~~به بل يقول الخلق هو المخلوق لا غيره
# وهو قول طائفة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد
# لكن الجمهور يقولون الخلق غير المخلوق وهو مذهب الحنفية وهذا ذكره عن أهل
~~السنة
# ولما قال الأشعري هذا لزمه أن يقول إن أفعال العباد فعل الله إذ كان فعله
~~عنده مفعوله فجعل أفعال العباد فعلا لله ms020 ولم يقل هي فعلهم إلا علي المجاز
~~بل يقول هي كسبهم وفسر الكسب بأنه ما حصل في محل القدرة المحدثة مقرونا بها
~~وأكثر الناس زيفوا هذا وقالوا عجائب الكلام ثلاثة طفرة النظام وأحوال أبي
~~هاشم وكسب الأشعري
# وقال جمهور السنة أفعال العباد فعل لهم حقيقة
# PageV01P048
# وهو قول آخر للأشعري
# وقولك إنهم يقولون إنه لا يفعل الأصلح لعباده بل ما هو الفساد كفعل
~~المعاصي والكفر وأن ذلك مسند إليه تعالى الله عن ذلك
# قلنا إن هذا قول بعض السنة كما أنه قول لطائفة من الشيعة
# وجمهور أئمة السنة لا يقولون ما ذكرت بل يقولون إنه تعالى خالق كل شيء
~~وربه ومليكه فهو خالق العباد وحركاتهم وعباداتهم وإراداتهم
# والقدرية ينفون عن ملكه خيار ما في ملكه وهو طاعة ملائكته وأنبيائه
~~وأوليائه فيقولون لم يخلقها ولا يقدر أن يستعمل العبد فيها ولا يلهمه إياها
~~ولا يقدر أن يهدي أحدا
# وإبراهيم عليه السلام يقول {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك} وقال {رب اجعلني مقيم الصلاة}
# وأما كونه لا يفعل ما هو الأصلح لهم فذهبت طائفة ممن أثبتت القدر إلى ذلك
~~وقالوا خلقه وأمره متعلق بمحض المشيئة لا يتوقف على مصلحة
# وذهب جمهور العلماء إلى أنه إنما أمر العباد بما فيه صلاحهم ونهاهم عما
~~فيه فسادهم وأرسل الرسل للمصلحة العامة وإن كان في ذلك ضرر على بعض الناس
~~ففيه حكم وهذا قول أكثر الفقهاء وأهل الحديث والتصوف والكرامية ويقولون وإن
~~كان في بعض ما يخلقه ما فيه ضرر كالذنوب فلا بد في ذلك من حكمة ومصلحة
~~لأجلها خلقه الله
# وهذا الذي أوردته ليس من كيس شيوخك الرافضة بل هو من المعتزلة ردوا به
~~على الأشعرية الذين بالغوا في مسائل القدر حتى نسبوا إلى الجبر وأنكروا
~~الطبائع والقوى التي في الحيوان وأن يكون للمخلوقات حكمة وعلة ولهذا قيل
~~إنهم أنكروا أن يكون الله يفعل ما يفعل لجلب منفعة لعباده أو دفع مضرة
# وهم لا يقولون إنه لا يفعل مصلحة بل
# PageV01P049
# يقولون إن ذلك ms021 ليس بواجب عليه ويقولون إنه لا يفعل شيئا لأجل شيء بل لمحض
~~الإرادة
# وقولك إنهم يقولون إن المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا بل
~~قد يعذب النبي ويرحم إبليس فهو فرية على أهل السنة وما فيهم من يقول إنه
~~يعذب نبيا ولا أنه يثيب إبليس
# بل قالوا يجوز أن يعفو عن المذنب وأن يخرج أهل الكبائر من النار فلا يخلد
~~فيها من أهل التوحيد أحدا
# وأما الإستحقاق فهم يقولون إن العبد لا يستحق بنفسه على الله شيئا
# ويقولون إنه لا بد أن يثيب المطيعين كما وعد فإن الله لا يخلف وعده
# وأما إيجاب ذلك على نفسه وإمكان معرفة ذلك بالعقل فهذا فيه نزاع لكن لو
~~قدر أنه عذب من يشاء لم يكن لأحد منعه كما قال تعالى {قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} وهو تعالى
~~لو ناقش من ناقشه من خلقه لعذبه كما قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب
~~عذب وقال لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله قالوا
# ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته
# والتحقيق أنه قدر أن الله عذب أحدا فلا يعذبه إلا بحق لأنه يتعالى عن
~~الظلم
# وقولك إنهم يقولون إن الأنبياء غير معصومين فباطل بل اتفقوا على عصمتهم
~~فيما يبلغونه وهو مقصود الرسالة
# وقد يقع منهم الذنب ولا يقرون عليه ولا يقرون على خطأ ولا فسق أصلا فهم
~~منزهون عن كل ما يقدح في نبوتهم
# وعامة الجمهور الذين يجوزون عليهم الصغائر يقولون إنهم معصومون من
~~الإقرار عليها
# وقد كان داود بعد التوبة أفضل منه قبلها
# وإن العبد ليفعل السيئة فيدخل بها الجنة
# ولكن الرافضة أشبهت النصارى فإن الله أمر بطاعة الرسل فيما أمروا
~~وتصديقهم فيما أخبروا ونهى الخلق عن الغلو والإشراك فبدلت النصارى وغلوا في
~~المسيح حتى أشركوا به وبدلوا دينه فعصوه فصاروا عصاة بمعصيته وخارجين عن
~~الدين بالغوا فيه
# والرافضة غلت في الرسل ms022 والأئمة حتى اتخذوهم أربابا وكذبوا النص فيما
~~أخبروا به من توبة الأنبياء وإستغفارهم فتراهم يعطلون
# PageV01P050
# المساجد من الجمعة والجماعة ويعظمون المشاهد المتخذة على القبور فيعكفون
~~عليها ويحجون إليها حتى منهم من يجعل الحج إليها أعظم من حج البيت وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~يحذر ما فعلوا وقال إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين
~~يتخذون القبور مساجد رواه ابن حبان في صحيحه وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد اشتد غضب الله على قوم إتخذوا قبور أنبيائهم مساجد رواه مالك في
~~الموطأ
# وقد صنف شيخكم المفيد كتابا سماه حج المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما
~~يحج البيت
# وقولك إن أهل السنة يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص على إمامة
~~أحد وإنه مات عن غير وصية فهذا ليس قول جميعهم بل ذهب من أهل السنة جماعة
~~أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص وذكر في ذلك أبو يعلى روايتين عن أحمد إحداهما
~~أنها ثبتت بالإختيار
# PageV01P051
# والثانية أنها ثبتت بالنص الخفي والإشارة وبه قال الحسن البصري وبكر ابن
~~أخت عبد الواحد وبعض الخوارج
# قال ابن حامد الدليل على إثبات خلافة الصديق بالنص ما أسنده البخاري عن
~~جبير بن مطعم قال أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع
~~إليه فقالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها تريد الموت قال إن لم تجديني فأتى
~~أبا بكر وذكر أحاديث وقال وذلك نص على إمامته
# قال وحديث حذيفة اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وروى علي بن زيد بن
~~جدعان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما
# أيكم رأى رؤيا فقلت أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء
~~فوزنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن أبو بكر بعمر فرجح أبو بكر ثم وزن
~~عمر بعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان
# فقال النبي صلى ms023 الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
~~رواه أحمد في مسنده
# قال وأخرج أبو داود عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر
~~بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر
# فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الصالح فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث
~~الله به نبيه
# قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم الذي بدأ به وجعه
~~فقال ادعى لي أباك واخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا
# ثم قال يأبي الله والمسلمون إلا أبا بكر وهذا وفي الصحيحين وعن ابن أبي
~~مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ادعى لي عبد الرحمن بن أبي
# PageV01P052
# بكر لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله أن يختلف
~~المؤمنون في أبي بكر
# ثم أورد أحاديث تقديمه في الصلاة وأحاديث أخرى لا تصح
# قال ابن حزم اختلفوا في الإمامة فقالت طائفة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يستخلف
# وقالت طائفة لما استخلف أبا بكر على الصلاة كان دليلا على أنه أولاهم
~~بالإمامة والخلافة
# وقال بعضهم لا ولكن كان أثبتهم فضلا فقدموه وقالت طائفة بل نص الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على إستخلاف أبي بكر بعده نصا جليا وبه نقول لبراهين أحدها
~~إطباق الناس كلهم الذين قال الله تعالى فيهم {أولئك هم الصادقون} فقد اتفق
~~المشهود لهم بالصدق على تسميته خليفة رسول الله ومعنى الخليفة في اللغة هو
~~الذي استخلفه المرء لا الذي يخلفه بدون إستخلاف لا يجوز غير هذا البتة في
~~اللغة
# يقال إستخلف فلان فلانا فهو خليفته ومستخلفه فإن قام مكانه دون أن ms024
~~يستخلفه لم يقل إلا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف
# ومحال أن يعنوا بذلك الإستخلاف على الصلاة لأن أبا بكر لم يستحق هذا
~~الإسم على الإطلاق في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فتبين أنها غير خلافة
~~الصلاة
# الثاني أن كل من استخلفه الرسول صلى الله عليه وسلم كعلي في غزوة تبوك
~~وابن أم مكتوم في غزوة الخندق وعثمان في غزوة ذات الرقاع وسائر من استخلفه
~~على اليمن أو البحرين وغير ذلك لم يستحق أحد منهم هذا الإطلاق فصح يقينا
~~أنها الخلافة بعده على الأمة ومن المحال أن يجمعوا على ذلك وهو لم يستخلفه
~~نصا
# وأيضا فإن الرواية صحت أن امرأة قالت يا رسول الله إن رجعت فلم أجدك
~~كأنها تعني الموت قال
# PageV01P053
# فأتى أبا بكر
# قال ابن حزم وهذا نص جلي على إستخلاف أبي بكر
# وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها في مرضه
~~لقد هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك وأكتب كتابا وأعهد عهدا لكيلا يقول قائل
~~أنا أحق أو يتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر فهذا نص على
~~إستخلاف أبي بكر على الأمة بعده
# قلت بل هو نص على عدم إستخلافه إياه وإنما يدل على أنه رضي بأن يكون
~~الخليفة من بعده وعلم أن الأمة تجتمع عليه من بعده فسكت عن النص الجلي
~~واكتفى بما يجمع الله عليه أمته
# قال وحجة من قال لم يستخلفه قول عمر إن أستخلف فقد إستخلف من هو خير مني
~~يعني أبا بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما روى عن عائشة رضي الله عنها إذا سئلت من كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستخلفا لو إستخلف قالت أبو بكر
# قال ابن حزم لا يعارض قول عمر وعائشة إجماع الصحابة والحديثين المسندين
~~وقد خفي على عمر وعائشة ذلك وأرادا إستخلافا بعهد مكتوب
# إلى أن قال شيخنا ابن تيمية ولا حجة للشيعة في القول ms025 بالنص فالرواندية
~~تقول بالنص على العباس كما قالت الإمامية بالنص على علي رضي الله عنه
# قال القاضي أبو يعلى ذهب حماعة من الرواندية إلى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على العباس بعينه وأعلن ذلك وأن الأمة كفرت بهذا النص وارتدت
~~وعاندت
# ومنهم من قال بالنص على العباس وولده إلى أن تقوم الساعة
# وروى ابن بطة بإسناده عن المبارك بن فضالة قال سمعت الحسن يحلف بالله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إستخلف أبا بكر
# وعمدة القائلين بالنص الجلي على أبي بكر تسمية الصحابة له خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنما يقال ذلك لمن إستخلفه غيره
# PageV01P054
# واعتقدوا أن الفعيل بمعنى المفعول وليس كذلك بل يقال لمن إستخلفه غيره
~~خليفة فلان ولمن خلف غيره أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز
~~غازيا فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا هذا صحيح وصح قوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل وقال تعالى {وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض} وقال {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم} وقال
~~{إني جاعل في الأرض خليفة} وقال {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} أي
~~خليفة عمن قبلك لا أنه خليفة عن الله كما يقوله بعض الإتحادية وأنه من الله
~~كإنسان العين من العين وأنه الجامع لأسماء الله الحسنى وذكروا قوله تعالى
~~{وعلم آدم الأسماء كلها} وأنه مثل الله تعالى الله عن المثلية فإن الله لا
~~يخلفه غيره فإن الخلافة إنما تكون عن غائب وهو سبحانه شهيد مدبر لخلقه وهو
~~سبحانه يخلف عبده إذا غاب عن أهله
# ويروى أن أبا بكر قيل له يا خليفة الله قال بل أنا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحسبي ذلك
# ومما احتج به من قال إن خلافة أبي بكر بنص خفي قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الثابت عنه رأيت كأني على قليب أنزع منها فأخذها ابن أبي قحافة فنزع
~~ذنوبا أو ذنوبين ms026
# PageV01P055
# وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم أخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم أر
~~عبقريا من الناس يفري فرية حتى صدر الناس بعطن وقوله صلى الله عليه وسلم
~~مروا أبا بكر يصلي بالناس فصلى بالناس مدة مرضه إنه صلى الله عليه وسلم كشف
~~ستر الباب يوم مات وهم يصلون خلف أبي بكر فسر بذلك
# وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لأتخذت أبا بكر
~~خليلا
# لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر وفي سنن أبي داود من
~~حديث الأشعث عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم
~~من رأى منكم رؤيا فقال رجل أنا رأيت كأن ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت
~~وأبو بكر فرجحت ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر الحديث ورواه أيضا من
~~حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة عن أبيه نحوه
~~وفيه فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء ورواه أبو داود من حديث
~~الزهري عن عمرو بن أبان عن جابر أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أرى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط يعني علق برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر قال فلما قمنا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه
# وأخرج من حديث حماد بن سلعة عن الأشعث بن عبد الرحمن عن أبيه عن سمرة أن
~~رجلا قال يا رسول الله رأيت كأن دلوا دلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ
~~بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها حتى تضلع ثم
# PageV01P056
# جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت
~~فانتضح عليه منه شيء
# وعن سعيد ms027 بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة
~~النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء أو الملك قلت لسفينة إن هؤلاء
~~يعني بني مروان يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة
# فقال كذبت أسقاه بني الزرقاء
# فلا ريب أن قول هؤلاء من أهل السنة أوجه من قول من يقول إن خلافة علي أو
~~العباس ثبتت بالنص فإن هؤلاء ليس معهم حجة إلا مجرد الكذب المعلوم بالضرورة
~~أنه باطل علم ذلك من عرف أحوال الإسلام وأيام الرسول صلى الله عليه وسلم
# أو معهم إستدلال بألفاظ لا تدل كحديث إستنابة علي على المدينة نوبة تبوك
# والتحقيق أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وإنما دل المسلمين
~~وأرشدهم إلى أبي بكر بعدة أمور ورضي به وعزم أن يكتب له بالخلافة عهدا ثم
~~علم أن المسلمين يجتمعون عليه
# فلو كان اليقين مما يشتبه على الأمة لبينه بيانا قاطعا للعذر كما قال
~~يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر
# على أن إتفاق الأمة مع رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغ من العهد
# وأما قولك يقولون إن الإمام بعده أبو بكر بمبايعة عمر برضى أربعة قلنا بل
~~بمبايعة الكل ورضاهم على رغم أنفك
# ولا يرد علينا شذوذ سعد وحده فهذه بيعة علي
# PageV01P057
# إمتنع منها خلق من الصحابة والتابعين ممن لا يحصيهم إلا الله تعالى أفذلك
~~قادح في إمامته ومذهب أهل السنة أن الإمامة تنعقد عندهم بموافقة أهل الشوكة
~~الذين يحصل بهم مقصود الإمامة وهو القدرة والتمكين
# ولهذا يقولون من صار له قدرة وسلطان يفعل به مقصود الولاية فهو من أولى
~~الأمر المأمور بطاعتهم ما لم يأمروا بمعصية الله
# فالإمامة ملك وسلطان برة كانت أو فاجرة والملك لا يصير ملكا بموافقة
~~ثلاثة ولا أربعة ولهذا لما بويع علي وصار معه شوكة صار إماما
# قال أحمد بن حنبل في رسالة عبدوس العطار ومن ولي الخلافة فأجمع عليه
~~الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين
# فدفع ms028 الصدقات إليه جائز برا كان أو فاجرا
# وقال أحمد وقد سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس عليه
~~إمام مات ميتة جاهلية تدري ما الإمام هو الذي يجمع عليه المسلمون كلهم
# فالصديق مستحق الإمامة لإجماعهم عليه وإمامته مما رضي الله بها ورسوله ثم
~~أنه صار إماما بمبايعة أهل القدرة
# وكذلك عمر صار إماما لما بايعوه وأطاعوه
# ولو قدر أنهم لم ينفذوا عهد أبي بكر في عمر لم يصر إماما سواء كان ذلك
~~جائزا أو غير جائز فالحل والحرمة متعلق بالأفعال وأما نفس الولاية والسلطنة
~~فعبارة عن القدرة الحاصلة فقد تحصل على وجه يحبه الله ورسوله كسلطان
~~الخلفاء الراشدين وقد تحصل على غير ذلك كسلطان الظالمين
# ولو قدر أن أبا بكر بايعه عمر وطائفة وامتنع سائر الصحابة من بيعته لم
~~يصر إماما بذلك وإنما صار إماما بمبايعة جمهور الناس ولهذا لم يضر تخلف سعد
~~لأنه لم يقدح في مقصود الولاية
# وأما كون عمر بادر إلى بيعته فلا بد في كل بيعة من سابق ولو قدر أن آحاد
~~الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك فيها إذ الإستحقاق لها ثابت بالأدلة
~~الشرعية
# وأما عهده إلى عمر فتم بمبايعة المسلمين له بعد موت أبي بكر فصار إماما
# وقولك ثم عثمان فاختاره بعضهم
# قلنا بل إجتمعوا على بيعته وما تخلف عنها أحد
# قال أحمد بن حنبل في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم أوكد بيعة من
~~عثمان كانت بإجماعهم
# وصدق أحمد فلو قدر أن عبد الرحمن بايعه ولم يبايعه علي
# PageV01P058
# وطلحة والزبير وأهل الشوكة لم يصر إماما وقد جعل عمر الأمر شورى بين ستة
~~ثم إنه خرج منهم ثلاثة بإختيارهم طلحة والزبير وسعد وبقي عثمان وعلي وعبد
~~الرحمن بن عوف فاتفق هؤلاء بإختيار منهم على أن عبد الرحمن لا يتولى ويولي
~~أحد الرجلين فأقام عبد الرحمن ثلاث يحلف إنه لم يغتمض فيها بنوم يشاور
~~السابقين الأولين والأنصار فيشيرون عليه بعثمان ثم بايعوه لا عن رغبة
~~أعطاهم إياها ولا ms029 عن رهبة أخافهم بها
# وقولك ثم علي بمايعة الخلق له فتخصيص بلا مخصص
# فكذلك جرى للثلاثة قبله وأعظم وأبلغ فإن عليا بويع عقيب قتل عثمان
~~والقلوب مضطربة مختلفة وأحضر طلحة إحضارا حتى قيل إنهم جاءوا به مكرها
~~واضطهدوه للبيعة وأهل الفتنة لهم بالمدينة شوكة ومنعة وكثير من الصحابة لم
~~يبايع كإبن عمر وغيره فكيف تقول في علي بمبايعة الخلق له ولا تقول مثل ذلك
~~فيمن قبله ثم إن عليا اضطرب عليه الذين بايعوه ونابذه طائفة منهم وامتنع
~~أهل الشام وغيرها من بيعته حتى ينصف من قتلة عثمان حتى قالت طائفة بصحة
~~إمامة علي ومعاوية معا وقالت طائفة لم يكن للناس إذ ذاك إمام عام بل كان
~~زمان فتنة وهو قول طائفة من أهل الحديث البصريين وقالت طائفة ثالثة بل علي
~~هو الإمام وهو مصيب في قتال من قاتله كطلحة والزبير وهم مصيبون بناء على أن
~~كل مجتهد مصيب كقول أبي الهذيل والجبائي وابنه وابن الباقلاني وأحد قولي
~~الأشعري وهؤلاء يجعلون معاوية مجتهدا مصيبا أيضا
# وطائفة رابعة تجعل عليا إماما وأنه المصيب
# PageV01P059
# وأن من قاتله مجتهد مخطيء وهذا قول خلق من الحنفية والمالكية والشافعية
~~والحنبلية
# وطائفة خامسة تقول علي الخليفة وهو أقرب إلى الحق من معاوية وكان ترك
~~القتال منهما أولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها
~~خير من القائم ولقوله في الحسن إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين
~~عظيمتين من المسلمين فأثنى عليه بالإصلاح فلو كان القتال واجبا أو مستحبا
~~لما مدح تاركه
# قالوا وقتال أهل البغي لم يأمر الله به إبتداء ولم يأمر بقتال كل باغ قال
~~تعالى (وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا) فأمر أولا بالإصلاح فإن بغت إحداهما قوتلت حتى ترجع
~~إلى أمر الله ولهذا لم يصح للطائفتين بالقتال مصلحة وما أمر الله به لا بد
~~أن تكون مصلحته راجحة على المفسدة ولهذا قال ابن سيرين قال حذيفة ما أحد
~~تدركه الفتنة إلا ms030 وأنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا تضره الفتنة وقال شعبة عن أشعث بن سليم عن أبي
~~بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال دخلت على حذيفة فقال إني لأعرف رجلا لا تضره
~~الفتنة شيئا
# فخرجنا فإذا قال فسطاط مضروب فيه محمد بن مسلمة فسألناه عن ذلك فقال ما
~~أريد أن يشتمل علي شيء من أمصارهم حتى تنجلي عما انجلت
# فإبن مسلمة اعتزل القتال جملة فما ضرته الفتنة كما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولذلك اعتزل الفريقين سعد بن أبي وقاص وأسامة بن زيد وابن عمر
~~وأبو بكرة وعمران بن حصين وأكثر من بقي من السابقين وهذا يدل على أنه ليس
~~هناك قتال واجب ولا مستحب وهذا قول جمهور أهل السنة والحديث ومالك وسفيان
~~الثوري وأحمد وغيرهم
# ووراء هذه المقالات مقالة الخوارج التي تكفر عثمان وعليا وذويهما ومقال
~~الروافض التي تكفر جمهور السابقين الأولين أو تفسقهم ويكفرون كل من قاتل
~~عليا
# ومقالة النواصب والأموية التي تفسق عليا وذويه ويقولون هو ظالم معتد
# وطائفة
# PageV01P060
# من المعتزلة تفسق إحدى الطائفتين من أهل وقعة الجمل لا بعينها
# فكيف تكون مبايعة الخلق له أعظم من مبايعتهم لمن قبله
# ثم أنت تزعم أن إمامته منعقدة بالنص والآن تقول إنعقدت بمبايعة الخلق له
# وقولك ثم اختلفوا فقال بعضهم إن الإمام بعده الحسن وبعضهم قال معاوية
~~فيقال أهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل يعلمون أن الحسن بايعه أهل العراق
~~مكان أبيه ثم إن الحسن سلمها طوعا إلى معاوية
# وقولك ثم ساقوا الإمامة في بني أمية فيقال ما قال أهل السنة إن الواحد من
~~هؤلاء كان هو الذي تجب توليته وطاعته في كل ما أمر به بل كذا وقع
# فيقولون تولى هؤلاء وكان لهم سلطان وقدرة فانتظم لهم الأمر وأقاموا مقاصد
~~الإمامة من الجهاد وإقامة الحج والجمع والأعياد وأمن السبل
# ولكن لا طاعة لهم في معصية الله بل يعاونون على البر والتقوى ولا يعاونون
~~على الإثم والعدوان ms031
# ومن المعلوم أن الناس
# PageV01P061
# لا يصلحون إلا بولاة وأن الإمام الظلوم خير من عدمه
# ويروى عن علي رضي الله عنه أنه قال لا بد للناس من إمارة برة كانت أو
~~فاجرة قيل البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال تأمن بها السبل وتقام بها
~~الحدود ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة
~~والمعصية
# فكل من تولى كان أنفع من معدومكم المنتظر الذي انطوت معه السنون والأعمار
~~وأنتم في الأماني الكاذبة والإنتظار
# وآباؤه سوى علي فما كان لهم سلطان ولا تمكين ولا منعة بل كانوا عاجزين عن
~~الإمامة لا لهم حل ولا عقد رضي الله عنهم ولا حصل بهم مقصود الإمامة
# وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من
~~أميرة شيئا يكرهه فليصبر عليه فإنه من خرج عن السلطان شبرا فمات إلا مات
~~ميتة جاهلية
# ولمسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق
~~الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية
# ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فليس مني
# وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة
~~لقي الله يوم القيامة ولا حجة له
# ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
# وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لأحد في معصية الله إنما الطاعة في
~~المعروف
# وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا على المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره
~~إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# PageV01P062
### | الفصل الثاني في المذهب الواجب الإتباع
# قال الفصل الثاني إن مذهب الإمامية واجب الإتباع لأنه أحق المذاهب
~~وأصدقها ولأنهم باينوا جميع الفرق في أصول العقائد ولأنهم جازمون بالنجاة
~~أخذوا دينهم عن المعصومين
# وغيرهم اختلفوا وتعددت آراؤهم وأهواؤهم فمنهم من طلب الأمر لنفسه بغير حق
~~وتابعه أكثر الناس طلبا للدنيا كما اختار عمر بن سعد بن مالك الذي لما خير
~~بينه وبين قتال الحسين ms032 مع علمه بأن قتلته في النار فإنه قال
# (فوالله ما أدري وإني لصادق ... أفكر في أمري على خطرين)
# (أأترك ملك الري والري منيتي ... أو أصبح مأثوما بقتل حسين)
# (وفي قتله النار التي ليس دونها ... حجاب ولي في الري قرة عين)
# وبعضهم إشتبه عليه الأمر ورأى طالب الدنيا فقلده وقصر في النظر فخفي عليه
~~الحق فاستحق المؤاخذة من الله تعالى
# وبعضهم قلد لقصور فطنته ورأى الجم الفقير فبايعهم وتوهم أن الكثرة تستلزم
~~الصواب وغفل عن قوله تعالى {وقليل ما هم} وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق
~~وبايعه الأقلون الذين أعرضوا عن زينة الدنيا وأخلصوا واتبعوا ما أمروا به
~~من طاعة من يستحق التقديم فوجب النظر في الحق واعتماد الإنصاف وأن يقر الحق
~~بمستقره فقد قال تعالى {ألا لعنة الله على الظالمين}
# فجعل المصنف الناس بعد نبيهم أربعة أصناف فكذب فإنه لم يكن في الصحابة
~~المعروفين أحد من هذه الأصناف
# أما طالب الأمر بغير حق كأبي بكر في زعمه وأما
# PageV01P063
# طالب الأمر بحق علي في زعمه فهذا كذب عليهما فلا علي طلب الأمر لنفسه ولا
~~أبو بكر
# وجعل القسمين الآخرين إما مقلدا للدنيا وإما مقلدا لقصوره في النظر
# فالإنسان يجب عليه أن يعرف الحق ويتبعه فإن اليهود عرفوا الحق وما تبعوه
~~فهم مغضوب عليهم وأما النصارى فجهلوا الحق وضلوا
# وهذه الأمة خير الأمم فقال تعالى {كنتم خير أمة} فخيرها القرن الأول الذي
~~يليه بقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وهؤلاء
~~الرافضة يقولون فيهم ما قد علمتم ويجعلونهم أقل الناس علما وأتبعهم للهوى
~~فلزم من قولهم أن الأمة ضلت بعد نبيها فإذا كان في هذا حكايتك لما جرى عقيب
~~نبيك فكيف سائر ما تنقله وتحتج به
# وقولك تعددت آراؤهم بعدد أهوائهم فحاشاهم من ذلك
# أتدري من تعني يا جويهل عنيت الذين قال الله فيهم {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال
~~{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} والثناء ms033 على
~~المهاجرين والأنصار في غير آية وعلى الذين يجيئون من بعدهم فيقولون {ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} ويسألونه أن لا يجعل في قلوبهم
~~غلالهم
# والرافضة لم يستغفروا لهم وفي قلوبهم الغل لهم
# وروى الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
# PageV01P064
# قال أمر الله بالإستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أنهم
~~يقتتلون
# وقال عروة عن عائشة أمروا أن يستغفروا لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فسبوهم
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# وفي مسلم عن أبي هريرة نحوه مرفوعا
# وفي مسلم عن جابر قال قيل لعائشة رضي الله عنها إن ناسا يتناولون أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا
~~إنقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا يقطع عنهم الأجر
# وروى الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت ابن عمر يقول لا تسبوا أصحاب محمد
~~فلمقام أحدهم ساعة يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل أحدكم
~~أربعين سنة وقال تعالى {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا}
# أخبر سبحانه برضاه عنهم وبأنه علم ما في قلوبهم وكانوا ألفا وأربعمائة
~~فهم أعيان من بايع أبا بكر وقال صلى الله عليه وسلم فيما
# PageV01P065
# ثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله لا يدخل أحد ممن بايع تحت
~~الشجرة النار وقال تعالى {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين اتبعوه في ساعة العسرة} يعني غزوة تبوك وقال {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا} وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} فأمر بموالاتهم
~~والرافضة تبرأ منهم
# وقد قال بعض الجهلة إن قوله تعالى {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون} نزلت في علي رضي الله عنه وذكر ms034 في ذلك خيرا موضوعا وأنه تصدق
~~بخاتمه في الصلاة فنزلت
# قيل لا لأن الآية صيغة جمع وعلي واحد
# ومن ذلك أن الواو ليست في {وهم راكعون} واو الحال إذ لو كان كذلك لتعين
~~بالبدء إعطاء الزكاة في الصلاة حال الركوع
# ومنها أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب وإيتاء الزكاة في نفس
~~الصلاة ليس كذلك بالإتفاق وإن في الصلاة شغلا
# ومنها أن عليا لم يكن عليه زكاة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
# PageV01P066
# كان له خاتم أو كان له فالخاتم زكاة ماذا لأن أكثر الفقهاء لا يجوزون
~~إخراج الخاتم في الزكاة
# وفي حديثهم أنه أعطاه سائلا والمدح في الزكاة أن يخرجها إبتداء وعلى
~~الفور
# ومنها أن الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين
~~والرافضة يعادون المؤمنين ويوالون المنافقين مشركي التتار كما شاهدنا وقال
~~الله تعالى لنبيه {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم}
~~والرافضة تريد أن تفرق بين قلوب خيار الأمة بالأكاذيب
# وقال تعالى {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} إلى قوله {ليكفر
~~الله عنهم أسوأ الذي عملوا} فهذا الصنف هم أشرف الأمة وقد وعدهم بأنه يكفر
~~عنهم أسوأ أعمالهم وعلي فعندهم معصوم فقولوا لم يدخل في الآية وقال {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} الآية فوعدهم
~~الإستخلاف وأخبر برضاه عنهم وبأنهم متقون وبأنه أنزل السكينة عليهم وهذه
~~النعوت منطبقة على الصحابة الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان فإنه إذ ذاك
~~الزمان حصل لهم الإستخلاف وتمكين الدين والأمن بعد الخوف إلى أن قهروا فارس
~~والروم وافتتحوا الشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان وأذربيجان وغير ذلك
# فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة لم يفتحوا شيئا بل طمع فيهم الروم وغيرهم
~~وحدثت البدع من الخوارج والروافض والنواصب وأريقت الدماء فأين ما بعد قتله
~~مما قبله فإن قيل فالمنافقون كانوا مسلمين في الظاهر قلنا ما كانوا متصفين
~~بخير ولا كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كانوا مع المؤمنين قال
~~الله فيهم ms035 {ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} وقال
~~{ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون} وقال {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} أخبر تعالى أن المنافقين ليسوا من
~~المؤمنين ولا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء بل مذبذبين وكذا ترى الرافضة
# وقال {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين}
# PageV01P067
# ) فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا دل على أنهم انتهوا وما كان
~~معه يوم الشجرة منهم إلا الجد بن قيس فإنه إختبأ خلف بعيره
# فبالجملة كان المنافقون مغمورين مقهورين مع الصحابة ولا سيما في آخر أيام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبعد تبوك لأن الله تعالى قال فيهم {يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} ثم قال الله {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون}
# فتبين أن العزة للمؤمنين لا للمنافقين فعلم أن العزة والقوة كانت لأصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأن المنافقين كانوا أذلة بينهم
# قال تعالى {يحلفون بالله لكم ليرضوكم} {يحلفون لكم لترضوا عنهم} وقال
~~{ولكنهم قوم يفرقون}
# هذه صفات الذليل المقهور وأما السابقون الأولون من المهاجرون والأنصار
~~فما زالوا أعز الناس بعد نبيهم وقبل موته فلا يجوز أن يكون الأعزاء من خاصة
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منافقين ولا أدلاء
# بل هذه صفة الرافضة فشعارهم الذل ودثارهم النفاق والتقية ورأس مالهم
~~الكذب والإيمان الفاجرة إن لم يقعوا في الغلو والزندقة يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم ويكذبون على جعفر الصادق أنه قال التقية ديني ودين آبائي وقد
~~نزه الله أهل البيت عن ذلك ولم يحوجهم إليه فكانوا من أصدق الناس وأعظمهم
~~إيمانا فدينهم التقوى لا التقية
# فأما قوله تعالى {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم ms036 تقاة} (فهذا أمر بالإتقاء
~~من الكفار لا أمر بالكذب والتقية والله قد أباح لمن أكره على الكفر التكلم
~~به فأهل البيت ما أكرههم أحد على شيء حتى إن أبا بكر لم يكره أحدا منهم على
~~بيعته بل بايعوه لما أرادوا طوعا منهم ولا كان علي ولا غيره يذكرون فضل
~~الصحابة والثناء عليهم خوفا من أحد ولا أكرههم أحد بإتفاق الناس
# وقد كان في زمن بني أمية وبني العباس خلق كثير دون علي في الإيمان
~~والتقوى يكرهون من
# PageV01P068
# الخلفاء أشياء فلا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يحبونهم ولا كان أولئك
~~يكرهونهم
# ثم إن الخلفاء الراشدين كانوا أبعد عن قهر الناس وعقوبتهم على طاعتهم من
~~سائر الخلفاء ثم هؤلاء أسرى المسلمين ملء أيدي النصارى وسائرهم يظهرون
~~دينهم فكيف يظن بعلي وبنيه أنهم كانوا أضعف دينا من الأسرى ومن رعية ملوك
~~الجور وقد علمنا بالتواتر أن عليا وبنيه ما أكرههم أحد على ذكر فضل الخلفاء
~~الثلاثة وقد كانوا يقولون ذلك ويترحمون عليهم ويتكلمون بذلك مع خاصتهم
# فقولك فبعضهم طلب الأمر لنفسه بغير حق وبايعه أكثر الناس للدنيا يشير إلى
~~أبي بكر ومن المعلوم أن أبا بكر لم يطلب الأمر لنفسه بل قال قد رضيت لكم
~~إما عمر وإما عبد الرحمن وإما أبا عبيدة قال عمر فوالله لأن أقدم فتضرب
~~عنقي أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر وإنما اختاره عمر وأبو
~~عبيدة وسائر المسلمين وبايعوه لعلمهم بأنه خيرهم وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
# ثم هب أنه طلبها وبايعوه فزعمك أنه طلبها وبايعوه للدنيا كذب ظاهر فإنه
~~ما أعطاهم دنيا وقد كان أنفق في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وقل ما
~~بيده والذين بايعوه فأزهد الناس في الدنيا قد علم القاصي والداني زهد عمر
~~وأبي عبيدة وأسيد بن حضير وأمثالهم
# ثم لم يكن عند موت النبي صلى الله عليه وسلم بيت مال يبذله لهم
# ثم كانت سيرته ومذهبه التسوية في قسم الفيء ms037
# وكذلك سيرة علي فلو بايعوا عليا أعطاهم كعطاء أبي بكر مع كون قبيلته أشرف
~~من بني تيم وله عشيرة وبنو عم هم أشرف الصحابة من حيث النسب كالعباس وأبي
~~سفيان والزبير وعثمان ابني عمته وأمثالهم
# وقد كلم أبو سفيان عليا في ذلك ومت بشرفه فلم يجبه علي لعلمه ودينه
# فأي رياسة وأي فائدة دنيوية حصلت لجمهور الأمة بمبايعة أبي بكر لا سيما
~~وهو يسوي بين كبار السابقين وبين آحاد المسلمين في العطاء وبقول إنما
~~أسلموا لله وأجورهم على الله وإنما هذا المتاع بلاغ
# فأهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصارى فإن المسلمين يؤمنون بنبوة
~~عيسى ولا
# PageV01P069
# يغلون فيه ولا ينالون منه نيل اليهود والنصارى تغلو فيه حتى تجعله إلها
~~وتفضله على نبينا بل تفضل الحواريين على المرسلين
# فكذا الروافض تفضل من قاتل مع علي كالأشتر ومحمد بن أبي بكر على أبي بكر
~~وعمر والسابقين
# فالمسلم إذا ناظر النصراني لا يمكنه أن يقول يقول في عيسى إلا الحق بخلاف
~~النصراني
# فدع اليهودي يناظره فإنه لا يقدر أن يجيب اليهودي عن شبهته إلا بما يجيب
~~به المسلم وينقطع فإنه إذا أمر بالإيمان بمحمد ثم قدح في نبوته بأمر لم
~~يمكنه أن يقول شيئا إلا قال له اليهودي في المسيح ما هو أعظم من ذلك فإن
~~البينات لمحمد أعظم من البينات لعيسى وبعده عن الشبهة أعظم من بعد عيسى عن
~~الشبهة
# ومن هذا أمر السني مع الرافضي في أبي بكر وعلي فإن الرافضي لا يمكنه أن
~~يثبت إيمان علي وعدالته ودخوله الجنة إن لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وإلا
~~فمتى أثبت ذلك لعلي وحده خذلته الأدلة كما أن النصراني إذا أراد إثبات نبوة
~~المسيح دون محمد عليهما السلام لم تساعده الأدلة
# فإذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا والنواصب الذين يفسقونه إنه كان
~~ظالما طالبا للدنيا والخلافة وقاتل بالسيف عليها وقتل في ذلك ألوفا مؤلفة
~~من المسلمين حتى عجز عن إنفراده بالخلافة وتفرق عليه أصحابه وكفروا به
~~وقاتلوه يوم النهروان
# فهذا الكلام ms038 إن كان فاسدا ففساد كلام الرافضي في أبي بكر أعظم فسادا فإن
~~كان كلامكم في أبي بكر وعمر متوجها فهذا مثله وأولى
# ولما ذهب أبو بكر بن الباقلاني في السفارة بالقسطنطينية عرفوا قدره
~~وخافوا أن يمتنع من السجود للملك فأدخلوه من باب صغير ليدخل محنيا فقطن لها
~~فدخل مستدبرا بعجزه
# ولما أراد بعضهم القدح في المسلمين فقال ما قيل في امرأة نبيكم يريد شأن
~~الإفك فقال نعم ثنتان رميتا بالزنا إفكا وكذبا مريم وعائشة فأما مريم فجاءت
~~بولد وهي عذراء واما عائشة فلم تأت
# PageV01P070
# بولد مع أنه كان لها زوج
# فبهت النصراني وظهر أن براءة عائشة أظهر من براءة مريم
# فإذا قلت يا رافضي إن أبا بكر ومبايعيه طلبوا الدنيا والرياسة مع كونه
~~بويع بإختيارهم بلا سيف ولا عصا واستوسق له الأمر فلم يول أحدا من أقاربه
~~ولا خلف لورثته مالا وأنفق مالا كثيرا في سبيل الله وأوصى إلى بيت مالهم ما
~~كان لهم عنده وهو جرد قطيفة وأمه وبكر ونحو ذلك حتى قيل يرحمك الله أبا بكر
~~لقد أتعبت الأمراء بعدك
# وما قتل مسلم على إمارته بل قاتل بالمسلمين المرتدين والكفار فلما احتضر
~~إستخلف على الأمة القوي الأمين العبقري عمر لا لقرابة ولا لنسابة ولا لدنيا
~~بل اجتهد للمسلمين فحمدت فراسته وشكر نظره بالذي إفتتح الأمصار ونصب
~~الديوان وملأ بيت المال وعم الناس بالعدل مع ملازمته لهدي صاحبه وخشونة
~~عيشه وعدم توليته أقاربه ثم ختم الله له بالشهادة
# فإن ساغ للرافضي أن يقول كل ذا طلب للرياسة والدنيا ساغ للناصبي نظير
~~قوله في علي إنه كان طالبا للرياسة والدنيا فقاتل على الإمرة ولم يقاتل
~~الكفار
# PageV01P071
# ولا افتتح مدينة
# فإن قلت كان مريدا لوجه الله غير مداهن في أمر الله مجتهدا مصيبا وغيره
~~كان مخطئا قلنا وكذلك من قبله كان أبلغ وأبعد عن شبهة طلب الرياسة
# وأين شبهة أبي موسى الذي وافق عمرا على عزل علي ومعاوية ورد الأمر شورى
~~من شبهة عبد الله بن سبأ وأمثاله الذين يدعون عصمته ms039 أو ألوهيته أو نبوته
# وكل هذا مما يبين عجز الرافضي عن إثبات إيمان علي وعدالته مع نفي ذلك عمن
~~قبله
# فإن إحتج بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر مثل ذلك عن أبي
~~بكر
# وإن قلت كانوا منافقين في الباطن معادين مفسدين للدين بحسب إمكانهم أمكن
~~الخارجي أن يقول في علي ذلك ويقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الأهل وأنه
~~كان يريد فساد دينه فلما تمكن أراق الدماء وسلك التقية والنفاق ولهذا قالت
~~الباطنية من أتباعه عنه أشياء قد أعاذه الله منها كما أعاذ الشيخين
# ثم ما من آية يدعون أنها مختصة بعلي إلا أمكن إختصاصها بصاحبيه فباب
~~الدعوى مفتوح
# وإن ادعوا ثبوت فضله بالآثار فثبوت فضلهما أكثر وأصح وهذا كمن أراد أن
~~يثبت فقه ابن عباس دون علي أو فقه عمر دون بن مسعود فما له طريق إلا بالظلم
~~والجهل كدأب الرافضة
# ثم تمثيلك ذلك بقصة عمر بن سعد لما خيره عبيد الله بن زياد بين حرب
~~الحسين وبين عزله من أقبح القياس فإن عمر بن سعد كان طالبا للرياسة مقدما
~~على المحرم
# PageV01P072
# معروفا بذلك
# أفيلزم من تمثيلك به أن يكون السابقون بمثابته
# وهذا أبوه سعد بن أبي وقاص كان من أزهد الناس في الإمارة والولاية بعد ما
~~فتح الله على يديه الأمصار ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس بالعقيق في قصره
~~وجاءه ابنه هذا فلامه وقال له الناس يتنازعون الملك وأنت هنا فقال اذهب
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد التقي
~~الخفي الغني
# هذا ولم يكن قد بقي أحد من أهل الشورى غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو
~~الذي فتح العراق وأذل جنود كسرى وهو أخر العشرة موتا
# فإذا لم يحسن أن يشبه بابنه عمر أيشبه به أبو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا
~~يجعلون محمد بن أبي بكر بمنزلة أبيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه
~~لكونه آذى عثمان وكان من خواص أصحاب علي لأنه كان ربيبه ويسبون أباه ms040 أبا
~~بكر ويلعنونه
# فلو أن النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه على قتل الحسين لكونه
~~كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا أباه سعدا لكونه تخلف عن القتال
~~مع معاوية والإنتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك
# PageV01P073
# إلا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فإن أبا بكر أفضل من سعد وعثمان
~~كان أبعد عن إستحقاق القتل من الحسين كلاهما مظلوم شهيد رضي الله تعالى
~~عنهما
# ولهذا كان الفساد الذي حصل في الأمة بقتل عثمان أعظم من الفساد الذي حصل
~~في الأمة بقتل الحسين
# وعثمان من السابقين الأولين وهو خليفة مظلوم طلب منه أن يعزل بغير حق فلم
~~ينعزل ولم يقاتل عن نفسه حتى قتل
# والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وإنما كان طالبا للولاية حتى رأى
~~أنها متعذرة وطلب منه أن يستأسر ليحمل إلى يزيد مأسورا فلم يجب إلى ذلك
~~وقاتل حتى قتل مظلوما شهيدا
# فظلم عثمان كان أعظم وصبره وحلمه كان أكمل وكلاهما مظلوم شهيد
# ولو مثل ممثل طلب علي والحسين الأمر بطلب الإسماعيلية كالحاكم وأمثاله
~~وقال إن عليا والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة بغير حق بمنزلة الحاكم
~~وأمثاله من ملوك بني عبيد أما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة إيمان علي
~~والحسين ودينهما ولنفاق هؤلاء وإلحادهم
# وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين أو غيرهم بالحجاز أو
~~الشرق أو الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في أموالهم وأنفسهم أما
~~كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه لأبي بكر وعمر بعمر بن سعد أولى بالكذب
~~والظلم ثم إن عمر بن سعد على بعده من الخير إعترف بكبير ذنبه وباء بمعصيته
~~وهو خير من المختار الكذاب الذي إدعى أن جبريل يأتيه بالوحي وأظهر الإنتصار
~~للحسين وتتبع قاتليه فهذا الشيعي شر من عمر بن سعد ومن الحجاج الناصبي لأن
~~الشيعي كذب على الله
# PageV01P074
# ورسوله وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون
~~في ثقيف كذاب ومبير ms041 فكان الكذاب هو المختار بن أبي عبيد وكان المبير هو
~~الحجاج بن يوسف الثقفي
# ومن المعلوم أن عمر بن سعد أمير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه
~~الدنيا على الدين لم يصل في المعصية إلى فعل المختار بن أبي عبيد الذي أظهر
~~الإنتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا أكذب وأعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا
~~الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من المختار بن أبي عبيد
~~فإن الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم يسفك الدماء بغير
~~حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي وإتيان جبريل إليه وهذا الذنب أعظم من
~~قتل النفوس فإن هذا كفر وإن كان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة أعظم من
~~القتل
# وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق أو باطل إلا وفيهم من هو
~~شر منه ولا تجد أحدا ممن تمدحه الشيعة إلا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير
~~منه
# فإن الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم أو تفسقهم الروافض هم أفضل من
~~الذين تكفرهم أو تفسقهم النواصب
# وأما أهل السنة فيتولون جميع المؤمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من أهل
~~الجهل ولا من أهل الأهواء
# ويتبرأون من طريقه الروافض والنواصب جميعا ويتولون السابقين الأولين كلهم
~~ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق أهل البيت التي شرعها
~~الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعل الحجاج
~~ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الأولين فيعلمون أن لأبي
~~بكر وعمر من التقدم والفضائل ما لم يشاركهما فيه أحد من الصحابة لا عثمان
~~ولا علي ولا غيرهما
# وهذا كان متفقا عليه في الصدر الأول إلا أن يكون خلاف شاذ لا يعبأ به حتى
~~إن الشيعة الأولى أصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم أبي بكر وعمر عليه
~~كيف وقد ثبت عنه من وجوه متواترة أنه كان يقول خير هذه الأمة بعد نبيها أبو
~~بكر وعمر
# ولكن كانت طائفة من ms042 شيعة علي تقدمه على عثمان وهذه مسألة أخفى من تلك
# ولهذا كان أئمة أهل السنة متفقين على تقديم أبي بكر وعمر كما هو مذهب أبي
~~حنيفة والشافعي ومالك وأحمد بن حنبل
# PageV01P075
# والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وسائر أئمة المسلمين من أهل الفقه
~~والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتأخرين
# وأما عثمان وعلي فكان طائفة من أهل المدينة يتوقفون فيهما وهي إحدى
~~الروايتين عن مالك
# وكان طائفة من الكوفيين يقدمون عليا وهي إحدى الروايتين عن سفيان الثوري
~~ثم قيل إنه رجع عن ذلك لما اجتمع به أيوب السختياني وقال من قدم عليا على
~~عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار
# وسائر أئمة السنة على تقديم عثمان وهو مذهب جماهير أهل الحديث وعليه يدل
~~النص والإجماع والإعتبار
# وأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر أو تقديم طلحة أو نحو ذلك
~~فذلك في أمور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي
# وأما قوله وبعضهم إشتبه الأمر عليه ورأى لطالب الدنيا مبايعا فقلده
~~وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المؤاخذة من الله تعالى بإعطاء
~~الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته ورأى الجم الغفير فتابعهم
~~وتوهم أن الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالى {وقليل ما هم} {وقليل من
~~عبادي الشكور}
# فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا أبا بكر ثلاثة أصناف
~~أكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لأن الشر إما أن
~~يكون لفساد القصد وإما أن يكون للجهل والجهل إما أن يكون لتفريط في النظر
~~وإما أن يكون لعجز عنه
# وذكر أنه كان في الصحابة وغيرهم من قصر في النظر حين بايع أبا بكر ولو
~~نظر لعرف الحق وهذا يؤاخذ على تفريطه بترك النظر الواجب
# وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك إلى سبب مبايعة أبي
~~بكر
# فيقال له هذا من الكذب الذي لا يعجز عنه أحد
# والرافضة قوم بهت
# فلو طلب من هذا المفتري دليل على ذلك لم ms043 يكن له ذلك دليل
# والله تعالى قد حرم القول بغير علم فكيف إذا
# PageV01P076
# كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين بأحوال الصحابة لم يجز أن
~~نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالى {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} وقال
~~تعالى {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم} فكيف إذا كنا نعلم أنهم كانوا أكمل هذه الأمة عقلا وعلما ودينا وقد
~~قال ابن مسعود إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه
# ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء
~~نبيه يقاتلون على دينه فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه
~~المسلمون سيئا فهو عند الله سيء وقد رأى أصحاب محمد أن يستخلفوا أبا بكر
# وعن ابن مسعود قال من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن
~~عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا والله أفضل هذه
~~الأمة وأبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا
# قوم إختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في
~~آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم رواه ابن بطة بإسناد عن قتادة
# وروى هو وغيره عن زر بن حبيش
# فهذا بضد ما إدعاه هذا الجاهل عليهم من طلب الدنيا والجهل والعجز
~~والتفريط بل لهم كما العلم وحسن القصد وهم خير القرون ولكن ياما فعل الجهل
~~والرفض بأهله فنحمد الله على العافية فإن الرفض مأوى شر الطوائف كالنصيرية
~~والإسماعيلية والملاحدة الطرقية وأهل الجبل والبوادي والقرامطة ما بينهم
~~وبين العلم معاملة
# قال ابن القاسم
# PageV01P077
# سئل مالك عن أبي بكر وعمر فقال ما رأيت أحدا ممن أهتدي به يشك في
~~تقديمهما
# ثم قلت وبعضهم تعني عليا طلب الأمر لنفسه بحق وبايعه ms044 الأقلون فهذا باطل
~~بلا ريب اتفقت السنة والشيعة على أن عليا لم يدع إلى مبايعته إلا بعد مقتل
~~عثمان ولا بايعه أحد إلا ذلك الوقت أكثر ما يقال كان فيهم من يختار مبايعته
# قال وإنما كان مذهبنا واجب الإتباع لأنه أحق المذاهب وأصدقها وأخلصها عن
~~شوائب الباطل وأعظمها تنزيها لله ولرسوله وأوصيائه إعتقدنا أن الله هو
~~المخصوص بالقدم وأنه ليس بجسم ولا في مكان وإلا لكان محدثا إلى أن قال وأنه
~~غير مرئي بالحواس ولا في جهة وأن أمره ونهيه حادث لإستحالة أمر المعدوم
~~ونهيه وأن الأئمة معصومون كالأنبياء من الصغائر والكبائر أخذوا الأحكام عن
~~جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلتفتوا إلى الرأي والقياس
~~والإستحسان
# فيقال ما ذكرته لا تعلق له بالإمامة بل نقول في مذهب الإمامية من ينكر
~~هذا فإن هذا طريقه العقل وتعين الإمام طريقه السمع
# ثم ما في هذا من حق فأهل السنة يقولون به وما فيه من باطل فمردود وغالبه
~~قواعد الجهمية والمعتزلة ومضمونه أن الله ليس له علم ولا قدرة ولا حياة
~~وأنه لا يتكلم ولا يرضى ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض
# وأما أهل السنة فيثبتون لله ما أثبته لنفسه من الصفات وينفون عنه مماثلة
~~المخلوقات إثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل {ليس كمثله شيء} ردا
# PageV01P078
# على المشبهة {وهو السميع البصير} ردا على المعطلة
# والله منزه عن مشاركة العبد في خصائصه وإذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم
~~والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي في الذهن لا وجود له في الخارج والموجود في
~~الأعيان مختص لا إشتراك فيه
# وهنا زل خلق حيث توهموا أن الإتفاق في مسمى هذه الأشياء يوجب أن يكون
~~الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد فظنت طائفة أن لفظ الوجود يقال
~~للإشتراك اللفظي وكابروا عقولهم
# فإن هذه الأسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوجود ينقسم إلى واجب
~~وممكن وقديم وحادث
# واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على الكوكب وعلى المبتاع لا ينقسم
~~معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا ms045 وعلى كذا
# وطائفة ظنت أنها إذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب أولى
~~منه بالممكن نجت من هذه الشبهة
# وليس كذلك فإن تفاضل المعنى المشترك الكلي لا يمنع أن يكون مشتركا بين
~~إثنين
# وطائفة ظنت أن من قال الوجود متواطيء عام فإنه يقول وجود الخالق زائد على
~~حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده
# قال إنه مشترك إشتراكا لفظيا
# فأصل خطأ الناس توهمهم أن هذه الأسماء العامة يكون مسماها المطلق الكلي
~~هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فإن مالا يوجد في
~~الخارج لا يوجد مطلقا كليا ولا يوجد إلا معينا مختصا وهذه الأسماء إذا سمي
~~الله تعالى بها كان مسماها مختصا به وإذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا
~~به
# فإذا قيل قد إشتركا في مسمى الوجود فلا بد أن يتميز أحدهما عن الآخر بما
~~يخصه وهو الماهية والحقيقة
# قيل إشتراكا في الوجود المطلق الذهني لا إشتراكا في مسمى الماهية
~~والحقيقة والذات والنفس
# فالغلط نشأ من جهة أخذ الوجود مطلقا وأخذ الحقيقة مختصة
# PageV01P079
# وكل واحد منهما يمكن أخذه مطلقا ومختصا فالمطلق مساو للمطلق والمختص مساو
~~للمختص فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة والوجود المختص مطابق لحقيقتة
~~المختصة والمسمى بهذا وهذا واحد وإن تعددت جهة التسمية كما يقال هذا هو ذاك
~~فالمشار إليه واحد لكن بوجهين مختلفين
# والمقصود أن إثبات الصفات والأسماء لله لا يستلزم أن يكون الخالق مماثلا
~~لخلقه ولا مشتبها لهم فهو تعالى موصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته وهي
~~قديمة أزلية واجبة بقدم الموصوف ووجوبه
# وهذا حق لا محذور فيه فإثبات الأسماء دون الصفات سفسطة في العقليات
~~وقرمطة في السمعيات
# قال الجمهور هذا خطأ وبدعة أعني هذا التقسيم فالذي عليه أهل الحق من
~~السنة أنه تعالى لا يوصف بالجسمية أصلا بل ولا في فطرة العرب العرباء
~~جاهليتها وإسلاميتها أن الله جسم أبدا تعالى الله عن ذلك
# وقولك ليس بجسم فالجسم فيه إجمال قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه
~~مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق ms046 والإنفصال أو المركب من مادة وصورة
# والله منزه عن ذلك كله
# وقد يراد بالجسم ما يشار إليه أو ما يرى أو ما تقوم به الصفات فالله يشار
~~إليه في الدعاء وبالقلوب والعيون ويرى في الآخرة عيانا وتقوم به الصفات
# فإن أردت ليس بجسم هذا المعنى قيل لك هذا المعنى الذي قصدت نفيه بهذا
~~اللفظ
# PageV01P080
# معنى ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول وأنت لم تقم دليلا على نفيه
# وأما اللفظ فبدعة نفيا وإثباتا فما في النصوص ولا في قول السلف إطلاق لفظ
~~الجسم على الله ولا نفيه وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز
# وكذلك قولك لا في مكان قد يراد بالمكان ما يحوي الشيء ويحيط به ويحتاج
~~إليه وقد يراد به ما فوق العالم وإن يكن أمرا موجودا فالأول الله منزه عنه
~~والثاني فنعم الله فوق خلقه
# وإذا لم يكن إلا خالق أو مخلوق فالخالق بائن من المخلوق
# فهو الظاهر ليس فوقه شيء وهو فوق سماواته فوق عرشه بائن من خلقه كما دل
~~عليه الكتاب والسنة واتفقت عليه الأئمة
# وقولك وإلا لكان محدثا أي لو كان جسما أو في مكان لكان محدثا فما الدليل
~~على ما إدعيت فكأنك إكتفيت بالدليل المشهور لسلفك المعتزلة من أنه لو كان
~~جسما لم يخل عن الحركة والسكون وما لم يخل عن الحوادث فحادث لإمتناع حوادث
~~لا أول لها
# ويقولون لو قام به علم وحياة وقدرة وكلام لكان جسما
# والجواب إنه
# PageV01P081
# عندك حي عليم قدير ومع هذا فليس بجسم مع أنك لا تعقل حيا عالما قادرا إلا
~~جسما
# فإن كان قولك حقا أمكن له حياة وعلم وقدرة وأن يكون مباينا للعالم عاليا
~~عليه وليس بجسم فإن قلت لا أعقل مباينا عاليا إلا جسما قيل لك ولا يعقل حي
~~عليم قدير إلا جسم
# وأيضا فإنه ليس إذا كان هذا الحادث ليس بدائم وهذا ليس بدائم باق يجب أن
~~يكون نوع الحوادث ليس دائمة باقية
# وأيضا فإن ذلك يستلزم حدوث الحوادث بلا سبب وذلك ممتنع في صريح العقل
# ولكن على الناس ms047 أن يؤمنوا بالله ورسوله ويصدقوه ويطيعوه فهذا أصل السعادة
~~كلها قال الله تعالى {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد} فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي
~~الكمال من إثبات أسمائه وصفاته المقدسة على وجه التفصيل والنفي على طريق
~~الإجمال للنقص والتمثيل
# فالرب تعالى موصوف بنعوت الكمال التي لا غاية فوقها منزه عن النقص بكل
~~وجه ممتنع أن يكون له مثل في شيء من صفات الكمال
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن في الجنة ما لم يخطر على قلب بشر
~~فإذا كان هذا في المخلوق فما الظن بالخالق
# وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
# فإذا كان هذان المخلوقان متفقين في الإسم مع أن بينهما في الحقيقة تباينا
~~لا يعرف قدره في الدنيا فمن المعلوم أن ما يتصف به الرب من صفات الكمال
~~أعظم مباينة لما يتصف به العبد
# إلى أن قال شيخنا فما ثبت عن الرسول وجب الإيمان به وما لم يثبت عنه فلا
~~يجب الحكم فيه بنفي ولا إثبات حتى يعلم مراد المتكلم وتعلم صحة نفيه
~~وإثباته
# فالكلام في
# PageV01P082
# الألفاظ المجملة بالنفي والإثبات دون الإستفصال يوقع في الجهل والضلاك
~~والقيل والقال
# وقد قيل أكثر إختلاف العقلاء من جهة الإشتراك في الأسماء
# ومثبتو الجسم ونفاته موجودون في الشيعة وفي السنة
# وأول ما ظهر إطلاق لفظ الجسم من متكلم الرافضة هشام بن الحكم كذلك نقل
~~ابن حزم وغيره
# قال الأشعري في مقالات الإسلاميين إختلف الروافض في التجسيم وهم ست فرق
~~فالأولى الهشامية أصحاب هشام بن الحكم يزعمون أن معبودهم جسم وله نهاية وحد
~~طوله كعرضه وعمقه وأنه نور ساطع كالسبيكة يتلألأ كاللؤلؤة المدروة ذو لون
~~وطعم وريح ومجسه
# الفرقة الثانية زعموا أنه ليس بصورة ولا كالأجسام وإنما يذهبون في قولهم
~~إنه جسم إلى أنه موجود وينفون عنه الأجزاء والأبعاض ويزعمون أنه على العرش
~~بلا مماسة ولا كيف
# الفرقة الثالثة من الرافضة يزعمون أنه على صورة الإنسان ويمنعون ms048 أن يكون
~~جسما
# الفرقة الرابعة أصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون أنه على صورة
~~الإنسان وينكرون أن يكون لحما ودما ويقولون هو نور يتلألأ وأنه ذو حواس خمس
~~وله يد ورجل وأنف وفم وعين وسائر حواسه متغايرة
# وحكى أبو عيسى الوراق أن
# PageV01P083
# هشام بن سالم كان يزعم أن لربه وفرة سوداء وأن ذلك نور أسود
# الفرقة الخامسة يزعمون أن له ضياء خالصا ونورا كالمصباح من حيث ما جئته
~~يلقاك بأمر واحد وليس بذي صورة ولا إختلاف في الأجزاء
# الفرقة السادسة من الرافضة يزعمون أنه ليس بجسم ولا صورة ولا يتحرك ولا
~~يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة
# قال الأشعري وهؤلاء قوم من متأخريهم فأما أوائلهم فإنهم كانوا يقولون بما
~~حكيناه عنهم من التشبيه ولقد طول شيخنا هنا إلى الغاية وأطنب وأسهب واحتج
~~بمسألة القدر والرؤية والكلام إلى أن قال
# وأما قوله إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الخطأ والسهو
~~والصغائر من أول العمر إلى آخره فيقال الإمامية متنازعون في هذا
# قال الأشعري في المقالات اختلف الروافض في الرسول هل يجوز أن يعصي ففرقة
~~قالت يجوز ذلك وأن النبي صلى الله عليه وسلم عصى في أخذ الفداء يوم بدر
# قالوا والأئمة لا يجوز عليهم ذلك فإن الرسول إذا عصى جاءه الوحي ورجع
~~والأئمة لا يوحى إليهم فلا يجوز عليهم سهو ولا غلط قال بهذا هشام بن الحكم
~~فنقول إتفق المسلمون على أنهم معصومون فيما يبغلونه فلا
# PageV01P084
# يقرون على سهو فيه وبهذا يحصل المقصود من البعثة
# أما وجوب كونه قبل النبوة لا يذنب ولا يخطيء فليس في النبوة ما يستلزم
~~هذا فمن إعتقد أن كل من لم يكفر ولم يقتل ولم يذنب أفضل من كل من آمن بعد
~~كفره واهتدى بعد ضلاله وتاب بعد ذنوبه فهو مخالف لما علم بالإضطرار من
~~الدين
# فمن المعلوم أن السابقين أفضل من أولادهم الذين ولدوا في الإسلام وهل
~~يشبه أبناء المهاجرين والأنصار بآبائهم عاقل وأين المنتقل بنفسه من الكفر
~~إلى الإيمان ومن السيئات ms049 إلى الحسنات بنظره وإستدلاله وصبره وتوبته
~~ومفارقته عاداته ومعاداته لرفاقه إلى من وجد أبويه وأقاربه وأهل بلده على
~~دين الإسلام ونشأ في العافية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما ينقض عرى
~~الإسلام من لم يعرف الجاهلية
# وقد وعد الله من تاب من الموبقات وآمن وعمل صالحا بأن يبدل سيئاتهم حسنات
# وجمهور الأمة ممن يقول بجواز الصغائر على الأنبياء عليهم السلام يقولون
~~هم معصومون من الإقرار عليها فما يزدادون بالتوبة إلا كمالا
# فالنصوص والآثار وإجماع السلف مع الجمهور
# والمنكرون لذلك يقولون في تحريف القرآن ما هو من جنس قول أهل البهتان
~~كقولهم في {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك} أي ذنب آدم {وما تأخر} ذنب أمتك
~~فأما آدم فنبي كريم فوقعوا فيما فروا منه فنفوا الذنب عن نبينا وألصقوه
~~بآدم
# ثم إن آدم تاب الله عليه قبل أن يهبط إلى الأرض وقبل أن يولد نوح
~~وإبراهيم والله يقول {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فكيف يضاف ذنب هذا إلى ذنب
~~هذا ثم إن هذه الآية لما نزلت قال أصحابه يا رسول الله هذا لك فما لنا
~~فأنزل الله {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} ثم كيف يقول من له مسكة عقل إن الله غفر ذنوب أمته جميعها
# وقد علم أن منهم
# PageV01P085
# من يدخل النار بذنوبه
# فأين المغفرة
# وأما قولك إن هذا ينفي الوثوق بهم ويوجب التنفير فليس بصحيح بل إذا أعترف
~~الكبير بما هو عليه من الحاجة إلى توبته
# ومغفرة الله ورحمته
# دل ذلك على صدقه وتواضعه وبعده من الكبر والكذب
# بخلاف من يقول مالي حاجة إلى شيء من هذا فما صدر مني ما يحوجني إلى مغفرة
~~ولا توبة
# فإن مثل هذا إذا عرف من رجل نسبه الناس إلى الكبر والجهل والكذب
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه
~~وفضل
# وثبت عنه ms050 صلى الله عليه وسلم أنه قال اللهم إغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي
~~في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم أغفر لي هزلي وجدي
# وخطأي وعمدي
# وكل ذلك عندي متفق عليه
# وقال صلى الله عليه وسلم كل بنى آدم خطاء
# وخير الخطائين التوابون
# وما ذكرته من عدم الوثوق والتنفير يحصل مع الإصرار والإكثار
# لا مع ندور الذنوب المتبوعة بكثرة الإستغفار والتوبة
# أما من إدعي البراءة والسلامة
# فما أحوجه إلى الرجوع إلى الله والتوبة والإنابة
# وما علمنا أن بني إسرائيل ولا غيرهم قدحوا في نبي من الأنبياء بتوبته في
~~أمر من الأمور
# إلى أن قال فأما ما تقوله الرافضة من أن النبي قبل النبوة وبعدها لا يقع
~~منه خطأ ولا ذنب صغير
# وكذلك الإثني عشر فهذا مما انفردوا به عن الأمة كلها وقد كان داود عليه
~~السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة
# وقال بعض المشايخ لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه ما ابتلى بالذنب
~~أكرم الخلق عليه
# ولهذا تجد التائب الصادق أثبت على الطاعة وأشد حذرا من الذنوب من كثير
~~ممن لم يبتل بذنب فمن جعل التائب الذي إجتباه الله وهداه منقوصا فهو جاهل
# PageV01P086
# وقولك والأئمة معصومون كالأنبياء فهذه خاصة الرافضة الإمامية التي ما
~~شركهم فيها أحد إلا من هو شر منهم كالإسماعيلية القائلين بعصمة بني عبيد
~~المنتسبين إلى محمد بن إسماعيل بن جعفر قالوا بأن الإمامة بعد جعفر في محمد
~~بن إسماعيل دون موسى بن جعفر وهم ملاحدة زنادقة
# وأما قولك لا يجوز على الأنبياء سهو فما علمت أحدا قاله
# وأما أخذ المعصومين عن جدهم فيقال أولا القوم إنما تعلموا حديث جدهم من
~~العلماء وهذا متواتر فعلي بن الحسين يروي عن أبان بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~ومحمد ابن علي يروي عن جابر وغيره
# وثانيا فما فيهم من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وولداه
# وهذا علي يقول إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لأن
~~أخر من السماء إلى الأرض أحب ms051 إلي من أن أكذب عليه
# وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة ولهذا كان يقول القول ويرجع
~~عنه
# وكتب الشيعة مملوءة بالروايات المختلفة عن الأئمة
# وقولك إنكم تتناقلون ذلك خلفا عن سلف إلى أن تتصل الرواية بأحد المعصومين
~~فإن كان ما تقول حقا فالنقل عن المعصوم الواحد كاف فأي حاجة في كل زمان إلى
~~معصوم وإذا كان النقل كافيا موجودا فأي فائدة في المنتظر الذي لا ينقل عنه
~~كلمة وإن لم يكن النقل كافيا فأنتم في نقصان وجهل من أربعمائة وستين سنة
# ثم الكذب من الرافضة على هؤلاء يتجاوزون به الحد لا سيما على جعفر الصادق
~~حتى كذبوا عليه كتاب الجفر والبطاقة وكتاب إختلاج الأعضاء وأحكام الرعود
~~والبروق ومنافع القرآن وصارت هذه معايش للطرقية فكيف يثق القلب بنقل من كثر
~~منهم الكذب إن لم يعلم صدق الناقل وإتصال السند وقد تعدى شرهم إلى غيرهم من
~~أهل الكوفة وأهل
# PageV01P087
# العراق حتى كان أهل المدينة يتوقون أحاديثهم
# وكان مالك يقول نزلوا أحاديث أهل العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب لا
~~تصدقوهم ولا تكذبوهم
# وقال له عبد الرحمن ابن مهدي يا أبا عبد الله سمعنا في بلدكم أربعمائة
~~حديث في أربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله
# فقال له عبد الرحمن من أين لنا دار الضرب التي عندكم دار الضرب تضربون
~~بالليل وتنفقون بالنهار
# ومع هذا إنه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الأكابر كثير
# ومن كثرة الكذب الذي كان أكثره في الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا يميز
~~بين هذا وهذا بمنزلة الرجل الغريب إذا دخل إلى بلد نصف أهله كذابون خوانون
~~فإنه يحترس منهم حتى يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش
~~يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا
# ولهذا كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها
~~الكذب في الرواية
# والضلال في الآراء ككتب البدع
# وكره تلقي العلم من القصاص وأمثالهم الذين يكثر الكذب في كلامهم وإن
~~كانوا يقولون ms052 صدقا كثيرا
# فالرافضة أكذب من كل طائفة بإتفاق أهل المعرفة بأحوال الرجال
# وقولك فلم يلتفتوا إلى القول بالرأي والإجتهاد وحرموا القياس فالشيعة في
~~ذا كالسنة فيهم أهل رأي وأهل قياس وفي السنة من لا يرى ذلك
# والمعتزلة البغداديون لا يقولون بالقياس وخلق من المحدثين يذمون القياس
# وأيضا فالقول بالرأي والقياس خير من الأخذ بما ينقله من عرف بالكذب نقل
~~غير مصدق عن قائل غير معصوم
# ولا ريب أن الإجتهاد في تحقيق الأئمة الكبار لمناط الأحكام وتنقيحها
~~وتخريجها خير من
# PageV01P088
# التمسك بنقل الرافضة عن العسكريين فإن مالكا والليث والأوزاعي والثوري
~~وأبا حنيفة والشافعي وأحمد وأمثالهم رضي الله عنهم أعلم من العسكريين بدين
~~الله والواجب على مثل العسكريين أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء
# ومن المعلوم أن علي بن الحسين وأبا جعفر وجعفر بن محمد كانوا هم العلماء
~~الفضلاء وأن من بعدهم لم يعرف عنه من العلم ما عرف عن هؤلاء ومع هذا فكانوا
~~يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون إليهم
# قال أما باقي المسلمين فقد ذهبوا كل مذهب فقال بعضهم وهم جماعة من
~~الأشاعرة إن القدماء كثيرون مع الله وهي المعاني التي يثبتونها موجودة في
~~الخارج كالقدرة والعلم وغير ذلك فجعلوه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى
~~هو العلم وفي كونه قادرا إلى ثبوت معنى هو القدرة وغير ذلك
# ولم يجعلوه قادرا لذاته ولا عالما لذاته ولا حيا لذاته بل لمعان قديمة
~~يفتقر في هذه الصفات إليها
# واعترض شيخهم فخر الدين الرازي عليهم بأن قال النصارى كفروا بأن قالوا
~~القدماء ثلاثة والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة
# فيقال الكلام على هذا من وجوه
# أحدها أن هذا كذب على الأشعرية ليس فيهم من يقول إن الله كامل بغيره ولا
~~قال الرازي ما ذكرته بل ذكره الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو
~~إعتراض قديم من إعتراضات نفاة الصفات الجهمية ذكره الإمام أحمد في الرد على
~~الجهمية ثم قال لا نقول إن الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره
# بل نقول لم يزل الله ms053 بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر
# فقالوا لا تكونون موحدين حتى تقولوا كان الله ولا شيء
# فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته
~~كلها أليس إنما تصف إلها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا
~~أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذع وكرب
# PageV01P089
# وليف وسعف وخوص وجمار واسمها إسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك
~~الله وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد لا نقول إنه كان في وقت من
~~الأوقات ولا يقدر حتى خلق قدرة ولا كان ولا يعلم حتى خلق لنفسه علما والذي
~~لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قدارا مالكا لا
~~متى ولا كيف الثاني أن يقال هذا القول المذكور ليس قول الأشعرية كلهم وإنما
~~هو قول مثبتي الحال منهم الذين يقولون إن العالمية حال معطلة بالعلم
~~فيجعلون العلم يوجب حالا آخر ليس هو العلم بل هو كونه عالما وهذا قول
~~الباقلاني والقاضي أبي يعلى وأول قولي أبي المعالي
# وأما جمهور مثبتة الصفات فيقولون إن العلم هو كونه عالما ويقولون لا يكون
~~عالما إلا بعلم ولا قادرا إلا بقدرة أي يمتنع أن يكون عالما من لا علم له
~~أو قادرا من لا قدرة له أو حيا من لا حياة له فإن وجود اسم الفاعل بدون
~~المصدر ممتنع وهذا كما لو قيل مصل بلا صلاة وصائم بلا صيام وناطق بلا نطق
# فإذا قيل لا يكون مصل إلا بصلاة لم يكن المراد أن هنا شيئين أحدهما
~~الصلاة والثاني حال معلل بالصلاة بل المصلي لا بد أن يكون له صلاة
# وهم أنكروا قول نفاة الصفات الذين يقولون هو حي لا حياة له وعالم علم له
~~وقادر لا قدرة له
# فمن قال هو حي عليم قدير بذاته وأراد بذلك أن ذاته مستلزمة لحياته وعلمه
~~وقدرته لم يحتج في ذلك إلى غيره
# ومن تدبر كلام هؤلاء وجدهم مضطرين إلى إثبات الصفات وأنهم لا ms054 يمكنهم أن
~~يفرقوا بين قولهم وقول المثبتة بفرق محقق لأنهم أثبتوا كونه تعالى حيا
~~وكونه عالما وكونه قادرا ولا يجعلون هذا هو هذا ولا هذا هو هذا ولا هذه
~~الأمور هذه الذات فقد أثبتوا معاني زائدة على الذات المجردة فقولك أثبتوا
~~قدماء كثيرة لفظ مجمل يوهم أنهم أثبتوا آلهة غير الله في الأزل وأثبتوا
# PageV01P090
# مع الله غيره وهذا بهتان عليهم
# وإنما أثبتوا صفات قائمة به قديمة بقدمه فهل ينكر هذا إلا مخذول مسفسط
~~واسم الله يتناول الذات المتصفة بالصفات ليس هو اسما للذات المجردة
# وقولك يجعلونه مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم فهذا يرد على
~~مثبتة الحال وأما الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم
# وبتقدير أن يقال كونه عالما مفتقر إلى العلم الذي هو لازم لذاته ليس في
~~هذا إثبات فقر له إلى غير ذاته فإن ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم لكونه
~~عالما فذاته هي الموجبة لهذا فالعلم كمال وكونه عالما كمال فإذا أوجبت ذاته
~~هذا وهذا كان كما لو أوجبت الحياة والقدرة
# وقولك لم يجعلوه عالما لذاته قادرا لذاته إن أردت أنهم لم يجعلوه عالما
~~قادرا لذات مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات إنه ذات مجردة عن
~~الصفات فهذا حق لأن الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج
~~ولا هي الله
# وإن أردت أنهم لم يجعلوه عالما قادرا لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا
~~غلط عليهم بل نفس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي أوجبت كونه عالما
~~قادرا وأوجبت علمه وقدرته فإن هذه الأمور متلازمة
# وقولك فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره كلام باطل فإنه هو الذات
~~الموصوفة بالصفات اللازمة لها وما في الخارج ذات مجردة عن صفات وليست صفات
~~الله غير الله
# وقول القائل إن النصارى قد كفروا بأن قالوا القدماء ثلاثة
# والأشاعرة
# PageV01P091
# أثبتوا قدماء تسعة
# والنصارى لم يكفرهم الله بقولهم القدماء ثلاثة بل بقولهم {إن الله ثالث
~~ثلاثة وما من إله إلا إله واحد} فبين تعالى أنهم كفروا بأن ms055 قالوا الله ثالث
~~ثلاثة آلهة ولم يقل وما من قديم إلا قديم واحد ثم أتبع ذلك بكشف حال
~~الآخرين فقال {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام} والإله يطعم ولا يطعم
# وقال {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك} فليس في الكتاب والسنة ذكر لفظ القديم في أسماء الله وإن كان
~~المعنى صحيحا
# ثم النصارى معترفون بأن مريم وعيسى عليهما السلام ولدا وحدثا فكيف يقولون
~~قديمان
# ثم إن الذين أثبتوا الصفات لا يقولون ان الله تاسع تسعة قدماء بل اسم
~~الله عندهم يتضمن الذات والصفات ولا أطلقوا على الصفات أنها غير الله وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك وثبت في الصحيح الحلف
~~بعزة الله وعمر الله فالحلف بذلك ليس حلفا بغير الله
# والصواب أن الصفات لا تنحصر في ثمانية كما قال بعض الأشعرية بل ولا تنحصر
~~بعدد
# ثم إن النصارى أثبتوا ثلاثة أقانيم إنها ثلاثة جواهر يجمعها جوهر واحد
~~وإن كل واحد منها إله يخلق ويرزق والمتحد بالمسيح هو أقنوم الكلمة والعلم
~~وهذا متناقض فإن المتحد إن كان صفة فالصفة لا تخلق ولا ترزق ولا تفارق
~~الموصوف وإن كان الصفة هوالموصوف فهو الجوهر الواحد وهو الأب فيكون المسيح
~~هو الأب وليس هذا قولهم فأين هذا ممن يقول الإله واحد وله الأسماء الحسنى
~~الدالة على صفاته العلى ولا خالق غيره ولا معبود سواه
# PageV01P092
# ومما إفترته الجهمية على ابن كلاب لما صنف كتابا في الرد عليهم أنهم
~~وضعوا على أخته حكاية أنها نصرانية وأنه لما أسلم هجرته فقال لها يا أختي
~~إني أريد أفسد دين المسلمين
# فرضيت عنه بذلك
# ومقصود المفتري لهذه الحكاية أن يجعل قوله بإثبات الصفات هو قول النصارى
~~وبين القولين من الفرق كما بين القدم والفرق
# قال الرافضي وقالت الحشوية المشبهة إن لله جسما له طول وعرض وعمق ويجوز
~~عليه المصافحة وأن الصلحاء يعاينونه في الدنيا ms056
# وحكي عن داود أنه قال اعفوني
# PageV01P093
# عن الفرج واللحية وسلوني عما وراء ذلك
# وقال معبودي جسم ولحم ودم وله جوارح حتى قالوا اشتكت عيناه فعادته
~~الملائكة وبكى على الطوفان حتى رمد
# فيقال هذا بعينه قول هشام بن الحكم الرافضي كما قدمنا نقله الناقلون
~~للمقالات عنه مثل أبي عيسى الوراق وزرقان وابن النوبختي والأشعري وابن حزم
# PageV01P094
# والشهرستاني وطائفة وقالوا أول من قال إنه جسم هشام بن الحكم
# ونقلوا عن بيان ابن سمعان التميمي أحد غلاة الشيعة أن الله على صورة
~~الإنسان
# وأنه يهلك كله إلا
# PageV01P095
# وجهه
# فقتله خالد بن عبد الله القسري
# ونقلوا عن المغيرة بن سعيد أن معبوده رجل من نور على رأسه تاج من نور وله
~~أعضاء كالرجل وله جوف وقلب وأن حروف أبي جاد على عدد أعضائه وزعم أنه يحيي
~~الموتى وأراهم نيرنجيات ومخاريق فادعوا نبوته فقتله خالد بن عبد الله
# وذكروا عن المنصورية أصحاب أبي منصور أنه قال آل محمد هم السماء والشيعة
~~هم الأرض وأنه عرج به إلى السماء فمسح معبوده رأسه ثم قال إذهب فبلغ عني
# ويمين أصحابه إذا حلفوا لا والكلمة
# وزعم أن عيسى أول من خلق الله ثم علي
# وأن الرسل لا تنقطع
# وزعم أن الجنة اسم رجل والنار كذلك
# PageV01P096
# واستحل المحارم والدم والميتة والخمر وأن هذه أسماء أقوام حرم الله ولا
~~يتهم
# وأسقط الفرائض وقال هي أسماء رجال تجب ولايتهم
# قتله يوسف بن عمر
# والنصيرية
# PageV01P097
# يشبهون المنصورية
# وذكروا عن الخطابية أصحاب أبي الخطاب بن أبي
# PageV01P098
# زينب أنهم يزعمون أن الأئمة أنبياء مرسلون لا يزال منهم رسولان واحد ناطق
~~وآخر صامت
# فالناطق محمد والصامت علي وعبدوا أبا الخطاب ثم خرج أبو الخطاب على
~~المنصور فقتله عيسى بن موسى بأرض الكوفة
# وهم يدينون بشهادة الزور لمن وافقهم
# PageV01P099
# وذكروا عن البزيعية أنهم يقولون إن جعفر بن محمد هو الله وأن كل مؤمن
~~يوحى إليه
# قال الأشعري وقد قال قوم بإلهية سلمان الفارسي
# قال وفي النساك من الصوفية من يقول بالحلول وأن الباري يحل في الأشخاص ms057
~~وأنهم إذا رأوا ما يعجبهم قالوا ما ندري لعل الله حل فيه
# ومالوا إلى إطراح الفرائض وزعموا أن العبد إذا وصل إلى معبوده سقطت عنه
~~الواجبات
# قال ومن الغالية من يزعم أن روح القدس هو الله كانت في النبي ثم في علي
~~ثم في الحسن إلى أن ذكر المنتظر
# قال وهؤلاء آلهة
# PageV01P100
# عندهم كل واحد إله على التناسخ
# ومنهم صنف يزعمون أن عليا هو الله ويشتمون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون إن عليا وجه به ليبين أمره فادعى الأمر لنفسه
# ومنهم من يقول إن الله حل في خمسة في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
~~والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين
# ولهم خمسة أضداد أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو
# ومنهم السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ يزعمون أن عليا لم يمت وأنه يرجع
~~إلى الدنيا فيملأ الأرض عدلا وكان السيد الحميري يقول برجعة الأموات وهو
~~القائل
# (إلى يوم يؤوب الناس فيه ... إلى دنياهم قبل الحساب)
# ومنهم من يزعم أن الله وكل الأمور إلى محمد صلى الله عليه وسلم فخلق
~~الدنيا ودبرها ويزعمون أن الأئمة ينسخون الشرائع وتهبط عليهم الملائكة
~~بالوحي
# ومنهم من يسلم على السحاب ويقول إذا مرت سحابة إن عليا فيها
# وذكر الأشعري أشياء سوى ذلك ولم تكن حدثت النصيرية ولا الإسماعيلية بعد
# ومن قول النصيرية
# PageV01P101
# (أشهد ألا إله إلا ... حيدرة الأنزع البطين)
# (ولا حجاب عليه إلا ... محمد الصادق الأمين)
# (ولا طريق إليه إلا ... سلمان ذو القوة المتين)
# ويقولون إن رمضان أسماء ثلاثين رجلا
# وهذه المصائب أبو جادها الرفض
# وأما ما نقلت فلا يعرف عن إمام معروف بالسنة ولا من الفقهاء ولا حفاظ
~~الحديث ولا مشايخ الطرق فما علمنا من قال فيهم بالجسم والطول والعمق
# واتفقوا على أن الله لا يرى في الدنيا بل في الآخرة كما ثبت في الصحاح
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت
# ومن أراد أن ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل وإلا فكل ms058 أحد يمكنه الكذب
# وأما لفظ الحشوية فليس فيه ما يدل على شخص معين فلا يدري من هم هؤلاء وإن
~~أردت بالحشوية أهل الحديث فاعتقادهم هو السنة المحضة وما ثبت نقله وما فيهم
~~من يعتقد وله الحمد ما قلت فبان كذبك في هذا وغيره
# وأما لفظ المشبهة فلا ريب أن أهل السنة متفقون على تنزيه الله عن مماثلة
~~الخلق فالمشبهة هم الذين يمثلون صفاته بصفات خلقه وأهل السنة يصفون الله
~~بما وصف به نفسه
# PageV01P102
# أو رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل
# بل إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل
# قال الله تعالى {ليس كمثله شيء} يرد على الممثلة {وهو السميع البصير} يرد
~~على المعطلة
# وينزهون الله عن صفات النقص مطلقا كالنوم والسنة والنسيان والعجز والجهل
~~ونحو ذلك
# ويصفونه بصفات الكمال الواردة في الكتاب والسنة
# ولكن نفاة الصفات يسمون كل من أثبت صفة مشبها حتى إن الباطنية يقولون من
~~سمى الله بأسمائه الحسنى فهو مشبه ويقولون من قال حي عليم فقد شبهه
~~بالأحياء العالمين ومن وصفه بأنه سميع بصير فقد شبهه بالآدمي وإذا قال هو
~~رؤوف رحيم فقد شبهه بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا لا نقول هو موجود
~~حتى لا نشبهه بسائر الموجودات لاشتراكها في مسمى الوجود
# وقالوا لا نقول معدوم ولا حي ولا ميت
# فقيل لهم فقد شبهوه بالممتنع بل جعلوه في نفسه ممتنعا فإنه كما يمتنع
~~إجتماع النقيضين يمتنع إرتفاعهما فرجع الواجب الوجود إلى أنه ممتنع الوجود
# ويقال للذين يقولون لا نقول هذا ولا هذا عدم قولكم لا يبطل الحقائق في
~~أنفسها بل هذا نوع من السفسطة ومن قال لا موجود ولا معدوم فقد جزم بعد
~~الجزم فالسفسطة أنواع ثلاثة نفي الحقائق أو الوقف فيها أو جعلها تابعة
~~لظنون الناس
# وقد قيل بنوع رابع وهو القول بأن العالم في سيلان فلا يثبت
# وأصل ضلال هؤلاء أن لفظ التشبيه فيه إجمال فما من شيئين إلا وبينهما قدر
~~مشترك يتفق فيه الشيئان في الذهن ولا يجب تماثلهما ms059 فيه بل الغالب تفاضل
~~الأشياء في ذلك القدر المشترك فإذا قيل في المخلوقات حي وحي وعليم وعليم لم
~~يلزم تماثلهما في
# PageV01P103
# الحياة والعلم ولا أن يكون نفس حياة هذا وعلمه حياة الآخر وعلمه ولا
~~يكونا مشتركين في موجود في الخارج عن الذهن
# وكان جهم لا يسمي الله بإسم يتسمى به الخلق إلا بالقادر والخالق لأنه كان
~~جبريا يرى أن العبد لا قدرة له
# وربما قالوا ليس بشيء كالأشياء فقصدوا أن حقيقة التشبيه منتفية عنه
# وتحقيق هذا الموضع بالكلام في معنى التشبيه والتمثيل والتمثيل قد نطق
~~الكتاب بنفيه في غير موضع كقوله {ليس كمثله شيء} {هل تعلم له سميا} {ولم
~~يكن له كفوا أحد} {فلا تجعلوا لله أندادا} {فلا تضربوا لله الأمثال}
# وأما الجسم والجوهر والتحيز والجهة فلا نطق بها كتاب ولا سنة نفيا ولا
~~إثباتا ولا الصحابة والتابعون
# فأول من تكلم بذلك نفيا وإثباتا الجهمية والمعتزلة ومجسمة الرافضة
~~والمبتدعة
# فالنفاة نفوا هذه الأسماء وأدخلوا في النفي ما أثبته الله ورسوله من
~~صفاته كعلمه وقدرته ومشيئته ومحبته ورضاه وغضبه وعلوه وقالوا إنه لا يرى
# ولا يتكلم بالقرآن ولا غيره
# والمثبتة أدخلوا في ذاك ما نفاه الله ورسوله حتى أثبتوا رؤيته في الدنيا
~~بالأبصار وأنه يصافح ويعانق وينزل عشية عرفة على جمل وقال بعضهم إنه يندم
~~ويبكي ويحزن وذلك وصف للرب بصفات يختص بها الآدميون فكل ما اختص به المخلوق
~~فهو صفة نقص تعالى الله عن النقص أحد صمد فالأحد يتضمن نفي المثل والصمد
~~يتضمن جميع صفات الكمال
# فالجسم في اللغة الجسد كما ذكره الأصمعي وأبو زيد وغيرهما وهو البدن
# قال الله تعالى {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} وقال {وزاده بسطة في العلم
~~والجسم} وقال {عجلا جسدا له خوار}
# وقد يراد به الكثافة تقول هذا أجسم من هذا
# ثم صار الجسم في إصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك فسموا الهواء جسما وإن
~~كانت العرب لا تسمي
# PageV01P104
# ذلك جسما
# ثم بينهم نزاع فيما يسمى جسما وهو مركب من جواهر منفردة متناهية كما
~~يقوله أكثر ms060 القائلين بالجوهر الفرد وإما متناهية كما يقوله النظام والتزم
~~الطفرة المعروفة به أو هو مركب من مادة وصورة كقول بعض المتفلسفة أو ليس
~~مركبا لا من هذا ولا من هذا كما يقوله الهشامية والكلابية والنجارية
~~والضرارية وكثير من الكرامية وكثير من الكتب ليس فيها هذا القول الثالث
# والصواب أنه ليس مركبا من هذا ولا من هذا
# وينبني على هذا أن ما يحدثه الله من الحيوان والنبات والمعادن فهي أعيان
~~مخلوقة على قول نفاة الجوهر الفرد فأما على قول من يثبته فإنما يحدث أعراضا
~~وصفات وإلا فالجواهر باقية ولكن اختلف تركيبها ويقولون لا تستحيل حقيقة إلى
~~حقيقة أخرى ولا تنقلب الأجناس بل الجواهر يغير الله تركيبها وهي باقية
# والأكثرون يقولون بإستحالة بعض الأجسام إلى بعض وإنقلاب جنس إلى جنس كما
~~تنقلب النطفة إلى علقة والعلقة إلى مضغة ثم إلى عظام
# وهذا قول الفقهاء والأطباء
# فالنظار كلهم متفقون فيما أعلم على أن الجسم يشار إليه وإن اختلفوا في
~~كونه مركبا من الأجزاء المنفردة أو من المادة والصورة أو لا من هذا ولا من
~~هذا
# وقد تنازع العقلاء أيضا هل يمكن وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا
~~يمكن أن يرى على ثلاثة أقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع
# وقيل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم
# وقيل بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ما علمت قاله
~~أحد من أهل الملل
# ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات
# وأكثر العقلاء يقولون وجود هذه في الأذهان لا في الأعيان وإنما يثبت ذلك
~~من وجود نفس الإنسان
# PageV01P105
# التي تفارق بدنه
# أما الملائكة فالمتفلسفة يقولون هي العقول والنفوس المجردات وهي الجواهر
~~العقلية
# وأما المسلمون وغيرهم من أهل الملل فيثبتون الملائكة وأنهم مخلوقون من
~~نور كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهم كما قال تعالى
~~{وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون} وقد ذكر الملائكة في غير
~~موضع
# وهؤلاء يقولون إن جبريل هو العقل الفعال ms061 أو هو ما يتخيل في نفس النبي من
~~الصور الخيالية وكلام الله كما يوجد في نفس النائم
# ومن عرف ما جاء به الرسول علم ضلال هؤلاء وأنهم أبعد عن الإيمان من
~~المشركين
# فإذا عرف تنازع النظام في حقيقة الجسم فلا ريب أن الله سبحانه ليس مركبا
~~من الأجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل الإنقسام ولا التفريق
~~ولا الإنفصال ولا كان مفرقا فاجتمع بل هو أحد صمد
# والمعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالى
# لكن المتفلسفة ومن وافقهم يزيدون على ذلك ويقولون إذا كان موصوفا بالصفات
~~كان مركبا وإذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فقال لهم
~~المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فإن هذا اللفظ يقتضي أن
~~غيره ركبه ولا يقول عاقل إن الله مركب لهذا الإعتبار
# أما كونه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال من العلم والقدرة والحياة فهذا لا
~~يسمى مركبا فيما نعلم ولا عرف ذلك في اللغة
# وإنما المركب ما كانت أجزاؤه متفرقة فجمع جمع إمتزاج أو غير جمع إمتزاج
~~كتركيب الأطعمة والأشربة والأدوية والأبنية واللباس والحلية
# ثم إن جميع العقلاء مضطرون إلى إثبات معاني متعددة لله فالمعتزلي يسلم
~~أنه حي عالم قادر
# فكونه حيا غير كونه قادرا
# والفلسفي يقول إنه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذذ ولذة
# وقال الطوسي
# PageV01P106
# في شرح الإشارات العلم هو المعلوم ومعلوم فساد هذا بصريح العقل وبمجرد
~~تصوره التام
# وليس فرارهم إلا من معنى التركيب وليس لهم قط حجة على نفي مسمى التركيب
~~بجميع هذه المعاني بل عمدتهم أن المركب يفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه غيره
~~والمفتقر إلى غيره لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلولا
# وهذه الحجة جميع ألفاظها معلولة
# فلفظ الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له ولا له علة فاعلة ويراد به
~~الذي لا يحتاج إلى شيء مباين له ويراد به القائم بنفسه الذي لا يحتاج إلى
~~مباين له
# فعلى الأول والثاني فالصفات واجبة الوجود وعلى الثالث فالذات الموصوفة هي
~~الواجبة والصفة وحدها ms062 لا يقال إنها واجبة الوجود ولا تنفك عن الذات
# فقولهم إذا كان له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر إلى أجزائه وأجزاؤه
~~غيره فلفظ الغير مجمل يراد به المباين
# فالغيران ما جاز مفارقة أحدهما الآخر بزمان أو مكان أو وجود
# ويراد بالغيرين ما ليس أحدهما الآخر أو ما جاز العلم بأحدهما مع الجهل
~~بالآخر
# وهذا إصطلاح أكثر المعتزلة وغيرهم
# وأما السلف كالإمام أحمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به
~~هذا
# ولهذا لم يطلقوا القول بأن علم الله غيره ولا أنه ليس بغيره فلا يقولون
~~هو هو ولا هو غيره لأن الجهمية يقولون ما سوى الله مخلوق وكلامه سواه فيكون
~~مخلوقا وقد ثبت في السنة جواز الحلف بالصفات كعزته وعظمته مع قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد أشرك فعلم أن الصفات لا تدخل في مسمى
~~الغير عند الإطلاق
# وإذا أريد بالغير أنه ليس هو إياه فلا ريب أن العلم غير العالم والكلام
~~غير المتكلم ويراد بالإفتقار التلازم بمعنى أنه لا يوجد أحدهما إلا مع
~~الآخر وإن لم يكن أحدهما مؤثرا في الآخر مثل الأبوة والبنوة
# PageV01P107
# والمركب قد عرف ما فيه من الإشتراك فإذا قيل لو كان عالما لكان مركبا من
~~ذات وعلم فليس المراد به أن الذات والعلم كانا مفترقين فاجتمعا وتركبا ولا
~~أنه يجوز مفارقة أحدهما الآخر
# بل المراد أنه إذا كان عالما فهناك ذات وعلم قائم بها
# وقوله والمركب مفتقر إلى أجزائه فمعلوم أن إفتقار المجموع إلى أبعاضه ليس
~~بمعنى أن أبعاضه فعلته أو وجدت دونه أو أثرت فيه
# بل بمعنى أنه لا يوجد إلا بوجود المجموع فإذا قيل الشيء مفتقر إلى نفسه
~~بهذا المعنى لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فإن نفس الواجب لا يستغني عن
~~نفسه
# وإذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد أن نفسه أبدعت وجوبه بل المراد أن
~~نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر إلى غير
# وإذا قيل العشرة مفتقرة إلى العشرة لم يكن في هذا ms063 إفتقار لها إلى غيرها
# وإذا قيل هي مفتقرة إلى الواحد الذي هو جزؤها لم يكن إفتقارها إلى بعضها
~~بأعظم من إفتقارها إلى المجموع الذي هو هي
# فكون المبدع مستلزما لصفاته فهذا لم ينف حجة أصلا ولا هذا التلازم ينبغي
~~أن يسمى فقرا
# وأيضا فتسمية الصفات القائمة بالموصوف جزءا ليس هو من اللغة المعروفة
~~إنما ذا إصطلاح لهم ولو تنزلنا وسميناه بإصطلاحهم لم يكن فيه محذور فلا
~~عبرة بتهويل الفلاسفة وأتباعهم
# فالذين نفوا علمه بالأشياء قالوا لئلا يلزم التكثير
# والذين نفوا علمه بالجزئيات قالوا لئلا يلزم التغير
# فيهولون بلفظ التكثير والتغير وهما لفظان مجملان منكران يوهمان أنه يتكثر
~~الآلهة وأن الرب يتغير كما يتغير الإنسان وكما تتغير الشمس إذا اصفر لونها
~~ولا يدري السامع أنه عندهم إذا أحدث ما لم يكن محدثا سموه تغيرا وإذا سمع
~~دعاء عباده سموه تغيرا وإذا رأى ما خلقه سموه تغيرا وإذا كلم موسى سموه
~~تغيرا وإذا رضي عن الطائع سموه تغيرا
# ثم إنهم ينفون ذلك بغير دليل أصلا كما اعترف به غير واحد والأدلة الشرعية
~~والعقلية توجب ثبوت ذلك
# فدعوى المدعي على اللغة أن ما يشار إليه جسم مركب غير صحيح
# وجمهور المسلمين القائلين ليس بجسم يقولون من قال إنه جسم وأراد بذلك أنه
~~موجود أو قائم بنفسه ونحو
# PageV01P108
# ذلك أو قال إنه جوهر وأراد بذلك أنه قائم بنفسه فهو مخطيء في اللفظ لا
~~المعنى
# أما إذا قال إنه مركب من جواهر منفردة ففي كفره تردد
# ثم القائلون بأن الجسم مركب من جواهر قد تنازعوا في مسماه فقيل الجوهر
~~الواحد بشرط إنضمام غيره إليه يكون جسما كقول ابن الباقلاني وأبي يعلى
~~وغيرهما وقيل بل الجوهران فصاعدا وقيل بل أربعة فصاعدا وقيل بل ستة فصاعدا
~~وقيل بل ثمانية فصاعدا وقيل ستة عشر وقيل بل إثنان وثلاثون
# فقد تبين أن في هذا اللفظ من المنازعات اللغوية والإصطلاحية والعقلية
~~والشرعية ما يبين أن الواجب الإعتصام بالكتاب والسنة قال الله تعالى
~~{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} وقال تعالى ms064 {اتبعوا ما أنزل إليكم
~~من ربكم} وقال تعالى {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا}
# قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به أن لا يضل في الدنيا ولا
~~يشقى في الآخرة ثم قرأ {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} الآيات
# فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه
# فالنصوص نعتصم بها في الإثبات والنفي لفظا ومعنى أما ألفاظ تنازع فيها من
~~ابتدعها كالجسم والجوهر والتحيز والجهة والتركيب والتعين فلا تطلق نفيا ولا
~~إثباتا حتى ينظر في مقصود قائلها فإن أراد بالنفي أو الإثبات معنى صحيحا
~~موافقا للنصوص صوب المعنى الذي قصده بلفظه وزجر عن اللفظ المبتدع المجمل
# إلا عند الحاجة في محاورة الخصم مع قرائن تبين المراد بها مثل أن يكون
~~الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها
# وأما أن يراد بها معنى باطل فهذا ضلال وإن أريد بها حق وباطل عرف الخصم
~~وفسر له هذا من هذا
# وإن اتفق شخصان على معنى وتنازعا في دلائله فأقربهما إلى الصواب من وافق
~~اللغة المنقولة
# PageV01P109
# وأما المتحيز ففي اللغة ما تحيز إلى غيره كقوله تعالى {أو متحيزا إلى
~~فئة} وهذا لا بد أن يحيط به حيز وجودي فالباري تعالى لا يحيط به شيء من
~~مخلوقاته فلا يكون متحيزا في اللغة
# وأما أهل الكلام فإصطلاحهم في المتحيز أعم من هذا يجعلون كل جسم متحيزا
~~والجسم عندهم ما يشار إليه فتكون السماوات والأرض وما فيهما متحيزا على
~~إصطلاحهم لا في اللغة
# ويريدون بالحيز أمرا معدوما والمكان أمرا موجودا يخالف الحيز العدمي
# فمجموع الأجسام ليست في شيء موجود فليست في مكان والفخر الرازي يجعل
~~الحيز تارة موجودا وتارة معدوما وقد علم بالعقل والنقل أن الله بائن من
~~خلقه لأنه كان قبل خلق السماوات والأرض فلما خلقها إما أن يكون قد دخل فيها
~~أو دخلت فيه وكلاهما ممتنع فتعين أنه بائن عنها والنفاة يدعون أنه ليس
~~مباينا ms065 لخلقه ولا مداخلا له وهذا ممتنع في العقول لكن يدعون أن القول
~~بإمتناع ذلك هو من حكم الوهم لا من حكم العقل
# ثم إنهم تناقضوا فقالوا لو كان فوق العرش لكان جسما لأنه لا بد أن يتميز
~~مما يلي هذا الجانب
# فقيل لهم معلوم بضرورة العقل أن إثبات موجود فوق العالم ليس بجسم أقرب
~~إلى العقل من إثبات قائم بنفسه ليس بمباين للعالم ولا بمداخل له
# وكذلك لفظ الجهة يراد به أمر موجود كالفلك الأعلى ويراد به أمر عدمي كما
~~وراء العالم فإذا أريد به الثاني أمكن أن يقال كل جسم في جهة وإذا أريد
~~الأول إمتنع أن يكون كل جسم في جسم آخر
# فمن قال الباري في جهة وأراد بها أمرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له في
~~جهة بهذا التفسير فهذا مخطيء وإن أراد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم
~~وقال إن الله فوق العالم فقد أصاب وليس فوق العالم
# PageV01P110
# موجود غيره فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات
# وقد تنازع المتكلمون في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده
~~كالموجود والحي والعليم والقدير فقال بعضهم هي مقولة بالإشتراك اللفظي حذرا
~~من إثبات قدر مشترك بينهما لأنهما إذا اشتركا في مسمى الوجود لزم أن يمتاز
~~الواجب عن الممكن بشيء آخر فيكون مركبا وهذا قول بعض المتأخرين كالشهرستاني
~~والرازي في أحد قوليهما وكالآمدي مع توقفه أحيانا ونقل ذلك عن الأشعري وأبي
~~الحسين البصري وهو غلط عليهما وإنما ذكروا ذلك عنهما لأنهما لا يقولان
~~بالأحوال ويقولان وجود الشيء عين حقيقتة فظنوا أن من قال ذلك يلزمه أن يقول
~~إن لفظ المشترك الموجود يقال بالإشتراك اللفظي عليهما لأنه لو كان متواطئا
~~لكان بينهما قدر مشترك فيمتاز أحدهما عن الآخر بخصوص حقيقته والمشترك ليس
~~هو المميز فلا يكون الوجود المشترك هو الحقيقة المميزة
# والرازي والآمدي ونحوهما ظنوا أنه ليس في المسألة إلا هذا القول وقول من
~~يقول بأن اللفظ متواطيء ويقول وجوده زائد على حقيقته كما هو قول أبي هاشم ms066
~~وأتباعه من المعتزلة والشيعة أو قول ابن سينا بأنه متواطيء مع أنه الوجود
~~المفيد لسلب الأمور الثبوتية
# وذهب بعض الباطنية وغلاة الجهمية إلى أن هذه الأسماء حقيقة في العبد مجاز
~~في الرب
# قالوا هذا في الحي ونحوه
# وذهب أبو العباس الناشيء إلى ضد ذلك
# وزعم ابن حزم أن أسماء الله لا تدل على المعاني فلا يدل عليم على علم ولا
~~قدير على قدرة بل هي أعلام محضة وكل هذا غلو في نفي التشبيه لزم منه نفي
~~صفات الرب وظنوا أن ثبوت الكليات المشتركة بني في الخارج
# كما غلط الرازي فظن أنه إذا كان
# PageV01P111
# هذا موجودا وهذا موجودا والوجود شامل لهما كان بينهما موجود مشترك كلى في
~~الخارج فلا بد من مميز يميز هذا عن هذا والمميز إنما هو الحقيقة فيجب أن
~~يكون هناك وجود مشترك وحقيقة مميزة
# ثم إن هؤلاء يتناقضون فيجعلون الوجود ينقسم إلى واجب وممكن كما تنقسم
~~سائر الأسماء العامة الكلية لا كما تنقسم الألفاظ المشتركة كلفظ سهيل
~~المقول على الكوكب وعلى ابن عمرو إذ لا يقال فيها تنقسم إلى كذا وكذا لكن
~~يقال إن هذا اللفظ يطلق على هذا وهذا على هذا
# وهذا أمر لغوي لا تقسيم عقلي
# وهناك تقسيم عقلي تقسيم المعنى الذي هو مدلول اللفظ العام
# وظن بعض الناس أنه يخلص من هذا بأن جعل لفظ الوجود مشككا لكون الوجود
~~الواجب أكمل كما يقال في لفظ السواد والبياض المقول على سواد القار وسواد
~~الحدقة وبياض الثلج وبياض العاج ولا ريب أن المعاني الكلية قد تكون متفاضلة
~~في مواردها وتخصيص هذا القسم بلفظ المشكك أمر إصطلاحي ولهذا كان من الناس
~~من قال هو نوع من المتواطيء لأن واضع اللغة لم يضع اللفظ بإزاء التفاوت
~~الحاصل لأحدهما بل بإزاء القدر المشترك
# وبالجملة فالنزاع في هذا لفظي فالمتواطئة العامة تتناول المشككة فأما
~~المتواطئة التي تتساوى معانيها فهي قسيم المشككة
# فالجمهور على أن هذه الأسماء عامة كلية سواء سميت متواطئة ومشككة ليست
~~ألفاظا مشتركة إشتراكا لفظيا فقط وهذا مذهب ms067 أهل السنة والمعتزلة والأشعرية
~~والكرامية ولقد طول شيخنا ابن تيمية هنا وما أبقى ممكنا إلى أن قال
# وإذا تبين هذا فقول هذا المصنف وأشباهه قول المشبهة إن أراد بالمشبهة
# PageV01P112
# من أثبت من الأسماء ما يسمى به الرب والعبد فطائفتة وجميع الناس مشبهة
~~وإن أراد به من جعل صفات الرب مثل صفات العبد فهؤلاء مبطلون ضالون وهم فيهم
