######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026099
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن علي المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 749
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجنى الداني في حروف المعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026099
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26099
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26099
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د فخر الدين قباوة -الأستاذ محمد نديم فاضل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1413 هـ - 1992 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله بجميع محامده، على جميل عوائده، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد
~~خاتم أنبيائه، ومبلغ أنبائه، وعلى آله الكرام، وأصحابه مصابيح الظلام.
~~وبعد: فإنه لما كانت مقاصد كلام العرب، على اختلاف صنوفه، مبنيا أكثرها على
~~معاني حروفه، صرفت الهمم إلى تحصيلها، ومعرفة جملتها وتفصيلها. وهي مع
~~قلتها، وتيسر الوقوف على جملتها، قد كثر دورها، وبعد غورها، فعزت على
~~الأذهان معانيها، وأبت الإذعان إلا لمن يعانيها.
# وهذا كتاب، أرجو أن يكون نافعا، ولمعاني الحروف جامعا. جعلته لسؤال بعض
~~الإخوان جوابا، ولصدق رغبته ثوابا. ولما وفى لفظه بمعناه، ودنى من متناوله
~~جناه، سميته ب الجنى الداني في حروف المعاني. ويشتمل على
### | مقدمة
# وخمسة أبواب.
# PageV01P019
### | الفصل الأول
# في حد الحرف
# قال بعض النحويين: لا يحتاج في الحقيقة إلى حد الحرف، لأنه كلم محصورة.
~~وليس كما قال. بل هو مما لابد منه، ولا يستغنى عنه، ليرجع عند الإشكال
~~إليه، ويحكم عند الاختلاف بحرفية ما صدق الحد عليه.
# وقد حد بحدود كثيرة. ومن أحسنها قول بعضهم: الحرف كلمة تدل على معنى، في
~~غيرها، فقط. فقوله كلمة جنس يشمل الاسم والفعل والحرف. وعلم من تصدير الحد
~~به أن ما ليس بكلمة فليس بحرف: كهمزتي النقل والوصل، وياء التصغير. فهذه من
~~حروف الهجاء، لا من حروف المعاني. فإنها ليست بكلمات بل هي أبعاض كلمات.
~~وهذا أولى من تصدير الحد ب ما، إبهامها.
# واعترض بأن تصدير حد الحرف بالكلمة لا يصح، من جهة
# PageV01P020
# أنه يخرج عنه، من الحروف، ما هو أكثر من كلمة واحدة، نحو: إنما وكأنما.
~~والجواب أنه ليس في الحروف ما هو أكثر من كلمة واحدة. وأما نحو: إنما
~~وكأنما، مما هو كلمتان، فهو حرفان، لا حرف واحد، بخلاف نحو كأن مما صيره
~~التركيب كلمة واحدة، فهو حرف واحد.
# وقوله تدل على معنى في غيرها فصل، يخرج به الفعل، وأكثر الأسماء، لأن
~~الفعل لا يدل على معنى في غيره. وكذلك أكثر الأسماء.
# وقوله فقط فصل ثان، يخرج به من الأسماء، ما يدل ms001 على معنى في غيره، ومعنى
~~في نفسه. فإن الأسماء قسمان: قسم يدل على معنى في نفسه، ولا يدل على معنى
~~في غيره، وهو الأكثر. وقسم يدل على معنيين: معنى في نفسه، ومعنى في غيره:
~~كأسماء الاستفهام، والشرط. فإن كل واحد منها يدل، بسبب تضمنه معنى الحرف،
~~على معنى في غيره، مع دلالته على المعنى الذي وضع له. فإذا قلت مثلا: من
~~يقم أقم معه، فقد دلت من على شخص عاقل بالوضع، ودلت مع ذلك على ارتباط جملة
~~الجزاء بجملة الشرط، لتضمنها معنى إن الشرطية. فلذلك زيد في الحد فقط،
~~ليخرج به هذا القسم.
# PageV01P021
# واعترض الفارسي قول من حد الحرف بأنه ما دل على معنى في غيره بالحروف
~~الزائدة، نحو ما في قولهم: إنك ما وخيرا، لأنها لا تدل على معنى في غيرها.
~~وأجيب بأن الحروف الزائدة تفيد فضل تأكيد وبيان، للكثرة، بسبب تكثير اللفظ
~~بها. وقوة اللفظ مؤذنة بقوة المعنى، وهذا معنى لا يتحصل إلا مع كلام.
# فإن قيل: ما معنى قولهم الحرف يدل على معنى في غيره فالجواب: معنى ذلك أن
~~دلالة الحرف على معناه الإفرادي متوقفة على ذكر متعلقه، بخلاف الاسم
~~والفعل. فإن دلالة كل منهما، على معناه الإفرادي، غير متوقفة على ذكر
~~متعلق؛ ألا ترى أنك إذا قلت الغلام فهم منه التعريف. ولو قلت أل مفردة لم
~~يفهم منه معنى. فإذا قرن بالاسم أفاد التعريف. وكذلك باء الجر فإنها لا تدل
~~على الإلصاق، حتى تضاف إلى الاسم الذي بعدها، لأنه يتحصل منها مفردة. وكذلك
~~القول في سائر الحروف.
# PageV01P022
# وقال السيرافي: المراد من قولنا في الاسم والفعل إنه يدل على معنى في
~~نفسه أن تصور معناه في الذهن غير متوقف على خارج عنه؛ ألا ترى أنك إذا قلت:
~~ما الإنسان؟ فقيل لك: حي ناطق، وإذا قلت: ما معنى ضرب؟ فقيل لك: ضرب في
~~زمان ماض أدركت المعنيين باللفظ المذكور في التفسير. وقولنا في الحرف يدل
~~على معنى في غيره، نعني به أن تصور معناه متوقف على خارج عنه: ms002 ألا ترى أنك
~~إذا قلت: ما معنى من، فقيل لك: التبعيض، وخليت وهذا، لم تفهم معنى من إلا
~~بعد تقدم معرفتك بالجزء والكل، لأن التبعيص أخذ جزء من كل.
# وقد قيل غير ذلك، ممالا حاجة هنا إلى ذكره. والله الموفق.
### | الفصل الثاني
# في تسميته حرفا
# اختلف النحويون في علة تسميته حرفا.
# فقيل: سمي بذلك، لأنه طرف في الكلام، وفضلة. والحرف، في اللغة، هو الطرف.
~~ومنه قولهم: حرف الجبل، أي: طرفه، وهو
# PageV01P023
# أعلاه المحدد. فإن قيل: فإن الحرف قد يقع حشوا، نحو: مررت بزيد، فليست
~~الباء في هذا بطرف! فالجواب أن الحرف طرف في المعنى، لأنه لا يكون عمدة،
~~وإن كان متوسطا.
# وقيل: لأنه يأتي على وجه واحد. والحرف، في اللغة، هو الوجه الواحد. ومنه
~~قوله تعالى " ومن الناس من يعبد الله على حرف " أي: على وجه واحد. وهو أن
~~يعبده على السراء دون الضراء، أي يؤمن بالله، ما دامت حاله حسنة. فإن غيرها
~~الله وامتحنه كفر به. وذلك لشكه وعدم طمأنينته. فإن قيل: فإن الحرف الواحد
~~قد يرد لمعان كثيرة! فالجواب أن الأصل في الحرف أن يوضع لمعنى واحد، وقد
~~يتوسع فيه، فيستعمل في غيره. قاله بعضهم. وأجاب غيره بأن الاسم قد يدل، في
~~حالة واحدة، على معنيين، مثل أن يكون فاعلا ومفعولا، في وقت واحد. كقولك:
~~رأيت ضارب زيد. ف ضارب زيد في هذه الحالة فاعل ومفعول. والفعل أيضا يدل على
~~معنيين: الحدث والزمان. والحرف إنما يدل، في حالة واحدة، على معنى واحد.
# والظاهر أنه إنما سمي حرفا، لأنه طرف في الكلام، كما تقدم. وأما قوله
~~تعالى: " ومن الناس من يعبد الله على حرف " فهو راجع
# PageV01P024
# إلى هذا المعنى، لأن الشاك كأنه على طرف من الاعتقاد، وناحية منه. وإلى
~~ذلك ترجع معاني الحروف كلها. كقولهم للناقة الضامرة الصلبة: حرف، تشبيها
~~لها بحرف السيف. وقيل: هي الضخمة، تشبيها لها بحرف الجبل. وكان الأصمعي
~~يقول: الحرف: الناقة المهزولة.
### | الفصل الثالث
# في جملة معانيه وأقسامه
# ذكر بعض النحويين للحرف نحوا من خمسين ms003 معنى. وزاد غيره معاني أخر. وسأذكر
~~جميع ذلك، مبينا في مواضعه، إن شاء الله تعالى. وهذه المعاني، المشار
~~إليها، يرجع غالبها إلى خمسة أقسام: معنى في الاسم خاصة، كالتعريف. ومعنى
~~في الفعل خاصة، كالتنفيس. ومعنى في الجملة، كالنفي والتوكيد. وربط بين
~~مفردين، كالعطف في نحو: جاء زيد وعمرو. وربط بين جملتين، كالعطف في نحو:
~~جاء زيد وذهب عمرو.
# وإنما قلت يرجع غالبها لأن منها ما هو خارج عن هذه الأقسام، كالكف،
~~والتهيئة، والإنكار، والتذكار، وغير ذلك، مما سيأتي ذكره.
# وأما أقسام الحرف فثلاثة: مختص بالاسم، ومختص بالفعل، ومشترك بين الاسم
~~والفعل.
# PageV01P025
# فأما المختص بالاسم فلا يخلو من أن يتنزل منه منزلة الجزء، أولا. فإن
~~تنزل منه منزلة الجزء لم يعمل، كلام التعريف. وإن لم يتنزل منزلة الجزء
~~فحقه أن يعمل، لأن ما لازم شيئا، ولم يكن كالجزء منه، أثر فيه غالبا. وإذا
~~عمل فأصله أن يعمل الجر، لأنه العمل المخصوص بالاسم. ولا يعمل الرفع ولا
~~النصب، إلا لشبهه بما يعملهما. ك إن وأخواتها، فإنها نصيب الاسم ورفعت
~~الخبر، لشبهها بالفعل، في أوجه مذكورة في موضعها. ولولا شبه الفعل لكان
~~حقها أن تجر، لأنه الأصل. وقد جروا ب لعل في لغة عقيل، منبهة على الأصل.
# وأما المختص بالفعل فلا يخلو أيضا من أن يتنزل منه منزلة الجزء أولا. فإن
~~تنزل منه منزلة الجزء لم يعمل، كحرف التنفيس، وإن لم يتنزل منه منزلة الجزء
~~فحقه أن يعمل. وإذا عمل فأصله أن يعمل الجزم، لأن الجزم في الفعل نظير الجر
~~في الاسم. ولا يعمل النصب إلا لشبهه بما يعمله، ك أن المصدرية وأخواتها،
~~فإنها لما شابهت نواصب الاسم نصبت. ولولا ذلك لكان حقها أن تجزم. وقد حكي
~~عن بعض العرب الجزم ب أن ولن. وسيأتي الكلام عليه.
# PageV01P026
# وأما المشترك فحقه ألا يعمل، لعدم اختصاصه بأحدهما، وقد خالف هذا الأصل
~~أحرف، منها ما الحجازية أعملها أهل الحجاز عمل ليس، لشبهها بها، وأهملها
~~بنو تميم على الأصل.
### | الفصل الرابع
# في بيان عمله
# قد علم، مما ms004 سبق، أن الحرف قسمان: عامل، وغير عامل. فالعامل هو ما أثر.
~~فيما دخل عليه رفعا، أو نصبا، أو جرا، أو جزما. وغير العامل بخلافه، ويسمى
~~المهمل.
# ثم إن العامل قسمان: قسم يعمل عملا واحدا، وقسم يعمل عملين.
# فالأول إما ناصب فقط، كنواصب الفعل، وإلا في الاستثناء، وواو مع عند من
~~يراهما عاملين. وإما جار فقط، وهو حروف الجر. وإما جازم فقط، وهو حروف
~~الجزم.
# وليس في الكلام حرف يعمل الرفع فقط، خلافا للفراء في قوله: إن لولا ترفع
~~الاسم الذي يليها، في نحو: لولا زيد لأكرمتك.
# ومذهب البصريين أن الاسم، بعدها، مرفوع بالابتداء.
# PageV01P027
# والثاني قسم واحد، ينصب ويرفع، وهو إن وأخواتها، وما الحجازية وأخواتها.
# وزاد بعض المتأخرين قسما آخر، يجر ويرفع. قال: وهو لعل خاصة، على لغة بني
~~عقيل. وليس كما ذكر، فإن لعل على هذه اللغة جارة فقط. ولرفع الخبر بعدها
~~وجه غير ذلك.
# تنبيه قد اتضح، بما ذكرنا، أن الحرف يعمل أنواع الإعراب الأربعة. ولكن
~~عمله الجر والجزم بطريق الأصالة، وعمله الرفع والنصب لشبهه بما يعملهما.
~~والله أعلم.
### | الفصل الخامس
# في عدة الحروف
# ذكر بعض النحويين أن جملة حروف المعاني ثلاثة وسبعون حرفا. وزاد غيره على
~~ذلك حروفا أخر، مختلفا في حرفية أكثرها. وذكر بعضهم نيفا وتسعين حرفا. وقد
~~وقفت على كلمات أخر مختلف
# PageV01P028
# في حرفيتها، ترتقي بها عدة الحروف على المائة. وهي منحصرة في خمسة أقسام:
~~أحادي، وثنائي، وثلاثي، ورباعي، وخماسي. فلذلك جعلت لها خمسة أبواب.
# PageV01P029
### | الباب الأول
# في الأحادي
# وهو أربعة عشر حرفا:
### | الهمزة
# ، والباء، و
### | التاء
# ، والسين، والشين، والفاء، والكاف، واللام، والميم، والنون، والهاء،
~~والواو، والالف، والياء. ويجمعها قولك بكشف سألتمونيها. ولم يذكر بعضهم
~~الشين، فعدها ثلاثة عشر. وأنا أذكرها، واحدا واحدا، على هذا الترتيب. إن
~~شاء الله تعالى.
# الهمزة
# حرف مهمل، يكون للاستفهام، وللنداء. وما عدا هذين، من أقسام الهمزة، فليس
~~من حروف المعاني.
# فأما همزة الاستفهام فهي حرف مشترك: يدخل على الأسماء والأفعال، لطلب
~~تصديق، نحو: أزيد قائم؟ أو تصور، نحو: أزيد عندك ms005 أم عمرو؟ وتساويها هل في
~~طلب التصديق الموجب، لا غير.
# PageV01P030
# فالهمزة أعم، وهي أصل أدوات الاستفهام. ولأصالتها استأثرت بأمور، منها
~~تمام التصدير بتقديمها على الفاء والواو وثم، في نحو " أفلا تعقلون "، " أو
~~لم يسيروا "، " أثم إذا ما وقع ". وكان الأصل في ذلك تقديم حرف العطف على
~~الهمزة، لأنها من الجملة المعطوفة. لكن راعوا أصالة الهمزة، في استحقاق
~~التصدير، فقدموها بخلاف هل وسائر أدوات الاستفهام. هذا مذهب الجمهور.
# وذهب الزمخشري إلى تقدير جملة، بعد الهمزة، لائقة بالمحل، ليكون كل واحد
~~من الهمزة وحرف العطف في موضعه. والتقدير: أتجهلون فلا تعقلون؟ ونحو ذلك.
~~وضعف بعدم اطراده، إذا لا يمكن في نحو " أفمن هو قائم على كل نفس "، وبأن
~~فيه حذف جملة معطوف عليها، من غير دليل. قيل: وقد رجع إلى مذهب الجماعة في
~~سورة الأعراف.
# ثم إن همزة الاستفهام قد ترد لمعان أخر، بحسب المقام، والأصل في جميع ذلك
~~معنى الاستفهام.
# PageV01P031
# الأول: التسوية: نحو " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ". قال بعض
~~النحويين: لما كان المستفهم يستوي عنده الوجود والعدم، وكذا المسوي، جرت
~~التسوية بلفظ الاستفهام. وتقع همزة التسوية بعد سواء، وليت شعري، وما
~~أبالي، وما أدري.
# الثاني: التقرير: وهو توقيف المخاطب على ما يعلم ثبوته أو نفيه. نحو قوله
~~تعالى " أأنت قلت للناس: اتخذوني ".
# الثالث: التوبيخ: نحو " أأذهبتم طيباتكم، في حياتكم الدنيا ". وقد اجتمع
~~التقرير والتوبيخ في قوله تعالى " ألم نر بك فينا وليدا ".
# الرابع: التحقيق: نحو قول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين، بطون راح
# الخامس: التذكير: نحو " ألم يجدك يتيما فآوى ".
# PageV01P032
# السادس: التهديد: نحو " ألم نهلك الأولين ".
# السابع: التنبيه: نحو " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ".
# الثامن: التعجب: نحو " ألم تر إلى الذين تولوا قوما، غضب الله عليهم ".
# التاسع: الاستبطاء: نحو: " ألم يأن للذين آمنوا ".
# العاشر: الإنكار: نحو " أصطفى البنات على البنين ".
# الحادي عشر: التهكم: نحو " قالوا: يا شعيب أصلاتك ".
# الثاني عشر: معاقبة حرف القسم: كقولك: آلله لقد كان كذا. فالهمزة في هذا
~~عوض من ms006 حرف القسم. وينبغي أن تكون عوضا من الباء دون غيرها، لأصالة الباء
~~في القسم.
# واختللف في الجار للاسم المقسم به، بعد الهمزة. فذهب
# PageV01P033
# الأخفش إلى أن الجر بالهمزة، لكونها عوضا عن الجار. واختاره ابن عصفور.
~~وذهب غيره إلى أن الجر بالحرف المحذوف، الذي جيء بالهمزة عوضا عنه. واختاره
~~ابن مالك.
# وذكر بعض النحويين أن التقرير هو المعنى الملازم للهمزة، في غالب هذه
~~المواضع المذكورة، وأن غيره من المعاني، كالتوبيخ والتحقيق، والتذكير، ينجر
~~مع التقرير.
# مسألة ذهب قوم إلى أن حذف همزة الاستفهام، لأمن اللبس، من ضرورات الشعر،
~~ولو كانت قبل أم المتصلة. وهو ظاهر كلام سيبويه. وذهب الأخفش إلى جواز
~~حذفها في الاختيار، وإن لم يكن بعدها أم. وجعل من ذلك قوله تعالى " وتلك
~~نعمة تمنها علي، أن عبدت بني إسرائيل ". قال ابن مالك: وأقوى الاحتجاج،
# PageV01P034
# على ما ذهب إليه، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: وإن زنى، وإن
~~سرق؟. فقال: وإن زنى وإن سرق. أراد: أو إن زنى وإن سرق؟ والمختار أن حذفها
~~مطرد إذا كان بعدها أم المتصلة، لكثرته نظما ونثرا. فمن النظم قول الشاعر:
# لعمرك، ما أدري، وإن كنت داريا: ... بسبع، رمين الجمر، أم بثماني؟
# وأبيات أخر، لا حاجة إلى التطويل بإنشادها. ومن النثر قراءة ابن محيصن "
~~سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم " بهمزة واحدة.
# وأما همزة النداء فهي حرف مختص بالاسم، كسائر أحرف النداء، ولا ينادى بها
~~إلا القريب مسافة وحكما، كقول أمرىء القيس: أفاطم، مهلا، بعض هذا التدلل
# PageV01P035
# وجعل بعضهم من ذلك قراءة الحرمين " أمن هو قانت "، بتخفيف الميم. وتحتمل
~~أن تكون همزة الاستفهام دخلت على من، ومن مبتدأ وخبره محذوف، تقديره، أمن
~~هو قانت كغيره؟ حذف، لدلالة الكلام عليه. والله أعلم.
# الباء حرف مختص بالاسم، ملازم لعمل الجر. وهي ضربان زائدة، وغير زائدة.
# فأما غير الزائدة فقد ذكر النحويون لها ثلاثة عشر معنى: الأول: الإلصاق:
~~وهو أصل معانيها. ولم يذكر لها سيببويه غيره. قال: إنما هي للإلصاق
~~والاختلاط. ثم قال: فما اتسع ms007 من هذا، في الكلام، فهذا أصله. قيل: وهو معنى
~~لا يفارقها.
# والإلصاق ضربان: حقيقي نحو: أمسكت الحبل بيدي. قال ابن جني: أي: ألصقتها
~~به. ومجازي، نحو: مررت بزيد. قال
# PageV01P036
# الزمخشري: المعنى: التصق مروري بموضع يقرب منه. قلت: وذكر ابن مالك أن
~~الباء في نحو: مررت بزيد، بمعنى على، بدليل " وإنكم لتمرون عليهم ". وحكاه
~~عن الأخفش.
# الثاني: التعدية: وباء التعدية هي القائمة مقام الهمزة، في إيصال معنى
~~اللازم إلى المفعول به. نحو " ذهب الله بنورهم "، و " لذهب بسمعهم ". وقد
~~وردت مع المتعدي في قولهم: صككت الحجر بالحجر، ودفعت بعض الناس ببعض. فلذلك
~~قيل: الصواب قول بعضهم: هي الداخلة على الفاعل، فتصيره مفعولا. ليشمل
~~المتعدي واللازم. فإن قيل: هذه العبارة أيضا لا تشمل المثالين، لأن الباء
~~فيهما هي الداخلة على ما كان مفعولا. إذ الأصل: صك الحجر الحجر، ودفع بعض
~~الناس بعضا! قلت: ليس كذلك، بل هي شاملة لهما. والباء فيهما داخلة على ما
~~كان فاعلا، لا مفعولا، والأصل: صك الحجر الحجر، ودفع بعض الناس بعض. بتقديم
~~المفعول، لأن المعنى أن المتكلم صير البعض، الذي دخلت عليه الباء، دافعا
~~للبعض المجرد منها.
# PageV01P037
# ومذهب الجمهور أن باء التعدية بمعنى همزة التعدية، لا تقتضي مشاركة
~~الفاعل للمفعول. وذهب المبرد والسهيلي إلى أن باء التعدية، تقتضي مصاحبة
~~الفاعل للمفعول في الفعل، بخلاف الهمزة. قال السهيلي: إذا قلت: قعدت به،
~~فلا بد من مشاركة، ولو باليد. ورد عليهما بقوله تعالى " ذهب الله بنورهم "،
~~لأن الله، تعالى، لا يوصف بالذهاب مع النور. وأجيب بأنه يجوز أن يكون،
~~تعالى، وصف نفسه بالذهاب، على معنى: يليق به، كما وصف نفسه بالمجيء، في
~~قوله " وجاء ربك ". وهذا ظاهر البعد. ويؤيد أن باء التعدية بمعنى الهمزة
~~قراءة اليماني " أذهب الله نورهم ".
# الثالث: الاستعانة: وباء الاستعانة هي الداخلة على آلة الفعل. نحو: كتبت
~~بالقلم، وضربت بالسيف. ومنه في أشهر الوجهين " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# ولم يذكر في التسهيل باء الاستعانة، وأدرجها في باء
# PageV01P038
# السبيبة، وقال في شرحه: باء السببية هي الداخلة على ms008 صالح للاستغناء به عن
~~فاعل معداها مجازا. نحو " فأخرج به من الثمرات "، فلو قصد إسناد الإخراج
~~إلى الهاء لحسن، ولكنه مجاز. قال: ومنه: كتبت بالقلم، وقطعت بالسكين. فإنه
~~يقال: كتب القلم، وقطعت السكين. والنحويون يعبرون عن هذه الباء بالاستعانة.
~~وآثرت على ذلك التعبير بالسببية، من أجل الأفعال المنسوبة إلى الله، تعالى.
~~فإن استعمال السببية فيها يجوز، واستعمال الاستعانة لا يجوز.
# الرابع: التعليل: قال ابن مالك: هي التي تصلح غالبا في موضعها اللام.
~~كقوله تعالى " إنكم ظلمتم أنفسكم، باتخاذكم العجل "، " فبظلم، من الذين
~~هادوا، حرمنا "، " فكلا أخذنا بذنبه ". واحتزر بقوله غالبا من قول العرب:
~~غضبت لفلان، إذا غضبت من أجله وهو حي. وغضبت به، إذا غضبت من أجله وهو ميت.
# ولم يذكر الأكثرون باء التعليل، استغناء بباء السببية، لأن
# PageV01P039
# التعليل والسبب عندهم واحد. ولذلك مثلوا باء السببية بهذه المثل التي مثل
~~بها ابن مالك للتعليل.
# الخامس: المصاحبة: ولها علامتان: إحداهما أن يحسن في موضعها مع. والأخرى
~~أن يغني عنها وعن مصحوبها الحال، كقوله تعالى " قد جاءكم الرسول بالحق "
~~أي: مع الحق، أو محقا. و " يا نوح اهبط بسلام " أي: مع سلام، أو مسلما
~~عليك. ولصلاحية وقوع الحال موقعها، سماها كثير من النحويين باء الحال.
# السادس: الظرفية: وعلامتها أن يحسن في موضعها في. نحو " ولقد نصركم الله
~~ببدر "، " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين، وبالليل ". وهي كثيرة في الكلام.
# السابع: البدل: وعلامتها أن يحسن في موضعها بدل. كقول الحماسي:
# فليت لي، بهم قوما، إذا ركبوا ... شنوا الإغارة، فرسانا، وركبانإ
# PageV01P040
# وفي الحديث ما يسرني بها حمر النعم أي: بدلها.
# الثامن: المقابلة: قال ابن مالك: هي الباء الداخلة على الأثمان والأعواض.
~~نحو: اشتريت الفرس بألف، وكافأت الإحسان بضعف. وقد تسمى باء العوض.
# ولم يذكر أكثرهم هذين المعنيين، أعني: البدل والمقابلة. وقال بعض
~~النحويين: زاد بعض المتأخرين في معاني الباء أنها تجيء للبدل والعوض، نحو:
~~هذا بذاك، أي: هذا بدل من ذلك وعوض منه. قال: والصحيح أن معناها السبب؛ ألا
~~ترى أن التقدير: هذا مستحق بذاك، أي ms009 بسببه.
# التاسع: المجاوزة: وعبر بعضهم عن هذا بموافقة عن. وذلك كثير بعد السؤال.
~~نحو " فاسأل به خبيرا "، و " سأل سائل بعذاب واقع ". وقال علقمة:
# فإن تسألوني، بالنساء، فإنني ... خبير، بأدواء النساء، طبيب
# PageV01P041
# وقليل بعد غيره، نحو " ويوم تشقق السماء بالغمام " أي: وعن أيمانهم. كذا
~~قال الأخفش. قلت: أما كونها بمعنى عن بعد السؤال فهو منقول عن الكوفيين،
~~وتأوله الشلوبين على أن الباء في ذلك سببية، أي: فاسأل بسببه. وقال بعضهم:
~~هو من باب التضمين، أي: فاعتن به، أو فاهتم به.
# العاشر: الاستعلاء: وعبر بعضهم عنه بموافقة على. وذكروا لذلك أمثلة منها
~~قوله تعالى " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار " أي: على قنطار، كما قال
~~" هل آمنكم عليه ". ومنها " وإذا مروا بهم " أي: عليهم، كما قال " وإنكم
~~لتمرون عليهم ". ومنه قول الشاعر:
# PageV01P042
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت، عليه، الثعالب
# الحادي عشر: التبعيض: وعبر بعضهم عن هذا بموافقة من، يعني التبعيضية، وفي
~~هذا المعنى خلاف، وممن ذكره الأصمعي، والفارسي في التذكرة. ونقل عن
~~الكوفيين، وقال به القتبي وابن مالك. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى " يشرب
~~بها عباد الله " أي: منها. وقول الشاعر:
# شربن بماء البحر، ثم ترفعت ... متى لجج، خضر، لهن نئيج
# وبقول الآخر:
# PageV01P043
# فلثمت فاها، آخذا بقرونها ... شرب النزيف، ببرد ماء الحشرج
# وجعل قوم من ذلك الباء في قوله تعالى " وامسحوا برؤوسكم. وجعلها قوم
~~زائدة. وجعلها قوم للإلصاق على الأصل. وقال بعضهم: إنها باء الاستعانة، فإن
~~مسح يتعدى إلى مفعول بنفسه، وهو المزال عنه، وإلى آخر بحرف الجر، وهو
~~المزيل. فيكون تقدير الآية: فامسحوا أيديكم برؤوسكم.
# ولم ترد باء التبعيض عند مثبتيها إلا مع الفعل المتعدي. وقد أنكر قوم،
~~منهم ابن جني، ورود باء التبعيض، وتأولوا ما استدل به مثبتو ذلك، على
~~التضمين. قال ابن مالك: والأجود تضمين شربن معنى: روين. وجعل الزمخشري
~~الباء في الآية كالباء في: شربت الماء بالعسل. والمعنى: يشرب بها عباد الله
~~الخمر.
# واعترض بعضهم كلام ابن جني، وقال: شهادة على النفي، وهي ms010
# PageV01P044
# غير مقبولة. وأجيب بأن الشهادة على النفي ثلاثة أقسام: معلومة نحو: إن
~~العرب لم تنصب الفاعل. وظنية عن استقراء صحيح نحو: ليس في كلام العرب اسم
~~متمكن، آخره واو لازمة، قبلها ضمة. وشائعة غير منحصرة نحو: لم يطلق زيد
~~امرأته، من غير دليل، فهذا هو المردود. وكلام ابن جني من الثاني، لأنه شديد
~~الاطلاع على لسان العرب.
# الثاني عشر: القسم: نحو: بالله لأفعلن. وهي أصل حروف القسم، ولذلك فضلت
~~سائر حروفه بثلاثة أمور، أحدها أنها لا يجب حذف الفعل معها، بل يجوز
~~إظهاره. نحو: أقسم بالله. والثاني أنها تدخل على المضمر. نحو: بك لأفعلن.
~~والثالث أنها تستعمل في الطلب وغيره، بخلاف سائر حروفه. فإن الفعل معها لا
~~يظهر، ولا تجر المضمر، ولا تستعمل في الطلب. وزاد بعضهم رابعا، وهو أن
~~الباء تكون جارة في القسم وغيره، بخلاف واو القسم وتائه، فإنهما لا تجران
~~إلا في القسم. قلت: ويشاركها في هذا بعض حروف القسم كاللام.
# الثالث عشر: أن تكون بمعنى إلى نحو قوله تعالى " وقد أحسن بي " أي: إلي.
~~وأول على تضمين أحسن معنى: لطف.
# PageV01P045
# تنبيه رد كثير، من المحققين، سائر معاني الباء إلى معنى الإلصاق، كما ذكر
~~سيبوبه. وجعلوه معنى لا يفارقها، وقد ينجر معه معان أخر. واستبعد بعضهم
~~ذلك، وقال: الصحيح التنويع. وما تقدم من نيابة الباء عن غيرها من حروف الجر
~~هو جار على مذهب الكوفيين، ومن وافقهم، في أن حروف الجر قد ينوب بعضها عن
~~بعض. ومذهب البصريين إبقاء الحرف على موضوعه الأول، إما بتأويل يقبله
~~اللفظ، أو تضمين الفعل معنى فعل آخر، يتعدى بذلك الحرف. وما لا يمكن فيه
~~ذلك فهو من وضع أحد الحرفين موضع الآخر على سبيل الشذوذ.
# وذكر صاحب رصف المباني في معاني الباء ثلاثة معان، لا تحقيق في ذكرها.
~~وهي: السؤال نحو " سأل سائل بعذاب واقع ". والتعجب نحو: أحسن بزيد. قال:
~~ولا يصح أن
# PageV01P046
# تكون هذه الباء زائدة، لئلا يفسد معناها، ويخرج الكلام عن التعجب.
~~والتشبيه نحو: لقيت به الأسد، وواجهت به ms011 الهلال.
# قلت: أما الباء التي بعد السؤال فهي بمعنى عن عند قوم، وللسببية عند
~~آخرين، كما تقدم. والسؤال مستفاد من الفعل، لا منها.
# وأما باء التعجب ففيها مذهبان: أشهرهما أنها زائدة، وهذا مذهب أكثر
~~النحويين. ثم اختلف هؤلاء، فذهب سيبويه، وجمهور البصريين، إلى أنها زائدة
~~مع الفاعل، مثلها في " كفى بالله شهيدا ". وذهب الفراء والزجاج، ومن قال
~~بقولهما، إلى أنها زائدة مع المفعول، وجعلوا فاعل أحسن ضمير المخاطب. وكذلك
~~قال ابن كيسان، لكنه جعل الفاعل ضمير الحسن، كأنه قال: أحسن يا حسن بزيد،
~~أي: دم به. والمذهب الثاني أنها للتعدية، وليست بزائدة، والهمزة في أحسن
~~للصيرورة، وهو أمر للسبب،
# PageV01P047
# أو للشخص، على ما تقدم من القولين. وأجاز الزمخشري في مفصله أن تكون
~~للتعدية. وليس هذا موضع بسط الكلام على هذه المسألة. وقد بسطته في غيره.
# وأما الباء في: لقيت به الأسد، وواجهت به الهلال، فهي عند التحقيق باء
~~السببية، والمعنى: لقيت بسبب لقيه الأسد، وواجهت بسبب مواجهته الهلال. وهي
~~كالباء في قولهم: لئن سألت فلانا لتسألن به البحر. وهذا من باب التجريج.
~~وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر، مثله فيها، مبالغة في كمالها فيه. وهو من
~~أبواب علم البديع.
# وأما الباء الزائدة فتكون في ستة مواضع: الأول: الفاعل. وزيادتها معه
~~ثلاثة أضرب: لازمة، وجائزة في الاختيار، وواردة في الاضطرار.
# فاللازمة في فاعل أفعل في التعجب، على مذهب سيبويه وجمهور البصريين. وهي
~~لازمة أيضا على مذهب من جعلها زائدة مع
# PageV01P048
# المفعول. ولا يجوز حذفها على المذهبين إلا مع أن وأن، كقول الشاعر:
# وقال نبي المسلمين: تقدموا ... وأحبب إلينا أن نكون المقدما
# وفي كلام علي بن أبي طالب، رضي الله عنه أعزز علي، أبا اليقظان، أن أراك
~~صريعا مجدلا، خلافا لصاحب النهاية في قوله: إن حذف الباء من: أن، وأن، في
~~التعجب لا يجوز. قال ابن مالك: ولو اضطر شاعر إلى حذف الباء المصاحبة غير
~~أن لزمه أن يرفع، وعلى قول الفراء يلزمه النصب.
# والجائزة في الاختيار في فاعل كفى ms012 بمعنى: حسب. نحو " كفى بالله شهيدا "،
~~قال أبو جعفر بن الزبير: فإن كان بمعنى وقى لم تزد في فاعله، نحو " وكفى
~~الله المؤمنين القتال ". وأجاز ابن السراج في " كفى بالله " وجها آخر، وهو
# PageV01P049
# أن يكون فاعله ضمير المصدر المفهوم من كفى أي: كفى هو، أي: الأكتفاء. ورد
~~بأن الباء على هذا ليس لها في اللفظ ما تتعلق به إلا الضمير، والمصدر لا
~~يعمل مضمرا. قلت: وقد ذهب بعضهم إلى جوار إعماله مضمرا، وهو مذهب الكوفيين.
~~وأجاز ابن جني والرماني أن يعمل في المجرور. وحكي عن الفارسي.
# والواردة في الاضطرار في أبيات محفوظة، منها قول الشاعر:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، ... بما لاقت لبون، بني زياد
# وقول الآخر:
# ألا، هل أتاها، والحوادث جمة، ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
# PageV01P050
# وقول الآخر:
# مهما لي: الليلة، مهما ليه ... أودى بنعلي، وسرباليه
# وفي بعض هذه الأبيات احتمال.
# الثاني: المفعول، وزيادتها معه غير مقيسة، مع كثرتها. نحو: " ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة "، " وهزي إليك بجذع النخلة "، و " فليمدد بسبب "، "
~~ومن يرد فيه بإلحاد ". قال ابن مالك: وكثرت زيادتها في مفعول عرف وشبهه،
~~وقلت زيادتها في مفعول ذي مفعولين، كقول حسان:
# تبلت فؤادك، في المنام، خريدة ... تسقي الضجيع، ببارد، بسام
# PageV01P051
# ومن شواهد زيادتها مع المفعول قول الشاعر:
# نحن، بني ضبة، أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف، ونرجو بالفرج
# أي: نرجو الفرج. وأبيات أخر، لا فائدة في التطويل بإنشادها، لشهرتها في
~~كتب النحو. وفي بعضها احتمال.
# والمختار أن ما أمكن تخريجه، على غير الزيادة، لا يحكم عليه بالزيادة،
~~وتخريج كثير من هذه الشواهد ممكن، على التضمين، أو حذف المفعول. وقد خرج
~~عليهما قوله تعالى " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " فقيل: لا تلقوا مضمن
~~معنى: لا تفضوا. وقيل: حذف المفعول والباء للسببية، أي: لا تلقوا أنفسكم
~~بسبب أيديكم، كما تقول: لا تفسد حالك برأيك. قاله المبرد.
# واختلف في زيادتها في مفعول كفى في قوله:
# فكفى بنا، فضلا على من غيرنا ... حب النبي، محمد، إيانا
# PageV01P052
# فقيل: هي في البيت زائدة مع المفعول. ms013 ورده ابن أبي العافية، وقال: هي
~~داخلة على فاعل كفى، وحب النبي بدل اشتمال من الضمير على الموضع. وعلى هذا
~~حمل بعضهم قول أبي الطيب:
# كفى بجسمي، نحولا، أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# الثالث: المبتدأ، نحو بحسبك زيد. بهذا مثل الزمخشري وغيره. ومثله ابن
~~مالك بقوله: بحسبك حديث. وقال في بحسبك زيد: الأجود أن يكون زيد مبتدأ،
~~وبحسبك خبر مقدم. فإن حسبا من الأسماء التي لا تعرفها الإضافة. قال ابن
~~يعيش: ولا نعلم مبتدأ دخل عليه حرف الجر في الإيجاب غير هذا الحرف. قلت:
~~جعل بعض المتأخرين الباء في قولهم: كيف بك، وكيف بنا، زائدة مع المبتدأ،
~~والأصل: كيف أنت، وكيف نحن.
# الرابع: الخبر. وزيادتها في الخبر ضربان: مقيسة، وغير مقيسة.
# فالمقيسة في خبر ليس وما أختها نحو " أليس الله بكاف
# PageV01P053
# عبده "، " وما ربك بظلام للعبيد ". وفي زيادتها بعد ما التميمية خلاف.
~~منع الفارسي والزمخشري. والصحيح الجواز، لسماعه في أشعار بني تميم. وقد
~~وردت زيادتها في خبر لا أخت ليس، كقول سواد بن قارب:
# وكن لي شفيعا، يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا، عن سواد بن قارب
# وفي خبر فعل ناسخ منفي، كقول الشاعر:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم، إذ أجشع القوم أعجل
# وظاهر كلام بعضهم أن هذا يجوز القياس عليه.
# وغير المقيسة في مواضع كثيرة. كزيادتها بعد هل في قوله:
# PageV01P054
# ألا، هل أخو عيش، لذيذ، بدائم وندرت زيادتها في الخبر الموجب، كقول
~~الشاعر:
# فلا تطمع، أبيت اللعن، فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع
# وفيه احتمال. وقال الأخفش: إن الباء زائدة في قوله تعالى " جزاء سيئة
~~بمثلها ". والأولى أن يكون الجار والمجرور خبرا، والباء متعلقة بالاستقرار.
# الخامس: النفس والعين في باب التوكيد. يقال: جاء زيد بنفسه، وبعينه.
~~والأصل: جاء زيد نفسه وعينه.
# السادس: الحال المنفية، لأنها شبيهة بالخبر. ذكر هذا ابن مالك، واستدل
~~بقول الشاعر:
# فما رجعت، بخائبة، ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها
# وقول الآخر:
# PageV01P055
# كائن دعيت إلى بأساء، داهمة ... فما انبعثت بمزؤود، ولا وكل
# واعترض بأنه ms014 لا حجة في البيتين، لجواز كون الباء فيهما باء الحال،
~~والمعنى: فما رجعت خائبة، وفما انبعثت بشخص مزؤود. يعني بذلك نفسه، ويكون
~~من باب التجريد.
# فهذا تمام الكلام على باء الجر. وقد كنت نظمت معانيها في هذين البيتين:
# بالباء ألصق، واستعن، أو عد، أو ... أقسم، وبعض، أو فزد، أو علل
# وأتت بمعنى مع، وفي، وعلى، وعن ... وبها فعوض، إن تشا، أو أبدل
### | التاء
# حرف يكون عاملا، وغير عامل. وأقسامه ثلاثة: تاء القسم، وتاء التأنيث،
~~وتاء الخطاب. وما سوى هذه الأقسام فليس من حروف المعاني، كتاء المضارعة.
# PageV01P056
# فأما تاء القسم: فهي من حروف الجر، ولا تدخل إلا على اسم الله نحو "
~~تالله تفتأ تذكر يوسف ". وحكى الأخفش دخولها على الرب؛ قالوا: ترب الكعبة.
~~وخص بعضهم دخولها على الرب، بأن يضاف إلى الكعبة. وليس كذلك، لأنه قد جاء
~~عنهم: تربي. وحكى بعضهم أنهم قالوا: الرحمن، وتحياتك. وذلك شاذ.
# وهذه التاء فرع، أو القسم، لأن الواو تدخل على كل ظاهر، مقسم به. والواو
~~فرع الباء، لأن الباء فضلت بأربعة أوجه، تقدم ذكرها. وقولهم: إن التاء بدل
~~من الواو، والواو بدل من الباء، استضعفه بعضهم. قال: ولا يقوم دليل على
~~صحته.
# وأما تاء التأنيث: فهي حرف يلحق الفعل، دلالة على تأنيث فاعله، لزوما في
~~مواضع، وجوازا في مواضع، على تفصيل مذكور في كتب النحو. ولا تلحق إلا
~~الماضي، وتتصل به متصرفا، وغير متصرف، ما لم يلزم تذكير فاعله، ك أفعل في
~~التعجب، وخلا، وعدا، وحاشا في الاستثناء. وحكم هذه التاء السكون، ولذلك لما
~~عرض تحريكها، في نحو: رمتا، لأجل الضمير، لم ترد الألف التي هي
# PageV01P057
# بدل اللام، إلا في لغة رديئة، يقول أهلها: رماتا.
# قال بعض النحويين: وقد لحقت تاء التأنيث ثلاثة أحرف وهي: ربت، وثمت،
~~ولات. قلت: ولها رابع، وهو لعلت.
# وأما تاء التأنيث التي تلحق الاسم فلا تعد من حروف المعاني. ومذهب
~~البصريين فيها أنها تاء في الأصل، والهاء في الوقف بدل التاء، ومذهب
~~الكوفيين عكس ذلك.
# وأما تاء الخطاب، فهي التاء ms015 اللاحقة للضمير المرفوع المنفصل، نحو: أنت
~~وأنت. فالتاء في ذلك حرف خطاب وأن هو الضمير. هذا مذهب الجمهور. وعلى هذا
~~لو سميت ب أنت حكيته، لأنه مركب من حرف واسم. وذهب الفراء إلى أن المجموع
~~هو الضمير. وذهب ابن كيسان إلى أن التاء هي الاسم، وهي التي في فعلت، لكنها
~~كثرت ب أن. والله أعلم.
# PageV01P058
### | السين
# حرف مهمل. يكون للتنفيس، ويكون زائدا في الوقف، لبيان الحركة.
# فأما سين التنفيس: فمختصة بالمضارع، وتخلصه للاستقبال. نحو " كلا سيعلمون
~~".
# فإن قلت: فكيف دخلت على الفعل المقرون ب الآن، في قول الشاعر:
# فإني لست خاذلكم، ولكن ... سأسعى، الآن، إذ بلغت أناها
# قلت: لأنه أراد التقريب ولم يرد الآن الزمن الحاضر حقيقة.
# والسين عند البصريين حرف مستقل. وذهب الكوفيون
# PageV01P059
# إلى أنها مقتطعة من سوف كما قالوا: سو، وسي، وسف. واختاره ابن مالك. قال:
~~لأنه أبعد عن التكلف، ولأنهم أجمعوا على أن هذه الثلاثة فروغ سوف، فلتكن
~~السين كذلك. واستدل بعضهم، على أصالة السين، بتفاوت مدة التسويف؛ فإن سوف
~~أبلغ في ذلك. فلو كانت السين فرعها لتساوت مدة التسويف. قال ابن مالك: وهذه
~~دعوى مردودة، لأن العرب عبرت عن المعنى الواحد الواقع في الوقت الواحد ب:
~~سيفعل، وسوف يفعل. ومنه قول الشاعر:
# وما حالة إلا سيصرف حالها ... إلى حالة، أخرى، وسوف تزول
# وأما سين الوقف: فهي في لغة بكر، يزيدون سينا بعد كاف المؤنثة، في الوقف،
~~لبيان حركة الكاف. نحو: عليكس. فإذا وصلوا حذفوها. فهي، في ذلك، نظير هاء
~~السكت. وهذه لغة قليلة، تسمى: كسكسة بكر. والله أعلم.
# PageV01P060
### | الشين
# حرف مهمل، يزاد وقفا بعد كاف المخاطبة، في لغة تميم، كزيادة السين في لغة
~~بكر. فيقولون: أكرمتكش. وتسمى كشكشة تميم. والله أعلم.
### | الفاء
# حرف مهمل، خلافا لمن زعم أنها تجر إذا نابت عن رب، ولمن ذهب إلى أنها
~~تنصب المضارع في الأجوبة. وسيأتي الكلام على ذلك. وأصول أقسام الفاء ثلاثة:
~~عاطفة، وجوابية، وزائدة.
# أما العاطفة فهي من الحروف التي تشرك في الإعراب والحكم، ومعناها
~~التعقيب. فإذا قلت: ms016 قام زيد فعمرو، دلت على أن قيام عمرو بعد زيد، بلا
~~مهلة. فتشارك ثم في إفادة الترتيب، وتفارقها في أنها الأتصال، وثم تفيد
~~الانفصال. هذا مذهب البصريين، وما أوهم خلاف ذلك تأولوه.
# وأورد السيرافي، على قولهم: إن الفاء للتعقيب، قولك: دخلت
# PageV01P061
# البصرة فالكوفة. لأن أحد الدخولين لم يل الآخر. وأجاب بأنه بعد دخوله
~~البصرة لم يشتغل بشيء، غير أسباب دخول الكوفة.
# وقال بعضهم: تعقيب كل شيء بحسبه، فإذا قلت: دخلت مصر فمكة، أفادت التعقيب
~~على الوجه الذي يمكن.
# وذهب قوم، منهم ابن مالك، إلى أن الفاء قد تكون للمهلة بمعنى ثم. وجعل من
~~ذلك قوله تعالى " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء، فتصبح الأرض مخضرة ".
~~وتؤولت هذه الآية على أن فتصبح معطوف على محذوف، تقديره: أنبتنا به، فطال
~~النبت، فتصبح. وقيل: بل هي للتعقيب، وتعقيب كل شيء بحسبه.
# وذهب الفراء إلى أن ما بعد الفاء قد يكون سابقا، إذا كان في الكلام ما
~~يدل على ذلك. كقوله تعالى " وكم، من قرية، أهلكناها فجاءها بأسنا "، والبأس
~~في الوجود واقع قبل الإهلاك. وأجيب بأن معنى الآية: وكم من قرية أردنا
~~إهلاكها، كقوله إذا أكلت فسم الله. وقيل الفاء في الآية عاطفة للمفصل على
~~المجمل، كقوله تعالى " إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا ". وهذا مما
# PageV01P062
# انفردت به الفاء.
# وذهب بعضهم إلى أن الفاء قد تأتي، لمطلق الجمع، كالواو. وقال به الجرمي
~~في الأماكن والمطر خاصة. كقولهم: عفا مكان كذا فمكان كذا، وإن كان عفاؤهما
~~في وقت واحد. ونزل المطر بمكان كذا فمكان كذا، وإن كان نزوله في وقت واحد.
~~قال امرؤ القيس: بسقط اللوى، بين الدخول فحومل وقال النابغة:
# عفا ذو حسى، من فرتنى، فالفوارع ... فجنبا أريك، فالتلاع، الدوافع
# وقد اتضح، بما ذكرته من هذه الأقوال، أن ما نقله بعضهم، من الإجماع، على
~~أن الفاء للتعقيب، غير صحيح.
# وقال بعضهم: الترتيب بالفاء على ضربين: ترتيب في المعنى، وترتيب في
~~الذكر. والمراد بالترتيب في المعنى أن يكون المعطوف بها لاحقا متصلا، بلا
~~مهلة. ms017 كقوله تعالى " الذي خلقك فسواك
# PageV01P063
# فعد لك ". وأما الترتيب في الذكر فنوعان: أحدهما عطف مفصل على مجمل، هو
~~في المعنى، كقولك: توضأ، فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ورجليه. ومنه قوله
~~تعالى " ونادى نوح ربه، فقال: رب " الآية. والثاني عطف، لمجرد المشاركة في
~~الحكم، بحيث يحسن الواو. كقول امرئ القيس: بسقط اللوى، بين الدخول فحومل
~~وسمى غيره هذا ترتيبا في اللفظ؛ قال: ومراد الشاعر وقوع الفعل بتلك
~~المواضع، وترتيب اللفظ واحدا بعد آخر بالفاء ترتيبا لفظيا.
# تنبيه لا يخلو المعطوف بالفاء من أن يكون مفردا، أو جملة، والمفرد: صفة،
~~وغير صفة. فالأقسام ثلاثة. فإن عطفت مفردا غير صفة لم تدل على السببية.
~~نحو: قام زيد فعمرو. وإن عطفت جملة، أو صفة، دلت على السببية غالبا. نحو "
~~فوكزه موسى، فقضى عليه ".
# PageV01P064
# ونحو " لآكلون من شجر، من زقوم، فمالئون منها البطون، فشاربون عليه من
~~الحميم ". قال الزمخشري، في الكشاف فإن قلت: ما حكم الفاء إذا جاءت عاطفة
~~في الصفات؟ قلت: إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود. كقوله:
# يا لهف زيابة، للحارث ال ... صابح، فالغانم، فالآيب
# كأنه قال: الذي صبح، فغنم، فآب. وإما على ترتبها في التفاوت، من بعض
~~الوجوه. كقولك: خذ الأكمل فالأفضل، واعمل الأحسن فالأجمل. وإما على ترتب
~~موصوفاتها، في ذلك. كقولك: رحم الله المحلقين فالمقصرين.
# فعلى هذه القوانين الثلاثة ينساق أمر الفاء العاطفة في الصفات.
# PageV01P065
# وللفاء العاطفة أحكام أخر، مذكورة في مواضعها، لا حاجة هنا إلى ذكرها.
# وأما الفاء الجوابية: فمعناها الربط، وتلازمها السببية. قال بعضهم:
~~والترتيب أيضا، كما ذكر في العاطفة. ثم إن هذه الفاء تكون جوابا لأمرين:
~~أحدهما الشرط ب إن وأخوتها. والثاني ما فيه معنى الشرط نحو أما.
# فأما جواب الشرط ب إن وأخواتها فأصله أن يكون فعلا صالحا لجعله شرطا.
~~فإذا جاء على الأصل لم يحتج إلى فاء، وذلك إذا كان ماضيا متصرفا عاريا من
~~قد وغيرها، أو مضارعا مجردا، أو منفيا ب لا أو لم.
# ومع كونه في ذلك غير محتاج إلى الفاء لا ms018 يمتنع اقترانه بها، على تفصيل
~~أنا ذاكره: وهو أنه إن كان مضارعا جاز اقترانه بها، ويجب رفعه حينئذ كقوله
~~تعالى: " ومن عاد فينتقم الله منه "، " ومن
# PageV01P066
# يؤمن بربه فلا يخاف ". والتحقيق أنه حينئذ خبر مبتدأ محذوف. فيكون الجواب
~~جملة اسمية.
# وإن كان ماضيا متصرفا مجردا، فهو على ثلاثة أضرب: ضرب لا يجوز اقترانه
~~بالفاء، وهو ما كان مستقبلا، ولم يقصد به وعد أو وعيد. نحو: إن قام زيد قام
~~عمرو.
# وضرب يجب اقترانه بالفاء، وهو ما كان ماضيا لفظا ومعنى. نحو " إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت "، وقد معه مقدرة.
# وضرب يجوز اقترانه بالفاء ولا يجب، وهو ما كان مستقبلا، وقصد به وعد أو
~~وعيد. كقوله تعالى " فمن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ".
# وإذا كان الجواب لا يصلح لأن يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء، ليعلم
~~ارتباطه بأداة الشرط. وذلك إذا كان:
# PageV01P067
# جملة أسمية، نحو: من يفعل الخير فالله يجزيه.
# أو فعلية طلبية، نحو " قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ".
# أو فعلا غير متصرف، نحو " إن ترني أنا أقل منك مالا، وولدا، فعسى ربي ".
# أو مقرونا بحرف تنفيس، نحو " من يرتد، منكم، عن دينه فسوف ".
# أو ب قد، نحو " قالوا: إن يسرق فقد سرق أخ، له، من قبل ".
# أو منفيا ب ما أو لن أو أن، نحو: إن قام زيد فما يقوم عمرو، أو فلن يقوم،
~~أو فإن يقوم.
# أو قسما، نحو: إن تكرمني فو الله لأكرمنك.
# PageV01P068
# أو مقرونا ب رب، أو بنداء، كقول امرىء القيس:
# فإن أمس مكروبا فيا رب قينة ... منعمة، أعملتها بكران
# فهذه الأجوبة تلزمها الفاء، لأنها لا يصلح جعلها شرطا.
# وجاء حذف الفاء لضرورة الشعر كقوله: من يفعل الحسنات الله يشكرها أي:
~~فالله يشكرها.
# وقال بعضهم: لا يجوز حذفها إلا في ضرورة، أو ندور. ومثل الندور بما في
~~صحيح البخاري، من قوله صلى الله عليه وسلم، لأبي بن كعب، رضي الله عنه فإن
~~جاء صاحبها، وإلا استمتع بها.
# وعن الأخفش إجازة حذف الفاء، في الاختيار. ms019 واختلف النقل عن المبرد، فنقل
~~عنه كمذهب الأخفش، ونقل عنه منع حذفها
# PageV01P069
# مطلقا. وزعم أن الرواية في البيت: من يفعل الخير فالرحمن يشكره واعلم أن
~~إذا الفجائية قد تخلف الفاء في الجملة الاسمية، بشروط يأتي ذكرها عند ذكر
~~إذا، إن شاء الله تعالى.
# وأما الفاء الواقعة جوابا ل أما فالأليق تأخير ذكرها، لتذكر مع أما.
# وأما الفاء الزائدة فهي ضربان: أحدهما الفاء الداخلة على خير المبتدأ،
~~إذا تضمن معنى الشرط. نحو: الذي يأتي فله درهم. فهذه الفاء شبيهة بفاء جواب
~~الشرط، لأنها دخلت لتفيد التنصيص على أن الخبر مستحق بالصلة المذكورة. ولو
~~حذفت لاحتمل كون الخبر مستحقا بغيرها.
# فإن قلت: فكيف تجعلها زائدة، وهي تفيد هذا المعنى؟ قلت: إنما جعلتها
~~زائدة، لأن الخبر مستغن عن رابط يربطه بالمبتدأ. ولكن المبتدأ لما شابه اسم
~~الشرط دخلت الفاء في خبره، تشبيها له بالجواب.
# PageV01P070
# وإفادتها هذا المعنى لا تمنع تسميتها زائدة. وبالجملة فهذه الفاء شبيهة
~~بفاء جواب الشرط.
# ولتضمن المبتدأ معنى الشرط صور، مذكورة في موضعها.
# والثاني التي دخولها في الكلام كخروجها. وهذا القسم لا يقول به سيبويه،
~~وقال به الأخفش، وزعم أنهم يقولون: أخوك فوجد. واحتج بقول الشاعر:
# وقائلة: خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو: كما هيا
# وبقول عدي بن زيد:
# أرواح، مودع، أم بكور ... أنت فانظر: لأي ذاك تصير؟
# ولا حجة فيهما، لاحتمال كون خولان خبر مبتدأ محذوف، أي:
# PageV01P071
# هؤلاء خولان. وكون أنت فاعل فعل مقدر، يفسره الظاهر، أي: فانظر أنت.
# وقد أجاز الفراء وحماعة، منهم الأعلم، دخولها في خبر المبتدأ، إذا كان
~~أمرا، أو نهيا.
# وأجاز الزجاج في قوله تعالى " هذا فليذوقوه " أن يكون هذا مبتدأ،
~~وفليذوقوه خبره.
# وقال ابن برهان: واعلم أن الفاء تكون زائدة عند أصحابنا جميعا. نحو قول
~~الشاعر: وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# PageV01P072
### | مسألتان
# الأولى: اختلف في الفاء الداخلة على إذا الفجائية، نحو: خرجت فإذا الأسد.
~~فذهب المازني، ومن وافقه، إلى أنها زائدة لازمة. وإليه ذهب الفارسي. وذهب
~~أبو بكر مبرمان إلى أنها فاء عاطفة، واختاره ms020 ابن جني. وذهب الزجاج إلى أنها
~~فاء الجزاء، دخلت على حد دخولها في جواب الشرط.
# الثانية: اختلف في الفاء الداخلة على الفعل المقدم معموله، في الأمر
~~والنهي، نحو: زيدا فاضرب، وعمرا فلا تهن. فذهب قوم، منهم الفارسي، إلى أنها
~~زائدة. وذهب قوم إلى أنها عاطفة، وقالوا: الأصل في نحو زيدا فاضرب: تنبه
~~فاضرب زيدا. فالفاء عاطفة على تنبه، ثم حذف الفعل المعطوف عليه، فلزم تأخير
~~الفاء، لئلا
# PageV01P073
# تقع صدرا. فلذلك قدم المعمول عليها.
# وقد ذكر للفاء أقسام أخر، ترجع عند التحقيق إلى الأقسام الثلاثة
~~المتقدمة.
# أحدها الناصبة للفعل في جواب الأمر، والنهي، والدعاء، والاستفهام،
~~والتحضيض، والعرض، والتمني، والنفي، والترجي. فهذه تسعة أجوبة.
# وليس للترجي عند البصريين جواب منصوب، وتأولوا قراءة حفص " لعلي أبلغ
~~الأسباب، أسباب السماوات فأطلع " على أن لهل أشربت معنى ليت.
# ومذهب بعض الكوفيين أن الفاء، في هذه الأجوبة، هي الناصبة للفعل بنفسها.
~~وذهب بعضهم إلى أن انتصابه بالمخالفة، لأنه لما لم يصح عطفه على الأول،
~~لمخالفته له في المعنى، نصب.
# ومذهب البصريين أن هذه الفاء فاء عاطفة، والفعل منصوب ب أن مضمرة بعد
~~الفاء. والفاء في ذلك عاطفة مصدرا مقدرا على مصدر متوهم. فإذا قلت: أكرمني
~~فأحسن إليك، فالتقدير:
# PageV01P074
# ليكن منك إكرام فإحسان مني.
# وثانيها الجازة، وهي فاء رب، كقول امرىء القيس:
# فمثلك، حبلى، قد طرقت، ومرضع ... فألهيتها، عن ذي تمائم، مغيل
# وقول الهذلي:
# فحور قد لهيت بهن، عين ... نواعم، في المروط، وفي الرياط
# وليست هذه الفاء جارة، كما زعم هذا القائل. وإنما الجر ب رب المقدرة
~~بعدها، والفاء في ذلك إما عاطفة، كالبيت الأول، وإما جواب شرط كالبيت
~~الثاني، لأن قبله:
# PageV01P075
# فإما تعرضن، أميم، عني ... وينزغك الوشاة، أولو النباط
# وقد حكى ابن عصفور، وابن مالك، إجماع النحويين على أن الجر في ذلك ب رب
~~المحذوفة، لا بالفاء.
# وثالثها أن تكون للاستئناف. كقوله تعالى " أنما إلهكم إله واحد. فهل أنتم
~~مسلمون ". قال بعضهم: وإذا أردت الاستئناف بعدها، من غير تشريك للجملتين،
~~كانت حرف ابتداء. نحو: قام زيد، ms021 فهل قمت. وقام زيد، فعمر قائم. وعليه قوله:
~~ألم تسأل الربع القواء، فينطق أي: فهو ينطق. وجعل من ذلك قوله تعالى "
~~فأنتم فيه سواء " وهذه الفاء ترجع، عند التحقيق، للفاء العاطفة للجمل، لقصد
~~الربط بينها.
# PageV01P076
# ورابعها أن تكون بمعنى حتى ذكره بعضهم، قال: كقوله تعالى " فهم فيه شركاء
~~".
# وليس كما ذكر. بل هذه الفاء فاء العطف.
# وخامسها أن تكون بمعنى إلى. ذكره بعض الكوفيين، ومثله بقوله: هو أحسن
~~الناس ما بين قرن فقدم. أي: إلى قدم. وأجاز بعضهم في قولهم بين الدخول
~~فحومل أن تكون الفاء بمعنى إلى.
# وهذا ضعيف، والفاء في ذلك عاطفة.
# وقد نظمت أقسام الفاء في هذه الأبيات:
# معاني الفاء لا تعدو ثلاثا ... فعاطفة، ترتب باتصال
# وبعض قال: قد تأتي، كواو ... وبعض قال: تأتي، لا نفصال
# وفي جمل، وأوصاف، كثيرا ... جلت سببية، ضمن المقال
# PageV01P077
# ورابطة الجواب، تدل فيه ... على سببية، في كل حال
# وزائدة، كما قد قال قوم ... ويظهر ذاك، في صور المثال
### | الكاف
# حرف، يكون عاملا، وغير عامل. فالعامل: كاف الجر. وغير العامل: كاف
~~الخطاب.
# أما كاف الجر: فحرف ملازم لعمل الجر. والدليل على حرفيته أنه على حرف
~~واحد، صدرا، والاسم لا يكون كذلك. وأنه يكون زائدا، والأسماء لا تزاد. وأنه
~~يقع مع مجروره صلة، من غير قبح، نحو: جاء الذي كزيد. ولو كان اسما لقبح
~~ذلك، لاستلزامه حذف صدر الصلة من غير طول. ومذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا
~~تكون اسما، إلا في ضرورة الشعر. كقوله:
# PageV01P078
# يضحكن، عن كالبرد، المنهم أي: عن مثل البرد. فالكاف هنا اسم، بمعنى: مثل،
~~لدخول حرف الجر عليه.
# ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفا واسما،
~~في الاختيار. فإذا قلت: زيد كالأسد، احتمل الآمرين. وشذ أبو جعفر بن مضاء،
~~فقال: إن الكاف اسم أبدا، لأنها بمعنى مثل.
# وذكر بعض النحويين أن لكاف التشبيه ثلاثة أحوال: فالاول: تتعين فيه
~~الحرفية، وذلك إذا وقع زائدا، نحو قوله تعالى " ليس كمثله شيء ". قيل:
~~وكذلك إذا وقعت أول كافين، كقول ms022 خطام المجاشعي:
# PageV01P079
# وصاليات، ككما يؤثفين قلت: وفي هذا نظر، من وجهين: أحدهما أن الكاف
~~الأولى في ذلك زائدة، كالكاف في " ليس كمثله شيء "، فلا حاجة لإفراده
~~بالذكر. والآخر أن الكافين في البيت يحتملان ثلاثة أوجه: أولها أن تكون
~~الأولى حرفا والثانية اسما، كما ذكر. وثانيها أن يكونا حرفين أكد أحدهما
~~بالآخر، كقول الشاعر: ولا للمابهم، أبدا دواء وثالثها أن يكونا اسمين، أكد
~~أحدهما بالآخر. وقد أشار الزمخشري إلى ذلك، قال: ولك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت، للتأكيد، يعني: في قوله تعالى " ليس كمثله شيء "، كما كررها
~~من قال:
# PageV01P080
# وصاليات، ككما يؤثفين وزاد بعضهم، فيما تتعين فيه الحرفية، أن تقع مع
~~مجرورها صلة، كقول الشاعر:
# ما يرتجى، وما يخاف، جمعا ... فهو الذي كالغيث، والليث، معا
# قال: تتعين الحرفية في ذلك، لإجماعهم على استحسانه. ولو كانت الكاف في
~~ذلك اسما لزم أن يكون المبتدأ محذوفا من الصلة، أي: فهو الذي هو كالغيث.
~~وحذف المبتدأ من صلة الذي في مثل ذلك قبيح.
# قلت: وفي كلام الجزولي، وابن مالك، وغيرهما، ما يدل على جواز الأمرين في
~~ذلك، مع ترجيح الحرفية. قال الجزولي: والأحسن الأجود ألا تكون كاف التشبيه
~~في صلة الموصول إلا حرفا. وقال ابن مالك: وإن وقعت صلة فالحرفية راجحة.
# PageV01P081
# والثاني: تتعين فيه الاسمية، وذلك في خمسة مواضع: أحدهما أن يقع مجرورا
~~بحرف جر. كقول الشاعر:
# بكا للقوة، الشغواء، جلت، فلم أكن ... لأولع، إلا بالكمي، المقنع
# وثانيها أن يضاف إليه. كقول الشاعر:
# تيم القلب حب كالبدر، لابل ... فاق حسنا من تيم القلب حبا
# وثالثها أن يقع فاعلا. كقول الأعشى:
# أتنتهون، ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن، يذهب فيه الزيت، والفتل
# ورابعها أن تقع مبتدأ. كقوله:
# PageV01P082
# أبدا، كالفراء فوق ذراها ... حين يطوي، المسامع، الصرار
# وخامسها أن تقع اسم كان كقوله:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا، لغيرك، ما أتتك رسائلي
# وزاد بعضهم سادسا، وهو أنت تقع مفعولا. كقول النابغة:
# لا يبرمون، إذا ما الأفق جلله ... برد الشتاء، من الإمحال، كالأدم
# واعلم أن منهم ms023 من تأول هذا كله، على حذف الموصوف، وإقامة الصفة التي هي
~~الجار والمجرور مقامه.
# والثالث: تجوز فيه الحرفية والاسمية. وهو ما عدا ما ذكر.
# واعلم أن الكاف، التي هي حرف جر، قسمان: زائدة، وغير زائدة. فغير الزائدة
~~لها معنيان:
# PageV01P083
# الأول: التشبيه: نحو زيد كالأسد. ولم يثبت أكثرهم لها غير هذا المعنى.
# الثاني: التعليل: ذكره الأخفش وغيره، وجعلوا منه قوله تعالى " كم أرسلنا
~~فيكم رسولا ". قال الأخفش: أي: لما فعلت هذا فاذكروني. قال ابن مالك:
~~وورودها للتعليل كثير. كقوله تعالى " واذكروه كما هداكم "، وقوله تعالى "
~~وكأنه لا يفلح الكافرون "، أي: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون. وكذا قدره ابن
~~برهان. وحكى سيبويه: كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه. والتقدير: لأنه لا
~~يعلم فتجاوز الله عنه.
# وزاد ابن مالك معنى ثالثا، وهو أن تكون بمعنى على. قال: كقول بعض العرب
~~كخير، في جواب: كيف أصبحت؟ حكاه الفراء. قلت: ذكر بعض النحويين أن هذا مذهب
~~الكوفيين والأخفش. قال: وحكى الأخفش عن بعض العرب أنه قيل له: كيف أنت؟
~~فقال: كخير. يريد: على خير. وعلى هذا خرج
# PageV01P084
# الأخفش قولهم: كن كما أنت.
# وأقول تأويل ذلك ورده إلى معنى التشبيه أولى من ادعاء معنى، لم يثبت. وقد
~~أول قوله كخير على حذف مضاف، أي: كصاحب خير. وأما قولهم: كن كما أنت، ففيه
~~أربعة أوجه: الأول: أن الكاف للتشبيه وما زائدة، والأصل: كن كأنت، أي: كن
~~مماثلا الآن لنفسك قبل. ولا ينكر تشبيه الشيء بنفسه، في حالين مختلفين.
~~وعلى هذا ف أنت في موضع جر بالكاف. وقد ورد دخول كاف التشبيه على أنت
~~وأخواته.
# الثاني: أن تكون ما كافة للكاف عن العمل، وأنت مبتدأ، وخبره محذوف. أي:
~~كما أنت عليه، أو كائن.
# الثالث: أن تكون ما كافة أيضا، ومهيئة لدخول الكاف على الجملة الفعلية،
~~وأنت مرفوع بفعل مقدر، أي: كما كنت. فلما حذف الفعل انفصل الضمير.
# الرابع: أن تكون ما موصولة، وأنت خبر مبتدأ محذوف، أي: كالذي هو أنت.
# PageV01P085
# وذكر بعضهم للكاف معنى آخر، وهو أن ms024 تكون بمعنى الباء. قال: كقول العجاج،
~~وقد قيل له: كيف أصبحت؟ فقال كخير. قال: يجوز في هذا المثال أن تكون الكاف
~~بمعنى الباء، وأن تكون بمعنى على.
# قلت: وليست الكاف بمعنى الباء، ولا بمعنى على، إذ لا دليل على ذلك. وقد
~~تقدم تأويل هذا المثال.
# مسألة كاف الجر غير الزائدة كسائر حروف الجر، في تعلقها بالفعل أو ما في
~~معناه، لأن جميع حروف الجر لا بد لها من شيء تتعلق به، إلا الزوائد ولولا،
~~ولعل في لغة من جربها، على خلاف في بعض ذلك. وذهب الفارسي إلى أن الكاف لا
~~تتعلق بشيء، وتبعه ابن عصفور في بعض تصانيفه، ونقل عن الأخفش، وهو ضعيف.
# وأما الكاف الزائدة فقد وردت في النثر والنظم.
# فمن النثر قوله تعالى " ليس كمثله شيء " فالكاف
# PageV01P086
# هنا زائدة، عند أكثر العلماء، والمعنى: ليس مثله شيء. قالوا: لأن جعلها
~~غير زائدة يفضي إلى المحال، إذ يصير معنى الكلام: ليس مثل مثله شيء. وذلك
~~يستلزم إثبات المثل، تعالى الله عن ذلك. وزيادتها في كلام العرب غير قليلة؛
~~حكى الفراء أنه قيل لبعضهم: كيف تصنعون الأقط؟ فقال: كهين. يريد: هينا.
~~فزاد الكاف، وفي الحديث يكفي كالوجه والكفين أي: يكفي الوجه والكفان. قيل:
~~ومن زيادتها قوله تعالى " وحور عين، كأمثال اللؤلؤ المكنون ".
# فإن قلت: ما فائدة زيادتها في الآية؟ قلت: فائدتها توكيد نفي المثل، من
~~وجهين: أحدهما لفظي، والآخر معنوي.
# أما اللفظي فهو أن زيادة الحرف في الكلام تفيد ما يفيده التوكيد اللفظي،
~~من الاعتناء به. قال ابن جني: كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام
~~إعادة الجملة مرة أخرى. فعلى هذا يكون المعنى: ليس مثله شيء، ليس مثله شيء.
# PageV01P087
# وأما المعنوي فإنه من باب قول العرب: مثلك لا يفعل كذا. فنفوا الفعل عن
~~مثله، وهم يريدون نفيه عن ذاته، لأنهم قصدوا المبالغة في ذلك. فسلكوا به
~~طريق الكناية، لأنهم إذا نفوه عمن هو على أخص أوصافه فقد نفوه عنه. ذكر ذلك
~~الزمخشري؛ قال: فإذا علم أنه من باب ms025 الكناية لم يقع فرق بين قوله: ليبس
~~كالله شيء، و " ليس كمثله شيء " إلا ما تعطيه الكناية من فائدتها. وقال ابن
~~عطية: الكاف مؤكدة للتشبيه. فنفي التشبيه أوكد ما يكون. وذلك أنك تقول: زيد
~~كعمرو، وزيد مثل عمرو. فإذا أردت المبالغة التامة قلت: زيد كمثل عمرو. ومثل
~~هذا قول أوس بن حجر:
# وقتلى، كمثل جذوع النخيل ... تغشاهم مسبل، منهمر
# PageV01P088
# وقول الآخر:
# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهمما إن كمثلهم، في الناس، من أحد فجرت الآية
~~على عرف كلام العرب. وأنشد غيره:
# ليس كمثل الفتى، زهير ... خلق، يوازيه في الفضائل
# قلت: وذهب قوم إلى أن الكاف في الآية ليست بزائدة. ولهم في ذلك أقوال:
~~الأول: أن مثلا هي الزائدة، لتفصل بين الكاف والضمير. فإن إدخال الكاف على
~~الضمير غير جائز، إلا في الشعر. وهذا القول فاسد، لأن الأسماء لا تزاد.
# الثاني: أن مثلا بمعنى الذات، أي: ليس كذاته شيء.
# الثالث: أن مثلا بمعنى الصفة، أي ليس كصفته شيء.
# الرابع: أن تكون الكاف اسما بمعنى مثل، وهو من
# PageV01P089
# التوكيد اللفظي. وقد أشار إليه الزمخشري؛ قال: ولك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت للتأكيد، كما كررها من قال: وصاليات، ككما يؤثفين ومن قال:
~~فأصبحت مثل كعصف، مأكول الخامس: قال بعض أهل المعقول: الحق أن قوله تعالى "
~~ليس كمثله شيء " محمول على المعنى الحقيقي. ويلزم منه نفي المثل مطلقا،
~~بطريق برهاني، وهو الاستدلال بنفي اللازم، على نفي الملزوم. فإن مثل المثل
~~لازم للمثل، لأنه إذا كان للشيء مثل يكون ذلك الشيء مثل مثله. وأورد عليه
~~أنه لو كان المراد نفي مثل المثل لزم المحال، لأنه يلزم نفيه - تعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا - لأنه مثل لمثله. وأجيب بأنه إنما يلزم من ذلك
~~نفي هذا الوصف، أعني وصف مثل المثل، عن الله تعالى، لا نفيه تعالى، ولا
~~محذور في نفي هذا الوصف
# PageV01P090
# عنه، فإن نفي هذا الوصف إما أن ينفي الموصوف، أو ينفي المثل. ونفي
~~الموصوف ممتنع لذاته، فيكون بنفي المثل.
