######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010321
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 748
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التمسك بالسنن والتحذير من البدع (السنة 27 - - العددان103 - 104)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010321
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10321
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10321
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد باكريم محمد باعبد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: السنة 27 - - العددان 103 - 104 - - 1416/ 1417هـ - 1996م/1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين،
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
~~وبعد:
# فإن الإتباع، والابتداع، أمران لهما أثرهما في صحة عقيدة المرء أو
~~فسادها، وفي قبول العمل أو رده.
# وقد أمرنا الله عز وجل باتباع نبيه صلى الله عليه وسلم، وجعل ذلك آية
~~محبته فقال عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} 1، وقال:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} 2.
# وأوصى نبينا صلى الله عليه وسلم أمته باتباع سنته وسنة الخلفاء المهديين
~~من بعده فقال: "أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة
~~بدعة، وكل بدعة ضلالة" 3.
# فأرشد صلى الله عليه وسلم أمته إلى سبيل نجاتها عند وقوع الاختلاف، وهو
~~الإتباع والتمسك بالسنن، وحذرها من الضلالة والبدعة والإحداث في الدين.
~~PageV01P055
# والنصوص في هذا المعنى كثيرة متضافرة، في الكتاب، والسنة، وأقوال السلف،
~~من الصحابة، والتابعين، وأئمة السلف في كل عصر.
# ولا يزال أهل الحق والسنة، من علماء هذه الأمة، يدعون إلى ما دعا الله عز
~~وجل إليه في كتابه، وإلى ما دعا إليه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأقوالهم
~~في ذلك مدونة مسطورة، وآثارهم مشهورة، في سيرهم وأخبارهم، ولبعضهم مؤلفات
~~خاصة في ذلك.
# ولقد وقفت على مؤلف لطيف في هذا الشأن، لإمام من أئمة أهل السنة
~~والإتباع، ذلكم هو الإمام أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي رحمه
~~الله.
# وما إن انتهيت من مطالعته وقراءته، حتى عزمت على إخراجه، لما حواه مع
~~لطافته وصغر حجمه، من فوائد عزيزة، وتأصيلات في هذا الشأن مفيدة، صاغها
~~الإمام الذهبي رحمه الله بأسلوب مميز فريد، تلمس فيه صدق النصح لهذه الأمة،
~~والحرص على هداية من انحرفت به السبل منها، في رفق ولين، مع غيرة على السنة ms01
~~والدين.
# ولئن كانت النسخة التي وقفت عليها خلت من ذكر اسم هذا المؤلف وعنوانه،
~~إلا أن موضوعه، يدور حول الإتباع والتحذير من الابتداع، مما جعلني أرجح أن
~~يكون هو كتاب "التمسك بالسنن " الذي ورد ذكره ضمن مؤلفات الإمام الذهبي1.
# وقد جعلت العمل فيه في قسمين:
# القسم الأول: دراسة عن المؤلف، والكتاب، في تمهيد ضم فصلين.
# الفصل الأول: في التعريف بالمؤلف تضمن: PageV01P056
# أولا: اسمه.
# ثانيا: نسبته.
# ثالثا: مولده.
# رابعا: طلبه العلم وارتحاله إليه.
# خامسا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه.
# سادسا: مصنفاته.
# سابعا: جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة.
# ثامنا: وفاته.
# الفصل الثاني: في التعريف بالكتاب ووصف النسخة الخطية، وعملي في الكتاب،
~~على النحو التالي:
# * التعريف بالكتاب.
# أولا: اسمه.
# ثانيا: توثيق نسبته للمؤلف.
# ثالثا: موضوع الكتاب.
# * وصف النسخة المعتمدة في التحقيق.
# * عملي في الكتاب.
# القسم الثاني: تحقيق الكتاب.
# وقد بينت عملي فيه في الفقرة المشار إليها قبل.
# وإذ أقدم هذا الكتاب لأرجوا الله مخلصا أن ينفع به من اطلع عليه، وأن
~~يجعل عملي المتواضع فيه خالصا لوجهه تعالى، وأن يصلح العمل والنية، وصلى
~~الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# وكتبه/ د. محمد باكريم محمد باعبد الله
# 2/9/1415ه
# PageV01P057
### | التمهيد
# ...
# تمهيد في التعريف بالمؤلف والكتاب
# الفصل الأول: التعريف بالمؤلف.
# الفصل الثاني: التعريف بالكتاب ووصف النسخة المعتمدة وعملي في الكتاب.
# PageV01P059
# الفصل الأول: التعريف بالمؤلف:
# أولا: اسمه.
# ثانيا: نسبته.
# ثالثا: مولده.
# رابعا: طلبه العلم ورحلاته.
# خامسا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه.
# سادسا: مصنفاته.
# سابعا: جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة وأسلوبه في ذلك.
# ثامنا: وفاته.
# PageV01P061
# الفصل الأول
# التعريف بالمؤلف
# بعد الدراسة الضافية والموسعة، التي قدمها الدكتور بشار عواد عن الإمام
~~الذهبي بعنوان: "الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام "1؛ لا أجدني بحاجة
~~إلى تقديم دراسة وافية عن حياة الإمام الذهبي، وسأكتفي بتدوين ترجمة موجزة
~~للمؤلف تتضمن الأمور التالية:
# أولا: اسمه:
# محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ابن الشيخ عبد الله التركماني،
~~الفارقي2 ثم الدمشقي الشافعي3، ويكنى بأبي عبد ms02 الله.
# ثانيا: نسبته:
# اشتهر رحمه الله ب "الذهبي " أو "ابن الذهبي "، نسبة إلى صنعة أبيه، حيث
~~كان أبوه قد برع في صنعة الذهب، وتميز بها فعرف بالذهبي.
# قال د. بشار: "ويبدو أنه- أي صاحب الترجمة- اتخذ صنعة أبيه مهنة له في
~~أول أمره، لذلك عرف عند بعض معاصريه ب "الذهبي "، مثل: الصلاح الصفدي، وتاج
~~الدين السبكي، والحسيني، وعماد الدين ابن كثير "4. PageV01P062
# قلت: ويدل لذلك قول سبط ابن حجر في ترجمته: "وتعلم صناعة الذهب كأبيه
~~وعرف طرقها"1.
# لذا نجد الذهبي يعرف نفسه في الغالب ب "ابن الذهبي "2 وأحيانا ب "
~~الذهبي" 3.
# ثالثا: مولده:
# ولد الإمام الذهبي في ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستمائة4 في مدينة
~~دمشق5.
# قال تلميذه الصفدي: "وأخبرني- أي الذهبي- عن مولده فقال: في ربيع الآخر
~~سنة ثلاث وسبعين وستمائة"6.
# رابعا: طلبه العلم ورحلاته:
# بدأ الذهبي رحمه الله في طلب العلم في سن الثامنة عشرة من عمره 7، وكانت
~~عنايته متجهة إلى علم القراءات، وعلم الحديث، وقد بلغ في علم القراءات شأوا
~~عاليا، فبرع في هذا الفن حتى إن شيخه شمس الدين أبا عبد الله محمد بن عبد
~~العزيز الدمياطي، أقعده مكانه في حلقته في الجامع الأموي في أواخر سنة 692،
~~أو أوائل 693 حينما أصابه المرض الذي توفى فيه8، وألف في هذا الفن كتابه
~~القيم "طبقات القراء". PageV01P063
# أما علم الحديث فقد شغف به، وأولاه جل عنايته، فسمع ما لا يحصى من الكتب،
~~ولقي الكثير من الشيوخ وأخذ عنهم، وأصيب بالشره في سماع الحديث وقراءته حتى
~~إنه كان يسمع من أناس قد لا يرضى عنهم، كما قال في ترجمة: علاء الدين أبي
~~الحسين بن مظفر الاسكندراني: "ولم يكن عليه ضوء في دينه، حملني الشره على
~~السماع من مثله، والله يسامحه"1.
# وقد رحل الإمام الذهبي في طلب العلم، فسمع بدمشق، وبعلبك، وبالقرافة،
~~وبالثغر، ومكة، وحلب، ونابلس2، وحمص، وطرابلس، والرملة، وبلبيس، والقاهرة،
~~والإسكندرية، والحجاز، والقدس وغير ذلك3.
# خامسا: مكانته العلمية وثناء الناس عليه:
# برع الإمام الذهبي رحمة الله عليه في علم الحديث ورجاله، والتاريخ وله
~~تمكن في ms03 علم القراءات، مع مشاركة قوية في مختلف علوم الشريعة، وعلوم الآلة
~~من نحو وصرف وأدب.
# وقد تبوأ رحمه الله مكانة علمية عالية في حياته، وكان جديرا بتولي مشيخة
~~بعض المدارس والدور العلمية في عصره.
# فتولى مشيخة دار الحديث بتربة أم الصالح، وهي من أكبر دور الحديث بدمشق,
~~كما تولى بعد ذلك مشيخة دار الحديث الظاهرية.
# وتولى تدريس الحديث بالمدرسة النفيسية، ومشيخة الحديث بدار PageV01P064
# الحديث والقرءآن التنكزية، ودار الحديث الفاضلية، ودار الحديث العروية1.
# عرف منزلة الذهبي هذه، ومكانته، أفاضل أهل العلم من تلاميذه الذين أخذوا
~~وتلقوا عنه، ومعاصريه الذين أدركوا فضله ومكانته، ومن جاء بعده من أهل
~~العلم والفضل، فذكروه بخير، وأثنوا عليه بالجميل.
# فقال تلميذه صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في ترجمته: " ... أبو عبد
~~الله الذهبي، حافظ لا يجارى، ولافظ لا يبارى، أتقن الحديث ورجاله، ونظر
~~علله وأحواله، وعرف تراجم الناس، وأزال الإيهام في تواريخهم والإلباس، مع
~~ذهن يتوقد ذكاؤه، ويصح إلى الذهب نسبته وانتماؤه، جمع الكثير، ونفع الجم
~~الغفير، وأكثر من التصنيف، ووفر بالاختصار مؤونة التطويل في التأليف ...
