######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: اعتقاد اهل السنه

#META# authinf: أبو بكر بن قاسم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الرحبي الكناني ¶  ت 749 ه

#META# ad: 749

#META# archive: 28

#META# digitization_comments: 2003 - 2004م

#META# bkord: 10036

#META# max: 61

#META# higrid: 749

#META# المؤلف: أبو بكر بن قاسم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الرحبي ت 749 ه

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: " إعتقاد أهل السنة " (مخطوط) ¶ المؤلف: أبو بكر بن قاسم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الرحبي ت 749 ه ¶ المحقق: موسى بن محمد بن هجاد الزهراني ¶ [ملاحظات] بحث للسنة التمهيدية للماجستير بقسم الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم ¶ تحت إشراف / ¶ الأستاذ الدكتور / عبداللطيف بن محمد العبد ¶ 2003 - 2004م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم أخرى - مرقم آليا

#META# auth: أبو بكر بن قاسم بن الرحبي

#META# المحقق: موسى بن محمد بن هجاد الزهراني

#META# authno: 4263

#META# ndata: بسم الله367C07DD..... 60

#META# idx: 1

#META# Lng: أبو بكر بن قاسم بن الرحبي

#META# الكتاب: " إعتقاد أهل السنة " (مخطوط)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 35900

#META# bk: إعتقاد أهل السنة

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# " رب زدني علما "
# الحمد لله المتفضل على عباده بالنعم والآلاء , الرحمن بخلقه في الشدائد
~~والرخاء , المستجيب لعباده المسرف والمطيع في الدعاء , الذي هدانا لسبيله،
~~وخصنا برسوله النبي الأمي خير الأنبياء , وجعلنا من أمته؛ فذلك الفضل من
~~ربنا وسيدنا , خالق الأرض والسماء , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له , شهادة أرجو بها أن يدخلني ربي دار الأصفياء , وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله , الذي اختصه من بين الأنبياء , وشرفه بالشفاعة لفصل القضاء , وحرم
~~الجنة على الخلائق حتى يدخلها أمته الغر المحجلون الاتقياء.
# أما بعد: فإن بعض إخواني، سألني عقيدة أهل السنة والجماعة؛ ليتبعها ,
~~فأجبته إلى ذلك؛ رجاء الثواب والدعاء، والله الموفق والمستعان.
### | AUTO فإن الواجب اعتقاده، وهو أن يعلم أن الله واحد أحد ، فرد صمد،
~~لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد , قديم أزلي، لا أول لوجوده، ولا
~~آخر لدوامه , ليس بجسم ولا بصورة , وهو منزه عن أمارات الحدث , متفرد
~~بالعدم على كل محدث (¬1).
# (1) المسألة الأولى:
# تحدث المصنف في هذه المسألة عن أحدية الله عز وجل، وأنه أحد أحد، فرد
~~صمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد.
# ثم عرج على عقيدة أهل السنة، في مسألة الأعراض والأجسام، وأن الله تعالى
~~قديم أزلي، لا أول لوجوده، ولا آخر لدوامه , كما قال الإمام الطحاوي رحمه
~~الله في الطحاوية: " قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء, لا يفنى ولا يبيد،
~~ولا يكون إلا ما يريد، لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام " (¬2).
# ثم يثبت بعد ذلك مسألة، هي من غوامض المسائل، ألا وهي:
# إثبات الصفات الاختيارية، المتعلقة بالمشيئة والإرادة الإلهية، مخالفا
~~بذلك عقيدة أبى سعيد الكلاب، الذي يرى إثبات الصفات الاختيارية؛ ولكنه يقول:
PageV01P004
# إنها قديمة أزلية، غير قابلة للحدوث؛ لأن الله منزه عن الحوادث , فلا يجوز
~~أن تحل به الحوادث لأنه سبحانه ليس محلا للحوادث. ولما كان عز وجل ليس محلا
~~للحوادث وجب أن تكون صفاته قديمة أزلية قائمة بذاته غير متحولة من حال ms01 إلى
~~حال لأن التحول في جانب الله محال. وهذا هو حاصل قول المؤلف عن الله تبارك
~~وتعالى: " قديم أزلي لا أول لوجوده ولا أخر لدوامه ,ليس بجسم ولا بصورة ,
~~وهو منزه عن أمارات الحدث , منفرد بالعدم على كل محدث ".
PageV01P005
### | AUTO موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العزيز، وعلى لسان نبيه محمد
~~خاتم المرسلين صلى الله عليهم وسلم أجمعين , كما جاء بلا تفسير ولا تكييف ,
~~لا مدخل للعقل والقياس في ذلك إلا من جهته بمنه وفضله، فهو السميع لجميع
~~المسموعات, والبصير لجميع المبصورات، القادر على جميع المقدورات , العالم
~~بجميع المعلومات. (¬1)
# (2) المسألة الثانية:
# تناول فيها المؤلف رحمة الله عليه , إثبات الصفات لله عز وجل، وتناولها
~~فى موضعين , هذا هو الموضع الأول: فيثبت لله تبارك وتعالي الصفات التي وردت
~~في كتابه، وعلى لسان نبيه صلي الله عليه وسلم , بلا تفسير , ولا تكييف ,
~~ولا مدخل للعقل في ذلك. ويقصد بالتفسير (التأويل) لهذه الصفات , وهو مجمل
~~اعتقاد أهل السنة في ذلك , كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
~~في العقيدة الواسطية: " ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في
~~كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل
~~ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير (¬2) ".
# أما الموضع الثانى الذي تناول فيه المصنف هذه القضية , فقد تناول فيه
~~آيات الصفات وأحاديثها، وأنها تمر كما جاءت , دالة على معانيها اللائقة
~~بجلال الله , من غير تأويل ولا تكييف , وهذا هو الوارد عن السلف في آيات
~~الصفات أنهم قالوا: أمروها كما جاءت , دالة على معانيها. فتفويض السلف هنا
~~, هو تفويض كيف لا معنى. أعني: أن السلف يثبتون لله الأسماء والصفات دالة
~~على المعنى العربي المخاطب به العربي الصحيح العاقل لمعاني الكلام مع
~~التصريح بوجود الكيف، مع جهلنا به كما ورد عن أم سلمة (¬3) رضي الله عنها،
~~والإمام مالك رحمه الله، لما سئلا عن صفة الاستواء فقالا:
# الاستواء معلوم , والكيف مجهول ms02 , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة.
PageV01P006
### | AUTO الخالق لجميع المخلوقات، المدبر لجميع الحوادث والمرادات , الحق
~~الدائم ,الباقي المتكلم، الحكم في جميع المصنوعات , لا إله إلا هو , ولا رب
~~سواه , ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير , منزه عن الصاحبة، والأولاد، وكل
~~ما فيه نقص أو فساد (¬1)
# (3) المسألة الثالثة:
# ضمنها المصنف رحمه الله في الكلام على الأسماء والصفات، ألا وهي:
# إفراد الله تعالى بالربوبية، فالرب في اللغة، من (ر ب ي) وهو المربي؛ فهو
~~سبحانه وتعالى المربي لخلقه، القائم على شؤونهم، والمصلح لأمورهم بما فيه
~~صلاحهم. وهو يعني انفراده بثلاث معاني:
# الأول: الخلق والرزق والإحياء والإماتة والنفع والضر.
# الثاني: إنفراد الله تعالى بالملك والملك التامين.
# الثالث: إفراد الله تعالى بالأمر والنهي والتشريع والسيادة (¬2).
PageV01P007
### | AUTO قدر المقادير قبل أن يخلق العباد، وفرغ مما هو / كائن إلى يوم
~~المعاد , وما بعد ذلك، فلا يكون في جميع المخلوقات إلا ما أراده، وقضاه،
~~وقدره , فكل ما يوجد من عمل، أو أمر , أو رزق، أو أجل، أو حياه، أو موت ,
~~أو خير، أو شر , أو نفع، أو ضر , أو طاعة، أو معصية , أو هداية، أو ضلال ,
~~قد قضى به، وقدره , أحاط به علمه , وأحصاه كتابه، ونفذت فيه مشيئته، وقدرته
~~, ليس لأحد عليه من خلقه أن يقول لم كان كذا , فمن أثابه فبفضله ومنته ,
~~ومن عاقبه , فبحق ملكه (¬1).
# (4) المسألة الرابعة:
# تناول فيها المصنف رحمه الله، الأصل السادس من أصول الإيمان؛ وهو الإيمان
~~بالقضاء والقدر، وبمراتب الإيمان بالقضاء والقدر مجملة.
# تلك المراتب هي:
# الأصل الأول:
# الإيمان بعلم الله تعالى القديم الأزلي، كما يقول شيخ الإسلام رحمه الله
~~في العقيدة " الواسطية ":
# " الإيمان بالله - تعالى - علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، الذي هو
~~موصوف به أزلا وأبدا، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات، والمعاصي، والأرزاق،
~~والآجال، ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق (¬2) "، وهذا مقتضى
~~قول المصنف: (قدر المقادير قبل أن يخلق العباد وفرغ مما هو كائن يوم المعاد
~~...... ). يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كتب الله تعالى مقادير الخلائق
~~قبل ms03 أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء " (¬3). وقال
~~عليه الصلاة والسلام: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب قال: ما
~~أكتب ? قال: اكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى PageV01P008
~~الأبد " (¬1). وهذا الحديث بضم (القلم) على أن القلم، خبر أول، فهو أول
~~مخلوق، خلافا لمن قال بغير ذلك (¬2).
# الأصل الثاني: الكتابة: وذلك بكتابة المقادير في اللوح المحفوظ، يقول
~~تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) (¬3)، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما:
# الكتاب كتابان؛ كتاب يمحو الله في ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب. يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم " كتب الله تعالى مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء " (¬4).
# وقال صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة! جف القلم بما أنت لاق فاختص على
~~ذلك أو ذر" (¬5).
# ويتبع تلك الكتابة كتابات أخر؛ ألا وهي: الكتابة في التقدير العمري،
~~وللتقدير الأزلي، وفي ليلة القدر وكل يوم، والكتابة قبل خلق آدم بأربعين
~~سنة، وكلها يجب الإيمان بها.
# الأصل الثالث: الإيمان بمشيئة الله وقدرته النافذة؛ فما في الكون من حركة
~~ولا سكون ولا حي ولا ميت ولا أفعال اضطرارية ولا اختيارية إلا وتقع بمشيئة
~~الله وقدرته، فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن (وما تشاءون إلا أن يشاء الله