~~أكثر منهم في غيرهم وأنت تتكلم بألفاظ لا تفهم معانيها ولا موارد إستعمالها
~~وإنما تقوم بنفسك صورة تبنى عليها وكأنك والله أعلم عنيت بالحشوية المشبهة
~~من ببغداد والعراق من الحنبلية دون غيرهم وهذا من جهلك فإنه ليس للحنبلية
~~قول إنفردوا به عن غيرهم من أهل السنة والجماعة بل كل ما يقولونه قد قاله
~~غيرهم من طوائف أهل السنة ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن
~~يخلق الله أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد فإنه مذهب الصحابة الذي تلقوه
~~عن نبيهم ومن خالف ذلك كان مبتدعا عند أهل السنة والجماعة فإنهم متفقون على
~~أن إجماع الصحابة حجة ومتنازعون في إجماع من بعدهم
# وأحمد بن حنبل إن كان قد إشتهر بإمامة السنة والصبر في المحنة فليس ذلك
~~لأنه إنفرد بقول أو ابتدع قولا بل لأن السنة التي كانت موجودة معروفة قبله
~~علمها ودعا إليها وصبر على ما امتحن به ليفارقها وكان الأئمة قبل قد ماتوا
~~قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة
~~على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال
~~صفات الله وهو المذهب الذي ذهب إليه متأخروا الرافضة وكانوا قد أدخلوا معهم
~~من أدخلوه من ولاة الأمر فلم يوافقهم أهل السنة والجماعة حتى هددوا بعضهم
~~بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقبوهم بالرهبة والرغبة وثبت أحمد بن حنبل على ذلك
~~الأمر حتى حبسوه مدة ثم طلبوا أصحابهم لمناظرته فانقطعوا معه في المناظرة
~~يوما بعد يوم
# ولما لم يأتوا بما يوجب موافقته لهم وبين خطأهم فيما ذكروا من الأدلة
~~وكانوا قد طلبوا أئمة الكلام من أهل البصرة وغيرهم ms068 مثل أبي عيسى محمد بن
~~عيسى برغوث صاحب حسين النجار وأمثاله ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل
~~كانت مع جنس الجهمية من
# PageV01P113
# المعتزلة والنجارية والضرارية وأنواع المرجئة فكل معتزلي جهمي وليس كل
~~جهمي معتزليا لكن جهم أشد تعطيلا لأنه ينفي الأسماء والصفات والمعتزلة تنفي
~~الصفات
# وبشر المريسي كان من كبار الجهمية وكان مرجئا لم يكن معتزليا وبسبب محنة
~~الإمام أحمد كثر الكلام والتدقيق والبحث في هذه الأشياء ورفع الله قدر
~~الإمام أحمد وأتباعه
# ولكن الرافضي أخذ ينكت على كل طائفة بما ظن أنه يخرجها به من الأصول
~~والفروع وظن أن طائفته هي السليمة من القدح وقد اتفق عقلاء المسلمين على
~~أنه ليس في طوائف أهل القبلة أكثر جهلا وضلالا وكذبا وبدعا وأقرب إلى كل شر
~~وأبعد من كل خير من طائفته
# ولهذا لما صنف الأشعري كتابه في المقالات ذكر أولا مقالتهم وختم بمقالة
~~أهل السنة والحديث وذكر أنه بكل ما ذكر من أقوال أهل السنة والحديث يقول
~~وإليه يذهب
# فتسميته لأهل الآثار والإثبات مشبهة كتسميتهم لمن أثبت خلافة الثلاثة
~~ناصبيا بناء على إعتقادهم أنه لا ولاية لعلي إلا بالبراءة من الثلاثة وإنما
~~النصب هو بغض أهل البيت ومعاداتهم
# والتشبيه هو جعل صفات الرب مثل صفات العبد
# PageV01P114
# ومن أراد أن يمدح أو يذم فعليه أن يبين دخول الممدوح والمذموم في تلك
~~الأسماء التي علق الله ورسوله بها المدح والذم
# أما إذا كان الإسم ليس له أصل في الشرع ودخول الداخل فيه مما ينازع فيه
~~المدخل بطلت كل من المقدمتين
# والكتاب والسنة ليس فيهما لفظة ناصبة ولا مشبهة ولا حشوية بل ولا فيهما
~~لفظ رافضي
# فنحن إذا قلنا رافضة نذكره للتعريف لدخول أنواع مذمومة بالنص فيه فبقي
~~علما على هؤلاء الجهلة الذين عدموا الصدق والتوفيق
# وقولك داود الطائي فجهل وإنما هو الجواربي فقد قال الأشعري وقال داود
~~الجواربي ومقاتل بن سليمان أن الله جسم وأنه جثة وأعضاء على صورة الإنسان
~~لحم ودم وشعر وعظم له جوارح وأعضاء وهو مع هذا لا ms069 يشبهه شيء
# وقال هشام بن سالم الجواليقي أنه على صورة الإنسان
# وأنكر أن يكون لحما ودما وأنه نور يتلألأ وأنه ذو حواس خمس سمعه غير بصره
~~وكذلك سائر حواسه وله يد ورجل وعين وفم وأنف وأن له وفرة سوداء
# قلت الأشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة وفيهم إنحراف عن مقاتل
# PageV01P115
# فلعلهم زادوا عليه وإلا فما أظنه يصل إلى هذا الحد وقد قال الشافعي من
~~أراد التفسير فهو عيال على مقاتل ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة
# وأما داود الطائي فكان فقيها زاهد عابدا ما قال شيئا من هذا الباطل ولا
~~دخل في هذا
# قال وذهب بعضهم إلى أن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار
~~حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطحه معلفا يضع فيه شعيرا كل ليلة جمعة الجواز
~~أن ينزل الله على سطحه فيشتغل الحمار بالأكل ويشتغل الرب بالنداء هل من
~~تائب قلنا هذا وأمثاله إما كذب أو وقع لجاهل مغمور ليس بقول عالم ولا معروف
~~وقد صان الله علماء السنة بل وعامتهم من قول هذا الهذيان الذي لا ينطلي على
~~الصبيان
# ثم لم يرو في ذلك شيء لا بإسناد ضعيف ولا بإسناد مكذوب ولا قال أحد إنه
~~تعالى ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أنه في شكل أمرد
# وهذا مثل حديث الجمل الأورق وأنه تعالى ينزل عشية عرفة فيعانق المشاة
~~ويصافح الركبان قبح الله من وضعه
# وما أكثر الكذب في العالم ولكن تسعة أعشاره أو أقل أو أكثر بأيدي الرافضة
# وأما أحاديث النزول إلى سماء الدنيا فمتواترة وحديث دنوه عشية عرفة
~~فأخرجه مسلم ولا نعلم كيف ينزل ولا كيف استوى
# PageV01P116
# قال وقالت الكرامية إن الله في جهة فوق ولم يعلموا أن كل ما هو في جهة
~~فهو محدث محتاج إلى تلك الجهة فيقال له نعم هذا مذهبهم ومذهب كبار الشيعة
~~المتقدمين وأنت لم تذكر حجة على إبطاله
# وجمهور الخلق على أن الله فوق العالم وإن كان أحدهم لا يلفظ بلفظ الجهة ms070
~~فهم مفطورون مجبولون على أن معبودهم فوق كما قال أبو جعفر الهمداني لأبي
~~المعالي ما معناه إن الإستواء علم بالسمع ولو لم يرد به
# PageV01P117
# لم نعرفه وأنت قد تتأوله فدعنا من هذا وأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها
~~في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وقبل أن ينطق لسانه يجد في قلبه
~~معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه
~~الضرورة عن قلوبنا فلطم المتكلم رأيته صوابه رأسه وقال حيرني الهمداني يعني
~~أن الدليل على نفي الفوقية نظري فكيف يعارض ضرورة الفطر بل وتواتر النصوص
~~فإن دفع الضروريات بالنظريات غير ممكن ولو قدح في الضروريات لكان ذلك قدحا
~~في أساس النظريات وهو من باب قدح الفرع في أصله فتبطل الضروريات والنظريات
# وأيضا فإن هؤلاء قرروا ذلك بأدلة عقلية كقولهم كل موجودين إما متباينان
~~وإما متداخلان وقالوا إن العلم بذلك بضروري
# وقالوا إثبات موجود لا يشار إليه مكابرة للحس والعقل
# وهذا القرآن ينطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتى قيل
# PageV01P118
# إنها نحو ثلاثمائة موضع
# والسنن ملأى بذلك وكلام السلف يقتضي إتفاقهم على ذلك
# فمن يريد التشنيع على الناس ودفع الدلائل القاطعة لا بد أن يذكر حجة
# فقولك إن كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج إليها إنما يستقيم إذا كانت
~~الجهة أمرا ثبوتيا وجوديا وكانت لازمة له
# فلا ريب أن من قال إن الباري لا يقوم إلا بمحل يحل فيه لا يستغني عنه فقد
~~جعله محتاجا
# وهذا لم يقله أحد ولا علمنا أحدا قال إنه محتاج إلى شيء من مخلوقاته لأنه
~~خلق العرش فدل على أنه غني عنه قبل وبعد وإذا كان فوقه لم يجب أن يكون
~~محتاجا إليه
# بل الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا إلى سافله
~~فالأرض فوقها الهواء والسحاب ثم السماوات ثم العرش
# ونحن نعلم أنه لا قوة إلا بالله وأن القوة التي في حملة العرش هو خالقها
# ولو احتج عليك سلفك ms071 مثل علي بن يونس القمي الرافضي القائل بأن العرش
~~يحمله لم يكن عندك حجة فإنهم يقولون لم نقل إنه محتاج إليه ولكن قلنا إنه
~~على كل شيء قدير وإذا جعلناه قادرا على أن خلق شيئا يحمله كان ذلك وصفا له
~~بكمال الإقتدار لا بالحاجة
# وقد قدمنا أن لفظ الجهة يراد به أمر موجود مخلوق وأمر معدوم
# فمن قال إنه تعالى فوق العالم جميعه لم يقل إنه في جهة موجودة إلا أن
~~يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها أنه عليها كما جاء أنه في السماء أي
~~على السماء
# وهؤلاء أخذوا لفظ الجهة بالإشتراك وأوهموا أنه إذا كان في جهة كان في شيء
~~غيره كما يكون الإنسان في بيته ثم رتبوا على ذلك أن يكون محتاجا إلى غيره
~~وهذه مقدمات باطلة
# وقالوا إنه لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لأن الجسم لا يخلو من
~~الحوادث فهو حادث
# وكل هذه مقدمات متنازع فيها فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة من ليس
~~بجسم
# فإذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا أقرب إلى العقول من موجود لا داخل
~~العالم ولا خارجه
# ومن الناس من لا يسلم أن كل جسم محدث كالكرامية وقدماء الشيعة ولا يسلمون
~~أن الجسم لا يخلو من الحوادث
# وكثير من أهل الحديث والكلام والفلسفة
# PageV01P119
# ينازعون في قولهم إن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
# قال وذهب الأكثر منهم إلى أن الرب يفعل القبائح والكفر وأن جميع ذلك واقع
~~بقضاء الله وقدره وأن العبد لا تأثير له في ذلك وأن الله يريد المعاصي من
~~الكافر ولا يريد منه طاعة
# قلنا قد تقدم أن مسائل القدر والتعديل والتجوير ليست ملزومة لمسائل
~~الإمامة ولا لازمة لها وأنت تعيدها وتبدئها
# فإن خلقا ممن يقر بإمامة أبي بكر وعمر قدرية وخلقا من الرافضة بعكس ذلك
~~فليس أحد البابين مرتبطا بالآخر أصلا
# والمنقول عن أهل البيت في إثبات القدر والصفات لا ينحصر
# ولكن متأخرو الرافضة جمعوا إلى رفضهم التجهم والقدر كصاحب ms072 هذا الكتاب
# وقولك عنهم إن العبد لا تأثير له في الكفر والمعاصي فنقل باطل بل جمهور
~~من أثبت القدر يقول إن العبد فاعل لفعله حقيقة وإن له قدرة واستطاعة
# ولا ينكرون تأثير الأسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من
~~أن الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء
~~والله خالق السبب والمسبب
# ومع أنه خالق السبب فلا بد له من سبب آخر يشاركه ولا بد له من معارض
~~يمانعه فلا يتم أثره مع خلق الله له إلا بأن يخلق الله السبب الآخر ويزيل
~~الموانع ولكن ما قلته هو قول الأشعري ومن وافقه لا يثبتون في المخلوقات قوى
~~ولا طبائع ويقولون إن الله فعل عندها لا بها ويقولون قدرة العبد لا تأثير
~~لها في الفعل
# وأبلغ من ذلك قول الأشعري إن الله فاعل فعل العبد وإن فعل العبد ليس فعله
~~بل كسب له
# PageV01P120
# وإنما هو فعل الله فقط
# وجمهور الناس والسنة على خلاف قوله وعلى أن العبد فاعل لفعله حقيقة
# وقولك يريد المعاصي من الكافر هو قول طائفة وهم الذين يجعلون الإرادة
~~نوعا واحدا ويجعلون المحنة والرضا والغضب بمعنى الإرادة وهو أشهر قولي
~~الأشعري وقول أكثر أصحابه
# وأما جمهور السنة فيفرقون بين الإرادة والمحبة والرضا ويقولون إنه وإن
~~كان يريد المعاصي فهو لا يحبها ولا يرضاها بل يبغضها والمحققون يقولون
~~الإرادة في القرآن نوعان
# إرادة قدرية كونية وإرادة شرعية دينية
# فالشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا والقدرية هي الشاملة لجميع الحوادث
~~فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# قال الله تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وقال {إن كان الله يريد أن يغويكم} فهذه الإرادة
~~تعلقت بالإضلال والإغواء
# وأما الشرعية فكقوله {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم}
~~وقوله {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت} فهذه غير تيك
# قال وهذا يستلزم أشياء شنيعة ms073 منها أن يكون الله أظلم من كل ظالم لأنه
~~يعاقب الكافر على كفره وهو قدره عليه ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان فكما
~~أنه يلزم الظلم لو عذبه على كونه طوله وقصره يلزم أن يكون ظالما لو عذبه
~~على المعصية التي جعلها فيه
# فيقال قد مر أن الجمهور في تفسير الظلم على قولين أحدهما أن الظلم ممتنع
~~لذاته غير مقدور كما صرح به الأشعري والقاضي أبو بكر وأبو المعالي والقاضي
~~أبو يعلى وابن الزاغوني ويقولون إنه غير قادر على الكذب والظلم والقبيح ولا
~~يصح وصفه
# PageV01P121
# بشيء من ذلك
# ودلالتهم على إستحالة وقوع ذلك منه أن الظلم والقبيح ما شرع الله وجوب ذم
~~فاعله وذم الفاعل لما ليس له فعله ولن يكون كذلك حتى يكون متصرفا فيما غيره
~~أملك به وبالتصرف فيه منه فوجب إستحالة ذلك في حقه من حيث لم يكن أمر الناس
~~بذمه ولا كان ممن يجوز دخول أفعاله تحت تكليف من نفسه لنفسه ولا يكون فعله
~~تصرفا في شيء غيره أملك به فثبت بذلك استحالة تصوره في حقه
# وحقيقة قول هؤلاء أن الذم إنما يكون لمن تصرف في ملك غيره ومن عصى الأمر
~~والله يمتنع أن يأمره أحد ويمتنع أن يتصرف في ملك غيره فإن الأشياء له
# وهذا القول يروى عن إياس ابن معاوية قال ما خاصمت بعقلي كله إلا القدرية
~~قلت أخبروني ما الظلم قالوا أن يتصرف الإنسان فيما ليس له
# قلت فلله كل شيء
# ثم هؤلاء يجوزون التعذيب لا لجرم فلا يرد عليه المعارضة بتعذيب القصير
~~لقصره ولا الأسود للونه لأنهم يجوزون ذلك لمحض المشيئة
# القول الثاني أن الظلم مقدور لله منزه عنه كتعذيب الإنسان بذنب غيره كما
~~قال تعالى {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} وهؤلاء
~~يقولون الفرق بين تعذيب الإنسان على فعله الإختياري وغير فعله الإختياري
~~مستقر في فطر العقول
# ويقولون الإحتجاج بالقدر على الذنوب مما يعلم بطلانه بالعقل فإن الظالم
~~لغيره لو احتج بالقدر لاحتج ظالمه بالقدر أيضا ms074
# فالإحتجاج على فعل المعاصي بالقدر باطل بإتفاق الملل والعقلاء وإنما يحتج
~~به من اتبع هواه كما قيل أنت عند الطاعة
# PageV01P122
# قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به
# ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش لم يحسن أن يلوم أحد أحدا ولا أن يعاقب
~~أحد أحدا
# وقد يعرض ذلك لكثير من المدعين الحقيقة من الفقراء والصوفية والعامة
~~وغيرهم فيشهدون القدر ويعرضون عن الأمر والنهي
# فلا عذر لأحد في ترك مأمور ولا فعل محظور بكون ذلك مقدرا عليه بل لله
~~الحجة البالغة على خلقه
# فالمحتجون بالقدر على المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر
# ومن ثم اتهم بالقدر جماعة لم يكونوا قدرية لكن كانوا لا يقبلون الإحتجاج
~~على المعاصي بالقدر كما قيل للإمام أحمد كان ابن أبي ذئب قدريا فقال الناس
~~كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هو قدري
# ولهذا تجد الذين يشهدون القدر ينكرون على من أنكر المنكر ويقولون هؤلاء
~~قدر عليهم
# فيقال لهذا وإنكار المنكر أيضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك
# ومن جهلة مشايخهم من يقول أنا كافر برب يعصى ولو قتلت سبعين نبيا ما كنت
~~مخطئا
# ويقول آخر
# (أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات)
# ومن الناس من يظن أن إحتجاج آدم على موسى بالقدر كان من هذا الباب وهذا
~~جهل فإن الأنبياء من أعظم الناس أمرا بما أمر الله به ونهيا عما نهى عنه
~~فكيف يسوغ لأجد منهم أن يعصي الله بالقدر
# وأيضا فإن آدم كان قد تاب من الذنب وتيب عليه ولو كان القدر حجة لكان حجة
~~لإبليس وفرعون وغيرهما ولكن كان ملام موسى لآدم لأجل المصيبة التي لحقتهم
~~بسبب أكله ولهذا قال له لماذا أخرجتنا وبنيك من
# PageV01P123
# الجنة والعبد مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب
# لا عند الذنوب والمعايب فيصبر على المصائب ويتوب من الذنوب
# قال الله تعالى {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} ومعلوم أن الأفعال
~~الإختيارية تكسب نفس الإنسان صفات محمودة وصفات مذمومة بخلاف لونه وقصره
~~فإنها لا تكسبه ذلك ms075
# قال ابن عباس إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق وقوة
~~في البدن ومحبة في قلوب الخلق فالله تعالى جعل أفعال العبد سببا لهذا وهذا
~~كما جعل أكل السم سببا للمرض والموت لكن قد يدفع ذلك بالترياق كما أن
~~السيئات قد يدفع مقتضاها بالتوبة والأعمال الصالحة الماحية والمصائب
~~المكفرة
# وإذا قيل خلق الفعل مع حصول العقوبة عليه ظلم كان بمنزلة قولك خلق السم
~~ثم حصول التلف به ظلم
# وقد دلت الدلائل اليقينية على أن كل حادث فالله خالقه وفعل العبد من جملة
~~الحوادث فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# وإذا قيل حدث الفعل بإرادة العبد
# قلنا الإرادة أيضا حادثة فلا بد لها من سبب
# وإن شئت قلت الفعل ممكن فلا ترجيح لوجوده على عدمه إلا بمرجح
# وكون العبد فاعلا له حادث ممكن
# فلا بد له من محدث مرجح
# ولا فرق في ذلك بين حادث وحادث
# ومن المخلوقات ما قد يحصل به ضرر للبعض كالأمراض والآلام
# وفي ذلك حكمة لله
# فإذا كان العقاب على فعل العبد الإختياري لم يكن ظلما فالحادث بالنسبة
~~إلى الرب له فيه حكمة يحسن لأجل تلك الحكمة وذلك بالنسبة إلى العبد عدل
~~لأنه عوقب على فعله فما ظلمه الله ولكن هو الظالم
# ولو عاقبه الوالي وقطع يده ورد إلى رب المال سرقته لعد حاكما بالعدل
# ولو قال له السارق أنا قدر على لم يكن هذا حجة له ولا مانعا لحكم الوالي
# فإذا اقتص الله من الظالم يوم القيامة كان عادلا ولا ينفع الظالم قوله
~~أنت
# PageV01P124
# قدرت علي وليس القدر بعذر له
# وإذا كان الله هو الخالق لكل شيء فذاك لحكمة أخرى له في الفعل فخلقه حسن
~~بالنسبة لما فيه من الحكمة
# ولقد أنكر الأئمة على من قال جبر الله العباد كالثوري والأوزاعي والزبيدي
~~وأحمد بن حنبل وقالوا الجبر لا يكون إلا من عاجز كما يجبر الأب ابنته على
~~خلاف مرادها والله تعالى خالق الإرادة والمراد فيقال جبل الله العباد كما ms076
~~جاءت به السنة ولا يقال جبر قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس
~~إن فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# فقال أخلقين تخلقت بهما أم جبلت عليهما قال بل جبلت عليهما
# فقال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله
# فجهة خلق الله وتقديره غير جهة أمره وتشريعه فإن أمره وتشريعه مقصوده
~~بيان ما ينفع العباد إذا فعلوه وما يضرهم
# بمنزلة أمر الطبيب المريض بما ينفعه وحميته مما يضره
# فأخبر الله على ألسن رسله بمصير السعداء والأشقياء وأمر بما يوصل إلى
~~السعادة ونهى عما يوصل إلى الشقاوة
# وأما خلقه وتقديره فيتعلق به وبجملة المخلوقات فيفعل ما له فيه حكمة
~~متعلقة بعموم خلقه وإن كان في ضمن ذلك مضرة للبعض
# كما أنه ينزل الغيث رحمة وحكمة وإن كان في ضمن ذلك ضرر للبعض بسقوط منزله
~~أو إنقطاعه عن سفره أو تعطيل معيشته
# ويرسل الرسل رحمة وحكمة وإن كان في ضمن ذلك أذى قوم وسقوط رياستهم
# فإذا قدر على الكافر كفره قدره لما في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة
~~وعاقبه لإستحقاقه ذلك بفعله الإختياري ولما في عقوبته من الحكمة والمصلحة
~~العامة
# PageV01P125
# وقياس أفعاله تعالى على أفعالنا خطأ ظاهر لأن السيد يأمر عبده بأمر
~~لحاجته إليه ولغرضه فإذا أثابه على ذلك كان من باب المعاوضة وليس هو الخالق
~~لفعل المأمور
# والله غني عن العباد إنما أمرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم أمر إرشاد
~~وتعليم فإن أعانهم على فعل المأمور فقد تمت نعمته وإن خذل ولم يعن العبد
~~حتى فعل الذنب كان له في ذلك حكمة أخرى وإن كانت مستلزمة تألم هذا فإنما
~~يألم بأفعاله التي من شأنها أن تورثه نعيما أو عذابا وإن ذلك الإيراث بقضاء
~~الله وقدره فلا منافاة بين هذا وهذا
# بقي الكلام في نفس تلك الحكمة الكلية فهذه ليس على الناس معرفتها ويكفيهم
~~التسليم لمن قد عرفوا حكمته ورحمته وقدرته
# فمن المعلوم ما لو علمه كثير من الناس لضرهم علمه فحكمته أكبر من العقول
~~قال تعالى {لا تسألوا ms077 عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
# وهذه المسألة مسألة غايات أفعال الله تعالى ونهاية حكمته ولعلها أجل
~~المسائل الإلهية وما ضلت القدرية إلا من جهة قياس الله بخلقه في عدلهم
~~وظلمهم كما ضلت الجبرية الذين لا يجعلون لأفعال الله حكمة ولا ينزهونه عن
~~ظلم ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه
# وقولك عنهم ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان فهذا قاله من يقول
# إن القدرة لا تكون إلا مع الفعل فمن لم يفعل شيئا لم يكن قادرا عليه ولكن
~~لا يكون عاجزا عنه
# وليس ذا قول جمهور السنة بل يثبتون للعبد قدرة هي مناط الأمر والنهي غير
~~القدرة المقارنة للفعل وتلك القدرة تكون متقدمة على الفعل بحيث تكون لمن لم
~~يطع كما قال الله تعالى (ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلا)
~~فأوجب الحج على المستطيع فلو لم يستطع إلا من حج لم يكن الحج إلا على من
# PageV01P126
# حج ولا عوقب أحد على ترك الحج وقال {فاتقوا الله ما استطعتم} فأوجب
~~التقوى بحسب الإستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد
~~أوجب التقوى إلا على من اتقى
# وأهل السنة متفقون على أن لله على عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون
~~الكافر وأنه أعانه على الطاعة قال تعالى {ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}
# وعند القدرية هذا التحبب والتزين عام في كل الخلق والآية تقتضي أنه خاص
~~بالمؤمنين
# وقال تعالى {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية وقال {أو من
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} وقال {بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان} وقد أمرنا الله أن نقول {اهدنا الصراط المستقيم}
~~والدعاء إنما يكون لمستقبل غير حاصل وهذه الهداية غير الهدى الذي هو بيان
~~الرسول وتبليغه قال الله {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا ولكن الله يزكي من يشاء} وقال تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون ms078 بأمرنا}
~~وقال {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} وهذا كثير جدا
# ومما ورد في الإستطاعة قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات} وقال {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم} وقال
~~{فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} وقال صلى الله عليه وسلم لعمران ابن
~~حصين صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب فإنما نفى
~~إستطاعة لا فعل معها فالإستطاعة المشروطة في الشرع أخص من الإستطاعة
~~المعلومة بالعقل فإن الشارع ييسر على عباده ويريد بهم اليسر فالمريض يستطيع
~~القيام مع تأخر برئه فهذا في الشرع غير مستطيع لأجل حصول الضرر عليه وإن
~~كان قد تسمى مستطيعا
# PageV01P127
# فالشارع لا ينظر في الإستطاعة الشرعية إلى مجرد الإمكان بل يراعي لوازم
~~ذلك فإذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع
~~العجز ولكن هذه الإستطاعة مع بقائها إلى حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل
~~إذ لو كفت لكان التارك كالفاعل بل لا بد من إحداث إعانة أخرى تقارن هذه مثل
~~جعل الفاعل مريدا فإن الفعل لا يتم إلا بقدرة وإرادة والإستطاعة المقارنة
~~للفعل تدخل فيها الإرادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فإنه لا يشترط
~~فيها الإرادة فالله يأمر بالفعل من لا يريده لكن لا يأمر به من يعجز عنه
~~كما أن السيد يأمر عبده بما لا يريده ولا يأمره بما يعجز عنه وإذا اجتمعت
~~الإرادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل
# ومن قال القدرة لا تكون إلا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا
~~يطاق وليس هذا الإطلاق قول جمهور أئمة السنة بل يقولون أوجب الله الحج على
~~المستطيع حج أو لم يحج وأوجب صيام الشهرين في الكفار كفر أو لم يكفر وأوجب
~~العبادة على القادر دون العاجز فعل أو لم يفعل
# وما لا يطاق يفسر بشيئين بما لا يطاق للعجز عنه فهذا ما كلفه أحد
# أو بما لا يطاق للإشتغال بضده فهذا الذي وقع به التكليف كما في أمر ms079
~~العباد بعضهم لبعض فإنهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يأمر السيد عبده الأعمى
~~بنقط المصاحف ويأمره عبده القاعد أن يقوم والفرق بينهما ضروري
# قال الرافضي ومنها إفحام الأنبياء وإنقطاع حجتهم لأن النبي إذا قال
~~للكافر آمن بي وصدقني يقول له قل لربك يخلق في الإيمان والقدرة المؤثرة حتى
~~أفعل وإلا فكيف تكلفني الإيمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وأنا
# PageV01P128
# لا أتمكن من مقاهرته
# فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه
# فيقال هذا مقام يكثر الخوض فيه وكثير من البطالين إذا أمر بما يجب عليه
~~تعلل بالقدر وقال حتى يقدرني الله على ذلك وكذا إذا نهي قال قد قضي علي
~~بذلك أي جبلة في
# والإحتجاج بالقدر حجة داحضة لا يعذر بها العبد ولهذا لما قال المشركون
~~{لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} قال الله تعالى {قل
~~هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} فإن هؤلاء علموا بفطرهم أن
~~حجتهم داحضة فإن أحدهم لو ظلم الآخر في ماله أو فجر بامرأته أو قتل ولده أو
~~كان مصرا على الظلم فنهاه الناس فقال لو شاء الله لم أفعل لم يقبلوا منه
~~هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره ولوجبت عقوبته وإنما يحتج بها المحتج دفعا
~~للوم بلا وجه ولو كان الإحتجاج بالقدر عذرا لما حصل فرق بين الطائع والعاصي
~~فأثبت الله عليهم الحجة بقوله {قل فلله الحجة البالغة} ثم أثبت القدر بقوله
~~{فلو شاء لهداكم أجمعين} وكلاهما حق
# قال ومنها تجويز أن يعذب الله سيد المرسلين على طاعته ويثيب إبليس على
~~معصيته لأنه يفعل لا لغرض فيكون فاعل الطاعة سفيها لأنه يتعجل بالتعب في
~~الإجتهاد في العبادة وإخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من غير
~~نفع يحصل له لأنه قد يعاقبه على ذلك ولو فعل عوض ذلك ما يتلذذ به من
~~المعاصي قد يثيبه وهذا يؤدي إلى خراب العالم وإضطراب ms080 الدين
# فيقال هذا باطل لم ينقل أحد منهم أن الله يعذب أنبياءه ولا أنه قد يعذبهم
~~بل اتفقوا على أنه يثيبهم لا محالة لأنه وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد
# بل من الناس من يقول علمت إثابتهم بالسمع ومنهم
# PageV01P129
# من قال بالعقل
# وقال تعالى {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} وهذا إستفهام إنكار على من يظن ذلك
# فعلم أن التسوية بين أهل الطاعة وأهل الكفر مما يعلم بطلانه وإن ذلك من
~~الحكم السيء الذي تنزه الله عنه وقال تعالى {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} {أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون}
# وقولك منها تجويز تعذيب الأنبياء إن أردت أنهم يقولون إنه قادر على ذلك
~~فأنت لا تنازع في القدرة وإن أردت أنا نشك هل يفعله أو لا يفعله فمعلوم أنا
~~لا نشك بل نقطع بدخول أنبياء الله وأوليائه جنته وبدخول إبليس وحزبه النار
~~وإن أردت أن من قال يفعل لا لحكمة يلزمه تجويز هذا فهذا قول لبعض المتكلمين
~~لكن أكثر أهل السنة لا يقولون ذلك
# ثم الكل متفقون على أن وجود الطاعة نافع وعدمها مضر
# قال
# ومنها أنه لا يتمكن أحد من تصديق نبي لأن التوصل إلى ذلك إنما يتم
~~بمقدمتين إحداهما أن الله فعل المعجز على يد النبي لأجل التصديق والثانية
~~أن كل من صدقه الله فهو صادق
# فكلا المقدمتين لا تتم على قولهم
# لأنه إذا إستحال أن يفعل لغرض إستحال أن تظهر المعجزات لأجل التصديق وإذا
~~كان فاعلا للقبيح ولأنواع الضلال والمعاصي والكذب جاز أن يصدق الكذاب فلا
~~يصح الإستدلال على صدق نبي ولا نذير
# قلنا قد تقدم أن أكثر أهل السنة المثبتين للقدر وغيرهم يقولون إن الله
~~يفعل لحكمة فهذا القول وضده لا يخرج عن أقوال السنة
# وأيضا فلا نسلم أن تصديق النبي لا يمكن إلا بطريق الإستدلال بالمعجزات بل
~~الطرق الدالة على صدقه متعددة غير المعجزات ومن قال لا طريق إلا ذلك فعلى ms081
~~النافي الدليل
# ثم إن دلالة المعجزة على الصدق دلالة ضرورية
# PageV01P130
# لا تحتاج إلى نظر فإن إقتران المعجزة بدعوى النبوة يوجب علما ضروريا أن
~~الله أظهرها لصدقه كما أن من قال لملك من الملوك إن كنت أرسلتني إلى هؤلاء
~~فانقض عادتك وقم واقعد ثلاث مرات ففعل ذلك الملك علمنا بالضرورة أنه فعل
~~ذلك لأجل تصديقه
# وقولك إذا كان فاعلا للقبيح جاز أن يصدق الكذاب قلنا ما في المسلمين من
~~يقول إن الله يفعل قبيحا
# ومن قال أنه خالق أفعال العباد يقول ذلك الفعل قبيح منهم لا منه كما أنه
~~ضار لهم لا له
# ثم الآخرون يقولون إن ذلك الفعل مفعول له وهو فعل للعبد
# وأما نفس خرق العادة فليست فعلا للعباد حتى يقال إنها قبيحة منهم
# وتصديق الكذاب إنما يكون بإخباره أنه صادق سواء كان ذلك بقول أو فعل يجري
~~مجرى القول وذلك ممتنع منه لأنه صفة نقص والله منزه عن الناقص
# قال ومنها أنه لا يصح أن يوصف الله أنه غفور حليم عفو لأن وصفه بهذا إنما
~~يثبت لو كان مستحقا لعقاب الفساق بحيث إذا أسقطه عنهم كان غفورا عفوا وإنما
~~يستحق العقاب إذا كان العصيان من العبد لا من الله
# فنقول الجواب من وجوه
# أحدها أن كثيرا من أهل السنة يقول لا نسلم أن وصفه بهذه إنما يثبت لو كان
~~مستحقا بل الوصف بها يثبت إذا كان قادرا على العقاب مع قطع النظر عن
~~الإستحقاق فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
# الثاني أن قول القائل يستحق العقاب يعني به أن عقابه للعصاة عدل منه أو
~~يعني به أنه محتاج إلى ذلك
# أما الأول فمتفق عليه فعفوه ومغفرته بفضل وإحسان منه وهذا يقول به من
~~يقول إنه خالق أفعالهم والقائلون بأنها أفعال له كسب لهم متفقون على أن
~~العقاب عدل منه
# الثالث أن يقال المغفرة والعفو والرحمة إما أن يوصف بها مع كون العقاب
~~قبيحا
# PageV01P131
# على قول من يقول بذلك وإما أن لا يوصف بها إلا إذا كان العقاب سائغا ms082
# فإن كان الأول لزم أن لا يكون غفارا لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~لأن عقاب هؤلاء قبيح والمغفرة لهم واجبة عند أهل هذا القول ويلزم أن لا
~~يكون رحيما ولا غفورا للأنبياء ويلزم أن لا يكون رحيما غفورا لمن ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء
# وقد ثبت أنه غفار للتوابين رحيم بالمؤمنين فعلم أنه موصوف بالمغفرة
~~والرحمة مطلقا
# الرابع أن العصيان من العبد بمعنى أنه فاعله عند الأكثر وبمعنى أنه كاسبه
~~عند البعض
# وبهذا القول يستحق الآدمي أن يعاقب الظالم فإستحقاق الله عقاب الظالم
~~أولى بذلك
# وأما كونه خالقا لذلك فذاك أمر يعود إليه وله فيه حكمة عند الجمهور
~~القائلين بالحكمة أو لمحض المشيئة عند من لا يعلل بالحكمة
# قال ومنها أنه يلزم تكليف ما لا يطاق لأنه تكليف الكافر بالإيمان ولا
~~قدرة له عليه وهو قبيح عقلا وقال تعالى {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~فالجواب أن المثبتين للقدر لهم في قدرة العبد قولان أحدهما أن قدرته لا
~~تكون إلا مع الفعل وعلى هذا فالكافر الذي قد سبق في علم الله أنه لا يؤمن
~~لا يقدر على الإيمان أبدا
# الثاني أن القدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدونه وإلى حين
~~وقوعه
# والقدرة المستلزمة للفعل فلا بد أن تكون معه
# وأصل قولهم أن الله خص المؤمن بنعمة يهتدي بها لم يعطها الكافر وأن العبد
~~لا بد أن يكون قادرا حين الفعل خلافا لمن زعم أنه لا يكون قادرا إلا قبل
~~الفعل وأن النعمة على الكافر والمؤمن سواء إلى أن قال وعلى قول جمهور السنة
~~القائلين بأن الكافر يقدر على الإيمان يبطل
# PageV01P132
# هذا الإيراد وعلى قول الآخرين فيلتزمونه
# وأي القولين كان الصواب فهو غير خارج عن أقوال أهل السنة
# وأيضا فتكليف ما لا يطاق كتكليف الزمن المشي وتكليف الآدمي الطيران فغير
~~واقع في الشريعة عند جماهير أهل السنة المثبتين للقدر وليس فيما ذكره ما
~~يقتضي لزوم وقوع هذا
# وأما ما لا يطاق للإشتغال بضده كإشتغال الكافر بالكفر الصاد ms083 عن الإيمان
~~وكالقاعد في حال قعوده فإن إشتغاله بالقعود يمنع أن يكون قائما والإرادة
~~الجازمة لأحد الضدين تنافي إرادة الآخر وتكليف الكافر الإيمان من هذا الباب
~~ومثل هذا لا نسلم أنه قبيح عقلا بل العقلاء متفقون على أن أمر الإنسان
~~ونهيه بما لا يقدر عليه حال الأمر والنهي لإشتغاله بضده إذا أمكن أن يترك
~~ذلك الضد ويفعل المأمور به ممكن سائغ
# الخامس أن تكليف ما لا يطاق إذا فسر بأنه الفعل الذي ليس له قدرة عليه
~~تقارن مقدورها كان دعوى إمتناعه بهذا التفسير مورد نزاع فيحتاج نفيه إلى
~~دليل
# قال ومنها أن تكون أفعالنا الإختيارية الواقعة بحسب قصودنا ودواعينا مثل
~~حركتنا يمنة ويسرة كالأفعال الإضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من
~~شاهق والفرق بينهما ضروري
# قلنا هذا يلزم من يقول العبد لا قدرة له على أفعاله الإختيارية وليس هذا
~~قول إمام معروف ولا طائفة من السنة والمثبتة للقدر إلا ما يحكى عن الجهم بن
~~صفوان وغلاة المثبتة أنهم سلبوا العبد قدرته وقالوا حركته كحركة الأشجار
# وأشد الطوائف قربا من هؤلاء الأشعري وهو مع هذا يثبت للعبد قدرة محدثة
~~ويقول الفعل كسب العبد لكنه يقول لا تأثير لقدرته في إيجاد المقدور
# PageV01P133
# فما أثبته من الكسب لا يعقل
# ونحن لا ننكر أن بعض أهل السنة قد يخطيء لكن لا يتفقون على الخطأ كما
~~تتفق الإمامية على الخطأ بل كل مسألة خالفت فيها الإمامية أهل السنة
~~فالصواب فيها مع أهل السنة
# فالجمهور على أن العبد له قدرة حقيقة وهو فاعل حقيقة والله خالق فعله
~~لقوله تعالى {خالق كل شيء} وقال تعالى عن إبراهيم {ربنا واجعلنا مسلمين لك}
~~وقال {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي} وقال تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا} وقال {وجعلني مباركا أين ما كنت} وقال {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار} وقال تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} أثبت مشيئة العبد وأخبر
~~أنها لا تكون إلا بمشيئة الرب تعالى وقد أخبر أن العباد يفعلون ويعملون
~~ويؤمنون ويكفرون ويصدقون ويكذبون في مواضع ms084 جمة وأن لهم قوة واستطاعة
# وشناعاته تلزم من لا يفرق بين فعل الرب ومفعوله أو يقول إن أفعال العباد
~~فعل الله أو يقول ليس في المخلوقات قوى ولا طبائع وقد دلت النصوص على ذلك
~~والعقول قال تعالى {سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات} وقال {فأحيا به الأرض بعد موتها} وقال تعالى {يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه} وقال {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} وقال {أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وقال
# {خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة} وقال صلى الله عليه وسلم لأشج عبد
~~القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# إلى أن قال شيخنا فأفعال العباد حادثة بعد أن لم تكن فحكمها حكم سائر
~~الحوادث وهي ممكنة من الممكنات فحكمها حكم سائر الممكنات فما من دليل استدل
~~به على أن بعض
# PageV01P134
# الحوادث الممكنات مخلوقة لله تعالى إلا وهو يدل على أن أفعالنا مخلوقة
~~لله تعالى فإنه قد علم أن المحدث لا بد له من محدث وهذه مقدمة ضرورية عند
~~الجمهور وكذلك الممكن لا بد له من مرجح تام فإذا كان فعل العبد حادثا فلا
~~بد له من محدث وإذا قيل المحدث هو العبد يكون العبد صار محدثا له بعد أن أم
~~لم يكن فهو أيضا أمر حادث فلا بد له من محدث إذ لو كان العبد لم يزل محدثا
~~له لزم دوام ذلك الفعل الحادث وإذا كان إحداثه له حادثا من فلا بد له من
~~محدث وإذا قيل المحدث إرادة العبد قيل فإرادته أيضا حادثة لا بد لها من
~~محدث
# وإن قيل حدثت بإرادة من العبد قيل وتلك الإرادة لا بد لها أيضا من محدث
~~فأي محدث فرضته في العبد فالقول فيه كالقول في الحادث الأول
# وإن جعلته قديما أزليا كان هذا ممتنعا لأن ما يقوم بالعبد لا يكون قديما
# وإن قلت هو وصف العبد وهي قدرته المخلوقة فيه والقول فيها كالقول في
~~الإرادة فلا ms085 بد أن يكون المرجح التام من الله تعالى
# ودقق العلامة شيخنا النظر هنا واستوعب وساق تسلسل الحوادث
# قال المصنف ومنها أنه لا يبقى فرق بين من أحسن غاية الإحسان عمره وبين من
~~أساء غاية الإساءة عمره ولم يحسن منا شكر الأول وذم الثاني لأن الفعلين
~~صادران من الله تعالى
# فيقال هذا باطل
# فإن إشتراك الفعلين في كون الرب خلقهما لا يستلزم إشتراكهما في الحكم فإن
~~جميع ما سوى الله مشترك في كون الله خلقه قال تعالى {وما يستوي الأعمى
~~والبصير ولا الظلمات ولا النور} الآية والله خالق الجنة والنار وخالق
~~العالم والجاهل وخالق العسل والسم واللذة والألم وخالق آدم وإبليس
# وإذا كان الشرع والعقل متطابقين على أن ما جعل الله فيه منفعة ومصلحة يجب
~~مدحه وإن كان جمادا فكيف لا يكون من جعله محسنا غاية الإحسان إلى الخلق
# PageV01P135
# أحق بالمدح
# وكذلك في جانب الشر
# والقدري يقول لا يكون العبد محمودا على إحسانه ولا مذموما على إساءته إلا
~~بشرط ألا يكون الله جعله محسنا إلينا ولا من به علينا إذا فعل الخير ولا
~~ابتلانا به إذا فعل الشر
# وحقيقة قولهم إنه حيث يشكر العبد لا يشكر الرب وحيث يشكر الرب لا يشكر
~~العبد وأنه لا منة لله علينا في تعليم الرسول وتبليغه إلينا والله تعالى
~~يقول {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} الآية
# ويقول لا تكون لله نعمة على عباده بإستغفار الملائكة لهم وتعليم العلماء
~~وعدل الولاة عليهم ويقولون لا يقدر الله أن يجعل الملوك عادلين ولا جائرين
~~ولا يقدر أن يصير أحدا محسنا إلى أحد ولا مسيئا إلى أحد وعلى لازم قولهم لا
~~يستحق الله أن يشكر بحال لأن الشكر إنما يكون على النعم الدينية أو
~~الدنيوية أو الأخروية فالدنيوية عندهم واجبة على الله والدينية فما فعلها
~~بنا ولا يقدر أن يجعل أحدا مؤمنا ولا يهدي أحدا ولا يجعل برا ولا تقيا ولا
~~يقدره على خير أصلا
# وأما النعم الأخروية فالجزاء واجب عليه
# فالحمد لله ms086 الذي هدانا للحق وجنبنا هذه الضلالات فالمقرون بالقدر يمدحون
~~المحسن ويذمون المسيء مع إتفاقهم على أن الله خالق الفعلين
# فقوله يلزمهم أن لا يفرقوا بين هذه وهذا لزوم مالا يلزم وغاية الأمر أن
~~يكون الله جعل هذا مستحقا للمدح والثواب وهذا مستحقا للذم والعقاب فإذا كان
~~كذلك لم يمتنع أن يمدح ذا ويذم ذا
# قال
# ومنها التقسيم الذي ذكره مولاي الإمام موسى الكاظم وقد سأله أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى وموسى صبي فقال المعصية ممن فقال إما من العبد او من الله
~~أو منهما
# فإن كانت من الله قالله أنصف من أن يظلم عبده ويؤاخذه بما لا يفعل
# وإن كانت منهما فهو شريكه والقوي أولى بإنصاف عبده الضعيف وإن كانت من
~~العبد
# PageV01P136
# وحده فعليه وقع الأمر وإلبه يتوجه الذم
# فقال أبو حنيفة ذرية بعضها من بعض فيقال ما ذكرت بسندها فنعلم صحتها
~~ولعلها كذب فإن أبا حنيفة مقر بالقدر وقد رد على القدرية في الفقة الأكبر
~~فكيف يستصوب قول من يقول إن الله لم يخلق أفعال العباد ثم موسى بن جعفر
~~وسائر علماء أهل البيت مثبتون القدر وكذلك قدماء الشيعة وإنما قالوا بالقدر
~~في دولة بني بويه حين خالطوا المعتزلة
# وأيضا فهذا الكلام المحكي عن موسى بن جعفر يقوله أصاغر القدرية وصبيانهم
~~وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل أن يولد موسى بن جعفر
# والقدرية حدثوا زمن ابن الزبير وعبد الملك وقول القائل المعصية ممن لفظ
~~مجمل فإن المعصية والطاعة عمل وعرض قائم بغير فلا بد له من محل يقوم به وهي
~~قائمة بالعبد لا محالة وليست قائمة بالله تبارك وتعالى بلا ريب
# ومعلوم أن كل مخلوق يقال هو من الله بمعنى أنه خلقه بائنا عنه لا بمعنى
~~أنه قام به واتصف به كما في قوله تعالى {وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه} وقوله تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله}
# قال ومنها أنه يلزم أن يكون الكافر مطيعا بكفره لأنه فعل ما هو مراد الله ms087
~~فهذا مبني على أن الطاعة هل هي موافقة للأمر أو موافقة للإرادة وهي مبنية
~~على أن الأمر هل يستلزم الإرادة أم لا وقد قدمنا أن الله خالق أفعال العباد
~~بإرادته وقد يخلق مالم يأمر به
# وأجمع العلماء أن الرجل لو حلف ليقضينه حقه في غد إن شاء الله فخرج الغد
~~ولم يقضه مع قدرته على القضاء لم يحنث
# ولو كانت مشيئة الله بمعنى أمره لحنث لأنه مأمور
# PageV01P137
# بذلك وكذلك سائر الحلف على فعل مأمور إذا علقه بالمشيئة قال الله تعالى
~~{ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} مع أنه قدر أمرهم بالإيمان فعلم
~~أن الأمر غير المشيئة
# كذلك قوله {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا} دليل على أنه أراد إضلاله
~~وهو لم يأمره بالضلالة
# وقد ذكرنا أن الإرادة وردت بمعنيين إرادة قدرية وإرادة شرعية فهذه متضمنة
~~للمحبة والرضا لا الأولى
# قال ومنها أنه يلزم نسبة السفه إليه تعالى لأنه يأمر الكافر بالإيمان ولا
~~يريده منه
# قلنا قد قررنا أن الإرادة نوعان إرادة الخلق وإرادة الأمر
# قال ومنها أنه يلزم أن نستعيذ بإبليس من الله ولا يحسن قوله تعالى
~~{فاستعذ بالله من الشيطان} لأنههم نزهوا إبليس والكافر عن المعاصي وأضافوها
~~إلى الله فيكون شرا على عبده من إبليس
# تعالى الله عن ذلك
# فيقال
# هذا كلام ساقط فإما أن يكون لأبليس فعل أو لا فإن لم يكن له فعل امتنع أن
~~يستعاذ به فإنه لا يفعل شيئا فلا يعيذ حينئذ أحدا وإن كان له فعل بطل
~~تنزيهه عن المعاصي فسقط الإعتراض به على قول من أثبت القدر أو نفاه
# ويقال إنما تحسن الإستعاذة بإبليس لو كان يمكنه أن يعيذهم من الله سواء
~~كان الله خالقا لأفعال العباد أو لا وهؤلاء القدرية كالمصنف وأمثاله مع
~~قولهم إن إبليس يفعل ما لا يقدره الله ويفعل بغير إرادة الله وأن الله لا
~~يقدر على أن يغير أحدا من عمل إلى عمل لا من خير إلى شر ولا من شر إلى خير
~~وفي ms088 الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك وبل وبك منك فاستعاذ ببعض صفاته
# PageV01P138
# وأفعاله من بعض حتى استعاذ به منه فكيف يمتنع أن يستعاذ به من بعض
~~مخلوقاته ثم أهل السنة لا ينكرون أن يكون دعاء العبد لربه وإستعاذته به
~~سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب والله أرحم لعباده من الوالدة بولدها
~~فيستعاذ به من شر أسباب الشر التي قضاها بحكمته
# فمن قال بالحكمة والعلة يقولون خلق إبليس كما خلق الحيات والعقارب والنار
~~لما في خلقه ذلك من الحكمة وامرنا أن ندفع الضرر عنا بكل ما نقدر عليه ومن
~~أعظم الأسباب إستعاذتنا به حكمة ورحمة
# ومن لا يقول بالعلة والحكمة فإنه يقول خلق إبليس الضار لعباده وجعل
~~إستعاذتنا طريقا إلى دفع ضرره كما جعل إطفاء النار طريقا إلى دفع حريقها
~~والترياق طريقا إلى دفع السم فهو خالق النافع والضار وأمرنا بما ينفعنا ثم
~~إن أعاننا كان محسنا وإلا فله أن يفعل ما شاء
# وقوله نزهوا إبليس والكافر من المعاصي فهذا فرية فإنهم متفقون على أن
~~العاصي هو المتصف بالمعصية والمذموم عليها وأن الأفعال يوصف بها من قامت به
~~لا من خلقها وأن إضافة الصفة إلى الموصوف بها الذي قامت به من إضافة
~~المخلوق إلى خالقه
# ثم أخذ القدري يسهب في هذيانه وغيه فقال ومنها أنه لا يبقي وثوق بوعد
~~الله ووعيده لأنهم جوزوا إسناد الكذب في العالم إليه فجاز أن يكذب في
~~إخباراته كلها فتنتفي فائدة بعثة الرسل
# قلت الفرق بين الخالق وبني الفاعل معلوم بين العقلاء فإذا خلق الله لغيره
~~حركة لم يكن هو المتحرك وإذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو المصوت وإذا خلق
~~الألوان في النبات والحيوان لم يكن هو المتصف بتلك الألوان وإذا خلق في
~~غيره علما وحياة وقدرة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له وإذا خلق في
~~غيره عمى وصمما لم يكن هو الموصوف بالعمى والصمم وإذا خلق في غيره صوما
~~وطوافا وخشوعا لم ms089 يكن هو الصائم ولا الطائف ولا الخاشع
# أما قوله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) معناه ما أصبت إذ حذفت
~~ولكن
# PageV01P139
# الله هو الذي أصاب فمنه الحذف باليد ومن من الله الإيصال إلى العدو كلهم
~~وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس أنه لما خلق الرامي والرمي كان هو
~~الرامي في الحقيقة فإن ذلك لو صار في كل فعل لكنت تقول ما مشيت إذ مشيت
~~ولكن الله مشى وما ركبت إذ ركبت ولكن الله ركب وما لا نهاية له وبطلان ذلك
~~معلوم بالضرورة ولهذا يروى أن عثمان كانوا يرمونه بالحجارة لما حصر فقال
# علام ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال إن الله لو رماني
~~لأصابني ولكن أنتم ترمونني فتخطئونني
# الوجه الآخر أنهم يجوزون أنه تعالى يخلق القدرة على الكذب مع علمه بأن
~~صاحبها يكذب وكذا القدرة على الظلم والفحش
# ومعلوم أن الواحد منا يجري تمكينه من القبائح وإعانته عليها مجرى فعله
~~لها فمن أعان غيره على الكذب والظلم كان الفاعل قال تعالى {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان} فإن قالوا إنما أعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي قيل إذا كان
~~عالما بأنه يعصي كان بمنزلة من أعطى آخر سيفا ليقاتل به الكفار مع علمه
~~بأنه يقتل نبيا وهذا لا يجوز في حقنا فتعالى الله عن ذلك
# الثالث أن يقال ليس كل ما كان قادرا عليه وهو ممكن نشك في وقوعه بل نعلم
~~أنه لا يفعل أشياء مع أنه قادر عليها وهي ممكنة فلا يقلب البحر زئبقا
~~والجبال ياقوتا وعلمنا بأنه تعالى منزه عن الكذب وأنه ممتنع عليه قطعا
# الرابع نحن نعلم بأنه موصوف بصفات الكمال وأن كل كمال ثبت لموجود فهو أحق
~~به وكل نقص منزه عنه
# ونعلم أن الحياة والعلم والقدرة صفات كمال فهو أحق بها وكذلك الصدق كما
~~قال تعالى {ومن أصدق من الله حديثا} وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أصدق
~~الكلام كلام الله
# الخامس أن كلامه قائم بذاته غيرمخلوق عند أهل السنة فإن ms090 الكلام صفة
# PageV01P140
# كمال فلا بد أن يتصف بها سواء قالوا إنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته وهو
~~معنى قائم بالنفس أو حروف او أصوات قديمة أو قالوا إنه متعلق بمشيئته وأنه
~~تكلم بعد أن لم يكن متكلما أو أنه لم يزل متكلما إذا شاء
# والكذب صفة نقص كالصمم والبكم والعمى ومع أنه يخلق خلقه متصفين بذلك ولا
~~يقوم به فكذلك يخلق الكذب في الكاذب ولا يقوم به
# السادس أن هذا السؤال وارد عليكم فإنكم تقولون يخلق في غيره كلاما يكون
~~كلامه مع كونه قائما بغيره وهو مخلوق وأن الكلام الذي يتكلم به العباد ليس
~~هو كلامه ولا مخلوقا له فإذا كان هذا صدقا وهذا صدقا فلا بد أن يعترفوا أن
~~هذا كلامه وهذا ليس بكلامه
# وقولك وجاز إرسال الكذاب فنقول لا ريب أن الله يرسل الكذاب كقوله {ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} وكقوله {بعثنا عليكم عبادا
~~لنا} لكن لا يكون ذا إلا مقرونا بما يبين كذبهم كما في مثل مسيلمة والأسود
~~العنسي وليس في إرسالهم ما يمنع التمييز بين الصادق والكاذب
# وإذا خلق من يدعي النبوة وهو كاذب فإن قالوا يجوز إظهار أعلام الصدق عليه
~~كان هذا ممنوعا وهو باطل بالإتفاق وإن قالوا لا لم يكن مجرد إدعاء النبوة
~~بلا علم على الصدق ضارا فإن مدعي الطب أو أنه صانع بلا علم يدل على صدقه لم
~~يلتفت إليه فكيف مدعي النبوة
# وإن قالوا إذا جوزتم عليه أن يخلق الكذب في الكذاب فجوزوا عليه أن يظهر
~~على يديه أعلام الصدق قيل هذا ممتنع
# لأن أدلة الصدق تستلزم الصدق إذ الدليل مستلزم للمدلول وإظهار أعلام
~~الصدق على الكذاب ممتنع لذاته
# وإن قالوا جوزوا أن يظهر على يديه خارق قلنا نعم فنحن نجوز ذلك لمدعي
~~الإلهية كالدجال ويجوز الخارق لمدعي النبوة لكن على وجه لا يدل على صدقه
~~كالساحر والكاهن
# PageV01P141
# السابع أن دلائل النبوة وما به يعرف صدق النبي لم يتخصص في الخوارق بل
~~يتنوع كما تتنوع معرفة الكذب
# قال ms091 ومنها أنه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي فإن الزنا إذا كان
~~واقعا بإرادة الله والسرقة إذا صدرت عن الله وإرادته هي المؤثرة لم يجز
~~للسلطان المؤاخذة عليها لأنه يصد السارق عن مراد الله فلو صد أحدنا عن
~~مراده لتألم ويلزم أن يكون الرب مريدا للنقيضين لأن المعصية مرادة له
~~والزجر عنها مراد له
# قلنا قد مر ما يبين هذا
# ونقول ما قدره وقضاه من ذلك هو ما وقع دون ما لم يكن وما وقع لم يقدر أحد
~~أن يرده وإنما يرد بالحدود والزواجر ما لم يقع بعد
# فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# فقولك يصد السارق عن مراد الله كذب لأنه إنما يصده عما لم يقع وما لم يقع
~~يرده الله
# ولهذا لو حلف ليسرقن هذا المال إن شاء الله ولم يسرقه لم يحنث بالإجماع
~~لأن الله لم يشأ سرقته
# ولكن القدرية لا تكون عندهم الإرادة إلا بمعنى الأمر فيزعمون أن السرقة
~~إذا كانت مرادة كانت مأمورا بها
# وقد تيقنا أن الله لم يأمر بالسرقة ومن قال أمر بها فقد كفر
# وأيضا فإن من المقدور بالإتفاق ما يحسن رده وزواله كالمرض فإنه من فعل
~~الله ويحسن بنا دفعه بالدتاوي والإجتناب لأسبابه ففي هذا إزالة لمراد الله
~~وكذا إطفاء النار التي تريد أن تحرق وإقامة الجدار الذي يريد أن يقع وكذا
~~رد البرد بالدفء والحر بالظل فيدفع مراد بمراد والكل من قدر الله وقد قيل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت أدوية نتداوى بها
# ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا قال هي من قدر
~~الله وقال تعالى (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله)
# PageV01P142
# وقولك يلزم أن يكون مريدا للنقيضين كلام ساقط فإن النقيضين ما لا يجتمعان
~~ولا يرتفعان أو ما لا يجتمعان وهما المتضادان
# والزجر ليس عما وقع وأريد بل عقوبة على الماضي وزجر عن المستقبل
# والزجر الواقع بإرادته إن حصل مقصوده لم يحصل المزجور عنه فلم ms092 يرده فيكون
~~المراد الزجر فقط وإن لم يحصل مقصوده لم يكن زجرا تاما بل يكون المراد فعل
~~هذا الزجر وفعل ذاك كما يراد ضرب هذا لهذا بالسيف وحياة هذا وكما يراد
~~المرض المخوف الذي قد يكون سببا للموت ويراد معه الحياة
# قال ومنها قد تقدم بالضرورة إستناد أفعالنا إلينا ووقوعها بحسب إرادتنا
~~فإذا أردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك سفسطة
# فيقال جمهور أهل السنة قائلون بهذا فإن أفعالنا مستندة إلينا ونحن محدثون
~~لها والنصوص بذلك كثيرة في القرآن
# فاعلم أن كون العبد مريدا فاعلا بعد أن لم يكن مريدا فاعلا أمر حادث فإما
~~أن يكون له محدث أو لا فإن لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وإن
~~كان له محدث فإما أن يكون العبد أو الله فإن كان العبد فالقول في إحداثه
~~لتلك الفاعلية كالقول في إحداثها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل لأن العبد كان
~~بعد أن لم يكن فيمتنع أن تقوم به حوادث لا أول لها فتعين أن يكون الله هو
~~الخالق لكون العبد مريدا فاعلا فأهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري
~~فيقولون العبد فاعل والله خلقه فاعلا
# وإنه مريد والله خلقه مريدا
# قال تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله} وقال {رب اجعلني مقيم الصلاة}
# فإرادة العبد ثابتة لكن لا توجد إلا بمشيئة الله
# ومن زعم أن الإرادة لا تعلل كان قوله لا حقيقة له لأن الإرادة أمر حادث
~~فلا بد له من محدث
# وقالوا إن الباري يحدث إرادة لا في محل بلا سبب اقتضى حدوثها ولا إرادة
~~فارتكبوا ثلاث محالات حدوث حادث بلا إرادة من الله وحدوث
# PageV01P143
# حادث بلا سبب حدث وقيام الصفة بنفسها لا في محل
# فإن قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدث لها قيل إحداث الله لها هو
~~خلقها فيصير العبد فاعلا لها بقدرته ومشيئته التي خلقت فيه وكل من
~~الإحداثين مستلزم للآخر فخلق الرب لفعل العبد يستلزم وجود الفعل وكون العبد
~~فاعلا له بعد أن ms093 لم يكن يستلزم كون الرب خالقا له
# قال الإمامي والقرآن مملوء من إسناد أفعال البشر إليهم كقوله {ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون} {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} وذكر آيات
# قلنا هذا كله حق والقرآن أيضا مشحون بما يدل على أن أفعالنا حادثة بمشيئة
~~الله كقوله (ولو شاء الله ما اقتتلوا) (ولو شاء الله ما أشركوا) (فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره)
# فلا يجوز أن تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض ولو كانت المشيئة بمعنى الأمر
~~لحنث من حلف وقال إن شاء الله وقال تعالى (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا)
~~(واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه)
# قال الإمامي فقال الخصم القادر يمتنع أن يرجح أحد مقدوريه من غير مرجح
~~ومع الترجيح يجب الفعل فلا قدرة
# ولأنه يلزم أن يكون الإنسان شريكا لله ولقوله (والله خلقكم وما تعملون)
# فقلنا الجواب عن الأول لمعارضة بالله فإنه قادر فإن افتقرت القدرة إلى
~~المرجح وكان المرجح موجبا للأثر لزم أن يكون الله موجبا لا مختارا فليزم
~~الكفر
# والجواب عن الثاني أي شركة هنا والله هو القادر على قهر العبد وإعدامه
# والجواب عن قوله تعالى (والله خلقكم) أنها إشارة إلى الأصنام التي كانوا
~~ينحتونها فأنكر عليهم فقال
# PageV01P144
# (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون)
# قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يذكر من ادلة أهل الإثبات إلا
~~يسيرا ومع هذا فالأدلة الثلاثة ليس لهم عنها جواب صحيح
# أما الأول فإن المستدل بذلك الدليل لا يقول إذا وجب الفعل فلا قدرة فإن
~~عامة أهل السنة يقولون إن العبد له قدرة حتى الجبرية لكن يقولون لا تأثير
~~لها
# وقد مر أن لها تأثيرا من جنس تأثير الأسباب في مسبباتها ليس لها تأثير
~~الخلق والإبداع
# ويوجب هذا الدليل أن القادر يمتنع أن يرجح مقدوره إلا بمرجح وذلك المرجح
~~لا يكون من العبد فتعين أن يكون من الرب وعند وجود المرجح التام يجب وجود
~~الفعل ويمتنع عدمه فإنه إذا كان بعد وجود المرجح يمكن وجود ms094 الفعل وعدمه كما
~~كان قبل المرجح كان ممكنا والممكن لا يترجح وجوده على عدمه إلا بمرجح تام
# وأما معارضة ذلك بفعل الله فالجواب أن هذا برهان عقلي يقيني واليقينيات
~~لا تعارض ولا يوجد لها معارض وأيضا فإن قدرة الرب تفتقر إلى مرجح لكن
~~المرجح هو إرادة الله وإرادة الله لا يجوز أن تكون من غيره بخلاف إرادة
~~العبد
# وإذا كان المرجح إرادة الله كان فاعلا بإختياره لا موجبا بذاته بدون
~~إختياره وحينئذ فلا يلزم الكفر ثم نقول ما تعني بقولك يلزم أن يكون الله
~~موجبا بذاته أتعني بذلك أن يكون موجبا للأثر بلا قدرة ولا إرادة أو تعني به
~~أن يكون الأثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الإرادة مثلا مع القدرة فإن
~~عنيت الأول لم نسلم التلازم فإن الفرض أنه قادر وأنه مرجح بمرجح
# فهنا شيئان قدرة وامر آخر وقد فسرنا ذلك بالإرادة فكيف يقال إنه مرجح بلا
~~قدرة ولا إرادة
# وإن أردت أنه يجب وجود الأثر إذا حصلت الإرادة مع القدرة فهذا حق وهو
~~مذهب المسلمين فما شاء الله وجوده وجب وجوده بمشيئته وقدرته
# PageV01P145
# وما لم يشأ وجوده إمتنع وجوده لعدم مشيئته وقدرته
# فالأول واجب بالمشيئة والثاني ممتنع لعدمها
# وأما ما يقوله القدرية من أن الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء فهذا
~~ضلال فإذا أراد حدوث مقدور فإما أن يجب وجوده أو لا فإن وجب حصل المطلوب
~~وتبين وجود الأثر عند المرجح وسواء سميت ذا موجبا بالذات أو لم تسمه
# وإن لم يجب وجوده كان ممكنا قابلا للوجود والعدم فلا بد له من مرجح وهكذا
~~هلم جرا
# ثم نقول ما ذكرته من الحجة العقلية وهو إستناد أفعالنا الإختيارية إلينا
~~ووقوعها بحسب إختيارنا معارض بما ليس من أفعالنا كاللون فإن الإنسان يحصل
~~اللون الذي يريد حصوله في الثوب بحسب إختياره وهو مستند إلى صنعته ومع هذا
~~فليس اللون مفعولا له
# وأيضا فما ينبت من الزرع والشجر قد يحصل بحسب إختياره وهو مستند إلى
~~إزدراعه وليس الإنبات ms095 من فعله
# فليس كل ما استند إلى العبد ووقع بحسب إختياره كان مفعولا له
# وهذه معارضة عقلية
# وأما قوله أي شركة ها هنا فيقال إذا كانت الحوادث حادثة بغير فعل الله
~~ولا قدرته فهذه مشاركة لله صريحة ولهذا شبه هؤلاء بالمجوس الذين يجعلون
~~فاعل الشر غير فاعل الخير فيجعلون لله شريكا آخر ولهذا قال ابن عباس
~~الإيمان بالقدر نظام التوحيد وقول القدرية يتضمن الإشراك والتعطيل فإنه
~~يتضمن إخراج بعض الحوادث عن أن يكون لها فاعل ويتضمن إثبات فاعل مستقل غير
~~الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فإن أصل كل كفر التعطيل والشرك وهذا كما
~~تقول الفلاسفة من أن الأفلاك تفعل بطريق الإستقلال وأنها هي المحدثة
~~للحوادث التي في الأرض
# والعجب إنكارهم على القدرية قولهم ما زال الرب عاطلا عن الفعل حتى أحدث
~~العالم وهم يقولون ما زال ولا يزال معطلا عن الإحداث بل عن الفعل فإن ما
~~لزم ذاته كالعقل والفلك ليس هو
# PageV01P146
# في الحقيقة فعلا له إذ الفعل لا يعقل إلا شيئا بعد شيء فأما ما لزم الذات
~~فهو من باب الصفات كلون الإنسان وطوله فإنه يمتنع أن يكون فعلا له بخلاف
~~حركاته فإنها فعل له
# وإن قدر أنه لم يزل متحركا كما يقال في نفس الإنسان أنها لم تزل تتحرك من
~~حال إلى حال وأن القلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا
# فكون الفاعل الذي هو في نفسه يقوم به فعل يحدث شيئا بعد شيء مفعولا بخلاف
~~ما لزمه لازم يقارنه في الأزل فهذا لا يعقل أن يكون مفعولا له
# فتبين أنهم في الحقيقة لا يثبتون للرب فعلا أصلا فهم معطلة حقا
# وأرسطو وأتباعه إنما أثبتوا العلة الأولى من جهة كونها علة غائية لحركة
~~الفلك فإن حركة الفلك عندهم بالإختيار كحركة الإنسان فلا بد لها من مراد
~~فيكون هو مطلوبها فقالوا إن العلة الأولى هي التى يتحرك الفلك لأجلها أي
~~للتشبيه بها
# بل غاية ما يثبتونه أن يكون شرطا في وجود العالم فهي علة له تحركه كما ms096
~~يحرك المعشوق العاشق بمنزلة الرجل الذي إشتهى طعاما فمد يده إليه او رأى من
~~يحب فذلك المحبوب هو المحرك لكون المتحرك أحبه
# وحيئنذ فلا يكونون قد أثبتوا لحركة الفلك محدثا أحدثها غير الفلك كما لم
~~تثبت القدرية لأفعال الحيوان محدثا غير الحيوان فلهذا كان الفلك عندهم
~~حيوانا كبيرا
# فتبين أن الفلاسفة قدرية في جميع حوادث العالم وأنهم أصل الشر ولهذا
~~يضيفون الحوادث إلى الطبائع التي في الأجسام كما تقول القدرية في الحيوان
~~ولا يثبتون محدث الحوادث وغايتهم أن جعلوا الرب شرطا في وجود العالم ومنهم
~~من قال الفلك واجب الوجود لكن أثبتوا علة إما غائية وإما فاعلية وعند
~~التحقيق لا حقيقة لما أثبتوه فهم أجهل الناس بالله
# PageV01P147
# ومن دخل في أهل الملل منهم كالفارابي وابن سينا وموسى بن ميمون اليهودي
~~ويحيى بن عدي النصراني ومتى فهم مع إلحادهم أسد عقلا ونظرا من أرسطو
~~وأتباعه المشائين
# ودخل بعض المتكلمة معهم في الباطل وخرجوا عن الحق كتوحيد الإلهية وإثبات
~~حقائق أسماء الله وصفاته ولم يعرفوا من التوحيد إلا توحيد الربوبية وهو
~~الإقرار بأن الله خالق كل شيء وربه وهذا توحيد أقر به المشركون قال تعالى
~~(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) وقال تعالى (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون
# وإنما التوحيد المطلوب توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية وإن توحيد
~~الله أن يعبد وحده فلا يخاف إلا هو ولا يدعي إلا هو
# والعبادة تجمع غاية الحب والذل والتوحيد يتضمن إثبات نعوت الكمال لله
~~والإخلاص له (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
# وأصل الشرك إما تعطيل مثل تعطيل فرعون موسى والذي حاج إبراهيم في ربه
~~وإما الإشراك وهو كثير في الأمم أكثر من التعطيل وأهله خصوم جميع الأنبياء
~~وفي خصوم إبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم معطلة ومشركة لكن التعطيل المحض
~~للذات قليل وأما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال وهو مستلزم لتعطيل الذات
~~فإنهم يصفون واجب الوجود بما يجب أن يكون ممتنع الوجود
# ثم إن كل من كان إلى الرسول صلى ms097 الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين لهم
~~بإحسان أقرب كان أقرب إلى كمال التوحيد والإيمان والعقل والعرفان وكل من
~~كان عنهم أبعد كان عن ذلك أبعد
# فمتأخرو متكلمة الإثبات الذين خلطوا الكلام بالفلسفة كالرازي والآمدي
~~ونحوهما هم دون أبي المعالي الجويني وأمثاله في تقرير التوحيد وإثبات صفات
~~الكمال وأبو المعالي وأمثاله دون القاضي أبي بكر
# PageV01P148
# ابن الطيب وأمثاله في ذلك وهؤلاء دون أبي الحسن الأشعري في ذلك والأشعري
~~في ذلك دون أبي محمد بن كلاب وابن كلاب دون السلف والأئمة في ذلك
# ومتكلمة أهل الإثبات الذين يقرون بالقدر هم خير في التوحيد وإثبات صفات
~~الكمال من القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم لأن أهل الإثبات يثبتون لله
~~كمال القدرة وكمال المشيئة وكمال الخلق وأنه منفرد بذلك فيقولون إنه وحده
~~خالق كل شيء من الأعيان والأعراض ولهذا جعلوا أخص صفات الرب تعالى القدرة
~~على الإختراع
# والتحقيق أن القدرة على الإختراع من جملة خصائصه ليس هي وحدها أخص صفاته
# وأولئك يخرجون أحوال الحيوان عن أن تكون مخلوقة له وحقيقة قولهم تعطيل
~~هذه الحوادث عن خالق لها وإثبات شركاء لله يفعلونها وكثير من متأخرة
~~القدرية يقولون إن العباد خالقون لها ولكن سلفهم يحترزون عن ذلك
# PageV01P149
# وطول الشيخ هنا بعبارات منطقية وبحوث دقيقة إلى أن ذكر دليل التمانع في
~~قوله (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) فقال إن دليل التمانع أنه لو كان
~~للعالم صانعان لكان أحدهما إذا أراد أمرا وأراد الآخر خلافه مثل أن يريد
~~أحدهما إطلاع الشمس من مشرقها ويريد الآخر إطلاعها من مغربها إمتنع أن يحصل
~~مرادهما إذ ذلك جمع بين الضدين فيلزم أن لا يحصل مراد واحد منهما فلا يكون
~~ربا
# وكذا إذا أراد أحدهما تحريك شيء وأراد الأخر تسكينه
# فإن قيل يجوز أن تتفق الإرادتان فنقول إذا فرض ربان فإما أن يكون كل
~~منهما قادرا بنفسه أو لا يكون قادرا إلا بالآخر
# فإن لم يكن قادرا إلا بالآخر كان هذا ممتنعا لذاته مقتضيا للدور في العلل
~~والفاعلين فإنه يستلزم أن ms098 يكون كل منهما جعل الآخر قادرا ولا يكون أحدهما
~~فاعلا حتى يكون قادرا
# فاذا كان كل منهما جعل الاخر قادرا فقد جعله فاعلا ويكون كل منهما جعل
~~الآخر ربا وهذا ممتنع من ربين واجبين بأنفسهما قديمين لأن هذا لا يكون
~~قادرا ربا فاعلا حتى يجعله الآخر كذلك وكذلك الآخر وهذا ممتنع ضرورة فالدور
~~القبلي ممتنع لذاته كالدور في الفاعلين والعلل فيمتنع أن يكون كل من
~~الشيئين علة للآخر وفاعلا له أو جزءا من العلة فإذا كان كل منهما لا يكون
~~قادرا أو فاعلا إلا بالآخر لزم أن يكون كل منهما علة فاعلة وعلة لتمام ما
~~به يصير الآخر قادرا فاعلا وذلك ممتنع ضرورة فلزم أن الرب لا بد أن يكون
~~قادرا بنفسه فإن أمكنه إرادة خلاف ما يريد الآخر أمكن إختلافهما وإن لم
~~يمكنه أن يريد إلا ما يريد الآخر لزم العجز فمتى فرض لزوم إتفاقهما أبدا
~~كان ذلك ممتنعا لذاته وقد يمكن هذا في مخلوقين بأن يجعلهما ثالث قادرين
~~فيكونان متعاونين كاليدين فإنه تحدث لهما قوة بإجتماعهما ويمتنع ذلك في
~~حالتين فإنه إن كان أحدهما قادرا على الإستقلال والإنفراد ولم يشترط في
~~فعله معاونة الآخر أمكن أحدهما أن يفعل ما لا يريده الآخر أو ما يريد خلافه
~~وإن لم يكن قادرا على الإنفراد إمتنع أن يحصل لهما عند الإجتماع قوة لما في
# PageV01P150
# ذلك من الدور لأن هذا لا يقدر حتى يقدر ذاك ولا يقدر ذاك حتى يقدر هذا
# وإذا قيل أحدهما يقدر على ما يوافقه عليه الآخر لم يكن قادرا إلا
~~بموافقته
# وإذا قيل يقدر على ما يخالفه الآخر فيه كان كل منهما مانعا الآخر من
~~مقدوره فلا يكون واحد منهما قادرا
# وإذا كان كل منهما مانعا ممنوعا لزم منه الجمع بين النقيضين
# فيتبين إمتناع ربين سواء
# وامتنع وقوع مؤثرين تامين مستقلين يجتمعان على أثر واحد بأن يقول كل
~~منهما إنه خاط هذا الثوب وحده
# وهذا بخلاف المشتركين على عمل فعل واحد قال تعالى (وما كان معه من إله ms099
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) فذكر سبحانه وجوب إمتياز
~~المفعولين ووجوب قهر أحدهما الآخر ولو إختلط مفعولهما لكانا كالحاملين خشبة
~~كل منهما مفتقر إلى الآخر حال الإجتماع فإذا قدر أن إرادة هذا وفعله مقارن
~~لإرادة الآخر وفعله فالتقدير أنه لا يمكنه أن يريد وأن يفعل إلا مع الآخر
~~فتكون إرادته وفعله مشروطا بإرادة الآخر وفعله فيكون بدون ذلك عاجزا عن
~~الإرادة والفعل فيكون كل منهما عاجزا حال الإنفراد
# قال الرافضي وذهبت الأشاعرة إلى أن الله يرى بالعين مع أنه مجرد عن
~~الجهات وقد قال تعالى (لا تدركه الأبصار) وخالفوا الضرورة من أن المدرك
~~بالعين يكون مقابلا أو في حكمه
# وقالوا يجوز أن يكون بين أيدينا جبال شاهقة مختلفة الألوان لا نراها
~~وأصوات هائلة لا نسمعها وعساكر متحاربة بحيث نمسهم ويمسوننا ولا نشاهد
~~صورهم وحركاتهم ويجوز أن نشاهد أصغر شيء كالذرة في المشرق ونحن في المغرب
# وهذه سفسطة
# قلنا أما رؤيته في الآخرة بالأبصار فهو قول السلف والأئمة وتواترت به
~~الأحاديث
# ثم جمهور القائلين بالرؤية يقولون يرى عيانا مواجهة كما هو المعروف
~~بالعقل قال عليه السلام إنكم سترون ربكم عزوجل يوم القيامة كما ترون الشمس
~~لا تضامون
# PageV01P151
# في رؤيته وفي لفظ كما ترون الشمس والقمر صحوا وفي لفظ هل تضارون في رؤية
~~الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا
# قال فهل تضارون في رؤية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا
# قال فإنكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر
# والذين قالوا يرى بلا مقابلة هم الذين يقولون إنه ليس فوق العالم فلما
~~كانوا مثبتين للرؤية نافين للعلو إحتاجوا إلى الجمع بين هاتين المسألتين
~~وهو قول طائفة من الأشعرية وأئمتهم يقولون بأن الله فوق العرش
# والمعتزلة نفت الفوقية والرؤية
# فإذا عرضنا وجود موجود لا يشار إليه ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه أمر
~~ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا ترفع الأيدي إليه على أي الفطر والعقول
~~أنكرت ذلك جدا
# وأما قول الأشعرية فقالوا إنه تعالى ms100 قادر على أن يخلق بحضرتنا ما لا نراه
~~ولا نسمعه من الأجسام والأصوات
# وأن يرينا ما بعد منا من الذر فلا يقولون هذا واقع وتجويز وقوع الشيء غير
~~الشك في الوقوع
# قال وذهبت الأشعرية إلى أن الله أمرنا ونهانا في الأزل ولا مخلوق عنده
~~قائلا يا أيها الناس اتقوا ربكم يا أيها النبي اتق الله يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله
# ولو جلس شخص وحده ولا غلام عنده فقال يا غانم قم يا نجاح كل
# قيل لمن تنادي فيقول لعبيد أشتريهم بعد سنة لنسب إلى الحمق والسفه
# قلنا هذا قول الكلابية وهم طائفة من الذين يقولون القرآن مخلوق كالمعتزلة
~~لا من يقول هو كلام الله غير مخلوق كالكرامية والسالمية والسلف وأهل الحديث
~~من أهل المذاهب
# PageV01P152
# الآربعة وغيرهم فليس في ذكر مثل هؤلاء حصول مقصود الرافضي
# ثم كثير من الرافضة يقول به وهو الثابت عن أئمة أهل البيت
# ثم إن الكلابية والأشعرية قالوا هذا لموافقتهم للمعتزلة في الأصل
~~لإتفاقهم على صحة دليل حدوث الأجسام فلزمهم القول بحدوث ما لا يخلو عن
~~الحوادث ثم قالوا وما تقوم به الحوادث لا يخلو منها فإذا قيل الجسم لم يخل
~~من الحركة والسكون قالوا والسكون الأزلي يمتنع زواله لأنه موجود أزلي وكل
~~موجود أزلي يمتنع زواله
# وكل جسم يجوز عليه الحركة فإذا جاز عليه الحركة وهو أزلي وجب أن تكون
~~حركته ازلية لإمتناع زوال السكون الأزلي ولو جاز عليه الحركة الأزلية لزم
~~حوادث لا أول لها وذاك ممتنع فلزم أنه تعالى لا تقوم به الحوادث
# وقد علموا قطعا أن الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم والحركة
~~بالمتحرك وأن الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل
~~فلما ثبت عندهم أن الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة على
~~أن الحوادث لا تقوم بالقديم لزم من الأصلين أن يكون الكلام قديما قالوا
~~وقدم الأصوات ممتنع لأن الصوت لا يبقى زمانين فتعين أن يكون الكلام القديم
~~معنى ليس بحرف ولا ms101 صوت وإذا كان كذلك كان معنى واحدا لأنه لو زاد على واحد
~~لم يكن له حد محدود ويمتنع وجود معاني لا نهاية لها فهم يقولون نحن
~~وافقناكم على إمتناع أن يقوم بالرب ما هو مراد له مقدور وخالفناكم في كون
~~كلامه مخلوقا منفصلا عنه فلزمت المناقضة
# فإن كان الجمع بين هذين ممكنا لم نتناقض وإن تعذر لزم خطأنا في إحدى
~~المسألتين ولم يتعين الخطأ فيما خالفناكم فيه بل قد نكون أخطأنا فيما
~~وافقناكم عليه من كونه لا يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام يقوم به مع أن إثبات
~~هذا القول هو قول جمهور أهل
# PageV01P153
# الحديث وطوائف من المتكلمين والكرامية والشيعة بل لعله قول أكثر الطوائف
# وإذا اضطررنا إلى موافقة إحدى الطائفتين كانت موافقتنا لمن يقول إن الرب
~~يتكلم إذا شاء خير من موافقتنا لمن يقول إن كلامه إنما هو ما يخلقه في غيره
~~لظهور فساده عقلا وشرعا
# ووجه آخر أن يقال الخطاب لمعدوم لم يوجد بعد وبشرط وجوده أقرب إلى العقل
~~من متكلم لا يقوم به كلامه ومن كون الرب مسلوبا صفات الكمال فما خلق الله
~~عرضا في جسم إلا كان صفة للجسم لا للخالق
# وأما خطاب من لم يوجد بشرط وجوده فإن الموصي قد يوصي بأشياء ويقول أنا
~~آمر الوصي بعد موتي أن يعمل كذا ويعمل كذا وإذا بلغ ولدى فلان يكون هو
~~الوصي وأنا آمره بكذا وكذا
# بل يقف وقفا يبقى دهرا ويأمر الناظر الذي لم يخلق بعد بأشياء
# وأما القائل يا غانم يا نجاح فإن قصد به خطاب حاضر فهذا قبيح وإن قصد به
~~خطاب من سيكون مثل أن يقول قد أخبرني الصادق أن أمتي تلد غلاما ويسمى غانما
~~فإذا ولدته فهو حر وقد جعلته وصيا على أولادي وأنا آمرك يا غانم بكذا وكذا
~~لم يكن هذا ممتنعا لأنه خطاب لحاضر في العلم وإن كان مفقودا في العين
# والإنسان يخاطب من يستحضره في نفسه ويذكر أشياء له ويقول يا فلان أما قلت
~~لك كذا وروى عن علي كرم الله ms102 وجهه ورضي عنه أنه لما مر بكربلاء قال صبرا
~~أبا عبد الله يعني الحسين رضي الله عنه
# والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال وخروجه وقال يا عباد الله اثبتوا
~~ولم يوجد بعد عباد الله أولئك
# قلت وذا كثير في القرآن من إخباره تعالى عن نفسه وعن عباده وملائكته
~~بصيغة الماضي بما سيكون بعد الساعة كقوله تعالى (ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار) (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) (وقال الذين في النار لخزنة
~~جهنم)
# PageV01P154
# قال الرافضي وذهب من عدا الإمامية والإسماعيلية إلى أن الأنبياء والأئمة
~~غير معصومين فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والسرقة
# فيقال ما ذكرته عن الجمهور في تجويز ذلك على الأنبياء كذب فأنهم متفقون
~~على عصمة الأنبياء عليهم السلام في تبليغ الرسالة وطاعتهم واجبة إلا عند
~~الخوارج والجمهور يجوزون عليهم الصغائر وأنهم لا يقرون عليها
# وأما عصمة الأئمة فنعم كما قال لم يقل بها إلا من ذكر وناهيك بقول عرى عن
~~الحجة
# قالوا إن الله لم يخل العالم من أئمة معصومين لما في ذلك من المصلحة
~~واللطف
# قلنا فهذا الغائب المنتظر المفقود لم يحصل به شيء من المصلحة واللطف سواء
~~كان ميتا كما نقول أو حيا كما تزعمه الإماميه
# وكذلك أجداده تم يحصل بهم ذلك كما حصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لم
~~يحصل بعده أحد من الإثني عشر له سلطان إلا علي كرم الله وجهه ومن المعلوم
~~بالضرورة أن حال اللطف والمصلحة التي كان المؤمنون فيها زمن الخلفاء
~~الثلاثة أعظم مما كان في زمانه من الفرقة والفتنة والقتال والله قد أمرنا
~~بالرد عند التنازع إلى الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول لوجه
~~الرد إليه وفي الصحيحين أن أبا ذر قال
# أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشيا مجدع الأطراف ولمسلم عن
~~أم الحصين أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول ولو
~~استعمل عليكم عبد أسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا وللبخاري عن
~~أنس بنحوه ms103
# والإمامية وغيرهم يجوزون أن يكون نواب الإمام غير معصومين وأن لا يكون
~~الإمام عالما بعصمتهم
# بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ولى الوليد بن عقبة ثم أخبر
~~بمحاربة الذين أرسله إليهم
# وعلي كرم الله وجهه ورضي عنه كان كثير من نوابه يخونونه وفيهم من هرب عنه
# فاشتراط العصمة في الأئمة ليس بمقدور ولا مأمور ولم تحصل به منفعة
# PageV01P155
# قال وهم يرون القول بالقياس والرأي فأدخلوا في دين الله ما ليس منه
~~وحرفوا أحكام الشريعة وأحدثوا مذاهب أربعة لم تكن في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأهملوا أقاويل الصحابة
# فالجواب إن هذا وارد عليكم فالزيدية تقول بالقياس
# ثم القياس خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين كما لك
~~والثوري والشافعي وأحمد وأبي عبيد وهم أعلم وأفقه من العسكريين وأمثالهما
# ثم قوله أدخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا فهذا ليس في طائفة أكثر من
~~الرافضة فإنهم كذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم
~~وردوا من الصدق ما لا يحصى وحرفوا حيث قالوا (مرج البحرين) علي وفاطمة
~~(يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) الحسن والحسين (في إمام مبين) علي (وآل عمران
~~على العالمين) أل أبي طالب وسموا أبا طالب عمران
# (والشجرة الملعونة) بنو أمية (أن تذبحوا بقرة) عائشة (لئن أشركت ليحبطن
~~عملك) لئن أشركت بين أبي بكر وعمر ونحو ذلك مما وجدته في كتبهم ومن ثم دخلت
~~الإسماعيلية في تأويلات الواجبات والمحرمات فهم أئمة التحريف
# وأما قوله واحدثوا مذاهب أربعة وأهملوا أقاويل الصحابة فيقال له متى كانت
~~مخالفة الصحابة منكرا عندكم ومن الذي يخالف إجماع الصحابة نحن أو أنتم ومن
~~الذي كفرهم وضللهم إن أهل السنة لا يتصور أن يتفقوا على مخالفة إجماع
~~الصحابة
# وأما الإمامية فلا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية مع
~~مخالفة إجماع الصحابة فإنه لم يكن في العترة النبوية بني هاشم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ms104 من يقول
~~بإمامة إثني عشر ولا بعصمة أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكفر
~~الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في إمامتهم بل ولا من
# PageV01P156
# ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر
# فلإمامية بلا ريب متفقون على مخالفة العترة النبوية مع مخالفتهم لإجماع
~~الصحابة
# فكيف ينكرون على من لا يخالف إجماع الصحابة ولا إجماع العترة
# وأما المذاهب فإن أراد أنهم اتفقوا على إحداثها مع مخالفة الصحابة فهذا
~~كذب عليهم فإن الأربعة لم يكونوا في وقت واحد ولا كان فيهم من يقلد الآخر
~~ولا من أمر الناس اتباعه بل كل منهم يدعو إلى متابعة الكتاب والسنة ويرد
~~على صاحبه وإن قلت إن الناس اتبعوا الآربعة فهذا أمر اتفاقي
# وأما الشيعة فكل ما خالفوا فيه الجمهور فهم مخطئون فيه
# والأربعة لم يخترعوا علما لم يكن بل جمعوا العلم فأضيف ذلك إلى الواحد
~~منهم كما تضاف كتب الحديث إلى من جمعها كالبخاري ومسلم وأبي داود وكما تضاف
~~القراءات إلى من إختارها كنافع وعاصم
# ثم لم يقل أهل السنة إن إجماع الأربعة حجة معصومة ولا إن الحق منحصر في
~~قولهم وإن ما خرج عنه باطل
# والمجتهدون يتنازعون ويختلفون في فهم كلام الرسول ثم الصحابه قد ثبت عنهم
~~القول بالرأي والقياس كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس
# فالمذموم منه ما عارض النص وكذلك القياس الذي لا يكون فيه الفرع مشاركا
~~للأصل في مناط الحكم
# ولا شك أن القياس فيه فاسد وليس ذلك يوجب بطلان جميعه كما أن وجود
~~الموضوعات في المرويات لا يوجب بطلان جميع الحديث
# قال وذهبوا بسبب ذلك إلى أمور شنيعة كإباحة البنت من الزنا
# وسقوط
# PageV01P157
# الحد عمن نكح أمه وأخته عالما بالتحريم
# وعن اللائط
# وإلحاق نسب المشرقية بالمغربي فإذا زوج الرجل بنته وهي في المشرق برجل هو
~~وأبوها في المغرب ولم يفارقه لحظة حتى مضت له ستة أشهر فولدت البنت ألحق
~~المولود بالرجل
# وإباحة النبيذ والوضوء به مع مشاركته الخمر في الإسكار
# والصلاة في جلد الكلب وعلى العذرة اليابسة ms105 وأباحوا الغصوب فقالوا لو دخل
~~سارق طاحونا فطحن القمح ملك ذلك فلو جاء الملك فنازعه كان ظالما فلو تقاتلا
~~فقتل السارق كان شهيدا ولو قتل اللص المالك كان هدرا
# وأوجبوا الحد على الزاني إذا كذب الشهود وأسقطوه إذا صدقهم فأسقطوا الحد
~~مع إجتماع الإقرار والبينة
# وأباحوا أكل الكلب واللواط بالعبيد وأباحوا الملاهي
# والجواب ما من مسألة من هذه المسائل إلا وجمهور السنه على خلافها ثم يقال
~~وأنتم يوجد فيكم معشر الرافضة إما إتفاقا وإما إختلافا أضعاف ذلك كترك
~~الجمعة والجماعة وتعطلون المساجد وتعمرون المشاهد التي على القبور
# كما
# PageV01P158
# صنف منكم المفيد كتابا سماه مناسك حج المشاهد وفيه الكذب والشرك
# ومنها تأخير صلاة المغرب
# وتحريم ذبائح الكتابيين
# وتحريم نوع من السمك
# وتحريم بعضهم لحوم الإبل
# وجعلهم الميراث كله للبنت دون العم
# وصوم بعضهم بالعدد لا بالأهلة
# وإحلال المتعة
# وأن الطلاق المعلق بشرط لا يقع مع قصد إيقاعه عند الشرط وأنه لا يقع
~~بكتابة ويشترط فيه الإشهاد
# فأما المخلوقة من الزنا فمردة للشافعي رضي الله عنه ولم يكن أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه يظن فيها خلافا بحيث أنه أفتى بقتل من يفعل ذلك
# وأما عقدة على ذوات المحارم فأبو حنيفة رضي الله عنه جعل ذلك شبهة لدرء
~~الحد لوجود صورة العقد
# وأكثر السلف يقتلون اللائط وقيل ذلك إجماع الصحابة وهو مذهب مالك رضي
~~الله عنه وأصح الروايتين عن أحمد وأحد قولي الشافعي رضي الله عنه والآخر هو
~~زنا وهو قول أبي يوسف ومحمد وسقوط الحد من مفردات أبي حنيفة رضي الله عنه
# وكذا إلحاق ولد المشرقية بالذي بالمغرب وعنده أن النسب يقصد به الميراث
# وهذه الشناعات إن كانت باطلا فجمهور الأئمة على خلافها وإن كانت حقا لم
~~تخرج عن قول أهل السنة وأبو حنيفة لم يجعل الأبوة لكونه خلق من مائه
# ثم يا رافضي منذ ساعة كنت تنكر القياس وهنا تحتج به على أبي حنيفة وتقول
~~في النبيذ مع مشاركته للخمر في الإسكار فهلا احتججت بالنص كل مسكر خمر وكل
~~خمر ms106 حرام
# وأما جلد الكلب المدبوغ فقالت طائفة من العلماء بعموم الحديث أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر
# فلو قيل لك هات دليل التحريم لوقفت
# واما ما قلت من مقاتلة الغاصب والمالك فكذب بل إذا تنازعا رفعا إلى
~~الحاكم
# وأما الحد مع الشهود فمأخذ أبي حنيفة أنه إذا أقر سقط حكم الشهادة ولا
~~يؤخذ بالإقرار إلا بأربع مرات
# وأما
# PageV01P159
# الجمهور فيقولون الإقرار يؤكد حكم الشهادة
# وأما اللواط بالعبيد فكذب ما قاله وكأنه قصد التشنيع فإن بعض الجهلة
~~يرويه عن مالك إشتبه عليه بمسألة الحشوش ولا يختلف مذهب مالك والأئمة رضي
~~الله عنهم أجمعين أن من إستحل المماليك يكفر
# قال الوجه الثاني في الدلالة على وجوب إتباع مذهب الإمامية ما قاله شيخنا
~~الأعظم خواجه نصير الدين محمد بن حسن الطوسي قدس الله روحه وقد سألته عن
~~المذاهب فقال بحثنا عنها وعن حديث ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فوجدنا
~~الفرقة الناجية الإمامية لأنهم باينوا جميع المذاهب
# فيقال لا تنس أنك قد كفرت من قال إن الله موجب بالذات وشيخك هذا ممن يقول
~~بأن الله موجب بالذات
# ويقول بقدم العالم قرره في شرح الإشارات له
# PageV01P160
# وقد كان وزير الملاحدة الإسماعيلية بالألموت ثم صار منجما مسيرا لهولاكو
~~فأشار عليه بقتل الخليفة والعلماء إلى غير ذلك من الطامات
# وأمر النصير وأتباعه أشهر عند المسلمين
# وقد قيل إنه إنصلح في أواخر عمره وكان يحافظ على الصلوات ويشتغل بتفسير
~~البغوي وبالفقه
# وأما قوله باينوا جميع المذاهب فهذيان وكذا الخوارج باينوا جميع المذاهب
~~وكذا المعتزلة وغيرهم
# وإن عني أنهم إختصوا بجميع أقوالهم فليس كذلك فقد وافقوا في التوحيد
~~المعتزلة وفي القدر
# ووافقوا الجهمية
# ثم بينهم من الإختلاف مالا يوصف
# ومن العجب أن هذا المصنف الرافضي الكذاب المفتري يذكر أبا بكر وعمر
~~وعثمان وسائر السابقين والتابعين وسائر أئمة المسلمين من أهل العلم والدين
~~بالعظائم التي يفتريها عليهم هو وإخوانه ويجيء إلى من إشتهرت عند المسلمين
~~محاربته لله ورسوله يقول عنه قال شيخنا الأعظم ويقول قدس الله روحه مع
~~شهادته له ms107 بالكفر ومع لعنه طائفة خيار المؤمنين من الأولين والآخرين وهؤلاء
~~داخلون في معنى قوله تعالى (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا)
# PageV01P161
# ويقال مباينتهم لجميع المذاهب هو على فساد قولهم أدل منه على صحة قولهم
~~فإن مجرد إنفراد طائفة عن جميع الطوائف بقول لا يدل على أنه هو الصواب
~~وإشتراك أولئك في قول لا يدل على أنه باطل
# قال الرافضي الثالث أن الإماميه جازمون بحصول النجاة لهم ولأئمتهم قاطعون
~~بذلك وأهل السنة لا يجزمون بذلك
# وضرب لذلك مثلا ثم قال فمتابعة هؤلاء أولى
# والجواب أن يقال إن كان أتباع أئمته الذين تدعي لهم طاعة المطلقة صوابا
~~وأن ذلك يوجب لهم النجاة كان أتباع خلفاء بني أمية الذين كانوا يوجبون طاعة
~~أئمتهم مطلقا ويقولون إن ذلك يوجب النجاة مصيبين لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~طاعة الأئمة واجبة في كل شيء وان الإمام لا يؤاخذه الله بذنب وأنهم لا ذنب
~~لهم فيما أطاعوا فيه الإمام
# بل أولئك أولى بالحجة من الشيعة لأنهم كانوا مطيعين أئمة أقامهم الله
~~ونصبهم وأيدهم وملكهم
# فإذا كان من مذهب القدرية إن الله لايفعل إلا ما هو الأصلح لعباده كان
~~تولية أولئك مصلحة لعباده
# ومعلوم أن اللطف والمصلحة التي حصلت بهم أعظم من اللطف والمصلحة التي
~~حصلت بإمام معدوم أوعاجز
# ولهذا حصل لأتباع خلفاء بني أميه من المصلحه في دينهم ودنياهم أعظم مما
~~حصل لأتباع المنتظر فإن هؤلاء لم يحصل لهم
# PageV01P162
# إمام يأمرهم بشيء معروف ولا ينهاهم عن شيء من المنكر ولا يعينهم على شيء
~~من مصلحة دينهم ولا دنياهم
# بخلاف أولئك فإنهم إنتفعوا بأئمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم أعظم
~~مما انتفع هؤلاء بأئمتهم
# فنبين أنه إن كان حجة هؤلاء المنتسبين إلى مشايعة علي رضي الله عنه صحيحة
~~فحجة أولئك المنتسبين إلى مشايعة عثمان رضي الله عنه أولى بالصحة
# وإن كانت باطلة فهذا أبطل منها
# فإذا كان هؤلاء الشيعة متفقين مع سائر أهل السنة على ms108 أن جزم أولئك
~~بنجاتهم إذا إدعوا لتلك الأئمة طاعة مطلقة خطأ وضلال فخطأ هؤلاء وضلالهم
~~إذا جزموا بطاعتهم لمن يدعي أنه نائب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا أثر
~~أعظم وأعظم
# فإن الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب إلا شيوخهم (الذين يأكلون
~~أموالهم بالباطل ويصدون عن سبيل الله)
# ويقال قوله إنهم جازمون بحصول النجاة لهم دون أهل السنة فإنه إن أراد
~~بذلك أن كل واحد ممن إعتقد إعتقادهم يدخل الجنة وإن ترك الواجبات وفعل
~~المحرمات فليس هذا قول الإمامية ولا يقوله عاقل
# وإن أراد أن حب علي حسنة لا يضر معها سيئة فلا يضره ترك الصلوات ولا
~~الفجور بالعلويات ولا نيل أغراضهم بسفك دم بني هاشم إذا كان يحب عليا
# فإن قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الأمر إلى أنه لا بد من
~~أداء الواجبات وترك المحرمات
# وإن أراد بذلك أنهم يعتقدون أن كل من إعتقد الإعتقاد الصحيح وأدى
~~الواجبات وترك المحرمات دخل الجنة فهذا إعتقاد أهل السنة فإنهم جزموا
~~بالنجاة لكل من اتقى الله تعالى كما نطق به القرآن وإنما توقفوا في شخص
~~معين لعدم العلم بدخوله في المتقين فإذا علم أنه مات على التقوى علم أنه من
~~أهل
# PageV01P163
# الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ولهم
~~فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان
# فنبين أنه ليس في الإمامية جزم محمود اختصوا به عن أهل السنة والجماعة
# فإن قالوا إنما نحزم لكل شخص رأيناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا
~~للمحرمات بأنه من أهل الجنة من غير أن يخبرنا بباطنه معصوم
# قيل هذه المسألة لا تتعلق بالإمامية بل إن كان إلى هذا طريق صحيح فهو
~~طريق أهل السنة وهم بسلوكه أحذق
# وإن لم يكن هناك طريق صحيح إلى ذلك كان ذلك قولا بلا علم ولا فضيلة فيه
~~بل في عدمه
# ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا إلا واهل السنة أحق به وما ادعوه من
~~الجهل فهو نقص وأهل السنة أبعد عنه
# والقول بكون الرجل المعين ms109 من أهل الجنة قد يكون سببه إخبار المعصوم وقد
~~يكون سببه تواطؤ شهادة المؤمنين الذين هم شهداء الله في الأرض كما في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا
~~فقال وجبت وجبت
# ومر عليه بجنازة فأثنوا شرا فقال وجبت وجبت
# فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة أثنيتم عليها
~~خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها
~~النار
# أنتم شهداء الله في الأرض
# PageV01P164
# وإن أهل السنة يجزمون بحصول النجاة لأئمتهم أعظم من جزم الرافضة وذلك أن
~~أئمتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم هم السابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار وهم جازمون بحصول النجاة لهؤلاء فإنهم يشهدون أن العشرة المبشرة
~~في الجنة ويشهدون أن الله تعالى قال لأهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
~~بل يقولون إنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء أكثر من ألف وأربعمائة إمام لأهل السنة
~~يشهدون أنه لا يدخل النار منهم أحد وهي شهادة بعلم كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة
# وأهل السنة يشهدون بالنجاة إما مطلقا وإما معينا شهادة مستندة إلى علم
# وأما الرافضة فإنهم إن شهدوا شهدوا بما لا يعلمون وشهدوا بالزور الذي
~~يعلمون أنه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه الله تعالى ما رأيت قوما اشهد
~~بالزور من الرافضة
# وإن الإمام الذي شهد له بالنجاة إما أن يكون هو المطاع في كل شيء وإن
~~نازعه غيره من المؤمنين أو هو مطاع فيما يأمر به طاعة الله ورسوله وفيما
~~يقوله بإجتهاد إذا لم يعلم أن غيره أولى منه ونحو ذلك
# فإن كان الإمام هو الأول فلا إمام لأهل السنة بهذا الإعتبار إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه ليس عندهم من يجب أن يطاع في كل شيء إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون كما قال مجاهد والحكم ومالك وغيرهم كل ms110
~~أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا
# PageV01P165
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهدون لإمامهم أنه خير الخلائق ويشهدون
~~بأن كل من ائتم به ففعل ما أمر به وترك ما نهى عنه دخل الجنة وهذه الشهادة
~~بهذا وهذا هي أتم من شهادة الرافضة للعسكرين وأمثالهما بأن من أطاعهما دخل
~~الجنة
# فثبت أن إمام أهل السنة أكمل وشهاداتهم له إذا أطاعوه أكمل ولا سواء وإن
~~أرادوا بالإمام الإمام المقيد فذاك لا يوجب أهل السنة طاعته إن لم يكن ما
~~أمر به موافقا لأمر الإمام المطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم إذا
~~أطاعوه فيما أمر الله بطاعته فيه فإنما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم
~~توقفهم في الإمام المقيد هل هو في الجنة أم لا كما لا يضر أتباع المعصوم
~~إذا أطاعوا نوابه مع أن نوابه قد يكونون من أهل النار لا سيما ونواب
~~المعصوم عندهم لا يعلمون أنهم يأمرون بما يأمر به المعصوم لعدم العلم بما
~~يقوله معصوم
# وأما أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم فهي معلومة فمن أمر بها فقد علم
~~أنه وافقها ومن أمر بخلافها علم أنه خالفها وما اختلف فيه منها فاجتهد فيه
~~نائبه فهذا خير من طاعة نائب لمن يدعي له العصمة ولا أحد يعلم بشيء مما أمر
~~به هذا الغائب المنتظر فضلا عن العلم بكون نائبه موافقا أو مخالفا
# فإن ادعوا أن النواب عاملون بأمر من قبلهم فعلم علماء الأمة
# PageV01P166
# بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أتم وأكمل من علم هؤلاء بقول من يدعون
~~عصمته
# ولو طولب أحدهم بنقل صحيح ثابت بما يقولونه عن علي أو عن غيره لما وجدوا
~~إلى ذلك سبيلا وليس لهم من الإسناد والعلم بالرجال الناقلين مالأهل السنة
# قال الرافضي الرابع أنهم أخذوا مذهبهم عن المعصومين وقد كان كرم وجهه
~~يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة مع شدة إبتلائه بالحروب
# وكان زين العابدين وكان الباقر وعدد لهم مناقب بعضها مكذوب
# فيقال لا نسلم أنكم أخذتم مذهبكم عن أهل البيت فأنكم ms111 تخالفون عليا وأئمة
~~أهل بيته في الأصول والفروع فإنهم يثبتون الصفات والقدر وخلافة الثلاثة
~~وفضلهم إلى غير ذلك
# وليس لكم أسانيد متصلة حتى ننظر فيها والكذب فمتوفر عندكم فإن ادعوا
~~تواتر نص هذا على هذا ونص هذا على هذا كان هذا معارضا بدعوى غيرهم مثل هذا
~~التواتر فإن سائر القائلين بالنص إذا ادعوا مثل هذه الدعوى لم يكن بين
~~الدعويين فرق
# ثم هم محتاجون في مذهبهم إلى مقدمتين إحداهما عصمة من يضيفون المذهب إليه
~~والثاني ثبوت ذلك النقل عنه
# وكلاهما لا دليل لهم عليهما
# PageV01P167
# وقد ثبت لعلي وبنيه من المناقب ما لم يذكره المصنف وذكر أشياء كذبا وجهلا
~~مثل قوله نزل في حقهم (هل أتى)
# وهي مكية بإتفاق وعلي لم يدخل بفاطمة إلا بعد بدر وولد له الحسن في السنة
~~الثانية من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول (هل أتى)
~~بسنين كثيرة
# فقول القائل إنها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفى على من له علم بنزول
~~القرآن واحوال هذه السادة الأخيار
# وأما آية (ويطهركم تطهيرا) فليس فيها إخبار بذهاب الرجس وبالطهارة بل
~~فيها الأمر لهم بما يوجبهما وذلك كقوله تعالى (ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج ولكن يريد ليطهركم) (يريد الله ليبين لكم ويهديكم) (يريد الله أن يخفف
~~عنكم)
# فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا ليست هي الملتزمة لوقوع المراد
~~ولو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته وهذا على قول شيعة زماننا اوجه
~~فإنهم معتزلة يقولون إن الله يريد مالا يكون
# فقوله تعالى (يريد الله ليذهب عنكم الرجس) إذا كان بفعل المأمور وترك
~~المحظور كان ذلك متعلقا بإرادتهم وبأفعالهم فإن فعلوا ما أمروا به طهروا
# ومما يبين أن ذلك مما أمروا به مما أخبر بوقوعه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا رواه مسلم من حديث عائشة ورواه أهل
~~السنن من حديث أم سلمة وفيه دليل ms112 على أنه تعالى قادرا على إذهاب الرجس
~~والتطهير وأنه خالق أفعال العباد ردا على المعتزلي
# وما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة إلى قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركهم نتطهيرا
# وإذ واذكرن ما يتلى في بيوتكن) فهذا السياق
# PageV01P168
# يدل على أن ذلك أمر ونهي وأن الزوجات من أهل البيت فإن السياق إنما هو في
~~مخاطبتهن
# ويدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما كما أن
~~مسجد قبا أسس على التقوى ومسجده أيضا أسس على التقوى وهو اكمل في ذلك
# فلما نزلت (لمسجد أسس على التقوى) تناول اللفظ مسجد قبا ولمسجده بطريق
~~الأولى وأصح الروايتين عن أحمد أنهن من أهل بيته
# وفي الصحيحين اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
# وأما إيجاب المودة فثبت أن ابن عباس سئل عن الآية فقال إنه لم يكن بطن من
~~قريش إلا فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالى قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم
# ويدل على ذلك أنه لم يقل إلا المودة لذي القربى بل قال في القربى
# ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرابة قال) {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى}
# وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
# وهو عليه السلام لا يسألنا أجرا وإنما اجره على الله تعالى (قل لا أسألكم
~~عليه من أجر)
# ثم إن الآية مكية ولم يكن علي تزوج بفاطمة بعد ولا ولد لهما
# وزعم أن عليا كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ولم يصح ذلك ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يزيد في الليل على ثلاث عشرة ركعة ولا يستحب قيام كل
~~الليل بل يكره قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ms113 بن عمرو بن العاص إن
~~لجسدك عليك حقا وقد كان عليه السلام يصلي في اليوم والليلة نحو أربعين ركعة
~~وعلي كان أعلم بسننه وأتبع لهديه من أن يخالفه هذه المخالفة لو كان ذلك
~~ممكنا فكيف وصلاة ألف ركعة مع القيام بسائر الواجبات غير ممكن إذ عليه حقوق
~~نفسه من مصالحها ونومها واكلها وشربها وحاجتها ووضوئها ومباشرته أهله
~~وسراريه والنظر لأولاده وأهله ورعيته مما يستوعب نصف الزمان تقريبا فالساعة
~~الواحدة لا تتسع لثمانين ركعة إلا أن تكون بالفاتحة فقط وبلا طمأنينة
# PageV01P169
# وعلي كرم الله وجهه أجل من أن يصلي صلاة المنافقين التي هي نقر ولا يذكر
~~الله فيها إلا قليلا كما في الصحيحين
# وأما قوله وواخاه فموضوع فإنه عليه السلام لم يواخ أحدا ولا آخى بين
~~المهاجرين بعضهم من بعض بل مع الأنصار
# وأما قوله وجعله الله نفس رسوله حيث قال (وأنفسنا وأنفسكم) فهذا خطأ
~~وإنما هذا مثل قوله (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا)
~~وكقوله تعالى (فاقتلوا أنفسكم) (ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) فالمراد
~~بالأنفس الإخوان نسبا أو دينا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للعلي أنت
~~مني وأنا منك وقال إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو جمعوا ما كان معهم في
~~ثوب ثم قسموه بالسوية فهم مني وأنا منهم وقال في جليبيب هذا مني وأنا منه
~~والخبران في الصحيح
# وأما تزويج علي بفاطمة ففضيلة له وكذلك تزويج عثمان بأختيها فضيلة له
~~وكذلك تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بإبنة أبي بكر وإبنة عمر فضيلة لهما
~~فالخلفاء الأربعة أصهاره صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم أجمعين
# PageV01P170
# قال وله معجزات كثيرة فإن عني الكرامات فعلي أفضل من كثير من ذوي
~~الكرامات
# ثم قال حتى ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم
# قلنا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وما ادعيت فيه ولله الحمد
~~الربوبية
# ثم مدعو ربوبية علي عدد يسير فحرقهم ومكفروه ألوف من الخوارج فما فيهما
~~خير
# والخوارج متقيدون بالإسلام ولهم تعبد والذين عبدوه زنادقة
# قال وأخذ النبي ms114 صلى الله عليه وسلم يوما بيد الحسين وولده إبراهيم على
~~فخده فنزل جبريل فقال إن الله لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر فقال إذا مات
~~الحسين بكيت أنا وعلي وفاطمة وإذا مات إبراهيم بكيت أنا فأختار موت إبراهيم
# فمات بعد ثلاث
# قلت هذا لا يعرف له إسناد وهو كذب ركيك من أحاديث الجهال فليس في جمع
~~الله بين إبراهيم والحسين أعظم مما في جمعه بين الحسن والحسين
# ثم ذكر تسمية النبي صلى الله عليه وسلم علي بن الحسين بزين العابدين
# قلنا هذا لا أصل له ولا رواه عالم
# وأما ذكره أبا جعفر وأنه أعلم أهل زمانه فهذه دعوى
# فالزهري كان في عصره وهو أعلم عند الناس منه
# ونقل تسمية النبي صلى الله عليه وسلم إياه الباقر كذب
# وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل الحديث
# ثم قال وجعفر بن محمد نشر فقه الإمامية والمعارف والعقائد فها الكلام
~~يستلزم إما أنه ابتدع ما لم يعلمه من قبله وإما أن يكون من قبله قصر
# بل الآفة وقعت
# PageV01P171
# من الكذابين على جعفر ونسبوا إليه كتاب البطاقة وكتاب الجفر وكتاب الهفت
~~واختلاج الأعضاء وفي النجوم وغير ذلك حتى أن قوما زعموا أن رسائل إخوان
