######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009988
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن علي المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 749
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009988
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9988
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9988
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1428هـ - 2008م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر العربي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الجزء الأول
### | مقدمة الألفية
# ...
# الجزء الأول:
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة بدر الدين أبو علي حسن ابن الشيخ الصالح
~~الزاهد قاسم بن عبد الله علي المرادي المالكي تغمده الله برحمته وأسكنه
~~فسيح جنته:
# الحمد لله والشكر له، وصلاته وسلامه على محمد خير نبي أرسله، وبعد:
# فهذا توضيح "مختصر"1 لمقاصد ألفية ابن مالك -رحمه الله تعالى- يجلو
~~معانيها على طلابها ويظهر محاسنها "على حفاظها"2 سألنيه بعض حفاظها
~~المعتنين باستنباط فوائدها من ألفاظها، فأجبته إلى ذلك رغبة في الثواب،
~~وتقريبا على الطلاب، وبالله أستعين، وهو الموفق والمعين.
# مقدمة الألفية:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال محمد هو ابن مالك ... أحمد ربي الله خير مالك
# قال فعل "ماض"3 واوي العين مفتوحها متعد إلى واحد، وإذا وقعت بعده جملة
~~محكية به فهي في موضع مفعوله والمحكي به في "الرجز"4 أحمد ربي ... إلخ.
# وقوله "هو ابن مالك" جملة معترضة بين القول ومحكيه.
# فإن قلت: هلا قال: يقول محمد كما "قال"5 ابن "معط"6 في ألفيته؛ لأن
~~المحكي لم يمض "بعد"7.
# قلت: "فالجواب عنده"8 ثلاثة أوجه: PageV01P261
# الأول: يجوز أن يكون قد تأخر نظم "قال" عن المحكي فيكون على ظاهره.
# والثاني: أن يكون أوقع الماضي موقع المستقبل "تحقيقا له وتنزيلا"1 منزلة
~~الواقع.
# والثالث: أن يكون وضع كلمة "قال" أول "نطقه"1 ليحكي بها عند "قضاء"3
~~الحاجة والفراغ من المحكي، ونظيره "ما أجازه"4 السيرافي5 في قول سيبويه
~~رحمه الله: "هذا باب علم ما الكلم6 من العربية"7 أن يكون وضع كلمة الإشارة
~~غير مشير بها إلى شيء ليشير بها عند الحاجة والفراغ من المشار إليه.
# وحذفت ألف "مالك الأول"8 خطأ؛ لأنه علم مشتهر كثير الاستعمال، ويجوز
~~إثبات ألفه أيضا. قال بعضهم: وإثباتها جيد، وأما مالك آخر البيت فلا تحذف
~~ألفه؛ لأنه صفة9.
# مصليا على النبي المصطفى ... وآله المستكملين الشرفا
# مصليا حال من فاعل أحمد، والمصطفى المختار، الاصطفاء افتعال من الصفو وهو
~~الخالص من الكدر والشوائب، أبدل من تائه طاء لمجاورة الصاد, وكان
~~PageV01P262
# ثلاثيه لازما تقول صفا الشيء يصفو "صفاء"1 وجاء الافتعال "منه"2 متعديا. ms001
~~وفي معنى الآل3 وأصله خلاف مشهور ليس هذا موضع ذكره4.
# واختلف في جواز إضافته إلى الضمير فمنعه الكسائي5 والنحاس6 وأجازه
~~غيرهما7 وزعم أبو بكر الزبيدي8 أن إضافته "إلى"9 PageV01P263
# "الضمير"1 من لحن العامة والصحيح أنه من كلام العرب2.
# وأستعين الله في ألفيه ... مقاصد النحو بها محويه
# للنحو في اللغة أربعة معان: الأول أن يكون مصدرا. تقول: نحوت كذا نحوا أي
~~قصدته قصدا. والثاني أن يكون ظرفا. أنشد أبو الحسن:
# يحدو بها كل فتى هبات ... وهن نحو البيت عامدات3
# قال أبو الفتح4: وأصله المصدر. PageV01P264
# والثالث: أن يكون بمعنى مثل، يقال: هذا نحو هذا أي مثله.
# والرابع: أن يكون بمعنى القسم, يقال: هذا على أربعة أنحاء أي أقسام.
# وإطلاق لفظ النحو على هذا العلم من إطلاق لفظ المصدر على المفعول به،
~~فالنحو إذن بمعنى المنحو أي المقصود "كالنسج بمعنى المنسوج"1, وخص "به
~~هذا"2 العلم وإن كان كل علم منحوا كاختصاص علم الأحكام الشرعية بالفقه وله
~~نظائر في كلامهم.
# سبب تسمية النحو:
# وسبب تسمية هذا العلم نحوا، ما روي أن عليا رضي الله عنه3 لما أشار إلى
~~أبي الأسود الدؤلي4 أن يضعه وعلمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب.
~~قال: "انح"5 هذا النحو يا أبا الأسود. وقد حد النحو بحدود كثيرة، ومن
~~أقربها قول بعضهم: النحو: علم يعرف به أحكام الكلم العربية إفرادا وتركيبا،
~~ومن أشهرها قول صاحب المقرب6: النحو علم مستخرج بالمقاييس PageV01P265
# المستنبطة من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه "التي"1
~~ائتلف منها، وقد "بسطنا"2 الكلام على ذلك "في غير الكتاب"3.
# تقرب الأقصى بلفظ موجز ... وتبسط البذل بوعد منجز
# قال الشارح: يقول هذه الألفية مع أنها حاوية للمقصود الأعظم من النحو
~~فيها من المزية على نظائرها، أنها تقرب إلى الأفهام المعاني البعيدة بسبب
~~وجازة اللفظ وتنقيح العبارة "وبسط البذل" أي: توسع العطاء بما تمنحه
~~لقرائها من الفوائد، واعدة بحصول مآربهم وناجزة "بوفائها"4. ا. ه5.
# وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفية ابن معطي6
# هو الإمام أبو زكريا يحيى بن معطي بن عبد ms002 النور الزواوي الحنفي الملقب
~~زين الدين، سكن دمشق طويلا واشتغل عليه خلق كثير، ثم سافر إلى مصر وتصدر
~~بالجامع العتيق بها لإقراء الأدب إلى أن توفي بالقاهرة في سلخ القعدة سنة
~~628 ثمان وعشرين وستمائة, ودفن من الغد على شفير الخندق بقرب تربة الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه، ومولده سنة 564 أربع وستين وخمسمائة7. PageV01P266
# وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
# والله يقضي بهبات وافره ... لي وله في درجات الآخره
# يشير بذلك إلى فضل المتقدم على المتأخر وما يستحقه السلف من ثناء الخلف
~~ودعائهم, والدرجات، قال في الصحاح1: هي الطبقات من المراتب, وقال أبو
~~عبيدة2: الدرج إلى أعلى والدرك إلى أسفل. PageV01P267
### | الكلام وما يتألف منه
# إنما بدأ بتعريف الكلام؛ لأنه هو المقصود في الحقيقة، إذ به يقع التفاهم،
~~وإنما قال "وما يتألف"1, ولم يقل: وما يتركب؛ لأن التأليف كما قيل أخص إذ
~~هو تركيب وزيادة، وهو وقوع الألفة بين الجزءين2, والضمير المرفوع في يتألف
~~عائد على ما, والمعنى هذا باب شرح الكلام. والمجرور بمن عائد على ما.
~~والمعنى هذا باب شرح الكلام وشرح الشيء الذي يتألف الكلام منه، وهو الكلم,
~~ولكنه حذف الباب والشرح وأقام المضاف إليه مقام المحذوف اختصارا "ثم قال"3:
# كلامنا لفظ مفيد كاستقم ...
### | .................................
# هذا تعريف "الكلام"4 في اصطلاح النحويين، فلذلك قيده بإضافته إلى الضمير,
~~وقوله: "لفظ" جنس للحد، وهو صوت المعتمد على "مقطع من اللسان"5 PageV01P267
# وخرج بتصدير الحد به ما يطلق عليه كلام في اللغة وليس بلفظ, وهو خمسة
~~أشياء:
# الخط، والإشارة، وما يفهم من حال الشيء، وحديث النفس، والتكلم.
# وقوله "مفيد" فصل أخرج به ما يطلق عليه لفظ، وليس بكلام في الاصطلاح
~~لكونه غير مفيد.
# وذلك خمسة أشياء: الكلمة، نحو "زيد"، والمركب تركيبا تقييديا1 نحو "غلام
~~زيد" أو تركيبا إسناديا لا يجهل "كالنار حارة" أو لم يقصد ككلام النائم، أو
~~قصد لغيره لا لذاته كالجملة الموصول بها، فلا يسمى شيء من ذلك كلاما في
~~الاصطلاح لكونه غير مفيد الإفادة الاصطلاحية, وهي إفهام معنى يحسن السكوت
~~عليه. ms003
# وقوله "كاستقم" تمثيل للكلام الاصطلاحي بعد تمام حده, لا تتميم للحد
~~خلافا للشارح2، 3 وقد نص في شرح الكافية على أن في الاقتصار على مفيد
~~كفاية.
# فإن قلت: إذا كان في الاقتصار على مفيد كفاية، لكونه مغنيا عن بقية
~~القيود فما باله ذكرها في التسهيل، حيث قال: والكلام، ما تضمن من الكلام
~~إسنادا مفيدا مقصودا لذاته؟ 4 PageV01P268
# قلت كأنه أخذ "المفيد"1 في حد التسهيل بالمعنى الأعم لا بمعنى الاصطلاح،
~~فلذلك احتاج إلى ذكرها أو أراد أن ينص فيه على ما يفهم من قيد الإفادة
~~بطريق الالتزام.
# فإن قلت: هل الأولى تصدير الحد باللفظ كما فعل هنا أو بالقول كما فعل في
~~الكافية؟
# قلت: تصديره بالقول "أولى"2؛ لأنه أخص، إذ لا يقع على المهمل بخلاف اللفظ
~~فإنه يقع على المستعمل والمهمل، وقد صرح بذلك في شرح التسهيل3.
# وذهب بعضهم إلى أن اللفظ والقول مترادفان يجوز إطلاقهما على المهمل، وعلى
~~هذا قيل: إن اللفظ أولى من القول؛ لأن القول يطلق على الرأي, والاعتقاد
~~إطلاقا متعارفا "وشاع ذلك"4 حتى صار كأنه حقيقة عرفية، واللفظ ليس كذلك.
# وأورد أن اللفظ جمع لفظة فلا يصح جعله جنسا.
# وأجيب بأن اللفظ مصدر "صالح"5 للقليل والكثير، والتاء في "لفظة"
~~"للتنصيص"6 على الوحدة، وليس اللفظ بجمع، وإنما يقال "ذلك"7 فيما ليس بمصدر
~~كالكلم والنبق.
# واعترض بأنه لا يصح كون اللفظ هنا مصدرا؛ لأن المصدر "هو"8 فعل الشخص،
~~وفعل الشخص ليس هو الكلام بل الكلام متعلقه.
# "فزيد قائم" مثلا هو الكلام, ولفظك إذا عنيت به المصدر يتعلق بهذه
~~الجملة.
# والجواب أن اللفظ هنا مصدر أطلق على المفعول به. PageV01P269
# تنبيهات:
# الأول: لم يشترط كثير من النحويين في الكلام سوى التركيب الإسنادي، فمتى
~~حصل "الإسناد"1 كان كلاما، ولم يشترطوا الإفادة ولا القصد، فالكلام عندهم
~~ما تضمن كلمتين بالإسناد. قال في شرح التسهيل: وقد صرح سيبويه2 في مواضع
~~كثيرة من كتابه بما يدل على أن الكلام لا يطلق حقيقة إلا على الجمل
~~المفيدة.
# الثاني: لم يشترط ابن طلحة3 في الكلام التركيب فزعم ms004 أن الكلمة الواحدة
~~وجودا وتقديرا قد تكون كلاما إذا قامت مقام الكلام "كنعم" و"لا" في الجواب.
# والصحيح أن الكلام هو الجملة المقدرة "بعدهما"4 لا واحدة منهما.
# الثالث: قال في شرح التسهيل: وزاد بعض العلماء في حد الكلام "أن يكون"5
~~من ناطق واحدا احترازا من أن يصطلح رجلان على أن يذكر أحدهما فعلا أو مبتدأ
~~ويذكر الآخر فاعل ذلك الفعل "أو جزء"6 ذلك المبتدأ؛ لأن الكلام "عمل"7 واحد
~~فلا يكون عامله إلا واحدا. قال: "وللمستغني"8 عن هذه الزيادة جوابان:
~~PageV01P270
# أحدهما: أن يقول: لا نسلم أن مجموع النطقين ليس بكلام بل هو كلام وليس
~~اتحاد الناطق معتبرا كما لم يكن اتحاد الكاتب معتبرا في كون الخط خطا.
# والثاني: أن يقال كل واحد من المصطلحين إنما اقتصر على كلمة واحدة اتكالا
~~على نطق الآخر بالأخرى، فمعناها مستحضر في ذهنه فكل واحد من المصطلحين
~~متكلم بكلام كما يكون قول القائل لقوم رأوا شبحا زيد. أي: المرئي زيد. ا. ه
~~مختصرا.
# وأقول: "إن"1 صدور الكلام من "ناطقين"2 غير مقصور؛ لأن الكلام مشتمل على
~~الإسناد لا يتصور "صدوره"3 إلا من واحد، وكل واحد من المصطلحين متكلم بكلام
~~كما أجاب به ثانيا.
# وقوله:
### | ..................................
# ... واسم وفعل ثم حرف الكلم
# بيان: يتألف "منه"4 الكلام "أي: الكلم الذي يتألف منه الكلام"5 اسم وفعل
~~وحرف لا رابع لها. ودليل الحصر أن الكلمة إن لم تكن ركنا للإسناد فهي الحرف
~~وإن كانت ركنا له، فإن قبلته بطرفيه فهي الاسم وإلا فهي الفعل.
# وأول من قسم الكلم "إلى"6 هذه القسمة وسماها بهذه "الأسماء"7 أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والنحويون مجمعون على أن أقسام
~~الكلم ثلاثة: إلا من "لا"8 يعتد بخلافه9, واعلم أن الكلم اسم جنس
~~PageV01P271
# جمعي1 وأقل ما يتناول2 ثلاث كلمات، وبينه وبين الكلام عموم من وجه3 وخصوص
~~من وجه، فالكلام أعم من جهة أنه يتناول المركب من الكلمتين فصاعدا، وأخص من
~~جهة أنه لا يتناول غير المفيد، والكلم أعم من جهة أنه يتناول المفيد وغير
~~المفيد، وأخص من ms005 جهة أنه لا يتناول المركب من "كلمتين كما سبق"4. فإن قلت:
~~مقتضى قوله: "اسم وفعل ثم حرف الكلم" أن "الكلم مخصوص"5 بما تركب من اسم
~~وفعل وحرف. وليس كذلك بل يطلق على ثلاث كلمات فصاعدا من ثلاثة أجناس نحو:
~~"إن زيدا ذهب" أو من جنسين نحو: "إن زيدا ذاهب"6 أو من جنس واحد نحو "غلام
~~زيد ذاهب".
# قلت: المعنى بالكلام "ههنا"7 الأجناس الثلاثة، أعني الكلمة التي يراد بها
~~جنس الأسماء والكلمة التي يراد بها جنس الأفعال والكلمة التي يراد بها جنس
~~الحروف. والكلم "بهذا"8 الاعتبار لا يقع إلا على الثلاثة المذكورة، ولا
~~يتصور فيه غير ذلك.
# وأما إطلاق الكلم على ما ذكر من المثل ونحوها فصحيح باعتبار الآحادي لأن
~~الكلمة كما تطلق ويقصد بها جنس الاسم أو الفعل أو الحرف تطلق ويقصد بها
~~"آحاد الأسماء"9 والأفعال والحروف.
# فإذا قيل: في نحو "إن زيدا ذهب"10 هذا كلم. PageV01P272
# فواحد الكلم هنا كلمة يراد بها الشخص لا الجنس فتأمله.
# وأورد على "الناظم"1 أنه قسم الكلم إلى غير أقسامه؛ لأن الاسم والفعل
~~والحرف أقسام للكلمة لا أقسام للكلم، وأقسام الكلم أسماء وأفعال وحروف؛ لأن
~~علامة صحة القسمة جواز إطلاق2 اسم المقسوم على كل واحد من الأقسام.
# والجواب: أن هذا من تقسيم الكل إلى "أجزائه"3 وإنما يلزم صدق اسم المقسوم
~~على كل من الأقسام في تقسيم الكلي إلى جزئياته4 والناظم لم يقصد ذلك.
# وأورد عليه أيضا أن إدخال "ثم" في قوله "ثم حرف" ليس بجيد؛ لأن ثم
~~للتراخي وإذا قسمنا شيئا إلى أشياء فنسبة كل واحد من الأقسام إلى الشيء
~~المقسم نسبة واحدة, والجوب: أن ثم في قوله: "ثم حرف" يحوز أن يكون
~~استعملها5 بمعنى الواو؛ "لأنها المعهودة في مثل ذلك"6، ويجوز أن تكون على
~~بابها للتنبيه على تراخي مرتبة الحرف عن الاسم والفعل، لكونه فضلة، وكل
~~منهما يكون عمدة.
# وقوله: "واحده كلمة".
# الضمير للكلم أي: واحد الكلم كلمة، فكل من الاسم والفعل والحرف كلمة "وجد
~~بها"7 لفظ بالفعل أو بالقوة دل بالوضع على معنى ms006 مفرد، وتطلق في الاصطلاح
~~مجازا على أحد جزءي العلم المضاف نحو: "امرئ القيس" PageV01P273
# "فمجموعهما"1 كلمة حقيقية، وكل منهما كلمة مجازا "والكلم اسم جنس يتميز
~~واحده بالتاء"2, وفيه لغتان التذكير والتأنيث فقال واحده على الأولى، وقال
~~ابن معط3 في ألفيته واحدها على الثانية.
# وفي الكلم ثلاث لغات في نظائره نحو "كبد"4, وقوله "والقول عم" يعني عم
~~الكلمة والكلام والكلم، فيطلق على كل "واحد"5 من الثلاثة قول حقيقة، ويطلق
~~مجازا على الرأي والإشارة وما يفهم من حال الشيء وهو أخص من اللفظ؛ "لأنه
~~لا يطلق"6 على المهمل, خلافا لمن جعلهما مترادفين، وقد سبق ذكره.
# وقوله:
### | ...........................
# ... كلمة بها كلام قد يؤم
# بيان لأن الكلمة قد يقصد بها في اللغة ما يقصد بالكلام، فتطلق على اللفظ
~~المفيد كقولهم "كلمة الشهادة" هو مجاز مهمل في عرف النحويين.
# فقيل: هو من "تسمية الشيء7 باسم بعضه"8.
# وقيل: إن أجزاء الكلام لما ارتبط بعضها ببعض حصلت له بذلك وحدة فشابه9
~~بذلك الكلمة, فأطلق عليه كلمة.
# ولما ذكر أن "الكلم"10 ثلاث، شرع في بيان ما يميز كل واحد منها عن
~~أخويه11. PageV01P274
# ما يميز الاسم:
# فقال:
# بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
# فذكر للاسم خمس علامات:
# الأولى: الجر وهو يشمل الجر بالحرف نحو "بزيد" وبالمضاف نحو "غلام زيد"
~~ولا جر بغيرها خلافا لمن زاد التبعية1.
# وقد "ظهر أن ذكر"2 الجر أولى من "ذكر"3 حرف الجر4.
# والثانية: التنوين وهو مصدر نونت الكلمة، ثم غلب حتى صار اسما5 للنون
~~الساكنة التي تلحق الآخر لفظا وتسقط خطا وهو عند سيبويه والجمهور خمسة
~~أقسام: تمكين وتنكير وعوض ومقابلة وترنم، وزاد الأخفش6 سادسا PageV01P275
# وهو الغالي1 وأنكره السيرافي والزجاج2، وقيل: هو قسم الترنم.
# فتنوين التمكين3 نحو "زيد، رجل" وهو اللاحق للاسم المعرف المنصرف إشعارا
~~ببقائه على أصالته.
# وتنوين التنكير4 نحو "صه" إذا أردت سكوتا ما، ونحو "سيبويه" لغير معين،
~~وهو اللاحق بعض المبنيات فرقا بين نكرتها ومعرفتها، ويطرد فيما آخره "ويه".
# وتنوين العوض ضربان: عوض عن حرف نحو جوار5 وغواش6 وبعيل تصغير بعلي،
~~فالتنوين ms007 فيهما عوض "عن"7 الياء المحذوفة على PageV01P276
# "الصحيح"1 وعوض "من المضاف إليه"2 إما جملة نحو: "يومئذ" وإما مفرد نحو:
~~"كل وبعض" على رأي3.
# وتنوين المقابلة نحو "مسلمات" وهو اللاحق لما جمع بألف وتاء مزيدتين سمي
~~بذلك؛ لأنه قابل النون في جمع المذكر السالم وليس بتنوين الصرف خلافا
~~للربعي4 بدليل ثبوته بعد التسمية كما ثبت النون في نحو "عرفات" وهذه
~~الأربعة من خواص الاسم؛ لأنها لمعان لا تليق "لغيره"5.
# وتنوين الترنم, وهو اللاحق للروي المطلق عوضا من مدة الإطلاق في لغة
~~تميم6 وقيس7 كقوله:
# أقلي اللوم عاذل والعتابن8 ...
### | ...................................
# PageV01P277
# وقولهم: تنوين الترنم, قال المصنف: هو على حذف مضاف, أي تنوين ذي ترنم
~~وإنما هو عوض من الترنم1؛ لأن الترنم مد الصوت بمدة تجانس "حرف"2 الروي،
~~وهذا القسم يشترك فيه الاسم والفعل والحرف.
# فمثاله في قول العجاج:
# يا صاح ما هاج العيون الذرفن3 PageV01P278
# وفي الفعل:
# من طلل كالأتحمى أنهجن1
# وفي الحروف قول النابغة:
# أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قدن2 PageV01P279
# والغالي هو اللاحق للروي المقيد وهو كتنوين الترنم في عدم الاختصاص
~~بالاسم, فمثاله في الاسم قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن1
# أصله المخترق فزاد التنوين وكسر الحرف الذي قبله لالتقاء الساكنين, وفي
~~الفعل قول2 امرئ القيس:
### | ....................................
# ... ويعدو على المرء ما يأتمرن3
# أي ما يأتمر، وفي الحرف: PageV01P280
# قالت بنات العم يا سلمى وإنن ... كان فقيرا معدما قالت وإنن1
# أي: وإن. PageV01P281
# وزاد بعضهم في أقسام التنوين "قسما1 سابعا، وهو تنوين الاضطرار"2.
# كقول الشاعر3:
# سلام الله يا مطر عليها ...
### | ..............................
# ولم يعن "المصنف"4 إلا الأربعة الأول.
# فإن قلت: فقد أطلق في موضع التقييد.
# قلت: فقد أجيب بأن "أل" في قوله: والتنوين، للعهد، فلم يشتمل غير المختص
~~بالاسم. PageV01P282
# وفيه نظر، إذ لا معهود يصرف "اللفظ"1 إليه عند من تذكر له علامات
~~الأسماء، وإن جعلت "أل" جنسية فقد يقال لم يعتبر الترنم والغالي لقلتهما
~~واختصاصهما بالشعر.
# وقد قيل: إن تسمية ما يلحق الروي تنوينا مجاز، وإنما هو نون بدليل أنه
~~يثبت وقفا "ويحذف وصلا بخلاف التنوين"2.
# فالتنوين ms008 على هذا من خواص الاسم في جميع وجوهه.
# وقال أبو الحجاج يوسف بن معزوز3: ظاهر قول سيبويه في الذي يسمونه تنوين
~~الترنم أنه ليس بتنوين وإنما هو نون تتبع الآخر عوضا عن المدة.
# الثالثة: النداء وهو الدعاء بيا أو إحدى أخواتها، وهو من خواص الاسم، لأن
~~المنادى مفعول به، والمفعول به لا يكون إلا اسما4 لأنه مخبر عن المعنى.
# وقال في شرح التسهيل: وإنما اختص الاسم بالنداء، لأنه مفعول به في المعنى
~~والمفعولية لا تليق بغير الاسم، واعترض قوله في المعنى لأن ظاهره أنه ليس
~~مفعولا صريحا من جهة اللفظ، وقد سبقه أبو موسى5 إلى هذه PageV01P283
# العبارة، وهذه مسألة خلاف، ومذهب سيبويه1 وجمهور البصريين أن المنادى
~~مفعول من جهة اللفظ والمعنى.
# الرابعة: "أل" ويعني بها حرف التعريف وهو من خواص الاسم، إذ لا حظ لغيره
~~"فيه"2.
# وأما "أل"3 الموصولة فإنها قد تدخل على الفعل عند المصنف وبعض الكوفيين
~~اختيارا وعند الجمهور اضطرارا كقوله4:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ...
### | .........................................
# PageV01P284
# فكان ينبغي الاحتراز عنها.
# فإن قلت: هل الأولى أن يعبر عن حرف التعريف بأل أو بالألف واللام "أو
~~باللام"؟ 1.
# قلت: لهم في حرف التعريف ثلاثة مذاهب: أحدها أنه ثنائي وهمزته همزة قطع
~~وصلت لكثرة الاستعمال، ولا يحسن على المذهب إلا التعبير "بأل" وهو مذهب
~~الخليل2 واختيار الناظم.
# قال ابن جني: وقد حكي عن الخليل أنه كان يسميها "أل" ولم يكن يسميها
~~"الألف واللام".
# والثاني: أنه ثنائي وهمزته همزة وصل زائدة، وهي مع زيادتها معتد بها
~~كالاعتداد بهمزة استمع ونحوه، حيث لا يعد رباعيا، وهو مذهب سيبويه فيما
~~نقله في التسهيل3 وشرحه.
# وعلى هذا المذهب يجوز أن يعبر "بأل" نظرا إلى أن الهمزة كمتعد بها في
~~الوضع وهو أقيس، وأن يعبر عنها "بالألف واللام" نظرا إلى أن الهمزة زائدة
~~وقد استعمل سيبويه في كتابه العبارتين4.
# والثالث: أنه اللام وحدها، وإليه ذهب أكثر المتأخرين، ونسبه بعضهم إلى
~~سيبويه، ولا يحسن على هذا المذهب إلا التعبير باللام، وللكلام على هذه
~~المذاهب موضع غير هذا. PageV01P285
# الخامسة: ms009 المسند وهو مفعل من أسند فهو لفظ صالح لأن يكون مفعولا به
~~ومصدرا واسم زمان واسم مكان ولا جائز أن يراد به هنا الزمان والمكان إذ لا
~~وجه لإرادتهما.
# ويحتمل أن يريد به المفعول به، وهو ظاهر عبارته، وهو صحيح؛ لأن المسند من
~~خواص الأسماء وذلك أن المسند في الاصطلاح المشهور هو المحكوم به والمسند
~~إليه هو المحكوم عليه، فكأنه قال: ويتميز الاسم بمسند أي: بمحكوم به نحو
~~"قام زيد" و"زيد قائم" فزيد في المثالين له مسند "أي محكوم به"1, وهو الفعل
~~في المثال الأول والخبر في المثال الثاني، وذلك من علامات اسميته، ويحتمل
~~أن يريد به المصدر أعني الإسناد، وهو نسبة شيء إلى شيء على جهة الاستقلال2
~~وبه جزم الشارح ولكن لا يصح على إطلاقه؛ لأن الفعل "يشارك"3 الاسم في
~~الإسناد، فإن كلا منهما "يسند"4, وإنما ينحصر الاسم بالإسناد إليه "فإنه"5
~~أجيب بما ذكر الشارح من أنه "أراد الإسناد إليه"6، 7 فحذف صلته اعتمادا على
~~"التوقيف"8 وفيه نظر، لأن الاعتماد على التوقيف لا يحسن في مقام التعريف.
# وإن أجيب بأن اللام في قوله "للاسم" متعلقة بمسند وهي بمعنى إلى كما وقع
~~في بعض نسخ الشرح فهو ظاهر البعد.
# وأورد على الناظم أنه أطلق الإسناد، وهو قسمان: معنوي، ولفظي. فالمعنوي
~~هو الخاص بالأسماء "واللفظي"9 مشترك يوجد في الاسم والفعل والحرف نحو "زيد"
~~ثلاثي و"ضرب" فعل ماض و"من" حرف جر. PageV01P286
# قلت: التحقيق أن القسمين كليهما من خواص الأسماء ولا يسند إلى الفعل
~~والحرف إلا محكوما باسميتهما.
# فإذا قلت: "ضرب" فعل ماض. فضرب في هذا التركيب اسم مسماه "لفظ ضرب"1
~~الدال على الحدث والزمان، وكيف يتصور أن يحكم عليه في المثال المذكور ونحوه
~~بأنه باق على فعليته، وهو لا يشعر بحدث ولا زمان ولا يقتضي فاعلا ويحكم على
~~موضعه بالرفع على الابتداء.
# فإن قلت: فقد ذكر في شرح التسهيل أن الإسناد اللفظي صالح للاسم والفعل
~~والحرف والجملة "ولذلك"2 قال في حد الاسم: كلمة يسند ما لمعناها "لنفسها أو
~~لنظيرتها"3 فيقيد الإسناد بالمعنى ms010 لأنه خاص بالأسماء بخلاف الإسناد باعتبار
~~مجرد اللفظ، فإنه عام، وإذا كان قائلا بذلك لزمه الإيراد المذكور.
# قلت: لا إشكال في أن الإسناد باعتبار اللفظ صالح للفظ الاسم "وللفظ
~~الفعل"4 وللفظ الحرف، وللفظ الجملة. "وهذا "لا ينافي"5 اختصاصه بالأسماء
~~لأنا نحكم على "هذه"6 الألفاظ المسند إليها بأنها أسماء وإن كانت لفظ فعل
~~أو حرف.
# فقوله: إن الإسناد اللفظي صالح للاسم والفعل والحرف والجملة، صحيح بهذا
~~الاعتبار، وقد صرح في الكافية7 باسمية ما أخبر عن لفظه حيث قال:
# وإن نسبت لأداة حكما ... فابن أو أعرب واجعلنها اسما
# فإن قلت: إذا كان الإسناد مطلقا من خواص الأسماء فلم قيد الإسناد في حد
~~الاسم باعتبار المعنى؟
# قلت: كأنه لما رأى اللفظي لا يتميز به لفظ الاسم من غيره، اقتصر على
~~المعنوي؛ لأنه هو الذي يحصل به التمييز. PageV01P287
# ألا ترى أنك إذا قلت: زيد ثلاثي، دل هذا الإسناد على اسمية "زيد" المراد
~~به لفظ "زيد" الدال على الشخص.
# كما أنك إذا قلت: ضرب مبني على الفتح. دل هذا الإسناد على اسمية ضرب
~~المراد به لفظ ضرب الدال على الحدث والزمان ولم يدل على "اسمية ضرب الدال
~~على"1 الحدث والزمان. فتأمله2.
# ما يميز الفعل:
# ولما ذكر ما يتميز به الاسم، شرع في ذكر ما يتميز به الفعل فقال:
# بتا فعلت وأتت ويا افعلي ... ونون أقبلن فعل ينجلي
# فذكر للفعل أربع علامات:
# الأولى: "تا" فعلت، وهي تاء ضمير المخاطب نحو "تباركت يا رحمن" وفي حكمها
~~تاء ضمير المتكلم والمخاطبة، وهذه التاء في جميع أحوالها مختصة بالفعل
~~الموضوع "للمضي"3، ولو كان مستقبل المعنى نحو "إن قمت قمت".
# الثاني: "تا" أتت وهي تاء التأنيث الساكنة، وهي مثل تاء الفاعل في
~~الاختصاص بالفعل الموضوع للمضي، وتلحقه متصرفا وغير متصرف نحو "أتت"
~~و"نعمت".
# قال في شرح التسهيل: ما لم يكن أفعل في التعجب، ولو قال ما لم "يكن"4
~~يلزم تذكير فاعله لكان أولى، ليشمل أفعل التعجب وغيره نحو: ما عدا, وما
~~خلا, وحاشا، ليس في الاستثناء: فإن تحركت التاء بحركة ms011 إعراب فهي من خواص
~~الأسماء نحو "رحمة" وإن تحركت بحركة بناء فتكون في الحرف نحو "لات" وفي
~~الاسم نحو "لا قوة إلا بالله" ولا اعتداد بحركة النقل ولا بحركة التقاء
~~الساكنين لعروضهما. PageV01P288
# تنبيه: قال في شرح الكافية: وقد انفردت يعني تاء التأنيث الساكنة
~~"بلحاقها"1 نعم وبئس كما انفردت تاء الفاعل "بلحاقها"2 تباركت.
# والثالثة: يا افعلي3 وهي ياء المخاطبة وهي اسم مضمر عند سيبويه4,
~~والجمهور5. وحرف عند الأخفش والمازني6، ويشترك7 في إلحاقها المضارع والأمر
~~نحو "أنت تفعلين وافعلي".
# والرابعة: نون أقبلن، وهي نون التوكيد الشديدة، وهي مختصة بالفعل، وكذلك
~~الخفيفة نحو: {ليسجنن وليكونن} 8 وتلحق الأمر بلا شرط والمضارع بشرط مذكور
~~في بابه9 وقد تلحق الماضي "وضعا"10 المستقبل معنى كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فإما أدركن واحد منكم الدجال" 11. PageV01P289
# وقول الشاعر1:
# دامن سعدك إن رحمت متيما
# وشذ لحاقها اسم الفاعل في قوله2:
# أقائلن احضروا الشهودا PageV01P290
# وفي قوله1:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا ... أشاهرن بعدنا السيوفا
# أنشدها ابن جني:
# فإن قلت: فليست نون التوكيد إذن من خواص الفعل لدخولها على اسم الفاعل.
# قلت: دخولها على اسم الفاعل مما لا يلتفت إليه لندوره2. PageV01P291
# ما يميز الحرف:
# ولما ذكر ما يتميز به الاسم والفعل قال:
# سواهما الحرف كهل وفي ولم
# فكل ما لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا من علامات الفعل فهو حرف فترك
~~العلامة علامة له، ثم مثله بثلاثة أحرف، تنبيها على أن الحرف ثلاثة أنواع:
~~مشترك بين الاسم والفعل نحو "هل" ومختص بالاسم نحو "في" ومختص بالفعل نحو
~~"لم".
# علامات الأفعال:
# ولما كان الفعل ينقسم باعتبار صيغته ثلاثة أقسام: ماض وأمر ومضارع أخذ
~~يذكر لما يتميز به كل واحد منها عن الآخرين فقال:
# فعل مضارع يلي لم كيشم
# أي: "علامة"1 الفعل المضارع قبله، "لأن"2 يلي "لم" أي ينفي بها كقولك "في
~~"يشم" "لم يشم" وهو مضارع شمت الطيب، ونحو "أشمه" -بكسر العين- في الماضي
~~وفتحها في المضارع والعامة يفتحون عين الماضي، ويضمون عين المضارع.
# قال ابن درستويه3: وهو خطأ4 وليس كما قيل، ms012 PageV01P292
# بل هو لغة حكاها الفراء1 وابن الأعرابي2 ويعقوب3 وغيرهم.
# ثم ذكر علامة الماضي فقال:
# وماضي الأفعال بالتا مز
# أي ميز الفعل بالتاء المتقدم "ذكرها"4 وهي تاء التأنيث الساكنة، ويحتمل
~~أن يريد مجموع التاءين أي: تاء فعلت وتاء أتت؛ لأن كلتيهما مختصة بالفعل
~~الماضي، "ومز" أمر من مازه. يقال مزته "فامتاز"5 وميزته فتميز.
# ثم ذكر علامة الأمر فقال:
# وسم بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
# أي وعلم فعل الأمر بالنون المتقدمة وهي نون التوكيد، لا مطلقا، بل يشترط
~~أن يفهم من اللفظ معنى الأمر، فعلامة الأمر إذن مجموع شيئين: قبول النون
~~وإفهام معنى الأمر، نحو "أقبل" فإنه يقبل النون، ويفهم الأمر. فهو فعل أمر،
~~فإن PageV01P293
# قبل اللفظ1 النون، ولم يفهم الأمر فهو فعل مضارع نحو "هل تفعلن" أو فعل
~~تعجب نحو "أحسنن بزيد"، فإن لفظه "لفظ"2 الأمر وليس بأمر في المعنى على
~~الأصح3.
# وتوكيد فعل التعجب بنون التوكيد نادر4, وإن دل اللفظ على معنى الأمر ولم
~~يقبل نون التوكيد فهو "اسم"5 إما "مصدر"6 نحو "صبرا بني عبد الدار" وإما
~~اسم فعل، وإلى هذا أشار بقوله:
# والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل
# "فصه" بمعنى اسكت وكلاهما "يفهم منه معنى الأمر"7 ولكن اسكت يقبل "نون
~~التوكيد"8 فهو فعل أمر وصه لا يقبلها, فهو اسم فعل. وحيهل بمعنى أقبل أو
~~أقدم أو عجل تقول "حيهل على زيد" أي: أقبل "وحيهل زيدا" أي: قدم "وحيهل
~~بزيد" أي: عجل، ومنه "إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر".
# فقد تساوت9 حيهل وأقبل وقدم وعجل، في إفهام معنى الأمر، ولكن هذه الثلاثة
~~تقبل النون فهي أفعال، وحيهل لا تقبلها، فهي اسم فعل "بمعنى الماضي"10.
~~PageV01P294
# ثم اعلم أن علامة المضارع وهي "لم" فارقة بينه وبين اسم الفعل الذي
~~بمعناه نحو "أف" و"أتضجر" فإنهما بمعنى "المضارع"1 ولكن "أف" لا تقبل "لم"
~~و"أتضجر" تقبلها، وكذلك علامة الماضي وهو التاء فارقة بينه وبين اسم الفعل
~~الذي بمعناه نحو "هيهات" "وبعد" فإنهما بمعنى "الماضي"2 ولكن هيهات لا تقبل
~~تاء ms013 التأنيث وبعد تقبلها، وهذا واضح. PageV01P295
### | المعرب والمبني:
# المعرب مشتق من الإعراب، والمبني مشتق من البناء فوجب لذلك أن يقدم بين
~~الإعراب والبناء فالإعراب في اللغة مصدر أعرب، أي: أبان أو أجال أو حسن "أو
~~غير أو أزال"1 عرب الشيء وهو فساده، أو تكلم بالعربية. فهذه ستة معان.
# وأما في الاصطلاح ففيه مذهبان: أحدهما أنه لفظي وهو اختيار المصنف ونسبه
~~إلى المحققين، وحده في التسهيل بقوله: الإعراب ما جيء به لبيان مقتضى
~~العامل من الحركة أو حرف أو سكون أو حذف. ا. ه2.
# والثاني: أنه معنوي، والحركات إنما هي دلائل عليه, وهو قول سيبويه
~~واختيار الأعلم3 وكثير من المتأخرين، وحدوه بقولهم: الإعراب تغيير أواخر
~~الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا، والمذهب الأول أقرب
~~إلى الصواب4.
# والبناء في اللغة: وضع شيء على شيء "على صفة"5 يراد بها الثبوت.
# وأما في الاصطلاح: فقد حده في التسهيل بقوله: ما جيء به لا لبيان مقتضى
~~العامل من شبه الإعراب، وليس حكاية أو اتباعا أو نقلا "أو تخلصا من
~~سكونين"6 فعلى هذا هو لفظي. PageV01P296
# وقيل: هو لزوم آخر الكلمة حركة1 أو سكونا لغير عامل ولا اعتلال, فعلى هذا
~~هو معنوي2 ثم قال:
# والاسم منه معرب ومبني ... لشبه من الحروف مدني
# يعني أن الاسم قسمان: قسم معرب وقسم مبني، ولا واسطة بينهما، وذهب قوم
~~إلى أن الأسماء قبل التركيب موقوفة، لا معربة ولا مبنية، واختاره ابن
~~عصفور3، ومذهب الناظم أنها مبنية4 وسيأتي سبب بنائها.
# فإن قلت: قوله "منه معرب ومبني" لا يفهم الحصر.
# قلت: لما ذكر أن المبني هو ما أشبه الحرف وأن المعرب هو ما لم يشبه الحرف
~~"عرفه"5 أنه لا واسطة بينهما.
# تنبيهات:
# الأول: بدأ الناظم بالمعرب "لأن الأصل في الاسم الإعراب"6، وما بني منه
~~فلسبب "أخرجه"7 عن أصله. PageV01P297
# الثاني: مذهب الجمهور، أن الإعراب إنما جيء به في الاسم ليدل على المعاني
~~المعتورة عليه كقولهم: "ما أحسن زيد" بالرفع في النفي وبالنصب في التعجب
~~وبالجر في الاستفهام، فلولا الإعراب لالتبست هذه المعاني ولا ms014 كذلك الأفعال
~~لأن صيغة الفعل تختلف، لاختلاف معانيه، فلذلك كان الإعراب في الاسم أصلا
~~وفي الفعل فرعا. كما سيأتي بيانه.
# وذهب قطرب1 إلى أن الإعراب لم يدخل ليفرق بين المعاني، وإنما دخل ليفرق
~~بين الوصل والوقف.
# الثالث: لما كان الإعراب في الاسم أصلا لم يحتج إلى بيان سببه.
# ولما كان البناء في الاسم على خلاف الأصل احتاج إلى بيان سببه.
# فقال: "لشبه من الحروف مدني" يعني أن سبب بناء الاسم، إنما هو شبهه
~~بالحرف، وأما شبه الفعل فليس سببا للبناء عنده بل هو سبب منع الصرف، وكون
~~سبب البناء هو شبه الحرف وحده هو ظاهر مذهب سيبويه.
# ثم إن شبه الحرف إنما يقتضي بناء الاسم إذا لم يعارضه معارض يقتضي
~~إعرابه، فإن عارضه "معارض"2 مقتض3 للإعراب ألغي شبه الحرف وأعرب الاسم
~~ترجيحا لمقتضى الإعراب فإنه داعية للأصل.
# وإلى ذلك أشار بقوله: "مدني" أي: مقرب، فإن الشبه لا يكون مقربا للاسم من
~~الحرف إلا إذا لم يعارضه معارض، فإن عارضه ما يمنع البناء لم يكن حينئذ
~~مقربا، مثال ذلك "أي" فإنها تكون موصولة وشرطية واستفهامية، وهي في هذه
~~الأحوال مشابهة للحرف كأخواتها، ولكن عارض شبهها للحرف لزومها للإضافة،
~~وكونها بمعنى "كل" مع النكرة وبمعنى "بعض" مع المعرفة فأعربت. PageV01P298
# ثم اعلم أن شبه الحرف خمسة أنواع: وضعي ومعنوي واستعمالي وافتقاري
~~وإهمالي.
# وقد نبه على الوضعي بقوله:
# كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا
# المراد بالشبه الوضعي: كون الاسم على حرف واحد أو حرفين في الوضع "كاسمى
~~جئتنا" وهما التاء ونا فإنهما اسمان بدليل صحة الإسناد إليهما، وهما مبنيان
~~لأن "التاء" على حرف واحد في الوضع و"نا" على حرفين في الوضع, فشابها بذلك
~~الحرف، لأن أصل الحرف، أن يوضع على حرف هجاء أو "على"1 حرفي هجاء.
# وأصل الاسم أن يوضع على ثلاثة أحرف فصاعدا، فما وضع من الأسماء على أقل
~~من ثلاثة فقد شابه وضعه "وضع"2 الحرف، فاستحق البناء، وأما ما وضع على أكثر
~~من حرفين ثم طرأ عليه حذف نحو، يد ودم، فهو معرب، ms015 لأن له ثالثا في الوضع.
# ونبه على المعنوي بقوله:
# والمعنوي في متى وفي هنا
# المراد بالشبه المعنوي: أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف فيصير مؤديا
~~لمعنى الحرف.
# وذلك ضربان: أحدهما أن يتضمن معنى حرف مستعمل نحو "متى" فإنه مضمن معنى
~~الاستفهام "إذا وقع استفهاما3 ومعنى الشرط إذا وقع شرطا4 ولكل من الاستفهام
~~والشرط حرف مستعمل, فحرف الاستفهام الهمزة وحرف الشرط إن"5. PageV01P299
# والثاني: أن يتضمن معنى من معاني الحروف التي لا تليق بغيرها وإن لم يكن
~~لذلك المعنى حرف مستعمل نحو "هنا" فإنه اسم إشارة إلى المكان فبني لتضمنه
~~معنى الإشارة؛ لأنه كالتشبيه والتنبيه والخطاب وغير ذلك من معاني الحروف,
~~ولم يوضع للإشارة حرف يدل عليها.
# وإلى "هذين"1 الضربين أشار الناظم "بمثالين"2.
# ونبه على الاستعمالي بقوله:
# وكنيابة عن الفعل بلا تأثر
# وحقيقته: أن يكون الاسم نائبا عن الفعل، أي عاملا عمله، ويكون مع ذلك غير
~~متأثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا، والمراد بذلك أسماء الأفعال نحو "دراك"
~~و"نزال" فإنها تلزم النيابة عن أفعالها فتعمل عمله ولا تتأثر بالعوامل,
~~فبنيت لشبهها بالحروف العاملة عمل الفعل, أعني إن وأخواتها، فإنها تعمل عمل
~~الفعل ولا تتأثر بالعوامل3 فلما استعملت أسماء الأفعال استعمال هذه الحروف
~~بنيت.
# تنبيه:
# ما ذكر من أن أسماء الأفعال لا تتأثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا هو مذهب
~~أبي الحسن الأخفش ومن وافقه وعليه بنى الناظم ونسبه في الإيضاح4 إلى
~~الجمهور، وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى5. PageV01P300
# واحترز بقوله "بلا تأثر" من المصدر الواقع بدلا من فعله كقوله تعالى:
~~{فضرب الرقاب} 1 فإنه ينوب عن الفعل ويتأثر "بالعامل"2 فأعرب لعدم مشابهته
~~الحرف، وكذلك اسم الفاعل ونحوه مما يعمل "عمل الفعل"3 ويتأثر.
# ونبه على الافتقاري بقوله: "وكافتقار أصلا".
# وحقيقته: أن يكون الاسم مفتقرا إلى اللزوم "كافتقار"4 "الذي" ونحوها من
~~الموصولات إلى جملة فإن لم يكن الافتقار لازما كافتقار النكرة الموصوفة
~~بجملة إلى صفتها لم يكن سببا للبناء لأنه ليس بلازم: وإلى هذا أشار بقوله:
~~"أصلا".
# وأما الشبه الإهمالي: ms016 فهو أن يكون الاسم غير عامل ولا معمول، كالحروف
~~المهملة، ومثل ذلك الأسماء قبل التركيب, كفواتح السور، فإنها مبنية لشبهها
~~بالحروف المهملة في أنها لا عاملة ولا معمولة.
# هذا مذهب الناظم, خلافا لمن قال إنها موقوفة، ولمن قال: إنها معربة
~~حكما5.
# فإن قلت: قد أخل بهذا النوع الخامس فلم يذكره.
# قلت: قد أشار إليه بكاف التشبيه في قوله: "كالشبه الوضعي" فإنها مشعرة
~~بعدم الحصر ثم قال:
# ومعرب الأسماء ما قد سلما ... من شبه الحرف كأرض وسما
# يعني أن المعرب من الأسماء هو ما سلم من شبه الحرف المؤثر. PageV01P301
# ومن هنا علم انحصار الاسم في القسمين: ثم مثل المعرب بمثالين وهو "سما"
~~"وهو إحدى"1 لغات الاسم الستة2.
# ونبه بذلك على أن من المعرب ما يظهر إعرابه نحو "أرض وما يقدر إعرابه
~~نحو"3 سما.
# ثم انتقل إلى الفعل فقال:
# وفعل أمر ومضي بنيا ... وأعربوا مضارعا إن عربا
# يعني أن الفعل أيضا على قسمين: مبني ومعرب، وأصله البناء "فجاء"4 الأمر
~~والماضي على وفق الأصل.
# فأما المضارع فإنه أعرب لشبهه بالاسم في الإبهام والتخصيص ودخول لام
~~الابتداء.
# وقيل: لمشابهته في الأولين فقط. وأما لام الابتداء "فإنها"5 دخلت بعد
~~استحقاق الإعراب لتخصيص المضارع بالحال، كما خصصته السين ونحوها
~~بالاستقبال.
# وزاد بعضهم في وجوه الشبه جريانه على حركات اسم الفاعل وسكناته والذي ذهب
~~إليه المصنف أن المضارع إنما أعرب لمشابهته بالاسم في أن كلا منهما يعرض له
~~بعد التركيب معان تتعاقب على صيغة واحدة كقولك: "لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن" بجزم تشرب إذا أريد النهي عن كل "واحد"6 منهما, وبنصبه إذا أريد
~~النهي عن الجمع بينهما, وبرفعه إذا أريد النهي عن الأول فقط ويكون الثاني
~~مستأنفا. PageV01P302
# فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بصيغة واحدة اشتركا في
~~الإعراب، لكن الاسم ليس له ما يغنيه عن الإعراب؛ لأن معانيه مقصورة عليه،
~~والمضارع قد يغنيه "عن الإعراب"1 تقدير اسم مكانه.
# فلهذا جعل "في"2، الاسم أصلا "وفي"3 الفعل المضارع فرعا، وهذا معنى ما
~~ذكره في شرح التسهيل. قال: ms017 والجمع بما ذكرته بينهما أولى من الجمع بينهما
~~بالإبهام والتخصيص، ودخول لام الابتداء ومجاراة اسم الفاعل في الحركة
~~والسكون؛ لأن المشابهة بهذه الأمور بمعزل عما جيء الإعراب بخلاف المشابهة
~~التي اعتبرتها.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب الكوفيون إلى أن الإعراب أصل في الأفعال كما أنه أصل في
~~الأسماء. واستدلوا "على ذلك"4 بأن اللبس الذي أوجب الإعراب في الأسماء
~~موجود في الأفعال في بعض المواضع نحو: "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" كما
~~تقدم.
# وأجاب البصريون بأن النصب في "وتشرب" بأن مضمرة، والجزم على إرادة "لا"
~~والرفع على القطع5.
# فلو أظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة على المعاني، ولم يحتج إلى
~~الإعراب: وليس كذلك "ما أحسن زيدا" لأن الرافع والناصب "والجار"6 هو أحسن.
# وتقدم ما ذكره المصنف من أن المضارع قد يغنيه عن الإعراب تقدير اسم مكانه
~~كقولك: "لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا" فإنه محتمل للمعاني الثلاثة المتقدمة
~~PageV01P303
# في: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. ويغني عن الإعراب في ذلك وضع "اسم"1 مكان
~~كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو: أن تقول "لا تعن بالجفاء، ومدح
~~عمرو" "لا تعن بالجفاء مادحا عمرا" "و"2 لا تعن بالجفاء ولك مدح عمرو3.
# وحكي عن بعض المتأخرين، أن الفعل أحق بالإعراب من الاسم؛ لأنه وجد فيه
~~بغير سبب فهو4 بذاته بخلاف الاسم فهو "له"5 لا لذاته، فهو فرع، وهذا قول
~~ضعيف6.
# الثاني: قد أشاروا إلى علة إعراب الفعل المضارع بتسميته مضارعا والمضارعة
~~المشابهة.
# قال بعضهم: المضارعة من لفظ الضرع، فإنه وضع مع الاسم ضرعا واحدا. وزعم
~~ابن عصفور أن المضارعة مقلوبة من "المراضعة"7. ولا ضرورة تدعو إلى ادعاء
~~القلب؛ لأن البناء كامل التصاريف8.
# والثالث: لم يتعرض في النظم لما "يبنى"9 عليه الأمر والماضي، وأما الأمر،
~~فإنه يبنى على ما يجزم به لو كان مضارعا، فإن كان صحيح الآخر بني على
~~السكون، وإن كان معتل الآخر، أو ما يرفع بالنون حذف آخره.
# وأما الماضي فإنه يبنى على الفتح ما لم يتصل به ضمير مرفوع لمتكلم أو
~~مخاطب أو جمع مؤنث "غائبا"10 ms018 فيسكن آخره، فإن اتصل به واو الجمع ضم
~~PageV01P304
# آخره، وإنما بني على حركة لشبهه بالمعرف, أعني المضارع في وقوعه صفة وصلة
~~وشرطا "وحالا"1 ونحو ذلك, فكان له بذلك مزية على الأمر, وإنما خص بالفتحة
~~طلبا للخفة وسكن آخره عند اتصال الضمير المرفوع كراهة لتوالي أربع حركات في
~~شيئين هما كشيء واحد؛ لأن الفاعل كجزء من فعله.
# وقال في شرح التسهيل: إنما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو: "أكرمنا
~~وأكرمنا" ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساوتهما "لنا" في
~~الرفع والاتصال وعدم الاعتلال، وضعف قول الجمهور فيما يوقف عليه في كلامه.
# الرابع: أجمعوا على أن الماضي مبني، وأما الأمر فمذهب البصريين، أنه مبني
~~كما تقدم.
# وذهب الكوفيون إلى أنه معرب مجزوم بلام الأمر المقدرة وهو عندهما مقتطع
~~من المضارع2, ثم أشار إلى أن إعراب المضارع مشروط بألا يتصل به نون التوكيد
~~ولا "نون"3 الإناث بقوله:
# من نون توكيد مباشر ومن ... نون إناث كيرعن من فتن
# المراد بالمباشر المتصل بالفعل من غير حاجز بينهما، فإذ اتصل بالمضارع
~~نون التوكيد المباشر بني على الفتح نحو "هل تذهبن" واحترز من غير المباشر
~~وهو: ما فصل بينه وبين الفعل ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة لفظا أو
~~تقديرا نحو "هل"4 يفعلان، و"هل"5 تفعلن وهل تفعلن.
# حذفت الواو "والألف"6 والياء لالتقاء الساكنين وبقيت الضمة والكسرة دليلا
~~على ما حذف. PageV01P305
# فهذا ونحوه معرب؛ لأن النون لم تباشره.
# والضابط: أن ما كان رفعه بالضمة إذا أكد بنون التوكيد بني لتركيبه معها،
~~وما كان رفعه بالنون إذا أكد "بنون التوكيد"1 لم يبن لعدم التركيب؛ لأن
~~العرب لا تركب ثلاثة أشياء2.
# تنبيه:
# ما ذهب إليه الناظم من التفصيل في نون التوكيد بين المباشر وغيره هو
~~المشهور والمتصور، وذهب الأخفش وطائفة إلى البناء مطلقا، وذهب قوم إلى
~~الإعراب مطلقا3.
# وأما نون الإناث فلا تكون إلا مباشرة، فلذلك أطلق لعدم الحاجة إلى
~~التقييد والفعل معها مبني على السكون نحو: "يرعن من فتن" أي يفزعن، والروع:
~~"الفزع".
# وفي سبب ms019 بنائه مع نون الإناث خلاف, ومذهب سيبويه أنه مبني حملا على
~~الماضي المتصل بها وصححه في شرح التسهيل.
# تنبيه:
# قال في شرح الكافية: وأما المتصل بنون الإناث فمبني بلا خلاف وليس كذلك,
~~بل ذهب قوم إلى أنه معرب لوجود سبب الإعراب فيه، ومنهم ابن درستويه، وابن
~~طلحة، والسهيلي4 والإعراب عندهم مقدر منع ظهوره ما عرض فيه من الشبه
~~بالماضي5. PageV01P306
# ثم انتقل1 إلى الحرف فقال:
# وكل حرف مستحق للبنا
# هذا أمر مجمع عليه، إذ ليس فيه مقتضى الإعراب قالوا: لأن الحرف لا يتصرف
~~"ولا يتعاقب"2 عليه في المعاني ما يحتاج "به"3 إلى الإعراب.
# واعترض: بأن من الحروف ما يكون لمعان كثيرة نحو "من".
# وأجيب: بأن الحرف: إنما جيء به في الأصل ليدل على معنى واحد ليس غيره.
# وقوله:
# والأصل في المبني أن يسكنا
# يعني أن الأصل في كل مبني من الاسم والفعل والحرف، أن يبنى على السكون؛
~~لأنه أخف فلا يعدل عنه إلا لسبب؛ لأن الأصل عدم الحركة فوجب استصحابه ما لم
~~يمنع منه مانع فيعدل إلى الحركة.
# ثم قال:
# ومنه ذو فتح وذو كسر وضم
# أي: ومن المبني صاحب فتح وصاحب كسر وصاحب ضم، فعلم بذلك أن المبني على
~~أربعة أقسام، وأن أنواع البناء أربعة: ضم وكسر وفتح ووقف وهو السكون.
# تنبيهات:
# الأول: قد تقرر أن الأصل في المبني أن يسكن فما بني "منه"4 على حركة
~~فلسبب ترك الأصل لأجله.
# وأسباب البناء على حركة خمسة: الأول التقاء الساكنين نحو: "أمس".
# والثاني: كون الكلمة على حرف واحد كبعض المضمرات. PageV01P307
# والثالث: كون الكلمة عرضة لأن "يبدأ"1 بها كلام الابتداء "وياء الجر"2.
# والرابع: كون الكلمة لها أصل في "التمكن"3 نحو "أول".
# والخامس: الشبه بالمعرب نحو "ضرب" "فإنه"4 شابه المضارع فبني على الفتح
~~كما سبق.
# الثاني: لتخصيص المبني ببعض الحركات أسباب، فأسباب الفتحة ستة:
# الأول: مجرد طلب التخفيف نحو "أين".
# الثاني: شبه محلها "بما اكتنف"5 هاء التأنيث نحو "بعلبك".
# الثالث: مجاورة الألف نحو "أيان".
# الرابع: كونها حركة "الأصل"6 نحو: "يا مضار" "ترخيم"7 مضار8 اسم ms020 مفعول.
# والخامس: الفرق بين معنى أداة واحدة نحو: "يالزيد لعمرو".
# والسادس: الإتباع9.
# وأسباب الكسرة سبعة:
# الأول: التقاء الساكنين نحو "أمس".
# والثاني: مجانسة العمل نحو "ياء" الجر ولامه. PageV01P308
# والثالث: الحمل على المقابل نحو: لام الأمر، فإنها كسرت حملا على لام
~~الجر؛ لأنها في الأفعال نظيرتها في الأسماء.
# والرابع: الإشعار بالتأنيث نحو "أنت".
# والخامس: كونها حركة الأصل نحو "يا مضار" ترخيم مضار1 اسم فاعل.
# والسادس: الفرق بين أداتين نحو لام الجر. كسرت فرقا بينها وبين لام
~~الابتداء في نحو: "لموسى عبد".
# والسابع: الإتباع2.
# وأسباب الضمة ستة:
# الأول: أن تكون في الكلمة كالواو في نظيرتها "كنحن"، فإن نظيرتها "هو".
# الثاني: شبه المبني بما هي فيه كذلك نحو: اخشوا "القوم"3.
# والثالث: ألا يكون للكلمة حال الإعراب نحو "قبل وبعد".
# والرابع: شبه المبني بما لا يكون له الضم حال الإعراب نحو "يا زيد".
# والخامس: كونها حركة الأصل نحو "يا تحاج" ترخيم "تحاجج"4 مصدر تحاج. إذا
~~سمي به.
# والسادس: الإتباع5.
# واعلم أن ما حرك لغير التقاء الساكنين فحقه الفتح لخفته، لا يعدل عنه
~~غالبا إلا لسبب من الأسباب المذكورة، وما خرج عن هذا فهو شاذ.
# الثالث: قد فهم مما سبق أن الاسم إذا بني على السكون، ففيه سؤال واحد، لم
~~بني؟ ولا يقال: لم سكن؟ لأنه الأصل.
# وإذا بني على الحركة، ففيه ثلاثة أسئلة: PageV01P309
# لم بني؟ ولم حرك؟ ولم كانت الحركة كذا؟
# وأما الفعل والحرف، فإن بنيا على السكون فلا سؤال فيهما، وإن بنيا على
~~حركة فسؤالان:
# لم حركا؟ ولم كانت الحركة كذا1.
# وقوله:
# كأين أمس حيث والساكن كم
# تمثيل لأنواع المبني "فأين" مثال لما بني على الفتح، وهو اسم لدخول حرف
~~الجر عليه, وبني لتضمنه معنى الهمزة في الاستفهام، ومعنى أن الشرطية في
~~الشرط، "وحرك لالتقاء الساكنين"2 وفتح تخفيفا للكسرة. وجير3 وأمس مثال لما
~~بني على الكسر، وهو اسم لدخول حرف الجر وحرف التعريف عليه في نحو "بالأمس"
~~ولصحة الإسناد إليه، وبني عند أهل الحجاز لتضمنه معنى حرف التعريف؛ لأنه
~~معرفة بغير أداة ظاهرة، وحرك ms021 لالتقاء الساكنين وكسر على أصل التقائهما.
# وقال السهيلي: من كسر "أمس" في كل حال فإنما "شبه بما"4 سمي بالفعل، وفيه
~~ضمير محكي "نحو"5 من هذا، عن الكسائي "وحيث" مثال لما بني على الضم، وهو
~~اسم لدخول "من" عليه في نحو: {ومن حيث خرجت} 6 وبني عند غير فقعس7،
~~لافتقاره إلى جملة افتقارا لازما, وضم على أشهر اللغات، لشبهه بالغايات،
~~ووجه الشبه "أنها كانت"8 مستحقة للإضافة إلى المفرد كسائر أخواتها، فمنعت
~~"من"9 ذلك. كما منعت "قبل وبعد" الإضافة. PageV01P310
# وذهب الزجاج إلى أن "حيث" موصولة وليست مضافة فهي بمنزلة "الذي", و"كم"
~~مثال لما بني على السكون وهو اسم لدخول حرف الجر عليه، وبني لشبهه بالحرف
~~في الوضع أو لتضمن "كم"1 الاستفهامية معنى الهمزة والخبرية معنى "رب" التي
~~للتكثير.
# وقيل في سبب بناء "كم"2 الخبرية غير هذا, مما يذكر في باب "كم"3.
# ولما ذكر أنواع البناء أخذ يذكر أنواع الإعراب، وهي أربعة: الرفع والنصب
~~والجر والجزم.
# وعن المازني أن الجزم ليس بإعراب، وهذه ثلاثة أقسام:
# قسم يشترك فيه المعربان: الاسم المتمكن والفعل المضارع، وهو الرفع
~~والنصب، تقول "زيد يهاب" و"إن زيدا لن يهاب".
# وقسم يختص بالاسم وهو الجر: "مررت بزيد".
# وقسم يختص بالفعل وهو الجزم نحو "لم يهب"4.
# وإلى هذا أشار بقوله:
# والرفع والنصب اجعلن إعرابا
# إلى آخره، وهو واضح.
# "وإنما اختص الجر بالاسم؛ لأن كل مجرور مخبر عنه من جهة المعنى ولا يخبر
~~إلا عن الاسم"5, وإنما اختص الجزم بالفعل، ليكون فيه6 كالعوض من الجر في
~~الاسم. PageV01P311
# وقيل غير ذلك, مما لا فائدة في ذكره هنا.
# وقد أشار بقوله: "كما قد خصص"1 إلى علة تخصيص الفعل بالجزم ثم قال:
# فارفع بضم وانصبن فتحا وجر ... كسرا كذكر الله عبده يسر
# واجزم بتسكين
### | ............
# ...
### | ..........................
# يعني: أن أصل الإعراب أن يكون بالحركات والسكون، فأصل الرفع أن يكون
~~بضمة. وأصل النصب أن يكون بفتحة، وأصل الجر أن يكون بكسرة، وأصل الجزم أن
~~يكون بالسكون، إذ لا حظ له في الحركات، فكان حظه حذفها.
# وقد مثل الرفع والنصب ms022 والجر "ذكر الله عبده يسر".
# ثم قال:
### | ......
# وغير ما ذكر ... ينوب
### | ................
# فأشار إلى أن الإعراب بغير ما ذكر من الحركات والسكون "نائب"2 عن المذكور
~~فينوب عن "الضمة"3 الواو والألف والنون، وعن الفتحة الألف والياء والكسرة
~~وحذف النون.
# وعن الكسرة الياء والفتحة، وعن السكون حذف الحرف.
# فللرفع أربع علامات، وللنصب خمس علامات، وللجر ثلاث علامات، وللجزم
~~علامتان.
# فهذه أربع عشرة علامة: أربعة أصول، وعشرة تنوب عن تلك الأصول, وسنذكر
~~مواضع النيابة مفصلة إن شاء الله تعالى.
# ثم مثل ما أعرب بغير ما ذكر عن طريق النيابة بقوله: "نحو جا أخو بني نمر"
~~"فأخو" مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، و"بني" مجرور بالياء نيابة عن الكسرة.
# واعلم أن الغالب في الاسم، إما حركة، وفي الفعل إما حرف وإما حذف, فنيابة
~~الحرف عن الحركة في الاسم تكون في ثلاثة مواضع:
# الأسماء الستة، والمثنى، والمجموع على حده. PageV01P312
# إعراب الأسماء الستة:
# فبدأ بالأسماء الستة؛ لأن المفرد سابق1 "على المثنى"2 والمجموع فقال:
# وارفع بواو وانصبن بالألف ... واجرر بياء ما من الأسما أصف
# أي الذي سأصفه لك من "الأسماء"3 يعين الأسماء الستة.
# واعلم أن في إعراب هذه الأسماء الستة عشرة مذاهب قد ذكرتها في غير هذا
~~المختصر وأقواها مذهبان: أنا أذكرهما.
# الأول مذهب سيبويه، والفارسي، وجمهور البصريين، أنها معربة بحركات مقدرة
~~في الحروف واتبع "فيها"4 ما قبل الآخر للآخر.
# فإذا قلت: "قام أبو زيد" فأصله أبو زيد. ثم اتبعت حركة "الباء"5 لحركة
~~الواو فصار أبو زيد، فاستثقلت الضمة على الواو فحذفت.
# وإذا قلت: "رأيت أبا زيد" فأصله أبو زيد. فقيل: تحركت الواو وانفتح ما
~~قبلها فقلبت ألفا, وقيل: ذهبت حركة الباء ثم حركت إتباعا لحركة الواو، ثم
~~انقلبت الواو ألفا.
# قيل: وهذا أولى "ليتوافق النصب مع الرفع"6, والجر في الإتباع.
# وإذا قلت: "مررت بأبي زيد" فأصله بأبو زيد, فأتبعت حركة الباء بحركة
~~الواو فصار بأبو زيد, فاستثقلت الكسرة على الواو فحذفت كما حذفت الضمة، ثم
~~قلبت الواو ياء لسكونها بعد كسرة كما قلبت في نحو "ميزان".
# هذا "تقدير"7 ms023 المذهب الأول. وذكر في التسهيل أنه الأصح8. PageV01P313
# والثاني: مذهب قطرات والزيادي1, والزجاجي2 من البصريين، وهشام3 من
~~الكوفيين في أحد "قوليه"4 ومن وافقهم أن إعراب هذه "الأسماء"5 بالأحرف
~~المذكورة.
# قال في شرح التسهيل: وهذا أسهل المذاهب وأبعدها عن التكلف6.
# قلت: ولكنه مستلزم للخروج عن الأصل، إذ أصل الإعراب أن يكون بالحركات
~~ولعدم النظير، إذ ليس في المفردات ما يعرب بالحروف غير هذه الأسماء، ولبقاء
~~"فيك" و"ذي مال" على حرف واحد؛ لأن الإعراب زائد فلا يوجد ذلك في المعربات
~~إلا شذوذا بخلاف المذهب الأول.
# فإن قلت: ظاهر كلامه هنا موافقة قطرب ومن ذكر معه في أن إعراب هذه
~~الأسماء بالحروف.
# قلت: يحتمل أن يكون وافق القائل بذلك هنا، ويحتمل أن يكون تسامح في جعله
~~الإعراب بالأحرف، لكون الحركات هنا لا تظهر والحروف مفيدة ما تفيد
~~PageV01P314
# الحركات لو ظهرت، وأراد "بذلك"1 التقريب على المبتدئ، كما فعل كثير من
~~المصنفين مع اعترافهم بصحة مذهب سيبويه.
# ويؤيد حمله على التسامح نصه في التسهيل على أن إعرابها بالحركات هو الأصح
~~وقوله:
# من ذاك ذو إن صحبة أبانا
# شرع في ذكر الأسماء الستة، وبدأ "بذو" لأنها لا تفارق الإعراب بالأحرف
~~"وقيد إعرابها بأن تبين"2 معنى الصحبة احترازا من "ذو" الموصولة في لغة
~~طيئ3 فإنها مبنية على "الأعرف"4.
# وقوله:
# والفم حيث الميم منه بانا
# يعني أن "الفم"5 من الأسماء التي تعرب بالأحرف إن بانت6 منه الميم أي:
~~زالت وفارقت فتقول "هذا فوك. ورأيت فاك. ونظرت إلى فيك" وإن كان بالميم
~~ففيه عشر لغات:
# نقصه، وقصره، وتضعيفه، كل منها مع فتح الفاء أو كسرها أو ضمها، فهذه
~~تسعة، والعاشرة، إتباع فائه لميمه وأفصحها "فتح"7 فائه منقوصا.
# وقوله:
# أب أخ حم كذاك
### | ....
# أي: ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء، والحم: هو أبو الزوج ونحوه من
~~أقاربه وقد يطلق على أقارب الزوجة. PageV01P315
# وقوله: "وهن" أي كذلك، وأخره "لوقوع"1 الخلاف فيه، فإن الفراء أنكر
~~إعرابه بالأحرف2 وهو محجوج بنقل سيبويه، وأيضا فإن إعرابه بالأحرف قليل,
~~والأحسن فيه التزام النقص، وهو حذف لامه، ms024 وجعل الإعراب على عينه "كيد" ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه، ولا
~~تكنوا" 3 وإلى هذا أشار بقوله:
# والنقص في هذا الأخير أحسن
# أي: أحسن من الإعراب "بالأحرف"4 وجرت عادة "كثير"5 من النحويين أن
~~"يذكروا"6 "الهن" مع هذه الأسماء منبهين على قلة إعرابه بالأحرف، فيوهم ذلك
~~"مساواته"7 لهن.
# قال في شرح التسهيل: ومن لم ينبه على قلته فليس بمصيب، وإن حظي من الفضل
~~بأوفر نصيب.
# والهن: كناية عن اسم جنس، قال في الصحاح8 كلمة كناية "ومعناها"9 شيء.
~~PageV01P316
# فتقول: "هذا هنك" أي: شيئك. وقال ابن الدهان1: هو كناية عما "يقلل"2
~~وكثرة الكناية به عن الفرج.
# ثم قال:
# وفي أب وتالييه يندر
# أي: يندر التزام النقص في "أب" وتالييه. وهما: أخ وحم.
# ومنه قوله3:
# بأبه اقتدى عدى في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم
# فالوجه الراجح في "هن" هو المرجوح في "أب" وتالييه. PageV01P317
# وأنكر بعضهم نقص "حم" وقد حكاه الفراء، وحكى أبو زيد1 نقص أخ. ثم ذكر لغة
~~ثالثة في أب وتالييه فقال:
# وقصرها من نقصهن أشهر
# يعني أن القصر في "أب" وتالييه، وهو التزام الألف مطلقا، وجعل الإعراب
~~بالحركات المقدرة "في الألف"2 أشهر من النقص فيها.
# أما قصر الحم فكثير، ومن قصر الأب قول الراجز3:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في لمجد غايتاها PageV01P318
# ومن قصر الأخ قولهم: "مكره أخاك لا بطل"1.
# تنبيهات:
# الأول: قد اتضح بما ذكر في هذه الأرجوزة أن الأسماء الستة على ثلاثة
~~أقسام:
# قسم ليس فيه إلا لغة واحدة وهو الإعراب بالأحرف، وذلك "ذو" بمعنى صاحب
~~و"فم" بلا ميم.
# وقسم فيه لغتان: النقص ثم الإعراب بالأحرف وهو "هن".
# وقسم فيه ثلاث لغات: الإعراب بالأحرف ثم القصر ثم النقص، وهو: "أب وأخ
~~وحم".
# الثاني: زاد في التسهيل في "أب" التشديد فيكون فيه أربع لغات، وفي "أخ"
~~التشديد، و"أخو" بإسكان الخاء، فيكون فيه خمس لغات، وفي حم حموا كقرو،
~~وحمئا كقرء2 وحمأ كخطأ.
# فيكون فيه ست "لغات"3, 4.
# الثالث: مذهب سيبويه أن "ذو" بمعنى ms025 صاحب وزنها فعل بالتحريك، ولامها ياء.
~~PageV01P319
# ومذهب الخليل أن وزنها فعل -بالإسكان- ولامها واو، فهي من باب قوة1.
# وقال ابن كيسان2: محتمل للوجهين جميعا.
# وفوك: وزنه عند الخليل وسيبويه فعل -بفتح الفاء وإسكان العين- وأصله فوه
~~ولامه هاء.
# وذهب الفراء إلى "أن"3 وزنه فعل بضم الفاء.
# وأب وأخ وحم وهن وزنها عند البصريين فعل -بالتحريك- "ولاماتها"4 واو
~~بدليل تثنيتها بالواو.
# وذهب بعضهم إلى أن لام "حم" ياء من الحماية؛ لأن أحماء المرأة يحمونها
~~وهو مردود بقولهم في التثنية حموان، وفي إحدى لغاته حمو.
# وذهب الفراء إلى أن وزن "أب وأخ وحم" فعل -بالإسكان- ورد عليه بسماع
~~"قصرها"5 وبجمعها على أفعال.
# وأما "هن" فقال بعضهم لا أعرف ما يدل على أن أصله التحريك، واستدل الشارح
~~على ذلك بقولهم: "هنة وهنوات"6 وقد استدل "به"7 بعض شراح PageV01P320
# الجزولية1 واعترض ابن إياز2 بأن فتحة النون في "هنة" تحتمل أن تكون لها
~~التأنيث، وفي "هنوات" لكونه مثل "جفنات" ففتح لجمعه بالألف والتاء، وإن
~~كانت العين ساكنة في الواحد، وقد حكى بعضهم في جمعه "أهناء" فبه "يستدل"3
~~على أن وزنه فعل بالتحريك. وهذا موضع اختصار4.
# ثم أشار إلى شرط إعراب هذه الأسماء بالأحرف المذكورة فقال:
# وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا ... لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
# فاحترز: مما لم يضف منها نحو "أب" فإنه يعرب بحركات ظاهرة، وكلها تفرد
~~إلا "ذو" فإنها ملازمة للإضافة.
# وإذا أفرد "فوك" عوض من واوه ميم، وقد ثبتت الميم في الإضافة كقوله5:
~~PageV01P321
# يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# ولا تختص بالضرورة خلافا لأبي علي1، ولقوله عليه الصلاة والسلام: "لخلوف
~~فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك" 2.
# واحترز مما أضيف منها إلى ياء المتكلم، فإنه يعرب بحركات مقدرة "نحو"3:
~~"هذا أخي" وكلها تضاف إلى الياء إلا "ذو" فإنها لا تضاف إلى مضمر، وإنما
~~تضاف إلى اسم جنس ظاهر غير صفة وما خالف ذلك فهو نادر4.
# ويشترط في إعراب هذه الأسماء بالأحرف مع الشرطين المذكورين شرطان آخران:
~~PageV01P322
# أن تكون مفردة، فإن ثنيت أو جمعت أعربت إعراب ms026 المثنى والمجموع وأن تكون
~~مكبرة، فإن صغرت أعربت بالحركات.
# فإن قلت: فقد أهمل هذين الشرطين.
# قلت: قد علق الحكم على ما لفظ به، وقد لفظ بها مفردة مكبرة، فاكتفي بذلك.
# ثم مثل ما أضيف إلى غير الياء بقوله: "جاء أخو أبيك ذا اعتلا" وهو واضح.
# إعراب المثنى:
# ثم انتقل إلى الموضع الثاني من مواضع نيابة "الحرف عن الحركة"1 فقال:
# بالألف ارفع المثنى وكلا
# المثنى: هو الاسم الدال على اثنين في زيادة في آخره "صالحة"2 للتجريد
~~وعطف مثله عليه كقولك: "زيدان ورجلان" فإنه يصلح فيهما ذلك نحو "زيد وزيد
~~ورجل ورجل".
# وللتثنية ثمانية شروط:
# الأول: الإفراد، فلا يجوز تثنية المثنى والمجموع على حدة ولا الجمع الذي
~~لا نظير له في الآحاد اتفاقا، وأما غيره من جموع التكسير فظاهر كلام المصنف
~~جواز تثنيته.
# وقال غيره: إن تثنية الجمع واسم الجنس غير مقيسة.
# الثاني: الإعراب, فلا يثنى المبني، وأما قولهم: "منان ومنين" فليست
~~الزيادة فيهما للتثنية بل للحكاية يدل على ذلك "حذفهما"3 وصلا، وأما "يا
~~زيدان ولا PageV01P323
# رجلين" فإنما ثني قبل البناء، وأما "هذان واللذان" ونحوهما فصيغ وضعت
~~للمثنى, "وليست"1 من المثنى الحقيقي عند المحققين.
# الثالث: عدم التركيب, فلا يثنى المركب تركيب إسناد اتفاقا, وكذا ما في
~~حكمه كأنما مسمى به، واختلف في تثنية المركب تركيب مزج نحو: "بعلبك
~~وسيبويه" وصحح أكثرهم المنع لشبهه بالمحكي ولعدم السماع.
# وأما الأعلام المضافة نحو: "أبي بكر" فيستغنى فيها بتثنية المضاف
~~"وجمعه"2 عن تثنية المضاف إليه وجمعه، وأجاز الكوفيون تثنيتهما "معا"3
~~وجمعهما "معا"4 فتقول: "أبوا البكرين وآباء البكرين".
# الرابع: التنكير. فلا يثنى العلم باقيا على علميته, بل إذا أريد تثنيته
~~قدر تنكيره، ولذلك لا تثنى الكنايات عن الأعلام نحو "فلان وفلانة" فإنها لا
~~تقبل التنكير.
# الخامس: أن يكون قابلا لمعنى التثنية. فلا تثنى الأسماء الواقعة على ما
~~لا ثاني له في الوجود "كشمس وقمر" إذا قصدت الحقيقة.
# السادس: اتفاق اللفظ، وأما نحو: "القمرين" في الشمس والقمر فمن باب
~~التغليب5.
# السابع: اتفاق المعنى, فلا يجوز تثنية المشترك والحقيقة ms027 والمجاز, هذا
~~مذهب أكثر المتأخرين. قال في شرح التسهيل: والأصح الجواز، وممن صرح بجواز
~~ذلك أبو بكر بن الأنباري6. PageV01P324
# الثامن: ألا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته نحو: "سواء" فإن أكثرهم لا
~~يثنيه استغناء بتثنية سي فقالوا: "سيان" ولم يقولوا: "سواءان" على أن أبا
~~زيد حكاه عن العرب.
# وما أعرب إعراب المثنى وهو مخالف لمعناه بقصد التكثير نحو: {ثم ارجع
~~البصر كرتين} 1.
# أو الإفراد نحو: "البحرين" أو موافق له ولم يصلح للتجريد نحو: "اثنين
~~واثنتين".
# أو صلح للتجريد وعطف مباينه عليه لا عطف مثله نحو: "القمرين" في الشمس
~~والقمر، و"العمرين" في أبي بكر وعمر. فهو ملحق بالمثنى.
# وقد أشار في النظم إلى أربعة ألفاظ الحقت بالمثنى فأعربت إعرابه، وليست
~~من المثنى حقيقة وهي "كلا، وكلتا، واثنان، واثنتان".
# أما "كلا وكلتا" فهما اسمان "مفردا اللفظ مثنيا المعنى"1 بدليل الإخبار
~~عنهما بالإفراد تارة مراعاة للفظ وبالتثنية تارة مراعاة للمعنى وقد اجتمع
~~الأمران في قوله3:
# كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي PageV01P325
# ولكونهما مفردي اللفظ مثنى المعنى، أعربا إعراب المفرد في موضع "وأعربا"1
~~إعراب المثنى في موضع. فأعربا مع الظاهر إعراب "المفرد"2 المقصور بحركات
~~مقدرة، ومع المضمر إعراب المثنى بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا.
# ولما كان الإعراب بالحروف فرعا عن الإعراب بالحركات، والإضافة إلى المضمر
~~فرعا عن الإضافة إلى المظهر، جعل الفرع مع الفرع والأصل مع الأصل "تحصيلا
~~لكمال المناسبة"3.
# وإلى هذا أشار بقوله:
# إذا بمضر مضاف وصلا
# أي: إذا وصل "كلا" بمضمر حال كونه مضافا إلى ذلك المضمر، فمضافا حال من
~~الضمير المستكن في وصل وهو ضمير "كلا".
# وقوله: "كلتا كذاك" يعني مثل "كلا" في أن إعرابها إعراب المثنى مشروط
~~بالإضافة إلى الضمير.
# تنبيهات:
# الأول: حكى الفراء "كلا وكلتا" ثلاث لغات:
# الأولى: أن يعربا مع الظاهر إعراب المقصور ومع المضمر إعراب المثنى كما
~~"تقدم"4.
# والثانية: أن يعربا إعراب المثنى مع الظاهر والمضمر ونسبها إلى كنانة.
# والثالثة: أن يعربا إعراب المقصور مع النوعين أيضا وجعل من ذلك قول
~~بعضهم: "كلاهما وتمرا"5, ms028 6 بالألف. PageV01P326
# الثاني: ما تقدم من أن "كلا وكلتا" "مفردا اللفظ مثنيا المعنى"1 هو مذهب
~~البصريين، وذهب الكوفيون إلى أنهما من قبيل المثنى لفظا ومعنى.
# ويرده أمور منها الإخبار عنهما بالمفرد في الكلام الفصيح كما تقدم.
# وزعم البغداديون: أن "كلتا"2 قد نطق لها بمفرد في قول الراجز:
# في كلت رجليها سلامى واحدة3 ...
### | ..........................................
# PageV01P327
# وليس بصحيح، بل أراد "في كلتا" فحذف الألف للضرورة.
# الثالث: "كلا" عند البصريين فعل نحو معي "وألفها"1 عن واو بدليل إبدالها
~~"تا" في "كلتا" وقيل عن ياء لقول سيبويه: إنه لو سمي بها وثنيت لانقلبت
~~ياء، ووزن "كلتا" فعلى كذكرى وألفها للتأنيث والتاء بدل "من"2 لام الكلمة،
~~وهو إما واو3 وهو اختيار ابن جني أو ياء4 وهو اختيار أبي علي، وذهب الجرمي5
~~إلى أن التاء زائدة للتأنيث وهو ضعيف، لأن تاء التأنيث لا تقع حشوا ولا بعد
~~ساكن غير الألف.
# الرابع: المنقول عن البصريين أن قلب ألف كلا وكلتا مع المضمر "ياء"6 ليس
~~هو للعامل7 وإنما هو بالحمل على "لدى وعلى" وذلك لأنهما ملازمان للإضافة
~~فأشبها في النصب "لدى" وأشبها في الجر "على" ففعلوا "بكلا وكلتا" في النصب
~~والجر، ما فعلوا بلدى وعلى فقلبوا ألفها ياء، إذا أضيفا إلى مضمر،
~~PageV01P328
# ولم يقلبوها إذا أضيفا إلى ظاهر1 كما أن ألف "لدى وعلى" لا تقلب مع
~~الظاهر.
# وأما الرفع فبقيت الألف مع الظاهر والمضمر؛ لأنها لم تشبه في الرفع ما
~~تنقلب ألفه.
# قال الخليل: ومن لا يقلب ألف "لدى وعلى" إذا أضيفا إلى المضمر، يقول:
~~"رأيت كلاهما أو مررت بكلاهما" فيجعلهما من المضمر على حالهما مع الظاهر،
~~وضعف الناظم "إعراب"2 هذا المذهب، وجعل "إعرابها"3 بالحرفين كالمثنى،
~~واستدل بلغة كنانة.
# وأما "اثنان واثنتان" فيعربان إعراب المثنى بلا شرط، ولذلك شبههما بما هو
~~مثنى حقيقة لئلا يتوهم أنهما مثل "كلا وكلتا" في اشتراط الإضافة إلى
~~المضمر.
# فقال:
### | ...........
# اثنان واثنتان ... كابنين وابنتين يجريان
# أي: يجريان مجرى ابنين وابنتين بلا شرط، ثم قال:
# وتخلف اليا في جميعها الألف ... جرا ونصبا
### | ........................
# يعني أن الياء تخلف ms029 الألف. أي: تحل محلها في جميع ما تقدم وهو المثنى
~~والألفاظ الملحقة به جرا ونصبا نحو: "مررت بالزيدين، ورأيت الزيدين".
# وقدم الجر لأن النصب محمول عليه في الياء التي هي أخت الكسرة، وإنما حمل
~~عليه لاشتراكهما في أن كلا منهما فضلة، ولهذا لم يحمل على الرفع؛ لأنه عمدة
~~وقوله:
### | ........
# بعد فتح قد ألف PageV01P329
# سبب فتح ما قبل هذه الياء الإشعار بأنها خلقت الألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا.
# تنبيهات:
# الأول: في المثنى وما ألحق به لغة أخرى وهو لزوم الألف رفعا ونصبا وجرا،
~~وهي لغة بني الحارث بن كعب1 وقبائل أخر, وأنكرها المبرد2 وهو محجوج بنقل
~~الأئمة3 "وهو"4 أحسن ما خرج عليه قراءة: {إن هذان لساحران} 5.
# الثاني: مذهب الناظم أن إعراب المثنى والمجموع على حدة بالحروف كما هو
~~ظاهر كلامه في النظم، وصرح بذلك في التسهيل, وهو مذهب قطرب وطائفة من
~~المتأخرين, ونسب إلى الزيادي والزجاجي. قيل: وهو مذهب الكوفيين6.
# وذهب سيبويه7 ومن تبعه إلى أن الإعراب مقدر في الألف والياء فتقدر في
~~الألف الضمة، وفي الياء الفتحة والكسرة، فإعراب المثنى عندهم بالحركات. وفي
~~إعراب المثنى مذاهب لا نطول بذكرها. PageV01P330
# المجموع على حد المثنى:
# ثم انتقل إلى الموضع الثالث من مواضع النيابة1 وهو المجموع على حد المثنى
~~فقال:
# وارفع بواو وبيا اجرر وانصب ... سالم جمع عامر ومذنب
# لما كان الجمع على قسمين: جمع تكسير, وهو ما تغير فيه بناء واحده لفظا أو
~~تقديرا,
# وجمع سلامة, وهو خلافه.
# احترز عن جمع التكسير بقوله: "سالم جمع".
# ثم السالم قسمان: مذكر ومؤنث.
# فاحترز عن المؤنث بإضافة الجمع إلى المذكر, أعني "عامرا ومذنبا" فالذي
~~يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء هو جمع المذكر السالم.
# وهو قسمان: اسم، وصفة.
# فالاسم لا يجمع هذا الجمع إلا بأربعة شروط: الذكورية والعلمية والعقل
~~والخلو من تاء التأنيث المغايرة لما في نحو: "عدة وثبة" علمين.
# والصفة لا تجمع هذا الجمع إلا بأربعة "شروط"2: الذكورية والعقل والخلو من
~~تاء التأنيث وقبول تاء التأنيث عند قصد معناه.
# "واحترزت"3 بهذا الأخير من ms030 فعلان فعلى نحو: سكران وأفعل فعلاء4 نحو أحمر،
~~وما اشترك فيه المذكر والمؤنث نحو: "صبور" فلا يجمع شيء من ذلك بالواو
~~والنون لعدم قبوله لتاء التأنيث.
# فمثال الاسم "الذي"5 اجتمعت فيه الشروط "عامر" فتقول: "جاء العامريون
~~ورأيت العامريين ومررت بالعامريين". PageV01P331
# ومثال الصفة التي اجتمعت فيها الشروط "مذنب" فتقول: "جاء المذنبون ورأيت
~~المذنبين ومررت بالمذنبين".
# وقد اكتفى الناظم بالمثالين عن ذكر هذه الشروط طلبا للاختصار, وأشار
~~للقياس عليهما بقوله: "وشبه ذين".
# فشبه عامر كل اسم مذكر "علم"1 عاقل خال من تاء التأنيث، وشبه مذنب: كل
~~وصف مذكر عاقل خال من تاء التأنيث: قابل لتاء التأنيث.
# فإن قلت: قد زاد في التسهيل في شروط الاسم شرطين آخرين:
# أحدهما: أن يكون غير مركب تركيب إسناد أو مزج.
# والآخر: أن يكون غير معرب بحرفين2 فلم ترك ذكرهما؟
# قلت: هذان شرطان لصحة مطلق الجمع ولا خصوصية لهما بهذا الجمع "المذكور"3.
# تنبيهات:
# الأول: لم يشترط الكوفيون الخلو من تاء التأنيث, فأجازوا جمع "طلحة"
~~بالواو والنون، ولا قبول الصفة لتاء التأنيث مستدلين بقول الشاعر:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب4
~~PageV01P332
# فجمع عانسا "بالواو والنون"1 وهو من الصفات المشتركة.
# ولا حجة في البيت لشذوذه.
# الثاني: ما جعل علما من الثلاثي المعوض من "فائه"2 تاء التأنيث كعدة أو
~~من لامه كثبة فإنه يجوز جمعه بالواو والنون وبالألف والتاء، ما لم يكسر قبل
~~العلمية كشفة, فيلزم تكسيره أو يعتل ثانيه "كدية"3 فيلزم جمعه بالألف
~~والتاء.
# وإلى هذا أشار في التسهيل بتقييده التاء بالمغايرة لما في "عدة وثبة"
~~علمين4.
# الثالث: اعلم أن التصغير قائم مقام الوصف، فلذلك لو صغر نحو:
# "رجل وغلام" جمع الواو والنون مع أنه ليس بعلم ولا صفة، وذلك لكون
~~التصغير وصفا في المعنى.
# ثم أشار إلى ما ألحق بهذا فأعرب إعرابه بقوله:
### | ..........
# وبه عشرونا ... وبابه ألحق والأهلونا
# أولوا وعالمونا عليونا ... وأرضون شذ والسنونا PageV01P333
# وهو أربعة أقسام: اسم جمع وجمع تكسير، وجمع تصحيح لم يستوف الشروط، ومفرد
~~هو جمع في الأصل.
# فالأول: عشرون ms031 وبابه. ونعني ببابه سائر العقود إلى التسعين.
# و"أولو" و"عالمون" فهذه كلها أسماء جموع ألحقت بجمع المذكر السالم في
~~إعرابه؛ لأن هذه لا واحد لها من لفظها، وليس "العالمون" جمع عالم لأن
~~العالم عام والعالمون خاص بمن يعقل، وإنما هو اسم جمع. قاله المصنف.
# والثاني: أرضون وسنون وبابه "فهذه"1 جموع تكسير لتغير واحدها. أعربت
~~إعراب جمع لمذكر السالم.
# الثالث: أهلون, فإنه جمع أهل وأهل، فهو مستوفي الشروط إذ هو ليس علما ولا
~~صفة. فأهلون جمع تصحيح لم يستوف الشروط.
# وجعل بعضهم "أرضين وسنين" من هذا النوع.
# والرابع: عليون, وهو اسم لأعلى الجنة. كأنه في الأصل فعلى من العلو, فجمع
~~جمع من يعقل وسمي به، وفي تمثيله بهذه الألفاظ تنبيه على نظائرها, وباب
~~سنين "الذي"2 أشار له بقوله "وبابه" هو ما عوض من لامه هاء التأنيث ولم
~~يكسر3 فهذا النوع شاع فيه جمع بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا
~~ونصبا4، وهو ثلاثة أنواع:
# مفتوح الفاء نحو: "سنة".
# ومكسور الفاء نحو: "مائة".
# ومضموم الفاء نحو: "ثبة" وهي الجماعة.
# فلام "سنة" واو أو هاء على اللغتين, ولام "مائة" ياء، ولام "ثبة" واو،
~~وقيل: ياء من ثبيت أي جمعت, وأما الثبة التي هي وسط الحوض فمحذوفة العين
~~PageV01P334
# من "ثاب يثوب"1 إذا رجع، وقيل: بل محذوفة اللام أيضا من ثبيت, فما كان
~~مفتوح الفاء كسرت فاؤه نحو: "سنين"، وقد حكي ضم "سينه"2، وما كان مكسور
~~الفاء لم يغير "نحو"3 "مئين"، وما كان مضموم الفاء فوجهان الكسر والضم نحو:
~~"ثيين" فإن كسر استغني عن هذا الاستعمال نحو: "شفة" إلا ما ندر.
# وقوله:
### | ....
# ومثل حين قد يرد ... ذا الباب
### | .................
# يعني أن باب سنين قد يستعمل مثل حين فجعل إعرابه بالحركات على النون
~~منونة4 ولا تسقطها الإضافة وتلزم الياء5 فتقول: "هذه سنين وصحبته سنينا
~~"وما رأيته"6 منذ سنين" وفي الحديث، في رواية: $"اللهم اجعلها عليهم سنينا
~~كسنين يوسف"7، ومنه قول الشاعر:
# دعاني من نجد فإن سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبتنا مردا8 PageV01P335
# ومن أصحاب هذه اللغة من يسقط التنوين.
# وقوله: ms032 "وهو عند قوم يطرد".
# يعني أن إجراء سنين وبابه مجرى حين يطرد عند قوم من العرب، وقد يستعمله
~~غيرهم على وجه الشذوذ كما في الحديث المذكور.
# وإنما اختص هذا النوع بهذه المعاملة لخلوه من شروط جمع التصحيح وشبهه
~~بالتكسير في عدم سلامة نظم واحده.
# وقوله: "ونون مجموع" نحو: "الزينين والمسلمين".
# "وما به التحق" نحو "عشرين" وما ذكر معه "فافتح" أي: فلزمه الفتح للفرق
~~بينه وبين نون التثنية. PageV01P336
# "وقل من بكسره نطق" يعني في الضرورة وليس بلغة.
# ومنه قول الشاعر1:
### | ...........................
# ... وأنكرنا زعانف آخرين
# وقول الآخر2:
### | ...............................
# ... وقد جاوزت حد الأربعين PageV01P337
# وقال في شرح التسهيل: ويجوز أن يكون كسر نون الجمع وما ألحق به لغة1.
# وقوله "ونون ما ثني" نحو: "الزيدين" "والملحق به" نحو: "اثنين" "بعكس ذاك
~~استعملوه". أي: بعكس نون الجمع فينكسر لالتقاء الساكنين وقل من نطق بفتحه،
~~إلا أن فتح نون المثنى لغة حكاها الكسائي والفراء ولكنهما حكياها مع الياء
~~لا مع الألف2 وأجازها بعضهم مع الألف، واستدل بقول الراجز:
# أعرف منها الجيد والعينانا3 ...
### | .................................
# PageV01P338
# وحكى الشيباني1 أن ضم نون المثنى لغة, يعني إذا كان بالألف، وحكي عن
~~العرب "هما خليلان".
# ولما فرغ من نيابة الحرف عن الحركة انتقل إلى نيابة الحركة "عن"2 حركة
~~أخرى، وذلك في موضعين:
# الأول: جمع المؤنث السالم، فإنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة3 فحمل نصبه
~~على جره كما حمل نصب المذكر السالم على جره، وضابطه: ما جمع بألف وتاء
~~مزيدتين.
# وإليه أشار بقوله:
# وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر وفي النصب معا
# فإن قلت: لم لم يقيد الألف والتاء بكونهما زائدتين؟
# قلت: تعليق الباء بقوله جمع يغني عن "التقييد"4، إذ المراد ما دل على
~~جمعيته بألف وتاء. "ونحو أبيات" مما تاؤه أصلية وقضاة مما ألفه منقلبة عن
~~أصل لم يدل على جمعيته بالألف والتاء5. PageV01P339
# فإن قلت: لم لم يذكر علامة رفعه؟
# قلت: لأنه بالضمة على الأصل.
# ثم ذكر ما ألحق بجمع المؤنث السالم فقال:
# كذا أولات والذي اسما قد جعل ... كاذرعات فيه ذا أيضا قبل ms033
# يعني: أن أولات يكسر في جره ونصبه كالجمع المذكور، وهو اسم جمع؛ لأنه لا
~~واحد له من لفظه فهو في المؤنث نظير أولو في المذكر.
# وقوله:
### | .......
# والذي اسما قد جعل
# يعني: أن ما كان مجموعا بألف وتاء ثم سمي به فجعل اسما مفردا، فإنه يعرب
~~بعد التسمية على اللغة الفصحى بما كان يعرب به قبلها، فيكسر في الجر والنصب
~~وينون.
# وقد مثله بأذرعات "وهو بالذال المعجمة"1 اسم موضع2 فتقول: "رأيت أذرعات
~~ومررت بأذرعات" فيستوي جره ونصبه ونحوه "عرفات".
# ومن العرب من يمنعه التنوين ويجره وينصبه بالكسرة كما سبق "ومنهم"3 من
~~يمنعه الصرف فيجره وينصبه بالفتحة ولا ينون.
# فإن قلت: لم نون أذرعات وعرفات ونحوهما على اللغة الفصحى، وحقهما منع
~~الصرف للتأنيث والعلمية؟
# قلت: ليس تنوينهما للصرف؛ وإنما هو تنوين المقابلة وقد تقدم بيانه.
# فإن قلت: قد ذكر حكم المجموع بالألف والتاء -إذا سمي به- فما حكم المثنى
~~والمجموع على حدة إذا سمي بأحدهما؟
# قلت: أما المثنى ففيه لغتان:
# الأولى: أن يعرب بعد التسمية بما كان يعرب به قبلها.
# والثانية: أن يجعل مثل: "عمران" في التزام الألف وإعرابه على النون إعراب
~~ما لا ينصرف. PageV01P340
# وأما المجموع على حدة ففيه أربعة أوجه:
# الأول: أن يعرب بعد التسمية بما كان يعرب به قبلها.
# والثاني: أن يجعل "كغسلين" في التزام الياء وجعل الإعراب "على"1 نون
~~مصروفا، ولم يذكر سيبويه غير هذين الوجهين2.
# والثالث: أن يجعل "كهارون" في التزام الواو وجعل الإعراب على النون غير
~~مصروف للعلمية وشبه العجمة.
# والرابع: التزام الواو وفتح النون مطلقا، ذكره السيرافي، وزعم أن ذلك
~~صحيح من لسان العرب.
# تنبيهات:
# الأول: جعل المثنى "كعمران" والمجموع "كغسلين" أو "هارون" مشروط ألا
~~يتجاوزا سبعة أحرف, فإن تجاوزا السبعة لم يعربا بالحركات3, وقد تنبه على
~~ذلك في التسهيل4.
# الثاني: ما تقدم من أن المثنى إذا جعل بعد التسمية "كعمران" يمنع الصرف،
~~قيده ابن جني بغير "ذان وتان" مسمى بهما، فإنهما يصرفان إذ الألف "هنا"5 لم
~~تقع وقع الألف الزائدة. وفي حواشي مبرمان6 منع صرف ms034 "ذان"7 قال: لأن في آخره
~~زيادتين. PageV01P341
# والموضع الثاني من "موضعي"1 نيابة الحركة عن حركة أخرى. ما لا ينصرف وهو
~~كل اسم شابه الفعل من كونه فرعا من وجهين كما سيتحقق في موضعه.
# فهذا يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة، فحمل جره على نصبه؛ لأنه لما شابه
~~الفعل منع التنوين والجر بالكسرة.
# وإلى هذا أشار بقوله:
# وجر بالفتحة ما لا ينصرف
# فشمل ذلك: المفرد والجمع المكسر نحو: "مررت بأحمد، وصليت في مساجد".
# وسكت عن رفعه ونصبه، "لأنهما الأصل"2.
# وقوله:
# ما لم يضف أو يك بعد أل "ردف"
# يعني: فإنه يجر حينئذ بالكسرة نحو: "مررت بأحسن القوم وبالأحسن".
# وشمل قوله: "أل" المعرفة كما مثل، والموصولة نحو:
# ما أنت باليقظان ناظره إذا ... نسيت بما تهواه ذكر العواقب3 PageV01P342
# والزائد نحو:
# رأيت الوليد بن اليزيد مباركا1 ...
### | ....................................
# وقال في التسهيل: ما لم يصحب الألف واللام أو بدلهما2 يعني الألف والميم
~~في لغة أهل اليمن كقول الشاعر:
### | ......................................
# ... تبيت بليل أمأرمد اعتاد أولقا3 PageV01P343
# وقوله "ردف" معناه تبع.
# فإن قلت: إذا أضيف ما لا ينصرف أو دخلته "أل" "و"1 الجر بالكسرة فهل يسمى
~~منصرفا؟
# قلت: فيه خلاف مشهور2. PageV01P344
# والتحقيق: أنه إن زالت إحدى علتيه بالإضافة أو "أل" فمنصرف نحو "مررت
~~بأحمدكم" وإلا فغير منصرف نحو: "مررت بأحسنكم".
# ولبيان ذلك موضع هو أليق به، المفهوم من قوة كلامه في النظم أنه باق على
~~منع صرفه.
# ولما فرغ من مواضع النيابة في الأسماء أخذ يذكر مواضع النيابة في
~~الأفعال, وقد تقدم أن النائب في الفعل شيئان: الحرف والحذف.
# فالحرف هو النون تنوب عن الضمة، والحذف حذف النون وحروف العلة، "فحذف
~~النون ينوب عن الفتحة والسكون"1 وحذف حروف العلة ينوب عن السكون.
# وبدأ بمواضع النون فقال:
# واجعل لنحو يفعلان النونا ... رفعا وتدعين وتسألونا
# فنحو "يفعلان" هو كل فعل اتصل به ألف اثنين مخاطبين أو غائبين نحو:
~~"أنتما تفعلان" وهما يفعلان سواء كان ضميرا كما مثل به، أو حرفا نحو
~~"يفعلان الزيدين" في لغة طيئ وأزد شنوءة2.
# وقوله: "رفعا" هو مفعول ثان لقوله: "واجعل" ms035 أي: صير، وهو تصريح "بأن
~~الرفع بالنون"3 كما هو مذهب الجمهور خلافا لمن زعم أن الإعراب في هذه
~~الأمثلة بحركات مقدرة على لام الفعل.
# وقوله "وتدعين" أي: ونحو "تدعين" وهو كل فعل اتصل به ياء "المخاطبة".
# وقوله "وتسألون" أي نحو "تسألون", وهو كل فعل اتصل به واو جمع مخاطبين أو
~~غائبين، نحو: "أنتم تفعلون وهم يفعلون" وسواء أكانت ضميرا كما مثل به أو
~~حرفا نحو: "يفعلون الزيدون" في اللغة المشار إليها. PageV01P345
# وقوله:
# وحذفها للجزم والنصب سمه
# أي: وحذف النون علامة للجزم والنصب كقوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا} 1.
# وقد مثل بقوله:
# كلم تكوني لترومي مظلمه
# "فتكوني" مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون "وترومي" منصوب بأن مضمرة بعد
~~لام الجحود وعلامة نصبه حذف النون أيضا.
# وبدأ بالجزم؛ لأن النصب محمول على الجزم في علامته، فإن الجزم أحق بالحذف
~~فحمل النصب عليه كما حصل على الجر في الأسماء.
# وقوله: "مظلمه" يجوز فيه فتح اللام وكسرها، والفتح هو القياس.
# إعراب المعتل من الأسماء والأفعال:
# ولما أنهى القول في "بيان"2 إعراب الصحيح من الأسماء والأفعال، شرع في
~~إعراب المعتل من الأسماء والأفعال, فقال:
# وسم معتلا من الأسماء ما ... كالمصطفى والمرتقي مكارما
# فأشار بالمثال الأول إلى كل اسم حرف إعرابه ألف لازمة, وبالثاني إلى كل
~~اسم حرف إعرابه "ياء لازمة قبلها كسرة".
# فكلا النوعين يسمى معتلا وليس في الأسماء ما حرف إعرابه واو لازمة قبلها
~~ضمة3.
# "ثم أشار"4 إلى أن هذين النوعين وإن اشتركا في الاعتلال، فإن لكل "واحد"5
~~اسما خاصا وحكما غير حكم الآخر فقال: PageV01P346
# فالأول الإعراب فيه قدرا ... جميعه وهو الذي قد قصرا
# يعني بالألف ما حرف إعرابه ألف لازمة كالمصطفى "وإنما"1 قدر فيه الإعراب
~~جميعه أعني الرفع والنصب والجر، لتعذر تحريك الألف.
# فإذا قلت: "جاء الفتى" فعلامة رفعه ضمة مقدرة في الألف تعذرا.
# وإذا قلت: "رأيت الفتى" فعلامة نصبه فتحة مقدرة في الألف تعذرا.
# وإذا قلت: "مررت بالفتى" فعلامة جره كسرة مقدرة في الألف تعذرا.
# وقوله: "وهو الذي قد قصرا" إشارة ms036 إلى أن هذا النوع يسمى في الاصطلاح
~~مقصورا؛ لأنه منع المد، ويقابله الممدود، ولذلك لا يسمى نحو "يسعى" مقصورا
~~إذ ليس في الفعل ممدود.
# وقيل: سمي مقصورا؛ لأنه قصر عن ظهور الحركات، والقصر المنع.
# "والثان منقوص" يعني بالثاني: ما حرف إعرابه ياء لازمة تلي كسرة
~~كالمرتقي.
# وسمي منقوصا؛ لأنه تحذف لامه للتنوين نحو "داع ومرتق".
# وقيل لأنه نقص "فيه"2 بعض الحركات وظهر فيه بعضها.
# ونصبه ظهر نحو قوله تعالى: {يا قومنا أجيبوا داعي الله} 3.
# ذلك لخفة الفتحة4.
# ورفعه ينوى نحو قوله تعالى: {يوم يدع الداع} 5 فعلامة رفعه ضمة مقدرة في
~~الياء استثقالا لا تعذرا لإمكان النطق بها، وقد ظهر في الضرورة كقول
~~الشاعر: PageV01P347
# وعن الفرزدق شر العروق ... خبيث الثرى كابي الأزند1
# وقوله: كذا أيضا يجر. أي: يجر بالكسرة "منوية"2 كما رفع بضمة "منوية"3
~~لثقل الضمة والكسرة على الياء كقوله تعالى: {أجيب دعوة الداع} 4 فعلامة جره
~~كسرة مقدرة في الياء استثقالا, لا "تعذرا"5 لإمكان النطق بها كقول جرير:
# فيوما يوافين الهوى غير ماضي6 ...
### | .........................................
# PageV01P348
# ثم انتقل إلى المعتل من "الأفعال"1 فقال:
# وأي فعل آخر منه ألف ... أو واو أو ياء فمعتلا عرف
# أي: شرطية وبعدها "كان" التامة مقدرة وآخر منه مبتدأ وألف خبره والجملة
~~خبر كان.
# وقوله: "فمعتلا عرف" جواب الشرط، ويحتمل أن تكون "كان" المقدرة ناقصة
~~وآخر اسمها وألف خبرها ووقف عليه بحذف التنوين على لغة ربيعة2.
# ويجوز أن تكون "أي" موصولة على مذهب من أجاز إضافتها إلى النكرة.
~~PageV01P349
# وحاصل البيت: أن كل فعل آخره ألف نحو: "يخشى" أو واو نحو: "يدعو" أو ياء
~~نحو: "يرمي" فهو معتل قد عرف بهذا الاسم، ولا يقال منقوص ولا مقصور "إلا في
~~الأسماء"1.
# وقوله:
# فالألف انو فيه غير الجزم
# يعني بغير الجزم الرفع والنصب نحو: "زيد يسعى, ولن يسعى" فعلامة رفعه ضمة
~~مقدرة وعلامة نصبه فتحة مقدرة.
# وكل ما قدر في الألف فهو على سبيل التعذر، وإنما استثني الجزم؛ لأنه يظهر
~~بحذف الألف كما سيأتي2.
# وقوله:
# وأبد نصب ما كيدعو يرمي
# أي ms037 "ويظهر"3 نصب المعتل بالواو "كيدعو" والمعتل بالياء "كيرمي" فتقول:
~~"لن يدعو, ولن يرمي" لخفة الفتحة.
# وقوله:
# والرفع فيهما انو
### | ........
# يعني: في المعتل بالواو والياء نحو: "زيد يدعو ويرمي" فعلامة رفعهما ضمة
~~مقدرة في الواو والياء استثقالا كما سبق في المنقوص.
# وقوله:
### | ..........
# واحذف جازما ... ثلاثهن
### | ...................
# يعني: الألف، والواو، والياء، تحذف الثلاثة للجازم نحو: "لم يخش ولم يرم
~~ولم يغز".
# والتحقيق: أن الحذف عند الجازم، لأنه فرع، إذا كان حرف العلة بدلا من
~~همزة نحو: "يقرأ" فإن قدر دخول الجازم قبل الإبدال وجب إقراره4 وإن قدر
~~دخوله بعد الإبدال فقد ذكر ابن عصفور فيه وجهين: الإثبات والحذف، ومنع
~~بعضهم الحذف. PageV01P350
# وقوله: "تقض حكما لازما" يعني في غير ضرورة الشعر، وأما في الضرورة فقد
~~تثبت هذه الأحرف ويقدر الجزم. كقول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي1 ...
### | ...............................
# وكقول الآخر:
### | .................................
# ...
### | ........
# لم تهجو ولم تدع2 PageV01P351
# وقول الآخر:
### | ...........................
# ... ولا ترضاها ولا تملق1
# ومنع بعضهم إثبات الألف وهو اختيار ابن عصفور.
# وسبب هذا الخلاف، اختلافهم فيما حذفه الجازم، فقيل: الضمة المنوية فعلى
~~هذا لا فرق بين الألف وأختيها، وقيل: الضمة الظاهرة. لفظ بها ضرورة ثم
~~حذفت، فعلى هذا لا يجوز في الألف2، إذ لا يمكن فيها ذلك. PageV01P352
# وقد ذهب قوم إلى أن هذه الحروف الثابتة إشباع1 وقد حذفت الحروف الأصلية
~~للجازم، وقد ورد في الضرورة أيضا تقدير نصب الياء والواو -مثال الياء- قول
~~الشاعر:
# ما أقدر الله أن يدني على شحط ... من داره الحزن ممن داره صول2
# ومثال الواو قوله:
### | ......................................
# ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب3 PageV01P353
# وقد ورد أيضا في الضرورة إظهار رفعهما مثال الياء. قوله:
### | ...........................................
# ... تساوي عنزي غير خمس دراهم1
# ومثال الواو قوله:
# إذا قلت عل القلب يسلو قيضت ... هواجس لا تنفك تغريه بالوجد1 PageV01P354
# وربما قدر في "السعة"1 نصب الياء كقراءة بعضهم {من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم} 2 وجزمها كقراءة قنبل3 {إنه من يتق ويصبر} 4 ونصب الواو كقراءة
~~بعضهم5 {إلا أن يعفون أو يعفو الذي} 6.
# وبسط الكلام على ذلك لا يليق بهذا المختصر. والله أعلم. PageV01P355
### | النكرة والمعرفة ms038
# إنما قدم الناظم هذا الباب إلى هذا الموضع، لتوقف كثير من الأحكام
~~الإعرابية عليه، وبدأ بالنكرة؛ لأنها الأصل. فقال:
# نكرة قابل أل مؤثرا ... أو واقع موقع ما قد ذكرا
# يعني أن النكرة قسمان أحدهما يقبل "أل" المؤثرة أي المعرفة نحو "رجل"
~~"فإنه يقبلها"1 فتقول "الرجل".
# والثاني: لا يقبل المؤثرة بنفسه، ولكنه واقع موقع شيء يقبلها نحو: "ذو"
~~بمعنى صاحب، فإنه لا يقبل "أل" ولكنه واقع موقع صاحب وصاحب يقبل "أل"2
~~فيستدل على تنكير "ذو" بذلك.
# واحترز بقوله "مؤثرا" من أل الزائدة والتي للمح الصفة، فإنهما لا يدلان
~~على تنكير ما يدخلان عليه، بل يدخلان على العلم.
# "فالزائدة"3 نحو:
# باعد أم العمرو من أسيرها4 ...
### | ...................................
# والتي للمح الصفة "نحو: "الحارث" و"العباس". PageV01P356
# فإن قلت: أل في الحارث ونحوه مؤثرة للمح الصفة فهي واردة على إطلاقه.
# قلت: التي للمح الصفة1 لم تؤثر في الاسم الذي دخلت عليه أثرا من تعريف
~~ولا غيره، وإنما نبهت عن أصله، وإن كان صفة.
# فإن قلت: حصر النكرة، في القسمين غير صحيح، لوجود ثالث لا يقبل "أل" ولا
~~يقع موقع شيء يقبلها وهو نكرة، وذلك "من وما" في الشرط2 والاستفهام خلافا
~~لابن كيسان في "من وما" الاستفهاميتين، فإنهما عنده معرفتان.
# قلت: الحصر في القسمين صحيح، وما ومن المذكورتان واقعتان موضع شيء يقبل
~~"أل" ولا يشترط أن يكون مساويا لهما في تضمن معنى الشرط "والاستفهام"3, لأن
~~"من وما" لم يوضعا في الأصل لذلك، وتضمن معنى الشرط و"الاستفهام"4 طارئ على
~~معناهما الأصلي فليتأمل5.
# ولما فرغ من تعريف النكرة انتقل إلى المعرفة. فقال: "وغيره معرفة".
# أي: وغير النكرة معرفة، إذ لا وساطة بينهما، واستغنى بذلك عن حد المعرفة.
# قال في شرح التسهيل: من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول إليه دون استدراك
~~عليه.
# ثم أشار إلى أنواع المعارف بالأمثلة وهي ستة أنواع:
# مضمر، وعلم، واسم إشارة، وموصول، وذو أداة، ومضاف إلى واحد من هذه إضافة
~~تخصيص. PageV01P357
# "وهم" مثال للمضمر، "وذي" مثال لاسم الإشارة، "وهند" مثال للعلم، "وابني"
~~مثال للمضاف، و"الغلام" مثال لذي ms039 الأداة "والذي" مثال للموصول, وأعرفها
~~المضمر على الأصح ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم ذو الأداة,
~~وقيل: هما في مرتبة واحدة. وقيل: ذو الأداة أعرف من الموصول والمضاف إلى
~~واحد منها في مرتبته مطلقا على رأي المصنف "إلا"1 المضاف إلى المضمر، فإنه
~~في مرتبة العلم على رأي أكثرهم2.
# وقال في التسهيل: أعرفها ضمير المتكلم ثم المخاطب ثم العلم ثم الغائب
~~السالم عن إبهام "ثم المشار به والمنادى والموصول"3, 4 ومثلها في النظم غير
~~مرتبة، ورتب أبوابها.
# فإن قلت: بقي من المعارف قسم سابع وهو النكرة المقصودة في النداء نحو:
~~"يا رجل" فلم تركه؟ "وما"5 مرتبته؟
# قلت: لم يدع الحصر بل أتى بكاف التشبيه المشعرة بعدم الحصر، وأيضا فقد
~~ذهب قوم إلى أن نحو: "يا رجل" إنما تعرف بأل المقدرة، وأما مرتبته عند من
~~جعل تعريفه بالمواجهة والقصد فمرتبته اسم الإشارة. PageV01P358
### | الضمير
# ثم شرع في الكلام على أن أعرف المعارف وهو المضمر. فقال:
# فما الذي غيبة او حضور ... كأنت وهو سم بالضمير
# الضمير: هو الموضوع لتعيين مسماه مشعرا بتكلمه أو خطابه أو غيبته، وهذا
~~هو المراد بقوله: "فما الذي غيبة أو حضور" أي: فما وضع لمسمى ذي غيبة أو
~~حضور. "والحضور"1 يشتمل للمتكلم والخطاب، لكن فيه إيهام إدخال اسم الإشارة.
# وأجاب الشارح بأن إفراد اسم الإشارة بالذكر يرفع الإيهام2 ومثل الحاضر:
~~"بأنت" والغائب "بهو".
# وقوله "سم بالضمير" هذا هو اصطلاح البصريين يسمى عندهم بالضمير والمضمر،
~~والكوفيون يسمونه الكناية والمكنى.
# والضمير قسمان: متصل ومنفصل، والمتصل قسمان: بارز ومستتر. هذا تقسيم
~~الجمهور.
# وأما المصنف فقسمه أولا إلى بارز ومستتر, فالبارز ما له صورة في اللفظ،
~~والمستتر ضده، والبارز قسمان: متصل ومنفصل.
# ولما كان المتصل هو الأصل، لكونه أخصر قدمه على المنفصل فقال:
# وذو اتصال منه ما لا يبتدا ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا
# أي: الضمير المتصل هو الذي لا يصح وقوعه أول الكلام ولا بعد "إلا" في
~~الاختيار.
# والمنفصل بخلافه، أي: يصح وقوعه أول الكلام وبعد "إلا" في الاختيار،
~~وسيأتي تمثيل ms040 النوعين:
# واحترز بقوله: "اختيارا" من وقوع المتصل بعد "إلا" في ضرورة الشعر، كقول
~~الشاعر:
# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار3 PageV01P359
# قال آخر:
# أعوذ برب العرش من فئة بغت ... علي فمالي عوض إلاه ناصر1 PageV01P360
# تنبيهان:
# الأول: منع المبرد "وقوع المتصل بعد إلا مطلقا، وأنشد "سواك ديار" وأنكر
~~رواية "إلاك" وأجازه ابن الأنباري"1 مطلقا.
# الثاني: كلام الناظم هنا موافق لمذهب الجمهور، في كون وقوع المتصل بعد
~~"إلا" ضرورة.
# وقال في التسهيل2 وشذ "إلاك" فلا يقاس عليه "وصرح في باب الاستثناء من
~~شرح التسهيل، بأن ذلك ليس بضرورة"3 ثم مثل المتصل فقال:
# كالياء والكاف من ابني أكرمك ... والياء والهاء من سليه ما ملك
# المضمر المتصل ثلاثة أقسام: مرفوع ومنصوب ومجرور, وكل من الثلاثة، إما
~~لمتكلم أو لمخاطب أو لغائب.
# فالمرفوع للمتكلم "فعلت, فعلنا" والمخاطب "فعلت, فعلت، فعلتما، فعلتم،
~~فعلتن".
# وللغائب "فعل، فعلت، فعلا، فعلوا, فعلن" والمنصوب للمتكلم "أكرمني,
~~أكرمنا".
# وللمخاطب "أكرمك, أكرمك, أكرمكما, أكرمكم, أكرمكن".
# وللغائب: "أكرمه, أكرمها, أكرمهما, أكرمهم, أكرمهن".
# والمجرور للمتكلم: "مر بي, مر بنا" وللمخاطب "مر بك, مر بك, مر بكما, مر
~~بكم, مر بكن" وللغائب "مر به, مر بها, مر بهما, مر بهم, مر بهن".
# فهذه ستة وثلاثون ضميرا متصلا، والسابع والثلاثون "ياء المخاطبة" نحو:
~~"تفعلين يا هند" على مذهب سيبويه4. PageV01P361
# وقد أشار الناظم إلى المتكلم بالياء "من ابني" وإلى المخاطب بالكاف من
~~"أكرمك" وإلى الغائب بالياء من "سليه".
# وأشار أيضا إلى الرفع من سليه، وإلى النصب بالكاف من أكرمك، وإلى الجر
~~بالياء من ابني.
# فقد نبه بهذه الأمثلة الأربعة على الأقسام كلها.
# ثم أشار إلى حكم عام لجميع المضمرات فقال:
# وكل مضمر له البنا يجب
# المضمرات كلها مبنية بالاتفاق، واختلف في سبب بنائها فقيل: "بنيت"1
~~لشبهها بالحرف في المعنى؛ لأن كل ضمير متضمن معنى التكلم أو الخطاب أو
~~الغيبة وهي من معاني الحروف "وقيل"2 غير ذلك.
# وقد ذكر في التسهيل، لبنائه أربعة أسباب:
# أولها: شبه الحرف وضعا؛ لأن أكثره على حرف أو حرفين وحمل ms041 الباقي على
~~الأكثر.
# وثانيها: شبه الحرف افتقارا؛ لأن المضمر لا تتم دلالته على مسماه إلا
~~بضميمة من مشاهدة أو غيرها.
# وثالثها: شب الحرف جمودا، والمراد بالجمود عدم التصرف في لفظه بوجه من
~~الوجوه حتى في التصغير وبأن يوصف أو يوصف به كما فعل بالمبهمات.
# ورابعها: الاستغناء باختلاف صيغة لاختلاف المعاني. ا. ه3.
# قال الشارح4: ولعل هذا المعتبر عند الشيخ5 في بناء المضمرات، ولذا عقبه
~~بتقسيمها بحسب الإعراب، كأنه قصد بذلك "إظهار"6 علة البناء، فقال7:
~~PageV01P362
# ولفظ ما جر كلفظ ما نصب
# أي: الصالح للجر من الضمائر المتصلة هو الصالح للنصب.
# وقد "تم"1 تقدم ذكره2.
# ثم قال:
# للرفع والنصب وجر نا صلح
# يعني: أن هذا الضمير، يعني لفظ "نا" صلح للرفع والنصب والجر، ومثل
~~للثلاثة بقوله:
# كاعرف بنا فإننا نلنا المنح
# فموضع "نا" جر بعد الباء ونصب بعد "إن" ورفع بعد الفعل.
# وما سوى ما ذكر من "الصالح"3 للنصب والجر والصالح للثلاثة مختص بالرفع4
~~فالأقسام ثلاثة وذلك واضح، ثم قال:
# وألف والواو والنون لما ... غاب وغيره كقاما واعلما
# الضمير المتصل بالنسبة إلى المعنى على ثلاثة أقسام: مختص بالحاضر
~~"كالكاف" ومختص بالغائب "كالهاء".
# وهذان القسمان ظاهران، وقسم يكون للغائب تارة وللمخاطب أخرى، وهو ثلاثة
~~ضمائر: ألف الاثنين، وواو الجمع، ونون الإناث، ومثل الألف "بقاما واعلما"
~~فالألف في قاما للغائبين وفي اعلما للمخاطبين، ومثال الواو "قاموا واعلموا"
~~والنون "قمن واعلمن". PageV01P363
# فإن قلت: قوله "وغيره" أعم من المخاطب.
# قلت: لما كانت الألف والواو والنون لا تكون للمتكلم "تعينت"1 إرادة
~~المخاطب وذلك بين.
# ثم أشار إلى المستتر فقال:
# ومن ضمير الرفع ما يستتر
# فعلم من تخصيصه بالرفع أن المستتر لا يكون ضمير نصب ولا جر.
# والمستتر ضربان: واجب الاستتار, وهو ما يخلفه الظاهر، وجائز الاستتار وهو
~~ما يخلفه الظاهر.
# فالواجب الاستتار في سبعة مواضع: فعل أمر الواحد "كافعل" والمضارع
~~المبدوء بهمزة المتكلم "كأوافق" والمبدوء بتاء الخطاب "التي"2 للمفرد
~~"كتغتبط" والمبدوء بنون المتكلم المعظم نفسه أو المشارك "كنشكر"3، واسم فعل
~~الأمر "كنزال" واسم المضارع "كأف" والمصدر الواقع ms042 بدلا من فعله في الأمر
~~نحو: "ضربا زيدا".
# فإن قلت: قد أخل الناظم بهذه الثلاثة "الأواخر"4.
# قلت: لم يدع الحصر، وإنما مثل ليقاس على تمثيله، وأيضا فاختصر على
~~الأفعال لأصالتها في العمل، واسم الفعل والمصدر نائبان على الفعل في ذلك.
# والجائز الاستتار هو "المرفوع"5 بفعل الغائب والغائبة ماضيا ومضارعا6
~~وبالصفة وباسم الفعل الماضي.
# ثم انتقل إلى الضمير المنفصل وهو نوعان: مرفوع ومنصوب، وبدأ بالمرفوع
~~فقال: PageV01P364
# وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... وأنت والفروع لا تشتبه
# ضمير الرفع المنفصل ثلاثة أقسام: متكلم، ومخاطب، وغائب، فلذلك مثل بثلاثة
~~أمثلة.
# والمراد بالفروع: ما دل على مؤنث أو مثنى أو مجموع، "فأنا" له فرع واحد
~~هو "نحن".
# و"أنت" له أربعة فروع "أنت, أنتما, أنتم, أنتن".
# و"هو" له أربعة أيضا "هي, هما, هم, هن".
# تنبيه:
# مذهب البصريين أن ألف "أنا" زائدة، والاسم هو الهمزة والنون، واستدلوا
~~بحذف الألف وصلا، وإنما زيدت وقفا لبيان الحركة، ولذلك عاقبتها هاء السكت
~~في قول حاتم: "هذا فزدي أنه"1.
# ومذهب الكوفيين: أن الاسم هو مجموع الأحرف الثلاثة واختاره المصنف2 وفي
~~"أنا" لغات الفصيحة حذف ألفه وصلا وإثباتها وقفا.
# والثانية إثباتها وصلا ووقفا وهي لغة تميم3.
# والثالثة "هنا"4 بإبدال همزته هاء.
# والرابعة: آن بمدة بعد الهمزة.
# قال المصنف: من قال "آن" فإنه قلب "أنا" كما قال بعض العرب في رأي راء.
~~PageV01P365
# والخامسة: "أن" "كعن"1 حكاها قطرب.
# وأما "أنت" وفروعه، فالضمير عند البصريين "أن" والتاء وحرف خطاب "ومذهب
~~الفراء أن "أنت"2 بجملته ضمير"3.
# ومذهب جمهور البصريين أن "هو" بجملته ضمير وكذلك، "هي" وأما "هما وهم
~~وهن" فذهب أبو علي4: إلى أنها بجملتها ضمائر، وقد قيل غير ذلك مما لا يحتمل
~~ذكره هذا الموضع.
# ثم ثنى بالمنصوب فقال:
# وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا
# "إيا" هو الضمير المنصوب المنفصل ولواحقه حروف تدل على المراد به من تكلم
~~أو خطاب أو غيبة، هذا مذهب سيبويه5 وذهب الخليل: إلى أن "إيا" ضمير مضاف
~~إلى لواحقه وهو ضمائر وإليه ذهب المصنف6 وفيه مذاهب أخر ms043 لا نطول بها.
# فللمتكلم: "إياي, إيانا" وللمخاطب "إياك, إياك, إياكما, إياكم, إياكن".
# وللغائب: "إياه, إياها, إياهما, إياهم, إياهن", وهذا معنى قوله:
~~"والتفريع ليس مشكلا".
# ثم قال:
# وفي اختيار لا يجيء المنفصل ... إذا تأتي أن يجيء المتصل PageV01P366
# لما كان الغرض من وضع المضمر الاختصار، وكان المتصل أخصر لم يستعمل
~~المنفصل مع تأتي المتصل وإمكانه إلا في الضرورة كقوله:
# بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير1
# وإلى هذا أشار بقوله: وفي اختيار.
# ولا بد من ذكر المواضع التي يتعين فيها الانفصال؛ لعدم تأتي الاتصال وهي
~~اثنا عشر موضعا: PageV01P367
# الأول: أن يحصر بإلا وشذ "إلاك" فلا يقاس عليه.
# الثاني: أن يحصر بإنما كقول الفرزدق:
# أنا الذائد الحامي الذمار وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي1
# الثالث: أن يرفع بمصدر مضاف إلى المنصوب كقول الشاعر:
# بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد ... أغرى العدا بكم استسلامكم فشلا2
~~PageV01P368
# الرابع: أن يرفع بصفة جرت على غير "صاحبها"1 نحو زيد عمرو ضاربه هو،
~~مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين.
# الخامس: أن يحذف عامله نحو:
# فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب3 ...
### | .............................................
# PageV01P369
# السادس: أن يؤخر عامله نحو: {إياك نعبد} 1.
# السابع: أن يكون العامل حرف نفي نحو: {ما هن أمهاتهم} 2.
# الثامن: أن يفصله متبوع نحو: {يخرجون الرسول وإياكم} 3.
# التاسع: أن تلي واو المصاحبة نحو:
### | ........................................
# ... تكون وإياها "بها"4 مثلا بعدي5
# العاشر: أن تلي "أما" نحو:
# بك أو بي استعان فليل أما ... أنا أو أنت ما ابتغي المستعين6 PageV01P370
# السادس: أن يؤخر عامله نحو: {إياك نعبد} 1.
# السابع: أن يكون العامل حرف نفي نحو: {ما هن أمهاتهم} 2.
# الثامن: أن يفصله متبوع نحو: {يخرجون الرسول وإياكم} 3.
# التاسع: أن تلي واو المصاحبة نحو:
### | .......................................
# ... تكون وإياها "بها"4 مثلا بعدي5
# العاشر: أن تلي "أما" نحو:
# بك أو بي استعان فليل أما ... أنا أو أنت ما ابتغي المستعين6 PageV01P371
# ويدل على جواز الانفصال قوله عليه الصلاة والسلام: "إن الله ملككم إياهم"
~~1.
# ثم قال:
# في كنته الخلف انتمى
# أي في هاء كنته، والمراد "به"2، ما وقع خبرا لكان ms044 أو إحدى أخواتها، واخلف
~~في الاختيار كما بينه في البيت الآتي:
# وقوله: كذاك خلتنيه.
# يعني أن هاء خلتنيه كهاء كنته في الخلاف المشار إليه، والمراد بها
~~خلتنيه: ما وقع ثاني ضميرين منصوبين بفعل ناسخ.
# ثم ذكر اختياره فقال: واتصالا أختار.
# يعني في باب كنته وخلتنيه، ووجه أن الأصل الاتصال.
# ثم قال: غيري اختار الانفصالا, وهم الأكثرون ومنهم سيبويه3، ووجهه أن
~~الضمير في البابين خبر في الأصل، وحق الخبر الانفصال وكلاهما مسموع، وما
~~اختاره هو اختيار الرماني4 وابن الطراوة5. PageV01P372
# تنبيهان:
# الأول: وافق في التسهيل1 سيبويه على اختيار الانفصال في "باب"2 خلتنيه
~~قال لأنه خبر مبتدأ في الأصل، وقد حجزه عن الفعل منصوب آخر بخلاف هاء كنته
~~فإنه خبر في الأصل3 ولكنه شبيه بهاء ضربته في أنه لم يحجزه إلا ضمير مرفوع,
~~والمرفوع كجزء من الفعل فكأن الفعل مباشر له فاضطرب اختيار الناظم في باب
~~خلتنيه.
# الثاني: يجوز الاتصال والانفصال أيضا فيما وقع من الضمائر منصوبا بمصدر
~~مضاف إلى ضمير قبله هو فاعل نحو:
### | ..................................
# ... كان فراقيها أمر من الصبر4
# أو مفعول أول نحو:
### | ..................................
# ... ومنعكها بشيء يستطاع5 PageV01P373
# أو باسم فاعل مضاف إلى ضمير وهو مفعول أول, كقول الشاعر:
# لا ترج أو تخش غير الله إن أذى ... واقيكه الله لا ينفك مأمونا1
~~PageV01P374
# والمختار في هذه الثلاثة الانفصال، ولكنه ترك في هذه الأبيات؛ لأن الوزن
~~لم يتأت به1.
# ويجوز الوجهان أيضا في المفعول الثاني من نحو: "أعطيت زيدا درهما" في باب
~~الإخبار فتقول: "الذي أعطيت زيدا إياه درهم والذي أعطيته زيدا درهم".
# والمختار فيه عند المازني والمصنف الاتصال؛ لأنه الأصل، وعند غيرهما
~~الانفصال مراعاة لترتيب الأصل.
# ثم قال:
# وقدم الأخص في اتصال
# أي: قدم "في الاتصال"2 المتكلم على المخاطب والمخاطب على الغائب؛ لأن
~~المتكلم أخص من المخاطب، والمخاطب أخص من الغائب.
# وفهم من ذلك: أن شرط جواز الاتصال في ها سلنيه وخلتنيه ونحوهما. أن يكون
~~الأول أخص، فإنه متى تقدم غير الأخص وجب الاتصال؛ لأنه مع الاتصال يمتنع
~~تقديم غير الأخص.
# والحاصل: أن المبيح لجواز ms045 الاتصال والانفصال هو كون الضمير ثاني ضميرين
~~أولهما أخص وغير مرفوع، أو كونه خبر كان وأخواتها.
# ثم إذا كان المقدم من الضميرين غير الأخص، فإما أن يكون مخالفا في الرتبة
~~أو مساويا "لها"3 فإن كان مخالفا لم يجز اتصال ما بعده إلا فيما ندر كقول
~~عثمان رضي الله عنه أراهمني الباطل شيطانا4.
# وأجاز المبرد وكثير من القدماء تقديم غير الأخص، مع الاتصال نحو:
~~"أعطيتهوك" ولكن الانفصال عندهم أرجح، وإن كان مساويا فسيأتي. PageV01P375
# قوله:
# وقدمن ما شئت في انفصال
# يعني أنه يجوز في الانفصال تقديم الأخص وتقديم غير الأخص، فتقول: "الدرهم
~~أعطيتك إياه" بتقديم الأخص، "وأعطيته إياك" بتقديم غير الأخص، وفي الحديث:
~~"أن الله ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم" 1.
# وقوله:
# وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا
# أي: إذا اتحدت رتبة الضميرين، بأن يكونا لمتكلم أو لمخاطب أو لغائب لزم
~~انفصال الثاني. فتقول: "ظننتني إياي وعلمتك إياك وحسبته إياه".
# ثم نبه على أنهما قد يتصلان غائبين بقوله:
# وقد يبيح الغيب فيه وصلا
# مثال ذلك ما رواه الكسائي في قول بعض العرب: "هم أحسن الناس وجوها
~~وأنضرهموها"2.
# وقال الشاعر:
# لوجهك في الإحسان بسط وبهجة ... أنالهماه قفو أكرم والد3 PageV01P376
# تنبيهان:
# الأول: شرط الناظم في غير هذا النظم في جواز اتصال الغائبين، أن يختلف
~~لفظهما كمثالين، ولم يذكر ذلك هنا، واعتذر عنه الشارح، بأن قوله: "وصلا"
~~بلفظ التنكير على معنى نوع من الوصل، تعريض، بأنه لا يستباح الاتصال مع
~~الاتحاد في الغيبة مطلقا. بل بقيد. وهو الاختلاف في اللفظ1.
# الثاني: أجاز بعضهم الاتصال مع اتحاد الضميرين في المتكلم والخطاب أو
~~الغيبة مطلقا2 وهو ضعيف.
# ثم استطرد إلى أن ذكر نون الوقاية للزومها بعض المضمرات فقال:
# وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم
# مذهب الجمهور: أن هذه النون سميت نون الوقاية؛ لأنها تقي الفعل من الكسر.
# وقال المصنف: بل لأنها تقي اللبس في نحو: "أكرمني" في الأمر، فلولا النون
~~لالتبست ياء المتكلم بياء المخاطبة، وأمر المذكر بأمر المؤنث: "ففعل"3
~~الأمر أحق بها ms046 من غيره. PageV01P377
# ثم حمل الماضي والمضارع على الأمر1.
# ومعنى البيت: أن نون الوقاية تلزم قبل ياء المتكلم مع جميع الأفعال نحو:
~~"أكرمني, يكرمني, أكرمني" إلا فعلا واحدا "وهو ليس"2، فإنه قد ندر حذف نون
~~الوقاية معه في النظم لضرورة الشعر كقوله:
### | ......................................
# ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي3
# والوجه: "ليسني" وهو الفصيح كقول بعض العرب: "عليه رجلا ليسني"4 حكاه
~~سيبويه5 وأجاز بعضهم "ليس" في الاختيار. PageV01P378
# فإن قلت: قد جاء في "نحو" تأمرونني1 مما2 اجتمع فيه نون الرفع ونون
~~الوقاية ثلاثة أوجه:
# الفك، والإدغام، والحذف.
# قلت: المحذوف عند المصنف نون الرفع لا نون الوقاية، فلا يرد على إطلاقه
~~وهو مذهب سيبويه.
# فإن قلت: قد ندر حذف نون الوقاية أيضا في قول الشاعر:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني3
# والأصل فلينني: فحذف النون الثانية وهو نون الوقاية. PageV01P379
# قال في البسيط1: لا خلاف أن المحذوفة نون الوقاية، لأن الأولى ضمير.
# قلت: مذهب سيبويه، أن المحذوفة نون الإناث لا نون الوقاية وهو مذهب
~~المصنف، فلذلك لم ينبه هنا على ندوره، وليس نقل الاتفاق "في ذلك"2 بصحيح.
# تنبيه:
# أجاز الكوفيون حذف نون الوقاية في "ما أفعل زيدا" في التعجب لأنهم يقولون
~~باسمية أفعل المذكور.
# ومذهب البصريين: "أن نون الوقاية تلزم معه، لأنهم يقولون بفعليته وهو
~~الصحيح3.
# واعلم أن نون الوقاية تلحق قبل ياء المتكلم مع بعض الحروف وبعض الأسماء.
# وقد شرع في بيان ذلك فقال: وليتني فشا، أي كثر لحاق النون مع ليت، ولم
~~يأت في القرآن4 إلا كذلك: وليتى ندرا أي: ندر إسقاط النون مع ليت كقول
~~الشاعر:
# كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأتلف جل مالي5 PageV01P380
# وهو ضرورة.
# وقال الفراء: يجوز ليتني وليتي، وظاهر هذا جوازه في الاختيار.
# وقوله: ومع لعل اعكس.
# يعني: أن الحذف معها هو الكثير، ولم يأت في القرآن إلا كذلك1.
# وإثبات النون معها نادر2 كقول الشاعر:
# فقلت أعيراني القدوم لعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد3 PageV01P381
# ونص بعضهم على أنه ضرورة.
# تنبيه:
# إثبات النون مع لعل أكثر من حذف النون ms047 مع ليت وإن اشتركا في القلة. نبه
~~على ذلك في الكافية حيث قال: ومن لعلني ليتي أقل. ا. ه.
# وقوله:
# وكن مخيرا في الباقيات
# يعني: من أخوات: "ليت ولعل" وهي أربعة "إن وأن ولكن وكأن" يجوز فيها
~~إثبات نون الوقاية وحذفها كراهة لاجتماع الأمثال.
# فإن قلت: لم اختلف حكم نون الوقاية مع هذه الأحرف "الستة مع أنها مستوية
~~في العمل؟
# قلت: إنما ألحقت هذه النون مع هذه الأحرف"1 لشبهها بالأفعال المتعدية في
~~عمل الرفع والنصب وأوجه أخر مذكورة في موضعها فاستمرت ليت على مقتضى هذا
~~الشبه إلا في الشعر، وضعفت لعل من "جهة"2 أنها تعلق في الغالب ما قبلها بما
~~بعدها.
# ومن أجل أنها تجر على لغة، وكان حق "إن وأن ولكن وكأن" مساواتها لليت،
~~لوجود الشبه المذكور، لكن استثقل لحاق النون معها لتوالي الأمثال، كما
~~تقدم. PageV01P382
# تنبيه:
# ما ذهب إليه الناظم من أن المحذوفة من "إني وأني ولكني وكأني"1 نون
~~الوقاية هو مذهب الأكثرين من البصريين والكوفيين، وذهب بعضهم إلى أن الساقط
~~هو النون الثانية وذهب بعضهم إلى أن المحذوف هو النون الأولى.
# والصحيح: الأول، لأنها طرف، وبدليل لعلي وهو مذهب سيبويه2.
# وأما نحو: "إنا" فقد حكى بعض النحويين فيه المذاهب الثلاثة إلا أن الصحيح
~~هنا حذف الثانية؛ لأن الثالثة هنا هي الضمير، ولثبوت حذفها في "إن" إذا
~~خففت وقوله:
### | ....................
# واضطرارا خففا ... مني وعني بعض من قد سلفا
# أشار به إلى قول الشاعر:
# أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني3 PageV01P383
# وهذا في غاية الندور.
# وقوله: وفي لدني لدني قل، يعني: أن الأكثر في لدني إلحاق النون وحذفها
~~قليل.
# وبالحذف قرأ نافع1: "قد بلغت من لدني عذرا"2.
# قال في شرح التسهيل: وزعم سيبويه3 أن عدم لحاقها للدن من الضروريات4 وليس
~~كذلك بل هو جائز في الكلام الفصيح، ومن ذلك قراءة من قرأ "من لدني عذرا"
~~بتخفيف النون وضم "الدال"5 ولا يجوز أن تكون نون "لدني" نون الوقاية؛ لأن
~~"لد"6 متحرك الآخر، والنون في "لدن" وأخواتها إنما جيء ms048 بها لصون "أواخرها"7
~~من زوال السكون فلاحظ فيها لما آخره متحرك.
# وإنما يقال في "لد" مضافة إلى الياء "في"8 "لدى" نص على ذلك سيبويه9.
# واعترض: بأن سيبويه لم ينص على أن عدم لحاقها "للدن" من الضرورات. وفي
~~قدني وقطني مثل لدن "في أن إثبات"10 النون فيهما هو الأكثر، ولذلك قلل
~~الحذف بقوله: الحذف أيضا قد يفي. وليس بعكس "لدن" خلافا للشارح11.
~~PageV01P384
# وقد جمع الراجز بين الأمرين في قوله:
# قدني من نصر الخبيبين قدي1 ...
### | ........................................
# وفي الحديث: "قط قط بعزتك" 2 يروى بسكون الطاء وبكسرها مع ياء ودونها
~~ويروى قطني "قطني"3 بنون الوقاية، وقط قط بالتنوين وبالنون أشهر.
~~PageV01P385
# تنبيهات:
# الأول: ذهب بعضهم إلى أن حذف النون من "قد وقط" لا يجوز إلا في الضرورة،
~~والصحيح جوازه في الاختيار1.
# الثاني: اعلم أن "قد" تكون حرفا واسما، فالحرفية ليست هي المذكورة هنا؛
~~لأنها من خواص الأفعال، فلا تتصل بها ياء المتكلم.
# والاسمية لها معنيان: أحدهما: أن تكون بمعنى "حسب" فتكون الياء المتصلة
~~بها مجرورة بالإضافة، وتلحقها نون الوقاية ويجوز حذفها "وهي المذكورة
~~هنا"2.
# والثاني أن تكون اسم فعل بمعنى "أكتفي"3 فتكون الياء المتصلة بها منصوبة،
~~وتلزمها نون الوقاية.
# ولم يتعرض المصنف لذكر هذا القسم هنا، وقد ذكره في التسهيل في باب أسماء
~~الأفعال.
# وأما "قط" فلها ثلاثة أقسام: تكون اسما بمعنى حسب وهي المذكورة في النظم.
# وتكون اسم فعل فتلزمها نون الوقاية كما تقدم في "قد".
# وتكون ظرفا بمعنى "قط" الظرفية فلا تتصل بها ياء المتكلم.
# الثالث: مذهب الكوفيين أن من أجل "قط وقد" بمعنى حسب قال: "قدي وقطي"
~~بغير نون. كما يفعل من قال حسبي، ومن جعلهما "اسمي"4 فعل قال: "قدني وقطني"
~~بالنون كما يفعل في غيرها من أسماء الأفعال وتكون الياء في الوجه الأول
~~مجرورة، وفي الوجه الثاني منصوبة. PageV01P386
# ومذهب سيبويه1 والخليل: أن "قد وقط" بمعنى حسب والباء مجرورة بالإضافة
~~عند من ألحق النون ومن لم يلحق.
# الرابع: تلزم نون الوقاية أيضا مع ياء المتكلم إن نصب باسم فعل نحو:
~~"عليكني" حكاه ms049 سيبويه وحكى أيضا "عليكي بالياء2.
# وسمع الفراء من بعض بني سليم3 "مكانكني"4 يريد انتظرني "في"5 مكانك، ولم
~~يذكر الناظم هذا في النظم وذكره في التسهيل.
# الخامس: قد تلحق نون الوقاية مع "بجل" والحذف معها أكثر.
# كقول طرفة:
### | ........................................
# ... ألا بجلي من الشراب ألا بجل6 PageV01P387
# ولذلك لم يذكر "هذا الثالث، قال في التسهيل"1: وقد تلحق مع اسم الفاعل
~~وأفعل التفضيل2. ا. ه.
# مثال الأول قوله:
# وما أدري وظني كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي3
# وقيل: إن النون في "أمسلمني"4 ونحوه هو التنوين ثبت شذوذا، ورد بثبوتها
~~مع "أل" في قوله:
# وليس الموافيني ليرفد خائبا ... فإن له أضعاف ما كان أملا5 PageV01P388
# ومثال الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "غير الدجال أخوفني عليكم"
~~1 واعلم: أن لحاقها مع هذين في غاية من القلة فلا يقاس عليه, والله أعلم.
~~PageV01P389
### | العلم
# اسم يعين المسمى مطلقا ... علمه
### | ............................
# قوله: "اسم" جنس، "ويعين المسمى" مخرج للنكرات، "ومطلقا" مخرج لما سوى
~~العلم من المعارف. فإن العلم يعين مسماه بمجرد الوضع أو بالغلبة لا بقرينة،
~~بخلاف غيره من المعارف، فإنه لا يعينه إلا بقرينة، إما لفظية "كأل" أو
~~معنوية كالحضور والغيبة "في أنت وهو".
# وحد أبو عصفور العلم بقوله: الاسم الذي علق في أول أحواله على شيء1 بعينه
~~في جميع أحواله من غيبة وخطاب وتكلم.
# فإن قلت: العلم ضربان: شخصي وجنسي.
# أما الشخصي: فلا إشكال في صدق هذا التعريف عليه.
# وأما الجنسي: فلا يصدق عليه هذا التعريف لأنه "لم يعين مسماه إذ هو"2 في
~~المعنى شائع كاسم الجنس النكرة ولكنه جرى مجرى العلم الشخصي في الأحكام
~~اللفظية.
# قلت: "التحقيق"3 أن العلم الجنسي ليس كاسم الجنس في المعنى، بل هو معين
~~لمسماه، فالتعريف صادق عليه، وسيأتي بيان هذا.
# واعلم أن العلم الشخصي لا يختص بأولى العلم، بل يوضع لما يحتاج إلى
~~تعيينه من المألوفات، فذلك نوع أمثلته "كجعفر"4 علم رجل "خرنقا" علم امرأة5
~~"وقرن" علم قبيلة وإليها ينسب أويس القرني6 "وعدن" علم بلد, "ولاحق" علم
~~فرس7 "وشدقم" علم جمل8 "وهيلة" علم ms050 شاة9 "وواشق" علم كلب. PageV01P390
# ثم قال:
# واسما أتى وكنية ولقبا ...
### | ..............................
# العلم على ثلاثة أقسام: اسم وكنية ولقب؛ لأنه إن صدر بأب أو أم فهو
~~كنية1، كأبي بكر وأم كلثوم، وإلا فإن أشعر برفعة المسمى أو ضعته2 فهو لقلب
~~"كالصديق والفاروق" في الأول، "وكبطة، وأنف الناقة"3، في الثاني وإن لم يكن
~~كذلك فهو اسم "كزيد وعمرو"4.
# وقوله:
### | ..............................
# ... وأخرن ذا إن سواه صحبا
# "ذا" إشارة إلى اللقب، أي: إذا اجتمع مع اللقب غيره أخر اللقب، وقدم
~~الاسم أو الكنية نحو، قال: أبو بكر الصديق وعمر الفاروق؛ لأن اللقب في
~~الغالب منقول من اسم "غير"5 الإنسان "كبطة" فلو قدم لتوهم السامع، أن
~~المراد مسماه الأصلي، وذلك مأمون بتأخيره.
# وندر تقدم اللقب على الاسم في الشعر كقول الشاعر:
# أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها ... عني حديثا وبعض القول تكذيب
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب6
~~PageV01P391
# وفي بعض نسخ الألفية:
# وذا جعل آخرا إن اسما صحبا
# وما سبق أولى؛ لأن هذه النسخة لا يفهم حكم اللقب مع الكنية1.
# ثم قال:
# وإن يكونا مفردين فأضف ... حتما
### | ........................
# أي: إذا كان اللقب والمصاحب له مفردين أضيف الاسم إلى اللقب نحو: "هذا
~~سعيد كرز"2 على تأويل الأولى المسمى؛ لأن المعوض للإسناد إليه والثاني
~~بالاسم، والمعنى "هنا"3 مسمى هذا اللقب.
# وقوله "حتما" هو مذهب جمهور البصريين؛ لأنهم لا يجيزون "في المفردين إلا
~~الإضافة"4.
# وأجاز الكوفيون وبعض البصريين: الاتباع أيضا بدلا أو عطف بيان والقطع إلى
~~النصب بإضمار فعل، وإلى الرفع بإضمار مبتدأ، وإلى هذا ذهب التسهيل5.
~~PageV01P392
# وقال في شرحه: لم يذكر سيبويه1 فيهما إلا الإضافة؛ لأنها على خلاف الأصل،
~~فبين استعمال العرب لها، إذ لا مسند لها إلا السماع، بخلاف الإتباع والقطع
~~فإنهما على الأصل.
# تنبيه:
# جواز الإضافة مقيد بعدم المانع فإن كان في الاسم مانع منها لم يضف ولو
~~كانا مفردين نحو "الحارث كرز" فإن "أل" تمنع الإضافة.
# وقوله:
# وإلا أتبع الذي ردف
# أي: وإن لم يكونا مفردين فشمل ذلك المركبين نحو "عبد الله أنف ms051 الناقة"
~~والاسم المفرد مع اللقب المركب، نحو: "زيد عائد الكلب" وعكسه "عبد الله
~~بطة".
# فالحكم في هذه الصور الثلاث, امتناع الإضافة، ووجوب الإتباع أو القطع
~~"بوجهيه"2.
# ولم يذكر القطع هنا، وكذلك لم يذكر الشارح، بل قال فلا بد من الإتباع3
~~وقد ذكره في التسهيل.
# ثم قال:
# ومنه منقول كفضل وأسد ... وذو ارتجال كسعاد وأدد
# العلم قسمان: منقول ومرتجل.
# فالمنقول: هو ما استعمل قبل العلمية لغيرها "كفضل" فإنه منقول من المصدر
~~"وأسد" فإنه منقول عن اسم عين. PageV01P393
# والمرتجل1: بخلافه "كسعاد" وهو علم امرأة "وأدد" وهو علم رجل2.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب بعضهم إلى أن الأعلام كلها منقولة، وبعضهم إلى أنها كلها
~~مرتجلة، والمشهور الأول.
# الثاني: قال بعضهم: تقسيم العلم إلى منقول ومرتجل، إنما هو بالنسبة إلى
~~الأعم الأغلب، وإلا فالذي علميته بالغلبة لا منقول ولا مرتجل.
# الثالث: المنقول، إما من مصدر "كفضل" أو اسم عين "كأسد" أو اسم فاعل
~~"كحارث" أو اسم مفعول "كمسعود" أو صفة مشبهة "كسعيد" أو فعل ماض "كشمر" علم
~~على فرس3. أو مضارع "كيزيد" أو جملة من فعل وفاعل ظاهر "كبرق نحره" أو مضمر
~~بارز "كأطرقا".
# في قول الشاعر:
# على أطرقا باليات الخيام ... إلا الثمام وإلا العصي4 PageV01P394
# أو مستتر "كيزيد" في قول الراجز:
# نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد1 PageV01P395
# كذا أنشده الزمخشري1 بالياء المثناة من تحت2.
# قال ابن يعيش3: صوابه بالتاء المثناة من فوق وهو اسم رجل4 وإليه تنسب
~~الثياب التزيدية5.
# قال في شرح التسهيل: ولم يرد عن العرب علم منقول من مبتدأ أو خبر6 ولا من
~~فعل أمر دون إسناد إلا "إصمت" اسما للفلاة الخالية.
# فإن من العلماء من زعم أنه منقول من الأمر بالصمت، وذلك عندي غير صحيح من
~~وجهين:
# أحدهما: أنه متى كان من "أصمت" فالأمر منه مفتوح الهمزة، وإن كان من
~~"صمت" فالأمر منه مضموم الميم "وإصمت" بخلاف ذلك والمنقول لا يغير7.
# والثاني: أنه قد قيل فيه "أصمتة"8 بتاء التأنيث ولو كان فعل أمر لم تلحقه
~~هاء التأنيث. وإذا انتفى كونه منقولا ms052 من فعل أمر ولم يثبت له استعمال في
~~غير العلمية تعين كونه مرتجلا.
# واعترض بأنه أمر من "صمت يصمت" بكسر الميم.
# والجواب عن "لحاق"9 التاء أنهم أرادوا أن يعلموا بذلك كونه فارق موضعه من
~~الفعلية. PageV01P396
# وزاد بعضهم في المنقول منقولا من صوت وعني بذلك "ببه" وهو ابن لبعض بني
~~هاشم: وهو عبد الله بن الحارث بن نوفل، وهو منقول من الصوت، كانت أمه ترقصه
~~به وهو صبي وذلك قولها:
# لأنكحن ببه, جارية خدبه, مكرمة محبه, تجب أهل الكعبه1.
# قال ابن مالك: والصحيح أن "ببه" منقول من قولهم للغلام السمين ببه.
# قال ابن خالويه2: إن "ببه" هو الغلام السمين فيكون منقولا من الصفة.
~~PageV01P397
# وقال في الصحاح: يقال للأحمق الثقيل "ببه" وهو أيضا لقب لعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل بن عبد المطلب والي البصرة. قال الفرزدق:
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم ... وببه قد بايعته غير نادم1
# واسم جارية، وقال لأنكحن ببه، جارية خدبة، مكرمة محبة، تجب أهل الكعبة.
~~ا. ه2.
# وقد وهم في استشهاده في الرجز على أنه اسم جارية؛ لأن "ببه" في الرجز هو
~~اللقب لعبد الله بن الحارث كما تقدم وأنشده بفتح الهمزة في قوله: "لأنحكن"
~~والصواب ضمها، وأنشد "تجب أهل الكعبة" "بفتح التاء وكسر الجيم"3 أي تغلبهم
~~حسنا، يقال: جب القوم إذا غلبهم والله أعلم. ثم قال:
# وجملة وما بمزج ركبا ... ذا إن بغير ويه تم أعربا
# العلم قسمان: مفرد نحو: "زيد" ومركب وهو ثلاثة أقسام:
# تركيب إسناد: وهو ما كان جملة في الأصل نحو: "برق نحره" وتقدم أنه لم
~~يسمع النقل من الجملة الاسمية ولو سمي بها لجاز. PageV01P398
# وتركيب مزج: وهو كل اسمين جعلا اسما واحدا منزلا ثانيهما منزلة هاء
~~التأنيث نحو: "بعلبك".
# وتركيب إضافة1: "كامرئ القيس".
# فالإسنادي يحكى2 ولا يعرب مطلقا. قال في التسهيل: وربما أضيف صدر ذي
~~الإسناد إلى "عجزه"3 إن كان ظاهرا. ا. ه4.
# فتقول على هذا: "جاءني برق نحره" بالإضافة، قال بعضهم: وهذا لا يقاس
~~عليه.
# والمزجي: إن ختم بويه بني على الكسر على ms053 الأشهر، وقد يعرب غير منصرف، وإن
~~لم يختم بويه، أعرب غير منصرف على الأشهر، وقد يبنى تشبيها بخمسة عشر، وقد
~~يضاف صدره إلى عجزه.
# وقد علم حكم المزجي من قوله: "ذا إن بغير ويه ثم أعربا" وذا إشارة إلى
~~المزجي.
# فإن قلت: أبهم في قوله: "أعرب" إذ لم يبين أنه غير منصرف.
# قلت: قد نبه عليه في موضعه من باب ما لا ينصرف5.
# وأما الإضافي فقد ذكره في قوله:
# وشاع في الأعلام ذو الإضافه ... كعبد شمس وأبى قحافه PageV01P399
# والإضافي: ضربان: كنية كأبي قحافة، وغير كنية كعبد شمس، وقد نبه على
~~النوعين بالمثالين.
# وأشار بقوله: "شاع" إلى أن المضاف أكثر "أقسام"1 المركب إذ "منه"2 الكنى
~~ولا تخفى كثرتها.
# فإن قلت: مقتضى ما ذكر انحصار المركب في الأنواع الثلاثة، وأن ما عداها
~~مفرد.
# وقد صرح بذلك في التسهيل حيث قال: وما عري من إضافة وإسناد ومزج مفرد،
~~وما لم يعر مركب. ا. ه3. وليس الأمر كما قال؛ لأنه يرد عليه "أشياء"4 كثيرة
~~من المركب نحو: ما تركب من حرفين "كأنما" أو حرف واسم نحو: "يا زيد" أو حرف
~~وفعل نحو: "قد قام".
# قلت: عن ذلك جوابان: أحدهما أنه إنما تعرض لذكر ما ورد عن العرب من
~~المركب وأما تركيب الحرفين وما ذكر معه فلم يرد عن العرب بالتسمية به.
# والثاني: أن تركيب الحرفين وما ذكر معه شبيه بتركيب الإسناد لأن حكمه أن
~~يحكى ولا يعرب كتركيب الإسناد، فاكتفي بذكر تركيب الإسناد؛ لأن هذا ملحق
~~به.
# ثم قال:
# ووضعوا لبعض الأجناس علم ... كعلم الأشخاص لفظا وهو عم
# هذا هو الضرب الثاني من ضربي العلم الجنسي، وإنما قال: "لبعض الأجناس"؛
~~لأنهم لم يضعوا لجميعها، وإنما وضعوا العلم الجنسي لبعض الأجناس التي لا
~~تؤلف غالبا كالسباع والوحوش، وربما جاء في بعض المألوفات "كأبي المضاء"5
~~لجنس الفرس. PageV01P400
# وقوله: كعلم الأشخاص لفظا. يعني أن العلم الجنسي يساوي الشخصي في أحكامه
~~اللفظية فإنه لا يضاف ولا يدخل عليه حرف التعريف، ولا ينعت بالنكرة، ولا
~~يقبح مجيئه مبتدأ, ولا ms054 انتصاب للنكرة بعده على الحال، ولا يصرف منه ما فيه
~~سبب زائد على العلمية "كأسامة" فساوى في ذلك كله العلم الشخصي.
# وقوله: وهو عم. يعني أنه فارق العلم الشخصي من جهة المعنى بعمومه إذ ليس
~~بعض الأشخاص أولى به من بعض.
# ألا ترى أن "أسامة" صالح لكل أسد بخلاف العلم الشخصي.
# فإن قلت: فما الفرق بينه وبين اسم الجنس النكرة من جهة المعنى؟
# قلت: ذهب قوم إلى أن أسامة لا يخالف في معناه دلالة أسد، وإنما يخالفه في
~~أحكام لفظية وإنما أطلق عليه أنه معرفة مجازا.
# وهذا معنى ما ذكره ابن مالك في باب المعرفة والنكرة من شرح التسهيل، فإنه
~~ذكر فيه أن أسامة ونحوه نكرة معنى معرفة لفظا وأنه في الشياع كأسد.
# وأقول: تفرقة الواضع بين "أسامة" و"أسد" في الأحكام اللفظية "تؤذن"1 بفرق
~~من جهة المعنى.
# ومما قيل في ذلك: أن "أسدا" وضع ليدل على شخص معين، وذلك الشخص لا يمتنع
~~أنه يوجد منه أمثال فوضع "أسدا"2 على الشياع في جملتها، ووضع أسامة لا
~~بالنظر إلى شخص بل على معنى الأسدية المعقولة التي لا يمكن أن توجد خارج
~~الذهن3 ولا يمكن أن يوجد منها اثنان أصلا في الذهن، ثم صار "أسامة" يقع على
~~الأشخاص لوجود ما هو ذلك المعنى المفرد الكلي في الأشخاص.
# والتحقيق في ذلك: أن تقول: اسم الجنس هو الموضوع للحقيقة الذهنية من حيث
~~هي هي "فأسد" موضوع للحقيقة من غير اعتبار قيد معها أصلا، وعلم PageV01P401
# الجنس "كأسامة" موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع شخصي
~~لها مع قطع النظر عن إفرادها، ونظيره المعرف باللام التي للحقيقة والماهية.
# وبيان ذلك: أن الحقيقة الحاضرة في الذهن، وإن كان عامة بالنسبة إلى
~~أفرادها، فهي باعتبار حضورها فيه أخص من مطلق الحقيقة، فإذا استحضر الواضع
~~صورة "الأسد" ليضع لها فتلك الصورة الكائنة في ذهنه جزئية بالنسبة إلى
~~"مطلق صورة الأسد"1.
# فإن هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان آخر "أو في
~~ذهو آخر"2. والجميع يشترك ms055 في مطلق صورة الأسد، فإن وضع لها من حيث خصوصها
~~فهو علم الجنس أو من حيث عمومها فهو اسم الجنس.
# وفي كلام سيبويه إيماء إلى هذا الفرق، فإنه قال في باب ترجمته: هذا باب
~~من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شائعا في "الأمة"3 ليس واحد منه بأولى من
~~الآخر، ما نصه: إذا قلت هذا أبو الحارث "إنما"4 تريد هذا الأسد أي: هذا
~~الذي سمعت باسمه أو عرفت "أشباهه"5 ولا تريد أن تشير إلى شيء "قد عرفته
~~بعينه قبل ذلك كمعرفته زيدا"6 ولكنه أراد هذا الذي كل واحد من أمته له هذا
~~الاسم7. ا. ه.
# فجعله بمنزلة المعرف "باللام"8 التي للحقيقة.
# وقال ابن مالك بعد ذكره كلام سيبويه: هذا جعله خاصا شائعا في حالة واحدة.
~~PageV01P402
# فخصوصه باعتبار تعيينه الحقيقة في الذهن، وشياعه باعتبار أن لكل شخص من
~~أشخاص نوعه قسطا من تلك الحقيقة في الخارج.
# ثم شرع في تمثيله فقال:
# من ذاك أم عريط للعقرب ... وهكذا ثعالة للثعلب
# علم الجنس ضربان: عيني ومعنوي.
# فالعيني يكون اسما نحو: "شبوة" للعقرب، و"ثعالة" للثعلب، ويكون كنية نحو:
~~"أم عريط" للعقرب، "وأبي الحصين" للثعلب.
# والمعنوي مثل: "برة وفجار" فبرة علم للمبرة، وفجار علم للفجرة.
# قال النابغة:
# أنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار1 PageV01P403
# وإلى هذا أشار بقوله:
# ومثله برة للمبره ... كذا فجار علم للفجره
# وفجار, علم مؤنث مبني على الكسر مثل حذام.
# تنبيه:
# لما كان للعلم الجنس خصوص من وجه وشياع من وجه جاء في بعضه عن العرب
~~وجهان:
# إعطاؤه حكم المعارف، وإعطاؤه حكم النكرات، وطريق ذلك السماع.
# ومن المسموع فيه الوجهان "فينة"1, وغدوة وبكرة وعشية. PageV01P404
### | اسم الإشارة
# لم يحد اسم الإشارة؛ لأنه كما قيل محصور بالعد فلا يحتاج إلى الحد.
# وحده في التسهيل بقوله: ما وضع لمسمى وإشارة إليه1. ا. ه. وقال بعضهم هو
~~الموضوع لمعين في حال الإشارة. وقال ابن الحاجب2: وهو ما وضع لمشار إليه3.
# والمشار إليه إما مذكر أو مؤنث، وكل منهما إما مفرد أو مثنى أو مجموع.
# فهذه ستة ms056 أقسام:
# فبدأ بما يشار به إلى الواحد المذكر فقال: بذا لمفرد مذكر أشر.
# للمفرد المذكر لفظ واحد وهو "ذا".
# وقد يقال: "ذاء" بهمزة مكسورة بعد الألف، و"ذائه" بهاء مكسورة بعد
~~الهمزة.
# تنبيه:
# مذهب البصريين: أن "ذا" ثنائي لفظا ثلاثي وضعا، لقولهم في التصغير "ذيا"
~~وسيأتي تقريره في باب التصغير, فهل المحذوفة عينه أو لامه؟ قولان أظهرهما
~~الثاني، وهل هو من باب طويت أو من باب حييت؟ قولان أشهرهما الثاني، "وهل"4
~~وزنه فعل -بالإسكان- أو فعل -بالتحريك- قولان: أصحهما الثاني5. PageV01P405
# وذهب الكوفيون والسهيلي: إلى أنه على حرف واحد وضعا، وأن ألفه زائدة
~~استدلوا بسقوطها في قولهم "ذان"1.
# وأجيب بأنها حذفت لالتقاء الساكنين، وبأنها صيغة مرتجلة لا تثنية حقيقية.
# واستدلوا بقولهم "ذه أمة الله".
# وأجيب: باحتمال أن تكون الهاء بدلا من الباء.
# قلت: والظاهر أن يقال: "ذه" صيغة مرتجلة للمؤنث.
# وذهب قوم منهم السيرافي: إلى "أن ذا ثنائية"2 الوضع، فالألف على هذا أصل
~~كألف "ما" "و"3 ليست منقلبة عن شيء4.
# ثم انتقل إلى الواحدة المؤنثة فقال:
# بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر
# أي: اقتصر بهذه الألفاظ الأربعة على المؤنث فلا تشر بها إلى "غيره"5,
~~وليس مراده حصر ما يشار به إلى المؤنث في هذه الألفاظ.
# وقد حكى في التسهيل: للمؤنثة عشرة ألفاظ: "ذي وتي وذه وته -بإسكان الهاء-
~~وذه وته -بكسر الهاء- وذهي وتهي -بالإشباع- وتا وذات -مبنية على الضم"6.
~~PageV01P406
# وحكى ابن أبي الربيع1 في شرح الإيضاح2 أن من العرب من يقول "ذهي" في
~~الوصل "وذه" في الوقف -بسكون الهاء- تشبيها بالمضمر، وأن منهم من يقول:
~~"ذى" في الوصل فإذا وقف أبدل من الياء هاء فقال "ذه".
# ثم انتقل إلى المثنى فقال:
# وذان تان للمثنى المرتفع ... وفي سواه ذين تين اذكر تطع
# أي نقول: في تثنية المذكر "ذان" في الرفع و"ذين" في الجر والنصب, وفي
~~تثنية المؤنث "تان" في الرفع و"تين" في الجر والنصب تعربهما إعراب المثنى.
~~"وإن كانا مشابهين للمبني"3؛ لأن التثنية عارضت شبه الحرف، لكونها من خواص
~~الأسماء فلم يؤثر شبه الحرف ولم يثن "من"4 ms057 أسماء الإشارة غير "ذا وتا".
# ومذهب المحققين كالفارسي: أن "ذين وتين" ليسا تثنية حقيقية بل ألفاظ وضعت
~~لمثنى. واستدل الفارسي على ذلك في التذكرة5 بأن التثنية تستلزم تقدير
~~التنكير.
# ألا ترى أن العلم إذا ثني قدر تنكيره، واسم الإشارة، لازم التعريف لا
~~يقبل التنكير.
# ثم انتقل إلى الجمع فقال:
# وبأولى أشر الجمع مطلقا
# أي مذكرا كان أو مؤنثا: فتقول: "أولى خرجوا وأولى خرجن" ويشار به إلى
~~العاقل وغيره. PageV01P407
# قال الشارح1: وأكثر ما يستعمل فيمن يعقل، وقد يجيء لغيره، وفيه لغتان:
~~القصر: وهي لغة بني تميم، والمد: وهو لغة أهل الحجاز، وهي الفصحى، وبها جاء
~~القرآن2 ولهذا قال: "والمد أولى" وقد حكي فيه لغات أخر، وهي "هلاء" -بإبدال
~~الهمزة هاء- و"أولاء" -بضم الهمزتين- "وإلى" -بالتنوين- حكاه قطرب.
# قال في شرح التسهيل: وتسمية هذا تنوينا مجاز3، والجيد أن يقال: إن صاحب
~~هذه "اللغة"4 زاد بعد همزة "أولي" نونا وأولي بإشباع الضمة قبل اللام هو ما
~~حكاه الشلوبين5 عن بعض العرب "وإلا" بالقصر والتشديد, حكاها بعض أهل اللغة.
# تنبيه:
# في همزة "أولاء"6 ثلاثة مذاهب: أحدها أنها عن ياء وهو مذهب المبرد،
~~والثاني: أن أصلها ألف وهو مذهب الزجاج، والثالث: أنها أصلية غير مبدلة من
~~شيء بل مما فاؤه همزة نحو: "أجاء "وأدآء"7 وهو مذهب الفارسي8.
# ثم قال:
### | ..................................
# ...
### | ...........
# ولدى البعد انطقا
# بالكاف حرفا دون لام أو معه ...
### | ...................................
# PageV01P408
# فأشار بذلك إلى أن لأسماء الإشارة مرتبتين قريبة وبعيدة، فما تجرد عن كاف
~~الخطاب فهو القريب، وقد مثلنا به، وما لحقته الكاف وحدها أو مع اللام فهو
~~للبعيد.
# فتقول للمذكر "ذاك وذلك", وقالوا "آلك" في معنى ذلك.
# وفي المؤنثة "تيك وتلك وتالك"، وفي المثنى "ذايك وتايك" "ولا تلحقه"1
~~اللام، وفي الجمع "أولئك وأولاك "وأولالك"2", ولا تلحق اللام "أولئك" على
~~لغة المدة.
# تنبيهات:
# الأول: لا تلحق الكاف من أسماء الإشارة إلى المؤنث إلا "تي "تا"3 ذي"،
~~قالوا: تيك وتلك وتيلك -بكسر التاء- في الثلاثة، وتيك وتلك، بفتح التاء
~~فيهما, "وتالك وذيك" "بإسكان الياء"4.
# وقال ثعلب5 لا يقال "ذيك" وقد حكاه غيره, فهذه ms058 سبعة ألفاظ للمؤنثة "في
~~البعد"6.
# الثاني: للنحويين في أسماء الإشارة مذهبان: أحدهما أن لها مرتبتين قريبة
~~وبعيدة، والآخر أن لها ثلاث مراتب: قريبة وبعيدة ومتوسطة، وهذا هو المشهور.
# وزعموا أن المقرون بالكاف وحدها للمتوسط، والمقرون بالكاف مع اللام
~~للبعيد، وجعلوا التشديد للنون في المثنى قائما مقام اللام في الدلالة على
~~البعد. PageV01P409
# واختلفوا في "أولئك "بالمد"1 فقيل: هو للمتوسط، لعدم اللام، وقيل: هو
~~للبعيد.
# قال المصنف: والمذهب الأول هو الصحيح، وهو الظاهر من كلام المتقدمين.
~~يعني: القول بأن لها مرتبتين فقط.
# قلت: ونسبه الصفار2 إلى سيبويه، وقد استدل له في شرح التسهيل بأوجه:
# أولها: وهو أقواها: أن الفراء روى أن الحجازيين ليس من لغتهم استعمال
~~الكاف بلا لام وأن التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام، وأن بني
~~تميم يقولون: "ذاك وتيك" حيث يقول الحجازيون "ذلك وتلك".
# فلزم من هذا أن اسم الإشارة على اللغتين ليس له إلا مرتبتان.
# وثانيها: أن القرآن العزيز ليس فيه إشارة إلا بمجرد عن اللام والكاف معا،
~~أو مصاحب لهما معا, أعني غير المثنى والمجموع.
# فلو كانت الإشارة إلى المتوسط بكاف لا لام معها، لكان القرآن غير جامع
~~لوجوه الإشارة.
# وهذا مردود بقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} 3.
# وثالثها: أن التعبير "بذلك" عن مضمون كلام على أثر انقضائه شائع في
~~القرآن وغيره، ولا واسطة بين النطقين. PageV01P410
# ورابعها: "أنها"1 لو كانت مراتب الإشارة ثلاثا لم يكتف في التثنية والجمع
~~بلفظين لأن في ذلك رجوعا عن سبيل الإفراد، ولا التفات إلى قول من قال: إن
~~تشديد النون دليل على البعد؛ لأن التشديد عوض "عما"2 حذف من الواحد؛ لأنه
~~يستعمل مع المجرد من الكاف. انتهى, وفيه اختصار, ولا خفاء فيما في الوجه
~~الثاني من الضعف.
# وقوله: "حرفا" يعني: أن الكاف في ذلك حرف خطاب تبين أحوال المخاطب يقال:
~~"ذلك وذلك وذلكما وذلكم وذلكن" كما تفعل بالكاف الاسمية, هذه أفصح اللغات.
# والثانية: أن تكون مفتوحة في التذكير ومكسورة في التأنيث، ولا يلحقها
~~دليل تثنية ولا جمع.
# والثالثة: ms059 أن تكون مفتوحة مجردة من الزوائد في الأحوال كلها، ولا خلاف في
~~حرفية الكاف هنا.
# وقوله:
### | .........
# دون لام أو معه
# تقدم أن اللام لغة الحجازيين، وتركها لغة بني تميم, وذكر بعضهم في هذه
~~اللام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها دليل البعد.
# والثاني: أنها عماد.
# والثالث: أنها عوض من هاء التنبيه؛ لأنها لا تجامعها.
# تنبيه:
# قوله: "أو معه" لا يصح في جميع أسماء الإشارة، وإنما ذلك في المفرد
~~"وأولى"3 المقصور، وقد تقدم أن المثنى "وأولاء"4 الممدود لا تلحقه اللام
~~وقوله:
# واللام إن قدمت ها ممتنعه PageV01P411
# يعني: أنك إن قدمت قبل اسم الإشارة لفظ "ها" التي للتنبيه امتنع الإتيان
~~باللام فلا يقال "هذا لك".
# قال في شرح التسهيل: كراهية لكثرة الزوائد، وقد فهم من كلامه أن "ها"
~~تدخل على المجرد فيقال: "هذا" وعلى المصاحب للكاف "وحدها فيقال: هذاك"1,
~~"إلا أن دخولها على المجرد كثير وعلى المصاحب للكاف"2 قليل ومنه قوله:
# رأيت بنى غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد3
# تنبيه:
# مقتضى ما ذكر جواز "هاذانك "وهاتانك"4 وهؤلائك".
# وقال في شرح التسهيل: إن المقرون بالكاف في التثنية والجمع لا يصحبه "ها"
~~فلا يقال "هذانك" ولا "هؤلائك؛ لأن واحدهما "ذاك" أو "ذلك", فحمل
~~PageV01P412
# على ذلك مثناه وجمعه؛ لأنهما فرعاه، وحمل عليهما مثنى "ذاك" وجمعه
~~لتساويهما لفظا ومعنى. ا. ه.
# والسماع في "الجمع"1 يرد عليه. فقال:
### | ......................................
# ... من هؤليائكن الضال والسمر2
# وقد أنشد هذا البيت في الشرح:
# وبهنا أو ههنا أشر إلى ... داني المكان
### | ...........
# يعني أن "هنا"3 من أسماء الإشارة المخصوصة بالمكان، وقد تلحقه "ها"
~~التنبيه فيقال: "ههنا" وكلاهما للقريب أعني: المجرد والمقرون "بها" التنبيه
~~وهو معنى قوله: "دان"4 المكان. والداني هو القريب. PageV01P413
# فإذا أريد بها البعيد جيء بالكاف فيقال هناك "وها هناك"1.
# ولهذا قال:
# وبه الكاف صلا في البعد
# يعني: مجردا أو مع "ها" التنبيه، ويقال أيضا في البعد: "هنالك" باللام مع
~~الكاف، كما يقال: "ذلك", ولا تدخل "هنا" على "هنالك" ولا يقال: "ههنالك"،
~~كما لا يقال "هذا لك".