~~رب العالمين) ويدخل تحت هذا الأصل:
# الإرادة بنوعيها، الشرعية، والكونية.
# الأصل الرابع: الإيمان خلق الله لأفعال العباد قال تعالى (والله خلقكم
~~وما تعملون) (¬6) علي وجهي التفسير ل " ما " على أنها: -
# 1 - مصدرية فيكون المعنى: - والله خلقكم وعملكم أي عملكم لهذه الأصنام.
# 2 - موصولة، فتكون " والذي تعملونه " وهذا مصداق قوله عليه السلام: "إن
~~الله تعالى صانع كل صانع وصنعته " (¬7).
PageV01P009
# ........................................................................
~~..........
# فلا بد من التفريق بين فعل العبد وفعل الرب، كما يقول أهل السنة: "
~~والعبد فاعل منفعل " قال تعالى: " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " (¬1)،
~~فالعباد خلق الله لهم قدرة ومشيئة بها تقع أفعالهم، ولا تخرج عن مشيئة الله
~~وقدرته، " وهذا هو الكسب ".
# ويمثل ms04 أهل السنة لذلك بالأب والأم مع الولد، فلولا الأب والأم ما كان
~~الولد (¬2)، أيضا لا دخل للعقل في مسائل القضاء، بل لا بد من التسليم
~~المطلق لله ظاهرا وباطنا، لا مظهرا الرضى معترضا بباطنه.
# كقول المعري:
# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في نصف دينار
# تناقض ما لنا إلا السكوت له ... وأن نعوذ بمولانا من النار
# فهذا من الاعتراض الباطن على القدر، والذي دائما ما يوسوس به الشيطان،
~~وليس للعبد إلا أن يقول كما قال الله تعالى: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~(23) (¬3) مع التسليم بقدرته الله ومشيئته.
# فهذا مختصر ما كتبه المصنف رحمه الله في هذا الباب.
PageV01P010
### | AUTO وبعث النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة , وإلى كافة خلقه
~~لينقذهم من الجهل والضلالة , وختم به النبيين , ونسخ بشريعته ما خالفها من
~~الشرائع أجمعين (¬1)
# (5) المسألة الخامسة:
# مسألة الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وهي فمن مسائل النبوات التي يجب
~~الإيمان بها وتتضمن تلك المسائل مجموعة من القواعد الكلية منها: -
# 1 - إرسال النبي عليه السلام إلى الخلق كافة، جنهم، وإنسهم، وإن كان هناك
~~يتجوز ويقول بإرساله إلى الملائكة أيضا كالسيوطي في "تزيين الأرائك في
~~إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملائك (¬2) " لهذه المسألة. قال
~~تعالى " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين "وقال عليه السلام: " فضلت على
~~الأنبياء بخمس: بعثت إلى الناس كافة وادخرت شفاعتي لأمتي ونصرت بالرعب شهرا
~~أمامي وشهرا خلفي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأحلت لي الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلي" (¬3). . في حديث التفضيل على الأنبياء.
# 2 - مسالة ختم النبوة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكل من ادعى النبوة
~~والرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فهو (كافر) خارج عن ملة الإسلام
~~لمخالفته المعلوم من الدين بالضرورة، يقول تعالى:
# (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40) (¬4). فكل طوائف البابية (¬5) والبهائية خارجون عن ملة
~~الإسلام؛ لادعائهم بعدم ختم النبوة، يقول عليه السلام " لا تقوم الساعة حتى
~~تقتل فئتان ms05 عظيمتان دعواهما واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون
~~قريبا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله ". (¬6) PageV01P011
~~........................................................................
~~................
# فخرج منهم مسيلمة، والمختار بن عبيد، والأسود العنسي، وسجاح العامرية .. إلخ.
# ومنها الإيمان بنسخ شريعة النبي عليه الصلاة والسلام بالشرائع السابقة،
~~والنسخ ثابت في القرءان والسنة .. قال تعالى: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) " (¬1) والنسخ لغة،
~~الإزالة، ومنه نسخت الشمس الظل أي أزالته، وهو في القرءان على ثلاثة أقسام
~~ليس هذا موضع بسطها.
PageV01P012
### | AUTO وجعل معجزته الدالة على صحت نبوته , القرآن العظيم، الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد ,الذي عجز جميع
~~الفصحاء عن معارضته ,وأقره الله تبارك وتعالى في يدي أمته؛ لبقاء شريعته
~~إلى يوم القيامة (¬1).
# (6) المسألة السادسة:
# الإيمان بالقرءان، الذي هو معجزة النبي، صلى الله عليه وسلم، والدليل على
~~صحة نبوته، عليه الصلاة والسلام، وهي الأصل الثالث من أصول الإيمان، وهي:
# أن نؤمن بأن القرءان الكريم من عند الله، وأنه كلام الله تعالى، ونؤمن
~~بالكتب المنزلة من عنده سبحانه وتعالى، منها: الستة التي ذكرت في القرءان
~~الكريم وهي:
# القرءان، والتوراة، والإنجيل، والزبور، وصحف إبراهيم وموسى.
# ونؤمن بأن هذه الكتب من عند الله، وأنها مما وقع فيه التحريف، والتغيير،
~~والتبديل، عدا القرءان الكريم، الذي هو المهيمن عليها، المصدق لما فيها من
~~الحق، والشاهد على ما بدلوه وحرفوه. ومن ذلك التحريف، قولهم في التوراة
~~المحرفة:
# "إن الله لما أهلك أهل الأرض بالطوفان، بكى حتى رمدت عيناه، وعادته
~~الملائكة ". تعالى الله عن قولهم وكفرهم علوا كبيرا.
# فالقرءان الكريم هو الكتاب الذي تعهد الله بحفظه، بعدما أوكل حفظ الكتب
~~الأخرى إلى أهلها، فحرفوها وبدلوها، قال الله تعالى:
# } إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل ms06
~~الله فأولئك هم الكافرون} (¬2)
# ثم إن القران كلام الله غير مخلوق منه بدأ، وإليه يعود قبل يوم القيامة،
~~تكلم به حقيقة، فليس حكاية عن كلام الله، ولا عبارة عن كلام الله، كما يزعم
~~الأشاعرة. وسيتعرض المصنف لهذه المسألة بعد قليل ولكن لما كان الحديث عن
~~معجزة القرءان محلا للحديث عن الإيمان بالكتب كان التنبيه سابقا هنا.
PageV01P013
### | AUTO وأكد ذلك بما أظهره على يديه من البراهين الباهرة , والدلالات
~~الظاهرة , كانشقاق القمر , واستنزال المطر , وإزالة الصور , ونبع الماء من
~~بين أصابعه , وتسبيح الحصى بيده , وكلام البهائم له , وحنين الجزع إليه ,
~~ونحو ذلك كثير مما استفيض نقله , واشتهر أمره (¬1).
# (7) - المسالة السابعة ..
# معجزات الأنبياء .. تكلم المصنف على ما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم من معجزات كانت ذات دلالات قطعية على انه رسول الله والمعجزة كما هو
~~معروف هي حدث خارق للعادة يقع على يدي من أرسلهم الله تعالى، وقد أفرد كثير
~~من السلف هذه المسألة بالتصنيف منهم البيهقي في دلائل النبوة، أفراد لها
~~مجلدا خاصا بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر المصنف من تلك المعجزات (انشقاق القمر، واستنزال المطر، وإزالة
~~الصور .. الخ
# أما انشقاق القمر فقد انزل الله فيها سورة مفردة سماها بهذا الاسم وأما
~~استنزال المطر
# لما دخل الأعرابي (¬2) عليه المسجد وهو على المنبر فما نزل حتى انحدر
~~المطر من على لحيته الشريفة. وأما إزالة الصور فمشهورة في عام فتح مكة لما
~~كسر الأصنام وأرسل خالدا إلى الات وغير ذلك.
# إلى غير ذلك من المعجزات التي يرجع إليها في مظانها في كتب السيرة.
PageV01P014
# والإيمان قول، وعمل، ونية، يزيد بالطاعة , وينقص بالمعصية , وكل مؤمن مسلم
~~, وليس كل مسلم مؤمنا. وإذا سئل العبد عن الإيمان ,أمؤمن أنت أم مسلم،
~~فليقل: أمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله , أو يقول مؤمن إن شاء الله ,
~~والتصديق هو أن يصدق بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، وجميع ما جاءت به
~~الرسل صلوات الله عليهم أجمعين.
### | AUTO ويولده العمل، والقيام بما وردت به الشريعة من قول، وفعل ,
~~والإسلام مبنى على ms07 خمسة أركان , ليس لها سادس، فإذا رأيت أحدا يقول مبني
~~على ستة فأعلم أنه مبتدع، بل هو خمس، شهادة ألا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول صلى الله عليه وسلم , وإقام الصلاة , وإيتاء الزكاة , وصوم رمضان ,
~~وحج البيت من استطاع / إليه سبيلا. (¬1)
# (8) - المسألة الثامنة:
# مسألة الأيمان: تكلم فيها عن أصول أهل السنة في هذه المسألة وأولها:
# الإيمان قول، وعمل، ونية، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، وهذه المسألة
~~مهمة، إذ إن هذه المسألة تتضمن أصلين كبيرين:
# المسألة الأول: - مسألة الإيمان والدين.
# والثانية: - مسألة الوعد والوعيد، وأحوال الناس في الآخرة.
# أما المسالة الأولى وهى الإيمان والدين:
# ففيها يتكلم أهل السنة عن تلك الألفاظ التي ورد بها الكتاب، والسنة، من
~~المؤمن، والكافر، والفاسق والظالم، والعاصي.
PageV01P015
# ........................................................................
~~.................
# مخطط هيكليوتفصيل المسألة كالتالي:
PageV01P016
# وهذا بيانها:
# 1 - الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص , وهو على النحو التالي:
# قول القلب: وهو اعتقاده، وتصديقه، ومعرفته بالله تعالى، وملائكته، وكتبه،
~~ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
# قول اللسان: وهو نطقه بالشهادتين.
# عمل القلب: وهو الإخلاص، والحب، والخوف، والرجاء، والذل، والانقياد،
~~والتوكل والشكر، والصبر، والشوق، ونحو ذلك.
# عمل اللسان والجوارح: من صلاة، وزكاة، وصيام، وحج، وجهاد، وبر، وصلة،
~~وإحسان إلى الخلق، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر.
# وزيادة قول القلب بالكمية: كلما علم الإنسان شيئا من الشرع فصدق بما لم
~~يكن يعلمه ولا يصدق به.
# وزيادة قول القلب بالكيفية: بزيادة اليقين بتظاهر الأدلة، قال تعالى:
~~(أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) (¬1).
# وزيادة قول اللسان: في الشهادتين في حق من بلغه خبر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فشهد له بالرسالة بلسانه، فهو أكمل إيمانا ممن لم يبلغه خبره؛ فنطق
~~بلا إله إلا الله فقط.