# قلت: وقد رد هذا ms026 القرافي في شرح المحصول بأن قال: القاعدة في القضايا
~~التصديقية أن الحكم فيها إنما يكون على ما صدق عليه العنوان، ونعني
~~بالعنوان: ما عبر عن المحكوم عليه به. فإذا حكمنا بالنفي، على جميع أمثال
~~المثل، فقد حكمنا بالنفي على ما صدق عليه أنه مثل المثل، لا على المماثلة،
~~فيلزم القضاء بالنفي على ذات واجب الوجود، وذلك محال، فما أفضى إليه يكون
~~باطلا. وذلك إنما نشأ عن كون الكاف ليست بزائدة، فتعين ما قاله العلماء،
~~أنها زائدة، قلت: وفي هذا بحث لا يليق بهذا الموضع.
# وأما كاف الخطاب: فحرف يدل على أحوال المخاطب. ويتصل بستة أشياء: الأول:
~~اسم الإشارة، نحو: ذاك، وذلك. واتصاله به دليل على بعد المشار إليه. وقيل:
~~ذاك للتوسط،، وذلك للبعد. ولا خلاف في
# PageV01P091
# حرفية كاف الخطاب المتصلة باسم الإشارة. وفيها ثلاث لغات: الأولى أن
~~تختلف لاختلاف أحوال المخاطب، في التذكير، والتأنيث، والإفراد، والتثنية،
~~والجمع، كالكاف التي هي ضمير المخاطب. وهذه اللغة الفصيحة. والثانية أن
~~تفرد مفتوحة، في الأحوال كلها. فلم يقصد بها، على هذه اللغة، إلا التنبيه
~~على مطلق الخطاب، لا على أحوال المخاطب. والثالثة أن تنفرد، مفتوحة في
~~التذكير، ومكسورة في التأنيث. فلها على هذه اللغة حالان فقط.
# الثاني: ضمير النصب المنفصل، وهو إياك وأخواته. ف إيا في ذلك هو الضمير،
~~والكاف حرف خطاب. هذا مذهب سيبويه، واختاره ابن جني. وفيه مذاهب تأتي في
~~باب الرباعي، إن شاء الله تعالى.
# الثالث: أرأيت التي بمعنى: أخبرني. كقوله تعالى "
# PageV01P092
# أرأيتك هذا الذي كرمت علي " فالكاف في ذلك حرف خطاب، لا موضع له من
~~الإعراب. هذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح.
# وذهب الفراء إلى أن الكاف في ذلك اسم في موضع رفع بالفاعلية، والتاء حرف
~~خطاب. وهو ضعيف، لوجهين: أحدهما: أن التاء محكوم بفاعليتها، مع غير هذا
~~الفعل بإجماع، والكاف بخلاف ذلك. والثاني: أن التاء لا يستغنى عنها، بخلاف
~~الكاف، فإنه يجوز ألا تذكر. وما لا يستغنى عنه أولى بالفاعلية.
# وحكي عن الكسائي أن الكاف في أرأيتك في موضع نصب. ms027 وهو بعيد.
# الرابع: بعض أسماء الأفعال: نحو: حيهلك، والنجاءك، ورويدك.
# الخامس: بعض الأفعال، وهي: أبصر، وليس، ونعم، وبئس. فتقول: أبصرك زيدا،
~~وليسك زيد قائما، ونعمك الرجل زيد، وبئسك الرجل عمرو. فالكاف، في هذا كله،
# PageV01P093
# حرف خطاب، لا موضع لها من الاعراب. ولكن اتصالها بهذه الألفاظ قليل جدا.
# وأجاز الفارسي أن تكون الكاف حرف خطاب، في قول الشاعر: وحنت، وما حسبتك
~~أن تحينا وحمله على ذلك وجود أن بعدها. فإنه إن لم يكن الأمر كما قال لزم
~~الإخبار ب أن والفعل عن اسم عين.
# وخرجه بعضهم على أن الكاف مفعول أول، وأن تحين بدل منه، سد مسد المفعول
~~الثاني، لأن التعويل على البدل. وعلى ذلك خرج الزمخشري، وغيره، قراءة حمزة
~~" ولا تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ".
# السادس: بعض الحروف. وذلك بلى وكلا. يقال:
# PageV01P094
# بلاك، وكلاك. وهو قليل.
# وقد نظمت معاني الكاف، في هذه الأبيات:
# الكاف قسمان، وهو حرف ... كاف خطاب، وكاف جر
# وذا فشبه به، وعلل ... وزده، إن شئت، دون حجر
# ومن يقل: جاءنا كباء ... أو ك على، جاءنا بنكر
### | اللام
# حرف كثير المعاني والأقسام. وقد أفرد لها بعضهم تصنيفا، وذكر لها نحوا من
~~أربعين معنى. وأقول: إن جميع أقسام اللام، التي هي حرف من حروف المعاني،
~~ترجع عند التحقيق إلى قسمين: عاملة، وغير عاملة. فالعاملة قسمان: جارة
~~وجازمة. وزاد الكوفيون ثالثا، وهي الناصبة للفعل. وغير العاملة خمسة أقسام:
~~لام ابتداء، ولام فارقة، ولام الجواب، ولام موطئة، ولام التعريف، عند من
~~جعل حرف التعريف أحاديا. فهذه ثمانية أقسام.
# PageV01P095
# القسم الأول: اللام الجارة، ولها معان كثيرة. وقد جمعت لها، من كلام
~~النحويين، ثلاثين قسما. فأذكرها كما ذكروها، وأشير إلى التحقيق في ذلك.
# الأول: الاختصاص: نحو: الجنة للمؤمنين. ولم يذكر الزمخشري في مفصله غيره.
~~قيل: وهو أصل معانيها.
# الثاني: الاستحقاق. نحو: النار للكافرين. قال بعضهم: وهو معناها العام،
~~لأنه لا يفارقها.
# الثالث: الملك. نحو: المال لزيد. وقد جعله بعضهم أصل معانيها، والظاهر أن
~~أصل معانيها الاختصاص، وأما الملك فهو نوع من أنواع ms028 الاختصاص، وهو أقوى
~~أنواعه. وكذلك الاستحقاق، لأن من استحق شيئا فقد حصل له به نوع اختصاص.
# الرابع: التمليك. نحو: وهبت لزيد دينارا.
# الخامس: شبه الملك. نحو: أدوم لك ما تدوم لي.
# PageV01P096
# السادس: شبه التمليك. نحو " والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ".
# السابع: التعليل. نحو: زرتك لشرفك.
# الثامن: النسب. نحو: لزيد عم، هو لعمرو خال. ذكر هذا المعنى ابن مالك،
~~وغيره، وليس فيه تحقيق. وإنما اللام في هذا للاختصاص.
# التاسع: التبيين. ولام التبيين هي اللام الواقعة بعد أسماء الأفعال،
~~والمصادر التي تشبهها، مبينة لصاحب معناها. نحو " هيت لك "، وسقيا لزيد.
~~وتتعلق بفعل مقدر، تقديره: أعني. قال ابن مالك: وكذا المعلقة بحب، في تعجب
~~أو تفضيل. نحو: ما أحب زيدا لعمرو، " والذين آمنوا أشد حبا لله ".
# العاشر: القسم. ويلزمها فيه معنى التعجب. نحو قوله:
# PageV01P097
# لله يبقى، على الأيام، ذو حيد ... بمشمخر، به الظيان، والآس
# الحادي عشر: التعدية. قال ابن مالك: كقوله تعالى " فهب لي من لدنك وليا
~~".
# الثاني عشر: الصيرورة. نحو قوله: لدوا، للموت، وابنوا، للخراب وتسمى
~~أيضا: لام العاقبة، ولام المآل. وسيأتي الكلام عليها.
# الثالث عشر: التعجب. كقولهم: يا للماء! ويا للعشب! إذا تعجبوا من كثرته.
~~ومن ذلك قول الشاعر:
# شباب، وشيب، وافتقار، وذلة ... فلله هذا الدهر، كيف ترددا؟!
# PageV01P098
# الرابع عشر: التبليغ. ولام التبليغ هي اللام الجارة اسم سامع قول، أو ما
~~في معناه. نحو: قلت له، وفسرت له، وأذنت له.
# الخامس عشر: أن تكون بمعنى إلى لانتهاء الغاية. كقوله تعالى " سقناه
~~لبلد، ميت " أي: إلى بلد، " بأن ربك أوحى لها " أي: إليها. وهو كثير.
# السادس عشر: أن تكون بمعنى في الظرفية. قالوا: كقوله تعالى " يا ليتني
~~قدمت لحياتي "، أي: في حياتي، يعني: الحياة الدنيا. والظاهر أن المعنى:
~~لأجل حياتي، يعني: الحياة الآخرة. ومن ذلك قوله تعالى " ونضع الموازين
~~القسط، ليوم القيامة " أي: في يوم القيامة.
# السابع عشر: أن تكون بمعنى عن. وهي اللام الجارة اسم من غاب حقيقة أو
~~حكما، عن قول قائل، متعلق به. نحو " وقال الذين كفروا للذين ms029 آمنوا: لو كان
~~خيرا ما سبقونا
# إليه "
# PageV01P099
# أي: عن الذين آمنوا. وقول الشاعر:
# كضرائر الحسناء، قلن، لوجهها ... حسدا، وبغيا: إنه لدميم
# وقيل: اللام في ذلك للتعليل، أي: من أجل الذين آمنوا. وقد أطلق بعضهم في
~~ورود اللام بمعنى عن، ولم يخصه بأن يكون بعد القول. ومثله بقول العرب:
~~لقيته كفة لكفة، أي عن كفة. لأنهم قالوا: لقيته كفة عن كفة. والمعنى واحد.
# الثامن عشر: أن تكون بمعنى على. كقوله تعالى " ويخرون للأذقان " أي: على
~~الأذقان. قال الشاعر:
# PageV01P100
# فخر، صريعا، لليدين، وللفم وجعل بعضهم منه قوله تعالى " وتلله للجبين "
~~أي: على الجبين.
# التاسع عشر: أن تكون بمعنى عند كقولهم: كتبته لخمس خلون، أي: عند خمس.
~~وجعل ابن جني اللام، في قراءة من قرأ " بل كذبوا بالحق لما جاءهم "
~~بالتخفيف، بمعنى عند، أي: عند مجيئه إياهم.
# المتمم عشرين: أن تكون بمعنى بعد. كقوله تعالى " أقم الصلاة لدلوك الشمس
~~". قيل: وعليه الأثر النبوي: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته أي: بعد رؤيته.
~~وجعل بعضهم منه: كتب لخمس خلون. وجعل ابن الشجري منه قول الشاعر:
# PageV01P101
# فلما تفرقنا كأني، ومالكا ... لطول اجتماع، لم نبت، ليلة، معا
# الحادي والعشرون: أن تكون بمعنى مع. وأنشدوا عليه:
# فلما تفرقنا ...
# وتقدم ما قاله ابن الشجري.
# الثاني والعشرون: أن تكون بمعنى من كقول جرير:
# لنا الفضل، في الدنيا، وأنفك راغم ... ونحن، لكم، يوم القيامة، أفضل
# أي: ونحن منكم. ومثله بعضهم بقوله: سمعت له صراخا، أي: منه.
# الثالث والعشرون: التبعيض. ذكره صاحب رصف المباني، ومثله بقوله: الرأس
~~للحمار، والكم للجبة. وقد ذكر غيره أن اللام تكون بمعنى من، كما تقدم،
~~ولكنهم مثلوه بما هو لابتداء الغاية، لا للتبعيض.
# PageV01P102
# الرابع والعشرون: لام المستغاث به. وهي مفتوحة. كقول الشاعر: فيا للناس،
~~للواشي، المطاع ولا تكسر إلا مع ياء المتكلم. فإذا قلت: يا لي، احتمل أن
~~يكون مستغاثا به، ومستغاثا من أجله. وقد أجاز ابن جني الوجهين، في قول أبي
~~الطيب: فيا شوق، ما أبقى، ويالي من النوى وقال ابن عصفور: الصحيح عندي أن
~~يالي، حيث ms030 وقع، مستغاث من أجله، لأنه لو جعل مستغاثا به لكان التقدير: يا
~~أدعو لي. وذلك غير جائز في غير ظننت وما حمل عليها.
# PageV01P103
### | 
### | تنبيه
# </span>
# اختلف في لام الاستغاثة. فقيل: هي زائدة، فلا تتعلق بشيء. وقيل: ليست
~~بزائدة فتتعلق. وعلى هذا ففيما نتعلق به قولان: أحدهما أنه الفعل المحذوف،
~~وهو اختيار ابن عصفور. والثاني أنه حرف النداء، وإليه ذهب ابن جني. وذهب
~~الكوفيون إلى أن هذه اللام بقية آل، والأصل في يا لزيد: يا آل زيد. وزيد
~~مخفوض بالإضافة.
# الخامس والعشرون: لام المستغاث من أجله. وهي مكسورة إلا مع المضمر. فإذا
~~قلت: يالك، احتمل أن يكون مستغاثا به، ومستغاثا من أجله. وهذه اللام هي، في
~~الحقيق، لام التعليل، وهي متعلقة بفعل محذوف. فإذا قلت: يا لزيد لعمرو،
~~فالتقدير: أدعوك لعمرو. قال ابن عصفور قولا واحدا. وليس كذلك، بل قيل: إنها
~~تتعلق بحال محذوفة، أي: مدعوا لعمرو.
# السادس والعشرون: لام المدح نحو: يا لك رجلا صالحا.
# السابع والعشرون: لام الذم. نحو: يا لك رجلا جاهلا.
# ذكر هذين القسمين بعض من صنف في اللامات. وهما
# PageV01P104
# راجعان إلى لام التعجب.
# الثامن والعشرون: لام كي. نحو: جئتك لتكرمني. فهذه اللام جارة، والفعل
~~منصوب ب أن المضمرة. وأن مع الفعل في تأويل مصدر، مجرور باللام. هذا مذهب
~~البصريين. وهذه اللام أيضا هي لام التعليل.
# التاسع والعشرون: لام الجحود. وهي الواقعة بعد كان الناقصة المنفية. نحو
~~" ما كان الله ليذر المؤمنين ". وسيأتي الكلام على هذه اللام، محررا، إن
~~شاء الله تعالى.
# المتمم ثلاثين: اللام الزائدة. وهي ضربان. أحدهما مطرد، والآخر غير مطرد.
# فالمطرد أن تزاد مع المفعول به، بشرطين: الأول: أن يكون العامل متعديا
~~إلى واحد.
# PageV01P105
# الثاني: أن يكون قد ضعف، بتأخيره، نحو " إن كنتم للرؤيا تعبرون "، أو
~~بفرعيته، نحو " فعال لما يريد "، فزيادتها في ذلك مقيسة، لأنها مقوية
~~للعامل.
# قال ابن مالك: ولا يفعل ذلك بالمتعدي إلى اثنين، لأنها إن زيدت في
~~مفعوليه لزم منه تعدية فعل واحد إلى مفعولين، بحرف واحد وإن زيدت في ms031 أحدهما
~~فيلزم منها ترجيح من غير مرجح، وإيهام غير المقصود.
# واعترض قوله ترجيح من غير مرجح بأنه إذا تقدم أحدهما، وتأخر الآخر، لم
~~يلزم من زيادتها في المتقدم ترجيح من غير مرجح، لأنه يترجح بضعف طلب العامل
~~لتقدمه. وقد أجاز ذلك الفارسي، في قراءة من قرأ " ولكل وجهة هو موليها "
~~بالإضافة، أي: ولكل ذي وجهة. والمعنى: الله مول كل ذي وجهة وجهته.
# PageV01P106
# وغير المطرد فيما عدا ما تقدم. كقول الشاعر:
# وملكت ما بين العراق، ويثرب ... ملكا، أجار لمسلم، ومعاهد
# وجعل قوم من ذلك قوله تعالى " ردف لكم " أي: ردفكم، لأن ردف بمعنى: تبع.
~~وأوله بعضهم على التضمين. وفي البخاري: ردف بمعنى قرب.
# وقد زيدت اللام مقحمة، بين المضاف والمضاف إليه، في قوله:
# يا بؤس للحرب، التي ... وضعت أراهط، فاستراحوا
# فاللام في ذلك مقحمة لتوكيد التخصيص. ومن ذلك قولهم: لا أبا لزيد، على
~~مذهب سيبويه. فإن قلت: بأي شيء انجر ما بعد هذه
# PageV01P107
# اللام، أبها أم بالإضافة؟ قلت: فيه قولان، والمختار أنه باللام،
~~لمباشرتها، ولأن حرف الجر لا يعلق عن العمل. وهو اختيار ابن جني.
# فهذا تمام الكلام على اللام الجارة، على سبيل الإيجاز. وقد نظمت أقسامها
~~في هذه الأبيات:
# أتاك، للام الجر، مما جمعته ... ثلاثون قسما، في كلام منظم
# فأولها التخصيص، وهو أعمها ... ويتلوه الاستحقاق، يا صاح، فاعلم
# وملك، وتمليك، وشبههما معا ... وعلل بها، وانسب، وبين، وأقسم
# وعد، وزد صيرورة، وتعجبا ... وجاءت لتبليغ المخاطب، فافهم
# ومثل إلى، في، عن، على، عند، بعد، مع ... ومن، ولتبعيض، وذا كله نمي
# PageV01P108
# ولامان، قد جاءا بباب استغاثة ... ولام بها فامدح، ولام بها اذمم
# وقل لام كي، لام الجحود، كلاهما ... لجر، وباللام المزيدة تمم
# وعندي، في التقسيم، عيب تداخل ... وعذري، في ذلك، اتباع المقسم
### | تنبيه
# التحقيق أن معنى اللام، في الأصل، هو الاختصاص. وهو معنى لا يفارقها، وقد
~~يصحبه معان أخر. وإذا تؤملت سائر المعاني المذكورة وجدت راجعة إلى
~~الاختصاص. وأنواع الاختصاص متعددة؛ ألا ترى أن من معانيها المشهورة
~~التعليل، قال بعضهم: وهو راجع إلى ms032 معنى الاختصاص، لأنك إذا قلت: جئتك
~~للإكرام، دلت اللام على أن مجيئك مختص بالإكرام. إذ كان الإكرام سببه، دون
~~غيره. فتأمل ذلك. والله أعلم.
# PageV01P109
# القسم الثاني: الجازمة. وهي لام الأمر، والأولى أن يقال: لام الطلب،
~~ليشمل: الأمر نحو " لينفق ذو سعة من سعته "، والدعاء نحو " ليقض علينا ربك
~~"، قيل: والالتماس، كقولك لمن يساويك: لتفعل، من غير استعلاء. وذلك لأن
~~الطلب إذا ورد من الأعلى فهو أمر، وإذا ورد من الأدنى فهو دعاء، وإذا ورد
~~من المساوي فهو التماس.
# وهذه اللام التي للطلب كصيغة افعل، في أنها قد ترد لمعان أخر، غير الطلب،
~~كالتهديد نحو قوله تعالى " ليكفروا بما آتيناهم "، وليتمتعوا. فسوف يعلمون
~~" والأصل في ذلك معنى الطلب.
# واعلم أن فعل المفعول لا طريق للأمر فيه، إلا باللام، سواء أكان للمتكلم،
~~نحو: لأعن بحاجتك، أم للمخاطب، نحو: لتعن بحاجتي، أم للغائب، نحو: ليعن زيد
~~بالأمر.
# وأما فعل الفاعل فإن كان لغائب نحو " لينفق ذو سعة "، أو متكلم مفرد، نحو
~~قوله في الحديث قوموا،
# PageV01P110
# فلأصل لكم، أو مشارك، نحو " ولنحمل خطاياكم "، فكذلك.
# وإن كان للمخاطب فللأمر به طريقان: الأولى بصيغة افعل، وهذا هو الكثير،
~~نحو: اعلم. والثانية باللام، وهو قليل. قال بعضهم: وهي لغة رديئة. وقال
~~الزجاجي: لغة جيدة. ومن ذلك قراءة عثمان، وأبي، وأنس " فبذلك فلتفرحوا "
~~بتاء الخطاب. وفي الحديث لتأخذوا مصافكم.
### | مسألتان
# الأولى: حركة هذه اللام الكسر. ونقل ابن مالك أن فتحها لغة، وحكاه الفراء
~~عن بني سليم. ويجوز إسكانها بعد الواو والفاء، وهو أكثر من تحريكها. نحو "
~~فليستجيبوا لي، وليؤمنوا بي ". ويجوز إسكانها بعد ثم، وليس بضعيف، ولا
~~مخصوص
# PageV01P111
# بالضرورة، خلافا لزاعم ذلك. وبه قرأ الكوفيون، وقالون، والبزي " ثم ليقطع
~~".
# واختلف في وجه تسكين هذه اللام، بعد هذه الأحرف؛ فقال الأكثرون: إنه من
~~باب الحمل على عين فعل، إجراء للمنفصل مجرى المتصل. وقال ابن مالك: بل هو
~~رجوع إلى الأصل، لأن للام الطلب الأصالة في السكون، من وجهين: أحدهما
~~مشترك، وهو كون السكون مقدما على الحركة، إذ هي زيادة، ms033 والأصل عدمها.
~~والثاني خاص وهو أن يكون لفظها مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر، لكن منع
~~من سكونها الابتداء بها، فكسرت. فإذا دخل حرف العطف رجع إلى السكون ليؤمن
~~دوام تفويت الأصل. قال: وليس حملا على عين فعل، لأن مثله لا يكاد بوجد إلا
~~في ضرورة.
# الثانية: في حذف لام الطلب وإبقاء عملها أقوال: مذهب الجمهور أنه لا يجوز
~~إلا في ضرورة، كقوله:
# PageV01P112
# محمد، تفد نفسك كل نفس
# ومذهب المبرد منع ذلك حتى في الشعر. وزعم أن هذا البيت لا يعرف قائله، مع
~~احتماله أن يكون خبرا، وحذفت الياء، استغناء بالكسرة. ومذهب الكسائي أنه
~~يجوز حذفها، بعد الأمر بالقول، كقوله تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة "، أي: ليقيموا.
# واضطرب كلام ابن مالك، في هذه المسألة. فقال في التسهيل: ويلتزم في
~~النثر، في غير فعل الفاعل المخاطب. وهذا مذهب الجمهور. وذكر في شرح الكافية
~~أن حذفها وإبقاء عملها على ثلاثة أضرب: كثير مطرد، وقليل جائز في الاختيار،
~~وقليل مخصوص بالاضطرار. قال: فالكثير المطرد بعد أمر بقول، كقوله تعالى "
~~قل
# PageV01P113
# لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ". والقليل الجائز في الاختيار الحذف
~~بعد قول غير أمر، كقول الراجز:
# قلت لبواب، لديه دارها: ... تئذن، فإني حمؤها، وجارها
# أراد: لتئذن. وليس مضطرا لتمكنه من أن يقول: وائذن. والقليل المخصوص
~~بالاضطرار الحذف دون تقدم قول، كقول الشاعر:
# فلا تستطل، مني، بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير، منك، نصيب
# القسم الثالث: الناصبة للفعل. فإنما قال بها الكوفيون. وأما البصريون فهي
~~عندهم لام جر، والناصب أن مضمرة بعدها. وهو
# PageV01P114
# الصحيح لثبوت الجر بها في الأسماء. وقد أمكن إبقاؤها جارة، بتقدير أن،
~~لأن المصدر المنسبك من أن المقدرة والفعل مجرور بها. وأيضا فظهور أن بعد
~~هذه اللام، في بعض المواضع، موضح لما ادعي، من الإضمار.
# وذكر لهذه اللام، الناصبة للفعل، ستة أقسام: الأول: لام كي، وهي لام
~~التعليل. وسميت لام كي لأنها تفيد ما تفيده كي مع التعليل. وفي هذه اللام
~~مذاهب: مذهب أكثر الكوفيين أنها ناصبة، بنفسها.
# وقال ثعلب: ms034 ناصبة، لكن لقيامها مقام أن.
# وقال البصريون: جارة، والناصب مقدر بعدها، وهو أن.
# وقال ابن كيسان، والسيرافي: يجوز أن يكون أن، ويجوز أن يكون كي.
# PageV01P115
# ومذهب الجمهور أن كي لا تضر.
# ويجوز إظهار أن المضمرة بعد هذه اللام، فتقول: جئت لتكرمني، ولأن تكرمني.
~~إلا إذا قرن الفعل ب لا النافية، أو الزائدة، فإن إظهار أن في ذلك واجب.
~~نحو " لئلا يعلم أهل الكتاب ".
# فإن قلت: إذا ظهر بعدها أن أو كي فماذا يقول الكوفيون؟ قلت: يقولون: إن
~~كلا منهما مؤكد للام الناصبة. هكذا نقل عنهم.
# الثاني: لام الجحود. وهي اللام الواقعة بعد كان الناقصة المنفية الماضية
~~لفظا، أو معنى. نحو: ما كان زيد ليذهب، ولم يكن زيد ليذهب. وسميت لام
~~الجحود، لاختصاصها بالنفي. قيل: ولا يكون قبلها من حروف النفي إلا ما ولا
~~دون غيرهما. قلت: الظاهر مساواة إن النافية لهما في ذلك.
# PageV01P116
# وقد جعل بعضهم اللام في قوله تعالى " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال "
~~لام الجحود، على لا قراءة غير الكسائي وأجاز بعض النحويين وقوع لام الجحود
~~بعد أخوات كان قياسا عليها. وأجاز بعضهم ذلك في ظننت. وقال بعضهم: تقع في
~~كل فعل، تقدمه فعل منفي. نحو: ما جئت لتكرمني. والصحيح أنها لا تقع إلا بعد
~~كان الناقصة، كما تقدم.
# فإن قلت: ما هذه اللام التي في قوله:
# فما جمع ليغلب جمع قومي ... مقاومة، ولا فرد لفرد
# قلت: هي لام الجحود، وجمع اسم كان المحذوفة. أي: فما كان جمع، كما قال
~~أبو الدرداء في الركعتين بعد العصر: ما أنا لأدعهما. أي ما كنت لأدعهما.
# PageV01P117
# واعلم أن الخلاف في لام الجحود كالخلاف في لام كي. ففيها المذاهب
~~الثلاثة. ومذهب البصريين أنه لا يجوز إظهار أن بعدها، بل يجب إضمارها.
~~واختلف النقل عن الكوفيين، فحكى ابن الأنباري عنهم منع ذكر أن بعدها. وحكى
~~غيره عنهم جواز ذكرها توكيدا.
### | 
### | تنبيه
# </span>
# مذهب البصريين أن لام الجحود تتعلق بمحذوف، هو خبر كان التي قبلها.
~~والتقدير في قولك ما كان زيد ليفعل: ما ms035 كان زيد مريدا للفعل. قلت: تقديرهم
~~مريدا يقتضي أن تكون اللام زائدة، مقوية للعامل، كاللام في نحو " فعال لما
~~يريد ". ومذهب الكوفيين أن الفعل الذي دخلت عليه اللام هو خبر كان. ولا حذف
~~عندهم.
# قال بعض النحويين: وهذا الخلاف مبني على الخلاف السابق. فلما كان مذهب
~~البصريين أن اللام جارة لمصدر منسبك، من أن
# PageV01P118
# المقدرة والفعل، لزم عندهم أن يكون خبر كان محذوفا. ولما كانت اللام عند
~~الكوفيين ناصبة كان الخبر هو نفس الفعل، واللام عندهم زائدة لتأكيد النفي.
~~ولذلك أجازوا أن يتقدم معمول منصوبها عليها.
# ورد أبو البقاء مذهب الكوفيين، بأن نصب الفعل إن كان باللام فليست
~~بزائدة. ورد غيره بأن الخبر المحذوف قد سمع مصرحا به، في قول الشاعر: سموت،
~~ولم تكن أهلا، لتسمو ولكن التصريح به في غاية الندرة.
# وذكر ابن مالك أن لام الجحود هي المؤكدة لنفي في خبر كان ماضية لفظا أو
~~معنى. فوافق الكوفيين على أن الفعل الذي
# PageV01P119
# بعدها هو الخبر، ولم يجعلها ناصبة بنفسها، بل جعل أن مضمرة بعدها وفاقا
~~للبصريين. فهو قول ثالث، مركب من المذهبين. وظاهر قوله المؤكدة يقتضي أنها
~~زائدة، فلا تتعلق بشيء.
# وصرح بذلك ولده في شرح الألفية، وقال - أعني ولده - في كلامه على هذا
~~الموضع من تسهيل الفوائد: سميت مؤكدة لصحة الكلام بدونها، لا لأنها زائدة.
~~إذا لو كانت زائدة لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح. وإنما هي لام
~~الاختصاص، دخلت على الفعل، لقصد: ما كان زيد مقدرا، أو هاما، أو مستعدا لأن
~~يفعل.
# وقال صاحب رصف المباني ما ملخصه: إن هذه اللام هي لام العلة المذكورة
~~قبل، وهي وما بعدها في موضع خبر كان المنفية. والمعنى في قولك ما كان عبد
~~الله ليذهب: ما كان عبد الله للذهاب.
# PageV01P120
# قلت: فهو على هذا من وقوع الجار والمجرور خبرا. قال بعضهم: من جعل لام
~~الجحود لام كي فهو ساه.
# الثالث: لام الصيرورة. وتسمى لام العاقبة، ولام المآل. ذكرها الكوفيون،
~~والأخفش، وقوم من المتأخرين، منهم ابن مالك. كقوله تعالى ms036 " فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ". وهذا اللام، عند أكثر البصريين، صنف من
~~أصناف لام كي. وهي عند الكوفيين ناصبة بنفسها، كما تقدم في لام كي.
# الرابع: اللام الزائدة. نحو قوله تعالى " يريد الله ليبين لكم "، وأمرنا
~~لنسلم، وقول الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها، فكأنما ... تمثل، لي، ليلى، بكل سبيل
# فاللام في ذلك، ونحوه، زائدة عند قوم من النحويين.
# وذهب المحققون إلى أنها لام كي. ولهم في توجيه
# PageV01P121
# ذلك قولان: أحدهما أن المفعول محذوف، واللام للتعليل، والمعنى: يريد الله
~~ذلك ليبين. وأمرنا بما أمرنا به لنسلم. وأريد السلو لأنسى ذكرها. والثاني
~~ما حكي عن سيبويه وأصحابه، أن الفعل مقدر بالمصدر، أي: إرادة الله ليبين،
~~وأمرنا لنسلم. فينعقد من من ذلك مبتدأ وخبر. قلت: قال سيبويه: وسألته -
~~يعنى الخليل - عن هذا، يعنى البيت المتقدم، فقال: المعنى إرادتي لأنسى.
# فإن قلت: ما حقيقة هذا القول؟ قلت: هو كالقول الذي قبله في أن اللام
~~للتعليل، ولكن معمول الفعل، على القول الأول، حذف اختصارا، فهو منوي لدليل.
~~وعلى هذا القول حذف اقتصارا، فهو غير منوي، إذ لم يتعلق به قصد المتكلم،
~~فيصير الفعل على هذا كاللازم. ولذلك انعقد من ذلك مبتدأ وخبر. وهو تقدير
~~معنوي لا إعرابي. وهذا معنى قول ابن عطية، بعد ذكره القولين: وقول الخليل
~~أخصر وأحسن.
# الخامس: اللام التي بمعنى أن. ذهب إلى ذلك الفراء، ونقله
# PageV01P122
# ابن عطية عن الكوفيين. قال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن، في:
~~أمرت، وأردت. قال تعالى " يريدون ليطفئوا "، وأمرنا لنسلم ". وقد سبق تأويل
~~ذلك.
# السادس: اللام التي بمعنى الفاء. ذكر ذلك قوم، وجعلوا منه قوله تعالى "
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا "، وقوله تعالى " ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك " أي: فكان لهم، وفضلوا. وقول الشاعر:
# لنا هضبة، لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير، ليعصما
# أي: فيعصما.
# ولا حجة لهم في شيء من ذلك، لأن اللام في الآيتين لام الصيرورة، وقد تقدم
~~ذكرها، وفي البيت لام كي. وأيد بعضهم قول من جعلها في ms037 البيت. بمعنى الفاء،
~~بأنه قد روي بالفاء. قلت: الرواية
# PageV01P123
# بالفاء هي المشهورة، ولكن الفاء ليست أصلا، في هذا الموضع، فتحمل عليها
~~اللام، لأن نصب الفعل بعد الفاء في الواجب إنما يجوز لضرورة الشعر.
# فهذه أقسام اللام العاملة.
# القسم الرابع: لام الابتداء. وهي اللام المفتوحة، في نحو: لزيد قائم.
~~وفائدتها توكيد مضمون الجملة. قال الزمخشري وغيره: ولا تدخل إلا على الاسم،
~~والفعل المضارع. ومثلوا دخولها على المضارع، بقوله تعالى " وإن ربك ليحكم
~~بينهم " وهو صحيح، لأن اللام الداخلة في خبر إن هي في الأصل لام الابتداء.
~~وسيأتي بيان ذلك.
# فإن قلت: فهل تدخل على المضارع، إذا لم يكن بعد إن؟ قلت: قد ذكر ذلك ابن
~~مالك، ومثله بقوله: ليحب الله المحسنين.
# PageV01P124
# وذكر ذلك أيضا صاحب رصف المباني قال: هذه اللام تدخل للابتداء، في
~~المبتدأ، نحو " لأنتم أشد "، وما حل محله، وهو المضارع إذا صدر به، نحو:
~~ليقوم زيد. وكذلك الفعل الذي لا يتصرف، نحو " لبئس ما كانوا يعملون ". قال:
~~وإنما ذلك لمشابهة الاسم. أما المضارع ففي الإبهام والتخصيص، وأما الماضي
~~المذكور فلعدم تصرفه، كعدم تصرف الاسم. هذا اختصار كلامه.
# ولا تدخل هذه اللام على الماضي المتصرف. فإن وجد نحو: لقام زيد. فهو جواب
~~قسم، واللام فيه لام الجواب، وليست لام الابتداء. وأما المقرون ب قد، نحو:
~~لقد قام زيد، فالذي ذكره المعربون أنها لام جواب القسم. وأجاز بعضهم أن
~~تكون لام الابتداء. قلت: وقد نصوا على دخولها على الماضي المقرون بقد، بعد
~~إن وخالف في ذلك خطاب الماردي، فقال: إن اللام في نحو إن
# PageV01P125
# زيدا لقد قام جواب قسم محذوف.
### | 
### | تنبيه
# </span>
# مقتضى كلام الزمخشري أن لام الابتداء إذا دخلت على المضارع، ولم تتقدم
~~إن، فالمبتدأ محذوف بعدها. قال في الكشاف: فإن قلت: ما هذه اللام الداخلة
~~على سوف - يعني: في قوله تعالى " ولسوف يعطيك ربك فترضى " - قلت: هي لام
~~المبتدأ المؤكدة لمضمون الجملة. والمبتدأ محذوف تقديره: ولأنت سوف يعطيك،
~~كما ذكرنا في لأقسم - يعنى " لأقسم بيوم القيامة " على قراءة ابن ms038 كثير -
~~وذلك أنه لا يخلو من أن تكون لام قسم أو ابتداء. فلام القسم لا تدخل على
~~المضارع، إلا مع نون التوكيد. فبقي أن تكون لام الابتداء. ولام الابتداء لا
~~تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر، فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن
~~يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك.
# PageV01P126
# قلت: أما قوله فلام القسم لا تدخل على المضارع، إلا مع نون التوكيد ليس
~~على إطلاقه. بل هو مشروط عند القائلين به، وهم البصريون، بألا يفصل بين
~~الفعل واللام بحرف تنفيس، أو قد، أو بمعموله. فيمتنع حينئذ دخول النون. فقد
~~اتضح أن عدم النون في ولسوف ليس مانعا من جعل اللام جواب القسم. وأما
~~الكوفيون فإنهم أجازوا تعاقب اللام والنون. وأما في " لأقسم بيوم القيامة "
~~فقد أوله بعض البصريين على إرادة الحال. وفعل الحال إذا أقسم عليه دخلت
~~عليه اللام وحدها.
# فإن قلت: أليس قوله في المفصل إن لام الابتداء تدخل على المضارع، مناقضا
~~لقوله: ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر؟ قلت: ليس
~~مناقضا له، لأنه مثل في المفصل بقوله تعالى " وإن ربك ليحكم بينهم ". وهذه
~~اللام، في الأصل، داخلة على المبتدأ. ولكنها تأخرت عن محلها.
# PageV01P127
### | مسألة
# لام الابتداء مستحقة لصدر الكلام. ولذلك علقت أفعال القلوب، وندر زيادتها
~~في الخبر، كقول الراجز: أم الحليس لعجوز، شهربه وأوله بعضهم على إضمار
~~مبتدأ محذوف، تقديره: لهي عجوز. وضعف بأن حذف المبتدأ مناف للتوكيد الذي،
~~جيء باللام لأجله.
# تنبيه
# من أصناف لام الابتداء لام التوكيد، الواقعة بعد إن المكسورة، خلافا لمن
~~قال: هي غيرها. والأول مذهب البصريين، قالوا: كان الأصل أن تقدم، وإنما
~~تأخرت لئلا يجتمع حرفان لمعنى واحد، وهو التوكيد.
# PageV01P128
# فإن قلت: فهل كان أصلها أن تكون قبل إن أو بعدها. ولم أخرت هي وتركت إن
~~مقدمة؟ قلت: الجواب عن الأول أن أصلها كما ذكر ابن جني، وغيره، أن تكون قبل
~~إن لوجهين: أحدهما أنها لو قدرت بعد إن تكون قبل إن لوجهين: أحدهما أنها لو
~~قدرت بعد إن ms039 لزم الفصل بين إن ومعمولها، بحرف من أدوات الصدر. والثاني أنها
~~جاءت مقدمة على إن لما أبدلوا همزتها هاء، في نحو قول الشاعر:
# ألا، يا سنا برق، على قلل الحمى ... لهنك، من برق، علي كريم
# وإنما سهل الجمع بين حرفي التوكيد، في ذلك، تغير لفظ أحدهما. وفي هذا
~~البيت أقوال أخر، ليس هذا موضع ذكرها.
# PageV01P129
# والجواب عن الثاني أنهم بدؤوا ب إن لقوتها، لكونها عاملة. كذا قال
~~الأخفش.
# وفائدة هذه اللام توكيد مضمون الجملة. وكذلك إن. وإنما اجتمعا، لقصد
~~المبالغة في التوكيد. وما قيل من أن اللام لتوكيد الخبر، وإن لتوكيد الاسم،
~~فهو منقول عن الكسائي. وفيه تجوز، لأن التوكيد إنما هو للنسبة لا للاسم
~~والخبر، وعن ثعلب وقوم من الكوفيين أن قولك: إن زيدا منطلق، جواب: ما زيد
~~منطلق. وإن زيدا لمنطلق، جواب: ما زيد بمنطلق.
# وقال أهل علم المعاني: إذا ألقيت الجملة إلى من هو خالي الذهن استغني عن
~~مؤكدات الحكم. فيقال: زيد ذاهب. ويسمى هذا النوع من الخبر ابتدائيا. وإذا
~~ألقيت إلى طالب لها، متردد في الحكم، حسن تقوية الحكم بمؤكد. وذلك بإدخال
~~إن، نحو: إن زيدا ذاهب. أو اللام، نحو: لزيد ذاهب. ويسمى هذا النوع طلبيا.
~~وإذا ألقيت إلى منكر للحكم وجب توكيدها، بحسب الإنكار. فتقول: إني صادق،
~~لمن ينكر صدقك، ولا يبالغ فيه.
# PageV01P130
# وإني لصادق لمن يبالغ في إنكاره. ويسمى هذا النوع إنكاريا. وعليه قوله
~~تعالى " واضرب لهم مثلا أصحاب القرية، إذا جاءها المرسلون " إلى آخرها.
# ويؤيد ذلك جواب أبي العباس، للكندي عن قوله: إني أجد في كلام العرب حشوا:
~~يقولون: عبد الله قائم. ثم يقولون: إن عبد الله قائم. ثم يقولون: إن عبد
~~الله لقائم. والمعنى واحد! فقال: بل المعاني مختلفة؛ فعبد الله قائم: إخبار
~~عن قيامه. وإن عبد الله قائم: جواب عن سؤال سائل. وإن عبد الله لقائم: جواب
~~عن إنكار منكر قيامه.
# ولهذه اللام بعد إن أربعة مواضع: الأول: الخبر، بشرطين: أحدهما أن يكون
~~مثبتا. والثاني ألا يكون ماضيا، متصرفا، عاريا من ms040 قد.
# PageV01P131
# الثاني: الاسم، إذا تأخر، نحو: إن في الدار لزيدا.
# الثالث: معمول الخبر، إذا توسط بينه وبين الاسم، نحو: إن زيدا لطعامك
~~آكل. وشرطه أن يكون الخبر صالحا للام، فلو كان ماضيا متصرفا، نحو: إن زيدا
~~طعامك أكل، لم تدخل اللام على معموله، لأن دخولها عليه فرع دخولها على
~~عامله.
# الرابع: الفصل بين الاسم والخبر، نحو " إن هذا لهو القصص الحق ".
# ويحكم على هذه اللام بالزيادة، فيما سوى هذه المواضع. ولا تدخل على خبر
~~لكن خلافا للكوفيين. وأما قول الشاعر: ولكنني، من حبها، لعميد فمتأول.
# PageV01P132
# فإن قلت: قد تقدم أن لام الابتداء لها صدر الكلام، فلا يتقدم معمول ما
~~بعدها عليها. وهذه اللام التي بعد إن يتقدم معمول ما بعدها عليها، كقوله
~~تعالى " إنه على رجعه لقادر "، فهذا دليل على أن هذه غير تلك! قلت: الجواب
~~عن ذلك أن هذه اللام لما تأخرت عن موضعها جاز تقديم المعمول عليها. نظير
~~ذلك الفاء الواقعة جواب أما. وسيأتي بيان ذلك، إن شاء الله تعالى.
# القسم الخامس: اللام الفارقة. وهي الواقعة بعد إن المخففة، في نحو " وإن
~~كانت لكبيرة "، فارقة بين إن المذكورة وإن النافية، فإذا قلت: إن زيد
~~لقائم، ف إن مخففة من الثقيلة، واللام بعدها فارقة. هذا مذهب البصريين.
~~وذهب الكوفيون
# PageV01P133
# إلى أن إن نافية، واللام بمعنى إلا.
# قال الزمخشري وغيره: هذه اللام لازمة في خبر إن، إذا خففت. قلت: إنما
~~تلزم إذا ألغيت إن ولم يكن في الكلام قرينة. فإن أعملت، نحو: إن زيدا قائم،
~~أو دل دليل على المراد، لم تلزم لعدم الحاجة إليها. ومن ذلك قول الشاعر:
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن
# واختلف في هذه اللام الفارقة. فذهب قوم إلى أنها قسم برأسه، غير لام
~~الابتداء. منهم الفارسي. وذهب قوم إلى أنها هي لام الابتداء، الداخلة على
~~خبر إن، لزمت للفرق. وهو مذهب سيبويه، واختاره ابن مالك. واستدل الشلوبين،
~~على أنها لام أخرى، بعمل الفعل قبلها فيما بعدها. وقد بسطت الكلام ms041 على هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع.
# القسم السادس: لام الجواب. وهي ثلاثة أنواع: جواب القسم، وجواب لو، وجواب
~~لولا.
# PageV01P134
# فأما اللام التي هي جواب القسم فتدخل على الجملة الاسمية والفعلية. نحو:
~~والله لزيد قائم، " وتالله لأكيدن أصنامكم "، و " تالله لقد آثرك الله ".
# والأكثر في الماضي المتصرف، إذا وقع جوابا، اقترانه ب قد مع اللام. وقد
~~يستغنى عن قد كقول امرىء القيس:
# حلفت لها بالله، حلفة فاجر ... لناموا، فما إن حديث، ولا صالي
# وذهب قوم إلى أنه لابد، في ذلك، من قد ظاهرة أو مقدرة. وقال ابن عصفور:
~~إن كان الفعل قريبا من زمان الحال أدخلت عليه اللام وقد، لأن قد تقربه من
~~الحال. وإن كان بعيدا منه أتيت باللام وحدها. ومنه قوله لناموا.
# PageV01P135
# ولا إشكال في أن لام القسم مغايرة للام الابتداء. وقول صاحب رصف المباني
~~وإذا تأملت هذه اللام فهي لام الابتداء، ولام التوطئة غير صحيح.
# وأما اللام التي هي جواب لو وجواب لولا فيأتي ذكرها مع: لو، ولولا.
# القسم السابع: اللام الموطئة. وهي الداخلة على أداة الشرط، في نحو: والله
~~لئن أكرمتني لأكرمنك. فإن كان القسم مذكورا لم تلزم. وإن كان محذوفا غالبا،
~~نحو " لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ". وقد تحذف، والقسم محذوف، نحو " وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن "، " وإن لم تغفر لنا، وترحمنا، لنكونن ". وقيل:
~~هي منوية في نحو ذلك.
# PageV01P136
# وإنما سميت هذه اللام موطئة، لأنها وطأت للجواب. وتسمى أيضا: المؤذنة.
~~وقولهم: إنها موطئة للقسم، فيه تجوز. وإنما هي موطئة لجواب القسم.
# وأكثر ما تكون مع إن الشرطية، كما تقدم. وقد تدخل على غيرها، من أدوات
~~الشرط. ومن ذلك قراءة غير حمزة " لما آتيتكم، من كتاب، وحكمة "، وقول
~~الشاعر:
# لمتى صلحت ليقضين لك صالح ... ولتجزين، إذا جزيت، جميلا
# وذكر ابن جني في سر الصناعة أن إذ قد شبهت ب إن فأدخلت عليها اللام
~~الموطئة، في قول الشاعر:
# PageV01P137
# غضبت علي، لأن شربت بجزة ... فلإذ غضبت لأشربن بخروف
# وقد يجاء ب لئن بعد ما يغني عن الجواب، ms042 فيحكم بزيادة اللام. كقول عمر بن
~~أبي ربيعة:
# ألمم بزينب، إن البين قد أفدا ... قل الثواء، لئن كان الرحيل غدا
# القسم الثامن: لام التعريف، عند من جعل حرف التعريف أحاديا. وهم
~~المتأخرون، ونسبوه إلى سيبويه. وذهب الخليل إلى أن حرف التعريف ثتائي،
~~وهمزته همزة قطع، وصلت لكثرة الاستعمال. وهو مذهب ابن كيسان. وكان الخليل
~~يسميه أل. ولا يقول: الألف واللام. واختار هذا القول ابن مالك. ونقل ابن
~~مالك عن سيبويه أن حرف التعريف عنده ثنائي، ولكن همزته همزة وصل، معتد بها
~~في الوضع، كما يعتد بهمزة استمع ونحوه، فيقال: هو خماسي. قلت: وهو صريح
~~كلام سيبويه، لأنه عد حرف التعريف في الحروف
# PageV01P138
# الثنائية.
# وسيأتي الكلام على حرف التعريف في باب الثنائي، إن شاء الله تعالى. وإنما
~~أخرت الكلام عليه، لأن المختار عندي مذهب سيبويه.
# فهذه جملة أقسام اللام، على سبيل الاختصار. والله الموفق.
### | الميم
# يكون حرف معنى في موضعين: الأول: قولهم في القسم: م الله، بضم الميم.
~~فالميم في ذلك حرف جر، عند قوم من النحويين. وذهب قوم إلى أنها بدل من واو
~~القسم. ورد بأنها لو كانت بدلا منها لفتحت، كما تفتح الواو، وبأن إبدال
~~الميم من الواو لم يوجد، إلا في كلمة واحدة، مختلف فيها، وهي فم. وذهب قوم
~~إلى أن هذه الميم اسم، وهي بقية ايمن. واختاره ابن مالك. وحكى في هذه الميم
~~الفتح والكسر أيضا، فهي مثلثة. وذهب الزمخشري إلى أن قولهم م الله هي من
~~التي تستعمل في القسم، حذفت نونها.
# PageV01P139
# الثاني: الميم التي هي بدل من لام التعريف، في لغة طيىء. وقيل: هي لغة
~~أهل اليمن. كقول الشاعر:
# ذاك خليلي، وذو يواصلني ... يرمي ورائي، بامسهم، وامسلمه
# وروى النمر بن تولب، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: ليس
~~من امبر امصيام في امسفر. قال ابن يعيش في شرح المفصل: لم يرو النمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، غير هذا الحديث.
# قلت: في عد هذه الميم من حروف المعاني نظر، لأنها بدل ms043 لا أصل. وأيضا فإن
~~هذا مبني على القول بأن حرف التعريف أحادي والهمزة غير معتد بها.
# وذكر أبو البقاء أن الميم في أنتم حرف معنى.
# PageV01P140
### | النون
# له في الكلام مواضع كثيرة. وإنما أذكر هنا أقسام النون، الذي يعد من حروف
~~المعاني. وهي أربعة أقسام.
# الأول: نون التوكيد. وهي قسمان: ثقيلة، وخفيفة. وقد جمعها قوله تعالى "
~~ليسجنن وليكونن ". وهما أصلان، عند البصريين، لتخالف بعض أحكامهما، ولأن
~~التوكيد بالثقيلة أشد، قاله الخليل. ومذهب الكوفيين أن الخفيفة فرع
~~الثقيلة.
# وكلاهما مختص بالفعل، وندر توكيد اسم الفاعل في قول الراجز: أقائلن:
~~أحضروا الشهودا وقول الآخر:
# PageV01P141
# أشاهرن، بعدنا، السيوفا والذي سوغ ذلك ما بين اسم الفاعل والمضارع، من
~~الشبه.
# ويؤكد بها الأمر مطلقا.
# وأما المضارع فإن كان حالا لم تدخل النون عليه، وإن كان مستقبلا أكد بها
~~وجوبا، إذا وقع جواب قسم، بأربعة شروط: أن يكون مثبتا، وأن يكون غير مقرون
~~بحرف تنفيس، وأن يكون غير مقرون ب قد، وألا يكون مقدم المعمول. فإذا استوفى
~~هذه الشروط، وهو مستقبل، وجب عند البصريين توكيده بالنون. وأجاز الكوفيون
~~حذف النون، اكتفاء باللام، وورد في الشعر. وجوازا بعد إما نحو " فإما تخافن
~~".
# ولم يرد في القرآن بعد إما إلا مؤكدا. وذهب المبرد والزجاج إلى أن توكيده
~~بعد إما واجب، في غير الضرورة. قلت: قد كثر حذف النون بعد إما في الشعر.
~~وأما في النثر فعزيز. وقد حكي منه قراءة بعضهم " فإما ترين " بنون الرفع.
# PageV01P142
# ذكرها ابن جني، وهي شاذة.
# ويجوز التوكيد أيضا، في المضارع، إذا وقع بعد ما يفهم الطلب، كلام الأمر
~~ولا في النهي، وأدوات التحضيض والعرض، والتمني، والاستفهام.
# ويقل التوكيد بالنون، في غير ذلك. واستيفاؤه في كتب النحو.
# وأما الماضي فقد جاء توكيده بالنون، في قول الشاعر:
# دامن سعدك، إن رحمت متيما ... لولاك لم يك، للصبابة، جانحا
# وفي الحديث: لإإما أدركن واحد منكم الدجال. والذي سوغ ذلك أن الفعل فيهما
~~مستقبل المعنى، لأنه في البيت دعاء، وفي الحديث شرط.
# وتنفرد النون الثقيلة، بوقوعها بعد ألف الاثنين، ms044 والألف الفاصلة إثر نون
~~الإناث. ولا تقع الخفيفة بعد الألف عند البصريين. وأجاز ذلك يونس،
~~والكوفيون.
# PageV01P143
# الثاني: التنوين. وهو نون ساكنة، تلحق الآخر، تثبت لفظا، وتسقط خطا.
~~ويورد على هذا الحد نون التوكيد الخفيفة في مثل " لنسفعا ". فإن قيل: لا
~~ترد، لأنها لم تسقط حطا، بل رسمت ألفا! قلنا: هذه الألف ليست صورة النون،
~~بل صورة بدلها. ولو سلم ذلك انتقض الحد بتنوين المنصوب في نحو " اهبطوا
~~مصرا ". فلذلك قال ابن الحاجب: نون ساكنة، تتبع حركة الآخر، لا لتوكيد
~~الفعل.
# فإن قلت: لو قال آخر الاسم كما قال بعضهم لم يحتج إلى الاحتزاز عن نون
~~التوكيد. قلت: لو قال ذلك لم يكن الحد جامعا، لخروج تنويني الترنم والغالي.
~~فإنهما قد يلحقان الفعل، والحرف، كما سيأتي.
# وأقسام التنوين عند سيبويه خمسة: الأول: تنوين التمكين. وهو اللاحق للاسم
~~المعرب المنصرف،
# PageV01P144
# إشعارا ببقائه على أصالته.
# والثاني: تنوين التنكير. وهو اللاحق بعض الأسماء المبنية، فرقا بين
~~معرفتها ونكرتها. ويطرد فيما آخره ويه، نحو: سيبويه. ولا يطرد في أسماء
~~الأفعال.
# والثالث: تنوين المقابلة. وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء زائدتين، نحو:
~~مسلمات، لأنه يقابل النون في جمع المذكر، نحو: مسلمين. وليس تنوين الصرف،
~~خلافا للربعي، لثبوته في نحو: عرفات، بعد التسمية.
# والرابع: تنوين العوض. وهو نوعان: عوض عن مضاف إليه: إما جملة، نحو:
~~يومئذ، وإما مفرد، نحو: كل، وبعض، وأي. وعوض من حرف، نحو: جوار، وغواش.
~~فالتنوين في ذلك عوض من الياء المحذوفة بحركتها، عند سيبويه. وقال المبرد
~~والزجاجي: هو عوض من حركة الياء، فقط. وقال الأخفش: هو تنوين الصرف.
# والخامس: تنوين الترنم. وهو تنوين يلحق الروي المطلق،
# PageV01P145
# عوضا عن مدة الإطلاق، في لغة تميم وقيس. قال ابن مالك: وقولهم تنوين
~~الترنم هو على حذف مضاف، والتقدير: تنوين ذي الترنك. وإنما هو عوض من
~~الترنم، لأن الترنم مد الصوت بمدة، تجانس حرف الروي. وهذا التنوين يلحق
~~الاسم، والفعل، والحرف. فالاسم كقول العجاج: يا صاح، ما هاج الدموع،
~~الذرفن؟ والفعل كقوله: من طلل، كالأتحمي، أنهجن والحرف ms045 كقول النابغة:
# أزف الترحل، غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا، وكأن قدن
# PageV01P146
# وزاد الأخفش قسما، وهو الغالي. وهو كتنوين الترنم، في عدم الاختصاص
~~بالاسم. والفرق بينهما أن تنوين الترنم هو اللاحق للروي المطلق، كما سبق.
~~والغالي هو اللاحق للروي المقيد، كقول العجاج: وقائم الأعماق، خاوي
~~المخترقن أراد المخترق. فزاد التنوين، وكسر الحرف قبله، لالتقاء الساكنين.
~~وسمى الأخفش الحركة التي قبله الغلو، كما سماه الغالي. والمشهور عند من
~~أثبته أنه قسم مغاير للترنم.
# وذهب بعضهم إلى أنه ضرب من الترنم، واختاره ابن يعيش الحلبي. وقد أنكر
~~الزجاج والسيرافي الغالي، وقالا: إن القافية
# PageV01P147
# المقيدة لا يلحقها حرف الإطلاق، فكذلك لا يلحقها التنوين، لأنه ينكسر
~~بذلك. وقالا: إن كان سمع فإنما هو: وقاتم الأعماق، خاوي المخترق إن بزيادة
~~إن إشعارا بأنه بيت كامل. فضعف لفظه بهمزة إن، لانحفازه في الإنشاد، فظن
~~السامع أنه نون، وكسر الروي. قال ابن مالك: فهذا، الذي ذهب إليه أبو سعيد،
~~تقدير صحيح مخلص من زيادة ساكن بعد تمام الوزن. وقال أبو الحجاج يوسف ابن
~~معزوز: ظاهر قول سيبويه، في الذي يسمونه تنوين الترنم، أنه ليس بتنوين،
~~وإنما هو نون تتبع الآخر، عوضا عن المدة. وذكر في التحفة أن التنوين من
~~خواص الاسم، في جميع وجوهه، وتسمية ما يلحق الفعل للترنم تنوينا مجاز،
~~وأنما هو نون تتبع الآخر، عوضا عن المدة. ولذلك حكمه عكس حكم التنوين، لأنه
~~يثبت وقفا،
# PageV01P148
# ويسقط وصلا، بخلاف التنوين.
# وزاد بعضهم قسما سابعا، وهو تنوين الاضطرار، كقول الشاعر: سلام الله، يا
~~مطر، عليها ف مطر مبني للنداء، ونونه الشاعر للضرورة. قال بعضهم: وهو راجع،
~~في التحقيق، إلى تنوين التمكين. ولكن الضرورة سبب لإظهار التنوين الذي كان
~~له قبل البناء.
# وأما التنوين في هؤلاء في الإشارة فهو خارج عن أقسام التنوين. فلذلك سماه
~~بعضهم التنوين الشاذ. وقال ابن مالك في شرح التسهيل: التحقيق أنه نون زيدت
~~في آخر هؤلاء وليس بتنوين.
# الثالث: نون الإناث في الفعل المسند إلى الظاهر، على اللغة التي يقولون
~~فيها: لغة أكلوني ms046 البراغيث. وهي لغة طيىء، كقول الشاعر:
# PageV01P149
# ولكن ديافى أبوه، وأمه ... بحوران، يعصرن السليط أقاربه
# فالنون في يعصرن حرف يدل على التأنيث والجمع.
# وأنكر قوم، من النحويين، هذه اللغة، وتأولوا ما ورد منها. ولا يقبل قولهم
~~في ذلك. بل هي ثابتة بنقل الأئمة. وسيأتي لذلك مزيد بيان.
# الرابع: نون الوقاية. وهي نون مكسورة تلحق قبل ياء المتكلم، إذا نصبت
~~بفعل، نحو: أكرمني، أو باسم فعل، نحو: عليكني، بمعنى: الزمني، أو ب إن
~~وأخواتها، نحو: ليتني. وتلزم مع الفعل واسم الفعل، إلا ما ندر من قوله: إذ
~~ذهب القوم الكرام، ليسي وأما إن وأخواتها فثلاثة أقسام: قسم لا تحذف منه
~~إلا نادرا، وهو ليت. وقسم لا تلحقه إلا نادرا وهو لعل. وقسم يجوز فيه
~~الأمران، وهو: إن، وأن، ولكن، وكأن.
# PageV01P150
# وتلحق نون الوقاية أيضا، قبل ياء المتكلم، إن جرت ب من وعن. ولا تحذف إلا
~~في ضرورة الشعر. نحو قوله:
# أيها السائل عنهم، وعني ... لست من قيس، ولا قيس مني
# أو بإضافة: قد، وقط، ولدن، وبجل. وكلها بمعنى حسب. وحذفها من بجل أكثر من
~~إثباتها، بعكس الثلاثة التي قبلها.
# ولا تلحق نون الوقاية غير ما ذكرته إلا ما ندر، مما لا يقاس عليه. وحكم
~~نون الوقاية مشهور، فلا نطول هنا باستيفائه.
# وإنما سميت هذه النون نون الوقاية، لأنها لحقت، لتقي الفعل من الكسر. ثم
~~حمل على الفعل ما ذكر. وقال ابن مالك: سميت بذلك لأنها تقي اللبس في الأمر،
~~نحو: أكرمني. فلولا النون لالتبس أمر المذكر بأمر المؤنثة. ثم حمل الماضي
~~والمضارع على الأمر.
# PageV01P151
### | الهاء
# حرف مهمل، وهو هاء السكت. وهي هاء، السكت. وهي هاء، تلحق وفقا، لبيان
~~الحركة. وإنما تلحق بعد حركة بناء لا تشبه الإعراب، نحو: هوه، وهيه، وما
~~ليه، وله. وتلحق أيضا بعد ألف الندبة، ونحوها. كقولك: وازيداه. ولا تثبت
~~وصلا، إلا في ضرورة شعر. وإنما أثبتها القراء وصلا، في بعض المواضع، اتباعا
~~لرسم المصحف.
# ولحاق هذه الهاء ليس بواجب، إلا في موضعين: أحدهما ما بقي من الأفعال
~~المعتلة ms047 على أصل واحد. نحو: عه، ولم يعه. والثاني: ما الاستفهامية، إذا جرت
~~بإضافة اسم، نحو: قراءة مه؟ ولتفصيل الكلام على هذه المواضع موضع غير هذا.
# وذكر بعضهم أن للهاء، التي هي حرف معنى، قسما آخر. وهو أن تكون بدلا من
~~همزة الاستفهام، نحو: هزيد منطلق؟ حكاه قطرب. ومنه قول الشاعر:
# PageV01P152
# وأتى صواحبها، فقلن: هذا الذي ... منح المودة غيرنا، وجفانا؟
# وقال بعضهم: إنه أراد هذا فحذف ألف ها، للضرورة.
# فإن قلت: عد الهاء من حروف المعاني مشكل، لأن هاء السكت قد ذكرها
~~النحويون مع الحروف الزوائد، أعني حروف أمان وتسهيل. فإنهم مثلوا الهاء
~~بهاء السكت. وإنما يذكر من حروف أمان وتسهيل ما ليس بحرف معنى. وأما الهاء
~~التي هي بدل من همزة فليست بأصل! قلت: أما كون هاء السكت حرف معنى فواضح.
~~وقد قال ابن الحاجب، وغيره: إن ذكرها مع الحروف الزوائد ليس بجيد. وهو كما
~~قال. والله أعلم.
### | الواو
# حرف يكون عاملا، وغير عامل. فالعامل قسمان: جار وناصب فالجار: واو القسم،
~~وواو رب. والناصب: واو مع، تنصب المفعول معه، عند قوم. والواو، التي ينتصب
~~الفعل المضارع بعدها،
# PageV01P153
# هي الناصبة له، عند الكوفيين. فأقسام الواو العاملة أربعة. ولا يصح منها
~~غير الأول. وسيأتي بيان ذلك.
# فأما واو القسم فحرف يجر الظاهر، دون المضمر. وهو فرع الباء، لأن الباء
~~فضلت بأربعة أوجه، تقدم بيانها. وذهب كثير من النحويين إلى أن الواو بدل من
~~الباء؛ قالوا: لأنها تشابهها مخرجا ومعنى، لأنهما من الشفتين، والباء
~~للإلصاق والواو للجمع. واستدلوا على ذلك بأن المضمر لا تدخل عليه الواو،
~~لأن الإضمار يرد الأشياء إلى أصولها.
# وأما واو رب فذهب المبرد، والكوفيون، إلى أنها حرف جر، لنيابتها عن رب،
~~وأن الجر لا ب رب المحذوفة. واستدل المبرد على ذلك بافتتاح القصائد بها،
~~كقوله: وقاتم الأعماق، خاوي المخترق والصحيح أن الجر ب رب المحذوفة، لا
~~بالواو.
# ولأن الواو أسوة الفاء وبل، قال ابن مالك: ولم يختلفوا في أن الجر بعدهما
~~ب رب المحذوفة، وقد تقدم ذكر ذلك في ms048 الفاء.
# والواو المذكورة عاطفة. ولا حجة له، في افتتاح القصائد بها،
# PageV01P154
# على أنها غير عاطفة، لإمكان إسقاط الراوي شيئا من أولها، ولإمكان عطفها
~~على بعض ما في نفسه.
# وأما واو مع فذهب عبد القاهر إلى أنها ناصبة للمفعول معه، في نحو: استوى
~~الماء والخشبة. وهو ضعيف، لأن الواو لو كانت عاملة لا تصل بها الضمير، في
~~نحو: سرت وإياك. والصحيح أن المفعول معه منصوب بما قبل الواو، من فعل، أو
~~شبهه، بواسطة الواو.
# وذهب الزجاج إلى أن ناصبه مضمر بعد الواو، من فعل، أو شبهه. تقديره في ما
~~صنعت وأباك: وتلابس أياك. وهو ضعيف، لأن فيه إحالة لباب المفعول معه، إذ
~~المنصوب ب تلابس مفعول به.
# وذهب الكوفيون إلى أن منصوب بالخلاف. وهو فاسد، لأن الخلاف معنى،
~~والمعاني المجردة لم يثبت النصب بها.
# PageV01P155
# وقال الأخفش: انتصابه انتصاب الظرف، وذلك لأن الأصل: سرت مع النيل. فلما
~~جيء بالواو في موضع مع انتصب الاسم انتصاب مع. والواو مهيئة لانتصاب هذا
~~الاسم انتصاب الظرف. ونظير ذلك إعراب ما بعد إلا بإعراب غير، إذا وقعت إلا
~~صفه.
# فإن قلت: فهل واو مع قسم برأسه، أو هي الواو العاطفة؟ قلت: بل هي غيرها.
~~وقال قوم: إنها، في الأصل، هي العاطفة. ولذلك لا تدخل عليها واو العطف، ولو
~~كانت غيرها لصح دخول واو العطف عليها، كما تدخل على واو القسم.
# وأما الواو التي ينتصب المضارع بعدها فتكون في موضعين: الأول في الأجوبة
~~الثمانية، التي تقدم ذكرها، للفاء الناصبة. كقول الشاعر:
# PageV01P156
# لاتنه عن خلق، وتأتي مثله ... عار عليك، إذا فعلت، عظيم
# والثاني: أن يعطف بها الفعل على المصدر، كقول القائلة:
# للبس عباءة، وتقر عيني ... أحب إلي، من لبس الشفوف
# وذهب بعذ الكوفيين إلى أن الواو في ذلك هي الناصبة للفعل، بنفسها، وذهب
~~بعضهم إلى أن الفعل منصوب بالمخالفة. والصحيح أن الواو في ذلك عاطفة،
~~والفعل منصوب ب أن مضمرة بعد الوا. إلا أنها، في الأول، عاطفة مصدرا مقدرا
~~على مصدر متوهم، وفي الثاني عاطفة مصدرا مقدرا على ms049 مصدر صريح. وإضمار أن
~~بعدها
# PageV01P157
# في الأول واجب، وفي الثاني جائز.
# وأما الواو غير العاملة فقد ذكر بعضهم لها أقساما كثيرة. وهي راجعة إلى
~~ثمانية أقسام: الأول: العاطفة. وهذا أصل أقسامها وأكثرها. والوا أم باب
~~حروف العطف، لكثرة مجالها فيه. وهي مشركة في الإعراب والحكم.
# ومذهب جمهور النحويين أنها للجمع المطلق. فإذا قلت: قام زيد وعمرو، احتمل
~~ثلاثة أوجه: الأول أن يكونا قاما معا، في وقت واحد. والثاني أن يكون
~~المتقدم قام أولا. والثالث أن يكون المتأخر قام أولا. قال سيبويه: وليس في
~~هذا دليل على أنه بدأ بشيء قبل شيء، ولا بشيء بعد شيء.
# وذهب قوم إلى أنها للترتيب. وهو منقول عن قطرب،
# PageV01P158
# وثعلب، وأبي عمر الزاهد غلام ثعلب، والربعي، وهشام، وأبي جعفر الدينوري.
~~ولكن قال هشام والدينوري: إن الواو لها معنيان: معنى اجتماع، فلا تبالي
~~بأيتهما بدأت، نحو: اختصم زيد وعمرو، ورأيت زيدا وعمرا، إذا اتحد زمان
~~رؤيتهما. ومعنى اقتران، بأن يختلف الزمان، فالمتقدم في الزمان يتقدم في
~~اللفظ، ولا يجوز أن يتقدم المتأخر. وعن الفراء أنها للترتيب حيث يستحيل
~~الجمع. وقد علم بذلك أن ما ذكره السيرافي والفارسي والسهيلي، من إجماع
~~النحاة، بصريتهم وكوفيهم، على أن الواو لا ترتب، غير صحيح.
# قال ابن الخباز: وذهب الشافعي، رضي الله عنه، إلى أنها
# PageV01P159
# للترتيب. ويقال: نقله عن الفراء. وقال إمام الحرمين في البرهان: اشتهر،
~~من مذهب أصحاب الشافعي، أنها للترتيب، وعند بعض الحنفية للمعية، وقد زل
~~الفريقان.
# وقال ابن مالك في التسهيل: تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا
~~للمعية برجحان. وللتأخر بكثرة، وللتقدم بقلة. قيل: وهو مخالف، في ذلك،
~~لكلام سيبويه وغيره.
# وقال ابن كيسان: لما احتملت هذه الوجوه، ولم يكن فيها أكثر من جمع
~~الأشياء، كان أغلب أحوالها أن يكون الكلام على الجمع، في كل حال، حتى يكون
~~في الكلام ما يدل على التفرق.
### | تنبيهات
# الأول: تنفرد الوا، في العطف، بأمور. منها باب المفاعلة والافتعال، نحو
~~تخاصم زيد وعمرو، واختصم زيد وعمرو. وهذا أحد الأدلة على أنها ms050 لا ترتب.
# PageV01P160
# الثاني: إذا عطف بالواو على منفي فإن قصدت المعية لم يؤت بلا بعد الواو،
~~نحو: ما قام زيد وعمرو. وقد ترد زائدة، إن أمن اللبس، نحو: ما يستوي زيد
~~ولا عمرو. لأن المعية هنا مفهومة من يستوي، وإن لم تقصد المعية جيء ب لا،
~~نحو: ما قام زيد ولا عمرو، ليعلم بذلك أن الفعل منفي عنهما حال الاجتماع
~~والافتراق. ومنه " وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم، عندنا، زلفى ".
# فإن قلت: إذا قيل: ما قام زيد ولا عمرو، فهل هو من عطف المفردات أو من
~~عطف الجمل؟ قلت: بل من عطف المفردات، خلافا لبعضهم.
# الثالث: قال السهيلي: الواو قسمان: أحدهما أن تجمع الاسمين في عامل واحد،
~~وتنوب مناب صيغه التثنية. فيكون قام زيد وعمرو بمنزلة: قام هذان. وإذا نفي
~~الفعل قلت: ما قام زيد وعمرو. والثاني
# PageV01P161
# أن تضمر بعد الواو، فترفع المعطوف بذلك المضمر، أو تنصب، فإذا نفيت، على
~~هذا، قلت: ما قام زيد ولا عمرو. فالواو عاطفة جملة على جملة.
# ويتركب على هذين الأصلين مسائل. منها: قامت هند وزيد، إذا أضمرت. وقام
~~هند وزيد، إذا جعلها جامعة، لتغليب المذكر على المؤنث. وتقول: طلعت الشمس
~~والقمر، على هذا. ولا تقول في جمع إلا: جمع الشمس والقمر. ومنها: زيد قام
~~عمرو وأبوه، إن جعلتها جامعة جاز، أو أضمرت بعدها لم يجز. وكذلك في الصلة
~~والصفة.
# الرابع: قال بعض العلماء: الصواب أن يقال: الواو لمطلق الجمع، لا للجمع
~~المطلق. لأن الجمع المطلق هو الجمع الموصوف بالإطلاق، لأنا نفرق بالضرورة
~~بين الماهية بلا قيد، والماهية المقيدة، ولو بقيد لا. والجمع الموصوف
~~بالإطلاق ليس له معنى هنا، بل المطلوب هو مطلق الجمع، بمعنى أي جمع كان،
~~سواء كان مرتبا أو غير مرتب. ونظير ذلك قولهم: مطلق الماء، والماء المطلق.
# PageV01P162
# الثاني من أقسام الواو: واو الاستئناف، ويقال: واو الابتداء. وهي الواو
~~التي يكون بعدها جملة غير متعلقة بما قبلها، في المعنى، ولا مشاركة له في
~~الإعراب. ويكون بعدها الجملتان: الاسمية والفعلية. فمن أمثلة الاسمية ms051 قوله
~~تعالى " ثم قضى أجلا، وأجل مسمى عنده ". ومن أمثلة الفعلية " لتبين لكم،
~~ونقر في الأرحام ما نشاء "، " هل تعلم له سميا، ويقول الإنسان ". وهو كثير.
# وذكر بعضهم أن هذه الواو قسم آخر، غير الواو العاطفة. والظاهر أنها الواو
~~التي تعطف الجمل، التي لا محل لها من الإعراب، لمجرد الربط، وإنما سميت واو
~~الاستئناف، لئلا يتوهم أن ما بعدها من المفردات، معطوف على ما قبلها.
# وذكر بعض النحويين أن واو رب في نحو:
# PageV01P163
# وبلدة ليس بها أنيس ينبغي أن تحمل على أنها واو الابتداء. وقد تقدم
~~ذكرها.
# الثالث: واو الحال: وقدرها النحويون ب إذ، من جهة أن الحال، في المعنى،
~~ظرف للعامل فيها. وتدخل على الجملة الاسمية، نحو: جاء زيد ويده على رأسه،
~~وعلى الفعلية، إذا تصدرت بماض. الأكثر اقترانه ب قد، نحو: جاء زيد وقد طلعت
~~الشمس. وتدخل على المضارع المنفي، ولا تدخل على المثبت. وأما نحو قوله:
~~نجوت، وأرهنهم مالكا فالصحيح أنه على إضمار مبتدأ بعد الواو.
# واعلم أن اقتران الجملة الحالية بهذه الواو ثلاثة أقسام: واجب، وممتنع،
~~وجائز. وقد أوضحته في غير هذا الموضع، فإن ذكره هنا يطول به الكتاب.
# الرابع: الواو الزائدة: ذهب الكوفيون والأخفش، وتبعهم ابن
# PageV01P164
# مالك، إلى أن الواو قد تكون زائدة. وأنشد الكوفيون، على ذلك، قول الشاعر:
# حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أولادكم شبوا
# وقلبتم ظهر المجن، لنا ... إن اللئيم، الفاجر، الخب
# أراد: قلبتم. وزاد الواو. وأنشد أبو الحسن:
# فإذا وذلك، يا كبيشة، لم يكن ... إلا كلمة بارق، بخيال
# قال ابن مالك: ومثله قول أبي كبير:
# PageV01P165
# فإذا وذلك ليس إلا ذكره ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل
# قلت: وذكروا زيادة الواو في آيات، منها قوله تعالى " حتى إذا جاؤوها
~~وفتحت أبوابها ". وقوله " فلما أسلما وتله للجبين وناديناه "، قيل: واو
~~وتله زائدة، وهو الجواب. وقيل: الزائدة واو وناديناه. ومذهب جمهور البصريين
~~أن الواو لا تزاد، وتأولوا هذه الآيات ونحوها، على حذف الجواب.