# وقد نبه على "هنالك" بقوله:
### | ........
# أو ms060 بهنا لك انطقن
# تنبيه:
# ظاهر كلامه هنا اختصاص "هنا": بالمكان، وقد صرح به في الكافية فقال:
~~وبالمكان اخصص هنا2. ا. ه.
# وقال في شرح التسهيل: وقد يراد "بهناك وهنالك" الزمان، وقد مثل "هناك" في
~~شرحه بقول الشاعر:
# وإذا الأمور تشابهت وتعاظمت ... فهناك تعترفون أين المفزع3 PageV01P414
# ومثل "هنالك" بقوله تعالى: {هنالك ابتلي المؤمنون} 1 ولا حجة فيهما،
~~"لاحتمال"2 أن يكون الإشارة إلى المكان.
# وقوله: أو بثم فه ... إلى آخره.
# يعني: أنه يشار أيضا للمكان "البعيد"3 "بثم4 وهنا وهنا" بفتح الهاء
~~وكسرها وقد يقال: "هنت" موضع "هنا" وقد يقال:"هناك وهناك" بكاف الخطاب.
# وقد يراد "بهنا"5 الزمان كما ذكر في التسهيل6 ومنه قول الشاعر:
# حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت7 PageV01P415
### | الموصول
# هو محصور بالعهد، فاستغنى بذلك عن الحد، كما في اسم الإشارة.
# وهو قسمان: اسمي وحرفي.
# والاسمي هو المذكور هنا، وقد حده في التسهيل بقوله: ما افتقر أبدا إلى
~~عائد أو خلفه، وجملة صريحة أو مؤولة "غير طلبية ولا إنشائية"1. ا. ه2.
# فاحترز بقوله: "أبدا" من النكرة الموصوفة بجملة، فإنها حال وصفها بها
~~لتفتقر إليها وإلى عائد، لكن لا يصدق أنها مفتقرة إليها أبدا، واحترز
~~بقوله: "إلى عائد" من "حيث، وإذا, وإذ" فإنها تفتقر أبدا إلى جملة، ولكن لا
~~تفتقر إلى عائد, وأشار بقوله: "أو خلفه" إلى ما ورد من الربط بالظاهر الذي
~~هو الموصول في المعنى نحو قولهم: "أبو سعيد الذي رويت عن الخدري" أي عنه.
# قال أبو علي في التذكرة: ومن الناس من لا يجيز هذا.
# وأراد بالمؤولة ثلاثة: الظرف والجار مع المجرور، والصفة الصريحة. في نحو:
~~"الضارب" وسيأتي بيان ذلك3.
# وحده ابن الحاجب بقوله: ما لا يتم جزءا إلا بصلة وعائد4.
# وقال في التحفة:5: "اللذان واللتان" وأيهم هو أشد: معربة قبل مجيء الصلة،
~~والإعراب دليل تمامها، والأولى ما لا تتم إفادته ... إلخ.
# وأما الحرفي فحده في التسهيل بقوله: ما أول مع ما يليه بمصدر ولم يحتج
~~إلى عائد6. ا. ه. PageV01P416
# واحترز بقوله: "ولم يحتج إلى عائد" ms061 من "الذي" الموصوف به "مصدر محذوف"1
~~نحو: {وخضتم كالذي خاضوا} 2 أي كالخوض الذي خاضوه فإنه يؤول مع ما يليه
~~بمصدر لكنه يحتاج إلى العائد.
# فكل من الاسمي والحرفي مفتقر إلى صلة، والفرق بينهما أن الاسمي يفتقر إلى
~~عائد، والحرفي لا يفتقر إليه.
# ولم يذكر الناظم هنا الحرفي فلنقدمه, وهو خمسة أحرف:
# "أن"3 وتوصل بفعل متصرف مطلقا خلافا لمن منع وصلها بالأمر و"ما" وتوصل
~~بفعل متصرف غير أمر، وقد توصل بجملة اسمية خلافا لقوم4, وندر وصلها بليس في
~~قوله:
### | .........................................
# ... بما لستما أهل الخيانة والغدر5 PageV01P417
# وتنفرد بنيابتها عن ظرف زمان كقولك: "جد ما دمت واجدا".
# وزعم الزمخشري: أن "أن" تشاركها في ذلك، وجعل منه قوله تعالى: {ألم تر
~~إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك} 1.
# وهو مردود، لأن "أن" في الآية صالحة للتعليل، وهو المعنى المجمع عليه ولا
~~عدول عنه.
# وذهب الأخفش وابن السراج2 أن "ما" المصدرية اسم فتحتاج إلى عائد.
# والصحيح: أنها حرف فلا تحتاج إلى عائد، وهو مذهب سيبويه.
# قلت: وذكر أبو البقاء3 أنها على كلا القولين لا يعود عليها من صلتها شيء
~~وهو خلاف ما نقله غيره.
# و"كي" وتوصل بفعل مضارع "ولا تقع إلا مجرورة باللام أو مقدرا معها
~~اللام"4.
# و"أن"5 وتوصل باسمها وخبرها. PageV01P418
# و"لو"1 خلافا لمن أنكرها، وعلامتها أن يصلح موضعها "أن" وأكثر وقوعها بعد
~~ما يدل على تمن كقوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر} 2.
# قال المصنف: وأكثر النحويين لا يذكرون "لو" في الحروف المصدرية، وممن ذكر
~~"من المتقدمين"3 الفراء وأبو علي، ومن المتأخرين التبريزي4, وأبو البقاء
~~وتوصل بفعل متصرف غير أمر "كما".
# وأما الموصول الاسمي: فقد بينه بقوله:
# موصول الاسماء الذي الأنثى التي
# الموصول الاسمي ضربان: مذكر ومؤنث، وكل منهما مفرد أو مثنى أو مجموع.
# فالمفرد المذكر "الذي" وفيه ست لغات: إثبات يائه وحذفها مع إبقاء الكسرة،
~~وحذفها مع إسكان الذال وتشديدها مكسورة ومضمومة، والسادسة حذف الألف
~~"واللام"5 وتخفيف الياء الساكنة.
# وللواحدة المؤنثة "التي" وفيها تلك اللغات الست أيضا. ثم قال:
### | .............................
# ... واليا إذا ms062 ما ثنيا لا تثبت
# بل ما تليه أوله العلامه ...
### | .............................
# يعني: أنك تقول في تثنيه "الذي، اللذان" فتحذف الياء وتولي الحرف الذي
~~تليه الياء وهو "الذال"6 علامة التثنية وهي الألف رفعا والياء جرا ونصبا,
~~تليهما نون مكسورة.
# وتقول في تثنية "التي: اللتان" فتحذف الياء أيضا وتولي علامة التثنية ما
~~قبلها "وهي"7 التاء كما في المذكر، وكان القياس إثبات الياء فيهما, فيقال:
~~PageV01P419
# "اللذيان واللتيان" كما يقال في تثنية "الشجي" ونحوه من المنقوص
~~"الشجيان" بإثبات الياء.
# إلا أن "الذي والتي" لما كان مبنيين لم يكن "ليائهما"1 حظ في التحريك،
~~فلذلك لم تفتح قبل علامة التثنية، بل بقيت ساكنة، فحذفت لالتقاء الساكنين.
# وقوله: "والنون إن تشدد فلا ملامه.
# إشارة إلى جواز تشديد النون في تثنية "الذي والتي" فتقول: "اللذان
~~واللتان", وهو مع الألف متفق على جوازه، وأما مع الياء فمنعه البصريون،
~~وأجازه الكوفيون، وهو الصحيح لقراءة ابن كثير2 {ربنا أرنا الذين أضلانا} 3
~~-بالتشديد.
# تنبيه:
# في تثنية "الذي والتي" لغة ثالثة وهي حذف النون كقول الفرزدق:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا4 PageV01P420
# وقول الآخر:
# هما اللتا لو ولدت تميم ... لقيل فخر لهم صميم1
# وذكر في شرح التسهيل: أن حذف النون من قوله: "هما اللتا" لضرورة الشعر
~~وهو مخالف لما في التسهيل، فإنه قال: يجوز إثبات "نونها"2 وحذفها.
# وقد ذكر فيه قبل ذلك أن من أسباب حذف نون التثنية تقصير الصلة، ومثله في
~~الشرح بقوله:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا PageV01P421
# وقد ذكر غيره أن حذف هذه النون لغة بني الحارث بن كعب وبعض ربيعة.
# وذكر في التسهيل لغة رابعة وهي: "لذان" بحذف الألف واللام1.
# وقوله:
# والنون من ذين وتين شددا ... أيضا
### | .............................
# يعني أن النون في تثنية اسم الإشارة قد تشدد أيضا مع الألف باتفاق.
# ومنه قراءة ابن كثير وأبي عمرو2: "فذانك برهانان"3, ومع الياء على الصحيح
~~كما تقدم4.
# ثم ذكر وجه التشديد فقال:
### | ....
# وتعويض بذاك قصدا
# يعني: أن تشديد النون في "اللذين واللتين" قصد به التعويض عن الياء ms063
~~المحذوفة على غير قياس كما تقدم, والتشديد في "ذين وتين" عوض عن الألف
~~المحذوفة من "ذواتا" فإن حقها أن تثبت كما ثبتت ألف المقصور, هذا ما ذهب
~~إليه المصنف5.
# وتقدم مذهب من جعل تشديد النون في "ذانك" دليلا على البعد.
# قال في شرح التسهيل: ويبطل هذا القول جواز التشديد في "ذين وتين".
# وأجيب بأنه لا يدل جواز التشديد في "ذين وتين"6 في حالة القرب على عدم
~~جعله على سبيل اللزوم دليلا على حالة البعد بل قد يلزم الشيء دلالة على شيء
~~في حال، وإن كان جائزا في حال أخرى.
# وذكر في البسيط في علة تشديد النون أقوالا لا يقوم على صحتها دليل.
~~PageV01P422
# ثم انتقل إلى الجمع فقال:
# جمع الذي الألى الذي مطلقا
# يعني: أن الذي له جمعان: أحدهما "الألى" وتسميته جمعا تجوز1 وإنما هو اسم
~~جمع.
# وقد يرد الألى للمؤنث وهو قليل، وقد اجتمع الأمران في قوله:
# وتبلى الألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحدإ القبل2
~~PageV01P423
# وقد يقال "الألاء" بالمد ومنه قول كثير:
# أبى الله للشم الألاء كأنهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها1
# والآخر "الذين" مطلقا أي: رفعا ونصبا وجرا؛ لأنه مبني فلا يتغير.
# وإطلاق الجمع على "الذين" فيه أيضا تجوز؛ لأنه مخصوص بأولي العلم "والذي
~~علم"2 فهو كالعالمين3 وقد تقدم.
# فإن قلت: قد تقدم أن تثنية اسم الإشارة وتثنية "الذي والتي" أعربت لأن
~~التثنية من خواص الأسماء "فعارضت"4 شبه الحرف, فهلا أعرب "الذين"؟ لأن
~~الجمع من خواص الأسماء كالتثنية. PageV01P424
# قلت: لما لم يجر على سنن الجموع لكونه أخص من واحدة كما "تقرر"1 لم تعتبر
~~"معنى الجمعية"2 فيه، فبقى على بنائه.
# قال في شرح التسهيل: وعلى كل حال ففي "الذي والذين" شبه بالشجي،
~~والشجيين، في اللفظ وبعض المعنى، فلذلك لم تجمع العرب على ترك إعراب الذيل
~~بل إعرابه في لغة هذيل3 مشهور, فيقولون: "نصر اللذون آمنوا على الذين
~~كفروا" وإلى هذه اللغة أشار بقوله:
# وبعضهم بالواو رفعا نطقا
# قلت: ونقلها بعضهم عن عقيل.
# تنبيه:
# في "الذين" أربع لغات المشهورة ms064 ولغة هذيل وحذف نونه لطول الاسم بالصلة
~~مطلقا، هكذا ذكر المغاربة وأنشدوا قول الشاعر:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد4
~~PageV01P425
# وفصل المصنف فقال: ويغني عنه "الذي" في غير تخصيص كثيرا، وفيه للضرورة
~~قليلا1. ا. ه. وأنشد البيت على أنه ضرورة "و"2 قيل: "هو"3 مخالف لما ذكره
~~أول التسهيل، فإن ذكر لحذف النون أسبابا فقال: وتسقط "النون"4 للإضافة
~~وللضرورة ولتقصير صلة5. ا. ه.
# قلت: هو غير مخالف له، فإن قوله: ويغني عنه الذي، معناه أن "الذي" المفرد
~~اللفظ قد يعبر عن جمع، لا أنه جمع حذفت نونه.
# ألا ترى قوله في الشرح: وإذا لم يقصد بالذي "تخصيص"6 جاز أن يعبر به عن
~~جمع حملا على "من".
# وأما، "وإن"7 الذي حانت، فمحتمل لأن يكون مفردا عبر به عن الجمع، وأن
~~يكون جمعا حذفت نونه.
# واللغة الرابعة: حذف الألف واللام, فيقال: "الذين". قال أبو عمرو: سمعت
~~أعرابيا "يقرأ"8: "صراط لذين"9 بتخفيف اللام.
# ثم انتقل إلى جمع المؤنث فقال:
# باللات واللاء التي قد جمعا
# يعني أن "التي" لها جمعان: "أحدهما"10 "اللات" وفيه لغتان: إثبات الياء
~~وحذفها. PageV01P426
# والأخرى "اللاتي" وفيه لغتان أيضا: إثبات الياء وحذفها.
# "وللتي" جموع أخر منها "اللواتي" بإثبات الياء وحذفها "واللواء" بالمد
~~"وباللواء" بالقصر "واللا" بالقصر، مبنيا على الكسر "أ"1, ومعربا إعراب
~~أولات وليست هذه بجموع حقيقية, وإنما هي أسماء جموع2.
# وفي شرح التسهيل "تفصيل"3 في هذه الجموع قال: الصحيح أن "الذين" جمع
~~"الذي" يراد به من يعقل وأن "اللاءات" جمع "اللائي" مرادف "اللاتي" وكذلك
~~"اللواتي" و"اللوائي" جمعان "للاتي واللائي" على حد قولهم في الهادي -وهو
~~العنق- الهوادي.
# وأما "اللاتي" فيحتمل أن يكون اسما للجمع؛ لأنه ليس على بناء من أبنية
~~الجمع، ويحتمل أن يكون جمعا لأنه متضمن "معنى4 حروف" "التي".
# ويفتقر كونه مخالفا لأبنية "الجموع، كما افتقر في "اللتيا" كونه مخالفا
~~لأبنية5 التصغير".
# وأما "اللاتي والألى" وغيرهما من الموصولات الدالة على جمع فأسماء جموع.
# وذكر أن "اللا واللوا" أصلهما "اللاتي واللواتي" فحذفوا التاء والياء.
# قال: والأظهر ms065 عندي أن الأصل في اللوا اللواء وفي اللاء اللاتي ثم
~~"قصرا"6. وقوله:
# واللاءى كالذين تزرا واقعا
# يشير بها إلى نحو قوله:
# فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا7 PageV01P427
# فاستعمل "اللاء" بمعنى الذين، والأصل فيه أن يكون للمؤنث كما تقدم.
# تنبيه:
# من جموع "الذي" أيضا "اللائين" مطلقا وهذيل تعربه كما أعربت الذين "و" قد
~~ذكر في شرح التسهيل أن "اللائين" جمع "اللائي" مرادف "الذين".
# ثم أشار إلى ألفاظ أخرى من الموصولات بقوله:
# ومن وما وأل تساوي ما ذكر
# يعني أن هذه "الأسماء" تستعمل بمعنى "الذي" و"التي" وتثنيتهما وجمعهما.
# "فمن" لمن يعقل نحو: {ومنهم من يستمع إليك} 2 أو لمنزل منزلته كقوله
~~تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له} 3 فعبر عن الأصنام
~~بمن لتنزيلها منزلة العاقل، أو لمختلط به كقوله تعالى: {ألم تر أن الله
~~PageV01P428
# يسجد له من في السماوات ومن في الأرض} 1 أو لمقترن به نحو: {ومنهم من
~~يمشي على أربع} 2 أو وقع "من" على ما لا يعقل، لاقترانه بمن يعقل فيما فصل
~~بمن.
# قال في شرح التسهيل: كقوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} 3 وأجاز قطرب
~~وقوع "من" على ما لا "يعقل"4 بلا شرط، واستدل بما لا حجة فيه. و"ما" لما لا
~~يعقل نحو: {والله خلقكم وما تعملون} 5 أو لصفة من يعقل نحو: {والسماء وما
~~بناها} 6 "أي وبانيها"7, {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} 8 أي الطيب، أو
~~لمبهم أمره نحو أن ترى شبحا تقدر إنسانيته وعدم إنسانيته، فتقول: أخبرني ما
~~"هنالك"9.
# قال في شرح التسهيل: وكذلك لو علمت إنسانيته ولم تدر أهو ذكر أم أنثى؟
~~ومنه قوله تعالى: {إني نذرت لك ما في بطني} 10.
# قلت: وقال غيره: أتى بما دون "من" لأن الحمل حينئذ لم يتصف بالعقل, أو
~~لمختلط "بما"11 لا يعقل12 نحو: {ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض} 13
~~قال في الكافية:
# وعند الاختلاط خير من نطق ... في أن يجيء منهما بما اتفق ms066 PageV01P429
# وأجاز أبو عبيدة وابن درستويه وابن خروف1 ومن وافقهم، وقوع "ما" على آحاد
~~من يعقل، ونسبه ابن خروف إلى سيبويه، واستدلوا بظواهر تأولها المخالف
~~ووافقهم المصنف.
# مسألة:
# "من" لها أربعة أقسام موصولة وقد ذكرت، وشرطية نحو: {من يضلل الله فلا
~~هادي له} 2 واستفهامية نحو: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 3 ونكرة
~~موصوفة نحو: "مررت بمن معجب لك".
# وزعم الكسائي أن العرب لا تستعمل "من" نكرة موصولة إلا "أن تقع"4 في موضع
~~يختص بالنكرة كوقوعها بعد "رب" في قوله:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح ... ومؤتمن بالغيب غير أمين5 PageV01P430
# كما تكون "ما" نكرة موصوفة بعد "رب" في قول "الشاعر"1:
# ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال2
# ورد بقول الشاعر:
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا2 PageV01P431
# وأجيب بأن الكسائي يرى: أنها في هذا البيت زائدة؛ لأنه أجاز زيادة "من"
~~ومذهب البصريين والفراء: أنها لا تزاد، لأنها اسم1.
# وزاد أبو علي أقسام "من" أن تكون نكرة موصوفة، كقول الشاعر:
### | ......................................
# ... ونعم من هو في سر وإعلان2 PageV01P432
# والصحيح أنها "لا تكون نكرة"1 غير موصوفة.
# و"ما" لها سبعة أقسام موصولة نحو: {ولله " يسجد "2 من في السماوات} 3,
~~وشرطية نحو: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} 4 واستفهامية نحو: {وما تلك
~~بيمينك يا موسى} 5 ونكرة موصوفة نحو: "مررت بما معجب لك" ويمكن أن يكون
~~منه: {هذا ما لدي عتيد} 6 ونكرة غير موصوفة نحو: "ما أحسن زيد" "في
~~التعجب"7 على مذهب سيبويه8.
# أو صفة نحو: "لأمر ما جدع قصير أنفه"9.
# قال المصنف: والمشهور أن "ما" في هذا المثال ونحوه زائدة مبنية على وصل
~~لائق بالمحل، ومعرفة تامة وذلك في باب نعم نحو: "غسلته غسلا نعما"
~~PageV01P433
# أي: نغم الغسل, وفي هذا خلاف يأتي في باب نعم1 فهذه أقسام "ما" الاسمية.
# وأما الحرفية: فتكون نافية وزائدة ومصدرية "وكافة ومهيئة"2 وليس هذا موضع
~~بسط الكلام على هذه الأقسام.
# و"أل" "يشترك"3 فيه العاقل وغيره "وهي"4 اسم موصول عند الجمهور، وذهب
~~المازني ms067 إلى أنها حرف موصول، وذهب الأخفش إلى أنها حرف تعريف.
# والصحيح أنها اسم لأوجه: أحدها عود الضمير عليها في نحو: "قد أفلح المتقي
~~ربه".
# "وذهب"5 المازني "بأن"6 الضمير يعود على موصوف محذوف، ورد بأن لحذف
~~الموصوف "مظان"7 لا يحذف في غيرها إلا لضرورة وليس هذا منها.
# الثاني: استحسان خلو8 الصفة معها "عن"9 الموصوف نحو: "جاء الكريم" فلولا
~~"أنها"10 اسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد على الموصوف لقبح خلوها
~~عن الموصوف.
# الثالث: إعمال اسم الفاعل "معها"11 بمعنى المضي، فلولا أنها موصولة واسم
~~الفاعل معها في تأويل لقدح لحاقها في إعمال اسم الفاعل بمعنى الحال "أ"12
~~والاستقبال. PageV01P434
# قلت: وقد التزم ذلك الأخفش، فذهب إلى أن اسم الفاعل لا عمل له مع "أل"
~~وسيأتي بيانه في بابه1.
# الرابع: دخولها على الفعل نحو: الترضى حكومته2.
# والمعرفة مختصة بالاسم.
# واستدل المازني ومن وافقه على حرفيتها بأن العامل يتخطاها نحو: "مررت
~~بالضارب" فالمجرور "هو"3 "ضارب" ولا موضع لأل، ولو كانت اسما لكان لها موضع
~~الإعراب.
# قال الشلوبين: الدليل على أن الألف واللام حرف قولك "جاء4 القائم" فلو
~~كانت اسما "لكانت"5 فاعلا واستحق "قائم" البناء؛ لأنه على هذا التقدير مهمل
~~"لأنه"6 صلة والصلة لا يسلط عليها عامل الموصول.
# وأجاب في شرح التسهيل: بأن مقتضى الدليل أن يظهر عمل عامل الموصول في آخر
~~الصلة؛ لأن نسبتها منه "نسبة عجز المركب منه"7، لكن منع من ذلك كون الصلة
~~جملة "والجمل"8 لا تتأثر "بالعوامل"9 "فلما"10 كان صلة الألف واللام "في
~~اللفظ"11 غير جملة جيء بها على مقتضى الدليل، لعدم المانع12. PageV01P435
# وقوله:
# وهكذا ذو عند طيئ شهر
# يعني أن "ذو" عند طيئ اسم موصول يستعمل بمعنى الذي وفروعه بلفظ واحد
~~"فيقال"1: "جاءني ذو فعل وذو فعلت وذو فعلا وذو فعلا وذو فعلن".
# وتتميز معانيها بالعائد كما مثل، أو بما هي له كقول الشاعر:
# فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت2
# أي: التي حفرت والتي طويت؛ لأن البئر مؤنثة.
# تنبيهان:
# أحدهما: تسمى "ذو" هذه3 الطائية؛ لأنها لا ms068 يستعملها موصولة إلا طيئ أو من
~~تشبه بهم من المولدين كأبي نواس وحبيب4. PageV01P436
# الثاني: المشهور في "ذو" الطائية أنها مبنية، وبعضهم يعربها إعراب "ذو"
~~بمعنى صاحب1.
# ويروى بالوجهين قول الشاعر:
### | ..............................................
# ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا2 PageV01P437
# وقوله:
# وكالتي أيضا لديهم ذات ... وموضع اللاتي أتى ذوات
# يعني: أن بعض طيئ تقول: "ذات" إذا أراد معنى "التي" وذوات إذا أراد معنى
~~"اللاتي" بالبناء على الضم فيهما.
# وظاهر هذا أنه إذا أراد غير "التي واللاتي", يقول: "ذو" على الأصل، وأطلق
~~ابن عصفور القول في تثنية "ذو و"ذات"1" وجمعها.
# قال المصنف: أظن الحامل له على ذلك قولهم: "ذات وذوات" بمعنى "التي
~~واللاتي" فأضربت "عنه"2 لذلك. ا. ه.
# ونقل الهروي3 وابن السراج عن العرب ما نقله ابن عصفور.
# ثم قال:
# ومثل ماذا بعد ما استفهام ... أو من إذا لم تلغ في الكلام
# يعني أن من الموصولات التي تستعمل بمعنى "الذي" وفرعه بلفظ واحد "كذا"
~~بشرطين:
# الأول: أن تقع بعد "من" أو "ما" الاستفهاميتين خلافا لمن منع وقوعها بعد
~~"من".
# الثاني: أن تكون غير ملغاة، والمراد بالإلغاء أن تركب "ذا"4 مع "ما أو
~~من" "فيكونا"5 اسما واحدا. PageV01P438
# ولها حالة الإلغاء معنيان: أحدهما وهو الأشهر أن يكون "المجموع"1 اسم
~~استفهام، فلا يعمل فيه فعل متقدم.
# والآخر أن يكون اسما موصولا أو نكرة موصوفة، وعليه بيت الكتاب:
# دعى ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني2
# أي: دعي الذي علمت أو شيئا علمت، ولذلك عمل فيها ما قبلها.
# ولها شرط ثالث أهمله لوضوحه، وهو ألا تكون "إشارة"3 نحو "من ذا" أو
~~"ماذا".
# وقد اتضح بما ذكر أن "ماذا" لها أربعة استعمالات، ويجوز في "نحو"4 "ماذا
~~صنعت؟ " وجهان: أحدهما أن تكون "ذا" موصولة فتكون "ما" حينئذ مبتدأ "وذا"
~~وصلته خبر "ما"5 والعائد محذوف "أي صنعته"6 والآخر أن تكون أي PageV01P439
# مركبة مع "ما"1 فيجعلان اسما واحدا من أسماء الاستفهام فتكون "ماذا"
~~مفعولا مقدما لصنعت.
# ويظهر "أثر"2 الاحتمالين في البدل من اسم الاستفهام وفي الجواب، فبدل
~~الأول مرفوع، وكذا جوابه على "المختار"3 وبدل ms069 الثاني منصوب وكذا جوابه على
~~المختار؛ لأن حق الجواب أن يطابق السؤال، وقد قرئ بالوجهين قوله تعالى:
~~{ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} 4 قرأ عمرو برفع "العفو"5 والباقون بنصبه.
# فتكون "ذا" في قراءته موصولة، وفي قراءتهم ملغاة.
# ولما فرغ من عد الموصولات غير "أي" شرع في بيان صلتها وعائدها فقال:
# وكلها يلزم بعده صله ... على ضمير لائق مشتمله
# يعني: أن كل واحد من "هذه"6 الموصولات لا بد له من صلة؛ لأنه اسم ناقص لا
~~يتم معناه إلا بصلته.
# فإن قلت: مقتضى قوله: "يلزم" أنها لا تحذف وحذفها جائز إذا دل عليها دليل
~~أو قصد الإبهام ولم يكن صلة "أل" كقول الشاعر:
# نحن الألى فاجمع جمو ... عك ثم وجههم إلينا7 PageV01P440
# أي نحن الألى عرفوا بالشجاعة ونحو ذلك.
# قلت: المراد أنها تلزم لفظا "أ"1 وتقديرا فهي لازمة فيه وإن حذفت لفظا.
# تنبيه:
# فهم من قوله بعده "صلة"2 أنه لا يجوز تقديم الصلة ولا شيء منها على
~~الموصول, وأما نحو: {وكانوا فيه من الزاهدين} 3 فالجار متعلق بمحذوف دلت
~~عليه صلة "أل" لا بصلتها، والتقدير: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين.
# وقوله: على ضمير "لائق مشتمله"4. هذا الضمير هو العائد على الموصول،
~~وقوله: "لائق" أي: مطابق للموصول في الإفراد والتذكير وفروعهما.
# تنبيه:
# الموصول إن طابق لفظه معناه فلا إشكال في العائد، وإن خالف لفظه معناه،
~~بأن يكون مفرد اللفظ مذكرا وأريد به غير ذلك، نحو: "من وما".
# فلك في العائد عليه وجهان: مراعاة اللفظ وهو أكثر كقوله تعالى: {ومنهم من
~~يستمع إليك} 5 ومراعاة المعنى وهو دونه كقوله تعالى: {ومنهم من يستمعون
~~إليك} 6 ما يلزم من مراعاة اللفظ لبس نحو: "اعط من سألتك لا من سألك" أو
~~قبح "من هي حمراء أمك"7. PageV01P441
# فتجب مراعاة المعنى.
# أو بقصد لمعنى سابق فتختار مراعاته، كقول الشاعر:
# وإن من النسوان من هي روضة ... تهيج الرياض قبلها وتصوح1
# فإن قلت: يفهم من قوله على ضمير أنه لا يربط الصلة بالموصول غيره، وقد
~~ورد الربط بالاسم الظاهر الواقع موقع ms070 الضمير. كقولهم: "أبو سعيد الذي رويت
~~عن الخدري، والحجاج الذي رأيت ابن يوسف". PageV01P442
# وقال الشاعر:
### | .........................................
# ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع1
# أي في رحمته"2 أو في رحمتك.
# قلت: هذا من القلة بحيث لا يقاس عليه، فلذلك لم يذكره في هذا المختصر,
~~"والله أعلم"3.
# وقوله:
# وجملة أو شبهها الذي وصل ... به كمن عندي الذي ابنه كفل
# يعني: أن الذي يوصل به الموصول غير "أل" شيئان: جملة وشبه جملة.
# أما الجملة "فهي"4 ضربان اسمية نحو: "جاء الذي أبوه فاضل" وفعلية نحو:
~~"جاء الذي قام أبوه".
# وأما شبه الجملة "فهو"5 الظرف نحو: الذي عندك، والجار والمجرور نحو:
~~"الذي في الدار". PageV01P443
# وإنما كانت الظروف "والجار والمجرور"1 شبه الجملة؛ لأنهما يجب "هنا"2
~~تعلقهما بفعل مقدر مسند إلى ضمير الموصول، والتقدير: الذي استقر عندك أو في
~~الدار.
# وقد مثل شبه الجملة بقوله: "من عندي" فمن موصولة وعندي "صلتها"3.
# ومثل الجملة بقوله: "الذي ابنه كفل", فالذي موصول "وابنه كفل" جملة اسمية
~~هي الصلة.
# تنبيه:
# شرط الجملة الموصول بها أن تكون خبرية4 خلافا للكسائي في جواز الأمر
~~والنهي: وأجاز المازني أن تكون دعاء الخبر نحو: "جاء الذي رحمه "الله"5".
~~ويلزم الكسائي موافقته.
# فإن قلت: من أين يعلم هذا الشرط من كلامه؟
# قلت من مثاله "فإنه إنما"6 مثل ليقاس عليه، والمشهور اشتراطه كون الجملة
~~الموصول بها معهودة.
# قال المصنف وليس ذلك بلازم؛ لأن الموصول قد يراد به الجنس فتوافقه صلته،
~~كقوله تعالى: {كمثل الذي ينعق} 7, وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله
~~تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} 8 وشرط أكثرهم ألا تكون PageV01P444
# تعجبية فلا يجوز "مررت بالذي ما أحسنه" إن كانت عندهم خبرية. ومن النحاة
~~من أجاز ذلك وهو مذهب ابن خروف كما أجاز النعت بها.
# وزاد المغاربة في "شروط"1 الصلة، ألا تستدعي كلاما قبلها، فلا يجوز "جاء
~~الذي حتى أبوه قائم".
# ثم ذكر صلة أل فقال:
# وصفة صريحة صلة أل ... وكونها بمعرب الأفعال قل
# المراد بالصفة هنا اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة، خلافا لمن
~~منع وصلها ms071 بالصفة المشبهة.
# والمراد بالصريحة الخالصة الوصفية احترازا مما "يوصف"2 به وليس بمشتق
~~نحو: "أسد" ومن الصفة التي تغلب عليها الاسمية نحو: "أبطح وأجرع وصاحب"3
~~فأل في ذلك حرف تعريف لا موصولة.
# وقوله:
# وكونها بمعرب الأفعال قل
# يعني: "أن "أل" قد وردت موصولة بمعرب الأفعال وهو المضارع لكونه مشابه
~~لاسم الفاعل وذلك قليل.
# ومنه قول الشاعر:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته4
# وقد سمع منه أبيات. PageV01P445
# ومذهب الناظم جوازه اختيارا1 وفاقا لبعض الكوفيين وخصه الجمهور بالضرورة.
# تنبيه:
# شذ وصل "أل" بمبتدأ وخبر في قول الشاعر:
# من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد2 PageV01P446
# وبظرف في قوله:
# من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعه1، 2
# أي: الذي معه، ولا يقاس على هذين باتفاق، وقد قيل: "أل" في البيت الأول
~~زائدة وفي الثاني بقية الذي.
# ثم قال:
# أي كما وأعربت ما لم تضف ... وصدر وصلها ضمير انحذف
# قوله: "أي "كما"" يعني أنها تستعمل موصولة بمعنى "الذي والتي"، وفروعها
~~خلافا لأحمد بن يحيى3 في قوله: إنها لا تستعمل إلا "شرطا"4 أو استفهاما،
~~وقد تؤنث بالتاء إذا أريد بها المؤنث.
# وقال أبو موسى: وإذا أريد بها المؤنث ألحقت التاء في الأشهر. PageV01P447
# وحكى ابن كيسان أن أهل هذه اللغة "يثنونها"1 ويجمعونها.
# وقوله: "وأعربت" يعني: دون إخوتها، "فلذلك"2 أفردها بالذكر وقد تقدم سبب
~~إعرابها مع أن فيها ما في أخواتها من شبه الحرف في أول الكتاب.
# وقوله: ما لم تضف، وصدر وصلها ضمير انحذف.
# يعني أنها أعربت ما لم يجتمع فيها هذان الأمران: الإضافة وحذف الصدر "فإن
~~فقدا أو أحدهما أعربت"3، فالصور أربع:
# الأولى: ألا تضاف ويثبت الصدر نحو: "جاءني أي هو فاضل" فتعرب، "لفقد
~~الأمرين"4.
# الثانية: ألا تضاف ويحذف الصدر نحو5: "جاءني أي فاضل" فتعرب لفقد الأول
~~وهو الإضافة.
# الثالثة: "أن تضاف"6 ويثبت الصدر نحو: "جاءني أيهم هو فاضل" فتعرب أيضا
~~لفقد الثاني وهو حذف الصدر.
# الرابعة: أن تضاف ويحذف الصدر: كقوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد} 7.
# فهذه ms072 تبنى لاجتماع الأمرين هذا مذهب سيبويه8. خلافا للخليل PageV01P448
# ويونس1 فإنهما لا يريان البناء, بل هي معربة "عندهما"2 في الأحوال كلها
~~"وتأولا"3 الآية.
# أما الخليل فجعلها استفهامية محكية بقول مقدر، والتقدير: ثم لننزعن من كل
~~شيعة "الذي"4 يقال فيه أيهم أشد.
# وأما يونس فجعلها استفهامية أيضا وحكم بتعليق الفعل "قبلها"5؛ لأن
~~التعليق عنده غير مخصوص بأفعال القلوب، والحجة عليها قول الشاعر:
# إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل6 PageV01P449
# "لأن حروف الجر لا تعلق، ولا يضمر "قول"1 بينها وبين معمولها"2.
# وبهذا يبطل قول من زعم أن شرط بنائها ألا تكون مجرورة، بل مرفوعة أو
~~منصوبة، ذكر هذا الشرط ابن إباز، وقال نص عليه النقيب3 في الأمالي4.
# وفي الآية أقوال أخر: قال الأخفش "من" زائدة"، و"كل" مفعول، و"أيهم أشد"
~~جملة مستأنفة.
# وذهب الكوفيون إلى أن "أيهم" علق عنه "شيعة" بما فيه من معنى الفعل، كأنه
~~"قيل"5 لننزعن من كل "متشيع6 "في"7" أيهم أشد، أي: من كل من نظر في أيهم،
~~وكأنهم رأوا أن لننزعن لا تعلق فعدلوا إلى هذا، وقال ابن الطراوة: غلطوا،
~~ولم تبن إلا لقطعها عن الإضافة.
# وهم مبتدأ، وأشد خبره، وليس بشيء؛ لأنها لا تعرب إلا إذا أضيفت؛ ولأن أيا
~~أتت في رسم المصحف8 موصولة بالضمير ولو كان مبتدأ لفصل.
# ثم قال: "وبعضهم أعرب مطلقا" أي: وبعض العرب أعرب أيا مطلقا يعني في
~~الصور الأربع وقرئ شاذا: "أيهم أشد" بالنصب على هذه اللغة.
# ويحتمل أن يريد بقوله: "وبعضهم" بعض النحويين فيكون "إشارة"9 إلى مذهب
~~الخليل ويونس ومن وافقهما.
# وقوله:
### | .............................
# وفى ... ذا الحذف أيا غير أي يقتفى
# أن يستطل وصل
### | ........
# ...
### | .............................
# PageV01P450
# يعني: أن غير "أي" من الموصولات يقتفى "أيا" أي: يتبعها في جواز "هذا"1
~~الحذف: يعني حذف العائد إذا كان مبتدأ, لكن بشرط:
# وهو: أن يكون في الصلة طول "كقولهم"2: "ما أنا بالذي قائل لك سوءا".
# أي: هو قائل ومنه قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 3
~~أي: هو في السماء إله وفي الأرض إله.
# ثم ms073 قال:
### | .........
# وإن لم يستطل ... فالحذف نزر
### | ..............
# يعني: أن الصلة إذا لم يكن فيها طول كان حذف العائد الذي هو المبتدأ
~~نزرا، أي قليلا ضعيفا وليس بممتنع، ومنه قراءة بعض السلف: "تماما على الذي
~~أحسن"4 "أي: هو أحسن"5 وقراءة بعضهم: "مثلا ما بعوضة"6 "أي: هو بعوضة"7.
# ومذهب البصريين: أن ذلك لا يقاس عليه، ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل
~~أجازوا الحذف مطلقا، واتفقوا على عدم اشتراطه "في أي"8، 9.
# ثم قال:
### | ..........
# وأبوا أن يختزل
# إن صلح الباقي لوصل مكمل
# يعني: أنه يشترط في حذف العائد إذا كان مبتدأ أن يكون "ما يبقى"10 بعد
~~حذفه غير صالح، لأن يكون صلة كاملة. PageV01P451
# وهذا الشرط معتبر في "أي" وفي غيرها وضابط ذلك: أن خبره إن كان مفردا جاز
~~حذفه نحو: "أيهم فاضل" هو فاضل؛ لأن المفرد "لا يصلح"1 لأن يكون صلة كاملة
~~بل جزء صلة فيعلم أن أحد الجزءين محذوف، وإن كان الخبر جملة أو ظرفا أو
~~جارا ومجرورا لم يجز حذفه؛ لأنه لو حذف والحالة هذه لم يبق عليه دليل؛ لأن
~~الجملة الظرف والجار والمجرور يصلح لأن يكون صلة كاملة.
# فإذا قلت: "جاء الذي هو يفعل، أو هو عندك، أو هي في الدار" لم يجز حذفه
~~لما ذكر.
# وقد اتضح بما ذكر أن العائد "إذا"2 كان مرفوعا، فإما أن يكون مبتدأ أو
~~غير مبتدأ.
# فإن كان غير مبتدأ لم يجز حذفه وذلك مفهوم من سكوته عنه.
# وإن كان مبتدأ جاز حذفه من صلة "أي" بشرط واحد: وهو أن يكون خبره مفردا،
~~وفي صلة غيره بشرطين: عند البصريين أن يكون الخبر مفردا وأن تطول الصلة.
# تنبيه:
# ذكر غير الناظم لحذف العائد الذي هو مبتدأ شروطا أخر:
# أحدها: ألا يكون معطوفا نحو: "جاء الذي زيد وهو فاضلان".
# والثاني: ألا يكون معطوفا عليه، نحو "جاء الذي هو وزيد قائمان".
# وأجاز الفراء حذفه في هذا المثال ونحوه، وأجازه أيضا ابن السراج. قال
~~بعضهم: وهو غير مسموح ونقل اشتراطه هذا الشرط عن البصريين.
# والثالث: ألا يكون بعد "لولا"، نحو ms074 "جاء الذي لولا هو لأكرمتك"3, ثم
~~انتقل إلى العائد المنصوب فقال:
### | .....................................
# ... والحذف عندهم كثير منجلي
# في عائد متصل إن انتصب ... بفعل أو وصف كمن نرجو يهب PageV01P452
# اعلم أن العائد المنصوب، إما أن يكون متصلا أو منفصلا.
# فإن كان منفصلا لم يجز حذفه لئلا تفوت فائدة الانفصال، نحو: "جاء الذي
~~إياه أكرمت" ولذلك قال "في عائد متصل".
# وإن كان متصلا، فإما أن يتصل بفعل أو بوصف أو بحرف، فإن اتصل بفعل أو
~~بوصف جاز حذفه، وقد مثل المتصل بالفعل بقوله: "كمن نرجو يهب" أي "من"1
~~نرجوه.
# ومنه قوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} 2 أي بعثه.
# ومثال المتصف بالوصف قول الشاعر:
# ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما لدى غيره نفع ولا ضرر3 PageV01P453
# أي: الذي الله موليكه فضل1.
# وإن كان منتصبا بحرف لم يجز حذفه، نحو "جاء الذي إنه فاضل أو كأنه أسد".
# وهذا مفهوم من اقتصاره على الفعل والوصف.
# تنبيهات:
# الأول2: حذف العائد المنصوب بفعل أكثر من حذف العائد المنصوب بوصف وإن
~~اشتركا في الجواز.
# الثاني: لا يخلو المنصوب بالوصف من أن يكون في صلة "أل" أو في صلة غيرها
~~فإن كان في صلة غيره جاز حذفه كما تقدم، وإن كان في صلتها فمذهب الجمهور
~~أنه لا يجوز، وأجازه بعضهم نحو "الضارب زيد هند" يريد الضاربها.
# واختلف فيه عن الكسائي3.
# وقال في التسهيل: وقد يحذف منصوب صلة الألف واللام ومثال ذلك قول الشاعر:
# ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ولو أتيح له صفو بلا كدر4 PageV01P454
# وقول الآخر:
# في المعقب البغي أهل البغي ما ... ينهي امرأ حازما أن يسأما1 PageV01P455
# أي: في الذي أعقبه البغي على خلاف في هذا الضمير أمنصوب "هو"1 أم مجرور2.
# وعلى كل حال فحذفه نادر.
# ومقتضى عبارة الناظم أن حذف المنصوب بالوصف كثير "مطلقا"3 وليس كذلك4.
# الثالث: شرط ابن عصفور في جواز حذف المنصوب أن يكون متعينا للربط فإن لم
~~يتعين لم يجز حذفه نحو "جاء الذي ضربته في داره".
# وشرط قوم أن يكون الفعل الناصب له تاما، ms075 فلو كان ناقصا لم يجز حذفه نحو
~~"جاء الذي ليسه زيد".
# الرابع: إذا حذف العائد المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف أجازه
~~الأخفش والكسائي5 ومنعه ابن السراج وأكثر المغاربة واختلف عن الفراء.
# الخامس: اتفقوا على مجيء الحال منه إذا كانت مؤخرة "عنه"6 نحو: "هذه التي
~~عانقت مجردة" "أي عانقتها مجردة"7.
# فإن كانت الحال متقدمة نحو: "هذه التي مجردة عانقت" فأجازها ثعلب8 ومنعها
~~هشام9.
# ثم انتقل إلى المجرور فقال:
# كذاك حذف ما بوصف خفضا ... كأنت قاض بعد أمر من قضا PageV01P456
# العائد المجرور إما أن ينجر بإضافة أو بحرف، فإن انجر بإضافة والمضاف وصف
~~عامل جاز حذفه، كقوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} 1 أي: "الذي"2 أنت قاضيه,
~~وإلى هذه الآية أشار بقوله:
# "كأنت قاض بعد أمر -أي بعد فعل الأمر- من قضا".
# وهو في قوله تعالى: {فاقض} وليس حذفه بضعيف جدا خلافا لابن عصفور، بل
~~فصيح لوروده في القرآن؛ ولأنه منصوب في "المعنى"3.
# على أن النحويين من زعم أنه منصوب.
# وإن كان المضاف غير وصف نحو: "جاء الذي وجهه حسن".
# أو وصفا غير عامل نحو: "جاء الذي أنا ضاربه أمس" لم يجز حذفه4, فإن قلت:
~~أطلق الناظم الوصف ولم يقيده بالعامل.
# قلت: "كأنه"5 اكتفى بالمثال عن التقييد؛ لأنه قد فهم من استقراء هذا
~~النظم أنه قد "يتمم"7 الحكم بالتمثيل.
# وأما المجرور بحرف فقد ذكره في قوله:
# كذا الذي جر بما الموصول جر ... كمر بالذي مررت فهو بر
# يعني: أنه يجوز حذف العائد المجرور بالحرف بشروط:
# الأول: أن ينجر الموصول بمثل الحرف "الجار"7 للعائد لفظا، فلو اختلفا
~~لفظا لم يجز الحذف نحو "حللت في الذي حللت به"8. PageV01P457
# الثاني: أن يتحد الحرفان معنى، فلو اختلفا "معنى"1 لم يجز الحذف نحو:
~~مررت بالذي مررت به، "تعني"2 بإحدى الباءين السببية3.
# الثالث: أن يتحد متعلقهما معنى، فلو اختلف المتعلق لم يجز الحذف، نحو
~~"سررت بالذي مررت به".
# وقد مثل ما يجوز حذفه لاجتماع الشروط فيه بقوله: "مر بالذي مررت" أي به.
~~فحذف العائد؛ لأنه قد جر ms076 بحرف جر الموصول بمثله لفظا ومعنى ومتعلقا.
# ولو جر الموصوف بالموصول بالجر المماثل فيما ذكر جاز الحذف أيضا وإن كان
~~الموصول "لم يجر"4 نحو: "مررت بالرجل الذي مررت به".
# فإن قلت: لا يؤخذ من كلامه إلا شرط واحد, وهو اتفاق لفظ الحرفين.
# قلت: أما أخذ الشرط الثاني من كلامه فظاهر، فإنه شرط أن يجر العائد بالذي
~~جر الموصول ومتى اختلف الحرفان "معنى"5 كان الجار للعائد حينئذ غير الجار
~~للموصول، فإن "باء" السببية مثلا غير "باء" التعدية.
# وأما أخذ الشرط الثالث فمن تمثيله.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: بما جر الموصول أو الموصوف به, ليشمل
~~الصورتين.
# قلت: الموصوف والصفة كالشيء الواحد، فدخول الحرف على الموصوف كدخوله على
~~الصفة، فلذلك ترك هنا التنصيص على ذلك اختصارا.
# تنبيه:
# يشترط في حذف العائد المجرور بالحرف ثلاثة شروط أخر, ذكرها غير الناظم:
~~PageV01P458
# الأول: ألا يكون ثم ضمير آخر يصلح للعود، نحو: مرت بالذي به في داره.
# الثاني: ألا يكون نائبا عن الفاعل نحو: مررت بالذي مر به.
# الثالث: ألا يكون محصورا نحو: مررت بالذي ما مررت به إلا به.
# فإن قلت: "قد"1 أخل الناظم بهذه الشروط.
# قلت: إنما يلزمه أن يذكر هنا من الشروط ما هو خاص بالباب لا ما يؤخذ من
~~غيره2, وقد علم "بذلك"3 أن ما كان حذفه يوقع في اللبس امتنع حذفه في هذا
~~الباب وفي غيره، وأن النائب عن الفاعل كالفاعل في جميع أحكامه، ومنها
~~امتناع حذفه، وأن الفضلة إذا حصرت لم يجز حذفها وقد جاء حذف العائد المجرور
~~وإن لم تكمل شروط الحذف, كقول حاتم:
# ومن حسد يجور على قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني4
# أي: فيه، وهو نادر5. PageV01P459
### | المعرف بأداة التعريف
# قال:
# أل حرف تعريف أو اللام فقط ... فنمط عرفت قل فيه النمط
# مذهب الخليل أن حرف التعريف "أل" والهمزة أصلية وهي همزة قطع وصلت لكثرة
~~الاستعمال وكان يعبر عنها "بأل" ولا يقول: الألف واللام وهو اختيار الناظم.
# ومذهب سيبويه: أن حرف التعريف "أل" أيضا ولكن الهمزة عنده ms077 زائدة معتد بها
~~في الوضع فحرف التعريف عنده ثنائي.
# هذا ما نقله عنه في التسهيل1 وشرحه وهو ظاهر كلام سيبويه، ونقل في شرح
~~الكافية عن سيبويه أنه اللام وحدها وتبعه الشارح2 وهو اختيار المتأخرين.
# وقوله: "أن حرف تعريف"، يحتمل مذهب الخليل ومذهب سيبويه وقوله: "أو اللام
~~فقط" هو المذهب الثالث وباقي البيت واضح.
# تنبيهات:
# الأول: قال في شرح التسهيل: الصحيح عندي قول الخليل لسلامته من وجوه
~~كثيرة "مخالفته"3 للأصل موجه لعدم "النظائر"4.
# أحدها: تصدير زيادة فيما لا أهلية فيه للزيادة وهو الحرف.
# الثاني: وضع كلمة مستحقة للتصدير على حرف واحد ساكن ولا نظير له في ذلك.
# الثالث: افتتاح بهمزة وصل ولا نظير لذلك 5، 6. PageV01P460
# الرابع: لزم فتح همزة الوصل بلا سبب ولا نظير لذلك.
# قال: واحترزت باللزوم ونفي السبب من همزة "أيمن" في القسم فإنها تفتح
~~وتكسر وكسرها هو الأصل، وفتحت لئلا ينقل من كسر إلى ضم دون حاجز حصين.
# الخامس: أن المعهود الاستغناء عن همزة الوصل بالحركة المنقولة إلى الساكن
~~ولم يفعل ذلك بلام التعريف إلا على شذوذ, بل يبدأ بالهمزة في المشهور من
~~قراءة ورش1.
# السادس: أنها لو كانت همزة وصل لم تقطع في "قولهم"2 بالله ولا في قول
~~بعضهم: "أفا"3 الله لأفعلن.
# قلت: ووجه سابع، وهو أنها لو كانت همزة وصل "للزم"4 بقاء همزة الوصل في
~~غير الابتداء مسهلة "ومبدلة"5 في نحو: "الذكرين"6, وقد أشار إليه في شرح
~~التسهيل، واستدل بعضهم للخليل بالوقف عليها وإعادتها في قول الراجز:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا أل ... الشحم إنا قد مللناه بجل7 PageV01P461
# وبالوقف عليها في نصف البيت:
# يا خليلي اربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس عن حي حلال
# مثل سحق البرد عفي بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال1 PageV01P462
# وهي أبيات كثيرة اطرد فيها ذلك1.
# وأجاب المنتصر لسيبويه عن أكثر هذه الأوجه، وقد ذكرت ذلك في غير هذا
~~الكتاب، فإن هذا مبني على الاختصار.
# الثاني: اعلم أن أداة التعريف قسمان: عهدية وجنسية لأن مصحوبها إن عهد
~~"بتقديم"2 ذكره نحو: "جاءني رجل فأكرمت الرجل" ms078 أو بحضور مدلوله حسا كقولك
~~"القرطاس" لمن سدد سهما, أو علما كقوله تعالى: {إذ هما في الغار} 3 فهي
~~عهدية وإلا فهي جنسية.
# والجنسية إن خلفها كل دون تجوز فهي لشمول الأفراد نحو: {إن الإنسان لفي
~~خسر} 4، وإن خلفها بتجوز فهي لشمول الخصائص مبالغة نحو: "أنت الرجل علما",
~~وإن لم يخلفها فهي لبيان الحقيقة نحو: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} 5 وهو
~~الذي "يسميه"6 المتكلمون تعريف الماهية.
# وكلامه في شرح الكافية يقتضي أنها هي العهدية7, وقد جعلها بعضهم قسما
~~برأسه.
# فإن قلت: ما الفرق بين المعرف بهذه التي للحقيقة نحو "اشتر اللحم" وبين
~~اسم الجنس النكرة نحو "اشتر لحما"؟
# قلت: الفرق بينهما كالفرق بين علم الجنس واسم الجنس وقد تقدم.
~~PageV01P463
# ولما كانت أداة التعريف قد ترد زائدة غير معرفة نبه على ذلك بقوله: "وقد
~~تزاد" ثم إن زيادتها على ضربين: لازمة وغير لازمة.
# فاللازمة هي ألفاظ محفوظة منها "كاللات" علم صنم "والآن" اسم الزمان
~~الحاضر وهو مضمن معنى حرف التعريف، ولذلك بني.
# ومنها بعض الموصلات "كالذين ثم اللاتي".
# وإنما حكم على "أل" في هذه الكلمات بالزيادة لأنها تعرفت بغيرها.
# أما "اللات" فبالعلمية، وأما "الآن" فبتضمنه معنى حرف التعريف.
# وأما الموصلات، فلأن تعريفها بالصلات، وإنما حكم عليها بأنها لازمة لأنه
~~لم يعهد حذفها.
# فإن قلت: قد رد في شرح التسهيل قول من جعل سبب بناء "الآن" تضمن معنى حرف
~~التعريف "والقول بزيادة "أل" فيه مبني على ذلك".
# قلت1: والقول بزيادتها فيه يستلزم أن يكون تعريفه بغيرها ولا يلزمن أن
~~يكون بتضمن معنى حرف التعريف "بل يجوز أن يكون بوجه آخر من وجه التعريف"2.
# وقد قال في التسهيل: إن "الآن" بني لتضمن معنى الإشارة3. وهو قول الزجاج
~~فهو على هذا معرف بما تعرفت به أسماء الإشارة، وإذا كان تعريفه بذلك "فأل"
~~فيه زائدة، وذهب قوم إلى أن "أل" في الآن لحضور لا زائدة.
# وذهب قوم إلى أن "أل" في الموصلات "كلها"4 للتعريف, والصحيح الأول5.
~~PageV01P464
# فإن قلت: قد حكى في التسهيل1 حذف ms079 "أل" من "الذين واللاتي" وذكر في شرحه
~~أن ذلك لغة.
# قال أبو عمرو: سمعت أعرابيا يقرأ: "صراط لذين"2 بتخفيف اللام فكيف جعلها
~~لازمة؟
# قلت: كأنه أراد أنها لازمة عند أكثر العرب، وهو صحيح، فجزم هنا بأفصح
~~اللغتين.
# ثم انتقل إلى غير اللازمة فقال: "ولاضطرار كبنات الأوبر".
# الزائدة غير اللازمة قسمان: قسم يزاد لمعنى، وقسم يزاد لضرورة.
# فالأول: "هو الذي"3 للمح الصفة.
# والثاني: ضربان: ضرب يزاد مع معرفة، وضرب يزاد مع نكرة لا يقبل التعريف.
# وقد أشار إلى الضربين، فالأول كقول الشاعر:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر4 PageV01P465
# يعني: بنات أوبر، وهو علم على ضرب من الكمأة رديء1.
# والثاني كقول الشاعر:
# رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو2
# أراد: "نفسا" لأنه تمييز، والتمييز واجب التنكير "خلافا للكوفيين"3.
~~PageV01P466
# فإن قلت: تمثيله ببنات الأوبر ليس بجيد؛ لأن مذهب "المبرد"1 أنه نكرة وأل
~~فيه للتعريف.
# قلت: نص سيبويه على أنه علم جنس، وأفادنا تمثيله به أنه موافق لسيبويه،
~~ثم انتقل إلى القسم الأول وهو الذي يزاد لمعنى. فقال:
# وبعض الأعلام عليه دخلا ... للمح ما قد كان عنه نقلا
# إنما قال "بعض الأعلام" لأن منها ما لا يدخل عليه للمح كالمنقول من قبل
~~نحو "يزيد" إلا في الضرورة2، وظاهر قوله: "للمح ما قد كان عنه نقلا" أنها
~~تدخل للمح الأصل لا للمح الوصف، وهو ظاهر كلامه في التسهيل وشرحه، ويؤيده
~~أنه مثل بالمنقول من صفة "كحارث", ومن مصدر "كفضل", ومن اسم عين "كنعمان"
~~وهو من أسماء الدم.
# كالفضل والحارث والنعمان3
# وقول الشارح، وقد يكون "في"4 المنقول من مصدر أو اسم عين؛ لأن المصادر
~~وأسماء الأعيان قد تجري مجرى الصفات في الوصف بها على التأويل5 فيقتضي أن
~~اللمح للوصف.
# وهذا هو المشهور في عباراتهم.
# تنبيه:
# اعلم أن في تمثيله "بالنعمان" نظر.
# لأنه مثل به في شرح التسهيل لما قارنت الأداة نقله، وعلى هذا فالأداة فيه
~~لازمة، وإذ كانت للمح لم تكن لازمة6. PageV01P467
# وقوله: فذكر ذا وحذفه سيان.
# يعني: ms080 أن "أل" في ذلك ليست للتعريف فحذفها لا يخل به فذكر "أل" وحذفه في
~~ذلك سيان.
# فإن قلت: كيف "قال"1 سيان والوجهان مرتبان على مقصدين, إن قصد "لمح
~~الصفة"2 جيء بأل، وإن لم يقصد استديم تجريده.
# قلت: أما كونهما "مرتبين"3 على مقصدين فصحيح، وهو مفهوم "مرضي"4 من قوله:
~~"دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا".
# وقوله: "سيان" يعني من جهة التعريف كما قررته.
# ثم قال:
# وقد يصير علما بالغلبه ... مضاف أو مصحوب أل كالعقبه
# يعني: أن من المعرف بالإضافة أو الأداة ما يغلب على بعض ما له معناه
~~فيصير علما بالغلبة خلافا لمن ذهب إلى أنه ليس بعلم, بل أجرى مجراه.
# ومثال المضاف "ابن عمر، "وابن الزبير، وابن عمرو"5 وابن عباس" في
~~العبادلة رضي الله عنهم6.
# ومثال مصحوب أل "العقبة والبيت والمدينة والكتاب" في عقبة أيلة والبيت
~~الحرام وطيبة ومصنف سيبويه.
# ثم قال:
# وحذف أل ذي إن تناد أو تضف ... أوجب
### | ..............................
# "ذي" إشارة إلى التي صحبت ما صار علما بالغلبة. PageV01P468
# ومثال حذفها في النداء قولهم: في الصعق، يا صعق.
# ومثال حذفها في الإضافة قولهم في الأعشى "أعشى قيس"1.
# ولا يحذف في غير النداء والإضافة إلا قليلا كقولهم "هذا يوم اثنين مباركا
~~فيه".
# ومجيء الحال منه في الفصيح يوضح فساد قول المبرد في جعله "أل" في الاثنين
~~وسائر الأيام التعريف، فإذا زالت صارت نكرات.
# وأشار إلى حذفها في ذلك بقوله:
### | .....
# وفي غيرهما قد تنحذف PageV01P469
### | المبتدأ والخبر
# مبتدأ زيد وعاذر خبر ... إن قلت زيد من اعتذر
# المبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا عنه أو
~~وصفا رافعا لما يستغنى به. فالاسم: جنس يشمل الصريح "نحو: زيد عاذر"1
~~والموؤل "نحو {وأن تصوموا خير لكم} 2" والمجرد من العوامل اللفظية: مخرج
~~لاسم كان ونحوه، وغير الزائدة، مدخل لنحو "بحسبك زيد" و" {ما لكم من إله
~~غيره} 3 "فإن حسبك مبتدأ والباء فيه زائدة وكذلك "إله""4 مبتدأ ومن زائدة.
# وذكر في شرح الكافية: أن "حسبك" في هذا المثال ونحوه خبر مقدم لا مبتدأ ms081
~~لأنه لا يتعرف بالإضافة وإنما يكون مبتدأ إذا كان بعده نكرة نحو: "بحسبك
~~درهم"5، 6.
# "ومخبرا أو وصفا". مخرج لأسماء الأفعال، "رافعا لما يستغنى به": يشمل
~~الفاعل نحو: "أ"7 قائم الزيدان "ونائبه نحو: "أمضروب العمران" ويخرج به
~~نحو: "أ"8 قائم، من قولك: "أقائم أبوه زيد" فإن مرفوعه غير مستغنى به.
# وقد اتضح بذلك أن المبتدأ قسمان: أحدهما ذو خبر، والثاني: مسند إلى مرفوع
~~يغني عن الخبر, وقد أشار "إلى الأول"9 بقوله: "مبتدأ زيد وعاذر خبر" البيت.
~~PageV01P470
# وإلى الثاني بقوله:
# وأول مبتدأ والثاني ... فاعل أغنى في أسار ذان
# فزيد في المثال الأول اسم مجرد من العوامل اللفظية مخبر عنه "بعاذر"
~~و"أسار" في المثال الثاني اسم مجرد من العوامل اللفظية وهو وصف رافع "لما"1
~~يستغنى به.
# فقد فهم من المثالين حد المبتدأ.
# ثم قال: "وقس" أي: قس على هذين المثالين وهما "زيد عاذر وأسار ذان" أو قس
~~على الثاني في كونه بعد استفهام.
# ثم قال: وكاستفهام النفي.
# يعني: أن النفي مسوغ لاستعمال الوصف المذكور كالاستفهام نحو: "ما قائم
~~الزيدان" وأطلق الاستفهام ليتناول جميع أدواته كهل "ومن وما"2 "فهو أولى من
~~قول ابن الحاجب أو ألف الاستفهام"3، 4.
# وأطلق "في"5 النفي ليتناول كل ناف يصلح لمباشرة الاسم حرفا وهو "ما ولا
~~وإن" واسما وهو "غير قائم الزيدان" فغير مبتدأ مضاف إلى الوصف، والزيدان
~~فاعل يغني عن خبره. "وعلى ذلك قول الشاعر:
# غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن6 PageV01P471
# وفعلا نحو "ليس قائم الزيدان" إلا أن الوصف بعد ليس يرتفع على أنه اسمها
~~والفاعل يغني عن خبرها، وكذلك "ما" الحجازية.
# وقوله:
# وقد يجوز نحو فائز أولو الرشد
# إشار إلى جواز الابتداء بالوصف المذكور مجردا من النفي والاستفهام وهو
~~قليل.
# ونقل المصنف عن سيبويه جوازه على قبح1 وعن الأخفش أنه يرى ذلك حسنا. ونقل
~~غيره أن مذهب البصريين غير الأخفش المنع. PageV01P472
# واعلم أن الوصف المذكور إنما يتعين جعله مبتدأ، وما بعده فاعلا سد مسد
~~الخبر إذا كان مفردا وما بعده مثنى أو مجموعا.
# أما إذا طابق ما ms082 بعده فله ثلاثة أحوال أشار إليها بقوله:
# والثان مبتدا وذا الوصف خبر ... إن في سوى الإفراد طبقا استقر
# فأحد الأحوال: أن يتطابقا في التثنية نحو "أقائمان الزيدان".
# والثاني: أن يتطابقا في الجمع نحو "أقائمون الزيدون".
# وإعراب هاتين الصورتين واحد، وهو أن الوصف خبر وقدم والثاني مبتدأ مؤخر
~~ولا يجوز أن يكون الوصف فيهما مبتدأ وما بعده فاعلا لتحمله الضمير إلا على
~~لغة "أكلوني البراغيث"1.
# والثالث: أن يتطابقا في الإفراد نحو: "أقائم زيد" فيجوز فيه الوجهان.
# فإن جعل الوصف مبتدأ وما بعده فاعل لم يكن فيه ضمير.
# وإن جعل خبرا مقدما وما بعده مبتدأ كان فيه ضمير.
# ثم أشار إلى رافع المبتدأ بقوله:
# ورفعوا مبتدأ بالابتدا ... كذاك رفع خبر بالمبتدا
# ما ذكر هو "أحد المذاهب السبعة2 وهو"3 الصحيح ومذهب سيبويه4. PageV01P473
# والابتداء هو كون الاسم مجردا من العوامل اللفظية مخبرا عنه "أو"1 مسندا
~~هو إلى "ما يغني"2 عن الخبر.
# ثم شرع في تعريف الخبر فقال:
# والخبر الجزء المتم الفائدة
# والخبر يشمل المبتدأ والخبر، والمتم الفائدة: أخرج المبتدأ.
# فإن قلت: هذا ليس بحد صحيح لأنه صادق على الفعل وعلى الفاعل والحرف أيضا.
# قلت: ليس مراده بالجزء جزء الكلام مطلقا فيلزمه ما ذكرت، وإنما المراد
~~جزء الجملة الاسمية.
# ويدل على ذلك أمران: أحدهما أن الباب موضوع لها، والثاني تمثيله بقوله:
# كالله بر والأيادي شاهده
# فلم يدخل تحت كلامه الفعل والفاعل، ولا الحرف أيضا؛ لأنه لا يكون أحد
~~جزءي الجملة الاسمية.
# فإن قلت: إخراج المبتدأ بقوله: "المتم الفائدة" غير واضح لأن المبتدأ
~~أيضا يتم الفائدة، فإن الفائدة بهما حصلت.
# قلت: الخبر هو ثاني الجزءين ولا إشكال في أن ثانيهما هو الذي به تتم
~~الفائدة.
# وأيضا، فإن الخبر هو المستفاد من الجملة؛ ولذلك كان أصله أن يكون نكرة،
~~ولهذا قال أبو موسى: المبتدأ معتمد البيان والخبر معتمد الفائدة.
# ثم قال:
# ومفردا يأتي ويأتي جملة
# فقسم الخبر إلى قسمين: مفرد وجملة. خلافا لابن السراج في إثباته ثالثا لا
~~مفردا ولا جملة وهو الظرف والجار والمجرور.
# ثم ذكر ms083 حكم الجملة فقال:
# حاوية معنى الذي سيقت له PageV01P474
# الذي سبقت له هو المبتدأ، فكأنه قال: حاوية معنى المبتدأ ولم يقيده
~~بالضمير, "فشمل"1 أربعة أشياء:
# الضمير نحو: "زيد أبوه قائم"، وقد يحذف إن أمن اللبس نحو: "السمن منوان
~~بدرهم"2.
# واسم الإشارة نحو: {ولباس التقوى ذلك خير} 3.
# وتكرار لفظ المبتدأ نحو: {الحاقة، ما الحاقة} 4.
# والعموم نحو:
# فأما القتال لا قتال لديكم5 ...
### | ..................................
# وهذه الروابط المتفق عليها.
# فإن قلت: قد ذكر ابن عصفور من الروابط المتفق عليها، عطف جملة فيها ضمير
~~بالفاء خاصة كقوله: PageV01P475
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو
### | ................................
# 1
# وعبارة الناظم لا تشمله.
# قلت: التحقيق أن الجملتين إذا عطفت إحداهما على الأخرى بالفاء التي
~~للسببية تنزلتا منزلة الشرط والجزاء "واكتفي بضمير واحد في إحداهما كما
~~يكتفى بضمير واحد في جملتي الشرط والجزاء"2.
# "فإذا"3 قلت: "زيد جاء عمرو فأكرمه" فالارتباط يقع بالضمير الذي في
~~الثانية.
# نص على ذلك ابن أبي الربيع. قال: لأنهما تنزلتا منزلة "زيد "إذا"4 جاء
~~عمرو أكرمه" فالإخبار إذا إنما هو بمجموعهما، والرابط إنما هو الضمير
~~"والله أعلم"5.
# ثم قال:
# وإن تكن إياه معنى اكتفى ... بها
### | ..............................
# أي: إذا كانت الجملة هي نفس المبتدأ في المعنى اكتفى "بها"6 ولم يحتج إلى
~~رابط. PageV01P476
# ثم مثل بقوله:
### | ....
# كنطقي الله حسبي وكفى
# فنطقي: مبتدأ، والله حسبي، جملة أخبر بها عنه ولا رابط فيها؛ لأنها هي
~~نفس المبتدأ في المعنى.
# ومن ذلك قولهم: "هجيري أبي بكر لا إله إلا الله"1.
# وأقول: الذي يظهر -والله أعلم- في هذا ونحوه أنه ليس من الإخبار بالجملة،
~~وإنما هو من الإخبار بالمفرد؛ لأن الجملة في نحو ذلك، إنما قصد لفظها كما
~~قصد حين أخبر "عنها"2 في نحو: "لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز
~~الجنة" 3 فليتأمل4.
# ثم انتقل إلى حكم المفرد فقال:
# والمفرد الجامد فارغ
### | ....
# الخبر المفرد قسمان: جامد ومشتق.
# فالجامد فارغ "أي"5 من الضمير فلا يتحمل ضميرا خلافا للكسائي.
# وقوله:
# وإن يشتق فهو ذو ضمير مستكن
# أي: يتحمل ضميرا يعود على المبتدأ.
# فإن قلت: هذا البيت ms084 غير محرر، وذلك من خمسة أوجه:
# الأول: أن الجامد ليس فارغا من الضمير مطلقا بل إذا لم يؤول بمشتق فإن
~~أول به "تحمل"6 الضمير. PageV01P477
# والثاني: أن قوله: "فارغ" ليس مبينا لمراده، إذ لا يدرى من ماذا.
# الثالث: أن قوله: "وإن يشتق" ظاهره أن فاعل يشتق ضمير المفرد الموصوف
~~بالجمود، وذلك غير مستقيم.
# الرابع: "أنه"1 أطلق أيضا في المشتق، ومن المشتق ما لا يتحمل الضمير
~~كأسماء الآلة والزمان "والمكان"2.
# الخامس: أنه أطلق في قوله: "فهو ذو ضمير مستكن" وهو مقيد بألا يرفع
~~ظاهرا، فإن رفع الظاهر لم يتحمل ضميرا نحو "زيد قائم أبوه".
# قلت: الجواب عن الأول: أن ما أول بالمشتق ينزل منزلته وأعطى حكمه فذكر
~~حكم المشتق يغني عن ذكره في مقام الاختصار.
# وعن الثاني: أن قوله "في المشتق"3 "فهو ذو ضمير مستكن" علم منه أن المراد
~~فارغ من الضمير، لأنه مقابله.
# وعن الثالث: أن الضمير عائد على الموصوف لا يقيد صفته، ولذلك نظائر.
# وعن الرابع: أن المراد بالمشتق هنا ما ذكره في شرح التسهيل، قال: والمراد
~~بالمشتق هنا ما دل على متصف مصوغا عن مصدر مستعمل أو مقدر.
# واسم الزمان والمكان والآلة ليس من هذا المشتق، وهذا اصطلاح.
# وعن الخامس: أن البيت الآتي يقيده كما سيأتي ثم قال:
# وأبرزنه مطلقا حيث تلا ... ما ليس معناه له محصلا
# أمر بإبراز الضمير إذا جرى على غير من هو له مطلقا، أي: سواء خيف اللبس
~~"أم أمن"4 مثال ما يخاف فيه اللبس "زيد عمرو ضاربه هو" ومثال ما "لا"5 لبس
~~فيه "زيد هند ضاربها هو". PageV01P478
# وأجاز الكوفيون استتاره إن أمن اللبس كالمثال الأخير، ووافقهم الناظم في
~~غير هذا الكتاب.
# ومن منصور جريانه على غير صاحبه: أن يرفع ظاهرا نحو "زيد قائم أبوه"
~~فقائم خبر عن زيد وهو للأب.
# فيجب في هذه الصورة "أيضا"1 إبراز الضمير لأنه لا يرفع شيئين ظاهرا،
~~ومضمرا، فالهاء في قوله "أبوه" هو الضمير الذي كان مستكنا، وهذا هو الجواب
~~عن الوجه الخامس.
# ثم قال: وأخبروا بظرف أو بحرف ms085 جر.
# مثال الظرف "زيد عندك" ومثال حرف الجر مع المجرور "زيد في الدار".
# واقتصر على ذكر "الحرف"2 لاستلزامه المجرور، ثم "إن"3 الظرف والجار
~~والمجرور ليسا "خبرين"4 في الحقيقة، وإنما الخبر هو العامل فيهما، وأطلق
~~عليهما الخبر لنيابتهما عنه، ولهذا قال:
# ناوين معنى كائن أو استقر
# فمن قدر كائنا جعلهما من قبيل الخبر بالمفرد، ومن قدر استقر جعلهما من
~~قبيل "الجملة"5.
# والأول: اختيار الناظم، ويرجحه أن أصل الخبر الإفراد.
# والثاني: قول "أكثر"6 البصريين، ويرجحه أن الأصل في العمل، إنما هو
~~للفعل.
# وقد نسب كل منهما إلى سيبويه.
# فإن قلت: ما فائدة قوله: "معنى كائن أو استقر"؟ PageV01P479
# قلت: "التنبيه على أن لفظ كائن أو استقر"1 لا يتعين بل مستقر وثابت وحاصل
~~"ونحوهما"2 ككائن وكان وثبت وحصل ونحوها كاستقر. وضابط ذلك الكون المطلق.
# ثم قال:
# ولا يكون اسم زمان خبرا ... عن جثة وإن يفد فأخبرا
# اسم المكان يخبر به عن الجثة نحو "زيد أمامك" وعن المعنى نحو "العلم
~~أمامك".
# واسم الزمان يخبر به عن المعنى "الرحيل غدا" ولا يخبر به عن الجثة، لعدم
~~الإفادة، ما لم تقدر إضافة معنى إليها. فيجوز، لأن الإخبار حينئذ، إنما هو
~~في "الحقيقة"3 عن المعنى المقدر كقولهم "الهلال الليلة" أي: طلوع الهلال.
# "وإلى هذا"4 أشار بقوله: "وإن يفد فأخبرا".
# وذهب بعضهم إلى أن "الهلال الليلة" لا يقدر فيه مضاف محذوف؛ لأن الهلال
~~يشبه اسم المعنى بالحدوث وقتا دون وقت، فأفاد الإخبار عنه، وإليه ذهب في
~~التسهيل5، وتقدير المضاف في ذلك مذهب البصريين.
# وقوله:
# ولا يجوز الابتدا بالنكره ... ما لم تفد
### | ...............
# يعني: أن الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، لأن الإخبار عن النكرة لا يفيد
~~غالبا.
# فإن أفاد الإخبار عن النكرة جاز الابتداء بها، ولم يشترط سيبويه في
~~الإخبار عن النكرة إلا حصول الفائدة. PageV01P480
# وتتبع النحويون مواضع حصول الفائدة، فقالوا: "لا يبتدأ بها"1 إلا بمسوغ،
~~والمسوغات كثيرة، وهي راجعة إلى شيئين: التخصيص والتعميم.
# وقد أشار بالمثال إلى ستة منها:
# الأول: تقديم الخبر وهو ظرف مختص نحو "عند زيد نمرة"2 ms086 أو "مجرور"3 نحو
~~"في الدار رجل" أو جملة مشتملة على فائدة نحو "قصدك غلامه رجل" ذكره في شرح
~~التسهيل "ولم نره لغيره"4.
# والثاني: تقدم استفهام نحو "هل فتى فيكم"؟
# والثالث: "تقدم نفي"5 نحو "ما خل لنا".
# والرابع: الوصف نحو "رجل من الكرام عندنا".
# والخامس: العمل نحو "رغبة في الخبر خير".
# والسادس: الإضافة "نحو عمل بر يزين. ويصح الاستغناء بالعمل عن الإضافة"6،
~~لأن المضاف عامل "للجر على الأصح"7.
# ولما لم يذكر جميع المسوغات قال: وليقس ما لم يقل والضابط حصول الفائدة8.
# ثم قال: والأصل في الأخبار أن تؤخرا.
# لأن الخبر وصف في المعنى فحقه أن يتأخر: وجوزوا التقديم إذ لا ضررا مثاله
~~"قولهم"9 "تميمي أنا" و"مشنوء من يشنؤك"10. PageV01P481
# ومنع الكوفيون تقديم الخبر إلا في "نحو"1 "في داره زيد" وهم محجوجون
~~بالسماع2 وقوله:
# فامنعه حين يستوي الجزآن ... عرفا ونكرا عادمي بين
# يعني: أن الخبر يمنع من تقديمه أسباب: وهي خمسة:
# الأول: أن يستوي الجزآن يعني المبتدأ والخبر في التعريف مثل "صديقي زيد"
~~و"العالم زيد" "أ"3 وفي التنكير مثل "أفضل منك أفضل مني"، ولا قرينة، فلو
~~علم المخبر به "منهما"4 بقرينة جاز "التقديم"5 كقولك "أبو حنيفة أبو يوسف"
~~فأبو حنيفة خبر مقدم، لأن المراد تشبيه أبي يوسف به.
# والثاني: أن يكون الخبر فعلا يوهم تقديم فاعلية المبتدأ نحو "زيد قام"،
~~فإن لم يوهم نحو "الزيدان قاما" أو "زيد قام أبوه" جاز التقديم، فتقول "قام
~~الزيدان" "وقام أبوه زيد"، لأن إسناد الفعل إلى الضمير أو السببي يعلم منه
~~ابتدائية المتأخر.
# فإن قلت: تقديم الخبر في نحو "قاما أخواك وقاموا إخوتك" يوهم فاعلية
~~المبتدأ على لغة أكلوني البراغيث.
# قلت: قال في شرح التسهيل: لا يمنع ذلك من التقديم، لأن تقديم الخبر أكثر
~~من تلك اللغة، والحمل على الأكثر راجح.
# فإن قلت: أطلق في قوله: كذا إذا ما الفعل كان الخبرا، وهو مقيد بأن
~~"يوهم"6 فاعلية المبتدأ كما سبق.
# قلت: كأنه استغنى عن "تقييده بتقييد ما قبله"7. PageV01P482
# والثالث: أن يقصد استعمال "المبتدأ"1 منحصرا في الخبر بإلا ms087 نحو "ما زيد
~~إلا كاتب" أو بإنما نحو "إنما زيد كاتب".
# وتسامح في جعله الخبر محصورا وإنما محصور فيه.
# وقد ندر تقديم الخبر المقرون بإلا "مقدما"2 في الضرورة كقول الشاعر:
# فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم وهل إلا عليك المعول3
# أو كان مسندا لذي لام ابتدا ... أو لازم الصدر كمن لي منجدا
# والرابع: أن يكون الخبر مسندا لمبتدأ مقرون بلام الابتداء لاستحقاقها
~~الصدر نحو: "لزيد قائم".
# وأما قوله:
# خالي لأنت ومن جرير خاله4 ...
### | .....................................
# PageV01P483
# فخرج على زيادة اللام أو حذف مبتدأ، أي: لهو أنت.
# والخامس: أن يكون "الخبر مسندا لمبتدأ"1 لازم الصدر كاسم الاستفهام، واسم
~~الشرط، والمضاف إلى أحدهما، وضمير الشأن، وكم الخبرية.
# ومثل الاستفهام بقوله "من لي" وأمثلة البواقي ظاهرة.
# وقوله "أو لازم الصدر" بالجر عطفا على ذي لام ابتدا، والتقدير أو "اللازم
~~للصدر"2.
# ثم قال:
# ونحو عندي درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر
# يعني: أن الخبر قد يلزم تقديمه لأسباب:
# الأول: أن يكون تقديمه مسوغا للابتداء "بالنكرة"3 نحو "عندي درهم ولي
~~وطر" فمثل بالظرف والجار والمجرور.
# وزاد في شرح التسهيل الجملة نحو "قصدك غلامه رجل" كما تقدم.
# والثاني: أن يعود على الخبر ضمير من المبتدأ في نحو "في الدار ساكنها" إذ
~~لو تأخر لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
# "وتقدير"4 كلامه "أنه"5 يجب تقديم الخبر إذا عاد عليه. يعني: على الخبر
~~ضمير من الشيء الذي يخبر "بالخبر"6 عنه.
# يعني: من المبتدأ, ودعاه إلى هذه العبارة المشتملة على هذا التعقيد ضيق
~~النظم. PageV01P484
# فإن قلت: الضمير في قولك "في الدار ساكنها" أليس عائدا على الخبر؟ لأن
~~الخبر ليس هو المجرور وحده فكان ينبغي أن يقول: كذا إذا اتصل بالمبتدأ ضمير
~~يعود على ما التبس بالخبر أو على شيء في الخبر أو نحو ذلك.
# قلت: ما التبس بالخبر "تنزل"1 منزلة جزئه فلذلك اكتفى بذكر الخبر.
# والثالث: أن يكون مستوجبا للصدر نحو "أين من علمته"؟ و"كيف زيد؟ "، فإن
~~الاستفهام له صدر الكلام.
# والرابع: أن يكون المبتدأ "محصورا"2 بإلا نحو "ما ms088 لنا إلا اتباع أحمد"
~~صلى الله عليه وسلم. "أو معناها"3 وهو "إنما" نحو "إنما قام زيد" وقوله:
# وحذف ما يعلم جائز ...
# يعني: أنه جوز حذف كل من المبتدأ والخبر إذا علم. مثال حذف الخبر "زيد"
~~في جواب "من عندكما"؟ والتقدير: زيد عندنا.
# فلو كان المجاب به نكرة نحو "درهم" ففي شرح التسهيل أن الخبر يقدر بعده
~~قال: ولا يجوز أن يكون التقدير: "عندي درهم"4 إلا على ضعف.
# ومثال حذف المبتدأ "دنف" في جواب "كيف زيد؟ " أي: هو دنف, "أي: مريض"5
~~فحذف المبتدأ للعلم به6.
# فإن قلت: ظاهر قوله:
# فزيد استغنى عنه إذ عرف
# أن المقدر هو الاسم الظاهر لا ضميره، والذي جرت به عادة النحويين في ذلك
~~أن يقدروا الضمير. PageV01P485
# قلت: تقديره بالظاهر هو الأصل، وإنما قدره النحاة "بالضمير"1 لئلا يتوهم
~~المغايرة.
# وقوله:
# وبعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم
### | ............................
# الأول: بعد "لولا" إذا كان كونا مطلقا "وهو"2 الغالب نحو "لولا زيد
~~لأكرمتك" أي: لولا زيد كائن أو موجود.
# فإن كان خاصا ولا دليل عليه وجب إثباته. قال المصنف: كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لولا قومك حديثو عهد بجاهلية "لأقمت البيت"" 3، 4.
# وإن كان خاصا وله دليل جاز إثباته وحذفه نحو "لولا أنصار زيد حموه لم
~~ينج"5.
# ومنه قول المعري:
### | ..................................
# ... فلولا الغمد يمسكه لسالا6 PageV01P486
# وإلى هذا التفصيل أشار بقوله "غالبا" وهو مذهب الرماني وابن الشجري1
~~و"الشلوبين"2 ومذهب الجمهور: أن الخبر بعد "لولا" واجب الحذف مطلقا بناء
~~على أنه لا يكون إلا كونا مطلقا، وإذا أريد الكون الخاص "جعل مبتدأ"3 قيل:
~~"لولا قيل زيد لأتيتك" فجعل مبتدأ، ولذلك لحنوا المعري في قوله: "فلولا
~~الغمد يمسكه"4, وحاصل مذهبهم منع الإخبار بالخاص بعد لولا، وتأول ابن أبي
~~الربيع قوله: في الحديث: ""لولا" 5 قومك حديث عهد بكفر لأقمت البيت". على
~~أن "حديث عهد" مبتدأ وخبر وهي جملة مقدمة من تأخير، والتقدير: لولا قومك
~~"لأ"6 قمت البيت على قواعد إبراهيم, ثم قال عهدهم بالكفر حديث. قال: على أن
~~هذه الرواية لم أرها من طريق صحيح، والروايات "المشهورات"7 ms089 في PageV01P487
# ذلك "لولا حدثان قومك، ولولا حداثة قومك، ولولا أن قومك حديثو عهد
~~بجاهلية" ونحو ذلك.
# والثاني: بعد مبتدأ هو نص في القسم نحو "لعمرك لأفعلن"1 أي لعمرك قسمي،
~~وسد الجواب مسده.
# والثالث: "بعد "واو" مع "الناصة على المعية" نحو كل صانع "وما صنع"2 أي
~~مقرونان خلافا لمن لم يقدر3 في "نحو"4 هذا خبرا.
# والرابع: قبل حال لا يصلح جعلها خبرا عن المبتدأ المذكور.
# وشرط ذلك: أن يكون المبتدأ مصدرا عاملا في مفسر صاحب الحال نحو "ضربي
~~العبد مسيئا" فمسيئا حال من الضمير المستكن في الخبر المحذوف, وذلك الضمير
~~يعود على العبد، وهو معمول للمصدر.
# والتقدير عند سيبويه5 إذا كان مسيئا، فالمصدر إذا عامل في العبد "الذي
~~هو"6 مفسر صاحبها.
# أو يكون المبتدأ مضافا إلى المصدر إضافة بعض لكل أو كل لجميع نحو "أكثر
~~ضربي زيدا قائما" أو "كل ضربي زيدا قائما"و "أقل شربي السويق ملتوتا"7،
~~"وبعض ضربي زيدا قائما". PageV01P488
# والغرض أن يكون المضاف مصدرا في المعنى، ولا يختص ذلك بأفعل التفضيل.
# وإلى هذا أشار بقوله:
### | ..............................
# وأتم ... تبييني الحق منوطا بالحكم
# والتقدير: إذا كان منوطا، وإن أردت الماضي قدرت إذ كان، هذا مذهب سيبويه،
~~وكان المقدرة تامة.
# فإن قلت: فهلا كانت ناقصة والمنصوب خبر؛ لأن حذف الناقصة أكثر؟
# قلت: منع ذلك أمران: التزام تنكيره ووقوع الجملة الاسمية مقرونة بالواو
~~موقعه كقول الشاعر:
# خير اقترابي من المولى حليف رضا ... وشر بعدي عنه وهو غضبان1
# وذهب الأخفش إلى أن الخبر المحذوف مصدر مضاف إلى ضمير صاحبها، والتقدير:
~~ضربي زيدا ضربه قائما، واختاره في التسهيل2، ولم يتعرض هنا لمواضع وجوب حذف
~~المبتدأ. PageV01P489
# وذكر في غير هذا "الكتاب"1 أربعة مواضع:
# الأول: ما أخبر عنه بنعت مقطوع2.
# والثاني: ما أخبر عنه بمخصوص نعم3.
# والثالث: ما أخبر عنه بمصدر بدلا من اللفظ بفعله نحو: "سمع وطاعة"4.
# والرابع: ما أخبر عنه بصريح في القسم كقولهم: "في ذمتي لأفعلن"5، 6.
# وقد ذكر الأولين في هذا النظم في موضعهما.
# وقوله:
# وأخبروا باثنين أو بأكثرا ... عن واحد
### | .................
# يعني "عن غير"7 متعدد ms090 وذلك شامل لصورتين:
# إحداهما: متفق على جوازها "وهي"8 أن يتعدد الخبر لفظا ويتحدد معنى9 نحو:
~~"الرمان"10 حلو حامض، ولا يجوز "فيها"11 العطف خلافا لأبي علي12.
# والأخرى: مختلف فيها "وهي"13 أن يتعدد لفظا ومعنى، نحو: "هم سراة شعرا".
~~PageV01P490
# والصحيح جوازها بعطف وبغير عطف، خلافا لمن منعها بغير عطف.
# وأما "إذا"1 تعدد الخبر لتعدد ما هو له حقيقة "أ"2 وحكما فلا بد من العطف
~~نحو: بنوك فقيه وكاتب وشاعر.
# ومثال الحكم قوله تعالى: {أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ...
~~} إلخ3. PageV01P491
### | كان وأخواتها
# لما فرغ من أحكام المبتدأ والخبر أخذ يبين "نواسخهما"1 وهي ثلاثة أقسام:
~~قسم يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان وأخواتها، وما الحجازية "وأخواتها"2
~~وأفعال المقاربة.
# وقسم ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو "أن" وأخواتها و"لا" النافية للجنس.
# وقسم ينصبهما معا وهو ظننت وأخواتها، وأعلم وأخواتها.
# وقد ذكر هذه النواسخ في سبعة أبواب وبدأ بكان وأخواتها فقال:
# ترفع كان المبتدا اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر
# لا خلاف في أنها تنصب الخبر، ومذهب البصريين أنها رفعت الاسم خلافا
~~للكوفيين3.
# ثم ذكر أخواتها فقال: "ككان ظل" أي: ظل وما بعدها مثل كان في رفع الاسم
~~ونصب الخبر.
# وهذه الأفعال ثلاثة أقسام:
# قسم يعمل العمل المذكور بلا شرط وهي"ثمانية"4 أولها كان "وآخرها"5 ليس.
# وقسم يعمل بشرط تقدم نفي أو شبهه وهي الأربعة التي بعد ليس.
# وقسم يعمل بشرط أن يقع صلة "لما" الظرفية وهو "دام".
# وفهم هذا من النظم واضح، وشمل قوله: بعد نفي، كل نفي، وشبه النفي هو
~~النهي نحو:
### | .....
# لا تزل ذاكر الموت6 ...
### | ...........................
# PageV01P492
# والدعاء نحو:
# ولا زال منهلا بجرعائك القطر1
# فإن قلت: أطلق في قوله: ومثل كان دام مسبوقا بما وينبغي أن يفيد فيقول:
~~المصدرية الظرفية.
# قلت: أحال على المثال، فإنه إنما مثل للتقييد.
# وقوله:
# وغير ماض مثله قد عملا
# يعني أن ما تصرف منها كالمضارع والأمر يعمل عمل الماضي. PageV01P493
# ثم أشار إلى أن منها ما لا يتصرف بقوله:
# إن كان غير الماضي منه استعملا
# وكلها تتصرف إلا ليس باتفاق1 ودام ms091 على الصحيح2.
# وقوله:
# وفي جميعها توسط الخبر ... أجز
### | .............................
# يعني: أن خبر هذه الأفعال أصله التأخير ويجوز توسطه بينها وبين الاسم في
~~جميعها حتى في "ليس" و"ما دام" كقوله:
### | .................................
# ... فليس سواء عالم وجهول3
# وقول الآخر:
# لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم4 PageV01P494
# وحكى المصنف الإجماع على جواز توسط خبر "ليس" تبعا للفارسي وفيه خلاف
~~"ضعيف"1, والقاطع بالجواز قراءة: {ليس البر أن تولوا} 2، 3.
# ومنع ابن معط4 توسط خبر "ما دام" ونسب إلى الوهم إذ لم يقل به غيره5.
# وقوله:
### | ....
# وكل سبقه دام حظر
# أي: كل النحاة أو العرب منع تقديم الخبر على "دام" وحظر بمعنى منع، ولذلك
~~صورتان:
# إحداهما: أن يتقدم على "ما" ولا خلاف في منعها. PageV01P495
# والأخرى: أن يتقدم على"دام" بعد "ما".
# وظاهر كلامه أنه مجمع على منعها "أيضا"1، وفيه نظر.
# لأن المنع معلل بعلتين: إحداهما، عدم تصرفها "وهذا بعد تسليمه لا ينهض
~~مانعا باتفاق، بدليل اختلافهم في "ليس" مع الإجماع على عدم تصرفها".
# والأخرى: أن "ما"2 موصول حرفي ولا يفصل بينه وبين صلته، وهذا أيضا مختلف
~~فيه، وقد أجاز كثير "من النحويين"3 الفصل بين الموصول الحرفي وبين صلته إذا
~~كان غير عامل "كما" المصدرية4.
# ثم قال:
# كذاك سبق خبر ما النافية
# يعني أنه يمنع تقديم خبر المقرون بما النافية على "ما" لأن "ما" لها صدر
~~الكلام، فلا يجوز أن يقال: "فاضلا ما كان زيد" "ولا جاهلا ما زال عمرو".
# وقال في شرح الكافية5: وكلاهما جائز عند الكوفيين؛ لأن "ما" عندهم لا
~~يلزم تصديرها، ووافق ابن كيسان البصريين في "ما كان" ونحوه وخالفهم في "ما
~~زال" ونحوه لأن "نفيها"6 إيجاب.
# فإن قلت: قوله "كذاك" يوهم أنه مجمع عليه لتشبيهه "بالمجمع"7 عليه قلت:
~~إنما أراد أن هذا مثل ذاك في المنع لا في كونه مجمعا عليه.
# أما الخلاف في "ما زال" وأخواتها فشهير.
# وأما "ما كان" ونحوها فحكى في البسيط: الاتفاق على منع تقديم خبرها على
~~"ما" وقد تقدم نقل الخلاف.
# وفهم من كلام الناظم مسألتان: PageV01P496
# الأولى: أنه يجوز ms092 توسط الخبر بين "ما" والمنفي بها نحو "ما عالما "كان"1
~~زيد".
# ومنعه بعضهم، والصحيح الجواز.
# الثانية: أن النافي إن كان غير "ما" جاز التقديم2.
# قال في شرح الكافية: عند الجميع، وحكى الخلاف عن الفراء في التسهيل3.
# فإن قلت: ما فائدة قوله:
# فجيء بها متلوة لا تالية
# قلت: تقرير الحكم وتوكيده والتنبيه على علة منع التقديم، وهو أن "ما" لها
~~صدر الكلام فتكون متبوعة لا تابعة.
# ثم قال:
# ومنع سبق خبر ليس اصطفى
# يعني أن المختار "منع"4 تقديم خبر ليس عليها "وفاقا"5 للكوفيين والمبرد
~~وابن السراج والسيرافي والزجاج والفارسي في الحلبيات6 والجرجاني7 وأكثر
~~المتأخرين، وذلك لضعفها بعدم التصرف وشبهها "بما" النافية8. PageV01P497
# تنبيه:
# ينبغي أن يكون الخلاف في غير "ليس" المستثنى بها، بل ينبغي أن يمنع
~~التقديم "فيها"1 قولا واحدا, واقتضى سكوته عن سائر أفعال الباب، أنه يجوز
~~تقديم خبرها عليها.
# ثم إن أفعال هذا الباب قسمان:
# أحدهما: يستعمل تاما وناقصا، والآخر لا يستعمل إلا ناقصا.
# فأشار إلى ذلك بقوله:
# وذو تمام ما برفع يكتفي
# أي: التام من هذه الأفعال: هو ما اكتفى بالمرفوع، ولم يفتقر إلى منصوب
~~نحو: {وإن كان ذو عسرة} 2.
# "وما سواه ناقص" وهو الذي لا يكتفي بالمرفوع.
# ولهذا سميت هذه الأفعال ناقصة لا لأنها "سلبت"3 الدلالة على المصدر خلافا
~~لجمهور البصريين لوجود مصدرها عاملا "عملها"4 في قوله:
### | ...............................
# ... وكونك إياه عليك يسير5 PageV01P498
# ثم قال:
### | .................
# والنقص في ... فتئ ليس زال دائما قفي
# يعني: أن هذه "الأفعال"1 الثلاثة, أعني ليس وزال وفتئ تلزم النقص ولا
~~تستعمل تامة.
# وأجاز الفارسي في الحلبيات: وقوع "زال" تامة قياسا لا سماعا.
# ثم قال:
# ولا يلي العامل معمول الخبر ... إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر
# هذا مذهب البصريين، والعامل هنا هو "كان وأخواتها" فلا يجوز "كان طعامك
~~زيد آكلا" "لأنه"2 ليس بظرف ولا مجرور، فإن كان ظرفا أو مجرورا نحو "كان
~~عندك أو في الدار زيد قائما" جاز للتوسع في الظرف والمجرور.
# وأجاز الكوفيون "طعامك زيد آكلا" ونحوه، واحتجوا بقول الشاعر:
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ms093 ... بما كان إياهم عطية عودا3 PageV01P499
# فأولى كان "إياهم" وهو معمول الخبر.
# وهذا ونحوه متأول عند البصريين، وقد أشار إلى تأويله بقوله:
# ومضمر الشان اسما انو إن وقع ... موهم ما استبان أنه امتنع
# يعني: "إذا"1 وقع شيء موهم جواز ما منعناه كالبيت المتقدم، فانو في
~~العامل ضمير شأن يحول بينه وبين المعمول، والجملة بعده خبر، فيكون اسم كان
~~في البيت ضمير شأن منوي "وعطية" مبتدأ و"عود" خبره, "وإياهم" معمول عود
~~والجملة خبر كان.
# وقد قيل في البيت غير هذا.
# ووافق بعض البصريين على جواز إيلاء المعمول هذه الأفعال إن تقدم الخبر
~~على الاسم نحو: "كان طعامك آكلا زيد".
# ثم قال:
# وقد تزاد كان في حشو كما ... كان أصح علم من تقدما PageV01P500
# "ما" مبتدأ "وأصح" خبره "كان" زائدة بين جزءي الجملة.
# وفهم من قوله: "تزاد كان" أنها إنما تزاد بلفظ الماضي1 وقد "ندر"2
~~زيادتها بلفظ المضارع في قول أم عقيل:
# أنت تكون ماجد نبيل3 ...
### | ............................
# وفهم من قوله: "في حشو" أنها لا تزاد في غيره خلافا للفراء في إجازته
~~زيادتها آخرا4.
# وفهم من تخصيص الحكم بها أن غيرها لا يزاد، وقد شذ زيادة "أصبح، وأمسى"5.
# وأجاز بعضهم زيادة "أضحى" وسائر أفعال الباب إذ لم ينقص المعنى. ثم قال:
# ويحذفونها ويبقون الخبر ... وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر PageV01P501
# كثر في "كلامهم"1 حذف "كان" مع اسمها وإبقاء خبرها بعد "إن" الشرطية
~~كقولهم "المرء مجزئ بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر" أي: إن كان عمله خيرا
~~فجزاؤه خير.
# وفي هذا المثال ونحوه أربعة أوجه:
# الأول: نصب الأول ورفع الثاني، وهو أرجحها؛ لأن فيه إضمار "كان" واسمها
~~بعد "إن" وإضمار مبتدأ بعد فاء الجزاء وكلاهما كثير مطرد.
# والثاني:2 عكسه، وهو أضعفها؛ لأن فيه إضمار "كان" وخبرها بعد "إن" وإضمار
~~ناصب مع المبتدأ بعد الفاء، وكلاهما قليل. "ولذلك"3 لم يذكره سيبويه4.
# والثالث: رفعهما.
# والرابع: نصبهما وهما متوسطان.
# ومذهب الشلوبين: أنهما متكافئان, وقال ابن عصفور: إن رفعهما أحسن من5
~~نصبهما، والمسألة مشهورة.
# وبعد "لو" كقوله:
# لا يأمن الدهر ms094 ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل6
~~PageV01P502
# أي: ولو كان الباغي ملكا.
# وقل حذفها "مع"1 غير "إن" و"لو" ومنه قول الراجز:
# من لد شولا فإلى إتلائها2
# أي: من لد أن كانت شولا3. ثم قال: PageV01P503
# وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب ... كمثل أما أنت برا فاقترب
# يعني: أن "كان"1 حذفت أيضا بعد "أن" المصدرية، "وأبقى"2 اسمها وخبرها
~~وعوض عنها "ما" فصار حذفها واجبا، إذ لا يجمع بين العوض والمعوض خلافا
~~للمبرد في إجازته "أما أنت منطلقا انطلقت"3 ويجعل "ما" زائدة.
# والأصل في قوله: أما أنت برا فاقترب، لأن كنت برا. فحذف لام التعليل لأن
~~حذفها مع "أن" مطرد، ثم حذف "كان" فانفصل الضمير المتصل بها لحذف عامله ثم
~~عوض "عنها"4 "ما" فأنت اسمها وبرا خبرها.
# ثم قال:
# ومن مضارع لكان منجزم ... تحذف نون وهو حذف ما التزم
# مضارع "كان" يكون, فإذا دخل "عليه"5 الجازم سكنت نونه، ثم حذفت الواو،
~~لالتقاء الساكنين نحو "لم يكن"6، ثم بعد ذلك يجوز حذف نونه تخفيفا لكثرة
~~الاستعمال مطلقا عند يونس وبشرط أن يكون بعدها متحرك عند سيبويه7, ويشهد
~~ليونس قول الشاعر:
# فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم8 PageV01P504
# قال المصنف: وبقوله أقول؛ إذ لا ضرورة في البيت لإمكان أن يقال: فإن لم
~~تكن المرآة أخفت وسامة1، إلا أن الإثبات قبل الساكن أكثر وبه ورد القرآن2.
# فإن قلت: هل حذف النون مخصوص بالناقصة؟
# قلت: لا، بل هو كثير في الناقصة.
# ومن وروده في التامة قوله تعالى: {وإن تك حسنة يضاعفها} 3. PageV01P505
### | فصل في "ما ولا ولات وإن المشبهات بليس":
# هذه الأحرف من باب "كان" وإن فصلت عنها؛ لأنها "حروف"1 وتلك أفعال.
# قال:
# إعمال ليس أعملت ما دون إن ... مع بقا النفي وترتيب زكن
# "ما" النافية حرف مهمل عند "بني"2 تميم، وهو القياس، لعدم اختصاصه3.
# وألحقه أهل الحجاز بليس؛ لأنها لنفي الحال غالبا, فأعملوه عملها، وبه
~~"ورد"4 القرآن، قال تعالى: {ما هذا بشرا} 5, {ما هن أمهاتهم} 6.
# ومن أعملها شرط في إعمالها شروطا: ms095
# الأول: فقد "إن" الزائدة، فلو وجدت بطل العمل نحو: "ما إن زيد قائم".
# قال في شرح التسهيل: دون خلاف، وحكى غيره عن الكوفيين إجازة النصب.
# والثاني: بقاء النفي، فلو انتقص "النفي"7 بإلا بطل العمل نحو: "ما زيد
~~إلا قائم".
# والثالث: الترتيب، وهو "تقديم"8 الاسم على الخبر، فلو تقدم الخبر "عليه"9
~~بطل العمل نحو "ما قائم زيد". PageV01P506
# وفي هذين الشرطين خلاف.
# قال في شرح التسهيل: وقد تعمل متوسطا خبرها، وموجبا بإلا, وفاقا لسيبويه
~~في الأول، وليونس في الثاني.
# والرابع: ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها ما لم يكن ظرفا أو مجرورا، فإن
~~تقدم وليس بظرف ولا مجرور بطل العمل نحو: "ما طعامك زيد آكل"1.
# وأجاز ابن كيسان نصب "آكل" ونحوه "مع"2 تقديم المعمول.
# فإن قيل: وينبغي لمن أجاز تقديم الخبر، أن يجيز تقديم "معموله"3.
# "قلت: ليس بلازم"4؛ "لأنه"5 يلزم من تقديم المعمول إيلاء العامل معمول
~~غيره، ولا يلزم ذلك "مع"6 تقديم الخبر.
# فإن كان المعمول ظرفا أو مجرورا جاز تقديمه على الاسم مع بقاء العمل نحو:
~~"ما عندك أحد قائما"، "وما بي أنت معنيا".
# فإن قلت: من أين يؤخذ "هذا"7 الشرط الرابع من كلامه؟
# قلت: من قوله: وسبق حرف جر
### | ....
# البيت، فإن مفهومه أن معمول الخبر إن لم يكن ظرفا أو مجرورا، فإن لا يجوز
~~تقديمه مع بقاء العمل، ثم قال:
# ورفع معطوف بلكن أو ببل ... من بعد منصوب بما الزم حيث حل PageV01P507
# إذا عطف على منصوب ما وهو خبرها "ببل أو لكن" وجب رفع المعطوف وجعل خبر
~~مبتدأ محذوف، لأن المعطوف بهما موجب و"ما" لا تعمل في الموجب، فإن عطف بحرف
~~لا يوجب كالواو والفاء "نصب المعطوف"1.
# واعلم أن الناظم تجوز في تسمية ما بعد "بل ولكن" معطوفا، وليس "هو"2
~~بمعطوف بل هو خبر مبتدأ "وبل ولكن" حرفا ابتداء.
# ثم قال:
# وبعد ما وليس جر البا الخبر ... وبعد لا ونفي كان قد يجر
# مثاله بعد "ما" {وما ربك بظلام للعبيد} 3.
# "ولا خلاف في زيادة "الباء" بعد "ما" الحجازية، ومنع الفارسي ms096 والزمخشري
~~زيادتها بعد "ما" التميمية، والصحيح الجواز لوجود ذلك في أشعار بني تميم"4.
# وبعد "ليس" "نحو"5 {أليس الله بكاف عبده} 6.
# وبعد "لا" قول سواد بن قارب:
# فكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب7
~~PageV01P508
# "واختلف في زيادتها بعد "لا" النافية للجنس، فأجازه بعضهم مستدلا بقول:
~~"لا خير بخير بعده النار"1 ومنعه آخرون وجعلوا الباء ظرفية"2.
# وبعد نفي "كان" كقوله:
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل3
~~PageV01P509
# وهو كثير بعد "ليس" و "ما" "وقل"1 بعد "لا" و"كان المنفية" ولذلك قلله
~~بقد.
# ثم قال:
# في النكرات أعملت كليس لا
# يعني: أن "لا" تعمل عمل "ليس" فترفع الاسم وتنصب الخبر، بشرط أن يكون
~~"اسمها"2 نكرة كقوله:
# تعز فلا شيء على الأرض باقيا3 ...
### | ........................................
# خلافا للمبرد ومن وافقه في منعهم إعمالها "عمل"4 "ليس"5 وأما قول النابغة
~~الجعدي: PageV01P510
# وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا1
# فظاهره أنه أعملها في المعرفة.
# وأجاز في شرح التسهيل القياس عليه، وأجازه ابن جني وتأوله المانعون2.
# ثم قال:
# وقد تلي لات وإن ذا العملا
# يعني أن "لات" "وإن" "قد"3 يرفعان الاسم وينصبان الخبر.
# أما "لات" فأثبت سيبويه4 والجمهور عملها، ونقل "منعه"5 عن الأخفش، وهي
~~مركبة عند سيبويه من "لا" النافية "والتاء"6. PageV01P511
# وأما "إن" فأجاز إعمالها إعمال "ليس" الكسائي وأكثر الكوفيين وطائفة من
~~البصريين، ومنعه جمهور البصريين، واختلف عن سيبويه والمبرد، والصحيح
~~الإعمال1, وقد سمع في النثر والنظم, فمن النثر، قولهم: ""إن"2 ذلك نافعك
~~ولا ضارك، وإن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية"3.
# وقال أعرابي: "إن قائما" يريد إن أنا قائما.
# وجعل ابن جني من ذلك قراءة سعيد بن جبير4: "إن الذين تدعون من دون الله
~~عبادا أمثالكم"5، 6.
# والنظم قوله:
# إن هو مستوليا على أحد7 ...
### | ..................................
# PageV01P512
# وقول الآخر:
# إن المرء ميتا بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا1
# وبهذا تبين بطلان قول من قال إنه لم يأت منه "إن هو مستوليا" وتخصيصه ذلك
~~بالضرورة.
# ونص المصنف على أن "عمل"2 "لا" ms097 أكثر من عمل "إن" والعكس أقرب إلى
~~الصواب3. PageV01P513
# ثم قال:
# وما للات في سوى حين عمل
# يعني أن "لات" تختص بأسماء الأحيان فلا تعمل في غيرها.
# ثم أشار إلى أن حذف اسمها وإبقاء خبرها كثير، وأن عكسه قليل بقوله:
# وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل
# فمن حذف مرفوعها قوله تعال: {ولات حين مناص} 1.
# ومن حذف منصوبها قراءة من قرأ: "ولا حين مناص" "بالرفع"2 ولم يثبتوا
~~بعدها الاسم والخبر جميعا. PageV01P514
### | أفعال المقاربة
# سميت أفعال المقاربة، وإن كان منها ما ليس للمقاربة تغليبا.
# وهي ثلاثة أقسام:
# قسم لرجاء الفعل وهي "عسى وحرى واخلولق" فهذه الثلاثة للإعلام بالمقاربة
~~على سبيل الرجاء.
# وقسم لمقاربة الفعل وهو "كاد وكرب وأوشك".
# وقسم للشروع فيه وهو "أنشأ وطفق وأخذ وجعل وعلق".
# وهذه الأفعال من باب "كان" لأنها ترفع الاسم وتنصب الخبر، إلا أن خبرها
~~لا يكون في الغالب إلا فعلا مضارعا.
# وقد أشار إلى ذلك بقوله: ككان كاد وعسى.
# يعني أنهما مثل "كان" في رفع الاسم ونصب الخبر.
# ثم قال:
### | .................
# لكن ندر ... غير مضارع لهذين خبر
# فأشار إلى الفرق بينهما وبين "كان".
# ومن وروده غير مضارع قوله:
### | ......................................
# ... لا تكثرن إني عيسيت صائما1 PageV01P515
# وقول الآخر:
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا1 ...
### | ...................................
# وذلك منبهة على الأصل.
# ثم قال:
# وكونه بدون أن بعد عسى ... نزر
### | ............................
# يعني أن الأكثر في المضارع الواقع خبر عسى اقترانه "بأن" وكونه بدون "أن"
~~قليل، ومنه:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب2 PageV01P516
# وجمهور البصريين على "أن" حذف أن بعد "عسى" ضرورة، وظاهر كلام سيبويه1
~~"أنه"2 لا يختص بالشعر.
# ثم قال:
# ... وكاد الأمر فيه عكسا
# يعني: أن اقتران المضارع بعدها ب"أن" قليل.
# ومنه:
### | ............................................
# ... قد كاد من طول البلى أن يمصحا3 PageV01P517
# وظاهر كلام المصنف جواز ذلك، وخصه المغاربة بالضرورة.
# ثم قال: وكعسى حرى, أي: في المعنى؛ لأنها للرجاء كما سبق.
### | ...............
# ولكن جعلا ... خبرها حتما بأن متصلا
# فيقال "حري زيد أن يفعل"، ولا يجوز "حري زيد يفعل"، وقل من ذكر "حري".
# ثم قال:
# وألزموا اخلولق أن ms098 مثل حري
# فيقال: "اخلولق زيد أن يفعل"، ولا يجوز "اخلولق زيد يفعل".
# ثم قال: وبعد أوشك انتفا "أن" نزرا, فهي مثل "عسى" في ذلك ومن انتفاء
~~"أن" بعدها قوله:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها1
# ثم قال:
# ومثل كاد في الأصح كربا PageV01P518
# يعني: أن إثبات "أن" بعدها قليل ومنه:
### | ....................................
# ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا1
# ولم يذكر سيبويه2 في خبر "كرب" إلا التجرد، وإليه أشار بقوله: "في الأصح"
~~والمشهور "في "كرب" فتح الراء وقد حكي كسرها.
# ثم قال:
# وترك أن مع ذي الشروع وجبا
# وذلك لأن الفعل معها حال "وأن" للاستقبال, ثم ذكر أفعال الشروع فقال:
# كأنشأ السائق يحدو وطفق ... كذا جعلت وأخذت وعلق PageV01P519
# أو يقال: "طفق" بكسر الفاء وفتحها, وطبق بالباء أيضا, فإن قلت: فقد ذكر
~~في التسهيل من أفعال الشروع "هب وقام"1.
# قلت: هما غريبان، وأيضا "فإنه"2 لم يدع الحصر.
# قال:
# واستعملوا مضارعا لأوشكا ... وكان لا غير وزادوا موشكا
# جميع أفعال المقاربة لا تتصرف "إلا‍"3 "كاد وأوشك" فإن لهما مضارعا وهو
~~"يكاد ويوشك" واسم فاعل وهو "موشك وكائد"4.
# ولم يذكر هنا اسم فاعل "كاد" وقال في "الكافية"5 الكبرى "واحفظ كائدا
~~وموشكا".
# ذكر الجوهري6 مضارع "طفق"7 قال المصنف: ولم أره لغيره، والظاهر أنه قال
~~رأيا، وقد حكى مضارع "جعل"8. PageV01P520
# ثم قال:
# بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد ... غنى بأن يفعل عن ثان فقد
# يجوز إسناد هذه الثلاثة إلى "أن يفعل" فتستغنى به عن الخبر نحو "عسى أن
~~يقوم" فأن وصلتها في موضع رفع "بعسى"1, وسدت مسد الجزأين.
# فإن قلت: إذا أسندت هذه الثلاثة إلى "أن" والفعل, فهل هي تامة أو ناقصة؟.
# قلت: فيها خلاف2، ذهب قوم إلى أنها تامة، والمرفوع فاعلها.
# قال في شرح التسهيل: الوجه عندي أن تجعل "عسى" ناقصة أبدا، وإذا أسندت
~~إلى "أن" والفعل وجه بما يوجه به وقوع حسب عليهما في نحو: {أحسب الناس أن
~~يتركوا} 3.
# ثم قال:
# وجردن عسى أو ارفع مضمرا ... بها إذا اسم قبلها قد ذكرا
# إذا بنيت هذه الثلاثة ms099 على اسم قبلها جاز إسنادها إلى ضميره، وجعل أن يفعل
~~خبرا وجاز إسنادها "إلى أن يفعل"4 مكتفى به، وتكون مجردة من الضمير5.
~~PageV01P521
# ويظهر أثر ذلك في التأنيث والتثنية والجمع، فتقول على الأول: "هند عست أن
~~تفعل" "والزيدان عسيا أن يفعلا", "والزيدون "عسوا"1 أن يفعلوا". وتقول على
~~الثاني: "عسى" بالتجريد في الأحوال كلها.
# ثم قال:
# والفتح والكسر أجز في السين من ... نحو عسيت وانتقا الفتح زكن
# يجوز كسر سين "عسى" وفتحها، إذا اتصل بها ضمير مرفوع لمتكلم، أو مخاطب أو
~~"غائبات"2 والفتح أكثر، ولذلك قال: "وانتقا الفتح زكن".
# أي: واختيار الفتح علم، وبالكسر قرأ نافع3.
# ثم انتقل إلى القسم الثاني من نواسخ الابتداء فقال: PageV01P522
### | إن وأخواتها
# لإن أن ليت لكل لعل ... كأن عكس ما لكان من عمل
# يعني: أن "كان" ترفع الاسم وتنصب الخبر، وهذه الأحرف تنصب الاسم وترفع
~~الخبر خلافا للكوفيين في قولهم إن الخبر باق على رفعه، وبعض العرب ينصب
~~بهذه الأحرف الجزأين معا، وحكى ابن السيد1 أن ذلك لغة2.
# وأما معاني هذه الأحرف "فإن وأن" للتوكيد, "ولكن" للاستدراك، وليست مركبة
~~على الأصح, "وليت" للتمني, ويكون في الممكن والمستحيل ولا يكون في الواجب،
~~"لعل" للترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه، ولا يكون إلا في الممكن, ولا
~~تكون للتعليل3 ولا للاستفهام4، ولا للشك عند البصريين خلافا لمن قال بذلك5،
~~وليست مركبة على الأصح6.
# و"كأن" للتشبيه ولا تكون للتحقيق ولا للتقريب، ولا للظن7, خلافا لمن قال
~~بذلك، وهي مركبة من "كاف" التشبيه، "وأن" قيل: بلا خلاف، وليس بصحيح8 بل
~~"قيل"9 ببساطتها. PageV01P523
# ثم مثل بقوله:
# كإن زيدا عالم بأني ... كفء ولكن ابنه ذو ضغن
# وتمثيل البواقي سهل، قال:
# وراع ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها أو هنا غير البذي
# الإشارة إلى تقديم الاسم وتأخير الخبر.
# يعني: أنه لا يجوز تقديم خبرها على اسمها لضعفها إلا إذا كان ظرفا نحو
~~"ليت هنا غير البذي" أو مجرورا نحو "ليت فيها غير البذي".
# وإنما جاز تقديم الظرف والمجرور للتوسع فيهما، ولأنهما في الحقيقة ليسا ms100
~~بالخبر بل معمولاه.
# قال في العمدة1: ويجب أن يقدر العامل في الظرف بعد الاسم كما يقدر الخبر
~~وهو غير ظرف.
# ثم قال:
# وهمز إن افتح لسد مصدر ... مسدها وفي سوى ذاك اكسر
# "إن" المكسورة أصل، والمفتوحة فرعها على أصح الأقوال، فلذلك يستدام كسرها
~~ما لم تؤول هي ومعمولها بمصدر فتفتح وجوبا إن لزم التأويل نحو "بلغني أنك
~~فاضل" أي: فضلك، وجوازا إن لم يلزم, وذلك في مواضع ستأتي.
# وقد نبه "على مواضع"2 الكسر فقال:
# فاكسر في الابتدا
### | ......
# يعني: في ابتداء الكلام حقيقة نحو: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} 3 أو حكما
~~نحو: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم} 4.
# ثم قال:
### | ......
# وفي بدء صله PageV01P524
# يعني: أول صلة موصول كقوله تعالى: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوء} 1 واحترز بالبدء من نحو: "جاء الذي في ظني أنه فاضل".
# ثم قال:
# وحيث إن ليمين مكمله
# يعني: إذا وقعت جواب قسم مطلقا مع "اللام" أو دونها نحو: {والعصر، إن
~~الإنسان لفي خسر} 2 ونحو: {حم، والكتاب المبين، إنا أنزلناه} 3.
# فإن قلت: فقد ذكر بعد هذا جواز الفتح والكسر "بعد"4 اليمين إذا لم توجد
~~"اللام" فيكون إطلاقه هنا مقيدا بما بعد كما قال بعضهم.
# قلت: الصحيح وجوب كسرها إذا وقعت جواب القسم مطلقا، فإطلاقه صحيح ولا
~~يعارضه إجازته للوجهين بعد؛ لأن من فتح لم يجعلها جوابا، وسيأتي بيانه5.
# ثم قال:
# أو حكيت بالقول
### | ......
# مثاله: {وقال الله إني معكم} 6: فإن سيقت بعد القول للتعليل فتحت، لأنها
~~غير محكية نحو: "أخصك بالقول أنك ذكي" أي لأنك "ذكي"7 وعنه احترز بقوله
~~"حكيت".
# واحترز أيضا من القول "المضمن"8 معنى الظن، فإنه يجوز بعد الفتح والكسر.
~~بقوله:
# أتقول إنك بالحياة ممتع9 ...
### | ...............................
# PageV01P525
# فمن فتح جعل القول عاملا و"إن" غير محكية، ومن كسر حكى به، لأن الحكاية
~~بالقول مع استيفاء شروط إجرائه مجرى الظن جائزة.
# ثم قال:
# أو حلت محل حال
### | .....
# يعني: مع واو، ونحو قوله "كزرته وإني ذو أمل" أو دون "واو" كقوله تعالى:
~~{إلا إنهم ليأكلون الطعام} 1.
# وكسروا ms101 من بعد فعل علقا ... باللام كاعلم إنه لذو تقى
# حق أن بعد أفعال القلوب أن تفتح ما لم يعلق الفعل باللام فيجب كسرها نحو:
~~{والله يعلم إنك لرسوله} 2، وكقوله "اعلم إنه لذو تقى" فلولا اللام لفتحت,
~~فهذه ستة مواضع يجب "فيها"3 كسرها.
# وزاد المصنف في غير هذا الكتاب سابعا، وهو أن تقع خبر اسم عين4 نحو: "زيد
~~أنه فاضل". PageV01P526
# وزاد غيره ثامنا وهو بعد "حيث"1.
# "قال وقد أولع عوام الفقهاء بالفتح بعدها".
# قلت2: "ويتخرج على مذهب الكسائي"3.
# ثم انتقل إلى مواضع الوجهين فقال:
# بعد إذا فجاءة أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي
# مثال ذلك بعد "إذا" قول الشاعر:
# وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا أنه عبد القفا واللهازم4
# يروى بالكسر على عدم التأويل، وبالفتح على تأويل أن "ومعموليها"5 بمصدر
~~مرفوع بالابتداء والخبر محذوف. PageV01P527
# قال المصنف: والكسر أولى؛ لأنه لا يحوج إلى تقدير.
# قلت: وذهب قوم إلى أنها هي الخبر، وعلى هذا فلا تقدير في الفتح أيضا
~~فيستوي الوجهان.
# ومثال ذلك بعد القسم قول الشاعر:
# أو تحلفي بربك العلي ... أني أبو ذيالك الصبي1
# يروى بالكسر على جعل أن جواب القسم "وبالفتح على تأويل أن بمصدر معمول
~~لفعل القسم"2 بإسقاط الخافض. أي: على أني.
# وقد اتضح بهذا: أن من فتح لم يجعلها الجواب، وذلك لأن الفتح متوقف على
~~كون المحل "معنيا"3 فيه المصدر عن "أن" وصلتها، وجواب القسم ليس كذلك؛ فإنه
~~لا يكون إلا جملة4. PageV01P528
# قال في شرح التسهيل: فإن ورد الفتح في جواب قسم حكم بشذوذه، "وحمل"1 على
~~إرادة "على".
# فإن قلت: فهل يجوز الفتح في نحو: "والله إن زيدا قائم"؟
# قلت: قد حكى عن الكوفيين تفضيله على الكسر "في"2 هذا المثال وعن بعضهم
~~تفضيل الكسر عليه.
# ومذهب البصريين أن الكسر لازم، وهو الصحيح3.
# قال ابن خروف: لم يسمع فتحها بعد اليمين "ولا"4 وجه له، وهو كما قال:
~~وشبهة من أجاز الفتح في المثال المذكور ونحوه سماع الفتح في نحو "حلفت أن
~~زيدا قائم".
# فكما جاز الفتح مع التصريح ms102 بالفعل "كذلك"5 يجوز مع تقديره؛ لأن الفعل
~~مقدر في المثال المذكور ونحوه.
# قيل: وذلك غلط؛ لأن من فتح بعد "حلفت"6 لم يجعلها قسما بل إخبارا عن قسم،
~~ولا يتصور ذلك في حلفت المضمرة؛ لأن العرب لا تضمر حلفت وتريد بها غير
~~القسم.
# ثم كمل مواضع الوجهين فقال: مع تلو فا الجزا.
# مثال ذلك قوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح 7 فأنه غفور رحيم} 8 الفاء جواب قوله من عمل،
~~وقد قرئ بالوجهين فالكسر على جعل ما بعد الفاء جملة تامة, والفتح على
~~PageV01P529
# تقديرها بمصدر هو خبر مبتدأ محذوف. أي: فجزاؤه "الغفران"1 أو مبتدأ وخبره
~~محذوف. والكسر أحسن في القياس.
# قال المصنف: ولذلك لم يجئ الفتح في القرآن إلا مسبوقا "بأن" المفتوحة.
### | ..........................
# وذا يطرد ... في نحو خير القول أني أحمد
# فالكسر على تقدير: "أول قول أفتتح به هذا المفتتح أني، والفتح على
~~تقدير"2 أول قولي حمد الله.
# فعبارة الفتح تصدق على كل لفظ تضمن حمدا، وعبارة الكسر لا تصدق على حمد
~~بغير هذا اللفظ الذي أوله "إني" وقد قيل: في وجه الكسر غير هذا، وما ذكرته
~~هو التحقيق.
# وضابط ما يجوز فيه الوجهان من هذا النوع أن تقع "إن" خبر قول "ويكون"3
~~خبرها قولا فلو كان غير قول تعين الكسر نحو: "أول قولي إنك ذاهب".
# ثم قال:
# وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ... لام ابتداء نحو إني لوزر
# دخول هذه "اللام" بعد "إن" المكسورة متفق عليه، وأجاز بعضهم دخولها بعد
~~المفتوحة، وحكى عن المبرد، وهو خلاف شاذ، وما سمع منه محمول على الزيادة4.
# وأجاز الكوفيون: دخولها بعد "لكن" وما احتجوا به متأول5.
# وقوله "لام ابتداء" يعني أن هذه اللام هي لام الابتداء، وإنما أخرت إلى
~~الخبر كراهة الجمع بين حرفين لمعنى واحد خلافا لمن قال: هذه غير تلك.
~~PageV01P530
# وقوله: "تصحب الخبر" مقيد بقوله:
# ولا يلي ذا اللام ما قد نفيا ... ولا من الأفعال ما كرضيا
# والخبر ضربان: مثبت ومنفي.
# فالمنفي ms103 لا تدخل عليه اللام إلا نادرا كقوله:
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء1
# والمثبت إما أن يكون ماضيا متصرفا عاريا من "قد" أو غيره، فإن كان ماضيا
~~متصرفا عاريا من "قد" لم تدخل اللام عليه، فإن وجد مثل: "إن زيدا لقام"،
~~فاللام لام القسم.
# "وكذلك"2 لو تقدم "على"3 "أن" ما يقتضي فتحها لفتحت مع هذه اللام نحو:
~~"علمت أن زيدا لقام"، وإن كان غير ذلك دخلت اللام "عليه"4.
# فتدخل على الخبر المفرد نحو: "إن زيدا لقائم" والفعل المضارع نحو: {وإن
~~ربك ليحكم بينهم} 5 والجملة الاسمية نحو: "إن زيدا لأبوه فاضل" والماضي غير
~~PageV01P531
# المتصرف نحو: "إن زيدا لنعم الفتى" والمتصرف المقرون بقد نحو "إن زيدا
~~لقد قام".
# وإلى هذا أشار بقوله:
# وقد يليها مع قد كإن ذا ... لقد سما على العدا مستحوذا
# وإنما جاز دخولها عليه مع "قد"؛ لأن "قد" تقرب الماضي من الحال خلافا
~~لخطاب الماوردي1 في منعه دخولها مع "قد" فإذا وجد "إن زيدا لقد قام" فهي
~~عنده لام القسم2.
# ثم أشار إلى بقية مواضع اللام بقوله:
# وتصحب الواسط معمول الخبر ... والفصل واسما حل قبله الخبر
# يعني: أن هذه "اللام" يجوز دخولها على معمول الخبر المتوسط بينه وبين
~~الاسم نحو: "إن زيدا لطعامك آكل".
# وشرطه: أن يكون الخبر صالحا لها، فلو كان ماضيا متصرفا عاريا من "قد" لم
~~تدخل "عليه"3 نحو: "إن زيدا عمرا ضرب" لأن دخولها على المعمول فرع دخولها
~~على الخبر، خلافا للأخفش, وتدخل أيضا على الضمير المسمى بالفصل, كقوله
~~تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} 4.
# وعلى الاسم إذا تأخر عن الخبر نحو: "إن في الدار لزيدا" وإنما يصح ذلك
~~إذا كان الخبر ظرفا أو مجرورا، لأنه لا يتقدم إن كان غيرهما وإنما اشترط في
~~دخولها "على الخبر"5 مشروطا أيضا بأن يتأخر ولم ينبه عليه. PageV01P532
# قلت: اشتراط ذلك في الاسم منبه على اشتراطه في الخبر، إذ العلة واحدة. ثم
~~قال:
# ووصل ما بذي الحروف مبطل ... إعمالها وقد يبقى العمل1
# إذا اتصلت "ما" الزائدة بهذه ms104 الأحرف ففيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون كافة فتبطل عملها نحو: {إنما الله إله واحد} 2.
# والثاني: أن تجعل ملغاة فيبقى العمل لعدم الاعتداد بها, وهذا مسموع في
~~"ليت"3 وقد حكي في "إنما" وأجازه ابن السراج "والزجاج"4 قياسا في سائرها
~~ووافقهم المصنف، ولذلك أطلق في قوله: "وقد يبقى العمل".
# ومذهب سيبويه5 جواز الوجهين في "ليت" خاصة6، ومنع الثاني في سائر
~~أخواتها؛ لأن "ما" قد أزالت اختصاصها بالأسماء بخلاف ليت فإنها باقية على
~~اختصاصها، ولذلك ذهب بعض النحويين إلى وجوب الإعمال في "ليتما" وبهذا يبطل
~~قوله في شرح التسهيل: يجوز إعمالها وإهمالها بإجماع. ثم قال:
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب إن بعد أن تستكملا
# بمعنى أنه يجوز رفع المعطوف على اسم "إن" المكسورة بشرط أن تستكمل خبرها
~~ويكون المعطوف بعد الخبر نحو: "إن زيدا ذاهب وعمرو" والنصب هو الوجه
~~الظاهر.
# ولذلك قال: "وجائز رفعك". PageV01P533
# ففهم أن النصب هو الأصل، فإن عطفت قبل الخبر تعين النصب خلافا للكسائي في
~~إجازته الرفع قبل الخبر مطلقا، والفراء في إجازة ذلك بشرط خفاء إعراب
~~الاسم1.
# ثم قال:
# وألحقت بإن لكن وأن ... من دون ليت ولعل وكأن
# أي: ألحقت "لكن وأن المفتوحة" بإن المكسورة، في جواز رفع المعطوف على
~~اسمها بعد الخبر نحو: "لكن زيدا قائم وعمر"، و"علمت أن زيدا قائم وعمرو".
# أما إلحاق "لكن" بها فمتفق عليه، وأما إلحاق "أن" المفتوحة، فمنعه بعض
~~وأجازه بعض. قال في التسهيل: وأن في ذلك كإن على الأصح. ا. ه2. فأطلق كما
~~أطلق هنا، وقيد ذلك في شرحه بأن يتقدمها على كقوله:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق3 PageV01P534
# أو معناه كقوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر
~~أن الله بريء من المشركين ورسوله} 1، 2 وهذا هو الصحيح.
# لأن "أن" ههنا وما عملت فيه بتأويل الجملة فصح أن يعطف على محلها
~~كالمكسورة.
# وقوله:
# من دون ليت ولعل وكأن
# يعني: أنه لا يجوز في المعطوف على اسم هذه الثلاثة إلا النصب، ولا يجوز
~~الرفع لا قبل ms105 الخبر ولا بعده؛ لأن معنى الابتداء قد يغير بدخولها بخلاف "إن
~~وأن ولكن" فإنها لا تغير معناه, أجاز الفراء الرفع مع الستة بعد الخبر
~~مطلقا وقبله بشرط خفاء إعراب الاسم.
# وتلخيص هذه المسألة أن نصب المعطوف بعد الخبر وقبل الخبر جائز في الجميع.
# وأما رفعه فيجوز بعد الخبر لا قبله في "إن ولكن" باتفاق. "وأن" بعد العلم
~~أو ما في معناه على المختار.
# فإن قلت: قد ورد الرفع قبل الخبر في قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون} 3.
# قلت: حمل سيبويه4 هذه الآية، وما أوهم العطف قبل التمام على التقديم
~~والتأخير. PageV01P535
# قال المصنف: وأسهل منه تقدير خبر قبل العاطف، مدلول عليه بخبر ما بعده1.
# فإن قلت: ما وجه رفع المعطوف على اسم إن وما ألحق بها؟
# قلت: مذهب المحققين: أنه مبتدأ محذوف الخبر، لدلالة خبر "إن" عليه، وهو
~~من عطف الجمل لا من عطف المفردات، وقد أوضح ذلك في شرح التسهيل.
# فإن قلت: ظاهر قوله:
# وجائز رفعك معطوفا على ... منصوب إن
### | ..................
# يخالف ما ذكرته.
# قلت: تجوز في تسميته معطوفا على الاسم؛ لأن صورته صورة المعطوف.
# ثم قال:
# وخففت إن فقل العمل
# إهمالها: إذا خففت هو القياس؛ لزوال اختصاصها، وإعمالها ثابت بنقل
~~سيبويه2.
# ومنه: {وإن كلا لما ليوفينهم} 3.
# ثم قال:
# وتلزم اللام إذا ما تهمل
# علة لزومها الفرق بين "إن" المخففة و"إن" النافية، وتسمى هذه اللام
~~الفارقة.
# فإن قلت: هل هي لام الابتداء أم غيرها؟
# قلت: مذهب سيبويه4 أنها لام الابتداء ألزمت للفرق وهو اختيار المصنف وهو
~~مفهوم من قوله هنا "وتلزم اللام" يعني اللام المتقدم ذكرها بعد المشددة.
~~PageV01P536
# وذهب الفارسي إلى أنها غيرها1 ثم قال:
# وربما استغنى عنها إن بدا ... ما ناطق أراده معتمدا
# مثال ذلك قول الشاعر:
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن2
# ثم قال:
# والفعل إن لم يك ناسخا فلا ... تلفيه غالبا بإن ذي موصلا
# إذا خففت "إن" فالغالب "فيها"3 أن يليها فعل ناسخ للابتداء نحو: {وإن
~~كانت لكبيرة} 4 {وإن ms106 كادوا ليفتنونك} 5 {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} 6 قال
~~في شرح التسهيل: ولا يكون غالبا إلا بلفظ الماضي. PageV01P537
# وأشار بقوله "غالبا" إلى أنه قد يليها فعل غير ناسخ كقوله:
# شلت يمينك إن قتلت لمسلما1 ...
### | .........................................
# قال الشارح2 "وأما نحو"3 {وإن يكاد الذين كفروا} 4 وقوله: "إن قتلت
~~لمسلما" فقليل، وأقل منه "إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه"5.
# ثم قال:
# وإن تخفف أن فاسمها استكن ... والخبر اجعل جملة من بعد أن
# إذا خففت "أن" المفتوحة لم تلغ كما ألغيت "إن"6 المكسورة.
# ولكن ينوى اسمها ولا يلفظ به إلا في ضرورة كقوله: PageV01P538
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق1
# "ولكون"2 عملها لا يظهر غالبا تجوز بعضهم فقال: ألغيت، ومراده ما ذكرت.
# وتجوز المصنف في قوله "استكن"؛ لأن الضمير المنصوب لا يستكن، والحرف لا
~~يستكن فيه الضمير وإنما هو محذوف لا مستكن.
# وقوله:
# والخبر اجعل جملة
### | .....
# يشمل الاسمية والفعلية.
# أما الاسمية فلا تحتاج إلى فاصل بينها وبين "أن" كقوله:
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل3
~~PageV01P539
# وأما اللفظية ففيها تفصيل.
# فإن كانت مصدرة بفعل دعاء أو بفعل متصرف لم يحتج إلى فاصل مثال الدعاء
~~قوله تعالى: {والخامسة أن غضب الله عليها} 1 ومثال غير المتصرف: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى} 2 وإن صدرت بفعل غير هذين غالبا بقد نحو: {ونعلم أن قد
~~صدقتنا} 3.
# أو حرف تنفيس نحو: {علم أن سيكون منكم مرضى} 4 أو حرف نفي نحو: {علم أن
~~لن تحصوه} 5 أو لو نحو: {تبينت الجن أن لو كانوا} 6.
# وإلى هذا أشار بقوله: "وإن يكن فعلا ... إلخ".
# وأشار بقوله "فالأحسن الفصل"7 إلى أنه قد يرد غير مفصول. ومنه:
# علموا أن يؤملون فجادوا ... قبل أن يسألوا بأعظم سؤل8 PageV01P540
# وخصه بعضم بالضرورة.
# وأشار بقوله: "وقليل ذكر لو" إلى قلة ذكرها في كتب النحو لا إلى قلة
~~استعمالها في كلام العرب.
# ثم قال:
# وخففت كأن أيضا فنوى ... منصوبها وثابتا أيضا روى
# تخفف "كأن" فلا تلغى "فهي"1 ms107 مثل أن المفتوحة، وقد أطلق بعضهم الإلغاء2
~~عليها واسمها في الغالب منوي كاسم "أن" ولا يلزم في خبرها أن يكون جملة بل
~~يكون جملة ومفردا.
# فمثال كونه جملة:
# ووجه مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان3 PageV01P541
# ومثال كونه مفردا قوله:
### | ............................................
# ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم1 PageV01P542
# على رواية الرفع.
# وأشار بقوله: وثابتا أيضا روى إلى "كأن ثدييه حقان"، وكأن ظبية في رواية
~~النصب في كلامه في التسهيل يشعر باختصاص ذلك بالشعر.
# قال فيه: وقد يبرز اسمها في الشعر.
# فإن قلت: قد ذكر المصنف تخفيف "إن وأن وكأن "وسكت عن" لعل ولكن" فما
~~حكمهما؟
# قلت: أما "لعل" فلا تخفف1.
# وأما "لكن" فإذا خففت لم2 تعمل وستأتي في حروف العطف3.
# وأجاز يونس والأخفش إعمالها مخففة قياسا4.
# وقد حكي عن يونس أنه حكاه عن العرب5. PageV01P543
### | "لا" التي لنفي الجنس
# قال:
# عمل إن اجعل للا في نكره
# اعلم أن "لا" حرف مشترك, فأصلها ألا تعمل، وقد أعملت عمل "ليس" تارة وعمل
~~"إن" أخرى.
# وإنما تعمل عمل إن بشروط:
# الأول: أن يكون اسمها نكرة فلا تعمل في المعارف، وأما نحو:
# لا هيثم الليلة للمطي1 ...
### | .............................
# فموؤل بنكرة.
# الثاني: أن يتصل بها، فلو فصل بطل عملها. قال في التسهيل: بإجماع2 وفيه
~~خلاف ضعيف. PageV01P544
# الثالث: أن يقصد نفي الجنس على سبيل الاستغراق.
# فإذا استكملت هذه الشروط عملت عمل "إن" مفردة نحو "لا رجل في الدار"
~~ومكررة نحو "لا حول ولا قوة"1.
# ولكن يجب العمل إن أفردت، ويجوز إن كررت.
# ثم قال:
# فانصب بها مضافا أو مضارعه
# اسم "لا" هذه ثلاثة أقسام:
# مضاف، ومضارع للمضاف أي: مشابه له ويسمى المطول وهو ما كان عاملا فيما
~~بعده عمل الفعل أو مركبا من معطوف ومعطوف عليه، ومفرد.
# فالمضاف ومضارعه منصوبان بها نحو: "لا طالب علم محروم ولا طالعا جبلا
~~ظاهر", والمفرد يأتي حكمه.
# ثم قال:
# وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه
# أي: اذكر "الخبر"2 بعد نصب الاسم رافعا له "بلا" لأنها تعمل عمل "إن",
~~قال الشلوبين: لا خلاف "في أن رفع الخبر بها"3 عند ms108 عدم تركيبها، فإن ركبت
~~مع الاسم ففيه خلاف.
# مذهب الأخفش4: أنها أيضا رافعة له، وذكر في التسهيل أنه الأصح5.
# ومذهب سيبويه6: أنه مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها، وأنها لم تعمل
~~إلا في الاسم. PageV01P545
# وفهم من قوله: "وبعد ذاك".
# أن خبرها لا يتقدم على اسمها, وهو واضح1.
# ثم انتقل إلى المفرد فقال:
# وركب المفرد فاتحا
### | ......
# سبب بنائه عند سيبويه2 والجماعة تركيبه مع "لا" كخمسة عشر.
# والمفرد في هذا الباب ما ليس مضافا، ولا شبيها به، فشمل المثنى والمجموع.
# ويبنى على ما ينصب به، فإن كان ينصب بالفتحة بني عليها نحو: "لا رجل" أو
~~بالياء فكذلك نحو: "لا غلامين, ولا حامدين لزيد" وإن كان ينصب بالكسرة جاز
~~فيه وجهان:
# استصحاب كسرة وفتحة خلافا لابن عصفور في التزام فتحه.
# قال المصنف: والفتح أولى. ا. ه3، وبالوجهين روي قوله:
### | .............................
# ...
### | .....
# ولا لذات للشيب4 PageV01P546
# وخالف المبرد في نحو "لا غلامين ولا حامدين" فقال هما معربان1 وفي عبارته
~~هنا قصور حيث قال: "فاتحا" بل الصواب على ما ينصب به ليشمل ما فصلناه.
# ولو قال: وركب المفرد كالنصب لأجاد، ثم مثل: "كلا حول ولا قوة" ثم بين ما
~~يجوز في هذا المثال ونحوه فقال:
### | ..................
# والثان اجعلا ... مرفوعا أو منصوبا أو مركبا
# يعني: مع فتح الأول، فإن رفع الأول امتنع نصب الثاني، إذ لا وجه له، وجاز
~~رفعه وتركيبه فلهذا قال:
# وإن رفعت أولا تنصبا
# فالحاصل خمسة أوجه:
# الأول: "لا حول ولا قوة" بفتحهما على التركيب، والكلام جملتان.
# الثاني: لا حول ولا قوة" بفتح الأول على التركيب ونصب الثاني على موضع
~~اسم "لا" باعتبار عملها، وزيادة "لا" الثانية والكلام جملة واحدة.
# الثالث: "لا حول ولا قوة" بفتح الأول على التركيب أيضا ورفع الثاني عطفا
~~على موضع "لا" واسمها، فإنهما في موضع رفع بالابتداء، و"لا" الثانية عاملة
~~عمل "ليس" فيكون الكلام جملتين. PageV01P547
# الرابع: "لا حول ولا قوة" برفع الأول والثاني، فرفع الأول على وجهين1
~~"على"2 الابتداء و"لا" ملغاة أو إعمالها عمل "ليس", ورفع الثاني على وجهين:
~~إعمال "لا" ms109 عمل "ليس" وعطفه على الأول.
# الخامس: "لا حول ولا قوة" برفع الأول على الوجهين وفتح الثاني على
~~التركيب.
# ثم قال:
# ومفردا نعتا لمبني يلي ... فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل
# يجوز في نعت اسم "لا" المبني ثلاثة أوجه:
# فتحه ونصبه، ورفعه بشرطين: أحدهما أن يكون مفردا، والثاني: أن يتصل
~~بالاسم، ولهذا قال: "يلي" أي: يلي المنعوت فتقول: "لا رجل ظريف" بالفتح على
~~تركيب الصفة مع الموصوف وبالنصب اعتبارا لعمل "لا" وبالرفع اعتبارا لعمل
~~الابتداء.
# فلو تفضل عن المنعوت نحو "لا رجل في الدار ظريفا" أو كان غير مفرد أعني:
~~مضافا أو شبيها به نحو "لا رجل طالعا جبلا"3 امتنع البناء على الفتح وجاز
~~النصب والرفع، وهذا معنى قوله:
# وغير ما يلي وغير المفرد ... لا تبن وانصبه أو الرفع اقصد
# فإن قلت: هذا حكم نعت المبني, فما حكم نعت العرب؟
# قلت: فيه وجهان: الرفع والنصب مطلقا، وقد وهم من منع الرفع.
# ثم كمل حكم المعطوف فقال:
# والعطف إن لم تتكرر لا احكما ... له بما للنعت ذي الفصل انتمى
# يعني: أن المعطوف عطف نسق، إن لم يتكرر معه "لا" جاز رفعه ونصبه كالنعت
~~المفصول. PageV01P548
# كقوله:
# فلا أب وابنا مثل مروان وابنه1 ...
### | .....................................
# وحكى الأخفش فتحه على نية "لا" وهو قليل2. PageV01P549
# فإن تكررت "لا" فقد تقدم حكمه.
# فإن قلت: قد فهم من كلامه حكم النعت "وحكم"1 النسق فما حكم بقية التوابع؟
# قلت: أما البدل الصالح لعمل "لا" وعطف البيان عند من أجازه في النكرات
~~فهما كالنعت المفصول يجوز فيهما الرفع والنصب, فإن كان البدل معرفة تعين
~~رفعه إذ المعرفة لا تصلح لعمل "لا".
# وأما التوكيد فقيل لا يدخل في هذا الباب لأن النكرة لا تؤكد.
# قلت: إنما يمتنع توكيد النكرة عند البصريين بالتوكيد المعنوي، وأما
~~اللفظي فلا يمتنع.
# ثم قال:
# وأعط لا مع همزة استفهام ... ما تستحق دون الاستفهام
# إذا دخلت الهمزة على "لا" فله أربعة معان:
# "أحدها"2: وهو الأكثر أن تكون للتوبيخ والإنكار كقوله:
# ألا طعان ألا فرسان عادية3 ...
### | ..................................
# PageV01P550
# الثاني: أن تكون لمجرد ms110 الاستفهام عن النفي كقوله:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد1 PageV01P551
# وللا مع الهمزة في هذين المعنيين من تركيب وعمل وإلغاء ما لها مجردة من
~~الهمزة.
# والثالث: أن تكون للتمني كقوله:
# ألا عمر ولي مستطاع رجوعه1 ...
### | .......................................
# ولها عند المازني والمبرد في التمني مالها مجردة من جميع الأحكام
~~السابقة.
# وذهب الخليل وسيبويه2 والجرمي ومن وافقهم إلى أنها تعمل في الاسم خاصة،
~~ولا خبر لها, ولا يتبع اسمها إلا على اللفظ، ولا تلغى ولا تعمل عمل "ليس"3.
~~PageV01P552
# والرابع: أن تكون للعرض والتحضيض, فلا يليها حينئذ إلا فعل ظاهر أو مقدر
~~أو معمول فعل مؤخر, ولا تعمل عمل "إن" ولا عمل "ليس" لأنها مختصة بالفعل.
# وما ذكره ابن الحاجب من أن التي للعرض تعمل عمل "إن" لم يصح1.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن التي للعرض ليست مركبة من الهمزة و"لا" النافية بل
~~هي حرف بسيط.
# وأما "ألا"2 "التي"3 للاستفتاح فهي غير مركبة على الأظهر خلافا لمن قال
~~بتركيبها.
# إذا تقرر هذا، فاعلم أن كلام المصنف مناقش من وجهين: أحدهما: أنه أطلق
~~فشمل التي للعرض.
# فإن قلت: فلعله يقول بأنها غير مركبة من الهمزة ولا فلم يشملها الإطلاق.
# قلت: قد استثناها في الكافية والتسهيل: فدل على أنها عنده "مركبة"4.
# والآخر أن مقتضى كلامه هنا موافقة المازني والمبرد في تسوية التي للتمني
~~بالتي للتوبيخ والإنكار، والتي لمجرد الاستفهام، وهو خلاف ما ذهب إليه في
~~غير هذا الكتاب.
# ثم قال:
# وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر ... إذا المراد مع سقوطه ظهر PageV01P553
# إذا علم خبر "لا" كثر حذفه عند الحجازيين ووجب عند التميميين والطائيين
~~ومن حذفه قوله تعالى: {قالوا لا ضير} 1.
# وإن لم يعلم وجب ذكره عند جميع العرب2، ولذلك قال: "إذا المراد مع سقوطه
~~ظهر".
# ولا فرق بين الظرف وغيره خلافا لمن فصل.
# ثم انتقل إلى القسم الثالث من نواسخ الابتداء فقال: PageV01P554
### | ظن وأخواتها
# انصب بفعل القلب جزأي ابتدا
# أفعال هذا الباب قسمان:
# قلبي: وهو ما دل على يقين أو ظن أو عليهما، أو غير قلبي: وهو ms111 ما دل على
~~تصيير.
# وجميعهما تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين وليس كل فعل قلبي
~~يعمل العمل المذكور، فلذلك قال "أعني أرى".
# وهو بمعنى: علم. وقد تكون للظن، وقد اجتمعا في قوله تعالى: {إنهم يرونه
~~بعيدا، ونراه قريبا} 1 أي: يظنونه ونعلمه.
# فإن كانت بصرية أو من الرأي أو بمعنى أصاب رئته، تعدت إلى واحد، وإن كانت
~~علمية فستأتي2.
# ثم قال: "خال" بمعنى ظن، وقد تكون لليقين، فإن كانت بمعنى تكبر أو ظلع.
~~يقال: "ظلع الفرس" إذا غمز في مشيه فهي لازمة.
# ثم قال: "علمت" علم اليقين، فإن كانت بمعنى عرف تعدت إلى واحد وستأتي,
~~وإن كانت بمعنى صار "ذا علم"3 فهي لازمة.
# ثم قال: "وجد" بمعنى علم، فإن كانت بمعنى أصاب تعدت إلى واحد وإن كانت
~~بمعنى استغنى أو حزن أو حقد فهي لازمة.
# ثم قال: "ظن" لغير المتيقن، وقد تكون بمعنى علم فيما طريقه النظر؛ فإن
~~كانت بمعنى أنهم تعدت إلى واحد وستأتي.
# ثم قال: "حسبت" لغير المتيقن، وقد تكون بمعنى علم وهو قليل، فإن كانت من
~~الحسبة -وهي لون- فهي لازمة. PageV01P555
# ثم قال: "وزعمت" لغير المتيقن، ومصدرها زعم وزعم وزعم1.
# قال السيرافي: الزعم قول يقترن به اعتقاده صح أو لم يصح.
# فإن كانت بمعنى كفل أو رأس تعدت إلى واحد تارة بنفسها وتارة بحرف الجر.
~~وإن كانت بمعنى سمن وهزل فهي لازمة.
# ثم قال "عد" للظن كقوله:
# فلا تعدد المولى شريكك في الغنى2 ...
### | ...............................................
# فإن كانت بمعنى "حسب" من "الحسبان"3 تعدت إلى واحد.
# ثم قال: "حجا" للظن، وهي غريبة ومضارعها يحجو، فإن كانت بمعنى غلب من
~~المحاجاة، أو قصد أو رد، أو ساق أو كتم تعدت إلى واحد، فإن كانت بمعنى أقام
~~أو بخل فهي لازمة. PageV01P556
# ثم قال "درى" بمعنى علم، وأكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك "دريت به"
~~فإذا دخلت عليه همزة النقل تعدت إلى واحد بنفسها وإلى ثان بالباء كقوله
~~تعالى: {ولا أدراكم به} 1.
# فإن كانت بمعنى ختل تعدت إلى واحد يقال: "درى الذئب الصيد" إذا استخفى ms112 له
~~"ليفترسه"2.
# ثم قال: "وجعل اللذ كاعتقد" كقوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا} 3 فإن كانت بمعنى صير فستأتي4، وإن كانت بمعنى أوجد كقوله
~~تعالى: {وجعل الظلمات والنور} 5 أو بمعنى "أوجب"6 كقولهم: "جعلت للعامل
~~كذا" أو بمعنى ألقى كقولهم "جعلت بعض "المتاع"7 على بعض"، تعدت إلى واحد،
~~وإن كانت للشروع في الفعل فقد تقدمت في أفعال المقاربة.
# ثم قال: "هب" بمعنى ظن ولا تستعمل إلا "بلفظ"8 الأمر كقوله:
# فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا9 PageV01P557
# ثم قال: "تعلم" بمعنى اعلم، ولا تستعمل إلا بصيغة الأمر مثل "هب"، فإن
~~كانت أمرا من تعلمت الحساب "ونحوه"1 تعدت إلى واحد وتصرفت ثم انتقل إلى
~~القسم الثاني، وهو ما دل على تصيير فقال:
### | .................
# والتي كصيرا ... أيضا بها انصب مبتدا وخبرا
# أي: والأفعال التي مثل "صير" وهو ما دل على تحويل كصير وأصار وجعل ورد
~~واتخذ ووهب. حكى ابن الأعرابي: "وهبني الله فداك" أي: جعلني. ولا تستعمل
~~إلا بصيغة الماضي.
# ثم قال:
# وخص بالتعليق والإلغاء ما ... من قبل هب
### | ...............
# تختص القلبية المتصرفة بالإلغاء والتعليق، ولا "حظ"2 لهب وتعلم في ذلك
~~لعدم "تصريفهما"3، ولا لأفعال التصيير، إذ ليست قلبية. "ولذلك"4. قال: "ما
~~من قبل هب".
# وهي أحد عشر فعلا:
# والإلغاء هو: ترك العمل لفظا ومعنى لغير مانع، والتعليق ترك العمل لفظا
~~لا معنى لمانع. PageV01P558
# فالإلغاء جائز، والتعليق "لازم"1، والمعلق عامل في المحل بخلاف الملغى.
~~تنبيه:
# أما اختصاص هذه الأفعال القلبية بالإلغاء فلا إشكال فيه.
# وأما التعليق فيشاركهن فيه مع الاستفهام غيرهن من أفعال القلوب نحو: "عرف
~~ونظر وتفكر", وكذلك "سأل وأبصر" وما بمعناهما.
# وقوله:
### | .......
# والأمر هب قد ألزما ... كذا تعلم
### | .............
# يعني: أنهما ألزما صيغة الأمر, فلا يستعمل بهما ماض ولا مضارع لعدم
~~تصريفهما.
# وقوله:
### | .............
# ولغير الماض من ... سواهما اجعل كل ماله زكن
# يعني: أن غير الماضي كالمضارع والأمر من سوى "هب وتعلم" يعمل عمل الماضي,
~~فينصب المفعولين ويجوز فيه الإلغاء والتعليق ولهذا قال: "كل ماله زكن".
# أي: كلما علم للماضي من ms113 الأحكام.
# وقوله:
# وجوز الإلغاء لا في الابتدا
# فهم من قوله: "وجوز" أن الإلغاء ليس بواجب بل جائز، ولما كان جوازه
~~مشروطا بتوسط الفعل أو تأخره قال: "لا في الابتدا" فشمل ثلاث صور:
# الأولى: أن يتأخر عن المفعولين نحو: "زيد قائم ظننت" فهذه يجوز فيها
~~الإلغاء والإعمال، والإلغاء أرجح.
# الثانية: أن يتوسط بين المفعولين نحو: "زيد ظننت قائم" فهذه يجوز فيها
~~الأمران على السواء. وقيل: الإعمال أرجح.
# الثالثة: أن يتقدم على المفعولين ولا يبتدأ به بل يقدم عليه شيء نحو:
~~"متى ظننت زيد فاضل" فهذه يجوز فيها الأمران، والإعمال أرجح، خلافا لمن منع
~~الإلغاء. PageV01P559
# فإن تقدم الفعل على المفعولين ولم يتقدمه شيء, فمذهب البصريين أنه يمتنع
~~الإلغاء، وهو مفهوم قوله: "لا في الابتدا".
# وذهب الكوفيون والأخفش إلى جوازه، لكن الإعمال عندهم أرجح، وقد أجازه في
~~التسهيل بقبح1 وقال في شرحه: حكم سيبويه "بقبح"2 إلغاء المتقدم نحو: "ظننت
~~زيد قائم" وبتقليل قبحه بعد معمول الخبر نحو: "متى ظننت زيد "قائم"؟ "3,
~~وفي درجته الإلغاء في نحو "زيد أظن أبوه قائم".
# ثم قال:
# وانو ضمير الشان أو لام ابتدا ... في موهم إلغاء ما تقدما
# يعني: أنه إذا ورد ما يوهم الإلغاء للمتقدم نحو: "ظننت زيد قائم" وجب عند
~~من منع إلغاءه تأويله على أحد تأويلين:
# الأول: نية ضمير الشأن فيكون هو المفعول الأول والجملة بعده هي المفعول
~~الثاني وعلى هذا يكون الفعل باقيا على عمله.
# والثاني: نية لام الابتداء المعلقة، ويكون التقدير: "ظننت لزيد قائم"،
~~والفعل على هذا معلق، وعلى هذا حمل سيبويه قوله:
### | ....................................
# ... وإخال أني لاحق مستتبع4 PageV01P560
# بالكسر على تقدير: أني للاحق.
# ومن أجاز إلغاء المتقدم لم يحتج إلى تأويل ذلك.
# قال في شرح التسهيل: وتقدير ضمير الشأن أو اللام المعلقة في نحو: "ظننت
~~زيد قائم" أولى من الإلغاء. ا. ه1.
# ومن منع الإلغاء في نحو: "متى ظننت زيد قائم" حمل ما أوهم ذلك على أحد
~~التأويلين أيضا كقوله:
### | .........................................
# ... أني رأيت ملاك الشيمة الأدب2
# ثم انتقل إلى التعليق فقال:
# والتزم التعليق قبل نفي ms114 ما PageV01P561
# فعلم من قوله "والتزم" أن التعليق لازم بخلاف الإلغاء.
# ثم ذكر المعلقات وهي ستة: "ما" النافية، كقوله تعالى: {وظنوا ما لهم من
~~محيص} 1.
# "وإن" أختها كقوله تعالى: {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} 2 "ولا" النافية،
~~ذكره النحاس، ومن أمثلة ابن السراج "أحسب لا يقوم زيد" ولم يعدها المغاربة
~~من المعلقات.
# "ولام" الابتداء. نحو: {ولقد علموا لمن اشتراه} 3 على أظهر الأوجه و"لام"
~~القسم: نحو:
# ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها4 PageV01P562
# ولم يعد بعضهم لام القسم والاستفهام بالحرف نحو: {وإن أدري أقريب أم بعيد
~~ما توعدون} 1 وبالاسم نحو: {ولتعلمن أينا أشد عذابا} 2.
# والمضاف إلى اسم الاستفهام مثله في ذلك نحو: "علمت غلام أيهم عندك"3.
# واعلم أن الجملة بعد المعلق في موضع نصب؛ لأنه عامل في المعنى.
# فإن قلت: ما معنى تعلق العلم بالاستفهام في نحو: "علمت أزيد عندك أم
~~عمرو؟ ".
# قلت: هذا كلام صورته الاستفهام، وليس المراد به الاستفهام؛ لأنه مستحيل
~~الاستفهام عما أخبر أنه يعلمه، وإنما المعنى علمت الذي هو عندك من هذين
~~الرجلين. PageV01P563
# قال سيبويه1 ما نصه: "كما أنك إذا قلت: قد علمت أزيد ثم أم عمرو وأردت أن
~~تخبر أنك قد علمت أيهما ثم". ا. ه.
# وحكى الشلوبين عن بعض المتأخرين: أن هذا الكلام على حذف مضاف، وأن المراد
~~علمت جواب هذا الكلام، وكان يفتي به ويراه في بعض أقرائه.
# واعلم أن كلام العرب ثلاثة أقسام:
# الأول: مطابقة اللفظ للمعنى وهو الأكثر.
# والثاني: غلبة اللفظ للمعنى نحو: "أظن أن تقوم" أجمعوا على جوازه، ومنع
~~الأكثر "أظن قيامك" والمعنى واحد، لاشتمال "أن تقوم" على المسند والمسند
~~إليه بخلاف "قيامك".
# والثالث: غلبة المعنى للفظ نحو مسألتنا، وغلب فيها جانب المعنى وإن كان
~~اللفظ استفهاما.
# وقوله:
# لعلم عرفان وظن تهمه ... تعدية لواحد ملتزمه
# الأصل في "علم" تعلقها بالنسب الخبرية وهي المتعدية إلى مفعولين، وقد ترد
~~بمعنى العرفان متعلقة بالمفرد فتتعدى إلى واحد, كقوله تعالى: {والله أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} 2.
# وأما "ظن" فإن كانت ms115 للتردد في وقوع الخبر فهي المتعدية إلى "اثنين"3,
~~وكذلك إن استعملت لليقين, وإن كانت للتهمة تعدت إلى واحد كقولك: "ظننت زيدا
~~على المال" أي: اتهمته، ومنه: {وما هو على الغيب بضنين} 4.
# فإن قلت: قد ترد "علم"5 لازمة إذا كانت من العلمة6 ولم ينبه على ذلك.
~~PageV01P564
# قلت: قد أخرجه بقوله أول الباب: "انصب بفعل القلب"، وبقوله هنا: "لعلم
~~عرفان".
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقيد سائر أفعال الباب كما قيد علم وظن.
# قلت: لما كان الأصل "علم وظن" فإن غيرهما لا يعمل حتى يكون بمعناهما
~~اكتفى بتقييدهما.
# وأيضا فقد خرج من قوله: "انصب بفعل القلب" نحو: "رأى" بمعنى أبصر أو أصاب
~~الرئة.
# وحسب بمعنى صار أحسب وغير ذلك مما يدل على معنى غير قلبي.
# ثم قال:
# ولرأى الرؤيا انم ما لعلما ... طالب مفعولين من قبل انتمى
# الرؤيا مصدر رأى الحلمية, فقيد الفعل بإضافته إلى مصدره.
# يعني: "أن "رأى" الحلمية تتعدى إلى مفعولين كعلم لكونها مثلها في أنها
~~إدراك بالحس الباطن ومنه: {إني أراني أعصر خمرا} 1 خلافا لمن منع تعديها
~~إلى اثنين، وجعل ثاني المنصوبين حالا ويرده وقوعه معرفة في قوله:
# أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا2 PageV01P565
# وإنما قيد علم بقوله: "طالب مفعولين" لئلا يعتقد أنه أحال على علم
~~العرفانية ويقال: "نميت الرجال إلى أبيه نميا" نسبته, "وانتمى" هو انتسب.
# قيل: وليس قوله: "رأى الرؤيا" بنص على المراد؛ لأن الرؤيا تستعمل مصدر
~~لرأى مطلقا حلمية كانت أو يقظية، ولكن المشهور استعمالها مصدرا للحلمية1.
# ثم قال:
# ولا تجز هنا بلا دليل ... سقوط مفعولين أو مفعول
# الحذف "هنا"2 ضربان: اختصار، واقتصار؛ فالاختصار: حذف لدليل، والاقتصار:
~~حذف لغير دليل.
# فأما حذف مفعولي هذا الباب، أو حذف أحدهما اختصارا فهو جائز.
# فمن حذفهما اختصارا قول الكميت:
# بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب3 PageV01P566
# ومن حذف الأول اختصارا، قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا} 1 أي: ما يبخلون به هو خيرا لهم.
# ومن ms116 حذف الثاني اختصارا قول عنترة:
# ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم2
# أي: فلا تظني غيره واقعا "مني"3.
# ومنع ابن ملكون4 "شيخ الشلوبين"5 حذف أحدهما اختصارا6 وليس بصحيح7.
~~PageV01P567
# وأما حذف أحدهما اقتصارا فلا يجوز؛ لأن أصلهما مبتدأ وخبر.
# واختلف في حذفهما معا اقتصارا على مذاهب المنع1 والجواز به قال الأكثر2,
~~والجواز3 في "ظننت", وما في معناها، والمنع في "علمت", وما في معناها, وهو
~~مذهب الأعلم.
# والجواز4 إن وجدت فائدة كقولهم: "من يسمع يخل"5 فلو لم يقارن الحذف قرينة
~~تحصل بسببها فائدة لم يجز، كاقتصارك على "أظن" إذ لا يخلو الإنسان من ظن ما
~~ولا من علم وهذا اختيار المصنف في غير هذا الكتاب ونسبه إلى سيبويه
~~والمحققين ممن يدرى كلامه كابن خروف وابن طاهر6 والشلوبين وظاهر كلامه هنا
~~إطلاق المنع.
# ثم قال:
# وكتظن اجعل تقول إن ولي ... مستفهما به ولم ينفصل
# اعلم أن القول وفروعه مما يتعدى إلى مفعول واحد، ومفعوله له إما مفرد وهو
~~نوعان: مفرد معناه جملة نحو: "قلت شعرا", ومراد به مجرد اللفظ7 نحو:
~~PageV01P568
# {يقال له إبراهيم} 1 أي: يطلق عليه هذا الاسم، ولو كان يقال: "مبنيا
~~للفاعل"2 لنصب إبراهيم, خلافا لمن منع هذا النوع، وممن أجازه ابن خروف
~~وصاحب الكشاف3.
# وإما جملة فيحكى به ويكون في موضع مفعوله، وقد يجري مجرى الظن فينصب
~~المبتدأ والخبر مفعولين بشروط أربعة عند أكثر العرب:
# الأول: أن يكون بلفظ المضارع، والثاني: أن يكون مصدرا بتاء الخطاب.
# والثالث: أن يكون بعد استفهام، والرابع: ألا يفصل بينه وبين الاستفهام
~~بغير ثلاثة أشياء: بينها بقوله:
# بغير ظرف أو كظرف أو عمل
# فالظرف نحو: "أعندك" تقول: زيدا "قائما"4 وشبه الظرف هو المجرور نحو:
~~"أفي الدار تقول: عمرا جالسا".
# والعمل: هو المعمول, ونعني به: أحد المفعولين كقوله:
# أجهالا تقول بني لؤي5 ...
### | ...........................
# فالفصل بهذه الثلاثة مغتفر، ولهذا قال:
# وإن ببعض ذي فصلت يحتمل
# فإن فقد شرط من هذه الشروط تعينت الحكاية.
# فإن قلت: لم ينص على الشرطين الأولين. PageV01P569
# قلت: نبه عليهما بالمثال.
# وزاد السهيلي: ms117 شرطا آخره, وهو ألا يتعدى باللام نحو: "أتقول لزيد عمرو
~~منطلق" فتتحتم الحكاية.
# وزاد في التسهيل: أن يكون حاضرا1 وفي شرحه بأن يكون مقصودا به الحال
~~"فعلى هذا لا ينصب مقصودا به المستقبل"2، ولم يشترط غيره وفيه نظر.
# فإن قلت: إعمال القول "عمل الظن"3 بالشروط المذكورة واجب أم جائز؟ قلت:
~~بل جائز والحكاية جائزة.
# فإن قلت: إذا عمل القول عمل الظن "فهل"4 هو باق على معناه أو صار بمعنى
~~الظن؟
# قلت: فيه خلاف، والظاهر أنه مضمن معنى الظن.
# ثم قال:
# وأجري القول كظن مطلقا ... عند سليم نحو قل ذا مشفقا
# لغة سليم إجراء القول مجرى الظن في العمل مطلقا، أي بلا شرط من الشروط
~~المذكورة، حكاها سيبويه5 فيقولون: "قلت زيدا قائما وقل ذا مشفقا".
~~PageV01P570
### | أعلم وأرى
# إلى ثلاثة رأى وعلما ... عدوا إذا صار أرى وأعلما
# إذا دخلت همزة التعدية على "علم ورأى" المتعديتين "قبل دخولها"1 إلى
~~مفعولين صارا بدخولها متعديين إلى ثلاثة.
# أولها: الذي كان فاعلا قبل النقل.
# والثاني والثالث: هما اللذان كانا قبل دخول الهمزة فتقول: "أعلمت زيدا
~~عمرا فاضلا", و""أريت"2 زيدا عمرا فاضلا".
# ثم قال:
# وما لمفعولي علمت مطلقا ... للثان والثالث أيضا حققا
# يعني: للمفعول الثاني والثالث من الأحكام ما لمفعولي "علمت" من جواز
~~حذفهما أو حذف أحدهما اختصارا أو حذفهما معا اقتصارا ومنع حذف أحدهما
~~اقتصارا، وغير ذلك كالإلغاء والتعليق خلافا لمن منع الإلغاء والتعليق، ولمن
~~أجازهما إن بني الفعل للمفعول لا3 إن بني للفاعل, والدليل على الجواز قول
~~بعض من يوثق بعربيته: "البركة أعلمنا الله مع أكابركم"4, وقوله تعالى:
~~{ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} 5 فعلق ينبئ وهو بمعنى يعلم.
# وأما المفعول الأول فلا يجوز تعليق الفعل عنه ولا إلغاؤه، ويجوز حذفه
~~اقتصارا واختصارا ومنع ابن خروف حذفه, والاقتصار عليه، والصحيح الجواز.
~~PageV01P571
# ثم قال:
# وإن تعديا لواحد بلا ... همزة فلاثنين به توصلا
# قد تقدم في الباب السابق، أن علم بمعنى عرف، ورأى بمعنى أبصر يتعديان إلى
~~واحد، فإذا دخلت عليها همزة التعدية ms118 تعديا بها إلى اثنين نحو: "أعلمت زيدا
~~عمرا" و"أريت زيدا الهلال" وذكر بعض النحويين أنه لم يحفظ نقل علم
~~العرفانية إلا بالتضعيف نحو: {وعلم آدم الأسماء كلها} 1 كما أنه لم يحفظ
~~نقل علم المتعدية إلى اثنين إلا بالهمزة.
# وكلام المصنف نص على جواز نقل علم العرفانية بالهمزة، فإن لم يثبت سماعه
~~فهو بطريق القياس.
# فإن قلت: ظاهر مذهب سيبويه "التعدي"2 بالهمزة قياس في اللازم سماع في
~~المتعدي وهو الصحيح.
# قلت: ظاهر كلام "المصنف"3 في شرح التسهيل أن ذلك قياس في المتعدي إلى
~~واحد أيضا.
# ومثل في باب تعدي الفعل ولزومه "بأضربت زيدا عمرا" وهذا مذهب طائفة من
~~النحويين: وذهب الأخفش إلى أن "التعدي"4 بالهمزة قياس مطلقا في اللازم
~~والمتعدي إلى واحد, والمتعدي إلى اثنين من غير باب "أعطى" وذهب قوم إلى أنه
~~سماع مطلقا, فهذه أربعة مذاهب.
# وذكر الحريري5 وابن معط: تعدي "علم" إلى ثلاثة بالتضعيف فعدوا من أفعال
~~هذا الباب علم. PageV01P572
# والصحيح أن التعدي "بالتضعيف"1 سماع في اللازم والمتعدي وهو ظاهر مذهب
~~سيبويه2 ثم قال:
# والثان منهما كثاني اثني كسا ... فهو به في كل حكم ذو ائتسا
# يعني أن الثاني من مفعول "أعلم وأرى" المتعديين إلى اثنين بهمزة النقل
~~مثل ثاني مفعولي "كسا" وبابه، وهو كل فعل متعد إلى مفعولين ليس "أصلهما"3
~~المبتدأ والخبر.
# فيجوز الاقتصار عليه وعلى الأول، ويمتنع الإلغاء "كما"4 في باب "كسا".
# واعلم أنه ليس5 ثانيهما كثاني مفعولي "كسا" في كل حكم بل يستثنى من ذلك
~~التعليق, فإن تعليق "أعلم وأرى" المذكورتين عن الثاني جائز؛ لأن أعلم قلبية
~~وأرى بصرية، وهي ملحقة بالقلبية في ذلك، ومن تعليق أرى عن الثاني "قوله
~~تعالى"6: {رب أرني كيف تحيي الموتى} 7.
# ثم قال:
# وكأرى السابق نبا أخبرا ... حدث أنبأ كذاك خبرا
# جملة ما ذكر من الأفعال المتعدية إلى ثلاثة سبعة:
# "أعلم، وأرى، نبأ، وأنبأ، وخبر، وأخبر، وحدث".
# فأما تعدي "أعلم وأرى" إلى ثلاثة فمجمع عليه وألحق سيبويه "بهما"8 نبأ9.
~~PageV01P573
# وزاد الأخفش "أظن وأحسب وأخال وأزعم وأوجد" ومستنده القياس1.
# وألحق ms119 بعضهم2 "أرى" الحلمية سماعا, كقوله تعالى: {إذ يريكهم الله في
~~منامك قليلا} 3 ومن منع تعديها قبل الهمزة إلى اثنين جعل الثالث حالا.
# وألحق الحريري وابن معط "علم" وقد تقدم4, ومما أغفل ذكره مع أفعال هذا
~~الباب وهو منها "أرى" "مبينا"5 للمفعول وهو مضارع أريت بمعنى: أظننت ولم
~~يستعمل أظننت.
# وذكر في شرح التسهيل: "أن "أرى" هذه لا ماضي لها وقد ذكره غيره6.
~~PageV01P574



# PageV01P578
### | تابع القسم الثاني: تحقيق شرح ألفية ابن مالك
### | الجزء الثاني
### | الفاعل
# هو الاسم المسند إليه فعل تام مقدم غير مصوغ للمفعول, أو جار مجراه.
# "فالاسم": جنس يشمل الصريح والمؤول، و"المسند إليه" فعل مخرج لما لم يسند
~~إليه كالمفعول، والمسند إليه غير الفعل نحو: "زيد أخوك".
# "وتام": مخرج للفعل الناقص نحو: "كان" وأخواتها, فلا يسمى مرفوعها فاعلا
~~حقيقة.
# وقد سماه سيبويه1 فاعلا والخبر مفعولا على سبيل التوسع، "مقدم" يخرج نحو:
~~"زيد قام".
# قيل: "وهذا"2 حكم مختلف فيه, فلا ينبغي أن يذكر في الحد, "وغير مصوغ
~~للمفعول" يخرج نحو: "ضرب زيد ويضرب" مما هو طريقة فعل ويفعل، فإن مرفوعهما
~~نائب عن الفاعل وليس بفاعل.
# قال المصنف: وقد اضطر الزمخشري إلى تسميته مفعولا بعد أن جعله فاعلا.
# "والجاري مجرى الفعل" هو "اسم الفعل"3 والصفات والمصادر والظروف
~~والمجرورات "بشرطها"4. وقد أشار إلى تعريف الفاعل بمثالين تضمنهما قوله:
# الفاعل الذي كمرفوعي أتى ... زيد" منيرا وجهه نعم الفتى
# فكأنه قال: الفاعل ما كان كزيد من قولك: "أتى زيد" في كونه اسما أسند
~~إليه فعل تام مقدم غير مصوغ للمفعول، أو كان كوجهه من قولك "منيرا وجهه" في
~~كونه اسما أسند إليه اسم مقدم جار مجرى الفعل المذكور. PageV02P583
# وأما قوله: "نعم الفتى" فهو مثال "ثان"1 كمل به البيت, والأول يغني عنه2.
~~ثم قال:
# وبعد فعل فاعل فإن ظهر ... فهو وإلا فضمير استتر
# مرتبة الفاعل أن يكون بعد فعله لكونه كالجزء منه، فإن ظهر المسند إليه
~~بعد الفعل فهو الفاعل نحو: "قام زيد" و"قمت", وإن لم يظهر بعده بل قبله
~~نحو: "زيد قام" أو لم ms120 يظهر قبله ولا بعده نحو: "قم" فهو ضمير مستتر؛ لأن
~~الفعل لا يخلو "من"3 "الفاعل"4, ولا يتأخر عنه5.
# فإن قلت: ليس قوله: "وبعد فعل فاعل" على إطلاقه, فإن بعض الأفعال لا يرفع
~~فاعلا فليس بعده فاعل، وذلك الفعل الزائد نحو: "كان" الزائدة, خلافا لمن
~~قال فيها ضمير المصدر.
# والمستعمل استعمال الحرف نحو: "قلما" المراد بها النفي في الأشهر،
~~والمؤكد في نحو: "قام قام زيد" في أحد الأوجه، وللمبني للمفعول نحو: "ضرب
~~زيد".
# قلت: المراد بقوله: "وبعد فعل فاعل" أن الفاعل يكون بعد الفعل لا قبله،
~~وليس المراد أن كل فعل يكون بعده فاعل "فيلزمه"6 ما ذكرت.
# فإن قلت: لا بد في الشرط والجزاء من مغايرة ولم يفد الجزاء في البيت إلا
~~ما أفاد الشرط؛ لأن التقدير: فإن ظهر الفاعل فهو الفاعل. PageV02P584
# قلت: الضمير في قوله: "ظهر" للفاعل في المعنى، وخبر "هو" الفاعل في
~~الاصطلاح "فتغايرا"1.
# والمعنى: فإن ظهر بعد الفعل ما هو له في المعنى, فهو الفاعل في الاصطلاح.
~~فإن قلت: قوله: "وإلا فضمير استتر" ليس بجيد؛ لأن الفاعل قد يكون ضميرا
~~"بارزا"2, نحو: "فعلت".
# قلت: الضمير البارز شمله قوله: "فإن ظهر", فإن المراد بالظاهر "هنا"3
~~الملفوظ به, لا مقابل الضمير.
# فإن قلت: مقتضى قوله: "وإلا فضمير استتر" أن الفاعل إما ظاهر وإما
~~"مضمر"4 مستتر، وبقيت حالة أخرى, وهو أن يكون "ضميرا"5 محذوفا في باب
~~النيابة وباب المصدر وباب التعجب.
# قلت: قد ذكر ذلك في باب النيابة، وباب التعجب، وأما المصدر فلا يرد هنا6؛
~~لأنه إنما تكلم على فاعل الفعل على أن في التعجب والمصدر خلافا، وقد ذهب
~~الكسائي إلى جواز حذف الفاعل مطلقا.
# ثم قال:
# وجرد الفعل إذا ما أسندا ... لاثنين أو جمع "كفاز الشهدا
# أي: إذا أسند الفعل إلى فاعل ظاهر مثنى أو مجموع، جرد في اللغة المشهورة
~~من علامة التثنية والجمع فتقول: "فاز الشهيدان, وفاز الشهداء". PageV02P585
# فإن قلت: أطلق في قوله: "لاثنين أو جمع", وإنما يعني منه الظاهر.
# قلت: قيد ذلك بمثاله، وأيضا بقوله في البيت الذي ms121 يليه "والفعل للظاهر بعد
~~مسند"؛ لأن المسألة واحدة.