~~اجتمعت به وأخذت عنه، وقرأت عليه كثيرا من تصانيفه، ... له دربة بأقوال
~~الناس، ومذاهب الأئمة من السلف، وأرباب المقالات، وأعجبني ما يعانيه في
~~تصانيفه من أنه لا يتعدى حديثا يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن، أو ظلام
~~إسناد، أو طعن في رواة، وهذا لم أر غيره يعاني هذه الفائدة فيما يورده"2.
# وقال ابن ناصر الدين: " ... كان آية في نقد الرجال، عمدة في الجرح
~~والتعديل، عالما بالتفريع والتأصيل، إماما في القراءات، فقيها في النظريات،
~~له دربة بمذاهب الأئمة وأرباب المقالات، قائما بين الخلف، ينشر السنة ومذهب
~~السلف ... " 3.
# وقال عنه السيوطي: " ... وطلب الحديث وله ثماني عشرة سنة، فسمع الكثير،
~~ورحل، وعني بهذا الشأن، وتعب فيه وخدمه، إلى أن رسخت فيه PageV01P065
# قدمه، وتلا بالسبع، وأذعن له الناس، -قال-: "وحكي عن شيخ الإسلام أبي
~~الفضل ابن حجر أنه قال: "شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ".
# والذي أقوله إن المحدثين ms04 عيال الآن في الرجال وغيرها من فنون الحديث على
~~أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر"1.
# هذا بعض ما قيل في هذا الإمام العظيم الشأن، وما تركت أكثر، وهو بعض ما
~~يستحقه رحمة الله عليه.
# أما هو فكان يقلل من شأن نفسه، ويتواضع تواضع العلماء الربانيين فيقول في
~~ترجمته لنفسه: " ... وجمع تواليف- يقال مفيدة - والجماعة يتفضلون ويثنون
~~عليه، وهو أخبر بنفسه، وبنقصه في العلم والعمل، والله المستعان، ولا قوة
~~إلا به، وإذا سلم لي إيماني فيا فوزي"2.
# يقول هذا عن نفسه، وهو من عرفنا في العلم والإمامة والفضل، فهل يعي هذا
~~الجانب طلبة العلم؟، فإن لهم والله في سيرة هذا الإمام وأمثاله لقدوة،
~~وأسوة.
# سادسا: مصنفاته:
# ذكر الدكتور بشار للإمام الذهبي مائتين وأربعة عشر مصنفا، وأشار في
~~مقدمته إلى أنه عني بذكر آثار الذهبي من المختصرات، والانتقاءات والتآليف،
~~والتخاريج، مما ذكرته المصادر، أو وقف عليه, سواء أكانت مفقودة أم مخطوطة
~~أم مطبوعة3. PageV01P066
# وأشار أيضا إلى أنه لم يعن باستقصاء طبعات الكتب ولا نسخها في جميع خزائن
~~العالم1.
# وقد بذل جهدا متميزا في دراسته للإمام الذهبي وكتابه "تاريخ الإسلام "
~~بوجه عام، وفي اعتنائه بتتبع مؤلفاته ومحاولة استقصائها.
# ومع ذلك فقد فاته ذكر بعض مصنفات الإمام الذهبي، التي لم يقف عليها أو
~~على ذكر لها، ذكر منها الأستاذ: قاسم علي سعد ثمانية وثلاثين مصنفا2. وفاته
~~هو أيضا ذكر بعض مصنفات الإمام الذهبي. وفي هذا دلالة على أن النقص وعدم
~~الكمال من طبيعة عمل البشر، إذ أبى الله أن يتم كتابا غير كتابه عز وجل.
# ولما كان عمل الباحثين في فن من الفنون يكمل بعضه بعضا، ويبدأ الآخر من
~~حيث انتهى الذي قبله وهكذا حتى تتظافر الجهود على البلوغ بالبحث إلى أقصى
~~ما يمكن للبشر من الاستيعاب والإتقان.
# فإني من هذا المنطلق لم أشأ أن أعدد مصنفات الذهبي، التي ذكرها د. بشار
~~أو الأستاذ قاسم علي سعد، لأنه تكرار لا موجب له، ورأيت أن أكتفي ببعض
~~الإضافات التي وقفت عليها، سواء في أسماء المصنفات والمؤلفات، ms05 أو في ذكر
~~نسخ خطية أخرى لبعضها، أو في الإشارة إلى طبع ما تم طبعه منها، وإن كان
~~الدكتور بشار لم يلتزم باستقصاء الطبعات، ولا النسخ إلا أنه لو وقف على شيء
~~من ذلك لذكره، وحيث إن في ذكر ذلك ما يفيد الباحثين، وطلاب العلم رأيت أن
~~لا غضاضة في ذكر ما وقفت عليه أو بلغه علمي من نسخ أخرى لبعض هذه المؤلفات،
~~أو طبعات لبعضها، أو زيادة توثيق لمصنفات ذكرها د. بشار، ولاسيما إذا كان
~~هذا التوثيق من كلام الإمام الذهبي. PageV01P067
# وهذا العمل ليس استدراكا على الباحثين الكريمين، ولا يقلل بحال من عملهما
~~وإنما هو إضافة أطمع أن تكون مكملة لعملهما، مفيدة للباحثين وطلاب العلم.
# وهذا أوان تفصيل ذلك:
# أولا: مؤلفات لم يذكرها د. بشار، أو الأستاذ قاسم:
### | 1- 
# أسماء الذين راموا الخلافة.
# ورقة واحدة طبعت بتحقيق د. صلاح الدين المنجد.
### | 2- 
# الإمامة العظمى.
# رسالة اختصر فيها كلام ابن حزم في ذلك، لها نسخة مصورة في قسم المخطوطات
~~بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
### | 3- 
# مختصر الجهر بالبسملة لأبي شامة:
# له نسخة في الظاهرية ضمن مجموع رقم (55) الذي فيه "ذكر الجهر بالبسملة
~~مختصرا" الذي اختصره الذهبي من تصنيف في هذا الموضوع للخطيب البغدادي، ذكره
~~د. بشار برقم (133) .
### | 4- 
# مسائل في طلب العلم وأقسامه.
# يوجد له نسخة في الظاهرية برقم (3216) وهو غير كتاب: "بيان زغل العلم"
~~الذي ذكره د. بشار برقم (119) ،وأشار إلى نشره. وقد طبع كتاب المسائل،
~~بتحقيق: جاسم الدوسري.
### | 5- 
# مشيخة محمد بن يوسف بن يعقوب:
# ذكره الذهبي في "المشتبه"1. PageV01P068
### | 6 - 
# العزة للعلي العظيم.
# ذكره الذهبي في السير (11/ 291) ويحتمل أن يكون هو "العلو للعلي العظيم
~~".
# ثانيا: ذكر نسخة أو نسخ خطية لبعض مؤلفات الذهبي، لم يشر إليها د. بشار.
### | 1- 
# بيان زغل العلم.
# ذكره د. بشار برقم (119) وذكر له نسخة برلين.
# قلت: عثر له على نسختين أخريين:
# أولاهما: في مكتبة الأحقاف بتريم، وعنها صورة في معهد المخطوطات في
~~الكويت تحت رقم (181) .
# والأخرى: في إحدى مكتبات اليمن، وعنها صورة في قسم المخطوطات في عمادة
~~شئون المكتبات في ms06 الجامعة الإسلامية تحت رقم (254) .
### | 2- 
# ذيل دول الإسلام.
# ذكره د. بشار برقم (64) ، ولم يذكر له نسخا خطية.
# قلت: له نسخة خطية في مكتبة "تشستربتي " برقم (4100) ، بعنوان "ذيل تاريخ
~~الإسلام".
### | 3- 
# الرخصة في الغناء بشرطه.
# ذكر له د: بشار نسخة الظاهرية رقم (7159) في 54 ورقة.
# قلت: له نسخة أخرى في مكتبة "تشستربتي" في إيرلندا، تحت رقم (5356) في 57
~~ورقة.
### | 4- 
# مختصر مناقب سفيان الثوري.
# ذكره د. بشار برقم (163) ، وقال: ولا نعرف اليوم منه نسخة.
# PageV01P069
# قلت: له نسخه في دار الكتب المصرية برقم (382 مجاميع طلعت) .
### | 5- 
# المعجم المختص بمحدثي العصر.
# ذكره د. بشار برقم (84) ولم يذكر له نسخة.
# وقد وجد له نسختان خطيتان الأولى في المكتبة الناصرية بالهند تحت رقم
~~(154) ، والثانية في مكتبة آزاد ذخيرة سبحان الله، الجامعة الإسلامية في
~~عليكره برقم (212 ع 297) /2.
### | 6- 
# المقتنى في سرد الكنى.
# ذكره د. بشار برقم (169) ، وذكر له ثلاث نسخ، الأولى في الأحمدية بحلب،
~~والثانية في مكتبة فيض الله في استانبول، والثالثة في مكتبة الأوقاف
~~ببغداد.
# قلت: له نسخة رابعة في دار الكتب المصرية برقم (2786 ب) .
# ثالثا: ذكر بعض مصنفات الذهبي التي طبعت, ولم يشر إليها د. بشار إما
~~لأنها طبعت بعد انتهائه من مؤلفه، أو لم يقع له علم بذلك.
### | 1- 
# أحاديث مختارة من الموضوعات من الأباطيل للجوزقاني. [125] 1
# طبع بتحقيق: د. محمد حسن الغماري، بعنوان "مختصر الأباطيل والموضوعات".
~~نشرته دار البشائر الإسلامية سنة 1413 ه.
### | 2- 
# الأربعين في صفات رب العالمين. [13]
# طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة
~~1408 ه.
# كما طبع أيضا بتحقيق: عبد القادر بن محمد عطا صوفي، نشرته PageV01P070
# مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، سنة 1413ه.
### | 3- 
# تشبه الخسيس بأهل الخميس. [29]
# طبع بتحقيق: علي حسن عبد الحميد، نشرته دار عمار، بالأردن، سنة 1408 ه.
### | 4- 
# ذكر الجهر بالبسملة مختصرا. [133]
# طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة
~~1408 ه.