# وكذا في كل تفصيل يبلغ العبد من الشرع فيقر به بلسانه يزداد به إيمانا،
~~قال تعالى:
# (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون) (¬2) ... (¬3) PageV01P017
~~........................................................................
~~..................
# أما المسألة الثانية: -
# وهي ms08 الوعد، والوعيد، وأحوال الناس في الآخرة.
# فنقول: أجملها أهل السنة في أصول، أهمها كالتالي: -
# 1 - من مات على التوحيد دخل الجنة - يوما من الدهر، أصابه قبل ذلك اليوم
~~ما أصابه.
# 2 - من مات على الشرك بعد بلوغ الرسالة فهو مخلد في النار أبدا.
# 3 - المسلم الذي يرتكب الكبائر ويصر عليها أي: لا يتوب منها لا يكفر
~~بفعلها، ولا يخلد في النار لو دخلها في الآخرة ما لم يستحلها.
# 4 - من رجحت حسناته على سيئاته بواحدة دخل الجنة لأول وهلة ومن تساوت
~~حسناته وسيئاته فهو من أصحاب الأعراف، ومآله إلى الجنة، ومن رجحت سيئاته
~~على حسناته بواحدة استحق دخول النار.
# 5 - من استحق دخول النار من عصاة الموحدين، فهو تحت مشيئة الله إن شاء
~~عذبه وان شاء غفر له (¬1).
# ومن ضمن المسائل التي تناولها المصنف في هذه المسألة أيضا: دخول الأعمال
~~تحت مسمى الإيمان، والتفريق بين لفظتي الإسلام والإيمان، وهاتان اللفظتان
~~إذا اجتمعتا افترقتا، وإذا افترقتا اجتمعتا.
# فالإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو الأعمال الباطنة في حالة
~~الاجتماع كما في حديث جبريل، وإذا افترقتا تناوب المعنى معا.
# ومن ضمن هذه المسائل أيضا ..
# مسألة الاستثناء في الإيمان، وقد أفرد لها كثير من المصنفين من علماء
~~السلف أبوابا في كتبهم، وأطالوا في ذكر أدلة الفريقين بما لا طائل من ذكره الآن.
# ومن أراد التفصيل فليرجع إلى تلك المظان، كفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
~~في المجلد الثاني.
PageV01P018
# ........................................................................
~~..................
# ومن ضمن المسائل أيضا: -
# مسألة مباني الإسلام الأربعة، وهي أركان الإسلام، والاختلاف فيها بين أهل
~~السنة مشهور، ومعلوم؛ حيث إن منهم من يجعلها ركنا من أركان الإيمان، بمعنى
~~أن من تركها فهو (كافر) خارج من ملة الإسلام، وجمهورهم على أنها شرط في
~~كمال الإيمان، وليست في أصله، وهى من مسائل الخلاف السائغ. (¬1)
# وأشهر تلك المسائل: -
# الخلاف في كفر تارك الصلاة. وبسطها يتطلب مساحة واسعة، وليس هذا مجالها. (¬2) PageV01P019
~~والقرءان كلام الله تبارك وتعالى , منزل غير مخلوق، ولا خالق، منه بدأ،
~~وإليه يعود , لا حادث، ولا محدث , كيف ما ms09 قريء، وتلي , وكتب وحفظ , وكيف ما
~~تصرف؛ فهو كلام الله عز وجل على الحقيقة. (9)
### | AUTO (9) - المسألة التاسعة: - (القرءان كلام الله)
# مرت من قبل، راجع ص 13.
PageV01P020
### | AUTO وآيات الصفات , وأحاديث الصفات تمر كما جاءت من غير تأويل، ولا
~~تكييف , نؤمن بها، ونكل علمها إلى قائلها. (10)
# (10) - المسألة العاشرة: - (الأسماء والصفات)
# مرت من قبل، راجع ص 7.
PageV01P021
### | AUTO ونعلم أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه
~~الأمة، أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، من المهاجرين، والأنصار، وأفضلهم
~~العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة , وهم: أبو بكر
~~, وعمر , وعثمان وعلي , وطلحة , والزبير , وسعد , وسعيد , وعبد الرحمن بن
~~عوف , وأبو عبيدة بن الجراح , رضي الله عنهم أجمعين. وأفضل هذه العشرة ,
~~أبو بكر ,وعمر , وعثمان , وعلي ,وأفضل الأربعة , أبو بكر , ثم عمر، ثم
~~عثمان , ثم علي. وأجمعت أصحابه على أن كل واحد من هؤلاء الأربعة , كان أحق
~~الناس بالخلافة زمن ولايته , ونعترف لمن سواهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالفضل, على قدر منازلهم ممن وردت له من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منقبة، عرفنا ذلك له , ونعترف بفضل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والتعظيم لهم , ونترحم على أمهات المؤمنين، ونعترف بفضلهن , ونترحم
~~على جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم أجمعين ,
~~ونستغفر لهم، والتابعين بعدهم بإحسان , ونذكر محاسنهم، وفضائلهم، ونمسك عما
~~شجر بينهم. (11)
# (11) المسألة الحادية عشر: -
# تكلم فيها المصنف رحمة الله تعالى عليه، عن العقيدة في الصحابة، رضي الله
~~عنهم، وهي من أهم القضايا، فهذه المسألة هي من المسائل المهمة التي تدخل
~~ضمن مسائل الإيمان بالله، والإيمان بالرسل، والكتب واليوم الأخر. فدخولها
~~في الإيمان بالله من باب كونها ضمن المسائل التي أمر الله بالإيمان بها،
~~والإيمان بالرسل؛ لأن الإيمان بالنبي عليه الصلاة والسلام؛ يقتضى حب أصحابه
~~الذين نهى عن سبهم، وأمر بموالاتهم، وتدخل في الإيمان بالكتب؛ لأن القرءان
~~أوصانا بهم، ونهانا عن ذمهم، وتدخل في الإيمان باليوم ms10 الأخر، من باب أنهم
~~أهل الجنة، المشهود لهم بذلك.
# فوجب الإيمان بدخولهم لها، وهذا من الإيمان باليوم الآخر.
PageV01P022
# ........................................................................
~~.................
# ومن أهميتها أيضا أنه لا بد لصلاح المسلمين من رأس، كما يقول شيخ الإسلام
~~-رحمة الله عليه - يقود الأمة:
# " يجب أن يعرف أن ولاية الناس من أعظم واجبات الدين، بل لا قيام للدين
~~إلا بها، فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع؛ لحاجة بعضهم إلى بعض،
~~ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم {إذا
~~خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم}، رواه أبو داود، من حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة. وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو، أن النبي قال: {لا
~~يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم} فأوجب صلى الله
~~عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر، تنبيها على
~~سائر أنواع الاجتماع، ولأن الله - تعالى - أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد،
~~والعدل، وإقامة الحج والجمع، والأعياد، ونصر المظلوم، وإقامة الحدود لا تتم
~~إلا بالقوة، والإمارة، ولهذا روي: {أن السلطان ظل الله في الأرض} ويقال: "
~~ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة بلا سلطان " (¬1).
# فلذا وجب إقامة الأئمة، والخلفاء، ومعرفة من أحق الناس بذلك، وفي هذه
~~المسألة أصول مهمة نجملها كالتالي:
# 1 - الأصل الأول: -
# يجب على كل مسلم حب الصحابة، وتوليهم، ومعرفة فضلهم، خصوصا أفضلهم أبا
~~بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم باقي العشرة المباشرين بالجنة، وأهل
~~بدر، وأهل بيعة الرضوان.
# ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا، وكذا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان، وأنهن أزواجه في
~~الجنة، وحب آل البيت، كما أوصانا النبي صلى الله عليه وسلم، والحذر كل
~~الحذر ممن سب الصحابة، أو قال: إنهم ارتدوا إلا ستة كما يقول الشيعة، وكما
~~يقول الخميني الهالك قبحه لله: -
# (اللهم ألعن ms11 صنمي مكة وطاغوتيهما وابنتيهما أبا بكر وعمر، وعائشة وحفصة)،
~~فقد ذكر الدكتور ناصر القفاري في رسالته للدكتوراة وجود (كتاب من كتب
~~الأدعية عندهم باللغة الأردية موثق من ستة من شيوخ الشيعة، وصف كل منهم
~~بأنه "آية عظمى" منهم الخوئي والخميني PageV01P023
~~وشريعتمداري .. وفي هذا الكتاب الموثق من هؤلاء الآيات دعاء بالعربية بحدود
~~صفحتين يتضمن لعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وابنتيهما أمهات المؤمنين
~~وحفصة رضي الله عنهما، ومما جاء في هذا الدعاء:
# "اللهم العن صنمي قريش وجبتيها، وطاغوتيها، وإفكيها، وابنتيهما الذين
~~خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرفا
~~كتابك، وأحبا أعدائك، وجحدا آلائك - كذا - وعطلا أحكامك، وألحدا في آياتك
~~.. ) (¬1)
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا أصحابي " .. (¬2)
# الأصل الثاني:
# الخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم: " أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم
~~على رضي الله عنهم "؛ لإجماع الصحابة على ذلك، وإجماعهم حجة ملزمة، ومن طعن
~~في خلافة واحد منهم فهو أضل من حمار أهله.
# الأصل الثالث:
# ومن قدم عليا على أبي بكر وعمر في الفضل أو الخلافة فهو ضال مبتدع، كما
~~ثبت عن على رضي الله عنه لما سأله ابنه محمد ابن الحنفية: - " أي هذه الأمة
~~أفضل بعد نبيها؟ قال: أبو بكر قال: ثم من؟ قال: عمر ".
# الأصل الرابع:
# ومن قدم عليا على عثمان في الفضل لا في الخلافة فهو مخطئ، لكن لا يفسق
~~ولا يبدع وهي مسألة يعذر فيها المخالف وكان من أهل السنة من يقولها قديما
~~ثم انعقد الإجماع على تقديم عثمان في الفضل والخلافة معا لحديث ابن عمر: "
~~كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر ثم
~~عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم ".
# الأصل الخامس:
# يجب الإمساك عما شجر بين الصحابة بعد فتل عثمان من خلاف وقتال لأنه زيد
~~فيه ونقص منه وغير عن وجهه وكثير مما يروى كذب وزور عليهم، وأكثر أهل السنة
~~على أن المجتهد ms12 المصيب على رضي الله عنه والمخطئ من خالفه، وكلاهما مجتهد
~~مأجور، والمخطئ مرفوع عنه الإثم معذور في PageV01P024
~~خطئه؛ لقول النبي صلي الله عليه وسلم: " تقتل عمارا الفئة الباغية " وقوله
~~عن الخوارج: " تقتلهم أولى الطائفتين بالحق " وقد قاتلهم على رضي الله عنه.
# وسب الصحابة من عظائم الذنوب، سواء علي ومن معه، أو طلحة أو الزبير أو
~~معاوية ومن معهم رضي الله عنهم بل هم جميعا ممن قال الله فيهم: (ونزعنا ما