# فإن قلت: لا فائدة في تخصيصه ذلك بالاثنين والجمع؛ لأن المسند إلى المفرد
~~مجرد أيضا.
# قلت: لم تختلف العرب في فعل المفرد، وإنما اختلفوا في فعل الاثنين
~~والجمع، فنبه على مواضع الخلاف.
# ثم أشار إلى اللغة الأخرى:
# وقد يقال: سعدا وسعدوا ... والفعل للظاهر -بعد- مسند
# هذه اللغة ينسبها النحويون إلى: "أكلوني البراغيث"، وحمل المصنف عليها
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم1: "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل, وملائكة
~~بالنهار" 2 وقد نوزع في ذلك.
# وقال السهيلي: ألفيت في كتب الحديث المروية الصحاح ما يدل على كثرة هذه
~~اللغة. وجردها، وذكر آثارا, منها قوله عليه الصلاة والسلام: "يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل, وملائكة بالنهار" أخرجه مالك في الموطأ.
# ثم قال: لكني أقول في حديث مالك: "إن"3 الواو فيه علامة إضمار؛ لأنه حديث
~~مختصر رواه البزار مطولا مجردا4. فقال فيه: "إن لله ملائكة يتعاقبون فيكم"
~~ا. ه. PageV02P586
# وحكى بعض النحويين أنها لغة طيئ، وحكى بعضهم أزد شنوءة ولا يقبل قول من
~~أنكرها1.
# ثم قال:
# ويرفع الفاعل فعل أضمرا ... كمثل "زيد" في جواب "من قرا
# يعني: أن الفاعل قد يحذف رافعه.
# وحذفه، على قسمين: جائز نحو: "زيد" في جواب "من قال"2: من قرأ؟ أي: قرأ
~~زيد. وهذا المثال يحتمل أن يكون "زيد" فيه مبتدأ محذوف الخبر, أي: زيد
~~القارئ، وهو الأظهر؛ لأن الأولى مطابقة الجواب للسؤال. والأحسن أن يقال:
~~كمثل زيد في جواب: هل قرأ أحد؟
# وواجب نحو: {وإن أحد من المشركين استجارك} 3 أي: وإن استجارك أحد. وتجوز
~~المصنف فعبر عن الحذف بالإضمار.
# وفهم من كلامه أن الرافع للفاعل هو "المسند"4, أعني الفعل وما جرى مجراه،
~~وهذا أصح الأقوال5.
# ثم قال:
# وتاء تأنيث تلي الماضي إذا ... كان لأنثى كأبت هند الأذى PageV02P587
# إذا أسند الفعل الماضي إلى مؤنث, ولو بتأويل لحقته "تاء" ساكنة تدل على
~~تأنيث فاعله.
# ولحاقها على ضربين: جائز وواجب، وقد بين ذلك بقوله:
# وإنما تلزم فعل مضمر ... متصل أو مفهم ذات حر
# يعني: أن هذه التاء ms122 لا تلزم الفعل إلا في حالين:
# الأول: أن يسند إلى "ضمير"1 متصل سواء كان حقيقي التأنيث نحو: "هند
~~قامت", أو مجازيه نحو: "الشمس طلعت".
# فإن كان منفصلا نحو: ما "قام"2 إلا أنت, ضعف إثبات التاء.
# الثاني: أن يسند إلى ظاهر حقيقي التأنيث متصل, غير جمع ولا جنس, نحو:
~~"قامت هند", و"قامت الهندان".
# فإن كان مجازي التأنيث نحو: "طلعت الشمس", أو منفصلا نحو: ""قامت"3 اليوم
~~هند", أو جنسا نحو: "نعمت المرأة", أو جمعا نحو: "قامت الهنود" لم تلزم
~~التاء على "سببين"4.
# وقد فهم القيد الأول وهو: أن يكون حقيقي التأنيث, من قوله: "أو مفهم ذات
~~حر": والحر: فرج المرأة5. PageV02P588
# ونبه على القيد الثاني؛ أعني الاتصال بقوله:
# وقد يبيح الفصل ترك التاء في ... نحو: "أتى القاضي بنت الواقف
# ولكن يختار إثبات التاء في "غير الحقيقي المتصل، وفي الحقيقي"1 المفصول
~~بغير "إلا".
# فقولك: "أتت القاضي بنت الواقف" أحسن من "أتى".
# فإن كان الفصل "بإلا" فبالعكس، وقد نبه عليه بقوله:
# والحذف مع فصل بإلا فضلا ... كما زكا إلا فتاة ابن العلا
# فما زكا إلا فتاة, أجود مما زكت.
# وبعضهم لا يجيز ثبوتها مع الفصل "بإلا" إلا في الضرورة، والصحيح جوازه في
~~النثر على قلة, ومنه قراءة مالك بن دينار2 وأبي رجاء الجحدري3: {فأصبحوا لا
~~يرى إلا مساكنهم} 4 ذكرها أبو الفتح.
# ثم نبه على أنه قد ورد الحذف مع الحقيقي المتصل, ومع ضمير المجازي بقوله:
# والحذف قد يأتي بلا فصل، ومع ... ضمير ذي المجاز في شعر وقع
# أما الحذف مع الحقيقي المتصل فذكره سيبويه5, وحكى: قال فلانة.
~~PageV02P589
# وذكر المصنف أنه لغة بعضهم، وقال بعضهم: هو شاذ، لا يجوز إلا حيث سمع.
# وأما الحذف مع ضمير المجازي, فقد ورد في الشعر كقوله:
### | ..........
# ... ولا أرض أبقل إبقالها1
# وقوله:
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح2 PageV02P590
# وقوله:
### | ..........
# ... فإن الحوادث أودى بها1 PageV02P591
# وهو من ضرائر الشعر, خلافا لابن كيسان في القياس عليه.
# ثم أشار إلى القيد الثالث -أعني: كونه غير جمع- بقوله:
# والتاء مع جمع سوى السالم ms123 من ... مذكر, كالتاء مع إحدى اللبن
# يعني: أن حكم التاء مع المسند إلى غير المذكر السالم حكمها مع المجازي
~~التأنيث "كإحدى اللبن" وهي لبنة, فيجوز إثباتها وحذفها.
# فعلى هذا تقول: قام الرجال وقامت الرجال وقام الهندات وقامت الهندات؛ لأن
~~قوله: "سوى السالم من مذكر" يشمل الجمع المكسر والسالم من المؤنث.
# فالتذكير على تأولهم بجمع والتأنيث على تأولهم بجماعة، وما ذكره في جمع
~~التكسير متفق عليه.
# وأما المؤنث السالم؛ فإما أن يكون واحده مذكرا "كالطلحات", أو مغيرا وهو
~~"بنات" فحكمه أيضا في جواز الأمرين حكم التكسير.
# وإما أن يكون غير ذلك "كالهندات" فحكمه حكم واحده. فلا يقول: "قام
~~الهندات" إلا من يقول: "قام فلانة", هذا هو الصحيح وإليه ذهب في التسهيل1.
# وأجاز الكوفيون: "قام الهندات" كجمع التكسير، واختاره أبو علي، واستدلوا
~~بقوله تعالى: {إذا جاءك المؤمنات} 2.
# وأجيب بأن حذفها في الآية للفصل، وكلامه هنا موافق مذاهب الكوفيين، ومن
~~وافقهم من البصريين. PageV02P592
# وأما جمع المذكر السالم فلا يجوز إلحاق التاء معه، إذا لم يسمع؛ ولذلك
~~استثناه خلافا للكوفيين, فأجازوا الوجهين في الجموع الثلاثة.
# ويستثنى من ذلك البنون, فحكمه حكم التكسير1 لتغير واحده.
# واعلم أن اسم الجمع كالجمع المكسر.
# ثم نبه على القيد الرابع، أعني: كونه غير مقصود به الجنس, بقوله:
# والحذف في نعم الفتاة استحسنوا ... لأن قصد الجنس فيه بين
# يعني: أنهم استحسنوا الحذف في "نعم وبئس", فيقول: "نعم الفتاة" من لا
~~يقول: "قال فلانة"؛ لأن المقصود به جنس الفتاة، و"أل" فيه جنسية، خلافا لمن
~~زعم أنها عهدية.
# ولا يعني أن الحذف أحسن "من"2 الإثبات بل هو حسن، والإثبات أحسن منه.
# والأصل في الفاعل أن يتصلا ... والأصل في المفعول أن ينفصلا
# يعني: أن الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله؛ لأنه كالجزء منه, والأصل في
~~المفعول أن ينفصل عنه بالفاعل نحو: "ضرب زيد عمرا".
# ثم قال:
# وقد يجاء بخلاف الأصل ...
### | ..........
# أي: يقدم المفعول على الفاعل نحو: ضرب عمرا زيد.
# وتقديمه على الفاعل, على ثلاثة أقسام: جائز كما مثل، وواجب، وممتنع, وقد
~~نبه عليها، ms124 فقال:
### | ...........
# وقد يجي المفعول قبل الفعل
# وهو على ثلاثة أقسام: جائز نحو قوله تعالى: {فريقا هدى} 3, وواجب
~~PageV02P593
# نحو: "من أكرمت؟ "؛ لأن اسم الاستفهام له الصدر، وممتنع ويمنعه ما أوجب
~~تأخره أو توسطه.
# ثم قال:
# وأخر المفعول إن لبس حذر ... أو أضمر الفاعل غير منحصر
# يجب تأخير المفعول في ثلاث مسائل:
# الأولى: إذا خيف التباسه بالفاعل؛ لخفاء الإعراب فيهما ولا قرينة, نحو:
# "ضرب موسى عيسى" فيتعين كون الأول فاعلا "كذا"1 قال ابن السراج. وتظافرت2
~~على ذلك نصوص المتأخرين، ونازعهم في ذلك ابن الحاج3 في نقده على ابن عصفور,
~~وقال: لا يوجد في كتاب سيبويه شيء من هذه الأغراض الواهية، ولا يبعد أن
~~يقصد قاصد "ضرب أحدهما" من غير تعيين4, فيأتي باللفظ المحتمل، ولا يمنع أن
~~يتكلم به لغة ويتأخر البيان إلى وقت الحاجة5.
# نعم، يمكن أن يقال: إذا أجملا6.
# فينبغي أن يبقى مع الظاهر من تقديم الفاعل، لكن ليس هذا قطعا على منعه.
# قال الزجاج في معانيه7 في قوله تعالى: {فما زالت تلك دعواهم 8} 9:
~~PageV02P594
# يجوز أن تكون "تلك" في موضع رفع على "أنها"1 اسم "زالت" وفي موضع نصب على
~~خبر "زالت", ولا خلاف بين النحويين في جواز الوجهين ا. ه. مختصرا وبعضه
~~بالمعنى.
# ولا يلزم من إجازة الزجاج الوجهين في الآية الكريمة، جواز مثل ذلك في:
~~"ضرب موسى عيسى"؛ لأن التباس الفاعل بالمفعول ليس كالتباس اسم "زال"
~~بخبرها، وذلك واضح2 فلو زال "الالتباس"3 بقرينة معنوية نحو: "ولدت هذه هذه"
~~تشير بالأولى إلى الصغرى، أو بقرينة لفظية نحو: "ضربت"4 موسى سعدى, جاز
~~التقديم.
# الثانية: أن يكون "الفاعل"5 ضميرا "متصلا"6 غير محصور، نحو: "أكرمت
~~زيدا", فلو كان محصورا وجب تأخيره "نحو"7: "وما ضرب زيدا إلا أنا".
# الثالثة: أن يحصر "المفعول"8 بإلا أو بإنما نحو: "ما ضرب زيد إلا عمرا"،
~~و"إنما ضرب زيد عمرا".
# ويجب تقديم المفعول على الفاعل لثلاثة أسباب:
# الأول: أن يحصر "الفاعل"9 بإلا أو بإنما نحو: "ما ضرب زيدا إلا عمرو"
~~و"إنما ضرب زيدا عمرو".
# والثاني: أن يكون "المفعول"10 ضميرا متصلا ms125 وفاعله ظاهر نحو: "أكرمك زيد".
# الثالث: أن يعود عليه ضمير متصل بالفاعل نحو: "ضرب زيدا غلامه" عند
~~الأكثرين.
# وقد نبه المصنف على وجوب تأخير ما حصر, فاعلا كان أو مفعولا, بقوله:
~~PageV02P595
# وما بإلا أو بإنما انحصر ... أخر
### | ....
# فأما المحصور "بإنما" فلا خلاف في وجوب تأخيره.
# وأما المحصور "بإلا" فنقل المصنف أنه يجب تأخيره خلافا للكسائي، فإنه
~~أجاز تقديمه, فاعلا كان أو مفعولا، ووافقه ابن الأنباري على جواز تقديم
~~المفعول "بخلاف"1 الفاعل.
# والحاصل ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا وهو مذهب الكسائي، والمنع مطلقا وهو
~~مذهب الجمهور2، والتفصيل وهو مذهب ابن الأنباري. ونقل غيره أن مذهب
~~البصريين والفراء والكسائي إجازة تقديم المفعول إذا حصر "بإلا" "3" 4.
# وكلام المصنف هنا يقتضي موافقة الكسائي5.
### | .....
# ... وقد يسبق إن قصد ظهر
# واحترز بقوله: "إن قصد ظهر" من المحصور "بإنما"6, فإنه لا يظهر قصد الحصر
~~معها إلا بالتأخير.
# ولم ينبه على باقي أسباب تقديم المفعول، وهو مستفاد من قوله: "أو أضمر
~~الفاعل غير منحصر"؛ لأن العلة واحدة، وهي أن الاتصال لا يجوز مع إمكان
~~الانفصال في غير المواضع المستثناة.
# ثم قال:
# وشاع نحو: "خاف ربه عمر
# أي: كثر تقديم المفعول الملتبس بضمير الفاعل عليه؛ لأن الفاعل في نية
~~التقديم نحو: "خاف ربه عمر".
# ثم قال: PageV02P596
### | .........
# ... وشذ نحو: زان نوره الشجر
# أي: شذ تقديم الفاعل الملتبس بضمير المفعول عليه؛ لما يلزم من عود الضمير
~~على متأخر لفظا ورتبة1.
# قال المصنف: والنحويون -إلا أبا الفتح- يحكمون بمنع "مثل"2، هذا والصحيح
~~جوازه3.
# واستدل على ذلك بالسماع، وأنشد ستة أبيات4, وأنشد غيره أبياتا أخر.
# وذكر لجوازه وجها من القياس5, وقد أجازه قبله وقبل أبي الفتح، الأخفش من
~~البصريين، والطوال من الكوفيين6.
# وتأول المانعون بعض الأبيات بما هو خلاف الظاهر، وقد أجازه بعضهم في
~~الشعر دون النثر، وهو الإنصاف؛ لأن ذلك إنما ورد في الشعر7، والله أعلم.
~~PageV02P597
### | النائب عن الفاعل
# قال:
# ينوب مفعول به عن فاعل ... فيما له كنيل خير نائل
# قد يحذف الفاعل لغرض لفظي كالإيجاز "والتصحيح"1 والتوافق والتقارب2، أو
~~معنوي: كالعلم به والجهل ms126 والإبهام والتعظيم والتحقير والخوف منه أو عليه3،
~~وينوب عنه بعد حذفه "أحد"4 خمسة أشياء: مفعول به، ومصدر، وظرف زمان أو
~~مكان، ومجرور، خلافا لمن منع إقامة المجرور.
# ولا ينوب عن الفاعل خبر كان, "ولا حال"5, ولا تمييز، ولا مشبه بالمفعول
~~خلافا لمن أجاز ذلك.
# وما أقيم مقام الفاعل نائب عنه في جميع أحكامه، كالرفع ووجوب التأخير
~~وامتناع الحذف "وتنزيله"6 منزلة الجزء والإغناء عن الخبر في نحو: "أمضروب
~~العبدان؟ ".
# واتصال تاء التأنيث بفعله, إذا كان مؤنثا.
# إلا أن نيابة ما ذكر عن الفاعل مشروطة "بتغير"7 الفعل عن صيغته الأصلية
~~إلى صيغة تنبيه على ذلك. PageV02P598
# وقد أشار إلى كيفية التغيير فقال:
# فأول الفعل اضممن ...
### | ...........
# يعني: ماضيا كان أو مضارعا.
# فإن قلت: منه ما يكسر أوله نحو: "قيل" في الفصحى, و"رد" في لغة.
# قلت: لم يكسر إلا بعد تقدير ضمة كما سيأتي، والأصل: "قول" و"ردد".
# ثم قال:
### | .........
# والمتصل ... بالآخر اكسر في مضي كوصل
# المتصل بالآخر هو الحرف الذي قبله, كالصاد من "وصل".
# فإن قلت: فنحو: "قيل" و"رد" لا يكسر ما قبل آخره.
# قلت: بل كسر تقديرا, كما سبق في ضم أوله.
# ثم قال:
# واجعله من مضارع منفتحا
### | .............
# ...
# أي: واجعل المتصل بالآخر منفتحا لفظا أو تقديرا كما سبق، ثم مثله فقال:
### | ............
# ... كينتحي المقول فيه ينتحى
# المقول بالجر صفة للفظ "ينتحي"1 الذي يقال فيه إذا بني للمفعول: "ينتحى"
~~فيضم "أوله"2 ويفتح ما قبل آخره.
# فهذان العملان -أعني: ضم أول الفعل وكسر ما قبل آخره في الماضي أو فتحه
~~في المضارع- مطردان في كل فعل "مبني"3 لما لم يسم فاعله.
# وقد يضاف إليهما في بعض الأفعال عمل آخر، وقد نبه على ذلك فقال:
# والثاني التالي تا المطاوعه ... كالأول اجعله بلا منازعه PageV02P599
# أي: اجعل الحرف الثاني الذي يتلو "تاء" المطاوعة كالأول فتضمه كما تضم
~~الأول نحو: "تعلم" فتقول: "تعلم" بضم أوله وثانيه، وكذلك كل فعل أوله "تاء"
~~مزيدة معتادة، وإن كانت لغير المطاوعة نحو: ""تبختر"1 وتكبر وتوانى وتحكم".
# فإن قلت: فتقييد المصنف: التاء بالمطاوعة، ليس بجيد.
# قلت: هو ms127 كذلك، والعذر له، أن التاء فيما ذكرناه من الأفعال شبيهة بتاء
~~المطاوعة، فاكتفى بذكرها.
# فإن قلت: قوله في التسهيل: ومع ثانيه إن كان ماضيا مزيدا أوله "تاء"2
~~عبارة صحيحة لشمولها.
# قلت: لكنها شملت غير المقصود أيضا "كالتاء"3 في قولهم: "ترمس الشيء"
~~بمعنى رمسه4, فإنها مزيدة وهو لا يضم ثانيه5 لكونها "تاء" زيادتها غير
~~معتادة.
# "فالأولى أن يقال: مزيدا أوله "تاء" معتادة"6, ثم قال:
# وثالث الذي بهمز الوصل ... كالأول اجعلنه كاستحلي
# إذا كان أول الماضي همزة وصل, ضم أوله وثالثه فتقول: في "استحلى"،
~~"استحلي" وذلك واضح.
# فإن قلت: ليس ذلك على إطلاقه؛ لأن الأفصح في "اختار وانقاد" أن يقال:
~~"اختير وانقيد" وسيذكره7.
# قلت: الجواب عنه كالجواب عن كسر "قيل", وقد تقدم. PageV02P600
# ثم قال:
# واكسر أو اشمم فا ثلاثي أعل ... عينا وضم جا كبوع فاحتمل
# إذا كان الماضي ثلاثيا معتل العين معلها نحو: "قال وباع" وقصد بناؤه
~~للمفعول فعل فيه تقديرا ما يقتضيه القياس, فيضم أوله ويكسر ما قبل آخره,
~~فيقال: "قول وبيع".
# إلا أن العرب قصدوا تخفيفه؛ لثقل الكسرة على حرف العلة، فمنهم من حذف ضمة
~~الفاء ونقل كسرة العين إلى مكانها, فسلمت الياء من "بيع" وقلبت الواو من
~~"قول"، "ياء" لسكونها"1 بعد كسرة فصار اللفظ: "قيل وبيع".
# ففي ذوات الياء عملان، وفي ذوات الواو ثلاثة، وهذه أفصح اللغات.
# ومنهم من فعل ما تقدم من حذف الضمة ونقل الكسرة, إلا أنه يشم الفاء
~~"للضم"2 ومعنى الإشمام هنا: شوب الكسرة شيئا من صوت الضمة؛ ولهذا قيل:
~~ينبغي أن يسمى روما.
# قلت: وقد عبر عنه بعض القراء بالروم.
# فإن قلت: ما كيفية اللفظ بهذا الإشمام؟
# قلت: ظاهر كلام كثير من النحويين والقراء أنه يلفظ على فاء الكلمة بحركة
~~تامة ممتزجة من حركتين: ضمة وكسرة على سبيل الشيوع.
# والأقرب ما حرره بعض المتأخرين. فقال: كيفية اللفظ أن يلفظ على فاء
~~الكلمة بحركة تامة مركبة من حركتين, إفرازا لا شيوعا.
# جزء الضمة مقدم, وهو الأقل يليه جزء الكسرة, وهو الأكثر.
# ومن ثم تمحضت الياء. وهذه ms128 اللغة -أعني لغة الإشمام- فصيحة تلي لغة الكسر
~~في الفصلة. PageV02P601
# ومنهم من يحذف كسرة العين، إذ منها ينشأ الثقل وتبقى الفاء على ضمها,
~~فتسلم "الواو"1 في "قول" وتقلب الياء واوا في "بيع" لانضمام ما قبلها2.
# وهذه اللغة أضعف اللغات3, وعليها قول الراجز:
# ليت شباب بوع فاشتريت4 ...
### | ............
# تنبيه: وإنما قال: "أعل" دون "اعتل"؛ ليخرج ما عينه حرف علة ولم يعل،
~~نحو: "عور في المكان" وصيد فيه، فإن حكمها حكم الصحيح.
# ثم قال:
# وإن بشكل خيف لبس يجتنب ...
### | .....................
# PageV02P602
# إذا خيف التباس فعل المفعول بفعل الفاعل بسبب شكل، وهو ضم الفاء "أ"1
~~وكسرها وجب حينئذ ذلك الشكل الذي بسببه وقع اللبس، فتقول في "بيع": "بعت يا
~~عبد" بإخلاص الضم أو بالإشمام، وفي "عوق"2: "عقت يا زيد" بإخلاص الكسر أو
~~بالإشمام، إذ لو أخلصت الكسر في "بعت" والضم في "عقت" لالتبس فعل المفعول
~~بفعل الفاعل.
# وما ذكره من اجتناب الشكل الملتبس لم يتعرض له سيبويه، بل ظاهر كلامه
~~جواز الأوجه الثلاثة مطلقا3.
# ويؤيده ما حكاه ذو الرمة عن أمة بني فلان: غثنا ما شئنا "وهو فعلنا"4؛
~~لأنه يقال: غيث القوم.
# ثم قال:
### | ...........
# ... وما لباع قد يرى لنحو حب
# يعني: أن الثلاثي المضاعف المدغم يجوز في فائه ما جاز في فاء "باع" من
~~إخلاص الكسر والضم والإشمام نحو: "حب ورد" وقرئ: "هذه بضاعتنا ردت إلينا"5
~~ولكن الأفصح في المضاعف الضم. وقال بعضهم: لا يجوز غيره، والصحيح الجواز6.
# فإن قلت: هل يعرض في المدغم "من الإلباس"7 ما عرض في نحو: "قيل وبيع"؟
# قلت: لا؛ لأن المضاعف إذا بني للفاعل فتحت فاؤه إلا فيما كان على "فعل"
~~إذا نقلت ضمة عينه إلى الفاء نحو: "حب"8 فيعرض اللبس بإخلاص الضم. فقياس من
~~راعى إزالة اللبس أن يقول: "حب" بالكسر أو بالإشمام. PageV02P603
# ثم قال:
# وما لفا باع وما العين تلي ... في اختار وانقاد وشبه ينجلي
# يعني أن "ما اعتلت"1 عينه من الفعل الماضي الموزون بافتعل نحو: "اختار"
~~أو بالفعل نحو: "انقاد" يفعل بثالثه. وهو الذي تليه العين ما فعل بفاء ms129 باع
~~من الكسر والضم والإشمام, فيقال: "اختير واختور" وبالإشمام، ومن كسر الثالث
~~كسر الهمزة, ومن ضم الثالث ضم الهمزة، ومن أشمه أشمها.
# واعلم أن ما لم تعل عينه من هذا النوع, فحكمه حكم الصحيح كما سبق في
~~الثلاثي، نحو: "اعتور".
# ولما فرغ من "بيان"2 الكيفية, شرع في ذكر بقية الأشياء التي تنوب عن
~~الفاعل, فقال:
# وقابل من ظرف أو من مصدر ... أو حرف جر بنيابة حري
# أشار بقوله: "وقابل" إلى أن من الظرف والمصدر "وحرف الجر"3 ما لا يقبل
~~النيابة.
# أما الظرف, فلا يقبلها إلا بشروط:
# الأول: أن يكون مختصا, فلا يجوز: "سير وقت، ولا جلس مكان".
# والثاني: أن يكون متصرفا, فلا يجوز: "جلس عندك" خلافا للأخفش4.
# والثالث: أن يكون ملفوظا به, خلافا لابن السراج في إجازته نيابة الظرف
~~المنوي.
# وأما المصدر فلا يقبلها "أيضا"5, إلا بشروط: PageV02P604
# الأول: أن يكون متصرفا، فلا يجوز نيابة "سبحان" ونحوه.
# والثاني: أن يكون لغير مجرد التوكيد, فلا يجوز: "ضرب ضرب" لعدم الفائدة.
# والثالث: أن يكون ملفوظا به, أو مدلولا عليه بغير العامل نحو: "بلى سير"
~~لمن قال: ما سير سير شديد، فلو دل عليه "العامل"1 لم ينب, خلافا لبعضهم.
# وأما المجرور, فلا يقبلها إلا بشرطين:
# الأول: "ألا يلزم"2 الحرف الجار له وجها واحدا في الاستعمال, كمذ "ومنذ"3
~~ورب والكاف وما خص بقسم واستثناء, فلا ينوب شيء من ذلك كما لا ينوب الظرف
~~غير المتصرف.
# والثاني: ألا يكون للتعليل "كاللام والباء ومن" إذا دلت على التعليل.
# ذكر ذلك بعض النحويين، وقد أجاز "بعضهم"4 ذلك في قوله:
# يغضي حياء ويغضى من مهابته5 ...
### | ...........
# PageV02P605
# وذكر ابن إياز أن الباء الحالية في نحو: "خرج زيد بثيابه" لا تقوم مقام
~~الفاعل, كما أن الأصل الذي ينوب عنه كذلك. وكذلك المميز إذا كان معه "من"
~~كقولك: "طبت من نفس"، فإنه لا يقوم مقام الفاعل أيضا1.
# قلت: دخول "من" في هذا المثال غير جائز, وسيأتي في بابه2.
# فإن قلت: قوله: "أو حرف جر" يقتضي أن النائب إنما هو حرف جر، فيكون في ms130
~~محل رفع كما نقل عن الفراء.
# قلت: مذهب البصريين، أن النائب إنما هو المجرور لا الحرف ولا المجموع،
~~ولما كان الحرف "ملازما"3 للمجرور اكتفى بذكره.
# وظاهر كلامه في الكافية4 والتسهيل أن النائب هو الجار والمجرور معا.
# ثم قال:
# ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد
# الإشارة "بهذي" إلى الظرف والمصدر "وحرف الجر"5. PageV02P606
# مذهب جمهور البصريين: أنه لا يجوز نيابة شيء منها مع وجود المفعول به.
# ومذهب الكوفيين: جواز ذلك مطلقا، ونقله المصنف عن الأخفش، ونقل بعضهم عنه
~~أنه "إنما"1 يجيز نيابة غير المفعول به إذا تقدم على المفعول به. فالمذاهب
~~على ثلاثة.
# قال المصنف: وبقول الكوفيين أقول؛ إذ لا مانع من ذلك مع أنه وارد عن
~~العرب، ومنه قراءة أبي جعفر2: "ليجزى قوما بما كانوا يكسبون"3, وفي هذا
~~ونحوه أشار بقوله: "وقد يرد".
# وإذا فقد المفعول به جازت نيابة كل واحد من هذه الأشياء، قيل: ولا أولوية
~~لشيء منها، وقيل: المصدر أولى4 وقيل: المجرور5، وقال الشيخ أبو حيان6: ظرف
~~المكان أولى"7" 8. PageV02P607
# ثم قال:
# وباتفاق قد ينوب الثان من ... باب كسا فيما التباسه أمن
# المتعدي إلى مفعولين, ثلاثة أنواع: باب كسا، وباب ظن، وباب اختار.
# فباب كسا: كل "فعل"1 متعد بنفسه إلى مفعولين, ليس أصلهما المبتدأ والخبر.
# وباب ظن: كل "فعل"2 متعد بنفسه إلى مفعولين, أصلهما المبتدأ والخبر.
# وباب اختار: كل "فعل"3 متعد إلى واحد بنفسه وآخر بإسقاط حرف الجر.
# ولا خلاف في "جواز"4 نيابة المفعول الأول في الأبواب الثلاثة.
# وأما الثاني فنقل المصنف الاتفاق على جواز نيابته في باب كسا بشرط أمن
~~اللبس؛ فتقول: "أعطي زيدا درهم" ولا يجوز نحو: "أعطي زيد عمرا" إلا بنيابة
~~الأول لأنه يلبس.
# وحكي "عن"5 الفارسي: منع إقامة الثاني إذا كان نكرة والأول معرفة, وهو
~~نقل غريب وسيأتي الخلاف في باب ظن.
# وأما باب اختار، فلم يتعرض له هنا.
# وقال في التسهيل: ولا يمنع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المنصوب
~~بنفس الفعل. ا. ه.6, وهذا مذهب الفراء، ومذهب الجمهور ms131 تعيين رفع المنصوب
~~بنفس الفعل.
# ثم قال: PageV02P608
# في باب ظن وأرى المنع اشتهر ... ولا أرى منعا إذا القصد ظهر
# تقدم بيان باب ظن، وأما باب "أعلم" فكل متعد إلى ثلاثة.
# قال المصنف: منع الأكثرون نيابة ثاني المفعولين من باب "ظن وأعلم"1,
~~والصحيح عندي جواز ذلك إن أمن اللبس2، ولم يكن ثاني المفعولين جملة ولا
~~ظرفا ولا "مجرورا"3 ا. ه.
# وأما الثالث من باب "أعلم" فلم يتعرض له، إلا أن قوله في التسهيل: ولا
~~يمنع نيابة غير الأول من المفعولات مطلقا4 ا. ه يقتضي جوازه.
# وقد نقل جوازه عن بعضهم, فأجاز: "أعلم زيدا فرسك مسرج".
# ونقل ابن هشام الخضراوي5 وابن أبي الربيع وابن المصنف، منع نيابته
~~باتفاق"6" 7.
# ثم قال:
# وما سوى النائب مما علقا ... بالرافع النصب له محققا PageV02P609
# يعني: أن ما تعلق بالفعل ولم يكن نائبا عن الفاعل فهو منصوب لفظا،
~~كالمصدر والظرف والمفعول به أو فيه أو له أو معه والحال والتمييز والمستثنى
~~بشرطه، أو محلا كالمجرور بحرف نحو: "مررت بزيد".
# فإن قلت: ينبغي أن يقول: وما سوى الفاعل والمشبه به والنائب عنه كما ذكر
~~في التسهيل1, فإن هذه الثلاثة مرفوعة.
# قلت: عنى بالرافع رافع النائب لا الفعل مطلقا, فلم يحتج إلى ذكر الفاعل
~~ولا "المشبه"2 به, والله أعلم. PageV02P610
### | اشتغال العامل عن المعمول
# المراد بالعامل هنا ما يجوز عمله فيما قبله "فيشمل"1 الفعل المتصرف واسم
~~الفاعل واسم المفعول دون الصفة المشبهة والمصدر واسم الفعل والحرف؛ لأنه لا
~~يفسر في هذا الباب إلا ما يصلح للعمل فيما قبله.
# ثم قال:
# إن مضمر اسم سابق فعلا شغل ... عنه بنصب لفظه أو المحل
# تقدير البيت: إن شغل "مضمر اسم"2 سابق فعلا.
# فقوله: "مضمر اسم" فاعل بفعل مقدر يفسره الظاهر، وقوله: "سابق" صفة لاسم,
~~و"فعلا" مفعول شغل، وقوله: "عنه" أي: عن الاسم السابق، وقوله: "بنصب لفظه
~~أو المحل" يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون المراد بنصب لفظه الضمير، أو محله، فنصب لفظه نحو: "زيدا
~~ضربته" ونصب "محله"3: "زيدا مررت به".
# والثاني: أن يكون المراد بنصب ms132 لفظ، الاسم السابق أو محله.
# وعلى هذا, فالباء بمعنى "عن" وهو بدل اشتمال من الهاء في عنه بإعادة
~~العامل, والتقدير: إن شغل مضمر اسم سابق فعلا عن نصب لفظ ذلك الاسم نحو:
~~"زيدا ضربته" فإن الفعل لو لم يشتغل بالضمير لنصب "زيدا" أو نصب محله نحو:
~~"زيدا مررت به" فإن الفعل لو لم يشتغل بالضمير لنصب محل "زيد" فنقول: "بزيد
~~مررت", فيكون محل المجرور نصبا.
# فإن قلت: أي الاحتمالين أرجح؟
# قلت: الأول هو ظاهر لفظه، ويؤيده قوله في التسهيل: إذا انتصب لفظا أو
~~محلا ضمير اسم سابق ا. ه4. إلا أنه يلزم منه تجوز في موضعين: PageV02P611
# أحدهما: قوله: "عنه", فإنك إذا قلت: "زيدا مررت به" لم يشغله الضمير عن
~~نصب "زيد"؛ لأنه فعل لازم، لو سلط عليه لم ينصبه، ولكن قد يقال: شغله
~~الضمير عن "زيد" بتجوز بمعنى: شغله عن العمل في محله.
# والآخر: قوله: "بنصب لفظه" والضمير لا ينصب لفظه؛ لأنه مبني، ويلزم منه
~~أيضا تكرار، فإنه يقال بعد:
# وفصل مشغول بحرف جر ... أو بإضافة كوصل يجري
# فذكر حرف الجر على هذا التقدير تكرار؛ لأنه قد علم من قوله: "أو المحل".
# وأما الاحتمال الثاني، فلا يلزم منه شيء من ذلك, فتأمله1.
# ويؤيده قوله في شرح الكافية: إذا "قدم"2 اسم على فعل صالح لنصبه لفظا أو
~~محلا، فلم يجعل التقسيم في الضمير بل في الاسم السابق. ا. ه3.
# وهذا وجه ظاهر, لولا ما فيه من استعمال البناء بمعنى "عن" في قوله:
~~"بنصب", على أن استعمال الباء بمعنى "عن" كثير.
# فإن قلت: يرد على كلامه كما قيل نحو: "زيد ما أحسنه", فإنه فعل اشتغل
~~بضمير اسم سابق وليس من الباب بإجماع.
# قلت: لا يرد؛ لأن الضمير "لا"4 يشغله عن الاسم السابق؛ لأن فعل التعجب لا
~~يعمل فيما قبله فخرج بقوله: "عنه".
# ثم قال:
# فالسابق انصبه بفعل أضمرا ... حتما
### | ................
# PageV02P612
# يعني: أن الاسم السابق إذا نصب، فالناصب له عند الجمهور فعل مضمر, لا
~~يجوز إظهاره.
# ولهذا قال "حتما" أي: إضمارا حتما؛ لأن الظاهر ms133 كالعوض منه، فلا يجمع
~~بينهما.
# فإن قلت: مقتضى عبارته إيجاب نصبه، وليس نصبه يوجب في كل صورة كما سيذكر.
# قلت: المراد: انصبه بالمضمر "حتما" حيث يصح النصب، وليس المراد: "نصبه"1
~~حتما, وذلك واضح.
# وقوله:
### | ......................
# ... موافق لما قد أظهرا
# يعني: موافقا له في المعنى واللفظ إن أمكن، نحو: "زيدا ضربته", فالتقدير:
~~ضربت زيدا ضربته، أو في المعنى دون اللفظ إن تعذر، نحو: "زيدا مررت به"
~~"أي: جاوزت زيدا"2.
# واعلم أن الاسم الواقع بعده فعل ناصب لضميره, على خمسة أقسام:
# واجب النصب، وواجب الرفع، وراجح النصب، ومستو فيه الأمران، وراجح الرفع.
# فأشار إلى الأول بقوله:
# والنصب حتم إن تلا السابق ما ... يختص بالفعل كإن وحيثما
# يعني: أن النصب واجب إذا ولي الاسم السابق شيئا يختص بالفعل كأدوات الشرط
~~وأدوات التحضيض وأدوات الاستفهام إلا الهمزة، فإن النصب بعدها راجح لا
~~واجب.
# وقد "مثل"3 بإن نحو: "إن زيدا ضربته" "وحيثما" نحو: حيثما زيدا لقيته
~~"فأكرمه"4. PageV02P613
# ثم أشار إلى الثاني بقوله:
# وإن تلا السابق ما بالابتدا ... يختص فالرفع التزمه أبدا
# كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد ... ما قبل معمولا لما بعد وجد
# يعني أن الرفع يجب لسببين1:
# أحدهما: أن يتقدم على الاسم ما يختص بالابتداء2، ومثل المصنف ذلك "بإذا"
~~الفجائية، و"ليتما" نحو: خرجت فإذا زيد يضربه عمرو, و"ليتما بشر كلمته".
# أما "إذا" ففي اسم "الاشتغال"3 بعدها مذاهب:
# جواز نصبه وهو ظاهر كلام سيبويه، ووجوب رفعه؛ "لأنها"4 لا يليها فعل ولا
~~معمول فعل، وإنما يليها مبتدأ أو خبر.
# و"إن" المفتوحة: مؤولة بمبتدأ أو المكسورة؛ لأن الكلام معها بمنزلة مبتدأ
~~أو خبر. فمن "أولاها"5 غير ذلك فقد خالف كلام العرب.
# قال في شرح التسهيل: ولا يلتفت إليه، وإن كان سيبويه، رحمة الله عليه.
# والتفصيل: فإن كان الفعل مقرونا بقد جاز النصب "بعدها"6, وإن لم يكن
~~مقرونا بها وجب الرفع؛ لأن الأخفش قد حكى عن العرب إيلاءها الفعل المقرون
~~بقد. قيل: وهو الصحيح
### | ....
# وأما "ليتما" فمذهب الجمهور أنها لا يليها فعل ولا معمول فعل. وقد أجاز
~~بعضهم ms134 وقوع الجملة الفعلية بعدها، وعلى هذا "لا"7 يمتنع النصب.
# وذكر بعضهم مما يختص بالابتداء واو الحال، نحو: "خرجت وزيد يضربه عمرو"
~~ولا يجوز: "زيدا يضربه عمرو". PageV02P614
# والثاني: أن يكون بين الاسم والفعل شيء لا يعمل ما بعده فيما قبله؛
~~كأدوات الاستفهام والشرط والتحضيض والموصول والموصوف و"إلا" في الاستثناء
~~والحروف الناسخة وكم الخبرية ولام الابتداء و"ما" النافية.
# وأما "لا", فعلى المذاهب في تقديم معمول ما نفي بها1.
# مثال ذلك: "زيد هل لقيته؟ " فالرفع في هذا المثال ونحوه واجب؛ لأن "هل"
~~لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؛ لكونها من أدوات الصدر, وتمثيل سائرها سهل2
~~فلا نطول "به"3.
# وتقدير البيت: كذا إذا "تلا الفعل شيئا لن"4 يرد ما قبله مفعولا لما وجد
~~بعده.
# ثم أشار إلى الثالث بقوله:
# واختير نصب قبل فعل ذي طلب ... وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب
# يعني: أن النصب يترجح على الفعل بثلاثة أسباب:
# الأول: أن يقع اسم الاشتغال قبل فعل ذي طلب, وهو الأمر والنهي والدعاء
~~نحو: "زيدا اضربه، وعمرا لا تهنه"، و"اللهم عبدك ارحمه".
# والثاني: أن يكون الاسم بعد شيء غلب إيلاؤه الفعل "كالاستفهام بالهمزة،
~~وحيث, وما، ولا، وأن" نحو: "أزيدا ضربته" و"حيث زيدا تلقاه أكرمه"، و"ما
~~زيدا لقيته".
# والثالث: أن يكون الاسم بعد عاطف على جملة فعلية، وهو المراد بقوله:
# وبعد عاطف بلا فصل على ... معمول فعل مستقر أولا PageV02P615
# واحترز بقوله: "مستقر أولا" من ذات الوجهين وستأتي. مثال ذلك: "لقيت زيدا
~~وعمرا كلمته"، إنما رجح النصب للمشاكلة بعطف فعلية على مثلها.
# واحترز بقوله: "بلا فصل" "من"1 نحو: "قام زيد وأما عمرو فأكرمته" فلا أثر
~~للعطف مع الفصل بأما؛ لأنها من أدوات الصدر, "فالكلام"2 بعدها منقطع عما
~~قبلها.
# فالرفع بعدها أرجح ما لم يوجد مرجح النصب نحو: "وأما زيد فأكرمه".
# تنبيهان:
# الأول: تجوز المصنف في قوله: "على معمول فعل" وليس كذلك, وإنما "العطف"3
~~على الجملة الفعلية.
# الثاني: لترجيح النصب أسباب أخر, لم يذكرها هنا:
# أحدها: أن "يكون"4 اسم الاشتغال بعد شبيه بالعاطف على جملة فعلية نحو:
~~"أتيت القوم ms135 حتى زيدا مررت به" فحتى هنا حرف ابتداء، ولكن لما وليها في
~~اللفظ بعض ما قبلها شابهت العاطفة.
# فلو قلت: "ضربت زيدا حتى عمرو ضربته" "تعين"5 رفع عمرو لزوال شبه حتى
~~الابتدائية بالعاطفة. إذ لا تقع العاطفة إلا بين كل وبعض، ذكره في شرح
~~التسهيل.
# والثاني: أن يجاب به استفهام بمفعول ما يليه, أو بمضاف إليه مفعول ما
~~يليه.
# مثال الأول: قولك في جواب: "أيهم ضربت؟ ": "زيدا ضربته".
# ومثال الثاني: قولك في جواب: "غلام أيهم ضربت؟ ": "غلام زيد ضربته".
~~PageV02P616
# والثالث: أن يكون رفعه يوهم وصفا مخلا, كقوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر} 1, فالنصب فيه راجح؛ لأن الرفع يوهم أن يكون "خلقناه" صفة مخصصة،
~~والنصب يرفع ذلك التوهم، إذ الصفة لا تفسر ناصبا لما قبلها.
# وإذا لم تكن صفة فهو خبر, فيلزم عموم خلق الأشياء بقدر, فهو مذهب أهل
~~السنة. وقد قرئ بالرفع2 ثم أشار إلى الرابع بقوله:
# وإن تلا المعطوف فعلا مخبرا ... به عن اسم فاعطفن مخيرا
# يعني: أنه إذا وقع اسم الاشتغال بعد عاطف على جملة ذات وجهين, وهي
~~الابتدائية التي خبرها فعل نحو: "زيد قام" و"عمرا أكرمته", فيجوز الرفع
~~مراعاة لصدرها، والنصب مراعاة لعجزها، ولا ترجيح لأحدهما على الآخر؛ لأن في
~~كل منهما مشاكلة.
# فإن قلت: ينبغي ترجيح النصب؛ لترتبه على أقرب "المشاكلتين"3.
# قلت: قد رجحه بعضهم على الرفع لذلك، ولا ينهض؛ لأن الرفع "مترجح"4 بعدم
~~الإضمار، ولكل منهما مرجح فتساويا، وقد حكي عن الفارسي ترجيح الرفع.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: "بلا فصل" كما قال في البيت السابق؛ احترازا
~~من نحو: "زيد قام وأما عمرا فأكرمته", فالرفع فيه راجح، ولا أثر للعطف.
# قلت: استغني بتقديم الاحتراز عنه.
# فإن قلت: ما المراد بقوله: المعطوف؟
# قلت: إن أراد اسم الاشتغال "فقد"5 تسامح في العبارة، وإن أراد جملة
~~الاشتغال فهو صحيح. PageV02P617
# تنبيه:
# حكم شبه العاطف في هذه المسألة، حكم العاطف نحو: "زيد أتى القوم حتى عمرا
~~مر به" وقد سبق بيان ذلك.
# وحكم شبه الفعل إذا وقع خبرا1 ms136 في هذه المسألة, حكم الفعل "نحو"2: "هذا
~~ضارب عبد الله وعمرو يكرمه".
# ثم أشار إلى الخامس بقوله:
# والرفع في غير الذي مر رجح ... فما أبيح افعل ودع ما لم يبح
# مثال: "زيد ضربته"؛ لأنه خلا من موجب النصب، وموجب الرفع، ومرجح النصب،
~~ومستوي الأمرين، وإنما رجح رفعه؛ لأنه لا إضمار فيه.
# ثم قال:
# وفصل مشغول بحرف جر ... أو بإضافة كوصل يجري
# يعني: أن الأقسام الخمسة المتقدمة مع الفعل المباشر للضمير جارية مع ما
~~منع من مباشرته حرف جر أو إضافة، فمثل "إن زيدا رأيته" في وجوب النصب: "إن
~~زيدا مررت به", أو "رأيت أخاه" وقس على ذلك بقية المسائل.
# فإن قلت: كيف يصح ذلك في جميع المسائل؟ وقد ذكروا أن النصب في نحو: "زيدا
~~ضربته" أحسن منه في: "زيدا ضربت أخاه" والنصب في: "زيدا ضربت أخاه" أحسن
~~منه في: "زيدا مررت به" لوصول ضربت بنفسه، وعكس ابن كيسان، والنصب في:
~~"زيدا مررت به" أحسن منه في: "زيدا مررت بأخيه".
# قلت: "كل"3 هذه المسائل "متساوية"4 في ترجيح الرفع على النصب، وتفاوت
~~مراتب النصب فيها لا ينافي ذلك.
# ثم قال:
# وسو في ذا الباب وصفا ذا عمل ... بالفعل إن لم يك مانع حصل
# يعني: "أن"5 حكم الوصف "العامل"6 في تفسير ناصب الاسم السابق, حكم الفعل.
~~PageV02P618
# والذي يستوي بالفعل في هذا الباب من الأوصاف، اسم الفاعل واسم المفعول1.
~~واحترز بالوصف مما يعمل عمل الوصف, وليس بوصف كالمصدر المقدر، وحرف مصدري،
~~واسم الفعل.
# وأما المصدر النائب في فعله, فعلى الخلاف في جواز تقديم معموله.
# وبقوله: "ذا عمل" من اسم الفاعل بمعنى الماضي، فإنه لا عمل2، وبقوله: "إن
~~لم يك مانع حصل"3 من اسم الفاعل الواقع صلة لأل، فإنه لا يعمل فيما قبل
~~"أل"؛ لأنها موصولة، وما لا يعمل لا يفسر عاملا في هذا الباب.
# فإن قلت: يرد عليه الصفة المشبهة, فإنها لا تقع في باب الاشتغال.
# قلت: هي "كاسم"4 الفاعل الواقع صلة "لأل"؛ لأنها لا يتقدم معمولها عليها
~~فالعلة واحدة. ثم قال:
# وعلقة حاصلة ms137 بتابع ... كعلقة بنفس الاسم الواقع
# يعني: أن الشاغل إذا كان أجنبيا وله تابع سببي, فالحكم معه كالحكم مع
~~السببي المحض، فأطلق في التابع وهو مقيد بالنعت نحو: "هند ضربت رجلا
~~"يحبها"5" وعطف البيان نحو: "زيدا ضربت عمرا أخاه" "فلو"6 جعلت أخاه بدلا
~~امتنع7، وعطف "النسق"8 بالواو خاصة نحو: "زيد ضربت عمرا أخاه"؛ لإفادتها
~~معنى الجمع, فلو كان العطف بغيرها امتنع9. PageV02P619
### | تعدي الفعل ولزومه
# قال:
# علامة الفعل المعدى أن تصل ... "ها" غير مصدر به نحو: "عمل"
# الفعل قسمان: متعد ولازم.
# فعلامة المتعدي صلاحيته لأن يتصل به ضمير يعود على غير المصدر نحو: "عمل"
~~فتقول: "الخير عمله زيد".
# وإنما احترز عن "هاء" المصدر؛ لأنها تتصل بالمتعدي واللازم, فليست عاملة
~~لواحد منهما.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يستثنى "ضمير"1 ظرفي الزمان والمكان, فإنه يتصل
~~بالفعل اللازم كضمير المصدر نحو:
# ويوما شهدناه2
### | ..........
# ...
### | ........................
# و"الميل سرته". PageV02P620
# قلت: لا يتصل باللازم ضمير الزمان ولا المكان حتى يتوسع فيه، وينصب ذلك
~~الضمير نصب المفعول به.
# فإن قلت: يرد عليه نحو: "كنته", فإن الضمير خبر "كان" وهو ضمير غير
~~المصدر, ولا يطلق على "كان" وأخواتها أنها أفعال متعدية.
# قلت: إنما لم ينبه على هذا لوضوحه، وأيضا فكان وأخواتها مشبهة بالمتعدي
~~وربما أطق على خبرها المفعول.
# ثم قال:
# فانصب به مفعوله إن لم ينب ... عن فاعل نحو: تدبرت الكتب
# قوله: "فانصب به" تصريح بأن ناصب المفعول به هو الفعل، وهذا هو الصحيح.
~~وشرط في نصبه ألا ينوب عن فاعل نحو: "تدبرت الكتب", فلو ناب عن الفاعل رفع
~~كما تقدم في نائبه1.
# ثم قال:
# ولازم غير المعدى
### | ....
# ...
### | .......................
# يعني: أن ما سوى المتعدي هو اللازم, ولا ثالث لهما.
# فإن قلت: ثم قسم "ثالث2" صالح للتعدي واللزوم كما ذكر في التسهيل3.
# قلت: هو غير خارج عن القسمين.
# ثم أشار إلى أن من اللازم ما يستدل على لزومه بمعناه, ومنه ما يستدل على
~~لزومه بزنته, فقال:
### | ..........
# وحتم ... لزوم أفعال السجايا كنهم
# أفعال السجايا: ما دل على معنى قائم بالفعل "لازم له"4 "كشجع5" وجبن وحسن ms138
~~وقبح، ونهم إذا كثر أكله. PageV02P621
# ثم قال:
# كذا افعلل
### | .....
# ...
### | .............
# نحو "اقشعر" و"اشمأز"1 و"اطمأن".
# والمضاهي اقعنسسا
### | .......
# ...
### | .....................
# يعني: ما كان على وزن "افعنلل" "كاحرنجمت الإبل" أي: اجتمعت، وكذا ما
~~ألحق بافعنلل، كاقعنسس البعير: امتنع من أن يقاد، واحرنبى الديك، أي:
~~انتفش.
# والمضاهي: يعني المشابه، وينبغي أن يكون "اقعنسس" فاعلا بالمضاهي
~~والمفعول محذوف، أي: وكذلك الفعل الذي ضاهاه "اقعنسس" كاحرنجم؛ لأن اقعنسس
~~ملحق باحرنجم.
# ثم قال:
### | ..............
# ... وما اقتضى: نظافة أو دنسا
# نحو: "نظف" و"وضأ" و"طهر" ونحو: "نجس" و"رجس" و"قذر".
# أو عرضا
### | .............
# ...
### | ......................
# وهو ما ليس حركة جسم من معنى قائم بالفاعل, غير ثابت فيه "كمرض وكسل"
~~و"نشط" و"حزن" و"فرح".
### | ..........
# أو طاوع المعدى ... لواحد
### | .................
# المراد بالمطاوع: ما دل على قبول الأثر نحو: "مددت الثوب فامتد، ودحرجت
~~الشيء فتدحرج".
# واحترز بقوله: "لواحد" من مطاوع المتعدي إلى اثنين، فإنه متعد إلى واحد.
# ثم قال:
# وعد لازما بحرف جر
# يعني: أنه إذا علق اللازم بمفعول به معنى, عدي بحرف الجر نحو: "ذهبت
~~بزيد" بمعنى: أذهبته، ونحو: "رغبت في الخير" و"أعرضت عن الشر".
# وقد جاء "تعدية"2 المتعدي إلى واحد بالباء إلى ثان، كقوله تعالى: {ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض} 3. PageV02P622
# ثم قال:
### | ...........
# ... وإن حذف فالنصب للمنجر
# يعني: أن حرف الجر إذا حذف1 نصب المجرور، وقد يحذف ويبقى عمله, وهو
~~ضربان: شاذ كقوله:
### | ...........
# ... أشارت كليب بالأكف الأصابع2
# ومطرد نحو:
# وليل كموج البحر3 ...
### | ..............
# PageV02P623
# أي: ورب ليل. وسيأتي بيانه في باب حروف الجر.
# وأما حذفه ونصب المجرور, فهو نوعان: مقصور على السماع, ومطرد.
# والمقصور على السماع "مخصوص"1 بالضرورة, ووارد في السعة.
# فالمخصوص بالضرورة كقوله:
### | ....................
# ... وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني2 PageV02P624
# أي: لقضي علي.
# والوارد في السعة كقوله: "شكرته ونصحته" في أحد الأقوال، وكقولهم: "ذهبت
~~الشام" أي: إلى الشام.
# والمطرد حذفه مع "أن وأن"1 بشرط أمن اللبس نحو: "عجبت أنك فاضل" أي: من
~~أنك فاضل، و"عجبت أن يدوا" أي: يغرموا الدية, وهذا معنى قوله:
# نقلا وفي أن وأن يطرد ... مع أمن لبس، كعجبت أن يدوا
# واحترز "بأمن اللبس" من نحو: "رغبت في أن تفعل" ms139 فلا يجوز حذفه؛ لئلا
~~"يتوهم"2 أن المراد: عن أن "تفعل"3.
# فإن قلت: فقد حذف في قوله تعالى: {وترغبون أن تنكحوهن} 4 قلت: عنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن يكون حذف اعتمادا على القرينة "الرافعة"5 للبس، وقد أشار إلى
~~هذا في "منهج"6 السالك7.
# والآخر: أن يكون حذف لقصد الإبهام؛ ليرتدع بذلك من يرغب فيهن لجمالهن
~~ومالهن، ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن. PageV02P625
# وقد أجاز بعض المفسرين التقديرين, والله أعلم1.
# ثم قال:
# والأصل سبق فاعل معنى "كمن" ... من ألبسن من زاركم نسج اليمن
# الكلام هنا على المتعدي من غير بابي ظن وأعلم، وهو ضربان:
# متعد إلى واحد نحو: "ضربت زيدا", ومتعد إلى اثنين نحو: "أعطيت زيدا
~~درهما".
# فأشار إلى أن الأصل في باب أعطى تقديم ما هو فاعل في المعنى من مفعوليه
~~"كزيد" من: "أعطيت زيدا درهما" و"من" من قوله:
# ألبسن من زاركم نسج اليمن
# ثم قال:
# ويلزم الأصل لموجب عرا ...
### | ......................
# يعني: أن الأصل المذكور وهو تقديم ما هو فاعل في المعنى, قد يكون واجبا؛
~~وذلك لأسباب:
# منها خوف اللبس نحو: "أعطيت زيدا عمرا" أو حصر الثاني نحو: "ما أعطيت
~~زيدا إلا درهما" وكون الأول ضميرا متصلا والثاني ظاهرا نحو: "أعطيتك
~~درهما".
# وقوله: "عرا" أي: وجد.
# ثم قال:
### | ............
# ... وترك ذاك الأصل حتما قد يرى
# يعني: أنه قد يجب تأخير ما هو فاعل في المعنى على خلاف الأصل؛ وذلك
~~لأسباب: PageV02P626
# منها حصر الأول نحو: "ما أعطيت درهما إلا زيدا", وكون الثاني ضميرا متصلا
~~والأول ظاهرا نحو: "الدرهم أعطيته زيدا", واتصال ضمير بالأول يعود على
~~الثاني نحو: "أعطيت الدابة راكبها", وما خلا "من"1 الموجب والمانع جاز
~~بقاؤه على الأصل، وجاز خروجه عن الأصل كما ذكر في الفاعل. ثم قال:
# وحذف فضلة أجز إن لم يضر ... كحذف ما سيق جوابا أو حصر
# المفعول من غير باب "ظن" فضلة, فيجوز حذفه اختصارا كما جاز ذلك في مفعولي
~~"ظن".
# ويجوز حذفه اقتصارا, بخلاف باب "ظن" فتقول: "ضربت".
# ويحذف المفعول لغير دليل. وكذلك "أعطيت" يجوز حذف مفعوليه معا اقتصارا،
~~وحذف أحدهما ms140 اقتصارا، وإن كان ذلك ممتنعا في باب "ظن".
# ثم نبه على أن حذف الفضلة مشروط بألا يضر2، فإن كان حذفه يضر امتنع،
~~ومثله بالمجاب به كقولك: "زيدا" في جواب "من ضربت؟ ", وبالمحصور كقولك: "ما
~~ضربت إلا زيدا". وما يمتنع حذفه ما حذف عامله نحو: "إياك والأسد"3.
# ثم قال:
# ويحذف الناصبها إن علما ...
### | .......................
# PageV02P627
# يعني: أنه يجوز حذف الفعل الناصب للفضلة بشرط أن يعلم جوازا في نحو:
~~{قالوا خيرا} 1, ووجوبا في باب الاشتغال، والنداء، والتحذير، والإغراء
~~بشرطه، وما كان مثلا، أو كالمثل2.
# وإلى هذا أشار بقوله:
### | ...................
# ... وقد يكون حذفه ملتزما
# واحترز بقوله: "إن علما" مما لا دليل عليه، فلا يجوز حذفه, والله أعلم.
~~PageV02P628
### | التنازع في العمل
# إن عاملان اقتضيا في اسم عمل ... قبل فللواحد منهما العمل
# قوله: "إن عاملان" يعني: من الفعل وشبهه؛ كاسم الفاعل والمفعول واسم
~~الفعل، ولا مدخل للحرف في هذا الباب.
# وشمل قوله: "عاملان" الفعلين نحو: {آتوني أفرغ عليه قطرا} 1، والاسمين
~~نحو:
# عهدت مغيثا مغنيا من أجرته2 ...
### | ....................
# PageV02P629
# والاسم والفعل نحو: {هاؤم اقرءوا كتابيه} 1.
# وعكسه نحو:
### | ...............
# ... لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا2 PageV02P630
# وقال في التسهيل: فصاعدا؛ ليشمل تنازع أكثر من اثنين.
# قيل: ولم يوجد أكثر من ثلاثة, كقوله:
# أتاني فلم أسرر به حين جاءني ... كتاب بأعلى القنتين عجيب1
# فإن قلت: هل يشترط هنا كون الفعل متصرفا؟
# قلت: شرطه ابن عصفور، ولم يشترطه المصنف.
# وأجاز في التسهيل2: تنازع فعلي التعجب, لكن "بشرط"3 إعمال الثاني "حتى"4
~~لا يفصل بين الأول ومعموله، وأجازه المبرد على إعمال كل منهما5.
# وقوله: "اقتضيا" يخرج عن قول امرئ القيس: PageV02P631
### | .............
# ... كفاني ولم أطلب قليل من المال1
# على جعل الواو عاطفة، فإن الثاني لم يقتض قليلا، والمراد: كفاني قليل ولم
~~أطلب الملك, فليس من "باب"2 التنازع.
# ويخرج به -أيضا- العاملان, المؤكد أحدهما بالآخر نحو:
### | .............
# ... أتاك أتاك اللاحقون3
### | .......
# PageV02P632
# فإن الثاني "منهما"1 "لا اقتضاء"2 له إلا التوكيد, فلا عمل له، وإنما
~~العمل للأول.
# وأجاز المصنف مع هذا الوجه أن ينسب العمل "لأحدهما"3؛ لكونهما شيئا
~~واحدا، وعلى التقديرين ليس من التنازع، إذ لو ms141 كان منه لقيل: أتاك أتوك, أو
~~أتوك أتاك4.
# وأجاز بعضهم أن يكون منه, ويكون قد أضمر في أحد الفعلين مفردا كما حكى
~~سيبويه5: "ضربني وضربت قومك".
# وقوله: "في اسم عمل" يخرج به: "ضربت زيدا, وأكرمت عمرا"، فإن كلا منهما
~~متوجه إلى غير ما توجه إليه الآخر, فلم يقتضيا "العمل"6 في اسم واحد.
# فإن قلت: ينبغي أن يقول: "في اسم فأكثر"؛ ليشمل تنازع المتعدي إلى اثنين,
~~وإلى ثلاثة. PageV02P633
# قلت: قد منع بعض النحويين التنازع "في"1 المتعدي إلى اثنين, وإلى ثلاثة,
~~والمختار الجواز؛ لسماعه في المتعدي إلى اثنين2.
# والقياس في المتعدي إلى ثلاثة.
# وعبارة المصنف لا تأبى ذلك؛ لأن المراد بقوله: "اقتضيا في اسم" أن يتوجه
~~كل من العاملين إلى الاسم الذي توجه إليه الآخر، ولا يمتنع أن يتوجها بعده
~~إلى اسم آخر, فيتنازعا في الاسمين معا.
# فإن قلت: قد شرط في التسهيل في الاسم المتنازع فيه أن يكون غير سببي
~~مرفوع3, نحو قول الشاعر:
### | ............
# ... وعزة ممطول معنى غريمها4 PageV02P634
# لأنك لو قصدت فيه التنازع لأسندت أحدهما إلى السببي والآخر إلى ضميره,
~~فيلزم عدم ارتباط رافع الضمير بالمبتدأ، وإنما يحمل ذلك على أن المتأخر
~~مبتدأ مخبر عنه بالعاملين قبله.
# قلت: لم يذكر أكثرهم هذا الشرط, فلذلك لم يذكره هنا.
# وأجاز بعض النحويين في البيت التنازع1.
# وقوله: "عمل" يشمل الرفع والنصب، فقد يطلبان رفعا نحو: "قام وقعد زيد",
~~وقد يطلبان نصبا نحو: "رأيت وأكرمت زيدا", وقد يطلب الأول رفعا والثاني
~~نصبا نحو: "قام وأكرمت زيدا", وقد يكون بالعكس نحو: "أكرمت وأكرمني زيد",
~~فالصور أربع.
# وقوله: "قبل" تنبيه على أن مطلوب المتنازعين لا يكون إلا متأخرا عنهما,
~~"فلو"2 تقدم عليهما نحو: "زيد قام وقعد" "فلا"3 تنازع؛ لأن كلا "أخذ"4
~~مطلوبه، أعني: ضمير الاسم السابق، هذا معنى ما علل به المصنف وغيره، وهي
~~علة قاصرة.
# ومقتضى ذلك ألا "يمتنع"5 تقديم مطلوبهما, إذا طلبا نصبا.
# وقد أجاز الفارسي التنازع مع توسط المعمول6، وأجازه بعضهم مع التقديم7.
# وقوله: فللواحد منهما العمل, يعني: في لفظ المتنازع فيه؛ لأن الآخر ms142 له
~~عمل، ولكن في ضميره. وذهب الفراء في نحو: "قام وقعد زيد" إلى أن العمل
~~لكليهما, "فزيد" مرفوع بالفعلين معا والصحيح أنه لأحدهما. PageV02P635
# ثم قال:
# والثان أولى عند أهل البصره ... واختار عكسا غيرهم ذا أسره
# عمل كل "واحد"1 منها مسموع، والخلاف في الترجيح.
# فقال البصريون: إعمال الثاني أرجح لقربه، وقال الكوفيون: إعمال الأول
~~أرجح "لسبقه"2, وقال بعض النحويين: يتساويان.
# وفصل أبو ذر الخشني3 فقال: إن كان إعمال الثاني يؤدي إلى الإضمار في
~~الأول فيختار إعمال الأول، وإلا فيختار إعمال الثاني.
# والصحيح مذهب البصريين؛ لأن إعمال الثاني هو الأكثر وإعمال الأول قليل,
~~نقل ذلك سيبويه عن العرب4.
# ثم قال:
# وأعمل المهمل في ضمير ما ... تنازعاه والتزم ما التزما
# المهمل: هو الذي لم يسلط على الاسم الظاهر, فيعمل في ضميره مطابقا له.
# ثم إن كان الثاني أضمر فيه المرفوع وجوبا والمنصوب على المختار، ومن حذفه
~~قول الشاعر:
# بعكاظ يعشى الناظرين ... إذا هم لمحوا شعاعه5
# أي: لمحوه. PageV02P636
# وقيل: إن حذفه مخصوص بالضرورة، والصحيح جوازه في الاختيار، وإن كان الأول
~~ففيه تفصيل سيأتي.
# فإن قلت: ما معنى قوله: "والتزم ما التزما"؟
# قلت: "يحتمل"1 ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون المراد: "والتزم ما التزما" من
~~مطابقة الضمير للظاهر، وهو رأي الشارح2.
# والثاني: أن يكون المراد: "والتزم ما التزم" مما سيذكره من وجوب حذفه من
~~الأول في بعض الأحوال، وتأخيره في بعضها.
# والثالث: أن يكون المراد: "والتزم ما التزم" وهو العمدة، فلا تحذفه،
~~بخلاف الفضلة. فيؤخذ منه جواز حذف ضمير المفعول معمولا للثاني، وهو حسن
~~فليس هذا الكلام كما قيل حشوا.
# ثم قال:
# كيحسنان ويسيء ابناكا ...
### | ..................
# هذا مثال لإعمال الثاني, "ولذا"3 أضمر في الأول فقال: "يحسنان".
~~PageV02P637
# ثم قال:
### | .............
# ... وقد بغى واعتديا عبداكا
# هذا مثال لإعمال الأول؛ ولذلك أضمر في الثاني فقال: "واعتديا", وهذا
~~المثال متفق على جوازه، ومنع الكوفيون المثال الأول؛ لأن مذهبهم منع
~~الإضمار قبل الذكر في هذا الباب. وحاصل مذهبهم أن الأول إذا طلب مرفوعا لم
~~يجز إعمال الثاني والإضمار في الأول سواء طلب الثاني ms143 مرفوعا نحو: "يحسنان
~~ويسيء ابناكا", أو منصوبا نحو: "ضرباني وضربت الزيدين".
# فإن قلت: قد تقدم أن كلا من الفريقين أجاز إعمال الأول وإعمال الثاني,
~~وإنما اختلفوا في الترجيح.
# وقد ذكرت أن الكوفيين منعوا إعمال الثاني إذا طلب الأول مرفوعا, فلا يكون
~~الاختلاف في الترجيح إلا مع طلب الأول منصوبا1.
# قلت: إنما منعوه إذا أضمر المرفوع في الأول، وقد أجاز الكسائي إعمال
~~الثاني بشرط حذف فاعل الأول، وأجاز الفراء إعماله بشرط "تأخر"2 فاعل الأول.
# فنقول على مذهب الكسائي: "يحسن ويسيء ابناك", و"ضربني وضربت الزيدين".
# وعلى مذهب الفراء: "يحسن ويسيء ابناك هما" و"ضربني وضربت الزيدين هما".
~~وقد أجاز الفراء "أيضا"3 أن يرتفع الاسم بهما في نحو: "يحسن ويسيء ابناك",
~~وقد تقدم "ذكر"4 مذهبه أول الباب 5.
# والصحيح ما ذهب إليه سيبويه من جواز الإضمار قبل الذكر في هذا الباب؛
~~لسماعه. PageV02P638
# حكى سيبويه1: "ضربوني وضربت قومك".
# فإن قلت: قد قيل: إنه لم ينقله عن العرب, بل هو مثال "مخرج"2 على مذهبه.
# قلت: هو خلاف الظاهر، وأيضا فقد سمع نظيره في الكلام الفصيح كقوله:
# جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل3 PageV02P639
# وليس هذا بضرورة؛ لتمكنه من أن يقول: "جفاني ولم أجف الأخلاء" فيعمل
~~الأول ويحذف "مفعول"1 الثاني لأنه فضلة.
# ثم قال:
# ولا تجئ مع أول قد أهملا ... بمضمر لغير رفع أوهلا
# بل حذفه الزم إن يكن غير خبر ... وأخرنه إن يكن هو الخبر
# إذا أهمل الأول, فإما أن يطلب مرفوعا أو منصوبا.
# إن طلب مرفوعا أضمر فيه خلافا للكوفيين كما سبق2، وإن طلب منصوبا فإما أن
~~يكون فضلة أو غير فضلة.
# فإن كان فضلة وجب حذفه عند الجمهور؛ لأنه مستغنى عنه فلا حاجة لإضماره
~~قبل الذكر، ولم يوجب في التسهيل حذفه, بل جعله أولى3.
# ومن إثباته قول الشاعر:
# إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للود4
~~PageV02P640
# ووافق هنا مذهب الجمهور، وإن كان غير فضلة، كالمفعول من باب ظن جيء به
~~مؤخرا؛ ليؤمن من الإضمار قبل الذكر، أو حذف ما ms144 هو عمدة.
# أما تقديمه, فقال الشارح: لا يجوز عند الجميع. ا. ه1.
# قلت: وظاهر التسهيل جوازه2، وقد حكى ابن عصفور عنه ثلاثة مذاهب:
# أحدها: إضماره مقدما كالمرفوع نحو: "ظننته أو إياه وظننت زيدا قائما".
# والثاني: الإضمار مؤخرا, كما جزم به المصنف هنا.
# والثالث: حذفه؛ لدلالة المفسر عليه. قال: وهذا أسد المذاهب؛ لسلامته من
~~الإضمار قبل الذكر والفصل3.
# تنبيهان:
# الأول: قد ظهر مما ذكر أن كلامه هنا "مخالف"4 التسهيل من وجهين:
# أحدهما: أنه جزم هنا بحذف الفضلة, وهو المراد بقوله: "غير خبر".
~~PageV02P641
# والثاني: أنه جزم بتأخير الخبر ولم يجزم بهما في التسهيل, بل أجاز
~~التقديم.
# "والتنبيه"1 الثاني: أن قوله: "غير خبر" قد يوهم أن ضمير المتنازع فيه
~~إذا كان مفعولا أولا في باب ظن, يجب حذفه.
# وليس كذلك, بل لا فرق بين المفعولين في امتناع الحذف، ولزوم التأخير؛
~~ولذلك قال الشارح: لو قال بدله:
# واحذفه إن لم يك مفعول حسب ... وإن يكن ذاك فأخره تصب
# لسلم. ا. ه2.
# قلت: قوله: "مفعول حسب" يوهم أن غير مفعول "حسب" يجب حذفه, "وإن"3 كان
~~خبرا وليس كذلك.
# لأن خبر كان لا يحذف أيضا, بل يؤخر كمفعول حسب نحو: "زيد كان, وكنت قائما
~~إياه" وهذا مندرج تحت قول المصنف: "غير خبر", ولو قال:
# بل حذفه إن كان فضلة حتم ... وغيرها تأخيره قد التزم
# لأجاد"4" 5.
# ثم قال:
# وأظهر إن يكن ضمير خبرا ... لغير ما يطابق المفسرا
# يعني: أن الإضمار "ممتنع"6 إذا تخالف صاحب الضمير ومفسره "كأن"7 يكون
~~الضمير خبرا لمثنى ومفسره مفرد، وقد مثل ذلك بقوله:
# نحو أظن ويظناني أخا ... زيدا وعمرا أخوين في الرخا PageV02P642
# "فزيدا وعمرا" مفعول أول لأظن، "وأخوين" مفعوله "الثاني, والياء من
~~"يظنان" مفعول أول له، و"أخا" مفعوله الثاني"1, وهو خبر "له"2 في الأصل.
# فلو أضمر، فإما أن يجعل مطابقا للمفسر وهو ثاني مفعولي "يظنان", أو
~~لصاحبه وهو أول مفعولي "أظن".
# فإن جعل مطابقا للمفسر فقيل: "إياه", فيلزم الإخبار بمفرد عن مثنى، وإن
~~جعل مطابقا لصاحبه قيل: "إياهما" فيلزم عود ضمير مثنى على ms145 مفرد، وكلاهما
~~غير جائز.
# فتعين الإظهار خلافا للكوفيين في إجازة إضماره مطابقا لصاحبه، وإن خالف
~~المفسر3. وفي إجازة حذفه نحو: "أظن ويظناني أخا زيدا وعمرا", وعلى الإظهار
~~تخرج هذه المسألة من التنازع. PageV02P643
### | المفعول المطلق
# المفاعيل خمسة: مفعول به وقد تقدم1, ومفعول مطلق، ومفعول له, وفيه,
~~"ومفعول"2 معه، وهذا أول الكلام على هذه الأربعة.
# وبدأ بالمطلق، وسمي مطلقا؛ لأنه لم يقيد بأداة بخلاف غيره، فقال:
# المصدر اسم ما سوى الزمان من ... مدلولي الفعل كأمن من أمن
# مدلولا الفعل: هما الحدث والزمان، والمصدر هو اسم الحدث، وهو معنى قوله:
~~"اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل".
# فإن ما سوى الزمان من مدلوليه هو الحدث "كأمن من أمن".
# قال: "أمن" فعل يدل على حدث وزمان، والأمن اسم لذلك الحدث، فهو مصدر.
# فإن قلت: هل المفعول المطلق والمصدر مترادفان؟
# قلت: لا، بل بينهما عموم من وجه وخصوص من وجه. فقد يكون المفعول
~~"المطلق"3 غير مصدر, بل "جاريا"4 مجراه كاسم المصدر والآلة, وغير ذلك مما
~~سيذكر.
# وقد يكون المصدر غير مفعول مطلق نحو: "يعجبني ذهابك".
# ثم قال:
# بمثله أو فعل أو وصف نصب ...
### | .........................
# مثال نصبه، أي: بمصدر، قوله تعالى: {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} 5.
# ومثال نصبه بفعل: {وكلم الله موسى تكليما} 6. PageV02P644
# ومثال نصبه بوصف: {والذاريات ذروا} 1.
# وينبغي أن يحمل قوله: "بمثله" على المماثل2 في المعنى؛ ليشمل نحو:
~~"يعجبني إيمانك تصديقا".
# ثم قال:
### | ...............
# ... وكونه أصلا لهذين انتخب
# أي: وكون المصدر أصلا للفعل والوصف، هو المختار، فالفعل والوصف مشتقان
~~منه, وهو مذهب البصريين, وخالف بعضهم في الوصف فجعله مشتقا من الفعل, فهو
~~فرع الفرع.
# ومذهب الكوفيين أن الفعل هو الأصل، والمصدر مشتق منه.
# وزعم ابن طلحة أن الفعل والمصدر أصلان، وليس أحدهما مشتقا من الآخر.
# والصحيح مذهب البصريين؛ لأن الفرع لا بد فيه من معنى الأصل وزيادة،
~~والفعل يدل على الحدث والزمان"3" 4.
# ثم قال:
# توكيدا أو نوعا يبين أو عدد ... كسرت سيرتين سير ذي رشد
# المصدر: يؤتى به مع ناصبه "لثلاث"5 فوائد:
# الأولى: توكيده نحو: "سرت سيرا" ms146 ويسمى المبهم.
# والثانية: بيان عدده نحو: "سرت سيرتين" ويسمى المعدود.
# والثالثة: بيان نوعه, ويسمى المختص. PageV02P645
# واختصاصه إما بإضافة نحو: "سرت1 سير ذي رشد", وإما بنعت نحو: "سيرا
~~شديدا", وإما "بأل" نحو: "سرت السير" أي: السير الذي تعرفه، كذا قسم بعضهم.
# والظاهر أن المعدود مندرج تحت المختص, كما فعل في التسهيل.
# فالمصدر "على هذا قسمان"2: مبهم ومختص.
# والمختص قسمان: معدود وغير معدود.
# ثم قال:
# وقد ينوب عنه ما عليه دل ... كجد كل الجد وافرح الجذل
# المصدر ضربان: مؤكد ومبين كما سبق.
# أما المؤكد, فينوب عنه أحد ثلاثة أشياء:
# الأول: "مرادفه"3 نحو: "قعدت جلوسا".
# وظاهر كلام المصنف أن نصبه بالفعل المذكور وهو مذهب المازني، ونقل عن
~~الجمهور أن ناصبه فعل من لفظه مقدر.
# الثاني: "ملاق"4 في الاشتقاق نحو: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} 5.
# ذكره الشارح6, فعلى هذا ناصبه "الفعل"7 المذكور وهو مذهب المازني أيضا،
~~ومذهب الجمهور أن ناصبه مقدر كما سبق.
# وزعم ابن خروف أنه مذهب سيبويه، وفصل بعضهم بين المرادف نحو: PageV02P646
# "قعدت جلوسا" فنصبه بالظاهر، وبين "الملاقي"1 نحو: "أنبتكم من الأرض
~~نباتا" فنصبه بالمقدر وهو قول حسن2.
# والثالث: اسم مصدر غير علم نحو: "اغتسلت غسلا".
# وأما المبين, فينوب عنه أحد ثلاثة عشر شيئا:
# الأول: نوع، نحو: ""رجع"3 القهقرى".
# والثاني: وصف، نحو: {واذكر ربك كثيرا} 4.
# ومذهب سيبويه في هذا ونحوه أنه حال5.
# والثالث: "هيئة"6 نحو: "يموت الكافر ميتة سوء".
# والرابع: آلة، نحو: "ضربته سوطا", وهو مطرد في "آلة"7 الفعل دون غيرها,
~~فلا يجوز: "ضربته خشبة".
# والخامس: كل، نحو: {فلا تميلوا كل الميل} 8.
# والسادس: بعض، نحو: "ضربته بعض الضرب".
# والسابع: ضمير، نحو: {لا أعذبه أحدا من العالمين} 9.
# والثامن: اسم الإشارة، نحو: "ضربته ذلك الضرب".
# قال في شرح التسهيل: ولا بد من جعل المصدر تابعا "له"10, وظاهر كلام
~~سيبويه أن ذلك لا يشترط. PageV02P647
# والتاسع: وقت، كقوله:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا1 ...
### | ........................
# أي: اغتماض ليلة أرمد, وهو عكس: "فعلته طلوع الشمس"، إلا أنه قليل.
# والعاشر: "ما" الاستفهامية، نحو: "ما تضرب زيدا".
# والحادي عشر: "ما" الشرطية، ms147 نحو "ما شئت فقم".
# ذكر هذه الأحد عشر في التسهيل2.
# والثاني عشر: المرادف، نحو: "افرح الجذل" والخلاف في ناصبه كما تقدم.
# والثالث عشر: العدد، نحو: "ضربته ثلاثين ضربة". PageV02P648
# وزاد بعض المتأخرين اسم المصدر العلم, نحو: "بر بره وفجر فجار"1, وفي شرح
~~التسهيل: أن اسم المصدر "العلم"2 لا يستعمل مؤكدا ولا مبنيا3.
# ثم قال:
# وما لتوكيد فوحد أبدا ...
### | ...................
# لأنه بمنزلة تكرير الفعل، والفعل لا يثنى ولا يجمع.
# ثم قال:
### | ...................
# ... وثن واجمع غيره وأفردا
# هو المختص معدودا كان, أو غير معدود.
# أما المعدود, فلا خلاف في جواز تثنيته "وجمعه"4 قياسا5.
# وأما غيره من المختص, ففي تثنيته وجمعه خلاف؛ منهم من قاسه لاختلاف
~~أنواعه، ومنهم من لم يقسه وهو مذهب سيبويه6.
# ثم قال:
# وحذف عامل المؤكد امتنع ...
### | ........................
# قال في شرح الكافية: لأن المصدر "المؤكد"7 يقصد بتقوية عامله وتقرير
~~معناه، وحذفه مناف لذلك وقد نوزع في هذا8. PageV02P649
# ثم قال:
### | .................
# ... وفي سواه لدليل متسع
# لا خلاف في جواز حذف عامل المصدر المختص, معدودا كان أو غير معدود, إذا
~~دل عليه دليل، نحو: "بلى ضربتين, أو ضربا شديدا" في جواب: "ما ضربت"؟
# وقد يجب الحذف, وذلك إذا كان المصدر بدلا من اللفظ بفعله، وقد نبه على
~~ذلك بقوله:
# والحذف حتم مع آت بدلا ... من فعله كندلا اللذ كاندلا
# أي: وحذف العامل واجب مع المصدر "آت" بدلا من فعله, كقول الشاعر:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم ... فندلا زريق المال ندل الثعالب1
# فندلا نائب عن أندل. PageV02P650
# وإنما وجب حذف عامله1؛ لئلا يجمع بين البدل والمبدل منه، يقال: ندل
~~الشيء، إذا اختطفه بسرعة. ثم قال:
# وما لتفصيل كإما منا ... عامله يحذف حيث عنا
# إذا قصد بالمصدر تفصيل عاقبة ما قبله, وجب حذف عامله كقوله تعالى: {فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء} 2 أي: فإما تمنون منا, وإما تفادون فداء.
# ثم قال:
# كذا مكرر وذو حصر ورد ... نائب فعل لاسم عين استند
# إذا ناب المصدر عن خبر اسم عين بتكرير نحو: "زيد سيرا سيرا"3, أو حصر
~~نحو: "إنما ms148 أنت سيرا" وجب حذف عامله, وجعل التكرير عوضا من إظهاره وأقيم
~~الحصر مقام التكرير. فلو لم يكن مكررا ولا محصورا جاز الإضمار والإظهار،
~~نحو: "زيد سيرا وزيد يسير سيرا" احترز باسم العين، من اسم المعنى نحو:
~~"أمرك سير سير", فإن المصدر يرفع ويجعل خبره.
# ثم قال:
# ومنه ما يدعونه مؤكدا ... لنفسه أو غيره
### | .........
# أي: ومن الواجب حذف عامله، قسم يسميه النحويون مؤكدا, وهو نوعان:
# مؤكد لنفسه، وهو الواقع بعد جملة هي نص في معناه، وسمي بذلك لأنه بمنزلة
~~"إعادة"4 الجملة، فكأنه نفسها.
# ومؤكد لغيره: وهو الواقع بعد جملة صائرة به نصا، وسمي بذلك لأنه أثر في
~~الجملة فكأنه غيره؛ لأن المؤثر غير "المؤثر"5. PageV02P651
# "فمثل"1 "المبتدأ" به, وهو المؤكد لنفسه بقوله:
# نحو له علي ألف عرفا ...
### | .................
# أي: اعترافا.
# ومثل "والثان" بقوله:
### | ..................
# ... كابني أنت حقا صرفا
# ثم قال:
# كذاك ذو التشبيه بعد جمله ... كلي بكا بكاء ذات عضله
# من الملتزم إضمار ناصبه المصدر المشبه به, بخمسة شروط:
# الأول: أن يكون بعد جملة.
# والثاني: أن تكون حاوية معناه.
# الثالث: أن تكون "حاوية فاعله"2.
# الرابع: أن يكون ما اشتملت عليه الجملة غير صالح للعمل.
# الخامس: أن يكون المصدر مشعرا بالحدوث.
# مثال ذلك قولهم: "له صوت صوت حمار" فهذا قد استوفى الشروط؛ لأن له صوت
~~جملة، وقد اشتملت على معنى المصدر، وهو "صوت" وعلى فاعله, وهو "الهاء" في
~~"له", ولا صلاحية في المصدر الذي اشتملت عليه للعمل؛ لأن "شرط"3 إعمال
~~"المصدر"4 غير الواقع بدلا من أن يقدر بالفعل وحرف مصدري.
# وقوله: "صوت حمار" مشعر بالحدوث، فالناصب فعل واجب الإضمار، ومثله بقوله:
~~"لي بكا بكاء ذت عضله".
# فلو "كان"5 بعد مفرد, لم يجز النصب نحو: "صوته صوت حمار" ولو لم
~~PageV02P652
# "يشتمل"1 على معنى المصدر لم يصح، ولو لم يشتمل على فاعله ضعف النصب نحو:
~~"في الدار صوت "صوت"2 حمار" و"صراخ "صراخ"3 "ثكلى"4, ولم يمتنع لأنك إذا
~~قلت: "فيهما"5 صوت علم أن فيها مصوتا "صوت حمار"6.
# ولو كان ما اشتملت عليه صالحا للعمل نحو: "هو مصوت صوت ms149 حمار", فإنه ينتصب
~~بمصوت لا بمحذوف، ولو لم يكن المصدر مشعرا بالحدوث لم ينصب نحو: "له ذكاء
~~ذكاء الحكماء".
# لأن صوتا ونحوه، إنما انتصب لكون ما قبله بمنزلة يفعل, مسندا إلى فاعل.
~~فقولك: "له صوت" بمنزلة "يصوت"، وليس قولك: "له ذكاء" بمنزلة "هو يفعل",
~~وإنما "أخبرت"7 بأنه ذو ذكاء, "فتنزل"8 ذلك منزلة قولك: "له يد يد أسد"
~~والله أعلم. PageV02P653
### | المفعول له
# ينصب مفعولا له المصدر إن ... أبان تعليلا "كجد شكرا ودن
# "المفعول"1 له: هو علة الفعل، ولجواز نصبه شروط:
# الأول: أن يكون مصدرا.
# والثاني: أن يتحد وقته ووقت عامله، وهو المعلل به.
# والثالث: أن يتحد فاعلهما, ولو تقديرا.
# فمثال ما استوفى الشروط: "ضربته تأديبا" و"جد شكرا".
# ومثال اتحاد فاعلهما تقديرا: قوله تعالى: {يريكم البرق خوفا وطمعا} 2؛
~~لأن معنى يريكم: يجعلكم ترون.
# وفي بعض هذه الشروط خلاف. ثم قال:
# وإن شرط فقد ... فاجرره باللام
# أي: إذا فقد شرط من الشروط الثلاثة, وجب جر ما علل به الحرف الدال على
~~التعليل، وهو اللام أو ما يقوم مقامها وهو "من و"في"3 والباء", فتقول: "جئت
~~للمال"؛ لأنه ليس بمصدر، و"جئت أمس لإكرامك غدا" لاختلاف الزمان, و"أحسنت
~~إليك لإحسانك إلي"؛ لاختلاف الفاعل.
# وقوله:
# وليس يمتنع ... مع الشروط
# يعني: أنه لا يمتنع جره بالحرف مع استيفائه للشروط نحو: "قنع هذا للزهد",
~~"فإن هذه الشروط"4 ليس اجتماعها موجبا للنصب, بل مسوغ له.
# ثم هو بعد ذلك على ثلاث مراتب: راجح النصب، وراجح الجر، ومستو فيه
~~الأمران. PageV02P654
# فأشار إلى الأول بقوله:
# وقل أن يصحبها المجرد
# يعني: أن المجرد من أل والإضافة يترجح نصبه، وقل أن يصحب الحرف, فقوله:
~~"ضربته تأديبا" أرجح من قولك: ""ضربته"1 "لتأديب"2" ومنع الجزولي3 جر
~~المجرد. قيل: ولم يقل به غيره.
# وأشار إلى الثاني بقوله:
# والعكس في مصحوب أل
# يعني: أن الأرجح في مصحوب "أل" جره بالحرف, فقولك: "ضربته للتأديب" أرجح
~~من قولك: ""ضربته"4 التأديب".
# ثم ذكر شاهد نصب مصحوب "أل" من كلام العرب, فقال:
# لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ولو توالت زمر الأعداء5
# وسكت ms150 عن المضاف فلم يعزه إلى راجح النصب, ولا إلى راجح الجر.
# فعلم أنه يستوي فيه الأمران نحو: "جئتك ابتغاء الخير، ولابتغاء الخير".
~~PageV02P655
# تنبيه:
# إذا دخلت "أل" على المفعول له، أو أضيف إلى معرفة تعرف "بأل" "أ"1,
~~وبالإضافة خلافا للرياشي2 والجرمي والمبرد في قولهم: إنه لا يكون إلا نكرة
~~وإن "أل" فيه زائدة، وإضافته غير محضة3.
# فإن قلت: هل يجوز تقديم المفعول له على عامله؟
# قلت: هو جائز سواء كان منصوبا, أو مجرورا4.
# وهو مستفاد من قوله: كلزهد ذا قنع, فمثل به "مقدما"5، والله أعلم.
~~PageV02P656
### | المفعول فيه, وهو المسمى ظرفا:
# قال:
# الظرف: وقت أو مكان ضمنا ... في باطراد: كهنا امكث أزمنا
# "وقت أو مكان" جنس "ضمن" مخرج لوقت أو مكان لم يضمن معناه نحو: "يومنا
~~يوم مبارك", و"نحن في مكان حسن".
# "ثم قال"1: "باطراد"؛ احترازا مما نصب بدخل من المكان المختص نحو: "دخلت
~~الدار" فهو منصوب نصب المفعول به بعد إسقاط الخافض توسعا، لا نصب الظرف، إذ
~~لو كان ظرفا لم يختص بدخل؛ لأن "الظرف"2 لا يختص بعامل دون عامل.
# بل الظرف غير المشتق من اسم الحدث, يتعدى إليه كل فعل.
# قال الشارح: وإذا كان كذلك, فلا حاجة إلى الاحتراز "عنه"3 بقيد الاطراد؛
~~لأنه يخرج بقولنا: "مضمن معنى في" ا. ه4.
# قلت: وفي نصب المختص من المكان بعد دخل ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه منصوب نصب المفعول به بعد إسقاط الخافض توسعا كما سبق، وهو
~~مذهب الفارسي والمصنف، ونسبه إلى سيبويه.
# والثاني: أنه منصوب على الظرفية تشبيها له بالمبهم, ونسبه الشلوبين إلى
~~"سيبويه5 ونسب"6 إلى الجمهور. PageV02P657
# والثالث: أنه مفعول به ودخل, تارة يتعدى بنفسه وتارة بحرف الجر، وهو مذهب
~~الأخفش"1" 2.
# وقوله: "كهنا" مثال لظرف المكان, "وأزمنا" مثال لظرف الزمان.
# ثم قال:
# فانصبه بالواقع فيه مظهرا ... كان وإلا فانوه مقدرا
# يعني: أن حكم الظرف النصب، وأن الناصب له هو الواقع فيه من فعل أو ما
~~"في"3 معناه, وأن الناصب له يكون ظاهرا نحو: "جلست أمام المسجد" و"سرت يوم
~~الخميس", وقد يكون مقدرا إما ms151 جوازا نحو: "يوم الجمعة" لمن قال: "متى قدمت؟
~~".
# وإما وجوبا كالواقع خبرا أو صفة أو حالا أو صلة4.
# ثم قال:
# وكل وقت قابل ذاك ... ...
### | .....................
# يعني: أن جميع أسماء الزمان قابلة للظرفية؛ مبهمها ومختصها.
# وأما المعدود فهو من المختص, خلافا لمن جعله قسما ثالثا.
# فالمبهم: ما دل على قدر من الزمان غير معين كحين، والمختص بالمحدود: ما
~~له مقدار من الزمان معلوم نحو: "يومين".
# والمختص غير المعدود: كأعلام الأيام, وما اختص "بأل"5 أو بالصفة أو
~~بالإضافة، ثم قال: PageV02P658
### | ........
# وما ... يقبله المكان إلا مبهما
# يعني: أن أسماء المكان لا تقبل الظرفية إلا إذا كانت مبهمة، فإن كانت
~~مختصة لم تقبل الظرفية نحو: "الدار" و"المسجد".
# ثم قال:
# نحو الجهات والمقادير، وما ... صيغ من الفعل كمرمى من رمى
# فمثل المبهم بثلاثة أنواع:
# الجهات: نحو: خلف "وقدام"1 وأمام.
# والمقادير: نحو: "ميل" و"فرسخ"2.
# وما صيغ من اسم الحدث نحو: "مرمى ومذهب".
# فظاهره أن هذه الثلاثة أنواع للمبهم, أما الجهات فلا إشكال في أنها
~~مبهمة.
# وأما المقادير فظاهر كلام الفارسي أنها داخلة تحت المبهم، وصححه بعض
~~النحويين.
# وقال الشلوبين: ليست داخلة تحته، وصحح بعضهم "أنها شبيهة"3 بالمبهم, لا
~~مبهم.
# وأما ما صيغ من "اسم"4 الحدث، فالظاهر أنه من المختص, لا من المبهم كما
~~نص عليه غيره، وهو ظاهر كلامه في شرح الكافية.
# قال فيه: وأما المكان فلا يكون من أسمائه "ظرفا"5 صناعيا إلا ما كان
~~مبهما أو مشتقا من اسم الحدث6 ا. ه. فجعله قسيمه.
# قلت: وقد قسم المصنف المصدر إلى مبهم ومختص، وصرح بأن المعدود من المختص,
~~وقياسه أن يجعل المعدود في الظرف من المختص أيضا. PageV02P659
# فإن قلت: ما يعنى بالفعل في قوله: "وما صيغ من الفعل"؟
# قلت: ظاهر كلامه أنه الفعل الصناعي؛ لقوله: "كمرمى من رمى" وليس ذلك
~~بجيد؛ لأنه لم يصغ من الفعل وإنما صيغ من المصدر, "وإن"1 حمل على الفعل
~~اللغوي وهو المصدر "فهو صحيح"2, "لولا"3 "أن"4 قوله: "من رمى" يبعده.
# ثم قال:
# وشرط كون ذا مقيسا أن يقع ... ظرفا لما في أصله ms152 معه اجتمع
# الإشارة إلى ما اشتق من اسم الحدث, يعني: أن هذا النوع لا يكون ظرفا
~~مقيسا إلا إذا كان العامل فيه موافقا له في الاشتقاق نحو: "رميت مرمى زيد"،
~~"وقعدت مقعده", "فلذا"5 عد من الشواذ قولهم: "هو مني مقعد القابلة"6
~~ونحوه7.
# وتقدير قوله: "لما في أصله معه اجتمع" مع الظرف في أصله, وهو اسم الحدث.
# فإن قلت: يخرج من كلامه نحو: "سرني "جلوسي"8 مجلسك"؛ لأن العامل فيه أصله
~~لا شيء اجتمع معه في أصله.
# قلت: هذا, وإن لم تشمله عبارته فقد "تقرر"9 أن المصدر يعمل عمل فعله.
~~PageV02P660
# ثم قال:
# وما يرى ظرفا وغير ظرف ... فذاك ذو تصرف في العرف
# كل من ظرف الزمان وظرف المكان "قسمان"1: متصرف وغير متصرف:
# فالمتصرف: ما لا يلزم, بل يستعمل ظرفا تارة وغير ظرف أخرى نحو: "يوم
~~وليلة" من الزمان، و"يمين وشمال" من المكان.
# وغير المتصرف: ما لا يخرج عن الظرفية أصلا "كقط" و"عوض"2, أو لا يخرج
~~عنها إلا "إلى"3 "شبهها"4.
# والمراد بشبه الظرفية الجر "بمن".
# وإنما يثبت تصرف الظرف بالإخبار عنه والجر بغير "من" "في الاختيار"5؛ لأن
~~"من" كثرت زيادتها فلم يعتد بها.
# فلذلك حكم على "قبل وبعد وعند ولدن" بعدم التصرف مع "أنها تجر"6 بمن.
~~وإلى هذا أشار بقوله:
# وغير ذي التصرف
### | ....
# البيت
# ثم قال:
# وقد ينوب عن مكان مصدر ... وذاك في ظرف الزمان يكثر
# نيابة المصدر عن الظرف من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وشرط
~~"ذلك"7 إفهام تعيين "وقت"8 أو مقدار، وذلك قليل في المكان كقولهم: "جلست
~~قرب زيد، وقصده" أي: مكان قربه, ومكان قصده. PageV02P661
# وكثير في الزمان نحو: "كان"1 ذلك "خفوق"2 النجم، و"طلوع الثريا" أي: وقت
~~خفوق النجم، ووقت طلوع الثريا.
# وكثرته تقتضي القياس عليه. PageV02P662
### | المفعول معه
# قال:
# ينصب تالي الواو مفعولا معه ... في نحو سيري والطريق مسرعه
# المفعول معه: هو الاسم المنصوب بعد "واو بمعنى"1 مع، نحو: "سيري والطريق"
~~أي: مع الطريق.
# وهذا الباب مقيس على الأصح2، وقد فهم ذلك من قوله: "نحو".
# ثم قال:
# بما من ms153 الفعل وشبهه سبق ... ذا النصب لا بالواو في القول الأحق
# ناصب المفعول معه: إما فعل نحو: "استوى الماء والخشبة", وإما اسم يشبهه
~~نحو: "زيد سائر والطريق".
# ومذهب سيبويه3 أنه لا يعمل فيه العامل المعنوي كاسم الإشارة وحرف
~~التشبيه4 والظرف المخبر به.
# وأجاز أبو علي في قول الشاعر:
### | .............................
# ... هذا ردائي مطويا وسربالا5 PageV02P663
# أن يكون العامل فيه هذا.
# وذهب الجرجاني إلى أن ناصبه الواو نفسها؛ لاختصاصها بالاسم، ورد بأنها لو
~~كانت ناصبة، لاتصل الضمير بها1.
# ولم يشترط "تقديم"2 فعل أو شبهه، وإليه أشار بقوله: "بالواو", وفهم من
~~قوله: "سبق" أن المفعول معه لا يتقدم على عامله, "وهذا"3 متفق عليه.
# وأما تقديمه على مصاحبه نحو: "استوى والخشبة الماء" فمذهب الجمهور،
~~والصحيح منعه، وأجازه ابن جني4. PageV02P664
# ثم قال:
# وبعد "ما" استفهام أو "كيف" نصب ... بفعل كون مضمر بعض العرب
# من كلامهم: "كيف أنت, وقصعة من ثريد" و"ما أنت وزيد" برفع ما بعد الواو
~~على أنها العاطفة، وبعضهم ينصب على أنها التي للمعية وما قبلها مرفوع بفعل
~~مضمر هو الناصب لما بعدها، تقديره: كيف يكون؟ وما يكون؟ والصحيح أن "كان"
~~المقدرة ناقصة، وكيف خبر مقدم، وكذلك "ما". واعلم أن الصالح؛ لكونه مفعولا
~~معه على ثلاثة أقسام:
# قسم: يجوز فيه العطف والنصب على المعية، والعطف أرجح.
# وقسم: يجوز فيه الأمران, والنصب على المعية أرجح.
# وقسم: يمنع فيه العطف.
# فالأول: "هو"1 ما أمكن فيه العطف بلا ضعف من جهة اللفظ، ولا من جهة
~~المعنى نحو: "قمت أنا وزيد" وإن شئت نصبت.
# والثاني: ما لا يمكن فيه العطف إلا بضعف من جهة اللفظ نحو: "قمت وزيد"؛
~~لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل بغير توكيد أو فصل ضعيف، أو من جهة
~~المعنى كقولهم: "لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها", فإن العطف فيه ممكن على
~~تقدير: لو تركت الناقة ترأم فصيلها وترك فصيلها لرضاعها لرضعه2.
# هذا تكلف وتكثير عبارة3، فهو "ضعيف"4, والوجه النصب على معنى: لو تركت
~~الناقة مع فصيلها. PageV02P665
# والثالث: "هو"1 ما لا يمكن فيه العطف لمانع لفظي نحو: "ما ms154 لك وزيدا؟ "
~~فإن العطف على الضمير المجرور بغير إعادة الجار ممتنع عند الجمهور, أو
~~معنوي نحو: "سرت والجبل" مما لا يصلح للمشاركة.
# فهذا ونحوه يجب فيه النصب على المعية، ويمتنع "فيه"2 العطف.
# وقد أشار إلى الأول بقوله:
# والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ...
### | ..............................
# وإلى الثاني بقوله:
### | ..............
# ... والنصب مختار لدى ضعف النسق
# وإلى الثالث بقوله:
# والنصب إن لم يجز العطف يجب ...
### | ...............................
# وأما قوله:
### | ...................
# ... أو اعتقد إضمار عامل تصب
# فيحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون "تخييرا"3 فيما امتنع عطفه بين نصبه على
~~المعية وبين إضمار عامل، حيث يصح إضماره, كقوله تعالى: {فأجمعوا أمركم
~~وشركاءكم} 4.
# فإنه لا يصح جعله معطوفا؛ لأن أجمع بمعنى عزم, "فلا"5 ينصب "إلا"6 الأمر
~~والكيد ونحوهما.
# ولك أن تجعل "شركاءكم" مفعولا معه، و"لك"7 أن تجعله مفعولا به بفعل مقدر.
# تقديره: وأجمعوا من جمع؛ لأن جمع بمعنى ضم المتفرق، فينصب الشركاء ونحوه.
# وقد حكي أن أجمع بمعنى جمع, فعلى هذا يصح العطف. PageV02P666
# والثاني: أن يكون تنويعا.
# والمعنى: أن ما امتنع فيه العطف نوعان: نوع يجب فيه النصب على المعية،
~~ونوع يضمر له عامل؛ لأن المعية فيه أيضا ممتنعة كقوله:
# علفتها تبنا وماء باردا1 ...
### | ...................
# فماء منصوب بفعل مضمر تقديره: "سقيتها ماء", ولا يجوز عطفه لعدم المشاركة
~~ولا نصبه على المعية لعدم المصاحبة.
# ويجوز أن يجعل "قوله"2: "أو اعتقد إضمار عامل" شاملا للناصب كما مثلنا
~~به. PageV02P667
# وللجار كقولك: "ما لك وزيد؟ " فيجوز جره لا بالعطف بل بإضمار الجار، كما
~~نص عليه في شرح الكافية1, وكلامه فيه يؤيد هذا الاحتمال "والله أعلم"2.
~~PageV02P668
### | الاستثناء
# الاستثناء: إخراج بإلا أو إحدى أخواتها, تحقيقا أو تقديرا.
# "فالإخراج" جنس و"بإلا أو إحدى أخواتها" مخرج للتخصيص ونحوه, والمراد
~~بالمخرج "تحقيقا" المتصل، وبالمخرج "تقديرا" المنقطع، نحو: {ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن} 1, فإن الظن وإن لم يدخل في العلم تحقيقا فهو "في"2
~~تقدير الداخل فيه، إذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع.
# قال ابن السراج: إذا كان الاستثناء منقطعا, فلا بد أن يكون الكلام الذي
~~قبل ms155 "إلا" قد دل على ما يستثنى "بها"3 فتأمل، فإنه يدق. ا. ه.
# وقوله: "ما استثنت "إلا" مع تمام ينتصب".
# يجوز أن تكون "ما" موصولة وينتصب خبرها فهو مرفوع، وأن تكون شرطية وينتصب
~~جوابها فهو مجزوم.
# والمراد بالتمام أن يكون المخرج منه مذكورا، ويقابله التفريغ.
# يعني: أن المستثنى "بإلا" في غير التفريغ ينتصب متصلا كان, أو منقطعا بعد
~~موجب أو غيره. إلا أن نصبه على ثلاثة أقسام: واجب وجائز، وراجح "وجائز
~~مرجوح"4.
# فالواجب النصب هو المستثنى بعد إيجاب متصلا أو منقطعا, مؤخرا "كان"5 أو
~~مقدما نحو: "قام القوم إلا زيدا" و"خرج القوم إلا بعيرا" و"قام إلا زيدا
~~القوم".
# والمرجوح النصب هو المتصل بعد نفي أو شبه نفي، والمراد به النهي
~~والاستفهام المؤول بالنفي. PageV02P669
# فمثال النفي: {ما فعلوه إلا قليل} 1, ومثال النهي: "لا يقوم إلا زيد",
~~ومثال الاستفهام: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} 2.
# وأكثر ما يكون ذلك في "هل" و"من".
# فجميع ذلك يترجح فيه اتباعه للمستثنى منه في رفعه ونصبه وجره بدلا عند
~~البصريين3, وعطفا عند الكوفيين4, وإلى هذا أشار بقوله:
# وبعد نفي أو كنفي انتخب ... إتباع ما اتصل
### | ........
# والراجح النصب: هو المنقطع بعد نفي أو كنفي إن صح إغناؤه عن المستثنى
~~منه. فإن بني تميم يجيزون فيه النصب "والإتباع"5 ويقرءون: "إلا اتباع
~~الظن", وذكر بعض النحويين أن نصبه "عندهم أرجح"6.
# وأما الحجازيون فالنصب عندهم واجب7, فإن لم يصح إغناؤه عن المستثنى منه
~~تعين نصبه عند الجميع، وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل
~~"إلا" للاسم الواقع بعدها نحو: "ما زاد إلا ما نقص, وما نفع إلا ما ضر".
# وجعل المصنف منه: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم} 8, وإلى هذا
~~القسم الثالث أشار بقوله: PageV02P670
# .. وانصب ما انقطع ... وعن تميم فيه إبدال وقع
# ولكنه أطلق فلم يفصل بين ما يصح إغناؤه، وما لا يصح. ثم قال:
# وغير نصب سابق في النفي قد ... يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد
# يعني: أن المستثنى "المتقدم"1 على المستثنى منه بعد نفي, ms156 فيه وجهان:
# أحدهما وهو المختار: نصبه على الاستثناء.
# والثاني: أن يفرغ العامل له, ويجعل المستثنى منه بدلا.
# قال سيبويه2: حدثني يونس أن قوما يوثق بعربيتهم يقولون: ما لي إلا أبوك
~~ناصر، فيجعلون ناصرا بدلا. ا. ه.
# وهذا قليل؛ ولذلك قال: "قد يأتي".
# واحترز بقوله: "في النفي"3 من أن يكون المقدم في الإيجاب، فإنه واجب
~~النصب كما سبق.
# ولما فرغ من بيان التام, شرع في المفرد فقال:
# وإن يفرغ سابق "إلا" لما ... بعد يكن كما لو "الا" عدما
# أي: وإن يفرغ ما سبق "إلا" لما بعدها, فحكمه حكم ما لم توجد إلا معه نحو:
~~"ما قام إلا زيد", فقام مفرغ لما بعد "إلا", أعني زيدا فهو فاعل به كما لو
~~عدمت "إلا", وقيل: "ما قام زيد".
# وقوله: "سابق" أولى من قوله في التسهيل العامل4؛ لأن السابق قد يكون
~~عاملا كما مثلنا به، وقد يكون غير عامل نحو: "ما في الدار إلا زيد".
# فإن قلت: على ماذا يعود الضمير في يكن؟ PageV02P671
# قلت: يحتمل أن "يعود"1 على السابق, أي: يكن السابق في طلبه لما بعد "إلا"
~~كما لو عدم "إلا", وأن يعود على "ما" من قوله: "ما بعد" أي: يكن ما بعد
~~"إلا" في تسلط ما قبل "إلا" عليه, كما لو عدم "إلا".
# تنبيهان:
# الأول: لا يكون التفريغ إلا بعد نفي, أو شبهه.
# الثاني: يصح التفريغ "لجميع"2 المعمولات إلا المصدر المؤكد.
# فأما قوله تعالى: {إن نظن إلا ظنا} 3 فمتأول.
# ولما كانت "إلا" قد تكرر لتوكيد ولغير توكيد, نبه على ذلك فقال:
# وألغ إلا ذات توكيد ...
### | ...............
# وهي التي يصح طرحها، والاستغناء عنها؛ لكون ما بعدها تابعا لما بعد
~~الأولى.
# فإن صح إغناء الثاني عنه جعل بدلا، وإن لم يصح عطف بالواو.
# فالأول نحو: لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا
# فإن العلا هو الفتي.
# والثاني نحو: "لا تمرر بهم إلا زيدا، وإلا عمرا" وقد اجتمعا في قوله:
# ما لك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله4 PageV02P672
# فإن قلت: ما المراد بإلغائها؟
# قلت: ms157 جعلها "كأنها"1 لم تذكر, فلا تؤثر في لفظ ولا معنى غير التوكيد.
# ثم قال:
### | ...........
# ... وإن تكرر لا لتوكيد
# يعني: لقصد استثناء، وحينئذ لا يخلو ذلك من أن يكون مع تفريغ ما قبل
~~"إلا" من العوامل, أو مع تمامه.
# فهاتان حالتان, أشار إلى الأولى بقوله:
### | ................
# فمع ... تفريغ التأثير بالعامل دع
# في واحد مما بإلا استثني ... وليس عن نصب سواه مغني
# المراد بالعامل "إلا", وبالتأثير النصب على الاستثناء.
# فكأنه قال: دع النصب على الاستثناء "بإلا" في واحد من المستثنيين أو
~~المستثنيات.
# "وليس عن نصب سواه مغني" أي: سوى ذلك الواحد. PageV02P673
# والحاصل: أن إلا إذا "كررت"1 لغير التوكيد وما قبلها من العوامل مفرقا,
~~شغل بواحد ونصب ما عداه على الاستثناء نحو: "ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا
~~خالدا".
# "وقد"2 فهم من عبارته فوائد:
# الأولى: أن الناصب للمستثنى هو "إلا" لقوله بالعامل، ونسبه في التسهيل
~~إلى سيبويه والمبرد3, وزاد في "شرحه"4 الجرجاني، والخلاف في ذلك شهير5.
# الثانية: أن الاسم الذي "يشغل"6 به العامل المفرغ، لا يلزم كونه الأول،
~~بل يجوز أن يكون المتوسط والآخر؛ لقوله: "في واحد" إلا أن شغله بالأقرب
~~أولى.
# الثالثة: أن نصب ما سواه واجب؛ لقوله: "وليس عن نصب سواه مغني", "فهو"7
~~أنص من قوله في التسهيل: ونصب ما سواه. ا. ه8.
# فإن قلت: عبارته غير وافية بالمقصود من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه أمر بترك التأثير "بإلا" في واحد, فعلم أنه لا ينصب على
~~الاستثناء، ولم يعلم ما "يفعل"9 به. PageV02P674
# والثاني: أن الحكم "الذي"1 ذكره إنما يكون إذا لم يكن استثناء كل واحد من
~~متلوه, فإن أمكن جعل "كل"2 واحد مخرجا مما قبله نحو: "ما قام إلا أخوتك إلا
~~زيدا".
# والثالث: أن قوله: "وليس عن نصب سواه مغني".
# ليس كذلك, بل إذا رفع الأول جاز رفع ما بعده إذا قصد "به"3 بدل البداء.
~~قلت: الجواب عن الأول: أنه قد علم أن العامل المفرغ "يشتغل"4 به من قوله:
~~"بعد يكن كما "لو" الا "عدما"".
# وعن الثاني: أن كلام "المصنف"5 في تكرار ms158 إلا مع اتحاد المستثنى منه.
# وعن الثالث: أنه جعل "بدل بداء"6 كانت إلا للتوكيد فليس من هذا القسم, بل
~~هو مندرج في قوله: "وألغ إلا ذات توكيد".
# ثم أشار إلى الثانية بقوله:
# ودون تفريغ مع التقدم ... نصب الجميع احكم به والتزم
# مثال ذلك: "ما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا خالدا القوم".
# ثم قال:
# وانصب لتأخير وجئ بواحد ... منها كما لو كان دون زائد
# يعني أن العامل إذا لم يكن مفرغا وتأخر ما استثني عن المستثنى منه نصب
~~الجميع إلا واحدا منها, فله معها ما له منفردا نحو: "ما قام أحد إلا زيدا
~~إلا عمرا إلا خالدا".
# ويجوز رفع واحد منها على البدل؛ لأنه بعد نفي، وهو راجح. PageV02P675
# فإن قلت: "فهل"1 يجوز رفع الجميع على الإبدال؟
# قلت: قد أجاز ذلك الأبدي2.
# وظاهر كلام المصنف أنه لا يبدل منها إلا واحد. ثم مثل ذلك بقوله:
# كلم يفوا إلا امرؤ إلا علي ...
### | .......................
# فيجوز رفع "امرؤ" على البدل ونصبه على الاستثناء كما لو انفرد، "ونصب"3
~~"علي" ولكنه وقف على لغة ربيعة "فحذف"4 تنوين المنصوب، والأصل: إلا عليا.
# وقوله:
### | .............
# ... وحكمها في القصد حكم الأول
# يعني في الدخول إن كان الاستثناء من غير موجب، وفي الخروج إن كان موجبا.
# تنبيه:
# إذا كررت "إلا" لغير توكيد فتارة يمتنع استثناء كل واحد من متلوه، وتارة
~~"لا يمتنع"5، ولم يتكلم المصنف على الثاني لوضوحه، وقد بينه في الكافية
~~والتسهيل6.
# ولما فرغ من حكم المستثنى "بإلا", شرع يذكر سائر أدوات الاستثناء، فقال:
# واستثن مجرورا بغير معربا ... بما لمستثنى بإلا نسبا
# أصل "غير" أن تكون صفة دالة على مخالفة موصوفها لحقيقة ما أضيفت إليه.
# وقد تضمن معنى "إلا" فيستثنى بها ولم يكن "به"7 بد من جر ما استثنته
~~PageV02P676
# بالإضافة، وأعربت هي بما يستحقه المستثنى "بإلا" من نصب واجب نحو: "قام
~~القوم غير زيد", أو راجح نحو: "ما لزيد علم غير ظن", أو مرجوح نحو: "ما قام
~~أحد غير زيد", ومن تأثر بعامل مفرغ نحو: "ما قام غير زيد".
# فإن قلت: ms159 قد تقدم أن "إلا" هي ناصب المستثنى عند المصنف, فما ناصب غير؟
# قلت: ناصبها العام الذي قبلها على الحال, وفيها معنى الاستثناء.
# هذا اختيار المصنف. قال في شرح التسهيل: وهو الظاهر من قول سيبويه، وإليه
~~ذهب الفارسي في التذكرة1.
# والمشهور أن انتصابها على حد انتصاب ما بعد "إلا"2.
# فإن قلت: ظاهر قوله: معربا, بما لمستثنى بإلا نسبا.
# اتحاد جهة النصب, فيكون خلاف ما ذكره في شرح التسهيل.
# قلت: المفهوم من عبارته أن "غيرا" تعرب بالإعراب المنصوب للمستثنى "بإلا"
~~من نصب أو غيره كما سبق، وليس في ذلك ما يدل على اتحاد جهة النصب.
# تنبيهات:
# الأول: قد تحمل "إلا" على "غير" فيوصف بها، وما بعدها "مغاير ما قبلها"3,
~~كما حملت "غير" على "إلا", فاستثني بها.
# وللموصوف بإلا شرطان: أن يكون جمعا أو شبهه، وأن "يكون"4 نكرة أو معرفا
~~بأل الجنسية، فلا يوصف بها مفرد محض ولا معرفة محضة. وتفارق "غيرا" من
~~وجهين: PageV02P677
# أحدهما: أن موصوفها لا يحذف وتقام مقامه، فلا يقال: "جاءني إلا زيد"
~~بخلاف "غير".
# والآخر: أنه لا يوصف بها إلا حيث يصح الاستثناء متصلا, أو منقطعا.
# فلا "يجوز"1: "عندي درهم إلا جيد"؛ لأنه لا يصح فيه الاستثناء بخلاف
~~"غير".
# قال في البسيط: وهل يجوز فيه الحال, كما جاز في "غير"؟
# فيه نظر, وأجازه ابن السيد.
# الثاني: يجوز في المعطوف على المستثنى بغير اعتبار اللفظ, واعتبار
~~المعنى.
# فتقول: "قام القوم غير زيد وعمرو" بالجر على اللفظ، وبالنصب على المعنى.
# لأن معنى "غير زيد" "إلا زيدا", وتقول: "ما قام غير زيد وعمرو" بالجر
~~وبالرفع؛ لأنه على معنى "إلا زيد".
# وظاهر كلام سيبويه2 أنه من العطف على الموضع، وذهب الشلوبين إلى أنه من
~~باب التوهم3.
# الثالث: لا يجوز جر المعطوف على المستثنى "بإلا" نحو: "قام القوم إلا
~~زيدا" على معنى "غير" خلافا لبعضهم، وما استدل به متأول.
# ثم قال:
# ولسوى سوى سواء
### | .....
# ...
### | ......................
# هذه ثلاث لغات، وزاد بعضهم4 "رابعة"5, وهي المد مع الكسر. PageV02P678
# وظاهر كلامه أنه يستثنى بالثلاث، وهو ظاهر كلام الأخفش، ولم ms160 يمثل سيبويه1
~~إلا بالمكسورة.
# وقال ابن عصفور في الشرح الصغير: ولم يشرب منها معنى "الاستثناء"2 إلا
~~سوى المكسورة السين, فإن استثني بما عداها فبالقياس عليها.
# ثم قال:
### | ...........
# اجعلا ... على الأصح ما لغير جعلا
# أي: اجعل لسوى وأختيها ما جعل "لغير" من كونها تجر المستثنى، وتعرب
~~بإعراب ما بعد "إلا" على ما سبق في "غير" من التفعيل والتمثيل؛ لأنها بمعنى
~~غير.
# وأشار بقوله: "على الأصح" إلى مذهب سيبويه وأكثر البصريين، وهو أنها ظرف
~~لا يتصرف إلا في الشعر.
# ونقل عن الفراء: قال سيبويه بعد أن مثل بقوله: "أتاني القوم سواك": زعم
~~الخليل أن هذا كقولك: أتاني القوم مكانك، إلا أن في سواك معنى الاستثناء.
~~ا. ه3.
# قال ابن عصفور: ولما كانت الظرفية فيها مجازا لم "يتصرف"4 فيها, واستدل
~~من قال بظرفيتها بوصل الموصول بها نحو: "جاء الذي سواك".
# أي: المصنف, وإنما اختار خلاف ما ذهبوا إليه.
# قال في شرح الكافية لأمرين:
# أحدهما: إجماع أهل اللغة على أن معنى قول القائل: "قاموا سواك, وقاموا
~~غيرك" واحد، وأنه لا أحد منهم يقول: إن "سوى"5 عبارة عن مكان أو زمان.
~~PageV02P679
# والثاني: أن من يحكم بظرفيتها حكم بلزوم ذلك، وأنها لا تتصرف. والواقع في
~~كلام "العرب"1 نثرا ونظما خلاف ذلك2 ا. ه.
# وأكثر فيه, وفي شرح التسهيل من "الاستشهاد"3 على تصرفها.
# وأجاب عن استدلالهم بوقوعها صلة بأنه لا يلزم من وقوعها صلة كونها ظرفا.
# وأجاز أن يكون موضعها بعد الموصول رفعا على أنها خبر مبتدأ مضمر، وأن
~~يكون نصبا على أنه حال وقبله ثبت مضمرا.
# قال: ويقوي هذا الوجه قول من قال: "رأيت الذي سواك" بالنصب.
# "ولنا"4 أن نجعل سواك بعد الموصول خبر مبتدأ "ومضمر"5 على أن يكون مبنيا
~~لإبهامه وإضافته إلى مبني كما فعل ذلك بغير في قوله:
# لذ بقيس حين يأبى غيره6 ...
### | .....................
# PageV02P680
# قلت: هذا خلاصة ما ذكره المصنف نصرة لمذهبه، وهو منقول عن الزجاجي.
# ولقائل أن يقول: ما استدل به لا ينهض دليلا على دعواه.
# أما ما ذكره من إجماع أهل اللغة فغير ms161 مسلم لما نقله سيبويه عن الخليل،
~~وقد تقدم.
# وأما ما استشهد به من النظم فلا حجة فيه؛ لأن سيبويه ومن وافقه معترف
~~بتصرفه في الشعر، وقد أنشد سيبويه بعضه1 ولم يذكر من تصرفه في النثر إلا
~~جره بمن في الحديث2, وقول بعض العرب: "أتاني سواك" وحكاه الفراء.
# وأما الجر بمن, فقد تقدم أنه لا يعتد به في إخراج الظرف عن عدم التصرف.
# وأما "أتاني سواك", فهو أقوى ما احتج به.
# قال في البسيط: قال البصريون: هذا من "الشاذ"3.
# قلت: وكلام حاكيه -أعني الفراء- يدل على قلته، فإنه قال "في"4 "سواك
~~ومكانك وبدلك ونحوك ودونك": لا تستعمل أسماء مرفوعة. PageV02P681
# ثم قال: وربما رفعوا. قال أبو ثروان1: "أتاني سواك", وأما تجويزه كون
~~"سواك" بعد الموصول خبر "مبتدأ"2 مضمر فضعيف؛ لأن فيه حذف صدر الصلة من
~~غير3 طول، ولو كان كذلك لجاز في "غير" فصيحا كما جاز في "سوى"، وأيضا
~~فقولهم: "رأيت الذي سواك" بالنصب يضعفه.
# وأما ادعاء بنائه لإبهام وإضافته إلى مبني فبعيد، وقد ضعف في باب الإضافة
~~من شرح التسهيل القول بمثل ذلك.
# وأما تقدير: ثبت فلا يخفى بعده، وقد اتضح بذلك صحة القول بالظرفية إلا أن
~~الظاهر هو عدم لزومها؛ لكثرة تصرفه في الشعر، ولما حكاه الفراء. فهو إذا
~~ظرف متصرف مستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا، وهذا مذهب قوم؛ منهم الرماني
~~والعكبري4.
# وقوله في الكافية: "ومانع تصريفه من عده ظرفا" ه, يوهم أن كل من قال
~~بظرفيته قال بمنعه التصرف، وليس كذلك, بل المذاهب ثلاثة، والله أعلم.
# فإن قلت: ظاهر قوله: "ما لغير" مساواتها لغير في جميع الأحكام.
# وليس كذلك. بل افترقا في أمرين:
# الأول: أن المستثنى بغير قد يحذف إذا فهم المعنى, نحو: "ليس غير" بالضم
~~والفتح وبالتنوين بخلاف "سوى". PageV02P682
# الثاني: أن "سوى" يقع صلة للموصول وحدها في فصيح الكلام, بخلاف "غير".
# قلت: "إنما ساوى بينهما فيما ذكره لغير من جر المستثنى "وإعرابها
~~بإعراب"1 ما بعد إلا2 في جميع الأحكام.
# فإن قلت: يلزمه "أنه"3 يجوز في المعطوف على المستثنى ms162 بها اعتبار المعنى,
~~كما جاز في "غير".
# قلت: لا يبعد أن "يلتزمه"4 قياسا.
# وقوله في التسهيل: تساويها مطلقا سوى, ه5 بعد ذكره "جوز"6 اعتبار المعنى
~~في المعطوف على مجرور "ظاهر في إجازته".
# ثم قال:
# واستثن ناصبا بليس وخلا ... وبعدا وبيكون بعد لا
# أما "ليس" و"لا يكون" فالمستثنى بهما خبرهما؛ فلهذا وجب نصبه واسمهما عند
~~البصريين ضمير عائد على البعض المفهوم من الكلام.
# والمعنى: ليس هو, أي: بعضهم زيدا.
# وعند الكوفيين ضمير عائد على الفعل المفهوم من الكلام السابق؛ ولذلك كان
~~مفردا، والتقدير: ليس هو, أي: "ليس"7 فعلهم فعل زيد, فحذف المضاف، ورد بأنه
~~لا يطرد8. PageV02P683
# وفي الارتشاف1: قال ابن مالك, وصاحب البسيط: هو محذوف حذف الاسم؛ لقوة
~~دلالة الكلام عليه.
# وهذا مخالف لما اتفق عليه الكوفيون والبصريون من أن "الفاعل"2 مضمر, لا
~~محذوف. ا. ه.
# قلت: قد صرح في شرح الكافية بأن اسمها مضمر مستتر3.
# وقوله في التسهيل: واسمها بعض مضاف إلى ضمير المستثنى منه لازم الحذف4 ا.
~~ه. يقتضي ظاهره أنه محذوف لا مضمر، ويمكن أن يكون تجوز في "التعبير" عن
~~الإضمار بالحذف5.
# فإن قلت: هل لجملتي "ليس" و"لا يكون" في الاستثناء "محل من الإعراب"6؟
# قلت: في ذلك خلاف. قيل: هما في موضع نصب على الحال، وقيل: لا محل لهما7،
~~وصححه ابن عصفور8.
# وأما "عدا وخلا" فقد ثبت بالنقل الصحيح عن العرب أنهما ينصبان المستثنى
~~ويجرانه, فنقول: "قام القوم عدا زيدا و"عدا زيد""9 و"خلا عمرا" و"خلا"10
~~عمرو. PageV02P684
# وقد أشار إلى جواز جر المستثنى بهما بقوله:
# واجرر بسابقي يكون إن ترد ... وهما عدا وخلا
# فإن قلت: هل الأرجح نصب المستثنى بهما أو جره؟
# قلت: لا إشكال في أن النصب "بعدا" أرجح؛ لأن فعليتها "أشهر"1.
# ولذلك التزم سيبويه2 فعليتها, ولم يحفظ حرفيتها.
# وأما "خلا" "فالنصب"3 بها أرجح أيضا.
# قيل: ولم يعرف سيبويه الجر بها، وليس كذلك, بل ذكر سيبويه4 فيها الجر
~~أيضا. وقال الأخفش في الأوسط5: كل العرب يجرون "بخلا" وقد زعموا أنه ينصب
~~بها, وذلك لا يعرف. ا. ه.
# وهو ms163 خلاف المشهور.
# وقوله:
### | ..............
# ... وبعد ما انصب
### | .....
# نحو: "ما عدا زيدا وما خلا عمرا"، وإنما تعين النصب بعد "ما"؛ لأنها
~~مصدرية فتعينت "فعليتها"6؛ لأنها لا يليها حرف جر، وتعين النصب مع "ما" هو
~~مذهب الجمهور. PageV02P685
# وحكى الجرمي الجر مع "ما" في "الفرخ"1 عن بعض العرب، وإليه الإشارة
~~بقوله:
### | .................
# ...
### | ....
# وانجرار قد يرد
# وأجاز ذلك الكسائي والربعي والفارسي في كتاب الشعر له، وعلى هذا "فما"
~~زائدة لا مصدرية2.
# وحيث جرا فهما حرفان ...
### | ..................
# يعني مجردين من "ما", أو مقترنين بها.
# فإن قلت: بأي شيء يتعلقان إذا كانا حرفي جر؟
# قلت: قيل: بالفعل، أو معنى الفعل، فموضعهما نصب، وقيل: هما في موضع نصب
~~على تمام الكلام.
# وقوله:
### | ...............
# ... كما هما إن نصبا فعلان
# يعني مجردين من "ما" أو "مقترنين"3 بها، وهما فعلان متعديان والمستثنى
~~بهما مفعول به، وفاعلهما عند سيبويه4 وأكثر البصريين ضمير مستكن عائد على
~~البعض المفهوم من الكلام، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، وبه جزم في شرح
~~الكافية.
# وكلامه في التسهيل يقتضي أنه محذوف, كما تقدم في اسم "ليس" و"لا يكون".
# وقال في شرحه: وفيه ضعف؛ لأن قولك: "قاموا عدا زيدا"، إن جعل تقديره: عدا
~~بعضهم زيدا، لم يستقم إلا أن5 يراد بالبعض من سوى زيد. PageV02P686
# وهذا وإن صح "إطلاق البعض"1 على الكل إلا واحدا، فليس لقلته في الاستعمال
~~"فالأجود"2 أن يجعل الفاعل مصدر ما عمل في المستثنى منه، فيقدر في "قاموا
~~عدا زيدا": جاوز قيامهم زيدا. ا. ه.
# قيل: ولا يطرد, إذ ينتقض في نحو: "القوم إخوتك عدا زيدا"؛ لأنه لم يتقدم
~~فعل, ولا "ما"3 يجري مجراه.
# وينبغي ألا يجوز تقدير: جاوز بعضهم على مذهب الكسائي وهشام؛ لأن البعض
~~عندهما لا يقع إلا على ما دون النصف.
# والصحيح جواز وقوعه على النصف، وعلى "أزيد"4 منه كقوله:
# داينت أروى والديون تقضى ... فمطلت بعضا وأدت بعضا5
# وذهب المبرد إلى أن فاعلهما ضمير "عائد"6 على "من" المفهوم من معنى
~~الكلام, أي: عدا من قام زيدا7. PageV02P687
# فإن قلت: هل لجملتي "عدا" و"خلا" محل من الإعراب؟
# قلت: ms164 إن وقعا صلة "لما" فلا محل لهما، وإلا فقولان كما تقدم في "ليس"،
~~وصحح ابن عصفور أنهما لا محل لهما كما صححه في "ليس" و"لا يكون".
# فإن قلت: إذا وقعا صلة "لما" المصدرية، فما موضع المصدر والمؤول من
~~الإعراب؟
# قلت: نصب بلا خلاف، وإنما اختلفوا في وجه نصبه. فقال السيرافي: هو مصدر
~~موضوع موضع الحال كما يجوز ذلك في المصدر الصريح. وذهب ابن خروف إلى أن
~~انتصابه على الاستثناء انتصاب "غير".
# وقيل: انتصابه على الظرف "وما" وقتية؛ أي: وقت مجاوزتهم1.
# ثم قال:
# وكخلا حاشا ولا تصحب ما ...
### | ..........................
# يعني: أن "حاشا" مثل "خلا" يجوز نصب المستثنى بها وجره، فإذا نصبت كانت
~~فعلا، والخلاف في فاعلها، وفي محل الجملة كما في خلا. وإذا جرت كانت حرفا،
~~والكلام على ما يتعلق به كالكلام على "خلا", لا فرق بينهما إلا "في"2 ثلاثة
~~أوجه:
# الأول: أن الفراء ذهب إلى أن "حاشا" فعل، ولا فاعل له، والنصب بعده إنما
~~هو بالحمل على "إلا" ولم ينقل عنه ذلك في "عدا" و"خلا", قيل: ويمكن القول
~~فيهما بذلك.
# الثاني: أن الجر "بحاشا" هو الأكثر بخلاف "عدا" و"خلا"؛ ولذلك التزم
~~سيبويه حرفيتها3 ولم يجز النصب بها؛ لأنه لم يحفظه. وقد ثبت بنقل4 أبي زيد
~~PageV02P688
# والفراء والأخفش والشيباني وابن خروف, وأجازه "الجرمي"1 والمازني والمبرد
~~والزجاج"2" 3.
# الثالث: أن "حاشا" لا تصحب "ما", بخلاف "عدا" و"خلا".
# قال سيبويه4: لو قلت: "أتوني ما حاشا زيدا" لم يكن كلاما، وقد أجازه
~~بعضهم على قلة. ا. ه.
# وقال في التسهيل: وربما قيل: "ما حاشاه"5, وذكر في شرحه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "أسامة أحب الناس إلي ما حاشا فاطمة"6.
# وأنشد بعضهم على ذلك قوله:
# رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا7 PageV02P689
# ثم قال:
### | ............
# ... وقيل حاش وحشا فاحفظهما
# ظاهره: أن هاتين اللغتين في حاشا التي يستثنى بها.
# "وقد سمع الاستثناء بحشا في قوله:
# حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء1
# ولم يسمع بحاش"2.
# وكلامه في التسهيل ظاهر في أنهما في "حاشا" التي للتنزيه3 ms165 وهي التي يليها
~~المجرور باللام نحو: "حاشا لله". PageV02P690
# وقد قرئ باللغات الثلاث وأقلها "حشا", وهذه التي يليها المجرور "باللام"1
~~"ليست"2 حرفا.
# قال في "شرح"3 التسهيل بلا خلاف، بل هي إما فعل، وهو مذهب المبرد4، وإما
~~اسم منتصب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل5, ويدل على ذلك قراءة
~~ابن مسعود6: "حاش الله"7 بالإضافة مثل: "سبحان الله", وقراءة أبي السمال8:
~~"حاشا لله" بالتنوين مثل: "رعيا لزيد", والوجه في قراءة من لم ينون أن تكون
~~مبنية لشبهها "بحاشا" الحرفية لفظا ومعنى. PageV02P691
### | الحال
# قال:
# الحال وصف فضلة منتصب ... مفهم في حال كفردا أذهب
# الحال: تذكر وتؤنث، وقوله: "وصف" كالجنس يشمل الحال وبعض الأخبار وبعض
~~النعوت ونحو: "لله دره فارسا" من
### | التمييز
# وقوله: "فضلة" "أخرج"1 الخبر، والفضلة ما يجوز الاستغناء عنها إلا لعارض
~~فلا يعترض "بالحال"2 في مثل: "ضربي زيدا قائما", فإن امتناع حذفها لسدها
~~مسد الخبر.
# وقوله: "منتصب" "أخرج"3 النعت؛ لأنه "يعني"4 لازم النصب, والنعت تابع
~~المنعوت.
# وقوله: "مفهم في حال" أي: في حال كذا، أخرج نحو: "لله دره فارسا" فإن
~~التمييز "يقدر"5 بمن لا بفي.
# وقول الشارح: إن هذا التعريف ليس بمانع؛ لأنه يشمل النعت ه6, غير مسلم
~~لخروجه "بقيد"7 لزوم النصب.
# تنبيه: ذكر في الكافية والتسهيل أن الحال قد تجر بباء زائدة, إن نفي
~~عاملها8 كقوله:
### | ...................
# ... فما انبعثت بمزءود ولا وكل9 PageV02P692
# ونوزع في ذلك1.
# وذكر في باب حروف "الجر"2 من شرح التسهيل أن من الزائدة ربما دخلت على
~~"الحال"3 ومثله بقراءة من قرأ: "ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء"4 مبنيا للمفعول, وفيه نظر.
# وقوله: "كفردا أذهب" مثال، وفهم "منه"5 جواز تقديم الحال على عاملها
~~وسيأتي.
# ثم قال:
# وكونه منتقلا مشتقا ... يغلب لكن ليس مستحقا
# كون الحال منتقلا أي: غير لازم لصاحبه، ومشتقا أي: مصوغا من مصدر للدلالة
~~على متصف غالب لا واجب.
# فمن وروده لازما: {وخلق الإنسان ضعيفا} 6, ومن وروده غير مشتق: {فانفروا
~~ثبات "أو انفروا 7 جميعا} 8. PageV02P693
# وقد اجتمع اللزوم والجمود في قولهم: "هذا خاتمك حديدا" ms166 و"هذه "جبتك"1
~~خزا" وهما من أمثلة سيبويه2.
# وفصل بعضهم في الانتقال, فقال: الحال قسمان: مبينة ومؤكدة.
# فالمبينة لا بد أن تكون منتقلة، أو مشبهة بالمنتقلة نحو: "خلق زيد أشهل"؛
~~لأنه كان يمكن أن يخلق غير أشهل.
# والمؤكدة: يجوز أن تكون غير منتقلة، أي: لازمة.
# ثم قال:
# ويكثر الجمود في سعر ... ...
### | .................
# اعلم أنه يكثر جمود الحال إذا كان مؤولا بالمشتق "تأويلا"3 غير متكلف,
~~وذلك بأن يدل على سعر نحو: "بعته مدا بكذا" أي: مسعرا.
# أو مفاعلة نحو: "بعته يدا بيد" أي: مناجزة، أو "تشبيه"4 نحو: "كر زيد
~~أسدا" أي: مثل أسد، أو ترتيب نحو: "ادخلوا رجلا رجلا" أي: مرتين.
# وفي نصب الثاني أقوال, والمختار أنه وما قبله منصوبان بالعامل
~~"المتقدم"5؛ لأن مجموعهما هو الحال، ونظيرهما في الخبر: "الرمان حلو حامض"
~~أو أصالة نحو: {قال أأسجد لمن خلقت طينا} 6 أو فرعية نحو: {وتنحتون من
~~الجبال بيوتا} 7 وهي حال مقدرة, أو تنويع: نحو: "هذا مالك ذهبا"8.
~~PageV02P694
# أو "طور"1 واقع فيه تفضيل: "هذا بسرا أطيب منه رطبا"2.
# أو بنعت نحو: {فتمثل لها بشرا سويا} 3.
# وقد اندرج كله تحت قوله:
### | ..............
# وفي ... مبدي تأول بلا تكلف
# فإن قلت: الدال على السعر مندرج في ذلك، وقد أفرده بالذكر.
# قلت: هو من "باب"4 عطف العام على الخاص.
# ثم قال:
# والحال إن عرف لفظا فاعتقد ... تنكيره معنى كوحدك اجتهد
# لما كان الغالب اشتقاق الحال وتعريف صاحبه, التزم تنكيره "معنى"5 لئلا
~~يتوهم كونه نعتا.
# وقد يجيء على صورة المعرف بالأداة, فيحكم بزيادتها نحو: "ادخلوا الأول
~~فالأول"6.
# أو بالإضافة: فيحكم بأنه نكرة لم يتعرف بها نحو: "طلبته جهدي وطاقتي"
~~و"اجتهد وحدك" أي: منفردا.
# وإذا قلت في المتعدي: "ضربت زيدا وحده" فمذهب سيبويه أنه حال من الفاعل,
~~أي: ضربته في حال إيحادي له بالضرب.
# وأجاز المبرد أن يكون حالا من المفعول.
# ورجح مذهب سيبويه بأن وضع المصدر موضع اسم الفاعل أكثر. PageV02P695
# وعين "ابن طلحة كونه"1 حالا من المفعول. قال: لأنهم إذا أرادوا الفاعل
~~قالوا: "مررت به وحدي"2 وفي وحده أقوال: ms167
# الأول: مذهب سيبويه3 أنه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال، فوجد
~~في موضع إيحاد، وإيحاد في موضع موحد.
# الثاني: أنه مصدر أوحدته، وهو محذوف الزوائد، وإليه ذهب أبو الفتح.
# الثالث: "أنه"4 مصدر لم يلفظ له بفعل.
# وعلى هذين القولين, فهو مصدر في موضع الحال.
# الرابع: ذهب يونس إلى أنه "منتصب"5 على الظرف؛ لقول العرب: "زيد وحده"
~~والتقدير: زيد موضع التفرد6.
# وأجاز ابن هشام في قولهم: "زيد وحده" وجهين:
# أحدهما: ما قاله يونس.
# والآخر: أن يكون مصدرا بفعل مقدر هو الخبر, كما قالوا: "زيد إقبالا" أي:
~~يقبل إقبالا.
# وقد حكى الأصمعي7: "وحد يحد", فعلى هذا هو مصدر لفعل مستعمل8.
~~PageV02P696
# تنبيه:
# ما تقدم من اشتراط تنكير الحال هو مذهب الجمهور، وأجاز يونس والبغداديون
~~أن يأتي معرفة، وقاسوا على نحو: "ادخلوا الأول فالأول".
# وأجاز الكوفيون أن يأتي على صورة المعرفة، إذا كان فيها معنى الشرط وهي
~~مع ذلك نكرة، وأجازوا: "عبد الله المحسن أفضل منه المسيء"1.
# ثم قال:
# ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة كبغتة زيد طلع
# من وقوع المصدر موقع الحال قوله تعالى: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} 2,
~~{وادعوه خوفا وطمعا} 3، وقولهم: "قتلته صبرا"، و"اطلع زيد بغتة" وهو كثير.
# ومع كثرته فنقل إجماع الفريقين على قصره على السماع، وإن اختلفوا في
~~التخريج إلا المبرد، فإنه أجاز القياس "فقيل"4، عنه مطلقا، وقيل: فيما هو
~~نوع الفعل, نحو: "أتيته سرعة" وهو المشهور عنه5.
# واستثني في التسهيل ثلاثة أنواع, لا يقتصر فيها على السماع6:
# الأول: قولهم: "أنت الرجل علما", فيجوز "أن"7 تقول: "أنت الرجل أدبا
~~ونبلا", والمعنى: الكامل في حال علم وأدب ونبل. PageV02P697
# وفي الارتشاف: ويحتمل عندي أن يكون تمييزا1.
# الثاني: نحو: ""زيد"2 زهير شعرا"3, قال في الارتشاف: والأظهر أن يكون
~~تمييزا. ه4.
# الثالث: "أما علما فعالم"5, تقول ذلك لمن وصف عندك شخصا بعلم وغيره منكرا
~~عليه وصفه بغير العلم، والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف، وصاحب
~~الحال هو المرفوع "به"6، والتقدير: مهما يذكر إنسان في حال علم, فالذي وصفت
~~عالم.
# ويجوز أن يكون ناصبها ms168 ما بعد الفاء، وصاحبها الضمير المستكن فيه, وهي على
~~هذا مؤكدة، والتقدير: مهما يكن من شيء, فالمذكور عالم في حال علم.
# فلو كان ما بعد "الفاء لا يعمل" "فيما قبله"8 نحو: "أما علما فهو ذو
~~علم", تعين أن يكون العامل فعل الشرط.
# فلو كان المصدر التالي "أما" معرفا بأل فهو عند سيبويه مفعول له9. وذهب
~~الأخفش إلى أن المنكر والمعرف كليهما بعد "أما" مفعول مطلق.
# وذهب الكوفيون -على ما نقله ابن هشام- إلى أن القسمين مفعول به بفعل
~~مقدر، والتقدير: مهما تذكر علما فالذي "وصف"10 عالم. PageV02P698
# قال في شرح التسهيل: وهذا القول عندي أولى بالصواب، وأحق ما اعتمد عليه
~~في الجواب.
# تنبيهان:
# الأول: مذهب سيبويه في المصدر موقع الحال أنه هو الحال.
# وذهب الأخفش والمبرد إلى أنه مفعول مطلق, وعامله المحذوف هو الحال.
# وذهب الكوفيون إلى أنه مفعول مطلق منصوب "بالفعل"1 قبله, وليس في موضع
~~الحال.
# وذهب بعضهم إلى أنها مصادر على حذف مضاف، فيقدر في: "أتيته ركضا" إتيانه
~~ركضا.
# "وقيل: هي أحوال على حذف مضاف، أي: أتيته ذا ركض"2 وكذا سائرها3.
# الثاني: في قوله:
# ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة
### | ....
# تنبيه على "أن"4 وقوع المصدر المعرفة حالا بقلة, وهو ضربان:
# علم جنس: كقول العرب: "جاءت الخيل بداد" فيؤول بنكرة أي: متبددة.
# وذو أداة كقوله:
# فأرسلها العراك ولم يذدها5 ...
### | ......................
# PageV02P699
# فيؤول على زيادة "أل".
# وفيه "وفي"1 نحوه ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه مصدر في موضع الحال، وهو مذهب سيبويه2.
# والثاني: أنه معمول لفعل مقدر, أي: تعترك العراك، وهو مذهب الفارسي.
# والثالث: أنه معمول لحال محذوفة, أي: معتركة العراك.
# وذهب ابن الطراوة إلى أن العراك نعت مصدر محذوف, وليس بحال.
# أي: الإرسال العراك.
# وأنشده ثعلب: "فأوردها العراك", وزعم أن العراك مفعول ثان لأوردها، ونقل
~~عن الكوفيين أن أرسلها مضمن معنى أوردها. PageV02P700
# ثم انتقل إلى صاحب الحال فقال:
# ولم ينكر غالبا ذو الحال
# وذلك لشبهه بالمبتدأ.
# وأشار بقوله: "غالبا" إلى أنه "قد"1 ينكر في المواضع الآتية قليلا2، حكاه
~~سيبويه، وجعله مقيسا بغير شرط، وإن كان الاتباع ms169 أقوى.
# والقياس قول يونس والخليل، خلافا لمن قال: لا يجوز في غير الموصوف إلا
~~سماعا ما لم يتقدم.
# وقوله: إن لم يتأخر.
# يعني: عن الحال نحو: "هذا قائما رجل" مثل به سيبويه3.
# وأما نحو: "فيها قائما رجل" فيظهر من كلام سيبويه4 أن ذا الحال هو
~~المبتدأ "لا"5 الضمير المستكن في الخبر كما ذهب إليه قوم.
# قال في شرح التسهيل: وقول سيبويه هو الصحيح؛ لأن الحال خبر في المعنى,
~~"فجعله"6 لأظهر الاسمين أولى من جعله لأغمضهما، وهذا يستقيم لو تساويا في
~~التعريف.
# وزعم ابن خروف أن الخبر إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا "لا يضمر"7 فيه عند
~~سيبويه والفراء إلا إذا تأخر. PageV02P701
# وقوله: أو يخصص.
# يعني: بإضافة نحو: {في أربعة أيام سواء للسائلين} 1.
# أو وصف نحو: {فيها يفرق كل أمر حكيم، أمرا من عندنا} 2, خلافا لمن شرط
~~وصفين، ولو قيل: إن الحال من الضمير "في الوصف"3 لكان أولى.
# وقوله: أو يبن، أي: يظهر من بعد نفي.
# كقوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} 4, خلافا
~~للزمخشري في جعله الجملة صفة "قرية"5.
# "أو مضاهيه" يعني: مشابهة للنفي وهو النهي, كقوله:
# لا يركنن أحد إلى الإحجام ... يوم الوغى متخوفا لحمام6 PageV02P702
# والاستفهام كقوله:
# يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... لنفسك العذر في إبعادها الأملا1
~~PageV02P703
# ومثل النهي بقوله:
### | .........
# كلا
# يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا
# فهذه ستة مسوغات على التفصيل.
# وزاد في التسهيل ثلاثة1:
# أحدها: أن تكون الحال جملة "مقرونة"2 بالواو نحو: {أو كالذي مر على قرية
~~وهي خاوية} 3؛ لأن الواو رفعت توهم النعتية.
# والثاني: أن يكون الوصف به على خلاف الأصل, نحو: "هذا خاتم حديدا".
# والثالث: اشتراك المعرفة مع النكرة في الحال, نحو: "هؤلاء ناس وعبد الله
~~منطلقين", وقد جعل سيبويه لهذه المسألة بابا4.
# ثم قال:
# وسبق حال ما بحرف جر قد ... أبوا ولا أمنعه فقد ورد
# صاحب الحال مرفوع ومنصوب ومجرور.
# "فتقديمها"5 على المرفوع والمنصوب جائز عند البصريين ما لم "يمنعه مانع"6
~~كالحصر، ومنع الكوفيون تقديمها على المرفوع الظاهر.
# فقيل: عنهم ms170 مطلقا، وقيل: إن تقدمت على رافعه.
# ومنعوا تقديمها على المنصوب الظاهر أيضا، فقيل: مطلقا, وقيل: إن لم تكن
~~فعلا.
# وأما المجرور: فإن كان بإضافة لم يجز تقديم الحال عليه "عند أكثر
~~النحويين"7. PageV02P704
# قال في شرح التسهيل: "فإن كانت الإضافة غير محضة جاز كقولك: "هذا شارب
~~السويق ملتوتا الآن أو غدا"1, وإن كان مجرورا بحرف لم يجز تقديم الحال عليه
~~عند أكثر النحويين"2.
# وقال المصنف: الصحيح الجواز لثبوته سماعا3، ولضعف دليل المنع إلا أن
~~تقديمه ضعيف مع جوازه.
# وفصل الكوفيون؛ فقالوا: إن كان المجرور ضميرا نحو: "مررت ضاحكة بها"4, أو
~~كانت الحال فعلا نحو: "مررت تضحك بهند" جاز، وإلا امتنع5.
# واستدل المصنف بقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} 6, وبأبيات
~~ظاهرة فيما ادعاه7.
# فإن قلت: أطلق "المصنف"8 في قوله: "بحرف".
# وينبغي أن يقيد بغير الزائد؛ لأنه موضع الخلاف.
# قلت: العذر له, إن الزائد لا يقيد به؛ فلذلك أهمل التنبيه عليه لوضوحه9.
# فإن قلت: على ماذا يعود الضمير في قوله: "أبوا"؟ PageV02P705
# قلت: ظاهره أنه عائد على جميع النحويين ولا يصح حمله على ذلك؛ لأن منهم
~~من أجاز، وقد نقل الجواز عن الفارسي, وابن كيسان، وابن برهان1, على أن
~~"ابن"2 الأنباري "ذكر"3 الإجماع على المنع, فتعين صرف الضمير إلى الأكثر.
# فإن قلت: قوله: "ولا أمنعه" يوهم انفراده بجوازه.
# قلت: لا يلزم من قوله: "أمنعه" انفراده.
# والمراد "و"4 لا أمنعه, وفاقا لمن أجاز؛ لأنه قد نقل الخلاف في غير هذا
~~الموضع.
# فإن قلت: قوله: "فقد ورد" دعوى لم يقم عليها دليل، إذ لم يرد نص بذلك لأن
~~الآية التي استدل بها، والأبيات محتملة للتأويل5.
# قلت: ظاهرها يدل على دعواه، والاحتمال في بعضها بعيد جدا، ولا عدول عن
~~الظاهر مع مساعدة القياس، فليس هذا موضع الكلام على الآية, ولا على
~~الأبيات6. PageV02P706
# ثم قال:
# ولا تجز حالا من المضاف له ... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
# أو كان جزء ما له أضيفا ... أو مثل جزئه فلا تحيفا
# حاصل هذين البيتين أنه لا يجوز الحال من المضاف إليه, ms171 إلا في ثلاثة
~~مواضع:
# الأول: إذا كان المضاف عاملا في الحال، نحو: {إلى الله مرجعكم جميعا} 1,
~~فهذا جائز. قال في شرح الكافية: بلا خلاف2 ه.
# والثاني: أن يكون المضاف جزء المضاف إليه, نحو: {ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل إخوانا} 3 "فإن إخوانا حال من الضمير المخفوض بالإضافة"4.
# الثالث: أن يكون مثل جزء المضاف إليه في صحة الاستغناء عنه "به"5, نحو:
~~{فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا} 6.
# فلو لم يكن أحد هذه الثلاثة لم يجز، قال في شرح التسهيل: بلا خلاف،
~~PageV02P707
# نحو: "ضربت غلام هند جالسة"، وحكى غيره عن "بعض"1 البصريين إجازته2.
# ونوزع المصنف في إجازة الحال من المضاف إليه، إذا كان المضاف جزأه أو
~~كجزئه؛ لأنه ما استدل به لا حجة فيه؛ لاحتمال كون "إخوانا" منصوبا على
~~المدح, و"حنيفا" حال من ملة، وذكر على معنى الدين3.
# فإن قلت: علام يعود الضمير في قوله: "عمله"؟
# قلت: على الحال, أي: إلا إذا اقتضى المضاف نصب الحال.
# ثم قال:
# والحال إن ينصب بفعل صرفا ... أو صفة أشبهت المصرفا
# فجائز تقديمة كمسرعا ... ذا راحل، ومخلصا زيد دعا
# يجوز تقديم الحال على عاملها، إذا كان فعلا متصرفا نحو: "مخلصا زيد
~~دعا"4, خلافا للجرمي في منع تقديمها عليه5, وللأخفش في نحو: "راكبا زيد
~~جاء" لبعدها عن العامل وهو كمثال المصنف، ولبعضهم في منع تقديم المؤكدة.
# ومنع المغاربة تقديم الجملة الحالية المصدرة بالواو, نحو: والشمس طالعة
~~جاء زيد".
# ونص ابن "أصبغ"6 على أنه لا يمتنع عند الجمهور. PageV02P708
# أو صفة تشبه الفعل المتصرف، بقبول علامات الفرعية كاسمي الفاعل والمفعول,
~~والصفة المشبهة نحو: "مسرعا ذا راحل".
# ونص سيبويه على جواز تقديمها على الفعل واسم الفاعل ونحوه, واحترز بقوله:
~~"صرفا" من غير المتصرف نحو: "ما أحسن هندا متجردة".
# فلا يجوز تقديمها عليه "لضعفه"1.
# وبقوله: "أشبهت المصرفا" من أفعل التفضيل، فإنه لا يقبل علامات الفرعية
~~مطلقا.
# فجعل موافقا "للجوامد من"2 منع تقديم الحال عليه، ما لم يتوسط بين حالين
~~كما سيذكر.
# تنبيه: جواز تقديم الحال على العامل المتصرف مشروط بعدم المانع، كوقوعه ms172
~~صلة "أل" أو حرف مصدري.
# ثم قال:
# وعامل ضمن معنى الفعل لا ... حروفه، مؤخرا لن يعملا
# كتلك ليت وكأن
### | ....
# ...
### | ..............
# لا يجوز تقديم الحال على عاملها إذا كان جامدا ضمن معنى المشتق، وذلك
~~أنواع:
# الأول: الإشارة نحو: "تلك".
# والثاني: حرف التمني نحو: "ليت".
# والثالث: حرف التشبيه نحو: "كأن".
# والرابع: حرف الترجي، وهو: "لعل".
# والخامس: حرف التنبيه نحو: "ها". PageV02P709
# والسادس: "أما" في نحو: "أما علما فعالم".
# السابع: الاستفهام المقصود به التعظيم نحو:
### | .............
# ... يا جارتا ما أنت جاره1
# وأجاز الفارسي فيه الحال والتمييز.
# الثامن: الجنس المقصود به الكمال نحو: ""هو"2 الرجل علما".
# التاسع: "المشبه"3 نحو: "هو زهير شعرا".
# ونص المصنف على أن جميع هذه تعمل في الحال, خلافا للسهيلي في اسم
~~الإشارة4 وله، ولابن أبي العافية5 في حرف التنبيه6, ولبعضهم في "كأن",
~~ووفاقا للزمخشري وابن عصفور في ليت و"لعل". PageV02P710
# وصحح بعضهم1 أن "ليت" و"لعل" وباقي الحروف لا تعمل إلا "كأن" وكاف
~~التشبيه2.
# وتقدم بيان العامل في الحال بعد "أما" ونسبة العمل إلى "أما" مجاز. وقد
~~اندرج تحت قوله:
# وعامل ضمن معنى الفعل لا ... حروفه
### | .......
# نوع عاشر: وهو الظرف وشبهه، إذا ضمنا الاستقرار, فإنهما يعملان في الحال
~~نحو: "زيد في الدار قائما".
# وللحال في هذا ثلاثة أحوال:
# تأخر، ولا إشكال في جوازه.
# وتقدم على الجملة نحو: "قائما زيد في الدار" "وهو"3 لا يجوز4, قال في شرح
~~الكافية: بإجماع تبعا لابن ظاهر.
# وأجاز الأخفش في قولهم: "فداء لك أبي وأمي" أن يكون فداء حالا، والعامل
~~"فيه"5 لك.
# وأجاز ابن برهان "التقديم"6 إن كانت الحال ظرفا, قال في قوله تعالى:
~~{هنالك الولاية لله الحق} 7 "هنالك" ظرف في موضع الحال, و"الولاية" مبتدأ
~~والخبر "لله", وهو عامل في "هنالك"8.
# وتوسط, وله صورتان: PageV02P711
# إحداهما: أن تكون بين الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر نحو: "في الدار قائما
~~زيد", ولا خلاف في جوازها.
# والأخرى: بالعكس, وهي المشار إليها بقوله:
# نحو: سعيد مستقرا في هجر
# وفيها مذاهب:
# المنع مطلقا، وبه قال جمهور البصريين.
# والجواز مطلقا، وإليه ذهب الفراء والأخفش في أحد قوليه. ms173
# والجواز بقوة إن "كانت"1 الحال ظرفا أو حرف جر، ويضعف إن كانت غيرهما وهو
~~مذهب في التسهيل2.
# والجواز إن كانت من مضمر, نحو: "أنت قائما في الدار" وهو مذهب الكوفيين.
~~فهذه أربعة مذاهب.
# وقوله: "ندر" ظاهره "مما"3 لا يقاس عليه. وصرح الشارح بذلك4 فقال: و"ما"5
~~جاء منه مسموعا حفظ, "ولا يقاس"6 عليه ه. وهو خلاف ما ذهب إليه في التسهيل.
# واستدل المجيز بقراءة من قرأ: "والسموات مطويات بيمينه"7. PageV02P712
# "وقول"1 ابن عباس2: نزلت عليه الآية ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~متواريا بمكة. وبأبيات منها قول النابغة3:
# رهط ابن كوز محقبي أدراعهم ... فيهم ورهط ربيعة بن حذار4
# وتأويل المانع5 وليس هذا موضع بسطه. ثم قال: PageV02P713
# ونحو:
# زيد مفردا أنفع من ... عمرو معانا مستجاز لن يهن
# لما كان لأفعل التفضيل مزية على الجامد بتضمن حروف الفعل رجع عليه فاغتفر
~~"توسطه"1 بين حالين نحو: "زيد مفردا أنفع من عمرو معانا"2؛ فمفردا حال من
~~الضمير المستكن في "أنفع" و"معانا" حال من "عمرو", والعامل فيهما "أنفع"
~~على المختار، وهو سيبويه والمازني وطائفة3.
# ثم قال:
# والحال قد يجيء ذا تعدد ... لمفرد -فاعلم- وغير مفرد
# فهاتان صورتان:
# مثال الأولى: "جاء زيد راكبا مسرعا", فهما حالان من "زيد" خلافا لابن
~~عصفور في منعه تعدد الحال في هذا النحو, ما لم يكن العامل أفعل التفضيل.
# ونقل المنع عن الفارسي وجماعة؛ "فمسرعا" في المثال عندهم نعت لراكب, أو
~~حال من الضمير في "راكب". PageV02P714
# والثانية: قد يكون بجمع نحو: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} 1, وقد تكون
~~بتفريق، وله طريقان:
# إحداهما: أن تولي كل حال صاحبه نحو: "لقيت مصعدا زيدا منحدرا" "ولا إشكال
~~فيها"2.
# "والأخرى: أن تؤخرهما نحو: "لقيت زيدا مصعدا منحدرا"3"4.
# فإن لم تكن قرينة تعين, جعل الأولى للثاني "والثانية"5 للأول، لتتصل
~~إحداهما "بصاحبه"6 خلافا لمن عكس.
# وإن وجدت قرينة عمل بها، نحو:
# خرجت بها أمشي تجر وراءنا7 ...
### | ..................
# PageV02P715
# ثم قال:
# وعامل الحال بها قد أكدا
# الحال نوعان:
# مبينة ومؤكدة خلافا للفراء والمبرد والسهيلي في إنكار المؤكدة1.
# ثم المؤكدة ضربان:
# مؤكدة لعاملها، ومؤكدة لمضمون ms174 الجملة.
# المؤكدة لعاملها: قد توافقه معنى لا لفظا، وهو الغالب نحو: {ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} 2.
# وقد توافقه معنى ولفظا، وهو قليل، كقوله تعالى: {وأرسلناك للناس رسولا}
~~3, والمؤكدة لمضمون جملة: شرطها أن تدل على معنى لازم أو شبيه باللازم في
~~تقدم العلم به بعد جملة جزآها معرفتان جامدان جمودا محضا نحو قوله:
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي4 ...
### | ...................
# PageV02P716
# فإن قلت: أطلق في قوله: "وإن تؤكد جملة" ولم يشترط تعريف جزأيها ولا
~~جمودها، قلت: أما اشتراط التعريف فقد يفهم من تسميتها مؤكدة؛ لأنها إنما
~~تؤكد شيئا قد عرف.
# وأما اشتراط الجمود, فمن قوله: "وإن تؤكد جملة".
# لأنه إذا كان أحد الجزأين مشتقا أو في حكمه كان عاملا فيها، وكانت مؤكدة
~~لعاملها لا لمضمون جملة.
# ولذلك جعل في شرح التسهيل قولهم: "زيد أبوك عطوفا" و"هو الحق بينا" من
~~قبل المؤكدة لعاملها، "وهي"1 موافقة معنى لا لفظا.
# قال: لأن "الأب والحق" صالحان للعمل.
# وقوله: فمضمر عاملها.
# يعني: بعد الجملة وتقديره: "أحقه وأعرفه" إن كان المخبر عنه غير "أنا",
~~وإن كان أنا فالتقدير: "أحق أو أعرف أو اعرفني".
# وكون عاملها مقدرا هو الصحيح2 وهو مذهب سيبويه, خلافا للزجاج في جعله
~~عاملها هو الخبر مؤولا بمسمى.
# وخلافا لابن خروف في جعله عاملها هو المبتدأ مضمنا تنبيها.
# فإن قلت: "هل"3 إضمار عاملها واجب أو جائز4؟ PageV02P717
# قلت: بل واجب، ويؤخذ ذلك من جزمه بالإضمار.
# وقوله: ولفظها يؤخر يعني: أنه لا يجوز تقديمها على الجملة، ولا على أحد
~~جزأيها لشبهها بالتوكيد، ولأنهم تجوزوا حذف عاملها، فلا يضم إليه تجوز آخر
~~بالتقديم.
# فإن قلت: قد تقدم أن الحال نوعان: مبينة ومؤكدة.
# وقد ذكر النحويون أنواعا أخر، وهي المستصحبة نحو: "هذا زيد راكبا"،
~~والمحكية نحو: "رأيت زيدا أمس ضاحكا"، والمقدرة نحو: "مررت برجل معه صقر
~~صائدا به غدا"1, والموطئة نحو: {لسانا عربيا} 2.
# قلت: لا تستخرج هذه عن النوعين السابقين.
# ولما كان أصل الحال الإفراد, نبه على أنها قد تكون جملة بقوله:
# وموضع الحال تجيء جمله
# ولوقوع الجملة مواقع الحال, شرطان: ms175
# أحدهما: أن تكون خبرية. فإن وقعت طلبية قدر القول كما في النعت, كقول أبي
~~الدرداء3: "وجدت الناس أخبر تقله"4 أي: "مقولا"5 فيهم: أخبر تقله، وفي
~~البسيط جوز الفراء وقوع الأمر ونحوه حالا. PageV02P718
# والآخر: ألا تكون مفتتحة بدليل استقبال "كلن وحرف التنفيس". ثم مثل فقال:
# كجاء زيد وهو ناو رحله
# وهذا مثال مجمع على جوازه, ثم شرع في التفصيل فقال:
# وذات بدء بمضارع ثبت ... حوت ضمير ومن الواو خلت
# يعني: أن الجملة الحالية إذا صدرت بمضارع مثبت, وجب حينئذ اشتمالها على
~~ضمير صاحب الحال، وخلوها من الواو نحو: "جاء زيد يضحك", ولا يجوز: "ويضحك"؛
~~لأن المضارع مشابه للاسم, فلا تدخل عليه الواو كما لا تدخل على الاسم.
# تنبيه:
# ويشترط في خلوه من الواو مع الإثبات شرط آخر, وهو أن يعرى من "قد" -ذكره
~~في التسهيل1- فإن قرن بها:
# قال الشارح: لزمته الواو نحو: {وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} 2.
# ثم قال:
# وذات واو بعدها انو مبتدا ... له المضارع اجعلن مسندا
# يعني: أن الجملة المصدرة بالمضارع المثبت العاري من "قد" إذا وردت بالواو
~~نوى3 الأصح بعدها، أي: بعد الواو، مبتدأ، وجعل المضارع خبرا عنه؛ لتصير
~~جملة اسمية كقولهم: "قمت وأصك عينه" أي: وأنا أصك4.
# ثم قال:
# وجملة الحال سوى ما قدما ... بواو أو بمضمر أو بهما
# الذي قدم هو الجملة الفعلية المصدرة "بالفعل"5 المضارع المثبت ""وسوى
~~PageV02P719
# ما" يشمل"1 الجملة الاسمية، مثبتة أو منفية، والفعلية المصدرة بالمضارع
~~المنفي, وبالماضي مثبتا ومنفيا.
# ومقتضى قوله:
# بواو أو بمضمر أو بهما
# جاز الأوجه الثلاثة في ذلك كله، وليس على إطلاقه فلا بد من بيانه. أما
~~الجملة الاسمية، فإن كانت مؤكدة لزم فيها الضمير، والخلو من الواو نحو:
~~{ذلك الكتاب لا ريب فيه} 2 وكذا إن عطفت على حال كقوله تعالى: {بياتا أو هم
~~قائلون} 3 وإن كانت غير مؤكدة، ولا معطوفة جازت الأوجه الثلاثة.
# إلا أن الأكثر مجيئها بالواو مع الضمير، وأقل منه انفراد الواو، وأقل منه
~~انفراد الضمير. وليس انفراد الضمير مع قلته بنادر خلافا للزمخشري، ms176 وقبله
~~الفراء بل هو فصيح4.
# وجعل في الكشاف5 قوله تعالى6: {بعضكم لبعض عدو} 7 {لا معقب لحكمه} 8 في
~~موضع النصب على الحال. PageV02P720
# وأما المصدرة بالمضارع المنفي، فإن كان النافي "لا" فهو كالمثبت في لزوم
~~الضمير, والتجرد عن الواو.
# فإن ورد بالواو قدر المبتدأ على الأصح، كقراءة ابن ذكوان1: "فاستقيما ولا
~~تتبعان"2 "نص"3 على ذلك في التسهيل4.
# وقول الشارح5: "وقد تجيء بالضمير واو" ه, ظاهره عدم التأويل.
# وإن كان النافي غير "لا"6 جاءت الأوجه الثلاثة، والمسموع من ذلك: "لم
~~ولما وما", والقياس يقتضي "إلحاق"7 إن "بما"8، وأما "لن" فلا مدخل لها هنا.
# وذكر في التسهيل9 أن المضارع المنفي "بما" لا تغني فيه الواو عن الضمير,
~~وفي كلام غيره التمثيل "بجاء زيد, وما تطلع الشمس".
# وأما المصدرة بالماضي المثبت، فإن كان تاليا "لإلا" نحو: {إلا كانوا به
~~يستهزئون} 10. PageV02P721
# أو متلوا "بأو" نحو:
#كن للخليل نصيرا جار أو عدلا1 ...
### | ..............................
# أو أصله الشرط نحو: "لأضربن زيدا ذهب أو مكث"2, لزم الضمير والخلو عن
~~الواو، وامتنع دخول قد.
# وقوله:
# متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها3
# نادر. PageV02P722
# "أو"1 كانت الحال مؤكدة, نحو: "أبو بكر الخليفة قد علمه الناس" تركت
~~الواو أيضا.
# وإن كان غير ذلك, جازت الأوجه الثلاثة.
# فإن انفرد الواو, لزمته "قد" نحو:
# فجئت وقد نضت لنوم ثيابها2 ...
### | ..........................
# PageV02P723
# وإن انفرد الضمير أو اجتمعا, جاز إثبات "قد" وحذفها فهي أربع صور,
~~وترتيبها في الكثرة: "جاء زيد وقد قام أبوه" ثم: "جاء زيد قام أبوه" ثم:
~~"جاء زيد قد قام أبوه" ثم: "جاء زيد وقام أبوه"1.
# وجعل الشارح الثالثة أقل من الرابعة، وهو خلاف ما في التسهيل2.
# وذهب قوم؛ منهم الفراء، والمبرد، وأبو علي، إلى3 اشتراط "قد" مع الماضي
~~ظاهرة أو مقدرة4، والمختار أنه لا يحتاج إلى تقدير؛ لكثرة ما ورد من ذلك5.
# وأما المصدرة بالماضي المنفي, فيجوز فيها الأوجه الثلاثة.
# وقد تركت تمثيل "أكثر"6 هذه المسائل لوضوحها, وخشية الإطالة.
# ثم قال:
# والحال قد يحذف ما فيها عمل ... وبعض ما ms177 يحذف ذكره حظل
# يعني: أن عامل الحال قد يحذف، وحذفه على ضربين: جائز وواجب. فالجائز: ما
~~حذف لحضور معناه كقولك للراحل: "راشدا مهديا"7, أو لتقدم ذكره من استفهام
~~أو غيره كقولك: راكبا, لمن قال: كيف جئت؟ PageV02P724
# الواجب: إذا جرت مثلا كقولهم:
# "حظيين بنات صلفين كنات"1 أي: عرفتهم.
# أو بينت ازدياد ثمن أو غيره شيئا فشيئا, مقرونة بالفاء أو بثم, نحو:
~~"بعته بدرهم فصاعدا" أي: فذهب الثمن صاعدا.
# أو نابت عن خبر نحو: "ضربي زيدا قائما"2, أو وقعت بدلا من اللفظ بالفعل
~~نحو: "أتميميا مرة وقيسيا أخرى؟ "3.
# وإلى هذه المواضع أشار بقوله:
# وبعض ما يحذف ذكره حظل
# "أي: منع"4 "والله أعلم"5. PageV02P725
### | التمييز
# قال:
# اسم بمعنى "من" مبين نكرة ...
### | .........................
# "اسم" جنس، و"بمعنى من" يخرج ما سوى التمييز، والمشبه بالمفعول نحو:
~~"الحسن الوجه", واسم "لا" التبرئة نحو: "لا رجل", ونحو: "ذنبا"، من:
# أستغفر الله ذنبا1
### | ....
# ...
### | ..........................
# فكل ذلك "مشارك"2 التمييز في أنه على معنى "من".
# "ومبين" يخرج اسم "لا" والمنصوب "باستغفرت"، و"نكرة" يخرج المشبه.
~~PageV02P726
# وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى جواز تعريف التمييز1, وما أوهم ذلك مؤول
~~عند البصريين.
# ثم ذكر حكمه فقال:
### | ............
# ... ينصب تمييزا بما قد فسره
# وفهم من قوله: "بما قد فسره" أن عامل التمييز هو المميز, وهو ما قبله من
~~المبهمات المفتقرة إليه، وأقول: التمييز نوعان:
# الأول: تمييز مفرد، وهو: ما رفع إبهام اسم قبله مجمل الحقيقة, نحو: "رطل
~~"سمنا"2 و"عشرين درهما"".
# ولا خلاف أن العامل في هذا النوع "هو"3 مميزه كما ذكر.
# والثاني: تمييز الجملة، وهو ما رفع إبهام نسبة في جملة أو "شبهها"4.
# وعامل هذا النوع عند سيبويه5 والمازني والمبرد ومن وافقهم هو الفعل، وما
~~جرى مجراه من مصدر ووصف واسم فعل، نحو: "طاب زيد نفسا" و"عجبت من طيب زيد
~~نفسا" و"زيد طيب نفسا" و"سرعان ذا إهالة"6. وذهب قوم إلى أن PageV02P727
# العامل فيه هو الجملة التي انتصب عن تمامها, لا الفعل وما جرى مجراه،
~~واختاره ابن عصفور، ونسبه إلى المحققين.
# فإن قلت: ظاهر قوله: "بما فسره" يقتضي موافقة من جعل ms178 العامل في هذا النوع
~~هو الجملة؛ لأن التمييز لم يفسر "الفعل"1 ولا جرى مجراه.
# قلت: لا يصح حمل كلامه على ذلك؛ لنصه في غير هذا الموضع على أن عامله
~~الفعل، وقد صرح بذلك آخر الباب2.
# فإن قلت: فكيف يندرج الفعل في قوله: "بما فسره"؟
# قلت: لما كان التمييز قد رفع إبهام نسبة إلى فاعله أو مفعوله, فكأنه رفع
~~الإبهام عنه, "فاندرج"3 بهذا الاعتبار4.
# ثم "مثل"5 تمييز المفرد فقال:
# كشبر أرضا وقفيز برا ... ومنوين عسلا وتمرا
# المفرد الذي يفسره التمييز، إما مقدار وهو المسموع, نحو:
# "شبر أرضا", والمكيل نحو: "قفيز برا".
# والموزون نحو: "منوين عسلا"6. PageV02P728
# والموزون نحو: "خمسة عشر رطلا" وجعله بعضهم من المقادير.
# أو مفهم "غيرية"1 نحو: لنا غيرها إبلا.
# أو مثلية نحو: لنا أمثالها شاء.
# أو تعجب نحو: "الله دره فارسا"2.
# وإنما اقتصر في "هذا"3 البيت على التمثيل بالمقدار؛ لكثرة انتصاب التمييز
~~عنه.
# ثم قال:
# وبعد ذي وشبهها اجرره إذا ... أضفتها كمد حنطة غذا
# "الإشارة بذي إلى المثل السابقة ونحوها؛ كل ما دل على مساحة أو كيل أو
~~وزن، فيجوز في ذلك "جره"4 بإضافة المميز إليه، فتقول: "شبر أرض وقفيز بر
~~ومنوا عسل", وقد مثل بقوله: كمد حنطة غذا"5.
# ثم قال:
# والنصب بعد ما أضيف وجبا ... إن كان مثل "ملء" الأرض ذهبا
# يعني: أن جواز جر التمييز بالإضافة مشروط بخلو التمييز من إضافته إلى غير
~~التمييز.
# فإن أضيف إلى غيره6 وجب النصب نحو: {ملء الأرض ذهبا} 7. PageV02P729
# فإن قلت: ما فائدة الشروط في قوله: "إن كان"؟
# قلت: التنبيه على أن تمييز المضاف له حالتان:
# إحداهما: ألا يصح إغناؤه عن المضاف إليه، فهذا يجب نصبه كالمثال المذكور،
~~إذ لو قيل فيه: "ملء ذهب" لم يستقم المعنى.
# والأخرى: ألا يصح إغناؤه عنه, فيجوز جره بالإضافة؛ لأن حذف "المضاف
~~إليه"1 غير ممتنع نحو: "زيد أشجع الناس رجلا"2 فلك في هذا أن تقول: "هو
~~أشجع رجل".
# فإن قلت: كيف جعل النصب بعد المضاف المذكور واجبا, وقد ذكر "بعده3 جواز
~~جره "بمن"؟
# قلت: يعني "بشرط"4 ms179 خلوه من "من" وذلك مفهوم من قوله: "إن كان مثل ملء
~~الأرض ذهبا" أي: "إن"5 كان كالمثال المذكور في امتناع إغنائه عن المضاف
~~إليه وفي تجرده من "من".
# فإن قلت: لم يذكر هنا حكم تمييز العدد.
# قلت: لأن له بابا يذكر فيه.
# ثم انتقل إلى بيان موضعين من تمييز الجملة فقال:
# والفاعل المعنى انصبن بأفعلا ... مفضلا كأنت أعلى منزلا
# النكرة الواقعة بعد أفعل التفضيل نوعان:
# أحدهما: فاعل في المعنى وهو السببي, وعلامته أن يصلح للفاعلية عند
~~PageV02P730
# جعل أفعل "التفضيل"1 فعلا، نحو: "أنت أعلى منزلا", فإنه يصلح لذلك فتقول:
~~"علا منزلك" فهذا النوع ينصب على التمييز.
# والآخر: أن يكون فاعلا في المعنى، وهو ما أفعل التفضيل بعضه، وعلامته أن
~~"يحسن"2 وضع بعض موضع "أفعل"3 ويضاف إلى جمع قائم مقام النكرة نحو: "أنت
~~أفضل فقيه", فإنه يحسن فيه ذلك فتقول: "أنت بعض الفقهاء".
# فهذا النوع يجب جره بالإضافة، إلا أن يكون أفعل التفضيل مضافا إلى غيره،
~~فينصب نحو: "أنت أكرم الناس رجلا".
# ثم قال:
# وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... ميز "كأكرم بأبي بكر أبا
# يعني: أنه يجوز انتصاب التمييز بعد كل ما دل على تعجب نحو: "أكرم بأبي
~~بكر أبا"4, "وما أكرمه أبا"، وغير ذلك من الصيغ الدالة على التعجب نحو:
~~"لله دره فارسا".
# قال في شرح الكافية: والمراد بأبي بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ورضي عن أبي بكر صاحبه5.
# ولما كان كل منصوب على التمييز فيه معنى "من" وبعضه يصلح لمباشرتها وبعضه
~~لا يصلح, بين ذلك بقوله:
# واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد ... والفاعل المعنى كطب نفسا تفد
# أي: يجوز في كل تمييز أن يجر "بمن" إلا تمييز العدد، وما كان فاعلا في
~~المعنى، فإنهما لا يجران "بمن" فلا يجوز "عندي عشرون من درهم"، ولا "طاب
~~زيد من نفس", ويجوز فيما سواهما نحو: "عندي قفيز من بر".
# فإن قلت: هذا الضابط غير مستقيم من أوجه: PageV02P731
# الأول: أن تمييز العدد لا يمتنع جره "بمن" مطلقا, "لكن"1 يشترط أن ms180 يجمع
~~نحو: "عندي عشرون من الدراهم".