### | 5- 
# ذكر من اشتهر بكنيته من الأعيان. [61]
# طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة
~~1408 ه.
### | 6- 
# المجرد في أسماء ms07 رجال كتاب سنن الإمام أبي عبد الله ابن ماجة سوى من أخرج
~~له منهم في أحد الصحيحين. [78]
# طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة
~~1408ه.
### | 7- 
# مختصر مناقب سفيان الثوري. [163]
# طبع بتحقيق: قسم التحقيق بدار الصحابة للتراث بطنطا، سنة 1413ه.
### | 8- 
# معجم الشيوخ الكبير. [81]
# طبع بتحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشرته مكتبة الصديق بالطائف، سنة
~~1408 ه.
### | 9- 
# المعجم الصغير. [83]
# طبع بتحقيق: جاسم سليمان الدوسري، نشرته الدار السلفية في الكويت، سنة
~~1408ه. باسم " المعجم اللطيف ".
# PageV01P071
### | 10- 
# المعجم المختص بمحدثي العصر. [84]
# طبع بتحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشرته مكتبة الصديق بالطائف، سنة
~~1408 ه.
### | 11- 
# المقتنى في سرد الكنى. [169]
# طبع بتحقيق: محمد صالح المراد، نشره مركز البحث وإحياء التراث الإسلامي
~~في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، سنة 1408 ه.
### | 12- 
# الموقظة في علم مصطلح الحديث. [11]
# طبع بعناية: عبد الفتاح أبي غدة، نشرته مكتبة المطبوعات الإسلامية في
~~حلب، سنة 1405 ه، وأعادت طبعه سنة 1412 ه.
# رابعا: توثيق نسبة بعض مؤلفات الذهبي من كلامه في بعض مؤلفاته الأخرى.
# اعتمد د. بشار في توثيق نسبة بعض المؤلفات للإمام الذهبي على ذكر بعض
~~المترجمين للإمام الذهبي لها، مع أن الإمام الذهبي ذكرها في بعض كتبه، ولعل
~~الدكتور بشار لم يقف على ذلك، ووثق نسبة بعضها من كلام الذهبي نفسه في بعض
~~كتبه، ثم وقفت على توثيقها من كلامه أيضا في بعض كتبه فرأيت إثبات ذلك أيضا
~~للفائدة. فمن ذلك:
### | 1- 
# ترجمة محمد بن الحسن الشيباني [105]
# ذكره الذهبي أيضا في: السير: 13/233.
### | 2- 
# سيرة الحلاج. [108]
# ذكره الذهبي أيضا في السير: 16/265، وقال: "وقد جمعت بلاياه في جزئين "،
~~وفي كلام الإمام الذهبي هذا إجابة على قول د. بشار: "وهو من كتب الذهبي
~~الغريبة لأنه لم يكن من الذين يعتقدون
# PageV01P072
# الحلاج ومبادئه"- ثم قال: "ولعله اهتم به لشهرته ولشدة خطورة سيرته وما
~~قام به و ... ".
# قلت: وإنما جمعها الإمام الذهبي للتحذير منها، وبيان فسادها ومخالفتها
~~للشرع.
### | 3- 
# طرق أحاديث النزول [8]
# وثقه د. بشار من كلام ابن تغري بردى، وسبط ابن حجر، وابن العماد.
# وقد ms08 ذكره الذهبي نفسه في كتابيه " العلو ص 73"1 و"الأربعين في صفات رب
~~العالمين. ص70"2.
### | 4- 
# كتاب مسألة دوام النار. [23]
# وثقه د. بشار أيضا من كلام المذكورين في الذي قبله.
# وقد ذكره الذهبي نفسه في السير: 18/126.
### | 5- 
# كتاب معرفة آل منده. [85]
# ذكره الذهبي أيضا في السير: 17/38.
### | 6- 
# كسر وثن رتن. [163]
# ذكره الذهبي أيضا في السير: 12/367.
### | 7- 
# الكلام على حديث الطير. [5]
# ذكره الذهبي أيضا في السير: 13/233. PageV01P073
# سابعا : جهوده في الدعوة إلى السنة ومحاربة البدعة وأسلوبه في ذلك:
# الإمام الذهبي من أئمة أهل السنة، وأعلامهم في عصره، له في الدعوة إلى
~~السنة والذب عنها، ومحاربة البدعة والتحذير منها، جهود مشكورة، وآثار
~~مذكورة مشهورة.
# فمؤلفاته المفيدة، في التاريخ، والتراجم، كتاريخ الإسلام، وسير أعلام
~~النبلاء، وتذكرة الحفاظ، وميزان الاعتدال، تحمل في طياتها كثيرا من أقواله
~~في الحض على التمسك بالسنة، والثناء على أهلها، والتحذير من البدع وأهلها،
~~وله في ذلك مصنفات متخصصة في كثير من مسائل الدين، عقيدة، وعبادة، بين فيها
~~منهج أهل السنة والسلف الصالح الواجب اتباعه، ورد على أهل البدع من الفرق
~~والطوائف الحائدة عن سواء الصراط.
# فمن هذه المصنفات:
### | 1- 
# كتابه القيم: العلو للعلي الغفار1. وهو من أهم الكتب المصنفة في مسألة
~~العلو, جمع فيه النصوص من الكتاب، والسنة، وآثار السلف والأئمة في إثبات
~~علو الله عز وجل على عرشه، والرد على النفاة والمؤولة لهذه الصفة.
### | 2- 
# الأربعين في صفات رب العالمين2. أورد فيه أربعين حديثا في عدد من صفات
~~الله عز وجل. PageV01P074
### | 3- 
# كتاب رؤية الباري، عز وجل. وهو من كتبه التي لم تصل إلينا.
### | 4- 
# كتاب مسألة الوعيد. ولم يصل إلينا أيضا.
### | 5- 
# كتاب في مسألة دوام النار. ولم يصل إلينا أيضا.
### | 6- 
# تشبه الخسيس بأهل الخميس. وهو في بيان بدعة التشبه بالنصارى في أعيادهم1.
### | 7- 
# التمسك بالسنن. وهو كتابنا هذا.
# وقام رحمه الله باختصار بعض المؤلفات التي ألفها بعض أهل العلم في الرد
~~على بعض الفرق والطوائف وأهل البدع، فله:
### | 1- 
# مختصر الرد على ابن طاهر لابن المجد، وهو في بيان مسألة السماع، رد فيه
~~على من ms09 جوزه 2 ولم يصل إلينا.
### | 2- 
# مختصر كتاب القدر للبيهقي. قال د. بشار: "ولا نعرف اليوم نسخة منه ولا من
~~أصله".
# قلت: أما أصله، فقد عثر على نسخة منه، في المكتبة السليمانية في
~~استانبول، تحت رقم (1488) 3.
### | 3- 
# المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال4. اختصر فيه
~~كتاب منهاج السنة، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# وله تآليف عديدة، ومختصرات في هذا الباب مفيدة.
# وكان رحمه الله شديد الحذر والتحذير من البدع، يخشى على نفسه وغيره من
~~الوقوع فيها، فكان يدعو ربه عز وجل ويسأله السلامة من البدع والثبات
~~PageV01P075
# على السنة. ويقول: "يا مصرف القلوب، ألهمنا سنة نبيك وجنبنا الابتداع
~~والتشبه بالكفار"1.
# ويقول: "اللهم أحيي قلوبنا بالسنة المحضة، وأمددنا بتوفيقك ولا تكلنا إلى
~~أنفسنا طرفة عين، اهدنا الصراط المستقيم، وجنبنا الفواحش والبدع ما ظهر
~~منها وما بطن ... "2.
# ويحذر رحمه الله من البدع وإلفها وخطورة ذلك، فيقول: "فمتى تعودت القلوب
~~بالبدع وألفتها لم يبق فيها فضل للسنن" 3. وفي ذلك موت القلوب وهلاكها
~~وضلالها، وفي "اتباع السنن حياة القلوب وغذاؤها"4.
# وهذه النقول من كلامه رحمه الله تدل على مدى حبه للسنة، وحرصه عليها،
~~وحذره من البدعة والوقوع فيها.
# وكان من منهجه رحمه الله في دعوة أهل البدع: سلوك طريق الرفق واللين إذا
~~كان المبتدع جاهلا، لأن ذلك أحرى باستجابته وإقلاعه عن بدعته، فيقول:
~~"فليكن رفقك بالمبتدع والجاهل حتى تردهما عما ارتكباه بلين، ولتكن شدتك على
~~الضال الكافر"5.
# ويقول: "والجاهل يعذر ويبين له برفق "6.
# ونلمس أحيانا في أسلوبه شيئا من الشدة والحدة ولاسيما مع من بين له الحق
~~بدليله ولم يرعو عن بدعته وغيه. PageV01P076
# فنراه يقول بعد أن ذكر نقولا عن أئمة السلف في باب الصفات: "وقد طولنا في
~~هذا المكان، ولو ذكرنا قول كل من له كلام في إثبات الصفات من الأئمة لاتسع
~~الخرق، وإذا كان المخالف لا يهتدي عن ذكر ما أتت نقول الإجماع على إثباتها
~~من غير تأويل، أو لا يصدقه في نقلها فلا هداه الله، ولا خير والله فيمن رد
~~على ms10 مثل: الزهري، ومكحول والأوزاعي ... "1.
# ثامنا: وفاته:
# توفي الإمام الذهبي رحمة الله عليه ليلة الاثنين، ثالث ذي القعدة، سنة
~~ثمان وأربعين وسبعمائة، ودفن في مقابر باب الصغير.