# الخامس: الواو التي بمعنى أو: ذهب قوم من النحويين إلى أن الواو ms052 قد ترد
~~بمعنى أو، كقول الشاعر:
# وننصر مولانا، ونعلم أنه ... كما الناس، مجروم عليه، وجارم
# وأجاز بعضهم أن تكون الواو في قولهم الكلمة اسم وفعل وحرف بمعنى أو، لأنه
~~قد ييقال: اسم أو فعل أو حرف. قلت: العكس أقرب، لأن استعمال الواو في ذلك
~~هو الأكثر. قال ابن مالك:
# PageV01P166
# استعمال الواو فيما هو تقسيم أجود من استعمال أو.
# السادس: واو الثمانية: ذهب قوم إلى إثبات هذه الواو، منهم ابن خالويه،
~~والحريري، وجماعة من ضعفة النحويين. قالوا: من خصائص كلام العرب إلحاق
~~الواو في الثامن من العدد، فيقولون: واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة
~~وثمانية، إشعارا بأن السبعة عندهم عدد كامل. واستدلوا بقوله تعالى "
~~التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون، الآمرون
~~بالمعروف، والناهون عن المنكر "، وبقوله تعالى " وثامنهم كلبهم "، وبقوله
~~تعالى " ثيبات وأبكارا، وبقوله تعالى " حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها ".
~~قالوا: ألحقت الواو، لأن أبواب الجنة ثمانية، ولما ذكر جهنم قال فتحت
# PageV01P167
# بلا واو، لأن أبوابها سبعة.
# وذهب المحققون إلى أن الواو في ذلك إما عاطفة، وإما واو الحال. ولم
~~يثبتوا واو الثمانية. وأنكر الفارسي واو الثمانية، لما ذكرها ابن خالويه في
~~باب المناظرة.
# ولنذكر ما قيل في هذه الآيات. أما قوله تعالى والناهون فالواو فيه عاطفة.
~~وحكمة ذكرها في هذه الصفة، دون ما قبلها من الصفات، ما بين الأمر والنهي من
~~التضاد. فجيء بالواو رابطة بينهما لتباينهما، وتنافيهما. وقال بعضهم: هي
~~زائدة. وليس بشيء.
# وأما قوله تعالى وثامنهم كلبهم فقيل: هي واو العطف، أي: يقولون سبعة،
~~وثامنهم كلبهم. فهما جملتان. وقال الزمخشري: هي الواو، الداخلة على الجملة
~~الواقعة صفة للنكرة، كما تدخل على الجملة الواقعة حالا عن المعرفة. قال:
~~وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت
~~مستقر، وهي التي آذنت بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه
# PageV01P168
# عن ثبات علم، وطمأنينه نفس، ولم يرجموا بالظن كغيرهم. وهو معترض من جهة
~~أن دخول الواو على الصفة لم يقل به أحد، من النحويين.
# وأما قوله تعالى ms053 وأبكارا فليس من هذا الباب، لأن الواو فيه عاطفة، ولابد
~~من ذكرها، لأنها بين وصفين لا يجتمعان في محل واحد.
# وأما قوله تعالى وفتحت فقال أبو علي وغيره: هي واو الحال، والمعنى: حتى
~~إذا جاؤوها، وقد فتحت. أي: جاؤوها، وهي مفتحة، لا يوقفون. وهذا قول المبرد
~~أيضا. وقيل: إن أبواب جهنم لا تفتح، إلا عند دخول أهلها، وأما أبواب الجنة
~~فيتقدم فتحها، بدليل قوله تعالى " جنات عدن، مفتحة لهم الأبواب ". وجواب
~~إذا، على هذا القول، محذوف، تقديره بعد خالدين، أي: نالوا المنى، ونحو ذلك.
~~حذف للتعظيم. وقيل بعد أبوابها، أي دخلوها. وقيل: الجواب قال لهم والواو
~~مقحمة. وتقدم قول من جعل فتحت هو الجواب، والواو مقحمة. والله أعلم.
# PageV01P169
# السابع: الواو التي هي علامة الجمع في لغة أكلوني البراغيث. وهي لغة
~~ثابتة، خلافا لمن أنكرها، وأصحاب هذه اللغة يلحقون الفعل المسند إلى ظاهر،
~~مثنى أو مجموع، علامة كضميره. فيقولون: قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقمن
~~الهندات. فالألف والواو والنون في ذلك حروف، لا ضمائر، لإسناد الفعل إلى
~~الاسم الظاهر. فهذه الأحرف عندهم كتاء التأنيث في نحو: قامت هند.
# ومن شواهد هذه اللغة، في الواو، قول الشاعر:
# بني الأرض قد كانوا بني، فعزني ... عليهم، لإخلال المنايا، كتابها
# أنشده ابن مالك. قال: وقد تكلم بهذه اللغة النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار. وقال السهيلي: ألفيت،
~~في كتب الحديث المروية الصحاح، ما يدل على كثرة هذه اللغة وجودتها. وذكر
~~آثارا منها: يتعاقبون فيكم ملائكة. ثم قال: لكني أقول في حديث مالك: إن
~~الواو فيه علامة إضمار، لأنه
# PageV01P170
# حديث مختصر. رواه البزار مطولا مجردا، فقال فيه: إن لله ملائكة يتعاقبون
~~فيكم ...
# قلت: ونسب بعض النحويين هذه اللغة إلى طيىء، وقال بعضهم: هي لغة
~~أزدشنوءة. ومن أنكر هذه اللغة تأول ما ورد من ذلك. فبعضهم يجعل ذلك خبرا
~~مقدما ومبتدأ مؤخرا، وبعضهم يجعل ما اتصل بالفعل ضمائر، والأسماء الظاهرة
~~أبدال منها. وهذان تأويلان صحيحان، لما سمع من ذلك، من غير أصحاب ms054 هذه
~~اللغة، وأما من يحمل جميع ما ورد من ذلك على التأويل فغير صحيح، لأن
~~المأخوذ عنهم هذا الشأن متفقون على أن ذلك لغة قوم مخصوصين من العرب.
# وحمل بعضهم على هذه اللغة قوله تعالى " ثم عموا وصموا كثير منهم "، "
~~وأسروا النجوى ". قلت: ولا ينبغي ذلك لأن هذه اللغة ضعيفة، فلا يحمل القرآن
~~إلا على اللغات الفصيحة. والتأويلان المذكوران، قيل: يجريان في الآيتين.
~~وقيل في وأسروا النجوى أقوال أخر.
# PageV01P171
# الثامن: واو الإنكار. نحو قولك أعمروه لمن قال: جاء عمرو. وحرف الإنكار
~~تابع لحركة الآخر، ألفا بعد الفتحة، وياء بعد الكسرة، وواوا بعد الضمة.
~~ويردف بهاء السكت.
# التاسع: واو التذكار. نحو قولك يقولو تعني: يقول زيد. وحرف التذكار أيضا
~~تابع لحركة الآخر، وإنما يكون ذلك في الوقف على الكلمة، لتذكر ما بعدها.
~~فإن كان آخر الموقوف عليه ساكنا كسر وألحق الياء، ولا تلحق هاء السكت حرف
~~التذكار، لأن الوصل منوي. وقد عدوا حرف الإنكار وحرف التذكار من حروف
~~المعاني.
# العاشر: أن يكون بدلا من همزة الاستفهام، إذا كان بعدها همزة. كقراءة
~~قنبل " قال فرعون: وآمنتم "، " وإليه النشور. وأمنتم ". فالواو في ذلك بدل
~~من همزة الاستفهام. ذكر ذلك صاحب رصف المباني. ولا ينبغي ذكر مثل هذا، إذ
~~لو فتح هذا الباب لعدت الواو من حروف الاستفهام. والإبدال في ذلك عارض،
~~لاجتماع الهمزتين. والله أعلم.
# PageV01P172
# فهذه جملة أقسام الواو، وهي أربعة عشر قسما. وبقيت للواو أقسام أخر،
~~ذكرها النحويون، ليست من حروف المعاني.
# منها الواو التي هي ضمير الحمع، نحو: الزيدون قاموا. فهذه الواو اسم،
~~خلافا للمازني. فإنه قال: هي حرف، والفاعل مستكن في الفعل.
# ومنها الواو التي هي علامة الرفع، نحو: جاء الزيدون.
# ومنها واو الإشباع، وهي الزائدة للضرورة، ي نحو قول الشاعر:
# وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو، فأنظور
# أي: فأنظر. فأشبع الضمة لإقامة الوزن.
# ومنها واو الإطلاق. وهي، في الحقيقة، واو الإشباع، لكنها قياسية، كالواو
~~في قوله:
# PageV01P173
# سقيت الغيث، أيتها الخيام ومنها واو الإبدال. وهي ms055 أقسام: بدل من همزة،
~~نحو يومن. وبدل من ألف، نحو: خوصم زيد، لأن أصله خاصم. وبدل من ياء، نحو:
~~موقن. فإنه من اليقين.
# ومنها الواو الأصلية، كالواو في وعد.
# وإنما ذكرت هذه الأقسام، مع أنها ليست من حروف المعاني، لأن بعض من صنف،
~~في حروف المعاني، ذكر منها أقساما، فأوهم كلامه أنها حروف معان.
# وقد كنت نظمت للواو خمسة عشر معنى، في هذه الأبيات. وإليها يرجع جميع
~~أقسامها:
# الواو أقسامها تأتي ملخصة ... أصل، وعطف، والاستئناف، والقسم
# والحال، والنصب، والإعراب، مضمرة ... علامة الجمع، والإشباع منتظم
# وزائد، وبمعنى أو، ورب، ومع ... وواو الأبدال فيها العد يختتم
# PageV01P174
### | الألف
# حرف مهمل، له عشرة أقسام: الأول: أن تكون للانكار نحو: أعمراه! لمن قال:
~~رأيت عمرا.
# الثاني: أن تكون للتذكار نحو: رأيت الرجلا، تريد الرجل، ووقفت لتتذكر ما
~~بعده.
# وقد تقدم ذكر هذين المعنيين في الواو.
# الثالث: أن تكون علامة التثنية في اللغة التي تقدم ذكرها. كقول الشاعر:
# تولى قتال المارقين، بنفسه ... وقد أسلماه مبعده، وحميم
# الرابع: أن تكون كافة. وهي الألف في بينا. كقول
# PageV01P175
# الشاعر:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق شكوة، وزناد راعي
# وقيل: إن الجملة بعدها في موضع جر بالإضافة، والألف إشباع. وقد أضيفت إلى
~~المفرد، في قول الشاعر:
# بينا تعانقه الكماة، وروغه ... يوما، أتيح له جريء، سلفع
# في رواية من جر. وقيل: بينا أصلها بينما، فحذفت الميم، وقيل: ألف بينا
~~للتأنيث. وكلاهما قول ضعيف.
# الخامس: أن تكون فصلا بين نون التوكيد ونون الإناث، في نحو: اضربنان يا
~~نسوة.
# PageV01P176
# السادس: أن تكون للندبة، نحو: وازيداه.
# السابع: أن تكون للاستغاثة، كقول الشاعر:
# يا يزيدا، لآمل نيل عز ... وغنى، بعد فاقة، وهوان
# الثامن: أن تكون للتعجب، كقول الشاعر:
# يا عجبا، لهذه الفليقه ... هل تذهبن القوباء الريقه؟
# التاسع: أن تكون بدلا من نون التوكيد الخفيفة، نحو " لنسفعا ".
# العاشر: أن تكون بدلا من تنوين المنصوب، نحو: رأيت زيدا.
# وما سوى هذه الأقسام فليس بحرف معنى، كألف التأنيث، وألف الإطلاق، وألف
~~الإلحاق، وألف التثنية، وألف التكسير،
# PageV01P177
# والألف الفاصلة بين ms056 الهمزتين، في نحو: آأنت، أم أم سالم؟ وألف الإشباع،
~~في قوله: أقول، إذ خرت، على الكل لكال والألف الزائدة في الوقف، لبيان
~~الحركة. وذلك ألف أنا على مذهب البصريين. والألف المزيدة في آخر المبهمات،
~~إذا صغرت، عوضا عن ضم أولها. نحو: ذيا، والذيا. والألف التي تلحق من في
~~الإستثبات، حال النصب، نحو منا لمن قال: رأيت رجلا. فهذه الأقسام العشرة لا
~~ينبغي أن يعد منها شيء في حروف المعاني.
# وفي بعض الأقسام المتقدمة قبل هذه نظر.
# PageV01P178
### | تنبيه
# إنما أخرت الألف إلى هذا الموضع، لأن، موضعها في ترتيب الحروف، على
~~الأسلوب المألوف، بين الواو
# و
### | الياء
# . وذلك قولهم في: أ، ب، ت، ث ... و، لا، ي. قال ابن جني: لا يقال لام
~~ألف، وإنما يقال لا بلام مفتوحة، وألف لينة تليها. والمراد هنا الألف
~~اللينة لأن اللام قد تقدمت. فلما قصدوا النطق بالألف، وهي ساكنة لا يمكن
~~الابتداء بها، توصلوا إلى النطق بها، بإدخال اللام عليها.
# فإن قيل: ولم خصت اللام بهذا دون غيرها؟ فالجواب أن العرب لما توصلوا
~~بألف الوصل إلى اللام الساكنة في الرجل توصلوا إلى الألف الساكنة باللام،
~~مقاصة.
# فإن قلت: قد ذكرت الألف أول الحروف! قلت: المراد بالألف المذكورة أول
~~الحروف الهمزة. نص على ذلك الأئمة. وذلك متعين لئلا يلزم تكرار حرف، وإهمال
~~حرف. لأنه
### | إذ
# ا جعلت الألف المبدوء بها عبارة عن الحرف الهاوي لزم تكرارها، لأنها
~~مذكورة
# PageV01P179
# بعد اللام، كما تقدم، ولزم إهمال ذكر الهمزة.
# قال أبو عبيد: الألف عند العرب ألفان: ألف مهموزة، وهي الهمزة. وإنما
~~جعلت صورتها ألفا، لأنها لا تقوم بنفسها. ألا تراها تنقلب في الرفع واوا،
~~وفي الفتح ألفا، وفي الكسر ياء. والألف الأخرى هي التي تكون مع اللام في
~~الحروف المعجمة. وهي ساكنة. لا ألف في الكلام غير هاتين.
# وقد بسطت الكلام على هذا في وريقات مفردة. وهذا موضع اختصار.
# الياء
# حرف مهما، له ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون للإنكار، نحو: أزيد نيه. ألحقت
~~الياء بعد كسر التنوين.
# PageV01P180
# الثاني: أن ms057 تكون للتذكار، نحو: قدي،
### | إذ
# ا أردت أن تقول: قد قام، فوقفت على قد لتذكر ما بعده. وقد تقدم ذلك في
~~الواو والألف.
# الثالث: أن تكون حرفا يدل على التأنيث والخطاب. وهو الياء في تفعلين على
~~مذهب الأخفش والمازني. والصحيح أنها اسم مضمر. والخلاف في ذلك شهير.
# وما سوى ذلك، من أقسام الياء، فلا يعد من حروف المعاني، كياء التصغير،
~~وياء النسب، وياء المضارعة، وياء الإطلاق، وياء الإشباع، وغير ذلك من
~~الياءات.
# فهذا تمام الكلام على الحروف الأحادية. ويتعلق بها مسألة، أختم بها
~~الباب. وهي أن الأصل، في هذه الحروف الأحادية، أن تبنى على السكون، لأن
~~الأصل في المبني أن يسكن. ولكن عارض هذا الأصل أمران: أحدهما أن ما وضع على
~~حرف واحد فحقه أن يقوى بالحركة لضعفه. والثاني أنها عرضة، لأن يبتدأ بها،
~~فاحتاجت
# PageV01P181
# إلى الحركة، إذ لا يبتدأ بساكن. فصار أصلها، بهذا الاعتبار، أن تبنى على
~~حركة.
# ثم الأصل، في حركتها، أن تكون فتحة، لأنها أخف من الضمة والكسرة. فهي أخت
~~السكون، الذي هو الأصل، في الخفة. وكل هذه الحروف، غير ما لزم السكون، جاء
~~على هذا الأصل، أعني مبنيا على الفتح، إلا ثلاثة أحرف، وهي: باء الجر،
~~ولامه، ولام الأمر.
# أما الباء فإنها بنيت على الكسر، لأنها عاملة للجر دائما. فاختاروا لها
~~الكسرة، ليجانس لفظها عملها. وحكى اللحياني الفتح فيها شاذا، قالوا به، ولا
~~يقاس عليه. وذكر ابن جني، عن بعضهم، أن حركتها الفتح مع الظاهر، نحو: مررت
~~بزيد.
# وأما اللام فإنها تفتح مع المضمر، غير ياء المتكلم، على الأصل. وتكسر مع
~~الظاهر، فرقا بينها وبين لام الابتداء، إلا في المستغاث به،
# PageV01P182
# والمتعجب منه في النداء، فإنها تفتح فيهما، مراجعة للأصل، لأنهما واقعان
~~موقع الضمير. إذ كل منادى حال محل المضمر. وما ذكرته في لام الجر هو اللغة
~~الفصحى. ولغة خزاعة كسر اللام مع المضمر، كما تكسر مع الظاهر. وحكى أبو
~~عمرو، ويونس، وأبو عبيدة، وأبو الحسن، أن من العرب من يفتحها مع الظاهر على
~~الإطلاق. ولغة ms058 عكل وبالعنبر فتحها، مع الفعل. قال أبو زيد: سمعت من العرب
~~من يقول " وما كان الله ليعذبهم " بفتح اللام. وقرأ سعيد
# PageV01P183
# ابن جبير، فيما حكى عنه المبرد " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال " بفتح
~~اللام الأولى، ونصب الثانية.
# وأما لام الأمر فإنها كسرت حملا على لام الجر، لأن عملها نقيض عملها. ومن
~~كلامهم حمل النقيض على النقيض، كما يحمل النظير على النظير. وتقدم أنها قد
~~تسكن بعد الواو والفاء وثم، وعلة ذلك، فليراجع.
# وهذا فصل، أطال فيه النحويون، وما ذكرته فهو خلاصة كلامهم. والله أعلم
~~بالصواب.
# PageV01P184
### | الباب الثاني
# في الثنائي
# وهو ضربان: متفق عليه، ومختلف فيه. وجميع ذلك ثلاثة وثلاثون حرفا: إذ،
~~وأل، وأم، وإن، وأن، وأو، وآ، وأي، وإي، وبل، وذا، وعن، وفي، وقد، وكم،
~~وكي، ولم، ولن، ولو، ولا، ومذ، ومع، ومن، ومن، وما، وهل، ومها، وهو، وهي،
~~وهم، إذا وقعت فصلا، ووا، ووي، ويا. وأنا أذكرها، على هذا الترتيب، إن شاء
~~الله تعالى.
# إذ
# لفظ مشترك؛ يكون اسما، وحرفا. وجملة أقسامه ستة: الأول: أن يكون ظرفا لما
~~مضى، من الزمان. نحو: قمت إذ
# PageV01P185
# قام زيد. ولا خلاف في اسمية هذا القسم. والدليل على اسمية إذ هذه من
~~أوجه: أحدها الإخبار بها، مع مباشرة الفعل، نحو: مجيئك إذ جاء زيد. وثانيها
~~إبدالها من الاسم، نحو: رأيتك أمس إذ جئت. وثالثها تنوينها، في غير ترنم،
~~نحو: يومئذ. ورابعها الإضافة إليها، بلا تأويل، نحو " بعد إذ هديتنا ".
# وهي مبنية، لافتقارها إلى ما بعدها من الجمل، أو لما عوض منها، وهو
~~التنوين في: يومئذ، وحينئذ، ونحوهما. وإنما كسرت الذال، في ذلك، لالتقاء
~~الساكنين. وذهب الأخفش إلى أنها كسرة إعراب، قال: لأن إذ إنما بنيت،
~~لإضافتها إلى الجملة. فلما حذفت الجملة عاد إليها الإعراب، فجرت بالإضافة.
# ورد بأوجه: أحدها أن سبب بنائها ليس هو الإضافة إلى الجملة. وإنما هو
~~افتقارها إلى الجملة. والافتقار، عند حذف الجملة، أبلغ. فالبناء حينئذ
~~أولى. وثانيها أن بعض العرب يقتح الذال تخفيفا، فيقول:
# PageV01P186
# حينئذا. وثالثها أن
### | ال ms059
# كسر يوجد، دون إضافة، كقول الشاعر:
# نهيتك، عن طلابك أم عمرو ... بعافية، وأنت، إذ، صحيح
# قلت: أجاب الأخفش، عن هذا، بأنه أراد: حينئذ، فحذف حينا وأبقى الجر. وفيه
~~بعد.
# واعلم أن إذ تضاف إلى الجملتين: الاسمية، والفعلية، ولا تضاف إلى جملة
~~شرطية، إلا في ضرورة. ويقبح أن يليها اسم، بعده فعل ماض، نحو: كان ذلك إذ
~~زيد قام. لما فيه من الفصل بين المتناسبين. ولذلك حسن: إذ زيد يقوم.
### | 
### | تنبيه
# </span>
# إذ المذكورة لازمة للظرفية، إلا أن يضاف إليها زمان، نحو: يومئذ، وحينئذ.
~~ولا تتصرف، بغير ذلك، فلا تكون فاعلة، ولا مبتدأ. وأجاز الأخفش والزجاج،
~~وتبعهما كثير من المعربين، أن
# PageV01P187
# تقع مفعولا به. وذكروا ذلك في آيات كثيرة، كقوله تعالى " واذكروا إذ أنتم
~~قليل " ف إذ في هذه الآية ونحوها مفعول به. ومن لم ير ذلك جعل المفعول
~~محذوفا، وإذ ظرف عامله ذلك المحذوف. والتقدير: واذكروا نعمة الله عليكم إذ،
~~أو: واذكروا حالكم إذ، ونحو ذلك.
# الثاني: أن يكون ظرفا لما يستقبل من الزمان، بمعنى إذا. ذهب إلى ذلك قوم،
~~من المتأخرين، منهم ابن مالك. واستدلوا بقول الله تعالى " فسوف يعلمون إذ
~~الأغلال في أعناقهم " وبآيات أخر.
# وذهب أكثر المحققين إلى أن إذ لا تقع موقع إذا، ولا إذا موقع إذ. وهو
~~الذي صححه المغاربة، وأجابوا عن هذه الآية ونحوها، بأن الأمور المستقبلة
~~لما كانت في إخبار الله، تعالى، متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ الماضي.
~~وبهذا أجاب الزمخشري، وابن عطية، وغيرهما.
# الثالث: أن تكون للتعليل، نحو قوله تعالى " ولن ينفعكم
# PageV01P188
# اليوم إذ ظلمتم "، " وإذ لم يهتدوا به فسيقولون ". ومنه قول الفرزدق:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر
# واختلف في إذ هذه، فذهب بعض المتأخرين إلى أنها تجردت عن الظرفية، وتمحضت
~~للتعليل. ونسب إلى سيبوبه. وصرح ابن مال، في بعض نسخ التسهيل، بحرفيتها.
~~وذهب قوم، منهم الشلوبين، إلى أنها لا تخرج عن الظرفية. قال بعضهم: وهو
~~الصحيح.
# الرابع: أن تكون للمفاجأة. ولا تكون للمفاجأة ms060 إلا بعد بينا وبينما. قال
~~سيبويه: بينا أنا كذا إذ جاء زيد، فهذا لما توافقه وتهجم عليه.
# واختلف في إذ هذه. فقيل: هي باقية على ظرفيتها الزمانية.
# PageV01P189
# وقيل: هي ظرف مكان، كما قال بعضهم ذلك في إذا الفجائية. وقال ابن مالك:
~~المختار عندي الحكم بحرفيتها. وذهب بعضهم إلى أنها زائدة.
# فإن قلت: إذا جعلت ظرفا فما العامل فيها؟ قلت: قال ابن جني: الناصب لها
~~هو الفعل الذي بعدها، وليست مضافة إليه. والناصب ل بينا وبينما فعل يقدر
~~مما بعد إذ. وقال الشلوبين: العامل في بيتا ما يفهم من سياق الكلام، وإذ
~~بدل من بينا، أي: حين أنا كذلك، إذا جاء زيد، وافقت مجيء زيد.
# والفصيح ألا يؤتى ب إذ بعد بينا وبينما. والإتيان بها بعدهما عربي، خلافا
~~لمن أنكره.
# الخامس: أن تكون شرطية، فيجزم بها. ولا تكون كذلك إلا مقرونة ب ما، لأنها
~~إذا تجردت لزمتها الإضافة إلى ما يليها. والإضافة من خصائص الأسماء. فكانت
~~منافية للجزم. فلما قصد جعلها جازمة ركبت مع ما، لتكفها عن الإضافة،
~~وتهيئها لما لم يكن لها من معنى وعمل. ولكونها تركبت مع ما عدها بعضهم في
~~الحروف الرباعية.
# PageV01P190
# واختلف النحويون فيها. فذهب سيبويه إلى أنها حرف شرط ك إن الشرطية. وذهب
~~المبرد، وابن السراج، وأبو علي، ومن وافقهم، إلى أنها باقية على اسميتها،
~~وأن مدلوها من الزمان صار مستقبلا، بعد أن كان ماضيا. قال ابن مالك:
~~والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، لأنها قبل التركيب حكم باسميتها، لدلالتها على
~~وقت ماض، دون شيء آخر يدعى أنها دالة عليه، ولمساواتها الأسماء، في قبول
~~بعض علامات الاسمية، كالتنوين، والإضافة إليها، والوقوع موقع مفعول فيه،
~~ومفعولبه. وأما بعد التركيب فمدلولها، المجتمع عليه، المجازاة. وهو من
~~معاني الحروف. ومن ادعى أن لها مدلولا آخر، زائدا على ذلك، فلا حجة له. وهي
~~مع ذلك غير قابلة لشيء، من العلامات، التي كانت قابلة لها قبل التركيب.
~~فوجب انتفاء اسميتها، وثبوت حرفيتها.
# تنبيه
# خص بعضهم الجزم ب إذما بالشعر، وجعلها ك إذا. ms061 والصحيح أن الجزم بها جائز
~~في الاختيار.
# السادس: أن تكون زائدة. ذهب إلى ذلك أبو عبيدة، وابن
# PageV01P191
# قتيبة، وجعلا من ذلك قوله تعالى " وإذ قال ربك للملائكة "، ومواضع أخر في
~~القرآن. ومذهبهما في ذلك ضعيف. وكانا يضعفان في علم النحو.
# وزاد بعضهم ل إذ قسما سابعا. وهو أن تكون بمعنى قد. وجعل إذ في قوله
~~تعالى " وإذا قال ربك " بمعنى قد. وليس هذا القول بشيء. والله أعلم.
### | أل
# لفظ مشترك؛ يكون حرفا، واسما. فالاسم أل الموصولة، على الصحيح. وما سوى
~~ذلك، من أقفسامها، فهو حرف. وجملة أقسامها أحد عشر قسما: الأول: أن تكون
~~حرف تعريف، ومذهب سيبويه أنه حرف ثنائي، وهمزته همزة وصل، معتد بها في
~~الوضع، كالاعتداد ببمزة
# PageV01P192
# الوصل في استمع ونحوه، بحيث لا يعد رباعيا. وهذا هو أقرب المذاهب إلى
~~الصواب، وقوفا مع ظاهر اللفظ. وتقدم ذكر بقية المذاهب. واختار ابن مالك
~~مذهب الخليل، وهو أن حرف التعريف ثنائي، وهمزته همزة قطع أصلية، ولكنها
~~وصلت، لكثرة الاستعمال. ونصره في شرح التسهيل بأوجه، لا يسلم أكثر من
~~الاعتراض. وقد بينت ذلك في غير هذا الكتاب.
# ثم أعلم أن من جعل حرف التعريف ثنائيا، وهمزته أصلية، عبر عنه ب أل. ولا
~~يحسن أن يقول: الألف واللام، كما لا يقال في قد: القاف والدال. وكذلك ذكر
~~عن الخليل. قال ابن جني: كان يقول أل، ولا يقول: الألف واللام. ومن جعل حرف
~~التعريف اللام وحدها عبر باللام، كما فعل المتأخرون. ومن جعل حرف التعريف
~~ثنائيا، وهمزته همزة وصل زائدة، فله أن يقول أل، وأن يقول: الألف واللام.
~~وقد وقع في كتاب سيبويه التعبير بالأمرين. ولكن الأول أقيس.
# ول أل، التي هي حرف تعريف، ثلاثة أقسام: عهدية، وجنسية، ولتعريف الحقيقة.
# PageV01P193
# فالعهدية: هي التي عهد مصحوبها، بتقدم ذكره. نحو: جاءني رجل فأكرهت
~~الرجل، أو بحضوره حسا، كقولك لمن سدد سهما: القرطاس، أو علما، كقوله تعالى
~~" إذ هما في الغار ".
# والجنسية بخلافها. وهي قسمان: أحدهما حقيقي، وهي التي ترد لشمول أفراد
~~الجنس. نحو " إن الإنسان ms062 لفي خسر ". والآخر مجازي، وهي التي ترد لشمول
~~خصائص الجنس، على سبيل المبالغة. نحو: أنت الرجل علما، أي: الكامل في هذه
~~الصفة. ويقال لها: التي للكمال.
# وأما التي لتعريف الحقيقة، ويقال لها: لتعريف الماهية، فنحو قوله تعالى "
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي ".
# واختلف في هذا القسم. فقيل: هو راجع إلى العهدية. وقيل: راجع إلى
~~الجنسية. وقيل: قسم برأسه.
# PageV01P194
# فإن قلت: ما حقيقة الفرق بين هذا القسم والقسمين السابقين؟ قلت: حقيقة
~~الفرق أن العهدية يراد بمصحوبها فرد معين. والجنسية يراد بمصحوبها نفس
~~الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد.
# فإن قلت: فما الفرق بين المعرف ب أل التي هي لتعريف الحقيقة، في قولك:
~~اشتر الماء، وبين اسم الجنس النكرة، في قولك: اشتر ماء؟ قلت: الفرق بينهما
~~أن المعرف ب أل المذكورة موضوع للحقيقة، بقيد حضورها في الذهن. واسم الجنس
~~النكرة موضوع لمطلق الحقيقة، لا باعتبار قيد ولا إشكال في أن الحقيقة،
~~باعتبار حضورها في الذهن، أخص من مطلق الحقيقة. لأن حضورها في الذهن نوع
~~تشخص لها. وهذا هو الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس أيضا.
# الثاني: أن تكون للحضور. وهي الواقعة بعد اسم الإشارة، نحو " لا أقسم
~~بهذا البلد "، وبعد أي في النداء، نحو: يا أيها الرجل، وفي نحو: الساعة،
~~والوقت، إذا أريد به الحاضر. وهذا القسم راجع إلى الذي قبله. فقال بعضهم:
~~يرجع إلى الجنسية.
# PageV01P195
# قال أبو موسى: ويعرض في الجنسية الحضور. وقيل: بل هي راجعة إلى العهدية.
# الثالث: أن تكون للغلبة. نحو البيت للكعبة، والمدينة لطيبة. وهذه هي، في
~~الأصل، التي للعهد. ولكن مصحوبها لما غلب على بعض ماله معناه صار علما
~~بالغلبة، وصارت أل لازمة له، وسلبت التعريف. ولا تحذف منه إلا في نداء، أو
~~إضافة، أو نادر من الكلام.
# الرابع: أن تكون للمح الصفة. نحو: الحارث، والعباس. وحقيقة هذه أنها حرف
~~زائد، للتبيه على أن أصل الحارث ونحوه، من الأعلام، الوصفية. وقول أبي موسى
~~ويعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فيه نظر، لأن أل في: الحارث، ms063 والعباس،
~~ونحوهما، لم تكن عهدية فعرض لها اللمح.
# فإن قلت: بل هي التي للعهد، دخلت على هذه الأوصاف،
# PageV01P196
# قبل العلمية، ثم أقرت بعد العلمية، لتفيد هذا المعنى، كما فعل في التي
~~للغلبة! قلت: هذا فاسد، لأن التي للمح الصفة إنما زيدت، بعد العلمية، ولذلك
~~يجوز حذفها. ولو كانت قبل العلمية، ثم أقرت بعد العلمية، للزمت، لأن ما
~~فارنت الألف واللام نقله أو الاتجاله لزمته.
# وظاهر كلام ابن مالك أن الألف واللام المذكورة للمح الأصل، لا للمح
~~الوصف. ولذلك مثل بالفضل والنعمان، وليسا بوصفين، في الأصل.
# الخامس: أن تكون زائدة لازمة. وذلك في ألفاظ محفوظة. منها: الذي، والتي،
~~وفروعهما من الموصولات. ومنها: اللات اسم الصنم. ومنها: الآن. وإنما حكم
~~على الألف واللام في هذه الألفاظ بالزيادة، لأن تعريفها بغير الألف واللام؛
~~أما الموصولات فبالعهد الذي في صلاتها، على المختار. وأما اللات فبالعلمية.
~~وأما الآن فقيل: تعريفه بلام مقدرة ضمن معناها، ولذلك بني. وقيل تعريفه
~~بحضور مسماه، كتعريف اسم الإشارة.
# السادس: أن تكون زائدة غير لازمة. وهي ضربان: زائدة في نادر من الكلام،
~~وزائدة للضرورة.
# PageV01P197
# فالزائدة، في نادر الكلام، كزيادتها فيما حكاه الكوفيون، من قول العرب:
~~الخمسة العشر الدرهم.
# والزائدة للضرورة إما في معرفة، كقوله: باعد أم العمرو من أسيرها وإما في
~~تكرة، كقوله:
# رأيتك، لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس، يا قيس عن عمرو
# وذلك في الشعر كثير.
# السابع: أن تكون عوضا من الضمير. هذا القسم قال به
# PageV01P198
# الكوفيون، وتبعهم ابن مالك. ومن أمثلته قوله تعالى " جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب "، وقوله تعالى " فإن الجنة هي المأوى " أي: أبوابها، وهي مأواه.
~~ومذهب أكثر البصريين أن الضمير في ذلك محذوف والتقدير: مفتحة لهم الأبواب
~~منها، أو لها، وهي المأوى له. وكذلك يقولون في نحو: مررت برجل حسن الوجه،
~~أي: منه، أوله.
# الثامن: أن تكون عوضا من الهمزة. وذلك الألف واللام في اسم الله تعالى،
~~على قول من جعل أصله إلاها، وقال بأن الهمزة، التي هي فاء الكلمة، حذفت
~~اعتباطا، لا للنقل. ms064 وهو قول الخليل، فيما رواه عنه سيبويه. قال الزمخشري:
~~ولذلك قيل في النداء: يا ألله، بقطع الهمزة، كما يقال: يا إلاه. قلت: علل
~~الجوهري في الصحاح قطع الهمزة، بأن الوقف نوي على حرف النداء، تفخيما
~~للاسم. ونظر سيبويه هذا الاسم الشريف بالناس. قال: مثله الناس أصله
# PageV01P199
# أناس. وظاهر هذا أن الألف واللام في الناس عوض من الهمزة، كما قال بعضهم.
~~وقال المهدوي: ليست الألف واللام في الناس للتعويض من الهمزة، وإن كان
~~سيبويه قد شبهه به، فإن تشبيهه إنما وقع على حذف الهمزة من أناس، في حال
~~دخول الألف واللام، لا على أنهما بدل من المحذوف، كما كانا في اسم الله
~~تعالى بدلا. ويقوي ذلك ما أنشده المبرد عن أبي عثمان، من قول الشاعر:
# إن المنايا يطلعن ... على الأناس، الآمنينا
# فلو كان عوضا لم تجتمع الهمزة مع المعوض منه.
# التاسع: أن تكون للتعظيم والتفخيم. ذهب إلى ذلك بعض الكوفيين، فجعل الألف
~~واللام في اسم الله تعالى جاءتا للتفخيم والتعظيم. واعترض
# PageV01P200
# بأنا لم نجد اسما فخم وعظم، بدخول الألف واللام. وللمنتصر أن يقول: وجدنا
~~لهذا الاسم خصائص، فما ينكر أن يكون هذا منها؟ قلت: نقل المهدوي، عن
~~سيبويه، أن الألف واللام في هذا الاسم الشريف للتعظيم كما تقدم عن بعض
~~الكوفيين. وفي الألف واللام، في هذا الاسم الشريف، أقوال ذكرتها في إعراب
~~البسملة.
# العاشر: أن تكون بقية الذي. قال بذلك بعض النحويين، في مواضع، منها قول
~~الشاعر:
# من القوم، الرسول الله منهم ... لهم، دانت رقاب بني معد
# أي: الذين رسول الله منهم. فحذف الاسم، اكتفاء بالألف واللام.
# وذهب بعضهم إلى أنها، في هذا البيت، زائدة. والصحيح أنها أل الموصولة.
~~وذهب بعض النحويين إلى أن أل في
# PageV01P201
# قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته بقية الذي.
# الحادي عشر: الموصولة. وهي الداخلة على الصفات. نحو: الضارب، والمضروب.
~~وفيها ثلاثة أقوال: الأول أنها حرف تعريف، لا موصولة. وهو مذهب الأخفش.
~~والثاني أنها حرف موصول، لا اسم موصول. وهو مذهب المازني. والثالث أنها اسم
~~موصول. ms065 وهو مذهب الجمهور. ولكل قول أدلة، يطول ذكرها. والصحيح مذهب
~~الجمهور، لعود الضمير إليها، في نحو: الضاربها زيد هند.
# وشذ وصلها بالمضارع، في قول الشاعر: ما أنت بالحكم الترضى حكومته وقد
~~وردت، من ذلك، أبيات. وذهب ابن مالك إلى جواز ذلك في
# PageV01P202
# الاختيار، وفاقا لبعض الكوفيين. وشذ وصلها بالجملة الاسمية، في قوله: من
~~القوم، الرسول الله منهم وقد تقدم، وبالظرف في قول الراجز:
# من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر، بعيشة، ذات سعه
# أي: على الذي معه.
### | تنبيه
# وقد اتضح، بما ذكرته، أن الألف والل
### | ام 
# في كلام العرب أربعة عشر قسما، على التفصيل، بالمتفق عليه والمختلف فيه.
~~وهي: العهدية، والجنسية، والتي للكمال وهي نوع من الجنسية، والتي للحقيقة،
~~والتي للحضور، والتي للغلبة، والتي للمح الصفة، والزائدة اللازمة، والزائدة
~~للضرورة، والتي هي عوض من الضمير، والتي
# PageV01P203
# هي عوض من الهمزة، والتي للتفخيم، وبقية الذي، والموصولة وكلها، عند
~~التحقيق، راجعة إلى ثلاثة أقسام: معرفة وزائدة وموصولة. وقد نظمتها في هذه
~~الأبيات:
# أقسام أل أربع، وعشر ... للعهد، والجنس، والكمال
# ثم لماهية، ولمح ... أو غالب، أو حضور حال
# وزيد نثرا، وزيد نظما ... وفخمت، في اسم ذي الجلال
# وناب عن مضمر، وهمز ... ومن، بذي الوصل، ذا احتفال
# وقيل: بعض الذي أتانا ... فاحفظه، وابحث عن المثال
### | أم
# حرف مهمل، له أربعة أقسام: الأول: أم المتصلة، وهي المعادلة لهمزة
~~التسوية، نحو "
# PageV01P204
# سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم "، أو لهمزة الاستفهام، التي يطلب بها
~~وبد أم ما يطلب ب أي. نحو: أقام زيد أم قعد؟ وقد تحذف الهمزة، للعلم بها.
~~وتقدم ذكر ذلك. وأم هذه عاطفة.
# وذهب ابن كيسان إلى أن أصلها أو والميم بدل من الوا وذكر النحاس في أم
~~هذه خلافا، وأن أبا عبيدة ذهب إلى أنها بمعنى الهمزة. فإذا قال: أقام زيد
~~أم عمرو؟ فالمعنى: أعمرو قام؟ فيصير على مذهبه استفهامين. وقال محمد بن
~~مسعود الغزني في البديع: إن أم ليست بحرف عطف. وكونها حرف عطف هو مذهب
~~الجمهور.
# الثاني: أم المنقطعة. وهي ms066 التي لا يكون قبلها إحدى الهمزتين. واختلف في
~~معناها، فقال البصريون: إنها تقدر ب بل والهمزة مطلقا. وقال قوم: إنها تقدر
~~ب بل مطلقا. وذكر ابن مالك أن الأكثر أن تدل على الإضراب مع الاستفهام، وقد
~~تدل على الإضراب
# PageV01P205
# فقط. ولكونها قد تخلو من الاستفهام، دخلت على أدوات الاستفهام، ما عدا
~~الهمزة. نحو " أم هل تستوي الظلمات والنور "، " أم ماذا كنتم تعملون ". وهو
~~فصيح كثير. ووهم من زعم أنه قليل جدا، لأنه من الجمع بين أداتي معنى واحد.
~~وقدر بعضهم أم هذه بالهمزة وحدها، في قوله تعالى " أم اتخذوا من دونه
~~أولياء ".
# فإن قلت: ف أم المنقطعة هل هي عاطفة أو ليست بعاطفة؟ قلت: المغاربة
~~يقولون: إنها ليست عاطفة، لا في مفرد، ولا في جملة. وذكر ابن مالك أنها قد
~~تعطف المفرد، كقول العرب، إنها لإبل أم شاء. قال: ف أم هنا لمجرد الإضراب،
~~عاطفة ما بعدها على ما قبلها، كما يكون بعد بل، فإنها بمعناها. ومذهب
~~الفارسي، وابن جني، في ذلك أنها بمنزلة بل والهمزة، وأن التقدير: بل أهي
~~شاء. وبه جزم ابن مالك، في بعض كتبه.
# الثالث: أم الزائدة. ذهب أبو زيد إلى أن أم تكون
# PageV01P206
# زائدة، وجعل من ذلك قوله تعالى " أم يقولون افتراه ". وذكر الحريري في
~~درة الغواص أن بعض أهل اليمن يزيد أم في الكلام، فيقولون: أم نحن نضرب
~~الهام، أي: نحن نضرب.
# الرابع: أم التي هي حرف تعريف، في لغة طيىء، وقيل لغة حمير. وجاء في
~~الحديث ليس من امبر أم صيام في امسفر. وذكروا أن الميم في هذا بدل من
~~اللام. وتقدم ذكر هذه اللغة، في حرف الميم. والله أعلم.
### | إن المكسورة الهمزة
# حرف له سبعة أقسام: الأول: إن الشرطية، وهو حرف يجزم فعلين. وشذ إهمالها،
~~في قراءة طلحة " فإما ترين من البشر أحدا " ذكرها ابن جني في المحتسب. وفي
~~الحديث أن تعبد الله كأنك
# PageV01P207
# تراه، فإنك إلا تراه فإنه يراك. ذكره ابن مالك. وإن الشرطية هي أم أدوات
~~الشرط.
# الثاني: إن المخففة ms067 من الثقيلة. وفيها بمد التخفيف لغتان: الإهمال،
~~والإعمال. والإهمال أشهر. وقد قرىء بالوجهين قوله تعالى " وإن كلا لما
~~ليوفينهم ". وهذه القراءة، ونقل سيبويه، حجة على من أنكر الإعمال. فإذا
~~أعملت فحكمها حكم الثقيلة. وإذا ألغيت جاز أن يليها الأسماء والأفعال. ولا
~~يليها، من الأفعال، إلا النواسخ، نحو " وإن كانت لكبيرة ". وندر قول
~~الشاعر:
# شلت يمينك، إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المعتمد
# وأجاز الأخفش القياس على هذا البيت، وتبعه ابن مالك. وتقدم أن
# PageV01P208
# اللام الفارقة تلزم بعد إن هذه، إن خيف التباسها بالنافية. وذهب الكوفيون
~~إلى أن إن هذه نافية، لا مخففة، واللام بعدها بمعنى إلا، وأجازوا دخولها
~~على سائر الأفعال.
# الثالث: إن النافية، وهي ضربان: عاملة، وغير عاملة.
# فالعاملة ترفع الاسم وتنصب الخبر. وفي هذه خلاف، منعه أكثر البصريين،
~~وأجازه الكسائي وأكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي، وأبو الفتح. واختلف
~~النقل عن سيبويه والمبرد.
# والصحيح جواو إعمالها، لثبوته ونثرا. فمن النثر قولهم: إن ذلك نافعك ولا
~~ضارك، وإن أحد خيرا من أحد، إلا بالعافية. وقال أعرابي: إن قائما. يريد: إن
~~أنا قائما. وعلى ذلك خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير " إن الذين تدعون، من
~~دون الله، عبادا أمثالكم ". ومن النظم قول الشاعر:
# إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين
# PageV01P209
# أنشد الكسائي. وقول الآخر:
# إن المرء ميتا، بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه، فيخذلا
# وقد تبين، بهذا، بطلان قول من خص ذلك بالضرورة، وقال: لم يأت منه إلا إن
~~هو مستوليا. وحكى بعض النحويين أن إعمالها لغة أهل العالية.
# وغير العاملة كثير وجودها، في الكلام، كقوله تعالى " إن الكافرون. إلا في
~~غرور ".
# الرابع: إن الزائدة، وهي ضربان: كافة، وغير كافة.
# فالكافة بعد ما الحجازية نحو: ما إن زيد قائم. ف إن في ذلك زائدة كافة ل
~~ما عن العمل. وذهب الكوفيون إلى أنها نافية. وهو فاسد.
# وغير الكافة في أربعة مواضع: أولها بعد ما الموصولة الاسمية، كقول
~~الشاعر:
# PageV01P210
# يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض، دون أدناه، الخطوب ms068
# وثانيها بعد ما المصدرية، كقول الشاعر:
# ورج الفتى، للخير، ما إن رأيته ... على السن، خيرا لا يزال يزيد
# وثالثها بعد ألا الاستفتاحية، كقول الشاعر: ألا إن سرى ليلي، فبت كئيبا
~~ورابعها قبل مدة الإنكار. قال سيبويه: سمعنا رجلا من أهل البادية، قيل له:
~~أتخرج إن أخصبت البادية؟ فقال: أأنا إنيه! منكرا أن يكون رأيه على خلاف
~~الخروج.
# الخامس: إن التي هي بقية إما. ذكر ذلك سيبويه،
# PageV01P211
# وجعل منه قول الشاعر:
# سقته الرواعد، من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال: أراد: إما من خريف. وقد خولف، في هذا البيت. فجعلها المبرد وغيره
~~شرطية. وهو أظهر، لعدم التكرار. وأبين منه قول الآخر: فإن جزعا، وإن إجمال
~~صبر أراد: فإما جزعا وإما إجمال صبر. وفيه احتمال. وقال ابن مالك: إما
~~مركبة من إن وما، وقد يكتفى ب إن.
# السادس: إن التي بمعنى إذ. ذهب إلى ذلك قوم، في قوله تعالى " وذروا ما
~~بقي من الربا، إن كنتم مؤمنين ".
# PageV01P212
# قال معناه: إذ كنتم، وقوله تعالى " لتدخلن المسجد الحرام، إن شاء الله "،
~~وقول النبي، صلى الله عليه وسلم وإنا، إن شاء الله، بكم لاحقون، ونحو هذه
~~الأمثلة، مما الفعل فيه محقق الوقوع.
# ومذهب المحققين أن إن، في هذه المواضع كلها، شرطية. وأجابوا عن دخولها في
~~هذه المواطن. ولم يثبت في اللغة أن إن بمعنى إذ. وأما قوله تعالى " إن كنتم
~~مؤمنين " فقيل: إن فيه شرط محض، لأنها أنزلت في ثقيف. وكان أول دخولهم في
~~الإسلام. وإن قدرنا الآية فيمن تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على جهة
~~المبالغة، كما تقول: إن كنت ولدي فأطعني.
# وأما قوله تعالى " إن شاء الله " ففيه أقوال: أحدها أن ذلك تعليم لعباده،
~~ليقولوا في عداتهم مثل ذلك، متأدبين بأدب الله. وقيل: هو استثناء من الملك
~~المخبر للنبي، صلى الله عليه وسلم، في منامه. فذكر الله مقالته، كما وقعت.
~~حكاه ابن عطية، عن بعض المتأولين. وذكره الزمخشري. وقيل: المعنى: لتدخلن
~~جميعا، إن شاء الله، ولم يمت
# PageV01P213
# أحد. وقيل: إنما استثني من ms069 حيث أن كل واحد، من الناس، متى رد هذا الوعد
~~إلى نفسه أمكن أن يتم فيه الوعد، وألا يتم. إذ قد يموت الإنسان، أو يمرض،
~~أو يغيب. وقيل: الاستثناء معلق بقوله آمنين. قال ابن عطية: لا فرق بين
~~الاستثناء من أجل الأمن، أو من أجل الدخول، لأن الله تعالى قد أخبر بهما،
~~ووقعت الثقة بالأمرين. وقيل: هو حكاية، من الله، قول رسوله لأصحابه. ذكره
~~السجاوندي. وقيل: لتدخلن بشيئة الله، على عادة أهل السنة لا على الشرط.
~~وقيل غير ذلك، مما لا تحقيق فيه.
# وأما الحديث فقيل: الاستثناء فيه للتبرك. وقيل: هو راجع إلى اللحوق بهم،
~~على الإيمان. وقيل غير هذا.
# السابع: إن التي بمعنى قد. حكي عن الكسائي، في قوله تعالى " فذكر، إن
~~نفعت الذكرى "، أنه
# PageV01P214
# جعل إن بمعنى قد، أي: قد نفعت الذكرى. وقال بعضهم، في قوله تعالى " إن
~~كان وعد ربنا لمفعولا ": إنها بمعنى قد. وليس بصحيح. وإن في الآية الأولى
~~شرطية، وفي الثانية مخففة من الثقيلة.
# وقد نظمت أقسام إن في هذين البيتين:
# وأقسام إن بالكسر شرط، زيادة ... ونفي، وتخفيف، فتلزم لامها
# وقد قيل:
# معنى إذ وإما وقد حكى ال ... كسائي معنى قد، وهذا تمامها
### | أن المفتوحة الهمزة
# لفظ مشترك، يكون اسما وحرفا. فيكون اسما في موضعين: أحدهما في قولهم: أن
~~فعلت، بمعنى أنا. فهي هنا ضمير
# PageV01P215
# للمتكلم، وهي إحدى لغات أنا. والثاني في أنت وأخواته. فإن مذهب الجمهور
~~أن الاسم هو أن، والتاء حرف خطاب. وقد تقدم ذكر ذلك.
# وأما أن الحرفية فذكر لها بعض النحويين عشرة أقسام: الأول: المصدرية. وهي
~~من الحروف الموصولات، وتوصل بالفعل المتصرف، ماضيا، ومضارعا، وأمرا. نحو:
~~أعجبني أن فعلت ويعجبني أن يفعل، وأمرته بأن أفعل. ونص سيبويه، وغيره، على
~~وصلها بالأمر. واستدلوا، على أنها مع الأمر مصدرية، بدخول حرف الجر عليها.
# قيل: ويضعف وصلها بالأمر لوجهين: أحدهما أنها إذا قدرت مع الفعل بالمصدر
~~فات معنى الأمر. والثاني أنه لا يوجد في كلامهم يعجبني أن قم، ولا أحببت أن
~~قم. ولو كانت ms070 توصل بالأمر لجاز ذلك، كما جاز في الماضي والمضارع. وجميع ما
~~استدلوا به على أنها توصل بالأمر يحتمل أن تكون التفسيرية. وأما ما حكى
~~سيبويه
# PageV01P216
# من قولهم: كتبت إليه بأن قم، فالباء زائدة، مثلها في: لا يقرأن بالسور
### | 
### | تنبيه
# </span>
# أن المصدرية هي إحدى نواصب الفعل المضارع. بل هي أم الباب. وتعمل ظاهرة
~~ومضمرة، على تفصيل مذكور في باب إعراب الفعل. وذهب ابن طاهر إلى أن الناصبة
~~للمضارع قسم، غير الداخلة على الماضي والأمر. وليس بصحيح.
# الثاني: المخففة من الثقيلة. وهي ثلاثية وضعا، بخلاف التي قبلها. وأن
~~المخففة تنصب الاسم وترفع الخبر، كأصلها. إلا أن اسمها منوي، لا يبرز إلا
~~في ضرورة، كقول الشاعر:
# PageV01P217
# فلو أنك، في يوم الرخاء، سألتني ... طلاقك لم أبخل، وأنت صديق
# وأجاز بعضهم بروزه في غير الضرورة. ونقل عن البصريين. ولا يلزم كون اسمها
~~المنوي ضمير شأن، خلافا لقوم. وقد قدر سيبويه في قوله تعالى " أن يا
~~إبراهيم، قد صدقت الرؤيا "، أنك يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
# وخبر أن المخففة إما جملة اسمية، نحو " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين "، وإما جملة فعلية مفصولة ب قد، نحو " ونعلم أن قد صدقتنا "، أو
~~حرف تنفيس، نحو " وعلم أن سيكون "، أو حرف نفي، نحو " علم أن لن تحصوه "،
~~أو لو، نحو " تبينت الجن أن لو كانوا "، ما لم يكن الفعل غير متصرف أو
~~دعاء، فلا يحتاج إلى
# PageV01P218
# فاصل، نحو " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "، ونحو " والخامسة أن غضب الله
~~عليها ". وندر عدم الفصل، مع غيرهما، كقول الشاعر:
# علموا أن يؤملون، فجادوا ... قبل أن يسألوا، بأعظم سؤل
# وفي جوازه، في الاختيار، خلاف.
# تنبيه
# مذهب الكوفيين في أن المخففة أنها لا تعمل، لافي ظاهر ولا مضمر. وقد أجاز
~~سيبويه أن تلغى لفظا، وتقديرا، فلا يكون لها عمل.
# واعلم أن أن المخففة من الحروف المصدرية. فإذا قيل أن: المصدرية فاللفظ
~~صالح ل أن الناصبة للفعل، ول أن
# PageV01P219
# المخففة. والفرق بينهما أن العامل إن كان فعل علم فهي مخففة، وإن ms071 كان فعل
~~ظن جاز الأمران، نحو " وحسبوا أن لا تكون فتنة ". فمن جعلها الأولى نصب.
~~ومن جعلها الثانية رفع. وإن كان غير ذلك فهي الناصبة للفعل، نحو " والذي
~~أطمع أن يغفر لي "، ونحو " وأن تصوموا خير لكم ". وإذا وليها مضارع مرفوع،
~~وليس قبلها علم أو ظن، كقول الشاعر:
# أن تقرأ ان على أسماء، ويحكما ... مني السلام، وألا تشعرا أحدا
# وقراءة بعضهم " لمن أراد أن يتم الرضاعة "، فمذهب البصريين أنها أن
~~المصدرية، أهملت حملا على ما أختها. ومذهب الكوفيين أنها المخففة.
# الثالث: أن المفسرة، وهي التي يحسن في موضعها أي،
# PageV01P220
# وعلامتها أن تقع بعد جملة، فيها معنى القول، دون حروفه. نحو " فأوحينا
~~إليه أن اصنع الفلك ". ولا تقع بعد صريح القول، خلافا لبعضهم.
# وإذا ولي أن الصالحة للتفسير مضارع معه لا، نحو: أشرت إليه أن لا تفعل.
~~جاز رفعه، وجزمه، ونصبه. فرفعه على جعل أن مفسرة، ولا نافية. وجزمه على جعل
~~لا ناهية. ونصبه على جعل أن مصدرية، ولا نافية. وإن كان المضارع مثبتا جاز
~~رفعه ونصبه، بالاعتبارين.
### | تنبه
# مذهب البصريين أن المفسرة قسم ثالث. ونقل عن الكوفيين أنها عندهم
~~المصدرية.
# الرابع: أن الزائدة. وتطرد زيادتها بعد لما، نحو " فلما أن جاء البشير "،
~~وبين القسم ولو، كقول الشاعر:
# PageV01P221
# أما، والله، أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت، ولا العتيق
# ووقع لابن عصفور أن أن هذه حرف، يربط جملة القسم. وشذ زيادتها بعد كاف
~~التشبيه، في قول الشاعر: كأن ظبية، تعطو إلى وارق السلم في رواية من جر.
# ولا تعمل أن الزائدة شيئا، وفائدة زيادتها التوكيد. وذهب الأخفش إلى أنها
~~قد تنصب الفعل، وهي زائدة. واستدل بالسماع والقياس. أما السماع فقوله تعالى
~~" وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله "، " وما لكم ألا تنفقوا "، وأن في
~~الآيتين
# PageV01P222
# زائدة، كقوله " وما لنا لا نؤمن بالله ". وأما القياس فهو أن الزائد قد
~~عمل، في نحو: ما جاءني من أحد، وليس زيد بقائم. ولا حجة له في ذلك. أما
~~السماع فيحتمل أن تكون أن فيه مصدرية، ms072 دخلت بعد ما لنا لتضمنه معنى: ما
~~منعن
### | ا. و
# أما القياس فلأن حرف الجر الزائد مثل غير الزائد، في الاختصاص بما عمل
~~فيه، بخلاف أن فإنها قد وليها الاسم، في قوله كأن ظبية على رواية الجر.
### | تنبيه
# أن الزائدة ثنائية وضعا، وليس أصلها مثقلة فخففت، خلافا لبعضهم. ولذلك لو
~~سمي بها أعربت ك يد، وصغرت أني لا أنين.
# الخامس: أن تكون شرطية، تفيد المجازاة. ذهب إلى ذلك الكوفيون، في نحو:
~~أما أنت منطلقا انطلقت. وجعلوا منه قوله تعالى " أن تضل إحداهما فتذكر ".
~~قالوا: ولذلك دخلت الفاء. وجعلوا منه قول الشاعر:
# PageV01P223
# أتجزع أن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا، ولم تجزع، لقتل ابن خازم؟
# ومنع ذلك البصريون، وتأولوا هذه الشواهد، على أنها المصدرية.
# السادس: أن تكون نافية بمعنى لا. حكاه ابن مالك، عن بعض النحويين. وحكاه
~~ابن السيد، عن أبي الحسن الهروي عن بعضهم، في قوله تعالى " قل: إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد " أي: لا يؤتى أحد. قلت: ونقله بعضهم، في الآية، عن
~~الفراء. والصحيح أنها لا تفيد النفي، وأن في الآية مصدرية. وفي إعرابها
~~أوجه، ذكرتها في غير هذا الموضع.
# السابع: أن تكون بمعنى لئلا. جعل بعضهم من ذلك قوله
# PageV01P224
# تعالى " يبين الله لكم أن تضلوا "، أي: لئى تضلوا. ونحوه كثير. ومذهب
~~البصريين أن ذلك على حذف مضاف، أي: كراهة أن تضلوا. وذهب قوم إلى أنه على
~~حذف لا. ورده المبرد.
# الثامن: أن تكون بمعنى إذ مع الماضي. ذهب إلى ذلك بعض النحويين، وجعلوا
~~منه قوله تعالى " بل عجبوا أن جاءهم ". قيل: ومع المضارع أيضا، كقوله تعالى
~~" أن تؤمنوا بالله ربكم "، أي: إذ آمنتم. وجعل بعضهم أن في قوله: أتجزع أن
~~أذنا قتيبة حزتا بمعنى إذ. وهذا ليس بشيء، وأن في الآيتين مصدرية. وأما في
~~البيت فهي عند الخليل مصدرية، وعند المبرد مخففة.
# التاسع: أن تكون بمعنى إن المخففة من الثقيلة. تقول: أن كان زيد لعالما،
~~بمعنى: إن كان زيد لعالما. ولو دخل عليها فعل ناسخ لم تعلقه اللام ms073 بعدها،
~~بل تفتح. ذهب إلى ذلك أبو علي،
# PageV01P225
# وابن أبي العافية، في قوله، في الحديث قد علمنا أن كنت لمؤمنا. فعندهما
~~أن أن لا تكون في ذلك إلا مفتوحة، ولا تلزم اللام. وذهب الأخفش الأصغر،
~~وابن الأخضر، إلى أنه لا يجوز فيها إلا الكسر، وتلزم اللام. وعليه أكثر
~~نحاة بغداد.
# العاشر: أن تكون جازمة. ذهب إلى ذلك بعض الكوفيين، وأبو عبيدة،
~~واللحياني. وحكى اللحياني أنها لغة بني صباح، من بني ضبة. وقال الرؤاسي:
~~فصحاء العرب ينصبون ب أ، وأخواتها الفعل، ودونهم قوم يرفعون بها، ودونهم
~~قوم يجزمون بها. وقد أنشدوا على ذلك أبياتا، منها قول الشاعر:
# PageV01P226
# إذا ما غدونا قال ولدان قومنا: ... تعالوا، إلى أن يأتنا الصيد، نحطب
# وقول ال
### | آ
# خر:
# أحاذر أن تعلم بها، فتردها ... فتتركها ثقلا، علي، كما هيا
# وقد كنت نظمت لها ثمانية معان، في هذين البيتين:
# وأقسام أن مفتوحة مصدرية ... وزائدة،
### | أو
# مثل أي، ومخففه
# ومعنى لئلا، ثم لا، ثم إذ، حكوا ... وجازمة أيضا، فخذها بمعرفه
# أو
# حرف عطف. ومذهب الجمهور أنها تشرك في الإعراب، لا في المعنى، لأنك إذا
~~قلت: قام زيد أو عمرو، فالفعل واقع من أحدهما. وقال ابن مالك: إنها تشرك في
~~الإعراب والمعنى، لأن ما بعدها
# PageV01P227
# مشارك لما قبلها في المعنى الذي جيء بها لأجله؛ ألا ترى أن كل واحد منهما
~~مشكوك في قيامه. قلت: وكلاهما صحيح، باعتبارين. ول أو ثمانية معان.
# الأول: الشك. نحو: قام زيد أو عمرو.
# القثاني: الإبهام. نحو " وإنا أو إياكم لعلى هدى ".
# والفرق بينهما أن الشك من جهة المتكلم، والإبهام على السامع.
# الثالث: التخيير. نحو: خذ دينارا أو ثوبا.
# الرابع: الإباحة. نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين.
# والفرق بينهما جواز الجمع في الإباحة، ومنع الجمع في التخيير.
# الخامس: التقسيم. نحو: الكلمة اسم أو فعل أو حرف. وأبدل ابن مالك في
~~التسهيل التقسيم بالتفريق المجرد، يعني من المعاني السابقة. ومثله بقوله
~~تعالى " وقالوا: كونوا هودا أو نصارى ". قال: ولتعبير عن هذا بالتفريق أولى
~~من التعبير عنه بالتقسيم، ms074 لأن استعمال الواو فيما هو تقسيم أجود من استعمال
~~أو. قلت: وعبر
# PageV01P228
# بعضهم عن هذا المعنى بالتفصيل.
# السادس: الإضراب. كقوله تعالى " وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون ". قال
~~الفراء: أو هنا بمعنى بل. قال ابن عصفور: والإضراب ذكره سيبويه في النفي،
~~والنهي، إذا أعدت العامل. كقولك: لست بشرا أو لست عمرا، ولا تضرب زيدا أو
~~لا تضرب عمرا. قال: وزعم بعض النحويين أنها تكون للإضراب، على الإطلاق.
~~واستدلوا بقوله تعالى " وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون "، وبقوله " فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة ". قال: وما ذهبوا إليه فاسد. وقال ابن مالك: أجاز
~~الكوفيون موافقتها بل في الإضراب، ووافقهم أبو علي وابن برهان. قلت: وابن
~~جني، قال في قراءة أبي السمال " أو كلما عاهدوا عهدا ": أو هنا بمعنى بل.
# السابع: معنى الواو. كقول الشاعر:
# PageV01P229
# جاء الخلافة، أو كانت له قدرا أراد: وكانت. فأوقع أو مكان الواو، لأمن
~~اللبس. وإلى أن أو تأتي بمعنى الواو، ذهب الأخفش والجرمي، واستدلا بقوله
~~تعالى " أو يزيدون ". وهو مذهب جماعة من الكوفيين.
# الثامن: معنى ولا. ذكر بعض النحويين أن أو تأتي بمعنى ولا. وأنشد:
# ولا وجد ثكلى كما وجدت، ولا ... وجد عجول، أضلها ربع
# أو وجد شيخ، أضل ناقته ... يوم توافى الحجيج، فاندفعوا
# أراد: ولا وجد شيخ.
# وذكر ابن مالك أن أو توافق ولا بعد النهي، كقوله تعالى " ولا تطع منهم
### | آ
# ثما أو كفورا "، وبعد النفي،
# PageV01P230
# كقوله تعالى " أو بيوت آبائكم " الآية. والتحقيق أن أو في قوله تعالى أو
~~كفورا هي التي كانت للإباحة. فإن النهي إذا دخل في الإباحة استوعب ما كان
~~مباحا باتفاق. وإذا دخل في التخيير ففيه خلاف؛ ذهب السيرافي إلى أنه يستوعب
~~الجميع، كالنهي عن المباح، وذهب ابن كيسان إلى جواز أن يكون النهي عن كل
~~واحد، وأن يكون عن الجميع.
### | تنبيه
# ذهب قوم إلى أن أو موضوعة لقدر مشترك بين المعاني الخمسة المتقدمة. وهو
~~أنها موضوعة لأحد الشيئين، أو الأشياء، وأنما فهمت هذه المعاني من القرائن.
# وزاد بعض الكوفيين ل أو ms075 قسما آخر، وهو أو الناصبة للفعل المضارع، في نحو
~~قول الشاعر:
# فقلت له: لاتبك عينك، إنما ... نحاول ملكا، أو نموت، فنعذرا
# PageV01P231
# مذهب الكسائي أن أو هذه ناصبة للفعل، بنفسها. وذهب قوم من الكوفيين، منهم
~~الفراء، إلى أنه انتصب بالخلاف. ومذهب البصريين أن أو هذه هي العاطفة،
~~والفعل بعدها منصوب ب أن مضمرة. وهو الصحيح.
# وقد نظمت معاني أو في هذين البيتين:
# ب أو خير، أبح، قسم، وأبهم ... وفي شك، وإضراب، تكون
# ومثل ولا، وواو، أو لنصب ... بإضمار، لحرف، لا يبين
# آ
# حرف من حروف النداء، حكاه الأخفش، والكوفيون. وزعم ابن عصفور أنه للقريب،
~~كالهمزة. وذكر غيره أنه للبعيد. وهو الصحيح، لأن سيبويه ذكر رواية، عن
~~العرب، أن الهمزة للقريب، وما سواها للبعيد. والله أعلم.
# PageV01P232
### | أي بفتح الهمزة
# حرف له قسمان: الأول: أن يكون حرف نداء، كقولك: أي زيد. وفي الحديث أي
~~رب. وهي لنداء البعيد. وقيل: للقريب، كالهمزة، وقيل: للمتوسط. وقد تمد،
~~فيقال: آي. حكاها الكسائي، وقال: بعضهم يجوز مدها، إ
### | ذا
# بعدت المسافة. فيكون المد فيها دليلا على البعد.
# الثاني: أن تكون حرف تفسير، كقول الشاعر:
# وترمينني بالطرف، أي: أنت مذنب ... وتقلينني، لكن إياك لا أقلي
# وهي أعم من أن المفسرة، لأن أي تدخل على الجملة والمفرد، وتقع بعد القول
~~وغيره. وذهب قوم إلى أن أي التفسيرية اسم فعل، معناه عوا أو افهموا.
# PageV01P233
# وزاد بعضهم ل أي قسما ثالثا، وهو أن تكون حرف عطف. وذلك إذا وقع بين
~~مشتركين في الإعراب، نحو: هذا الغضفر، أي: الأسد. وكونها حرف عطف هو مذهب
~~الكوفيين. وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي، من أهل الشرق، وأبو جعفر بن صابر،
~~من أهل المغرب. والصحيح أنها التفسيرية، وما بعدها عطف بيان.
# واعلم أن أي قد تكون محذوفة من أي الاستفهامية. كقول الشاعر:
# تنظرت نصرا والسماكين، أيهما ... علي، من الغيث، استهلت مواطره
### | إي بكسر الهمزة
# حرف بمعنى نعم. يكون لتصديق مخبر، أو إعلام
# PageV01P234
# مستخبر، أو وعد طال. لكنها مختصة بالقسم، ونعم تكون في القسم وغيره.
~~كقوله تعالى " قل: ms076 إي وربي ". وإذا وليها واو القسم تعين إثبات يائها. وإذا
~~حذف الخافض، فقيل: إي الله، جاز فيها ثلاثة أوجه: الأول حذف الياء، والثاني
~~فتحها، والثالث: إثباتها ساكنة، وينتفر الجمع بين الساكنين.
### | بل
# حرف إضراب. وله حالان: الأول: أن تقع بعده جملة.
# والثاني: أن يقع بعده مفرد.
# فإن وقع بعده جملة كان إضرابا عما قبلها، إما على جهة الإبطال، نحو " أم
~~يقولون: به جنة. بل جاءهم بالحق "، وإما على جهة الترك للانتقال، من غير
~~إبطال، نحو " ولدينا كتاب ينطلق بالحق، وهم لا يظلمون. بل قلوبهم في غمرة
~~". فظهر بهذا أن قول ابن مالك في شرح الكافية: فإن كان
# PageV01P235
# الواقع بعدها جملة فهي لل
### | تنبيه
# على انتهاء غرض، واستئناف غيره، ولا يكون في القرآن إلا على هذا الوجه
~~ليس على إطلاقه.
# فإن قلت: هل هي قبل الجملة عاطفة أو لا، قلت: ظاهر كلام ابن مالك أنها
~~عاطفة. وصرح به ولده في شرح الألفية، وصاحب رصف المباني. وغيرهم يقول:
~~إنها، قبل الجملة، حرف ابتداء، وليست بعاطفة.
# وإذا وقع بعد بل مفرد فهي حرف عطف، وم
### | عن
# اها الإضراب. ولكن حالها فيه مختلف: فإن كانت بعد نفي نحو: ما قام زيد بل
~~عمرو، أو نهي نحو: لا تضرب زيدا بل عمرا، فهي لتقرير حكم الأول، وجعل ضده
~~لما بعدها. ففي المثال الأول قررت نفي القيام لزيد، وأثبتته لعمرو. وفي
~~المثال الثاني قررت النهي عن ضرب زيد، وأثبتت الأمر بضرب عمرو.
# ووافق المبرد على هذا الحكم، وأجاز مع ذلك أن تكون ناقلة حكم النفي
~~والنهي، لما بعدها. ووافقه على ذلك أبو الحسن عبد الوارث. قال ابن مالك:
~~وما جوزه مخالف لاستعمال العرب.
# وإن كانت بعد إيجاب نحو: قام زيد بل عمرو، أو أمر نحو:
# PageV01P236
# اضرب زيدا بل عمرا، فهي لإزالة الحكم عما قبلها، جتى كأنه مسكوت عنه،
~~وجعله لما بعدها.
# ها تلخيص الكلام على بل. وذهب الكوفيون إلى أن بل لا تكون نسقا بعد
~~الإيجاب، وإنما تكون نسقا بعد النفي، وما جرى مجراه.
# تنبيه
# ذكر ms077 بعضهم ل بل قسما آخر، وهو أن تكون حرف جر خافض للنكرة، بمنزلة رب.
~~كقول الراجز: بل بلد ملء الفجاج قتمه وليس ذلك بصحيح. وإنما الجار، في
~~البيت ونحوه، رب المحذوفة. وحكى ابن مالك، وابن عصفور، الاتفاق على ذلك،
~~قبل. فظهر وهم من جعل بل جارة. قال بعضهم: وبل في ذلك حرف ابتداء.
# PageV01P237
# ذا
# لفظ له أربعة أقسام: الأول: أن يكون اسم إشارة. فتقول ذا للقريب، وذاك
~~للمتوسط، وذلك للبعيد. ومن لم ير التوسط جعل ذاك للبعيد أيضا. وتدخل ها ال
### | تنبيه
# على المجرد كثيرا، وعلى المقرون بالكاف وحدها قليلا. ولا تدخل على
~~المقرون باللام.
# واختلف النحاة في ذا الذي هو اسم إشارة. فقال قوم، منهم السيرافي: هو
~~ثنائي الوضع، وألفه أصل، غير منقلبة
### | عن
# شيء ك ما. وقال الكوفيون: ألفه زائدة. ووافقهم السهيلي. وقال البصريون:
~~هو ثلاثي الوضع، وألفه منقلبه عن أصل. ثم اختلفوا؛ فقيل: عن ياء، والمحذوف
~~ياء، فالعين واللام ياءان. وقيل: عن واو، والمحذوف ياء، فهو من باب: طويت.
~~واختلفوا في المحذوف؛ فقيل: اللام، وهو الأظهر، لأنها طرف. وقيل: العين.
# واختلفوا في وزنه؛ فقيل: فعل بالتحريك، وهو الأظهر. وقيل: فعل بالإسكان.
# واستدل البصريون، على أنه ثلاثي الوضع، برد المحذوف منه،
# PageV01P238
# في التصغير، حيث قالوا ذيا والأصل ذييا. ولبسط الكلام على اسم الإشارة
~~موضع غير هذا.
# الثاني: أن يكون موصولا بمعنى الذي وفروعه. ولا يكون كذلك إلا بشرطين:
~~أحدهما أن يكون بعد ما أو من الاستفهاميتين. وقيل: لا تكون موصولة بعد من.
~~والآخر أن يكون غير ملغى. وسيأتي بيان معنى الإلغاء. ومن ورود ذا موصولة
~~قول لبيد:
# ألا تسألان المرء: ماذا يحاول ... أنحب فيقضى، أم ضلال وباطل؟
# أي: ما الذي يحاول؟ ف ما مبتدأ، وذا مع صلته خبره، ونحب بدل من ما.
# الثالث: أن يكون ملغى. ومعنى الإلغاء هنا أن تركب ذا مع ما، فيصير
~~المجموع اسما واحدا. وله حينئذ معنيان:
# PageV01P239
# أحدهما، وهو الأشهر، أن يكون اسم استفهام. والدليل على أنهما تركبا
~~قولهم: عما ذا تسأل؟ بإثبات الألف، ms078 لتوسطها. ويتعين ذلك، في قول جرير:
# يا خزر تغلب، ماذا بال تسوتكم ... لا يستفقن، إلى الديرين، تحنانا
# وقول الآخر:
# وأبلغ أبا سعد، إذا ما لقيته ... نذيرا، وماذا ينفعن نذير؟
# ولا يجوز أن تكون ذا موصولة، في البيتين، لأن العرب لا تقول: ما الذي
~~بالك. ولا يؤكد الفعل الواقع صلة، بالنون. وتترجح دعوى التركيب، في " من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا ".