# الثاني: أنه أطلق فيما هو فاعل في المعنى, وهو مقيد.
# قال الشارح2: لا يجوز جره "بمن" إلا في تعجب أو شبهه.
# قولهم: "لله دره من فارس".
# وقال الشاعر:
### | ...................
# ... فنعم المرء من رجل تهامي3 PageV02P732
# الثالث: أن إجازته جر غير هذين النوعين "بمن"1 ليس على إطلاقه, بل يستثنى
~~من ذلك ما كان "منقولا"2 من الفعل نحو: {وفجرنا الأرض عيونا} 3, "فلا يجوز
~~جره بمن"4.
# قلت:
# أما الأول فلا يرد؛ لأن تمييز العدد متى جمع لم يبق تمييزا اصطلاحيا، فإن
~~شرطه الإفراد.
# وأما الثاني فهو على إطلاقه، ولا نسلم صحة استثناء الشارح5؛ لأن التمييز
~~في نحو: "لله دره فارسا" و"نعم المرء من رجل تهامي" تمييز مفرد لا تمييز
~~جملة, "والمنقول عن الفاعل لا يكون إلا تمييز جملة"6.
# ويلزم الشارح جواز الجر بمن في نحو: "زيد أحسن "به"7 وجها"؛ لأنه في
~~تعجب, وقد نص غير المصنف على منعه.
# وأما الثالث فالظاهر وروده، ولا يقال: لعل المصنف ممن لا يثبت المنقول
~~"عن"8 المفعول كالشلوبين، فإن المصنف أثبته في شرح التسهيل9. PageV02P733
# فإن قلت: ما معنى "من" الداخلة على التمييز؟
# قلت: هي للتبعيض1.
# وقال الشلوبين: يجوز أن تكون بعد المقادير وما أشبهها زائدة عند سيبويه،
~~كما زيدت: "ما جاءني من رجل"، قال: "إلا أن المشهور من مذهب النحويين -ما
~~عدا الأخفش- أنها لا تزاد إلا في غير الواجب"2.
# قال في الارتشاف3: ويدل على صحة ذلك -يعني الزيادة- أنه عطف على موضعها
~~نصبا4, قال الحطيئة:
# طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ومنتقبا5
# قال:
# وعامل التمييز قدم مطلقا ... والفعل ذو التصريف نزرا سبقا PageV02P734
# عامل التمييز إن لم يكن فعلا متصرفا, لم يجز التمييز عليه, قال المصنف
~~بإجماع.
# وأما قوله:
# ونارنا لم ير نارا مثلها1 ...
### | ......................
# فضرورة، وتأوله بعضهم على أن الرؤية علمية، ونارا مفعول ثان. وإن كان
~~فعلا متصرفا, فذهب سيبويه والفراء وأكثر البصريين والكوفيين إلى منع تقديمه
~~عليه, وذكروا لمنع تقديمه عللا2. PageV02P735
# وذهب الكسائي والجرمي والمبرد إلى جواز "ذلك"1, ووافقهم المصنف لورود
~~السماع به2 ms181 كقوله:
# أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي المنون ينادي جهارا3؟
# وأبيات أخر4.
# فإن قلت: ظاهر قوله: "نزرا سبقا" أنه قليل, فلا يقاس عليه. PageV02P736
# قلت: "لا يلزم من قلته ألا يقاس عليه"1, بل هو عنده مقيس وفاقا لمن
~~ذكروا.
# ورد عليه "أن"2 ما ذكره من أن التمييز قد يسبق الفعل المتصرف، ليس على
~~إطلاقه؛ إذ لنا فعل متصرف ولا يسبقه التمييز بإجماع، وهو "كفى" في نحو:
~~"كفى "بزيد"3 ناصرا" "فلا يجوز تقديم "ناصرا" على "كفى" وإن كان فعلا
~~متصرفا؛ لأنه بمعنى فعل غير متصرف، وهو فعل التعجب، فمعنى قولك: "كفى بزيد
~~ناصرا" ما أنصره رجلا4"5, وهو عند المصنف منتصب عن تمام الجملة.
~~PageV02P737
### | حروف الجر
# قال:
# هاك حروف الجر وهي من إلى ... حتى خلا حاشا عدا في عن على
# مذ منذ رب اللام كي واو وتا ... والكاف والبا ولعل ومتى
# هذه عشرون حرفا مشتركة في جر الاسم ولكل منها تفصيل يأتي، إلا "خلا،
~~وحاشا، وعدا" فإن حكمها تقدم في الاستثناء.
# وإلا "كي، ولعل، ومتى"؛ لغرابة الجر بهن.
# أما "كي" فتجر ثلاثة أشياء:
# الأول: "ما" الاستفهامية "كقولهم"1 في السؤال عن "علة"2 الشيء: كيمه؟
~~بمعنى: لمه؟
# الثاني: "أن" المصدرية مع صلتها في نحو: "جئت كي تفعل"3 في أحد الوجهين4.
# الثالث5: "ما" المصدرية مع صلتها في قوله:
### | ................
# ... يراد الفتى كيما يضر وينفع6
# وهو نادر. PageV02P738
# وأما "لعل" فتجر في لغة عقيل ثابتة "الأول ومحذوفته"1 ومفتوحة الآخر "و"2
~~مكسورته3, خلافا لمن أنكر الجر بها4.
# وأما "متى" "فتجر"5 في لغة هذيل بمعنى من6, ومن كلامهم: "أخرجها متى كمه"
~~أي: من كمه. PageV02P739
# تنبيه:
# عد بعضهم من حروف الجر "ها" التنبيه، وهمزة الاستفهام, وهمزة القطع إذا
~~جعلت عوضا من حروف الجر في القسم1.
# قال في التسهيل2: وليس في الجر في التعويض بالعوض، خلافا للأخفش ومن
~~وافقه ا. ه. وذهب الزجاج والرماني إلى أن ايمن في القسم حرف جر وشذا في
~~ذلك.
# "وعد"3 بعضهم منها الميم "مثلثة"4 في القسم نحو5: م الله، وجعلها في
~~التسهيل بقية "أامن".
# قال: وليست6 بدلا من الواو، ms182 ولا أصلها "من" خلافا لمن زعم ذلك. "وذكر"7
~~الفراء أن "لات" "قد"8 تجر الزمان، وقرئ: "ولات حين مناص"9 بالجر.
# وزعم الأخفش أن "بله" حرف جر بمعنى "من", والصحيح أنها اسم10. وذهب
~~سيبويه11 إلى أن "لولا" حرف جر إذا وليها ضمير متصل نحو: لولاك ولولاي
~~"ولولاه"12. PageV02P740
# ومذهب الأخفش والكوفيين، أن الضمير بعدها مرفوع الموضع, استعير ضمير الجر
~~للرفع1.
# ثم قال:
# بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى ... والكاف والواو ورب والتا
# حروف الجر نوعان: نوع يجر الظاهر فقط، ونوع يجر الظاهر والمضمر.
# فالأول: هو الأحرف المذكورة في هذا البيت، ولعل وكي ومتى.
# والثاني: ما عداها.
# وقوله: واخصص بمذ ومنذ وقتا, "يعني: أن مذ ومنذ لا يجران إلا الزمان,
~~وسيأتي الكلام عليهما"2.
# وقوله: وبرب منكرا.
# يعني أن "رب" لا تجر إلا نكرة, وسيأتي دخولها على الضمير.
# وأجاز بعضهم أن تجر المعرف بأل، وأنشد:
# ربما الجامل المؤبل3
### | .....
# ...
### | ....................
# بخفض الجامل وصفته PageV02P741
# فإن صحت الرواية, حمل على زيادة "أل".
# وشذ "رب أبيه" و"رب أخيه" و"رب أمه"1.
# واختلف في معنى "رب", فقيل: للتقليل، وقيل: للتكثير، ونسب كل منهما2 إلى
~~سيبويه.
# وقيل: تكون "لهما"3, وقيل4: حرف إثبات لم يوضع لتقليل ولا لتكثير5, وفي
~~التسهيل: وللتقليل بها نادر. ه6.
# وقوله: "والتاء لله ورب".
# يعني: أن التاء مختصة باسم الله, نحو: {تالله تفتأ} 7. PageV02P742
# وحكى الأخفش دخولها على الرب, قالوا: "ترب الكعبة", وقالوا أيضا:
~~"تالرحمن" و"تحياتك" وهو شاذ.
# وقالوا: إنها بدل من واو القسم.
# وقوله:
# وما رووا من نحو ربه فتى ... نزر
### | ...................
# أشار "به"1 إلى أنه قد ورد دخول رب على المضمر, وأنه قليل. ومنه قول
~~الشاعر:
### | ..............
# ... وربه عطبا أنقذت من عطبه2
# وروي: "وربه عطب" بالجر على نية من, وهو شاذ.
# فإن قلت: إنما أورد النحويون ذلك على أنه "فصيح"3 مقيس "عليه"4, فكيف
~~قال: "نزر"؟ PageV02P743
# قلت: لعله أراد أنه قليل بالنسبة إلى الظاهر، ويؤيده قوله في الكافية:
# وربه عطبا استندر وقس ... عليه إن شئت وحد عن ملبس
# فقال1: وقس عليه.
# تنبيهان:
# الأول: مذهب البصريين أن الضمير المجرور برب يلزم إفراده وتذكيره استغناء ms183
~~بمطابقة التمييز "للمراد"2، وحكى الكوفيون مطابقته أيضا.
# الثاني: اختلف في الضمير المجرور برب، فقيل: معرفة، وإليه ذهب الفارسي
~~وكثير. وقيل: نكرة، واختاره الزمخشري وابن عصفور.
# وقوله: كذا كها.
# أشار به إلى أن الكاف قد تجر ضمير الغائب قليلا, كقول الراجز:
### | .................
# ... وأم أوعال كها أو أقربا3 PageV02P744
# "وإليه"1 أشار بقوله: "كها" "وهذا من الضرائر"2.
# وقد شذ دخول الكاف على ضميري المتكلم، والمخاطب في قول الحسن: "أنا كك
~~وأنت كي"3.
# وقول الشاعر:
# وإذا الحرب شمرت لم تكن كي4 ... والكاف في:"كي" مكسورة5 PageV02P745
# وقد دخلت أيضا على ضميري الرفع والنصب "المنفصلين"1 كقولهم: "ما أنا كأنت
~~"ولا"2 أنت كأنا".
# "والنصب كقوله:
### | ............
# ... ولم يأسر كإياك آسر3، 4
# وجعله في التسهيل أقل من دخولها على ضمير الغائب المتصل5.
# قيل: وفيه نظر. PageV02P746
# بل إن لم يكن أكثر فهو "مساو"1.
# فإن قلت: إلام أشار بقوله: "ونحوه أتى"؟
# قلت: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون أشار إلى ما ورد من دخول الكاف على الضمير في غير البيت
~~المشار إليه, كقول الشنفرى:
# لئن كان من جن لأبرح طارقا ... وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل2
# ولا حجة في قوله:
### | .........
# ... كه ولا كهن إلا حاظلا3 PageV02P747
# على الاتصال؛ "لاحتمال"1 أن يكون أصله كهو.
# والثاني: أن يكون أشار إلى أنه قد "ندر"2 دخول بعض الأحرف المخصوصة
~~بالظاهر "غير الكاف"3 على الضمير, كما "ندر"4 دخول الكاف عليه كقول الشاعر:
# فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتاك يابن أبي يزيد5
# وهو عند البصريين ضرورة.
# ثم قال:
# بعض وبين وابتدي في الأمكنة ... بمن
### | .........
# شرع في بيان معاني "بعض"6 هذه الحروف, فبدأ بمن وذكر لها في هذا البيت
~~ثلاثة معان:
# الأول: التبعيض نحو: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} 7 وعلامتها جواز
~~الاستغناء عنها ببعض. PageV02P748
# الثاني: بيان الجنس، نحو: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} 1, وعلامتها صحة
~~وضع الذي موضعها.
# الثالث: ابتداء الغاية في المكان باتفاق، نحو: {من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} 2, "ولا"3 تكون لابتداء الغاية في الزمان عند البصريين,
~~وذهب الكوفيون والمبرد وابن درستويه إلى أنها تكون لابتداء الغاية في ms184
~~الزمان, وهو الصحيح4 لكثرته5 نظما ونثرا6.
# وتأويل "ما كثر"7 ليس بجيد، وإليه ذهب المصنف.
# وإلى هذا قال: وقد تأتي لبدء الأزمنة.
# تنبيه:
# لم يختلفوا في أن من تكون لابتداء الغاية، واختلفوا في التبعيض
~~"والتبيين"8. أما التبعيض, فذهب إليه الجمهور وصححه ابن عصفور، ونفاه
~~المبرد والأخفش الأصغر9 وابن السراج، وطائفة من الحذاق والسهيلي، وقالوا:
~~إنما هي لابتداء الغاية وإن "سائر"10 المعاني التي "ذكروها"11 راجع إلى هذا
~~المعنى. PageV02P749
# وأما بيان الجنس، فمشهور في كتب المعربين، وقال به جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين "وأنكره"1 "أكثره"2 المغاربة.
# ثم قال:
# وزيد في نفي وشبهه فجر ... نكرة كما لباغ من مفر
# لزيادة "من" عند "جمهور"3 البصريين شرطان:
# الأول: أن يكون بعد نفي أو شبهه، وهو النهي والاستفهام.
# والثاني: أن يكون مجرورها نكرة.
# مثال النفي: {ما لكم من إله غيره} 4, والنهي: "لا يقم "من"5 أحد",
~~والاستفهام: {هل من خالق غير الله} 6, ومثل النهي بقوله: "ما لباغ من مفر".
~~وأجاز بعض الكوفيين زيادتها بشرط تنكير مجرورها فقط7 "نحو"8: "قد كان من
~~مطر".
# وأجازها الأخفش والكسائي وهشام بلا شرط ووافقهم في التسهيل، قال في شرحه
~~لثبوت السماع "بذلك"9 نثرا ونظما10.
# تنبيهان:
# الأول: فائدة زيادة "من" تنصيص العموم, أو مجرد التوكيد. PageV02P750
# فالأول مع نكرة لا تختص بالنفي نحو: "ما في الدار من رجل".
# والثاني: مع نكرة مختصة به1.
# "التنبيه"2 الثاني: لا إشكال في صحة زيادتها بعد جميع حروف النفي، وأما
~~الاستفهام فلا يحفظ إلا مع "هل"3.
# قال في الارتشاف: وفي إلحاق الهمزة بها نظر، وصرح "بمنعه"4 بعد كيف
~~ونحوها5.
# ثم قال:
# للانتها حتى ولام وإلى ...
### | ....................
# مثال حتى: {حتى مطلع الفجر} 6, ومثال إلى: {فنظرة إلى ميسرة} 7, ومثال
~~اللام: {سقناه لبلد} 8.
# ودلالة اللام على الانتهاء قليل9 بخلاف حتى وإلى, "فإن دلالتهما على
~~الانتهاء كثير"10, فإن قلت: أيهما أمكن في ذلك؟
# قلت: إلى؛ لدخولها "فيما"11 لا تدخل فيه حتى، فإن المجرور بحتى يلزم بأن
~~"يكون"12 آخر جزء, أو "ملاقي"13 آخر جزء بخلاف إلى. PageV02P751
# "لو"1 قلت: "سرت النهار حتى نصفه" لم يجز.
# ولو قلت: إلى ms185 نصفه لجاز، نص على ذلك الزمخشري والمغاربة, "ووافق"2 المصنف
~~في شرح الكافية وخالف في "التسهيل وشرحه"3, فلم يشترط في مجرور حتى كونه
~~آخر جزء "ولا ملاقي آخر جزء"4 واستدل بقوله:
# عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يئوسا5
# وفيه نظر. PageV02P752
# "تنبيه"1:
# اختلف في المجرور بحتى فقيل: الانتهاء "به"2, "فيدخل"3 فيما قبلها إلا
~~بقرينة، وإليه ذهب المغاربة.
# وذهب المصنف إلى أن الانتهاء قد يكون به فيدخل، وقد يكون عنده فلا يدخل،
~~وزعم أن سيبويه4 والفراء أشارا إلى ذلك.
# وحكي عن ثعلب أن حتى للغاية, والغاية تدخل وتخرج.
# وقال في الإفصاح5: وذهب المبرد وأبو بكر وأبو علي إلى أنه داخل.
# وقال الفراء والرماني: يدخل ما لم يكن غير جزء نحو: "إنه لينام الليل حتى
~~الصباح". وصرح سيبويه بأن ما بعدها داخل ولا بد، ولكنه مثل بما هو بعض ما
~~قبله واختلف أيضا في المجرور بإلى، والذي عليه أكثر المحققين أنه لا يدخل
~~إلا بقرينة6, وقال بعض النحاة: يدخل.
# ثم قال:
### | ..............
# ... ومن وباء يفهمان بدلا
# علامة ذلك أن يحسن في "موضعهما"7 بدل مثال "من" {أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة} 8
# {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة} 9.
# ومثال "الباء": "لا يسرني بها حمر النعم"10. PageV02P753
# وقول الشاعر:
# وليت لي بهم قوما إذا ركبوا1 ...
### | ............................
# وقوله: "واللام للملك" نحو: "المال لزيد" وشبهه نحو: "أدوم لك ما تدوم
~~لي", ويندرج فيه الاستحقاق؛ لأنه مثله في شرح الكافية بنحو: "السرج للفرس"2
~~ه.
# "وجعله في التسهيل"3 مغاير الشبه للملك4.
# "وفي تعدية أيضا" أي: {فهب لي من لدنك وليا} 5، و"تعليل" نحو: {لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله} 6 و"قفي"، أي: تبع.
# وقوله: "وزيد" يعني اللام، ولا تزاد إلا مع مفعول به "لتعديه"7 إلى واحد.
~~PageV02P754
# وزيادتها ضربان:
# قياسية: وهي أن تزاد "مقوية"1 لعامل "ضعيف"2 بالتأخير نحو: {إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} 3، أو بالفرعية نحو: {فعال لما يريد} 4.
# وغير قياسية: وهي في غير ذلك نحو: {ردف لكم} 5 وقد أول على التضمين6.
# وقوله: والظرفية استبن بما.
# نحو: "زيد بالبصرة" "وفي" نحو: "زيد في المسجد" ms186 وفي هي الأصل, وبها تعتبر
~~باء الظرفية.
# وقوله: "يبينان السببا". قال في شرح التسهيل: باء السببية هي الداخلة على
~~صالح للاستغناء به عن فاعل معداها "مجازا"7 نحو: {فأخرجنا به من كل
~~الثمرات} 8 فلو قصد إسناد الإخراج إلى الهاء لصح وحسن، لكنه مجاز.
# قال: ومنه "كتبت بالقلم" و"قطعت بالسكين", فإنه يقال: "كتب القلم" و"قطع
~~السكين"9، والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة، وآثرت على ذلك
~~التعبير بالسببية من أجل الأفعال المنسوبة إلى الله تعالى.
# فإن استعمال السببية فيها يجوز، واستعمال الاستعانة "فيها"10 لا يجوز.
# قال: وباء التعليل هي التي يصلح غالبا في موضعها اللام كقوله تعالى:
~~{إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} 11, {فبظلم من الذين هادوا} 12 ا. ه.
~~وفيه اختصار. PageV02P755
# وكأن التعليل والسبب عند غيره واحد؛ "فلذلك"1 لم يذكر بالتعليل وإدراجه
~~بالاستعانة في باء السببية مما انفرد به2.
# واحترز بقوله: "غالبا" "من"3 قولهم: "غضبت لفلان" إذا غضبت من أجله وهو
~~حي, وغضبت به إذا غضبت "من أجله"4 وهو ميت، ومثل الشرح للسببية بقوله
~~"تعالى"5: {فبظلم من الذين هادوا} تبعا لشرح الكافية6.
# ومثال "في" السببية: {لمسكم فيما أخذتم} 7 وعبر عن هذا بالتعليل في
~~الكافية والتسهيل8.
# وقوله: "بالبا استعن" مثل بالاستعانة في شرح الكافية بقوله: "كتبت
~~بالقلم"9 وتقدم إدراجه لذلك في السببية.
# "وعد" نحو: {ذهب الله بنورهم} 10, وباء التعدية هي القائمة مقام همزة
~~النقل في إيصال الفعل اللازم إلى المفعول به. PageV02P756
# قال المصنف: وقد وجدت في المتعدي نحو: "دفعت بعض الناس ببعض"1.
# "عوض" باء العوض ... هي الداخلة على الأثمان والأعواض نحو: "اشتريت الفرس
~~بألف" و"كافأت الإحسان بضعف" وتسمى باء المقابلة كما "ذكر"2 في التسهيل3.
# "ألصق" الإلصاق هو معناها الأصلي، ولم يذكر "لها"4 سيبويه غيره5.
# وقال المغاربة: الباء غير الزائدة لا تكون إلا للإلصاق حقيقة أو مجازا،
~~فقد تتجرد لهذا المعنى، وقد "يدخلها"6 مع ذلك معنى آخر.
# ومن أمثلة الإلصاق: "وصلت هذا بهذا".
# "ومثل مع" نحو: {نسبح بحمدك} 7، وتسمى بالمصاحبة، وعلامتها أن "يحسن"8 في
~~موضعها "مع" ويغني عنها, "و"9 عن مصحوبها الحال ms187 كقوله تعالى: {قد جاءكم
~~الرسول بالحق} 10 أي: مع الحق "و"11 محقا.
# "ومن" "يعني إلهي"12 للتبعيض نحو: {يشرب بها عباد الله} 13 قيل:
~~PageV02P757
# وهو مذهب كوفي وذكره الفارسي في التذكرة، وتبعهم القتبي1, وروى ذلك عن
~~الأصمعي في قوله:
# شربن بماء البحر2
### | .....
# ...
### | ...............
# قال في شرح التسهيل: والأحسن أن يضمن "شربن معنى: روين"3.
# "وعن" نحو: {ويوم تشقق السماء بالغمام} 4 {بين أيديهم وبأيمانهم} 5, "أي:
~~عن أيمانهم"6 كذا قال الأخفش, ومثله {فاسأل به خبيرا} 7 وكونها بمعنى "عن"
~~بعد السؤال منقول عن الكوفيين، وتأوله الشلوبين على أنها باء السببية, أي:
~~فاسأل بسببه، وتأوله غيره على التضمين, أي: فاعتن أو أهتم به؛ لأن السؤال
~~عن الشيء "اعتناء"8 به. PageV02P758
# وقوله: "على للاستعلا" هو أصل معانيها1 ولم يثبت لها كثير "من"2 البصريين
~~غيره، وأولوا ما أوهم خلافه.
# "ومعنى في" يعني: الظرفية, نحو: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان} 3 "أي: في ملك"4 وأول على التضمين أي: تتقول.
# "وعن" أي: تكون للمجاوزة بمعنى "عن" كقوله:
# إذا رضيت علي بنو قشير5 ...
### | ........................
# أي: عني. PageV02P759
# قال في شرح التسهيل: وكذا الواقعة بعد خفي وتعذر واستحال وغضب، وأشباهها.
# قيل: وهو مذهب كوفي، وقال به القتبي، وتأوله غيرهم1.
# وقوله:
# بعن تجاوزا عنى من قد فطن
# يعني: أن الأكثر في "عن" استعمالها للمجاوزة؛ ولذلك عدي "بها"2 صدر وأعرض
~~ونحوهما.
# وقالوا: رويت عن فلان؛ لأن المروي "عنه مجاوز"3 لمن أخذ عنه.
# وقوله:
# وقد تجي موضع بعد ... ...
### | ................
# يعني: عن نحو: {لتركبن طبقا عن طبق} 4 أي: بعد طبق.
# وعلى" أي: وقد تجيء عن موضع على نحو قوله:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني5 PageV02P760
# "أي: علي"1.
# وجعل المصنف منه قولهم: "بخل عنه" والأصل: عليه.
# وقوله:
### | ...........
# ... كما على موضع عن قد جعلا
# يعني: أن كل واحدة منهما "قد"2 وضعت موضع الأخرى، وتقدم تمثيله.
# وقال بعض النحويين: لو كانت لها معاني هذه الحروف, لجاز أن تقع حيث تقع
~~هذه الحروف.
# قال: فوجب تأويل ما ذكروه, مما يخالف معنى المجاوزة.
# وقوله: "شبه ms188 بكاف" هذا أشهر معاني الكاف.
# "وبها التعليل قد يعنى" نحو: {واذكروه كما هداكم} 3.
# قال في شرح الكافية: ودلالتها على التعليل "كثيرة"4.
# "وزائدا لتوكيد ورد" "يعني"5: نحو: {ليس6 كمثله شيء} 7.
# قيل: ويحتمل أن تكون "مثل" بمعنى صفة فلا تكون زائدة، و"مثل" قد يراد بها
~~الصفة. PageV02P761
# وقوله: "واستعمل اسما"؛ استعمالها اسما مخصوص "عند سيبويه"1 بالشعر نحو:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا2 ...
### | ............................
# وأجازه الأخفش في الاختيار، وإليه ذهب المصنف، وهو ظاهر كلام الفارسي3,
~~وشذ أبو جعفر بن مضاء4 فقال: إنها اسم أبدا؛ لأنها بمعنى مثل.
# وتأول بعضهم "ما ورد من دخول حرف الجر عليها"5 والإضافة والإسناد إليها
~~على حذف الموصوف. PageV02P762
# وقوله: "وكذا عن وعلى" أما عن فتكون اسما إذا دخل عليها حرف جر، ولا تجر
~~إلا بمن كقوله:
### | ................
# ... من عن يمين الحبيا نظرة قبل1
# وندر جرها بعلى في قوله:
# على عن يميني مرت الطير سنحا2 ...
### | ................................
# PageV02P763
# قال بعضهم: وفي نحو:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته1
# وأما "على" فذهب قوم منهم ابن طاهر وابن خروف والشلوبين إلى أنها اسم ولا
~~تكون حرفا، وزعموا أن ذلك مذهب سيبويه، ومشهور مذهب البصريين أنها حرف جر
~~وتكون اسما إذا دخل عليها "من" نحو: PageV02P764
# غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها1 ...
### | .........................
# قال بعضهم2: وفي نحو:
# هون عليك3
### | .....
# ...
### | ..............
# PageV02P765
# وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين أن "عن" و"على" إذا دخل عليهما "من"
~~"بقيا"1 على حرفيتهما.
# وزعموا أن "من" تدخل على حروف الجر كلها سوى مذ واللام والباء "وفي"2.
# وقوله:
### | ...............
# ... من أجل ذا عليهما من دخلا
# أي: من أجل ثبوت اسميتهما صح دخول حرف الجر عليهما، وخص "من" بالذكر
~~لانفرادها بذلك، وتقدم جر عن بعلى.
# تنبيه:
# قال في شرح التسهيل: "عن" بعد دخول من بمعنى جانب، و"على" بمعنى فوق.
# قوله: "ومذ ومنذ" اعلم أن لمذ ومنذ ثلاث أحوال:
# "الأولى"3: أن يليهما اسم مفرد مرفوع نحو: "ما رأيته مذ يوم الجمعة أو
~~منذ يومان" وفي ذلك ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنهما مبتدآن "والمرفوع خبر, وإليه ذهب المبرد وكثير من البصريين,
~~والتقدير في المعرفة: ms189 أول انقطاع الرؤية يوم الجمعة, وفي النكرة: أمد
~~انقطاع الرؤية يومان.
# الثاني: أنهما ظرفان في موضع الخبر"4 والمرفوع هو المبتدأ, والتقدير:
~~بيني وبين لقائه يومان، وإليه ذهب الأخفش وطائفة من البصريين. PageV02P766
# والثالث: أن المرفوع بعدهما فاعل بفعل مقدر، أي: منذ مضى يوم الجمعة "أو
~~يومان"1, وهما ظرفان مضافان إلى الجملة، وإليه ذهب محققو أهل الكوفة,
~~واختاره السهيلي والمصنف في التسهيل2.
# "الحالة3 الثانية": أن يليهما جملة, والكثير كونها فعلية نحو:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره4 ...
### | ...........................
# PageV02P767
# وقد تكون اسمية كقوله:
### | ...............
# ... ... مذ أنا يافع1
# وفي ذلك مذهبان2:
# أحدهما: أن "مذ ومنذ" ظرفان مضافان إلى الجملة وهو المختار، وصرح به
~~سيبويه3.
# والثاني: أنهما مبتدآن ونقدر اسم زمان محذوفا يكون خبرا عنهما، والتقدير:
~~مذ زمان عقدت ومذ زمان أنا يافع، وهو مذهب الأخفش، فلا يكونان عنده إلا
~~مبتدأين، واختاره ابن عصفور.
# "الحالة"4 الثالثة: أن يليهما اسم مجرور كقوله: PageV02P768
### | ....................
# ... ورسم عفت آياته منذ أزمان1
# وفي ذلك مذهبان:
# أحدهما: أنهما حرفا جر، وإليه ذهب الجمهور وهو الصحيح.
# والآخر: أنهما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما.
# وقد أشار في النظم إلى الأحوال الثلاث.
# فإن قلت: لا تؤخذ أحكامهما من عبارته.
# قلت: أما الأولى فالمفهوم من قوله: "رفعا" أنهما مبتدآن؛ لأنهما لا
~~يرفعان ما بعدهما إلا إذا جعل خبرهما؛ لأن المبتدأ رافع الخبر على الأصح.
# وأما الثانية "فتفهم"2 من ظاهر قوله: "أو أوليا الفعل". PageV02P769
# "أنهما"1 ظرفان مضافان إلى الجملة؛ لأن من جعلهما في ذلك مبتدأين وقدر
~~بعدهما زمانا هو الخبر فلم يولهما الفعل إلا لفظا.
# وأما الثالثة: فقد "عدهما"2 "مع"3 حروف الجر فيما تقدم.
# والحاصل: أنهما قبل المرفوع مبتدآن، وقبل الفعل ظرفان، وقبل المجرور
~~حرفان، والمختار في التسهيل4.
# فإن قلت: لو قال: "أو أوليا الجملة"5 نحو: "مذ دعا", "لأجاد"6 لتندرج
~~"الجملة"7 الاسمية.
# قلت: هو كذلك والعذر له في الاقتصار على الفعل أنه "الكثير"8.
# فإن قلت: شرط "في"9 المرفوع بعدهما والمجرور بهما أن يكون اسم زمان ولم
~~ينبه عليه.
# قلت: بل نص عليه أول الباب10.
# ثم أشار إلى "معناهما"11 بقوله:
# وإن ms190 يجرا في مضي فكمن ... هما وفي الحضور معنى في استبن
# يعني: أنهما لابتداء الغاية إن جرا ماضيا نحو: "ما رأيته مذ يوم
~~الجمعة"12, وللظرفية إن جرا حاضرا نحو: "ما رأيته مذ يومنا"13. PageV02P770
# وزاد في التسهيل1: أنهما يكونان بمعنى "من" و"إلى" معا. ه فيدلان على
~~الابتداء والانتهاء، وضابط ذلك: أنهما إن دخلا على ماض معرفة فهما بمعنى
~~"من", أو على حاضر معرفة فهما بمعنى "في", أو على نكرة فهما بمعنى "من
~~إلى", ومعا "نحو" ما رأيته "مذ"2 أربعة أيام.
# وقوله: وبعد من وعن وباء زيد ما.
# مثال زيادتها بعد "من": "مما خطاياهم"3 وبعد عن: {عما قليل} 4, وبعد
~~الباء: {فبما رحمة} 5.
# وقوله: فلم يعق عن عمل قد علما.
# يعني: أن "ما" لم تكفها6 عن الجر كما في الآيات. وذكر في التسهيل أن "ما"
~~قد تكف الباء وتحدث فيها معنى التعليل7 كقوله:
### | ...................
# ... لبما قد ترى وأنت خطيب8 PageV02P771
# وقال في الكافية:
# وقد ترد الباء ما كربما1 ا. ه. ونوزع في ذلك2.
# وقوله:
# وزيد بعد رب والكاف فكف ... وقد تليهما وجر لم يكف
# يعني: أن "ما" تزاد بعد رب والكاف, كافة وغير كافة.
# مثالها كافة: {ربما يود} 3، وقول الشاعر:
# لعمرك إنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم4 PageV02P772
# وأجاز ابن يسعون1 كون "ما" في {ربما يود} نكرة موصوفة.
# أي: "ربة"2 -ود يود- وأجاز غيره في البيت كون "ما" مصدرية على مذهب من
~~أجاز وصلها "بالجملة الاسمية"3.
# ومثالها غير كافة:
# ربما ضربة بسيف صقيل4 PageV02P773
# وقول الآخر:
### | .............
# ... كما الناس مجروم عليه وجارم1
# بجر ضربة والناس.
# فإن قلت: ما الأغلب على "ما" بعد "رب والكاف"؟ قلت: يفهم من قوله: "وقد"
~~أن الكف هو "الأغلب"2 وصرح به في الكافية3.
# وقوله:
# وحذفت رب فجرت بعد بل ...
# والفا وبعد الواو شاع ذا العمل
# "مثال ذلك"4 بعد "بل" قول رؤبة:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه5 ...
### | ........................
# PageV02P774
# وبعد الفاء قوله:
# فحور قد لهوت بهن عين1 ...
### | .....................
# وبعد الواو قوله2:
# وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي3 PageV02P775
# وقد تجر محذوفة دونهن كقوله:
# رسم دار وقفت في ms191 طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله1 PageV02P776
# وفي التسهيل: يجر برب محذوفة بعد الفاء كثيرا، وبعد الواو أكثر، وبعد بل
~~قليلا, ومع التجرد أقل. ه1.
# ونوزع في كونه كثيرا بعد الفاء, إلا إن أراد بالنسبة إلى بل، وليس الجر
~~بالفاء "وبل"2.
# قال في التسهيل: باتفاق ه3، وحكى ابن عصفور الاتفاق، وفي الارتشاف: وزعم
~~بعض النحويين أن الخفض هو بالفاء "وبل"4؛ لنيابتهما مناب رب ه5.
# وأما الواو فذهب المبرد والكوفيون إلى أن الجر بها، والصحيح أنه برب
~~المضمرة وهو مذهب البصريين.
# وقوله:
# وقد يجر بسوى رب لدى ... حذف وبعضه يرى مطردا
# الجر بسوى "رب" محذوفا, ضربان: مطرد وغير مطرد.
# فالمطرد في مواضع:
# الأول: لفظ الجلالة في القسم دون عوض6.
# الثاني: المعطوف على خبر ليس وما الصالح لدخول الباء نحو: "قوله"7:
~~PageV02P777
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا1
# الثالث: "بعد"2 ألا نحو:
# ألا رجل جزاه الله خيرا3 ...
### | ......................
# يريد: ألا من رجل. PageV02P778
# الرابع: بعد "كم" الاستفهامية إذا جرت بالحرف نحو: "بكم دراهم "اشتريت
~~ثوبك"؟ 1" خلافا للزجاج في قوله: إن الجر بإضافتها2.
# الخامس: في جواب ما تضمن "مثل"3 المحذوف نحو: زيد، في جواب: بمن مررت؟
# السادس: في المعطوف على ما تضمنه بحرف متصل، نحو:
### | ...................
# ... وللطير مجرى والجنوب مصارع4 PageV02P779
# السابع: في المعطوف على ما تضمنه بحرف منفصل بلا، نحو:
# ما لمحب جلد أن يهجرا ... ولا حبيب رأفة فيجبرا1
# الثامن: في المعطوف على ما تضمنه بحرف منفصل بلو. ذكر أبو الحسن في
~~المسائل2 أنه يقال: جيء بزيد أو عمرو ولو "أحدهما"3؛ لأن المعتاد أن يكون
~~ما بعد لو أدنى4.
# التاسع: في المقرون بالهمزة بعد ما تضمنه5 نحو: "مررت بزيد", فتقول "أزيد
~~بن عمرو؟ " حكاه الأخفش في المسائل.
# العاشر: في المقرون بعد ما تضمنه "كأن"6 يقال: "جئت بدرهم" فتقول: "فهلا
~~دينار". قال الأخفش: وهذا أكثر. PageV02P780
# الحادي عشر: في المقرون بإن بعد ما تضمنه، نحو: "امرر بأيهم هو أفضل إن
~~زيد وإن عمرو".
# وأجازه يونس, وجعل سيبويه إضمار الباء بعد إن؛ لتضمن ما ms192 قبلها إياها أسهل
~~من إضمار رب بعد الواو, فعلم بذلك اطراده1.
# الثاني عشر: في المقرون بفاء الجزاء بعد ما تضمنه, حكى يونس: "مررت برجل
~~صالح إن لا صالح فطالح" على تقدير: إن لا أمرر بصالح فقد مررت بطالح2.
# "فجميع"3 هذه المواضع مطرد يقاس "عليه"4 عند المصنف.
# والذي "قرره"5 المغاربة، أنه لا يجوز حذف حرف الجر وإبقاء عمله إلا في
~~"باب"6 القسم، وفي باب كم على خلاف.
# وأما غير المطرد "فسمع"7 منه أبيات. منها قول الشاعر:
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع8
# قال في التسهيل9: ولا خلاف في شذوذ بقاء الجر في نحو:
# أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV02P781
### | الإضافة
# نونا تلي الإعراب أو تنوينا ... مماتضيف احذف كطور سينا
# شمل قوله: "نونا تلي الإعراب" المثنى والمجموع على حده، وما ألحق بهما
~~نحو: "رأيت غلاميك" و"خادميك" و"اقبض" "اثنيك"1 و"عشريك", واحترز من نون
~~"لا"2 تلي الإعراب نحو: "مساكين"3 وسنين في لغة من أعربه بالحركات، فإنها
~~لا تحذف للإضافة.
# وشمل قوله: "أو تنوينا" الظاهر كقولك في طور: "طور سيناء"4, والمقدر
~~كقولك في دراهم: "هذه دراهمك". قاله في شرح الكافية.
# تنبيه:
# فهم من "كلامه"5 اقتصاره على التنوين والنون، وأن غيرهما لا يحذف وقد
~~تحذف تاء التأنيث. قال في الكافية6:
# وحذف تا التأنيث منه قد يرد7 ... في كلمات سمعت فلا تزد
### | ....
# ه8، 9
# ومنه قراءة بعضهم: "لأعدوا له عده"10 أي: عدته. PageV02P782
# وظاهر كلام الفراء أنه قياس, وجعل منه "قوله تعالى"1: {وإقام الصلاة} 2
~~ثم قال: "والثاني اجرر".
# في الجار له أقوال: أحدها: أنه المضاف، والثاني: أنه "الحرف"3 المنوي،
~~والثالث: أنه معنى الإضافة.
# والأول مذهب سيبويه وهو الصحيح؛ لاتصال الضمائر به، ولا تتصل إلا
~~بعاملها.
# ثم قال:
# ... وانو "من" أو "في" إذا ... لم يصلح إلا ذاك واللام خذا
# لما سوى ذينك
### | ............
# ...
### | ........................
# يعني: أن الإضافة على ثلاثة أقسام:
# الأول: مقدر بمن. وضابطه أن يكون المضاف بعض المضاف إليه مع صحة إطلاق
~~اسمه عليه, نحو: "خاتم فضة".
# قال في شرح التسهيل: ومن هذا النوع إضافة الأعداد إلى ms193 المعدودات،
~~والمقادير إلى المقدرات. ا. ه.
# وفي إضافة الأعداد إلى "المعدودات"4 خلاف مذهب ابن السراج أنها مقدرة
~~بمن، ومذهب الفارسي أنها "مقدرة"5 باللام.
# فإن أضفت عددا إلى عدد نحو: ثلاثمائة، اتفقا على أنها بمعنى من, "فإن"6
~~لم يصح إطلاق اسمه عليه نحو: "يد زيد" فهي بمعنى اللام على الصحيح, وذهب
~~ابن كيسان إلى أنها بمعنى "من". PageV02P783
# الثاني: مقدر بفي. وضابطه أن يكون المضاف إليه وقع فيه المضاف نحو: {بل
~~مكر الليل والنهار} 1.
# قال المصنف: "وأغفل كثير من النحويين"2 الإضافة بمعنى "في" وهي ثابتة في
~~الكلم الفصيح بالنقل الصحيح. ا. ه.
# وعن عبد القاهر أن ثم إضافة "تتقدر"3 بفي, وذلك قولنا: "فلان نبت الغدر"
~~والغدر: المكان الصلب.
# ومذهب الجمهور أن الإضافة لا تتقدر بغير "من, واللام" ونحو: {بل مكر
~~الليل والنهار} مقدر باللام عندهم على التوسع.
# الثالث: مقدر باللام، وهو ما سوى النوعين المتقدمين، وتقدير اللام هو
~~الأصل؛ ولذلك يحكم به مع صحة تقديرها وتقدير غيرها, نحو: "يد زيد"؛ ولذلك
~~خصت بالإقحام في نحو:
# يا بؤس للحرب4
### | ......
# ...
### | ......................
# PageV02P784
# وذهب ابن الصائغ1 إلى أن الإضافة بمعنى اللام على كل حال.
# وفي الارتشاف: والذي أذهب إليه "أي: الإضافة تفيد"2 الاختصاص, وأنها ليست
~~على تقدير حرف مما "ذكروه"3, ولا على نيته ه4.
# وقوله:
### | .........
# واخصص أولا ... أو أعطه التعريف بالذي تلا
# يعني: أن المضاف يتخصص بالثاني إن كان نكرة نحو: "غلام رجل", ويتعرف به
~~إن كان معرفة نحو: "غلام زيد" هذا "إذا"5 كانت الإضافة معنوية.
# فإن كانت لفظية, فقد نبه عليها بقوله:
# وإن يشابه المضاف "يفعل ... وصفا فعن تنكيره لا يعزل
# "يفعل" هو الفعل المضارع. يعني: أن المضاف إذا كان وصفا "شابه"6 الفعل
~~المضارع في كونه بمعنى الحال والاستقبال, لم يتعرف بالمضاف إليه؛ لأن
~~إضافته غير محضة، لا تفيد إلا تخفيف اللفظ.
# فإن قلت: هل تقدر اللام في الإضافة اللفظية؟
# قلت: لا, إذ هي ليست على معنى حرف مما سبق, خلافا لبعض المتأخرين
~~PageV02P785
# في زعمه أن إضافة اسم الفاعل "وأمثلة المبالغة"1 واسم المفعول المضاف إلى
~~"منصوب"2 ms194 على معنى اللام.
# واستدل بأن وصولها إلى المفعول باللام "شائع"3 في فصيح الكلام، ورد بأنه
~~لا يطرد في الصفة المشبهة.
# ثم مثل قال:
# كرب راجينا عظيم الأمل ... مروع القلب قليل الحيل
# فرب "راجينا"4 مثال لاسم الفاعل، وعظيم الأمل وقليل الحيل مثالان للصفة
~~المشبهة، ومروع القلب مثال لاسم المفعول.
# ثم قال:
# وذي الإضافة اسمها لفظية ...
### | ...........................
# سميت بذلك؛ لأن فائدتها في اللفظ, وتسمى أيضا مجازية وغير محضة.
# ثم قال: "وتلك محضة" يعني: التي تفيد التخصيص والتعريف، تسمى محضة؛ لأنها
~~خالصة من شائبة الانفصال.
# "ومعنوية"؛ لأن فائدتها في المعنى.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب ابن برهان وابن الطراوة إلى أن إضافة المصدر إلى مرفوعه أو
~~منصوبه غير محضة، والصحيح "أنها"5 محضة لورود السماع بنعته بالمعرفة كقوله:
~~PageV02P786
# إن وجدي بك الشديد أراني ... عاذرا فيك من عهدت عذولا1
# وذهب ابن السراج والفارسي إلى أن إضافة أفعل التفضيل غير محضة، والصحيح
~~أنها محضة؛ لأنه ينعت بالمعرفة، ونص سيبويه على أن إضافته محضة، وذهب
~~الفارسي ومن وافقه إلى أن إضافة الاسم إلى الصفة غير محضة، وذهب غيرهم إلى
~~أنها محضة، وذهب المصنف إلى أنها شبيهة بالمحضة.
# الثاني: المعروف "أن الإضافة تنقسم"2 إلى محضة, وغير محضة.
# وزاد في التسهيل ثالثا, وهو الشبيه بالمحضة3, وهو أنواع:
# الأول: إضافة الاسم إلى الصفة, كما تقدم4.
# والثاني: إضافة "المسمى إلى الاسم"5 نحو: "شهر رمضان" و"يوم الخميس"
~~و"سعيد كرز".
# والثالث: إضافة الصفة إلى الموصوف نحو: "سحق عمامة"6. PageV02P787
# وقوله:
### | .................
# ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا1
# وذهب ابن عصفور إلى أنها غير محضة، وذهب غيره إلى أنها محضة.
# الرابع: إضافة الموصوفات إلى القائم مقام الوصف, كقوله:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم2 ...
### | ............................
# PageV02P788
# أي: علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم, "فحذف"1 الصفتين وجعل الموصوف خلفا
~~عنهما في الإضافة.
# الخامس: إضافة المؤكد إلى المؤكد, وأكثر ما يكون في أسماء الزمان المبهمة
~~نحو: "يومئذ"2, وقد يكون في "غيرها"3 كقول الشاعر:
# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه4
# أراد اكشطا عنها الجلد؛ لأن النجا هو الجلد. PageV02P789
# السادس: إضافة الملغى ms195 إلى المعتبر نحو:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما1 ...
### | ...............................
# السابع: إضافة المعتبر إلى الملغى, كقول بعض الطائيين:
# ... أقام ببغداد العراق وشوقه ... لأهل دمشق الشام شوق مبرح2
# الثالث: أهمل المصنف هنا نوعين مما لا يتعرف بالإضافة:
# أحدهما: ما وقع موقع نكرة لا تقبل التعريف نحو: "رب رجل وأخيه".
# و"كم ناقة وفصيلها"، و"فعل ذلك جهده، وطاقته". PageV02P790
# ونحو:
### | ...............
# ... لا أباك تخوفيني1
# لأن رب وكم يجران المعارف، والحال لا تكون معرفة، و"لا" لا تعمل في
~~المعرفة.
# ثانيهما: ما لا يقبل التعريف؛ لشدة إبهامه كغير ومثل وحسب2.
# وزعم المبرد أن "غير" لا تتعرف أبدا، وقال السيرافي: تتعرف إذا وقعت بين
~~متضادين، وزعم ابن السراج أنه إذا كان المغاير "والمماثل"3 واحدا كانت "غير
~~ومثل" "معرفين"4.
# قال في شرح التسهيل: وقد يعنى "بغير" و"مثل" مغايرة خاصة ومماثلة
~~PageV02P791
# خاصة فيحكم بتعريفها. وأكثر ما يكون ذلك في "غير" إذا وقع بين ضدين،
~~وأجاز بعض العلماء منهم السيرافي أن يعمل على هذا "قوله تعالى"1: {غير
~~المغضوب عليهم} 2 لوقوع "غير" فيه بين متضادين وليس بلازم؛ لقوله تعالى:
~~{نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل} 3, "فنعت"4 به النكرة مع وقوعه بين
~~متضادين. ا. ه.
# ثم قال:
# ووصل أل بذا المضاف مغتفر
# الإشارة إلى الوصف "المشابه"5 للمضارع, يعني: أن وصل أل بما إضافته لفظية
~~مغتفر لا مطلقا, بل بشرط كونه مضافا إلى ما فيه "أل" نحو: "الجعد الشعر".
# أو مضافا إلى ما فيه أل نحو: "الضارب رأس الجاني" أو مثنى أو مجموعا على
~~حدة نحو: "الضاربا زيد" و"المكرمو عمرو".
# وأما جمع التكسير وجمع المؤنث السالم "فكالمفرد وعنهما احترز"6 بقوله:
~~"سبيله اتبع" أي: اتبع سبيل المثنى في سلامة واحده وإعرابه بالحرفين. فإن
~~قلت: مفهوم الشرط أن وصل أل "بذا المضاف"7 فيما سوى هذه الصور الأربع غير
~~مغتفر.
# وقد ذكر في التسهيل صورة خامسة8 يغتفر فيها ذلك "أيضا"9 و"هي"10 أن يكون
~~الثاني مضافا إلى ضمير المقرون بأل, كقوله: PageV02P792
# الود أنت المستحقة صفوه1 ...
### | ........................
# قلت: إنما أهمل هذه "الصورة"2 هنا لقلتها, وللخلاف في جوازها.
# فإن المبرد منع ms196 الجر في نحو ذلك وأوجب النصب، ولكن الصحيح جوازه؛ لثبوته
~~في المستحقة صفوه "هكذا"3 روي بالجر.
# ثم قال:
# وربما أكسبت ثان أولا ... ثأنيثا إن كان لحذف موهلا
# يعني: أن المضاف قد يؤنث لتأنيث المضاف إليه، بشرط صحة حذفه، والاستغناء
~~عنه بالمضاف إليه "فيشمل"4 أربعة أنواع:
# الأول: أن يكون المضاف بعضا وهو مؤنث كقوله: PageV02P793
# إذا بعض السنين تعرقتنا1
# لأن بعض السنين سنة.
# والثاني: أن يكون بعضا وهو مذكر كقوله:
### | .............
# ... كما شرقت صدر القناة من الدم2 PageV02P794
# والثالث: أن يكون وصفا للمؤنث كقوله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم1
# والرابع: ألا يكون بعضا ولا وصفا، ولكنه شبيه بالبعض في صلاحيته "للسقوط"
~~2 كقولهم: اجتمعت أهل اليمامة3.
# وذكر الفارسي خامسا, وهو أن يكون المضاف "كل" كقول عنترة:
# جادت عليه كل عين ثرة4 ...
### | .....................
# PageV02P795
# ومنه {يوم تجد كل نفس} 1 والتأنيث في هذا النوع أفصح بخلاف ما قبله.
# تنبيه:
# قد يرد مثل ذلك في التذكير, ومنه قول الشاعر:
# رؤية الفكر ما يئول له الأمر ... معين على اجتناب التواني2
# ثم قال:
# ولا يضاف اسم لما به اتحد ... معنى وأول موهما إذا ورد PageV02P796
# لا بد من كون المضاف غير المضاف إليه بوجه ما؛ لأن المضاف يتخصص أو يتعرف
~~بالمضاف إليه، والشيء لا يتخصص ولا يتعرف بنفسه، وما أوهم ذلك أول.
# فما يوهم الإضافة إلى المرادف نحو: "سعيد كرز" "فيؤول"1 الأول بالمسمى،
~~والثاني بالاسم, كأنك قلت: جاءني مسمى هذا اللقب.
# ومما يوهم إضافة الصفة إلى الموصوف قولهم: "سحق عمامة", "وجرد قطيفة,
~~بإضافة الشيء إلى جنسه, أي: سحق من عمامة"2.
# ومما يوهم إضافة الموصوف إلى صفته قولهم: "مسجد الجامع".
# فيؤول بحذف المضاف إليه وإقامة صفة مقامه, أي: مسجد المكان الجامع.
# وذهب الكوفيون إلى أن الصفة ذهب بها مذهب الجنس ثم أضيف الموصوف إليها
~~كما يضاف بعض الجنس إليه في نحو: "خاتم حديد", وعلى هذا فلا حذف.
# وإضافة الصفة إلى موصوفها، والموصوف إلى صفته "لا ينقاس"3.
# وأجاز الفراء إضافة الشيء إلى ما بما معناه؛ لاختلاف اللفظين، ووافقه ابن ms197
~~الطراوة وغيره ونقله في النهاية4 عن الكوفيين.
# وقال الفراء: {ولدار الآخرة} 5 أضيفت الدار إلى الآخرة, وهي الآخرة.
# والعرب قد تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف لفظه كيوم الخميس.
# وذكر مثلا منها: {حق اليقين} 6 و {حب الحصيد} 7 و {حبل الوريد} 8.
~~PageV02P797
# وظاهر التسهيل وشرحه موافقة الفراء1.
# ثم قال:
# وبعض الأسماء يضاف أبدا ...
### | ...................
# إنما احتيج "إلى"2 التنبيه على الأسماء التي لازمت الإضافة لخروجها عن
~~الأصل, إذ الأصل جواز إفراد الاسم عن الإضافة.
# ثم الأسماء "الملازمة"3 للإضافة على قسمين:
# قسم يلازمها لفظا ومعنى نحو: "قصارى" و"حمادى"4 و"لدى".
# وقسم يلازمها معنى لا لفظا نحو: "كل" و"بعض" و"أي".
# وإلى هذا أشار بقوله:
### | ...................
# ... وبعض ذا قد يأت لفظا مفردا
# تنبيهات:
# الأول: لكل موضعان تلزم فيهما الإضافة لفظا ومعنى:
# أحدهما: إذا "وقعت"5 نعتا، والآخر: إذا "وقعت"6 توكيدا خلافا للفراء
~~والزمخشري في التوكيد.
# الثاني: شذ تنكير "كل" ونصبه على الحال فيما "حكاه"7 أبو الحسن.
# وعلى هذا, فلا يمتنع إدخال "أل" "عليه"8.
# الثالث: مذهب سيبويه والجمهور أن "كلا وبعضا" معرفتان "بنية"9 الإضافة,
~~وقالوا: "مررت بكل قائما" و"ببعض جالسا"10. PageV02P798
# وذهب الفارسي إلى أنهما نكرتان، وألزم من قال بتعريفهما أن يقول: "إن"1
~~نصفا وثلثا وسدسا معارف؛ لأنها في المعنى مضافات، وهي نكرة بإجماع.
# ورد بأن العرب تحذف المضاف وتريده وقد لا تريده، ودل مجيء الحال بعد "كل
~~وبعض" على إرادته.
# ثم إن الملازم2 للإضافة "ثلاثة"3 أنواع:
# أحدها: ما لزم الإضافة إلى "المضمر"4.
# والثاني: "ما يضاف"5 إلى الظاهر "والمضمر"6.
# والثالث: ما لزم الإضافة إلى الجملة.
# وقد أشار إلى الأول بقوله:
# وبعض ما يضاف حتما امتنع ... إيلاؤه اسما ظاهرا حيث وقع
# كوحد لبى ودوالى سعدى ... وشذ إيلاء يدي للبى
# تقدم الكلام على نصب "وحد" في باب الحال، وهو ملازم للإضافة إلى
~~"المضمر"7 ولازم الإفراد والتذكير؛ لأنه مصدر، وربما ثني مضافا إلى ضمير
~~مثنى.
# حكى ابن سيده8 "جلسا على وحدهما, وعلى وحديهما"9 ووحد منصوب دائما، وقد
~~يجر بإضافة نسيج وجحيش وعيير. PageV02P799
# والأول للمدح, والأخير للذم.
# وزاد بعضهم قريع وحده وهو للمدح، وقد ms198 يجر بعلى كما سبق1.
# وأما "لبى ودوالى وسعدى" فهي مصادر مثناة تلزم الإضافة إلى "المضمر"2,
~~فتقول: لبيك وسعديك ودواليك ونحوها: حنانيك وهذاذيك وحجازيك وحذاريك.
# قال في النهاية: ومن المصادر المثناة حذاريك -بفتح الحاء- ولا مفرد له.
# تنبيهات:
# الأول: الناصب لهذه المصادر واجب الإضمار, ويقدر في غير لبيك من لفظه
~~والتقدير في لبيك: "أجبت"3 إجابتك، وكأنه من ألب بالمكان إذا قام به.
# الثاني: يجوز استعمال لبيك وحده، وأما سعديك فلا يستعمل إلا تابعا للبيك.
# قال سيبويه: أراد بقول لبيك وسعديك: إجابة بعد إجابة4.
# الثالث: هذه التثنية عند الجمهور للتكثير "لا تقع على الواحد"5.
# الرابع: ذهب الأعلم، إلى أن الكاف في لبيك وأخواته حرف خطاب لا موضع
~~"له"6 من الإعراب وحذفت النون لشبه الإضافة. PageV02P800
# الخامس: حكى سيبويه عن بعض العرب1: لب، على أنه مفرد لبيك غير أنه مبني
~~على الكسر، لقلة تمكنه. واختلف فيه؛ فقيل: ينصب نصب المصدر كأنه قال:
~~إجابة, وقال المصنف: جعلوه اسم فعل.
# وقوله:
# وشذ إيلاء يدي للبى
# أشار إلى أنه شذت إضافته إلى الظاهر في قوله:
# دعوت لما نابني مسورا ... فلبى فلبى يدي مسور2
# تنبيه:
# ذهب يونس إلى أن لبيك اسم مفرد وأصله لبى قلبت ألفه ياء للإضافة إلى
~~المضمر كما في عليك. PageV02P801
# ورد عليه سيبويه بقوله: "فلبى يدي مسور" لإثبات الياء مع الظاهر1, فإن
~~قلت: قد ذكر في شرح التسهيل: إن إضافة لبيك إلى "المضمر"2 الغائب شاذة
~~كإضافته إلى الظاهر، ومنه قول الراجز:
# لقلت لبيه لمن يدعوني3
# وظاهر كلامه هنا جواز إضافته إلى المضمر مطلقا.
# قلت: لا يلزم من قوله: "امتنع إيلاؤه اسما ظاهرا" جواز إضافته لكل مضمر.
~~PageV02P802
# وفي الارتشاف: "ويضاف"1 إلى الظاهر؛ تقول: لبى زيد وسعدى عمرو, وإلى ضمير
~~الغائب قالوا: لبيه، ودعوى الشذوذ فيهما باطلة. ه2.
# ثم أشار إلى الثالث بقوله:
# وألزموا إضافة إلى الجمل ... حيث وإذ
### | .......
# شمل قوله: "إلى الجمل", "الجملة"3 الاسمية والفعلية:
# فالاسمية نحو: "جلست حيث زيد جالس" و"إذ زيد جالس".
# والفعلية نحو: "حيث جلس زيد"، و"إذ جلس زيد".
# فإن قلت: كيف قال: وألزموا ms199 مع إذ, حيث قد ورد إضافتها إلى مفرد، في قوله:
# أما ترى حيث سهيل طالعا4 ...
### | ........................
# PageV02P803
# وقد جاءت غير مضافة في قوله:
# إذا ريدة من حيث ما نفحت له1 ...
### | .......................
# قلت: أما إضافتها إلى المفرد "فهو ممنوع"2 عند البصريين إلا في ضرورة,
~~وهو عند الكسائي في قياس.
# وأما عدم إضافتها فهو أندر "منه"3 مع أن في شاهده احتمالا ظاهرا، فلندور
~~ذلك واختصاصه بالضرورة قال: وألزموا.
# وقوله:
### | .............
# وإن ينون يحتمل ... إفراد إذ
### | ..........
# PageV02P804
# يعني: أن إذ يجوز إفرادها لفظا عن الإضافة، لكن بشرط أن يعوض "عن"1
~~الجملة المحذوفة تنوين نحو: "يومئذ", ولا تشاركها "حيث" في ذلك.
# ولهذا قال: "يحتمل إفراد إذ".
# فإن قلت: لم كسرت الذال من يومئذ2 ونحوه؟
# قلت: لالتقاء الساكنين خلافا للأخفش، إذ جعل كسرها للجر بالإضافة, ورد
~~بأوجه منها: أنهم قالوا يومئذ بالفتح.
# تنبيه:
# قولهم: "إذ ذاك" ليس من الإضافة إلى المفرد, بل إلى جملة اسمية,
~~والتقدير: إذ ذاك كذلك3.
### | ........
# وما كإذ معنى كإذ ... أضف جوازا
### | ..........
# يعني: أن "المشابه لإذ"4 في كونه اسم زمان مبهما غير محدود يراد به المضي
~~أضيف جوازا "إلى"5 ما يضاف إليه إذ وجوبا, يعني: الجملتين، وذلك نحو: يوم
~~وأيام.
# فلو كان غير مبهم أو محدودا لم يضف إلى الجمل, فلا يجوز إضافة "أسبوع
~~وشهر ويومين ونحو من المثنى وأجاز المغاربة إضافة"6 أسبوع وشهر ونحوه.
# وأجاز ابن كيسان إضافة المثنى ولم يسمع، ولو مرادا به الاستقبال لم يضف
~~كإذ, بل يضاف كإذا أعني: إلى جملة فعلية؛ لأن "إذا" وما حمل عليها لا يضاف
~~إلى الاسمية. PageV02P805
# هذا مقتضى مذهب سيبويه؛ ولذلك يؤول قوله تعالى: {يوم هم بارزون} 1 على
~~"تنزيله"2 منزلة الماضي.
# قال المصنف: والصحيح جواز ذلك على قلة، يعني: في "إذا" وما حمل عليها.
# تنبيهان:
# الأول: منع صاحب البسيط إضافة المتوسع فيه إلى الجملة، قال: لأنه اسم
~~حينئذ، والأسماء لا تضاف إلى الجمل، وليس بصحيح. بل قد أضيف متوسعا فيه
~~نحو: {هذا يوم لا ينطقون} 3.
# الثاني: "الظاهر"4 أن إضافة أسماء الزمان إلى الجمل محضة تفيد التعريف.
# وفي ms200 البسيط: قد يقال: لا تفيده؛ لأن الجمل نكرات.
# ثم قال:
# وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا ...
### | ...........................
# يعني: أنه يجوز فيما أجري مجرى "إذ" من أسماء الزمان فأضيف إلى جملة,
~~وجهان: الإعراب وهو القياس، والبناء "وهو ضعيف"5, وسببه عند البصريين
~~المشاكلة؛ ولذلك لم يجيزوه إلا قبل فعل مبني.
# "و"6 قال المصنف: بل سببه شبه الظرف حينئذ بحرف الشرط في جعل الجملة التي
~~تليه مفتقرة إليه، وإلى غيره، وذلك إن قمت من قولك: ""حين"7 قمت قمت" كان
~~كلاما تاما قبل دخول "حين" عليه وبعد دخولها حدث له افتقار, فشبه "حين"
~~وأمثاله بإن. PageV02P806
# ثم قال:
### | ..............
# ... واختر بنا متلو فعل بنيا
# شمل قوله: "بنا" الماضي نحو:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا1 ...
### | ......................
# والمضارع المبني كقوله:
### | .....................
# ... على حين يستصبين كل حليم2 PageV02P807
# يروى ببناء "حين" أنشده في شرح التسهيل، فكلاهما يختار معه البناء,
~~فعبارته هنا أجود من قوله في الكافية:
# وقبل فعل ماض البنا رجح ... والعكس قبل غيره أيضا وضح
# ثم قال:
# وقبل فعل معرب أو مبتدأ ... أعرب
### | ...........
# مثال الفعل المعرب: {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} 1 والمبتدأ.
# ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل2 PageV02P808
# فالإعراب قبل هذين جائز باتفاق.
# وأما البناء فمنعه البصريون وأجازه الكوفيون, "ومال"1 الفارسي إلى
~~تجويزه.
# واختاره المصنف؛ ولذلك قال: "ومن بنى فلن يفندا".
# لأن علة البناء "ليست لطلب"2 المشاكلة, بل ما تقدم3.
# قد ورد السماع بالبناء قبل الجملة الاسمية في قوله: على حين الكرام
~~قليل4, فإنه روي بالفتح، وإذا ثبت قبل الاسمية كان قبل "الفعل"5 المضارع
~~أولى؛ لأن أصله البناء.
# ثم قال:
# وألزموا إذا إضافة إلى ... جمل الأفعال كهن إذا اعتلى
# مذهب الجمهور أن "إذا" لازمة "للإضافة"6, والجملة بعد "ها"7 في موضع جر
~~والعامل فيها جوابها.
# وقيل: ليست مضافة, والعامل فيها الفعل الذي يليها لا جوابها؛ لأن جوابها
~~قد يقترن بما لا يعمل ما بعده فيما قبله, كالفاء وإذا الفجائية وما
~~النافية.
# ولأن "وقتي"8 الشرط والجواب قد يختلفان في نحو: "إذا جئتني غدا "أجيئك"9
~~بعد غد". ms201 PageV02P809
# ومذهب سيبويه أنها لا تضاف إلا إلى جملة فعلية نحو "قوله"1: "هن إذا
~~اعتلى"2, وأما نحو: {إذا السماء انفطرت} 3 فعلى تقدير الفعل.
# قال في شرح التسهيل: لا يجيز سيبويه غير ذلك، وقال السهيلي عن سيبويه:
~~إنه يجيز على إرادة الابتداء بعد إذا الشرطية وأدوات الشرط إذا كان الخبر
~~فعلا، وأجاز الأخفش مع ما أوجبه سيبويه جعل المرفوع بعدها مبتدأ.
# قال في شرح التسهيل: وبقوله أقول، وجزم هنا بمذهب سيبويه.
# ثم قال:
# لمفهم اثنين معرف بلا ... تفرق أضيف كلتا وكلا
# كلا وكلتا من الأسماء "الملازمة"4 للإضافة لفظا ومعنى، ولا يضافان إلا
~~لمفهم اثنين, "فيشمل"5 المثنى نحو: "كلا الرجلين" وضميره نحو: "كلاهما"
~~و"كلانا" واسم الإشارة إلى المثنى ولو بلفظ الإفراد كقوله:
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل6 PageV02P810
# واحترز بقوله: "معرف" من المنكر، فلا يضافان إليه.
# وحكى الكوفيون إضافتها إلى النكرة "إذا"1 كانت "محدودة"2 نحو: "كلا رجلين
~~عندك قائمان" "واحترز بقوله"3: "بلا تفرق" من نحو: "كلا زيد وعمرو", فإنه
~~لا يجوز إلا في الضرورة كقوله:
# كلا الضيفن المشنوء والضيف نائل ... لدى المنى والأمن في اليسر والعسر4
~~PageV02P811
# وذكر ابن الأنباري أن "كلا" يضاف إلى مفرد، بشرط أن تكرر نحو: "كلاي،
~~وكلاك محسنان" وأوردها على أنها من كلام العرب, ولم يذكر المصنف إلا في
~~"أي".
# ثم قال:
# ولا تضف لمفرد معرف ... أيا
### | .....
# من الأسماء "الملازمة"1 للإضافة "أي": ويجوز إضافتها إلى النكرة بلا شرط
~~وإلى المعرفة بشرط إفهام تثنية نحو: "أي الرجلين2 وأيهما", أو جمع نحو: "أي
~~الرجال3 وأيهم".
# ولا تضاف إلى مفرد "معرفة"4 نحو: "أي زيد عندك"؛ لأنها بمعنى بعض "مع"5
~~المعرفة.
# ولا يصح ذلك في هذا المثال ونحوه، ويستثنى من ذلك صورتان:
# "إحداهما"6: أن "تكرر"7 أيا معطوفا بالواو, كقوله:
### | .....................
# ... أيي وأيك فارس والأحزاب8 PageV02P812
# والأخرى: أن تقصد الأجزاء نحو: "أي زيد أحسن" بمعنى: أي أجزائه.
# وإليهما أشار بقوله:
### | ....
# وإن كررتها ... فأضف, أو تنو الأجزا
# ثم قال:
### | .....
# واخصصن بالمعرفه ... موصولة أيا
### | ....
# يعني: أن "أيا" الموصولة لا تضاف إلا إلى معرفة وهذا هو الأشهر, ms202 وأجاز
~~بعضهم إضافتها إلى النكرة, ذكره ابن عصفور وغيره.
# وقوله: "وبعكس الصفة" يعني: أن "أيا" إذا وقعت صفة, لم تضف إلا إلى نكرة
~~بعكس الموصولة، والواقعة حالا كالواقعة صفة1.
# ثم قال:
# وإن تكن شرطا أو استفهاما ... فمطلقا كمل بها الكلاما
# يعني أن "أيا" إذا وقعت شرطا أو استفهاما, جاز إضافتها إلى النكرة, وإلى
~~المعرفة على التفصيل السابق2.
# فظهر بهذا أن "لأي"3 ثلاثة أحوال:
# ثم قال:
# وألزموا إضافة لدن فجر PageV02P813
# من الأسماء الملازمة للإضافة "لدن", وهي لأول غاية زمان أو مكان.
# وتضاف إلى المفرد, وإلى الجملة.
# وقوله: "فجر" يعني: لفظا أو محلا لتندرج الجملة.
# ومن إضافتها إلى جملة اسمية قوله:
# وتذكر نعماه لدن أنت يافع1 ...
### | ..............
# وفعلية قوله:
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب2 PageV02P814
# ولم يضف إلى الجمل من ظروف المكان إلا حيث ولدن. وقال ابن برهان: إلا
~~"حيث"1 وحدها.
# وقوله:
# ونصب غدوة بها عنهم ندر
# سمع في "غدوة" بعد "لدن" الجر والنصب والرفع.
# أما الجر فهو الأصل2, وأما النصب "فشاذ، ووجه"3 بثلاثة أوجه:
# أحدها: أن "لدن" شبهت باسم الفاعل "في ثبوت"4 نونها تارة, وحذفها أخرى
~~فنصب بها.
# وضعف لسماع النصب بعد "لد"5 المحذوفة النون.
# والثاني: أن النصب على إضمار "كان" الناقصة.
# والثالث: أنه على التمييز.
# وقال سيبويه: ولا تنصب لدن غير غدوة6. PageV02P815
# وأما الرفع فرواه الكوفيون, ووجه بإضمار "كان"1.
# وقال ابن جني: لشبهه بالفاعل فرفع، فظاهره أنها مرفوعة بلدن ولم يذكر
~~الرفع هنا, وذكره في التسهيل2.
# وقوله: "بها" يقتضي أن نصب غدوة بلدن لا بكان المقدرة.
# وقوله: "ومع مع فيها قليل".
# مع اسم لمكان الاصطحاب أو وقته على ما يليق بالمصاحب، وهو ملازم للإضافة
~~والظرفية وقد يجر بمن. حكى سيبويه: ذهب من معه3.
# وهو معرب في أكثر اللغات، وبناؤه على السكون لغة ربيعة.
# وفي المحكم4 "لغة"5 ربيعة6 وغنم ولم يحفظ سيبويه أنه لغة, فزعم أنه
~~ضرورة.
# وقوله: "قليل" يعني بالنسبة إلى اللغة الأخرى.
# وزعم أبو جعفر النحاس أن الإجماع منعقد على حرفيتها إذ كانت ساكنة.
# وليس بصحيح، ms203 بل الصحيح أنها باقية على اسميتها، وهذا مفهوم من قوله:
~~"فيها".
# يعني: أن الإسكان قليل في موضع الاسمية، ولو كانت المسكنة حرفا لم يكن
~~الإسكان في الاسمية7.
# وقوله:
### | ...........
# ونقل ... فتح وكسر لسكون يتصل
# هما: مرتبان لا مفرعان؛ من أعربها فتح, ومن بناها على السكون كسر؛
~~لالتقاء الساكنين. PageV02P816
# وقوله:
# واضمم -بناء- غيرا إن عدمت ما ... له أضيف ناويا ما عدما
# قبل كغير, بعد، حسب، أول ... ودون والجهات أيضا، وعل
# يعني أن هذه الأشياء المذكورة، أعني: غير "وقبلا"1 وما بعدهما، إذا حذف
~~ما يضاف لم يخل إما أن ينوى معناه دون لفظه، أو ينوى لفظه "أ"2 ولا ينوى.
# فإن نوى معناه دون لفظه بنيت على الضم؛ لشبهها بحرف الجواب والاستغناء
~~عما بعدها, مع ما فيها من شبه الحرف في الجمود والافتقار3.
# وإن نوى لفظه أعربت إعراب المضاف "ولم تنون"4.
# حكى الفراء في معانيه5 أن من العرب من يقول: "من قبل" بالخفض.
# وحذف التنوين للإضافة. وإن لم ينو أعربت6 ونونت كقراءة من قرأ: "من قبل
~~ومن بعد"7 بالتنوين. ومنه قوله:
# فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم8
# وإلى هذا أشار بقوله:
# وأعربوا نصبا
### | .....
# البيت. PageV02P817
# فإن قلت: لم ينبه على أنه إذا نوى لفظه أعرب، بل ظاهر قوله: "ناويا ما
~~عدما" يقتضي بناءه.
# قلت: إذا نوى لفظه صار كالمنطوق به, فكأنه ما عدم.
# فإن قلت: قوله: وأعربوا نصبا ليس بجيد؛ لأن هذه الأسماء قد تجر حال
~~التنكير, كقراءة "من قرأ"1: "من قبل ومن بعد".
# قلت: الغالب فيها النصب وجرها قليل، فكأنه اقتصر على النصب "لذلك"2.
# فإن قلت: قوله: "إذا نكر" يفهم أن هذه الأسماء إذا بنيت على الضم كانت
~~معرفة.
# قلت: والأمر كذلك.
# وقال في البسيط: قال بعضهم: هي نكرات، وإنما يريد قبل شيء.
# وجعل بعض النحويين التنوين في قوله: "وكنت قبلا" تنوين العوض و"أن"3
~~"قبلا" معرفة بنية الإضافة. PageV02P818
# في شرح الكافية: وهذا القول عندي حسن1.
# ثم قال:
# وما يلي المضاف يأتي خلفا ... عنه في الإعراب إذا ما حذفا
# يجوز حذف المضاف للعلم ms204 به، والأكثر حينئذ أن يخلفه المضاف إليه في
~~الإعراب نحو: {وأشربوا في قلوبهم العجل} 2 أي: حب العجل.
# وقد يخلفه في التنكير إن كان المضاف مثلا نحو: "مررت برجل زهير" "أي: مثل
~~زهير"3؛ ولذلك نعت به النكرة.
# وربما خلفه في غير ذلك, كالتذكير والتأنيث.
# ثم قال:
# وربما جروا الذي أبقوا كما ... قد كان قبل حذف ما تقدما
# يعني: أن المضاف إليه قد يبقى بعد حذف المضاف مجرورا, كما كان قبل حذفه.
# ولذلك شرط ذكره في قوله:
# لكن بشرط أن يكون ما حذف ... مماثلا لما عليه قد عطف
# يعني: أن شرط جر المضاف إليه بعد حذف المضاف, أن يكون المحذوف معطوفا على
~~مثله لفظا ومعنى بعاطف متصل, نحو:
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا4 PageV02P819
# أو منفصل بلا كقولهم: "ما كل سوداء تمرة, ولا بيضاء شحمة"1 والجر في هذا
~~النوع "بالشرط المذكور"2 مقيس، وليس ذلك مشروطا بتقدم نفي "أو"3 استفهام,
~~كما ظن بعضهم.
# وما خلا مما قيد به المقيس فهو محفوظ لا يقاس عليه, كقولهم: "مررت
~~بالتيمي عدي، أي: أحد تيم عدي"4 قاله المصنف, فجر دون عطف وكقراءة ابن
~~PageV02P820
# الجماز1 {والله يريد الآخرة} 2 -بالخفض- والعاطف مفعول وقدره المصنف عرض
~~الآخرة3.
# ثم قال:
# ويحذف الثاني فيبقى الأول ... كحاله إذا به يتصل
# يعني: أن المضاف إليه قد يحذف وينوى لفظه, فيبقى المضاف على حاله قبل
~~الحذف فلا ينون، ولا ترد إليه النون إن كان مثنى أو مجموعا؛ ولذلك "شرط"4
~~ذكره في قوله:
# بشرط عطف وإضافة إلى ... مثل الذي له أضفت الأولا
# أي: بشرط عطف مضاف إلى مثل المحذوف, كقول بعضهم: "قطع الله يد ورجل من
~~قالها"5.
# وقول الشاعر:
### | .................
# ... بين ذراعي وجبهة الأسد6 PageV02P821
# وجاء نظيره في عدة أبيات1.
# وقال الفراء: لا يجوز ذلك إلا في المصطحبين كاليد والرجل, والنصف والربع,
~~وقبل وبعد. فأما نحو دار وغلام، فلا يجوز ذلك فيهما.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب ابن عصفور في تخريج قولهم: "قطع الله يد ورجل من قالها" ونحوه
~~إلى أن التقدير: يد من قالها ورجله فحذف ms205 الضمير، "وأقحم المعطوف بين المضاف
~~والمضاف إليه"2.
# الثاني: قد يفعل ذلك دون عطف كقوله:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة3 ...
### | ....................
# PageV02P822
# كذا رواه الثقات بالكسر بلا تنوين.
# قال المصنف: استعمال هذا الحذف في الأسماء الناقصة "الدلالة"1 قليل, وفي
~~الأسماء التامة "الدلالة"2 كثير.
# فمن ذلك قراءة ابن محيصن3: "فلا خوف عليهم"4 أي: فلا خوف شيء عليهم وقد
~~يفعل ذلك مع عطف على مضاف إلى مثل المحذوف وهو عكس الأول. ومن شواهده قول
~~أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه5: "غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~سبع غزوات أو ثماني".
# هكذا ضبطه "الحافظ"6 في صحيح البخاري بفتح الياء دون تنوين, والأصل: أو
~~ثماني غزوات.
# ثم قال: PageV02P823
# فصل مضاف شبه فعل ما نصب ... مفعولا أو ظرفا أجز ولم يعب
# فصل يمين
### | ....
# مذهب أكثر البصريين أن الفصل بين المضاف والمضاف إليه ممتنع إلا في
~~الشعر, وذهب المصنف إلى أنه يجوز في السعة بشيئين:
# الأول: ما نصبه المضاف المشابه للفعل من مفعول به أو ظرف "أو مجرور"1.
# فمن الفصل بالمفعول به قراءة ابن عامر2: "قتل أولادهم شركائهم"3.
# وبالظرف قول الشاعر:
### | ......................
# ... كناحت يوما صخرة بعسيل4 PageV02P824
# وبالمجرور قول الآخر:
# لأنت معتاد في الهيجا مصابرة1 ...
### | ....................
# قال في شرح التسهيل: فهذا من أحسن الفصل؛ لأنه فصل بمعمول المضاف، ويدل
~~على جوازه في2 الاختيار قوله صلى الله عليه وسلم: "هل أنتم تاركو لي صاحبي؟
~~" 3.
# وقول من يوثق بعربيته: "ترك يوما نفسك وهواها، سعي لها في رداها"4.
# وقوله: "شبه فعل" "يشمل"5 المصدر واسم الفاعل، ومن الفصل بالمفعول
~~PageV02P825
# مع اسم الفاعل قراءة بعض السلف: "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله"1 بنصب
~~الوعد وخفض الرسل2.
# وقوله: "فصل" "مفعول"3 مقدم لأجز، وقوله: "شبه فعل" صفة لمضاف.
# وقوله: "ما نصب" فاعل بالمصدر الذي هو فصل، وقوله: "مفعولا أو ظرفا"
~~"حالان"4 من "ما".
# والتقدير: أجز أن يفصل المضاف المشابه للفعل عما أضيف إليه منصوبه حال
~~كونه مفعولا "به"5 أو ظرفا وفي حكمه المجرور.
# الثاني: القسم نحو ما حكاه الكسائي من قولهم: "هذا غلام والله زيد"6,
~~وإليه أشار ms206 بقوله: "ولم يعب فصل يمين".
# وزاد في الكافية الفصل بإما، وقال: "الفصل بإما مغتفر" ه, كقوله:
# هما خطتا إما إسار ومنة7 ...
### | .....................
# PageV02P826
# في رواية من جر1, 2.
# ثم نبه على أن "الفصل"3 بغير ذلك مخصوص بالضرورة, فقال:
# واضطرارا وجدا ... بأجنبي أو بنعت، أو ندا
# الأجنبي: ما ليس بمعمول "للمضاف"4 من مفعول "به"5 "أ"6 وظرف "أ"7 ومجرور
~~"أ"8 وفاعل.
# مثال المفعول قول الشاعر:
# تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها9 ...
### | ................................
# PageV02P827
# والظرف كقوله:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل1
# والمجرور كقوله: PageV02P828
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له1
# والفاعل كقوله:
# أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا2 PageV02P829
# وكذا لو كان الفاعل مرفوعا بالمضاف، فإن الفصل به مخصوص بالضرورة كقوله:
# نرى أسهما للموت تصمي ولا تنمي ... ولا ترعوي عن نقض أهواؤنا العزم1
# فإن قلت: لا تؤخذ هذه الصورة من كلامه هنا.
# قلت: قد يفهم من قوله: "ما ينصب"، فعلم أن المرفوع لا يسوغ الفصل به
~~اختيار، ومثال النعت قول الشاعر: PageV02P830
# نجوت وقد بل المرادي سيفه ... من ابن أبي شيخ الأباطح طالب1
# أراد: من "ابن"2 أبي طالب شيخ الأباطح.
# ومثال النداء قول الشاعر:
# وفاق كعب بجير منقذ لك من ... تعجيل تهلكة والخلد في سقرا3 PageV02P831
# وزاد في التسهيل الفصل بفعل ملغى ه1. أنشد ابن السكيت2:
# بأي تراهم الأرضين حلوا3 ...
### | ..........................
# وزاد غيره الفصل بالمفعول لأجله نحو:
# معاود جرأة وقت الهوادي4 ...
### | ........................
# PageV02P832
# أي: معاود وقت الهوادي جرأة.
# وحكى ابن الأنباري: هذا غلام إن شاء الله "تعالى"1 ابن أخيك؛ ففصل بإن
~~شاء الله، والله أعلم2. PageV02P833
### | المضاف إلى ياء المتكلم
# آخر ما أضيف للياء اكسر إذا ... لم يك معتلا كرام وقذى
# يجب كسر آخر المضاف "إلى ياء"1 المتكلم, "إن"2 لم يكن منقوصا أو مقصورا
~~أو مثنى أو مجموعا على حدة كقولك في "غلام": غلامي.
# وفيه أربعة مذاهب:
# أحدها: أنه معرب بحركات "مقدرة"3 في الأحوال الثلاثة.
# والثاني: أنه معرب في الرفع والنصب بحركة مقدرة، بالجر بالكسرة الظاهرة,
~~واختاره في التسهيل.
# والثالث: أنه مبني.
# والرابع: أنه لا معرب ولا مبني, ms207 وإليه ذهب ابن جني.
# والأول مذهب الجمهور.
# ويجوز في الياء "بعد المكسور"4 وجهان: الفتح والإسكان، فقيل: الفتح أصل,
~~وقيل: الإسكان أصل "جمع"5 بينهما "بأن"6 الإسكان أصل أول إذ هو أصل كل
~~مبني، والفتح أصل ثان، إذ هو أصل ما هو على حرف واحد.
# وأما المقصور والمنقوص والمثنى والمجموع على حدة, فإذا أضيف شيء منها إلى
~~ياء المتكلم وجب فتح الياء في اللغة المشهورة، فتقول في "قذى": قذاي، وفي
~~"رام": رامي, وفي "ابنين": ابني، وفي "زيدين": زيدي.
# وإلى ذلك أشار بقوله:
### | ...........
# فذي ... جميعها اليا بعد فتحها احتذي PageV02P834
# الإشارة "بذي" إلى الأنواع الأربعة, و"احتذي" تبع.
# ثم بين حكم آخر المقصور والمنقوص والمثنى والمجموع على حدة إذا أضيف
~~للياء فقال: "وتدغم اليا فيه" أي: وتدغم اليا "من"1 آخر المنقوص والمثنى
~~والمجموع "على حدة"2 نصبا وجرا فيه أي: في ياء المتكلم، ولا يغير ما قبلها
~~من فتح أو كسر فتقول: رأيت رامي وابني وزيدي، وتفتح الياء كما سبق.
# ثم قال: "والواو" أي: وتدغم الواو أيضا في ياء المتكلم, يعني "بعد"3 قلب
~~الواو ياء.
# فإن كان ما قبلها فتحة لم تغير نحو: "مصطفون" فتقول فيه: "هؤلاء مصطفي",
~~وإن كان "ما"4 قبلها ضمة قلبتها كسرة لتصبح الياء نحو: "مسلمون" فتقول فيه:
~~مسلمي, بقلب الواو ياء والضمة كسرة.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "أومخرجي هم" 5.
# وإلى هذا أشار بقوله:
### | .............
# وإن ... ما قبل واو ضم فاكسره يهن
# ثم قال: "وألفا سلم" أي: سلم الألف من الانقلاب.
# وشمل ذلك ألف المثنى نحو: "هذان غلاماي" ولا خلاف فيه، وألف المقصور
~~PageV02P835
# نحو: "هي عصاي"1 وفيه لغتان: إقرار الألف "وهي المشهورة"2, وقلبها ياء
~~وهي لغة هذيل "وحكاها"3 عيسى بن عمر4 عن قريش.
# وقرأ الحسن5: "يا بشرى"6, وإليها أشار بقوله:
### | .............
# وفي المقصور عن ... هذيل انقلابها ياء حسن
# وينبغي أن يستثنى من ذلك ألف "لدى" و"على" الاسمية، فإن الأكثر فيه القلب
~~مع ياء المتكلم.
# فإن قلت: فهل يجوز للقلب ألف المثنى في لغة من التزمها مطلقا؟
# قلت: قال في الارتشاف: يحتاج في جوازه ms208 إلى سماع7. PageV02P836
### | الجزء الثالث
### | إعمال المصدر
# بفعله المصدر ألحق في العمل
# أي: ألحق المصدر بفعله في عمله, فيعمل عمل الفعل في اللزوم والتعدي بنفسه
~~وبالحرف، وخطب التمثيل في ذلك سهل.
# "تنبيه":
# "يخالف"1 المصدر "فعله"2 في أمرين:
# أحدهما: أن في رفعه "نائب الفاعل"3 خلافا، ومذهب جمهور البصريين جوازه,
~~وإليه ذهب في التسهيل.
# الثاني: "أن"4 فاعل المصدر يجوز حذفه بخلاف فاعل الفعل، وإذا حذف لم
~~يتحمل "ضميره"5، خلافا لبعضهم.
# ثم قال:
# مضافا أو مجردا أو مع أل
# فهو ثلاثة أحوال، وإعماله مضافا أكثر نحو: {
### | ....
# ولولا دفع الله الناس
### | ....
# } 6 ولا خلاف فيه، وفي كلام بعضهم ما يشعر بالخلاف. PageV02P839
# وإعماله مجردا "من"1 الإضافة وأل أقل من المضاف نحو: {أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة، يتيما} 2.
# وفيه خلاف أجازه البصريون, ومنعه الكوفيون.
# فإن "وقع بعده"3 مرفوع أو منصوب, فهو محمول عندهم على فعل مضمر، وإعماله
~~مع أل أقل من المجرد، ومنه قول الشاعر4:
# ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل
# وفيه خلاف؛ أجازه سيبويه ومن وافقه، ومنعه الكوفيون وبعض البصريين كابن
~~السراج، وأجازه الفارسي على قبح، وفصل ابن طلحة بين أن PageV02P840
# يكون بأل معاقبة "للضمير"1, فيجوز نحو: "إنك والضرب خالد المسيء إليه"
~~وإلا فلا يجوز نحو: "عجبت من الضرب عمرا", ثم نبه على "شرط"2 عمل المصدر
~~بقوله:
# إن كان فعل مع "أن" أو "ما" يحل محله
# شرط إعمال المصدر غير الواقع بدلا من اللفظ بفعله، أن يصح تقديره بالفعل
~~مع حرف مصدري.
# فإن أريد به غير الحال جاز أن يقدر بأن "أو"3 بما، وإن أريد به الحال قدر
~~بما ولم يقدر بأن؛ لأن مصحوبها لا يكون حالا؛ فلذلك لم يقتصر على أن كما
~~فعل بعضهم.
# فإن قلت: قد ذكر في التسهيل "معهما"4 "أن" المخففة، ومثله بنحو: "علمت
~~ضربك زيدا" تقديره: علمت أن قد ضربت زيدا، فأن "هذه"5 مخففة؛ لأنها واقعة
~~بعد العلم، وهي موضع غير صالح للمصدرية6.
# قلت: ذكر "ما" المصدرية مغن عنها، فإنها يصح وقوعها بعد العلم، ولم يقدر
~~سيبويه في الباب بغير ms209 "أن" الثقيلة مع ضمير الشأن.
# فإن قلت: ظاهر قوله: "إن كان" وقوله في الكافية:
# حيث ما يصح حرف مصدري تمما
# أن هذا الشرط لازم، وقد جعله في التسهيل غالبا7, وقال في شرحه: وليس
~~تقديره بأحد الثلاثة شرطا في عمله، ولكن الغالب أن يكون كذلك، ومن
~~PageV02P841
# وقوعه غير مقدر بأحدها قول العرب: "سمع أذني زيدا يقول ذلك"1 وذكر مثلا
~~آخر.
# قلت: المشهور أن تقديره بذلك شرط وما ذكره من المثل لا يتعذر فيه
~~التقدير، وكلام صاحب البسيط موافق للمصنف في عدم اشتراط ذلك.
# "تنبيه":
# لإعمال المصدر شروط لم يذكرها هنا:
# الأول: أن يكون مظهرا، فلو أضمر لم يعمل؛ لعدم حروف الفعل، خلافا
~~للكوفيين، وأجاز ابن جني في الخصائص والرماني إعماله في المجرور ونقل عن
~~الفارسي، وقياسه في الظرف.
# الثاني: أن يكون مكبرا، فلو صغر لم يعمل.
# الثالث: أن يكون غير محدود, فلو حد بالتاء لم يعمل، فإن ورد حكم بشذوذه
~~كقوله2:
# يحايي به الجلد الذي هو حازم ... بضربة كفيه الملا نفس راكب
# فنصب الملا بضربة كفيه وهو محدود، ونصب نفس بيحايي.
# ومعناه: يصف الشاعر مسافرا معه ماء فتيمم, وأحيا بالماء نفس راكب كاد
~~يموت عطشا. PageV02P842
# الرابع: أن يكون غير منعوت قبل تمام عمله؛ لأن معمول المصدر بمنزلة الصلة
~~من الموصول، فلا يفصل بينهما بالنعت، فإن ورد ما يوهم ذلك قدر فعل بعد
~~النعت يتعلق به المعمول المتأخر، فلو نعت بعد تمامه لم يمنع.
# والأولى أن يقال: "غير متبوع" بدل "غير منعوت"؛ لأن حكم سائر التوابع حكم
~~النعت.
# الخامس: أن يكون مفردا. ذكره في البسيط عن بعضهم ولم يشترطه في التسهيل1,
~~وقال في الكافية:
# وأهمل المضمر والمحدود ... ومصدر فارقه التوحيد
# ورب محدود ومجموع عمل ... وبسماع لا قياس قد قبل
# وصرح بجوازه في شرح التسهيل:
# ومن إعماله مجموعا قوله2:
# قد جربوه فما زادت تجاربهم ... أبا قدامة إلا المجد والفنعا PageV02P843
# واختلف النحويون في "جوازهم"1 إعمال المجموع، فأجازه قوم، واختاره ابن
~~عصفور، ومنعه قوم ومنهم ابن سيده.
# فإن قلت: فهل يشترط في إعماله أن يكون ms210 بمعنى الحال والاستقبال, كاسم
~~الفاعل؟
# قلت: لا يشترط ذلك؛ لأنه عمل لكونه أصلا، فلم يتقيد بزمان بخلاف اسم
~~الفاعل، قاله المصنف. وقال غيره: لأنه عمل بالنيابة عن الفعل، والفعل لا
~~يشترط فيه ذلك.
# وحكي عن بعض المتأخرين أنه منع إعماله ماضيا، وليس بصحيح.
# وقوله: ولاسم مصدر عمل.
# يعني أن اسم المصدر يعمل عمل فعله، وهو قليل، وإلى قلته أشار بتنكير
~~"عمل" واختلف في إعمال اسم المصدر، فأجازه الكوفيون ومنعه البصريون، قال
~~بعضهم: إلا في ضرورة، وتأولوا ما ورد من ذلك على إضمار فعل.
# ومن عمله قول عائشة رضي الله عنها: "من قبلة الرجل امرأته الوضوء"2 وظاهر
~~كلامه في التسهيل أنه مقيس3, وقال الشارح: وليس ذلك بمطرد في اسم المصدر,
~~ولا فاش. PageV02P844
# "تنبيهان":
# الأول: أطلق في قوله: "ولاسم مصدر عمل" وهو مقيد بغير العلم، فالعلم لا
~~يعمل، وهو ما دل على معنى المصدر دلالة مغنية عن الألف واللام؛ لتضمن
~~الإشارة إلى حقيقته كيسار وبرة وفجار1.
# الثاني: عرف اسم المصدر في التسهيل إذ قال: ويعمل عمله اسمه غير العلم,
~~وهو ما دل على معناه وخالفه بخلوه -لفظا وتقديرا دون عوض- من بعض ما في
~~فعله, مثال ذلك:
# "توضأ وضوءا" و"تكلم كلاما"؛ فالوضوء والكلام اسمان للمصدر، لا مصدران؛
~~لخلوهما -لفظا وتقديرا- من بعض ما في فعلهما.
# وحق المصدر أن يتضمن حروف فعله بمساواة نحو: "توضأ توضؤا" أو بزيادة نحو:
~~"أعلم إعلاما".
# واحترز بقوله: "أو تقديرا" من نحو: "قاتل قتالا" فإنه مصدر لا اسم مصدر،
~~إذ لم يخل تقديرا، فإن أصله: "قيتالا", فالمدة مقدرة وقد "ثبتت"2 لفظا.
# وبقوله: "دون عوض" من نحو: "عدة", فإنه مصدر مع خلوه من الواو؛ لأن التاء
~~عوض "منها"3.
# من نحو: "كلم تكليما" فإنه مصدر مع خلوه من التضعيف؛ لأن "التاء"4 عوض
~~منه.
# قال الشارح: اعلم أن اسم المعنى الصادر عن الفاعل كالضرب، أو القائم
~~بذاته كالعلم، ينقسم إلى مصدر واسم مصدر. PageV02P845
# فإن كان أوله ميما مزيدة لغير مفاعلة كالمضرب والمحمدة، أو كان لغير
~~ثلاثي بوزن ما لثلاثي كالغسل والوضوء، فهو اسم ms211 للمصدر، وإلا فهو المصدر.
# قلت: الذي أوله الميم المذكورة، وإن أطلق بعضهم عليه اسم المصدر فإنه
~~يعمل عمل فعله، وليس هو موضع الخلاف، ولا المراد هنا.
# والنوع الثاني وهو ما كان لغير ثلاثي بوزن ما لثلاثي, هو المذكور في
~~التسهيل1.
# قال الشيخ أبو حيان: وهذا الثاني عندنا مصدر، لا اسم مصدر، قال: واسم
~~المصدر يقال باصطلاحين:
# أحدهما: "ما ينقاس"2 بناؤه من الثلاثي على مفعل، "وما زاد"3 على صيغة اسم
~~المفعول وهذا يعمل عمل فعله.
# الثاني: ما كان أصل وضعه لغير المصدر كالثواب والعطاء والكلام والدهن
~~والخبز، فهذه وضعت لما يثاب به ولما يعطى وللجمل "المقولة"4 ولما يدهن به
~~ولما يخبز به.
# وفي هذا النوع اختلف الكوفيون والبصريون، وتحقيق الخلاف بين الفريقين:
# هل ينقاس أن يطلق اسم المصدر مجازا على المصدر ويعمل عمل المصدر, أو لا؟
# فقال البصريون: لا, إلا أن يضطر شاعر. وقال الكوفيون والبغداديون: ينقاس
~~ذلك.
# قلت: وصرح في شرح التسهيل بأن ثوابا وعطاء مصدران؛ لقرب ما بينهما وبين
~~الأصل، وهو إثواب وإعطاء. PageV02P846
# قوله:
# وبعد جره الذي أضيف له ... كمل بنصب أو برفع عمله
# للمصدر المضاف خمسة أحوال:
# الأول: أن يضاف إلى فاعله ويحذف مفعوله نحو: {وما كان استغفار إبراهيم
### | ....
# } 1.
# الثاني: أن يضاف إلى مفعوله ويحذف فاعله نحو: {لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير ... } 2.
# الثالث: أن يضاف إلى فاعله ثم يكمل عمله بنصب مفعوله نحو: {ولولا دفع
~~الله الناس} 3.
# الرابع: أن يضاف إلى مفعوله ثم يكمل عمله برفع فاعله نحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " ... وحج البيت من استطاع إليه سبيلا" 4.
# وهو قليل، قيل: ولم يجئ في القرآن إلا ما روي عن ابن عامر أنه قرأ: "ذكر
~~رحمة ربك عبده زكرياء"5 -برفع الدال والهمزة- وليس ذلك مخصوصا بالضرورة على
~~الصحيح.
# والأكثر في المصدر إذا أضيف إلى مفعوله أن يحذف فاعله. PageV02P847
# الخامس: أن يضاف إلى الظرف, فيرفع وينصب كالمنون نحو: "عجبت من انتظار
~~يوم الجمعة زيد عمرا".
# وقوله: "كمل" يعني: إن أردت؛ لأن "ذاك"1 غير لازم. وقوله:
# وجر ما يتبع ما جر ms212 ومن ... راعى في الاتباع المحل فحسن
# المضاف إليه المصدر، إن كان فعلا فمحله رفع، وإن كان مفعولا فهو في موضع
~~نصب، إن قدر المصدر بأن وفعل الفاعل، وفي موضع رفع إن قدر المصدر بأن وفعل
~~المفعول، خلافا لمن منع تقديره بفعل المفعول.
# فلك في التابع الجر على اللفظ والرفع على المحل، إن كان فاعلا أو نائبه،
~~والنصب على المحل إن كان مفعولا به, تقول: "عجبت من أكل الخبز واللحم"
~~بالجر والرفع والنصب.
# فالجر على اللفظ، والنصب على المحل؛ لأنه مفعول به، والرفع على تقدير: إن
~~أكل الخبز "واللحم"2.
# "تنبيه":
# ظاهر كلام المصنف جواز الإتباع على المحل في جميع التوابع، وهو مذهب
~~الكوفيين، وطائفة من البصريين، وذهب سيبويه ومن وافقه من أهل البصرة إلى
~~أنه لا يجوز الإتباع على المحل، وفصل أبو عمرو فأجاز في العطف والبدل ومنع
~~في التوكيد والنعت، والظاهر الجواز لورود السماع، والتأويل خلاف الظاهر.
~~PageV02P848
### | إعمال اسم الفاعل
# اسم الفاعل: هو الصفة الدالة على فاعل جارية في التذكير والتأنيث على
~~المضارع من أفعالها لمعناه, أو معنى الماضي.
# فالصفة: جنس، والدالة على فاعل: مخرج لاسم المفعول وما بمعناه، وجارية في
~~التذكير والتأنيث على المضارع من أفعالها: مخرج للجارية على الماضي نحو:
~~"فرح"، وغير الجارية نحو: "كريم".
# وقوله: في التذكير والتأنيث: مخرج لما كان من الصفات على أفعل نحو:
~~"أهيف", فإنه لا يجري على المضارع إلا في التذكير، وقوله: لمعناه أو معنى
~~الماضي: مخرج لنحو: "ضامر الكشح" من الصفة المشبهة وقوله:
# كفعله اسم فاعل في العمل
# يعني: إن كان فعله لازما فهو لازم، وإن كان فعله متعديا إلى واحد فأكثر
~~فهو كذلك.
# وقوله:
# إن كان عن مضيه بمعزل
# يعني: أن شرط عمل اسم الفاعل عمل فعله أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال،
~~فإن كان بمعنى الماضي لم يعمل خلافا للكسائي، فإنه أجاز عمله مستدلا بقوله
~~تعالى: {وكلبهم باسط ذراعيه
### | ....
# } 1 ورد بأنه حكاية حال، ووافقه على إجازة ذلك هشام وابن مضاء.
# "تنبيه":
# هذا الخلاف في عمل الماضي دون أل بالنسبة ms213 إلى المفعول به، فأما بالنسبة
~~إلى الفاعل، فذهب بعضهم إلى أنه لا يرفع الظاهر, وبه قال ابن جني
~~والشلوبين، وذهب قوم إلى أنه يرفعه، وهو ظاهر كلام سيبويه، واختاره ابن
~~عصفور.
# وأما المضمر: فحكى ابن عصفور الاتفاق على أنه يرفعه، وحكى غيره عن ابن
~~طاهر وابن خروف أنه لا يرفعه، وهو بعيد. PageV02P849
# وقوله:
# وولي استفهاما أو حرف ندا
# يعني: أن اسم الفاعل لا يعمل حتى يعتمد على أحد الأشياء المذكورة،
~~والاستفهام نحو قوله1:
# أناو رجالك قتل امرئ ... من العز في حبك اعتاض ذلا؟
# وحرف النداء نحو: "يا طالعا جبلا" ولم يذكره في الكافية، ولا في التسهيل.
# وقال الشارح: المسوغ لإعمال "طالع" هنا اعتماده على موصوف محذوف تقديره:
~~رجلا طالعا جبلا، وليس المسوغ الاعتماد على حرف النداء؛ لأنه ليس
~~كالاستفهام والنفي في التقريب من الفعل.
# والنفي: "ما ضارب الزيدان عمرا". ومثال كونه صفة: "جاءني رجل مكرم عمرا",
~~"أو مسندا" يعني خبرا: "زيد مكرم عمرا", فالواقع صفة معتمد على الموصوف،
~~والواقع خبرا معتمد على المخبر عنه.
# فإن قلت: أهمل المصنف اعتماده على صاحب الحال نحو: "جاءني زيد ضاربا
~~عمرا".
# قلت: استغنى عن ذكره بذكر الصفة؛ لأنه صفة في المعنى. PageV02P850
# "تنبيهان":
# الأول: اعتماد اسم الفاعل على ما ذكر شرط في صحة عمله عند جمهور
~~البصريين، وذهبالأخفش والكوفيون إلى أنه لا يشترط.
# والثاني: ذكر المصنف هنا لعمله شرطين:
# الأول: أن يكون بمعزل عن المضي، والثاني: الاعتماد.
# وزاد في التسهيل شرطين1:
# أحدهما: أن يكون غير مصغر، خلافا للكسائي في إجازته إعماله مستدلا بقول
~~بعضهم: "أظنني مرتحلا وسويرا فرسخا" ولا حجة لأن فرسخا ظرف، والظرف يعمل
~~فيه رائحة الفعل، قيل: والجواز مذهب الكوفيين إلا الفراء، وتابعهم أبو جعفر
~~النحاس، وقال المتأخرون: إن لم يحفظ له مكبر جاز إعماله كقوله2:
### | ....................
# ... ترقرق في الأيدي كميت عصيرها
# في رواية من جر كميت. PageV02P851
# والآخر: ألا يكون موصوفا, خلافا للكسائي في إجازته إعماله مطلقا.
# قال في شرح التسهيل: ووافق بعض أصحابنا الكسائي في إعمال الموصوف قبل
~~الصفة؛ لأن ضعفه يحصل بعد ms214 ذكرها لا قبلها، ونقل غيره أن مذهب البصريين
~~والفراء هذا التفصيل، وأن مذهب الكسائي وباقي الكوفيين إجازة ذلك مطلقا,
~~والحاصل ثلاثة مذاهب.
# وقوله:
# وقد يكون نعت محذوف عرف ... فيستحق العمل الذي وصف
# يعني: أن اعتماد اسم الفاعل على موصوف محذوف مسوغ لعمله عمل فعله
~~كاعتماده على موصوف مذكور، ومن ذلك قوله تعالى: {ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه
### | ....
# } 1.
# وقوله:
# وإن يكن صلة أل ففي المضي ... وغيره إعماله قد ارتضي
# ما تقدم من اشتراط إرادة الحال والاستقبال إنما هو في المجرد من أل, وأما
~~ما وقع صلة لها فهو صالح للعمل بمعنى الماضي والحال والاستقبال، قال
~~الشارح: باتفاق، وفي شرح الكافية: وأما الملتبس بهما فلا خلاف في إعماله،
~~وحكى الخلاف في التسهيل2.
# والحاصل أربعة مذاهب:
# الأول: "أنه"3 يعمل مطلقا لوقوعه موقعا يجب تأويله بالفعل، وهو المشهور.
# والثاني: أن المنتصب بعده مشبه بالمفعول "به"4؛ لأن أل ليست موصولة بل
~~حرف تعريف، ودخولها يبطل عمله كما يبطله التصغير والوصف؛ لأنه يبعد
~~PageV02P852
# عن الفعل، وهذا مذهب الأخفش، وأصحاب الأخفش يقولون: إن قصد بأل العهد
~~فالنصب على التشبيه، وإن قصد معنى الذي، فالنصب باسم الفاعل.
# والثالث: أنه لا عمل له، والمنصوب بعده منصوب بفعل مضمر.
# والرابع: أنه يعمل بمعنى المضي خاصة وهو مذهب الرماني.
# وقوله:
# فعال أو مفعال أو فعول ... في كثرة عن فاعل بديل
# إذا قصد التكثير والمبالغة باسم الفاعل الثلاثي حول إلى فعال "كعقار"1 أو
~~مفعال كمنحار، أو فعول كضروب, أو فعيل كعليم, أو فعل كحذر، وقد ذكرهما في
~~البيت الآتي، فإن قلت: ما معنى قوله: "في كثرة"؟
# قلت: يعني أن هذه المثل إنما يعدل عن فاعل إليها؛ للدلالة على الكثرة
~~والمبالغة2.
# فإن قلت: من أين يعلم من كلامه اختصاص ذلك بالثلاثي؟
# قلت: من قوله: "عن فاعل", فإن اسم فاعل غير الثلاثي لا يكون على فاعل،
~~وقد يبنى فعال ومفعال وفعول وفعيل من أفعل كقولهم: دراك, ومهوان، وزهوق،
~~ونذير، من أدرك وأهان وأزهق وأنذر، وذلك قليل.
# وقوله:
# فيستحق ما له من عمل
# يعني: ms215 هذه الأمثلة تستحق ما لاسم الفاعل من العمل بالشروط المذكورة, على
~~التفصيل المتقدم.
# وقوله:
# وفي فعيل قل ذا وفعل
# الإشارة إلى عمل اسم الفاعل, أي: قل في فعيل وفعل أن يعمل عمل اسم
~~الفاعل، ومذهب سيبويه جواز إعمال هذه الأمثلة الخمسة، ومنع أكثر البصريين
~~منهم المازني والمبرد إعمال فعيل وفعل.
# وفصل الجرمي فأجاز إعمال فعل؛ لأنه على وزن الفعل، ومنع إعمال
~~PageV02P853
# فعيل، ومنع الكوفيون إعمال الخمسة؛ لأنها لما جاءت للمبالغة زادت على
~~الفعل، فلم تعمل عندهم لذلك.
# والصحيح مذهب سيبويه ومن وافقه؛ لورود السماع بذلك نظما ونثرا. مثال فعال
~~قول من سمعه سيبويه: "أما العسل فأنا شراب".
# وقول الشاعر1:
# أخا الحرب لباسا إليها جلالها
# ومثال مفعال قول بعض العرب: "إنه لمنحار بوائكها" أي: سمانها.
# وقول الشاعر2: PageV02P854
# شم مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم
# فمهاوين جمع مهوان.
# ومثال فعول قول بعضهم: "أنت غيوظ ما علمت أكباد الإبل" حكاه الكسائي,
~~وقول الشاعر1:
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها
# ومثال فعيل قول بعضهم: "إن الله سميع دعاء من دعاه" وقالوا: "هو حفيظ
~~وعلمه وعلم غيره". PageV02P855
# وقول الشاعر1:
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا، وأخرى منهما تشبه البدرا PageV02P856
# ومثال فعل قول الشاعر1:
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# أنشده سيبويه، والقدح فيه من وضع الحاسدين.
# ومن إعمال فعل قول زيد الخيل2: PageV02P857
# أتاني أنهم مزقون عرضي
# فأعمل مزقون عرضي وهو جمع مزق محول؛ للمبالغة من مازق.
# قوله:
# وما سوى المفرد مثله جعل ... في الحكم والشروط حيثما عمل
# ما سوى المفرد هو المثنى والمجموع فحكمهما حكم المفرد في العمل بالشروط
~~المذكورة، فضاربان وضاربون مثل ضارب، وذلك واضح فيما ذكر، وضروبان وضروبون
~~مثل ضروب فيما ذكر, وذلك قوله:
# وانصب بذي الإعمال تلوا واخفض
# احترز "بذي الإعمال" عن المراد به المضي، فإنه يضاف وجوبا كإضافة
~~الجوامد.
# وفهم من تقديمه النصب أنه أولى، وهو ظاهر كلام سيبويه، وقال الكسائي:
~~PageV02P858
# هما سواء، قيل: والذي يظهر أن الإضافة أولى بالوجهين قرئ قوله تعالى: {إن
~~الله ms216 بالغ أمره
### | ....
# } 1.
# ويعني بقوله: "تلو" المفعول الذي يليه، فلو فصل تعين نصبه نحو: { ... إني
~~جاعل في الأرض خليفة ... } 2 وقد أضيف مع الفصل في قراءة من قرأ: {فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله ... } 3 وقد تقدم في الإضافة.
# تنبيه:
# ما ذكره من جواز الوجهين إنما هو في الظاهر، وأما المضمر المتصل فيضاف
~~إليه اسم الفاعل المجرد وجوبا نحو: "هذا مكرمك", وذهب الأخفش وهشام إلى أنه
~~في محل النصب كالهاء من واقيكه4.
# وقد فهم من قوله: "تلوا" أنه إنما يجوز الوجهان في المفعول الذي يليه،
~~فلو فصل زيدا تعين نصبه به؛ ولذلك قال:
# وهو لنصب ما سواه مقتضي
# مثال ذلك: "زيد معطي عمرو درهما ومعلم خالد عمرا فاضلا".
# "تنبيه":
# إذا أضيف اسم الفاعل بمعنى المضي، واقتضى مفعولا آخر نحو: "معطي زيد
~~درهما أمس" نصب بفعل مضمر عند الجمهور، وأجاز السيرافي نصبه باسم الفاعل،
~~وإن كان بمعنى الماضي؛ لأنه اكتسب بالإضافة شبها بمصحوب أل.
# وقوله:
# واجرر أو انصب تابع الذي انخفض ... كمبتغي جاه ومالا من نهض PageV02P859
# فالجر على اللفظ والنصب على المحل، ومن منع إتباع المحل في نحو ذلك أضمر
~~فعلا، وهو قول سيبويه.
# فإن قلت: قوله: "الذي انخفض" لا يصح على إطلاقه؛ لأن المخفوض بإضافة الذي
~~بمعنى الماضي لا يصح في تابعه اعتبار المحل، إذ لا محل له، بل إن نصب تابعه
~~بفعل مقدر.
# قلت: إنما كلامه في المخفوض بإضافة ذي الإعمال لقوله: "وانصب بذي
~~الإعمال" وهذا البيت من تتمة الكلام عليه.
# وقوله:
# وكل ما قرر لاسم فاعل ... يعطى اسم مفعول بلا تفاضل
# أي: فيعمل إن كان صلة لأل مطلقا، وإن كان مجردا فبشرط إرادة الحال أو
~~الاستقبال والاعتماد على ما تقدم ذكره, وقوله:
# فهو كفعل صيغ للمفعول في ... معناه
### | ...........
# يعني: أن اسم المفعول يعمل عمل فعل مصوغ للمفعول موافق له في المعنى نحو
~~"مضروب", فإنه يعمل عمل ضرب، فيرفع نائب الفاعل فتقول: "زيد مضروب أبوه"1
~~كما تقول: "ضرب أبوه".
# فإن كان من متعد إلى اثنين أو ثلاثة, رفع واحدا ونصب ms217 ما سواه.
# وقد مثل المتعدي لاثنين بقوله:
# كالمعطى كفافا يكتفي
# فأل موصولة ومعطى صلتها، وهي مبتدأ ويكتفي خبره، وأول مفعولي المعطى ضمير
~~أل وثانيهما كفافا، واستتر الأول؛ لنيابته عن الفاعل.
# وقوله:
# وقد يضاف ذا إلى مرتفع
# معنى
### | .......
# PageV02P860
# يعني: أن اسم المفعول انفرد عن اسم الفاعل بأنه تصح إضافته إلى مرفوعه في
~~المعنى؛ فتقول: "هذا مضروب العبد" بالرفع نيابة عن الفاعل، وبالجر لأنك
~~"أسندت"1 المفعول إلى ضمير المبتدأ، وبالنصب أيضا على التشبيه بالمفعول به،
~~وقد مثل بقوله:
# كمحمود المقاصد الورع
# أي: الورع محمود المقاصد, اسم المفعول من المتعدي إلى واحد يلحق بالصفة
~~المشبهة في رفع السببي ونصبه وجره كما مثل. PageV02P861
### | أبنية المصادر
# اعلم أن الفعل الثلاثي مجرد، وزائد على الثلاثة.
# فالثلاثي المجرد له ثلاثة أبنية: فعل وهو متعد نحو ضرب، ولازم نحو قعد،
~~وفعل وهو متعد نحو فهم ولازم نحو فرح، وفعل وهو لازم أبدا إلا بتضمين أو
~~تحويل نحو سهل.
# وأبنية مصادر الثلاثي كثيرة، واقتصر هنا على الغالب, فقال:
# فعل قياس مصدر المعدى ... من ذي ثلاثة كرد ردا
# شمل "قوله"1: "المعدى من ذي ثلاثة" فعل وفعل, فقياس مصدرهما فعل -بفتح
~~الفاء وإسكان العين- نحو: ضرب ضربا وفهم فهما، وظاهره أنه مقيس فيهما بلا
~~قيد، وقيد الفعل -المكسور العين- في التسهيل بأن يفهم عملا بالفم نحو: شرب
~~شربا, ولقم لقما2.
# ولم يقيده سيبويه أو الأخفش, بل أطلقا.
# "تنبيه":
# اختلف في معنى القياس هنا، فقيل: إنما يقاس على فعل فيما ذكر عند عدم
~~سماع غيره، فإن سمع غيره وقف عنده، وهو مذهب سيبويه والأخفش، وقيل: يجوز
~~القياس مع ورود السماع بغيره وهو ظاهر قول الفراء.
# ثم قال:
# وفعل اللازم بابه فعل
# يعني: قياس مصدر فعل اللازم فعل -بفتح الفاء وكسر العين- لا فرق في ذلك
~~بين الصحيح نحو فرح فرحا، والمعتل نحو: جوي جوى، والمضعف نحو: شل شللا، فإن
~~أصله شلل بكسر اللام. PageV02P862
# تنبيه:
# أطلق الناظم في فعل اللازم، وينبغي أن يقيد بألا يكون لونا؛ لأن فعلة هو
~~الغالب فيه كالشهلة والسمرة.
# ثم قال:
# وفعل ms218 اللازم مثل قعدا ... له فعول باطراد كغدا
# تقول: غدا غدوا ومثله: قعد قعودا وجلس جلوسا، واطراد فعول في فعل اللازم
~~مشروط بألا يكون مستوجبا لأحد الأوزان المذكورة في قوله:
# ما لم يكن مستوجبا فعالا ... أو فعلانا فادر أو فعالا
# فهذه ثلاثة أوزان، وسنذكر رابعا متى استوجب فعل اللازم واحدا منها لم يأت
~~مصدره على فعول إلا نادرا.
# ثم قال:
# فأول لذي امتناع كأبى
# الأول فعال -بكسر الفاء- وهو مقيس فيما دل على امتناع نحو: أبى إباء,
~~ونفر نفارا.
### | ................
# ... والثان للذي اقتضى تقلبا
# والثاني هو فعلان -بتحريك العين- وهو مقيس فيما دل على تقلب نحو: جال
~~جولانا, ولمع لمعانا.
# وقوله:
# للدا فعال أو لصوت
# يعني: أن فعالا -بضم الفاء- وهو الثالث لنوعين:
# أحدهما: ما دل على داء نحو: زكم زكاما وسعل سعالا.
# والآخر: ما دل على صوت نحو: نعق نعاقا ونبح نباحا.
# وذكر ابن عصفور أنه مقيس فيهما.
# وقوله:
### | ...........
# وشمل ... سيرا وصوتا الفعيل كصهل
# PageV02P863
# يعني: أن فعيلا، وهو الوزن الرابع، لنوعين أيضا:
# أحدهما: ما دل على سير نحو: ذمل ذميلا ورحل رحيلا.
# والآخر: ما دل على صوت نحو: صهل صهيلا ونهق نهيقا.
# وذكر ابن عصفور أنه يطرد في الأصوات.
# والحاصل أن فعل اللازم يطرد في مصدره فعول إلا إذا دل على هذه المعاني
~~الخمسة "وهي"1 الامتناع والتقلب والداء والصوت والسير، فالغالب في الامتناع
~~فعال، وفي التقلب فعلان، وفي الداء فعال، وفي الصوت فعال أو فعيل، وقد
~~يجتمعان نحو: نعق نعاقا ونعيقا، وقد تنفرد فعال نحو: بغم بغاما، وقد تنفرد
~~فعيل نحو صهل صهيلا، واطرد انفراد فعال "في الفعل اللازم"2 نحو: رغاء وفي
~~السير فعيل.
# تنبيه:
# يستثنى أيضا من فعل اللازم ما دل على حرفة وشبهها، فإن الغالب في مصدره
~~فعالة نحو: تجر تجارة، وأمر إمارة.
# وذكر ابن عصفور أنه مقيس في الولايات والصنائع.
# وقوله:
# فعولة فعالة لفعلا ... كسهل الأمر وزيد جزلا
# فعولة وفعالة مطردان في مصدر فعل نحو: سهل سهولة, وجزل جزالة.
# وقال بعضهم: فعولة غير مقيس.
# وقوله:
# وما أتى مخالفا لما مضى ... فبابه ms219 النقل كسخط ورضا
# فسخط مصدر سخط وقياسه سخط -بالفتح والتحريك- ورضا مصدر رضي وقياسه رضى
~~بالفتح. PageV02P864
# وكلامه مقيد في فعالة بالحرف, وشبهها كما تقدم.
# ولما فرغ من بيان مصادر الثلاثي, شرع في بيان ما زاد عليه فقال:
# وغير ذي ثلاثة مقيس ... مصدره
### | .........
# أي: كل فعل زاد على ثلاثة, فله مصدر مقيس لا يتوقف في استعماله على سماع.
# وقوله: كقدس التقديس.
# يعني: أن ما كان على فعل صحيح اللام فمصدره تفعيل نحو: قدس تقديسا, كلم
~~تكليما.
# وقوله: وزكه تزكية, يعني: أن ما كان فعل معتل اللام فمصدره تفعلة نحو:
~~زكى تزكية وغطى تغطية.
# وقوله:
### | .............
# وأجملا ... إجمال من تجملا تجملا
# يعني: أن مصدر أفعل الصحيح إفعال، نحو: أجمل إجمالا وأكرم إكراما، ومصدر
~~تفعل تفعلا نحو تجمل تجملا.
# واستعذ استعاذة
# أصل استعاذ، استعوذ على وزن استفعل. قياس مصدره استعواذ، فأعلت الواو،
~~فنقلت حركتها وقلبت ألفا، فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما وهي الزائدة عند
~~الخليل وسيبويه، وبدل العين عند الأخفش والفراء, فصار استعاذ ثم أتي بالتاء
~~عوضا عن المحذوف.
# وقوله:
### | ........
# ثم أقم ... إقامة
### | .......
# أصل أقم أقوم كأكرم, فقياس مصدره إقوام، فلما اعتلت الواو بالنقل والقلب
~~اجتمع ألفان، فحذف أحدهما على الخلاف المتقدم, فصار إقاما, ثم أتي بالتاء
~~عوضا عن المحذوف.
# PageV02P865
# وقوله: وغالبا ذا التا لزم
# أشار إلى أن التاء قد تحذف, كقول بعضهم: أراه إراء1, واستقام استقاما.
# قال ابن عصفور: ولا يجوز حذفها إلا حيث ورد، وظاهر كلام سيبويه جوازه،
~~قال: وإن شئت لم تعوض.
# وقال الفراء: لا يجوز إلا إذا كانت الإضافة عوضا من التاء نحو: "وإقام
~~الصلاة".
# وقوله:
# وما يلي الآخر مد وافتحا ... مع كسر تلو الثان مما افتتحا
# بهمز وصل كاصطفى
### | ......
# ...
### | ...................
# يعني: أن صوغ المصدر من كل فعل مبدوء بهمزة وصل يكون بكسر ثالثه, وهو تلو
~~الثاني وزيادة ألف قبل آخره نحو: اصطفى اصطفاء.
# فإن قلت: لا يفهم من قوله: "مد" أن المدة ألف.
# قلت: فهم ذلك من قوله: "وافتحا".
# وينبغي أن يقيد كلامه بألا يكون أصله تفاعل ولا تفعل نحو: اطاير واطير ms220
~~أصلهما: تطاير تطير، فإن مصدرهما لا يكسر ثالثه ولا يزاد ألف قبل آخره.
# وقوله:
### | .....
# وضم ما ... يربع في أمثال قد تلملما
# يعني: أن مصدر تفعلل تفعلل -بضم رابعه- نحو: تلملم تلملما وتدحرج تدحرجا.
# وقوله:
# فعلال أو فعللة لفعللا ...
### | .....................
# يعني: أن مصدر فعلل نحو: دحرج وما ألحق به نحو: جلبب وحوقل وبيطر يأتي
~~على فعلال نحو دحراج, وعلى فعللة نحو دحرجة، والمقيس منهما فعللة، ولذلك
~~قال: PageV02P866
# واجعل مقيسا ثانيا لا أولا
# وكلاهما عند بعضهم مقيس، وهو ظاهر التسهيل، وكثر فعلال في المضاعف نحو
~~الزلزال، وفتح أول الزلزال ونحوه من المضاعف جائز.
# قوله:
# لفاعل الفعال والمفاعله
# يعني: أن فاعل له مصدران: فعال نحو خاصم خصاما، ومفاعلة نحو: مخاصمة،
~~واللازم له عند سيبويه المفاعلة، وقد يتركون الفعال ولا يتركون المفاعلة،
~~وانفراد مفاعلة بما فاؤه ياء نحو: ياسر مياسرة، وندر الفعال في قولهم:
~~ياومه مياومة، حكاه ابن سيده.
# وقوله:
# وغير ما مر السماع عادله
# أي: كان له عديلا، فلا يقدم عليه إلا بسماع، من ذلك مجيء المصدر المعتل
~~اللام على تفعيل ونحو1: PageV02P867
# وهي تنزي دلوها تنزيا
# ومجيء مصدر فعل الصحيح اللام على تفعلة نحو: تكرمة وتجربة، وغلب فيما
~~لامه همزة نحو: خطأ تخطئة وهنأ تهنئة, وقد جاء مصدر فعل على فعال نحو: كلم
~~كلاما.
# وقوله:
# وفعلة لمرة كجلسه ... وفعلة لهيئة كجلسه
# يعني: أنه يدل على المرة في مصدر الثلاثي المجرد بإتيانه على فعلة -بفتح
~~الفاء- وعلى الهيئة بفعلة -بكسر الفاء- وهو مقيد بألا يكون المصدر على فعلة
~~نحو: رحمة, أو فعلة نحو: ذربة1, فلا يدل حينئذ على المرة أو الهيئة إلا
~~بقرينة حالية أو وصف.
# وقوله:
# في غير ذي الثلاث بالتا المرة
# يعني: أنه يدل على المرة في مصدر غير الثلاثي زيادة التاء نحو: انطلق
~~انطلاقة.
# تنبيهان:
# الأول: إنما تلحق التاء للدلالة على المرة في الأبنية المقيسة.
# والثاني: إن ذلك مقيد بأن يكون المصدر مجردا من التاء، فإن بني على التاء
~~دل على المرة فيه بالقرينة لا بالتاء كما سبق في الثلاثي.
# وقوله:
# وشذ فيه هيئة كالخمره ms221
# أي: شذ في غير الثلاثي صوغ فعلة للدلالة على الهيئة كقولهم: "هو حسن
~~العمة والقمصة" و"هي حسنة الخمرة والنقبة" من تعمم وتقمص, واختمرت وانتقبت.
~~PageV02P868
### | أبنية أسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهات
# تقدم حد اسم الفاعل, ويأتي حد الصفة المشبهة:
# كفاعل صغ اسم فاعل ذا ... من ذي ثلاثة يكون كغذا
# شمل قوله: "من ذي ثلاثة" فعل المتعدي نحو ضرب فهو ضارب, واللازم نحو ذهب
~~فهو ذاهب، وفعل المتعدي نحو علم فهو عالم, واللازم نحو سلم فهو سالم، وفعل
~~نحو فره فهو فاره، وليس نسبته إليها على السواء؛ فلهذا قال:
# وهو قليل في فعلت وفعل ... غير معدى
### | ........
# "يعني: أن فاعلا قليل في فعل -المضموم العين- وفعل -المكسور العين- غير
~~المعدى"1, ففهم منه أنه كثير مقيس في فعل مطلقا، وفي فعل المتعدي.
# وقوله:
# بل قياسه فعل ... وأفعل فعلان
# يعني: أن قياس فعل اللازم أن يكون اسم فعله على أحد الأوزان الثلاثة،
~~ففعل للأعراض نحو أشر وفرح، وأفعل للألوان والخلق نحو أخضر وأجهر -وهو الذي
~~لا يبصر في الشمس- وفعلان للامتلاء وحرارة البطن نحو ريان وصديان، وقد نبه
~~على ذلك بالتمثيل.
# وقوله:
# وفعل أولى وفعيل بفعل
# يعني: أن هذين الوزنين أولى به من غيره نحو "ضخم فهو ضخم وجمل فهو
~~جميل"2, فإن قلت: فهل ينقاس عليهما؟ PageV02P869
# قلت: أما فعيل فمقيس، وقال في شرح التسهيل: ومن استعمل القياس فيهما لعدم
~~السماع, فهو مصيب.
# وقول الشارح: الذي كثر في "استعمال"1 اسم الفاعل حتى كاد "يطرد"2 أن يجيء
~~على فعل أو فعيل, يخالف قوله:
# وأفعل فيه قليل وفعل
# الضمير لفعل. مثال أفعل: أحرش3 المكان فهو أحرش، ومثال فعل: بطل فهو بطل،
~~ولا يقاس عليهما لقلتهما.
# وبسوى الفاعل قد يغنى فعل
# أي: قد يستغني فعل -المفتوح العين- بمجيء اسم فاعله على غير فاعل نحو طاب
~~فهو طيب, وشاخ فهو شيخ, وشاب فهو أشيب, وعف فهو عفيف، ولم يأتوا فيه بفاعل.
# فإن قلت: كيف يطلق على هذه الأوزان اسم فاعل، وإنما هي من الصفة المشبهة؟
# قلت: يطلق اسم الفاعل في اللغة كثيرا, وفي الاصطلاح ms222 قليلا على كل وصف
~~مشارك للفعل في مادة حروف الاشتقاق وتحمل ضمير الفاعل، وفي مشهور الاصطلاح
~~على ما تقدم وحده في بابه.
# وقوله:
# وزنة المضارع اسم فاعل ... من غير ذي الثلاث كالمواصل
# مع كسر متلو الأخير مطلقا ... وضم ميم زائد قد سبقا PageV02P870
# بين بهذين البيتين كيفية بناء اسم الفاعل من كل فعل زائد على ثلاثة أحرف,
~~وهو واضح.
# وقوله: "وزنة" هو خبر مقدم لقوله: "اسم فاعل", والتقدير: واسم الفاعل من
~~غير ذي الثلاث زنة المضارع، وفهم من قوله: "مطلقا" أنه إذا كان مكسورا قدر
~~كسره, فتكون الحركة غير الحركة.
# وقوله:
# وإن فتحت منه ما كان انكسر ... صار اسم مفعول كمثل المنتظر
# فلا فرق بين اسم الفاعل, واسم المفعول فيما زاد على ثلاثة إلا بكسر ما
~~قبل الأخير, وفتحه.
# وقوله:
# وفي اسم مفعول الثلاثي اطرد ... زنة مفعول كآت من قصد
# أي: كالمصوغ من قصد، فتقول: مقصود.
# وإذا كان الثلاثي لازما قيد مفعوله بالحرف الذي يتعدى به نحو: "ممرور به"
~~ويعني بالثلاثي المتصرف.
# وقوله:
# وناب نقلا عنه ذو فعيل ... نحو فتاة أو فتى كحيل
# أي: ناب ذو فعيل, يعني: صاحب هذا الوزن عن مفعول نقلا لا قياسا نحو: كحيل
~~بمعنى مكحول، وقتيل وطريح وهو كثير.
# قال الشارح: وعلى كثرته لم يقس عليه بإجماع، وفي التسهيل: وليس مقيسا
~~خلافا لبعضهم فنص على الخلاف1, وقال في شرحه: وجعله بعضهم مقيسا فيما ليس
~~له فعيل بمعنى فاعل، فقيد في الشرح وأطلق في الأصل.
# فإن قلت: فهل يعمل فعيل النائب عن مفعول عمل اسم المفعول؟
# قلت: ذكر في التسهيل "أنه ينوب"2 في الدلالة لا العمل3, فعلى هذا لا
~~PageV02P871
# يقال: "مررت برجل كحيل عينه ولا قتيل أبوه" وقد أجازه ابن عصفور ويحتاج
~~إلى سماع.
# فإن قلت: لم قال: نحو فتاة أو فتى، فمثل بالمؤنث والمذكر؟
# قلت: لينبه على أن "فعيل" بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث، وسيأتي
~~في موضعه إن شاء الله تعالى.
# PageV02P872
### | الصفة المشبهة باسم الفاعل
# صفة استحسن جر فاعل ... معنى بها المشبهة اسم الفاعل
# تتميز ms223 الصفة المشبهة عن اسم الفاعل باستحسان جر فاعلها بإضافتها إليه.
# نحو "حسن الوجه" وذلك خلاف اسم الفاعل، فإنه "لا يصلح لذلك"1.
# فإن قلت: يشعر قوله: "استحسن" بأن اسم الفاعل قد يضاف إلى فاعله، ولكنه
~~ليس بمستحسن.
# قلت: قال الشارح: إن ذلك "لا يسوغ"2 في اسم الفاعل إلا إن أمن اللبس، فقد
~~"يجوز"3 على ضعف وقلة في الكلام نحو: "كاتب الأب" تريد: كاتب أبوه، انتهى.
~~وليس على إطلاقه بل نقول: إذا قصد ثبوت اسم الفاعل، فإن كان من غير متعد
~~عومل معاملة الصفة المشبهة.
# "وساغت"4 إضافته إلى ما هو فاعل في المعنى، فتقول: "زيد قائم الأب"
~~-بالرفع والنصب والجر- على حد الحسن الوجه.
# وإن كان من متعد بحرف جر فكذلك عند الأخفش، وصححه ابن عصفور بدليل قولهم:
~~"هو حديث عهد بوجع" ونقل المنع عن الجمهور.
# وإن كان من متعد إلى واحد فكذلك عند المصنف بشرط أمن اللبس وفاقا
~~للفارسي، وذهب كثير إلى منعه، وفصل قوم فقالوا: إن حذف مفعوله اقتصارا جاز
~~وإلا فلا، وهو اختيار ابن عصفور وابن أبي الربيع والسماع يوافقه كقوله5:
~~PageV02P873
# ما الراحم القلب ظلاما وإن ظلما
# وإن كان "متعديا"1 إلى أكثر من واحد لم يجز جعله كالصفة، قال بعضهم بغير
~~خلاف.
# فإن قلت: لم قال: فاعل معنى؟
# قلت: لأنه لا تضاف الصفة إليه إلا بعد إسنادها إلى ضمير الموصوف, فلم يبق
~~فاعلا إلا من جهة المعنى. PageV02P874
# وقوله: "المشبهة اسم فاعل" يجوز أن يكون مبتدأ وصفة خبره، وفي الكلام
~~تقديم وتأخير، ويجوز أن يكون صفة مبتدأ، وإن كان نكرة لوصفه "والصفة
~~المشبهة"1 خبره, والأول أظهر.
# فإن قلت: ما وجه الشبه بينها, وبين اسم الفاعل؟
# قلت: من أوجه، أحدها: أنها تدل على حدث, ومن قام به.
# الثاني: أنها تؤنث وتذكر.
# الثالث: أنها تثنى وتجمع، وكان حقها ألا تعمل عمل فعلها؛ لأنها لا تجري
~~على المضارع، ولا هي معدولة عن الجاري عليه، إلا أنها عملت لمشابهتها اسم
~~الفاعل فيما ذكر.
# ثم اعلم أن بين اسم الفاعل والصفة المشبهة فروقا:
# الأول: أن الصفة ms224 المشبهة لا تكون إلا من فعل لازم بخلاف اسم الفاعل, فإنه
~~يصاغ من المتعدي واللازم.
# وإلى هذا أشار بقوله: وصوغها من لازم.
# الثاني: أنها لا تكون للماضي المنقطع ولا لما لم يقع ولا "توجد"2 إلا
~~للحاضر، وهو الأصل في باب الوصف؛ لأنها لم توضع لإفادة معنى الحدوث بل
~~لنسبة الحدث إلى الموصوف به على جهة الثبوت بخلاف اسم الفاعل، فإنه كالفعل
~~في إفادة معنى الحدوث والصلاحية لاستعماله بمعنى الماضي والحال والاستقبال؛
~~ولذلك إذا قصد باسم الفاعل الثبوت عومل معاملة الصفة المشبهة كما سبق، وإذا
~~قصد بالصفة الحدوث حولت إلى بناء اسم الفاعل كقوله3: PageV02P875
# وما أنا من رزء وإن جل جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح
# وإلى هذا أشار بقوله: "لحاضر".
# تنبيه:
# قد تقدم مما ذكرناه أن كونها للحال ليس شرطا في عملها، ولكن وضعها كذلك؛
~~لكونها دالة على الثبوت من ضرورته الحال، فعبارته هنا أجود من قوله في
~~الكافية:
# والاعتماد واقتضاء الحال ... شرطان في تصحيح ذا الإعمال
# الثالث: أنها غير جارية على المضارع بخلاف اسم الفاعل. نص على ذلك
~~الزمخشري وغيره، وهو ظاهر كلام أبي علي في الإيضاح، ورده المصنف وقال في
~~التسهيل: وموازنتها للمضارع قليلة إن كانت من ثلاثي, ولازمة إن كانت من
~~غيره1.
# ولذلك مثل هنا "بطاهر القلب" وهو جار على المضارع, و"بجميل الظاهر" وهو
~~غير جار تنبيها على "مجيئه"2 بالوجهين. PageV02P876
# ومثالها من غير الثلاثي منطلق اللسان, ومطمئن القلب.
# قلت: ولقائل أن يقول: إن ضامرا ومنطلقا ومنبسطا ونحوها مما جرى على
~~المضارع أسماء فاعلين قصد بها الثبوت, فعوملت معاملة الصفة المشبهة، وليست
~~بصفة مشبهة.
# فإن قلت: قد رد ما ذهب إليه من قال: إنها لا تكون جارية بكونهم متفقين
~~على أن "شاحطا" في قوله1:
# من صديق أو أخي ثقة ... أو عدو شاحط دارا
# صفة مشبهة:
# قلت: إن صح الاتفاق فهو محمول على أن حكمه حكم الصفة المشبهة؛ لأنه قصد
~~به الثبوت كما تقدم؛ فلذلك أطلق عليه صفة مشبهة.
# الرابع: أن معمولها لا يتقدم عليها؛ لضعفها بخلاف اسم الفاعل2. ms225
# الخامس: أن معمولها لا يكون إلا سببيا بخلاف اسم الفاعل، فإنه يعمل في
~~السببي والأجنبي3.
# والمراد بالسببي المتلبس بضمير صاحب الصفة لفظا, أو معنى. PageV02P877
# وإلى هذين أشار بقوله:
# وسبق ما تعمل فيه مجتنب ... وكونه ذا سببية وجب
# فإن قلت: قد ذكر في التسهيل أن معمول الصفة المشبهة يكون ضميرا بارزا
~~متصلا1 كقوله2:
# حسن الوجه طلقه أنت في السلم ... وفي الحرب كالح مكفهر
# ولا يطلق عليه سببي.
# قلت: إنما احترز بالسببي عن الأجنبي فإنها لا تعمل فيه، وأما عملها في
~~الموصوف فلا إشكال فيه.
# وأما قوله:
# وعمل اسم فاعل المعدى ... لها
### | ...........
# فيعني به أنها تنصب فاعلها في المعنى, كما ينصب اسم الفاعل مفعوله.
# فإن قلت: كيف قال: وعمل اسم فاعل المعدى لها وبينهما فرق، وهو أن معمول
~~اسم الفاعل مفعول به ومعمولها مشبه بالمفعول، فعملهما إذا مختلف؟
~~PageV02P878
# قلت: هو متحد صورة وهو المراد بقوله: على الحد الذي قد حدا, يعني: أن
~~عملها مشروط بالاعتماد, كما شرط ذلك في اسم الفاعل.
# فإن قلت: لم أخر قوله: "وسبق ما تعمل فيه ... البيت" عن قوله:
# وعمل اسم فاعل المعدى؟
# وكان ينبغي العكس؛ لأن ذلك من تتمة الفروع.
# قلت: بيان شرط معمولها من "توابع عملها"1؛ فلذلك أخره عنه.
# وقوله:
# فارفع بها وانصب وجر مع أل
# الرفع على الفاعلية2 والنصب على التشبيه بالمفعول به في المعرفة، وعلى
~~التمييز في النكرة، وقيل: يجوز فيه أيضا التشبيه، وأجاز بعض البصريين كون
~~المقرون بأل والمضاف إلى المقرون بها تمييزا وهي نزعة كوفية والجر على
~~الإضافة، وهل هي من نصب أو رفع؟ قولان.
# وظاهر كلام المصنف أنها من رفع وإليه ذهب السهيلي، وذهب الشلوبين وأكثر
~~أصحابنا كابن عصفور إلى أنها من المنصوب.
# وقوله: "ودون أل".
# يعني: أن الصفة المشبهة تعمل الرفع والنصب والجر في السببي مقرونة بأل,
~~ومجردة منها.
# ثم قسم معمولها إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: معرف بأل، وإليه أشار بقوله: "مصحوب أل".
# والثاني: المضاف، وهو المراد بقوله: "وما اتصل بها مضافا".
# أي: وما اتصل بالصفة, ولم ينفصل عنها بأل. ms226
# والثالث: المجرد من أل والإضافة. PageV02P879
# ثم اعلم أن المضاف أنواع:
# الأول: مضاف إلى ضمير الموصوف.
# الثاني: مضاف "إلى مضاف" إلى ضميره.
# والثالث: مضاف إلى المعرف بأل.
# والرابع: مضاف إلى المجرد.
# والخامس: مضاف إلى ضمير مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف.
# ذكره في التسهيل1 ويحتاج إلى سماع.
# والسادس: مضاف إلى ضمير معمول صفة أخرى، ذكره في شرح التسهيل.
# والسابع: مضاف إلى موصول.
# والثامن: مضاف إلى موصوف يشبهه.
# والمجرد من أل والإضافة يشمل ثلاثة أنواع: الموصول والموصوف وما سواهما،
~~فجملة أنواع معمولها السببي أحد عشر نوعا وهذه أمثلتها على الترتيب:
# مثال مصحوب أل "الحسن الوجه", ومثال المضاف إلى ضمير الموصوف "الحسن
~~وجهه", ومثال المضاف إلى المضاف إلى ضميره "الحسن وجه أبيه".
# ومثال المضاف إلى المجرد "الحسن وجه أب".
# ومثال المضاف إلى ضمير مضاف إلى مضاف إلى ضمير الموصوف "مررت بامرأة حسن
~~وجه جاريتها جميلة أنفه" فالأنف مضاف إلى ضمير الوجه والوجه مضاف إلى جارية
~~والجارية مضاف إلى ضمير الموصوف. PageV02P880
# ومثال المضاف إلى ضمير معمول صفة أخرى "مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها"
~~وهو تركيب نادر. وشاهده قول الشاعر1:
# سبتني الفتاة البضة المتجرد ال ... لطيفة كشحه وما خلت أن أسبى
# ومثال المضاف إلى الموصول قوله2: PageV02P881
# فعجتها قبل الأخيار منزلة ... والطيبي كل ما التاثت به الأزر
# ومثال المضاف إلى الموصوف "رأيت رجلا حديدا سنان رمح يطعن به".
# ومثال الموصول قوله1:
# وثيرات ما التفت عليه المآزر PageV02P882
# ومثال الموصوف قوله1:
# أزور امرأ جما نوال أعده ... لمن أمه مستكفيا أزمة الدهر
# وهذان القسمان غريبان:
# ومثال المجرد غيرهما "الحسن وجه".
# إذا تقرر هذا, فاعلم أن الصفة تعمل في السببي الرفع والنصب والجر مع أل
~~ودون أل, فلها ستة أحوال. وكل منها على أحد عشر تقديرا في المعمول فهذه ست
~~وستون صورة كلها جائزة إلا ما لزم منها إضافة ما فيه أل إلى الخالي من أل,
~~ومن إضافة إلى المعرف بها أو إلى ضمير المعرف بها فيمتنع "الحسن وجهه"
~~و"الحسن وجه أبيه" و"الحسن وجه أب" و"الحسن وجه" ونحوها.
# ويجوز ms227 نحو: "الحسن الوجه"؛ لأنه معرف بأل, و"الحسن وجه الأب"؛ لأنه مضاف
~~إلي المعرف بها, و"الكريم الآباء الغامر جودهم"؛ لأن جودا مضاف إلى ضمير
~~المقرون بها، ذكره في التسهيل2. PageV02P883
# وإلى هذا أشار بقوله: ولا تجرر بها, أي: الصفة، سما1.
# مع أل سما من أل خلا.
# أي: اسما خلا من أل "ومن إضافة لتاليها".
# وقوله:
### | ..........
# وما ... لم يخل فهو بالجواز وسما
# يعني: وما لم يخل من أل ومن إضافة لتاليها, فهو موسوم بالجواز.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: أو من إضافة لمضمر المعرف بها, كما ذكره في
~~التسهيل.
# قلت: إنما "تركه"2 هنا؛ لأنه تركيب نادر كما مر.
# تنبيهان:
# الأول: لم يتعرض المصنف لبيان أقسام الجائز، وهو ينقسم إلى قبيح وحسن
~~ومتوسط.
# فالقبيح: ما عري عن الضمير، والحسن: ما كان فيه ضمير واحد، والمتوسط: ما
~~تكرر فيه الضمير، إلا ما تقدم امتناعه، وقد بسطته في غير هذا المختصر3.
# الثاني: ما ذكره من الحكم إنما هو النسبي، وقد تقدم أن معمول الصفة يكون
~~ضميرا وعملها فيه جر بالإضافة إن باشرته وخلت من أل نحو: "مررت برجل حسن
~~الوجه جميله", ونصب إن فصلت أو قرنت بأل, فالمفصولة نحو: "قريش بخباء الناس
~~ذرية وكرامهموها".
# والمقرونة بأل نحو: "زيد الحسن الوجه الجميله". PageV02P884
### | التعجب
# استعظام فعل ظاهر المزية، ويدل عليه بألفاظ كثيرة غير ما يذكر في هذا
~~الباب نحو: "سبحان الله" و"لله دره"، لم يبوب لها في النحو؛ لكونها لم تدل
~~عليه بالوضع بل بقرينة.
# والمبوب له من ألفاظه: أفعل وأفعل, وقد أشار إلى الأول بقوله:
# بأفعل انطق بعد ما تعجبا
# أي: انطق بوزن أفعل بعد ما؛ لإنشاء التعجب أو في حال تعجبك.
# فقوله: "تعجبا" مفعول له أو حال.
# وأشار إلى الثاني بقوله:
# أو جئ بأفعل قبل مجرور ببا
# يعني: أو جئ بوزن أفعل قبل اسم مجرور بباء الجر.
# ثم قال: وتلو أفعل انصبنه
# مذهب البصريين أنه مفعول به، وزعم الفراء ومن وافقه من الكوفيين أن نصبه
~~على حد النصب في نحو: "زيد كريم الأب".
# فإن قلت: ms228 شرط المجرور بعد أفعل والمنصوب بعد ما أفعل، أن يكون مختصا
~~لتحصل به الفائدة، ولم ينبه على ذلك.
# قلت: في تمثيله الآتي إرشاد إليه.
# ثم مثل الصيغة الأولى بقوله:
### | ........
# كما ... أوفى خليلينا
### | .......
# وهو نظير: "ما أحسن زيدا" فما اسم لعود الضمير عليها مبتدأ، قيل: بلا
~~خلاف، وقد روي عن الكسائي: أنها لا موضع لها من الإعراب، وهو خلاف شاذ.
# وبعد ثبوت اسميتها وأنها مبتدأ، ففي معناها خلاف. مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين أنها اسم تام نكرة، والفعل بعدها خبرها، وهو الصحيح لأن
# PageV02P885
# قصد المتعجب الإعلام بأن المتعجب منه ذو مزية إدراكها جلي، وسبب الاختصاص
~~بها خفي، فاستحقت الجملة المعبر بها عن ذلك أن تفتتح بنكرة غير مختصة؛
~~ليحصل بذلك إبهام متلو بإفهام.
# فإن قلت: كيف ساغ الابتداء بما, وهي نكرة لا مسوغ لها؟
# قلت: سوغها قصد الإبهام، وقد ذكره في التسهيل من المسوغات1.
# وقال الشارح: لأنها في تقدير التخصيص.
# والمعنى: شيء عظيم أحسن زيدا, أي: جعله حسنا، فهو كقولهم: "شيء جاء بك
~~وشر أهر ذا ناب"2. انتهى، وفيه نظر.
# وذهب الأخفش وطائفة من الكوفيين إلى أنها موصولة, والفعل صلتها والخبر
~~محذوف لازم الحذف, تقديره: الذي أحسن زيدا شيء عظيم.
# ورد بأنه يستلزم مخالفة النظائر من وجهين:
# أحدهما: تقدم الإفهام وتأخر الإبهام, والمعتاد فيما تضمن من الكلام
~~إفهاما وإبهاما "أن"3 يقدم الإبهام.
# والثاني: التزم حذف الخبر دون شيء سد مسده، وذهب الفراء وابن درستويه إلى
~~أنها استفهامية, ونقله في شرح التسهيل عن الكوفيين.
# ورده بأن الاستفهام المشوب بالتعجب لا يليه إلا الأسماء نحو: {ما أصحاب
~~الميمنة} 4 وما المشار إليها مخصوصة بالأفعال، وبأنها لو كان فيها معنى
~~الاستفهام لجاز أن يخلفها أي. PageV02P886
# وبأن قصد التعجب بما أفعله مجمع عليه والاستفهام زيادة لا دليل عليها,
~~فلا يلتفت إليها.
# قلت: وفي الأول نظر.
# لأن مذهب الكوفيين أن أفعل اسم, وسيأتي.
# وذهب الأخفش في أحد أقواله إلى أنها نكرة موصوفة، وأفعل صفتها والخبر
~~محذوف.
# وثاني أقواله: أنها موصولة، وقد تقدم.
# وثالثها: كقول سيبويه.
# ثم مثل ms229 الصيغة الثانية بقوله: وأصدق بهما.
# وهو نظير: "أحسن بزيد".
# ومذهب جمهور البصريين أن أفعل في نحو: "أحسن بزيد" لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر، فمعنى "أحسن بزيد" أحسن زيد, أي: صار ذا حسن وهو مسند إلى المجرور
~~بعده، والباء الزائدة مع الفاعل مثلها في نحو: {
### | .....
# وكفى بالله شهيدا} 1.
# وذهب الفراء ومن وافقه إلى أنه أمر باستدعاء التعجب من المخاطب مسندا إلى
~~ضميره، واستحسنه الزمخشري وابن خروف، وذهب ابن كيسان إلى أن المخاطب ضمير
~~الحسن كأنه قيل: يا حسن أحسن بزيد, أي: دم به؛ ولذلك كان الضمير مفردا على
~~كل حال، قال ابن طلحة: وهو حسن، وعلى هذين القولين فالباء زائدة مع
~~المفعول؛ لأن من جعل أفعل أمرا حقيقة فالهمزة عنده للتعدية.
# وأجاز بعض المتأخرين أن تكون الباء للتعدية لا زائدة، والهمزة للصيرورة
~~لا للتعدية، وهو أمر للسبب2 أو للشخص على القولين. PageV02P887
# والصحيح ما ذهب إليه جمهور البصريين؛ لسلامته مما يرد على غيره.
# ورد المصنف قول الفراء بأربعة أوجه:
# أحدها: أنه لو كان أمرا لم يكن الناطق به متعجبا, كما لا يكون الآمر
~~بالحلف ونحوه حالفا، ولا خلاف في كونه متعجبا.
# الثاني: أنه لو كان أمرا لزم إبراز ضميره.
# الثالث: أنه لو كان مسندا إلى ضمير المخاطب لم يله ضمير المخاطب في نحو:
~~"أحسن بك".
# الرابع: لو كان أمرا لوجب له من الإعلال ما وجب لأقم وابن.
# ورد قول ابن كيسان بأن من المصادر ما لا يكون إلا مؤنثا كالسهولة
~~والنجابة، فلو كان الأمر على ما توهمه، لقيل في أسهل به وأنجب به: أسهلى به
~~وأنجبى، وقد أجيب عما رد به، وليس "هذا"1 موضع ذكره.
# تنبيهان:
# الأول: الباء بعد أفعل لازمة عند الفريقين، إلا إذا كان المتعجب منه أن
~~وصلتها, كقول الشاعر2: PageV02P888
# وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# الثاني: قال في شرح التسهيل: لو اضطر شاعر إلى حذف الباء المصاحبة غير أن
~~لزمه أن يرفع، وعلى قول الفراء يلزم النصب.
# وقوله:
# وحذف ما منه تعجبت استبح ... إن كان عند الحذف معناه يضح
# يعني: ms230 أنه يجوز حذف الاسم المنصوب بعد ما أفعل, والمجرور بالباء بعد
~~أفعل؛ فمثال حذفه بعد ما أفعل قول علي رضي الله عنه1:
# جزى الله عنا والجزاء بفضله ... ربيعة خيرا، ما أعف وأكرما PageV02P889
# أي: ما أعفهم وأكرمهم.
# ومثاله بعد أفعل قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر
### | ....
# } 1 -أي: بهم- وإنما حذف مع كونه فاعلا؛ لأن لزومه للجر كساه صورة الفضلة
~~خلافا للفارسي.
# وذهب قوم إلى أنه لم يحذف, ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء.
# ورد بوجهين:
# أحدهما: لزوم إبرازه حينئذ في التثنية والجمع.
# والآخر: أن من الضمائر ما لا يقبل الاستتار كنا من: "أكرم بنا"2.
# قال في شرح الكافية: ولا تحذف الباء بعد أفعل إلا مع مجرورها, بشرط كون
~~أفعل مسبوقا بآخر معه الفاعل المذكور كقوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر ... }
~~3.
# وقد تحذف الباء ومجرورها بعد أفعل مفردا, كقول الشاعر4: PageV02P890
# فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر
# فإن قلت: كيف أطلق على الاسم متعجبا منه في قوله:
# وحذف ما منه تعجبت استبح
# والمتعجب منه إنما هو فعله "لا نفسه"1؟
# قلت: قد أجاب الشارح بأنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وقوله:
# إن كان عند الحذف معناه يضح
# شرط في استباحة حذف المتعجب منه بعد ما أفعل, وأفعل "به"2.
# يعني: أن جواز حذفه مشروط بأن يكون المراد واضحا عند الحذف للعلم به, فلو
~~كان مجهولا لا دليل عليه لم يجز حذفه؛ لعدم الفائدة.
# قوله:
# وفي كلا الفعلين قدما لزما ... منع تصرف بحكم حتما
# قال في شرح التسهيل: لا خلاف في عدم تصرف فعلي التعجب, انتهى.
# وقد أجاز ابن هشام الإتيان بمضارع ما أفعل, فتقول: "ما يحسن زيدا".
~~PageV02P891
# وهو قياس ولم يسمع, فوجب اطراحه.
# فإن قلت: فهلا جعلوا أفعل أمرا من أفعل؟
# قلت: المانع من ذلك كون الهمزة في أفعل للصيرورة، وفي ما أفعل للنقل، هذا
~~تفريع على مذهب الجمهور.
# قلت: صرح المصنف في هذا البيت بفعلية صيغتي التعجب.
# وأما ما أفعله ففيه خلاف؛ ذهب البصريون والكسائي إلى فعليته, وذهب
~~الكوفيون إلى ms231 اسميته ولم يستثنه بعضهم، فلعل له قولين.
# والصحيح أنه فعل؛ لبنائه على الفتح، ولنصبه المفعول به، وليس من الأسماء
~~التي تنصبه، وللزومه مع ياء المتكلم نون الوقاية نحو: "ما أفقرني إلى عفو
~~الله" ذكر ذلك المصنف.
# قلت: قد حكى الكوفيون عن العرب حذف هذه النون، ولم يجعلوها لازمة،
~~واستدلوا على الاسمية بعدم تصرفه، وبتصغيره، وبصحة عينه.
# وأجيب: بأن امتناع تصرفه؛ لأنه لزم طريقة واحدة، وبأن تصغيره وصحة عينه
~~لشبهه بأفعل التفضيل.
# وأما أفعل, فقال المصنف وغيره: لا خلاف في فعليته، وفي كلام ابن الأنباري
~~ما يدل على اسميته، قال: وأحسن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه اسم، انتهى.
# فإن قلت: ما إعراب: "ما أحسن زيدا" عند القائلين باسمية أفعل؟
# قلت: نقل الفراء أن الأصل في "ما أظرف زيدا" ما أظرف زيد على الاستفهام,
~~ثم نقلوا الصيغة من زيد وأسندوها إلى ضمير "ما", وانتصب زيد بالظرف فرقا
~~بين الخبر والاستفهام، والفتحة في أفعل فتحة إعراب وهو خبر عن "ما", وإنما
~~انتصب؛ لكونه خلاف المبتدأ الذي هو "ما", إذ هو في الحقيقة خبر عن زيد.
# PageV02P892
# وزعم بعض الكوفيين أن أفعل مبني وإن كان اسما؛ لأنه مضمن معنى التعجب
~~وأصله أن يكون للحرف.
# وقوله:
# وصفهما من ذي ثلاث صرفا ... قابل فضل تم غير ذي انتفا
# وغير ذي وصف يضاهي أشهلا ... وغير سالك سبيل فعلا
# اشتمل هذان البيتان على شروط ما يصاغ منه فعلا التعجب قياسا، وهي ثمانية:
# الأول: أن يكون فعلا، فلا يصاغان من غيره، وبذلك ظهر خطأ من يقول من
~~الكلب: ما أكلبه، ومن الحمار: ما أحمره.
# وشذ من ذلك قوله: "أقمن به" اشتقوه من قمن, أي: حقيق.
# وذكر المصنف منه قولهم: "ما أذرعها" بمعنى: ما أخفها في الغزل، وهو من
~~قولهم: امرأة ذراع، قال: ولم يسمع منه فعل.
# وحكى ابن القطاع1: "ذرعت المرأة": خفت يداها في الغزل فهي ذراع, فعلى هذا
~~ليس بشاذ.
# فإن قلت: فلم ينص الناظم هنا على هذا الشرط؟
# قلت: هو مفهوم من قوله: "من ذي ثلاث". ms232
# "لأن التقدير: من قبل ذي ثلاث"2, فحذف الموصوف للعلم به. PageV02P893
# الثاني: أن يكون ثلاثيا. ونعني به ثلاثي اللفظ، فلا يصاغان من الرباعي
~~المجرد باتفاق نحو: دحرج، ولم يشذ منه شيء.
# وأما الثلاثي المزيد, فإن كان أفعل ففيه مذاهب:
# أحدها: جواز صوغهما منه قياسا مطلقا، وهو اختيار المصنف، قال: وهو مذهب
~~سيبويه والمحققين من أصحابه.
# والثاني: منعه إلا أن يشذ شيء فيحفظ, وهو مذهب الأخفش والمازني والمبرد
~~وابن السراج والفارسي ومن وافقهم.
# والثالث: التفصيل، فإن كانت همزته للنقل لم يجز، وإن كانت لغيره جاز,
~~وصححه ابن عصفور ونسبه إلى سيبويه، والظاهر أن مذهب سيبويه هو الأول؛
~~لتمثيله بأعطى والهمزة فيه للنقل، يقال: عطوت بمعنى تناولت، وأعطيت بمعنى
~~ناولت، قلت: والقياس على ذلك عند من أجازه مشروط بعدم مانع آخر، فإن وجد
~~مانع لم يجز نحو: أودى بمعنى هلك، فإنه غير قابل للتفاضل، نحو: أجاب فإنهم
~~استغنوا عنه بما أفعل فعله، فلا يقال: ما أجوبه, بل ما أجود جوابه، ذكره
~~سيبويه.
# وإن كان غير أفعل فقد شذ منه ألفاظ, منها: ما أشده من اشتد، وما أشوقه من
~~اشتاق، وما أحوله من احتال، وما أخصره من اختصر.
# وفيه شذوذان؛ لأنه مزيد ومبني للمفعول.
# وليس من الشاذ: ما أفقره وما أشهاه وما أحياه، خلافا لأكثرهم؛ لثبوت فقر
~~وفقر بمعنى افتقر، وشهي بمعنى اشتهى، وحيي بمعنى استحيا.
# ولا حجة في قول من خفي عليه ما ظهر لغيره.
# ونقل عن الأخفش أنه أجاز التعجب في كل فعل مزيد على استكراه، كأنه راعى
~~أصله.
# الثالث: أن يكون متصرفا، فلا يصاغان من غير المتصرف كنعم وبئس, وشذ من
~~ذلك قولهم: "ما أعساه" و"أعس به".
# PageV02P894
# فإن قلت: ينبغي أن يقال: كامل التصرف؛ احترازا "من"1 نحو: يدع ويذر.
# قلت: إذا أطلق المتصرف فهو محمول على كامل التصرف.
# الرابع: أن يكون قابلا للتفاضل، فلا يصاغان من فعل لا يقبل ذلك نحو: مات
~~وفني وحدث؛ لأنه لا مزية فيه لبعض فاعليه على بعض.
# الخامس: أن يكون تاما، فلا يصاغان من الأفعال الناقصة ms233 خلافا لمن أجاز
~~صوغهما من كان الناقصة.
# السادس: أن يكون مثبتا, فلا يصاغان من فعل مقصود نفيه لزوما كلم يعج, أو
~~جوازا كلم يعج كذا.
# قال في شرح التسهيل: يعني: أن عاج يعيج بمعنى انتفع لم يستعمل إلا منفيا,
~~وعاج يعوج بمعنى مال استعمل مثبتا ومنفيا.
# ونوزع في اختصاص الأول بالنفي، فإنه ورد مثبتا فيما أنشده أبو علي القالي
~~في نوادره, قال: أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي2: PageV02P895
# ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه ... ولا منظرا أروى به فأعيج
# السابع: ألا يكون معبرا عن فاعله بأفعل فعلاء، فلا يصاغان من شهل وحول،
~~ولا فرق بين أن يكون من المحاسن كالأول، أو من العيوب كالثاني.
# وعلة المنع عند الجمهور أن حق ما يصاغان منه أن يكون ثلاثيا محضا.
# وأصل الفعل في هذا النوع أن يكون على أفعل.
# قال في شرح التسهيل: وعندي تعليل آخر أسهل منه، وهو أن يقال: لما كان
~~بناء الوصف من هذا النوع على أفعل لم يبن منه أفعل التفضيل؛ لئلا يلتبس
~~أحدهما بالآخر، فلما امتنع صوغ أفعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب؛
~~لتساويهما وزنا ومعنى, وجريانهما مجرى واحدا في أمور كثيرة.
# قال: وهذا الاعتبار بين ورجحانه متعين.
# وشذ من هذا النوع قولهم: "ما أحمقه" و"ما أرعنه" و"ما أهوجه" و"ما
~~أنوكه", بمعنى: ما أحمقه، وما ألده من لد إذا كان عسر الخصومة، ومنه الوصف
~~من كل هذه على أفعل في التذكير، وفعلاء في التأنيث.
# وكلامه في الكافية والتسهيل، يقتضي ظاهره أن صوغهما من فعل أفعل إذا فهم
~~جهلا أو عسرا مقيس1.
# الثامن: ألا يكون مبنيا للمفعول, فلا تقول: "ما أضرب زيدا" وأنت تتعجب من
~~الضرب الواقع "به"2. PageV02P896
# وعلته عند قوم خوف اللبس، وإليه ذهب المصنف؛ فلذلك حكم باطراد صوغهما منه
~~عند أمن اللبس كقولهم: "ما أشغله" من شغل, و"ما أجنه" من جن, و"ما أولعه"
~~من ولع، و"أزهاه" من زهي.
# قال المصنف: وهذا الاستعمال في أفعل التفضيل أكثر منه في التعجب.
# وعلته عند قوم: أن الفعل المتعجب منه ms234 لا بد أن يكون قبل دخول همزة النقل
~~على فعل أصلا أو تحويلا، وفعل أبدا لا يكون فعل مفعول، وإليه ذهب ابن
~~عصفور؛ فلذلك جعل ما ورد من ذلك شاذا.
# قال: وينبغي أن يتأول على أنه متعجب فيه من فعل فاعل في معنى فعل مفعول
~~لم ينطق به.
# قلت: بقي شرط تاسع لم يذكره هنا، وهو ألا يستغنى عنه بالمصوغ من غيره
~~نحو: قال من القائلة, فإنهم لا يقولون: ما أقيله؛ استغناء بقولهم: "ما أكثر
~~قائلته, وما أنومه في ساعة كذا، كما قالوا: تركت ولم يقولوا: ودعت، نص على
~~ذلك سيبويه". وقد ذكر في التسهيل فقال: ويغني في التعجب فعل عن فعل مستوف
~~للشروط، كما يغني في غيره1, وذكر "ذلك"2 في شرحه.
# من ذلك "سكر" و"قعد" و"جلس" ضدي "قام" و"قال" من القائلة، وزاد غيره
~~"قام" و"غضب" و"نام" وممن ذكر السبعة ابن عصفور.
# وعد "نام" فيها غير صحيح؛ لأن سيبويه حكى: ما أنومه.
# فإن قلت: قد ذكر بعضهم في شروطه أن يكون على فعل أصلا أو تحويلا، وذكر
~~بعضهم أن يكون واقعا3, وذكر بعضهم أن يكون دائما، فهذه ثلاثة شروط لم
~~يذكرها الناظم. PageV02P897
# قلت: أما اشتراط كونه على فعل, فقد ذهب إليه كثير.
# والصحيح أن صيغتي التعجب تبنيان من فعل وفعل ولا تحتاجان إلى تحويل وهذا
~~اختيار المصنف، وظاهر كلام سيبويه، قال: وهي تبنى من فعل وفعل وفعل.
# وأما اشتراط الواقع والدوام فليس بصحيح، بل يجوز: ما أحسن ما يكون هذا
~~الطفل، وليس بواقع، وما أشد لمع البرق، وليس بدائم.
# وقوله:
# وأشدد أو أشد أو شبههما ... يخلف ما بعض الشروط عدما
# ومصدر العادم بعد ينتصب ... وبعد أفعل جره بالبا يجب
# يعني: أنه إذا قصد التعجب من فعل عدم بعض الشروط المذكورة, لم يجز صوغ
~~صيغتي التعجب منه، بل يتوصل إلى التعجب منه بصوغهما مما جمع الشروط، ويؤتى
~~بمصدر الفعل الذي عدم بعض الشروط فيعامل معاملة الاسم المتعجب منه فينصب
~~بعد ما أفعل، ويجر بالباء بعد أفعل مضافا إلى اسم المتعجب منه, ms235 فيقال في
~~التعجب من استخرج ونحوه: ما أشد استخراجه وأشدد باستخراجه ومن "نحو"1 مات:
~~ما أفجع موته وأفجع بموته.
# هذا حاصل البيت.
# تنبيه:
# هذا العمل يصح في كل متصرف مثبت مصوغ ذي مصدر مشهور, إذا لم يستوف بقية
~~الشروط.
# فإن كان غير متصرف لم يكن فيه هذا العمل؛ لأنه لا مصدر له، وإن كان منفيا
~~أو مبنيا للمفعول لم يصح ذلك فيه، إلا بأن يؤتى به صلة لحرف مصدري معطى ما
~~للمتعجب منه، فيقال: ما أقرب ألا يفعل وأقرب بألا يفعل، وما أشد ما ضرب
~~وأشدد بما ضرب.
# وإنما فعل ذلك؛ ليبقي لفظ النفي ولفظ الفعل المبني للمفعول. PageV02P898
# قال الشارح: ولو أمن اللبس, جاز إيلاؤه المصدر الصريح نحو: ما أسرع نفاس
~~هند, وأسرع بنفاسها.
# فإن لم يكن للفعل مصدر مشهور, فالحكم أن يجعل صلة لما أيضا نحو: ما أكثر
~~ما يذر زيد الشر.
# وقوله:
# وبالندور احكم لغير ما ذكر ... ولا تقس على الذي منه أثر
# الإشارة بهذا البيت إلى أنه قد ورد بناء فعل التعجب مما لم يستوف الشروط
~~على وجه الشذوذ "فيحفظ ولا يقاس", وقد تقدم بيان ما شذ من ذلك.
# وقوله:
# وفعل هذا الباب لن يقدما ... معموله ووصله به الزما
# قال في شرح الكافية: لا خلاف في منع تقديم المتعجب منه على فعل التعجب،
~~ولا في منع الفصل بينهما بغير ظرف وجار ومجرور، وتبعه الشارح في نفس الخلاف
~~عن غير الظرف والمجرور، قال: كالحال والمنادى.
# وليس كما زعما, بل في الحال خلاف.
# أجاز الجرمي من البصريين وهشام من الكوفيين الفصل بالحال1, وقد ورد في
~~الكلام الفصيح ما يدل على جواز الفصل بالمنادى, وذلك قول علي رضي الله
~~عنه2:
# أعزز علي أبا اليقظان أن أراك صريعا مجدلا
# وقال في شرح التسهيل بعد ذكر كلام علي رضي الله عنه: وهذا مصحح للفصل
~~بالنداء.
# وأجاز الجرمي الفصل بالمصدر نحو: "ما أحسن إحسانا زيدا" ومنعه الجمهور؛
~~لمنعهم أن يكون له مصدر. PageV02P899
# وأجاز ابن كيسان الفصل بلولا ومصحوبها، نحو: "ما أحسن لولا بخله ms236 زيدا"
~~ولا حجة له على ذلك.
# وأما الظرف والمجرور, ففيهما خلاف مشهور.
# قال في شرح الكافية: والصحيح الجواز؛ لثبوت ذلك عن العرب.
# وقال في شرح التسهيل: لم يمتنع ولم يضعف؛ لثبوت ذلك نثرا ونظما وقياسا.
# فمن النثر قول عمرو بن معديكرب: "لله در بني سالم, ما أحسن في الهيجاء
~~لقاءها، وأكرم في اللزبات عطاءها، وأثبت في المكرمات بقاءها"1، ومن النظم
~~قول بعض الصحابة رضي الله عنهم2:
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن تكون المقدما
# وقول الآخر3:
# أقيم بدار الحزم ما دام حزمها ... وأحر إذا حالت بأن أتحولا PageV02P900
# ومن القياس أن الفصل بالظرف والمجرور, مغتفر بين المضاف والمضاف إليه
~~فهنا أولى.
# وأجاز بعضهم الفصل بهما على قبح.
# فالحاصل ثلاثة مذاهب، والجواز مذهب الفراء والجرمي والمازني والزجاج
~~والفارسي وابن خروف والشلوبين.
# وإلى المنع ذهب الأخفش والمبرد وأكثر البصريين، ونسبه الصيمري1 إلى
~~سيبويه.
# والحق أنه ليس لسيبويه فيه نص، قال الشلوبين: والصواب أن ذلك جائز, وهو
~~المشهور والمتصور.
# قلت: وقد أشار في النظم إلى ترجيح الجواز بقوله: "مستعمل"؛ لأن استعماله
~~دليل جوازه.
# تنبيه:
# جواز الفصل بالظرف والمجرور عند المجيز مشروط بكونهما متعلقين بفعل
~~التعجب، فإن لم يتعلقا به امتنع الفصل بهما كما امتنع بغيرهما, فلا يجوز:
~~"ما أحسن بمعروف آمرا" وذكر في شرح التسهيل أنه لا خلاف في ذلك.
~~PageV02P901
# نعم وبئس وما جرى مجراهما:
# فعلان غير متصرفين ... نعم وبئس رافعان اسمين
# قوله: "فعلان" خبر مقدم لنعم وبئس، وفي ذلك خلاف. وفي نقله طريقان:
# أحدهما: أن البصريين والكسائي ذهبوا إلى فعليتهما, واستدلوا بأوجه:
# أحدها: اتصال تاء التأنيث الساكنة بهما عند جميع العرب.
# والثاني: اتصال ضمير الرفع البارز بهما في لغة قوم, وحكاها الكسائي
~~والأخفش.
# والثالث: بناؤهما على الفتح كسائر الأفعال الماضية.
# وذهب الفراء وأكثر الكوفيين إلى أنهما اسمان، واستدلوا بدخول حرف الجر في
~~نحو قوله: "ما هي بنعم الولد"1 و"نعم السير على بئس العير"2.
# ويؤول على: بمقول فيها: نعم الولد, وعلى: مقول فيها: بئس العير.
# والأخرى: حررها ابن عصفور في تصانيفه المتأخرة, فقال: ms237 لا يختلف أحد من
~~النحويين البصريين والكوفيين في أن نعم وبئس فعلان، وإنما الخلاف بينهم بعد
~~إسنادهما إلى الفاعل.
# فذهب البصريون: أن "نعم الرجل" جملة فعلية وكذلك "بئس الرجل".
# وذهب الكسائي إلى أن قولك: "نعم الرجل" و"بئس الرجل" اسمان محكيان
~~PageV02P902
# حيث وقعا بمنزلة تأبط شرا وبرق نحره، فنعم الرجل عنده اسم للممدوح وبئس
~~الرجل اسم للمذموم، وهما جملتان في الأصل نقلتا عن أصلهما وسمي بهما.
# وذهب الفراء إلى أن الأصل في قولك: "نعم الرجل زيد" و"بئس الرجل عمرو":
~~رجل نعم الرجل زيد، ورجل بئس الرجل عمرو، فحذف الموصوف الذي هو رجل وأقيمت
~~الصفة التي هي الجملة من نعم وفاعلها وبئس وفاعلها مقامه. فحكم لها بحكمه،
~~فنعم الرجل من قولك: نعم الرجل زيد، وبئس الرجل من قولك: بئس الرجل عمرو،
~~عندهما رافعان لزيد وعمرو، كما أنك لو قلت: ممدوح زيد ومذموم عمرو، لكان
~~زيد مرفوعا بممدوح، وعمرو مرفوعا بمذموم.
# والذي حملهما على ذلك أنهما رأيا العرب قد حكمت لنعم الرجل وبئس الرجل
~~بحكم الأسماء في بعض المواضع، فحملاهما على ذلك في سائر المواضع. وقوله:
~~"غير متصرفين" سبب عدم تصرفهما لزومهما إنشاء المدح والذم.
# وفي نعم أربع لغات: نعم وهي الأصل, ونعم بالتخفيف, ونعم بالإتباع, ونعم
~~بالتخفيف بعد الإتباع، قيل: وأفصحها نعم وهي لغة القرآن, ثم نعم بالإتباع
~~نعم وهي الأصلية وقرئ "بها"1: "فنعم هي"2 ثم نعم في المرتبة الرابعة.
# وحكى بعضهم: "نعيم الرجل" واستدل به على الاسمية؛ لأن فعيلا من أوزان
~~الأسماء. ورد بأن ذلك من باب الإشباع على سبيل الشذوذ، فلا يثبت لغة.
# وأما بئس, فنص كثير على أن فيها اللغات الأربع، وقال بعضهم: لم يسمع فيها
~~إلا لغتان: بيس -بالتخفيف بعد الإتباع- وبئس على الأصل، والأخريان بالقياس.
# وقال ابن عصفور والمحققون: الهمزة يبدلون منها ياء فيقولون: بيس.
~~PageV02P903
# وحكى الأخفش وأبو علي: بيس, بفتح الباء وتسكين الياء.
# وقوله: "رافعان اسمين" يعني: أن كلا منهما يقتضي مرفوعا على الفاعلية؛
~~لأنهما فعلان كما سبق.
# فإن قلت: كون المرفوع بعدهما فاعلا، إنما هو على ms238 مذهب البصريين، فما وجه
~~رفعه على مذهب الكوفيين؟
# قلت: أما على الطريقة الأولى, فقال في البسيط: ينبغي أن يكون تابعا عندهم
~~لنعم إما بدلا أو عطفا، ونعم اسم يراد به الممدوح, فكأنك قلت: الممدوح
~~الرجل زيد, وأما على الثانية فواضح.
# وقوله: "مقارني أل" نعت لقوله: "اسمين".
# وحاصل كلامه أن فاعل نعم وبئس يكون قسمين: ظاهرا ومضمرا.
# فالظاهر شرطه أن يكون معرفا بأل نحو: {نعم المولى ونعم النصير} 1.
# أو مضافا إلى معرف بهما نحو: {ولنعم دار المتقين} 2.
# "أو مضافا إلى"3 مضاف إلى المعرف بهما نحو4:
# فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حسام مفرد من حمائل PageV02P904
# وقد أشار إلى الأول بقوله: "مقارني أل".
# وإلى الثاني بقوله: "أو مضافين لما قارنها".
# ومثل بقوله: "كنعم عقبى الكرما".
# ولم ينبه على الثالث؛ لكونه بمنزلة الثاني, وقد نبه عليه في التسهيل1.
# تنبيهات:
# الأول: اشتراط كون الظاهر معرفا بأل أو مضافا إلى المعرفة بها "أو إلى"2
~~المضاف إلى المعرف بها، هو الغالب، وأجاز بعضهم أن يكون مضافا إلى ضمير ما
~~فيه أل كقوله3:
# فنعم أخو الهيجا ونعم شبابها PageV02P905
# والصحيح أنه لا يقاس عليه؛ لقلته.
# وأجاز الفراء أن يكون مضافا إلى نكرة كقوله1:
# فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم
# ونقل إجازته عن الكوفيين وابن السراج، وخصه عامة النحويين بالضرورة.
# وزعم صاحب البسيط أنه لم يرد نكرة غير مضافة، وليس كما زعم، بل ورد،
~~ولكنه أقل من المضافة.
# وحكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون بنعم النكرة مفردة ومضافة, ومنه
~~قوله2: ونعم نيم. PageV02P906
# وقد جاء ما ظاهره أن الفاعل علم أو مضاف إلى علم كقول بعض العبادلة:
~~"بئس" عبد الله أنا "إن كان كذا", وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم
~~عبد الله خالد بن الوليد" 1.
# وقول سهل بن حنيف: "شهدت صفين, وبئست صفون".
# قال ابن عصفور: وأجاز الجرمي أن يقال: "نعم عبد الله هذا".
# والصحيح أن ذلك لا يجوز؛ لأن عبد الله ليس معرفا بالألف واللام, ولا
~~مضافا إلى ما تعرف بهما. فأما قول الشاعر2:
# بئس قوم ms239 الله قوم طرقوا ... فقروا جارهم لحما وحر
# فضرورة. PageV02P907
# وكأن الذي سهل ذلك كون قوم يقع على ما يقع عليه القوم معرفا بالألف
~~واللام, وهو مع ذلك مضاف في اللفظ إلى ما فيه الألف واللام، وإن لم يكن
~~تعريفه بهما.
