######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008195
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 748
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الموقظة في علم مصطلح الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008195
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8195
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8195
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1412 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المطبوعات الإسلامية بحلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه (1)
# رب زدني علما، ووفق يا كريم
# أما بعد (2)
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة، الرحلة المحقق (3) ، بحر الفوائد،
~~ومعدن الفرائد، عمدة الحفاظ والمحدثين، وعدة الأئمة المحققين (4) ، وآخر
~~المجتهدين: شمس الدين محمد بن أحمد (5) بن عثمان الذهبي الدمشقي، رحمه الله
~~ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين: PageV01P023
### | (1) الحديث الصحيح:
# هو ما دار على: عدل (1) ، متقن، واتصل سنده. فإن كان مرسلا، ففي الاحتجاج
~~به اختلاف. وزاد أهل الحديث: سلامته من الشذوذ، والعلة. وفيه نظر على مقتضى
~~نظر الفقهاء، فإن كثيرا من العلل يأبونها.
# فالمجمع على صحته إذا: المتصل، السالم من الشذوذ، والعلة. وأن يكون
~~رواته: ذوي ضبط، وعدالة، وعدم تدليس.
# فأعلى مراتب المجمع عليه:
# - مالك، عن نافع، عن ابن عمر. أو:
# - منصور، عن (2) إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله. PageV01P024
# أو: - الزهري، عن سالم، عن (1) أبيه. أو:
# - أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
# ثم بعده:
# - معمر، عن همام، عن أبي هريرة. أو:
# - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس. أو:
# - ابن جريج، عن عطاء، عن جابر، وأمثاله.
# ثم بعده في المرتبة:
# - الليث وزهير، عن أبي الزبير، عن جابر. أو:
# - سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس. PageV01P025
# أو: - أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن البراء. أو:
# - العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# ونحو ذلك من أفراد البخاري أو مسلم.
### | (2) الحسن:
# وفي تحرير معناه اضطراب. فقال الخطابي رحمه الله: "هو ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث. وهو الذي يقبله أكثر العلماء،
~~ويستعمله عامة الفقهاء". وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات، إذ
~~الصحيح ينطبق ذلك عليه أيضا! لكن مراده: مما لم يبلغ درجة الصحيح.
# فأقول: الحسن ما ارتقى عن درجة
### | الضعيف،
# ولم يبلغ درجة الصحة.
# PageV01P026
# وإن شئت قلت: "الحسن ما سلم من ضعف الرواة"، فهو حينئذ داخل في قسم
~~الصحيح. وحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمناه، والحسن ذا رتبة دون تلك
~~المراتب، فجاء الحسن مثلا في آخر مراتب الصحيح.
# وأما الترمذي، ms01 فهو أول من خص هذا النوع باسم (الحسن) . وذكر أنه يريد به:
~~أن يسلم راويه من أن يكون متهما، وأن يسلم من الشذوذ، وأن يروى نحوه من غير
~~وجه. وهذا مشكل أيضا على ما يقول فيه: (حسن، غريب، لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه) .
# وقيل: الحسن ما ضعفه محتمل، ويسوغ العمل به. وهذا أيضا ليس مضبوطا بضابط
~~يتميز به الضعف المحتمل.
# PageV01P027
# وقال ابن الصلاح رحمه الله: "إن الحسن قسمان (1) :
# أحدهما: ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق أهليته، لكنه غير مغفل، ولا
~~خطاء، ولا متهم. ويكون المتن مع ذلك عرف مثله أو نحوه من وجه آخر اعتضد به.
# وثانيهما: أن يكون راويه مشهورا بالصدق والأمانة، لكنه لم يبلغ درجة رجال
~~الصحيح، لقصوره عنهم في الحفظ والإتقان. وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد
~~تفرده منكرا، مع عدم الشذوذ والعلة".
# فهذا عليه مؤاخذات. وقد قلت لك: إن الحسن ما قصر سنده قليلا عن رتبة
~~الصحيح، وسيظهر لك بأمثلة.
# ثم لا تطمع بأن للحسن (2) قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها، فأنا على
~~إياس من ذلك! فكم من حديث تردد فيه الحفاظ: هل هو حسن؟ أو ضعيف؟ أو صحيح؟
~~بل الحافظ الواحد يتغير اجتهاده PageV01P028
# في الحديث الواحد: فيوما يصفه بالصحة، ويوما يصفه بالحسن، ولربما
~~استضعفه!
# وهذا حق، فإن الحديث الحسن يستضعفه الحافظ عن أن يرقيه إلى رتبة (1)
~~الصحيح. فبهذا الاعتبار فيه ضعف ما، إذ الحسن لا ينفك عن ضعف ما. ولو انفك
~~عن ذلك، لصح باتفاق.
# وقول الترمذي: (هذا حديث حسن، صحيح) عليه إشكال: بأن الحسن قاصر عن
~~الصحيح، ففي الجمع بين السمتين لحديث واحد مجاذبة! وأجيب عن هذا بشيء لا
~~ينهض أبدا، وهو أن ذلك راجع إلى الإسناد: فيكون قد روي بإسناد حسن، وبإسناد
~~صحيح. وحينئذ لو قيل: (حسن، صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه) ، لبطل هذا
~~الجواب!
# وحقيقة ذلك - أن لو كان كذلك - أن يقال: (حديث حسن وصحيح) . فكيف العمل
~~في حديث يقول فيه: (حسن، صحيح، PageV01P029
# لا نعرفه ms02 إلا من هذا الوجه) ؟ فهذا يبطل قول من قال: أن يكون ذلك
~~بإسنادين.
# ويسوغ أن يكون مراده بالحسن: المعنى اللغوي لا الاصطلاحي، وهو إقبال
~~النفوس وإصغاء الأسماع إلى حسن متنه، وجزالة لفظه، وما فيه من الثواب
~~والخير. فكثير من المتون النبوية بهذه المثابة.