# وكان رحمه الله قد أضر قبل موته بأربع سنين أو أكثر2.
# وقال الحسيني: " ... أضر في سنة إحدى وأربعين، ومات في ليلة الاثنين ثالث
~~ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، بدمشق. . "3 PageV01P077
# الفصل الثاني: التعريف بالكتاب ووصف النسخة المعتمدة وعملي في الكتاب.
# * التعريف بالكتاب.
### | 1- 
# اسمه.
### | 2- 
# توثيق نسبته للمؤلف.
### | 3- 
# موضوع الكتاب.
# * وصف النسخة المعتمدة في التحقيق.
# * عملي في الكتاب.
# PageV01P079
# الفصل الثاني: التعريف بالكتاب والنسخة المعتمدة.
# * التعريف بالكتاب ويتضمن الجوانب التالية:
# أولا: اسمه:
# لم يدون اسم الكتاب على غلاف النسخة، ولم يذكره المؤلف في مقدمته.
# وسجل الكتاب في فهارس قسم المخطوطات في عمادة شؤون المكتبات في الجامعة
~~الإسلامية بعنوان: "رسالة في البدعة".
# ويبدو أن المفهرس أخذ هذه التسمية من قول المصنف رحمه الله في مقدمته بعد
~~ذكر حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم: "اعلم أن البدعة
~~مذمومة في الجملة".
# ومع بحثي في تراجم الإمام الذهبي ومؤلفاته فإني لم أجد من ذكر له مؤلفا
~~باسم " البدعة ".
# لكن ذكر من مؤلفاته كتاب "التمسك بالسنن " ولم أقف على ذكر له مخطوطا ولا
~~مطبوعا.
# وقد بحثت طويلا في مؤلفات الذهبي لعلي أجد نقولا من هذا الكتاب أسترشد
~~بها وأقارن بينها وبين ما جاء في الكتاب الذي بين أيدينا فلم أظفر بشيء.
# لكن موضوع كتاب "التمسك بالسنن " ذو صلة وثيقة ببيان البدع والتحذير
~~منها.
# PageV01P081
# وفي كتابنا هذا نجد الإمام الذهبي رحمه الله يجمع بين بيان السنن والحض
~~عليها، وبين بيان البدع والتحذير منها. فيقول في أول الرسالة: "فاتباع ما
~~جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصل ونور، ومخالفته ضلالة ووبال، وابتداع
~~ما لم يأذن به ولا سنة مردود"1.
# ويقول: "فلابد من العلم بالسنن "2.
# ويقول: "فعلى العالم أن يفتش على المسألة النازلة في كتاب الله، فإن لم
~~يجد فتش السنن، فإن لم يجد نظر في إجماع الأمة ... "3.
# ويقول في ms11 بيان ضرورة اتباع السنن والاقتصار عليها، ونبذ البدع والبعد
~~عنها:
# "وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا إلى الله، وعلمنا ما الإيمان وما
~~التوحيد، وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها، فأي حاجة بنا إلى البدع في
~~الأقوال والأعمال والأحوال والمحدثات، في السنة كفاية وبركة، فيا ليتنا
~~ننهض ببعضها علما وعملا وديانة، واعتقادا ".
# ويقول في ص 48: "لكن الخير كله في الاتباع واجتماع الكلمة".
# وهل كلام الذهبي هذا، وما يماثله في هذا الكتاب، إلا دعوة إلى اتباع
~~السنن، وحض على التمسك بها، ولا يتم ذلك إلا ببيان البدع والتنفير منها
~~والحض على الابتعاد عنها.
# ولهذا أجدني شديد الميل إلى أن يكون كتابنا هذا هو كتاب (التمسك بالسنن)
~~المذكور في مؤلفات الذهبي، ولذلك أثبته عنوانا للكتاب، ووضعت بين قوسين
~~عبارة "والتحذير من البدع " لتضمن الكتاب الكلام عن البدع والتحذير منها.
# PageV01P082
# ثانيا: توثيق نسبته للمؤلف:
# يدل على صحة نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الذهبي أمور منها:
### | 1- 
# قول ناسخ هذه النسخة في نهايتها: "وكتبت هذه النسخة من خط مؤلفها الحافظ
~~الذهبي وقوبلت على خطه ".
### | 2- 
# ما سبق ذكره من الميل الشديد إلى كون هذا الكتاب هو كتاب " التمسك بالسنن
~~" المذكور في مؤلفات الذهبي، كما ذكره، ابن تغرى بردى1، وسبط ابن حجر2،
~~وابن العماد3.
### | 3- 
# جرى الإمام الذهبي رحمة الله عليه في كثير من كتبه، أنه إذ ورد ذكر
~~السنة، واعتقاد السلف الصالح، سأل الله: الثبات عليه والتوفيق إليه4.
# وإذ ورد ذكر فتنة في دين أو دنيا، ذيل كلامه عليها، بالالتجاء إلى الله
~~عز وجل وسؤاله السلامة منها5.
# وإذ ذكر بدعة في عقيدة، أو عبادة، ذيل كلامه عنها بالتعوذ منها وسؤال
~~الله المعافاة والسلامة منها، والثبات على السنة، والتمسك بها6.
# وإذا ذكر معصية، أو سوء سلوك، في ترجمة علم، ذيل كلامه بالدعاء له
~~ولصاحبها بالصلاح7. PageV01P083
# وهذا المنهج والأسلوب نلمسه في كتابنا هذا في أكثر من موضع، فنراه لما
~~ذكر أن اتباع غير سبيل المؤمنين بالهوى وبالظن وبالعادات المردودة مقت
~~وبدعة، يدعو لنفسه فيقول: " اللهم اصرف قلوبنا إلى طاعتك "1.
# ولما ذكر ms12 ما أنعم الله به على هذه الأمة المحمدية من وضع الإصر والأغلال
~~عنها، وإباحة طيبات كثيرة حرمت على أهل الكتاب يذيل كلامه بقوله: "فلله
~~الحمد على دين الإسلام الحنيفي، فإنه يسر، ورفق، ورحمة للعالمين"2.
# ولما ذكر البدع وتنوعها تعوذ منها في قوله: "فبدع العقائد تتنوع أعاذك
~~الله وإيانا منها" 3.
# ونحو ذلك في مواطن من الكتاب.
# وهذا هو أسلوب الذهبي في كتبه ومؤلفاته، وهو قرينة قوية على صحة نسبة هذا
~~الكتاب إلى الإمام الذهبي رحمة الله عليه، والله أعلم.
# ثالثا: موضوع الكتاب:
# بدأ المؤلف كتابه ببيان أن البدعة مذمومة في الجملة، وأنها تشريع في
~~الدين لم يأذن به الله.
# وبين أن اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصل ونور وأن مخالفته
~~ضلال ووبال.
# ثم أورد النصوص الداعية إلى اتباع السنة، والمحذرة من الابتداع.
# ثم تكلم على تحديد مفهوم السنة والبدعة، ومنشأ النزاع في البدعة وأنه نشأ
~~من جهة قوم ظنوا أن البدعة هي ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه، والتابعون أو لم يقولوه. PageV01P084
# ثم بين أن طريقة أهل الأثر التفريق بين البدعة الشرعية، والبدعة اللغوية.
~~ونقل كلام الإمام الشافعي في تقسيم البدعة.
# ثم بين خطأ قول من قال إن البدعة هي: "ما نهي عنها لعينها، وما لم يرد
~~فيه نهي لا يكون بدعة ولا سنة"، وبين ما يلزم هذا القول من تعطيل معنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة".
# وأشار إلى بداية ظهور البدع وأن أولها بدعة الخروج، ثم الرفض والطعن في
~~الصحابة، وبدعة القدر، والجبر، والجهمية، والتشبيه، ثم ذكر بدعة الخرمية،
~~والقرامطة وتعطيل الشرائع وأن بدعة هاتين الطائفتين من البدع المكفرة.
# ثم بين المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة ... " وذكر
~~أمثلة للسنة الحسنة، وأخرى للسنة السيئة، وذم من لم يفرق بينهما.
# وأوضح المراد من قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة" ومعنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" وأنه ليس معناه كل ما سمي بدعة ولابد ms13 من
~~التفريق بين البدعة الشرعية واللغوية.
# وبين كمال الدين، واستدل على ذلك، وأنه لا حاجة بالأمة بعد إكمال الدين
~~إلى البدع في الأقوال، أو الأعمال. وأن اتباع الشرع متعين، واتباع الهوى
~~والعادات بدعة ممقوتة.
# ثم ذكر بعض الأمور التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمل بها
~~في عهده لانتفاء شرط الفعل ووجود مانعه كقتال أهل الردة، والمجوس والترك
~~والخوارج، وكأمره بإطاعة أمراء الجور والصلاة خلفهم فإذا فعلت هذه الأشياء
~~عند وجود المقتضي لها فلا تعد بدعة لأنها إنما فعلت بأمره وإن لم تفعل في
~~عهده.
# وأشار إلى أن إحداث ما بالناس إليه حاجة لتنظيم أمورهم الدنيوية، كتمصير
~~المدن وإحداثها، ووضع الدواوين وخزائن الأموال لا يدخل في
# PageV01P085
# مسمى البدعة المذمومة، وقد فعل الخلفاء والأئمة شيئا من ذلك عند الحاجة.
# ثم بين المنهج الذي ينبغي أن يسلكه العالم عند النوازل، وأنه ينبغي أن
~~يفتش أولا في كتاب الله عز وجل، ثم في السنن، فإن لم يجد نظر في إجماع
~~الأمة.
# وبين بعد ذلك أن فعل ما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله أو الأمر
~~به، أو الندب إليه، مع قيام المقتضي في عهده، ليس بحسن ولا بر.
# وما أحدث بعده وكان بنا إليه حاجة فحسن، كفرض عمر للصحابة وغيرهم وجمع
~~الناس في التراويح، وجمع الناس على مصحف.
# ونبه إلى أنه قد كثر المنكر والمحدث، وأنه ينبغي النهي عن ذلك بنية
~~خالصة، وحذر من الغضب والفرقة.
# وأشار إلى أنه قد وقع التفريط في مسمى السنة حتى أخرج عنها بعض مسماها،
~~وادخل فيها ما ليس منها، وكذا الشرع أيضا.