# وأجاز المبرد والفارسي: إسناد نعم وبئس إلى الذي الجنسية1.
# ومنع ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين منهم: ابن السراج وأبو عمر2 في
~~الفرخ. قال: ولم يرد به سماع، والقياس المنع؛ لأن كل ما كان فاعلا لنعم
~~وكان فيه أل, كان مفسرا للضمير المستتر فيها إذا نزعت منه و"الذي" ليست
~~كذلك.
# قال في شرح التسهيل: ولا ينبغي أن يمنع؛ لأن "الذي" جعل بمنزلة الفاعل؛
~~ولذلك اطرد الوصف به.
# الثاني: اعلم أن ما ورد مما يوهم ظاهره أن الفاعل علم, أو مضاف إلى علم
~~يمكن تأويله على أن الفاعل ضمير مستتر حذف مفسره، والعلم أو المضاف إليه هو
~~المخصوص.
# ذكر هذا التأويل في شرح التسهيل، وهو مبني على جواز حذف التمييز في
~~PageV02P908
# نحو ذلك، وسيأتي بيانه، ويمكن أن يحمل على هذا أيضا ما أوهم كون فاعلهما
~~نكرة، إلا أن حكاية الأخفش أن1 ذلك لغة لقوم وتدفع التأويل.
# الثالث: "أل"2 في فاعل نعم, ذهب الأكثرون أنها جنسية ثم اختلفوا:
# فقيل: حقيقة، فإذا قلت: "نعم الرجل زيد", فالجنس كله هو الممدوح، وزيد
~~مندرج تحت الجنس؛ لأنه فرد من أفراده، ولهؤلاء في تقريره قولان:
# أحدهما: أنه لما كان الغرض المبالغة في إثبات المدح للممدوح جعل المدح
~~للجنس الذي هو منهم، إذ الأبلغ في إثبات الشيء جعله للجنس؛ حتى لا يتوهم
~~كونه طارئا على المخصوص.
# والثاني: أنه لما قصدت المبالغة, عدوا المدح إلى جنس المقصود بسببه.
# فكأنه قيل: ممدوح جنسه لأجله، وقيل: مجاز.
# فإذا قلت: "نعم الرجل زيد" جعلت زيدا جميع الجنس مبالغة، ولم تقصد غير
~~مدح زيد.
# وذهب قوم إلى أنها عهدية، ثم اختلفوا فقيل: المعهود ذهني كما تقول: "اشتر
~~اللحم" ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم، وأراد بذلك أن يقع إبهام يأتي
~~التفسير بعده تفخيما للأمر، ms240 وقيل: المعهود هو الشخص الممدوح.
# فإذا قلت: "زيد نعم الرجل", فكأنك قلت: زيد نعم هو.
# واستدل هؤلاء بتثنيته وجمعه.
# وعلى القول بأنها للاستغراق بأن المعنى أن هذا المخصوص يفضل أفراد هذا
~~الجنس, إذا ميزوا رجلين رجلين, أو رجالا رجالا.
# وعلى القول بأنها للجنس مجازا, بأن كل واحد من الشخصين على حدته جنس،
~~فاجتمع جنسان فثنيا. PageV02P909
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في غير هذا الموضع.
# الرابع: لا يجوز إتباع فاعل نعم وبئس بتوكيد "معنوي"1. قال في شرح
~~التسهيل: باتفاق. قال: وأما التوكيد اللفظي فلا يمتنع، وأما النعت فمنعه
~~الجمهور، وأجاز أبو الفتح في قوله2:
# لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم
# قال في شرح التسهيل: وأما النعت فلا ينبغي أن يمنع على الإطلاق, بل يمنع
~~إذا قصد به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس؛ لأن تخصيصه حينئذ مناف
~~لذلك المقصد. PageV02P910
# وأما إذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال, فلا مانع من نعته حينئذ؛ لإمكان أن
~~ينوى في النعت ما نوي في المنعوت، وعلى هذا يحمل قول الشاعر1:
# نعم الفتى المري أنت إذا هم ... حضروا لدى الحجرات نار الموقد
# وحمل ابن السراج وأبو علي مثل هذا على البدل، وأبيا النعت، ولا حجة لهما.
~~انتهى.
# وأما البدل والعطف, فظاهر سكوته في شرح التسهيل جوازهما.
# وينبغي ألا يجوز فيهما إلا ما تباشره نعم.
# ولما بين الظاهر, شرع في "بيان"2 المضمر فقال:
# ويرفعان مضمرا يفسره ... مميز كنعم قوما معشره PageV02P911
# فاعل "نعم" في المثال ضمير مبهم مفسر بالتمييز بعده, و"معشره" هو المخصوص
~~بالمدح، وسيأتي إعرابه.
# ولهذا الضمير أحكام:
# أحدها: أنه لا يبرز في تثنية ولا جمع؛ استغناء بتثنية تمييزه وجمعه.
# وأجاز قوم من الكوفيين تثنيته وجمعه، وحكاه الكسائي عن العرب.
# ومنه قول بعضهم: "مررت بقوم نعموا قوما" وهو نادر.
# الثاني: أنه لا يتبع لشبهه بضمير الشأن، وأما نحو: "نعم هم قوما أنتم"
~~فهم تأكيد للضمير المستكن، وذلك شاذ لا يعرج عليه.
# الثالث: أنه إذا فسر بمؤنث لحقته تاء التأنيث فتقول: "نعمت امرأة هند"
~~كذا مثله في شرح التسهيل.
# وقال ms241 ابن أبي الربيع: لا تلحق، وإنما يقال: "نعم امرأة هند" استغناء
~~بتأنيث المفسر، ونص خطاب على جواز الأمرين.
# الرابع: ذهب القائلون بأن فاعل "نعم" الظاهر يراد به الشخص، إلى أن
~~المضمر كذلك، وأما القائلون بأن الظاهر يراد به الجنس، فذهب أكثرهم إلى أن
~~المضمر كذلك، وذهب بعضهم إلى أن المضمر لشخص، قال: لأن المضمر على التفسير,
~~لا يكون في كلام العرب إلا شخصا.
# ولمفسر هذا المضمر شروط:
# الأول: أن يكون مؤخرا عنه، فلا يجوز تقديمه على نعم وبئس.
# الثاني: أن يتقدم على المخصوص, فلا يجوز تأخيره عنه عند البصريين.
# وأما قولهم: "نعم زيد رجلا" فنادر.
# الثالث: أن يكون مطابقا للمخصوص في الإفراد وضديه، وفي التذكير وضده.
# PageV02P912
# الرابع: أن يكون قابلا لأل، فلا يفسر بمثل وغير وأي وأفعل التفضيل؛ لأنه
~~خلف عن فاعل مقرون بأل, فاشترط صلاحيته لهما، وسيأتي الكلام على التمييز
~~بما.
# الخامس: أن يكون نكرة عامة، فلو قلت: "نعم شمسا هذه "الشمس""1 لم يجز؛
~~لأن الشمس مفرد في الوجود، ولو قلت: "نعم شمسا شمس هذا اليوم" لجاز.
# ذكره ابن عصفور.
# تنبيهان:
# الأول: نص سيبويه على لزوم ذكر هذا التمييز، وصحح بعضهم أنه لا يجوز
~~حذفه، وإن فهم المعنى، ونص بعض المغاربة على شذوذ "فبها ونعمت".
# وقال في التسهيل: لازم غالبا2؛ استظهارا على نحو: "فبها ونعمت"3.
# وممن أجاز حذفه لفهم المعنى ابن عصفور.
# الثاني: ما ذكر من أن فاعل "نعم" قد "يضمر"4 فيها هو مذهب الجمهور، وذهب
~~الكسائي إلى أن الاسم المرفوع بعد النكرة المنصوبة فاعل نعم, والنكرة عنده
~~منصوبة على الحال, ويجوز عنده أن تتأخر فيقال: "نعم زيد رجلا", وذهب الفراء
~~إلى أن الاسم المرفوع فاعل كقول الكسائي، إلا أنه جعل النكرة المنصوبة
~~تمييزا منقولا.
# والأصل في قولك: "نعم رجلا زيد": "نعم الرجل زيد" ثم نقل الفعل إلى اسم
~~الممدوح فقيل: "نعم رجلا زيد" ويقبح عنده تأخيره؛ لأنه وقع موقع الرجل
~~المرفوع وأفاد إفادته. PageV02P913
# والصحيح ما ذهب إليه الجمهور لوجهين:
# أحدهما: قولهم: "نعم رجلا أنت" و"بئس رجلا هو", فلو ms242 كان فاعلا لاتصل
~~بالفعل.
# والثاني: قولهم: "نعم رجلا كان زيد", فأعملوا فيه الناسخ.
# قوله:
# وجمع تمييز وفاعل ظهر ... فيه خلاف عنهم قد اشتهر
# في الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر ثلاثة مذاهب:
# المنع وهو مذهب سيبويه، إذ لا إبهام يرفعه التمييز.
# والجواز وهو مذهب المبرد وابن السراج والفارسي.
# قال المصنف: وهو الصحيح، واستدل بالقياس والسماع.
# فالقياس أن التمييز قد ورد مؤكدا, لا لرفع الإبهام في نحو قوله1:
# ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا
# فلا يمتنع مع الفاعل الظاهر للتوكيد "لا لرفع الإبهام"2. PageV02P914
# والسماع قوله1:
# تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا
# وقول الآخر2:
# والتغلبيون بئس الفحل فحلهم ... فحلا
### | ............
# PageV02P915
# وقول الآخر1:
# نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد التحية نطقا أو بإيماء
# وحكي من كلام العرب: "نعم القتيل قتيلا أصلح بين بكر وتغلب"2.
# وهذا وارد في الاختيار.
# وتأول المانع السماع. أما فحلا وفتاة وقتيلا فحال مؤكدة، وأما زادا فمصدر
~~محذوف الزوائد، أو مفعول به "وقيل"3: حال. PageV02P916
# قال الشيخ أبو حيان: وعندي تأويل أقرب من هذا، وذلك أن يدعى أن في نعم
~~وبئس ضميرا، وفحلا وفتاة وزادا تمييز تأخر عن المخصوص، وفحلهم وهند وزاد
~~أبيك إبدال.
# والمذهب الثالث التفصيل، فإن أفاد التمييز معنى لا يفيده الفاعل جاز نحو:
~~"نعم الرجل رجلا عالما" ومنه في الأثر: "نعم المرء من رجل لم يطأ لنا
~~فراشا, ولم يفتش لنا كنفا منذ أتانا"1.
# ومنه قوله2:
### | .................
# ... فنعم المرء من رجل تهامي PageV02P917
# وقوله1:
# وقائلة نعم الفتى أنت من فتى ...
### | .............
# لأن المعنى: من متفت أي: كريم. فأفاد ما لا يفيده الفاعل، وإلا لم تجز،
~~وصححه ابن عصفور.
# تنبيه:
# ما نقل عن سيبويه من المنع هو المعروف من مذهبه، وتأول الفارسي كلامه على
~~أنه إنما عنى أنه لا يكون الفاعل ظاهرا حيث يلزم التمييز, بل الفاعل في حال
~~لزوم التمييز مضمر لا غير، وفيه بعد.
# وقوله:
# ومما مميز وقيل فاعل ... في نحو نعم ما يقول الفاضل
# إذا وقعت ما بعد نعم وبئس, فتارة يليها ms243 فعل نحو: "نعم ما صنعت", وتارة
~~يليها اسم نحو: {فنعما هي} 2. PageV02P918
# فإن وليها فعل ففيها عشرة أقوال, ومرجعها إلى أربعة:
# أحدها: أنها نكرة في موضع نصب على التمييز.
# والثاني: أنها في موضع رفع على الفاعلية.
# والثالث: أنها المخصوص.
# والرابع: أنها كافة.
# فأما القائلون بأنها في موضع نصب على التمييز, فاختلفوا على ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها نكرة موصوفة بالفعل بعدها والمخصوص محذوف، وهو مذهب الأخفش
~~والزجاج والفارسي في أحد قوليه والزمخشري وكثير من المتأخرين.
# والثاني: أنها نكرة غير موصوفة والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف1.
# والثالث: أنها تمييز والمخصوص "ما" أخرى موصولة "محذوفة"2, والفعل صلة
~~لما الموصولة المحذوفة, ونقل عن الكسائي.
# وأما القائلون بأنها الفاعل, فاختلفوا على خمسة أقوال:
# الأول: أنها اسم معرفة تام أي: غير مفتقر إلى "صلة"3، والفعل بعدها صفة
~~لمخصوص, والتقدير: نعم الشيء شيء صنعت، وقال به قوم منهم ابن خروف, ونقله
~~في التسهيل عن سيبويه والكسائي4.
# والثاني: أنها موصولة، والفعل صلتها, والمخصوص محذوف، ونقل عن الفارسي.
~~PageV02P919
# والثالث: أنها موصولة، والفعل صلتها، وهي فاعل يكتفى بها وبصلتها عن
~~المخصوص. ونقله في شرح التسهيل عن الفراء والفارسي.
# والرابع: أنها مصدرية ولا حذف هنا، وتأويله: بئس صنعك، وإن كان لا يحسن
~~في الكلام: بئس صنعك حتى تقول: بئس الصنع صنعك، كما تقول: أظن أن تقوم، ولا
~~تقول: أظن قيامك.
# والخامس: أنها نكرة موصوفة في موضع رفع1.
# "وأما القائل بأنها المخصوص, فقال: إنها موصولة وهي المخصوص وما أخرى
~~محذوفة، والأصل: نعم ما ما صنعت، والتقدير: نعم شيئا الذي صنعته, وهذا قول
~~الفراء"2.
# وأما القائل بأنها كافة, فقال: إنما كفت نعم كما كفت قل, فصارت تدخل على
~~الجملة الفعلية.
# وإن وليها اسم, ففيها ثلاثة أقوال:
# الأول: أنها نكرة في موضع نصب على التمييز, والفاعل مضمر والمرفوع "بعد
~~"ما""3 هو المخصوص. قيل: وهو مذهب البصريين.
# قلت: ليس هذا النقل على إطلاقه؛ لما سيذكر.
# والثاني: أنها معرفة تامة، وهي الفاعل، وهو ظاهر مذهب سيبويه، ونقل عن
~~المبرد وابن السراج والفارسي، وهو قول الفراء.
# والثالث: أن ms244 "ما" ركبت مع الفعل، فلا موضع لها من الإعراب والمرفوع بعدها
~~هو الفاعل، وقال به قوم وأجازه الفراء. PageV02P920
# تنبيهات:
# الأول: قد ظهر مما ذكرته أن قوله: "وما مميز" صادق على ثلاثة أقوال, وأن
~~قوله: "وقيل: فاعل" صادق على خمسة "أقوال"1 إلا أن الظاهر أنه "إنما"2 أراد
~~الأول من الثلاثة والأول من الخمسة؛ لاقتصاره عليهما في شرح الكافية.
# الثاني: يندرج في كلامه صورتان -أعني: ما وليه الفعل وما وليه الاسم- فإن
~~القول بأن "ما" تمييز أو فاعل جاز فيهما.
# الثالث: ظاهر عبارته هنا يشير إلى ترجيح القول الذي بدأ "به"3 وهو أن
~~"ما" تمييز, وكذا عبارة الكافية، وذهب في التسهيل4 إلى أنها معرفة تامة
~~وأنها فاعل، ونقله عن سيبويه والكسائي, واستدل بأوجه:
# أحدها: أن "ما" مساوية للضمير في الإبهام، فلا تكون تمييزا.
# والثاني: أنه كثر الاقتصار عليها في نحو: "غسلته غسلا نعما", والنكرة
~~التالية نعم لا يقتصر عليها إلا نادرا.
# والثالث: أن التمييز في هذا الباب, وفي غيره أيضا لا بد أن يكون قابلا
~~لأل, ونص ابن عصفور وغيره على أن التمييز لا يكون إلا بالأسماء المتوغلة في
~~البناء, لا بالمتوغلة في الإبهام "كسي"5 ولا أدخل في الإبهام، والبناء من
~~ما.
# الرابع: جزم المصنف بنقل هذا المذهب عن سيبويه نظرا, فإن مستنده قول
~~سيبويه "في"6: دققته دقا نعما، أي: نعم الدق.
# وفي فنعما هي: نعم الشيء إبداؤها, وهو محتمل لأن يكون تفسير معنى، لا
~~تفسير إعراب. PageV02P921
# وقوله في الكافية: والرفع بعضهم نمى، لسيبويه, وادعى التعريف مع تمام ما
~~وظاهر قد اتبع، ظاهر في عدم الجزم.
# وقوله:
# ويذكر المخصوص بعد مبتدا ... أو خبر اسم ليس يبدو أبدا
# المخصوص هو المقصود بالمدح بعد "نعم", وبالذم بعد "بئس".
# وله ثلاث أحوال:
# الأولى: أن يذكر بعد فاعلها نحو: "نعم الرجل زيد" وفي إعرابه حينئذ ثلاثة
~~أوجه:
# الأول: أن يكون مبتدأ والجملة قبله خبره.
# والثاني: أن يكون خبر مبتدأ واجب الإضمار.
# وهذا معنى قوله: "ليس يبدو أبدا".
# والثالث: أن يكون مبتدأ حذف خبره.
# "والأول هو الصحيح"1 وبه ms245 جزم سيبويه.
# قال ابن الباذش2: لا يجيز سيبويه أن يكون المخصوص بالمدح أو الذم إلا
~~مبتدأ.
# وأجاز الثاني جماعة, منهم السيرافي وأبو علي والصيمري.
# وذكر في شرح التسهيل أن سيبويه أجازه، وعبارة سيبويه فيها احتمال، ومن
~~تأمل كلامه لم يجد فيه ذكرا له. PageV02P922
# قال في شرح التسهيل: والأول أولى، بل هو عندي متعين؛ لصحته في المعنى
~~وسلامته من مخالفة أصل بخلاف الثاني، فإنه يلزم منه أن ينصب لدخول كان
~~عليه، وأما الثالث فأجازه قوم منهم ابن عصفور، وقال في شرح التسهيل: هو غير
~~صحيح؛ لأن هذا الحذف ملتزم ولم نجد خبرا يلتزم حذفه إلا ومحله مشغول بشيء
~~يسد مسده.
# وذهب ابن كيسان إلى أن المخصوص بدل من الفاعل، ورد بأنه لازم وليس البدل
~~بلازم، وبأنه لا يصلح لمباشرة نعم.
# والثانية: أن يذكر قبل نعم وبئس، وهو حينئذ مبتدأ والجملة بعده خبر, سواء
~~أقيل بفعلية نعم وبئس أم باسميتهما، وجوزوا على القول بالاسمية أن يكونا
~~مبتدأين والمخصوص الخبر والعكس.
# فإن قلت: إذا جعل المخصوص مبتدأ والجملة خبره, فما هو الرابط؟
# قلت: الرابط عند الجمهور هو العموم الذي في الفاعل, ويجوز دخول نواسخ
~~الابتداء عليه كقول الشاعر1: PageV02P923
# إذا أرسلوني عند تعذير حاجة ... أمارس فيها كنت نعم الممارس
# وكقول الآخر1:
# إن ابن عبد الله نعم ... أخو الندى وابن العشيره
# والثالثة: أن يحذف للدلالة عليه كقوله تعالى: {إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد} 2.
# وإلى هذا أشار بقوله:
# وإن يقدم مشعر به كفى
# فإن قلت: قد ظهر بما قدمته أن المخصوص لا يجب تأخيره.
# وقوله: ويذكر المخصوص بعد، يقتضي أن يكون متأخرا.
# قلت: ما ذكرته من جواز تقديمه, صرح به ابن عصفور والمصنف في التسهيل,
~~وعبارته هنا وفي الكافية وشرحها توهم منع تقديمه, بل قوله:
# وإن يقدم مشعر به كفى ... كالعلم نعم المقتنى والمقتفى PageV02P924
# تصريح بأن المتقدم ليس هو المخصوص, بل مشعر به.
# والظاهر أن هذا المثال مما تقدم فيه المخصوص، لا مما حذف فيه لدلالة ما
~~قبله.
# فإن قلت: كيف خير المصنف بين جعله مبتدأ ms246 وجعله خبرا وليسا سواء؛ لأن
~~الأول متفق عليه والثاني قد منعه بعضهم, ومن أجازه فهو أضعف عنده من الأول.
# قلت: التخيير بينهما يقتضي جوازهما لا استواءهما في القوة، مع أنه يحتمل
~~ألا يكون تخييرا, بل حكاية خلاف، وقد جرت عادة كثير بعطف الأقوال بأو.
# فإن قلت: يحتمل قوله: "مبتدأ" القولين السابقين, "فإنما"1 يحمل كلامه
~~عليه.
# قلت: على أن خبره ما قبله؛ إذ لو أراد الآخر لبين أن الخبر محذوف.
# تنبيه:
# للمخصوص شرطان:
# أحدهما: أن يختص وهو شرط غالب كقولهم: "نعم البعير جمل".
# الثاني: أن يكون أخص من الفاعل.
# وقوله:
# واجعل كبئس ساء
### | ......
# يعني: معنى وحكما, فتقول: "ساء الرجل أبو جهل", و"ساء رجلا هو".
# فإن قلت: ما وزن ساء؟
# قلت: فعل -بضم العين- بدليل أنها للمبالغة في الذم؛ ولذلك قيل: لا حاجة
~~لإفراد ساء بالذكر؛ لأنها من أفراد النوع الآتي، وألفها عن واو.
# وهي فعل لا يتصرف. PageV02P925
# وقوله:
### | ......
# واجعل فعلا ... من ذي ثلاثة كنعم
# يجوز بناء فعل -بضم العين- من كل فعل ثلاثي، ويجعل مثل نعم وبئس في عدم
~~التصرف، وإفادة المدح والذم, واقتضاء فاعل كفاعل نعم وبئس، فيكون ظاهرا
~~مصاحبا لأل أو مضافا إلى صاحبها أو ضميرا مفسرا بتمييز على ما تقدم من
~~التفصيل.
# وسواء في ذلك ما وضع على فعل كقوله تعالى: { ... كبرت كلمة} 1, أو وضع
~~على فعل أو فعل ثم حول نحو: "قضو الرجل فلان" و"علم الرجل زيد".
# وقوله: "مسجلا" قال الشارح: أي: بلا قيد، يقال: أسجلت الشيء, إذا أمكنت
~~من الانتفاع مطلقا.
# فإن قلت: كيف قال: "مسجلا" وبناء فعل من الثلاثي؛ لقصد المدح والذم,
~~مشروط بأن يكون مما يتعجب منه بقياس؟ نص على ذلك ابن عصفور, وحكاه عن
~~الأخفش.
# قلت: لعل قوله: "مسجلا" يعني به أن فعل المذكور يجعل مثل نعم مطلقا, أي:
~~في جميع أحكامها.
# ويحتمل أن يكون قال: "مسجلا" ليشمل "المصوغ"2 على فعل, والمصوغ على فعل
~~أو فعل.
# فإن قلت: مقتضى كلامه أن معنى فعل المذكور إذا قصد به المدح كمعنى نعم,
~~وإذا قصد به الذم كمعنى ms247 بئس، وليسا بسواء لأن العرب لا تبني فعل المذكور
~~وتضمنه معنى المدح أو الذم, إلا إذا أرادوا معنى التعجب، نص على ذلك ابن
~~عصفور.
# فهو إذن يدل على المدح والذم, وزيادة معنى التعجب. PageV02P926
# قلت: لا نسلم أن مقتضى كلامه أن فعل المذكور بمعنى نعم وبئس, بل يكون
~~قوله: واجعل فعلا كنعم, يعني: في الحكم لا في المعنى، ويؤيده أنه لم يذكر
~~في النظم بئس.
# وليس كل فعل للمدح, فكيف يجعل مثل نعم في المعنى؟
# وقد ذكر في التسهيل أن فعل المذكور مضمن معنى التعجب1.
# فإن قلت: وفي جعل فعل المذكور مثل نعم في جميع أحكامها نظر؛ لأن من
~~أحكامها أن فاعلها لا يكون إلا مقرونا بأل أو مضافا إلى المقرون بها أو
~~مضمرا يفسره تمييز إلا ما ندر.
# وفعل المشار إليه يكثر انجرار فاعله بالباء واستغناؤه عن أل وإضماره على
~~وفق ما قبله, كما ذكر في التسهيل2 خلاف نعم3.
# قلت: ذكر أبو الحسن الأخفش أن من العرب من يجري فعل المذكور مجرى نعم
~~وبئس, فيجعل فاعله كفاعلهما؛ رعيا لما تضمنه من معنى المدح والذم.
# ومنهم من لا يجريه مجراهما، فلا يلزم إذ ذاك أن يكون فاعله كفاعل نعم
~~وبئس؛ رعيا "لما فيه"4 من معنى التعجب.
# وظاهر هذا أنهما لغتان.
# تنبيه:
# مثل في شرح الكافية وشرح التسهيل بعلم الرجل، وذكر ابن عصفور أن العرب
~~شذت في ثلاثة ألفاظ فلم تحولها إلى فعل، بل استعملتها استعمال نعم من غير
~~تحويل، وهي: علم وجهل وسمع. PageV02P927
# وقوله: ومثل نعم حبذا.
# يعني: أن حبذا بمنزلة نعم وفاعلها في إفادة المدح.
# فإن قلت: مقتضى عبارته أن "حبذا" بمجموعه مثل "نعم" وليس كذلك، بل حب
~~بمنزلة نعم، وإذا بمنزلة فاعل نعم.
# قلت: كأنه قصد التنبيه على أن حب الذي هو بمنزلة نعم "هو"1 المقرون بذا.
# فلذلك لم يقل: "ومثل نعم حب".
# فإن قلت: ليس حبذا مثل نعم كما ذكر؛ لأن حبذا يشعر مع دلالتها على المدح
~~العام، بأن الممدوح محبوب وقريب من النفس بخلاف نعم.
# قال في ms248 شرح التسهيل: والصحيح أن "حب" فعل يقصد به المحبة والمدح.
# وجعله فاعله "ذا"؛ ليدل بذلك على الحضور في القلب.
# قلت: إنما جعلها مثلها في إفادة المدح العام، فلا ينافي ذلك إشعارها بما
~~ذكر.
# وقوله: "الفاعل ذا" هو "ظاهر"2 مذهب سيبويه، وهو المختار. قال ابن خروف
~~بعد أن مثل بحبذا زيد: حب فعل وذا فاعلها، وزيد مبتدأ وخبره حبذا, هذا قول
~~سيبويه. وأخطأ عليه من زعم غير ذلك.
# وفي قوله: "الفاعل ذا" تعريض بالرد على القائلين بتركيب حب مع ذا, ولهم
~~مذهبان:
# أحدهما: أن التركيب أزال فاعلية "ذا", فصار "ذا"3 مع حب اسما واحدا
~~مرفوعا بالابتداء وخبره ما بعده.
# وهو مذهب المبرد وابن السراج ووافقهما ابن عصفور، ونسبه إلى سيبويه.
# وأجاز بعضهم كون "حبذا"4 خبرا مقدما. PageV02P928
# والآخر: أن التركيب أزال اسمية "ذا", فصار مع حب فعلا فاعله المخصوص,
~~وإليه ذهب قوم منهم الأخفش.
# والصحيح: القول بعدم التركيب؛ لأن فيه إقرار كل من اللفظين على ما كان
~~عليه.
# وقوله:
# وإن ترد ذما فقل لا حبذا
# يعني: أنه إذا أريد الذم أدخلت "لا" النافية؛ لأن نفي المدح ذم.
# قال في شرح التسهيل: وتدخل عليها "لا" فتحصل موافقة بئس معنى, وقد تقدم
~~بيان ما يشعر به حبذا مما لا يدل عليه نعم, ولا بئس.
# وقوله:
# وأول ذا المخصوص
### | ......
# يعني: اجعل المخصوص بالمدح أو الذم تابعا لذا.
# ففهم من ذلك أنه لا يتقدم، وهذا فرق بينه وبين نعم وبئس، فإن "مخصوصهما"1
~~لا يمتنع تقديمه.
# قال في شرح التسهيل: أغفل أكثر النحويين التنبيه على امتناع تقديم
~~المخصوص في هذا الباب.
# فإن قلت: ما سبب امتناعه؟
# قلت: ذكر ابن بابشاذ أن سبب ذلك خوف توهم كون المراد من "زيد حبذا": "زيد
~~حب هذا".
# قال في شرح التسهيل: وتوهم هذا بعيد، فلا ينبغي أن يكون المنع من أجله،
~~بل المنع من أجل إجراء "حبذا" مجرى المثل.
# وقوله: "أيا كان" يعني: أي شيء كان المخصوص, مذكرا كان أو مؤنثا،
~~PageV02P929
# مفردا كان أو مثنى أو مجموعا، فنقول: "حبذا زيد" و"حبذا ms249 الزيدان" و"حبذا
~~الزيدون" و"حبذا هند" و"حبذا الهندان" و"حبذا الهندات".
# وقوله: "لا تعدل بذا" يعني: أن لفظ "ذا" لا يغير في تأنيث ولا تثنية ولا
~~جمع.
# فلا يقال: "حبذي هند" ولا "حبذان الزيدان" ولا "حب أولاء الزيدون",
~~واختلف في علة ذلك فقيل: لأنه جرى مجرى المثل، والأمثال لا تغير.
# وإليه أشار بقوله: فهو يضاهي المثلا.
# وقال الفارسي: "ذا" جنس شائع، فلا يختلف كما لا يختلف الفاعل في نعم.
# يعني: إذا كان ضميرا.
# وقال ابن كيسان: إنما لم يختلف؛ لأن الإشارة فيه أبدا إلى مذكر محذوف،
~~والتقدير في حبذا هند: حبذا حسن هند، وكذا باقي الأمثلة.
# ورد بأنه دعوى لا دليل عليها.
# تنبيهان:
# الأول: إنما يحتاج إلى الاعتذار عن عدم مطابقته1 على قول من جعل "ذا"
~~فاعلا، وأما على التركيب فلا يحتاج إلى اعتذار.
# الثاني: لم يذكر هنا إعراب المخصوص بعد "حبذا"، وأجاز في التسهيل2 أن
~~يكون مبتدأ والجملة قبله خبره، وأن يكون خبر مبتدأ واجب الحذف.
# وإنما لم يذكر ذلك هنا؛ استغناء بتقديم الوجهين في مخصوص نعم.
# وقال ابن كيسان: هو بدل من "ذا". PageV02P930
# ورد بلزومه على القول بأن "ذا" فاعل، وأما على القول بالتركيب فتقدم
~~إعرابه.
# فإن قلت: إذا أعرب المخصوص مبتدأ والجملة قبله خبره، فما الرابط؟
# قلت: الرابط الإشارة أو العموم إذا قلنا: إن "ذا" أريد به الجنس.
# الثالث: بين مخصوص حبذا, ومخصوص نعم فروق:
# أولها: أن مخصوص حبذا لا يتقدم، بخلاف مخصوص نعم، وقد سبق بيانه.
# وثانيها: أنه لا تعمل فيه النواسخ، بخلاف مخصوص نعم.
# وثالثها: أن إعرابه خبر مبتدأ محذوف أسهل منه في باب "نعم"؛ لأن ضعفه
~~هناك نشأ من دخول نواسخ الابتداء عليه، وهي هنا لا تدخل.
# قاله في شرح التسهيل.
# ورابعها: أنه يجوز لك التمييز قبله وبعده نحو: "حبذا رجلا زيد" و"حبذا
~~زيد رجلا".
# قال في شرح التسهيل: وكلاهما سهل يسير، واستعماله كثير، إلا أن تقديم
~~التمييز أولى وأكثر. انتهى.
# وذلك بخلاف مخصوص "نعم"، فإن تأخير التمييز عنه نادر كما سبق.
# وقوله:
# وما سوى ذا ms250 ارفع بحب أو فجر
# يعني: أن "حب" قد تفرد عن "ذا" مع إرادة المدح, فيجيء فاعلها مرفوعا نحو:
~~"حب زيد", ومجرورا بباء زائدة نحو: "حب بزيد".
# قال في شرح التسهيل: وهذا الاستعمال جائز في كلام ثلاثي, مضمن معنى
~~التعجب.
# وقوله:
# ودون ذا انضمام الحا كثر
# PageV02P931
# يعني: كثر ضم الحاء إذا أفردت من "ذا", فيقال: "حب زيد" بنقل حركة العين
~~إلى الفاء، والفتح جائز، وبالوجهين ينشد قوله1:
### | ...................
# ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# وأما مع "ذا", فلا يجوز إلا الفتح.
# فإن قلت: قوله2 لا يدل على أنه أكثر من الفتح.
# وقال الشارح: وأكثر ما يجيء "حب"3 مع غير "ذا" مضمومة الحاء.
# قلت: قال في شرح الكافية: وهذا التحويل مطرد في كل فعل مقصود به المدح.
# وقال في التسهيل: وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح أو تعجب4.
~~PageV02P932
### | أفعل التفضيل
# صغ من مصوغ منه للتعجب ... أفعل للتفضيل وأب اللذ أبي
# سوت العرب بين أفعل التفضيل وفعل التعجب فيما يصاغان منه؛ لما بينهما من
~~التناسب، فما جاز صوغ التعجب منه جاز أفعل التفضيل منه، وما لا يجوز صوغ
~~فعل التعجب منه لفقد بعض الشروط لا يجوز صوغ أفعل التفضيل منه.
# ولهذا قال: وأب اللذ أبي.
# واعلم أن ما شذ في التعجب؛ لكونه من غير فعل أو من فعل ولم يستوف
~~"الشروط"1 جاز استعماله في التفضيل محكوما بشذوذه, "وكذلك ما شذ في
~~التفضيل, جاز استعماله في التعجب محكوما بشذوذه"2 أيضا فتقول: "ما ألصه"
~~و"ألصص به".
# وإن كان منه غير فعل كقولهم: "هو ألص من شظاظ"3.
# وقوله:
# وما به إلى تعجب وصل ... لمانع به إلى التفضيل صل
# يعني: أنه يتوصل إلى التفضيل فيما لا يجوز بناء أفعل من لفظه بمثل ما
~~توصل به إلى التعجب من أشد, وما جرى مجراه.
# ولكن أشد في التعجب فعل وهنا اسم، وينصب هنا مصدر الفعل المتوصل إليه
~~تمييزا، فتقول: "زيد أشد استخراجا من عمرو" ونحو ذلك.
# وقوله:
# وأفعل التفضيل صله أبدا ... تقديرا أو لفظا بمن إن جردا
# أفعل التفضيل: ms251 مجرد ومضاف ومعرف بأل. PageV02P933
# فالمجرد يلزم اقترانه بمن جارة للمفضول لفظا نحو: "زيد أفضل من عمرو", أو
~~تقديرا نحو: {والآخرة خير وأبقى} 1.
# "وأما"2 المضاف والمعرف بأل, "فيمتنع"3 اقتران "من" بهما.
# تنبيهان:
# الأول: اختلف في معنى "من" المصاحبة لأفعل التفضيل.
# فذهب المبرد ومن وافقه إلى أنها لابتداء الغاية، وذهب سيبويه إلى أنها
~~لابتداء الغاية أيضا، وأشار إلى أنها مع ذلك تفيد معنى التبعيض.
# فقال: "هو أفضل من زيد", فضله على بعض ولم يعم.
# وذهب في شرح التسهيل إلى أنها لمعنى المجاوزة، فإن القائل: "زيد أفضل من
~~عمرو" كأنه قال: جاوز زيد عمرا في الفضل.
# قال: ولو كان الابتداء "مقصودا"4, لجاز أن يقع بعدها "إلى".
# قال: ويبطل كونها للتبعيض أمران:
# أحدهما: عدم صلاحية بعض موضعها.
# والآخر: صلاحية كون المجرور بها عاما, نحو: "الله أعظم من كل عظيم".
# وأقول: الظاهر كونها لابتداء الغاية، ولا تفيد معنى التبعيض، كقول
~~المبرد. وما رد به المصنف من أن الابتداء لو كان مقصودا لجاز أن يقع بعدها
~~قد رد به ابن ولاد5 قبله، وليس بلازم؛ لأن الانتهاء قد يترك الإخبار به؛
~~لكونه لا يعلم، أو لكونه لا يقصد الإخبار به، ويكون ذلك أبلغ في التفضيل،
~~إذ لا يقف السامع على محل الانتهاء. PageV02P934
# الثاني: إذا وقع أفعل التفضيل خبرا, كثر حذف "من" ومجرورها بعده نحو: {
### | ....
# ذلكم أقسط عند الله} 1.
# وإن لم يكن خبرا, قل الحذف كالحال والصفة2.
# الثالث: قوله: "صله" يقتضي أنه لا يفصل بين أفعل وبين من، وليس على
~~إطلاقه، بل يجوز الفصل بينهما بمعمول أفعل.
# وقد فصل بينهما بلو, وما اتصل بها كقوله3:
# ولفوك أطيب لو بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر PageV02P935
# ولا يجوز بغير ذلك.
# الرابع: إذا بني أفعل التفضيل مما يتعدى بمن, جاز الجمع بينها وبين
~~الداخلة1 على المفضول, مقدمة أو مؤخرة، نحو: "زيد أقرب من عمرو من كل خير،
~~وأقرب من كل خير من عمرو".
# الخامس: قد تقدم أن المضاف, والمعرف بأل يمتنع اقترانهما بمن المذكورة،
~~فأما قوله2:
# نحن بغرس الودي أعلمنا ms252 ... منا بركض الجياد في السدف
# فإنه أراد أعلم, فأضاف ناويا "اطراح"3 المضاف إليه، كما تدخل الألف
~~واللام في بعض الأمكنة، وينوى سقوطها، قاله في شرح التسهيل.
# وأما قول الأعشى4: PageV02P936
# ولست بالأكثر منهم حصى ...
### | .......................
# فأول على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن "أل" زائدة.
# والثاني: أنها متعلقة بأكثر مقدرا, مدلولا عليه بالموجود.
# الثالث: أنها للتبيين، لا لابتداء الغاية، كأنه قال: "ولست بالأكثر من
~~بينهم".
# وقوله: وإن لمنكور يضف.
# قد تقدم أن أفعل التفضيل: مجرد ومعرف بأل ومضاف.
# فأما المجرد فيلزم فيه الإفراد والتذكير، فتقول: "زيد أفضل" و"الزيدان
~~أفضل" و"الزيدون أفضل" وكذلك في المؤنث. PageV02P937
# وأما المعرف بأل فيلزم فيه المطابقة، فتقول: "زيد الأفضل" و"الزيدان
~~الأفضلان" و"الزيدون الأفضلون أو الأفاضل" و"هند الفضلى" و"الهندان
~~الفضليان" و"الهندات الفضليات أو الفضل".
# وأما المضاف فنوعان: مضاف إلى نكرة, ومضاف إلى معرفة.
# "فالمضاف"1 إلى نكرة كالمجرد يلزم الإفراد والتذكير، فتقول: "زيد أفضل
~~رجل" و"الزيدان أفضل رجلين" و"الزيدون أفضل رجال" وكذلك في المؤنث. والمضاف
~~إلى معرفة ثلاثة أقسام:
# قسم يقصد به زيادته على ما أضيف إليه، وقسم يقصد به زيادة مطلقة، وقسم
~~يؤول بما لا تفضيل فيه من اسم فاعل أو صفة.
# فالأول: ينوى فيه معنى "من", وفيه قولان:
# أحدهما: أنه يلزم الإفراد والتذكير كالمجرد، وهو مذهب ابن السراج ومن
~~وافقه.
# والثاني: أنه يجوز فيه الأمران: المطابقة؛ لشبهه بالمعرف بأل، وعدم
~~المطابقة لشبهه بالمجرد؛ لنية معنى "من"، وإليه ذهب المصنف، واستدل بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: "ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم
~~القيامة؛ أحاسنكم أخلاقا" فأفرد أحب وأقرب, وجمع أحسن.
# قال المصنف: ومعنى "من" مراد في الثلاثة.
# وجعل الزمخشري "أحاسنكم" من القسم الثاني الذي قصد به زيادة مطلقة؛ فلذلك
~~جمع بخلاف أحب وأقرب، فإنهما مما نوى معنى "من"؛ فلذلك أفردهما.
# والثاني والثالث لا ينوى فيهما معنى "من" وتلزمهما المطابقة؛ لشبههما
~~بالمعرف بأل في الإخلاء عن لفظ "من" ومعناها. PageV02P938
# ومما "يتحملها"1 قولهم: "الناقص والأشج أعدلا بني مروان"2. وإضافة هذين
~~النوعين لمجرد التخصيص، كما يضاف "ما لا تفضيل"3 فيه؛ ولذلك جازت إضافة ms253
~~أفعل فيهما إلى ما ليس هو بعضه بخلاف المنوي فيه "معنى "من", فإنه لا يكون
~~إلا بعض ما أضيف إليه"4؛ فلذلك يجوز: "يوسف أحسن إخوته" إن قصد الأحسن من
~~بينهم، أو قصد حسنهم، ويمتنع إن قصد: أحسن منهم.
# تنبيه:
# قد يرد أفعل التفضيل مجردا عاريا عن معنى التفضيل، كقوله تعالى: {
### | ....
# هو أعلم بمن اتقى} 5.
# وأجاز المبرد استعمال أفعل التفضيل, مؤولا بما لا تفضيل فيه قياسا.
# قال في التسهيل: والأصح قصره على السماع6.
# وحكى ابن الأنباري عن أبي عبيد القول بورود أفعل7 مؤولا بما لا تفضيل
~~فيه، ولم يسلم "له"8 النحويون هذا الاختيار، وقالوا: لا يخلو أفعل
~~"التفضيل"9 من التفضيل، وتأولوا ما استدل به. PageV02P939
# قال في شرح التسهيل: والذي سمع منه، فالمشهور فيه التزام الإفراد
~~والتذكير, وقد يجمع إذا كان ما هو له جمعا، كقوله1:
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما, وأنتم ما أقام ألائم
# قال: وإذا صح جمع "أفعل" العاري؛ لتجرده من معنى التفضيل، جاز أن يؤنث
~~فيكون قول ابن هانئ2: PageV02P940
# كأن صغرى وكبرى ...
### | .................
# إذا تقرر ما ذكره، فاعلم أن الناظم أشار إلى حكم المجرد والمضاف إلى
~~النكرة بقوله:
# وإن لمنكور يضف أو جردا ... ألزم تذكيرا وأن يوحدا
# وإلى المعرف بأل بقوله: "وتلو أل طبق".
# وإلى المضاف لمعرفة بقوله:
### | ............
# وما لمعرفة ... أضيف ذو وجهين
# ولما كان مراده "القسم"1 الذي ينوى فيه "من", قيده بقوله:
# هذا إذا نويت معنى من
# وقوله: "وإن لم تنو" يشمل القسمين الآخرين من أقسام المضاف إلى المعرفة؛
~~لأن حكمهما واحد وذلك واضح.
# تنبيه:
# أفعل التفضيل بمعنى بعض إن أضيف إلى معرفة، وبمعنى كل إن أضيف إلى نكرة؛
~~ولهذا يقال: "أفضل الرجلين زيد" و"أفضل رجلين الزيدان". PageV02P941
# وقوله:
# وإن تكن بتلو من مستفهما ... فلهما كن أبدا مقدما
# لا يخلو المجرور بمن بعد أفعل "التفضيل من أن يكون"1 اسم استفهام أو
~~مضافا إليه أو غيرهما.
# فإن كان اسم استفهام أو مضافا إليه وجب تقديمه نحو: "من أي الناس أنت
~~أكرم؟ " و"من غلام أيهم أنت أجمل؟ ".
# لأن الاستفهام له ms254 الصدر. ذكر هذه المسألة الفارسي في التذكرة.
# قال المصنف: وهي من المسائل المغفول عنها.
# قال الشيخ أبو حيان: وينبغي أن ينبه على أنه يسبق أيضا ما أفعل خبر له
~~كما مثل.
# ولم يذكر هذا المضاف إلى اسم استفهام؛ لوضوحه، ومثل اسم الاستفهام بقوله:
~~ممن أنت خير؟
# وإن كان المجرور غيرهما "فالأصل"2 تأخيره، وقد نبه على أنه قد ندر
~~التقديم بقوله:
### | ......
# ولدى ... إخبار التقديم نزرا وردا
# وقد ورد ذلك في أبيات منها قوله3:
### | .....................
# ... بل ما زودت منه أطيب PageV02P942
# وقوله:
### | ..........
# ورفعه الظاهر نزر
# اعلم أن أفعل التفضيل يرفع الضمير، وأما الظاهر ففي رفعه "به"1 لغتان:
# إحداهما: أنه يرفع الظاهر مطلقا، فتقول: "مررت برجل أكرم منه أبوه" حكاه
~~سيبويه.
# وأشار إليها بقوله:
### | .......
# ورفعه الظاهر نزر
# والأخرى, وهي لغة جمهور العرب: أنه لا يرفع الظاهر، إلا إذا ولي نفيا
~~وكان مرفوعه مفضلا على نفسه باعتبارين نحو: "ما رأيت رجلا أحسن في عينه
~~الكحل منه في عين زيد" ففي هذه الصورة ونحوها يرفع الظاهر عند جميع العرب.
# وعلة ذلك أن أفعل التفضيل إنما قصر عن رفع الظاهر؛ لأنه ليس له فعل
~~بمعناه, وفي هذا المثال ونحوه يصح أن يقع موقعه فعل بمعناه, فتقول: "ما
~~رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد". PageV02P943
# وإلى ذلك أشار بقوله:
# ومتى عاقب فعلا فكثيرا ثبتا
# وأيضا لو لم يجعل المرفوع فاعلا لوجب كونه مبتدأ، فيلزم الفصل بين أفعل
~~ومن بأجنبي, ثم مثل بقوله:
# كلن ترى في الناس من رفيق ... أولى به الفضل من الصديق
# والأصل: أولى به الفضل منه بالصديق، فاختصر.
# تنبيهان:
# الأول: قال في شرح التسهيل: لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع الظاهر
~~بأفعل إلا بعد نفي, ولا بأس باستعماله بعد نهي أو استفهام فيه معنى النفي,
~~كقوله:
# "لا يكن غيرك أحب إليه الخير منه إليك، وهل في الناس رجل أحق به الحمد
~~منه بمحسن لا يمن؟ "1.
# الثاني: لا ينصب أفعل التفضيل مفعولا به، وما أوهم ذلك يؤول.
# فإن أول أفعل "التفضيل"2 بما "لا تفضيل"3 فيه, ms255 جاز على رأي أنه ينصبه.
# ويحتمل أن يكون منه قوله تعالى: "الله أعلم حيث يجعل رسالاته"4.
~~PageV02P944
### | النعت
# يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... نعت وتوكيد وعطف وبدل
# التابع هو المشارك ما قبله في إعرابه الحاصل والمتجدد غير خبر.
# فخرج بالحاصل والمتجدد خبر المبتدأ، والمفعول الثاني، والحال المنصوب,
~~ونحو ذلك.
# ولكن يرد عليه "حامض" ونحوه من قولك: "هذا حلو وحامض", فخرج بزيادة غير
~~خبر1.
# والتابع جنس، يشمل خمسة أنواع، وهي: النعت، و
### | التوكيد
# ، وعطف البيان، وعطف النسق، والبدل, ودليل الحصر الاستقراء.
# فإن قلت: كيف قال: "يتبع في الإعراب الأسماء" وبعض التوابع قد يتبع غير
~~الاسم؟
# قلت: لا دليل في كلامه على اختصاصها بالأسماء، وسنبين أن التوكيد اللفظي
~~والبدل وعطف النسق يتبع غير الاسم.
# فإن قلت: ما معنى قوله: "الأول"؟
# قلت: فيه إشارة إلى وجوب تقديم المتبوع على التابع.
# وأجاز صاحب البديع تقديم الصفة على الموصوف إذا كانت لاثنين أو جماعة وقد
~~تقدم أحد الموصوفين، تقول: "قام زيد العاقلان وعمرو".
# ومنه قول الشاعر2:
### | ...............
# ... أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا PageV02P945
# وأجاز الكوفيون تقديم المعطوف بأربعة شروط:
# الأول: أن يكون بالواو، وقال هشام: تقديم الفاء وثم وأو ولا، جيد.
# الثاني: ألا يؤدي إلى وقوع حرف العطف صدرا.
# الثالث: ألا يؤدي إلى مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف، فلا يجوز: "أن
~~وزيدا عمرا ذاهبان".
# الرابع: ألا يكون المعطوف مخفوضا، ولا يجوز ذلك عند البصريين إلا في
~~الشعر بشروطه.
# تنبيهان:
# الأول: اختلف في العامل في التابع، فمذهب الجمهور أن العامل فيه هو
~~العامل في المتبوع إلا البدل، فالجمهور على أن العامل فيه مقدر.
# وذهب قوم منهم المبرد إلى أن العامل فيه المبدل منه، واختاره المصنف وهو
~~ظاهر, وهو العامل في مذهب سيبويه.
# الثاني: لم يتعرض هنا لبيان "رتب"1 التوابع، وقال في التسهيل: ويبدأ
~~PageV02P946
# -عند اجتماع التوابع- بالنعت، ثم بعطف البيان، ثم بالتوكيد، ثم بالبدل,
~~ثم بالنسق1, وأجاز بعضهم تقديم التأكيد على الصفة، نقله صاحب البديع.
# وقوله:
# فالنعت تابع متم ما سبق ... بوسمه أو وسم ما به اعتلق
# قوله: "تابع" ms256 جنس يشمل الخمسة، وقوله: "متم ما سبق" مخرج البدل والنسق،
~~وقوله: "وسمه أو وسم ما به اعتلق" مخرج لعطف البيان والتوكيد، وذلك أنهما
~~شاركا النعت في إتمام ما سبق؛ لأن الثلاثة تكمل دلالته وترفع اشتراكه
~~واحتماله، إلا أن النعت يوصل إلى ذلك بدلالته على معنى في المنعوت أو
~~متعلقه، والتوكيد وعطف البيان ليسا كذلك.
# فإن قلت: إنما يشمل قوله: "متم ما سبق" ما جيء به من النعوت؛ لتوضيح
~~وتخصيص، وأما ما جيء لمدح أو ذم أو توكيد أو ترحم فلا.
# قلت: لما كان أصل النعت أن يؤتى به للتوضيح والتخصيص, اقتصر عليه.
# وقوله:
# وليعط في التعريف والتنكير ما ... لما تلا كامرر بقوم كرما
# يجب تبعية النعت للمنعوت في الإعراب والتعريف والتنكير.
# فتنعت المعرفة بالمعرفة نحو: "امرر بالقوم الكرماء", والنكرة بالنكرة
~~نحو: "امرر بقوم كرماء".
# ولا تنعت المعرفة بالنكرة؛ لأن في النكرة إبهاما وفي المعرفة إيضاحا،
~~فتدافعا.
# تنبيهات:
# الأول: لم يتعرض هنا "لموافقة النعت للمنعوت"2 في الإعراب؛ استغناء بقوله
~~أولا: "يتبع في الإعراب". PageV02P947
# الثاني: استثنى الشارح من المعارف المعرف بلام الجنس، قال: فإنه لقرب
~~مسافته من النكرة يجوز نعته بالنكرة المخصوصة؛ ولذلك تسمع النحويين يقولون
~~في قوله1:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فأعف ثم أقول لا يعنيني
# إن "يسبني" صفة لا حال؛ لأن المعنى: ولقد أمر على لئيم من اللئام، ومثله
~~قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} 2 وقولهم: "ما ينبغي للرجل
~~مثلك -أو خير منك- أن يفعل كذا" انتهى.
# قلت: أما نعته بالجملة, فقد نص عليه في التسهيل وغيره, وسيأتي.
~~PageV02P948
# وأما قولهم: ما يحسن بالرجل خير منك، فمذهب الخليل في هذا المثال الحكم
~~بتعريف النعت والمنعوت على نية أل مع خير.
# ومذهب الأخفش الحكم بتنكيرهما على زيادة أل في "الرجل".
# قال المصنف: وعندي أن أسهل مما ذهبا الحكم بالبداية، وتقدير التابع
~~والمتبوع على ظاهرهما.
# الثالث: ما ذكر من وجوب تبعية النعت للمنعوت في التعريف والتنكير, وهو
~~مذهب جمهور النحويين.
# وأجاز الأخفش نعت النكرة إذا اختصت بالمعرفة1، وجعل "الأوليان" صفة ms257
~~"آخران" في قوله تعالى: {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان} 2.
# وأجاز بعض النحويين وصف المعرفة بالنكرة.
# وأجازه ابن الطراوة بشرط كون الوصف خاصا بذلك الموصوف, كقول النابغة3:
### | ....................
# ... في أنيابها السم ناقع PageV02P949
# والصحيح مذهب الجمهور، وما أوهم خلافه مؤول.
# الرابع: لا يمتنع النعت بالأخص في النكرات نحو: "رجل فصيح", و"غلام
~~يافع".
# وأما في المعارف, فلا يكون النعت أخص عند البصريين، بل مساويا، أو أعم.
# قيل: وسبب ذلك أن الاختصاص مؤثر, فوجب لذلك أن يبدأ بالأخص؛ ليقع
~~الاكتفاء به.
# فإن عرض اشتراك, لم يوجد ما يرفعه إلا المساوي.
# وقال الشلوبين والفراء: ينعت الأعم بالأخص، قال المصنف: وهو الصحيح, وقال
~~بعض المتأخرين: توصف كل معرفة بكل معرفة, كما توصف كل نكرة بكل نكرة.
~~وقوله:
# وهو لدى التوحيد والتذكير أو ... سواهما كالفعل فاقف ما قفوا
# يعني: أن النعت "إن"1 رفع ضمير المنعوت, طابقه في الإفراد والتذكير
~~وأضدادهما, سواء كان معناه له أو "لسببيه"2 نحو: "مررت برجل حسن أو حسن
~~PageV02P950
# الوجه" وإن رفع سببيه أفرد مطلقا كرفعه الظاهر، ووافق في التذكير
~~والتأنيث مرفوعه, لا متبوعه نحو: "مررت برجلين حسنة جاريتهما".
# فحكم النعت في ذلك كحكم الفعل الواقع موقعه، وهذا معنى قوله: "كالفعل".
# فإن قلت: كيف سوى بينه وبين الفعل، وهو مخالفه في أمرين:
# أحدهما: أن الوصف يجوز تكسيره, مسندا إلى السببي المجموع نحو: "مررت برجل
~~كرام غلمانه".
# والثاني: أن الوصف الرافع لضمير المنعوت قد يعامل معاملة الرافع للسببي،
~~إذا كان معناه له، فيقال: "مررت برجل حسنة العين", كما يقال: حسنت عينه؟
~~حكى ذلك الفراء، ولا يكون ذلك في الفعل.
# قلت: أما الأول فظاهر وروده على النظم، وقد ذكر في التسهيل:
# أن الجمع في ذلك أولى من الإفراد، ونص على ذلك سيبويه في بعض نسخ الكتاب,
~~وهو مذهب المبرد.
# وقيل: الإفراد أحسن، ونسب إلى الجمهور، وفصل بعضهم فقال: الجمع أولى إن
~~تبع جمعا، والإفراد أولى إن تبع مفردا أو مثنى.
# وأما الثاني: فهو وجه ضعيف، ومذهب كثير -منهم الجرمي- منعه.
# تنبيهان:
# الأول: يجوز تثنية الوصف ms258 الرافع السببي وجمعه جمع المذكر السالم على لغة
~~طيئ، فتقول: "مررت برجلين حسنين غلاماهما، وبرجال حسنين غلمانهم".
# وقد يفهم ذلك من قوله: "لفعل" أي: على اللغتين.
# الثاني: ما ذكر من أن مطابقة النعت للمنعوت مشروطة بألا يمنع مانع منها,
~~كما في جريح ونحوه وأفعل من1. PageV02P951
# وقوله:
# وانعت بمشتق كصعب وذرب ... وشبهه كذا وذي والمنتسب
# المنعوت به قسمان: مفرد وجملة؛ فالجملة ستأتي.
# والمفرد قسمان: مشتق وشبهه.
# قال في شرح الكافية: والمراد بالمشتق هنا ما كان اسم فاعل أو اسم مفعول
~~أو أحد أمثلة المبالغة أو صفة مشبهة باسم الفاعل أو أفعل تفضيل، وكل ذلك
~~معروف مما سبق "ذكره"1.
# ويجمعها كلها أن يقال: المشتق الموصوف به ما دل على فاعل أو مفعول به,
~~مضمنا معنى فعل وحروفه. انتهى.
# وإذا كان هذا مراده بالمشتق, لم يرد عليه اسما الزمان والمكان والآلة,
~~ولا مشاحة في الاصطلاح.
# والمراد بشبه المشتق، ما أقيم مقامه من الأسماء العارية من الاشتقاق
~~"وهي"2 قسمان: مطرد وغير مطرد.
# فالمطرد ضربان:
# أحدهما: جار مجرى المشتق أبدا.
# والآخر: جار مجراه في حال دون حال.
# فالجاري أبدا كذي بمعنى صاحب وأسماء النسب المقصود، والجاري في حال دون
~~حال كأسماء الإشارة غير المكانية وذو الموصولة وفروعها وأخواتها المبدوءة
~~بهمزة وصل.
# وذهب الكوفيون, وتبعهم السهيلي إلى أن أسماء الإشارة لا ينعت بها؛
~~لجمودها. PageV02P952
# وغير المطرد: المصدر والعدد والقائم بمسماه معنى "ملازم"1 ينزله منزلة
~~المشتق كأسد.
# وللمصدر مزية عليها, وسيأتي.
# ثم ذكر الجملة فقال:
# ونعتوا بجملة منكرا
# الجملة المؤولة بمفرد نكرة.
# فلذلك لا ينعت بها إلا النكرة.
# قال في التسهيل: أو معرف بأل الجنسية2, وقال في الشرح: "لأنه"3 معرفة في
~~اللفظ, ونكرة في المعنى.
# وفي الارتشاف: لا ينعت بها المعرف بأل الجنسية, خلافا لمن أجاز ذلك.
# ثم أشار بقوله:
# فأعطيت ما أعطيته خبرا
# إلى أن الجملة المنعوت بها لا بد من اشتمالها على "ضمير يربطها
~~بالمنعوت"4, وأن حكمه في جواز الحذف للعلم به كحكم الخبرية.
# ومن حذفه قوله5:
### | ................
# ... وما شيء حميت بمستباح PageV02P953
# تنبيهات:
# الأول: ليس حذف ms259 العائد من النعت كحذفه من الخبرية في القلة والكثرة، بل
~~ذكر في التسهيل1 أن الحذف من الخبر قليل, ومن الصفة كثير، ومن الصلة أكثر.
# الثاني: قال في شرح التسهيل: وقد يغني عنه الألف واللام كقوله2:
# كأن حفيف النبل من فوق عجسها ... عوازب نحل أخطأ الغار مطنف
# أي: غارها. PageV02P954
# وقد منع ذلك, وأول البيت على الحذف "أي: الغار منها"1.
# الثالث: إذا نعت بالجملة اسم زمان, جاز حذف عائدها المجرور بفي نحو:
~~{يوما لا تجزي نفس} 2 أي: فيه.
# فحذف برمته عند سيبويه, وبتدريج عند الكسائي والأخفش.
# الرابع: ذكر في البديع أن الوصف بالجملة الفعلية أقوى منه بالجملة
~~الاسمية.
# الخامس: فهم من قوله: "ما أعطيته خبرا" أنها لا تقترن بالواو، بخلاف
~~الحالية.
# فلذلك لم يقل: ما أعطيته حالا، خلافا لمن أجاز اقترانها بالواو
~~كالزمخشري.
# السادس: لما كان إطلاق قوله: "ما أعطيته خبرا" يوهم جواز النعت بالجملة
~~الطلبية، إذ يجوز الإخبار بها؛ أزال الإبهام بقوله:
# وامنع هنا إيقاع ذات الطلب
### | .....
# وسبب ذلك أنها لا تدل على معنى محصل، فلا يفيد النعت بها.
# ثم أشار إلى تأويل ما يوهم وقوعها نعتا بقوله:
### | ....
# وإن أتت فالقول أضمر تصب
# فيكون القول المقدر هو النعت، والجملة محكية به، ومن ذلك قول الراجز3:
~~PageV02P955
### | .................
# ... جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟
# أي: بمذق مقول عند رؤيته هذا القول.
# ثم انتقل إلى النعت بالمصدر فقال:
# ونعتوا بمصدر كثيرا ...
### | .................
# وكان حقه في الأصل ألا ينعت به؛ لجموده, ولكنه من الجاري مجرى المشتق.
# فإن قلت: هل يؤخذ من قوله: "كثيرا" أن النعت به مطرد؟
# قلت: لا كما قال في الحال بكثرة, وقد صرح بعدم اطراد وقوعه نعتا وحالا.
~~PageV02P956
# فإن قلت: فهل هما في الكثرة سواء؟
# قلت: لا, بل جعل المصدر حالا أكثر من جعله نعتا، ذكر ذلك في شرح التسهيل.
# قلت: وأطلق في قوله: "بمصدر" وهو مقيد بألا يكون في أوله ميم زائدة كمزار
~~ومسير، فإنه لا ينعت به، لا باطراد ولا بغيره.
# وقوله:
### | ..............
# ... فالتزموا الإفراد والتذكير
# قال المصنف: كأنهم قصدوا التنبيه على ms260 أن أصله ذو عدل، فلما حذف المضاف
~~ترك المضاف إليه على ما كان عليه.
# قلت: في النعت بالمصدر طريقان:
# إحداهما: أن يقصد المبالغة، فلا يقدر مضاف.
# والأخرى: ألا يقصد فيقدر.
# والكوفيون يجعلون ضربا وعدلا واقعين موضع ضارب وعادل.
# وقوله:
# ونعت غير واحد إذا اختلف ... فعاطفا فرقه لا إذا ائتلف
# مثال المختلف: "مررت برجلين كريم وبخيل"، ومثال المتفق: "مررت برجلين
~~كريمين".
# فالمختلف يفرق بالعطف، والمتفق يستغنى عن تفريقه بتثنيته وجمعه.
# قلت: وأورد على إطلاقه اسم الإشارة، فإنه لا يجوز تفريق نعته، فلا يجوز:
~~"مررت بهذين الطويل والقصير"، نص على ذلك سيبويه وغيره كالزيادي، والمبرد،
~~والزجاج.
# قال الزيادي: وقد يجوز ذلك على البدل, وعطف البيان.
# PageV02P957
# تنبيهات:
# الأول: يندرج في غير الواحد ما هو مفرد لفظا مجموع معنى كقول حسان رضي
~~الله عنه1:
# فوافيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب
# الثاني: قال في الارتشاف: والاختيار في "مررت برجلين كريم وبخيل" القطع.
# الثالث: قال في التسهيل2: يغلب التذكير والعقل عند الشمول وجوبا، وعند
~~التفصيل اختيارا.
# وقوله:
# ونعت معمولي وحيدي معنى ... وعمل أتبع بغير استثنا
# إذا قصد نعت معمولين, فإما أن يكونا لعامل واحد أو لعاملين.
# فإن كانا لعامل واحد, فثلاث صور:
# الأولى: أن يتحد العمل "والنسبة"3 نحو: "قام زيد وعمرو العاقلان", فهذه
~~يجوز فيها الإتباع والقطع في أماكنه من غير إشكال. PageV02P958
# الثانية: أن يختلف العمل والنسبة "نحو: "ضرب زيد عمرا الكريمان""1, فهذه
~~يجب فيها قطع من غير إشكال.
# والثالثة: أن يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة المعنى نحو: "خاصم زيد
~~عمرا الكريمان".
# فالقطع في هذه, واجب عند البصريين.
# وأجاز الفراء وابن سعدان2 الإتباع، والنص عن الفراء أنه إذا أتبع غلب
~~المرفوع، فتقول: "خاصم زيد عمرا الكريمان".
# ونص ابن سعدان على جواز إتباع أي شئت؛ لأن كلا منهما مخاصم ومخاصم.
# والصحيح مذهب البصريين، قيل: بدليل أنه لا يجوز: "ضارب زيد هندا العاقلة"
~~برفع العاقلة نعتا لهند.
# قلت: ذكر في باب أبنية الفعل من شرح التسهيل أن الاسمين في نحو: "ضارب
~~زيد عمرا" ليس أحدهما أولى ms261 من الآخر بالرفع ولا بالنصب، قال: ولو أتبع
~~منصوبهما بمرفوع، أو مرفوعهما بمنصوب لجاز.
# ومنه قول الراجز3: PageV02P959
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# فنصب "الأفعوان" وهو بدل من "الحيات"، وهو مرفوع "لفظا"1؛ لأنه منصوب
~~معنى؛ لأن كل شيئين تسالما فهما فاعلان مفعولان.
# وهذا التوجيه أسهل من أن يكون التقدير: قد سالم الحيات منه القدم، وسالمت
~~القدم الأفعوان، انتهى.
# وإن كان لعاملين لم يخل العاملان من أن يتحدا في المعنى والعمل، أو
~~يختلفا فيهما أو في أحدهما.
# فإن اتحدا في المعنى والعمل جعل النعت تابعا للمعمولين في الرفع والنصب
~~والجر، سواء اتفق لفظ العاملين نحو: "ذهب زيد وذهب عمرو العاقلان", أو
~~اختلف نحو: "ذهب زيد وانطلق عمرو العاقلان".
# فالإتباع فيهما جائز، وهذا مفهوم من النظم، إذ لم يشترط اتحاد اللفظ.
# وذهب ابن السراج إلى منع الإتباع في الثاني، وفصل في الأول فقال: إن قدرت
~~الثاني عاملا فالقطع, أو توكيدا والأول هو العامل جاز الإتباع.
# وإن اختلف العاملان في المعنى والعمل، أو في أحدهما وجب القطع, فيرفع على
~~إضمار مبتدأ، وينصب على إضمار فعل. PageV02P960
# مثال المختلفين في المعنى والعمل: "جاء زيد ورأيت عمرا العاقلين".
# ومثال المختلفين في المعنى دون العمل: "جاء زيد وذهب عمرو العاقلين".
# ومثال المختلفين في العمل دون المعنى: "مررت بزيد وجاوزت عمرا العاقلين".
# يجوز في ذلك "العاقلان" على تقدير: هما، و"العاقلين" على تقدير: أمدح،
~~والإتباع في ذلك يمتنع عند الجمهور، إذ العمل الواحد لا يمكن نسبته إلى
~~عاملين, من شأن كل واحد منهما أن يستقل.
# فإن قلت: قوله: "وحيدي" صفة لماذا؟
# قلت: لمحذوف تقديره: ونعت معمولي عاملين وحيدي معنى وعمل.
# فإن قلت: هل يعني بقوله: "أتبع" إيجاب الإتباع أو الإعلام بجوازه؟
# قلت: لا يصح حمله على الإيجاب، فإن القطع في ذلك منصوص على جوازه.
# فإن قلت: ما معنى قوله: "بغير استثنا"؟
# قلت: يعني في الرفع والنصب والجر كما قال الشارح، وكأنه يشير بذلك إلى
~~مذهب من خصص جواز الإتباع بنعت فاعلين وخبري مبتدأين، ولا وجه للتخصيص.
# وقوله: ms262
# وإن نعوت كثرت وقد تلت ... مفتقرا لذكرهن أتبعت
# إذا كثرت نعوت الاسم، فله ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون مفتقرا إلى جميعها, لا يتميز بدونها.
# والثاني: أن يكون مستغنيا عنها, متميزا بدونها.
# والثالث: أن يكون مفتقرا إلى بعضها دون البعض.
# فإن كان مفتقرا إلى جميعها وجب إتباع الجميع، وإن كان متعينا بدونها جاز
~~فيه ثلاثة أوجه:
# PageV02P961
# إتباع الجميع، وقطع الجميع، وإتباع بعض وقطع بعض.
# وإن كان مفتقرا إلى بعض دون بعض, وجب إتباع المفتقر إليه وجاز فيما سواه
~~الإتباع والقطع.
# هذا ما ذكره المصنف.
# فإن قلت: كيف يفهم ذلك من النظم؟
# قلت: أما الأولى فظاهر من قوله: "وإن نعوت
### | ....
# البيت".
# وأما الثانية فمن قوله: واقطع أو اتبع إن يكن معينا
### | ....
# بدونها.
# وأما الثالثة فمن قوله: أو بعضها اقطع معلنا.
# قال الشارح بعد أن ذكر الصورة الثالثة: وإلى هذا الإشارة بقوله: "أو
~~بعضها اقطع معلنا" أي: وإن يكن معينا ببعضها اقطع ما سواه، وفيه نظر.
# تنبيه:
# إذا قطع بعض النعوت دون بعض, قدم المتبع على المقطوع ولا يعكس، وفيه
~~خلاف.
# قال ابن الربيع: والصحيح المنع، وقال صاحب البسيط: والصحيح جوازه. ثم بين
~~وجهي القطع بقوله:
# وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
# يعني: أنه يجوز القطع إلى الرفع وإلى النصب، فإذا رفع فهو خبر مبتدأ واجب
~~الحذف، وإذا نصب فبإضمار فعل واجب الحذف.
# وإلى وجوب إضمار المبتدأ والفعل الناصب, أشار بقوله: "لن يظهرا".
# تنبيه:
# قد يوهم كلام الناظم أن القطع مشروط بتكرار النعوت, كما أوهمه كلام غيره،
~~وليس ذلك بشرط، وإنما ذكر مسألة كثرة النعوت لما فيها من التقسيم والأوجه
~~المتقدمة.
# PageV02P962
# وتلخيص الكلام على القطع، أن يقال: المنعوت قسمان: معرفة ونكرة.
# فالمعرفة إن كان نعته لمدح أو لذم أو ترحم, جاز القطع بالرفع على إضمار
~~مبتدأ، وبالنصب على إضمار فعل لائق، فيقدر في المدح: أمدح وفي الذم: أذم
~~وفي الترحم: أرحم1.
# ولا يجوز إظهار المبتدأ، ولا الفعل كما سبق.
# وخالف يونس في الترحم, فلا يجوز القطع وإن كان ms263 لتوكيد كقوله: {نفخة
~~واحدة} 2 أو ملتزما نحو: "الشعرى العبور"3 أو جاريا على مشار به نحو: "هذا
~~العالم" لم يجز القطع.
# وإن كان لتخصيص وليس أحد الثلاثة نحو: "مررت بزيد الخياط", جاز قطعه إلى
~~الرفع على إضمار "هو"، وإلى النصب على إضمار "أعني", ويجوز إظهارهما، بخلاف
~~نعت المدح والذم والترحم.
# وأما النكرة فيشترط في جواز قطع نعته تأخره عن آخر, كقول أبي الدرداء:
~~"نزلنا على خال لنا ذو مال وذو هيبة".
# فإن لم يتقدمه نعت آخر, لم يجز القطع إلا في الشعر.
# وما ذكرته من جواز قطع نعت التخصيص على الوجه المذكور, نص عليه ابن أبي
~~الربيع وهو مفهوم من التسهيل4. PageV02P963
# قوله:
# وما من المنعوت والنعت عقل ... يجوز حذفه وفي النعت يقل
# يعني: أنه إذا علم النعت أو المنعوت جاز حذفه، ويكثر ذلك في المنعوت،
~~ويقل في النعت.
# فمن الأول: {وعندهم قاصرات الطرف أتراب} 1, ومن الثاني قول العباس بن
~~مرداس2:
### | ...................
# ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# تنبيه:
# إنما يكثر حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه بشرطين: PageV02P964
# أحدهما: أن يعلم جنس المنعوت إما باختصاص النعت به نحو: "مررت بكاتب",
~~وإما بمصاحبة ما يعينه نحو: {أن اعمل سابغات} 1.
# والآخر: أن يكون صالحا لمباشرة العامل.
# فلو كان جملة أو شبهها لم يقم مقامه في الاختيار؛ لكونه غير صالح لها إلا
~~بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن، حكى سيبويه: "ما منهما مات حتى
~~رأيته يفعل كذا" فهذا مثال الجملة.
# ومثال شبهها قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} 2.
# وقوله: {ومنا دون ذلك} 3.
# التقدير: أحد مات، وإن أحد من أهل الكتاب، وقوم دون ذلك، فهذا ونحوه كثير
~~مطرد.
# وقول الشارح: وهو مطرد في النفي، يفهم أنه غير مطرد في الإيجاب، وليس
~~كذلك.
# وأما نحو قوله4:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم PageV02P965
# فأجازه المصنف في الاختيار, وجعل الجر بفي كالجر بمن، وجعله ابن عصفور
~~ضرورة.
# فلو لم يكن المنعوت بالجملة وشبهها بعض ما قبلها من مجرور بمن أو ms264 في, لم
~~تقم الجملة أو شبهها مقامه إلا في الضرورة كقوله1:
### | ..................
# ... لكم قبصه من بين أثرى وأقترا PageV02P966
### | التوكيد
# التوكيد مصدر سمي به التابع لأنه يفيده، ويقال: أكد تأكيدا، ووكد توكيدا,
~~وهو: معنوي ولفظي.
# فالمعنوي تابع بألفاظ مخصوصة؛ فلذلك استغني عن حده بذكرها.
# ثم المعنوى نوعان:
# أحدهما: يرفع توهم الإضافة إلى المتبوع.
# والثاني: يرفع توهم إرادة الخصوص بما ظاهره العموم.
# والأول بالنفس والعين, والثاني بكل وأخواته.
# وبدأ بالأول فقال:
# بالنفس أو بالعين الاسم أكدا
# فتقول: ""جاء زيد"1 نفسه أو عينه" والمراد بهما حقيقته, وينفردان عن سائر
~~ألفاظ التوكيد بجواز جرهما بباء زائدة2.
# فإن قلت: فهل يجوز الجمع بينهما؟
# قلت: نعم.
# وإنما عطف بأو؛ للتنبيه على أن كلا منهما يصح التوكيد به وحده.
# فإن قلت: فبأيهما يبدأ عند الاجتماع؟
# قلت: بالنفس؛ لأنها عبارة عن جملة الشيء، والعين مستعارة في التعبير عن
~~الجملة.
# فإن قلت: هل هذا التركيب لازم, أم على سبيل الأولوية؟ PageV02P967
# قلت: الظاهر أنه لازم، وقيل: إنه على طريق الأحسنية.
# ثم قال:
### | ...........
# ... مع ضمير طابق المؤكدا
# فنبه على أنه لا بد من إضافة النفس والعين إلى ضمير المؤكد, مطابقا له في
~~الإفراد والتذكير وفروعهما, وتمثيل ذلك سهل.
# ثم قال:
# واجمعهما بأفعل إن تبعا ... ما ليس واحدا تكن متبعا
# وإنما قال: بأفعل احترازا عن جمع الكثرة، فإنه لا يؤكد بنفوس ولا عيون.
~~وهو أولى من قوله في التسهيل: جمع قلة1, فإن عينا جمع على أعيان ولا يؤكد
~~به.
# وشمل قوله: "ما ليس واحدا" المثنى نحو: " قام الزيدان أو الهندان
~~أنفسهما", والجمع نحو: "قام الزيدون أنفسهم والهندات أنفسهن".
# وترك الأصل في المثنى كراهة اجتماع تثنيتين، وعدل إلى الجمع؛ لأن التثنية
~~جمع في المعنى.
# تنبيه:
# قال الشارح بعد ذكره أن الجمع في المثنى هو المختار: ويجوز فيهما أيضا
~~الإفراد والتثنية.
# ووهم في ذلك؛ إذا لم يقل به أحد من النحويين.
# قلت: وأجاز ابن إياز -في شرح الفصول- التثنية, فقال: ولو قلت "نفساهما"
~~لجاز.
# وكان الناظم أشار إلى منع الإفراد والتثنية بقوله: "تكن متبعا", ثم انتقل ms265
~~إلى النوع الثاني من نوعي التأكيد المعنوي, فقال:
# وكلا اذكر في الشمول وكلا ... كلتا جميعا بالضمير موصلا PageV02P968
# وأما كل, فلا يؤكد بها إلا ذو أجزاء يصح وقوع بعضها موقعه غير مثنى.
# وأما كلا وكلتا فللمثنى، وأما جميع فبمنزلة كل.
# ثم أشار إلى وجوب إضافة كل وما بعدها إلى ضمير المؤكد بقوله: "بالضمير
~~موصلا".
# فتقول: جاء الجيش كله، والقبيلة كلها، والزيدان كلهم، والرجال كلهم أو
~~كلها، أو كله على قياس "هم أحسن الفتيان وأجمله" وهو ضعيف, "وجاء الهندات
~~كلهن أو كلها" وحكى الخليل كلتهن عن بعض العرب، وكذلك تقول في جميع.
# وتقول في المثنى: "جاء الزيدان كلاهما، والمرأتان كلتاهما".
# وقد فهم من قوله: "بالضمير موصلا" فوائد:
# الأولى: "أنه"1 ضمير مطابق للمؤكد؛ لأن أل فيه للعهد السابق في النفس
~~والعين.
# الثانية: أنه لا يحذف استغناء بنيته، خلافا للفراء والزمخشري، ونقله
~~بعضهم عن الكوفيين، وجعلوا منه قراءة من قرأ: "إنا كلا فيها"2, "أي: إنا
~~كلنا"3.
# وخرج على وجهين:
# أحدهما: أنه حال من الضمير المرفوع في "فيها"4.
# والآخر: "أنه"5 بدل من اسم "إن"6. PageV02P969
# الثالثة: أن كلا لا يضاف في التوكيد إلى ظاهر، وعلى ذلك نصوص النحويين,
~~وذكر في التسهيل1 أنه قد يستغنى عن الإضافة إلى الضمير بالإضافة إلى مثل
~~الظاهر المؤكد بكل، وجعل منه قول كثير2:
### | ...............
# ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر PageV02P970
# ونحوه، قيل: ولا حجة فيه؛ لاحتمال كون "كل" نعتا بمعنى الكاملين، فلم
~~يفضله إلا على الناس الكاملين، وهو أمدح.
# تنبيهان:
# الأول: ما ذكر أن "كلا" للمذكر و"كلتا" للمؤنث، هو المشهور.
# وقال في التسهيل1: وقد يستغنى "بكليهما" عن "كلتيهما".
# ومنه قول الشاعر2:
# يمت بقربى الزينبين كليهما ... إليك وقربى خالد وحبيب
# وقال ابن عصفور: هو من تذكير المؤنث حملا على المعنى للضرورة، كأنه
~~"قال"3: بقربى الشخصين.
# الثاني: ذكر في التسهيل4 أيضا أنه قد يستغنى "بكلهما" عن "كليهما"
~~PageV02P971
# و"كلتيهما" في تأكيد المثنى, فيقال على هذا: "جاء الرجلان كلهما"
~~والمرأتان كلهما.
# ثم قال:
# واستعملوا أيضا ككل فاعله ... من عم في التوكيد مثل النافله
# أي: واستعملت العرب ms266 في التوكيد وزن "فاعلة من عم" يعني عامة، وتوصل إلى
~~ذكرها بذكر وزنها لتعذر دخولها في النظم.
# وأشار بقوله: "ككل" إلى أنها يؤكد بها ما سوى المثنى مما يؤكد بكل، وأنها
~~تضاف إلى ضمير المؤكد.
# فيقال: "جاء الجيش عامته، والقبيلة عامتها، والزيدون عامتهم، والهندات
~~عامتهن".
# قال في شرح التسهيل: وذكرت مع كل جميعا وعامة كما فعل سيبويه.
# وأغفل ذلك أكثر المصنفين سهوا أو جهلا، وإلى ذلك أشار بقوله: "مثل
~~النافلة".
# قال الشارح: يعني أن ذكر عامة في ألفاظ التوكيد مثل النافلة أي: الزيادة
~~على ما ذكره النحويون في هذا الباب، فإن أكثرهم أغفله، وليس هو في حقيقة
~~الأمر نافلة على ما ذكروه؛ لأن من أجلهم سيبويه -رحمه الله- لم يغفله.
~~انتهى.
# قلت: خالف المبرد في "عامة" وقال: إنما "هي"1 بمعنى أكثرهم.
# ثم ذكر توابع "كل" فقال:
# وبعد كل أكدوا بأجمعا ... جمعاء أجمعين ثم جمعا
# فيقال: جاء الجيش كله أجمع, والقبيلة كلها جمعاء، والزيدون كلهم أجمعون،
~~والهندات كلهن جمع". PageV02P972
# وقد فهم من قوله: "وبعد كل" أمران:
# أحدهما: واجب، وهو أن "أجمع" وفروعه لا يتقدم على "كل"، وفي الارتشاف
~~بدأت بكل ثم بأجمع مرتبا، وقيل: على طريق الأولوية.
# والثاني: غالب لا واجب، وهو أنها لا تستعمل دون "كل".
# وقد أشار إلى جوازه بقوله:
# ودون كل قد يجيء أجمع ... جمعاء أجمعون ثم جمع
# وهو معنى قوله في التسهيل1: وقد يغنين عن "كل".
# قال الشارح: وهو قليل، وفي الارتشاف كثر ورود "أجمعين" في القرآن بدون
~~"كل"2، فهو توكيد كما يؤكد بكل، وليس من باب الاستغناء عن كل كما زعم ابن
~~مالك.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب الفراء إلى أن "أجمعين" تفيد اتخاذ الوقت، والصحيح أنها ككل
~~في إفادة العموم مطلقا, بدليل قوله: {لأغوينهم أجمعين} 3.
# الثاني: قد يتبع "أجمع" وأخواته بأكتع وكتعاء وأكتعين وكتع, وقد يتبع
~~"أكتع" وأخواته بأبصع وبصعاء وأبصعين وبصع4.
# وزاد الكوفيون بعد أبصع وأخواته: أبتع وبتعاء وأبتعين وبتع.
# وإنما لم يتعرض في النظم لذلك؛ لقلة استعماله.
# الثالث: قال الشارح: ولا يجوز أن يتعدى هذا الترتيب. ms267 PageV02P973
# وقال في شرح الكافية: ولا يجاء بأكتع وأخواته غالبا إلا بعد أجمع وأخواته
~~على هذا الترتيب. انتهى.
# ومراعاة هذا الترتيب هو المشهور.
# وأجاز ابن كيسان أن تبدأ بأي الثلاثة شئت بعد أجمع, وهو ظاهر قوله في
~~التسهيل1 بهذا الترتيب أو دونه.
# وقال ابن عصفور: وأما أبصع وأبتع فلا تبال بأيهما قدمت على الآخر.
# وأجاز الكوفيون وابن كيسان تقديم أكتع على أجمع.
# ومذهب الجمهور أنه لا يتقدم عليه.
# وأجاز الكوفيون وابن كيسان أيضا الاستغناء بأكتع وأخواته عن أجمع
~~وأخواته، ومذهب الجمهور المنع.
# وقوله2: حولا أكتعا PageV02P974
# ونحوه من الضرورات "وشذ"1 قول بعضهم: "أجمع أبصع", وإنما حق أبصع أن يجيء
~~بعد أكتع.
# وأشد منه قول بعضهم: "جمع بتع"، وإنما حق "بتع"2 وأخواته أن يجاء بهن
~~آخرا توابع لأبصع.
# الرابع: إذا تكررت ألفاظ التوكيد فهي للمتبوع، وليس الثاني تأكيدا
~~"للتأكيد"3.
# الخامس: لا يجوز في ألفاظ التوكيد القطع إلى الرفع، ولا إلى النصب4.
# السادس: لا يجوز عطف ألفاظه بعضها على بعض، فلا يقال: "قام زيد نفسه
~~وعينه", ولا "جاء القوم كلهم وأجمعون"، وأجاز العطف بعضهم وهو قول ابن
~~الطراوة.
# السابع: ألفاظ التوكيد معارف، أما ما أضيف إلى الضمير فظاهر, وأما أجمع
~~"وتوابعه"5 ففي تعريفه قولان:
# أحدهما: أنه بنية الإضافة، ونسب إلى سيبويه6.
# والثاني: أنه بالعلمية علق على معنى الإحاطة7. PageV02P975
# قال محمد بن مسعود الغزني1 في البديع: وتعريفها تعريف علمي كتعريف أسامة
~~انتهى، ولكون هذه الألفاظ معارف منع البصريون نصبها على الحال.
# وقوله:
# وإن يفد توكيد منكور قبل ... وعن نحاة البصرة المنع شمل
# مذهب الكوفيين والأخفش جواز توكيد النكرة إذا كانت مؤقتة "وأجاز بعض
~~الكوفيين مطلقا مؤقتة كانت, أو غير مؤقتة"2, ومنع ذلك البصريون3 وإلى
~~الجواز ذهب المصنف؛ لإفادته ولورود السماع به4.
# فإن قلت: على أي "المذهبين"5 يحمل كلامه؟
# قلت: ظاهر النظم موافقة الثاني، إذ لم يشترط في الجواز غير الإفادة.
# وقوله في التسهيل6: وإن أفاد توكيد النكرة جاز وفاقا للأخفش والكوفيين,
~~يقتضي موافقة الأول إذ الأخفش ومن وافقه من الكوفيين خصوا ذلك بالمؤقتة على
~~ما ms268 نقل عنهم.
# وقوله: "المنع شمل" المقيد وغيره. PageV02P976
# وقوله:
# واغن بكلتا في مثنى وكلا ... عن وزن فعلاء ووزن أفعلا
# استغني في تثنية المثنى بكلا وكلتا عن تثنية أجمع وجمعاء، فلا يقال:
~~أجمعان ولا جمعاوان, خلافا للكوفيين وابن خروف في إجازتهم تثنيتهما قياسا
~~معترفين بعدم السماع.
# فإن قلت: هل يجري خلافهم في توابع أجمع وجمعاء؟
# قلت: في كلام بعضهم ما يشعر بإجراء الخلاف فيها، والقياس يقتضي إجراءه,
~~وقوله:
# وإن تؤكد الضمير المتصل ... بالنفس والعين فبعد المنفصل
# عنيت ذا الرفع
### | ...........
# ...
### | .....................
# يعني: "أنه"1 إذا أكد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو بالعين, فلا بد من
~~توكيده "قبلها"2 بضمير مرفوع منفصل، فتقول: "قم أنت نفسك" و"قمت أنت نفسك".
# فإن قلت: فهل توكيده بذلك واجب؟
# قلت: قال في شرح الكافية: لم يجز إلا بعد توكيده بضمير "مرفوع"3 منفصل.
# فلو قلت: "قوموا أنفسكم" لم يجز، وهو موافق لنصوص غيره من النحويين.
# وقال في التسهيل4: ولا يؤكد بهما غالبا ضمير رفع متصل إلا بعد توكيده
~~PageV02P977
# بمنفصل وأشار بقوله: "غالبا" إلى ما ذكره الأخفش في المسائل من أنه يجوز
~~على ضعف "قاموا أنفسهم" وفي عبارة الفارسي لا يحسن.
# "فرع":
# إذا قلت: "هلم لكم أنفسكم" جاز دون توكيد للفصل الذي هو "لكم" وهذا بلا
~~خلاف. فلا يتوهم أنه لا بد فيه من التأكيد, ذكره في الارتشاف. وقد فهم من
~~قوله: "المتصل" أن المنفصل يؤكد بهما بلا شرط.
# ومن قوله: "عنيت ذا الرفع" أن المنصوب والمجرور "يؤكد"1 بهما بلا شرط,
~~فتقول: "رأيتك نفسك" و"مررت بك نفسك".
# وإن شئت أكدتهما بالمنفصل.
# وقوله:
### | .......
# وأكدوا بما ... سواهما والقيد لن يلتزما
# يعني: أن ما سوى النفس والعين من ألفاظ التوكيد إذ أكد "بها"2 ضمير الرفع
~~المتصل, لم يلتزم توكيده بمنفصل، وهو المعني بالقيد، ولكن يجوز فتقول:
~~"قوموا كلكم".
# ولو قلت: "أنتم كلكم", لكان حسنا.
# ولما فرغ من التوكيد المعنوي, انتقل إلى التوكيد اللفظي فقال:
# وما من التوكيد لفظي يجي ... مكررا كقولك ادرجي ادرجي
# التوكيد اللفظي: إعادة اللفظ أو تقويته بموافقه معنى.
# فالأول كقولك: "ادرجي ادرجي" ويكون ms269 في الاسم والفعل والحرف والمركب غير
~~الجملة, والجملة، نحو: "جاء زيد زيد". PageV02P978
### | ..................
# ... أتاك أتاك اللاحقون1
# ونعم نعم.
### | .............
# ... وحتام حتام العناء المطول2 PageV02P979
### | ..................
# و ... لك الله لك الله1
# قال الشارح: وأكثر ما يجيء مؤكد لجملة.
# والثاني: نحو: انزل نزال.
# قال2:
### | .............
# ... صمي لما فعلت يهود صمام PageV02P980
# ومنه توكيد الضمير المتصل بالمنفصل.
# ومنه قوله1:
### | ..............
# ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره
# فإن قلت: عبارته ظاهرة في تناول الأول دون الثاني لقوله: "مكررا".
# قلت: إذا حمل على تكرار معنى المؤكد، ولم يختص بتكرار لفظه كما ذكر
~~الشارح تناولهما.
# فإن قلت: ما إعراب صدر البيت؟ PageV02P981
# قلت: "ما" موصولة و"لفظي" خبر مبتدأ محذوف، والجملة صلة, و"يجي" خبر
~~الموصول.
# أي: والذي هو من التوكيد لفظي, يجيء مكررا.
# قوله:
# ولا تعد لفظ ضمير متصل ... إلا مع اللفظ الذي به وصل
# تقول: "قمت قمت" ونحوه؛ لأن إعادته مجردا تخرجه عن الاتصال.
# ثم قال:
# "كذا الحروف" يعني: أن الحرف لا يعاد إلا مع ما اتصل به أولا؛ لكونه
~~كالجزء منه نحو: "إن زيدا قائم, إن زيدا قائم" و"في الدار, في الدار زيد"
~~ولا يعاد وحده إلا ضرورة، نص عليه ابن السراج كقوله1: PageV02P982
# .. ولا للما بهم أبدا دواء
# وأجاز الزمخشري: "إن إن زيدا قائم", وتبعه ابن هشام.
# قال في شرح التسهيل: وقوله مردود؛ لعدم إمام يستند إليه وسماع يعتمد
~~عليه.
# ولا حجة له في قول الشاعر1:
# إن إن الكريم يحلم ما لم ... يرين من أجاره قد ضيما
# فإنه من الضرورات. PageV02P983
# تنبيه:
# قال في التسهيل1: لم يعد في غير ضرورة إلا معمولا بمثل عامله أولا أو
~~مفصولا. ومثل الفصل بقوله2:
# حتى تراها وكأن وكأن ... أعناقها مشددات بقرن
# وبقوله3:
# ليت شعري هل ثم هل آتينهم PageV02P984
# قال: ومن الفصل المسموع, الفصل بالوقف كقوله1: PageV02P985
# لا ينسك الأسى تأسيا فما ... ما من حمام أحد مستعصما
# فظاهره أن مثل ذلك يجوز اختيارا.
# وصرح في الكافية وشرحها بقلة:
# حتى تراها وكأن وكأن
# ولم يجعل للفصل فيه أثرا.
# ثم استثنى من الحروف الجوابية فقال:
### | .....
# غير ما تحصلا ... به جواب كنعم وكبلى ms270
# فيجوز أن يؤكد بإعادة اللفظ من غير اتصاله بشيء فتقول: "نعم نعم" و"لا لا
~~" و"بلى بلى".
# وذلك لأن الحرف الجوابي كالمستقل؛ لصحة الاستغناء به عن ذكر المجاب به.
# وقوله:
# ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
# فيؤكد به المرفوع نحو: "قمت أنت", والمنصوب نحو: "رأيتك أنت", والمجرور
~~نحو: "مررت بك أنت".
# وهذا من قبيل التوكيد اللفظي.
# "تنبيه":
# إذا أتبعت المتصل المنصوب بمنفصل منصوب نحو: "رأيتك إياك" فمذهب البصريين
~~أنه بدل، ومذهب الكوفيين أنه توكيد.
# قال المصنف: وقولهم عندي أصح؛ لأن نسبة المنصوب المنفصل من المنصوب
~~المتصل كنسبة المرفوع المنفصل من المرفوع المتصل في نحو: "فعلت أنت"
~~والمرفوع تأكيد بإجماع.
# PageV02P986
# قيل: وكأنه يعني بقوله: بإجماع أنه يجوز، لا أنه يتعين فإنهم قد أعربوا
~~"قمت أنت" بدلا.
# قلت: قوله في التسهيل1: ولا يبدل مضمر من مضمر, يمنع من إعرابه بدلا.
~~PageV02P987
### | العطف
# العطف إما ذو بيان أو نسق
### | .........
# يعني: أو ذو نسق.
# والعطف كما ذكر قسمان: عطف بيان وعطف نسق.
# والنسق لغة: النظم، وقد يستعمل بمعنى المنسوق.
# عطف البيان:
# وقوله:
### | ....
# والغرض الآن بيان ما سبق
# يعني: عطف البيان.
# وقوله:
# فذو البيان تابع شبه الصفه ... حقيقة القصد به منكشفه
# "تابع": جنس يشمل الخمسة. وقوله: "شبه الصفه" أي: في التوضيح والتخصيص
~~مخرج ل
### | عطف النسق
# والبدل والتوكيد.
# وقوله: "حقيقة القصد به منكشفه" يعني: أن إيضاحه للمتبوع إنما هو بشرح
~~وتبيين لحقيقة المقصود, لا بدلالة على معنى في المتبوع أو في سببه، وبذلك
~~فارق النعت.
# وقوله:
# فأولينه من وفاق الأول ... ما من وفاق الأول النعت ولي
# لما كان عطف البيان بمنزلة النعت، وجب أن يوافق متبوعه في أربعة من عشرة
~~كالنعت الخالص، فيوافقه في الرفع أو النصب أو الجر، والتعريف أو التنكير,
~~والإفراد أو التثنية أو الجمع، والتذكير أو التأنيث.
# ولما كان في ورود عطف البيان نكرة تابعا لنكرة خلاف, نص عليه بقوله:
# PageV02P988
# فقد يكونان منكرين ... كما يكونان معرفين
# ذهب الكوفيون والفارسي وابن جني والزمخشري وابن عصفور إلى جواز تنكيرهما،
~~وإليه ذهب المصنف. ms271
# وقال الشارح: أجازه أكثرهم, قال: وليس قول من منع بشيء؛ لأن النكرة تقبل
~~التخصيص بالجامد كما تقبل المعرفة التوضيح به، كقولك: "لبست ثوبا جبة".
# ونظيره من كتاب الله تعالى: {يوقد من شجرة مباركة زيتونة} 1.
# وقال ابن عصفور: ذهب أكثر النحويين إلى امتناعه، وزعم الشلوبين أن مذهب
~~البصريين التزام وتعريف التابع والمتبوع في عطف البيان.
# قال المصنف: ولم أجد هذا النقل من غير جهته، ونقل عن بعضهم تخصيصه
~~بالعلم, اسما أو كنية أو لقبا.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من كلامه أن تخالفهما في التعريف والتنكير ممتنع، وأجازه
~~الزمخشري فجعل قوله تعالى: {مقام إبراهيم} عطف بيان على {آيات بينات} 2
~~قيل: وهو مخالف لإجماع الفريقين، فلا يلتفت إليه.
# الثاني: اشترط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصيص عطف البيان على متبوعه،
~~قال في شرح الكافية: وليس بصحيح؛ لأن عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت.
# قال: وقد جعل سيبويه "ذا الجمة" من "يا هذا ذا الجمة"3 عطف بيان, مع أن
~~تخصيص هذا زائد على تخصيصه. PageV02P989
# وقال في شرح التسهيل: زعم أكثر المتأخرين أن متبوع عطف البيان لا يفوقه
~~في الاختصاص بل يساويه، أو يكون أعم منه.
# والصحيح جواز الأوجه الثلاثة, قال: وهو مذهب سيبويه.
# قلت: فتحصلت ثلاثة مذاهب.
# وقوله:
# وصالحا لبدلية يرى ...
### | .................
# يعني: أن كل ما حكم "عليه"1 بأنه عطف بيان, فجائز جعله بدلا، إلا في
~~موضعين أشار إلى أحدهما بقوله:
# في غير نحو: غلام يعمرا
# ويعني به ما كان مفردا معرفة معربا ومتبوعه منادى، فإنه ينصب بعد منصوب
~~نحو: "يا أخانا زيدا" وينصب ويرفع بعد مضموم نحو: "يا غلام زيدا أو زيد",
~~ومثله: "يا غلام يعمرا"2.
# فهذا ونحوه عطف بيان لا بدل، إذ لو جعل بدلا تعين بناؤه على الضم؛ لأن
~~البدل في نية تكرار العامل، فيلزم تقدير حرف النداء معه بخلاف عطف البيان.
~~ثم أشار إلى الآخر بقوله:
# ونحو بشر تابع البكري
# ويعني به ما كان تابعا لمجرور بإضافة صفة مقرونة بال "وإليه"3, وهو غير
~~صالح لإضافتها إليه كقول الشاعر4: PageV02P990
# أنا ابن التارك البكري بشر ms272 ... عليه الطير ترقبه وقوعا
# فبشر عطف بيان، ولا يجوز أن يكون بدلا لما يلزم من تقدير إضافة التارك
~~إليه؛ لأن البدل في نية تكرار العامل، وهو غير صالح لذلك، إذ لا يضاف ما
~~فيه أل إلى عار منها.
# ونقل عن المبرد أنه لا يجوز في بشر إلا النصب، ولا يجيز جره لا على
~~البدل, ولا على عطف البيان.
# وأجاز الفراء في "بشر" أن يكون بدلا؛ لأن مذهبه جواز إضافة ما فيه أل إلى
~~جميع المعارف.
# وإلى تضعيف مذهبه, أشار بقوله:
# وليس أن يبدل بالمرضي
# وقد نقل جواز البدل في "بشر" عن الفارسي أيضا. PageV02P991
# تنبيه:
# استدرك على المصنف أمور ينفرد بها عطف البيان, لم يتعرض لها:
# الأول: أن يفتقر الكلام إلى رابط، ولا رابط إلا التابع نحو: "هند ضربت
~~الرجل أخاها".
# الثاني: أن يضاف أفعل التفضيل إلى عام ويتبع بقسيميه نحو: "زيد أفضل
~~الناس الرجال والنساء أو النساء والرجال".
# الثالث: أن يتبع الموصوف "به"1 أيضا بمضاف نحو: "يا أيها الرجل غلام
~~زيد".
# الرابع: أن يتبع مجرور أي بمفضل نحو: "بأي الرجلين زيد وعمرو مررت".
# الخامس: أن يتبع مجرور كلا بمفضل نحو: "كلا الرجلين زيد وعمرو قال ذلك".
# ومسائل أخر في باب النداء، وهي مفهومة من تعليل "يا غلام يعمرا", فلا
~~حاجة لذكرها. PageV02P992
### | عطف النسق
# تال بحرف متبع عطف النسق ...
### | .........................
# "تال" -أي تابع- جنس يشمل الخمسة، وقوله: "بحرف متبع" يخرج الأربعة.
# فإن قلت: قوله: "بحرف" يخرج غير المحدود، فما فائدة قوله: "متبع"؟
# قلت: لو اقتصر على قوله: "بحرف" لورد نحو: "مررت بغضنفر أي: أسد".
# فإنه تابع بحرف1, فلما قال: "متبع" خرج؛ لأن "أي" ليس بمتبع2.
# خلافا لمن عده من حروف العطف.
# فإن قلت: فما أي؟ وما إعراب تاليها؟
# قلت: أما أي فحرف تفسير على الصحيح، وأما تاليها فعطف بيان بالأجلى على
~~الأخفى، وتوافق ما قبلها في التعريف والتنكير.
# ثم مثل فقال:
### | ....................
# ... كاخصص بود وثناء من صدق
# ثم شرع في ذكر حروف العطف فقال:
# فالعطف مطلقا بواو ثم فا ... حتى أم أو كفيك صدق ms273 ووفا
# فهذه ستة أحرف تشرك لفظا ومعنى3, وهذا معنى قوله: "مطلقا".
# وقد مثل بقوله: "فيك صدق ووفا" وهو ظاهر4. PageV02P993
# فإن قلت: كيف جعل أم وأو مشركين في اللفظ والمعنى، والذي يظهر خلاف ذلك؟
# قلت: قال المصنف: أكثر النحويين يجعل أم وأو "مشركين"1 في اللفظ لا في
~~المعنى، والصحيح أنهما يشركان لفظا ومعنى ما لم يقتضيا إضرابا؛ لأن القائل:
~~"أزيد في الدار أم عمرو؟ " عالم بأن الذي في الدار هو أحد المذكورين، وغير
~~عالم بتعيينه، فالذي بعد "أم" مساو للذي قبلها في الصلاحية؛ لثبوت
~~الاستقرار في الدار وانتفائه، وحصول المساواة إنما هو بأم.
# وكذلك "أو" مشركة لما قبلها وما بعدها فيما يجاء بها لأجله، من شك أو
~~غيره.
# فإن قلت: أطلق في "أم" و"أو" وينبغي أن يقيدهما بألا يقتضيا إضرابا، فإن
~~اقتضيا إضرابا كانا مشركين في اللفظ, لا في المعنى كما ذكر في التسهيل2.
# قلت: دلالتهما على الإضراب قليلة؛ فلذلك لم يتعرض لها، وسيأتي بيان ذلك.
# ثم قال:
# وأتبعت لفظا فحسب بل ولا ... لكن كلم يبد امرؤ لكن طلا
# فهذه ثلاثة أحرف تشرك لفظا لا معنى، وقد مثل بقوله: "كلم يبد امرؤ لكن
~~طلا" وهو واضح3.
# والحاصل: أن حروف العطف على ما ذكر تسعة، والمتفق عليه منها ستة: الواو,
~~والفاء، وثم، وأو، وبل، ولا.
# واختلف في ثلاثة: حتى, وأم، ولكن. PageV02P994
# أما "حتى" فذهب الكوفيون إلى أنها ليست بحرف عطف، وإنما يعربون ما بعدها
~~بإضمار1.
# وأما "أم" فذكر النحاس فيها خلافا، وأن أبا عبيدة ذهب إلى أنها بمعنى
~~الهمزة.
# فإذا قال: "أقائم زيد أم عمرو؟ " فالمعنى: أعمرو قائم؟ فتصير على مذهبه
~~استفهاما2.
# وقال الغزني في البديع: أما "أم" فعديل همزة الاستفهام، وليست بحرف عطف،
~~وأما "لكن" فذهب أكثر النحويين إلى أنها من حروف العطف.
# ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها لا تكون عاطفة إلا إذا لم تدخل عليها الواو، وهو مذهب
~~الفارسي، قيل: وأكثر النحويين.
# الثاني: أنها عاطفة ولا تستعمل إلا بالواو، والواو مع ذلك زائدة، وصححه
~~ابن عصفور، قال: وعليه ms274 ينبغي أن يحمل مذهب سيبويه والأخفش؛ لأنهما قالا:
~~إنها عاطفة، ولما مثلا للعطف بها مثلاه مع الواو.
# الثالث: أن العطف بها، وأنت مخير في الإتيان بالواو، وهو مذهب ابن كيسان،
~~وذهب يونس إلى أنها حرف استدراك، وليست بعاطفة، والواو قبلها عاطفة لما
~~بعدها عطف مفرد على مفرد.
# تنبيهان:
# الأول: وافق المصنف هنا الأكثرين، ووافق في التسهيل يونس3, قال فيه: وليس
~~منها "لكن" وفاقا ليونس. PageV02P995
# وظهر من كلامه في الشرح أنه غير موافق له من كل وجه؛ لأنه جعل الواو
~~قبلها عاطفة جملة على جملة, ويضمر لما بعدها عاملا.
# فإن قلت: "ما قام سعد ولكن سعيد", فالتقدير: ولكن قام سعيد.
# وإنما جعله من عطف الجمل؛ لما يلزم على مذهب يونس من مخالفة المعطوف
~~بالواو لما قبلها، وحقه أن يوافقه.
# واستدل من قال بأنها ليست بعاطفة بلزوم اقترانها بالواو قبل المفرد.
# قال في شرح التسهيل: وما يوجد من كلام النحويين من نحو: "ما قام سعد لكن
~~سعيد" فمن كلامهم, "لا من"1 كلام العرب.
# ولذلك لم يمثل سيبويه في أمثلة العطف إلا ب "ولكن", وهذا من شواهد أمانته
~~وكمال عدالته؛ لأنه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو، وترك التمثيل به لئلا
~~يعتقد أنه مما استعملته العرب.
# قلت: وفي قوله: إن سيبويه يجيز العطف بها غير مسبوقة بواو, نظر.
# فقد تقدم ما ذكره ابن عصفور.
# الثاني: اختلف في تسعة ألفاظ أخر, وهي: إما، وإلا، وليس، ولولا، وهلا،
~~وكيف، ومتى، وأين, وأي.
# والصحيح أنها ليست من حروف العطف، وسيأتي الكلام على "أما".
# ثم شرع في ذكر معاني حروف العطف، وبدأ بالواو.
# فقال:
# فاعطف بواو سابقا أو لاحقا ... في الحكم أو مصاحبا موافقا
# يعني: أن الواو للجمع المطلق كما ذهب إليه الجمهور، فيصح أن يعطف
~~PageV02P996
# بها لاحق في الحكم نحو: "جاء زيد وعمرو بعده"، أو سابق نحو: "جاء زيد
~~وعمرو قبله", أو مصاحب نحو: "جاء زيد وعمرو معه".
# وذهب بعض أهل الكوفة إلى أن الواو ترتب1.
# وحكي عن قطرب وثعلب والربعي.
# وبذلك يعلم أن ما ذكره ms275 السيرافي والسهيلي من إجماع النحاة بصريهم وكوفيهم
~~على أن الواو لا ترتب, غير صحيح.
# تنبيه:
# قال في التسهيل: وتنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملا للمعية
~~برجحان، وللتأخر بكثرة، وللتقدم بقلة2.
# قيل: وليس هذا مذهب البصريين ولا الكوفيين، فهو قول ثالث.
# وقوله:
# واخصص بها عطف الذي لا يغني ... متبوعه كاصطف هذا وابني
# يعني: أن الواو تنفرد بعطف ما لا يستغنى عنه بمتبوعه كفاعل الافتعال
~~والتفاعل، نحو: "اصطف هذا وابني", و"تخاصم زيد وعمرو", وكذا نحو: "جلست بين
~~زيد وعمرو"3 و"سواء زيد وعمرو"4. PageV02P997
# وأجاز الكسائي: "ظننت عبد الله وزيدا مختصمين" بالفاء، وثم, ومنع ذلك
~~البصريون والفراء.
# ثم انتقل إلى "الفاء" فقال:
# الفاء للترتيب باتصال
# أي: بلا مهلة, فهي للتعقيب, وهذا مذهب الجمهور, وما أوهم خلافه يؤول.
# وذكر في التسهيل أن الفاء تقع موقع ثم1 كقوله تعالى: {فخلقنا العلقة
~~مضغة} 2.
# ثم انتقل إلى "ثم" فقال:
# وثم للترتيب بانفصال
# أي: بمهلة، وهو مذهب الجمهور، وما أوهم خلافه يؤول.
# وذكر في التسهيل أنها قد تقع موقع الفاء3 كقوله4:
### | ....................
# ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب PageV02P998
# وذكر فيه أيضا أنها قد تقع في عطف المقدم بالزمان؛ اكتفاء بترتيب اللفظ1.
# وقد أشار الفراء إلى ذلك.
# قال ابن عصفور: وما ذكره الفراء من أن المقصود بثم ترتيب الإخبار، يعني
~~في نحو2:
# إن من ساد ثم أبوه ...
### | ...........
# ليس بشيء؛ لأن "ثم" تقتضي تأخر الثاني بمهلة، ولا مهلة بين الإخبار.
~~PageV02P999
# وذكر الشارح أن الفاء وثم قد يكونان لترتيب الذكر، وهو الذي عناه في
~~التسهيل بترتيب اللفظ.
# تنبيه:
# في "ثم" أربع لغات: ثم، فم، ثمت، ثمت.
# بقوله:
# واخصص بفاء عطف ما ليس صله ... على الذي استقر أنه الصله
# يعني: أن "الفاء" تختص بعطف ما لا يصلح كونه صلة؛ لعدم الضمير على ما هو
~~صلة كقوله: "الذي يطير فيغضب زيد الذباب", ولو عطفت بغير الفاء لم يجز،
~~وذلك لما فيها من معنى السببية1.
# قلت: وما ذكره في التسهيل2 من أنها تنفرد بتسويغ الاكتفاء بضمير واحد
~~فيما تضمن جملتين من صفة أو صلة أو خبر, ms276 أعم لشموله ست مسائل تنفرد بها
~~الفاء, هذه إحداها3.
# ثم انتقل إلى "حتى" فقال:
# بعضا بحتى اعطف على كل ولا ... يكون إلا غاية الذي تلا PageV02P1000
# لا يكون المعطوف بحتى إلا بعض متبوعه نحو: "قدم الحجاج حتى المشاة".
# وقال في التسهيل: أو كبعضه1, وفي الكافية: بعضا وشبهه "ومثله"2 في شرحها
~~بقوله: "أعجبتني الجارية حتى حديثها", فإن حديثها ليس بعضا منها ولكنه
~~كالبعض؛ لأنه معنى من معانيها.
# قال: وقد يكون المعطوف بحتى مباينا, فنقدر بعضيته كقوله3: PageV02P1001
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# فعطف "النعل" وليست بعضية لما قبلها صريحة، لكنها بالتأويل؛ لأن المعنى:
~~ألقى ما يثقله حتى نعله.
# ولا يكون المعطوف بها أيضا إلا غاية لما قبلها في زيادة أو نقص نحو: "مات
~~الناس حتى الأنبياء" و"قدم الحجاج حتى المشاة".
# تنبيهات:
# الأول: "حتى" بالنسبة إلى الترتيب كالواو، خلافا لمن زعم أنها للترتيب
~~كالزمخشري.
# الثاني: إذا عطف بحتى على المجرور، قال ابن عصفور: الأحسن إعادة الخافض؛
~~ليقع الفرق بين العاطفة والجارة، وقال ابن الخباز1: لزم إعادة الجار للفرق.
# وقال في التسهيل: لزم إعادة الجار ما لم يتعين العطف2.
# الثالث: حيث جاز الجر والعطف فالجر أحسن، إلا في باب "ضربت القوم حتى
~~زيدا ضربته" فالنصب أحسن على تقدير كونها عاطفة و"ضربته" توكيد3, أو على
~~تقدير جعلها ابتدائية و"ضربته" تفسير.
# الرابع: قد فهم من اشتراط كون المعطوف بحتى بعضا، أنها لا تعطف جملة على
~~جملة وإنما تعطف مفردا على مفرد. PageV02P1002
# ثم انتقل إلى "أم" فقال:
# وأم بها اعطف بإثر همز التسويه ... أو همزة عن لفظ أي مغنيه
# "أم" على ضربين: متصلة ومنقطعة.
# فالمتصلة: هي المعادلة لهمزة التسوية, أو همزة يطلب بها وبأم ما يطلب
~~بأي.
# وعلامة الهمزة الأولى: أن تكون مع جملة يصح تقدير المصدر في موضعها.
# وعلامة الثانية: أن يصح الاستغناء بأي عنها.
# مثال الأولى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} 1.
# ومثال الثانية: "أزيد في الدار أم عمرو؟ ".
# وقد تحذف الهمزة قبل المتصلة للعلم بها, وأمن اللبس كقراءة ابن محيصن:
~~"سواء ms277 عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم"2, وهو في الشعر كثير3.
# وإلى ذلك أشار بقوله:
# وربما أسقطت الهمزة إن ... كان خفا المعنى بحذفها أمن
# فإن قلت: فهل يطرد ذلك؟ PageV02P1003
# قلت: ظاهر قوله في شرح الكافية.
# فهذا وأمثاله من مواضع حذف الهمزة المعطوف على مصحوبها بأم جائز اطراده,
~~وقد أجاز الأخفش حذف الهمزة في الاختيار، وإن لم يكن بعدها أم، وجعل من ذلك
~~قوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي} 1.
# والمنقطعة ما سوى المتصلة، وإليها أشار بقوله:
# وبانقطاع وبمعنى بل وفت ... إن تك مما قيدت به خلت
# الذي قيدت به هو أن يكون بعد إحدى الهمزتين لفظا أو تقديرا.
# فإن خلت من ذلك فهي منقطعة.
# واختلف في معنى المنقطعة، فذهب البصريون إلى أنها تقدر "بمعنى"2 بل
~~والهمزة مطلقا.
# وذهب الكسائي وهشام إلى أنها بمنزلة بل, وما بعدها مثل ما قبلها.
# فإذا قلت: "قام زيد أم عمرو" فالمعنى: بل قام عمرو.
# وقال في التسهيل: وتقتضي إضرابا مع استفهام ودونه3.
# وذكر في غيره أن الأكثر اقتضاؤها مع الإضراب استفهاما.
# فإن قلت: قوله: "وبمعنى بل" يقتضي موافقة الكسائي وهشام إذا لم يذكر
~~الاستفهام.
# قلت: إنما اقتصر على ذكر "بل"؛ لأن اقتضاء المنقطعة إضرابا لازم, وليس
~~اقتضاؤها الاستفهام بلازم. PageV02P1004
# تنبيهات:
# الأول: حصر "أم" في المتصلة والمنقطعة هو مذهب الجمهور، وذهب أبو زيد إلى
~~أن "أم" تكون زائدة، فهو قسم ثالث.
# الثاني: سميت المتصلة متصلة؛ لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما
~~عن الآخر, ولذلك لم تقع إلا بين مفردين أو "بين"1 جملتين في تقدير مفردين،
~~أو مفرد وجملة في تقدير مفرد.
# وسميت المنقطعة منقطعة؛ لوقوعها بين جملتين مستقلتين.
# الثالث: إذا عادلت المتصلة بين جملتين، فقد تكونان فعليتين أو اسميتين أو
~~مختلفتين2, قيل: إلا في التسوية، فإنه لا يذكر بعدها إلا الفعلية، ولا
~~يجوز: "سواء علي أزيد قائم أم عمرو منطلق" فهذا لا تقوله العرب، وأجازه
~~الأخفش قياسا على الفعلية.
# وقد عادت بين مفرد وجملة في قوله3: PageV02P1005
# سواء عليك النفر أم بت ليلة ...
### | .........................
# ويجري مجرى التسوية: ما أدري، ms278 وليت شعري -ويقع بعده الجملتان- وما أبالي
~~-ويقع بعده الجملتان أيضا- خلافا لمن زعم أنه لا يكون بعده إلا الفعلية.
# الرابع: فصل "أم" مما عطفت عليه نحو: "أزيد في الدار أم عمرو" أولى من
~~وصلها "به"1, هذا مذهب سيبويه، وهو الصحيح.
# قال في شرح التسهيل: ومن ادعى امتناع وصلها أو ضعفه فمخطئ؛ لأن دعواه
~~مخالفة للاستعمال المقطوع بصحته، ولقول سيبويه والمحققين من أصحابه.
# الخامس: قد يكتفى "بلا" عن ذكر المعادل نحو: "أتفعل أم لا؟ ".
# السادس: ذهب ابن كيسان إلى أن ميم "أم" بدل عن واو، وأصلها أو، وهي دعوى
~~مجردة عن الدليل.
# السابع: ذكر في التسهيل أن عطف المنقطعة المفرد قليل2, ومثل في الشرح
~~بقولهم: "إنها لإبل أم شاء". "قال: فأم هنا لمجرد الإضراب عاطفة ما بعدها
~~على ما قبلها، كما يكون بعد "بل" فإنها بمعناها، ومذهب الفارسي وابن جني في
~~ذلك أنها بمنزلة بل والهمزة، وأن التقدير: بل أهي شاء؟ "3. PageV02P1006
# وبه جزم في شرح الكافية.
# وقال في شرح التسهيل, بعد حكاية هذا القول: وهذه دعوى لا دليل عليها, ولا
~~انقياد إليها.
# وقد قال بعض العرب: "إن هناك لإبلا أم شاء"1, فنصب ما بعد "أم" حين نصب
~~ما قبلها، وهذا عطف صريح مقو لعدم الإضمار قبل المرفوع.
# قيل: ولا حجة في قول بعضهم: "إن هناك لإبلا أم شاء"؛ لاحتمال كونها
~~متصلة، والهمزة قبلها محذوفة.
# ويحتمل أن ينصب "شاء" على إضمار فعل, تقديره: أم ترى شاء.
# الثامن: قد ظهر من كلام المصنف أن "أم" المنقطعة تكون عاطفة، وقال في شرح
~~الكافية: وأما "أم" المنقطعة فليست للعطف, لا في مفرد ولا جملة.
# التاسع: تدخل "أم" المنقطعة على "هل" وأسماء الاستفهام نحو: {أم هل تستوي
~~الظلمات والنور} 2, {أم ماذا كنتم تعملون} 3 وهو فصيح كثير، ولا التفات لمن
~~زعم أنه من الجمع بين أداتي معنى، وأنه قليل جدا.
# وبذلك رد على من قال: "إنها بمعنى"4 بل والهمزة في كل موضع.
# ثم انتقل إلى "أو" فقال:
# خير أبح قسم بأو وأبهم ... واشكك وإضراب بها أيضا نمي ms279
# فذكر لها سبعة معان:
# الأول: التخيير، نحو: "خذ دينارا أو ثوبا". PageV02P1007
# والثاني: الإباحة، نحو: "جالس الحسن أو ابن سيرين".
# فإن قلت: فما الفرق بينهما؟
# قلت: الفرق بينهما جواز الجمع بين الأمرين في الإباحة, ومنعه في التخيير.
# فإن قلت: فهل استفيد جواز الجمع في الإباحة من لفظ "أو"؟
# قلت: قد ذكر بعضهم أن ذلك ليس لأمر راجع إلى اللفظ, بل لأمر خارج، وهو
~~قرينة انضمت إلى اللفظ.
# وذلك أن التخيير يرد فيما أصله الحظر، والإباحة ترد فيما ليس أصله الحظر.
# تنبيه:
# قال المصنف: من علامات الإباحة استحسان الواو موقعها، فلو جيء بالواو
~~مكان "أو" لم يختلف المعنى.
# وفرق غيره بين الواو وأو في ذلك؛ "فقال"1: إذا قلت: "جالس الحسن أو ابن
~~سيرين", جاز له مجالستهما ومجالسة أحدهما.
# وإذا عطفت بالواو, لم يجز له مجالسة أحدهما دون الآخر.
# الثالث: التقسيم, نحو: "الكلمة: اسم أو فعل أو حرف" قال في التسهيل2:
# بدل التقسيم: أو تفريق مجرد, يعني: من الشك والإبهام والتخيير، ومثله
~~بقوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} 3. PageV02P1008
# قال: والتعبير عن هذا بالتفريق أولى من التعبير عنه بالتقسيم؛ لأن
~~استعمال الواو فيما هو تقسيم أجود من استعمال "أو" نحو: "الكلمة: اسم وفعل
~~وحرف".
# وعبر بعضهم عن هذا المعنى بالتفصيل.
# الرابع: الإبهام، نحو: {وإنا أو إياكم لعلى هدى} 1, ومعنى الإبهام أن
~~يكون المتكلم عالما ويبهم على المخاطب.
# الخامس: الشك نحو: "قام زيد أو عمرو".
# والفرق بينهما أن الشك للمتكلم, والإبهام على السامع.
# السادس: الإضراب، كقوله تعالى: {وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون} 2.
# قال الفراء: "أو" هنا بمعنى "بل".
# وأشار بقوله: "بها أيضا نمي" أي: نقل، إلا أن ورودها للإضراب غير متفق
~~عليه.
# وقال في شرح الكافية: أجاز الكوفيون موافقتهما "بل" في الإضراب، ووافقهم
~~أبو علي وابن برهان. قلت: وابن جني.
# قال في قراءة أبي السمال "أو كلما عاهدوا عهدا"3: معنى "أو" هنا معنى
~~"بل".
# وقال ابن عصفور: والإضراب ذكره سيبويه في النفي والنهي إذا أعدت العامل،
~~كقولك: "لست بشرا، أو لست عمرا، ولا ms280 تضرب زيدا، أو لا تضرب عمرا".
~~PageV02P1009
# قال: وزعم بعض النحويين أنها تكون للإضراب على الإطلاق، واستدلوا بقوله
~~تعالى: {فتول عنهم حتى حين} 1, وبقوله: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} 2.
# قال: وما ذهبوا إليه فاسد.
# السابع: معنى "الواو" كقوله3:
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا ...
### | ................
# أي: وكانت، فأوقع "أو" مكان الواو؛ لأمن اللبس.
# وإلى هذا أشار بقوله: PageV02P1010
# وربما عاقبت الواو إذا ... لم يلف ذو النطق للبس منفذا
# وإلى أن "أو" تأتي بمعنى "الواو" ذهب الأخفش والجرمي، واستدلا بقوله
~~تعالى: {أو يزيدون} 1 وهو مذهب جماعة من الكوفيين.
# وذكر في التسهيل أن "أو" تعاقب "الواو" في الإباحة كثيرا، وفي عطف
~~المصاحب والمؤكد قليلا2.
# مثل الإباحة: "جالس الحسن أو ابن سيرين" وقد تقدم الكلام عليه.
# ومثال المصاحب قوله عليه الصلاة والسلام: "اسكن أحد, فإنما عليك نبي أو
~~صديق أو شهيد".
# ومثال المؤكد: {ومن يكسب خطيئة أو إثما} 3.
# تنبيهان:
# الأول مذهب الجمهور: أن "أو" لأحد الشيئين أو الأشياء، فإذا عطف بها في
~~الطلب فهي للتخيير أو الإباحة، وإن عطف بها في الخبر فهي للشك أو الإبهام
~~أو التقسيم.
# الثاني: إذا دخل النهي في الإباحة، استوعب ما كان مباحا باتفاق النحويين،
~~ومنه قوله تعالى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} 4.
# فهذه هي التي تقع في الإباحة؛ لأن النهي وقع على الجمع والتفريق، وإذا
~~دخل النهي في التخيير ففيه خلاف.
# ذهب السيرافي إلى أنه يستوعب "الجميع"5 كالنهي عن المباح. PageV02P1011
# وذهب ابن كيسان إلى جواز أن يكون النهي عن كل واحد، وأن يكون عن الجميع.
# وقوله:
# ومثل أو في القصد إما الثانيه ... في نحو إما ذي وإما النائيه
# يعني: أن "إما" مثل "أو" فيما يقصد بها، فتكون للتخيير والإباحة والتقسيم
~~والشك والإبهام، ولم يذكر الإباحة في التسهيل1.
# فإن قلت: ظاهر قوله: "مثل أو" أنها توافقها في المعاني السبعة.
# قلت: لا يصح حمله على ظاهره؛ لأن "إما" لا ترد بمعنى "الواو" ولا بمعنى
~~"بل", والعذر له2 أن ورود "أو" لهذين المعنيين قليل ومختلف فيه، فالإحالة
~~إنما هي على المعاني ms281 المتفق عليها.
# وقد فهم من البيت فوائد:
# الأولى: أن "إما" ليست بعاطفة، إذ لم يجعلها مثل "أو" مطلقا, بل في القصد
~~فقط؛ ولذلك لم يذكرها مع حروف العطف أولا.
# ونقل المصنف عن أكثر النحويين أنها عاطفة، ونقل عن يونس وابن كيسان وأبي
~~علي أنها ليست بعاطفة، ووافقهم المصنف وهو الصحيح؛ لدخول الواو عليها.
# واستدل الرماني على أنها عاطفة بأن الواو للجمع، وليست هنا كذلك؛ لأننا
~~نجد الكلام لأحد الشيئين فعلم أن العطف لإما. PageV02P1012
# ونقل ابن عصفور اتفاق النحويين على أن "إما" ليست بعاطفة، وإنما أوردوها
~~في حروف العطف "لمصاحبتها لها"1.
# "وقد عد سيبويه"2 "إما" من حروف العطف، فجعل بعضهم كلامه على ظاهره.
# وقال: إن "الواو" عطفت "إما" الثانية على "إما" الأولى، و"إما" الثانية
~~عطفت الاسم الذي بعدها على الاسم بعد الأولى.
# وتأوله بعضهم بأن "إما" لما كانت "صاحبة"3 المعنى، ومخرجة الواو عن
~~الجمع، والتابع يليها، سماها عاطفة مجازا.
# الثانية: أن المشبهة بأو إنما هي الثانية، وهي المختلف فيها، وأما الأولى
~~فليست بعاطفة!
# الثالثة: فهم من قوله: "الثانية" أن "إما" لا بد من تكرارها بخلاف "أو".
# "وهذا أحد الفرقين بينهما، والثاني: أن الكلام مع "إما" مبني من أوله على
~~ما جيء بها لأجله, بخلاف "أو""4.
# الرابعة: فهم من تمثيله أنه لا بد من اقترانها بالواو.
# فإن قلت: التزام الواو ظاهر عند من لم يجعل "إما" عاطفة، فما يقول من
~~جعلها عاطفة؟
# قلت: من رأى أنها عاطفة لم ير إخلاءها من الواو إلا نادرا، كقوله5:
~~PageV02P1013
# ...أيما إلى جنة أيما إلى نار
# فإن قلت: فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت، لمن قال: إنها عاطفة؟
# قلت: لا؛ لندوره، فيجعل من حذف العاطف ضرورة.
# تنبيهات:
# الأول: ما ذكر من أن "إما" لا بد من تكرارها هو الكثير، وقد يستغنى عن
~~الثانية بأو، كقراءة أبي: "وإنا وإياكم لإما على هدى أو في ضلال مبين"1
~~ونحوه في الشعر كثير.
# وبإن الشرطية مع "لا" النافية كقوله2: PageV02P1014
# فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي من سميني
# وإلا فاطرحني ms282 واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني
# وقد يستغنى عن الأولى، كقول الفرزدق1: PageV02P1015
# تهاض بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها
# الثاني: اختلف في "إما" المذكورة؛ فقيل: بسيطة, وقيل: مركبة من: إن وما
~~وهذا مذهب سيبويه، والدليل عليه اقتصارهم على "إن" في الضرورة، كقوله1:
### | ....................
# ... فإن جزعا وإن إجمال صبر PageV02P1016
# وقوله1:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# وأجيب بأنه يحتمل أن تكون "إن" في البيتين شرطية حذف جوابها، والتقدير:
~~فإن كنت ذا جزع فلا جزع، وإن كنت مجمل صبر فأجمل، وإن سقته من خريف فلن
~~يعدم الري.
# فرع: لو سميت "بإما" على القول بالتركيب, حكيت.
# الثالث: في "إما" المذكورة لغتان: كسر همزتها، وهي لغة أهل الحجاز ومن
~~جاورهم وهي الفصحى، وفتح همزتها، وهي لغة قيس وأسد وتميم.
# وحكي إبدال ميمها الأولى "ياء" مع كسر الهمزة وفتحها. PageV02P1017
# الرابع: تشارك "إما" المذكورة في اللفظ "إما" الشرطية وهي مركبة من: إن
~~وما بغير إشكال، كقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة} 1.
# وزعم الكسائي أن لها قسما ثالثا تكون فيه جحدا، تقول: "إما زيد قائم"
~~تريد: إن زيد قائم، وما صلة.
# ثم انتقل إلى "لكن" فقال:
# وأول لكن نفيا او نهيا ولا ... نداء او أمرا أو إثباتا تلا
# فالنفي "نحو"2: "ما قام زيد لكن عمرو" والنهي: "لا تضرب زيدا لكن عمرا"
~~فالمعطوف بلكن محكوم له بالثبوت بعدهما.
# وفهم من ذلك أنها لا تقع في الإيجاب "وهو مذهب البصريين، وأجاز الكوفيون
~~أن يعطف بها في الإيجاب"3 نحو: "أتاني زيد لكن عمرو"4.
# تنبيه:
# إنما يشترط النهي والنفي في الواقعة قبل المفرد, وتقدم الخلاف في كونها
~~عاطفة.
# وإذا وليها جملة فتكون حينئذ بعد إيجاب أو نفي أو نهي "أو أمر"5 لا
~~استفهام, فلا يجوز: "هل زيد قائم لكن عمرو لم يقم؟ ".
# فإن قلت: إذا وقعت قبل الجملة، فهل هي عاطفة أو غير عاطفة؟
# قلت: الذي ذهب إليه أكثر المغاربة أنها حينئذ حرف ابتداء، لا حرف عطف.
~~PageV02P1018
# وقيل: إنها تكون عاطفة جملة على جملة, إذا وردت بغير واو. ms283
# قال ابن أبي الربيع: وهو ظاهر كلام سيبويه.
# فإن قلت: فما المفهوم من كلام الناظم؟
# قلت: المفهوم من اشتراطه قبل العاطفة النفي والنهي، أن الواقعة قبل
~~الجملة غير عاطفة، إذ لا يشترط فيها ذلك.
# ثم انتقل إلى "لا", فقال:
### | ..............
# ... ولا نداء او أمرا أو إثباتا تلا
# أي: وأول "لا" نداء نحو: "يا يزيد لا عمرو" أو أمرا نحو: "اضرب زيدا لا
~~عمرا" أو إثباتا نحو: "زيد كاتب لا شاعر".
# وزعم ابن سعدان أن العطف "بلا" على منادى ليس من كلام العرب, ونص على
~~جوازه سيبويه.
# ومنع أبو القاسم الزجاجي في كتاب معنى الحروف أن يعطف بها بعد الفعل
~~الماضي, وليس منع ذلك بصحيح؛ لثبوته في كلام العرب.
# تنبيهات:
# الأول: في معنى الأمر الدعاء نحو: "غفر الله لزيد لا بكر", والتحضيض نحو:
~~"هلا تضرب زيدا لا عمرا".
# الثاني: أجاز الفراء العطف بها على اسم "لعل" كما يعطف بها على اسم "إن".
# نحو: "لعل زيدا لا عمرا منطلق".
# الثالث: فائدة العطف "بلا" قصر الحكم على ما قبلها؛ إما قصر أفراد كقولك:
~~"زيد كاتب لا شاعر"، ردا على من يعتقد أنه كاتب وشاعر.
# وإما قصر قلب، كقولك: "زيد عالم لا جاهل"، ردا على من يعتقد أنه جاهل.
# PageV02P1019
# الرابع: شرط عطف الاسم "بلا" أن يكون ما بعدها غير صالح لإطلاق ما قبلها
~~عليه؛ فلذلك لا يجوز: "قام رجل لا زيد".
# الخامس: قد يحذف المعطوف عليه "بلا" نحو: "أعطيتك لا لتظلم" أي: لتعدل لا
~~لتظلم.
# السادس: لا يعطف "بلا" إلا مفرد أو جملة لها موضع من الإعراب نحو: "زيد
~~يقوم لا يقعد".
# فإن لم يكن للجملة موضع لم تكن عاطفة؛ ولذلك يجوز الابتداء بها.
# وفي النهاية: وتعطف لا الجملة "على الجملة"1 نحو: "زيد قائم لا عمرو
~~جالس".
# ثم انتقل إلى "بل" فقال:
# وبل كلكن بعد مصحوبيها ...
### | .............................
# مصحوبا "لكن" هما النفي والنهي.
# فإذا عطفت "بل" بعدهما، فهي كلكن, يعني: لتقرير حكم ما قبلها وجعل ضده
~~لما بعدها نحو: "ما قام زيد بل عمرو", "فتقرر"2 نفي القيام ms284 عن زيد، وتثبته
~~لعمرو.
# ومثله:
# كلم أكن في مربع بل تيها
# والمربع: منزل الربيع، والتيهاء: الأرض التي لا يهتدى بها.
# وتقول: "لا تضرب زيدا بل عمرا" فتقرر النهي عن زيد, وثبت الأمر بضرب
~~عمرو.
# ووافق المبرد على هذا الحكم، وأجاز مع ذلك كون "بل" ناقلة حكم النفي
~~والنهي لما بعدها. PageV02P1020
# ووافقه على ذلك أبو الحسين عبد الوارث.
# قال المصنف: وما أجازه مخالف الاستعمال.
# ثم قال:
# وانقل بها للثان حكم الأول ... في الخبر المثبت والأمر الجلي
# مثال الخبر المثبت: "جاء زيد بل عمرو", والأمر: "اضرب زيدا بل عمرا".
# فهي في ذلك لإزالة الحكم عما قبلها حتى كأنه سكوت عنه، وجعله لما بعدها.
# وذهب الكوفيون إلى أن "بل" لا تكون نسقا إلا بعد النفي أو ما جرى مجراه،
~~ولا تكون نسقا بعد الإيجاب.
# وجملة القول في "بل" أنها إن وقع بعدها جملة كانت إضرابا عما قبلها، إما
~~على جهة الإبطال نحو: {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق} 1.
# وإما على جهة الترك من غير إبطال نحو: {ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون، بل قلوبهم في غمرة من هذا} 2.
# فظهر "من هذا"3 أن قوله في شرح الكافية: فإن كان الواقع بعدها جملة فهي
~~للتنبيه على انتهاء غرض واستئناف غيره، ولا يكون في القرآن إلا على هذا
~~الوجه، فيه نظر.
# وإن وقع بعدها مفرد وليس قبله نفي أو نهي، فهي لإزالة حكم ما قبلها وجعله
~~لما بعدها.
# وإن كان قبل المفرد نفي أو نهي، فهي لتقرير حكمه وجعل ضده لما بعدها.
# تنبيهات:
# الأول: لا يعطف ببل بعد الاستفهام، لا يقال: "أضربت زيدا بل عمرا؟ " ولا
~~نحوه4. PageV02P1021
# الثاني: ظاهر إطلاق المصنف أن "بل" تعطف الجملة كما تعطف المفرد.
# وقد صرح به الشارح في قوله: فإن كان المعطوف بها جملة.
# وذكر غيره أنها لا تكون قبل الجملة عاطفة.
# الثالث: قال في التسهيل: وتزاد "لا" قبل "بل"؛ لتأكيد التقرير وغيره.
~~انتهى1.
# فإذا زيد بعد إيجاب أو أمر نحو: "قام زيد لا بل عمرو" و"اضرب زيدا لا ms285 بل
~~عمرا" فهي لتأكيد الإضراب عن جعل الحكم للأول.
# وإذا زيدت بعد نفي أو نهي نحو: "ما قام زيد لا بل عمرو" و"لا تضرب خالدا
~~لا بل بشرا".
# فهي لتأكيد بقاء النفي والنهي.
# وذهب الجزولي إلى أنها بعد الإيجاب والأمر نفي، وبعد النفي والنهي تأكيد.
# ومنع ابن درستويه زيادتها معها بعد النفي.
# وقال ابن عصفور: لا ينبغي أن يقال بزيادتها مع "بل" في النفي والنهي إلا
~~أن يشهد له سماع، قيل: وهو مسموع من كلام العرب.
# الرابع: قد تكرر "بل" في الجمل رجوعا عما ولي المتقدمة "نحو"2:
# {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر} 3.
# وتنبيها على رجحان ما ولي المتأخرة، نحو: {بل ادارك علمهم في الآخرة بل
~~هم في شك منها بل هم منها عمون} 4.
# ولما ذكر معاني حروف العطف, شرع في ذكر أحكام تتعلق بالباب فقال:
~~PageV02P1022
# وإن على ضمير رفع متصل ... عطفت فافصل بالضمير المنفصل
# أو فاصل ما
### | ....
# يعني: أنه إذا قصد العطف على ضمير الرفع المتصل، لم يحسن إلا بعد توكيده
~~بضمير رفع منفصل، كقوله تعالى: {وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم} 1.
# أو فصل يقوم مقام التوكيد، كقوله تعالى: {يدخلونها ومن صلح} 2.
# ونبه بقوله: "أو فاصل ما" على أنه يكتفى بما يصدق عليه فاصل ولو قل.
# أجاز صاحب الكشاف في قوله تعالى: {أئنا لمبعوثون، أوآباؤنا الأولون} 3 أن
~~يكون "آباؤنا"4 معطوفا على الضمير في لمبعوثون للفصل بالهمزة.
# ومن صور الفصل: الفصل "بلا" بين العاطف والمعطوف نحو: {ما أشركنا ولا
~~آباؤنا} 5.
# وفهم من قوله: "متصل" أن المنفصل يعطف عليه بلا شرط.
# فحكم المنفصلين في العطف والعطف عليهما حكم الظاهر.
# ووهم الأبدي في منعه: "رأيت زيدا وإياك".
# ثم نبه على ورود العطف على الضمير المذكور بغير توكيد ولا فصل، فقال:
### | ............
# وبلا فصل يرد ... في النظم فاشيا
### | ....
# كقول عمر بن أبي ربيعة6: PageV02P1023
# قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ...
### | ....................
# وهو كثير في الشعر، ومع كثرته فهو ضعيف؛ ولهذا قال:
### | ........
# وضعفه اعتقد
# فإن قلت: فهل يطرد مع ضعفه أو يختص بالضرورة؟ ms286
# قلت: نص المصنف على أنه يجوز في الاختيار مع ضعفه؛ لقول بعض العرب: "مررت
~~برجل سواء والعدم"1 حكاه سيبويه.
# ولأن العطف في البيت السابق ونحوه ليس بفصل مضطر؛ لإمكان النصب.
# ومذهب الكوفيين وابن الأنباري جوازه في الاختيار، ونقل الجواز عن أبي
~~علي.
# قيل: ومذهب البصريين أنه لا يجوز بغير فصل بتوكيد, أو غيره إلا في
~~الضرورة. PageV02P1024
# ونص سيبويه والخليل على قبحه.
# وفي كتاب سيبويه حين ذكر انفصال بعض الضمائر، وكذلك: "كنا وأنتم ذاهبين"
~~إلا أن الشراح تأولوه.
# تنبيه:
# شرط في التسهيل في صحة العطف صلاحية المعطوف, أو ما هو بمعناه لمباشرة
~~العامل1.
# الأول: نحو "قام زيد وعمرو".
# والثاني: نحو "قام زيد وأنا", فإنه لا يصح "قام أنا"، ولكن يصح "قمت",
~~والتاء بمعنى أنا.
# فإن لم يصح هو أو ما هو بمعناه لمباشرة العامل، أضمر له عامل مدلول عليه
~~بما قبله، وجعل من عطف الجمل.
# قال: وذلك كالمعطوف على الضمير المرفوع بالمضارع ذي الهمزة أو النون أو
~~تاء المخاطب أو بفعل الأمر نحو: "أقوم أنا وزيد", و"نقوم نحن وزيد"2,
~~و"تقوم أنت وزيد", و {اسكن أنت وزوجك} 3 أي: وليسكن زوجك.
# وكذا في باقيها.
# قال: وكذلك المضارع المفتتح بتاء التأنيث نحو: {لا تضار والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده} 4.
# قال الشيخ أبو حيان: وما ذهب إليه مخالف لما تضافرت عليه نصوص النحويين
~~والمعربين، من أن "زوجك" معطوف على الضمير المستكن في "اسكن" المؤكد
~~"بأنت". PageV02P1025
# ولا نعلم خلافا في جواز تقدم هند وزيد، وأنه من عطف المفردات. انتهى.
# وقوله:
# وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
# هذا مذهب جمهور البصريين, أن إعادته لازمة إلا في الضرورة1.
# وذهب الكوفيون ويونس والأخفش إلى جواز العطف عليه بدون إعادة الخافض,
~~واختاره الشلوبين والمصنف.
# ولهذا قال:
### | ......
# وليس عندي لازما
# ثم استدل بوروده في النثر كقراءة حمزة: "تساءلون به والأرحام"2.
# والنظم كقوله3:
### | .................
# ... فاذهب فما بك والأيام من عجب PageV02P1026
# أنشده سيبويه، وهو كثير في الشعر.
# وفي المسألة مذهب ثالث, وهو أنه إذا أكد الضمير جاز نحو: ms287 "مررت بك أنت
~~وزيد" وهو مذهب الجرمي والزيادي.
# قلت: وهو حاصل كلام الفراء، فإنه أجاز: "مررت به نفسه وزيد، ومررت بهم
~~كلهم وزيد".
# قال: وكذا القول في أجمعين وقضهم وقضيضهم وخمستهم, إذا خفضت.
# فإن نصبت "خمستهم" لم يجز -يعني العطف- بغير إعادة الجار.
# قال الشارح: ولا يبعد أن يقال في هذه المسألة: إن العطف على الضمير
~~المجرور بدون إعادة الجار غير جائز في القياس، وما ورد من السماع محمول على
~~شذوذ إضمار الجار.
# تنبيهان:
# الأول: قيل: ينبغي أن يقيد العطف على الضمير المجرور، بأن يكون الحرف غير
~~مختص بالضمير، احترازا من المجرور بلولا على مذهب سيبويه, فإنه لا يجوز عطف
~~الظاهر عليه، فلو رفع على توهم أنك نطقت بالضمير مرفوعا, ففي جوازه نظر.
# الثاني: قد فهم من سكوته عن الضمير المنصوب المتصل أنه يجوز العطف عليه
~~بلا شرط1. PageV02P1027
# وقوله:
# والفاء قد تحذف مع ما عطفت
# يعني: إذا أمن اللبس.
# ومنه: {اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} 1 أي: فضرب فانفجرت.
# وزعم ابن عصفور أنه إنما حذف المعطوف عليه وحده وحذفت الفاء من المعطوف,
~~فاتصلت الفاء الأولى بالمعطوف، فأبقي من كل منهما ما يدل على المحذوف. ورد
~~بقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} 2 أي:
~~فأفطر فعدة؛ لأن فاء العطف لا تنوب مناب فاء الجزاء.
# وقوله: "والواو".
# يعني: أن الواو أيضا قد تحذف مع ما عطفت، ومنه: {سرابيل تقيكم الحر} 3.
# أي: والبرد.
# وإنما يجوز إذا دل عليه دليل.
# فإن قلت: ظاهر كلامه أن هذا مختص بالفاء والواو، وقد ذكر في التسهيل4 أن
~~"أم" تشاركهما في ذلك، كقوله5: PageV02P1028
### | ................
# ... فما أدري أرشد طلابها
# التقدير: أم غي.
# قلت: هو في الفاء والواو، وأكثر منه في "أم", فلقلته لم يذكر هنا.
# وقوله: "وهي" يعني الواو.
# انفردت بعطف عامل مزال قد بقي ... معموله ...
# مثال ذلك قول الشاعر1: PageV02P1029
# علفتها تبنا وماء باردا ...
### | ....................
# أي: وسقيتها ماء.
# فحذف العامل المعطوف، واستغنى بمعموله، وأمثلته كثيرة نظما ونثرا.
# وهذا مذهب جماعة من الكوفيين والبصريين, منهم الفراء والفارسي. ms288
# وذهب قوم, منهم أبو عبيدة والجرمي والمازني والمبرد إلى أن تالي الواو في
~~ذلك معطوف على الأول عطف مفرد على مفرد، لا عطف جملة على جملة, وأن العامل
~~ضمن معنى ينظم المعطوف والمعطوف عليه، واختاره بعض المتأخرين.
# واحتج الأولون بأنه لو كان على التضمين, لساغ: "علفتها ماء وتبنا".
# ورد بأنه مسموع من كلام العرب كقوله1: PageV02P1030
### | .................
# ... لها سبب ترعى به الماء والشجر
# واختلف أيضا في هذا التضمين، والأكثرون على أنه ينقاس.
# وضابطه عندهم: أن يكون الأول والثاني يجتمعان في معنى عام.
# قال الشيخ أبو حيان: والذي أختاره التفصيل، فإن كان العامل الأول تصح
~~نسبته إلى الاسم الذي يليه حقيقة, كان الثاني محمولا على الإضمار؛ لأن
~~الإضمار أكثر من التضمين، نحو: "جدع الله أنفه وعينه" أي: "ويفقأ عينه"1,
~~فنسبة الجدع إلى الأنف حقيقة.
# وإن كان لا يصح كان العامل مضمنا معنى ما يصح نسبته إليه؛ لأنه لا يمكن
~~الإضمار، نحو قول العرب: "علفت الدابة ماء وتبنا" أي: أطعمتها أو غذيتها.
# وقوله: دفعا لوهم اتقي.
# يعني: أن إضمار العامل في "نحوه"2 يدفع توهم أنه معطوف أو مفعول معه.
# فإن قلت: ولم كان حمله على العطف أو المعية وهما؟
# قلت: أما العطف؛ فلأن العامل لا يصلح للعمل فيه، وأما المعية؛ فلأنها غير
~~مرادة هنا، وذلك واضح.
# وقوله:
# وحذف متبوع بدا هنا استبح PageV02P1031
# يعني: أنه يجوز حذف المعطوف عليه؛ لظهوره، ويستغنى بالعاطف والمعطوف نحو:
~~"بلى وزيدا" لمن قال: "ألم تضرب عمرا؟ ".
# ومنه قول العرب: "وبك وأهلا وسهلا" لمن قال: مرحبا1.
# تنبيهان:
# الأول: حذف المتبوع كثر مع الواو كما مثل، وقل مع الفاء. ومنه:
# {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} 2 أي: فضرب فانفلق.
# ونذر مع "أو" كقول أبي أمية الهذلي3: PageV02P1032
# فهل لك أو من والد لك قبلنا ...
### | ......................
# أي: فهل لك من أخ أو من والد؟
# والثاني: جعل الزمخشري من ذلك قوله تعالى: {أولم يسيروا} 1 و {أفلم
~~يسيروا} 2.
# فقدر بين الهمزة والعاطف محذوفا هو المعطوف عليه، وإلى ذلك ذهب محمد بن
~~مسعود الغزني.
# ومذهب الجمهور أن ms289 حرف العطف عطف ما بعده على الجملة قبله ولا حذف, ولكنه
~~اعتنى بالهمزة فصدرت.
# وقوله:
# وعطفك الفعل على الفعل يصح
# يعني: أن الأفعال في جواز عطف بعضها على بعض كالأسماء، نحو: "زيد قام
~~وقعد، ويقوم ويقعد".
# تنبيه:
# أهمل المصنف شرطا في عطف الفعل، وهو اتحاد زمانهما3.
# فلا يعطف الماضي على المستقبل, ولا المستقبل على الماضي.
# فإن قلت: فهل يشترط اتحاد اللفظ, أعنى: أن يكونا بصيغة الماضي أو بصيغة
~~المضارع ... ؟
# قلت: لا, بل يجوز عطف الماضي على المضارع نحو: {يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم} 4 وعكسه نحو: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} 5. PageV02P1033
# وإنما ساغ ذلك لاتحاد الزمان.
# فإن قلت: ليس هذه المثل من عطف الفعل على الفعل، وإنما هي من عطف جملة
~~على جملة.
# قلت: لما كان الغرض منها إنما هو عطف الفعل؛ لأن فاعل الفعل الثاني هو
~~فاعل الفعل الأول, صح أن يقال: إنها من عطف الفعل على الفعل.
# وقوله:
# واعطف على اسم شبه فعل فعلا
# مثاله: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا} 1, {أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن} 2.
# فإن قلت: كيف جاز ذلك "وحرف"3 العطف لا يربط بين مختلف الجنس؟
# قلت: إنما جاز؛ لأن أحدهما مؤول بالآخر، فاتحد الجنس بالتأويل.
# فإن قلت: فأيهما المؤول؟
# قلت: الذي يؤول هو الحال محل الآخر "فيكون"4 الأول كمثال الأول؛ لأن
~~المصدقين صلة "أل" وحق الصلة أن تكون جملة، فأل مؤولة بالذي والمصدقين
~~بتصدقوا.
# وتارة يكون الثاني كالمثال الثاني؛ لأن صافات فيه حال، وأصل الحال أن
~~يكون اسما, فيقبضن مؤول بقابضات.
# وقوله:
# وعكسا استعمل تجده سهلا PageV02P1034
# يعني: بالعكس أن تعطف الاسم المشابه للفعل على الفعل، كقوله تعالى: {يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} 1.
# وقول الراجز2:
# أم صبي قد حبا أو دارج
# عطف "دارجا" على "قد حبا".
# قال في شرح الكافية: لأن دارجا بمعنى درج.
# قلت: ظاهر هذا أن الاسم في البيت ونحوه مؤول بالفعل، وليس بجيد، بل
~~الظاهر أن "حبا" مؤول ms290 بحاب؛ لأنه في موضع النعت، وأصل النعت أن يكون اسما.
~~PageV02P1035
### | البدل
# هو اصطلاح البصريين، وأما الكوفيون فقال الأخفش: يسمونه بالترجمة
~~والتبيين. وقال ابن كيسان: يسمونه بالتكرير.
# وقوله:
# التابع المقصود بالحكم بلا ... واسطة هو المسمى بدلا
# "التابع": جنس, و"المقصود بالحكم": يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان؛
~~لأنهن مكملات للمقصود بالحكم, و"بلا واسطة" مخرج "لعطف"1 النسق.
# وتخصيص الشارح المعطوف ببل وبلكن كما في شرح الكافية, يقتضي حمل المقصود
~~على المستقل بالقصد، وإلا فلا وجه للتخصيص.
# ولما عرفه, أخذ في ذكر أقسامه فقال:
# مطابقا أو بعضا أو ما يشتمل ... عليه يلفى أو كمعطوف ببل
# هذه أربعة:
# الأول: المطابق, كقوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين} 2.
# وهو المسمى بدل كل من كل3.
# قال في شرح الكافية: وذكر المطابقة أولى؛ لأنها عبارة صالحة لكل بدل
~~يساوي المبدل منه في المعنى، بخلاف العبارة الأخرى. فإنها لا تصدق إلا على
~~ذي أجزاء، وذلك غير مشروط للإجماع على صحة البدلية في أسماء الله تعالى,
~~كقراءة غير نافع وابن عامر: {إلى صراط العزيز الحميد، الله} 4.
~~PageV02P1036
# الثاني: بدل بعض من كل، نحو: "قبضت المال نصفه" والبعض عند البصريين يقع
~~على أكثر الشيء وعلى نصفه وعلى أقله.
# وعن الكسائي وهشام: أن بعض الشيء لا يقع إلا على ما دون نصفه؛ ولذلك منع
~~أن يقال: "بعض الرجلين لك1" أي: أحدهما.
# الثالث: بدل اشتمال, وهو ما صح الاستغناء عنه بالأول، وليس مطابقا له ولا
~~بعضا.
# وقيل: هو ما لابس الأول بغير الكلية والجزئية.
# وقيل: إما دال على معنى في متبوعه نحو: "أعجبني زيد حسنه".
# أو مستلزم معنى فيه نحو: "أعجبني زيد ثوبه".
# والأول هو الكثير.
# الرابع: بدل مباين مطلقا, بحيث لا يشعر به ذكر المبدل منه بوجه؛ ولهذا
~~شبهه بالمعطوف ببل، وهو قسمان سيأتي ذكرهما.
# تنبيهات:
# الأول: لا بد في "بدل"2 الاشتمال من مراعاة أمرين:
# أحدهما: إمكان فهم معناه عند الحذف، ومن ثم جعل نحو: "أعجبني زيد أخوه"
~~بدل إضراب لا بدل اشتمال، إذ لا يصح الاستغناء عنه بالأول، والآخر: حسن
~~الكلام على تقدير ms291 حذفه، ومن ثم امتنع نحو: "أسرجت زيدا فرسه"؛ لأنه وإن فهم
~~معناه في الحذف، فلا يستعمل مثله ولا يحسن.
# فلو ورد مثل هذا في الكلام, لكان بدل غلط.
# الثاني: اشتراط أكثر النحويين في بدل "البعض"3 وبدل الاشتمال ضميرا عائدا
~~على المبدل منه. PageV02P1037
# قال المصنف: والصحيح عدم اشتراطه، لكن وجوده أكثر من عدمه، ذكر من
~~الشواهد على الاستغناء عن الضمير في بدل البعض قوله تعالى: {ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا} 1.
# وفي بدل الاشتمال، قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود، النار} 2.
# قلت: وتؤولت الآيتان على حذف الضمير, أي: منهم وفيه.
# وظاهر التسهيل أنه لا بد من ضمير أو ما يقوم مقامه3, ومثل "للقائم"4
~~مقامه ب {قتل أصحاب الأخدود، النار} ، فالألف واللام تقوم مقام الضمير.
# وذهب الفراء وتبعه ابن الطراوة إلى أن "النار" بدل كل من كل، عبر
~~بالأخدود عن النار لما كان مشتملا عليها كقولهم: "عفيف الإزار".
# وقال ابن هشام: الأولى أن يكون على حذف مضاف، أي: أخدود النار. وقال ابن
~~خروف: هو بدل إضراب.
# الثالث: اختلف في المشتمل في بدل الاشتمال، فقيل: هو الأول, وقيل:
~~الثاني, وقيل: العامل.
# فإن قلت: فما المفهوم من كلامه؟
# قلت: قوله: "أو ما يشتمل عليه" يحتمل القول الأول والثالث.
# وإلى الأول ذهب في التسهيل5. PageV02P1038
# الرابع: رد السهيلي بدل البعض, وبدل الاشتمال إلى بدل الكل، فقال: العرب
~~تتكلم بالعام وتريد به الخاص، وتحذف المضاف وتنويه.
# فإذا قلت: "أكلت الرغيف ثلثه", إنما تريد: أكلت بعض الرغيف, "ثم"1 بينت
~~ذلك البعض.
# وبدل المصدر من الاسم إنما هو في الحقيقة من صلة مضافة إلى ذلك الاسم.
# الخامس: زاد بعضهم في الإبدال بدل كل من بعض، كقول امرئ القيس2:
# كأني غداة البين يوم تحملوا ...
### | ........................
# ونفاه الجمهور, وتأولوا البيت3. PageV02P1039
# وقوله:
# وذا للاضراب اعز إن قصدا صحب ... ودون قصد غلط به سلب
# الإشارة إلى القسم الرابع، أعنى: المباين, فذكر أنه نوعان:
# أحدهما: يسمى بدل الإضراب، وبدل البداء أيضا، وهو ما يذكر متبوعه بقصد
~~كقولك: "أعط السائل رغيفا درهما", ومنه قوله ms292 عليه الصلاة والسلام: "إن
~~الرجل ليصلي الصلاة, وما كتب له نصفها ثلثها" إلى "عشرها".
# ولم يثبت بعضهم بدل البداء.
# والآخر: يسمى بدل الغلط، وهو ما لا يقصد متبوعه بل يجري على لسان المتكلم
~~من غير قصد.
# وهذا النوع, قال المبرد وغيره: لا يوجد في كلام "العرب"1 لا نثرها ولا
~~نظمها, وإنما يقع في لفظ "الغلاط"2.
# وزعم قوم, منهم ابن السيد أنه وجد في شعر العرب، كقول ذي الرمة3:
~~PageV02P1040
# لمياء في شفتيها حوة لعس ...
### | ......................
# قال: "لعس" بدل غلط؛ لأن الحوة السواد، واللعس سواد يشوبه حمرة، وذكر
~~بيتين آخرين، ولا حجة له فيما ذكره؛ لإمكان تأويله1.
# فإن قلت: ما معنى قوله: "به سلب"؟
# قلت: يعني: أن بدل الغلط سلب الحكم عن الأول وأثبته للثاني.
# فإن قلت: كيف قال: "ودون قصد" ولا بد من قصد البدل في النوعين, أعني: بدل
~~الإضراب وبدل الغلط؟
# قلت: إنما يعني نفي القصد في بدل الغلط "بقصد الأول لا الثاني"2.
# تنبيه:
# زاد ابن عصفور بدل النسيان نحو: "مررت برجل امرأة" إذا توهمت أن الممرور
~~به رجل, ثم تذكرت أنه امرأة.
# وقد أدرجه الشارح في بدل الغلط، وإدراجه في بدل الإضراب أقرب. ولما ذكر
~~أقسام البدل مثلها في قوله: PageV02P1041
# كزره خالدا وقبله اليدا ... واعرفه حقه وخذ نبلا مدى
# فزره خالدا بدل كل، وقبله اليدا بدل بعض، واعرفه حقه بدل اشتمال، وخذ
~~نبلا مدى بدل إضراب إن قدر قصد الأول، وبدل غلط إن قدر عدم قصده.
# فإن قلت: قد فهم من كون البدل تابعا، أنه يوافق متبوعه في الإعراب، فما
~~حاله في التعريف والتذكير والإفراد وأضدادها؟
# قلت: أما التعريف والتنكير فلا يلزم موافقته لمتبوعه فيهما، بل تبدل
~~المعرفة من المعرفة نحو: {إلى صراط العزيز الحميد، الله} 1, في قراءة من
~~جر.
# والنكرة من النكرة نحو: {إن للمتقين مفازا، حدائق وأعنابا} 2.
# والمعرفة من النكرة نحو: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، صراط الله} 3.
# والنكرة من المعرفة نحو: {لنسفعن بالناصية، ناصية كاذبة} 4.
# واشترط الكوفيون في إبدال النكرة من النكرة أن تكون موصوفة، واشترطوا في ms293
~~إبدال النكرة من المعرفة شرطين: اتحاد اللفظ، وكونها موصوفة، كذلك نقل
~~المصنف.
# ونقل غيره اشتراط الأول من الشرطين عن نحاة بغداد لا عن نحاة الكوفة،
~~وكلام أهل الكوفة يدل على عدم اشتراطه, ووافقهم على اشتراط "الثاني طائفة
~~من PageV02P1042
# المتأخرين، وحكي عن الكوفيين أيضا اشتراط"1 اتحاد اللفظ في بدل المعرفة
~~من النكرة.
# والصحيح أنه لا يشترط "شيء"2 من ذلك؛ لورود السماع به.
# قال في الارتشاف: وقد سمع إبدال النكرة من المعرفة، وليست من لفظ الأول
~~ولا موصوفة، وهو مذهب البصريين.
# وأما التذكير والإفراد وأضدادهما, فإن كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم
~~يمنع مانع من التثنية والجمع، ككون أحدهما مصدرا نحو: {مفازا, حدائق} أو
~~قصد التفصيل نحو3:
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت
# وإن كان غيره من أنواع البدل لم يلزم موافقته فيما ذكر.
# قوله:
# ومن ضمير الحاضر الظاهر لا ... تبدله إلا ما إحاطة جلا PageV02P1043
# أو اقتضى بعضا أو اشتمالا ... كأنك ابتهاجك استمالا
# اعلم أنه يجوز إبدال الظاهر من "الظاهر"1, وإبدال الظاهر من المضمر على
~~تفصيل، وهو أن الضمير إن كان لغائب أبدل منه الظاهر مطلقا نحو: "ضربته
~~زيدا".
# وإن كان لحاضر, أبدل منه بدل البعض نحو2:
# أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم
# في أحد الأوجه. PageV02P1044
# وبدل الاشتمال نحو1:
### | ..................
# ... وما ألفيتني حلمي مضاعا
# ومثله قوله: "ابتهاجك استمالا"2.
# وأما بدل الكل، فإما أن يفيد معنى الإحاطة كالتوكيد, أو لا.
# فإن أفاد معنى الإحاطة جاز نحو: "جئتم صغيركم وكبيركم", ومنه {تكون لنا
~~عيدا لأولنا وآخرنا} 3. PageV02P1045
# وإلا فمذاهب1.
# أحدها: المنع، وهو قول جمهور البصريين2.
# والثاني: الجواز، وهو قول الأخفش والكوفيين، وسمع الكسائي إلى أبي عبد
~~الله وقال3:
# بكم قريش كفينا كل معضلة ...
### | ........................
# والثالث: أنه يجوز في الاستثناء نحو: "ما ضربتكم إلا زيدا" وهو قول
~~قطرب4. PageV02P1046
# وأما إبدال المضمر من المضمر فنحو: "رأيتك إياك", وتقدم الخلاف فيه في
~~باب التوكيد.
# وأما إبدال المضمر من الظاهر فنحو: "رأيت زيدا إياه".
# قال في التسهيل: ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من ms294 ظاهر، وما أوهم ذلك جعل
~~توكيدا إن لم يفد إضرابا1.
# وقال في شرحه: والصحيح عندي أن نحو: "رأيت زيدا إياه" لم يستعمل في كلام
~~العرب نثره ونظمه، ولو استعمل لكان توكيدا.
# وأشار بقوله: ما لم يفد إضرابا إلى نحو: إياك وإياي قصد زيد، تريد: إياي
~~فإنه بدل
### | ....
# قوله:
# وبدل المضمن الهمز يلي ... همزا كمن ذا أسعيد أم علي
# يعني: أن المبدل من اسم الاستفهام لا بد من اقترانه بالهمزة، وقد مثله.
# تنبيه:
# نظير هذه المسألة بدل اسم الشرط, فإنه يقرن بإن نحو: "متى تقم إن ليلا,
~~وإن نهارا قمت".
# قوله:
# ويبدل الفعل من الفعل كمن ... يصل إلينا يستعن بنا يعن
# يجوز إبدال الفعل من الفعل بدل كل، قال في البسيط: باتفاق، ومنه2:
~~PageV02P1047
# متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ...
### | .........................
# وبدل الاشتمال نحو: {يلق أثاما، يضاعف} 1, و"من يصل إلينا يستعن بنا يعن"
~~وحكى في البسيط فيه خلافا.
# ولا يبدل بدل بعض، وأما بدل الغلط فقال في البسيط: جوزه سيبويه وجماعة من
~~النحويين، والقياس يقتضيه2.
# تنبيهان:
# الأول: ذكر كثير من النحويين أن الجملة قد تبدل من الجملة، ومثله الشارح
~~بقوله3: PageV02P1048
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ...
### | ...........................
# وبقوله عز وجل: {بل قالوا مثل ما قال الأولون، قالوا أئذا متنا} 1.
# وبقوله تعالى: {أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين} 2.
# وبقوله عز وجل: {قال يا قوم اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجرا
~~وهم مهتدون} 3.
# وفي الارتشاف: وما استدل به لا يقوم به حجة.
# الثاني: أجاز ابن جني والزمخشري والمصنف أن تبدل الجملة من المفرد، وجعل
~~المصنف من ذلك: "عرفت زيدا أبو من هو"4.
# وجعل الزمخشري قوله تعالى: {هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون} 5 بدلا من النجوى.
# وجعل ابن جني "كيف يلتقيان" بدلا من حاجة وأخرى في قوله6: PageV02P1049
# إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان؟
# كأنه قال: أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقائهما.
# PageV02P1050
### | النداء
# فيه لغتان: كسر النون، وضمها.
# ومعناه لغة: الدعاء.
# واصطلاحا: دعاء بحروف مخصوصة، وهي: يا، وأي، وأيا، وهيا، والهمزة، ms295 ووا في
~~الندبة.
# وزاد الكوفيون: آ، وآي بالمد.
# وأخبر سيبويه رواية عن العرب أن الهمزة للقريب المصغي، وأن ما سواها
~~للبعيد مسافة أو حكما.
# وعلى مذهب سيبويه اعتمد الناظم فقال:
# وللمنادى الناء أو كالناء يا ... وأي وآ كذا أيا ثم هيا
# والهمز للداني
### | ....
# فالنائي: هو البعيد مسافة، وكالنائي: هو البعيد حكما كالساهي، والداني:
~~هو القريب، ولا حاجة إلى ذكر سائر المذاهب؛ لأن قائليها لم يعتمدوا إلا على
~~الرأي، والرواية لا تعارض بالرأي، كذا قال المصنف.
# وقوله: ووا لمن ندب.
# يعني: مختصة بالندبة، وهذا مذهب سيبويه والجمهور، وأجاز بعضهم استعمالها
~~في غير الندبة قليلا.
# وقوله: "أو يا" يعني: أن "يا" قد تستعمل في الندبة بشرط أمن اللبس1, فإن
~~خيف التباس المندوب بغيره تعينت "وا"2. PageV02P1051
# ولذلك قال:
# وغير وا لدى اللبس اجتنب
# تنبيهات:
# الأول: أجمعوا على أن نداء القريب بما للبعيد يجوز توكيدا، وعلى منع
~~العكس.
# الثاني: ذهب بعض النحاة إلى أن هذه الأدوات أسماء أفعال محتملة لضمائر
~~مستترة.
# الثالث: ذهب ابن السكيت1 إلى أن ها "هيا" بدل من همزة "أيا" وتبعه ابن
~~الخشاب2.
# الرابع: قال في شرح التسهيل: لم يذكر آ، وآي -بالمد- إلا الكوفيون,
~~رووهما عن العرب الذين يثقون بعربيتهم، ورواية العدل مقبولة.
# قلت: وذكر غيره أن الأخفش حكى "آ" في الكبير، وجعلها ابن عصفور للقريب
~~كالهمزة.
# وقوله:
# وغير مندوب ومضمر وما ... جا مستغاثا قد يعرى فاعلما
# المنادى قسمان: PageV02P1052
# فالأول: يمتنع حذف حرف النداء معه، وهو المندوب نحو: "وا زيداه", والمضمر
~~نحو: "يا أنت ويا إياك", والمستغاث نحو: "يا لزيد".
# فإن قلت: ما سبب "منع"1 الحذف مع هذه الثلاثة؟
# قلت: أما المندوب والمستغاث؛ فلأن المطلوب فيهما مد الصوت، والحذف
~~ينافيه. وأما المضمر فلأن الحذف معه تفوت به الدلالة على النداء.
# تنبيه:
# فهم من كلامه جواز نداء المضمر، وفيه تفصيل.
# فإن كان لمتكلم أو غائب لم يجز، لا يقال: "يا أنا", ولا "يا هو", و"إن
~~كان"2 لمخاطب ففيه خلاف. قال في الارتشاف: والصحيح المنع. انتهى.
# وقد سمع ما ظاهره نداء المضمر بصيغة ms296 النصب كقوله: "يا إياك قد كفيتك"3
~~وهو القياس، وبصيغة الرفع كقوله4: PageV02P1053
# يا أبجر بن أبجر يا أنتا
# وهو من نيابة بعض الضمائر عن بعض.
# وتأول بعضهم: "يا إياك" على أن "يا" للتنبيه و"إياك" منصوب بمقدر يدل
~~عليه الظاهر بعده.
# و"يا أنت" على أن "يا" للتنبيه و"أنت" مبتدأ، و"أنت" الثاني مبتدأ ثان أو
~~توكيد, أو فصل، أو بدل، والخبر الموصول.
# والقسم الثاني: يجوز فيه حذف النداء -وهو ما عدا القسم الأول- إلا أن منه
~~ما يقل الحذف معه، ومنه ما يكثر.
# وقد نبه على ما يقل بقوله:
# وذاك في اسم الجنس والمشار له ... قل ومن يمنعه فانصر عاذله
# الإشارة إلى تعريه من الحرف. ومن حذفه من اسم الجنس قوله: "ثوبي حجر" 1.
# وجاءت منه ألفاظ في النثر والنظم.
# ومذهب البصريين: أن حذف حرف النداء منه, لا يجوز إلا في شذوذ أو ضرورة.
# وهو عند الكوفيين قياس مطرد. PageV02P1054
# ومن حذفه من اسم الإشارة قوله1:
### | .....................
# ... بمثلك هذا لوعة وغرام
# وسمع منه أبيات.
# ومذهب البصريين: أنه لا يجوز؛ ولذلك لحنوا أبا الطيب في قوله2:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا PageV02P1055
# ومذهب الكوفيين جوازه، وجعلوا منه قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم} 1.
# تنبيه:
# ظاهر كلامه موافقة الكوفيين على الجواز، وقال الشارح: وقول الشيخ: ومن
~~يمنعه فانصر عاذله، يوهم اختيار مذهب الكوفيين.
# هذا, إن لم يحمل المنع على عدم قبول ما جاء من ذلك.
# قلت: قد صرح بموافقتهم في اسم الجنس في شرح الكافية، فقال: وقولهم هذا
~~أصح. انتهى. والإنصاف القياس على اسم الجنس؛ لكثرته نثرا ونظما.
# "وقصر"2 اسم الإشارة على السماع، إذ لم يرد إلا في الشعر.
# وأما نحو: "ثم أنتم هؤلاء" فمتأول3.
# فإن قلت: فهم من كلامه أن ما سوى هذه الخمسة يجوز معه حذف حرف النداء،
~~وليس على إطلاقه.
# فقد ذكر في التسهيل4: أن مما يلزمه الحرف لفظ الجلالة والمتعجب منه، ولم
~~يذكرهما هنا، وقد ذكر الأول في الكافية دون الثاني. PageV02P1056
# قلت: لما كان الأكثر في لفظ الجلالة تعويض الميم عن حرف النداء, لم يذكره ms297
~~مع ما يلزمه الحرف.
# وأما المتعجب منه، فلما كان كالمشتقات لفظا وحكما نحو: "يا للماء" استغنى
~~بذكره عنه.
# فإن قلت: إذا كان حرف النداء غير لازم مع لفظ الجلالة؛ لكونه قد يحذف إذا
~~عوض عنه. فما وجه ذكره في التسهيل والكافية مع ما يلزم الحرف؟
# قلت: وجهه أنه مما يلزمه الحرف إذا لم يعوض.
# فإن قلت: أطلق في اسم الجنس، والمراد إنما هو اسم الجنس المبني للنداء،
~~فإنه محل الخلاف.
# فأما اسم الجنس المفرد غير المعين, فقد نص في الكافية وشرحها على أن
~~الحرف يلزمه.
# قلت: أجاز بعضهم حذف الحرف منه أيضا نحو: "رجلا خذ بيدي".
# فلعله ذهب هنا إلى ذلك، فيكون إطلاقه مرادا.
# فإن قلت: وأطلق أيضا في "اسم"1 الإشارة، وهو مقيد بألا يصحب كاف الخطاب,
~~فإن صحبها ففي ندائه مع ثبوت الحرف خلاف، وممن منع السيرافي.
# فإن لم يصحبه الحرف, فلا خلاف في جواز ندائه, ذكره في الارتشاف.
# قلت: كأنه اعتمد على تقييده بالواقع؛ لقلته.
# تنبيه:
# قال في الكافية, بعد ذكر لفظ الجلالة والمضمر والمستغاث واسم الإشارة
~~واسم الجنس:
# وغير ذي الخمسة ناده بيا ... أو غيرها أو أوله تعريا
# وذكر في شرحها أن ذلك بإجماع. PageV02P1057
# فقد يقال: يرد عليه المندوب والمتعجب منه.
# والجواب: أنه ذكر المندوب قبل ذلك, فقال: وألزم المندوب وا أو لفظ يا,
~~وتقدم الجواب عن المتعجب منه.
# والحاصل: أن حرف النداء يجوز حذفه من العلم نحو: {يوسف أعرض عن هذا} 1.
# والمضاف نحو: {رب اغفر لي ولأخي} ، والموصول نحو: "من لا يزال محسنا أحسن
~~إلي"، وأي نحو: "أيها المؤمنون", والمطول نحو: "خيرا من زيد أقبل".
# ويختلف في جواز حذفه من اسم الجنس المبني للنداء، واسم الإشارة، والنكرة
~~غير المقصودة.
# ويمتنع مع الأشياء المتقدم ذكرها.
# قوله:
# وابن المعرف المنادى المفردا ... على الذي في رفعه قد عهدا
# المعرف: يشمل ما له تعريف قبل النداء نحو: "يا زيد", وما "حصل"2 له تعريف
~~في النداء نحو: "يا رجل".
# أما نحو: "يا زيد" فقيل: باق على علميته، وهو مذهب ابن السراج، ms298 وقيل: سلب
~~تعريف العلمية وتعرف بالإقبال، وهو مذهب المبرد والفارسي.
# وإلى الأول ذهب المصنف، واحتج بنداء ما لا يمكن سلب تعريفه كاسم الله
~~تعالى واسم الإشارة.
# وأما نحو: "يا رجل"، فقيل: تعرف بالإقبال والقصد3, وإليه ذهب المصنف
~~وقيل: بأل محذوفة. PageV02P1058
# والمراد بالمفرد هنا: ما ليس مضافا ولا شبيها به كما في باب "لا", فيشمل
~~المثنى والجمع والمركب تركيب مزج.
# وقوله:
# على الذي في رفعه قد عهدا
# يعني: أنه يبنى على ما كان يرفع به قبل النداء من ضمة ظاهرة نحو: "يا
~~زيد" و"يا رجال" و"يا مسلمات"، أو مقدرة نحو: "يا زيدون".
# فإن قلت: ما علة بناء المنادى المفرد؟
# قلت: شبهه بالمضمر من نحو: "يا أنت" في التعريف والإفراد, وتضمين معنى
~~الخطاب.
# وقيل: إجراؤه مجرى الأصوات, ونسب إلى سيبويه.
# تنبيهات:
# الأول: قال في التسهيل: ويجوز نصب ما وصف من معرف بقصد وإقبال1، وحكاه في
~~شرحه عن الفراء، وأيده بما روي من قوله -عليه الصلاة والسلام- في سجوده:
~~"يا عظيما يرجى لكل عظيم".
# وجعل منه2:
# أدارا بجزوى هجت للعين عبرة
### | ....
# PageV02P1059
# فظاهر مذهب البصريين أن النصب في هذا البيت ونحوه؛ لقصد التنكير.
# الثاني: ذهب الكسائي والزيادي إلى أن ضمة "يا زيد" ونحوه ضمة إعراب,
~~ونقله ابن الأنباري عن الكوفيين.
# الثالث: ذهب بعض الكوفيين, إلى أن نداء المثنى والمجموع على حده بالياء,
~~تشبيها بالمضاف.
# قال في البسيط: وهو فاسد؛ لأنه ليس مركبا.
# الرابع: إذا ناديت "اثني عشر" و"اثنتي عشرة" قلت: يا اثنا عشر ويا اثنتا
~~عشرة, بالألف.
# وقال الكوفيون: يا اثني عشر، ويا اثنتي عشرة -بالياء- إجراء لهما مجرى
~~المضاف.
# وأشار بقوله:
# وانو انضمام ما بنوا قبل الندا
# إلى أن ما كان مبنيا قبل النداء، يقدر بناؤه على الضم نحو: ""يا سيبويه"
~~و"يا رقاش" و"يا خمسة عشر" و"يا برق نحره""1. PageV02P1060
# "ويظهر أثر التقدير في التابع فيجوز"1: "يا سيبويه الظريف" -بالنصب-
~~اتباعا للمحل -وبالرفع- اتباعا للبناء المقدر2.
# وإلى هذا أشار بقوله:
### | ....
# وليجز مجرى ذي بناء جددا
# ثم قال:
# والمفرد المنكور والمضافا ... وشبهه انصب عادما خلافا
# مثال المفرد المنكور -يعني: ms299 الذي لم يقصد به معين- قول الأعمى: "يا رجلا
~~خذ بيدي", وقوله3: PageV02P1061
# أيا راكبا إما عرضت فبلغن ...
### | ........................
# والمضاف نحو: "يا غلام زيد", والمشبه بالمضاف -ويسمى المطول والممطول-
~~وهو طول بعمل أو عطف نحو: "يا عظيما فضله" و"يا راحما عبده" و"يا لطيفا
~~بالعباد", ونحو: "يا ثلاثة وثلاثين" اسم رجل.
# فلو ناديت جماعة هذه عدتهم قلت: يا ثلاثة والثلاثون فيمن قال: والحارث,
~~والثلاثين فيمن قال: والحارث.
# وفصل الأخفش فقال: إن أريد بذلك جماعة مبلغها هذا العدد, فلا يجوز إلا
~~نصب الاسمين؛ لأنهما إذ ذاك وقعا على مسمى واحد.