# قال شيخنا ابن وهب: فعلى هذا، يلزم إطلاق الحسن على
# PageV01P030
# بعض الموضوعات! ولا قائل بهذا. ثم قال: "فأقول: لا يشترط في الحسن قيد
~~القصور عن الصحيح، وإنما جاء القصور إذا اقتصر على: (حديث حسن) . فالقصور
~~يأتيه من قيد الاقتصار، لا من حيث حقيقته وذاته". ثم قال: "فللرواة صفات
~~تقتضي قبول الرواية، ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض، كالتيقظ والحفظ
~~والإتقان. فوجود الدرجة الدنيا، كالصدق مثلا وعدم التهمة، لا ينافيه
# PageV01P031
# وجود ما هو أعلى منه من الإتقان والحفظ. فإذا وجدت الدرجة العليا، لم
~~يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق. فصح أن يقال: (حسن) باعتبار الدنيا،
~~(صحيح) باعتبار العليا. ويلزم على ذلك أن يكون كل صحيح حسنا، فيلتزم ذلك.
~~وعليه عبارات المتقدمين، فإنهم يقولون فيما صح: (هذا حديث حسن) ".
# قلت: فأعلى مراتب الحسن:
# - بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده. و:
# - عمرو (1) بن شعيب، عن أبيه، عن جده. و:
# - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. و: PageV01P032
# - ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي. وأمثال ذلك.
# وهو قسم متجاذب بين الصحة والحسن. فإن عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق،
~~وينعتونها بأنها من أدنى مراتب الصحيح.
# ثم بعد ذلك، أمثلة كثيرة يتنازع فيها: بعضهم يحسنونها، وآخرون يضعفونها.
~~كحديث الحارث بن عبد الله، وعاصم بن ضمرة، وحجاج بن أرطاة، وخصيف، ودراج
~~أبي السمح، وخلق سواهم.
### | (3) الضعيف:
# ما نقص عن درجة الحسن قليلا. ومن ثم، تردد في حديث أناس: هل بلغ حديثهم
~~إلى درجة الحسن أم لا؟ وبلا ريب، فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه
~~المثابة. فآخر مراتب الحسن هي أول مراتب الضعيف، أعني الضعيف الذي في
~~"السنن" وفي كتب الفقهاء، ورواته
# PageV01P033
# ليسوا بالمتروكين: كابن لهيعة، وعبد الرحمن ms03 بن زيد بن أسلم، وأبي بكر بن
~~أبي مريم الحمصي، وفرج بن فضالة، ورشدين، وخلق كثير.
### | (4) المطروح:
# ما انحط عن رتبة الضعيف.
# PageV01P034
# ويروى في: بعض المسانيد الطوال، وفي الأجزاء، بل (1) وفي "سنن ابن ماجه"
~~و "جامع أبي عيسى". مثل:
# - عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن الحارث، عن علي. وك:
# - صدقة الدقيقي، عن فرقد السبخي، عن مرة الطيب، عن أبي بكر. و:
# - جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس. و:
# - حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة.
# وأشباه ذلك من المتروكين والهلكى، وبعضهم أفضل من بعض. PageV01P035
### | (5) الموضوع:
# ما كان متنه مخالفا للقواعد، وراويه كذابا، ك: "الأربعين الودعانية"، وك:
~~"نسخة علي الرضا" المكذوبة عليه. وهو مراتب، منه:
# - ما اتفقوا على أنه كذب. ويعرف ذلك بإقرار واضعه، وبتجربة الكذب منه،
~~ونحو ذلك. ومنه:
# - ما الأكثرون على أنه موضوع. والآخرون يقولون: هو حديث ساقط مطروح، ولا
~~نجسر أن نسميه موضوعا. ومنه:
# - ما الجمهور على وهنه وسقوطه، والبعض على أنه كذب.
# ولهم في نقد ذلك طرق متعددة، وإدراك قوي تضيق عنه
# PageV01P036
# عباراتهم. من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبذ في نقد الذهب والفضة، أو
~~الجوهري لنقد الجواهر والفصوص لتقويمها.
# فلكثرة ممارستهم للألفاظ النبوية، إذا جاءهم لفظ ركيك - أعني مخالفا
~~للقواعد - أو فيه المجازفة في الترغيب والترهيب، أو الفضائل، وكان بإسناد
~~مظلم، أو إسناد مضيء كالشمس في أثنائه رجل كذاب أو وضاع: فيحكمون بأن هذا
~~مختلق، ما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتتواطأ أقوالهم فيه على
~~شيء واحد.
# وقال شيخنا ابن دقيق العيد: "إقرار الراوي بالوضع في رده، ليس بقاطع في
~~كونه موضوعا، لجواز أن يكذب في الإقرار".
# قلت: هذا فيه بعض ما فيه، ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال البعيد،
~~لوقعنا في الوسوسة والسفسطة!
# PageV01P037
# نعم، كثير من الأحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها، كما أن كثيرا
~~من الموضوعات لا نرتاب في كونها موضوعة.
### | (6) المرسل:
# علم على ما سقط ذكر الصحابي من إسناده، فيقول التابعي: قال رسول الله -
~~صلى الله ms04 عليه وسلم -. ويقع في المراسيل الأنواع الخمسة الماضية. فمن صحاح
~~المراسيل:
# PageV01P038
# - مرسل سعيد بن المسيب. و:
# - مرسل مسروق. و:
# - مرسل الصنابحي. و:
# - مرسل قيس بن (1) أبي حازم. ونحو ذلك.
# فإن المرسل إذا صح إلى تابعي كبير، فهو حجة عند خلق من الفقهاء. فإن كان
~~في الرواة ضعيف إلى مثل ابن المسيب، ضعف الحديث من قبل ذلك الرجل. وإن كان
~~متروكا أو ساقطا، وهن الحديث وطرح.
# ويوجد في المراسيل موضوعات. نعم، وإن صح الإسناد إلى تابعي متوسط الطبقة،
~~كمراسيل: PageV01P039
# مجاهد، وإبراهيم، والشعبي. فهو مرسل جيد لا بأس به، يقبله قوم ويرده
~~آخرون.
# ومن أوهى المراسيل عندهم: مراسيل الحسن. وأوهى من ذلك: مراسيل الزهري،
~~وقتادة، وحميد الطويل، من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون مراسيل
~~هؤلاء معضلات ومنقطعات، فإن غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير، عن صحابي.
~~فالظن بمرسله (1) أنه أسقط من إسناده اثنين.
### | (7) المعضل:
# هو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا. وكذلك:
### | (8) المنقطع:
# فهذا النوع قل من احتج به. PageV01P040
# وأجود ذلك ما قال فيه مالك: "بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: كذا وكذا". فإن مالكا متثبت، فلعل بلاغاته أقوى من مراسيل مثل: حميد،
~~وقتادة.