# ونبه إلى يسر هذا الدين وسماحة الشريعة المحمدية وأنه ينبغي حمد الله على
~~دين الإسلام فإنه دين يسر ورفق ورحمة للعالمين. وذكر أمورا كانت محرمة على
~~الأمم قبلنا أباحها الله لهذه الأمة، كالعمل يوم السبت، وإباحة الغنائم،
~~والتطهر بالتراب والصلاة في الأرض إلا المقبرة والحمام، وغير ذلك.
# ثم بين تنوع البدع وتفاوتها في الشر مع كونها كلها ضلالة وأن شرها ms14 ما
~~أخرج صاحبها من الإسلام وأوجب له الخلود في النار كبدع النصيرية،
~~والباطنية، وادعاء نبوة علي.
# ثم ذكر بعد ذلك بدع الخوارج، وغلاة الروافض، والجهمية، ثم بدع القدرية،
~~والشيعة المفضلة لعلي مع محبة الشيخين.
# ثم ذكر بدع العبادات والعادات، وأن الخطب فيها أيسر منه في غيرها، كصلاة
~~النصف من شعبان، وتلاوة جماعة بتطريب وأشباه ذلك. وذيل ذلك بأن الخير كله
~~في الإتباع واجتماع الكلمة.
# PageV01P086
# *وصف النسخة المعتمدة في التحقيق:
# اعتمدت في تحقيق الكتاب على نسخة فريدة، أصلها محفوظ في: مكتبة
~~الاسكوريال برقم 707/5.
# لها صورة فلمية، محفوظة في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في
~~الجامعة الإسلامية تحت رقم (7955) .
# وهي نسخة منقولة من خط المؤلف، ومقابلة عليه، كما أثبت ذلك الناسخ في آخر
~~الكتاب.
# عدد لوحاتها: تقع هذه النسخة في ست لوحات. ضمن مجموع تبدأ من (53/ آ-58/
~~ب) .
# عدد الأسطر: يبلغ عدد الأسطر خمسة وعشرين سطرا في كل وجه من لوحات
~~المخطوط.
# عدد الكلمات: متوسط عدد الكلمات في كل سطر: عشر كلمات.
# نوع الخط ووصفه: كتبت هذه النسخة بخط نسخي جيد، منقوط، ولم تخل النسخة من
~~الأخطاء، وبعض الكلمات غير المقروءة.
# ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.
# *عملي في الكتاب:
### | 1- 
# اجتهدت في قراءة النص ونسخه حسب القواعد الإملائية الحديثة، وضبطت بالشكل
~~ما يحتاج إلى ضبط خاصة ما قد يشكل على القارئ.
# وحاولت قدر الطاقة إخراج النص على أقرب صورة تركه عليها المؤلف.
### | 2- 
# قمت بعزو الآيات القرآنية إلى سورها، فأشرت في الحاشية إلى اسم السورة
~~ورقم الآية.
# PageV01P087
### | 3- 
# خرجت الأحاديث النبوية، والآثار المروية عن السلف، وربما ذكرت كلام أهل
~~العلم في الحكم على بعض الأحاديث.
### | 4- 
# ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في النص ترجمة موجزة.
### | 5- 
# عرفت بالفرق الوارد ذكرها في النص.
### | 6- 
# شرحت ما يحتاج إلى شرح من الألفاظ الغريبة.
### | 7- 
# أشرت إلى بداية كل صفحة من المخطوط بوضع خط مائل في النص والإشارة أمامه
~~في الحاشية إلى رقم اللوحة والوجه, بين قوسين على الشكل الآتي (2/ ب)
~~فالرقم يشير إلى رقم اللوحة والحرف يشير إلى ms15 أحد وجهي اللوحة.
### | 8- 
# جعلت بعض العنواين بين قوسين مربعين داخل النصر المحقق.
### | 9- 
# قمت بتحرير دراسة موجزة، عرفت فيها بالمؤلف، والكتاب.
### | 10- 
# صنعت بعض الفهارس التفصيلة التي تسهل على القارئ والباحث الوصول إلى
~~بغيته من الكتاب بيسر وسهولة, على النحو التالي:
# * صنعت فهرسا للآيات القرآنية الواردة في النص المحقق.
# * وفهرسا للأحاديث والآثار.
# * وفهرسا آخر للأعلام الوارد ذكرهم في النص.
# * وفهرسا للفرق والطوائف والأمم والجماعات.
# * وفهرسا للأمكنة والبقاع.
# * وفهرسا للألبسة والأطعمة والمراكب.
# * وفهرسا للمراجع والمصادر.
# * وأخيرا فهرسا للموضوعات.
# PageV01P088
### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# [ذم البدعة] *1
# اعلم أن البدعة مذمومة في الجملة، قال تعالى: {شرعوا لهم من الدين ما لم
~~يأذن به الله} 2، وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل}
~~3، "قال: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} 4.
# فاتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم أصل ونور , مخالفته ضلال
~~ووبال, وابتداع ما لم يأذن به ولا سنه، مردود.
# [روى] 5جعفر بن محمد6، عن أبيه7 عن جابر8 أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في PageV01P093
# خطبته: "إن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" 1.
# وفي رواية ابن المبارك2عن الثوري3 عن جعفر: "وكل محدثة بدعة، وكل ضلالة
~~في النار" 4.
# وحديث العرباض5، وصححه الترمذي، قال: "خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: "يا
~~رسول الله كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ قال: أوصيكم بتقوى الله،
~~والسمع والطاعة، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي،
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها
~~PageV01P094
# بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" 1.
# وروي عن غضيف بن الحارث2 مرفوعا: "ما ابتدع قوم بدعة إلا تركوا من السنة
~~مثلها" 3.
# وجاء في الأثر: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة" 4. PageV01P095
# تفسير هذه الإطلاقات:
# فإن النزاع يقع في أشياء هل هي ms16 [محبوبة] 1 أو هي مذمومة؟.
# فطائفة ذمتها؟ لأنها بدعة، وأخرى لا تذم، ويقولون: "من البدع حسن وسيئ،
~~وهذه من الحسن".
# وقد تعد طائفة الشيء بدعة ولا تشعر بأنه جاء فيه أثر.
# وكذلك عامة الطوائف تدعي أنها أهل السنة، وتبدع من خالفها.
# [تعريف السنة]
# فنقول: السنة التي هي مقابلة البدعة، هي الشرعة المأثورة، من واجب
~~ومندوب/، وصنف خلائق من المحدثين كتبا في السنة، والعقائد، على طرائق أهل
~~الأثر، وسمى الآجري2 كتابه: (الشريعة) 3.
# [تعريف البدعة]
# فالبدعة على هذا: ما لا يأمر الله به ولا رسوله، ولم يأذن فيه، ولا في
~~أصله.
# فعلى هذا: كل ما نهى الله ورسوله عنه فهو من البدعة.
# أما المباح المسكوت عنه فلا يعد سنة ولا بدعة، بل هما مما عفا الله عنه.
~~PageV01P096
# وفي السنن لسلمان1 مرفوعا: "ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه"2.
# حديث أبى ثعلبة3 مرفوعا: "وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا
~~تبحثوا عنها"4.
# فكل ما سكت الشارع عنه هل يسمى حلالا أو عفوا؟، فيه قولان للعلماء.
# فالبدعة المذمومة، لابد أن تندرج في القسم المذموم محرمة كانت أو مكروهة.
# كما أن السنة المحبوبة مندرجة في القسم المحمود.
# [منشأ النزاع في تحديد مفهوم البدعة]
# وإنما نشأ النزاع من جهة قوم ظنوا أن البدعة هي ما لم يفعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون، أو لم يقولوه. PageV01P097
# والرسول صلوات الله عليه يتحتم اتباعه، فلا يمكن أن يكون قوله أو فعله
~~بدعة قط، بل هو سنة، فتراهم تارة يقتصرون في البدعة على ما لم يصدر عنه،
~~وتارة يضمون إليه الخلفاء الأربعة، وتارة يضمون إليه البدريين، وتارة
~~الصحابة، وتارة الأئمة، وتارة السلف.
# [فما من أحد] 1 من هؤلاء إلا من هو متبوع في شيء، لأنه من أولي الأمر.
# فإذا كان متبوعا إما شرعا، وإما عادة، احتاج إيجاد البدعة إلى أن يخرج ما
~~يتبع فيه عن أن يكون بدعة.
# ثم لما اعتقد هذا خلق صاروا يتنازعون بعد2 في بعض هذه الأمور التي لم
~~يفعلها المتبوع.
# [البدعة ms17 كلها سيئة]
# فقوم يرونها كلها سيئة، أخذا بعموم النص في قوله: "كل بدعة ضلالة",
~~فهؤلاء وقفوا مع النص؛ لأنه3 لابد لمن سلك هذا أن يقول: "ما ثبت حسنه من
~~هذه البدع فقد خص من العموم، أو يفرق بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية".
# وهذه الطريقة أغلب على الأثرية، وذلك أشبه بكلام أحمد ومالك. لكن قد
~~يغلظون4 في مسمى البدعة. PageV01P098
### | باب تقسيم البدع الى الأحكام الخمسة
# ...
# وقوم قسموها إلى: محرم، ومكروه، ومباح، ومستحب، وواجب، وذكروا
# PageV01P098
# قول عمر: "نعمت البدعة"1، وقول الحسن2: "القصص بدعة، ونعمت البدعة، كم
~~فيها من أخ مستفاد، ودعاء مستجاب"3.
# وقال الشافعي4: "البدعة بدعتان، بدعة: خالفت كتابا، أو سنة، أو إجماعا،
~~أو قول صاحب، فهذه ضلالة، وبدعة: لا تخالف ذلك فهذه حسنة"5.
# قالوا: وثبت بالإجماع استحباب ما يسمى بدعة كالتراويح، وذكروا حديث: "من
~~سن سنة حسنة"6. PageV01P099
# لكنهم لا يكادون يضبطون الفرق بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة، فهذا
~~يستحسن ما يذمه الآخر.
# [القول بأن البدعة هي ما نهي عنه لعينه وبيان ما يلزمه]
# وبعضهم قال: "البدعة هي: ما نهي عنها لعينها1، وما لم يرد فيه نهي لا
~~يكون بدعة ولا سنة".