# PageV01P240
# وثانيهما أن يكون المجموع اسما واحدا موصولا، أو نكرة موصوفة. وعليه بيت
~~الكتاب:
# دعي ماذا علمت، سأتقيه ... ولكن، بالمغيب، نبئيني
# ومنع الفارسي كونها
### | في
# البيت موصولة. قال: لأنا لم نجد في الموصولات ما هو مركب، ووجدنا في
~~الأجناس ما هو مركب.
### | تنبيه
# قد اتضح، بما تقدم أن ماذا تحتمل أربعة أوجه: أحدهما أن تكون ما
~~استفهامية وذا اسم إشارة. وثانيها أن تكون ما استفهامية وذا اسم موصول.
~~وثالثها أن يكون المجموع اسما واحدا للاستفهام. ورابعها أن يكون المجموع
~~اسما واحدا خبريا. ويعرب في كل موضع على ما يليق به.
# الرابع: أن يكون ذا بمعنى: صاحب. وإنما يكون كذلك
# PageV01P241
# حالة النصب، نحو: رأيت ذا مال. وبعض طيىء يعرب ذو الطائية إعراب التي
~~بمعنى صاحب. فيقول: جاء ذو قام، ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام.
# واعلم أن أقسام ذا المذكورة كلها أسماء باتفاق، إلا الملغى، فإن صاحب رصف
~~المباني ذهب إلى أنه حرف. قال: وإنما حكمنا بأن ذا حرف، لأنها قد توجد ما
~~الاستفهامية وحدها دونها، ومعناها الاستفهام، وتوجد معها أيضا، وهي معها
~~بذلك المعنى. فحكمنا أنها وصلة لها. ولأجل هذا الخلاف ذكرت ذا ههنا.
# عن
# لفظ مشترك؛ تكون اسما وحرفا، فتكون اسما، إذا دخل عليها حرف الجر. ولا
~~تجر بغير من. وهي حينئذ اسم بمعنى: جانب. قال الشاعر:
# PageV01P242
# فقلت للركب، لما أن علا بهم ... من عن يمين الحبيا، نظرة قبل
# وندرجرها ب على، في قول الشاعر: على عن يميني، مرت الطير، سنحا وذهب
~~الفراء، ومن وافقه من الكوفيين، إلى أن عن إذا دخل عليها من باقية على
~~حرفيتها. وزعموا أن ms079 من تدخل على حروف الجر كلها، سوى مذ واللام والباء وفي.
# فإن قلت: ما معنى من الداخلة على عن؟ قلت: هي لابتداء الغاية. قال بعضهم:
~~إذا قلت قعد زيد عن يمين عمرو معناه: ناحية يمين عمرو، واحتمل أن يكون
~~قعوده ملاصقا لأول ناحية يمينه، وألا يكون. وإذا قلت من عن يمينه كان
~~ابتداء القعود نشأ ملاصقا لأول الناحية. وقال ابن مالك: إذا دخلت من على عن
~~فهي زائدة.
# PageV01P243
# وزاد ابن عصفور أن عن تكون اسما،
### | في
# نحو قول الشاعر:
# دع عنك نعبا، صيح في حجراته ... ولكن حديثا، ما حديث الرواحل؟
# لأن جعلها حرفا،
# في ذلك، يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل. وذلك لا يجوز
~~إلا في أفعال القلوب، وما حمل عليها. قال الشيخ أبو حيان: وفيه نظر، لأن
~~مثل هذا التركيب
### | قد
# وجد في إلي، كقوله تعالى " واضمم إليك جناحك "، " وهزي إليك بجذع النخلة
~~"، ولا نعلم أحدا قال باسمية إلى. قلت: قال ابن عصفور في شرح أبيات
~~الإيضاح:؛:آأبو بكر الأنباري أن إلى تستعمل اسما، يقال: انصرفت
# PageV01P244
# من إليك، كما يقال: غدوت من عليك.
# وتكون عن حرفا، فيما عدا ذلك. ولها قسمان: الأول: أن تكون حرف جر. وذكروا
~~له معاني: الأول: المجاوزة. وهو أشهر معانيها، ولم يثبت لها البصريون غير
~~هذا المعنى. فمن ذلك قوله: رميت عن القوس: لأنه يقذف عنها بالسهم ويبعده.
~~ولكونها للمجاوزة عدي بها: صد، وأعرض، ونحوهما، ورغب، ومال، إذا قصد بهما
~~ترك المتعلق. نحو: رغبت عن اللهو، وملت عنه.
# الثاني: البدل، نحو " واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا "، وقولهم: حج
~~فلان عن أبيه، وقضى عنه دينا، وقول الآخر:
# كيف تراني، قالبا مجني؟ ... قد قتل الله زيادا، عني
# PageV01P245
# الثالث: الاستعلاء. كقول الشاعر:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب ... عنى، ولا أنت دياني، فتخزوني
# أي: علي. قال ابن مالك: ومنه بخل عنه والأصل عليه. قال: لأن الذي يسأل
~~فيبخل يحمل السائل ثقل الخيبة، مضافا إلى ثقل الحاجة. ففي بخل معنى ثقل،
~~فكان جديرا ms080 بأن يشاركه في التعدية ب على.
# الرابع: الاستعانة. مثله ابن مالك بقوله: رميت عن القوس. ف عن هنا بمعنى
~~الباء، في إفادة معنى الاستعانة، لأنهم يقولون: رميت بالقوس. وحكى الفراء،
~~عن العرب: رميت عن القوس،
# PageV01P246
# وبالقوس، وعلى القوس.
# قلت وفي هذا رد على من قال: إنه لا يقال رميت بالقوس، إلا إذا كان هو
~~المرمي. وقد ذكر ذلك الحريري في درة الغواص.
# الخامس: التعليل: كقوله تعالى " وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة "، وقوله تعالى " وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ".
# السادس: أن تكون بمعنى بعد، كقوله تعالى " لتركبن طبقا عن طبق ". قيل:
~~ومنه " عما قليل ليصبحن نادمين " وقولهم: أطعمته عن جوع، أي: بعد جوع.
# السابع: أن تكون بمعنى في، كقول الشاعر:
# وآس سراة القوم، حيث لقيتهمولاتك، عن حمل الرباعة، وانيا
# PageV01P247
# أي: في حمل الرباعة. هذا قول الكوفيين. وقال بعض النحويين: تعدية ونى ب
~~في وعن ثابتة. والفرق بينهما أنك إذا قلت: ونى عن ذكر الله، فالمعنى
~~المجاوزة، وأنه لم يذكره. وإذا قلت: ونى في ذكر الله، فقد التبس بالذكر،
~~ولحقه فيه فتور وأناة.
# الثامن: أن تزاد عوضا، كقول الشاعر:
# أتجزع أن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع
# قال ابن جني: أراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فحذف عن وزادها بعد التي
~~عوضا. ونص سيبويه على أن عن لا تزاد.
# واعلم أن هذه المعاني السابقة إنما أثبتها الكوفيون، ومن وافقهم،
# PageV01P248
# كالقتبي، وابن مالك. قال بعض النحويين: وهذا الذي ذهب إليه الكوفيون
~~باطل. إذ لو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز أن تقع حيث تقع هذه الحروف.
~~فوجب أن يتأول جميع ما ذكروه، مما خالف معنى المجاوزة.
# وذكر صاحب رصف المباني في معاني عن أن تكون بمعنى الباء. قال: نحو قولك:
~~قمت عن أصحابي، أي: بأصحابي. قال امرؤ القيس:
# تصد، وتبدي عن أسيل، وتتقي ... بناظرة، من وحش وجرة، مطفل
# أي: بأسيل. انتهى، والذي ذكره غيره أنها تكون بمعنى باء الاستعانة. وقد
~~تقدم.
# وأما القسم الثاني من ms081 قسمي عن الحرفية فهو أن تكون بمعنى أن. وهي لغة
~~لبني تميم، يقولون: أعجبني عن تقوم، أي: أن تقوم. وعلى ذلك أنشدوا بيت ذي
~~الرمة:
# PageV01P249
# أعغن توسعت، من خرقاء، منزلة ... ماء الصبابة، من عينيك، مسجوم؟
# قلت: وكذلك يفعلون في أن المشددة. قال الزمخشري: وتبدل قيس وتميم همزتها
~~عينا فتقول: أشهد عن محمدا رسول الله. وهي عنعنة تميم.
# في
# حرف جر، وله تسعة معان: الأول: الظرفية. وهي الأصل فيه، ولا يثبت
~~البصريون غيره. وتكون للظرفية حقيقة، نحو " واذكروا الله في أيام معدودات
~~". ومجازا، نحو " ولكم في القصاص حياة ".
# الثاني: المصاحبة، نحو " ادخلوا في أمم " أي: مع أمم.
# الثالث: التعليل، نحو " لمسكم فيما أخذتم "، " قالت: فذلكن الذي لمتنني
~~فيه ".
# PageV01P250
# الرابع: المقايسة، نحو " فما الحياة الدنيا في الآخهرة إلا متاع "، " فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ". وهي الداخلة على تال، يقصد
~~تعظيمه وتحقير متلوه.
# الخامس: أن تكون بمعنى على، نحو " ولأصلبنكم، في جذوع النخل " أي: على
~~جذوع النخل.
# السادس: أن تكون بمعنى الباء، كقول الشاعر:
# ويركب، يوم الروع، منا، فوارس ... بصيرون، في طعن الأباهر، والكلي
# أي بطعن. وذكر بعضهم أن في، في قوله تعالى " يذرؤكم فيه "، بمعنى باء
~~الاستعانة، أي: يكثركم به.
# PageV01P251
# السابع: أن تكون بمعنى إلى، كقوله تعالى " فردوا أيديهم في أفواههم "،
~~أي: إلى أفواههم.
# الثامن: أن تكون بمعنى من، كقول امرىء القيس:
# وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا، في ثلاثة أحوال؟
# أي: من ثلاثة أحوال.
# التاسع: أن تكون زائدة. قال بعضهم بذلك، في قوله تعالى " اركبوا فيها "،
~~أي اركبوها. وأجاز ابن مالك أن تزاد عوضا،
### | كم
# ا ت
### | قد
# م في عن، فتقول: عرفت فيمن رغبت، أي: من رغبت فيه: فحذفها بعد من وزادها
~~قبل من عوضا.
### | تنبيه
# مذهب سيبويه، والمحققين من أهل البصرة، أن في لا تكون
# PageV01P252
# إلا للظرفية حقيقة أو مجازا. وما أوهم خلاف ذلك رد بالتأويل إليه. والله
~~سبحانه أعلم.
# قد
# لفظ مشترك؛ يكون اسما وحرفا. فأما قد الاسمية فلها معنيان: الأول: أن
~~تكون ms082 بمعنى حسب. تقول: قدني، بمعنى: حسبي. والياء المتصلة بها مجرورة
~~الموضع بالإضافة. ويجوز فيها إثبات نون الوقاية، وحذفها. والياء، في
~~الحالين، في موضع جر. هذا مذهب سيبويه، وأكثر البصريين.
# الثاني: أن تكون اسم فعل بمعنى كفى. ويلزمها نون الوقاية، مع ياء
~~المتكلم، كما تلزم مع سائر أسماء الأفعال. والياء المتصلة بها في موضع نصب.
~~وهذا القسم نقله الكوفيون عن العرب.
# وقول الشاعر: قدني من نصر الخبيبين، قدي
# PageV01P253
# يحتمل قوله قدني وجهين: أحدهما أن يكون بمعنى حسب، والياء في موضع جر.
~~والثاني أن يكون اسم فعل، والياء في موضع نصب. وقوله آخر البيت قدي يحتمل
~~ثلاثة أوجه: أحدهما أن يكون بمعنى حسبي، ولم يأت بنون الوقاية على أحد
~~الوجهين. وثانيها أن يكون اسم فعل، وحذف النون ضرورة. وثالثها أن يكون اسم
~~فعل، والياء للإطلاق، وليست ضميرا.
# وأما قد الحرفية فحرف مختص بالفعل، وتدخل على الماضي، بشرط أن يكون
~~متصرفا، وعلى المضارع، بشرط تجرده من جازم وناصب وحرف تنفيس. واختلفت
~~عبارات النحويين في معنى قد. فقيل: هي حرف توقع. وقيل: حرف تقريب.
# قال الزمخشري في المفصل: ومن أصناف الحرف حرف
# PageV01P254
# التقريب وهو قد. وهو يقرب الماضي من الحال، إذا قلت: قد فعل. ومنه قول
~~المؤذن: قد قامت الصلاة. ولا بد من فيه من معنى التوقع. قال سيبويه: وأما
~~قد فجواب: هل فعل. وقال أيضا: فجواب: لما يفعل.
# وقيل: حرف تقريب مع الماضي، وتقليل مع المستقبل. قال ابن الخباز: ومن
~~عبارات المطارحين في قد أنهم يقولون: حرف يصحب الأفعال ويقرب الماضي من
~~الحال. قال: وزدته أنا ويؤثر التقليل في فعل الاستقبال.
# وقال بعضهم: إن دخلت على المضارع، لفظا ومعنى، فهي للتوقع، وإن دخلت على
~~الماضي لفظا ومعنى، أو معنى، فهي للتحقيق، نحو: قد قام زيد، و " قد يعلم ما
~~أنتم عليه ".
# قال الشيخ أبو حيان: والذي تلقناه من أفواه الشيوخ، بالأندلس، أنها حرف
~~تحقيق، إذا دخلت على الماضي، وحرف توقع، إذا دخلت على المستقبل.
# PageV01P255
# وقال بعضهم: قد حرف إخبار. تكون مع الماضي للتحقيق، ms083 ومع المضارع للتوقع
~~تارة، وهو الكثير فيها، وقد تكون معه للتحقيق، وهو قليل. وقد تكون تقليلا،
~~وهو أيضا قليل. والإخبار، في جميع ذلك، لا يخالفها. فهو الخاص بها الذي
~~تسمى به.
# قلت: وجملة ما ذكره النحويون ل قد خمسة معان: الأول: التوقع. وقد ترد
~~للدلالة على التوقع مع الماضي، والمضارع. وذلك مع المضارع واضح، نحو: قد
~~يخرج زيد. ف قد هنا تدل على أن الخروج متوقع، أي: منتظر. وأما مع الماضي
~~فتدل على أنه كان متوقعا منتظرا. ولذلك يستعمل في الأشياء المترقبة. وقال
~~الخليل: إن قول القائل قد فعل كلام لقوم ينتظرون الخبر. ومنه قول المؤذن:
~~قد قامت الصلاة، لأن الجماعة منتظرون.
# الثاني: التقريب. ولا ترد للدلالة عليه إلا مع الماضي. ولذبك تلزم غالبا
~~مع الماضي، إذا وقع حالا، نحو " وقد فصل ل
### | كم
# ". وإن ورد دون قد فقيل: هي معه مقدرة. وهو مذهب المبرد، والفراء، وقوم
~~من النحويين. وقيل: لا حاجة إلى تقديرها. وهو الأظهر.
# PageV01P256
# وكلام الزنخشري يدل على أن التقريب لا ينفك عن معنى التوقع. وكذلك قال
~~ابن مالك في التسهيل: فتدخل على فعل ماض متوقع، لا يشبه الحرف، لتقريبه من
~~الحال. وقال ابن الخباز: إذا دخل قد على الماضي أثر فيه معنيين: تقريبه من
~~زمن الحال، وجعله خبرا منتظرا. فإذا قلت: قد ركب الأمير، فهو كلام لقوم
~~ينتظرون حديثك. هذا تفسير الخليل.
# الثالث: التقليل. وترد للدلالة عليه، مع المضارع. نحو: إن البخيل قد
~~يجود. وقال ابن إياز: يفيد، مع المستقبل، التقليل في وقوعه، أو في متعلقه.
~~فالأول كقولك: قد يفعل زيد كذا، أي: ليس ذلك منه بالكثير. والثاني كقوله
~~تعالى " قد يعلم ما أنتم عليه "، والمعنى، والله عز اسمه أعلم: أقل
~~معلوماته ما أنتم عليه. قلت: والظاهر أن قد في هذه الآية للتحقيق، كما ذكره
~~غيره.
# ونازع بعضهم في إفادة قد لمعنى التقليل، فقال: قد تدل على
# PageV01P257
# توقع الفعل، ممن أسند إليه. وتقليل المعنى لم يستفد من قد. بل لو قيل:
~~البخيل يجود، فهم منه التقليل، لأن ms084 الحكم، على من شأنه البخل، بالجود إن لم
~~يحمل على صدور ذلك قليلا كان كلام كذبا، لأن آخره يدفع أوله.
# الرابع: التكثير. وهو معنى غريب. وقد ذكره جماعة، من النحويين، وأنشدوا
~~عليه قول الشاعر:
# قد أشهد الغارة، الشعواء، تحملني ... جرداء، معروقة اللحيين، سرحوب
# ونحو ذلك من الأبيات الواردة في الافتخار.
# قلت: وجعل الزمخشري منه قوله تعالى " قد نرى تقلب وجهك في السماء ". ورام
~~بعضهم استنباط هذا المعنى من كلام سيبويه. فإنه قال: وأما قد فجواب لقوله
~~لما يقعل. ثم قال:
# PageV01P258
# وتكون قد بمنزلة ربما. قال الهذلي:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله ... كأن أثوابه مجت، بفرصاد
# كأنه قال: ربما. هذا نصه. فتشبيهه ب ربما يدل على أنها للتكثير.
# وعكس ذلك بعضهم، فقال: بل تدل على التقليل، لأن ربما للتقليل. وسيأتي
~~تحقيق معنى رب في بابها.
# الخامس: التحقيق. وترد، للدلالة عليه، مع الفعلين: الماضي والمضارع. فمع
~~الماضي نحو " قد أفلح المؤمنون ". ومع المضارع نحو " قد نعلم إنه ليحزنك
~~الذي يقولون ".
# والحاصل أنها تفيد، مع الماضي، أحد ثلاثة معان: التوقع، والتقريب،
~~والتحقيق. ومع المضارع أحد أربعة معان: التوقع، والتقليل، والتحقيق،
~~والتكثير.
# PageV01P259
### | تنبيه
# قد الدالة على التقليل تصرف المضارع إلى الماضي. ذكر ذلك ابن مالك.
~~والظاهر أن الدالة على التكثير كذلك. وأما التي للتحقيق فإنها قد تصرفه إلى
~~المضي، ولا يلزم فيها ذلك. هذا معنى كلام ابن مالك.
# واعلم أن قد مع الفعل كجزء منه، فلا يفصل بينهما، بغير القسم، كقول
~~الشاعر:
# أخالد، قد، والله، أوطأت عشوة ... وما العاشق المظلوم، فينا، بسارق
# وقد يحذف الفعل بعدها، إذا دل عليه دليل كقول النابغة:
# أزف الترحل، غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا، وكأن قد
# أي: وكأن قد زالت. والله أعلم.
# PageV01P260
# كم
# اسم لعدد مبهم الجنس، وا
### | لم
# قدار. وليست مركبة، خلافا للكسائي والفراء. فإنها عندهما مركبة من كاف
~~التشبيه وما الاستفهامية محذوفة الألف، وسكنت ميمها لكثرة الاستعمال. وكم
~~لها قسمان: استفهامية، وخبرية. أما الاستفهامية فلا خلاف في اسميتها وأما
~~الخبرية فذهب بعض النحويين إلى أنها حرف. ms085 ولذلك ذكرتها في هذا الموضع.
~~والصحيح أنها اسم. ودليل اسميتها واضح. ول كم أحكام كثيرة مذكورة في بابها.
~~فلا حاجة هنا لذكرها. والله سبحانه أعلم.
### | كي
# لها ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون حرف جر، بمعنى لام التعليل. ولا تجر إلا
~~أحد ثلاثة أشياء. أولها ما الاستفهامية، كقولهم، في السؤال عن علة الشيء:
~~كيمه؟ بمعنى: لمه. والهاء للسكت. وثانيها أن
# PageV01P261
# ا
### | لم
# صدرية: ظاهرة، أو مقدرة. فالظاهرة كقول الشاعر:
# فقالت: أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك، كيثما أن تغر، وتخدعا
# والمقدرة نحو: جئت كي تكرمني. على أحد الوجهين. وثالثها ما المصدرية،
~~كقول الشاعر:
# إذ أنت
# لم تنفع فضر، فإنما ... يرجى الفتى، كيما يضر، وينفع
# وذهب الكوفيون إلى أن كي لا تكون جارة. قالوا: ولا حجة في قولهم كيمه،
~~لأن مه ليست مخفوضة، وإنما هي منصوبة على المصدر. أي: كي تفعل ماذا؟ ورد
~~بأنه دعوى لا دليل عليها، وبأنه يلزم منه تقديم الفعل على ما الاستفهامية،
# PageV01P262
# وحذف ألفها بعد غير حرف الجر، وحذف معمول الحرف الناصب للفعل. ونصوا على
~~أن حذف معمول نواصب الفعل لا يجوز، لا اقتصارا ولا اختصارا. ووقع في صحيح
~~البخاري، في قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة ": فيذهب كيما،
~~فيعود وظهره طبقا واحدا. أراد: كيما يسجد.
# وذهب بعذ النحويين إلى أن ما في قوله كيما يضر وينفع كافة ل كي عن العمل.
# الثاني: أن تكون حرفا مصدريا، بمعنى أن. ويلزم اقترانها باللام لفظا أو
~~تقديرا. فإذا قلت: جئت لكي تكرمني، ف كي هنا ناصبة للفعل بنفسها، لأن دخول
~~اللام عليها يعين أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها. وإذا قلت: جئت كي تكرمني،
~~احتملت أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها، وأن أن بعدها مقدرة، وهي ناصبة.
# PageV01P263
### | تنبيه
# نقل بعضهم في كي ثلاثة مذاهب: أحدها أنها حرف جر دائما. قال: وهو مذهب
~~الأخفش.
# وثانيها أنها ناصبة للفعل دائما، وهو مذهب الكوفيين.
# وثالثها أن تكون حرف جر تارة، وناصبة للفعل تارة. وهو الصحيح.
# وعلى هذا فلها ثلاثة أحوال: حال يتعين فيها أن ms086 تكون جارة، وذلك إذا دخلت
~~على ما الاستفهامية، أو المصدرية، أو أن المصدرية، كما تقدم. إلا أن دخولها
~~على أن نادر. ويتعين أن تكون جارة أيضا، في نحو قول الشاعر:
# كادوا بنصر تميم، كي ليلحقهم ... فيه، فقد بلغوا الأمر الذي كادوا
# ولا يجوز أن تكون كي ناصبة، في هذا البيت، لفصل اللام بينها وبين الفعل،
~~ولا زائدة لأن كي لم يثبت زيادتها في غير هذا الموضع. فيتعين أن تكون جارة،
~~واللام تأكيد لها، وأن
# PageV01P264
# مضمرة بعد اللام. وحال يتعين فيها أن تكون ناصبة للفعل. وذلك إذا دخلت
~~عليها اللام، كما سبق. وحال يجوز فيها الأمران، وهو ما عدا ذلك. وإذا دخلت
~~عليها اللام، ووليها أن، كقول الشاعر:
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنا، ببيداء، بلقع
# ففيها احتمال. قال ابن مالك: وتترجح مرادفه اللام على مرادفة أن.
# الثالث: أن تكون بمعنى كيف. وهذه اسم، يرتفع الفعل بعدها، كما يرتفع بعد
~~كيف، لأنها محذوفة منها. كقول الشاعر:
# كي تجنحون إلى سلم، وما ثئرت ... قتلاكم، ولظى الهيجاء تضطرم؟
# أراد: كيف تجنحون. فحذف الفاء. والله سبحانه أعلم.
# PageV01P265
# لم
# حرف نفي، له ثلاثة أقسام: الأول: أن يكون جازما، نحو " لم يلد ولم يولد
~~". وهذا القسم هو المشهور.
# الثاني: أن يكون ملغى، لا عمل له، فيرتفع الفعل المضارع بعده. كقول
~~الشاعر:
# لولا فوارس، من ذهل، وأسرتهم ... يوم الصليفاء، لم يوفون بالجار
# وصرح ابن مالك، في أول شرح التسهيل، بأن الرفع بعد لم لغة قوم من العرب.
~~وذكر بعض النحويين أن ذلك ضرورة.
# الثالث: أن يكون ناصبا للفعل. حكى اللحياني عن بعض العرب أنه ينصب ب لم.
~~وقال ابن مالك في شرح الكافية: زعم بعض الناس أن النصب ب لم لغة، اغترارا
~~بقراءة بعض السلف
# PageV01P266
# " ألم نشرح لك صدرك " بفتح الحاء، وبقول الراجز:
# في أي يومي، من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر؟
# وهو، عند العلماء، محمول على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة، ففتح لها ما
~~قبلها، ثم حذفت، ونويت.
### | تنبيهان
# الأول: لم من ms087 خواص الفعل المضارع. وظاهر مذهب سيبويه أنها تدخل على مضارع
~~اللفظ، فتصرف معناه إلى المضي. وهو مذهب المبرد، وأكثر المتأخرين. وذهب
~~قوم، منهم الجزولي، إلى أنها تدخل على ماضي اللفظ، فتصرف لفظه إلى المبهم،
~~دون معناه. ونسب إلى سيبويه. ووجهه أن المحافظة على المعنى أولى من
~~المحافظة
# PageV01P267
# على اللفظ. والأول هو الصحيح، لأن له نظيرا، وهو المضارع الواقع بعد لو.
~~والقول الثاني لا نظير له.
# الثاني: تساوي لم فيما ذكر، من جزم الفعل المضارع، وصرف معناه إلى المضي،
~~لما. ويفترقان في أمور:
# أولها أن المنفي ب لم لا يلزم اتصاله بالحال، بل قد يكون منقطعا، نحو "
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا "، وقد يكون متصلا،
~~نحو " ولم أكن بدعائك، رب، شقيا "، بخلاف لما، فإنه يجب اتصال نفيها
~~بالحال.
# وثانيها أن الفعل بعد لما يجوز حذفه اختيارا. وهو أحسن ما يخرج عليه
~~قراءة " وإن كلا لما ". ولا يجوز حذفه بعد لم إلا في الضرورة، كقول الشاعر:
# PageV01P268
# احفظ وديعتك التي استودعها ... يوم الأعازب، إن وصلت، وإن لم
# وثالثها أن لم تصاحب أدوات الشرط، نحو: إن لم،
# و
### | لو
# لم. بخلاف لما.
# ورابعها أن لم قد فصل بينها وبين مجزومها اضطرارا، كقول الشاعر: كأن لم،
~~سوى أهل من الوحش، تؤهل ذكر ابن مالك في شرح الكافية أن لم انفردت بذلك.
~~وفيه نظر، لأن غيره قد سوى بينهما، في جواز الفصل، لضرورة الشعر. وقد ذكر
~~هو ذلك، في باب الاستغال من شرح التسهيل.
# وخامسها أن لم قد تلغى، كما سبق، بخلاف لما فإنها لم يأت فيها ذلك والله
~~أعلم.
# PageV01P269
### | لن
# حرف نفي، ينصب الفعل المضارع، ويخلصه للاستقبال. ولا يلزم أن يكون نفيها
~~مؤبدا، خلافا للزمخشري. ذكر ذلك في أنموذجه. قال في غيره: لن لتأكيد ما
~~تعطيه لا من نفي المستقبل. قال ابن عصفور: وما ذهب إليه دعوى لا دليل
~~عليها، بل قد يكون النفي ب لا آكد من النفي ب لن، لأن المنفي ب لا قد يكون
~~جوابا للقسم، ms088 والمنفي ب لن لا يكون جوابا له، ونفي الفعل إذا أقسم عليه
~~آكد. قلت: وقد وقعت لن جواب القسم، في قول أبي طالب:
# والله، لن يصلوا إليك؛ بجمعهم ... حتى أوسد في التراب، دفينا
# وذكره ابن مالك.
# واختلف النحويون في لن. فذهب سيبويه، والجمهور،
# PageV01P270
# إلى أنها بسيطة. وذهب الخليل، والكسائي، إلى أنها مركبة، وأصلها لا أن،
~~حذفت همزة أن تخفيفا، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. ورد القول بالتركيب،
~~بأوجه: الأول: أن البساطة أصل، والتركيب فرع، فلا يدعى إلا بدليل قاطع.
# والثاني: أنها لو كان أصلها لا أن لم يجز تقديم معمول معمولها عليها، وهو
~~جائزز في نحو: زيدا لن أضرب. بهذا رد سيبويه على الخليل. وأجيب عنه بأن
~~الشيء قد يحدث له، مع التركيب، حكم لم يكن قبل ذلك.
# والثالث: أنه يلزم منه أن تكون أن وما بعدها في تقدير مفرد. فلا يكون
~~قولك: لن يقوم زيد، كلاما. فإن قيل: يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر
~~محذوف لازم الحذف، كما نقل عن المبرد! فالجواب أن هذا القول ضعيف، لوجهين:
~~أحدهما أن هذا المحذوف لم يظهر قط، ولا دليل عليه. ذكره أبو علي. والثاني
~~أن لا تكون، في ذلك، قد دخلت على الجملة الاسمية، ولم تكرر. قلت: هذا لا
~~يلزم المبرد، لأن تكرارها عنده لا يلزم. ولكنه يلزم الخليل.
# PageV01P271
# وذهب الفراء إلى أن لن هي
### | لا
# ، أبدلت ألفها نونا. وهو ضعيف، لأنه دعوى، لا دليل عليها. ولأن لا لم
~~توجد ناصبة في موضع.
### | تنبيه
# ذكر بعض النحويين أن من العرب من يجزم ب لن، تشبيها لها ب لم. قال
~~الشاعر: فلن يحل للعينين، بعدك، منظر قيل: وأظهر من هذا أن يكون حذف الألف،
~~واجتزأ بالفتحة التي قبلها لأنها تدل عليها. والله سبحانه أعلم.
# لو
# حرف، له أربعة أقسام: الأول: لو الامتناعية. وعبارة أكثرهم: لو حرف
~~امتناع
# PageV01P272
# لامتناع. أي: تدل على امتناع الثاني لامتناع الأول. وهذه عبارة ظاهرها
~~أنها غير صحيحة، لأنها تقتضي كون جواب لو ممتنعا غير ثابت، دائما. وذلك غير
~~لازم، ms089 لأن جوابها قد يكون ثابتا، في بعض المواضع، كقولك لطائر: لو كان هذا
~~إنسانا لكان حيوانا. فإنسانيته محكوم ربه لأعطاه. فترك السؤال محكوم بعدم
~~حصوله، والعطاء محكوم بحصوله، على كل حال، والمعنى أن عطاءه حاصل، مع ترك
~~السؤال. فكيف مع السؤال؟ وكذا قول عمر في صهيب، رضي الله عنهما لو لم يخف
~~الله لم يعصه. فعدم المعصية محكوم بثبوته، لأنه إذا كان ثابتا، على تقدير
~~عدم الخوف، فالحكم بثبوته، على تقدير الخوف، أولى.
# وكذلك قوله تعالى " ولو أن ما في لأرض، من شجرة، أقلام، والبحر يمده سبعة
~~أبحر، ما نفدت كلمات الله ". فعدم النفاد ثابت، على تقدير كون ما في
# PageV01P273
# الأرض من الشجر أقلاما مدادها البحر، وسبعة أمثاله. فثبوت عدم النفاد،
~~على تقدير عدم ذلك، أولى.
# فهذه الأمثلة، ونحوها، تدل على فساد قولهم: لو حرف امتناع لامتناع.
~~والتحقيق، في ذلك، أن لو حرف يدل على تعليق فعل بفعل، فيما مضى. فيلزم، من
~~تقدير حصول شرطها، حصول جوابها. ويلزم كون شرطها محكوما بامتناعه إذ لو قدر
~~حصوله لكان الجواب كذلك، فتصير حرف وجوب لوجوب، وتخرج عن كونها للتعليق، في
~~الماضي. وأما جوابها فلا يلزم كونه ممتنعا، على كل تقدير، لأنه قد يكون
~~ثابتا مع امتناع الشرط، كما تقدم. ولكن الأكثر أن يكون ممتنعا.
# فقد اتضح بذلك أن لو تدل على أمرين: أحدهما امتناع شرطها، والآخر كونه
~~مستلزما لجوابها. ولا تدل على امتناع الجواب، في نفس الأمر، ولا ثبوته.
~~فإذا قلت: لو قام زيد لقام عمرو، فقيام زيد محكوم بانتفائه فيما مضى،
~~وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو. وهل لعمرو قيام آخر غير اللازم عن
~~قيام زيد، أو ليس له، لا تعرض
# PageV01P274
# في الكلام لذلك. ولكن الأكثر كون الأول والثاني غير واقعين.
# وقد عبر ابن مالك، رحمه الله، عن معنى لو بثلاث عبارات، حسنة، وافية
~~بالمراد. الأولى: قوله في التسهيل: لو حرف شرط يقتضي نفي ما يلزم لثبوته
~~ثبوت غيره. والثانية: قوله في بعض نسخ التسهيل: لو حرف شرط يقتضي امتناع ما ms090
~~يليه واستلزامه لتاليه. والثالثة: قوله في شرح الكافية: لو حرف يدل على
~~امتناع تال، يلزم لثبوته ثبوت تاليه.
# وقال ابنه، رحمهما الله، ولا شك أن ما قال - يعني أباه - في تفسير لو
~~أحسن وأدل على معنى لو. غير أن ما قالوه، عندي، تفسير صحيح، واف بشرح معنى
~~لو. وهو الذي قصد سيبويه، من قوله: لو لما كان سيقع لوقوع غيره. يعني أنها
~~تقتضي فعلا ماضيا، كان يتوقع ثبوته، لثبوت غيره، والمتوقع غير واقع. فكأنه
~~قال: لو حرف يقتضي فعلا، امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته.
# PageV01P275
# وهو نحو مما قاله غيره. فلنرجع إلى بيان صحته فنقول: قولهم: لو: حرف يدل
~~على امتناع الثاني، لامتناع الأول يستقيم على وجهين: الأول أن يكون المراد
~~أن يكون المراد أن جواب لو ممتنع، لامتناع الشرط، غير ثابت لثبوت غيره،
~~بناء منهم على مفهوم الشرط، في حكم اللغة، لا في حكم العقل. والثاني أن
~~يكون المراد أن جواب لو ممتنع، لامتناع شرطه، وقد يكون ثابتا لثبوت غيره،
~~لأنها إذا كانت تقتضي نفي تاليها، واستلزامه لتاليه، فقد دلت على امتناع
~~الثاني، لامتناع الأول، لأنه متى انتفى شيء انتفى مساويه في اللزوم، مع
~~احتمال أن يكون ثابتا، لثبوت أمر آخر. فإذا قلت: لو كانت الشمس طالعة كان
~~الضوء موجودا، فلا بد من انتفاء القدر المساوي منه للشرط. فصح إذا أن يقال:
~~لو حرف، يدل على امتناع الثاني لامتناع الأول. انتهى كلامه مختصرا. وهذا
~~الوجه الثاني هو الذي قرره في شرح الألفية. وهو كلام حسن.
# وقال الشلوبين: لو ليست موضوعة للدلالة على الامتناع، بل موضوعها ما نص
~~عليه سيبويه، من أنها تقتضي لزوم جوابها
# PageV01P276
# لشرطها فقط. قلت: وفيها، مع ذلك، دلالة على امتناع شرطها. وذلك مفهوم من
~~عبارة سيبويه، رحمه الله. فإنه نص على أنها للتعليق في الماضي بقوله لما
~~كان. ومن ضرورة كونها للتعليق، في الماضي، أن يكون شرطها منفي الوقوع، لأنه
~~لو كان ثابتا لكان الجواب كذلك. فتكون حينئذ حرف إيجاب لإيجاب. وليس ذلك
~~معناها.
# وقال بعض ms091 النحويين: لو لها أربعة أحوال: الأول: أن تكون حرف امتناع
~~لامتناع. وذلك إذا دخلت على موجبين، نحو: لو قام زيد لقام عمرو.
# والثاني: أن تكون حرف وجوب لوجوب. وذلك إذا دخلت على منفيين، نحو: لو لم
~~يقم زيد لم يقم عمرو.
# والثالث: أن تكون حرف وجوب لامتناع. وذلك إذا دخلت على موجب، وبعده منفي،
~~نحو: لو قام زيد لم يقم عمرو.
# والرابع: أن تكون حرف امتناع لوجوب. وذلك إذا دخلت على
# PageV01P277
# منفي، بعده موجب، نحو: لو لم يقم زيد قام عمرو.
# وهذا لا تحقيق فيه. بل هي، في ذلك كله، حرف امتناع لامتناع. ففي المثال
~~الأول، دلت على امتناع قيام عمرو، لامتناع قيام زيد. وفي الثاني، دلت على
~~امتناع عدم قيام عمرو، لامتناع عدم قيام زيد. ويلزم، من امتناع عدم
~~قيامهما، وجود قيامهما. وفي الثالث، دلت على امتناع قيام عمرة، لامتناع
~~قيام زيد. وفي الرابع، دلت على امتناع قيام عمرو، لامتناع عدم قيام زيد.
~~فتأمل ذلك.
# وقد بسطت الكلام على معنى لو في غير هذا الكتاب. وأفردت له أورقا. وفيما
~~ذكرته هنا كفاية. ويتعلق ب لو الامتناعية مسائل، لابد هنا من الإشارة
~~إليها: الأولى: أنها مثل إن الشرطية، في الاختصاص بالفعل. فلا يليها إلا
~~فعل، أو معمول فعل مضمر، يفسره ظاهر بعده، كقول همر: لو غيرك قالها، يا أبا
~~عبيدة. وقال ابن عصفور: لا يليها
# PageV01P278
# فعل مضمر، إلا في الضرورة، كقول الشاعر: أخلاء، لو غير الحمام أصابكم أو
~~نادر كلام، كقول حاتم: لو ذات سوار لطمتني. قلت: والظاهر أن ذلك لالايختص
~~بالضرورة، والنادر. بل يكون في فصيح الكلام، كقوله تعالى " قل: لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي ". حذف الفعل، فانفصل الضمير.
# وانفردت لو بمباشرة أن، كقوله تعالى " ولو أنهم صبروا ". وهو كثير.
~~واختلف في موضع أن بعد لو. فذهب سيبويه إلى أنها في موضع رفع بالابتداء.
~~وشبه شذوذ ذلك بانتصاب غدوة بعد لدن. وذهب الكوفيون، والمبرد، والزجاج،
~~وكثير من النحويين، إلى أنها فاعل بفعل مقدر، تقديره:
# PageV01P279
# ولو ثبت أنهم. وهو ms092 أقيس، إبقاء للاختصاص. وقول ابن مالك، في شرح الكافية:
~~وزعم الزمخشري أن بين لو وأن: ثبت مقدرا، قد يوهم انفراده بذلك.
# فإن قلت: إذا جعلت مبتدأ، على مذهب سيبويه، فما الخبر؟ قلت: قال ابن هشام
~~الخضراوي: مذهب سيبويه، والبصريين، أن الخبر محذوف. وقال غيره: مذهب سيبويه
~~أنها لا تحتاج إلى خبر، لانتظام المخبر عنه والخبر بعد أن. وذكر ابن مالك
~~أن لو قد يليها مبتدأ وخبر. كقول الشاعر:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان، بالماء اعتصاري.
# قيل: وهو مذهب الكوفيين. ومنع ذلك غيرهم، وتأولوا ما ورد منه. فتأول ابن
~~خروف البيت، على إضمار كان الشأنية وتأوله
# PageV01P280
# الفارسي على أن حلقي فاعل فعل مقدر، يفسره شرق، وشرق خبر مبتدأ محذوف،
~~أي: هو شرق. وفيه تكلف.
# الثانية: ذكر الرمخشري أن خبر أن الواقعة بعد لو يلزم كونه فعلا. ونقل
~~بعضهم ذلك عن السيرافي. قال الشيخ أبو حيان: وهو وهم، وخطأ فاحش؛ قال الله
~~تعالى " ولو أن ما في الأرض، من شجرة، أقلام ". وقال الشاعر: ولو أنها
~~عصفورة لحسبتها وقال ابن مالك: وقد حمل الزمخشري ادعاؤه إضمار ثبت بين لو
~~وأن على التزام كون الخبر فعلا، ومنعه أن يكون اسما، ولو كان بمعنى فعل،
~~نحو: لو أن زيدا حاضر. وما منعه شائع، ذائع في كلام
# PageV01P281
# العرب، كقوله تعالى " ولو أن ما في الأرض، من شجرة، أقلام "، وكقول
~~الراجز:
# لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح
# قلت: الذي ينبغي أن يحمل عليه الكلام الزمخشري أنه منع كون خبرها اسما
~~مشتقا، والتزم الفعل حينئذ، إمكان صوغه، قضاء لحق طلبها للفعل. وأما إذا
~~كان الاسم جامدا فيجوز، لتعذر صوغ الفعل منه، كما فصل ابن الحاجب؛ ألا ترى
~~قوله في المفصل: ولو قلت: لو أن زيدا حاضر لأكرمته، لم يجز. ولم يتعرض لغير
~~المشتق. وإذا حمل على هذا لم يرد عليه قوله تعالى " ولو أن ما في الأرض، من
~~شجرة، أقلام "، ولا نحو ولو أنها عصفورة. وإنما يرد عليه: لو أن حيا مدرك
~~الفلاح. وللمجيب ms093 عنه أن يقول: إن هذا البيت، ونحوه، من النادر، فلا يرد
~~عليه.
# PageV01P282
# الثالثة: لو الامتناعية تصرف المضارع إلى المضي، كقول الشاعر:
# لو يسمعون كما سمعت، حديثها ... خروا، لعزة، ركعا، وسجودا
# فهي في ذلك عكس إن الشرطية، لأنها تصرف الماضي إلى الاستقبال. واختلف في
~~عد لو من حروف الشرط. فقال الزمخشري، وابن مالك: لو حرف شرط. وأبي قوم
~~تسميتها حرف شرط، لأن حقيقة الشرط إنما تكون في الاستقبال، ولو إنما هي
~~للتعليق في المضي، فليست من أدوات الشرط.
# الرابعة: لا يكون جواب لو إلا فعلا ماضيا، مثبتا، أو منفيا ب ما، أو
~~مضارعا مجزوما ب لم. والأكثر في الماضي المثبت اقترانه باللام. وقد يحذف
~~كقوله تعالى " لو نشاء جعلناه أجاجا ". وقل دخولها على المنفي ب ما كقول
~~الشاعر:
# PageV01P283
# كذبت، وبيت الله، لو كنت صادقا ... لما سبقتني، بالبكاء، الحمائم
# وإن ورد ما ظاهره خ
### | لا
# ف ذلك جعل الجواب محذوفا، كقوله تعالى " ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة ".
~~فالجواب محذوف، واللام جواب قسم محذوف، أغنى عن جواب لو، خلافا للزجاج.
~~فإنه جعل لمثوبة جواب لو، قال: كأنه قيل: لأثيبوا.
# القسم الثاني: لو الشرطية التي بمعنى إن. فهذه مثل إن الشرطية، يليها
~~المستقبل، وتصرف الماضي إلى ا
# لاستقبال. كقوله تعالى " وما أنت بمؤمن لنا، ولو كنا صادقين "، وكقوله
~~تعالى " وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم "، وقول
~~الشاعر:
# PageV01P284
# قوم، إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء، ولو باتت بأطهار
# وقول الآخر:
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام، ولو تكون عديما
# وكون لو بمعنى إن ذكره كثير من النحويين. وقال ابن الحاج، في نقده على
~~ابن عصفور: هذا خطأ، والقاطع بذلك أنك لا تقول: لو يقوم زيد فعمرو منطلق،
~~كما تقول: إلا يقم زيد فعمرو منطلق، وتأول قوله ولو باتت بأطهار. وقال بدر
~~الدين بن مالك في شرح الألفية: وعندي أن لولا تكون لغير الشرط في الماضي،
~~وما تمسكوا به، من نحو قوله تعالى " وليخش
# PageV01P285
# الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا ms094 خافوا عليهم "، وقول الشاعر:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي، ودوني جندل، وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة، أوزقا ... إليها صدى، من جانب القبر، صائح
# لا حجة فيه، لصحة حمله على المضي. انتهى.
# وإذا دخلت لو على المستقبل فها تجزم أولا؟ زعم قوم أن الجزم بها لغة
~~مطردة. وذهب قوم، منهم ابن الشجري، إلى أنه يجوز الجزم بها في الشعر.
~~واستدلوا، بقول الشاعر:
# PageV01P286
# لو يشأ طار، به، ذو ميعة ... لاحق الآطال، نهد، ذو خصل
# وبقول الآخر:
# تامت فؤادك، لو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
# وتأول ابن مالك، في شرح الكافية هذين البيتين، وقال: لا حجة فيهما.
# القسم الثالث: لو المصدرية. وعلامتها أن يصلح في موضعها أن، كقوله تعالى
~~" يود أحدهم لو يعمر "، ولا تحتاج
# PageV01P287
# إلى جواب. ولم يذكر الجمهور أن لو تكون مصدرية. وذكر ذلك الفراء، وأبو
~~علي، والتبريزي، وأبو البقاء، وتبعهم ابن مالك. ومن أنكرها تأول الآية
~~ونحوها، على حذف مفعول يود، وجواب لو. أي: يود أحدهم طول العمر، لو يعمر
~~ألف سنة لسر بذلك.
# ولا تقع لو المصدرية غالبا، إلا بعد مفهم تمن، نحو: يود. وقل وقوعها بعد
~~غير ذلك، كقول قتيلة بنت النضر:
# ما كان ضرك لو مننت، وربما ... من الفتى، وهو المغيظ، المخنق
# القسم الرابع: لو التي للتمني نحو: لو تأينا فتحدثنا، كما تقول: ليتك
~~تأتينا فتحدثنا. ومن ذلك " فلو أن لنا كرة فنكون ". ولو هذه ك ليت، في نصب
~~الفعل بعدها مقرونا بالفاء.
# PageV01P288
# واختلف فيها على ثلاثة أقوال: الأول أنها قسم برأسه، فلا تجاب كجواب
~~الامتنعية. نص عليه ابن الضائع، وابن هشام الخضراوي. الثاني أنها
~~الامتناعية، أشربت معنى التمني. قال بعضهم: وهو الصحيح، لأنها قد جاء
~~جوابها باللام، بعد جوابها بالفاء، في قول الشاعر:
# فلو نبش المقابر، عن كليب ... فتخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين لقرعينا ... وكيف لقاء من تحت القبور؟
# الثالث أنها المصدرية أغنت عن التمني، لكونها لا تقع غالبا إلا بعد مفهم
~~تمن. وهو قول ابن مالك. ونص على أن لو، ms095 في قوله تعالى
# PageV01P289
# " فلو أن لنا كرة " مصدرية. واعتذر عن الجمع بينها وبين أن المصدرية،
~~بوجهين: أحدهما أن التقدير: لو ثبت أن. والثاني: أن ذلك من باب التوكيد.
# وذكر بعضهم ل لو قسما آخر. وهو أن تكون للتقليل. كقولك: أعط المساكين ولو
~~واحدا. وصل ولو الفريضة. قال: ومنه قوله تعالى " ولو على أنفسكم ". وهذا،
~~عند التحقيق، ليس بخارج عما تقدم. والله أعلم.
# لا
# حرف، يكون عاملا وغير عامل، وأصول أقسامه ثلاثة: لا النافية، ولا
~~الناهية، ولا الزائدة.
# فأما لا النافية فلها ثلاثة أقسام: الأول: العاملة عمل إن. وهي لا
~~النافية للجنس. ولا تعمل إلا في نكرة. فإن كان مفردا بني معها على الفتح،
~~تشبيها ب خمسة عشر، نحو " لا ريب فيه ". وذهب الزجاج،
# PageV01P290
# والسيرافي، إلى أن فتحته فتحة إعراب، وأن تنوينه حذف تخفيفا. وهو ضعيف.
~~وإن كان مضافا، أو شبيها به، نصب، ولم يبن، لئلا يلزم تركيب أكثر من شيئين.
~~نحو: لا طالب علم محروم، ولا خيرا من زيد حاضر.
# وذكر الشلوبين أنه لا خلاف في أن الخبر مرفوع ب لا، عند عدم تركيبها مع
~~اسمها. وأما إذا بني الاسم معها فمذهب سيبويه أن الخبر مرفوع، بما كان
~~مرفوعا به قبل التركيب، ولا واسمها في موضع رفع بالابتداء. وذهب الأخفش،
~~وكثير من النحويين، إلى أنها رفعت الخبر، مع التركيب، كما ترفعه مع عدم
~~التركيب.
# ويتعلق باسم لا هذه وخبرها أحكام، مذكورة في موضعها، من كتب النحو.
# فإن قلت: قد تقدم أن الأصل، في الحروف، التي تدخل على الاسم تارة، وعلى
~~الفعل تارة أخرى، أنها لا تعمل، ولا النافية من هذا القبيل، فكان حقها ألا
~~تعمل! قلت: الجواب أن لا هذه لما قصد بها التنصيص على العموم اختصت بالاسم،
~~لأن قصد
# PageV01P291
# الاستغراق، على سبيل التنصيص، يستلزم وجود من لفظا، أو معنى. ولا يليق
~~ذلك إلا بالأسماء النكرات. فوجب ل لا عند ذلك القصد عمل فيما يليها.
# فإن قلت: فلم عملت عمل إن؟ قلت: لمشابهتها لها، في التوكيد. فإن لا
~~لتوكيد النفي ms096 وإن لتوكيد الإثبات. وقيل: إنما لم تعمل الجر، لئلا يعتقد أنه
~~ب من المنوبة، فإنها في حكم الموجودة، لظهورها في بعض الأحيان. كقول
~~الشاعر:
# فقام، يذود الناس عنها، بسيفه ... وقال: ألا، لا من سبيل إلى هند
# الثاني: العاملة عمل ليس. ولا تعمل أيضا إلا في النكرة، كقول الشاعر:
# تعز، فلا شيء، على الأرض باقيا ... ولا وزر، مما قضى الله، واقيا
# PageV01P292
# وقول الآخر:
# نصرتك، إذ لا صاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا، بالكماة، حصينا
# و
### | من
# ع المبرد، والأخفش، إعمال لا عمل ليس. وحكى ابن ولاد، عن الزجاج، أنها
~~أجريت مجرى ليس، في رفع الاسم خاصى، ولا تعمل في الخبر شيئا. والسماع
~~المتقدم يرد عليهم.
### | تنبيه
# أجاز ابن جني إعمال لا عمل ليس في المعرفة. ووافقه ابن مالك. وذكره ابن
~~الشجري، في قول النابغة الجعدي:
# وحلت سواد القلب، لا أنا باغيا ... سواها، ولا في حبها متراخيا
# PageV01P293
# والبيت محتمل للتأويل. قال ابن مالك: وقد قاس عليه المتنبي، في قوله:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا، ولا المال باقيا
# الثالث: النافية غير العاملة. ولها ثلاثة أنواع: عاطفة، وجوابية،
~~وغيرهما.
# فالعاطفة: تشرك في الإعراب، دون المعنى، وتعطف بعد الإيجاب، نحو: يقوم
~~زيد لا عمرو. وبعد الأمر، نحو: اضرب زيدا لا عمرا. وبعد النداء، نحو: يا
~~زيد لا عمرو. نص عليه سيبويه. وزعم ابن سعدان أن العطف ب لا على منادى ليس
~~من كلام العرب، ولا يعطف بها بعد نفي، ولا نهي.
# والمعطوف ب لا إما مفرد، وإما جملة لها محل من الإعراب، نحو: زيد يقوم لا
~~يقعد. قال بعض النحويين: ولا يعطف بها فعل ماض على ماض، لئلا يلتبس الخبر
~~بالطلب؛ لا تقول: قام زيد
# PageV01P294
# لا قعد. وقال غيره: ما جاء من نفي لا للماضي قليل، يحفظ، ولا يقاس عليه.
~~وأجاز بعض النحويين: قام زيد لا قعد، إذا قرنت به قرينة تدل على أنه إخبار
~~لا دعاء. ومنع قوم العطف ب لا على معمول فعل ماض، نحو: قام زيد لا عمرو. ms097
~~والصحيح جوازه؛ قال امرؤ القيس:
# كأن دثارا حلقت، بلبونه ... عقاب تنوفى، لا عقاب القواعل
# وإذا وقع بعد لا جملة ليس لها محل من الإعراب لم تكن عاطفة. ولذلك يجب
~~تكرارها، في نحو: زيد قائم لا عمرو قائم ولا بشر، لأن الجملة مستأنفة.
~~ولذلك يجوز الابتداء بها.
# PageV01P295
# والجوابية: نقيضة نعم. كقولك لا في جواب: هل قام زيد؟ وهي نائبة مناب
~~الجملة. وزعم ابن طلحة أن الكلمة الواحدة، وجودا وتقديرا، تكون كلاما، إذا
~~نابت مناب الكلام. نحو نعم ولا في الجواب. وهو فاسد. وإنما الكلام هو
~~الجملة المقدرة بعد نعم ولا.
# وأما النافية، غير العاطفة والجوابية، فإنها تدخل على الأسماء، والأفعال.
~~فإذا دخلت على الفعل فالغالب أن يكون مضارعا. ونص الزمخشري، ومعظم
~~المتأخرين، على أنها تخلصه للاستقبال. وهو ظاهر مذهب سيبويه. وذهب الأخفش،
~~والمبرد، وتبعهما ابن مالك، إلى أن ذلك غير لازم، بل قد يكون المنفي بها
~~للحال.
# قال ابن مالك: وهو لازم لسيبويه، وغيره من القدماء، لإجماعهم على صحة قام
~~القوم لا يكون زيدا بمعنى: إلا زيدا. ومعلوم أن المستثني للاستثناء،
~~والإنشاء لابد من مقارنة معناه للفظه، والاستقبال يباينه. وأجمعوا على
~~إيقاعها في موضع ينافي الاستقبال. نحو: أتظن
# PageV01P296
# ذلك كائنا أم لا تظنه؟ وما لك لا تقبل وأراك لا تبالي، وما شأنك لا
~~توافق؟ وغر الزمخشري وغيره من المتأخرين قول سيبويه إذا قال: هو يفعل، أي:
~~هو في حال فعل، فإن نفيه: ما يفعل. وإذا قال: هو يفعل، ولم يكن الفعل
~~واقعا، فإن نفيه: لا يفعل. وإنما نبه على الأولى، في رأيه، والأكثر في
~~الاستعمال.
# وقد تدخل لا النافية على الماضي قليلا. والأكثر حينئذ أن تكون مكررة،
~~كقوله تعالى " فلا صدق، ولا صلى ". وقد جاءت غير مكررة، في قوله تعالى "
~~فلا اقتحم العقبة ". وفي قول الشاعر: وأي شيء، منكر، لا فعله
# PageV01P297
# وفي قوله: وأي عبد، لك، لا ألما قال الزمخشري: فإن قلت: قل ما تقع لا
~~الداخلة على الماضي إلا مكررة - ونحو قوله: وأي أمر، سيىء، لا فعله لا يكاد
~~يقع ms098 - فما بالها لم تكرر، في الكلام الأفصح. يعني قوله تعالى " فلا اقتحم
~~العقبة "؟ قلت: هي مكررة في المعنى، لأن معنى فلا اقتحم العقبة: فلا فك
~~رقبة، ولا أطعم مسكينا؛ ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك. وقال الزجاج:
~~قوله " ثم
# PageV01P298
# كان من الذين آمنوا " يدل على معنى: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن.
# قلت: وذهب قوم إلى أن قوله تعالى فلا اقتحم تحضيض، بمعنى: فألا. ذكره ابن
~~عطية. وقيل: هو دعاء، والمعنى أنه ممن يستحق أن يدعى عليه بأنه لا يفعل
~~خيرا.
# وإذا دخلت على الأسماء فيليها المبتدأ، نحو: لا زيد في الدار ولا عمرة،
~~والخبر المقدم، نحو " لا فيها غول، ولا هم عنها ينزفون ". ويجب تكرارها في
~~ذلك. وكذلك يجب تكرارها إذا وليها خبر، نحو: زيد لا قائم ولا قاعد، أو نعت،
~~نحو " زيتونة لا شرقية، ولا غربية "، أو حال، نحو: جاء زيد لا باكيا ولا
~~ضاحكا. وربما أفردت في الشعر، كقول الشاعر:
# قهرت العدا، لا مستعينا بعصبة ... ولكن بأنواع الخدائع، والمكر
# PageV01P299
# وأما لا الناهية فحرف، يجزم الفعل المضارع، ويخلصه للاستقبال، نحو " لا
~~تخافي، ولا تحزني ". وترد للدعاء، نحو " لا تؤاخذنا، إن نسينا، أو أخطأنا
~~". ولذلك قال بعضهم: لا الطلبية، ليشمل النهي وغيره، كما تقدم في لام
~~الأمر.
# وزعم بعض النحويين أن أصل لا الطلبية لام الأمر، زيد عليها ألف، فانفتحت.
~~وزعم السهيلي أنها لا النافية، والجزم بعدها بلام الأمر مضمرة قبلها. وحذفت
~~كراهة اجتماع لامين في اللفظ. وهما زعمان ضعيفان.
# وأما لا الزائدة فلها ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون زائدة، من جهة اللفظ،
~~فقط. كقولهم: جئت بلا زاد، وغضبت من لا شيء. ف لا في ذلك زائدة، من جهة
~~اللفظ، لوصول عمل ما قبلها إلى ما بعدها. وليست زائدة، من جهة المعنى،
~~لأنها تفيد النفي. ولكنهم أطلقوا عليها الزيادة لما
# PageV01P300
# ذكرنا.
# وروي عن بعض العرب: جئت بلا شيء، بالفتح على تركيب الاسم مع لا، وجعلها
~~عاملة. وهو نادر، لما فيه من تعليق حرف الجر عن العمل.
# وحكى بعضهم، عن ms099 الكوفيين، أن لا في قولهم: جئت بلا زاد، اسم بمعنى غير،
~~لدخول حرف الجر عليها، كما جعلت عن وعلى اسمين، إذا دخل حرف الجر عليهما.
~~ورد بأن عن وعلى لم تثبت لهما الزيادة، فلذلك حكم باسميتهما، بخلاف لا
~~فإنها قد ثبتت لها الزيادة.
# الثاني: أن تكون زائدة، لتوكيد النفي. نحو: ما يستوي زيد ولا عمرو. وقد
~~تقدم ذكر ذلك في الكلام على الواو. ومنه قوله تعالى " غير المغضوب عليهم،
~~ولا الضالين "، ف لا زائدة، لتوكيد النفي، قالوا: وتعين دخولها في الآية،
~~لئلا يتوهم عطف الضالين على الذين.
# PageV01P301
# الثالث: أن تكون زائدة، دخولها كخروجها. وهذا مما لا يقاس عليه. ومنه قول
~~الشاعر:
# تذكرت ليلى، فاعترتني صبابة ... وكاد ضمير القلب لا يتقطع
# وأنشدوا، على ذلك، أبياتا أخر. وأكثرها محتمل للتأويل. منها قول الشاعر:
# أبى جوده لا البخل، واستعجلت به ... نعم من فتى، لا يمنع الجود قاتله
# وقول الآخر:
# ويلحينني، في اللهو، ألا أحبه ... وللهو داع، دائب، غير غافل
# وقول الراجز:
# PageV01P302
# ولا ألوم البيض، ألا تسخرا ... إذا رأين الشمط، ال
### | من
# ورا
# وتأول الزجاج قوله لا البخل، فقال: لا مفعولة، والبخل بدل
# منها. وروى عن يونس، عن أبي عمرو، أن الرواية فيه لا البخل، بخفض اللام،
~~لأن لا قد تتضمن جودا، إذا قالها من أمر بمنع الحقوق والبخل عن الواجبات.
~~وتأول قوله ألا أحبه على تقدير: إرادة ألا أحبه. قلت: وهو جار في البيت
~~الثالث.
# ومن زيادة لا قوله تعالى " لئلا يعلم أهل الكتاب "، أي: يعلم. نص على ذلك
~~الأئمة. وجعل كثير منهم لا زائدة، في قوله تعالى " ما منعك ألا تسجد "، وفي
~~قوله تعالى " وحرام على قرية، أهلكناها، أنهم لا يرجعون ". وتأول ذلك بعض
~~ال
### | مع
# ربين، وهو أولى من دعوى الزيادة. والله أعلم.
# PageV01P303
### | مذ
# لفظ مشترك؛ يكون حرفا، واس
### | ما
# . هذا مذهب الجمهور. وذهب بعض النحويين إلى أنه اسم، في كلموضع، وإذا
~~انجر ما بعده فهو ظرف، منصوب بالفعل قبله. ورد بأنه لو كان ظرفا لجاز أن
~~يستغني الفعل، الواقع بعده، ms100 عن العمل فيه، بإعماله في ضمير يعود عليه. فكنت
~~تقول: مذ كم سرت فيه؟ كما تقول: يوم الجمعة سرت فيه. وإن توسعت في الضمير
~~قلت: سرته. وامتناع العرب من التكلم بذلك دليل على أنه حرف جر. وقد استدل
~~على حرفيته، بإيصاله الفعل إلى كم ومتى. نجو: مذكم سرت؟ كما تقول: بمن
~~مررت؟ وهذا الخلاف جار في منذ أيضا.
# ومذهب الجمهور أن مذ محذوفة النون، وأصلها منذ. واستدلوا على ذلك، بأوجه:
~~الأول أن مذ إذا صغرت يقال فيها منيذ برد النون. والثاني أن ذال مذ يجوز
~~فيها الضم والكسر، عند ملاقالة ساكن، نحو: مذ اليوم. والضم أعرف. وليس ذلك
~~إلا لأن أصلها منذ الثالث أن بني غني يضمون
# PageV01P304
# ذال مذ، قبل متحرك باعتبار النون المحذوفة، لفظا لانية.
# وذهب ابن ملكون إلى أن مذ ليست محذوفة من منذ. قال: لأن الحذف والتصريف
~~لا يكون في الحروف. ورده الشلوبين بتخفيف إن وأخواتها. وقال صاحب رصف
~~المباني: الصحيح أنه إذا كان اسما فهو مقتطع من منذ، وأما إذا كان حرفا فهو
~~لفظ قائم بنفسه.
# وقد أخرت الكلام على معنى مذ، وسائر أحكامها، لتذكر مع منذ في باب
~~الثلاثي. إن شاء الله تعالى.
# مع
# لها حالان: الأول: أن تكون ساكنة العين وهي لغة ربيعة وغنم. يبنونها على
~~السكون قبل متحرك، ويكسرون قبل ساكن. ولم يحفظ سيبويه أن السكون فيها لغة،
~~فجعله من ضرورات الشعر. قال: وقد جعلها
# PageV01P305
# الشاعر ك هل، حين اضطر، فقال:
# وريشي منكم، وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما
# واختلف في مع الساكنة العين، فقيل: هي حرف جر. وزعم أبو جعفر النحاس أن
~~الإجماع منعقد على حرفيتها، إذا كانت ساكنة. والصحيح أنها اسم، وكلام
~~سيبويه مشعر باسميتها.
# والثاني: أن تكون مفتوحة العين. وهذا اسم لمكان الاصطحاب، أو وقته، على
~~حسب ما يليق بالمضاف إليه. وقد سمع جر ها ب من. حكى سيبويه: ذهب من معه.
~~وقرىء " هذا ذكر من معي "، أي من قبلي.
# ومع ظرف لازم للظرفية. لا يخرج عنها، إلا إلى الجر ms101 ب من كما تقدم. وتقع
~~خبرا وصلة وصفة وحالا. وإذا أفردت
# PageV01P306
# عن الإضافة نونت نحو: قام زيد وعمرو معا. والأكثر حينئذ أن تكون حالا.
~~وقد جاءت خبرا في قول الشاعر: أفيقوا، بني حرب، وأهواؤنا معا وقال بعضهم،
~~في نحو وأهواؤنا معا: إنه حال والخبر محذوف، تقديره: كائنة معا. وليس
~~بصحيح.
# واختلف في حركة مع إذا نونت. فذهب الخليل، وسيبويه، إلى أنها فتحة إعراب،
~~والكلمة ثنائية، حالة الإفراد، كما كانت حالة الإضافة. وذهب يونس، والأخفش،
~~إلى أن الفتحة فيها كفتحة تاء فتى، لأنها حين أفردت ردت إليها لامها
~~المحذوفة، فصارت اسما مقصورا. قال ابن مالك: وهو الصحيح، لقولهم: الزيدان
~~معا، والزيدون معا. فيوقعون معا في موضع رفع، كما توقع الأسماء المقصورة،
~~نحو: فتى، وهم عدى. ولو كان باقيا على
# PageV01P307
# النقص لقيل: الزيدان مع، كما يقال: هم يد واحدة على من سواهم. واتعرض بأن
~~معا ظرف، في موضع الخبر، فلا يلزم ما قاله.
# وقال ابن مالك: إن معا إذا أفردت تساوي جميعا معنى. ورد عليه بأن بينهما
~~فرقا؛ قال ثعلب: إذا قلت: قام زيد وعمر وجميعا، احتمل أن يكون القيام في
~~وقتين. وأن يكون في وقت واحد. وإذا قلت: قام زيد وعمرو معا، فلا يكون إلا
~~في وقت واحد. والله سبحانه أعلم.
# من
# حرف جر، يكون زائدا، وغير زائد.
# فغير الزائد له أربعة عشر معنى:
# الأول: ابتداء الغاية، في المكان اتفاقا، نحو " من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى ". وكذا فيما نزل منزلة المكان، نحو: من فلان إلى فلان. وفي
~~الزمان عند الكوفيين، كقوله تعالى " من أول يوم ". وصححه ابن مالك، لكثرة
~~شواهده.
# PageV01P308
# وتأويل البصريين ما ورد من ذلك تعسف. ونقل ابن يعيش عن المبرد، وابن
~~درستويه، موافقة الكوفيين.
# وتأول البصريون من أول يوم على تقدير: من تأسيس أول يوم. فإن قلت: فما
~~يصنعون بنحو قوله " لله الأمر من قبل، ومن بعد "؟ قلت: ذكر ابن أبي الربيع
~~في شرح الإيضاح أن محل الخلاف إنما هو في الموضع الذي يصلح فيه دخول منذ.
~~وهذا ms102 لا يصح فيه دخول منذ، فلا يقع خلاف في صحة وقوع من هنا.
# الثاني: التبعيض، نحو " منهم من كلم الله ". وعلامتها جواز الاستغناء
~~عنها ب بعض. ومجيئها للتبعيض كثير.
# الثالث: بيان الجنس، نحو " فاجتنبوا الرجس، من
# PageV01P309
# الأوثان "، " ويلبسون ثيابا خضرا، من سندس ". قالوا: وعلامتها؟ أن يحسن
~~جعل الذي مكانها، لأن المعنى: فاجتنبوا الرجس، الذي هو وثن. ومجيئها لبيان
~~الجنس مشهور، في كتب المعربين. وقال به قوم، من المتقدمين والمتأخرين،
~~وأنكره أكثر المغاربة، وقالوا: هي في قوله تعالى من الأوثان لابتداء الغاية
~~وانتهائها، لأن الرجس ليس هو ذاتها ف من في الآية ك من، في نحو: أخذته من
~~التابوت. وأما قوله من سندس ففي موضع الصفة، فهي للتبعيض.
# الرابع: التعليل، نحو " يجعلون أصابعهم في آذانهم، من الصواعق "، " من
~~أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل "، " لما يهبط من خشية الله ".
# الخامس: البدل، نحو " أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة " أي: بدل الآخرة،
~~و " لجعلنا منكم ملائكة "،
# PageV01P310
# أي: بدلكم. وقال الراجز:
# جارية، لم تأكل المرققا ... ولم تذق، من القبول، الفستقا
# أي: بدل البقول. هكذا روي البقول بالباء الموحدة. الجوهري: وأظنه النقول
~~بالنون.
# السادس: المجاوزة. فتكون بمعنى عن، كقوله تعالى " أطعمهم من جوع "، أي:
~~عن جوع. وقوله تعالى " فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله "، أي: عن ذكر
~~الله. وقول العرب: حدثته من فلان، أي: عن فلان. ومثله ابن مالك بنحو: عدت
~~منه، وأتيت منه، وبرئت منه، وشبعت منه، ورويت منه. قال: ولهذا المعنى صاحبت
~~أفعل التفضيل؛ فإن القائل: زيد أفضل من عمرو، كأنه قال: جاوز زيد عمرا في
~~الفضل أو الانحطاط.
# قلت: اختلف في معنى من المصاحبة ل أفعل التفضيل.
# PageV01P311
# فقال المبرد، وجماعة: هي لابتداء الغاية، ولا تفيد معنى التبعيض. وصححه
~~ابن عصفور. وذهب سيبويه إلى أنها لابتداء الغاية، ولا تخلو من التبعيض. وقد
~~بسطت الكلام على هذه المسألة، في غير هذا الكتاب.
# السابع: الانتهاء. مثله ابن مالك بقوله: قربت منه. فإنه مساو لقولك:
~~تقربت إليه. وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني من الانتهاء. ms103 فقال: وتقول:
~~رأيته من ذلك الموضع، تجعله غاية رؤيتك، كما جعلته غاية حين أردت الابتداء.
~~وتقول: رأيت الهلال من داري من خلل السحاب. ف من الأولى لابتداء الغاية،
~~والثانية لانتهاء الغاية. قال ابن السراج: وهذا يخلط معنى من بمعنى إلى،
~~والجيد أن تكون من الثانية لابتداء الغاية في الظهور، أو بدلا من الأولى.
~~قال: وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت: رأيت
# PageV01P312
# الهلال من داري من خلل السحاب، ف من للهلال، والهلال غاية لرؤيتك. فلذلك
~~جعل سيبويه من غاية في قولك: رأيته من ذلك الموضع. انتهى.
# وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين. ورد المغاربة هذا المعنى،
~~وتأولوا ما استدل به مثبتوه.
# الثامن: أن تكون للغاية، نحو: أخذت من الصندوق. ذكره بعض المتأخرين، وحمل
~~عليه كلام سيبويه المتقدم. قال: معناه أنه محل لابتداء الغاية وانتهائها
~~معا. فعلى هذا تكون من في أكثر المواضع لابتداء الغاية فقط، وفي بعضها
~~لابتدائها وانتهائها معا.
# التاسع: الاستعلاء، نحو " ونصرناه من القوم " أي: على القوم. كذا قال
~~الأخفش. والأحسن أن يضمن الفعل معنى فعل آخر، أي: منعناه بالنصر من القوم.
# العاشر: الفصل، نحو " والله يعلم المفسد من المصلح "،
# PageV01P313
# و " حتى يميز الخبيث من الطيب ". وتعرف بدخولها على ثاني المتضادين. وقد
~~تدخل على ثاني المتباينين من غير تضاد، نحو: لا يعرف زيدا من عمرو.
# الحادي عشر: موافقة الباء، نحو " ينظرون من طرف خفي ". قال الأخفش: قال
~~يونس: أي: بطرف خفي. كما تقول العرب: ضربته من السيف، أي: بالسيف. وهذا قول
~~كوفي. ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية.
# الثاني عشر: أن تكون بمعنى في. ذكر ذلك بعضهم، في قوله تعالى " ماذا
~~خلقوا من الأرض "، أي: في الأرض. ولا حجة في ذلك، لاحتمال الآية غير هذا.
~~وكونها بمعنى في منقول عن الكوفيين. ومن حجتهم قول الشاعر:
# عسى سائل، ذو حاجة، إن منعته ... من اليوم، سؤلا، أن ييسر في غد
# ويحتمل أن تكون من فيه للتبعيض، على حذف مضاف، أي: من مسؤولات اليوم.
# PageV01P314
# الثالث عشر: أن تكون لموافقة رب. قاله السيرافي، ms104 وأنشد عليه:
# وإنا لمما نضرب الكبش، ضربة ... على رأسه، تلقي اللسان من الفم
# الرابع عشر: أن تكون للقسم. ولا تدخل إلا على الرب، فيقال: من ربي
~~لأفعلن. بكسر الميم وضمها. وسيأتي بيان ذلك.
# ولم يثبت أكثر النحويين ل من جميع هذه المعاني. وتأولوا كثيرا من ذلك على
~~التضمين، أو غيره. وقد ذهب المبرد، وابن السراج، والأخفش الأصغر، وطائفة من
~~الحذاق، والسهيلي، إلى أنها لا تكون إلا لابتداء الغاية، وأن سائر المعاني
~~التي ذكروها راجع إلى هذا المعنى؛ ألا ترى أن التبعيض من أشهر معانيها، وهو
~~راجع إلى ابتداء الغاية. فإنك إذا قلت: أكلت من الرغيف، إنما أوقعت الأكل
~~على أول أجزائه، فانفصل. فمآل معنى الكلام
# PageV01P315
# إلى ابتداء الغاية. وإلى هذا ذهب الزمخشري؛ قال في مفصله ف من لابتداء
~~الغاية، كقولك: سرت من البصرة. وكونها مبعضة في نحو: أخذت من الدراهم،
~~ومبينة في نحو " فاجتنبوا الرجس من الأوثان "، ومزيدة في نحو: ما جاءني من
~~أحد، راجع إلى هذا. انتهى.
# وأما الزائدة فلها حالتان: الأولى: أن يكون دخولها في الكلام كخروجها.
~~وتسمى الزائدة لتوكيد الاستغراق. وهي الداخلة على الأسماء، الموضوعة
~~للعموم، وهي كل نكرة مختصة بالنفي، نحو: ما قام من أحد. فهي مزيدة هنا،
~~لمجرد التوكيد، لأن ما قام من أحد وما قام أحد سيان في إفهام العموم، دون
~~احتمال.
# والثانية: أن تكون زائدة لتفيد التنصيص على العموم. وتسمى الزائدة،
~~لاستغراق الجنس، وهي الداخلة على نكرة لا تختص بالنفي، نحو: ما في الدار من
~~رجل. فهذه تفيد التنصيص على العموم،
# PageV01P316
# لأن ما في الدار رجل محتمل لنفي الجنس، على سبيل العموم، ولنفي واحد من
~~هذا الجنس، دون ما فوق الواحد. ولذلك يجوز أن يقال: ما قام رجل بل رجلان.