### | (9) الموقوف:
# هو ما أسند إلى صحابي من قوله أو فعله. ومقابله:
### | (10) المرفوع:
# وهو ما نسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله أو فعله.
# PageV01P041
### | (11) المتصل
# (1) :
# ما اتصل سنده، وسلم من الانقطاع. ويصدق ذلك على المرفوع، والموقوف.
### | (12) المسند:
# هو ما اتصل سنده بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقيل: يدخل في
~~المسند كل ما ذكر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان في أثناء سنده
~~انقطاع.
### | (13) الشاذ:
# هو ما خالف راويه الثقات، أو ما انفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده.
### | (14) المنكر:
# وهو ما انفرد الراوي الضعيف به. وقد يعد مفرد الصدوق منكرا. PageV01P042
### | (15) الغريب:
# ضد المشهور. فتارة ترجع غرابته إلى المتن، وتارة إلى السند. ... والغريب
~~صادق على ما صح، وعلى ما لم يصح. والتفرد يكون لما انفرد به الراوي إسنادا
~~أو متنا، ويكون ms05 لما تفرد به عن شيخ معين. كما يقال: "لم يروه عن سفيان إلا
~~ابن مهدي"، و: "لم يروه عن ابن جريج إلا ابن المبارك".
### | (16) المسلسل:
# ما كان سنده على صفة واحدة في طبقاته، كما سلسل ب "سمعت"، أو كما سلسل
~~بالأولية إلى سفيان.
# PageV01P043
# وعامة المسلسلات واهية، وأكثرها باطلة، لكذب رواتها. وأقواها:
# - المسلسل بقراءة سورة الصف، و:
# - المسلسل بالدمشقيين، و:
# - المسلسل بالمصريين، و:
# - المسلسل بالمحمدين إلى ابن شهاب.
### | (17) المعنعن:
# ما إسناده فلان عن فلان. فمن الناس من قال: لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي
~~بشيخه يوما ما. ومنهم من اكتفى بمجرد إمكان اللقي، وهو مذهب مسلم، وقد بالغ
~~في الرد (1) على مخالفه. PageV01P044
# ثم بتقدير تيقن اللقاء، يشترط أن لا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فإن لم
~~يكن، حملناه على الاتصال. فإن كان مدلسا، فالأظهر (1) أنه لا يحمل على
~~السماع.
# ثم إن كان المدلس عن شيخه ذا تدليس عن الثقات، فلا بأس. وإن كان ذا تدليس
~~عن الضعفاء، فمردود. PageV01P045
# فإذا قال الوليد أو بقية: "عن الأوزاعي"، فواه، فإنهما يدلسان كثيرا عن
~~الهلكى. ولهذا يتقي أصحاب "الصحاح" حديث الوليد. فما جاء إسناده بصيغة: "عن
~~ابن جريج"، أو: "عن الأوزاعي"، تجنبوه.
# وهذا في زماننا يعسر نقده على المحدث، فإن أولئك الأئمة - كالبخاري وأبي
~~حاتم وأبي داود - عاينوا الأصول، وعرفوا عللها. وأما نحن، فطالت علينا
~~الأسانيد، وفقدت العبارات المتيقنة. وبمثل هذا ونحوه، دخل الدخل على الحاكم
~~في تصرفه في "المستدرك".
# PageV01P046
### | (18) المدلس
# (1) :
# ما رواه الرجل عن آخر، ولم يسمعه منه، أو لم يدركه. فإن صرح بالاتصال (2)
~~وقال: "حدثنا"، فهذا كذاب. وإن قال: "عن"، احتمل ذلك، ونظر في طبقته: هل
~~يدرك من هو فوقه؟ فإن كان لقيه، فقد قررناه. وإن لم يكن لقيه، فأمكن أن
~~يكون معاصره، فهو محل تردد. وإن لم يمكن، فمنقطع. ك: قتادة عن أبي هريرة.
# وحكم: "قال"، حكم: "عن". ولهم في ذلك أغراض:
# - فإن كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى، لعرف ضعفه: فهذا غرض مذموم، وجناية
~~على السنة. ومن يعاني ذلك، جرح ms06 به، فإن الدين النصيحة. PageV01P047
# - وإن فعله طلبا للعلو فقط، أو إيهاما بتكثير الشيوخ، بأن يسمي الشيخ مرة
~~ويكنيه أخرى، وينسبه إلى صنعة أو بلد لا يكاد يعرف به، وأمثال ذلك - كما
~~تقول: "حدثنا البخاري"، وتقصد به من يبخر الناس، أو: "حدثنا علي بما وراء
~~النهر"، وتعني به نهرا، أو: "حدثنا بزبيد (1) "، وتريد موضعا PageV01P048
# بقوص (1) ، أو: "حدثنا بحران"، وتريد قرية المرج - فهذا محتمل، والورع
~~تركه.
# ومن أمثلة التدليس: الحسن عن أبي هريرة. وجمهورهم على أنه منقطع، لم يلقه
~~(2) . وقد روي عن الحسن قال: "حدثنا أبو هريرة". فقيل: عنى ب "حدثنا": أهل
~~بلده. PageV01P049
# وقد يؤدي تدليس الأسماء إلى جهالة الراوي الثقة، فيرد خبره الصحيح! فهذه
~~مفسدة، ولكنها في غير "جامع البخاري" ونحوه، الذي تقرر أن موضوعه للصحاح.
~~فإن الرجل قد قال في جامعه: "حدثنا عبد الله"، وأراد به: ابن صالح المصري.
~~وقال: "حدثنا
# PageV01P050
# يعقوب"، وأراد به: ابن كاسب. وفيهما لين. وبكل حال: التدليس مناف
~~للإخلاص، لما فيه من التزين.
### | (19) المضطرب والمعلل
# (1) :
# ما روي على أوجه مختلفة، فيعتل الحديث. PageV01P051
# فإن كانت العلة غير مؤثرة، بأن يرويه الثبت على وجه، ويخالفه واه: فليس
~~بمعلول. وقد ساق الدارقطني كثيرا من هذا النمط في كتاب "العلل" فلم يصب،
~~لأن الحكم للثبت. فإن كان الثبت أرسله مثلا والواهي وصله، فلا عبرة بوصله
~~لأمرين: لضعف راويه، ولأنه معلول بإرسال الثبت له.