# وإن "كان"1 الثلاثة على حدة والثلاثون على حدة، حكم لهما بحكم المعطوف
~~"والمعطوف"2 عليه.
# قيل: وينبغي أن يفصل فيما إذا كان كل منهما على حدة بين أن يكون كل منهما
~~مقصودا بالنداء، فالحكم كذلك، وبين أن يقصد ثلاثة مبهمة فينصبا معا.
# تنبيه:
# لا يطول المنادى بمعموله، إلا إذا كان ملفوظا به، فلا يعتد بالضمير
~~المستكن.
# "فرعان" على ذلك:
# لو قلت: "يا ذاهب" لبنيت على الضم؛ لعدم الاعتداد بالضمير.
# ولو قلت: "يا ذاهب وزيد" فإن عطف على ذاهب فالبناء، أو على الضمير نصبت
~~لعمله في "زيد" بواسطة الحرف.
# ومن ثم وجب: "يا مشتركا وزيدا" بالنصب, عطفا على الضمير؛ لعدم استغنائه
~~بواحد. PageV02P1062
# فإن قلت: كيف قال: "عادما خلافا" مع أن في بعض ذلك خلافا؟
# ذهب المازني: أنه لا يتصور وجود للنكرة غير المقبل عليها، وأن ما جاء
~~منونا نحو:
# أدارا بجزوى هجت للعين عبرة
# ضرورة.
# وذهب ثعلب: إلى جواز ضم المضاف الصالح للألف واللام نحو: "يا حسن الوجه".
# قلت: أما الأول: فخلاف في وجود قسم، لا في حكمه.
# وأما الثاني: فجوابه أن مراده: "عادما خلافا" في صحة النصب، ولم يختلف في
~~صحته، وإن أجاز بعضهم معه الضم في بعض المواضع.
# وقوله:
# ونحو زيد ضم وافتحن من ... نحو أزيد بن سعيد لا تهن
# يجوز في المنادى المضموم أن يفتح بخمسة شروط:
# الأول: أن يكون علما.
# الثاني: أن ينعت بابن.
# الثالث: أن يضاف الابن إلى علم.
# الرابع: ألا يفصل بين ms300 ابن وموصوفه.
# الخامس: أن يكون المنادى مما يضم لفظا.
# فلو كان غير علم نحو: "يا غلام ابن زيد" أو منعوتا بغير ابن نحو: "يا زيد
~~الكريم", أو أضيف الابن إلى غير علم نحو: "يا زيد ابن أختنا", أو كان
~~المنادى لا تظهر الحركة فيه نحو: "يا عيسى بن مريم" تعين الضم.
# وقد جمع هذه الشروط قوله: "أزيد بن سعيد".
# فيجوز في "زيد" ضمه على الأصل، وفتحه إتباعا لفتحة "ابن" ولا يعتد بفصل
~~الساكن.
# PageV02P1063
# وقد نص على اشتراط علمية المنادى والمضاف إليه واتصاله بقوله:
# والضم إن لم يل الابن علما ... أو يل الابن علم قد حتما
# فإن قلت: من أين يفهم اشتراط الاتصال؟
# قلت: من قوله: "يل".
# فإن قلت: قد أخل بالشرط الخامس.
# قلت: هو شرط مختلف فيه، فإن الفراء أجاز في نحو: "يا عيسى بن مريم" تقدير
~~الفتحة والضمة، إلا أن المصنف شرطه في التسهيل1 وأوجب تقدير الضمة, إذ لا
~~فائدة في تقدير الفتحة.
# فإن قلت: كان ينبغي أن ينص على أن شرط الفتح في ذلك جعل الابن صفة؛ لأنه
~~لو جعل بدلا أو عطف بيان أو منادى أو مفعولا بفعل مقدر تعين الضم، ولا يغني
~~تمثيله عن ذلك؛ لأن المثال يحتمل هذه الأوجه.
# قلت: هي احتمالات مرجوحة، وكونه نعتا هو الظاهر، ولو نص على ذلك لكان
~~أولى.
# فإن قلت: لم يبين أي الوجهين أرجح.
# قلت: ذهب المبرد إلى أن الضم أجود، وقال ابن كيسان: الفتح أكثر في كلام
~~العرب.
# قيل: والفتح اختيار البصريين.
# تنبيهات:
# الأول: لا إشكال في أن فتحة "ابن" فتحة إعراب إذا ضم موصوفه، وأما إذا
~~فتح فمذهب الجمهور أنها أيضا فتحة إعراب، وقال عبد القاهر: هي حركة بناء؛
~~لأنك ركبته مع "زيد". PageV02P1064
# الثاني: حكم "ابنة" حكم "ابن" فيما ذكر، فيجوز الضم والفتح في نحو: "يا
~~هند بنة زيد" خلافا لبعضهم.
# وأما النعت ببنت, فلا أثر له في النداء1.
# الثالث: يلحق بالعلم نحو: "يا فلان بن فلان" و"يا ضل بن ضل"2 و"يا سيد بن
~~سيد" ذكره في ms301 التسهيل3, وهو مذهب الكوفيين.
# ومذهب البصريين في ذلك ونحوه مما ليس بعلم, التزام الضم.
# الرابع: أجاز الكوفيون فتح المنعوت بغير "ابن", إذا كان المنعوت مفردا
~~نحو:
# يا زيد الكريم" وأنشدوا4 PageV02P1065
### | .............
# ... يا عمر الجوادا
# بالفتح.
# وخرج على وجهين: أحدهما: أن أصله "يا عمرا" -بالألف- عند من يجيز إلحاقها
~~من غير الندبة والاستغاثة والتعجب.
# والآخر: أصله "عمرا" -بالتنوين- ضرورة، ثم حذفه؛ لالتقاء الساكنين.
# الخامس: حكى الأخفش عن بعض العرب: "يا زيد بن عمرو" بضم النون, إتباعا
~~لضمة الدال.
# وقوله:
# واضمم أو انصب ما اضطرارا نونا ... مما له استحقاق ضم بينا
# الذي يستحق البناء على الضم هو المعرفة، فإذا اضطر شاعر إلى تنوينه جاز
~~له فيه وجهان:
# أحدهما: الضم, تشبيها بمرفوع، اضطر إلى تنوينه وهو مستحق لمنع الصرف.
# والثاني: النصب، تشبيها بالمضاف لطوله بالتنوين.
# وكلاهما مسموع من العرب.
# والضم اختيار الخليل وسيبويه، والنصب اختيار أبي عمرو وعيسى ويونس
~~والجرمي والمبرد.
# قال المصنف: وعندي أن بقاء الضم راجح في العلم، والنصب راجح في النكرة
~~المعينة؛ لأن شبهها بالمضمر أضعف.
# وقوله:
# وباضطرار خص جمع يا وأل ... إلا مع الله ومحكي الجمل
# PageV02P1066
# يعني: أن الجمع بين حرف النداء وحرف التعريف مخصوص بالضرورة كقوله1:
# فيا الغلامان اللذان فرا ...
### | ...................
# إلا في موضعين:
# أحدهما: "مع"2 الله، فيجوز "يا الله" بوصل الهمزة وقطعها؛ للزوم أل لهذا
~~الاسم حتى صارت بمنزلة الحروف الأصلية.
# والآخر: ما سمي به من الجمل المصدرة بأل نحو: "يا المنطلق زيد" -في رجل
~~مسمى بذلك- نص عليه سيبويه.
# تنبيه:
# قاس المبرد ما سمي به من موصول مصدر بأل على الجملة نحو: "يا الذي قام",
~~قال في شرح التسهيل: وهو قياس صحيح. انتهى. ونص سيبويه على منعه. فإن قلت:
~~أهمل هنا موضعا ثالثا ذكره في التسهيل3 وهو اسم الجنس المشبه به نحو:
~~PageV02P1067
# "يا الأسد شدة"1.
# قلت: إنما لم يذكره هنا لأن مذهب الجمهور منعه، والجواز مذهب ابن سعدان
~~في شرح التسهيل, وهو قياس صحيح؛ لأن تقديره: يا مثل الأسد, فحسن لتقدير
~~دخول "يا" على غير الألف واللام.
# وأجاز الكوفيون والبغداديون دخول ms302 حرف النداء على ما فيه "أل" مطلقا، ولا
~~حجة لهم في نحو: "يا الغلامان" لأنه ضرورة.
# وقوله:
# والأكثر اللهم بالتعويض
# يعني: أن الأكثر في نداء هذا الاسم الشريف تعويض الميم المشددة في آخره
~~عن حرف النداء، فيقال: "اللهم" وهذا من خصائصه.
# ثم قال:
# وشذ يا اللهم في قريض
# وجه شذوذه أن فيه جمعا بين العوض والمعوض، ومنه قوله2: PageV02P1068
# إني إذا ما حدث ألما ... أقول يا اللهم, يا اللهما
# تنبيهات:
# الأول: مذهب الكوفيين أن الميم في "اللهم" بقية جملة محذوفة وهي: "أمنا
~~بخير", وليست عوضا عن حرف النداء؛ فلذلك أجازوا الجمع بينهما في الاختيار.
# الثاني: شذ أيضا حذف "أل" منه كقوله1:
# لاهم إن كنت قبلت حجتج ...
### | ..............
# وهو في الشعر كثير.
# الثالث: قال في الارتشاف: لا يستعمل "اللهم" إلا في النداء، وشذ استعماله
~~في غير النداء. PageV02P1069
# قلت: أنشد الفراء لبعض العرب1:
# كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لاهم الكبار
# وفيه شذوذان:
# أحدهما: استعماله في غير النداء؛ لأنه فاعل يسمعها.
# والثاني: تخفيف ميمه.
# الرابع: إذا قلت: "اللهم" ففي جواز وصفه خلاف؛ منعه سيبويه والخليل، قال
~~بعضهم: لأنه لما اتصلت به الميم صار بمنزلة صوت كقولك: "يا هناه", وأجازه
~~المبرد والزجاج.
# الخامس: قال في النهاية: استعمل "اللهم" على ثلاثة أنحاء: PageV02P1070
# أحدها: أن "يراد به"1 النداء المحض، كقولهم: "اللهم أمنا".
# والثاني: أن يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع، يقول لك القائل:
~~"أزيد قائم؟ " فتقول: اللهم نعم، أو اللهم لا.
# الثالث: أن تستعمل دليلا على الندرة وقلة وقوع المذكور, كقوله:
# "أنا أزورك اللهم إذا لم تدعني".
# ألا ترى أن وقوع "الزيارة"2 مقرونا بعدم الدعاء قليل؟ انتهى.
~~PageV02P1071
### | فصل "في تابع المنادى":
# تابع ذي الضم المضاف دون أل ... ألزمه نصبا كأزيد ذا الحيل
# اعلم أن المنادى إن كان معربا فتابعه منصوب لا غير، نحو: يا أخانا الفاضل
~~"ما لم يكن"1 بدلا أو عطف نسق، فحكمهما بعد المعرب كحكمهما بعد المبني على
~~الضم وسيأتي.
# وإن كان مبنيا على الضم نحو: "يا زيد" و"يا رجل" و"يا سيبويه" فتابعه إن
~~كان ms303 بدلا أو عطف نسق, فسيأتي الكلام عليهما.
# وأما غيرهما, فإن كان مضافا غير مقرون بأل لزم نصبه مطلقا، مثال النعت:
~~"يا زيد ذا الحيل" والتوكيد: "يا زيد نفسه" وعطف البيان: "يا زيد عائد
~~الكلب".
# وإن كان مضافا مقرونا بأل, أو مفردا ففيه وجهان: الرفع إتباعا للفظ
~~المنادى, والنصب إتباعا لمحله.
# وإلى ذلك الإشارة بقوله:
# وما سواه ارفع أو انصب
# فشمل قوله: ما سواه المضاف المقرون بأل نحو: "يا زيد الحسن الوجه",
~~والمفرد نحو: "يا زيد الظريف", و"يا تميم أجمعين", و"يا سعيد كرز", فيجوز
~~في جميع ذلك الرفع والنصب على ما تقدم.
# فإن قلت: أما النصب إتباعا للمحل فظاهر؛ لأن المنادى مفعول بفعل مقدر.
# وأما الرفع إتباعا للفظ فمشكل؛ لأن ضمة المنادى بناء، وحركة البناء لا
~~تتبع.
# قلت: لما كان البناء في باب النداء مشابها للإعراب في اطراد حركته جاز
~~إتباعه.
# فإن قلت: فهلا جاز الرفع أيضا في المضاف العاري من أل؟ PageV02P1072
# قلت: لأنه يستلزم تفضيل فرع عن أصل، إذ لو كان منادى لوجب نصبه.
# فإن قلت: فلم ألحق المضاف المقرون بأل المفرد في جواز الوجهين؟
# قلت: لأن إضافته غير محضة، فلم يعتد بها.
# فإن قلت: فهل الرفع والنصب في المفرد سيان؟
# قلت: لم ينص المصنف على تسوية ولا ترجيح، ولكن النصب أقيس.
# وفي الفرخ: أكثر قول العرب الرفع في: "يا زيد العاقل".
# تنبيهات:
# الأول: شمل قوله: "تابع" الخمسة، ومراده النعت والتوكيد وعطف البيان, علم
~~ذلك مما بعد.
# الثاني: شمل قوله: "ذي الضم" العلم والنكرة المقصودة والمبني قبل النداء؛
~~لأنه يقدر ضمة، و"قد"1 تقدم تمثيل الثلاثة.
# الثالث: أجاز الكسائي والفراء والطوال وابن الأنباري الرفع في نحو: "يا
~~زيد صاحبنا"، والصحيح المنع؛ لأن إضافته محضة2.
# وأجاز الفراء رفع التوكيد والمنسوق المضافين, قياسا على النعت.
# وقد سمع الرفع في "يا تميم كلكم" وحمل على القطع، أي: كلكم مدعو. ثم قال:
# واجعلا
### | ....
# كمستقل نسقا وبدلا
# يعني: أن حكم النسق والبدل في الإتباع حكمهما في الاستقلال، ولا فرق في
~~ذلك بين الواقع بعد مضموم، والواقع ms304 بعد منصوب، فما كان منهما مفردا غير
~~معين أو مضافا أو مطولا نصب نحو: "يا زيد رجلا صالحا" و"يا زيد وغلاما"
~~و"يا زيد أخانا" و"يا زيد وأخانا" و"يا زيد خيرا من عمرو" و"يا زيد وخيرا
~~من عمرو". PageV02P1073
# وما كان منهما مفردا علما أو معينا, بني على الضم نحو: "يا زيد وعمرو"
~~و"يا زيد ورجل".
# وذهب الأخفش وخطاب إلى أنه لا يجوز عطف النكرة المقبل عليها على العلم.
# فلا يجوز: يا زيد ورجل.
# وإنما جعل البدل والنسق كالمستقل؛ لأن البدل في قوة تكرار العامل,
~~والعاطف كالنائب عن العامل.
# تنبيهان:
# الأول: أجاز المازني والكوفيون النصب في نحو: "يا زيد وعمرا".
# قال في شرح التسهيل: وما رواه غير بعيد من الصحة, إذا لم تنو إعادة حرف
~~النداء.
# فإن المتكلم قد يقصد إيقاع نداء واحد على الاسمين.
# قال: ويجوز عندي أن يعتبر في البدل حالان؛ حال يجعل فيها كالمستقل وهو
~~الكثير نحو: "يا غلام زيد"، وحال يعطى فيها الرفع والنصب لشبهه فيها
~~بالتوكيد والنعت وعطف البيان وعطف النسق المقرون بأل في عدم الصحة؛ لتقدير
~~حرف نداء قبله نحو:
# "يا تميم الرجال والنساء".
# الثاني: ما ذكر من أن المنسوق كالمستقل إنما هو في غير المقرون بأل, وأما
~~المقرون بأل فقد ذكر حكمه في قوله:
# وإن يكن مصحوب أل ما نسقا ... ففيه وجهان ورفع ينتقى
# إذا كان المنسوق مقرونا بأل, جاز فيه وجهان: الرفع والنصب نحو: "يا زيد
~~والحارث".
# وإنما لم يجعل كالمستقل؛ لامتناع مباشرته لحرف النداء.
# PageV02P1074
# واختلف في المختار من الوجهين؛ فقال الخليل وسيبويه والمازني: الرفع،
~~ووجهه مشاكلة الحركة، وحكاية سيبويه أنه أكثر، وإليه ذهب الناظم.
# وقال أبو عمرو وعيسى بن عمرو الجرمي: النصب، ووجهه أن ما فيه أل لم يل
~~حرف النداء, فلم يجعل كلفظ ما وليه، وإجماع القراء -ما عدا الأعرج- على
~~النصب في قوله تعالى: {أوبي معه والطير} 1.
# وقال المبرد: إن كان معرفة فالنصب وإلا فالرفع، ووجهه أن المعرفة بأل
~~تشبه المضاف.
# تنبيه:
# هذا الخلاف في الاختيار, والوجهان مجمع على جوازهما إلا فيما ms305 عطف على
~~نكرة مقصودة نحو: "يا رجل والغلام", فلا يجوز فيه على مذهب الأخفش ومن تبعه
~~إلا الرفع.
# وقوله:
# وأيها مصحوب أل بعد صفه ... يلزم بالرفع لدى ذي المعرفه
# إذا نوديت "أي" فهي نكرة مقصودة مبنية على الضم وتلزمها "ها" التنبيه
~~مفتوحة الهاء، وضمها إذا لم يكن بعدها اسم إشارة -لغة بني مالك من بني أسد-
~~وقد قرئ بها.
# فإن قلت: لم لزمها "ها"2 التنبيه؟
# قلت: لتكون "ها" عوضا مما فات "أيا" من الإضافة، ويلزم وصفها بأحد ثلاثة
~~أشياء:
# الأول: مصحوب "أل" نحو: "يا أيها الرجل". PageV02P1075
# والثاني: اسم الإشارة نحو1:
# أيهذان كلا زادكما ... ودعاني واغلا فيمن وغل
# والثالث: الموصول المصدر بأل نحو: "يا أيها الذي فعل".
# وإلى هذين أشار بقوله:
# وأي هذا أيها الذي ورد
# ثم أشار إلى أن نعت "أي" بغير هذه الثلاثة ممنوع, بقوله:
# ووصف أي بسوى هذا يرد
# فلا يقال: "يا أيها صاحب عمرو".
# وقد فهم من النظم فوائد:
# الأولى: أن "ها" تلزم "أيا"2؛ لنطقه بهما معا.
# والثاني: أن تابع "أي" صفة لها، وقيل: عطف بيان، قال ابن السيد: وهو
~~الظاهر. PageV02P1076
# وقيل: إن كان مشتقا فهو نعت نحو: "أيها الفاضل"، وإن كان جامدا فهو عطف
~~بيان.
# والثالثة: أن وصف "أي" بأحد هذه الأشياء الثلاثة لازم؛ لقوله "تلزم".
# فإن قلت: ولم لزم نعتها "بأحد الثلاثة"1؟
# قلت: لأن "أيا" مبهم، فلا بد من تخصيصه، ولأنه وصلة إلى نداء ما فيه أل،
~~فكان المقصود بالنداء وصفه.
# والرابعة: أن صفة "أي" ترفع، ولا يجوز فيها النصب بخلاف صفة غيرها, فهي
~~مستثناة مما تقدم. هذا مذهب الجمهور، وذهب المازني إلى نصب صفة "أي" قياسا
~~على صفة "غيرها"2 من المناديات المضمومة.
# قال الزجاج: لم يجز أحد من النحويين هذا المذهب قبله ولا تابعه أحد بعده،
~~وعلة ذلك: أن المقصود بالنداء هو نعتها، وأي وصلة إلى ندائه، وقالوا:
~~والنصب مخالف لكلام العرب.
# قلت: ذكر ابن الباذش أن النصب فيه مسموع من كلام العرب.
# وإلى التعريض بمذهب المازني أشار بقوله: لدى ذي المعرفه.
# تنبيه:
# نسب الجواز ms306 في شرح الكافية إلى المازني والزجاج وتبعه الشارح، ونسبته إلى
~~الزجاج مستبعدة، وقد نقل عنه في شرح التسهيل كلامه المتقدم.
# والخامسة: أن اسم الإشارة إذا نعت به "أي" فليس من شرطه أن يكون منعوتا
~~بذي أل, وفاقا لابن عصفور وشاهده البيت السابق.
# وذكر غيرهما أن ذلك شرط في صحة النعت به.
# قيل: وما ذهب إليه ابن عصفور وابن مالك بنياه على بيت نادر شاذ، لا تبنى
~~على مثله القواعد، وهو قول الشاعر:
# أيهذان كلا زادكما PageV02P1077
# والسادسة: أن اسم الإشارة المنعوت به "أي" شرطه ألا يصحبه حرف الخطاب؛
~~لقوله: "وأيهذا" خلافا لابن كيسان، فإنه أجاز: "يا أيها ذاك الرجل"،
~~وبالمنع قال السيرافي.
# فإن قلت: أطلق في قوله: "مصحوب أل" وشرط في التسهيل أن تكون جنسية.
# فإذا قلت: "يا أيها الرجل" فأل جنسية وصارت بعد "أي" للحضور, كما صارت
~~كذلك بعد اسم الإشارة.
# قلت: اشتراط ذلك صحيح، وليس في كلامه ما يرشد إليه.
# وقد أجاز الفراء والجرمي إتباع "أي" بمصحوب أل التي للمح الصفة نحو: "يا
~~أيها الحارث", والمنع مذهب الجمهور.
# ويتعين أن يجعل عطف بيان عند من أجازه.
# تنبيهات:
# الأول: تؤنث "أي" لتأنيث موصوفها نحو: "يا أيتها المرأة".
# وقال في البديع: الاختيار إثبات التاء, ولا تثنى ولا تجمع.
# الثاني: ذهب الأخفش في أحد قوليه إلى أن المرفوع بعد "أي" خبر لمبتدأ
~~محذوف, وأي موصولة بالجملة.
# ورد بأنه لو كان كذلك, لجاز ظهور المبتدأ بل كان أولى، ولجاز وصلها
~~بالفعلية والظرف.
# الثالث: ذهب الكوفيون وابن كيسان إلى أن "ها" دخلت للتنبيه مع اسم
~~الإشارة.
# وإذا قال: "يا أيها الرجل" يريد: يا أيهذا الرجل، حذف "ذا" اكتفاء بها1.
~~PageV02P1078
# الرابع: يجوز أن توصف صفة "أي" ولا تكون إلا مرفوعة، مفردة كانت أو
~~مضافة، كقول الراجز1:
# يا أيها الجاهل ذو التنزي ...
### | ................
# وقوله:
# وذو إشارة كأي في الصفه ... إن كان تركها يفيت المعرفه
# لاسم الإشارة في النداء حالتان:
# إحداهما: أن يجعل وصلة لنداء ما فيه أل, فيساوي إذ ذاك "أيا" في لزوم
~~نعته ووجوب رفعه، وأنه ms307 لا ينعت إلا بمصحوب أل الجنسية، أو بموصول مصدر بأل
~~فتقول: "يا هذا الرجل" و"يا هذا الذي فعل".
# وهو في هذه الحالة غير مكتف به, لو قدر الوقف عليه لفات المراد؛ لأنه
~~وصلة لنداء غيره ... والأخرى: أن يقدر مكتفى بندائه، لا وصلة لغيره، فيكون
~~إذ ذاك كغير "أي", فلا يلزم نعته.
# ويجوز رفعه ونصبه، وينعت بمصحوب أل وبالمضاف فتقول: "يا هذا الطويل",
~~بالرفع والنصب. PageV02P1079
# وذلك مفهوم من قوله:
# إن كان تركها يفيت المعرفه
# فإن قلت: مقتضى قوله: "كأي في الصفة" أن ينعت بما تنعت به "أي" و"أي"
~~تنعت باسم الإشارة، واسم الإشارة لا ينعت بمثله.
# قلت: ترك التنبيه به على ذلك؛ لوضوحه.
# تنبيه:
# مذهب السيرافي أن اسم الإشارة إذا لحقته كاف الخطاب لم يجز نداؤه، ومذهب
~~سيبويه وابن كيسان الجواز، وحكى فيه ابن كيسان عن بعض النحويين سماعا من
~~العرب.
# وقوله:
# في نحو سعد سعد الأوس ينتصب ... ثان وضم وافتح أولا تصب
# إذا تكرر لفظ المنادى مضافا نحو1: PageV02P1080
# يا تيم تيم عدي لا أبا لكم ...
### | ............
# فلا بد من نصب الثاني، وأما الأول ففيه وجهان: ضمه وفتحه.
# فإن ضم فإنه منادى "مفرد"1 معرفة، ونصب الثاني حينئذ لأنه منادى مضاف أو
~~توكيد أو عطف بيان أو بدل أو إضمار أعني. ذكر ذلك المصنف، ونوزع في
~~التوكيد. وأجاز السيرافي أن ينصب على النعت, وتأول فيه الاشتقاق.
# وإن فتح الأول, ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه منادى مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني مقحم بين المضاف
~~والمضاف إليه.
# فإن قلت: فما وجه نصب الثاني إذا جعل مقحما؟
# قلت: قال بعضهم: إن نصبه على التوكيد.
# الثاني: أن الأول منادى مضاف إلى محذوف دل عليه الآخر، والثاني مضاف إلى
~~الآخر ونصبه من خمسة أوجه كما سبق.
# الثالث: أن الاسمين ركبا تركيب خمسة عشر، وجعلا اسما واحدا، وفتحتهما
~~فتحة بناء، ومجموعهما منادى "مضاف"2 كما قالوا: "ما فعلت خمسة عشر له" وهو
~~مذهب الأعلم.
# فإن قلت: أي الوجهين أرجح: أضم الأول أم فتحه؟
# قلت: بل ضمه لوضوح وجهه, وقد ms308 صرح في الكافية بأنه الأمثل. PageV02P1081
# فإن قلت: فهل يشترط في ذلك أن يكون الاسم المكرر علما كما مثل؟
# قلت: مذهب البصريين أنه لا يشترط، بل اسم الجنس نحو: "يا رجل رجل قوم",
~~والوصف نحو: "يا صاحب صاحب زيد" كالعلم في جواز ضم الأول وفتحه بلا تنوين.
# وخالف الكوفيون في اسم الجنس؛ فمنعوا نصبه, وفي الوصف فذهبوا إلى أنه لا
~~ينتصب إلا منونا، فتقول: "يا صاحبا صاحب زيد" ولم يختلفوا في جواز الضم في
~~جميع ذلك.
# PageV02P1082
### | المنادى المضاف إلى ياء المتكلم
# واجعل منادى صح إن يضف ليا ... كعبد عبدي عبد عبدا عبديا
# حكم "المنادى"1 المضاف إلى الياء إذا كان معتل الآخر في النداء, كحكمه في
~~غير النداء وقد تقدم، فاحترز عنه بقوله: "صح".
# وأما الصحيح الآخر: فيجوز فيه في النداء ستة أوجه، وقد أشار في النظم إلى
~~خمسة, والسادس: أن يضم اكتفاء بنية الإضافة نحو: "يا عبد".
# وأفصحها حذف الياء وإبقاء الكسرة، ثم إثبات الياء ساكنة ومتحركة، ثم
~~قلبها ألفا، ثم حذف الألف وإبقاء الفتحة.
# وأقلها الضم، وقد قرئ: "قال رب السجن"2 و"قال رب احكم" بالضم, وحكى يونس
~~"يا أم لا تفعلي" قال الشلوبين: وهذا إذا لم يلتبس.
# يعني بالمنادى المقبل عليه.
# فإن قلت: فتعريف المضموم على هذه اللغة بالإضافة أو بالإقبال والقصد.
# قلت: كلاهما محتمل.
# وقد صرح في النهاية بالثاني فقال: جعلوه معرفا بالقصد فبنوه على الضم،
~~وهذه الضمة كما هي في "يا رجل", إذا قصدت رجلا بعينه. انتهى.
# والأول أظهر لثلاثة أوجه:
# أحدها: أنهم جعلوه لغة في المضاف، ولو كان تعريفه بالقصد والإقبال لم يكن
~~لغة فيه.
# الثاني: لو لم يجعل من قبيل المضاف، لكان مثل "افتد مخنوق"3, و"أصبح
~~ليل"4 وحذف حرف النداء قليل. PageV02P1083
# والثالث: أنه لو كان غير منوي الإضافة، لكان في الأصل صفة لأي، وأسماء
~~الله تعالى لا توصف بها "أي", فتعين كون الأصل "يا ربي" ثم حذف المضاف إليه
~~تخفيفا، وبني على الضم؛ لشبهه حينئذ بالنكرة المقصودة، وهذا اختيار المصنف.
# تنبيهات:
# الأول: نقل عن الأكثرين منع ms309 الألف؛ اكتفاء بالفتحة نحو: "يا عبد", وأجازه
~~الأخفش والفارسي والمازني.
# الثاني: أطلق هنا جواز هذه الأوجه كما أطلقه أكثرهم، وقيده في التسهيل
~~بإضافة التخصيص احترازا من اسم الفاعل بمعنى الحال أو الاستقبال نحو: "يا
~~مكرمي", فإن إضافته إضافة تخفيف، والياء في نية الانفصال لم تمازج ما اتصلت
~~به, فيشبه بيا قاض فتشاركها في الحذف، فلا تحذف ولا تقلب، ولا حظ لها في
~~غير الفتح والسكون. قاله في شرحه، وهو موافق لقول ثعلب في المجالس: "يا
~~غلام أقبل" تسقط من الياء, و"يا ضاربي أقبل" لا تسقط الياء منه.
# وذلك فرق بين الاسم والفعل.
# وذكر في النهاية: أنه لا يجوز حذف الياء في اسم الفاعل بمعنى الحال
~~والاستقبال.
# الثالث: إنما كثر تخفيف المضاف للياء في النداء؛ لكثرة إضافة المنادى
~~للياء، والكثرة تستتبع التخفيف.
# وأما في غير النداء، فالأصح إثباتها ساكنة ومتحركة، وقد سمع حذفها
~~استغناء بالكسرة نحو: {فبشر عباد} 1 وقلبها ألفا كقوله2: PageV02P1084
### | .................
# ... إلى أما ويرويني النقيع
# وأجاز المازني: "قام غلاما", وقال ابن عصفور: هذا في الضرورة.
# وحذف الألف استغناء بالفتحة كقوله1: PageV02P1085
### | ....................
# ... بلهف ولا بليت ولا لو اني
# وأما الضم في غير النداء نحو: "جاء غلام" وأنت تريد الإضافة, فأجازه أبو
~~عمر وغيره على قلة.
# واستدلوا بقوله1:
### | ................
# ... وإنما أهلكت مال
# يريد: مالي.
# ورده أبو زيد الأنصاري، وتأول ما استدل به أبو عمرو.
# الرابع: قال في شرح الكافية: إذا كان آخر المضاف إلى ياء المتكلم ياء
~~مشددة كبني2. PageV02P1086
# قيل: يا بني أو يا بني لا غير، فالكسر على التزام حذف ياء المتكلم فرارا
~~من توالي الياءات, مع أن الثالثة كان يختار حذفها قبل وجود الياءين، وليس
~~بعد اختيار الشيء إلا لزومه.
# والفتح على وجهين:
# أحدهما: أن تكون ياء المتكلم أبدلت ألفا ثم التزم حذفها؛ لأنها بدل
~~مستثقل.
# والثاني: أن تكون ثانية ياءي بني حذفت, ثم أدغمت أولاهما في ياء المتكلم
~~ففتحت؛ لأن أصلها الفتح.
# قوله:
# وفتح او كسر وحذف الياء استمر ... في يابن أم يابن عم لا مفر
# إذا نودي المضاف إلى المضاف ms310 إلى الياء كان حكم الياء معه كحكمها في غير
~~النداء نحو: "يابن أخي" إلا "ابن أم" و"ابن عم"، فإنهما لما كثر استعمالهما
~~في النداء خصا بالتخفيف, فيقال: "يابن أم" بفتح الميم وكسرها.
# أما الفتح, ففيه قولان:
# أحدهما: أن الأصل "أما" و"عما" -بقلب الياء ألفا- فحذفت الألف وبقيت
~~الفتحة دليلا عليها.
# والثاني: أنهما جعلا اسما واحدا مركبا, وبني على الفتح.
# والأول قول الكسائي والفراء وأبي عبيدة وحكي عن الأخفش، والثاني قيل: هو
~~مذهب سيبويه والبصريين.
# وأما الكسر: فظاهر قول الزجاج وغيره أنه مما اجتزئ فيه بالكسر عن الياء
~~المحذوفة, من غير تركيب.
# قال في الارتشاف: وأصحابنا يعتقدون أن "ابن أم" و"ابنة أم" و"ابن عم"
~~و"ابنة عم" حكمت لها العرب بحكم اسم واحد، وحذفوا الياء كحذفهم إياها من
~~"أحد عشر" إذا أضافوه إليها.
# PageV02P1087
# فإن قلت: ما معنى قوله: "استمر"؟
# قلت: يشير إلى أن هذين الوجهين استمرا في كلامهم, واطردا بحيث لا يكادون
~~يثبتون الياء والألف إلا في الضرورة، وقد قرئ بهما في السبع.
# فإن قلت: فأيهما أجود؟
# قلت: نص بعضهم على أن الكسر أجود, وهو ظاهر.
# فإن قلت: لم يذكر "ابنة أم" و"ابنة عم", وحكمهما حكم "ابن أم" و"ابن عم".
# قلت: كأنه استغنى بذكر المذكر عن ذكر فرعه.
# فإن قلت: قد يوهم اقتصاره على الكسر والفتح أن غيرهما ممتنع، وقد قال في
~~التسهيل: وربما ثبتت أو قلبت ألفا1 يعني: الياء.
# قلت: الذي يفهم من قوله: "استمرا" أن غيرهما لم يستمر في الكلام, ولم
~~يطرد كاطرادهما.
# وهذان الوجهان ضعيفان؛ ولذلك قال: وربما، وفي الكافية: وندر، وفي شرحها:
~~ولا يكادون يثبتون الياء والألف إلا في الضرورة.
# وقال غيره: هما لغتان قليلتان.
# ومن إثبات الياء قوله2: PageV02P1088
# يابن أمي ويا شقيق نفسي ...
### | .......................
# ومن إثبات الألف قوله1:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ...
### | ..........................
# PageV02P1089
# وأما قوله1:
# كن لي لا علي يابن عما ... نعش عزيزين ونكف الهما
# فيحتمل أن تكون الألف فيه للإطلاق.
# فإن قلت: فأي هذين الوجهين أجود؟
# قلت: قال بعضهم: قلب الياء ألفا أجود من إثباتها.
# تنبيه:
# إذا ms311 ثبت الياء ففيها وجهان: الإسكان والفتح.
# فالحاصل: خمسة "أوجه"2 ونص بعضهم على أن الخمسة لغات.
# وقوله:
# وفي الندا أبت أمت عرض ... واكسر أو افتح ومن اليا التا عوض
# إذا "نودي"3 الأب والأم مضافين إلى الياء, جاز فيهما الوجوه الستة
~~المقدمة في نحو: "يا عبد".
# وينفردان بتعويض تاء التأنيث من الياء مكسورة ومفتوحة، وبالفتح قرأ ابن
~~عامر, وبالكسر قرأ غيره من السبعة. PageV02P1090
# ووجه الكسر أن الكسرة كانت مستحقة قبل الياء, فلما عوض عنها التاء -ولا
~~يكون ما قبلها إلا مفتوحا- جعلت الكسرة عليها؛ لتكون المعوض عنه في مجامعة
~~الكسرة بالجملة.
# وعن الفراء أن الكسر حصل؛ لأن الياء في النية.
# ورده أبو إسحاق وقال: كيف تكون الياء في النية، وليس يقال: يا أبتي؟
# ووجه الفتح، أن التاء حركت بحركة الياء؛ لكونها عوضا عنها، وقيل: لأن
~~الأصل: "يا أبتا" فحذفت الألف.
# ويرده ما رد قول الفراء.
# فإن قلت: فأي الوجهين أكثر؟
# قلت: نص المصنف وغيره على أن الكسر أكثر، وذكر الشارح أن الفتح أقيس،
~~قال: إلا أن الكسر أكثر.
# وقد فهم من كلام الناظم فوائد:
# الأولى: أن تعويض التاء من ياء المتكلم في أب وأم, لا يكون إلا في
~~النداء، لقوله: "وفي الندا".
# الثانية: أن ذلك مختص بالأب والأم.
# الثالثة: أن التعويض فيهما ليس بلازم، فيجوز فيهما ما جاز في غيرهما من
~~الأوجه السابقة، فهم ذلك من قوله: "عرض".
# الرابعة: أنه لا يجوز الجمع بين الياء والتاء؛ لأنها عوض عنها، ولا بين
~~التاء والألف؛ لأن الألف بدل من الياء.
# وأما قوله1: PageV02P1091
# يا أبتي لا زلت فينا فإنما ... لنا أمل في العيش ما دمت عائشا
# وأجاز كثير من الكوفيين الجمع بينهما في الكلام، ونظيره قراءة أبي جعفر:
~~{يا حسرتى} 1.
# فجمع بين العوض والمعوض.
# وأما قوله2:
### | .....................
# ... يا أبتا علك أو عساكا
# فجعله ابن جني من ذلك، وهو أهون من الجمع بين التاء والياء؛ لذهاب صورة
~~المعوض عنه. PageV02P1092
# وقال في شرح الكافية: الألف فيه هي الألف التي يوصل بها آخر المنادى إذا
~~كان بعيدا أو مستغاثا به ms312 أو مندوبا، وليست بدلا من ياء المتكلم، وجوز
~~الشارح الأمرين1.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف في ضم التاء في "يا أبت" و"يا أمت"، فأجازه الفراء وأبو
~~جعفر النحاس، ومنعه الزجاج.
# وحكى سيبويه عن الخليل أنه سمع من العرب من يقول: "يا أمت" بالضم.
# الثاني: مذهب البصريين أن الوقف على هذه التاء بالهاء، ومذهب الفراء
~~بالتاء.
# وفي التسهيل: وجعلها هاء في الخط والوقف جائز2.
# وقرئ بالوجهين في السبع، ورسمت في المصحف بالتاء.
# الثالث: قال في شرح التسهيل: وقالوا في "أبا" المقصور: "يا أبات".
# قال الشاعر3: PageV02P1093
### | .....................
# ... كأنك فينا يا أبات غريب
# ولو لم يعوض "لقال: أباي"1. انتهى.
# وزعم بعضهم أنه أراد: "يا أبتي" فقلب، وهو بعيد. وقيل: يخرج على أن الألف
~~إشباع. PageV02P1094






### | المجلد الثالث
### | تابع القسم الثاني: تحقيق شرح الفية ابن مالك
### | الجزء الرابع
### | أسماء لازمت النداء
# معنى ملازمتها النداء أنها لم تستعمل في غيره إلا "في"1 ضرورة. وهي
~~ضربان: مسموع، ومقيس.
# فمن المسموع: "يا أبت" و"يا أمت" و"اللهم"2 وقد تقدمت. و"هناه" بالضم
~~والكسر.
# كقوله3:
# وقد رابني قولها يا هناه ...
### | ....................
# واختلفوا في مادة هذه الكلمة على قولين:
# أحدهما: أن أصل مادته "ه. ن. و" ثم اختلف القائلون بهذا على أربعة مذاهب:
~~PageV03P1103
# الأول: أن الهاء في "هناه" بدل من لام الكلمة، والأصل هناو، وهو مذهب
~~أكثر البصرين.
# والثاني: أنها بدل من همزة مبدلة من الواو فهي بدل "بدل"1 اللام، وهو
~~مذهب ابن جني.
# والثالث: أن اللام محذوفة والألف والهاء زائدتان في نفس البناء على حد
~~زيادة الهمزة في أحمر.
# والرابع: أن اللام محذوفة "أيضا"2 والألف هي التي تلحق المنادى البعيد
~~والمندوب والهاء للسكت، وهو مذهب الفراء واختيار المصنف وابن عصفور، ويدل
~~على صحته كسرها، لالتقاء الساكنين.
# والقول الآخر: أن أصل مادته "ه. ن. ة" فهو من باب سلس، وهو مذهب أبي زيد.
# قال الشيخ أبو حيان: ولو ذهب ذاهب إلى أن أصل "هن" ومادته "ه. ن. ن"
~~مستدلا بما حكاه أبو الخطاب من قولهم: "يا هنانان" في التثنية يريد: "يا
~~هنان" لكان مذهبا.
# ومن المسموع: ms313 "فل" وقد أشار إليه بقوله:
# وفل بعض ما يخص بالندا
# يقال: "يا فل" للرجل، و"يا فلة" للمرأة.
# واختلف فيهما، وفمذهب سيبويه أنهما كناية عن نكرتين، ففل: كناية عن رجل،
~~وفلة: كناية عن امرأة.
# وذهب الكوفيون إلى أن أصلهما فلان وفلانة فرخما، ورد بأنه لو كان مرخما
~~لقيل فيه "فلا"، ولما قيل في التأنيث فلة. PageV03P1104
# وذهب الشلوبين وابن عصفور وصاحب البسيط: إلى أن "فل" كناية عن العلم
~~بمعنى يا فلان، وهذا مذهب الناظم، فإنه صرح في شرح التسهيل وغيره، بأن "يا
~~فل" بمعنى يا فلان. و"يا فلة" بمعنى يا فلانة، قال: وهما الأصل، ولا
~~يستعملان منقوصين في غير نداء إلا في ضرورة.
# قلت: وهو موافق لمذهب الكوفيين في أنهما بمعنى فلان وفلانة، مخالف له في
~~الترخيم.
# فإن قلت: قوله: وهما الأصل "يعني"1 موافقة الكوفيين "في الترخيم"2.
# "قلت: قد رد المصنف مذهب الكوفيين في أنهما ترخيم"3 فلان وفلانة بالوجهين
~~السابقين، فعلم أنه غير موافق لهم على ذلك، بل هما عنده من "قبيل"4 ما حذف
~~منه لغير ترخيم.
# ومن المسموع: "لؤمان" و"نومان" وقد نبه عليهما بقوله:
### | ................
# ... لؤمان نومان كذا
# أي: مختصان بالنداء.
# أما "لؤمان" -بالهمز وضم اللام- فمعناه يا عظيم اللؤم، ومثله:
# "يا ملأم" و"يا ملأمان"5.
# وأما "نومان" -بفتح النون- فمعناه يا كثير النوم6.
# "تنبيهان":
# الأول: الأكثر في بناء "مفعلان" نحو "ملأمان" أن يأتي في الذم. وقد جاء
~~في المدح "يا مكرمان"7. حكاه سيبويه والأخفش، و"يا مطيبان". PageV03P1105
# وزعم ابن السيد: أنه مختص بالذم، وأن "مكرمان" تصحيف "مكذبان". وليس
~~بشيء.
# الثاني: قال في شرح الكافية -بعد أن ذكر ملأم، ولؤمان، وملأمان، ومكرمان:
# وهذه الصفات مقصورات على السماع بإجماع. انتهى. وتبعه الشارح، وهو صحيح
~~في غير "مفعلان"، فإن فيه خلافا أجاز بعضهم القياس عليه، فنقول: "يا
~~مخبثان"، وفي الأنثى "يا مخبثانة".
# ثم انتقل إلى المقيس فقال:
### | ............................
# ...
### | .....................
# واطردا
# في سب الأنثى وزن يا خباث ...
### | ............................
# اطراده مشروط بشرطين:
# أحدهما: أن يكون في السب.
# والثاني: أن يكون من ثلاثي كالنوع الذي يليه.
# وسبب بنائه على الكسر شبهه بنزال عدلا وزنة ms314 وتأنيثا.
# تنبيه:
# كلام المصنف في الكافية والتسهيل وكلام الشارح يوهم أن في القياس عليه
~~خلافا؛ لنصه على سيبويه وحده.
# قال الشيخ أبو حيان: ولا أعلم فيه خلافا، وفي الارتشاف -في باب ما لا
~~ينصرف- قال بعضهم: لا يقاس، فلا يقال: "يا قباح" قياسا على "فساق".
# ثم استطرد فقال:
### | .......................
# ... والأمر هكذا من الثلاثي
# يعني أن بناء "فعال" للأمر مطرد من كل فعل ثلاثي نحو "نزال" و"تراك" هذا
~~مذهب سيبويه، وخالفه المبرد فقال: "لا يقال منه إلا"1 ما سمع. PageV03P1106
# فإن قلت: أهمل المصنف من شروط القياس على هذا النوع أربعة شروط:
# الأول: أن يكن مجردا، فأما غير المجرد فلا يقال منه إلا ما سمع نحو:
~~دراك.
# والثاني: أن يكون تاما، فلا يبنى من الناقص.
# والثالث: أن يكون متصرفا.
# والرابع: أن يكون كامل التصرف، لا يبنى من يذر ويدع.
# قلت: اشتراط بعض هذه الشروط واضح، فلم يتعرض له، وقوله: "ثلاثي" محمول
~~على المجرد كما تقدم في التعجب.
# ثم رجع إلى المسموع فقال:
# وشاع في سب الذكور فعل ... ولا تقس
### | .................
# يعني: أن ما عدل إلى فعل في سب الذكور نحو" يا خبث" و"يا فسق" و"يا غدر"
~~و"يا لكع" شائع، ومع شياعه لا يقاس عليه، قيل: والمسموع منه هذه الأربعة.
# ونص المغاربة "على"1 أنه ينقاس عليه، ونقله في البسيط عن سيبويه، ومن قاس
~~عليه فبالشروط السابقة.
# ثم نبه على أن بعض هذه الألفاظ قد استعمل في غير النداء ضرورة، بقوله:
### | .................
# ... وجر في الشعر فل
# يعني في قول الراجز2: PageV03P1107
# أمسك فلانا عن فل
# تنبيهان:
# الأول: الحاصل من كلام سيبويه أن "فل" في الرجز محذوف من فلان؛ لضرورة
~~الشعر، وليس هو المختص بالنداء، بل هو غيره، ومعناهما مختلف؛ لأن المختص
~~كناية عن اسم جنس، وهذا كناية عن علم، ومادتهما مختلفة.
# فالمختص مادته "ف. ل. ي"، وهو محذوف اللام، فلو صغر قلت فيه: "فلي".
# وهذا مادته "ف. ل. ن"، فلو صغر قلت فيه: "فلين" وتقدم ما ذهب إليه
~~المصنف.
# الثاني: ليس مراده أنه لم يستعمل في غير النداء من ms315 الألفاظ المذكورة إلا
~~"فل". PageV03P1108
# بل "ذكرها"1. تنبيها على ورود نظيره، ومنه قوله2:
### | ............
# قعيدته لكاع
# وخرجه بعضهم على تقديم: يقال لها: يا لكاع، فحذف القول وحرف النداء.
~~PageV03P1109
### | الاستغاثة
# هي نداء من يخلص من شدة، أو يعين على مشقة.
# وللمستغاث ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يجر بلام مفتوحة، وهذا أكثر أحواله.
# الثانية: أن يجاء في آخره بألف معاقبة للام.
# الثالثة: أن يجرد من اللام والألف ويجعل كالمنادى المطلق نحو: "يا زيد
~~لعمرو" وهذه أقلها. ومنها قوله1:
# ألا يا قوم للعجب العجيب ...
### | .........................
# PageV03P1110
# وقد ذكر الثلاثة في الكافية، واقتصر هنا على الأولين كالتسهيل؛ لقلة
~~الثالث. فأشار إلى الأول بقوله:
# إذا استغيث اسم منادى خفضا ... باللام مفتوحا كيا للمرتضى
# إنما جر المستغاث باللام للتنصيص على الاستغاثة، وفتحت لوقوعه موقع
~~المضمر، ولكونه منادى، وليحصل بذلك فرق بينه وبين المستغاث من أجله، وإنما
~~أعرب مع كونه منادى مفردا معرفة؛ لأن "تركيبه"1 مع اللام أعطاه شبها
~~بالمضاف. وقد فهم من النظم فوائد:
# الأولى: أن "استغاث" متعد بنفسه لقوله: "إذا استغيث اسم منادى".
# والنحويون يقولون: مستغاث به.
# قال في شرح التسهيل: وكلام العرب بخلاف ذلك، والمعروف في اللغة تعدي فعله
~~بنفسه.
# قال الله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم} 2.
# وقيل: بل هو يتعدى بوجهين، وقد جاء "تعديه"3 بالباء في أبيات.
# الثانية: أن المستغاث معرب؛ لقوله: "خفضا" وتقدم بيانه.
# الثالثة: أنه يجوز أن يكون بأل، وإن كان منادى؛ لأن حرف النداء لم
~~يباشرها. فهم "ذلك"4 من تمثيله، وهو مجمع عليه.
# فإن قلت: يرد على عبارته ثلاثة أشياء:
# الأول: أنه قال: "اسم منادى" وأطلق فأوهم أنه يجوز نداؤه بغير ياء، وذلك
~~غير جائز، فإن المستغاث لا ينادى إلا بيا. PageV03P1111
# والثاني: أنه قال "خفضا باللام" بصيغة الجزم، وقد تقدم أنه ليس بلازم،
~~وبل هو الأكثر.
# والثالث: أنه قال: "مفتوحا" وأطلق، وثم موضع يكسر فيه وهو مع ياء المتكلم
~~في نحو "يالي". وقد أجاز أبو الفتح في قوله1:
# فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى
# أن يكون استغاث بنفسه "وأن يكون استغاث لنفسه"2.
# قلت: الجواب على ms316 الأول أن قوله بعد: "إن كررت يا" يرشد إلى ذلك؛ إذ لم
~~يقل: إن كررت حرف النداء.
# وعن الثاني: أن قوله بعد: "ولام ما استغيث عاقبت ألف" يوضح أن جره باللام
~~ليس بلازم. PageV03P1112
# وعن الثالث: أن كسر اللام مع ياء المتكلم معلوم وجوبه في كل موضع فهو
~~"يقيد"1 الإطلاق، على أن ان عصفور قال: الصحيح عندي أن "يالي" حيث وقع
~~مستغاث له، والمستغاث به محذوف.
# وعلل ذلك بأن العامل في المستغاث فعل النداء المضمر، فيصير التقدير: يا
~~أدعو لي، وذلك غير جائز في غير "ظننت" وما حمل عليها، إلا أن في لزوم هذا
~~لابن جني نظرا؛ لأن اللام تتعلق عنده بحرف النداء.
# تنبيهان:
# الأول: اختلفوا في اللام الداخلة على المستغاث، فقيل: هي بقية آل،
~~والأصل: يا آل زيد، وزيد مخفوض بالإضافة، ونقله المصنف عن الكوفيين، ونقله
~~صاحب النهاية عن الفراء. وفي نسبته إلى الفراء نظر.
# لأن الفراء "حكى"2 أن من الناس من زعم أنها بقية من آل، فظاهر حكايته أنه
~~ليس مذهبا له.
# وذهب الجمهور إلى أنها لام الجر، ثم اختلفوا فقيل: زائدة فلا تتعلق بشيء،
~~وهو اختيار ابن خروف، وقيل: ليس بزائدة فتتعلق، وفيما تتعلق به على هذا
~~قولان:
# أحدهما: أنها تتعلق بالفعل المحذوف، وهو مذهب سيبويه، واختيار ابن عصفور.
# الثاني: أنها تتعلق بحرف النداء، وهو مذهب ابن جني.
# الثالث: إذا وصف المستغاث جرت صفته نحو: "يا لزيد الشجاع للمظلوم"، وفي
~~النهاية لا يبعد نصب الصفة حملا على الموضع؛ لأن الجار والمجرور لا بد له
~~من شيء يتعلق به. PageV03P1113
# وقوله:
# وافتح مع المعطوف إن كررت يا ... وفي سوى ذلك بالكسر ائتيا
# إذا عطف على المستغاث فإما أن تتكرر "يا" أو لا.
# فإن تكررت فتحت اللام كقوله1:
# يا لقومي ويا لأمثال قومي ... لأناس عتوهم في ازدياد
# وإن ولم تتكرر كسرت نحو2: PageV03P1114
### | .........................
# ... ياللكهول وللشبان للعجب
# وإنما كسرت لأمن اللبس.
# فإن قلت: فهل هي لازمة في المعطوف؟
# قلت: لا؛ لقوله1:
# يا لعطافنا ويالرباح ... وأبي الحشرج الفتى النفاح
# فجمع بين الأمرين.
# واعلم أن ms317 قوله: "سوى ذلك" يعني به سوى ما ذكر من المستغاث والمعطوف
~~المعاد معه "يا" فشمل شيئين: PageV03P1115
# أحدهما: المعطوف الذي لم تعد معه "يا" كما تقدم، والآخر المستغاث من
~~أجله.
# تنبيهات:
# الأول: ما ذكره عن كسر اللام مع المستغاث من أجله، إنما هو في الأسماء
~~الظاهرة، فأما الضمير فتفتح اللام معه إلا مع الياء نحو: "يا لزيد لك".
# وإذا قلت: "يا لك" احتمل الأمرين، وقيل في قوله1:
# فيا لك من ليل كأن نجومه
### | .........................
# ... إن اللام فيه للاستغاثة.
# الثاني: اختلف فيما تتعلق به اللام الجارة للمستغاث من أجله، فقيل: بحرف
~~النداء.
# وقيل: بفعل محذوف؛ أي أدعوك لزيد2، وقيل: بحال محذوفة؛ أي مدعوا لزيد.
# وقد علم بهذا أن قول ابن عصفور أنها تتعلق بفعل مضمر تقديره: أدعوك قولا
~~واحدا ليس كما قال. PageV03P1116
# الثالث: قد يجر المستغاث من أجله بمن لأنها قد تأتي للتعليل بمعنى اللام
~~كقوله1:
# يا للرجال ذوي الألباب من نفر ... لا يبرح السفه المردي لهم دينا
# الرابع: قد يحذف المستغاث قيل "يا" المستغاث من أجله؛ لكونه غير صالح لأن
~~يكون مستغاثا كقوله2:
# يا لأناس أبوا إلا مثابرة ... على التوغل في بغي وعدوان
# الخامس: قد يكون المستغاث مستغاثا من أجله نحو: "يا لزيد لزيد" أي: أدعوك
~~لتنصف من نفسك.
# ثم أشار إلى ثاني أحوال المستغاث بقوله: PageV03P1117
# ولام ما استغيث عاقبت ألف ...
### | ...........................
# يعني: أن الألف تعاقب لام الاستغاثة فلا يجتمعان، تقول: "يا لزيد"
~~و"زيدا" ولا يجوز "يا لزيدا".
# ومن وروده بالألف قوله1:
# يا يزيدا لآمل نيل عز
# وقوله:
### | ...........................
# ... ومثله اسم ذو تعجب ألف
# يعني: أن المتعجب منه إذا نودي عومل معاملة المستغاث من غير فرق، فيجوز
~~جره بلام مفتوحة نحو قولهم: "يا للماء" و"يا للعجب".
# ويجوز الاستغناء عن اللام بالألف نحو: "يا عجبا"، وقد يخلو منهما، نحو:
~~"يا عجب".
# تنبيهات:
# الأول: جاء عن العرب في نحو: "يا للعجب" فتح اللام باعتبار استغاثته،
~~وكسرها باعتبار الاستغاثة من أجله، وكون المستغاث محذوفا.
# الثاني: التعجب بالنداء على وجهين: PageV03P1118
# أحدهما: أن ترى أمرا عظيما فتنادي جنسه نحو: ms318 "يا للماء".
# ثانيهما: أن ترى أمرا تستعظمه فتنادي من له نسبة إليه ومكنة فيه نحو: "يا
~~للعلماء".
# والثالث: إذا وقفت على المستغاث أو المتعجب منه حالة إلحاق الألف جاز
~~الوقف بهاء السكت.
# PageV03P1119
### | الندبة
# هي نداء المتفجع عليه أو المتوجع منه، وهي من كلام النساء غالبا،
~~والمندوب هو المذكور بعد "يا" أو "وا" تفجعا لفقده حقيقة؛ كقول جرير يرثي
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه1:
### | ..........................
# ... وقمت فيه بأمر الله يا عمرا
# أو حكما؛ كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "واعمراه واعمراه" حين أعلم
~~بجدب شديد أصاب قوما من العرب.
# أو توجعا؛ لكونه محل ألم، نحو قوله2:
# فواكبدا من حب من لا يحبني ... ومن عبرات ما لهن فناء PageV03P1120
# أو سببه كقوله1:
# وتقول سلمى وازيتيه
# وحكم المندوب حكم المنادى، فلهذا قال: ما للمنادى اجعل لمندوب.
# يعني: أنه يضم إذا كان مفردا نحو "وازيد" وينصب إذا كان مضافا أو مطولا
~~نحو: "واعبد الله" و"واضربا عمرا"2.
# وإذا اضطر شاعر إلى "تنوينه"3 جاز ضمه ونصبه كقوله4: PageV03P1121
# وافقعسا وأين مني فقعس ...
### | .......................
# ثم نبه على ما لا تصح ندبته بقوله:
# وما نكر لم يندب ولا ما أبهما
# الغرض من الندبة الإعلام بعظمة المصاب؛ فلذلك لا يندب إلا المعرفة السالم
~~من إبهام، فلا تندب النكرة.
# وأجاز الرياشي ندبة اسم الجنس المفرد، وقد جاء في الأثر: "واجبلاه" وهو
~~نادر.
# ولا يندب المبهم كاسم الإشارة والموصول بصلة لا تعينه، لا يقال:
~~"واهذاه"1.
# ولا "وامن ذهباه" لأن ذلك لا يقع به العذر للمتفجع.
# ويجوز أن يندب الموصول بصلة تعينه لشهرتها. وإلى هذا أشار بقوله:
# ويندب الموصول بالذي اشتهر ... كبئر زمزم يلي وامن حفر
# فتقول: "وامن حفر بئر زمزم" لأنه في الشهرة كالعلم.
# ثم نبه على ما يلحق آخر المندوب فقال:
# ومنتهى المندوب صله بالألف
# يشتمل منتهى المندوب آخر المفرد نحو: "وازيدا"، أو المضاف نحو: "واعبدا
~~الملكا" وما طول به نحو: "واثلاثة وثلاثينا" والصلة نحو: "وامن حفر بئر
~~زمزما" وعجز المركب نحو: "وامعدي كربا".
# وقوله: "صله" يعني جوازا؛ لأن المندوب له ms319 استعمالان:
# أحدهما: أن يجري مجرى غيره من المناديات كما تقدم.
# والآخر: أن يوصل بالألف المذكورة.
# فإن قلت: أطلق في وصل المندوب بالألف وقيده في التسهيل2 بألا يكون
~~PageV03P1122
# في آخره ألف وهاء، فلا يقال: "واعبد اللاهاه" ولا "واجهجاهاه في عبد
~~الله" و"جهجاه"1.
# قلت: إطلاقه هنا موافق لإطلاق النحويين، وصرح بعض المغاربة بجوازه وفي
~~ألفية ابن معطي.
# وفي المضاف: "يا عبيد اللاهاه".
# ولا يخلو ما قبل ألف الندبة من أن يكون ساكنا أو مفتوحا أو مكسورا أو
~~مضموما، فإن كان ساكنا فتح للألف نحو: "وامن يغزواه" و"وامن يرمياه" ما لم
~~يكن ألفا أو تنوينا أو ياء ساكنة مضافا إليها المندوب أو واوا أو ياء لا
~~يقبلان الحركة، فإن كان ألفا حذفت لتعذر تحريكها نحو:
# "واموساه".
# وأشار إليه بقوله:
# متلوها إن كان مثلها حذف
# أي: متلو ألف الندبة، يعني: الحرف الذي قبلها إن كان ألفا مثلها حذف لما
~~تقدم، وأجاز الكوفيون قياسا قلب الألف فقالوا: "واموسياه"، وإن كان تنوينا
~~حذف أيضا؛ لأنه لاحظ له في الحركة وفتح ما قبله، فتقول: "واغلام زيداه"
~~وهذا مذهب سيبويه والبصريين.
# وأجاز الكوفيون فيه مع الحذف وجهين: فتحه، فتقول: "واغلام زيدناه" وكسره
~~مع قلب الألف ياء فتقول: "واغلام زيدنيه".
# قال المصنف: وما رأوه حسن لو عضده سماع، لكن السماع فيه لم يثبت.
# وقال ابن عصفور: أهل الكوفة يحركون التنوين فيقولون: "واغلام زيدناه"،
~~وزعموا أنه سمع. انتهى. PageV03P1123
# وأجاز الفراء وجها ثالثا، وهو حذفه مع إبقاء الكسرة وقلب الألف ياء؛
~~فتقول: "واغلام زيديه".
# ولا يجيز البصريون إلا الأول.
# فإن كان الياء المشار إليها فسيأتي الكلام عليها.
# وإن كان واوا لا تقبل الحركة كواو الصلة في نحو: "غلامه" أو ياء كذلك
~~نحو: "غلامه" حذفا، وقلبت الألف إلى مجانس ما قبلها.
# وإن كان ما قبل الألف مفتوحا استصحب فتحة نحو: "واعبد يغوثاه" وإن كان ما
~~قبلها مكسورا أو مضموما، فإما أن يوقع فتحه في لبس أو لا، فإن لم يوقع فتحه
~~في لبس وجب فتحه كقولك في عبد الملك: "واعبد الملكاه" وفي ms320 من اسمه "قام
~~الرجل" وقام الرجلاه، وإنما فتح لتسلم الألف.
# فإن أوقع "في لبس"1 قلبت ألف الندبة ياء بعد الكسرة، وواوا بعد الضمة.
~~فتقول في ندبة "غلام" مضافا إلى ضمير المخاطبة. "واغلامكيه" وفي ندبته
~~مضافا إلى ضمير الغائب "واغلامهوه"؛ إذ لو قلت: "واغلامكاه" لالتبس
~~بالمذكر، ولو قلت: "واغلامهاه" لالتبس بالغائبة.
# وذلك مفهوم من قوله:
# والشكل حتما أوله مجانسا ... إن يكن الفتح بوهم لابسا
# الشكل: الحركة، ومجانس الكسرة: الياء، ومجانس الضمة: الواو.
# وأشار بقوله: "حتما" إلى وجوب ذلك دفعا للبس.
# وفهم من الشروط أن الألف لا تغير إذا كان الفتح لا يلبس كما تقدم.
# وهذا مذهب البصريين، وأجاز الكوفيون إتباع الألف للكسرة في المثنى نحو:
~~"وازيدانيه" وفي "المفرد"2 نحو: "واعبد الملكيه" وفي نحو: "رقاش"
~~"وارقاشيه"3.
# قوله: PageV03P1124
# وواقفا زد هاء سكت إن ترد ... وإن تشأ فالمد والها لا تزد
# إذا وقف على المندوب زيد بعد ألفه أو بدلها هاء السكت، وليست بلازمة بل
~~غالبة؛ لأنه يجوز الاقتصار على المد فيقال: "وازيدا".
# وهذا معنى قوله: "وإن تشأ فالمد والها لا تزد" أي: إن تشأ ألا تزيد الهاء
~~فالمد كاف وهو كالتنصيص على ما فهم من قوله: "إن ترد" ولو قيل: فالمد
~~بالنصب لأفاد جواز تجريده من المد أيضا، أي: وإن تشأ فلا تزد المد والهاء،
~~بل تجعله كالمنادى غير المندوب وقد تقدم بيانه أول الباب. وقد فهم من قوله:
~~"وواقفا" أن هذه الهاء لا تثبت وصلا، وربما ثبتت في الضرورة مضمومة
~~ومكسورة، وأجاز الفراء إثباتها في الوصل بالوجهين. قوله:
# وقائل واعبديا واعبدا ... من في الندا اليا ذا سكون أبدى
# تقدم أن "في"1 المنادى المضاف إلى ياء المتكلم "نحو: "يا عبد""2 ست لغات:
# فإذا ندبت على لغة من يقول: "يا عبد" -بالكسر- أو "يا عبد" -بالفتح- أو
~~"يا عبد" -بالضم- أو "يا عبدا" -بالألف.
# قلت: "واعبدا" لما علمت، وإذا ندبت على لغة من أثبت الياء مفتوحة قلت:
~~"واعبديا". وإذا "ندبت"3 على لغة من أثبتها ساكنة وهو المشار إليه في البيت
~~فوجهان:
# أحدهما: أن تحذفها لالتقاء الساكنين، وتفتح ms321 ما قبلها فتقول: "واعبدا".
# والثاني: أن تفتحها لقبولها الحركة فتقول: "واعبديا".
# والحذف مذهب المبرد، والفتح مذهب سيبويه. PageV03P1125
### | الترخيم
# الترخيم في اللغة: ترقيق الصوت وتليينه، يقال: صوت رخيم، أي رقيق. وفي
~~الاصطلاح: حذف بعض الكلمة على وجه مخصوص.
# وهو على ثلاثة أنواع: ترخيم النداء، وترخيم الضرورة، وترخيم التصغير،
~~والمذكور في هذا الباب الأولان، ويأتي الثالث في بابه إن شاء الله تعالى.
# أما ترخيم النداء، فهو حذف آخر المنادى تخفيفا، وقد أشار إليه بقوله:
# ترخيما احذف المنادى
# ثم مثله بقوله:
# كيا سعا فيمن دعا سعادا
# في قوله من دعا "سعاد"1 فحذف المضاف.
# فإن قلت: فما وجه نصبه ترخيما؟
# قلت: أجاز "فيه"2 الشارح أن يكون مفعولا له أو مصدرا في موضع الحال، أو
~~ظرفا على حذف مضاف3. فهذه ثلاثة أوجه.
# ويحتمل رابعا: وهو أن يكون مفعولا مطلقا وناصبه احذف؛ لأنه يلاقيه في
~~المعنى4.
# ثم أخذ في بيان ما يجوز ترخيمه فقال: PageV03P1126
# وجوزنه مطلقا في كل ما ... أنت بالها
### | ..............
# المنادى ضربان: مؤنث بالهاء ومجرد منها.
# فالمؤنث بها يجوز ترخيمه مطلقا، أي: بلا شرط فيرخم علما وغير علم،
~~وثلاثيا وأزيد نحو1:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ...
### | ..........................
# PageV03P1127
# ونحو1:
# جاري لا تستنكري عذيري
# و"يا شا ادجني" أي: أقيمي2 يقال: دجن بالمكان يدجن دجونا: أقام به. فإن
~~قلت: كيف قال مطلقا، ولترخيمه خمسة شروط:
# الأول: أن يكون معينا، فلا يجوز ترخيم النكرة غير المقصودة كقول الأعمى:
~~"يا امرأة خذي بيدي"3. PageV03P1128
# والثاني: ألا يكون مضافا، فلا يجوز ترخيم نحو: "يا طلحة الخير"، وأما نحو
~~قوله1:
# يا علقم الخير قد طالت إقامتنا
# فنادر.
# والثالث: ألا يكون مختصا بالنداء فلا يرخم فلة.
# والرابع: ألا يكون مندوبا "فإن المندوب"2 لا يجوز ترخيمه، لحقته علامة
~~الندبة أو لم تلحقه، نص عليه سيبويه.
# والخامس: ألا يكون مستغاثا به، فإنه لا يجوز ترخيمه.
# قلت: وقد يجاب بأن معنى قوله: مطلقا، أي: بلا شرط من الشروط التي تخص
~~المجرد كالعلمية.
# وأما هذه الشروط فاشترك فيها النوعان إلا أن "اشتراطه للإضافة"3 في
~~المجرد يوهم عدم اشتراطها في ms322 المؤنث بالهاء، فيقوى السؤال، وقد استغنى عن
~~الأولين في التسهيل4 باشتراط "البناء"5 ولم يذكر "الثالث"6. PageV03P1129
# تنبيهات:
# الأول: شرط المبرد في ترخيم المؤنث بالهاء العلمية؛ فمنع ترخيم النكرة
~~المقصودة، والصحيح جوازه لما تقدم1.
# الثاني: منع ابن عصفور ترخيم "صلعمة بن قلعمة" لأنه كناية عن المجهول
~~الذي لا يعرف، وإطلاق النحاة بخلافه، فليس كونه كناية عن المجهول بمانع؛
~~لأنه علم جنس.
# الثالث: إذا ناديت طلحة ونحوه ورخمت قلت: يا طلح ويا طلح بالفتح والضم
~~كما سيأتي، وإن لم ترخم قلت: "يا طلحة" بضم التاء.
# وقد سمع وجه رابع، وهو "يا طلحة" بفتح التاء، قال النابغة2: PageV03P1130
# كليني لهم يا أميمة ناصب ...
### | .......................
# فاختلف النحويون فيه، فقال قوم: ليس بمرخم، ثم اختلفوا؛ فقيل: هو معرب
~~نصب على أصل المنادى ولم ينون لأنه غير منصوب، وقيل: هو مبني على الفتح؛
~~لأن منهم من يبني المنادى المفرد على الفتح؛ لأنها1 حركة تشاكل حركة إعرابه
~~لو أعرب.
# فهو نظير "لا رجل في الدار"، وأنشد هذا القائل2:
# يا ريح من نحو الشمال هبي
# بالفتح، وذهب أكثرهم إلى أنه مرخم فصار في التقدير "يا أميم" ثم أقحم
~~التاء غير معتد بها وفتحها؛ لأنها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل
~~هاء التأنيث3، وهذا ظاهر كلام سيبويه.
# قلت: فعلى هذا تكون مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية.
# وللفارسي قولان:
# أحدهما: أنها زيدت ثم فتحت إتباعا لحركة الحاء.
# والثاني: أنها أقحمت بين الحاء وفتحها، فالفتحة التي في التاء هي فتحة
~~الحاء ثم فتحت الحاء إتباعا لحركة التاء.
# وقال في شرح التسهيل بعد ذكره مذهب سيبويه: وأسهل من هذا عندي ان تكون
~~فتحة التاء إتباعا لفتحة ما قبلها. PageV03P1131
# قلت: هذا يوافق أحد قولي أبي علي في الإتباع، لكن ظاهر كلامه في الشرح أن
~~التاء هي الأولى لا تاء زيدت بعد حذف الأولى فهي قول آخر.
# الرابع: أجاز قوم منهم الفراء إلحاق ألف التأنيث الممدودة بتائه في الفتح
~~فأجازوا "يا أسماء أقبلي" وليس بصحيح؛ لأنه غير مسوغ. ومقيس على ما ترك فيه
~~مقتضى ms323 الدليل.
# الخامس: إذا وقف على المرخم بحذف الهاء فالغالب أن تلحقه هاء ساكنة؛
~~فتقول في الوقف على "يا طلح"1: "يا طلحه".
# واختلفوا في هذه الهاء. فقيل: هاء السكت وهو ظاهر كلام سيبويه، وقيل: هي
~~التاء المحذوفة أعيدت لبيان الحركة، وإليه ذهب المصنف. قال "في"2 التسهيل3:
~~ولا يستغنى غالبا في الوقف على المرخم بحذفها عن إعادتها أو تعويض ألف
~~منها، وأشار بالتعويض إلى قوله4: PageV03P1132
# قفي قبل التفرق يا ضباعا ...
### | ........................
# فجعل ألف الإطلاق عوضا "عن"1 الهاء، ونص سيبويه وابن عصفور على أن ذلك لا
~~يجوز إلا في الضرورة.
# وأشار بقوله: "غالبا" إلى أن بعض العرب يقف بلا هاء ولا عوض، حكى سيبويه
~~"يا حرمل" في الوقف بغير هاء.
# قال الشيخ أبو حيان: أطلقوا في لحاق هذه الهاء، ونقول: إن كان الترخيم
~~على لغة من لا ينتظر لم تلحق.
# ثم قال:
### | .......................
# ...
### | .......
# والذي قد رخما
# بحذفها وفره
### | ...........
# ...
### | ......................
# أي: لا تحذف منه شيئا بعد حذف الهاء.
# فعلم أن قوله: "ومع الآخر احذف الذي تلا" خاص بالمجرد منها.
# وما ذكره هو مذهب عامة النحويين، وأجاز سيبويه أن يرخم ثانيا بعد حذف
~~التاء على لغة من لم يراع المحذوف، ومنه قوله2: PageV03P1133
# أحار بن بدر قد وليت ولاية ...
### | ..........................
# يريد: أحارثة.
# وقول الآخر1:
# يا أرط إنك فاعل ما قلته ...
### | .......................
# يخاطب أرطاة بن سهية.
# قال الشيخ أبو حيان: ولو ذهب ذاهب إلى أن المؤنث يجوز في ترخيمه وجهان:
# أحدهما: حذف التاء وهو الكثير. PageV03P1134
# والآخر: حذفها مع ما قبلها كالحذف في منصور، لكان قولا. وتقدير أن الشاعر
~~في البيت الواحد نوى الترخيم أولا ثم نوى الترخيم ثانيا في الكلمة الواحدة
~~حال النطق بها -يحتاج إلى وحي يسفر عن هذا التقدير. انتهى.
# ثم انتقل إلى المجرد فقال:
### | ......................
# واحظلا ... ترخيم ما من هذه الها قد خلا
# إلا الرباعي فما فوق العلم ... دون إضافة وإسناد متم
# أي: امنع ترخيم ما خلا من الهاء إلا ما اجتمعت فيه أربعة شروط:
# الأول: أن يكون زائدا على الثلاثة فلا يجوز ترخيم الثلاثي تحرك وسطه نحو:
~~"حكم"، أو ms324 سكن نحو: "بكر" هذا مذهب الجمهور، وأجاز الفراء والأخفش ترخيم
~~المحرك الوسط1، ونقل عن الكوفيين، وفيه نظر؛ لأنه "قد"2 نقل عن الكسائي
~~المنع إلا "أن"3 يثبت له قولان.
# وأما الساكن الوسط فقال ابن عصفور: لا يجوز ترخيمه قولا واحدا. وقال في
~~الكافية: ولم يرخم نحو بكر أحد، وليس كما قالا بل فيه خلاف؛ حكي عن الأخفش
~~وبعض الكوفيين إجازة ترخيمه، ونقل الخلاف فيه أبو البقاء العكبري وصاحب
~~النهاية وابن هشام4 وابن الخشاب.
# قلت: وفصل بعض المتأخرين بين لازم السكون وعارضه، فقال: لو سمى "بضرب"
~~-المبني للمعفول- ثم سكن لما امتنع ترخيمه، ولو سمى به بعد الإسكان لم يجز
~~ذلك.
# الثاني: أن يكون علما، وأجاز بعضهم ترخيم النكرة المقصودة نحو: "يا غضنف"
~~في غضنفر قياسا على قولهم: "أطرق كرا" و"يا صاح". PageV03P1135
# الثالث: ألا يكون ذا إسناد فلا يجوز ترخيم "برق نحره" ونحوه، وسيأتي
~~الكلام عليه.
# الرابع: ألا يكون ذا إضافة، خلافا للكوفيين في إجازتهم ترخيم المضاف إليه
~~كقوله1:
# خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا
# هذا عند البصريين نادر، وأندر منه حذف المضاف إليه بأسره، كقوله2:
# يا عبد هل تذكرني ساعة ...
### | .......................
# يريد: يا عبد هند، وعبد هند. علم له، وتقدم أن ترخيم المضاف نادر أيضا في
~~قوله: يا علقم الخير.
# فإن قلت: أهمل المصنف من شروط ترخيم المجرد ثلاثة: PageV03P1136
# أحدها: ألا يكون مختصا بالنداء1.
# والثاني: ألا يكون مندوبا.
# والثالث: ألا يكون مستغاثا.
# قلت: أما الأول فلم ينبه عليه، وأما الثاني والثالث فقد تقدم ما يرشد
~~إليهما وهو نصه على التزام حرف النداء معهما؛ لأن علة التزامه هي علة منع
~~ترخيمهما، وأجاز ابن خروف ترخيم المستغاث إذا لم يكن فيه اللام.
# كقوله2:
### | ........................
# ... أعام بن صعصعة بن سعد
# قال ابن الصايغ: وهذا ضرورة، وقد ناداه بغير يا، وذلك ممنوع وقد سمع
~~ترخيمه. PageV03P1137
# ومع اللام كقوله1:
# كلما نادى مناد منهم ... يا لتيم الله قلنا يا لمال
# ثم اعلم أن الخالي من تاء التأنيث إذا استوفى شروط الترخيم فالمحذوف منه
~~للترخيم إما حرف وإما حرفان وإما كلمة، ms325 فالذي يحذف منه حرف نحو: "حارث"
~~و"مالك" فتقول: "يا حار" و"يا مال" وأما الذي يحذف منه حرفان فقد أشار إليه
~~بقوله:
# ومع الآخر احذف الذي تلا
# أي: احذف مع الآخر ما قبله بخمسة شروط:
# الأول: أن يكون حرف لين، فلو كان حرفا صحيحا حذف الآخر وحده، فتقول في
~~"سفرجل وقمطر" يا سفرج ويا قمط، خلافا للفراء في نحو "قمطر" فإنه يقول: يا
~~قم بحذف حرفين.
# الثاني: أن يكون ساكنا، لو كان متحركا لم يحذف فتقول في "هبيخ" و"قنور"2:
~~يا هبي ويا قنو، بحذف الآخر وحده. PageV03P1138
# الثالث: أن يكون زائدا، فلو كان أصليا لم يحذف فتقول في "مختار": يا
~~مختا، ولا تحذف الألف؛ لأنها بدل العين، وعن الأخفش أنه يحذف مع الآخر،
~~وأجاز الجرمي في "منقاد": يا منق.
# الرابع: أن يكون رابعا فصاعدا، فلو كان ثالثا نحو: "عماد" و"سعيد"
~~و"ثمود" فمذهب البصريين أنه يرخم بحذف آخره فقط، ونقل المصنف عن الفراء أنه
~~أجاز في نحو "عماد" و"سعيد" وجهين: حذف الآخر وحده كالبصريين، وحذفه مع
~~الألف والياء فتقول: يا عم وياسع، وأما في ثمود فيحذف الحرفين ولا يجيز يا
~~ثمو؛ لأن بقاء الواو يستلزم عدم النظير، ونقل غيره عن الفراء أنه يحذف
~~الحرفين في ثمود ويحذف الآخر فقط في عماد وسعيد.
# الخامس: أن يكون قبله حركة مجانسة، فلو كان قبل الواو والياء فتحة نحو:
~~"غرنيق"1 و"فرعون"، فمذهب الجرمي والفراء أنه يحذف مع الآخر كالذي قبله
~~حركة مجانسة لا يفرقان بين النوعين. قال في شرح الكافية: وغيرهما لا يرى
~~ذلك بل يقولون: يا فرعو، ويا غرني. قلت: وذكر الجرمي أن ما ذهب إليه هو
~~مذهب الأكثرين.
# وإلى هذا الخلاف أشار بقوله:
### | ..........
# والخلف في ... واو وياء بهما فتح قفي
# فإن قلت: إطلاقه يوهم إجراء الخلاف في نحو "مصطفون" -علما- لأن واوه
~~قبلها فتحة، وليس كذلك، بل يقولون في ترخيمه: يا مصطف وجها واحدا، وقد نبه
~~في شرح الكافية على ذلك. PageV03P1139
# قلت: الواو في مصطفون ونحوه من الجمع بعد الضمة مقدرة؛ لأن أصله مصطفيون
~~فأعل على ms326 ما اقتضاه التصريف1، فليست الواو في التقدير بعد فتح، وإلى هذا
~~أشار بقوله في التسهيل2: مسبوق بحركة مجانسة ظاهرة أو مقدرة.
# ومثال ما حذف منه حرفان؛ لاجتماع الشروط المذكورة: عمران وحماد وأسماء
~~وزيدان ومسلمات -علمين- وحمدون ومنصور وزيدون وملكوت -علمين- "وجعفر
~~ومسكين"3 وغسلين وعفريت -أعلاما.
# ثم أشار إلى ما يحذف منه كلمة بقوله:
# والعجز احذف من مركب
# إذا رخم المركب حذف عجزه نحو: "يا بعل" و"يا سيب" في بعلبك وسيبويه، وفي
~~خمسة عشر -علما- يا خمسة، ومنع الفراء ترخيم المركب من العدد إذا سمي به،
~~ومنه أكثر الكوفيين ترخيم ما آخره ويه، وذهب الفراء إلى أن لا يحذف منه إلا
~~الهاء فتقول: يا سيبوي، وقال ابن كيسان: لا يجوز حذف الثاني من المركب بل
~~إن حذفت الحرف أو الحرفين فقلت: يا بعلب ويا حضرم، لم أر به بأسا، والمنقول
~~أن العرب لم ترخم4؛ وإنما أجازه النحويون.
# تنبيه:
# إذا رخمت "اثنا عشر، واثنتا عشرة" -علمين- حذفت العجز مع الألف قبله "يا
~~اثن، ويا اثنت" كما يقال في ترخيمهما لو لم يركبا، نص على ذلك سيبويه وعلته
~~أن عجزهما بمنزلة النون؛ ولذلك أعرابا.
# وقوله:
### | .....................
# وقل ... ترخيم جملة وذا عمرو نقل PageV03P1140
# قال المصنف: أكثر النحويين لا يجيزون ترخيم المركب المضمن إسنادا كتأبط
~~شرا، وهو جائز؛ لأنه سيبويه حكى ذلك في "بعض"1 أبواب النسب فقال: تقول في
~~النسب إلى تأبط شرا تأبطي؛ لأن من العرب من يقول: يا تأبط، ومنع ترخيمه في
~~باب الترخيم، فعلم بذلك أن منع ترخيمه كثير، وجواز ترخيمه قليل، وقال
~~الشارح:
# فعلم أن جوازه على لغة قليلة، وإلى هذا أشار بقوله: "وذا عمرو نقل" وعمرو
~~هو اسم سيبويه.
# قال الشيخ أبو حيان: وهوغير صحيح؛ لأن سيبويه لم ينص على ترخيمه، بل قال:
~~من العرب من يفرد فيقول: "تأبط أقبل" فيجعل الأول مفردا، وليس مناقضا لما
~~قرره من أن المحكي لا يرخم، بل أراد أن من العرب من يفردها لا على جهة
~~الترخيم.
# ولذلك قال من يفرد ولم يقل من يرحم، ولا نعلم خلافا عن ms327 أحد من النحويين
~~أن المحكي لا يرخم.
# واعلم أن في ترخيم المنادى لغتين:
# الأولى: أن ينوي المحذوف.
# والثانية: ألا ينوي.
# وقد أشار إلى الأول بقوله:
# وإن نويت بعد حذف ما حذف ... فالباقي استعمل بما فيه ألف
# أي: إذا نويت ثبوت المحذوف بعد حذفه للترخيم تركت ما قبله على حاله قبل
~~الحذف واستعملته بما فيه من حركة نحو: "يا حار، ويا جعف، ويا منص" في حارث
~~وجعفر ومنصور، أو يكون "يا قمط" في "نحو"2 يا قمطر، خلافا للكوفيين؛ فإنهم
~~لا يرخمون قمطرا أو نحوه مما قبل آخره ساكن إلا على لغة من لم ينو، وتقدم
~~مذهب الفراء في حذفه. PageV03P1141
# تنبيه:
# مقتضى قوله: "بما فيه ألف" ألا يغير ما بقي عن شيء مما كان عليه قبل
~~الحذف. ويرد على إطلاقه مسألتان:
# الأولى: ما كان مدغما في المحذوف وهو بعد ألف، فإنه إن كانت له حركة في
~~الأصل حركت بها نحو: "مضار، وتحاج"، فتقول فيهما: يا مضار -بالكسر- إن كان
~~اسم فاعل، وبالفتح وإن كان اسم مفعول، ويا تحاج -بالضم- لأن أصله تحاجج.
# وإن كان أصلي السكون حرك بالفتحة؛ لأنها أقرب الحركات إليه نحو: "أسحار"
~~اسم نبت، تقول فيه: "يا أسحار" -بفتح الراء- هذا مذهب سيبويه.
# ثم اختلف عنه فقال السيرافي: يتحتم الفتح، وقال الشلوبين: يختاره ويحيز
~~الكسر، ونقل ابن عصفور عن الفراء أنه يكسر على أصل التقاء الساكنين، وهو
~~مذهب الزجاج. ونقل عنه أيضا صاحب رءوس المسائل أنه يسقط كل ساكن يبقى بعد
~~الآخر حتى ينتهي إلى متحرك، فعلى هذا تقول: "يا أسح".
# الثانية: ما حذف لواو الجمع نحو: "قاضون" فإنه إذا رخم بحذف الواو والنون
~~رد إليه ما حذف منه؛ لزوال سبب الحذف، هذا مذهب الأكثرين، واختار في
~~التسهيل عدم الرد.
# ثم أشار إلى الثانية بقوله:
# واجعله إن لم تنو محذوفا كما ... لو كان بالآخر وضعا تمما
# أي: إذا لم تنو المحذوف، فاجعل الباقي بعد الحذف كالاسم التام المصوغ على
~~تلك الصيغة فيعطي آخره من البناء على الضم وغير ذلك من الصحة والإعلال ما ms328
~~يستحقه لو كان آخرا في الوضع فتقول: "يا حار، ويا جعف، ويا منص، ويا قمط"
~~-بالضم- في الجميع كما لو كانت أسماء تامة لم يحذف منها شيء.
# PageV03P1142
# تنبيهان:
# الأول: لو كان ما قبل المحذوف معتلا قدرت فيه الضمة على هذه اللغة، فتقول
~~في "ناجية": يا ناجي -بالإسكان- وهو علامة تقدير ضمها.
# الثاني: يجوز في نحو: "يا حر بن عمر" على هذه اللغة -ضم الراء وفتحها-
~~كما جاز ذلك في نحو: "يا زيد بن عمرو"، ثم فرع على الوجهين المذكورين فقال:
# فقل على الأول في ثمود يا ... ثمو ويا ثمي على الثاني بيا
# يعني بالأول لغة من ينوي، وبالثاني لغة من لا ينوي، فتقول في ترخيم ثمود
~~على الأول يا ثمو؛ لأن الواو محكوم لها بحكم الحشو، فلم يلزم مخالفة
~~النظير، وعلى الثاني يا ثمي بقلب الواو ياء، لتطرفها بعد الضمة كما فعل في
~~أدل ونحوه؛ وذلك لأن بقاءها على هذا التقدير مستلزم عدم النظير؛ إذ ليس في
~~الأسماء المتمكنة ما آخره واو قبلها ضمة، وإذا رخمت "صميان، وكروان"1 قلت
~~على الأول: يا صمي ويا كرو، وعلى الثاني: يا صما ويا كرا، بقلب الياء
~~والواو ألفا؛ لتحركهما وانفتاح ما قبلهما، ولا مانع.
# وإذا رخمت "سقاية وعلاوة"2 قلت على الأول: يا سقاي ويا علاو، وعلى
~~الثاني: يا سقاء ويا علاء، بإبدال الياء والواو "همزة"3 لتطرفهما بعد ألف
~~زائدة.
# وأما نحو "غاو" فتقول فيه على الأول: يا غاو، وعلى الثاني: يا غاو، ولا
~~تبدلها همزة لوجهين:
# أحدهما: ألا يتوالى إعلالان؛ لأن لامه أعلت.
# والثاني: "أنه"4 صار كاسم تام على ثلاثة أحرف، وما كان كذلك لا تقلب واوه
~~همزة نحو "واو" ذكر ذلك الشيخ أبو حيان. PageV03P1143
# وإذا رخمت "شاة" قلت على الأول: ياشا، وعلى الثاني: يا شاة، برد اللام،
~~لبقائها على حرفين ثانيهما حرف علة، ولا يكون كذلك اسم متمكن.
# وإذا رخمت "ذات" قلت على الأول: يا ذا، وعلى الثاني: يا ذوا، برد المحذوف
~~لا ذكر في شاة.
# وإذا رخمت "لات" قلت على الأول: يالا، وعلى الثاني: ms329 يالا، برد اللام؛
~~لأنه لا يعلم له ثالث فيرد.
# وإذا رخمت "سفيرج" تصغير سفرجل قلت على الأول: يا سفير، وعلى الثاني: يا
~~سفير "عند الأكثرين"1.
# وقال الأخفش: يا سفيرل، برد اللام المحذوفة، لأجل التصغير، وفروع الباب
~~كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.
# ثم أشار إلى ما يلزم فيه الوجه الأول بقوله:
# والتزم الأول في كمسلمه ... وجوز الوجهين في كمسلمه
# يعني أن الوجه الأول وهو الترخيم على لغة من نوى يلتزم في الصفات المؤنثة
~~بالتاء الفارقة بين المذكر والمؤنث نحو: "مسلمة" فيقال فيه: يا مسلم
~~-بالفتح- ولا يجوز ترخيمه على الوجه الثاني؛ لأنه لو قيل "فيه"2: يا مسلم
~~-بالضم- لالتبس بالمذكر، بخلاف العلم نحو: مسلمة، فإنه يجوز ترخيمه على
~~الوجهين؛ لأن التاء فيه ليست للفرق.
# قيل: وكلامه في التسهيل يدل على اعتبار اللبس في العلم، وقد فهم من ذلك
~~أن نحو: "ربعة" يجوز ترخيمه على الوجهين وإن كان صفة؛ لأن التاء فيه ليست
~~للفرق. PageV03P1144
# تنبيه:
# لالتزام الوجه الأول سببان:
# أحدهما: ما ذكر، والثاني: لزوم عدم النظير بتقدير التمام، فيمتنع الوجه
~~الثاني في أمثلة منها "طيلسان" -بكسر اللام- إذ لو رخم على "تقدير التام
~~لزم"1 وجود فيعل -بكسر العين- في الصحيح، وهو مفقود إلا ما ندر من "صيقل"
~~-اسم امرأة- وبيئس في قراءة2، ومنها: حبلوى وحمراوى، فإنهما لو رخما على
~~هذا الوجه، لقيل فيهما: يا حبلى ويا حمرا، فيلزم من ذلك ثبوت ما لا نظير
~~له. وهو كون ألف فعلى وهمزة فعلاء مبدلتين من واو، وهما لا يكونان إلا
~~للتأنيث، ومنها "عرقوة، وحذرية" فإنهما لو رخما على هذا الوجه لقيل فيهما:
~~يا عرقى ويا حذرى، فيلزم وجود فعلى وفعلى، وهما بناءان مهملان.
# فإن قلت: لم أهمل هاهنا ذكر السبب الثاني، وقد ذكره في الكافية والتسهيل؟
~~قلت: هو سبب مختلف فيه. وممن ذهب إلى اعتباره الأخفش والمازني والمبرد ونقل
~~عنهم في ترخيم حبلوى، ونقل عن الأخفش في طيلسان، ونقله ابن أصبغ عن كثير من
~~النحويين.
# وذهب السيرافي وغيره إلى عدم "عدم"3 اعتباره، فأجاز الترخيم في المسائل
~~المتقدمة، فلعله تركه "لذلك"4 ms330 وقوله:
# ولاضطرار رخموا دون ندا ... ما للندا يصلح نحو أحمدا
# يرخم في الضرورة ما ليس منادى بشرط أن يكون صالحا لأن ينادى نحو "أحمد"
~~فتقول فيه: يا أحم. PageV03P1145
# وقد فهم من عدم تقييده جواز ترخيمه على الوجهين: "أما جواز ترخيمه"1 على
~~تقدير التمام فمجمع على جوازه كقوله2:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# يعني: ابن مالك.
# وأما ترخيمه على نية المحذوف فأجازه سيبويه ومنعه المبرد، وهو محجوج
~~بالقياس على النداء وبالسماع كقوله3: PageV03P1146
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته
# أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# وقوله1:
### | ...........................
# ... وأضحت منك شاسعة أماما
# أنشدهما سيبويه، وأنشد المبرد2: PageV03P1147
### | .........................
# ... وما عهدى كعهدك يا أماما
# قال في شرح الكافية: والإنصاف يقتضي تقرير الروايتين، ولا تدفع إحداهما
~~بالأخرى.
# وفهم من الشرط المذكور أن المعرف بأل لا يرخم في غير النداء؛ لعدم
~~صلاحيته للنداء؛ ولهذا خطئ من جعل "من"1 ترخيم الضرورة قول العجاج2:
# أوالفا مكة من ورق الحمي
# فإن قلت: فهل يشترط في ترخيم الضرورة علية أو تأنيث بالهاء؟
# قلت: لا. ونص على ذلك في التسهيل3 وهو المفهوم من إطلاقه هنا.
# ومن ترخيم النكرة "قوله"4 5: PageV03P1148
# ليس حي على المنون بخال
# يعني: بخالد. PageV03P1149
### | الاختصاص
# الاختصاص كنداء دون يا ... كأيها الفتى بإثر ارجونيا
# الاختصاص: ما جيء به على صورة هي لغيره توسعا، كما يرد الأمر بصيغة الخبر
~~والخبر بصيغة الأمر1.
# والباعث على الاختصاص فخر أو تواضع أو زيادة بيان.
# والمخصوص اسم ظاهر بعد ضمير متكلم يخصه أو يشارك فيه، وذلك الاسم ثلاثة
~~أنواع:
# الأول: أيها وأيتها نحو: "أنا أفعل كذا أيها الرجل" و"اللهم اغفر لنا
~~أيتها العصابة"2 وأي هنا مبنية على الضم، ويلزم وصفها باسم جنس معرف بأل
~~واجب الرفع على ما تقدم في النداء.
# الثاني: المعرف بالإضافة؛ كقوله صلى الله عليه وسلم "نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث" 3.
# قال سيبويه: أكثر الأسماء دخولا في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة وأهل
~~البيت وآل فلان.
# الثالث: المعرف بأل كقولهم: "نحن العرب أقرى من الناس للضيف"، وقد ms331 يكون
~~علما كقول رؤبة4:
# بنا تميما يكشف الضباب PageV03P1150
# ولا يدخل في هذا الباب نكرة ولا اسم إشارة.
# قال سيبويه: ولا يجوز أن يذكر إلا اسما معروفا، ولم يقع المختص مبنيا إلا
~~بلفظ أيها وأيتها، وأما غيرهما فالمنصوب والناصب واجب الإضمار تقديره أخص.
# وأما أيها وأيتها فمذهب الجمهور أنهما في موضع نصب بأخص مضمرا أيضا.
# وذهب الأخفش إلى أنه منادى. قال: ولا ينكر أن ينادي الإنسان نفسه، ألا
~~ترى إلى قول عمر رضي الله عنه: "كل الناس أفقه منك يا عمر".
# وذهب السيرافي إلى أن "أيا" في الاختصاص معربة، وزعم أنها تحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: أنا أفعل كذا، هو أيها
~~الرجل، أي: المخصوص به.
# والثاني: أن يكون مبتدأ والخبر محذوف، والتقدير: أيها الرجل المخصوص أنا
~~المذكور.
# والأكثر في هذا الاختصاص أن يلي ضمير متكلم كما سبق، وقد يلي ضمير مخاطب
~~كقولهم: "بك الله نرجو الفضل" و"سبحانك الله العظيم"، ولا يكون بعد ضمير
~~غائب. PageV03P1151
# وأما ما وقع في الكتاب "على المضارب الوضيعة أيها البائع"1 فقال الفارسي:
~~لا علم لي بوجه ذلك، وفي كتاب الصفار: أن هذا فساد وقع في الكتاب وقد أول
~~بأنه وضع الظاهر موضع المضمر، ويكون المعنى: علي الوضيعة أيها البائع، وقد
~~روي كذلك.
# ولما ذكر أن الاختصاص كالنداء في الصورة نبه على أنه قد خالف النداء من
~~ثلاثة أوجه:
# الأول: أنه لا يستعمل معه "يا" ولا غيرها من حروف النداء، وإلى هذا أشار
~~بقوله: "دون يا".
# الثاني: أنه لا يستعمل مبدوءا به، فهم ذلك من قوله: "بإثر ارجونيا".
# الثالث: أنه استعمل معرفا بأل، وإلى هذا اشار بقوله:
# وقد يرى ذا دون أي تلو أل ... كمثل نحن العرب أسخى من بذل
# إنما قال "دون أي" لأن استعمال المعرف بأل صفة لأي مشترك بين النداء
~~والاختصاص نحو: "يأيها الرجل".
# قلت: وجه رابع، وهو أن "أيا" توصف في النداء باسم الإشارة، وهنا لا توصف
~~باسم الإشارة.
# ووجه خامس: وهو أن المازني أجاز نصب صفة أي في النداء، ms332 ولم يحكوا هنا
~~خلافا في وجوب رفع صفتها، وفي الارتشاف: لا خلاف في متبوعها أنه مرفوع.
~~PageV03P1152
### | التحذير والإغراء
# إياك والشر ونحوه نصب ... محذر بما استتاره وجب
# إنما ذكر التحذير والإغراء بعد باب النداء؛ لأن الاسم في التحذير
~~والإغراء مفعول به بفعل لا يجوز إظهاره كالمنادى، على تفصيل سيأتي.
# والتحذير: هو تنبيه المخاطب على مكروه يجب الاحتراز منه، ويكون بثلاثة
~~أشياء: بإياك وأخواته، وبما ناب عنها من الأسماء المضافة إلى ضمير المخاطب،
~~وبذكر المحذر منه.
# فإن كان بإياك وأخواته وجب إضمار ناصبه مطلقا، أعني في إفراده وتكراره
~~والعطف عليه، وقد مثل العطف "عليه"1 بقوله: "إياك والشر" فإياك مفعول بفعل
~~واجب الإضمار تقديره: اتق، ونحوه.
# فإن قلت: هل يقدر قبل إياك أو بعده؟
# قلت: قيل: يجب تقديره بعده؛ لأنه لو قدر قبله لاتصل به فيلزم تعدي فعل
~~المضمر المتصل إلى ضميره المتصل، وذلك خاص بأفعال القلوب وما ألحق بها.
# وقيل: كان الأصل: اتق نفسك، فلما حذف الفعل استغني عن النفس وانفصل
~~الضمير.
# واختلف في إعراب ما بعد الواو. فقيل: هو معطوف على إياك، والتقدير: اتق
~~نفسك أن تدنو من الشر والشر أن يدنو منك. "وهذا"2 مذهب كثير منهم السيرافي
~~واختاره ابن عصفور.
# فإن قلت: كيف جاز عطفه على إياك وهما مختلفان في الحكم؛ لأن الأول محذر
~~والثاني محذر منه؟ PageV03P1153
# قلت: الجواب أنه لا يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه إلا في المعنى
~~الذي كان إعرابه بسببه، والتقدير السابق يوضح ذلك.
# وذهب ابن طاهر وابن خروف إلى أن الثاني منصوب بفعل آخر مضمر، فهو عندهما
~~من قبيل عطف الجمل، واختار في شرح التسهيل مذهبا ثالثا وهو أن الثاني معطوف
~~عطف مفرد لا على التقدير الأول، بل على تقدير: اتق تلاقي نفسك والشر، فحذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، قال: ولا شك في أن هذا أقل تكلفا فكان
~~أولى.
# ومثال التكرار: "إياك إياك من الشر"، ومثال الإفراد: "إياك من الشر".
# وقد نبه على وجوب إضمار ناصب "إيا" في الإفراد بقوله:
# ودون عطف ذا لإيا انسب ms333 ...
### | ........................
# وإن كان التحذير بغير "إيا" لم يلزم الإضمار إلا مع العطف نحو: "ماز رأسك
~~والسيف، والشيطان وكيده".
# أو التكرار نحو: "رأسك رأسك" و"الأسد الأسد".
# فإن عدم العطف والتكرار جاز الإظهار والإضمار نحو: "رأسك" وإن شئت: ق
~~رأسك والأسد، وإن شئت: احذر الأسد، وإلى هذا أشار بقوله:
### | ...................
# وما ... سواه ستر فعله لن يلزما
# إلا مع العطف أو التكرار
# ومثل التكرار بقوله:
### | .............................
# ... كالضيغم الضيغم يا ذا الساري
# والضيغم: الأسد.
# فإن قلت: ما علة التزام الإضمار مع "إيا" مطلقا، ومع غيرها في العطف
~~والتكرار؟
# قلت: علة التزامه مع "إيا" كثرة الاستعمال فشابهت بذلك الأمثال، وغيرها
~~ليس كذلك، إلا أن العطف والتكرار جعلا كالبدل من اللفظ بالفعل؛ فذلك وجب
~~إضماره معهما.
# PageV03P1154
# تنبيهات:
# الأول: أجاز بعضهم إظهار العامل مع المكرر، وقال الجزولي: يقبح ولا متنع.
# الثاني: شمل قوله: "وما سواه" يعني: النوعين المتقدم ذكرهما، أعني: ما
~~ناب عن إيا من الأسماء المضافة إلى ضمير المخاطب منه.
# وكلامه في الكافية وشرحها يقتضي عدم لزوم الإضمار مع التكرار في الأول من
~~هذين النوعين، فإنه قال:
# ونحو رأسك كإياك جعل ... إذا الذي يحذر معطوفا وصل
# وقال في الشرح: فلو لم يذكر المعطوف جاز الإظهار والإضمار، وقد صرح
~~الشارح بوجوب الإضمار في نحو "رأسك" رأسك؛ لأجل التكرار.
# الثالث: لا يعطف في هذا الباب إلا بالواو1.
# الرابع: لا يحذف العاطف بعد إياك إلا والمحذور مجرور بمن نحو: "إياك من
~~الشر" "وتقديرها مع أن تفعل"2 كاف نحو: "إياك أن تفعل" أي: من أن تفعل.
# فأما بيت الكتاب وهو3:
# فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب PageV03P1155
# فقيل: هو على حذف الجار للضرورة، وقيل: على حذف العاطف للضرورة أيضا،
~~وقيل: إنه بدل من إياك، وقيل: أضمر له ناصب آخر بعد إياك، فقوله: إياك إياك
~~مستقل بنفسه، ثم أضمر بعد إياك فعلا تقديره: اتق المراء، على هذا حمله
~~سيبويه.
# قال في شرح التسهيل: وعلى كل حال فلا يجوز مثل هذا إلا في الشعر. انتهى.
# وقوله: في باب التحذير من التسهيل1: ولا يحذف ms334 العاطف بعد إيا إلا والمحذر
~~منصوب بإضمار فعل أو مجرور بمن. يقتضي جواز إياك المراء ونحوه على إضمار
~~فعل؛ لتسويته بينه وبين الجر بمن.
# قال أبو البقاء العكبري: في نحو: "إياك الشر" المختار عندي أن يضمر له
~~فعل يتعدى إلى مفعولين نحو: "جنب نفسك الشر" "فإياك في موضع نفسك"2، ومثل
~~الشارح إفراد إيا بقوله: "إياك الشر" وقال: تقديره أحذرك الشر، وهو نظير
~~"إياك المراء" وظاهر تقديره أن الناصب لهما فعل واحد متعد إلى اثنين فهو
~~نحو مما قاله أبو البقاء.
# فإن قلت: إذا جعل ناصب المراء فعلا مضمرا بعد إياك فهل يكون إضماره واجبا
~~أم جائزا؟
# قلت: قال ابن عصفور: إن حذفت الواو لم يلزم إضمار الفعل نحو: "فإياك إياك
~~المراء".
# تقديره: دع المراء، ولو كان في الكلام لجاز إظهار هذا الفعل. انتهى.
# وشذ إياي، وإياه أشذ ...
### | ....................
# PageV03P1156
# الشائع في التحذير أن يراد به المخاطب.
# وقد ورد للمتكلم كقول من قال: "إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب"1 أي: إياى نح
~~عن حذف الأرنب ونح حذف الأرنب عن حضرتي، فعلى هذا هو جملة واحدة. وقال
~~الزجاج: إن ذلك جملتان، والتقدير: إياي وحذف الأرنب وإياكم وحذف أحدكم
~~الأرنب، فحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني "وحذف"2 من الثاني ما أثبت
~~نظيره في الأول، وقال بعضهم: إياي ليس على "معنى فعل أمر بل على معنى"3
~~إياي باعد، فجعله خبرا. وقد ورد للغائب في قولهم: "إذا بلغ أحدكم الستين
~~فإياه وإيا الشواب"4، وإليه أشار بقوله: "وإياه أشذ" أي: أشذ من إياي، وفي
~~هذا المثل شذوذ من وجه آخر، وهو إضافة "إيا" إلى الظاهر.
# وعن سبيل القصد من قاس انتبذ
# يقتضي منع القياس "على إياي وعلى إياه فلا يستعمل إلا حيث سمع"5.
# "قلت: ظاهر كلامه في التسهيل جواز القياس"6 على المتكلم؛ لأنه قال بنصب
~~تحذير إياي وإيانا معطوفا عليه المحذور، فلم يصرح بشذوذه، وذكر إيانا معه.
# وكمحذر بلا إيا اجعلا ... مغرى به في كل ما قصد فصلا
# الإغراء: إلزام المخاطب العكوف على ما يحمد عليه، والمغرى ms335 به: منصوب بفعل
~~مضمر، وحكم ناصبه في وجوب الإضمار وجوازه كحكم ناصب المحذر به، فيجب إضماره
~~مع العطف نحو: "الأهل والولد" والتكرار نحو7: PageV03P1157
# أخاك أخاك
### | ...........
# ...
### | .......................
# ولا يجب مع الإفراد بل يجوز إظهاره نحو: الزم أخاك. إلا أن الإغراء لا
~~يكون بلفظ إياك وأخواته، فلهذا قال: بلا إيا.
# تنبيه:
# قد يرفع المكرر في الإغراء والتحذير كقوله1:
# لجديرون بالوفاء إذا قا ... ل أخو النجدة السلاح السلاح
# وأجاز الفراء الرفع في قوله: {ناقة الله وسقياها} 2 على إضمار هذه.
~~PageV03P1158
### | أسماء الأفعال والأصوات
# الكلام على أسماء الأفعال يحتاج إلى مقدمة تشمل ثلاث مسائل:
# الأولى: مذهب جمهور البصريين أنها أسماء، وقال بعض البصريين: أفعال
~~استعملت استعمال الأسماء، وذهب الكوفيون إلى أنها أفعال حقيقية، والصحيح
~~أنها أسماء لقبولها بعض علامات الأسماء كالتنوين والتصريف، ولعدم قبولها
~~علامات الأفعال، ولورودها على أوزان تخالف أوزان الأفعال.
# الثانية: اختلف القائلون باسميتها في مدلولها، فقيل: مدلولها لفظ الفعل
~~لا الحدث والزمان، بل تدل على ما يدل على الحدث والزمان، وقيل: مدلولها
~~المصادر إلا أنها دخلها معنى الأمر ومعنى الوقوع بالمشاهدة. ودلالة الحال
~~في غير الأمر فتبعه الزمان، وقيل: إنها دالة على ما يدل عليه الأفعال من
~~الحدث والزمان، إلا أن دلالتها على الزمان بالوضع لا بالصيغة. قيل: وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه وأبي علي وجماعة. فهذه ثلاثة مذاهب، فصه مثلا على الأول
~~اسم للفظ اسكت، وعلى الثاني اسم لقولك سكوتا، وعلى الثالث اسم لمعنى الفعل،
~~إلا أن دلالة الفعل على الزمان بالصيغة، ودلالتها على الزمان بالوضع.
# الثالثة: ذهب كثير منهم الأخفش إلى أن أسماء الأفعال لا موضع لا من
~~الإعراب، وهو مذهب المصنف ونسبه بعضهم إلى الجمهور، وذهب المازني ومن وافقه
~~إلى أنها في موضع نصب، ونقل عن سيبويه وعن الفارسي القولان، وذهب بعض
~~النحويين إلى أنها في موضع رفع بالابتداء، وأغنى مرفوعها عن الخبر كما أغنى
~~في "أقائم الزيدان" وقد عرفهما بقوله:
# ما ناب عن فعل كشتان وصه ... هو اسم فعل وكذا أوه ومه
# قوله: "ما ناب عن فعل" جنس يشمل ms336 اسم الفعل وغيره مما ينوب عن الفعل،
~~وقوله: "كشتان وصه" يعني كونه غير معمول ولا فضلة، وهو تمثيل تمم به الحد،
~~فخرج به ما ناب عن الفعل وهو معمول كالمصدر العامل، أو فضلة كالحرف العامل
~~عمل الفعل، فإنهما ليسا كشتان وصه، وهذا قوله في الكافية: نائب فعل غير
~~معمول ولا فضلة اسم الفعل.
# PageV03P1159
# تنبيه:
# اسم الفعل نوعان: أحدهما: ما كان في الأصل ظرفا "ومجروره"1 أو حرف جر
~~ومجروره، وسيأتي. والآخر: ما ليس كذلك، وهو ضربان: ضرب مختلف في القياس
~~عليه، وضرب مقصور على السماع.
# فالمختلف في قياسه ثلاثة أنواع:
# الأول: بناء فعال من الثلاثي المجرد. مذهب سيبويه والأخفش أنه مقيس،
~~ومذهب المبرد أنه لا يقاس عليه.
# الثاني: بناء فعال من أفعل أجاز ابن طلحة القياس عليه، كما أجاز البناء
~~منه في التعجب، وقد سمع منه دراك من أدرك.
# الثالث: بناء فعلال من الرباعي أجازه الأخفش قياسا على ما سمع من قولهم:
~~"قرقار" و"عرعار"2. ومذهب سيبويه أن ذلك لا يقاس عليه، وهو الصحيح لقلته،
~~وأنكر المبرد سماع اسم الفعل من الرباعي، وذهب إلى أن "قرقار" و"عرعار"
~~حكايتا صوت.
# وأما المتفق على قصره على السماع. فما عدا هذه الأنواع، وهو ألفاظ كثيرة،
~~وأنا أشرح منها ما اشتمل عليه النظم إن شاء الله تعالى.
# وقد اشتمل هذا البيت على أربعة ألفاظ "منها"3 وهي: شتان، وصه، وأوه، ومه.
# فأما "شتان" فهي اسم فعل بمعنى تباعد أو افتراق، وذهب أبو حاتم والزجاج
~~إلى أن "شتان" مصدر جاء على فعلان، وهو واقع موقع الفعل، فيقال: "شتان زيد
~~وعمرو" و"شتان ما زيد وعمرو" بزيادة "ما" و"شتان ما بين زيد وعمرو". ونقل
~~ابن عصفور وغيره أن الأصمعي منع "شتان ما بين زيد وعمرو"، ورد عليه
~~PageV03P1160
# بأنه مسموع، ونقل صاحب البسيط أن الأصمعي جوز أن يكون بمعنى بعد، فتقول:
~~"شتان ما بين زيد وعمرو"، وإن غيره منع ذلك.
# وأما "صه" فاسم فعل بمعنى اسكت، ويقال: صه بكسر الهاء غير منونة، وصه
~~بالتنوين.
# وسيأتي أن ما نون فهو نكرة وما ms337 لم ينون فهو معرفة، وقد يقال: صاه بالألف
~~قبل الهاء الساكنة.
# وأما "أوه" فاسم فعل بمعنى أتوجع، وفيه لغات أخر:
# أوه، أوه، آوه، أوه، أوتاه، آوتاه، آه، آه، أو، آو، أووه، أوأه.
# وإذا صرف الفعل منه قيل: أوه وتأوه.
# وأما "مه" فاسم فعل بمعنى انكفف لا بمعنى اكفف؛ لأنه متعد ومه لا يتعدى،
~~ويقال: مه بالكسر، ومه بالتنوين، كما تقدم في صه.
# وما بمعنى افعل كآمين كثر ... وغيره كوي وهيهات نزر
# اسم الفعل ثلاثة أضرب: ضرب بمعنى الأمر وهو كثير، وضرب بمعنى المضارع،
~~وضرب بمعنى الماضي، وكلا هذين الضربين قليل، ومن الذي بمعنى الأمر مقيس كما
~~تقدم، وليس في الذي بمعنى المضارع والماضي شيء يقاس عليه، ومثل الأمر بآمين
~~والمضارع بوي والماضي بهيهات.
# أما "آمين" فاسم فعل بمعنى استجب، وفيه لغتان المد والقصر خلافا لابن
~~درستويه في تخصيصه القصر بالضرورة، وإذا مد فقيل وزنه فايل وهو أعجمي.
~~وقيل: أصله القصر ووزنه فعيل والمد إشباع؛ لأنه ليس في كلام العرب أفعيل
~~ولا فاعيل ولا فيعيل. حكي ذلك عن أبي علي، وحكى القاضي عياض عن الداودي
~~آمين -بالمد والتشديد- وقال: إنها لغة شاذة، وذكر ثعلب وغيره أن تشديد
~~الميم خطأ.
# وأما "وي" فهو اسم فعل بمعنى أعجب و"أن"1 مثلها وا، وواها. PageV03P1161
# قال في شرح الكافية: ووي ووا وواها بمعنى أعجب، وقال غيره: وي بمعنى أعجب
~~وفيها تندم. ووا بمعنى التعجب والاستحسان.
# قال1:
# وا بأبي أنت وفوك الأشنب
# وتلحق وي كاف الخطاب كقول عنترة2:
# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم PageV03P1162
# وزعم الكسائي أن ويك محذوفة من ويلك، فالكاف على قوله ضمير مجرور، وأما
~~قوله تعالى: {ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء} 1.
# قال الخليل وسيبويه: هي وي، ثم قال: كأن الله يبسط، وقال أبو الحسن: هي
~~ويك بمعنى أعجب كأن الله "يبسط".
# وأما "هيهات" فاسم فعل بمعنى بعد خلافا لأبي إسحاق2؛ إذ جعلها بمعنى
~~البعد، وزعم أنها في موضع رفع نحو قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} 3
~~وخلافا للمبرد إذ زعم أنها ظرف غير متمكن ms338 وبنى لإبهامه، وتأويله عنده في
~~البعد4. ويفتح الحجازيون "تا" هيهات فيقفون بالهاء، ويكسرها تميم وأسد
~~ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها، وإذا ضمت فمذهب أبي علي أنها تكتب بالتاء،
~~ومذهب ابن جني أنها تكتب بالهاء، وحكى الصغاني5 فيها ستا وثلاثين لغة:
~~هيهات، وأيهات، وهيان، وأيهان، وهيهاه، وأيهاه، وكل واحدة من هذه الستة
~~مضمومة الآخر ومفتوحته ومكسورته، وكل واحدة منها منونة وغير منونة، فتلك
~~ستة وثلاثون وجها.
# وحكى غيره "فيها"6 هيهاتا وإيهاك، والكاف للخطاب، وأيهاه وأيها وهيهاه،
~~وقرأ عيسى بن عمر الهمداني
# "هيهات هيهات" على نية الوقف.
# والفعل من أسمائه عليكا ... وهكذا دونك مع إليكا
# يعني: أن من اسم الفعل نوعا هو في الأصل جار ومجرور أو ظرف ومجروره،
~~فالأول عليك وكذاك وكما أنت. PageV03P1163
# والثاني: عندك ولديك ودونك ووراءك وأمامك ومكانك وبعدك، هذا هو المسموع.
# فعليك بمعنى الزم ويتعدى بنفسه، قال الله تعالى: {عليكم أنفسكم} 1
~~وبالباء تقول: "عليك بزيد".
# وإليك بمعنى تنح، وهو لازم عند البصرين، وزعم ابن السكيت والكوفيون أنها
~~تتعدى فتقول: "إليك زيدا" أي: أمسك زيدا، وكذاك بمعنى أمسك.
# كقوله2:
### | .........................
# ... كذاك القول إن عليك عينا
# وكما أنت بمعنى انتظر، حكى الكسائي "كما أنت زيدا" أي: انتظر زيدا، وكما
~~أنتني أي: انتظرني، وعندك بمعنى خذ، وهي متعدية وترد بمعنى توقف، فتكون
~~لازمة، ولديك بمعنى خذ، وهي متعدية تقول: "لديك زيدا".
# ودونك بمعنى خذ فتتعدى، وبمعنى تأخر أيضا، ولا يتعدى، ووراءك بمعنى تأخر،
~~وأمامك بمعنى تقدم، ومكانك بمعنى اثبت. وسمع الفراء مكانني أي: انتظرني،
~~فتكون ذات تعد ولزوم، وبعدك بمعنى تأخر، وحكى الكسائي الإغراء ببين، وسمع
~~من كلامهم: "بينكما البعير فخذاه" ولا حجة فيه لجواز أن يكون من باب
~~الاشتغال. PageV03P1164
# تنبيهات:
# الأول: لا يستعمل هذا النوع في الغالب إلا متصلا بضمير المخاطب، وشذ علي
~~بمعنى أولني، وإلي معنى أتنحى، وعليه بمعنى ليلزم.
# الثاني: أجاز الكسائي قياس بقية الظروف على المسموع بشرط الخطاب نحو:
~~خلفك وقدامك، ونقله بعضهم عن الكوفيين، ومذهب البصريين قصر ذلك على السماع.
# الثالث: اختلف في كاف عليك وأخواته فذهب ms339 الكسائي أنها في موضع نصب، ومذهب
~~الفراء أنها في موضع رفع، ومذهب البصريين أنها في موضع جر، وهو الصحيح لأن
~~الأخفش روى عن عرب فصحاء "علي عبد الله زيدا" بجر عبد الله، فتبين أن
~~الضمير مجرور الموضع، وذهب ابن بابشاذ إلى أنها حرف خطاب، فلا موضع لها من
~~الإعراب.
# الرابع: في كل واحد من هذه الأسماء مع الضمير "المجرور"1 ضمير رفع مستتر
~~هو الفاعل، فلك في التوكيد أن تؤكد الكاف بالمجرور فتقول: "عليك نفسك" وأن
~~تؤكد المستتر بالمرفوع فتقول: "عليك أنت نفسك" ولا بد من تأكيده بالمرفوع
~~المنفصل.
# كذا رويد بله ناصبين ... ويعملان الخفض مصدرين
# "رويد" يستعمل أمرا وغير أمر، فإذا استعمل أمرا فله حالان:
# أحدهما: أن يكو مبنيا على الفتح، وإن وليه مفعول نصب نحو "رويد زيدا" فهو
~~هاهنا اسم فعل بمعنى أمهل؛ لأنه لو كان مصدرا لكان معربا، وذكر بعضهم أنه
~~يرد بمعنى دع، ومنه: لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد الشعر -أي: فدع الشعر-
~~وما زائدة، ويجوز ألا تزاد كما قال2:
# رويد بني شيبان بعض وعيدكم ...
### | .............................
# PageV03P1165
# والآخر: أن يكون معربا منصوبا إما مضافا نحو: "رويد زيد"، وإما منونا
~~منصوبا نحو: "رويدا زيدا" فهو هاهنا مصدر؛ لأنه لو كان اسم فعل لكان مبنيا.
# وإذا أضيف فتارة يضاف إلى فاعله نحو: "رويد زيد عمرا" وتارة إلى مفعوله
~~نحو: "رويد زيد".
# قيل: ومن الإضافة إلى فاعله قولهم: "رويدك زيدا" ويحتمل أن يكون اسم فعل،
~~والكاف للخطاب.
# وإذا نون نصب المفعول، ومنع المبرد النصب "به"1؛ لكونه مصغرا ورويد تصغير
~~إرواد مصدر رود أي: أمهله تصغير ترخيم، وذهب الفراء إلى أن تصغير رود بمعنى
~~المهل، ورد بأن رويدا يتعدى.
# وإذا استعمل غير أمر فله حالان:
# أحدهما: أن يكون حالا كقولهم: "ساروا رويدا" فقيل: هو حال من الفاعل أي:
~~مرودين.
# وقيل: من ضمير المصدر المحذوف أي: ساروه رويدا.
# والآخر: أن يكون نعتا إما لمصدر مذكور نحو: "ساروا سيرا رويدا" وإما
~~لمصدر محذوف نحو: "ساروا رويدا" وضعف كونه نعتا لمصدر محذوف؛ لأنه صفة غير
~~خاصة بالموصوف. ms340
# واختلفوا في "رويد" الواقع نعتا، فقيل: هو الذي يستعمل مصدرا وصف به كما
~~وصف برضى. PageV03P1166
# وقيل: تصغير رود تصغير الترخيم وليس بمصدر.
# وأما "بله" فيكون اسم فعل بمعنى دع وهو مبني نحو: "بله زيدا" وتكون مصدرا
~~بمعنى ترك النائب عن اترك، فتستعمل مضافة نحو: "بله زيد" وهو مضاف إلى
~~المفعول، وقال أبو علي: إلى الفاعل، وروى أبو زيد فيه القلب إذا كان مصدرا
~~تقول: "بهل زيد" وحكى أبو الحسن الهيثم فتح الهاء واللام فتقول: "بهل زيد"
~~وأجاز قطرب وأبو الحسن أن يكون بمعنى كيف فتقول: "بله زيد" ويروى1:
### | .......................
# ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# بالنصب على أنها اسم فعل، وبالجر على أنها مصدر، وبالرفع، فقيل: هي اسم
~~فعل بمعنى اترك.
# وقيل: بمعنى كيف، وأنكر أبو علي الرفع بعدها، وذهب بعض الكوفيين إلى أن
~~"بله" بمعنى غير، فمعنى: بله الأكف غير الأكف، وذهب الأخفش إلى أنها حرف
~~جر، وعدها الكوفيون والبغداديون من أدوات الاستثناء، فأجازوا النصب بعدها
~~على الاستثناء.
# وما لما تنوب عنه من عمل ... لها وأخر ما لذي فيه العمل PageV03P1167
# يعني: أن أسماء الأفعال تعمل عمل الأفعال التي تنوب عنها فترفع الفاعل
~~ظاهرا نحو: "هيهات زيد" ومضمرا نحو: "نزال"، وتنصب المفعول إن نابت عن
~~متعد، وتتعدى إليه بحرف الجر إن نابت عما يتعدى به، وينبغي أن يقول: غالبا،
~~كما قال في التسهيل احترازا من "آمين" فإنها لم يحفظ لها مفعول، وفعلها
~~يتعدى.
# وقوله: "وأخر ما لذى فيه العمل" يعني: أنه يجب تأخير معمول أسماء
~~الأفعال، ولا يسوى بينها وبين أفعالها في جواز التقديم، فلا يقال: "زيدا
~~دراك" قال الشارح: هذا مذهب جميع النحويين إلا الكسائي فإنه أجاز فيه ما
~~يجوز في الفعل من التقديم والتأخير. انتهى.
# ونقله بعضهم عن الكوفيين.
# تنبيه:
# مذهب المصنف جواز إعمال اسم الفعل مضمرا، وقال في شرح الكافية: إن إضمار
~~اسم الفعل مقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه. انتهى.
# ومنع كثير من النحويين حذفه وإبقاء معموله، وتأول كلام سيبويه.
# واحكم بتنكير الذي ينون ... منها وتعريف سواه ms341 بين
# ما نون من أسماء الأفعال فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة وهي ثلاثة
~~أقسام: لازم التعريف كنزال وآمين، ولازم التنكير كواها بمعنى أعجب وويها
~~بمعنى أغر وذو وجهين نحو صه ومه، وذهب قوم إلى أن أسماء الأفعال كلها معارف
~~ما نون منها وما لم ينون تعريف علم جنس، والأول هو المشهور.
# ولما فرغ من أسماء الأفعال انتقل إلى أسماء الأصوات، وهي ألفاظ أشبهت
~~أسماء الأفعال في الاكتفاء بها، وهي نوعان:
# أحدهما: ما خوطب به ما لا يعقل إما لزجر كهلا للخيل، وعدس للبغل، وإما
~~لدعاء كأو للفرس ودوه للربع1، وإلى هذا النوع أشار بقوله:
# وما به خوطب ما لا يعقل
# من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل
# والثاني: ما وضع لحكاية صوت يحوان نحو "غاق" للغراب، و"ماء" للظبية، أو
~~غير حيوان نحو "قب" لوقع "السيف"2، و"طق" لوقوع الحجر. وغلى هذا النوع أشار
~~بقوله:
# كذا الذي أجدى حكاية كقب
# أي: أفهم حكاية. PageV03P1168
# ثم قال:
# والزم بنا النوعين فهو قد وجب
# يحتمل أن يريد بالنوعين أسماء الأفعال والأصوات، ويحتمل أن يريد نوعي
~~الأصوات، وعلة بناء أسماء الأفعال شبهها بالحروف؛ لأنها عاملة غير معمولة
~~كما تقدم أول الكتاب، وعلة بناء أسماء الأصوات أنها ليست عاملة ولا معمولة
~~فأشبهت الحروف المهملة فهي أحق بالبناء من أسماء الأفعال.
# تنبيه:
# هذه الأصوات لا ضمير فيها، بخلاف أسماء الأفعال؛ فهي من قبيل المفردات،
~~وأسماء الأفعال من قبيل المركبات.
# PageV03P1169
### | نونا التوكيد
# للفعل توكيد بنونين هما ... كنوني اذهبن واقصدنهما
# للتوكيد نونان ثقيلة كنون "اذهبن" وخفيفة كنون "اقصدنهما" وهما أصلان عند
~~البصريين لتخالف بعض أحكامهما، ومذهب الكوفيين أن الخفيفة فرع الثقلية،
~~وذكر الخليل أن التوكيد بالثقيلة أشد من الخفيفة.
# وفهم من قوله: "للفعل" اختصاصه بهما، وندر توكيد اسم الفاعل كقوله1:
# أقائلن أحضروا الشهودا
# يؤكدان افعل ويفعل آتيا ... ذا طلب أو شرطا إما تاليا
# نونا التوكيد يؤكدان الأمر والمضارع دون الماضي؛ وقد جاء توكيد الماضي؛
~~لكونه مستقبل المعنى في قوله2:
# دامن سعدك إن رحمت متيما ...
### | ...........................
# PageV03P1170
# فأما الأمر فيؤكدانه بلا شرط ms342 نحو "اضربن" وكذا الدعاء نحو1:
# وأنزلن سكينة علينا
# وتوكيد الأمر بالنون جائز لا واجب.
# وأما المضارع فإن كان حالا لم تدخل عليه النون؛ ولهذا قال: "آتيا"، وإن
~~كان مستقبلا أكد بها لا مطلقا بل في مواضع مخصوصة: PageV03P1171
# أولها: أن يكون بعدما يقتضي طلبا من لام أمر أو لا نهي أو أداة تحضيض أو
~~عرض أو تمن أو استفهام بحرف أو باسم خلافا لمن خص ذلك بالهمزة وهل1، وقد
~~أشار إلى هذا بقوله: "ذا طلب".
# الثاني: أن يكون شرطا لأن مقرونة بما الزائدة نحو: {وإما تخافن} 2.
# وإلى هذا أشار بقوله: "أو شرطا إما تاليا" واحترز من الواقع شرطا لغير
~~إما فإن توكيده قليل كما سنذكر.
# الثالث: أن يكون جوابا لقسم بخمسة شروط:
# الأول: أن يكون مستقبلا، فإن الحال لا يؤكد بالنون كما سبق، فإذا أقسم
~~على فعل الحال صدر باللام وحدها كقراءة ابن كثير: "لا أقسم بيوم القيامة"3.
~~ومن منع الإقسام على فعل الحال أول الآية على إضمار مبتدأ، أي: لأنا أقسم،
~~والمنع مذهب البصريين.
# الثاني: أن يكون مثبتا، فإن كان منفيا لم تدخله النون نحو: "والله لا
~~يقوم زيد".
# وقد جاء توكيد المنفي في قوله4:
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا ... فعل الكرام ولو فاق الورى حسبا
~~PageV03P1172
# الثالث: أن يكون غير مقرون بحرف تنفيس، فإنه لا يدخله النون نحو: {ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى} 1.
# الرابع: ألا يكون مقدم المعمول كقوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى
~~الله تحشرون} 2.
# فإنه لا تدخله النون.
# الخامس: ألا يقترن بقد نحو: "والله لقد أظن زيدا منطلقا"، فإنه لا يجوز
~~توكيده "بالنون"3.
# وإلى هذا أشار بقوله:
# أو مثبتا في قسم مستقبلا ...
### | .......................
# لكنه أخل بشتراط الثلاثة المتأخرة.
# وقد نبه في الكافية والتسهيل على الثالث والرابع.
# تنبيه:
# توكيد المضارع بعد الطلب ليس بواجب اتفاقا، وأما بعد إما فمذهب سيبويه
~~أنه ليس بلازم ولكنه أحسن؛ ولذا لم يجئ في القرآن بعدها إلا مؤكدا، وإليه
~~ذهب الفارسي وأكثر المتأخرين، وهو الصحيح، وقد كثر في الشعر مجيئه غير
~~مؤكد4.
# وذهب المبرد والزجاج ms343 إلى لزوم نون التوكيد بعد إما، وزعما أن حذفها
~~ضرورة. PageV03P1173
# وأما بعد القسم فهو واجب عند البصريين بالشروط المذكورة، فلا بد عندهم من
~~اللام والنون، وأجاز الكوفيون تعاقبهما، وقد ورد في الشعر.
# وقوله:
# وقل بعد ما ولم وبعد لا
# يعني: أن التوكيد بالنون قل بعد هذه الأربعة:
# الأول: "ما" والمراد بها الزائدة كقولهم:
# "بعين ما أرينك وبجهد ما تبلغن"1.
# وقوله2:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها
# وقوله3:
# قليلا به ما يحمدنك وارث PageV03P1174
# وجعل بعضهم في قوله: "ما يحمدنك وارث" نافية، وقال: هو نادر أو ضرورة
~~يندرج في إطلاقه ما الكافة لرب، حكى سيبويه: "ربما يقولن ذلك".
# وأما قوله1:
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# فبعيد جدا.
# فإن قلت: فقد ذكر في الكافية أن التوكيد بعد "ما" الزائدة شاع، وقال في
~~شرحها: وإنما كثر هذا التوكيد بعد "ما" الزائدة لشبهها بلازم القسم. قال
~~سيبويه: ولا تقع بعد هذه الحروف "إلا" و"ما" زائدة، فأشبهت لام القسم
~~عندهم. انتهى. PageV03P1175
# فكيف قال هنا: قد قلت؟ قلته إنما هو بالنسبة إلى المواضع السابقة فلا
~~ينافي كونه شائعا.
# فإن قلت: فهل هو مطرد؟
# قلت: ظاهر كلام المصنف اطراده، وقال بعضهم: لا يقاس على هذه الأمثلة
~~المذكورة.
# فإن قلت: فهل يطرد بعد ربما؟
# قلت: قال في الكافية: وشذ بعد ربما، وعلل بأن الفعل بعدها ماضي المعنى،
~~ونص بعضهم على أن إلحاق النون بعدها ضرورة، وظاهر كلام سيبويه يشعر بأنه لا
~~يختص بالضرورة، وهو ظاهر التسهيل ومثاله بعد "لم" قوله1:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ...
### | .......................
# وهو قليل، ونص سيبويه على أنه ضرورة؛ لأن الفعل بعد لم ماضي المعنى كما
~~كان بعد ربما. PageV03P1176
# قال في شرح الكافية: وهو بعد ربما أحسن. ومثاله بعد "لا" والمراد بها
~~النافية قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن} 1 وذلك لشبهها بالناهية.
# ومذهب الجمهور منع التوكيد بالنون بعد "لا" النافية إلا في الضرورة،
~~وأجازه المصنف وابن جني.
# وتأول المانعون الآية فقيل: "لا" ناهية والجملة محكية بقول: "محذوف هو"2
~~صفة "فتنة" فتكون نظير3:
# جاءوا بمذق ms344 هل رأيت الذئب قط
# وقيل: "لا" ناهية أيضا وتم الكلام عند قوله: {واتقوا فتنة} ثم ابتدأ نهي
~~الظلمة خاصة عن "التعرض"4 للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة، وأخرج النهي "عن"5
~~إسناده للفتنة، فهو نهي محول كما قالوا: "لا أرينك هاهنا"6 وهذا تخريج
~~المبرد والفراء والزجاج، وقال الأخفش الصغير: "لا تصيبن" هو على معنى
~~الدعاء، وقيل: "لا تصيبن" جواب قسم، والجملة موجبة، والأصل "لتصيبن" كقراءة
~~ابن مسعود وغيره، ثم أشبعت اللام، وهو ضعيف؛ لأن الإشباع بابه الشعر، وقيل:
~~جواب قسم، ولا: نافية ودخلت النون تشبيها بالموجب وكما دخلت في قوله7:
# تالله لا يحمدن المرء مجتنبا
# وقال الفراء: الجملة جواب الأمر، كقولك: "انزل عن الدابة لا تطرحنك"
~~"ولا: نافية ومن منع النون بعد دخول "لا" النافية منع "انزل عن الدابة
~~PageV03P1177
# لا تطرحنك""1 ويؤيد ما ذهب إليه المصنف ورود النون بعد النافية، وقد فصل
~~بينها وبين الفعل بمعموله كقولك2:
# فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه ...
### | .......................
# أو بمعمول مفسره كقوله3:
# فلا الجارة الدنيا لها تلحينها ...
### | ..........................
# فتوكيد "لا تصيبن" أحق بالجواز؛ لاتصاله بلا.
# فإن قلت: فهل يطرد التوكيد بعد "لا" مع الفصل؟
# قلت: نص غير المصنف على أن ذلك ضرورة. PageV03P1178
# وقوله:
# وغير إما من طوالب الجزا
# يشمل "إن" مجردة وغيرها1.
# ويشمل كلامه الشرط كقوله2:
# من نثقفن منهم فليس بآيب
# والجواب كقولك3: PageV03P1179
### | ..................
# ... متى يأتك الخير ينفعا
# ودخولها في غير شرط إما وجواب الشرط مطلقا ضرورة.
# قال سيبويه: بعد إنشاد -فمها تشأ منه فزارة تعطكم1: وهو قليل في الشعر.
~~قال في التسهيل2: وقد تلحق جواب الشرط اختيارا. انتهى. ولم يخص لحاقها جواب
~~الشرط بالضرورة.
# تنبيه:
# جاء توكيد المضارع في غير ما ذكر لضرورة الشعر، وهو غاية من الندور؛ لذلك
~~لم يتعرض لذكره.
# ومنه قوله3:
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت PageV03P1180
# ولما فرغ من ذكر ما تدخله النون "على اختلاف أحواله"1 أخذ في بيان ما
~~ينشأ عن دخولها في التغيير فقال:
# وآخر المؤكد افتح كابرزا
# أمر بفتح آخر الفعل المؤكد أمرا كان أو مضارعا نحو: "ابرزن" و"لا تبرزن"
~~وشمل ms345 كلامه الصحيح كما مثل، والمعتل بالواو كاغزون، وبالياء نحو: ارمين،
~~وبالألف نحو: اسعين -بعد قلب الألف ياء.
# فإن قلت: ومن أين يؤخذ من كلامه "قلب الألف"2؟
# قلت: مما سيذكر.
# تنبيهات:
# الأول: أطلق في قوله: "آخر المؤكد" ومراده المجرد من الضمير البارز، علم
~~ذلك مما سيأتي.
# الثاني: ذهب قوم إلى أن فتحة آخر المؤكد عارضة لالتقاء الساكنين، ونسبه
~~الزجاج إلى سيبويه، وذهب قوم منهم المبرد وابن السراج إلى أنها فتحة بناء،
~~ونسبه إلى سيبويه أيضا، وهو ظاهر مذهب المصنف، وقال في الغرة: إنه هو
~~الصحيح.
# الثالث: لغة فزارة حذف الآخر إذا كان ياء تلي كسرة نحو: "ارمن يا زيد"،
~~ومنه3: PageV03P1181
# ولا تقاسن بعدي الهم والجزعا
# ثم انتقل إلى رافع الضمير البارز فقال:
# واشكله قبل مضمر لين بما ... جانس من تحرك قد علما
# فأمر بتحريك آخر المؤكد قبل المضمر اللين بحركة تجانسه، والمضمر اللين هو
~~ألف الاثنين وواو الجمع وياء المخاطبة. فيفتح آخر المؤكد قبل الألف ويضم
~~قبل الواو ويكسر قبل الياء.
# وأما حكم المضمر في نفسه، فإن كان ألفا أقرت لخفتها، وإن كان واو أو ياء
~~حذف وتركت الحركة المجانسة دليلا عليهما، وإلى هذا أشار بقوله:
# والمضمر احذفنه إلا الألف
# فعلم أن الألف تقر نحو: "هل تضربان؟ "، وأن الياء والواو يحذفان نحو: "هل
~~تضربن يا زيدون؟ " و"هل تضربن يا هند؟ ".
# هذا حكم الصحيح، "وأما"1 المعتل بالواو والياء فتقول: اغزن وارمن، بحذف
~~الواو وإبقاء الضمة دليلا عليها، واغزن وارمن، بحذف الياء وإبقاء الكسرة
~~دليلا عليها كما فعلت في الصحيح.
# فإن قلت: ليس المعتل بالواو والياء كالصحيح؛ لأن المعتل بهما يحذف آخره،
~~ويجعل الحركة المجانسة على ما قبله بخلاف الصحيح.
# قلت: حذف آخر المعتل إنما هو لإسناده إلى الواو والياء، لا لتوكيده، فهو
~~مساو للصحيح في التغيير الناشئ عن التوكيد؛ ولذلك لم يتعرض له الناظم.
# وأما المعتل بالألف فليس كالصحيح فيما ذكر؛ بل له حكم آخر نه عليه بقوله:
~~PageV03P1182
# وإن يكن في آخر الفعل ألف ... فاجعله منه رافعا غير اليا
# والواو ياء كاسعين ms346 سعيا
# الضمير في "اجعله" للألف التي هي آخر الفعل، والضمير في منه للفعل وياء
~~ثاني مفعولي اجعل أي: اجعل الألف التي هي آخر الفعل ياء إن كان رافعا غير
~~الياء والواو، فيشمل ثلاثة أنواع: رافع الألف نحو: "اسعيان"، ورافع نون
~~الإناث نحو: "اسعينان"، والمجرد من الضمير البارز نحو: "اسعين يا زيد".
# ثم ذكر حكم رافع الواو والياء فقال:
# واحذفه من رافع هاتين وفي
# أي: واحذف الألف من رافع الياء والواو وتبقى الفتحة قبلها دليلا عليها.
# ثم ذكر حكم الواو والياء بعد حذف الألف فقال:
# واو ويا شكل مجانس قفي
# يعني: أن الواو تضم والياء تكسر، وإنما احتيج إلى تحريكهما ولم يحذفا؛
~~لأن قبلها حركة غير مجانسة، أعني: فتحة الألف المحذوفة، فلو حذفا لم يبق ما
~~يدل عليهما. ثم مثل فقال:
# نحو اخشين يا هند بالكسر ويا ... قوم اخشون واضمم وقس مسويا
# قوله: "واضمم" يعني الواو.
# تنبيهان:
# الأول: أجاز الكوفيون حذف الياء المفتوح ما قبلها نحو: "اخشين" فتقول:
~~"اخشن يا هند"، وحكى الفراء أنها لغة طيئ.
# الثاني: فرض المصنف الكلام على الضمير، وحكم الألف والواو اللذين هما
~~علامة1 كحكم الضمير، وهذا واضح.
# ولم تقع خفيفة بعد الألف ... لكن شديدة
### | ............
# قال في شرح الكافية: لو كان المسند إليه ألفا لم يجز أن يؤتى بالنون إلا
~~مشددة، هذا مذهب سيبويه وغيره من البصريين إلا يونس، فإنه يجوز أن يؤتى
~~PageV03P1183
# بعد الألف بالنون الخفيفة مكسورة، ويعضد قوله قراءة بعض القراء:
~~"فدمرانهم تدميرا"1 حكاها ابن جني.
# ويمكن أن يكون من هذا قراءة ابن ذكوان: "ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون"2.
# ومذهب يونس كمذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الألف. انتهى.
# قلت: وفي كلام بعضهم ما يدل على أنهم يلحقونها ساكنة لا مكسورة وهو ظاهر
~~كلام سيبويه.
# قال: وأما يونس وناس من النحويين فيقولون: اضربان واضربنان زيدا، فهذا لم
~~تقله العرب، وليس له نظير في كلامها؛ إذ لا يقع بعد الألف ساكن إلا أن
~~يدغم. انتهى.
# فإن قلت: إذا كان بعدها ما تدغم فيه، فهل يجوز ms347 لحاقها على مذهب البصريين
~~لزوال المانع نحو: "اضربان نعمان"؟
# قلت: قال الشيخ أبو حيان: نص بعضهم على المنع، ويمكن أن يقال: يجوز.
~~انتهى، وقد صرح سيبويه بمنع ذلك.
# وقوله: "وكسرها ألف" يعني: أن النون الشديدة إذا وقعت بعد الألف كسرت،
~~وإن كانت في غير ذلك مفتوحة، وإنما كسروا مع الألف فرارا من اجتماع
~~الأمثال.
# وألفا زد قبلها مؤكدا ... فعلا إلى نون الإناث أسندا
# فتقول: "اضربنان" وإنما زيدت هذه الألف للفصل بين الأمثال.
# والخلاف في التوكيد بالخفيفة بعد الألف كالخلاف بعد ألف الاثنين.
# واحذف خفيفة لساكن ردف ... وبعد غير فتحة إذا تقف
# يعني: أن الخفيفة تحذف وهي مرادة لأمرين: PageV03P1184
# أحدهما: أن يليها ساكن نحو: "اضرب الرجل" تريد: اضربن.
# ومنه قوله1:
# لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# لأنها لما لم تصلح للحركة عوملت معاملة حرف المد2.
# وإذا وليها ساكن وهي بعد ألف على مذهب المجيز، فزعم يونس أنها تبدل همزة
~~وتفتح فتقول: "اضرباء الغلام" و"اضربناء الغلام" قال سيبويه: وهذا لم تقله
~~العرب، قال: والقياس "اضرب الغلام، واضربن الغلام"3 يعني: بحذف الألف
~~والنون. PageV03P1185
# والثاني: أن يوقف عليها بعد غير فتحة، يعني: بعد ضمة أو كسرة، فإنها تحذف
~~إذ ذاك كما يحذف التنوين، ويرد ما حذف لأجلها، أعني: واو الضمير وياءه ونون
~~الرفع أيضا وفي المعرب.
# وقد نبه على رد المحذوف بقوله:
# واردد إذا حذفتها في الوقف ما ... من أجلها في الوصل كان عدما
# يعني: أنه يرد إلى الفعل الموقوف عليه بعد حذفها ما حذف في الوصل لأجلها
~~فتقول: "اضربن يا زيدون" و"اضربن يا هند" فإذا وقفت عليهما "قلت"1: اضربوا
~~واضربي، برد واو الضمير ويائه، وتقول في "هل تضربن؟ " و"هل تضربين؟ " إذا
~~وقفت "عليهما"2: هل تضربون؟ وهل تضربين؟ برد الواو والياء ونون الرفع؛
~~لزوال سبب الحذف. ثم نبه على حكمها بعد الفتحة فقال:
# وأبدلنها بعد فتح ألفا ... وقفا كما تقول في قفن قفا
# وذلك لشبهها بالتنوين، وقد ندر حذفها لغير ساكن ولا وقف كقوله3:
# اضرب عنك الهموم طارقها PageV03P1186
# وكقوله1:
# كما ms348 قيل قبل اليوم خالف تذكرا
# فإن قلت: ما ذكر من حذف الخفيفة "للوقف"2 بعد غير الفتحة ينافي معنى
~~التوكيد الذي جاءت لأجله؛ إذ لا دليل عليها بعد الحذف.
# فينبغي أن يقال: إن التوكيد بها إنما يكون في الوصل خاصة كما أشار إليه
~~بعضهم.
# قلت: يرده قلبها بعد الفتحة ألفا في الوقف، فعلم بذلك أن التوكيد بها لا
~~يختص بالوصل.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف في الفعل المعرب إذا أكد بالنون على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه مبني، والثاني: أنه معرب، والثالث: التفصيل بين أن تباشر
~~فيكون مبنيا، أو لا تباشر فيكون معربا، وهو الصحيح -كما تقدم أول الكتاب-
~~ويدل على صحته رد نون الرفع عند حذف نون التوكيد في الوقف. فدل على أنها
~~مقدرة في الوصل. PageV03P1187
# والثاني: أجاز سيبويه إبدالها واوا أو ياء نحو: اخشون واخشين.
# فتقول: اخشووا واخشيي، وغيره يقول: "اخشوا واخشي". وقد نقل عنه إبدالها
~~واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة مطلقا.
# قلت: وكلام سيبويه يدل على أن يونس إنما قال بذلك في المعتل، فإنه قال:
~~وأما يونس فيقول: اخشيي واخشووا، يزيد الواو والياء بدلا من النون الخفيفة
~~من أجل الضمة والكسرة.
# وقال الخليل: لا أرى ذلك إلا على قول من قال: هذا عمرو ومررت بعمري - ثم
~~قال: وينبغي لمن قال بقول يونس في اخشي واخشيوا- إذا أراد الخفيفة أن يقول:
~~هل تضربوا؟ بجعل الواو مكان الخفيفة.
# والثالث: إذا وقف على المؤكد بالخفيفة بعد الألف على مذهب يونس والكوفيين
~~أبدلت ألفا، ونص سيبويه على ذلك عن يونس ومن وافقه، ثم قيل: يجمع بين
~~الألفين فيمد بمقدارهما، وقيل: بل ينبغي أن تحذف إحداهما ويقدر بقاء
~~المبدلة من النون وحذف الأولى.
# وفي الغرة إذا وقفت على "اضربان" على مذهب يونس زدت ألفا عوض النون،
~~فاجتمع ألفان، فهمزت الثانية فقلت: اضرباء. انتهى. وقياسه في اضربنان
~~اضربناء.
# PageV03P1188
### | ما لا ينصرف
# الأصل في الاسم أن يكون "معربا"1 منصرفا، وإنما يخرجه عن أصله شبهه
~~بالفعل أو بالحرف، فإن شابه الحرف بلا "معاند"2 بني، وإن أشبه الفعل بكونه
~~فرعا من ms349 وجهين من الوجوه الآتية منع الصرف.
# ولما أراد بيان ما يمنع الصرف بدأ بتعريف الصرف فقال:
# الصرف تنوين أتى مبينا ... معنى به يكون الاسم أمكنا
# فقوله: "تنوين" جنس يشمل جميع أقسام التنوين، وقد تقدمت أول الكتاب،
~~وقوله: "أتى مبنيا ... إلخ" مخرج لسائر أقسام التنوين غير المعبر عنه
~~بالصرف والمراد بالمعنى الذي يكون به الاسم أمكن بقاؤه على أصالته، ومعنى
~~بقاؤه على أصالته سلامته من شبه الحرف وشبه الفعل، فكأنه يقول: الصرف تنوين
~~يبين كون الاسم باقيا على أصالته، أي: غير مشابه فعلا ولا حرفا، فإن هذا هو
~~المعنى الذي يكون الاسم به أمكن؛ أي: زائد في التمكن.
# قيل3: وهو أفعل تفضيل من التمكن، وهو شاذ.
# تنبيهات:
# الأول: مذهب المحققين أن الصرف هو التنوين المذكور؛ أعني: تنوين التمكين
~~وحده، وقيل: "الصرف"4 هو الجر والتنوين معا.
# الثاني: تخصيص تنوين التمكين بالصرف هو المشهور، وقد يطلق على غيره من
~~تنوين التنكير والعوض والمقابلة صرفا.
# الثالث: فهم من تعريفه الصرف أن المنصرف ما يدخله التنوين المسمى بالصرف،
~~وأن غير المنصرف ما لا يدخله ذلك التنوين. PageV03P1189
# قال الشارح: وفي هذا التعريف مسامحة، فإن من جملة ما لا يدخله التنوين
~~الدال على الأمكنية "باب"1 مسلمات قبل التسمية، وليس من المتمكن أن يقول:
~~إنه غير مصروف؛ لما سنعرفه بعد.
# الرابع: اختلف في اشتقاق المنصرف، فقيل: "هو"2 من الصريف، وهو الصوت؛ لأن
~~في آخره التنوين وهو صوت، وقيل: من الانصراف في جهات الحركات، "وقيل: من
~~الانصراف"3 وهو الرجوع، كأنه انصرف عن شبه الفعل.
# وقال في شرح الكافية: سمي منصرفا لانقياده إلى ما يصرفه عن عدم تنوين إلى
~~تنوين، وعن وجه من وجوه الإعراب إلى غيره.
# الخامس: جميع ما لا ينصرف اثنا عشر نوعا، منها خمسة لا تنصرف في تعريف
~~ولا تنكير، وسبعة لا تنصرف في التعريف وتنصرف في التنكير، وستأتي مفصلة إن
~~شاء الله تعالى.
# ولما شرع في بيان موانع الصرف بدأ بما يمنع في الحالتين فقال:
# فألف التأنيث مطلقا منع ... صرف الذي حواه كيفما وقع
# يعني: أن ms350 ألف التأنيث مطلقا -مقصورة كانت أو ممدودة- تمنع صرف ما هي فيه
~~كيفما وقع من كونه نكرة أو معرفة، مفردا أو جمعا، اسما أو صفة.
# فالمقصورة نحو: ذكرى وسلمى ومرضى وسكرى، والممدودة نحو: صحراء وزكرياء
~~وأشياء وحمراء.
# وإنما استقلت الألف بالمنع؛ لأنها قائمة مقام "شيئين"4؛ وذلك لأنها لازمة
~~لما هي فيه، بخلاف التاء فإنها في الغالب مقدرة الانفصال، فهي المؤنث
~~بالألف فرعية من جهة التأنيث، وفرعية من جهة لزوم علامته، بخلاف المؤنث
~~بالتاء. PageV03P1190
# فرعان:
# الأول: إذا سمي بكلتا من قولك: "قامت كلتا جارتيك" منعت الصرف؛ لأن ألفها
~~للتأنيث، وإن سميت بها من قولك: "رأيت كلتيهما أو كلتي المرأتين" على لغة
~~كنانة صرفت؛ لأن ألفها إذ ذاك منقلبة وليست للتأنيث.
# الثاني: إذا رخمت حبلوى على لغة الاستقلال عند من أجازه وقلت: يا حبلى1
~~ثم سميت به صرفت، ولما ذلك في كلتا. ثم قال:
# وزائدا فعلان في وصف سلم ... من أن يرى بتاء تأنيث ختم
# أي: ويمنع صرف الاسم أيضا زائدا فعلان، وهما الألف والنون في مثال فعلان
~~صفة لا تختم بتاء التأنيث، وذلك يشمل نوعين:
# أحدهما: ما مؤنث فعلى نحو: سكران وسكرى، وهو متفق على منع صرفه.
# والآخر: ما لا مؤنث له، نحو: لحيان لكبيرة اللحية، وهذا فيه خلاف،
~~والصحيح منع صرفه؛ لأنه وإن لم يكن له فعلى وجودا فله فعلى تقديرا؛ لأنا لو
~~فرضنا له مؤنثا لكان فعلى أولى به من فعلانة؛ لأن باب سكران أوسع من باب
~~ندمان، والتقدير في حكم الوجود بدليل الإجماع على منع صرف أكمر وآدر2 مع
~~أنه لا مؤنث له.
# واحترز من فعلان الذي مؤنثه فعلانة؛ لأنه مصروف نحو: ندمان وندمانة.
# وقد جمع المصنف ما جاء على فعلان ومؤنثه فعلانة في قوله:
# أجز فعلى لفعلانه ... إذا استثنيت حبلانا
# ودخنانا وسخنانا ... وسيفانا وصيحانا
# وصوجانا وعلانا ... وقشوانا ومصانا
# وموتانا وندمانا ... وأبتعهن نصرانا PageV03P1191
# واستدرك عليه لفظان، وهما: خمصان لغة في خمصان، وأليان في "نحو"1 "كبش
~~أليان"2، وقد ذيلت أبياته بقولي:
# وزد فيهن خمصانا ... على لغة وأليانا
# ولا بد من ms351 شرح هذه الألفاظ، فالحبلان: العظيم البطن، وقيل: الممتلئ غيظا،
~~والدخنان: اليوم المظلم، والسخنان: اليوم الحار، والسيفان: الرجل الطويل
~~الممشوق، والصحيان: اليوم الذي لا غيم فيه، والصوجان3: البعير اليابس
~~الظهر، والعلان: الكثير النسيان، وقيل: الرجل الحقير، والقشوان: الدقيق
~~الساقين، والمصان: اللئيم، والموتان: البليد الميت القلب، والندمان:
~~المنادم4، والنصران: واحد النصارى.
# فإن قلت: ولم صرف ما مؤنثه فعلانة مع أن فيه ما في سكران من الزيادتين
~~والوصف؟
# قلت: لم يمتنع الصرف بزيادتي فعلان لذاتها بل لشبهها بزيادتي حمراء في
~~وجوه منها: أنهما لا تلحقهما تاء التأنيث، وهذا مفقود فيما مؤنثه فعلانة؛
~~فلذلك صرف.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله: "زائدا فعلان" أنهما لا يمنعان في غيره من الأوزان
~~كفعلان -بضم الفاء- نحو: خمصان؛ لعدم شبههما في غيره بألفي التأنيث.
# الثاني: لغة بني أسد صرف سكران وبابه؛ لأنهم يقولون في مؤنثه فعلانة، فهو
~~عندهم كندمان.
# الثالث: ما تقدم من أن المنع بزيادتي فعلان لشبههما بألفي التأنيث في
~~حمراء، هذا مذهب سيبويه، وزعم المبرد أنه امتنع؛ لكون النون بعد الألف
~~مبدلة من ألف التأنيث، والقولان عن أبي علي. PageV03P1192
# ومذهب الكوفين أنهما منعا لكونهما زائدتين لا تقبلان الهاء، لا للتشبيه
~~بألفي التأنيث.
# ووصف أصلي ووزن أفعلا ... ممنوع تأنيث بتا كأشهلا
# أي: ويمنع الصرف أيضا اجتماع الوصف الأصلي ووزن أفعل بشرط أن يمنع من
~~التأنيث بالتاء، وذلك يشمل ثلاثة أنواع:
# أحدها: ما مؤنثه فعلاء نحو: أشهل وشهلاء.
# والثاني: ما مؤنثة فعلى نحو: أفضل وفضلى.
# والثالث: ما لا مؤنثة له نحو: أكمر -العظيم الكمرة.
# فهذه الأنواع الثلاثة ممنوعة من الصرف للوصف الأصلي ووزن أفعل، فإن وزن
~~الفعل به أولى؛ لأن أوله زيادة تدل على معنى في الفعل دون الاسم، فكان لذلك
~~أصلا في الفعل؛ لأن ما زيادته لمعنى أولى مما زيادته لغير معنى، فإن أنث
~~بالتاء انصرف، نحو أرمل بمعنى فقير، فإن مؤنثه أرملة1 خلافا للأخفش فإنه
~~يمنع صرف أرمل بمعنى فقير، "فإنه يجريه"2 مجرى أحمر؛ لأنه صفة وعلى وزنه،
~~وأما قولهم: "عام أرمل"3 فغير منصرف؛ لأن يعقوب حكى ms352 فيه "سنة رملاء" واحترز
~~بالأصلي عن العارض فإنه "لا يعتد به"4 كما سيأتي.
# تنبيهان:
# الأول: مثل الشارح ما تلحقه التاء بأرمل وأباتر -وهو القاطع لرحمه-
~~وأدابر -وهو الذي لا يقبل نصحا- فإن مؤنثهما أباترة وأدابرة، أما أرمل
~~فواضح، وأما أباتر وأدابر فلا يحتاج هنا إلى ذكرهما؛ إذ لم يشملهما كلام
~~الناظم فإنه علق "المنع"5 على وزن أفعل، وإنما ذكرهما في شرح الكافية؛ لأنه
~~علق المنع بوزن الفعل ولم يخصه بأفعل؛ ولذلك احترز أيضا من يعمل6 -الجمل
~~السريع. PageV03P1193
# الثاني: الأولى تعليق الحكم على وزن الفعل الذي هو به أولى، لا على وزن
~~أفعل ليشمل نحو: أحيمر وأفيضل من المصغر، فإنه لا ينصرف لكونه على وزن
~~الفعل نحو: أبطر، وإن لم يكن حال التصغير على وزن أفعل.
# ثم صرح بمفهوم قوله أصلي فقال:
# وألغين عارض الوصفيه ... كأربع وعارض الإسميه
# فالأقسام ثلاثة:
# فالأول: ما وصفيته أصلية باقية نحو: أشهل، ولا إشكال في منعه.
# والثاني: ما وصفيته عارضة نحو: "مررت برجل أرنب" أي: ذليل "وبنسوة أربع".
# فهذا يصرف إلغاء للوصفية العارضة، وأربع أحق بالصرف؛ لأن فيه تاء التأنيث
~~أيضا.
# والثالث: ما وصفيته اصلية فغلبت عليه الاسمية، فهذا يمنع إلغاء للاسمية
~~العارضة واعتبارا للأصل، وقد مثل بقوله:
# فالأدهم القيد لكونه وضع ... في الأصل وصفا انصرافه منع
# أدهم: للقيد، وأسود: للحية، وأرقم: لحية فيها نقط كالرقم.
# فهذه أوصاف في الأصل غلبت عليها الاسمية، وهي غير منصرفة نظرا إلى أصلها،
~~وذكر سيبويه أن كل العرب لا تصرفها كما لم تصرف أبطح وأبرق وأجرع1، وأن
~~العرب لم تختلف في منع هذه الستة من الصرف، وإن استعملت استعمال الأسماء،
~~وحكى غيره أن من العرب من يصرف أبطح وأبرق وأجرع ملاحظة للاسمية، وقد نبه
~~على ذلك في التسهيل وذكر ابن جني أن هذه الأسماء كلها قد تصرف، ثم قال:
# وأجدل وأخيل وأفعى ... مصروفة وقد ينلن المنعا PageV03P1194
# أكثر العرب تصرف أجدلا وهو الصقر، وأخيلا وهو طائر عليه نقط كالخيلان،
~~وأما أفعى فلا مادة له في الاشتقاق، لكن ذكره يقارنه تصور إيذائها فأشبهت
~~المشتق. ms353
# تنبيه:
# اختلف في وزن أفعى فقيل: أفعل، فالهمزة زائدة لقولهم مفعاة وألفها عن واو
~~لقولهم أفعوان، وقال الفارسي: هو مقلوب وأصله أيفع هو من يافع، وقال أبو
~~الفتح: مقلوب وأصله أفوع وهو من فوعة السم.
# ومنع عدل مع وصف معتبر ... في لفظ مثنى وثلاث وأخره
# العدل صرف لفظ أولي بالمسمى إلى لفظ آخر، وهو يمنع الصرف مع الوصف في
~~موضعين:
# أحدهما: المعدول في العدد إلى مفعل نحو مثنى، أو فعال نحو ثلاث.
# والثاني: أخر مقابل آخرين.
# أما المعدول في العدد في مفعل أو فعال فالمانع له عند سيبويه والجمهور
~~العدل والوصف.
# أما العدل فعن أسماء العدد، فأحاد وموحد معدولان عن واحد واحد ومثنى
~~وثناء معدولان عن اثنين اثنين، وكذا سائرها، وأما الوصف. فلأن هذه الألفاظ
~~لم تستعمل إلا نكرات، إما نعتا نحو: {أولي أجنحة مثنى وثلاث} 1 وإما حالا
~~نحو: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث} 2 وإما خبرا نحو: "صلاة
~~الليل مثنى مثنى" 3، ولا تدخلها أل، قال في الارتشاف: وإضافتها قليلة، وذهب
~~الزجاج إلى أن المانع لها العدل في اللفظ وفي المعنى.
# أما في اللفظ فظاهر، وأما في المعنى فلأن مفهوماتها تضعيف أصولها فصار
~~فيها عدلان. PageV03P1195
# وأما "أخر" المعدول وهو جمع أخرى أنثى آخر بفتح الخاء1، فالمانع له أيضا
~~العدل والوصف.
# أما الوصف فظاهر، وأما العدل فقال أكثر النحويين: إنه معدول عن الألف
~~واللام؛ لأنه من باب أفعل التفضيل، فحقه ألا يجمع إلا مقرونا بأل كالصغر
~~والكبر.
# والتحقيق: أنه معدول عن أخر مرادا به جمع المؤنث؛ لأن حقه أن يستغنى فيه
~~بأفعل عن فعل لتجرده من أل، كما يستغنى بأكبر عن كبر في نحو: "رأيتها مع
~~نساء أكبر منها".
# تنبيه:
# قد يكون "أخر" جمع أخرى بمعنى آخرة فيصرف؛ لانتفاء العدل2.
# والفرق بين أخرى أنثى آخر، وأخرى بمعنى آخرة أن تلك لا تدل على الانتهاء،
~~ويعطف عليها مثلها من صنف واحد "نحو: جاءت امرأة أخرى وأخرى"3 وأما أخرى
~~بمعنى آخرة فتدل على الانتهاء ولا يعطف عليها مثلها من ms354 جنس واحد، وهي
~~المقابلة "الأولى"4 في قوله تعالى: {قالت أولاهم لأخراهم} 5 وكان ينبغي أن
~~يحترز عنها كما احترز في الكافية والتسهيل بقوله مقابل آخرين6.
# ووزن مثنى وثلاث كهما ... من واحد لأربع فليعلما
# يعني: أن ما وازن مثنى وثلاث من المعدول من واحد إلى أربع، فهو مثلها في
~~امتناعه من الصرف للعدل والوصف، فهذه ثمانية ألفاظ متفق على سماعها وهي:
~~أحاد وموحد وثناه ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع؛ ولذلك اقتصر عليها، قال
~~في شرح الكافية: وروي عن بعض العرب: "مخمس وعشار ومعشر". PageV03P1196
# ولم يرد غير ذلك، وظاهر كلامه في التسهيل أنه قد سمع خماس أيضا، واختلف
~~فيما لم يسمع على ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنه يقاس على ما سمع وهو مذهب الكوفيين والزجاج، ووافقهم الناظم
~~في بعض نسخ التسهيل، وخالفهم في بعضها.
# والثاني: أنه لا يقاس عليه، بل يقتصر على المسموع، وهو مذهب جمهور
~~البصريين.
# والثالث: أنه لا يقاس على فعال لكثرته، لا على مفعل.
# قال أبو حيان: والصحيح أن البناءين مسموعان من واحد إلى عشرة، وحكى
~~البناءين أبو عمرو الشيباني. وحكى أبو حاتم وابن السكيت من أحاد إلى عشار،
~~ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# تنبيه:
# أجاز الفراء صرف هذه الألفاظ مذهوبا بها مذهب الأسماء قال: تقول العرب:
~~"ادخلوا ثلاث ثلاث، وثلاثا ثلاثا" والوجه ألا نجري، انتهى، ومنع ذلك غيره.
# وكن لجمع مشبه مفاعلا ... أو المفاعيل بمنع كافلا
# الجمع المشبه مفاعل أو مفاعيل هو الجمع الذي لا نظير له في الآحاد وهو
~~كألف التأنيث في أنه يستقل بمنع الصرف وحده لقيامه مقام شيئين، فإن فيه
~~فرعية من جهة الجمع وفرعية من جهة عدم النظير.
# ويعني بالشبه أن يكون أوله مفتوحا وثالثه ألفا بعدها حرفان أو ثلاثة
~~أوسطها ساكن، وما يلي الألف مكسور لفظا أو تقديرا، ولا يشترط أن يكون أوله
~~ميما، بل يدخل فيه ما أوله ميم نحو: مساجد ومصابيح، وما أوله غير ميم نحو:
~~دراهم ودنانير؛ لأن المعتبر موافقته لمفاعل ومفاعيل في الهيئة لا في الوزن.
# وفهم من ms355 تقييد أوسط الثلاثة بأنه ساكن أن نحو صياقلة منصرف لتحركه، وإنما
~~كان منصرفا لأن له في الآحاد نظيرا، وذلك طواغية وكراهية ونحوهما.
# PageV03P1197
# وفهم من تقييد "تالي" الألف بأن يكون مكسورا أن ما ليس كذلك منصرف نحو
~~عبال -جمع عبالة- على حد ثمرة وثمر؛ لأن الساكن الذي يلي الألف في عبال
~~لاحظ له في الحركة، والعبالة: الثقل، يقال ألقى عليه عبالته أي: ثقله، هذا
~~مذهب سيبويه والجمهور، أعني: اشتراط حركة ما بعد الألف.
# قال في الارتشاف: وذهب الزجاج إلى أنه لا يشترط ذلك، فأجاز في تكسير هبي
~~أن تقول: هباي -بالإدغام- قال: وأصل الياء عندي السكون ولولا ذلك لأظهرتها،
~~انتهى، وظهر من ذكر التقييد أن نحو دواب غير منصرف؛ لأن أصله دوابب، فهو
~~على مثال مفاعل تقديرا.
# وذا اعتلال منه كالجواري ... رفعا وجرا أجره كساري
# ما كان من الجمع الموازن مفاعل معتلا فله حالتان:
# إحداهما: أن يكون آخره ياء قبلها كسرة نحو جوار.
# والأخرى: أن تقلب ياؤه ألفا نحو عذارى.
# فإن كان آخره ياء قبلها كسرها أجري في رفعه وجره مجرى سار ونحوه من
~~المنقوص "المنصرف" فتقول: "هؤلاء جوار" و"مررت بجوار" بالتنوين وحذف الياء،
~~كما تقول: "هو سار" و"مررت بسار".
# وأما في نصبه فيجري مجرى موازنة الصحيح فتقول: "رأيت جواري" -بفتح آخره
~~من غير تنوين- كما تقول: "رأيت مساجد"، فإن قلبت ياؤه ألفا قدر إعرابه ولم
~~ينون بحال، ولا خلاف في ذلك.
# فإن قلت: لم ينبه في النظم على هذا، بل في قوله: "وذا اعتلال".
# قلت: قيد بقوله: "كالجواري".
# تنبيهات:
# الأول: اختلف في تنوين جوار ونحوه رفعا وجرا، فذهب سيبويه إلى أنه تنوين
~~عوض عن الياء المحذوفة، لا تنوين صرف، وذهب المبرد والزجاج إلى أنه تنوين
~~عوض عن الياء ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وذهب الأخفش إلى أنه
# PageV03P1198
# تنوين صرف؛ لأن الياء لما حذفت تخفيفا زالت صيغة مفاعل، وبقي اللفظ كجناح
~~فانصرف، والصحيح مذهب سيبويه.
# وأما جعله عوضا عن الحركة فضعيف؛ لأنه لو كان عوضا عن الحركة لكان ذو
~~الألف أولى به من ذي ms356 الياء؛ لأن حاجة المتعذر إلى التعويض أشد ولألحق مع
~~الألف واللام كما أحلق معهما تنوين الترنم.
# وأما كونه للصرف فضعيف؛ لأن الياء حذفت تخفيفا وثبوتها منوي؛ ولذلك بقيت
~~الكسرة دليلا عليها، ولو لم تكن منوية لجعل ما قبلها حرف إعراب.
# فإن قلت: إذا جعل عوضا عن الياء، فما سبب حذفها أولا؟
# قلت: قال في شرح الكافية: لما كانت ياء المنقوص قد تحذف تخفيفا ويكتفى
~~بالكسرة التي قبلها، وكان المنقوص الذي لا ينصرف أثقل، التزموا فيه من
~~الحذف ما كان جائزا في الأدنى ثقلا؛ ليكون لزيادة الثقل زيادة أثر؛ إذ ليس
~~بعد الجواز إلا اللزوم. انتهى، وقال الشارح: ذهب المبرد إلى أن فيما لا
~~ينصرف تنوينا مقدرا، بدليل الرجوع إليه في الشعر، وحكموا له في جوار ونحوه
~~بحكم الموجود، وحذفوا لأجله الياء في الرفع والجر لتوهم التقاء الساكنين،
~~ثم عوضوا عما حذف التنوين، وهو بعيد؛ لأن الحذف لملاقاة ساكن متوهم الوجود
~~مما لم يوجد له نظير، ولا يحسن ارتكاب مثله. انتهى.
# قلت: المشهور عن المبرد أن التنوين عنده عوض من الحركة كما نقل في شرح
~~الكافية.
# الثاني: ما ذكر من تنوين جوار ونحوه في الجمع في رفعه وجره متفق عليه، نص
~~على ذلك المصنف وغيره، وما ذكره أبو علي من أن يونس ومن وافقه ذهبوا إلى
~~أنه لا ينون، ولا تحذف ياؤه، وأنه يجر بفتحة ظاهرة وهم، وإنما قالوا ذلك في
~~العلم، وسيأتي بيانه.
# الثالث: إذ قلت: "مررت بجوار" فعلامة جره فتحة مقدرة على الياء؛ لأن غير
~~منصرف، وإنما قدرت مع خفة الفتحة؛ لأنها نابت عن الكسرة، فاستثقلت لنيابتها
~~عن المستثقل.
# PageV03P1199
# الرابع: اعلم أن باب جوار وإن جرى مجرى سار في الجر والرفع فهو يخالفه من
~~وجهين؛ أحدهما: أن جره بفتحة مقدرة وجر سار بكسرة مقدرة. والآخر: أن تنوين
~~جوار تنوين عوض، وتنوين سار تنوين صرف، وتقدم بيانه.
# فإن قلت: قوله: "أجره كساري" يوهم أن علامة جرهما واحد، وأن تنوينهما
~~واحد.
# قلت: إنما أراد: "أجره كساري" في اللفظ فقط، وإن كان ms357 التقدير مختلفا.
# ولسراويل بهذا الجمع ... شبه اقتضى عموم المنع
# اعلم أن سراويل اسم مفرد أعجمي جاء على وزن مفاعيل، فمنع من الصرف لشبهه
~~بالجمع في الصيغة المعتبرة؛ وذلك أن بناء مفاعل ومفاعيل لا يكونان في كلام
~~العرب إلا لجمع أو منقول عن جمع، فحق ما وازنهما أن يمنع الصرف وإن فقدت
~~منه "الجمعية"1 ولكن بثلاثة شروط:
# الأول: ألا تكون ألفه عوضا عن إحدى ياءي النسب تحقيقا نحو: يمان وشآم،
~~فإن أصلهما يمني وشامي، فحذفت إحدى الياءين وعوض منها الألف، أو تقديرا
~~نحو: تهام وثمان، فإن ألفهما موجودة قبل، فكأنهم نسبوا إلى فعل أو فعل ثم
~~حذفوا إحدى الياءين وعوضوا الألف.
# فهذه الألفاظ مصروفة وإن كانت على مثال مفاعيل؛ لأن ألفها عوض ففارقت
~~الجمع بذلك لأن ألفه لا تكون عوضا.
# الثاني: ألا تكون كسرة ما يلي الألف عارضة نحو: توان وتدان؛ لأن وزنهما
~~في الأصل تفاعل -بالضم- فجعل مكان الضم كسرة لتصح الياء. فهذا أيضا منصرف؛
~~لأنه خالف الجمع بعروض الكسرة.
# الثالث: ألا يكون "بعد الكسرة"2 ياء مشددة عارضة نحو حواري -وهو الناصر-
~~وظفاري3 فإن ياء النسب في ذلك مقدرة الانفصال فخالف بذلك PageV03P1200
# الجمع؛ لأن ما بعد ألفه غير مقدر الانفصال، وأما بخاتي -جمع بختي- فغير
~~منصرف؛ لأن ما بعد الألف ليس بعارض، ولو نسب إلى بخاتي لا تصرف لعروض ياءي
~~النسب.
# وضابط ذلك أن الياء إن تقدم وجودها على الألف وجب المنع وإلا صرف سواء
~~سبق وجود الألف كظفاري، أو كانا غير منفكين كحواري.
# إذا تقدر هذا فاعلم أن سراويل اسم "مفرد"1 أعجمي جاء على مثال مفاعيل
~~فمنع الصرف؛ لوجود صيغة الجمع فيه؛ ولهذا أشار بقوله: "وسراويل بهذا الجمع
~~شبه" ونبه بقوله: "اقتضى عموم المنع" إلى أنه ممنوع من الصرف وجها واحدا
~~خلافا لمن زعم أن فيه وجهين: المنع والصرف.
# وقال المصنف: إن صرفه لم يثبت عن العرب.
# قلت: نقل الأخفش أن بعض العرب يصرفه في النكرة إذا جعل اسما مفردا.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب بعضهم إلى أن سراويل عربي، وأنه جمع سروالة في ms358 التقدير، ثم
~~أطلق اسم جنس على هذه الآلة المفردة، ورد بأن سروالة لم يسمع.
# وأما قوله2: PageV03P1201
# عليه من اللؤم سروالة ... فليس يرق لمستعطف
# فشاذ، لا حجة فيه.
# قلت: ذكر الأخفش أنه سمع من العرب سروالة، وقال أبو حاتم: من العرب من
~~يقول: سروال، والذي يرد به هذا القول وجهان:
# أحدهما: أن سروالة لغة في سراويل؛ لأنها بمعناه وليس جمعا لها كما ذكر في
~~شرح الكافية.
# والآخر: أن النقل لم يثبت في أسماء الأجناس، وإنما يثبت في الأعلام.
# الثاني: سراويل مؤنث فلو سمي به ثم صغر امتنع صرفه للعلمية والتأنيث وإن
~~زالت صيغة الجمع بالتصغير.
# الثالث: شذ منع صرف ثمان تشبيها له بجوار في قوله1:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها ...
### | ........................
# والمعروف فيه الصرف، وقيل هما لغتان. PageV03P1202
# وإن به سمي أو بما لحق ... به فالانصراف منعه يحق
# يعني: أن ما سمي به من الجمع الذي على مفاعل أو مفاعيل أو بما ألحق به
~~كسراويل فحقه أن يمنع من الصرف، سواء كان منقولا عن جمع محقق كمساجد -اسم
~~رجل- ومقدر كشراحيل1.
# قال الشارح: والعلة في منع صرفه ما فيه من الصيغة مع أصالة الجمعية أو
~~قيام العلمية مقامها، فلو طرأ تنكيره انصرف على مقتضى التعليل الثاني دون
~~الأول. انتهى.
# قلت: مذهب سيبويه أنه لا ينصرف بعد التنكير لشبهه بأصله، ومذهب المبرد
~~صرفه لذهاب الجمعية، وعن الأخفش القولان، والصحيح قول سيبويه؛ لأنهم منعوا
~~سراويل من الصرف وهو نكرة وليس جمعا على الصحيح.
# والعلم امنع صرفه مركبا ... تركيب مزج نحو معديكربا
# قد تقدم أن ما لا ينصرف على ضربين:
# أحدهما: ما لا ينصرف لا في تنكير ولا تعريف.
# والثاني: ما لا ينصرف في التعريف وينصرف في التنكير.
# وقد فرغ من الكلام عن الضرب الأول، فشرع في الثاني وهو سبعة أقسام:
# الأول: المركب تركيب المزج، والمراد به جعل الاسمين اسما واحدا لا
~~"بإضافة ولا بإسناد"2، بل ينزل ثانيهما من الأول منزلة تاء التأنيث، وهو
~~نوعان:
# النوع الأول: ما ختم بويه فهو مبني على الأشهر.
# فإن قلت: فلم لم ms359 يحترز عنه هنا؟
# قلت: عن ذلك أجوبة:
# أحدها: أن قوله: "معديكربا" يقيد إطلاقه.
# والثاني: أشار إلى أنه مبني في باب العلم فاكتفى بذلك. PageV03P1203
# والثالث: أن يكون أطلق ليدخل في إطلاقه ما ختم بويه على لغة من أعربه،
~~ولا يرد على لغة من بناه؛ لأن باب الصرف إنما وضع للمعربات، وقد تقدم ذكره
~~في العلم.
# والنوع الثاني: ما ختم بغير ويه، فهذا فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: وهو الأصح أن يعرب إعراب ما لا ينصرف، ويبني صدره على الفتح، نحو:
~~"بعلبك" إلا أن يكون ياء نحو: "معدي كرب" فإنها تسكن، قيل: أو نونا نحو:
~~"باذنجانة" وإنما بني على الفتح لتنزل عجزه منزلة تاء التأنيث، وإنما لم
~~تفتح الياء وإن كانت تفتح قبل تاء التأنيث؛ لأن التركيب مزيد ثقل فخص بمزيد
~~خفة.