~~فلما زيدت من صار نصا في العموم، ولم يبق فيه احتمال. وقيل: إنها في نحو ما
~~جاءني من رجل، زائدة، على حد زيادتها في: ما جاءني من أحد، لأنك إذا قلت:
~~ما جاءني من رجل، فإنما أدخلت من على النكرة، عند إرادة الاستغراق، ms105 فصار
~~رجل لما أردت به الاستغراق مثل أحد.
# واعلم أن من لا تزاد عند سيبويه، وجمهور البصريين، إلا بشرطين: الأول: أن
~~يكون ما قبلها غير موجب. ونعني بغير الموجب النفي، نحو " ما لكم من إله
~~غيره "، والنهي نحو: لا يقم من أحد، والاستفهام، نحو " هل من خالق غير الله
~~". ولا يحفظ ذلك في جميع أدوات الاستفهام، إنما يحفظ في هل. وأجاز بعضهم
~~زيادتها في الشرط، نحو: إن قام من رجل فأكرمه.
# PageV01P317
# والثاني: أن يكون مجرورها نكرة، كما مثل.
# وذهب الكوفيون إلى أنها تزاد، بشرط واحد، وهو تنكير مجرورها. قلت: نقل
~~بعضهم هذا المذهب عن الكوفيين، وليس هو مذهب جميعهم، لأن الكسائي وهشاما
~~يريان زيادتها، بلا شرط. وهو مذهب أبي الحسن الأخفش. وإليه ذهب ابن مالك؛
~~قال لثبوت السماع بذلك، نظما ونثرا. فمن النثر قوله تعالى " ولقد جاءك من
~~نبأ المرسلين "، وقوله " يحلون فيها من أساور "، وقوله " ويكفر عنكم من
~~سيئاتكم، وقوله " يغفر لكم من ذنوبكم ". ومن النظم قول عمر بن أبي ربيعة:
# وينمي، لها، حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر
# PageV01P318
# وذكر غير ذلك من الشواهد، التي ظاهرها الزيادة. وتأول ال
### | ما
# نعون هذه الآيات، ونحوها، بما هو مشهور.
# وقال ابن يعيش اشترط سيبويه، لزيادتها، ثلاث شرائط: أحدها أن تكون مع
~~النكرة. والثاني أن تكون عامة. والثالث أن تكون في غير الواجب. وفي اشتراط
~~كون النكرة عامة نظر، لأنها قد تزاد مع النكرة، التي ليست من ألفاظ العموم،
~~ك
# ما تقدم، والظاهر أن مراده أن تكون النكرة مرادا بها العموم. فإن من لا
~~تزاد مع نكرة، يراد بها نفي واحد من الجنس. قال ابن أبي الربيع: ومن الناس
~~من قال: إنها تزاد بهذه الشروط الثلاثة، في غير باب التمييز. وأما في
~~التمييز فتزاد، بغير هذه الشروط، نحو: لله درك من رجل. وادعى القائل بهذا
~~أنه مذهب سيبويه.
# ولزيادة من مواضع: الأول: المبتدأ، نحو " ما لكم من
# PageV01P319
# إله غيره ". الثاني: الفاعل، نحو " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث "
~~الثالث: ms106 المفعول به، نحو " وما أرسلنا من رسول، إلا بلسان قومه ". الرابع:
~~الحال، نحو قراءة زيد بن ثابت، وأبي الدرداء. وأبي جعفر " ما كان ينبغي لنا
~~أن نتخذ من دونك من أولياء " بضم النون، وفتح التاء. وحسن ذلك انسحاب النفي
~~عليه، من جهة المعنى. ذكر هذا ابن مالك.
# وأجاز في شرح التسهيل أن تزاد من عوضا. فتقول: عرفت ممن عجبت، أي: عرفت
~~من عجبت منه. فحذف ما بعد من، وزيد الحرف قبلها عوضا. وهذا لم يرد به سماع.
~~وإنما أجازه، قياسا على ما ورد في عن وعلى والابء. وقد تأول بعضهم، ما ورد،
~~من ذلك، على غير الزيادة.
# وقد كنت نظمت ل من اثني عشرؤ معنى، في هذين البيتين:
# أتتنا من لتبيين، وبعض ... وتعليل، وبدء، وانتهاء
# PageV01P320
# وإبدال، وزائدة، وفصل ... ومعنى عن، وفي، وعلى، وباء
### | من بضم الميم
# لفظ مختلف فيه. فقيل: هو حرف جر، مختص بالقسم، ولا يدخل إلا على الرب.
~~فيقال: من ربي لأفعلن. وشذ قولهم: من الله. وقيل: هو اسم، وهو بقية أيمن،
~~لكثرة تصرفهم فيها. واحتج على ذلك بأن من بضم الميم لم يثبت حرفيتها، في
~~غير هذا الموضع. ورد بدخولها على الرب، وأيمن لا تدخل عليه. وبأنها لو كانت
~~اسما لأعربت، لأن المعرب لا يزيله عن إعرابه حذف شيء منه.
# وذكر صاحب رصف المباني أن من يجوز في نونها الإدغام، والإظهار مع راء رب.
~~وعلل جواز الإظهار بأن نونها لما سكنت، تخفيفا، جاز إظهارها دلالة على أصل
~~التحريك. وصحح القول باسميتها.
# PageV01P321
# وذكر ابن مالك في باب حروف الجر من التسهيل أن من هذه حرف. قال: وتختص
~~مكسورة الميم، ومضمومتها، في القسم بالرب. وذكر في باب القسم أن من مثلث
~~الحرفين مضافا إلى الله، مختصر من أيمن. قيل: فيكون مذهبا ثالثا. وهو أنها
~~حرف إذا ضمت ميمها أو كسرت، واسم إذا كانت مثلثة الحرفين. والنحويون ذكروا
~~الخلاف في المضمومة الميم، كما سبق. واله أعلم.
# ما
# لفظ مشترك؛ يكون حرفا واسما.
# فأما ما الحرفية فلها ثلاثة أقسام: نافية، ومصدرية، ms107 وزائدة، فالنافية
~~قسمان: عاملة، وغير عاملة.
# فالعاملة: هي ما الحجازية. وهي ترفع الاسم، وتنصب الخبر، عند أهل الحجاز.
~~قيل: وأهل تهامة. قال صاحب رصف المباني: أهل الحجاز ونجد. وإنتما عملت
~~عندهم، مع أنها حرف لا يختص،
# PageV01P322
# والأصل في كل حرف لا يختص أنه لا يعمل، لأنها شابهت ليس في النفي، وفي
~~كونها لنفي الحال غالبا، وفي دخولها على جملة اسمية. ولعملها عندهم شروط:
~~الأول: تأخر الخبر. فلو تقدم بطل عملها. هذا مذهب الجمهور. وأجاز بعضهم نصب
~~الخبر، المقدم على الاسم. وقال الجرمي: إنه لغة. وحكى ما مسيئا من أعتب.
# ونسبه ابن مالك إلى سيبويه. وفي نسبته إليه نظر، لأن سيبويه إنما حكاه عن
~~غيره. قال: وإذا قلت: ما منطلق عبد الله، وما مسيء من أعتب، رفعت. ولا يجوز
~~أن يكون مقدما مثله مؤخرا، كما أنه لا يجوز أن تقول: إن أخوك عبد الله، على
~~حد قولك: إن عبد الله أخوك، لأنها ليست بفعل. فهذا نص على منع النصب. ولم
~~يكفه حتى شبهه بشيء لا خلاف فيه. ثم قال: وزعموا أن بعضهم قال، وهو
~~الفرزدق:
# PageV01P323
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش، وإذ ما مثلهم بشر
# وهذا لا يكاد يعرف. فهذا لم يسمعه من العرب. إنما قال وزعموا، ثم قال
~~وهذا لا يكاد يعرف. فنفي المقاربة، والمقصود نفي العرفان، كقوله تعالى " لم
~~يكد يراها ". وقد تؤول هذا البيت، على أوجه، ذكرتها في غير هذا الكتاب.
# واختلف النقل عن الفراء. فنقل عنه أنه أجاز: ما قائما زيد، بالنصب. ونقل
~~ابن عصفور عنه أنه لا يجيز النصب.
# وذهب بعض النحويين إلى تفصيل، فقال: إن كان خبر ما ظرفا، أو جارا
~~ومجرورا، جاز توسطه، مع بقاء العمل. ويحكم على محلهما بالنصب. وإن كان غير
~~ذلك لم يجز. وصححه ابن عصفور.
# الثاني: بقاء النفي. فلو انتقض النفي ب إلا بطل العمل. كقوله تعالى " وما
~~محمد إلا رسول ".
# PageV01P324
# وروي عن يونس، من غير طريق سيبويه، إعمال ما في الخبر الموجب ب إلا.
~~واستشهد على ذلك ms108 بعض النحويين، بقول مغلس:
# وما حق الذي يعثو، نهارا ... ويسرق ليله، إلا نكالا
# وبقول الآخر:
# وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحبل الحاجات إلا معذبا
# ووافق ابن مالك يونس، على إجازة ذلك. قال: ما اخترته من حمل إلا منجنونا
~~وإلا نكالا على ظاهرهما، من النصب ب ما، هو مذهب الشلوبين. ذكر ذلك في
~~تنكيته على المفصل.
# وقد أول قوله إلا نكالا على التقدير: إلا ينكل نكالا.
# PageV01P325
# فيكون مثل: ما زيد إلا سيرا. وقيل: أراد: إلا نكالان: نكال لعثوه، ونكال
~~لسرقته. فحذف النون للضرورة. وأول إلا منجنونا على أن التقدير: وما الدهر
~~إلا يدور دوران منجنون، وهو الدولاب ثم حذف الفعل والمضاف، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه. وقيل: منجنون: اسم وضع موضع المصدر، الموضوع موضع الفعل، الذي
~~هو الخبر. تقديره: وما الدهر إلا بجن جنونا. ثم حذف يجن وأوقع منجنونا موقع
~~المصدر. وقيل: منجنون: اسم في موضع الحال، والخبر مجذوف. تقديره: وما الدهر
~~موجودا إلا على هذه الصفة، أي: مثل المنجنون. وقال ابن بابشاذ: إن منجنونا
~~منصوب على إسقاط الخافض، أصله: وما الدهر إلا كمنجنون. وهو فاسد، لأن هذا
~~المجرور في موضع رفع، فلو حذف منه حرف الجر لرفع. وأول قوله إلا معذبا على
~~أن التقدير: إلا يعذب معذبا. ومعذب هنا مصدر بمعنى
# PageV01P326
# التعذيب، مثل ممزق في قوله تعالى " ومزقناهم كل ممزق ".
# الثالث: فقد إن. فلو وجدت إن بعد ما بطل عملها، نحو: ما إن زيد قائم. قال
~~فروة بن مسيك، وهو حجازي:
# وما إن طبنا جبن، ولكن ... منايانا، ودولة آخرينا
# وذكر ابن مالك أن ما يبطل عملها إذا زيدت بعدها إن بلا خلاف. وليس كذلك.
~~فقد حكى غيره أن الكوفيين أجازوا النصب. وأنشد يعقوب:
# PageV01P327
# بني غدانة، ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا، ولكن أنتم الخزف
# بنصب ذهب وصريف.
# الرابع: ألا يتقدم غير ظرف، أو جار ومجرور، من معمول خبرها. فإن تقدم
~~غيرهما بطل العمل، نحو ما طعامك زيد آكل. وأجاز ابن كيسان نصب آكل ونحوه،
~~مع تقديم المعمول.
# وزاد بعضهم شرطين ms109 آخرين: أحدهما ألا تؤكد بمثلها. فإن أكدت، نحو: ماما
~~زيد قائم، وجب الرفع. قال ابن أصبغ: عند عامة النحويين، وأجازه جماعة من
~~الكوفيين. قلت: وصرح ابن مالك بعملها، في هذه الصورة. ولم يحك في ذلك
~~خلافا. وأنشد، على العمل، قول الراجز:
# لا ينسك الأسى تأسيا، فما ... ما من حمام أحد معتصما
# PageV01P328
# فكرر ما النافية توكيدا، وأبقى عملها. وثانيهما: ألا يبدل من الخبر بدل
~~مصحوب بإلا نحو: ما زيد شيء إلا شيء لا يعبأ به. وفي الكتاب للصفار جواز
~~نصب الخبر، ورفع ما بعد إلا على البدل من الموضع. وهو وهم.
# وغير الحجازيين، ومن ذكر معهم، لا يعملون ما. وحكى سيبويه أن إهمالها لغة
~~بني تميم.
# وأما غير العاملة فهي الداخلة على الفعل. نحو: ما قام زيد، وما يقوم
~~عمرو. فهذه لا خلاف بينهم، في أنها لا عمل لها. وإذا دخلت على الفعل الماضي
~~بقي على مضيه، وإذا دخلت على المضارع خلصته للحال، عند الأكثر. قال ابن
~~مالك: وليس كذلك، بل قد يكون مستقبلا، على قلة. كقوله تعالى " قل: ما يكون
~~لي أن أبدله من تلقاء نفسي ". واعترض بأنهم إنما جعلوها مخلصة للحال، إذا
~~لم يوجد قرينة غيرها، تدل على غير ذلك.
# PageV01P329
### | مسألة
# ندر تركيب ما النافية مع النكرة، تشبيها لها بلا. كقول الشاعر:
# وما بأس، لو ردت علينا تحية ... فليل، على من يعرف الحق، عابها
# وأما المصدرية فقسمان: وقتية، وغير وقتية.
# فالوقتية: هي التي تقدر بمصدر، نائب عن ظرف الزمان. كقوله تعالى " خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض. وتسمى ظرفية أيضا. ولا يشاركها، في ذلك، شيء
~~من الأحرف المصدرية، خلافا للزمخشري، في زعمه أن أن تشاركها في هذا المعنى.
~~وحمل على ذلك قوله تعالى " أن آتاه الله الملك "، و " إلا أن يصدقوا "، أي:
~~وقت إيتائه، وحين تصدقهم. وقال،
# PageV01P330
# في قوله تعالى " أتقتلون رجلا، أن يقول ربي الله ": ولك أن تقدر مضافا
~~محذوفا، أي وقت أن يقول. ومعنى التعليل، في هذه الآيات، ظاهر. فلا يعدل
~~عنه.
# وغير الوقتية: هي التي تقدر ms110 مع صلتها، بمصدر، ولا يحسن تقدير الوقت
~~قبلها، نحو: يعجبني ما صنعت، أي صنعك. ومن ذلك قوله تعالى: " وضاقت عليكم
~~الأرض بما رحبت "، وقول الشاعر:
# يسر المرء ما ذهب الليالي ... وكان ذهابهن، له، ذهابا
# وزعم السهيلي أن شرط كون ما مصدرية صلاحية وقوع ما الموصولة موقعها، وأن
~~الفعل بعدها لا يكون خاصا. فلا يجوز: أريد ما تخرج، أي: خروجك. وهو مردود،
~~بالآية والبيت السابقين.
# واعلم أن ما المصدرية توصل بالفعل الماضي والمضارع،
# PageV01P331
# ولا توصل بالأمر. وفي وصلها بالجملة الأسمية خلاف. ومذهب سيبويه والجمهور
~~أن ما المصدرية حرف، فلا يعود عليها ضمير، من صلتها. وذهب الأخفش، وابن
~~السراج، وجماعة من الكوفيين، إلى أنها اسم، فتفتقر إلى ضمير. فإذا قلت:
~~يعجبني ما صنعت، فتقديره عند سيبويه: يعجبني صنعك. وعند الأخفش: الصنع الذي
~~صنعته. ورد عليه، بقول الشاعر: بما لستما أهل الخيانة، والغدر إذ لا يسوغ
~~تقديره هنا.
# وأما الزائدة فلها أربعة أقسام: الأول: أن تكون زائدة لمجرد التوكيد. وهي
~~التي دخلوها في الكلام كخروجها. محو " فبما رحمة " و " عما قليل "،
# PageV01P332
# و " مما خطاياهم "، " وإما تخافن "، " وإذا ما أنزلت سورة ". وزيادتها
~~بعد إن الشرطية وإذا كثيرة.
# الثاني: أن تكون كافة. وهي تقع بعد إن وأخواتها. نحو " إنما الله إله
~~واحد ". وبعد رب، وكاف التشبيه في الأكثر. وذكر ابن مالك أنها قد تكف الباء
~~وتحدث فيها معنى التقليل. وقد جاءت ما الكافة أيضا بعد قل إذا أريد به
~~النفي. نحو: قلما يقول ذلك أحد.
# الثالث: أن تكون عوضا. وهي ضربان: عوض من فعل، وعوض من الإضافة، فالأول
~~كقولهم: أما أنت منطلقا انطلقت. والأصل: لأن كنت منطلقا انطلقت. فحذفت لام
~~التعليل، وحذفت كان فانفصل الضمير المتصل بها لحذف عامله، وجيء بما عوضا من
~~كان والثاني كقولهم: حيثما، وإذا ما. فما فيهما عوض من الإضافة، لأنهما قصد
~~الجزم بهما، قطعا عن الإضافة، وجيء
# PageV01P333
# بما عوضا منها. وجعل بعضهم ما في قول امرئ القيس: ولا سيما يوما بدارة
~~جلجل عوضا من الإضافة، ونصب يوما على التمييز.
# الرابع: ms111 أن تكون منبهة على وصف لائق. قال ابن السيد: وهي ثلاثة أقسام:
~~قسم للتعظيم والتهويل، كقول الشاعر:
# عزمت، على إقامة ذي صباح ... لأم ما، يسود من يسود
# وقسم يراد به التحقير، كقولك لمن سمعته يفخر بما أعطاه: وهل أعطيت إلا
~~عطية ما؟ وقسم لا يراد به تعظيم، ولا تحقير، ولكن يراد به التنويع، كقولك:
~~ضربته ضربا ما. أي: نوعا من الضرب.
# PageV01P334
# قلت: وذهب قوم إلى أن ما في ذلك كله اسم، وهي صفة بنفسها. قال ابن مالك:
~~والمشهور أنها حرف زائدة، منبهة على وصف لائق بالمحل. وهو أولى، لأن زيادة
~~ما عوضا من محذوف، ثابت في كلامهم. وليس في كلامهم نكرة موصوف بها، جامدة
~~كجمود ما، إلا وهي مردفة بمكمل. كقولهم: مررت برجل أي رجل.
# وزيد، في اقسام الزائدة قسمين آخرين: أحدهما: أن تكون مهيئة. وهي الكافة
~~لإن وأخواتها، ولرب إذا وليها الفعل. نحو " غنما يخشى الله من عباده
~~العلماء "، و " ربما يود الذين كفروا " فما في ذلك مهيئة، لأنها هيأت هذه
~~الألفاظ، لدخولها على الفعل. ولم والتحقيق أن المهيئة نوع من أنواع الكافة.
~~فكل مهيئة كافة، ولا ينعكس.
# PageV01P335
# والآخر: أن تكون مسلطة. ذكر هذا القسم أبو محمد بن السيد. قال: وهي ضد
~~الكافة. وهي التي تلحق حيث وإذ. فيجب لهما بها العمل.
# قلت: قد تقدم أن ما في حيثما وإذ ما عوض من الإضافة. ولما كان لحاقها
~~لحيث وإذ شرطا في الجزم بهما سماها مسلطة. وقد كثر ابن السيد أقسام ما.
~~فذكر لها اثنين وثلاثين قسما، بأقسام الأسمية. وذكر، في تلك الأقسام، ما لا
~~تحقيق في ذكره. فلذلك أضربت عنه.
# وأما ما الأسمية فلها سبعة أقسام: موصولة: وهي التي يصلح في موضعها الذي،
~~نحو " والله يسجد ما في السماوات، وما في الأرض ".
# وشرطية: نحو " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ".
# واستفهامية: نحو " وما تلك بيمينك يا موسى ".
# PageV01P336
# ونكرة موصوفة: نحو: كررت بما معجب لك، أي بشيء معجب.
# ونكرة غير موصوفة: وهي في ثلاثة مواضع: الأول: باب ms112 التعجب، نحو: ما أحسن
~~زيدا! فما في ذلك نكرة غير موصوفة، والجملة بعدها خبر. هذا مذهب سيبويه،
~~وجمهور البصريين، وروي عن الأخفش. وقيل: هي موصولة، والجملة صلتها، والخبر
~~محذوف. وهو ثاني أقوال الأخفش. وقيل: هي نكرة موصوفة بالجملة، والخبر
~~محذوف. وهو ثالث أقواله. وقيل: استفهامية. وهو قول الكوفيين. قال بعضهم: هو
~~قول الفراء، وابن درستويه.
# الثاني: باب نعم وبئس، على خلاف فيه. وتلخيص القول في ما بعد نعم وبئس
~~أنها إن جاء بعدها اسم نحو: نعما زيد، وبئسما تزويج ولا مهر، ففيها ثلاثة
~~مذاهب: أولها أن ما نكرة غير موصوفة في موضع نصب على التمييز، والفاعل
~~مضمر،
# PageV01P337
# والمرفوع بعد ما هو المخصوص. قيل: وهو مذهب البصريين. قلت: ليس هو مذهب
~~جميعهم. وثانيها أن ما معرفة تامة، وهي الفاعل. وهو ظاهر قول سيبويه، ونقل
~~عن المبرد، وابن السراج، والفارسي، وهو أحد قولي الفراء، واختاره ابن مالك.
~~وثالثها أن ما ركبت مع الفعل، فلا موضع لها من الإعراب، والمرفوع بعدها هو
~~الفاعل. وقال به قوم منهم الفراء.
# وإذا جاء بعدها فعل فعشرة مذاهب: أولها: أن ما نكرة منصوبة على التمييز،
~~والفعل صفة لمخصوص محذوف.
# وثانيها: أن ما نكرة منصوبة على التمييز، والفعل صفتها، والمخصوص محذوف.
# وثالثها: أن ما اسم تام معرفة، وهي فاعل نعم، والمخصوص محذوف، والفعل صفة
~~له.
# ورابعها: أنها موصولة، والفعل صلتها، والمخصوص محذوف.
# PageV01P338
# وخامسها: أنها موصولة، وهي المخصوص، وما أخرى تمييز محذوف، والأصل: نعم
~~ما ما صنعت.
# وسادسها: أن ما تمييز، والمخصوص ما أخرى موصولة محذوف، ولفعل صلة لها.
# وسابعها: أن ما مصدرية، ولا حذف في الكلام. وتأويلها: بئس صنعك، وإن كان
~~لا يحسن في الكلام: بئس صنعك، كما تقول: أظن أن تقوم، ولا تقول: أظن قيامك.
# وثامنها: أن ما فاعل، وهي موصولة، يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص.
# وتاسعها: أن ما كافة لنعم، كما كفت قل فصارت تدخل على الجملة الفعلية.
# وعاشرها: أن ما نكرة موصوفة مرفوعة بنعم.
# والمشهور من هذه المذاهب الثلاثة الأول وليس هذا موضع بسط الكلام ms113 على هذه
~~المذاهب. وقد ذكرتها في غير هذا الكتاب.
# PageV01P339
# الثالث قوله: إني مما أن أفعل، أي: إني من أمر فعلي.
# قال الشاعر:
# ألا، غنيا بالزاهرية، إنني ... على النأي، مما أن ألم بها ذكرا
# أي: من أمر إلمامي. وحيث جاء مما وبعدها أن أفعل فهذا تأويلها، عند قوم
~~فإن لم يكن بعدها أن فهي بمنزلة ربما. وقال السيرافي، في قول العرب إني مما
~~أن افعل كذا: اسما تاما في موضع الأمر. وتقدير الكلام: إني من الأمر صنعي
~~كذا وكذا فالياء اسم إن، وصنعي مبتدأ، ومن الأمر خبر صنعي، والجملة في موضع
~~خبر إن.
# والسادس: من أقسام ما الإسمية أن تكون صفة، نحو: لأمر ما، يسود م يسود
~~عند قوم. وقد تقدم ذكرها في أقسام الزائدة.
# PageV01P340
# والسابع: أن تكون معرفة تامة. وذلك في باب نعم وبئس، على ظاهر قول
~~سيبويه. وفي قولهم: إني مما أن أفعل، على ما ذكره السيرافي.
# وإنما ذكرت اقسام الأسمية، في هذا الكتاب، وإن لم يكن موضوعا لذلك، لشدة
~~الحاجة إلى معرفة هذه الأقسام. والله، سبحانه وتعالى، أعلم.
### | هل
# حرف استف
### | ها
# م تدخل على الأسماء والأفعال، لطلب التصديق الموجب، لا غير، نحو: هل قام
~~زيد؟ وهل زيد قائم؟ فتساوي الهمزة في ذلك.
# وتنفرد الهمزة، بأنها ترد لطلب التصور، نحو: أزيد في الدار أم عمرو؟
~~ولذلك انفردت بمعادلة أم المتصلة، لأنها يطلب بها تعيين أحد الأمرين، وهل
~~لا يطلب بها ذلك. وانفردت الهمزة أيضا بأنها تدهل على المنفي، نحو " أليس
~~الله بكاف عبده "،
# PageV01P341
# " ألم نشرح لك صدرك ". ولا تدخل هل على منفي. وتفارق الهمزة هل في أمور
~~أخر: الأول: أن الهمزة ترد بلإنكار، والتوبيخ، والتعجب، بخلاف هل.
# والثاني: أن هل قد يراد بالإستف
### | ها
# م بها النفي، نحو قولك: هل يقدر على هذا غيري، أي: ما يقدر. ويعين ذلك
~~دخول إلا، نحو " وهل نجازي إلا الكفور ".
# والثالث: أن الهمزة تتقدم على فاء العطف وواوه وثم، بخلاف هل. وقد تقدم
~~ذكر هذا في الباب الأول.
# والرابع: أن الهمزة لا ms114 تعاد بعد أم، وهل يجوز أن تعاد وألا تعاد. وقد
~~اجتمع الأمان في قوله تعالى " قل: هل يستوي الأعمى والبصير، أم هل يستوي
~~الظلمات والنور، أم جعلوا ".
# PageV01P342
# والخامس: أن الهمزة تدخل على إن، كقوله تعالى " قالوا: أإنك لأنت يوسف "،
~~بخلاف هل.
# والسادس: أن الهمزة قد يليها اسم، بعده فعل، في الاختيار. نحو: أزيد قام؟
~~وأزيدا ضربت؟ وإن كان الأولى أن يليها الفعل بخلاف هل فإنها لا يتقدم الاسم
~~بعدها على الفعل، إلا في الشعر.
# ولذلك وجب النصب، في نحو: هي زيدا ضربته؟ في باب الاشتغال، وترجح بعد
~~الهمزة ولم يجب.
# والسابع: زعم بعضهم أن الفرق بين الهمزة وهل أن الهمزة لا يستفهم بها،
~~إلا وقد هجس في النفس إثبات ما يستفهم بها عنه، بخلاف هل فإنه لا يترجح
~~عنده لا النفي ولا الإثبات.
### | 
### | تنبيه
# </span>
# الأصل في هل أن تكون للإسفهام، كما ذكر. وقد ترد لمعان أخر:
# PageV01P343
# الأول: النفي، وقد تقدم.
# الثاني: أن تكون بمعنى قد. ذكر هذا قوم من النحويين، منهم ابن مالك. وقال
~~به الكسائي، والفراء، وبعض المفسرين، في قوله تعالى " هل أتى عل الإنسان
~~حين من الدهر " واستدل بعضهم، على ذلك، بقول الشاعر:
# سائل فوارس يربوع، بشدتنا: ... أهل رأونا، يسفح القف، ذي الأكم
# فالمعنى: أقد رأونا. ويدل على ذلك دخول الهمزة عليها. وأنكر بعضهم مرادفة
~~هل لقد، وقال يحتمل أن يكون أهل رأونا م الجمع بين أداتين لمعنى واحد، على
~~سبيل التوكيد، كقوله:
# PageV01P344
# ولا للمابهم أبدا دواء بل الجمع بين الهمزة وهل أسهل لاختلاف لفظهما،
~~ولأن أحدهما ثنائي. وقال بعضهم: إن أصل هل أن تكون بمعنى قد ولكنه لما كثر
~~استعمالها في الاستفهام التسغنى بها عن الهمزة. وفي كلام سيبويه ما يوهم
~~ذلك، وهو بعيد.
# الثالث: أن تكون بمعنى إن. زعم بعضهم أن هل في قوله تعالى " هل في ذلك
~~قسم، لذي حجر " بمعنى إن. ولذلك يتلقى بها القسم، كما يتلقى بإن. وهو قول
~~ضعيف الرابع: أن تكون للتقرير والإثبات. ذكره بعضهم، في قوله تعالى " هل في ms115
~~ذلك قسم لذي حجر "، وفي قوله تعالى " هل أتى على الإنسان ". وذكر بعذ
~~النحويين أن هل لم تستعمل للتقرير، وأن ذلك مما انفردت به الهمزة.
# PageV01P345
# الخامس: أن تكون للأمر، كقوله تعالى " فهل أنتم منتهون ". فهذا صورته
~~صورة الاستفهام، ومعناه الأمر، أي: انتهوا. والله أعلم.
# ها
# لفظ مشترك؛ يكون اسما وحرفا.
# فإذا كان اسما فله قسمان: أحدهما: أن يكون اسم فعل بمعنى: خذ. وفيه لغات
~~أخر.
# والثاني: أن يكون ضميرا للغائبة، وهو واضح.
# وإذا كان حرفا فهو حرف تنبيه. ويطرد في أربعة مواضع: الأول: مع اسم
~~الإشارة، نحو: هذا. ويكثر في المجرد من الكاف، ويقل في المقرون بالكاف،
~~كقول طرفة:
# PageV01P346
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذا الطراف، الممدد
# ويمتنع في المقرون بالكاف واللام، فلا يقال: هذا لك، لكثرة الزوائد.
# الثاني: مع أي في النداء، نحو: يا أيها الرجل. وحرف التنبيه لازم في هذا
~~الموضع، لأنه كالصلة لأي، بسبب ما فاتها من الإضافة، ولذلك يقول المعربون
~~فيه: ها صلة وتنبيه.
# الثالث: مع ضمير الرفع المنفصل، إذا كان مبتدأ مخبرا عنه باسم الإشارة.
~~محو: ها أنا ذا، وها أنتم أولاء. وظاهر كلام ابن مالك أن ها الداخلة على
~~الضمير هي التي كانت مع اسم الإشارة، وفصل بينهما بالضمير. قال: وفصلها من
~~المجرد بأنا وأخواته كثير، وبغيرها قليل، وقد تعاد بعد الفصل توكيدا. يعني
~~في نحو: ها أنتم هؤلاء.
# وكلام سيبويه يقتضي أن ها قد تدخل على الضمير، كما تدخل على اسم الإشارة،
~~وليست مقدمة من تأخير. قال: وقد
# PageV01P347
# تكون ها في ها أنت ذا غير مقدمة، ولكنها تكون للتنبيه، لمنزلتها في هذا.
~~يدل على ذلك قوله تعالى " ها أنتم هؤلاء ". فلو كانت ها المقدمة مصاحبة
~~أولاء لم تعد.
### | وي
# ؤيد ما قاله سيبويه أن ها قد دخلت على الضمير، وليس خبره اسم إشارة. كقول
~~الشاعر: أبا حكم، ها أنت عم مجالد قال بعضهم: وهو شاذ.
# تنبيه
# يقال: ها أنا ذا، وها أنا هذا
### | ، وأ
# نا هذا. وأكثرها الأول، ثم الثاني، ثم ms116 الثالث. وقال الفراء: لا يكادون
~~يقولون: أنا هذا. وقد حكى أبو الخطاب،
# ويونس: أنا هذا، وهذا أنا.
# PageV01P348
# الرابع: مع اسم الله في القسم، نحو: ها الله. وفيه أربعة أوجه: قطع
~~الهمزة، ووضلها، كلاهما مع إثبات ألف ها، وحذفها. وهل الجر بها، أو بحرف
~~القسم المحذوف، خلاف، كما تقدم في الهمزة.
# وقد جاء استعمال ها في غير هذه الم
### | وا
# ضع الربعة، ولكنه قليل. كقوله النابغة:
# ها إن ذي عذرة غلا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد
# وزعم بعضهم أن الأصل إن هذي، فقدم التنبيه، وفصل بإن، كما قال زهير:
# PageV01P349
# تعلمن ها، لعمر الله، ذا قسما ... فاقدر بذرعك، وانظر: أين تنسلك
# فصل بين التنبيه واسم الإشارة بالقسم.
# وذكر صاحب رصف المبان
### | ي أ
# ن ها قد تستعمل مفردة، فيقال ها بمعنى: تنبه. والله أعلم.
### | هو وهي وهم
# إذا وقعت فصلا، فيها خلاف بني النحويين. وليس الخلاف خاصا بهذه الألفاظ
~~الثلاثون بل هو جار في الضمير المرفوع المنفصل، إذا وقع فصلا بين المبتدأ
~~والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر. نحو " إن كان هذا هو الحقط، " وكنت أنت
~~الرقيب "، " وكنا نحن الوارثين "، وما أشبه ذلك.
# فهذب قوم إلى أن هذه مضمرات، باقية على اسميتها. قيل: وهو مذهب البصريين.
# PageV01P350
# وذهب قوم إلى أنها حروف، لأنها جاءت لمعنى في غيرها، وهو الفصل بين ما هو
~~خبر وما هو تابع. قيل: وهو مذهب أكثر النحويي،. وصححه ابن عصفور.
# واختلف القائلون بأنها أسماء: هل لها محل من الإعراب، أو ليس لها محل.
~~فذهب البصريون إلى أنها لا محل لها من الإعراب. وذهب الكسائي، والفراء، إلى
~~أن لها محلا. فقال الكسائي: محلها محل ما بعدها. وقال الفراء: محلها محل ما
~~قبلها. وثمرة الخلاف في نحو " كنت أنت الرقيب ". فعلى مذهب الكسائي يكون
~~محل الضمير نصبا، وعلى مذهب الفراء يكون محله رفعا. والصحيح مذهب البصريين،
~~وب
### | يا
# ن ذلك في غير هذا الموضع. وقد بسطت الكلام على ذلك في شرح التسهيل. والله
~~أعلم.
# وا
# حرف نداء، مختص بباب الندبة، ms117 فلا ينادى به إلا المندوب. نحو: وازيداه.
~~والدبة هي: نداء المتفجع عليه، والمتوجع منه.
# PageV01P351
# وذهب بعض النحويين إلى أن وا يجوز أن ينادى بها غير المندوب، فيقال:
~~وازيد أقبل. ومذهب سيبويه، وجمهور النحويين، ما سبق.
# واختلف في وا فقيل: هي أصل برأسه. وهو الصحيح. وقيل: هي فرع يا، وواوها
~~بدلعن الياء. وهو قول ضعيف، لا دليل عليه.
# ولوا قسم آخر، وهو أن تكون اسم فعل، بمعنى التعجب والاستحسان. كقول
~~الشاعر:
# وا، بأبي أنت، وفوك الأشنب ... كأنما ذر، عليه، الزرنب
# والله أعلم.
# وي
# المعروف أنها اسم فعل، بمعنى: أعجب. قال الشاعر:
# PageV01P352
# وي، كأن من يكن له نشب يح ... بب، ومن يفتقر يعش عيش ضر
# فهو اسم للفعل المضارع. وتلحقها كاف الخطاب. قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي، وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس: ويك، عنتر، أقدم
# وقال الكسائي: إن ويك محذوفة من ويلك. فالكاف، على قوله، ضمير مجرور.
~~وأما قوله تعالى " وكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء "، فقال أبو الحسن
~~الأخفش: هو ويك بمعنى: أعجب، والكاف حرف خطاب. أي: أعجب لأن الله. وعند
~~الخليل وسيبويه أن وي وحدها، والكاف للتشبي. واختلاف القراء في الوقف
~~مشهور.
# PageV01P353
# وذكر صاحب رصف المباني أن وي حرف تنبيه، معاناها التنبيه على الزجر، كما
~~أن ها معناها التنبيه على الحض. وهي تقال، للرجوع عن المكروه، والمحذور.
~~وذلك إذا وجد رجل يسب أحدا، أو يوقعه في مكروه، أو يتلفه، أو يأخذ ماله، أو
~~يعرض له بشيء من ذلك، فيقال لذلك الرجل: وي. ومعناه: تنبيه وازدر عن فعلك.
~~ويجوز أن توصل به كاف الخطاب. وهذا كلامه. ثم ذكر اختلاف العلماء في قوله
~~تعالى " وكأن الله "، وقال: الصحيح أن تكون وي حرف تنبيه. والله سبحانه
~~أعلم.
# يا
# حرف تنبيه. وهي قسمان:
# الأول: أن تكون لتنبيه المنادى، نحو: يا زيد، فهي، في هذا، حرف نداء. وهي
~~أم باب النداء، فلذلك دخلت في جميع أبوابه، وانفردت بباب الاستغاثة، وشاركت
~~وا في باب الندبة. وهي لنداء البعيد مسافة أو حكما. وقد ينادى بها القريب،
~~توكيدا. ومذهب ms118 سيبويه أن ما عدا الهمزة، من حروف النداء، فهو للبعيد. إلا
~~أنه يجوز نداء
# PageV01P354
# القريب بما للبعيد، على سبيل التوكيد. وقيل: يا مشتركة؛ ينادى بها
~~القريب، والبعيد، لكثرة استعمالها. ولكثرة استعمالها نقول: إنها هي
~~المحذوفة في النداء، في نحو " يوسف أعرض عن هذا "، و " ربنا آمنا ". ومواضع
~~حذفها مذكورة في كتب النحو، فلا نطول بها.
### | فائدة
# ذهب بعض النحويين إلى أن يا وأخواتها، التي ينادي بها، أسماء أفعال،
~~تتحمل ضميرا مستكنا فيها. ونقل عن الكوفيين.
# الثاني: أن تكون لمجرد التنبيه، لا للنداء. ويليها أحد خمسة أشياء:
~~الأمر، نحو " ألا، يا ساجدوا " في قراءة الكسائي وقول الشاعر:
# PageV01P355
# ألا، يا اسقياني، قبل غارة سنجال والدعاء، كقول الشاعر:
# يا لعنة الله، والأقوان كلهم ... والصالحين، على سمعان من جار
# وليت نحو " يا ليتني كنت معهم " ورب نحو: يا رب سار بات ما توسدا وحبذا
~~كقول الشاعر:
# PageV01P356
# يا حبذا جبل الريان، من جبل ... وحبذا ساكن الريان، من كانا
# فيا في هذه المواضع حرف تنبيه، لا حرف نداء. هذا مذهب قوم من النحويين.
~~قال بعضهم: وهو الصحيح.
# وذهب آخرون إلى أنها، في ذلك، حرف نداء، والمنادى محذوف. والتقدير: ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا، وألا يا هذان اسقياني. وكذلك تقدر في سائرها. وضعف
~~بوجهين: أحدهما: أن يا نابت مناب الفعل المحذوف، فلو حذف المنادى لزم حذف
~~الجملة، بأسرها. وذلك إخلال. والثاني: أن المنادى معتمد المقصد، فإذا حذف
~~تناقض المراد.
# وذهب ابن مالك في التسهيل إلى تفصيل في ذلك. وهو
# PageV01P357
# أن يا إن وليها أمر أو دعاء فهي حرف نداء، والمنادى محذوف. وإن وليها ليت
~~أو رب أو حبذا فهي لمجرد التنبيه. وقد بينت ذلك في شرح التسهيل. والله
~~أعلم.
# PageV01P358
### | الباب الثالث
# في الثلاثي
# وهو ضربان: متفق عليه، ومختلف فيه. وجملة ذلك ستة وثلاثون:
### | أجل
# و
### | إذن
# ، وإذا، وألا، وإلى، وأما، وإن، وأن، وأنا، وأنت، وأنت وآي، وأيا، وبجل،
~~وبلى، وبله، وثم، وجلل، وجير، وخلا، ورب، وسوف، وعدا، وعسى، وعلى، وكما،
~~ولات وليت، وليس، ومنذ، ومتى، ونعم، ونحن، وهما، ms119 وهن، وهيا. وأنا أذكرها
~~على هذا التريب، إن شاء الله تعالى.
# أجل
# حرف جواب مثل نعم. تكون لتصديق الخبر، ولتحقيق
# PageV01P359
# الطلب. تقول لمن قال قام زيد: أجل. ولمن قال اضرب زيدا: أجل. قال الشاعر:
# ولو كنت تعطي حين تسأل سامحت ... لك النفس، واحلولاك كل خليل
# أجل، لا، ولكن أنت أشأم من مشى ... وأسأل من صماء، ذات صليل
# وقال آخر:
# وقلن: على الفردوس أول مشرب ... أجل جير، إن كانت أبيحت دعائره
# قال صاحب رصف المباني: ولا تكون جوابا للنفي، ولا للنهي. وقال غيره: أجل
~~لتصديق الخبر، ماضيا كان أو غيره، موجبا
# PageV01P360
# أو غيره، ولا تجيء جوابا للإستفهام. قال بعضهم: وتختص بالخبر. وعن الأخفش
~~أنها تكون في الخبر والاستفهام، إلا أنها في الخبر أحسن من نعم، ونعم في
~~الاستفهام أحسن منها. فإذا قال: أنت سوف تذهب. قلت: أجل. وكان أحسن من نعم.
~~وإذا قال: أتذهب؟ قلت: نعم. وكان أحسن من أجل.
# إذن
# حرف ينصب الفعل المضارع، بثلاثة شروط: الأول: أن يكون الفعل مستقبلا. فإن
~~كان حالا رفع، كقولك لمن يحدثك: إذا أظنك صادقا.
# الثاني: أن تكون مصدرة. فإن تأخرت ألغيت حتما، نحو: أكرمك إذا. وغن
~~توسطت، وافتقر ما قبلها لما بعدها مثل أن تتوسط بين المبتدأ وخبره، وبين
~~الشرط وجزائه، وبين القسم وجوابه - وجب إلغاؤها، أيضا كالمتأخرة.
# قال ابن مالك: وشذ النصب بإذن بين ذي خبر وخبره،
# PageV01P361
# في قول الراجز:
# لا تتركني، فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك، أو أطيرا
# وأجاز ذلك بعض الكوفيين. وتأوله البصريون على حذف الخبر، والتقدير: إني
~~لا أقدر على ذلك. ثم استأنف بإذن، فنصب. وإن تقدمها حرف عطف نفيها وجهان:
~~الإلغاء، والإعمال. والإلغاء أجود، وبه قرأ السبعة " وإذا لا يلبثون ". وفي
~~بعض الشواذ: " وإذن لا يلبثوا " على الإعمال.
# الثالث: ألا يفصل، بينهما وبين الفعل، بغير القسم. فإن فصل بينهما بغيره
~~ألغيت، نحو: إذا زيد يكرمك. وإن فصل بالقسم لم يعتبر، نحو: إذن، والله،
~~أكرمك.
# وأجاز ابن عصفور الفصل بالظرف، نحو: إذن غدا أكرمك. وأجاز ابن بابشاذ
~~الفصل بالنداء ms120 والدعاء، نحو: إذن، يا زيد، أحسن
# PageV01P362
# إليك، وإذن - يغفر الله لك - يدخلك الجنة. ولم يسمع من ذلك، فالصحيح
~~منعه.
# وأجاز الكسائي، وهشام، الفصل بمعمول الفعل. وفي الفعل، حينئذ، وجهان.
~~والاختيار عند الكسائي النصب، وعند هشام الرفع.
# وبعض العرب يلغني إذن مع استيفاء الشروط، وهي لغية نادرة، حكاها عيسى،
~~وسيبويه. ولا يقبل قول من أنكرها.
# ويتعلق بإذن مسائل.
# الأولى: مذهب الجمهور أنها حرف، كما تقدم. وذهب بعض الكوفيين إلى أنها
~~اسم، وأصلها إذا. والأصل أن تقول: إذا جئتني أكرمتك. فحذف ما يضاف إليه،
~~وعوض منه التنوين.
# ثم اختلف القائلون بحرفيتها. فقال الأكثرون: إنها بسيطة. وذهب الخليل، في
~~أحد أقواله، إلى أنها مركبة من إذ وأن. واختلف القائلون بأنها بسيطة. فذهب
~~الأكثرون إلى أنها ناصبة بنفسها. وذهب الخليل، فيما روى عنه أبو عبيدة، إلى
~~أنها ليست ناصبة
# PageV01P363
# بنفسها، وأن بعدها مقدرة. وإليه ذهب الزجاج، والفارسي. والصحيح أنها
~~ناصبة بنفسها.
# الثانية: قال سيبويه في إذن: معناها الجواب والجزاء. فحمله قوم، منهم
~~الشلوبين، على ظاهره وقال: إنها للجواب والجزاء، في كل موضع. وتكلف تخريج
~~ما خفي فيه ذلك. وحمله الفارسي على أنها قد ترد لهما، وهو الأكثر، وقد تكون
~~للجواب وحده، نحو أن يقول القائل أحبك: فتقول: إذا أطنك صادقا. فلا يتصور
~~هنا الجزاء.
# وقال بعض المتأخرين: إذن، وإن دلت على أن ما بعدها متسبب عما قبلها، على
~~وجهين: أحدهما: أن تدل على إنشاء الارتباط والشرط، بحيث لا يفهم الارتباط
~~من غيرها، في ثاني حال. فإذا قال: أزورك، فقلت: إذن أزوك، فإنما أردت أن
~~تجهل فعله شرطا للفعل. وإنشاء السببية، في ثاني حال، من ضرورته أنها تكون
~~في الجواب، وبالفعلية، وفي زمان مستقبل. والوجه الثاني: أن تكون
# PageV01P364
# مؤكدة جواب، ارتبط بمتقدم، أو منبهة على سبب، حصل في الحال. نحو: إن
~~أتيتني إذا آتك، ووالله إذا فهم الربط. وإذا كان بهذا المعنى ففي دخولها
~~على الجملة الصريحة، نحو: إن يقم زيد إد عمرو قائم، نظر. قال: والظاهر
~~الجواز.
# الثالثة: إذا وقع بعد إذا الماضي، مصحوبا ms121 باللام، كقوله تعالى " إذا
~~لأذقناك "، فالظاهر أن اللام جواب قسم مقدر، قبل إذا وقال الفراء: لو مقدرة
~~قبل إذا، والتقدير: لو ركنت لأذقناك. وقدز، في كل موضه، ما يليق به.
# الرابعة: اختلف النحويون في الوقف على إذن. فذهب الجمهور إلى أنها يوقف
~~عليها بالألف، لشبهها بالمنون المنصوب. وذهب بعضهم إلى أنها يوقف عليها
~~بالنون، لأنها بمنزلة أن ولن، ونقل عن المازني والمبرد.
# PageV01P365
# الخامسة: اختلف النحويون أيضا، في رسمها، على ثلاثة مذاهب: أحدها: أنها
~~تكتب بالألف. قيل: وهو الأكثر، وكذلك رسمت في المصحف. ونسب هذا القول إلى
~~المازني، وفيه نظر، لأنه إذا كان يرى الوقف عليها بالنون، كما نقل عنه، فلا
~~ينبغي أن يكتبها بالألف. والثاني: أنها تكتب بالنون. قيل: وإليه ذهب المبرد
~~والأكثرون. وعن المبرد: أشتهى أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، لأنها مثل أن
~~ولن ولا يدخل التنوين في الحروف والثالث: التفصيل، فإن ألغيت كتبت بالألف،
~~لضعفها، وإن عملت كتبت بالنون. وقال صاحب رصف المباني: والذي عندي فيها
~~الاختيار أن ينظر، فإن وصلت في الكلام كتبت بالنون، علمت أو لم تعمل، كما
~~يفعل بأمثالها من الحروف. وإذا وقف عليها كتبت بالألف، لأنها إذ ذاك مشبهة
~~بالأسماء المنقوصة، مثل: دما، ويدا. والله أعلم.
# PageV01P366
# لفظ مشترك؛ يكون اسما وحرفا.
# فإذا كانت اسما فلها أقسام: الأول: أن تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان،
~~متضمنة معنى الشرط. ولذلك تجاب بما تجاب به أدوات الشرط، نحو: إذا جاء زيد
~~فقم إليه. وكثر مجيء لماضي بعدها، مرادا به الاستقبال.
# ومع تضمنها معنى الشرط لم يجزم بها، إلا في الشعر، كقول الشاعر:
# وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يعطي الرغائب، فارغب
# وإنما لم يجزم بها، لمخالفتها إن الشرطية. وذلك لأن إذا لما تيقن وجوده
~~أو رجح، بخلاف إن فإنها للمشكوك فيه، وقد تدخل على المتيقن وجوده إذا أبهم
~~زمانه، كقوله تعالى " أفإن
# PageV01P367
# مت فهم الخالدون ". وقد تدخل على المستحيل، كقوله تعالى " قل: إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين ". وأجاز الكوفيون الجزم بإذا مطلقا. ms122
# ومذهب سيبويه أن إذا لا يليها إلا فعل ظاهر، أو مقدر. فالظاهر نحو " إذا
~~جاء نصر الله والفتح ". والمقدر نحو " إذا السماء انشقت ". ولا يجيز غير
~~ذلك. هذا هو المشهور، في النقل عن سيبويه. ونقل السهيلي أن سيبويه يجيز
~~الابتداء بعد إذا الشرطية، وأدوات الشرط، إذا كان الخبر فعلا. وأجاز الأخفش
~~وقوع المبتدأ بعد إذا. قال ابن مالك: وبقوله أقول، لأن طلب إذا للفعل ليس
~~كطلب إن. ومن ذلك قول الشاعر:
# إذا باهلي تحته حنظلية ... له ولد، منها، فذاك المذرع
# PageV01P368
# وأول بعضهم البيت على أن التقدير: استقرت تحته حنظلية. فحنظلية: فاعل
~~وباهلي: مرفوع بفعل يفسره العامل في تحته.
# ومذهب الجمهور أن إذا مضافة للجملة التي بعدها، والعامل فيها الجواب.
~~وذهب بعض النحويين إلى أنها ليست مضافة إلى الجملة، بل هي معمولة للفعل
~~الذي بعدها، لا لفعل الجواب.
# قال الشيخ أبو حيان: ومذهب الجمهور فاسد، من وجوه: أحدها: أن إذا
~~الفجائية قد تقع جوابا إذا الشرطية، وما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.
~~والثاني: اقتران جوابها بالفاء، وما بعد فاء الجزاء لا يعمل فيما قبلها.
~~والثالث: أن جوابها جاء منفيا بما، نحو " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما
~~كان حجتهم "، وما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها. والرابع: اختلاف وقتي
~~الشرط والجواب، في بعض المواضع، نحو: إذا جئتني غدا أجيئك بعد غد.
# قلت: والجواب عن هذه الوجوه أن الجمهور إنما يقولون: إن العامل فيها
~~جوابها، إذا كان صالحا للعمل. فإن منع من عمله فيها مانع كإذا الفجائية،
~~وإن، ونحوهما، فالعامل فيها حينئذ
# PageV01P369
# مقدر، يدل عليه الجواب هذا حاصل كلامهم. وصرح أبو البقاء، في إعرابه بأن
~~الفاء الداخلة في جواب إذا لا تمنع من عمل ما بعدها في إذا. وذكر الحوفي،
~~والزمخشري، أن العامل في " إذا جاء نصر الله ": فسبح. وقد بسطت الكلام، على
~~ذلك، في غير هذا الكتاب.
# الثاني: أن تكون ظرفا لما يستقبل من الزمان، مجردة من معنى الشرط. نحو
~~قوله تعالى " والليل إذا يغشى "، " والنجم إذا هوى ". والماضي ms123 بعدها في
~~معنى المستقبل، كما كان بعد المتضمنة معنى الشرط. وقال الفراء: لا يكون
~~بعدها الماضي إلا إذا كان فيها معنى الشرط والإبهام. ومنه قوله تعالى "
~~وقالوا لإخوانهم، إذا
# PageV01P370
# ضربوا في الأرض "، كأنه قال: كلما ضربوا، أي: لا تكونوا كهؤلاء، إذا ضرب
~~إخوانهم في الأرض.
# الثالث: أن تكون ظرفا لما مضى من الزمان، واقعة موقع إذ، كقوله تعالى "
~~ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت: لا أجد "، وقوله " وإذا تجارة، أو
~~لهوا، انفضوا إليها ". فإذا، في هذا ونحوه، بمعنى إذا. هذا مذهب بعض
~~النحويين، وبه قال ابن مالك. قال في التسهيل: وربما وقعت موقع إذ وإذا
~~موقعها. والذي صححه المغاربة أن إذا لا تقع موقع إذ، ولا إذ موقعها.
~~وتأولوا ما أوهم ذلك.
# الرابع: أن تخرج عن الظرفية، فتكون اسما، مجرورة بحتى كقوله تعالى " حتى
~~إذا جاؤوها ". وهو في القرآن كثير. فإذا، في ذلك، فيها وجهان: أحدهما أن
~~تكون مجرورة بحتى،
# PageV01P371
# واختاره ابن مالك. والثاني: أن تكون حتى ابتدائية، وإذا في موضع نصب على
~~ما استقر لها. وبه جزم أبو البقاء. وجوز الزمخشري الوجهين. قلت: وأشار
~~الفارسي في التذكرة إلى جواز الوجهين. وتقدير الغاية على الأول: " وسبق
~~الذين كفروا إلى جهنم "، إلى وقت مجيئهم لها. وعلى هذا، فلا جواب لها. وعلى
~~الثاني، تكون الغاية ما ينسبك من الجواب مرتبا على الشرط. والتقدير
~~المعنوي: إلى تفتح أبوابها وقت مجيئهم، فينقطع السوق ويؤيد أنها بعد حتى
~~شرطية، في موضع نصب، اتفاق النحويين على طلب جوابها، في قوله تعالى " حتى
~~إذا جاؤوها وفتحت "، فقيل: الواو زائدة. وقيل: الجواب محذوف.
# وذهب ابن جني إلى أن إذا قد تخرج عن الظرفية، وتكون مبتدأة، كقوله تعالى
~~" إذا وقعت الواقعة ". فإذا مبتدأ، و " إذا رجت " خبره، في قراءة من نصب "
~~خافضة
# PageV01P372
# رافعة ". قال ابن مالك: وهو صحيح. زاد أنها تكون مفعولا به، كقوله عليه
~~السلام، لعائشة رضي الله عنها " إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي
~~غضبي ". والظاهر أنها لا تكون مبتدأة، ولا مفعولا، ms124 وأنها لا تخرج عن
~~الظرفية، وما استدل به محتمل للتأويل.
# وأما إذا الحرفية فقسم واحد، وهي الفجائية. والفرق بينها وبني إذا
~~الشرطية من خمسة أوجه: الأول: أن إذا الشرطية لا يليها إلا جملة فعلية،
~~وإذا الفجائية لا يليها إلى جملة اسمية. والثاني: أن إذا الشطرية تحتاج إلى
~~جواب، وإذا الفجائية لا جواب هلا. والثالث: أن إذا الشطرية للإستقبال، وإذا
~~الفجائية للحال. قال سيبويه: وتكون للشيء توافقه في حال أنت فيها. يعني
~~الفجائية. وقال الفراء: وقد يتراخى، كقوله تعالى " ثم إذا أنتم بشر تنتشرون
~~". والرابع: أن الجملة، بعد إذا الشرطية، في موضع خفض بالإضافة، والجملة
~~بعد إذا الفجائية
# PageV01P373
# لا موضع لها. والخامس: أن إذا الشرطية تقع صدر الكلام، وإذا الفجائية لا
~~تقع صدرا. وقد جمعت هذه الفروق، في هذه الأبيات:
# الفرق بين إذا لشرط، والتي ... لفجاءة من أوجه، لا تجهل
# طلب التي للشرط فعلا بعدها ... وجوابها، وأتت لما يستقبل
# وتضاف للجمل التي من بعدها ... وتكون في صدر المقالة، أول
# واختلف النحويون في إذا الفجائية، على ثلاثة أقوال: الأول: أنها ظرف
~~زمان. وهو مذهب الزجاج، والرياشي، واختاره ابن طاهر، وابن خروف، ونسب إلى
~~المبرد. قيل: وهو ظاهر كلام سيبويه.
# والثاني: أنها ظرف مكان. وهو مذهب المبرد، والفارسي، وابن جي، ونسب إلى
~~سيبويه. واستدل القائلون، بأنها ظرف مكان،
# PageV01P374
# بوقوعها خبرا عن الجثة، في نحو: خرجت فإذا زيد. وأجاب الأولون، بأنه على
~~حذف مضاف، أي: حضور زيد.
# والثالث: أنها حرف. وهو مذهب الكوفيين، وحكي عن الأخفش. واختاره
~~الشلوبين، في أحد قوليه. وإليه ذهب ابن مالك، واستدل على صحته بثمانية أوجه
~~ذكرتها والإعتراض على بعضها في غير هذا الكتاب.
# وتقع إذا الفجائية في مواضع.
# منها نحو قولهم: خرجت فإذا الأسد. وفي هذه الفاء، الداخلة عليها، أقول
~~تقدمت في بابها.
# ومنها جواب الشرط، بأربعة شروط: أولها أن يكون الجواب جملة اسمية.
~~وثانيها أن تكون غير طلبية، احترازا من نحو: إن عصى زيد فويل له. فهذا
~~تلزمه الفاء. وثالثها: ألا تدخل عليها أداة نفي. ورابعها ألا يدخل ms125 عليها
~~إن. مثال ذلك " وإن
# PageV01P375
# تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ". فإذا، في ذلك، نائبة مناب
~~الفاء، في ربط الجواب بالشرط وليست الفاء مقدرة قبلها، خلافا لزاعمه. إذا
~~لو كانت مقدرة لم يمتنع التصريح بها.
# ومنها بعد بينا وبينما كقول الحرفة:
# فبينا نسوس الناس، والأمر أمرنا ... إذا نحن، فيهم، سوقة، نتنصف
# وقول الآخر:
# بينما المرء في فنون الأماني ... فإذا رائد المنون موافي
# وقال الأصمعي: إذ وإذا في جواب بينا وبينما لم يأت عن فصيح. والصحيح أنه
~~عربي، ولكن تركها أفصح.
# PageV01P376
# وقد جاءت إذا الفجائية في مواضع أخر. فقد جاءت جواب إذا الشرطية، كقوله
~~تعالى " فإذا أصاب به من يشاء، من عباده، إذا هم يستبشرون ". وقد جاءت بعد
~~لما، كقوله تعالى " فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ". وهو دليل على
~~حرفية لما. إذ لو كانت ظرفا لكان جوابها عاملا فيها، وإذا الفجائية لا يعمل
~~ما بعدها فيما قبلها.
# فإن قلت: ما العامل في إذا الفجائية، على القول باسميتها؟ قلت: خبر
~~المبتدأ الواقع بعدها، نحو: خرجت فإذا زيد قائم. فقائم ناصب لإذا.
~~والتقدير: ففي المكان الذي خرجت فيه، أو في الزمان الذي خرجت فيه، زيد
~~قائم. وإن لم يذكر بعدها خبر، نحو: خرجت فإذا زيد، أو نصب على الحال، نحو:
~~خرجت فإذا زيد قائما، كانت إذا خبر المبتدأ. فإذا كان جئة، وقلنا إنها ظرف
~~زمان، كان الكلام على حذف مضاف، أي ففي الزمان حضور زيد.
# فإن قلت: ما تقرر، من أن العامل فيها خبر ما بعدها،
# PageV01P377
# يشكل بوقوع إن المكسورة بعدها، في قوله: إذا إنه عبد القفا، واللهازم
# على رواية من كسرها. ووجه
### | الإ
# شكال أن إن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها! قلت: هذا من أحسن أدلة القائلين
~~بحرفيتها. وقد أجاب عنه بعض القائلين، باسميتها، بأن في الكلام حذف. فإذا
~~قلت: خرجت فإذا إن زيدا منطلق فالتقدير فإذا انطلاق زيد، إنه منطلق. فتكون
~~إذا خبر مبتدأ محذوف. والعامل فيها الكون المقدر والجملة المبدوءة بإن دليل
~~على المحذوف.
### | تنبيه ms126
# ذكر الزمخشري في الكشاف أن التحقيق في إذا الفجائية
# PageV01P378
# أنها بمعنى الوقت، وأنها طالبة ناصبا لها، وجملة تضاف إليها، خصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا، وهو فعل المفاجأة، والجملة ابتدائية
~~لا غير. وذكر أن التقدير في قوله تعالى " فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه، من
~~سحرهم، أنها تسعى ": ففاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم وعصيتهم. وهذا تمثيل،
~~والمعنى: على مفاجأته حبالهم وعصيتهم مخيلة إليه السعي. وقال في قوله تعالى
~~" ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ": ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين. وقال في
~~قوله تعالى " فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون ": فإن قلت: كيف جاز
~~أن تجاب لما بإذا المفاجأة؟ قلت: لأن فعل المفاجأة معها مقدر، وهو عامل
~~النصب في محلها. كأنه قيل: فلما جاءهم بآياتنا فاجؤوا وقت ضحكهم.
# قال الشيخ أبو حيان: ولا نعلم نحويا، ذهب إلى ما ذهب إليه
# PageV01P379
# هذا الرجل، من أن إذا الفجائية تكون منصوبة بفعل مقدر، تقديره: فاجأ. بل
~~هي منصوبة بالخبر، أو خبر على ما تقدم تقديره، وليست مضافة إلى الجملة، كما
~~سبق. ثم إن المفاجأة التي ادعاها لا يدل المعنى على أنها تكون من الكلام،
~~السابق. بل المعنى يدل على أن المفاجأة تكون من الكلام الذي فيه إذا. تقول:
~~خرجت فإذا الأسد. فالمعنى: ففاجأني الأسد. وليس المعنى: ففاجأت الأسد.
# قلت: وقد قدر أبو البقاء العامل في إذا الفجائية فعلا، في مواضع. منها
~~قوله تعالى " فإذا حبالهم ". قال: التقدير: فألقوا فإذا. وإذا في هذا ظرف
~~مكان، والعامل فيه ألقوا. ورد بأن الفاء تمنع من عمل ما قبلها فيما بعدها.
# واعلم أنه قد بقي، م أقسام إذا، قسم آخر، وهو إذا الزائدة. وهذا قال به
~~أبو عبيدة بعد بينا وبينما. وهو ضعيف. والله أعلم.
# PageV01P380
### | ألا
# حرف، يرد لثلاثة معان: الأول: استفتاح الكلام وتنبيه المخاطب. وهي تدخل
~~على الجملة الأسمية، نحو " ألا إن أو لياء الله لا خوف عليهم " والفعلية
~~نحو " ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ". وعلامتها صحة الكلام بدونها.
~~وقيل: معناها: حقا. ms127 وجوز هذا القائل أن تفتح أن بعدها، كما تفتح بعد حقا.
~~وهذا في غاية البعد.
# واختلف في ألا الاستفتاحية: هي هي مركبة أو بسيطة؟ فقيل: مركبة من همزة
~~الاستفهام ولا النافية. و
### | إلي
# ه ذهب الزمخشري. وقيل: هي بسيطة. وإليه ذهب ابن مالك. ورد الشيخ أبو حيان
~~دعوى التركيب، بأن الأصل عدمه، وبأنها قد وقعت
# PageV01P381
# قبل إن ورب وليت والنداء، ولا يصلح النفي قبل شيء من ذلك.
# الثاني: العرض. وهذه مختصة بالأفعال، نحو: ألا تنزل عندنا فتحدث. وإن
~~وليها اسم فعلى إضمار فعل، كقول الشاعر:
# ألا رجلا، جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة، تبيت
# التقدير: ألا تروني رجلا. هذا قول الخليل وقال يونس: إنه أراد: ألا رجل،
~~فنون مضطرا.
# وقد تذكر ألا هذه مع أحرف التحضيض، لكونها للطلب. ولكن التحضيض أشد
~~توكيدا من العرض. والفرق بينهما أنك في العرض تعرض عليه الشيء، لينظر فيه.
~~وفي التحضيض تقول: الأولى
# PageV01P382
# لك أن تفعل، فلا يفوتنك. قيل: ولذلك يحسن قول العبد لسيده: ألا تعطيني.
~~ويقبح: لولا تعطيني.
# قال ابن الخباز: من الناس من جعله يغني: العرض - استفهاما، ومنهم من جعله
~~قسما برأسه. وما ذكره ابن الحاجب، من دخول ألا التي للعرض على الاسم،
~~وتركيبه معها، نحو: ألا نزول عندنا، غير ثابت. بل هي مختصة بالفعل، كما
~~تقدم.
# وألا هذه مركبة. قال ابن مالك: ألا التي للعرض مركبة من لا النافية
~~والهمزة، بخلاف التي للإستفتاح فإنها غير مركبة. قال الشيخ أبو حيان: الذي
~~أذهب إليه أنها بسيطة. قلت: وهو ظاهر كلام صاحب رصف المباني.
# الثالث: الجواب. كقول القائل: ألم تقم. فتقول: ألا فتكون حرف جواب بمعنى:
~~بلى. ذكره صاحب رصف المباني، وقال: إنه قليل شاذ.
# واعلم أن ألا قد تكون كلمتين: إحداهما همزة الاستفهام، والأخرى لا
~~النافية. فلا تعد حينئذ حرفا واحدا، بل حرفين.
# PageV01P383
# وذلك في ثلاثة مواضع: الأول: أن يقصد بها مجرد الاستفهام عن النفي، نحو:
~~ألا رجل في الدار. ومنه قول الشاعر: ألا اصطبار لسلمى، أم لها جلد الثاني:
~~أن يقصد بها ms128 التوبيخ، كقول حسان.
# ألا طعان، ألا فرسان عادية الثالث: أن يقصد بها التمني، كقول الشاعر:
# ألا عمر، ولى، مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثات يد الغفلات
# فألا في المواضع الثلاثة مركبة، بغير إشكال، ولا باقية على
# PageV01P384
# حكمها الذي لها، قبل دخول الهمزة. ولذلك بني الأسم معها. وذلك واضح.
~~والله أعلم.
### | إلى
# حرف جر، يرد لمعان ثمانية: الأول: انتهاء الغاية في الزمان، والمكان،
~~وغيرهما. وهو أصل معانيها. وفي دخول ما بعدها في حكم ما قبلها أقول.
~~ثالثها: إن كان من جنس الأول دخل، وإلا فلا. وهذا الخلاف عند عدم القرينة
~~مع القرينة ألا يدخل، فيحمل عند عدمها على الأكثر، وأيضا فإن الشيء لا
~~ينتهي ما بقي منه شيء، إلا أن يتجوز فيجعل القريب الانتهاء انتهاء. ولا
~~يحمل على المجاز ما أمكنت الحقيقة. فهو إذا غير داخل.
# الثاني: أن تكون بمعنى مع، كقوله تعالى " من أنصاري
# PageV01P385
# إلى الله ". قال الفراء: قال المفسرون: أي: مع الله، وهو وجه حسن. قال:
~~وإنما تجعل إلى ك مع، إذا ضممت شيئا إلى شيء، كقول العرب: الذود إلى الذود
~~إبل. قال: فإن لم يكن ضم لم تكن إلى كمع. فلا يقال في مع فلان مال كثير:
~~إلى فلان مال كثير. انتهى.
# وكون إلى بمعنى مع حكاه ابن عصفور، عن الكوفيين. وحكاه ابن هشام عنهم،
~~وعن كثير من البصريين. وتأويل بعضهم ما ورد، من ذلك، على تضمين العامل،
~~وإبقاء إلى على أصلها والمعنى في قوله تعالى " من أنصاري إلى الله ": من
~~يضيف نصرته إلى نصرة الله. وإلى في هذا أبلغ من مع، لأنك لو قلت: من ينصرني
~~مع فلان، لم يدل على أن فلانا وحده ينصرك، ولا بد، بخلاف إلى، فإن نصرة ما
~~دخلت عليه محققة واقعة، مجزوم بها. إذ المعنى على التضمين: من يضيف نصرته
~~إلى نصرة فلان.
# الثالث: التبيين. قال ابن مالك: هي المتعلقة، في تعجب أو تفضيل،
# PageV01P386
# بحب أو بغض، مبينة لفاعلية مصحوبها. كقوله تعالى " رب السجن أحب إلي ".
# الرابع: موافقة اللام. مثله ابن مالك بقوله ms129 " والأمر إليك "، لأن اللام
~~في هذا هي الأصل، وبقوله تعالى " ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ". وقال
~~بعضهم إلى في قوله تعالى " والأمر إليك " لانتهاء الغاية، على أصلها،
~~والمعنى: والأمر منته إليك.
# الخامس: موافقة في. ذكره القتبي، وابن مالك. كقول النابغة:
# فلا تتركني، بالوعيد، كأنني ... إلى الناس، مطلي به القار، أجرب
# أي: في الناس. قال ابن مالك: ويمكن أن يكون من هذا قوله تعالى
# PageV01P387
# " ليجمعنكم إلى يوم القيامة ".
# ورد ابن عصفور كون إلى بمعنى في، بأنها لو كانت بمعنى في لساغ أن يقال:
~~زيد إلى الكوفة، أي: في الكوفة. فلما لم تقله العرب وجب أن يتأول ما أوهم
~~ذلك. وتأول البيت على أن قوله مطلي ضمن معنى مبغض. وأوله غيره على تقدير:
~~كأنني مضافا إلى الناس. فإلى تتعلق بمحذوف، دل عليه الكلام.
# واستدل بعضهم، على ذلك بقوله تعالى " فقل: هل لك إلى أن تزكى ". وتؤول
~~على أن المعنى: أدعوك إلى أن تزكى.
# السادس: موافقة من، كقول ابن أحمر:
# تقول، وقد عاليت بالكور، فوقها ... أيسقى، فلا يروى إلى، ابن أحمرا؟
# PageV01P388
# أي: مني. هذا قول الكوفيين والقتب، وتبعهم ابن مالك. وخرج على التضمين،
~~أي: فلا يأتي إلي الرواء.
# السابع: موافقة عند، كقول أبي كبير الهذلي:
# أم لا سبيل إلى الشباب، وذكره ... أشهى إلى من الرحيق، السلسل
# أي عندي.
# واعلم أن أكثر البصريين لم يثبتوا لها غير معنى انتهاء الغاية. وجميع هذه
~~الشواهد عندهم متأول.
# الثامن: أن تكون زائدة. وهذا لا يقول به الجمهور، وإنما قال به الفراء،
~~واستدل بقراءة من قرأ " فاجعل أفئدة، من الناس، تهوى إليهم " بفتح الواو.
# وخرجت هذه القراءة على تضمين تهوى معنى: تميل. وقال
# PageV01P389
# ابن مالك: وأولى من الحكم بزيادتها أن يكون الأصل تهوي بكسر الواو، فجعل
~~موضع الكسرة فتحة، كما يقال في رضي: رضى، وفي ناصية: ناصاة. وهي لغة طائية.
~~واعترض بأن طيئا لا يفعلون ذلك في كل موطن، بل في مواضع مخصوصة، مذكورة في
~~التصريف. والله أعلم.
### | أما
# حرف، له ثلاثة أقسام: الأول: أن يكون حرف ms130 استفتاح، مثل ألا. وكثر قبل
~~القسم، نحو: أما والله لقد كان كذا وكذا. كما كثر ألا قبل النداء، نحو: ألا
~~يا زيد. وقد تبدل همزة أما هاء، أو عينا، فيقال: هما والله، وعما والله وقد
~~تحذف ألفها، في الأحوال الثلاثة، فيقال: أم والله، وهم والله، وعم والله.
# الثاني أن تكون بمعنى حقا روى سيبويه في أما
### | إن
# ك ذاهب الكسر على أنها حرف استفتاح كألا والفتح على
# PageV01P390
# جعل أما بمعنى حقا، فتفتح بعدها، كما تفتح بعد حقا، لأنها مؤولة بمصدر
~~مبتدأ، وحقا مصدر واقع ظرفا مخبرا به ومنه: أحقا أن جيرتنا استقلوا تقديره،
~~عند سيبويه: أفي حق. فأما كذلك. شرح بعضهم كلام سيبويه، بأنها إذا فتحت
~~فالهمزة للإستفهام، وما بمنزلة شيء: ذلك الشيء حق. فكأنك قلت: أحقا أنك
~~ذاهب. وانتصابه على الظرف.
# قلت: وعلى هذا فأما كلمتان: حرف وهو الهمزة، واسم وهو ما. وعلى الأول فهو
~~كلمة واحدة. إلا أن في عدها من الحروف نظرا، لأن التقدير السابق يأباه. وفي
~~كلام ابن خروف
# PageV01P391
# تصريح بحرفيتها. فإنه جعل أما أنك ذاهب بفتح الهمزة من تركيب حرف مع اسم،
~~نحو يا زيد على مذهب أبي علي.
# الثالث: أن تكون للعرض، كأحد معاني ألا المتقدمة الذكر. ذكر هذا القسم
~~صاحب رصف المباني. ومثله بقوله: أما تقوم، وأما تقعد. والمعنى أنك تعرض
~~عليه فعل القيام والقعود، لترى هل يفعلهما، أو لا. قال: فلا يكون بعدها إلا
~~الفعل، كألا المذكورة، فإن أتى بعدها الأسم فعلى تقدير الفعل. فتقول: أما
~~زيدا، أما عمرا، والمعنى: أما تبصر زيدا. أو نحو ذلك، من تقدير الفعل الذي
~~تدل عليه قرينة الكلام. ونص على أن أما التي للعرض بسيطة، كأما التي
~~للإستفتاح.
# قلت: وكون أما حرف عرض لم أره في كلام غيره. والظاهر أن أما، في هذه
~~المثل التي مثل بها، مركبة من الهمزة وما النافية. فهي كلمتان. وقد ذكر هو
~~وغيره أن أنا قد تكون همزة استفهام، داخلة على حرف النفي. فيكون المعنى،
~~على التقدير، كما في نحو ألم. ms131
# PageV01P392
# وقد ذكر ابن السيد، في إصلاح الخلل، أن ما قد تكون محذوفة من أما. وأنشد
~~قول الشاعر:
# ما ترى الدهر قد أباد معدا ... واباد السراة، من قحطان
# أراد أما فحذف الهمزة. والله أعلم.
# إن
# حرف، له قسمان: الأول: أن يكون حرف توكيد، ينصب الأسم ويرفع الخبر. نحو:
~~إن زيدا ذاهب. خلافا للكوفيين، في قولهم: إنها لم تعمل في الخبر شيئا، بل
~~هو باق على رفعه قبل دخولها.