# فلازم قولهم: تعطيل معنى قوله: "كل بدعة ضلالة" حيث قابلوا2: التعميم
~~بالتقسيم، والإثبات بالنفي، ولم يبق فائدة لقوله: "كل محدثة بدعة"، بل يبقى
~~بمنزلة قوله: كل ما نهيتكم عنه ضلالة.
# لكن عمدتهم ما يقوم من الأدلة على حسن بعض ما سموه بدعة، من إجماع، أو
~~قياس.
# وهذه طريقة من لم يتقيد بالأثر إذا رأى حقا ومصلحة، من متكلم وفقيه
~~وصوفي، فتراهم قد يخرجون إلى ما يخالف النص، ويتركون واجبا ومستحبا، وقد لا
~~يعرفون بالنص، فلا بد من العلم بالسنن.
# أما ما صح فيه النهي فلا نزاع في أنه منهي عنه، وأنه سيئ كما أن ما صح
~~فيه الأمر فهو شرع وسنة.
# وأما من خالف باجتهاد، أو تأويل، فهذا ما زال في الأعصار. PageV01P100
# فأول ذلك بدعة الخوارج1، حتى قال أولهم2 للنبي: صلى الله عليه وسلم:
~~"اعدل"3.
# فهؤلاء يصرحون بمخالفة السنة المتواترة، ms18 ويقفون مع الكتاب، فلا يرجمون
~~الزاني، ولا يعتبرون النصاب في السرقة4، فبدعتهم تخالف السنن المتواترة.
# وغالب من يخالف مذاهب السلف في الأصول والفروع، إنما يخالفها لاعتقاده أن
~~ذلك مخالف للنصوص والعقل. PageV01P101
# قال الإمام أحمد: "أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس"1.
# وبعض الصحابة رد حديث: "الميت يعذب ببكاء أهله عليه"2، وحديث: مخاطبة أهل
~~قليب بدر3، وحديث: [بروع بنت واشق] 4 في مهر المفوضة5، PageV01P102
# وحديث: بنت قيس في عدم السكنى والنفقة للمبتوتة1.
# وظهر في خلافة علي بدعة الخروج2، والرفض3، وطعن الصحابة بعضهم في بعض،
~~وذلك خلاف الكتاب والسنة. PageV01P103
# [بدعة القدر والجبر ومخالفتهما للكتاب والسنة]
# ثم ظهر في حدود السبعين بدعة القدر1، كذبوا بالعلم، أو بالمشيئة العامة،
~~وذلك مخالف للكتاب والسنة.
# وجاءت الجبرية2 فجعلوا العبد مجبورا لا حكم عليه، فهذه أيضا بدعة مخالفة
~~لما في الكتاب من الأمر والنهي، والوعد والوعيد، وإثابة المحسن، وعقوبة
~~الظالم.
# فالأولون كذبوا بخروج العصاة من النار3، وأحاديث الشفاعة، ومن الأخيرين
~~يقولون: لا عذاب، وإن الإيمان لا يتفاوت.
# [بدعة الجهمية]
# ثم وجدت بدعة الجهمية4، والكلام في الله، فأنكروا الكلام والمحبة، وأن
~~يكون كلم موسى، أو اتخذ إبراهيم خليلا، أو أنه على العرش استوى، وذلك مخالف
~~للنصوص. PageV01P104
# [بدعة التشبيه]
# فنشأ من شبه الباري، وجعل صفاته كصفاتنا، فخالفوا الكتاب والسنة.
# [البدع الكفرية]
# ثم حدث في دولة المأمون1 ما هو من البدع الكفرية، كالخرمية2، والقرامطة3،
~~وتعطيل الشرائع، وأن ذلك رموز، فلم يرتب مسلم في كفرهم.
# فالمتبع ضد المبتدع، لأن المتبع [لم يخرج] 4 من حدود متبوعه. [و] 5
~~المبتدع أحدث أمرا على غير مثال، قال الله تعالى:/ {بديع السماوات} 6
~~أي:"مبدع"، وقيل: "بديع سماواته وأرضه، ومنه: بديع الجمال، وكلام بديع أي:
~~لم يعهد له نظير". PageV01P105
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم، لم ينه عن كل أمر ابتدأه مبتدئ،
~~وأحدثه محدث.
# كمن1 مر إلى فسقة، أو كفار فدعاهم، ووعظهم، بل هو المعني بقوله عليه
~~السلام: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه"2 الحديث.،
~~وبقوله: "من ms19 سن سنة حسنة"3. وقال تعالى: {فاستبقوا الخيرات} 4.
# وليس المراد بقوله: "من سن سنة" أنه يبتدع عبادة أو قولا لم يأذن الله
~~به. PageV01P106
### | باب تقسيم السنة إلى حسنة وسيئة من حيث اللغة
# ...
# [السنة الحسنة والسنة السيئة]
# ومن السنة الحسنة؛ ما فعله عمر بن عبد العزيز5 من رد المظالم، وأخذه من
~~الأمراء أموالا6.
# ومن السنة السيئة؛ ما فعله الحجاج7 من أيمان البيعة، وجرأته على الدماء
~~بمجرد شبهة، فإنه أحدث أمورا قبيحة. PageV01P106
# ولهذا عظم العلماء من قدر الشافعي، وأحمد1، والجنيد2، وأمثالهم أكثر من
~~غيرهم؛ لأنهم سنوا في الإسلام سنة حسنة، وأماتوا بدعا سيئة.
# قال عليه السلام: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد
~~لها دينها" 3.
# فمن لم يفرق بين ما ابتدعه الجعد4، وغيلان5، والجهم6، وبين PageV01P107
# ما أحياه عمر بن عبد العزيز1، والحسن2، وأيوب3، والأوزاعي4، لم يفقه. وإن
~~كان الكل في اللغة قد ابتدعوا وشرعوا. بل كل نبي له شرعة ومنهاج بإذن ربه،
~~وإنما ذم الله من شرع دينا لم يأذن به الله.
# [المراد بقول عمر: نعمت البدعة]
# ومن ذلك قول عمر: "نعمت البدعة"5؛ لأنها بدعة في اللغة لا في العرف
~~الشرعي.
# ومن بدعة اللغة: جمع المصحف، وشرح الله لذلك صدر عمر، وزيد6، وأبي بكر،
~~ثم عثمان.
# [المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة"]
# فقوله: "كل بدعة ضلالة" ليس المراد كل ما سمي في اللغة بدعة، ويوضحه
~~قوله: "وشر الأمور محدثاتها" 7 فكلاهما في العرف صار لما يذم. PageV01P108
# [كمال الدين وعدم الحاجة إلى الابتداع]
# وديننا بحمد الله تام كامل مرضي، قالت تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} 1,
~~وقوله عليه السلام: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة ويبعدكم عن النار إلا
~~وقد حدثتكم به" 2.
# فأي حاجة بنا بعد هذا إلى البدع في الأعمال والأقوال؟ قال ابن مسعود:
~~"اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم"3.
# واتباع الشرع والدين متعين، واتباع غير سبيل المؤمنين بالهوى وبالظن
~~وبالعادات المردودة مقت، وبدعة. اللهم اصرف قلوبنا إلى طاعتك. PageV01P109
# قيل: إن أويسا القرني1 قال لهرم بن ms20 حيان2: "سل الله أن يصلح قلبك ونيتك،
~~فإني ما عالجت شيئا علي أشد من صلاح قلبي ونيتي"3.
# وفي مسلم4 عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بعث
~~الله من نبي إلا كان له من أمته حواريون، وأنصار يستنون بسنته، ويتبعون
~~هديه، ثم يخلف من بعدهم خلوف5 يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون،
~~من جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن6، ليس وراء ذلك من
~~الإيمان حبة خردل". PageV01P110
# وفي البخاري1 حديث: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" ولو كانت البدعة
~~مستحبة لكانت مقبولة.
# وقد أمر بأشياء لم تكن على عهده صل
# ى الله عليه وسلم، أو لم تعمل لعدم الحاجة إليها، أو لانتفاء شرط الفعل،
~~ووجود مانعه، مثل: قتال أهل الردة2، وقتال المجوس3، والترك4، وياج5،
~~والخوارج6، وكأمره بإطاعة أمراء الجور، PageV01P111
# والصلاة خلفهم1، وكشروط عمر على الذمة2، وكان عليه السلام أقر يهود خيبر
~~لفلاحتها بلا جزية، ثم أجلاهم عمر، وضرب عليهم الجزية3.
# وكذا نزول ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع
~~الجزية4، وإنما يفعل ذلك بأمر نبينا صلى الله عليه وسلم5.
# وكذلك ما يفعله المؤمنون في اليوم الطويل، زمن الدجال في كثرة الصلوات في
~~قوله: " [اقدروا] 6 له قدره"7. PageV01P112
# وكذلك أمره بالقعود في يوم الفتنة، وبالفرار إلى الجبال في غنمه1،
~~وباتخاذ سيف من خشب2.
# وكل ذلك بحسب الأحوال، على ما دلت عليه النصوص والعمومات.
# ومن ذلك: إذنه في دخول حمامات الأعاجم للرجل بمئزر، ومنع المرأة منه، إلا
~~المريضة، والنفساء3، فلا يقال: دخول الحمام بدعة، فما كان في الحجاز حمام4.
# وكذلك المطاعم، والملابس، والدور، والزي5، قال الله تعالى: {لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا} 6، وقال: {وسخر لكم ما في السماوات وما
~~في الأرض جميعا منه} 7. PageV01P113
# ولما عافت نفسه الزكية أكل الضب ما حرمه، واعتذر بأن لم يكن بأرض قومه1،
~~وكان يحب الحلوى2، والحلو البارد3، واللحم4، وأكل الدجاج5، والرطب،
~~والقثاء6، والطيبات التي بأرضه، وتزوج ببضع عشرة امرأة، ولبس ms21 القميص7،
~~والعمامة8 والجبة الضيقة9، وركب الفرس10، PageV01P114
# والناقة1، والحمار2، والبغلة3، ولا كان مع ذلك يكثر من التنعم والرفاهية،
~~وما خير بين اثنين أمرين إلا اختار أيسرهما4 صلوات الله عليه وسلامه.