# والوجه الثاني: أن يضاف صدره إلى عجزه فيعرب صدره بما تقتضيه العوامل،
~~ويعرب عجزه بالجر للإضافة ويجعل العجز على هذه اللغة كالمستقل فإن كان فيه
~~مع العلمية سبب يؤثر منع الصرف كهرمز من رام هرمز؛ فإن فيه العجمة وإلا صرف
~~نحو: موت من حضرموت.
# فأما كرب من "معدي كرب" فمصروف في اللغة المشهورة، وبعض العرب لا يصرفه
~~بجعله مؤنثا.
# تنبيه:
# إذا كان آخر الصدر1 ياء نحو: "معدي كرب" وأضيف صدره إلى عجزه على هذه
~~اللغة استصحب سكون يائه في كل الأحوال الثلاثة.
# قال المصنف: لأن من العرب من يسكن هذه الياء في النصب مع الإفراد تشبيها
~~بالألف، فالتزم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جائزا في الإفراد. انتهى.
# وقال بعضهم: تفتح في النصب وتسكن في الرفع والجر.
# والوجه الثالث: أن يبني صدره وعجزه على الفتح ما لم يعتل الأول فيسكن
~~تشبيها بخمسة عشر، وأنكر بعضهم هذه اللغة، وقد نقلها الإثبات2.
~~PageV03P1204
# تنبيهات:
# الأول: احترز بقوله: "تركيب مزج" من تركيب الإضافة وتركيب الإسناد، وقد
~~تقدم حملها في العلم.
# وأما تركيب العدد نحو: "خمسة عشر" فمتحتم البناء عن البصريين، وأجاز
~~"فيه"1 الكوفيون إضافة صدره إلى عجزه، وسيأتي في بابه، فإن سمي به ففيه
~~ثلاثة ms360 أوجه:
# أحدها: أن تقره على حاله.
# والثاني: أن تعربه إعراب ما لا ينصرف.
# والثالث: أن يضاف صدره إلى عجزه.
# وأما تركيب الأحوال والظروف نحو: "شغر بغر، وبيت بيت، وصباح مساء"2. إذا
~~سمي به أضيف صدره إلى عجزه وزال التركيب، هذا رأي سيبويه وقيل: يجوز فيه
~~التركيب والبناء.
# كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كغطفان وكأصبهانا
# يعني: أن زائدي فعلان يمنعان "الصرف" مع العلمية في وزن فعلان وفي غيره
~~نحو: حمدان وعثمان وعمران وغطفان وأصبهان، وقد نبه على التعميم بالتمثيل.
~~PageV03P1205
# تنبيهات:
# الأول: قد يكون في النون اعتباران، فإن قدرت النون زائدة منع الصرف، وإن
~~قدرت أصلية صرف نحو: "حسان" إن جعل من الحس امتنع أو من الحسن انصرف1.
# وشيطان: إن جعل من شاط امتنع، أو من شطن انصرف.
# ولو سميت برمان فذهب الخليل وسيبويه إلى منع الصرف؛ لكثرة زيادة النون في
~~نحو ذلك، وذهب الأخفش إلى صرفه؛ لأن فعالا في النبات أكثر، ويؤيده قول
~~بعضهم: "أرض مرمنة"2، ويأتي الكلام على زيادة النون في التصريف إن شاء الله
~~تعالى.
# الثاني: إذا أبدل من النون الزائدة لام منع الصرف، إعطاء للبدل حكم
~~المبدل، مثال ذلك "أصيلال" فإن أصله أصيلان، فلو سمي به منع الصرف ولو أبدل
~~من حرف أصلي نون صرف، بعكس أصيلان، ومثال ذلك "حنان" في حناء، أبدلت همزته
~~نونا.
# والثالث: ذهب الفراء إلى منع الصرف للعلمية وزيادة ألف قبل نون أصلية،
~~تشبيها لها بالزائدة، نحو: "سنان" و"بيان"، والصحيح صرف ذلك.
# كذا مؤنث بهاء مطلقا ... وشرط منع العار كونه ارتقى
# فوق الثلاث أو كجور أو سقر ... أو زيد اسم امرأة لا اسم ذكر
# من موانع الصرف التأنيث، وهو ضربان: لفظي ومعنوي:
# فاللفظي: إن كان بالألف فقد تقدم حكمه، وإن كان بالتاء منع مع العلمية
~~مطلقا نحو: عائشة وطلحة وهبة.
# والمعنوي: أيضا يمنع مع العلمية ولكن يشترط في تحتم منعه أن يكون زائدا
~~على ثلاثة أحرف نحو زينب؛ لأن الرابع منه ينزل منزلة هاء التأنيث أو متحرك
~~الوسط نحو سقر؛ لأن الحركة قامت مقام الرابع ms361 خلافا لابن الأنباري، فإنه
~~جعله PageV03P1206
# ذا وجهين، وما ذكره في البسيط من أن سقر ممنوع الصرف باتفاق، ليس كذلك،
~~أو يكون أعجميا نحو جور -اسم بلد- لأن العجمة لما انضمت إلى التانيث
~~والعلمية تحتم المنع، وإن كانت العجمة لا تمنع صرف الثلاثي لأنها هنا لم
~~تؤثر منع الصرف، وإنما أثرت تحتم المنع، وحكى بعضهم فيه الخلاف فيجعل جور
~~مثل هند في جواز الوجهين، أو منقولا من مذكر نحو زيد -إذا سمي به امرأة-
~~لأنه حصل بنقله إلى التأنيث نقل عادل خفة اللفظ. هذا مذهب سيبويه والجمهور،
~~وذهب عيسى بن عمر وأبو زيد والجرمي والمبرد إلى أنه ذو وجهين. واختلف النقل
~~عن يونس.
# ثم نبه على أن الثلاثي الساكن الوسط إذا لم يكن أعجميا ولا منقولا عن
~~مذكر يجوز فيه المنع والصرف بقوله:
# وجهان في العادم تذكيرا سبق ... وعجمة كهند والمنع أحق
# فمن صرفه نظر إلى خفة السكون، ومن لم يصرفه نظر إلى وجود السببين ولم
~~يعتبر الخفة.
# وقد صرح بأن منعه أحق من صرفه وهذا مذهب الجمهور، وقال أبو علي: الصرف
~~أفصح، قال ابن هشام: وهو غلط جلي، وذهب الزجاج -قيل: والأخفش- إلى أنه
~~متحتم المنع. قال الزجاج: لأن السكون لا يغير حكما أوجبه اجتماع علتين
~~يمنعان الصرف، وذهب الفراء إلى أن ما كان اسم بلد لا يجوز صرفه نحو: "فيد"؛
~~لأنهم لا يرددون اسم البلدة على غيرها1، فلم يكثر في الكلام بخلاف هند.
# تنبيهات:
# الأول: لا فرق في ذلك بين ما سكونه أصلي كهند، أو عارض بعد التسمية كفخذ
~~أو الإعلال كدار، ففي ذلك وجهان، أجودهما المنع. PageV03P1207
# الثاني: إذا كان المؤنث ثنائيا نحو يد جاز فيه الوجان ذكرهما سيبويه.
~~وظاهر التسهيل أن المنع أجود كما في هند، وقول صاحب البسيط في يد صرفت بلا
~~خلاف غير صحيح.
# الثالث: إذا صغر نحو هند تحتم منعه لظهور التاء نحو هنيدة، فإن صغر بغير
~~تاء نحو حريب -وهي ألفاظ مسموعة- انصرف.
# الرابع: إذا سمي مذكر بمؤنث، فإن كان ثلاثيا صرف مطلقا خلافا للفراء
~~وثعلب؛ إذ ذهبا ms362 إلى أنه لا ينصرف سواء تحرك وسطه نحو فخذ أم سكن نحو حرب.
# ولابن خروف في متحرك الوسط - وإن كان زائدا على الثلاثة لفظا نحو سعاد،
~~أو تقديرا كلفظ نحو جيل مخفف جيأل1 بالنقل منع من الصرف.
# فإن قلت: مذهب سيبويه والبصريين أن علامة التأنيث تاء، والهاء عندهم بدل
~~التاء في الوقف فلم عدل عن التعبير بالياء في قوله: "كذا مؤنث بهاء مطلقا"؟
# قلت: كأن عدل إلى الهاء احترازا من تاء بنت وأخت، فإنهما تاء إلحاق بنيت
~~الكلمة عليها، فليس حكمها حكم الهاء.
# وقد نص سيبويه على أن بنتا وأختا إذا سمي بهما رجل مصروفان، وقياس هذا
~~أنهما إذا سمي بهما امرأة يجوز فيهما الوجهان كهند، وقد ذهب قوم إلى أن تاء
~~بنت وأخت للتأنيث فمنعوهما الصرف في المعرفة، ونقله بعضهم عن الفراء.
# فإن قلت: قد تقرر أن المؤنث بلا علامة ظاهرة فيه تاء مقدرة؛ ولذلك ترد في
~~التصغير، فيقال: هنيدة، فكيف سماه عاريا في قوله: "وشرط منع العار"؟
# قلت: يعني: العاري من العلامة لفظا، وهو واضح.
# والعجمي الوضع والتعريف مع ... زيد على الثلاث صرفه امتنع
# من موانع الصرف العجمة مع العلمية، فإذا كان الاسم من أوضاع العجم وهو
~~علم امتنع صرفه بشرطين: PageV03P1208
# أحدهما: أن يكون عجمي التعريف أيضا أعني: بكونه علما في لغتهم.
# الثاني: أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف، وذلك نحو: إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق، واحترز بالشرط الأول عن نوعين:
# أحدهما: ما نقل من لسانهم وهو نكرة نحو لجام1 فلا أثر للعجمة فيه؛ لأن
~~عجمته جنسية فألحق بالأمثلة العربية.
# والآخر: ما كان في لسان العجم نكرة ثم نقل في أول أحواله علما نحو
~~بندار2.
# وهذا فيه خلاف. وذهب قوم منهم الشلوبين وابن عصفور إلى أنه لا ينصرف؛
~~لأنهم لا يشترطون أن يكون علما في لغة العجم، وذهب قوم إلى أنه منصرف؛
~~لأنهم يشترطون أن يكون علما في لغة العجم، وإليه ذهب المصنف، وهو ظاهر كلام
~~سيبويه.
# واحترز بالشرط الثاني عن الثلاثي، فإنه ينصرف؛ لأن العجمة سبب ضعيف فلا
~~تؤثر ms363 في الثلاثي بخلاف التأنيث.
# قال في شرح الكافية: قولا واحدا في لغة جميع العرب، ولا التفات إلى من
~~جعله ذا وجهين مع السكون، ومتحتم المنع مع الحركة.
# قال: وممن صرح بإلغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف،
~~ولا أعلم لهم من المتقدمين مخالفا. انتهى.
# قلت: نقل عن عيسى بن عمرو وتبعه ابن قتيبة والجرجاني جواز المنع والصرف
~~في الثلاثي الساكن الوسط.
# ويتحصل في الثلاثي ثلاثة أقوال: PageV03P1209
# أحدها: أن العجمة لا أثر لها فيه مطلقا، وهو الصحيح.
# الثاني: ما تحرك وسطه نحو "لمك" -اسم رجل- لا ينصرف، وما سكن وسطه فيه
~~وجهان، وقد تقدم القائلون به.
# والثالث: ما تحرك وسطه لا ينصرف وما سكن وسطه منصرف، وبه جزم ابن الحاجب.
# تنبيهات:
# الأول: قوله: "زيد" "هو"1 مصدر زاد "يزيد"2 زيدا وزيادة وزيدانا.
# الثاني: المراد بالعجمي ما نقل من لسان غير العرب، ولا يختص بلغة الفرس.
# الثالث: إذا كان الأعجمي رباعيا وأحد حروفه ياء التصغير انصرف ولم يعتد
~~بالياء.
# الرابع: تعرف عجمة الاسم بوجوه:
# أحدها: نقل الأئمة.
# والثاني: خروجه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبراهيم.
# والثالث: أن يعرى من حروف الذلاقة، وهو خماسي أو رباعي، فإن كان في
~~الرباعي السين، فقد يكون عربيا نحو "عسجد"3 وهو قليل، وحروف الذلاقة ستة
~~يجمعها: "مر بنفل".
# والرابع: أن يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام العرب كالجيم
~~والقاف بغير فاصل نحو: "قج وجق"4 والصاد والجيم نحو: "صلوجان"5، والكاف
~~PageV03P1210
# والجيم نحو: "أسكرجة"1، "وتبعية الراء للنون"2 أول كلمة نحو: "نرجس"
~~والزاي بعد الدال نحو: "مهندز".
# كذاك ذو وزن يخص الفعلا ... أو غالب كأحمد ويعلى
# مما يمنع الصرف مع العلمية وزن الفعل، بشرط أن يكون مختصا به، أو غالبا
~~فيه.
# والمراد بالمختص: ما لا يوجد في غير فعل إلا في نادر أو علم أو أعجمي،
~~كصيغة الماضي المفتتح بتاء المطاوعة3 أو همزة وصل4.
# وما سلم من المصوغ للمفعول وبناء فعل وما صيغ للأمر من غير فاعل
~~والثلاثي5، وما سوى أفعل ونفعل وتفعل ويفعل من أوزان المضارع. ms364
# واحترز من النادر نحو: "دئل" لدويبة، وينجلب لخرزة، وتبشر لطائر.
# وبالعلم نحو: "خضم" لرجل و"شمر" لفرس، وبالعجمي من نحو: "بقم، وإستبرق"6،
~~فلا يمنع وجدان هذه7 اختصاص أوزانها بالفعل؛ لأن النادر والعجمي لا حكم
~~لهما، والعلم منقول من فعل، فالاختصاص باق.
# والمراد بالغالب: ما كان الفعل به أولى، إما لكثرته فيه كإثمد وإصبع
~~وأبلم8. فإن أوزانها تقل في الاسم وتكثر في الأمر من الثلاثي، إما لأن
~~زيادته PageV03P1211
# تدل على معنى في الفعل ولا تدل على معنى في الاسم كأفكل وأكلب1، فإن
~~"نظائرهما"2 تكثر في الأسماء والأفعال، لكن الهمزة من أفعل وأفعل تدل على
~~معنى في الفعل3 ولا تدل على معنى في الاسم، فكان المفتتح بأحدهما من
~~الأفعال أصلا للمفتتح بأحدهما من الأسماء.
# وقد يجتمع الأمران في نحو: "يرمغ، وتنضب"4، فإنهما كإثمد في كونه على وزن
~~يكثر في الأفعال ويقل في الأسماء، وكأفكل في كونه مفتتحا بما يدل على وزن
~~يكثر في الفعل دون الاسم.
# تنبيهات:
# الأول: قد اتضح بما ذكر أن التعبير عن هذا النوع بأن يقال: "أو ما أصله
~~الفعل" كما فعل في الكافية. أو ما هو به أولى كما فعل في التسهيل. أجود من
~~التعبير عنه بالغالب.
# الثاني: قد فهم من قوله: "يخص الفعل أو غالب" أن الوزن المشترك غير
~~الغالب لا يمنع الصرف نحو: ضرب ودحرج. خلافا لعيسى بن عمر فيما نقل من فعل
~~فإنه لا يصرفه متمسكا بقوله5: PageV03P1212
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ...
### | .......................
# ولا حجة فيه؛ لأنه يحتمل أن يكون فيه ضمير الفاعل، فيكون محكيا لأنه
~~منقول من جملة، أو يكون حذف الموصوف وأقام صفته مقامه.
# أي: أنا ابن رجل جلا.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الفعل قد يحكى مسمى به، وإن كان غير مسند إلى ضمير
~~متمسكا بهذا البيت.
# ونقل عن الفراء ما يقرب من مذهب عيسى، قال: الأمثلة التي تكون للأسماء
~~والأفعال إن غلبت للأفعال فلا تجره في المعرفة نحو رجل اسمه "ضرب" فإن هذا
~~اللفظ وإن كان اسما للعسل الأبيض هو الأشهر في الفعل. ms365
# فإن غلب في الاسم فأجره في المعرفة والنكرة نحو رجل مسمى بحجر؛ لأنه يكون
~~فعلا تقول: "حجر عليه القاضي" ولكنه أشهر في الاسم. انتهى.
# الثالث: يشرتط في الوزن المانع للصرف شرطان:
# أحدهما: أن يكون لازما.
# والثاني: ألا يخرج بالتغيير إلى مثال هو للاسم.
# فخرج بالأول نحو امرئ، فإنه لو سمي به انصرف، وإن كان في النصب شبيها
~~بالأمر من علم. وفي الجر شبيها بالأمر من ضرب، وفي الرفع شبيها بالأمر
~~PageV03P1213
# من خرج؛ لأنه خالف الأفعال بكون عينه لا تلزم حركة واحدة، فلم تعتبر فيه
~~الموازنة.
# وخرج بالثاني نحو: "رد، وقيل" فإن أصلهما ردد وقول، ولكن الإدغام
~~والإعلال أخرجاهما إلى مشابهة يرد وقيل، فلم يعتبر فيهما الوزن الأصلي.
# وشمل قولنا: "إلى مثال هو للاسم" قسمين:
# أحدهما: ما خرج إلى مثال غير نادر، ولا إشكال في صرفه نحو: "رد، وقيل".
# والآخر: ما خرج إلى مثال نادر نحو "انطلق" إذا سكنت لامه، فإنه خرج إلى
~~مثال إنقحل1 وهو نادر، وهذا فيه خلاف، وجوز فيه ابن خروف الصرف والمنع.
# وقد فهم من ذلك أن ما دخله إعلال ولم يخرجه إلى وزن الاسم نحو يزيد امتنع
~~صرفه.
# الرابع: اختلف في سكون التخفيف العارض بعد "التسمية"2 نحو ضرب3، فمذهب
~~سيبويه أنه كالسكون اللازم فينصرف، وهو اختيار المصنف، وذهب المازني
~~والمبرد ومن وافقهما إلى أنه يمنع الصرف، فلو خفف قبل التسمية انصرف قولا
~~واحدا.
# وما يصير علما من ذي ألف ... زيدت لإلحاق فليس ينصرف
# ألف الإلحاق المقصورة تمنع الصرف مع العلمية؛ لشبهها بألف التأنيث من
~~وجهين لا يوجدان في ألف الإلحاق الممدودة، فلذلك لم تمنع الصرف لوجهين:
# أحدهما: أنها زائدة ليست مبدلة من شيء، بخلاف الممدودة فإنها مبدلة من
~~ياء. PageV03P1214
# الثاني: أنها تقع في مثال صالح لألف التأنيث نحو أرطى1، فهو على مثال
~~سكرى بخلاف الممدودة.
# تنبيه:
# حكم ألف التكثير كحكم ألف الإلحاق في أنها تمنع من العلمية نحو "قبعثرى"2
~~ذكره بعضهم.
# والعلم امنع صرفه إن عدلا ... كفعل التوكيد أو كثعلا
# العدل يمنع الصرف مع العلمية في ms366 أربعة مواضع، وقد اشتمل هذا البيت على
~~موضعين "منها"3:
# الأول: فعل في التوكيد، والمراد به جمع وتوابعه كقولك: "مررت بالهندات
~~جمع" والمانع له من الصرف التعريف والعدل.
# أما تعريفه فبالإضافة المنوية فشابه بذلك العلم؛ لكونه معرفة بغير قرينة
~~لفظية، هذا ظاهر كلام سيبويه وهو اختيار ابن عصفور، وذهب بعضهم إلى أنه
~~علم، وهو المفهوم من كلام الناظم هنا.
# قلت: وإلى الأول ذهب في الكافية، وقال في شرحها: لأن العلم إما شخصي وإما
~~جنسي.
# فالشخصي مخصوص ببعض الأشخاص فلا يصلح لغيره.
# والجنسي مخصوص ببعض الأجناس فلا يصلح لغيره، وجمع بخلاف ذلك، فالحكم
~~بعلميته باطل. انتهى.
# وقال في التسهيل: والمانع العدل مع شبه العلمية أو الوصفية في فعل
~~توكيدا.
# قال الشيخ أبو حيان: وتجويز ابن مالك أن العدل يمنع مع شبه الصفة في باب
~~جمع لا أعرف له فيه سلفا. انتهى. PageV03P1215
# وأما عدله ففيه أقوال: قيل: إنه معدول عن فعلاوات؛ لأنه جمع فعلاء مؤنث
~~أفعل وقد جمع المذكر بالواو والنون فكان حق المؤنث أن يجمع بالألف والتاء،
~~وهو اختيار المصنف.
# وقيل: معدول عن فعل؛ لأن قياس أفعل فعلاء أن يجمع مذكره ومؤنثه على فعل
~~نحو: حمر في أحمر وحمراء، وهو قول الأخفش والسيرافي واختاره ابن عصفور.
# وقيل: إنه معدول عن فعالي؛ لأن جمعاء اسم كصحراء.
# الثاني: علم المذكر المعدول إلى فعل نحو: عمر، وطريق العلم بعدل هذا
~~النوع سماعه "غير"1 مصروف عاريا من سائر الموانع ومنه: زفر ومضر وثعل وهبل
~~وزحل وعظم وجثم وقثم وجمح وقزح ودلف وبلغ -بطن من قضاعة.
# فإن ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا أنه ليس بمعدول، وذلك نحو: أدد.
# وهو عند سيبويه من الود فهمزته عن واو، وعند غيره من الأد2 فهمزته أصلية،
~~فإن وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا نحو طوي، فإن منعه للتأنيث
~~والعلمية ونحو "تتل" اسم أعجمي3 فالمانع له العجمة والعلمية عند من يرى منع
~~الثلاثي مع العجمة.
# تنبيهات:
# الأول: فعل المذكور معدول عن فاعل، فعمر عن عامر وكذلك سائرها، قيل: ms367
~~وبعضها معدول عن أفعل وهو ثعل.
# الثاني: إنما جعل هذا النوع معدولا لأمرين:
# أحدهما: أنه لو لم يقدر عدله لزم ترتيب المنع على علة واحدة. وليس فيه من
~~الموانع غير العلمية. PageV03P1216
# والآخر: أن الأعلام يغلب "عليها"1 النقل، فجعل عمر معدولا عن عامر العلم
~~المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا.
# الثالث: ذكر بعضهم لعدله فائدتين: إحداهما: لفظية وهي التخفيف. والأخرى:
~~معنوية وهي تمحيض العلمية؛ إذ لو قيل: "عامر" لتوهم أنه صفة.
# الرابع: ذكر بعضهم عن فعل علم جنس قالوا: "جاء بعلق وفلق" ولا يصرف وهو
~~غريب.
# الخامس: من الممنوع الصرف للعدل والتعريف فلا يصلح لغيره علما من المعدول
~~إلى فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر.
# قال المصنف: وهو أحق من عمر بمنع الصرف؛ لأن عدله محقق وعدل عمر مقدر.
~~انتهى.
# وهو مذهب سيبويه. وذهب الأخفش وتبعه ابن السيد إلى صرفه ثم انتقل إلى
~~الموضع الثالث فقال:
# والعدل والتعريف مانعا سحر ... إذا به التعيين قصدا يعتبر
# إذا قصد بسحر سحر يوم بعينه، فالأصل أن يعرف بأل أو بالإضافة.
# فإن تجرد منهما مع قصد التعيين فهو حينئذ ظرف لا يتصرف، ولا ينصرف، نحو:
~~"جئت يوم الجمعة سحر" والمانع له من الصرف العدل والتعريف.
# أما العدل فعن اللفظ بأل وكان الأصل أن يعرف بها.
# وأما التعريف فقيل: بالعلمية؛ لأنه جعل علما لهذا الوقت. وصرح به في
~~التسهيل.
# وقيل: بشبه العلمية؛ لأنه تعرف "بغير أداة ظاهرة"2 كالعلم.
# وهو اختيار ابن عصفور. وقوله هنا: "والتعريف" يومئ إليه؛ إذ لم يقل:
~~والعلمية. PageV03P1217
# وذهب صدر الأفاضل -وهو أبو الفتح ناصر بن أبي المكارم المطرزي1- إلى أنه
~~مبني على الفتح؛ لتضمنه معنى حرف التعريف كأمس.
# وذهب ابن الطراوة إلى أنه مبني لا لتضمنه معنى الحرف بل لعدم "التقارب"2.
# وذهب السهيلي إلى أنه معرب، وإنما حذف تنوينه لنية الإضافة.
# وذهب الشلوبين الصغير إلى أنه معرب أيضا، وإنما حذف تنوينه لنية أل.
# وعلى هذين القولين فهو من قبيل المنصرف، والصحيح ما ذهب إليه الجمهور.
# تنبيه:
# نظير سحر في امتناعه من ms368 الصرف أمس عند بني تميم، فإن منهم من يعربه في
~~الرفع غير منصرف. ويبنيه على الكسر في الجر والنصب. ومنهم من يعربه إعراب
~~ما لا ينصرف في الأحوال الثلاث. خلافا لمن أنكر ذلك. وغير بني تميم يبنونه
~~على الكسر.
# وحكى ابن الربيع أن بني تميم يعربونه إعراب ما لا ينصرف إذا رفع أو جر
~~بمذ أو منذ فقط، وزعم الزجاج أن من العرب من يبنيه على الفتح، واستشهد بقول
~~الراجز3: PageV03P1218
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ...
### | ........................
# قال في شرح التسهيل: ومدعاه غير صحيح؛ لامتناع الفتح في مواضع الرفع،
~~ولأن سيبويه استشهد بالرجز على أن الفتح في "أمسا" فتح إعراب، وأبو القاسم
~~لم يأخذ البيت من غير كتاب سيبويه.
# فقد غلط فيما ذهب إليه، واستحق ألا يعول عليه. انتهى.
# وأجاز الخليل في "لقيته أمس" أن يكون التقدير: بالأمس، فحذف الباء وأل
~~فتكون الكسرة إعراب، ولأمس أحكام أخر ليس هذا موضع ذكرها.
# ثم انتقل إلى الموضع الرابع فقال:
# وابن على الكسر فعال علما ... مؤنثا وهو نظير جشما
# عند تميم
### | .............
# ...
### | ......................
# لغة الحجازيين بناء فعال علما لمؤنث نحو: "حذام" على الكسر مطلقا، وفي
~~سبب بنائه أقوال:
# أحدهما: شبهه بنزال وزنا وتعريفا وعدلا وتأنيثا.
# والثاني: تضمنه معنى "هاء"1 التأنيث، وإليه ذهب الربعي. PageV03P1219
# والثالث: توالي العلل، وليس بعد منع الصرف إلا البناء، قاله المبرد.
# والأول هو المشهور1.
# وأما بنو تميم ففصل أكثرهم بين ما آخره راء نحو حضار فبنوه على الكسر،
~~وبين ما ليس آخره راء فمنعوه الصرف، وبعضهم أعرب النوعين إعراب ما لا
~~ينصرف.
# وإنما وافق أكثرهم فيما آخره راء؛ لأن مذهبهم الإمالة، فإذا كسروا توصلوا
~~إليها ولو منعوه الصرف لامتنعت، وقد جمع الأعشى بين اللغتين في قوله2:
# ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار
# ويحتمل أن يكون وباروا فعلا ماضيا والواو ضمير جمع.
# واختلف في منع صرفه عند تميم فذهب سيبويه إلى أن المانع له العدل عن
~~فاعله وللعلمية.
# وذهب المبرد إلى أن المانع له التأنيث والعلمية، وليس بمعدول ووافق على
~~أنها معدولة إذا بنيت. ms369 PageV03P1220
# فإن قلت: مذهب المبرد هو الظاهر؛ لأن التأنيث محقق والعدل مقدر، وأيضا
~~فلا حاجة إلى تقدير عدلها؛ لأن تقدير العدل في باب عمر إنما ارتبك لأنه لو
~~لم يقدر لزم ترتيب المنع على العلمية وحدها، ولا يلزم من ذلك هنا.
# قلت: قال بعضهم: الظاهر مذهب سيبويه؛ لأن الغالب على الأعلام أن تكون
~~منقولة؛ فلهذا جعلت معدولة عن فاعلة المنقولة "عن"1 صفة كما تقدم في عمر.
# وعلى مذهب المبرد تكون مرتجلة.
# تنبيهات:
# الأول: أطلق في قوله: "عند تميم" وإنما هو عند بعضهم.
# الثاني: فهم من قوله: "نظير جشما" أن المانع له العدل والعلمية وفاقا
~~لسيبويه.
# الثالث: أفهم قوله: "مؤنثا" أن حذام وبابه لو سمي به مذكر لم يبن؛ ولكن
~~يمنع الصرف للعلمية عن مؤنث، ويجوز صرفه؛ لأنه إنما كان مؤنثا لإرادتك به
~~ما عدل عنه، فلما زال العدل زال التأنيث بزواله.
# الرابع: فعال يكون معدولا وغير معدول؛ فالمعدول إما علم مؤنث كحذام وتقدم
~~حكمه، وإما أمر نحو نزال، وإما مصدر نحو حماد، وإما حال نحو2: PageV03P1221
### | ..........................
# ... والخيل تعدو في الصعيد بداد
# وإما صفة جارية مجرى الأعلام نحو حلاق -للمنية- وإما صفة ملازمة للنداء
~~نحو يا خباث، فهذه خمسة أنواع كلها تبني على الكسر معدولة عن مؤنث، فإن سمي
~~بها مذكر ففيه وجهان: أرجحهما منع الصرف كعناق إذا سمي به1. والآخر: الصرف
~~فيجعل كصباح2.
# ولا يجوز البناء خلافا لابن بابشاذ، وغير المعدول يكون اسما كجناح ومصدرا
~~كذهاب وصفة نحو جواد وجنسا نحو سحاب، فلو سمي بشيء من هذه مذكر انصرف قولا
~~واحدا إلا ما كان مؤنثا كعناق.
# وقوله:
### | .........
# واصرفن ما نكرا ... من كل ما التعريف فيه أثرا
# يعني: أن ما أثر فيه التعريف إذا نكر صرف لذهاب جزء العلة، والمراد بذلك
~~الأنواع السبعة المتأخرة، وهي: ما امتنع للعلمية والتركيب أو الألف والنون
~~الزائدتين، أو التأنيث بغير الألف، أو العجمة، أو وزن الفعل، أو ألف
~~الإلحاق، أو العدل.
# فتقول: رب معديكرب وعمران وطلحة وإبراهيم وأحمد وأرطى وعمر لقيتهم، فتصرف
~~لذهاب العلمية.
# وأما الأنواع الخمسة المتقدمة، ms370 وهي ما امتنع لألف التأنيث، أو للوصف
~~والزيادتين، أو للوصف ووزن الفعل، أو للوصف والعدل، أو للجمع المشبه مفاعل
~~أو مفاعيل.
# فهذه لا تنصرف وهي نكرة، فلو سمي بشيء منهما لم ينصرف أيضا، أما ما فيه
~~ألف التأنيث فلأنها كافية في منع الصرف، ووهم من قال في "حواء": امتنع
~~للتأنيث والعلمية. PageV03P1222
# وأما ما فيه الوصف مع زيادتي فعلان، أو وزن أفعل؛ فلأن العلمية تخلف
~~الوصف فيصير منعه للعلمية والزيادتين، أو للعلمية ووزن أفعل؛ أما ما فيه
~~الوصف والعدل؛ وذلك أخر وفعال ومفعل نحو أحاد وموحد، فمذهب سيبويه أنها إذا
~~سمي بها امتنعت من الصرف للعلمية والعدل.
# وكل معدول سمي به فعدله باق، إلا سحر وأمس في لغة بني تميم1.
# هذا مذهب سيبويه. وذهب الأخفش وأبو علي وابن برهان وابن بابشاذ إلى صرف
~~العدل المعدول مسمى به، قالوا: لأن العدل يزول بالتسمية.
# والصحيح مذهب سيبويه؛ لأن العدل باق ولا أثر لزوال معناه.
# وأما الجمع الموازن مفاعل أو مفاعيل؛ فقد تقدم الكلام على التسمية به.
# وإذا نكر شيء من هذه الأنواع الخمسة بعد التسمية لم ينصرف أيضا، أما ذو
~~ألف التأنيث فللألف، وأما ذو الوصف مع زيادتي فعلان أو وزن أفعل أو العدل
~~إلى مفعل أو فعال؛ فلأنها لما نكرت شابهت حالها قبل التسمية فمنعت الصرف
~~لشبه الوصف مع هذه العلل، هذا مذهب سيبويه، وخالف الأخفش في باب سكران
~~فصرفه2.
# وأما باب أحمر ففيه أربعة مذاهب:
# الأول: منع الصرف، وهو الصحيح.
# والثاني: الصرف، وهو مذهب المبرد والأخفش في أحد قوليه، ثم وافق سيبويه
~~في كتابه الأوسط.
# قال في شرح الكافية: وأكثر المصنفين لا يذكرون إلا مخالفته.
# وذكر موافقته أولى؛ لأنها آخر قوليه.
# والثالث: إن سمي بأحمر رجل أحمر لم ينصرف بعد التنكير، وإن سمي به أسود
~~أو نحوه انصرف. وهو مذهب الفراء وابن الأنباري. PageV03P1223
# والرابع: أنه يجوز صرفه. قاله الفارسي في بعض كتبه.
# وأما المعدول إلى مفعل أو فعال فمن صرف أحمر بعد التسمية صرفه، وقد تقدم
~~الخلاف في الجمع إذا نكر ms371 بعد التسمية.
# تنبيه:
# إذا سمي بأفعل التفضيل مجردا من "من" ثم نكر بعد التسمية انصرف اتفاقا؛
~~لأنه لم يبق فيه شبه الوصف إذا لم يستعمل صفة إلا بمن ظاهرة أو مقدرة.
# فإن سمي به مع "من" ثم نكر امتنع الصرف قولا واحدا، وسقط خلاف الأخفش؛
~~لأنك إن لم تلحظ أصله خرجت عن كلام العرب.
# قلت: وكلامه في الكافية وشرحها يقتضي إجراء الخلاف فيه، فإنه قال:
# وذو التفضيل منعه رجح ... إن قارنته من
### | ..........
# وقال في شرحها: وحكمه حكم أحمر.
# وما يكون منه منقوصا ففي ... إعرابه نهج جوار يقتفي
# تقدم أن الجمع الموازن لمفاعل، إذا كان منقوصا أجري في الرفع والجر مجرى
~~سار، وفي النصب مجرى نظيره من الصحيح، ولا خلاف في ذلك، وقد سبق تغليط من
~~حكى فيه الخلاف.
# وأما غير الجمع المنقوص الذي نظيره من الصحيح غير مصروف، فإن كان غير علم
~~جرى مجرى جوار ونحوه فيما ذكر بلا خلاف. نحو "أعيم" تصغير أعمى. فتقول:
~~"هذا أعيم. ومررت بأعيم. ورأيت أعيمى" وتنوينه في الرفع والجر تنوين العوض
~~كما سبق، وإن كان علما وهو المشار إليه بالبيت ففيه خلاف.
# مذهب الخليل وسيبويه وأبي عمرو وابن أبي إسحاق أنه كذلك فتقول في "يعيل"
~~تصغير يعلى، هذا يعيل ومررت بيعيل ورأيت يعيلى.
# PageV03P1224
# وذهب يونس وأبو زيد وعيسى والكسائي إلى أنه يجري مجرى الصحيح في ترك
~~تنوينه وجره بفتحة ظاهرة، واحتجوا بقوله1:
# قد عجبت مني ومن يعيليا ...
### | ........................
# والصحيح الأول؛ لأنه نظير جوار، وأما قوله: "يعيليا" فهو عند غيرهم
~~للضرورة.
# ولاضطرار أو تناسب صرف
# ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
# أما صرف ما يستحق المنع للضرورة فمتفق على جوازه، ومنه قوله2:
~~PageV03P1225
# وأتاها أحيمر كأخي السهم ... بعضب فقال: كوني عقيرا
# وهو كثير، وقد اختلف في نوعين:
# أحدهما: ما فيه ألف التأنيث المقصورة، فمنع بعضهم صرفه للضرورة، وقال:
~~إنه لا فائدة فيه؛ إذ يزيد بقدر ما ينقص.
# ورد بقول المسلم بن رباح المري1:
# إني مقسم ما ملكت فجاعل ... جرما لآخرتي ودنيا تنفع
# أنشده ابن الأعرابي بتنوين "دنيا". ms372
# وقال بعضهم في رد هذا القول: إن الألف قد تلتقي بساكن بعده فيحتاج الشاعر
~~إلى كسر الأول لإقامة الوزن فينون ثم يكسر.
# قلت: ومقتضى هذا أنه إذا لم يحتج إلى تنوينه لم ينون، وهو تفصيل حسن.
# والثاني: "أفعل من" منع الكوفيون صرفه للضرورة، قالوا: لأن حذف تنوينه
~~إنما هو لأجل "من" فلا يجمع بينه وبينها، ومذهب البصريين جوازه؛ لأن المانع
~~له الوزن والوصف كأحمر لا "من" بدليل صرف "خير منه وشر منه" لزوال الوزن.
~~PageV03P1226
# ومثال صرفه للتناسب قوله تعالى: {سلاسل وأغلالا وسعيرا} 1 وقرأ ابن
~~مهران: "ولا يغوثا ويعوقا ونسرا"2.
# وأجاز قوم صرف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد اختيارا، وزعم قوم أن صرف
~~ما لا ينصرف مطلقا لغة، قال الأخفش: وكأن هذه لغة الشعراء؛ لأنهم اضطروا
~~إليه في الشعر "فجرت"3 ألسنتهم على ذلك في الكلام.
# وأما من منع صرف المستحق للصرف للضرورة، ففي جوازه خلاف:
# مذهب أكثر البصريين منعه، وأكثر الكوفيين والأخفش والفارسي جوازه،
~~واختاره المصنف، وهو الصحيح، لثبوت سماعه فمنه4:د
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# وأبيات أخر5.
# وفصل بعض المتأخرين بين ما فيه العلمية فأجاز منعه لوجود إحدى العلتين
~~وبين ما ليس كذلك فصرفه، ويؤيده أن ذلك لم يسمع إلا من العلم.
# وأجاز قوم منهم أحمد بن يحيى منع صرف المنصرف اختيارا. PageV03P1227
### | إعراب الفعل
# ارفع مضارعا إذا يجرد ... من ناصب وجازم كتسعد
# يعني المضارع الذي لم "تباشره"1 نون التوكيد ولا نون الإناث، وإنما لم
~~يقيده اكتفاء بتقديم ذلك في باب الإعراب.
# وفهم من كلامه أنه يجب رفع المضارع "المعرب"2 إذا لم يدخل عليه ناصب ولا
~~جازم نحو: "أنت تسعد"، ولم ينص هنا على رافعه، وفيه أقوال:
# الأول: أن رافعه وقوعه موقع الاسم، وهو قول البصريين.
# والثاني: أن رافعه تجرده من الناصب والجازم، وهو "قول حذاق"3 الكوفيين
~~منهم الفراء.
# والثالث: أن رافعه نفس المضارعة، وهو قول ثعلب.
# والرابع: أن رافعه حروف المضارعة، ونسب إلى الكسائي.
# واختار المصنف الثاني؛ لسلامته من النقض، بخلاف مذهب البصريين، ms373 فإنه
~~ينتقض بنحو: "هلا تفعل"4.
# ورد مذهب الفراء بأن التعري عدم فلا يكون عاملا، وأجاب الشارح بأنا لا
~~نسلم أن التجرد من الناصب والجازم عدمي؛ لأنه عبارة عن استعمال المضارع على
~~أول أحواله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره، واستعمال الشيء والمجيء به على صفة
~~ما ليس بعدمي. انتهى.
# ولما ذكر أن رفعه مشروط بتجريده من الناصب والجازم أخذ يبينهما فقال:
# وبلن انصبه وكي كذا بأن PageV03P1228
# الأدوات التي تنصب المضارع أربعة، وهي الثلاثة المذكورة في هذا البيت
~~وإذن وستأتي.
# فأما "لن" فحرف نفي ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال ولا يلزم أن يكون
~~مؤبدا، خلافا للزمخشري، ذكر ذلك في أنموذجه، وقال في غيره: إن "لن" لتأكيد
~~ما تعطيه "لا" من نفي المستقبل.
# قال ابن عصفور: وما ذهب إليه دعوى لا دليل عليها، بل قد يكون النفي بلا
~~آكد من النفي بلن؛ لأن النفي بلا قد يكون جوابا للقسم، والنفي بلن لا يكون
~~جوابا له، ونفي الفعل إذا أقسم عليه آكد.
# تنبيهات:
# الأول: مذهب سيبويه والجمهور أن "لن" بسيطة، وذهب الخليل والكسائي إلى
~~أنها مركبة وأصلها "لا أن" حذفت همزة أن تخفيفا، ثم حذفت الألف لالتقاء
~~الساكنين. ورد سيبويه بجواز تقديم معمول معمولها عليها نحو: "زيدا لن
~~أضرب".
# وأجيب بأنه قد يحدث بعد التركيب ما لم يكن قبله، ومنع الأخفش الصغير
~~تقديم معمول معمولها عليها.
# وذهب الفراء إلى أن "لن" هي "لا" أبدلت ألفها نونا، وهو ضعيف.
# الثاني: ذهب قوم منهم ابن السراج إلى أنه يجوز أن يكون الفعل بعدها دعاء،
~~واختاره ابن عصفور، وجعلوا منه قوله تعالى: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} 1.
# والصحيح: أنه لم يستعمل من حروف النفي في الدعاء إلا "لا" خاصة.
# الثالث: حكى بعضهم أن الجزم بلن لغة لبعض العرب.
# وأما "كي" فلفظ مشترك يكون اسما مخففا من كيف فيليها اسم أو فعل ماض أو
~~مضارع مرفوع؛ كقوله2: PageV03P1229
# كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم
# وتكون حرفا جارا للتعليل بمعنى اللام، وحرفا مصدريا فيتعين الأول في
~~ثلاثة مواضع: ms374
# أحدها: أن تدخل على "ما" الاستفهامية كقولهم: "كيمه"1.
# والثاني: أن تدخل على "ما" المصدرية كقوله2:
### | ................
# ... كيما يضر وينفع PageV03P1230
# والثالث: أن تقع اللام بعدها كقوله1:
# فأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها
# فهي هنا حرف جر واللام تأكيد لها وأن مضمرة بعدها، ولا يجوز كونها مصدرية
~~لفصل اللام، وهذا التركيب نادر، ويتعين الثاني إذا وقعت بعد اللام ولم تقع
~~أن بعدها نحو: "جئت لكي أقرأ".
# ولا يجوز أن تكون حرف جر؛ لدخول حرف الجر عليها، فإن وقع بعدها "أن" ولا
~~يكون ذلك إلا في الضرورة، كقوله2: PageV03P1231
# أردت لكيما أن تطير بقربتي ...
### | ..........................
# ترجح كونها حرف جر مؤكدة للام، ويحتمل أن تكون مصدرية مؤكدة بأن. وإنما
~~يترجح كونها جارة لأوجه:
# أحدها: أن "أن" أم الباب، فلو جعلت مؤكدة لكي لكانت كي هي الناصبة1.
# والثاني: أن ما كان أصلا في بابه لا يجعل مؤكدا لغيره.
# والثالث: أن "أن" وليت الفعل فترجح أن تكون العاملة، ويجوز الأمران في
~~نحو: "جئت كي تفعل" فإن جعلت جارة كانت "أن" مقدرة بعدها، وإن جعلت ناصبة
~~كانت اللام مقدرة قبلها.
# تنبيهات:
# الأول: ما ذكرته من أن "كي" تكون حرف جر ومصدرية هو مذهب سيبويه وجمهور
~~البصريين، وذهب الكوفيون إلى أنها2 ناصبة للفعل دائما، وتأولوا كيمه على
~~تقدير "كي" تفعل ماذا.
# وذهب قوم إلى أنها حرف جر دائما، ونقل عن الأخفش.
# الثاني: إذا كانت "كي" حرف جر ودخلت على الاسم، فهي بمعنى لام التعليل،
~~وإذا دخلت على الفعل دلت على العلة الغائية فقط، فهي أخص من اللام.
# الثالث: أجاز الكسائي تقديم معمول معمولها عليها نحو: "جئت النحو كي
~~أتعلم". PageV03P1232
# ومذهب الجمهور منع ذلك.
# الرابع: إذا فصل بين "كي" والفعل لم يبطل عملها، خلافا للكسائي نحو: "جئت
~~كي فيك أرغب" والكسائي يجيزه بالرفع لا بالنصب. قيل: والصحيح أن الفصل
~~بينها وبين الفعل لا يجوز في الاختيار.
# والخامس: زعم الفارسي أن أصل كما في قوله1:
# وطرفك إما جئتنا فاحبسنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر
# أي: "كيما" فحذفت الياء ونصب بها، وذهب المصنف إلى ms375 أنها كاف التشبيه كفت
~~بما ودخلها معنى التعليل فنصبت، وذلك قليل.
# وقد جاء الفعل بعدها مرفوعا في قوله2: PageV03P1233
# لا تشتم الناس كما لا تشتم ...
### | ..........................
# وإما أن تكون زائدة ومفسرة ومصدرية، فالزائدة: هي التي دخولها في الكلام
~~كخروجها فيطرد زيادتها بعد "لما" نحو: {فلما أن جاء البشير} 1 وبين القسم
~~ولو.
# نحو2:
# أما والله أن لو كنت حرا
# ووقع لابن عصفور أن هذه رابطة والجواب "لو" وما دخلت عليه. وشذت زيادتها
~~بعد كاف الجر في قوله3:
### | ........................
# ... كأن ظبية
### | ..............
# PageV03P1234
# في رواية الجر.
# وفائدة زيادتها التوكيد، وزعم الزمخشري والشلوبين أنه ينجر مع التوكيد
~~معنى آخر وهو أن الجواب يكون بعقب الفعل الذي يليها فتنبه على السببية
~~والاتصال، وليست مثقلة في الأصل خلافا لزاعمه.
# والمفسرة: وهي التي يحسن في موضعها أي. وعلامتها: أن تقع بعد جملة فيها
~~معنى القول دون حروفه نحو: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا} 1.
# فلو كان الذي قبلها غير جملة حكم عليها بأنها المصدرية نحو: "إشارتي إليك
~~أن اصبر" ولا تقع المفسرة بعد صريح القول خلافا لبعضهم.
# ومذهب الكوفيين أن التفسير ليس من معاني "أن" وهي عندهم الناصبة للفعل
~~والمصدرية هي التي تؤول مع صلتها بمصدر، وتنقسم إلى مخففة من "أن" وناصبة
~~للمضارع فإن كان العامل فيها فعل علم وجب أن تكون المخففة نحو: {علم أن
~~سيكون} 2 وتقدم ذكرها في بابها.
# وإن كان فعل ظن جاز فيها الأمران، وجاز في الفعل بعدها الرفع والنصب
~~بالاعتبارين، إلا أن النصب هو الأكثر؛ ولذلك أجمع عليه في قوله تعالى:
~~{أحسب الناس أن يتركوا} 3 وقرئ بالوجهين: {وحسبوا ألا تكون فتنة} 4.
# وإن كان العامل فيها غير العلم والظن وجب أن تكون الناصبة للفعل نحو:
~~"أريد أن تفعل" وإلى هذا التقسيم أشار بقوله:
### | ...........................
# ... لا بعد علم والتي من بعد ظن
# فانصب بها والرفع صحح واعتقد ... تخفيفها من أن فهو مطرد
# أي: فاعتقد تخفيفها من "أن" إذا رفعت الفعل بعدها. PageV03P1235
# تنبيهات:
# الأول: إذا أول العلم بغيره جاز وقوع الناصبة بعده؛ ولذلك أجاز سيبويه
~~"ما علمت ms376 إلا أن تقوم" -بالنصب- قال: لأنه كلام خرج مخرج الإشارة، فجرى
~~مجرى قولك: "أشير عليك أن تقوم".
# وعن أبي العباس: أن الناصبة لا تأتي بعد لفظ العلم أصلا.
# الثاني: أجاز سيبويه والأخفش إجراءها بعد الخوف مجراها بعد العلم لتيقن
~~المخوف نحو: "خفت أن لا تفعل" أو "خشيت أن تقوم" -بالرفع- ومنع ذلك المبرد.
# الثالث: أجاز الفراء وابن الأنباري أن تنصب بعد العلم غير المؤول، ومذهب
~~الجمهور المنع.
# الرابع: أجاز الفراء تقديم معمول معمولها عليها، مستشهدا بقوله1:
# ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا
# قال في التسهيل: ولا حجة فيما استشهد به لندوره، أو إمكان تقدير عامل
~~مضمر. PageV03P1236
# الخامس: أجاز الأخفش أن تعمل وهي زائدة، واستدل بالسماع كقوله تعالى:
~~{وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} 1 وبالقياس على حرف الجر الزائد.
# ولا حجة في ذلك؛ لأنها في الآية ونحوها مصدرية دخلت بعد "ما لنا" لتأوله
~~بما منعنا. والفرق بينها وبين حرف الجر أن اختصاص باق مع الزيادة بخلاف
~~"أن" فإنها قد وليها الاسم في "كأن ظبية".
# السادس: إذا وصلت "أن" بالماضي والأمر فهي التي تنصب المضارع خلافا لابن
~~طاهر فإنه جعلها غيرها.
# السابع: جملة ما ذكر لأن عشرة أقسام: ناصبة للمضارع ومخففة، وزائدة،
~~ومفسرة، وشرطية، وبمعنى لا، وبمعنى لئلا، وبمعنى إذ، وبمعنى أن المخففة،
~~وجازمة.
# وقد تقدم الكلام عن الأربعة الأول ولم يثبت ما سواها.
# وأما الجازمة، فقال في التسهيل: ولا يجزم بها خلافا لبعض الكوفيين،
~~انتهى. ووافقهم أبو عبيدة. وحكى اللحياني2 أنها لغة بني صباح؛ وقال
~~الرؤاسي3: فصحاء العرب تنصب بأن وأخواتها الفعل، ودونهم قوم يرفعون بها،
~~ودونهم قوم يجزمون بها، وقد أنشدوا على ذلك أبياتا:
# وبعضهم أهمل أن حملا على ... ما أختها حيث استحقت عملا
# يعني: أن بعض العرب أهمل أن الناصبة حيث استحقت العمل، وذلك إذا لم
~~يتقدمها علم أو ظن كقوله4:
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا
~~PageV03P1237
# فإن الأولى والثانية مصدريتان غير مخففتين وقد أعملت إحداهما وأهملت
~~الأخرى، ومنه قراءة بعضهم: ms377 "لمن أراد أن يتم الرضاعة"1.
# ووجه إهمالها حملها على "ما" أختها، أعني: ما المصدرية، هذا مذهب
~~البصريين، وأما الكوفيون فهي عندهم "المخففة من الثقيلة"2، وقوله في
~~التسهيل: كونها المخففة أو المحمولة عليها أو على المصدرية يقتضي قولا
~~ثالثا.
# فإن قلت: هل يقاس على ذلك؟
# قلت: ظاهر كلام المصنف أن إهمالها مقيس.
# قال في شرح الكافية: ثم نبهت على أن من العرب من يجيز الرفع بعد أن
~~الناصبة السالمة من سبق علم أو ظن.
# ونصبوا بإذن المستقبلا ... إن صدرت والفعل بعد موصلا
# "إذن" حرف ينصب المضارع بثلاثة شروط:
# الأول: أن يكون مستقبلا، فإن كان حالا رفع؛ لأن النواصب تخلص للاستقبال.
~~PageV03P1238
# الثاني: أن تكون مصدرة، فإن تأخرت ألغيت حتما، نحو: "أكرمك إذن" وإن
~~توسطت وافتقر ما قبلها لما بعدها فكذلك.
# قال في شرح الكافية: وشذ النصب بإذن بين خبر وذي خبر في قول الراجز1:
# لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا
# قلت: نقل جواز ذلك عن بعض الكوفيين، وتأوله البصريون على حذف الخبر،
~~والتقدير: إني لا أقدر على ذلك، ثم استأنف بإذن فنصب. وإن تقدمها حرف عطف
~~فسيأتي.
# والثالث: ألا يفصل بينها وبين الفعل بغير القسم، فإن فصل بينهما بغيره
~~ألغيت نحو: "إذن زيد يكرمك"، وإن فصل به لم يعد حاجزا نحو: "إذن والله
~~أكرمك".
# تنبيه:
# أجاز ابن عصفور الفصل بالظرف نحو: "إذن غدا أكرمك" وأجاز ابن بابشاذ:
~~الفصل بالنداء والدعاء نحو: "إذن يا زيد أحسن إليك" و"إذن يغفر الله لك
~~يدخلك الجنة" ولم يسمع شيء من ذلك، فالصحيح منعه. PageV03P1239
# وأجاز الكسائي وهشام الفصل بمعمول الفعل، وفي الفعل1 حينئذ وجهان.
# والاختيار عند الكسائي النصب، وعند هشام الرفع.
# وقد اشتمل البيت على "ذكر"2 الشروط الثلاثة، ثم أشار إلى أن الفصل بالقسم
~~مغتفر بقوله:
# أو قبله اليمين
# ثم نبه على حكمها بعد العاطف فقال:
### | ...........
# وانصب وارفعا ... إذا إذن من بعد عطف وقعا
# والرفع أجود الوجهين وبه قرأ السبعة، وفي الشواذ: "وإذا لا يلبثوا"3 على
~~الإعمال.
# تنبيهات:
# الأول: أطلق في العطف، وفصل بعضهم ms378 فقال: إن كان العطف على ماله محل ألغيت
~~نحو: "إن تزرني أزرك وإن أحسن إليك" بجزم أحسن عطفا على جواب الشرط.
# وإن كان على ما لا محل له، فالأكثر الإلغاء كالآية.
# الثاني: إلغاء إذن مع استيفاء الشروط لغة نادرة حكاها عيسى وسيبويه ولا
~~يقبل قول من أنكرها.
# الثالث: مذهب الجمهور أن "إذن" حرف. وذهب بعض الكوفيين إلى أنها اسم
~~وأصلها "إذا" والأصل أن تقول: "إذا جئتني أكرمك" فحذف ما يضاف إليه وعوض
~~منه التنوين، والصحيح مذهب الجمهور.
# ثم اختلف القائلون بحرفيتها؛ فقال الأكثرون: إنها بسيطة، وذهب الخليل في
~~أحد أقواله إلى أنها مركبة من "إذ" و"إن". PageV03P1240
# ثم اختلف القائلون بأنها بسيطة، فذهب الأكثرون إلى أنها ناصبة بنفسها.
# وذهب الخليل فيما روى عنه أبو عبيدة أنها ليست ناصبة بنفسها، وأن مضمرة
~~بعدها، وإليه ذهب الزجاج والفارسي.
# الرابع: إذا وقع بعدها الماضي مصحوبا باللام كقوله تعالى: {إذا لأذقناك}
~~1. فالظاهر أن اللام جواب قسم مقدر قبل إذن. وقال افراء: لو مقدرة قبل إذن.
~~والتقدير: لو ركنت إليهم لأذقناك، وقدر في كل موضع ما يليق به.
# الخامس: قال سيبويه: معناها الجواب والجزاء "يعني إذن"2 وحمله الشلوبين
~~على ظاهره، وأنها للجواب والجزاء في كل موضع، وتكلف تخريج ما خفي فيه ذلك.
# وذهب الفارسي إلى أنها قد ترد لهما، وهو الأكثر، وقد تكون للجواب وحده
~~نحو أن يقول القائل: "أحبك" فتقول: "إذن أظنك صادقا" فلا يتصور هنا الجزاء.
~~وحمل كلام سيبويه على ذلك كما قال في نعم: إنها عدة وتصديق باعتبار حالين.
# وقال بعضهم: إذن وإن دلت على أن ما بعدها متسبب عما قبلها على وجهين؛
~~أحدهما: أن تدل على إنشاء الارتباط بحيث لا يفهم من غيرها. والثاني: أن
~~تكون "واردة"3 جوابا ارتبط بمتقدم أو منبهة على سبب "حصل"4 في الحال نحو:
~~"إن أتيتني إذن آتيك" أو "إذن أظنك صادقا" تقوله لمن يحدثك "وهي في الحالين
~~غير عاملة"5.
# وبين لا ولام جر التزم ... إظهار أن ناصبة وإن عدم
# لا فأن اعمل مظهرا أو مضمرا ... وبعد نفي ms379 كان حتما أضمرا PageV03P1241
# "اعلم" أن أقوى نواصب الفعل "أن" لاختصاصها به ولشبهها بأن الناصبة
~~للاسم؛ فلذلك عملت مظهرة ومضمرة بخلاف أخواتها، وإضمارها على ثلاثة أضرب:
~~واجب، وجائز، وشاذ.
# فالواجب بعد ستة أشياء؛ أولها: "كي" الجارة. وثانيها: لام الجحود.
~~وثالثها: "أو" بمعنى إلى أو إلا. ورابعها: حتى. وخامسها: فاء الجواب.
~~وسادسها: واو المصاحبة.
# والجائز بعد شيئين؛ الأول: لام كي إذا لم يكن معها لا. والثاني: العاطف
~~على اسم خالص.
# والشاذ: إعمالها مضمرة في غير هذه المواضع.
# والحاصل: أنها لا تعمل مضمرة باطراد إلا بعد حرف جر أو حرف عطف على ما
~~سيأتي بيانه.
# فأما "كي" الجارة، فلم ينبه في النظم عليها؛ بل ظاهر كلامه هنا موافقة من
~~يقول: إنها ناصبة بنفسها دائما؛ لأنه ذكرها مع النواصب، ولم يذكرها غير
~~ذلك. وقد ذكر لها في الكافية وغيرها الحالين.
# وقد اشتمل هذان البيتان على حكم "أن" بعد لام كي ولام الجحود.
# فأما لام كي فهي لام التعليل، ولأن بعدها حالان، حال يجب فيه إظهارها
~~وذلك مع الفعل المقرون بلا النافية أو الزائدة، كقوله تعالى: {لئلا يعلم
~~أهل الكتاب} 1.
# وحال يجوز فيه إظهارها وإضمارها، وذلك مع الفعل غير المقرون بلا نحو:
~~"جئت لتكرمني".
# ولو أظهرت فقلت: لأن تكرمني، لجاز.
# فإن قلت: فهل يجوز أن يكون النصب بعدها بإضمار كي؟ PageV03P1242
# قلت: أجاز ذلك ابن كيسان والسيرافي، ومذهب الجمهور أن كي لا تضمر؛ لأنه
~~لم يثبت إضمارها في غير هذا الموضع.
# فإن قلت: لم سميت لام كي؟
# قلت: لأنها للسبب كما أن كي للسبب.
# وأما لام الجحود، فهي الواقعة بعد كان المنفية الناقصة الماضية لفظا أو
~~معنى نحو: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} 1 و {لم يكن الله ليغفر لهم}
~~2.
# والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة واجبة الإضمار، وعلل ذلك بأن إيجاب "ما كان
~~زيد ليفعل" "كان زيد سيفعل" جعلت اللام في مقابلة السين، فكما أنه لا يجمع
~~بين أن والسين كذلك لا يجمع بين أن واللام.
# فإن قلت: حاصل كلام الناظم أن لأن بعد لام ms380 الجر ثلاثة أحوال: وجوب
~~إظهارها مع المقرون بلا، ووجوب إضمارها بعد نفي كان، وجواز الأمرين فيما
~~عدا ذلك، وهذا غير محرر من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لم يقيد بالناقصة، فأوهم أنه يجب الإضمار أيضا بعد التامة،
~~وليس كذلك؛ لأن اللام بعدها ليست لام الجحود.
# الثاني: أنه يوهم "أن"3 اختصاص هذا الحكم بالماضية لفظا، وقد تقدم أن
~~الماضية معنى كالماضية لفظا.
# والثالث: أنه أطلق فشمل إطلاقه النفي بكل ناف، وليس كذلك؛ لأن النفي هنا
~~لا يكون إلا بما أو بلم ولا يكون بأن ولا بلما ولا بلا ولا بلن. نص على ذلك
~~في الارتشاف.
# قلت: قد يجاب عن الأول بأن استعمال الناقصة أكثر، وذكرها في أبواب النحو
~~أشهر فتوجه كلامه إليها، وتعين حمله عند عدم التقييد عليها. PageV03P1243
# وعن الثاني: بأنه لم يكن مندرجا في قوله: "ونفى كان" لأن المراد نفي
~~الماضي، ولم تنف الماضي، على أن من النحويين من يرى أنها تصرف لفظ الماضي
~~دون معناه.
# وعن الثالث: أن قوله: "نفي كان" لا يشمل كل ناف، بل يشمل كل ما ينفي
~~الماضي فخرجت "لن" لأنها تختص بالمستقبل، وكذلك "لا" فإن نفي غير المستقبل
~~بها قليل، وأما لما فإنها وإن كانت تنفي الماضي تدل على اتصال نفيه بالحال
~~بخلاف "لم" وأما "أن" فهي بمعنى "ما" وإطلاقه يشملها، وفي استثنائها نظر.
# بل الظاهر أن لام الجحود تقع بعد النفي بها، ويدل على ذلك قراءة غير
~~الكسائي: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} 1، ونص بعضهم على أن اللام في
~~غير قراءته لام الجحود.
# وفي هذه الآية رد على من زعم أن الفعل بعد لام الجحود لا يرفع إلا ضمير
~~الاسم السابق.
# وقد فهم من النظم فوائد:
# الأول: أن ذلك لا يكون في أخوات كان؛ لتخصيص الحكم بها خلافا لمن أجازه
~~قياسا في أخواتها، ولمن أجازه في ظننت.
# والثانية: أن الفعل معها لا يكون موجبا، فلا يقال: "ما كان زيد إلا
~~ليفعل" لأنها إذ ذاك بعد إيجاب لا بعد نفي كان.
# الثالثة: أن إظهار أن ms381 بعد لام الجحود ممتنع؛ لقوله: "حتما أضمرا"، وهذا
~~مذهب البصريين.
# وأما الكوفيون فحكى ابن الأنباري عنهم منع ذلك، وحكى غيره عن بعضهم جواز
~~إظهار أن بعدها توكيدا. PageV03P1244
# تنبيهات:
# الأول: أجاز بعض النحويين حذف لام الجحود وإظهار أن مستدلا بقوله تعالى:
~~{وما كان هذا القرآن أن يفترى} 1.
# واضطراب ابن عصفور فمرة أجاز ومرة منع، والصحيح المنع، ولا حجة لهم في
~~الآية؛ لأن "أن يفترى" في تأويل مصدر هو الخبر.
# الثاني: قد فهم مما تقدم أن لام الجر التي ينصب الفعل بعدها قسمان: لام
~~كي ولام الجحود.
# أما لام الجحود فقد تقدم ضابطها.
# وأما لام كي فهي ما عداها، وقسم بعضهم ما عدا لام الجحود إلى ثلاثة أقسام
~~كما فعل الشارح: لام كي نحو: "جئت لتحسن إلي" ولام العاقبة نحو: {فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 2 ولام زيادة نحو: {يريد الله ليبين لكم}
~~3.
# وأن بعد هذه الثلاثة يجوز إظهارها وإضمارها.
# قلت: أما لام العاقبة، وتسمى أيضا لام الصيرورة، ولام المآل، فقد أثبتها
~~الكوفيون والأخفش وذكرها في التسهيل، وتأول جمهور البصريين ما أوهم ذلك،
~~وردوه إلى لام كي.
# وأما الزيادة، فذهب قوم إلى أن اللام في نحو: {يريدون ليطفئوا} 4 {وأمرنا
~~لنسلم} 5 زائدة وأن مقدرة بعدها.
# وقال الفراء: العرب تجعل لام كي في موضع أن في أردت وأمرت، والمختار أنها
~~لام كي. PageV03P1245
# والتقدير: يريدون ما يريدون من الكفر ليطفئوا، وأمرنا بما أمرنا لنسلم.
# الثالث: ما ذكر من أن اللام التي "تنصب الفعل"1 بعدها هي لام الجر،
~~والنصب بأن مضمرة، هو مذهب البصريين، وذهب الكوفيون إلى أن اللام ناصبة
~~بنفسها، وذهب ثعلب إلى أن اللام ناصبة بنفسها لقيامها مقام أن، والخلاف في
~~اللامين -أعني: لام كي ولام الجحود- واحد.
# الرابع: اختلف في الفعل الواقع بعدم اللام، فذهب الكوفيون إلى أنه خبر
~~"كان" واللام للتوكيد. وذهب البصريون إلى أن الخبر محذوف، واللام متعلقة
~~بذلك الخبر المحذوف وقدروه: "ما كان زيد مريدا ليفعل"، وإنما ذهبوا إلى ذلك
~~لأن اللام جارة عندهم، وما بعدها في ms382 تأويل مصدر، وصرح المصنف بأنها مؤكدة
~~لنفي الخبر -وظاهره موافقة الكوفيين- إلا أن الناصب عنده أن مضمرة، فهو قول
~~ثالث، قال الشيخ أبو حيان: ليس بقول بصري ولا كوفي، ومقتضى قوله مؤكدة أنها
~~زائدة. وصرح به الشارح، وقال في شرحه لهذا الموضع من التسهيل: سميت مؤكدة
~~لصحة الكلام بدونها، لا لأنها زائدة، إذ لو كانت زائدة لم يكن لنصب الفعل
~~بعدها وجه صحيح، وإنما هي لام اختصاص دخلت على الفعل لقصد ما كان زيد مقدرا
~~أوهاما أو مستعدا لأن يفعل.
# قلت: ما نقل عن البصريين من أنها متعلقة بالخبر المحذوف يقتضي أنها ليست
~~بزائدة وتقدرهم مريدا يقتضي أنها زائدة مقوية للعامل. فليتأمل.
# الخامس: ذكر في التسهيل أن فتح اللام الجارة الداخلة على الفعل لغة عكل
~~وبلعنبر.
# وقال أبو زيد: سمعت من يقرأ: {وما كان الله ليعذبهم} 2.
# ثم انتقل إلى "أو" فقال:
# كذاك بعد أو إذا يصلح في ... موضعها حتى أو الا أن خفى PageV03P1246
# يعني: أن "أن" يجب إضمارها بعد "أو" إذا صلح في موضعها حتى أو إلا كما
~~وجب إضمارها بعد لام الجحود.
# فإن قلت: حتى "تكون"1 بمعنى إلى وبمعنى كي فأيهما أراد؟
# قلت: قال الشارح: حتى التي بمعنى إلى لا التي بمعنى كي، فإن كان ما قبلها
~~ينقضي شيئا فشيئا فهي بمعنى إلى وإلا فهي بمعنى إلا. انتهى.
# يحتمل أن يريد المعنيين معا، وذلك أن بعضهم قدرها بكي، وبعضهم قدرها
~~بإلى.
# وأما سيبويه فقدرها بإلا، فكأنه أشار إلى الأولين بذكر حتى، ويصلح
~~للتقديرات الثلاثة قولهم: "لألزمنك أو تقضيني حقي" فإنه يصلح للتعليل
~~وللغاية وللاستثناء من الأزمان.
# ويتعين الأول في نحو: "لأطيعن الله أو يغفر لي". والثاني في نحو:
~~"لأنتظرنه أو يجيء"، والثالث في نحو: "لأقتلن الكافر أو يسلم"، وبذلك
~~"يضعف"2 قول من قال: إن تقديرا "بإلا مطرد، وقول من قال: إن تقديرها"3 بكي
~~أو إلى مطرد، ويؤيد الاحتمال الثاني أنه لو أراد حتى التي بمعنى إلى فقط
~~لصرح بإلى والوزن موات له على ذلك.
# تنبيهات:
# الأول: احترز بقوله: "إذا يصلح ms383 في موضعها "حتى أو إلا " من التي لا يصلح
~~في موضعها"4 أحد الحرفين، فإن المضارع إذا ورد بعدها منصوبا جاز إظهار أن
~~كقوله5: PageV03P1247
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما
# الثاني: ما ذكر من تقدير حتى أو إلا في مكان أو تقدير لحظ فيه المعنى دون
~~الإعراب، والتقدير الإعرابي المرتب على اللفظ أن يقدر قبل "أو" مصدر وبعدها
~~"أن" الناصبة للفعل، وهما في تأويل مصدر معطوف بأو على المقدر قبلها فتقدير
~~"لأنتظرنه أو يقدم": ليكونن انتظار أو قدوم.
# الثالث: ذهب الكسائي إلى أن "أو" المذكورة ناصبة بنفسها، وذهب الفراء ومن
~~وافقه من الكوفيين إلى أن الفعل انتصب بالمخالفة، والصحيح أن النصب بأن
~~مضمرة بعدها؛ لأن "أو" حرف عطف فلا عمل لها ولكنها عطفت مصدرا مقدرا على
~~مصدر متوهم، ومن ثم لزم إضمار أن بعدها.
# الرابع: قوله: "إذا يصلح في موضعها حتى أو إلا" أجود من قول الشارح بعد
~~أو بمعنى إلى أو إلا، فإنه يوهم أن "أو" ترادف الحرفين، وليس كذلك، بل هي
~~أو العاطفة التي لأحد الشيئين.
# ثم انتقل إلى حتى فقال:
# وبعد حتى هكذا إضمار أن ... حتم كجد تسر ذا حزن
# حتى في الكلام على ثلاثة أضرب: عاطفة، وابتدائية، وجارة.
# فالعاطفة: تعطف بعضا على كل، وتقدمت في حروف العطف. PageV03P1248
# والابتدائية: تدخل على جملة مضمونها غاية لشيء قبلها كقوله1:
### | ..........
# حتى ماء دجلة أشكل
# وليس المعنى أنه يجب أن يكون بعدها المبتدأ والخبر، بل المعنى على
~~الصلاحية، فمتى كان بعدها جملة فعلية مصدرة بماض نحو: {حتى عفوا} 2 أو
~~بمضارع مرفوع تقول: "شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه" أطلق عليها حرف
~~ابتداء.
# والجارة: تدخل على الاسم الصريح بمعنى إلى وتقدمت في حروف الجر، وتدخل
~~على المضارع ويجب حيئنذ إضمار أن بعدها ناصبة؛ لتكون مع الفعل في تأويل
~~مصدر مجرور بحتى ولا يجوز إظهار أن بعدها.
# تنبيهات:
# الأول: قال في شرح التسهيل عند ذكر حتى الجارة ومجرورها إما اسم صريح
~~نحو: {حتى حين} 3 أو مصدر مؤول ms384 من أن وفعل ماض نحو: {حتى عفوا} أو مضارع
~~نحو: {حتى يقول الرسول} 4.
# ونوزع في الماضي فإن حتى قبله ابتدائية وأن غير مضمرة. PageV03P1249
# الثاني: ذهب الكوفيون إلى أن حتى ناصبة بنفسها وأجازوا إظهار أن بعدها
~~توكيدا كما أجازوا ذلك بعد لام الجحود.
# الثالث: إذا انتصب المضارع بعد حتى، فالغالب أن تكون للغاية؛ كقوله
~~تعالى: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} 1 وعلامتها "أن يصلح في
~~موضعها إلى، وقد تكون للتعليل نحو: "جد حتى تسر ذا حزن" وعلامتها"2 أن يحسن
~~في موضعها كي، وزاد في التسهيل: أنها تكون بمعنى إلا أن، كقوله3:
# ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل
# وهذا معنى غريب، وممن ذكره ابن هشام وحكاه في البسيط عن بعضهم. ولا حجة
~~في البيت لإمكان جعلها فيه بمعنى إلى.
# ثم نبه على أن "الفعل بعدها لا يكون إلا مستقبلا حقيقة"4 أو حكما.
# وتلو حتى حالا أو مؤولا ... به ارفعن وانصب المستقبلا
# مثال الحال قولهم: "سألت عنك حتى لا أحتاج إلى سؤال"، ومثال المؤول
~~بالحال كقراءة نافع: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} 5. PageV03P1250
# والمراد بالمؤول بالحال أن يكون الفعل قد وقع فيقدر اتصافه بالدخول فيه
~~فيرفع؛ لأنه حال بالنسبة إلى تلك الحال، وقوله: "وانصب المستقبلا" يعني:
~~حقيقة أو بتأويل. فالمستقبل حقيقة نحو: "لأسيرن حتى أدخل المدينة" والمؤول
~~كقراءة غير نافع: {وزلزلوا حتى يقول} "والمراد"1 به أن يكون الفعل قد وقع
~~فيقدر المخبر به اتصافه بالعزم فينصب؛ لأنه "مستقبل بالنسبة إلى تلك
~~الحال"2.
# تنبيهات:
# الأول: إذا كان الفعل حالا أو مؤولا به فحتى ابتدائية وإذا كان مستقبلا
~~أو مؤولا به فهي الجارة وأن مضمرة بعدها كما تقدم.
# الثاني: علامة كونه حالا أو مؤولا به صلاحية جعل الفاء في موضع حتى، ويجب
~~حينئذ أن يكون ما بعدها فضلة مسببا عما قبلها.
# الثالث: قد فهم مما ذكر أن الرفع يمتنع في نحو: "كان سيري حتى أدخلها"
~~إذا جعلت ناقصة؛ لأنه لو رفع لكانت حتى ابتدائية، فتبقى كان بلا خبر، وفي
~~نحو: ms385 "سرت حتى تطلع الشمس" لانتفاء السببية خلافا للكوفيين، وفي نحو: "ما
~~سرت أو أسرت حتى تدخل المدينة" مما يدل على حدث غير واجب؛ لأنه لو رفع لزم
~~أن يكون مستأنفا مقطوعا بوقوعه وما قبلها سبب له، وذلك لا يصح لأن ما قبلها
~~منفي في "ما سرت" ومشكوك في وقوعه في "أسرت" فيلزم وقوع المسبب مع نفي
~~السبب أو الشك فيه، وأجاز الأخفش الرفع في نحو: "ما سرت حتى أدخل المدينة"
~~فقيل: هي مسألة خلاف بينه وبين سيبويه، وقيل: إنما أجازه على أن يكون أصل
~~الكلام واجبا ثم أدخلت أداة النفي على الكلام بأسره، فنفيت أن يكون سير كان
~~عنه دخول.
# قال ابن عصفور: وهذا الذي قاله جيد وينبغي ألا يعد هذا خلافا.
# الرابع: ذهب أبو الحسن إلى أن حتى إذا كانت بمعنى الفاء فهي عاطفة وتعطف
~~الفعل على الفعل، وذلك إذا دخلت على الماضي أو المستقبل على جهة السبب نحو:
~~"ضربت زيدا حتى بكى" و"لأضربنه حتى يبكي". PageV03P1251
# ومذهب الجمهور أنها ابتدائية كما سبق؛ لأنها إنما تعطف المفردات.
# وثمرة الخلاف أن الأخفش يجيز الرفع في يبكي على العطف، والجمهور لا
~~يجيزون فيه إلا النصب، ثم انتقل إلى فاء الجواب فقال:
# وبعد فا جواب نفي أو طلب ... محضين أن وسترها حتم نصب
# يعني: أن "أن" تنصب الفعل مضمرة بعد فاء جواب نفي نحو: {لا يقضى عليهم
~~فيموتوا} 1 أو طلب وهو أمر أو نهي أو دعاء أو استفهام أو عرض أو تحضيض أو
~~تمن، فالأمر نحو: "اضرب زيدا فيستقيم" والنهي: {لا تفتروا على الله كذبا
~~فيسحتكم} 2 والدعاء: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا}
~~3 والاستفهام: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} 4 والعرض قول بعض العرب:
~~"ألا تقع الماء فتسبح" يريد: في الماء. والتحضيض: "هلا أمرت فتطاع"
~~والتمني: {يا ليتني كنت معهم فأفوز} 5.
# والتمني يكون بليت كما مثل أو بألا نحو: "ألا رسول لنا منا فيخبرنا"،
~~وبلو كقوله6: لو نعان فننهدا. PageV03P1252
# ومنع المصنف كون لو للتمني وقال: التقدير: ms386 وددنا لو نعان، فهو جواب تمن
~~إنشائي كجواب ليت.
# وقد فهم من كلامه أنه لا يجوز النصب بعد شيء من ذلك إلا بشرطين:
# أحدهما: أن تكون الفاء مقصودا بها "الجواب"1 لإضافتها إلى الجواب احترازا
~~من الفاء التي لمجرد العطف كقولك: "ما تأتينا فتحدثنا" بمعنى: ما تأتينا
~~فما تحدثنا؛ فيكون الفعلان مقصودا نفيهما، وبمعنى: ما تأتينا فأنت تحدثنا،
~~على إضمار مبتدأ، فيكون المقصود نفي الإتيان وإثبات الحديث، وإذا قصد بها
~~معنى الجزاء والسببية لم يكن الفعل بعدها إلا منصوبا على معنى: ما تأتينا
~~محدثا، فيكون المقصود نفي اجتماعهما أو على معنى: ما تأتينا فكيف تحدثنا،
~~فيكون المقصود نفي الثاني لانتفاء الأول.
# الثاني: أن يكون النفي والطلب محضين، واحترز بذلك "عن"2 النفي الذي ليس
~~بمحض نحو: "ما أنت تأتينا إلا فتحدثنا" و"ما تزال تأتينا فتحدثنا". ومن
~~الطلب الذي ليس بمحض، والمراد بالطلب المحض أن يكون بفعل أصل في ذلك،
~~فاحترز من أن يكون بمصدر نحو: "سقيا" أو باسم فعل نحو: "صه" أو بلفظ الخبر
~~نحو: "رحم الله زيدا" فلا يكون لشيء من ذلك جواب منصوب، وسيأتي الخلاف في
~~بعض ذلك.
# تنبيهات:
# الأول: قال في شرح الكافية: النفي الذي لا جواب له منصوب لكونه ليس نفيا
~~خالصا بأربعة أمثلة: "ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا" و"ما تزال تأتينا
~~فتحدثنا" و"ما قام فيأكل إلا طعامه" وقول الشاعر3: PageV03P1253
# وما قام منا قائم في ندينا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف
# وتبعه الشارح في التمثيل بها، فأما الأولان فالتمثيل بهما صحيح، وأما
~~الآخران فالنصب فيهما جائز، فإن النفي إذا انتقض بإلا بعد الفاء جاز النصب.
~~نص على ذلك سيبويه، وعلى النصب أنشد:
# فينطق إلا بالتي هي أعرف
# الثاني: ذهب بعض الكوفيين إلى أن ما بعد الفاء منصوب بالمخالفة، وبعضهم
~~إلى أن الفاء هي الناصبة كما تقدم في أو، والصحيح مذهب البصريين؛ لأن الفاء
~~عاطفة فلا عمل لها؛ لأنها في ذلك عاطفة لمصدر مقدر على مصدر متوهم،
~~والتقدير في نحو: "ما تأتينا فتحدثنا" ما يكون منك إتيان فحديث، وكذلك ms387 يقدر
~~في جميع المواضع.
# الثالث: شرط في التسهيل في نصب جواب الاستفهام ألا يتضمن وقوع الفعل
~~احترازا من نحو: "لم ضربت زيدا فيجازيك؟ " لأن الضرب قد وقع فلم يمكن سبك
~~مصدر مستقبل منه، وهو مذهب أبي علي، ولم يشترط ذلك المغاربة، وحكى ابن
~~كيسان "أين ذهب زيد فتتبعه؟ " بالنصب، والفعل في ذلك محقق PageV03P1254
# الوقوع، فإذا لم يمكن سبك مصدر من الجملة سبكناه من لازمها، والتقدير:
~~ليكن منك إعلام بذهاب زيد فاتباع منا.
# ثم انتقل إلى الواو فقال:
# والواو كالفا إن تفد مفهوم مع ... كلا تكن جلدا وتظهر الجزع
# يعني: أن الواو تضمر أن بعدها وجوبا بعد النفي والطلب بشرطهما، كما أضمرت
~~بعد الفاء بشرط أن تفيد المعية، كقوله: "لا تكن جلدا وتظهر الجزع" أي: لا
~~تجمع بين الأمرين، وهي يومئذ عاطفة لمصدر مقدر على مصدر متوهم كما تقدم في
~~الفاء وأو.
# واحترز من أن يقصد التشريك بين الفعلين فتكون عاطفة فعلا على فعل نحو:
~~"لا تأكل السمك وتشرب اللبن" بالجزم أو بقصد الاستئناف نحو: "لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن" -بالرفع- وأمثلة النصب بعد الواو معلومة من أمثلة الفاء، فلا
~~نطول بذكرها.
# قال الشيخ أبو حيان: ولا أحفظ النصب جاء بعد الواو في الدعاء ولا العرض
~~ولا التحضيض ولا الرجاء، ولا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا بسماع.
# تنبيهات:
# الأول: الخلاف في الواو كالخلاف في الفاء، وقد تقدم.
# الثاني: قد علم أن النصب بعد الواو ليس على معنى النصب بعد الفاء،
~~وقولهم: تقع الواو في جواب كذا وكذا تجوز ظاهر، وزعم بعضهم أن النصب بعد
~~الواو، وهو على معنى الجواب، وليس بصحيح.
# وبعد غير النفي جزما اعتمد ... إن تسقط الفا والجزاء قد قصد
# انفردت الفاء بأن الفعل بعدها سنجزم عند سقوطها بشرط أن يقصد الجزاء
~~نحو1: PageV03P1255
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وذلك إنما يكون بعد الطلب، والأمثلة ظاهرة.
# وأما النفي فليس له جواب مجزوم، فإنه يقتضي تحقيق عدم الوقوع كما يقتضي
~~الإيجاب تحقق الوقوع، فلا يجوز بعده كما في الإيجاب؛ ولذلك ms388 قال: وبعد غير
~~النفي جزما.
# واحترز من ألا يقصد الجزاء، فإنه لا يجزم بل يرفع، إما مقصودا به الوصف
~~نحو: "ليت لي مالا أنفق منه" أو الحال أو الاستئناف "ويحتملها"1 قوله
~~تعالى: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا} 2.
# تنبيه:
# إذا جزم الفعل بعد سقوط الفاء، ففي جازمه أقوال:
# الأول: أن لفظ الطلب ضمن معنى حرف الشرط فجزم، وإليه ذهب ابن خروف،
~~واختاره المصنف ونسبه إليه الخليل وسيبويه.
# والثاني: أن الأمر والنهي وباقيها نابت عن الشرط؛ أي: حذفت جملة الشرط
~~وأنيبت هذه في العمل منابها فجزمت، وهو مذهب السيرافي والفارسي وابن عصفور.
~~PageV03P1256
# والثالث: أن الجزم بشرط مقدر دل عليه الطلب، وإليه ذهب أكثر المتأخرين.
# والرابع: أن الجزم بلام مقدرة، فإذا قال: "ألا تنزل تصب خيرا".
# "فمعناه: لتصب خيرا"، وهو ضعيف، ولا يطرد إلا بتجوز وتكلف.
# والمختار القول الثالث، لا ما اختاره المصنف لأربعة أوجه:
# أحدها: أن ما ذهب إليه يستلزم أن يكون العامل جملة، وذلك لا يوجد في
~~موضع.
# والثاني: أن الإضمار أسهل من التضمين؛ لأن التضمين زيادة بتغيير الوضع،
~~والإضمار زيادة بغير تغيير، فهو أسهل.
# والثالث: أن التضمين لا يكون إلا لفائدة، ولا فائدة في تضمين الطلب معنى
~~الشرط؛ لأنه يدل عليه بالالتزام.
# والرابع: أن الشرط لا بد له من فعل، ولا يجوز أن يكون هو الطلب بنفسه ولا
~~مضمنا له "مع معنى"1 حرف الشرط؛ لما في ذلك من التعسف، ولا مقدرا بعده لقبح
~~إظهار بدون حرف الشرط، بخلاف إظهاره معه.
# وشرط جزم بعد نهي أن تضع ... إن قبل لا دون تخالف يقع
# يعني: أن شرط جزم الجواب بعد النهي أن يصح إقامة شرط منفي مقامه، وعلامة
~~ذلك أن يصح المعنى بتقدير إن قبل لا النافية نحو: "لا تدن من الأسد تسلم"
~~"فهذا يصح جزمه لأن المعنى: إن لا تدن من الأسد تسلم"2 بخلاف "لا تدن من
~~الأسد يأكلك" فإن هذا لا يصح جزمه لعدم صحة المعنى بتقدير إن لا تدن، هذا
~~مذهب الجمهور، وأجاز الكسائي جزم ms389 جواب النهي مطلقا، ولا يشترط تقدير إن قبل
~~لا، بل يقدر: إن تدن من الأسد يأكلك.
# وذكر في شرح الكافية أن غير الكسائي لا يجيز ذلك.
# قلت: وقد نسب "ذلك"3 إلى الكوفيين. PageV03P1257
# واستدل الكسائي بالقياس على النصب؛ لأن المنصوب بعد الفاء جاء فيه ذلك
~~كقوله تعالى: {لا تفتروا على الله كذبا} 1 وبالسماع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "فلا يقربن مسجدنا يؤذنا بريح الثوم"، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"، وقول أبي طلحة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشرف يصبك سهم".
# وأجيب بأن القياس على المنصوب لا يحسن؛ لأن النصب بعد الفاء يكون في
~~النفي ولا جزم فيه.
# وأما السماع فمحمول على إبدال الفعل من الفعل مع أن الرواية المشهورة
~~"يؤذينا" و"يضرب" -بالرفع- ويحتمل أن يكون يضرب بعضكم على الإدغام نحو:
~~{ويجعل لكم} 2.
# تنبيه:
# شرط الجزم بعد الأمر بتقدير إن تفعل، كما أن شرطه بعد النهي بتقدير إن لا
~~تفعل فيمتنع الجزم في نحو: "أحسن إلي لا أحسن إليك" فإنه لا يجوز: "إن تحسن
~~إلي لا أحسن إليك" لكونه غير مناسب، وكلام التسهيل يوهم إجراء خلاف الكسائي
~~فيه.
# والأمر إن كان بغير افعل فلا ... تنصب جوابه وجزمه اقبلا
# إذا دل على الأمر بخبر بفعل ماض أو مضارع أو باسم فعل أو باسم غيره جاز
~~جزم الجواب اتفاقا، كقولهم: "اتقي الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه"، وقوله
~~تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم} 3، وقول الشاعر4: PageV03P1258
# مكانك تحمدي أو تستريحي
# وقولهم: "حسبك ينم الناس"؛ لأن المعنى: ليتق وآمنوا واثبتي واكفف.
# وأجاز الكسائي النصب نحو: "صه فأحدثك" و"حسبك فينام الناس".
# ومذهب الجمهور منع ذلك؛ لأن النصب إنما هو بإضمار "أن" والفاء عاطفة على
~~مصدر متوهم، وحسبك وصه ونحوها لا تدل على المصدر؛ لأنها غير مشتقة؛ ولذلك
~~قال: فلا تنصب جوابه.
# تنبيهات:
# الأول: ذكر في شرح الكافية: أن الكسائي انفرد بجواز النصب بعد الفاء ms390
~~المجاب بها اسم أمر نحو: "صه" أو خبر
# بمعنى الأمر نحو: "حسبك".
# قلت: وافقه ابن عصفور في جواز نصب جواب نزال ونحوه من اسم الفعل المشتق،
~~وحكاه ابن هشام عن ابن جني، والذي انفرد به الكسائي ما سوى ذلك.
# الثاني: أجاز الكسائي "أيضا"1 نصب جواب الدعاء المدلول عليه بالخبر نحو:
~~"غفر الله لزيد فيدخله الجنة". PageV03P1259
# الثالث: "حسبك" في قولك: "حسبك ينم الناس" مبتدأ وخبره محذوف؛ أي: حسبك
~~السكوت، وهو لا يظهر، والجملة متضمنة معنى اكفف، وزعمت جماعة -منهم ابن
~~طاهر- أنه مبتدأ بلا خبر؛ لأنه في معنى ما لا يخبر عنه، وقال بعضهم: لو
~~قيل: إنه اسم فعل مبني والكاف للخطاب، وضم لأنه كان معربا فحمل في البناء
~~على قبل وبعد، لم يبعد.
# والفعل بعد الفاء في الرجا نصب ... كنصب ما إلى التمني ينتسب
# قال في شرح الكافية: ألحق الفراء الرجاء بالتمني فجعل له جوابا منصوبا،
~~وبقوله أقول: لثبوت ذلك سماعا، ومنه قراءة حفص عن عاصم: {لعلي أبلغ
~~الأسباب، أسباب السماوات فأطلع} 1 انتهى، وكذلك قوله تعالى: {لعله يزكى، أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى} 2.
# ومذهب البصريين أن الرجاء ليس له جواب منصوب، وتأولوا ذلك بما فيه بعد.
# وقول أبي موسى: وقد أشربها معنى ليت من قرأ: "فأطلع" نصبا يقتضي تفصيلا3.
# فإن قلت: فهل يجوز جزم جواب الترجي إذا أسقطت الفاء عند من أجاز نصبه؟
# قلت: نعم، وفي الارتشاف، وسمع الجزم بعد الترجي فدل على صحة مذهب
~~الكوفيين.
# وإن على اسم خالص فعل عطف
# تنصبه أن ثابتا أو منحذف
# قد تقدم أن "أن" تضمر جوازا في موضعين: PageV03P1260
# أحدهما: بعد لام كي إذا لم يكن معها "لا" وقد سبق بيانه.
# والآخر: بعد العاطف على اسم خالص، وهو المذكور في البيت، والعاطف المذكور
~~هو: "الواو" و"الفاء" و"ثم" و"أو".
# فالواو كقوله1:
# للبس عباءة وتقر عيني
# والفاء كقوله2: PageV03P1261
# لولا توقع معتر فأرضيه
# وأو كقراءة غير نافع: {أو يرسل رسولا} 1.
# وثم كقوله2:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ...
### | ........................
# ونص بعضهم أن ذلك لا يجوز في غير هذه الأحرف. PageV03P1262
# تنبيهات: ms391
# الأول: إنما قال على اسم ولم يقل على مصدر، كما قال بعضهم: ليشمل غير
~~المصدر، فإن ذلك لا يختص به، فتقول: "لولا زيد ويحسن إلي لهلكت".
# الثاني: المراد بالخالص ما ليس مؤولا بالفعل، واحترز من نحو: "الطائر
~~فيغضب زيد الذباب" فإنه معطوف على اسم، ولا ينصب لأن الطائر بمعنى الذي
~~يطير، ويخرج أيضا بذكر الخالص العطف على مصدر متوهم، فإنه يجب "فيه"1 إضمار
~~أن كما تقدم.
# الثالث: تجوز في قوله: "فعل عطف" فإن المعطوف في الحقيقة إنما هو المصدر.
# الرابع: أشار بقوله: "ثابتا أو منحذف" إلى جواز إظهار أن وإضمارها بعد
~~العاطف المذكور.
# الخامس: أطلق في العاطف ولم يسمع في غير الأحرف الأربعة "المذكورة"2 كما
~~تقدم.
# وشذ حذف أن ونصب في سوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى
# يعني: أن حذف "أن" مع النصب في غير المواضع المنصوبة المذكورة شاذ لا
~~يقبل منه إلا ما نقله العدول، كقول العرب: "خذ اللص قبل يأخذك" و"مره
~~يحفرها" وقرأ الحسن: "أفغير الله تأمروني أعبد"3، ومنه قول الشاعر4:
# ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله PageV03P1263
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله: "فاقبل منه ما عدل روى" أنه مقصور على السماع، ولا
~~يقاس عليه، ونص على ذلك في غير هذا الموضع، وقال في التسهيل: وفي القياس
~~عليه خلاف. انتهى.
# والجواز مذهب الكوفيين ومن وافقهم، والصحيح قصره على السماع؛ لقلته.
# الثاني: قد يفهم من قوله: "وشذ حذف أن ونصب" أن حذفها ورفع الفعل ليس
~~بشاذ، وهو ظاهر كلامه في شرح التسهيل، فإن جعل منه قوله تعالى: {ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا} 1 قال: ويريكم صلة لأن حذفت وبقي يريكم مرفوعا،
~~وهذا هو القياس؛ لأن الحرف عامل ضعيف، فإذا حذف بطل عمله. انتهى.
# وهذا مذهب أبي الحسن، أجاز "أن" ورفع الفعل دون نصبه، وجعل منه قوله
~~تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد} ، وذهب قوم إلى أن حذف "أن" مقصور على
~~السماع مطلقا، فلا ينصب ولا يرفع بعد الحذف إلا ما سمع، وإليه ذهب متأخرو
~~المغاربة، قيل: وهو الصحيح. ms392
# والثالث: ما ذكره من أن حذف "أن" والنصب في غير ما مر شاذ، ليس على
~~إطلاقه؛ بل هو مقيد بالنصب بعد الفاء والواو وبعد الشرط والجزاء، وسيأتي2.
~~PageV03P1264
### | عوامل الجزم
# هي ضربان: أحدهما: يطلب فعلا واحدا، والآخر: يطلب فعلين.
# فالأول أربعة أحرف ذكرها في قوله:
# بلا ولام طالبا جزما ... في الفعل هكذا بلم ولما
# أما "لا" فتكون للنهي نحو: {لا تحزن} 1 وللدعاء نحو: {لا تؤاخذنا} 2.
# وأما "اللام" فتكون للأمر نحو: {لينفق} 3 والدعاء نحو: {ليقض علينا ربك}
~~4.
# ولذلك قال "طالبا" فشمل الأمر والنهي والدعاء، واحترز به من "لا" غير
~~الطلبية وهي النافية والزائدة، ومن لام غير طلبية كاللام التي ينتصب
~~المضارع بعدها.
# فأما "لا" فقال الشارح: تصحب فعل المخاطب والغائب كثيرا، وقد تصحب فعل
~~المتكلم، فسوى بين المخاطب والغائب في الكثرة، ولم يفصل في المتكلم بين فعل
~~الدعاء "وفعل"5 المفعول، وهو موافق لظاهر الكافية والتسهيل، وفصل بعضهم
~~فقال: إذا بنى الفعل للمفعول جاز دخول "لا" عليه سواء كان لمتكلم أو لمخاطب
~~أو لغائب، وإذا بنى للفاعل فالأكثر أن يكون للمخاطب ويضعف للمتكلم نحو6:
# لا أعرفن ربربا حورا مدامعها PageV03P1265
# والغالب نحو: "لا يخرج زيد".
# وأما "اللام" فتدخل على فعل المفعول مطلقا نحو: "لأعن بحاجتك ولتعن
~~بحاجتي وليعن زيد بالأمر".
# وتدخل على فعل الفاعل مسندا إلى الغالب نحو: {لينفق ذو سعة} 1 وإلى
~~المتكلم مشاركا نحو: {ولنحمل خطاياكم} 2 أو مفردا كقوله في الحديث: "قوموا
~~فلأصل لكم" وذكر الشارح: أن دخولها على مضارع الغائب والمتكلم كثير، وذكر
~~في الكافية: أن دخولها على مضارع المتكلم قليل، لكن أكثر من دخول "لا".
# وأما مضارع المخاطب المبني للفاعل فدخولها عليه قليل استغناء بصيغة أفعل،
~~قالوا: وهي لغة رديئة.
# وقال الزجاجي: هي لغة جيدة، ومن دخولها قراءة عثمان وأبي وأنس: "فبذلك
~~فلتفرحوا"3. PageV03P1266
# وقوله في الحديث: "لتأخذوا مصافكم".
# تنبيهات:
# الأول: زعم بعصهم أن أصل "لا" الطلبية لام الأمر زيدت عليها ألف فانفتحت،
~~وزعم السهيلي: أنها لا النافية، والجزم بعدها بلام الأمر مضمرة قبلها،
~~وحذفت كراهة اجتماع لامين ms393 في اللفظ وهما زعمان ضعيفان.
# الثاني: لا يفصل بين "لا" ومجزومها "بمعموله"1 إلا في ضرورة كقوله2:
### | .......................
# ... ولا ذا حق قومك تظلم
# أراد: ولا تظلم ذا حق قومك.
# قال في شرح الكافية: وهذا رديء؛ لأنه شبيه بالفصل بين الجار والمجرور.
~~انتهى.
# قال في التسهيل: وقد يليها معمول مجزومها "ولم ينبه على اختصاصه
~~بالضرورة، وقد أجازه بعضهم في قليل من الكلام نحو: "لا اليوم تضرب زيدا"".
# الثالث: في كلام ابن عصفور والأبدي ما يدل على جواز حذف "مجزومها"3 إذا
~~دل عليه دليل "قالا"4 كقولك: "اضرب زيدا إن أساء" وإلا فلا، أي: فلا تضربه.
~~PageV03P1267
# قال في الارتشاف: ويحتاج إلى سماع.
# الرابع: حركة لام الطلب الكسرة، قال في التسهيل: وفتحها لغة.
# قلت: فتحها حكاه الفراء عن بني سليم، فحكي عنه مطلقا كما في التسهيل،
~~وعنه تفتح لفتحة الياء بعدها، فظاهر هذا أنها لا تفتح إذا انضم ما بعدها
~~نحو: "ليكرم" أو انكسر نحو: "لتأذن"، وعنه أيضا ما نص عليه في سورة النساء،
~~وهو قوله: وبنو سليم يفتحونها إذا استؤنفت، يريد: أنهم لا يفتحونها إلا إذا
~~لم يكن قبلها واو أو فاء أو ثم.
# الخامس: يجوز تسكين لام الطلب بعد الواو والفاء وثم، وتسكينها بعد الواو
~~والفاء أكثر من تحريكها، وليس بضعيف بعد ثم، ولا ضرورة، خلافا لمن زعم ذلك.
# ومذهب الأكثرين أن تسكينها حمل على عين فعل، ورده المصنف بأن ذلك إجراء
~~منفصل مجرى متصل، ومثله لا يكاد يوجد مع قلته إلا في الاضطرار، وهو عند
~~رجوع إلى الأصل؛ لأن لهذا اللام الأصالة في السكون من وجهين؛ أحدهما:
~~مشترك، وهو كون السكون مقدما على الحركة. والثاني: مختص، وهو أن يكون لفظها
~~مشاكلا لعملها كما فعل بباء الجر.
# السادس: مذهب الجمهور أن لام الأمر لا تحذف إلا في الشعر، ومنع المبرد
~~حذفها في الشعر أيضا وإن كان النحويون أنشدوا1:
# محمد تفد نفسك كل نفس PageV03P1268
# فإنه لا يعرف قائله، ويحتمل أن يكون خبرا وحذفت الياء استغناء بالكسرة،
~~وأجاز الكسائي حذفها بعد الأمر بالقول كقوله تعالى: {قل ms394 لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة} 1. وذكر في شرح الكافية: أن حذف لام الأمر وإبقاء عملها على
~~ثلاثة أضرب:
# كثير مطرد، وهو حذفها بعد أمر بقول كالآية.
# وقليل جائز في الاختيار، وهو حذفها بعد قول غير أمر، كقوله2:
# قلت لبواب لديه دارها ... تيذن فإني حموها وجارها
# قال: وليس مضطرا؛ لتمكنه من أن يقول: ائذن، وليس لقائل أن يقول: إن هذا
~~من تسكين المتحرك، على أن يكون الفعل مستحقا للرفع، فسكن اضطرارا؛ لأن
~~الراجز لو قصد الرفع لتوصل إليه مستغنيا عن الفاء، فكان يقول: "تأذن إني".
# وقليل مخصوص بالاضطرار، وهو الحذف دون تقدم قول بصيغة أمر ولا بخلافه،
~~كقول الشاعر3: PageV03P1269
# فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن للخير منك نصيب
# وقال في التسهيل: ويلزم في النثر في فعل غير الفاعل المخاطب، وفي بعض
~~النسخ مطلقا، خلافا لمن أجاز حذفها في "نحو"1: "قل له ليفعل" وهو خلاف ما
~~في الكافية وشرحها.
# وأما "لم" و"لما" أختها، فينفيان المضارع ويصرفان معناه إلى المضي وفاقا
~~للمبرد وأكثر المتأخرين، لا لفظ الماضي إلى المضارع خلافا لأبي موسى ومن
~~وافقه، "وقد"2 نسب إلى سيبويه.
# ويختلفان في أمور:
# الأول: أن النفي بلم لا يلزم اتصاله اتصاله بالحال، بل قد يكون منقطعا
~~نحو: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} 3، وقد يكون
~~متصلا نحو: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} 4 بخلاف "لما" فإنه يجب اتصال نفيها
~~بالحال.
# الثاني: أن الفعل بعد "لما" حذفه اختيارا، وهو أحسن ما تخرج عليه قراءة:
~~{وإن كلا لما} 5، ولا يجوز حذفه بعد "لم" إلا في الضرورة، كقوله6:
~~PageV03P1270
# احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعازب إن وصلت وإن لم
# الثالث: إن "لم" تصحب أدوات الشرط نحو "إن لم" و"لو لم" بخلاف "لما".
# الرابع: إن "لم" قد يفصل بينها وبين مجزومها اضطرارا، كقوله1:
### | ..................................
# ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل
# قال في التسهيل: وقد يلي لم معمول مجزومها اضطرارا، ولم يذكر ذلك في
~~"لما".
# وقال في شرح الكافية وانفردت "لم" بأشياء: PageV03P1271
# منها أن الفصل ms395 بينها وبين مجزومها اضطرارا، فهذا تصريح بانفراد "لم"
~~بذلك، وفي الارتشاف: ولا يفصل بينها وبين معمولها إلا في الشعر.
# قلت: ذكر المصنف في باب الاشتغال من شرح التسهيل أن "لن" و"لم" و"لما"
~~الجازمة لا يلي الاسم واحدا منها إلا في ضرورة، وحكمه حينئذ أن يضمر له على
~~سبيل الوجوب فعل يفسره ما بعده كما قال1:
# ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته ... فلم ذا رجاء ألقه غير واهب
# فسوى بين الثلاثة في الفصل باسم الاشتغال للضرورة.
# الخامس: أن "لم" قد تلغى فلا يجزم بها، قال في التسهيل: حملا على "لا"
~~وفي شرح الكافية: حمل على "ما" وهو أحسن "لأن ما"2 ينفي بها الماضي كثيرا،
~~بخلاف "لا".
# وأنشد الأخفش على إهمالها3: PageV03P1272
# لولا فوارس من ذهل وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار
# ولم يذكر ذلك في "لما".
# فإن قلت: فهل إهمال "لم" ضرورة أو لغة؟
# قلت: نص بعض النحويين على أنه ضرورة، وقال في الكافية: وشذ، وفي التسهيل:
~~وقد لا يجزم بها فلم يخصه بالضرورة، وصرح في أول شرح التسهيل بأن الرفع لغة
~~قوم.
# تنبيهات:
# الأول: قال في التسهيل: ومنها "لم" ولما أختها، يعني من الجوازم، فقيد
~~لما بقوله: "أختها" احترازا من "لما" بمعنى "إلا" ومن "لما" التي هي حرف
~~وجود لوجود، وكذلك فعل الشارح، فقال: احترزت بقولي: أختها، من لما الحينية
~~نحو: {ولما جاء أمرنا} 1، ومن "لما" بمعنى "إلا" نحو: "عزمت عليك لما فعلت"
~~أي: إلا فعلت. المعنى: ما أسألك إلا فعلت "قوله: الحينية"2 هو على مذهب
~~الفارسي.
# فإن قلت: فهلا قيد في النظم؟
# قلت: لا يحتاج إليه؛ لأن التي بمعنى "إلا" يليها ماضي اللفظ مستقبل
~~المعنى، والتي هي حرف وجود لوجود يليها ماضي اللفظ والمعنى، وقد ذكر ذلك في
~~شرح التسهيل، فلا يحتاج إلى التقييد؛ لأنهما لا يليهما مضارع.
# الثاني: حكى اللحياني عن بعض العرب أنه ينصب بلم، وقال في شرح الكافية:
~~زعم بعض الناس أن النصب بلم لغة؛ اغترارا بقراءة بعض السلف: "ألم نشرح لك
~~صدرك"3 -بفتح الحاء- وبقول الراجز4: PageV03P1273
# في ms396 أي يومى من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# وهو عند العلماء محمول على أن الفعل مؤكد بالنون الخفيفة، ففتح لها ما
~~قبله، ثم حذفت ونويت.
# الثالث: اختلف في "لما" فقيل: مركبة من لم وما، وهو مذهب الجمهور، وقيل:
~~بسيطة.
# ثم انتقل إلى ما يطلب فعلين من الجوازم فقال:
# واجزم بإن ومن وما ومهما ... أي متى أيان أين إذما
# وحيثما أنى وحرف إذما ... كإن وباقي الأدوات اسما
# هذه أدوات الشرط الجازمة، وهي كلم وضعت لتعليق جملة بجملة تكون الأولى
~~سببا والثانية مسببا. وهذه الكلم حرف واسم.
# فالحرف إن وهي أم الباب وإذما عند سيبويه، وذهب المبرد في أحد قوليه وابن
~~السراج والفارسي إلى أنها ظرف زمان زيد عليها ما. قال في شرح الكافية:
~~والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، فعلى مذهب سيبويه تكون إذما كإن في "أنهما
~~موضوعان"1 للتعليق المذكور من غير إشعار بأمر آخر.
# وعلى مذهب القائلين بأنها الظرفية تكون مشعرة بالزمان، ويجزم بها في
~~الاختيار خلافا لمن خص ذلك بالضرورة.
# والاسم ظرف وغير ظرف، فغير الظرف من وما ومهما، فمن لتعميم أولي العلم،
~~وما لتعميم ما تدل عليه وهي موصولة، وكلتاهما مبهمة في أزمان الربط، ومهما
~~بمعنى ما ولا تخرج عن الاسمية خلافا لمن زعم أنها تكون حرفا، ولا عن
~~PageV03P1274
# الشرطية خلافا لمن زعم أنها تكون استفهاما، ولا تجر بإضافة ولا حرف جر
~~بخلاف من وما، وقد وهم ابن عصفور فزعم أنه يجوز أن يدخل عليها حرف الجر،
~~وذكر في الكافية وفي التسهيل أن ما ومهما مثل من في لزوم التجرد عن الظرفية
~~مع أن استعمالهما ظرفين ثابت في أشعار الفصحاء من العرب، وأنشد أبياتا1.
# قال ابنه بدر الدين: ولا أرى في هذه الأبيات حجة؛ لأنه يصح تقديرها
~~بالمصدر.
# وقال الزمخشري: هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في
~~علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعنى متى ما، ويقول: "مهما
~~جئتني أعطيتك" وهذا من وضعه وليس من كلام واضح العربية في شيء، ms397 ثم يذهب
~~فيفسر: {مهما تأتنا به من آية} 2 بمعنى الوقف، فيلحد في آيات الله وهو لا
~~يشعر، وهذا وأمثاله مما يوجب الجثو بين النظار في كتاب سيبويه، انتهى.
# واختلف في "مهما" فقيل: إنها بسيطة وإنها فعلى وألفها إما للتأنيث وإما
~~"للإلحاق"3 وزال التنوين للبناء فهي على هذا من باب سلس، وقال ابن إياز: لو
~~قيل: إنها مفعل تحاميا لذلك، لم أر به بأسا. وقال الخليل: مركبة من ماما
~~الأولى للجزاء والثانية التي تزاد بعد الجزاء، فأبدلوا من ألف الأولى هاء
~~كراهة التكرير. وقال الأخفش والزجاج ومن وافقهما: مركبة من مه بمعنى اكفف
~~وما الشرطية، وأجازه سيبويه.
# وأما "أي" فهي عامة في ذوي العلم وغيرهم، وهي بحسب ما تضاف إليه، فإن
~~أضيفت إلى ظرف مكان كانت ظرف مكان، أو إلى ظرف زمان كانت ظرف زمان، أو إلى
~~غيرهما لم تكن ظرفا، والظرف: مكاني وزماني. PageV03P1275
# فالزماني: متى، وأيان، فمتى لتعميم الأزمنة، وأيان كمتى، وقد تستعمل في
~~الأزمنة التي تقع فيها الأمور العظام، وكسر همزة أيان لغة سليم، وقرئ بها
~~شاذا، والجزم بها محفوظ خلافا لمن أنكره، ولم يحفظه سيبويه لقلته.
# وأما المكاني: أين وحيثما، هما لتعميم الأمكنة، وأنى ذكروها في ظروف
~~المكان بمعنى أين. وقال بعضهم: هي لتعميم الأحوال.
# تنبيهات:
# الأول: "قد"1 فهم من كلامه أن حيث وإذ لا يجزمان إلا مقترنين بما كما لفظ
~~بهما، وأجاز الفراء الجزم بإذ وحيث دون ما، وأما غيرهما فقسمان:
# قسم لا تلحقه "ما" "وهو": من وما ومهما وأنى.
# وقسم يجوز فيه الأمران وهي: إن وأي ومتى وأين وأيان، وأجاز الكوفيون
~~زيادة "ما" بعد من وأنى، ومنع بعض النحويين زيادتها بعد أيان، والصحيح ما
~~تقدم.
# الثاني: ذكر في الكافية والتسهيل: أن "إن" قد تهمل حملا على لو، كقراءة
~~طلحة: "فإما ترين"2 بياء ساكنة ونون مفتوحة، وإن متى قد تهمل حملا على إذا
~~ومثل بها بحديث: "إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس"
~~3. وفي الارتشاف: ولا تهمل حملا على إذا خلافا ms398 لمن زعم ذلك ويعني متى.
# الثالث: لم يذكر هنا من الجوازم إذا وكيف ولو.
# أما إذا فالمشهور أنه لا يجزم بها إلا في الشعر لا في قليل من الكلام ولا
~~في الكلام إذا زيد بعدها ما، خلافا لزاعم ذلك، وقوله في التسهيل: وقد يجزم
~~بإذا PageV03P1276
# الاستقبالية حملا على متى يقتضي ظاهره جواز ذلك في قليل من الكلام، وقال
~~في الكافية1:
# وذا في النثر لن يستعملا
# وأما "كيف" فيجازى بها معنى لا عملا، خلافا للكوفيين، فإنهم أجازوا الجزم
~~بها قياسا، ووافقهم قطرب.
# وأما "لو" فذهب قوم منهم ابن الشجري إلى أنها يجزم بها في الشعر، ورده
~~المصنف في الكافية2.
# وقال في التسهيل في آخر عوامل الجزم: والأصح امتناع حمل لو على إن، وقال
~~في فصل: لو لم يجزم بها إلا اضطرارا، وزعم اطراد ذلك على لغة، فظاهره
~~موافقة ابن الشجري ويتحصل فيه ثلاثة مذاهب، وذكر بعضهم أن من الجوازم
~~"مهمن"3، وقال قطرب: لم يحمل الجزم "بها"4 عن فصيح.
# فعلين يقتضين شرط قدما ... يتلو الجزاء وجوابا وسما
# يعني: أن كلا من أدوات الشرط تقتضي جملتين تسمى الأولى شرطا والثانية
~~جزاء وجوابا أيضا. ويجب كون الأولى فعلية، وأما الثانية: فمنها "أيضا" أن
~~تكون فعلية، وقد تكون اسمية، وسيأتي.
# فإن قلت: فلم قال "فعلين" ولم يقل جملتين؟
# قلت: للتنبيه على أن حق الشرط والجزاء أن يكونا فعلين، وإن كان ذلك لا
~~يلزم في الجزاء.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من قوله: "يتلو الجزاء" أنه لا يتقدم، وإن تقدم على أداة
~~الشرط شبيه بالجواب فهو دليل عليه، وليس إياه، هذا مذهب جمهور البصريين،
~~وذهب الكوفيون والمبرد وأبو زيد إلى أنه الجواب نفسه، والصحيح الأول.
~~PageV03P1277
# الثاني: قد يؤخذ من قوله: "يقتضين" أن أداة الشرط هي الجازمة للشرط
~~والجزاء معا لاقتضائها لهما، أما الشرط فنقل الاتفاق على أن الأداة جازمة
~~له.
# وشذ المازني: فعنه في قول: إنه مبني هو وفعل الجزاء، وفي قوله: إنه معرب
~~وفعل الجزاء مبني.
# وأما الجزاء ففيه أربعة أقوال:
# الأول: أن الأداة هي الجازمة له، ms399 قيل: وهو مذهب المحققين من البصريين
~~وعزاه السيرافي إلى سيبويه، وذهب الأخفش إلى أن الجزم بفعل الشرط، واختاره
~~في التسهيل، وقيل: بالأداة والفعل معا، ونسب إلى سيبويه والخليل، وقيل:
~~بالجواز، وهو مذهب الكوفيين.
# وماضيين أو مضارعين ... تلفيهما أو متخالفين
# إذا كان الشرط والجزاء فعلين فلهما تسع صور؛ لأن الشرط له ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون ماضي اللفظ أو مضارعا عاريا من لم ومصحوبا بها، والجزاء
~~كذلك.
# والحاصل من ضرب ثلاثة في ثلاثة تسعة منها ثمانية تجوز في الاختيار وواحد
~~مختلفين فيه، وهو أن يكون الشرط مضارعا، والجزاء ماضيا عاريا من لم، فمذهب
~~الجمهور أنه لا يجوز إلا في الشعر، ومذهب الفراء والمصنف جوازه في
~~الاختيار، واستدل المصنف بقوله صلى الله عليه وسلم: "من يقم ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر"، ويورد ذلك في أبيات لم
~~يضطر قائلها إلى ذلك1.
# ثم تلك الثمانية الجائزة في الاختيار منها راجح ومرجوح، فإن كونهما
~~ماضيين وضعا أو بمصاحبة لم أحدهما أو كلاهما، أو مضارعين دون لم، أولى من
~~سوى ذلك. PageV03P1278
# وبعد ماض رفعك الجزا حسن ... ورفعه بعد مضارع وهن
# يعني: أن الجزاء إذا كان مضارعا والشرط ماضيا جاز جزمه ورفعه، ومن الجزم
~~قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} 1.
# ومن الرفع قول زهير2:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول: لا غائب مالي ولا حرم
# ونص الأئمة على جوازه في الاختيار مطلقا، وزعم بعضهم أنه لا يجيء في
~~الكلام الفصيح إلا مع كان.
# وقال بعض المتأخرين: لا أعلمه جاء في الكلام، وقد صرح الناظم بأن الرفع
~~حسن.
# فإن قلت: فأي الوجهين أحسن؟
# قلت: زعم بعض المتأخرين أن الرفع أحسن من الجزم، والصواب عكسه، وقال في
~~شرح الكافية: الجزم مختار، والرفع جائز كثير. PageV03P1279
# فائدة:
# اختلف النحويون في تخريج الرفع، فذهب سيبويه إلى أنه على تقدير التقديم
~~وجواب الشرط محذوف، وذهب الكوفيون والمبرد إلى أنه على تقدير الفاء وهو
~~الجواب، وذهب قوم إلى أنه ليس على التقديم ms400 والتأخير، ولا على حذف الفاء، بل
~~لما لم يظهر لأداءة الشرط تأثير في فعل الشرط؛ لكونه ماضيا ضعف عن العمل في
~~الجواب.
# وإذا كان الشرط والجزاء مضارعين وجب جزمهما نحو: {وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله} 1.
# وقد يجيء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم كقوله2:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وإليه الإشارة بقوله: "ورفعه بعد مضارع وهن" أي: ضعف.
# فإن قلت: فهل يطرد أم يخص بالضرورة؟
# قلت: نصوا على أنه ضرورة، وهو ظاهر كلام سيبويه، فإنه قال: وقد جاء في
~~الشعر. PageV03P1280
# وقال ابن الأنباري: في "إن تزرني أزرك" الاختيار الجزم، وإنما يحسن الرفع
~~هنا إذا تقدم ما يطلب الجزاء قبل "إن" كقولهم: "طعامك إن تزرنا نأكل"
~~وتقديره: طعامك نأكل إن تزرنا. انتهى.
# وصرح في بعض نسخ التسهيل: أنه ضرورة، وفي بعضها بقتله، ولم يخصه
~~بالضرورة، وقال في شرح الكافية: وقد يجيء الجواب مرفوعا والشرط مضارع
~~مجزوم، ومنه قراءة طلحة بن سليمان: "أينما تكونوا يدرككم الموت"1.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف في تخريج الرفع بعد المضارع، فذهب المبرد إلى أنه على حذف
~~الفاء مطلقا، وفصل سيبويه بين أن يكون قبله ما يمكن أن يطلبه نحو: "إنك" في
~~البيت، فالأولى أن يكون على التقديم والتأخير، وبين أن يكون قبله ما يمكن
~~أن يطلبه، فالأولى أن يكون على حذف الفاء، وجوز العكس، وقيل: إن كانت
~~الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء، وإلا فعلى التقديم والتأخير.
# الثاني: أطلق في قوله: بعد مضارع، وقيد في بعض نسخ التسهيل بألا يكون
~~منفيا بلم، وجعل رفع الجزاء بعد المنفي بلم كثيرا؛ لرفعه بعد الماضي.
# الثالث: قد يظهر من قوله: "رفعك الجزا" موافقة المبرد في أنه على تقدير
~~الفاء لتسميته جزاء، ويحتمل أن يكون سماه جزاء باعتباره حالة الجزم وإن لم
~~يكن جزاء إذا رفع.
# واقرن بفا حتما جوابا لو جعل ... شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل
# أصل جواب الشرط أن يكون فعلا صالحا لجعله شرطا، فإذا جاء على الأصل لم ms401
~~يحتج إلى فاء يقترن بها، وذلك إذا كان ماضيا متصرفا مجردا من قد وغيرها، أو
~~مضارعا مجردا أو منفيا بلا ولم.
# قال الشارح: ويجوز اقترانه بها، فإن كان مضارعا رفع، وذلك نحو قوله
~~تعالى: {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت} 2 وقوله تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا} 3. انتهى. PageV03P1281
# وهو معترض من ثلاثة أوجه:
# الأول: أن قوله: "ويجوز اقترانه بها" يقتضي ظاهره أن الفعل هو الجواب مع
~~اقترانه بالفاء.
# والتحقيق حينئذ أن الفعل خبر مبتدأ محذوف، والجواب جملة اسمية، قال في
~~شرح الكافية: فإن اقترن بها فعلى خلاف الأصل، وينبغي أن يكون الفعل خبر
~~مبتدأ، ولولا ذلك لحكمنا بزيادة الفاء وجزم الفعل إن كان مضارعا.
# وقال الشيخ أبو حيان: ولو قيل: ربط الجملة الشرطية بالمضارع له طريقان:
# أحدهما: بجزمه، والآخر: بالفاء ورفعه، لكان قولا.
# والثاني: أن ظاهر كلامه جواز اقتران الماضي مطلقا، وليس كذلك، بل الماضي
~~المنصرف المجرد على ثلاثة أضرب:
# ضرب لا يجوز اقترانه بالفاء، وهو ما كان مستقبلا معنى ولم يقصد به وعد أو
~~وعيد نحو: "إن قام زيد قام عمرو".
# وضرب يجب اقترانه بالفاء، وهو ما كان ماضيا لفظا ومعنى نحو: {إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت} وقد معه مقدرة.
# وضرب يجوز اقترانه بالفاء، وهو ما كان مستقبلا معنى وقصد به وعد أو وعيد
~~نحو: {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} 1.
# وقد نص المصنف على هذا التفصيل في شرح الكافية.
# والثالث: أنه مثل ما يجوز اقترانه بالفاء بقوله تعالى: {فصدقت} وليس
~~كذلك، بل هو مثال الواجب، وإذا كان الجواب لا يصلح لأن يجعل شرطا وجب
~~اقترانه بالفاء؛ ليعلم ارتباطها بالأداة.
# وذلك إذا كان جملة اسمية أو فعلية طلبية، أو فعلا غير متصرف أو مقرونا
~~بالسين أو سوف أو قد منفية بما أو لن أو إن، أو يكون قسما أو مقرونا برب2.
~~PageV03P1282
# فهذه الأجوبة تلزمها الفاء؛ لأنها لا يصلح جعلها شرطا، وخطب التمثيل سهل.
# وقد تحذف الفاء الواجب ذكرها للضرورة كقوله1:
# من ms402 يفعل الحسات الله يشكرها ...
### | .............................
# وقال الشارح: لا يجوز تركها إلا في الضرورة أو ندور، ومثل الندور بما
~~أخرجه البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب: "فإن جاء صاحبها
~~وإلا استمتع بها" 2، وعن المبرد إجازة حذفها في الاختيار، وقد جاء حذفها
~~وحذف المبتدأ في قوله3: PageV03P1283
# بني ثعل من ينكع العنز ظالم
# فإن قلت: ما هذه الفاء التي في جواب الشرط؟
# قلت: هي فاء السبب الكامنة في نحو: "يقوم زيد فيقوم عمرو" وتعينت هنا
~~للربط لا للتشريك، وزعم بعضهم أنها عاطفة جملة على جملة، ولا تخرج عن
~~العطف، وهو بعيد.
# وتخلف الفاء إذا المفاجأه ... كإن تجد إذا لنا مكافأه
# يعني: أن إذا المفاجأة قد تقوم مقام الفاء وتخلفها في الربط ولا يكون ذلك
~~إلا في الجملة الاسمية.
# وقد فهم من قوله: "وتخلف الفاء" فائدتان:
# الأول: أن الربط بإذا نفسها خلافا لمن ذهب أن الربط بألف مقدرها قبلها.
# والثانية: أنه لا يجوز الجمع بين الفاء وإذا في الجواب، وإن كان ذلك
~~جائزا في غيره؛ لكونها نائبة عنها كما نص عليه بعض النحويين.
# فإن قلت: أطلق في قوله: "تخلف الفاء" وإنما يكون ذلك في الجملة الاسمية،
~~لا مطلقا، بل بثلاثة شروط:
# الأول: ألا تكون طلبية نحو: "إن عصى زيد فويل له".
# والثاني: ألا يدخل عليها أداة نفي نحو: "إن قام زيد فما عمرو بقائم".
# والثالث: ألا يدخل عليها إن نحو: "إن قام زيد فإن عمرا قائم".
# فكل ذلك لا بد له من الفاء، وذكر الثلاثة في الارتشاف. PageV03P1284
# قلت: مثاله يرشد إلى أن ذلك في الجملة الاسمية "وأيضا فقد تقرر أن إذا
~~الفجائية لا تليها غالبا إلا الجملة الاسمية"1، فلم تحتج إلى التنبيه عليها
~~لوضوحه.
# وأما الشروط فمثاله قد حازها إلا أنه ليس في كلامه ما يدل على اشتراطها،
~~وقد ذكر الأول في التسهيل.
# فإن قلت: ظاهر كلامه أن "إذا" يربط بها بعد "إن" وغيرها من أدوات الشرط،
~~وفي بعض نسخ التسهيل: "وقد تنوب بعد إن إذا المفاجأة عن الفاء" فخصه بإن. ms403
# قلت: نصوص النحويين على الإطلاق.
# قال الشيخ أبو حيان: ومورد السماع إن، وقد جاءت بعد إذا الشرطية كقوله
~~تعالى: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} 2.
# والفعل من بعد الجزا إن يقترن ... بالفا أو الواو بتثليث قمن
# إذا أخذت أداة الشرط جوابها، وذكر بعده مضارع مقرون بالفاء أو الواو جاز
~~جزمه عطفا على الجواب ورفعه على الاستئناف ونصبه على إضمار أن، وقرئ
~~بالثلاثة قوله تعالى: {يحاسبكم به الله فيغفر} 3 فالنصب يروى عن ابن عباس،
~~وإنما جاز بعد الجزاء لأن مضمونه لم يتحقق وقوعه فأشبه الواقع بعده الواقع
~~بعد الاستفهام.
# تنبيه:
# قوله: "من بعد الجزا" يشمل المجزوم وغيره، وقول الشارح: إذا كان بعد جواب
~~الشرط المجزوم يوهم أن الجزم شرط في جواز الأوجه الثلاثة، وقد قرئ بالثلاثة
~~قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر} 4.
~~PageV03P1285
# وجزم أو نصب لفعل إثر فا ... أو واو إن بالجملتين اكتنفا
# إذا وقع المضارع المقرون بالفاء أو الواو بين الشرط وجوابه جاز جزمه عطفا
~~على فعل الشرط ونصبه بإضمار إن، وامتنع الرفع إذ "لا يصح"1 الاستئناف قبل
~~الجزاء.
# تنبيه:
# ألحق الكوفيون ثم بالفاء والواو، فأجازوا النصب بعدها، واستدلوا بقراءة
~~الحسن: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} 2، وزاد
~~بعضهم أو.
# والشرط يغني عن جواب قد علم ... والعكس قد يأتي إن المعنى فهم
# مثال حذف الجواب للعلم به استغناء بالشرط قوله تعالى: {أئن ذكرتم} 3
~~تقديره -والله أعلم: تطيرتم، وهو كثير، ومثال عكسه قول الشاعر4:
# فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام PageV03P1286
# أي: وإلا تطلقها.
# تنبيه:
# فهم من النظم فوائد:
# الأولى: أن ما لم يعلم من شرط أو جواب؛ لكونه لا دليل عليه لا يجوز حذفه،
~~وذلك واضح.
# والثانية: أن حذف الشرط أقل من حذف الجواب؛ لقوله: "لقد يأتي" فإن قد هنا
~~للتقليل، وقد نص على ذلك في شرح الكافية.
# والثالثة: أنه لا يشترط في حذف الشرط أن يكون مع إن، وفي الارتشاف: لا
~~أحفظ إلا ms404 في إن وحدها.
# وقال الشارح: حذفه بدون إن قليل، وحذفه معها كثير، وأنشد على حذفه مع
~~غيرها1:
# متى تؤخذوا قسرا بظنة عامر ... ولا ينج إلا في الصفاد يزيد
# أراد: متى تثقفوا تؤخذوا.
# والرابعة: أنه لا يشترط في حذف فعل الشرط تعويض لا من الفعل المحذوف
~~خلافا لابن عصفور والأبدي فإنهما قالا: لا يجوز حذف فعل الشرط في الكلام
~~إلا بشرط تعويض لا من الفعل المحذوف. PageV03P1287
# وقال في الارتشاف: قولهما ليس بشيء. انتهى. وقد حذف وهو مثبت في نحو قوله
~~تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك} 1.
# قلت: وفي بعض نسخ التسهيل: وكذا الشرط المنفي بلا تالية إن فظاهره اشتراط
~~الأمرين.
# تنبيهان:
# الأول: قال في التسهيل: ويحذفان بعد إن في الضرورة، يعني الشرط والجزاء.
# كقوله2:
### | ..............................
# ...
### | ...................
# قالت وإنن
# وفي كلام بعضهم ما يدل على جوازه في الاختيار على قلة. PageV03P1288
# والثاني: لا يجوز حذف إن ولا غيرها من أدوات الشرط خلافا لمن جوز ذلك في
~~إن. قال: ويرتفع الفعل بحذفها، وجعل منه1.
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو
### | .....................
# وهو ضعيف.
# واحذف لدى اجتماع شرط وقسم ... جواب ما أخرت فهو ملتزم
# القسم كالشرط في احتياجه إلى جواب إلا أن جوابه مؤكد باللام أو إن أو
~~منفي، فإذا اجتمع الشرط والقسم حذف جواب المتأخر منهما استغناء بجواب
~~المتقدم، مثال تقدم الشرط: إن قام زيد والله أكرمه، ومثال تقدم القسم:
~~"والله إن قام زيد لأكرمنه".
# هذا إذا لم يتقدم عليهما ذو خبر، فإن تقدم جعل الجواب للشرط مطلقا وحذف
~~جواب القسم تقدم أو تأخر، وقد نبه على ذلك بقوله:
# وإن تواليا وقبل ذو خبر ... فالشرط رجح مطلقا بلا حذر
# مثال ذلك: "زيد والله إن يقم يكرمك" و"زيد إن يقم والله يكرمك" فجواب
~~القسم محذوف في المثالين استغناء بجواب الشرط.
# وإنما جعل الجواب للشرط مع تقدم ذي خبر؛ لأن سقوطه مخل بمعنى الجملة التي
~~هو منها، بخلاف القسم، فإنه مسوق لمجرد التأكيد.
# والمراد بذي الخبر ما يطلب خبرا من مبتدأ أو اسم كان ونحوه. PageV03P1289
# تنبيه:
# وقوله: "رجح" يقتضي ms405 أن ذلك ليس على سبيل التحتم، فعلى هذا يجوز أن يجعل
~~الجواب للقسم المتقدم مع تقدم ذي خبر كما ذكر ابن عصفور وغيره، ونص في
~~الكافي والتسهيل على أن ذلك على سبيل التحتم، وليس في كلام سيبويه ما يدل
~~على التحتم. ثم قال:
# وربما رجح بعد قسم ... شرط بلا ذي خبر مقدم
# هذا مذهب الفراء. أجاز جعل الجواب للشرط المتأخر وإن لم يتقدم ذو خبر،
~~وتبعه المصنف مستشهدا بقول الأعشى1:
# لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننفتل
# وأبيات أخر، ومنع ذلك الجمهور وتأولوا البيت ونحوه على جعل اللام زائدة،
~~وجعل الزمخشري قوله تعالى: {ما أنا بباسط يدي إليك} 2 جواب الشرط في قوله:
~~"لئن".
# قال في شرح الكافية: فتثبت المزية للشرط من ثلاثة أوجه: PageV03P1290
# أحدها: لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدم ذي خبر.
# والثاني: لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعدم تقدم ذي خبر.
# والثالث: جواز الاستغناء بجوابه عند تأخره وتقدم ذي خبر.
# تنبيهات:
# الأول: أطلق في قوله: "واحذف لدى اجتماع شرط" وقيده في التسهيل بغير
~~الامتناعي احترازا من نحو: لو ولولا؛ لأنه يتعين الاستغناء بجوابهما تقدما
~~على القسم أو تأخرا كقوله1:
# فأقسم لو أندى الندي سواده ... لما مسحت تلك المسالات عامر
# وكقوله2:
# والله لولا الله ما اهتدينا ...
### | ......................
# PageV03P1291
# وقد نص على ذلك في الكافية أيضا، وهو الصحيح، وذهب ابن عصفور إلى أن
~~الجواب في ذلك للقسم؛ لتقدمه، ولزوم كونه ماضيا؛ لأنه مغن عن جواب لو
~~ولولا، وجوابهما لا يكون إلا ماضيا، وقوله في باب القسم في التسهيل: "وتصدر
~~-يعني جملة الجواب- في الشرط الامتناعي بلو أو لولا يقتضي أن لو ولولا وما"
~~دخلتا عليه جواب القسم، وكلامه في الفصل الأول من باب عوامل الجزم يقتضي أن
~~جواب القسم محذوف استغناء بجواب لو ولولا، والعذر له في عدم التنبيه هنا
~~على لو ولولا أن الباب موضوع للشرط غير الامتناعي فلم يشملهما كلامه.
# والمغاربة لا يسمون "لولا" شرطا ولا "لو" إلا إذا كانت بمعنى إن.
# الثاني: إذا تأخر القسم وقرن ms406 بالفاء وجب جعل الجواب له، والجملة القسمية
~~حينئذ هي الجواب.
# وقوله في الكافية: وبجواب القسم أغنى إن وصل بالفاء.
# وفي التسهيل أيضا: فيغني جوابه، يوهم أن جواب الشرط محذوف، وليس كذلك.
# الثالث: أجاز ابن السراج أن تنوي الفاء فيعطي القسم المتأخر مع نيتها ما
~~أعطيه مع اللفظ بها، فأجاز "إن تقم يعلم الله لأزورنك" على تقدير: فيعلم
~~الله، ولم يذكر شاهدا.
# وينبغي ألا يجوز ذلك؛ لأن حذف فاء جواب الشرط لا يجوز عند الجمهور إلا في
~~الضرورة.
# الرابع: إذا حذف جواب الشرط لم يكن الشرط حينئذ إلا ماضيا أو مقرونا بلم.
~~قال في التسهيل: إلا قليلا. انتهى، وقد ورد في الشعر مضارعا مجردا من لم،
~~ومنه1: PageV03P1292
### | ..........................
# ... ولديك إن هو يستزدك مزيد
# وأجاز ذلك الكوفيون إلا الفراء.
# الخامس: لم ينبه هنا على اجتماع الشرطين، فنذكره مختصرا.
# إذا توالى شرطان دون عطف فالجواب لأولهما، والثاني مقيد للأول كتقييده
~~بحال واقعة موقعه، كقوله1:
# وإن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم
~~PageV03P1293
# وإن تواليا بعطف فالجواب لهما معا، كذا قال المصنف، ومثل له بقوله تعالى:
~~{وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم، إن يسألكموها فيحفكم
~~تبخلوا} 1.
# وقال غيره: إن توالى الشرطان بعطف بالواو فالجواب لهما نحو: "إن تأتني
~~وإن تحسن إلي أحسن إليك" أو بأو فالجواب لأحدهما نحو: "إن جاء زيد أو إن
~~جاءت هند فأكرمه، أو فأكرمها" أو بالفاء، فنصوا على أن الجواب للثاني،
~~والثاني جوابه جواب الأول، وعلى هذا فإطلاق المصنف محمول على العطف بالواو.
~~PageV03P1294
### | فصل لو
# على ثلاثة أضرب: شرطية، ومصدرية، وللتمني.
# فالشرطية: هي المذكورة في هذا الفصل، وهي قسمان: امتناعية وهي للتعليق في
~~الماضي، وبمعنى إن، وهي للتعليق في المستقبل، وسيأتي الكلام على القسمين.
# وأما المصدرية: فلم يذكرها الجمهور، وممن ذكرها أبو علي والفراء، ومن
~~المتأخرين التبريزي وأبو البقاء وتبعهم المصنف، وعلامتها: أن يصلح في
~~موضعها أن كقوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر} 1 ومن أنكر كونها مصدرية تأول
~~الآية ونحوها على حذف مفعول يود وجواب ms407 لو؛ أي: يود أحدهم طول العمر لو يعمر
~~ألف سنة لسر بذلك.
# وأما التي للتمني: فذكرها كثير من النحويين، وجعل الزمخشري لو في قوله
~~تعالى: {لو يعمر} للتمني، وهو حكاية لودادتهم ولا إشكال، فإن لو قد ترد في
~~مقام التمني؛ ولذلك ينصب الفعل بعد الفاء في جوابها كما ينصب في جواب ليت
~~كقوله تعالى: {فلو أن لنا كرة فنكون} 2، ولكن هل هي قسم برأسه أو راجعة إلى
~~أحد القسمين السابقين، في ذلك خلاف، نص ابن الصائغ وابن هشام الخضراوي على
~~أنها قسم برأسه، فلا تجاب بجواب الامتناعية، وذكر غيرهما أنها الامتناعية
~~أشربت معنى التمني. قيل: وهو الصحيح، وقد جاء جوابها باللام بعد جوابها
~~بالفاء في قوله3: PageV03P1295
# فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير
# بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور؟
# وذهب المصنف إلى أنها مصدرية أغنت عن التمني، بكونها لا تقع غالبا إلا
~~بعد مفهم تمن، قال في التسهيل بعد ذكر المصدرية: وتغني عن التمني، فينصب
~~بعدها الفعل مقرونا بالفاء.
# وقال في شرحه: أشرت إلى نحو قول الشاعر1:
# سرينا إليهم في جموع كأنها ... جبال شرورى لو تعان فتنهدا
# قال: فلك في "تنهدا" أن تقول: نصب لأنه جواب تمن إنشائي كجواب ليت؛ لأن
~~الأصل وددنا لو تعان، فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه، فأشبهت ليت في
~~الإشعار بمعنى التمني دون لفظه، فكان لها جواب كجواب ليت، وهذا عندي هو
~~المختار، ولك أن تقول: ليس هذا من باب الجواب بالفاء، بل من باب العطف على
~~المصدر؛ لأن لو والفعل في تأويل مصدر. انتهى.
# ونص على أن لو في قوله تعالى: {فلو أن لنا كرة} مصدرية. واعتذر عن الجمع
~~بينها وبين أن المصدرية بوجهين:
# أحدهما: أن التقدير: لو ثبت أن. والآخر: أن يكون من باب التوكيد.
~~PageV03P1296
# وقد بسطت الكلام على هذه المسألة في غير هذا الكتاب، والغرض هنا شرح
~~النظم، فقوله:
# لو حرف شرط في مضي ...
### | .......................
# هذا هو القسم الأول من قسمي الشرطية، وهي الامتناعية. يعني: أن لو
~~الامتناعية ms408 حرف يدل على تعليق فعل بفعل فيما مضى، فيلزم من تقدير حصول
~~شرطها حصول جوابها، ويلزم كون شرطها محكوما بامتناعه؛ إذ لو قدر حصوله لكان
~~الجواب كذلك، ولم تكن للتعليق في المعنى، بل للإيجاب، فتخرج عن معناها.
# وأما جوابها فلا يلزم كونه ممتنعا على كل تقدير؛ لأنه قد يكون ثابتا مع
~~امتناع الشرط، كقوله: "نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه"1. ولكن
~~الأكثر أن يكون ممتنعا، فلذلك كان قولهم: لو حرف امتناع لامتناع عبارة
~~ظاهرها الفساد؛ لأنها تقتضي كون الجواب ممتنعا في كل موضع، وليس كذلك.
# والحاصل: أن لو تدل على امتناع شرطها، وعلى كونه مستلزما لجوابها، ولا
~~يتعرض لامتناع الجواب في نفس الأمر ولا لثبوته، قال في شرح الكافية:
~~العبارة الجيدة في لو أن يقال: حرف يدل على امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت
~~تاليه، فقيام زيد من قولك: "لو قام زيد لقام عمرو" محكوم بانتفائه فيما
~~مضى، وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو، وهل لعمرو قيام آخر غير اللازم
~~عن قيام زيد أو ليس له؟ لا يتعرض لذلك، بل الأكثر كون الأول والثاني غير
~~واقعين.
# وقال في التسهيل: لو حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه. وفي
~~بعض النسخ: لو حرف يقتضي نفي ما يلزم لثبوته ثبوت غيره، وعباراته الثلاث
~~بمعنى واحد، قال ابن المصنف: ولا شك أن ما قاله -يعني ما قاله أبوه- في
~~تفسير لو أحسن وأدل على معنى لو، غير أن ما قالوه عندي تفسير صحيح واف بشرح
~~معنى لو، وهو الذي قصده سيبويه من قوله: لما كان سيقع لوقوع غيره.
~~PageV03P1297
# يعني: أنها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير
~~واقع، فكأنه قال: لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته، وهو نحو
~~مما قاله غيره، فلنرجع إلى بيان صحته، فنقول: قولهم لم تدل على امتناع
~~الثاني لامتناع الأول يستقيم على وجهين:
# الأول: أن يكون المراد أن جواب لو ممتنع لامتناع الشرط غير ثابت لثبوت
~~غيره بناء منهم على مفهوم ms409 الشرط في حكم اللغة لا في حكم العقل.
# والثاني: أن يكون المراد أن جواب لو ممتنع لامتناع شرطه، وقد يكون ثابتا
~~لثبوت غيره؛ لأنها إذا كانت تقتضي نفي تاليها أو استلزامه لتاليه فقد دلت
~~على امتناع الثاني لامتناع الأول؛ لأنه متى انتفى شيء انتفى مساويه في
~~اللزوم مع احتمال أن يكون ثابتا لثبوت آخر. انتهى مختصرا.
# وهذا الوجه الثاني هو الذي قرره في شرح الألفية.
### | .................
# ويقل ... إيلاؤه مستقبلا لكن قبل
# أي: يقل إيلاء لو فعلا مستقبل المعنى، وما كان من حقها أن يليها، لكن
~~قيل: لورود السماع به كقوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم} 1.
# وقد ذكر ابن عصفور وغيره من النحويين أن لو "قد"2 ترد بمعنى أن، وتعقب
~~ذلك ابن الحاجب على ابن عصفور وقال وقال: هذا خطأ. قال الشارح: وعندي أن
~~لولا تكون لغير الشرط في الماضي، وما تمسكوا به من نحو قوله تعالى: {وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} وقول الشاعر3:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت PageV03P1298
# لا حجة فيه لصحة حمله على المعنى.
# ثم نبه بقوله:
# وهي في الاختصاص بالفعل كإن ...
### | ...............................
# على أن لولا يليها إلا فعل أو معمول فعل مضمر يفسره فعل ظاهر بعد الاسم،
~~كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة"1، وقال ابن
~~عصفور: لا يليها فعل مضمر، إلا في الضرورة، كقوله2: PageV03P1299
# أخلاي لو غير الحمام أصابكم ...
### | ............................
# أو نادر، كقول حاتم: "لو ذات سوار لطمتني"1.
# والظاهر أن ذلك لا يختص بالضرورة والنادر، بل يكون في فصيح الكلام، كقوله
~~تعالى: {لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} 2 حذف الفعل فانفصل الضمير.
# ثم نبه على ما تنفرد به لو من مباشرة أن، فقال:
### | ......................
# ... لكن لو أن بها قد تقترن
# وهو كثير، كقوله تعالى: {ولو أنهم صبروا} 3 واختلف في موضع أن بعد لو،
~~فذهب سيبويه إلى أنها في موضع رفع بالابتداء، وشبه شذوذ ذلك بانتصاب غدوة
~~بعد لدن.
# وذهب الكوفيون والمبرد والزجاج ms410 وجماعة إلى أنها فاعل يثبت مقدرا، وهو
~~أقيس؛ إبقاء للاختصاص، وقوله في شرح الكافية: وزعم الزمخشري أن بين لو وأن
~~ثبت مقدرا، قد يوهم انفراده بذلك.
# فإن قلت: إذا جعلت مبتدأ فما الخبر؟ PageV03P1300
# قلت: قال ابن هشام الخضراوي: مذهب سيبويه والبصريين أن الخبر محذوف، وقال
~~غيره: مذهب سيبويه أنها لا تحتاج إلى خبر؛ لانتظام المخبر عنه والخبر بعد
~~أن.
# فإن قلت: هل يفهم من قوله: "لكن لو" موافقة سيبويه؟
# قلت: ظاهره موافقته في جعلها مبتدأ؛ إذ لو كان الفعل مقدرا لكان الاختصاص
~~باقيا، ولم يكن حاجة إلى الاستدراك. ويحتمل أن يكون استدراك للتنبيه على
~~أنها تنفرد بمباشرة أن لا غير، فيحتمل المذهبين.
# فإن قلت: ظاهر كلامه أن لولا يليها غير ما ذكر، وقد ذكر في غير هذا
~~الموضع أنها قد وليها مبتدأ وخبر في قول الشاعر1:
# لو بغير الماء حلقي شرق ...
### | .......................
# قلت: إنما ساغ ذلك في الضرورة، ولقلته لم يذكره هنا، وقد تأول ابن خروف
~~البيت على إضمار "كان" الشانية، وتأوله الفارسي على أن حلقى فاعل فعل مقدر
~~يفسره شرق، وشرق خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هو شرق، وفيه تكلف. PageV03P1301
# تنبيه:
# قال في شرح الكافية: وقد حمل الزمخشري ادعاءه إضمار ثبت بين لو وأن على
~~التزام كون الخبر فعلا، ومنعه أن يكون اسما، ولو كان بمعنى فعل نحو: "لو أن
~~زيد حاضر" وما منعه شائع ذائع في كلام العرب، كقوله تعالى: {ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام} 1 وكقول الراجز2:
# لو أن حيا مدرك الفلاح ...
### | .......................
# قلت: وقد نقل ذلك عن السيرافي، وأقول: الذي ينبغي أن يحمل عليه كلام
~~الزمخشري أن يمنع كون خبرها اسما مشتقا، ويلتزم الفعل حينئذ؛ لإمكان صوغه
~~قضاء لحق طلبها بالفعل، وأما إذا كان الاسم جامدا فيجوز لتعذر صوغ الفعل
~~منه كما فعل الشيخ أبو عمرو.
# ألا ترى قوله في المفصل، لو قلت: "لو أن زيدا حاضر لأكرمته" لم يجز؟
# ولم يتعرض لغير المشتق، وإذا حمل على هذا لم يرد عليه قوله تعالى: {ولو
~~أنما في الأرض ms411 من شجرة أقلام} .
# ولا نحو3:
# ولو أنها عصفورة
### | ..........
# ...
### | ..........................
# PageV03P1302
# وإنما يرد عليه نحو: لو أن حيا مدرك الفلاح.
# وله أن يجيب بأنه نادر.
# وإن مضارع تلاها صرفا ... إلى المضي نحو لو يفي كفى
# "يعني أن المضارع إذا وقع بعد لو صرف معناه إلى المضي. فمعنى لو يفي كفى:
~~لو وفا كفى"1، ومثله2:
# لو يسمعون كما سمعت حديثها ... خروا لعزة ركعا وسجودا PageV03P1303
# تنبيهان:
# الأول: "لو" الصارفة إلى المضي هي الامتناعية.
# وأما التي بمعنى إن فتصرف الماضي إلى المستقبل، فإذا وقع بعدها مضارع فهو
~~مستقبل المعنى، كقوله1:
# لا يلفك الراجوك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما
# الثاني: لا يكون جواب لو إلا فعلا ماضيا مثبتا أو منفيا بما أو مضارعا
~~مجزوما بلم.
# والأكثر في الماضي المثبت اقترانه باللام، وقد تحذف كقوله تعالى: {لو
~~نشاء جعلناه أجاجا} 2 وقد تصحب المنفي بما، كقول الشاعر3:
# كذبت وبيت الله لو كنت صادقا ... لما سبقتني بالبكاء حمائم
# وإن ورد ما ظاهره خلاف ذلك جعل الجواب محذوفا. PageV03P1304
### | فصل أما ولولا ولوما:
# أما كمهما يك من شيء وفا ... لتلو تلوها وجوبا ألفا
# أما حرف بسيط فيه معنى الشرط يؤول بمعنى: مهما يك من شيء؛ لأنه قائم مقام
~~أداة الشرط وفعل الشرط، ولا بد بعده من جملة هي جواب له، فالأصل في قولك:
~~"أما زيد فمنطلق" مهما يكن من شيء فزيد منطلق، فحذف فعل الشرط وأداته،
~~وأقيمت أما مقامهما، وكان الأصل أن يقال: أما زيد منطلق، فتجعل الفاء في
~~صدر الجواب، وإنما أخرت لضرب من إصلاح اللفظ. وإلى هذا أشار بقوله:
### | .............
# وفا ... لتلو تلوها
### | .......
# تنبيهات:
# الأول: يؤخذ من قوله: "لتلو تلوها" أنه لا يجوز أن يتقدم الفاء أكثر من
~~اسم واحد، فلو قلت: "أما زيد طعامه فلا تأكل" لم يجز، كما نص عليه غيره.
# الثاني: لا يفصل بين "أما" والفاء بجملة تامة، إلا إن كان دعاء، بشرط أن
~~يتقدم الجملة فاصل نحو: "أما اليوم رحمك الله فالأمر كذا".
# الثالث: قول الشارح: يفصلون بين أما والفاء بجزء من الجواب، فإن ms412 كان
~~الجواب شرطيا فصل بجملة الشرط، وإن كان غير شرطي فصل بمبتدأ أو خبر أو
~~معمول فعل أو شبهه أو معمول مفسر به يقتضي ظاهره أنه لا يفصل بغير ذلك،
~~وليس كذلك، بل قد يفصل بالظرف والمجرور والحال والمفعول له معمولا لأما أو
~~لفعل الشرط المحذوف.
# الرابع: ما ذكر من قوله: "أما كمهما يك" لا يعني به أن معنى أما كمعنى
~~مهما وشرطها؛ لأن أما حرف فكيف يصح أن تكون بمعنى اسم وفعل؟ وإنما المراد
~~أن موضعها صالح لهما، وهي قائمة "مقامهما"1؛ لتضمنها "معنى الشرط"2.
~~PageV03P1305
# الخامس: تقديرها بمهما كما ذكر قول الجمهور. وقال بعض النحويين: إذا قلت:
~~"أما زيد فمنطلق" فالأصل إن أردت معرفة حال زيد فزيد منطلق، حذفت أداء
~~الشرط وأنيبت أما مناب ذلك.
# السادس: قال في التسهيل: أما حرف تفصيل، وكذا قال كثير من النحويين، ولم
~~يذكروا لها غير هذا المعنى، وقال بعضهم: "وقد ترد حيث لا تفصل نحو: "أما
~~زيد فمنطلق" وقال بعضهم"1: وهي حرف إخبار مضمن معنى الشرط. وقوله "وجوبا"
~~يعني: في غير ما سيذكر في قوله:
# وحذف ذي الفا قل في نثر إذا ... لم يك قول معها قد نبذا
# يعني: أن حذف هذه الفاء في النثر قليل وكثير.
# فالكثير: أن تحذف مع قول استغنى عنه بمحكيه كقوله تعالى: {فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم} 2 أي: فيقال لهم: أكفرتم.
# والقليل: أن تحذف لا مع قول نحو ما خرجه البخاري من نحو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "أما بعد، ما بال جال".
# قد فهم من قوله: في نثر، أنها تحذف للضرورة كقوله3: PageV03P1306
# فأما القتال لا قتال لديكم ...
### | ........................
# والحاصل أن حذفها على ثلاثة أضرب كثير، ونادر، وضرورة.
# تنبيه:
# لم ينبه في الكافية والتسهيل على ندور حذفها في النثر دون قول، فهو من
~~زيادات الألفية:
# لولا ولوما يلزمان الابتدا ... إذا امتناعا بوجود عقدا
# للولا ولوما حالان:
# أحدهما: يختصان فيه بالأسماء، وذلك إذا دلا على امتناع شيء لوجود غيره.
~~"وقد"1 يقال أيضا: لوجوب غيره، وهذا معنى قوله: "إذا امتناعا بوجود ms413 عقدا"
~~أي: إذا ربطا امتناع شيء بوجود غيره، وفهم من قوله: "يلزمان الابتدا"
~~فائدتان:
# الأولى: أنهما لا يليهما الفعل.
# والثانية: أن الاسم بعدهما مرفوع بالابتداء، وتقدم الكلام على خبره في
~~باب الابتداء.
# فإن قلت: فقد ولي لولا الفعل في قوله2: PageV03P1307
### | ...........................
# ... فقلت بلى لولا ينازعني شغلي
# قلت: يؤول على وجهين:
# أحدهما: أن لولا مؤولة بلو وليست مركبة، بل لو على حالها ولا نافية
~~للماضي.
# والآخر: أن تكون المختصة بالابتداء وإن مقدرة بعدها وموضعها رفع
~~بالابتداء.
# وثاني الحالين: يختصان فيه بالأفعال، وذلك إذا دلا على التحضيض
~~"ويشاركهما في ذلك الأحرف المذكورة في قوله"1:
# وبهما التحضيض مز وهلا ... ألا، ألا وأولينها الفعلا
# المشهور أن حروف التحضيض أربعة وهي: لولا، ولوما، وهلا وألا -بالتشديد-
~~وأما ألا -بالتخفيف- فهي حرف عرض، وذكره لها مع حروف التحضيض يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يريد "به"2 أنها تكون للتحضيض بمعنى هلا في بعض المواضع لا
~~مطلقا؛ لأنه ذكر في غير هذا الموضع أنها تكون للعرض.
# والثاني: أن يكون ذكرها مع أدوات التحضيض لمشاركتها لهن في الاختصاص
~~بالفعل "وقرب معناها من معناهن، وإن لم تكن موضوعة لمعناهن". ويؤيده قوله
~~في شرح الكافية وألحق بحروف التحضيض في الاختصاص بالفعل3: "ألا تزورنا" ثم
~~قال: PageV03P1308
# وقد يليها اسم بفعل مضمر ... علق أو بظاهر مؤخر
# مثال الأول: "هلا زيدا تضربه" فزيدا علق بفعل مضمر، بمعنى أنه معمول
~~للفعل المضمر.
# ومثال الثاني: "هلا زيدا تضرب" فزيدا علق بفعل ظاهر مؤخر، بمعنى أنه
~~معمول للفعل الذي بعده؛ لأنه مفرغ له.
# فإن قلت: ظاهر كلامه أن حروف التحضيض لا يليها إلا فعل أو معمول فعل مضمر
~~أو فعل مؤخر.
# تنبيه:
# قال في شرح الكافية: وربما ولي حرف التحضيض مبتدأ وخبر كقول الشاعر1:
### | ......................
# ... فهلا نفس ليلى شفيعها
# قال: والأجود أن ينوي بعدها "كان" الشأنية. PageV03P1309
# قلت: وعلى هذا "الوجه"1 خرجه ابن طاهر، وخرجه بعضه على جعل ما بعدها
~~فاعلا بفعل مقدر تقديره: فهلا شفعت نفس ليلى، وشفيعها خبر مبتدأ محذوف، أي:
~~هي شفيعها، وفيه تكلف. PageV03P1310
### | الإخبار بالذي والألف واللام
# الباء في ms414 قوله: "الإخبار بالذي" باء السببية لا باء التعدية؛ لأن "الذي"
~~يجعل في هذا الباب مبتدأ، لا خبرا، كما ستقف عليه، فهو في الحقيقة مخبر
~~عنه، وباب الإخبار وضع للاختبار كمسائل التمرين في التصريف. قال الشارح:
~~وكثيرا ما يصار إلى هذا الإخبار لقصد الاختصاص، أو تقوي الحكم، أو تشويق
~~السامع، أو إجابة الممتحن.
# ولما شرع في هذا الباب بدأ بكيفية الإخبار فقال:
# ما قيل أخبر عنه بالذي خبر ... عن الذي مبتدأ قبل استقر
# وما سواهما فوسطه صله ... عائدها خلف معطي التكمله
# أي: إذا عين لك اسم من جملة، وقيل "لك"1 أخبر عنه بالذي فصدر الجملة
~~بالموصول مبتدأ وأخر ذلك الاسم، واجعله خبرا عن الموصول المتقدم، وما سوى
~~الموصول وخبره فوسطه بينهما فيكون صلة للموصول، واجعل في موضع الاسم الذي
~~أخرته وجعلته خبرا ضميرا عائدا على الموصول.
# فقد علم بما ذكر أن المخبر عنه في هذا الباب هو المجعول خبرا، قال ابن
~~السراج: وإنما قال النحويون: أخبر عنه وهو في اللفظ خبر؛ لأنه في المعنى
~~مخبر عنه و"ما" في قوله: "ما قيل" موصولة وهي مبتدأ.
# وقوله: "خبر" هو "خبرها"2، وقوله: "مبتدأ" حال من الذي، وقوله: "عائدها
~~خلف معطي التكملة" معناه عائد الصلة، هو الضمير الذي خلف الاسم المجعول
~~خبرا وهو "معطي التكملة" ثم فقال:
# نحو الذي ضربته زيد فذا
# ضربت زيدا كان فادر المأخذا PageV03P1311
# إذا أخبر عن "زيد" من قولك: "ضربت زيدا" قلت: "الذي ضربته زيد" فصدرت
~~الجملة بالذي مبتدأ وأخرت "زيدا" وهو المخبر عنه فجعلته خبرا عن الذي،
~~وجعلت ما بينهما صلة الذي وجعلت "في"1 موضع زيد الذي أخرته ضميرا عائدا على
~~الموصول.
# وإذا أخبرت عن التاء من قولك: "ضربت زيدا" قلت: "الذي ضرب زيدا أنا"
~~ففعلت فيه ما ذكر، إلا أن التاء ضمير متصل لا يمكن تأخيرها مع بقاء الاتصال
~~ففصلت الضمير وأخرته، فلذلك قلت: أنا.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: ما قيل أخبر عنه بالذي خبر هو أو خلفه. كما
~~قال في التسهيل: وتأخير الاسم أو خلفه خبرا؛ ms415 ليشمل الضمير المتصل.
# قلت: لا يخفى أن الضمير المتصل لا يمكن تأخيره إلا بعد انفصاله، فلم يحتج
~~هنا إلى التنبيه عليه لوضوحه، واستكن الضمير الغائب الذي جعلته موضع التاء
~~في ضرب، ومنع بعضهم الإخبار عن الفاعل إذا كان ضمير متكلم أو مخاطب،
~~والصحيح الجواز.
# وباللذين والذين والتي ... أخبر مراعيا وفاق المثبت
# يعني: أن المخبر عنه في هذا الباب إذا كان مثنى أو مجموعا أو مؤنثا جيء
~~بالموصول مطابقا له؛ لكونه خبره، فإذا أخبرت عن الزيدين من نحو: "بلغ
~~الزيدان العمرين رسالة".
# قلت: "اللذان بلغ العمرين رسالة الزيدان".
# أو عن العمرين قلت: "الذين بلغهم الزيدان رسالة العمرون".
# أو عن الرسالة قلت: "التي بلغها الزيدان العمرين رسالة".
# وقد فهم من النظم فوائد:
# الأولى: أن حكم باب الإخبار تقديم المبتدأ على الخبر لقوله: "قبل استقر".
# فإن قلت: فهل ذلك على سبيل الوجوب؟ PageV03P1312
# قلت: الذي يدل عليه كلام النحويين أن ذلك على سبيل الوجوب؛ لاشتراطهم في
~~المخبر عنه قبول التأخير، ونص بعضهم على جواز تقديم المبتدأ في هذا الباب.
~~وممن نص عليه الشارح، وفي البسيط أن ذلك على جهة الأولى والأحسن، وأنه يصح
~~أن يقال: "زيد الذي ضرب عمرا" فنجعل زيدا خبرا عن الذي إما مقدما وإما
~~مؤخرا، وجوزه المبرد.
# والثانية: أن الضمير الذي يخلف الاسم المتأخر لا بد من مطابقته الموصول
~~لكونه عائدا، ويلزم كونه غائبا. ولو خالف ضمير متكلم أو مخاطب، وأجاز أبو
~~ذر الخشني جعله مطابقا للخبر في الخطاب والتكلم، فتقول في الإخبار عن التاء
~~في "ضربت الذي ضربت أنت" وعن التاء في "ضربت الذي ضربت أنا" ومذهب الجمهور
~~منع ذلك.
# الثالثة: أن هذا الضمير ينوب عن الاسم المتأخر في إعرابه الذي كان له؛
~~لكونه خلفه في موضعه فاستحق إعرابه.
# ولما بين كيفية الإخبار شرع في شروط المخبر عنه فقال:
# قبول تأخير وتعريف لما ... أخبر عنه هاهنا قد حتما
# كذا الغنى عنه بأجنبي او ... بمضمر شرط فراع ما رعوا
# هذه أربعة شروط:
# الأول: قبول التأخير، فلا يخبر عن اسم يلزم صدر ms416 الكلام كضمير الشأن واسم
~~الشرط واسم الاستفهام وكم الخبرية.
# الثاني: قبلو التعريف، فلا يخبر عن الحال والتمييز؛ لأنهما ملازمان
~~للتنكير.
# الثالث: قبول الاستغناء بأجنبي، فلا يخبر عن اسم لا يجوز الاستغناء عنه
~~بأجنبي، ضميرا كان أو ظاهرا، فالضمير كالهاء من قولك: "زيد ضربته" فإنها
~~عائدة قبل ذكر الموصول على بعض الجملة، فلو أخبرت عنها لخلفها مثلها في
~~العود إلى ما كانت تعود عليه، فيلزم إما بقاء الموصول بلا عائد، وإما عود
~~ضمير واحد على شيئين، وكلاهما محال.
# PageV03P1313
# والظاهر كاسم إشارة نحو: {ولباس التقوى ذلك خير} 1 وغيره مما حصل به
~~الربط، فإنه لو أخبر عنه لزم المحذوف السابق.
# تنبيه:
# فهم من قوله: "كذا الغنى عنه بأجنبي" "أنه يجوز الإخبار عن ضمير الغائب
~~الذي يجوز الاستغناء عنه بأجنبي"2 وله صورتان:
# إحداهما: أن يكون عائدا إلى اسم جملة أخرى نحو أن يذكر إنسان فتقول:
~~لقيته، فيجوز الإخبار عن الهاء فيقال: الذي لقيته هو. صرح المصنف بجواز
~~الإخبار في هذه الصورة وفاقا للشلوبين وابن عصفور، وذهب الشلوبين الصغير
~~إلى منع ذلك، وهو ظاهر كلام الجزولي.
# قال الشيخ أبو حيان: ونكتة هذا الخلاف: هل شرط هذا الضمير ألا يكون عائدا
~~على شيء قبله أو شرطه ألا يكون رابطا؟
# والأخرى: أن يكون عائدا على بعض الجملة إلا أنه غير محتاج إليه للربط
~~نحو: "ضرب زيد غلامه".
# فلا يمتنع على مقتضى كلام الناظم الإخبار عن الهاء في المثال فتقول:
~~"الذي ضرب زيد غلامه هو" لأن الهاء في المثال يجوز أن يخلفها الأجنبي،
~~فتقول: "ضرب زيد غلام عمرو" فلا يلزم من الإخبار عنها المحذوف المتقدم
~~ذكره، وقد مثل الشارح بهذا لما يمتنع الإخبار عنه لكونه لا يستغنى عنه
~~بالأجنبي، وليس كذلك.
# فإن قلت: ظاهر كلامه في شرح الكافية منعها، فإنه قال: وباشتراط جواز
~~الاستغناء عنه بأجنبي على امتناع الإخبار عن ضمير عائد على بعض الجملة؛
~~يعني: ونبهت باشتراط.
# قلت: لا حجة في ذلك، بل الظاهر أن مراده ما كان متعينا للربط؛ لأن تعليله
~~يرشد إليه وتمثيله يساعد ms417 عليه.
# فإن قلت: فهل يجري فيها خلاف من تقدم؟ PageV03P1314
# قلت: لا إشكال أن من منع الأولى فامتناع هذه عنده أولى.
# الرابع: جواز الاستغناء "عنه بضمير، فلا يخبر عن مصدر عامل دون معموله،
~~ولا موصوف دون صفته، ولا صفة دون موصوفها، ولا مضاف دون المضاف إليه؛ إذ لا
~~يجوز الاستغناء"1 عن هذه الأشياء بضمير.
# فإن قلت: هذا الشرط الرابع مغن عن اشتراط الثاني؛ لأن ما لا يقبل التعريف
~~لا يقبل الإضمار.
# قلت: هو كذلك، وقد نبه في شرح الكافية على أن ذكره زيادة في البيان.
# فإن قلت: كلام الناظم يقتضي أن الشروط المذكورة ثلاثة: قبول التأخير،
~~وقبول التعريف، والغناء عنه بأحد أمرين: بأجنبي إن كان ضميرا، أو بضمير إن
~~كان ظاهرا؛ إذ لا فائدة لاشتراط الاستغناء بالأجنبي في الظاهر ولا لاشتراط
~~الاستغناء بالضمير في المضمر، ويدل على ذلك عطفه بأو.
# قلت: بل هي أربعة: ولا يستقيم حمل كلامه على ما ذكرت؛ لأن اشتراط
~~الاستغناء بالأجنبي مقيد في الضمير والظاهر كما تقدم، فلو كان الشرط
~~لأحدهما لجاز الإخبار عن الظاهر إذا جاز الاستغناء عنه بالضمير، وإن لم يجز
~~الاستغناء عنه بأجنبي، وليس كذلك كما سبق.
# تنبيهات:
# الأول: علة اشتراط هذه الشروط على سبيل الإجمال، أن كيفية الإخبار
~~المذكورة لا تتأتى بدونها.
# الثاني: بقي من شروط المخبر عنه في هذا الباب أربعة شروط أخر لم يذكرها
~~هنا وقد ذكرتها في غير هذا الكتاب:
# أولها: جواز استعمال مرفوعا، فلا يخبر عن لازم الرفع نحو: "ايمن الله"،
~~ولا عن لازم النصب نحو: "سبحان الله" وسحر معينا. PageV03P1315
# وثانيها: جواز استعماله مثبتا، فلا يخبر عن "أحد وديار" ونحوهما من
~~الأسماء الملازمة للنفي.
# وثالثها: أن يكون بعض ما يوصف به1 "من"2 جملة أو جملتين في حكم جملة
~~واحدة كالشرط والجزاء؛ فلا يخبر عن اسم في جملة طلبية؛ لأن الجملة بعد
~~الإخبار تجعل صلة، فيشترط أن تكون صالحة لأن يوصل بها.
# ورابعها: إمكان الاستفادة، فلا يخبر عن اسم ليس تحته معنى، كثواني
~~الأعلام نحو بكر من أبي بكر؛ إذ ms418 لا يمكن أن يكون خبرا عن شيء، وذكر هذا
~~الشرط في الفصل في التسهيل، وفيه خلاف، أجاز المازني الإخبار عن الاسم الذي
~~ليس تحته معنى مستدلا بقوله الشاعر3:
# فكأنما نظروا إلى قمر ... أو حيث علق قوسه قزح
# ورد بأن قزح اسم الشيطان.
# وأخبروا هنا بأل عن بعض ما ... يكون فيه الفعل قد تقدما
# يجوز الإخبار بالذي وفروعه في الجملتين: الاسمية والفعلية. ويجوز بالألف
~~واللام في الفعلية خاصة لا مطلقا بل بشرطين:
# أحدهما: أن يكون الفعل متصرفا يمكن صوغ صلة منه للألف واللام، فلا يجوز
~~الإخبار بأل في جملة مصدرة بليس ونحوها.
# والثاني: أن يكون الفعل موجبا، فإن كان منفيا لم يجز الإخبار؛ لتعذر صوغ
~~صلتها من المنفي. PageV03P1316
# وقد أشار إلى الأول بقوله:
# إن صح صوغ صلة منه لأل
# ثم مثل فقال:
# كصوغ واق من وقى الله البطل
# فإن أخبرت عن الفاعل قلت: "الواقي البطل الله" أو عن المفعول قلت:
~~"الواقيه الله البطل". ونبه عن الثاني في التسهيل.
# وإن يكن ما رفعت صلة أل ... ضمير غيرها أبين وانفصل
# إذا رفعت صلة أل ظاهرا كالمثال "السابق"1 فلا إشكال فيه، وإن رفعت ضميرا،
~~فإن كان لأل وجب استتاره، وإن كان لغيرها وجب إبرازه.
# فإذا أخبرت عن التاء من قولك: "ضربت زيدا".
# قلت: الضارب زيد أنا، فيستكن مرفوع الصلة؛ لكونه لأل.
# وإذا أخبرت عن زيد من المثال قلت: الضاربه أنا زيد، فتبرزه لكونه لغيرها؛
~~لأن الصفة متى جرت على غير من هي له يستكن مرفوعها.
# تنبيه:
# ذكر الأخفش مسألتن يخبر فيهما بأل ولا يصح الإخبار فيهما بالذي.
# الأولى: "قامت جاريتا زيد لا قعدتا" فإذا أخبر عن زيد قلت: القائم
~~جاريتاه لا القاعدتان زيد.
# ولو أخبرت بالذي فقلت: "الذي قامت جاريتاه لا الذي قعدتا زيد" لم يجز؛
~~لأنه لا ضمير يعود على الجملة المعطوفة، وقد أجاز بعض النحويين: "مررت
~~بالذي قام أبواه لا الذي قعدا".
# فعلى هذا يجوز في الإخبار في المسألة بالذي أيضا.
# الثانية: "المضروب الوجه زيد" ولا يجوز "الذي ضرب الوجه زيد".
# قلت: ms419 وينبغي أن يجيزه من أجاز تشبيه الفعل اللازم بالمتعدي.
# واعلم أن باب الإخبار طويل، فلنكتف بما تقدم. PageV03P1317
### | العدد
# ثلاثة بالتاء قل للعشره ... في عد ما آحاده مذكره
# في الضد جرد
### | .........
# ...
### | .......................
# للثلاثة والعشرة وما بينهما ثلاثة أحوال:
# الأولى: أن يقصد بها العدد المطلق.
# الثانية: أن يقصد بها معدود ويذكر.
# والثالث: أن يقصد بها معدود ولا يذكر.
# فإذا قصد بها العدد المطلق كانت كلها بالتاء نحو: "ثلاثة نصف ستة" ولا
~~تتصرف لأنها أعلام خلافا لبعضهم.
# وإن قصد بها معدود وذكر في اللفظ استعملت بالتاء إن كان واحد "المعدود"1
~~مذكرا، وجردت من التاء إن كان واحده مؤنثا حقيقيا أو مجازيا كقوله تعالى:
~~{سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما} 2.
# وإذا قصد بها معدود ولم يذكر في اللفظ "فالفصيح"3 أن يكون بالتاء للمذكر
~~وبعدمها في المؤنث كما لو ذكر المعدود، فتقول: "صمت خمسة" تريد أياما،
~~و"سرت خمسا" تريد ليالي، ويجوز أن تحذف التاء في المذكر، وحكى الكسائي عن
~~أبي الجراح "صمنا من الشهر خمسا"، وحكى الفراء "أفطرنا خمسا وصمنا خمسا
~~وصمنا عشرا من رمضان" وتضافرت الروايات على حذف التاء من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: $"ثم أتبعه بست من شوال".
# وبهذا يظهر ضعف قول بعضهم: ما حكاه الكسائي لا يصح عن فصيح ولا يلتفت
~~إليه، وقيل: لما استمر في التاريخ الاستغناء بالليالي عن الأيام التزم في
~~غيره PageV03P1318
# بشرط أمن اللبس كقوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} 1 ومنه:
~~"وأتبعه بست من شوال"، وقال الزمخشري: تقول: "صمت عشرا" ولو ذكرت لخرجت
~~"عن"2 كلامهم، ورد بأن التذكير الأكثر الفصيح.
# واختلف في علة إثبات التاء في العدد المذكر وإسقاطها في عدد المؤنث، فقال
~~في شرح التسهيل ما معناه: إن الثلاثة وأخواتها أسماء جماعات كزمرة وأمة
~~وفرقة، فالأصل أن يكون بالتاء لتوافق نظائرها فاستصحب الأصل من المذكر
~~لتقدم رتبته وحذفت مع المؤنث فرقا لتأخير رتبته، وقد ذكر غيره هذا المعنى
~~من النحويين، وهو حسن فلنكتف به.
# تنبيهات:
# الأول: شمل كلام الناظم الصورتين الأخيرتين إذا لم يشترط اللفظ ms420 بالمعدود
~~وخرجت منه الصورة الأولى في قوله: "ما آحاده مذكرا".
# الثاني: فهم من قوله: "ما آحاده" أن المعتبر تذكير الواحد وتأنيثه، لا
~~تذكير الجمع وتأنيثه؛ فلذلك تقول: "ثلاثة حمامات" خلافا لأهل بغداد فإنهم
~~يقولون: "ثلاث حمامات" فيعتبرون لفظ الجمع. وقال الكسائي: تقول: "مررت
~~بثلاث حمامات" وتقول: "رأيت ثلاث سجلات" بغير هاء، وإن كان الواحد مذكرا،
~~وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به الفراء.
# الثالث: اعتبار التأنيث في واحد المعدود إن كان اسما في لفظه فتقول:
~~"ثلاثة أشخاص" قاصد نسوة، و"ثلاث أعين" قاصد رجال؛ لأن لفظ شخص مذكر ولفظ
~~عين مؤنث.
# ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعنى أو يكثر قصد المعنى، فيجوز حينئذ
~~اعتباره.
# فالأول كقوله3: PageV03P1319
# ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# فتقوى المعنى بقوله: "كاعبان ومعصر".
# والثاني كقوله1:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود PageV03P1320
# فغلب المعنى؛ لأن النفس كثر استعمالها مقصودا بها إنسان.
# وإن كان صفة فبموصوفها المنوي لا بها كقوله تعالى: {فله عشر أمثالها} 1
~~أي: عشر حسنات، وتقول: "ثلاث دواب" إذا قصدت ذكورا، وقال بعض العرب: "ثلاث
~~دواب" لأنها جرت مجرى الأسماء الجامدة.
# الرابع: ما ذكر من اعتبار تذكير الواحد وتأنيثه إنما هو في الجمع، وأما
~~اسم الجنس نحو "غنم" واسم الجمع نحو "قوم" فيعتبر حكم لفظه ما لم يفصل بينه
~~وبين العدد صفة دالة على المعنى أو يكن نائبا عن جمع المذكر، فالأول كقولك:
~~"عندي ثلاثة ذكور من البط" وقال بعض المتأخرين: ويجوز حذفه التاء فلا يلحظ
~~الوصف ولكن الأولى أن تلحظه، والثاني كقولهم: "ثلاثة أشياء" لأنه نائب من
~~جمع شيء على أفعال، ولا أثر للوصف المتأخر كقولك: "ثلاث من البط ذكور".
# والخامس: لا تعتبر أيضا تأنيث لفظ المفرد إذا كان علما نحو طلحة.
# ثم ذكر حكم المميز فقال:
### | ..........
# والمميز اجرر ... جمعا بلفظ قلة في الأكثر
# اعلم أن مميز الثلاثة وأخواتها إن كان اسم جنس أو اسم جمع جر بمن نحو:
~~{فخذ أربعة من الطير} 2 وقد أضيف إليه في قوله تعالى: {تسعة رهط} 3 وقوله
~~عليه الصلاة السلام: ms421 "خمس ذود" 4.
# فإن قلت: فهل يقاس على الأمرين؟
# قلت: أما جره بمن فمتفق عليه، وأما الإضافة إليه ففيها مذاهب:
# أحدها: الجواز على قلة، وهو ظاهر كلام ابن عصفور.
# والثاني: الاقتصار على ما سمع، وهو مذهب الأكثرين، وإليه ذهب المصنف، قال
~~في التسهيل: وإن ندر مضافا إليه لم يقس عليه، وصرح سيبويه بأنه لا يقال:
~~"ثلاث غنم". PageV03P1321
# والثالث: التفصيل، فإن كان مما يستعمل من اسم الجمع للقلة نحو: نفر ورهط
~~وذود جاز، وإن كان مما يستعمل للقليل والكثير لم يجز، وإليه ذهب ابن عصفور
~~في بعض كتبه، وحكاه الفارسي عن أبي عثمان، وإن كان غيرهما أضيف العدد إليه
~~مجموعا على مثال قلة من جموع التكسير نحو: "ثلاثة أعبد، وثلاث آم" هذا إذا
~~وجد للاسم جمع قلة وجمع كثرة، فإن أهمل أحدهما أضيف إلى الموجود نحو:
~~"ثلاثة أرجل، وثلاثة رجال".
# وأشار بقوله: "في الأكثر" إلى أنه قد يؤثر مثال كثرة على مثال قلة، إما
~~لقلة استعمال مثال القلة أو لخروجه عن القياس.
# فالأول: نحو قولهم: "ثلاثة شسوع"1 فأوثر على أشساع لقلة استعماله.
# والثاني: {ثلاثة قروء} 2 فأوثر على أقراء؛ لأن واحده قرء كفلس وجمع مثله
~~على أفعال شاذ قاله المصنف، وذكر غيره أنه جمع قرء -بضم القاف- فلا يكون
~~شاذا ولا يؤثر جمع قلة في غير ذلك إلا نادرا.
# وأجاز المبرد "ثلاثة كلاب" ونحوه إذا أريد به ثلاثة من الكلاب وجعل من
~~ذلك "ثلاثة قروء" وقال في شرح التسهيل: ولو جاز هذا لم يكن معنى في الحجة
~~بجمع القلة؛ لأن كل جمع كثرة صالح لأن يراد به مثل هذا.
# تنبيهات:
# الأول: قال: "بلفظ قلة" يعني من أمثلة التكسير التي هي أفعل وأفعال
~~وأفعلة وفعلة.