~~الصفا مأخوذة عنه وهي معمولة بعده بنحو مائتي سنة عند ظهور دولة الباطنية
~~الذين ملكوا مصر فأظهروا اتباع الشريعة وأن لها باطنا مخالفا
# وباطن أمرهم الفلسفة وعلى هذا وضعت هذه الرسائل وضعها جماعة وقد ذكروا
~~فيها ما استولى عليه النصارى من الشام
# وأما موسى بن جعفر فقد قال فيه أبو حاتم ثقة إمام من أئمة المسلمين
# وقال ابن سعد ليس له كبير رواية
# وأما من بعده فلم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر في أخبارهم ولا لهم فتاوى
~~بل لهم من الفضائل والمحاسن ما هم له أهل
# وذكر أن بشرا الحافي تاب على يد موسى وهذا من كذب من لم يعرف الأمور فإن
~~موسى أقدمه الرشيد العراق وحبسه
# قال وكان علي بن موسى أزهد الناس وأعلمهم ms115
# فيقال من المصائب التي ابتلى بها ولد الحسين إنتحال الرافضة إياهم
~~وتعظيمهم لهم وإطراؤهم بالدعاوي والغلو
# وكان علي كبير القدر وقد كان في زمانه الشافعي وغيره ممن هو أعلم منه
~~ومعروف الكرخي وأبو سليمان الداراني ممن هو أزهد منه
# وقد وضعوا عليه نسخا عن آبائه
# ثم قال
# أخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا
# فهذا بهت ما أخذ عنه إلا آحاد الناس كأبي الصلت الهروي
# ثم قال في أثناء كلامه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن فاطمة أحصنت
~~فرجها فحرم الله ذريتها على النار
# وهذا كذب واللاتي أحصن فروجهن لا يحصيهن إلا الله تعالى ومن ذريتهن البر
~~والفاجر
# ففضل فاطمة ليس بمجرد إحصان فرجها
# ثم الرافضة تشهد على كثير من أولادها بالكفر والفسوق وهم أهل السنة كما
~~رفضت الرافضة زيد بن علي ونابذوه
# ثم ذكر المهدي وأنه محمد المنتظر
# قلنا ذكر ابن جرير وابن قانع وغيرهما أن
# PageV01P172
# الحسن بن علي العسكري لم يعقب والإمامية تزعم أنه كان له ولد دخل سرداب
~~سامرا وهو صغير له سنتان أو ثلاث أو خمس وهذا لو كان موجودا معلوما لكان
~~الواجب في حكم الله تعالى أن يكون في حضانة أمه ونحوها من أهل الحضانة وأن
~~يكون ماله عند
# PageV01P173
# من يحفظه
# فكيف يكون من يستحق الحجر والحضانة معصوما إماما للأمة ثم هذا إن قدر
~~وجوده أو عدمه لا ينتفعون به في دين ولا علم ولا دنيا ولا حصل به لطف ولا
~~مصلحة
# فإن قيل بسبب ظلم الناس احتجب عنهم قيل كان الظلم في زمن آبائه وما
~~احتجبوا
# ثم المؤمنون به قد طبقوا الأرض فهلا إجتمع بهم في وقت وكان يمكنه أن يأوي
~~إلى بقعة فيها شيعته فما حصل بهذا المعلوم مصلحة أصلا غير الإنتظار الطويل
~~ودوام الحسرة والألم والدعاء بالمستحيل لأنهم يدعون له بالخروج والظهور من
~~نحو أربعمائة وخمسين سنة ولا يجابون
# ثم ذكر حديث ابن عمر يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي الحديث
# PageV01P174
# قلنا ذا حجة عليكم فإن لفظه يواطيء إسمه إسمي وإسم ms116 أبيه إسم أبي يعني
~~إسمه محمد بن عبد الله لا محمد بن الحسن
# ثم قد روي عن علي رضي الله عنه أنه من ذرية الحسن لا الحسين
# ثم قال فهؤلاء الأئمة المعصومون الذين بلغوا الغاية في الكمال ولم يتخذوا
~~ما اتخذه غيرهم من الأئمة المشتغلين بالملك وأنواع المعاصي والملاهي وشرب
~~الخمور والفجور
# قالت الإمامية فالله يحكم بيننا وبين هؤلاء وهو خير الحاكمين
# وما أحسن قول بعض الناس
# (إذا شئت أن ترضي لنفسك مذهبا ... وتعلم أن الناس في نقل أخبار)
# (فدع عنك قول الشافعي ومالك ... وأحمد والمروي عن كعب أحبار)
# (ووال أناسا قولهم وحديثهم ... روى جدنا عن جبرئيل عن الباري)
# PageV01P175
# والجواب من وجوه أحدها أن دعوى العصمة في هؤلاء لم يذكر عليها حجة إلا ما
~~ادعاه من أنه يجب على الله أن يجعل للناس إماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة
~~في التكليف
# وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه أدناها أن هذا أي اللطف والمصلحة مفقود
~~لا موجود فإنه لم يوجد إمام معصوم حصل به لطف ولا مصلحة
# ولو لم يكن في الدليل على إنتفاء ذلك إلا المنتظر الذي قد علم بصريح
~~العقل أنه لم ينتفع به أحد لا في دين ولا دنيا ولا حصل لأحد من المكلفين به
~~مصلحة ولا لطف لكان هذا دليلا على بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلائل على
~~ذلك
# الثاني أن قوله كل واحد من هؤلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن
~~الدليل
# والقول بلا علم يمكن كل أحد أن يقابله بمثله
# وإذا ادعى هذا الكمال فيمن هو أشهر في العلم والدين من العسكريين
~~وأمثالهما من الصحابة والتابعين وسائر أئمة المسلمين كان ذلك أولى بالقبول
# ومن طالع أخبار الناس علم أن الفضائل العلمية والدينية المتواترة عن غير
~~واحد من الأئمة أكثر مما ينقل عن العسكريين وأمثالهما من الصدق
# الثالث أن قوله هؤلاء الأئمة إن أراد به أنهم كانوا ذوي سلطان وقدره معهم
~~السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون ذلك بل يقولون إنهم عاجزون ms117 ممنوعون
~~مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن أحد منهم من الإمامة إلا علي بن أبي طالب مع
~~أن أمورا استصعبت عليه ونصف الأمة أو أقل أو أكثر لم يبايعوه بل كثير منهم
# PageV01P176
# قاتلوه وقاتلهم وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه وكان فيهم من
~~فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا
~~أفضل ممن قاتل معه
# وإن أراد به أنهم كان لهم علم ودين يستحقون به أن يكونوا أئمة فهذه
~~الدعوى إن صحت لا توجب كونهم أئمة يجب على الناس طاعتهم كما أن إستحقاق
~~الرجل أن يكون إمام مسجد لا يجعله إماما وإستحقاقه أن يكون قاضيا لا يصيره
~~قاضيا وإستحقاقه أن يكون أمير حرب لا يجعله أمير حرب والصلاة لا تصح إلا
~~خلف من يكون إماما بالفعل لا خلف من ينبغي أن يكون إماما
# وكذلك الحكم بين الناس إنما يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق أن يولى
~~القضاء
# وكذلك الجند إنما يقاتلون مع أمير عليهم لا مع من لم يؤمر وإن كان يستحق
~~أن يؤمر
# وفي الجملة الفعل مشروط بالقدرة وكل من ليس له قدرة وسلطان على الولاية
~~والإمارة لم يكن إماما وإن كان إستحق أن يجعل له قدرة حتى يتمكن
# فكونه يشرع أن يمكن أو يجب أن يمكن ليس هو نفس التمكن
# والإمام هو المتمكن القادر وليس في هؤلاء من هو كذلك إلا علي كما تقدم
# الرابع أن يقال ما تعنون بالإستحقاق أتعنون أن الواحد من هؤلاء كان يجب
~~أن يولى الإمامة دون سائر قريش أم تريدون أن الواحد منهم من جملة من يصلح
~~للخلافة فإن أردتم الأول فهو ممنوع مردود
# وإن أردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينه وبين خلق كثير من قريش
# الخامس أن يقال الإمام هو من يقتدي به
# وذلك على وجهين أحدهما أن يرجع إليه في العلم والدين بحيث يطاع بإختيار
~~المطيع لكونه عالما بأمر الله عزوجل آمرا به فيطيعه المطيع لذلك وإن كان
~~عاجزا عن إلزامهم الطاعة
# والثاني ms118 أن يكون صاحب يد وسيف بحيث يطاع طوعا وكرها قادرا على إلزام
~~المطيع بالطاعة
# وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم) قد فسر أولو الأمر بذوي القدرة كأمراء الحرب وفسر بأهل العلم
~~والدين
# وكلاهما حق
# PageV01P177
# وهذان الوصفان كانا كاملين في الخلفاء الراشدين فإنهم كانوا كاملين في
~~العلم والعدل والسياسة والسلطان وإن كان بعضهم أكمل في ذلك من بعض فأبو بكر
~~وعمر أكمل في ذلك من عثمان وعلي
# وبعدهم لم يكمل أحد في هذه الأمور إلا عمر بن عبد العزيز
# بل قد يكون الرجل أكمل في العلم والدين ممن يكون له سلطان وقد يكون أكمل
~~في السلطان ممن هو أعلم منه وأدين
# وهؤلاء إن أريد بكونهم أئمة أنهم ذوو سلطان فباطل وهم لا يقولونه
# وإن أريد بذلك أنهم أئمة في العلم والدين يطاعون مع عجزهم عن إلزام غيرهم
~~بالطاعة فهذا قدر مشترك بين كل من كان متصفا بهذه الصفات
# ثم إما أن يقال قد كان في أعصارهم من هو أعلم منهم وأدين إذ العلم
~~المنقول عن غيرهم أضعاف العلم المنقول عنهم وظهور آثار غيرهم في الأمة أعظم
~~من ظهور آثارهم في الأمة
# والمتقدمون منهم كعلي بن الحسين وابنه أبي جعفر وابنه جعفر بن محمد قد
~~أخذ عنهم من العلم قطعة معروفة وأخذ عن غيرهم أكثر من ذلك بكثير كثير
# وأما من بعدهم فالعلم المأخوذ عنهم قليل جدا ولا ذكر لأحد منهم في رجال
~~أهل العلم المشاهير بالرواية والحديث والفتيا ولا غيرهم من المشاهير بالعلم
# وما يذكر لهم من المناقب والمحاسن فمثله يوجد لكثير غيرهم من الأمة
# وأما أن يقال أنهم أفضل الأمة في العلم والدين
# فعلى التقديرين فإمامتهم على هذا الإعتبار لا ينازع فيها أهل السنة فإنهم
~~متفقون على أنه يؤتم بكل أحد فيما يأمر به من طاعة الله ويدعو إليه من دين
~~الله ويفعله مما يحبه الله
# فما فعله هؤلاء من الخير ودعوا إليه من الخير فإنهم أئمة فيه يقتدي بهم
~~في ذلك قال ms119 تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون) وقد قال تعالى لإبراهيم (إني جاعلك للناس إماما) ولم يكن ذلك أن
~~جعله ذا سيف يقاتل به جيمع الناس بل جعله بحيث يجب على الناس أتباعه
# PageV01P178
# سواء أطاعوه أم عصوه
# فهؤلاء الأئمة في الدين أسوة أمثالهم فأهل السنة مقرون بإمامة هؤلاء فيما
~~دلت الشريعة على الأئتمام بهم فيه كما أن هذا الحكم ثابت لأمثالهم مثل أبي
~~بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ وأبي الدرداء وأمثالهم من
~~السابقين الأولين ومثل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد
~~الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن
~~زيد وهؤلاء فقهاء المدينة ومثل علقمة والأسود بن زيد وأسامة ومحمد بن سيرين
~~والحسن البصري ومثل سالم بن عبد الله ابن عمر ومثل هشام بن عروة وعبد
~~الرحمن بن القاسم والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد ومثل مالك
~~والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق بن إبراهيم
~~وغيرهم
# لكن المنقول الثابت عن بعض هؤلاء من الحديث والفتيا قد يكون أكثر من
~~المنقول الثابت عن الآخر فتكون شهرته لكثرة علمه أو لقوة حجته أو نحو ذلك
~~وإلا فلا يقول أهل السنة إن يحيى بن سعيد وهشام بن عروة وأبا الزناد أولى
~~بالإتباع من جعفر بن محمد ولا يقولون إن الزهري ويحيى بن أبي كثير وحماد بن
~~أبي سلمة وسليمان بن يسار ومنصور بن المعتمر أولى بالإتباع من أبيه أبي
~~جعفر الباقر ولا يقولون إن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد
~~الله أولى بالإتباع من علي بن الحسين بل كل واحد من هؤلاء ثقة فيما ينقله
~~مصدق في ذلك وما بينه من دلالة
# PageV01P179
# الكتاب والسنة على أمر من الأمور هو من العلم الذي يستفاد منه فهو مصدق
~~في الرواية والإسناد وإذا أفتى بفتيا وعارضه غيره رد ما تنازعوا فيه إلى
~~الله ورسوله كما أمر الله بذلك وهذا حكم الله ms120 ورسوله بين هؤلاء جميعهم وكذا
~~كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه الراشدين
~~رضي الله عنهم
# السادس أن يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الأئمة المشتغلين
~~بالملك والمعاصي كلام باطل
# وذلك أنه إن أراد أن أهل السنة يقولون إنه يؤتم بهؤلاء الملوك فيما
~~يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فإن علماء أهل السنة المعروفين
~~بالعلم عند أهل السنة متفقون على أنه لا يقتدى بأحد في معصية الله ولا يتخذ
~~إماما في ذلك
# وإن أراد أن أهل السنة يستعينون بهؤلاء الملوك فيما يحتاج إليه في طاعة
~~الله ويعاونونهم على ما يفعلونه من طاعة الله فيقال له إن كان إتخاذهم أئمة
~~بهذا الإعتبار محذورا فالرافضة أدخل منهم في ذلك فإنهم دائما يستعينون
~~بالكفار والفجار على مطالبهم ويعاونون الكفار والفجار على كثير من مآربهم
~~وهذا أمر مشهود في كل زمان ومكان
# ولو لم يكن إلا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة وإخوانه فإنهم يتخذون
~~المغل والكفار والفساق والجهال أئمة بهذا الإعتبار
# PageV01P180
# السابع أن يقال الأئمة الذين هم مثل هؤلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعى
~~عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الإمامة ولا يكفي الإئتمام بهم في طاعة
~~الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين على طاعة الله
# فإذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن أن تصلى خلفهم جمعة ولا جماعة ولا
~~يكونون أئمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم
~~الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال
~~ولا يؤمن بهم السبيل فإن هذه الأمور كلها تحتاج إلى قادر يقوم بها ولا يكون
~~قادرا إلا من له أعوان على ذلك
# وهؤلاء لم يكونوا قادرين على ذلك بل القادر على ذلك كان غيرهم فمن طلب
~~هذه الأمور من إمام عاجز كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر
~~عليها كان مهتديا مسددا
# فهذا يحصل مصلحة دينه ودنياه والأول تفوته مصلحة ms121 دينه ودنياه
# الثامن أن يقال دعوى كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور
~~والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب
# وقد علم أن فيهم العدل والزاهد كعمر بن عبد العزيز والمهتدي بالله
~~وأكثرهم لم يكن مظهرا لهذه
# PageV01P181
# المنكرات من خلفاء بني أمية وبني العباس وإن كان أحدهم قد يبتلى ببعض
~~الذنوب وقد يكون تاب منها وقد تكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيئات وقد
~~يبتلى بمصائب تكفرها عنه
# ففي الجملة الملوك حسناتهم كثيرة وسيئاتهم والواحد من هؤلاء وإن كان له
~~ذنوب ومعاص لا تكون لآحاد المؤمنين فلهم من الحسنات ما ليس لآحاد المسلمين
~~من الأمر بالمعروف والهني عن المنكر وإقامة الحدود وجهاد العدو وإيصال كثير
~~من الحقوق إلى مستحقيها ومنع كثير من الظلم وإقامة كثير من العدل ونحن لا
~~نقول إنهم كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض
~~المسلمين ولاة الأمور وعامتهم لا يمنع أن يشارك فيما يعمله من طاعة الله
# وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته
# ولا ضرر على من وافق أحدا في طاعة الله إذا إنفرد عنه بمعصية لم يشركه
~~فيها
# كما أن الرجل إذا حج مع الناس فوقف معهم وطاف لم يضره كون بعض الحجاج له
~~مظالم وذنوب ينفرد بها
# وكذلك إذا شهد مع الناس الجمعة والجماعة ومجالس العلم وغزا معهم لم يضره
~~كون بعض المشاركين له في ذلك له ذنوب يختص بها
# فولاة الأمور بمنزلة غيرهم يشاركون فيما يفعلونه من طاعة الله ولا
~~يشاركون فيما يفعلونه من معصية الله
# وهذه كانت سيرة أهل البيت مع غيرهم
# PageV01P182
# فمن اتبعهم في ذلك فهو المقتدي بهم دون من تبرأ من السابقين الأولين
~~وجمهور أهل العلم والدين وظاهر على عداوتهم الكفار والمنافقين كما يفعله من
~~الرافضة الضالين
# التاسع أن يقال إمام قادر ينتظم به أمر الناس في أكثر مصالحهم بحيث يؤمن
~~به السبيل ويقام به ما يقام من الحدود ويدفع به ما ms122 يدفع من الظلم ويحصل به
~~ما يحصل من جهاد العدو ويستوفي به ما يستوفي من الحقوق خير من إمام معدوم
~~لا حقيقة له
# والرافضة يدعون إلى إمام معصوم وليس عندهم في الباطن إلا إمام معدوم وفي
~~الظاهر إمام كفور أو ظلوم
# فأئمة أهل السنة ولو فرض ما فرض فيهم من الظلم والذنوب خير من الأئمة
~~الظاهرين الذين تعتمدهم الرافضة وخير من إمام معدوم لا حقيقة له
# وأما الأئمة الباقون الذين كانوا موجودين فأولئك يأتم بهم أهل السنة كما
~~يأتمون بأمثالهم فهم وأمثالهم أئمة ومن أئتم بهؤلاء وأمثالهم من سائر
~~المسلمين كان خيرا ممن أئتم بهم وحدهم فإن العلم رواية ودراية كلما كثر فيه
~~العلماء واتفقوا عليه كان أقوى وأولى بالإتباع
# فليس عند الشيعة خير إلا وأهل السنة يشركونهم فيه والخير الذي اختص به
~~أهل السنة لا يشركهم فيه الشيعة
# العاشر أن يقال ما ذكره هذا الإمامي يمكن كل واحد من أهل السنة أن يعارضه
~~بما هو أقوى منه فإنه يقال عن مثل سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود والحسن
~~البصري وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن سيرين ومطرف بن الشخير ومكحول والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وما شاء الله من التابعين
~~وتابعيهم هؤلاء أئمة فيما يمكن الأئتمام فيه بهم من الدين وعلي بن الحسين
~~وابنه وجعفر بن محمد وغيرهم هم أيضا أئمة أهل السنة والجماعة بهذا الإعتبار
# فلم تأتم الشيعة بإمام ذي علم وزهد
# PageV01P183
# إلا وأهل السنة يأتمون به وبجماعة آخرين يشاركونهم في العلم والزهد بل هم
~~أعلم منه وأزهد
# وما اتخذ أهل السنة إماما من أهل المعاصي إلا وقد اتخذت الشيعة إماما من
~~أهل المعاصي شرا منه
# فأهل السنة أولى بالأئتمام بأئمة الظلم في غير ما هم ظالمون فيه فهم خير
~~من الشيعة في الطرفين
# الحادي عشر قوله قالت الإمامية فالله يحكم بيننا وبين هؤلاء وهو خير
~~الحاكمين فيقال للإمامية إن الله حكم بينهم في الدنيا بما أظهره من الدلائل
~~والبينات وبما يظهر أهل الحق ms123 عليكم
# فهم ظاهرون عليكم بالحجة والبيان وباليد واللسان كما أظهر دين نبيه على
~~سائر الأديان قال تعالى (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله) ومن كان دينه قول أهل السنة الذي خالفتموهم فيه فإنه ظاهر عليكم
~~بالحجة واللسان كظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان
# ولم يظهر دين محمد صلى الله عليه وسلم قط على غيره من الأديان إلا بأهل
~~السنة كما ظهر في خلافه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل
~~لشيء من الأديان
# وعلي رضي الله عنه مع أنه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابقين
~~الأولين لم يظهر في خلافته دين الإسلام بل وقعت الفتنة بين أهله وطمع فيهم
~~عدوهم من الكفار والنصاري والمجوس بالشام والمشرق
# وأما بعد علي فلم يعرف أهل علم ودين ولا أهل يد وسيف نصر الله بهم
~~الإسلام إلا أهل السنة
# وأما الرافضة فإما أن تعاون أعداء الإسلام
# PageV01P184
# وإما أن تمسك عن نصر الطائفتين
# ولا ريب أن الله تعالى يحكم يوم القيامة بين السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار وبين من عاداهم من الأولين والآخرين كما يحكم بين
~~المسلمين والكفار
# الثاني عشر أن يقال هذا التظلم ممن هو إن قلتم ممن ظلم عليا كأبي بكر
~~وعمر على زعمكم فيقال لكم الخصم في ذلك علي وقد مات كما مات أبو بكر وعمر
~~وهذا أمر لا يتعلق بنا ولا بكم إلا بطريق بيان الحق وموالاة أهله ونحن نبين
~~بالحجج الباهرة أن أبا بكر وعمر أولى بالعدل من كل أحد سواهما من هذه الأمة
~~وأبعد عن الظلم من كل من سواهما وأن عليا لم يكن يعتقد أنه إمام الأمة
~~دونهما كما نذكر هذا في موضعه إن شاء الله
# وإن قلتم نتظلم من الملوك الذين منعوا هؤلاء حقوقهم من الإمامة فهذا فرع
~~على كون هؤلاء الإثني عشر كانوا يطلبون الإمامة أو كانوا يعتقدون أنهم أئمة
~~الأمة المعصومون وهذا كذب على القوم
# وسواء كان صدقا أو كذبا فالله يحكم بين ms124 الطائفتين إن كانوا مختصمين (قل
~~اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون) (
# وإن كان التظلم من بعض الملوك الذين بينهم وبين هؤلاء منازعة في ولاية أو
~~مال فلا ريب أن الله يحكم بين الجميع
# PageV01P185
# كما يحكم بين سائر المختصمين فإن نفس الشيعة بينهم من المخاصمات أكثر مما
~~بين سائر طوائف أهل السنة وبنو هاشم قد جرى بينهم نوع من الحروب وجرى بين
~~بني حسن وبني حسين من الحروب ما يجري بين أمثالهم في هذه الأزمان والحروب
~~في الأزمان المتأخرة بين بعض بني هاشم وبين غيرهم من الطوائف أكثر من
~~الحروب التي كانت في أول الزمان بين بعض بني أمية وبعض بني هاشم لا لشرف
~~نسب أولئك فإن نسب بني هاشم أشرف لكن لأن خير القرون هو القرن الذي بعث فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
# فالخير في تلك القرون أكثر والشر فيما بعدها
# PageV01P186
# أكثر
# وإن كان التظلم من أهل العلم والدين الذين لم يظلموا أحدا ولم يعاونوا
~~ظالما ولكن يذكرون ما يجب من القول علما وعملا بالدلائل الكاشفة للحق فلا
~~يشك من له أدنى عقل أنه من شبه مثل مالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة
~~والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق وأمثالهم بمثل هشام بن الحكم وهشام بن
~~سالم وأمثالهما من شيوخ الرافضة إنه لمن أظلم الظالمين
# وكذلك من شبه القدريين النغمى والكراجكي وأمثالهما بمثل أبي علي وأبي
~~هاشم والقاضي عبد الجبار وأبي الحسين البصري إنه لمن أظلم الظالمين
# وهؤلاء شيوخ المعتزلة دع محمد هيضم وأمثاله والقاضي أبا بكر بن الطيب
~~وأمثاله من متكلمة أهل الإثبات دع أهل الفقه والحديث والتصوف كأبي حامد
~~الإسفرايني وأبي زيد المروزي وأبي عبد الله بن بطة وأبي بكر عبد العزيز
~~وأبي بكر الرازي وأبي الحسن القزويني وأبي محمد بن أبي زيد وأبي بكر
~~الأبهري وأبي الحسن الدارقطني وأبي عبد الله
# PageV01P187
# ابن منده وأبي الحسين بن ميمون وأبي طالب المكي وأبي عبد ms125 الرحمن السلمي
~~وأمثال هؤلاء فما من طائفة من طوائف أهل السنة على تنوعهم إذا اعتبرتها إلا
~~وتحققتها أعلم وأعدل وأبعد عن الجهل والظلم من طائفة الروافض فلا يوجد في
~~أحد منهم معاونة ظالم إلا وهو في الرافضة أكثر ولا يوجد في الشيعة عدل عن
~~ظلم ظالم إلا وهو في هؤلاء أكثر وهذا أمر يشهد به العيان والسماع لمن له
~~إعتبار ونظر
# ولا يوجد في جميع الطوائف أكذب منهم ولا أظلم منهم ولا أجهل منهم
# وشيوخهم يقرون بألسنتهم يقولون يا أهل السنة أنتم فيكم فتوة
# لو قدرنا عليكم ما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا
# PageV01P188
# الثالث عشر أن يقال هذا الشعر الذي استشهد به واستحسنه هو قول جاهل فإن
~~أهل السنة متفقون على ما روى جدهم عن جبريل عن الباري
# بل هم يقبلون مجرد قول الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به ولا يسألونه
~~من أين علمت هذا لعلمهم بأنه معصوم (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
~~وإنما سموا أهل السنة لأتباعهم سنته صلى الله عليه وسلم
# لكن الشأن في معرفة ما رواه جدهم فهم يطلبون ذلك من الثقات الأثبات فإن
~~كان عند العلويين علم شيء من ذلك إستفادوه منهم وإن كان عند غيرهم علم شيء
~~من ذلك إستفادوه منه
# وأما مجرد كون جدهم روى عن جبريل عن الباري إذا لم يكونوا عالمين به فما
~~يصنع لهم والناس لم يأخذوا قول مالك والشافعي وأحمد وغيرهم إلا لكونهم
~~يسندون أقوالهم إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فإن هؤلاء من أعلم
~~الناس بما جاء به وأتبعهم لذلك وأسد إجتهادا في معرفة ذلك وأتباعه
# وإلا فأي غرض للناس في تعظيم هؤلاء وعامة الأحاديث التي يرويها هؤلاء
~~يرويها أمثالهم وكذلك عامة ما يجيبون به من المسائل كقول أمثالهم ولا يجعل
~~أهل السنة قول واحد من هؤلاء معصوما يجب إتباعه بل إذا تنازعوا في شيء ردوه
~~إلى الله والرسول
# واعتبر ذلك بما تشاهده في زمانك من أهل العلم بالقرآن ms126 والحديث والفقه
~~فإنك تجد كثيرا من بني هاشم لا يحفظ القرآن ولا يعرف من حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ما شاء الله ولا يعرف معاني ذلك
# فإذا قال هذا
# PageV01P189
### | روى جدنا عن جبرئيل عن الباري
# قيل نعم وهؤلاء أعلم منكم بما روى جدكم عن جبرائيل وأنتم ترجعون في ذلك
~~إليهم
# وإذا كان كل من الأولين والآخرين من بني هاشم قد يتعلم بعض ما جاء به إلا
~~كعلم أمثالهم فبمن يأتم الناس وعمن يأخذون أيأخذون عمن يعرف ما جاء به جدهم
~~أو عمن لا يعرف ذلك والعلماء هم ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا
~~درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بخط وافر
# PageV01P190
# وإن قال مرادي بهؤلاء الأئمة الإثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين
~~وأبو جعفر وأمثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه أمثالهم ولولا أن
~~الناس وجدوا عند مالك والشافعي وأحمد أكثر مما وجدوه عند موسى بن جعفر وعلي
~~بن موسى ومحمد بن علي لما عدلوا عن هؤلاء إلى هؤلاء وإلا فأي غرض لأهل
~~العلم والدين أن يعدلوا عن موسى بن جعفر إلى مالك بن أنس وكلاهما من بلد
~~واحد في عصر واحد وجدوا عند موسى بن جعفر من علم الرسول ما وجدوه عند مالك
~~مع كمال رغبة المسلمين في معرفة علم الرسول
# ونفس بني هاشم كانوا يستفيدون علم الرسول من مالك بن أنس أكثر مما
~~يستفيدونه من ابن عمهم موسى بن جعفر
# ثم الشافعي جاء بعد مالك وقد خالفه في أشياء وردها عليه حتى وقع بينه
~~وبين أصحاب مالك ما وقع وهو أقرب نسبا من بني هاشم من مالك ومن أحرص الناس
~~على ما يستفيده من علم الرسول من بني عمه وغير بني عمه ولو وجد عند أحد من
~~بني هاشم أعظم من العلم الذي وجده عند مالك لكان أشد الناس مسارعة إلى ذلك
~~فلما كان يعترف بأنه لم يأخذ عن أحد أعلم من مالك وسفيان بن عيينة وكانت
~~كتبه مشحونة ms127 بالأخذ عن هذين الإثنين وغيرهما وليس فيها شيء عن موسى بن جعفر
~~وأمثاله من بني هاشم علم أن مطلوبه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~عند مالك أكثر مما هو عند هؤلاء
# وكذلك أحمد بن جنبل قد علم كمال محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولحديثه ومعرفته بأقواله وأفعاله وموالاته لمن يوافقه ومعاداته لمن يخالفه
~~ومحبته لبني هاشم
# وتصنيفه في فضائلهم حتى صنف فضائل علي والحسن والحسين كما صنف فضائل
~~الصحابة ومع هذا فكتبه مملوءة عن مثل مالك والثوري والأوزاعي والليث بن سعد
~~ووكيع بن الجراح ويحيى
# PageV01P191
# ابن سعيد القطان وهشيم بن بشير وعبد الرحمن بن مهدي وأمثالهم دون موسى بن
~~جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأمثالهم فلو وجد مطلوبه عند مثل هؤلاء
~~لكان أشد الناس رغبة في ذلك
# فإن زعم زاعم أنه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند أولئك لكن كانوا
~~يكتمونه فأي فائدة للناس من علم مكتوم فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه
~~فكيف يأتم الناس بمن لا يبين لهم والعلم المكتوم كالإمام المعدوم وكلاهما
~~لا ينتفع به ولا يحصل به لطف ولا مصلحة
# وإن قالوا بل كانوا يثبتون ذلك لخواصهم دون هؤلاء الأئمة قيل أولا هذا
~~كذب عليهم فإن جعفر بن محمد لم يجيء بعده مثله وقد أخذ العلم عن هؤلاء
~~الأئمة كمالك وابن عيينة وشعبة والثوري وابن جريج ويحيى بن سعيد وأمثالهم
~~من العلماء والمشاهير الأعيان
# ثم من ظن بهؤلاء السادة أنهم يكتمون العلم عن مثل هؤلاء ويخصون به قوما
~~مجهولين ليس لهم في الأمة لسان صدق فقد أساء الظن بهم فإن في هؤلاء من
~~المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من
~~والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان مالا يوجد قريب منه
~~لأحد من شيوخ الشيعة وهذا أمر معلوم بالضرورة لمن عرف وهؤلاء هؤلاء
# واعتبر هذا مما
# PageV01P192
# تجده في كل زمان من شيوخ السنة وشيوخ الرافضة كمصنف هذا الكتاب فإنه ms128 عند
~~الإمامية أفضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق أفضل منه
~~في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل على أنه من اجهل خلق الله تعالى
~~بحال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P193
# وأقواله وأعماله فيروى الكذب الذي يظهر أنه كذب من وجوه كثيرة فإن كان
~~عالما بأنه كذب فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من حدث عني بحديث
~~وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين وإن كان جاهلا بذلك دل على أنه من أجهل
~~الناس بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم كما قيل
# (فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم)
# وأما الأبيات التي أنشدها فقد قيل في معارضتها
# (إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا ... تنال به الزلفى وتنجو من النار)
# (فدن بكتاب الله والسنة التي ... أنت عن رسول الله من نقل أخيار)
# (ودع عنك داعي الرفض والبدع التي ... يقودك داعيها إلى النار والعار)
# (وسر خلف أصحاب الرسول فإنهم ... نجوم هدى في ضوئها يهتدي الساري)
# (وعج عن طريق الرفض فهو مؤسس ... على الكفر تأسيسا على جرف هار)
# (هما خطتان إما هدى وسعادة ... وإما شقاء مع ضلالة كفار)
# (فأي فريقينا أحق بأمنه ... وأهدى سبيلا عندما يحكم الباري)
# (أمن سب أصحاب الرسول وخالف الكتاب ... ولم يعبأ بثابت الأخبار)
# (أم المقتدي بالوحي يسلك منهج الصحابة ... مع حب القرابة الأطهار)
# PageV01P194
# إلى أن قال ومنع أبو بكر فاطمة إرثها والتجأ إلى رواية إنفرد بها وكان هو
~~الغريم لها لأن الصدقة تحل له لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة على ما رووه عنه والقرآن يخالف ذلك لأنه
~~تعالى قال (يوصيكم الله في أولادكم) وهذا عام وكذب روايتهم فقال (وورث
~~سليمان داود) وقال (فهب لي من لدنك وليا يرثني)
# والجواب عن قوله رواية إنفرد بها بأنه كذب رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف
~~والعباس وأزواج ms129 النبي صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة رضي الله عنهم وأرضاهم
~~أجمعين
# وقوله كان الغريم لها كذب فإن أبا بكر لم يدع التركة لنفسه وإنما هي صدقة
~~لمستحقها
# وأيضا فتيقن الصحابة وأولهم علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يورث ولهذا لما ولي علي الخلافة لم يقسم تركة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا غيرها عن مصرفها
# PageV01P195
# وعموم آية الميراث قد خص منه هذا وأنه لا يرث الكافر ولا القاتل عمدا ولا
~~العبد وغير ذلك
# ثم إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد أعطيا عليا وبنيه رضي الله عنهم من
~~المال أضعاف ما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم
# وما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم فقد سلمه عمر إلى علي والعباس رضي
~~الله عنهم يليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
# وهذا مما ينفي التهمة عن أبي بكر وعمر
# ثم لو قدر أن أبا بكر وعمر متغلبان موثبان على الأمر لكانت العادة تقضي
~~بأن لا يزاحما الورثة المستحقين للولاية والتركة في ذلك المال بل يعطيانهم
~~ذلك وأضعافه ليكفوا عن المنازعة في الولاية
# ثم قوله تعالى (وورث سليمان داود) لا يدل إذ الإرث اسم جنس تحته أنواع
~~والدال على ما به الإشتراك لا يدل على ما به الإمتياز
# فإذا قيل هنا حيوان لم يدل على إنسان أو فرس فإن لفظ الإرث يستعمل في لفظ
~~إرث العلم والملك وغير ذلك
# قال تعالى (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا) وقال تعالى (وتلك الجنة التي
~~أورثتموها) (وأورثكم أرضهم) (إن الأرض لله يورثها من يشاء) (وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون)
# وأخرج أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا ودرهما وإنما ورثوا العلم
# ثم يقال بل المراد إرث العلم والنبوة لا المال
# إذ معلوم أنه كان لداود أولاد كثيرة غير سليمان فلا يختص سليمان بماله
~~وليس في كونه ورث ماله صفة مدح لهما فإن البر والفاجر يرث أباه والآية ms130 سيقت
~~في بيان مدح سليمان وما خص به وإرث المال من الأمور العادية المشتركة بين
~~الناس
# ومثل ذلك لا يقص علينا لعدم فائدته
# وكذلك قوله
# PageV01P196
# (يرثني ويرث من آل يعقوب) لأنه لا يرث من آل يعقوب أموالهم إنما يرثهم
~~أولادهم وذريتهم
# ثم زكريا لم يكن ذا مال إنما كان نجارا ويحيى كان من أزهد الناس
# قال ولما ذكرت أن أباها وهبها فدك قال هاتي شاهدا فجاءت بأم أيمن فقال
~~امرأة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أم أيمن امرأة من أهل الجنة
# فجاءت بعلي فشهد لها فقال هذا بعلك يجره إلى نفسه
# وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق
~~معه يدور حيثما دار لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
# فغضبت فاطمة وانصرفت وحلفت أن لا تكلمه حتى تلقى أباها وتشكو إليه
# وقد رووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة إن الله يغضب
~~لغضبك ويرضى لرضاك
# ورووا إن فاطمة بضعة مني الحديث
# ولو كان حديث لا نورث صحيحا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيفه وعمامته عند علي ولما حكم له بها
# PageV01P197
# إذا ادعاها العباس
# وبعد ذلك جاء مال البحرين وعنده جابر فأعطاه بقوله عدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلا بينة
# والجواب أن ما هذا بأول إفتراء الرافضة ولا بهتهم
# ثم إن فاطمة إن كانت طلبت فدك بالإرث بطلت الهبة وإن كانت هبة بطل الإرث
# ثم إذا كانت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلى الله عليه وسلم منزه إن
~~كان يورث كما يورث غيره أن يوصي لوارث أو يخصه في مرض موته بأكثر من حقه
# وإن كان في صحته فلا بد أن تكون هذه هبة مقبوضة وإلا فإذا وهب الواهب
~~بكلام ولم يقبض الموهوب إليه شيئا حتى مات كان ذلك باطلا عند جماهير
~~العلماء
# فكيف يهب النبي صلى الله عليه وسلم فدك ms131 لفاطمة ولا يكون ذلك أمرا مشهورا
~~عند أهل بيته والمسلمين حتى تختص بمعرفته أم أيمن أو علي رضي الله عنهما بل
~~ذلك كذب على فاطمة في إدعائها ذلك
# وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث فالخصم في ذلك أزواجه وعمه ولا
~~تقبل عليهم شهادة امرأة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وإتفاق المسلمين
# وإن كان لا يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا تقبل عليهم شهادة امرأة
~~واحدة ولا رجل واحد بإتفاق المسلمين ولا رجل وامرأة
# نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء أهل
~~الحديث
# وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران أن للعلماء هما روايتان عن أحمد
~~إحداهما لا تقبل وهي مذهب أبي حنيفة ومالك والليث بن سعد والأوزاعي وإسحاق
~~وغيرهم رضي الله عنهم والثانية تقبل وهي مذهب الشافعي وأبي ثور وابن المنذر
# فعلى هذا لو قدر صحة هذه القضية لما جاز للإمام أن يحكم بشهادة رجل واحد
~~او امرأة بالإتفاق لا سيما وأكثرهم لا يجيزون شهادة الزوج
# وقوله وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أم أيمن امرأة
~~من أهل الجنة
# PageV01P198
# فهذا إحتجاج جاهل يريد أن يحتج لنفسه فيحتج عليها فإن هذا القول لو قاله
~~الحجاج ابن يوسف أو المختار بن أبي عبيد وأمثالهما لكان قد قال حقا فإن
~~امرأة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد أن يأخذ ما هو في
~~الظاهر لغيره فكيف إذا حكي مثل هذا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# وأما الحديث الذي ذكره وزعم أنهم رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شيء
~~من دواوين الإسلام ولا نعرف عالما من العلماء رواه
# وأما أيمن هي أم أسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي من
~~المهاجرات ولها حق حرمة لكن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون
~~بالكذب عليه وعلى أهل العلم وقول القائل رووا جميعا لا يكون إلا ms132 في خبر
~~متواتر فمن ينكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يورث وقد رواه أكابر
~~الصحابة ثم يقول إنهم جميعا رووا هذا الحديث إنما يكون من أجهل الناس
~~وأعظمهم جحدا للحق
# وبتقدير أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنها من أهل الجنة فهو
~~كإخباره عن غيرها أنه من أهل الجنة وقد أخبر عن كل واحد من العشرة أنه في
~~الجنة وقال لا يدخل أحد النار ممن بايع تحت الشجرة وهذا الحديث في الصحيح
~~ثابت عن أهل العلم بالحديث وحديث الشهادة لهم بالجنة رواه أهل السنن من غير
~~وجه من حديث عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد
# فهذه الأحاديث هي المعروفة عند أهل العلم بالحديث
# ثم هؤلاء يكذبون من علم أن الرسول شهد لهم بالجنة وينكرون عليهم كونهم لم
~~يقبلوا شهادة امرأة زعموا أنه شهد لها بالجنة فهل يكون أعظم من جهل هؤلاء
~~وعنادهم ثم يقال كون الرجل من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادته لجواز أن يغلط
~~في الشهادة ولهذا لو شهدت خديجة وفاطمة وعائشة ونحوهن ممن يعلم أنهن من أهل
~~الجنة لكانت شهادة إحداهن نصف شهادة رجل كما حكم بذلك القرآن
# كما أن ميراث إحداهن نصف ميراث رجل وديتها نصف دية رجل وهذا كله بإتفاق
~~المسلمين
# فكون المرأة من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها فكيف
~~وقد يكون الإنسان ممن يكذب
# PageV01P199
# ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة
# وقوله إن عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع كونه كذبا لو صح
~~لم يقدح إذ كانت شهادة الزوج مردودة عند أكثر العلماء ومن قبلها منهم لم
~~يقبلها حتة يتم النصاب إما برجل آخر أو بإمرأة مع امرأة
# وأما الحكم بشهادة رجل وامرأة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ
# وقوله إنهم رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي مع الحق
~~والحق يدور معه حيث دار ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض من أعظم الكلام كذبا
~~وجهلا ms133 فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد
~~صحيح ولا ضعيف فكيف يقال أنهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون أكذب ممن
~~يروى عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن أحد منهم
~~أصلا بل هذا من أظهر الكذب
# ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا وهو كذب قطعا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وينزه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أولا فلأن
~~الحوض إنما يرده عليه أشخاص أما الحق فليس من الأشخاص الذين يردون الحوض
~~والحق الذي يدور مع الشخص ويدور الشخص معه فهو صفة لذلك الشخص لا يتعداه
~~وأيضا فالحق لا يدور مع شخص غير النبي صلى الله عليه وسلم ولو دار الحق مع
~~علي حيثما دار لوجب أن يكون معصوما كالنبي صلى الله عليه وسلم وهم من جهلهم
~~يدعون ذلك ولكن من علم أنه لم يكن بأولى بالعصمة من أبي بكر وعمر وعثمان
~~وغيرهم وليس فيهم من هو معصوم علم كذبهم
# وفتاويه من جنس فتاو ي أبي بكر وعمر وعثمان ليس هو أولى بالصواب منهم ولا
~~في أقوالهم من الأقوال المرجوحة
# PageV01P300
# أكثر مما قاله ولا كان ثناء النبي صلى الله عليه وسلم ورضاه عنه بأعظم من
~~ثنائه عليهم ورضائه عنهم
# بل لو قال القائل إنه لا يعرف من النبي صلى الله عليه وسلم أنه عتب على
~~عثمان في شيء وقد عتب على علي في غير موضع لما أبعد
# فإنه لما أراد أن يتزوج بنت أبي جهل واشتكته فاطمة لأبيها وقالت إن الناس
~~يقولون إنك لا تغضب لبناتك فقام خطيبا وقال إن بني هشام بن المغيرة
~~استأذنوني أن يزوجوا بنتهم علي بن أبي طالب وإني لا آذن ثم لا آذن ثم لا
~~آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فإنما فاطمة
~~بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس
~~فقال حدثني فصدقني ms134 ووعدني فوفي لي
# وهو حديث صحيح أخرجاه في
# PageV01P201
# الصحيحين
# وكذلك لما طرقه وفاطمة ليلا فقال ألا تصليان فقال له علي إنما أنفسنا بيد
~~الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا
# فانطلق وهو يضرب فخذه ويقول (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
# وأما الفتاوي قد أفتى أن المتوفي عنها زوجها وهي حامل تعتد أبعد الأجلين
# وهذه الفتيا كان قد أفتى بها أبو السنابل بن بعكك على عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذب أبو السنابل
# وأمثال ذلك كثيرة
# ثم بكل حال لا يجوز أن يحكم بشهادته وحده كما لا يجوز له أن يحكم لنفسه
# وإن ما ذكره عن فاطمة أمر لا يليق بها ولا يحتج بذلك إلا رجل جاهل يحسب
~~أنه يمدحها وهو يجرحها
# فإنه ليس فيما ذكر ما يوجب الغضب عليه إذا لم يحكم لو كان ذلك صحيحا إلا
~~بالحق الذي لا يحل لمسلم أن يحكم بخلافه
# ومن طلب أن يحكم له بغير حكم الله ورسوله فامتنع فغضب وحلف أن لا يكلم
~~الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل
~~هذا إلى أن يكون جرحا
# PageV01P202
# أقرب منه إلى أن يكون مدحا ونحن نعلم أن ما يحكى عن فاطمة وغيرها من
~~الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متأولين وإذا كان بعضها
~~ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم أولياء الله من أهل الجنة لهم ذنوب
~~يغفرها الله لهم
# وكذلك ما ذكره من حلفها أنها لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشتكي
~~إليه أمر لا يليق أن يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فإن الشكوى إنما تكون إلى
~~الله تعالى كما قال العبد الصالح (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) وفي دعاء
~~موسى عليه السلام اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك المستغاث
# وعليك التكلان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لإبن عباس إذا سألت فاسأل
~~الله وإذا استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني ms135 واستعن بي وقد قال تعالى (فإذا
~~فرغت فانصب وإلى ربك فارغب)
# ومن المعلوم أن طالبا إذا طلب مالا من ولي الآمر فلم يعطه إياه لكونه لا
~~يستحقه عنده وهو بأخذه لم يعطه لأحد من أهله ولا أصدقائه بل أعطاه لجميع
~~المسلمين وقيل إن الطالب غضب على الحاكم كان غاية ذلك أنه غضب لكونه لم
~~يعطه مالا وقال الحاكم إنه لغيرك لا لك فأي مدح للطالب في هذا الغضب ولو
~~كان مظلوما محضا لم يكن غضبه إلا للدنيا
# وكيف والتهمة عند الحاكم الذي لا يأخذ لنفسه أبعد من التهمة عند الطالب
~~الذي يريد أن يأخذ لنفسه فكيف تحال التهمة على من لا يأخذ لنفسه مالا ولا
~~تحال على من يطلب لنفسه المال وكذلك الحاكم يقول إنما أمنع لله لأني لا يحل
~~لي أن آخذ المال من مستحقه فأدفعه إلى غير مستحقه
# والطالب
# PageV01P203
# يقول إنما أغضب لحظ قليل من المال
# أليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا او ليس الله قد
~~ذم المنافقين الذين قال فيهم (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون) فذكر قوما رضوا أن أعطوا وغضبوا أن لم
~~يعطوا فذمهم بذلك
# فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هؤلاء إفلا يكون قادحا فيها فقاتل الله
~~الرافضة وانتصف لأهل البيت منهم فإنهم ألصقوا فيهم من العيب والشين ما لا
~~يخفى على ذي عين
# ولو قال قائل فاطمة لا تطلب إلا حقها لم يكن هذا بأولى من قول القائل أبو
~~بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنع سيدة نساء العالمين حقها فإن
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد شهد لأبي بكر أنه ينفق ماله لله
~~فكيف يمنع الناس أموالهم وفاطمة رضي الله عنها قد طلبت من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مالا فلم يعطها إياه ms136 كما ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه في
~~حديث الخادم لما ذهبت فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم
~~يعطها خادما وعلمها التسبيح
# وإذا جاز أن تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه ولا يجب أن يعطيها إياه جاز أن تطلب ذلك من أبي بكر خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم أنها ليست معصومة أن تطلب مالا يجب
~~إعطاؤها إياه وإذا لم يجب عليه الإعطاء لم يكن مذموما بترك ما ليس بواجب
~~وأن كان مباحا
# أما إذا قدرنا أن الإعطاء ليس بمباح فإنه يستحق أن يحمد على المنع
# وأما أبو بكر فلم يعلم أنه منع أحدا حقه لا في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا بعد موته
# PageV01P204
# وكذلك ما ذكره من إيصائها أن تدفن ليلا ولا يصلى عليها أحد منهم لا يحكيه
~~عن فاطمة ويحتج به إلا رجل جاهل يطرق على فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح
~~لكان بالذنب المغفور أولى منه بالسعي المشكور فإن صلاة المسلم على غيره
~~زيادة خير يصل إليه ولا يضر أفضل الخلق أن يصلى عليه شر الخلق
# وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه الأبرار والفجار والمنافقون
~~وهذا إن لم ينفعه لم يضره
# وهو يعلم أن في أمته منافقين ولم ينه أحدا من أمته عن الصلاة عليه بل قال
~~وأمر الناس كلهم بالصلاة والسلام عليه مع أن فيهم المؤمن والمنافق فكيف
~~يذكر في معرض الثناء عليها والإحتجاج لها مثل هذا الذي لا يحكيه ولا يحتج
~~به إلا مفرط في الجهل
# ولو أوصى موص بأن المسلمين لا يصلون عليه لم تنفذ وصيته فإن صلاتهم عليه
~~خير له بكل حال
# ومن المعلوم أن إنسانا لو ظلمه ظالم فأوصى بأن لا يصلى عليه ذلك الظالم
~~لمن يكن هذا من الحسنات التي يحمد عليها ولا ذلك مما أمر الله به رسوله فمن
~~يقصد مدح فاطمة وتعظيمها كيف يذكر ms137 مثل هذا الذي لا مدح فيه بل المدح في
~~خلافه كما دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع
# وأما قوله رووا جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة إن الله
~~يغضب لغضبك ويرضى لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعرف هذا في شيء من كتب الحديث المعروفة ولا الإسناد معروف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن
# ونحن إذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبأن الله يرضى عنها فنحن لأبي بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بأن الله
~~تعالى أخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالى (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله
~~تعالى
# PageV01P205
# (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقد ثبت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب أحد
~~من خلقه كائنا من كان ولأن من رضي الله عنه يكون رضاه موافقا لرضا الله فهو
~~راض عن الله بحكم الله وحكم الله موافق لرضاه وإذا رضوا بحكمه غضبوا لغضبه
~~فإن من رضي بغضب غيره لزم أن يغضب لغضبه فإن الغضب إذا كان مرضيا لك فعلت
~~ما هو مرضي لك وكذلك الرب تعالى وله المثل الأعلى إذا رضي عنهم غضب لغضبهم
~~إذ هو راض بغضبهم
# وأما قوله رووا جميعا أن فاطمة بضعة مني من آذاها آذاني ومن آذاني آذى
~~الله فإن هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما ذكر في حديث خطبة
~~علي لإبنة أبي جهل لما قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال إن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب وإني لا آذن
~~ثم لا آذن ثم لا آذن
# إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها
# إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ms138 ابنتهم
# وفي رواية إني أخاف أن تفتتن في دينها
# ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فقال حدثني
~~فصدقني ووعدني فوفى لي
# وإني لست أحل حراما ولا أحرم حلالا ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله
~~وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية
~~علي بن الحسين زين العابدين والمسور بن مخرمة
# فسبب الحديث خطبة علي رضي الله عنه لإبنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ
~~قطعا إذ اللفظ الوارد على السبب لا يجوز إخراج سببه بل السبب يجب دخوله
~~بالإتفاق
# وقد قال في الحديث يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ومعلوم قطعا أن خطبة
~~إبنة أبي جهل عليها رابها وآذاها والنبي صلى الله عليه وسلم رابه ذلك وآذاه
~~فإن كان هذا وعيدا لاحقا بفاعله لزم أن يلحق هذا الوعيد علي بن أبي طالب
# PageV01P206
# وإن لم يكن وعيدا لاحقا بفاعله كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي
# وإن قيل إن عليا تاب من تلك الخطبة ورجع عنها قيل فهذا يقتضي أنه غير
~~معصوم
# وإذا جاز أن من راب فاطمة وآذاها يذهب ذلك بتوبته جاز أن يذهب بغير ذلك
~~من الحسنات الماحية فإن ما هو أعظم من ذلك الذنب تذهب به الحسنات الماحية
~~والتوبة والمصائب المكفرة
# وذلك أن هذا الذنب ليس من الكفر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة ولو كان
~~كذلك لكان علي والعياذ بالله قد ارتد عن الإسلام في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ومعلوم أن الله تعالى نزه عليا من ذلك
# والخوارج الذين قالوا إنه ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقولوا أنه ارتد في حياته إذ من ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~بد أن يعود إلى الإسلام أو يقتله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقع
# وإذا كان هذا الذنب هو مما دون الشرك فقد قال تعالى (إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ms139 ما دون ذلك لمن يشاء)
# وإن قالوا بجهلهم إن هذا الذنب كفر ليكفروا بذلك أبا بكر لزمهم تكفير علي
~~واللازم باطل فالملزوم مثله
# وهم دائما يعيبون أبا بكر وعمر وعثمان ويكفرونهم بأمور قد صدر من علي ما
~~هو مثلها أو أبعد عن العذر منها فإن كان مأجورا أو معذورا فهم أولى بالأجر
~~والعذر
# وإن قيل بإستلزام الأمر الأخف فسقا أو كفرا كان إستلزام الأغلظ لذلك أولى
# وأيضا فيقال إن فاطمة رضي الله عنها إنما عظم أذاها لما في ذلك من أذى
~~أبيها فإذا دار الأمر بين أذى أبيها وأذاها كان الإحتراز عن أذى أبيها أوجب
# وهذا حال أبي بكر وعمر فإنهما إحترزا أن يؤذيا أباها أو يريباه بشيء فإنه
~~عهد عهدا وأمر أمرا فخافا إن غيرا عهده وأمره أن يغضب لمخالفة أمره وعهده
~~ويتأذى بذلك
# وكل عاقل يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حكم بحكم وطلبت فاطمة
~~أو غيرها ما يخالف ذلك الحكم
# PageV01P207
# كان مراعاة حكم النبي صلى الله عليه وسلم أولى فإن طاعته واجبة ومعصيته
~~محرمة ومن تأذى لطاعته كان مخطئا لتأذيه بذلك وكان الموافق لطاعته مصيبا في
~~طاعته
# وهذا بخلاف من آذاها لغرض بعينه لا لأجل طاعة الله ورسوله
# ومن تدبر حال أبي بكر في رعايته لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه إنما
~~قصد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا لأمر آخر علم أن حاله أكمل وأفضل
~~وأعلى من حال علي رضي الله عنه وكلاهما سيد كبير من أكابر أولياء الله
~~المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الأولين ومن
~~أكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه يقول
~~والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أصل قرابتي
# وقال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته
# رواه البخاري عنه
# لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر آذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع
~~الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه ms140 وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج
~~عليها فله في أذاها غرض
# بخلاف أبي بكر
# فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن
# PageV01P208
# يذم بأذاها من علي
# وأنه إنما قصد طاعة الله ورسوله بما لا حظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له
~~حظ فيما رابها به
# وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده
~~امرأة يتزوجها
# والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر
~~الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم
~~فهو في حال طاعة الله يؤذي ما يعارض طاعة الله ورسوله
# وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني
# ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني
# ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة الأولى في المعروف
# فقوله من آذاها فقد آذاني يحمل على الآذى في المعروف بطريق الأولى
~~والأخرى لأن طاعة أمرأئه فرض وضدها معصية كبيرة
# وأما فعل ما يؤذي فاطمة فليس هو بمنزلة معصية أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإلا لزم أن يكون علي فعل ما هو من معصية الله ورسوله فإن معصية
~~أمرائه معصيته ومعصيته معصية الله
# أما قوله لو كان هذا الخبر صحيحا لما جاز له أن يترك البغلة والسيف
~~والعمامة عند علي حين حكم له بها لما إدعاها العباس فيقال ومن نقل أن أبا
~~بكر وعمر حكما بذلك لأحد أو تركا ذلك عند أحد على أن يكون ملكا له فهذا من
~~أبين الكذب عليهما
# بل غاية هذا أن يترك عند من ترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس
~~ليصرفاها في مصارفها الشرعية
# وأما قوله ولكان أهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز
# PageV01P209
# فيقال له أولا إن الله تعالى لم يخبر أنه طهر جميع أهل البيت وإذهب عنهم
~~الرجس فإن هذا كذب على الله ms141 كيف ونحن نعلم أن من بني هاشم من ليس بمطهر من
~~الذنوب ولا أذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة لأن عندهم كل من كان من
~~بني هاشم يحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهم ليس بمطهر ولأن إنما قال فيها
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) وقد تقدم أن هذا مثل قوله (ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون) وقوله (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم) ونحو ذلك مما فيه أن الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم ويأمركم به فمن
~~فعله حصل له هذا المراد المحبوب ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك وقد بسط هذا
~~في غير الموضع وبين أن هذا ألزم لهؤلاء الرافضة القدرية فإن عندهم أن إرداة
~~الله بمعنى أمره لا بمعنى أنه يفعل ما أراد فلا يلزم إذا أراد الله تطهير
~~أحد أن يكون ذلك قد تطهر ولا يجوز عندهم أن يطهر أحد أحدا بل من أراد الله
~~تطهيره فإن شاء طهر نفسه وإن شاء لم يطهرها ولا يقدر الله عندهم على تطهير
~~أحد
# وأما قوله إن الصدقة محرمة عليهم فيقال له أولا المحرم عليهم صدقة الفرض
~~وأما صدقة التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة
~~ويقولون إنما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع
# وإذا جاز أن ينتفعوا بصدقات الأجانب التي هي تطوع فإنتفاعهم بصدقة النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولى وأحرى فإن هذه الأموال لم تكن زكاة مفروضة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي أوساخ الناس التي حرمت عليهم وإنما هي من
~~الفيء الذي أفاءه الله على رسوله والفيء لهم والنبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~ما جعله الله له من الفيء صدقة وغايته أن يكون ملكا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تصدق به على المسلمين وأهل بيته أحق بصدقته فإن الصدقة على المسلمين
~~صدقة والصدقة على القرابة صدقة وصلة
# PageV01P210
# وأما معارضته لحديث جابر ms142 رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغير ينتزع
~~من ذلك الغير ويجعل له وإنما طلب شيئا من بيت المال يجوز للإمام أن يعطيه
~~إياه ولو لم يعده به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا وعده به كان أولى
~~بالجواز فلهذا لم يفتقر إلى بيته ولهذا كان أبو بكر وعمر يعطيان عليا
~~والعباس وبني هاشم كما أعطي جابرا من بيت المال
# قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما استخلفه في
~~حياته ولا بعد وفاته ولم يسموا عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~أنه إستخلفه على المدينة وقال له إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك
# وأمر أسامة على جيش فيه أبو بكر وعمر ولم يعزله ولم يسموه خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ولما تولى أبو بكر غضب أسامة وقال إني أمرت عليك فمن إستخلفك علي فمشى
~~إليه هو وعمر حتى إسترضياه
# والجواب أن الخليفة معناه الذي يخلف غيره كما هو المعروف في اللغة أو أن
~~يكون من إستخلفه غيره كقول الشيعة وبعض الظاهرية
# فعلى الأول أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه بعد موته
~~وقام مقامه وكان أحق بها وأهلها فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فإن الشيعة
~~وغيرهم لا ينازعون في أنه هو صار ولي الأمر بعده وصار خليفة له يصلي
~~بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم عليهم الفيء ويغزو بهم
# PageV01P211
# ويولي عليهم العمال والأمراء وغير ذلك من الأمور التي يفعلها ولاة الأمور
# فهذه بإتفاق إنما باشرها بعد موته صلى الله عليه وسلم أبو بكر فكان هو
~~الخليفة للرسول صلى الله عليه وسلم فيها قطعا
# وعلى الثاني إن بعض أهل السنة يقولون إستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنص جلي أو خفي ودعوى أولئك للنص الجلي أو الخفي على أبي بكر أقوى وأظهر
~~بكثير من دعوى الشيعة للنص على علي لكثرة النصوص الثابتة الدالة على خلافة
~~أبي بكر
# وإن عليا لم يدل على خلافته إلا ما ms143 يعلم أنه كذب أو يعلم أنه لا دلالة
~~فيه
# وعلى هذا التقدير فلم يستخلف بعد موته أحدا إلا أبا بكر فلهذا كان هو
~~الخليفة فإن الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته أو إستخلفه بعد موته وهذان
~~الوصفان لم يثبتا إلا لأبي بكر فلهذا كان الخليفة
# وأما إستخلافه عليا على المدينة فليس خاصا به فقد إستخلف عليها ابن أم
~~مكتوم وعثمان بن عفان وأبا لبابة بن عبد المنذر وهذا ليس هو إستخلافا مطلقا
~~ولهذا لم يقل في أحد من هؤلاء إنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~مع التقييد
# والنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P212
# إنما شبه عليا بهارون في أصل الإستخلاف لا في كماله وإلا فإستخلاف موسى
~~لهارون كان على بني إسرائيل إذ ذهب إلى المناجاة بخلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غالب الناس
# وأما قوله إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك فهذا كذب موضوع فقد كان علي
~~معه في بدر وخيبر وحنين وغير ذلك واستعمل غيره عليها
# PageV01P213
# ولم يكن أبو بكر في جيش أسامة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم إستخلفه
~~في الصلاة من أول مرضه وامراء السرايا كأسامة وغيره لم يسموا خلفاء لأنهم
~~لا خلفوا الرسول بعد موته ولا خلفوه في كل شيء في حياته
# وأما غضب أسامة فكذب بارد لأن أسامة كان أبعد شيء عن الفرقة والخلاف وقد
~~اعتزل القتال مع علي ومع معاوية ثم لم يكن قرشيا ولا ممن يصلح للخلافة بوجه
# ثم لو قدر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره على أبي بكر ثم مات واستخلف
~~أبو بكر فإلى الخليفة إنفاذ الجيش وحبسه وتأمير أسامة وعزله وهذا لا ينكره
~~إلا جاهل
# والعجب من هؤلاء المفترين ومن قولهم إن أبا بكر وعمر مشيا إليه واسترضياه
~~مع قولهم إنهما قهرا عليا والعباس وبني هاشم وبني عبد مناف ولم يسترضوهم
~~وأي حاجة بمن قهروا أشراف قريش أن يسترضوا ضعيفا ابن تسع عشرة سنة ms144 لا مال
~~له ولا رجال فإن قالوا إسترضياه لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه
~~وتوليته له قيل فأنتم تدعون أنهما بدلا عهده ووصيته
# PageV01P214
# قال وسموا عمر الفاروق ولم يسموا عليا بذلك مع قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه هذا فاروق أمتي
# قلنا ما هذا بأول حديث كذبتموه ولا نعرف له إسنادا البتة
# فما محبتكم عليا إلا من جنس محبة النصارى عيسى بن مريم أطروه وبالغوا ولم
~~يرضوا له بالمنزلة التي جعلها الله له وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم
~~عن علي أنه قال لعهد النبي الأمي إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا
~~منافق فإن الرافضة لا تحبه على ما هو عليه وتبغض نعته من وجه كما كان
~~النصارى واليهود يبغضون من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقر به فموسى
~~وعيسى عليهما السلام مقران بذلك
# وكما أن عليا يحب أبا بكر وعمر قطعا والرافضة يبغضون من أحبهما فهم
~~داخلون في قوله صلى الله عليه وسلم لا يبغضك إلا منافق
# وهكذا نجد كل من أحب شيخا على صفة ما هو قائم بهما في نفس الأمر كمن
~~إعتقد أن شيخه يشفع في كل مريديه وأنه يرزقه وينصره ويفرج كربته ويعينه في
~~الضرورات أو أنه يعلم المغيبات
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله اليوم
~~الآخر ودعا لأبي هريرة وأمه أن يحببهما الله إلى عباده المؤمنين
# وقال روى ابن عمر قال ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم عليا فهذا يعلم
~~كل عالم أنه كذب إذ للنفاق علامات كثيرة وقد قال عليه السلام آية النفاق
~~بغض الأنصار وقال آية المنافق ثلاث وقد قال تعالى في القرآن في صفة
~~المنافقين (ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا) (ومنهم الذين
~~يؤذون النبي) صلى الله عليه وسلم (ومنهم من يقول أئذن لي ولا تفتني) ومنهم
~~من يقول (أيكم زادته هذه إيمانا) وذكر لهم سبحانه وتعالى في سورة براءة
~~وغيرها من العلامات والصفات ما ms145 لا يسع هذا
# PageV01P215
# الموضع بسطه بل لو قال كنا نعرف المنافقين ببغض علي لكان متجها كما أنهم
~~يعرفون أيضا ببغض الأنصار بل وببغض أبي بكر وعمر وببغض غير هؤلاء فإن كل من
~~أبغض ما يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويواليه وأنه كان يحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويواليه كان بغضه شعبة من شعب النفاق والدليل يطرد ولا
~~ينعكس
# ولهذا كان أعظم الطوائف نفاقا المبغضين لأبي بكر لأنه لم يكن في الصحابة
~~أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم منه ولا كان فيهم أعظم حبا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم منه فبغضه من أعظم آيات النفاق
# ولهذا لا يوجد المنافقون في طائفة أعظم منها في مبغضيه كالنصيرية
~~والإسماعيلية ونحوهم
# قال وعظموا أمر عائشة على باقي نسوانه صلى الله عليه وسلم وقد كان يكثر
~~من ذكر خديجة
# قلنا أهل السنة لم يجمعوا على أن عائشة أفضلهن وحجة من فضلها قوله عليه
~~السلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد يعني اللحم والخبز على سائر
~~الطعام
# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت يا رسول الله أي النساء أحب إليك
~~قال عائشة
# قلت ومن الرجال قال أبوها
# قلت ثم من قال عمر
# وسمى رجالا
# وهؤلاء يقولون قوله لخديجة ما أبدلني الله خيرا منها إن صح فمعناه ما
~~أبدلني خيرا لي منها
# فإن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا
~~له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعائشة صحبته في آخر
# PageV01P216
# النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والإيمان ما لم يحصل لمن يدرك إلا
~~أول النبوة
# فكانت أفضل لهذه الزيادة فإن الأمة إنتفعت بها أكثر مما إنتفعت بغيرها
~~وبلغت من العلم والسن ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيئا ولم تنتفع بها الأمة كما إنتفعت
~~بعائشة ولأن الدين لم يكن قد كمل حتى تعلمه ويحصل لها من كمالاته ما حصل ms146
~~لمن علم وآمن به بعد كماله
# ومعلوم أن من إجتمع همه على شيء واحد كان أبلغ ممن تفرق همه في أعمال
~~متنوعه فخديجة رضي الله عنها خير له من هذا الوجه لكن أنواع البر لم تنحصر
~~في ذلك ألا ترى إن من كان من الصحابة أعظم إيمانا وأكثر جهادا بنفسه وماله
~~كحمزة وعلي وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وغيرهم وهم أفضل ممن كان يخدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وينفعه في نفسه أكثر منهم كأبي رافع وأنس بن مالك
~~وغيرهما
# وفي الجملة الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا موضع إستقصائه لكن
~~المقصود هنا أن أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة ومحبتها وأن نساءه أمهات
~~المؤمنين اللواتي مات عنهن كانت عائشة أحبهن إليه وأعظمهن حرمة عند
~~المسلمين
# PageV01P217
# وقد ثبت في الصحيح أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يعلمون
~~من محبته إياها حتى إن نساءه غرن من ذلك وأرسلن إليه فاطمة رضي الله عنها
~~تقول له نساؤك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة فقال لفاطمة أي بنية أما
~~تحبين ما أحب قالت بلى
# قال فأحبي هذه الحديث في الصحيحين
# وفي الصحيحين أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة هذا جبرئيل
~~يقرأ عليك السلام
# قالت وعليه السلام ورحمة الله ترى مالا نرى
# ولما أراد فراق سوده بنت زمعة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها بإذنه صلى
~~الله عليه وسلم وكانت في مرضه الذي مات فيه يقول أين أنا اليوم إستبطاء
~~ليوم عائشة ثم استأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها فمرض فيه
~~وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وجمع بين ريقها وريقه
# وكانت رضي الله عنها مباركة على أمته حتى قال أسيد بن حضير لما أنزل الله
~~آية التيمم بسببها ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ما نزل بك أمر تكرهينه
~~إلا جعل الله فيه للمسلمين بركة
# وقد كانت نزلت آية براءتها قبل ذلك لما رماها أهل الإفك فبرأها ms147 الله من
~~فوق سبع سموات وجعلها من الصينات وبالله التوفيق
# PageV01P218
# قال وأذاعت سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قوله تعالى (وإذ أسر
~~النبي إلى بعض أزواجه حديثا) وثبت في الصحيح أنها عائشة وحفصة
# قال وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إنك تقاتلين عليا وأنت ظالمة له
~~فخالفت أمر الله (وقرن في بيوتكن) وخرجت في ملأ تقاتل عليا لأن المسلمين
~~أجمعوا على قتل عثمان وكانت هي كل وقت تأمر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا
# وكيف إستجاز طلحة والزبير وعشرة آلاف من المسلمين مطاوعتها على قتال علي
~~وبأي وجه يلقون رسول الله صلى الله عليه وسلم والواحد منا لو تحدث مع امرأة
~~غيره واخرجها من بيتها وسافر بها كان أشد الناس عداوة له وكيف طاوعوها ولم
~~ينصر أحد منهم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر لما طلبت حقها
~~قلنا أما أهل السنة فإنهم قائمون بالقسط وقولهم عدل لا يتناقض
# وأما الرافضة وأهل البدع فذوو أهواء وتناقض
# فمن ذلك أن أهل السنة عندهم أن اهل بدر في الجنة وكذلك أمهات المؤمنين
# ويقولون ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ بل ولا عن الذنب بل يجوزون أن
~~يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا أو كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين
~~المسلمين
# ولو لم يتب منه فالصغائر تمحي باجتباب الكبائر عند جماهيرهم
# بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر تمحي بالحسنات التي هي أعظم منها
~~وبالمصائب المكفرة وغير ذلك
# وإذ كان هذ أصلهم فيقولون ما ذكر عن الصحابة من السيئات كثير منه كذب
~~وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لا يعرف كثير من الناس وجه إجتهادهم
# وما قدر أنه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم إما بتوبة وإما
~~بحسنات ماحية وإما بمصائب مكفرة وإما بغير ذلك
# فإنه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه أنهم
# PageV01P219
# من أهل الجنة فامتنع أن يفعلوا ما يوجب النار لا محالة
# وإذا لم يمت أحدهم على موجب النار لم يقدح ذلك في إستحقاقهم ms148 للجنة
# ونحن قد علمنا أنهم من اهل الجنة ولو لم يعلم أن أولئك المعينين في الجنة
~~لم يجز لنا أن نقدح في إستحقاقهم للجنة بأمور لا نعلم أنها توجب النار فإن
~~هذا لا يجوز في آحاد المؤمنين الذين لم يعلم أنهم يدخلون الجنة وليس لنا أن
~~نشهد لأحد منهم بالنار لأمور محتملة لا تدل على ذلك فكيف يجوز ذلك في خيار
~~المؤمنين والعلم بتفاصيل أحوال كل واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيئاته
~~وإجتهاداته أمر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه
~~والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الإمساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض
~~في ذلك بغير علم بحقيقة الأحوال إذ كان كثير من الخوض في ذلك أو أكثره
~~كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوى ومعارضة الحق المعلوم فكيف إذا
~~كان كلاما لهوى يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة
# رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في
~~النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار فإذا كان هذا في قضاء بين إثنين
~~في قليل المال أو كثيره فكيف القضاء بين الصحابة في أمور كثيرة فمن تكلم في
~~هذا الباب بجهل أو بخلاف ما يعلم كان مستوجبا للوعيد ولو تكلم بحق بقصد
~~الهوى لا لوجه الله تعالى أو يعارض به حقا آخر لكان أيضا مستوجبا للذم
~~والعقاب
# ومن علم ما دل عليه القرآن والسنة من الثناء على القوم ورضا الله عنهم
~~وإستحقاقهم الجنة وأنهم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس لم
~~يعارض هذا المتيقن المعلوم بأمور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته ومنها ما
~~يتبين كذبه ومنها ما لا يعلم كيف وقع ومنها ما يعلم عذر القوم فيه
# ومنها ما يعلم توبتهم منه ومنها ما يعلم أن لهم من الحسنات ما يغمره
# فمن سلك سبيل أهل السنة ms149 إستقام قوله وكان من أهل الحق والإستقامة
~~والإعتدال وإلا حصل في جهل ونقص وتناقض كحال هؤلاء الضلال
# PageV01P220
# وأما قوله وأذاعت سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ريب أن الله تعالى
~~يقول (وإذا أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير) وقد ثبت في الصحيح عن عمر أنها عائشة وحفصة
# فيقال أولا هؤلاء عمدوا إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب يتأولون
~~النصوص بأنواع التأويلات
# وأهل السنة يقولون بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة
# وهذه الآية ليست بأولى في دلالتها على الذنب من تلك الآيات فإن كان تأويل
~~ذلك سائغا كان تأويل هذه كذلك وإن كان تاويل هذه باطلا فتأويل تلك أبطل
# ويقال ثانيا بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة فتكونان قد تابتا منه
~~وهذا ظاهر لقوله تعالى (أن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) فدعاهما الله
~~تعالى إلى التوبة فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا مع ما ثبت من علو درجتها
~~وأنهما زوجتا نبينا في الجنة وأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها
~~وبين الله ورسوله والدار الآخرة فاختزن الله ورسوله والدار الآخرة ولذلك
~~حرم عليه أن يستبدل بهن غيرهن وحرم عليه أن يتزوج عليهن واختلف في إباحة
~~ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن
# ثم قد تقدم أن الذنب يزول عقابه بالتوبة والحسنات الماحية والمصائب
~~المكفرة
# ويقال ثالثا المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من أهل بيته
~~وغيرهم من أصحابه
# فإن عليا لما خطب إبنة أبي جهل على فاطمة وقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا فقال إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا عليا إبنتهم وإني
~~لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق إبنتي ويتزوج
~~إبنتهم
# فإن فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ms150 فلا يظن بعلى أنه
~~ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب
# PageV01P221
# بقلبه عما كان طلبه وسعى فيه
# وكذلك لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية وقال
~~لأصحابه انحروا واحلقوا رءؤسكم فلم يقم أحد فدخل مغضبا على أم سلمة فقالت
~~من أغضبك أغضبه الله فقال مالي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا يطاع فقالت يا
~~رسول الله ادع بهديك فانحره وأمر الحلاق فليحلق رأسك
# وأمر عليا أن يمحو اسمه فقال والله لا أمحوك
# فأخذ الكتاب من يده ومحاه
# ومعلوم أن تأخر علي وغيره من الصحابة عما أمروا به حتى غضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال القائل هذا ذنب كان جوابه كجواب القائل إن عائشة
~~أذنبت في ذلك
# فمن الناس من يتأول ويقول إنما تأخروا متأولين لكونهم كانوا يرجون تغيير
~~الحال بأن يدخلوا مكة وآخر يقول لو كان لهم تأويل مقبول لم يغضب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بل تابوا من ذلك التأخر ورجعوا عنه مع أن حسناتهم تمحو مثل
~~هذا الذنب وعلي داخل في هؤلاء رضي الله عنهم أجمعين
# وأما قوله تقاتلين عليا فكذب فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وإنما
~~خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين
# ثم
# PageV01P222
# تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى
# فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها
# وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير
~~وعلي رضي الله عنهم أجمعين
# ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في القتال ولكن وقع الإقتتال بغير إختيارهم
# PageV01P223
# وأما قوله وخالفت أمر الله في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى) فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى والأمر
~~بالإستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها كما لو خرجت للحج
~~والعمرة او خرجت مع زوجها في سفر فإن هذه الآية نزلت في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلى الله ms151 عليه وسلم بهن بعد ذلك في حجة
~~الوداع سافر بعائشة رضي الله عنها وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها
~~فأردفها خلفه وأعمرها من التنعيم
# وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر
~~بعد نزول هذه الآية ولهذا كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما
~~حججن في خلافة عمر رضي الله عنه وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن
~~بن عوف
# وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزا فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين
~~فتأولت في هذا
# وهذا كما أن قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل) وقوله (ولا تقتلوا أنفسكم) يتضمن قتل المؤمنين بعضهم بعضا
~~كما في قوله (ولا تلمزوا أنفسكم) وقوله (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا) وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
~~النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريضا علي قتل
~~صاحبه
# فلو قال قائل إن عليا ومن قاتله قد التقيا بسيفيهما وقد إستحلوا دماء
~~المسلمين فيجب أن يلحقهم الوعيد
# PageV01P224
# فجوابه أن الوعيد لا يتناول المجتهد المتأول وإن كان مخطئا فإن الله
~~تعالى يقول في دعاء المؤمنين (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قد فعلت
# وقد عفا للمؤمنين عن النسيان والخطأ والمجتهد المخطيء مغفور له خطأه وإذا
~~غفر خطأ هؤلاء في قتال المؤمنين فالمغفرة لعائشة لكونها لم تقر في بيتها إذ
~~كانت مجتهدة أولى
# وأيضا لو قال قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المدينة تنفي
~~خبثها وتنصع طيبها وقال لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله
~~خيرا منه أخرجه في الموطأ وقال إن عليا خرج منها ولم يقم بها كما أقام
~~الخلفاء قبله ولهذا لم تجتمع عليه الكلمة لكان الجواب إن المجتهد ms152 إذا كان
~~دون علي لم يتناوله الوعيد فعلي أولى أن لا يتناوله الوعيد لإجتهاده
# وبهذا يجاب عن خروج عائشة رضي الله عنها وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطأ
~~مغفور بالكتاب والسنة
# وأما قوله خرجت تقاتل عليا على غير ذنب فهذا إفتراء عليها ولو قدر أن
~~الطائفتين قصدتا القتال لكان هو القتال المذكور في قوله تعالى (وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينها بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) فجعلهم مؤمنين إخوة مع الإقتتال
# وأما قوله أجمعوا على قتل عثمان فهذا كذب سمج فإن الجمهور لم يأمروا
~~بقتله ولا رضوه ولم يكن أكثر المسلمين بالمدينة بل كانوا بالأمصار من بلد
~~المغرب إلى خراسان ولم يدخل خيار المسلمين في ذلك وإنما قتله طائفة من
~~المفسدين في الأرض من أوباش القبائل ورءوس الشر
# وعن علي قال اللهم العن قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل
# غاية ما يقال إنهم لم ينصروه وفتروا عن إعانته بما
# PageV01P225
# رأوه وما ظنوا أن الأمر يبلغ إلى قتله
# ومن المعلوم أن المسلمين أجمعوا على بيعة عثمان
# PageV01P226
# وما أجمعوا على قتله فهلا كان الإجماع على بيعته يا معشر الرافضة حقا
~~لتيقن الإجماع عليها وأيضا فإجماع الناس على بيعة أبي بكر أعظم من إجماعهم
~~على بيعة علي وعلى قتل عثمان فإنه ما تخلف عن أبي بكر إلا جماعة كسعد بن
~~عبادة والله يغفر له
# وقد قدمنا أن الرجل المشهود له بالجنة قد يذنب لإنتفاء العصمة
# وما قولك يا جاهل إن عثمان قتل بالإجماع إلا كما قال ناصبي قتل الحسين
~~بإجماع المسلمين لأن الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم أحد عن ذلك فلم يكن
~~كذبه بأظهر من كذب المدعي الإجماع على
# PageV01P227
# قتل عثمان فإن الحسين لم يعظم إنكار الأمة لقتله كما عظم إنكارهم لقتل
~~عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصروا لعثمان ولا انتقم أعوانه من
~~أعدائه كما انتقم ms153 أعوان عثمان من أعدائه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر
~~والفساد ما حصل بقتل عثمان
# PageV01P228
# ولا كان قتله أعظم إنكارا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من قتل
~~عثمان فإن عثمان من أعيان السابقين الأولين من المهاجرين من طبقة علي وطلحة
~~والزبير وهو خليفة للمسلمين أجمعوا على بيعته بل لم يشهر في الأمة سيفا ولا
~~قتل على ولايته أحدا وكان بغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في
~~خلافته كما كان في خلافة أبي بكر وعمر مسلولا على الكفار مكفوفا عن أهل
~~القبلة
# ثم إنه طلب قتله وهو خليفة
# PageV01P229
# فصبر ولم يقاتل دفعا عن نفسه حتى قتل
# ولا ريب أن هذا أعظم أجرا وقتلته أعظم إنما ممن لم يكن متوليا فخرج يطلب
~~الولاية ولم يتمكن حتى قاتله أعوان الذين طلب أخذ الأمر منهم فقاتل عن نفسه
~~حتى قتل
# ولا ريب أن قتال الدافع عن نفسه وولايته أقرب من قتال الطالب لأن يأخذ
~~الأمر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله أفضل من حال
~~الحسين وقتله أشنع من قتل الحسين
# كما أن الحسن رضي الله عنه وهو لم يقاتل على الأمر بل أصلح بين الأمة
~~بترك القتال مدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال إن ابني هذا سيد
~~وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
# والمنتصرون لعثمان معاوية وأهل الشام والمنتصرون من قتلة الحسين
# PageV01P230
# المختار بن أبي عبيد الثقفي وأعوانه
# ولا يشك عاقل أن معاوية رضي الله عنه خير من المختار فإن المختار كذاب
~~ادعى النبوة
# وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV01P231
# يكون في ثقيف كذاب ومبير فالكذاب هو المختار والمبير هو الحجاج بن يوسف
# PageV01P232
# وهذا المختار كان أبوه رجلا صالحا وهو أبو عبيد الثقفي الذي قتل شهيدا في
~~حرب المجوس وأخته صفية بنت أبي عبيد امرأة عبد الله بن عمر امرأة صالحة
~~وكان المختار رجل سوء
# PageV01P233
# وأما قوله إن عائشة كانت في كل وقت تامر بقتل عثمان وتقول في كل ms154 وقت
~~اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك
# فيقال أولا أين النقل الثابت عن عائشة بذلك ويقال ثانيا إن المنقول عن
~~عائشة يكذب ذلك ويبين أنها أنكرت قتله وذمت من قتله ودعت على أخيها محمد
~~وغيره لمشاركتهم في ذلك
# ويقال ثالثا هب أن واحدا من الصحابة عائشة أو غيرها قال في ذلك كلمة على
~~وجه الغضب
# PageV01P234
# لإنكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح في إيمان القائل ولا المقول
~~له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالى من أهل الجنة ويظن أحدهما جواز قتل
~~الآخر بل و \ يظن كفره وهو مخطيء في هذا الظن كما ثبت في الصحيحين عن علي
~~وغيره في قصة حاطب ابن أبي بلتعة وكان من أهل بدر والحديبية وفي حديث علي
~~أن حاطبا كتب إلى المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أراد غزوة الفتح فاطلع الله نبيه على ذلك فقال لعلي والزبير إذهبا
~~حتى تأتيا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب
# فلما أتيا بالكتاب قال ما هذا يا حاطب فقال والله يا رسول الله ما فعلت
~~هذا إرتدادا ولا رضا بالكفر ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم بمكة قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت
~~إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي
# فقال عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق
# فقال إنه شهد بدرا وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد غفرت لكم وأنزال الله تعالى في أول سورة الممتحنة (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما
~~جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم
~~جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم
~~وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل) الآيات
# وهذه القصة مما اتفق أهل العلم ms155 على صحتها
# وهي متواترة عندهم معروفة عند علماء التفسير وعلماء المغازي والسير
~~والتواريخ وعلماء الفقه وغير هؤلاء وكان علي رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث
~~في خلافته بعد الفتنة وروى ذلك عنه كاتبه عبيد الله بن أبي رافع ليبين لهم
~~أن السابقين مغفور لهم ولو جرى منهم ما جرى
# وعثمان وطلحة والزبير أفضل
# PageV01P235
# بإتفاق المسلمين من حاطب بن أبي بلتعة وكان حاطب مسيئا إلى مماليكه وكان
~~ذنبه في مكاتبه المشركين وإعانتهم على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~أعظم من الذنوب التي تضاف إلى هؤلاء ومع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن قتله
# وكذب من قال إنه يدخل النار لأنه شهد بدرا والحديبية وأخبر بمغفرة الله
~~لأهل بدر
# ومع هذا فقال عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق فسماه منافقا
~~واستحل قتله ولم يقدح ذلك في إيمان واحد منهما ولا في كونه من أهل الجنة
# وكذلك في الصحيحين وغيرهما في حديث الإفك لما قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا على المنبر يعتذر من رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول
~~فقال من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي والله ما علمت على أهلي إلا خيرا
# ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا فقام سعد بن معاذ سيد الأوس وهو
~~الذي اهتز لموته عرش الرحمن وهو الذي كان لا تأخذه في الله لومة لائم بل
~~حكم في حلفائه من بني قريظة بأن يقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم
# حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة فقال يا رسول الله نحن نعذرك منه إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان
~~من أصحابنا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك
# فقام سعد بن عبادة فقال كذبت لعمرو الله لا تقتله ولا تقدر على قتله
# فقال أسيد بن حضير فقال كذبت لعمرو الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن
~~المنافقين
# وكادت تثور فتنة بين الأوس والخزرج حتى نزل ms156 النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخفضهم
# وهؤلاء الثلاثة من خيار السابقين الأولين وقد قال أسيد بن حضير لسعد بن
~~عبادة إنك منافق تجادل عن المنافقين وهذا مؤمن ولي لله من أهل الجنة وذاك
~~مؤمن ولي لله من أهل الجنة فدل على أن الرجل قد يكفر أخاه بالتأويل ولا
~~يكون واحد منهما كافرا
# PageV01P236
# وقول بعض الصحابة في مالك بن الدخشم وودوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا عليه فيهلك فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته وقال أليس يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله
# وليس من شرط الرجل الكبير أن لا يذنب ولا يخطيء بإجتهاد ولا نحن ادعينا
~~العصمة في عثمان
# والكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال أهل البدع
# فإن الرافضة يعمدون إلى أقوام متقاربين في الفضيلة يريدون أن يجعلوا
~~أحدهم معصوما من الذنوب والخطايا والآخر مأثوما فاسقا أو كافرا فيظهر جهلهم
~~وتناقضهم
# كاليهودي أو النصراني إذا أراد أن يثبت نبوة موسى أو عيسى مع قدحه في
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإنه يظهر عجزه وجهله وتناقضه فإنه ما من
~~طريق يثبت بها نبوة موسى وعيسى إلا وتثبت نبوة محمد بمثلها أو بما هو أقوى
~~منها
# ولا من شبهة تعرض في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا وتعرض في نبوة
~~موسى وعيسى عليهما السلام بما هو مثلها أو أقوى منها
# وكل من عمد إلى التفريق بين المتماثلين أو مدح الشيء وذم ما هو من جنسه
~~أو ما هو أولى بالمدح منه أو بالعكس أصابه مثل هذا التناقض والعجز والجهل
# وهكذا أتباع العلماء والمشايخ إذا أراد أحدهم أن يمدح متبوعه ويذم نظيره
~~أو يفضل أحدهم على الآخر بمثل هذا الطريق
# وأما قوله إنها سألت من تولى الخلافة فقالوا علي
# فخرجت لقتاله على دم عثمان وأي ذنب كان لعلي في ذلك
# يقال له أولا قول القائل إن عائشة وطلحة والزبير إتهموا عليا بأنه قتل
~~عثمان وقاتلوه على ذلك كذب
# بل ms157 إنما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا إلى علي وهم يعلمون أن براءة
~~علي من دم عثمان كبراءتهم وأعظم لكن
# PageV01P237
# القتلة كانوا قد أووا إليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك
~~هم وعلي لأن القوم كانت لهم قبائل يذبون عنهم والفتنة إذا وقعت عجز العقلاء
~~فيها عن دفع السفهاء فصار الأكابر رضي الله عنهم عاجزين عن إطفاء الفتنة
~~وكف أهلها وهذا شأن الفتن كما قال تعالى (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة) وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله
# وأيضا فقوله أي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فإنه يزعم أن عليا ممن
~~يستحل قتله وقتاله وممن ألب عليه وقام بذلك فإن عليا قد نسبه إلى قتل عثمان
~~كثير من شيعته وشيعة عثمان هؤلاء لتعصبهم لعثمان وهؤلاء لتعصبهم لعلي
# وأما جماهير الإسلام فيعلمون كذب الطائفتين على علي
# والرافضة تقول إن عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل أبي بكر وعمر
~~وترى أن الإعانة على قتله من الطاعات والقربات
# PageV01P238
# فكيف يقول من هذا إعتقاده أي ذنب كان لعلي في ذلك وإنما يليق هذا التنزيه
~~لعلي بأقوال أهل السنة
# لكن الرافضة من أعظم الناس تناقضا
# وأما قوله وكيف إستجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك وبأي وجه
~~يلقون رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن الواحد منا لو تحدث مع امرأة
~~غيره أو أخرجها من منزلها أو سافر بها كان أشد الناس عداوة له فيقال هذا من
~~تناقض الرافضة وجهلهم فإنهم يعظمون عائشة في هذا المقام طعنا في طلحة
~~والزبير ولا يعلمون أن هذا إن كان متوجها فالطعن في علي بذلك أوجه فإن طلحة
~~والزبير كانا معظمين عائشة موافقين لها مؤتمرين بأمرها وهما وهي من أبعد
~~الناس عن الفواحش والمعاونة عليها فإن جاز للرافضي أن يقدح فيهما بقوله بأي
~~وجه يلقون رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أن الواحد منا لو تحدث مع امرأة
~~غيره حتى أخرجها من منزلها وسافر ms158 بها إلخ كان للناصبي أن يقول بأي وجه يلقى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل امرأته وسلط عليها أعوانه حتى عقروا
~~بها بعيرها وسقطت من هودجها وأعداؤها حولها يطوفون بها كالمسبية التي أحاط
~~بها من يقصد سباءها ومعلوم أن هذا في مظنه الإهانة لأهل الرجل وذلك أعظم من
~~إخراجها من منزلها وهي بمنزلة الملكة المبجلة المعطمة التي لا يأتي إليها
~~أحد إلا بإذنها ولم يكن طلحة والزبير ولا غيرهما من الأجانب يحملونها بل
~~كان في المعسكر من محارمها مثل عبد الله بن الزبير ابن أختها وخلوته بها
~~ومسه لها جائز بالكتاب والسنة والإجماع
# وكذلك سفر المرأة مع ذي محرمها جائظ بالكتاب والسنة والإجماع
# وهي لم تسافر إلا مع ذي محرمها
# وأما العسكر الذين قاتلوها فلولا أنه كان في العسكر محمد بن أبي بكر مد
~~يده إليها لمد يده إليها الأجانب
# ولهذا دعت عائشة رضي الله عنها على من مد يده إليها وقالت يد من هذه
# PageV01P239
# أحرقها الله بالنار فقال أي أخت في الدنيا قبل الآخرة فقالت في الدنيا
~~قبل الآخرة فاحرق بالنار بمصر
# ولو قال المشنع أنتم تقولون إن آل الحسين سبوا لما قتل الحسين
# ولم يفعل بهم إلا من جنس ما فعل بعائشة حيث استولى عليها وردت إلى بيتها
~~وأعطيت نفقتها وكذلك آل الحسين إستولى عليهم وردوا إلى أهليهم وأعطوا
~~نفقتهم فإن كان هذا سبيا وإستحلالا للحرمة النبوية فعائشة قد سبيت واستحلت
~~حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهم يشنعون ويزعمون أن بعض أهل الشام طلب أن يسترق فاطمة بنت الحسين
~~وأنها قالت لاها لله حتى نكفر بديننا
# وهذا إن كان وقع فالذين طلبوا من علي أن يسبوا من قاتهلم من أهل الجمل
~~وصفين ويغنموا أموالهم أعظم جرما وكان في ذلك لو سبوا عائشة وغيرها
# ثم إن هؤلاء الذين طلبوا ذلك من علي كانوا متدينين به مصرين عليه إلى أن
~~خرجوا على علي وقاتلهم على ذلك
# وذلك الذي طلب إسترقاق فاطمة بنت الحسين واحد مجهول لا ms159 شوكة له ولا حجة
~~ولا فعل هذا تدينا
# ولما منعه سلطانه من ذلك إمتنع
# فكان المستحلون لدماء المسلمين وحرمهم وأموالهم وحرمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عسكر علي أعظم منهم في عسكر بني أمية
# وهذا متفق عليه بين الناس
# فإن الخوارج الذين مرقوا من عسكر علي رضي الله عنه هم شر من شرار عسكر
~~معاوية رضي الله عنه ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم وأجمع
~~الصحابة على قتالهم والرافضة أكذب منهم وأظلم وأجهل وأقرب إلى الكفر
~~والنفاق لكنهم أعجز منهم وأذل وكلا الطائفتين عن عسكر علي
# وبهذا وأمثاله ضعف علي وعجز عن مقاومة من كان بإزائه
# والمقصود هنا أن ما يذكرونه من القدح في طلحة والزبير ينقلب ما هو أعظم
# PageV01P240
# منه في حق علي
# فإن أجابوا عن ذلك بأن عليا كان مجتهدا فيما فعل وأنه أولى بالحق من طلحة
~~والزبير قيل نعم وطلحة والزبير كانا مجتهدين وعلي وإن كان أفضل منهما ولكن
~~إن كان فعل طلحة والزبير معهما ذنبا ففعل علي أعظم ذنبا
# فإن قالوا هما أحوجا عليا إلى ذلك لأنهما أتيا بها فما فعله علي مضاف
~~إليهما لا إلى علي قيل وهكذا معاوية قيل له قتلت عمارا وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقتلك الفئة الباغية قال أو نحن قتلناه إنما قتله الذين
~~جاءوا به حتى جعلوه تحت سيوفنا
# فإن كانت هذه الحجة مردودة فحجة من احتج بأن طلحة والزبير فعلا بعائشة ما
~~جرى عليها من إهانة عسكر علي لها وإستيلائهم عليها مردودة أيضا
# وإن قبلت هذه الحجة قبلت حجة معاوية رضي الله عنه
# والرافضة وأمثالهم من أهل الجهل والظلم يحتجون بالحجة التي تستلزم فساد
~~قولهم وتناقضهم فإنه إن احتج بنظيرها عليهم فسد قولهم المنقوض بنظيرها وإن
~~لم تحتج بنظيرها بطلت هي في نفسها لأنه لا بد من التسوية بين المتماثلين
# ولكن منتهاهم مجرد الهوى الذي لا علم معه (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ms160)
# وأما قوله
# كيف أطاعها عشرة آلاف من المسلمين وساعدوها على حرب أمير المؤمنين ولم
~~ينصر أحد منهم فاطمة لما طلبت حقها من أبي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة
~~فهذا من أعظم الحجج عليه
# فإنه لا يشك عاقل أن القوم كانوا يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويعظمونه ويعظمون قرابته وبنته أكثر وأعظم مما يعظمون أبا بكر وعمر
# ولا يرتاب
# PageV01P241
# عاقل أن العرب كانت تدين لبني عبد مناف في الجاهلية والإسلام أعظم مما
~~تدين لبني تيم وبني عدي
# ولهذا لما تولى أبو بكر قال أبوه أو قحافة أرضيت بنو مخزوم وبنو عبد شمس
~~قالوا نعم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# ولهذا جاء أبو سفيان إلى علي فقال أرضيتم أن يكون هذا الأمر في بني تيم
~~فقال علي يا أبا سفيان إن الإسلام ليس كأمر الجاهلية أو كما قال
# فإذا كان المسلمون كلهم فيهم من قال إن فاطمة مظلومة ولا إن أبا بكر
~~ظلمها ولو فرضنا أنهم عاجزون عن نصرها كما زعمت فلا أقل من المقال فإذا لم
~~يقع شيء من النصرة ولا القول قطعنا بأنها لم تظلم
# هذا وأبو بكر لم يكن ممتنعا من سماع كلام أحد ولا كان معروفا بالجبروت
~~وإتفاق الكل مع توفر دواعيهم علي بغض فاطمة مع قيام الأسباب الموجبة
~~لمحبتها مما يعلم إمتناعه بالضرورة
# وكذلك علي ولا سيما وجمهور قريش والأنصار والعرب لم يكن إلى علي منهم ولا
~~منه إليهم إساءة لا في الجاهلية ولا في الإسلام
# وأما عمر فكان أشد على الأعراب وأكثر عداوة لهم من علي وكلامهم فيه وفي
~~حدته معروفة ومع هذا تولى عليهم فما مات إلا وكلهم يثنى عليه وتوجع الكل
~~لمصرعه
# وهذا ما يبين أن الأمر على نقيض ما تقوله الرافضة وأن القوم كانوا يعلمون
~~أن فاطمة لم تكن مظلومة أصلا
# ثم كيف يقتص القوم لعثمان حتى سفكت دماؤهم ولا ينتصرون للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته وكيف يقاتلون مع معاوية حتى سفكت دماؤهم معه وقد اختلف ms161
~~عليه بنو عبد مناف ولا يقاتلون مع علي رضي الله عنه حتى تسفك دماؤهم وبنو
~~عبد مناف معه فالعباس بن عبد المطلب أكبر بني هاشم وأبو سفيان بن حرب أكبر
~~بني أمية وكلاهما
# PageV01P242
# كانا يميلان إلى علي فلم لا قاتل الناس معه إذ ذاك والأمر في أوله
~~والقتال إذ ذاك لو كان حقا مع علي أولى وولاية علي أسهل فإنه لو عرض نفر
~~قليل منهم وقالوا علي هو الوصي كما ادعت الرافضة ونحن لا نبايع إلا له ولا
~~نعصي نبينا صلى الله عليه وسلم ولا نقدم الظالمين أو المنافقين من بني تيم
~~على بني هاشم لأستجاب جمهور الناس بل عامتهم لا سيما وأبو بكر ليس عنده
~~رغبة ولا رهبة
# ثم هب أن عمر وجماعة كانوا معه فما هم بأكثر ولا أعز من الذين كانوا مع
~~طلحة والزبير ومعاوية ومع هذا فقد قاتلهم علي
# إنه لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان أبو بكر وعمر والسابقون الأولون
~~من شرار أهل الأرض وأعظمهم جهلا وظلما حيث عمدوا بعد موت نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم فبدلوا وظلموا وكل هذا مما يعلم بالإضطرار فساده من دين الإسلام
~~وهو مما يبين أن الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقا ملحدا عدوا لدين
~~الإسلام وأهله ولم يكن من أهل البدع المتأولين كالخوارج والقدرية وإن كان
~~قول الرافضة راج بعد ذلك على قوم فيهم إيمان لفرط جهلهم
# PageV01P243
# ثم يقال وأي داع كان للقوم حتى نصروا عائشة على علي ولا ينصرون فاطمة على
~~أبي بكر ولو كان قيامهم للرئاسة والدنيا لكان قيامهم مع أشرف العرب وهم بنو
~~هاشم أولى
# ولهذا قال صفوان بن أمية الجمحي يوم حنين
# والله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من ثقيف
# فصفوان رأس الطلقاء لأن يربه رجل من بني عبد مناف أحب إليه من أن يربه
~~رجل من بني تيم وهلا قدموا العباس فإنه كان أقرب إلى أغراضهم من أبي بكر
~~إذا فرضتم أن قيامهم للدنيا فدل ذلك على ms162 أنهم وضعوا الحق في نصابه وأقروه
~~في إهابه وأتوا إليه من بابه
# قال وسموها أم المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك
# قلنا هذا بهتان واضح لكل أحد وجهل منك
# بل ما زالت الأمة قديما وحديثا يسمون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمهات المؤمنين اتباعا لنص تسميتهم بالقرآن سوى الرافضة وما ينكر هذا إلا
~~من يقول الحسين ليس بإبن فاطمة كما قال بعض النصيرية وما كان الحسن والحسين
~~أولاد علي بل أولاد سليمان الفارسي
# ومنهم من قال ليس أبو بكر وعمر مدفونين عند النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~ورقية وأم كلثوم ليستا بنتي النبي صلى الله عليه وسلم بل بنتا خديجة
# PageV01P244
# من غيره
# قال ولم يسموا أخاها محمد بن أبي بكر خال المؤمنين وسموا معاوية خال
~~المؤمنين
# قلنا هذا إنما يقوله جهلة السنة نكاية فيكم وإلا فلا فرق
# وقد تنازع العلماء في إخوتهن هل يقال لأحدهم خال المؤمنين فجوز ذلك بعضهم
~~ولو جوزنا ذلك لاتسع الخرق ولكثر أخوال المؤمنين وخالاتهم ولقيل في أبي بكر
~~وعمر جد المؤمنين ولحرم التزوج بخالات المؤمنين وهذا لا يقوله بشر وذلك أنه
~~لم يثبت لأزواجه صلى الله عليه وسلم أحكام النسب وإنما ثبت لهن الحرمة