~~في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) (¬1).
# الأصل السادس:
# ولا عصمة لأحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم: لا لصحابي ولا إمام ولا ولي
~~بل الجميع يجوز عليهم الكبائر والصغائر، لكن للصحابة مزية على من بعدهم
~~للسبق للإسلام والصحبة والجهاد في سبيل الله.
# الأصل السابع:
# وأولياء الله هم المؤمنون المتقون في كل زمان ومكان من أهل السنة
~~والجماعة، لهم الكرامات والفضائل في الدنيا والآخرة ما يوجب حبهم وتوليهم،
~~ولكن يجب الحذر من الغلو فيهم أو عبادتهم من دون الله.
# الأصل الثامن:
# ومن اعتقد في أحد منهم أو من غيرهم الألوهية " كالنصيرية العلويين في علي
~~رضي الله عنه، والدروز في الحاكم بأمر الله، والباطنية في إمامهم "، أو
~~النبوة " كطوائف الشيعة والبهائية " أو اعتقد أنهم أفضل من الأنبياء "
~~كطوائف من الروافض " أو اعتقد تحريف القرآن، أو خطأ الوحي فهو كافر بلا
~~خلاف عند أهل السنة، ولا يختلف أهل السنة في عدم تكفير الشيعة المفضلة "
~~الزيدية " (¬2).
PageV01P025
# ........................................................................
~~.............
# شبهة تلقى، ولا بد من الرد عليها، وهي:
# أن الشيعة الرافضة هم الذين أقاموا دولة تحكم بالإسلام، وتنافح عنه أمام
~~دول الكفر الكبرى، وأنهم الذابون عن حياض الإسلام، وأننا أهل كتاب واحد،
~~ونتبع نبيا واحدا، ونؤمن بكتاب
# واحد، ونستقبل قبلة واحدة، وعدونا واحد، يتربص بنا الدوائر، فلذلك وجب
~~علينا أن نتلاقى مع الشيعة لأجل مصلحة الإسلام، والرد على دول الكفر وما
~~إلى ذلك.
# الرد:
# إن هذه المسألة، من المسائل التي ابتلينا بها في هذه الأزمنة، وخرج علينا
~~دعاة التقريب من كل مكان، يدعون إلى التقريب بين ms13 السنة والشيعة، وقد يكون
~~هذا الأمر هينا إن صدر من شخص لا تأثير لفكره على الأمة؛ لأنه نكرة!، أما
~~إن صدر من اتجاهات إسلامية لها وزنها على الساحة الإسلامية؛ فتلك هي
~~المصيبة العظمى، حيث يلبس على شباب المسلمين هذا الأمر الخطير. لأنهم يرون
~~حسن التعامل الظاهر من الرافضة فينخدعون بهم؛ لأن الرافضة (يقولون: ديننا
~~التقية!! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب
~~والنفاق) (¬1) نعم، إن للشيعة دولة ظاهرها الإسلام (¬2)، ويتحدثون في الأمة
~~بلسان الإسلام، لكنهم أصل كل شر وبلاء، بل إنهم أخطر من اليهود والنصارى؛
~~لأن عداوة اليهود والنصارى ظاهرة بادية للعيان في الغالب، أما هؤلاء
~~فعداوتهم ظاهرة للمسلمين و(هم أعظم ذوي الأهواء جهلا وظلما، يعادون خيار
~~أولياء الله تعالى، من بعد النبيين، من السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان - رضي الله عنهم ورضوا عنه - ويوالون
~~الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين،
~~كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين) (¬3) PageV01P026
~~وشواهد التاريخ تبين لنا أن ما نقوله عنهم هو الحق، فهم دائما وأبدا
~~يتعاونون مع كل عدو للإسلام والمسلمين، فخيانة الفاطميين العبيديين للقدس
~~مشهورة، فقد سلموه للنصارى في الحروب الصليبية، وما وفودهم ومراسلاتهم
~~للنصارى عنا ببعيد، وما خيانة ابن العلقمي الوزير الرافضي، وخذلانه
# للمسلمين، وللخليفة العباسي عنا ببعيد. وما أحداث المخيمات الفلسطينية في
~~أمل حيث مخيمات اللاجئين عنا ببعيد، وأحداث اجتماع جيش النصيريين السوري
~~بقيادة حافظ الأسد العلوي للجيش الفلسطيني عام 1967م منا ببعيد، وتسليمه
~~لهضبة الجولان لليهود إلى هذا التاريخ أمر معلوم.
# وأحداث الحرم المكي عام 1987م وقتلهم للحجيج، وإضرام النار في الأحياء
~~والسيارات، أمر معلوم. وغير ذلك كثير. فا (لرافضة ليس لهم سعي إلا في هدم
~~الإسلام، ونقض عراه، وإفساد قواعده) (¬1).
# فالأمر جلل وخطير، ولا يظن إنسان ما أن يأتي من هؤلاء الرافضة خير، فهم
~~من أحقد الناس على أهل السنة والجماعة، وعلاقة تلك الدولة الإمبراطورية
~~الشيعية في هذا الزمان (إيران) بالأمريكان في حرب (طالبان)! معلوم.
# وظهور الشخصية الغامضة (الصدر) وتلميعه في ms14 هذه الآونة، ليس إلا لعبة
~~أمريكية، يقصد بها تلميع الفتى الشاب (مقتدى الصدر) على أنه المجاهد
~~المخلص، ثم بعد ذلك يصنع منه بطل تسلم له السلطة فيما بعد.
# أقول: قد تثبت الأيام المقبلة ذلك والله أعلم، مثلما أثبتت الأيام
~~الخوالي أن الخميني الهالك، ما هو إلا صناعة فرنسية، جيء به إلى السلطة في
~~إيران من قبل إخوته الفرنسيين.
# (وفي أثرهم في العالم الإسلامي تبين أن لهم آثارهم الفكرية الخطيرة في
~~إحداث الشرك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والصد عن دين الله، وظهور فرق
~~الزندقة والإلحاد، ومحاولة إضلال المسلمين في سنة نبيهم، والتأثير السلبي
~~في الأدب والتاريخ، وعلى بعض المفكرين المنتسبين للسنة، ولهم وسائل في
~~الإضلال ظاهرة وخفية.
# كما أن لهم أثرا في المجال الاجتماعي في إثارة الفتن الداخلية بين
~~المسلمين، وفي الاعتداء والاغتيالات للقيادات الإسلامية، ولعموم المسلمين،
~~إذا حانت لهم فرصة في ذلك، وفي إشاعة الفاحشة ونشر الإباحية عن طريق ما
~~يسمونه بالمتعة الدورية وغيرها. (¬2) PageV01P027
~~........................................................................
~~..............
# وفي المجال الاقتصادي كان أثرهم واضحا في أخذ أموال المسلمين بالقوة أو
~~الخديعة، وفي تدمير اقتصاد الأمة بأي وسيلة، وكان ما يأخذونه من أموال باسم
~~آل البيت من أهم أسباب رغبة شيوخ الشيعة في بقاء شذوذهم وخلافهم مع
~~المسلمين.
# وقد تبين أنهم كفرة (¬1) ليسوا من الإسلام في شيء بسبب شركهم وتكفيرهم
~~للصحابة، وطعنهم في كتاب الله وغيرها من عقائد الكفر عندهم.
# ولا أغرب وأعجب من بقاء طائفة تعد بالملايين أسيرة لهذه الخرافات، ولا
~~يفسر ذلك إلا أن شيوخ الشيعة يحجبون الحقيقة عن أتباعهم بوسائل كثيرة من
~~الخداع، لعل من أبرزها دعواهم أن ما عندهم مؤيد بما جاء عن طريق أهل السنة،
~~وأن دينهم يقوم على أساس محبة آل البيت وأتباعهم.
# وفي ظل هذه الدعوى يؤججون مشاعر العامة وعواطفهم بذكر اضطهاد آل البيت،
~~وتصوير الظلم الذين لحقهم من الصحابة - بزعمهم ويربون صغارهم على ذلك.
PageV01P028
# ........................................................................
~~.............
# ومن ذلك تمثيلهم لمأساة كربلاء وهو المعروف الآن باسم "الشبيه" وإقامتهم
~~لمجالس التعزية، بكل ما فيها من مظاهر الحزن والبكاء، ms15 وما يصاحبها من كثرة
~~الأعلام ودق الطبول وسرد الحكايات والأقاصيص عن الظلم المزعوم، وهذا يؤدي
~~إلى شلل العقل والتقبل الأعمى للمعتقد ولا سيما عند الأعاجم والعوام.
# وإن أعظم وسيلة لمعالجة وضع الشيعة هو بيان السنة للمسلمين في كل مكان
~~وبمختلف الوسائل، وبيان حقيقة الشيعة ومخالفتها لأصول الإسلامي بدون تقليل
~~أو تهويل. (¬1)
# (¬2) (القول بكفرهم
# وقد ذهب إلى هذا كبار أئمة الإسلام كالإمام مالك، وأحمد، والبخاري،
~~وغيرهم .......
# الإمام مالك:
# روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: قال الإمام
~~مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم - أو قال -:
~~نصيب في الإسلام [الخلال/ السنة: 2/ 557، قال محقق الرسالة: إسناده صحيح. ].
# الإمام أحمد:
# رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
# روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر
~~وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام [الخلال/ السنة: 2/ 557 قال محقق
~~الرسالة: "إسناده صحيح" وانظر: شرح السنة لابن بطة: ص161، الصارم المسلول:
~~ص571. ].
# البخاري (ت256ه):
# قال - رحمه الله -: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافض، أم صليت خلف
~~اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا
~~تؤكل ذبائحهم [الإمام البخاري/ خلق أفعال العباد: ص125. ].
# أحمد بن يونس: 227ه قال: لو أن يهوديا ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة
~~اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي؛ لأنه مرتد عن الإسلام.
PageV01P029
# ........................................................................
~~..............
# أبو حامد الغزالي 505ه يقول الغزالي: فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر -
~~رضي الله عنهما - فقد خالف الإجماع وخرقه، ورد ما جاء في حقهم من الوعد
~~بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة
# دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على سائر الخلق في أخبار كثيرة .. ثم قال:
~~"فقائل ذلك إن بلغته الأخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر .. بتكذيبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فمن كذبه بكلمة من أقاويله فهو كافر بالإجماع"
~~[فضائح الباطنية: ص149. ]. ) (¬1) أ. ه باختصار وحذف بعض الأعلام الذين
~~ذكرهم الدكتور / ناصر؛ لعدم الإطالة.
# ضوابط مهمة في مسألة التكفير:
# (مما ms16 يجب مراعاته حسب منهج أهل السنة في التكفير "أن هذه الأقوال التي
~~يقولونها والتي يعلم أنها مخالفة لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم هي
~~كفر، وكذلك أفعالهم التي هي من جنس أفعال الكفار بالمسلمين هي أيضا كفر ..
~~لكن تكفير الواحد المعين من أهل القبلة والحكم بتخليده في النار موقوف على
~~ثبوت شروط التكفير، وانتفاء موانعه؛ فإنا نطلق القول بنصوص الوعد والوعيد
~~والتكفير والتفسيق ولا يحكم للمعين بدخوله في ذلك العام حتى يقوم فيه
~~المقتضي الذي لا معارض له، ولهذا لا يكفر العلماء من استحل شيئا من
~~المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا
~~يكون إلا بعد بلوغ الرسالة، ومن هؤلاء من لا يكون بلغته النصوص المخالفة
~~لما يراه، ولا
# يعلم أن الرسول بعث بذلك، فيطلق أن هذا القول كفر، ويكفر من قامت عليه
~~الحجة التي يكفر تاركها دون غيره" [الفتاوى: 28/ 500 - 501، وانظر لتفصيل
~~هذه المسألة: الفتاوى: 12/ 466 وما بعدها، 23/ 345 وما بعدها. ]. ) (¬2)
# بقي أن نقول:
# إن قيل إنهم يذبون عن الحياض وغير ذلك، فنقول: نعم قد يكون هذا، ونحن إذ
~~نفرح بانتصارهم على عدوهم الكافر الذي هو عدونا، فإننا لا ننسى أن ننبه على
~~أنهم روافض مبتدعة ضلال، وفرحنا بانتصارهم من باب قوله تعالى:
PageV01P030
# ........................................................................
~~.............
# (الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله
~~ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5)) (¬1).
PageV01P031
### | AUTO والجهاد، والحج، والجمعة تجوز مع كل إمام , برا كان أو فاجرا ,
~~لا يبطله عدل عادل , ولا جور جائر , والسمع والطاعة لمن ولاه الله أمور
~~المسلمين كائن من كان ما أقاموا الصلاة. (12)
# (12) -المسألة الثانية عشرة:
# تناول فيها المصنف مسألة الإمام، وأحواله، وبيان ما يطرأ عليه من فسق،
~~وظلم، وكفر، وما إلى ذلك، وأن من معتقد أهل السنة والجماعة، الصلاة خلف كل
~~بر وفاجر، كما ذكر الأمام الطحاوي في العقيدة الطحاوية إذ يقول: (ونرى
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر من ms17 أهل القبلة، وعلى من مات منهم) (¬1) وهذه مسألة
~~مهمة؛ لأن هذه فروض عينية على المسلمين، لا يجوز تأخيرها؛ وإن كان للناس
~~جواز الاستقلال بها إذا تخاذل الإمام عن أدائها.
# يقول الإمام الجويني في (الغياث): " وأما ما يسوغ استقلال الناس فيه
~~بأنفسهم ولكن الأدب يقتضي فيه مطالعة ذوي الأمر ومراجعة مرموقي العصر كعقد
~~الجمع وجر العساكر إلى الجهاد واستيفاء القصاص في النفس والطرف فيتولاه
~~الناس عند خلو الدهر (أي من الإمام) " (¬2)، فهذه المسألة واجبة على
~~المسلمين، فإذا قام بها الإمام وأن كان فاسقا أو جائرا فقد كفى الأمة مؤونة
~~القيام بهذه الأمور. يقول الإمام الجويني أيضا في الغياث: " فإن ما يتولاه
~~السلطان من أمور السياسة، أوقع، وأنجح، وأدفع للتنافس، وأجمع لشتات الرأي
~~في تمليك الرعايا أمور الدماء وشهر الأسلحة وجوه من الخبل لا ينكره ذو
~~العقل" (¬3). ومن الباب التي تناولها تحت هذا الباب أيضا:
# مسألة السمع والطاعة لولاة الأمور. قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا (59) (¬4) PageV01P032
~~........................................................................
~~..............
# فجعل طاعة الله ورسوله، طاعة مطلقة وطاعة أولي الأمر مقيدة ما أطاعوا
~~الله ورسوله، كما يقول الصديق رضي الله عنه في خطبة الجامعة: -
# " أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإن عصيت فلا طاعة لكم عندي "
# وللآية سبب ذكره ابن القيم في الزاد يقول: - إن النبي عليه السلام وفى
~~على سرية رجلا من بني غفار وأمر الصحابة أن يسمعوا له ويطيعوا فلما كانوا
# يقول د / مصطفي حلمي في ذلك المعنى أيضا: -
# ويرى ابن تيمية استنادا على الأحاديث النبوية أنه ينبغي طاعة الأئمة في
~~جميع الأحوال اللهم إلا إذا أمروا بمعصية الله، لأن الرسول عليه السلام قد
~~أمرنا بذلك ونهى عن رفع راية العصيان في وجوههم أو مقاتلتهم إلا إذا
~~امتنعوا من تأدية الصلاة وأمروا بمعصيته فمن هذه الأحاديث التي تتفق كلها
~~في المعني من حيث المعنى على طاعة ولاة الأمور وعدم الخروج ms18 عليهم بالسيف
~~الحديث المروي في صحيح مسلم " (¬1) (¬2)
# وفي الحديث الذي في صحيح البخاري قوله عليه الصلاة والسلام: " إلا أن
~~تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان " (¬3) PageV01P033
~~والإيمان بعذاب القبر، ونعيمه، ومشاهدة منكر ونكير، ومسائلتهم عن الدين ,
~~وإجابتهما حق , والبعث، والنشور، والعرض، والحساب، والانتصاف للمظلومين
~~حقهم من الظالمين حق , والجنة والنار مخلوقتان , لا تفنيان ولا يبيدان ,
~~وشاهدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به , وقد علم الله تبارك
~~وتعالى ما يدخل كل واحد منهما , ونعيم الجنة وعذاب النار مخلدان بتخليد
~~أهلهما , والميزان الذي له كفتان يوزن به الحسنات والسيئات كما يشاء الله
~~تبارك وتعالى حق ,والصراط المنصوب / على متن جهنم؛ لتجوز عليه الخلائق
~~متفاوتين على قدر أعمالهم حق , والحوض المكرم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في عرصة القيامة حق , يرده المؤمنون، ويذاد عنه المجرمون , والشفاعة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ولغيره من الأنبياء حق , حتى لا يبقى
~~في النار أحد من أهل التوحيد ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان.
# والمؤمنون ينظرون إلى خالقهم تبارك وتعالى في الآخرة، لا يضامون في رؤيته
~~, ولا يرتابون , والكفار عن رؤيته محجوبون, والإيمان أن عيسى ابن مريم عليه
~~السلام ينزل إلى الأرض؛ فيقتل الدجال , ويكسر الصليب , ويقتل الخنزير حق ,
~~وخروج الدابة , والدجال , ويأجوج ومأجوج , حق , ونؤمن بأن الموت يؤتى به
~~يوم القيامة فيذبح بين الجنة والنار , والناس ينظرون إليه. (13)
### | AUTO 13 المسألة الثالثة عشرة:
# تناول فيها المصنف رحمه الله تعالى أصلا عظيما من أصول الإيمان الستة إلا وهو: -
# الإيمان باليوم الأخر ويتضمن مسائل ثلاث: -
# الأول: - الإيمان بعذاب القبر ونعيمه.
# الثاني: - الإيمان بأشراط الساعة.
# الثالث: - الإيمان بالجنة والنار وأنهما موجودتان الآن.
PageV01P034
# ........................................................................
~~.............
# أما المسألة الأول وهي:
# الإيمان بعذاب القبر ونعيمه، وسؤال الملكين مما استفاض ذكره في القران
~~والسنة: قال تعالى حاكيا عن آل فرعون: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (¬1)
# وقال النبي عليه السلام " تعوذوا بالله من عذاب القبر " (¬2)
# ومن ذلك ما ms19 رواه أبو هريرة أيضا رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا قبر الميت أو قال أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال
~~لأحدهما المنكر وللآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما
~~كان يقول هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا
~~في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول أرجع إلى أهلي فأخبرهم
~~فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله
~~من مضجعه ذلك وإن كان منافقا قال سمعت الناس يقولون قولا فقلت مثله لا أدري
~~فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه
~~فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ".
# رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وابن حبان في صحيحه (¬3).
PageV01P035
# ........................................................................
~~..................
# ومن مسائله البعث والنشور ..
# قال تعالى: (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) (¬1)
# والعرض، والحساب، وغيرها من المسائل التي تراجع في مظانها من كتب
~~العقائد.
# المسألة الثانية:
# الإيمان بأشراط الساعة وهذه المسألة تنقسم إلى قسمين:
# 1 - الأشراط الصغرى
# 2 - الأشرط الكبرى.
# فنؤمن بأن تلك الأشراط التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم منها ما
~~وقع وانتهى: كموته صلى الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس وطاعون عمواس.
# ومنها ما وقع ولم ينته مثل:
# استفاضة المال ونزع بركته، وكثرة الأوجاع والأسقام التي لم تكن في
~~الأسلاف (¬2)
# وكثرة الزلالزل والبراكين والمسخ والقذف والمعازف، وظهور أبناء الزنا ... الخ.
# ومنها الذي لم يقع بعد .. منها:
# عودة جزيرة العرب مروجا وأنهارا، ومنها نزول عيسى بن مريم عليه السلام،
~~ومنها خروج الدجال، والدابة ويأجوج ومأجوج، والخسف بالمشرق، والمغرب،
~~وجزيرة العرب، والدخان، وطلوع الشمس من مغربها، وانحسار الفرات عن جبل من
~~ذهب .. إلخ تلك العلامات ms20 التي يطول ذكرها (¬3).
# ثالثا: الإيمان بالجنة والنار، وأنهما موجودتان الآن ولا تفنيان أبدا.
~~وهذه المسألة تتضمن الإيمان بوجود الجنة وأنها في السماء فقد رآها النبي
~~عليه السلام في رحلة الإسراء والمعراج كما في الأحاديث الصحاح. وكذا
~~الإيمان بوجود النار ولكن أين هي؟ الله أعلم.
# قال تعالى عن الجنة: (أعدت للمتقين) (¬4)، وقال عن النار: (أعدت
~~للكافرين) (¬5). والإعداد فعل قد فرغ منه في الماضي. إلى آخر هذه الأدلة
~~التي تدل على وجود النار وبقائها.
PageV01P036
# ........................................................................
~~..................
# المسألة الثالثة:
# أنهما لا يفنيان أبدا، خلافا للجهمية القائلين بفناء الجنة والنار، قال
~~تعالى: (مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97)) (¬1) وقال عن النار:
~~(أعدت للكافرين) (¬2)، وقال عن الجنة: (خالدين فيها أبدا). قالقول بفناء
~~النار بدعة ضلالة.
# ومن الإيمان بالجنة والنار، الإيمان بأنواع النعيم الحسي والمعنوي في
~~الجنة، والعذاب الحسي والمعنوي في النار. ومن أعظم نعيم أهل الجنة، النظر
~~إلى وجه الله الكريم، نسأل الله أن يجعلنا ممن ينظر إلى وجهه الكريم في
~~الجنة، قال تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) (¬3)
# وقال تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26) (¬4)
# ويجب الإيمان بالحوض لقوله عليه الصلاة والسلام: (أنا فرطكم على الحوض،
~~وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي؟ فيقال: إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك) (¬5)