# ثم اعلم أن أكثر المتكلم فيهم ما ضعفهم الحفاظ إلا لمخالفتهم للأثبات.
~~وإن كان الحديث قد رواه الثبت بإسناد، أو وقفه، أو أرسله، ورفقاؤه الأثبات
~~يخالفونه: فالعبرة بما اجتمع عليه الثقات، فإن الواحد قد يغلط. وهنا قد
~~ترجح (1) ظهور غلطه، فلا تعليل، والعبرة بالجماعة.
# وإن تساوى العدد، واختلف الحافظان، ولم يترجح الحكم لأحدهما على الآخر:
~~فهذا الضرب يسوق البخاري ومسلم الوجهين [منه] (2) في كتابيهما. وبالأولى
~~سوقهما لما اختلفا في لفظه إذا أمكن جمع معناه. PageV01P052
# ومن أمثلة اختلاف الحافظين: أن يسمي أحدهما في الإسناد ثقة، ويبدله الآخر
~~بثقة آخر. أو يقول أحدهما: "عن رجل"، ويقول الآخر: "عن فلان" ms07 فيسمي ذلك
~~المبهم. فهذا لا يضر في الصحة.
# فأما إذا اختلف جماعة فيه، وأتوا به على أقوال عدة: فهذا يوهن الحديث،
~~ويدل على أن راويه لم يتقنه. نعم، لو حدث به على ثلاثة أوجه ترجع إلى وجه
~~واحد، فهذا ليس بمعتل. كأن يقول مالك: "عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة". ويقول عقيل: "عن الزهري، عن أبي سلمة". ويرويه ابن عيينة: "عن
~~الزهري، عن سعيد و+ أبي سلمة" معا.
### | (20) المدرج:
# هي ألفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن، لا يبين للسامع إلا أنها من
~~صلب الحديث. ويدل دليل على أنها من لفظ
# PageV01P053
# راو، بأن يأتي الحديث من بعض الطرق بعبارة تفصل هذا من هذا. وهذا طريق
~~ظني. فإن ضعف، توقفنا، أو رجحنا أنها من المتن. ويبعد الإدراج في وسط
~~المتن، كما لو قال: "من مس أنثييه وذكره فليتوضأ". وقد صنف فيه الخطيب
~~تصنيفا، وكثير منه غير مسلم له إدراجه.
# PageV01P054
### | (21) ألفاظ الأداء:
# ف "حدثنا" و "سمعت" لما سمع من لفظ الشيخ. واصطلح
# PageV01P055
# على أن "حدثني" لما سمعت منه وحدك، و "حدثنا" لما سمعته مع غيرك. وبعضهم
~~سوغ "حدثنا" فيما قرأه (1) هو على الشيخ.
# وأما "أخبرنا"، فصادقة على ما سمع من لفظ الشيخ، أو قرأه هو، أو قرأه آخر
~~على الشيخ وهو يسمع. فلفظ الإخبار أعم من التحديث. و "أخبرني" للمنفرد.
~~وسوى المحققون – كمالك والبخاري – بين "حدثنا" و "أخبرنا" و "سمعت" (2) ،
~~والأمر في ذلك واسع.
# فأما "أنبأنا" و "أنا"، فكذلك، لكنها غلبت في عرف المتأخرين على الإجازة.
~~وقوله تعالى: {قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير} دال على
~~التساوي. فالحديث والخبر والنبأ مترادفات. وأما المغاربة فيطلقون:
~~"أخبرنا"، على ما هو إجازة، حتى إن بعضهم يطلق في الإجازة: "حدثنا"! وهذا
~~تدليس. ومن الناس من عد "قال لنا" إجازة ومناولة.
# ومن التدليس أن يقول المحدث عن الشيخ الذي سمعه، في أماكن لم يسمعها:
~~"قرئ على فلان: أخبرك فلان". فربما فعل ذلك PageV01P056
# الدارقطني، يقول: "قرئ على أبي القاسم البغوي: أخبرك فلان". وقال أبو ms08
~~نعيم: "قرئ على عبد الله بن جعفر بن فارس: حدثنا هارون بن سليمان". ومن
~~ذلك: "أخبرنا فلان من كتابه"، ورأيت ابن مسيب يفعله! وهذا لا ينبغي، فإنه
~~تدليس، والصواب قولك: "في كتابه". (1) PageV01P057
# ومن التدليس أن يكون قد حضر طفلا (1) على شيخ وهو ابن سنتين أو ثلاث،
~~فيقول: "أنبأنا فلان"، ولم يقل: "وأنا حاضر". فهذا الحضور العري عن إذن
~~المسمع لا يفيد اتصالا، بل هو دون الإجازة، فإن الإجازة نوع اتصال عند (2)
~~أئمة (3) .
# وحضور ابن (4) عام أو عامين إذا لم يقترن بإجازة كلا شيء، إلا أن يكون
~~حضوره على شيخ حافظ أو محدث وهو يفهم ما يحدثه (5) . فيكون إقراره بكتابة
~~اسم الطفل بمنزلة الإذن منه له في الرواية.
# ومن صور الأداء: "حدثنا حجاج (6) بن محمد قال: قال ابن جريج". فصيغة
~~"قال" لا تدل على اتصال. PageV01P058
# وقد اغتفرت في الصحابة، كقول الصحابي: "قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ". فحكمها الاتصال، إذا كان ممن تيقن سماعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. فإن كان لم يكن له إلا مجرد رؤية، فقوله: "قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - " محمول على الإرسال. ك: محمود بن الربيع، وأبي أمامة
~~بن سهل، وأبي الطفيل، ومروان.
# وكذلك "قال" من التابعي المعروف بلقاء ذلك الصحابي، كقول عروة: "قالت
~~عائشة"، وكقول ابن سيرين: "قال أبو هريرة". فحكمه الاتصال.
# وأرفع من لفظة "قال": لفظة "عن". وأرفع من "عن": "أخبرنا"، و "ذكر لنا"،
~~و "أنبأنا". وأرفع من ذلك: "حدثنا"، و "سمعت". وأما في اصطلاح المتأخرين، ف
~~"أنبأنا"، و "عن"، و "كتب إلينا": واحد.