# وأجاز بعض الكوفيين نصب الإسم والخبر معا، بإن
# PageV01P393
# وأخواتها. وأجازه الفراء في ليت خاصة. ونقل ابن أصبغ عنه أنه أجاز في لعل
~~أيضا. قال ابن عصفور: وممن ذهب إلى جواز ذلك، في إن وأخواتها، ابن سلام في
~~طبقات الشعراء. وزعم أنها لغة رؤية وقومه. وقال ابن السيد: نصب خبر إن
~~وأخواتها لغة قوم من العرب. وإلى ذلك ذهب ابن الطراوة. والجمهور على أن ذلك
~~لا يجوز. ومن شواهد نصب خبر إن قول عمر بن أبي ربيعة:
# إذا اسود جنح الليل فلتأت، ولتكن ... خطاك خفافا، إن حراسنا أسدا
# وأوله المانعون على أنه حال، والخبر محذوف، أي: تلقاهم أسدا. أو خبر كان
~~محذوفة، أي: كانوا أسدا.
# ومن أحكام إن أنها قد تخفف، كما تقدم في باب الثنائي، خلافا للكوفيين.
~~فإن المخففة عندهم نافية، وهي حرف ثنائي
# PageV01P394
# الوضع، واللام بعدها بمعنى إلا. وإن المشددة لا تخفف عندهم. ويبطل قولهم
~~أن من العرب من يعملها، بعد التخفيف، عملها وهي مشددة. فيقول: إن عمرا
~~لمنطلق. حكاه سيبويه.
# ومن أحكامها أنها قد تتصل بها ما الزائدة، فيبطل عملها، ويليها الجملتان:
~~الأسمية والفعلية، فتكون ما كافة لها عن العمل، ومهيئة لدخولها على
~~الأفعال. والجمهور على أن إعمالها، عند اتصال ما، غير مسموع. ثم اختلفوا في
~~جوازه قياسا. وذهب قوم إلى منعه، وهو مذهب سيبويه، فإنه لا يجيز أن يعمل
~~عنده، من هذه الأحرف، أعني إن وأخواتها، إذا لحقتها ما، إلا ليت وحدها وذكر
~~ابن مالك أن الإعمال قد سمع في إنما وهو قليل. وذكر أن الكسائي، والأحفش،
~~روياه عن العرب. ms132
### | مسألة
# اشتهر في كلام المتأخرين، من أهل النحو، أن إنما للحصر. قال الشيخ أبو
~~حيان: والذي تقرر، في علم النحو، أن ما الداخلة
# PageV01P395
# على إن وأخواتها كافة لها عن العمل، فإن فهم حصر فمن سياق الكلام، لا
~~منها. ولو أفادت الحصر لأفادته أخواتها المكفوفة بما.
# وقال ابن عطية: إنتما لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد، حيث وقع. ويصلح،
~~مع ذلك، للحصر. فإذا دخل في قصة، وساعد معناها على الأنحصار، صح ذلك وترتب.
~~كقوله تعالى " أنتما آلهكم إله واحد "، وغير ذلك من الأمثلة. وإذا كانت
~~القصة لا تتأنى للإنحصار بقيت إنما للمبالغة فقط، كقوله عليه السلام إنما
~~الربا في النسيئة.
# واحتج من ذهب إلى أنها تفيد الحصر بوجهين: أحدهما لفظي، وهو أن العرب
~~أجرت عليها حكم النفي وإلا ففصلت الضمير بعدها، كقول الفرزدق:
# PageV01P396
# أنا الذائد، الحامي الذمار، وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا، أو مثلي
# لما كان غرضه أن يحصر المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير. ولو قال وإنما
~~أدافع عن أحسابهم لأفهم غير المراد. فدل ذلك على أن العرب ضمنت إنما معنى
~~ما وإلا.
# والثاني معنوي، وهو وجه يسند إلى علي بن عيسى الربعي، وهو من أكابر نحاة
~~بغداد، أنه لما كانت كلمة إن لتأكيد إثبات المسند للمسند إليه، ثم اتصلت
~~بها ما الزائدة المؤكدة، ناسب أن تضمن معنى الحصر لأن الحصر ليس إلا تأكيد
~~على تأكيد. فإن قولك: زيد جاء لا عمرو، لمن يردد المجيء الواقع بينهما،
~~يفيد إثباته لزيد في الابتداء صريحا، وفي الآخر ضمنا.
# واستدل الإمام فخر الدين، على أنها للحصر، بأن إن للإثبات، وما للنفي،
~~فإن لإثبات المذكور، وما لنفي ما عداه. ورد بأنه قول من لا وقوف له على علم
~~النحو، وهو ظاهر الفساد، لوجوه
# PageV01P397
# منها: أن فيه إخراج ما النافية عما تستحقه، من وقوعها صدرا. ومنها أن فيه
~~الجمع بين حرف نفي وحرف إثبات، بلا فاصل. ومنها أنه لو كانت نافية لجاز أن
~~تعمل، فيقال: إنما زيد قائما. ذكر بعضهم هذه الأوجه. ولا يحتاج، في بيان ms133
~~فساد هذا القول، إلى ذلك. فإنه لا يخفى فساده.
# قلت: ذكر القرافي في شرح المحصول أن أبا علي الفارسي نقل في مسائله
~~الشيرازيات أن ما في إنما للنفي والله أعلم.
# القسم الثاني: أن تكون حرف جواب، بمعنى نعم. ذكر ذلك سيبويه، والأخفش.
~~وحمل المبرد، على ذلك، قراءة من قرأ " إن هذان لساحران ". وأنكر أبو عبيدة
~~أن تكون إن بمعنى نعم. ومن شواهدها قول الراد، حين قال القائل: لعن الله
# PageV01P398
# ناقة حملتني إليك، فقال: إن وراكبها، أي: نعم ولعن راكبها.
# ويبطل كون إن في هذا الكلام هي المؤكدة، من وجهين: أحدهما عطف جملة
~~الدعاء على جملة الخبر. والثاني أنه لم يوجد حذف اسم إن وخبرها في غير هذا
~~الكلام.
# قلت: وقد صحح بعض النحويين جواز عطف الطلب على الخبر، وقال: هو مذهب
~~سيبويه.
# وأما قول الشاعر:
# ويقلن: شيب قد علا ... ك، وقد كبرت، فقلت: إنه
# فيحتمل أن تكون إن فيه بمعنى نعم، كما قال الأخفش. ويحتمل أن تكون
~~المؤكدة والهاء اسمها، والخبر محذوف، كما قال أبو عبيدة. وإذا جعلت بمعنى
~~نعم فالهاء للسكت.
# PageV01P399
### | فائدة
# ذكر بعض النحويين لإن في الكلام عشرة أنحاء: الأول: أن تكون حرف توكيد.
# والثاني: أن تكون حرف جواب، بمعنى نعم. وقد تقدم الكلام على هذين.
# والثالث: أن تكون أمرا للواحد المذكر، من الأنين. نحو: إن، بازيد.
# والرابع: أن تكون فعلا ماضيا، مبنيا لما لم يسم فاعله، من الأنين، على
~~لغة رد، بالكسر. نحو: إن في الدار.
# والخامس: أن تكون أمرا لجماعة الإناث، من الأين، وهو التعب. نحو: إن، يا
~~نساء، أي: تعبن.
# والسادس: أن تكون فعلا ماضيا، خبرا عن جماعة الإناث، من ألأين أيضا. نحو:
~~النساء إن، أي: تعبن.
# PageV01P400
# والسابع: أن تكون أمرا، من وأي بمعنى: وعد، للمؤنثة. كقول بعض المتأخرين:
# إن هند، الجميلة، الحسناء ... وأي من أضمرت لخل، وفاء
# فإن فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الشديدة. وكان أصله قبل لحاق النون إي
~~بياء المخاطبة، لأنه أمر للمؤنث. فلما لحقته النون حذفت الياء، لالتقاء
~~الساكنين. وهند في ms134 البيت منادى، تقديره: يا هند. والجميلة الحسناء: نعت
~~لهند على المحل، كقوله: يا عمر، الجوادا وأجاز بعضهم أن تكون الجميلة
~~مفعولا لفعل الأمر الذي هو إن. وقوله وأي مصدر منصوب بإن.
# PageV01P401
# والثامن: أن تكون أمرا لجماعة الإناث، من: آن يئين، أي: قرب. فتقول: إن
~~يا نساء، أي اقربن.
# والتاسع: أن تكون ماضيا، خبرا عن الإناث، من آن أيضا. نحو: النساء إن،
~~أي: قربن.
# والعاشر: أن تكون مركبة من إن النافية وأنا كقول العرب: إن قائم. يريدون:
~~إن أنا قائم. فنقلوا حركة الهمزة إلى نون إن، وحذفوا الهمزة، وأدغموا.
~~ونظيره قوله " لكنا هو الله ربي ". وسمع من بعضهم: إن قائما، بالنصب، على
~~إعمال إن عمل ما الحجازية. والله أعلم
### | أن المفتوحة الهمزة
# لها قسمان: الأول: أن تكون حرف توكيد، تنصب الاسم، وترفع الخبر، مثل إن
~~المكسورة التي تقدم ذكرها. وأن المفتوحة من الأحرف المصدريات. ونص النحويون
~~على أنها تفيد التوكيد
# PageV01P402
# كإن المكسورة. واستشكله بعضهم. قال: لأنك لو صحرت بالمصدر المنسبك منها
~~لم يفد توكيدا. وليس هذا الإشكال بشيء.
# واختلف في المفتوحة الهمزة، فقيل: هي فرع المكسورة. وهو مذهب سيبويه،
~~والمبرد في المقتضب، وابن السراج في الأصول. ولذلك قال هؤلاء في إن
~~وأخواتها: الأحرف الخمسة. ولم يعدوا أن المفتوحة، لأنها فرع. وهو مذهب
~~الفراء وقيل: إن المفتوحة أصل للمكسورة وقيل: هما أصلان.
# والأول هو الصحيح، ويدل على صحته أوجه: الأول: أن الكلام مع المكسورة
~~جملة غير مؤولة بمفرد، بخلاف المفتوحة. والأصل أن يكون لمنطوق به جملة من
~~كل وجه، أو مفردا من كل وجه.
# الثاني: أن المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة، بخلاف المفتوحة.
# الثالث: أن المفتوحة تصير مكسورة، بحذف ما تتعلق به.
# PageV01P403
# كقولك في عرفت أنك بر: إنك بر. ولا تصير المكسورة مفتوحة، إلا بزيادة.
~~والمرجوع إليه بحذف أصل.
# الرابع: أن المكسورة تفيد معنى واحدا، وهو التوكيد. والمفتوحة تفيده،
~~وتعلق ما بعدها بما قبلها. فكانت فرعا.
# الخامس: أن المكسورة أشبه بالفعل، لأنها عاملة غير معمولة، كما هو أصل
~~الفعل.
# السادس: أن المكسورة ms135 كلمة مستقلة، والمفتوحة كبعض اسم.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن أن لها أحوال: تارة يجب كسرها، وتارة يجب فتحها،
~~وتارة يجوز الوجهان.
# فيجب كسرها في كل موضع، يمتنع فيه تأويلها مع اسمها وخبرها بمصدر. وذلك
~~في ثمانية مواضع: الأول: ابتداء الكلام حقيقة، نحو " إنا أعطيناك الكوثر "،
# PageV01P404
# أو حكما، نحو " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ".
# الثاني: صلة الموصول، نحو " وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء ". فإن
~~وما دخلت عليه صلة ما. فإن لم تكن صلة بل جزء صلة فتحت، نحو: جاء الذي في
~~ظني أنه فاضل. وإذا وردت مفتوحة بعد الموصول جعلت الصلة محذوفة، وأن معمولة
~~لذلك المحذوف، كقولهم: لا أكلمه ما أن في السماء نجما، أي: ما ثبت أن.
# الثالث: جواب القسم نحو " والعصر، إن الإنسان لفي خسر " فإن كان في
~~جملتها اللام، كالآية، فلا خاف في وجوب كسرها. وإن لم يكن ففيه خلاف،
~~سيأتي.
# الرابع: إذا حكيت بالقول، نحو " قال الله: إني معكم ".
# PageV01P405
# فلو وقعت بعد القول، غير محكية، فتحت، نحو: أتقول أنك فاضل. لأن القول،
~~في هذا، عامل عمل الظن.
# الخامس: أن تقع موقع الحال مصاحبة لواو الحال، نحو " وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون "، أو غير مصاحبة، نحو " إلا إنهم ليأكلون الطعام ".
# السادس: أن تكون قبل لام معلقة، نحو " والله يعلم إنك لرسوله ". فهذه
~~لولا اللام لفتحت.
# السابع: أن تكون واقعة موقع خبر اسم عين، نحو: زيد إنه قائم. ومنه قوله
~~تعالى " إن الذين آمنوا، والذين هادوا، والصائبين، والنصارى، والمجوس،
~~والذين أشركوا، إن الله يفصل بينهم ". وكذا الواقعة موقع المفعول الثاني في
~~باب ظن، لأنه خبر في الأصل. كقول الشاعر:
# PageV01P406
# منا الأناة، وبعض القوم يحسبنا ... إنا بطاء، وفي إبطائنا سرع
# فإن قلت: فهل يجوز فتح إن إذا وقعت خبر اسم عين، وتجعل من باب الإخبار
~~بالمعنى عن العين، مبالغة، فيقال: زيد أنه قائم، كما يقال: زيد قيام؟ قلت:
~~الحرف المصدري أضعف من صريح المصدر، فلا يلزم أن يجوز فيه ما جاز في ms136 المصدر
~~الصريح. وقد نص ابن مالك، على أن الحرف المصدري لا يؤكد به فعل، ولا يقع
~~نعتا، ولا حالا.
# الثامن: أن تقع بعد حيث نحو: من حيث إنه فاضل. قال بعض النحويين: وقد
~~أولع عوام الفقهاء بفتح أن بعدها قلت: يلزم من أجاز إضافة حيث إلى المفرد،
~~وهو الكسائي، أن يجيز فتح أن بعدها.
# ويجب فتح: أن في كل موضع، يلزم فيه تأويلها، مع اسمها وخبرها، بمصدر.
~~وذلك في ثمانية مواضع: الأول: أن تقع في موضع فاعل، نحو " أو لم يكفهم
# PageV01P407
# أنا أنزلنا عليك الكتاب ".
# الثاني: أن تقع في موضع نائبة، نحو " قل: أوحي إلي أنه استمع ".
# الثالث: أن تقع في موضع مبتدأ، نحو: في ظني أنك فاضل. ويجب تقديم خبرها،
~~لأن المفتوحة لا تقع في ابتداء الكلام، خلافا لبعضهم، ما لم تكن بعد أما
~~فيجوز التقديم والتأخير، نحو أما أنك فاضل ففي ظني.
# الرابع: أن تقع اسم كان، نحو: كان، في ظني أنك فاضل.
# الخامس: أن تقع اسم إن مفصولة بالخبر، نحو: إن عندي أنك فاضل. وكذا باقي
~~أخواتها. وقد تتصل بليت سادة مسد اسمها وخبرها، عند سيبويه. وقال الأخفش:
~~بل مسد الأسم فقط، والخبر محذوف. كقول الشاعر:
# فيا ليت أن الظاعنين تلفتوا ... فيعلم ما بي، من جوى، وغرام
# وأجاز الأخفش ذلك في لعل، قياسا على ليت. وعنه أنه
# PageV01P408
# أجازه في لكن أيضا.
# وأجازه الفراء، وهشام، دخول إن المكسورة على أن المفتوحة، نحو: إن أنك
~~قائم يعجبني. والصحيح المنع، وهو مذهب سيبويه.
# السادس: أن تكون خبر اسم معنى، نحو: أمرك أنك ذاهب.
# السابع: أن تقع في موضع منصوب، غير خبر، نحو قوله تعالى " ولا تخافون
~~أنكم أشر كتم الله ". وإنما احترزت عن الخبر، والمراد به ثاني مفعولي ظن
~~فإنه خبر في الأصل، لأنها يجب كسرها فيه، بعد اسم عين، كما تقدم.
# الثامن: أن تقع في موضع مجرور، بحرف، نحو " ذلك بأن الله هو الحق ". وإما
~~أن تقع في موضع مجرور بإضافة، نحو " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ".
# PageV01P409
# وهذه ms137 المواضع الثمانية ترجع إلى ثلاثة أشياء: أولها: أن تقع في موضع مصدر
~~مرفوع. وثانيها: أن تقع في موضع مصدر منصوب. وثالثها: أن تقع في موضع مصدر
~~مجرور.
# وزاد بعضهم، في مواضع وجوب فتحها: أن تقع بعد لولا ولو وما التوقيتية.
~~نحو " فلولا أنه كان من المسبحين "، " ولو أنهم صبروا "، وحكى ابن السكيت:
~~لا أكلمك ما أن في السماء نجما. وهذه المواضع الثلاثة راجعة إلى ما تقدم،
~~لأنها بعد لولا في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف، على الصحيح. وبعد لو
~~في موضع رفع على الفاعلية، بفعل مقدر، أي: ولو ثبت أن. وهو مذهب الكوفيين،
~~والمبرد، والزجاج، والزمخشري. أو على الابتداء، والخبر محذوف، وهو مذهب
~~سيبويه. وقيل: لا حذف، لأنها سدت مسد الجزءين. وبعد ما التوقيتية في موضع
~~رفع بفعل مقدر، تقديره: ما ثبت أن في السماء نجما.
# ويجوز الفتح والكسر في كل موضع، يجوز فيه تأويلها بمصدر
# PageV01P410
# وعدم تأويلها به. وذلك في ثمانية مواضع: الأول: في نحو: أول قولي إني
~~أحمد الله. فالكسر على تقدير: أول قولي هذا الكلام المفتتح بإني. والفتح
~~على تقدير: أول قولي حمد الله. وفي هذه المسألة أقوال، لا يحتمل هذا الموضع
~~ذكرها.
# الثاني: بعد إذا الفجائية، كقول الشاعر:
# وكنت أرى زيدا، كما قيل، سيدا ... إذا أنه عبد القفا، واللهازم
# يروى بالكسر، على عدم التأويل، والتقدير: إذا هو عبد. وبالفتح، على
~~تقدير: فإذا عبوديته. فعبوديته مبتدأ، وإذا الفجائية خبره، عند من جعلها
~~ظرفا. وأما من جعلها حرفا فالخبر عنده محذوف، تقديره: حاصلة.
# الثالث: بعد فاء الجواب، كقوله تعالى " كتب ربكم على
# PageV01P411
# نفسه الرحمة: أنه من عمل منكم سوءا، بجهالة، ثم تاب من بعده، وأصلح، فإنه
~~غفور رحيم ". قرئ بالوجهين. فالكسر على جعل ما بعدها جملة تامة، أي: فهو
~~غفور. والفتح على تقديرها بمصدر مبتدأ والخبر محذوف، أو خبر والمبتدأ
~~محذوف، والتقدير: فغفرانه حاصل، أو: فجزاؤه الغفران.
# الرابع: بعد أما، نحو: أما أنك ذاهب. رواه سيبويه بالكسر والفتح فالكسر
~~على جعل أما حرف استفتاح. والفتح على جعلها بمعنى ms138 حقا. وقد تقدم بيان ذلك.
# الخامس: بعد القسم، إذا لم توجد اللام، بشرط تقدم فعل القسم، نحو: أحلف
~~بالله أن زيدا قائم. فالكسر على جعلها جوابا للقسم. والفتح على تقدير على
~~وتكون متعلقة بفعل القسم. وقد روى بالوجهين قول الشاعر:
# PageV01P412
# أو تحلفي بربك، العلي ... أني أبو ذيالك الصبي
# وأجاز الكوفيون فتح أن إذا وقعت جواب القسم، دون لام، نحو: والله أن زيدا
~~قائم. والصحيح وجوب الكسر، وهو مذهب البصريين. وقال ابن خروف: لم يسمع
~~فتحها بعد اليمين، ولا وجه له. قلت: وهو كما قال وقد أوضحت ذلك، في غير هذا
~~الكتاب.
# السادس: بعد حتى، نحو: عرفت أمورك حتى أنك فاضل. إن جعلت حتى جاره أو
~~عاطفة فتحت أن. وإن جعلت حتى ابتدائية كسرت، كقولهم: مرض حتى إنه لا يرجى،
~~بالكسر.
# السابع: بعد لا جرم. المشهور بعدها فتح أن، كقوله تعالى " لا جرم أن لهم
~~النار ". ومذهب سيبويه أن لا
# PageV01P413
# نافية، وهي رد لما قبلها، متما يدل عليه سياق الكلام وجرم فعل ماض بمعنى:
~~حق. وأن مع صلتها في موضع رفع بالفاعلية. وقال بعضهم: جرم بمعنى كسب،
~~وفاعلها ضمير مستتر، وأن مع صلتها في موصع نصب بالمفعولية. والتقدير: كسب
~~لهم كفرهم أن لهم النار. قال الشاعر:
# نصبنا رأسه، في رأس جذع ... بما جرمت يداه، وما اعتدينا
# أي: بما كسبت.
# وقال الكوفيون: لا نافية، وجرم اسم لا، وهي بمعنى: لا بد، ولا محالة، وأن
~~على تقدير من، أي: لا جرم من أن لهم النار. فجرم عند الكوفيين اسم. قال
~~الزمخشري: من الجرم، وهو القطع، كما يقال إن بدا من التبديد، وهو التفريق.
~~فكما أن معنى لا بد أنك تفعل كذا بمعنى: لا بد من فعله، فكذلك لا جرم أن
~~لهم النار أي: لا قطع لذلك. بمعنى أنهم أبدا يستحقون
# PageV01P414
# النار، ولا انقطاع لاستحقاقهم. وروى عن العرب: لا جرم أنه يفعل، بضم
~~الجيم وسكون الراء، بزنة: بد. وفعل وفعل أخوان، كرشد ورشد.
# وأما وجه الكسر بعد لا جرم فهو ما حكاه الفراء. قال: ms139 العرب تقول: لا جرم
~~لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت. فتراها بمنزلة اليمين. قال ابن مالك: ولإجرائها
~~مجرى اليمين حكي عن العرب كسر إن بعدها. قلت: والظاهر أن إن إذا كسرت بعدها
~~فهي جواب قسم، مقدر بعد لا جرم. وهو ظاهر قول ابن مالك التسهيل: وربما أغنت
~~لا جرم عن لفظ القسم، مرادا. ويؤيد ذلك أن بعض العرب صرح بالقسم بعدها،
~~فقال: لا جرم، والله لافارقتك.
# الثامن: بعد أما، إذا جاء بعدها ظرف، أو مجرور، نحو، أما في الدار فإن
~~زيدا قائم، فيجوز الكسر على تقدير: فزيد قائم، ويتعلق المجرور بما في أما
~~من معنى الفعل. ويجوز الفتح على تقدير: فقيامه،
# PageV01P415
# والمجرور في موضع الخبر.
# وزاد بعضهم موضعا آخر، وهو أن تقع بعد مذ ومنذ. قلت: أما الفتح بعدهما
~~فمتفق عليه. وأما الكسر فلم يذكره سيبويه، وصرح بعضهم بامتناعه، وصرح
~~الأخفش بجوازه.
# واعلم أن بسط الكلام على هذه المواضع يستدعي تطويلا. فلذلك اختصرت الكلام
~~عليها.
### | مسألة
# إذا كفت أن المفتوحة بما بطل عملها. وأجاز بعضهم إعمالها قياسا، ولم
~~يسمع. وذهب الزمخشري إلى أن إن المكسورة وأن المفتوحة، كليهما، إذا كفا بما
~~يفيدان الحصر، كقوله تعالى: " قل: إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد ".
~~ورده الشيخ أبو حيان، في تفسيره بأن ما مع إن كهي مع
# PageV01P416
# كأن ولعل. فكما لا تفيد الحصر، في التشبيه، والترجي، فكذا لا تفيده مع إن
~~المكسورة. وأما جعله أنما المفتوحة للحصر فشيء انفرد به، ولا يعلم الخلاف
~~إلا في المكسورة. ثم إن الحصر يقتضي أنه لم يوح إليه إلا التوحيد، وهو
~~باطل. انتهى.
# وانتصر بعض الناس للزمخشري بأن قال: إن المفتوحة هي فرع المكسورة، بدليل
~~أن سيبويه عدها خمسة، واستغنى بإن المكسورة عن المفتوحة. فلا فرق بينهما في
~~الحصر، وعدمه. وقوله: ثم إن الحصر الخ، جوابه أن الحصر، عند القائلين به،
~~باعتبار المقام. وهو هنا خطاب للمشركين، والموحي إليه في حقهم أولا، هو
~~التوحيد. والله أعلم.
# القسم الثاني: أن تكون بمعنى لعل، كقول العرب: ائت السوق أنك ms140 تشتري لنا
~~شيئا. حكاه الخليل، ومنه قراءة من فتح الهمزة، في قوله تعالى " وما يشعر كم
~~أنها إذا جاءت
# PageV01P417
# لا يؤمنون "، أي: لعلها. وأن هذه إحدى لغات لعل. وسيأتي ذكرها، إن شاء
~~الله تعالى.
### | أنا وأنت وأنت
# هذه الألفاظ الثلاثة ضمائر منفصلة.
# وإنما ذكرتها لأن قوما، من النحويين، ذهبوا إلى حرفيتها، إذا وقعت فصلا
~~بين المبتدأ والخبر، أو ما أصلهما مبتدأ وخبر. وكذلك الخلاف في جميع
~~الضمائر المنفصلة، المرفوعة الموضع، إذا وقعت فصلا وتقدم ذكر ذلك في باب
~~الثنائي. فلا حاجة لإعادته. والله أعلم.
### | أي بالمد
# حرف نداء، حكاه الكوفيون، ولم يذكره سيبويه. قال ابن مالك: رواها
~~الكوفيون عن العرب الذين يثقون بعربيتهم، ورواية العدل مقبولة. وهي لنداء
~~البعيد، كسائر حروف النداء، إلا الهمزة. وتقدم
# PageV01P418
# الكلام على أي بالقصر. والله أعلم.
### | أيا
# حرف من حروف النداء المتفق عليها. وهي للبعيد. قال الشاعر:
# أيا ظبية الوعساء، بين جلاجل ... وبين النقى، آأنت أم أم سالم؟
# قال صاحب رصف المباني: ولا يجوز حذفها وإبقاء المنادى. وإذا وجدنا منادى،
~~دون حرف نداء، حكمنا بالحذف ليا لأنها أم الباب. والله أعلم.
### | بجل
# لفظ مشترك؛ يكون اسما، وحرفا.
# فأما بجل الحرفية فحرف جواب، بمعنى نعم. وتكون في الخبر والطلب. ذكرها
~~صاحب رصف المباني.
# وأما بجل الأسمية فلها قسمان: أحدهما: أن تكون اسم فعل، بمعنى: أكتفي،
~~فتلحفها نون
# PageV01P419
# الوقاية، مع ياء المتكلم، فيقال: بجلني.
# والثاني: أن تكون اسما بمعنى: حسب. فتكون الياء المتصلة بها مجرورة
~~الموضع، ولا تلحقها نون الوقاية. وذكروا أنها قد تلحقها نون الوقاية قليلا،
~~والأكثر ألا تلحق كقول طرفة: ألا، بجلي من الشراب، ألا بجل
### | بلى
# حرف ثلاثي الوضع، والألف من أصل الكملة، وليس أصلها بل التي للعطف، فدخلت
~~الألف للإيجاب، أو للإضراب والرد، أو للتأنيث، كالتاء في ربت وثمت، خلافا
~~لزاعمي ذلك. وهي حرف جواب.
# وهي مختصة بالنفي، فلا تقع إلا بعد نفي في اللفظ، أو في المعنى.
# PageV01P420
# وتكون ردا له، سواء أقترنت به أداة استفهام أو لا.
# وقد وقعت جوابا للإستفهام، في ms141 نحو: هل يستطيع زيد مقاومتي؟ فيقول: بلى.
~~إذا كان منكرا لمقاومته. ومنه قول الجحاف بن حكيم:
# بلى، سوف نبكيهم، بكل مهند ... ونبكي عميرا، بالرماح، الخوطر
# جوابا، لقول الأخطل له:
# ألا، فسل الجحاف: هل هو ثائر ... بقتلي، أصيبت، من نمير بن عامر؟
# ولا تقول لمن قال قام زيد: بلى. لأنه موصع نعم،
# PageV01P421
# لا موضع بلى، لأن بلى إيجاب لنفي مجرد، كقولك بلى، لمن قال ما قام زيد.
~~أو مقرون باستفهام حقيقة، نحو: أليس زيد بقائم؟ فتقول: بلى. أو للتقرير،
~~كقوله تعالى " ألست بربكم؟ قالوا: بلى ". أجرت العرب التقرير مجرى النفي.
~~ولذلك قال ابن عباس: لو قالوا: نعم لكفروا. لأن نعم لتصديق المخبر في
~~الإيجاب والنفي. فإذا قال: ليس لك عندي وديعة، فقلت نعم، كان تصديقا له.
~~وإن قلت بلى، كان إيجابا لما نفى.
# قال ابن مالك: وقد توافقها نعم بعد المقرون، يعني بعد النفي المفرون
~~بالاستفهام، كقول جحدر:
# أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا، فذاك بنا تداني
# PageV01P422
# نعم، وترى الهلال، كما أراه ... ويعلوها النهار، كما علاني
# وقول الأنصار للنبي، صلى الله عليه وسلم ألستم ترون ذلك؟ قالوا نعم.
~~ويؤول قول الأنصار على أن ذلك لأمن اللبس، وقول جحدر على أن نعم جواب
~~المقدر في نفسه، من اعتقاده أن الليل يجمعه وأم عمرو، أو يكون جوابا لما
~~بعده، فقدم عليه. قال الشيخ أبو حيان: والأولى، عندي، أن يكون جوابا لقوله
~~فذاك بنا تداني.
# وقال بعضهم: يجوز أن يؤتي بنعم، بعد التقرير، تصديقا له، لأن معناه
~~الإيجاب. وإنما يمتنع، إذا جعلت جوابا. قال: ولا يكون الشاعر، في قوله نعم،
~~بعد قوله أليس، مخالفا لابن عباس، رضي الله عنهما، فيما قاله من ذلك، لأنه
~~لم يتوارد معه على معنى واحد فإن الذي منعه إنما منعه، على أن نعم جواب،
~~وإذا كانت
# PageV01P423
# جوابا إنما تكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام. والذي أجزناه إنما
~~أجزناه، على أن تكون غير جواب. وإنما نعم فيه على وجه التصديق، لمعنى
~~الاستفهام الذي هو تقرير. واعترض هذا القائل، بأن ما ms142 ذهب إليه لا دليل
~~عليه. والله أعلم.
### | بله
# تكون اسم فعل بمعنى دع، فتنصب المفعول، وهي مبنية، نحو: بله زيدا.
# وتكون مصدرا بمعنى ترك، النائب عن اترك، فتستعمل مضافة، نحو: بله زيد.
~~وهو مصدر مضاف إلى المفعول، وقال أبو علي: مضاف إلى الفاعل. وروى أبو زيد
~~فيه القلب، إذا كان مصدرا، تقول: بهل زيد. وحكى أبو الحسن الهي
### | ثم
# فتح الهاء واللام، فتقول: بهل زيد.
# وأجاز قطرب، وأبو الحسن، أن تكون بمعنى كيف،
# PageV01P424
# فتقول: بله زبد؟ بالرفع. ويروى قوله:
# تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف، كأنها لم تخلق
# بنصب الأكف على أن بله اسم فعل، وبجره على أنها مصدر، وبرفعه على انها
~~بمعنى كيف.
# وقيل: هي اسم فعل، بمعنى: بقي وأنكر أبو علي الرفع بعدها. وذكر، عن قطرب،
~~أنه رواه.
# وعدها الكوفيون والبغداديون من أدوات الاستثناء، وأجازوا النصب بعدها،
~~على الاستثناء، نحو: أكرمت العبيد بله الأحرار. رأوا ما بعدها خارجا مما
~~قبلها في الوصف، فجعلوه استثناء. إذا المعنى أن إكرامك الأحرار يزيد على
~~إكرامك العبيد.
# PageV01P425
# وذهب جمهور البصريين إلى أنها لا يستثنى بها، وأنه لا يجوز فيما بعدها
~~إلا الخفض. وليس بصحيح، بل النصب مسموع من كلام العرب.
# وذهب بعض الكوفيين إلى أن بله بمعنى غير. فمعنى بله الأكف: غير الأكف.
# وذهب الأخفش إلى أن بله حرف جر. ولهذا ذكرتها. في هذا الكتاب.
# وبله ليست مشتقة. وذهب العبدي إلى أنها مشتقة من البله.
# ثم
# حرف عطف، يشرك في الحكم، ويفيد الترتيب بمهلة. فإذا قلت: قام زيد ثم
~~عمرو، آذنت بأن الثاني بعد الأول بمهلة. هذا مذهب الجمهور، وما أوهم خلاف
~~ذلك تأولوه.
# PageV01P426
# وذهب الفراء، فيما حكاه عنه السيرافي، والأخفش، وقطرب، فيما حكاه أبو
~~محمد عبد المنعم بن الفرس في مسائله الخلافيات عنه، إلى أن ثم بمنزلة
~~الواو، لا ترتب. ومنه عندهم " خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها "،
~~ومعلوم أن هذا الجعل كان قبل خلقنا.
# وزعم بعضهم أنها تقع موقع الفاء، كقول الشاعر:
# كهز الرديني، تحت العجاج ... جرى في ms143 الأنابيب، ثم اضطرب
# أي: فاضطرب. وإليه ذهب ابن مالك؛ قال: وقد تقع ثم
# PageV01P427
# في عطف المتقدم بالزمان، اكتفاء بترتيب اللفظ. وهذا منقول عن الفراء،
~~كقولك: بلغني ما صنعت اليوم، ثم ما صنعت أمس أعجب. ومن ذلك قول الشاعر:
# إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# وقال ابن عصفور: ما ذكره لفراء، من أن المقصود بثم ترتيب الإخبار، لا
~~ترتيب الشيء في نفسه، وكأنه قال اسمع مني هذا الذي هو: بلغني ما صنعت
~~اليوم، ثم اسمع مني هذا الخبر الآخر الذي هو: ما صنعت أمس أعجب، ليس بشيء،
~~لأن ثم تقتضي تأخر الثاني عن الأول بمهلة، ولا مهلة بين الإخبارين.
# PageV01P428
# فينبغي أن يحمل على ظاهره، ويكون الجد قد أتاه السؤدد من قبل الأب، وأتى
~~الأب من قبل الابن. وذلك مما يمدح به، وإن كان الأكثر في كلامهم المدح
~~بتوارث السودد. ويكون البيت، إذ ذاك، مثل قول ابن الرومي:
# قالوا: أبو الصقر من شيبان، قلت لهم: ... كلا، لعمري، ولكن منه شيبان
# فكم أب قد علا، بابن، ذرى حسب ... كما علت، برسول الله، عدنان
# قلت: ما ذكره ابن عصفور، في تأويل البيت، لا يساعد عليه قوله قبل ذلك.
# وقال بعضهم: قد ترد ثم لترتيب الذكر. وهو معنى قول غيره: ترتيب الإخبار.
# وقد حمل بعضهم قول تعالى " ثم جعل منها زوجها " على
# PageV01P429
# أن ثم، في الآية، لترتيب الإخبار. وقيل: أخرج ذرية آدم، من ظهره كالذر،
~~ثم خلق بعد ذلك حواء. فعلى هذا تكون ثم على أصلها، من الترتيب في الزمان.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها، وما تعطيه ثم من
~~معنى التراخي؟ قلت: هما آيتان، من جملة الآيات، التي عددها، دالا على
~~وحدانيته وقدرته، تشعيب هذا الخلق الفائت الحصر، من نفس آدم، وخلق حواء من
~~قصيراه. إلا أن إحداهما جعلها الله عادة مستمرة، والأخرى لم تجربها العادة،
~~ولم تخلق أنثى، غير حواء، من قصيري رجل، فكانت أدخل في كونها آية، وأجلب
~~لعجب السامع. فعطفها ms144 بثم على الآية الأولى للدلالة على مباينتها، فضلا
~~ومزية. وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية. فهو من التراخي في
~~الحال والمنزلة، لا من التراخي في الوجود.
# PageV01P430
### | تنبيه
# ذكر صاحب رصف المباني أن لثم في الكلام موضعين: الأول: أن تكون حرف عطف،
~~يعطف مفردا على مفرد، وجملة على جملة.
# والثاني: أن تكون حرف ابتداء؛ إما أن تكون حرف ابتداء، على الاصطلاح، أي:
~~يكون بعدها المبتدأ والخبر. وإما ابتداء كلام. فالأول نحو أن تقول: أقول لك
~~اضرب زيدا، ثم أنت تترك الضرب. ومنه قول تعالى " قل الله ينتجيكم منها ومن
~~كل كرب. ثم أنتم تشركون ". وابتداء الكلام كقولك: هذا زيد قد خرج، ثم إنك
~~تجلس. قال الله عز وجل
# PageV01P431
# " فتبارك الله أحسن الخالقين "، ثم قال بعد ذلك " ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون، ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ". وقد يرجع هذا إلى عطف الجمل، إذا
~~كان الجملتان في كلام واحد. وذلك بحسب إرادة المتكلم. والأظهر، في الجمل،
~~الانفصال في المراد، إلا حيث يدل الدليل على أن مقصود الكلام واحد. انتهى.
# ولا يصح كونها حرف ابتداء. وإنما هي حرف عطف، تعطف جملة على جملة، كما
~~تعطف مفردا على مفرد. والله أعلم.
### | فائدة:
# في ثم أربع لغات: ثم وهي الأصل. وفم بإبدال الثاء فاء. وثمت بتاء التأنيث
~~الساكنة. وثمت بتاء التأنيث المتحركة. والله أعلم.
### | جلل
# حرف من حروف الجواب، بمعنى نعم. ذكره صاحب
# PageV01P432
# رصف المباني، وقال: إن جلل ليس لها في كلام الع
### | رب
# إلا معنى الجواب خاصة. يقول القائل: هل قام زيد؟ فتقول في الجواب: جلل.
~~ومعناها نعم حكى ذلك الزجاج في كتاب الشجرة فعلى هذا لا تعمل شيئا، إنما هي
~~نائبة مناب الجملة الواقعة جوابا. وهي تعد في كلامهم قليلة الاستعمال.
### | جير
# بكسر الراء وفتحها، والكسر أشهر فيها
### | خلا
# ف: منهم من قال: إنها حرف جواب بمعنى نعم. ومنهم من قال: إنها اسم بمعنى
~~حقا.
# قال ابن مالك: جير حرف بمعنى نعم، لا اسم بمعنى حقا، لأن كل موضع وقعت
~~فيه ms145 جير يصلح أن تقع فيه نعم. وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح أن تقع فيه
~~حقا فإلحاقها بنعم أولى. وأيضا فإن لها شبها بنعم لفظا، واستعمالا. ولذلك
~~بنيت. ولو وافقت حقا في الأسمية
# PageV01P433
# لأعربت، ولجاز أن يصحبها اللام، كما أن حقا كذلك. ولو لم تكن بمعنى نعم
~~لم يعطف عليها في قول بعض الطائيين:
# أبى كرما، لا آلفا جير أو نعم ... بأحسن إيفاء، وأنجز موعد
# ولم تؤكد نعم بها، في قول طفيل الغنوي:
# وقلن: على البردي أول مشرب ... أجل، جير، إن كانت رواء أسافله
# ولا قوبل بها، في قول الراجز:
# إذا تقول لا ابنة العجير ... تصدق لا، إذا تقول: جير
# PageV01P434
# فهذا تقابل ظاهر. ومثله في التقرير قول الكميت:
# يرجون عفوي، ولا يخشون بادرتي ... لا جير، لا جير، والغربان لم تشب
# أي: لا يثبت مرجوهم، نعم تلحقهم بادرتي أي: سرعة غضبي. واحتج من أثبت
~~اسمية جير بتنوينه، في قول الشاعر:
# وقائلة: أسيت، فقلت: جير ... أسي، إنني من ذاك، إنه
# ولا حجة فيه، لأنه فعل مضطر. ويحتمل أن يكون قائلة أراد توكيد جير بإن
~~التي بمعنى نعم، فحذف همزتها، وخفف ويحتمل أن يكون شبه آخر النصف بآخر
~~البيت، فنون تنوين الترنم. وهو لا يختص بالأسماء، بل يلحق الفعل والحرف.
# قلت: أشار الشلوبين إلى هذا الاحتمال الثاني. وهو أقرب من الذي قبله.
~~والله أعلم.
# PageV01P435
# خلا
# لفظ مشترك؛ يكون حرفا من حروف الجر، وفعلا متعديا. وهي، في الحالين، من
~~أدوات الاستثناء. فإذا كانت حرفا جرت الأسم المستثنى بها، نحو: قام القوم
~~خلا زيد. وإذا كانت فعلا نصبت الاسم المستثنى بها، نحو: قام القوم خلا
~~زيدا. وكلا الوجهين، أعني الجر والنصب، ثابت بالنقل الصحيح عن الع
### | رب
# . وإذا استثنى بها ضمير المتكلم، وقصد الجر، لم يؤت بنون الوقاية. وإذا
~~قصد النصب أتي بها. فيقال، على الأول: خلاي. وعلى الثاني: خلاني.
# وتتعين فعليتها بعد ما المصدرية، نحو: قام القوم ما خلا زيدا. فخلا هنا
~~فعل، لأن ما المصدرية لا توصل بحرف الجر، وإنما توصل بالفعل. ms146 وذهب الجرمي
~~والكسائي، والفارسي في كتاب الشعراء له، والربعي، إلى إجازة الجر بها، بعد
~~ما فتكون ما زائدة،
# PageV01P436
# لا مصدرية، وخلا حرف جر. وكذلك اختلفوا في عدا نحو: ما عدا زيد. وقد روى
~~الجرمي، عن بعض العرب في كتاب الفرخ، الجر بخلا وعدا، بعد ما.
# وقال بعضهم: الجرمي يخفض بها، ويجعل ما زائدة، دخولها كخروجها. فإن كان
~~ذلك قياسا منه فهو فاسد، لأن ما لا تكون زائدة أول الكلام. لأنها ضد
~~الاعتناء الذي قدمت له. وإن كان يحكي ذلك، عن العرب، فهو من الشذوذ بحيث لا
~~يقاس عليه.
# واعلم أن خلا إذا جرت ففيها خلاف. فقيل: هي في موضع نصب، عن تمام الكلام.
~~وقيل: تتعلق بالفعل، أو معنى الفعل، كسائر حروف الجر غير الزوائد، وما في
~~حكم الزوائد.
# وإذا نصبت فاختلف في جملتها: هل لها محل أم لا؟ أجاز السيرافي أن تكون في
~~موضع نصب على الحال، كأنك قلت: خالين زيدا. وأجاز أيضا ألا يكون لها موضع
~~من الإعراب، وإن كانت مفتقرة، من
# PageV01P437
# حيث المعنى، إلى ما قبلها، من حيث كان معناها معنى إلا. قال ابن عصفور:
~~وهو الصحيح.
# وإذا دخلت عليها ما المصدرية فما والفعل في موضع نصب، بلا خلاف. ولكن
~~اختلفوا في وجه انتصابه، فقيل: إنه مصدر موضوع موضع الحال، كما يجوز ذلك في
~~المصدر الصريح. وهذا قول السيرافي. وذهب ابن خروف إلى أن انتصابه على
~~الاستثناء، كانتصاب غير في قولك: قام القوم غير زيد. وقيل: منصوب على
~~الظرف، وما مصدرية ظرفية. أي: وقت خلوهم. ودخله معنى الاستثناء.
# والكلام على عدا في جميع ما ذكر كالكلام على خلا. وسيأتي في موضعها، إن
~~شاء الله تعالى.
# رب
# حرف جر، عند البصريين. ودليل حرفيتها مساواتها الحرف، في الدلالة على
~~معنى غير مفهوم جنسه بلفظها، بخلاف أسماء الاستفهام والشرط، فإنها تدل على
~~معنى في مسمى مفهوم جنسه بلفظها.
# PageV01P438
# وذهب الكوفيون، والأخفش في أحد قوليه، إلى أنها اسم يحكم على موضعه
~~بالإعراب. ووافقهم ابن الطراوة. واستدلوا، على اسميتها، بالإخبار عنها في
~~قول ms147 الشاعر:
# إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك، ورب قتل عار
# ورد بأن الرواية الشهيرة وبعض قتل عار. وإن صحت هذه الرواية فعار خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هو عار. أو خبر عن مجرور رب، إذ هو في موضع رفع
~~بالابتداء، ودخل عليه حرف جر هو كلا زائد. ومما يدل على حرفيتها أنها
~~مبنية. ولو كانت اسما لكان حقها الإعراب.
# واختلف النحويون، في معنى رب، على أقوال: الأول: أنها للتقليل. وهو مذهب
~~أكثر النحويين. ونسبه صاحب البسيط
# PageV01P439
# إلى سيبويه. والثاني: أنها للتكثير. نقله صاحب الإفصاح عن صاحب لعين،
~~وابن درستويه، وجماعة. ولم يذكر صاحب العين أنها تجيء للتقليل. الثالث:
~~أنها تكون للتقليل والتكثير. فهي من الأضداد. وإلى هذا ذهب الفارسي في كتاب
~~الحروف. الرابع: أنها أكثر ما تكون للتقليل. الخامس: أنها أكثر ما تكون
~~للتكثير، والتقليل بها نادر. وهو اختيار ابن مالك. السادس: أنها حرف إثبات،
~~لم يوضع لتقليل ولا تكثير. بل ذلك مستفاد من السياق. السابع: أنها للتكثير
~~في موضع المباهاة والافتخار.
# والراجح، من هذه الأقوال، ما ذهب إليه الجمهور: أنها حرف تقليل. والدليل
~~على ذلك أنها قد جاءت في مواضع، لا تحتمل إلا التقليل، وفي مواضع ظاهرها
~~التكثير، وهي محتملة لإرادة التقليل، بضرب من التأويل. فتعين أن تكون حرف
~~تقليل، لأن ذلك هو المطرد فيها. فمما جاءت فيه للتقليل قول الشاعر:
# PageV01P440
# ألا، رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# وذي شامة سوداء، في حر وجهه ... مجللة، لا تنقضي لزمان
# ويكمل في تسع، وخمس، شبابه ... ويهرم في سبع، معا، وثماني
# يعني بالمولود الذي له أب: عيسى بن مريم عليه السلام، وبذي ولد لم يلده
~~أبوان: آدم عليه السلام، وبذي الشامة: القمر. وهذه الثلاثة ليس نظير. وقول
~~زهير:
# وأبيض، فياض، يداه غمامة ... على معتفيه، ما تغب فواضله
# PageV01P441
# وهذا خصوص، لا وجه فيه للتكثير، لأنه إنما أراد بالأبيض: حصن ابن حذيفة
~~بن بدر الفزاري. ولم يرد جماعة كثيرة، هذه صفتهم؛ ألا تراه يقول بعده:
# حذيفة ينميه، وبدر، كلاهما ms148 ... إلى باذخ، يعلو على من يطاوله
# وقول بعض شعراء غسان، يصف وقعة كانت بينهم وبين مذحج، في موضع يعرف
~~بالبقاء:
# ويوم على البلقاء، لم يك مثله ... على الأرض، يوم، في بعيد، ولا داني
# ونظير ذلك في أشعار المتقدمين والمتأخرين كثير. وليس بنادر، كما زعم ابن
~~مالك.
# ومما تأتي رب فيه للتقليل، إتيانا مطردا، الأشعار التي في الألغاز،
~~والأشعار التي يصف بها الشعراء أشياء مخصوصة بأعيانها، فإنهم كثيرا ما
~~يستعملون في أوائلها رب مصرحا بها، والواو التي تنوب
# PageV01P442
# مناب رب.
# ومما جاءت فيه للتقليل قولهم: ربه رجلا، إذا مدحوه. وهذا تقليل محض، لا
~~يتوهم فيه، لأن الرجل لا يمدح بكثرة النظير، وإنما يمدح بقلة النظير، أو
~~عدمه بالجملة. وإنما يريدون بقولهم: ربه رجلا، أنه قليل غريب في الرجال.
~~كأنهم قالوا: ما أقله في الرجال، أي: ما أقل نظيره! وأما ما جاءت فيه رب،
~~وظاهره التكثير، فهو كثير جدا، وغالبه في مواضع المباهاة والافتخار. كقول
~~امرئ القيس:
# ألا، رب يوم، لك، منهن، صالح ... ولا سيما يوما، بدارة جلجل
# ولسنا نشك في أن القائلين بأن رب للتقليل قد وقعوا على هذه المواضع، التي
~~التكثير فيها ظاهر، لأنها كثيرة جدا. فواجب على المنصف أن يتهم رأيه، ولا
~~يسرع إلى تخطئتهم، ويعلم أن لهم في ذلك
# PageV01P443
# غرضا، ينبغي أن يبحث عنه. وقد ذكروا لذلك ثلاثة أوجه: الأول: أن رب في
~~ذلك لتقليل النظير، فالمفتخر يزعم أن الشيء الذي يكثر وجوده منه يقل من
~~غيره. وذلك أبلغ في الافتخار.
# الثاني: أن القائل قد يقول: رب عالم لقيت، وهو قد لقي كثيرا من العلماء،
~~ولكنه يقلل من لقيه تواضعا.
# الثالث: أن الرجل يقول لصاحبه: لا تعادي فربما ندمت. وهذا موضع ينبغي أن
~~تكثر فيه الندامة، ولكن المراد أن الندامة لو كانت قليلة لوجب أن يتجنب ما
~~يؤدي إليها، فكيف وهي كثيرة؟ فصار لفظ التقليل هنا أبلغ من التصريح بلفظ
~~التكثير. وعلى هذا تأول النحويون قوله تعالى: " ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين ". وعليه تأول قوم قول ms149 امرئ القيس:
# ألا، رب يوم، لك، منهن، صالح
# PageV01P444
# قال بعضهم: رب حرف يكون لتقليل الشيء، في نفسه، ويكون لتقليل النظير.
~~فالتي لتقليل الشيء في نفسه، كقول الشاعر:
# ألا رب مولود وليس له أب
# والتي لتقليل النظير، وهي الكثيرة الاستعمال، كقول الشاعر:
# فإن أمس مكروبا فيا رب قينة، ... منعمة، أعملتها، بكران
# والمعنى أن كثيرا، من هذه القينات، كان لي، وقل مثلها لغيري. فإطلاق
~~النحويين على رب أنها تقليل إنما يعنون النظير، الذي هو الغالب فيها.
# وقال ابن مالك: الصحيح أن معنى رب التكثير. ولذا يصلح كم في كل موضع وقعت
~~فيه، غير نادر. ونسبه هو، وابن خروف قبله، لسيبويه. واستدلا بقوله في باب
~~كم: ومعناها معنى رب. وبقوله في الباب: واعلم أن كم في الخبر لا تعمل إلا
~~فيما تعمل فيه
# PageV01P445
# رب، لأن المعنى واحد. إلا أن كم اسم، ورب غير اسم قال ابن مالك: هذا نصه،
~~ولا معارض له في كتابه.
# قلت: أما استدلاله بصلاحية كم في كل موضع وقعت فيه، غير نادر، فقد أجاب
~~الشلوبين عن ذلك بما معناه: إن لمجرور رب، في تلك المواضع، نسبتين
~~مختلفتين: نسبة كثرة إلى المفتخر، ونسبة قلة إلى غيره. فتارة يأتي بلفظ كم
~~على نسبة الكثرة، وتارة يأتي بلفظ رب على نسبة القلة. وأما قوله ولا معارض
~~له في كتابه فغير مسلم، لأن سيبويه إذا تكلم في الشواذ في كتابه فمن عادته،
~~في كثير منها، أن يقول: ورب شيء هكذا. يريد أنه قليل نادر. كقوله في باب
~~ما، وقد أنشد بيت الفرزدق:
# إذ هم قريش، وإذا ما مثلهم بشر
# وهذا لا يكاد يعرف، كما أن لات حين مناص كذلك. ورب شيء هكذا.
# قال الشلوبين: فكيف يتوهم أنه أراد بقوله إن معنى كم كمعنى رب أنها مثلها
~~في الكثرة، وهو يستعملها في كلامه بضد ذلك؟ قال: وكل من شرح كتاب سيبويه لم
~~يقل أحد منهم: إن سيبويه أراد بهذا الكلام أن رب للتكثير. وقد فسر أبو علي
~~هذا الموضع، فقال: إنما قال إن معنى ms150 كم
# PageV01P446
# كمعنى رب لأنها تشارك رب في أنها تقع صدرا، وأنهما لا تدخلان إلا على
~~نكرة، وأن الأسم المنكور الواقع بعدهما يدل على أكثر من واحد، وإن كان
~~الاسم الواقع بعد كم يدل على كثير، والأسم الواقع بعد رب يدل على قليل.
~~وكذا قال ابن درستويه، والرماني، وغيرهما، في شرح هذا الموضع من كلام
~~سيبويه.
# واعلم أن رب فيه لغات وله أحكام: وخصائص ينفرد بها عن سائر حروف الجر.
~~ولا بد من ذكر ذلك، على وجه الإيجاز. وفيه مسائل.
# الأولى: في لغات رب، وهي سبع عشرة لغة. وهي: رب بضم الراء، وفتحها،
~~كلاهما مع تخفيف الباء، وتشديدها،
# PageV01P447
# مفتوحة، فهذه أربع.
# وربت بالأوجه الأربعة مع تاء التأنيث الساكنة وربت بالأوجه الأربعة، مع
~~تاء لتأنيث المتحركة. ورب بضم الراء، وفتحها، مع إسكان الباء. ورب بضم
~~الراء والباء معا، مشددة، ومخففة. وربتا.
# الثانية: مجرور رب قسمان: ظاهر، ومضمر. فالظاهر لا يكون إلا نكرة، لأن
~~التقليل والتكثير لا يكون في المعرفة. وأجاز بعض النحويين أن تجر المعرف
~~بأل، وأنشد قول الشاعر:
# ربما الجامل، المؤبل، فيهم ... والعناجيج، بينهن المهار
# PageV01P448
# بجر الجامل وصفته. فإن صحت الرواية حمل على زيادة أل.
# وقد يعطف على مجرورها مضاف إلى ضميره، نحو: رب رجل وأخيه. وإنما اغتفر
~~ذلك في المعطوف لأنها لم تباشره. قيل: وشرط ذلك أن يكون العطف بالواو.
# وحكى الأصمعي: رب أبيه ورب أخيه، على نية الانفصال. وهو نادر.
# والمضمر يلزم أن يكون مبهما مفسرا بنكرة، متأخرة، منصوبة على التمييز.
~~نحو: ربه رجلا أكرمت. وهذا الضمير يلزم الإفراد، والتذكير، استغناء بتثنية
~~تمييزه، وجمعه، وتأنيثه. نحو: ربه رجلين، وربه رجالا، وربه امرأة. وحكى
~~الكوفيون تثنيته وجمعه وتأنيثه، فيطابق التمييز. نحو: ربهما رجلين، وربهم
~~رجالا، وربها امرأة. حكوا ذلك، نقلا عن العرب. وقال ابن عصفور: إنهم أجازوا
~~ذلك قياسا. وليس كما قال.
# PageV01P449
# واختلف في هذا الضمير المجرور برب. فذهب كثير، منهم الفارسي، إلى أنه
~~معرفة، ولكنه جرى مجرى النكرة، في دخول رب عليه، لما أشبهها في أنه غير
~~معين. وذهب ms151 قوم إلى أنه نكرة. وبه قال الزمخشري، وابن عصفور.
# الثالثة: ذهب المبرد، وابن السراج، والفارسي، وأكثر المتأخرين، إلى وجوب
~~وصف مجرورها الظاهر، إما بمفرد، نحو: رب رجل صالح، وإما بجملة، نحو: رب رجل
~~لقيته. فلقيته جملة في موضع خفض، على الصفة. قال بعضهم: لأن المراد
~~التقليل. وكون النكرة موصوفة أبلغ في التقليل. ولأنه لما كثر حذف عاملها،
~~ألزموها الصفة، لتكون الصفة كالعوض من حذف العامل. وذكر في البسيط أن وجو
~~وصفها رأي البصريين.
# وذهب الأخفش، والفراء، والزجاج، وابن طاهر، وابن خروف، إلى أنه لا يلزم
~~وصف مجرورها. وهو ظاهر مذهب سيبويه،
# PageV01P450
# واختاره ابن عصفور، ونقله ابن هشام عن المبرد. واستدل من لم يلتزمه
~~بالسماع، مع ضعف ما علل به الملتزمون. قال ابن مالك: وهو ثابت، بالنقل
~~الصحيح، في الكلام الفصحيح. وأنشد أبياتا، منها قول أم معاوية:
# يا رب قائلة، غدا: ... يا لهف أم معاوية
# ولقائل أن يقول: الموصوف، في هذا البيت، محذوف، تقديره: يا رب امرأة
~~قائلة. وكذا في جميع الأبيات التي استشهد بها، لأن جميعها صفات.
# الرابعة: من خصائص رب، عند أكثر النحويين، أن الفعل الذي تتعلق به يجب أن
~~يكون ماضيا. تقول: رب رجل كريم لقيت. ولا يجوز سألقي. وإنما لزم مضي فعلها،
~~لأنها جواب لفعل ماض. وقيل: لأنها للتقليل، فأولوها الماضي، لأنه قد تحققت
~~قلته.
# PageV01P451
# وذهب ابن السراج إلى أن يجوز أن يكون حالا. ومنع أن يكون مستقبلا. وذهب
~~بعض النحويين إلى أن يجوز أن يكون ماضيا، وجالا، ومستقبلا، والمضي أكثر.
~~وهو اختيار ابن مالك. فمن وقوعه مستقبلا قول جحدر:
# فإن أهلك فرب فتى سبيكي ... علي، مهذب، رخص البنان
# ومن وقوعه حالا قول الشاعر:
# ألا رب من تغتشه، لك ناصح ... ومؤتمن، بالغيب، غير أمين
# وتؤول بيت جحدر، على أنه من حكاية المستقبل، بالنظر إلى المضي. كأنه قال:
~~فرب فتى بكى علي فيما مضى، وإن كنت لم أهلك، فكيف يكون بكاؤه إذا هلكت؟
~~كقولك: لم تركت زيدا وقد كان سيعطيك. وقيل: هو على
# PageV01P452
# إضمار القول، أي: أقول فيه ms152 سيبكي. هذا إذا جعل سيبكي جواب رب. وأما إن
~~جعل صفة مجرورها، والجواب محذوف، أي: لم أقض حقه، فلا إشكال.
# الخامسة: مذهب الجمهور أن رب تتعلق بالفعل، كسائر حروف الجر غير الزوائد.
~~وذهب الرماني، وابن طاهر، إلى أنها لا تتعلق بشيء. قال بعضهم: وتجري رب، مع
~~إفادتها التقليل، مجرى اللام المقوية للتعدية، في دخولها على المفعول به.
# السادسة: من خصائص رب أنها يلزم تصديرها. فلا تتعلق إلا بمتأخر عنها،
~~كقولك: رب رجل عالم لقيت. فموضع المجرور بها نصب، كما يكون موضع المجرور،
~~في قولك: بزيد مررت. وإنما وجب تصديرها، لأن التقليل كالنفي، فلا يقدم عليه
~~ما في حيزه.
# السابعة: من خصائصها أيضا أن عاملها يكثر حذفه، لأنها جواب لمن قال لك:
~~ما لقيت رجلا عالما. أو قدرت أنه يقول.
# PageV01P453
# فتقول في جوابه: رب رجل عالم، أي: قد لقيت. قال ابن يعيش: ولا يكاد
~~البصريون يظهرون الفعل العامل، حتى إن بعضهم قال: لا يجوز إظهاره، إلا في
~~ضرورة شعر.
# الثامنة: من خصائص رب أنها قد تحذف، ويبقى عملها. ولا يكون ذلك ذلك في
~~غيرها، إلا نادرا. قال ابن مالك: يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا، وبعد
~~الواو أكثر، وبعد بل أقل، ومع التجرد أقل.
# قلت: تقدم ذكر الجر بها بعد الواو، والفاء، وبل، والخلاف في ذلك. ومثال
~~الجر بها، مع التجرد من هذه الأحرف، قول الراجز:
# PageV01P454
# رسم دار وقفت في طلله
# أراد: رب رسم دار. فحذف رب، وأبقى عملها. وقول ابن مالك إن الجر بها
~~محذوفة، بعد الفاء، كثير فيه نظر، لنه لم يرد إلا في بيتين، كما قال بعضهم.
~~ولعله أراد بالنسبة إلى بل.
# التاسعة: قد تزاد ما بعد رب كافة، وغير كافة. فمثالها، كافة، قول الشاعر:
# ربما الجامل، المؤبل، فيهم ... والعناجيج، بيتهن المهار
# والبيت لأبي دؤاد الإيادي. والجامل: القطيع من الإبل مع رعاتها والمؤبل:
~~المعد للقنية. يقال: إبل مؤبلة، إذا كانت للقنية والصناجيج: جياد الخيل.
~~والمهار: جمع مهر. ومثالها، غير كافة، قول الشاعر:
# PageV01P455
# ربما ضربة، بسيف، صقيل ... بين بصرى، ms153 وطعنة، نجلاء
# وزيارتها كافة أكثر.
# واعلم أن مذهب المبرد، ومن وافقه، أن رب إذا كفت بما جاز أن يليها
~~الجملتان: الأسمية، والفعلية. فالأسمية كالبيت السابق. والفعلية كقول تعالى
~~" ربما يود الذين كفروا ". وإلى هذا ذهب الزمخشري. وذهب سيبويه، فيما نقل
~~بعضهم عنه، إلى أن رب إذا كفت بما لا يليها إلا الجملة الفعلية، قيل: وهو
~~مذهب الجمهور. وتأولوا البيت المتقدم على أن ما نكرة موصوفة، والأسم
~~المرفوع بعدها خبر مبتدأ محذوف، والجملة صفة ما. على هذا تأوله الفارسي،
~~وابن عصفور. قال ابن مالك: والصحيح أن ما في البيت زائدة كافة، هيأت رب
~~للدخول على الجملة الأسمية، كما هيأتها للدخول على الفعلية.
# العاشرة: إذا وقع الفعل المضارع بعد ربما صرفت معناه إلى المضي، نحو:
~~ربما يقوم زيد، أي: ربما قام زيد. وإنما صرفت
# PageV01P456
# معنى المضارع إلى المضي، لأنها قبل افترانها بما مستعملة في المضي،
~~فاستصحب لها ذلك بعد الاقتران.. وما للتوكيد، وليست بناقلة من معنى إلى
~~معنى. قال أبو علي: لما كانت رب لما مضى وجب أن تكون ربما أيضا كذلك.
# قال بعضهم: وقد أولعت العامة، بإدخالها على المستقبل، نحو: ربما يقوم
~~زيد. وأما قوله تعالى " ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين " فظاهره
~~الاستقبال، وتأولوه على تقدير ربما ود، جعل فيه المستقبل بمعنى الماضي،
~~لصدق الموعود به، ولقصد التقريب لوقوعه. فجعل، وإن كان غير واقع، كأنه واقع
~~مجازا.
# وقال بعضهم: قد جاء الفعل بعدها مفتتحا بحرف التنفيس، نحو:
# فإن أهلك فرب فتى سيبكي
# فعلى هذا، يجيء الاستقبال بعدها قليلا. وتحمل الآية على ذلك، لأن
# PageV01P457
# في التخريج المذكور تكلفا، إذ مآله إلى أنه عبر بالمستقبل عن ماض، وذلك
~~الماضي مجاز عن المستقبل. والله أعلم
### | سوف
# حرف تنفيس، يختص بالفعل المضارع، ويخلصه للإستقبال، كالسين. وفيه لغات،
~~حكاها الكوفيون، وهي: سف، وسو، وسي. وأنشدوا:
# فإن أهلك فسو تجدون فقدي ... وإن أسلم يطب لكم، المعاش
# وقاب بعضهم: هذا البيت شاذ، وحذف الفاء منه للضرورة. قلت: نقل الكسائي،
~~عن أهل الحجاز سو أفعل، بحذف الفاء ms154 في غير ضرورة. فدل على أنها لغة. وقد
~~تقدم الخلاف في أن السين،
# PageV01P458
# في نحو ستفعل، أصل برأسه، أو فرع مقتطع من سوف.
# وهل سوف أبلغ في التنفيس من السين، أو هما سيان؟ في ذلك خلاف. ومذهب
~~البصريين أن سوف أبلغ. واختار ابن مالك استواءهما في ذلك. وتقدمت الإشارة
~~إلى هذا.
### | مسألة
# ذكر بعض النحويين لسوف موضعا، لا تدخل فيه السبن، وهو أن لام الابتداء
~~والتوكيد تدخل على سوف، نحو " ولسوف يعطيك ربك، فترضى "، ولا يكون ذلك في
~~السين. قال: لئلا يجتمع حرفان، على حرف واحد، مفتوحان زائدان، على الكلمة.
~~ولشدة اتصال بعضها ببعض، واتصالهما بالكلمة، ربما أدى ذلك، في بعض الكلمات،
~~إلى اجتماع أربع متحركات وأكثر، نحو: لسيجد، ولسيتعلم، فثقل الكلمة.
# PageV01P459
# ولذلك سكن آخر الفعل، مع الفاعل، أو ما في حكمه. نحو: ضربته. وكثيرا ما
~~يهربون من هذا الثقل. فطرحوا دخول اللام
### | على
# السين، لذلك.
# قلت: وقد سمع وقوع السين في موضع، لم تسمع فيه سوف، وهو خبر
### | عسى
# . فإنه قد ورد فيه وقوع السين موقع أن، لأنها نظيرتها في الاستقبال، في
~~قول الشاعر:
# عسى طيئ من طيئ، بعد هذه ... ستطفئ غلات الكلى، والجوانح
# وهذا شاذ، لا يقاس عليه، والله أعلم
### | عدا
# لفظ مشترك، يكون حرفا، وفعلا. وهو، في الحالين، من أدوات الاستثناء. فإذا
~~كان حرفا جر المستثنى، وإذا كان فعلا نصبه. فتقول: قام القوم عدا زيدا،
~~بالنصب والجر، على ما ذكره في خلا. وتتعين فعليته بعد ما المصدرية، كما
~~تقدم. والتزم سيبويه فعلية عدا، ولم يذكر أنها تكون حرفا، لأن حرفيته
~~قليلة. وقد حكى حرفيته غير سيبويه، من الأئمة، فوجب قبولها.
# والكلام على ما يتعلق به إذا كان حرفا، وعلى محل جملته إذا كان فعلا، كما
~~تقدم في خلا. فلا معنى لإعادته، والله أعلم.
# PageV01P460
# عسى
# ذهب النحويين إلى أنه حرف. ونقله بعضهم عن ابن السراج. وحكاه أبو عمر
~~الزاهد، عن ثعلب. وذهب الجمهور إلى أنه فعل، وهو الصحيح. والدليل على
~~فعليته اتصال ضمائر الرفع البارزة
# PageV01P461
# به، نحو: عسيت، ms155 وعسيتهم، ولحاق تاء التأنيث له، نحو: عست هند أن تقوم.
# وهو فعل لا يتصرف، يرد للرجاء والإشفاق. وقد اجتمعا في قوله تعالى " وعسى
~~أن تكرهو شيئا، وهو خير لكم، وعسى أن تحبوا شيئا، وهو شر لكم ". وعملها، في
~~الأصل، عمل كان. إلا أن خبرها التزم كونه فعلا مضارعا، والأكثر اقترانه
~~بأن. وقد تحذف، كقوله الشاعر:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج، قريب
# وجمهور البصريين على أن حذف أن من خبر عسى ضرورة.
# PageV01P462
# وظاهر كلام سيبويه أنه لا يختص بالشعر.
# وقد ندر وقوع خبرها مفردا، في قول الزباء عسى الغوير أبؤسا، وقول الشاعر:
# أكثرت في العذل، ملحا، دائما ... لا تكثرن، إني عسيت صائما.
# واعلم أن عسى لها أحوال: الأول: أن يكون خبرها فعلا مضارعا مجردا من أن.
~~وهو قليل، كما سبق. ولا إشكال في أن الفعل خبرها، وهي عاملة عمل كان.
# الثاني: أن يكون خبرها فعلا مضارعا مقرونا بأن وهذا هو الكثير. واختلف،
~~في إعرابه، على ثلاثة مذاهب:
# PageV01P463
# أحدها: أن عسى عاملة عمل كان أيضا، وأن والفعل في موضع خبرها. قال ابن
~~عصفور: وهو الصحيح، لأن العرب لما نطقوا به،
### | على
# الأصل، نطقوا به اسم فاعل،
### | كما
# تقدم في المثل، والبيت.
# وثانيها: أن عسى، في ذلك، ليست عاملة عمل كان. بل المرفوع بها فاعل، وأن
~~والفعل في موضع نصب على المفعولية، والفعل مضمن معنى: قارب. فإذا قلت: عسى
~~زيد أن يقوم، فالتقدير: قارب زيد القيام. أو يكون أن والفعل منصوبا، على
~~إسقاط الخافض. وهذا مذهب سيبويه، والمبرد. ووجهه أن أن والفعل مقدر
~~بالمصدر، والمصدر لا يكون خبرا عن الجثة. وأجيب عنه بأن المصدر قد يخبر به،
~~على سبيل المبالغة.
# وثالثها: أن أن والفعل بدل اشتمال من فاعل عسى. وهو مذهب الكوفيين. قال
~~صاحب البسيط: وأظم قولهم مبنيا
# على أن هذه الأفعال ليست ناقصة. فيكون المعنى عندهم: قرب قيام زيد. ثم
~~قدمت الاسم، وأخرت المصدر، فقلت: قرب
# PageV01P464
# زيد قيامه. ثم جعلته بأن والفعل. ويحتج، على هذا، بقولهم: عسى أن يقوم ms156
~~زيد، وأن هذا هو الأصل، وهي تامة. ثم إن تقدم الأسم فهو على البدل، حملا
~~لها على طريقة واحدة.
# ورد ما ذهب إليه الكوفيون، بوجهين: أحدهما أنه إبدال قبل تمام الكلام.
~~والآخر أنه لازم، والبدل لا يكون لازما.
# واختار ابن مالك في شرح التسهيل أن عسى في ذلك ناقصة، والمرفوع اسمها،
~~وأن والفعل بدل اشتمال سد مسد جزأي الإسناد. ونظره بقراءة حمزة " ولا تحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم " بالخطاب، على أن يكون أنما بدلا من الذين، وسد
~~مسد المفعلوين.
# الثالث: أن يسند إلى أن والفعل، فلا يحتاج حينئذ إلى خبر. ومقتضى كلام
~~بعض النحويين أنها تكون، إذ ذاك، تامة كما تكون كان تامة. وقال ابن مالك:
~~الوجه عندي أن تجعل عسى ناقصة أبدا. فإذا أسندت إلى أن والفعل وجهت بما وجه
~~به وقوع حسب عليهما، في نحو " أحسب الناس أن
# PageV01P465
# يتركوا ". فكما لم تخرج حسب بهذا عن أصلها، لا تخرج عسى عن أصلها، بمثل "
~~وعسى أن تكرهوا ". بل يقال في الموضعين: سدت أن والفعل مسد الجزين.
# الرابع: أن يتصل بعسى الضمير الموضوع للنصب، نحو: عساني، وعساك، وعساه.
~~ومنه قول الشاعر:
# ولي نفس أقول لها، إذا ما ... تنازعني: لعلي، أو عساني
# وقول الآخر:
# يا أبنا، علك، أو عساكا
# PageV01P466
# وهذا من المواضع المشكلة، لأن حق الضمير المتصل بعسى أن يكون بصيغة
~~المرفوع، كما ورد في القرآن، نحو " فهل عسيتهم "، لأنها ترفع الأسم. فإذا
~~ورد بصيغة المنصوب احتاج إلى توجيه. وفي ذلك ثلاثة مذاهب: أحدها مذهب
~~سيبويه. وهو أن عسى، في ذلك، محمولة على لعل في العمل. فالياء وأخواتها في
~~موضع نصب اسما لها، وأن والفعل في موضع رفع خبرا لها.
# وثانيها مذهب المبرد: أن عسى باقية على أصلها، ولكن انعكس الإسناد، فجعل
~~المخبر عنه خبرا. فالياء في موضع نصب خبرا لعسى تقدم، وأن والفعل في موضع
~~رفع اسما لها.
# وثالثها مذهب الأخفش: أن عسى باقية على رفعها الأسم، ونصبها الخبر، ولكن
~~ضمير النصب، الذي هو الياء وأخواتها، وضع موضع المرفوع. فهو ms157 نائب عنه، وأن
~~والفعل في موضع نصب خبرا لها، كما كان.
# PageV01P467
# ورابعها مذهب السيرافي: أن عسى في قولهم: عساك، وعساني، حرف عامل عمل
~~لعل. وضعف بأن، فيه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد.
# واختار ابن مالك. ورحمه الله، مذهب الأخفش، لسلامته من عدم النظير. إذ
~~ليس فيه إلا نيابة ضمير، غير موضوع للرفع، عن موضوع له. وذلك موجود، كقول
~~الراجز:
# يا بن الزبير، طالما عصيكا ... وطالما عنيتكما إليكا
# ولأن نيابة المرفوع موجودة، في نحو: ما أنا كأنت. ولأن العرب قد تقتصر
~~على عساك ونحوه. فلو كان في موضع نصب لزم الاستغناء بفعل ومنصوبه، ولا نظير
~~لذلك. ولأن قول سيبويه يلزم منه حمل فعل
# PageV01P468
# على حرف، في العمل، ولا نظير لذلك. انتهى ما ذكره ابن مالك مختصرا.
# وقال غيره: مذهب سيبويه هو الصحيح. ويبطل مذهب الأخفش تصريحهم بالأسم،
~~موضع أن والفعل، في مثل هذا التركيب مرفوعا، كقوله:
# فقلت: عساها نار كأس، وعلها ... تشكى، فأتي نحوها، فأعودها
# وأما ما ذكره ابن مالك، من نيابة الكاف عن التاء في عصيكا، فليس كذلك. بل
~~الكاف فيه بدل من التاء، كما نص عليه أبو علي وغيره. وهو شاذ. ولو كان ضمير
~~نصب لم يسكن آخر الفعل، لأجله، كما لم يسكن في عساكا. وأما النيابة في نحو
~~ما أنا كأنت فذلك لعلة أن الكاف لا تدخل على الضمير المجرور، فاحتيج
~~للنيابة. وأما علة الاقتصار على المنصوب فالحمل على لعل.