~~والإسم وتحريم نكاحهن دون المحرمية
# وإنما قال هذا بعض السنة في معاوية خاصة لما رأوا من إستحلال الرافضة
~~لعنه وتكفيره فهلا ذكرت من هو أفضل من معاوية ومحمد بن أبي بكر وهو عبد
~~الله بن عمر وكان سبب إختصاص محمد بن أبي بكر بعلي لأنه ربيبه وابن زوجته
~~فإن عليا تزوج بأمه أسماء بنت عميس بعد أبي بكر ثم إنه جلده عثمان في حد
~~فبقي في نفسه عليه حتى خرج عليه
# ثم إنه ولي مصر من جهة علي فذهب إليها فحاربوه ثم قتل وأحرق فحصل له
# PageV01P245
# خير وتكفير رحمه الله تعالى والرافضة تغلو في تعظيمه على عادتهم الفاسدة
~~في أنهم يمدحون رجال الفتنة الذين قاموا على عثمان ويبالغون في مدح من قاتل
~~مع علي حتى يفضلون محمد بن أبي بكر ms163 على أبيه أبي بكر فيلعنون أفضل الأمة
~~بعد نبيها ويمدحون ابنه الذي ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة ويتناقضون
~~بذلك في تعظيم الأنساب فإن كان الرجل لا يضره كفر أبيه أو فسقه لم يضر
~~نبينا ولا إبراهيم ولا عليا كفر آبائهم وإن ضرهم لزمهم أن يقدحوا في محمد
~~بن أبي بكر بأبيه وهم يعظمونه وابنه القاسم بن محمد وابن ابنه عبد الرحمن
~~بن القاسم خير عند المسلمين منه
# ولا يذكرونهما بخير لكونهما ليسا من رجال الفتنة
# وأما قوله وعظم شأنه فإن أراد عظم نسبه فالنسب عندهم لا حرمة له لقدحهم
~~في أبيه وأخته
# وأما أهل السنة فإنما يعظمون الناس بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالى (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم)
# وإن أراد عظم شأنه بسابقيته وهجرته ونصرته فهو ليس من الصحابة لا من
~~المهاجرين ولا من الأنصار
# وإن أراد بعظم شأنه أنه كان من أعظم الناس وأدينهم فليس الأمر كذلك وليس
~~هو معدودا من أعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته
# وإن أراد بذلك شرفة في المنزلة
# PageV01P246
# لكونه كان له جاه ومنزلة ورياسة فمعاوية كان أعظم جاها ورياسة ومنزلة منه
~~بل معاوية خير منه وأدين وأحلم وأكرم فإن معاوية رضي الله عنه روى الحديث
~~وتكلم في الفقه وقد روى أهل الحديث حديثه في الصحاح والمساند وغيرها وذكر
~~بعض العلماء فتاويه وأقضيته
# وأما محمد بن أبي بكر فليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه
# وأما قوله وأخت محمد وأبوه أعظم من أخت معاوية وأبيها فيقال هذه الحجة
~~باطلة على الأصلين وذلك أن أهل السنة يفضلون الرجل إلا بنفسه فلا ينفع
~~محمدا قربه من أبي بكر وعائشة ولا يضر معاوية رضي الله عنه أن يكون ذلك
~~أفضل نسبا منه
# وهذا أصل معروف لأهل السنة
# كما لا يضر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين أنفقوا من قبل
~~الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وأمثالهم أن يكون من تأخر عنهم من الطلقاء
~~وغيرهم كأبي سفيان بن حرب وابنيه معاوية ويزيد وأبي سفيان ابن ms164 الحارث بن
~~عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب ونحوهم أعظم
~~نسبا منهم فإن هؤلاء من بني عبد مناف أشرف قريش بيتا وأولئك ليس لهم نسب
~~شريف ولكن فضلهم بما فضل الله به من أنفق من قبل الفتح وقاتل على الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا فكيف على من بعد هؤلاء
# وأما الرافضة فإنهم إن اعتبروا النسب لزمهم أن يكون محمد بن أبي بكر
~~عندهم شر الناس نسبا لقبح قولهم في أبيه وأخته
# فعلي أصلهم لا يجوز تفضيله بقربه منهما
# وإن ذكروا ذلك من طريق الإلزام
# PageV01P247
# لأهل السنة فهم يفضلون من فضله الله حيث قال (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
~~ثم قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق ابن الطليق وقال إذا
~~رأيتموه على منبري فاقتلوه
# وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة من الوحي بل كان يكتب له رسائل
# قلنا هذا الحديث ليس في شيء من كتب الإسلام وهو عند الحفاظ كذب وذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات
# ثم قد صعد المنبر من هو شر من معاوية وما أمر بقتله
# وأما قولك الطليق بن الطليق فما هذا بصفة ذم فإن الطلقاء غالبهم حسن
~~إسلامهم كالحارث بن هشام وابن أخيه عكرمة وسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية
# PageV01P248
# ويزيد بن أبي سفيان وحكيم بن حزام وأمثالهم وكانوا من خيار المسلمين
~~ومعاوية ممن حسن إسلامه وولاه عمر بعد أخيه يزيد ولم يكن عمر والله ممن
~~يحابي ولا تأخذه في الله لومة لائم ولا كان يحب أبا سفيان وقد حرص على قتله
~~لما جاء به العباس ولو كان ممن يحابي لولي أقاربه من بني عدي ثم إن معاوية
~~بقي على دمشق وغيرها عشرين سنة أمير وعشرين سنة خليفة ورعيته يحبونه
~~لإحسانه وحسن سياسته وتأليفه لقلوبهم حتى إنهم قاتلوا معه عليا وعلي أفضل
~~من أمثاله وأولى بالحق منه وهذا يعترف به غالب جند معاوية ولكنهم قاتلوا مع
~~معاوية لظنهم أن عسكر علي فيه قتلة عثمان وفيه ظلمة ولهذا ms165 لم يبدأوا
~~بالقتال حتى بدأهم أولئك فقاتلوهم دفعا لصيالهم عليهم وقتال الصائل جائز
# ولهذا قال الأشتر النخعي إنهم ينصرون علينا لأنا نحن بدأناهم بالقتال
~~وعلي كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم يكن أمراؤه وأعوانه يوافقونه
~~على كثير مما يامر به وأعوان معاوية يوافقونه
# قال وقاتل عليا وعلي عندهم رابع الخلفاء إمام حق وكل من قاتل إمام حق فهو
~~باغ ظالم
# قلنا نعم والباغي قد يكون متأولا معتقدا أنه على حق وقد يكون بغيه مركبا
~~من تأويل وشهوة وشبهة وهو الغالب
# وعلى كل تقدير فهذا لا يرد وإنا لا ننزه هذا الرجل ولا من هو أفضل منه عن
~~الذنوب والحكاية مشهورة عن المسور بن مخرمة أنه خلا بمعاوية فطلب منه
~~معاوية أن يخبره بما ينقمه عليه فذكر المسور أمورا فقال يا مسور ألك سيئات
~~قال نعم
# قال أترجو أن
# PageV01P249
# يغفرها الله قال نعم
# قال فما جعلك أرجى لرحمة الله مني وإني مع ذلك والله ما خيرت بين الله
~~وبين سواه إلا اخترت الله على ما سواه
# ووالله لما أليه من الجهاد وإقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر أفضل من عملك
# وأنا على دين يقبل الله من أهله الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات
# ثم إن قالت لكم الخوارج والنواصب ما الدليل على عدالة علي وإيمانه مالكم
~~حجة إلا ما تواتر من إسلامه وعبادته
# فإن قالوا لكم فقد تواتر ذلك من أبي بكر وعمر أيضا وطائفة ممن تقدحون في
~~إيمانهم فما الفرق بيننا وبينكم فإن احتججتم بالظواهر القرآنية فهي متناولة
~~لهؤلاء وهؤلاء وأنتم أخرجتم جماعة كبيرة ونحن أخرجنا واحدا وإن قالوا بما
~~جاء عن الصحابة من فضائله قلنا فقد ورد أيضا فضائل أولئك فاقبلوا الكل وإن
~~طعنتم في الصحابة فردوا الكل
# فإن احتججتم بمبايعة الناس له قلنا من المعلوم أن مبايعة الناس للثلاثة
~~قبله أعظم وأكثر فإن أهل الشام ما بايعوه ولا أكثر أهل مصر
# ثم النواصب يقولون بل علي الباغي قاتل على الأمان وبدأ بالقتال وسفك دماء
~~الأمة وكان ms166 السيف في دولته مسلولا على الأمة مكفوفا عن المشركين
# ثم الخوارج تقدح في الطائفتين معا وعمرو بن عبيد وجماعة من المعتزلة
~~يقولون فسق أحدهما لا بعينه
# قلت يعني يوم الجمل
# وأما يوم صفين فقال عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء وأبو الهذيل العلاف أصاب
~~في قتال معاوية
# نقله ابن حزم
# وخلق من الخوارج قالوا كان الحق مع علي فلما حكم الحكمين كفر
# فإن قيل هؤلاء بغاة لأن النبي
# PageV01P250
# صلى الله عليه وسلم قال لعمار تقتلك الفئة الباغية قلنا الخير صحيح وقد
~~تكلم فيه بعضهم وبعضهم تأوله على أن الباغي الطالب وهذا لا شيء
# وأما السلف كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم فيقولون لم يوجد شرط قتال
~~الطائفة الباغية فإن الله يأمر بقتالها إبتداء بل أمر إذا اقتتلت طائفتان
~~أن يصلح بينهما ثم إن بغت إحداهما قوتلت
# ولهذا كان هذا القتال عند أحمد ومالك قتال فتنة
# وأبو حنيفة يقول لا يجوز قتال البغاة حتى يبدأوا بقتال الإمام وهؤلاء لم
~~يبدأوه
# ثم أهل السنة تقول الإمام الحق ليس معصوما ولا يجب على الإنسان أن يقاتل
~~معه كل من خرج عن طاعته ولا أن يعطيه الإنسان فيما يعلم أن معصية وأن يتركه
~~أولى
# PageV01P251
# وعلى هذا ترك جماعة من الصحابة القتال مع علي لأهل الشام
# والذين قاتلوه لا يخلو إما أن يكونوا عصاة أو مجتهدين مخطئين أو مصيبين
# وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح في إيمانهم ولا يمنعهم الجنة بقوله تعالى
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم) فسماهم إخوة
# وأما قولك لم يكتب له كلمة من الوحي فدعوى كنظائرها
# قال وكان باليمن يوم الفتح يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب
~~إلى أبيه أبي سفيان يعيره بالإسلام ويقول أصبوت إلى دين محمد وكتب إليه هذه
~~الأبيات
# (يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا ... بعد ms167 الذين ببدر أصبحوا فرقا)
# (جدي وخالي وعم الأم يالهم ... قوما وحنظلة المهندي لنا أرقا)
# (فالموت أهون من قول الوشاة لنا ... خلى ابن هند عن العزى لقد فرقا)
# وأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه فلما لم يجد مأوى صار إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مضطربا فأظهر الإسلام قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخمسة أشهر وطرح نفسه على العباس إلى أن قال وعن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله القائد والمقود إلى أن قال وبالغ في محاربة على وقتل
~~جمعا من خيار الصحابة
# PageV01P252
# ولعن علي على المنبر واستمر ثمانين سنة حتى قطعه عمر بن عبد العزيز
# وسم الحسن وقتل ابنه مولاي الحسين ونهب وسبى وكسر أبوه ثنية النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأكلت أمه كبد حمزة فيقال سبحان من خلق الكذب وسلمه إلى
~~الرافضة
# فأما أبو سفيان فإنه أسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة بمر
~~الظهران ليلة نزل بها وقال العباس إن أبا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن
~~ألقى السلاح فهو آمن
# وأبو سفيان كان عنده من دلائل النبوة ما سمعه
# PageV01P253
# من هر قل قبل إسلامه بأشهر وما كان عنده من أمية بن أبي الصلت
# لكن الحسد
# PageV01P254
# منعه من الإيمان حتى أدخله الله عليه وهو كاره
# بخلاف معاوية فإنه لم يعرف عنه شيء من ذلك ولا عن أخيه يزيد
# وهذا الشعر كذب عليه قطعا
# ثم لا يجوز الطعن على من تأخر إسلامه كصفوان بن أمية
# PageV01P255
# والحارث بن هشام
# PageV01P256
# ثم نفس هذا الشعر يدل على وضعه فإنه لا يشبه نفس الصحابة
# وإسلام معاوية عام الفتح بإتفاق الناس
# ثم قد تقدم قولك إنه من المؤلفة قلوبهم والمؤلفة إنما ms168 أعطاهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غنائم حنين وكانت بعد الفتح بأيام فلو كان هاربا لم يكن
~~من المؤلفة وقد قال قصرت عن النبي صلى الله عليه وسلم على المروة بمشقص
~~وهذا والله أعلم كان في عمرته عليه السلام من الجعرانة في ذي القعدة سنة
~~ثمان
# وأما قوله وقد روى عبد الله بن عمر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمتعه يقول
# PageV01P257
# يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فأخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله القائد والمقود أي يوم يكون للأمة مع معاوية ذي
~~الإساءة
# فالجواب عليه أولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فإن الإحتجاج بالحديث لا
~~يجوز إلا بعد ثبوته
# ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع بإتفاق أهل المعرفة بالحديث ولا
~~يوجد في شيء من دواوين الحديث التي يرجع إليها في معرفة الحديث ولا له
~~إسناد معروف
# وهذا المحتج به لم يذكر له إسنادا
# ثم من جهله أن يروى مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر من أبعد
~~الناس عن ثلب الصحابة وأروى الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت
~~عنه حيث يقول ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية
# قيل له ولا أبو بكر وعمر فقال كان أبو بكر وعمر خيرا منه وما رأيت بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية
# قال أحمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية
# وكان معاوية كريما حليما
# ثم إن خطب النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع
~~والأعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وأبوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون
~~كلهم أفتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي سائر المسلمين إذ يمكنون إثنين دائما يقومان ولا يحضران
~~الخطبة ولا الجمعة وإن ms169 كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان عن سماع
~~خطية واحدة قبل أن يتلكم بها ثم من المعلوم من سيرة معاوية أنه كان من أحلم
~~الناس وأصبرهم على من يؤذيه وأعظم الناس تأليفا لمن يعاديه فكيف ينفر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه أعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا
~~وهو محتاج إليه في كل أموره فكيف لا يصبر على سماع كلامه وهو بعد الملك
~~يسمع كلام من
# PageV01P258
# يشتمه في وجهه فلماذا لم يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يتخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا من هو في هذه الحالة
# وقوله إنه أخذ بيد ابنه يزيد فمعاوية لم يكن له يومئذ ابن اسمه يزيد
# وأما ابنه يزيد الذي تولى الملك وجرى في خلافته ما جرى فإنما ولد في
~~خلافة عثمان بإتفاق أهل العلم ولم يكن لمعاوية ولد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال الحافظ أبو الفضل بن ناصر خطب معاوية رضي الله عنه في زمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يزوج لأنه كان فقيرا وإنما تزوج في زمن عمر رضي
~~الله عنه وولد له في يزيد في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة سبع
~~وعشرين من الهجرة
# ثم نقول ثالثا هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل ع لى فضل
~~معاوية رضي الله عنه
# قال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات قد تعصب قوم ممن يدعي
~~السنة فوضعوا في فضل معاوية رضي الله عنه أحاديث ليغيظوا الرافضة وتعصب قوم
~~من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث وكلا الفريقين على الخطأ القبيح
# PageV01P259
# وأما محاربته عليا فلأمور لا تخرجه عن الإسلام وإن كان علي أقرب إلى الحق
~~وأولى به منه كما في الصحيحين تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم
~~أولى الطائفتين بالحق فهؤلاء المارقة هم الذين خرجوا على علي وقاتلوه يوم
~~النهروان فدل الحديث على أن عليا وطائفته أقرب إلى الحق من طائفة معاوية
# وفي ms170 البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن إن ابني هذا
~~سيد وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين فمدح الحسن بالإصلاح
~~الذي جرى على الجماعة من الفئتين وسماهما مؤمنين
# وهذا يدل أيضا على أن الإصلاح بينهما هو المحمود لا القتال الذي جرى
# وقال صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم الحديث
# وقال يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن
# والذين رووا أحاديث القعود في الفتنة والتحذير منها كسعد بن أبي وقاص
~~ومحمد بن مسلمة وأسامة لم يقاتلوا إلا مع علي ولا مع معاوية
# ثم الذين قاتلوا مع علي أخف جرما من الذين قتلوا عثمان صبرا وأنت تمدحهم
~~وترضى فعلهم يا جاهل
# فإن قلت إن عثمان فعل أشياء أنكرت عليه قيل فعل علي أشياء أخرت هؤلاء عن
~~مبايعته فرضي الله عن الرجلين
# ثم إن عليا بادر بعزل معاوية وكان لا بأس به في ولايته محببا إلى رعيته
# وقد
# PageV01P260
# استعمل علي من هو دون معاوية كزياد بن أبيه
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من علي واستعمل أبا سفيان على
~~نجران ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان أمير عليها
# وكان كثير من أمراء النبي صلى الله عليه وسلم على الأعمال من بني أمية
~~فإنه استعمل على مكة عتاب بن أسيد بن أبي العاص بن أمية واستعمل خالد بن
~~سعيد بن العاص وأبان بن سعيد بن العاص
# وولاه عمر رضي الله عنه ولا يتهم لا في دينه ولا في سياسته وقد ثبت في
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خيار أئمتكم الذين تحبونهم
~~ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم
# وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتعلنونهم ويلعنونكم قالوا
~~ومعاوية كانت رعيته يحبونه وهو يحبهم ويصلون عليه وهو يصلي عليهم
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين ms171 على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم قال مالك بن يخامر
~~سمعت معاذا يقول هم بالشام
# قالوا وهؤلاء كانوا عسكر معاوية
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزال أهل الغرب
~~ظاهرين حتى تقوم الساعة
# قال أحمد بن حنبل أهل الغرب
# PageV01P261
# هو أهل الشام
# وقد بسطنا هذا في موضع آخر
# وهذا النص يتناول عسكر معاوية
# قالوا ومعاوية أيضا كان خيرا من كثير ممن استنابه علي فلم يكن يستحق أن
~~يعزل ويولي من هو دونه في السياسة فليت عليا تألف معاوية وأقره على الشام
~~وحقن الدماء
# فإذا قيل إن عليا كان مجتهدا في ذلك قيل وعثمان كان مجتهدا فيما فعل
# وأين الإجتهاد في تخصيص بعض الناس بولاية أو إمارة أو مال من الإجتهاد في
~~سفك المسلمين بعضهم دماء بعض حتى ذل المؤمنون وعجزوا عن مقاومة الكفار حتى
~~طمعوا فيهم وفي الإستيلاء عليهم ولا ريب أنه لو لم يكن قتال بل كان معاوية
~~مقيما على سياسة رعيته وعلي مقيما على سياسة رعيته لم يكن في ذلك من الشر
~~أكثر مما حصل بالإقتتال فإنه بالإقتتال لم تزل هذه الفرقة ولم يجتمعوا على
~~إمام بل سفكت الدماء وقويت العداوة والبغضاء وضعفت الطائفة التي كانت أقرب
~~إلى الحق وهي طائفة علي وصاروا يطلبون من الطائفة الأخرى من المسالمة ما
~~كانت تلك تطلبه إبتداء
# ومعلوم أن الفعل الذي تكون مصلحته راجحة على مفسدته يحصل به من الخير
~~أعظم مما يحصل بعدمه
# وهنا لم يحصل بالإقتتال مصلحة بل كان الأمر مع عدم القتال خيرا وأصلح منه
~~بعد القتال وكان علي وعسكره أكثر وأقوى ومعاوية وأصحابه أقرب إلى موافقته
~~ومسالمته ومصالحته
# فإذا كان مثل هذا الإجتهاد مغفورا لصاحبه فإجتهاد عثمان أن يكون مغفورا
~~أولى وأحرى وأما معاوية وأعوانه فيقولون إنما قاتلنا عليا قتال دفع عن
~~أنفسنا وبلادنا
# PageV01P262
# فإنه بدأنا بالقتال فدفعناه بالقتال ولم نبتدئه بذلك ولا اعتدينا عليه
# فإذا قيل لهم هو الإمام الذي كانت تجب طاعته عليكم ومبايعته وأن لا ms172 تشقوا
~~عصا المسلمين قالوا ما نعلم أنه إمام تجب طاعته
# لأن ذلك عند الشيعة إنما يعلم بالنص ولم يبلغنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص بإمامته ووجوب طاعته
# ولا ريب أن عذرهم في هذا ظاهر فإنه لو قدر أن النص الجلي الذي تدعيه
~~الإمامية حق فإن هذا قد كتم وأخفي في زمن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم فلم يجب أن يعلم معاوية وأصحابه مثل ذلك لو كان حقا فكيف إذا كان
~~باطلا
# وأما قوله إن معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قتلوا
~~من الطائفتين
# قتل هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء
# وأكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطائفتين لم يكونوا يطيعون عليا
~~ولا معاوية
# وكان علي ومعاوية رضي الله عنهما أطلب لكف الدماء من أكثر المقتتلين لكن
~~غلبا فيما وقع
# والفتنة إذا ثارت عجز الحكماء عن إطفاء نارها
# وكان في العسكرين مثل الأشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد وأبي الأعور
# PageV01P263
# السلمي ونحوهم من المحرضين على القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الإنتصار
~~وقوم
# PageV01P264
# ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه
# ثم قتال أصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لأسباب أخرى
# وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد أهله وإعتقاداتهم كما قال
~~الزهري وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فأجمعوا
~~أن كل دم أو مال أو فرج أصيب بتأويل القرآن فإنه هدر
# أنزلوهم منزلة الجاهلية
# وأما ما وقع من لعن علي فإن التلاعن وقع من الطائفتين فكان هؤلاء يلعنون
~~رءوس هؤلاء في دعائهم وهؤلاء يلعنون رءوس هؤلاء
# والقتال باليد أعظم من التلاعن وهذا كله سواء كان ذنبا أو إجتهادا مخطئا
~~أو مصيبا فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية
~~والمصائب المكفرة وغير ذلك
# ومن العجيب أن الرافضة تنكرسب علي وتسب الثلاثة قبله أبا بكر وعمر وعثمان
~~وتكفرهم ومعاوية وحزبه ما كفروا عليا إنما كفرته الخوارج المارقون من الدين
~~وقال ms173 النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه
# PageV01P265
# قال وسم معاوية الحسن فهذا قيقل ولم يثبت فيقال إن امرأته سمته وكان
~~مطلاقا رضي الله عنه فلعلها سمته لغرض والله أعلم بحقيقة الحال وقد قيل إن
~~أباها الأشعث بن قيس أمرها بذلك فإنه كان يتهم بالإنحراف في الباطن عن علي
~~وابنه الحسن
# وإذا قيل إن معاوية أمر أباها كان هذا ظنا محضا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع بإتفاق المسلمين فلا يترتب عليه
~~أمر ظاهر لا مدح ولا ذم
# ثم إن الأشعث بن قيس مات سنة أربعين وقيل سنة إحدى وأربعين ولهذا لم يذكر
~~في الصلح الذي كان بين معاوية والحسن بن علي في العام الذي كان يسمى عام
~~الجماعة وهو عام أحد وأربعين وكان الأشعث حما الحسن بن علي فلو كان شاهدا
~~لكان يكون له ذكر في ذلك وإذا كان قد مات قبل الحسن بنحو عشر سنين فكيف
~~يكون هو الذي أمر ابنته
# وأما يزيد فلم يأمر بقتل الحسين بإتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد
~~أن يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن أن أهل العراق
~~ينصرونه
# PageV01P266
# ويوفون له بما كتبوا إليه فأرسل إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا
~~مسلما وغدروا
# PageV01P267
# به وبايعوا ابن زياد أراد الرجوع فأدركته السرية الظالمة فطلب أن يذهب
~~إلى يزيد أو يذهب إلى الثغر أو يرجع إلى بلده فلم يمكنوه من ذلك حتى يستأسر
~~لهم ولكن هو رضي الله عنه أبى أن يسلم نفسه وأن ينزل على حكم عبيد الله بن
~~زياد وقاتل حتى قتل شهيدا مظلوما رضي الله عنه
# ولما بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما
~~أصلا بل جهزهم وأعطاهم وبعثهم إلى وطنهم
# وكان معاوية وصى يزيد برعاية حق الحسين وإجلاله ms174
# وقوله إن أبا سفيان كسر ثنية النبي صلى الله عليه وسلم فإنما كسرها عتبة
~~بن أبي وقاص
# ولاكت هند كبد حمزة ولفظتها ثم من الله عليها بالإسلام وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكرمها أنها حماته قال الله تعالى (قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف) وفي مسلم من حديث عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له الإسلام
# PageV01P268
# يهدم ما كان قبله وفي صحيح البخاري لما أسلمت هند أم معاوية رضي الله
~~عنهما قالت والله يا رسول الله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن
~~يذلوا من أهل خبائك ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلى أن
~~يعزوا من أهل خبائك
# قال الرافضي وسموا خالدا سيف الله عنادا لأمير المؤمنين الذي هو أحق بهذا
~~منه وقال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله
# وقال علي على المنبر أنا سيف الله على أعدائه وخالد لم يزل عدوا للرسول
~~مكذبا له وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم أحد
# ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة فخانه
~~وخالف أمره وقتل المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد
# فأما تسمية علي سيف الله فلم يصح ولا عرفناه في كتاب
# وأما تسمية خالد سيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سله
~~على الله المشركين كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ذلك من حديث
~~حميد بن هلال عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن
~~رواحة وعيناه تذرفان قال ثم أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليه
~~وهذا لا يمنع أن يكون غيره سيفا لله بل هو يتضمن أن سيوف الله متعددة ولا
~~ريب أن خالدا قتل من الكفار أكثر مما قتل غيره وكان سعيدا في حروبه وأسلم
~~قبل ms175 الفتح وهاجر
# ومن حين أسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمره
# ولقد انقطع في يده يوم مؤتة تسعة أسياف
# أخرجه البخاري
# PageV01P269
# ولا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ من فعله ببني جذيمة
# ولكن ما عزله
# ولا ريب أن عليا من سيوف الله فمن نازعك في ذا وهو أفضل من خالد فإن له
~~من العلم والبيان والسابقة والإيمان والمشاهد ما لا يخفى
# ثم السيف خاصيته القتال وعلي كان القتال بعض فضائله وخالد كان أخص نعوته
~~القتال وبه تقدم فلهذا عبر عنه بأنه سيف من سيوف الله
# وهذا البراء بن مالك قتل مائة رجل مبارزة سوى من شرك في قتله وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة وقال إن لكل نبي
~~حواريا وحواري الزبير
# والرافضة متناقضون فإنهم يقولون علي الناصر لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي لولاه لما قام دينه
# ثم يصفونه بالعجز والتقية المنافي لذلك
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم أرسل خالدا بعد الفتح إلى بني جذيمة فلم
~~يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا صبأنا صبأنا فلم يقبل ذلك وقال ليس ذلك
~~بإسلام فقتلهم فأخطأ في إجتهاده
# ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا بمال فأعطاهم نصف الديات وضمن لهم
~~ما تلف حتى ميلغة الكلب
# وحاشا خالدا أن يكون معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم بل كان مطيعا له
~~وإن أخطأ في هذه المرة كما أخطأ أسامة بن زيد في قتل ذلك الرجل الذي قال لا
~~إله إلا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة الذي قال أنا مسلم فنزلت فيهم (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا) الآية
# قال ولما سار لقتال أهل اليمامة قتل منهم ألفا ومائتين مع تظاهرهم
~~بالإسلام
# PageV01P270
# وقتل مالك بن نويرة وهو مسلم وعرس بإمرأته
# وسموا بني حنيفة أهل الردة لأنهم منعوا الزكاة أبا بكر إذا لم يعتقدوا
~~إمامته فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا ms176 من استحل دماء المسلمين ومحاربة
~~أمير المؤمنين مرتدا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي حربك حربي
~~فمحارب الرسول كافر بالإجماع
# فيقال الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين أتباع أهل الردة الذين
~~برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الإسلام ونبذوه وراء
~~ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين وتولوا أهل الردة والشقاق فإن
~~هذا الفصل وأمثاله مما يحقق أن الرافضة المتعصبين على أبي بكر كالمرتدين
~~الذين قاتلهم الصديق وذلك أن أهل اليمامة آمنوا بمسيلمة الكذاب الذي صنف
~~قرآنا وفعل العظائم فبعث أبو بكر الصديق الذي من أفضل أعماله عند الله
~~تعالى قتاله هؤلاء الكفرة جيشا من أفضل الصحابة وعليهم خالد سيف الله على
~~رغم أنفك يقاتلون مسيلمة بعد أن قاتلوا طليحة الأسدي الذي تنبأ أيضا وأتبعه
~~أهل نجد ثم أسلم طليحة وصلح أمره واستشهد في حرب مسيلمة مثل زيد بن الخطاب
~~وثابت بن قيس وأسيد بن حضير وسالم ومولاه أبو حذيفة وأبو دجانة
# وقرآن مسيلمة ضحكة مثل يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين
~~ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء وذنبك في الطين
# إن الأرض بيننا
# PageV01P271
# وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون
# ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما
# ومثل والفيل وما أدراك ما الفيل له زلوم طويل إن ذلك من خلق ربنا الجليل
# ولما سمع أبو بكر هذا الكلام قال ويلكم أين يذهب بكم إن هذا كلام لم يخرج
~~من إل وفي الجملة فأمر مسيلمة الكذاب وإدعاؤه النبوة واتباع بني حنيفة له
~~باليمامة وقتال الصديق لهم على ذلك أمر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام
~~كتواتر أمثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك
~~أظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض أهل الكلام أنه أنكر الجمل
~~وصفين وهذا الإنكار وإن كان باطلا فلم نعلم أحدا أنكر قتال أهل اليمامة وأن
~~مسيلمة الكذاب إدعى النبوة وأنهم قاتلوه على ذلك
# لكن ms177 هؤلاء الرافضة لجحدهم هذا وجهلهم به بمنزلة إنكارهم كون أبي بكر وعمر
~~دفنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وإنكارهم موالاة أبي بكر وعمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ودعواهم أنه نص على علي بالخلافة
# بل منهم من ينكر أن تكون زينب ورقية وأم كلثوم من بنات النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومنهم من
# PageV01P272
# يقول إن الصحابة بعجوا بطن فاطمة حتى طرحت وهدموا سقف بيتها على من فيه
~~فهم يعمدون إلى الأمور الثابتة المتواترة فينكرونها وإلى الأمور المعدومة
~~أو المختلقة فيثبتونها فلهم أوفر نصيب من قوله تعالى (ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه) فتراهم يؤمنون والله بالكذب ويكذبون
~~بالحق وهذا حال المرتدين
# وهم يدعون أن أبا بكر وعمر ومن اتبعهما ارتدوا عن الإسلام وقد علم الخاص
~~والعام أن أبا بكر هو الذي قاتل المرتدين فيالله كيف نخاطب من يزعم أن أهل
~~اليمامة مظلومون مسلمون
# وقوله إنهم سموا بني حنيفة مرتدين لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر
~~فهذا من أظهر الكذب وأبينه فإنه إنما قاتل بني حنيفة لكونهم آمنوا بمسيلمة
~~الكذاب وإعتقدوا نبوته وأما مانعو الزكاة فكانوا قوما آخرين غير بني حنيفة
~~وهؤلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم
~~يتوقف أحد في وجوب قتالهم
# وأما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين مرتدا
~~مع أنهم سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك
~~ومحارب رسول الله
# PageV01P273
# صلى الله عليه وسلم كافر بالإجماع فيقال دعواهم أنهم سمعوا هذا الحديث من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم أنهم سمعوا
~~ذلك وهذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعروفة ولا روى بإسناد معروف
~~بل هو كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم بإتفاق أهل العلم بالحديث
# ثم علي لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل بإجتهاده ms178 قال يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي أخبرنا عن
~~مسيرك هذا أعهد عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أم رأى رأيته قال ما
~~عهد إلي شيئا ولكن رأى رأيته
# فلو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرتدا لكان علي
~~حكم فيهم بسيرة المرتدين بل تواتر عنه يوم الجمل أنه ما اتبع مدبرهم ولم
~~يجهز على جريحهم ولا غنم أموالهم ولا سبى ذراريهم
# وهذا مما أنكره عليه الخوارج وقاوا إن كانوا مؤمنين فلم قاتلتهم وإن
~~كانوا كفارا فلم حرمت نساءهم وأموالهم
# فبعث ابن عمه ابن العباس يناظرهم فقال لهم قد كانت عائشة فيهم فإن قلتم
~~إنها ليست أمنا كذبتم القرآن وإن قلتم هي أمنا واستحللتم سبيها ووطئها
~~كفرتم
# وكان يقول في أصحاب الجمل إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف
# ونقل عنه أنه صلى على قتلى الطائفتين
# ثم إن كان أهل صفين مرتدين كيف جاز للإمام المعصوم عندكم وهو الحسن أن
~~ينزل عن الخلافة ويسلمها إلى مرتد ثم الله قد سماهم مؤمنين في قوله (وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) وقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إن ابني هذا سيد وسيصلح
# PageV01P274
# الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
# فلو قالت لهم النواصب أخزاهم الله فعلي استحل الدماء وقاتل برأيه على
~~رياسته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقال
~~لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فماذا تردون عليهم
# وأعلم أن طائفة من الفقهاء الحنفية والشافعية والحنبلية جعلوا قتال مانعي
~~الزكاة وقتال الخوارج من قتال البغاة وجعلوا قتال الجمل وصفين من ذلك
# وهذا القول خطأ وخلاف نص أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم ومخالف للسنة فإن
~~الخوارج أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم
# PageV01P275
# واتفق على ذلك الصحابة
# وأما قتال الجمل وصفين فهو قتال فتنة ليس فيه أمر الرسول ولا إجماع من
~~الصحابة وأهل صفين لم يبدأوا عليا بقتال ثم أبو حنيفة وغيره لا يجوزون قتال
~~البغاة ms179 إلا أن يبدأوا الإمام
# وأبو حنيفة وأحمد ومالك لا يجوزون للإمام قتال من قام بالواجب إذا كانت
~~طائفة ممتنعة وقالت لا نؤدي زكاتنا إلى فلان
# فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين
# أما قتال مانعى الزكاة فآكد من قتال الخوارج إذا كانوا لم يخرجوها
~~بالكلية ولم يقروا بها
# وأما قتال البغاة المذكور في القرآن فنوع ثالث غير هذا وهذا فإنه تعالى
~~لم يأمرنا بقتال البغاة ابتداء بل بالإصلاح وليس هذا حكم المرتدين ولا
~~الخوارج
# وقتال الجمل وصفين هل هو من قتال البغاة أو من قتال الفتنة التي القاعد
~~فيها خير من القائم فمن قعد من الصحابة وجمهور أهل الحديث يقولون هو قتال
~~فتنة
# PageV01P277
# وقوله تعالى (فإن بغت إحداهما) يعني إحدى الطائفتين المقتتلتين لا طائفة
~~مؤمنة لم تقاتل فإن هذه ليس في الآية أمر بقتالها فإن كان قوله (فإن بغت)
~~بعد الإصلاح فهو أوكد وإن كان بعد الإقتتال حصل المقصود
# فأصحاب معاوية إن كانوا قد بغوا إذ لم يبايعوا عليا فما في الآية أمر
~~بقتالهم
# ولو قدرنا أنهم بغوا بعد القتال فما وجد أحد يصلح بين الطائفتين
# قلت لكن سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بغاة في قوله لعمار تقتلك الفئة
~~الباغية وهذه مباحث لا ترجع إلى تفكيرهم بوجه
# ومما يبين كذب هذا القول أنه لو كان حرب علي حربا للرسول والله قد تكفل
~~بنصر رسوله كما قال (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا) (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون) لوجب
# PageV01P277
# أن يغلب محارب الرسول وما كان الأمر كذلك بخلاف الخوارج فإنهم من جنس
~~المحاربين لله ورسوله فاقتصر عليهم وقد قال تعالى (إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله) يعني قطاع الطريق ومع هذا فلا نكفرهم بذلك ولو كفرناهم
~~لقتلناهم ولا بد
# قال وقد أحسن بعض الفضلاء حيث يقول شر من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعة
~~وجرى معه في ميدان معصية قال ولا شك بين العلماء أن إبليس كان أعبد
~~الملائكة وكان يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة ms180 ثم استكبر ولعن
# ومعاوية لم يزل في الإشراك وعبادة الأصنام إلى أن أسلم ثم استكبر عن طاعة
~~الله في نصب أمير المؤمنين علي إماما فكان شرا من إبليس
# فنقول هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الإسلام وكل دين
~~بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما لا يخفى على من تدبره
# فإن إبليس أكفر الكفرة ومن كفر فإنما هو من أتباعه وقتلاه فكيف يكون أحد
~~شرا منه وقول القائل شر من إبليس من لم يسبقه إلى طاعة هذا يقتضي أن كل من
~~عصى الله فهو شر من إبليس
# ثم نقول إن أحدا من البشر لا يجري مع إبليس في ميدان معصيته كلها ولا
~~يتصور أن بشرا يساويه في معصيته لأنه عاند ربه كفاحا ثم تفرغ لإغواء الخلق
~~إلى يوم القيامة
# ثم عبادته المتقدمة حبطت بكفره
# وأيضا فمن الذين قال إن إبليس كان أعبد الملائكة وأنه حمل العرش وحده
~~وأنه كان طاوس الملائكة وأنه ما ترك في السماء رقعة ولا في الأرض بقعة إلا
~~وله فيها سجدة وركعة هذا مبناه على النقل ولم تأت آية ولا حديث بذلك
# ثم يفترى ويكذب ويقول لا شك بين العلماء فهذا إن كان قاله بعض الوعاظ أو
~~المصنفين في الرقائق أو بعض من ينقل في التفسير من الإسرائيليات ما لا أصل
~~له
# PageV01P278
# فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل إبليس خيرا من كل
~~من عصى الله من بني آدم ويجعل الصحابة من هؤلاء الذين إبليس خير منهم فما
~~وصف الله ولا رسوله إبليس بخير قط ولا كان من حملة العرش فضلا عن أن يحمله
~~وحده هذه خرافة وهذيان
# ثم إبليس حبط عمله ومعاوية محي كفره بإيمانه كغيره من الصحابة فما خطأك
~~في زعمك ارتداد معاوية وعثمان وصفوة الصحابة المشهود لهم بالجنة إلا كخطأ
~~الخوارج في تكفيرهم عليا
# وعلى زعمك يكون ما زال علي مغلوبا مع المرتدين ويكون الحسن قد خلع نفسه
~~وسلم الأمر لمرتد وعلى ms181 زعمك يكون نصر الله لخالد أعظم من نصره عليا وما كل
~~من عصى الله يكون مستكبرا عن طاعته
# قال وتمادى بعضهم في التعصب حتى إعتقد إمامة يزيد ومع ما صدر عنه من قتل
~~الحسين وسبى نسائه في البلاد على الجمال بغير قتب وزين العابدين مغلول
# فيقال لم نعتقد أنه من الخلفاء الراشدين كما قاله بعض الجهلة من الأكراد
~~وكما قيل هو نبي فهؤلاء نظراء من إدعى نبوة علي أو إلهيته
# PageV01P279
# وحكي عن بعض أتباع بني أمية أن الخليفة تقبل منه الحسنات ويتجاوز له عن
~~السيئات
# فهؤلاء مع ضلالهم أقل ضلالا ممن يعتقد عصمة المنتظر الذي يقولون إنه في
~~السرداب من أربعمائة وخمسين سنة وهو معدوم
# PageV01P280
# وقد ذهبت المرجئة وهم خلائق إلى أن التوحيد لا يضر معه شيء ونحن نقول
~~خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم صارت ملكا كما ورد في الحديث
# وإن عنيت بإعتقاد إمامة يزيد أنه كان ملك وقته وصاحب السيف كأمثاله من
~~المروانية والعباسية فهذا أمر متيقن وحكم يزيد على حوزة الإسلام سوى مكة
~~فإنه غلب عليها ابن الزبير وامتنع عن بيعة يزيد ولم يدع إلى نفسه حتى بلغه
~~موت يزيد
# PageV01P281
# فكون الواحد من هؤلاء إماما بمعنى أنه كان سلطانا ومعه السيف يولى
# PageV01P282
# ويعزل ويعطي ويحرم ويحكم وينفذ ويقيم الحدود ويجاهد الكفار ويقسم الأموال
# PageV01P283
# أمر مشهور متواتر لا يمكن جحده وهذا معنى كونه إماما وخليفة وسلطانا كما
~~أن إمام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فإذا رأينا رجلا يصلي بالناس كان القول
~~بأنه إمام أمرا مشهودا محسوسا لا تمكن المكابرة فيه
# وأما كونه برا أو فاجرا مطيعا أو عاصيا فذاك أمر آخر
# فأهل السنة إذا اعتقدوا إمامة الواحد من هؤلاء يزيد أو عبد الملك أو
~~المنصور أو غيرهم كان بهذا الإعتبار
# ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية أبي بكر وعمر وعثمان وفي ملك
~~كسرى وقيصر والنجاشي وغيرهم
# وأما كون الواحد من هؤلاء معصوما فليس هذا إعتقاد أحد من العلماء
# وكذلك كونه عادلا له كل أموره مطيعا ms182 في جميع أفعاله ليس هذا إعتقاد أحد
~~من المسلمين
# وكذلك وجوب طاعته في كل ما يأمر به وإن كان معصية لله ليس هو إعتقاد أحد
~~من المسلمين
# ولكن مذهب أهل السنة والجماعة أن هؤلاء يشاركون فيما يحتاج إليهم فيه من
~~طاعة الله فنصلي خلفهم الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات التي يقيمونها
~~هم لأنها لو لم تصل خلفهم أفضى إلى تعطليها
# ونجاهد معهم الكفار
# ونحج معهم البيت العتيق
# ويستعان بهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود
# فإن الإنسان لو قدر أن يحج في رفقه لهم ذنوب وقد جاءوا يحجون لم يضره هذا
~~شيئا
# وكذلك الغزو وغيره من الإعمال الصالحة إذا فعلها البر وشاركه في ذلك
~~الفاجر لم يضره ذلك شيئا فكيف إذا لم يمكن فعلها إلا على هذا الوجه ويستعان
~~بهم أيضا في العدل في الحكم والقسم فإنه لا يمكن عاقلا أن ينازع في أنهم
~~كثيرا ما يعدلون في حكمهم وقسمهم ويعاونون على البر والتقوى
# PageV01P284
# ولا يعاونون على الإثم والعدوان فإذا غلب على الأمر خليفة كيزيد وعبد
~~الملك والمنصور فإما أن يقال يجب منعه من الأمر وقتاله وهذا رأي فاسد يؤدي
~~إلى سفك الدماء وإن كان الخارج دينا وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان
~~ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير كالذين خرجوا على يزيد في
~~المدينة وكإبن
# PageV01P285
# الأشعث الذي خرج على عبد الملك في العراق وكإبن المهلب الذي خرج على أبيه
~~بخراسان وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان أيضا وكالذين خرجوا
~~على المنصور بالمدينة والبصرة وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يغلبوا ثم
~~يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة
# فإن عبد الله بن علي العباسي وأبا مسلم قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله أبو
~~جعفر المنصور
# وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا
~~دينا ولا أبقوا دنيا
# والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين وصلاح الدنيا
# وإن كان فاعل ذلك من ms183 عباد الله المتقين ومن أهل الجنة فليسوا أفضل من علي
~~وطلحة والزبير وعائشة وغيرهم ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال وهم
~~أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم
# وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق وكذلك أصحاب ابن
~~الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم
# وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث أين كنت يا عامر قال كنت حيث يقول
~~الشاعر
# (عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير)
# أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء
# وكان الحسن البصري يقول إن الحجاج عذاب الله فلا تدافعوا عذاب الله
~~بأيديكم ولكن عليكم بالإستكانة والتضرع فإن الله يقول (ولقد أخذناهم
~~بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون)
# وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوى
# فقيل له أجمل لنا التقوى
# فقال أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله
# وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله
# رواه أحمد وابن أبي الدنيا
# وكان أفاضل
# PageV01P286
# المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة كما كان عبد الله بن عمر
~~وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد
# وكما كان الحسن ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث ولهذا
~~استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على
~~جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتلهم في الفتنة خلق كثير من أهل العلم
~~والدين
# وباب قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في
~~الفتنة وليس هذا موضع بسطه
# ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب واعتبرا أيضا أولي الأبصار علم أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير
~~الأمور
# ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل ms184 العراق لما كاتبوه
~~كتبا كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كإبن عمر وابن عباس عباس وأبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن لا يخرج وغلب على ظنهم أنه يقتل
~~حتى أن بعضهم قال أستودعك الله من قتيل وقال بعضهم لولا الشناعة لأمسكتك
~~ومنعتك من الخروج
# وهم بذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين
# والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد لكن الرأي يصيب تارة ويخطيء
~~أخرى
# فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك إذ لم يكن في الخروج مصلحة لا في دين
~~ولا في دنيا بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يحصل لو
~~قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد
~~الشر بخروجه وقتله ونقص الخير
# PageV01P287
# بذلك وصار سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل
~~عثمان مما أوجب الفتن
# وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على
~~جور الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش
~~والمعاد وأن من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد ولهذا
~~أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بقوله إن ابني هذا سيد وسيصلح
~~الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ولم يثن على أحد لا بقتال في فتنة
~~ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا بمفارقة الجماعة
# وقد ثبت في البخاري من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش
~~يغزون القسطنطينية مغفور لهم فأول من غزا القسطنطينية جيش بعثهم معاوية
~~وعليهم ابنه يزيد وفيهم من سادات الصحابة أبو أيوب الأنصاري فحاصروها
# ثم الفتن كالجمل وصفين والحرة ومقتل الحسين ووقعة مرج راهط وقتلة
~~التوابين بعين الورد وفتنة ابن الأشعث وأضعاف ذلك مما يطول ذكره ms185 وأعظم من
~~ذلك فتنة عثمان ولهذا جاء في الحديث المرفوع الذي رواه الإمام أحمد في
~~المسند وغيره ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتى وقتل خليفة مضطهد بغير حق
~~والدجال
# وأما قوله السبي والحمل على الجمال بلا أقتاب فهذا من الكذب الواضح ما
~~استحلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم سبي هاشمية وإنما قاتلوا الحسين خوفا
~~منه ومن أن يزيل عنهم الملك
# فلما استشهد فرغ الأمر وبعث بآله إلى المدينة
# ولكن جهل الرافضة إليه المنتهى
# ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وفاعله والراضي به مستحق للعقاب
# لكن ليس قتله بأعظم من قتل أبيه وقتل زوج أخته عمر وقتل زوج خالته عثمان
# PageV01P288
# قال وأنزل في الحسن والحسين (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) فهذا باطل فإن الآية مكية بلا ريب نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة
~~رضي الله عنهما وقبل أن يولد له الحسن والحسين
# فإن عليا إنما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ولم يدخل
~~بها إلا بعد غزوة بدر في شهر رمضان سنة إثنتين وقد تقدم الكلام على الآية
~~الكريمة وأن المراد بها ما بينه ابن عباس رضي الله عنها من أنه لم تكن
~~قبيلة من قريش إلا وبينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة فقال
~~(لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) إلا أن تودوني في القرابة التي
~~بيني وبينكم
# رواه البخاري وغيره
# قال وتوقف جماعة في لعنته يعني يزيد مع أنه عندهم ظالم وقد قال تعالى
~~(ألا لعنة الله على الظالمين) وقد سأل مهنا أحمد بن حنبل عن يزيد فقال هو
~~الذي فعل ما فعل
# وقال له ولده صالح إن قوما ينسبوننا إلى تولي يزيد فقال يا بني وهل يوالي
~~يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فقال لم لا تلعنه قال وكيف لا ألعن من
~~لعنه الله قال تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) فهل ms186 يكون فساد أعظم
~~من نهب المدينة وسبي أهلها وقتل سبعمائة من قريش والأنصار وقتل عشرة آلاف
~~ممن لم يعرف من عبد أو حر حتى وصلت الدماء إلى قبر
# PageV01P289
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتلأت الروضة
# ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها وأحرقها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قاتل الحسين في تابوت من نار عليه
~~نصف عذاب أهل النار
# وقد قال صلى الله عليه وسلم إشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي
~~وآذاني في عترتي
# فيقال القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك والخلفاء
~~وغيرهم
# ويزيد خير من غيره كالمختار الذي انتقم من قتلة الحسين فإنه ادعى أن
~~جبريل ينزل عليه
# وخير من الحجاج
# ومع هذا فيقال غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا فلعنة الفاسق
~~المعين ليست مأمورا بها إنما جاءت السنة بلعنة الأنواع مثل لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده
# لعن الله آكل الربا وموكله
# لعن الله المحلل والمحلل له
# لعن الله الخمر وعاصرها وغير ذلك
# وذهب طائفة من الفقهاء إلى جواز لعنة المعين وقيل إنه لا يجوز كما قال
~~ذلك طائفة أخرى والمعروف عن أحمد كراهية لعن المعين وأنه يقول كما قال الله
~~تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين)
# وفي البخاري أن رجلا كان يدعي خمارا وكان يشرب الخمر وكان يؤتي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيضربه
# فقال رجل لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله فنهى صلى الله عليه وسلم عن لعنة هذا المعين مع
~~كونه لعن شارب الخمر مطلقا
# ومن المعلوم أن كل مسلم لا بد أن يحب الله ورسوله إلا أن يكون منافقا
~~فذاك ملعون
# ومن جوز لعنة المعين لفسقه يقول ألعنه وأصلي عليه فإنه مستحق للعقاب
~~فيلعن ومستحق للثواب من وجه الإسلام فيصلي عليه
# وهذا مذهب الصحابة وسائر أهل السنة والكرامية والمرجئة ومذهب كثير من
~~الشيعة الذين يقولون إن الفاسق لا ms187 يخلد في النار
# وقالت الخوارج والمعتزلة وبعض الشيعة يخلد وأجمعوا على أنه إذا تاب لم
~~يخلد
# والذي يلعن يزيد ونحوه يحتاج إلى ثبوت أنه فاسق ظالم وأن لعنة الفاسق
~~الظالم المعين جائزة وإلى أن يزيد مات ولم يتب مما اجترم
# ثم العذاب قد يرتفع موجبه لمعارض راجح كحسنات
# PageV01P290
# ماحية ومصائب مكفرة وقد قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) وقد صح أن أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم وأول جيش
~~غزاها كان أميرهم يزيد ونحن نعلم أن أكثر المسلمين لا بد لهم من ظلم فإن
~~فتح هذا الباب ساغ أن يلعن أكثر موتى المسلمين والله تعالى أمر بالصلاة على
~~موتى المسلمين لم يأمر بلعنتهم
# ثم الكلام في لعنة الأموات أعظم من لعنة الحي وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا
# وأما نقلك عن أحمد فالثابت عنه من رواية ابنه صالح أنه قال ومتى رأيت
~~أباك يلعن أحدا ونقل عنه لعنته من رواية منقطعة ليست ثابتة عنه
# وقوله تعالى (أولئك الذين لعنهم الله) لا يدل على لعن معين ولو كان كل
~~ذنب لعن فاعله يلعن المعين الذي فعله للعن جمهور الناس وهذا بمنزلة الوعيد
~~المطلق لا يستلزم ثبوته في حق المعين إلا إذا وجدت شروطه وانتفت موانعه
~~وهكذا اللعن
# هذا بتقدير أن يكون يزيد فعل ما يقطع به الرحم
# ثم إن هذا تحقق في كثير من بني هاشم الذين تقاتلوا من العباسيين
~~والطالبيين فهل يلعن هؤلاء كلهم وكذلك من ظلم قرابة له لا سيما وبينه وبينه
~~عدة آباء أيلعنه بعينه ثم إذا لعن هؤلاء لعن كل من شمله ألفاظه وحينئذ
~~فيلعن جمهور المسلمين
# وقوله تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم) وعيد عام في كل من فعل ذلك
~~فقد فعل بنو هاشم بعضهم ببعض أعظم مما فعل يزيد فإن قلت بموجبه ms188 لعنت ما شاء
~~الله من العباسيين والعلويين وغيرهم
# PageV01P291
# من المؤمنين
# ولإبن الجوزي كتاب في إباحة لعن يزيد يرد فيه على عبد المغيث الحربي فإنه
~~كان ينهى عن ذلك وقيل إن الخليفة الناصر لما بلغه نهي الشيخ عبد المغيث عن
~~ذلك قصده وسأله عن ذلك وعرف عبد المغيث أنه الخليفة ولم يظهر أنه يعلمه
~~فقال أنا قصدي كف الألسنة عن لعن خلفاء المسلمين وولاتهم وإلا لو فتحنا هذا
~~الباب لكان خليفتنا أحق باللعن لفعله العظائم وجعل يعدد مظالم الخليفة حتى
~~قال له ادع لي يا شيخ وذهب
# وأما فعله بأهل الحرة فإنهم لما خلعوه وأخرجوا نوابه وحاصروا
# PageV01P292
# عشيرته أرسل إليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا وصمموا فجهز
# PageV01P293
# إليهم مسلم بن عقبة المري وأمره أن ينذرهم ويهددهم فإن أبوا قاتلهم فإذا
~~ظهر عليهم
# PageV01P294
# أنهب المدينة ثلاثا وهذه من كبائره ولهذا قيل لأحمد أنكتب الحديث عن يزيد
~~فقال لا ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل
~~جميع الأشراف ولا بلغ القتلى عشرة آلاف ولا وصلت الدماء إلى المسجد بل ولا
~~كان القتل في المسجد بل بظاهر المدينة
# ولكن ديدنكم أنكم لا تنقلون صدقا وإن كان صدقا طرزتموه بكذب
# وأما الكعبة فلم تقصد بإهانة وإنما قصدوا ابن الزبير
# ولم يهدم يزيد الكعبة ولا أحرقها بإتفاق المسلمين
# ولكن طارت إلى الأستار شرارة من نار من امرأة فاحترقت الكعبة
# PageV01P295
# فهدمها ابن الزبير وأعادها أحسن مما كانت على الوجه الذي وصفه النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما خبر قاتل الحسين في تابوت من نار فهو من كذب من لا يستحي من
~~المجازفة فهل يكون على واحد نصف عذاب أهل النار ما بقي لإبليس ولفرعون
~~ولقتلة الأنبياء ولأبي جهل فقاتل عمر وعثمان وعلي أعظم جرما من قاتل الحسين
~~بل هذا الغلو الزائد يقابل بغلو الناصبة الذين يزعمون أن الحسين من الخوارج
~~الذين شقوا العصا وأنه يجوز قتله لقوله صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم
~~على رجل واحد يريد أن ms189 يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه كائنا من كان أخرجه مسلم
# وأهل السنة يقولون قتل مظلوما شهيدا وقاتلوه ظلمة معتدون وأحاديث قتل
~~الخارج لم تتناوله فإنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل إلا وهو طالب للرجوع أم
~~المضي إلى يزيد داخلا فيما دخل فيه سائر الناس معرضا عن تفريق الكلمة
# وكذلك الحديث لم يصح ولا ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا جاهل
~~فإن العاصم لدم الحسين من الإيمان والتقوى أعظم من مجرد القرابة فقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها فقد أخبر عن أعز أهله عليه
~~بحكم الله الذي لا فرق فيه بين الشريف والدني فلو زنا العلوي المحصن رجم
~~ولو قتل قتل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكفأ دماؤهم
# وكذلك إيذاء الرسول في عترته وصحابته وسنته من العظائم
# PageV01P296
# قال فلينظر العاقل أي الفريقين احق بالأمن الذي نزه الله وملائكته
~~وأنبياءه وأئمته ونزه الشرع عن المسائل الرديئة ومن يبطل الصلاة بإهمال
~~الصلاة على أئمتهم ويذكر أئمة غيرهم أم الذي فعل ضد ذلك
# فنقول ما ذكرته من التنزيه إنما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله وذلك قول
~~نفاة الصفات يتضمن وصفه تعالى بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات
~~والمعدومات
# فإذا قالوا لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيئة ولا حب
~~ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يرى ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر أن يتصرف
~~بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات فكان تنقصيا وتعطيلا
# وإنما التنزيه أن ينزه عن النقائص المنافية للكمال فينزه عن الموت والنوم
~~والسنة والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في كتابه وتنزه عن أن يكون له
~~فيها مثل
# وأما الأنبياء فإنكم سلبتم ما لهم من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة
~~والإستغفار والإنتقال من كمال إلى ما هو أكمل منه وكذبتم بما أخبر الله به
~~من ذلك وحرفتم الآيات وظننتم أن إنتقال الآدمي من الجهل إلى العلم ومن
~~الضلال إلى الهدى ومن الغي إلى الرشد نقص ms190 ولم تعلموا أن الذي يذوق الخير
~~والشر ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر أعظم ممن لا يعرف إلا الخير كما
~~قال عمر إنما تنقض عرى
# PageV01P297
# الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية
# وأما تنزيه الأئمة فمن الفضائح التي يستحي من ذكرها لا سيما إمام لا
~~ينتفع به في دين ولا دنيا أو هو شيء معدوم
# فأما تنزيه الشرع فقد مر أن أهل السنة ما اتفقوا على مسألة رديئة بخلاف
~~الرافضة
# ثم بالضرورة يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالصلاة على علي
~~ولا على الإثني عشر لا في صلاة ولا في خارجها معينا وأن الصحابة والتابعين
~~ما فعلوا ذلك في صلاة قط فمن أوجب الصلاة على الإثني عشر في صلاته أو أبطل
~~الصلاة بإهمال الصلاة عليهم فقد بدل الدين
# فإن قيل المراد أن يصلي على آل محمد قيل فيدخل فيهم بنو هاشم وأمهات
~~المؤمنين
# والإمامية يذمون بني العباس
# والعجب من هؤلاء الرافضة يدعون تعيظم آل محمد وهم سعوا في مجيء التتار
~~حتى قتلوا خلقا من آل محمد صلى الله عليه وسلم من بني على وبني العباس
~~وسبوا نساءهم وأولادهم وقتلوا ألف ألف وثمانمائة ألف
# وفي الصحيح
# PageV01P298
# قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل
~~محمد وأزواجه وذريته
# الحديث
# واتفق المسلمون على أن آل العباس من ذوي القربي وكذا بني الحارث بن عبد
~~المطلب وأنهم من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة
# وعند بعض المالكية والحنبلية آل محمد أمته
# وعند طائفة من الصوفية هم الأتقياء من أمته
# ثم جمهور الفقهاء لا يوجبون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله في
~~الصلاة ومن أوجب الصلاة على آل عموما لم يجوز الإقتصار على بعض الآل
# وكذلك إبطا الصلاة بالصلاة على خليفة من الخلفاء معين قول باطل فلو دعا
~~لمعين أو عليه لم تبطل صلاته عند أكثر العلماء فقد قنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لقوم ويلعن آخرين بأسمائهم ms191
# PageV01P299
### | الفصل الثالث في إمامة علي رضي الله عنه
# قال الرافضي إن الإمامية لما رأوا فضائل أمير المؤمنين وكمالاته لا تحصى
~~قد رواها الموافق والمخالف ورأوا الجمهور قد نقلوا عن غيره مطاعن ولم
~~ينقلوا في علي طعنا اتبعوه وجعلوه إماما لهم وتركوا غيره
# فنذكر منها شيئا يسيرا مما هو صحيح عندهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة
# فمن ذلك ما رواه أبو الحسن الأندلسي في الجمع بين الصحاح الستة عن أم
~~سلمة أن قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) نزلت في
~~بيتها وهي جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال إنك
~~إلى خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
# قالت وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
# فنقول الأحاديث الثابتة في الفضائل لأبي بكر وعمر أكثر وأعظم من الفضائل
~~الثابتة لعلي
# ثم أكثر الأحاديث التي أوردها وذكر أنها في معتمد قول الجمهور من أبين
~~الكذب على علماء الجمهور وما صح منها ليس فيه ما يدل على فضل علي على أبي
~~بكر وغير علي فيها مشارك
# وأما فضائل الشيخين فخصائص لهما ولا سيما فضائل أبي بكر فإن عامتها خصائص
~~لم يشركه فيها غيره وأما ما ذكره من المطاعن فلا يمكنه أن يوجه على الثلاثة
~~من مطعن إلا وجه الناصبي على علي مثله
# وأما قوله إنهم جعلوه إماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره
~~حيث يروى فيه من يعتقد إمامته من المطاعن ما يطعن في إمامته فيقال هذا كذب
~~بين فإن عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في علي طوائف
~~متعددة وهم أفضل
# PageV01P200
# من القادحين في أبي بكر وعمر وعثمان
# والقادحون فيه أفضل من الغلاة فيه
# فإن الخوارج متفقون على كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين
~~يعتقدون إلهيته أو نبوته
# بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند جماهير المسلمين من
~~الرافضة الإثني عشرية ms192 الذين اعتقدوه إماما معصوما
# وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما ليس في الأمة من يقدح فيهما إلا الرافضة
# والخوارج المكفرون لعلي يوالون أبا بكر وعمر ويترضون عنهما
# والمروانية الذين ينسبون عليا إلى الظلم ويقولون إنه لم يكن خليفة يوالون
~~أبا بكر وعمر مع أنهما ليسا من أقاربهما
# فكيف يقال مع هذا إن عليا نزهه الموافق والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة
~~ومن المعلوم أن المنزهين لهؤلاء أعظم وأكثر وأفضل وأن القادحين في علي حتى
~~بالكفر والفسوق والعصيان طوائف معروفة وهم أعلم من الرافضة وأدين والرافضة
~~عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة أن تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ولا
~~كانوا معهم في القتال منصورين عليهم
# والذين قدحوا في علي رضي الله عنه جعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طائفة
~~معروفة بالردة عن الإسلام
# بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون إلهيته من
~~النصيرية
# PageV01P301
# وغيرهم وكالإسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين
~~يدعون نبوته فإن هؤلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفى على
~~عالم بدين الإسلام
# فمن اعتقد في بشر الإلهية أو اعتقد بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~فهذه المقالات
# PageV01P302
# ونحوها مما يظهر كفر أهلها لمن يعرف الإسلام أدنى معرفة بخلاف من يكفر
~~عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من أصحاب معاوية وبني مروان
~~وغيرهم فإن هؤلاء كانوا مقرين بالإسلام وشرائعه يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس
~~فيهم كفر ظاهر بل شعائر الإسلام وشرائعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا أمر
~~يعرفه كل من عرف أحوال الإسلام فكيف يدعي مع هذا أن جميع المخالفين نزهوه
~~دون الثلاثة
# بل إذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون
~~عثمان ويحبون عليا وجد هؤلاء خيرا من أولئك من وجوه متعددة ولو تخلى أهل
~~السنة عن موالاة علي رضي الله عنه لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم
~~المبغضين له من الخوارج والأموية والمروانية فإن هؤلاء طوائف ms193 كثيرة
# ومعلوم أن شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا أنه مرتد عن
~~الإسلام واستحلوا قتله تقربا إلى الله تعالى حتى قال شاعرهم عمران بن حطان
# (يا ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا)
# (إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا)
# فعارضه شاعر أهل السنة فقال
# (يا ضربة من شقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش خسرانا)
# (إني لأذكره يوما فألعنه ... لعنا وألعن عمران بن حطانا)
# وهؤلاء الخوارج كانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم
~~ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا على وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# PageV01P303
# وأما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وسائر المسلمين على
~~كفرهم وكفرهم علي بن أبي طالب نفسه وحرقهم بالنار وأما الخوارج فلم يقاتلهم
~~علي حتى قتلوا واحدا من المسلمين وأغاروا على أموال الناس فأخذوها
# فأولئك حكم فيهم علي وسائر الصحابة بحكم المرتدين وهؤلاء لم يحكموا فيهم
~~المرتدين
# وهذا مما يبين أن الذين زعموا أنهم والوه دون أبي بكر وعمر وعثمان يوجد
~~فيهم من الشر والكفر بإتفاق على وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه
~~وكفروه وتبين أن جنس المبغضين لأبي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من
~~جنس المبغضين لعلي
# وحديث الكساء صححه الترمذي
# وأما مسلم فأخرجه من حديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم
~~جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس) الآية
# وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من
~~خصائصه
# ومعلوم أن المرأة لا تصلح للإمامة فعلم أن هذه الفضيلة لا تختص بالأئمة
~~بل يشركهم فيها غيرهم
# ومضمونه الدعوة بأن يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا والصديق قد أخبر
~~الله عنه بأنه (الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) وما ms194 دخل علي في الأتقى حينئذ
~~لأنه لم يكن له مال حينئذ بل دخل فيها إذ فتحت خيبر وصار ذا مال
# قال وفي قوله تعالى (إذ ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) قال
~~علي ما عمل بهذه الآية غيري
# فيقال الأمر بالصدقة لم يكن واجبا على المسلمين حتى يكونوا عصاة بتركه
~~وإنما أمر بها من أراد النجوى فاتفق أنه لم يرد النجوى حينئذ إلا علي فتصدق
~~لأجلها وهذا كوجوب الهدي لمن أراد المتعة
# PageV01P304
# ووجوبه على من أحصر ووجوب الفدية على من به أذى ووجوب الكفارة على من حنث
# ثم لم تطل مدة الأمر بالصدقة عند النجوى فما اتفق ذلك إلا لعلي رضي الله
~~عنه فتصدق بدرهمين أو نحوهما
# وهذا أبو بكر قد تصدق مرة بماله كله وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ما أبقيت لأهلك قال الله ورسوله
# قال وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار
~~والعباس وعلي فقال طلحة معي مفاتيح البيت ولو أشاء بت فيه
# وقال العباس أنا صاحب السقاية ولو أشاء لبت في المسجد
# وقال علي لقد صليت إلى القبلة ست أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد
# فنزلت (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله)
# فيقال هذا اللفظ لا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب
~~عليه ظاهرة
# منها أن طلحة بن شيبة لا وجود له وإنما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن
~~أبي طلحة وهذا مما يبين لك أن الحديث لم يصح
# ثم فيه قول العباس لو أشاء بت في المسجد فأي كبير أمر في مبيته في المسجد
~~حتى يتبجح به ثم فيه قول علي
# PageV01P305
# صليت ستة أشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فإن بين إسلامه
~~وإسلام زيد وأبي بكر وخديجة يوم أو نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة أشهر
~~وأيضا فلا يقول أنا صاحب الجهاد وقد شاركه فيه عدد كثيرا جدا ms195 فهذا الحديث
~~موضوع
# ويرد عليه ما في صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام
~~إلا أن أسقي الحاج
# وقال آخر ما أبالي أن لا أعمل عملا في الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام
~~وذكر آخر الجهاد وقال هو أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت
~~الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه
# فأنزل الله تعالى (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله) فهذا ليس من خصائص علي إذ الذين
~~آمنوا وجاهدوا كثير وقد قال تعالى (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله) ولا ريب أن جهاد أبي بكر بماله
~~ونفسه أبلغ من جهاد علي غيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح إن أمن الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر وقال صلى الله عليه
~~وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر وأبو بكر كان مجاهدا بلسانه ويده
~~وهو أول من دعا إلى الله وأول من أوذي في الله بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأول من دافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مشاركا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هجرته وجهاده حتى كان هو وحده معه في العريش يوم بدر
~~وحتى إن أبا سفيان يوم أحد لم يسأل إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر لما قال أفيكم محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه
# فقال أفيكم ابن أبي قحافة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه
# فقال أفيكم ابن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه
# فقال أما هؤلاء فقد كفيتموهم
# فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله إن ms196 الذي عددت أحياء وقد أبقى
~~الله لك ما يحزنك
# PageV01P306
# ذكره البخاري وغيره
# قال الرافضي ومنها ما رواه أحمد بن حنبل أن أنسا قال لسلمان سل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وصية فسأله فقال يا سلمان من كان وصى موسى قال يوشع
# قال فإن وصيي ووارثى علي قلنا هذا الحديث كذب موضوع بإتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث ليس هو في مسند الإمام أحمد بن حنبل وأحمد قد صنف كتابا في فضائل
~~الصحابة ذكر فيه فضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه
~~ما روى في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا
# ثم إن في هذا
# PageV01P307
# الكتاب زيادات من رواية ابن عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه
~~وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سيأتي ذكر بعضها
# وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة أحمد
# وهؤلاء الرافضة جهال إذا رأوا فيه حديثا ظنوا أن القائل لذلك أحمد بن
~~حنبل ويكون القائل لذلك هو القطيعي وشيوخ القطيعي الذين يروون عمن في طبقة
~~أحمد
# وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فإنه زاد زيادات كثيرة فالحديث من كذب الدجاجلة ولا حدث
~~به والله أحمد فهذا مسنده بل وهذا الكتاب الذي صنفه في فضائل الصحابة
# قال وعن يزيد بن أبي مريم عن علي قال انطلقت أنا ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أتينا الكعبة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبي
~~فذهبت لأنهض فرأى منى ضعفا فنزل وجلس لي فصعدت على منكبه فنهض بي حتى صعدت
~~على البيت وعليه تمثال نحاس فجعلت أزاوله ثم قذفت به فتكسر وانطلقنا نستبق
~~حتى توارينا قلنا إن صح هذا فما فيه شيء من خصائص الأئمة فقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت
# PageV01P308
# أبي العاص على منكبيه وسجد مرة فجاء الحسن فارتحله فإذا كان يحمل الطفلة
~~والطفل لم يكن ms197 في حمله لعلي ما يوجب أن يكون ذلك من خصائصه وإنما حمله لعجز
~~علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضيلة من
~~يحمل النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من فضيلة من يحمله النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما حمله يوم أحد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فإن هذا
~~نفع النبي صلى الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم
~~أن نفعه بالنفس والمال أعظم من إنتفاع الإنسان بنفس النبي صلى الله عليه
~~وسلم وماله
# قال وعن ابن أبي ليلى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة
~~حبيب النجار ومؤمن آل فرعون وعلي وهو أفضلهم
# قلنا وهذا كذب
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف أبا بكر بأنه صديق وصح من حديث
~~ابن مسعود مرفوعا لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
~~فالصديقون بهذا كثير وقال تعالى في مريم وهي امرأة (وأمه صديقة)
# قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي أنت مني وأنا منك قلنا
~~نعم أخرجاه في الصحيحين من حديث البراء لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة
~~حمزة فقضى بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال أنت مني وأنا منك وقال لجعفر
~~اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا لكن هذا اللفظ قد قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم لطائفة من أصحابه وفي الصحيحين من حديث أبي موسى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأشعريين هم مني وأنا منهم
# قال وعن عمرو بن ميمون قال لعلي عشر فضائل ليست لغيره قال له النبي
# PageV01P309
# صلى الله عليه وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها من استشرف فقال أين علي بن أبي طالب قالوا
~~هو أرمد في الرحى يطحن وما كان أحد يطحن فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر قال
~~فنفث في عينيه ثم هز ms198 الراية ثلاثا وأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي
# قال ثم بعث أبا بكر بسورة براءة فبعث عليا خلفه وقال لا يذهب بها إلا رجل
~~هو مني وأنا منه
# وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معهم فأبوا
~~فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل رجل منهم
~~فقال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا
~~والآخرة فقال أنت ولي في الدنيا والآخرة
# قال وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة
# قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن
~~والحسين فقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~قال وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه
~~وكان المشركون يرمونه بالحجارة
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي أخرج
~~معك فقال لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي
# وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وليي في كل مؤمن بعدي
# قال وسد أبواب المسجد إلا باب علي
# قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره
# وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أنه بعث أبا بكر في براءة إلى مكة
~~فسار لها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها أنت ففعل فلما قدم أبو بكر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال يا رسول الله حدث في شيء قال لا
~~ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني
# قلنا هذا الخبر مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون
# ومنه ألفاظ منكرة منها
# PageV01P310
# لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف
~~غيره غير مرة
# وكذلك ms199 قوله سدوا الأبواب إلا باب علي فإنه من وضع الشيعة
# فإن في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في مرضه الذي مات فيه إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت
~~متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته
# لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر
# ورواه ابن عباس في الصحيحين
# ومنه قال أنت وليي في كل مؤمن بعدي فهذا موضوع بإتفاق أهل المعرفة
~~بالحديث
# وباقي الحديث ليس هو من خصائصه مثل كونه يحب الله ورسوله وإستخلافه على
~~المدينة وكونه بمنزلة هارون من موسى
# ومثل كون براءة لا يبلغها إلا هاشمي إذا كانت العادة جارية بأنه لا ينقض
~~العهود إلا رجل من قبيلة المطاع
# PageV01P311
# قال ومنها ما رواه أخطب خوارزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي
~~لو أن عبدا عبد الله مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه
~~في سبيل الله وحج ألف مرة على قدميه ثم قتل بين الصفاة والمروة مظلوما ثم
~~لم يوالك لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها
# فيقال أخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من المكذوبات ما لا يوصف
~~وهذا والله منها
# قال وقال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي
# قال سمعت نبي الله يقول من أحبه فقد أحبني
# وعن أنس مرفوعا خلق الله من نور وجه علي سبعين ألف ملك يستغفرون له
~~ولمحبيه إلى يوم القيامة
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب عليا قبل الله
~~منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه ألا ومن أحب عليا أعطاه الله بكل
~~عرق من بدنه مدينة في الجنة ألا ومن أحب آل محمد أمن الحساب والميزان
~~والصراط ألا ومن مات على حب آل محمد فأنا كفيله في الجنة مع الأنبياء ومن
# PageV01P312
# أبغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله
# وعن ms200 ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل بأي لغة خاطبك
~~ربك ليلة المعراج قال خاطبني بلغة علي فألهمني أن قلت يا رب أنت خاطبتني أم
~~علي فقال يا محمد أنا شيء ليس كالأشياء لا أقاس بالناس ولا أوصف بالأشياء
~~خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك فلم أجد إلى قلبك
~~أحب من علي خاطبتك بلسانه كيما يطمئن قلبك
# وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أن الرياض أقلام
~~والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي
# وقال إن الله جعل الأجر على فضائل علي لا يحصى فمن ذكر فضيلة من فضائله
~~فقرأها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر والنظر إلى وجهه عبادة وذكره عبادة
~~لا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه
# وعن حكيم بن حزام مرفوعا لمبارزة على عمرو بن ود يوم الخندق أفضل من عمل
~~أمتي إلى يوم القيامة
# قلنا هذه الأحاديث والله العظيم كذب يلعن الله من افتراها ولعن من لا يحب
~~عليا
# وأنت قد قدمت أنك لا تذكر إلا ما هو صحيح عندنا فمن أين جئت بهذه
~~الخرافات ولكنا تيقنا بأن الرافضة أجهل الطوائف وأكذبهم وأنت زعيمهم
~~وعالمهم وهذا حالك
# قال وعن سعد بن أبي وقاص أن معاوية أمره بسب على فأبى فقال ما يمنعك قال
~~ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى
~~من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض
~~مغازيه فقال تخلفني مع النساء والصبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
# وسمعته يقول لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~فتطاول لها الناس فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع
~~إليه الراية
# PageV01P313
# ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية الكريمة (فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم) فدعا ms201 رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~فقال هؤلاء أهلي
# قلنا أما هذا فصحيح رواه مسلم وسقته بجهلك بين الموضوعات كمن نظم درة بين
~~بعر
# ولكن هذه المناقب ليست من خصائصه فإنه استخلف جماعة على المدينة وتشبيهه
~~بهارون ليس بأعظم من تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى
# فإن هؤلاء الأربعة أفضل من هارون وكل من أبي بكر وعمر شبه بإثنين لا
~~بواحد فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه علي مع أن إستخلاف علي له فيه أشباه
~~وأمثال من الصحابة وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه فلم يكن الإستخلاف من
~~الخصائص ولا
# PageV01P314
# التشبيه بنبي في بعض أحواله من الخصائص
# وفي الحديث رد على النواصب الذين لا يتولونه ولا يحبونه وعلى الخوارج
~~الذين كفروه لكن هذا لا يتم على قول الرافضة الذين جعلوا النصوص الدالة على
~~فضل الصحابة كانت قبل ردتهم فإن الخوارج كذا تقول في علي وهذا باطل لأن
~~الله لا يحب ولا يرضى عمن يعلم أنه يموت كافرا
# وكذا المباهلة شاركه فيها ولداه
# فإن قيل فلم تمنى سعد واحدة منهن قيل لأن شهادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي ظاهرا وباطنا بالإيمان والنبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد لمعين
~~بشهادة كانت من أعظم مناقبه كما صلى صلى الله عليه وسلم على ميت فقال اللهم
~~اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه إلخ قال عوف بن مالك فتمنيت أن أكون أنا ذلك
~~الميت
# وهذا الدعاء لم يكن مختصا بذلك الميت
# قال وعن عامر بن واثلة قال قال علي يوم الشورى لأحتجن عليكم بما لا
~~يستطيع أحد تغيير ذلك
# ثم قال أنشدكم بالله أفيكم أحد وحد الله قبلي قالوا اللهم لا وذكر الحديث
~~بطوله وفيه فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف
~~من الملائكة وجبريل وميكال وإسرافيل حيث جئت بالماء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا ومنه ما رواه أبو عمر الزاهد عن
~~ابن ms202 عباس قال لعلي أربع خصال ليست لأحد من الناس غيره هو أول من صلى مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان معه لواؤه في كل زحف وهو الذي صبر
~~معه يوم حنين وهو الذي غسله وأدخله قبره
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر
# PageV01P315
# أشداقهم فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء قوم يقطعون الناس بالغيبة
# قال ومررت بقوم قد ضوضوا فقلت لجبريل من هؤلاء قال الكفار
# ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا إلى السماء الرابعة رأيت عليا يصلي فقلت
~~يا جبريل من هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا بل إشتاقت الملائكة إلى
~~رؤيته لما سمعوا مناقبه وخاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى فخلق الله ملكا على صورته
# وعن ابن عباس قال إن المصطفى قال ذات يوم أنا الفتى ابن الفتى أخو الفتى
~~يعني عليا
# وهو معنى قول جبريل في يوم بدر وقد عرج إلى السماء وهو فرح وهو يقول لا
~~سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي
# وعن ابن عباس قال رأيت أبا ذر وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول من عرفني
~~فقد عرفني أنا أبو ذر ولو صمتم حتى تكونوا كالأوتار وصليتم حتى تكونوا
~~كالحنايا ما نفعكم ذلك حتى تحبوا عليا
# فيقال حديث واثلة كذب بإتفاق الحفاظ وما قال علي يوم الشورى شيئا من ذلك
~~بل قال عبد الرحمن بن عوف لئن أمرتك لتعدلن قال نعم
# قال وإن بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم
# وقال مثل ذلك لعثمان
# ومكث ثلاثة أيام يشاور المسلمين
# وأما حديث ابن عباس فباطل فلواء النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد كان مع
~~مصعب بن عمير بإتفاق ولواؤه يوم الفتح كان مع الزبير أخرجه البخاري
# ويوم حنين لم يكن أحد أقرب إلى بغلة النبي صلى الله عليه وسلم من عمه
~~العباس وأبي سفيان بن الحارث والعباس آخذ بركابه
# وأما ما ذكره عن ms203 المعراج فكذب سمج وفيه ما يبين وضعه وهو أن الكروبيين
~~لما سمعوا مناقبه وخاصة قول النبي صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى اشتاقت إلى علي فخلق لها ملكا على صورة علي
# PageV01P316
# فالمعراج كان بمكة من المسجد الحرام وقوله أما ترضى قاله له في غزوة تبوك
~~وهي آخر الغزوات سنة تسع
# وكذا خبر لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي كذب والفتى ليس من أسماء
~~المدح ولا الذم
# بل هو كقولك الشاب والكهل وقول المشركين (سمعنا فتى يذكرهم) لم يقصدوا
~~مدحه بذلك
# وحديث مواخاة النبي لعلي وأبي بكر لعمر من الأكاذيب وإنما آخى بين
~~المهاجرين والأنصار
# وذو الفقار سيف كان لأبي جهل غنمه المسلمون يوم بدر فلم يكن ذو الفقار
~~يوم بدر من سيوف المسلمين روى أحمد والترمذي من رواية ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نقل سيفه ذا الفقار يوم بدر ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان بعد النبوة كهلا وقول أبي ذر لم يصح مع أن حب علي فرض كما أن حب
~~أبي بكر فرض وحب الأنصار فرض قال النبي صلى الله عليه وسلم آية الإيمان حب
~~الأنصار وفي صحيح مسلم عن علي أنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبني إلا
~~مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
# قال ومنها ما نقله صاحب الفردوس عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم حب
~~علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغضه سيئة لا تنفع معها حسنة قلنا كتاب الفردوس
~~مصنفه شيرويه بن شهريار الديلمي المحدث فيه موضوعات جمة هذا منها ولا بقوله
~~المصطفى المعصوم بل هذا المؤمن الذي يحب الله ورسوله ومع ذلك تضره السيئات
~~ويحد في الخمر وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب حمار في الخمر فسبه
~~رجل فقال صلى الله عليه وسلم دعه فإنه يحب الله
# PageV01P317
# ورسوله
# وأيضا فقد كان أبو طالب يحب ابنه عليا وضره الشرك حتى دخل النار
# وهؤلاء الغلاة يزعمون أنهم ms204 يحبونه وهم من أهل النار
# وحب الرسول أعظم من حب علي ويدخل خلق من محبيه النار ثم يخرجون بشفاعته
# وكذلك الحديث الذي أورده عن ابن مسعود حب آل محمد يوما خير من عبادة سنة
~~موضوع
# وحديث أنا وعلي حجة الله على خلقه كذب أيضا والله تعالى يقول (لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل)
# وكذلك قوله لو اجتمع الناس على حب علي لم تخلق النار فقد رأينا من محبيه
~~من الإسماعيلية وغيرهم خلقا من طعام النار
# ونحن نحبه ونخاف النار
# ثم خلق ممن صدق الرسل يدخلون الجنة وما عرفوا عليا
# وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وأنه راية الهدى
~~وإمام الأولياء والكلمة التي ألزمها للمتقين
# فصاحب الحلية قد روى في فضائل الأربعة عدة موضوعات وإنما كلمة التقوى لا
~~إله إلا الله
# قال الرافضي وأما المطاعن في الجماعة فقد نقل أتباعهم منها كثيرا حتى صنف
~~الكلبي كتابا في مثالب الصحابة
# قلنا الكلبي وابنه هشام كذابان رافضيان
# PageV01P318
# وإن ما ينقل عن الصحابة من المثالب نوعان أحدهما إما كذب كله وإما محرف
~~قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن
# وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون
~~المعروفون بالكذب مثل أبي مخنف لوط بن يحيى ومثل هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من أكذب
~~الناس وهو شيعي يروى عن أبيه وعن أبي مخنف وكلاهما متروك كذاب
# وقال الإمام أحمد في هذا الكلبي ما ظنت أن أحدا يحدث عنه إنما هو صاحب
~~سمر ونسب
# وقال الدارقطني متروك
# وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الأسمار ولا أعرف له في المسند
~~شيئا وأبو أيضا كذاب
# وقال زائدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب
# وقال يحيى ليس بشيء
# PageV01P319
# كذاب ساقط
# وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه
# النوع الثاني ما هو صدق وأكثر هذه الأمور لهم فيها ms205 معاذير تخرجها عن أن
~~تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الإجتهاد التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران
~~وإن أخطأ فله أجر
# وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه
~~الأمور ذنبا محققا فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم وكونهم من
~~أهل الجنة لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة بأسباب متعددة منها
~~التوبة الماحية وقد ثبت عن أئمة الإمامية أنهم تابوا من الذنوب المعروفة
~~عنهم
# ومنها الحسنات الماحية للذنوب فإن الحسنات يذهبن السيئات وقد قال تعالى
~~(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) ومنها المصائب المكفرة
~~ومنها دعاء المؤمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم
# فما من ذنب يسقط به الذم والعقاب عن أحد من الأمة إلا والصحابة أحق بذلك
~~فهم أحق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الأمة
# ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة فنقول
# لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل
~~ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل بالجزئيات وجهل وظلم في
~~الكليات فيتولد فساد عظيم
# والناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم وعدم تأثيمهم في
~~مسائل الفروع والأصول
# ونحن نذكر أصولا جامعة نافعة
# الأصل الأول أنه هل يمكن كل أحد أن يعرف بإجتهاده الحق في كل مسألة فيها
~~نزاع وإذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل إلى الحق بل قال ما اعتقد
~~أنه هو الحق في نفس الأمر ولم يكن هو الحق في نفس الأمر هل يستحق أن يعاقب
~~أم لا هذا أصل هذه المسائل
# وللناس في هذا الأصل ثلاثة أقوال كل قول عليه طائفة من النظار الأول قول
~~من يقول إن الله قد نصب على الحق في كل مسألة دليلا يعرف به يمكن كل من
~~اجتهد واستفرغ وسعه أن يعرف الحق وكل من لم يعرف
# PageV01P320
# الحق في مسألة أصولية أو فروعية فإنما هو لتفريطه فيما يجب عليه لا لعجزه
# وهذا ms206 القول هو المشهور عن القدرية والمعتزلة وهو قول طائفة من أهل الكلام
~~غير هؤلاء والقول الثاني في أصل المسألة أن المجتهد المستدل قد يمكنه أن
~~يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك
# لكن إن عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله وقد لا يعاقبه وهذا قول الجهمية
~~والأشعرية وكثير من الفقهاء أتباع المذاهب الأربعة والقول الثالث في هذا
~~الأصل أنه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد
~~إلا من ترك مأمورا أو فعل محظورا
# وهذا قول الفقهاء والأئمة وهو القول المعروف عن سلف الأمة وقول جمهور
~~المسلمين
# وهذا القول يجمع الصواب من القولين
# الأصل الثاني قول من يقول إن الله لا يعذب في الآخرة إلا من عصاه بترك
~~المأمور أو فعل المحظور والأصل الذي عليه السلف والجمهور أن الله لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون إلا على ترك مأمور
~~أو فعل محظور بعد قيام الحجة
# وقد ذكرنا في غير هذا الموضع حكم الناس في الوعد والوعيد والثواب والعقاب
~~وأن فاعل السيئات تسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة أسباب فإذا كان هذا الحكم
~~في المجتهدين وهذا الحكم في المذنبين حكما عاما في جميع الأمة فكيف في
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان المتأخرون من المجتهدين
~~والمذنبين يندفع عنهم الذم والعقاب بما ذكر من الأسباب فكيف بالسابقين
~~الأولين من المهاجرين والأنصار
# ونحن نبسط هذا وننبه بالأدنى على الأعلى فنقول كلام الذام للخلفاء
~~ولغيرهم من الصحابة من رافضي وغيره هو من باب الكلام في الأعراض وفيه حق
~~لله تعالى لما يتعلق به من الولاية والعداوة والحب والبغض وفيه حق للآدميين
~~أيضا
# ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين على
~~الملك والعلماء والمشايخ المختلفين
# PageV01P321
# في العلم والدين وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل ولا بجهل وظلم
# فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح
~~قط بحال قال تعالى (ولا يجرمنكم شنآن ms207 قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى)
# فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من يبغضه فكيف في
~~بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم بل يعدل عليه
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق من عدل عليهم في القول والعمل
~~والعدل مما اتفق أهل الأرض على مدحه ومحبته والثناء على أهله ومحبتهم
# والظلم مما اتفق على ذمه وتقبيحه وذم أهله وبغضهم والمقصود أن الحكم
~~بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان على كل أحد ولكل أحد والحكم بما أنزل
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو أكمل أنواع العدل وأحسنها
~~والحكم به واجب على النبي وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو
~~كافر وهذا واجب على الأمة في كل ما تنازعت فيه من الأمور الإعتقادية
~~والعملية قال تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) فالأمور
~~المشتركة بين الأمة لا يحكم فيها إلا الكتاب والسنة ليس لأحد أن يلزم الناس
~~بقول عالم ولا أمير ولا شيخ ولا ملك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضيان في الجنة
# فمن علم الحق وقضى به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضى بخلافه فهو في
~~النار ومن قضى للناس على جهل فهو في النار
# وإذا حكم بعلم وعدل فإذا اجتهد فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين
# وإذا وجب فيما شجر بين المؤمنين أن لا يتكلم إلا بعلم وعدل ويرد ذلك إلى
~~الله والرسول فذاك في أمر الصحابة أظهر والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك
~~التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وهذا كله من
~~التفرق والتشيع الذي نهى الله عنه ورسوله فقال تعالى (إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء) وقال تعالى (ولا تكونوا كالذين تفرقوا ms208
~~واختلفوا من بعد
# PageV01P322
# ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون) قال ابن عباس
~~تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أموركم
# والله تعالى قد حرم ظلم المسلمين أحيائهم وأمواتهم وحرم دماءهم واموالهم
~~وأعراضهم
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع
~~إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا
# ألا هل بلغت ألا ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع وقد قال
~~تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا) فمن آذى مؤمنا حيا أو ميتا بغير ذنب يوجب ذلك فقد دخل
~~في هذه الآية
# ومن كان مجتهدا لا إثم عليه فإذا آذاه مؤذ فقد آذاه بغير ما اكتسب
# ومن كان مذنبا وقد تاب من ذنبه أو غفر له بسبب آخر بحيث لم يبق عليه
~~عقوبة فآذاه مؤذ فقد آذاه بغير ما اكتسب وقد قال تعالى (ولا يغتب بعضكم
~~بعضا) وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الغيبة ذكرك
~~أخاك بما يكره
# قيل أرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد إغتبته وإن
~~لم يكن فيه فقد بهته
# فمن رمى أحدا بما ليس فيه فقد بهته فكيف إذا كان ذلك في الصحابة ومن قال
~~عن مجتهد إنه تعمد الظلم أو تعمد معصية الله ورسوله ومخالفة الكتاب والسنة
~~ولم يكن كذلك فقد بهته
# وإذا كان فيه ذلك فقد إغتابه
# لكن يباح من ذلك ما أباحه الله ms209 ورسوله وهو ما يكون على وجه القصاص والعدل
~~وما يحتاج إليه لمصلحة الدين ونصيحة المسلمين
# فالأول قول المشتكي المظلوم فلان ضربني
# PageV01P323
# وأخذ مالي ومنعني ونحو ذلك قال الله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم) وقد نزلت فيمن ضاف قوما فلم يقروه لأن قرى الضيف واجب
~~كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة فلما منعوه حقه كان له ذكر ذلك وأما الحاجة
~~مثل إستفتاء هند بنت عتبة كما ثبت في الصحيح أنها قالت يا رسول الله إن أبا
~~سفيان رجل شحيح لا يعطيني وبنى ما يكفيني بالمعروف فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف أخرجاه في الصحيحين من حديث عائشة
~~فلم ينكر عليها قولها وهو من جنس قول المظلوم
# وأما النصيحة فمثل قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما استشارته
~~فيمن خطبها فقالت خطبني أبو جهم ومعاوية فقال صلى الله عليه وسلم أما
~~معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وفي لفظ يضرب
~~النساء إنكحي أسامة فلما إستشارته فيمن تتزوج ذكر ما تحتاج إليه
# وكذلك من إستشار رجلا فيمن يعامله
# والنصيحة مأمور بها ولو لم يشاوره فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا
# قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
# وكذلك بيان أهل العلم لمن غلط في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~تعمد الكذب عليه أو على من ينقل عنه العلم
# وكذلك بيان من غلط في رأي رآه في أمر الدين من المسائل العلمية والعملية
# فهذا إذا تكلم فيه الإنسان بعلم وعدل وقصد النصيحة فالله تعالى يثيبه على
~~ذلك لا سيما إذا كان المتكلم فيه داعيا إلى بدعة فهذا يجب بيان أمره للناس
~~فإن دفع شره عنهم أعظم من دفع شر قاطع الطريق
# وحكم المتكلم بإجتهاده في العلم والدين حكم أمثاله من المجتهدين
# ثم قد يكون مجتهدا مخطئا أو مصيبا ms210 وقد يكون كل من الرجلين المختلفين
~~باللسان أو اليد مجتهدا يعتقد الصواب معه وقد يكونان جميعا مخطئين مغفورا
~~لهما كما ذكرنا نظير ذلك مما كان يجري بين الصحابة
# ولهذا ينهى عما شجر بين هؤلاء سواء كانوا من الصحابة أو من
# PageV01P324
# بعدهم فإذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون
~~حقيقتها كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل يتضمن أذاهم بغير حق ولو
~~عرفوا أنهما مذنبان أو مخطئان لكان ذكر ذلك من غير مصلحة راجحة من باب
~~الغيبة المذمومة
# لكن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أعظم حرمة وأجل قدرا وأنزه أعراضا
~~وقد ثبت من فضائلهم خصوصا وعموما ما لم يثبت لغيرهم فلهذا كان الكلام الذي
~~فيه ذمهم على ما شجر بينهم أعظم إثما من الكلام في غيرهم
# فإن قيل فأنتم في هذا المقام تسبون الرافضة وتذمونهم وتذكرون عيوبهم
# قيل ذكر الأنواع المذمومة غير ذكر الأشخاص المعينة فإنه قد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعن أنواع كثيرة وقال الله تعالى (أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) فالقرآن والسنة مملوءان
~~من ذم الأنواع المذمومة وذم أهلها ولعنهم تحذيرا من ذلك الفعل وإخبارا بما
~~يلحق أهله من الوعيد
# ثم المعاصي التي يعرف صاحبها أنه عاص يتوب منها والمبتدع الذي يظن أنه
~~على حق كالخوارج والنواصب الذين نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين
~~ابتدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم على المسلمين
~~أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرم والرافضة أشد بدعة من
~~الخوارج وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره كأبي بكر وعمر ويكذبون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كذبا ما كذب أحد مثله والخوارج لا
~~يكذبون لكن الخوارج كانوا أصدق وأشجع وأوفى بالعهد منهم فكانوا أكثر قتالا
~~منهم وهؤلاء أكذب وأجبن وأعذر وأذل وهم يستعينون بالكفار على المسلمين كما
~~جرى لجنكز خان ملك الترك الكفار فإن الرافضة أعانته على المسلمين وأما
~~إعانتهم لهولاكو ابن ms211 ابنه لما جاء إلى خراسان والعراق والشام فهذا أظهر
~~وأشهر من أن يخفى على أحد فكانوا بالعراق وخراسان من أعظم أنصار
# PageV01P325
# باطنا وظاهرا وكان وزير الخليفة ببغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم
~~فلم يزل
# PageV01P326
# يمكر بالخليفة والمسلمين ويسعى في قطع أرزاق عسكر المسلمين وضعفتهم وينهى
~~العامة عن قتالهم ويكيد أنواعا من الكيد حتى دخلوا فقتلوا من المسلمين ما
~~يقال إنه بضعة عشر ألف ألف إنسان أو أكثر أو أقل ولم ير في الإسلام مثل
~~ملحمة الترك الكفار
# PageV01P327
# المسمين بالتتر وقتلوا الهاشميين وسبوا نساءهم من العباسيين وغير
~~العباسيين
# فهل يكون مواليا لآل الرسول صلى الله عليه وسلم من يسلط الكفار على قتلهم
~~وسبيهم وعلى سائر المسلمين وهم يكذبون على الحجاج وغيره أنه قتل الأشراف
~~ولم يقتل الحجاج هاشميا قط مع ظلمه وغشمه فإن عبد الملك نهاه عن ذلك وإنما
~~قتل ناسا من أشراف العرب غير بني هاشم وقد تزوج هاشمية وهي بنت عبد الله بن
~~جعفر فما مكنه بنو أمية من ذلك وفرقوا بينه وبينها وقالوا ليس الحجاج كفئا
~~لشريفة هاشمية
# والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من أهل
~~الأهواء فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين والكذب والفجور فيهم أقل منه في
~~الرافضة
# والزيدية من الشيعة خير منهم وأقرب إلى الصدق والعدل والعلم
# وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج ومع هذا فأهل السنة
~~يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم
# بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير
~~وأعدل من بعض الرافضة لبعض
# وهذا مما يعترفون هم به ويقولون أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا
# وهذا لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبني على جهل وظلم
# وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين
~~في ظلم الناس
# ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض
# والخوارج تكفر أهل الجماعة وكذلك ms212 أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك
~~أكثر الرافضة
# ومن لم يكفر فسق وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم
~~فيه
# وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم
~~فيه بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله (كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس) قال أبو هريرة كنتم خير الناس للناس
# وأهل السنة نقاوة المسلمين
# PageV01P328
# فهم خير الناس للناس
# وقد علم أنه كان بساحل الشام جبل كبير فيه ألوف من الرافضة يسفكون دماء
~~الناس ويأخذون أموالهم
# ولما انكسر المسلمون سنة غازان أخذوا الخيل والسلاح
# PageV01P329
# والأسارى وباعوهم للكفار والنصارى بقبرص وأخذوا من مر بهم من الجند
~~وكانوا أضر
# PageV01P330
# على المسلمين من جميع الأعداء وحمل بعض أمرائهم راية النصارى وقالوا له
~~أيما خير
# PageV01P331
# المسلمون أو النصارى فقال بل النصارى
# فقالوا له مع من تحشر يوم القيامة فقال مع النصارى
# وسلموا إليهم بعض بلاد المسلمين
# ومع هذا فلما إستشار بعض ولاة الأمر في غزوهم وكتبت جوابا مبسوطا في
~~غزوهم وذهبنا إلى ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم وجرت بيني وبينهم مناظرات
~~ومفاوضات يطول وصفها فلما فتح المسلمون بلدهم وتمكن المسلمون منهم نهيتهم
~~عن قتلهم وعن سبيهم وأنزلناهم في بلاد المسلمين متفرقين لئلا يجتمعوا
# فما أذكره في هذا الكتاب في ذم الرافضة وبيان كذبهم وجهلهم قليل من كثير
~~مما أعرفه منهم ولهم شر كثير لا أعرف تفصيله
# ومصنف هذا الكتاب وأمثاله من الرافضة إنما نقابلهم ببعض ما فعلوه بأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم سلفها وخلفها فإنهم عمدوا إلى خيار أهل الأرض من
~~الأولين والآخرين بعد النبيين والمرسلين وإلى خير أمة أخرجت للناس فافتروا
~~عليهم العظائم وجعلوا حسناتهم سيئات وجاءوا إلى شر من انتسب إلى الإسلام من
~~أهل الأهواء وهم الرافضة بأصنافها غاليها وإماميها وزيديها والله يعلم وكفى
~~بالله عليما ليس في جميع الطوائف المنتسبة إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شر
~~منهم لا أجهل ولا أكذب ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان وأبعد ms213
~~عن حقائق الإيمان منهم فزعموا أن هؤلاء هم صفوة
# PageV01P332
# الله من عباده فإن ما سوى أمة محمد كفار وهؤلاء كفروا الأمة كلها أو
~~ضللوها سوى طائفتهم التي يزعمون أنها الطائفة المحقة وأنها لا تجتمع على
~~ضلالة فجعلوهم صفوة بني آدم فكان مثلهم كمن جاء إلى غنم كثيرة فقيل له
~~أعطنا خير هذه الغنم لنضحي بها فعمد إلى شر تلك الغنم إلى شاة عوراء عجفاء
~~عرجاء مهزولة لا نقى لها فقل هذه خيار هذه الغنم لا تجوز الأضحية إلا بها
~~وسائر هذه الغنم ليست غنما وإنما هي خنازير يجب قتلها ولا تجوز الأضحية بها
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حمى مؤمنا من
~~منافق حمى الله لحمه من نار جهنم يوم القيامة
# وهؤلاء الرافضة إما منافق وإما جاهل فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقا
~~أو جاهلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون فيهم أحد عالما بما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإيمان به فإن مخالفتهم لما جاء به
~~الرسول وكذبهم عليه لا يخفى قط إلا على مفرط في الجهل والهوى
# وشيوخهم المصنفون فيهم طوائف يعلمون أن كثيرا مما يقولونه كذب ولكن
~~يصنفون لهم رياستهم عليهم
# وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لأجل أتباعه
# فإن كان أحدهم يعلم أن ما يقوله باطل ويظهره ويقول إنه حق من عند الله
~~فهو من جنس علماء اليهود الذين (يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من
~~عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما
~~يكسبون)
# وإن كان يعتقد أنه حق دل ذلك على نهاية جهله وضلاله
# ولما قال السلف إن الله أمر بالإستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة كان
~~هذا كلاما حقا
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسبوا أصحابي يقتضي
~~تحريم سبهم
# مع أن الأمر بالإستغفار للمؤمنين والنهي عن سبهم عام ففي الصحيحين عن ابن
# PageV01P333
# مسعود عن النبي صلى الله ms214 عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقد
~~قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
# ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)
# فقد نهى عن السخرية واللمز والتنابز بالألقاب واللمز العيب والطعن ومنه
~~قوله تعالى (ومنهم من يلمزك في الصدقات) أي يعيبك ويطعن عليك وقال تعالى
~~(ويل لكل همزة لمزة) وإذا قال المسلم (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان) يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان وإن كان قد أخطأ
~~في تأويل تأوله فخالف السنة أو أذنب ذنبا فإنه من إخوانه الذين سبقوه
~~بالإيمان فيدخل في العموم وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة
# فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مؤمنين فيهم ضلال
~~وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المؤمنين
# والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخرجهم من الإسلام بل جعلهم من أمته ولم
~~يقل أنهم يخلدون في النار
# فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة فيهم بدعة
~~من جنس بدع الرافضة والخوارج
# وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وغيره لم يكفروا
~~الخوارج الذين قاتلوهم بل أول ما خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء وخرجوا
# PageV01P334
# عن الطاعة والجماعة قال لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن لكم علينا
~~أن لا نمنعكم من مساجدنا ولا حقكم من الفيء
# ثم أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نحو نصفهم ثم قاتل الباقي وغلبهم
~~ومع هذا لم يسب لهم ذرية ولا غنم لهم مالا ولا سار فيهم سيرة الصحابة في
~~المرتدين كمسيلمة وأمثاله وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند علي
~~حين فرغ من قتال أهل النهروان فقيل له أمشركون هم قال من الشرك فروا
# فقيل أمنافقون قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا
# قيل ms215 فما هم قال قوم بغوا علينا فقاتلناهم فقد صرح علي رضي الله عنه بأنهم
~~مؤمنون ليسوا كفارا ولا منافقين وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس كأبي
~~إسحاق الإسفرايني ومن اتبعه يقولون لا نكفر إلا من يكفرنا
# فإن الكفر ليس حقا لهم بل هو حق لله وليس للإنسان أن يكذب على من يكذب
~~عليه ولا أن يفعل الفاحشة بأهل من فعل الفاحشة بأهله لأن هذا حرام لحق الله
~~ولو سب النصارى نبينا لم يكن لنا أن نسب المسيح
# والرافضة إذا كفروا أبا بكر وعمر فليس لنا أن نكفر عليا
# روى سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه الباقر قال سمع على يوم الجمل أو يوم
~~صفين رجلا يغلو في القول فقال لا تقولوا إلا خيرا إنما هم قوم زعموا أنا
~~بغينا عليهم وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم وعن مكحول أن أصحاب علي
~~سألوه عمن قتل من أصحاب معاوية ما هم قال هم المؤمنون وعن عبد الواحد بن
~~أبي عون قال مر علي وهو متكيء على الأشتر على قتلى صفين فإذا حابس اليماني
~~مقتول فقال الأشتر إنا لله وإنا إليه راجعون هذا حابس اليماني معهم يا أمير
~~المؤمنين عليه علامة معاوية أما والله لقد عهدته
# PageV01P335
# مؤمنا
# قال علي والآن هو مؤمن
# قال رووا عن أبي بكر أنه قال على المنبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعتصم بالوحي وإن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فإعينوني وإن زغت فقوموني
# فكيف تجوز إمامة من يستعين بالرعية على تقويمه
# قلنا هذا من أكبر فضائله وأدلها على أنه لم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما
~~فقال إن استقمت على الطاعة فأعينوني عليها وإن زغت عنها فقوموني
# كما قال أطيعوني ما أطعت الله
# فالشيطان الذي يعتريه يعتري غيره فإنه ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من
~~الجن وقرينه من الملائكة والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# فمقصوده بذلك أني لست معصوما وصدق رضي الله عنه والإمام ليس ربا لرعيته
~~حتى يستغنى عنهم ms216 بل يتعاونون على البر والتقوى كإمام الصلاة إن استقام
~~تبعوه وإن سها سبحوا به وقوموه
# ثم يقال إستعانة علي برعيته وحاجته إليهم كانت أكثر من إستعانة أبي بكر
~~وكان تقويم أبي بكر لرعيته وطاعتهم له
# PageV01P336
# أعظم من تقويم علي لرعيته وطاعتهم له
# فإن أبا بكر كان إذا نازعوه أقام عليهم الحجة حتى يرجعوا إليه كما أقام
~~الحجة على عمر في قتال مانعي الزكاة وغير ذلك وكانوا إذا أمرهم أطاعوه وعلي
~~رضي الله عنه لما ذكر قوله في أمهات الأولاد وأنه اتفق رأيه ورأي عمر على
~~أن لا يبعن ثم رأى أن يبعن قال له قاضيه عبيدة السلماني رأيك مع عمر في
~~الجماعة أحب إلينا من رأيك وحده في الفرقة
# وكان علي يقول اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الخلاف جتى يكون الناس
~~جماعة أو أموت كما مات أصحابي وكانت رعيته كثيرة المخالفة له ويشيرون عليه
~~فيخالفهم ثم يتبين له أن الصواب قولهم
# وكان الحسن أشار عليه بأن لا يخرج من المدينة وأن لا يعزل معاوية
# ولا يشك عاقل أن السياسة انتظمت لأبي بكر وعمر ما لم تنتظم لعلي رضي الله
~~عنهم أجمعين
# قال وقال أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم
# فإن كانت إمامته حقا فإستقالته معصية وإن كانت باطلة لزم الطعن
# قلنا هذا كذب ولا له إسناد
# بل ثبت عنه أنه قال يوم السقيفة بايعوا أحد هذين الرجلين أبا عبيدة أو
~~عمر بن الخطاب
# فقال له عمر بل أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم يقال فهلا استخلف عليا عند الموت
# وللإمام أن يقتال لطلب الراحة من أعباء الإمرة
# وتواضع المرء لا يسقط رتبته
# PageV01P337
# قال وقال عمر كانت بيعة أبي بكر فلته وقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه
# قلنا هذا القول الأخير إفتراء وكذب وإنما قال وليس فيكم من تقطع إليه
~~الأعناق مثل أبي بكر
# ومعناه أن بيعة الصديق بودر إليها من غير إنتظار وتريث لكونه كان متعينا
# قال وقال أبو بكر ليتني كنت ms217 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~للأنصار في هذا الأمر حق قلنا هذا كذب
# ثم نقول هذا يقدح فيما تدعونه من النص على علي إذ لو كان نص صلى الله
~~عليه وسلم على علي لبطل حق الأنصار وغيرهم
# قال وقال عند إحتضاره ليت أمي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة
# مع أنهم رووا أنه ما من محتضر إلا ويرى مقعده من الجنة والنار
# قلنا وهذا عنه باطل بل قال لما إحتضر وتمثلت عائشة بقول الشاعر
# (لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر)
# فكشف عن وجهه فقال ليس كذلك ولكن قولي (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد)
# وأما قول ليت أمي لم تلدني فنقل عنه أنه قاله في صحته ومثل هذا نقل عن
~~جماعة من السلف قالوه خوفا وهيبة وفرقا من الله وروى الإمام أحمد عن أبي ذر
~~أنه قال والله لوددت أني شجرة تعضد وقال عبد الله بن مسعود لو وقفت بين
~~الجنة والنار فقيل لي أختر في أيهما تكون أو تكون رمادا لأخترت أن أكون
~~رمادا
# PageV01P338
# قلت وقد جاء عن علي إلى الله أشكو عجرى وبجري
# قال وقال ليتني يوم بني ساعدة ضربت بيدي على يد أحد الرجلين فكان الأمير
~~وكنت الوزير
# قلنا قائل هذا يقوله هضما لنفسه وتواضعا وخوفا من الله فلو كان عنده نص
~~من الرسول بعلي لكان في حال خوفه وإنابته ينقس بعلي ولما ذكر الرجلين إذ
~~توليتهما مع علمه بالنص على علي كما تزعمون إضاعة للإمامة منه وكان يكون
~~وزيرا لظالم غيره ويبيع آخرته بدنيا غيره ولا يفعل هذا من يخاف الله وينيب
~~إليه
# قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته مرات أنفذوا جيش أسامة
~~لعن الله المتخلف عن جيش أسامة وكانت الثلاثة معه ومنع أبو بكر عمر من ذلك
# قيل هذا كذب عند كل عارف بالسيرة فكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة وقد
~~إستخلفه على الصلاة فصلى بهم ms218 إثني عشر يوما بالنقل المتواتر وقد كشف
~~الستارة يوم الإثنين وقت الصبح وهم يصلون خلف أبي بكر ووجهه كأنه ورقة مصحف
~~وسر بذلك لما رآهم بالصلاة فكيف يتصور أن يأمره بالخروج وهو يأمره بالصلاة
~~بالناس
# وإنما أنفذ جيش أسامة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر غير أنه
~~استأذنه في أن يأذن لعمر بن الخطاب في الإقامة لأنه ذو رأي ناصح للإسلام
~~فأذن له
# وأشار عليه بعضهم بترك الغزاة فإنهم خافوا أن يطمع الناس في الجيش بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فامتنع أبو بكر وقال لا أحل لواء عقده النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P339
# قال ولم يول النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر عملا قط بل ولي عليه عمرو
~~بن العاص مرة وأسامة أخرى
# ولما أنفذه بسورة براءة رده بوحي من الله
# قلنا هذا من أبين الكذب
# فمن المعلوم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا بكر على الحج
~~عام تسع فكان هذا من خصائصه كما أن إستخلافه على الصلاة من خصائصه وكان علي
~~من رعيته في الحج المذكور فإنه لحقه فقال أمير أو مأمور قال علي بل مأمور
# وكان علي يصلي خلف أبي بكر مع سائر المسلمين في هذه الحجة بل خص بتبليغ
~~سورة براءة
# وأما قصة عمرو بن العاص فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله في سرية وهي
~~غزوة ذات السلاسل وكانت إلى بني عذرة أخوال عمرو فأمره رجاء أن يطيعوه
~~ويسلموا ثم أردفه بأبي عبيدة ومعه أبو بكر وعمر وقال لأبي عبيدة تطاوعا ولا
~~تختلفا ثم كانوا يصلون خلف عمرو مع علم كل أحد أن هؤلاء خير من عمرو وتولية
~~المفضول لمصلحة تجوز كما أمر صلى الله عليه وسلم أسامة ليأخذ بثأر أبيه
# PageV01P340
# قال وقطع سارقا ولم يعلم أن القطع لليد اليمنى
# قلنا من اظهر الكذب أن يجهل هذا أبو بكر
# ثم لو قدر أن أبا بكر كان يجيز ذلك لكان سائغا لأن القرآن ليس في ظاهره
~~ما يعين اليمين ms219 لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما
~~وبذلك مضت السنة ولكن أين النقل بذلك عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قطع
~~اليسرى وأين الإسناد الثابت بذلك وهذه كتب أهل العلم بالآثار موجودة فليس
~~فيها ذلك ولا نقل أهل العلم بالإختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لأبي بكر رضي
~~الله عنه
# قال وأحرق الفجاءة السلمي بالنار مع النهي عن ذلك
# قلنا إحراق علي الزنادقة بالنار أشهر فقد ثبت في الصحيح أن عليا أتي بقوم
~~زنادقة فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب الله ولضربت أعناقهم لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
# قال وخفي عليه أكثر أحكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال أقول فيها
~~برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمنى ومن الشيطان
# وقضى في الجد بسبعين قضية وهذا يدل على قصوره
# قلنا هذا بهتان عظيم كيف يخفي عليه أكثر الأحكام ولم يكن من يقضي ويفتي
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا هو ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر مشاورة لأحد منه له ولعمر وقد تقدم النقل عن منصور بن عبد الجبار
~~السمعاني وذكر عن غير واحد الإجماع على أنه أعلم الأمة وهذا بين فإن الأمة
~~لم تختلف في ولايته في مسألة إلا فصلها بعلم يبينه لهم من الكتاب والسنة
~~كما بين لهم موت النبي
# PageV01P341
# صلى الله عليه وسلم وموضع دفنه وثبتهم على الإيمان وقرأ عليهم الآية وبين
~~لهم قتال مانعي الزكاة وأن الخلافة في قريش
# ولولا علمه بالمناسك والصلاة لما استعمله عليهما الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وعلم المناسك أدق ما في العبادات ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في
~~صلاة وكتابه في الصدقة أخذه أنس من أبي بكر وهو أصح ما روى فيها وعليه
~~اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا تعرف مسألة من الشريعة غلط فيها بخلاف غيره
# وأما قوله لم يعرف حكم الكلالة ms220 فيقال هذا من أعظم علمه فإن الرأي الذي
~~رآه عليه جماهير العلماء وأخذوا بقوله وهو أنه من لا ولد له ولا والد
# وأما الجد فإنما هذا قضاء عمر وأما أبو بكر فإنه لم يختلف قوله أن جعله
~~أبا وهو قول بضعة عشر صحابيا ومذهب أبي حنيفة وبعض الشافعية والحنابلة وهو
~~الأظهر في الدليل وقال مالك والشافعي وأحمد بقول زيد بن ثابت
# وأما قول علي في الجد فلم يذهب إليه الأئمة
# فلما أجمع المسلمون على أن الجد الأعلى أولى من الأعمام كان الجد الأدنى
~~أولى من الإخوة
# ثم القائلون بمشاركة الإخوة للجد لهم أقوال متناقضة
# قال فأي نسبة له بمن قال سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السماء فإني
~~أعرف بها من طرق الأرض
# قلنا إنما قال علي سلوني لأهل الكوفة ليعلمهم الدين فإن غالبهم كانوا
~~جهلة
# وأما أبو بكر فكان الذين حول منبره أكابر الصحابة فكانت رعيته أعلم الأمة
~~وأدينها
# وأما الدين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير
~~منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه
# PageV01P342
# يذمهم ويدعو عليهم
# وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمعت الفتاوى
~~المنقولة عن الخلفاء الأربعة فوجدوا أصوبها وأدلها على علم صاحبها أمور أبي
~~بكر ثم عمر والأمور التي وجد نص يخالفها عن عمر أقل مما وجد عن علي وأما
~~أبو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الأمور المشتبهة عليهم
~~ولم يكن يعرف منهم إختلاف على عهده
# قال قال أبو البحتري رأيت عليا صعد منبر الكوفة وعليه مدرعة كانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متقلدا سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معتما
~~بعمامته وفي إصبعه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن بطنه فقال
~~سلوني من قبل أن تفقدوني فإنما بين الجوانح مني علم جم
# هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما زقني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زقا ms221 من غير وحي إلي فوالله لو ثنيت وسادة فجلست
~~عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجيل بإنجيلهم حتى تنطق التوراة
~~والإنجيل فتقول صدق علي قد أفتاكم بما أنزل الله في
# قلت هذا كذب فاحش وعلي أعلم بالله من أن يحكم بالتوراة والإنجيل وإذا
~~تحاكم إليه أهل الكتابين لم يجز له أن يحكم بغير القرآن ومن نسب عليا إلى
~~أن يحكم بالتوراة والإنجيل بين اليهود والنصارى أو يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك
# PageV01P343
# إما أن يكون من أجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه وإما أن يكون
~~زنديقا ملحدا أراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم
~~والعقاب دون المدح والثواب
# قال وروى البيهقي بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن
~~ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في
~~هيبته وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي
# قلنا وهذا خبر منكر فهاتوا إسناده إن كنتم صادقين ويقال ثانيا هذا الحديث
~~كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ريب عند أهل العلم بالحديث
~~ولهذا لا يذكره أهل العلم بالحديث وإن كانوا حراصا على جمع فضائل على
~~كالنسائي فإنه قصد أن يجمع فضائل علي في كتاب سماه الخصائص والترمذي قد ذكر
~~أحاديث متعددة في فضائله ومنها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا
~~ونحوه
# قال وقال أبو عمر الزاهد قال أبو العباس لا نعلم أحدا قال بعد نبيه سلوني
~~من شيث إلى محمد إلا عليا فسأله الأكابر أبو بكر وعمر وأشباههما حتى انقطع
~~السؤال ثم قال بعد هذا يا كميل بن زياد إن ها هنا علما جما لو أصبت له حملة
# والجواب أن هذا النقل إن صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له إسنادا حتى يحتج به
~~وليس ثعلب من أئمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتى يقال صح عنده بل
~~من هو أعلم من ثعلب من الفقهاء يذكرون أحاديث كثيرة لا ms222 أصل لها فكيف ثعلب
~~وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن أحد وعلي لم
~~يقول هذا في
# PageV01P344
# خلافة أبي بكر وعمر ولا عثمان بل قال نحوه بالكوفة فكان يأمرهم بطلب
~~العلم والسؤال كما في حديث كميل بن زياد ولم يصحبه إلا بالكوفة فإنه قال يا
~~كميل إن هاهنا لعلما لو أصبت له حملة
# وأما أبو بكر فلم يكن يسأله عليا عن شيء وأما عمر فكان يشاوره كما يشاور
~~غيره
# قال وأهمل أبو بكر حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد حيث قتل مالك بن
~~نويرة وأشار عمر بقتله فلم يقبل
# فنقول إن كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر على الأئمة كان هذا من أكبر
~~حجج شيعة عثمان على علي فإن عثمان خير من أمثال مالك بن نويرة وقد قتل
~~مظلوما شهيدا وعلي لم يقتص من قتلته ولذا امتنع الشاميون من مبايعته
# فإن عذرتموه فاعذروا أبا بكر فإنا نعذرهما
# وكذلك إنكاركم على عثمان حيث لم يقتص من عبيد الله بن عمر بالهرمزان ثم
~~إن عمر أشار عليه بإجتهاد منه
# قال وخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم في توريث بنته ومنعها فدك
# قلنا جميع المسلمين مع أبي بكر فيما فعل خلا جهلة الشيعة وذلك لرواية
~~جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نورث
# قال ومنها ما رواه عن عمر وهو في كتاب الحلية أنه لما احتضر قال يا ليتني
~~كنت كبشا لقومي فذبحوني فهل هذا إلا مثل قول الكافر (يا ليتني كنت ترابا)
# وقال ابن عباس لما احتضر عمر قال لو أن لي ملء الأرض ذهبا لأفتديت به من
~~هول
# PageV01P345
# المطلع
# وهذا مثل قوله تعالى (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لأفتدوا به) فلينظر المنصف قول الرجلين عند احتضارهما وقول على متى ألقى
~~الأحبة محمدا وحزبه
# متى ألقاها متى ينبعث أشقاها وقوله حين قتله فزت ورب الكعبة والجواب أن
~~في هذا الكلام من الجهالة ms223 ما يدل على فرط جهل قائله
# فما نقله عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه بل قاله أيضا بعض الخوارج
# وقال بلال عتيق أبي بكر عند الإحتضار وامرأته تقول واحزناه وهو يقول
~~واطرباه غدا ألقى الأحبة محمد وحزبه
# وفي البخاري عن المسور بن مخرمة قال لما طعن عمر جعل يألم فقال ابن عباس
~~وكأنه يجزعه أي يزيل جزعه يا أمير المؤمنين لئن كان ذلك لقد صحبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض
# ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض
# ثم صحبت المسلمين فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون
# فقال أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه فإن ذلك من
~~من الله من به علي
# وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإن ذلك من من الله من به علي وأما
~~ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك
# والله لو أن لي طلاع الأرض لأفتديت به من عذاب الله قبل أن أراه
# فقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض ومات هو ورعيته عنه
~~راضون مقرون بعدله والله عنه راض وخشيته من الله وخوفه منه لكمال علمه فإن
~~الله تعالى يقول (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي ولصدره أزيز كأزيز أرجل من البكاء
# وفي صحيح مسلم أنه لما قتل عثمان بن مظعون قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم وقال لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وعن أبي ذر قال
# وددت أني شجرة تعضد
# وأما
# PageV01P346
# الكافر فإنه يقول (يا ليتني كنت ترابا) في القيامة وكذلك (لو أن لهم ما
~~في الأرض لأفتدوا به) يوم القيامة
# وأما الدنيا فمن جعل خوف المؤمن من ربه كخوف الكافر في الآخرة فهو كمن
~~جعل الظلمات كالنور والظل كالحرور
# ومن ولي ms224 الأمة فعدل عدلا يشهد به عامتهم وهو في ذلك خائف وجل من أن يكون
~~ظلم أفضل ممن يقول كثير من رعيته إنه ظلم وهو في نفسه مدل بعمله
# وبعدل عمر يضرب المثل
# قلت وقال ابن عيينة عن جعفر الصادق عن أبيه عن جابر أن عليا دخل على عمر
~~وهو مسجي فقال صلى الله عليك
# وهذا من أصح الأخبار
# وقال ابن المبارك وغيره عن عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي المكي عن ابن
~~أبي مليكة عن ابن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه جماعة يدعون ويثنون
~~فلم يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي فإذا علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا
~~أحب إلى أن ألقى الله بمثل عمله منك وهذا أيضا صحيح
# قال وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه ائتوني
~~بدواه وبيضاء لأكتب لكم كتابا لا تضلون من بعدي
# فقال عمر إن الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله
# فكثر اللغط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجوا عني لا ينبغي
~~التنازع لدي
# قال ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال عمر لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتى
~~يقطع أيدي رجال وأرجلهم
# فلما نهاه أبو بكر وتلا عليه قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) وقوله
~~تعالى (أفإن مات أو قتل انقلبتم) قال كأني ما سمعت هذه الآية
# فيقال أما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لأحد غير أبي بكر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي
~~أحد فعمر قال ابن وهب معناه ملهمون
# أخرجه مسلم عن عائشة
# PageV01P347
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل
~~رجال يكلمون فان يكن في أمتي منهم أحد فعمر أخرجه البخاري من حديث أبي
~~هريرة وقال صلى الله عليه وسلم بينما أنا ms225 نائم أتيت بقدح من لبن فشربت منه
~~حتى أني لأرى الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلى عمر
# قالوا فما أولته يا رسول الله قال العلم
# أخرجه البخاري
# وفي الصحيح عن أبي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم
~~رأيت الناس يعرضون على وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون
~~ذلك
# ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره
# قالوا ما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين
# وفي الصحيحين أن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في مقام إبراهيم وفي الحجاب
~~وفي أساري بدر
# فأما قصة الكتاب فقد جاء مبينا في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني
~~أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
# وفي صحيح البخاري قالت عائشة وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وادعو لك
# فقلت واثكلاه والله إني لأظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا
~~ببعض أزواجك
# فقال صلى الله عليه وسلم بل أنا وارأساه لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر
~~وابنه فأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ويأبى الله والمؤمنون
# وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة سئلت عائشة رضي الله عنها من كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر
# قيل لها فمن بعده قالت عمر
# PageV01P348
# قيل لها من بعد عمر قالت أبو عبيدة
# وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة
~~المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء
# ولهذا قال ما له أهجر فشك في ذلك وما جزم والشك يجوز على عمر إذ لا معصوم
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم فجوز أن يكون كلامه من وجع الحمى ولذلك ظن
~~أنه لم يمت حتى تبين ms226 أنه قد مات
# والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره
~~لعائشة فلما رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه
~~فائدة وعلم أن الله يجمعهم على ما أراد كما قال ويأبى الله والمؤمنون إلا
~~أبا بكر
# وقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين أن يكتب الكتاب يقتضي أن الحائل كان رزية وهي في حق من شك في
~~خلافة أبي بكر أو اشتبه عليه الأمر فإنه لو كتب كتابا لزال الشك
# فأما من علم أن خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم أن هذا
~~الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال بإتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة
~~أما أهل السنة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه
# وأما الشيعة القائلون بأن عليا كان هو المستحق للإمامة فيقولون إنه قد نص
~~على إمامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينئذ فلم يكن يحتاج إلى كتاب
# وإن قيل إن الأمة جحدت النص المعلوم المشهور فلأن تكتم كتابا حضره طائفة
~~قليلة أولى وأحرى
# وأيضا فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته ولا يجوز له ترك
~~الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان
# PageV01P349
# النبي صلى الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت إلى قول أحد فإنه أطوع
~~الخلق له فعلم أنه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ولا كان فيه من
~~الدين ما تجب كتابته حينئذ إذ لو وجب لفعله
# وما مثل عمر بأعظم ممن يفتي ويقضي مجتهدا بأمور يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد حكم بخلافها إذ الشك في الحق أخف من الجزم بنقيضه والكل من الخطأ
~~المغفور فقد قضي علي في الحامل المتوفى عنها زوجها أنها تعتد أبعد الأجلين
~~مع صحة خبر سبيعة ولكنه لم يبلغه وقضى في المفوضة أن مهرها يسقط بالموت مع
~~قضاء الرسول ms227 صلى الله عليه وسلم في بروع بأن لها مهر نسائها وأراد أن ينكح
~~ابنة أبي جهل حتى غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع عن ذلك وأمثال هذا
~~مما لم يقدح في علي ولا غيره من أولي العلم إذا اجتهدوا وقال إذا اختارت
~~المرأة زوجها فهي طلقة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه ولم يكن
~~ذلك طلاقا والأمور التي كان ينبغي لعلي أن يرجع عنها أعظم بكثير من الأمور
~~التي كان ينبغي لعمر أن يرجع عنها مع أن عمر قد رجع عن عامة تلك الأمور
~~وعلي عرف رجوعه عن بعضها فقط كرجوعه عن خطبة بنت أبي جهل وأما بعضها كفتياه
~~بأن الحامل المتوفى عنها تعتد أبعد الأجلين وأن المفوضة لا مهر لها إذا مات
~~الزوج وقوله إن المخيرة إذا اختارت زوجها فهي واحدة فهذه لم يعرف إلا بقاؤه
~~عليها حتى مات
# وكذلك مسائل كثيرة ذكرها الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله وذكرها
~~محمد بن نصر المروزي في كتاب رفع اليدين في الصلاة وأكثرها موجودة في الكتب
~~التي تذكر فيها أقوال الصحابة إما بإسناد أو بغير إسناد مثل مصنف عبد
~~الرزاق وسنن سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة
# PageV01P350
# وسنن الأثرم ومسائل حرب وعبد الله بن أحمد وصالح وأمثالهم مثل كتاب ابن
~~المنذر وابن جرير الطبري وابن حزم وغير هؤلاء
# قال ولما وعظت فاطمة أبا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها
# فخرجت من عنده فلقيها عمر فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعله به أبو لؤلؤة
# قلنا هذا والله من أقبح الكذب الذي اختلقته الرافضة أفيعير عمر بأن أكرمه
~~الله بالشهادة على يد أبي لؤلؤة الكافر بعد ثلاث عشرة سنة من وفاة فاطمة
~~كما أكرم عليا بالشهادة رضي الله عنهم أجمعين
# قال وعطل عمر الحدود فلم يحد المغيرة بن شعبة قلنا إن جماهير العلماء على
~~ما فعله عمر في قصة المغيرة وإن البينة إذا لم تكمل حد الشهود وفعل ذلك ms228
~~بحضرة الصحابة علي وغيره فأقروه عليه بدليل أنه لما جلد الثلاثة أعاد أبو
~~بكرة القذف وقال والله لقد زنا فهم عمر بجلده ثانيا فقال له علي إن كنت
~~جالده فارجم المغيرة
# يعني يكون تكراره للقول بمنزلة شاهد آخر فيتم النصاب ويجب الرجم
# وهذا دليل على رضا علي بحدهم لأنه ما أنكره وعمر قد أقام الحد على ابنه
~~في الخمر لما شرب بمصر بعد أن كان عمرو بن العاص ضربه الحد لكن كان ضربه
~~سرا في البيت وكان الناس يضربون علانية فبعث عمر إلى عمرو يزجره ويتهدده
~~لأنه حابي ابنه ثم طلبه فضربه
# PageV01P351
# مرة ثانية وكان لا تأخذه في الله لومة لائم وعدله متواتر لا ينكره إلى
~~رافضي وكذلك لا ينكر على علي في تركه إقامة الحد على قتله عثمان لأنه مجتهد
~~كعمر
# قال وكان يعطي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المال أكثر مما
~~ينبغي ويعطي عائشة وحفصة في السنة عشرة آلاف
# قلنا كان مذهبه التفضيل في العطاء كما كان يعطي بني هاشم أكثر من غيرهم
~~ويبدأ بهم ويقول ليس أحد أحق بهذا المال من أحد وإنما هو الرجل وعناؤه
~~والرجل وبلاؤه والرجل وسابقته والرجل وحاجته
# وكان يعطي ابنه عبد الله أنقص مما يعطي أسامة بن زيد فوالله ما كان عمر
~~يتهم في تفضيله لمحاباة ولا صداقة
# قال وغير حكم الله في المنفيين
# قلنا النفي في الخمر تعزيز يسوغ للإمام فعله بإجتهاد وقد ضرب الصحابة في
~~الخمر أربعين وضربوا ثمانين وصح أن عليا قال وكل سنة
# وقد قال العلماء الزيادة على أربعين حد واجب وبه يقول أبو حنيفة ومالك
~~وإحدى الروايتين عن أحمد
# وقال الشافعي الزائد تعزير وللإمام أن يفعله وكان عمر يحلق في الخمر
~~وينفي
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بقتل الشارب في الرابعة واختلف في
~~نسخه
# وكان علي يحد أكثر من الأربعين وقال ما أحد أقيم عليه الحد فيموت فأجد في
~~نفسي إلا شارب الخمر فإنه لو مات لوديته فإنه شيء فعلناه بآرائنا ms229
# رواه الشافعي واستدل به على أن الزيادة من باب التعزير الذي يفعل
~~بالإجتهاد
# قال وكان قليل المعرفة بالأحكام أمر برجم حامل حتى نهاه علي
# قلنا إن كانت هذه القضية وقعت فلعل عمر لم يعلم يحملها والأصل عدم الحمل
~~أو غاب عنه الحكم حتى ذكره علي فكان ماذا بمثل هذا فيقدح في أئمة الهدى
~~وعلي قد خفي عليه من السنة أضعاف هذا وأدى إجتهاده إلى أن قتل يوم الجمل
~~وصفين نحو من تسعين ألفا فهذا أعظم مرارا من خطأ عمر في قتل ولد زنا ولم
~~يقتله ولله الحمد
# PageV01P352
# قال وأمر برجم مجنونة فقال له علي إن القلم رفع عن المجنون حتى يفيق
~~فأمسك وقال لولا علي لهلك عمر
# قلنا هذه الزيادة ليست معروفة فإن كان عمر لا يعلم بخبرها فلا ضير أو علم
~~وذهل أو اجتهد فله أسوة بغيره وما هو بمعصوم
# قال وقال في خطبة له من غالي بمهر امرأة جعلته في بيت المال فقالت له
~~امرأة كيف تمنعنا ما أعطانا الله في كتابه حين قال (وآتيتم إحداهن قنطارا)
~~فقال كل أحد أفقه من عمر
# قلنا هذا من كمال فضله وتقواه حيث رجع إلى كتاب الله إذ تبين له وأنه
~~يقبل الحق حتى من امرأة ويتواضع ويعترف
# وما من شرط الأفضل أن لا ينبهه المفضول فقد قال هدهد لسليمان (أحطت بما
~~لم تحط به) ورحل موسى إلى الخضر وهو دونه ليتعلم منه
# وما كان قد رآه عمر فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل فإن الصداق فيه حق
~~لله ليس من جنس الثمن والأجر
# قال ولم يحد قدامة في الخمر لأنه تلا عليه قوله تعالى (ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا) فقال له علي
~~ليس قدامة من أهل هذه الآية فلم يدركم يحده فقال له علي حده ثمانين
# والجواب علم عمر في هذا أبين من أن يحتاج إلى دليل فقد جلد في الخمر مرات
# والذي نعرفه من القصة ما رواه أبو إسحاق الجوزجاني عن ms230 ابن عباس أن قدامة
~~بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك على ذلك قال إن الله تعالى يقول
~~(ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا) وأنا
~~من المهاجرين الأولين فقال عمر أجيبوه
# PageV01P353
# فسكتوا فقال لإبن عباس أجبه فقال إنما أنزلها الله عذرا للماضين لمن
~~شربها قبل التحريم
# ثم سأل عمر عن الحد فيها فقال علي إذا شرب هذي وإذا هذي افترى فاجلده
~~ثمانين فجلده عمر ثمانين
# فإن كان علي أشار بالثمانين فإن الذي ثبت في الصحيح أن عليا جلد أربعين
~~عند عثمان لما جلد الوليد بن عقبة وأنه أضاف الثمانين إلى عمر وثبت في
~~الصحيح أن ابن عوف أشار بالثمانين فلم يكن جلد عمر مستفادا من علي
# وقد ذكرنا أن عليا قال لو مات في جلد الخمر أحد لوديته لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يسنه لنا
# قال وأرسل إلى حامل يستدعيها فأسقطت خوفا منه فقال له الصحابة نراك مؤدبا
~~ولا شيء عليك
# ثم سأل عليا فأوجب الدية على عاقلته
# قلنا هذه من مسائل الخلاف والإجتهاد وما زال عمر يشاور مثل عثمان وعلي
~~وابن مسعود وزيد وابن عباس وهذا من كماله
# وقد أتى بامرأة أقرت بالزنا فاتفقوا على رجمها فقال عثمان أراها تستهل به
~~إستهلال من لا يعلم أن الزنا محرم فلم يحدها لكونها جهلت التحريم وكذا لم
~~يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم أسامة لما قتل الذي قال لا إله إلا الله
~~لإعتقاده جواز قتله ومن ذلك قتل خالد بني جذيمة وقتله مالك بن نويرة
# قال وتنازعت امرأتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه إلى أمير المؤمنين
~~فاستد على المرأتين ووعظهما فلم ترجعا فقال ائتوني بالمنشار أقده بينكما
~~نصفين فقالت واحدة الله الله يا أبا الحسن قد سمحت لها به
# فقال على الله أكبر هو ابنك ولو كان ابنها لرقت عليه
# قلنا هذه قضية لا تعرف لعمر بل هي معروفة لسليمان عليه السلام كما جاء في
~~الصحيح من حديث أبي ms231 هريرة مرفوعا وفيها
# PageV01P354
# أن الله فهم سليمان من الحكم ما لم يفهمه داود كما قال تعالى (ففهمناها
~~سليمان) وكان سليمان قد سأل الله حكما يوافق حكمه فأعطاه وما نعلم أن
~~سليمان أفضل من داود وقد جاء أن داود عليه السلام كان أعبد البشر
# قال وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر فقال له على إن خاصمتك بكتاب الله
~~خصمتك إن الله يقول (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) وقال تعالى (والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين)
# قلنا كان عمر يستشير الصحابة وبهذا مدح الله المؤمنين بقوله (وأمرهم شورى
~~بينهم)
# والناس متنازعون في المرأة إذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا
~~ادعت شبهة فمذهب مالك أنها ترجم وهو رواية عن أحمد وقال أبو حنيفة والشافعي
~~لا ترجم فلعلها مستكرهة أو حملت بلا وطء والأول هو الثابت عن الخلفاء
~~الراشدين
# وفي الصحيحين أن عمر خطب في آخر عمره وقال الرجم حق على من زنى إذا قامت
~~البينة أو كان الحبل أو الإعتراف
# وكذا اختلفوا في الشارب إذا تقيأها
# ولعل عمر جوز أن تلد امرأة لدون ستة أشهر ورآه من النادر كما وجد في
~~النادر من حملت أربع سنين ومن حملت سبع سنين وفي حد ذلك نزاع بين العلماء
# قال وكان يضطرب في الأحكام فقضى في الجد بمائة قضية
# والجواب أن عمر أسعد الصحابة المختلفين في الجد بالحق
# فإن الصحابة في الجد مع الإخوة على قولين أحدهما أن يسقط الإخوة وهذا قول
~~أبي بكر وأبي موسى وأبي عباس وطائفة ومذهب أبي حنيفة وابن سريج من الشافعية
~~وأبي حفص البرمكي من الحنابلة وهو الحق فإن نسبة بني الإخوة من الأب إلى
~~الجد كنسبة الأعمام بني الجد إلى الجد وقد اتفق المسلمون على أن الجد هنا
~~أب والأب أولى من الأعمام فيجب أن يكون أبو الأب أولى
# PageV01P355
# من الإخوة
# وأيضا فإن الإخوة لو كانوا لكونهم يدلون ببنوة الأب بمنزلة الجد لكان
~~أولادهم وهم بنو الأخوة كذلك
# ألا ترى أن ابن الإبن أولى من الجد فكان ابنه ms232 بمنزلته
# وأيضا فإن الجدة كالأم فيجب أن يكون الجد كالأب ولأن الجد يسمى أبا
# وهذا القول هو إحدى الروايتين عن عمر
# القول الثاني أن الجد يقاسم الإخوة
# وهذا قول عثمان وعلي وزيد وابن مسعود
# ولكن اختلفوا في التفصيل إختلافا متباينا والجمهور على مذهب زيد كمالك
~~والشافعي وأحمد
# وأما قول علي في الجد فلم يذهب إليه أحد من أئمة الفقهاء إنما يذكر عن
~~ابن أبي ليلى
# وإن صح أن عمر قضى فيها بمائة قضية لم يرد الراوي أنه قضى في مسألة واحدة
~~بمائة قول إذ ليس ذلك بممكن وليس في مسألة الجد نزاع أكثر مما في مسألة
~~الخرقاء أم وأخت وجد وكل الأقوال فيها ستة فعلم أنه أراد مائة حادثة من
~~حوادث الجد لكن لم يخرج قوله عن قولين أو ثلاثة
# وقول علي في الجد مختلف أيضا والمسائل التي لعلي فيها أقوال كثيرة وأهل
~~الفرائض يعلمون هذا مع أن الأشبه أن هذا كذب فإن وجود جد وإخوة في الفريضة
~~قليل جدا في الناس وعمر إنما تولى عشر سنين وكان قد أمسك عن الكلام في الجد
~~وثبت عنه في الصحيح أنه قال ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بينهن لنا الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا
# ومن كان متوقفا لم يحكم فيها بشيء
# قال وكان يفضل في الغنيمة والعطاء وأوجب الله التسوية
# قلنا أما الغنيمة فلم يكن هو يقسمها بل أمراء جيوشه القائمون بعد الخمس
~~ثم يرسل إليه الخمس
# وقد تنازع العلماء هل يفضل بعض الغانمين لمصلحة وذلك روايتان عن أحمد
# وإلى الجواز ذهب أبو حنيفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في بدايته
~~الربع بعد الخمس وفي رجعته
# PageV01P356
# الثلث بعد أن خمس
# وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى سلمة بن الأكوع سهم فارس
~~وراجل في غزوة الغابة وكان راجلا لأنه أتى من القتل والغنيمة وإرهاب العدو
~~بما لم يأت به غيره
# وقال مالك والشافعي لا يكون إلا من خمس الخمس
# وأين مثل ms233 عمر الذي ضرب الله الحق على لسانه وقلبه وكان يجعل الناس مراتب
~~في العطاء وأبو بكر كان يسوي وهي مسألة إجتهاد
# وقوله أوجب الله التسوية مجرد دعوى فهو لم يذكر على ذلك دليلا ولو ذكر
~~دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مسائل الإجتهاد
# قال وقال بالرأي والحدس والظن
# قلنا هذا لم يختص به وقد كان علي من أقولهم بالرأي فمن ذلك سيره إلى صفين
~~فقال لم يعهد إلي فيه نبي الله بشيء ولكنه رأي رأيته
# وأما قتاله الخوارج فكان معه فيه حديث
# وأما قتال الجمل وصفين فلم يرو أحد منهم فيه نصا
# إلا القاعدون فإنهم رووا الأحاديث في ترك القتال في الفتنة
# ومعلوم أن الرأي إن لم يكن مذموما فلا لوم على من قال به وإن كان مذموما
~~فلا رأى أعظم ذما من رأى أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين ولم يحصل
~~بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان
~~وزاد الشر على ما كان
# فإذا كان مثل هذا الرأي لا يعاب به فرأي عمر وغيره في مسائل الفرائض
~~والطلاق أولى أن لا يعاب مع أن عليا شركهم في هذا الرأي وامتاز برأيه في
~~الدماء وقد كان ابنه الحسن وأكثر السابقين الأولين لا يرون القتال مصلحة
~~وكان هذا الرأي أصلح من رأي القتال بالدلائل الكثيرة
# ومن المعلوم أن قول على في الجد وغيره من المسائل كان بالرأي وقد قال
~~اجتمع رأيي ورأي عمر على المنع من بيع أمهات الأولاد
# PageV01P357
# والآن فقد رأيت أن يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رأيك مع رأي عمر في
~~الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري من حديث عبيدة
~~عن علي قال اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الإختلاف حتى يكون للناس جماعة
~~أو أموت كما مات أصحابي رواه ابن سيرين عن عبيدة فكان ابن سيرين يرى أن
~~عامة ما يروى عن علي الكذب
# واما حديث تقتيل الناكثين والقاسطين والمارقين فموضوع على النبي صلى ms234 الله
~~عليه وسلم وقد قال ابن عمر ما رأيت عمر يقول لشيء إني لأراه كذا وكذا إلا
~~كان كما يقول فالنصوص والإجماع والإعتبار يدل على أن رأي عمر أجود من رأي
~~عثمان وعلي وطلحة والزبير ولهذا كانت آثار رأيه محمودة وما يتمارى في كمال
~~سيرته وعلمه من له أدنى مسكة من إنصاف ولا يطعن على أبي بكر وعمر إلا جاهل
~~غر او ملحد منافق توسل بالطعن فيهما إلى الطعن في الرسول ودين الإسلام
# وهذا حال من ابتدع الرفض وحال الباطنية
# وإذا قال الرافضي علي معصوم لا يقول برأيه بل كل ما قاله فهو مثل النص
# قيل له نظيرك في الطرف الآخر الخوارج الذين كفروه
# قال وجعل بعده الأمر شورى وخالف فيه من تقدمه وتأسف على سالم مولى أبي
~~حذيفة وقال لو كان حيا لم يختلجني فيه شك وأمير المؤمنين علي حاضر وذكر
~~فصلا طويلا
# والجواب أن هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين إما كذب في النقل وإما قدح
~~في الحق فإن منه ما هو كذب معلوم الكذب أو غير معلوم الصدق
# وما علم أنه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن على عمر رضي الله عنه بل ذلك
~~معدود من فضائله ومحاسنه التي ختم الله له بها عمله
# ولكن هؤلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقائق في المنقول والمعقول
~~فيأتون إلى الأمور التي وقعت وعلم أنها
# PageV01P358
# وقعت فيقولون ما وقعت
# وإلى أمور ما كانت ويعلم أنها ما كانت فيقولون كانت
# ويأتون إلى الأمور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد
# وإلى الأمور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح
# فليس لهم عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله تعالى (وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل ما كنا من أصحاب السعير)
# وأما قول الرافضي وجعل الأمر شورى بعده وخالف فيه من تقدمه
# فالجواب أن الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع
# فالأول مثل أن يوجب هذا شيئا ويحرمه الآخر
# والنوع الثاني مثل القراءات التي يجوز كل منها وإن كان هذا يختار ms235 قراءة
~~وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف وثبت أن عمر وهشام بن
~~حكيم بن حزام اختلفا في سورة الفرقان فقرأها هذا على وجه وهذا على وجه فقال
~~لكليهما هكذا أنزلت ومن هذا الباب تصرف ولي الأمر للمسلمين ولهذا استشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم بدر فأشار عليه أبو بكر رضي الله عنه
~~بأخذ الفداء وشبهه النبي صلى الله عليه وسلم بإبراهيم وعيسى وأشار إليه عمر
~~رضي الله عنه بالقتل وشبهه صلى الله عليه وسلم بنوح وموسى ولم يعب واحدا
~~منهما بما أشار عليه به بل مدحه وشبهه بالأنبياء ولو كان مأمورا بأحد
~~الأمرين حتما لما استشارهم فيما يفعل ثم إن الإجتهاد يختلف ويكون جميعه
~~صوابا كما أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان رأيه أن يولى خالد بن الوليد
~~في حروبه وكان عمر يشير عليه بأن يعزله فلا يعزله ويقول إنه سيف سله الله
~~على المشركين
# ثم إن عمر لما تولى عزله وولى أبا عبيدة بن الجراح
# وما فعله كل منهما كان أصلح في وقته فإن أبا بكر كان فيه لين وعمر كان
~~فيه شدة وكانا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرهما
# وروى عنه أنه قال إذا اتفقتما على شيء لم أخالفكما
# وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض مغازيه إن
~~يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا
# وفي رواية في الصحيح
# PageV01P359
# كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم وأرهقتهم صلاتهم قلنا الله ورسوله
~~أعلم
# قال أليس فيهم أبو بكر وعمر إن يطيعوهما فقد رشدوا ورشدت أمتهم وإن
~~يعصوهما فقد غووا وغوت أمتهم قالها ثلاثا
# وقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم بدر نظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه وهم ثلاثمائة
~~وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول ms236 الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه
~~فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم آتني ما وعدتني اللهم إنك إن
~~تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض
# فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه
~~فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يا
~~نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك
# فأنزل الله تعالى {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من
~~الملائكة مردفين} فأمده الله بالملائكة
# وكان السلف متفقين على تقديم أبي بكر وعمر حتى شيعة علي رضي الله عنه
# وروى ابن بطة عن شيخه المعروف بأبي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد
~~حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير قال قدم أبو إسحاق
~~السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا إليه فجلسنا إليه فتحدثوا
# فقال أبو إسحاق خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر
~~وتقديمهما وقدمت الآن وهم يقولون ويقولون ولا والله ما أدري ما يقولون وعن
~~ضمرة عن سعيد بن حسن قال
# PageV01P360
# سمعت ليث بن أبي سليم يقول أدركت الشيعة الأولى وما يفضلون على أبي بكر
~~وعمر أحدا
# وقال أحمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة عن خالد بن سلمة عن مسروق قال حب
~~أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة
# ومسروق من أجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاوس
# وقد روى ذلك عن ابن مسعود
# وكيف لا تقدم الشيعة الأولى أبا بكر وعمر وقد تواتر عن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم وعمر
# وقد روى هذا عنه من طرق كثيرة قيل إنها تبلغ ثمانين طريقا
# وقد روى البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم أخص الناس
~~بعلي حتى كان يقول
# (ولو كنت بوابا على باب جنة ... لقلت لهمدان ادخلي بسلام)
# فقد ms237 رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن
~~محمد بن الحنيفة قال قلت لأبي يا أبت من خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا بني أو ما تعرف فقلت لا
# قال أبو بكر
# فقلت ثم من قال عمر
# وهذا يقوله لإبنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز أن يقوله تقية
# ويرويه عن أبيه خاصة
# وقاله على المنبر
# وعنه أنه كان يقول لا أوتي بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
# PageV01P361
# المفترى
# وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر
# ولهذا كان أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد أن قولهما إذا
~~اتفقا حجة لا يجوز العدول عنها وهذا أظهر القولين
# كما أن الأظهر أن اتفاق الخلفاء الأربعة أيضا حجة لا يجوز خلافها لأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بإتباع سنتهم وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~مبعوثا بأعدل الأمور وأكملها فهو الضحوك القتال وهو نبي الرحمة ونبي
~~الملحمة
# بل أمته موصوفون بذلك في مثل قوله تعالى (أشداء على الكفار رحماء بينهم)
~~وقوله تعالى (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يجمع بين شدة هذا ولين هذا فيأمر بما هو العدل وهما يطيعانه
~~فتكون أفعالهما على كمال الإستقامة فلما قبض الله نبيه وصار كل منهما خليفة
~~على المسلمين خلافة نبوة كان من كمال أبي بكر رضي الله عنه أن يولى الشديد
~~ويستعين به ليعتدل أمره ويخلط الشدة باللين فإن مجرد اللين يفسد ومجرة
~~الشدة تفسد ويكون قد قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم فكان يستعين
~~بإستشارة عمر وبإستنانة خالد ونحو ذلك
# وهذا من كماله الذي صار به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولهذا اشتد في قتال أهل الردة شدة برز بها على عمر وغيره حتى روى أن عمر
~~قال له يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم تألف الناس
# فقال علام أتألفهم ms238 أعلى حديث مفتري أم على شعر مفتعل وقال أنس خطبنا أبو
~~بكر عقيب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وإنا لكالثعلب فما زال يشجعنا حتى
~~صرنا كالأسود
# وأما عمر رضي الله عنه فكان شديدا في نفسه فكان من كماله إستعانته باللين
~~ليعتدل أمره فكان يستعين بأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة
~~الثقفي والنعمان بن مقرن وسعيد بن عامر وأمثال هؤلاء من أهل الصلاح والزهد
~~الذين هم أعظم زهدا وعبادة من مثل خالد بن الوليد وأمثاله
# ومن هذا الباب أمر الشورى فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان كثير
~~المشاورة للصحابة فيما لم يتبين له فيه أمر الله ورسوله فإن الشارع نصوصه
~~كلمات جوامع وقضايا كلية وقواعد عامة يمتنع أن ينص على كل فرد من جزئيات
~~العالم إلى يوم القيامة فلا بد
# PageV01P362
# من الإجتهاد في المعينات هل تدخل في كلماته الجامعة أم لا وهذا الإجتهاد
~~يسمى تحقيق المناط وهو مما اتفق عليه الناس كلهم نفاة القياس ومثبتته فإن
~~الله إذا أمر أن يستشهد ذوا عدل فكون الشخص المعين من ذوي العدل لا يعلم
~~بالنص العام بل بإجتهاد خاص
# وكذلك إذا أمر أن تؤدى الأمانات إلى أهلها وأن تولى الأمور من يصلح لها
~~فكون هذا الشخص المعين صالحا لذلك أو راجحا على غيره لا يمكن أن تدل عليه
~~النصوص بل لا يعلم إلا بإجتهاد خاص
# والرافضي إن زعم أن الإمام يكون منصوصا عليه وهو معصوم فليس هو أعظم من
~~الرسول ونوابه وعماله ليسوا معصومين
# ولا يمكن أن ينص الشارع على كل معينة ولا يمكن النبي ولا الإمام أن يعلم
~~الباطن في كل معينة واما علي رضي الله عنه فظهور الأمر في الجزئيات بخلاف
~~ما ظنه كثير جدا
# فعلم أنه لا بد من الإجتهاد في الجزئيات من المعصومين وغير المعصومين
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنكم تختصمون إلي ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضى بنحو مما أسمع فمن قضيت ms239 له من
~~حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار
# فحكمه في القضية المعينة إنما هو باجتهاده ولهذا نهى المحكوم له أن يأخذ
~~ما حكم له به إذا كان الباطن بخلاف ما ظهر
# وعمر رضي الله عنه إمام وعليه أن يستخلف الأصلح للمسلمين فاجتهد في ذلك
~~ورأى أن هؤلاء الستة أحق من غيرهم وهو كما رأى فإنه لم يقل أحد إن غيرهم
~~أحق منهم وجعل التعيين إليهم خوفا أن يعين واحدا منهم ويكون غيره أصلح لهم
~~فإنه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الأمر في التعيين إلى
~~الستة يعينون واحدا منهم
# وهذا أحسن إجتهاد إمام عادل ناصح لا هوى له رضي الله عنه
# وأيضا فقد قال تعالى (وأمرهم شورى بينهم) وقال (وشاورهم في الأمر) فكان
~~ما فعله من الشورى مصلحة وما كان فعله أبو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر
~~هو المصلحة أيضا فإن أبا بكر تبين له من كمال عمر وفضله وإستحقاقه للأمر
# PageV01P363
# ما لم يحتج معه إلى الشورى وظهر أثر هذا الرأي المبارك الميمون على
~~المسلمين فإن كل عاقل منصف يعلم أن عثمان او عليا أو طلحة أو الزبير أو
~~سعدا أو عبد الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الإستحقاق
~~كتعيين أبي بكر في مبايعتهم له
# ولهذا قال عبد الله بن مسعود أفرس الناس ثلاثة بنت صاحب مدين حيث قالت
~~(يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين) وامرأة العزيز حيث قالت
~~(عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) وأبو بكر حيث استخلف عمر
# وقالت عائشة رضي الله عنها في خطبتها أبي وما أبي والله لا تعطوه الأيدي
# ذاك طود منيف وفرع مديد
# هيهات كذبت الظنون
# أنجح إذ أكديتم وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# فتى قريش ناشئا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويرأب شعبها حتى
~~جلبته قلوبها
# ثم استشرى في دينه فما برحت شكيمته في ذات الله تعالى
# PageV01P364
# تشتد حتى اتخذ بفنائه ms240 مسجدا يحيى فيه ما أمات المبطلون
# وكان رحمه الله غزير الدمعة وقيذ الجوانح شجي النشيج فتتقصف عليه نسوان
~~مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به (الله يستهزيء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون)
# فأكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت له سهامها وانتبلوه غرضا فما
~~فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة
# ومر على سيسائه حتى إذا ضرب الدين بجرانه
# PageV01P365
# وألقى بركه ورست أوتاده ودخل الناس فيه أفواجا ومن كل فرقة أرسالا
~~وأشتاتا اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ما عنده
# فلما قبض الله نبيه ضرب الشيطان روقه ومد طنبه ونصب حبائله
# فظن رجال أن قد تحققت أطماعهم ولات حين الذي يرجون وأنى والصديق بين
~~أظهرهم فقام حاسرا مشمرا فجمع حاشيته وضم قطريه فرد نشر الإسلام على غره
~~ولم شعثه بطبه وأقام أوده بثقافه فوقذ النفاق بوطأته وانتاش الدين بنعشه
# فلما أراح الحق على أهله وقرر الرءوس على كواهلها وحقن الدماء في أهبها
~~أتته منيته فسد ثلمه بنظيره
# PageV01P366
# في الرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة ذاك ابن الخطاب لله أم حفلت له ودرت
~~عليه لقد أوحدت به
# فقبح الكفر وشرد الشرك شذر مذر وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها ولفظت
~~خبيئها ترأمه ويصد عنها وتصدى له ويأباها ثم ورع فيها وودعها كما صحبها
# فأروني ما تريبون وأي يومي أبي تنقمون أيوم إقامته إذ عدل فيكم أو يوم
~~ظعنه وقد نظر لكم أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم
# روى هذه الخطبة جعفر بن عون عن أبيه عن عائشة وهؤلاء رواة الصحيحين
# وأما عمر رضي الله عنه فرأى الأمر في الستة متقاربا
# صح عنه أنه قال إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني أبا بكر وإن
~~أترك فقد ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# والخلاف ما زال في القراءات والفقه وغير ذلك حتى إن العالم الواحد يقول
~~قولين مختلفين وما زالت آراء الكبار تختلف
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض المغازي إن ms241 يطع القوم أبا
~~بكر وعمر يرشدوا وروى عنه أنه قال لهما لواتفقتما على شيء لم أخالفكما وقال
~~اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر فما فعله أبو بكر من إستخلافه عمر كان
~~المصلحة لكمال عمر وشفوفه وإستحقاقه وظهر أثر ذلك عند كل عاقل منصف
# وكان ما فعله عمر هو المصلحة فإنه لم يترجح عنده أحد من الستة على
~~الباقين ورآهم متقاربين وفي كل فضيلة ليست في الآخر وترك التعيين خوفا
~~وورعا وفعل من المصلحة بحسب الإمكان
# ثم إن الصحابة اجتمعوا على عثمان وكانت ولايته أرجح مصلحة وأقل مفسدة من
~~غيره والواجب أن يقدم أكثر الأمرين مصلحة وأقلهما مفسدة ولا يجب على
~~الخليفة أن يستخلف بعد موته فقال الأمر شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
# PageV01P367
# وأما ما زعمت من ذكر سالم مولى أبي حذيفة فمعلوم أن الصحابة يعلمون
~~الإمامة في قريش كما استفاضت بذلك السنن وذلك مما احتجوا به على الأنصار
~~يوم السقيفة فكيف يظن بعمر أنه يولى مولى فأبين يذهب عقلك بل من الممكن أنه
~~كان يوليه ولاية جزئية أو يستشيره فمن يولى ونحو ذلك من الأمور التي يصلح
~~لها سالم مولى أبي حذيفة فإن سالما كان من خيار الصحابة
# وقولك جمع بين الفاضل والمفضول فهذا عندك وأما عندهم فكانوا متقاربين
~~ولهذا كانوا في الشورى مترددين
# فإن قلت علي هو الفاضل وعثمان المفضول قيل لك فكيف أجمع المهاجرون
~~والأنصار على تقديم مفضول وقال بعض العلماء من قدم عليا على عثمان فقد أزرى
~~بالمهاجرين والأنصار
# وفي الصحيحين عن ابن عمر قال كنا نفاضل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا نفاضل بينهم
# فهذا ينقل ما كان عليه الصحابة على عهد نبيهم وظهر أثر ذلك فإنهم بايعوا
~~عثمان من غير رغبة ولا رهبة واتفقوا عليها وكانوا كما نعتهم الله (يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة ms242 على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم) حتى قال ابن مسعود ولينا أعلانا ذا فوق ولم نأل وفيهم
~~العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء عبادة بن الصامت وأمثاله وفيهم مثل
~~أبي أيوب الأنصاري وكل من هؤلاء ومن غيرهم لو تكلم بالحق لم يكن هناك عذر
~~يسقطه عنه فقد كان يتكلم من يتكلم منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ولاية من يولى وهو مستحق للولاية ولا يحصل لهم ضرر وتكلم طلحة
~~وغيره في ولاية عمر لما استخلفه أبو بكر وتكلم أسيد بن حضير في ولاية أسامة
~~بن زيد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يكلمون عمر فيمن يوليه
~~ويعزله وعثمان بعد ولايته وقوة شوكته وكثرة أنصاره وظهور بني أمية كانوا
~~يكلمونه فيمن يوليه ويعطيه منهم ومن غيرهم
# ثم في آخر الأمر لما
# PageV01P368
# اشتكوا من بعضهم عزله ولما اشتكوا من بعض من يأخذ بعض المال منعه فأجابهم
~~إلى ما طلبوه من عزل ومنع من المال وهم أطراف من الناس وهو في عزة ولايته
~~فكيف لا يسمع كلام الصحابة أئمتهم وكبرائهم مع عزتهم وقوتهم لو تكلموا في
~~ولاية عثمان وكان في ولايته من الفتوحات والخيرات ما لا يوصف
# وما حصل منه من تأمير أقاربه وإكثار جوائزهم فقد حصل بعده من غيره من
~~إيثار بعص الناس بولاية أو مال مضافا إلى ما جرى من الفتنة
# والصحابة ما كانوا يسكتون كلهم على مضض ألا تراهم تكلموا في عمر إذ
~~استخلفه أبو بكر وتكلموا مع الصديق وقالوا ماذا تقول لربك إذا وقدمت عليه
~~وقد وليت علينا عمر فظا غليظا فقال أبالله ترهبونني أقول وليت عليهم خير
~~أهلك
# قالوا هذا ومن شأن الناس أن يراعوا من ترشح للولاية فيحابونه خوفا من أن
~~ينتقم بعد منهم فكيف يحابون عثمان وهو بعد ما بيده أمر فدل على أنهم إنما
~~قدموه بإستحقاق
# وهذا شيء إذا تدبره الخبير إزداد به بصيرة وعلما فأما الجاهل وصاحب الهوى
~~فقد أعمى الله قلبه ms243 واما من كان عالما بما وقع وهو مستحضر للأدلة عالم
~~بطريقة النظر فإنه يقطع بما بيناه
# PageV01P369
# ثم قال وطعن في كل واحد ممن إختاره للشورى وأظهر أنه يكره أن يتقلد أمر
~~المسلمين بعد موته ثم تقلده بأن جعل الإمامة في ستة
# فيقال لم يطعن فيهم طعن من يرى غيرهم أحق بالأمر وإنما بين عذره في عدم
~~التعيين
# ثم قال فناقض وجعلها في أربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد
# فجعل إلى ابن عوف الإختيار بعد أن وصفه بالضعف
# فيقال ينبغي لمن احتج بالمنقول أن يثبته أولا
# والثابت في البخاري ليس فيه من هذا شيء بل فيه ما يدل على نقيض هذا وأن
~~الستة هم الذين ردوا الأمر إلى الثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الإختيار إلى عبد
~~الرحمن بن عوف بلى قال عمر فإن أصابت سعدا الخلافة وإلا فليستعن به من ولى
~~فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة
# ثم قال أوصى الخليفة من بعدي بتقوى الله
# وأوصيه بالمهاجرين الأولين
# PageV01P370
# الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم أن يعرف لهم حقهم وأن يحفظ لهم حرمتهم
~~وذكر الحديث وكان عمر في حياته لا يخاف أحدا
# والرافضة تسميه فرعون هذه الأمة قاتلهم الله
# فإذا كان في حياته لا يخاف أحدا فكيف يخاف من تقديم عثمان لو أراد أن
~~يقدمه عند موته والناس كلهم مطيعوه وأي غرض يكون لعمر في عثمان دون علي فقد
~~أخرج من الأمر ابنه ولم يدخل سعيد بن زيد في أهل الشورى وهو أقرب الناس
~~إليه فلأي شيء يحابي كما افتريتم عليه وهو في تلك الحال وفي آخر ساعة من
~~الدنيا وقت يسلم فيه الكافر ويخشع فيه الفاجر
# فلو علم أن لعلي حقا دون غيره بنص أو بأولوية لقدمه توبة إلى الله أو
~~ابتغاء رضوان الله
# وليس في العادة أن الرجل يفعل عند لقاء الله ما يعلم أنه يعاقب عليه مما
~~لا ينفعه في دين ولا دنيا
# ولو قدر أنه كان عدوا مبغضا للرسول فلا ريب أنه بسبب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms244 نال من السعادة ما نال
# ثم إن عمر كان من أذكى خلق الله تعالى ودلايل النبوة من اظهر الأمور فهو
~~يعلم أنه إن استمر على معاداته يعذب في الآخرة وليس له وقت الموت غرض في
~~ولاية عثمان ونحوه فكيف استفرغ وسعه في عداوة بيت نبي الله وابن عمه وهو
~~الذي لزم العيش الخشن والثوب القطني والصبر على العدل وعن جمع الأموال وعلى
~~مجافاة الأشراف بحيث أنه قد تركه الحق وما له من صديق
# ثم نقول على ما زعمت لولا علي لهلك عمر قال أبو المعالي الجويني ما دار
~~الفلك على شكل عمر وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول لعمر ما لقيك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك غير فجك
# وأمر أمير المؤمنين عمر أبين من الشمس
# PageV01P371
# وما زال بنو هاشم وبنو أمية متفقين في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~إمرة الشيخين حتى إن أبا سفيان لما خرج من مكة عام الفتح يكشف الخبر ورآه
~~العباس أخذه وأركبه خلفه وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم وطلب من النبي
~~أن يشرفه بشيء لما قال له إن أبا سفيان يحب الشرف
# وكل هذا من محبة العباس لأبي سفيان وبني أمية إذ القبيلان من بني عبد
~~مناف وحتى إنه كان بين علي وبين رجل من المسلمين منازعة في حد فخرج عثمان
~~في موكب فيهم معاوية ليقفوا على الحد فابتدر معاوية وسأل عن معلم من معالم
~~الحد هل كان هذا على عهد عمر فقالوا نعم فقال لو كان هذا ظلما لغيره عمر
# فانتصر معاوية لعلي في تلك الحكومة ولم يكن علي حاضرا بل كان وقد وكل ابن
~~جعفر وكان علي يقول إن للخصومات قحما وإن الشيطان يحضرها وكان قد وكل عنه
~~عبد الله بن جعفر في المحاكمة وبهذا احتج الشافعي وغير واحد من الفقهاء على
~~جواز التوكيل في الخصومة بدون إختيار الخصم كما هو مذهب الشافعي وأصحاب
~~أحمد وأحد القولين في مذهب أبي حنيفة
# فلما رجعوا ذكروا ذلك لعلي فقال ms245 أتدري لم فعل ذلك معاوية فعل لأجل
~~المنافية أي لأجل أنا جميعا من بني عبد مناف
# وكانت قد وقعت حكومة شاورني فيها بعض قضاة القضاة وأحضر لي كتابا فيه هذه
~~الحكومة ولم يعرفوا هذه اللفظة لفظة المنافية فبينتها لهم وفسرت لهم معناها
# والمقصود أن بني عبد مناف كانوا متفقين في أول الأمر على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
# ثم إن عليا وعثمان إتفقا على رد الإختيار إلى عبد الرحمن بن عوف من غير
~~أن يكره أحدهما الآخر
# وقولك إن عمر علم أن عبد الرحمن لا يعدل عن أخيه وابن
# PageV01P372
# عمه فهذا كذب بارد وجهل بالنسب إذ عبد الرحمن ليس أخا لعثمان ولا ابن عم
~~ولا هو من قبيلته أصلا وبنو زهرة إلى بني هاشم أميل فإنهم أخوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سعد هذا خالي
# بلى سعد زهري من قبيلة ابن عوف فهلا آثره بها
# ثم قلت إنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة ثلاثة أيام قلنا أين
~~النقل الثابت بهذا إنما المعروف أنه أمر الأنصار أن لا يفارقوهم حتى
~~يبايعوا واحدا منهم
# أو كان عمر يأمر بقتل ستة هم عنده أفضل أهل الأرض ثم كيف يطيعه أنصار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته في قتلهم ولو أمر بقتلهم لذكر بعد
~~موتهم من يصلح لها غيرهم
# ثم أيضا من الذي يتمكن من قتل هؤلاء الذين كل واحد منهم سيد عشيرته فأنت
~~قد رأيت ما جرى في الوجود بقتل واحد منهم وهو عثمان
# ثم لو فرضنا أن الستة لم يقول أحد منهم فلم يجز قتلهم بل ولا جاز قتل
~~واحد منهم وإنما يولى غيرهم
# ولا سمعنا في العالم أن أحدا امتنع من الخلافة فقتل
# فتبين أن هذا كذب
# ثم العجب من الرافصة يزعمون أن الستة مستحقو القتل سوى علي
# ثم العجب أنه يجابيهم بالولاية ثم يأمر بقتلهم وكذا فليكن الجمع بين
~~الضدين ثم قد ms246 تخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر ولم يضربوه ولا حبسوه فضلا
~~عن القتل
# وتربص علي عن البيعة مدة ولم يقل له أبو بكر شيئا حتى جاء وبايعه ولم
~~يكرهه أحد وما زال أبو بكر يكرمه ويجله وكذلك عامله عمر
# ويقول أبو بكر أيها الناس ارقبوا محمدا في أهل بيته
# ويذهب أبو بكر وحده إلى بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر فضلهم ويعترفون
~~بإستحقاقه الخلافة ولو أراد هو أو عمر إيذاء علي في خلافتهما لكانا أقدر
~~على ذلك من صرف الأمر عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهما أتقى
~~لله من ذلك
# فهؤلاء
# PageV01P373
# الجهلة يزعمون أنهما ظلماه في حال كان فيها أقدر على دفع الظلم عن نفسه
~~وكانا أعجز عن ظلمه لو شاءاه فهلا ظلماه في قوتهما وطاعة الخلق لهما كما
~~جرت عادة الملوك من الفعل بمن يخافون منه ولو أرادا ذلك لما عجزا ولكان
~~أسهل عليهما من منعه إبتداء مع وجود النص بزعمكم بل ما زالا يعاملانه
~~بالجميل بكل طريق ولم يحفظ عنه كلمة سوء في حقهما ولا تظلم منهما أبدا بل
~~تواتر عنه محبتهما وإجلالهما ظاهرا وباطنا وهذا أمر معروف عند من يدري
~~الأمر ويعرف الأخبار
# أما من رجع إلى الأكاذيب وبهتان الرافضة الذين هم أجهل الأمة بالمنقولات
~~وأبعد الناس عن معرفة الأثر وأنقلهم للكذب المستحيل المتناقض الذي لا يروج
~~إلا على البهائم كترويج قصاص الطرقية على العوام وأهل القرى والجبل وأهل
~~البادية فلا قوة إلا بالله
# قال وأما عثمان فإنه ولي من لا يصلح حتى ظهر من بعضهم الفسق والخيانة
~~وقسم الولايات بين أقاربه وعوتب فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة فصلى
~~بالناس سكران واستعمل سعيد بن العاص على الكوفة فظهر منه ما أدى إلى إخراجه
# PageV01P374
# منها وولي عبد الله بن سعد بن أبي سرح مصر فظلم وتشكوا
# PageV01P375
# منه فكاتبه سرا أن يستمر على ولايته وأن يقتل محمد بن أبي
# PageV01P376
# بكر
# وولي معاوية الشام فأحدث من الفتن ما أحدث
# PageV01P377
# وولي عبد الله بن عامر ms247 بن كريز البصرة ففعل من المناكر ما فعل وولي مروان
~~ودفع إليه خاتمه فحدث من ذلك قتله
# وكان يؤثر أهله بالأموال الكثيرة حتى دفع
# PageV01P378
# إلى أربعة زوجهم بناته أربعمائة ألف دينار
# وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفر ولما حكم ضربه حتى مات وضرب عمارا حتى
~~صار به فتق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله
~~الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي وكان عمار يطعن عليه
# وطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم عم عثمان فآواه عثمان إلى
~~المدينة ونفي أبا ذر إلى الربذة وضربه مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر
# وضيع الحدود فلم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان مولى أمير المؤمنين
~~وأراد
# PageV01P380
# أن لا يحد الوليد على الخمر حتى حده علي وقال لا يبطل حد الله وأنا حاضر
# وزاد الأذان يوم الجمعة وهي بدعة وخالفه المسلمون حتى قتل وعابوا أفعاله
~~وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم أحد ولم تشهد بيعة الرضوان
# والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى
# PageV01P381
# والجواب أن نواب علي قد خانوه وعصوه أكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه
~~وذهب بعضهم إلى معاوية
# وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن أبي سفيان أبا عبيد الله بن زياد قاتل
~~الحسين وولي الأشتر وولي محمد بن أبي بكر ومعاوية خير من هؤلاء كلهم
# ومن العجب أن الشيعة ينكرون على عثمان ما يدعون أن عليا كان أبلغ فيه من
~~عثمان فيقولون إن عثمان ولي أقاربه من بني أمية وعلي ولي أقاربه من قبل
~~أبيه وأمه كعبد الله وعبيد الله ابني عمه العباس وقثم بن العباس وثمامة ابن
~~العباس
# وولي على مصر ربيبه محمد بن أبي بكر الذي رباه في حجره وولد أخته أم
~~هانيء ثم إن الإمامية تدعي أن عليا نص على أولاده في الخلافة
# ومن المعلوم أنه إن كان تولية الأقربين منكرا فتولية الخلافة العظمى أعظم ms248
~~من إمارة بعض الأعمال وتولية الأولاد أقرب إلى الإنكار من تولية بني العم
~~وإذا دعى لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه ألسنة الطاعنين كان ما يدعي
~~لعثمان من الإجتهاد الذي يقطع ألسنة الطاعنين أقرب إلى المعقول والمنقول
# وأما عثمان فله أسوة في إستعمال بني أمية بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~استعمل عتاب بن أسيد الأموي على مكة وأبا سفيان على نجران واستعمل خالد بن
~~سعيد بن العاص حتى إنه استعمل الوليد بن عقبة حتى نزلت (إن
# PageV01P382
# جاءكم فاسق بنبأ) الآية فيقول عثمان أنا لم أستعمل إلا من استعمله النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك أبو بكر وعمر بعده فقد ولى
~~أبو بكر يزيد بن أبي سفيان بن حرب في فتوح الشام وأقره عمر ثم ولي عمر بعده
~~أخاه معاوية
# وهذا النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في إستعمال هؤلاء ثابت مشهور عنه
~~بل متواتر عند أهل العلم فكان الإحتجاج على جواز الإستعمال من بني أمية
~~بالنص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أظهر عند كل عاقل من دعوى كون
~~الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لأن هذا كذب بإتفاق أهل العلم
~~بالنقل وذاك صدق بإتفاق أهل العلم بالنقل وأما بنو هاشم فلم يستعمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم إلا عليا على اليمن وجعفر على غزوة مؤتة مع مولاه
~~زيد وابن رواحة
# ثم نحن لا ندعي أن عثمان معصوم بل له ذنوب وخطايا يغفرها الله له وقد
~~بشره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على بلوى تصيبه
# والرافضة يغلو في الشخص حتى يجعل ذنوبه حسنات ويعمد إلى الشخص فينسى
~~سوابقه التي وجبت له بها الجنة ويعدد ذنوبه وهذا عين الظلم
# وقد اتفقت الأمة على أن الذنوب تمحى بالتوبة وما يمكن أحدا أن يقول إن
~~عثمان ما تاب من ذنوبه
# وهنا آيات وأحاديث دالة على أن الله يغفر الذنوب جميعا وأن الصلوات تكفر
~~وغير ذلك
# فإن قيل إذا كفرت الصلوات ما ms249 بينها فأي شيء تكفر الجمعة أو رمضان أو صوم
~~عرفة أو عاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بأنه يكتب لهم درجات إذا لم تجد ما
~~تكفره من السيئات
# فيقال أولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا هو المتقبل والله يقول (إنما
~~يتقبل الله من المتقين) والناس لهم في الآية ثلاثة أقوال فالخوارج
~~والمعتزلة يقولون لا يتقبل الله إلا من اتقى الكبائر ويقولون صاحب الكبائر
~~لا تقبل له حسنة بحال
# والمرجئة يقولون من
# PageV01P383
# اتقي الشرك فهو من المتقين وإن عمل الكبائر وترك الصلاة
# والسلف والأئمة يقولون لا يتقبل الله إلا ممن اتقاه في ذلك العمل ففعله
~~كما أمر به مخلصا
# قال الفضيل بن عياض في قوله (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) قال أخلصه وأصوبه
# قال فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل وإذا كان صوابا لم
~~يكن خالصا لم يتقبل والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة
# وفي السنن عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل لينصرف من صلاته
~~ولم يكتب له إلا نصفها إلا ثلثها إلا ربعها حتى قال إلا عشرها
# وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها
# وكذلك الحج والجهاد والصوم
# فالمحو والتكفير يقع بما يتقبل والسعيد من أكثر الناس من يكتب له نصف
~~صلاته فيكفر بما يقبل منها وما يقبل من الجمعة ورمضان
# والمحو يكون للصغائر تارة وتارة للكبائر بإعتبار الموازنة
# وفي حديث صاحب البطاقة أنها ترجح بكل ذنوبه فهذه حال من قالها بإخلاص
~~وصدق وعبودية وذل كما قالها هذا الرجل وإلا فأهل الكبائر الذين دخلوا النار
~~كلهم كانوا يقولونها
# وكذلك المرأة البغي التي سقت الكلب بموقها بإيمان خالص فغفر لها وما كل
~~بغي سقت كلبا يغفر لها بذلك
# وإن الرجلين ليكونان في الصلاة وبين صلاتهما كما بين المشرق والمغرب
# وقال صلى الله عليه وسلم في أصحابه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه
# وقال أبو بكر بن عياش
# ما سبقهم
# PageV01P384
# الصديق ms250 بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه
# وفي مسلم عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رفع رأسه إلى
~~السماء فقال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد
# وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون
# وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون
# وفي الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ليأتين على الناس زمان يغزو فيه فئام
~~من الناس فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم
# فيفتح لهم
# ثم يأتي على الناس زمان يغزو فيه فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم
# فيفتح لهم
# والثلاث الطبقات متفق عليها في جميع الطرق وأما الطبقة الرابعة فمذكورة
~~في بعض طرق الصحيح
# وقد ثبت ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة في عدة أحاديث
# والمقصود أن فضل الأعمال ليس بمجرد صورها بل بحقائقها في القلوب
# والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما وهذا مما يحتج به من رجح كل واحد من
~~الصحابة على كل واحد ممن بعدهم فإن العلماء متفقون على أن جملة الصحابة
~~أفضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن
~~بعدهم ويفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك
~~قولين وأن الأكثر يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا مأثور عن ابن المبارك
~~وأحمد بن حنبل وغيرهما
# ومن حجة هؤلاء أن أعمال التابعين وإن كانت أكثر وعدل عمر بن عبد العزيز
~~أظهر من عدل معاوية وهو أزهد من معاوية لكن الفضائل عند الله بحقائق
~~الإيمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# قالوا فنحن قد نعلم أن أعمال بعض من بعدهم أكثر من أعمال بعضهم لكن من
~~أين نعلم أن ما في قلبه من الإيمان أعظم مما في ms251 قلب ذلك والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يخبر أن جبل ذهب من التابعين الذين أسلموا بعد الحديبية لا يساوي
~~نصف مدمن السابقين
# ومعلوم فضل النفع
# PageV01P385
# المتعدى بعمر بن عبد العزيز أعطى الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر أن الذي
~~أعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما أنفقه السابقون إلا شيئا
~~يسيرا وأين مثل جبل أحد ذهبا حتى ينفقه الإنسان وهو لا يصير مثل نصف مد
~~ولهذا يقول من يقول من السلف
# غبار دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمل عمر
~~بن عبد العزيز
# وهذه المسألة تحتاج إلى بسط وتحقيق ليس هذا موضعه إذ المقصود هنا أن الله
~~سبحانه مما يمحو به السيئات الحسنات وأنة الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب
~~صاحبها من الإيمان والتقوى وحينئذ فيعرف أن من هو دون الصحابة قد تكون له
~~حسنات تمحو مثل ما يذم من أحدهم فكيف الصحابة
# ومن أسباب التكفير الدعاء للمؤمن والصلاة عليه بعد موته والإستغفار له أو
~~إستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لمعين
# ومن ذلك ما يفعل بعد موت المؤمن من إهداء عمل صالح له كصدقة وحج وصوم فقد
~~ثبت في الحديث وصول ذلك إليه
# وهذا غير دعاء ولده فإن ذلك من عمله ومن كسبه
# ومن ذلك مصائب الدنيا فإنها تكفر كما تواترت بذلك النصوص
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي ثلاثا
~~فأعطاني إثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يهلك أمتي بسنة عامة فأعطانيها
~~وسألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها وسألته أن لا
~~يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزل قوله تعالى (قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعوذ بوجهك (أو من تحت أرجلكم) قال النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك
~~(أويلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض) قال هذا أهون ms252 وأيسر
# فهذا أمر لا بد منه للأمة عموما
# الصحابة رضي الله عنهم كانوا أقل فتنا من سائر من بعدهم فإنه كلما تاخر
~~العصر عن
# PageV01P386
# النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاعرة فلما
~~قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة
~~الرافضة المدعين لإمامته وعصمته أو نبوته أو إلاهيته
# ثم لما كان في آخر عصر الصحابة في إمارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة
~~المرجئة والقدرية
# ثم لما كان في أول عصر التابعين في أواخر الخلافة الأموية حدثت بدعة
~~الجهمية والمشبهة الممثلة
# ولم يكن علي عهد الصحابة شيء من ذلك
# وكذلك فتن السيف فإن الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين
~~يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة
~~الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج
~~راهط ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير
~~فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة وأرسل
~~الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولى الحجاج
~~العراق خرج عليه محمد بن الأشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة
# فهذا كله بعد موت معاوية
# ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير
~~آخرون ثم قام أبو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفها
# فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خيرا من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك
~~من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية إذا نسبت أيامه إلى أيام من بعده
# وأما إذا نسبت إلى أيام أبي بكر وعمر ظهر التفاضل
# ومعاوية على ذنوبه لم يأت بعده مثله ملك
# فعن قتادة قال لو أصبحتم
# PageV01P387
# في مثل عمل معاوية لقال أكثركم هذا المهدي
# وقال أحمد بن جواس حدثنا أبو هريرة المكتب قال كنا عند الأعمش فذكروا عمر
~~بن ms253 عبد العزيز وعدله فقال الأعمش فكيف لو أدركتم معاوية قالوا في حلمه قال
~~لا والله بل في عدله
# وقال أبو أسامة الثقفي حدثنا ثقة عن أبي إسحاق السبيعي أنه ذكر معاوية
~~فقال لو أدركتموه لقلتم كان المهدي
# وروى أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق قال ما رأيت بعده مثله
# يعني معاوية
# وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن إسماعيل عن أبي قيس قال
~~كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكنى أبا يحيى يصبح كل يوم
~~فيدور على المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة حادث هل نزل بكم
~~اليوم نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من أهل اليمن بعياله يسمونه وعياله
~~فإذا فرغ من القبيل كله أتى الديوان فأوقع أسماءهم في الديوان
# وروى محمد بن عوف الطائي حدثنا أبو المغيرة حدثنا ابن أبي مريم عن عطية
~~بن قيس قال سمعت معاوية ابن أبي سفيان يخطبنا يقول إن في بيت مالكم فضلا
~~بعد أعطياتكم وإني قاسمه بينكم فإن كان يأتيكم فضل عاما قابلا قسمناه عليكم
~~وإلا فلا عتبة علي فإنه ليس بمالي وإنما هو مال الله الذي أفاء عليكم
# وفضائل معاوية في حسن السيرة والعدل والإحسان كثيرة وفي الصحيح أن رجلا
~~قال لإبن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية إنه أوتر بركعة قال ابن عباس
~~أصاب إنه فقيه
# حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن قيس
~~بن الحارث الصنابحي عن أبي
# PageV01P388
# الدرداء قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إمامكم هذا
# يعني معاوية
# فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة
~~أبو الدرداء وهما هما
# والآثار الموافقة لهذا كثيرة
# هذا ومعاوية ليس من السابقين الأولين بل قد قيل إنه من مسلمة الفتح وقيل
~~بل أسلم قبل ذلك وكان يعترف أنه ليس من فضلا الصحابة وهذا سيرته في عموم
~~ولايته فإنه كان في ولايته من ms254 خراسان إلى بلاد أفريقية بالمغرب ومن قبرص
~~إلى اليمن
# ومعلوم بإجماع المسلمين أنه ليس قريبا من عثمان وعلى فضلا عن أبي بكر
~~وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة أحد من الملوك مثل سيرة
~~معاوية
# وجمهور الصحابة وساداتهم تأخروا عن الفتنة
# قال أيوب السجستاني عن ابن سيرين قال هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة آلاف فما خف لها منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين
# فهذا يقوله محمد بن سيرين مع ورعه الباهر في منطقه
# وقال منصور بن عبد الرحمن قال الشعبي لم يشهد الجمل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فإن جاءوا بخامس فأنا كذاب
# كأنه عني من المهاجرين السابقين
# وقال عبد الله بن أحمد حدثنا أبي حدثنا أمية بن خالد قال قيل لشعبة إن
~~أبا شيبة روى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال شهد صفين من أهل بدر
~~سبعون رجلا قال شعبة كذب والله ذاكرنا الحكم ما وجدنا شهد صفين من أهل بدر
~~غير خزيمة بن ثابت
# قلت هذا النفي يدل على قلة من حضرها
# ومن أسباب النجاة من النار ما يبتلى به العبد في قبره من الضغطة وسؤال
~~منكر ونكير ومن أهوال الموقف وكربه ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين أن المؤمنين
~~إذا
# PageV01P389
# عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض فإذا
~~هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة
# فهذه الأمور لا تفوت كلها من المسلمين إلا الأقل فما الظن بالصحابة الذين
~~هم خير القرون وصح أن رجلا نال من عثمان عند ابن عمر وقال إنه فر يوم أحد
# فقال ابن عمر فقد عفا الله عنه
# قال ولم يشهد بدرا
# قال إن النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على بنته وضرب له بسهم
# قال فما شهد بيعة الرضوان
# فقال إنما كانت البيعة بسبب عثمان وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم عنه
~~بيده ويد النبي صلى الله عليه وسلم ms255 خير من يد عثمان
# فعامة ما يعاب به الصحابة إما تعنت كهذا وهو معفو عنه وكثير من ذلك مكذوب
~~عليهم
# وقولهم استعمل من لا يصلح قلنا كان مجتهدا فأخطأ ظنه والله يغفر له
# وقد كان عبد الله بن سعد ارتد ثم جاء مسلما فقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك منه بعد أن كان أهدر دمه
# وعلي تبين له من عماله ما لم يظنه فيهم
# ثم إن عثمان لما علم أن الوليد سكر طلبه وحده
# وقولهم قسم المال في أقاربه قلنا هذا غايته أن يكون ذنبا لا يعاقب عليه
~~في الآخرة فكيف إذا كان من موارد الإجتهاد لعله اجتهد فإن الناس تنازعوا
~~فيما
# PageV01P390
# كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الأمر بعده على
~~قولين
# وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له أن يأخذ من مال اليتيم إذا كان غنيا
~~أجرته مع غناه والترك أفضل أو الترك واجب على قولين
# ومن جوز الأخذ من مال اليتيم مع الغنى جوزه للعامل على بيت مال المسلمين
~~وجوزه للقاضي وغيره من الولاة
# ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما
~~يجوز للعامل على الزكاة الأخذ مع الغنى فإن العامل على الزكاة يجوز له أخذ
~~جعالته مع غناه
# وولي اليتيم قد قال تعالى فيه (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف)
# وأيضا فقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن سهم ذوي القربى هو لقرابة الإمام كما
~~قاله الحسن وأبو ثور وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي أقاربه بحكم
~~الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كأبي حنيفة
~~وغيره
# ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل إنه يصرف في الكراع والسلاح
~~والمصالح كما كان يفعل أبو بكر وعمر
# وقيل إن هذا مما تأوله عثمان
# ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه أنه ذكر هذا وأنه يأخذ بعمله وأن ذلك
~~جائز وإن كان ما فعله أبو ms256 بكر وعمر أفضل فكان له الأخذ بهذا وهذا
# وكان يعطي أقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربى الإمام على
~~قول من
# PageV01P391
# يقول ذلك
# وبالجملة فعامة من تولى الأمر بعد عمر كان يخص بعض أقاربه إما بولاية
~~وإما بمال وعلي ولي أقاربه أيضا
# وأما قيام أهل الكوفة على سعيد بن العاص حتى أخرجوه منها فلا يدل على ذنب
~~ولا بد فإن القوم كانوا أعنت شيء لأمرائهم حتى قاموا على سعيد ونقلوه وأين
~~مثله
# وأما قولك كاتب ابن أبي سرح سرا أن يستمر على ولايته خلاف ما كتب به من
~~عزله فيقال هذا كذب فقد حلف عثمان أنه لم يكتب ذلك وهو الصادق بل قيل إن
~~مروان كتب بغير علمه وأنهم طلبوا مروان ليقتلوه فامتنع
# فإن كان قتل مروان لا يجوز فقد أصاب وإن كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجائز
~~وإن كان قتله واجبا فقد اجتهد ولم يثبت ما يجب به قتل مروان
# وهب أن هذا من ذنوب عثمان فما ادعينا عصمته وله سوابق وهو من البدريين
~~المغفور لهم
# وأما قولك أمر بقتل محمد بن أبي بكر فهذا إفتراء ومن عرف سيرته وأحواله
~~عرف بطلان هذا فقد سعوا في قتله وهو كاف عنهم بكل حال فكيف يبتديء بقتل
~~معصوم وإن ثبت أنه أمر بقتله فلمصلحة رآها من دفع شره
# PageV01P392
# وأما معاوية فإنما ولاه الشام واستمر عليها إلى أن سلم إليه الحسن
~~الخلافة
# وكان محببا في رعيته لحلمه وكرمه وخبرته بالأمور وهو خير من الأشتر
~~النخعي ومن محمد ابن أبي بكر ومن عبيد الله بن عمر ومن أبي الأعور السلمي
~~ومن بشر بن أرطاة
# وأما ابن مسعود فإنه بقي في نفسه عليه لأجل المصاحف إذ فوض كتابتها إلى
~~زيد ابن ثابت دونه وجمهور الصحابة كانوا مع عثمان وكان زيد أحفظ للعرضة
~~الأخيرة
# PageV01P393
# من غيره
# وقد انتدبه قبل عثمان أبو بكر وعمر لجمع المصحف في الصحف
# وأيضا فكان ابن مسعود أنكر على الوليد بن عقبة لما شرب الخمر ثم قدم ابن ms257
~~مسعود المدينة بعد وحادثة عثمان لم تتفق وعرض عليه عثمان التزويج
# ثم نقول بتقدير أن يكون ابن مسعود طعن على عثمان فليس جعل ذلك قدحا في
~~عثمان بأولى من جعله قدحا في ابن مسعود بل كل منهما مجتهد وهما بدريان
~~كبيران مغفور لهما والكف عما شجر بين السابقين أولى كما قال عمر بن عبد
~~العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها فأكره أن أخضب بها لساني
# ونقل عن عمار قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وأن الحسن بن علي أنكر ذلك
~~على عمار
# وكذلك نقل عن علي أنه قال يا عمار أتكفر برب آمن به عثمان وقد علمنا أن
~~الرجل المؤمن الولي قد يكفر الرجل المؤمن الولي فيخطيء بذلك ولا يقدح هذا
~~في إيمان واحد منهما
# فقد ثبت في الصحيح أن أسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك منافق تجادل عن المنافقين
# وثبت أن عمر قال لحاطب دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه
~~شهد بدرا
# وأما قولك ضرب ابن مسعود حتى مات فهذا من أسمج الكذب المعلوم
# وقيل إن عثمان ضرب عمارا وابن مسعود فإن صح فهو إمام له أن يعزز بإجتهاده
~~أصاب أو أخطأ
# وقد ضرب عمر أبيا بالدرة لما رأى الناس يمشون خلفه وقال فتنة للمتبوع
~~ومذلة للتابع
# وقد شهد عمار أن عائشة زوجة نبي الله في الدنيا والآخرة وقال ولكن الله
~~ابتلاكم بها لينظر إياه تطيعون أم إياها
# فمع حض عمار الناس على قتالها لمصلحة شهد
# PageV01P394
# لها بالجنة
# وأما عمار فصح أنه صلى الله عليه وسلم قال تقتلك الفئة الباغية وباقي ذلك
~~كذب مزيد في الحديث
# وأما قولك وطرد رسول الله الحكم وابنه من المدينة فنقول كان لمروان سبع
~~سنين أو أقل
# فكما كان له ذنب يطرد عليه
# ثم لم نعرف أن أباه هاجر إلى المدينة حتى يطرد منها فإن الطلقاء ليس فيهم
~~من هاجر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ms258 ولما قدم
~~صفوان بن أمية مهاجرا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرجوع إلى مكة
# وقصة طرد الحكم ليس لها إسناد نعرف به صحتها فإن كان قد طرده فإنما طرده
~~من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة
# وقال طعن كثير من أهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب بإختياره
# والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا
~~يعزرون بالنفي
# وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم أن يبقى
~~منفيا طول الزمان فإن هذا لا يعرف في شيء من الذنوب ولم تأت الشريعة بذنب
~~يبقى صاحبه منفيا دائما بل غاية النفي المقدر سنة والزاني ولو كان صحابيا
~~مجاهدا فيعزر بالنفي سنة
# ويعلم قطعا أن عثمان ما أذن للحكم في إتيان المدينة معصية للرسول ولا
~~مراغمة للإسلام
# بل رأى أنه قد صلح حاله فلعل هذا خطأ من الإجتهاد أو صواب
# PageV01P395
# وكان مروان على هناته مسلما ظاهرا وباطنا يقرأ القرآن ويتفقه فلا ذنب
~~لعثمان في إتخاذه كاتبا ثم بدت منه أمور
# وأما أبو ذر فثبت عن عبد الله بن الصامت قال قالت أم ذر والله ما سير
~~عثمان أبا ذر إلى الربذة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذا بلغ
~~البناء سلعا فأخرج منها
# وقال الحسن البصري معاذ الله أن يكون أخرجه عثمان
# ولا ريب أن أبا ذر كان صالحا زاهدا وكان مذهبه بذل ما فضل عن الحاجة وأن
~~إمساكه كنز يكوى به صاحبه ويتلو (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) ويذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا أبا ذر ما أحب أم أحدا ذهبا يمضي علي ثالثة وعندي منه دينار وقوله
~~الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ولما توفي
~~عبد الرحمن ms259 بن عوف
# PageV01P396
# وحلف مالا عد ذلك أبو ذر من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك
~~حتى دخل كعب فوافق عثمان فضربه أبو ذر
# وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام أيضا بهذا السبب
# وأما سائر الأمة فعلى خلاف رأى أبي ذر وقالوا الكنز ما لم يزك
# وقد قسم الله المواريث في كتابه ولا يكون الميراث إلا لمن خلف مالا
# وقد كان خلق من الصحابة لهم مال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~أنكر عليهم
# وكان جماعة من الأنبياء لهم المال
# وتوسع أبو ذر في الإنكار حتى نهاهم عن المباح ثم اعتزلهم وكان مؤمنا فيه
~~ضعف كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما
~~أحب لنفسي لا تأمرن على إثنين ولا تولين على مال يتيم وقال أيضا المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فأهل الشورى أقوياء
~~بالنسبة إلى أبي ذر وهم أفضل منه
# وأما قولك ضيع الحدود فلم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان مولى علي قلنا
~~هذا كذب لم يكن مولى علي وإنما أسره المسلمون فمن عليه عمر وأعتقه وأسلم
# ولا سعى لعلي في رقه ولا في عتقه
# وذكر لعبيد الله بن عمر أنه رؤى عند الهرمزان حين قتل وكان الهرمزان ممن
~~اتهم بالمعاونة على قتل عمر وهذا ابن عباس يقول لعمر
# PageV01P397
# إذ قال له كنت أنت وأبوك تحبان أن تكتر العلوج بالمدينة فقال أنقتلهم قال
~~كذبت أبعد أن تكلموا بلسانكم وصلوا إلى قبلتكم فهذا ابن عباس مع فقهه
~~يستأذن عمر في قتل العلوج لما اتهموهم بالفساد فكيف لا يعتقد عبيد الله
~~جواز قتل الهرمزان فلما قتله وبويع عثمان استشار الناس في قتله فأشار عليه
~~عدة في أن لا يقتله وقالوا قتل أبوه بالأمس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا
~~فساد
# وكأنهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان ولو قدر أنه معصوم الدم ولكن
~~القاتل اعتقد حل قتله لشبهة صارت تدرأ القتل عن ms260 القاتل كما أن أسامة لما
~~قتل ذلك الرجل بعد ما قال لا إله إلا الله عزره الرسول بالقول ولم يقتله به
# وأيضا فإن هذا والهرمزان لم يكن لهما من يطالب بالدم ولكن الإمام ولي
~~الدم فله القتل أو العفو والدية فعفا عثمان وترك الدية لآل عمر وإذا حقن
~~عثمان دمه فلا يباح بحال
# PageV01P398
# ومن العجب أن دم الهرمزان المتهم تقام فيه القيامة ودم عثمان وهو إمام
~~المسلمين المقتول صبرا لا حرمة له وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتى وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال رواه أحمد
~~في مسنده
# وأما الوليد فإنما حده علي بأمر عثمان كما ثبت في الصحيح
# وقول القائل أن عليا قال لا يبطل حد الله وأنا حاضر فمن الكذب
# ثم أنتم تدعون أن الحدود ما زالت تبطل وعلي حاضر وهو يسكت تقية وخوفا حتى
~~في ولايته تدعون أنه يدع الحدود تقية ويترك القول بالحق تقية
# فإن كان قال هذا بحضرة عثمان فما قاله إلا لعلمه بأن عثمان وأعوانه
~~يوافقونه على إقامة الحدود ولو كان يتقيهم لما قال هذا
# وقولك زاد الأذان وهو بدعة قلنا فعلي ممن وافق على ذلك في خلافته ولم
~~يزله وإبطال هذا كان أهون عليه من عزل معاوية وغيره ومن قتالهم
# فإن قيل إن الناس لا يوافقونه على إزالة الأذان قلنا فهذا دليل على أن
~~الناس وافقوا عثمان على الإستحباب حتى مثل عمار وسهل بن حنيف والسابقين
# وإن اختلفوا فهي من مسائل الإجتهاد
# وإن قيل هي بدعة قيل وقتال أهل القبلة بدعة لم تكن قبل
# وأنتم فقد زدتم في الأذان بدعة لم يأذن بها الرسول وهي حي على خير العمل
~~غاية ما يقال إن صح النقل إن ابن عمر ربما قال ذلك أحيانا كما كان بعضهم
~~يقول بين الأذان والإقامة حي على خير العمل الصلاة حي على الفلاح وهذا يسمى
~~نداء الأمراء وكرهه أكثر العلماء
# وأما قولك وخالفه المسلمون كلهم حتى قتل فإن أردت أنهم ms261 خالفوه خلافا يبيح
~~دمه فهذا كذب وزور فإنه ما قتله إلا شرذمة ظالمة باغية ولم يرض به السابقون
# PageV01P399
# قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية
~~فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب
# يعني هو هربوا ليلا وأكثر المسلمين كانوا غائبين
# وأكثر أهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون أنهم يريدون قتله حتى قتلوه
~~وأيضا فما خالفه كل المسلمين بل كثير منهم وافقه فما من شيء أنكر عليه إلا
~~وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علمائهم الذين لا يتهمون بمداهنة
~~والذين وافقوا عثمان على ما أنكر عليه أكثر وأفضل ن المسملين الذين وافقوا
~~عليا على ما أنكر عليه إما في كل الأمور أو في غالبها
# وقولك وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم أحد ولم تشهد بيعة الرضوان قلنا
~~هذا ما قاله إلا جهلة الرافضة ممن قاتله وقد أجابهم عثمان وابن عمر بأنه
~~غاب يوم بدر بأمر الرسول ليمرض بنته ويوم الحديبية فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه رسولا إلى مكة فبلغه أنهم قتلوه فبايع أصحابه على الموت وقال
~~تعالى في الذين تولوا يوم أحد (ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين) (ولقد عفا الله عنهم إنه غفور حليم)
# وأما قولك إنه صلى الله عليه وسلم قال جهزوا جيس أسامة لعن الله من تخلف
~~عنه فهذا كذب وسبحان من جعل الرافضة أقبل شيء للكذب وأرد شيء للصدق بل
~~أسامة الذي توقف وقال كيف أذهب وأنت هكذا أسأل عنك الركبان فأذن له في
~~التخلف ثم ذهب جميعهم معه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# فلو عزم على أسامة في المسير لبادر هو والجيش معه
# وقولك أول خلاف كان في الإسلام الإمامة قلنا لم يختلفوا ولله الحمد
~~وأجمعوا
# PageV01P400
# على خلافة أبي بكر وعمر وعثمان إجماعا لم يتهيأ مثله لعلي فإنه استشهد
~~وأهل الشام لم يبايعوه قط
# ومع هذا فقد سب بعض شيعته أهل الشام بحضرته فنهاه ms262 علي وقال لا تسبوهم فإن
~~فيهم الأبدال
# وقال مرة أخرى إخواننا بغوا علينا
# وقال الله تعالى {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}
# وبالجملة خلافة علي حق وهو إمام راشد وإن تأخر عن بيعته طائفة كبيرة
~~فإنما الإعتبار بجمهور أهل الحل والعقد
# قال والخلاف الخامس في فدك والتوارث ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نورث ما تركناه صدقة
# قلنا هذا إختلاف أيضا في مسألة شرعية وقد زال الإختلاف فيها والخلاف فيها
~~دون الخلاف في ميراث الإخوة مع الجد والعم والحمارية وميراث الجدة مع ابنها
~~وحجب الأم الأخوين وجعل الجد مع الأم كالأب ونحو ذلك فاختلافهم في هذه
~~المسائل أعظم لوجوه أحدها أنهم تنازعوا في ذلك ثم لم يتفقوا لأنهم ما روى
~~لهم فيها من النصوص مثل ما روى لهم في أن النبي لا يورث
# وأيضا فإن الخلاف في هذا لا يتكرر بل هي قضية واحدة وفي مال قليل وقد
~~أعطاهم أبو بكر وعمر من مال الله بقدر الميراث مرات وإنما يهول هذه القضية
~~أهل الجهل والشر فقد استخلف علي بعد ذلك وصارت فدك وغيرها تحت حكمه وما
~~أعطاها أولاد فاطمة ولا قسم تركه النبي صلى الله عليه وسلم بين الورثة فهلا
~~أزال هذه المظلمة على رأيكم
# قال والخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم أبو بكر واجتهد عمر في
~~خلافته فرد السبايا والأموال إليهم واطلق المحبوسين
# قلنا هذا من الكذب البين فإن أبا بكر وعمر اتفقا على قتالهم كما في
~~الصحيحين واحتجا بقوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن
# PageV01P401
# أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
# فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
# وقال أبو بكر من حقها الزكاة فقاتلهم بموافقة سائر الصحابة له ثم أقر
~~أولئك بالزكاة بعد وما سبي لهم ذرية ولا حبس منهم أحدا ولا كان بالمدينة
~~حبس في عهد أبي بكر فكيف يموت وهم في حبسه
# ثم قال في الخلاف السابع في تنصيص أبي بكر على ms263 عمر بالخلافة فمن الناس من
~~قال وليت علينا فظا غليظا فيقال إن جعل مثل هذا خلافا من أبرد الأشياء
~~وأدلها على جهل المتكلم وهواه فقد طعن بعض الصحابة في تأمير أسامة وأبيه
~~فكان ماذا ثم إن المنكر كان طلحة وقد رجع فكان من أشد الناس تعظيما لعمر
# وقوله الخلاف الثامن الشورى واتفقوا بعد الإختلاف على عثمان
# قلنا وهذا من الكذب الذي هو هجيراكم فما اختلف أحد في بيعة عثمان وقد بقي
~~عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة أيام وأخبر أن الناس لا يعدلون بعثمان ولو
~~اختلفوا لنقل كما نقل قول الأنصار منا أمير ومنكم أمير يوم السقيفة
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لم يتفق الناس على بيعة كما
~~اتفقوا على بيعة عثمان
# قال ووقعت إختلافات كثيرة منها رد عثمان الحكم إلى المدينة
# قلنا مثل هذا إن جعلته خلافا فاجعل كل حكم حكم به خليفه وخالفه غيره
~~خلافا فهو شيء لا ينحصر
# قال ومنها تزويجه مروان بإبنته وإعطاؤه خمس غنائم إفريقيه وهي مائتا ألف
~~دينار
# قلنا وأي شيء من الإختلاف في تزويجه بابنته ومن الذي نقل أنه أعطاه
# PageV01P402
# هذا المال ونحن لا ننكر أن عثمان كان يحب أقاربه ويصلهم ويعطيهم وقد ولي
~~علي أقاربه وشيعته وأعطاهم وقاتل بإجتهاده وجرت أمور صعبة وكلاهما من أهل
~~الجنة وليسا بمعصومين وما فعلاه فمن مسائل الإجتهاد والخلاف
# وقال ومنها إيواؤه ابن أبي سرح بعد أن أهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه
# قلنا الذي أهدر دمه هو الذي حقن دمه وعفا عنه بشفاعة عثمان فلا ملام إذن
# وقد كان هاجر وكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم فأهدر دمه فلما كان يوم
~~الفتح أتى به عثمان فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~بايع عبد الله
# فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا ثم بايعه ثم قال أما كان منكم رجل رشيد ينظر
~~إلي وقد أعرضت عن هذا فيضرب عنقه ms264 فقال رجل من الأنصار هلا أومضت إلي فقال
~~ما ينبغي للنبي أن يكون له خائنة الأعين
# ثم إنه حسن إسلامه ولم يؤثر عنه بعدها إلا الخير
# وكان محمود النقيبة في مغازيه وقد كان غيره أشد عداوة كصفوان وأبي سفيان
~~وقال تعالى (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير) على تطييب القلوب (والله غفور رحيم)
# قال الخلاف التاسع في زمن علي بعد الإتفاق عليه فخرج طلحة والزبير
# ثم الخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين وغدر عمرو بأبي موسى الأشعري
# ثم خلاف المارقين
# وبالجملة كان علي على الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل
# PageV01P403
# الأشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصن الطائي السنبسي وظهر في
~~زمانه الغلاة كعبد الله بن سبأ ومن الفرقتين ابتدأت البدع والضلال
# فنقول أيضا وبالجملة فكان الثلاثة قبله على الحق والحق معهم وألا فتخصيص
~~علي بذلك دعوى بلا برهان وقولك وقع الاختلاف عليه بعد الاتفاق فمن المعلوم
~~أن كثيرا من المسلمين ما بايعوه كالشاميين برمتهم وطائفة من أهل المدينة
~~وكثير من المصريين وأهل المغرب وغير ذلك
# ثم تعرض بالطعن على طلحة وذويه من غير أن يذكر لهم عذرا ولا رجوعا
# وأهل العلم يعلمون أنهم لم يقصدوا حرب علي ولا علي قصد حربهم لكن وقع
~~القتال بغتة فإنهم تعاتبوا واتفقوا هم وعلي على المصلحة وإقامة الحد على
~~قتلة عثمان فتواطأت القتلة على إقامة الفتنة إذن كما أقاموها أولا فحملوا
~~على طلحة والزبير وعسكرهما فحملوا دفعا للصائل فأشعر القتلة عليا أنهما
~~حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه فكان كل منهم قصده دفع الصيال لا الإبتداء
~~بالقتال
# ولكن الرافضة بهائم فلا في النقل يصدقون ولا للصدق يقبلون أتباع كل ناعق
~~يعادون سادة الصحابة ويوالون أعداء الإسلام والتتار ويستعينون بهم على أذية
~~أهل السنة وعامتهم ولهم اليد الطولى في خراب العراق وغيرها كما فعل
# PageV01P404
# ابن العلقمي الوزير وكاتب هلاكو وقوي عزمه حتى وطيء البلاد وأباد العباد
~~وأجرى السيول من الدماء وسبى ms265 الحريم والعلويات والعباسيات ونشأ في الكفر
~~والشرك أطفال المسلمين فهم خبيئة سوء للإسلام وأهله يعظمون الملاحدة وغلاة
~~الرافضة ويبغضون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم كما قال الله
~~تعالى (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا) فكيف الحيلة فيمن
~~يحتج علينا بالكذب المحض ولا يقبل من المنقولات إلا ما وافق هواه جهلا
~~بمعرفة الأسانيد وصناعة الحديث فإذا قال قائلهم قولا من الصدق أو الكذب لا
~~يطالبونه بحجته من الكتاب والسنة ولا يلتفتون إلى ما يعارضه أصلا وإذا
~~خاطبهم المخالف واحتج عليهم بالسنن الثابتة كذبوها هوى وعنادا أو بالآيات
~~حرفوها
# فإن قوى نفسه وخافوا منه أدنى خوف قالوا صدقت والحق ما قلت وبهذا ندين
~~لله تعالى وتبرأوا من الإمامية في الحال
# فمن الذي ينتصف من هؤلاء المنافقين في المناظرة وهم الذين قد أصلوا لهم
~~ثلاثة أصول أحدها أن أئمتهم معصومون
# الثاني أن كل ما ينقلونه فإنه نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والثالث أن إجماع العترة حجة
# وهؤلاء هم العترة فصاروا بهذا لا يخرجون إلى دليل ولا تعليل فسلبوا خاصية
~~التفقه والتحقيق وعدموا العلم والتوفيق فلا تجدهم ينفردون بمسألة في دينهم
~~إلا وعمدتهم فيها على هذه الأصول الثلاثة المردودة بالكتاب والسنة والعقل
~~وإجماع الطوائف سواهم
# قال الرافضي الفصل الثالث في الأدلة على إمامة علي فنقول يجب أن يكون
~~الإمام معصوما ومتى كان ذلك كان الإمام هو علي لأن الإنسان لا يمكن أن يعيش
~~مفردا لإفتقاره في بقائه إلى مأكل وملبس ومسكن فيضطر إلى مساعد ليتم قيام
~~النوع
# PageV01P405
# ولما كان الإجتماع في مظنه التغالب والتغابن بأن كل واحد قد يحتاج إلى ما
~~في يد غيره فتدعوه القوة الشهوانية إلى أخذه قهرا فيؤدي إلى الهرج والفتن
~~فلا بد من نصب إمام معصوم يصدهم وينصف ويوصل الحق إلى ذويه لا يجوز عليه
~~الخطأ ولا السهو وإلا لأفتقر إلى إمام آخر لأن العلة المحوجة إلى نصبه هي
~~جواز الخطأ ms266 على الأمة فلو جاز عليه الخطأ لأحتاج إلى إمام فإن كان معصوما
~~فهو الإمام وإلا لزم التسلسل
# وأبو بكر وعمر وعثمان ما كانوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو
~~الإمام فالجواب نقول الرسول هو المعصوم وطاعته هي الواجبة في كل وقت على
~~الخلق وعلم الأمة بأوامره أتم من علم البعض بأوامر المنتظر
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الإمام المعصوم وأوامره معلومة
~~فاستغنت الأمة به وبأوامره وبعلمه عن كل أحد وأولو الأمر منفذون لدينه ليس
~~إلا
# ومعلوم قطعا أنه كان نوابه في اليمن وغيرها يتصرفون في الرعية بإجتهادهم
~~وليسوا بمعصومين ولم يتول على الأمة من ادعيت له سوى علي وكان من نوابه على
~~رعيته بالبلاد النائية من لا يدري بما أمر ولا بما نهى بل كانوا يتصرفون
~~بما لا يعرفه هو
# ثم الإمام الذي وصفته لا يوجد في زماننا مفقود غائب عندكم ومعدوم لا
~~حقيقة له عند سواكم ومثله لا يحصل به شيء من مقاصد الإمامة بل الإمام الذي
~~يقوم وفيه جهل وظلم أنفع لمصالح الأمة ممن لا ينفعهم بوجه والإمام يحتاج
~~إليه للعلم ليبلغه وللعمل ليطاع في سلطانه
# وقولك لا بد من نصب إمام معصوم أتريد أن لا بد أنن يخلق الله ويقيم
~~معصوما أم يجب على الناس أن يبايعوا من يكون كذلك وغاية ما عندكم أن تدعوا
~~عصمة علي لكن الله ما مكنه في زمن الثلاثة بل ولا في خلافته فيكون الله
~~عندكم قد أيد الثلاثة الظلمة بزعمكم حتى فعلوا ما فعلوه من المصالح ولم
~~يؤيده حتى يفعل ذلك وحينئذ فما خلق الله هذا المعصوم المؤيد الذي اقترحتموه
~~على الله
# وإن قلتم إن
# PageV01P406
# الناس يجب عليهم إعانته وإقامته قلنا فما فعلوا ذلك عصوا أو أطاعوا فما
~~حصل به مقصود
# بل نقول إذا كان ما حصل مجموع ما به تحصل المقاصد بل فات كثير من شروطها
~~فلم لا يجوز أن يكون الفائت هو العصمة وإذا كان المقصود فائتا بعدم العصمة
~~أو بعجز المعصوم فلا فرق بين عدمها ms267 بهذا أو بهذا فمن أين يعلم بدليل العقل
~~كما ادعيت أنه يجب على الله أن يخلق إماما معصوما وإن كان خلقه فأين
~~المصلحة واللطف به وقد أنكره الجمهور ومقتوا شيعته ووقع به من الشر أشياء
# فدع عنك خدعة المعتزلة الذين يوجبون على الله ذلك بعقولهم الصغيرة وغلطوا
~~من حيث لم يفرقوا بين المصلحة العامة الكلية وبين المصلحة الجزئية
# وقول الرافضة من جنس النصارى حيث قالوا إن الإله تجسد ونزل أو أنزل ابنه
~~ليصلب ويكون الصلب مغفرة لذنب آدم ليدفع الشيطان بذلك فقيل لهم إذا كان
~~قتله وصلبه وتكذيبه من أعظم الشر والضلال يكون قد أراد أن يزيل ذنبا صغيرا
~~بذنب هو أكبر منه بكثير وهو مع ذلك لم يغير الشر بل زاده فكيف يفعل ذلك
~~لمقصود فوقع ضد المقصود
# وقولك إذا كان الإنسان مدنيا بالطبع وجب نصب المعصوم ليزول الشر عن أهل
~~المدينة
# فنقول هل تقولون إنه لم يزل في كل مدينة خلقها الله معصوم يدفع ظلم الناس
~~أم لا فإن قلتم بالأول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وإن قلت له
~~نواب في المدائن كلها كابرت الحس وإن قلت في البعض قيل فما الفرق إذا كان
~~واجبا على الله والحاجة سواء ولو سلمنا أفتقول بعصمتهم أم لا فإن كانوا غير
~~معصومين فأين نفع أهل المدائن بالإمام وهم يصلون خلف غير معصوم ويطيعونه
~~فإن قيل
# PageV01P407
# ترجع الأمور إلى المعصوم قلنا لو كان قادرا كأبي بكر وعمر وغيرهما لم
~~يتمكن من إيصال العدل إلى الكل وقد لا يجد لكل بلد عادلا قويا فإذا لم يجد
~~سقط عنه فكيف يجب على الله ذلك كيف والمعصوم عندكم عاجز وعندنا معدوم
# ووجه آخر أن يقال صده غيره عن الظلم وإنصافه الرعية فرع على منع ظلمه
~~واستيفاء حقه
# فإذا كان عاجزا مقهورا عن دفع الظلم عن نفسه فما الظن برعيته كيف وهو
~~عندكم خائف لا يمكنه الظهور من أربعمائة وستين سنة ms268 خوفا من القتل
# والله لا يقع منه ظلم ولا يخل بواجب فقد فعل الواجب ومع هذا فما خلق ما
~~تحصل به هذه المصالح المقصودة من المعصوم فإن كانت هذه المصالح تحصل بمجرد
~~خلقه وهي لم تحصل لزم أن لا يكون خلقه واجبا وإن كانت لا تحصل إلا بخلقه
~~وخلق أمور أخرى حتى يحصل بالمجموع المطلوب فما خلق ذلك المجموع والإخلال
~~بالواجب ممتنع عليه في القليل والكثير فلزم على التقديرين أنه لا يجب عليه
~~خلق الموجب لهذه المطالب وإذا لم يجب عليه ذلك فلا فرق بين أن يخلق معصوما
~~لا يحصل به ذلك وبين أن لا يخلقه فلا يكون ذلك واجبا عليه وحينئذ فلا يلزم
~~وجوده فالقول بوجوب وجوده باطل على كل تقدير
# وإن قيل الله فعل ر ما يجب عليه من خلق المعصوم لكن الناس فوتوا المصلحة
~~بمعصيتهم له قيل أولا إذا كان
# PageV01P408
# يعلم أن الناس لا يعاونونه حتى تحصل المصلحة بل يعصونه فيعذبون لم يكن
~~خلقه واجبا بل ولا حكمة على قولهم
# ويقال ثانيا ليس كل الناس عصاة بل بعضهم عصوه ومنعوه وبعضهم يؤثر طاعته
~~ومعرفة ما يقوله فكيف لا يمكن هؤلاء من طاعته فإن قيل أولئك الظلمة منعوا
~~هؤلاء قيل فإن كان الرب قادرا على منع الظلمة فهلا منعهم على قولهم وإن لم
~~يكن ذلك مقدورا فهو يعلم أن حصول المصلحة غير مقدورة فلا يفعله فلم قلتم
~~على هذا التقدير إنه يمكن خلق معصوم غير نبي فهذا لازم لكم
# فإن قلتم إن الله خالق أفعال العباد أمكنه صرف دواعي الظلمة حتى يطاع وإن
~~قلتم ليس هو خالق أفعال العباد قيل فالعصمة إنما تكون بأن يريد الفاعل
~~الحسنات ولا يريد السيئات وهو عندكم لا يقدر أن يغير إرادة عبده فلا يقدر
~~على جعله معصوما فبطل المعصوم على أصل القدرية إذ العصمة أن يريد العبد
~~الحسنات فقط فإذا كان هو المحدث لإرادة نفسه فالله عندهم لا يقدر على إحداث
~~إرادة أحد امتنع منه أن يجعل أحدا معصوما
# وإذا قالوا بخلق ms269 ما تميل به إرادته إلى الخير قيل إن كان ذلك ملجئا زال
~~التكليف وإلا لم ينفع
# وإن كان ذلك مقدورا عندكم فهلا فعل ذلك بجميع العباد فإنه أصلح لهم إذا
~~أوجبتم عليه فعل الأصلح بكل عبد وذلك لا يمنع الثواب عندكم كما لا يمنعه في
~~حق المعصوم
# وجه ثامن أن يقال حاجة المرء إلى تدبير بدنه بنفسه أعظم من حاجة المدينة
~~إلى تدبير رئيسها وإذا كان الله لم يخلق نفس الإنسان معصومة فكيف يجب عليه
~~أن يخلق رئيسا معصوما مع أن الإنسان لا يمكنه أن يكفر بباطنه ويعصي بباطنه
# وجه تاسع أن يقال هل المطلوب من المعصوم إعدام الفساد أم تقليله فالأول
~~ما وقع في العالم والثاني يحصل بلا معصوم كزمن أبي بكر وعمر أكثر مما حصل
~~بعلي أو مثله وحصل بسائر الخلفاء ما حصل بسائر الأئمة الإثني عشر كما قيل
~~ستون سنة
# PageV01P409
# من إمام جائر خير من ليلة بلا إمام
# وقولك ولو لم يكن الإمام معصوما لأفتقر إلى إمام معصوم فنقول لم لا يجوز
~~أن يكون إذا أخطأ الإمام كان في الأمة من ينبهه بحيث لا يحصل إتفاق الكل
~~على الخطأ كما إذا أخطأ أحد الرعية نبهه إمامه أو نائبه وتكون العصمة ثابتة
~~للمجموع بحيث لا يحصل اتفاقهم على الخطأ كما يقوله أهل السنة والجماعة
~~ونظيره أن كل واحد من أهل خبر التواتر يجوز عليه الخطأ والكذب ولا يجب ذلك
~~على المجموع في العادة فإثبات العصمة للمجموع أولى من إثباتها للواحد وبذلك
~~يحصل المقصود من عصمة الإمام فلا تتعين عصمة الإمام
# ومن جهل الرافضة أنهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين ويجوزون على مجموع
~~المسلمين إذا لم يكن فيهم معصوم الخطأ وقد ذكر غير واحد أن أول من ابتدع
~~الرفض والقول بالنص على علي وعصمته كان زنديقا أراد إفساد الدين وأراد أن
~~يصنع بالمسلمين كما صنع بولص بالنصارى فلم يتأت له ما تأتى لبولص لضعف عقول
~~النصارى كلهم فإن المسيح صلى الله عليه وسلم رفع ولم يتبعه خلق كثير يعلمون ms270
~~دينه ويقومون به علما وعملا فلما ابتدع بولص الغلو في المسيح اتبعه خلق
~~ودخلت معهم ملوك فأنكر عليهم طائفة فقتلهم الملوك وبعضهم داهن الملوك
~~واعتزلوا في الصوامع
# وأمتنا هذه ولله الحمد لا تزال منها طائفة ظاهرة على الحق فلا يتمكن ملحد
~~ولا مبتدع من إفساده بغلو أو إنتصار على الحق ولكن يضل من يتبعه على ضلاله
# وأيضا فنوابه غير معصومين في الجزئيات وهم الذين يفصلون في غالب أمور
# PageV01P410
# الناس في الدنيا بل بسائرها
# بقيت العصمة في الكليات والله قادر على أن ينص على الكليات بحيث لا يحتاج
~~في معرفتها إلى الإمام وقادر أن يجعل نص النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من
~~نص الإمام فاستغنينا عن عصمة الإمام في الكليات والجزئيات
# ثم خبرنا ما عصمة الإمام أهي فعله للطاعات بإختياره وتركه للمعاصي
~~بإختياره مع أن الله عندكم لا يخلق إختياره أم هي خلق الإرادة له أو سلبه
~~القدرة على المعصية وعندك أن الله لا يخلق إختيارنا فلزمك أن الله لا يقدر
~~على خلق معصوم
# وإن نقضت قولك في القدر لزمك أن يكون المعصوم لا يثاب على طاعة
# وقولك ليس بمعصوم غير علي إتفاقا ممنوع بل كثير من العباد والعامة
~~يعتقدون عصمة شيوخهم مثلكم مع إعتقادهم أن الصحابة أفضل منهم فاعتقادهم ذلك
~~في الخلفاء من الصحابة أولى والإسماعيلية يعتقدون عصمة أئمتهم وهم غير
~~الإثني عشر وأتباع بني أمية كانوا يقولون إن الخليفة لا حساب عليه ولا عذاب
# ومن كان إعتقاده أن كل ما يأمر به الإمام فإنه يجب طاعته فيه لم يحتج إلى
~~معصوم ويقول يكفيني عصمة الإمام الذي افتديت به أو شيخي أو أميري ويقرأون
~~قوله تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم)
# فإن قلت هؤلاء لا يعتد بخلافهم لم يسمع منك فإنهم اقتدوا بموجود منتظركم
~~المعدوم الذي ما انتفعتم به بحال
# وأيضا فما في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال بعصمة علي ولا
~~في التابعين ولا أئمة العلم وإنما انفرد بهذا جهلة الإمامية كما انفرد ms271
~~بتكفيره ضلال الخوارج وبتفسيقه خلق من النواصب
# ويقال لكم إما أن يجب وجود المعصوم أولا
# فإن لم يجب بطل قولكم وإن وجب لم نسلم أنه علي دون الثلاثة قبله
# بل إن كان هذا القول حقا لزم أن يكون
# PageV01P411
# المعصوم أبا بكر وعمر فإن أهل السنة متفقون على تفضيلهما عليه وإن كانت
~~العصمة منتفية عنهما فهي عنه أبعد
# وهذا كنبوة موسى وعيسى فإن المسلمين لا يسلمون بنبوتهما إلا مع نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك لا نسلم إيمان علي إلا مقرونا بإيمان الثلاثة ولا
~~ننفي العصمة عنهم إلا مقرونة بنفيها عن علي
# فما قولك إمامة علي ثابتة بالإجماع بخلاف الثلاثة إلا كقول اليهود نبوة
~~موسى ثابتة بالإجماع بخلاف نبوة محمد وإلا كقول النصارى الإلهية منتفية عن
~~موسى ومحمد بالإجماع وتنازعنا في عيسى وإلاهيته
# فنحن نعلم بالضرورة أنه ليس لعيسى مزية يستحق بها الإلهية دون موسى ومحمد
~~كما نقطع أن عليا رضي الله عنه ليس له مزية يستحق بها العصمة دون الثلاثة
# ونسألك من أين علمت عصمة علي دون الثلاثة فإن قلت بالإجماع على إنتفاء
~~عصمة سواه قلنا إن لم يكن الإجماع حجة أبطلت قولك وإن كان حجة في إثبات
~~عصمة على التي هي الأصل أمكن أن يكون حجة في المقصود بعصمته من حفظ الشرع
~~ونقله فأنت تحتج بالإجماع ولا تقبل كون الإجماع حجة
# وإن ادعيت التواتر عندكم عن النبي صلى الله عليه وسلم في عصمته فهو
~~كدعواك تواتر النص على إمامته
# وأيضا فالإجماع عندكم ليس حجة إلا أن يكون قول المعصوم فيه فإن لم يعرفوا
~~ثبوت المعصوم إلا به لزم الدور فإنه لا يعرف أنه معصوم إلا بقوله ولا يعرف
~~أن قوله حجة إلا إذا عرف أنه معصوم فلا يثبت واحد منهما وترجع حقيقة قولكم
~~فلان معصوم لأنه قال أنا معصوم وغيري ليس بمعصوم وهذا كل أحد يمكن أن بقوله
~~وهذا كقول القائل أنا صادق في كل ما أقوله فإن لم يعلم صدقه بغير قوله لم
~~يعلم صدقة فيما يقوله ms272
# وادعت الإسماعيلية مثل هذا فادعوا أن الإمام المعلم المعصوم وقالوا إن
~~طرق العلم بالسمع والعقل لا يعرف صحتها إلا المعصوم وبتعليمه
# فإذا طولبوا بتعيين معصوم وبالدليل على أنه معصوم دون غيره لم يأتوا بحجة
~~أصلا وتناقضت أقوالهم
# ولو تنازلنا ورضينا بقول علي إني معصوم فمن الذي نقل عنه أنه قال إني
# PageV01P412
# معصوم بل المتواتر عنه خلاف ذلك وأنه أقر قضاته على أن يحكموا بخلاف رأيه
~~وصح عنه أنه قال اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن وقد رأيت
~~الآن أن يبعن
# فقال له قاضيه عبيدة السلماني رأيك مع عمر في الجماعة أحب إلينا من رأيك
~~وحدك في الفرقة
# وكان شريح يقضي بإجتهاده ولا يراجعه وهو يقره على ذلك وكان يفتي ويحكم
~~باجتهاده ثم يرجع عن ذلك بإجتهاده
# وهذه أقواله في ذلك ثابتة عنه بأصح الأسانيد
# قال الرافضي ويجب أن يكون الإمام منصوصا عليه لما بينا من بطلان الإختيار
~~فإنه ليس بعض المختارين لبعض الأئمة أولى من البعض المختار لآخر وإلا أدى
~~إلى التنازع والتشاجر
# وغير علي من أئمتهم لم يكن منصوصا عليه بالإجماع فتعين أن يكون هو الإمام
# قلنا الجواب بمنع المقدمتين
# فقد ذهب خلق من السلف والخلف إلى النص على أبي بكر وذهبت طائفة قليلة إلى
~~النص على العباس فأين الإجماع
# ثم نقول لا يخلو إما أن يعتبر النص في الإمامة أو لا
# فإن اعتبر منعنا المقدمة الثانية وقلنا النص لأبي بكر
# وإن لم يعتبر بطلت المقدمة الأولى
# ثم الإجماع عندكم ليس بحجة وإنما الحجة قول المعصوم فيعود الأمر إلى
~~إثبات النص بقول الذي تدعى له العصمة فلا يثبت نص ولا عصمة بل بقول قائل
~~أنا معصوم وأنا الذي نص علي
# ويقال ما تعني بقولك يجب أن يكون معصوما منصوصا عليه أتعني أنه لا بد من
~~أن يقول هذا الخليفة من بعدي أم لا يصير إمام حتى تعقد له الإمامة مع ذلك
~~فإن قلت بالأول قيل لا نسلم وجوب النص بهذا الإعتبار والزيدية مع الجماعة
~~تنكر ms273 هذا النص وما هم بل ولا نحن بمتهمين على علي
# PageV01P413
# وقولك إذا لم يكن كذلك أدى إلى التنازع والتشاجر
# فيقال النصوص التي تدل على أولويته مع النظر والإستدلال يحصل بها المقصود
# ثم إذا كانت الأدلة واضحة في أولويته كفت وكذلك كان الصديق
# ومن نازع من آحاد الأنصار فما نازع في أن أبا بكر أفضل وإنما رام التقدم
~~مع وجود الأفضل
# فإن قيل إذا كان لهم هوى منعه دلالة النصوص قيل وإذا كان لهم هوى عصوا
~~النصوص كما ادعيتم عليهم فمع قصدهم الحق يحصل المقصود ومع العناد لا ينفع
~~النص ثم إن كان الإمام معصوما فنوابه خلق ولا عصمة لهم فالحاجة باقية
# وأيضا فنص الرسول على إمام بعده كتوليته واحدا في حياته ونحن لا نشترط
~~العصمة لا في هذا ولا في هذا
# ثم إنكم أوجبتم النص قطعا للتشاجر المفضي إلى الفساد الكبير فوقع الأمر
~~بالعكس فإن أبا بكر تولى ثم عمر ثم عثمان مع إنتفاء الفساد والتشاجر ووقع
~~بعضه في آخر أيام عثمان وإنما اشتد وعظم في أيام من ادعيتم له النص والعصمة
# فما أصلتموه حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم
# ونقول النص يزيل الفساد ويكون على وجوه أحدها إخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بولاية شخص ويثني عليه في ولايته فتعلم الأمة أنه إن تولى كان محمودا
~~فيرتفع النزاع وإن لم يقل ولوه
# وهذا الخبر وقع لأبي بكر وعمر
# الثاني أن يخبر بأمور تستلزم صلاح الولاية وهذه النصوص وقعت في خلافة أبي
~~بكر وعمر بفتح فارس والروم وغير ذلك
# الثالث أن يأمر من يأتيه بعد موته بأن يأتي شخصا فيدل ذلك على أنه
~~الخليفة من بعده وهذا وقع لأبي بكر
# الرابع أن يهم بكتابة عهد بالخلافة ثم يقول يأبى الله والمؤمنون إلا أبا
~~بكر فوقع كما أخبر
# الخامس أن يأمر بالإقتداء من بعده بشخص فيكون هو الخليفة ن بعده
# السادس أن يأمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين من بعده ويجعل خلافتهم إلى
~~مدة معينة فيدل على أن المتولين في ms274 تلك المدة هم الخلفاء الراشدون
~~والمهديون
# السابع أن يخص
# PageV01P414
# شخصا بأمور تقتضي أنه هو المقدم وهذا موجود في أبي بكر
# الثامن أن ترك النص أولى بالرسول لأنه إن كان النص ليكون معصوما فلا
~~معصوم بعده وإن كان بدون العصمة فقد يحتج بالنص على وجوب اتباعه في كل ما
~~يقول ولا يمكن أحدا بعد موت الرسول مراجعة الرسول ليرده أو يعزله بخلاف من
~~ولاه في حياته فإنه إذا أخطأ أو أذنب أمكن الرسول بيان خطأه وعزله ولو نص
~~الرسول بعده أيضا على معين لنأخذ عنه الدين كما تقول الرافضة بطلت حجة الله
~~إذ ذاك ولا يقوم به غير الرسول لأنه لا معصوم إلا هو
# الجواب التاسع أن النص على الجزئيات لا يمكن والكليات قد نص عليها
# فلو نص على معين وأمر بطاعته في تعيين الكليات كان هذا باطلا وإن أمر
~~بطاعته في الجزئيات سواء وافقت الكليات أو خالفتها كان باطلا وإن أمر
~~بطاعته في الجزئيات إذا طابقت الكليات فهذا حكم كل متول ولو نص على رجل
~~لكان من يتولى من بعده قد لا يطاع كطاعة الأول لعدم النص في الثاني وإن قلت
~~كل واحد ينص على من بعده فهذا إنما يمكن إذا كان الثاني معصوما ولا عصمة
~~بعد الرسول لأحد فالقول بالنص فرع على القول بالعصمة وذاك من أفسد الأقوال
~~فكذاك النص الذي تدعيه الرافضة وهو الأمر بطاعة المتولي في كل ما يقوله من
~~غير رد إلى الكتاب والسنة إذا نوزع اما إذا رددنا قولنا إلى الكتاب والسنة
~~كما أمرنا عند التنازع فلا حاجة إلى النص فإن الدين محفوظ ولا يمكن أن بشرا
~~يعلم كل علم الرسول أو يأتيه وحي فلا سبيل إلى معرفة ما جاء به إلا من جهته
# قال الثالث أن الإمام يجب أن يكون حافظا للشرع لانقطاع الوحي وقصور
~~الكتاب والسنة عن تفاصيل الجزئيات فلا بد من إمام منصوص من الله تعالى
~~معصوم لئلا يترك أو يزيد عمدا أو سهوا وغير علي لم يكن كذلك بالإجماع
# قلنا لا ms275 نسلم أنه
# PageV01P415
# يجب أن يكون حافظا للشرع بل يجب أن تكون الأمة حافظة للشرع وذلك يحصل
~~بالمجموع كما يحصل بالواحد
# بل الشرع إذا نقله أهل التواتر كان خيرا من نقل واحد
# ولا نسلم أن عليا كان أحفظهم للشرع بل كان أبو بكر وعمر أعلم منه فبطل
~~إجماعك
# وإن زعمت أنه معصوم فلا تعلم صحة شيء من الشرع إلا بنقله لزم من ذلك أن
~~الحجة لا تقوم على أهل الأرض إلا بنقله ولا نعلم صحة نقله حتى نعلم أنه
~~معصوم ولا نعلم أنه معصوم إلا بالإجماع على نفي عصمة من سواه فإن كان
~~الإجماع معصوما أمكن حفظ الشرع به وإن لم يكن معصوما لم نعلم عصمته
# ثم أخبرنا هل يمكن الإمام تبليغ الشرع إلى من ينقله عنه بالتواتر أم لا
~~يزال منقولا نقل آحاد من معصوم إلى معصوم فإن كان الإمام يمكنه ذلك فالرسول
~~يمكنه بطريق الأولى فحينئذ لا حاجة إلى نقل الإمام
# وإن قلت لا يمكنه ذلك لزم دين الإسلام أنه لا ينقله إلا واحد بعد واحد من
~~أقرباء الرسول الذين يمكن القادح في نبوته أن يقول إنهم يقولون عليه ما
~~شاءوا وإنه كان طالب ملك أقامه أقاربه وعهد إليهم بما يقيمون به دولته
# ونقول الحاجة ماسة إلى العصمة في حفظ الدين ونقله فلماذا لا يجوز أن يكون
~~الصحابة هم المعصومين الذين حصل بهم مقصود الدين وبلغوه ولماذا لا تكون
~~العصمة في الحفظ والبلاغ لكل طائفة بحسب ما حملوه فالقراء معصومون في حفظ
~~القرآن وتبليغه والمحدثون معصومون في حفظ الصحاح وتبليغها والفقهاء معصومون
~~في فهم الكلام والإستدلال وهذا هو الواقع المعلوم الذي أغنى الله به عن
~~واحد معدوم
# ثم إنه إذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه إلا معصوم عن معصوم والمنتظر له
~~أربعمائة
# PageV01P416
# وستون سنة لم يأخذ أحد عنه مسألة فمن أين علمتم القرآن والشرع في طول هذه
~~المدة ولم لا يجوز أن يكون هذا القرآن الذي تقرأونه ليس الذي أنزل وأيضا من
~~أين لكم العلم بشيء من أحوال الرسول ms276 وابن عمه وأنتم لم تسمعوا شيئا من ذلك
~~من معصوم فإن قلتم تواتر ذلك عندنا قيل فإذا كان تواتر ذلك عن أئمتكم يوجب
~~حفظ الشرع فلماذا لا يجوز أن يكون تواتر الأمة كلها عن نبيها أولى وأحرى من
~~غير إحتياج إلى نقل واحد عن واحد وقولك لقصور النصوص عن تفاصيل الأحكام
# قلنا وكل إمام بهذه المنزلة فإن الأمير إذا خاطب الناس فلا بد أن يخاطبهم
~~بما يعم الأعيان والأفعال إذ من الممتنع أن يعين كل فعل من فاعل في كل وقت
~~فما بقي إلا الخطاب الكلي وذلك ممكن من الرسول
# وإن زعمت أن نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا ممنوع وبتقدير أن
~~يمنع هذا من نصوص الرسول فأنت مضطر في خطاب الإمام إلى إثبات عموم الألفاظ
~~أو عموم المعاني بالإعتبار فأيهما كان أمكن إثباته من خطاب الرسول فلا حاجة
~~إلى الإمام
# والحجة قد قامت على الخلق بالرسول قال تعالى (لتبين للناس ما نزل إليهم)
~~والله قد ضمن حفظ ما أنزله من الذكر فصار ذلك مأمونا من التبديل والتغيير
# ثم قد علم بالإضطرار من الدين أن أكثر المسلمين بلغهم القرآن والسنن بدون
~~نقل علي فإن عمر لما فتح الأمصار بعث إليها من علمهم وفقههم ثم اتصل العلم
~~من أولئك إلى المسلمين وعلي بلغ جملة من ذلك كما بلغ ابن مسعود ومعاذ ابن
~~جبل وأبي وخلائق فتبارك الله ما أجهل الرافضة
# قال والله قادر على نصب معصوم والحاجة داعية إليه ولا مفسدة فيه فيجب
~~نصبه
# وغير علي لم يكن كذلك فتعين هو
# قلنا هذا تكرار منك وقد مر أن الإجماع إن كان معصوما أغنى عن عصمة علي
~~وإن لم يكن معصوما بطلت دلالته على عصمة علي
# وإن زعمت أن حال الأمة مع وجود المعصوم أكمل فلا ريب أن حالهم مع
# PageV01P417
# عصمة نوابه أكمل وحالهم مع عصمة أنفسهم أكمل وأكمل
# ولا يجب على الله ذلك
# وإذا ادعيت أن مع عدمه يدخلون النار ولا يعيشون في الدنيا أو يشتد البلاء
~~فيقال هب ms277 أن الأمر كذلك فلم قلت إن إزالة هذا واجب ومعلوم أن الأمراض
~~والهموم موجودة والغلاء والجوائح والمصائب كثيرة وليس ما يصيب المظلوم من
~~الضرر بأعظم مما يصيبه من هذه الأمور والله لم يزل ذلك وحوائج البشر داعية
~~إلى ما لا نهاية له من الصحة والقوة والمال والسرور
# وعلى أصلك الفاسد إن الله لا يقدر على خلق مؤمن ولا كافر فكيف يقدر على
~~خلق معصوم
# وقد تقدم هذا وبان تناقضكم حيث جمعتم بين إيجاب خلق معصوم على الله وبين
~~قولكم إن الله لا يقدر على جعل أحد معصوما بإختياره بحيث يثاب على فعله
~~للطاعات وتركه للمعاصي
# ثم يقال الذي تدعو إليه الحاجة أهو القادر على تحصيل المصالح وإزالة
~~المفاسد أم هو المعصوم وإن كان عاجزا عن ذلك الثاني ممنوع فإن العاجز لا
~~تحصل به فائدة بل القدرة شرط في ذلك
# والأول لم يوجد وإن وجد لم يفعل ذلك فهو عاص أو عاجز قطعا
# قال والإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته وعلي فاضل أهل زمانه فهو الإمام
~~لقبح تقدم المفضول على الفاضل عقلا ونقلا
# قلنا لا نسلم أنه أفضل أهل زمانه فإنه قال على منبر الكوفة خير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر ثم وعمر
# ثم كثير من العلماء لا يوجبون تولية الأفضل ومنهم من يقول بولاية المفضول
~~إذا كان فيها مصلحة راجحة كما تقوله الزيدية
# قال المنهج الثاني في الأدلة من القرآن على إمامة علي قوله تعالى (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) وقد أجمعوا أنها نزلت في علي
# روى الثعلبي بإسناده إلى أبي ذر رضي الله عنه
# PageV01P418
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين وإلا صمتا يقول علي قائد
~~البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله
# أما إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الظهر فسأل سائل في
~~المسجد فلم يعطه أحد شيئا فرفع يده إلى السماء وقال اللهم اشهد أني سألت في
~~مسجد نبيك ms278 فلم أعط شيئا
# وكان علي راكعا فأومأ إليه بخنصره فأقبل فأخذ الخاتم وذلك بعين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فلما فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال اللهم إن موسى سألك (واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا
~~(سنشد عضدك بأخيك) اللهم وأنا نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري فما استتم كلامه حتى نزل عليه
~~جبريل بهذه الآية (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)
# ونقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس أن الآية نزلت في علي
# والولي المتصرف وقد أثبت له الولاية في الأمة كما أثبتها الله لنفسه
~~ولرسوله
# والجواب إن قولك أجمعوا أنها نزلت في علي من أعظم الدعاوي الكاذبة بل
~~أجمعوا على أنها لم تنزل في علي بخصوصه وإن الخبر كاذب وفي تفسير الثعلبي
~~من الموضوعات ما لا يخفى وكان حاطب ليل وكذا تلميذه الواحدي
# ثم سائر ما سقته من البراهين باطل لا يروج إلا على من أعمى الله قلبه من
~~الصم البكم أولى الهوى والجهل
# ولهذا دخلت عامة الزنادقة من باب الرفض وتسلطوا بتلك الأكاذيب على الطعن
~~في الإسلام وصارت شبها عند الجهلة وبها ضلت النصيرية والإسماعيلية وكان
~~منشأ ضلالهم تصديقهم الرافضة بيت الكذب فيما ينقلونه من التفسير والفضائل
~~والمثالب فيشرعون في التوجع لآل محمد ثم ينتقلون إلى سب الصحابة والقدح
~~فيهم ثم ينتقلون إلى القدح في علي لأنه سكت ثم إلى القدح في الرسول ثم في
~~الإله كما رتبه لهم صاحب البلاغ الأكبر والناموس الأعظم
# ثم هبك اعتضدت بالثعلبي
# PageV01P419
# فقد نقل الثعلبي عن ابن عباس قال إنها نزلت في أبي بكر
# ونقل عن عبد الملك قال سألت أبا جعفر الباقر عن الآية فقال هم المؤمنون
# قلت فإن ناسا يقولون هو علي
# فقال علي من الذين آمنوا
# وعن الضحاك مثله
# وروى عن علي بن أبي طلحة عن ابن ms279 عباس في هذه الآية قال كل من أسلم فقد
~~تولى الله ورسوله والذين آمنوا
# ثم نعفيك من ادعائك الإجماع ونطالبك بسند واحد صحيح
# وما أوردته عن الثعلبي واه فيه رجال متهمون
# وأما ابن المغازلي الواسطي فقد جمع في كتابه من الكذب ما لا يخفى على من
~~له أدنى معرفة بالحديث
# ولو كان المراد بالآية أن يؤتي الزكاة في حالة الركوع لوجب أن يكون ذلك
~~شرطا في الموالاة ولا يتولى المسلم إلا عليا فقط فلا يتولى الحسن ولا
~~الحسين
# ثم قوله (الذين يقيمون) صيغة جمع فلا تصدق على واحد فرد
# وأيضا فلا يثنى على المرء إلا بمحمود وفعل ذلك في الصلاة ليس بمستحب ولو
~~كان مستحبا لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولحض عليه ولكرر علي فعله
# وإن في الصلاة لشغلا فكيف يقال لا ولي لكم إلا الذين يتصدقون في حال
~~الركوع ثم قوله (ويؤتون الزكاة) يدل على وجود زكاة وعلي ما وجبت عليه زكاة
~~قط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان فقيرا وزكاة الفضة إنما تجب
~~على من ملك النصاب حولا وعلي لم يكن من هؤلاء ثم إعطاء الخاتم في الزكاة لا
~~يجزى عند الأكثر ثم إن الآية بمنزلة قوله تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين) وكقوله تعالى (اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين)
# ثم من المعلوم المستفيض عند المفسرين أنها نزلت في النهي عن موالاة
~~الكفار ووجوب موالاة المؤمنين وسياق الكلام يدل على ذلك لمن تدبر فإنه
~~تعالى قال (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
~~فهذا نهي عن موالاة اليهود والنصارى ثم قال (فترى الذين في قلوبهم مرض
~~يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصينا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح
# PageV01P420
# أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين) إلى أن قال (إنما
~~وليكم الله) فهذا وصف عام للمؤمنين ولا بد لكن علي وأبو بكر ms280 والسابقون أولى
~~الأمة بالدخول فيها
# ومن تأمل الحديث وركنه لاح له كذبه ولو كان حقا لكان من خذله ومنعه حقه
~~من النصر مخذولين ولم يكن الأمر كذلك بل نصروا وافتتحوا البلاد فارس والروم
~~والقبط
# فالشيعة يدعون أن الأمة كلها خذلته إلى أن قتل عثمان
# ومن المعلوم أن الأمة إلى أن قتل عثمان كانت منصورة نصرا عظيما لم ينصر
~~بعده مثله أبدا فلما قتل عثمان تفرقت الأمة فحزب مع علي وحزب عليه وحزب
~~انعزلوا لا له ولا عليه
# ومن المعلوم أن إيمان الناس بالرسول وطاعتهم له ما كان لأجل علي كما كان
~~هارون مع موسى فإن بني إسرائيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسى وكان
~~هارون يتألفه ويداريه
# والرافضة تدعي أن المسلمين كانوا يبغضون عليا وأنهم لبغضهم له لم يبايعوه
~~وكتموا النص عليه فكيف يقال إن النبي احتاج إليه كما احتاج موسى إلى هارون
~~وهذا أبو بكر أسلم على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة عثمان وطلحة
~~وسعد وعبد الرحمن وأبو عبيدة ولم نعلم أن أحدا من السابقين أسلم على يد علي
~~وهذا مصعب بن عمير أحد السابقين قد أسلم على يديه أسيد بن حضير وسعد بن
~~معاذ
# وأما الموالاة فقد قال تعالى) وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين) فبين الله أن كل صالح من المؤمنين فهو مولى رسول الله
~~والله مولاه وجبريل مولاه
# وليس في كون الصالح من المؤمنين مولى أن يكون متوليا على رسول الله ولا
~~متصرفا فيه
# وقال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) فكل مؤمن تقي فهو ولي
~~الله والله وليه قال تعالى (الله ولي الذين آمنوا) وقال (ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم)
# PageV01P421
# وما في هذه الآيات أن من كان ولي الآخر كان متوليا عليه دون الناس والفرق
~~بين الولاية والولاية معروف فالأمير يسمى الوالي ولا يسمى الولي
# واختلف الفقهاء إذا اجتمع في الجنازة الوالي والولي أيهما يقدم فالموالاة
~~ضد المعاداة
# قال الرافضي البرهان الثاني قوله تعالى (يا ايها الرسول بلغ ms281 ما أنزل
~~إليك) اتفقوا على نزولها في علي روى أبو نعيم بإسناده إلى عطية أنها نزلت
~~في علي
# وفي تفسير الثعلبي (بلغ ما أنزل إليك) في فضل عي فلما نزلت أخذ بيد علي
~~فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والنبي مولى أبي بكر وعمر والصحابة بالإجماع
~~فيكون علي مولاهم فيكون هو الإمام
# ومن تفسير الثعلبي قال لما كان يوم غدير خم نادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك
~~وطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأناخ بالأبطح فنزل وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~ملأ من أصحابه فقال يا محمد أمرتنا بالشهادتين وبالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج فقبلنا منك ثم لم ترض حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من
~~كنت مولاه فعلي مولاه فإن كان هذا من الله فحدثنا فقال أي والله من أمر
~~الله
# فولي الحارث وهو يقول (إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم)
# فما وصل حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله وأنزلت
~~(سأل سائل بعذاب) وقد روى هذا النقاش في تفسيره
# قلنا هذا أعظم كذبا وفرية من الأول
# فقولك اتفقوا على نزولها في علي كذب بل ولا قاله عالم
# وفي كتاب أبي نعيم والثعلبي والنقاش من الكذب ما لا يعد والمرجع في النقل
~~إلى أمناء حديث رسول الله كما أن المرجع في النحو إلى أربابه وفي القراءات
~~إلى حذاقها وفي اللغة إلى أئمتها وفي الطب إلى علمائه فلكل فن رجال وعلماء
~~الحديث اجل وأعظم تحريا للصدق من كل أحد علم ذلك من علمه فما
# PageV01P422
# اتفقوا على صحته فهو الحق وما أجمعوا على تزييفه وتوهينه فهو ساقط وما
~~اختلفوا فيه نظر فيه بإنصاف وعدل فهم العمدة كمالك وشعبة والأوزاعي والليث
~~والسفيانين والحمادين وابن المبارك ويحيى القطان وعبد الرحمن ms282 بن مهدي ووكيع
~~وابن علية والشافعي وعبد الرزاق والفريابي وأبي نعيم والقعنبي والحميدي
~~وأبي عبيد وابن المديني وأحمد وإسحاق وابن معين وأبي بكر بن أبي شيبة
~~والذهلي والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود ومسلم وموسى بن هارون
~~وصالح جزرة والنسائي وابن خزيمة وأبي أحمد بن عدي وابن حبان والدارقطني
~~وأمثالهم من أهل العلم بالنقل والرجال والجراح والتعديل
# وقد صنف في معرفة الرجال كتب جمة كالطبقات لإبن سعد وتاريخي البخاري
~~وكلام ابن معين من رواية أصحابه عنه وكلام أحمد من رواية أصحابه عنه وكتاب
~~يحيى بن سعد القطان وكتاب علي بن المدايني وتاريخ يعقوب الفسوي وابن أبي
~~خيثمة وابن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي وابن حبان والدارقطني
# والمصنفات في الحديث على المسانيد كمسند أحمد وإسحاق وأبي داود وابن أبي
~~شيبة والعدني وابن منيع وأبي يعلى والبزار والطبراني وخلائق
# وعلى الأبواب كالموطأ وسنن سعيد بن منصور وصحيحي البخاري ومسلم والسنن
~~الأربعة وما يطول الكتاب بتعداده
# وفي الجملة ليس في فرق الأمة أجهل بالآثار ورجالها وأقبل للباطل وأدفع
~~للصحيح من الرافضة
# ثم أضدادهم من الخوارج وإخوانهم من المعتزلة يتحرون الصدق ولا يحتجون
~~بخبر مكذوب بل ولا بالصحيح بل لهم طرق وقواعد مبتدعة وعقول في الجملة
# وهؤلاء الرافضة لا عقل ولا نقل
# فالآثار ومعرفتها والأسانيد من خصائص السنة والجماعة وعلامة صحة الحديث
~~عند الرافضي أن يوافق هواه
# قال عبد الرحمن بن مهدي
# أهل العلم يكتبون مالهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا مالهم
# ثم نقول لهم ما يرويه مثل النقاش والثعلبي وأبي نعيم ونحوهم أتقبلونه
~~مطلقا لكم وعليكم أم تردونه مطلقا أو تأخذون بما وافق أهواءكم وتردون ما
~~خالف فإن قبلوه مطلقا ففي ذلك من فضائل الشيخين جملة من الصحيح والضعيف وإن
~~ردوه مطلقا بطل إعتماده بمل ينقل عنهم وإن قبلوا ما يوافق مذهبهم أمكن
~~المخالف رد ما قبلوه والإحتجاج
# PageV01P423
# بما ردوه
# والناس قد كذبوا في المناقب والمثالب أكثر من كل شيء
# ثم هذا الحديث كذب بإتفاق أهل الحديث ولهذا لم يرو ms283 في شيء من كتب الحديث
~~المرجوع إليها وإنما يجوز صدقه من يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~على مذهب أحد الأربعة وإن أبا حنيفة ونحوه كانوا قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو كما تظن طائفة من التركمان أن حمزة له مغاز عظيمة وينقلونها بينهم
~~وحمزة ما شهد إلا بدرا واستشهد يوم أحد
# ومثل ما يعتقد كثير من العوام أن أبي بن كعب وأم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مغائر دمشق أو أن عائشة كانت تحدث الناس في باب القبة التي
~~بجامع دمشق أو أن قبر علي رضي الله عنه بباطن النجف وأهل العلم يعلمون أن
~~عليا ومعاوية وعمرو بن العاص دفن كل واحد منهم بقصر الإمارة خوفا عليه من
~~نبش الخوارج
# PageV01P424
# واتفق الناس على أن ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم كان مرجعه
~~من حجة الوداع
# ألا ترى أن الشيعة تجعل يوم ثاني عشر ذي الحجة عيدا فبعد ذلك لم يرجع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة
# وهذا الحديث المكذوب فيه ما يبين كذبه من قوله فجاءه الحارث وهو بالأبطح
# ثم قوله ونزلت (سأل سائل) وهي إنما نزلت قبل الهجرة بمكة
# ثم قوله تعالى (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق) نزلت عقيب بدر
~~بالإتفاق
# وأهل التفسير متفقون على أنها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكة كأبي جهل وذويه
# ثم لم تنزل عليهم حجارة من السماء ولو كان هذا المجهول قد نزل عليه حجر
~~خرق هامته وخرج من دبره لكان آية من جنس أصحاب الفيل وذلك مما تتوفر الهمم
~~والدواعي على نقله
# قال البرهان الثالث قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية
# روى أبو نعيم بإسناده إلى أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~الناس إلى غدير خم وأمرنا بحت الشجر من الشوك فقام فأخذ بضبعي علي فرفعهما
~~حتى نظر الناس إلى باطن إبطي رسول الله ثم لم يتفرقوا حتى نزلت (اليوم
~~أكملت ms284 لكم دينكم) فقال الرسول الله أكبر على إكمال الدين ورضي الرب برسالتي
~~وبالولاية لعلي من بعدي
# ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وانصر من نصره واخذل
~~من خذله
# قلنا وهذا من الكذب بإتفاق أهل المعرفة بالموضوعات
# وقد ثبت أن الآية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة قبل
~~يوم الغدير بسبعة أيام
# ثم ليس فيها دلالة على علي رضي الله عنه بوجه ولا على إمامته
# فدعواك أن البراهين دلت عليه من القرآن من الكذب الواضح وإنما يكون ذلك
~~من الحديث لو صح
# قال البرهان الرابع قوله (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) روى
# PageV01P425
# الفقيه علي بن المغازلى الشافعي بإسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع
~~فئة من بني هاشم عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا انقض كوكب من السماء
~~فقال من انقض هذا الكوكب في منزله فهو الوصي من بعدي فإذا هو قد انقض في
~~منزل علي
# قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فأنزل الله تعالى (والنجم إذا هوى)
# قلنا وهذا من أبين الكذب والقول على الله بلا علم حرام قال الله تعالى
~~(ولا تقف ما ليس لك به علم) فكل من احتج بحديث عليه أن يعلم صحته قبل أن
~~يستدل به وإذا احتج به على غيره فعليه بيان صحته وإذا عرف أن في الكتب
~~الكذب صار الإعتماد على مجرد ما فيها مثل الأستدلال بشهادة الفاسق الذي
~~يصدق ويكذب
# ثم هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ آخر من حديث محمد بن
~~مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى السماء السابعة وأراه الله من العجائب فلما أصبح جعل يحدث فكذبه
~~من أهل مكة من كذبه فانقض نجم من السماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دار من وقع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي فوقع في دار علي فقال أهل مكة ضل ms285
~~محمد وغوى وهوى أهل بيته ومال إلى ابن عمه فنزلت (والنجم)
# قال ابن الجوزي هذا موضوع
# فما أبرد من وضعه وما أبعد ما ذكر
# وفي إسناده ظلمات منها أبو صالح وكذلك الكلبي ومحمد بن مروان السدي
# والمتهم به الكلبي
# قال أبو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه
~~يرجع إلى الدنيا وإن وأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها لا يحل الإحتجاج
~~به
# قال والعجب من تغفل من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصلح في المعقول من
~~أن النجم يقع في دار ويثبت إلى أن يرى ومن بلهه أنه وضع هذا الحديث على ابن
~~عباس
# PageV01P426
# وكان ابن عباس زمن المعراج إبن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة ويرويها قلت
~~إذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه فهو مما وضع بعده وهذا
~~هو الأقرب
# قال أبو الفرج وقد سرق هذا الحديث بعينه قوم وغيروا إسناده ورووه بإسناد
~~غريب ثم إنه لم ينقض قط كوكب إلى الأرض بمكة ولا بالمدينة ولا غيرهما ولما
~~بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب ومع هذا لا يروى مثل هذا
~~البهتان إلا أوقح الناس وأقلهم حياء
# ثم لو كان هذا جرى لكان يغني عن الوصية يوم غدير خم
# قال البرهان الخامس قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت) فروى أحمد في مسنده عن واثلة بن الأسقع قال طلبت عليا في منزله
~~فقالت فاطمة ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءا جميعا فدخلت
~~معهما فأجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ثم
~~التفع عليهم بثوبه وقال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) اللهم إن هؤلاء أهلي
# وعن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتها الحديث وفي
~~آخره إنك إلى خير
# ففي هذه الآية دلالة على العصمة مع التأكيد بلفظة إنما وإدخال اللام في
~~الخبر
# وغيرهم ليس ms286 بمعصوم فتكون الإمامة في علي ولأنه ادعاها في عدة من أقواله
~~كقوله والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من
~~الرحى
# وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا
# قلنا الحديث صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم ورواه مسلم في صحيحه
~~عن عائشة
# وفي السنن عن أم سلمة
# وليس فيه دلالة على عصمتهم ولا إمامتهم أصلا
# فنقول قوله (إنما يريد الله) كقوله (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
# PageV01P427
# عليكم) وكقوله تعالى (يريد الله بكم اليسر) وقوله (يريد الله ليبين لكم)
~~(والله يريد أن يتوب عليكم) فإرادته في هذه الآيات متضمنة لمحبته لذلك
~~المراد ورضائه به وأنه شرعه ليس في ذلك أنه خلق هذا المراد ولا أنه قدره
~~وأوجده
# والنبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية قال اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس فطلب من الله ذلك فلو كانت الآية تتضمن الوقوع ولا بد لم
~~يحتج إلى الدعاء
# وهذا على قول القدرية أظهر فإن إرادة الله عندكم لا تتضمن وجود المراد بل
~~قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد
# أفنسيت أصلك الفاسد أما على قولنا فالإرادة نوعان شرعية تتضمن محبة الله
~~ورضاه كما في الآيات وإرادة كونية قدرية تتضمن خلقه وتقديره كقوله (إن كان
~~الله يريد أن يغويكم) (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
# ثم إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مذكورات في الآيات فبدأ بهن وختم
~~بهن وسائر الخطاب لهن وإرادة إذهاب الرجس وتطهير أهل البيت ليس بمختص
~~بالأزواج بل متناول لكل أهل البيت وعلي وفاطمة وحسن وحسين أخص من غيرهم
~~ولذلك خصهم بالدعاء وثبت في الصحيح أنه علمهم الصلاة عليه اللهم صلى على
~~محمد وأزواجه وذريته
# فإن قيل هب أن القرآن لا يدل على طهارتهم وإذهاب الرجس عنهم لكن دعاؤه
~~لهم يدل على وقوعه قلنا المقصود أن القرآن بمفرده لا يدل ms287 على ذلك فضلا عن
~~أن يدل على العصمة والإمامة
# ثم هب أن القرآن دل على طهارتهم فأين لزوم العصمة وأن لا يجوز عليهم خطأ
~~ولا سهو والدليل عليه أن الله لم يرد بما أمر به الزوجات أن لا يصدر
# PageV01P428
# من واحدة منهن خطأ وسياق الآية يدل على أن الله يذهب عنهم الخبث والفواحش
~~ويطهرهم منها ونحن نعلم أن الله أذهب عن أولئك السادة الشرك والخبائث
~~والرجس وطهرهم من هذه الفواحش وليس من شرط المتقى أن لا تقع منه صغيرة
~~ويستغفر منها ولو كان ذلك شرطا لعدم المتقون من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فمن فعل ما يكفر سيئاته كان من المتقين
# وقال تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) وقد يكون من تمام
~~تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة فإنها أوساخ الناس
# وبالجملة فالتطهير الذي في الآية ودعا به الرسول ليس هو العصمة بالإتفاق
~~فإن أهل السنة يثبتونها للرسول والشيعة لا يثبتونها لغير النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا لعلي أو للإمام فانتفت عن الزوجات والبنات وغيرهم وإذا كان
~~كذلك امتنع أن يكون التطهير المدعو به للأربعة متضمنا للعصمة المختص بها
~~النبي والإمام
# ثم الدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع على أصل القدرية بل والتطهير فإن
~~الأفعال الإختيارية التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات عندهم غير مقدورة
~~للرب فلا يمكنه أن يجعل العبد متطهرا ولا طائعا ولا عاصيا فامتنع على أصلهم
~~الدعاء بفعل الخيرات وترك المنكرات
# وإنما المقدور عندهم قدرة تصلح لهذا وهذا كالسيف يصلح لقتل المسلم
~~والكافر والمال يمكن بذله في الطاعة والمعصية ثم العبد يفعل اشاء من خير أو
~~شر بتلك القدرة
# والحديث حجة عليهم في إبطال هذا القول حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأهل بيته بالتطهير وإن قالوا المراد بذلك أنه يغفر لهم ولا يؤاخذهم كان
~~ذلك أدل على بطلان دلالته على العصمة ويمتنع عندهم سؤال الله العصمة من
~~المعاصي ولو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا أنه لا يشترط في الإمام العصمة
# PageV01P429
# وقولك إن عليا ادعاها ms288 وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فلا نسلم أنه
~~ادعاها بل نعلم بالضرورة أنه ما ادعاها حتى قتل عثمان
# وإن كان قد يوده بقلبه لكن ما قال أنا الإمام ولا أنا معصوم ولا إن
~~الرسول جعلني الإمام بعده ولا أنه أوجب على الناس متابعتي ولا نحو هذه
~~الألفاظ بل نحن نعلم بالإضطرار أن من نقل هذا ونحوه عنه فهو كاذب عليه
# ونحن نعلم أن عليا أتقى لله من أن يدعى الكذب الظاهر الذي يعلم الصحابة
~~كلهم أنه كذب
# وقولك عنه لقد تقمصها إلخ فلم يقله وأين إسنادك به وإنما يوجد هذا في نهج
~~البلاغة وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على علي ولهذا لا
~~يوجد غالبها في كتاب قديم ولا لها إسناد معروف
# فهي بمنزلة من يدعي أنه علوي أو عباسي ولا نعلم أحدا من سلفه ادعى ذلك قط
~~فيعلم كذبه
# فإن النسب يكون معروفا من أصله حتى يتصل بفرعه
# وفي هذه الخطب أشياء قد علم يقينا من علي ما يناقضها ولم يوجب الله على
~~الخلق أن يصدقوا بما لم يقم دليل على صدقه وإن ذلك من تكليف ما لا يطاق
# وكيف يمكننا أن نثبت إدعاء علي الخلافة بمثل حكاية منبعها من متهمين
# ثم هب أنه قال ذلك فلم قلتم إنه أراد أني إمام منصوص عليه فيجوز عليه أنه
~~أراد أنه
# PageV01P430
# أحق من غيره وحينئذ لا يكون مخبرا عن أمر تعمد فيه الكذب ولكن يكون تكلم
~~بإجتهاد منه لكن هذا كله لو صح شيء منه لم يصح إلا بمقدمات ليست في القرآن
~~فأين براهينك القرآنية
# قال البرهان السادس قوله (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)
# روى الثعلبي بإسناده عن انس وبريدة قالا قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية فقام رجل فقال أي بيوت هذه يا رسول الله قال بيوت الأنبياء
# فقال أبو بكر يا رسول الله ms289 هذا البيت منها يعني بيت علي وفاطمة قال نعم
~~من أفضلها
# قلنا نطالبك بصحة النقل فلا سبيل لك إلى ذلك
# والثعلبي كحاطب ليل فكيف والحديث كذب بلا ريب
# ثم الآية بإتفاق الناس هي في المساجد ولو قدر أن عليا من رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع لما لزم من ذلك أنه أفضل الأمة بعد نبيها
# ثم لفظ الآية رجال لم يقل رجل واحد ولو قدر أنه أفضل فلم قلت بوجوب إمامة
~~الأفضل
# قال البرهان السابع قوله (لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
# وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قالوا يا
~~رسول الله من قرابتك التي وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما
# وكذا في تفسير الثعلبي ونحوه في الصحيحين
# وغير علي من الصحابة لا تجب مودته فيكون علي أفضل فيكون هو الإمام
# ومخالفته تنافي المودة وطاعته مودة فيكون واجب الطاعة
# فالجواب قولك في مسند أحمد كذب بين على المسند وكذا قولك في الصحيحين
~~إفتراء عليهما بل فيهما وفي المسند ما يناقض ذلك فكيف العمل بخطاب جهال
~~كذبة ولكن أحمد صنف كتابا في فضائل الخلفاء الأربعة وغيرهم فيه الصحيح
~~والسقيم
# ثم زاد ابنه عبد الله فيه احاديث وزاد القطيعي فيه جملة كثيرة
# PageV01P431
# واهية ومكذوبة فظن الجهلة أن الكل من رواية أحمد وهذا خطأ قبيح فإن
~~زيادات عبد الله تظهر بكونها عن غير أبيه وزيادات القطيعي تعرف بروايته لها
~~عن غير عبد الله بن أحمد
# وأيضا فالآية في الشورى وهي مكية بإتفاق وعلي ما تزوج فاطمة إلا في
~~المدينة والحسن ولد سنة ثلاث والحسين سنة أربع فكيف يفسر النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآية المكية بوجوب موده من لا يعرف ثم تفسير الآية في الصحيحين
~~أن ابن عباس سئل عنها فقال له سعيد بن جبير إلا أن تودوا محمدا في قرابته
~~فقال ابن عباس عجلت إنه لم يكن بطن من قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم قرابة فقال (لا أسألكم ms290 عليه أجرا) لكن أسألكم مودة القرابة التي
~~بيني وبينكم
# فهذا ابن عباس ترجمان القرآن وأعلم أهل البيت بعد علي يقول ما تسمع
# وأيضا فإنه قال (إلا المودة في القربى) لم يقل إلا المودة للقربى ولا
~~المودة لذوي القربى فلو أراد ذلك لقال هكذا كما قال الله تعالى (واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) وقال (فلله وللرسول
~~ولذي القربى) (فآت ذا القربى حقه) (وأتي المال على حبه ذوي القربى) فجميع
~~ما أوصى به من حق ذوي قربى النبي أو ذوي قربى الإنسان هكذا
# فلما ذكر قوله (إلا المودة) بالمصدر دون الإسم دل على أنه لم يرد ذوي
~~القربى ولو أراد لقال المودة لذوي القربى ولم يقل في فإنه لا يقال لا أسألك
~~المودة في فلان ولا في قربى فلان بل لفلان
# ونقول الرسول لا يسأل على تبليغ الرسال أجرا البتة بل أجره على الله كما
~~قال (قل ما أسألكم عليه من اجر) وقال (أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون)
~~وقال (إن أجرى إلا على الله) ولكن الإستثناء منقطع كقوله (قل ما أسألكم
~~عليه من اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا)
# ولا ريب أن محبة أهل البيت واحبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الآية ولا
~~محبتهم أجر الرسول بل هو مما أمرنا به فهو من العبادات
# PageV01P432
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم فقال أذكركم الله في أهل
~~بيتي قالها ثلاثا وفي السنن أنه قال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى
~~يحبوكم لله ولقرابتي ولو كانت مودتنا لهم أجرا له لم نثب عليها لأنا أعطينا
~~أجره الذي إستحقه بالرسالة فهل يقول هذا مسلم سلمنا أن عليا تجب مودته
~~بدليل آخر فما في ذلك ما يوجب إختصاصه بالإمامة والفضيلة
# وقولك والثلاثة لا تجب مودتهم ممنوع بل تجب أيضا مودتهم وموالاتهم فإنه
~~ثبت أن الله يحبهم ومن كان الله يحبه وجب علينا أن نحبه والحب في الله
~~والبغض في الله واجب ms291 وهو أوثق عرى الإيمان وهم من أولياء الله الكبار وثبت
~~أن الله رضي عنهم وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
# والرافضي لا يقدر أن يركب الحجة على الخارجي والناصبي فإذا قالا له بأي
~~شيء علمت أن عليا ولي الله فإن قال بالتواتر لإسلامه وحسناته قالا له
~~فالنقل المتواتر في أبي بكر وأمثاله كذلك
# فإن قال بالقرآن
# قالا القرآن يدل بعمومات أنت تخرج منها أكابر الصحابة فإخراج واحد أسهل
# وإن قال بالأحاديث الدالة على فضائله
# قيل أحاديث فضل أولئك أكثر وأصح وقد قدحت فيها وما ورد فيه إنما نقله
~~الصحابة الذين تقدح فيهم فإن صح قدحك بطل النقل وإن صح النقل بطل القدح
# وإن قال صح بنقل الشيعة
# قيل الصحابة عندك مطعون فيهم سوى بضعة عشر نفسا فقد يقال إن البضعة عشر
~~تواطأوا على ما نقلوه
# ومن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه إثبات نقل نفر قليل ونحن علينا أن نحب
~~من أحبه الله ورسوله كعلي وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي
~~الناس أحب إليك قال عائشة
# قيل فمن الرجال قال أبوها
# وفي الصحيح أن عمر قال لأبي بكر يوم السقيفة بل أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من
~~هذه الأمة خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا
# PageV01P433
# وقولك مخالفته تنافي المودة إلخ فالجواب إن كانت المودة توجب الطاعة فقد
~~وجبت مودة ذوي القربى فتجب طاعتهم فيجب أن تكون فاطمة أيضا إماما وإلا
~~فالمودة ليست مستلزمة للإمامة فإن كانت ملزوم الإمامة وإنتفاء الملزوم
~~يقتضي إنتفاء اللازم فلا تجب مودة إلا من يكون إماما معصوما
# وقولك المخالفة تنافي المودة فنقول إذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة
~~إلا إذا كان واجب الطاعة فحينئذ يجب أن نعلم وجوب الطاعة أولا فإذا ثبت
~~وجوبها بمجرد وجوب المودة ms292 كان دورا إلا إذا علم أنه إمام
# ثم المخالفة تقدح في المودة إذا امرنا ونحن نعلم أنه لم يأمرنا بطاعته في
~~زمن أبي بكر وعمر وعثمان فتجب مودتهم أيضا وطاعتهم ومخالفتهم تقدح في
~~مودتهم بل تقدح في محبة الله ورسوله
# قال البرهان الثامن قوله (ومن الناس من يشرى نفسه إبتغاء مرضاة الله) قال
~~الثعلبي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة استخلف عليا
~~لقضاء ديونه ورد الودائع وأمره ليلة خرج إلى الغار وأحاطوا بالديار أن ينام
~~على فراشه ويتشح ببرده الأخضر وقال إنه لا يخلص إليك منهم مكروه ففعل فأوحى
~~الله إلى جبريل وميكائيل إني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من
~~الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة
# فقال ألا كنتما مثل علي آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه يفديه بنفسه
~~ويؤثره الحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه
# فنزلا فكان جبريل عند رأسه وميكائيل عند رجليه
# فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة فأنزل
~~الله على نبيه وهو متوجه إلى المدينة فيه (ومن الناس من يشرى نفسه إبتغاء
~~مرضاة الله) وقال ابن عباس إنها نزلت في علي لما هرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الغار وهذه فضيلة لم تحصل لغيرة تدل على أفضليته
# فيكون هو الإمام
# والجواب المطالبة بصحة النقل وعزوك ذلك إلى الثعلبي لا يجدي شيئا
# PageV01P434
# فالنبي لما هاجر لم يكن لقريش غرض في طلب علي إنما كان مطلوبهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر فجعلا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما صح لا
~~كما سقت من الكذب السمج فترك عليا على فراشه ليظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في البيت فلا يطلبوه فلما أصبحوا وجدوا عليا فظهرت خيبتهم ولم يؤذوا
~~عليا بل سألوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا علم لي به
# ولو كان لهم في علي غرض لآذوه فلما لم يتعرضوا له دل على أنه ms293 لا غرض لهم
~~فيه
# والذي كان يقصد الدفع بنفسه هو أبو بكر بلا ريب وكان يذكر الطلب فيكون
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر الرصد فيكون امامه
# ثم غير واحد من الصحابة قد فدوا النبي صلى الله عليه وسلم بأنفسهم في
~~الحروب فمنهم من قتل بين يديه ومنهم من شلت يده كطلحة
# وهذا واجب على المؤمنين
# وفي السيرة لإبن إسحاق قال فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~تبت الليلة على فراشك
# فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامهم قال لعلي نم على فراشي واتشح
~~ببردي هذا فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم
# وعن محمد بن كعب القرظي قال لما اجتمعوا له وفيهم أبو جهل قال إن محمدا
~~يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد
~~موتكم فجعلت لكم جنات كجنات الأردن وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم
~~من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها
# قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم فأخذ حفنة من تراب ثم قال
~~نعم أنا أقول ذلك أنت أحدهم
# وأخذ الله بأبصارهم عنه فلا يرونه ولم يبق منهم رجل إلا وضع التراب على
~~رأسه ثم انصرف إلى حيث أراد
# فأتاهم آت فقال ما تنتظرون ها هنا قالوا محمدا قال خيبكم الله قد والله
~~خرج ثم ما ترك منكم رجلا إلا وضع على رأسه ترابا فنظروا فرأوا التراب
# ثم جعلوا يطعلون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقولون والله إن هذا لمحمد نائم عليه برده
# فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا
# فقام علي فقالوا والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا وأنزلت قوله تعالى (وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
# PageV01P435
# والله خير الماكرين)
# فهذا يوضح لك أن النبي صلى الله عليه وسلم وعده أنه ms294 لا يصيبه مكروه
~~فاطمأن إلى قول الصادق
# ثم ما أوردته هذيان باطل لا سيما محاورة جبريل وميكائيل ومؤاخاتهما
~~وأعمارهما ثم مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لم تصح
# ومع ذلك فيروى أنها كانت بالمدينة كما رواه الترمذي وذلك بعد الهجرة
# ثم قوله تعالى (ومن الناس من يشرى نفسه إبتغاء مرضاة الله) في البقرة وهي
~~مدنية بإتفاق وقيل نزلت الآية لما هاجر صهيب وطلبه المشركون فأعطاهم ماله
~~وأتى المدينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع أبا يحيى وهذه
~~القصة في عدة تفاسير
# وعن قتادة قال نزلت في المجاهدين المهاجرين
# وقال عكرمة نزلت في صهيب وأبي ذر حين أخذ أهل بدر أبا ذر فانفلت منهم
~~فقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له بمر الظهران
~~فانفلت منهم أيضا
# وأما صهيب فأخذه أهله فافتدى منهم بماله
# وأيضا فلفظ الآية مطلق فكل من باع نفسه إبتغاء مرضاة الله فقد دخل فيها
# وأهل بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت أخرجه
~~البخاري
# ولا ريب أن الفضيلة التي حصلت لأبي بكر في الغار والهجرة انفرد بها فتكون
~~هذه الأفضلية ثابتة له دون عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة فيكون هو
~~الإمام
# فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه قال الله تعالى (إلا تنصروه فقد
~~نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا) فأين مثل هذه الخصيصة لغير الصديق بنص القرآن
# PageV01P436
# ثم إن عليا لم يؤذ في مبيته على فراش النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوذي
~~غيره في وقايتهم النبي صلى الله عليه وسلم
# قال البرهان التاسع قوله (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) الآية
# نقل الجمهور أن (أبناءنا) إشارة إلى الحسن والحسين (ونساءنا) إلى فاطمة
~~(وأنفسنا) إلى علي
# وهذه الآية أدل دليل على ثبوت الإمامة له لأن الله ms295 جعله نفس الرسول
~~والإتحاد محال فبقي المراد بالمساواة له الولاية
# وأيضا فلو كان غير هؤلاء مساويا لهم وأفضل منهم لاستجابة الدعاء لأمره
~~تعالى بأخذهم معه لأنه في موضع الحاجة
# وإذا كانوا هم الأفضل تعينت الإمامة فيهم
# فهل تخفى دلالة هذه الآية على المطلوب إلا على من استحوذ الشيطان عليه
# الجواب أما أخذه عليا وفاطمة وابنيهما في المباهلة ففي مسلم من حديث سعد
~~بن أبي وقاص لما نزلت هذه الآية دعاهم فقال اللهم هؤلاء أهلي ولكن لا دلالة
~~في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية
# وقولك جعله نفس الرسول قلنا لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة ولا دليل
~~على ذلك بل حمله على ذلك ممتنع لأن أحدا لا يساوي الرسول وهذا اللفظ في
~~اللغة لا يقتضي المساواة قال الله تعالى (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا) ولم يوجب ذلك أن يكون المؤمنون والمؤمنات متساوين
~~وقال تعالى (فاقتلوا أنفسكم) أي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك تساويهم ولا
~~أن يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك (ولا تقتلوا أنفسكم) أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا وإن كانوا غير متساوين بل بينهم من التباين ما لا يوصف
~~ومنه
# PageV01P437
# (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) فهذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة في
~~أمور
# فقوله تعالى (ندع أبناءنا أبناءكم وأنفسنا وأنفسكم أي ورجالنا ورجالكم أي
~~الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والمراد التجانس في القرابة مع
~~الإيمان فذكر الأولاد والنساء والرجال الأقربين ولم يكن عنده أحد أقرب إليه
~~من العصبات من على ثم أدار عليهم الكساء
# والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه وإلا فلو بأهلهم بالأبعدين في النسب
~~وإن كانوا أفضل لم يحصل المقصود
# وآية المباهلة سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد بقي من أعمامه غير العباس والعباس لم يكن له سابقة ولا دلالة
~~اختصاص على النبي
# وقولك لو كان غير هؤلاء مساويا لهم لأمر بأخذهم معه قلنا نحن نعلم
~~بالإضطرار أنه لو ms296 دعا أبا بكر وعمر وطائفة من الكبار لكانوا من أعظم شيء
~~إستجابة لأمره لكن لم يؤمر بأخذهم لأن ذلك لا يحصل بع مقصود المباهلة فإن
~~أولئك يأتون بمن يعز عليهم طبعا كأقرب الناس إليهم فلو دعا الرسول قوما
~~أجانب لأتى أولئك بأجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول المباهلة بأولئك الأجانب
~~كما يشتد عليهم نزولها بالأقربين فإن طبع المرء يخاف على أقربيه ما لا يخاف
~~على الأجانب والناس عند المهادنة تقول كل طائفة للأخرى أرهنوا عندنا
~~أبناءكم ونساءكم فلو رهنت أجانب لم يرض أولئك ولا يلزم أهل الرجل أن يكونوا
~~أفضل عند الله من غيرهم
# فدع عنك التشبث بألفاظ مجملة ولا تزغ عن النصوص الصريحة ولا تظنن أحدا
~~مساويا للرسول أصلا
# ولو كان باقي بناته في الحياة لباهل بهن ولو كان ابنه إبراهيم يعرف لباهل
~~به ولو كان عمه حمزة حيا لباهل به
# قال البرهان العاشر قوله (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) روى ابن
~~المغازلي بإسناد عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلمات
~~فقال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب عليه
# وفيه مساواته
# PageV01P438
# للنبي في التوسل به
# الجواب المطالبة بصحة ذلك وأنى لك صحته فإنه من أقبح الكذب على الله
~~ورسوله
# وقد ساقه ابن الجوزي في الموضوعات من أفراد أبي الحسن على بن عمر
~~الدارقطني فإن له كتبا في الأفراد والغرائب
# قال الدارقطني تفرد به حسين الأشقر راوي الموضوعات عن الإثبات عن عمرو بن
~~ثابت وليس بثقة ولا مأمون
# فأما الكلمات فقد جاءت في القرآن مفسرة في قوله تعالى (قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) ومن المعلوم أن من هو
~~دون آدم من الكفار والفساق إذا تاب أحدهم إلى الله توبة نصوحا تاب الله
~~عليه وإن لم يقسم عليه بأحد ونبينا ما أمر أحدا في توبته بمثل هذا الدعاء
# قال البرهان الحادي عشر قوله تعالى (إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي) روى ms297 ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهت الدعوة إلي وإلى علي لم يسجد أحدنا لصنم فاتخذني نبيا واتخذ
~~عليا وصيا وهذا نص في الباب
# الجواب إن هذا كذب بإتفاق الحفاظ فإن أريد إنتهاء الدعوة إلى علي لزم أن
~~لا يكون باقي الإثني عشر أئمة
# وسائر الأمة لم يسجدوا لصنم كخلق من الفساق
# بل عامة الصحابة الذين سجدوا للصنم أفضل من أولادهم بإتفاق وقد ذكر الله
~~أن لوطا آمن لإبراهيم وهو نبي وقال شعيب (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها)
# PageV01P439
# قال البرهان الثاني عشر قوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا) روى أبو نعيم بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي
~~والود محبته في القلوب المؤمنة
# ومن تفسير الثعلبي عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~علي قل اللهم اجعل عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين مودة
# فأنزلت الآية
# ولم يثبت ذلك لغيره فيكون هو الإمام
# قلنا لا بد من إقامة الدليل على صحة المنقول وإلا فالاستدلال بما لم تثبت
~~مقدماته باطل وهو من القول بلا برهان
# ثم ما أوردته موضوع عند أهل المعرفة
# ثم قوله تعالى (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) عام فكيف تقصره على علي
~~بل يتناول عليا كما يتناول غيره ويتناول الحسن والحسين وفاطمة فعلم
~~بالإجماع عدم إختصاصها بواحد والله لا يخلف الميعاد فقد وعد بأن يجعل لهم
~~الود في القلوب فقد جعله في قلوب جماهير المسلمين للصحابة والسابقين لا
~~سيما الخلفاء رضي الله عنهم ولا سيما أبو بكر وعمر وعامة الصحابة وأولهم
~~علي يودون أبا بكر وعمر وما علمنا أحدا من الصحابة سبهما ولم يتفق ذلك
~~للإمام علي بل نال جماعة من الصحابة من علي وسبوه كما جرى لعثمان فعلمنا أن
~~المودة التي جعلها الله لأبي بكر وعمر أعظم من المودة التي جعلها للآخرين
# قال البرهان الثالث عشر قوله (إنما أنت منذر ms298 ولكل قوم هاد) ففي كتاب
~~الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا المنذر وعلي
~~الهاد بك يا علي يهتدي المهتدون
# وروى نحوه أبو نعيم
# وهو صريح في ثبوت الإمامة
# والجواب أنك ما ذكرت دليلا على صحته
# وأجمع العلماء أن الخبر مجرد كونه في كتاب كذا لا يدل على ثبوته
# وكتاب الفردوس للديلمي محشو بالموضوعات كغيره وهذا من أقبحها ولا تحل
~~نسبته إلى الرسول
# فإن قوله وأنت الهاد وما بعده ظاهره أنهم يهتدون بك دوني وهذا لا يقوله
~~مسلم
# وإن قلت معناه يهتدون به كهدايتهم بالرسول
# PageV01P440
# اقتضي المشاركة والله بنص كتابه قد جعل محمدا هاديا فقال (وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم)
# وقولك وبك يهتدي المهتدون ظاهره أن كل مسلم اهتدى فبعلي اهتدى وهذا كذب
~~فإن محمد صلى الله عليه وسلم قد اهتدى به أمم ودخلوا الجنة ولم يأخذوا عن
~~علي مثله
# ثم لما فتحت الأمصار اهتدى الناس بمن سكنها من الصحابة وعلي مقيم
~~بالمدينة لم يروه فكيف يسوغ أن يقال بك يهتدي المهتدون
# ثم قوله تعالى (ولكل قوم هاد) عام في كل الطوائف فكيف يجعل عليا هاديا
~~للأولين والآخرين ثم الإهتداء بالشخص قد يكون بغير تأمره عليهم كما يهتدي
~~بالعالم فدعواك دلالة القرآن على علي باطل
# قال البرهان الرابع عشر قوله (وقفوهم إنهم مسئولون) من طريق أبي نعيم
~~الحافظ عن الشعبي عن ابن عباس قال مسئولون عن ولاية علي
# وكذا في كتاب الفردوس عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~سئلوا عن الولاية يوم القيامة وجب أن تكون ثابتة له فيكون هو الإمام
# قلنا وهذا كذب فانظر إلى سياق الآيات في قريش (ويقولون أإنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون إلى قوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون
~~من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسئولون) فهذا نص في
~~المشركين المكذبين بيوم الدين فهؤلاء يسألون عن التوحيد والإيمان وأي مدخل
~~لحب علي في سؤال هؤلاء أتراهم لو أحبوه مع شركهم لكان ms299 ذلك ينفعهم ومعاذ
~~الله أن يفسر كتاب الله بمثل هذا
# قال البرهان الخامس عشر قوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) روى أبو
~~نعيم بإسناده عن أبي سعيد قال يبغضهم عليا
# ولم يثبت لغيره من
# PageV01P441
# الصحابة ذلك فيكون هو الإمام
# قلنا وهذا كذب على أبي سعيد ونعلم بالإضطرار أن عامة المنافقين لم يكن ما
~~يعرفون به في لحن القول هو بغض علي
# ثم لم يكن علي بأعظم معاداة لهم من عمر فبغضهم لعمر أوكد وصح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيسر النفاق بغض الأنصار فكان معرفة المنافقين في
~~لحنهم ببغض الأنصار أولى وكذلك لا يبغض عليا إلا منافق وعلامات النفاق
~~كثيرة فهذا منها ومنها الكذب ومنها الخيانة وخلف الوعد والفجور
# فنقول من أحب عليا لم يستحقه من المحبة من إيمانه وجهاده أو أحب الأنصار
~~لذلك فذلك من علامات إيمانه
# ومن أبغض عليا أو الأنصار لإيمانهم وجهادهم ونصرهم الرسول فهو منافق
# أما من أحبهم لأمر طبعي مثل قرابة أو دنيا فذلك كمحبة أبي طالب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذا من غلا في المسيح أو في موسى أو علي فأحب من اعتقد فيه
~~فوق مرتبته فذاك محب مطر بما لا وجود له
# فالمسيح الذي أطرته النصارى أفضل من علي ولا ينفعهم حبه ولا ينفع إلا
~~الحب في الله لا الحب مع الله
# وكذا من أبغض الأنصار أو أحدا من كبار الصحابة لأمر سمعه غير مطابق كان
~~مخطئا ضالا جاهلا ولم يكن منافقا
# قال البرهان السادس عشر قوله تعالى (والسابقون السابقون أولئك المقربون)
~~عن ابن عباس قال سابق هذه الأمة علي
# قلنا هذا لم يصح ولا ذكرت سنده
# ولو صح لم تكن فيه حجة والله يقول (والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم) فالسابقون هم الذين أنفقوا
~~من قبل الفتح وقاتلوا ودخل فيهم أهل بيعة الرضوان فكيف يقال إن سابق هذه
~~الأمة واحد وأول من سبق إلى الإسلام ملى الرجال أبو بكر ومن النساء خديجة
~~ومن الصبيان ms300 علي ومن الموالي زيد
# وإسلام الصبي فيه نزاع وإسلام أبي بكر كان أكمل وأنفع
# PageV01P442
# قال البرهان السابع عشر قوله تعالى (الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة) الآية
# روى رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة أنها نزلت في علي فيكون
~~أفضل ويكون هو الإمام
# الجواب المطالبة بصحة النقل ورزين قد يزيد أشياء من عنده
# بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رجل لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن
~~أسقى الحاج وقال آخر لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر
~~المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم
# فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فأنزل الله
~~تعالى (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله) الآية
# رواه مسلم
# فهذا يقتضي أن قول علي الذي فضل به الجهاد على السدانة والسقاية أصح من
~~قول من فضل السدانة والسقاية وأن عليا كان أعلم بالحق في هذه المسألة ممن
~~نازعه فيها
# وهذا عمر قد وافق ربه عزوجل في عدة أمور يقول شيئا وينزل القرآن بموافقته
~~مقام إبراهيم والحجاب وأسارى بدر وقوله (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن)
# وهب أن عليا اختص بمزية فما ذلك من خصائص الإمامة ولا بموجب أن يكون أفضل
~~الأمة فإن الخضر لما علم مسائل لم يعلمها موسى لم يكن أفضل من موسى
# بل هذا الهدهد قال لسليمان نبي الله (أحطت بما لم تحط به)
# بل الآية بأبي بكر أولى من علي فإن عليا كان فقيرا لا مال له وأبو بكر
~~أنفق في سبيل الله
# قال البرهان الثامن عشر قوله تعالى (إذا ناجيتم الرسول فقدموا
# PageV01P443
# بين يدي نجواكم صدقة) فعن ابن عباس قال حرم الله كلام رسوله ms301 إلا بتقديم
~~صدقة وبخلوا أن يتصدقوا وتصدق علي ولم يفعل ذلك غيره
# وعن ابن عمر قال كان لعلي ثلاث لإن تكن في واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم تزويجه بفاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى
# وعن علي قال ما عمل بهذه الآية غيري وفي خفف الله عن الأمة
# وهذا يدل على فضيلته عليهم فيكون أحق بالإمامة
# قلنا عمل بالآية ونسخت
# وما فيها إيجاب الصدقة لكن أمرهم إذا ناجوا أن يتصدقوا ومن لم يناج لم
~~يكن عليه أن يتصدق ولم تكن المناجاة واجبة فلا لوم على أحد إذا ترك ما ليس
~~بواجب
# ومن كان منهم عاجزا عن الصدقة ولكن لو قدر لناجى فتصدق فله نيته وأجره
# ومن لم يعرض له سبب يناجي لأجله لم يجعل ناقصا
# ولكن من عرض له سبب اقتضى المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب
# ولا يمكن أن يشهد على الخلفاء أنهم كانوا من هذا الضرب ولا يعلم أنهم
~~ثلاثتهم كانوا حاضرين عند نزول هذه الآية بل يمكن غيبة بعضهم ويمكن حاجة
~~بعضهم ويمكن عدم الداعي إلى المناجاة وبتقدير أن يكون أحدهم ترك المستحب
~~أفكل من أدى مستحبا يكون أفضل الأمة وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~أصبح منكم صائما قال أبو بكر أنا
# قال هل فيكم من شيع جنازة قال أبو بكر أنا
# قال هل فيكم من تصدق بصدقة قال أبو بكر أنا
# فقال ما اجتمعت هذه الخصال لعبد إلا كان من أهل الجنة
# وثبت أنه قال ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر
# وكذلك قوله في الصحيحين إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر
# ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لأتخذت أبا بكر خليلا لكن أخوة الإسلام
~~ومودته
# لا يبقين باب في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر وفي سنن أبي داود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل
~~الجنة
# PageV01P444
# من أمتي
# وفي الترمذي وسنن أبي داود ms302 عن عمر رضي الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نتصدق فوافق مني مالا فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته
# قال فجئت بنصف مالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت
~~مثله
# وأتى أبو بكر بكل ما عنده
# فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك قال الله ورسوله
# قلت لا أسابقه إلى شيء أبدا
# وفي الترمذي مرفوعا لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره وتجهيز
~~عثمان بألف بعير أعظم من صدقة النجوى بكثير فإن الإنفاق في الجهاد كان فرضا
~~بخلاف الصدقة أمام النجوى فإنه مشروط بمريد النجوى فمن لم يردها لم يكن
~~عليه أن يتصدق
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق
~~بقرة وقد حمل عليها التفتت إليه فقال إني لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث
# فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تتكلم فقال صلى الله عليه وسلم
~~فإني أؤمن به أنا وأبو بكر وعمر
# وقال صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه غدا عليه الذئب فأخذ منها شاة
~~فطلبه الراعي حتى استنقذها فالتفت إليه الذئب فقال من لها يوم السبع يوم
~~ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله
# فقال إني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر
# وما هما ثم
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رجلا من الأنصار بات به ضيف فلم يكن له إلا
~~قوته وقوت صبيانه فقال لامرأته نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما
~~عندك ففعلت فأنزلت (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وهذا أعظم من
~~صدقة النجوى
# قال البرهان التاسع عشر قال تعالى (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) قال ابن عبد البر وأخرجه أبو نعيم أيضا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء ثم
~~قال سلهم يا محمد على ماذا بعثتم قالوا بعثنا على شهادة أن لا إله إلا ms303 الله
~~وعلى الإقرار بنبوتك والولاية
# PageV01P445
# لعلي
# وهذا صريح بثبوت الإمامة لعلي
# الجواب لا شك أن هذا وأمثاله من الكذب ولو لم يكن كذبا لم يسغ أن يحتج به
~~حتى تثبت صحته
# ثم كيف يسألون عما لا يدخل في أصل الإيمان فقد أجمع المسلمون على أن
~~الرجل لو آمن بالرسول وأطاعه ومات ولم يعلم أن الله خلق أبا بكر وعليا لم
~~يضره ذلك في إيمانه فكيف يقال إن الأنبياء يجب عليهم الإيمان بواحد من
~~الصحابة والله أخذ عليهم الميثاق لئن بعث محمدا وهم أحياء ليؤمنن به
~~ولينصرنه قاله ابن عباس وغيره في قوله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه)
~~الآية
# ثم إن لفظ الآية (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) ليس في هذا سؤال لهم
~~بما بعثوا بل بما نص عليه في الآية
# قال البرهان العشرون قوله تعالى (وتعيها أذن واعية) في تفسير الثعلبي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي
# وذكر نحوه من طريق أبي نعيم
# وهذه فضيلة لم تحصل لأحد غيره فيكون هو المقدم
# والجواب هذا موضوع
# وقوله تعالى (لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) خطاب لبني آدم لم يرد
~~واحدا من الناس فإن حمل نوح وقومه في السفينة من أعظم الآيات
# نعم أذن علي واعية كآذان أبي بكر وعمر وخلق من الأمة بلا ريب أترى أذن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ليست واعية ولا أذن الحسن والحسين وعمار وأبي ذر
~~فانتفى التفرد والأفضيلة
# فكم تبنى أمرك على مقدمات واهية متلاشية كدأب أئمتك فما برحتم كذلك فما
~~تنفق حججكم إلا على تلميذ أو صاحب هوى وعصبية ولهذا يقال ليس للرافضة عقل
~~ولا نقل ولا دين صحيح ولا دولة منصورة
# قال البرهان الحادي والعشرون سورة (هل أتى) في تفسير الثعلبي بطرق قال
~~مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما وعامة العرب فقالوا يا أبي الحسن لو نذرت
~~على ولديك
# فنذر صوم ms304 ثلاثة أيام وكذلك نذرت أمهما وجاريتهم فضة فبرئا وليس عند
# PageV01P446
# آل محمد قليل ولا كثير فاستقرض علي ثلاثة آصع من شعير فعملت منه فاطمة
~~خمسة أقراص وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
# ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف فسأل فأعطوه
~~الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا إلا الماء
# فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة وخبزت صاعا وجاء علي فأتى يتيم فوقف
~~بالباب وقال يا أهل بيت محمد يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم
~~العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة
# فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين
# فلما كان اليوم الثالث طحنت الصاع الثالث وخبزته وأتى علي فوضع الطعام إذ
~~أتى أسير فقال أطعموني فإني أسير محمد أطعمكم الله على موائد الجنة فأمر
~~علي بإعطائه فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام بلياليها لم يذوقوا شيئا إلا
~~الماء
# فلما كان اليوم الرابع ونفد ما عندهم أخذ علي الحسن بيده اليمنى والحسين
~~بيده اليسرى وأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ
~~من الجوع فانطلق معهم إلى منزل فاطمة وقد لصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها من
~~الجوع فهبط جبريل فقال يا محمد خد ما هناك الله في أهل بيتك فأقرأه (هل أتى
~~على الإنسان) وهي تدل على فضائله جمة لم يسبق إليها فيكون هو الإمام
~~والجواب المطالبة بصحة هذا فإنه من وضع الطرقية لا يرتاب حافظ في وضعه ولا
~~أراك تنقل من مسند معتبر ولا من كتاب محدث
# هذا كتاب خصائص علي رضي الله عنه للنسائي وفيه الصحيح والواهي ولكن ما
~~فيه مثل هذه الخرافات التي تأتي بها وكذلك أبو نعيم في الخصائص وابن أبي
~~حشمة وكذلك في جامع الترمذي أشياء ضعيفة في مناقب علي وفي صفاته ولكن
~~حاشاهم ما أوردت أنت من الإفك
# وأصحاب السير كإبن إسحاق وغيره يذكرون من فضائله أشياء ضعيفة ولم يذكروا
~~مثل هذا ولا رووا مما قلنا فيه أنه موضوع بإتفاق أهل النقل
# ومن المعلوم أن عليا ms305 إنما تزوج بفاطمة بالمدينة و (هل أتى على الإنسان)
~~مكية بإتفاق المفسرين فلاح كذب
# PageV01P447
# الحديث
# ثم قد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال
~~إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل فالله مدح الوفاء بالنذر لا
~~على نفس عقده كما ينهى المرء على الظهار فإذا ظاهر وادى الكفارة الواجبة
~~مدح
# ثم لم تكن لفاطمة جارية اسمها فضة ولا نعرف أنه كان بالمدينة جارية اسمها
~~فضة وإنما هي بمنزلة ابن عقب أسماء موضوعة لمعدومين وقد ثبت في الصحيحين عن
~~علي رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~خادما فعلمها أن تسبح عند المنام وتكبر وتحمد مائة وقال هذا خير لكم من
~~خادم
# ثم ترك الأطفال ثلاثة أيام بلا غذاء خلاف الشرع وتعرض للتلف والنبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
# وأيضا فكان يمكنهم أن يواسوا السائل بقرص يكفيه ثم قول اليتيم استشهد أبي
~~يوم العقبة هذا من الكذب الظاهر المهتوك فليلة العقبة كانت مبايعة محضة
~~ليست غزوة فقبح الله من وضعه ثم إنه لم يكن في المدينة أسير قط يسأل الناس
~~بل كان المسلمون يقومون بالأسير الذي يستأسرونه فدعوى المدعي أن أسراهم
~~كانوا محتاجين إلى مسألة الناس كذب عليهم وقدح فيهم
# وقد كان جعفر بن أبي طالب أكثر إطعاما للمساكين من غيره حتى قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشبهت خلقي وخلقي وحتى قال أبو هريرة رضي الله عنه ما
~~احتذى أحد النعال بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر
# يعني في الإحسان والبر
# ومع هذا فما هو أفضل من علي
# ثم إنفاق أبي بكر أمواله في الله متواتر وتلك النفقة ما بقي يمكن مثلها
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
# قال البرهان الثاني والعشرون قوله تعالى (والذي جاء بالصدق ms306
# PageV01P448
# وصدق به أولئك هم المتقون) من طريق أبي نعيم عن مجاهد (وصدق به) قال علي
# فهذه فضيلة اختص بها فيكون هو الإمام قلنا قول مجاهد وحده ليس بحجة أن لو
~~ثبت عنه كيف والثابت عنه خلاف هذا وهو أن الصدق القرآن والذي صدق به هو من
~~عمل به
# ثم ما ذكرت معارض بما هو أشهر منه عند المفسرين وهو أن الذي صدق به أبو
~~بكر الصديق ذكره ابن جرير الطبري وغيره
# وبلغنا عن أبي بكر بن عبد العزيز ابن جعفر الفقيه غلام الخلال أنه سئل عن
~~هذه الآية فقال نزلت في أبي بكر
# فقال السائل بل في علي فقال أبو بكر الفقيه اقرأ ما بعدها
# فقرأ إلى قوله (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا) فقال علي عندك معصوم لا
~~سيئة له فما الذي يكفر عنه فبهت السائل
# ولفظ الآية عام مطلق دخل في حكمها أبو بكر وعلي وخلق
# قال البرهان الثالث والعشرون قوله تعالى (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين)
~~فمن طريق أبي نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال مكتوب على العرش محمد
~~عبدي ورسولي أيدته بعلي
# وهذه من أعظم الفضائل فيكون هو الإمام
# والجواب أين ثبوت النقل وإن احتججت بأبي نعيم وما رواه في الفضائل وفي
~~الحلية من مناقب الصحابة مطلقا يهدم بنيانك
# ونحن نشهد بالله أن هذا كذب على أبي هريرة نجد عندنا علما ضروريا بذلك لا
~~تقدر أن تدفعه عن قلوبنا ومن لم يكن أعلم بنقل الآثار فلا يدخل معنا كما أن
~~الناقد الجهبذ يحلف على ما يعلم أنه مغشوش
# ثم الله يقول (أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم) فهذا نص في عدد
~~مؤلف بين قلوبهم فصرفه إلى واحد تحريف وتبديل
# ثم من المعلوم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قيام دينه
~~وتأييده بمجرد موافقة علي بل ولا بأبي بكر ولكن بالمهاجرين والأنصار
# قال البرهان الرابع والعشرون قوله (حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) فمن
~~طريق أبي نعيم قال نزلت في علي وهذه ms307 فضيلة لم تحصل لأحد من الصحابة غيره
~~فيكون هو الإمام
# والجواب المنع من صحة النقل وإنما معنى
# PageV01P449
# الآية إن الله حسبك أيها النبي وحسب من اتبعك من المؤمنين كقول الشاعر
# (فحسبك والضحاك ... سيف مهند)
# وذلك أن حسب مصدر فلما أضيف لم يحسن العطف عليه إلا بإعادة الجار ويندر
~~بدونه
# وقد ظن بعض العارفين أن معنى الآية إن الله والمؤمنين حسبك ويكون من
~~اتبعك رفعا عطفا على الله وهذا خطأ قبيح مستلزم للكفر فإن الله وحده حسب
~~جميع الخلق كما قال تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) ثم لو فرضنا أن (ومن
~~اتبعك من المؤمنين) فاعل معطوف على الله لما كان مختصا بعلي إذ كان وقت
~~نزول الآية قد اتبع الرسول من المؤمنين عدد كثير جدا ولم يقل عاقل إن عليا
~~وحده كان يكفي الرسول في جهاد الكفار ولو لم يكن معه إلا علي لما ظهر فقد
~~كان معه بمكة بضع عشرة سنة هو وطائفة وما قام الدين وانتصر إلا بعد الهجرة
~~بل هذا علي ومعه أكثر جيوش الإسلام ما قدر على أخذ الشام من معاوية
# وهؤلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين جهلا وظلما يجعلون عليا رضي الله عنه
~~أكمل البشر قدرة وشجاعة وأن الرسول كان محتاجا إليه وأنه الذي أقام الدين
~~ثم يصفونه بالعجز والتقية بعد ظهور الإسلام
# فمن يقهر عندكم المشركين والجن والإنس في مبدأ الإسلام وقلة أهله وكثرة
~~أعدائه كيف لا يقهر طائفة بغت عليه فتبين أنه وحده لم يقهر المشركين فلا
~~تغتر بتلك الغزوات التي ينفق بها الطرقية فوالله ما لها وجود قاتل الله من
~~افتراها
# ونظير هذا جعل النصارى عيسى إلها ثم يجعلون أعداءه صفعوه ووضعوا الشوك
~~على رأسه وصلبوه وأنه بقي يستغيث فلا يغيثونه
# فإن كان تسمير هذا الرب برضاه وإرادته فتلك طاعة وعبادة من اليهود الذين
~~صلبوه فيمدحون على ذلك لا يذمون