# قال تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله} 5. وقال: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} 6.
# فاحذر الورع الفاسد، ولا تكن عبد شهواتك.
# وكان يمرض ويتداوى، ويحرص على أدوية نافعة، وعلى الحجامة7.
# ومما أحدث: تمصير الكوفة8، والبصرة9، والمناير10، ووضع الدواوين11،
~~وخزائن الأموال12، وأمثال ذلك مما فعله الخلفاء الراشدون، والأئمة، أو
~~الأمة كلها. PageV01P115
# و [إن] 1استدل متكلم على من أنكر عليه بعض حجاجه، ومسائله، بأنه بدعة؛
~~لأن السلف لم ينقل عنهم نهيك عن هذا، فلابد أن تجيبه بأن السلف ما احتاجوا
~~إلى النهي، ودلت النصوص على النهى، فالنهي حسن.
# وأيضا فإذا كان الفعل بدعة، والبدعة ضلالة، فهذا تناقض.
# فالفعل إن ثبت حسنه بأدلة شرعية، فالنهي عنه بدعة، وإن لم يدل عليه الشرع
~~فهو بدعة، والنهي عنه سنة.
# وربما كان فصل الخطاب، أن بعض الفعل حسن، وبعضه سيئ، مثاله: النظر
~~والمناظرة، فالجدال بالحسنى حسن، ومنه مذموم، قال الله تعالى: {ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا} 2، وقال تعالى يجمع الأمرين: {ها أنتم هؤلاء
~~حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} 3
# فمن جادل في الحق بعد ما تبين فهو مذموم، سواء قصد نصر إمامه، أو هواه،
~~وجادل بلا علم.
# ومنه قوله عليه السلام في السنن: "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في
~~الجنة، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى على جهل فهو في النار،
~~ورجل علم الحق فقضى بخلافه، فهو في النار" 4 PageV01P116
# وكذلك المفتي، والشاهد، والمفتي1، والمصنف، والمحدث، فمن تكلم بلا علم
~~فجاهل، أو حاد عن الحق فظالم، أو تكلم بعلم فله أجران إن أصاب، أو أجر إن
~~أخطأ.
# فمن جادل الخصم بحجج صحيحة دل عليها النص أو الإجماع عند الحاجة فهو محسن
~~إن صلحت نيته، وذلك من ms22 فروض الكفايات والنهي عنه عدوان.
# ومن جادل بلا حجج، وأعرض عن النصوص، ومشى مع رأيه وهواه كما يفعله كثير
~~من المتكلمين، فهو من المذمومين لاسيما إذا أوقعه2 حجاجه في التزام ما3
~~يخالف الكتاب والسنة، ونهيه سنة حسنة، قال الله تعالى: {ومن يطع الله
~~والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} 4، وقال: {وإن تطيعوه تهتدوا} 5.
~~PageV01P117
# [ما ينبغي للعالم فعله تجاه النوازل من المسائل]
# فعلى العالم أن يفتش على المسألة النازلة في كتاب الله، فإن لم يجد فتش
~~السنن، فإن لم يجد نظر في إجماع الأمة. وهذا هو المجتهد المطلق، وأنى يوجد
~~ذلك.
# [الاستدلال بتركه، أو إقراره مع علمه صلى الله عليه وسلم]
# ومن الدليل على مسائل عدة: تركه، أو إقراره مع علمه عليه السلام بالمسألة
~~كما يستدل بتركه الزكاة في الخضروات التي بالمدينة على عدم الوجوب1، وبتركه
~~نهيه للحبشة عن الزفن2 في المسجد على الرخصة3، وبترك التأذين في العيد
~~والكسوف، والاستسقاء على عدم الاستحباب4، وأنه ليس بدين فما أمسك عن فعله،
~~أو5 الأمر به والندب, مع قيام المقتضي دل على أنه ليس بحسن ولا بر.
~~PageV01P118
# وما أحدث بعده، وكان بنا إليه حاجة فحسن كفرض1 عمر للصحابة وغيرهم2،
~~وكالتراويح3، وجمع الناس على مصحف4.
# ثم خلف قوم اعتدوا في الجوع، والسهر، والرهبانية، وفي المسائل، والسماع،
~~وفي بذل بيوت الأموال لمن شاءوا، ومنع المستحق، وتعدوا في العقوبات،
~~والجور، واحتالوا على الربا، وبالغوا في نفي الصفات، أو في إثباتها،
~~وتنطعوا، وزيدوا5، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقد يفعل المسلم بعض الأمور بنوع تأويل فيخطئ، والله يغفر له، وقد يتوب،
~~وينقاد للحق، أو له حسنات ماحية.
# وقد كثر المنكر والمحدث، فلينه6 الفقيه عما أمكن من البدع بنية خالصة،
~~وليحذر7 الغضب، فإن الفرقة هلكة والجماعة رحمة. ويروى "أنه ما ابتدع قوم
~~بدعة إلا رفع منهم من السنة مثلها".
# [المشروع في استماع القرآن وأقسام من أعرض عنه]
# شرع الله استماع القرآن، وندب إليه، وذم من يعرض عنه. فأعرض قوم
~~PageV01P119
# عن حقيقته وفهمه الذي يخشع له القلب، ثم ms23 صاروا لونين:
# لونا1: فتنوا واقتصروا على ظاهره، وعلى تلاوته أماني كأهل الكتاب.
# ولونا: طلبوا رقة قلوبهم بسماع غيره كالرهبان.
# وكل من الطائفتين يقول للأخرى: لستم على شيء.
# ولا ريب مع كل منهما نوع من المشروع.
# [وقوع التفريط في مسمى السنة والشرع]
# وكذا وقع التفريط في مسمى السنة، حتى أخرج عنها بعض مسماها2 وعد بدعة،
~~وأدخل فيها ما ليس منها بخبر منها قول شاذ.
# وكذلك الشرع أدخل في مسماه أشياء في العبادات، والمعاملات، والأنكحة،
~~والعقوبات، وغير ذلك مما فيه اختلاف فصار الشرع عند العامي عبارة عما يحكم
~~به قاض وإن كان جاهلا.
# أما الشرع المنزل فما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع.
# وأما الشرع المبدل، كما يصدر من جهة الحكام، والوكلاء3، فالمنزل واجب،
~~والثاني شائع4، والثالث منهي عنه.
# الطيبات، أحلها الله لنا وحرم الخبائث.
# فأما اليهود فبظلم منهم حرم الله عليهم طيبات، وحمل عليهم آصارا كما
~~PageV01P120
# قال الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي} 1 الآية.
# فالمحرم خبيث: كالدم، والميتة، وأكل مال بالظلم، كالربا، والقمار، وأكل
~~السم، والسباع، والرخم، وكل حيوان خبيث الغذاء، إذ الاغتذاء به يورث الطبع
~~بغيا، واعتداء.
# وكذا الدم هو الحامل للاغتذاء به، يورث الطبع بغيا واعتداء، لقوة الشهوة،
~~والغضب، وكذا الخمر، فالمحرمات تضر المزاج والدين أو أحدهما.
# [حد المعروف والمنكر]
# وكذا من أكل فوق عادته يتضرر به، فالمعروف2: كل صلاح وعدل وخير، والمنكر:
~~كل فساد وبغي وظلم وفحش.
# [حد الطيب والخبيث]
# والطيب: كل حلال مري هني، من كسب طيب.
# والخبيث: كل حرام وبي نكد مؤذ، من كسب محرم، قال تعالى: {قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو3 أعجبك كثرة الخبيث} 4 وفي الحديث: PageV01P121
# "الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، وما سكت عنه فهو مما عفي"
~~1.
# [سماحة شريعتنا ورفع الآصار والأغلال عن هذه الأمة]
# ونبينا صلى الله عليه وسلم بعث بالحنيفية السمحة، وبوضع الآصار والأغلال،
~~وبإباحة طيبات كثيرة حرمت على أهل الكتابين، فلله الحمد على دين الإسلام
~~الحنيفي، فإنه يسر، ورفق، ورحمة للعالمين.
# فأباح الله لنا الغنائم2، ولحم الإبل3، ومواكلة ms24 الحائض4، وأباح لنا
~~PageV01P122
# العمل في السبت1، وأربعا من الزوجات، وعدة من السراري2، والعفو عن أثر
~~الغائط3، والتطهير بالتراب، والصلاة في الأرض إلا المقبرة والحمام4، ولطف
~~بنا في أشياء كثيرة، ووعدنا بإجابة الدعاء5، {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} 6.
# وشرع لنا نبينا كل عبادة تقربنا إلى الله، وعلمنا ما الإيمان، وما
~~التوحيد. PageV01P123
# وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها، فأي حاجة بنا إلى البدع في الأقوال،
~~والأعمال، والأحوال، والمحدثات.
# ففي السنة1 كفاية وبركة، فيا ليتنا ننهض ببعضها علما وعملا، وديانة،
~~ومعتقدا.
# [تفاوت البدع في الشر والخبث]
# فشر البدع وأخبثها ما أخرج صاحبها من الإسلام، وأوجب له الخلود في النار،
~~كالنصيرية2، والباطنية3، ومن ادعى4 نبوة علي، ثم بعدهم غلاة الرافضة5،
~~وغلاة الجهمية6، والخوارج7، وهؤلاء متردد في كفرهم. وكذا من صرح بخلق
~~القرآن، أو جسم، أو جحد الصفات، أو شبه الله بخلقه. PageV01P124
# فهل يصح بعد ذلك أن يشيد بانتقال النصيرية أو بعضهم إلى عقائد الإمامية،
~~ويعد ذلك خطوة في طريق تصحيح عقائد النصيرية، وهل هذا منهم إلا انتقال من
~~غلو مقيت إلى غلو مثله، أو هو إضافة غلو إلى ما عندهم من الغلو.