# PageV01P469
# قلت: ذكر الفارسي في التذكرة أن قوله:
# يا أبتا، علك، أو عساكا
# على حد إني عسيت صائما، في أن الفاعل مضمر في الفعل، والكاف هو الخبر،
~~كما أن صائما هو الخبر، وإن خالفه في أنه معرفة وصائما نكرة. وهذا تخريح
~~غريب. والكلام على هذه المسألة يستدعي بسطا، لا يليق بهذا الكتاب. فليقتصر
~~على هذا القدر. فإن فيه كفاية. والله سبحانه أعلم.
# على
# التي تجر ما بعدها فيها خلاف، فمشهور مذهب البصريين أنها حرف جر، إلا إذا
~~دخل عليها حرف الجر كقول الشاعر:
# غدت من عليه، بعد ما ms158 تم ظمؤها ... تصل، وعن قيض، بزيزاء، مجهل
# PageV01P470
# فعلى في هذا اسم بمعنى: فوق.
# وزاد بعضهم أنها تكون اسما في موضع آخر، وهو قول الشاعر:
# هون عليك، فإن الأمور ... بكف الإله سقاديرها
# وما أشبهه، لأنها لو جعلت حرفا في ذلك لأدى إلى تعدي فعل المخاطب إلى
~~ضميره المتصل. وذلك لا يجوز في غير أفعال القلوب،
# PageV01P471
# وما حمل عليها. ونقل بعضهم أن هذا مذهب الأخفش. فإنه قال باسميتها في
~~نحو: سويت علي ثيابي.
# قال الشيخ أبو حيان: ولا يلزم في نحو هون عليك ولا في سويت علي أن تكون
~~اسما. فإنه قد ورد مثل هذا التركيب في إلى نحو قوله تعالى " وهزي إليك "، "
~~واضمم إليك جناحك ". ولا نعلم خلافا في حرفية إلى، فيخرج هون عليك ونحوه
~~على ما خرج عليه وهزي إليك.
# قلت: تقدم مثل هذا في عن. وذكرت ثم ما يخرج عليه وهزي إليك. ولقائل أن
~~يقول: إن عن وعلى قد ثبتت اسميتهما بدخول من، فلم يحتج فيهما إلى تأويل،
~~يخالف الظاهر، بخلاف إلى. وتقدم ذكر مذهب الفراء، في أن عن وعلى حرفان، إذا
~~دخلت من عليهما.
# PageV01P472
# وذهب ابن طاهر، وابن خروف، وابن الطراوة، والزبيدي، وابن معزوز،
~~والشلوبين في أحد قوليه، إلى أنها اسم، ولا تكون حرفا. وزعموا أن ذلك مذهب
~~سيبويه.
# قلت: صرح سيبويه بهذا في باب عدة ما يكون عليه الكلام. قيل: ويحتمل
~~التأويل على أن يريد: ولا تكون إلا ظرفا، إذا كانت اسما. لأنه نص، في أول
~~الكتاب، على أن على حرف، لأنه ذكر فيما يتعدى إلى مفعولين، أحدهما بحرف
~~الجر، قول الملتمس:
# آليت حب العراق، الدهر، أطعمه
# أي: على حب العراق.
# وقد تحصل في على الجارة، مما ذكرته، أقوال أحدها: أنها
# PageV01P473
# حرف، في كل موضع. وهو قول الفراء. والثاني: أنها اسم، في كل موضع. وهو
~~قول ابن طاهر، ومن وافقه. والثالث: أنها حرف، إلا في موضع واحد. والرابع:
~~أنها حرف إلا في موضعين. وبه جزم ابن عصفور، وهو قول الأخفش.
# وقد استدل على حرفيتها بحذفها في الشعر، ms159 ونصب ما بعدها، كقول الشاعر:
# تحن، فتبدي ما بها، من صبابة ... وأخفي الذي، لولا الأسى لقضاني
# أي: لقضي علي، وقد أجاز الأخفش ذلك، في قوله تعالى " لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم "، أي: على صراطك. واستدل أيضا، علي حرفيتها، بجواز حذفها مع
~~الضمير في الصلة، كقول الشاعر:
# وإن لساني شهدة، يشتفى بها ... وهو، على من صبه الله، علقم
# PageV01P474
# أي: صبه الله عليه. ولو كانت اسما لم يجز فيها ذلك.
# فإن قلت: إذا قلنا باسميتها فهل هي معربة أو مبنية؟ قلت: ذكر بعضهم أنها
~~معربة، عند من قال إنها لا تكون إلا اسما. وأما من جوز فيها، إذا كانت
~~حرفا، أن تنتقل إلى الأسمية، بدخول من، أو على مذهب الأخفش، في نحو: سويت
~~علي ثيابي، فقال بعضهم: هي إذ ذاك معربة. وقال أبو محمد القاسم بن القاسم:
~~هي مبنية، والألف فيها كألف هذا.
# واعلم أن على قد تكون فعلا، من العلو، ترفع الفاعل. كقوله تعالى " إن
~~فرعون علا في الأرض "، وأمر هذا بين. وليست من الحرفية في شيء، إلا في
~~الصورة.
# وأما على الأسمية فقال ابن يعيش: مختلف فيها؛ فمذهب أبي العباس، وجماعة،
~~أنها على الاشتراك اللفظي فقط، لأن الحرف لا يشتق ولا يشتق منه. فكل واحد
~~من هذه الثلاثة مباين
# PageV01P475
# لصاحبه إلا من جهة اللفظ. وقال قوم: الأصل أن تكون حرفا. وإنما كثر
~~استعمالها، فشبهت في بعض الأحوال بالأسم، فأجريت مجراه، وأدخل عليها حرف
~~الجر، كما يشبه الأسم بالحرف، ويجري مجراه، نحو من وكم انتهى.
# والغرض هنا إنما هو على الحرفية، وذكر معانيها. وذكر ابن مالك لها ثمانية
~~معان: الأول: الاستعلاء حسا، كقوله تعالى " كل من عليها فان "، أو معنى
~~كقوله " فضلنا بعضهم على بعض ". ولم يثبت، لها، أكثر البصريين غير هذا
~~المعنى، وتأولوا ما أوهم خلافه.
# الثاني: المصاحبة، كقوله تعالى " وآتى المال على حبه "، " وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس، على ظلمهم ".
# PageV01P476
# الثالث: المجاوزة، كقول الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر أبيك، أعجبني رضاها
# أي: عني. قال ابن مالك: وكذلك الواقعة ms160 بعد: خفي، وتعذر، واستحال، وغضب،
~~وأشباهها.
# الرابع: التعليل، كقوله تعالى " ولتكبروا الله على ما هداكم ".
# الخامس: الظرفية، كقوله تعالى " واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
~~". وتؤولت الآية على تضمين تتلو معنى: تتقول.
# PageV01P477
# السادس: موافقة من، كقوله تعالى " إذا اكتالوا على الناس يستوفون ". قاله
~~بعض النحويين. والبصريون يذهبون في هذا إلى التضمين، أي: إذا حكموا على
~~الناس في الكيل.
# السابع: موافقة الباء، كقوله تعالى " حقيق على ألا أقول "، أي بألا أقول.
~~وقرأ أبي بأن، فكانت قراءته تفسيرا لقراءة الجماعة. وقالت العرب: اركب على
~~اسم الله، أي: باسم الله.
# الثامن: أن تكون زائدة للتعويض، كقول الراجز:
# إن الكريم، وأبيك، يعتمل ... إن لم يجد، يوما، على من يتكل
# قال ابن جني: أراد من يتكل عليه، فحذف عليه وزاد على قبل من عوضا. انتهى.
~~ويحتمل أن يكون الكلام تم عند
# PageV01P478
# قوله إن لم يجد يوما، ثم قال: على من يتكل، وتكون من استفهامية.
# قال ابن مالك: وقد تزاد دون تعويض. واستدل، على ذلك، بقول حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة ملك ... على كل أفنان العضاه، تروق
# زاد على لأن راق متعدية، مثل أعجب. تقول: راقني حسن الجارية. وفي الحديث:
~~من حلف على يمين والأصل: حلف يمينا. قيل: ولا حجة في ذلك، لأنه يحتمل تضمين
~~تروق
# PageV01P479
# معنى: تشرف، وتضمين حلف: جسر. وقد نص سيبويه على أن على
### | لا ت
# زاد.
# وزاد بعضهم في معاني على موافقة اللام، كقوله تعالى " أذلة على المؤمنين
~~".
# وأكثر هذه المعاني إنما قال به الكوفيون، ومن وافقهم، كالقتبي. والبصريون
~~يؤولون ذلك. والله أعلم.
### | كما
# اعلم أن كما، عند التحقيق، كلمتان. وهما: كاف التشبيه أو التعليل، وما.
~~ثم إن ما المتصلة بالكاف قد تكون اسما، وقد تكون حرفا.
# فإذا كانت اسما فلها قسمان: الأول: أن تكون موصولة. والثاني: أن تكون
~~نكرة موصوفة. كقولك: الذي عندي كما عندك، أي. كالذي عندك، أو كشي. عندك.
~~فهذا المثال يحتمل الوجهين.
# PageV01P480
# وإذا كانت حرفا فلها ثلاثة أقسام: مصدرية، وكافة، وزائدة ملغاة.
# فالمصدرية نحو: ms161 قمت كما قمت، أي: كقيامك. فالكاف في ذلك جارة للمصدر
~~لمنسبك، من ما وصلتها.
# والكافة كقول زياد الأعجم:
# وأعلم أنني، وأبا حميد ... كما النشوان، والرجل الحليم
# أريد هجاءه، وأخاف ربي ... وأعلم أنه عبد، لئيم
# وجعل بعضهم ما كافة في قوله تعالى " كما أرسلنا فيكم رسولا منكم " وفي
~~قوله تعالى: واذكروه كما هداكم " وممن جوز ذلك الزمخشري، وابن عطية. وضعفه
~~بعضهم، وقال: الأولى، في الآيتين ونحوهما، أن تكون ما مصدرية، لأن فيه
# PageV01P481
# إقرار الكاف على ما استقر هلا، من عمل الجر.
# وقد منع أبو سعيد علي بن مسعود الفرخان صاحب المستوفى أن تكون الكاف
~~مكفوفة بما. ورد عليه بقوله كما النشوان والرجل الحليم. قيل: وهذا تفريع
~~على أن ما المصدرية لا توصل بالجملة الأسمية. أما إذا قلنا إنها توصل بها
~~فلا تكون ما كافة، بل مصدرية والكاف جارة للمصدر المنسبك من ما وصلتها.
# والزائدة الملغاة كقول الشاعر:
# وننصر مولانا، ونعلم أنه ... كما الناس، مجروم عليه، وجارم
# بجر الناس، أي: كالناس. وما زائدة.
# فهذه أقسام كما. وليس فيها شيء يعد حرفا واحدا. بل هي مركبة، في هذه
~~الأقسام كلها. وذكر صاحب رصف
# PageV01P482
# المباني أن كما تكون تارة مركبة من كاف التشبيه، وما الموصولة أو
~~المصدرية. فالكلام عليها هو الكلام على الكاف المفردة في بابها. قال: وتكون
~~كما بسيطة، وهي مقصدنا، ولها ثلاثة مواضع: الأول: أن تكون بمعنى كي، فتنصب
~~ما بعدها كما تنصب كي. كقولك: أكرمتك كما تكرمني، أي: كي تكرمني. قال
~~الشاعر:
# وطرفك إما جئتنا فاحبسنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# أي: كي يحسبوا.
# الثاني: أن تكون بمعنى كأن. تقول: شتمني كما أنا
# PageV01P483
# أبغضه، أي: كأني أبغضه، ومنه قول الشاعر:
# تهددني بجندك، من بعيد ... كما أنا من خزاعة، أو ثقيف
# الثالث: أن تكون بمعنى لعل. تقول: لا تضرب زيدا كما لا يضربك. ومنه قول
~~الراجز:
# لا تشتم الناس، كما لا تشتم
# أي: لعلك لا تشتم.
# وهي، في هذين الموضعين الأخيرين، غير عاملة لفظا، وإن كانت في موضع عامل،
~~من جهة ms162 المعنى. انتهى ما ذكره.
# ولم أر أحدا ذكر أن كما تكون حرفا بسيطا، غير هذا الرجل. وليس الأمر كما
~~ذكر. وكما، في هذه المواضع الثلاثة،
# PageV01P484
# مركبة من كاف التشبيه، أو كاف التعليل، وما. واختلف النحويون، في وجه
~~النصب بكما، في قوله كما يحسبوا. فقال أبو علي الفارسي: الأصل كيما فحذفت
~~الياء. ونقل عن الكوفيين. قال ابن مالك: وهذا تكلف، لا دليل عليه، ولا حاجة
~~إليه. وذهب إلى أنها الكاف المكفوفة بما، دخلها معنى التعليل، فنصبت لشبهها
~~بكي، لا لأن الأصل كيما والله أعلم
### | لات
# حرف نفي، أصله لا، ثم زيدت عليها التاء كما زيدت في ثمت وربت. هذا مذهب
~~الجمهور. وقيل: هي مركبة من لا والتاء. فلو سميت بها حكيت.
# وقال ابن أبي الربيع: لات أصلها ليس. فقلبت ياؤها ألفا، وأبدلت سنيها
~~تاء، كراهة أن تلتبس بحرف التمني. ويقويه
# PageV01P485
# قول سيبويه إن اسمها مضمر فيها، ولا يضمر إلا في الأفعال.
# وذهب ابن الطراوة إلى أن التاء متصلة بالحين الذي بعدها، لا بها وهو مذهب
~~أبي عبيد. قال: ولم نجد في كلام العرب لات. وذكر أن التاء في الإمام متصلة
~~بحين، كتبت " ولا تحين مناص ". قال الزمخشري: وأما قول أبي عبيد. إن التاء
~~داخلة على حين فلا وجه له. واستشهاده بأن التاء ملتزقة بحين في الإمام لا
~~متشبث به. فكم وقعت في المصحف أشياء خارجة عن قياس الخط.
# قلت: وقد ورد دخول التاء على الأحيان في قول ابن عمر اذهب بها تلآن إلى
~~أصحابك. وقول الشاعر:
# PageV01P486
# تولي، قبل يوم بين، جمانا ... وصلينا، كما زعمت، تلانا
# وقول الآخر:
# العاطفون، تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم؟
# وزعم بعض النحويين أن التاء في تلان بدل من ألف الوصل. وهو زعم لا يصح.
~~وأول بعضهم تحين على أنه أراد: لات حين، فحذف لا وأبقى التاء دالة عليها.
~~وقيل: أراد العاطفونه بهاء السكت، ثم أثبتها وصلا، وحركها مبدلة تاء،
~~تشبيها بهاء التأنيث. وهذا بعيد جدا. وقول أبي عبيد: ولم نجد في كلام
# PageV01P487
# العرب: لات ms163 معارض بنقل الخليل، وسيبويه، وغيرهما من الأئمة.
# واختلف النحويون في لات، فقيل: لا عمل لها. ونقل عن الأخفش، وما ينتصب
~~بعدها عنده منصوب بفعل مضمر، تقديره: ولا أرى حين مناص. ونقل صاحب البسيط
~~عن السيرافي أنه قال في " ولات حين مناص ": هو على الفعل، أي: ولات أراه
~~حين مناص. وقيل: تعمل عمل إن. وهو مذهب الأخفش. وهي عنده لا النافية للجنس،
~~زيدت عليها التاء، وحين مناص اسمها، والخبر محذوف، أي: لهم، ونحوه. وقال
~~سيبويه، ومن وافقه: تعمل عمل ليس. وهي على هذا لا المشبهة بليس، زيدت عليها
~~التاء.
# ولم يسمع الجمع بين اسمها وخبرها. بل الأكثر أن يحذف اسمها، ويبقى خبرها.
~~كقوله تعالى " ولات حين مناص "، والتقدير: ليس الحين حين مناص. وقد يحذف
~~خبرها، ويبقى الأسم، كقراءة بعضهم " ولات حين مناص " بالرفع. والتقدير:
~~ولات حين مناص حينا لهم. وعلى قول الأخفش، فالمرفوع بعدها مبتدأ وخبره
~~محذوف.
# PageV01P488
# وإذا وقعت لات قبل هنا، كقول الشاعر:
# حنت نوار، ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت
# ففيها خلاف: ذهب الفارسي إلى أنها مهملة، لا اسم لها ولا خبر. وهنا في
~~موضع نصب على الظرفية، لأنه إشارة إلى مكان. وحنت مع أن مقدرة قبله في موضع
~~رفع بالابتداء، والتقدير: ولا هنالك حنين. وقيل: هنا اسم لات، وحنت خبرها،
~~ع
### | لى ت
# قدير مضاف، أي: ليس ذلك الوقت حين حنين. وهو اختيار ابن عصفور، وشيخه أبي
~~على الشلوبين. ورده ابن مالك بأن هنا من الظروف التي لا تنصرف، فلا تخرج عن
~~الظرفية، إلا بأن تجر بمن أو إلى.
### | فائدة
# قرئ " ولات حين مناص " بفتح التاء، وضمها، وكسرها.
# PageV01P489
# والفتح هو المشهور. والوقف عليها بالتاء عند سيبويه، والفراء، وابن
~~كيسان، والزجاج. وبه وقف أكثر القراء. وبالهاء عند الكسائي، والمبرد. وبه
~~قرأ الكسائي. وقرئ حين مناص بالنصب والرفع والجر، فالنصب والرفع تقدم
~~توجيههما. وأما الجر فوجهه ما حكاه الفراء، أن من العرب من يخفض بلات.
~~وأنشد:
# طلبوا صلحنا، ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وقال الزمخشري: فإن ms164 قلت: ما وجه الكسر في أوان؟ قلت: مشبهة بإذ في قوله:
# وأنت، إذ، صحيح
# PageV01P490
# في أنه زمان قطع منه المضاف إليه، وعوض التنوين، لأن الأصل ولات أوان
~~صلح. فإن قلت: فما تقول في حين مناص، والمضاف إليه قائم؟ قلت: نزل قطع
~~المضاف إليه من مناص، لأن أصله: حين مناصهم، منزلة قطعة من حين، لاتحاد
~~المضاف والمضاف إليه. وجعل تنويه عوضا من الضمير المحذوف. ثم بني الحين
~~لكونه مضافا إلى غير متمكن. انتهى.
# وما ذكره في لات أوان هو تخريج الزجاج، وغيره. وفيه بعد. وما ذكره في لات
~~حين مناص أبعد. وخرج الشيخ أبو حيان هذه القراءة، والبيت أيضا، على إضمار
~~من، أي: لات من حين، ولات من أوان. وخرج الأخفش ولات أوان على إضمار حين،
~~أي: ولات حين أوان. فحذف حين، وابقى أوان على جره. والله سبحانه أعلم.
### | ليت
# حرف تمن، تكون في الممكن والمستحيل. ولا تكون في
# PageV01P491
# الواجب. فلا يقال: ليت غدا يجيء. وذكر بعضهم أنه يقال فيها لت بالإدغام.
~~وذكر صاحب رصف المباني أنه يقال لوت بالواو قليلا. وهي تنصب الإسم وترفع
~~الخبر.
# وأجاز الفراء نصب الجزءين بها، دون أخواتها، وأجازه بعض أصحابه في الأحرف
~~الستة. ونقل بعضهم عنه أنه أجاز ذلك في لعل وكأن أيضا، نقله عنه ابن أصبغ.
~~وتقدم ما استلدل به من أجاز ذلك في أن وبيان تأويله، وأنه لا حجة فيه. ومما
~~ورد في ليت قول الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا
# وقول الآخر:
# PageV01P492
# ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البديء الأول
# وتأول ذلك المانعون على الوجهين المتقدم ذكرهما في أن.
# ولليت أحكام أخر، مشهورة، لا حاجة إلى التطويل والله أعلم.
### | ليس
# فعل لا يتصرف. هذا مذهب الجمهور. ودليل فعليتها اتصال الضمائر المرفوعة
~~البارزة بها، واتصال تاء التأنيث. ووزنها فعل بكسر العين، فخفت، ولزم
~~التخفيف. ولا يجوز أن تكون فعل بالفتح، لأنه لا يخفف، فكان يقال: لاس. ولا
~~فعل بالضم، إذ لو كان كذلك لزم ضم لامها، مع ضمير المتكلم والمخاطب. ms165 وكان
~~قياسها كسر اللام في نحو: لست. وقد حكاه الفراء عن بعضهم والأكثر الفتح
~~وسبب ذلك عدم تصرفها.
# وقد سمع فيها لست يضم اللام، وهو يدل على بنائها على
# PageV01P493
# فعل بضم العين ك هيؤ زيد، بمعنى: حسنت هيئته، فيكون في أصلها لغتان: فعل،
~~وفعل.
# وذهب ابن السراج، والفارسي في أحد قوليه، وجماعة من أصحابه، وابن شقير،
~~إلى أنها حرف. ولهذا ذكرتها في هذا الموضع. وقال صاحب رصف المباني: ليس
~~ليست محضة في الفعلية، ولا محضة في الحرفية، ولذلك وقع الخلاف بين سيبويه
~~والفارسي. فزعم سيبويه أنها فعل، وزعم أبو علي أنها حرف، ثم قال: والذي
~~ينبغي أن يقال فيها، إذا وجدت بغير خاصية من خواص الأفعال، وذلك إذا دخلت
~~على الجملة الفعلية، أنها حرف لا غير، كما النافية. كقول الشاعر:
# تهدي كتائب خضرا، ليس يعصمها ... إلا ابتدار، إلى موت، بأسياف
# انتهى.
# PageV01P494
# واعلم أن ليس لها أربعة أقسام: الأول: أن تكون من أخوات كأن. فترفع
~~الأسم، وتنصب الخبر. وأمرها واضح.
# الثاني: أن تكون من أدوات الاشتثناء. ويجب نصب المستثنى بها، نحو: قام
~~القوم ليس زيدا. وهذه في الحقيقة هي الرافعة للإسم، الناصبة للخبر. ولذلك
~~وجب نصب المستثنى بها، لأنه خبرها. واسمها ضمير، عائد على البعض، المفهوم
~~من الكلام السابق، عند البصريين. وقال الكوفيون: اسمها ضمير عائد على الفعل
~~المفهوم من الكلام السابق. والتقدير: ليس هو، أي: ليس فعلهم فعل زيد. فحذف
~~المضاف ورد بوجهين: أحدهما أن فيه دعوى حذف مضاف، لم يلفظ به قط. والاخر
~~انه لا يصح تقديره في كل موضع، نحو: القوم أخوتك ليس زيدا.
# الثالث: أن تكون مهملة، لا عمل لها. وذلك في نحو ليس الطيب إلا المسك
~~والوجه الثالث أن يكون الطيب اسم ليس وإلا المسك، عند بني تميم. فإن إلا
~~عندهم تبطل عمل
# PageV01P495
# ليس، كما تبطل عمل ما الحجازية. حكى ذلك عنهم أبو عمرو ابن العلاء. وله
~~في ذلك، مع عيسى بن عمر، حكاية مشهورة. وقال بعضهم: ولا يكون ذلك إلا على
~~اعتقاد حرفيتها، ولا ضمير ms166 في ليس.
# وتأول أبو علي قولهم ليس الطبيب إلا المسك، وزعم أنه يحتمل وجوها: أحدها
~~أن يكون في ليس ضمير الشأن، والطيب مبتدأ، والمسك خبره. ورد بأنه لو كان
~~كذلك لدخلت إلا على الجملة. فكان يقال: ليس إلا الطيب المسك. كما قال
~~الشاعر:
# ألا ليس إلا ما قضى الله كائن ... ولا يستطيع المرء نفعا، ولا ضرا
# وقد أجاب أبو علي، عن هذا، بأن إلا دخلت في غير موضعها، ونظير ذلك قوله
~~تعالى " إن نظن إلا ظنا "، وقول
# PageV01P496
# الشاعر:
# وما اغتره الشيب، إلا اغترارا
# وأجيب بأن الآية والبيت محمولان على حذف الصفة، لفهم المغنى.
# قال أبو علي: والوجه الثاني أن يكون الطيب اسم ليس، والخبر محذوف، وإلا
~~المسك بدل منه. كأنه قيل: ليس الطيب في الوجود إلا المسك نعت له، والخبر
~~محذوف. كأنه قال: ليس الطيب، الذي هو غير المسك، طيبا في الوجود.
# ولأبي نزار، الملقب ملك النحاة، تخرج غريب. وهو أن الطيب اسم ليس، والمسك
~~مبتدأ، وخبره محذوف، تقديره: إلا المسك أفخره والجملة في موضع خبر ليس.
# PageV01P497
# والذي يبطل هذه التأويلات نقل أبي عمرو أن ذلك لغة بني تميم.
# الرابع: أن تكون حرفا عاطفا، على مذهب الكوفيين. ومن حجتهم قول الشاعر:
# أين المفر، والإله الطالب ... والأشرم المغلوب، ليس الغالب
# ولم يثبت كونها عاطفة، عند البصريين. ويوجه هذا البيت، على مذهب
~~البصريين، بأن يجعل الغالب اسم ليس، ويجعل خبرها ضميرا متصلا عائدا على
~~الأشرم، ثم حذف لاتصاله. كما تقول: الصديق كأنه زيد، ثم تحذف الهاء تخفيفا.
~~وممن نقل أنها تكون حرفا عاطفا، عند الكوفيين، ابن بابشاذ، والنحاس، وابن
~~مالك. وحكاه ابن عصفور، عن البغداديين.
# قيل: وفي الحقيقة ليست عندهم حرف عطف، لأنهم أضمروا
# PageV01P498
# الخبر في قولهم: قام زيد ليس عمرو. وفي النصب والجر جعلوا الأسم ضمير
~~المجهول، وأضمروا الفعل بعدها. وذلك الفعل المضمر في موضع خبر ليس. هذا
~~تحرير مذهبهم، وهو المفهوم من كلام هشام، وابن كيسان. وهما أعرف بتقرير
~~مذهب الكوفيين.
### | مسألة
# مذهب أكثر النحويين أن ليس وما الحجازية مخصوصان ms167 بنفي الحال. قال ابن
~~مالك: والصحيح أنهما ينفيان الحال، والماضي، والمستقبل. وقد حكى سيبويه:
~~ليس خلق الله مثله. ومن نفيها المستقبل قول حسان:
# فما مثله فيهم، ولا كان قبله ... وليس يكون، الدهر، ما دام يذبل
# وينبغي أن يحمل كلام الأكثرين على ما إذا لم تقترن به قرينة تخصه بأحد
~~الأزمنة، فيحمل إذ ذاك على الحال، كما يحمل عليه الإيجاب. وقد أشار إلى ذلك
~~الشلوبين. والله أعلم.
# PageV01P499
### | منذ
# لفظ مشترك، يكون حرف جر، ويكون اسما، كما تقدم في مذ. والمشهور أنهما
~~حرفان، إذا انجر ما بعدهما، واسمان إذا ارتفع ما بعدهما. وقيل: هم اسمان
~~مطلقا. وعامة العرب على الجر بهما، إن كان ما بعدهما حالا، نحو: منذ
~~الساعة. وإن كان ماضيا، والكلمة مذ، فالرفع وقل الجر، أو منذ فالجر وقل
~~الرفع.
# وفي النهاية: قالوا منذ ومذ حرفان. وفي هذا نظر، إذ قالوا: أصل مذ منذ.
~~ويلزم على قولهم أن أن المخففة من أن وأن حرفان، وأن رب باعتبار لغاتها
~~عشرة أحرف. قلت: الذي يظهر أن مرادهم أن مذ كان أصلها منذ كأختها، فحذفت
~~نونها، وتركت أختها على أصلها؛ ألا تراهم قالوا: إن الأغلب على مذ الأسمية،
~~والأغلب على منذ الحرفية. فلو كانت مذ فرع منذ هذه لساوتها في الحكم.
~~وتحقيق هذا أن منذ تكون اسما، وتكون حرفا. فإذا كانت اسما كثر
# PageV01P500
# فيها حرف النون، وإذا كانت حرفا لم تحذف منها النون إلا قليلا.
# واختلف في منذ، فقال البصريون: بسيطة. وقال الكوفيون: مركبة. ثم اختلفوا،
~~فقال الفراء: أصلها من ذو: من الجارة، وذو الطائية. وقال غيره منهم: أصلها
~~من إذ: من الجارة، وإذ الظرفية. وقال محمد بن مسعود الغزني: اصلها من ذا:
~~من الجارة، وذا اسم إشارة. ولهم في تقرير هذه الأقوال تكلفات واهية.
~~والصحيح مذهب البصريين. وفيهما لغتان: ضم الميم، وهي الفصحى. وكسرها، وهي
~~لغة سليم.
# واعلم أن مذ ومنذ لهما ثلاثة أحوال: الأول: أن يليهما اسم مرفوع نحو: ما
~~رأيته مذ يوم الجمعة، أو منذ يومان. فهما إذ ذاك اسمان. ms168 وفي إعرابهما أربعة
~~مذاهب:
# الأول: أنهما مبتدآن، والزمان المرفوع بعدهما خبرهما. ويقدر أن في
~~المعرفة بأول الوقت، وفي النكرة بالأمد فإذا قلت: ما رأيته مذ يوم الجمعة،
~~فالتقدير: أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة. وإذا قلت: ما رأيته
# PageV01P501
# مذ يومان، فالتقدير: أمد انقطاع الرؤية يومان. وهذا قول المبرد، وابن
~~السراج والفارسي. ونقله ابن مالك عن البصريين. وليس هو قول جميعهم.
# والثاني: أنهما ظرفان منصوبان على الظرفية. وهما في موضع الخبر، والمرفوع
~~بعدهما مبتدأ. والتقدير: بيني وبين لقائه يومان. وهو مذهب الأخفش، والزجاج،
~~وطائفة من البصريين.
# والثالث: أن المرفوع بعدهما فاعل بفعل مقدر، وتقديره: مذ كان يومان. وهما
~~ظرفان مضافان إلى جملة حذف صدرها. وهذا مذهب الكوفيين. واختاره السهيلي،
~~وابن مالك.
# والرابع: أنه خبر مبتدأ محذوف. وهو قول لبعض الكوفيين. وتقديره: ما رأيته
~~من الزمان الذي هو يومان. ونقله ابن يعيش عن الفراء. قال: لأن منذ مركبة من
~~من وذو التي بمعنى الذي، والذي توصل بالمبتدأ والخبر.
# والحال الثاني: أن يليهما اسم مجرور، نحو: ما رأيته مذ يومين.
# PageV01P502
# وقول الشاعر:
# قفا نبك من ذكرى حبيب، وعرفان ... ورسم، عفت آياته منذ أزمان
# وفي ذلك مذهبان: أحدهما أن منذ ومذ حرفا جر. وهو الصحيح. وإليه ذهب
~~الجمهور. ولا يجران إلا الزمان. فإن كان معرفة ماضيا فهما بمعنى من لابتداء
~~الغاية. نحو: ما رأيته مذ يوم الجمعة. وإن كان معرفة حالا فهما بمعنى في،
~~نحو: ما رايته منذ الليلة. وإن كان نكرة فهما بمعنى من وإلى، فيدخلان على
~~الزمان الذي وقع فيه ابتداء الفعل وانتهاؤه. نحو: ما رأيته مذ أربعة أيام.
~~والمذهب الثاني أنهما ظرفان مضافان، وهما في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما.
~~وعلى هذا فهما اسمان في كل موضع.
# الحال الثالث: أن يليهما جملة. والكثير أن تكون فعلية، كقول الفرزدق:
# PageV01P503
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... فسما، فأدرك خمسة الأشبار
# وقد تكون اسمية، كقول الشاعر:
# وما زلت محمولا على ضغينة ... ومضطلع الأضغان، مذ أنا يافع
# وفي ذلك مذهبان: أحدهما أن منذ ومذ ظرفان مضافان ms169 إلى الجملة. وصرح به
~~سيبويه. والثاني أنهما مبتدآن، ويقدر زمان مضاف إلى الجملة، يكون خبرا
~~عنهما ولا يدخلان عنده، إلا على زمان ملفوظ به، أو مقدر.
# والمختار أن مذ ومنذ إن وليهما مرفوع، أو جملة، فهما ظرفان مضافان إلى
~~الجملة. وإن وليهما مجرور فهما حرفان وهذا اختيار ابن مالك في التسهيل. وقد
~~بينته في شرحه. وهذا القدر كاف هنا. والله أعلم.
# PageV01P504
### | متى
# المشهور فيها أنها اسم من الظروف، تكون شرطا واستفهاما. وإنما ذكرتها هنا
~~لأنها تكون حرف جر بمعنى من، في لغة هذيل، كقول الشاعر:
# شربن بماء البحر، ثم ترفعت ... متى لجج، خضر، لهن نئيج
# أي: من لجج. ومن كلامهم: أخرجها متى كمه، أي: من كمه. والله سبحانه أعلم.
### | نعم
# حرف، من حروف الجواب. وفيها ثلاث لغات: نعم، بفتح
# PageV01P505
# العين. ونعم، بكسرها، وهي لغة كنانة، وبها قرأ الكسائي. ونحم، بإبدال
~~عينها حاء. حكاها النضر بن شميل، وبها قرأ ابن مسعود.
# وهي لتصديق مخبر، أو إعلام مستخبر، أو وعد طالب. فالأول كقولك نعم لمن
~~قال: قام زيد. والثاني كقولك نعم لمن قال: هل جاء زيد؟ والثالث كقولك نعم
~~لمن قال: اضرب زيدا. أي: نعم أضربه. والنفي كالموجب. والسؤال عن النفي
~~كالنفي. ففي الموجب والسؤال عنه تصديق الثبوت. وفي النفي والسؤال عنه تصديق
~~النفي، وتقدم الفرق بينها وبين بلى.
# وزعم بعض النحويين أن نعم تحكون حرف تذكير، لما بعدها. وذلك إذا وقعت صدر
~~الجملة بعدها، نحو: نعم هذه أطلالهم. وهذا يحتمل التأويل.
# وعبارة سيبويه فيها قوله نعم عدة وتصديق.
# قال بعض النحويين: يعني أنها إن كان قبلها طلب فهي عدة، لا غير. وإن كان
~~قبلها خبر فهي تصديق، لا غير. والله أعلم.
# PageV01P506
### | نحن وهما وهن
# إذا وقعت فصلا. فيها خلاف، تقدم ذكره. والله أعلم.
### | هيا
# حرف نداء، ينادي بها البعيد مسافة أو حكما. قال الشاعر:
# هيا أم عمرو، هل لي اليوم عندكم ... بغيبة أبصار الوشاة، سبيل؟
# واختلف النحويون في هائها، فقيل: هي بدل من همزة أيا. وهو قول ابن
~~السكيت، وابن الخشاب. ms170 وقيل: هي أصل لا بدل. وتقدم مذهب من قال: إن يا
~~وأخواتها أسماء أفعال. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P507
### | الباب الرابع
# في الرباعي
# وهو ضربان: متفق عليه، ومختلق فيه. وجملته تسعة عشر حرفا:
### | إذ ما
# ، وألا، وإلا، وأما، وإما، وأنتم، وإيا، وأيمن، وحتى، وحاشا، وكأن، وكلا،
~~ولعل، ولكن، ولما، ولولا، ولوما، ومهما، وهلا وأنا أذكرها على هذا التريب.
~~إن شاء الله تعالى.
# إذ ما
# حرف شرط، عند سيبويه، تجزم فعلين مثل إن الشرطية. وتقدم ذكرها في أقسام
~~إذ. وإنما ذكرتها في الرباعي، وفاقا لمن عدها فيه، لكونها تركبت مع ما
~~فصارا كأنهما كلمة واحدة.
# PageV01P508
### | ألا بفتح الهمزة والتشديد
# حرف تحضيض لا عمل لها. وهي مختصة بالأفعال، كسائر أحرف التحضيض. فلا
~~يليها إلا فعل، نحو: ألا فعلت. أو معمول فعل ظاهر، نحو: ألا زيدا ضربت. أو
~~مضمر، نحو: ألا زيدا ضربته.
# وقال بعض النحويين: يجوز مجيء الجملة الأسمية، بعد أدوات التحضيض، كقول
~~الشاعر:
# فهلا نفس ليلى شفيعها
# ولا حجة في هذا البيت. ويأتي بيان ذلك في هلا.
# قال بعضهم: وألا يحتمل أن يكون أصلها هلا، فأبدلت الهاء همزة. وقال
~~بعضهم: الهاء في هلا بدل من همزة ألا، ولا يصح العكس، لأن إبدال الهاء من
~~الهمزة أكثر من إبدال الهمزة من الهاء. فالحمل على الأكثر أولى.
# PageV01P509
# واعلم أن ألا قد تكون مركبة من أن الناصبة للفعل، أو المخففة، ولا
~~النافية، فتعد حرفين، لا حرفا واحدا كقوله تعالى " ألا تعلوا ". وقد أجازوا
~~في أن هذه أن تكون مصدرية ناصبة للفعل، ومخففة من الثقيلة، ومفسرة. وذلك
~~واضح. والله أعلم.
### | إلا بكسر الهمزة والتشديد
# حرف استثناء. هذا معناها المشهور. وقد تكون بمعنى غير، وبمعنى الواو عند
~~الأخفش، والفراء، وعاطفة تشرك في الإعراب، لا في الحكم، عند الكوفيين،
~~وزائدة عند الأصمعي، وابن جني. فهذه خمسة أقسام.
# الأول: أن تكون حرف استثناء، نحو: قام القوم إلا زيدا. إلا هذه، التي
~~يستثنى بها، أحكام كثيرة. ونذكر هنا ما تدعو الحاجة إلى ذكره، في سبع
~~مسائل:
# PageV01P510
# الأولى: في حد الاستثناء: ms171 وهو إخراج ب إلا، أو إحدى أخواتها، تحقيقا أو
~~تقديرا. فالإخراج جنس، وبإلا أو إحدى أخواتها مخرج للتخصيص بالنعت، ونحوه.
~~والمراد بالمخرج تحقيقا: المتصل، وبالمخرج تقديرا: المنقطع، نحو " ما صم،
~~من علم، إلا اتباع الظن ". فإن الظن، وإن لم يدخل في العلم، فهو في تقدير
~~الداخل فيه. إذ هو مستخضر بذكره، لقيامه مقامه في كثير من المواضع. ولذلك
~~لم يحسن استثناء الأكل والشرب بعد العلم، إذ لا يشعر بهما، بخلاف الظن. قال
~~ابن السراج: إذا كان الاستثناء منقطعا فلا بد أن يكون الكلام الذي قبل إلا
~~قد دل على ما يستثنى. فتأمله، فإنه يدق.
# الثانية: في المستثنى منه: وهو المخرج منه، مذكورا كان، نحو: قام القوم
~~إلا زيدا، أو متروكا، نحو: ما قام إلا زيد، أي: ما قام أحد. وشرطه ألا يكون
~~مجهولا؛ فلا يصح استثناء معلوم من مجهول، نحو: قام رجال إلا زيدا، ولا
~~استثناء مجهول من مجهول، نحو قام رجال إلا رجلا. لأن فائدة الاستثناء إخراج
~~الثاني من
# PageV01P511
# الأول، لكونه لو لم يستثن لكان ظاهره أنه داخل فيما دخل فيه الأول. وإذا
~~كان المستثنى منه مجهولا لم يكن كذلك.
# الثالثة: في المستثنى، وهو المخرج: وهو ضربان متصل، ومنقطع. لأنه إن كان
~~بعض الأول فهو متصل، وإن لم يكن بعضه فهو منقطع. قال ابن مالك: وذكر
~~البعضية أولى من ذكر الجنسية، لأن المستثنى قد يكون بعدما هو من جنسه، وهو
~~منقطع، كقولك قام بنوك إلا ابن زيد.
# الرابعة: في مقدار المستثنى: ذهب أكثر البصريين إلى أن ما دون النصف. فلا
~~يجوز عندهم استثناء النصف، ولا استثناء الأكثر. وذهب بعضهم إلى جواز
~~استثناء النصف. فيجيزون: عندي عشرة إلا خمسة. وذهب الكوفيون إلى جواز
~~استثناء الأكثر. ووافقهم ابن مالك. والخلاف إنما هو في الاستثناء المتصل.
~~واستدل من أجاز استثناء النصف، بقوله تعالى " قم الليل إلا قليلا، نصفه "،
~~لأن نصفه بدل من قليلا، والضمير
# PageV01P512
# عائد على الليل. وأطلق على النصف قليل، والمعنى: قم نصف الليل أو أقل أو
~~أكثر. قاله ابن خروف. ms172 واستدل من أجاز استثناء الأكثر بقوله تعالى " إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان، إلا من اتعبك، من الغاوين ". ومعلوم أن الغاوين
~~أكثر. وتأويل المانعون هاتين الآيتين ونحوهما وأجمع النحويون على أن
~~المستثنى لا يكون مساويا للمستثنى منه، ولا أزيد.
# الخامسة: في معنى الإخراج: قلل الكسائي: الإخراج من الأسم وحده. فإذا
~~قلت: قلم القوم إلا زيدا، فكأنك قلت: قام القوم الذين بعض منهم زيد. ولم
~~تتعرض للإخبار عن زيد بقيام ولا غيره. فيحتمل أن يكون قد قام، وأن يكون غير
~~قائم. وذهب الفراء إلى أن الإخراج من الفعل فإذا قلت: قام القوم إلا زيدا
~~لم تخرج زيدا من القوم، وإنما أخرجت إلا وصفه من القوم. وذهب سيبويه إلى أن
~~إلا أخرجت الأسم من الأسم، والفعل من الفعل. إذ لم يقم دليل على حمل
~~الاستثناء على أحدهما دون الآخر.
# PageV01P513
# فإن قلت: قام القوم إلا زيدا، كنت قد استثنيت زيدا من القوم، وقيامه من
~~قيامهم. وهذا هو الصحيح: والخلاف في المتصل.
# السادسة: في إعراب المستثنى بإلا: اعلم أن المستثنى بإلا له حالان:
~~أحدهما أن يفرغ له العامل، والآخر أن يشغل العامل بغيره. ويسمى الأول
~~التفريغ، والثاني التمام.
# وحكمه، في التفريغ، كحكمه لو لم يوجد إلا، كقولك: ما قام إلا زيد. فزيد
~~فاعل قام كقولك: ما قام زيد. ولا أثر إلا في ذلك. ولا يكون التفريغ إلا بعد
~~نفي، أو شبهه. ويكون في جميع المعمولات، إلا المصدر المؤكد. وأما قوله " إن
~~نظن إلا ظنا " فمتأول على حذف الصفة، أي: إلا ظنا ضعيفا. وقد قيل فيه غير
~~ذلك.
# وأما في التمام فله أقسام: قسم يب نصبه، وهو المستثنى بعد الإيجاب، نحو:
~~قام القوم إلا زيدا.
# PageV01P514
# وقسم يجوز نصبه، وإبداله من المستثنى منه، والإبدال أرجح. وهو المستثنى
~~بعد النفي وشبهه، إذا كان متصلا، نحو " ما فعلوه إلا قليل منهم ".
# وقسم يجوز نصبه وإبداله، والنصب أرجح. وهو المنقطع، إذا وقع بعد نفي أو
~~شبهه، بشرط أن يصح إغناؤه من المستثنى منه. نحو " ما لهم به من علم، ms173 إلا
~~اتباع الظن ". فهذا فيه لغتان: لغة الحجازيين أن نصبه واجب، ولغة بني تميم
~~جواز نصبه وإبداله، ويقرؤون " إلا اتباع الظن " بالرفع. قال بعضهم: والنصب
~~عندهم أرجح. فإن لم يصح إغناؤه عن المستثنى منه تعين نصبه عند الجميع. وهو
~~كل استثناء منقطع، لا يجوز فيه تفريغ ما قبل إلا للإسم الواقع بعدها. نحو:
~~ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما ضر.
# هذا كله حكم المستثنى، إذا كان مؤخرا. فإن تقدم على المستثنى منه وجب
~~نصبه مطلقا. وأما نحو: مالي إلا أخوك ناصر، فمؤول على التفريغ، وناصر بدل.
~~وقد اختصرت هذا الفصل، لشهرة أحكامه.
# PageV01P515
# السابعة: في ناصب المستثنى: اعلم أن في ناصب المستثنى أقوالا كثيرة:
~~أحدها أن ناصبه إلا. واختاره ابن مالك. قال: وهو مذهب سيبويه، والمبرد،
~~والجرجاني. وقد خفي كون هذا مذهب سيبويه، على كثير من شراح كتابه.
# وثانيها أن الناصب ما قبل إلا من فعل أو غيره، بتعدية إلا. قال ابن
~~عصفور: وهو مذهب سيبويه، والفارسي، وجماعة. وقال الشلوبين: هو مذهب
~~المحققين.
# وثالثها أن الناصب ما قبل إلا مستقلا. وهو مذهب ابن خروف. واستدل على ما
~~ذهب إليه بما فهمه من كتاب سيبويه.
# ورابعها أن الناصب أستثني مضمرا بعد إلا. حكاه السيرافي عن المبرد،
~~والزجاج.
# وخامسها أن الناصب أن مقدرة بعد إلا. والتقدير: إلا أن زيدا لم يقم. حكاه
~~السيرافي عن الكسائي.
# PageV01P516
# وسادسها أن الناصب إن المكسورة المخففة، مركبا منها ومن لا: إلا. حكاه
~~السيرافي أيضا عن الفراء.
# وسابعها: أن الناصب له مخالفته للأول. ونقل عن الكسائي.
# وهذه أقوال، أكثرها ظاهر البعد. وأظهرها الأول والثاني. وقد بسطت الكلام
~~عليها، في غير هذا الكتاب. وذكر بعض المتأخرين قولا ثامنا، وهو أن المستثنى
~~ينتصب عن تمام الكلام. فالعامل فيه ما قبله من الكلام، بدليل قولهم: القوم
~~إخوتك إلا زيدا. وليس ههنا فعل، ولا ما يعمل عمله. قال: وهو مذهب سيبويه،
~~وهو الصحيح.
# فهذا ما يتعلق بالقسم الأول من أقسام إلا على سبيل الاختصار.
# القسم الثاني: التي بمعنى غير: اعلم ms174 أن أصل إلا أن تكون استثناء، وأصل
~~غير أن تكون صفة. وقد تحمل إلا على غير، فيوصف بها، كما حملت غير على إلا
~~فاستثنى بها. وللموصوف بإلا شرطان: أحدهما أن يكون جمعا أو شبهه، والآخر أن
# PageV01P517
# يكون نكرة أو معرفا بأل الجنسية، كقوله تعالى " لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا "، فإن قلت: كيف يوصف بإلا وهي حرف؟ قلت: التحقيق أن الوصف
~~إنما هو بها وبتاليها، لا بها وحدها. ولذلك ظهر الإعراب في تاليها. ومن
~~قال: إن إلا يوصف بها، فقد تجوز في العبارة. وإنما صح أن يوصف بها وبتاليها
~~لأن مجموعهما يؤدي معنى الوصف، وهو المغايرة.
# واعلم أن إلا التي يوصف بها تفارق غيرا من وجهين: أحدهما أن موصوفها لا
~~يحذف وتقام هي مقامه؛ فلا يقال: جاءني إلا زيد، بخلاف غير. والآخر أنها لا
~~يوصف بها إلا حيث يصح الاستثناء؛ فلا يجوز: عندي درهم إلا جيد، بخلاف غير.
# القسم الثالث: التي بمعنى الواو. وهذا قسم نفاه الجمهور، وأثبته الفراء،
~~والأخفش، وأبو عبيدة معمر بن المثنى. وجعلوا من ذلك قوله " لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة، إلا الذين ظلموا منهم "،
# PageV01P518
# أي: ولا الذين ظلموا، وقول الشاعر:
# ما بالمدينة دار، غير واحدة ... دار الخليفة، إلا دار مروانا
# وقول الآخر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك، إلا الفرقدان
# أي: ودار مروان، والفرقدان. والمعنى أنهما يفترقان. ولا حجة فيما استدلوا
~~به. وتأويله ظاهر.
# القسم الرابع: التي هي عاطفة لا بمعنى الواو، بل تشرك في الإعراب
# PageV01P519
# لا في الحكم. هذا القسم لم يقل به إلا الكوفيون. فإنهم يجعلون إلا عاطفة،
~~في نحو: ما قام أحد إلا زيد، مما وقع بعد النفي وشبهه. والبصريون يعربون
~~ذلك بدلا، كما سبق. ورد ثعلب قول البصريين، بان الأول منفي عن القيام،
~~والثاني مثبت له، والبدل يكون على وفق المبدل منه، في المعنى.
# ورد مذهب الكوفيين بأن إلا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل، في نحو: ما
~~قام إلا زيد. وأجيب، عما قاله ثعلب، بأن هذا من بدل البعض، وبدل ms175 البعض
~~الثاني فيه مخالف للأول، في المعنى؛ ألا ترى أنك إذا قلت: رأيت القوم
~~بعضهم، كان قولك أولا رأيت القوم مجازا، ثم بينت من رأيته منهم.
# القسم الخامس: التي هي زائدة. هذا قسم غريب، قال به الأصمعي، وابن جني،
~~في قول الشاعر:
# PageV01P520
# حراجيح، ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف، أو نرمي بها بلدا، قفرا
# أي: ما تنفك مناخة، وإلا زائدة، لأن ما زال وأخواتها لا تدخل إلا على
~~خبرها. لأن نفيها إيجاب، فلا وجه لدخول إلا وهذا قول ضعيف، فإن إلا لم تثبت
~~زيادتها. وقد خرج البيت على وجهين: أحدهما أن تنفيك تامة، وهي مطاوع فكه
~~إذا خلصه أو فصله. ومناخة حال. والثاني أنها ناقصة والخبر قوله على الخسف،
~~ومناخة حال من الضمير المستكين في الجار. وهذا قول الفراء.
# ومن أغرب ما قيل في إلا أنها قد تكون بمعنى بعد. وجعل هذا القائل من ذلك
~~قوله تعالى " إلا الذين ظلموا منهم "، وقوله " إلا ما قد سلف "، وقوله "
~~إلا الموتة الأولى ".
# وأما إلا في نحو قوله تعالى " إلا تفعلوه تكن فتنه
# PageV01P521
# في الأرض، وفساد كبير "، و " إلا تنصروه فقد نصره الله "، فهي مركبة من
~~إن الشرطية، ولا النافية. وهي حرفان، لا حرف واحد. وأمرها واضح. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | أمتا بفتح الهمزة
# حرف بسيط، فيه معنى الشرط، مؤول بمهمها يكن من شيء، لأنه قائم مقام أداة
~~الشرط وفعل شرط. ولذلك يجاب بالفاء. وقال ابن مالك وغيره: أما حرف تفصيل.
~~وقال بعض النحويين: إنها قد ترد حيث لا تفصيل فيه، كقولك: أما زيد فمنطلق.
~~ولذلك قال بعضهم: هي حرف إخبار مضمن معنى الشرط. فإذا قلت: أما زيد فمنطلق،
~~فالأصل إن أردت معرفة حال زيد فزيد منطلق، حذفت أداة الشرط وفعل الشرط،
~~وأنيبت أما مناب ذلك.
# والجمهور يقدرون أما بمهما يكن من شيء، كما تقدم. فإذا قلت: أما زيد
~~فمنطلق، فالتقدير: مهما يكن من شيء فزيد منطلق. فحذف فعل الشرط وأداته،
~~وأقيمت أما مقامهما، فصار التقدير:
# PageV01P522
# أما فزيد منطلق. فأخرت الفاء إلى الجزء ms176 الثاني، لضرب من إصلاح اللفظ.
# قال صاحب رصف المباني: ولا يلزم تكريرها، خلافا لبعضهم. فإنه يرى أن
~~التفصيل لا يكون إلا بتكرار الفصل بينه وبين الأول. وهذا غير لازم. اللهم،
~~إن كان في اللفظي فنعم. وأما المعنوي فلا يلزم. انتهى.
# وذهب ثعلب إلى أن أما جزءان، وهي إن الشرطية وما، حذف فعل الشرط بعدها،
~~ففتحت همزتها مع حذف الفعل، وكسرت مع ذكره.
# ولأما أحكام: فمنها أن الفاء بعدها لازمة لا تحذف، إلا مع قول أغنى عنه
~~المحكي به، كقوله تعالى " فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم ". أي: فيقال لهم
~~أكفرتم.
# PageV01P523
# أو في ضرورة شعرية، كقول الشاعر:
# فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا، في عراض المواكب
# قيل: أو في ندور، كما جاء في صحيح البخاري: أما بعد ما بال رجال. أي فما
~~بال رجال.
# ومنها أنه لا يجوز أن يفصل بين أما والفاء بجملة، إلا إن كانت دعاء، بشرط
~~أن يتقدم الجملة فاصل بينها وبين أما. نحو: أما اليوم، رحمك الله، فالأمر
~~كذا.
# PageV01P524
# ولا يلي أما فعل، لأنها قائمة مقام شرط وفعل شرط. فلو وليها فعل لتوهم
~~أنه فعل الشرط. وإنما يليها مبتدأ، نحو: أما زيد فقائم. أو خبر، نحو: أما
~~قائم فزبد. وفي كتاب الصفار أن الفصل بينهما بالخبر قليل. أو مفعول مقدم،
~~نحو " فأما اليتيم فلا تقهر ". أو مفعول بفعل مقدر، يفسره المذكور، نحو:
~~أما زيدا فأكرمته. أو ظرف، نحو: أما اليوم فأقوم. أو مجرور، نحو وأما بنعمة
~~ربك فحدث ". أو حال، نحو: أما مسرعا فزيد ذاهب. أو مفعول له، نحو: أما
~~العلم فعالم. أو مصدر، نحو: أما ضربا فاضرب. أو شرط، نحو " فأما إن كان من
~~المقربين فروح ".
# ومذهب سيبويه أن الجواب في ذلك لأما، لا للشرط، وحذف جواب الشرط، لدلالة
~~جواب أما عليه. ولذلك لزم معنى جواب أما عليه. وذهب الفارسي، في أحد قوليه،
~~إلى أن الجواب
# PageV01P525
# للشرط، وجواب أما محذوف. وقوله الآخر كمذهب سيبويه. وذهب الأخفش إلى أن
~~الفاء وما بعدها جواب لأما وللشرط معا. والأصل: ms177 مهما يكن م شيء فإن كان من
~~المقربين فروح. ثم تقدمت إن والفعل الذي بعدها، فصار التقدير: فأما إن كان
~~من المقربين ففروح. فالتقت فاءان، فأغنت إحداهما عن الأخرى، فصار فروح.
# ومنها أن الفاء، الواقعة جوابا لها، يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها.
~~وهذا متفق عليه في الجملة. واختلفوا في شرط ذلك. فذهب سيبويه، والمازني،
~~والزجاج، وابن السراج، إلى اعتبار ذلك بأن يقدر حذف أما وحذف الفاء. فما
~~جاز أن يعمل فيه، بعد تقدير حذفهما، جاز أن يعمل فيه مع وجودهما. وما لا
~~فلا. فلذلك منعوا: أما زيدا فإني ضارب. وذهب المبرد، وابن درستويه، إلى أن
~~ما بعد إن يجوز أن يعمل فيما قبل الفاء. فأجازا: أما زيدا فإني ضارب. وقيل:
~~يجوز ذلك في الظرف والمجرور، نحو: أما اليوم فإني ذاهب،
# PageV01P526
# وأما في الدار فإن زيدا جالس. وأجاز الفراء تقديم معمول ما بعد إن على
~~الفاء، وفاقا للمبرد. وزاد أنه أجاز ذلك في ليت ولعل وكل ما يدخل على
~~المبتدأ.
# ومنها أنها قد تبدل ميمها الأولى ياء، فيقال أيما. وأنشدوا:
# رأت رجلا، أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى، وأما بالعشي فيخصر
# ومنها أن أما قد تعمل في الظرف، والحال، والمجرور. قيل: والتحقيق أن
~~العمل للفعل الذي نابت عنه. فإذا قلت: أما علما فعالم، فعلما حال، وعاملها
~~فعل الشرط المحذوف، وصاحبها هو المرفوع بفعل الشرط. وفي هذه المسألة طول،
~~لا يليق بهذا الموضع.
# ويشتبه بلفظ أما التفصيلية لفظان آخران: أحدهما
# PageV01P527
# مركب من أم المنقطعة وما الاستفهامية، كقوله تعالى " أماذا كنتم تعملون
~~". والآخر مركب من أن المصدرية وما التي هي عوض من كان، كقول الشاعر.
# أبا خراشة، أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# والله أعلم.
### | إما بكسر الهمزة
# حرف من حروف العطف، عند أكثر النحويين هكذا نقل ابن
# PageV01P528
# مالك عنهم. ونقل عن يونس، وأبي علي، وابن كيسان، أنها ليست بعاطفة. قال:
~~وبه أقوال، تخلصا من دخول عاطف على عاطف، ولأن وقوعها بعد الواو، مسبوقة
~~بمثلها، شبيه بوقوع لا بعد ms178 الواو مسبوقة بمثلها، في مثل: لا زيد ولا عمرو
~~فيها. ولا هذه غير عاطفة، بإجماع. فلتكن إما كذلك.
# ونقل ابن عصفور اتفاق النحويين على أن إما ليست بعاطفة، وإنما أوردوها في
~~حروف العطف، لمصاحبتها لها. قلت: عد سيبويه إما من حروف العطف، فحمل بعضهم
~~كلامه على ظاهره، وقال: الواو رابطة بين إما الأولى وإما الثانية. واستدل
~~الرماني، على أنها عاطفة، بأن الواو للجمع، وليست هنا كذلك، لأنا نجد
~~الكلام لأحد الشيئين، فعلم أن العطف لإما. وقال بعض المتأخرين: الواو عطفت
~~إما الثانية على إما الأولى، وإما الثانية عطفت الأسم الذي بعدها على الأسم
~~الذي بعد الأولى. وتأول بعضهم كلام سيبويه بأن إما لما كانت صاحبة المعنى،
# PageV01P529
# ومخرجة الواو عن الجمع، والتابع يليها، سماها عاطفة مجازا.
# وهذا الخلاف إنما هو في إما الثانية، في نحو: قام إما زيد وإما عمرو. ولا
~~خلاف في أن الأولى غير عاطفة، لأنها بين الفعل ومرفوعة. وذلك واضح.
# ويتعلق بإما مسائل: الأولى: في معناها، وهي خمسة: الشك نحو: قام إما زيد
~~وإما عمرو. والإبهام نحو " وآخرون مرجون لأمر الله، إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم ". والتخيير نحو " إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا ". والإباحة
~~نحو: جالس إما الحسن وإما ابن سيرين. والتفصيل نحو " إما شاكرا وإما كفورا
~~".
# وتقدم الفرق بين الشك والإبهام، وبين التخيير والإباحة، في أو. وإما في
~~ذلك مثل أو. وزاد بعضهم أو وإما معنى سادسا. وهو أن تكونا لإيجاب أحد
~~الشيئين، في وقت دون
# PageV01P530
# وقت. نحو قولك للشجاع: إنما أنت إما طعن وإما ضرب.
# الثانية: في الفرق بين أو وإما. والفرق بينهما من ثلاثة أوجه. الأول: أن
~~أو قد تكون بمعنى الواو وبمعنى بل، عند بعضهم، كما تقدم. وإما لا تكون
~~كذلك. والثاني: أن إما لا بد من تكرارها، في الغالب، بخلاف أو، فإنها لا
~~تكرر. والثالث: أن الكلام مع إما مبني من أوله على ما جيء بها لأجله، من شك
~~وغيره، بخلاف أو فإن الكلام معها قد يفتتح على الجزم، ثم ms179 يطرأ الشك أو
~~غيره. ولهذا وجب تكرار إما في غير ندور.
# الثالثة: قد يستغنى عن الثانية بأو. كقراءة من قرأ " وإنا أو إياكم لإما
~~على هدى، أو في ضلال مبين ". وهو في الشعر كثير، كقول الشاعر:
# وقد شفني أن لا يزال يروعني ... خيالك، إما طارقا، أو مغاديا
# PageV01P531
# وقد يستغنى عنها أيضا بإن الشرطية، مع لا النافية، كقول الشاعر:
# فإما أن تكون أخي، بصدق ... فأعرف منك غثي، من سميني
# وإلا فاطر حني، واتخذني ... عدوا، أتقيك، وتتقيني
# ونص النحاس على أن البصريين لا يجيزون فيها إلا التكرار. وأجاز الفراء
~~ألا تكرر، وأن تجرى مجرى أو. وقال الفراء: يقولون: عبد الله يقوم وإما
~~يقعد.
# وقال ابن مالك: وقد يستغنى عن الأولى بالثانية، كقول الشاعر:
# PageV01P532
# تهاض بدار، قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# أي إما بدار، فحذف. وربما استغني عن واو وإما كقول الشاعر:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... إما إلى جنة، إما إلى نار
# وهو نادر.
# الرابعة: اختلف في إما هذه. فقيل: بسيطة. واختاره
# PageV01P533
# الشيخ أبو حيان، لأن الأصل البساطة. وقيل: هي مركبة من إن وما. وهو مذهب
~~سيبويه. والدليل عليه اقتصارهم على إن في الضرورة، كقول الشاعر:
# وقد كذبتك نفسك، فاكذبنها ... فإن جزعا، وإن إجمال صبر
# أي: فإما جزعا، وإما إجمال صبر. فحذفت ما اكتفي بإن. وأجيب بأنه يحتمل أن
~~تكون إن في البيت شرطية حذف جوابها. والتقدير: فإن كنت ذا جزع فاجزع، إن
~~كنت مجمل صبر فاصبر.
# وعلى القول بالتركيب قالوا: قد تحذف إما الأولى، تحذف ما من الثانية،
~~كقول الشاعر:
# سقته الرواعد، من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# PageV01P534
# أي: إما من صيف، وإما من خريف. على ذلك أنشده سيبويه. وذهب الأصمعي،
~~والمبرد، إلى أن إن في البيت شرطية، والفاء فاء الجواب، والتقدير: وإن سقته
~~من خريف فلن يعدم الري، وذهب أبو عبيدة إلى أن إن زائدة، والتقدير: من صيف
~~ومن خريف.
# الخامسة: في إما أربع لغات: كسر الهمزة، وفتحها، وإبدال ميمها الأولى ياء
~~مع الكسر، والفتح. وفتح همزتها ms180 لغة قيس وتميم وأسد. وبالإبدال أنشدوا:
# لا تفسدوا آبالكم ... إيما لنا، إيما لكم
# السادسة: ذهب الكسائي إلى أن إما قد تكون جحدا. تقول: إما زيد قائم.
~~تريد: إن زيد قائم. وما صلة.
# وتشتبه بلفظ إما المتقدمة إما المركبة من إن الشرطية وما الزائدة. نحو "
~~إما تخافن من قوم خيانة
# PageV01P535
# فاسد إليهم ". وهي ظاهرة. والله سبحانه أعلم.
### | أنتم
# إذا وقع فصلا. فيه خلاف تقدم ذكره في نظائره.
### | إيا في إياك وأخواته
# للنحويين فيها مذاهب: الأول: أن إيا اسم مضمر، ولواحقه - أعني الياء،
~~والكاف، والهاء - حروف تبين أحوال الضمير، من تكلم، وخطاب، وغيبة. وهو مذهب
~~سيبويه، واختاره الفارسي، وابن جني. ونسبه صاحب البديع إلى الأخفش.
# الثاني: أن إيا اسم مضمر، ولواحقه ضمائر. وهو مضاف إليها. ولا يعلم ضمير
~~أضيف، غيره وهذا مذهب الخليل، والمازني. واختاره ابن مالك، ونسبه إليهما،
~~وإلى الأخفش.
# الثالث: أن إيا اسم ظاهر مبهم، ولواحقه ضمائر مجرورة
# PageV01P536
# بإضافته إليها. وهو مذهب الزجاج.
# الرابع: أن إياك بكماله اسم واحد مضمر. ونسب للكوفيين.
# الخامس: أن إياك بكماله اسم واحد، ظاهر مبهم. حكاه بعضهم. وهو غريب.
# السادس: أن إيا دعامة، تعتمد عليها اللواحق، لتفصل عن المتصل. وهو مذهب
~~الفراء. ولم يصرحوا بأن هذه الدعامة، عند الفراء، اسم أو حرف. ولكنهم ردوا
~~عليه بما يدل على أنها اسم. فإنهم قالوا: إن جعل أيا دعامة فاسد، لأن الأسم
~~لا يسوغ أن يكون دعامة. وصرح صاحب رصف المباني بأن إيا حرف. قال: لأنه لا
~~معنى له في نفسه. وإنما معناه في غيره، كسائر الحروف. ومعناه هنا الاعتماد
~~عليه في النطق بالمضمر المتصل.
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة، في غير هذا الكتاب. وإنما ذكرت إيا
~~هنا، لأجل القول بحرفيتها.
# وعلى هذه الأقوال كلها فليست مشتقة. وذهب أبو عبيدة إلى
# PageV01P537
# أنه مشتق. وهو ضعيف. قالوا: ولم يكن أبو عبيدة يحسن النحو، وإن كان إماما
~~في اللغة وأيام العرب. وعلى القول بالاشتقاق فمن أي شيء اشتق؟ فيه أقوال،
~~لا نطول بذكرها. والله أعلم.
### | أيمن المستعمل في القسم ms181
# ذهب الزجاج، والرماني، إلى أنه حرف جر. وشذا في ذلك. وذهب الجمهور إلى
~~أنه اسم، ثم اختلفوا.
# فقال سيبويه، والبصريون: إنه اسم مفرد، همزته همزة وصل مفتوحة، كهمزة لام
~~التعريف. وهو مشتق من اليمن. وقد حكي كسر همزته.
# وقال الكوفيون: هو جمع يمين. واعتذروا عن وصل همزته، بكثرة الاستعمال.
~~على أن أبا الحسن قد حكى قطعها. وقولهم في ذلك ضعيف، لثلاثة أوجه الأول: أن
~~هذا همزته همزة وصل وأيمن
# PageV01P538
# الذي هو جمع يمين همزته قطع، كقول زهير:
# فتجمع أيمن، منا، ومنكم ... بمقسمة، تمور بها الدماء
# والظاهر أنه غيره، ولا عدول عن الظاهر بلا دليل. الثاني: من العرب من
~~يكسر همزته، في الابتداء. وهمزة الجمع لا تكسر. الثالث: أن من العرب من
~~يفتح ميمه، فيكون على وزن افعل. ولا يوجد ذلك في الجموع. وذكر بعضهم وجها
~~رابعا. وهو أنه لو كان جمع يمين لجاز فيه من الإعراب ما جاز في مفرده، من
~~النصب، والرفع. واعترض بأنهم قد يخصون بعض الألفاظ بأحكام. واحتج الكوفيون
~~بأن همزته مفتوحة، وهمزة الوصل في الأسماء لا تكون مفتوحه. وبأن أفعل بناء
~~جمع، ولا يوجد في الآخاد.
# وقال الشلوبين: أيمن مغير كامرئ وابن. فلا يطالب بوزنه، كما لا يطالب
~~بوزن امرئ. إذ ليس في الكلام
# PageV01P539
# مثله. قال ابن طاهر: وهو مغير عند سيبويه من يمين. وقال غيره: هو مغير من
~~فعل اسم مشتق من اليمين، كامرئ مغير من مرء. وقال الأخفش: إن سميت بأيمن،
~~ثم صغرته، قلت: يمين. قال ابن خروفك وهو قول صحيح.
# ويتعلق بأيمن مسألتان:
# الأولى في حكمه. وهو اسم، يلزمه الرفع بالابتداء. وأجاز ابن درستويه جره
~~بواو القسم، نحو: وأيمن الله. وقد تدخل عليه لام الابتداء. ويلزم الإضافة
~~إلى اسم الله تعالى. وقد أضيف إلى الكعبة، في قولهم: أيمن الكعبة. وإلى
~~الكاف، في قول عروة بن الزبير: ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت. وإلى الذي،
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم ويم الذي نفس محمد بيده. وقد أضيف إلى
# PageV01P540
# غير ذلك في الشعر؛ أنشد الكسائي: ms182
# ليمن أبيهم لبئس العذرة اعتذروا
# الثانية في لغاتها. وهي عشرون لغة: أيمن، بفتح الهمزة وضم الميم. وهي
~~المشهورة. وأيمن، بكسر الهمزة وضم الميم. وهي المشهورة. وأيمن، بكسر الهمزة
~~وضم الميم. وايمن، بفتح الهمزة وفتح الميم. وأيم، بفتح الهمزة وحذف النون.
~~وأيم، بكسر الهمزة وحذف النون. والميم مضمومة فيهما. وضم الميم في هاتين
~~اللغتين علامة رفع. وام، بكسر الهمزة وضم الميم. وحكى بعضهم أم الله بضم
~~الميم، وفتحها، وكسرها، ثلاث لغات. وأم الله بفتح الهمزة وضم الميم، أو
~~كسرها، أو فتحها. ثلاث لغات. وأم الله بفتح الهمزة وضم الميم، أو كسرها، أو
~~فتحها. ثلاث لغات. ومن، بضم الميم والنون، أو فتحهما، أو كسرهما. وم الله
~~بميم مضمومة، أو مفتوحة، أو مكسورة. وهيم الله بإبدال همزة أيم هاء. وأيم
~~الله بهمزة مكسورة وميم مكسورة أيضا. وكسرة الميم عند الأخفش بحرف
# PageV01P541
# قسم مقدر. وقيل: هو مبني. وهذه كلمة كثرت لغاتها، لكثرة استعمال العرب
~~لها. والله أعلم.
### | حتى
# حرف، له عند البصريين ثلاثة أقسام: يكون حرف جر، وحرف عطف، وحرف ابتداء.
~~وزاد الكوفيون قسما رابعا، وهو أن يكون حرف نصب، ينصب الفعل المضارع. وزاد
~~بعض النحويين قسما خامسا، وهو أن يكون بمعنى الفاء. ولا بد من بيان هذه
~~الأقسام واحدا واحدا.
# الأول: حتى الجارة. ومعناها انتهاء الغاية. ومذهب البصريين أنها جارة
~~بنفسها. وقال الفراء: تخفض، لنيابتها عن إلى. وربما أظهروا إلى بعدها.
~~قالوا: جاء الخبر حتى إلينا. جمعوا بينهما على تقدير إلغاء أحدهما.
~~ومجرورها إما اسم صريح، نحو " حتى حين "، أو مصدر مؤول من أن والفعل
~~المضارع، نحو
# PageV01P542
# " حتى يقول الرسول "، لأن التقدير: حتى أن يقول.
# هذا مذهب البصريين. وزاد ابن مالك، في أقسام مجرورها، أن يكون مصدرا
~~مؤولا من أن وفعل ماض، نحو " حتى عفوا وقالوا ". قال الشيخ أبو حيان: ووهم
~~في هذا، لأن حتى ههنا ابتدائية، وأن غير مضمرة بعدها.
# ولمجرورها شرطان: الأول: أن يكون ظاهرا، فلا تجر الضمير هذا مذهب سيبويه،
~~وجمهور البصريين. وأجازه الكوفيون، والمبرد، كقول الشاعر:
# PageV01P543
# فلا، والله، لا ms183 يلفي أناس ... فتى، حتاك، يابن أبي يزيد
# وهذا عند البصريين ضرورة.
# والثاني: أن يكون آخر جزء، أو ملاقي آخر جزء. فمثال كونه آخر جزء: أكلت
~~السمكة حتى رأسها. ومثال كونه ملاقي آخر جزء: سرت النهار حتى الليل. ولو
~~قلت أكلت السمكة حتى نصفها، أو ثلثها لم يجز. قال الزمخشري: لأن الفعل
~~المتعدي بها الغرض فيه أن ينقضي شيئا فشيئا، حتى يأتي عليه.
# وقال ابن مالك: هذا لا يلزم. واستدل بقول الشاعر:
# عينت ليلة، فما زلت حتى ... نصفها راجيا، فعدت يؤوسا
# قال الشيخ أبو حيان: ولا حجة في هذا البيت، لأنه لم يتقدم حتى
# PageV01P544
# ما يكون ما بعدها جزءا منه، ولا ملاقيا لآخر جزء منه. فلو صرح، في
~~الجملة، بذكر الليل، فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتى نصفها كان
~~حجة.
# واختلف في المجرور بحتى هل يدخل فيما قبلها أو لا؟ فذهب المبرد، وابن
~~السراج، وأبو علي، وأكثر المتأخرين، إلى أنه داخل. وقال ابن مالك: حتى
~~لانتهاء العمل بمجرورها، أو عنده. يعني أنه يحتمل أن يكون داخلا فيما
~~قلبها، أو غير داخل، فإذا انتهى الضرب به. ويجوز أن يكون غير مضروب، انتهى
~~الضرب عنده. وذكر أن سيبويه والفراء أشارا إلى ذلك. وحكى عن ثعلب أن حتى
~~للغاية، والغاية تدخل وتخرج. يقال: ضربت القوم حتى زيد فيكون مرة مضروبا،
~~ومرة غير مضروب. وحكى في الإفصاح عن الفراء، والرماني، أنهما قالا: يدخل ما
~~لم يكن
# PageV01P545
# غير جزء، نحو: إنه لينام الليل حتى الصباح. قال: وصرح سيبويه بأن ما
~~بعدها داخل فيما قبلها، ولا بد. لكنه مثل بما هو بعض.
# فإن قلت: حتى وإلى كلاهما لانتهاء الغاية، فهل بينهما فرق؟ قلت: بينهما
~~فروق: الأول: أن مجرور إلى يكون ظاهرا وضميرا، بخلاف حتى فإن مجرورها لا
~~يكون ضميرا. الثاني: أن مجرور إلى لا يلزم كونه آخر جزء أو ملاقي آخر جزء.