# وهذا من أعظم الجهل والكفر وهكذا تجد كثيرا من الشيوخ والفقراء ms308 الجهلة في
~~غاية الدعاوي
# PageV01P450
# ونهاية العجز كما صح في الحديث ثلاثة لا ينظر الله إليهم فذكر الفقير
~~المختال وفي لفظ وعائل مستكبر وهذا كما يقال الفقر والزنطرة فيشطح أحدهم
~~حتى كأنه رب ويعزل الرب عن ربوبيته والنبي عن رسالته ثم آخرته شحاذ يطلب ما
~~يقيته أو متلقح على أبواب الرؤساء كما قال الله تعالى (مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~لو كانوا يعلمون) وكل من تكبر عوقب بالذل قال الله تعالى (ضربت عليهم الذلة
~~أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت
~~عليهم المسكنة بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون) فالجهل والغلو والتصديق بالأباطيل دين النصارى
~~والكبر والحسد ورد الحق والذلة والتقية دين اليهود وهؤلاء الرافضة قد
~~التقطوا الكل وتمسكوا به
# اللهم اهدنا وإياهم صراطك المستقيم فيا ما يعمل الجهل والهوى بأهله
# قال البرهان الخامس والعشرون قوله تعالى (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه) قال الثعلبي إنما نزلت في علي وهذا دليل على أنه أفضل فيكون هو
~~الإمام قلنا هذا إفتراء على الثعلبي وإنما قال الرجل في هذه الآية (فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) قال علي بن أبي طالب وقتادة والحسن إنهم أبو
~~بكر وأصحابه
# وقال مجاهد هم أهل اليمن وبلا ريب إن عليا ممن يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله كأبي بكر وعمر وغيرهما من السابقين والتابعين وقوله (أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)
~~أيقول عاقل إنها
# PageV01P451
# نزلت في واحد واللفظ صيغة جمع
# قال البرهان السادس والعشرون قوله تعالى (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم) روى أحمد بإسناده عن ابن أبي ليلى عن أبيه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل
~~ياسين وحزقيل مؤمن آل فرعن وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم وهذه فضيلة تدل على ms309
~~إمامته
# والجواب المطالبة بصحة الحديث فما كل حديث رواه أحمد صحيح
# ثم هذا لم يروه أحمد لا في المسند ولا في الفضائل ولا رواه أبدا
# وإنما زاده القطيعي عن الكديمي حدثنا الحسن بن محمد الأنصاري حدثنا عمرو
~~بن جميع حدثنا ابن أبي ليلى عن أخيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه
~~مرفوعا فذكره
# ثم قال القطيعي كتب إلينا عبد الله بن غنام حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى المكفوف حدثنا عمرو بن جميع فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ
~~يتهم بالوضع والكديمي يتهم معروف بالكذب
# فسقط الحديث
# ثم قد ثبت في الصحيح تسمية غير علي صديقا وفي الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان
# وصح أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P452
# قال لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
# وأيضا فقد سمى الله مريم صديقة وقد سمى الله النبيين كذلك فقال (إنه كان
~~صديقا نبيا) وإخبار الله تعالى في الآية عام فقال (والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون) فهذا يقتضي أن كل من آمن بالله ورسله فهو صديق
# ثم إن كان الصديق هو الذي يستحق الإمامة فأحق الناس بهذا الإسم أبو بكر
~~وهو الذي ثبت له هذا الإسم والإمامة
# قال البرهان السابع والعشرون قوله تعالى (الذين ينفقون أموالهم في الليل
~~والنهار سرا وعلانية) من طريق أبي نعيم بإسناده إلى ابن عباس أنها نزلت في
~~علي كان معه أربعة دراهم فأنفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا
~~ودرهما علانية فلم يحصل ذلك لغيره فيكون هو الإمام
# قلنا أين ثبوت ما نقلت كيف وهو كذب والآية عامة في كل من ينفق أمواله
~~فيمتنع أن يراد بها واحد لم يكن صاحب مال
# ثم ما نسبته إلى علي يمتنع عليه إذ من فعل ذلك كان جاهلا بمعنى الآية فإن
~~الذي ينفق سرا ms310 وعلانية ينفق ليلا ونهارا ومن أنفق ليلا ونهارا فقد أنفق سرا
~~وعلانية فالدرهم ينصف نصفين ولا يتحتم أن يكون المراد أربعة دراهم ولو كان
~~كذلك لقال وسرا بالواو وعلانية بل هما داخلان في الليل والنهار سواء قيل
~~نصبا على المصدر أي إسرارا وإعلانا أو قيل على الحال مسرا ومعلنا
# وهب أن عليا فعل ذلك فباب الإتفاق مفتوح إلى قيام الساعة فأين الخصوصية
~~ولو كان إنفاق أربعة دراهم خاصا به فلم قلت أنه صار بذلك أفضل الأمة
# قال البرهان الثامن والعشرون ما رواه أحمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس
~~في القرآن (يا أيها الذين آمنوا) إلا وعلي رأسها وأميرها
# ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن وما ذكر عليا إلا بخير وهذا يدل على
~~أنه أفضل فيكون هو الإمام
# PageV01P453
# الجواب المطالبة بصحة النقل فإنك زعمت أن أحمد بن حنبل رواه وإنما ذا من
~~زيادات القطيعي رواه عن إبراهيم بن شريك عن زكريا بن يحيى الكسائي حدثنا
~~عيسى عن علي ابن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس فهذا كذب على ابن عباس فإن
~~زكريا ليس بثقة والمتواتر عن ابن عباس تفضيله الشيخين على علي وله معاتبات
~~ومخالفات لعلي
# ولما حرق علي الزنادقة قال لو كنت أنا لقتلتهم لنهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعذب بعذاب الله
# اخرجه البخاري
# ثم هذا الكلام ما فيه مدح لعلي فقد قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون) فإن كان علي رأس هذه الآية فقد عاتبه الله وهو مخالف
~~لما في حديثك من أن الله ما ذكره إلا بخير
# وقال (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) وثبت أنها نزلت
~~في حاطب بن أبي بلتعة وأمثال هذا كثير وإنما اللفظ شامل للمؤمنين
# وفي بعض الآيات آيات عمل بها ناس قبل علي وفيها آيات لم يعمل بها علي
# وقولك لقد عاتب الله الصحابة وما ذكر عليا إلا بخير كذب ظاهر فما عاتب
~~أبا بكر في القرآن قط
# وعن النبي ms311 صلى الله عليه وسلم أنه قال في خطبته أيها الناس اعرفوا لأبي
~~بكر حقه فإنه لم يسؤني يوما قط
# وهذا بخلاف خطبة بنت أبي جهل فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة
~~المعروفة وما حصل مثل هذا في حق أبي بكر قط
# وأيضا فعلي لم يكن يدخل في الأمور الكبار مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما كان يدخل معه أبو بكر وعمر فإنهما كانا كالوزيرين وعلي صغير في سن
~~ولديهما
# وفي الصحيحين عن علي لما مات عمر جاء علي فقال والله إني لأرجو أن يحشرك
~~الله مع صاحبيك فإني كنت كثيرا ما أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت
~~أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر وذهبت انا وأبو بكر وعمر
# وقد شاور عليا في أمر يخصه كما شاوره في قصة الإفك في شأن عائشة فقال لم
~~يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك
# PageV01P454
# وشاور فيها أسامة بن زيد فقال أهلك ولا نعلم إلا خيرا
# فنزل القرآن ببراءتها وإمساكها كما أشار أسامة
# ومع هذا فأين أسامة من علي
# قال البرهان التاسع والعشرون قوله (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فمن صحيح البخاري عن كعب ابن
~~عجرة قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت قال قولوا اللهم صلى
~~على محمد وعلى آل محمد
# ولا شك أن عليا أفضل آل محمد فيكون أولى بالإمامة
# قلنا هذا حق وإن عليا من آل محمد الداخلين في قوله اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد
# ولكن ليس هذا من خصائصه فإن جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده
~~والحارث بن عبد المطلب وكبنات النبي صلى الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية
~~وأم كلثوم وبنته فاطمة وكذلك أزواجه
# وفي الصحيحين اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته فالصلاة على الآل
~~عامة فلا يختص بها علي ثم يدخل فيها مثل عقيل بن أبي طالب وأبي سفيان بن
~~الحارث ms312 ومعلوم أن دخول كل هؤلاء في الصلاة والتسليم لا يدل على أنه أفضل من
~~كل من لم يدخل في ذلك ولا أنه يصلح بذلك للإمامة فضلا عن أن يكون مختصا بها
# ألا ترى أن عمارا والمقداد وأبا ذر وغيرهم ممن اتفق أهل السنة والشيعة
~~على فضلهم لا يدخلون في الصلاة على الآل ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه
~~وأولئك أفضل من هؤلاء بإتفاق أهل السنة والشيعة
# وكذلك يدخل فيها عائشة وغيرها من أزواجه ولا تصلح امرأة للإمامة وليست
~~أفضل الناس بإتفاق أهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشترطة بينه وبين غيره
~~وليس كل من اتصف بها أفضل ممن لم يتصف بها
# البرهان الثلاثون قوله (مرج البحرين يلتقيان) من تفسير الثعلبي وطريق أبي
~~نعيم عن ابن عباس قال علي وفاطمة (بينهما برزخ) النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P455
# (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) الحسن والحسين ولم تحصل لغيره من الصحابة
~~هذه الفضيلة فيكون أولى بالإمامة الجواب أن هذا هذيان ما هو تفسير للقرآن
~~بل هو من وضع الملاحدة
# ونظيره قول الجهلة المنتسبين إلى السنة حيث فسروا وما فسروا فقالوا
~~(الصابرين) محمد صلى الله عليه وسلم و (الصادقين) أبو بكر و (القانتين) عمر
~~و (المستغفرين بالأسحار) على
# وكقولهم (محمد رسول الله والذين معه) أبو بكر (أشداء على الكفار) عمر
~~(رحماء بينهم) عثمان (تراهم ركعا سجدا) علي
# وكقولهم (والتين والزيتون) أبو بكر وعمر (وطور سينين) عثمان (وهذا البلد
~~الأمين) علي
# وكذا (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا) أبو بكر (وعملوا
~~الصالحات) عمر (وتواصوا بالحق) عثمان (وتواصوا بالصبر) علي
# وكقول تيوس الرافضة (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين) علي
# و (الشجرة الملعونة) بنو أمية
# ونحن نجد ضرورة لا تندفع أن ابن عباس ما قال هذا
# ثم سورة الرحمن مكية بإجماع المسلمين وإنما اتصل علي بفاطمة بالمدينة
# ثم تسمية هذين بحرين وهذا اللؤلؤ وهذا مرجان وجعل النكاح مرجا أمر لا
~~تحتمله لغة العرب بوجه
# ثم نعلم أن آل إبراهيم كإسماعيل وإسحاق أفضل من آل علي فلا توجب ms313 الآية
~~تخصيصا ولا أفضلية لو تنازلنا وخاطبنا من لا يعقل ما يخرج من رأسه
# ثم إن الله تعالى قد ذكر (مرج البحرين) في آية أخرى فقال (هذا عذب فرات
~~وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا) فأيهما الملح الأجاج عندك أعلي أم فاطمة
~~ثم قوله (لا يبغيان) يقتضي أن البرزخ هو المانع من بغي أحدهما على الآخر
~~وهذا بالذم أشبه منه بالمدح
# PageV01P456
# قال البرهان الحادي والثلاثون قوله (ومن عنده علم الكتاب) عن ابن الحنفية
~~قال هو علي
# وفي تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من ذا الذي عنده علم
~~الكتاب فقال إنما ذاك علي
# قلنا أين صحة النقل بهذا عنهما وما هما بحجة مع مخالفة العلماء
# كيف وهذا كذب عليهما باطل فلو كان المراد علي لكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستشهد على الكفار بإبن عمه ولو شهد له بالرسالة لما كان حجة عليهم
~~ولا حصل لهم دليل ينقادون له ولقالوا إنما الذي عند ابن عمك علي مستفاد منك
~~فتكون أنت الشاهد لنفسك ولعله داهنك وحاباك وأين براءته من التهمة بذلك
~~وأما أهل الكتاب الذين عندهم علم به إذا شهدوا بما تواتر عندهم عن الأنبياء
~~كانت شهادتهم نافعة كما لو كان الأنبياء موجودين وشهدوا له لأن ما ثبت
~~بالتواتر فهو بمنزلة شهادتهم أنفسهم ولهذا نحن نشهد على الأمم مما علمناه
~~من جهة نبينا
# ثم إن الله تعالى ذكر الإستشهاد بأهل الكتاب في أماكن كقوله تعالى (وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل) وقال (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرأون الكتاب من قبلك)
# ثم هب أن عليا هو الشاهد أيلزم أن يكون هو أفضل الصحابة فكما أن أهل
~~الكتاب الذين يشهدون بذلك كعبد الله بن سلام وسلمان وكعب الأحبار وغيرهم
~~ليسوا بأفضل من الباقين فكذا هذا
# قال البرهان الثاني والثلاثون قوله (يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه) عن ابن عباس قال أول من يلبس من حلل الجنة إبراهيم بخلته ومحمد لأنه
~~صفوة الله ثم علي ms314 يزف بينهما إلى الجنان ثم قرأ (يوم لا يخزي الله النبي
~~والذين آمنوا معه)
# قلنا قبح الله من اختلق هذا على ابن عباس الذي نجزم بأنه ما قاله
# ثم النص عام في المؤمنين فلا تثبت بها أفضلية واحد
# قال البرهان الثالث والثلاثون (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية) روى أبو نعيم بإسناده إلى ابن عباس قال لما نزلت هذه الآية قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي هم أنت وشيعتك يأتون يوم القيامة راضين
~~ويأتي
# PageV01P457
# خصماؤك غضابا مفحمين
# وإذا كان خير البرية وجب أن يكون الإمام
# والجواب المطالبة بصحته وإن كنا جازمين بوضعه
# ثم هو معارض بمن قال إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم الخوارج والنواصب
# ويقولون من تولى عليا فهو كافر
# ويحتجون على ذلك بقوله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)
~~قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما أنزل الله فيكون كافرا
# وقال (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)
# وقال هو وعثمان وشيعتهما مرتدون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليذادن
~~رجال عن حوضي كما تذاد الإبل الغريبة فأقول رب أصحابي أصحابي فيقال إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك وبقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا
~~وإن كان باطلا فحجج الرافضة أبطل منه
# وقد صنف الجاحظ كتابا للمروانية وذكر حججا لهم لا يمكن الرافضي نقضها بل
~~يحتاج إلى أهل السنة حتى ينقضوها
# قال البرهان الرابع والثلاثون قوله (وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا) في تفسير الثعلبي عن ابن سيرين قال نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوج عليا فاطمة ولم يثبت لغير على ذلك فكان أفضل فيكون هو الإمام
~~قلنا وهذا من الكذب على ابن سيرين والسورة مكية قبل زواجه بفاطمة بدهر
~~والآية مطلقة فإن تناولت مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فقد تناولت
~~مصاهرته لعثمان مرتين ولأبي العاص مرة وتناولت مصاهرة أبي بكر وعمر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه ms315 تزوج بإبنتيهما فمصاهرته ثابتة للخلفاء الأربعة
~~فانتفت الخصوصية
# قال البرهان الخامس والثلاثون قوله (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) أوجب
~~الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق وليس إلا المعصوم إذ لا معصوم من
~~الأربعة سواه
# وعن ابن عباس أنها نزلت في علي قلنا الصديق مبالغة
# PageV01P458
# في الصادق وأبو بكر صديق بأدلة عدة فهو أول من تناولته الآية فيجب أن
~~نكون معه
# وإن كان الأربعة صديقين لم يكن على مختصا بذلك بل الآية إنما نزلت في قصة
~~كعب لما تخلف عن غزوة تبوك وتيب عليه ببركة الصدق وذلك ثابت في الصحيح
# ثم إنه قال (وكونوا مع الصادقين) ولم يقل وكونوا مع الصادق ومعناها
~~فاصدقوا كما يصدق الصادقون لا تكونوا مع الكاذبين
# كما قال (واركعوا مع الراكعين) ولم يرد المعية في كل شيء فلا يجب على
~~الإنسان أن يكون مع الصادقين في المباحات والملبوسات ونحو ذلك ومثل ذلك كن
~~مع الأبرار كن مع المجاهدين أي ادخل معهم في هذا الوصف وجامعهم عليه
# قال البرهان السادس والثلاثون قوله تعالى (واركعوا مع الراكعين) عن ابن
~~عباس أنها نزلت في علي والنبي صلى الله عليه وسلم وهما أول من صلى وركع
# قلنا لا نسلم صحته
# ثم الآية في القرة وهي مدنية وسياقها مخاطبة بني إسرائيل فنزلت بعد وجود
~~خلق من الراكعين ولو أراد الله نبيه وعليا لقال مع الراكعين
# وصيغة الجمع لا يراد بها التثنية فقط
# ثم قد قال لمريم (واركعي مع الراكعين)
# ثم لو أراد الركوع معهما لانقطع حكم الآية بعد موتهما
# ثم أكثر الناس على أن أبا بكر صلى مع نبي الله قبل علي
# قال البرهان السابع والثلاثون (واجعل لي وزيرا من أهلي) فمن طريق أبي
~~نعيم عن ابن عباس أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة
~~وصلى أربعا ثم رفع يديه إلى السماء فقل اللهم إن موسى سألك وأنا أسألك أن
~~تجعل لي وزيرا من أهلي علي بن أبي طالب أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري
# قال ms316 ابن عباس فسمعت مناديا ينادي يا أحمد قد أوتيت سؤلك
# قلنا علماء الحديث يعلمون وضع هذا بالضرورة
# ثم ابن عباس كان بمكة قبل الهجرة رضيعا وبعد الهجرة فكان الله قد شد أزر
~~نبيه وأغناه وأيده
# وإن زعموا أن عليا كان شريك النبي صلى الله عليه وسلم في أمره كما كان
~~هارون شريك موسى فهذا نص في نبوة علي وإن قالوا كان شريكه في الأمر سوى
# PageV01P459
# النبوة فهذا يعطي أنه صلى الله عليه وسلم ما كان مستقلا بأمر الأمة في
~~حياته ثم قلنا يا أحمق فهذا نص في الباب فأي الشريكين تعني
# قال البرهان الثامن والثلاثون (إخوانا على سرر متقابلين) من مسند أحمد
~~بإسناده إلى زيد بن أبي أوفى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي لقد ذهبت
~~روحي وانقطع ظهري حين فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخطك علي
~~فلك العتبى
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما اخترتك إلا
~~لنفسي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
# وأنت أخي ووارثي وأنت معي في قصري في الجنة ومع ابنتي
# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم (إخوانا على سرر متقابلين (
# فلما اختص علي بمؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو الإمام
# قلنا هذا ما رواه أحمد قط
# وإنما هو من زيادات القطيعي التي غالبها ساقط فقال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الدراع حدثنا عبد المؤمن بن
~~عباد أخبرنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى وقد
~~أسقطت منه يا رافضي فإن فيه فقال يا رسول الله وما أرث منك قال ما ورث
~~الأنبياء قبلي كتاب الله وسنة نبيهم وهو مكذوب بإتفاق أهل المعرفة وأحاديث
~~المؤاخاة كلها كذب ولا آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين مهاجري ومهاجري ms317
~~ولكن بين المهاجرين والأنصار
# ثم قوله ووارثى لا يستقيم فإن أراد ميراث المال بطل قولهم إن فاطمة ورثته
~~وكيف يرث ابن العم مع وجود العم وهو العباس وما الذي خصه بالإرث دون سائر
~~بني العم الذين هم في درجة واحدة
# وإن أراد وارث علمه أو الولاية بطل احتجاجهم بقوله (وورث سليمان داود)
~~وبقوله (يرثني ويرث من آل يعقوب)
# PageV01P460
# وما ورثة الرسول من العلم لم يختص به علي بل كل واحد من الصحابة حصل له
~~نصيب وحفظ ابن مسعود من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة
# ثم ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه الآخر ولا يتزاحمان بخلاف
~~المال
# ثم قد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمولاه زيد أنت
~~أخونا ومولانا وقال له أبو بكر لما خطب ابنته ألست أخاك قال بلى وابنتك
~~حلال لي
# وفي الصحيح أنه قال ولكن أخوة الإسلام أفضل وفي الصحيح أيضا وددت أني قد
~~رأيت إخواني قالوا أو لسنا إخوانك قال لا أنتم أصحابي ولكن إخواني قوم
~~يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني
# وقال تعالى (إنما المؤمنون إخوة) وقال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم
~~أخو المسلم وقال كونوا عباد الله إخوانا
# ومطلق المؤاخاة لا يقتضي التماثل من كل وجه ولا المناسبة
# وإذا كان كذلك لم قيل مؤاخاة علي لو كانت صحيحة توجب الإمامة أو الأفضلية
~~وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لأتخذت أبا بكر خليلا
# وصح أنه سئل من أحب الناس إليك من الرجال قال أبو بكر
# وتواتر أن عليا قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر أخرجه البخاري
# ولن يرتاب في هذه النصوص الثابتة إلا من لا يعلم أو غلبه الهوى
# ونقل البيهقي بإسناده إلى الشافعي قال لم يختلف أحد من الصحابة والتابعين
~~في تفضيل أبي وبكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة
# وهذا قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والثوري والليث والأوزاعي وإسحاق وداود
~~وابن ms318 جرير وأصحابهم من الأئمة والسلف والخلف وهذا مالك يحكي الإجماع عمن
~~لقيه أنهم لم يختلفوا في تقديم أبي بكر وعمر وابن جرير ومسلم بن خالد
~~الزنجي وابن عيينة وعلماء مكة على ذلك وبه يقول ابن أبي عروبة والحمادان
~~وغيرهم من علماء البصرة وابن أبي ليلى وشريك وجماعة من علماء الكوفة التي
~~هي دار الشيعة وعمر بن الحارث والليث بن سعد وابن وهب من علماء مصر
# PageV01P461
# والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وغيرهما من علماء الشام ومن لا يحصى عددهم
~~إلا الله تعالى
# وقال البرهان التاسع والثلاثون (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم) الآية
# ففي كتاب الفردوس عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم
~~الناس متى سمى علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله سمى أمير المؤمنين وآدم
~~بين الروح والجسد قال الله (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) قالت الملائكة بلى فقال تعالى
~~أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم وهذا صريح في الباب
# والجواب منع الصحة بل هو كذب بإتفاق أهل المعرفة والنقد
# ثم إن الذي في القرآن أنه قال (ألست بربكم قالوا بلى) لم يتعرض لذكر نبي
~~ولا أمير فهذا ميثاق التوحيد خاصة ألا تراه قال (أن تقولوا إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) فدل على أنه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه
~~ميثاق النبوة فكيف ما دونها
# وأيضا فإن الميثاق أخذ على الذرية كلها أفيكون علي أميرا على الأنبياء
~~كلهم من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كلام المجانين
# فإن أولئك ماتوا قبل أن يخلق الله عليا فكيف يكون أميرا عليهم وغاية ما
~~يمكن أن يكون أميرا على أهل زمانه أما الإمارة على من خلق قبله وعلى من خلق
~~بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول ولا يستحي مما يقول
# ومن العجب أن هذا الحمار الرافضي هو أحمر من عقلاء اليهود الذين قال الله
~~فيهم (مثل ms319 الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)
~~والعامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي والعاقل يعلم أن هذا
~~وامثاله باطل عقلا وشرعا وإنما هذا نظير قول ابن عربي الطائي وأمثاله إن
~~الأنبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الأولياء الذي خلق
~~بعدهم بدهور فغلو هؤلاء في الولاية كغلو أولئك في
# PageV01P462
# الإمامة
# ثم يقول هو صريح في الباب فهل يكون هذا حجة عند أحد ويحتج بهذا في جزرة
~~بقل والله حسبك وحسبنا على ما تقول
# قال البرهان الأربعون قوله (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين)
~~أجمع المفسرون على أن عليا صالح المؤمنين روى أبو نعيم بإسناده إلى أسماء
~~بنت عميس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين) علي بن أبي طالب
# واختصاصه بهذا يدل على أفضليته فيكون هو الإمام والآيات في هذا المعنى
~~كثيرة
# والجواب أن نقلك الإجماع إفتراء منك فما أجمعوا على هذا بل كتب التفسير
~~بنقيض هذا فقال مجاهد وغيره هو أبو بكر وعمر نقله ابن جريج وغيره
# وقيل هم الأنبياء
# ولم يثبت القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة
# والحديث المذكور كذب بيقين
# ثم قوله (وصالح المؤمنين) اسم يعم كل صالح من المؤمنين كما في الصحيحين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن آل فلان ليسوا بأوليائي إنما وليي الله
~~وصالح المؤمنين
# ثم يقال إن الله جعل في الآية صالح المؤمنين مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أخبر أن الله مولاه والمولى يمتنع أن يراد به المولى عليه
~~فلم يبق المراد به إلا الموالى
# ومن المعلوم أن كل من كان صالحا من المؤمنين كان مواليا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم قطعا فإنه لو لم يواله لم يكن من صالحي المؤمنين بل قد يواليه
~~المؤمن وإن لم يكن صالحا
# وقولك والآيات في هذا المعنى كثيرة فغاية ذلك أن يكون المتروك من جنس
~~المذكور والذي أوردته خلاصة ما عندك وباب الكذب لا ينسد ولكن الله ms320 يقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون
# وحكاية قاسم بن زكريا المطرز مشهورة أنه دخل على عباد بن يعقوب الأسدي
~~الرواجني الرافضي وكان
# PageV01P463
# صدوقا في الحديث على بدعته فقال لي من حفر البحر قلت الله تعالى
# قال هو كذلك ولكن من حفره قلت يذكر الشيخ
# فقال حفره علي فمن أجراه قلت يفيد الشيخ قال أجراه الحسين وكان عباد
~~مكفوفا فرأيت سيفا وجحفة فقلت لمن هذا قال أعددته لأقاتل به مع المهدي فلما
~~فرغت من سماع ما أردت منه دخلت عليه فقال لي من حفر البحر قلت معاوية
~~وأجراه عمرو بن العاص
# ثم وثبت وعدوت أصيح أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه
# قلت هذه حكاية صحيحة رواها ابن مظفر عن القاسم
# وقد قال محمد بن جرير سمعت عباد بن يعقوب يقول
# من لم يتبرأ في صلاته كل يوم من أعداء آل محمد حشر معهم
# قال الرافضي المنهج الثالث في الأدلة المسندة إلى الحديث
# فمن ذلك ما نقله الناس كافة لما نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) جمع رسول
# PageV01P464
# الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار أبي طالب وهم أربعون رجلا
~~وامرأتان فصنع لهم طعاما وكان الرجل منهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق من
~~الشراب فأكلت الجماعة كلهم من ذلك اليسير حتى شبعوا ولم يتبين ما أكلوا
~~فبهرهم ذلك وتبين لهم أنه صادق في نبوته فقال يا بنى عبد المطلب إن الله
~~بعثنى إلى الخلق كافة وبعثنى إليكم خاصة فقال (وأنذر عشيرتك الأقربين)
# وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون
~~بهما العرب والعجم وتنقاد لكم بهما الأمم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما
~~من النار شهادة أن لاإله إلا الله وأني رسول الله عن يجيبني إلى هذا الأمر
~~ويؤازرني عليه يكن أخي ووصيتي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي
# فقال علي أنا يا رسول الله
# والجواب المطالبة بصحة النقل فلا هو في السنن ولا في المسانيد ولا في
~~المغازي فأين قولك فيه نقله الناس كافة وإنما ms321 هو من الموضوعات ثم إن بني
~~عبد المطلب لم يبلغوا أربعين رجلا وقت نزول الآية ولا كانوا أربعين في حياة
~~الرسول أبدا
# وجميع بني عبد المطلب من أولاد العباس وأبي طالب والحارث وأبي لهب فكان
~~لأبي طالب أربعة على وجعفر وعقيل وطالب فطالب لم يدرك الإسلام والعباس كان
~~أولاده رضعا أو لم يولد له
# والحارث كان له ثلاثة أبو سفيان وربيعة ونوفل
# وأبو لهب كان له ولدان أو ثلاثة
# فكل بني هاشم إذ ذاك لم يبلغوا بضعة عشر فأين الأربعون ثم قوله في الحديث
~~كل رجل منهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن
# PageV01P465
# كذب ليس بنو هاشم معروفين بكثرة الأكل بل ولا واحد منهم يحفظ عنه هذا
# ثم لفظ الحديث ركيك يشهد القلب ببطلانه فإنه عرضه كما زعمت على أربعين
~~رجلا فلو فرضنا أنهم أجابوه كلهم من الذي يكون الخليفة منهم ثم في الصحيحين
~~ما يبين بطلان هذا عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعا قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب
~~بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد شمس أنقذوا أنفسكم من النار يا
~~بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني
~~لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها وفي الصحيحين لما
~~نزلت هذه الآية قال يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا أغنى عنكم من
~~الله شيئا
# يا بني عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا
~~أغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله لا أغنى عنك من الله شيئا
~~سلاني ما شئتما من مالي وأخرجه مسلم من حديث قبيصة ابن مخارق وزهير وعائشة
~~وفيه أنه قام على الصفا فنادى
# قال الخبر الثاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) خطب بغدير خم وقال ms322 أيها الناس ألست أولى
~~منكم بأنفسكم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
# فقال عمر بخ بخ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة
# والمراد بالمولى هنا التصرف لتقدم التقرير منه بقوله ألست أولى منكم
~~بأنفسكم
# والجواب عن هذا قد تقدم وأن الآية قد نزلت قبل يوم الغدير
# PageV01P466
# عدة وإن كانت من المائدة ألا ترى أن في سياقها (والله يعصمك من الناس)
~~وهذا شيء كان في أوائل الإسلام ثم صدر الحديث رواه الترمذي وأحمد في المسند
# وأما اللهم وال من والاه إلخ فلا ريب في كذبه
# ونقل الأثرم في سننه عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث
~~بحديثين هذا أحدهما والآخر قوله لعلي إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ
~~مني فأنكره أبو عبد الله جدا ولم يشك أن هذين كذب وقد صنف ابن عقدة مصنفا
~~في جمع طرق الحديث وقال ابن حزم الذي صح في فضائل على أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى ولأعطين الراية وعهده أن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا
~~منافق وصح نحوه في الأنصار وأما من كنت مولاه فلا يصح
# إلى أن قال وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض فموضوعة يعرف ذلك
~~من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها
# فإن قيل فما ذكر ابن حزم قوله أنت مني وأنا منك وحديث المباهلة والكساء
~~قيل مراد ابن حزم ما يذكر فيه علي وحده
# ونحن نقول إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا يوم الغدير فلم يرد
~~به الخلافة قطعا إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه دلالة ظاهرة ومثل هذا الأمر
~~العظيم ينبغي أن يبين بيانا واضحا فالمولى كالولى وقد قال الله تعالى (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) وأن المؤمنين أولياء الله وأن بعضهم
~~أولياء بعض
# فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين وإن كان أحد المتواليين أعظم
~~قدرا وولايته إحسان وتفضل وولاية الآخر طاعة ms323 وعبادة فمعنى كونه تعالى ولي
~~المؤمنين ومولاهم وكون نبيه وليهم ومولاهم وكون علي مولاهم هي الموالاة
~~التي هي ضد المعادة والمؤمنون أيضا يتولون الله ورسوله الموالاة المضادة
~~للمعاداة وهذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي من كبارهم يتولاهم ويتولونه ففيه رد
~~على الخوارج
# PageV01P467
# والنواصب لكن ليس في الحديث أنه ليس للمؤمنين مولى سواه وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أسلم وغفار ومزينه وجهينة وقريش والأنصار موالي دون
~~الناس ليس لهم مولى دون الله ورسوله
# قال الثالث قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
# ومن جملة منازل هارون أنه كان خليفة لموسى ولو عاش بعده لخلفه
# ولأنه خلفه مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فعند موته تطول الغيبة فيكون أولى
~~بأن يكون خليفة الجواب هذا الحديث في الصحيحين وقاله له صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا غاب عن المدينة يستخلف
~~عليها رجلا فلما كان في غزوة تبوك لم يأذن لأحد في التخلف فما تخلف عنه إلا
~~معذور بالعجز أو منافق وأولئك الثلاثة كذا كان الإستخلاف في غزوة الفتح
~~أيضا وفي حجة الوداع فما علميا من يذكر تخلف ولم يبق بالمدينة طائفة من
~~المؤمنين وكان هذا الإستخلاف دون الإستخلافات المعتادة منه فخرج علي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وقال أتخلفني مع النساء والصبيان وقيل إن
~~بعض المنافقين طعن فيه وقال إنما خلفه لأنه فبين له الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إني إنما أستخلفتك لأمانتك عندي وإن الإستخلاف ليس ببغض فإت موسى
~~استخلف هارون على قومه فطيب قلبه
# ولم يكن الإستخلاف كإستخلاف هارون لأن ذلك كان على كل قوم موسى وذهب هو
~~للمناجاة وإستخلاف علي كان على من ذكرنا وسائر المسلمين كانوا مع نبيهم
# وقول القائل هذا بمنزله هذا أو مثل هذا أو كهذا تشبيه للشيء بالشيء ويكون
~~بحسب ما دل عليه السياق ولا تقتضي المساواة في كل شيء ألا ترى إلى ما ثبت
~~من قول النبي صلى الله ms324 عليه وسلم في حديث الأساري حين استشار أبا بكر فأشار
~~بالفداء واستشار عمر فأشار بالقتل فقال مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم إذ قال
~~(فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) ومثلك يا عمر مثل نوح إذ
~~قال (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) الحديث
# PageV01P468
# فقد جعل هذين مثلهما ولم يرد أنهما مثلهما في كل شيء لكن فيما دل عليه
~~السياق من الشدة واللين وكذلك علي إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه
~~السياق وهو إستخلافه في مغيبه وهذا الإستخلاف ليس من خصائص علي ولا هو مثل
~~سائر إستلافاته
# ولا أولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى وتخصيصه لعلي بالذكر هنا
~~هو مفهوم اللقب وهو نوعان لقب هو جنس ولقب يجري مجرى العلم مثل زبد وأنت
~~وهذا المفهوم أضعف المفاهيم
# ولهذا كان جماهير الأصوليين على أنه لا يحتج به
# وقول القائل إنه جعله بمنزلة هارون من موسى في كل شيء إلا النبوة باطل
~~فإن قوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى دليل على أنه يسترضيه
~~بذلك ويطيب قلبه أي مثل منزلة هارون ولو كان مثل هارون مطلقا لما أمر عليه
~~أبا بكر في حجة سنة تسع فكان يصلي خلف أبي بكر ويطيع أمره وخصه بنبذ العهود
~~إلى العرب فقط فإنه كان من عادتهم أن لا يعقد العقود ولا ينبذها إلا السيد
~~المطاع أو رجل من أهل بيته
# وقولك ولأنه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فعند موته بطول الغيبة
~~يكون أولى بأن يكون خليفة
# فيقال هو مع وجوده وغيبته قد استخلف غير واحد سوى علي فالإستخلاف على
~~المدينة ليس من خصائصه وليس كل من صلح للإستخلاف في الحياة على بعض الأمة
~~يصلح أن يكون خليفة بعد الموت
# قال الرابع أنه صلى الله عليه وسلم إستخلفه على المدينة مع قصر مدة
~~الغيبة فيجب أن يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي إجماعا ولأنه لم يعزله
~~عن المدينة فيكون خليفته بعد موته فيها وإذا ms325 كان خليفة في المدينة كان
~~خليفة في غيرها إجماعا
# قلنا هذه حجة داحضة كأمثالها من جنس نسيج العنكبوت
# والجواب عنها من وجوه أحدها أن نقول على أحد القولين إنه استخلف أبا بكر
~~بعد موته
# وإن قلت بل استخلف عليا قيل والراوندية من جنسك قالوا استخلف عمه العباس
# وكل من له علم
# PageV01P469
# بالمنقولات الثابتة يعلم أن الأحاديث الدالة على إستخلاف أحد بعد موته
~~إنما تدل على إستخلاف أبي بكر ليس فيها شيء يدل على إستخلاف علي ولا العباس
# وإن لم يكن استخلف فقد ترك مباحا أما الإستخلاف في الحياة فإنه نيابة ولا
~~بد منه لكل إمام عزما
# وبعد موته انقطع التكليف عنه كما قال المسيح (وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم)
# وقولك لم يعزله عن المدينة قول زيف فإنه بمجرد مجيء النبي صلى الله عليه
~~وسلم انعزل علي كما كان غيره من نواب الرسول على المدينة ينعزلون بمقدمه
~~وقد أرسله بعد ذا ببراءة إلى الموسم وبعثه عاملا على اليمن ثم وافاه في حجة
~~الوداع
# قال الخامس ما رواه الجمهور بأجمعهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعلي أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني
# والجواب أولا المطالبة بصحة هذا فقد شطحت وانتفخت إذ قلت رواه الجمهور
~~بأجمعهم فإن أردت علماء الحديث فقد افتريت وإن أردت أن أبا نعيم رواه في
~~الفضائل والمغازلي أو خطيب خوارزم فليس حجة بإتفاق ثم بطلانه معلوم قال ابن
~~الجوزي في كتاب الموضوعات لما روى هذا
# PageV01P470
# الحديث من طريق أبي حاتم البستي حدثنا محمد بن سهل بن أيوب حدثنا عمار بن
~~رجاء حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا مطر بن ميمون الإسكاف عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أخي ووزيري وخليلي من أهلي وخير من أترك من بعدي
~~يقضي ديني وينجز موعدي على بن أبي طالب
# وهذا موضوع
# قال ابن حبان مطر يروى الموضوعات لا تحل الرواية عنه
# ورواه من طريق ابن عدي بنحوه ms326 ومداره على مطر هذا مع أنه ليس في لفظه
~~وخليفتي ووصيي وأما في تلك الطريق وخليفتي في أهلي
# قال السادس حديث المؤاخاة روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~يوم المباهلة وآخى بين المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرفه ولم يؤاخ
~~بينه وبين أحد فانصرف باكيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أبو
~~الحسن قالوا انصرف باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال آخى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ولم يؤاخ بيني وبين أحد
# قالت لا يخزيك الله لعله إنما ادخرك لنفسه
# فقال بلال يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأتي فقال
# ما يبكيك يا أبا الحسن فأخبره فقال إنما ادخرك لنفسي ألا يسرك أن تكون
~~أخا نبيك قال بلى
# فأخذ بيده فأتى المنبر فقال
# اللهم هذا مني وأنا منه ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى ألا من كنت
~~مولاه فعلي مولاه
# فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مسلم
# فالمؤاخاة تدل على الأفضلية فيكون هو الإمام
# قلنا هذا موضوع باطل والمباهلة إنما كانت سنة تسع أو نحوها والمؤاخاة بين
~~المهاجرين والأنصار في أول الهجرة ثم لم تقع مباهلة لكن دعي نصارى نجران
~~إليها فاستمهلوا حتى يشتوروا فلما خلوا قالوا هو نبي وما باهل قوم نبيا إلا
~~استؤصلوا فأقروا بالجزية وذهبوا
# PageV01P471
# قال السابع حديث فتح خيبر على يديه فأورده بلفظ منكر وفيه أروني رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ولا ريب أن عليا يحبه الله ففيه رد على
~~الخوارج والأموية
# قال الأشعري في كتاب المقالات أجمعت الخوارج على كفر علي وليس هذا الحديث
~~مما يختص به على بل غيره يحبه الله وكون الفتح على يديه يدل على فضيلته لا
~~أفضليته
# قال الثامن خبر الطائر روى الجمهور كافة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بطائر فقال اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من هذا الطائر فجاء
~~علي
# فنقول ms327 حديث الطائر من المكذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة بحقائق
~~النقل وسئل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح
# مع أن الحاكم منسوب للتشيع لكن تشيعه وتشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث
~~كالنسائي وابن عبد البر وأمثالهما لا يبلغ إلى تفضيل علي على أبي بكر وعمر
~~فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما
# ثم إما أن يكون الرسول كان يعرف أن عليا أحب الخلق إلى الله تعالى أولا
# فإن كان يعرف هلا أرسل خلفه أو هلا قال اللهم ائتني بعلي فأراح أنفسا من
~~الإحتمال والرجاء الباطل ثم في لفظه أحب خلقك إليك وإلي فكيف لا يعرف أحب
~~الخلق إليه لا سيما وفي الصحاح ما يناقض هذا كقوله لو كنت متخذا خليلا من
~~الأمة لأتخذت أبا بكر خليلا وهذا متواتر جاء من حديث ابن مسعود وابن عباس
~~وأبي سعيد وابن الزبير والخلة كمال الحب
# وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الناس أحب إليك قال
~~عائشة
# قيل فمن الرجال قال أبوها
# وقال له عمر يوم السقيفة بحضرة الملأ أنت خيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فما أنكره على عمر منكر
# وقال الله تعالى (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى)
# PageV01P472
# وأئمة التفسير يقولون هذا أبو بكر
# فنقول الأتقى قد يكون نوعا فتدخل فيه جماعة
# وقد يكون شخصا معينا فإما أن يكون أبا بكر أو عليا فلا يصح أن يكون عليا
~~لأنه قال (الذي يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى) وهذا وصف منتف
~~عن علي لأن السورة مكية وعلي كان بمكة فقيرا في عيال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ضمه إليه لما أصابت أهل مكة سنة فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم عنده
~~نعمة تجزى دنيوية ونعمة الدين لا تجزى بل أجرها على الله وحده فالوصف ثابت
~~للصديق دون علي
# وعلي أتقى من غيره لكن أبو بكر أكمل في ms328 الوصف هنا منه قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر وقال إن أمن الناس علينا في
~~صحبته وذات يده أبو بكر واشترى أبو بكر سبعة من المعذبين في الله ابتغاء
~~وجه الله
# فإن قلنا الأتقى اسم جنس فأبو بكر أول داخل فيه وسادة الصحابة وتابعوهم
# قال التاسع ما رواه الجمهور من أنه أمر الصحابة بأن يسلموا على علي وقال
~~إنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين
# وقال هذا أولى بكل مؤمن من بعدي
# فيكون هو الإمام
# والجواب المطالبة بإسناد هذا وبيان صحته فما هو في كتاب صحيح ولا في مسند
~~معتبر بل رواه آحاد الناس بإسناده فيه متهم بالكذب ومهو موضوع عند من له
~~أدنى معرفة بالحديث ولا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم
# ولا نعلم أحدا هو سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين غير
~~نبينا صلى الله عليه وسلم واللفظ مطلق ما قال فيه من بعدي ولا في اللفظ ما
~~يدل على ذلك ولأن خير المسلمين والمتقين والمحجلين هم القرن الأول والرسول
~~قائدهم بل وقائد من بعدهم في القيامة فلمن يقود علي وعندكم جمهور الأمة
~~المحجلين كفار وفساق فكيف يقودهم وقال صلى الله عليه وسلم يأتون غرا محجلين
~~يوم القيامة من آثار الوضوء وأنا فرطكم
# PageV01P473
# على الحوض فهذا يبين أن كل من توضأ وغسل وجهه ويديه ورجليه فإنه من
~~المحجلين وهؤلاء جماهير أمة محمد سواكم فإنكم لا تغسلون الأرجل فلا تكونون
~~من المحجلين في الأرجل فلا يقودكم الرسول ولا علي وإنما الحجلة في الرجل
~~كهي في اليد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب وبطون الأقدام من
~~النار ومعلوم أن الفرس لو لم يكن له لمعة في يده أو في رجله لم يكن محجلا
~~فمن لم يغسل إلى الكعبين لم يكن من المحجلين
# ومما يوضح أن الحديث كذب ما ثبت من أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان
~~يفضل على علي أبا بكر وعمر تفضيلا ظاهرا عرفه الخاص والعام حتى ms329 المشركون
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون له
~~ويثنون عليه ويصلون عليه قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم يرعني إلا برجل قد أخذ
~~بمنكبي من ورائي فالتفت فإذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت أحدا أحب
~~إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع
~~صاحبيك وذلك أني كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا
~~وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر
# فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما فلم يكن تفضيلهما عليه وعلى أمثاله
~~مما يخفى على أحد ولهذا كانت الشيعة الأول مع فرط حبهم لعلي يقدمون أبا بكر
~~وعمر عليه وإنما يفضلونه على عثمان كما قال عبد الرزاق كفى بي أزرا أن أحبه
~~وأخالف قوله خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولو شئت أن أسمي الثالث
~~لسميته
# ولما كان يوم أحد واستظهر أبو سفيان أمير المشركين قال أفي القوم محمد
~~أفي القوم محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه
# فقال أفي القوم ابن أبي قحافة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه
# فقال أفي القوم ابن الخطاب فقال لا تجيبوه فقال أبو سفيان لأصحابه أما
~~هؤلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه أن قال كذبت يا عدو الله إن الذين
~~عددت لأحياء وقد بقي لك ما يسؤوك الحديث أخرجه البخاري
# فهذا رأس العدو لا يسأل إلا عن هؤلاء الثلاثة فدل على عظمهم عند المشركين
~~بخلاف
# PageV01P474
# غيرهم
# وكذلك قوله هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات
# فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان فأما الولاية التي هي الإمارة
~~فإنما يقال فيها وإلى كل مؤمن
# وأما قوله لعلي أنت مني وأنا منك فصحيح وفي الحديث قال ms330 لزيد أنت أخونا
~~ومولانا وقال لجعفر بن أبي طالب أشبهت خلقي وخلقي وفي الصحيحين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو وجمعوا ما عندهم
~~في ثوب ثم قسموه بالسوية هم مني وأنا منهم فعلمنا أن هذا اللفظ مدح ولا يدل
~~على الإمامة
# وقال في جليبيب هذا مني وأنا منه
# قال العاشر ما رواه الجمهور من قوله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
# وقال أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
# وسيد أهل بيته علي فيكون واجب الطاعة على الكل فيكون الإمام
# قلنا إنما لفظ الحديث في مسلم عن زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطيبا بخم فقال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~كتاب الله
# وأما قوله وعترتي فهذا رواه الترمذي تفرد به زيد بن الحسن الأنماطي عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
# والأنماطي قال فيه أبو حاتم منكر الحديث
# وأخرجه الترمذي من حديث ابن فضيل حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~زيد بن أرقم عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض
# PageV01P475
# فانظروا كيف تخلفوني فيهما
# حسنه الترمذي
# وأما حديث سفينة نوح فغير صحيح ولا هو في شيء من الكتب المعتمدة
# وقوله صلى الله عليه وسلم لن يتفرقا يدل على أن إجماع العترة حجة وهو قول
~~طائفة من أصحابنا
# وذكر القاضي في المعتمد والعترة هم بنو هاشم كلهم ولد علي وولد العباس
~~وولد الحارث بن عبد المطلب
# وسيد العترة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس أفقه العترة
~~وكان يخالف ms331 عليا في مسائل وعلي ما كان يوجب على أحد طاعته فيما يفتي به
# ثم العترة ما اجتمعوا على إمامته ولا علي أفضليته بل ابن عباس بل هو نفسه
~~يقولان إن أفضل الأمة أبو بكر وعمر وإن خلافتهما حق
# وكذلك سائر العباسيين وأكثر العلويين والحسن والحسين وعلي بن الحسين
~~وابنه وحفيده جعفر الصادق والنقول بذلك متواترة عنهم وقد صنف الدارقطني
~~كتاب ثناء الصحابة على القرابة وثناء القرابة على الصحابة
# ثم إجماع الأمة والعترة بعضهم حجة بلا نزاع وأفضلهم أبو بكر فإن كانت
~~الطائفة التي إجماعها حجة يجب أتباع أفضلها مطلقا فهو أبو بكر وإن لم يكن
~~بطل ما ذكرتم في إمامة علي رضي الله عنه
# قال الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روى أحمد في
~~مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال من أحبني
~~وأحب هذين وأحب أباهما وأمهما فهو معي في درجتي يوم القيامة قلنا مجرد
~~رواية أحمد له لا توجب صحته مع أنه ما رواه أبدا وإنما زاده القطيعي في
~~كتاب الفضائل وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية علي بن جعفر عن موسى
~~بن جعفر وله يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المجازفة أصلا من كون
~~المسلم الخطاء يصير في درجة المصطفى بمجرد الحب
# قال وروى ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أحب أن يتمسك بقضيب الياقوت الذي خلقه الله بيده ثم قال له كن فكان فليتول
~~عليا من
# PageV01P476
# بعدي
# فهذا من كذب الطرقية فما أرك لفظه مع عدم فائدته فكيف يقال خلقه بيده ثم
~~قال له كن فكان بل قد جاء في الأثر أن الله لم يخلق بيده إلا آدم والقلم
~~وجنة عدن ثم قال لسائر الخلق كن فكان
# قال وعن أبي سعيد مرفوعا أنه قال لعلي حبك إيمان وبغضك نفاق وأول من يدخل
~~الجنة محبك وأول من يدخل النار مبغضك
# قلنا وهذا من المكذوبات فهل يقول مسلم إن ms332 الخوارج والنواصب يدخلون النار
~~قبل فرعون وأبي جهل ورءوس الكفر أم يقول مسلم إن أول من يدخل الجنة قبل
~~الأنبياء غلاة الإسماعيلية وكذبة الرافضة وفسقه الإمامية وهذا من جنس قول
~~الناصبي أن لو قال من أحب يزيد والحجاج أو قول الخارجي من أحب ابن ملجم دخل
~~الجنة ومن أبغضهم دخل النار بهذا الحب والبغض
# قال وروى أخطب خوارزم بإسناده عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ناصب عليا الخلافة فهو كافر وقد حارب الله ورسوله
# وعن أنس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فرأى عليا مقبلا فقال أنا
~~وهذا حجة الله على أمتي يوم القيامة
# وعن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
~~لا تبال من مات ببغضك أن يموت يهوديا أو نصرانيا
# فإذا رأينا المخالف يورد مثل هذه الأحاديث ونقلنا نحن أضعافها عن رجالنا
~~الثقات وجب علينا المصير إليها وحرم العدول عنها والجواب أنا نتنزل وبطالب
~~بصحة النقل فإن مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل على الثبوت كيف وقد
~~حشا تأليفه بالموضوعات التي يتعجب منها المحدث الصادث ويقول سبحانك هذا
~~بهتان عظيم
# ومن كان خبيرا بما جرى ومهر في الآثار علم باضطرار أن هذا وأمثاله مما
~~ولده الكذابون بعد إنقراض عصر الصحابة والتابعين
# وتقول علمنا بالتواتر أن المهاجرين والأنصار كانوا يحبون الله ورسوله وأن
~~الرسول كان يحبهم ويتولاهم أعظم
# PageV01P477
# من علمنا بهذه الأخبار الملفقة وأن الإمام بعده أبو بكر بإتفاق من أولئك
~~السادة فكيف يجوز رد ما علمناه يقينا بأخبار لا نعلم صدقها كيف وقد علمنا
~~أنها كذب وأنها لا توجد في كتاب معتمد بإسناد مقارب
# ثم هذا كتاب الله يشهد في غير موضع بأن الله رضي عن المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان ورضوا عنه وبأنه رضي (عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة) وقال تعالى (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا) الآية وقال (لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار ms333) وأمثال ذلك فكيف يجوز رد هذه النصوص بأخبارك المفتراة
~~ثم منها ما يقدح بعلي ويوجب أنه مكذب بالله ورسوله
# أما الذين ناصبوه الخلافة إذا قلت هم كفار فما عمل هو بموجب النص بل كان
~~يجعلهم هو مسلمين
# وشر من قاتلهم الخوارج ومع هذا فما حكم فيهم بحكم الكفار بل حرم أموالهم
~~وسبيهم
# ولما قتله ابن ملجم قال إن عشت فأنا ولي الدم
# ولم يقتله
# ولو كان ارتد لبادر إلى قتله
# وتواتر عنه أنه نهى عن اتباع مدبر أهل الجمل أو أن يجهز على جريحهم أو
~~تغنم أموالهم فإن كانوا كفارا بأحاديثك هذه فعلي أول من كذب بها ولم يعمل
~~بمقتضاها
# وكذلك أهل صفين كان
# PageV01P478
# يصلي على قتلاهم ويقول فيما بلغنا عنه
# إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف
# ونعلم بالإضطرار أن علينا ما كفر الذين قاتلوه
# وكذا لو كانوا كفارا عند السيد الحسن لما حل له أن يسلم إليهم الخلافة
~~طوعا منه في عزه ومنعته وكثرة جيشه ولكن بأن سؤدده بقول جده فيه إن ابني
~~هذا سيد وسيصلح الله به بين قبيلتين عظيمتين من المسلمين أخرجه البخاري
# وعندك أنه إنما أصلح الله به بين المؤمنين والمرتدين ثم إنكم تدعون أن
~~الإمام المعصوم لطف من الله لعباده فعلي ما زعمت إنما كان نقمة لا لطفا
~~ورحمة فإن الذين خالفوه صاروا مرتدين والذين وافقوه مقهورين منافقين أذلاء
~~فأي مصلحة في ذلك وأنتم تقولون أن الله يجب عليه أن يفعل الأصلح للعباد وهو
~~تعالى يمكن الخوارج حتى كفروه وقاتلوه ويجعل الأئمة المعصومين تحت القهر
~~والخوف والتقية بمنزلة أهل الذمة بل أهل الذمة يظهرون دينهم في الجملة فأين
~~اللطف والمصلحة التي أوجبتها على الله تعالى ثم تزعم أنهم حجج الله على
~~عباده وأن لا هدى إلا منهم ولا نجاة إلا بمتابعتهم وخاتمهم قد غاب من دهور
~~لم ينتفع به أحد في دينه ولا دنياه فصح أن الرفض ما وضعه إلا زنديق ولهذا
~~فإن صاحب دعوة الباطنية أول ما يدعو المستجيب إلى التشيع فإذا طمع فيه قال ms334
~~علي مثل غيره فدعاه إلى القدح فيه فإذا استوثق منه دعاه إلى القدح في
~~الرسول إلى إنكار الصانع
# وكل عاقل يعلم أن أهل الدين والجمهور ليس لهم غرض والله لا مع علي ولا مع
~~غيره ولا غرضهم تكذيب نبيهم ولا رد ما أمر به ولو علموا أن الرسول نص لهم
~~على علي لكانوا أسبق شيء إلى أمره وإلى التصديق به
# غاية ما يقدر أنه خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من
~~الدين مثل اليهود والنصارى بل يكفي من وضع ما جئت به قول المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# نعم ومن كتم ما نص عليه الرسول مراغمة لله ورسوله فهو من أصحاب النار
# PageV01P479
# وقولك ونقلنا أضعافها عن رجالنا الثقات فنقول نحن ننقد رجالنا من أهل
~~السنة والحديث نقدا لا مزيد عليه ولنا مصنفات كثيرة جدا في تعديلهم وضعفهم
~~وصدقهم وغلطهم وكذبهم ووهمهم لا نحابيهم أصلا مع صلاحهم وعبادتهم ونسقط
~~الإحتجاج بالرجل منهم لكثرة غلظه وسوء حفظه ولو كان من أولياء الله
# وأنتم حد الثقة عندكم أن يكون إماميا سواء غلط أو حفظ أو كذب أو صدق
# فغاية رجالكم أن يكونوا مثل رجالنا فيهم وفيهم فإذا كان من المعلوم
~~بالإضطرار أن أهل السنة فيهم كذابون وأنتم أكذب منهم بكل حال حرم علينا
~~العمل بالأحاديث حتى ننظر في أسانيدها
# فمن أين لك يا مغتر أن توثق من لا تعرفه ولا تعرف أن تتهجى اسمه بل ولا
~~ذكر في الثقات
# وغالب ما في أيديكم صحف وأخبار على ألسنتكم مكذوبة أو لم تعلم صحتها كدأب
~~أهل الكتابين سواء
# وكذب الرافضة مما يضرب به المثل
# ونحن نعلم أن الخوارج شر منكم ومن هذا فما نقدر أن نرميهم بالكذب لأننا
~~جربناهم فوجدناهم يتحرون الصدق لهم وعليهم وأنتم فالصادق فيكم شامة قال ابن
~~المبارك الدين لأهل الحديث والكلام والحيل لأهل الرأي والكذب للرافضة
# فأهل السنة والحديث لا يرضون بالكذب ولو وافق أهواءهم فكم قد روي لهم ms335 من
~~فضائل أبي بكر وعمر وعثمان بل ومعاوية وغيرهم أحاديث بالأسانيد يرويها مثل
~~النقاش والقطيعي والثعلبي والأهوازي وأبي نعيم والخطيب وابن عساكر وأضعافهم
~~ولم يقبل منها علماء الحديث شيئا ويبينون الكذب منه بل إذا كان في إسناد
~~الحديث واحد مجهول الحال توقفوا في الحديث
# وأنتم شرط الحديث عندكم أن يوافق أهواءكم غثا كان أو سمينا وإن أتيتم بنص
~~ثابت فلا يدل على ما قلتم
# ونحن عمدتنا نصوص القرآن وما يثبت من السنة أو أجمع عليه المسلمون سواكم
~~فإذا جاءنا ما يناقض ذلك رددناه
# قال أبو الفرج بن الجوزي فضائل علي الصحيحة كثيرة غير أن الرافضة لا تقنع
~~فوضعت له ما يضع لا ما يرفع وحوشيت حاشيته من الإحتياج إلى الباطل
# وأنت أيها الرافضي لم تورد كل ما قيل ونحن نعرف أحاديث عدو ساقطة أدل على
~~مقصودك
# فمن أماثل الموضوعات ما رواه
# PageV01P480
# النسائي في كتاب خصائص علي من حديث العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن
~~عباد ابن عبد الله الأسدي قال قال علي انا عبد الله وأخو رسوله وانا الصديق
~~الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب
# صليت قبل الناس سبع سنين
# ورواه أحمد في الفضائل وفي رواية له ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين
# قال ابن الجوزي هذا موضوع والمتهم به عباد قال ابن المديني وكان ضعيف
~~الحديث
# والمنهال تركه شعبة
# وقال الأثرم سألت أبا عبد الله عن هذا الحديث فقال اضرب عليه فإنه حديث
~~منكر
# ثم نقول علي كان أبر وأصدق من أن يقول هذا فالناقل إما متعمد الكذب او
~~أخطأ سمعه
# ونظير هذا ما رواه عبد الله في المناقب حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا
~~شريك عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله
# وأخبرنا أبو خيثمة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال
~~عن عباد عن علي قال لما نزلت (فأنذر عشيرتك الأقربين) دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجالا من أهل بيته إن كان الرجل لآكلا جذعة ولشاربا ms336 فرقا
~~إلخ وهذا كذب على علي لم يروه قط وكذبه ظاهر من وجوه
# وقد رواه أحمد في الفضائل حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن عثمان بن
~~المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي
# وساق ابن الجوزي من طريق أجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين سمع عليا
~~يقول أنا عبدت الله مع رسوله قبل أن يعبده رجل من هذه الأمة خمس سنين أو
~~سبع سنين
# قال ابن الجوزي وحبة لا يساوي حبة قال يحيى ليس بشيء وقال السعدي غير ثقة
~~وأما الأجلح فقال أحمد وقد روى غير حديث منكر
# قال أبو الفرج ومما يبطل هذه
# PageV01P481
# الأحاديث انه لا خلاف في تقدم إسلام خديجة وأبي بكر وزيد وأن عمر أسلم في
~~سنة ست من النبوة بعد أربعين رجلا فكيف يصح أن عليا صلى قبل بسبع سنين
# ثم ذكر حديثا مرفوعا أن عليا الصديق الأكبر وهو من كذب أحمد بن نصر
~~الذراع
# وحديثا يقول فيه أنا أقومهم بأمر الله وأقسمهم بالسوية
# قال وهو موضوع المتهم به بشر بن إبراهيم رماه بالوضع ابن عدي وابن حبان
# وحديثا يقول فيه أنت أول من يصافحنى يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت
~~الفاروق وأنت يعسوب المؤمنين وقال هذا موضوع وفيه عباد بن يعقوب وعلي بن
~~هاشم وغيرهما ممن تكلم فيه
# وفي طريقه الآخر عبد الله بن داهر قال ابن معين لا يكتب عنه
# فصل وهنا طريق يكن سلوكها لمن له معرفة بالأخبار فإن كثيرا من العلماء
~~يتعذر عليهم التمييز بين الصدق والكذب ومن جهة الإسناد وإنما ينهض بذلك
~~جهابذة الحفاظ
# نقدر أن الأخبار المتنازع فيها لم تكن فنرجع إلى ما هو معلوم بالتواتر أو
~~بالعقل والعادات أو ما دلت عليه النصوص المتفق عليها فنقول من المتواتر أن
~~أبا بكر لم يطلب الخلافة برغبة ولا برهبة فلا بذل فيها مالا ولا شهر عليها
~~سيفا ولا كانت له عشيرة ضخمة ولا عدد من الموالى تقوم بنصره كما جرت عادة
~~طلاب الملك بل ولا ms337 قال
# PageV01P482
# بايعوني وإنما أشار ببيعة عمر أو بيعة أبي عبيدة ثم من تخلف عن مبايعته
~~لم يؤذه ولا أكرهه عليها كسعد بن عبادة
# ثم الذين طائعين بايعوه هم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت الشجرة الذين رضي الله عنهم فقاتل بهم المرتدين وفارس والروم وثبت
~~الإسلام وأهله ولا أكل منها ولا لبس إلا كعادته وعيشه
# فلما جاءه اليقين خرج منها أزهد مما دخل فيها لم يستأثر منها بشيء عنهم
~~ولا آثر بها قرابة بل نظر إلى أفضلهم في نفسه فولاه عليهم فأطاعوه كلهم
~~ففتح الأمصار وقهر الكفار وأذل أهل النفاق وبسط العدل ووضع الديوان والعطاء
~~لازما لعيش من قبله في مأكله ومشربه وملبسه حتى خرج منها شهيدا لم يتلوث
~~لهم بمال ولا ولي أحدا من أقاربه ولاية
# هذا أمر يعرفه من يعرف وينصف
# ثم بايعوا عثمان كلهم طوعا منهم فسار وبني على أمر قد استقر قلبه بسكينة
~~وحلم وهدى ورحمة وكرم ولين لكن لم تكن فيه قوة عمر ولا سياسته التي بهرت
~~العقول ولا كمال عدله الذي ملأ الوجود ولا فرط زهده الذي ما ينكره إلا جاهل
~~فطمع فيه الناس بعض الطمع وتوسعوا في الدنيا وكثرت عليهم الأموال ودخل بسبب
~~توليته أقاربه عليه الداخل وأنكرت منهم أمور ما اعتادها الناس قبله وتولد
~~من رغبة بعض الناس في الدنيا وضعف خوفهم من الله تعالى ومنه ومن ضعفه هو
~~بالنسبة إلى كمال الذين قبله ومما حصل من أقاربه في الولاية والمال ما
~~استحكم به الشر وحرك الفتنة حتى قتل مظلوما وذبحوه صبرا
# فتولى علي رضي الله عنه والفتنة قائمة وأتهم بالتخلي عن عثمان حتى قتل
~~وبعضهم اتهمه بدمه والله يعلم براءته من دمه
# PageV01P483
# ثبت عنه أنه لم يرض بقتله ولا أعان عليه
# فلم تصف قلوب كثير منهم ولا أمكنه هو قهرهم حتى يطيعوه ولا اقتضى رأيه
~~الكف عن القتال حتى ينظر ما يأول إليه أمره كما أشار عليه ولده الحسن فظن
~~أن الطاعة تحصل والأمة تجتمع بالقتال فما زاد ms338 الأمر إلا شدة وافتراقا حتى
~~خرج عليه من جنده ألوف ومرقوا وكفروه وقاتلوه قاتلهم الله حتى كان في آخر
~~أمره يطلب هو أن يكف عن قتال من لم يطعه فكان آخر الخلفاء الراشدين الذين
~~ولايتهم خلافة النبوة
# ثم آل الأمر إلى معاوية أول الملوك كما قال صلى الله عليه وسلم الخلافة
~~بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا
# وسيرة معاوية من أجود سير الملوك بالنسبة
# فإذا جاء القادح فقال في أبي بكر وعمر كانا طالبين للرياسة مانعين للحقوق
~~ظلما المنصوص عليه ومنعا أهل البيت إرثهم أوشك أن يقول قادح النواصب نحوا
~~من ذلك في علي أنه قاتل على الرياسة وسفك الدماء ولم ينل غرضه
# فإذا كنا ندفع من يقدح في علي بهذه الشبهة فلأن ندفع من يقدح في أبي بكر
~~وعمر بطريق الأولى لأنهما أبعد عن التهمة إذ لم يقاتلا على الإمارة
~~وأطاعهما علي والكبار
# وإذا كنا نظن بعلي أنه كان قاصدا الحق غير مريد علوا ولا فسادا في الأرض
~~فلأن نظن ذلك بهما بطريق الأولى
# فدع عنك المكابرة والهوى
# طريق آخر وهو أن يقال دواعي المسلمين بعد موت نبيهم كانت متوجهة إلى
~~أتباع الحق قطعا وليس لهم ما يصرفهم عن الحق وهم قادرون على ذلك
# وإذا حصل الداعي إلى الحق وانتفى الصارف مع القدرة وجب الفعل فعلم أن
~~المسملين خير القرون اتبعوا الحق فيما فعلوه لأنهم خير الأمم أكمل الله لهم
~~الدين وأتم عليهم النعمة
# بايعوا أبا بكر تدينا لا لرغبة ولا لرهبة فلو فعلوا بموجب الطبع لقدموا
~~عليا أو العباس لشرف بني هاشم على بني تيم
# ولما قيل لأبي قحافة وكان بمكة شيخا كبيرا إن ابنك ولي الخلافة قال ورضيت
~~بنو أمية وبنو هاشم وبنو مخزوم قالوا نعم
# فعجب وقال
# PageV01P484
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# لعلمه بأن بني تيم أضعف القبائل والإسلام إنما يقدم بالتقوى لا بالنسب
# طريق آخر تواتر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير هذه الأمة قرني ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فخير ms339 الأمم بلا نزاع القرن الأول
# ومن تأمل حال المسلمين في القرن الثاني بالنسبة إلى الأول علم تباين ما
~~بينهما
# فإن كان القرن الأول قد جحد حق الإمام المنصوص عليه ومنعوا آل نبيهم
~~ميراثهم وبايعوا فاسقا ظالما ومنعوا عادلا عالما عنادا ودفعا للحق فهؤلاء
~~شر الخلق وهذه الأمة شر أمة أخرجت للناس
# طريق آخر عرف بالتواتر الذي لا يخفى أن أبا بكر وعمر وعثمان كان لهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم اختصاص عظيم وخلطة وصحبة ومصاهرة لهم وما عرف
~~عنه أنه كان يذمهم ولا يمقتهم بل يثني عليهم ويحبهم فإما أن يكونوا على
~~الإستقامة ظاهرا وباطنا معه وبعده أولا فالأول هو المطلوب والثاني إما أنه
~~علم وداهنهم أو لم يعلم
# وأيهما قدر فهو من أعظم القدح في الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كانوا
~~انحرفوا بعد الإستقامة فهذا خذلان من الله لنبيه في خواص أمته فمن قد أخبر
~~بما سيكون أين كان عن علم ذلك فأين الإحتياط للأمة حتى لا يولى هؤلاء ومن
~~وعد أن يظهر دينه على الأديان كيف يكون أكابر خواصه مرتدة هذا من أعظم
~~القدح في الرسول والطعن فيه ليقول الباطني والزنديق رجل سوء كان له أصحاب
~~سوء ولو كان صالحا لكانوا مثله ولهذا قال أهل العلم إن الرفض دسيسة الزندقة
# PageV01P485
# وطريق آخر أن يقال الأسباب الموجبة لولاية علي إن كان هو الأولى قوية
~~والصوارف منتفية والقدرة موجودة
# ومع توفر الدواعي والقدرة وانتفاء الصوارف يجب الفعل
# وذلك أن عليا هو ابن عم نبيهم وأفضلهم نسبا وله السبق والجهاد والصهر مع
~~إنتفاء عداوتهم له ولم يقتل أحدا من بني تيم ولا من بني عدي بل الذي قتل
~~منهم بنو عبد مناف وكانوا يوالونه ويختارون ولايته لقربهم منه وكلمه في ذلك
~~أبو سفيان فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم نص على ولايته أو كان هو
~~الأفضل الأولى كان ذلك موجبا لإنبعاث إرادتهم إلى ولايته والحالة هذه
# ولو قدر أن الصارف كان في نفر قليل فغالبهم لم يكن لهم صارف ms340 يصرفهم عنه
~~بل هم قادرون على ولايته
# ولو قالت الأنصار علي أحق بها من سعد ومن أبي بكر ما أمكن أولئك النفر من
~~المهاجرين أن يدافعوهم ولقام أكثر الناس مع علي بل جمهور الذين في قلوبهم
~~مرض يبغضون عمر لشدته عليهم فالقياس أن لا ينقادوا لبيعته وبعد هذا فلما
~~استخلفه أبو بكر أطاعوه
# PageV01P486
# كلهم حتى إن طلحة قال لأبي بكر ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا
~~فقال أجلسوني أبالله تخوفوني أقول وليت عليهم خيرهم
# فإذا فرضنا أن غالب المسلمين قاموا مع علي فمن الذي يغلبه هب أنهم لو
~~قاموا ولم يغلبوا أما كانت الدواعي المعروفة في مثل ذلك توجب القيام أو أن
~~يجري في ذلك قيل وقال ونوع جدال اما ذلك أولى بالكلام منه في تولية سعد
~~وإذا كان الأنصار بشبهة ما طمعوا أن يتأمر سعد فمن يكون معه الحق وفيه النص
~~من الرسول كيف لا يكون أعوانه أطمع في تأميره فإذا لم يتكلم أحد ولم يدع
~~داع إلى علي لا هو ولا غيره واستمر الأمر إلى أن وصلت النوبة إليه فقام هو
~~أوأعوانه وقاتل ولم يسكت حتى جرى ما جرى علم بالإضطرار أن سكوتهم أولا كان
~~لعدم المقتضى لا لوجود المانع
# وقد كان أبو بكر أبعد من الممانعة بكثير من معاوية لو كان لعلي حق منصوص
# ولو قام أبو بكر وهو ظالم يدافع عليا وهو محق لكان الشرع والعقل يقضي أن
~~يكون الناس مع المحق المعصوم المنصوص عليه على أبي بكر المعتدي الظلوم لو
~~كان الأمر كذلك
# فاسلك التحقيق ودع بنيات الطريق فالسفسطة أنواع احدها النفي والجحد
~~والتكذيب إما بالوجود وإما بالعلم به
# والثاني الشك والريب وقول لا ندري فهذه طريقة اللاأدرية فلا ينفون ولا
~~يثبتون فهم في الحقيقة قد نفوا ما يعلم
# الثالث قول من يجعل الحقائق تبعا للعقائد فيقول من اعتقد العالم قديما
~~فهو قديم ومن اعتقده محدثا فهو محدث
# وإذا كان كذلك فالقدح فيما علم من أحوال الرسول وخلفائه الراشدين وسيرتهم
~~بأخبار ترويها الرافضة ms341 وتكذبهم فيها جماهير الأمة من أعظم السفسطة
# وكذلك من روى لمعاوية وأصحابه من الفضائل ما يوجب تقديمه على علي وأصحابه
~~كان مسفسطا كاذبا
# قال المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامته من أحواله فذكر أنه كان
~~أزهد الناس وأعبدهم وأعلمهم وأشجعهم
# وذكر أنواعا من خوارق العادات له
# فيقال بل كان أزهد الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر فإنه
~~كان له مال يتجر به
# PageV01P487
# فأنفقه كله في سبيل الله
# وولى الخلافة فذهب إلى السوق على يديه برود يبيع ويتكسب فأخبر بذلك
~~المهاجرون ففرضوا له شيئا فاستخلف عمر أبا عبيدة فخلف له أنه يباح له أخذ
~~درهمين كل يوم
# قال ابن زنجويه كان علي فقيرا في أول الإسلام ثم استفاد الرباع والمزارع
~~والنخيل واستشهد رضي الله عنه وعنده تسع عشرة سرية وأربع نسوة
# وقال شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب القرظي قال قال علي لقد رأيتني
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربط الحجر على بطني من شدة الجوع
~~وإن صدقة مالي لتبلغ اليوم أربعين ألفا
# وروى إبراهيم بن سعيد الجوهري فقال لتبلغ أربعة آلاف دينار
# فأين هذا من هذا وإن كانا زاهدين
# وتلا عمر أبا بكر في زهده وكذا أبو عبيدة وأبو ذر بخلاف غيرهم من الصحابة
~~فإنهم توسعوا في الدنيا وتمتعوا واتخذوا الأموال
# قال ابن حزم من جملة عقار علي ينبغ كانت تغل كل سنة ألف وسق تمر سوى
~~زرعها
# والزهد عزوف النفس عن حب الصوت وعن المال واللذات وعن الميل إلى الولد
~~والحاشية فلا معنى للزهد إلا هذا وأبو بكر قد أنفق ماله قيل كان أربعين
~~ألفا حتى بقي في عباءة قد خللها بعود إذا جلس افترشها وغيره اقتنى الرباع
~~والضياع
# ثم إنه ولى الخلافة فما اتخذ جارية ولا توسع في مال وأما علي فتوسع فيما
~~يحل له ومات عن زوجات وتسع عشرة أم ولد وعبيد وخدم وتوفي عن أربعة وعشرين
~~ولدا من ذكر وأنثى وترك لهم من العقار ما ms342 أغناهم
# هذا أمر مشهور لا يقدر أحد على إنكاره
# ثم قد كان لأبي بكر من الولد مثل عبد الرحمن ومن القرابة مثل طلحة أحد
~~العشرة فما
# PageV01P488
# استعمل هذا ولا هذا في جهاته وهي مكة والمدينة واليمن وخيبر والبحرين
~~وحضرموت وعمان والطائف واليمامة
# ثم جرى عمر على مجراه ولم يستعمل من بني عدي أحدا على سعة عمله وقد فتح
~~الشام ومصر والعراق إلى خراسان إلا النعمان بن عدي العدوي وحده على ميسان
~~ثم أسرع عزله وكان فيهم مثل سعيد بن زيد أحد العشرة وأبي جهم بن حذيفة
~~وخارجة بن حذافة ومعمر بن عبد الله وولد عبد الله بن عمر
# ثم كل منهما لم يستعمل ابنه من بعده على الأمة وقد رضي بإبن عمر رضي الله
~~عنهما بعض الناس وكان أهلا لذلك ولو استخلفه لما اختلف عليه أحد
# ووجدنا عليا استعمل أقاربه ابن عباس على البصرة وعبيد الله بن عباس على
~~اليمن وقثما ومعبدا ابني عباس على الحرمين وابن أخته جعده بن هبيرة على
~~خراسان وابن امرأته وأخا ولده محمد بن أبي بكر على مصر ورضي ببيعة المسلمين
~~لإبنه بعده ولسنا ننكر أهليته وزهده وعظمته ولا أهلية عبد الله ابن عباس
~~للخلافة ولكنا نقول إن أبا بكر وعمر أتم زهدا وأعزف عن الدنيا من زاهد يفعل
~~المباحات
# قال وعلي عليه السلام قد طلق الدنيا ثلاثا وكان قوته جريش الشعير ولبسه
~~خشن الثياب ورقع مدرعته وكان حمائل سيفه ليفا وكذا نعله
# وروى أخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~علي إن الله زينك بالزهد في الدنيا وبغضها إليك وحبب إليك الفقراء فرضيت
~~بهم أتباعا ورضوا بك إماما
# طوبى
# PageV01P489
# لمن أحبك وصدق عليك والويل لمن أبغضك وكذب عليك
# الحديث
# وقال سويد ابن غفلة دخلت على علي فوجدت بين يديه صفحة فيها لبن أجد ريحه
~~من شدة حموضته وفي يده رغيف أرى قشار الشعير في وجهه
# الحديث بطوله
# وقال ضرار دخلت على معاوية بعد قتل علي فقال لي ms343 صف لي عليا
# فقلت كان بعيد المدى شديد القوى يقول فضلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة عن نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل
~~ووحشته
# كان غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما قشب
# وكان فينا كأحدنا
# وذكر أشياء
# فبكى معاوية وقال رحم الله أبا الحسن لقد كان والله كذلك فما حزنك عليه
~~يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها
# والجواب لا نزاع في زهد علي لكنه لا يبلغ زهد أبي بكر كما ذكرنا
# وبعض ما أوردته كذب عليه ولا مدح فيه
# أما كونه قد طلقها ثلاثا فمن المشهور عنه أنه قال يا صفراء يا بيضاء قد
~~طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك
# فهذا لا يدل على أنه أزهد ممن لم يقل هذا فإن نبينا وعيسى وغيرهما ممن هو
~~أزهد الأنبياء لم يقولوا هذا والسكوت أجمل وأقرب إلى الإخلاص
# وقولك كان يقتات خبز الشعير بلا أدم فكذب عليه ثم لا مدح فيه فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم إمام الزهاد وكان يأكل ما اتفق أكل لحم الغنم ولحم الدجاج
~~والحلوى والعسل وكان يحب ذلك وإذا حضر طعام فإن اشتهاه أكل وإلا تركه فلا
~~يرد موجودا ولا يكلف مفقودا وربما ربط الحجرعلى بطنه من الجوع
# وفي الصحيحين إن رجالا قال أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفطر وقال آخر أما
~~أنا فأقوم ولا أنام وقال آخر أما أنا فلا أتزوج وقال آخر أما أنا فلا آكل
~~اللحم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لكني أصوم وأفطر وأنام وأتزوج
~~النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني
# فكيف تظن بعلي أنه رغب عن سنة ابن عمه بل النقل عنه بخلاف ما أوردت
# وقولك في حديثك كان حمائل سيفه ونعله ليفا
# PageV01P490
# فكذب
# ثم قد كان نعل سيف النبي صلى الله عليه وسلم فضة
# والله قد يسر ووسع عليهم فأي مدح في أن يعدل عن السيور ms344 مع كثرتها بالحجاز
~~وإنما يمدح هذا عند العدم كما قال أبو أمامة لقد فتح البلاد أقوام كانت خطم
~~خيلهم الحبال وركبهم العلابي
# رواه البخاري
# قال وبالجملة زهده لم يلحقه أحد فيه ولا سبق إليه
# وإذا كان كذلك كان هو الإمام
# قلنا كلا المقدمتين باطلة لم يكن أزهد من أبي بكر ولا كل من كان أزهد كان
~~أحق بالإمامة
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل أخبرنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عاصم بن
~~كليب عن محمد بن كعب سمعت عليا يقول إن صدقتي اليوم لتبلغ أربعين ألفا
# وخلف عند موته سراري وعبيدا وأملاكا ووقوفا
# لكن لم يترك من المال إلا سبعمائة درهم
# وهذا عمر قد وقف نصيبه من خيبر ما علمنا له عقارا غيره ومات وعليه من
~~الديون ثمانون ألفا
# قال وكان أعبد الناس يصوم النهار ويقوم الليل
# ومنه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار
# وأكثر العبادات والأدعية المأثورة عنه تستوعب الوقت وكان يصلي في ليله
~~ونهاره ألف ركعة إلى أن قال وجمع بين الصلاة والزكاة فتصدق وهو راكع إلى أن
~~قال وأعتق ألف عبد من كسب يده وكان يؤجر نفسه
# PageV01P491
# وينفق على رسول الله في الشعب
# قلنا في هذا من الأكاذيب ما لا يخفى على العالم
# ثم لا مدح فيه لمخالفة أكثره السنة
# ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~ألم أخبرك أنك تقول لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت قال بلى
# قال فلا تفعل الحديث
# وفي الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة فقال
~~ألا تقومان تصليان فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إن شاء أن
~~يبعثنا بعثنا
# فولي وهو يضرب فخذه ويقول (وكان الإنسان أكثر شيء جدلا)
# فهذا دليل على نومه بالليل وأن الرسول ما أعجبه مجادلته له
# وقولك ومنه تعلم الناس إن أردت بعض المسلمين فهكذا الكبار يعلمون أتباعهم
~~وإن أردت الكل منه تعلموا فهذا من أسمج الكذب فإخوانه من ms345 الصحابة أخذوا عن
~~نبيهم وأما التابعون فخلائق منهم لم يروه
# ثم قلت والأدعية المأثورة عنه تستوعب الوقت
# قلنا عامتها موضوع عليه هو كان أجل من أن يدعو بهذه الأدعية التي لا تليق
~~بحاله
# وأفضل الأدعية المأثورة ما ثبت عن الرسول وهي بحمد الله كثيرة فيها غنى
# وأما قولك يصلي ألف ركعة فباطل فهذا نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مجموع صلاته
# PageV01P492
# في اليوم والليلة أربعين ركعة والزمان لا يتسع لألف ركعة من أمير الأمة
~~مع سياستهم ومصالحة في أهله ونفسه إلا أن تكون صلاته صلاة نقر نزه الله
~~عليا عنها
# وأما قولك جمع بين الصلاة والزكاة فكذب كما تقدم ولا مدح فيه ولا يشرع
~~لنا فعله
# وقولك أعتق ألف عبد من كسب يده كذب لا يروج إلا على الجهلة بل ولا أعتق
~~مائة ولم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا وكان مشغولا بالجهاد وبغيره وما
~~علمناه يتجر ولا له صنعة فمن أين هذا
# وقولك كان يؤجر نفسه وينفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الشعب
~~كذب بين فإنهم لم يكونوا يخرجون من الشعب ولا ثم من يستأجرهم وكان أبوه أبو
~~طالب معهم ينفق عليه وكانت خديجة موسرة تنفق من مالها وكان علي زمن الشعب
~~له نحو من خمس عشرة سنة أقل أو أكثر
# قال وكان أعلم الناس
# قلنا بل أبو بكر وعمر فإنه لم يكن أحد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكر
# وقد شك الناس في موت نبيهم فبينه أبو بكر
# ثم توقفوا في دفنه فبينه أبو بكر ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه
~~بالنص وأوضح قوله (لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
# PageV01P493
# آمنين لعمر وبين لهم قول النبي صلى الله عليه وسلم إن عبدا خيره الله بين
~~الدنيا والآخرة وفسر لهم الكلالة وحمل علي عنه شيئا من العلم ففي السنن عن
~~علي قال كنت إذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما
~~شاء ms346 أن ينفعني منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته
# وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من
~~مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له ثم قد نقل
~~غير واحد الإجماع على أن أبا بكر أعلمهم وحكاه منصور بن السمعاني
# وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
# وفي صحيح مسلم أن المسلمين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فقال إن يطع القوم أبا بكر وعمر بن الخطاب يرشدوا
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي بكر وعمر إذا اتفقتما على أمر
~~لم أخالفكما وثبت عن ابن عباس أنه كان إذا لم يجد نصا أفتى بقول أبي بكر
~~وعمر
# وثبت في حق ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم فقهه في
~~الدين وعلمه التأويل
# وعن ابن أبي شيبة أخبرنا أبو معاوية حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم أخبرنا
~~علقمة عن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر رضي الله
~~عنه في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه
# وفي هجرة الرسول وخوفه لم يصحب غير أبي بكر
# ولم يبق معه يوم بدر في العريش غيره
# وفي الصحيحين عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء
~~فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي
# وإني أتيتك
# فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا
# ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فلم يجده فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P494
# يتمعر حتى أشفق أبو بكر وقال أنا كنت أظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms347 إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت
~~وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي فهل أنتم تاركو لي صاحبي فما
~~أوذي بعدها
# قال البخاري غامر سبق بالخير
# وقال غيره غامر خاصم
# وقد سأل الرشيد مالك بن أنس عن منزله أبي بكر وعمر من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته ولم يحفظ
~~لأبي بكر قول يخالف نصا فهذا يدل على غاية البراعة والعلم وأما غيره فله
~~أقوال مخالفة للنصوص لكونها لم تبلغهم
# وثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم قد كان في الأمم قبلكم محدثون
~~فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر
# وفي الصحيحين رأيت كأني أتيت بقدح فيه لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج
~~من أظفاري
# ثم ناولت فضلي عمر
# قالوا ما أولته يا رسول الله قال العلم
# وفي الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر حسنه الترمذي
# وفي الصحيحين أن أبا سعيد الخدري قال كان أبو بكر أعلمنا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال علي لا يبلغني أن أحدا فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
# وقد روى عن علي من نحو ثمانين وجها أنه قال على منبره خير هذه الأمة بعد
~~نبيها أبو بكر وعمر وقال البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان
# PageV01P495
# حدثنا جامع بن شداد حدثنا منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال قلت لأبي
~~يا أبة من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني أو ما
~~تعرف فقلت لا
# فقال أبو بكر قلت ثم من قال ثم عمر
# قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم أقضاكم علي
# والقضاء مستلزم للعلم والدين قلنا لم يصح له إسناد تقوم به الحجة وقوله
~~صلى الله عليه وسلم أعلمكم بالحلال والحرام معاذ أصح منه والعلم بالحلال
~~والحرام ms348 أعظم
# وحديثك لم يروه أحد في السنن المشهورة ولا المساند المعروفة لا بإسناد
~~صحيح ولا ضعيف وإنما جاء من طريق من هو متهم
# وقول عمر علي أقضانا والقضاء إنما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز أن
~~يكون الحكم في الباطن بخلافه كما صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم
~~تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما
~~أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار
~~فقد أخبر سيد القضاة أن حكمه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا
# وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى ولهذا إنما يعد في
~~الموضوعات وإن رواه الترمذي
# وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد
~~ولم يبلغ العلم عنه إلا واحد فسد أمر الإسلام ولهذا اتفق المسلمون على أنه
~~لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب أن يكون المبلغون أهل
~~التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب وخبر الواحد لا يفيد العلم بالقرآن
~~والسنن المتواترة
# وإذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره قيل لهم فلا بد من العلم
~~بعصمته أولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن تعرف عصمته لأنه دور ولا
~~نثبت بالإجماع فإنه
# PageV01P496
# لا إجماع فيها
# ثم علم الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة قد طبق الأرض وما
~~انفرد به علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسير قليل
# وأجل التابعين بالمدينة هم الذين تعلموا في زمن عمر وعثمان
# وتعليم معاذ للتابعين ولأهل اليمن أكثر من تعليم علي رضي الله عنه وقدم
~~علي على الكوفة وبها من أئمة التابعين عدد كشريح وعبيدة وعلقمة ومسروق
~~وأمثالهم
# قال أبو محمد بن حزم احتج الرافضة بأن عليا رضي الله عنه كان أكثرهم علما
# قال وهذا كذب وإنما يعرف علم الصحابي ms349 بكثرة روايته أو بفتاويه وكثرة
~~استعمال الرسول صلى الله عليه وسلم له
# فنظرنا فوجدناه قد استعمل أبا بكر على الصلاة أيام مرضه بمحضر من عمر
~~وعلي وابن مسعود وأبي والكبار
# وهذا خلاف استخلافه عليا إذ غزا لأن ذلك كان على النساء وذوي الأعذار فقط
~~فوجب ضرورة أن نعلم أن أبا بكر أعلم بالصلاة وهي عمود الإسلام
# وأيضا فاستعمله على الصدقات وعلى الحج فصح أنه أعلم من جميع الصحابة بذلك
~~وهذه دعائم الإسلام
# ثم وجدناه استعمله على البعوث فصح أن عنده من أحكام الجهاد مثل ما عند
~~سائر من استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على البعوث إذ لا يستعمل إلا
~~عالما بالعمل فعند أبي بكر من علم الجهاد كالذي عند علي وسائر أمراء البعوث
~~لا أقل
# وإذا صح التقدم لأبي بكر على علي وغيره في العلم والصلاة والزكاة والحج
~~وساواه في الجهاد فهذه عمدة للعلم
# وكان شديد الملازمة للرسول صلى الله عليه وسلم فشاهد فتاويه وأحكامه أكثر
~~من مشاهدة على لها فصح ضرورة أنه أعلم بها فهل
# PageV01P497
# بقيت من العلم بقية إلا وأبو بكر المقدم فيها والمشارك وأما الرواية
~~والفتوى فتوفي أبو بكر بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنتين ونصف ولم يحتج
~~إلى ما عنده لأن رعيته صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم مثله وقد روى عنه
~~مائة وأربعون حديثا وجملة فتاوى
# وعلي روى له خمسمائة وستة وثمانون حديثا لكونه عاش بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثين سنة وكثر لقاء الناس له واحتاجوا إلى علمه لذهاب جمهور
~~الصحابة وسألوه بالمدينة والبصرة والكوفة وبصفين
# فإذا نسبنا مدة أبي بكر من حياته وأضفنا تقري علي البلاد بلدا بلدا وكثرة
~~سماع الناس منه إلى لزوم أبي بكر موطنه وأنه لم تكثر حاجة من حواليه إلى
~~الرواية عنه ثم نسبنا عدد حديثه من عدد حديثه وفتاويه من فتاويه علم كل ذي
~~حظ من علم أن الذي عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه
# وبرهان ذلك أن من عمر ms350 من الصحابة عمرا قليلا قل النقل عنه ومن طال عمره
~~منهم كثر النقل عنه
# وعمر ما برح بالمدينة بل جاء إلى الشام وقد روى له عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خمسمائة وسبعة وثلاثون حديثا وذلك نحو مما روى علي رضي الله عنه
~~ولكنه مات قبل علي بسبع عشرة سنة وخلق من علماء الصحابة أحياء بعد فكل ما
~~زاد حديث علي على حديث عمر تسعة وأربعون حديثا في هذه المدة ولم يزد عليه
~~في الصحيح إلا حديث أو حديثان
# وفتاوى عمر موازية لفتاوى علي في أبواب الفقه
# فإذا نسبنا مدة من مدة وضربنا في البلاد من ضرب فيها وأضفنا حديثا إلى
~~حديث وفتاوى إلى فتاوى علم كل ذي حس علما ضرويا أن الذي كان عند عمر من
~~العلم أضعاف ما كان عند علي
# ثم نظرنا عائشة رضي الله عنها لتأخرها روت أكثر من ألفي حديث وكذلك ابن
~~عمر وأنس
# ووجدنا أبا هريرة روى نحو خمسة آلاف مسند وثلاثمائة مسند
# ولإبن مسعود ثمانمائة ونيف وله ولعائشة ولإبن عمر من الفتاوى أكثر مما
~~لعلي لتأخر حياتهم وكذا لإبن عباس أزيد من ألف وخمسمائة حديث ولا يحصى ماله
~~من الفتاوى والتفسير وغير ذلك
# فبطل قول
# PageV01P498
# الرافضة
# نعم قد استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم عليا أيضا ولا يستعمل إلا عالما
~~واستعمل معاذا وأبا موسى على اليمن
# قال وكان في غاية الذكاء شديد الحرص على التعلم ملازما للرسول صلى الله
~~عليه وسلم من الصغر إلى أن مات
# فيقال من أين علم أنه أذكى من أبي بكر وعمر وأرغب في العلم منهما وأن
~~استفادته من النبي صلى الله عليه وسلم أكثر منهما
# وفي الصحيحين في علمهما أحاديث ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~سعيد الخدري رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما
~~دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره
# قالوا فما أولته يا رسول الله قال الدين
# وقال ابن مسعود لما مات عمر إني لأحسب أن ms351 هذا بتسعة أعشار العلم وشارك
~~الناس في العشر الباقي
# قال وقال صلى الله عليه وسلم العلم في الصغر كالنقش في الحجر فتكون علوم
~~علي أكثر من غيره لحصول القابل الكلي والفاعل التام
# فيقال هذا من فضول الحديث فإن هذا مثل سائر ما قاله ليس من كلام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة قد تعلموا القرآن والسنن مع الكبر فيسر الله
~~ذلك عليهم وكذلك على فما كمل الوحي حتى صار لعلي نحو من ثلاثين سنة وإنما
~~حفظ أكثر ذلك في كبره
# وقد اختلف في حفظه لجميع القرآن
# وهذا أبو هريرة قد حفظ في أكثر من ثلاث سنين ما لم يحفظه غيره
# قال وأما النحو فهو واضعه قال لأبي الأسود الكلام كله ثلاثة أشياء اسم
~~وفعل وحرف وعلمه وجوه الإعراب قلنا ليس هذا من علوم النبوة وإنما هو
# PageV01P499
# علم مستنبط ولم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج إليه فلما سكن
~~علي الكوفة وبها الأنباط روي أنه قال لأبي الأسود الدؤلي ذلك وقال له انح
~~هذا النحو
# كما أن غيره استخرج للخط الشكل والنقط وعلامة المد والشد ونحوه للحاجة
~~وكما استخرج الخليل العروض
# قال والفقهاء كلهم يرجعون إليه
# قلنا هذا كذب فليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من يرجع إلى فقهه
# أما مالك فعلمه عن أهل المدينة وأهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي
~~بل مادتهم من عمر وزيد وابن عمر وغيرهم
# وأما الشافعي فإنه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج وابن جريج أخذ
~~عن أصحاب ابن عباس
# ثم قدم الشافعي المدينة وأخذ عن مالك
# ثم كتب كتب أهل العراق واختار لنفسه
# وأما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان صاحب إبراهيم
~~النخعي وإبراهيم صاحب علقمة وعلقمة صاحب ابن مسعود
# وأخذ أبو حنيفة عن عطاء بمكة وعن غيره
# وأما أحمد بن حنبل فكان على مذهب أئمة الحديث أخذ عن هشيم وابن عيينة
~~ووكيع والشافعي وغيرهم واختار لنفسه وكذا فعل ابن راهويه وأبو عبيد
# وقولك إن المالكية أخذوا ms352 علمهم من علي وأولاده فكذب هذا الموطأ ليس فيه
~~عن علي وأولاده إلا اليسير وكذلك الكتب والسنن والمسانيد جمهور ما فيها
# PageV01P500
# عن غير أهل البيت
# وقولك إن أبا حنيفة قرأ على الصادق كذب فإنه من أقرانه مات جعفر قبله
~~بسنتين ولكن ولد أبو حنيفة مع جعفر بن محمد في عام ولا نعرف أنه أخذ عن
~~جعفر ولا عن أبيه مسألة واحدة بل أخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح
~~وشيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان
# وجعفر بن محمد كان بالمدينة
# وقولك إن الشافعي أخذ عن محمد بن الحسن فما جاءه الشافعي إلا وقد صار
~~إماما فجالسه وعرف طريقته وناظره وألف في الرد عليه
# وفي الجملة فهؤلاء لم يأخذوا عن جعفر مسائل ولا أصولا ولكن رووا عنه
~~أحاديث يسيرة رووا عن غيره أضعافها
# ولم يكذب على أحد ما كذب على جعفر بن محمد الصادق مع براءته مما كذب عليه
# PageV01P501
# فنسب إليه علم البطاقة والهفت والجدول واختلاج الأعضاء والجفر ومنافع
~~القرآن والرعود والبروق وأحكام النجوم والقرعة والإستقسام بالأزلام
~~والملاحم
# قال وعن مالك أنه قرأ على ربيعة وربيعة على عكرمة وعكرمة على ابن عباس
~~وابن عباس تلميذ علي
# قلنا هذه كذبة ما أخذ ربيعة عن عكرمة شيئا بل عن سعيد بن المسيب وسعيد
~~كان يرجع في علمه إلى عمر وزيد وأبي هريرة
# وقولك علي تلميذه ابن عباس باطل فإن روايته عن علي يسيرة وغالب أخذه عن
~~عمر وزيد وكان يفتي في أشياء بقول أبي بكر وعمر وينازع عليا في مسائل
# قال وأما علم الكلام فهو أصله ومن خطبه تعلم الناس وكان الناس تلاميذه
~~قلنا هذا كذب ولا فخر فيه فإن الكلام المخالف للكتاب والسنة قد نزه الله
~~عليا عنه فما كان في الصحابة ولا التابعين أحد يستدل على حدوث العالم بحدوث
~~الأجسام ويثبت حدوث الأجسام بدليل الأعراض والحركة والسكون وأن الأجسام
~~مستلزمة لذلك بل أول ما ظهر هذا الكلام من جهة جعد بن درهم والجهم بن صفوان
~~بعد المائة الأولى ثم ms353 صار إلى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وهما لما تكلما
~~في إنفاذ الوعيد وفي القدر صار ذلك وهذا إلى أبي الهذيل العلاف والنظام
~~وبشر المريسي وهؤلاء المبتدعة
# وليس في الخطب الثابتة عن علي شيء من أصول المعتزلة الخمسة وقدماء
~~المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا بل كان فيهم من يشكون في عدالته ويقفون
~~ويقولون في أهل الجمل فسق إحدى الطائفتين لا بعينها
# والشيعة القدماء يثبتون الصفات ويقرون بالقدر حتى
# PageV01P502
# صرح منهم هشام بن الحكم بالتجسيم
# وثبت عن جعفر الصادق أنه سئل عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه
~~كلام الله
# ولا ريب أنا أبا الحسن الأشعري كان تلميذا لأبي علي الجبائي لكنه فارقه
~~ورجع عنه وأخذ الحديث والسنة عن زكريا ابن يحيى الساجي وذكر في المقالات
~~أنه معتقد مذهب السلف
# لا كما فعلت أنت وأصحابك إذ جمعتم أخس المذاهب مذهب الجهمية في الصفات
~~ومذهب القدرية في أفعال العباد ومذهب الرافضة في الإمامة والتفضيل
# فتبين أن ما نقل عن علي من الكلام فهو كذب عليه ولا مدح فيه
# وأبلغ مما افتريت على علي أن هؤلاء القرامطة والإسماعيلية ينسبون قولهم
~~إلى علي وأنه أعطي علما باطنا مخالفا للظاهر
# وقد ثبت عنه أنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عهد إلي النبي صلى
~~الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس إلا ما في هذه الصحيفة إلا فهما
~~يؤتيه الله عبدا في كتابه
# ولا يوصف ما قد كذب على أهل البيت حتى أن اللصوص العشرية يزعمون أن معهم
~~كتابا من علي بالإذن لهم في السرقة كما زعمت اليهود الخيابرة أن معهم كتابا
~~من علي بإسقاط الجزية
# أفبعد هذا ضلال ومما يقوله الباطنية المنتمون إلى علي يجعلون منتهى
~~الإسلام وغايته هو الإقرار بربوبية الأفلاك وأنها مدبرة للعالم وأنه ليس
~~وراءها صانع لها ويجعلون هذا باطن دين الإسلام الذي بعث به محمد وأنه ألقاه
~~على علي وألقاه علي إلى الخواص حتى اتصل محمد بن إسماعيل بن جعفر وهو عندهم
~~القائم
# PageV01P503
# وبنو عبيدهم ملوكهم ms354 الذين استولوا على المغرب ثم على مصر أكثر من مائتي
~~سنة وصنف فيهم القاضي أبو بكر بن الطيب والقاضي عبد الجبار بن أحمد والقاضي
~~أبو يعلى والغزالي وابن عقيل وأبو عبد الله الشهرستاني وكشفوا أستارهم
~~وأصحاب الألموت منهم وسنان من دعاتهم
# وشعارهم الظاهر الرفض وباطن أمرهم الزندقة والإنحلال وكان من أعظم ما به
~~دخل هؤلاء على المفسدين وأفسدوا الدين هو طريق الشيعة لفرط جهلهم وأهوائهم
~~وبعدهم من دين الإسلام
# ولهذا وصوا دعاتهم أن يدخلوا
# PageV01P504
# على المسلمين من باب التشيع وصاروا يستعينون بما عند الشيعة من الأكاذيب
~~والأهواء ويزيدون هم على ذلك ما ناسبهم من الإفتراء حتى فعلوا في أهل
~~الإيمان ما لم يفعله عبدة الأوثان والصلبان
# قال وعلم التفسير إليه يعزى لأن ابن عباس كان تلميذه فيه
# قال ابن عباس حدثني أمير المؤمنين في تفسير الباء من اسم الله من أول
~~الليل إلى آخره
# قلنا هذا كذب صراح وهذا يرويه من يؤمن بالمجهولات من جهلة الصوفية كما
~~يروون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما
# وينقلون عن عمر أنه تزوج بامرأة أبي بكر ليسألها عن عمله في السر فقالت
~~كنت أشم منه رائحة الكبد المشوية
# وهذا من أبين الكذب وإنما تزوج بامرأة أبي بكر أسماء بنت عميس بعده علي
# وقد أخذ ابن عباس عن عدد كبير من الصحابة وأخذ التفسير عن ابن مسعود وعن
~~طائفة من الصحابة والتابعين وما يعرف بأيدي الأمة تفسير ثابت عن علي وما
~~ورد عنه من التفسير فقليل
# وأما ما ينقل أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي في حقائق التفسير عن جعفر
~~الصادق فكذب عليه
# قال وعلم الطريقة إليه منسوب فإن الصوفية إليه يسندون الخرقة
# قلنا الخرق متعددة أشهرها خرقتان خرقة إلى عمر وخرقة إلى علي
# فخرقة عمر لها إسناد إلى أويس القرني وإلى أبي مسلم الخولاني
# وأما المنسوبة إلى علي فإسنادها إلى الحسن البصري
# والمتأخرون يصلونها إلى معروف الكرخي ومن بعده منقطع فإنهم ms355 تارة يقولون
~~إنه صحب علي بن موسى الرضا وهذا باطل قطعا ومعروف كان منقطعا ببغداد وعلي
~~بن موسى كان في صحبة المأمون بخراسان ومعروف أسن من علي ولا نقل ثقة أنه
~~اجتمع به أو أخذ عنه شيئا بل ولا يعرف أنه رآه ولا كان والله معروف بوابه
~~ولا أسلم على يديه
# وأما إسنادها الآخر فيقولون إن معروفا صحب داود الطائي
# PageV01P505
# وهذا أيضا لا أصل له ولا عرف أنه رآه
# وفي إسناد الخرقة أيضا أن داود الطائي صحب حبيبا العجمي وهذا أيضا لم
~~يعرف له حقيقة
# وفيها أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فإن الحسن كان له
~~أصحاب كثيرون مثل أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد
~~بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة
# وفيها أن الحسن صحب عليا وهذا باطل ما جالسه قط وما روى أن عليا دخل
~~البصرة فأخرج القصاص من جامعها إلا الحسن كذب بين بل ما طلب الحسن العلم
~~إلا بعد وفاة علي مع أنه رأي عثمان يخطب
# وقد أفرد ابن الجوزي تأليفا في مناقبه
# وأوهى من هذا نسبة لباس الفتوة إلى علي بإسناد مظلم يعلم بطلانه
# ولهم إسناد آخر بالخرقة إلى جابر منقطع ساقط
# وقد علمنا قطعا أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريدهم خرقة ولا يقصون
~~شعروهم ولا فعله التابعون بل جالسوا الصحابة وتأدبوا بآدابهم كل طائفة
~~أخذوا عمن في بلدهم من الصحابة فأخذ أهل المدينة عن عمر وأبي وزيد وأبي
~~هريرة
# ولما ذهب علي إلى الكوفة كان أهلها قد تخرجوا في دينهم بإبن مسعود وسعد
~~وعمار وحذيفة وأخذ أهل البصرة عن عمران ابن حصين وأبي موسى وأبي بكرة وابن
~~مغفل وخلق وأخذ أهل الشام دينهم عن معاذ وأبي عبيدة وأبي الدرداء وعبادة بن
~~الصامت وبلال
# فكيف تقول إن طريق أهل الزهد والتصوف متصل به دون غيره وكتب الزهد كثيرة
~~جدا مثل الزهد للإمام أحمد والزهد لإبن المبارك ولوكيع بن الجراح ولهناد بن
~~السري ms356
# ومثل كتب أخبار الزهاد كحلية الأولياء وصفة الصفوة فيها خبر كثير عن
~~المهاجرين والأنصار وتابعيهم بإحسان وليس الذي فيها لعلي أكثر مما فيها
~~لأبي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي ذر وأبي أمامة وأمثالهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# PageV01P506
# قال وأما علم الفصاحة فهو منبعه حتى قيل كلامه فوق كلام المخلوق ودون
~~كلام الخالق
# قلنا لا ريب أنه كان من أخطب الصحابة وكان أبو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا
~~وكان ثابت بن قيس خطيبا بليغا ولكن كان أبو بكر يخطب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حضوره وغيبته ونبي الله ساكت يقره على ما يقول
# وقد خطب أبو بكر يوم السقيفة فأبلغ حتى قال عمر كنت قد هيأت مقالة
~~أعجبتني فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه وكنت
~~أداري منه بعض الحدة