# PageV01P059
### | (22) المقلوب:
# هو ما رواه الشيخ بإسناد لم يكن كذلك، فينقلب عليه وينط من إسناد حديث
~~إلى متن آخر بعده. أو: أن ينقلب عليه اسم راو، مثل مرة بن كعب ب كعب بن
~~مرة، وسعد بن سنان ب سنان بن سعد. فمن فعل (1) ذلك خطأ، فقريب. ومن تعمد
~~ذلك وركب متنا على إسناد ليس له، فهو سارق الحديث، وهو الذي يقال في حقه:
~~"فلان يسرق الحديث".
# ومن ms09 ذلك: أن يسرق حديثا ما سمعه، فيدعي سماعه من رجل. وإن سرق، فأتى
~~بإسناد ضعيف لمتن لم يثبت سنده، فهو أخف جرما ممن سرق حديثا لم يصح متنه،
~~وركب له إسنادا صحيحا، فإن هذا نوع من الوضع والافتراء. فإن كان ذلك في
~~متون الحلال والحرام، فهو أعظم إثما، وقد تبوأ بيتا في جهنم!
# وأما سرقة (2) السماع وادعاء ما لم يسمع من الكتب والأجزاء، فهذا كذب
~~مجرد، ليس من الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بل من الكذب على
~~الشيوخ. ولن يفلح من تعاناه، وقل من ستر الله عليه منهم! فمنهم من يفتضح في
~~حياته، ومنهم من يفتضح بعد وفاته. فنسأل الله الستر والعفو. PageV01P060
### | فصل
# لا تشترط العدالة حالة التحمل، بل حالة الأداء. فيصح سماعه كافرا،
~~وفاجرا، وصبيا. فقد روى جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (1) يقرأ في المغرب ب "الطور"، فسمع ذلك حال شركه، ورواه
~~مؤمنا.
# واصطلح المحدثون (2) على جعلهم سماع ابن خمس سنين: سماعا، وما دونها:
~~حضورا. واستأنسوا بأن محمودا (3) عقل مجة (4) ، ولا دليل فيه. والمعتبر فيه
~~إنما هو أهلية الفهم والتمييز. PageV01P061
### | (1)
### | مسألة:
# </span>
# يسوغ التصرف في الإسناد بالمعنى إلى صاحب الكتاب أو الجزء. وكره بعضهم أن
~~يزيد في ألقاب الرواة في ذلك، وأن يزيد تاريخ سماعهم، وبقراءة من سمعوا،
~~لأنه قدر زائد على المعنى.
# ولا يسوغ، إذا وصلت إلى الكتاب أو الجزء، أن تتصرف في تغيير أسانيده
~~ومتونه. ولهذا قال شيخنا ابن وهب: "ينبغي أن ينظر فيه: هل يجب؟ أو هو
~~مستحسن؟ وقوى بعضهم الوجوب، مع تجويزهم (1) الرواية بالمعنى، وقالوا: ما له
~~أن يغير التصنيف. وهذا كلام فيه ضعف. PageV01P062
# أما إذا نقلنا من "الجزء" شيئا إلى تصانيفنا وتخاريجنا، فإنه ليس في ذلك
~~تغيير (1) للتصنيف الأول". قلت: ولا يسوغ تغيير ذلك إلا في تقطيع حديث، أو
~~في جمع أحاديث مفرقة إسنادها واحد. فيقال فيه: "وبه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ".
### | (2)
### | مسألة:
# </span>
# تسمح بعضهم أن يقول: "سمعت فلانا" فيما قرأه ms10 عليه، أو يقرؤه عليه الغير.
~~وهذا خلاف الاصطلاح، أو من باب الرواية بالمعنى. ومنه قول المؤرخين (2) :
~~"سمع فلانا وفلانا".
### | (3) مسألة:
# إذا أفرد حديثا من مثل "نسخة همام"، أو "نسخة أبي مسهر": فإن حافظ على
~~العبارة، جاز وفاقا، كما يقول مسلم: PageV01P063
# "فذكر أحاديث، منها: وقال رسول - صلى الله عليه وسلم - ". وإلا فالمحققون
~~على الترخيص في التصريف السائغ.
### | (4) مسألة:
# اختصار الحديث وتقطيعه جائز إذا لم يخل معنى. ومن الترخيص تقديم متن سمعه
~~على الإسناد، وبالعكس. كأن يقول: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(الندم توبة) . أخبرنا به: فلان، عن فلان".
### | (5) مسألة:
# إذا ساق حديثا بإسناد، ثم أتبعه بإسناد آخر وقال: "مثله"، فهذا يجوز
~~للحافظ المميز للألفاظ. فإن اختلف اللفظ، قال: "نحوه"، أو قال: "بمعناه"،
~~أو "بنحو منه".
### | (6) مسألة:
# إذا قال: "حدثنا فلان مذاكرة"، دل على وهن ما، إذ المذاكرة يتسمح فيها.
~~ومن التساهل السماع من غير مقابلة: فإن كان كثير الغلط، لم يجز. وإن جوزنا
~~ذلك، فيصح فيما صح من الغلط دون المغلوط. وإن ندر الغلط، فمحتمل. لكن لا
~~يجوز له فيما بعد أن يحدث من أصل شيخه.
# PageV01P064
### | (23) آداب المحدث:
# تصحيح النية من طالب العلم متعين. فمن طلب الحديث للمكاثرة، أو المفاخرة،
~~أو ليروي، أو ليتناول الوظائف، أو ليثنى عليه وعلى معرفته: فقد خسر. وإن
~~طلبه لله، وللعمل به، وللقربة بكثرة الصلاة على نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولنفع الناس: فقد فاز. وإن كانت النية ممزوجة (1) بالأمرين: فالحكم
~~للغالب.
# وإن كان طلبه لفرط المحبة فيه، مع قطع النظر عن الأجر، وعن بني آدم: فهذا
~~كثيرا ما يعتري (2) طلبة العلوم، فلعل النية أن يرزقها الله بعد. وأيضا فمن
~~طلب العلم للآخرة: كساه العلم خشية لله (3) ، واستكان وتواضع. ومن طلبه
~~للدنيا: تكبر به وتكثر (4) وتجبر، وازدرى بالمسلمين العامة، وكان عاقبة
~~أمره إلى سفال وحقارة.
# فليحتسب المحدث بحديثه، رجاء الدخول في قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، ثم أداها إلى من لم يسمعها) .