# والصراط، والميزان، والموزون يومئذ ثلاثة:
# 1 - العمل
# 2 - العبد
# 3 - الكتاب
# والإيمان بالكتب، لقوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم
~~اقرءوا كتابيه (19) (¬6)
# والشفاعة وهي على أقسام:
# له صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات:
PageV01P037
# ........................................................................
~~................
# أما الشفاعة الأولى: فيشفع في أهل الموقف، حتى يقضى بينهم بعد أن تتراجع
~~الأنبياء: آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى بن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي
~~إليه صلى الله عليه وسلم.
# وأما الشفاعة الثانية: فيشفع في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان
~~الشفاعتان خاصتان له صلى الله عليه وسلم.
# وأما الشفاعة الثالثة: فيشفع فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له صلى الله
~~عليه وسلم ولسائر النبيين ms21 عليهم الصلاة والسلام، والصديقين رضي الله عنهم
~~وغيرهم من المؤمنين، فيشفع فيمن استحق النار أن لا يدخلها ويشفع فيمن دخلها
~~أن يخرج منها، ويخرج الله تعالى من النار أقواما بغير شفاعة، بل بفضله
~~ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من أهل الدنيا فينشئ الله لها أقواما
~~فيدخلهم الجنة. (¬1)
# وهي أقسام لغير النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة والأولياء
~~والصالحين .. وغير ذلك.
PageV01P038
### | AUTO وأنا لا نكفر أحدا من أحل القبلة بذنب عمله، أو بمعصية ارتكبها
~~, ولا نخرجه من الإسلام. (14)
# (14) المسألة الرابعة عشرة:
# تناول المصنف رحمه الله في هذه المسألة أصلا مهما قد نوهنا عنه من قبل،
~~ألا وهو: مسألة تكفير أهل القبلة.
# ورأينا أن نتكلم عنها بشيء من التوضيح والتأصيل؛ لوجود خلط شديد في هذه
~~المسألة اليوم.
# فالمصنف تبعا للطحاوي في عقيدته، قال: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب
~~عمله)، وقوله: (ولا يخرج من الإسلام إلا بجحود ما أدخله فيه)، إذ نجد من
~~يستدل علينا بهذه الأقوال على اشتراط استحلال القلب للمعصية حتى يكفر بذلك،
~~وكل ما وقع من من قبيل الكفر يؤول عندهم إلى الكفر العملي الذي هو من قبيل
~~المعاصي وقد ذكر ابن القيم تفصيل الكفر وتقسيمه إلى نوعين في رسالته في
~~الصلاة لمن أراد أن يراجعها. (فإذا قسم بعض العلماء الكفر إلى عملي
~~واعتقادي، فإنه لا يلزم من ذلك ما ظنه بعض الناس من أن الكفر المخرج من
~~الملة لا يكون بالعمل إلا إذا كان مقيدا بالاعتقاد، لأن العلماء الذين
~~أطلقوا هذه العبارات قد نصوا على أن الكفر قد يكون بالقول والعمل، كما يكون
~~بالاعتقاد. وإنما مرادهم بالكفر العملي ما يتعلق بالمعاصي التي لا تخرج من
~~الملة، كترك بعض الواجبات، وفعل بعض المحرمات، والغالب أنهم إنما يقررون
~~ذلك في تفسير النصوص التي فيها إطلاق الكفر على بعض الذنوب التي لا تخرج من
~~الملة، فيقولون هذا من الكفر العملي، وليس من الكفر الاعتقادي، ردا على
~~الخوارج الذين يستدلون بتلك النصوص على تكفير مرتكب الكبيرة.
# ومع هذا ms22 فإنه يوجد من يعارض ما اتفق عليه السلف من أن الكفر قد يكون
~~بالقول والعمل، مع وجود النصوص الكثيرة الدالة على خلاف ذلك، وثبوت ما
~~يخالف قوله عن علماء أهل السنة، ويستدل بهذا المصطلح الذي أطلقه بعض
~~العلماء، دون نظر في مراد الأئمة به، ولا إلى كلامهم في PageV01P039
~~........................................................................
~~............
# القضية التي يتعلق بها ذلك المصطلح. ومثال ذلك ما يدعيه بعضهم من أن
~~تحكيم القوانين الوضعية فيما يخالف الأحكام الشرعية من الكفر الذي لا يخرج
~~من الملة، مستدلين بأنه من الكفر العملي، فلا يكون كفرا ما لم يقيد
~~بالاستحلال فلا يفرقون بين من شرع وبدل أحكام الله تعالى، وبين الحاكم أو
~~القاضي المسلم الذي قد يحكم بما يخالف الشرع في مسألة جزئية.
# وهؤلاء يلزمهم على هذه القاعدة ألا يكفروا من سب الله تعالى، أو رسوله
~~صلى الله عليه وسلم، أو دينه، أو أهان مصحفه، أو سجد للصنم بمجرد فعله، وهي
~~نفس اللوازم التي شنع بها أئمة أهل السنة على الجهمية والمرجئة، وبينوا
~~فساد مذهبهم، من جهة العلم بفساد ما يلزمهم من ذلك.
# والأوفق هنا لدرء هذه الفتنة الالتزام بتقسيم الكفر إلى ما هو أكبر وما
~~هو أصغر، أو إلى كفر مخرج من الملة، وإلى كفر لا يخرج من الملة، ونحو ذلك
~~من العبارات التي تتضمن الدلالة على أن الكفر قد يكون بالعمل، وأما إذا
~~أطلق هذا المصطلح وأمكن أن يشكل على بعض الناس فلابد من بيان المراد به،
~~ولهذا كان بعض العلماء يقيد مراده بذلك، أو يذكر في كلامه ما يدل على أن
~~الكفر بالعمل لا يكون مقيدا بالاعتقاد بإطلاق) (¬1)
# وزيادة في التوضيح أيضا نقول:
# القاعدة عند أهل السنة في هذه المسألة أنه ليس كل كفر عملي كفرا أكبر،
~~ولكن من الكفر العملي ما يكون كفرا أكبر، بمعنى أننا لا نكفر أحدا من أهل
~~القبلة بذنب حتى يستحله أو تظهر الدلائل القطعية الثبوت على انخرام أصل
~~الإيمان من القلب، فبذلك يكفر المرء، كمن سب الله تعالى أو دينه أو سب
~~الرسول صلى ms23 الله عليه وسلم، فهو (كافر) بالإجماع، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام
~~رحمه الله في كتابه الماتع (الصارم) (¬2)، وكمن ألقى المصحف على الأرض
~~استخفافا به واحتقارا، أو سجد لصنم، فهذا من قبيل الكفر العملي؛ فالرجل لم
~~يتكلم حتى يظهر لنا اعتقاده، ورغم ذلك فإجماع أهل السنة والجماعة والعلماء
~~على تكفيره. فإذا ظهرت تلك القرائن، وجب القول بتكفيره، وهذا من المعلوم من
~~الدين بالضرورة (¬3). ثم إن أقران هذا الرجل لا يسعهم جهل هذه PageV01P040
~~........................................................................
~~..............
# المسألة، ولنا هنا تعليق على من يشترط استحلال القلب، إذ إن هذا الكلام
~~مخالف لكلام أهل السنة والجماعة: فمن الذي يقول باستحلال القلب منهم أصلا؟
~~ثم ما يدرينا باستحلال ذلك القلب؟، فهذا أمر مخالف للمعلوم عند أهل السنة،
~~وقد بينا ذلك سابقا، وحسبنا هنا هذا القدر.
PageV01P041
### | AUTO والصلاة خلف المبتدع تكره، ولا تجوز إذا كان داعيا إليها ,
~~والصلاة على كل من مات من أهل القبلة. (15)
# .
# (15) المسألة الخامسة عشرة:
# قال في شرح العقيدة الطحاوية: (أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم
~~منه بدعة ولا فسقا، باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم
~~اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه، فيقول: ماذا تعتقد؟! بل يصلي خلف المستور
~~الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته، أو فاسق ظاهر الفسق، وهو الإمام
~~الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين، والإمام في
~~صلاة الحج بعرفة، ونحو ذلك -: فإن المأموم يصلي خلفه، عند عامة السلف
~~والخلف. ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر
~~العلماء. والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن
~~عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس رضي الله عنه، كما تقدم، وكذلك عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط،
~~وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعا، ثم قال: أزيدكم؟! فقال
~~له ابن مسعود: ms24 ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة!! وفي الصحيح: أن عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام
~~عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يا ابن أخي، إن الصلاة من
~~أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم.
# والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل
~~صلاته، لكن إنما كره من كره الصلاة خلفه، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجب.
# ومن ذلك: أن من أظهر بدعة وفجورا لا يرتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق
~~التعزير حتى يتوب، فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس
~~إذا ترك الصلاة خلفه وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو
~~يعزل أو ينتهي الناس عن مثل ذنبه -: فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في
~~ذلك مصلحة شرعية، ولم تفت المأموم جمعة ولا جماعة. وأما إذا كان ترك الصلاة
~~خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع
~~مخالف للصحابة رضي الله عنهم.
PageV01P042
# ........................................................................
~~..............
# وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور، ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة
~~شرعية، فهنا لا يترك الصلاة خلفه، بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن الإنسان
~~أن لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة، وجب
# عليه ذلك، لكن إذا ولاه غيره، ولم يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا
~~يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر-:
~~فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير، ولا دفع أخف الضررين بحصول
~~أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد
~~وتقليلها، بحسب الإمكان. فتفويت الجمع والجماعات أعظم فسادا من الإقتداء
~~فيهما بالإمام الفاجر، لا سيما إذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا، فيبقى
~~تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. وأما إذا أمكن فعل الجمعة
~~والجماعة خلف البر، فهذا أولى من فعلها خلف الفاجر. وحينئذ، فإذا صلى خلف ms25
~~الفاجر من غير عذر، فهو موضع اجتهاد العلماء: [منهم من قال: يعيد]، ومنهم