# فتكلم فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري
~~إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها
# وقال أنس بن مالك خطبنا أبو بكر ونحن كالثعالب فما زال يثبتنا حتى صرنا
~~كالأسد
# وكان ثابت بن قيس يسمى خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن حسان بن
~~ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكان زياد بن أبيه من أخطب العرب وأبلغهم حتى قال الشعبي ما تكلم أحد
~~فأحسن إلا تمنيت أن يسكت خشية أن يسيء إلا زيادا كان كلما أطال أجاد
# أو كما قال الشعبي
# وكانت عائشة من أخطب الناس وأفصحهم حتى كان الأحنف بن قيس يتعجب من
~~بلاغتها وقال ما سمعت الكلام من مخلوق أفحم ولا أفصح منه من عائشة
# وكان ابن عباس من أخطب الناس والبلغاء في العرب جماعة قبل الإسلام وبعده
~~وعامة هؤلاء لم يأخذوا من علي شيئا وإنما الفصاحة موهبة من الله ولا كان
~~علي ولا هؤلاء يتكلفون الأسجاع ولا التجنيس الذي يسمى علم البديع بل يخطبون
~~بطباعهم ولا يقصدون سجعا
# وإنما حدث هذا في
# PageV01P507
# المتأخرين ms357 وتكلفوا له وتتبعوه
# فقولك إنه منبع الفصاحة مجرد دعوى بل أنصح الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وليست الفصاحة التشدق في الكلام والتقعير ولا البلاغة التجنيس والسجع بل
~~البلاغة بلوغ المطلوب بأتم عبارة فيجمع صاحبها بين تكميل المعاني المقصودة
~~وبين تبيينها بأحسن وجه
# ثم غالب الخطب التي يأتي بها صاحب نهج البلاغة كذب على علي وعلي أعلى
~~قدرا من أن يتكلم بذلك الكلام ولكن هؤلاء وضعوا أكاذيب وظنوا أنها مدح فلا
~~هي صدق ولا هي له مدح
# وقولك إن كلامه فوق كلام المخلوق كلام ملعون فيه إساءة أدب على الرسول
~~وهذا مثل ما قال ابن سبعين هذا كلام يشبه بوجه ما كلام البشر
# وهذا ينزع إلى أن يجعل كلام الله ما في نفوس البشر وليس هذا من كلام
~~المسلمين
# وأيضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره لكن
~~صاحب نهج البلاغة وأمثاله أخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي
~~ومنه ما يحكى عن علي أنه تكلم به ومنه ما هو كلام حق يليق به أن يتكلم به
~~ولكن هو في نفس الأمر من كلام غيره وفي كتاب البيان والتبيين للجاحظ كلام
~~كثير منقول عن غير علي وصحب نهج البلاغة يأخذه ويلصقه بعلي وهذه الخطب
~~المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة
~~قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالأسانيد وبغيرها فإذا عرف من له خبرة
~~بالمنقولات أن كثيرا منها بل أكثرها لا يعرف قبل هذا علم أن هذا كذب وإلا
~~فليبين الناقل لها في أي كتاب ذكر ذلك ومن
# PageV01P508
# الذي نقله عن علي وما إسناده وإلا فالدعوى المجردة لا يعجز عنها أجد
# ومن كانت له خبرة بمعرفة طريقة أهل الحديث ومعرفة الآثار والمنقول
~~بالأسانيد وتبين صدقها من كذبها علم أن هؤلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي
~~من أبعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها
# قال وقال سلوني قبل أن تفقدوني
# سلوني عن طرق السماء فإني ms358 أعلم بها من طرق الأرض فنقول لا ريب أن عليا لم
~~يكن يقول هذا بالمدينة بين سادة الصحابة الذين يعلمون كما يعلم
# وإنما قال هذا لما صار إلى العراق بين قوم لا يعرفون كثيرا من الدين وهو
~~الإمام الذي يجب عليه أن يعلمهم ويفقههم
# وقوله أنا أعلم بطرق السماء إن كان قاله فمعناه أعلم بما يتقربون به من
~~الأمر والنهي والعبادة والجنة والملائكة ما لا أعلمه في الأرض
# ليس مراده أنه صعد ببدنه إلى السماء هذا لا يقوله مسلم وهذا كأنه موضوع
~~ولا يعرف له إسناد وقد تضل به الغلاة الذين يعتقدون نبوته فيحتجون بهذا بل
~~وكثير من العوام والنساك يعتقدون في بعض الشيوخ نحو هذا
# قال وإليه رجع الصحابة في مشكلاتهم ورد عمر في قضايا كثيرة قال فيها لولا
~~علي لهلك عمر
# فيقال ما رجع الصحابة إليه في شيء من دينهم بل كانت النازلة تنزل فيشاور
~~عمر عليا وعثمان وابن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبا موسى وجماعة حتى
~~كان يدخل ابن عباس معهم مع صغر سنه وهذا مما أمر الله به المؤمنين ومدحهم
~~عليه بقوله (وأمرهم شورى بينهم) ولهذا كان رأي عمر وحكمه وسياسته من أسد
~~الأمور وقد أجاب ابن عباس عن مشكلات أكثر مما أجاب علي بكثير لطول مدته
~~واحتاج الناس إلى علمه وكان عمر يشاورهم مع أنه أعلم منهم وكثيرا ما كانوا
~~يرجعون إلى قوله كالعمريتين والعول وغيرهما فإن عمر وهو أول من أجاب في زوج
~~وأبوين او امرأة وأبوين بأن للأم ثلث الباقي واتبعه أكابر الصحابة
# PageV01P509
# وأكابر الفقهاء كعثمان وابن مسعود وعلي وزيد والأئمة الأربعة وخفي قوله
~~على ابن عباس فأعطى الأم الثلث ووافقه طائفة وقول عمر أصوب
# وقولك رد عمر في قضايا كثيرة قال فيها لولا على لهلك عمر فهذا لا يعرف أن
~~عمر قاله إلا في مسألة واحدة إن صح ذلك وقد كان عمر يقول نحو هذا كثيرا لمن
~~هو دون علي قال للمرأة التي عارضته في الصداق رجل أخطأ وأصابت امرأة ms359
# وأما قولك معرفة القضايا بالإلهام بمعنى أنه من ألهم أنه صادق حكم بذلك
~~بمجرد الإلهام فلا يحل الحكم بهذا في دين الإسلام ولو كان الإلهام طريقا
~~كان الرسول أحق من قضى به وكان الله يوحى إليه من هو صاحب الحق فلا يحتاج
~~إلى بينة
# فإن قلت معناه أنه يلهم الحكم الشرعي فهذا أيضا لا بد فيه من دليل شرعي
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان قبلكم في الأمم محدثون
~~فإن يكن في أمتي أحد فعمر ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر أن يحكم بالإلهام ولا
~~يعمل بمجرد ما يلقي في قلبه حتى يعرض ذلك على الكتاب والسنة فإن وافقه قبله
~~وإن خالفه رده
# وأما ما ذكره من الحكومة في البقرة التي قتلت حمارا فلم يذكر له إسنادا
~~ولا نعلم صحته بل الأدلة المعلومة تدل على إنتفائه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم جرح العجماء جبار فالحيوان من بقرة أو شاة أو حمار إذا كان يرعى في
~~المراعي المعتادة فأفلتت نهارا من غير تفريط حتى دخلت على زرع فأفسدته لم
~~يكن على صاحبها ضمان بالإجماع فإنها عجماء ومالكها لم يفرط
# وإن خرجت ليلا ضمن عند مالك والشافعي وأحمد
# وذهب أبو حنيفة وابن حزم إلى أنه لا يضمن
# قال وكان أشجع الناس وبسيفه ثبتت قواعد الإسلام وتشيدت أركان الإيمان كشف
~~الكروب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفر كما فر غيره إلخ
# والجواب لا ريب في شجاعته ونصره للإسلام وقتله جماعة
# لكن ما هذا من خصائصه بل شاركه
# PageV01P510
# فيه عدة
# وأشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت من حديث أنس وفيه ولقد
~~فزع أهل المدينة يوما فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم راجعا وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه
~~السيف وهو يقول لم تراعوا
# وفي المسند عن علي قال كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله فيكون
~~أقربنا إلى العدو ms360
# والشجاعة قوة القلب والثبات عند المخاوف أو شدة البطش وإحكام صناعة الحرب
# ومع هذا فما قتل النبي صلى الله عليه وسلم غير أبي بن خلف
# ومن فرط شجاعته أن أصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب بغلة لا تكر ولا تفر
~~ويقدم عليها إلى ناحية العدو ويسمي نفسه ويقول
# (أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب)
# وإذا كانت الشجاعة المطلوبة من الإمام شجاعة القلب فلا ريب أن أشجع
~~الصحابة أبو بكر فإنه باشر الأهوال التي كان الرسول يباشرها من أول الإسلام
~~ولم يجبن ولا جزع بل يقدم على المخاوف ويقي الرسول بنفسه ويجاهد بلسانه
~~وبيده وبماله
# ولما كان مع الرسول في العريش يوم بدر قام نبي الله يدعو ويستغيث بربه
~~ويقول اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض
~~وجعل أبو بكر يقول له يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك إنه سينجز لك ما وعدك
# وهذا يدل على كمال يقينه وثباته
# ولا نقص على الرسول في إستغاثته بربه بل ذلك كمال له
# فالإلتفات إلى الأسباب صح في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا تقدح
~~في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع
# فعلى الرسول أن يجاهد ويقيم الدين بكل ممكن بنفسه وماله ودعائه وتحريضه
~~المؤمنين
# والإستنصار بالله والإستعانة به أعظم الجهاد وأعظم أسباب النصر وهو مأمور
~~بذلك
# والقلب إذا غشيته الهيبة والمخافة والتضرع قد يغيب عن شهود ما يعلمه
# ومقام أبي بكر دون هذا وهو معاونة الرسول والذب عنه وإخباره بأنا واثقون
~~بنصر الله والنظر إلى جهة العدو
# PageV01P511
# هل قاتلوا بعد ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم عظمت النازلة واضطربوا
~~إضطراب الأرشية في الطوى البعيدة القعر وطاشت العقول ووقعوا في نسخة
~~القيامة وكأنها قيامة صغرى مأخوذة من القيامة الكبرى وارتدت الأعراب وذلت
~~الحماه
# فقام الصديق بقلب ثابت الجأش قد جمع له الصبر واليقين وأخبرهم بأن الله
~~اختار لنبيه ما عنده وقال لهم من كان يعبد محمدا فإن محمد قد مات ومن كان ms361
~~يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) فكأن الناس لم يسمعوها
# ثم خطبهم فثبتهم وشجعهم وبادر إلى تنفيذ جيش أسامة
# وأخذ في قتال المرتدين مع إشارتهم عليه بالتربص حتى كان عمر مع فرط
~~شجاعته يقول له يا خليفة رسول الله تألف الناس
# وهذا باب واسع وأما القتل فلا ريب أن غير علي من الصحابة قتل أكثر منه من
~~الكفار فإن من نظر المغازي والسيرة وأمعن النظر عرف ذلك فالبراء بن مالك
~~أخو أنس قتل مائة رجل مبارزة سوى من شرك في دمه
# وأما خالد بن الوليد فلا يحصى عدد من قتله وقد انكسر في يده يوم مؤتة
~~تسعة أسياف
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير
# وقال صلى الله عليه وسلم صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة
# وقال ابن حزم وجدناهم يحتجون بأن عليا كان أكثر الصحابة جهادا وقتلا
~~والجهاد ثلاثة أقسام أعلاها الدعاء إلى الله باللسان وثانيها الجهاد عند
~~اليأس بالرأي والتدبير الثالث الجهاد باليد
# فوجدنا الجهاد الأول لا يلحق فيه أحد بعد
# PageV01P512
# النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر فإن أكابر الصحابة أسلموا على يد أبي
~~بكر
# وأما عمر فإنه حين أسلم عز الإسلام قال ابن مسعود ما زلنا أعزة منذ أسلم
~~عمر
# فقد انفرد الشيخان بالجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذا
~~أصلا
# وأما الرأي والمشورة فخالص لأبي بكر وعمر
# بقي الثالث فكان أقل عمل الرسول لا عن جبن ووجدنا عليا لم ينفرد بالسبق
~~فيه بل شاركه فيه غيره شركة العنان كطلحة والزبير وسعد وحمزة وعبيدة بن
~~الحارث بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وسعد بن معاذ وسماك أبي دجانة
# ووجدنا أبا بكر وعمر قد شركاه في ذلك بحظ وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما
~~ذلك لشغلهما بالأفضل ms362 من ملازمة الرسول ومؤازرته وقد بعثهما على البعوث أكثر
~~مما بعث عليا وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه
# فصل
# وقولك إنه بسيفه ثبت قواعد الإسلام وتشيدت أركان الإيمان فكذب بين لكل من
~~عرف أيام الإسلام بل سيفه جزء من أجزاء كثيرة جدا من أسباب تثبيت قواعد
~~الإسلام وكثير من الوقائع التي ثبت الله بها الإسلام لم يكن لسيفه فيها أثر
~~وكان سيفه يوم بدر سيفا من سيوف كثيرة وغزوات القتال كلها تسع وبعد الرسول
~~لم يشهد حرب فارس ولا الروم ولا شيئا من تلك الملاحم المهولة
# وكان نصره في مغازيه تبعا لنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحروبه الكبار في خلافته الجمل وصفين والنهروان فكان منصورا لأن جيشه كان
~~أكثر عددا من المقاتلين له ومع ذلك فما استظهر على أهل الشام بل كان وهم
~~كفرسى رهان
# PageV01P513
# وقولك ما انهزم قط فهو في ذلك كأبي بكر وعمر وجماعة لم يعرف لواحد منهم
~~هزيمة
# وإن كان قد وقع شيء خفيف خفي ولم ينقل فيمكن أن عليا وقع منه ما لم ينقل
~~يوم حنين ويوم أحد
# وقولك وطالما كشف الكروب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوى كاذبة
~~من عبارات الطرقية بل ما علمنا كشف كربة واحدة بل ولا أبو بكر ولا عمر
# نعم دفع أبو بكر عنه لما أراد المشركون أن يضربوه ويقتلوه بمكة فحال
~~بينهم وبينه وجعل يقول {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} حتى ضربوا أبا بكر
# ووقاه طلحة يوم أحد بيده حتى شلت وكان يقول نحرى دون نحرك يا رسول الله
# أما أن يكون المشركون أحاطوا برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خلصه
~~منهم علي بسيفه أو أبو بكر فهذا لم يقع
# ولكنك طالعت فيما أحسب الغزوات التي للقصاص أو تنقلات الأنوار للبكري مما
~~هو من جنس سيرة البطال وعنترة وأحمد الدنف وهذه الأخلوقات التي يكتريها
~~صبيان الكتاب ليتمرنوا في القراءة ويطير النوم عنهم لفرط ما فيها من السخف
~~والإفك
# قال ms363 وفي غزوة بدر كان لعلي سبع وعشرون سنة فقتل من المشركين ستة وثلاثين
~~رجلا وحده وهم أكثر من نصف المقتولين وشرك في الباقين
# فيقال هذا من الكذب البين بل قد ثبت في الصحيح قتل جماعة لم يشرك على في
~~قتلهم منهم أبو جهل وعقبة بن أبي معيط وعتبة بن ربيعة وأبي بن خلف
# ونقلوا أن عليا قتل يؤمئذ نحو العشرة
# قال يوم أحد انهزم الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عليا ورجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر أولهم عاصم بن ثابت وأبو دجانة وسهل
~~بن حنيف وجاء عثمان
# PageV01P514
# بعد ثلاثة أيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها
~~عريضة وتعجبت الملائكة من ثبات على فقال جبريل لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا على
# وقتل على أكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح على يديه وروى قيس بن
~~سعد عن علي قال أصابني يوم بدر ست عشرة ضربة وسقطت إلى الأرض فجاءني رجل
~~فأقامني
# وذكر الحديث وأن الرجل جبريل فيقال هذا الرجل ما يستحي من الله ولا
~~يراقبه في نقل هذه الأكاذيب التي لا تنفق إلا على البقر كقوله وقتل علي
~~أكثر المشركين وكان الفتح فأين قتل المشركين وأين الفتح بل كانت غزوة أحد
~~على المسلمين لا لهم كما قال تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) هزم المسلمون العدو أولا وكان نبي الله
~~قد وكل بثغر الجبل الرماة وأمرهم أن لا يبرحوا
# فلما إنهزم المشركون طلبت الرماة الغنيمة فنهاهم أميرهم عبد الله بن جبير
~~فلم يطيعوه وكر العدو عليهم من ظهورهم وصاح الشيطان قتل محمد فاستشهد يومئذ
~~نحو السبعين وشج النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على
~~رأسه ودخلت حلقتا المغفر في وجنته حتى قال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم
~~وهو يدعوهم إلى الله فنزلت (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم) ولم يبق ms364
~~معه يؤمئذ غير إثني عشر رجلا منهم أبو بكر وعمر وطلحة وسعد وقتل حوله جماعة
~~وقال رئيس المشركين اعل هبل اعل هبل
# يوم بيوم بدر
# يعني أخذنا بالثأر
# ولم يقتل يؤمئذ من المشركين إلا بضعة عشر رجلا ولم يجرح علي يؤمئذ ولا
~~أقامه جبريل فأين الإسناد بهذا وفي أي كتب الموضوعات هو
# وقولك إن عثمان جاء بعد ثلاث كذب آخر
# وقولك إن جبريل قال لا سيف إلا ذو الفقار كذب آخر فإن ذا الفقار لم يكن
~~لعلي بل كان لأبي جهل غنمه المسلمون يوم بدر
# فعن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم
~~بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد قال رأيت في سيفي ذي الفقار فلا
~~فأولته فلا
# PageV01P515
# يكون فيكم
# ورأيت أني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة
# ورأيت أني في درع حصينة فأولته المدينة
# ورأيت بقرا تذبح فبقر والله خير والله خير
# أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد في مسنده
# قال وفي غزاة الأحزاب أقبلت قريش ومن معها في عشرة آلاف ونزلوا من فوق
~~المسلمين ومن تحتهم
# فخرج صلى الله عليه وسلم بالمسلمين وهم ثلاثة آلاف وعملوا الخندق وركب
~~عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل ودخلا من مضيق في الخندق وطلبا المبارزة
~~فقام علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إنه عمرو
# فسكت
# ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا ويقوم علي فأذن له النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فقال يا عمرو كنت عاهدت الله تعالى أن لا يدعوك قرشي إلى إحدى خلتين إلا
~~أجبت إلى واحدة منهما وأنا أدعوك إلى الإسلام
# قال لا حاجة لي به
# قال فأدعوك إلى النزال
# قال ما أحب أن أقتلك
# ثم نزل وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم المشركون
# فقال صلى الله عليه وسلم قتل علي عمرا أفضل من عبادة الثقلين
# يقال قد طرزت القصة بعدة أكاذيب منها أنه لما قتل عمرا انهزموا وهذا كذب
~~بارد فإنهم ما انهزموا بل بقوا محاصرين المسلمين حتى ms365 خبب بينهم نعيم بن
~~مسعود الغطفاني وأرسل الله عليهم الريح والملائكة فترحلوا (ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال)
# فتبين أن المشركين ما ردهم الله بقتال ولا هزمهم المسلمون
# والحديث الذي روات به كذب بيقين وحاشا الرسول من هذه المجازفة أيكون قتل
~~واحد أفضل من عبادة الإنس والجن فما بقي لمن قتل أبا جهل وصناديد قريش
~~الذين فعلوا بنبي الله الأفاعيل
# PageV01P516
# وعمرو ما عرف له شر ينفرد في عداوة الرسول
# قال وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي قبة النبي صلى الله عليه وسلم بسهم
~~وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون
# قلنا وهذا من الكذب الواضح فإن بني النضير هم اليهود الذين نزلت فيهم
~~سورة الحشر بالإجماع وقصتهم قبل أحد وكان المسلمون قد حاصروهم وقطعوا نخلهم
~~ولم يخرجوا من حصونهم حتى يقال انهزموا ثم صالحوا على الجلاء فأجلاهم
~~الرسول
# أفما تقرأ السورة وتتدبرها وحملوا من أموالهم ما استقلت به إبلهم إلا
~~السلاح وكان الرجل منهم يخرب بيته عن نجاف بابه فيضعه على بعيره فخرجوا إلى
~~خيبر والشام
# قال وفي غزوة السلسلة جاء أعرابي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جماعة قصدوا أن يكبسوا عليه المدينة فقال من للوادي فقال أبو بكر أنا
# فدفع إليه اللواء وضم إليه سبعمائة فلما وصل إليهم قالوا ارجع إلى صاحبك
~~فإنا في جمع كثير
# فرجع
# فقال صلى الله عليه وسلم من للوادي فقال عمر أنا
# فبعثه
# ففعل كالأول
# فقال في اليوم الثالث أين علي فدفع إليه الراية فمضى فلقيهم فقتل منهم
~~ستة أو سبعة وانهزم الباقون
# وأقسم الله بفعل أمير المؤمنين فقال (والعاديات ضبحا)
# قلنا وهذا أيضا من الباطل فلا وجود لهذه الغزوة أصلا بل هي من جنس غزاوت
~~الطرقية الذين يحكون الأكاذيب الكثيرة كسيرة عنترة والبطال
# وقد إعتنى بأيام الرسول صلى الله عليه وسلم عروة والزهري وابن إسحاق
~~وموسى بن عقبة وأبو معشر السندي والليث بن سعد وأبو إسحاق
# PageV01P517
# الفزاري والوليد بن مسلم والواقدي ويونس بن بكير وابن عائذ ms366 وأمثالهم وما
~~أبقوا دقا ولا جلا ولا غثا ولا ثمينا وما ذكروا هذه الغزوة ولا نزلت فيها
~~(والعاديات) بل نزلت بالإجماع بمكة بل المشهور عن علي في التفاسير أنه قال
~~العاديات إبل الحجاج وعدوها من مزدلفة إلى منى
# وكان ابن عباس والأكثرون يفسرونها بالخيل التي تغزو في سبيل الله
# قال وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبى كثيرا من جملتهم جويرية قلنا
~~هذا من أخبار الرافضة التي لا إسناد لها
# ولو وجد للشيء من أخبارهم إسناد فإما أن تكون ظلمات ومجاهيل أو عن كذاب
~~أومتهم فإنه لم ينقل أحد أن عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي
~~جويرية بنت الحارث
# وهي لما سبيت كاتبت على نفسها فأدى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وعتقت
~~من الكتابة وأعتق الناس السبي لأجلها وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال وغزاة خيبر كان الفتح فيها على يده دفعت إلى أبي بكر فانهزم ثم إلى
~~عمر فانهزم وعالج علي باب الحصن فاقتلعه وجعله جسرا على الخندق وكان الباب
~~يغلقه عشرون رجلا وقال صلى الله عليه وسلم ما اقتلعه بقوة جسمانية بل بقوة
~~ربانية
# وكان فتح مكة على يديه بواسطته
# قلنا لم تفتح خيبر كلها في يوم بل كانت حصونا مفرقة بعضها فتح عنوة
~~وبعضها صلحا
# ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم
~~ينهزم أبو بكر ولا عمر
# وقد روى أن عليا اقتلع الباب أما كونه يغلقه عشرون رجلا وأنه جعل جسرا
~~فلا أصل له
# وأما فتح مكة فلا أثر لعلي فيه أصلا إلا كباقي
# PageV01P518
# الصحابة والأحاديث المتوافرة في غزوة الفتح تبين هذا
# قال أبو هريرة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد يؤمئذ على
~~الميمنة والزبير على الميسرة وأبا عبيدة على الساقة وبطن الوادي فقال يا
~~أبا هريرة ادع لي الأنصار فدعاهم فجاءوا يهرولون فقال هل ترون أوباش قريش
~~قالوا نعم
# قال انظروا إذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا وأكفأ بيده ووضع ms367 يمينه على
~~شماله وقال موعدكم الصفا
# قال فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه
# قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجاءت الأنصار فأطافوا
~~بالصفا فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد
~~اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن ومن أغلق
~~عليه بابه فهو آمن
# متفق عليه
# قال ويوم حنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرة آلاف فعانهم أبو
~~بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا تسعة من بني هاشم وابن أم أيمن وكان علي بين يديه فقتل من
~~المشركين أربعين وانهزموا
# قلنا هذا كذب مفترى فهذه المسانيد والسير والتفاسير ما ذكر فيها أن أبا
~~بكر عانهم
# واللفظ الذي قاله بعض المسلمين لن نغلب بعد اليوم من قلة لم يقل من كثرة
~~وقولك بقي معه تسعة باطل بل قال ابن إسحاق بقي معه نفر من المهاجرين
~~والأنصار وأهل بيته فثبت معه أبو بكر وعمر وعلي والعباس وأبو سفيان وربيعة
~~ابنا الحارث وأسامة وأيمن
# وقولك إن عليا قتل بين يديه أربعين كذب ما قال هذا أحد يعتد به وفي
~~الصحيحين من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل يومئذ عن بغلته
~~ودعا واستنصر وهو يقول
# (أنا النبي لا كذب ... أنا أبن عبد المطلب)
# PageV01P519
# اللهم أنزل نصرك
# قال البراء وكنا إذا احمر البأس نتقي به وكان الشجاع منا الذي يحاذيه
~~يعني النبي صلى الله عليه وسلم
# ولمسلم من حديث سلمة بن الأكوع قال لما غشوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزل ثم قبض قبضة من التراب واستقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق
~~الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين
# فصل
# قال الخامس إخباره بالغيب والكائن قبل كونه أخبر أن طلحة والزبير لما
~~استأذنا في الإعتمار قال ما تريدان العمرة وإنما تريدان البصرة
# وكان كما قال
# وأخبر ms368 وهو جالس بذي قار يبايع يأتيكم من قبل الكوفة ألف رجل لا يزيدون
~~ولا ينقصون يبايعونني على الموت
# فكان كذلك آخرهم أويس القرني
# وأخبر بقتل ذي الثدية
# وأخبر بقتل نفسه الشريفة
# وأخبر ابن شهريار اللعين بقطع أربعته وصلبه ففعل به معاوية ذلك
# وأخبر ميئم التمار بأنه يصلب عاشر عشرة وأراه النخلة التي يصلب عليها
~~فوقع كذلك
# وأخبر رشيدا الهجري بصلبه فصلب
# وأن الحجاج يقتل كميل بن زياد
# وأن قنبرا يذبحه الحجاج فوقع
# فقال للبراء
# PageV01P520
# ابن عازب إن ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كذلك
# وأخبر بملك بني العباس يسر لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم
~~والسند والهند على أن يزيلوا ملكهم لما قدروا حتى يشذ عنهم مواليهم وأرباب
~~دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك يأتي عليهم من حيث بدأ ملكهم لا يمر
~~بمدينة إلا فتحها ولا ترفع لحربه راية إلا نكسها الويل ثم الويل لمن ناوأه
~~فلا يزال كذلك حتى يظفر ثم يدفع ظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به
# وكان الأمر كذلك حيث ظهر هلاكو من ناحية خراسان
# فيقال أما الإخبار ببعض المغيبات فيقع ممن هو دون علي من الصلحاء وغيرهم
~~ممن لا يصلح للإمامة وأبو هريرة وحذيفة وغيرهما كانوا يحدثون بأضعاف ذلك
~~وأبو هريرة بسنده وحذيفة يسنده مرة وتارة لا يسنده فما أخبر به هو أو غيره
~~قد يكون مما سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون مما كوشف به علي
~~وعمر
# وفي الزهد لأحمد بن حنبل والحلية لأبي نعيم وكرامات الأولياء لإبن أبي
~~الدنيا والخلال واللالكائي جملة من ذلك عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم
# وما أورده عن
# PageV01P521
# علي فلا نسلم صحته ومنه ما يعرف كذبه فإن هلاكو ما دفع ظفره إلى علوي
~~ومما يبين أن عليا ما كان يعلم المستقبلات أنه كان في خلافته وحروبه يظن
~~أشياء فيتبين له الأمر بخلاف ظنه فلو عرف أنه يجري ما جرى من قتل الناس ولم
~~يحصل المقصود لما قاتل فإنه كان لو لم يقاتل ms369 أعز وأنصر
# ولو علم أنه إذا حكم الحكمين يحكمان بما حكما به لم يحكمهما فأين علمه
~~بالكوائن بعده وأين كشفه الكرب عن وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بسيفه حتى
~~ثبت قواعد الدين وهو مع جيشه الذين هم تسعون ألفا لم يظفر بمعاوية بل
~~الرافصة تدعي فيه الشيء ونقيضه فتغلو فيه حتى يقولوا بعصمته وأنه لا يقع
~~منه سهو وأنه يعلم المغيبات وما يقنعون له بما أعطاه الله من الشجاعة حتى
~~يحملوه ما لا يطيقه بشر ولا يقبله عقل عاقل بإفتراء الطرقية ثم يذكرون عجزه
~~عن مقاومة أبي بكر مع عدم مال أبي بكر وقلة رجاله وكذلك فليكن التناقض
~~وإنما قال تعالى (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم) فأيده
~~الله بالمؤمنين كلهم علي وغيره
# ومما يبين أنه لم يكن يعلم المستقبلات قوله
# (لقد عجزت عجزة لا أعتذر ... سوف أكيس بعدها وأستمر)
# (وأجمع الرأي الشتيت المنتشر ... )
# وكان يقول ليالي صفين يا حسن ما ظن أبوك أن الأمر يبلغ هذا لله در مقام
~~قامه سعد بن مالك وعبد الله بن عمر إن كان برا إن أجره لعظيم وإن كان إثما
~~إن خطره ليسير
# وتواتر عنه أنه كان يتململ من إختلاف أصحابه ورعيته عليه
# وقد دل الواقع على أن رأي ولده حسن من ترك القتال كان أجود وأنفع للأمة
# وقد قعد عن القتال
# PageV01P522
# مثل سعد وسعيد وابن عمر ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وعمران بن حصين
~~وجماعة ودلتهم النصوص على القعود ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم
# ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# مع أن عليا لم يكفر أحدا ممن قاتله حتى الخوارج الذين كفروه ولا سبى لهم
~~ذرية
# وكان يترضى عن طلحة والزبير ويدعو على معاوية وعمرو من غير أن يكفرهما
# فصل قال السادس أنه كان مستجاب الدعاء دعا على بشر بن أرطأة أن يسلبه
~~الله عقله فخولط ودعا على العيزار بالعمى فعمى ودعا على أنس لما كتم شهادته
~~بالبرص ms370 فبرص وعلى زيد بن أرقم بالعمى فعمى
# قلنا هذا موجود في الصحابة والصالحين فلا ينكر لعلي
# وكان سعد بن أبي وقاص لا تخطيء له دعوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~له اللهم سدد رميته واجب دعوته
# والبراء بن مالك كان يقسم على الله فيبر قسمه كما في الصحيح إن من عباد
~~الله من لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك وقد بارز مائة مبارزة
# والعلاء بن الحضرمي نائب رسول الله ثم نائب أبي بكر على البحرين مشهور
~~بإجابة الدعاء
# قال وروى الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بني المصطلق
~~فنزل بقرب واد وعر وهبط جبريل وأخبره أن طائفة من كفار الجن قد إستنبطوا
~~الوادي يريدون كيده فدعا بعلي وأمره بنزول الوادي فقتلهم
# فيقال علي أعظم من هذا
# وإهلاك الجن لمن هو دونه
# لكن هذا من الأكاذيب المعلومة بالضرورة ولم يقاتل أحد من الإنس الجن وهو
~~من جنس قتاله للجن ببئر ذات العلم وهذه الموضوعات لا تروج علينا
# PageV01P523
# نعم تروج علي إخوانك أهل الجرد وجزين وعلي أرفع قدرا من أن تثبت له الجن
~~وقد سأل شيعي المحدث أبا البقاء خالد بن يوسف النابلسي عن قتال علي الجن
~~فقال أنتم معشر الشيعة أما لكم عقل أيما أفضل عندكم عمر أو علي قال بل علي
# فقال إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمر ما رآك الشيطان سالكا
~~فجا إلا سلك فجا غير فجك فإذا كان الشيطان يهرب من عمر فكيف يقاتل بنوه
~~عليا وقد روى ابن الجوزي في الموضوعات حديثا طويلا في محاربته الجن وأنه
~~كان عام الحديبية وأنه حاربهم ببئر ذات العلم من طريق محمد بن أحمد المفيد
~~أخبرنا محمد بن جعفر السامر حدثنا عبد الله بن محمد السكوني حدثنا عمارة بن
~~يزيد حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عبيد الله بن
~~الحارث عن أبيه عن ابن عباس قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms371 إلى
~~مكة عام الحديبية أصاب الناس عطش وحر فنزل الجحفة فقال من يمضي في نفر
~~بالقرب فيردون بئر ذات العلم وأضمن لهم الجنة
# فذكر حديثا طويلا فيه أنه بعث رجلا ففزع من الجن ورجع ثم آخر فرجع ثم
~~أرسل عليا فنزل البئر وملأ القرب بعد هول شديد وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الذي هتف بك من الجن هو سماعة بن غراب الذي قتل عدو الله مسعرا
~~شيطان أصنام قريش
# قال ابن الجوزي وهذا موضوع
# والمفيد ومحمد بن جعفر والسكوني مجروحون
# قال أبو الفتح الأزدي وعمارة يضع الحديث
# فصل
# قال ورجوع الشمس له مرتين إحداهما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى جابر
# PageV01P524
# وأبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يناجيه وتوسد
~~فخذ علي فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس فصلى علي العصر إيماء فلما استيقظ
~~نبي الله قال له سل الله يرد عليك الشمس لتصلي العصر قائما فدعا فردت الشمس
~~وصلى
# وأما الثانية فلما أراد أن يعبر الفرات ببابل إشتغل كثير من أصحابه ببعض
~~دوابهم وصلى لنفسه في طائفة من أصحابه العصر وفات كثيرا منهم فتكلموا في
~~ذلك فسأل الله رد الشمس فردت
# ونظمه السيد الحميري فقال
# (ردت عليه الشمس لما فاته ... وقت الصلاة وقد دنت للمغرب)
# (حتى تبلج نورها في وقتها ... للعصر ثم هوت هوى الكوكب)
# (وعليه قد ردت ببابل مرة ... أخرى وما ردت لخلق مغرب)
# قلنا علمنا اليقيني بفضل علي لا يحتاج معه إلى هذا الكذب
# فأما رد الشمس له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ذكره طائفة بلفظ
~~آخر كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# لكن الحذاق يعلمون أن هذا لم يكن
# والحديث في ذلك ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق عبيد الله بن موسى
~~عن فضيل ابن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت
~~عميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms372 يوحى إليه ورأسه في حجر علي
~~فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان
~~في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس
# قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت
# قال أبو الفرج بن الجوزي وهذا موضوع بلا شك وقد إضطربوا فيه فرواه سعيد
~~بن مسعود المروزي عن عبيد الله ابن موسى عن فضيل عن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء نحوه
# وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيى وقال أبو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطيء
~~على الثقات
# قال أبو الفرج وهذا الحديث مداره على عبيد الله بن موسى عنه
# وعن ابن عقدة أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي حدثنا عبد الرحمن
# PageV01P525
# ابن شريك حدثني أبي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال دخلت على فاطمة بنت
~~علي بن أبي طالب فحدثني أن عليا
# وذكر حديث رجوع الشمس
# قال أبو الفرج وهذا باطل أما ابن شريك فقال أبو حاتم واهي الحديث وأنا لا
~~أتهم بهذا الإ ابن عقدة فإنه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة قال ابن عدي
~~سمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا
~~بالكوفة على الكذب يسوي لهم نسخا ويأمرهم أن يرووها
# وسئل الدارقطني عنه فقال رجل سوء
# وقد روى داود بن فراهيج عن أبي هريرة وداود ضعفه شعبة
# قلت لم يصح أن داود حدث به رواه يزيد النوفلي عنه وهو واه وعن يزيد ابنه
~~يحيى وهو ضعيف
# فإن قيل في الصحيحين رد الشمس لبعض الأنبياء قلنا ما ردت له ولكن
# PageV01P526
# تأخر غروبها وبورك له في النهار وطول النهار وقصره قد يختفي وإنما علمنا
~~وقوفها ليوشع صلى الله عليه وسلم بالنص فإن ثبت نص قلنا به فلا مانع من ذلك
~~لكن الشأن هل وقع الحادث العظيم أن الشمس غربت ثم طلعت وما نقله أهل
~~التواتر كما نقلوا إنشقاق القمر ونطق به القرآن
# ثم ms373 إن يوشع كان محتاجا إلى ذلك لأن القتال كان محرما عليه بعد الغروب
~~لأجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت وأما أمتنا فلا حاجة بهم إلى
~~ذلك فإن الذي فاتته العصر إن كان مفرطا لم يسقط ذنبه إلا بالتوبة ومعها
~~يستغني عن رد الشمس وإن لم يكن مفرطا كالنائم والناسي فلا ملام عليه في
~~صلاتها بعد الغروب
# ثم نفس غروب الشمس يخرج الوقت المضروب للصلاة فالمصلى بعد ذلك لا يكون
~~مصليا في الوقت
# ولو عادت وطلعت بعد غروبها حصل بغروبها إفطار الصائم وصلاة المسلمين
~~المغرب
# فبعد طلوعها أيبطل صوم الصائم وصلاته وهذا تقدير ما لم يوجد
# وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فاتته العصر يوم الخندق وصلاها
~~قضاء هو وكثير من أصحابه وما سأل الله أن يرد له الشمس وقد دعا على من شغله
~~عنها وتألم لذلك
# فإن كانت الشمس احتجبت قبيل الغروب بغيم ثم انكشفت فيمكن فلعلهم ظنوا
~~أنها غربت ثم كشفت الغمام عنها
# ولهذا الخبر إسناد آخر رواه جماعة عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك أخبرنا
~~محمد بن موسى القطري عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت
~~عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى
~~غابت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P527
# اللهم إن عبدك عليا احتسب نفسه على نبيه فرد عليه شرقها
# قالت أسماء فطلعت حتى وقفت على الجبال والأرض فقام علي فتوضأ وصلى العصر
~~ثم غابت الشمس وذلك بالصهباء في غزوة خيبر
# عون بن محمد هو ابن الحنيفة وأمه هي ابنة محمد بن جعفر بن أبي طالب
# والخبرمنكر
# وعون وأمه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا
~~يحتج بحديثهم في أهون الأشياء فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المرأة من
~~أسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن أسماء فذكرته
# وهذا المصنف ذكر عن ابن أبي فديك أنه ثقة وعن القطري أنه ms374 ثقة ولم يمكنه
~~أن يذكر عمن بعدهما أنه ثقة وإنما ذكر أنسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا
~~توجب أن يكون حافظا ثقة
# قلت ولفظ ابن المطهر من أن عليا صلاها للوقت ما علمت أحدا رواه
# وأما رد الشمس لعلي ببابل فهذا من أباطيل الرافضة
# قال وزاد الماء بالكوفة وخافوا الغرق فركب علي بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس معه فنزل علي على شاطيء الفرات فصلى ودعا وضرب صفحة الماء
~~بقضيب فغاض الماء وسلم عليه كثير من الحيتان ولم ينطق الجزي فسئل عن ذلك
~~فقال أنطق الله لي ما طهر من السمك وأصمت ما أخرسه وأنجسه وأبعده
# قلنا أين إسناد هذا وإلا فمجرد الحكايات يقدر عليه كل أحد ولا يعني شيئا
# ثم هو باطل ولو وقع لتوفرت الدواعي والهمم على نقله
# ثم السمك كله طاهر مباح اجمعوا على حله فكيف يقال إن
# PageV01P528
# الله أنجسه أفنحرم ما احل الله بمثل هذه الخرافة ونقول نطق السمك ليس هو
~~مقدورا له عادة بل من الخوارق فالله أنطق ما أنطق منه بقدرته وما بقي فعلى
~~الأصل أن لو كان ذلك وقع فأي ذنب للسمك وقد قلنا إن عليا أجل قدرا من أن
~~يحتاج إلى هذه الموضوعات
# قال وروى جماعة أن عليا كان يخطب على منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر
~~وخاف الناس وأرادوا قتله فمنعهم علي فخاطبه ثم نزل فسأل الناس عنه عليا
~~فقال هو حاكم الجن التبست عليه مسألة فأوضحتها له
# وكان أهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه باب الثعبان فأراد بنو أمية
~~إطفاء هذه الفضيلة فنصبوا على ذلك الباب قتلى كثيرة مدة طويلة حتى سمي باب
~~القتلى
# فيقال من هو دون علي تحتاج الجن إليه وتستفتيه وهذا معلوم قديما وحديثا
# فإن كان هذا وقع فقدره أجل من ذلك وإن لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك ولكن
~~أئمتك المعتزلة تنكر كرامات الأولياء ومن جحد وقوعها من صالحي الأمة فقد
~~كابر
# ولكن أكرم الناس عند الله أتقاهم وإن لم تقع له ms375 كرامة
# قال والفضائل إما نفسانية أو بدنية أو خارجية
# وأمير المؤمنين جمع الكل فجمع الزهد والعلم والحكمة فهذه النفسانية
# وجمع العبادة والشجاعة والصدقة فهذه البدنية
# وأما الخارجية كالنسب فلم يلحق فيه وتزوج بابنة سيد البشر سيدة نساء
~~العالمين
# وقد روى أخطب خوارزم بإسناده على جابر قال لما تزوج علي فاطمة زوجه الله
~~إياها من فوق سبع سماوات وكان الخاطب جبريل والشهود ميكائيل وإسرافيل في
~~سبعين ألفا فأوحى إلى شجرة طوبي انثري ما فيك من الدر والجوهر ففعلت
~~والتقطه الحور العين
# قلنا الأمور الخارجة عن نفس الإيمان والتقوى لا يحصل بها فضل عند
# PageV01P529
# الله بمجردها
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكرم الناس قال أتقاهم قيل ليس عن
~~هذا نسألك فقال يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله خليل الله
# فإبراهيم أكرم على الله من يوسف وأين ما بين أبويهما فليس في بني آدم من
~~حيث النسب مثل يوسف وإذا فرضنا إثنين أحدهما أبوه نبي والآخر أبوه كافر
~~وتساويا في التقوى والطاعة من كل وجه كانت درجتهما في الجنة سواء
# ولكن أحكام الدنيا بخلاف ذلك في الإمامة والزوجية والشرف وتحريم الصدقة
~~ونحو ذلك
# والخير في الأشراف أكثر منه في الأطراف قال الله تعالى (إن الله اصطفى
~~آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) وقد قال أيضا (ولقد أرسلنا
~~نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم
~~فاسقون) وقال (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) كما أنت راء في العلوية
~~العبد الصالح والمسرف على نفسه
# دعنا من ذا أما هؤلاء اليهود المغضوب عليهم من أولاد الأنبياء قال الله
~~تعالى (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
~~إن وعد الله حق)
# ونحن إذا قلنا العرب أفضل من العجم فلكثرة ما في الصنف من الخير والتقوى
~~والمحاسن التي هي فيهم أكثر منها في ms376 غيرهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود وغيره قال لا فضل لعربي
~~على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا
~~بالتقوى
# الناس من آدم وآدم من تراب
# وقال صلى الله عليه وسلم إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء
# الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي
# ونحن لا ننازع أن عليا في الدرجة العليا من الكمال وإنما النزاع في أنه
~~أكمل من الثلاثة وأحق بالإمامة منهم
# وليس فيما ذكره ما يدل على ذلك
# وهذا
# PageV01P530
# الباب للناس في طريقان منهم من يقول إن تفضيل بعض الأشخاص على بعض عند
~~الله لا يعلم إلا بالتوقيف فإن حقائق ما في القلوب ومراتبها عند الله مما
~~استأثر الله به فلا يعلم ذلك إلا بخبر الصادق ومنهم من يقول قد يعلم ذلك
~~بالإستدلال وأهل السنة يقولون إن كلا من الطريقين إذا أعطي حقه من السلوك
~~دل على أن كلا من الثلاثة أكمل من علي أما الطريق التوقيفي فالنص والإجماع
~~والإجماع على أفضلية أبي بكر وعمر اتفقت عليه الأمة سواكم والتوقيف فقد مر
~~عدة نصوص بذلك وفي الصحيحين عن ابن عمر الذي هو أصدق من برأ الله في زمانه
~~أنه قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم وعمر وفي لفظ ثم يبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا ينكره
# وأما عثمان فقال جماعة من العلماء كان عثمان أعلم بالقرآن من علي وعلي
~~أعلم بالسنة
# وعثمان أعظم جهادا بماله وعلي اعظم جهادا بنفسه
# وعثمان أزهد في الرياسة وعلي أزهد في المال
# وسيرة عثمان أرجح وهو أسن من علي ببضع وعشرين سنة وأجمت الصحابة على
~~تقديمه على علي فثبت أنه أفضل
# قالوا علي أفضل لقرابته قلنا حمزة من أكبر السابقين وهو أقرب نسبا وروى
~~أنه سيد الشهداء فيكون أفضل
# قالوا في عثمان فعل وفعل وولي أقاربه وأسرف في العطاء قلنا إجتهاد ms377 عثمان
~~في ذلك أقرب إلى المصلحة فإن الأموال أخف خطرا من الدماء فلهذا كانت خلافته
~~هادئة ساكنة كثيرة الجهاد والفتوحات الكبار كثيرة الفيء ولكنها لا تقارب
~~خلافة من قبله
# والذين خرجوا عليه فسقوه والذين خرجوا على علي كفروه ولا خير في
~~الطائفتين
# PageV01P531
### | الفصل الرابع في إمامة باقي الإثني عشر
# قال لنا في ذلك طرق أحدها النص وقد توارثته الشيعة في البلاد خلفا عن سلف
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للحسين هذا إمام ابن إمام أخو إمام
~~أبو أئمة تسعة قائمهم اسمه كإسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما
~~ملئت جورا وظلما
# والجواب هذا أولا كذب على الشيعة فإن هذا لم تقله إلا شرذمة من الشيعة
~~وأكثرهم يكذب به مثلنا والزيدية بأسرها تكذب هذا وهم أعقل الشيعة وأعلمهم
~~وخيارهم والإسماعيلية يكذبون به
# والشيعة نحو من سبعين فرقة
# وإنما هذا من إختلاق المتأخرين وضع لما مات الحسن بن علي العسكري وتكلم
~~بغيبة ابنه محمد بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بمائتين وخمسين سنة
# وعلماء السنة ونقلة الآثار الذين هم أضعاف أضعاف الشيعة يعلمون أن هذا
~~كذب على الرسول قطعا ويباهلون على ذلك
# ثم من شرط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط
# وقبل موت الحسن العسكري لم يكن أحد يقول بإمامة المنتظر وإنما كان
~~المدعون يدعون النص على علي أو على ناس بعده أما دعوى النص على الإثني عشر
~~وهذا الخلف في الحجة المعدوم آخرهم فهذا لا نعرف أحدا قاله متقدما ولا نقله
~~ناقل فأين دعواك التواتر بل المتواتر ما جاء في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي
# وقيل إن أول ما ظهرت الشيعة الإمامية المدعية النص
# PageV01P532
# في أواخر أيام الخلفاء الراشدين إفترى ذلك عبد الله بن سبأ وطائفته
# والذي علمناه من حال أهل البيت علما لا ريب فيه أنهم لم يكونوا يدعون
~~أنهم منصوص عليهم كجعفر الصادق وأبيه وجده زين العابدين على بن الحسين
~~وأبيه
# وأخرجا في الصحيحين عن جابر ابن سمرة سمع النبي ms378 صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يزال أمر الناس ماضيا عزيزا ما وليهم إثنا عشر رجلا ثم تكلم بكلمة خفيت
~~علي فسألت أبي عنها فقال كلهم من قريش فلا يجوز أن يراد إثنا عشر الرافضة
~~فإن عند الرافضة أنه لم يقم أمر الأمة في مدة أحد من هؤلاء بل ما زال أمر
~~الأمة فاسدا يتغلب عليه الظالمون بل الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود
# وأيضا فعندهم أن ولاية المنتظر دائمة إلى آخر الدهر
# قال وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج في آخر الزمان رجل
~~من ولدي اسمه كإسمي كنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جوارا فذلك هو
~~المهدي
# فنقول
# PageV01P533
# الأحاديث التي تحتج بها على خروج المهدي صحيحة رواها أحمد وأبو داود
~~والترمذي منها حديث ابن مسعود مرفوعا لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه إسمي واسم أبيه اسم
~~أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما
# وأخرجه أبو داود والترمذي من حديث أم سلمة وفيه المهدي من عترتي من ولد
~~فاطمة
# ورواه أبو داود من طريق أبي سعيد وفيه يملك الأرض سبع سنين
# وعن علي أنه نظر إلى الحسن فقال سيخرج من صلبه رجل يسمى بإسم نبيكم يشبهه
~~في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض قسطا
# فاما حديث لا مهدي إلا عيسى ابن مريم فضعيف فلا يعارض هذه الأحاديث وفيها
~~كما ترى أن اسمه محمد ابن عبد الله فهو ر على من يزعم أنه المنتظر محمد بن
~~الحسن
# ثم هو من ولد الحسن لا من ولد الحسين
# وادعت الباطنية أنه هو الذي بنى المهدية وإنما هو دعي وهو من ولد ميمون
~~القداح فادعوا أن ميمونا هذا هو ابن محمد بن إسماعيل بن جعفر الذي تنتمي
~~إليه الإسماعيلية وهم كفار ركبوا مذهبهم من مجوسية وفلسفة وصابئة
# صنف جماعة في مخازيهم كإبن الباقلاني والقاضي عبد الجبار والغزالي
# وهذا محمد بن عبد الله ms379 بن تومرت البربري عمل له نسبا إلى الحسن بن علي
~~وتلقب بالمهدي وادعى العصمة
# وابن المنصور محمد بن عبد الله لقب بالمهدي للحديث
# قال قد بينا أنه يجب في كل زمان إمام معصوم ولا معصوم غير هؤلاء إجماعا
# الجواب منع المقدمة الأولى كما مر
# ثم لا إجماع في غيرهم
# ثم نقول بالموجب فهذا المعصوم الذي تدعونه في وقتنا هذا وله من أربعمائة
~~وستين سنة وما ظهر له أثر بل آحاد الولاة وقضاة البر أكثر تأثيرا منه فأي
~~منفعة للوجود بمثل هذا لو كان موجودا كيف وهو معدوم فأي لطف حصل لكم به وأي
~~مصلحة نالت الأمم قديما وحديثا به فما زال مفقودا عندكم ومعدوما عندنا ولا
~~حصل به نفع أصلا
# PageV01P534
### | الفصل الخامس تخرصات الشيعة في إمامة الصديق والفاروق وذي النورين
# قال إن من تقدمه لم يكن إماما لوجوه
# قلنا بل كانوا أئمة صالحين للإمامة فتح الله بهم البلاد والأقاليم وكانوا
~~خلفاء راشدين وما خالف في هذا مسلم سواكم معشر الرافضة وكانوا أحق بها
~~وأهلها نقطع بذلك ولا يمكن أن يعارض لا بدليل ظني ولا قطعي
# أما القطعيات فلا يتناقض موجبها ومقتضاها وأما الظنيات فلا تعارض قطعيا
# وجملة ذلك أن كل ما يورده القادح فلا يخلو عن أمرين إما نقل لا نعلم صحته
~~أو لا نعلم دلالته على بطلان إمامتهم
# وأي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضة ما علم قطعا
# وإذا نفينا الإعتراض على إمامتهم بالقطع لم يلزمنا الجواب على الشبهة
~~المفصلة فإن بينا وجه فساد الشبهة كان زيادة علم وتأييدا للحق في النظر
~~والمناظرة
# قال فمنها قول أبي بكر إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وإن زغت
~~فقوموني
# ومن شأن الإمام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا المأثور أنه قال
~~إن لي شيطانا يعتريني يعني الغضب فإذا إعتراني فاجتنبوني لا أوثر في
~~أبشاركم
# وقال أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت فلا طاعة لي عليكم
# وهذا القول من أفضل ما مدح به يخاف عند الغضب أن يعتدي على ms380 أحد
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقضي القاضي بين اثنين
~~وهو غضبان فأمر الحاكم باجتناب الحكم حال الغضب والغضب يعتري بني آدم كلهم
~~حتى قال سيد ولد آدم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر متفق عليه
# ولمسلم أن رجلين دخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغضباه فلعنهما
~~وسبهما وذكر الحديث فمن عصى أبا بكر وأحرجه جاز له تأديبه
# PageV01P535
# كما أن من عصى عليا فأغضبه جاز له تأديبه
# وفي الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من أحد
~~إلا وقد وكل به قرينه من الجن
# قالوا وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا ألا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا
~~يأمرني إلا بخير
# وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وقوله فإن زغت فقوموني من كمال عدله وتقواه وإنصافه
# وقولك ومن شأن الإمام تكميل الرعية
# فكيف يطلب منهم التكميل قلنا لا نسلم لا يكملهم ولا يكملونه بل يتعاونون
~~على البر والتقوى وإنما التكميل من الله الغني بنفسه الذي لا يحتاج إلى أحد
# وقد كان الرسول يشاور أصحابه ويعمل برأيهم
# وقال ومنها قول عمر كانت بيعة أبي بكر فلتة وقي الله شرها فمن عاد إلى
~~مثلها فاقتلوه وهذا يوجب الطعن
# قلنا إنما لفظ عمر الذي في الصحيحين بلغني أن قائلا منكم يقول لو قد مات
~~عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة فتمت
~~ألا وإنها كانت كذلك ولكن وقى الله شرها وليس منكم من تقطع إليه الأعناق
~~مثل أبي بكر
# فصل
# قال وقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) أخبر تعالى أن عهد الإمامة لا
~~يصل إلى الظالم والظالم كافر لقوله تعالى (والكافرون هم الظالمون) ولا شك
~~أن الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الأصنام إلى أن ظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# والجواب أيها الرويفضي المغتر من وجوه أحدها أن الكفر الذي يعقبه الإيمان
~~لم يبق ms381 على صاحبه منه ذم فإن الإسلام يجب ما قبله وهذا معلوم
# PageV01P536
# بالإضطرار من الدين وليس كل من ولد على الإسلام بأفضل ممن أسلم بنفسه
~~وإلا لزم أن يكون أفضل من الصحابة وقد ثبت أن خير الناس القرن الأول الذين
~~بعث فيهم الرسول وسائرهم أسلموا بعد الكفر وهم أفضل بلا شك ممن ولد على
~~الإسلام ولهذا قال الأكثرون يجوز على الله أن يبعث نبيا ممن آمن بالأنبياء
~~قال تعالى (فآمن له لوط) وقد قال شعيب (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) ثم إنه إذ نبيء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن أحد من قريش مؤمنا لا كثير ولا صغير وإذا قيل عن رجالهم إنهم
~~يعبدون الأصنام فصبيانهم كذلك علي وغيره
# فإن قيل كفر الصبي لا يضره قيل ولا إيمان الصبي مثل إيمان الرجل فالرجل
~~يثبت له حكم الإيمان بعد الكفر وهو بالغ والصبي يثبت له حكم الكفر والإيمان
~~وهو دون البلوغ والطفل بين أبويه الكافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا
~~بالإجماع فإذا أسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الإسلام قبل البلوغ على
~~قولين للعلماء
# بخلاف البالغ فإنه يصير مسلما إذا أسلم بالإجماع
# ثم لا يمكن الجزم بأن عليا ما سجد لصنم وكذا الزبير فإنه أسلم وهو مراهق
# فمن أسلم بعد كفره واتقي وآمن لم يجز أن يسمى ظالما
# فقوله تعالى (لا ينال عهدي الظالمين) أي ينال العادل دون الظالم فإذا قدر
~~أن شخصا كان ظالما ثم تاب وصار عادلا تناوله العهد وصار ممدوحا بآيات المدح
~~لقوله (إن الأبرار لفي نعيم) (إن المتقين في مقام أمين)
# فمن قال المسلم بعد إيمانه كافر فهو كافر بإجماع الأمة
# قال ومن ذلك قول أبي بكر أقيلوني فلست بخيركم ولو كان إماما لم يجز له
~~طلب الإقالة
# قلنا أين صحة هذا وإلا فما كل منقول صحيح
# فإن صح
# هذا عنه لم يجز معارضته بقولك لا يجوز له طلب الإقالة إذ ذلك مجرد دعوى
# PageV01P537
# قال ms382 وقال عند موته ليتني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~للأنصار في هذا الأمر حق وهذا يدل على شكه في صحة بيعة نفسه مع أنه الذي
~~دفع الأنصار يوم السقيفة قلنا أما قول النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من
~~قريش فهو حق
# ومن الذي يقول إن الصديق شك في هذا وفي صحة إمامته ولكن ما نقلته كذب
~~عليه فإن المسألة عنده وعند الصحابة واضحة ظاهرة
# وإن قدر أنه قاله ففيه فضيلة له لأنه لم يكن يعرف أن الأئمة من قريش
~~فاجتهد فوافق إجتهاده النص
# وفيه أنه ليس عنده نص من الرسول صلى الله عليه وسلم بعلي
# قال وقال عند موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه وليتني في سقيفة
~~بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين فكان هو الأمير وكنت الوزير
# وهذا يدل على إقدامه على بيت فاطمة عند إجتماع علي والزبير وغيرهما ويدل
~~على أنه كان يرى الفضل لغيره
# قلنا لا يقبل القدح إلا إذا ثبت النقل
# ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى بلى
~~ولا على سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايعه
# وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي أمر
~~بقسمته ثم رأى أنه لو تركه لهم جاز
# والجهلة يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتى طرحت أفيسوغ
~~في عقل عاقل أن صفوة الأمة يفعلون هذا بإبنة نبيهم لا لأمر فلعن الله من
~~وضع هذا ومن إفتعل الرفض
# قال وقال صلى الله عليه وسلم جهزوا جيش أسامة وكرر ذلك وكان فيهم أبو بكر
~~وعمر ولم ينقذ عليا لأنه أراد منعهم من التوثب على الخلافة بعده فلم يقبلوا
~~منه
# قلنا أين صحة هذا فمن احتج بالمنقول لا يسوغ له إلا بعد العلم بصحته كيف
# PageV01P538
# وهذا كذب لم يكن أبو بكر في جيش أسامة أصلا بل قيل إنه كان فيهم عمر رضي
~~الله عنه
# وقد تواتر عن ms383 النبي صلى الله عليه وسلم أنه استخلف أبا بكر على الصلاة
~~حتى مات وصلى أبو بكر بهم الصبح يوم توفي وقد كشف صلى الله عليه وسلم سجف
~~الحجرة فرآهم خلف أبي بكر فسر بذلك فكيف يمكن مع هذا أن يكون من جيش أسامة
~~الذين شرعوا في الرحيل ولو أراد النبي صلى الله عليه وسلم تولية علي لكان
~~هؤلاء أعجز من أن يدفعوا أمره ولكان جماهير الأمة أطوع لله ولرسوله من أن
~~يدعوا أحدا يتوثب على من نص الرسول لهم عليه
# ثم لو كان أراد توليته لكان أمره بالصلاة بالمسلمين أيام مرضه ولما كان
~~يدع أبا بكر يصلي به
# قال ولم يول أبا بكر عملا وولي عليه
# قلنا وأي ولاية فوق ولاية الصلاة والحج والزكاة وقد ولي جماعة دون أبي
~~بكر بكثير مثل عمرو بن العاص والوليد ابن عقبة وأبي سفيان بن حرب
# وعدم ولايته لا يدل على نقصه
# ولأنه كان وزيره وكان لا يستغني عنه في مهمات الأمور ويليه عمر
# قال وأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأداء سورة براءة ثم أنفذ عليا
~~وأمره برده وأن يتولى هو ذلك
# ومن لا يصلح لأداء سورة كيف يصلح للخلافة
# الجواب إن هذا إفتراء محض ورد للتواتر فإن الرسول استعمل أبا بكر على
~~الحج سنة تسع فما ردة ولا رجع بل هو الذي حج بالناس فكان على من جملة رعيته
~~إذ ذاك يصلي خلفه ويسير بسيره فالعلم بهذا لم يختلف فيه إثنان فكيف تقول
~~إنه أمر برده ولكن أردفه بعلي لينبذ إلى المشركين عهدهم لأن عادتهم كانت
~~جارية أن لا يعقد العهود ولا يحلها إلا المطاع أو رجل من أهل بيته فبعث
~~عليا
# PageV01P539
# ببراءة
# فيالله إذا كنت تجهل مثل هذا من أحوال الرسول وأيامه وسيرته فإيش عندك من
~~العلم وكان السكون أولى بك وبأشباهك أفأملك أن أعمى الله قلبك إذ خبثت
~~سريرتك فلا تبرز بفائدة ولا تأتي بخير ولكنك معرق في الرفض فلله الحمد على
~~العافية
# ثم تقول والإمامة متضمنة لأداء جميع ms384 الأحكام إلى الأمة
# سبل الأحكام كلها تلقتها الأمة عن نبيها لا تحتاج فيها إلى الإمام وإنما
~~الإمام منفذ لما شرعه الرسول
# والصديق كان عالما بعامة ذلك وإذا خفي عليه الشيء اليسير سأل الصحابة عنه
~~كما سأل عن ميراث الجدة فأخبر أن نبي الله أعطاها السدس
# وما عرف له قول خالف نصا وقد عرف لعمر وعثمان من ذلك أشياء وعرف لعلي
~~أكثر مما عرف لهما كقوله إن الحامل المتوفى عنها تعتد أبعد الأجلين وحديث
~~سبيعة في الصحيحين بأنها تحل إذا وضعت
# PageV01P540
# وقد جمع الشافعي رحمه الله تعالى كتابا في خلاف على وابن مسعود وجمع بعده
~~محمد بن نصر المروزي أكثر من ذلك فإنه كان إذا ناظره الكوفيون يحتج بالنصوص
~~فيقولون نحن أخذنا بقول علي وابن مسعود فجمع لهم أشياء كثيرة من قول علي
~~وابن مسعود تركوه أو تركه الناس يقول إذا جاز لكم خلافهما في تلك المسائل
~~لقيام الحجة على خلافهما فكذلك في سائر المسائل
# ولا يعرف لأبي بكر مثل هذا
# ثم القرآن بلغه كل أحد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيمتنع أن يقال لم
~~يصلح أبو بكر لتبليغه ولا يجوز أن يقال إن تبليغ القرآن يختص بعلي فإن
~~القرآن لا يثبت بخبر الواحد
# قال ومن ذلك قول عمر إن محمدا لم يمت وهو يدل على قلة علمه
# وأمر برجم حامل فنهاه علي فقال لولا علي لهلك عمر
# قلنا قد أوردنا لك نصوصا عدة في مكانة عمر من العلم فكان أعلم الناس بعد
~~الصديق
# وأما كونه ظن أن الرسول لم يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته
# وعلي قد ظن أشياء ثم ظهرت له بخلاف ذلك ولم يقدح بمثل هذا في إمامتهما
# وأما الحامل فلم يدر أنها حاملة فنبهه علي وقد نزل الكتاب بموافقة عمر في
~~مواضع وقال صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر ولما وضع علي
~~سريره أثنى عليه واحب أن يلقى الله بمثل صحيفة عمر
# وقال وابتدع التراويح مع أن النبي صلى الله ms385 عليه وسلم قال يا أيها الناس
~~إن الصلاة بالليل في رمضان جماعة بدعة وصلاة الضحى بدعة فلا تجمعوا في
~~رمضان ليلا ولا تصلوا الضحى وخرج عمر ليلا فرأى المصابيح في المساجد فقال
~~ما هذا فقيل إنهم اجتمعوا لصلاة التطوع
# فقال بدعة ونعمت البدعة هي
# فيقال ما رؤى في الطوائف أجرأ من هذه الطائفة على الكذب حتى على نبيها
~~بوقاحة مفرطة مع فرط الجهل
# فأين إسناد هذا وأين صحته وأنى له صحة وهو للكذب إلا كسير الذي يعمل منه
~~الكذب
# لم يروه عالم
# وأدنى العلماء يعلمون أنه موضوع ولا له إسناد
# فقد ثبت أن الناس كانوا
# PageV01P541
# يصلون جماعة بالليل في رمضان على عهد نبيهم وثبت أنه صلى بالمسلمين
~~ليلتين او ثلاثا فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج
~~إليهم خشية أن تفرض عليهم فيعجزوا
# متفق عليه من حديث عائشة
# وخرج البخاري من حديث عبد الرحمن بن عبد القاريء قال خرجت مع عمر ليلة
~~رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل
~~فيصلي بصلاته رهط
# فقال عمر إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان أمثل
# ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب
# ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمت البدعة هذه
~~والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون
# يريد بذلك آخر الليل
# وهذا الإجتماع لم يكن فسماه بدعة وما هو بالبدعة الشرعية التي هي ضلالة
~~إذ هي ما فعل بلا دليل شرعي
# ولو كان قيام رمضان جماعة قبيحا لأبطله أمير المؤمنين على وهو بالكوفة بل
~~روى عنه أنه قال نور الله على عمر قبره كما نور علينا مساجدنا
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي أن عليا دعا القراء في رمضان فأمر منهم رجلا
~~يصلي بالناس عشرين ركعة
# قال وكان علي يوتر بهم
# وعن عرفجة الثقفي قال كان علي بن أبي طالب يأمر بقيام رمضان ويجعل للرجال
~~إماما وللنساء إماما فكنت أنا إمام النساء
# رواهما البيهقي في سننه
# وأما الضحى فرغب ms386 فيها الرسول صلى الله عليه وسلم كما صح عنه في أحاديث
# قال وفعل عثمان أمورا لا تجوز حتى أنكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا على
~~قتله
# قلنا وهذا من جهلك وإفترائك فإن الناس بايعوا عثمان وما اختلف في
# PageV01P542
# بيعته إثنان ولا تخلف عنها أحد كما تخلف شطر الناس عن بيعة غيره
# فمن الذي اجتمع على قتل عثمان هل هم إلا طائفة من أولي الشر والظلم ولا
~~دخل في قتله أحد من السابقين
# بل الذين قاتلوا عليا وأنكروا عليه أضعاف أولئك وكفرة ألوف من عسكره
~~وخرجوا عليه
# وقتل في الآخر كما قتل ابن عمته عثمان قاتل الله من قتلهما
### | الفصل السادس في الحجج علي إمامة أبي بكر
# قال احتجوا بالإجماع
# والجواب منعه فإن جماعة من بني هاشم لم يوافقوا على ذلك وجماعة كسلمان
~~وأبي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن أرقم وأسامة وخالد بن
~~سعيد بن العاص حتى أن أباه أنكر ذلك وقال من استخلف الناس قالوا ابنك
# قال وما فعل المستضعفان إشاره إلى علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورأوا أن ابنك أكبر منه
# وبنو حنيفة كافة ولم يحملوا الزكاة إليه حتى سماهم أهل الردة وقتلهم
~~وسباهم فأنكر عليه عمر ورد السبايا أيام خلافته
# قلنا من له أدنى خبرة وسمع هذا جزم بأن قائله أجهل الناس أو من أجرأ
~~الناس على البهتان
# فالرافضة ذوو جهل وعمي فمن حدثهم بما يوافق أهواءهم صدقوه ولو كان الدجال
~~ومن أورد عليهم بمخالفة أهوائهم كذبوه ولو كان صديقا
# وإن إعتقدوا صدقه قالوا نعم وقالوا لإخوانهم إنما نقول هذا الذي نقوله
~~مداراة وتقية للنواصب
# فكيف يرجى فلاح من هذا حاله أم كيف نؤمل عافية من هذا مرضه فلهم أوفر
~~نصيب من قوله تعالى (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما
~~جاءه)
# PageV01P543
# ولنا إن شاء الله أوفى حظ من التمثل بقوله (والذي جاء بالصدق وصدق به
~~اولئك هم المتقون) أفسمع قط بمثل هذا فقد علم ms387 كل عالم كفر بني حنيفة أتباع
~~مسيلمة وإرتدادهم وهذا يعدهم من اهل الإجماع
# وإنما قتلهم وسباهم لإمتناعهم عن بيعته ولأنهم لم يحملوا الزكاة إليه
# فنعوذ بالله من البهتان ونقل الهذيان وتضييع الزمان في الرد على هذا الذي
~~هو غير إنسان
# (إذا محاسني اللائي أدل بها ... كانت ذنوبا فقل لي كيف أعتذر)
# ومن أعظم مناقب الصديق قتل هؤلاء الأرجاس وسبيهم وما قاتلهم على منع زكاة
~~بل على إيمانهم بمسيلمة وكانوا نحو مائة ألف
# والحنفية سرية علي أم محمد بن الحنفية من سبيهم فأما الذين قاتلهم على
~~منع الزكاة فطوائف من العرب غير بني حنيفة إستباحوا ترك الزكاة بالكلية
~~فقاتلهم
# وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل وغيرهما إذا قال قوم نحن نزكي ولا ندفعها
~~إلى الإمام لم يجز قتالهم
# فهلا عددت يا في المتخلفين عن بيعة أبي بكراليهود والبربر وكسرى وقيصر
~~فأمر بني حنيفة قد خلص إلى العذارى في الخدور وأنت لا تعي
# وكتاب الردة لسيف بن عمر مشهور والردة للواقدي
# ثم قولك إن عمر أنكر قتال اهل الردة ورد عليهم من البهتان وإنما توقف مع
~~الصديق في قتال مانعي الزكاة فناظرة فرجع عمر إلى قوله
# وأما الذين سميتهم وأنهم تخلفوا عن بيعة الصديق فكذب عليهم ما تخلف إلا
~~سعد بن عبادة ومبايعة هؤلاء لأبي بكر ثم عمر أشهر من أن تنكر
# وأسامة ما سار بذلك الجيش حتى بايع الصديق
# PageV01P544
# وكان خالد بن سعيد نائبا للنبي صلى الله عليه وسلم فلما مات قال لا أنوب
~~لغيره ووقد علم بالتواتر أنه ما تخلف عن بيعة الصديق سوى سعد
# وأما علي وبنو هاشم فلم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له لكن قيل تأخرت
~~بيعتهم ستة أشهر وقيل بايعوه ثاني يوم طوعا منهم ثم الجميع أيضا بايعوا عمر
~~سوى سعد ومات سعد في خلافة عمر وكان قد رامها يوم السقيفة ولم يدر أن
~~الخلافة في قريش
# وما ذكره عن أبي قحافة فباطل ولم يكن ابنه أسن الصحابة كان أصغر من النبي
~~صلى الله عليه ms388 وسلم بقليل
# والعباس أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين
# لكن المأثور عن أبي قحافة أنه لما قبض نبي الله ارتجت مكة فسمع أبو قحافة
~~فقال ما للناس قالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أمر جلل فمن ولي بعده قالوا ابنك
# قال وهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم
# قال لا مانع لما أعطى الله ولا معطي لما منع
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت أرسلت فاطمة إلى أبي بكر تسأل
~~ميراثها من أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا نورث ما تركنا صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال
# وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها
~~التي كانت عليه في عهده
# ولست تاركا شيئا كان يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره
~~أن أزيغ
# فوجدت فاطمة على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت
# وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر
# فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر
# وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما ماتت إستنكر علي وجوه الناس
~~فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر
~~أن ائتنا ولا تأتنا ومعك أحد كراهية عمر فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل
~~عليهم وحدك
# فقال أبو بكر ما عساهم أن يفعلوا بي
# PageV01P545
# والله لآتينهم
# فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي ثم قال إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضلك وما
~~أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت بالأمر علينا
# وكنا نرى أن لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر
# فلما تكلم أبو بكر ms389 قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي
# وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم
~~أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته
# فقال علي موعدك العشية للبيعة
# فلما صلى أبو بكر الظهر قام قائما على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه
~~عن البيعة وعذره الذي اعتذر به
# ثم استغفر
# وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وأن لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر
~~ولا إنكار عليه للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى أن لنا في الأمر نصيبا
~~فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا
# فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت
# وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف
# ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والإثنين
~~ولو اعتبر ذلك لم تكن تنعقد إمامة بخلاف الإجماع على الأحكام العامة فهل
~~يعتد بخلاف الواحد أو الإثنين فعن أحمد روايتان إحداهما لا يعتد بخلافهما
~~فيه وهو قول محمد بن جرير الطبري وغيره
# الثاني يعتد بخلاف الواحد والإثنين في الأحكام
# ثم الواحد
# PageV01P546
# إذا خالف النص كان خلافه شاذا كخلافة سعيد بن المسيب في أن المطلقة ثلاثا
~~إذا نكحت زوجا غيره أبيحت للأول بمجرد العقد
# وأيضا فلا يشترط في صحة الخلافة إلا إتفاق أهل الشوكة والجمهور قال صلى
~~الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة وقال عليكم بالسواد
~~الأعظم ومن شذ شذ في النار
# ثم إجتماع الأمة على بيعة أبي بكر أعظم من إجتماعهم على بيعة علي فإن ثلث
~~الناس أو أرجح لم يبايعوه وقاتلوه وخلق من الكبار لم يقاتلوا معه واعتزلوا
~~فإن جاز القدح في الإمامة بتخلف بعض الأمة عن البيعة كان القدح في إمامة
~~علي أولى بكثير
# فإن قلت إمامته ثبتت بالنص فلا يحتاج إلى الإجماع
# قلنا قد مرت النصوص الدالة على تقديم أبي بكر تلويحا أو تصريحا مع
~~أولويته ms390 وإجماعهم على بيعته وعلى تسميته خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# والكلام في إمامة الصديق إما أن يكون في وجودها وإما أن يكون في إستحقاقه
~~لها
# أما الأول فهو معلوم بالتواتر وإتفاق الناس بأنه تولى الأمر وقام مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفه في أمته وأقام الحدود واستوفى الحقوق
~~وقاتل الكفار والمرتدين وولى الأعمال وقسم الأموال وفعل جميع ما يفعل
~~الإمام بل هو أول من باشر الإمامة في الأمة
# وأما إن أريد بإمامته كونه مستحقا لذلك فهذا عليه أدلة كثيرة غير الإجماع
~~فلا طريق يثبت بها كونه علي مستحقا للإمامة إلا وتلك الطريق يثبت بها أن
~~أبا بكر مستحق للإمامة وأنه أحق بالإمامة من علي وغيره
# وحينئذ فالإجماع لا يحتاج إليه لا في الأولى ولا في الثانية وإن كان
~~الإجماع حاصلا
# قال وأيضا الإجماع ليس أصلا في الدلالة بل لا بد له من مستند إما عقلي
~~وما في العقل ما يدل على إمامته وإما نقلي وعندهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مات عن غير وصية ولا نص على إمام فلو كان الإجماع متحققا لكن خطأ
~~فتنتفي دلالته
# PageV01P547
# قلنا إن أردت بقولك الإجماع ليس أصلا في الدلالة أن أمير المؤمنين لا تجب
~~طاعته لنفسه وإنما تجب لكونه دليلا على أمر الله ورسوله فهذا صحيح ولكنه لا
~~يضر فإن أمر الرسول كذلك لا تجب طاعته لذاته بل لأن من أطاعه فقد أطاع الله
~~ففي الحقيقة لا يطاع أحد لذاته إلا الله (له الخلق والأمر) (إن الحكم إلا
~~لله)
# وإن أردت أنه قد يكون موافقا للحق وقد يكون مخالفا فهذا قدح في كون
~~الإجماع حجة ودعوى أن الأمة تجتمع على الخطأ كما يقوله النظام وبعض الرافضة
~~خطأ
# ونحن لا نحتاج في إمامة الصديق إلى هذا ولا نشترط لأحد فنقول ما من حكم
~~الإجماع إلا وقد دل عليه النص والإجماع دليل على نص موجود والناس مختلفون
~~في جواز الإجماع عن إجتهاد لكن لا يكون النص خافيا عن الكل
# وخلافة ms391 الصديق من هذا الباب فإنه ورد فيه نصوص تدل على أن خلافته حق
~~وصواب وهذا مما لا خلاف فيه وإنما اختلفوا هل العقد بنص خاص أو بالإجماع
~~ومستند قولنا النص والإجماع متلازمان قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون) عن المنكر فهذا ينبغي أنهم يأمرون بكل معروف
~~وينهون عن كل منكر والواجب والمحرم داخل في ذلك قطعا فيجب أن يوجبوا كل ما
~~أوجبه الله ويحرموا كل ما حرمه الله وأن لا يسكتوا عن الحق فكيف يجوز عليهم
~~التكلم بنقيضه من الباطل فلو كانت ولاية أبي بكر حراما منكرا لوجب عليهم
~~النهي وامتنع عليهم السكوت
# ولو كانت طاعة علي وتقديمه واجبا لكان ذلك من أعظم المعروف الذي يجب أن
~~يأمروا به
# وقال تعالى (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر) وقال تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس) فمن جعلهم الرب شهداء على الناس فلا بد أن يكونوا عالمين بما يشهدون
~~به فلو كانوا يحللون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله ويسقطون ما أوجب
~~ويوجبون ما أسقط لما صلحوا أن يكونوا شهداء على الناس وكذلك إذا كانوا
~~يجرحون الممدوح ويمدحون
# PageV01P548
# المجروح
# فإذا شهدوا بإستحقاق أبي بكر وجب أن يكونوا صادقين وكذا إذا شهدوا كلهم
~~أن هذا صالح وهذا عاص وجب قبول شهادتهم
# وقال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم) فتوعد على إتباع غير سبيله كما توعد على
~~مشاقة الرسول فكل منهما مذموم فإذا أصفقوا على تحريم أو حل وخالفهم مخالف
~~فقد أتبع غير سبيلهم فيذم
# وقال (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) فلو كانوا في حال الإجتماع
~~كالتفرق لم يبق فرق
# وقال (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) جعل موالاتهم كموالاة الله
~~والرسول والله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة
# وأحق الناس بهذا الصحابة فثبت أن ما فعلوه من خلافة أبي بكر حق وقال صلى
~~الله عليه وسلم من ms392 أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا
~~وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض
# قال وأيضا الإجماع إنما يعتبر فيه قول الكل وهذا لم يحصل وقد أجمع أكثر
~~الناس على قتل عثمان
# قلنا أجبنا على هذا وإنه لا يقدح في إتفاق أهل الحل والعقد شذوذ من خالف
# وأما عثمان فإنما قتله طائفة قليلة باغية ظالمة
# قال وكل واحد يجوز عليه الخطأ فأي عاصم لهم عن الكذب عند الإجماع قلنا
~~إذا حصل بالإجماع من الصفات ما ليس للآحاد لم يجز أن يجعل حكم الواحد حكم
~~الإجماع
# فالآحاد يجوز عليهم الغلط والكذب فإذا انتهوا إلى حد التواتر إمتنع عليهم
~~الغلط والكذب
# وكل واحد من اللقم لا يشبع وبالإجتماع يحصل الشبع
# والواحد لا يقدر قتال العدو فإذا إجتمع عدد قدروا
# فالكثرة تؤثر قوة وعلما
# قال تعالى (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) وقال صلى الله عليه
~~وسلم الشيطان مع الواحد وهو من الإثنين أبعد
# ومعلوم أن السهم الواحد يكسره
# PageV01P549
# الإنسان وبضمه إلى سهام كثيرة يتعذر
# وأيضا فإن كان الإجماع قد يكون خطأ لم تثبت لك عصمة علي فإنه إنما علمت
~~عصمته بالإجماع كما زعمت وأن لا معصوم سواه
# فإن جاز الخطأ على الإجماع أمكن أن يكون غيره معصوما وإن قد حتم في
~~الإجماع بطل أصل مذهبكم وإن قلتم هو حجة فقد أجمعوا على الثلاثة قبل علي
# قال وقد بينا ثبوت النصوص الدالة على إمامة علي فلو أجمعوا على خلافه
~~لكان خطأ
# قلنا قد تقدم بيان توهية كل ما تزعم أنه ثابت وأتينا بنصوص ثابتة بخلاف
~~ذلك
# ثم نصوصنا معتضدة بالإجماع فلو قدر خبر يخالف الإجماع لعلم أنه باطل أو
~~لا يدل
# ومن الممتنع تعارض النص المعلوم والإجماع المعلوم فإن كليهما حجة قطعية
~~والقطعيات لا يجوز تعارضها وإلا لزم الجمع بين النقيضين
# وكل نص أجمعت الأمة على خلافه فهو منسوخ بنص آخر أما إن يبقى في الأمة نص
~~معلوم والإجماع بخلافه فهذا لم يقع فالإجماع والنص على خلافة الصديق مبطلان ms393
~~بالضرورة لما افترته الرافضة من النص على علي
# قال ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر والجواب المنع من الرواية ومن دلالتها على الإمامة إذ
~~الإقتداء بالفقهاء لا يلزم منه الخلافة وهما قد اختلفا كثيرا فلا يمكن
~~الإقتداء بهما
# ثم هو معارض بما رووه أصحابي كالنجوم
# قلنا هذا بكل حال أقوى من النص الذي تزعمونه فإن هذا رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي
# والنص في علي باطل حتى قال ابن حزم
# ما وجدنا هذا النص إلا رواية واهية عن مجهول إلى مجهول يكنى أبا الحمراء
~~لا نعرف من هو في الخلق
# وأمره بالإقتداء بهما دال على كونهما غير ظالمين ولا مرتدين إذ من هو
~~كذلك لا يكون قدوة
# ولا يكاد يعرف إختلاف بين أبي بكر وعمر إلا في النادر كالجد مع الإخوة
~~وقسمة الفيء بالسوية أو التفضيل وإختلافهما في تولية خالد
# PageV01P550
# وعزله فاختلف إجتهادهما
# والحديث يوجب الإقتداء بهما فيما اتفقا عليه
# وحديث أصحابي كالنجوم ضعفه أئمة الحديث فلا حجة فيه
# قال وذكروا ليلة الغار وقوله تعالى (وسيجنبها الأتقى) وقوله (قل للمخلفين
~~من الأعراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد) والداعي هو أبو بكر وكان ثاني
~~الإثنين في العريش يوم بدر وأنفق ماله على النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم
~~في الصلاة
# فلا فضيلة له في الغار لجواز أن يستصحبه حذرا منه لئلا يظهر أمره والآية
~~تدل على نقصه وخوره وقلة صبره لقوله (لا تحزن) فإن كان الحزن طاعة إستحال
~~أن ينهي عنه الرسول وإن كان معصة عادت الفضيلة رذيلة
# وأيضا فإن القرآن حيث ذكر السكينة شرك مع الرسول فيها المؤمنين إلا هنا
~~ولا نقص أعظم منه
# وقوله (وسيجنبها الأتقى) فالمراد به من أبو الدحداح حيث اشترى نخلة لشخص
~~لأجل جاره
# وأما (قل للمخلفين) فالمراد من تخلف عن الحديبية التمسوا أن يخرجوا إلى
~~غنيمة خيبر فمنعوا بقوله (قل لن تتبعونا) لأن الله جعل غنيمة خيبر لمن شهد
~~الحديبية فمنعوا بقوله (قل لن تتبعونا ms394) ثم قال (قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون) يريد سندعوكم فيما بعد فدعاهم الرسول إلى غزوات كثيرة كمؤتة وخيبر
~~وتبوك ويجوز أن يكون الداعي لهم أمير المؤمنين حيث قاتل
# وأما كونه أنيسه في العريش فإنما كان أنسه بالله لكن لما عرف الرسول أنه
~~إن أمر أبا بكر بالقتال يؤدي إلى فساد حيث هرب عدة مرار فأيما أفضل القاعد
~~عن القتال أو المجاهد وأما إنفاقه فكذب لأنه لم يكن له مال فإن أباه كان
~~فقيرا في الغاية فلو كان غنيا لكفى أباه وكان أبو بكر في الجاهلية مؤدبا
~~وفي الإسلام خياطا فلما ولوه منعوه من الخياطة فقال إني محتاج إلى القوت
~~فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال
# والرسول كان غنيا بمال خديجة قبل الهجرة وبعد الهجرة لم يكن لأبي بكر شيء
~~ولو أنفق لنزل فيه قرآن كما نزل في علي (هل أتى)
# ومن المعلوم أن الرسول أشرف
# PageV01P551
# من الذين تصدق عليهم أمير المؤمنين والمال الذين يدعون إنفاقه أكثر فحيث
~~لم ينزل فيه قرآن دل على كذب النقل
# وأما تقديمه في الصلاة فخطأ لأن بلالا لما أذن أمرته عائشة أن يقدم أباها
~~فلما أفاق نبي الله سمع التكبير فقال أخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه
~~عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولى هو الصلاة
# فهذه حال أدلة الجمهور
# فلينظر العاقل بعين الإنصاف ويقول طلب الحق دون إتباع الهوى ويترك تقليد
~~الآباء والأجداد
# والجواب أن في هذا الكلام من البهتان والقحة ما لا يعرف لطائفة فلا ريب
~~أن الرافضة فيهم شبه من اليهود فإنهم قوم بهت يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويريدون قلب الحقائق فهم أعظم المبتدعة ردا للحق وتصديقا للكذب
# فأما الغار ففضيلة ظاهرة باهرة لقوله (إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا) وفي الصحيحين أن أبا بكر قال نظرت إلى أقدام المشركين على رءوسنا
~~ونحن في الغار فقلت لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا فقال يا أبا بكر ما
~~ظنك بإثنين الله ثالثهما
# والمعية هنا خاصة ms395 كقوله تعالى (إنني معكما أسمع وأرى) والمعية العامة
~~بالعلم كقوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم) قال ابن عيينة عاتب الله الخلق
~~كلهم في نبيه إلا أبا بكر فقال (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني إثنين) الآية
# قال أبو القاسم السهيلي وغيره هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير أبي بكر
# وفي قوله (إذ يقول لصاحبه) دليل على أن الصديق في ذروة سنام الصحبة فإنه
~~صحبه من أول ما بعث إلى أن مات كما يقال ما فارقه لا في الحياة ولا في
~~الممات
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال هل أنتم تاركوا لي صاحبي
# وفي الصحيحين عن عائشة قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمض
~~علينا يوم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيه طرفي النهار
# وفي حديث صلح الحديبية الذي أخرجه البخاري أن عمر قال يا رسول الله ألسنا
~~على الحق وعدونا على الباطل قال بلى
# قال فلم نعطي الدنية
# PageV01P552
# في ديننا إذن فقال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
# قال فقلت أو ليس كنت تحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنك
~~تأتيه العام قلت لا
# قال فإنك آتيه ومطوف به
# قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى
# قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى
# قلت لم نعطي الدنية في ديننا قال أيها الرجل إنه رسول الله ولن يعصي ربه
~~وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق
# وذكر الحديث
# فبهذا وأشباهه إستحق أبو بكر أن يسمى صديقا
# وللبخاري عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس
# اعرفوا لأبي بكر حقه فإنه لم يسؤني قط
# وإذا تدبر العاقل ما صح من الأحاديث وأمعن النظر لاح له الصدق من الكذب
# ومن شرك الحفاظ وجهابذة الحديث في علمهم علم بعض ما قالوه وعرف بعض قدرهم
~~وتحريهم وإلا فليسلم القوس إلى باريها كما يسلم إلى ms396 الأطباء طبهم وإلى
~~النحاة نحوهم وإلى الصيارفة نقدهم مع أن جميع أرباب الفنون يجوز عليهم
~~الخطأ إلا الفقهاء والمحدثين فلا هؤلاء يجوز عليهم الإتفاق على مسألة باطلة
~~ولا هؤلاء يجوز عليهم التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق
# فمن تأمل وجد فضائل الصديق كثيرة وهي خصائص له مثل (إن الله معنا)
# وحديث المخالة وحديث أنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحديث الإتيان إليه بعده وحديث كتابة العهد له وحديث تخصيصه بالصديق إبتداء
~~والصحبة وتركه له وهو قوله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة
~~بن أبي معيط إذ وضع الرداء في عنقه وحديث إستخلافه في الصلاة والحج وشأن
~~ثباته بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنقياد الأمة له وحديث خصال
~~الخير
# PageV01P553
# التي إتفقت له في يوم
# ثم له مناقب يشركه فيها عمر كحديث شهادته بالإيمان له ولعمر وحديث علي
~~يقول كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول خرجت أنا وأبو بكر
~~وعمر وحديث نزعه من القليب وحديث إني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر ومناقب
~~علي على كثرتها ليس فيها شيء خصائص
# وللصديق في الصحاح نحو عشرين حديثا أكثر خصائص فمناقبه جمة وفضائله عدة
~~استوجب بها أن يكون خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الخلق لو كانت
~~المخالة ممكنة
# فلو كان مبغضا له كما يقول الرافضي لما حزن بل كان يظهر الفرح والسرور
~~فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله معهما وهذا إخبار بأن الله معهما
~~بنصره وحفظه
# ومعلوم أن أضعف الناس عقلا لا يخفى عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر
~~الذي قد عاداه فيه أولئك الملأ فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون
~~غيره وهو عدو له في الباطن هذا لا يفعله إلا أغبى الناس وأجهلهم فقبح الله
~~من جوز هذا على أكمل الخلق عقلا وعلما
# وقول الرافضي يجوز أن يستصحبه حذرا منه لئلا يظهر أمره فهذا باطل من وجوه
~~عدة أحدها أنه قد علم ms397 بدلالة القرآن موالاته ومحبته وعلم بالتواتر المعنوي
~~أنه كان محبا للرسول مؤمنا به مختصا به أعظم مما علم من سخاء حاتم وشجاعة
~~عنترة
# ولكن الرافضة قوم بهت حتى إن بعضهم جحدوا أن يكون أبو بكر وعمر دفنا في
~~الحجرة النبوية وأيضا فما قاله هذا الرافضي يدل على فرط جهله عموما وخاصة
~~بما وقع وقت الهجرة فإنه اختفى هو وصاحبه الغار وعرف بذلك أهل مكة وأرسلوا
~~الطلب من الغد في كل فج وجعلوا الدية فيه وفي أبي بكر لمن أتى بواحد منهما
~~فهذا دليل على علمهم بموالاته للرسول صلى الله عليه وسلم ومعاداتهم له ولو
~~كان مباطنهم لما بذلوا فيه الدية
# وأيضا فإنه كان خرج ليلا لم يدر به أحد فماذا يصنع بإستصحاب أبي بكر فإن
~~قيل لعله علم بخروجه قيل يمكنه أن
# PageV01P554
# يخفى ذلك عنه كما خفى عن سائر المشركين
# وفي الصحيحين أن أبا بكر استأذن في الهجرة فأمره أن يصبر ليهاجر معه
# وفي الصحيحين عن البراء عن أبي بكر قال سرينا ليلتنا حتى قام قائم
~~الظهيرة وخلا الطريق حتى رفعت لنا صخرة لها ظل فنزلنا عندها فسويت بيدي
~~مكانا ينام فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت فروة ثم قلت نم
~~يا رسول الله فنام
# إلى أن قال فارتحلنا بعد الزوال واتبعنا سراقة بن مالك ونحن في جلد من
~~الأرض فقلت يا رسول الله أتينا
# فقال (لا تحزن إن الله معنا) فدعا عليه فارتطمت فرسه إلى بطنها فقال إني
~~قد علمت أنكما دعوتما علي فادعوا لي ولكما أن أرد عنكما الطلب
# فدعا الله فنجا
# فرجع لا يلقى أحدا إلا وقال قد كفيتم ما ها هنا
# وذكر الحديث
# وفي البخاري عن عائشة قالت فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا إلى
~~الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال أين
~~تريد يا أبا بكر قال أخرجني قومي فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد ربي الحديث
~~بطوله
# وأيضا فلما كان في الغار كان ms398 يأتيهما بالخبر عبد الرحمن بن أبي بكر
~~ومعهما عامر بن فهيرة فكان يمكنه أن يعلمهم بخبره
# ثم لما جاء الكفار ورأى أقدامهم هلا خرج إليهم وأسلمه فلا مثلها
# فسبحان من أعمى بصيرتك
# وقولك الآية تدل على نقصه وقلة صبره فهذا تناقض بينا أنت قائل استصحبه
~~حذرا منه لئلا يظهر أمره إذ جعلته قليل الصبر ذاخور فبالله على أي شيء تحسد
~~لا علم ولا فهم
# وأعلم أنه لم يكن في المهاجرين منافق وذلك كالمستحيل فإن العز والمنعة
~~كانت بمكة للمشركين
# ومن دخل في الإسلام تعب بهم وآذوه بكل طريق فلا يدخل أحد في الإسلام إلا
~~إبتغاء وجه الله لا لرهبة إذ الرهبة من الطرف
# PageV01P555
# الآخر
# وإنما كان النفاق في أهل المدينة لأن الإسلام فشا بها وعز وعلا على الشرك
~~فبقي أناس في قلوبهم زيغ وغل لم يؤمنوا فأسلموا في الظاهر تقية وخوفا من
~~السيف والمهاجرون ما أكرههم أحد ولا خافوا من المسلمين بل هم كما قال الله
~~تعالى (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) وأبو بكر أفضلهم
~~وكلهم خاطبوه بخليفة رسول الله فمن سماهم الله صادقين لا يتفقون على ضلالة
# وقولك يدل على نقصه نعم كلنا ناقص بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم ندع عصمته كما فعلتم
# ثم الله قد قال لنبيه (ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) وقال
~~للمؤمنين عامة (ولا تهنوا ولا تحزنوا) وقال لنبيه (لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم) ولا ينافي الحزن الإيمان
# ومن شبه يقين الصديق وصبره بغيره من الصحابة فهو جاهل والصديق أرفع من
~~عثمان بكثير في المناقب وبعد ذا فقد صبر عثمان وثبت ثباتا ما مثله حاصروه
~~وراموا طعنه وقتله وهو يمنع أنصاره ومواليه عن حربهم إلى أن ذبحوه وهو صابر
~~محتسب موقن
# ثم إن قوله (لا تحزن) لا يلزم منه وقوع الحزن وكذا النهي عن كل شيء كقوله
~~(يا ms399 أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) (ولا تدع مع الله
~~إلها آخر) (فلا تكونن من الجاهلين)
# وهب أنه حزن فكان حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يقتل فيذهب
~~الإسلام
# روى وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن أبي مليكة قال لما هاجر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذ طريق ثور فجعل أبو بكر يمشي خلفه ويمشي أمامه أماه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مالك فقال يا رسول الله أخاف أن تؤتي من خلفك
~~فأتأخر وأخاف أن تؤتي من أمامك فأتقدم
# فلما انتهيا إلى الغار قال
# يا رسول الله كما أنت حتى أقمه
# قال نافع فحدثني رجل عن ابن أبي مليكة أن أبا بكر رأى جحرا في الغار
~~فألقمه قدمه وقال يا رسول الله إن كانت لدغة كانت في
# وفي الصحيحين لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من
# PageV01P556
# ولده ووالده والناس أجمعين فحزن الصديق على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاحتمال أن يؤذي يدل على كمال محبته وذبه عنه
# وقد أخبر الله عن يعقوب أنه قال (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
# ثم أنتم تحكون عن فاطمة رضي الله عنها من الحزن على أبيها ما لا يوصف
~~وأنها اتخذت بيت الأحزان وتصفونها بما لا يسوغ
# فالجاهل يريد أن يمدح فيقدح
# وإن قلت حزن أبي بكر على نفسه من القتل دل ذلك على أنه مؤمن ولم يكن
~~مباطنا لقريش
# ونبي الله قال وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون
# والحزن مباح وعلى ذلك تدل النصوص
# وقلتم قوله (لصاحبه) لا يدل على إيمان وذكرتم (إذ يقول لصاحبه وهو
~~يحاوره)
# قلنا لفظ الصاحب عام ومنه قوله (والصاحب بالجنب)
# لكن آية الغار بسياقها تدل على صحبة المودة والموالاة
# وأما قولك (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) فلأنهم كانوا
~~إنهزموا فلو قال (على رسوله) وسكت لما دل الكلام على نزول السكينة عليهم
~~وأما هنا فلم يحتج إلى هذا لأنه كان تابعا مطيعا فهو صاحبه والله معهما
~~فإذا حصل للمتبوع ms400 هنا سكينة وتأييد بالملائكة كان ذلك التابع أيضا بحكم
~~اللازم
# وأبو بكر لما نعت بالصحبة المطلقة الدالة على كمال الملازمة ونوه بها في
~~أحق الأحوال أن يفارق الصاحب فيها مصحوبه وهو حال شدة الخوف كان هذا دليلا
~~بطريق الفحوى على أنه صاحبه وقت النصر والتأييد والتمكين ولهذا لم ينصر
~~الرسول في موطن إلا كان أبو بكر أعظم المنصورين بعده ولم يكن أحد من
~~الصحتبة أعظم يقينا وثباتا منه ولهذا قيل لو وزن إيمانه بإيمان أهل الأرض
~~لرجح كما في السنن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل رأى أحد
~~منكم رؤيا فقال رجل أنا رأيت كأن ميزانا من السماء نزل فوزنت أنت وأبو بكر
~~فرجحت به ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم
~~رفع الميزان
# PageV01P557
# وقولك (وسيجنبها الأتقى) لا يجوز أن تكون الآية خاصة بأبي الدحداح دون
~~أبي بكر كيف والسورة مكية وأبو الدحداح كانت قصته بالمدينة بإتفاق فإن قال
~~أحد إنها نزلت فيه فمعناه أنه ممن شملته الآية فإن كثيرا ما يقول بعض
~~الصحابة والتابعين نزلت في كذا ويكون المراد أي دلت على هذا الحكم وتناولته
~~ومنهم من يقول قد تنزل الآية مرتين بسببين
# وقد ذكر ابن حزم بإسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره أنها نزلت في أبي
~~بكر وكذلك ذكر الثعلبي ونقله عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب
# وقال ابن عيينة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه قال أعتق أبو بكر سبعة كلهم
~~يعذب في الله بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزبيرة وأم عميس وأمه
~~بني المؤمل فأما زبيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار فلما أسلمت عميت
~~فقالوا أعمتها اللات والعزى قالت فهي تكفر باللات والعزى فرد الله بصرها
# وأما بلال فاشتراه وهو مدفون في الحجارة فقالوا لو أبيت إلا أوقية
~~لبعناكه
# فقال أبو بكر لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته
# قال وفيه نزلت (وسيجنبها الأتقى) إلى آخر السورة
# وأسلم وله أربعون ms401 ألفا فأنفقها في سبيل الله
# وأيضا فلم يقل أحد إن أبا الدحداح أتقى الأمة بل العشرة وغيرهم أفضل منه
~~فقول من قال نزلت في أبي بكر أصح فإنه أتقى الصحابة وأكرمهم عند الله
# وفي الصحيح ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر وفي البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج في مرض موته فقعد على منبره وقال إنه ليس أحد أمن علي
~~في نفسه وماله من أبي بكر ولو كنت متخذا خليلا لأتخذته خليلا ولكن خلة
~~الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر
# وصحح الترمذي عن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق
~~فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما
# فجئت بنصف مالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله
# وأتى أبو بكر بماله كله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك
~~قال أبقيت لهم الله ورسوله
# فقلت لا أسابقك إلى شيء أبدا
# PageV01P558
# وأما آية (قل للمخلفين) فقد استدل بها على خلافة الصديق الشافعي والأشعري
~~وابن حزم واحتجوا بأن الله قال (فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك
~~للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (قالوا فأمر الله نبيه في هؤلاء بهذا نعلم أن
~~الداعي لهم إلى القتال ليس هو فوجب أن يكون من بعده وليس إلا أبا بكر أو
~~عمر دعوا إلى قتال فارس والروم وغيرهم أو يسلمون
# وهؤلاء جعلوا المذكورين في الفتح هم المخاطبين في براءة ومن هنا صار في
~~الحجة نظر والفتح نزلت في قصة الحديبية بإتفاق
# وبحث هنا شيخنا وطول ودقق إلى أن قال في الآية إنها لا تتناول القتال مع
~~علي قطعا لأن الله قال (تقاتلونهم أو يسلمون) والذين حاربهم علي كانوا
~~مسلمين بنص القرآن قال الله (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما) الآية فوصفهم بالإيمان مع الإقتتال والبغي وأخبر أنهم ms402 إخوة
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين
~~فجرى كذلك ودل عليه أن ما فعله السيد الحسن كان أرضى لله من القتال
# وأما ما موهت به هذيانك ونقلك الكذب الذي هو هجيراك وديدنك من أمر العريش
~~فقولك هرب عدة مرار في غزواته فغزاة بدر أول مغازي الرسول فلا غزا هو ولا
~~أبو بكر قبلها فمتى هرب كلا لم يهرب قط
# حتى يوم أحد ما انهزم لا هو ولا عمر بل عثمان تولى وعفا الله عنه بالنص
# وكان أبو بكر أحد من ثبت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين كما تقدم
# ولو كان في الجبن بهذه المثابة لم يخصه الرسول بأن يكون معه في العريش
# بل قوله للرسول إذ رآه يستغيث بالله يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك دال على ثباته وقوة يقينه
# وكان هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من شهد بدرا مع كونهما لم
~~يقاتلا فما كل من قاتل أفضل ممن لم يقاتل
# فإن كنت
# PageV01P559
# يا رافض تصفه بالهروب مرارا وبالخور والفشل والفقر والإفلاس وبكونه خياطا
~~وكان ليس بذي عشيرة ولا بيته كبيت بني عبد مناف وبني مخزوم ولا قريبا من
~~ذاك ولا له عبيد ولا خدم فبالله لماذا خضع له السابقون الأولون وبايعوه
~~وقالوا يا خليفة رسول الله ما ذاك والله إلا النص فيه
# ولولا أفضليته عليهم في نفوسهم كما قال عمر والله لأن أقدم فتضرب عنقي لا
~~يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر
# قال الرافضي واما إنفاقه على الرسول فكذب لأنه لم يكن له مال فيقال من
~~أعظم البلايا إنكار المتواتر المستفيض القطعي
# فمن ذا الذي نقل من الثقات أو الضعفاء ما زعمت أفبالوقاحة والمباهتة ينكر
~~جود حاتم وشجاعة علي وحلم معاوية وغنى أبي بكر وفضله بل هؤلاء لا ذكر لهم
~~في القرآن
# وهو فيه نص صريح بفضله وغناه ففي الصحيحين أن مسطحا ms403 كان أبو بكر ينفق
~~عليه وكان أحد من تكلم في الإفك فحلف أبو بكر أن لا ينفق عليه
# فأنزل الله قوله (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتو أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم) فقال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي
# فأعاد عليه النفقة
# وقد اشترى بماله سبعة من المعذبين في الله
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر
# ولما هاجر استصحب ما بقي من ماله قيل كانت ستة آلاف وكان يتجر
# وقولك كان مؤدبا كذب ولو كان كذلك لما شانه
# والمعروف أن أهل مكة كانت الكتابة فيهم قليلة جدا ولو كان أبو بكر معلما
~~لأوشك أن ينشأ في قريش خلق كثير يكتبون
# ولا كان خياطا أيضا والخياطة في قريش نادرة لقلة الحاجة فإن عامة ثيابهم
~~الأزر والأردية
# ولما استخلف أراد أن يتجر لعياله ففرض له المسلمون من مال
# PageV01P560
# الله كفايته لئلا يشتغل بالتجارة عن أعباء الخلافة
# وفي الصحيحين أن أبا بكر لما ابتلي المسلمون بمكة خرج مهاجرا حتى إذا بلغ
~~برك الغماد لقيه ابن الدغنة سيد القارة وقال مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا
~~يخرج إنك تكسب المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب
~~الحق وإني لك لجار ارجع واعبد ربك ببلدك
# فرجع به ابن الدغنة وطاف في قريش فأجاره فقالوا له مر أبا بكر فليعبد
~~الله ربه في داره ولا يؤذنا ولا يستعلن بعبادته فإنا نخشى أن يفتن نساءنا
~~وأبناءنا الحديث بطوله
# وقولك لو أنفق لوجب أن ينزل فيه قرآن كما نزل في علي (هل أتى) والجواب أن
~~حديث نزول هل أتى من الموضوعات كما قدمنا
# ولو وجب أن ينزل قرآن في كل قضية لكان المصحف عشرين سفرا كبارا
# وقولك تقديمه في الصلاة كان من أمر عائشة فمن باب الإفتراء والمكابرة
~~وجحد المتواتر فمن نقل لك ما ذكرته إسناد ثابت أم من نقل ms404 شيوخك المفيد
~~والكراجكي وأمثالهما الذين تصانيفهم مشحونة بالكذب
# أفكانت صلاة واحدة حتى يقال فيها هذا
# وأهل العلم يعلمون أن أبا بكر صلى بالناس أياما متعددة بقرب الحجرة
~~النبوية بحيث يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته ولا تخفى عليه إمامته
# وتواتر أن ذلك بإذنه والنصوص في ذلك كثيرة جمة
# وقد قال نبي الله في مرضه ذلك على ما في الصحيحين عن عائشة أنه قال ادعى
~~لي أباك وأخاك حتى أكتب لهم كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا
~~أولى
# PageV01P561
# ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر
# فهذا من إخباره بالكوائن بعده ولهذا أعرض عن الكتابة لأبي بكر لما علم أن
~~الله يجمعهم عليه وأن المؤمنين يبايعونه ولا يختلفون عليه لا في الأول ولا
~~في الآخر عندما استخلف عليهم بعده خيرهم
# أماتنا الله وإياكم على حب الأربعة فإن المرء مع من أحب
# آخره والله أعلم
# والحمد لله على الإسلام والسنة
# صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحابته وأزواجه وذريته الطيبين
~~الظاهرين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
# فرغ منه مؤلفه ومنتقيه من كتاب شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية
~~أسكنه الله الجنة وأجزل له المنة في نصره أئمة السنة في الرد على ابن
~~المطهر البغدادي الشيعي
# والأصل نحو من تسعين كراسة
# وهذا المنتقى فيه كفاية بحسب همم الناس والأصل فبحسب همة الشيخ تغمده
~~الله برحمته آمين
# ملكه بالإبتياع الشرعي من فضل الله المفتقر إلى الله محمد بن الحسن
~~الشافعي
# وكان الفراغ من هذه النسخة وتحريرها على يد فقير عفو الله تعالى يوسف
~~الشافعي عفا الله عنه في سلخ جمادى الأولى عام أربع وعشرين وثمانمائة
# والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافي مزيده
# وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P562 ms405