~~تقول: أكلت السمكة إلى نصفها. بخلاف حتى. الثالث: أن أكثر المحققين على أن
~~إلى لا يدخل ما بعدها فيما قبلها بخلاف حتى.
# القسم ms184 الثاني: حتى العاطفة، نحو: قدم الحجاج حتى المشاة، ورأيت الحجاج
~~حتى المشاة، ومررت بالحجاج حتى المشاة. فهذه حرف عطف، تشرك في الإعراب
~~والحكم. وقد روى سيبويه، وغيره من أئمة البصريين، والعطف بها. وخالف
~~الكوفيون، فقالوا: حتى ليست بعاطفة. ويعربون ما بعدها، على إضمار عامل.
# PageV01P546
# وللمعطوف بحتى شرطان: الأول: أن يكون بعض ما قبلها، أو كبعضه. فمثال كونه
~~بعضا: قدم الحجاج حتى المشاة. ومثال كونه كبعض: قدم الصيادون حتى كلابهم.
~~وقد يكون مباينا، فتقدر بعضيته بالتأويل، كقول الشاعر:
# ألقى الصحيفة، كي يخفف رحله ... والزاد، حتى نعله ألقاها
# لأن المعنى: ألقى ما يثقله حتى نعله. ولا يكون إلا واحدا من جمع، نحو:
~~أكلت السمكة حتى رأسها. فلو قلت ضربت الرجلين حتى أفضلهما لم يجزم لأنه ليس
~~جزءا من أجزاء المعطوف، ولا واحدا من جمع.
# PageV01P547
# قلت: هذا الشرط ذكره النحويون، في باب العطف، ولم أرهم ذكروه في باب
~~الجر، إلا ابن مالك فإنه قال: ومجرورها، يعني حتى، إما بعض لما قبلها، من
~~مفهم جمع إفهاما صريحا، أو غير صريح، وإما كبعض. قال: عنيت بالصريح كونه
~~بلفظ موضوع للجمعية، فيدخل في ذلك الجمع الاصطلاحي واللغوي، كرجال وقوم.
~~وعنيت بغير الصريح ما دل على الجمعية، بلفظ غير لها، كقوله تعالى " ليسجننه
~~حتى حين ". فإن مجرور حتى فيه منتهى لأحيان، مفهومة، غير مصرح بذكرها.
~~انتهى ما ذكره. وعندي فيه نظر. فإن المجرور بحتى قد يكون ملاقيا لآخر جزء.
~~نحو: سرت النهار حتى الليل.
# الثاني: أ، يكون غاية لما قبلها، في زيادة، أو نقص. والزيادة تشمل القوة
~~والتعظيم. والنقص يشمل الضعف والتحقير. وقد اجتمعت الزيادة والنقص، في قول
~~الشاعر:
# PageV01P548
# قهرناكم، حتى الكماة، فإنكم ... لتخشوننا، حتى بنينا، الأصاغرا
# فإن قلت: ما الفرق بين حتى الجارة وحتى العاطفة؟ قلت: الفرق بينهما من
~~أوجه: الأول: أن العاطفة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها. وأما الجارة فقد
~~يدخل وقد لا يدخل، كما سبق. فالذي بعد العاطفة يكون الانتهاء به. والذي بعد
~~الجارة قد يكون الانتهاء به، وقد يكون الانتهاء عنده. ms185
# الثاني: أن العاطفة يلزم أن يكون ما بعدها غاية لما قبلها، في زيادة، أو
~~نقص. وأما الجارة ففيها تفصيل؛ وهو أن مجرورها إن كان بعض ما قبله من مصرح
~~به، وكان منتهى به، فهو كالمعطوف، في اعتبار الزيادة والنقص. وإن كان بعضا
~~لشيء لم يصرح به، نحو " ليسجننه حتى حين "، أو كان منتهى عنده، لم يعتبر
~~فيه ذلك.
# PageV01P549
# الثالث: أنا ما بعده الجارة قد يكون ملاقيا لآخر جزء، بخلاف العاطفة، وقد
~~تقدم.
### | تنبيه
# قد ظهر، بما ذكرته، أن الجارة أعم، لأن كل موضع جاز فيه العطف يجوز فيه
~~الجر، ولا عكس، لأن الجر يكون في مواضع لا يجوز فيها العطف. منها أن يقترن
~~بالكلام ما يدل على أن ما بعدها غير شريك لما قبلها. نحو: صمت الأيام حتى
~~يوم الفطر. فهذا يجب فيه الجر. ومنها ألا يكون قبلها ما يعطف عليه، نحو "
~~حتى مطلع الفجر "، و " حتى حين ". فيجب الجر أيضا. قال ابن هشام في
~~الإفصاح: اتفقوا على أنها لا يعطف بها، إلا حيث تجر، ولا يلزم العكس.
# وتتعلق بحتى العاطفة مسائل، نذكرها مختصرة: الأولى: أن حتى بالنسبة إلى
~~الترتيب كالواو، خلافا لمن زعم أنها للترتيب، كالزمخشري.
# PageV01P550
# الثانية: لا تكون حتى عاطفة للجمل. وإنما تعطف مفردا على مفرد. وذلك
~~مفهوم من اشتراط كون معطوفها بعض المعطوف عليه.
# الثالثة: حيث جاز العطف والجر فالجر أحسن، إلا في نحو: ضربت القوم حتى
~~زيدا ضربته فالنصب أحسن، وله وجهان: أحدهما أن تكون عاطفة، وضربته توكيدا.
~~والآخر أن تكون ابتدائية، وضربته مفسرا لناصب زيد من باب الاشتغال.
# الرابعة: إذا عطف بحتى على مجرور. قال ابن عصفور: الأحسن إعادة الجار،
~~ليقع الفرق بين العاطفة والجارة. وقال ابن الخباز: لزم إعادة الجار، فرقا
~~بينها وبين الجارة. وقال ابن مالك في التسهيل: لزم إعادة الجار ما لم يتعين
~~العطف. ومثل بعجبت من القوم حتى بنيهم. وفيه نظر.
# القسم الثالث: حتى الابتدائية. وليس المعنى أنها يجب أن
# PageV01P551
# يليها المبتدأ والخبر. بل المعنى أنها صالحة لذلك. وهي حرف ابتداء، ms186
~~يستأنف بعدها الكلام، فيقع بعدها المبتدأ والخبر، كقول جرير:
# فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة، حتى ماء دجلة أشكل
# ويليها الجملة الفعلية، مصدرة بمضارع مرفوع، نحو " وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول "، على قراءة الرفع، أو بماض، نحو قوله تعالى " حتى عفوا وقالوا ".
# والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب، خلافا للزجاج. فإنه ذهب إلى أن حتى
~~هذه جارة، والجملة في موضع جر بحتى. وهو ضعيف. قال ابن الخباز: لأنه يفضي
~~إلى تعليق حرف الجر عن العمل، وذلك غير معروف.
# وحتى هذه - أعني الابتدائية - تدخل على جملة مضمونها
# PageV01P552
# غاية لشيء قبلها، فتشارك الجارة والعاطفة، في معنى الغاية.
# وقد اجتمعت الثلاثة، في قول الشاعر:
# ألقى الصحيفة، كي يخفف رحلة ... والزاد، حتى نعله ألقاها
# يروى بجر النعل على أن حتى جارة، وبنصها على وجهين: أحدهما أنها عاطفة،
~~والآخر أنها ابتدائية، والنصب بفعل مقدر، يفسره الظاهر، من باب الاشتغال.
~~والرفع على أنها ابتدائية، ونعله مبتدأ، وألقاها خبره. ويروى بالثلاثة أيضا
~~قول الآخر:
# عممتهم بالندى، حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي، وذي رشد
# قال بعضهم: ومذهب البصريين أنه لا يجوز الرفع بالإبتداء، إلا إذا كان
~~بعده ما يصلح أن يكون خبرا. فإن صح الرفع في غواتهم كان حجة على الجواز.
# PageV01P553
# القسم الرابع: حتى الناصبة للفعل. هذا القسم أثبته الكوفيون. فإن حتى
~~عندهم تنصب الفعل المضارع بنفسها. وأجازوا إظهار أن بعدها توكيدا. ومذهب
~~البصريين أنها هي الجارة، والناصب أن مضمرة بعدها.
# ويتعلق بها مسألتان: الأولى: في معناها. والمشهور أن لها معنيين: أحدهما
~~الغاية، نحو " قالوا: لن نبرح عليه عاكفين، حتى يرجع إلينا موسى ". والثاني
~~التعليل، نحو: لأسيرن حتى أدخل المدينة. وعلامة كونها للغاية أن يحسن في
~~موضعها إلى أن وعلامة كونها للتعليل أن يحسن في موضعها كي.
# وزاد ابن مالك في التسهيل معنى ثالثا، وهو أن تكون بمعنى إلا أن، فتكون
~~بمعنى الاستثناء المنقطع. كقول الشاعر:
# PageV01P554
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود، وما لديك قليل
# وهو معنى غريب، ذكره ابن هشام، وحكاه في البسيط عن بعضهم. ms187 وقول سيبويه في
~~قولهم والله لا أفعل كذا إلا أن تفعل: والمعنى: حتى أن تفعل، ليس نصا على
~~أن حتى إذا انتصب ما بعدها تكون بمعنى إلا أن، لأن ذلك تفسير معنى. ولا حجة
~~في البيت، لإمكان جعلها فيه بمعنى إلى.
# الثانية: شرط الفعل المنصوب بحتى أن يكون مستقبلا أو مؤولا بالمستقبل.
~~ومنه قراءة غير نافع " حتى يقول الرسول ". فهذا مؤول بالمستقبل. ومعنى ذلك
~~أنه فعل قد وقع، ولكن المخبر يقدر اتصافه بالعزم عليه، حال الإخبار، فيصير
~~مستقبلا بالنسبة إلى تلك الحال، فينصب. وإذا كان الفعل حالا، أو مؤولا
~~بالحال، رفع. فالحال نحو: سألت عنك حتى لا أحتاج إلى سؤال. والمؤول بالحال
~~قراءة نافع " وزلزلوا حتى يقول ".
# PageV01P555
# والمراد بالمؤول بالحال أن يكون الفعل قد وقع، فيقدر اتصافه بالدخول فيه،
~~فيرفع لأنه حال بالنسبة إلى تلك الحال.
# وهنا تنبيهات: الأول: إذا كان الفعل حالا، أو مؤولا به، فحتى ابتدائية.
# الثاني: علامة كونه حالا، أو مؤولا به، صلاحية جعل الفاء في موضع حتى.
~~ويجب حينئذ كون ما بعدها فضلة، متسببا عما قبلها.
# الثالث: قد فهم من هذا أن الرفع يمتنع، في نحو: كان سيري حتى أدخلها، إذا
~~جعلت ناقصة، لأنه لو رفع لكانت ابتدائية، فتبقى كان بلا خبر. وفي نحو: سرت
~~حتى تطلع الشمس، لانتفاء السببية، خلافا للكوفيين. وفي نحو: ما سرت، أو،
~~أسرت حتى تدخل المدينة؟ مما يدل على حدث غير واجب، لأنه لو رفع لزم أن يكون
~~مستأنفا، مقطوعا بوقوعه، وما قبلها سبب له.
# PageV01P556
# وذلك لا يصح، لأن ما قبلها منفي في نحو ما سرت، ومشكوك في وقوعه في نحو
~~أسرت فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب، أو الشك فيه.
# وأجاز الأخفش الرفع في نحو: ما سرت حتى أدخل المدينة. فقيل: هي مسألة
~~خلاف بينه وبين سيبويه. وقيل: إنما أجازه على أن يكون أصل الكلام واجبا، ثم
~~أدخلت أداة النفي على الكلام، بأسره. فنفيت أن يكون عنك سير كان عنه دخول.
~~قال ابن عصفور: وهذا الذي قاله جيد، وينبغي ألا ms188 يعد خلافا.
# القسم الخامس: حتى التي بمعنى الفاء اعلم أنه قد تقدم، آنفا، حتى إذا رفع
~~المضارع بعدها لكونه حالا، أو مؤولا به، فهي كالفاء في إفادة معنى السببية.
~~وتصلح الفاء في موضعها، ولكنها مع ذلك حرف ابتداء، لا حرف عطف، لأن حتى
~~العاطفة لا تعطف الجمل عند الجمهور.
# وذهب أبو الحسن إلى أنها إذا كانت بمعنى الفاء فهي عاطفة،
# PageV01P557
# وتعطف الفعل. وذلك إذا دخلت على الماضي، أو المستقبل، على جهة وتعطف
~~الفعل على الفعل. وذلك إذا دخلت على الماضي، أو المستقبل، على جهة السبب.
~~نحو: ضربت زيدا حتى بكى. ولأضربنه حتى يبكي. وثمرة الخلاف أن الأخفش يجيز
~~الرفع في يبكي، على العطف، والجمهور لا يجيزون فيه إلا النصب.
# ويتعلق به حتى فروع كثيرة. وفيما ذكرته كفاية.
### | فائدة
# في حتى ثلاث لغات: المشهورة، وإبدال حائها عينا، وهي لغة هذيلية، وبها
~~قرأ ابن مسعود " ليسجننه حتى حين "، وإمالة ألفها، وهي لغة يمنية. والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | حاشا
# لها ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون فعلا ماضيا، بمعنى استثنى، ومضارعها
~~أحاشي. كقول النابغة:
# PageV01P558
# ولا أحاشي، من الأقوام، من أحد
# وحكى ابن سيده أن حاشيت بمعنى: استثنيت، وأحاشي بمعنى: أستثني. ولا إشكال
~~في فعلية هذه.
# الثاني: أن تكون للتنزيه. كقوله: حاشى لزيد. وحاشى هذه ليس معناها
~~الاستثناء، بل معناها التنزيه عما لا يليق بالمذكور. وقد يراد به تنزيه
~~اسم، فيبتدرون تنزيه اسم الله تعالى، على جهة التعجب، والإنكار على من ذكر
~~السوء فيمن لم يروه منه. وحاشى هذه - أعني التي للتنزيه - ليست حرفا، بلا
~~خلاف. كذا قال ابن مالك. وفيها قولان: أحدهما أنها فعل. وهو قول المبرد،
~~والكوفيين. وبه قال ابن جني، وغيره، في قوله تعالى " وقلن: حاشى لله ".
~~واستدلوا على فعليتها، بدخولها على الحرف، وبالتصرف فيها
# PageV01P559
# بالحذف. قلت: وهذان الوجهان يدلان على انتفاء حرفيتها - أما الأول فظاهر.
~~وأما الثاني فلأن الحذف من الحروف قليل - ولكنهما لا يدلان على الفعلية،
~~لأن الأسم يشارك الفعل، في هذين الأمرين.
# ثم اختلف القائلون بفعليتها. فقال أكثرهم: فيها ms189 ضمير الفاعل. قدره بعضهم:
~~حاشى يوسف نفسه من الفاحشة لله. وقيل: حاشى يوسف الفعلة لأجل الله. وهو
~~بمعناه. وقال ابن عطية: حاشى يوسف لطاعته لله، أو لمكانته عند الله، أو
~~لترفيع الله له أن يرمى بما رمته به، أو يدعى إلى مثله. لأن تلك أفعال
~~البشر، وهو ليس منهم، إنما هو ملك.
# وقال الفراء: حاشى فعل، ولا فاعل له. فإذا قلت: حاشى لله، فاللام موصولة
~~بمعنى الفعل، والخفض بها. وإذا قلت: حاشى الله، بحذف اللام، فاللام مرادة،
~~والخفض بها. وهذا قول ظاهر الضعف.
# وثانيهما أنها اسم. وهو ظاهر قول الزجاج. وصححه ابن مالك.
# PageV01P560
# قال: الصحيح أنها اسم منتصب انتصاب المصدر، الواقع بدلا من اللفظ بالفعل.
~~فمن قال: حاشى لله، فكأنه قال: تنزيها لله. ويؤيد هذا قراءة أبي السمال "
~~حاشى لله " بالتنوين. فهذا مثل قولهم: رعيا لزيد. وقراءة ابن مسعود " حاشى
~~الله " بالإضافة. فهذا مثل: سبحان الله، ومعاذ الله. وقال الزمخشري في
~~المفصل: وقولهم حاشى لله بمعنى براءة لله من السوء.
# قلت: وخرج ابن عطية قراءة ابن مسعود على أنها حاشا الجارة. فإن قلت: إذا
~~قلنا باسمية حاشى فما وجه ترك التنوين، في قراءة الجماعة، وهي غير مضافة؟
~~قلت: قال ابن مالك: الوجه فيها أن يكون حاشى مبنيا، لشبهه بحاشا الذي هو
~~حرف. فإنه شابهه لفظا ومعنى، فجرى مجراه في البناء.
# الثالث: أن تكون من أدوات الاستثناء. نحو: قام القوم حاشا زيد. وفيها
~~مذاهب: أحدهما: مذهب سيبويه، وأكثر البصريين، أنها حرف
# PageV01P561
# خافض، دال على الاستثناء كإلا. ولا يجيز سيبويه النصب بها، لأنه لم
~~يبلغه.
# والثاني: أنها تكون حرفا، فتجر، كما ذكر سيبويه. وتكون فعلا، فتنصب.
~~بمنزلة خلا وعدا. وهذا مذهب الجرمي، والمازني، والمبر، والزجاج. وهو
~~الصحيح، لأنه قد ثبت عن العرب الوجهان. وممن حكى النصب بها، عن العرب، أبو
~~زيد، والفراء، والأخفش، والشياني، وابن خروف، حكى الشيباني، عن بعض العرب
~~اللهم، اغفر لي، ولمن سمع حاشى الشيطان وابا الإصبع بالنصب ويروى وابن
~~الأصبغ، وهو بالصاد المهملة والغين المعجمة. ويروى بالوجهين قول ms190 الجميح:
# حاشا أبي ثوبان، إن به ... ضنا، عن الملحاة، والشتم
# هكذا أنشده المبرد، والسيرافي، وكثير من النحويين. وفيه تخليط من جهة
~~الرواية. وذلك أنهم ركبوا صدره على عجز غيره. والصواب ما أنشده المفضل:
# حاشا أب ثوبان، إن أبا ... ثوبان ليس ببكمة، فدم
# عمرو بن عبد الله، إن به ... ضنا، عن الملحاة، والشتم
# PageV01P562
# واستدل المبرد على فعلية أحاشى بتصرفها. فتقول: حاشيت أحاشي. قال
~~النابغة:
# ولا أحاشي، من الأقوام، من أحد
# وأجيب بأن أحاشي يجوز أن يكون تصريف فعل، من لفظ
# PageV01P563
# حاشا الذي هو حرف يستثى به. قال بعضهم: ولا ينكر سيبويه أن ينطق بها
~~فعلا، في غير الاستثناء. فتكون في الاستثناء حرفا، وفي غيره فعلا. تقول:
~~حاشى لك أن تفعل كذا. ومعناه: جانب لك السوء. ويتعدى بنفسه، وباللام.
# والثالث: أن حاشى فعل لا فاعل له. وإذا خفض الأسم بعده فخفضه باللام
~~المقدرة. وهو مذهب الفراء، وتقدم ذكره، في القسم الثاني. وقال بعضهم: ذهب
~~بعض الكوفيين إلى أنها فعل، استعملت استعمال الحروف، فحذف فاعلها. قلت:
~~والظاهر أن هذا مذهب الفراء.
# ويتعلق بحاشا التي يستثنى بها مسائل: الأولى: إذا جر بحاشا فالكلام على
~~ما يتعلق به كالكلام على ما يتعلق به خلا وعدا، وقد تقدم. وإذا نصب ففي محل
~~الجملة الخلاف المتقدم في خلا وعدا أيضا.
# الثانية: حاشا تفارق خلا وعدا من وجهين: أحدهما
# PageV01P564
# أن الجر بحاشا أكثر والآخر أن حاشا لا تصحب ما. قال سيبويه لو قلت: أتوني
~~ما حاشى زيدا، لم يكن كلاما. وأجازه بعضهم على قلة. وقال ابن مالك: وربما
~~قيل ما حاشى وهو مسموع من كلامهم. قال الشاعر:
# رأيت الناس ما حاشى قريشا ... وأنا نحن أفضلهم فعالا
# وذكر ابن مالك أن في مسند أبي أمية الطرسوسي، عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم أسامة أحب الناس إلي، ما
~~حاشى فاطمة.
# PageV01P565
# الثالثة: إذا استثني بحاشى ضمير المتكلم، وقصد الجر قيل حاشاي، كما قال
~~الشاعر:
# في فتية، جعلوا الصليب إلههم ... حاشاي، إني مسلم، معذور ms191
# وإذا قصد النصب قيل حاشاني، بنون الوقاية. قال الفراء: من نصب بحاشى قال
~~حاشاني، كما يقال عداني. قال الشاعر:
# تمل الندامى، ما عداني، فإنني ... بكل الذي، يهوى نديمي، مولع
# الرابعة: إذا نصب بحاشى فهي فعل غير متصرف، لأنها واقعة موقع إلا، ومؤدية
~~معناها. فلا تتصرف كما لا تتصرف عدا وخلا وليس ولا يكون. بل هي أحق بالمنع،
~~لأن فيها، مع مساواتها للأربع، شبهها بحاشا الحرفية لفظا ومعنى.
# PageV01P566
# وزعم المبرد أن حاشى مضارع حاشى التي يستثنى بها. وقد تقدم أنه استدل
~~بذلك على فعليتها. قال ابن مالك: وهذا غلط، وأما أحاشي فإنه مضارع حاشيت
~~بمعنى: استثيت. وهو فعل متصرف، مشتق من لفظ حاشى المستثنى بها، كما اشتق
~~سوفت من لفظ سوف، ولوليت من لفظ لولا، ولاليت من لفظ لا، وأيهت من لفظ
~~إيها. وأمثال ذلك كثيرة.
# الخامسة: في حاشى التي يستثنى بها لغتان: حاشى بإثبات الألفين، وحشى بحذف
~~الألف الأولى، كقول الشاعر:
# حشى رهط النبي، فإن منهم ... بحورا، لا تكدرها الدلاء
# وأما التي للتنزيه ففيها ثلاث لغات: هاتان المذكورتان، وحاش بحذف الألف
~~الثانية. وزاد في التسهيل: حاش بإسكان الشين. وقد قرئ بالأربع " حاشا لله
~~": قرأ أبو عمرو
# PageV01P567
# حاشا لله بالألف. وقرأ باقي السبعة حاش لله بحذفها. وقرأ بعضهم حشى لله
~~بحذف الألف الأولى. وقرأ الحسن حاش لله بالإسكان. وفيه جمع بين ساكنين، على
~~غير حده. وظاهر
### | كلا
# م ابن مالك في الألفية أن اللغات الثلاث في حاشا التي يستثنى بها. وقال
~~غيره: إن حاش لم يستثن بها. والله أعلم.
### | كأن
# حرف، ينصب الأسم، ويرفع الخبر، من أخوات إن. ومذهب الخليل، وسيبويه،
~~والأخفش، وجمهور البصريين، والفراء، أنها مركبة من كاف التشبيه وإن. فأصل
~~الكلام عندهم: إن زيدا كالأسد. ثم قدما الكاف، اهتماما بالتشبيه، ففتحت إن،
~~لأن المكسورة لا يدخل عليها حرف الجر. قال الزمخشري: والفصل بينه وبين
~~الأصل أنك ههنا بان كلامك على التشبيه، من أول الأمر. وثم بعد مضي صدره على
~~الإثبات.
# وهل تتعلق الكاف، على هذا، بشيء؟ قال أبو الفتح: ms192
# PageV01P568
# لا تتعلق بشيء، وليست بزائدة، لأن معنى التشبيه فيها موجود. وقد بقي
~~النظر في أن التي دخلت عليها؛ هل هي مجرورة بها أو غير مجرورة؟ فأقوى
~~الأمرين عندي أن تكون مجرورة بالكاف. انتهى. وقال الزجاج: الكاف في موضع
~~رفع. فإذا قلت كأني أخوك ففي الكلام عنده حذف، وتقديره: كأخوتي إياك موجود.
~~لأن أن وما عملت فيه بتقدير مصدر. قال ابن عصفور: وما ذهب إليه أبو الفتح
~~أظهر، من جهة أن العرب لم تظهر ما ادعي أبو إسحاق إضماره.
# قلت: الصحيح أن الكاف لا تتعلق بشيء، وأن ما بعدها ليس في موضع جر بها،
~~لأن التركيب صير أن والكاف حرفا واحدا. وفي هذا الموضع بحث، لا يليق بهذا
~~المختصر.
# وذهب بعضهم إلى أن كأن بسيطة غير مركبة. واختاره صاحب رصف المباني، ونسبه
~~إلى أكثرهم، واستدل له بأوجه: منها أن الأصل البساطة، والتركيب طارئ. ومنها
~~أنه لو كان مركبا لكانت الكاف حرف جر، فيلزمها ما تتعلق به، إذ ليست
# PageV01P569
# بزائدة. ومنها أن الكاف إذا كانت داخلة على أن لزم أن تكون وما عملت فيه
~~في موضع مصدر، مخفوض بالكاف، فترجع الجملة التامة جزء جملة، فيكون التقدير
~~في كأن زيدا قائم: كقيام زيد. فيحتاج إلى ما يتم الجملة، وكأن زيدا قائم
~~كلام قائم بنفسه، لا محاله. ومنها أنه لا يتقدر بالتقديم والتأخير، في بعض
~~المواضع. فتقول: كأن زيدا قام وكأن زيدا في الدار، وكأن زيدا عندك، وكأن
~~زيدا أبوه قائم.
# قلت: وفي نسبة القول بالبساطة إلى أكثرهم نظر. فإن الظاهر أن الأكثر
~~يقولون بالتركيب. ولعدم اشتهار القول بالبساطة، قال ابن هشام: لا خلاف في
~~أن كأن مركبة، من أن وكاف التشبيه.
# وجملة معاني كأن أربعة معان: الأول: التشبيه. ولم يثبت لها أكثر البصريين
~~غيره. وقال ابن مالك: هي للتشبيه المؤكد؛ فإن الأصل إن زيدا كالأسد،
# PageV01P570
# فقدمت الكاف، وفتحت أن، وصار الحرفان واحدا، مدلولا به على التشبيه،
~~والتوكيد.
# الثاني: التحقيق. ذهب الكوفيون، والزجاجي، إلى أنها قد تكون للتحقيق، دون
~~تشبيه. وجعلوا منه قول عمر ms193 بن أبي ربيعة:
# كأنني، حين أمسي لا تكلمني ... ذو بغية، يشتهي ما ليس موجودا
# ورد بأن التشبيه فيه بين بأدنى تأمل. واستدلوا أيضا، بقول الشاعر:
# فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# وأجيب بأن بالمعنى: أن بطن مكة كان حقه ألا يقشعر، لأن
# PageV01P571
# هشاما في أرضه، وهو قائم مقام الغيث، فلما اقشعر صارت أرضه كأنها ليس بها
~~هشام، فهي للتشبيه. وقال ابن مالك: يتخرج على أن هشاما وإن مات فهو باق
~~ببقاء من خلفه، سائرا بسيرته. قال: وأجود من هذا أن تجعل الكاف من كأن
~~للتعليل، في هذا الموضع، وهي المرادفة للام، كأنه قيل: لأن الأرض ليس بها
~~هشام.
# الثالث: أن تكون للشك، بمنزلة ظننت. ذهب إلى ذلك الكوفيون، والزجاجي.
~~قالوا: إن كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه. وإن كان مشتقا كانت للشك،
~~بمنزلة ظننت. وإلى هذا ذهب ابن الطراوة، وابن السيد. قال ابن السيد: إذا
~~كان خبرها فعلا، أو جملة، أو صفة، فهي للظن والحسبان، نحو: كأن زيدا قام،
~~وكأن زيدا أبوه قائم، وكأن زيدا قائم.
# والصحيح أنها للتشبيه؛ فإذا قلت كأن زيدا قائم كنت
# PageV01P572
# قد شبهت زيدا، وهو غير قائم، به قائما. والشيء يشبه، في حالة ما، به في
~~حالة أخرى. قاله ابن ولاد. وقيل: في ال
### | كلا
# م حذف، والمعنى: كأن هيئة زيد هيئة قائم. فحذف. قاله أبو علي. قال بعضهم:
~~والتوجيه الأول أظهر.
# الرابع: التقريب. هذا مذهب الكوفيين؛ ذهبوا إلى أن كأن تكون للتقريب.
~~وذلك في نحو: كأنك بالشتاء مقبل، وكأنك بالفرج آت، وقول الحسن البصري: كأنك
~~بالدنيا لم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل. والمعنى على تقريب إقبال الشتاء،
~~وإتيان الفرج، وزوال الدنيا، ووجود الآخرة.
# والصحيح أن كأن في هذا كله للتشبيه. وخرج الفارسي هذه المث
### | ل، عل
# ى أن الكاف في كأنك للخطاب، والباء زائدة، والشتاء والفرج والدنيا
~~والآخرة اسم كأن. والتقدير: كأن الشتاء مقبل. وكذا في البواقي. وخرجه بعضهم
~~على حذف مضاف،
# PageV01P573
# والتقدير: كأن زمانك بالشتاء مقبل، وكأن زمانك بالفرج آت.
# ويتأول ms194 قول الحسن البصري، على أن الكاف اسم كأن، ولم تكن خبرها، وبالدنيا
~~متعلق بالخبر. والتقدير: كأنك لم تكن بالدنيا. والضمير في تكن للمخاطب،
~~وتكن تامة. ويحتمل أن تكون ناقصة، والتشبيه في الحقيقة للحالين.
# وقال ابن عصفور: الكاف للخطاب، وكأن ملغاة، والشتاء مبتدأ، والباء زائدة
~~كما زيدت في بحسبك، ومقبل هو الخبر.
# وخرج بعضهم قول الحسن، على أن الكاف اسم كأن، والمجرور هو الخبر، والجملة
~~بعده حال، وإن لم يستغن الكلام عنها، لأن من الفضلات ما لا يتم الكلام إلا
~~به، كقوله تعالى " فما لهم عن التذكرة معرضين ".
# ومن أحكام كأن أنها قد تخفف. وإذا خففت لم يبطل عملها. وقال الزمخشري في
~~المفصل: وتخفف، فيبطل عملها. قال
# PageV01P574
# الشاعر:
# ونحر، مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان
# ومنهم من يعملها. وحمل ابن يعيش قوله يبطل عملها على معنى: يبطل ظاهرا،
~~وتعمل في ضمير الشأن.
# وقد أطلق بعضهم عليها أنها ملغاة. وقد فسر أبو موسى الإلغاء المذكور،
~~فقال: ومعنى الإلغاء فيها معناه في أن المفتوحة. يعني أنها تكون عاملة في
~~اسم مضمر، فسميت ملغاة، إذ لم يظهر عملها، لأن اسمها في الغالب منوي، كاسم
~~أن. وقد ورد ملفوظا به، في قول الشاعر:
# PageV01P575
# كأن وريده رشاءا خلب
# وقول الآخر كأن ثدييه حقان، على إحدى الروايتين، وقول الآخر:
# ويوما، توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو، إلى وارق السلم
# على رواية من مصب ظبية. وكلام ابن مالك في التسهيل يقتضي أن يكون ظهور
~~اسمها مخصوصا بالشعر. فإنه قال: وقد يبرز اسمها في الشعر. وأما على رواية
~~كأن ظبية بالرفع فظبية خبر كأن، واسمها محذوف. والتقدير: كأنها ظبية. ويروى
~~أيضا بجر ظبية بكاف التشبيه، وأن زائدة.
# ولكأن أحكام أخر، مذكورة في مواضعها من كتب النحو، لا حاجة إلى ذكرها، في
~~هذا الموضع. والله عز وجل أعلم.
# PageV01P576
# كلا
# حرف ردع وزجر. هذا مذهب الخليل، وسيبويه، وعامة البصريين. وذهب الكسائي،
~~وتلميذه نصير بن يوسف، ومحمد بن أحمد بن واصل، إلى أنها تكون بمعنى حقا.
~~ومذهب النضر بن شميل أنها بمعنى نعم. ms195 وركب ابن مالك هذه المذاهب الثلاثة،
~~فجعلها مذهبا واحدا. قال في التسهيل كلا حرف ردع وزجر، وقد تؤول بحقا،
~~وتساوي إي معنى واستعمالا. وذهب أبو حاتم إلى أنها تكون ردا للكلام الأول،
~~وتكون للإستفتاح بمعنى ألا، ووافقه الزجاج. وذهب عبد الله بن محمد الباهلي
~~إلى أنها تكون على وجهين: أحدهما أن تكون ردا الكلام قبلها، فيجوز الوقف
~~عليها، وما بعدها استئناف. والآخر أن تكون صلة للكلام، فتكون بمعنى إي
~~وقيل: إن كلا بمعنى سوف.
# PageV01P577
# وعدة ما جاء في القرآن من لفظ كلا ثلاثة وثلاثون موضعا، تتضمنها خمس عشرة
~~سورة وليس في النصف الأول منها شيء. قيل: وحكمة ذلك أن النصف الأخير نزل
~~أثره بمكة، وأكثرها جبابرة، فتكررت هذه الكلمة، على وجه التهديد، والتعنيف
~~لهم، والإنكار عليهم. بخلاف النصف الأول، وما نزل منه في اليهود، لم يحتج
~~إلى إيرادها فيه، لذلهم وصغارهم.
# وأما الوقف عليها فالراجح أن حالها فيه مختلف. فمنها ما يوقف عليه ولا
~~يبتدأ به. ومنها ما يبتدأ به ولا يوقف عليه. ومنها ما يجوز فيه الأمران.
~~ومنها ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به. فهذه أربعة أقسام. وقد ذكرت ذلك في
~~كراسة أفردتها لكلا وبلى.
# واختلف في كلا: هل هي بسيطة أو مركبة؟ ومذهب الجمهور أنها بسيطة. وذهب
~~ثعلب إلى أنها مركبة من كاف التشبيه ولا التي للرد، وزيد بعد الكاف لام،
~~فشددت، لتخرج عن معناها التشبيهي. وقال صاحب رصف المباني: هي بسيطة عند
~~النحويين، إلا ابن العريف جعلها مركبة من
# PageV01P578
# كل ولا. وهذا كلام خلف، لأن كل لم يأت لها معنى في الحروف، فلا سبيل إلى
~~ادعاء التركيب من أجل لا والله سبحانه أعلم.
### | لعل
# حرف، له قسمان: الأول: أن يكون من أخوات إن، فينصب الأسم، ويرفع الخبر.
~~ومذهب أكثر النحويين أنه حرف بسيط، وأن لامه الأولى أصلية. وقيل: هو حرف
~~مركب، ولامه الأولى لام الابتداء. وقيل: بل هي زائدة، لمجرد التوكيد يدليل
~~قولهم عل في لعل. وهذا مذهب المبرد وجماعة من البصريين.
# ولعل لها ثمانية معان: ms196 الأول: الترجي. وهو الأشهر والأكثر. نحو: لعل الله
~~يرحمنا.
# PageV01P579
# الثاني: الإشفاق: نحو: لعل العدو يقدم. والفرق بينهما أن الترجي في
~~المحبوب، والإشفاق في المكروه.
# الثالث: التعليل. هذا معنى أثبته الكسائي، والأخفش، وحملا على ذلك ما في
~~القرآن، من نحو " لعلكم تشكرون "، " لعلكم تهتدون "، أي: لتشكروا،
~~ولتهتدوا. قال الأخفش في المعاني: " لعله يتذكر " نحو قول الرجل لصاحبه:
~~افرغ لعلنا نتغدى. والمعنى: لنتغدى. ومذهب سيبويه، والمحققين، أنها في ذلك
~~كله للترجي، وهو ترج للعباد. وقوله تعالى " فقولا له قولا لينا، لعله يتذكر
~~أو يخشى " معناه: اذهبا على رجائكما ذلك، من فرعون.
# الرابع: الاستفهام. وهو معنى، قال به الكوفيون. وتبعهم ابن مالك، وجعل
~~منه " وما يدريك لعله يزكى "، وقول النبي صلى الله عليه وسلم، لعبض
~~الأنصار، وقد خرج إليه مستعجلا: لعلنا أعجلناك. وهذا عند البصريين خطأ.
~~والآية عندهم ترج،
# PageV01P580
# والحديث إشفاق.
# وذكر الشيخ أبو حيان أنه ظهر له أن لعل من المعلقات لأفعال القلوب. ومنه
~~" وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا "، " وما يدريك لعله يزكى ". قال: ثم
~~وقعت، لأبي علي الفارسي، على شيء من هذا.
# الخامس: نقل النحاس عن الفراء، والطوال، أن لعل شك. وهذا عند البصريين
~~خطأ أيضا.
# وقال الزمخشري: لعل هي لتوقع مرجو، أو مخوف. قال: وقد لمح فيها معنى
~~التمني من قرأ " فأطلع " بالنصب. وهي في حرف عاصم. وقال الجزولي: وقد أشر
~~بها معنى ليت من قرأ فأطلع نصبا. إنما احتج إلى هذا التأويل، لأن الترجي
~~ليس له جواب منصوب، عند البصريين. وقد تقدم، في الفاء، ذكر الخلاف في ذلك.
~~قال ابن يعيش: والفرق بين الترجي
# PageV01P581
# والتمني أن الترجي توقع أمر مشكوك فيه، أو مظنون. والتمني طلب أمر موهوم
~~الحصول، وربما كان مستحيل الحصول، نحو " يا ليتها كانت القاضية ".
# وفي لعل اثنتا عشرة لغة. وهي: لعل، وعل، ولعن، وعن، ولأن، وأن، ورعل،
~~ورعن، ولغن، ورغن، وغن، وهذه الثلاثة بالغين المعجمة، ولعلت، بتاء التأنيث.
~~واختلف في الغين المعجمة، في تلك اللغات الثلاث. فقيل: هي بدل من المهملة.
~~وقيل: ليست بدلا منها. ms197 قال صاحب رصف المباني: وهو أظهر، لقلة وجود الغين
~~بدلا من العين. ولذلك جعل غن بالمعجمة حرفا مفردا بباب.
# وما سوى ما ذكرته، من أحكام لعل، لا حاجة إليه هنا.
# القسم الثاني: أن تكون حرف جر، في لغة عقيل. يقولون: لعل زيد قائم. والجر
~~بلعل مراجعة أصل مرفوض، لأن
# PageV01P582
# أصل كل حرف اختص بالاسم، ولم يكن كالجزاء منه، أن يعمل الجر، كما تقدم في
~~صدر الكتاب. وإنما خرجت إن وأخواتها، عن هذا الأصل، فعملت النصب والرفع،
~~لشبهها بالفعل. ولذلك قال الجزولي: وقد جروا بلعل منبهة على الأصل. وروى
~~الجر بها، عن العرب، أبو زيد، والفراء، والأخفش، وغيرهم من الأئمة. ومن ذلك
~~قول الشاعر:
# لعل الله يمكنني عليها ... جهارا، من زهير، أو أسيد
# وأنشد الفراء:
# PageV01P583
# على صروف الدهر، أو دولاتها ... يدلننا اللمة، من لماتها
# فتستريح النفس، من زفراتها
# وأنشد غيره:
# لعل الله فضلكم، علينا ... بشيء، أن أمكم شريم
# وقول الآخر: فقلت:
# ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعل أبي المغوار منك قريب
# PageV01P584
# هذه الأبيات كلها بالجر، على هذه اللغة.
# وأنكر بعضهم هذه اللغة، وتآول قول الشاعر لعل أبي المغوارمنك قريب: فقيل
~~لعل في البيت مخففة، واسمها ضمير الشأن، واللام المفتوحة لام الجر، ولأبي
~~المغوار منك قريب جملة في موضع خبرها. وهذا ضعيف، من أوجه: أحدها أن تخفيف
~~لعل لم يسمع في هذا البيت. والثاني أنها لا تعمل في ضمير الشأن. والثالث أن
~~فتح لام الجر مع الظاهر شاذ. ونقل بعضهم هذا التخريج عن الفارسي، على رواية
~~من كسر لام لعل أبي المغوار فلا يلزمه الاعتراض الثالث.
# وقيل: يجوز أن يكون لعا في البيت هي التي تقال للعاثر، واللام للجر،
~~والكلام جملة قائمة بنفسها. والموصوف محذوف، تقديره: فرج، أو شبهه. وهذا
~~بعيد أيضا. وقيل: أراد الحكاية.
# PageV01P585
# وإذا صحت الرواية بنقل الأئمة فلا معنى لتأويل بعض شواهدها بما هو بعيد.
# وفي لعل الجارة أربع لغات: لعل، وعل، بفتح اللام فيهما. ولعل، وعل، بكسر
~~اللام فيهما. قال ابن مالك: والجر بلعل ثابتة الأول أو محذوفته، ms198 مفتوحة
~~الآخر أو مكسورته، لغة عقيلية. والله سبحانه أعلم.
### | لكن
# بتخفيف النون حرف، له قسمان: الأول: أن تكون مخففة من لكن الثقيلة. ولا
~~عمل لها، إذا خففت، خلافا ليونس، والأخفش فإنهما أجازا ذلك. ورد بأنه غير
~~مسموع. وقد حكي عن يونس أنه حكاه عن العرب. وعلى مذهب الجمهور يكون ما
~~بعدها مبتدأ وخبرا، نحو " ولكن الشياطين
# PageV01P586
# كفروا ". واختار الكسائي، والفراء، وأبو حاتم، والتشديد إذا كان قبلها
~~الواو، لأنها حينئذ تكون عاملة عمل إن، وليست عاطفة، والتخفيف إذا لم يكن
~~قبلها واو، لأنها حينئذ عاطفة، فلا تحتاج إلى واو ك بل. وهذا القسم - أعني
~~لكن المخففة - ليس حرفا أصليا. وإنما هو فرع لكن المشددة. ويأتي الكلام
~~عليها في باب الخماسي.
# الثاني: أن تكون حرف عطف. هذا مذهب جمهور النحويين. ثم اختلفوا على ثلاثة
~~أقوال: أحدها أنها لا تكون عاطفة، إلا إذا لم تدخل عليها الواو. وهو مذهب
~~الفارسي. قيل: وأكثر النحويين.
# والثاني أنها عاطفة، ولا تستعمل إلا بالواو، والوا مع ذلك زائدة. وصححه
~~ابن عصفور. قال: وعليه ينبغي أن يحمل كلام سيبويه، والأخفش. لأنهما قالا:
~~إنها عاطفة. ولما مثلا العطف بها مثلا مع الواو.
# PageV01P587
# والثالث أن العطف بها، وأنت مخير في الإتيان بالواو. وهو مذهب ابن كيسان.
# وذهب يونس إلى أن لكن ليست عاطفة، بل هي حرف استدراك، والواو قبلها عاطفة
~~لما بعدها، عطف مفرد عل مفرد. ووافقه ابن مالك، في التسهيل، على أنها غير
~~عاطفة، لكنه ذكر في شرحه أن الواو قبلها عاطفة جملة، وتضمر لما بعدها
~~عاملا. فإذا قلت ما قام سعد ولكن سعيد فالتقدير: ولكن قام سعيد. وإنما جعله
~~من عطف الجمل، لما يلزم، على مذهب يونس، من مخالفة المعطوف بالواو لما
~~قبلها، وحقه أن يوافقه.
# واستدل من قال، بأن لكن غير عاطفة، بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد.
~~قال ابن مالك: وما يوجد في كتب النحويين، من نحو ما قام سعد لكن سعيد، فمن
~~كلامهم لا من كلام العرب. ولذلك لم يمثل سيبويه، في أمثلة العطف، إلا ب ms199
~~ولكن. وهذا من شواهد أمانته، وكمال عدالته، لأنه يجيز العطف بها غير مسبوقة
# PageV01P588
# بواو، وترك التمثيل به لئلا يعتقد أنه مما استعملته العرب.
# قلت: وفي قوله إن سيبويه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو نظر. وتقدم ما
~~قاله ابن عصفور.
# وإذا ولي لكن جملة لم يلزم اقترانها بالواو، بل تجيء بالواو ودونها. قال
~~زهير:
# أن ابن ورقاء لا تخشى بوادره ... لكن وقائعه، في الحرب، تنتظر
# وقرر ابن يعيش، في شرح المفصل مذهب يونس، على خلاف ما تقدم. قال: وكان
~~يونس، رحمه الله، يذهب إلى أنها إذا خففت لا يبطل علمها، ولا تكون حرف عطف،
~~بل تكون عنده مثل إن وأن. فكما أنهما بالتخفيف لم يخرجا عما كانا عليه، قبل
~~التخفيف، فكذلك لكن. فإذا قلت: ما جاءني زيد لكن
# PageV01P589
# عمرو، فعمرو مرتفع بلكن، والاسم مضمر محذوف، كما في قوله:
# ولكن زنجي، عظيم المشافر
# وإذا قلت: ما ضربت زيدا لكن عمرا، ففيها ضمير القصة، وعمرا منصوب بفعل
~~مضمر. وإذا قال: ما مررت بزيد لكن عمرو، فعمرو مخفوض بباء محذوفة، وفي لكن
~~ضمير القصة أيضا، والجار والمجرور يتعلق بفعل محذوف، دل عليه الظاهر، كأنه
~~قال: لكنه مررت بعمرو. انتهى، وفيه نظر.
# واعلم أن لكن لا يعطف بها، إلا بعد نفي، نحو: ما قام زيد لكن عمرو، أو
~~نهي، نحو: لا تضرب زيدا لكن عمرا. والمعطوف بها محكوم له بالثبوت، بعد
~~النفي والنهي. ولا تقع في
# PageV01P590
# لإيجاب عند البصريين. وأجاز الكوفيون أن يعطف بها، في الإيجاب، نحو:
~~أتاني زيد لكن عمرو.
### | تنبيه
# إنما يشترك النفي والنهي، في الواقعة قبل المفرد. وتقدم الخلاف في كونها
~~عاطفة. وأما إذا وليها جملة فيجوز أن تقع بعد إيجاب، أو نفي، أو نهي، أو
~~أمر. ولا تقع بعد استفهام. فلا يجوز: هل زيد قائم لكن عمرو لم يقم.
# فإن قلت: إذا وقعت قبل الجملة فهل هي عاطفة أو غير عاطفة؟ قلت: الذي ذهب
~~إليه أكثر المغاربة أنها، حينئذ، حرف ابتداء، لا حرف عطف. وقيل: إنها تكون
~~حرف عطف، تعطف ms200 جملة على جملة، إذا وردت بغير واو. قال ابن أبي الربيع: وهو
~~ظاهر كلام سيبويه.
# ومعنى لكن، في جميع مواضعها، الاستدراك. قال صاحب رصف المباني: ويكون
~~معناها الإضراب، إذا كانت حرف
# PageV01P591
# ابتداء، كقوله تعالى " لكن الله يشهد بما انزل إليك ". وقد حذفوا نونها،
~~في الشعر، ضرورة، كما قال:
# فلست بآتيه، ولا أستطيعه ... ولاك اسقني، إن كان ماؤك ذا فضل
### | لما
# حرف له ثلاثة أقسام: الأول: لما التي تجزم الفعل المضارع. وهي حرف نفي،
~~تدخل على المضارع فتجزمه، وتصرف معناه إلى المضي، خلافا لمن زعم أنها تصرف
~~لفظ الماضي إلى المبهم. وتقدم ذكر الخلاف في لم،
# PageV01P592
# فلا حاجة لإعادته. فإن الكلام عليهما واحد. وتقدم ذكر الفروق التي بين لم
~~ولما. واختلف في لما، فقيل: مركبة من لم وما. وهو مذهب الجمهور. وقيل:
~~بسيطة.
# الثاني: لما التي بمعنى إلا. ولها موضعان: أحدهما بعد القسم، نحو: نشدتك
~~بالله لما فعلت، وعزمت عليك لما ضربت كاتبك سوطا. قال الراجز:
# قالت له: بالله، يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا، أو اثنين
# وثانيهما بعد النفي، ومنه قراءة عاصم وحمزة " وإن كلما جميع، لدينا،
~~محضرون "، " وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا "، أي: ما كل إلا جميع، وما
~~كل ذلك إلا متاع
# PageV01P593
# الحياة الدنيا.
# ولما التي بمعنى إلا حكاها الخليل، وسيبويه، والكسائي. وهي قليلة الدور
~~في كلام العرب. فينبغي أن يقتصر فيها، على التركيب الذي وقعت فيه. وزعم أبو
~~القاسم الزجاجي أنه يجوز أن تقول: لم يأتني من القوم لما أخوك، ولم أر من
~~القوم لما زيدا. يريد: إلا أخوك، وإلا زيدا. قيل: وينبغي أن يتوقف في إجازة
~~ذلك، حتى يرد في كلام العرب ما يشهد بصحته.
# الثالث: لما التعليقية. وهي حرف وجوب لوجوب. وبعضهم يقول: حرف وجود
~~لوجود، بالدال. والمعنى قريب. وفيها مذهبان: أحدهما: أنها حرف. وهو مذهب
~~سيبويه. والثاني: ظرف بمعنى حين. وهو مذهب أبي علي الفارسي. وجمع ابن مالك
~~في التسهيل بين المذهبين، فقال: إذا ولي لما فعل ماض لفظا ومعنى فهي ظرف
~~بمعنى ms201 إذ، فيه معنى الشرط، أو حرف يقتضي، فيما مضى، وجوبا لوجوب.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، لأوجه: أحدها أنها ليس فيها
# PageV01P594
# شيء، من علامات الأسماء. والثاني أنها تقابل لو. وتحقيق تقابلهما أنك
~~تقول: لو قام زيد قام عمرو، ولكنه لما لم يقم لم يقم. والثالث أنها لو كانت
~~ظرفا لكان جوابها عاملا فيها، كما قال أبو علي. ويلزم من ذلك أن يكون
~~الجواب واقعا فيها، لأن العامل في الظرف يلزم أن يكون واقعا فيه. وأنت
~~تقول: لما قمت أمس أحسنت إليك اليوم. وقال تعالى " وتلك القرى أهلكنا هم
~~لما ظلموا ". والمراد أنهم أهلكوا بسبب ظلمهم، لا أنهم أهلكوا حين ظلمهم،
~~لأن ظلمهم متقدم على إنذارهم، وإنذارهم متقدم على إهلاكهم. والرابع أنها
~~تشعر بالتعليل، كما في الآية المذكورة، والظروف لا تشعر بالتعليل. وبهذا
~~استدل ابن عصفور على حرفيتها. والخامس أن جوابها قد يقترن بإذا الفجائية،
~~كقوله تعالى: " فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون "، وما بعد إذا
~~الفجائية لا يعمل فيما قبلها.
# واعلم أن لما هذه لا يليها إلا فعل ماض مثبت، أو منفي
# PageV01P595
# بلم. وقد تزاد أن بعدها، كقوله تعالى " فلما أن جاء البشير ". وجوابها
~~فعل ماض مثبت، نحو: لما قام زيد قام عمرو. أو منفي بما، نحو: لما قام زيد
~~ما قام عمرو. أو مضارع منفي بلم نحو: لما قام زيد لم يقم عمرو. أو جملة
~~اسمية مقرونة بإذا الفجائية، كما تقدم.
# وزاد ابن مالك في التسهيل أن جوابها قد يكون جملة اسمية مقرونة بالفاء،
~~وماضيا مقرونا بالفاء، وقد يكون مضارعا. قال الشيخ أبو حيان: ولم يقم دليل
~~واضح على ما ادعاه. وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل.
# ويجوز حذف جواب لما للدلالة عليه، كقوله تعالى " فلما ذهبوا به وأجمعوا "
~~الآية، أي: فعلوا ما أجمعوا عليه " وأوحينا إليه ". والكوفيون يجعلون
~~أوحينا جواب لما، والواو زائدة.
# PageV01P596
### | تنبيه
# الفرق بين أقسام لما الثلاثة، من جهة اللفظ، أن الجازمة لا يليها إلا
~~مضارع، ماضي المعنى. والتي بمعنى إلا لا يليها إلا ماضي ms202 اللفظ، مستقبل
~~المعنى. والتي هي حرف وجوب لوجوب لا يليها إلا ماضي اللفظ والمعنى، أو
~~مضارع منفي بلم. والله أعلم.
### | لولا
# حرف له قسمان: الأول: أن يكون حرف امتناع لوجوب. وبعضهم يقول: لوجود،
~~بالدال. قيل: ويلزم، على بعارة سيبويه في لو، أن يقال: لولا حرف لما كان
~~سيقع لانتفاء ما قبله.
# وقال صاحب رصف المباني: الصحيح أن تفسيرها بحسب الجمل التي تدخل عليها.
~~فإن كانت الجملتان بعدها موجبتين فهي حرف امتناع لوجوب، نحو قولك: لولا زيد
~~لأحسنت إليك. فالإحسان
# PageV01P597
# امتنع، لوجود زيد. وإن كانتا منفيتين فهي حرف وجوب لامتناع، نحو: لولا
~~عدم قيام زيد لم أحسن إليك. وإن كانتا موجبة ومنفية فهي حرف وجوب لوجوب،
~~نحو: لولا زيد لم أحسن إليك. وإن كانتا منفية وموجبة فهي حرف امتناع
~~لامتناع، نحو: لولا عدم قيام زيد لأحسنت إليك. انتهى ما ذكره.
# وجواب لولا ماض مثبت، مقرون باللام، نحو " لولا أنتم لكنا مؤمنين "، أو
~~منفي بما، نحو " ولولا فضل الله عليكم، ورحمته، ما زكى منكم من أحد أبدا ".
~~وقد يخلو المثبت من اللام، كقول الشاعر:
# لولا الحياء، وباقي الدين، عبتكما ... ببعض ما فيكما، إذ عبتما عوري
# وقال ابن عصفور: حذف اللام من جواب لولا ضرورة. وقال
# PageV01P598
# أيضا: يجوز في قليل من الكلام. وسوى بعضهم بين حذف اللام وإثباتها في لو
~~ولولا. وقد يقترن باللام لمفني بما، كقول الشاعر:
# لولا رجاء لقاء الظاعنين لما ... أبقت نواهم لنا روحا، ولا جسدا
# وإذا دل دليل على جواب لولا جاز حذفه، كقوله تعالى " ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ".
# ثم اعلم أن لولا الامتناعية مختصة بالأسماء. ولها حالان: أحدهما أن تكون
~~حرف ابتداء. وذلك إذا وليها اسم ظاهر، أو ضمير رفع منفصل، نحو: لولا زيد
~~لأكرمتك، ولولا أنت لأكرمته. فلولا، في هذا ونحوه، حرف ابتداء، والأسم
~~بعدها مرفوع بالابتداء عند أكثر النحويين. ثم اختلفوا في خبره.
# فقال الجمهور: هو محذوف، واجب الحذف مطلقا. ولا يكون عندهم إلا كونا
~~مطلقا. فإذا أريد الكون المقيد جعل ms203 مبتدأ، نحو:
# PageV01P599
# لولا قيام زيد لأتيتك. ولا يجوز لولا زيد قائم. ولذلك لحنوا المعري، في
~~قوله:
# يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا
# قلت: وتأويله بعضهم، على أن يمسكه حال. ورد بأن الأخفش حكى عن العرب أنهم
~~لا يأتون، بعد الأسم الواقع بعد لولا الامتناعية، بالحال، كما لا يأتون
~~بالخبر. وتأوله بعضهم على تقدير أن، والتقدير: فلولا الغمد أن يمسكه.
~~وأعربه بدلا، أي: لولا إمساكه.
# وذهب الرماني، وابن الشجري، والشلوبين، إلى أن الخبر، بعد لولا، ليس
~~بواجب الحذف على الإطلاق. بل فيه تفصيل. وهو أنه إن كان كونا مطلقا، غير
~~مقيد، وجب حذفه، نحو: لولا زيد لأكرمتك، لأن تقديره موجود أو نحوه. وإن
# PageV01P600
# كان مقيدا، ولا دليل عليه، وجب إثباته، كقوله عليه الصلاة والسلام،
~~لعائشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد
~~إبراهيم. وإن كان مقيدا، وله دليل يدل عليه، جاز إثباته وحذفه، كقولك: لولا
~~أنصار زيد لهلك، أي: نصروه. فهذا يجوز إثباته، لكونه مقيدا، وحذفه للدليل
~~الدال عليه. واختار ابن مالك هذا المذهب، وجعل قول المعري فلولا الغمد
~~يمسكه مما يجوز فيه الإثبات والحذف.
# وقال ابن أبي الربيع: أجاز قوم لولا زيد قائم لأكرمتك، وهذا لم يثبت
~~بالسماع. والمنقول: لولا قيام زيد.
# وقال ابن الطراوة: جواب لولا هو خبر المبتدأ الواقع بعد لولا. وهو ضعيف.
# وذهب الكوفيون إلى أن الأسم المرفوع بعد لولا ليس بمبتدأ، ثم اختلفوا.
~~فقال الكسائي: مرفوع بفعل مقدر، تقديره:
# PageV01P601
# لولا وجد زيد. وقال بعضهم: هو مرفوع بلولا، لنيابتها مناب لو لم يوجد.
~~حكاه الفراء عن بعضهم، ورده بأنك تقول لولا زيد لا عمرو لأتيتك، ولا يعطف
~~بلا بعد النفي. وقال الفراء: هو مرفوع بلولا نفسها، لا لنيابتها مناب لو لم
~~يوجد.
# وقال صاحب رصف المباني: ويرفع، عند الكوفيين، على تقدير فعل، نابت لا
~~منابه. فإذا قلت: لولا زيد لأكرمتك، و " لولا أنتم لكنا مؤمنين "، فالمعنى:
~~لو انعدم زيد، ولو انعدمتم. قال: وهذا هو الصحيح، لأنه إذا زالت لا ms204 ولي لو
~~الفعل ظاهرا، أو مقدرا. وإذا دخلت لا كان بعدها الأسم. فهذا يدل على أن لا
~~نائبة مناب الفعل. وقد اتفق الطائفتان على أن لولا مركبة من لو التي هي حرف
~~امتناع لامتناع، ولا النافية. وكل واحدة منهما باقية على بابها، من المعنى
~~الموضوعة له قبل التركيب. انتهى ما ذكره.
# والثاني من حالي لولا الامتناعية أن تكون حرف جر.
# PageV01P602
# وذلك إذا وليها الضمير المتصل، الموضوع للنصب والجر، كالياء والكاف
~~والهاء. قال الشاعر:
# وكم موطن، لولاي طحت، كما هوى ... بأجرامه، من قلة النيق، منهوي
# فلولا، في ذلك، حرف جر عند سيبويه، والضمير مجرور بها، لأن الياء
~~وأخواتها لا يعرف وقوعها إلا في موضع نصب أو جر، والنصب في لولاي ممتنع،
~~لأن الياء لا تنصب بغير اسم، إلا ومعها نون الوقاية وجوبا، أو جوازا،
~~فيتعين كونها في موضع جر.
# وإذا قلنا بأن لولا حرف جر فهل تتعلق بشيء أو لا؟
# PageV01P603
# فقال بعضهم: لا تتعلق بشيء، كالزوائد. وهو الظاهر. وقيل: تتعلق بفعل واجب
~~الإضمار. فإذا قلت لولاي لكان كذا فالتقدير لولاي حضرت،. فألصقت ما بعدها
~~بالفعل، على معناها من امتناع الشيء. ولا يجوز أن يعمل فيها الجواب، لأن ما
~~بعد اللام لا يعمل فيما قبلها. قيل: وما ذهب إليه فاسد. لأن في تقديره تعدي
~~فعل المضمر المتصل إلى ضميره المجرور، وهو كالمنصوب.
# وذهب الأخفش، والكوفيون، إلى أن لولا في ذلك حرف ابتداء، والضمير المتصل
~~في موضع رفع بالابتداء، نيابة عن ضمير الرفع المنفصل، كما عكسوا في قولهم:
~~ما أنا كأنت، ولا أنت كأنا.
# والخلاف في ذلك شهير. واختار صاحب رصف المباني مذهب الأخفش، وقال: الأولى
~~أن يحكم عليها بالبقاء على أنها حرف ابتداء، عند من يرى ذلك، أو على أن
~~يحذف الوجود قبل الضمير، ويبقى على خفضه، كما بقي في قوله:
# PageV01P604
# رحم الله أعظما، دفنوها ... بسجستان، طلحة الطلحات
# وأنكر المبرد استعمال لولاي وأخواته، وزعم أنه لا يوجد في كلام من يحتج
~~بكلامه. قال الشلوبين: اتفق أئمة البصريين والكوفيين، كالخليل، وسيبويه،
~~والكسائي، والفراء، ms205 على رواية لولاك عن العرب، فإنكار المبرد له هذيان.
### | فرع
# إذا عطف على الضمير المتصل بلولا ظاهر لم يجز، على مذهب سيبويه، لأن لولا
~~تجر المضمر، ولا تجر الظاهر. فلو رفع المعطوف، على توهم أنك أتيت بضمير
~~الرفع المنفصل، ففي جواز ذلك نظر. كذا قال الشيخ أبو حيان.
# القسم الثاني من قسمي لولا: أن تكون حرف تحضيض،
# PageV01P605
# فتختص بالأفعال، ويليها المضارع، نحو " فلولا تشكرون ". والماضي، نحو "
~~فلولا نفر من كل فرقة، منهم، طائفة ". وقد يليها اسم معمول لفعل مقدر، نحو:
~~لولا زيدا ضربته، أو معمول لفعل مؤخر، نحو: لولا زيدا ضربت، كما تقدم في
~~ألا. وإذا وليها الماضي كان فيها معنى التوبيخ. وكذلك غيرها من حروف
~~التحضيض. ومن تقدير الفعل بعدها قول الشاعر:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا
# أي: لولا تعدون الكمي، أو لولا تبارزون الكمي، ونحو ذلك.
# واعلم أنه قد بقي للولا قسم آخر، تكون فيه بمعنى لو لم.
# PageV01P606
# وهذه غير مركبة. بل كان من الكلمتين على ما كانت عليه، قبل التركيب. كقول
~~الشاعر:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها ... فقلت: بلى، لولا ينازعني شغلي
# فهذه قد وليها الفعل، وليست للتخضيض، والامتناعية لا يليها الفعل. فقال
~~أبو البركات ابن الأنباري: لولا في البيت غير مركبة، بل لا باقية على
~~حالها، ولو باقية على حالها. إلا أنهم أولوا لا الفعل الماضي كما وليها في
~~قوله تعالى " فلا اقتحم
# PageV01P607
# العقبة "، أي: لم يقتحم.
# وتأويل غيره هذا البيت ونحوه، على إضمار أن، والفعل صلة لها، وارتفع
~~الفعل بسقوط أن. وتكون لولا هي التي تختص بالأسماء، ومحل أن وصلتها رفع
~~بالابتداء.
# وقد أشار ابن مالك إلى هذين الوجهين، فقال في التسهيل: وقد يلي الفعل
~~لولا، غير مفهمة تحضيضا، فتؤول بلولم، أو تجعل المختصة بالأسماء، والفعل
~~صلة لأن مقدرة. والله أعلم.
# وزعم علي بن عيسى، والنحاس، أن لولا تأتي بمعنى ما النافية. وحملا على
~~ذلك قوله تعالى " فلولا كانت قرية آمنت "، أي: ما كانت قرية. والله عز وجل
~~أعلم. ms206
### | لوما
# حرف، له قسمان:
# PageV01P608
# أحدهما: أن يكون حرف امتناع لوجوب، فيختص بالأسماء، ويرتفع الأسم بعده
~~بالأبتداء، نحو: لو ما زيد لأكرمتك.
# والثاني: أن يكون حرف تحضيض، فلا يليه إلا فعل، أو معمول فعل.
# وحكمه، في الحالين، حكم لولا. وقد تقدم، فلا نعيده. وقال صاحب رصف
~~المباني: اعلم أن لوما لم تجئ في كلام العرب، إلا لمعنى التحضيض. ولم يذكر
~~المعنى الأول، وقد ذكره غيره. والله سبحانه أعلم.
### | مهما
# المشهور أنها اسم من أسماء الشرط، مجرد عن الظرفية، مثل من. وذكر ابن
~~مالك أنها قد ترد ظرفا. ذكر في التسهيل، وفي الكافية. وقال في شرحها: إن
~~جميع النحويين يجعلون ما ومهما مثل من، في لزوم التجرد عن
# PageV01P609
# الظرفية، مع أن استعمالها ظرفين ثابت، في أشعار الفصحاء من العرب. وأنشد
~~أبياتا، منها قول حاتم:
# وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك، نالا منتهى الذم، أجمعا
# وقال ابنه بدر الدين: لا أرى في هذه الأبيات حجة، لأنه يصح تقديرها
~~بالمصدر. وقد ذكرت ذلك في شرح التسهيل.
# وقال الزمخشري في الكشاف: وهذه الكلمة في عداد الكلمات، التي يحرفها من
~~لا يدله في علم العربية، فيضعها في غير موضعها، ويحسب مهما بمعنى متى ما.
~~ويقول: مهما جئتني أعطيتك. وهذا من وضعه، وليس من كلام واضع العربية في
# PageV01P610
# شئ ثم يذهب فيفسر " مهما تأتنا به، من آية " بمعنى الوقت، فيلحد في آيات
~~الله، وهو لا يشعر. وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب
~~سيبويه. انتهى كلامه.
# وذكر ابن مالك في التسهيل أن مهما قد يستفهم بها. والمشهور أنها لا تخرج
~~عن الشرطية. وأما قوله:
# مهما لي، الليلة، مهما ليه ... أودى بنعلي، وسرباليه
# فلا حجة فيه، لاحتمال أن تكون مه بمعنى: اكفف، وما هي الاستفهامية.
# وزعم السهيلي أن مهما قد تخرج عن الأسمية، وتكون حرفا
# PageV01P611
# إذا لم يعد عليها من الجملة ضمير، كقول زهير:
# ومهما تكن عند امرئ، من خليقة ... وإن خالها تخفي على الناس، تعلم
# وهو قول غريب. وقد حكى خطاب الماردي، عن بعضهم، ms207 أنها تكون حرفا، بمعنى
~~إن. ولذلك ذكرتها في هذا الموضع. ويتعلق بها أحكام مذكورة في موضعها.
# واختلف النحويون فيها، فقيل: إنها بسيطة، ووزنها فعلى، وألفها إما
~~للتأنيث، وإما للإلحاق وزال التنوين للبناء. فهي، على هذا من باب سلس. وقال
~~ابن إياز: لو قيل إنها مفعل، تحاميا لذلك، لم أر به بأسا. وقال الخليل: هي
~~مركبة من ماما، وما الأولى التي للجزاء، والثانية التي تزاد بعد الجزاء.
~~واستقبحوا التكرير، فأبدلوا من ألف الأول هاء، وجعلوهما كالشيء الواحد.
~~وقال الأخفش، والزجاج، والبغداديون: هي مركبة من مه بمعنى:
# PageV01P612
# اسكت، وما الشرطية. قالوا: وقد تستعمل مه مع من التي هي شرط، فيقال:
~~مهمن. وقال قطرب: لم يحمل الجزم بها عن فصيح. يعني مهمن. وقد أجاز سيبويه
~~أن تكون مه أضيف إليها ما. والله أعلم.
### | هلا
# حرف تحضيض، لا يليه إلا فعل، أو معموله، كما تقدم في أخواته. وذهب بعض
~~النحويين إلى جواز مجيء الجملة الابتدائية، كقول الشاعر:
# ونبئت ليلى أرسلت، بشفاعة ... إلي، فهلا نفس ليلى شفيعها
# وتأوله ابن طاهر، وغيره، على إضمار كان الشأنية. وتأويله بعضهم على أن
~~نفس فاعل فعل مضمر، أي: فهلا شفعت نفس ليلى وشفيعها خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي شفيعها، والأول
# PageV01P613
# أقرب. وأما قول الشاعر:
# هلا التقدم، والقلوب صحاح
# فعلى إضمار كان التامة.
# وهلا أكثر استعمالا، في التحضيض، من ألا. وتقدم ما قاله بعض النحويين، من
~~أن هاء هلا بدل من همزة ألا. والله أعلم.
# PageV01P614
### | الباب الخامس
# في الخماسي
# وهو ثلاثة أحرف: واحد متفق على حرفيته، وهو
### | لكن
# ، واثنان فيهما خلاف، وهما
### | : أنتما، وأنتن، 
# إذا وقعا فصلا. فأما
# لكن
# فهو حرف استدراك. ومعنى الاستدراك أن تنسب حكما لاسمها، يخالف المحكوم
~~عليه قبلها. كأنك لما أخبرت عن الأول، بخبر، خفت أن يتوهم من الثاني مثل
~~ذلك، فتداركت بخبره، إن سلبا، وإن إيجابيا. ولذلك لا يكون إلا بعد كلام،
~~ملفوظ به، أو مقدر. وقال وقال بعضهم: لكن للاستدراك، والتوكيد.
# PageV01P615
# ولا تقع لكن إلا بين متنافيين، بوجه ما. فإن كان ما قبلها نقيضا ms208 لما
~~بعدها، نحو: قام زيد لكن عمرا لم يقم، أو ضدا نحو: ما هذا أحمر لكنه أصفر،
~~جاز بلا خلاف. وإن كان خلافا، نحو: ما أكل لكنه شرب، ففيه خلاف، والظاهر
~~الجواز. وإن كان وفاقا لم يجز، بإجماع.
# وقال الزمخشري: لكن للاستدراك، توسطها بين كلامين متغايرين، نفيا
~~وإيجابا. فتستدرك بها النفي بالإيجاب، والإيجاب بالنفي. وذلك قولك: ما
~~جاءني زيد لكن عمرا جاءني، وجاءني زيد لكن عمرا لم يجئ. والتغاير في المعنى
~~بمنزلته في اللفظ. كقولك: فارقني زيد لكن عمرا حاضر، وجاءني زيد لكن عمرا
~~غائب، وقوله تعالى " ولو أراكهم كثيرا لفشلتم، ولتنازعتم
# PageV01P616
# في الأمر. ولكن الله سلم "، على معنى النفي، وتضمن ما أراكهم كثيرا.
# ومذهب البصريين أن لكن بسيطة. وهو حرف نادر البناء، لا مثال له في
~~الأسماء، ولا في الأفعال. قال ابن يعيش: وألفه أصل، لأنا لا نعلم أحدا،
~~يؤخذ بقوله، ذهب إلى أن الألفات في الحروف زائدة. فلو سميت به لصار اسما،
~~وكانت ألفه زائدة، ويكون وزنه فاعلا، لأن الألف لا تكون أصلا في ذوات
~~الأربعة، من الأسماء والأفعال.
# وقال الفراء: لكن مركبة؛ أصلها لكن أن، فطرحت الهمزة ونون لكن. ونقل صاحب
~~اللباب، عن الكوفيين، أنها مركبة من لا وإن، والكاف زائدة، والهمزة محذوفة.
~~ونقله عنهم ابن يعيش أيضا، قال: وذهب الكوفيون
# PageV01P617
# إلى أنها مركبة، وأصلها إن زيدت عليها لا والكاف. وهو قول حسن، لندرة
~~البناء، وعدم النظير. ويؤيده دخول اللام في خبره، كما تدخل في خبر إن، على
~~مذهبهم. ومنه:
# ولكنني، من حبها، لعميد
# والمذهب الأول، لضعف تركيب ثلاثة أشياء، وجعلها حرفا واحدا. انتهى.
# وقيل: إنها مركبة من لا وكأن، والكاف للتشبيه، وأن على أصلها. ولذلك وقعت
~~بين كلامين، من نفي لشيء، وإثبات لغيره. وهو رأي السهيلي.
# ولكن لها أحكام، مذكورة في باب إن، نشير هنا إلى بعضها: فمنها أنها تنصب
~~الأسم، وترفع الخبر، لشبهها بالفعل، كأخواتها. وتقدم مذهب من أجاز نصب
~~الجزءين بها، وبأخواتها.
# PageV01P618
# ومنها أنها تكف بما، فتدخل على الجملتين. فالأسمية كقول الشاعر:
# ولكنما أهلي ms209 بود، أنيسه ... سباع تبغى الناس، مثنى، وموحد
# والفعلية كقول امرئ القيس:
# ولكنما أسعى، لمجد، مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل، أمثالي
# وتقدم قول من أجاز الإعمال، وجعل ما زائدة ملغاة.
# ومنها أن اللام لا تدخل في خبرها، خلافا للكوفيين. وأما قول الشاعر:
# ولكنني، من حبها، لعميد
# PageV01P619
# فلا حجة فيه، لأنه بيت مجهول، لا يعرف له تمام، ولا شاعر، ولا راو عدل
~~يقول: سمعته ممن يوثق بعربيته. هكذا قال ابن مالك. وأيضا فإنه متأول على
~~تقدير: ولكن إنني. فنقلت حركة الهمزة، ثم حذفت النون، وأدغم.
# ومنها أنها قد تخفف، فيبطل عملها، خلافا ليونس، والأخفش، في إجازتها
~~إعمالها. وقد سبق بيان مذهبهما.
# وما سوى هذا، من أحكام لكن، فلا حاجة لذكره هنا. والله أعلم.
# وأما
### | أنتما وأنتن
# إذا وقعا فصلا، ففيهما خلاف مشهور. وقد تقدم في أخواتهما.
# فهذا آخر الكلام على الخماسي. وبتمامه تم الكلام على جميع حروف المعاني.
# وقد ذكر بعضهم أن كان الزائدة حرف. وكذلك
# PageV01P620
# أصبح وأمسى في قول العرب: ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفأها. قالا: لأن
~~الأفعال لا تزاد.
# وقال بعضهم: إن الذي تكون حرفا، على مذهب يونس، والفراء، لأنها تكون
~~عندهما مصدرية، لا تحتاج إلى عائد.
# وقد كان حق هذا الألفاظ أن أذكرها في باب الثلاثي، والرباعي. وإنما أهملت
~~ذكرها هناك، لشهرتها، وغرابة القول بحرفيتها. وللكلام عليها موضع، هو أليق
~~به من هذا الكتاب.
# والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب. والله،
# PageV01P621
# سبحانه وتعالى، المسؤول أن يجعلنا ممن دعي فأجاب، وأن يرشدنا للتسديد في
~~السؤال والجواب، وممن فهم الحكمة وفصل الخطاب، وأن يصلي على سيدنا محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، وعلى الآل والأصحاب، وتابعيهم إلى يوم المآب، آمين.
~~PageV01P622 ms210