# وينبغي أن يتنبه إلى أن للمؤلف في هذه الطبعة الثانية إضافات في مواضع
~~أخرى على ما في الطبعة الأولى، زل فيها قدمه - عفا الله عنا وعنه -، فندها
~~فضيلة شيخنا الدكتور علي بن محمد بن ناصر فقيهي في الدراسة التي أعدها
~~فضيلته عن طبعتي الكتاب وما وقع فيه المؤلف من مجانبة للحق فيما زاده في
~~الطبعة الثانية في مواضع، نشرت هذه الدراسة في العدد (101-102) من مجلة
~~الإسلامية سنة 1414-1415.
# 3 الباطنية: لقب اصطلاحي تندرج تحته اتجاهات لطوائف وفرق مختلفة، القاسم
~~المشترك فيما بينها، أو الصفة العامة التي تجمعها: تأويل النص الظاهر
~~بالمعنى الباطن.
# قال الغزالي:" إنما لقبوا بالباطنية لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار
~~بواطن تجري في الظواهر مجرى اللب من القشر، وذكر لهم ألقاب أخرى.
# انظر في شأنها: البغدادي: الفرق بين الفرق: 181، والشهرستاني: الملل
~~والنحل: 1/192، والغزالي: فضائح الباطنية: 11، واليافعي: ذكر مذاهب ms25 الفرق
~~اثنتين وسبعين: 89، والاسفرائيني: التبصير في الدين:140، وصابر طعيمه:
~~دراسات في الفرق: 75.
# 4 في الأصل: "الدعى"وهو خطأ.
# 5 تقدم التعريف بهم: (103) وفي الأصل (الرفضة) .
# 6 تقدم التعريف بهم: (104) .
# 7 تقدم التعريف بهم ص: (101) .
# PageV01P125
# ثم دونهم: القدرية1، ودعاة المعتزلة2، ومن ينقص3 بأبي بكر وعمر4، ثم من
~~تنقص بعثمان، وعلي، وعمار، وعائشة رضي الله عنهم5.
# ثم دونهم الشيعة الذين يحبون الشيخين، ويفضلون عليا عليهما6، والزيدية7.
# فبدع العقائد تتنوع أعاذك الله وإيانا منها.
# وخلائق من كبار العلماء رحمة الله عليهم بدع بعضهم بعضا، من الشافعية،
~~والحنفية، والحنابلة، وأهل الأثر، وأهل الكلام، ومثبتة الصفات
# 1 وهم القائلون بنفي القدر وأن الله لم يقدر أفعال العباد ولم يخلقها،
~~وتقدم أن رواد هذا القول هم: سنسويه، ومعبد الجهني، وغيلان الدمشقي، ثم
~~تبناه المعتزلة ولقبوا بالقدرية لذلك. انظر ص (104) .
# 2 المعتزلة: سموا بذلك نسبة إلى الاعتزال وهو: الاجتناب، وسبب تسميتهم
~~بذلك أن مقدمهم واصل بن عطاء (80-131ه) لما أحدث القول بأن مرتكب الكبيرة
~~لا مؤمن ولا كافر وأنه في منزلة بين المنزلتين، اعتزل مجلس شيخه الحسن
~~البصري (110ه) وأخذ يقرر مذهبه هذا ويدعو إليه، فسمي هو ومن اعتزل معه
~~بالمعتزلة انظر: الشهرستاني، الملل والنحل 1/48. وزهدي جار الله، المعتزلة:
~~ص 2.
# 3 كذا بالياء.
# 4 وممن يتنقص منهم الرافضة، فلهم فيهما أقوال شائنة أدناها تأخيرهما عن
~~مرتبتهما، وأعلاها القول بتكفيرهما وبذلك تغلظت بدعتهم.
# 5 وهم الخوارج انظر: السجزي، الرد على من أنكر الحرف والصوت: ص 218.
# 6 وهؤلاء هم المفضلة إحدى طواف الشيعة قال. شيخ الإسلام ابن تيمية: عن
~~شيعة علي: "كانوا ثلاث طوائف:
# طائفة: غلت فيه كالتي ادعت فيه الألوهية، وهؤلاء حرقهم بالنار.
# وطائفة: كانت تسب أبا بكر, وكان رأسهم عبد الله بن سبأ، فلما بلغ عليا
~~ذلك طلب قتله فهرب.
# وطائفة كانت تفضله على أبي بكر وعمر، قال - أي علي رضي الله عنه -: "لا
~~يبلغني عن أحد منكم أنه فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري".
~~الفتاوى: 4/407.
# 7 الزيدية: إحدى فرق الشيعة. قال الأشعري: ms26 "وإنما سموا"زيدية" لتمسكهم
~~بقول"زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
### | ..... 
# وكذا زيد بن علي يفضل علي بن أبي طالب على سائر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ويتولى أبا بكر وعمر، ويرى الخروج على أئمة الجور". المقالات:
~~1/136.
# PageV01P126
# القرآنية لا الخبرية1، ومثبتة السبع2 دون غيرها، ومثبتة ما ثبت من3
~~الأخبار دون ما حسن، على اختلاف آرائهم، ومبالغة بعضهم في التنزيه،
~~والتأويل، أو مبالغة بعضهم في الإقرار والإمرار، وذم التأويل، فبين هؤلاء
~~نزاع، وخلاف شديد مع إيمانهم الكل4 بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والبعث،
~~والقدر، والانقياد5 للكتاب، والصحاح، والإجماع، وتعظيم الرب، وإجلاله،
~~ومراقبته، والانقياد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والخضوع له، والمحافظة
~~على الفرائض، والطهارة، والابتهال إلى الله في الهدى والتوفيق، مع الذكاء
~~والعلم.
# وبعضهم يتعجب من بعض كيف خالف في تأويل6 الصفات، كما يتعجب الآخر منه ومن
~~سعة علومه كيف جمد على إثباتها وأقرها. وبعضهم يتعجب من هؤلاء ومن هؤلاء
~~كيف لم يسكتوا كما سكت الجمهور، وفوضوا ذلك إلى الله ورسوله، حتى إن
~~التلميذ يتعجب من شيخه، والمفضول منهم من الأفضل، ونحن نرجو للجميع العفو
~~والمغفرة، ويعد خطأهم7 مع بذل PageV01P127
# الوسع، وحسن النية في الأصول والفروع شيئا واحدا1، أعني أرباب هذا النوع،
~~الذين لا محيد لهم عن الكتاب والسنة.
# [بدع العبادات والعادات]
# وأما بدع العبادات، والعادات، فخطبها يسير، وكتلاوة2 جماعة بتطريب3،
~~وأذانهم4، وصلاة النصف5، والحلاوة فيه، وأمثال ذلك من الشعارات، والهيئات،
~~والنيات، والحوادث وأشباه ذلك، ولكن الخير كله في الإتباع واجتماع الكلمة.
~~PageV01P128
# إيقاعات مخصوصة وأوزان مخترعة لا تحصل إلا بالتعلم والتكلف، فهذه هي التي
~~كرهها السلف، وعابوها، وذموها، ومنعوا القراءة بها، وأنكروا على من قرأ
~~بها، وأدلة أرباب هذا القول - أي المانعين- إنما تتناول هذا الوجه". انظر:
~~زاد المعاد: 1/484-493.
# 4 التطريب في الأذان: هو التغني به بحيث يؤدي إلى تغيير كلماته
~~وكيفياتها، ونقص بعض حروفه، أو زيادة فيها محافظة على توقيع الألحان. فهذا
~~- بدعة - لا يحل إجماعا.
# والأذان الجماعي: هو المعروف بالأذان السلطاني، وأول من أحدثه ms27 هشام بن
~~عبد الملك، ولا خلاف في أنه مذموم مكروه لما فيه من التلحين والتغني وإخراج
~~كلمات الأذان عن أوضاعها العربية وكيفياتها الشرعية. انظر: علي محفوظ،
~~الإبداع في مضار الابتداع: ص 176.
# 5 لعل مراد المؤلف: صلاة النصف من الشعبان.
# وهي من البدع التي أحدثت، وقد رويت أحاديث في فضل هذه الصلاة كلها
~~موضوعة. انظر: ابن الجوزي، الموضوعات: 2/127. وراجع عن هذه البدعة:
~~الطرطوشي، الحوادث والبدع: 261-267. ورسالة "التحذير من البدع" لسماحة
~~الشيخ عبد العزيز بن باز: ص 11-16.
# PageV01P129
# [مشابهة أهل الذمة في أعيادهم وحكم ذلك]
# أما مشابهة الذمة في الميلاد1، والخميس2، والنيروز3، فبدعة وحشة.
# فإن فعلها المسلم تدينا فجاهل، يزجر ويعلم، وإن فعلها حبا [لأهل الذمة] 4
~~وابتهاجا بأعيادهم فمذموم أيضا، وإن فعلها عادة ولعبا، وإرضاء لعياله،
~~وجبرا لأطفاله فهذا محل نظر، وإنما الأعمال بالنيات، والجاهل يعذر ويبين له
~~برفق، والله أعلم.
# وكتبت هذه النسخة من خط مؤلفها الحافظ الذهبي وقوبلت على خطه.
~~PageV01P130
# والنيروز: أول أيام السنة الفارسية، ويستمر خمسة أيام بعده.
# ويحتفل أقباط مصر بالنيروز، وهو أول سنتهم، وهو المعروف بعيد شم النسيم.
# قال المؤلف رحمه الله في رسالة "تشبه الخسيس بأهل الخميس" ص 46: "فأما
~~النيروز، فإن أهل مصر يبالغون في عمله، ويحتفلون به، وهو أول يوم من سنة
~~القبط، ويتخذون ذلك عيدا، يتشبه بهم المسلمون وهو أول فصل الخريف".
# راجع عن هذا اليوم: الخطط للمقريزي:1/494. والأزمنة والأمكنة، للمرزوقي:
~~2/288. ومقدمة عبد السلام هراس لكتاب النيروز لأبى الحسين أحمد بن فارس،
~~ضمن كتاب: نوادر المخطوطات: 2/4 وما بعدها.
# 4 في الأصل العبارة هكذا: (حبا لله ذمه ... ) . PageV01P131 ms28