~~PageV01P065
# وليبذل نفسه للطلبة الأخيار، لا سيما ms11 إذا تفرد. وليمتنع مع الهرم وتغير
~~الذهن. وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته: أنكم متى رأيتموني تغيرت،
~~فامنعوني من الرواية.
# فمن تغير بسوء حفظ، وله أحاديث معدودة قد أتقن روايتها (1) : فلا بأس
~~بتحديثه بها زمن تغيره. ولا بأس بأن يجيز مروياته حال تغيره، فإن أصوله
~~مضبوطة ما تغيرت، وهو فقد وعى (2) ما أجاز. فإن اختلط وخرف، امتنع من أخذ
~~الإجازة منه.
# ومن الأدب أن لا يحدث مع وجود من هو أولى منه، لسنه (3) وإتقانه. وأن لا
~~يحدث بشيء يرويه غيره أعلى منه. وأن لا يغش المبتدئين (4) ، بل يدلهم على
~~المهم، فالدين النصيحة. فإن دلهم على معمر عامي، وعلم قصورهم في إقامة
~~مرويات العامي، نصحهم ودلهم على عارف يسمعون بقراءته، أو حضر مع العامي
~~وروى بنزول، جمعا بين الفوائد.
# وروي أن مالكا رحمه الله كان يغتسل للتحديث، ويتبخر، PageV01P066
# ويتطيب، ويلبس ثيابه الحسنة، ويلزم الوقار والسكينة، ويزبر (1) من يرفع
~~صوته، ويرتل الحديث.
# وقد تسمح الناس في هذه الأعصار بالإسراع المذموم، الذي يخفى معه بعض
~~الألفاظ. والسماع هكذا لا ميزة له على الإجازة، بل الإجازة صدق. وقولك:
~~"سمعت – أو قرأت – هذا الجزء كله" مع التمتمة ودمج بعض الكلمات: كذب.
# وقد قال النسائي في عدة أماكن من صحيحه: "وذكر كلمة معناها: كذا وكذا".
~~وكان الحفاظ يعقدون مجالس للإملاء، وهذا قد عدم اليوم. والسماع بالإملاء
~~يكون محققا ببيان الألفاظ للمسمع والسامع.
# وليجتنب رواية المشكلات، مما لا تحمله قلوب العامة. فإن روى ذلك، فليكن
~~في مجالس خاصة. ويحرم عليه رواية الموضوع، ورواية المطروح، إلا أن يبينه
~~للناس ليحذروه.
# الثقة:
# تشترط العدالة في الراوي، كالشاهد. ويمتاز الثقة بالضبط PageV01P067
# والإتقان. فإن انضاف إلى ذلك المعرفة والإكثار، فهو حافظ.
# والحفاظ طبقات:
# PageV01P068
### | 1-
# في ذروتها: أبو هريرة - رضي الله عنه -.
### | 2-
# وفي التابعين ك: ابن المسيب.
### | 3-
# وفي صغارهم ك: الزهري.
### | 4-
# وفي أتباعهم ك: سفيان، وشعبة، ومالك. ثم:
# PageV01P069
### | 5-
# ابن المبارك، ويحيى بن سعيد، ووكيع، وابن مهدي. ثم:
### | 6-
# كأصحاب هؤلاء، ك: ابن المديني، وابن معين، وأحمد، وإسحاق، وخلق. ثم:
### | 7-
# البخاري، وأبي زرعة، وأبي
# PageV01P070
# حاتم، ms12 وأبي داود، ومسلم. ثم:
### | 8-
# النسائي، وموسى بن هارون، وصالح جزرة، وابن خزيمة. ثم:
### | 9-
# ابن الشرقي. وممن يوصف بالحفظ والإتقان، جماعة من الصحابة والتابعين.
# PageV01P071
# ثم:
### | 10-
# عبيد الله بن عمر، وابن عون، ومسعر. ثم:
### | 11-
# زائدة، والليث، وحماد بن زيد. ثم:
### | 12-
# يزيد بن هارون، وأبو أسامة، وابن وهب. ثم:
# PageV01P072
### | 13-
# أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، وأحمد بن صالح. ثم:
### | 14-
# عباس الدوري، وابن واره، والترمذي، وأحمد بن أبي خيثمة، وعبد الله بن
~~أحمد. ثم:
# PageV01P073
### | 15-
# ابن صاعد، وابن زياد النيسابوري، وابن جوصا، وابن الأخرم. ثم:
### | 16-
# أبو بكر الإسماعيلي، وابن عدي، وأبو أحمد الحاكم. ثم:
# PageV01P074
### | 17-
# ابن منده، ونحوه. ثم:
### | 18-
# البرقاني، وأبو حازم العبدوي. ثم:
### | 19-
# البيهقي، وابن عبد البر. ثم:
### | 20-
# الحميدي، وابن طاهر. ثم:
### | 21-
# السلفي، وابن السمعاني. ثم:
# PageV01P075
### | 22-
# عبد القادر، والحازمي. ثم:
### | 23-
# الحافظ الضياء، وابن سيد الناس خطيب تونس. ثم:
### | 24-
# حفيده حافظ وقته أبو الفتح.
# وممن تقدم (1) من الحفاظ في الطبقة الثالثة: عدد من الصحابة وخلق من
~~التابعين وتابعيهم، وهلم جرا إلى اليوم. فمثل يحيى القطان يقال فيه:
### | 1-
# إمام، وحجة، وثبت، وجهبذ، وثقة ثقة. ثم:
### | 2-
# ثقة، حافظ. ثم: PageV01P076
### | 3-
# ثقة، متقن. ثم:
### | 4-
# ثقة عارف، وحافظ صدوق، ونحو ذلك.
# فهؤلاء الحفاظ الثقات: إذا انفرد الرجل منهم من التابعين، فحديثه: (صحيح)
~~. وإن كان من الأتباع، قيل: (صحيح، غريب) . وإن كان من أصحاب الأتباع، قيل:
~~(غريب، فرد) . ويندر تفردهم، فتجد الإمام منهم عنده مئتا ألف حديث، لا يكاد
~~ينفرد بحديثين ثلاثة! ومن كان بعدهم: فأين ما ينفرد به؟ ما علمته، وقد
~~يوجد.