~~من قال:
# يعيد. وموضع بسط ذلك في كتب الفروع. وأما الإمام إذا نسي أو أخطأ، ولم
~~يعلم المأموم بحاله، فلا إعادة على المأموم، للحديث المتقدم. وقد صلى عمر
~~رضي الله عنه وغيره وهو جنب ناسيا للجنابة. فأعاد الصلاة، ولم يأمر
~~المأمومين بالإعادة. ولو علم أن إمامه بعد فراغه كان على غير طهارة، أعاد
~~عند أبي حنيفة، خلافا لمالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه. وكذلك لو فعل
~~الإمام ما لا يسوغ عند المأموم. وفيه تفاصيل موضعها كتب الفروع. ولو علم أن
~~إمامه يصلي على غير وضوء!! فليس له أن يصلي خلفه، لأنه لاعب، وليس بمصل.
~~وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر، وإمام الصلاة،
~~والحاكم، وأمير الحرب، وعامل الصدقة -: يطاع في مواضع الاجتهاد، وليس عليه
~~أن يطيع أتباعه في موارد الاجتهاد، بل عليهم طاعته في ذلك، وترك رأيهم
~~لرأيه، فإن مصلحة الجماعة والإئتلاف، ومفسدة الفرقة والإختلاف، أعظم من أمر
~~المسائل الجزئية. ولهذا لم يجز للحكام أن ينقض بعضهم حكم بعض. والصواب
~~المقطوع به صحة صلاة بعض هؤلاء خلف بعض. يروى عن أبي يوسف: أنه لما حج مع
~~هارون الرشيد، فاحتجم الخليفة، وأفتاه مالك بأنه لا يتوضأ، وصلى بالناس،
~~فقيل لأبي يوسف: أصليت خلفه؟ قال: سبحان الله! أمير المؤمنين. يريد بذلك أن
~~ترك الصلاة خلف ولاة الأمور من فعل أهل البدع. وحديث أبي هريرة، الذي رواه
~~البخاري، أن PageV01P043
~~........................................................................
~~..................
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# (يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم)، نص صحيح
~~صريح في أن الإمام إذا أخطأ فخطؤه عليه، لا على المأموم. والمجتهد غايته
~~أنه أخطأ بترك واجب اعتقد أنه ليس واجبا، أو فعل محظورا اعتقد أنه ليس
~~محظورا. ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يخالف هذا الحديث الصريح
~~الصحيح بعد أن يبلغه، وهو حجة على من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية
~~أن الإمام إذا ترك ما ms26 يعتقد المأموم وجوبه لم يصح اقتداؤه به!! فإن
~~الإجتماع والإئتلاف مما يجب رعايته وترك الخلاف المفضي إلى الفساد.
# وقوله: وعلى من مات منهم - أي ونرى الصلاة على من مات من الأبرار
~~والفجار، وإن كان يستثنى من هذا العموم البغاة وقطاع الطريق، وكذا قاتل
~~نفسه، خلافا لأبي بوسف، لا الشهيد، خلافا لمالك والشافعي رحمهما الله، على
~~ما عرف في موضعه. لكن الشيخ إنما ساق هذا لبيان أنا لا نترك الصلاة على من
~~مات من أهل البدع والفجور، لا للعموم الكلي، ولكن المظهرون للإسلام قسمان:
~~إما مؤمن، وإما منافق، فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له،
~~ومن لم يعلم ذلك منه صلي عليه. فإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه، وصلى
~~عليه من لم يعلم نفاقه، وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه
~~حذيفة، لأنه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين، وقد نهى الله سبحانه
~~وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين، وأخبر أنه لا
~~يغفر لهم باستغفاره، وعلل ذلك بكفرهم بالله ورسوله، فمن كان مؤمنا بالله
~~ورسوله لم ينه عن الصلاة عليه، ولو كان له من الذنوب الإعتقادية البدعية أو
~~العملية أو الفجورية ما له، بل قد أمره الله تعالى بالاستغفار للمؤمنين،
~~فقال تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.
~~فأمره سبحانه بالتوحيد والاستغفار لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، فالتوحيد أصل
~~الدين، والاستغفار له وللمؤمنين كما له. فالدعاء لهم بالمغفرة والرحمة
~~وسائر الخيرات، إما واجب وإما مستحب، وهو على نوعين: عام وخاص، أما العام
~~فظاهر، كما في هذه الآية، وأما الدعاء الخاص، فالصلاة على الميت، فما من
~~مؤمن يموت إلا وقد أمر المؤمنون ان يصلوا عليه صلاة الجنازة، وهم مأمورون
~~في صلاتهم عليه أن يدعوا له، كما PageV01P044
~~........................................................................
~~..................
# روى أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء. ) (¬1)
PageV01P045
### | AUTO ويجب ms27 هجران أهل البدع إذا عرفناهم , ونحذر منهم. (16)
# (16) المسألة السادسة عشرة:
# تناول المصنف فيها مسألة " الزجر بالهجر " وهذه المسألة أصل عظيم من أصول
~~أهل السنة والجماعة في معاقبة أهل البدع والضلال، وزجرهم عن بدعهم، ولكن
~~هذا الأمر يختلف باختلاف الزمان والمكان. فإن كان الأمر في عهد النبي صلي
~~الله عليه وسلم والقرون الأولى يزجر المبتدع والمخالف؛ لشوكة أهل الحق،
~~وقوتهم والتزام الناس في مجملهم بالسنة والأوامر، كحال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع أصحابه، مع الثلاثة الذين خلفوا؛ فإن الأمر في هذه الأزمان يختلف
~~اختلافا بينا , إذ لا شوكة لأهل الحق , بل الغلبة لأهل الهوى والضلال،
~~والفسق والفجور , فما يفيد الهجر لهؤلاء المتسلطين؟! فالأمر كله معلق على
~~إحداث النكاية بهم؛ لزجرهم فإن كان ذلك فنعم، وإن لا فلا.
PageV01P046
### | AUTO ونؤمن بكل ما بلغنا (¬1) بما قد أخبر به من قول، أو فعل، أو
~~صفة، أو مغيب. (17)
# (17) المسألة السابعة عشرة:
# تكلم المصنف فيها كلاما سريعا عن السنة النبوية ووجوب إتباعها وإلتزامها
~~والإيمان بها مصداق قول النبي صلي الله علية وسلم: (ألا إنى أوتيت القرآن
~~ومثله معه) (¬2) وسنفصل القول فالإتباع بعد قليل.
PageV01P047
### | AUTO وننصح إخواننا من المسلمين , ونريد لهم ما نريد لأنفسنا , فهذا
~~منهاج أهل الحق من الصحابة، والتابعين، وأئمة المسلمين رضي الله عنهم
~~أجمعين. (18)
# (18) المسألة الثامنة عشرة:
# تكلم المصنف فيها عن مسألة هي من أخص خصائص الألوهية والربوبية، وقد كثرت
~~أدلتها في الكتاب والسنة ألا وهي: مسألة الولاء والبراء.
# ونجمل هذه المسألة إجمالا في هذه الأصول: -
# 1 - الولاء الواجب.
# 2 - الولاء الكفري.
# 3 - الولاء المحرم.
# 4 - صور ليست من الولاء.
# أولا: - الولاء واجب: يكون لله، ولرسوله، وللمؤمنين بحبهم، ونصرتهم،
~~ومعاونتهم، والقيام بشؤونهم، والركون إليهم قال تعالى (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55)
~~(¬1) وقال تعالى (وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر) (¬2). ومن ذلك أيضا
~~إتباع سبيل المؤمنين وطريقتهم قال تعالى (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله ms28 جهنم وساءت مصيرا
~~(115). (¬3)
# ثانيا: - الولاء الكفري وهذا ينقسم إلى أقسام.
# 1 - حب الكفار وهو قسمان: - أ_ الحب - ب_ الرضا
# أحب الكفار وهو قسمان أيضا: 1 - حبهم لأجل كفرهم - 2 - حبهم رغم كفرهم.
# فمن أحب الكفار على كفرهم أو رغم كفرهم فهو كافر مثلهم قالى تعالى (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا
~~آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان
~~وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22) (¬4).
# ب الرضى بما عليه الكفار , فمن رضي بما عليه الكفار من الكفر فقد صار
~~كافرا مثلهم.
PageV01P048
# ........................................................................
~~..............
# والفرق بين الحب والرضى أن الحب عمل قلبي، وأما الرضى فليس كذلك , فقد
~~أرضى بالشيء ولا أحبه.
# 2 - نصرة الكفار: فمن خرج في صفوف الكفار المعلنين بالكفر محاربا من يليه
~~من المسلمين، فقد صار كافرا مثلهم قال تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) (¬1)،
~~قال ابن كثير: " ظالمي أنفسهم بترك الهجرة ". وقال تعالى: (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28) (¬2).
~~قال بن جرير: "لاتتخذوا أيها المؤمنون الكفار أعوانا وظهورا تظاهرونه على
~~المؤمنين من دون المسلمين فمن فعل ذلك فقد صار كافرا مثلهم " (¬3).
# قال ابن حزم في المحلى: - " من لحق بدار الحرب راضيا مختارا محاربا من
~~يليه من المسلمين فقد صار بهذا الفعل مرتدا، تجرى عليه أحكام الردة، من
~~انفساخ عقد نكاح، ووجوب قتله متى قدر عليه "
# 3 - طاعة الكافرين وهي على ثلاثة أقسام: -
# الأولى: - طاعتهم في الكفر وهي كفر وهذا هو مقصود الباب قال تعالى:
~~(فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) (¬4). وقال تعالى: (بأنهم ms29
~~كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9) (¬5). هذا فيمن قال سنطيعكم في بعض
~~الأمر. أما من هو طوع أمرهم، ورهن إشارتهم وينفذ مخططاتهم فلا يبعد عن
~~الكفر (¬6). ومن ذلك التشبه بهم في مطلق كفرهم يقول النووي رحمه الله في
~~روضة الطالبين: " أجمع العلماء على أن من شد الزنار على وسطه فهو كافر
~~واختلفوا في قلنسوة المجوس والراجح الكفر ".
PageV01P049
# ........................................................................
~~..............
# ونقول: - من علق الصليب فقد كفر , ومن لبس طاقية اليهود فقد كفر، وكذا
~~قلنسوة النصارى، فهي من خصائص دينهم المعلومة عند الجميع , فلا يسع الإنسان
~~في هذه المسائل الجهل، وإن وجد فجاهل معذور، ولكنه في أحكامنا كافر مطرود.
# الثانية: - طاعتهم في المحرمات، وهذا محرم، وهو كبيرة من كبائر الذنوب
~~وذلك مثل: -
# قصات الشعر، وموضات الملابس، والمشي كمشيتهم، وتقليدهم في لبس السلسلة في
~~الرقبة، واليد، وما شابه ذلك.
# الثالثة: - طاعتهم في المباحات، فهذا من جملة المباح الجائز، كطاعتهم في
~~العلوم التي تقدموا فيها، والاستفادة منها إن لم يوجد عالم مسلم، ثقة أمين،
~~يكفي الأمة في هذا الباب، وحتى وإن وجد فقد جاز، والأولى للمسلم على كل حال.
# 4 - الولاء المحرم وهو على أقسامه: -
# 1 - طاعته في محرمات وقد مر معنا.
# 2 - التشبه بهم في أعيادهم، ومأكلهم، وملبسهم إلخ. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (قدمت المدينة ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية
~~وإن الله تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر) (¬1).
~~وقال عمر رضي الله عنه: " لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا عليهم في
~~كنائسهم في أعيادهم فإن اللعنة تنزل عليهم ".
# فلا تجوز مشاركتهم في أعيادهم، ولا الاحتفال معهم بها، ولا تهنئتهم قال
~~تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب (2)) (¬2). وقال تعالى: (والذين لا يشهدون الزور
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) (¬3). قال المفسرون: أعياد المشركين.
# 3 - الركون إليهم واتخاذهم أعوانا والثناء عليهم قال تعالى: (ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ms30
~~(113)) (¬4).
PageV01P050
# ........................................................................
~~..........
# وقال تعالى: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) إذا
~~لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) (¬1)
~~والركون حقيقته الاستناد؛ وهو الميل إلى طريقتهم.
# 4 - اتخاذهم أصدقاء وأخلاء، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تصاحب إلا
~~مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي) (¬2)، فلا يجوز اتخاذ النصارى أخلاء
~~وأصدقاء.
# 5 - السكنى معهم في ديارهم، وتكثير سوادهم من غير إعانة لهم على
~~المسلمين، قال عليه الصلاة والسلام:
# (أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لا تراءى نارهما) (¬3).
# رابعا: - صور ليست من الموالاة منها:
# 1 - البيع والشراء.
# 2 - الإجارة، فيجوز للمسلم أن يؤجر نفسه للكافر فيما ليس فيه امتهان
~~للمسلم، كالخدمة وغيرها.
# 3 - البر والإحسان، وهو شيء، والمحبة شيء آخر، فالمحبة عمل قلبي، والبر
~~حسن معاملة أمرنا بها لمن لم يقاتلنا.
# 4 - قبول الهدية منهم، بشرط ألا تكون مما يقصد به جلب المودة والمحبة،
~~فهذه ترفض، قال صلى الله عليه وسلم: (إني نهيت عن زبد المشركين) (¬4)، وألا
~~تكون مهداة في أعيادهم.
# 5 - رد السلام عليهم، فالجمهور على وجوب رد السلام عليهم بقولنا " وعليكم
~~"، وإن كان هناك من يقول بعدم رد السلام عليهم، وهجرهم، كالمبتدعة، وهذا
~~مخالف لكلام النبي صلي الله عليه وسلم وفعله.
# 6 - عيادة مريضهم لدعوته إلى الإسلام، كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم
~~مع عمه أبي طالب، والغلام اليهودي.
PageV01P051
# ........................................................................
~~.............
# 7 - الزواج من الكتابية العفيفة، فيجوز الزواج منهم، بشرط عدم المحبة
~~لها، وبغضها على كفرها، وكم من الزواج منهم ماجر على صاحبه الويلات؟!، ولما
~~كان كثير من الناس لا يستطيعون هذا الأمر، كان انعقاده ابتداءا مكروها.
~~وكذلك لا يكون في بلاد الكفر؛ حتى لا يغلب على أبنائه، ويرضخ لقوانينهم
~~الكفرية، وإن حدث وفعل؛ فليعزل عنها.
# 8 - الاستفادة مما عندهم من العلوم. (¬1) PageV01P052
~~فهذا ما حضرني، فالزمه رحمك الله , وأوحي به , والزم كتابك العزيز , وكلام
~~سيد المرسلين , وسنة الخلفاء الراشدين المهديين, ولا تتبع الهوى () (¬1)
~~سبيلها، ولا تغترن بزخرفات المبطلين؛ فإن الهدى والنور فيما جاء من ms31 عند
~~الله تبارك وتعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم واستقم عليهما.
# رزقنا الله وإياك الاستقامة على الكتاب والسنة , وأحذرك أن لا تركن إلى
~~شيء أحدثه المحدثون من آرائهم، وقبائح عقولهم , والنظر في كتبهم , فإنه
~~يلبس عليك الحق , وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: - ((يأتي
~~على أمتي زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا)) (¬2)، فالحذر الحذر , فإن
~~إبراهيم عليه أفضل الصلاة والسلام قال/: - (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)
~~(¬3)، وذلك إنما عنى عن الأصنام الذين لا يتكلمون , ولا يسمعون , ولا
~~يبصرون , فما ظنك بهؤلاء الذين يجادلون عن الباطل؟.
### | AUTO فرزقنا الله وإياك اليقين، والعافية، والعمل، والفوز بالجنة،
~~بمنه وكرمه , إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا، ونعم الوكيل. (19)
# (19) المسألة التاسعة عشرة والأخيرة:
# ختم المؤلف رحمه الله تعالى رسالته هذه، بتوصية من سأله، آمرا إياه
~~باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن القيم في كتابه القيم (زاد
~~المعاد): ) والمقصود أن بحسب متابعة الرسول تكون PageV01P053
~~........................................................................
~~..............
# العزة والكفاية والنصرة، كما أن بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح
~~والنجاة، فالله سبحانه علق سعادة الدارين بمتابعته، وجعل شقاوة الدارين في
~~مخالفته، فلأتباعه الهدى والأمن، والفلاح والعزة، والكفاية والنصرة،
~~والولاية والتأييد، وطيب العيش في الدنيا والآخرة، ولمخالفيه الذلة
~~والصغار، والخوف والضلال، والخذلان والشقاء في الدنيا والآخرة. وقد أقسم
~~صلى الله عليه وسلم بأن ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هو أحب إليه من ولده
~~ووالده والناس أجمعين)) (¬1) وأقسم الله سبحانه بأن لا يؤمن من لا يحكمه في
~~كل ما تنازع فيه هو وغيره، ثم يرضى بحكمه، ولا يجد في نفسه حرجا مما حكم به
~~ثم يسلم له تسليما، وينقاد له انقيادا وقال تعالى: {وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} [الأحزاب: 36]. فقطع سبحانه وتعالى التخيير بعد
~~أمره وأمر رسوله، فليس لمؤمن أن يختار شيئا بعد أمره صلى الله عليه وسلم،
~~بل إذا أمر، فأمره حتم، وإنما الخيرة ms32 في قول غيره إذا خفي أمره، وكان ذلك
~~الغير من أهل العلم به وبسنته، فبهذه الشروط يكون قول غيره سائغ الاتباع،
~~لا واجب الاتباع، فلا يجب على أحد اتباع قول أحد سواه، بل غايته أنه يسوغ
~~له اتباعه، ولو ترك الأخذ بقول غيره، لم يكن عاصيا لله ورسوله. فأين هذا
~~ممن يجب على جميع المكلفين اتباعه، ويحرم عليهم مخالفته، ويجب عليهم ترك كل
~~قول لقوله؟ فلا حكم لأحد معه، ولا قول لأحد معه، كما لا تشريع لأحد معه،
~~وكل من سواه، فإنما يجب اتباعه على قوله إذا أمر بما أمر به، ونهى عما نهى
~~عنه، فكان مبلغا محضا ومخبرا لا منشئا ومؤسسا، فمن أنشأ أقوالا، وأسس قواعد
~~بحسب فهمه وتأويله، لم يجب على الأمة اتباعها، ولا التحاكم إليها حتى تعرض
~~على ما جاء به الرسول، فإن طابقته، ووافقته، وشهد لها بالصحة، قبلت حينئذ،
~~وإن خالفته، وجب ردها واطراحها، فإن لم يتبين فيها أحد الأمرين، جعلت
~~موقوفة، وكان أحسن أحوالها أن يجوز الحكم والإفتاء بها وتركه، وأما أنه يجب
~~ويتعين، فكلا، ولما ... (¬2) ( PageV01P054
~~وبهذا الكلام العظيم، لطبيب القلوب؛ ابن قيم الجوزية رحمة الله عليه، نعلم
~~أن الخير كله، والرشاد كله، والسعادة في الدارين، كل ذلك إنما يحصل باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والسير على طريقته، والاهتداء بهديه، والتمسك
~~بسنته الظاهرة والباطنة.
# نسأل الله تعالى أن يجعلنا من أتباعه في الدنيا، ويرزقنا شفاعته في
~~الأخرى، إنه على كل شيء قدير.
# *************
PageV01P055
### | AUTO خاتمة البحث
# فلما كانت العقيدة الصحيحة هي أصل دين الإسلام، وأساس الملة، .....
~~ومعلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن الأعمال والأقوال إنما تصح
~~وتقبل إذا صدرت عن عقيدة صحيحة، فإن كانت العقيدة غير صحيحة بطل ما يتفرع
~~عنها من أعمال وأقوال، كما قال تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو
~~في الآخرة من الخاسرين) (¬1) وقال تعالى: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (¬2). والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة، وقد دل كتاب الله المبين ms33 وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل
~~الصلاة والتسليم، على أن العقيدة الصحيحة تتلخص في: الإيمان بالله،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، فهذه الأمور
~~الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز، وبعث الله
~~بها رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، ويتفرع عن هذه الأصول كل ما يجب
~~الإيمان به من أمور الغيب، وجميع ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم. وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جدا، فمن ذلك قول
~~الله سبحانه (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من
~~آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين) (¬3)
# وقوله سبحانه: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) (¬4) الآية، وقوله سبحانه:
~~(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا) (¬5). وقوله سبحانه: (ألم تعلم أن الله يعلم ما
~~في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير) (¬6). أما الأحاديث
~~الصحيحة الدالة على هذه الأصول فكثيرة جدا، منها الحديث الصحيح المشهور
~~الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان، فقال له:
~~(الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر
~~خيره وشره) الحديث، وأخرجه الشيخان مع PageV01P056
~~اختلاف يسير من حديث أبي هريرة، وهذه الأصول الستة يتفرع عنها جميع ما يجب
~~على المسلم اعتقاده في حق الله سبحانه، وفي أمر المعاد وغير ذلك من أمور
~~الغيب. (¬1)
# اللهم صل على محمد وآله وصحبه أجمعين .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب
~~العالمين ..
PageV01P057 ms34