# ثم ننتقل إلى:
### | 5-
# اليقظ، الثقة، المتوسط المعرفة والطلب (1) .
# فهو الذي يطلق عليه أنه: "ثقة"، وهم جمهور رجال "الصحيحين". فتابعيهم إذا
~~انفرد بالمتن، خرج حديثه ذلك في الصحاح. وقد يتوقف كثير من النقاد في إطلاق
~~"الغرابة" مع "الصحة" في حديث أتباع الثقات. وقد يوجد بعض ذلك في الصحاح
~~دون بعض (2) .
# وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غياث:
~~(منكرا) . فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة الأئمة، أطلقوا النكارة على
~~PageV01P077
# ما انفرد ms13 به (1) مثل عثمان بن أبي شيبة، وأبي سلمة التبوذكي، وقالوا:
~~(هذا منكر) .
# فإن روى أحاديث من الأفراد المنكرة، غمزوه ولينوا حديثه، وتوقفوا في
~~توثيقه. فإن رجع عنها، وامتنع من روايتها، وجوز على نفسه الوهم: فهو خير
~~له، وأرجح لعدالته. وليس من حد الثقة أنه لا يغلط ولا يخطئ، فمن الذي يسلم
~~من ذلك غير المعصوم الذي لا يقر على خطأ!
### |
### | فصل
# </span>
# الثقة: من وثقه كثير، ولم يضعف. ودونه: من لم يوثق ولا ضعف. فإن خرج (2)
~~حديث هذا في "الصحيحين"، فهو موثق بذلك. وإن صحح له مثل الترمذي وابن
~~خزيمة، فجيد أيضا. وإن صحح له كالدارقطني والحاكم، فأقل أحواله: حسن حديثه.
# وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين إطلاق اسم "الثقة" على: من لم يجرح، مع
~~ارتفاع الجهالة عنه. وهذا يسمى: "مستورا"، ويسمى: "محله الصدق"، ويقال فيه:
~~"شيخ". PageV01P078
# وقولهم: "مجهول"، لا يلزم منه جهالة عينه. فإن جهل عينه وحاله، فأولى أن
~~لا يحتجوا به. وإن كان المنفرد عنه من كبار الأثبات، فأقوى لحاله، ويحتج
~~بمثله جماعة كالنسائي وابن حبان.
# وينبوع معرفة الثقات: تاريخ البخاري، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وكتاب
~~"تهذيب الكمال".
### |
### | فصل
# </span>
# من أخرج له الشيخان على قسمين:
# - أحدهما: ما احتجا به في الأصول.
# - وثانيهما: من خرجا له متابعة وشهادة واعتبارا.
# فمن احتجا به - أو أحدهما - ولم يوثق، ولا غمز: فهو ثقة، حديثه قوي.
# ومن احتجا به - أو أحدهما - (1) وتكلم فيه: PageV01P079
# فتارة يكون الكلام فيه تعنتا، والجمهور على توثيقه، فهذا حديثه قوي أيضا
~~(1) . وتارة يكون الكلام في تليينه وحفظه، له اعتبار، فهذا حديثه لا ينحط
~~عن مرتبة (الحسن) التي قد نسميها: (من أدنى درجات الصحيح) . فما في
~~"الكتابين" بحمد الله رجل احتج به البخاري أو مسلم في الأصول ورواياته
~~ضعيفة، بل حسنة أو صحيحة.
# ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات، ففيهم من في حفظه
~~شيء، وفي توثيقه تردد. فكل من خرج له في "الصحيحين"، فقد قفز القنطرة. فلا
~~معدل عنه، إلا ببرهان بين. PageV01P080
# نعم، الصحيح مراتب، ms14 والثقات طبقات: فليس من وثق مطلقا كمن تكلم فيه، وليس
~~من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، ولا من ضعفوه ورووا له
~~كمن تركوه، ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه. فالترجيح يدخل عند تعارض
~~الروايات. وحصر الثقات في مصنف كالمتعذر، وضبط عدد المجهولين مستحيل!
# فأما من ضعف، أو قيل فيه أدنى شيء: فهذا قد ألفت فيه مختصرا سميته ب
~~"المغني"، وبسطت فيه مؤلفا سميته ب "الميزان".
### | فصل
# ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في "الصحيحين" خلق، منهم:
# - من صحح لهم الترمذي، وابن خزيمة. ثم:
# - من روى لهم النسائي، وابن حبان، وغيرهما. ثم:
# - من لم يضعفهم أحد، واحتج هؤلاء المصنفون بروايتهم.
# وقد قيل في بعضهم: "فلان ثقة"، "فلان صدوق"، "فلان لا بأس به"، "فلان ليس
~~به بأس"، "فلان محله الصدق"، "فلان شيخ"، "فلان مستور"، "فلان روى عنه
~~شعبة، أو مالك، أو يحيى". وأمثال
# PageV01P081
# ذلك، ك: "فلان حسن الحديث"، "فلان صالح الحديث"، "فلان صدوق إن شاء
~~الله".
# فهذه العبارات كلها جيدة، ليست مضعفة لحال الشيخ. نعم، ولا مرقية لحديثه
~~إلى درجة الصحة الكاملة المتفق عليها، لكن كثير ممن ذكرنا متجاذب بين
~~الاحتجاج به وعدمه.
# وقد قيل في جماعات: "ليس بالقوي، واحتج به". وهذا النسائي قد قال في عدة:
~~"ليس بالقوي"، ويخرج لهم في كتابه. قال: "قولنا: (ليس بالقوي) ليس بجرح
~~مفسد".
# والكلام في الرواة يحتاج إلى ورع تام، وبراءة من الهوى والميل، وخبرة
~~كاملة بالحديث، وعلله، ورجاله. ثم نحن نفتقر إلى تحرير عبارات التعديل
~~والجرح، وما بين ذلك من العبارات المتجاذبة. ثم أهم من ذلك، أن نعلم
~~بالاستقراء التام عرف ذلك الإمام الجهبذ، واصطلاحه، ومقاصده، بعباراته
~~الكثيرة.
# PageV01P082
# أما قول البخاري: "سكتوا عنه"، فظاهرها أنهم ما تعرضوا له بجرح ولا
~~تعديل. وعلمنا مقصده بها بالاستقراء، أنها بمعنى: "تركوه". وكذا عادته إذا
~~قال: "فيه نظر"، بمعنى أنه: "متهم"، أو: "ليس بثقة". فهو عنده أسوأ حالا
~~من: "الضعيف". وبالاستقراء، إذا قال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، يريد بها: أن
~~هذا الشيخ لم يبلغ ms15 درجة القوي الثبت. والبخاري قد يطلق على الشيخ: "ليس
~~بالقوي"، ويريد أنه: "ضعيف".
# ومن ثم، قيل تجب (1) حكاية الجرح والتعديل: "فمنهم من نفسه حاد في الجرح،
~~ومنهم من هو معتدل، ومنهم من هو متساهل". فالحاد فيهم: يحيى بن سعيد، وابن
~~معين، وأبو حاتم، وابن خراش، وغيرهم. والمعتدل فيهم: أحمد بن حنبل،
~~والبخاري، وأبو زرعة. والمتساهل ك: الترمذي، والحاكم، والدارقطني في بعض
~~الأوقات. PageV01P083
# وقد يكون نفس الإمام – فيما وافق مذهبه، أو في حال شيخه – ألطف منه فيما
~~كان بخلاف ذلك. والعصمة للأنبياء والصديقين وحكام القسط.
# ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى، لم يجتمع علماؤه على ضلالة، لا
~~عمدا ولا خطأ. فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف، ولا على تضعيف ثقة. وإنما
~~يقع اختلافهم في مراتب القوة أو مراتب الضعف. والحاكم منهم يتكلم بحسب
~~اجتهاده، وقوة معارفه. فإن قدر (1) خطؤه في نقده، فله أجر واحد، والله
~~الموفق. PageV01P084
# وهذا فيما إذا تكلموا في نقد شيخ، ورد شيء (1) في حفظه وغلطه. فإن كان
~~كلامهم فيه من جهة معتقده، فهو على مراتب: فمنهم:
# - من بدعته غليظة. ومنهم:
# - من بدعته دون ذلك. ... ومنهم:
# - الداعي إلى بدعته. ومنهم:
# - الكاف، وما بين ذلك.
# فمتى جمع الغلظ والدعوة، تجنب الأخذ عنه. ومتى جمع الخفة والكف، أخذوا
~~عنه وقبلوه. فالغلظ ك: غلاة الخوارج، والجهمية، والرافضة. والخفة ك:
~~التشيع، والإرجاء. وأما من استحل الكذب نصرا لرأيه كالخطابية، فبالأولى رد
~~حديثه.
# قال شيخنا ابن وهب: العقائد أوجبت تكفير البعض للبعض، أو التبديع، وأوجبت
~~العصبية. ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع، وهو كثير في الطبقة
~~المتوسطة من المتقدمين. والذي تقرر عندنا: أنه لا تعتبر المذاهب في
~~الرواية، ولا نكفر (2) PageV01P085
# أهل القبلة، إلا بإنكار متواتر من الشريعة. فإذا اعتبرنا (1) PageV01P086
# ذلك، وانضم إليه الورع والضبط والتقوى: فقد حصل معتمد الرواية. وهذا مذهب
~~الشافعي - رضي الله عنه -، حيث يقول: "أقبل شهادة أهل الأهواء، إلا
~~الخطابية من الروافض".
# قال شيخنا: وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه؟ فمن رأى رد
~~الشهادة بالتهمة، لم يقبل. ms16 ومن كان داعية متجاهرا ببدعته، فليترك إهانة له،
~~وإخمادا لمذهبه. اللهم إلا أن يكون عنده أثر تفرد به، فنقدم سماعه منه.
# PageV01P087
# ينبغي أن
# تتفقد حال الجارح مع من تكلم فيه باعتبار الأهواء: فإن لاح لك انحراف
~~الجارح، ووجدت توثيق المجروح من جهة أخرى، فلا تحفل بالمنحرف وبغمزه
~~المبهم. وإن لم تجد توثيق المغموز، فتأن وترفق.
# قال شيخنا ابن وهب رحمه الله:
# ومن ذلك: الاختلاف الواقع بين المتصوفة وأهل العلم الظاهر، فقد وقع بينهم
~~تنافر أوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة (1) لا يخلص منها إلا العالم
~~الوافي بشواهد الشريعة. ولا أحصر ذلك في العلم بالفروع، فإن كثيرا من أحوال
~~المحقين (2) من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع. بل لا بد
~~من PageV01P088
# معرفة القواعد الأصولية، والتمييز بين الواجب والجائز، والمستحيل عقلا،
~~والمستحيل عادة.
# وهو مقام خطر، إذ القادح في محق الصوفية داخل في حديث: (من عادى لي وليا،
~~فقد بارزني بالمحاربة) . والتارك لإنكار الباطل
# PageV01P089
# مما سمعه من بعضهم تارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# PageV01P090
# ومن ذلك: الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم، فيحتاج إليه في المتأخرين
~~أكثر. فقد انتشرت علوم للأوائل وفيها حق: كالحساب والهندسة والطب، وباطل:
~~كالقول في الطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم. فيحتاج القادح أن
~~يكون مميزا بين الحق والباطل، فلا يكفر من ليس بكافر، أو يقبل رواية
~~الكافر.
# ومنه: الخلل الواقع بسبب عدم الورع، والأخذ بالتوهم، والقرائن التي قد
~~تتخلف (1) . قال - صلى الله عليه وسلم -: (الظن أكذب الحديث) . فلا بد من
~~العلم والتقوى في الجرح. فلصعوبة PageV01P091
# اجتماع هذه الشرائط في (1) المزكين، عظم خطر الجرح والتعديل.
### | (24) المؤتلف والمختلف
# (2) :
# فن واسع مهم، وأهمه ما تكرر وكثر. وقد يندر ك: أجمد بن عجيان، وآبي
~~اللحم، وابن أتش الصنعاني، ومحمد بن عبادة الواسطي العجلي، ومحمد بن حبان
~~الباهلي، وشعيث بن محرر. والله أعلم. PageV01P092
# تمت المقدمة الموقظة
# طابقها ودققها ونسقها الفقير إلى مولاه:
# أبو حميد أحمد بن الشيخ إسماعيل الأقطش المصري عفا الله عنه وعن أبيه
# في ليلة الجمعة ثالث ms17 أيام التشريق سنة تسع وعشرين وأربعمائة وألف
# وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد
# وعلى آله الطيبين الطاهرين
# وصحبه أجمعين PageV01P093 ms18