# وأما جمع التصحيح فلا يضاف إليه غالبا إلا إن أهمل غيره أو جاور ما أهمل
~~أو قل استعمال غيره.
# فالأول: نحو: "سبع بقرات" وفي هذا ونحوه يتعين التصحيح لإهمال غيره.
# والثاني: نحو: "سبع سنبلات" ففي هذا ونحوه تجوز إضافته إلى التصحيح
~~لمجاورته ما أهمل تكسيره وهو بقرات. PageV03P1322
# والثالث: نحو: ms422 "ثلاث سعادات" فيجوز لقلة سعائد أيضا، ويختار التصحيح في
~~هذين الموضعين فإن كثر استعمال غيره ولم يجاور ما أهمل تكسيره لم يضف إليه
~~إلا قليلا نحو: "ثلاثة أحمدين" و"ثلاث زينبات"، وإلى هذا أشرت بقولي:
~~غالبا، وقال ابن عصفور: وكذلك أيضا يضاف إلى جموع السلامة إذا لم تكن صفات
~~يقول: "ثلاثة زيدين، وأربع هندات". انتهى.
# والإضافة إلى الصفة ضعيفة نحو: "ثلاثة صالحين"، والأحسن الإتباع على
~~النعت ثم النصب على الحال.
# الثاني: إذا كان تمييز الثلاثة وأخواتها مائة لم يجمع إلا في شذوذ
~~كقوله1:
# ثلاث مئين للملوك وفى بها
# قيل: ويظهر من كلام سيبويه جواز جمع المائة في الكلام وتميز بالمائة ثلاث
~~وتسع وما بينهما، ولا يقال: عشرة مائة استغناء بالألف، ذكر ذلك في شرح
~~التسهيل، وحكى الفراء أن بعض العرب يقولون: عشر مائة، وأن أهل هذه اللغة هم
~~الذين يقولون: "ثلاث مئين وأربع مئين" فيجمعون. PageV03P1323
# وفي كتاب الصفار عن الفراء: لا تقول: ثلاث مئين، إلا من لا يقول ألف،
~~وإنما يقول: عشر مئين. وقوله: "ومائة والألف لمفرد أضف" يعني: أن المائة
~~والألف يضافان إلى المعدود مفردا نحو: "مائة رجل وألف رجل" وتثنيتهما
~~وجمعهما كذلك. وقوله: "ومائة بالجمع نزرا قد ردف".
# أشار به إلى قراءة حمزة والكسائي: "ثلثمائة سنين"1، وأشار بقوله: "نزرا"
~~إلى تقليله، وقال بجوازه الفراء، وقال المبرد: هو خطأ في الكلام وإنما يجوز
~~في الشعر للضرورة وكلامه مردود بالقراءة المتواترة.
# تنبيه:
# قد شذ تمييز المائة بمفرد منصوب، كقول الربيع2:
# إذا عاش الفتى مائتين عاما
# ولا يقاس عليه عند الجمهور، وأجاز ابن كيسان نصب تمييز المائة والألف
~~فتقول: "المائة دينارا، والألف درهما" ثم شرع في بيان تركيب العشرة مع ما
~~دونها فقال: PageV03P1324
# وأحد اذكر وصلنه بعشر ... مركبا قاصد معدود ذكر
# فتقول: "عندي أحد عشر درهما" بتجريد عشر من التاء، وهمزة أحد هذا مبدلة
~~من واو، وقد قيل: وحد عشر على الأصل، وهو قليل، وقد يقال: واحد عشر على أصل
~~العدد، ثم قال:
# وقل لدى التأنيث إحدى عشره
# فتقول: إحدى عشرة امرأة، ms423 بإثبات التاء في عشرة، وقد يقال: واحدة عشرة.
~~وقوله: "والشين فيها عن تميم كسره".
# يعني في التأنيث، فيقولون: "إحدى عشرة، واثنتا عشرة، وكذا في سائرها،
~~وبلغتهم قراءة بعضهم: {اثنتا عشرة عينا} 1 قال في التسهيل: وقد تفتح يعني
~~في المؤنث، وبالفتح قرأ الأعمش، قال الزمخشري: وهي لغة، انتهى، والفتح هو
~~الأصل إلا أن الأفصح التسكين وهي لغة الحجازيين، وأما في التذكير فالشين
~~مفتوحة،
# وقد تسكن عين عشر فيقال: "أحد عشر" وكذا أخواته؛ لتوالي الحركات، وبها
~~قرأ أبو جعفر وقرأ هبيرة صاحب حفص {اثنا عشر شهرا} 2 وفيها جمع بين ساكنين،
~~وقوله:
# ومع غير أحد وإحدى ... ما معهما فعلت فافعل قصدا
# يشير به إلى جعل ثاني "جزأي المركب عشر في التذكير وعشرة في التأنيث،
~~والحاصل أن للعشرة في التركيب عكس ما لها قبله فتحذف التاء في التذكير
~~وتثبت في التأنيث"3 وقوله:
# ولثلاثة وتسعة وما ... بينهما إن ركبا ما قدما
# يشير به إلى أن حكم الثلاثة والتسعة وما بينهما إذا ركبا أن تثبت التاء
~~في التذكير وتحذف في التأنيث كما كان يفعل بهما في الإفراد، وقوله:
# وأول عشرة اثنتي وعشرا ... اثني إذا أنثى تشا أو ذكرا PageV03P1325
# يعني أنه يقال في تركيب اثنين واثنتين اثنا عشر في المذكر فتحذف نون اثني
~~وتوليه عشر، واثنتا عشرة في المؤنث فتحذف نون اثنتين وتلويه عشرة. وقوله:
# واليا لغير الرفع وارفع بالألف
# يعني به: أنه يقول: اثنا عشر واثنتا عشرة بالألف في الرفع، واثني عشر
~~واثنتي عشرة بالياء في الجر والنصب، بإعراب الصدر إعراب المثنى وبناء
~~العجز.
# ثم نبه على أن غيرهما لا حظ له في الإعراب بقوله:
# والفتح في جزأي سواهما ألف
# أما العجز فعلة بنائه تضمنه معنى حرف العطف، وأما الصدر فعلة بنائه وقوع
~~العجز منه موقع تاء التأنيث؛ ولذلك أعرب صدر اثني عشر واثنتي عشرة؛ لوقوع
~~العجز منه موقع النون، وما قبل النون محل إعراب لا بناء، ولوقوع العجز
~~منهما موقع النون لم يضافا بخلاف غيرهما فيقال: "أحد عشرك" ولا يقال: "اثنا
~~عشرك" وذهب ms424 ابن درستويه وابن كيسان إلى أنهما مبنيان كسائر أخواتهما، ورد
~~بتغييرهما بالألف والياء.
# تنبيهان:
# الأول: بناء أحد عشر وغيره من المركب لازم، وأجاز الكوفيون إضافة صدره
~~إلى عجزه فيقولون: "هذه خمسة عشر" واستحسنوا ذلك إذا أضيف نحو: "خمسة
~~عشرك".
# الثاني: قال في التسهيل: وتجعل العشرة مع النيف اسما واحدا مبنيا على
~~الفتح ما لم يظهر العاطف. انتهى. فإن ظهر منع التركيب والبناء نحو: خمسة
~~وعشرة، قال الشيخ أبو حيان: ويحتاج في إثبات نحو: "عندي خمسة وعشرة رجلا،
~~وخمس وعشر امرأة" إلى سماع من العرب.
# وميز العشرين للتسعينا ... بواحد كأربعين حينا
# العقود الثمانية يستوي فيها المذكر والمؤنث وتعطف على النيف كقولك:
~~"ثلاثة وعشرون" في المذكر "وثلاث وعشرون" في المؤنث، وتميز بمفرد منصوب نحو
~~قولك: "عشرون رجلا وعشرون امرأة".
# وقد فهم من كلامه فائدتان:
# الأولى: أن مميز العشرين وأخواته لا يجمع وهذا مذهب الجمهور، وأجاز
~~الفراء جمعه فتقول: عشرون رجالا؛ ولذلك أجاز جمع تمييز أحد عشر وأخواته،
~~وأجاز بعضهم أن يقال: عندي عشرون دراهم لعشرين رجلا، قاصدا أن لكل "واحد"1
~~منهم عشرين، قال في شرح التسهيل: وهذا إذا دعت الحاجة إليه فاستعماله حسن،
~~وإن لم تستعمله العرب؛ لأنه استعمال لا يفهم معناه بغيره، ولا يجمع مميز
~~عشرين وبابه في غير هذا النوع. فإن وقع موقع تمييز شيء منها فهو حال أو
~~تابع، انتهى.
# والثانية: أن تمييز العشرين وبابه لا يكون إلا منصوبا كما مثل، وحكى
~~الكسائي أن من العرب من يضيف العشرين وأخواته إلى المفسر منكرا أو معرفا
~~فتقول: عشرو درهم وعشرو ثوب، وهذا عند الأكثرين من الشاذ الذي لا تبنى على
~~مثله القواعد. PageV03P1326
### | تمييز المركب
# وميزوا مركبا بمثل ما ... ميز عشرون فسوينهما
# يعني: بواحد منصوب وتقدم خلاف الفراء، وأجاز بعضهم أن يميز بجمع صادق على
~~الواحد منه، وجعل الزمخشري منه قوله تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا
~~أمما} 1.
# والمراد: وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة كل قبيلة أسباط لا سبط فأوقع أسباطا
~~موقع قبيلة، قال في شرح التسهيل: ومقتضى ما ذهب إليه أن يقال: ms425 "رأيت أحد
~~عشرة أنعاما" إذا أريد أحد عشرة جماعة كل جماعة أنعام، ولا بأس برأيه هذا
~~لو ساعده استعماله، ولكن قوله: إن كل قبيلة أسباط لا سبط، مخالف لما يقوله
~~أهل اللغة: إن السبط في بني إسرائيل بمنزلة القبيلة في العرب، وعلى هذا
~~فأسباط واقع موقع قبائل، فلا يصح كونه تمييزا بل هو بدل والتمييز محذوف،
~~انتهى. PageV03P1327
# قلت: كلامه في شرح الكافية مخالف لما ذكره هنا، فإنه قال عند ذكر تذكير
~~التمييز وتأنيثه فإن اتصل به ما يراد به المعنى كقوله تعالى: {وقطعناهم
~~اثنتي عشرة أسباطا أمما} فبذكر أمم ترجح حكم التأنيث ولولا ذلك لقيل: اثنا
~~عشر أسباطا؛ لأن السبط مذكر، انتهى.
# وقال الجرمي: يجوز أن تكون أسباطا نعتا لفرقة ثم حذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه، وأمما نعت الأسباط وأنث العدد وهو واقع على الأسباط وهو مذكر؛
~~لأنه بمعنى فرقة أو أمة كما قال ثلاثة أنفس يعني رجالا وعشر أبطن بالنظر
~~إلى القبيلة. انتهى.
# تنبيه:
# إذا نعت تمييز العشرين وبابه جاز فيه الحمل على اللفظ فتقول: عندي عشرون
~~درهما وازنا، والحمل على المعنى فتقول: وازنة، ومنه قول عنترة1:
# فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم PageV03P1328
# وهذا المعنى هو الذي لحظه الجرمي في جعله أسباطا نعتا لفرقة.
# وإن أضيف عدد مركب ... يبق البنا وعجزه قد يعرب
# إذا أضيف العدد المركب ففيه ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يبقى بناؤه وهو الأكثر كما يبقى مع الألف واللام بإجماع.
# والثاني: أن يعرب عجزه مع بقاء التركيب كبعلبك، وحكاه سيبويه عن بعض
~~العرب فتقول: "أحد عشرك مع أحد عشر زيد" واستحسنه الأخفش، واختاره ابن
~~عصفور، وزعم أنه الأفصح، ووجه ذلك بأن الإضافة ترد الأسماء إلى أصلها من
~~الإعراب، ومنع في التسهيل القياس عليه، وقال في الشرح: لا وجه لاستحسانه؛
~~لأن المبني قد يضاف نحو: "كم رجل عندك؟ " و {من لدن حكيم خبير} 1.
# قلت: قال بعضهم: وهي لغة ضعيفة عند سيبويه، وإذا ثبت كونها لغة لم يمتنع
~~القياس عليها، وإن كانت ضعيفة.
# والثالث: أن يضاف صدره ms426 إلى عجزه مزالا بناؤهما، حكى الفراء أنه سمع من
~~أبي فقعس الأسدي وأبي الهيثم العقيلي: "ما فعلت خمسة عشرك".
# وذكر في التسهيل أنه لا يقاس عليه خلافا للفراء، وحكى ابن عصفور هذا
~~الوجه في بعض كتبه عن الكوفيين وفي بعضها عن الفراء، ورد بأنه لم يسمع،
~~وهذا الرد مردود بما تقدم.
# تنبيه:
# قال في التسهيل: ولا يجوز بإجماع "ثماني عشرة" إلا في الشعر يعني بإضافة
~~صدره إلى عجزه دون إضافة كقول الراجز2: PageV03P1329
# كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته
# وحكى غيره مع الكوفيين أنهم أجازوا ذلك مطلقا في الشعر وغيره في ثماني
~~عشرة وغيرهما، فليس نقل الإجماع بصحيح.
# وصغ من اثنين فما فوق إلى
# عشرة كفاعل من فعلا
# يعني: أنه يصاغ من اثنين فما فوق إلى العشرة موازن فاعل نحو ثاني إلى
~~عشرة كما يصاغ اسم الفاعل من فعل نحو ضرب فهو ضارب.
# فإن قلت: لم قال "من اثنين" وترك ذكر واحد وقد ذكره بعضهم من اسم الفاعل
~~المشتق من العدد؟
# قلت: واحد من أسماء العدد ولس المراد العدد فيذكر، وإنما المراد الصفة
~~وهو وإن كان على زنة فاعل لا يمكن أن يراد به التصيير؛ إذ لا عدد أقل منه
~~بخلاف الثاني فما فوقه:
# واحتمه في التأنيث بالتا ومتى ... ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا
# فتقول في التأنيث ثانية إلى عشرة وفي التذكير ثان إلى عاشر، كما يفعل في
~~اسم الفاعل من نحو ضارب، وإنما نبه على هذا مع وضوحه لئلا يتوهم أنه يسلك
~~به سبيل العدد الذي صيغ منه.
# وإن ترد بعض الذي منه بني ... تضف إليه مثل بعض بين
# لاسم الفاعل المصوغ من العدد ثلاثة أحوال:
# الأول: أن يستعمل مفردا ولا إشكال فيه. PageV03P1330
# والثاني: أن يستعمل مع موافق كثاني مع اثنين فيجب إضافته عند الجمهور
~~فتقول في التذكير: ثاني اثنين إلى عاشر عشرة، وفي التأنيث: ثانية اثنتين
~~إلى عاشرة عشرة، وإنما لم ينصب لأنه ليس في معنى ما يعمل ولا مفرعا على فعل
~~فالتزمت إضافته لكونه واحدا ms427 من العدد كما يلتزم إضافة البعض، وإلى هذا أشار
~~بقوله: "مثل بعض بين" هذا مذهب الجمهور، وذهب الأخفش والكسائي وقطرب وثعلب
~~إلى جواز إعماله فتقول: ثان اثنين وثالث ثلاثة، وفصل بعضهم فقال: يعمل ثان،
~~ولا يعمل ثالث وما بعده، وإليه ذهب في التسهيل، قال: لأن العرب تقول: "ثنيت
~~الرجلين" إذا كنت الثاني منهما فمن قال: ثان اثنين بهذا المعنى عذر؛ لأن له
~~فعلا، ومن قال: ثالث ثلاثة لم يعذر؛ لأنه لا فعل له، فهذه ثلاثة أقوال.
# تنبيه:
# قال في الكافية:
# وثعلب أجاز نحو رابع ... وأربعة وما له متابع
# وقال في شرحها: ولا يجوز تنوينه والنصب به، وأجاز ذلك ثعلب وحده، ولا حجة
~~له في ذلك. انتهى. فعمم المنع، وقد فصل في التسهيل وخص الجواز بثعلب، وقد
~~نقله فيه عن الأخفش، ونقله غيره عن الكسائي وقطرب كما تقدم.
# والثالث: أن يستعمل مع مخالفه ولا يكون إلا للعدد الذي تحته، فهذا يجوز
~~أن يضاف وأن ينون وينصب لأنه اسم فالع حقيقة، فإنه يقال: "ثلثت الرجلين"
~~إذا انضممت إليهما فصرتم ثلاثة، وكذلك "ربعت الثلاثة" إلى "عشرت التسعة"
~~وقد أشار إلى هذا بقوله:
# وإن ترد جعل الأقل مثل ما ... فوق فحكم جاعل له احكما
# يعني: أن حكمه حكم اسم الفاعل، فإن كان بمعنى المضي وجبت إضافته. وإن كان
~~بمعنى الحال والاستقبال جازت إضافته وجاز تنوينه وإعماله كما يفعل جاعل أو
~~غيره من أسماء الفاعلين.
# فإن قلت: هل لاختصاص جاعل بالتمثيل به فائدة؟
# قلت: نعم، وهي التنبيه على معنى اسم فاعل العدد إذا استعمل مع ما تحته
~~معنى جاعل، فإذا قلت: رابع ثلاثة فمعناه جاعل الثلاثة أي: مصيرهم أربعة.
# PageV03P1331
# تنبيهان:
# الأول: قال الشارح في البيت: معناه وإن ترد بالمصوغ من اثنين فما فوقه
~~أنه جعل ما هو أقل عددا مما اشتق منه مساويا له فاحكم لذلك المصوغ بحكم
~~جاعل. انتهى.
# وفيه تصريح بأن ثاني يستعمل بمعنى جاعل فيقال: ثاني واحد، وهو خلاف
~~التسهيل؛ لأنه خص المصوغ من الاثنين بالإضافة إلى الموافق بمعنى بعض أصله،
~~ونص ms428 سيبويه على أنه لا يقال: ثاني واحد، وقال الكسائي: بعض العرب يقول:
~~ثاني واحد، وحكاه الجوهري أيضا وقال: ثاني واحد، والمعنى: هذا ثني واحدا.
# والثاني: قال في التسهيل: وإن قصد بفاعل المصوغ من ثلاثة إلى عشرة، وهذه
~~العبارة -كما قال في شرحه- تقريب على المتعلم، والحقيقة أنه من الثلث إلى
~~العشر وهي مصادر ثلثت الاثنين إلى عشرت التسعة.
# وإن أردت مثل ثاني اثنين ... مركبا فجيء بتركيبين
# إذا قصد صوغ الفاعل من المركب بمعنى بعض أصله كثاني اثنين.
# ففي استعماله ثلاثة أوجه:
# الأول: وهو الأصل أن يجاء بتركيبين صدر أولهما فاعل في التذكير وفاعلة في
~~التأنيث وصدر ثانيهما الاسم المشتق منه، وعجزهما عشر في التذكير وعشرة في
~~التأنيث.
# فتقول في التذكير: "ثاني عشر اثني عشر" إلى "تاسع عشر تسعة عشر"، وفي
~~التأنيث: "ثانية عشر اثنتي عشرة" إلى "تاسعة عشرة تسع عشرة" بأربع كلمات
~~مبنية، وأول التركيبين مضاف إلى ثانيهما إضافة ثاني إلى اثنين.
# الثاني: أن يقتصر على صدر الأول، فيعرب لعدم التركيب ويضاف إلى المركب
~~باقيا بناؤه، وإليه أشار بقوله:
# أو فاعلا بحالتيه أضف ... إلى مركب بما تنوي يفي
# حالتاه هما التذكير والتأنيث فتقول في التذكير: "ثاني اثني عشر" إلى
~~"تاسع تسعة عشر"، وفي الثأنيث: "ثانية اثنتي عشرة" إلى "تاسعة تسع عشرة".
# PageV03P1332
# الثالث: أن يقتصر على التركيب الأول، وإليه أشار بقوله:
# وشاع الاستغنا بحادي عشرا ... ونحوه
### | ....................
# وفيه حينئذ ثلاثة أوجه:
# الأول: أن يبنى صدره وعجزه وهو الأعرف.
# والثاني: أن يعرب صدره مضافا إلى عجزه مبنيا، حكاه ابن السكيت وابن
~~كيسان. ووجهه أنه حذف عجز الأول فأعربه لزوال التركيب، ونوى صدر الثاني
~~فبناه.
# والثالث: أن تعربهما معا مقدرا حذف عجز الأول وصدر الثاني، وهذا الوجه
~~أجازه بعض النحويين.
# تنبيهان:
# الأول: مثل في النظم بحادي عشر ولم يمثل بثاني عشر، قال الشارح: ليتضمن
~~التمثيل فائدة التنبيه على ما التزموه حين صاغوا أحدا وإحدى على فاعل
~~وفاعلة من القلب وجعل الفاء بعد اللام فقال: "حادي عشر، وحادية عشرة"
~~والأصل واحد وواحدة.
# قلت: وحكى الكسائي عن ms429 بعض العرب "واحد عشر" على الأصل فلم يلتزم القلب كل
~~العرب.
# الثاني: لم يذكر هنا صوغ اسم الفاعل من المركب بمعنى جاعل؛ لكونه لم
~~يسمع، إلا أن سيبويه وجماعة من المتقدمين أجازوه قياسا "فيقولون": "هذا
~~رابع عشر ثلاثة عشر" أو "رابع ثلاثة عشر" وإنما أجازوه بشرط الإضافة ولا
~~يجوز أن ينصب ما بعده، وأجاز بعض النحويين "هذا ثان أحد عشر، وثالث اثني
~~عشر" بالتنوين، وذهب الكوفيون وأكثر البصريين إلى منع بنائه بهذا المعنى،
~~وقوله:
### | ..................
# ... وقبل عشرين اذكرا
# وبابه الفاعل من لفظ العدد ... بحالتيه قبل واو يعتمد
# PageV03P1333
# يعني: أن العشرين وبابه يعني بقية العقود يعطف على اسم الفاعل بحالتيه
~~يعني التذكير والتأنيث فتقول: "الحادي والعشرون" إلى "التاسع والتسعين"
~~و"الحادية والعشرون" إلى "التاسعة والتسعين" ولا يستعمل الحادي والحادية
~~إلا في تنييف.
# تنبيه:
# لم يسمع بناء اسم الفاعل من العقود الثمانية أعني عشرين وبابه إلا أن
~~بعضهم حكى "عاشر عشرين" فقاس عليه الكسائي. وقال سيبويه والفراء: "هذا
~~الجزء العشرون" على معنى تمام العشرين فحذف.
# وقال بعضهم: تقول: "هذا متمم عشرين أو مكمل عشرين" ورد بأنه يلزم أن يتمم
~~نفسه أو يكمل نفسه. وقال أبو علي: هو الموفى عشرين.
# قال بعضهم: والصحيح أن يقال: هو كمال العشرين، أو تمام العشرين، أو تأتي
~~بألفاظ العقود فتقول: العشرين إلى التسعين، والله أعلم.
# PageV03P1334
### | كم وكأين وكذا:
# هذه ألفاظ يكنى بها عن العدد؛ فلذلك أردف بها باب العدد.
# أما "كم" فاسم لعدد مبهم الجنس والمقدار، وليست مركبة خلافا للكسائي
~~والفراء فإنها مركبة عندهما من كاف التشبيه وما الاستفهامية محذوفة الألف
~~وسكنت ميمها لكثرة الاستعمال.
# وكم قسمان: استفهامية وخبرية، وكل منهما مفتقر إلى تمييز، وقد أشار إلى
~~الاستفهامية بقوله:
# ميز في الاستفهام كم بمثل ما ... ميزت عشرين ككم شخصا سما
# يعني: أن تمييز الاستفهامية كتمييز العشرين في الإفراد والنصب نحو: "كم
~~شخصا؟ ". أما إفراده فلازم خلافا للكوفيين فإنهم يجيزون جمعه نحو: "كم
~~شهودا لك؟ " ولو سمع مثل هذا لم يكن لهم فيه حجة لصحة حمله على الحال، وجعل
~~التمييز ms430 محذوفا. وأجاز بعضهم جمعه إذا كان السؤال عن الجماعات نحو: "كم
~~غلمانا لك؟ " إذا أردت أصنافا من الغلمان، وهو مذهب الأخفش، فتحصل في جمعه
~~ثلاثة مذاهب، وأما نصبه ففيه أيضا ثلاثة مذاهب:
# أحدهما: أنه لازم ولا يجوز جره، وهو مذهب بعض النحويين.
# والثاني: أنه ليس بلازم بل يجوز جره مطلقا حملا على الخبرية، وإليه ذهب
~~الفراء والزجاج والسيرافي، وعليه حمل أكثرهم1:
# كم عمة لك يا جرير وخالة PageV03P1335
# والثالث: أنه لازم إن لم يدخل على كم حرف جر، وراجح على الجر إن دخل
~~عليها حرف جر، وهو المشهور، ولم يذكر سيبويه جره إلا إذا دخل على كم حرف
~~جر، وإلى هذا أشار بقوله:
# وأجز أن تجره من مضمرا ... إن وليت كم حرف جر مظهرا
# فيجوز في نحو: "بكم درهم اشتريت؟ " النصب على الأصل، وهو الأجود والأكثر،
~~والجر أيضا وفيه قولان:
# أحدهما: أنه بمن مقدرة كما ذكر، وهو مذهب الخليل وسيبويه والفراء وجماعة.
# والثاني: أنه بإضافة كم إليه، وهو قول الزجاج، وزعم ابن بابشاذ أن الأول
~~ليس مذهب المحققين "ورد بأنه نص من كلامهم إلا الزجاج"1، ورد مذهب الزجاج
~~بوجهين:
# أحدهما: أنه بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فلا يمكن الخفض بها،
~~قاله ابن خروف. PageV03P1336
# والآخر: أن الجر لو كان بالإضافة لم يشترط دخول حرف الجر على كم ليكون
~~عوضا من إظهار من.
# قلت: وفي لزوم هذا للزجاج نظر؛ لأنه نقل عنه أنه يجيز الجر مطلقا كما
~~تقدم.
# ثم أشار إلى الخبرية بقوله:
# واستعملنها مخبرا كعشره ... أو مائة ككم رجال أو مره
# يعني: أن كم الخبرية تستعمل تارة استعمال عشرة فيكون تمييزها جمعا مجرورا
~~نحو: "كم رجال" وتارة استعمال مائة فيكون تمييزها مفردا مجرورا نحو: "كم
~~مرة" ومن الجمع قول الشاعر1:
# كم ملوك باد ملكهم
# ومن الإفراد قول الراجز2: PageV03P1337
# وكم ليلة قد بتها غير آثم
# تنبيهات:
# الأول: إفراد تمييز الخبرية أكثر وأفصح من جمعها، وليس الجمع بشاذ كما
~~زعم بعضهم، وقيل: الجمع على معنى الواحد فكم رجال على معنى كم جماعة ms431 من
~~الرجال.
# الثاني: ذهب الفراء إلى أن الجر بعد الخبرية بمن مقدرة، ونقله عن
~~الكوفيين، والصحيح أنه بإضافة كم؛ إذ لا مانع من إضافتها.
# الثالث: شرط جر تمييز الخبرية الاتصال، فإن فصل نصب، حملا على
~~الاستفهامية، وقد جاء مجرورا مع الفصل بظرف أو بجار ومجرور.
# فالأول: كقوله1:
# كم دون مية موماة يهال لها ... إذا تيممها الخريت ذو الجلد
# وقوله2: PageV03P1338
# كم بجود مقرف نال العلا ...
### | ........................
# وفيه مذاهب:
# أحدها: أنه لا يجوز إلا في الشعر، وهو مذهب جمهور البصريين، وإليه ذهب
~~المصنف.
# والثاني: أنه يجوز في الاختيار، وهو مذهب الكوفيين.
# والثالث: أنه يجوز إذا كان الفصل بناقص نحو: "كم اليوم جائع أتاني" و"كم
~~بك مأخوذ جاءني" لا إن كان بتام، وهو مذهب يونس.
# فإن كان الفصل بجملة نحو1: PageV03P1339
# كم نالني منهم فضلا على عدم
# أو بظرف أو جار ومجرور معا نحو1:
# تؤم سنانا وكم دونه ... من الأرض محدودبا غارها
# تعين النصب، قال المصنف: وهو مذهب سيبويه. وظاهر كلام المبرد جواز جر
~~المفصول بجملة في الشعر، وحكي عن الكوفيين جوازه في الكلام.
# وقد روي خفض "فضلا" من قوله: "كم نالني منهم فضل على عدم".
# الرابع: ذكر سيبويه أن بعض العرب ينصب مميز الخبرية مع الاتصال حملا على
~~الاستفهامية. وحكاه المصنف في غير هذا الكتاب عن تميم، وجزم هنا باللغة
~~الفصحى.
# الخامس: إذا نصب هنا مع الاتصال على هذه اللغة، فقال الشلوبين: لا يكون
~~إلا مفردا، والصحيح أنه تجوز فيه "هنا"2 الإفراد والجمع على هذه اللغة كما
~~ذكره في شرح الكافية، نص على ذلك السيرافي.
# السادس: قد علم مما تقدم أن الاستفهامية والخبرية تتفقان في أحكام
~~وتفترقان في أحكام. فلنذكر طرفا من ذلك فنقول: يتفقان في ستة أشياء:
# أولها: أنهما اسمان خلافا لمن قال: إن الخبرية حرف، ودليل اسميتها واضح.
~~PageV03P1340
# وثانيها: أنهما مبنيان، أما الاستفهامية فلتضمنها معنى حرفه، وأما
~~الخبرية فقيل: لشبهها بها، وقيل: لمناسبة رب التي للتكثير، وقيل: حملا على
~~رب، وإن كانت للتقليل؛ لأن الشيء يحمل على نقيضه كما يحمل على نظيره. ms432
# قلت: والتعليل بالشبه الوضعي كاف في بنائهما.
# ورابعهما: أن مميزهما قد يحذف إذا دل عليه دليل خلافا لمن منع حذف تمييز
~~الخبرية، وقال بعضهم: يقبح حذف مميز الخبرية إلا إن قدر منصوبا، قال في
~~الارتشاف: وبنبغي أن يقال: إن قدر تمييز الخبرية منصوبا أو مجرورا بمن جاز
~~حذفه، أو بالإضافة فلا يجوز.
# وخامسها: أنهما يلزمان الصدر، أما الاستفهامية فواضح، وأما الخبرية
~~فللحمل على رب، فلا يعمل فيهما ما قبلهما إلا المضاف وحرف الجر، وحكى
~~الأخفش أن بعض العرب يقدم العامل على كم الخبرية، فتقول على هذا: "ملكت كم
~~غلام" فقيل: هي من القلة بحيث لا يقاس عليها، والصحيح أنه يجوز القياس
~~عليها، وأنها لغة.
# وسادسها: أنهما يشتركان في وجوه الإعراب، وهذا تقييد في إعراب كم إن تقدم
~~عليها حرف جر أو مضاف، فهي مجرورة وإلا فإن كانت كناية عن مصدر أو ظرف فهي
~~منصوبة على المصدر أو على الظرف، وإلا فإن لم يلها فعل أو وليها فعل وهو
~~لازم أو متعد رافع ضميرها أو سببها فهي مبتدأ، وإن وليها فعل متعد ولم يأخذ
~~مفعوله، وإن أخذه فهي مبتدأ، إلا أن يكون ضميرا يعود عليها، ففيها
~~الابتداء، والنصب على الاشتغال.
# ويفترقان في ستة أشياء:
# أولها: أن تمييز الاستفهامية أصله النصب وتمييز الخبرية أصله الجر.
# وثانيها: أن تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا.
# وثالثها: أن الفصل بين الاستفهامية ومميزها جائز في السعة، ولا يفصل بين
~~الخبرية ومميزها إلا في الضرورة، نص المصنف على ذلك، وتقدم ما يقتضي
~~الإطلاق.
# ورابعها: أن الاستفهامية لا تدل على تكثير -خلافا لبعضهم- والخبرية
~~للتكثير خلافا لابن طاهر وتلميذه ابن خروف.
# PageV03P1341
# وخامسها: أن الاستفهامية تحتاج إلى جواب بخلاف الخبرية، والأجود في
~~جوابها أن يكون على حسب موضعها في الإعراب، ولو رفع مطلقا لجاز.
# وسادسها: أن الاستفهامية لا يعطف عليها بلا، خلاف الخبرية، فتقول: كم رجل
~~جاءني لا رجل ولا رجلان.
# ثم انتقل إلى كأين وكذا فقال:
# ككم كأين وكذا وينتصب ... تمييز ذين أو به صل من تصب ms433
# يعني: أن كأين وكذا مثل كم الخبرية في الدلالة على تكثير عدد مبهم الجنس
~~والمقدار إلا أن تمييزها منصوب بخلاف تمييز كم الخبرية، فتقول: كأين رجلا
~~رأيت، ورأيت كذا رجلا، والأكثر بعد كأين جره بمن كقوله تعالى: {وكأين من
~~نبي} 1 {وكأين من آية} 2 وخطئ ابن عصفور في قوله: إن من تلزم تمييز كأين.
# تنبيهات:
# الأول: المشبه به في قوله "ككم" هي الخبرية؛ لأن كأين وكذا لا يستفهم
~~بهما، أما كذا فبالاتفاق، وأما كأين فذهب المصنف إلى أنها قد يستفهم بها
~~مستدلا بقول أبي بن كعب لعب الله بن مسعود رضي الله عنهما: "كأين تقرأ سورة
~~الأحزاب آية".
# ونصوص النحويين على أنها لا تكون إلا خبرية.
# فإن قلت: فأي قرينة ترشد إلى أن مراده الخبرية؟
# قلت: القرينة أنها المذكورة ثانيا.
# الثاني: وجه الشبه إنما هو في الدلالة على تكثير عدد مبهم لا في جميع
~~الأحكام؛ لأن كأين لا يحفظ كون مميزها جمعا بخلاف "الدلالة على"3 كم،
~~PageV03P1342
# ولأن كذا لا تلزم الصدر ولأن كأين لا تجر بحرف ولا بإضافة، وأجاز ابن
~~قتيبة1 وابن عصفور جرها بالحرف.
# الثالث: فهم من تشبيه كأين وكذا بكم الخبرية أنهما للتكثير، وقد صرح
~~المصنف بذلك في غير هذا الموضع، ونوزع في "كذا" فإن الذي يظهر أنها لم توضع
~~للتكثير.
# الرابع: قد فهم من قوله: "وينتصب" أن تمييزها لا يجوز جره بإضافتهما إليه
~~بخلاف كم.
# فإن قلت: كان حقهما أن يضافا كما تضاف كم؛ لكونهما بمعناها.
# قلت: منع من ذلك أن المحكي لا يضاف، وأن في آخر كأين تنوينا وفي آخر كذا
~~اسم الإشارة، وهما مانعان من الإضافة.
# الخامس: خطأ الفارسي والزجاج وابن أبي الربيع وابن عصفور من جر التمييز
~~بعد كذا في نحو: "كذا درهم"، وأجازه بعضهم على الإضافة وبعضهم على البدل،
~~والصحيح أنه لا يجوز ولم يسمع.
# قال ابن العلج: "وأما الرفع"2 بعد كذا فخطأ؛ لأنه لم يسمع.
# السادس: ظاهر قوله: "أو به صل من تصب" جواز جر تمييز كذا بمن، وكلامه في
~~غير ms434 هذا الموضع يقتضي وجوب نصبه.
# السابع: ظاهر قوله: "وكذا" أنها تستعمل كناية عن العدد وهي مفردة، قال
~~بعضهم: ولا يحفظ فيها إذا كانت كناية عن العدد إلا كونها مكررة بالعطف
~~كقوله3: PageV03P1343
# عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا ... كذا وكذا لطفا به نسي الجهد
# وقال في التسهيل: وقل ورود "كذا" مفردا أو مكررا بلا واو، وذلك يدل على
~~ورود الأمرين، ولم يذكر لهما شاهدا، ونازع ابن خروف في إفرادها وزعم أنه
~~غير مستعمل.
# الثامن: مذهب البصريين أن تمييز كذا لا يكون إلا مفردا ومنصوبا سواء كانت
~~مفردة أو مكررة كما تقدم، وذهب الكوفيون إلى أنها تعامل معاملة ما يكنى بها
~~"عنه"1 فكذا أعبد كناية عن ثلاثة إلى عشرة، وكذا عبد "من"2 مائة فصاعدا،
~~وكذا وكذا عبدا من أحد عشر إلى تسعة عشر، وكذا عبدا من عشرين إلى تسعين،
~~وكذا وكذا عبدا من واحد وعشرين إلى تسعة وتسعين، ووافقهم على ذلك المبرد
~~وابن الدهان وابن معط، ونقله صاحب البسيط عن الأخفش، قال في شرح التسهيل:
~~ومستند هذا التفصيل الرأي لا الرواية، وذهب ابن عصفور إلى مذهب ثالث وهو
~~موافقتهم في المركب والعقد والمعطوف ومخالفتهم في المضاف وهو الثلاثة إلى
~~العشرة، فيفسر بجمع معروف بالألف واللام مجرور بمن، وزعم أنه مذهب البصريين
~~بناء على ما نقله ابن السيد من أن البصريين والكوفيين اتفقوا على أن كذا
~~وكذا كناية عن الأعداد المعطوفة، وأن كذا كذا كناية عن الأعداد المركبة،
~~وليس كما نقل. PageV03P1344
# التاسع: كأين مركبة من كاف التشبيه وأي، قيل: الاستفهامية، وحكيت فصارت
~~كيزيد مسمى به يحكى ويحكم على موضعه بالإعراب، وقال ابن عصفور: الكاف فيها
~~زائدة لا تتعلق بشيء، وأجاز ابن خروف أن تكون مركبة من الكاف التي هي اسم
~~ومن أي اسم على وزن فيعل، ولم يستعمل هذا الاسم مفردا بل مركبا مع الكاف،
~~وهو مبني على السكون من حيث استعمل في معنى كم، وقال بعض المغاربة: ويحتمل
~~أن تكون بسيطة.
# العاشر: في كأين خمس لغات أفصحها كأين وبها قرأ أكثر القراء، ms435 وثانيها
~~كائن وبها قرأ ابن كثير، وثالثها كأن وحكاها المبرد، ورابعها كأين وبها قرأ
~~ابن محيصن والأشهب العقيلي، والخامسة كيئن.
# الحادي عشر: اختلف في الوقف على كأين في اللغة المشهورة، فذهب الفارسي
~~والسيرافي وجماعة من البصريين إلى أنه تخذف النون، وذهب ابن كيسان وابن
~~خروف إلى أنه بإقرار النون.
# والوجهان منقولان عن أبي عمرو والكسائي.
# قلت: وقف أكثر القراء بالنون إتباعا للرسم، ووقف أبو عمرو بالياء، واختلف
~~أيضا في الوقف على كائن وهي التي قرأ بها ابن كثير، فوقف المبرد وابن كيسان
~~بالنون، ووقف جماعة بحذفها، وقد أغرب من جعلها اسم فاعل من كان، ومن علها
~~من كاء يكيء كيئا إذا رجع وارتدع.
# الثاني عشر: كذا مركبة من كاف التشبيه وذا الإشارية، وتكون كناية عن
~~العدد كما تقدم، وعن غيره. وإذا كانت كناية عن غير عدد فتكون مفردة
~~ومعطوفة، ويكنى بها عن المعرفة والنكرة.
# PageV03P1345
### | الحكاية
# هذا باب للحكاية بأي، وبمن في الاستثبات، لا مطلق الحكاية.
# احك بأي ما لمنكور سئل ... عنه بها في الوقف وحين تصل
# إذا سئل بأي حكي بها ما للمسئول عنه بشرطين:
# أحدهما: أن يكون السؤال عن مذكور، الثاني: أن يكون نكرة.
# وفي الحكاية بها بهذين الشرطين لغتان:
# الأولى: أن يحكى بها ما للمسئول عنه من إعراب وتذكير وإفراد وفروعهما،
~~فتقول لمن قال: قام رجل أي أو رجلان أيان أو رجلا أيون أو امرأة أية أو
~~امرأتان أيتان أو نساء أيات، ولا يحكى بها إلا جمع تصحيح موجود في المسئول
~~عنه أو صالح لأن يوصف به نحو رجال، فإنه يوصف بجمع التصحيح فتقول: "رجال
~~مسلمون"، وهذه اللغة هي الفصحى وبها جزم هنا.
# والثانية: أن يحكى بها ما له من إعراب وتذكير وتأنيث فقط ولا يثنى ولا
~~يجمع. فتقول: أي لمن قال: قام رجل أو رجلان أو رجال وأية لمن قال: قامت
~~امرأة أو امرأتان أو نساء. وقوله: "في الوقف أو حين تصل" يعني: أن أيا يحكي
~~بها في الحالين بخلاف من.
# تنبيه:
# اختلف في الحركات اللاحقة لأي، ms436 فقيل: هي حركات حكاية وأي بمنزلة من في
~~موضع رفع بالابتداء أو الخبر، ولا يبعد أن تكون مفعولة محلا، وقيل: هي
~~حركات إعراب فهي في الرفع على قياس قول البصريين مبتدأ وخبرها محذوف
~~تقديره: أي قام، وإنما لم يقدم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، وأجاز
~~الكوفيون رفعها بفعل مضمر قبلها، ولو أظهر لجاز.
# وأما في النصب والجر فهي محمولة على فعل مقدر بعدها تقديره: أيا ضربت
~~وبأي مررت، ويجب ذكره مؤخرا، وأجاز بعضهم أن يؤتى به قبل أي
# PageV03P1346
# واعترض من قال: إنها إعراب؛ لأنه يلزمه إضمار حرف الجر في نحو أي، والتزم
~~بعضهم إدخال حرف الجر فيقول: بأي.
# ثم انتقل إلى من فقال:
# ووقفا احك ما لمنكور بمن ... والنون حرك مطلقا وأشبعن
# إذا سئل بمن عن منكور حكي بها في الوقف دون الوصل ما للمسئول عنه من
~~إعراب وإفراد وتذكير وفروعهما، وتشبع الحركة في نونها حال الإفراد فتقول
~~لمن قال: قام رجل منو، ولمن قال: رأيت رجلا منا، ولمنقال: مررت برجل مني.
# تنبيهات:
# الأول: الحكاية بمن مشروطة بالشرطين المذكورين في الحكاية بأي. أعني: كون
~~المسئول عنه مذكورا منكورا.
# الثاني: فهم من كلامه أن "أيا" تخالف من في أمرين؛ أحدهما: أن "أيا" يحكى
~~بها وصلا ووقفا ولا يحكى بمن إلا وقفا. والآخر: أن "أيا" لا تشبع حركاتها
~~في الوقف بخلاف من.
# الثالث: اختلف في هذه الأحرف اللاحقة لمن فقال أبو علي: ألحقت إرادة
~~الحكاية وحركت النون إتباعا لها، وذهب السيرافي إلى أن الحكاية وقعت
~~بالحركات ثم أشبعت فنشأت عنها الحروف؛ ليوقف عليها، وبهذا يشعر قول الناظم:
~~"وأشبعن"، وذهب قوم إلى أن هذه الأحرف مبدلة من التنوين.
# ثم اعلم أن المحكي ستة أقسام؛ لأنه إما مذكر وإما مؤنث وكل منهما إما
~~مفرد وإما مثنى وإما جمع، وقد تقدم حكاية المفرد المذكر.
# ثم انتقل إلى المثنى المذكر فقال:
# وقل منان ومنين بعد لي ... إلفان بابنين وسكن تعدل
# أي: تقول: منان في الرفع ومنين في النصب والجر والنون فيهما ساكنة، وإنما
~~كسرها ms437 لإقامة الوزن اضطرارا، ونبه على ما يلزم في غير الضرورة بقوله: "وسكن
~~تعدل". ثم انتقل إلى المفرد المؤنث فقال:
# PageV03P1347
# وقل لمن قال أتت بنت منه
# أي: تقول في حكاية المؤنث منه -بفتح النون وقلب التاء هاء- وقد يقال:
~~"منت" -بإسكان النون وسلامة التاء- ثم انتقل إلى المثنى المؤنث فقال:
# والنون قبل تا المثنى مسكنه
# أي تقول: في حكاية المثنى المؤنث منتان -بإسكان النون التي قبل التاء
~~والنون التي بعد الألف.
# وفي الجر والنصب منتين -بإسكان النونين- وبعضهم يحرك النون قبل التاء
~~فيقول: منتان ومنتين، وإليه أشار بقوله: "والفتح نزر".
# فإن قلت: لم كان الفتح في المفرد أشهر والإسكان في التثنية أشهر؟
# قلت: لأن التاء في منه متطرفة فهي ساكنة للوقف فحرك ما قبلها لئلا يلتقي
~~ساكنان ولا كذلك منتان، ثم انتقل إلى جمع المؤنث فقال:
### | .....
# وصل التا والألف ... بمن بإثر ذا بنسوة كلف
# أي: تقول في حكاية جمع المؤنث منات -بإسكان التاء- ثم كمل الأقسام بجمع
~~المذكر فقال:
# وقل منون ومنين مسكنا ... إن قيل جا قوم لقوم فطنا
# أي: تقول في حكاية جمع المذكر منون رفعا ومنين نصبا وجرا، والنون ساكنة
~~للوقف كما سبق.
# تنبيه:
# في الحكاية بمن لغتان:
# إحداهما: وهي الفصحى، أن يحكى بها للمسئول عنه من إعراب وإفراد وتذكير
~~وفروعهما على ما تقدم من التفصيل، ولم يذكر المصنف غيرها.
# والآخر: أن يحكى بها إعراب المسئول عنه فقط، فتقول لمن قال: قام رجل أو
~~رجلان أو رجال أو امرأة أو امرأتان أو نساء: منو، وفي النصب: منا، وفي
~~الجر: مني، وقوله: "وإن تصل فلفظ من لا يختلف" تصريح بمفهوم قوله: "وقفا
# PageV03P1348
# احك" فتقول: "من يا فتى؟ " في الأحوال كلها، وأجاز يونس إثبات الزوائد
~~وصلا، فتقول: "منو يا فتى" وتشير إلى الحركة في "منت" ولا تنون وتكسر نون
~~المثنى وتفتح نون الجمع، وتنون منات -ضما وكسرا- وهو مذهب حكاه يونس عن بعض
~~العرب، وحمل عليه قول الشاعر1:
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ ... فقالوا: الجن قلت عموا ظلاما
# وهذا شاذ عند سيبويه والجمهور من وجهين:
# أحدهما: ms438 إثبات العلامة وصلا، والآخر: أنه حكي مقدرا غير مذكور.
# وإلى البيت أشار بقوله:
# ونادر منون في نظم عرف
# وهو لتأبط شرا، ويقال: لشمر الغساني، ورواه بعضهم: فقلت عموا صباحا، وغلط
~~الزجاج من رواه كذلك؛ لأن القصيدة ميمية، وقال ابن السيد: ليس ما أنكره
~~بخطأ، فإنه وقع في شعر آخر منسوبا إلى خديج بن سنان الغساني في قصيدة
~~حائية، ثم ذكر حكاية العلم فقال: PageV03P1349
# والعلم احكينه من بعد من ... إن عريت من عاطف بها اقترن
# إذا سئل بمن علم مذكور لم يتيقن نفي الاشتراك فيه، ففيه لغتان:
# إحداهما: أن يحكى فيه بعد من إعراب الأول، فتقول: لمن قال قام زيد: من
~~زيد؟ ورأيت زيدا: من زيدا؟ ومررت بزيد: من زيد؟ وهذه لغة الحجازيين.
# وأما غيرهم فلا يحكون، بل يجيئون بالعلم المسئول عنه بعد من مرفوعا؛ لأنه
~~مبتدأ خبره من، أو خبر مبتدؤه من، فإن اقترنت بعاطف كقولك: "ومن زيد؟ "
~~تعين الرفع عند جميع العرب.
# تنبيهات:
# الأول: أجاز يونس حكاية سائر المعارف قياسا على العلم.
# الثاني: جزم المصنف في التسهيل عن الحجازيين بالحكاية بشرطها، وحكى غيره
~~عنهم جواز الإعراب أيضا.
# الثالث: فهم من قوله: "احكينه" أي: حركاته حركات حكاية، وأن إعرابه مقدر
~~كما صرح به في غير هذا الموضع، ومذهب الجمهور أن من مبتدأ وزيدا خبره كانت
~~حركته ضمة أو فتحة أو كسرة، وحركة إعرابه مقدرة؛ لاشتغال آخره بحركة
~~الحكاية.
# وقيل: الحركة في حال الرفع إعراب بخلاف النصب والجر، وذهب كثير من
~~الكوفيين إلى أنها محمولة على عامل مقدر يدل عليه العامل في الاسم المستفهم
~~عنه والواقع بعد من مبدل منه، وقيل غير ذلك، والصحيح الأول. والله أعلم.
# PageV03P1350
### | الجزء الخامس
### | التأنيث
# علامة التأنيث تاء أو ألف ...
### | ........................
# التذكير هو الأصل فلم يفتقر إلى علامة بخلاف التأنيث. وللتأنيث كما ذكر
~~علامتان: التاء والألف، هذا مذهب سيبويه والجمهور، وذهب الكوفيون والزجاج
~~إلى أن علامات التأنيث ثلاث: التاء والألف والهمزة في حمراء ونحوه، وذهب
~~بعضهم إلى أن الهمزة والألف قبلها معا علامتا التأنيث، ومذهب الجمهور أن ms439
~~الهمزة في حمراء ونحوه بدل من ألف التأنيث؛ وذلك أنهم لما أرادوا تأنيث ما
~~آخره ألف بألف التأنيث لم يمكنهم الجمع بين ألفين فأبدلت المتطرفة همزة.
# تنبيه:
# إنما قال "تاء" ولم يقل هاء؛ لأن مذهب البصريين أن التاء هي الأصل والهاء
~~المبدلة في الوقف فرعها، وعكس الكوفيون:
### | ..........................
# ... وفي أسام قدروا التاكالكتف
# يعني: أن المؤنث بالتاء نوعان: نوع ظهرت فيه التاء ونوع قدرت فيه، فالأول
~~ثلاثة أقسام: مؤنث المعنى نحو عائشة لا يذكر إلا ضرورة، ومذكر نحو حمزة،
~~فهذا لا يؤنث إلا ضرورة، كقوله1:
# أبوك خليفة ولدته أخرى ...
### | .......................
# وما ليس معناه مذكرا حقيقة ولا مؤنثا حقيقة نحو خشبة، فهذا يؤنث نظرا إلى
~~لفظه: خشبة واحدة.
# تنبيه:
# هذا التقسيم إنما هو فيما يمتاز مذكره من مؤنثه، فإن لم يميز نحو: "نملة"
~~PageV03P1353
# أنت مطلقا؛ ولهذا وهم من استدل على تأنيث نملة سليمان عليه أفضل الصلاة
~~والسلام بقوله تعالى: {قالت نملة} 1.
# وأما الثاني: وهو ما تاؤه مقدرة نحو: كتف ويد وعين، ومأخذه السماع.
# فإن قلت: ما الدليل على أن فيه تاء مقدرة؟
# قلت: لرجوعها في التصغير نحو: كتيفة ويدية وعيينة، ثم أشار إلى ما يعرف
~~به التقدير بقوله:
# ويعرف التقدير بالضمير ... ونحوه كالرد في التصغير
# فالضمير نحو: "الكتف نهشتها" والرد في التصغير نحو: "كتيفة" ونحو ذلك
~~كتأنيث خبره أو نعته أو حاله أو عدده أو الإشارة إليه أو جمعه على مثال يخص
~~المؤنث نحو: هندات، أو يغلب فيه نحو: عقاب وأعقب.
# ثم اعلم أن التاء تأتي لفوائد كثيرة لا حاجة هنا إلى ذكرها، فإن الناظم
~~لم يتعرض هنا لتنبيه عليها، والغرض الأصلي من زيادتها الفرق بين المذكر
~~والمؤنث، ويكثر ذلك في الصفات نحو: ضارب وضاربة، ويقل في الأسماء نحو: رجل
~~ورجلة، وقد اتسع في صفات فلم تلحقها تاء الفرق وهي خمسة:
# الأول: فعول بمعنى فاعل نحو: صبور وشكور، وإليه أشار بقوله:
# ولا تلي فارقة فعولا ... أصلا ولا المفعال والمفعيلا
# كذاك مفعل
### | ............
# ...
### | .......................
# أي: بمعنى فاعل؛ لأن بنية الفاعل أصل، وقال الشارح: لأنه أكثر من فعول ms440
~~بمعنى مفعول فهو أصل له. انتهى. واحترز بذلك عن فعول بمعنى مفعول؛ لأنه قد
~~تلحقه التاء نحو: أكولة بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى
~~محلوبة، وربما حذفوها فقالوا: ركوب وحلوب.
# والثاني: مفعال نحو: مكسال ومهذار ومذكار2. PageV03P1354
# والثالث: مفعيل نحو: معطير ومنطيق1.
# والرابع: مفعل نحو: مغشم2.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من قوله: "ولا تلي فارقة" أنها قد تلي غير فارقة كقولهم:
~~"ملولة وفروقة" فإن التاء فيهما للمبالغة؛ ولذلك تدخل في المؤنث والمذكر.
# الثاني: أشار بقوله:
### | ..................
# وما تليه ... تا الفرق من ذي فشذوذ فيه
# إلى أن تاء الفرق قد تلحق بعض هذه الأوزان شذوذا كقولهم: "عدو وعدوة
~~وميقان وميقانة ومسكين ومسكينة"3، وحكي عن بعض العرب: "امرأة مسكين" على
~~القياس.
# والخامس: فعيل بمعنى مفعول نحو: "قتيل وجريح" فتقول: رأيت رجلا قتيلا
~~وامرأة قتيلا، وإلى تقييده بمعنى مفعول أشار بقوله: "كقتيل". واحترز من
~~فعيل بمعنى فاعل نحو: شريف وظريف، فإنه تلحقه التاء، وقد يشبه بالذي بمعنى
~~مفعول فلا تلحقه كقوله: {وهي رميم} 4.
# وقوله:
### | ...............
# إن تبع ... موصوفه غالبا التا تمتنع
# شرط في تجريد فعيل من التاء الفارقة، واحترز بذلك من أن يحذف موصوفه
~~فتلحقه التاء نحو: "رأيت قتيلا وقتيلة" فرارا من اللبس، قال في التسهيل: ما
~~لم يحذف موصوف فعيل فتلحقه.
# تنبيه:
# ذكر أبو حاتم أنه إذا جيء بما يبين أنه مؤنث لم تلحقه التاء لأمن اللبس
~~نحو: "رأيت قتيلا من النساء" قيل: وعلى هذا فإطلاق المصنف ليس بجيد.
~~PageV03P1355
# قلت: يمكن أن يحمل كلامه على أن المراد بقوله: ما لا لم يحذف موصوف فعيل،
~~أن يستعمل استعمال الأسماء غير جار على موصوف ظاهر ولا منوي لدليل، فحينئذ
~~تلحقه التاء نحو: "رأيت قتيلة وأكيلة السبع". وقد أشار إلى هذا المعنى في
~~شرح الكافية.
# وقوله: "غالبا" إلى أنه قد تلحقه تاء الفرق حملا على الذي بمعنى فاعل،
~~كقول العرب: صفة ذميمة، وخلة حميدة، فقد حمل كل منهما على الآخر.
# ثم انتقل إلى ألف التأنيث فقال:
# وألف التأنيث ذات قصر ... وذات مد نحو أنثى الغر
# تقدم أن المقصورة ms441 أصل الممدودة وأنثى الغر غراء، ثم قال:
# والاشتهار في مباني الأولى
# يعني بالأولى: المقصورة، وذكر لها من الأبنية المشتهرة اثني عشر بناء،
~~وهي ضربان: ضرب يختص بها، وضرب يشركها فيه الممدودة، وسأنبه على ذلك إن شاء
~~الله تعالى.
# الأولى: فعلى نحو: أربى -للداهية- ولم ترد إلا اسما، وهو بناء مشترك،
~~ومثال الممدود: خششاء -لعظم خلف الأذن- وعشراء.
# الثاني: فعلى، وهو مختص بالمقصورة، ويكون اسما غير مصدر كبهمى1 ومصدرا
~~كرجعي وصفة كطولى، وأما قولهم بهماة فشاذ، وقيل: جعلت الألف للتكثير أو
~~للإلحاق على من يثبت بناء فعلل، وما رواه ابن الأعرابي من صرف دنيا شاذ.
# الثالث: فعلى، وهو مشترك، فمثال المقصورة اسما بردى، وصفة كحيدى، ومصدرا
~~نحو مرطى2. PageV03P1356
# ومثال الممدودة: قرماء وجنفاء -وهما موضعان- وابن داثاء1، ولا يحفظ
~~غيرها.
# الرابع: إذا كان جمعا نحو: جرحى، أو مصدرا نحو: دعوى، أو صفة نحو: شبعى،
~~فإن كان فعلى اسما لم يتعين كون ألفه للتأنيث، بل ألفه صالحة للتأنيث
~~والإلحاق، ومما فيه وجهان: أرطى وعلقى وتترى2.
# الخامس: فعالى، وهو مختص بالمقصورة نحو حبارى -لطائر- ولم يجئ صفة إلا
~~جمعا نحو: سكارى، وزعم الزبيدي أنه جاء صفة مفردا، وحكى قولهم: جمل علادى3.
# السادس: فعلى، وهو مختص بالمقصور نحو قولهم: السمهى -للباطل.
# السابع: فعلى، وهو مختص بالمقصورة نحو: سبطرى ودفقى- وهما لضربين من
~~المشي.
# الثامن: فعلى، وهو مختص بالمقصورة نحو: ذكرى.
# تنبيه:
# أطلق في قوله فعلى، وكان ينبغي أن يفصل كما فصل في فعلى؛ وذلك أن فعلى
~~-بكسر الفاء- إن كان مصدرا نحو: ذكرى، أو جمعا نحو: حجلى أو ظربى4 ولا ثالث
~~لهما، فألفه للتأنيث، وإن لم يكن مصدرا ولا جمعا، لم يلزم كون ألفه
~~للتأنيث، بل إن لم ينون في التنكير فهي للتأنيث نحو ضئزى -بالهمزة- وهي
~~القسمة الجائرة، وإن نون فألفه للإلحاق نحو: رجل كيصى -وهو المولع بالأكل
~~وحده- وإن كان ينون في لغة ففي ألفه وجهان نحو: ذفرى، والأكثر في ذفرى منع
~~الصرف. PageV03P1357
# التاسع: فعيلى، وهو مشترك، فالمقصورة نحو: حثيثى وهجيرى1 ولم يجئ إلا
~~مصدرا، والممدودة: فخيراء وخصيصاء ومكناء2، وهذه الثلاثة ms442 تمد وتقصر ولا
~~رابع لها، والكسائي يقيس على ما سمع من فعيلاء فيمد جميع الباب، وغيره
~~يقصره على السماع.
# والعاشر: فعلى، وهو مختص بالمقصورة نحو: "كفرى"، وهو وعاء الطلع بفتح
~~الفاء وضمها، وحكى الفراء سلحفاة3، وظاهره أن ألف سلحفاة ليست للتأنيث إلا
~~أن تجعل شاذا مثل بهماة، وحكى في التسهيل: سلحفاء -بالمد- وحكاه ابن
~~القطاع4، فعلى هذا يكون من الأبنية المشتركة.
# الحادي عشر: فعيلى، وهو مشترك، فالمقصورة نحو: خليطى5، والممدودة نحو
~~قولهم: هو عالم بدخيلاته -أي: بباطن أمره- ولا يحفظ غيره.
# الثاني عشر: فعالى، وهو مختص بالمقصورة نحو: شقارى -وهو نبت.
# وقوله:
### | ......................
# ... واعز لغير هذه استندارا
# يعني: أن ما لم يذكره هنا من أبنية ألف التأنيث المقصورة مستندر، وفيه
~~نظر. ثم شرع في ذكر أبنية الممدودة مقتصرا على الأوزان المشتهرة كما فعل في
~~المقصورة، وجملة ما ذكره سبعة عشر وزنا، وهي أيضا ضربان: مختص بالممدود
~~ومشترك، ويتبين بالتفصيل:
# الأول: فعلاء، كيف أتى اسما كصحراء، أو مصدر كرغباء6، أو جمعا في المعنى
~~كطرفاء، أو صفة أنثى أفعل كحمراء أو غيره كديمة هطلاء7، وهو قليل.
~~PageV03P1358
# الثاني والثالث والرابع: أفعلاء -بفتح العين وكسرها وضمها- وإليه أشار
~~بقوله:
### | ............
# أفعلاء ... مثلث العين
### | .......
# ومثالها قولهم لليوم الرابع من أيام الأسبوع: أربعاء وأربعاء وأربعاء
~~-بفتح الباء وكسرها وضمها- وأفعلاء بفتح العين مشترك، ومثال المقصورة
~~قولهم: أجفلى -لدعوة الجماعة.
# الخامس: فعللاء، وهو مشترك، فالممدودة: عقرباء وحرملاء -لمكانين- ذكرهما
~~سيبويه، والمقصورة: فرتنى -اسم امرأة- وقرقرى -اسم موضع- ولا يكون هذا
~~الوزن إلا اسما مدا وقصرا.
# السادس: فعالاء، وهو مختص بالممدودة ومثاله قصاصاء -وهو القصاص- حكاه ابن
~~دريد، ولا يحفظ غيره.
# السابع: فعللاء، نحو: قعد القرفصاء ولم يجئ إلا اسما، وهو قليل، وحكى ابن
~~القطاع أنه يقال: قعد القرفصى -بالقصر- فعلى هذا يكون مشتركا.
# الثامن: فاعولاء، نحو: عاشوراء، وهو مشترك، ومثال المقصورة بادولى -وهو
~~اسم موضع.
# التاسع: فاعلاء، نحو: قاصعاء1، وهو مختص بالممدودة.
# العاشر: فعلياء، نحو: كبرياء، وهو مختص بالممدودة.
# الحادي عشر: مفعولاء -نحو مشيوخاء- وهو جماعة الشيوخ، وهو مختص
~~بالممدودة.
# الثاني عشر: فعالاء، نحو: براساء، يقال: ما أدرى أي ms443 البراساء هو، أي: أي
~~الناس هو، وقد أثبت ابن القطاع فعالى مقصورا في ألفاظ؛ منها: خزازى -اسم
~~جبل- فعلى هذا يكون مشتركا.
# الثالث عشر: فعيلاء، نحو: كثيراء، وهو مشترك. ومثال المقصورة: كثيرى2
~~أيضا.
# الرابع عشر: فعولاء، نحو: دبوقاء، وحروراء3، وجعله في التسهيل من
~~PageV03P1359
# الأبنية المختصة بألف التأنيث المقصورة، وإلى ذلك ذهب ابن عصفور وابن
~~القطاع إلى إثبات فعولى، وأورد من ذلك "عبد سنوطى" اسم أو لقب، وحضورى
~~-موضع- وديوقى -للعذرة- ودقوقى -قرية بالبحرين- وقطورى -قبيلة في جرهم.
# وفي شعر امرئ القيس1: عقاب تنوفى.
# وعلى هذا فهو مشترك، وهو الصحيح.
# وقد أشار إلى هذه الأوزان الثلاثة بقوله:
# ومطلق العين فعالا
### | ....
# ...
### | .....................
# ويعني بالإطلاق: أن يحركها بالفتح مع الألف وبالضم مع الواو وبالكسر مع
~~الياء. PageV03P1360
# الخامس عشر: فعلاء، نحو: جنفاء -اسم موضع- وهو مشترك كما تقدم في أبنية
~~المقصورة.
# السادس عشر: فعلاء، نحو: سيراء -وهو ثوب مخطط يعمل من القز- وهو مختص
~~بالممدودة.
# السابع عشر: فعلاء، نحو: عشراء1 ونفساء، وهو مشترك كما تقدم في المقصورة.
# وقد أشار إلى هذه الثلاثة بقوله:
### | ..............
# وكذا ... مطلق فاء فعلاء أخذا
# والله أعلم. PageV03P1361
### | المقصور والممدود
# المقصور: هو الاسم الذي حرف إعرابه ألف لازمة.
# والممدود: هو الذي حرف إعرابه همزة قبلها ألف زائدة.
# وكلاهما مقيس ومسموع، وقد أشار إلى ضابط المقصور القياسي بقوله:
# إذا اسم استوجب من قبل الطرف ... فتحا وكان ذا نظير كالأسف
# فلنظيره المعل الآخر ... ثبوت قصر بقياس ظاهر
# اعلم أن القصر والمد لا يكونان إلا في المعتل الآخر، فكل اسم معتل الآخر
~~له نظير من الصحيح، يطرد فتح ما قبل آخره، فهو مقصور كقولك: جوي جوى، فإن
~~نظيره من الصحيح: أسف أسفا، وهو يطرد فتح ما قبل آخره؛ لأن فعل اللازم قياس
~~مصدره فعل.
# فقوله: "إذا اسم" يعني: من الصحيح، وقوله: "وكان ذا نظير" يعني: من
~~المعتل، وقوله: "كالأسف" مثال للصحيح الذي استوجب من قبل الطرف فتحا.
# فإن قلت: قوله: "استوجب" ليس بجيد؛ لأنه يقتضي أن شرط ذلك أن يلزم فتحه
~~فلا يكفي غلبة الفتح، وليس كذلك، بل هي كافية، قال في ms444 التسهيل: كل المعتل
~~الآخر فتح ما قبل آخر نظيره الصحيح لزوما أو غلبة فقصره مقيس. انتهى. فمثال
~~ما فتح لزوما اسم مفعول ما زاد على الثلاثة، ومثال ما فتح غلبة مصدر فعل
~~اللازم، فإنه قد جاء على فعالة نحو: شكس شكاسة، وعلى مفعول نحو: صهب صهوبة،
~~وعلى فعل نحو: سكر سكرا.
# قلت: معنى قوله: "استوجب" أنه استحق ذلك في القياس فيشمل القسمين، ألا
~~ترى أن مصدر فعل اللازم يتوجب فتح ما قبل آخره في القياس، وإن كان السماع
~~قد ورد في بعضه بخلاف ذلك، والذي يوضح لك أن هذا معنى كلامه تمثيله بالأسف
~~للمستوجب الفتح، وهذا واضح.
# كفعل وفعل في جمع ما ... كفعلة وفعلة نحو الدمى
# هذان من أمثلة المقصور المقيس، ففعل جمع فعلة نحو: مرية ومرى، وفعل
# PageV03P1362
# جمع فعلة نحو: دمية ودمى1، وإنما وجب قصرهما لأن نظيرهما من الصحيح قرب
~~جمع قربة، وقرب جمع قربة، ثم شرع في بيان ضابط الممدود فقال:
# وما استحق قبل آخر ألف ... فالمد في نظيره حتما عرف
# يعني: أن الاسم الصحيح إذا استحق زيادة الألف قبل آخره، فإن نظيره المعتل
~~واجب المد قياسا، فالمدود المقيس إذا كان معتل الآخر له نظيره في الصحيح
~~يطرد زيادة الألف قبل آخره، وقوله: "استحق" يعني: في القياس سواء لزم ذلك
~~كمصدر ما أوله همزة وصل كما سيذكر أو غلب ولم يلزم كمفعال صفة نحو: مهداء2،
~~فإن نظيره من الصحيح مهذار، وقد جاء منه شيء على مفعل نحو: مدعس3.
# وقوله:
# كمصدر الفعل الذي قد بدئا ... بهمز وصل كارعوى وكارتأى
# هذا مما يجب مده قياسا؛ لأن نظيره من الصحيح تجب زيادة ألف قبل آخره،
~~فتقول: ارعواء وارتياء -بالمد- لأن نظيرهما احمرار واقتدار، ثم قال:
# والعادم النظير ذا قصر وذا ... مد بنقل كالحجا وكالحذا
# يعني: أن ما كان معتل الآخر ولا نظير له من الصحيح يطرد فتح ما قبل آخره،
~~أو زيادة ألف قبل آخره، فلا يؤخذ قصره ومده إلا من السماع.
# فمن المقصور سماعا: الحجا -وهو العقل- ومن الممدود سماعا: الحذاء وهو ms445
~~النعل، وقد صنف الناس في ذلك كتبا فلا نطول بكثرة الأمثلة.
# تنبيه:
# كلامه مخصص كما قيل مما تقدم ذكره من ألفي التأنيث. ثم ختم الباب بالكلام
~~على قصر الممدود ومد المقصور فقال:
# وقصر ذي المد اضطرارا مجمع ... عليه والعكس بخلف يقع
# قصر الممدود للضرورة يشبه صرف ما لا ينصرف، فلذلك أجمع على جوازه، ومد
~~المقصور شبيه بمنع ما يستحق الصرف؛ فلذلك اختلف فيه فمنعه PageV03P1363
# جمهور البصريين مطلقا، وأجازه جمهور الكوفيين مطلقا، وفصل الفراء فأجاز
~~مد ما لا موجب لقصره كالعنى، ومنع مد ما له موجب قصر كسكرى، والظاهر جوازه
~~لوروده، كقول العجاج1:
# والمرء يبليه بلاء السربال ... تعاقب الإهلال بعد الإهلال
# وقول الآخر2:
# يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل واللهاء
# فمد اللهاء، وهي مقصورة. PageV03P1364
# وقال طرفة1:
# لها كبد ملساء ذات أسرة ... وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل
# وممن وافق الكوفيين على جواز ذلك ابن ولاد وابن خروف، وزعما أن سيبويه
~~استدل على جوازه في الشعر بقوله: وربما مدوا فقالوا منابير.
# قال ابن ولاد: فزيادة الألف قبل آخر المقصور كزيادة هذه الياء، وأما
~~قراءة طلحة: "يكاد سناء برقه"2 -بالمد- فشاذ؛ إذ لم تثبت لغة، ويمكن أن
~~يكون أراد العلو لا الضوء.
# فإن قلت: حكي الإجماع على قصر الممدود، فليس كذلك؛ لأن مذهب الفراء منعه
~~فيما له قياس يوجب مده نحو فعلاء أفعل.
# قلت: هو مجمع على جوازه في الجملة وإن وقع الخلاف في بعض المواضع،
~~والصحيح جوازه مطلقا.
# ورد مذهب الفراء بقول الشاعر3:
# وأنت لو باكرت مشمولة ... صفرا كلون الفرس الأشقر PageV03P1365
### | كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحا
# تقدم حد المقصور والممدود، وإنما اقتصر عليهما لوضوح تثنية غيرهما وجمعه،
~~قال في شرح الكافية: إذا قصدت تثنية اسم ولم يكن مقصورا ولا ممدودا فتح
~~آخره ووصل بإحدى العلامتين المذكورتين في باب الإعراب.
# آخر مقصور تثني اجعله يا ... إن كان عن ثلاثة مرتقيا
# شمل الألف الرابعة نحو: معطى، والخامسة نحو: منتمى، والسادسة نحو:
~~مستدعى، فتقول: معطيان ومنتميان ومستدعيان بقلب الألف ياء في جميع ذلك ms446 ولا
~~نظر إلى أصلها، ثم قال:
# كذا الذي اليا أصله نحو الفتى ... والجامد الذي أميل كمتى
# إذا وقعت ألف المقصور ثالثة فلها أربعة أقسام: منقلبة عن الياء نحو:
~~الفتى، ومنقلبة عن واو نحو: العصا، وأصلية وهي: إذا ومتى، والمراد بها: كل
~~ألف في حرف أو شبهه، ومجهولة الأصل نحو: الددا -وهو اللهو- فإن ألفه لا
~~يدرى هل هي عن ياء أو عن واو؟ لأن الألف في الثلاثي المعرب لا تكون إلا
~~منقلبة عن أحدهما.
# فأما المنقلبة عن الياء فتنقلب في التثنية ياء ردا إلى أصلها نحو قولك:
~~فتيان، وأما المنقلبة عن الواو فتقلب واوا ردا إلى أصلها أيضا نحو قولك:
~~عصوان.
# وأما الأصلية والمجهولة ففيها ثلاثة مذاهب:
# الأول: -وهو المشهور- أن يعتبر حالهما بالإمالة فإن أميلا ثنيا بالياء،
~~نحو: بلى ومتى، فتقول: بليان ومتيان، وإن لم يمالا فبالواو نحو: على، وإذا
~~مسمى بهما علوان وإذوان، وهذا مذهب سيبويه، وبه جزم هنا. PageV03P1366
# والثاني: أن ألفهما إن أميلت أو قلبت ياء في موضع ما ثنيت بالياء، وإلا
~~فبالواو، وهذا اختيار ابن عصفور، وبه جزم في الكافية. فعلى هذا يثنى على
~~وإلى ولدى بالياء لانقلاب ألفهن ياء مع الضمير، وعلى الأول يثنيان بالواو،
~~والقولان عن الأخفش.
# والثالث: أن الألف الأصلية والمجهولة يقلبان ياء مطلقا.
# تنبيهان:
# الأول: قوله: "جامد" يشمل الألفين، فإن الجامد هنا ما لم يعرف له اشتقاق،
~~وقد عبر بعضهم عن الأصلية بالمجهولة.
# والثاني: مثل في شرح التسهيل المجهولة بخسا -بمعنى فرد- ولقا بمعنى ملقى
~~لا يعبأ به، ونوزع في المثالين، أما خسا فقال في المخصص يكتب في الألف من
~~خساء مهموزا، وأما لقى فنص ابن جني على أن ألفه عن ياء وهو بمعنى ملقى فهو
~~فعل بمعنى مفعول، والمعنى أنه لخساسته وكونه تافها يلقاه كل أحد فلا يأخذه.
# وقوله:
# في غير ذا تقلب واوا الألف
# الإشارة إلى الأنواع التي تقلب ألفها ياء وهي ما كانت ألفه رابعة فصاعدا
~~أو ثالثة منقلبة عن ياء أو أصلية أو مجهولة وأميلت، وما عدا ذلك تقلب ألفه
~~واوا، ms447 وهو نوعان؛ أحدهما: ما ألفه ثالثة منقلبة عن واو. والآخر: ما ألفه
~~أصلية أو مجهولة ولم تمل، وتقدم تمثيل ذلك.
# وقوله:
# وأولها ما كان قبل قد ألف
# يعني: من العلامة المذكورة في باب الإعراب، ثم انتقل إلى الممدود فقال:
# وما كصحراء بواو ثنيا
# يعني: أن ما كانت همزته للتأنيث فإذا ثني تقلبها واوا فتقول في صحراء
~~صحراوان، وكذلك ما أشبهه.
# وقوله:
### | .......................
# ... ونحو علباء كساء وحياء
# بواو أو همز
### | ............
# ...
### | .......................
# يعني: أن ما همزته للإلحاق نحو علباء1 أو منقلبة عن أصل نحو كساء وحياء
~~فهمزة كساء عن واو وأصله كساو، وهمزة حياء عن ياء وأصله حياي، فهذان
~~النوعان يجوز في همزتهما وجهان: قلبهما واوا وتصحيحهما، فتقول عن الأول:
~~علباوان وكساوان وحياوان، وعلى الثاني: علباءان وكساءان وحياءان.
~~PageV03P1367
# فإن قلت: أي الوجهين أجود؟
# قلت: ذكر المصنف وفاقا لبعضهم أن قلب التي للإلحاق أولى من تصحيحها
~~والمنقلبة عن أصل بالعكس. ونص سيبويه والأخفش على أن إقرار الهمزة فيهما
~~أحسن إلا أن سيبويه ذكر أن القلب في التي للإلحاق أكثر منه في المنقلبة عن
~~أصل، مع اشتراكهما في القلة، وقوله:
### | ..........
# وغير ما ذكر ... صحح
### | ................
# يعني: أن غير ما ذكر من أقسام الممدود تصحح همزته في التثنية، ويعني بذلك
~~ما همزته أصلية نحو: قراء ووضاء، فإنه لم يبق من أقسام الممدود غيره، فتقول
~~فيهما: قراءان ووضاءان1.
# والحاصل أن الممدود أربعة أقسام؛ لأن همزته إما أصلية أو مبدلة من أصل أو
~~مبدلة من ياء الإلحاق أو مبدلة من ألف التأنيث، وقد عرفت أحكامها.
# تنبيه:
# قال الشارح: الممدود على أربعة أضرب؛ لأن همزته إما زائدة وإما أصلية،
~~والزائدة إما للتأنيث نحو حمراء وصحراء وإما للإلحاق كعلباء وقوباء2،
~~والأصلية إما بدل نحو كساء ورداء وحياء، وإما غير بدل نحو قراء ووضاء.
~~انتهى. وفيه تجوز؛ لأن الهمزة في حمراء ونحوه ليست زائدة للتأنيث، بل مبدلة
~~من الألف الزائدة للتأنيث عند الجمهور، وكذلك الهمزة في علباء ونحوه إنما
~~هي مبدلة من الياء الزائدة للإلحاق، وتسمية همزة كساء ونحوه أصلية إنما هو
~~باعتبار ms448 ما نشأت عنه. وقوله:
### | ...........................
# ...
### | .....
# وما شذ على نقل قصر
# يشير به إلى أن الذي يقاس عليه في تثنية المقصور والممدود هو ما سبق
~~ذكره، وما ورد بخلافه فهو شاذ لا يقاس عليه.
# أما الذي شذ في المقصور فثلاثة أشياء:
# الأول: قولهم مذروان -وهما طرفا الألية- وقد يطلقان على جانب الرأس
~~ونحوه، والقياس مذريان؛ لأن ألفه رابعة، وعلة تصحيحه أنه لم يستعملها مثنى،
~~PageV03P1368
# قال أبو علي: التالي لا يفرد ألبتة، وحكى أبو عبيد عن أبي عمرو مذري
~~مفردا، وحكي عن أبي عبيدة مذري ومذريان على القياس.
# والثاني: حذف ألف المقصور خامسة فصاعدا لقولهم: خوزلان وضغطران في خوزلي1
~~وضغطري -وهو الأحمق- ولا يقاس على ذلك خلافا للكوفيين.
# والثالث: قوله بعضهم: رضيان في رضى وقياسه رضوان؛ لأنه من ذوات الواو،
~~وقاس الكسائي على ما ندر من ذلك، فأجاز تثنية نحو رضى وعلا من ذوات الواو
~~المكسورة الأول والمضمومة بالياء.
# وأما الذي شذ في الممدود فخمسة أشياء:
# الأول: إقرار همزة التأنيث كقولهم: حمراءان.
# والثاني: قلبها ياء نحو حمرايان. قال المصنف: وكلاهما نادر، انتهى. وحكى
~~النحاس أن الكوفيين أجازوا فيها الإقرار، وحكى غيره أن قلبها ياء لغة
~~فزارة.
# والثالث: حذف الألف والهمزة من قاصعاء ونحوه، قالوا: قاصعان، وقاس عليه
~~الكوفيون.
# والرابع: قلب همزة كساء ونحوه ياء، وفي التسهيل: ولا يقاس عليه خلافا
~~للكسائي. انتهى، ونقله أبوزيد لغة عن فزارة.
# والخامس: قلب الأصلية واوا، قال في التسهيل: وربما قلبت قلبت الأصلية
~~واوا. انتهى. وفي كلام بعضهم ما يقتضي أنه لم يسمع، وقال في شرح التسهيل:
~~والحاصل أن المقيس عليه قلب المبدلة من ألف التأنيث واوا وسلامة الأصلية
~~وإجازة وجهين في الملحقة مع ترجيح القلب، وإجازة وجهين في المبدلة من أصل
~~مع ترجيح السلامة، وما سوى ذلك يحفظ ولا يقاس عليه إلا عند الكسائي، وقد
~~تبين ذلك.
# واحذف من المقصور في جمع على ... حد المثنى ما به تكملا PageV03P1369
# الجمع الذي على حد المثنى هو الجمع المذكر السالم، فإذا جمع الاسم هذا
~~الجمع وكان مقصورا حذف لالتقاء الساكنين وأبقيت الفتحة ms449 التي كانت قبل الألف
~~لتشعر بالألف المحذوفة، فتقول: جاء الأعلون ورأيت الأعلين، وقد أشار إلى
~~إبقاء الفتحة، وعلة إبقائها بقوله:
# والفتح أبق مشعرا بما حذف
# وقد فهم من إطلاقه أنه لا فرق فيما ألفه زائدة وما ألفه غير زائدة، وهذا
~~مذهب البصريين، وأما الكوفيون فنقل عنهم أنهم أجازوا ضم ما قبل الياء
~~مطلقا، ونقله المصنف عنهم في ذي الألف الزائدة نحو حبلى -مسمى به- قال في
~~شرح التسهيل: فإن كان أعجميا نحو عيسى أجازوا فيه الوجهين؛ لاحتمال الزيادة
~~وعدمها.
# تنبيه:
# ظاهر كلامه في التسهيل وشرحه أن الكوفيين يجزمون في ذي الألف الزائدة بما
~~ذكر من الضم والكسر، وقال في شرح الكافية: وأجاز الكوفيون ضم ما قبل الواو
~~وكسر ما قبل الياء في المقصور الذي ألفه زائدة، فظاهره أنهم يجيزون
~~الوجهين، وهو الظاهر من نقل غيره.
# فإن قلت: لم يذكر هنا حكم غير المقصور إذا جمع على حد المثنى.
# قلت: قد تقدم أول الباب الاعتذار عن اقتصاره هنا على المقصور والممدود،
~~ولما كان حكم همزة الممدود في جمع التصحيح كحكمها في التثنية لم يعد ذكره
~~في الجمع إحالة على التثنية، وكان ينبغي أن ينبه على أن ياء المنقوص تحذف
~~في الجمع على حد المثنى، ويضم ما قبل الواو ويكسر ما قبل الياء فتقول: "جاء
~~القاضون ورأيت القاضين".
# والحاصل أن حكم المجموع على حد المثنى في الصحة والتغيير كحكم المثنى إلا
~~المقصور والمنقوص، فإن آخرهما يحذف.
# ثم انتقل إلى الجمع بالألف والتاء فقال:
### | ....................
# ... وإن جمعته بتاء وألف
# فالألف اقلب قلبها في التثنيه ...
### | ..........................
# PageV03P1370
# الضمير في قوله: "وإن جمعته" للمقصور، ومعنى قوله: "قلبها في التثنية"
~~أنها إن كانت رابعة فصاعدا قلبت ياء، وإن كانت ثالثة فعلى التفصيل المتقدم.
# فإن قلت: ما حكم الممدود والمنقوص إذا جمعا بالألف والتاء؟ قلت: كحكمهما
~~إذا ثنيا.
# فالحاصل أن حكم المجموع بالألف والتاء كحكم المثنى مطلقا إلا في حذف تاء
~~التأنيث مما هي فيه، كما سيأتي.
# فإن قلت: لم ذكر حكم المقصور إذا جمع بالألف والتاء ولم يذكر حكم الممدود ms450
~~وكلاهما موافق للتثنية، فكان حقه أن يترك ذكرهما استغناء بما تقدم في
~~التثنية أو يذكرهما إيضاحا؟
# قلت: لما كان حكم الممدود في جمعي التصحيح واحدا لم يذكره استغناء بذكره
~~في التثنية بخلاف المقصور فإنه خالف التثنية في أحد الجمعين ووافقهما في
~~الآخر.
# وقوله:
### | .......................
# ... وتاء ذي التا ألزمن تنحيه
# يعني: أن تاء التأنيث تحذف عند تصحيح ما هي فيه؛ لئلا يجمع بين علامتي
~~التأنيث، ويعامل الاسم بعد حذفها معاملة العاري منها فتقول في مسلمة:
~~مسلمات، وإذا كان قبلها ألف قلبت على حد قلبها في التثنية، فتقول في فتاة:
~~فتيات؛ لأنها عن ياء، وفي قطاة: قطوات؛ لأنها عن واو، وفي معطاة: معطيات؛
~~لأنها رابعة، وإذا كان قبلها همزة تلي ألفا زائدة صححت إذا كانت أصلية نحو
~~قراءة وقراءات، وجاز فيها القلب والتصحيح إن كانت بدلا من أصل نحو نباءة
~~فيقال: نباءات ونباوات، كما يفعل في التثنية.
# والسالم العين الثلاثي اسما أنل ... إتباع عين فاءه بما شكل
# إن ساكن العين مؤنثا بدا ... مختتما بالتاء أو مجردا
# يعني: أن ما جمع بالألف والتاء وحاز الشروط المذكورة في هذين البيتين
~~تتبع عينه فاءه في الحركة، فتفتح إن كانت الفاء مفتوحة وتضم إن كانت الفاء
~~مضمومة وتكسر إن كانت الفاء مكسورة.
# PageV03P1371
# والشروط المذكورة خمسة، وأنا أذكرها على ترتيبها:
# الأول: أن يكون سالم العين، واحترز به من نوعين: أحدهما المشددة نحو جنة
~~وجنة وجنة1 فليس فيه إلا التسكين. والآخر: ما عينه حرف علة، وهو ضربان: ضرب
~~قبل حرف العلة فيه حركة تجانسه نحو تارة ودولة وديمة، فهذا يبقى على حاله،
~~وذكر ابن الخباز في سورة الفتح ونسب إلى الوهم، وفي المصباح: هذيل تقول
~~ديمات -بالفتح- في جميع الباب. وضرب قبل حرف العلة فيه فتحة نحو جوزة
~~وبيضة، وهذا فيه لغتان: لغة هذيل الإتباع، ولغة غيرهم الإسكان، وسيأتي ذكره
~~عند إشارة الناظم إليه.
# الثاني: أن يكون ثلاثيا، واحترز به من الرباعي نحو جيأل -علم للضبع فإنه
~~يبقى على حاله.
# الثالث: أن يكون اسما، واحترز به من الصفة نحو ضخمة ms451 وجلفة2 وحلوة، فليس
~~فيها إلا التسكين.
# الرابع: أن يكون ساكن العين، واحترز به من متحرك العين، نحو شجرة ونبقة
~~وسمرة، فإنه لا يغير.
# الخامس: أن يكون مؤنثا، واحترز به من المذكر نحو بكر، فإنه لا يجمع
~~بالألف والتاء فلا يكون الإتباع المذكور، ولا يشترط أن يكون فيه تاء
~~التأنيث، فلذلك سوى بين المختتم بتاء التأنيث والمجرد منها، فمثال المختتم
~~بالتاء جفنة وسدرة وغرفة، ومثال المجرد منها دعد وهند وجمل، فإذا جمعت هذه
~~المثل ونحوها بالألف والتاء تبعت عينها فاءها لجمعها للشروط المذكورة
~~فتقول: جفنات وسدرات وغرفات ودعدات وهندات وجملات.
# تنبيه:
# منع الفراء إتباع الكسرة إلا أن يسمع فيحفظ ولا يقاس عليه، وحجته أن
~~فعلات تتضمن فعلا وهو وزن أهمل إلا ما ندر كإبل، ورد بأنه أخف من فعل، فإن
~~تصرف أدى إلى استعماله فلا ينبغي أن يجتنب. PageV03P1372
# وقوله:
# وسكن التالي غير الفتح أو ... خففه بالفتح فكلا قد رووا
# يعني: أنه يجوز في العين بعد الفاء المضمومة أو المكسورة وجهان مع
~~الإتباع، وهما الإسكان والفتح، فاتضح بذلك أن في نحو سدرة وهند من مكسور
~~الفاء وجمل وغرفة من مضموم الفاء ثلاث لغات: الإتباع والإسكان والفتح. وأما
~~نحو جفنة ودعد فلا يجوز فيه إلا الإتباع، ولا يسكن إلا في الضرورة، وذكر في
~~التسهيل أنه يجوز فيه الإسكان اختيارا لأمرين؛ أحدهما: اعتلال لامه نحو
~~ظبيان، والآخر: شبه الصفة نحو أهل وأهلات، ولم يستثن أكثرهم هذين النوعين،
~~والأول حكاه ابن جني عن قوم من العرب، فإذا صح النقل وجب قبوله.
# تنبيهان:
# الأول: أشار بقوله: "فكلا قد رووا" إلى ثبوت هذه اللغات نقلا عن العرب
~~خلافا لمن زعم أن الفتح في نحو غرفات إنما هو على أنه جمع غرف، ورد بأن
~~العدول إلى الفتح تخفيفا أسهل من ادعاء جمع الجمع، ورده السيرافي بقولهم:
~~"ثلاث غرفات" -بالفتح.
# الثاني: مذهب أبي علي والجماعة أن السكون في نحو غرفات تخفيف عن الضم
~~وليس على الأصل، واستدل أبو علي بأن السكون لم يجئ في المفتوح على الأصل
~~إلا نادرا ms452 في الشعر فلا يحمل عليه الشائع الكثير، وكذلك الفتح عندهم تخفيفا
~~عن الضم، عدلوا عن الضم إليه، وذهب بعضهم إلى الفتح إتباع لما بعد، وان
~~التسكين تسليم للمجموع، واستدل بقول سيبويه: ومن العرب من يدع العين ساكنة،
~~فهذا دليل على أنه سكون الأصل، وظاهر قوله: "وسكن التالي الفتح أو خففه
~~بالفتح" موافقة أبي علي والجماعة.
# ومنعوا إتباع نحو ذروه ... وزبية
### | ................
# يعني: أن العرب منعوا إتباع الكسرة فيما لامه واو، وإتباع الضمة فيما
~~لامه ياء؛ لاستثقال الكسرة قبل الواو والضمة قبل الياء، ولا خلاف في ذلك.
# وقوله:
# PageV03P1373
### | .....................
# ...
### | .....
# وشذ كسر جروه
# إشارة إلى قولهم: جروات -بكسر الراء- حكاه يونس وهو في غاية الشذوذ؛ لما
~~فيه من الكسر قبل الواو.
# تنبيهات:
# الأول: قد ظهر بهذا أن لإتباع الكسرة والضمة شرطا آخر غير الشروط
~~السابقة.
# الثاني: فهم من كلامه جواز الإسكان والفتح في نحو ذروة وزبية1؛ إذ لم
~~يتعرض لمنع غير الإتباع.
# الثالث: فهم أيضا من إطلاقه جواز اللغات الثلاث، في نحو خطوة ولحية، ومنع
~~بعض البصريين الإتباع في نحو لحية؛ لأن فيه توالي الحركات مرتين قبل الياء
~~قال ابن عصفور: كما لم يحفلوا باجتماع ضمتين والواو، كذلك لم يحفلوا
~~باجتماع كسرتين والياء.
# ونادر أو ذو اضطرار غير ما ... قدمته أو لأناس انتمى
# يعني: أن ما ورد من هذا الباب مخالفا لما تقدم فهو إما نادر، وإما ضرورة،
~~وإما لغة قوم من العرب، فمن النادر قول بعضهم: كهلات -بالفتح2- وقياسه
~~الإسكان؛ لأنه صفة، ولا يقاس عليه، خلافا لقطرب، ومنه قول جميع العرب:
~~"عيرات" -بكسر العين وفتح الياء- جمع عير وهي الدابة التي يحمل عليها،
~~والعير مؤنث، وذهب المبرد والزجاج إلى أنه "عيرات" بفتح العين، قال المبرد:
~~جمع عير -وهو الحمار- وقال الزجاج: جمع عير، الذي في الكتف أو القدم3 وهو
~~مؤنث، ومنه جروات كما تقدم. PageV03P1374
# ومن الضرورة قوله1:
# فتستريح النفس من زفراتها
# وقياسه الفتح.
# ومن المنتمي إلى قوم من العرب فتح العين المعتلة بعد الفاء المفتوحة نحو:
~~جوزة وبيضة، فإنها لغة هذيل. قال شاعرهم2: PageV03P1375
# أخو بيضات رائح متأوب ms453
# وبلغتهم قرئ: {ثلاث عورات لكم} 1، ومنه إسكان العين في نحو ظبية؛ لاعتلال
~~لامه كما تقدم. والله أعلم. PageV03P1376
### | جمع التكسير
# وهو الاسم الدال على أكثر من اثنين بتغيير ظاهر أو مقدر. وقسم المصنف
~~التغيير إلى ستة أقسام؛ لأنه إما بزيادة نحو صنو وصنون1، أو بنقص كتخمة
~~وتخم، أو تبديل شكل نحو أسد وأسد، أو بزيادة وتبديل شكل نحو رجل ورجال، أو
~~بنقص وتبديل شكل نحو قضيب وقضب، أو بهن كغلام وغلمان.
# واعترض بأنه لا تحرير فيه؛ لأن صنوان من زيادة وتبديل شكل، وتخم من نقص
~~وتبديل شكل؛ لأن الحركات التي في الجمع غير الحركات التي في المفرد.
# والتغيير المقدر في نحو فلك ودلاص وهجان وشمال للخلقة2 قيل: ولم يرد غير
~~هذه الأربعة.
# قلت: وليس كذلك، بل ذكر في شرح الكافية من ذلك قولهم: "رجل عفتان" -وهو
~~القوي الجافي- "ورجال عفتان"، وحكى ابن سيده "ناقة كناز" و"نوق كناز"3
~~فتكون منها، ومذهب سيبويه أن فلكا وبابه جمع تكسير، فيقدر في ذلك زوال
~~حركات المفرد وتبدلها بحركات مشعرة بالجمع، ففلك إذا كان مفردا كقفل، وإذا
~~كان جمعا كبدن، وكذلك تقول في سائرها، ودعانا إلى ذلك أنهم قالوا في تثنيته
~~فلكان، فعلم أنهم لم يقصدوا به ما قصدوا بجنب ونحوه مما اشترك فيه الواحد
~~وغيره، حين قالوا: هذا جنب، وهذان جنب، وهؤلاء جنب، فالفارق عنده بين ما
~~يقدر تغييره وما لا يقدر تغييره وجود التثنية وعدمها، وقال المصنف في باب
~~أمثلة الجمع من التسهيل: والأصح كونه -يعني باب فلك- اسم جمع مستغنيا عن
~~تقدير التغيير.
# فإن قلت: يرد على حد جمع التكسير نحو: "جفنات، ومصطفين" فإن واحده قد
~~تغير للجمع. PageV03P1377
# قلت: ليست الجمعية مستفادة من فتح فاء جفنات وحذف ألف مصطفى، فإن تقدير
~~السلامة فيها لا يخل بالجمعية.
# وجمع التكسير على ضربين: ضرب للقلة، وضرب للكثرة.
# فمدلول جمع القلة بطريق الحقيقة من ثلاثة إلى عشرة، ومدلول جمع الكثرة
~~بطريق الحقيقة ما فوق العشرة إلى ما لا نهاية له، وبدأ بأبنية القلة فقال:
# أفعلة أفعل ثم فعله ... ثمت ms454 أفعال جموع قله
# أمثلتها على الترتيب: أرغفة، أبحر، فتية، أجمال.
# وقد فهم من هذا أن ما بقي من أبنية جمع التكسير فهو للكثرة، وليس من
~~أبنية القلة فعل نحو ظلم، ولا فعل نحو نعم، ولا فعلة نحو قردة خلافا
~~للفراء، ولا فعلة نحو بررة، خلافا لبعضهم، نقله عنه ابن الدهان، ولا أفعلاء
~~نحو أصدقاء خلافا لأبي زيد الأنصاري، نقله عنه أبو زكريا التبريزي، والصحيح
~~أن هذه كلها من جموع الكثرة.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب ابن السراج إلى أن فعلة اسم جمع، لا جمع تكسير، وشبهته أنه لم
~~يطرد.
# الثاني: يشارك أفعلة وأخواته في الدلالة على القلة جمع التصحيح للمذكر
~~والمؤنث، ونقل ابن إياز عن ابن خروف: أنه قال في شرح الجمل: هو مشترك
~~بينهما؛ وذلك لأنه مستعمل فيهما، والأصل الحقيقة، قال ابن إياز: واستضعفه
~~بعض الأشياخ؛ لأن اللفظ إذا دار بين المجاز والاشتراك كان المجاز راجحا.
# الثالث: إذا قرن جمع القلة بأل التي للاستغراق، أو أضيف إلى ما يدل على
~~الكثرة انصرف بذلك إلى الكثرة كما في قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات}
~~1 وقد جمع الأمرين قول حسان2: PageV03P1378
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# وبعض ذي بكثرة وضعا يفي ... كأرجل والعكس جاء كالصفي
# قد يستغنى بوضع مثال القلة عن مثال الكثرة، كقوله في رجل: أرجل، ولم
~~يجمعوه على مثال كثرة، ونظيره عنق وأعناق، وفؤاد وأفئدة.
# وقد يستغنى بوضع مثال الكثرة عن مثال القلة كقولهم في صفاة صفي1 ولم
~~يجمعوه على مثال القلة، ونظيره قلب وقلوب ورجل ورجال.
# وقد يستغنى بأحدهما عن الآخر في الاستعمال لقرينة مجازا نحو: {ثلاثة
~~قروء} 2. واعلم أن للكلام على جمع التكسير طريقتين:
# الأولى: وهي طريق سيبويه وأكثر النحويين، أن يتكلم على بنية المفرد فيقال
~~مثلا فعل يجمع في القلة على كذا وفي الكثرة على كذا.
# والثانية: وهي طريق المصنف أن يتكلم على بنية الجمع فيقول مثلا أفعل يطرد
~~في كذا ويحفظ في كذا.
# ولما شرع في التفصيل على هذه الطريقة قال:
# لفعل ms455 اسما صح عينا أفعل ... وللرباعي اسما أيضا يجعل PageV03P1379
# يعني أن أفعلا أحد جموع القلة يطرد في نوعين من المفردات:
# الأول: ما كان على فعل بشرطين؛ أحدهما: أن يكون اسما، وأن يكون صحيح
~~العين.
# فشمل نحو: فلس وكف ودلو وظبي ووجه، فتقول في هذه: أفلس وأكف وأدل وأظب1
~~وأوجه.
# واحترز بقوله: "اسما" من الصفة، فلا يجمع على أفعل، وندر أعبد في عبد؛
~~لأنه صفة، وسهله غلبة الاسمية.
# واحترز بقوله: "صح عينا" من معتل العين، فلا يجمع على أفعل إلا نادرا
~~كقولهم: أعين وأثوب.
# والثاني: ما كان رباعيا، بأربعة شروط: أن يكون اسما، وأن يكون بمدة
~~ثالثة، وأن يكون مؤنثا، وأن يكون بلا علامة نحو: "عناق"2 وذراع، وعقاب،
~~ويمين، فتقول فيها: أعنق، وأذرع، وأعقب، وأيمن.
# فإن كان صفة نحو شجاع، أو بلا مدة نحو خنصر، أو مذكرا نحو حمار، أو
~~بعلامة التأنيث نحو سحابة لم يجمع على أفعل، وندر من المذكر طحال وأطحل،
~~وغراب وأغرب، وعتاد وأعتد، ونحوها.
# وقد أشار إلى هذه الشروط بقوله:
# إن كان كالعناق والذراع في ... مد وتأنيث وعد الأحرف
# تنبيهات:
# الأول: فهم من تمثيله أن حركة الأول لا يشترط كونها فتحة أو غيرها
~~لتمثيله بالمفتوح والمكسور. PageV03P1380
# الثاني: فهم من إطلاقه "في مد" أن الألف وغيرها من أحرف المد في ذلك
~~سواء.
# الثالث: فائدة قوله: "وعد الأحرف" التنبيه على الشرط الرابع -وهو التعري
~~من العلامة- ولولا التنبيه على هذا لم يكن له فائدة؛ لأنه صرح أولا
~~بالرباعي.
# وغير ما أفعل فيه مطرد ... من الثلاثي اسما بأفعال يرد
# يعني: أن أفعالا يطرد في جمع اسم ثلاثي لم يطرد فيه أفعل، وهو فعل الصحيح
~~العين، فاندرج في ذلك فعل المعتل نحو ثوب وسيف، وغير فعل من أوزان الثلاثي،
~~وهي فعل نحو حزب وأحزاب، وفعل نحو صلب وأصلاب1، وفعل نحو جمل وأجمال، وفعل
~~نحو وعل وأوعال2، وفعل نحو عضد وأعضاد، وفعل عنق وأعناق، وفعل نحو رطب
~~وأرطاب، وفعل نحو إبل وآبال، وفعل نحو ضلع وأضلاع.
# وأما فعل الصحيح العين، وهو الذي يطرد فيه ms456 أفعل، فلا يجمع على أفعال إلا
~~نادرا نحو: فرخ وأفراخ، وزند وأزناد3، وسمع من ذلك شيء كثير، حتى لو قيل:
~~ذهب ذاهب إلى اقتباسه، لذهب مذهبا حسنا، وذهب الفراء إلى أنه ينقاس فيما
~~فاؤه واو نحو وهم وأوهام، أو همزة نحو ألف وآلاف ومذهب الجمهور أنه لا
~~ينقاس فيهما ولا في غيرهما. وذكر في شرح الكافية أن أفعالا أكثر من أفعل في
~~فعل الذي فاؤه واو نحو: وقت وأوقات ووهم وأوهام، والمضاعف نحو: عم وأعمام
~~وجد وأجداد، وذكر أن جمع الذي فاؤه واو على أفعل شاذ نحو: وجه وأوجه، وأن
~~المضاعف لم يسمع فيه أفعل إلا نادرا.
# قلت: وهذا يؤيد مذهب الفراء فيما فاؤه واو، بل يقتضي ألا يكون أفعل مطردا
~~في هذين النوعين، وقد صرح في التسهيل بمخالفة الفراء.
# وغالبا أغناهم فعلان ... في فعل كقولهم صردان PageV03P1381
# يعني: أن الغالب في فعل أن يجمع على فعلان -بكسر الفاء- كقولهم في صرد:
~~صردان، وفي نغز: نغزان1، وقد جاء بعضه على أفعال نحو: رطب وأرطاب، وإليه
~~أشار بقوله: "غالبا"، ونص في التسهيل على أن أفعالا فيه نادر.
# قلت: فلا ينبغي أن يمثل به فيما يطرد فيه أفعال.
# في اسم مذكر رباعي بمد ... ثالث أفعلة عنهم اطرد
# يعني: أن أفعلة يطرد في جمع اسم مذكر رباعي بمدة ثالثة نحو: طعام وأطعمة،
~~ورغيف وأرغفة، وعمود وأعمدة، وقال المهاباذي2: وربما شذ شيء من هذا فلم
~~يستعملوا فيه أفعلة قالوا: كتاب وكتب، ولم يقولوا: أكتبة. واحترز بالاسم من
~~الصفة وبالمذكر من المؤنث، وبالرباعي من الثلاثي، وبالمدة الثالثة من
~~العاري عنه، فلا يجمع شيء من ذلك على أفعلة، إلا ما ندر من قولهم: شحيح
~~وأشحة -وهو صفة- وعقاب وأعقبة -وهو مؤنث، وإنما قياسه أفعل- وقدح وأقدحة
~~-وهو ثلاثي- وجائز وأجوزة -وليست مدته ثالثة- والجائز: الخشبة الممتدة في
~~أعلى السقف.
# والزمه في فعال أو فعال ... مصاحبي تضعيف أو إعلال
# يعني: أن أفعل ملتزم في جمع فعال -بفتح الفاء- وفعال -بكسرها- مضاعفين
~~نحو: بتات3 وأبتة، وزمام وأزمة، أو معتل اللام نحو: قباء وأقبية، وإناء
~~وآنية، فإن ms457 قلت قد شذ قولهم: عنان وعنن، وحجاج وحجج4، وقالوا في جمع سماء
~~بمعنى المطر: سمي، والقياس: أسمية، وهو مسموع أيضا، فكان ينبغي أن يقول:
~~"والزمه في غير شذوذ". PageV03P1382
# قلت: وقد أشار إلى ذلك بعد بقوله:
# ما لم يضاعف في الأعم ذو الألف
# وسيأتي.
# فعل لنحو أحمر وحمرا
# من أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو مطرد في أفل فعلاء، صفتين متقابلتين نحو
~~أحمر وحمراء فتقول فيهما: حمر. ومنفردين لمانع في الخلقة، نحو رجل أكمر
~~-للعظيم الكمرة1- وامرأة عفلاء2 فتقول فيهما: كمر وعفل، فإن كانا منفردين
~~لمانع في الاستعمال خاصة نحو: رجل آلى3 وامرأة عجزاء4 ولم يقولوا: رجل أعجز
~~ولا امرأة ألياء في أشهر اللغات؛ ففي اطراد فعل في هذا النوع خلاف. ونص في
~~شرح الكافية على اطراده، وتبعه الشارح، ونص في التسهيل على أن فعلا فيه
~~محفوظ.
# فإن قلت: فما المفهوم من كلامه هنا؟
# قلت: موافقة شرح الكافية؛ لأنه أحال على التمثيل بأحمر وحمراء، فكل ما
~~شابهه في الوزن والوصف جمع جمعها، وإن خص كلامه بالمتقابلين لخصوصية المثال
~~لم يستقم لخروج المنفردين لمانع، فتعين التعميم.
# تنبيهان:
# الأول: يجب كسر فاء هذا الجمع فيما عينه ياء نحو بيض؛ لما سيذكر في
~~التصريف.
# الثاني: يجوز في الضرورة ضم عين هذا الجمع بثلاثة شروط: صحة عينه، وصحة
~~كلامه، وعدم التضعيف، كقوله5:
### | ............................
# ... وأنكرتني ذوات الأعين النجل PageV03P1383
# وهو كثير، فإن اعتلت عينه نحو بيض وسود، أو لامه نحو عمي وعشو، أو كان
~~مضاعفا نحو غر جمع أغر، لم يجز الضم.
### | .....................
# ... وفعلة جمعا بنقل يدرى
# هذا هو رابع جمع القلة، ولم يطرد في شيء من الأبنية، بل هو محفوظ في ستة
~~أوزان: فعيل نحو صبي وصبية، وفعل نحو فتى وفتية، وفعل نحو شيخ وشيخة، وفعال
~~نحو غلام وغلمة، وفعال نحو غزال وغزلة، وفعل نحو ثنى وثنية على وزن عدى
~~حكاه الفارسي، والثنى: هو الثاني في السيادة. فإن قلت: فما فائدة قوله:
~~"وفعلة جمعا" وقد علم بذكره أولا أنه جمع؟
# قلت: التعريض بقول ابن السراج؛ ولذلك لم يقل مثل هذا ms458 في غيره من جموع
~~القلة؛ "إذ لا خلاف فيها"1.
# تنبيه:
# لو قدم قوله: "وفعلة جمعا بنقل يدرى" على قوله: "فعل لنحو أحمر وحمرا"
~~لتوالت جموع القلة.
# وفعل لاسم رباعي بمد ... قد زيد قبل لام اعلالا فقد
# ما لم يضاعف في الأعم ذو الألف ...
### | ...............................
# من أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو مطرد في اسم رباعي بمد قبل لامه صحيح
~~اللام، فإن كانت مدته ياء أو واوا ولم يشترط فيه غير ذلك نحو: قضيب وقضب،
~~وعمود وعمد. فإن كانت ألفا اشترط فيه مع ذلك ألا يكون مضاعفا نحو: قزال
~~وقذل2 وحمار وحمر. PageV03P1384
# واحترز بالاسم من الصفة فإنها لا تجمع على فعل، وشذ في وصف على فعال نحو:
~~صناع وصنع، وفعال نحو: ناقة كناز ونوق كنز، وذهب بعضهم إلى أنه قياس فيهما
~~وبالرباعي من غيره، وشذ نحو: رهن ورهن ونمر ونمر، قال1:
# فيها عياييل أسود ونمر
# وقيل: يجوز أن يكون قصره من نمور ضرورة. وبالمد من العاري منها، وبصحة
~~اللام من المعتلها نحو سقاء، فإنه لا يجمع على فعل، وسبب ذلك أنه لو جمع
~~عليه لأدى إلى قلب الياء واوا فيصير إلى سقو، وقياسه حينئذ قلب الواو ياء
~~والضمة كسرة فيصير إلى سقي، وهو بناء تنكبته العرب، وبعدم التضعيف في ذي
~~الألف عن نحو: بتات وزمام، فإن قياسه أفعلة، وأشار بقوله: في الأعم، إلى
~~شذوذ قولهم: عنان وعنن وحجاج وحجج، وفهم من تخصيص ذلك بذي الألف أن المضاعف
~~من ذي الياء نحو سرير، وذي الواو نحو ذلول، يجمع على فعل نحو: سرير وسرر
~~وذلول وذلل.
# تنبيهات:
# الأول: لا فرق في الاسم الرباعي الجامع للشروط بين أن يكون مذكرا كما
~~مثل، أو مؤنثا نحو: أتان وأتن، وقلوص وقلص2، فكلاهما يطرد فيه فعل.
~~PageV03P1385
# الثاني: ما مدته ألف ثلاثة أقسام: مفتوح الأول، ومكسوره، ومضمومه.
# أما الأول والثاني ففعل فيهما مطرد، وتقدم تمثيلهما، وأما الثالث فظاهر
~~إطلاقه هنا اطراد فعل فيه، وصرح بذلك في شرح الكافية، فإنه مثل بقراد وقرد،
~~وكراع وكرع في المطرد، وتبعه الشارح، وذكر في ms459 التسهيل أن فعلا نادر في فعال
~~وهو الصحيح؛ فلا يقال في غراب: غرب، ولا في عقاب: عقب.
# وإذا قلنا باطراده فيشترط ألا يكون مضاعفا كما شرط ذلك في أخويه.
# الثالث: يجب في غير الضرورة تسكين عين هذا الجمع إن كانت واوا نحو: سوار
~~وسور، ومن ضمها في الضرورة قوله1:
# أغر الثنايا أحم اللثات ... يحسنها سوك الإسحل
# قال الفراء: وربما قالوا: عون كرسل، فعلوا ذلك فرقا بين العوان والعانة،
~~أي: بين جمعهما، والبصريون لا يجيزون ضم هذه الواو إلا في الشعر، ويجوز
~~تسكين عينه إن لم تكن واوا نحو: قذل وحمر في قذل وحمر، وإن كانت ياء كسرت
~~الفاء عند التسكين فتقول في سيال: سيل وسيل2، فإن كان مضاعفا لم يجز
~~تسكينه، لما يؤدي إليه من إدغام، وندر قولهم: ذباب وذب، والأصل: ذبب.
# الرابع: اطرد عند تميم وبعض كلب فتح عين فعل المضاف تخفيفا فقيل في الاسم
~~فقط، فلا يصح في ثياب جدد إلا الضم، وقيل: مطلقا في الاسم PageV03P1386
# والصفة، وإلى الأول ذهب ابن قتيبة وغيره من أئمة اللغة، واختاره ابن
~~الصائغ، وإلى الثاني ذهب أبو الفتح والشلوبين.
# الخامس: ذكر في الكافية والتسهيل أن فعلا طرد في نوعين: أحدهما المتقدم،
~~والآخر فعول بمعنى فاعل نحو: صبور وصبر، فإن كان بمعنى مفعول لم يجمع على
~~فعل نحو ركوب، ولم يذكره هنا، فأوهم أنه غير مقيس، وليس كذلك.
### | .....................
# ... وفعل جمعا لفعلة عرف
# ونحو كبرى
### | ..........
# ...
### | ......................
# من أمثلة جمع الكثرة فعل، ويطرد في نوعين:
# الأول: فعلة - اسما نحو: غرفة وغرف، فإن كانت صفة نحو ضحكة1 لم يجمع على
~~فعل.
# الثاني: الفعلى - أنثى الأفعل نحو: الكبرى والكبر، فإن لم تكن أنثى
~~الأفعل نحو بهمى ورجعى لم يجمع على فعل.
# تنبيهات:
# الأول: قوله: "ونحو" بالجر معطوف على فاعله، أي ولنحو.
# الثاني: فهم من تمثيله بكبرى أن مراده أنثى الأفعل، احترازا من غيرها كما
~~سبق.
# الثالث: أخل هنا باشتراط الاسمية من فعلة، وهو شرط كما تقدم فلو قال:
~~"فعل لفعلة اسما عرف" لأجاد.
# الرابع: اقتصر هنا وفي الكافية ms460 على هذين النوعين، أعني فعلة اسما والفعلى
~~أثنى الأفعل، وقال في شرح الكافية بعد ذكرهما: وشذ فيما سوى ذلك، يعني
~~فعلا، وزاد في التسهيل نوعا ثالثا وهو فعلة اسما نحو: جمعة وجمع، فإن
~~PageV03P1387
# كان صفة نحو امرأة شللة -وهي السريعة- لم يجمع على فعل. وتقدم رابع يطرد
~~فيه فعل عند بعض تميم وكلب.
# الخامس: اختلف في ثلاثة أنواع أخر؛ الأول: فعلى مصدرا نحو رجعى، والثاني:
~~فعلة -بفتح الفاء- فيما ثانيه واو ساكنة نحو جوزة، فقاسه الفراء في هذين
~~النوعين فتقول: رجع وجوز كما قالوا في رؤيا ونوبة: رؤى ونوب. وغيره يجعل
~~رؤى ونوب مما يحفظ ولا يقاس عليه. والثالث: فعل مؤنثا بغير تاء نحو جمل،
~~فهذا يجمع على فعل قياسا عند المبرد، وغيره يقصره إن جاء على السماع. وقوله
~~في الكافية: وجمل مثل برمة في فعل - يقتضي موافقة المبرد.
### | ...............
# ولفعلة فعل ...
### | ..........................
# من أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو مطرد في فعلة، قال في التسهيل: اسما تاما،
~~نحو فرقة وفرق، واحترز بالاسم من الصفة كقولهم: صغرة وكبرة وعجزة في ألفاظ
~~ذكرت في المخصص، وذكر أنها تكون هكذا للمفرد وللمثنى والمجموع، وبالتام من
~~نحو رقة فإن أصله ورق، لكن حذفت فاؤه.
# فإن قلت: فقد أخل هنا بالشرطين.
# قلت: أما اشتراط الاسمية فإنه أخل به في فعلة كما أخل به في فعلة، ولو
~~قال: لفعلة اسما، وجاء بعضه على فعل لأوضح.
# وأما الثاني: فقد أجاب عنه بأن نحو رقة بعد الحذف لم يبق على وزن فعلة،
~~وإنما ذلك باعتبار أصله.
# فإن قلت: قد زعم بعض النحويين أن فعلة لم يجئ صفة فلعله إنما لم يعتد
~~بالاسمية بناء على هذا كما تقدم.
# قلت: تقييده بالاسمية في التسهيل يرد ذلك، وأيضا فقد ثبت ورود فعله صفة
~~"فليس نفيه بصحيح"1.
# فإن قلت: ما حكم فعلة -بضم الفاء- إذا حذفت فاؤه؟ PageV03P1388
# قلت: لم يشترط في التسهيل التمام إلا في فعلة -بكسر الفاء- والقياس يقتضي
~~تساويهما، فلعله إنما لم يذكر ذلك في فعلة -بضم الفاء- لأنه قليل جدا
~~قالوا: في وصله صلة.
# تنبيه:
# قاس ms461 الفراء فعلا في فعلى اسما نحو: ذكرى وذكر، وفعلة يائي العين نحو:
~~ضيعة وضيع، كما قاس فعلا في نحو: رؤيا ونوبة، وقاسه الفراء في نحو هند، كما
~~قاس فعلا نحو جمل، ومذهب الجمهور أنه إن ورد لم يقس عليه هذه الأنواع،
~~وقوله في الكافية: وهند مثل كسرة في فعل.
# يقتضي موافقة المبرد كما في نحو جمل "وقد يجيء جمعه على فعل" يعني أن
~~فعلة -بكسر الفاء- قد تجمع على فعل كقولهم: حلية وحلى، ولحية ولحى، وهو
~~شاذ، وقال بعضهم: حلى ولحى -بالكسر- على القياس.
# تنبيه:
# كما ناب فعل عن فعل في حلية ولحية ناب فعل عن فعل في صورة وقوة قالوا:
~~صور وقوى، بكسر أولهما شذوذا.
# في نحو رام ذو اطراد فعله
# من أمثلة جمع الكثير فعلة -بضم الفاء- وهو مطرد في فاعل وصفا لمذكر عاقل
~~معتل اللام نحو: رام ورماة وقاض وقضاة، وإلى هذه الشروط بقوله في التمثيل
~~برام، فاحترز بفاعل من وصف على غير فاعل، وبالصفة من نحو واد، وبالمذكر من
~~نحو رامية، وبالعاقل من نحو أسد ضار1، وبالمعتل من نحو ضارب، فلا يجمع شيء
~~من ذلك على فعلة، وشذ في صفة على غير فاعل نحو كمي وكماة، وفي فاعل اسما
~~نحو باز وبزاة، وفيه شذوذ من وجه آخر؛ لأنه غير عاقل، وفي وصف على فاعل
~~صحيح اللام قالوا: هادر وهدرة -بالدال المهملة- وهو الرجل الذي لا يعتد به.
~~PageV03P1389
# تنبيه:
# اختلف النحويون في وزن رماة ونحوه، فذهب الجمهور إلى أنه فعلة، وهو مما
~~انفرد به المعتل إلا ما ندر، أعني هدرة، وذهب الفراء إلى أن وزنه فعل نحو
~~شاهد وشهد بدليل مجيء بعض ذلك كقولهم: غزى جمع غاز والهاء فيه عوض من ذهاب
~~التضعيف، وذهب بعضهم إلى أن وزنه فعلة -بالفتح- نحو حملة، وضمت فاؤه فرقا
~~بين الصحيح والمعتل.
### | .......................
# ... وشاع نحو كامل وكمله
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلة -بفتح الفاء- وهو مطرد في فاعل وصفا لمذكر
~~عاقل صحيح اللام نحو: كامل وكملة وبار وبررة، وأشار بالمثل أيضا إلى
~~الشروط.
# واحترز من غير فاعل ومن ms462 فاعل اسما أو مؤنثا أو غير عاقل أو معتل اللام،
~~ولا يجمع شيء من ذلك على فعلة باطراد، وشذ في غير فاعل نحو: سيد وسادة، وقل
~~في غير العاقل نحو: ناعق ونعقة -وهي الغربان.
# تنبيه:
# لو قال كذاك نحو: كامل وكملة، لكان أنص؛ لأن الشياع لا يلزم منه الاطراد.
# فعلى لوصف كقتيل وزمن ... وهالك وميت به قمن
# من أمثلة جمع الكثرة فعلى، وهو مطرد في وصف على فعيل بمعنى مفعول دال على
~~هلك أو توجع، قال في شرح الكافية: أو تشتت نحو: قتيل وقتلى وجريح وجرحى
~~وأسير وأسرى، ويحمل عليه ما أشبه في المعنى من فعل كزمن وزمنى، وفاعل كهالك
~~وهلكى، وفيعل كميت وموتى، وزاد في الكافية والتسهيل فعيل بمعنى فاعل كمريض
~~ومرضى، وأفعل كأحمق وحمقى، وفعلان كسكران وسكرى، قال: وبه قرأ حمزة
~~والكسائي: "وترى الناس سكرى وما هم بسكرى"1 قال: وما سوى ذلك محفوظ،
~~كقولهم: كيس وكيسى، فإنه ليس فيه ذلك المعنى.
# لفعل اسما صح لاما فعله ... والوضع في فعل وفعل قلله PageV03P1390
# من أمثلة جمع الكثرة فعلة، وهو لاسم صحيح اللام على فعل نحو: درج ودرجة1
~~وكوز وكوزة، ودب ودببة، وعلى فعل وفعل قليلا، فالأول نحو: غرد وغردة2 وزوج
~~وزوجة، والثاني قرد وقردة وحسل وحسلة وهو الضب، وهو محفوظ في هذين كما يحفظ
~~في غيرهما نحو هادر وهدرة.
# واحترز بالاسم من الصفة، وبالصحيح اللام من المعتل نحوى مدى وظبى ونحي3
~~فإنه لا يجمع شيء من ذلك على فعلة، وندر في علج علجة4 لأنه صفة.
# وفعل لفاعل وفاعله ... وصفين نحو عاذل وعاذله
# من أمثلة جمع الكثرة فعل، وهو مطرد في وصف صحيح اللام على فاعل وفاعلة
~~نحو: عاذل وعذل، وعاذلة وعذل، واحترز بالوصفين من الاسمين نحو: حاجب العين،
~~وجائزة البيت، ولا يجمعان على فعل.
# من أمثلة جمع الكثرة فعال وهو مثل فعل في المذكر خاصة، أي: يطرد في وصف
~~صحيح اللام على فاعل نحو: عاذل وعذال، وندر في المؤنث كقوله5: PageV03P1391
# أبصارهن إلى الشبان مائلة ... وقد أراهن عني غير صداد
# وتأوله ms463 بعضهم على أن صداد في البيت جمع صاد، وجعل الضمير للأبصار؛ لأنه
~~يقال: بصر صاد، كما يقال: بصر حاد.
# تنبيه:
# قال بعض النحويين: ينظر ما سمع من فعل وفعال في فاعل المذكور فيتبع فإن
~~لم يسمع جمع تصحيحا، فإن فقد شروط التصحيح جمعت بأيهما شئت، وهذا خلاف
~~المفهوم من كلام المصنف. وقوله: "وذان" الإشارة إلى فعل وفعال، يعني: أنهما
~~ندرا في جمع فاعل المعتل اللام نحو: غاز وغزى، فعلم أن شرط اطرادهما صحة
~~اللام.
# فعل وفعلة فعال لهما ... وقل فيما عينه اليا منهما
# من أمثلة جمع الكثرة فعال، وهو مطرد في فعل وفعلة اسمين أو وصفين نحو:
~~كعب وكعاب، وصعب وصعاب، وقصعة وقصاع، وخدلة وخدال1، بشرط ألا تكون عينهما
~~ياء، فهم ذلك من قوله: "وقل فيما عينه اليا منهما".
# ومن القليل: ضيف وضياف.
# تنبيه:
# بقي شرط آخر وهو ألا يكون فاؤهما ياء، وندر قولهم: يعار جمع يعر -وهو
~~الجدي- وقد ذكر هذا في غير هذا الكتاب.
# وفعل أيضا له فعال ... ما لم يكن في لامه اعتلال
# يعني: أن فعال أيضا يطرد في فعل نحو: جبل وجبال بثلاثة شروط:
~~PageV03P1392
# الأول: ألا تكون لامه معتلة، احترازا من نحو فتى.
# والثاني: ألا يكون مضعفا، احترازا من نحو طلل.
# والثالث: أن يكون اسما لا صفة، ونص على الثاني بقوله: "أو يك مضعفا" وأما
~~الثالث فقد ذكره في التسهيل "ومثل فعل ذو التا" يعني: أن فعلة يجمع على
~~فعال باطراد كفعل نحو: رقبة ورقاب، ويشترط فيه ما اشترط في فعل. والله
~~أعلم. وقوله: "وفعل مع فعل فاقبل" يعني: أن فعالا يطرد فيها أيضا نحو: قدح
~~وقداح ورمح ورماح.
# تنبيه:
# يشترط في هذين الوزنين أن يكونا اسمين احترازا من نحو: جلف وجلوف1.
~~ويشترط في ثانيهما ألا يكون واوي العين كحوت، ولا يائي اللام كمدي2.
# وفي فعيل وصف فاعل ورد ... كذاك في أنثاه أيضا اطرد
# يطرد فعال أيضا في فعيل بمعنى فاعل وفعيلة مؤنثة نحو ظريف وظريفة يجمعان
~~على ظراف. واحترز من فعيل بمعنى مفعول ومؤنثه نحو: جريح ms464 وجريحة، فلا يقال
~~فيهما: جراح.
# تنبيهات:
# الأول: يشترط في فعيل بمعنى فاعل وأنثاه أن يكونا صحيحي اللام، ذكره في
~~التسهيل.
# الثاني: زعم العبدي3 أن فعالا يختص بجمع فعيلة المؤنث وهو خطأ، بل يشترط
~~فيه المذكر والمؤنث. PageV03P1393
# الثالث: قد اتضح بما تقدم أن فعالا مطرد في ثمانية أوزان:
# فعل، وفعلة، وفعل، وفعلة، وفعل، وفعل، وفعيل، وفعيلة - بالشروط المذكورة.
# وشاع في وصف على فعلانا ... أو أنثييه
### | ...................
# أي: كثر فعال في وصف على فعلان نحو: غضبان وغضاب، وندمان وندام، أو على
~~فعلى نحو: غضبى وغضاب أيضا، أو على فعلانة نحو: ندمانة وندام، وهما أنثيا
~~فعلان؛ لأن مؤنثه يكون على فعلى وفعلانة، وقوله: "أو على فعلانا" -بضم
~~الفاء- نحو: خمصان وخماص1، وكذلك فعلانة أنثاء نحو: خمصانة وخماص أيضا،
~~وإليها أشار بقوله:
### | ........................
# ...
### | ..........
# أو على فعلانا
# فهذه خمسة أوزان: فعلان، وفعلى، وفعلانة، وفعلان وفعلانة - كثر فيها
~~فعال.
# فإن قلت: فهل يطرد فيها؟
# قلت: صرح في شرح الكافية بعدم الاطراد فيها فقال: وشاع دون اطراد، وظاهر
~~التسهيل اطراده، وقوله:
# ومثله فعلانة والزمه في ... نحو طويل وطويلة تفي
# أي: التزم فعالا فيما عينه واو ولامه صحيحة من فعيل بمعنى فاعل وفعيلة
~~أنثاه نحو طويل وطويلة، فنقول فيهما: طوال، ولم تجاوزه فيهما إلا إلى
~~التصحيح2.
# وبفعول فعل نحو كبد ... يخص غالبا
### | ........
# من أمثلة الكثرة فعول، وهو مطرد في اسم على فعل نحو: كبد وكبود ونمر
~~ونمور، ولم يجاوزوا فعولا في جمع فعل إلى غيره من جموع الكثرة غالبا، وإلى
~~هذا أشار بقوله: "يخص غالبا".
# وأشار بقوله: "غالبا" إلى أنه قد يجمع على غير فعول نادرا، نحو: نمر
~~ونمر، PageV03P1394
# ولم يجمع فعل على فعال استغناء بفعول، وقال الشارح: ولا يكادون يجاوزون
~~في الكثرة جمع فعل على فعول إلى جمعه على فعال، فإن جاء منه شيء عد نادرا،
~~فيه نظر؛ لأن تخصيصه بقوله إلى فعال يقتضي أنهم قد يجاوزونه إلى غير فعال،
~~وكلام الناظم يقتضي أنهم لم يجاوزوه، غالبا لا إلى فعال ولا إلى غيره،
~~وقوله: "وإن جاء منه بشيء"، يقتضي أنه ms465 لم يقف على شيء منه، وقد سمع نمار في
~~نمر، وأشار إليه في التسهيل.
### | ..........................
# ...
### | ..............
# كذاك يطرد
# في فعل اسما مطلق الفا
### | .....
# ...
### | .........................
# يعني: أن فعولا أيضا يطرد في فعل -بفتح الفاء- نحو: كعب وكعوب، وكسرها
~~نحو: حمل وحمول، وضمها نحو: جند وجنود، بشرط أن يكون اسما، فإن كانت أوصافا
~~نحو: صعب وجلف وحلو، لم يجمع على فعول، إلا ما شذ كضيف وضيوف.
# تنبيهات:
# الأول: اطراد فعول في فعل مشروط بألا تكون عينه واوا كحوض وشذ فووج في
~~فوج، ومشروط في فعل بألا تكون عينه واوا أيضا كحوت، وألا يكون مضاعفا نحو:
~~خف وشذ وحص وحصوص1.
# الثاني: صرح المصنف بأن فعالا وفعلولا مقيسان في هذه الأوزان الثلاثة
~~بشروطها.
# وقال بعض النحويين: فعل يجمع في الكثرة على فعال وفعول، وهو في ذلك على
~~ثلاثة أضرب:
# ضرب يجتمعان فيه نحو: كعب وكعاب وكعوب، وضرب ينفرد به فعال نحو: كلب
~~وكلاب دون كلوب، وضرب ينفرد به فعول وهو: فلس وفلوس دون فلاس. وقال غيره:
~~فعول وفعال كثرا في جمع فعل الصحيح العين فعلى أيهما جمعته العرب اتبع، فإن
~~لم يحفظ منها واحد نظر في بقية أبنية الجموع فإن جمع على واحد منها أو أكثر
~~اتبع، فإن لم يوجد جمع على أي منهما على التخيير، قال PageV03P1395
# بعض المتأخرين: وينبغي أن تعلم أن أكثر الجموع سماعي، لكن منها ما يغلب
~~فيذكر الغالب ليحمل عليه ما لم يسمع جمعه.
# الثالث: قال في التسهيل: وقد تلحقهما التاء، يعني فعالا وفعولا نحو:
~~فحالة وفحولة، وهو قليل لا يطرد. وذكر في التسهيل أيضا أن من أمثلة اسم
~~الجمع فعالة نحو: جمل وجمالة، قيل: وقد ذكر أولا أن فعالا تحلقه التاء
~~فيكون جمالة جمع تكسير لا اسم جمع. وقوله: "وفعل له" من تتمة الكلام على
~~فعول نحو: أسد وأسود وشجن وشجون.
# فإن قلت: فهل يطرد جمعه على فعول؟
# قلت: ذكره في التسهيل مع ما يقاس فيه فعول، لكن بشرطين: أن يكون اسما،
~~وألا يكون مضاعفا، أما نحو طلول في طلل فمقصور على السماع. ms466 وقال في
~~الكافية: وفي فعل يقل، وصرح في شرحها بأنه يقتصر فيه على السماع، وفي
~~الارتشاف بعد ذكره فيما يطرد فيه فعول، وقيل: يقتصر فيه على السماع، وبه
~~جزم الشارح.
# فإن قلت: فما المفهوم من قوله: "وفعل له"؟
# قلت: ظاهره أنه مقيس، وفاقا لظاهر التسهيل، فإنه ذكره عقيب المطرد، ولم
~~يصرح بعد اطراده، وأيضا فإنه لم يذكر في هذا النظم غالبا إلا المطرد، وقد
~~شذ فعول في غير فعل نحو: شاهد وشهود وصال وصلي، ولم يتعرض لذكر ذلك، فظهر
~~أن مراده ذكر المطرد، وقال الشارح: ويحفظ فعول في فعل ولذلك قال: وفعل أيضا
~~له فعول، ولم يقيده باطراد، فعلم أنه محفوظ فيه. انتهى. وفيه نظر؛ لأن مثل
~~هذه العبارة إنما استعملها الناظم فيما هو مطرد كقوله: وفعل أيضا له فعال.
# فإذا قلت: فما إعراب قوله: "وفعل له" على هذا؟
# قلت: يحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يكون فعل مبتدأ، وله خبر مبتدأ محذوف
~~تقديره: له فعول، والضمير عائد على فعل، والجملة خبر الأول، وهذا ظاهر
~~تقدير الشارح. والثاني: أن يكون فعل مبتدأ، وله خبره، والضمير لفعول أي:
~~فعل لفعول، يعني أنه من المفردات التي تجمع على فعول.
# PageV03P1396
# فإن قلت: فهلا جعلت قوله: وفعل معطوفا على قوله: في فعل، فيكون نصا في
~~اطراد فعول فيه، فيكون قوله: له، ابتداء كلام يتعلق بما بعده، والضمر لفعل،
~~أي: لفعل وللفعال فعلان، فيؤخذ منه أن فعلا جمع على فعلان.
# قلت: أما جمع فعل على فعلان فثابت في الصحيح والمعتل نحو خرب وخربان -وهو
~~ذكر الحبارى- وفتى وفتيان، وأخ وإخوان، وتاج وتيجان، وهو مطرد في واوي
~~العين، صرح بذلك في شرح الكافية قال: وقد يجمع عليه الصحيح العين نحو خرب،
~~فظاهره أنه لا يطرد في الصحيح العين، فلو جعل قوله: له، ابتداء كلام لاقتضى
~~اطراد جمع فعل على فعلان في الواوي العين وغيره. وقوله: بعد "وشاع" في قاع
~~وحوت، يدل على أن اطراده مخصوص بنحو قاع من الواوي العين.
# فإن قلت: يحتمل أن يكون أراد أن فعلانا مطرد ms467 في فعل مطلقا، ولا ينافي ذلك
~~ما ذكر من شياعه في قاع ونحوه، لاحتمال أن يكون في قاع ونحوه أكثر منه في
~~غيره مع اطراده في النوعين، ويدل على صحة هذا قوله في التسهيل: ومنها فعلان
~~لاسم على فعل أو فعال أو فعل مطلقا، أو فعل واوي العين فلم يعتد بواوي
~~العين إلا فعلا، وقال: في فعل مطلقا.
# قلت: هذا احتمال يبعده ظاهر اللفظ، والله أعلم.
# وقوله:
### | ........................
# ... ... وللفعال فعلان حصل
# يعني: أن من أمثلة جمع الكثرة فعلان -بكسر الفاء- وهو مطرد في اسم على
~~فعال نحو: غراب وغربان، وغلام وغلمان، وتقدم أول الباب التنبيه على اطراده
~~في فعل نحو: صرد وصردان.
# وشاع في حوت وقاع مع ما ... ضاهاهما وقل في غيرهما
# يعني: أن فعلان كثر فيما عينه واو من فعل وفعل فالأول نحو: حوت وحيتان
~~ونون ونينان1 والثاني نحو: قاع وقيعان، وتاج وتيجان. PageV03P1397
# قلت: وصرح في شرح الكافية باطراده فيما عينه واو من الوزنين، ثم أشار
~~بقوله: وقل في غيرهما، إلى أنه قد ورد فعلان في غير ما ذكر قليلا كقولهم:
~~خرب وخربان، وتاج وتيجان، وأخ وإخوان، وغزال وغزلان، وصوار وصيران
~~-والصوار: قطيع بقر الوحش- وظليم وظلمان -والظليم ذكر النعام- وخروف
~~وخرفان، وحائط وحيطان، وقنو وقنوان1.
# قال الشارح بعد ذكر هذه المثل: فهذه وأمثالها أسماء تحفظ ولا يقاس عليها.
# قلت: وفيه تصريح بأن فعلان في نحو خرب لا يقاس عليه، وهو ظاهر كلامه في
~~شرح الكافية كما سبق ذكره، وتقدم ما ذكره في التسهيل. والله أعلم.
# وفعلا اسما وفعيلا وفعل ... غير معل العين فعلان شمل
# من أمثلة الكثرة فعلان -بضم الفاء- وهو مقيس في اسم على فعل نحو: بطن
~~وبطنان وظهر وظهران وسقف وسقفان، أو فعيل نحو: قضيب وقضبان ورغيف ورغفان،
~~أو فعل -صحيح العين- نحو: ذكر وذكرن وجمل وجملان.
# تنبيهات:
# الأول: قال في شرح الكافية: إن فعلان يطرد فيما كان من الأسماء الجامدة
~~والجارية مجراها على فعل، ومثل الجارية مجراها بعبدان جمع عبد.
# الثاني: ذكر الشارح في أمثلة فعل جذع وجذعان2. وذكر في التسهيل ms468 أن فعلان
~~يحفظ في جذع ولا يقاس عليه لأنه صفة.
# الثالث: ظاهر كلامه أن فعلانا شاذ في غير ما ذكر، وقال في التسهيل: ومنها
~~فعلان لاسم على فعيل أو فعل صحيح العين أو فعل أو فعل، فزاد فعلا نحو: ذئب
~~وذؤبان، وقال في شرح الكافية: إن فعلانا في فعل قليل.
# ولكريم وبخيل فعلا ... كذا لما ضاهاهما قد جعلا PageV03P1398
# ومن أمثلة جمع الكثرة فعلاء، وهو مقيس في فعيل صفة لمذكر عاقل بمعنى فاعل
~~غير مضاف ولا معتل اللام، نحو: كريم وكرماء وبخيل وبخلاء.
# فإن قلت: هل لذكر المثالين فائدة؟
# قلت: التنبيه على استواء وصف المدح والذم في ذلك.
# تنبيهات:
# الأول: قيد فعيلا المذكور في شرح الكافية بأن يكون بمعنى فاعل، واحترز
~~بذلك من فعيل بمعنى مفعول، فإنه لا يجمع على فعلاء إلا نادرا كقولهم: دفين
~~ودفناء وسجين وسجناء، وقال في التسهيل: ومنها فعلاء لمذكر عاقل بمعنى فاعل
~~أو مفعل أو مفاعل فزاد مفعلا نحو فعيل سميع بمعنى مسمع، ومفاعلا نحو جليس
~~بمعنى مجالس، فيقال فيهما: سمعاء وجلساء، فينبغي أن يحمل قوله في شرح
~~الكافية بمعنى فاعل على أن المراد بمعنى اسم الفاعل مطلقا؛ ليشمل الثلاثي
~~وغيره.
# والثاني: يحتمل قوله: "كذا لما ضاهاهما" وجهين؛ أحدهما: أن المراد ما
~~شابه كريما وبخيلا في الوزن بالشروط المذكورة، نحو: ظريف وشريف، وأراد بذلك
~~التنصيص على تعميم الحكم.
# والآخر: أن يكون المراد ما شابه كريما وبخيلا في المعنى، وبهذا جزم
~~الشارح، قال: وكثر فيما دل على المدح كعاقل وعقلاء وصالح وصلحاء وشاعر
~~وشعراء، وإلا هذا أشار بقوله: لما ضاهاهما.
# يعني: أن نحو عاقل وصالح وشاعر مشابه لنحو بخيل وكريم في الدلالة على
~~معنى هو الغريزة، فهو كالنائب عن فعيل، فلهذا جرى مجراه. انتهى.
# قلت: ما ذكره الشارح هو معنى قوله في الكافية:
# وكفعيل ذا اجمعن فاعلا ... في قصد مدح نحو جمعي عاقلا
# وظاهر كلامه اطراد ذلك، إلا أن فهم ذلك من قوله هنا: كذا لما ضاهاهما.
~~غير واضح؛ لأنه لم يخصه بفاعل، فيوهم أن كل وصف ms469 دل على مدح "أو ذم"1 يجمع
~~على فعلاء، وليس كذلك. PageV03P1399
# ثم اعلم أن في اقتصار الشارح تبعا للكافية على فاعل وعلى معنى المدح
~~نظرا؛ لأنه ذكر في التسهيل أنه حمل على فعيل المذكور ما دل على سجية حمد أو
~~ذم من فعال أو فاعل، فزاد فعالا ولم يقتصر على المدح ومثل فقال: شجاع
~~وشجعاء وبعاد وبعداء، وذكر في الكافية أن ذلك في فعال مقصور على السماع،
~~فعلى هذا لا ينبغي أن يذكر مع فاعل.
# وناب عنه أفعلاء في المعل ... لاما ومضعف وغير ذاك قل
# من أمثلة جمع الكثرة أفعلاء، وهو ينوب عن فعلاء في المضاعف والمعتل اللام
~~من فعيل المتقدم ذكره، فالمضاعف نحو: شديد وأشداء وخليل وأخلاء، والمعتل
~~نحو: غني وأغنياء وولي وأولياء، استغنوا به عن فعلاء في هذين النوعين لما
~~فيه من الثقل إلا ما ندر في المعتل كقولهم: سري وسرواء، وتقي وتقواء، وسخي
~~وسخواء، وأشار بقوله: وغير ذاك قل، إلى ورود أفعلاء في غير المضعف والمعتل
~~قليلا نحو: نصيب وأنصباء وصديق وأصدقاء وهين وأهوناء، ونحو ذلك.
# فواعل لفوعل وفاعل ... وفاعلاء مع نحو كاهل
# وحائض وصاهل وفاعله ...
### | ......................
# من أمثلة جمع الكثرة: فواعل، وهو مطرد في هذه الأنواع السبعة:
# أولها: فوعل، نحو: جوهر وجواهر.
# وثانيها: فاعل -بفتح العين- نحو: طابع وطوابع.
# وثالثها: فاعلاء، نحو: قاصعاء وقواصع1.
# ورابعها: فاعل اسما علما أو غير علم، نحو: كاهل وكواهل2 وخاتم وخواتم.
# وخامسها: فاعل صفة مؤنث، نحو: حائض وحوائض.
# وسادسها: فاعل صفة مذكر غير عاقل، نحو: صاهل وصواهل. PageV03P1400
# وسابعها: فاعلة مطلقا، نحو: ضاربة وضوارب وفاطمة وفواطم وناصية ونواص.
# تنبيهات:
# الأول: زاد في الكافية نوعا ثامنا وهو فوعلة نحو: صومعة وصوامع.
# الثاني: ذكر في التسهيل ضابطا لهذه الأنواع، قال: فواعل لغير فاعل
~~الموصوف به مذكر عاقل مما ثانيه ألف زائدة أو واو غير ملحقة بخماسي، واحترز
~~بقوله: غير ملحقة بخماسي، من نحو خورنق1، فإنك تقول في جمعه: خرانق، بحذف
~~الواو.
# الثالث: نص سيبويه على اطراد فواعل في فاعل صفة لمذكر غير عاقل كما تقدم
~~نحو: "نجوم ms470 طوالع وجبال شوامخ"، قال في شرح الكافية: وغلط كثير من
~~المتأخرين فحكم على مثل هذا بالشذوذ، وإنما الشاذ جمع فاعل صفة لمذكر عاقل
~~على فواعل نحو: فارس وفوارس، وإلى هذا أشار بقوله: وشذ في الفارس مع ما
~~ماثله.
# والذي ماثله نحو: نواكس وهوالك وغوائب وشواهد، وكلها في صفات المذكر
~~العاقل، قيل: ويحسنه في فوارس أمن اللبس؛ لاختصاص معناه بالمذكر، فإنه لا
~~يقال: امرأة فارسة، وأما هوالك فورد في مثل قالوا: هالك في الهوالك، ونواكس
~~وغوائب وردا في الشعر.
# تنبيهان:
# الأول: تأول بعضهم ما ورد من ذلك على أنه صفة لطوائف فيكون على القياس،
~~فيقدر في قولهم: هالك في الهوالك في الطوائف الهوالك، قيل: وهو ممكن إن لم
~~يقولوا: رجال هوالك.
# الثاني: قال في الارتشاف: وذكر المبرد أنه الأصل وأنه جائز شائع في
~~PageV03P1401
# الشعر، قلت: يعني أنه جائز في الشعر لا مطلقا كما نقل غيره، وقال في
~~الارتشاف: وأجاز الأصمعي أن تجمع هذه الصفة جمع الاسم بالحمل عليه.
# وبفعائل اجمعن فعاله ... وشبهه ذا تاء أو مزاله
# ومن أمثلة جمع الكثرة: فعائل، وهو لكل رباعي مؤنث بمدة قبل آخره مختوما
~~بالتاء أو مجردا منها، وإلى هذا الضابط أشار بقوله: "وشبهه" فاندرج فيه
~~خمسة أوزان بالتاء وخمسة بلا تاء، فالتي بالتاء فعالة نحو: سحابة وسحائب،
~~وفعالة نحو: رسالة ورسائل، وفعالة نحو: ذؤابة وذوائب1، وفعولة نحو: حمولة
~~وحمائل، وفعيلة نحو: صحيفة وصحائف.
# والتي بلا تاء فعال نحو: شمال وشمائل، وفعال نحو: شمال وشمائل2، وفعال
~~نحو: عقاب وعقائب، وفعول نحو: عجوز وعجائز، وفعيل نحو: سعيد -علم امرأة-
~~قال في شرح الكافية: وأما فعائل جمع فعيل من هذا القبيل فلم يأت اسم جنس
~~فيما أعلم، لكنه بمقتضى القياس يكون لعلم مؤنث كسعائد جمع سعيد -اسم امرأة.
# تنبيهات:
# الأول: شرط هذه المثل المجردة من التاء أن تكون مؤنثة، فلو كانت مذكرة لم
~~تجمع على فعائل إلا نادرا، كقولهم: جزور وجزائر، وسماء وسمائي3، قال4:
~~PageV03P1402
### | .......................
# ... سماء الإله فوق سبع سمائيا
# ووصيد ووصائد1.
# الثاني: قال في التسهيل: ولفعولة وفعالة وفعالة وفعالة ms471 أسماء، فشرط
~~الاسمية في غير فعيلة وأخل باشتراطها هنا، وأما فعيلة فشرط فيها ألا تكون
~~بمعنى مفعولة احترازا من جريحة وقتيلة ونحوهما، فلا يقال: جرائح ولا قتائل،
~~وشذ قولهم: ذبيحة وذبائح ونحوهما.
# الثالث: ظاهر اطراد فعائل في هذه الأوزان الخمسة مختومة التاء ومجردة
~~منها كما هو ظاهر الكافية، وقال في التسهيل -بعد ذكر فعولة وفعالة وفعالة
~~وفعالة: وإن خلون من التاء حفظ فيهن وأحقهن به فعول. انتهى.
# وأما فعيل فلم يذكره في التسهيل؛ لأنه لم يحفظ فيه فعائل كما تقدم، وهذا
~~يدل على أن فعائل غير مطرد في هذه الأوزان المجردة وتبعه في الارتشاف.
# الرابع: ذكر في التسهيل أن فعائل أيضا لنحو جرائض وقريثاء وبراكاء
~~وجلولاء وحبارى وحزابية2 أن حذف ما زيد بعد لاميهما، يعني حبارى وحزابية،
~~واحترز من أن يحذف أول الزائدين فيجمعا حينئذ على الفعالى فتقول: إن حذفت
~~ما بعد اللام حبائر، وحزائب، وإن حذفت الأولى حباري وحزابي. PageV03P1403
# وبالفعالي والفعالى جمعا ... صحراء والعذراء والقيس اتبعا
# من أمثلة جمع الكثرة: الفعالي -بالكسر- والفعالى -بالفتح- ولهما اشتراك
~~وانفراد، فيشتركان في أنواع:
# الأول: أن يكونا فعلاء اسما نحو: صحراء وصحار وصحارى.
# والثاني: فعلى اسما نحو: علقى وعلاق وعلاقى1.
# والثالث: فعلى اسما نحو: ذفرى وذفار وذفارى2.
# والرابع: فعلى وصفا لأنثى أفعل نحو: حبلى وحبال وحبالى.
# الخامس: فعلاء نحو: عذراء قالوا عذار وعذارى.
# وظاهر قوله: "والقيس اتبعا" أن فعالي وفعالى مقيسان في نحو عذراء كما
~~أنهما مقيسان في نحو صحراء، ويؤيد ذلك قوله في شرح الكافية: وكذلك ما
~~أشبههما، ثم يحتمل أن يريد بنحو عذراء ما كان على فعلاء صفة مطلقا أو صفة
~~خاصة بالمؤنث، وهذا أقرب، وقال الشارح: ويشترك فعالي وفعالى فيما كان على
~~فعلاء اسما نحو صحراء أو صفة نحو عذراء، فسوى بينهما ولم يقيد الصفة، ثم
~~الظاهر بعد هذا ما ذكره في التسهيل وهو أن فعالى يحفظ في نحو عذراء وأن
~~الفعالى يشاركه فيه فاتضح أنهما غير مقيسين في فعلاء صفة، ويشتركان أيضا في
~~جمع مهري قالوا: مهار ومهارى، ولا يقاس عليهما، ms472 وسوى في التسهيل بين عذراء
~~ومهري، وينفرد فعالي -بالكسر- بنحو: حذرية وسعلاوة وعرقوة والمأقي3
~~PageV03P1404
# وربما حذف أول زائديه من نحو: حبنطى وعفرنى وعدولى وقهوباة وبلهنية
~~وقلنسوة وحبارى1. وندر في أهل وعشرين وليلة وكيكة، وهي البيضة. وينفرد
~~فعالى -بالفتح- بوصف على فعلان أو فعلى نحو: سكران وسكرى وغضبان وغضبى
~~فتقول: سكارى وغضابى، ولا تقول: سكاري وغضابي -بالكسر- وورد محفوظا في
~~ألفاظ أخر نحو: حبط وحباطى.
# واعلم أن جمع فعلان وفعلى على فعالى -بضم الفاء- راجع على فعالى -بفتحها.
# تنبيهات:
# الأول: إنما لم يذكر هنا ما تنفرد به فعالى من نحو حذرية وما بعدها؛ لأنه
~~يستفاد من قوله: "وبفعالل وشبهه انطقا" وسيأتي بيانه، ولكنه أخل بفعالى
~~-بضم الفاء- فلم يذكره.
# الثاني: قالوا في جمع صحراء وعذراء: صحاري وعذاري أيضا -بالتشديد- فصار
~~لكل منهما ثلاثة جموع فعالي وفعالى وفعالي.
# الثالث: اعلم أن فعالي -بالتشديد- هو الأصل في جمع صحراء ونحوها، وإن كان
~~محفوظا لا يقاس عليه، وإنما يجيء غالبا في الشعر، وإنما قلنا: إنه الأصل
~~لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين الحاء والراء ألفا وكسرت الراء، كما تكسر ما
~~بعد ألف الجمع في كل موضع نحو مساجد، فتنقلب الألف التي بعد الراء ياء؛
~~لانكسار ما قبلها، وتنقلب الثانية التي للتأنيث أيضا ياء ثم تدغم الأولى
~~فيها، ثم PageV03P1405
# إنهم آثروا التخفيف فحذفوا إحدى الياءين، فمن حذف الثانية قال الصحاري
~~-بالكسر- ومن حذف الأولى قال الصحارى -بالفتح- وإنما فتح الراء وقلب الياء
~~ألفا لتسلم من الحذف عند التنوين، والله أعلم.
# واجعل فعالي لغير ذي نسب ... جدد كالكرسي تتبع العرب
# من أمثلة جمع الكثرة: فعالي وهو لثلاثي، ساكن العين، مزيد، آخره ياء
~~مشددة لغير تجديد نسب، نحو: كرسي وكراسي وبردي وبرادي، واحترز بقوله: "لغير
~~ذي نسب جدد" من نحو بصري، فلا يقال: بصاري، وعلامة النسب المتجدد جواز سقوط
~~الياء وبقاء الدلالة على معنى مشعور به قبل سقوطها.
# تنبيهات:
# الأول: قد تكون الياء في الأصل للنسب الحقيقي ثم يكثر استعمال ما هي فيه
~~حتى يصير منسيا أو كالمنسي، فيعامل الاسم معاملة ما ليس منسوبا كقولهم:
~~مهري ms473 مهاري، وأصله البعير المنسوب إلى مهرة قبيلة من قبائل اليمن، ثم كثر
~~استعماله حتى صار اسما للنجيب من الإبل.
# الثاني: ذكر في التسهيل أن هذا الجمع أيضا لنحو علباء وقوباء وحولايا1
~~ويحفظ في نحو صحراء وعذراء وإنسان وظربان2.
# قلت: أما صحراء وعذراء فقالوا فيهما: صحاري وعذاري -بالتشديد- وتقدم
~~التنبيه على أنه الأصل مع أنه لا يقاس عليه، وأما إنسان وظربان، فقالوا
~~فيهما: أناسي وظرابي، وأصلهما أناسين وظرابين والياء فيهما بدل من النون.
~~وزعم ابن عصفور: أن هذا البدل في أناسي لازم، ورد بأن العرب قالت أناسين
~~على الأصل، قال الشاعر3: PageV03P1406
# أهلا بأهل وبيتا مثل بيتكم ... وبالأناسين إبدال الأناسين
# قال في التذييل والتكميل: ولو ذهب ذاهب إلى أن الياء في أناسي ليست بدلا
~~وأن أناسي جمع إنسي، وأناسين جمع إنسان، لكان قد ذهب إلى قول حسن واستراح
~~من دعوى البدل؛ إذ العرب تقول: إنسي في معنى إنسان، قال الشاعر1:
# ولست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# فكما قالوا بختي وقمري وبخاتي2 وقماري كذلك قالوا: إنسى وأناسي. انتهى.
# قلت: الحامل لأهل التصريف على جعل أناسي جمع إنسان لا جمع إنسي أن ياءه
~~للنسب، فليست كياء كرسي، قال في شرح الكافية: ولو كان أناسي جمع إنسى لقيل
~~في جمع جني: جناني، وفي جمع تركي: تراكي. انتهى. ويحكى في PageV03P1407
# جمع إنسان أيضا أناسية بتعويض تاء التأنيث من الياء المحذوفة كما قالوا
~~في زنادقة، وحكى أهل التصريف أيضا إبدال نون الأولى ياء في الإفراد والجمع
~~فقالوا: إنسان وجمعه أناسين، وأما ظرابي فذكر بعض أهل التصريف أن الإبدال
~~فيه لازم، وليس كذلك؛ لأن من العرب من يقول: ظرابين على الأصل. ذكره في شرح
~~الكافية، وحكى أبو القاسم السعدي وغيره أنه يقال: ظرباء لغة من ظربان، قيل:
~~فيحتمل أن يكون ظرابي جمعا لظرباء وتكون الياء بدلا من همزة التأنيث كما
~~قالوا في "جمع"1 صحراء: صحاري.
# الثالث: هذا آخر ما ذكره في هذا النظم من أمثلة تكسير الثلاثي المجرد
~~والمزيد فيه غير الملحق والشبيه به، وجملتها أحد ms474 وعشرون بناء.
# فعل كخمر، فعل كقذل، وفعل كغرف، وفعل كفرق، وفعلة كرماة، وفعلة ككملة،
~~وفعلى كقتلى، وفعلة كدرجة، وفعل كعذل، وفعال كعذال، وفعال ككعاب، وفعول
~~ككبود، وفعلان كغلمان، وفعلان كظهران، وفعلاء نحو كرماء، وأفعلاء نحو
~~أولياء، وفواعل كخواتم، وفعائل كرسائل، وفعالى كصحارى، وفعالي ككراسي.
# وزاد في الكافية ثلاثة أبنية: فعالى، وفعيل، وفعال، أما فعالى فنحو سكارى
~~وهو لوصف على فعلان وفعلى، وتقدم ذكره، وأنه يرجع إلى فعالى -بفتح الفاء-
~~في هذين الوصفين.
# وأما فعيل وفعال -بضم الفاء- نحو عبيد وظؤار -جمع ظئر2- ففيهما خلاف ذكر
~~بعضهم أنهما اسما جمع على الصحيح، وقال في التسهيل: الأصح أنهما مثالا
~~تكسير لا اسما جمع فإن ذكر فعيل فهو اسم جمع، وقال في شرح الكافية: وما كان
~~على وزن فعيل فهو جمع إن أنث كعبيد وحمير واسم جمع إن ذكر ككليب وحجيج.
# قلت: ففي فعال قولان متقابلان، وفي فعيل قولان: أحدهما أنه اسم جمع
~~مطلقا. والثاني التفصيل. PageV03P1408
# وفي كلام بعضهم ما يقتضي أنه جمع تكسير مطلقا، قال ابن الخباز: قد كسروا
~~على فعيل ثلاثة أبنية: فعل كعبد وعبيد وكلب وكليب ورهن ورهين، وفعل كبقر
~~وبقير، وفعل كضرس وضريس، وهو قليل؛ لأنه أشبه بالآحاد. انتهى، فلم يفرق بين
~~عبيد وكليب كما ترى، وكذا قال في الصحاح، والعبد خلاف الحر والجمع عبيد مثل
~~كلب وكليب وهو جمع عزيز، وذكر في الكافية أيضا من جموع التكسير فعلى ولم
~~يسمع منه إلا لفظان حجلى جمع حجل، وظربى جمع ظربان، قال: ومذهبو ابن السراج
~~أنه اسم جمع، وقال الأصمعي: الحجلى لغة في الحجل1. وذهب الأخفش إلى أن نحو
~~ركب وصحب جمع تكسير، مذهب سيبويه أنه اسم جمع وهو الصحيح؛ لأنه يصغر على
~~لفظه وذهب الفراء إلى أنه كل ما له واحد موافق في أصل اللفظ نحو ثمر وثمار
~~جمع تكسير، وليس بشيء.
# وبفعالل وشبهه انطقا ... في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى
# من أمثلة جمع الكثرة وشبهه، والمراد يشبه ما يماثله في العدة والهيئة،
~~وإن خالفه في الوزن، نحو: مفاعل وفياعل، أما فعالل ms475 فيجمع عليه كل ما زادت
~~أصوله على ثلاثة، وما شبهه فيجمع عليه كل ثلاثي مزيد إلا ما أخرجه بقوله:
~~من غير ما مضى.
# وهو باب كبرى وسكرى، وأحمر وحمراء، ورام وكامل ونحوها؛ لأن هذه قد استقر
~~تكسيرها على ما تقدم بيانه.
# تنبيه:
# شمل قوله: "ما فوق الثلاثة" الرباعي وما زاد عليه، أما الرباعي فإن كان
~~مجردا جمع على فعالل نحو: جعفر وجعافر وبرثن وبراثن2، وإن كان بزيادة جمع
~~على شبه فعالل سواء كانت الزيادة للإلحاق نحو: صيرف وصيارف وعلقى وعلاق3،
~~أم لغيره نحو: أصبع وأصابع ومسجد ومساجد، ما لم يكن مما تقدم استثناؤه.
~~PageV03P1409
# وأما الخماسي فهو أيضا إما مجرد وإما بزيادة، فإن كان مجردا فقد نبه عليه
~~بقوله:
### | ...........
# ومن خماسي ... جرد الآخر انف بالقياس
# إذا أريد جمع الخماسي المجرد حذف آخره؛ ليتوصل بذلك إلى بناء فعائل،
~~فتقول في سفرجل: سفارج، ثم إن كان رابعه شبها بالزائد جاز حذفه وإبقاء
~~الخامس كما نبه عليه بقوله:
# والرابع الشبيه بالمزيد قد ... يحذف دون ما به تم العدد
# يجوز حذف الرابع إذا كان شبيها بالمزيد لفظا أو مخرجا، فالأول نحو
~~خدرنق1؛ لأن النون من حروف الزيادة، والثاني نحو فرزدق2؛ لأن الدال من مخرج
~~التاء وهي من حروف الزيادة، فلك أن تقول فيهما: خدارق وفرازق -بحذف النون
~~والدال- ولك أن تقول: خدارن وفرازد بحذف الخامس كما تقدم وهو الأجود، وهذا
~~مذهب سيبويه، وقال المبرد: لا يحذف في مثل هذا إلا الخامس، وخوارق وفرازق
~~غلط.
# تنبيهان:
# الأول: أجاز الكوفيون والأخفش حذف الثالث، كأنهم رأوا حذف الثالث أسهل؛
~~لأن ألف الجمع تحل محله.
# الثاني: منع ابن ولاد تكسير الخماسي ألبتة، وقال سيبويه: لا يكسرونها إلا
~~على استكراه، وقال في التسهيل: ويغني غالبا التصحيح عن تكسير الخماسي
~~الأصول، وأما الخماسي بزيادة فإنه يحذف زائده آخرا كان أو غير آخر نحو:
~~سبطرى وسباطر وفدوكس وفداكس3، ما لم يكن الزائد من الخمسة حرف لين قبل
~~PageV03P1410
# الآخر، فإنه لا يحذف بل يجمع على مفاعيل ونحوه، نحو: عصفور وعصافير
~~وقرطاس وقراطيس وقنديل وقناديل، ms476 وهذا مفهوم من قوله:
# وزائد العادي الرابعي احذفه ما ... لم يك لينا إثره اللذ ختما
# فإن قلت: فهم من استثنائه حرف اللين أنه لا يحذف، ولكن من أين يفهم أن
~~واو عصفور وألف قرطاس ونحوها يقلبان ياء؟
# قلت: هذا مفهوم من قاعدة مذكورة في التصريف لا يحتاج هنا إلى النص عليها.
# تنبيهان:
# الأول: شمل قوله: "وزائد العادي الرباعي" نحو: قبعثرى1 مما أصوله خمسة،
~~فهذا ونحوه إذا جمع حذف حرفان الزائد وخامس الأصول؛ فتقول فيه: قباعث.
# الثاني: شمل قوله: "لينا" ما قبله حركة مجانسة كما مر تمثيله، وما قبله
~~حركة غير مجانسة نحو: غرنيق وفردوس2، فتقول فيهما: غرانيق وفراديس، وخرج
~~منه كنهور3 مما يحرك فيه حرف العلة، فإنه لا يقلب ياء، بل حذف فتقول:
~~كناهر.
# والسين والتا من كمستدع أزل ... إذ ببنا الجمع بقاهما مخل
# اعلم أن الاسم إذا كان فيه من الزوائد ما يخل بقاؤه بمثالي الجمع -أعني
~~فعالل وفعاليل- توصل إليهما بحذفه، فإن تأتي أحد المثالين بحذف بعض وإبقاء
~~بعض أبقى ما له مزية في المعنى أو في اللفظ، فلذلك تقول في جمع مستدع: مداع
~~-بحذف السين والتاء معا- لأن بقاءهما يخل ببنية الجمع، وأبقيت الميم لأن
~~لها مزية عليهما لكونها تزاد لمعنى يخص الأسماء، وكذلك تقول في منطلق
~~PageV03P1411
# ومغتلم: مطالق ومغالم، فتؤثر الميم بالبقاء على النون والتاء، لما تقدم،
~~وإلى هذا أشار بقوله: والميم أولى من سواه بالبقا، فشمل قوله: "من سواه"
~~صورتين:
# إحداهما: وفاقية وهي أن يكون ثاني الزائدين غير ملحق، كنون منطلق وتاء
~~مغتلم.
# والأخرى: خلافية وهي أن يكون الزائد ملحقا نحو: مقعنسس1، فمذهب سيبويه
~~فيه وفي نحوه إبقاء الميم فتقول: مقاعس، ومذهب المبرد إبقاء الملحق فتقول:
~~قعاسس، ورجح مذهب سيبويه بأن الميم مصدره وهي لمعنى يخص الاسم فكانت أولى
~~بالبقاء.
# تنبيه:
# لا يعني بالأولوية هنا رجحان أحد الأمرين مع جوازهما؛ لأن إبقاء الميم
~~فيما ذكر متعين؛ لكونه أولى فلا يعدل عنه. قوله: والهمز واليا مثله إن
~~سبقا، يعني: أن الهمزة والياء مثل الميم في كونهما أولى بالبقاء ms477 إذا تصدرا
~~نحو: ألندد ويلندد2 فتقول في جمعهما: ألاد ويلاد، بحذف النون وإبقاء الهمزة
~~والياء؛ لتصدرهما ولأنهما في موضع يقعان فيه دالين على معنى بخلاف النون
~~فإنهما في موضع لا تدل فيه على معنى أصلا، وإنما أدغم ألاد ويلاد في الجمع
~~رجوعا إلى القياس.
# تنبيه:
# تقدم أن المزية تكون في المعنى وفي اللفظ، وما تقدم من إبقاء الميم
~~والهمزة والياء في المثل السابقة من المزية المعنوية ولها أمثلة أخر لا
~~يحتمل ذكرها هذا المختصر، ومثال المزية اللفظية كقولك في جمع استخراج
~~تخاريج؛ لأن له نظيرا وهي تماثيل، فلا تقول: سخاريج؛ لأن سفاعيل عدوم،
~~وكذلك مثله مرمريس3 PageV03P1412
# فتقول فيه: مراريس -بحذف الميم وإقباء الراء- لأن ذلك لا يجهل معه كون
~~الاسم ثلاثيا في الأصل، فلو حذفت الراء وأبقيت الميم فقلت: مراميس، لأوهم
~~أنه كون الكلمة رباعية، وكذلك مثله حطائط1، فإن الهمزة فيه أولى بالبقاء من
~~الألف لتحركها ولشبهها بحرف أصلي؛ لأن زيادتها وسطا شاذة، بخلاف الألف،
~~ويونس يؤثر الألف بالبقاء؛ لأنها أبعد من آخر الاسم فتنقلب همزة فتقول:
~~حطائط، على القولين، والتقدير مختلف، ومسائل هذا الفصل كثيرة، فلنكتف بما
~~ذكرناه، ومن المزية أيضا ما أشار إليه بقوله:
# والياء لا الواو احذف إن جمعت ما ... كحيزبون فهو حكم حتما
# ما يجب إيثاره بالبقاء واو حيزبون وعيطموس2 ونحوهما، فإن تكسيرهما حزابين
~~وعطاميس، حذفت الياء وأبقيت الواو فانقلبت ياء لانكسار ما قبلهما، وإنما
~~أوثرت الواو في ذلك بالبقاء؛ لأن الياء إذا حذفت أغنى حذفها عن حذف الواو،
~~ولبقائها رابعة قبل الآخر، فيفعل بها ما فعل بواو عصفور، ولو حذفت الواو
~~أولا لم يغن حذفها عن الياء؛ لأن بقاء الياء مفوت لصيغة الجمع.
# وخيروا في زائدي سرندى ... وكل ما ضاهاه كالعلندى
# زائدا سرندى3 هما النون والألف، فإن حذفت النون قلت: سراد، وإن حذفت
~~الألف قلت: سراند، وكذلك نظائره نحو: العلندى4 والحبنطى العفرنى، وإنما
~~خيروا في هذين الزائدين لثبوت التكافؤ بينهما؛ إذ لا مزية لأحدهما على
~~الآخر.
# والحاصل أنه إن كان لأحد الزائدين مزية أبقى، فإن ثبت ms478 التكافؤ فالحاذف
~~مخير. وهذه مسائل أختم بها باب الجمع: PageV03P1413
# الأولى: يجوز تعويض ياء قبل الطرف مما حذف "منه"1 أصل زائد، فتقول في
~~سفرجل ومنطلق: سفاريج ومطاليق، وقد ذكر هذا أول التصغير، وسيأتي.
# الثانية: أجاز الكوفيون زيادة الياء في مماثل مفاعل وحذفها من مماثل
~~مفاعيل، فيجيزون في جعافر جعافير، وفي عصافير عصافر، وهذا عندهم جائز في
~~الكلام، وجعلوا من الأول: {ولو ألقى معاذيره} 2 ومن الثاني: {وعنده مفاتح
~~الغيب} 3 ووافقهم في التسهيل على جواز الأمرين، واستثنى فواعل فلا يقال
~~فيه: فواعيل، إلا شذوذا كقولهم4:
### | ..........................
# ... سوابيغ بيض لا يخرقها النبل
# ووافقهم الجرمي على زيادة الياء قياسا في نحو: طوابيق وخواتيم5، وكل ما
~~يجمع على فعائل، وقال أبو حاتم في نحو: أمنية وأثفية6: كل ما جاء من هذا
~~PageV03P1414
# النوع واحده مشدد، ففي جمعه التشديد والتخفيف كأثافي، وقال الأخفش: هذا
~~كما يقال في جمع مفتاح مفاتح ومفاتيح، وقال النحاس: الحذف في المعتل أكثر،
~~ومذهب البصريين أن زيادة الياء في مثل "مفاعل وحذفها من مثال"1 مفاعيل لا
~~يجوز إلا للضرورة.
# الثالثة: قد ورد في جمع التكسير ما يشبه تصغير الترخيم، وأشار إليه في
~~التسهيل بقوله: وربما قدر تجريد المزيد فيه فعومل معاملة المجرد، ومثال ذلك
~~قولهم في ظريف وخبيث: ظروف وخبوث، قال الجرمي والفارسي: كسروه على حذف
~~الزيادة، وهو مذهب المبرد، وكان يقول فيه: جمع الترخيم، ومذهب الخليل
~~وسيبويه أنه مما جمع على غير واحده المستعمل كملاميح، وأجاز السيرافي أن
~~يكون اسم جمع.
# الرابعة: قال في التسهيل: يجمع اسم الجمع وجمع التكسير غير الموازن مفاعل
~~أو مفاعيل أو فعلة أو فعلة لما يثنيان له جمع شبيهيهما من مثل الآحاد.
~~انتهى. فمن جمع اسم الجمع قوم وأقوام، وظاهر كلام سيبويه أنه لا ينقاس، ومن
~~جمع الجمع عقبان وعقابين كما تقول سرحان وسراحين2، ومعنى قوله: "لما يثنيان
~~له" للمعنى الذي يثنيان له، يعني أن الداعي إلى جمعهما هو الداعي إلى
~~تثنيتهما، وظاهر كلامه جواز ذلك في جمع الكثرة وجمع القلة ونقل غيره أن جمع
~~الكثرة لا ms479 يقاس عليه باتفاق.
# واختلف في جمع القلة فقيل: يقاس عليه، وهو مذهب الأكثرين، وقيل: لا ينقاس
~~ولا يجمع من الجموع إلا ما جمعوا، وهو مذهب الجرمي، واختيار ابن عصفور، وبه
~~فسر الفارسي كلام سيبويه.
# الخامسة: اختلف في أصائل فقيل: هو جمع جمع جمع؛ لأنه جمع آصال وآصال جمع
~~أصل وأصل جمع أصيل، قاله ابن الشجري، ورده ابن الخشاب وهو خليق بالرد وقيل:
~~هو جمع جمع، لأنه جمع آصال وآصال جمع أصل وأصل مفرد PageV03P1415
# لا جمع له. وقيل: إن آصالا جمع أصيل كيمين وأيمان وأصائل جمع أصيلة
~~كسفينة وسفائن ذكره ابن الباذش وقاله أيضا أبو الحسين بن فارس1، وقال ابن
~~الخشاب: أصائل مفرده أصيل مثل أفيل وأفائل والأفيل الصغير من أولاد الإبل،
~~وعلى هذين القولين فليس بجمع جمع.
# السادسة: في الفرق بين الجمع واسم الجمع واسم الجنس، وإنما أخرته إلى هذا
~~الموضع؛ لأن معرفته متوقفة على معرفة أمثلة التكسير، والفرق بين هذة
~~الثلاثة من وجهين: أحدهما معنوي، والآخر لفظي.
# أما المعنوي: فقال الشارح في صدر الشرح: الاسم الدال على أكثر من اثنين
~~بشهادة التأمل، إما أن يكون موضوعا للآحاد المجتمعة دالا عليها دلالة تكرار
~~الواحد بالعطف، وإما أن يكون موضوعا لمجموع الآحاد دالا عليها دلالة المفرد
~~على جملة أجزاء مسماه، وإما أن يكون موضوعا للحقيقة ملغى فيه اعتبار
~~الفردية؛ إلا أن الواحد ينتفي بنفيه، فالموضوع للآحاد المجتمعة هو الجمع
~~سواء كان له من لفظه واحد مستعمل كرجال وأسود، أو لم يكن كأبابيل2 والموضوع
~~لمجموع الآحاد، وهو اسم الجمع، سواء كان له واحد من لفظه كركب وصحب، أو لم
~~يكن كرهط وقوم، والموضوع للحقيقة بالمعنى المذكور هو اسم الجنس، وهو غالب
~~فيما يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وعكسه كمأة وجبأة. انتهى.
~~يعني: أن الكمأ والجبأ للواحد، والكمأة والجبأة للجنس، وهذا قليل، وبعضه
~~يقول كمأة وللجنس كمء على القياس. وقوله: وهو غالب يفرق بينه وبين واحده
~~بالتاء، يشير إلى أن اسم الجنس لا ينحصر في ذلك؛ لأنه قد يفرق بينه وبين ms480
~~واحده بياء النسب نحو: روم ورومي وزنج وزنجي. PageV03P1416
# واعلم أن فيما عرف به اسم الجنس نظرا؛ لأن مقتضاه صحة إطلاق تمر ونحوه
~~على القليل والكثير كالعسل والماء؛ لأن الواحد إنما ينتفي بنفيه إذا كان
~~صادقا عليه، وقد صرح بذلك الشيخ أبو عمرو في شرحه لكافيته، والمفهوم من
~~كلام النحويين أن اسم الجنس الذي يفرق بينه وبين واحده بتاء التأنيث نحو:
~~جوز ونخل1 وكلم، لا يطلق على أقل من ثلاثة، وإنما يقال ذلك في نحو ضرب من
~~المصادر، فإنه صالح للقليل والكثير، وإذا قيل ضربة فالتاء للتنصيص على
~~الوحدة، وأما غير المصادر فلا يقال فيها ذلك، وقد صرح المصنف بذلك قال في
~~شرح التسهيل: الكلم اسم جنس جمعي كالنبق واللبن، وأقل ما يتناول ثلاث
~~كلمات، بل يقتضي قوله في التسهيل: تكسير الواحد الممتاز بالتاء محفوظ
~~استغناء بتجريده في الكثرة وبتصحيحه في القلة، أن تمرا ونحوه لما فوق
~~العشرة حتى قيل ناقض كلامه الأول.
# وأما اللفظي فاعلم أن الاسم الدال على أكثر من اثنين إن لم يكن له واحد
~~من لفظه فإما أن يكون على وزن خاص بالجمع أو غالب فيه أو لا؛ فإن كان على
~~وزن خاص بالجمع نحو عبابيد، أو غالب فيه نحو أعراب، فهو جمع واحد مقدر،
~~وإلا فهو اسم جمع نحو رهط وإبل.
# وإنما قلنا: إن أعرابا على وزن غالب؛ لأن أفعالا وزن نادر في المفردات
~~كقولهم: "برمة أعشار"2 هذا مذهب بعض النحويين، وأكثرهم يرى أن أفعالا وزن
~~خاص بالجمع، ويجعل قولهم: "برمة أعشار" من وصف المفرد بالجمع، ولذلك لم
~~يذكر في الكافية غير الخاص بالجمع، وليس الأعراب جمع عرب؛ لأن العرب يعم
~~الحاضرين والبادين، والأعراب يخص البادين، خلافا لمن زعم أنه جمعه، وإن كان
~~له واحد من لفظه فإما أن يوافقه في أصل اللفظ دون الهيئة أو فيهما، فإن
~~وافقه فيهما وثنى فهو جمع يقدر تغييره نحو فلك، فإن لم يثن فليس بجمع نحو
~~جنب، والمصدر إذا وصف به وإن وافقه في أصل اللفظ دون الهيئة، فإما ms481 أن يميز
~~من واحده بنزع ياء النسب نحو روم أو بتاء التأنيث ولم يلتزم تأنيثه نحو تمر
~~أو لا، فإن ميز بما ذكر ولم يلتزم تأنيثه فهو اسم جنس، وإن التزم تأنيثه
~~فهو جمع نحو PageV03P1417
# تخم وتهم، حكم سيبويه بجمعيتهما؛ لأن العرب التزمت تأنيثهما، فإن الغالب
~~على "اسم الجنس"1 الممتاز واحده بالتاء. التذكير، وقال ابن سيده: التذكير
~~والتأنيث سواء في الاستعمال والكثرة. وإن لم يكن كذلك، فإما أن يوافق أوزان
~~الجموع الماضية أولا، فإن وافقها فهو جمع، ما لم يساو الواحد في التذكير
~~والنسب إليه دون قبح فيكون اسم جمع، فلذلك حكم على غزى بأنه اسم جمع لغاز؛
~~لأنه ساوى الواحد في التذكير، بخلاف كليب، فإنه جمع لأنه مؤنث، وحكم أيضا
~~على ركاب بأنه اسم جمع لركوبة؛ لأنهم نسبوا إليه فقالوا: ركابي، والجموع لا
~~ينسب إليها إلا إذا غلبت أو أهمل واحدها.
# وإنما قلنا: دون قبح؛ لأن الجمع قد يساوي الواحد فيما ذكر بقبح فيقال:
~~الرجال قام، وإن خالف أوزان الجمع الماضية فهو اسم جمع نحو صحب وركب؛ لأن
~~فعلا ليس من أبنية الجمع، خلافا لأبي الحسن.
# والحاصل أن اسم الجنس هو ما يتميز واحده الياء أو بالتاء ولم يلتزم
~~تأنيثه واسم الجمع ما لا واحد له من لفظه وليس على وزن خاص بالجمع ولا غالب
~~فيه، أو له واحد ولكنه مخالف لأوزان الجمع، أو غير مخالف ولكنه مساو
~~للواحدة دون قبح في التذكير والنسب، وإذا عرفا عرف الجمع بمعرفتهما. والله
~~أعلم. PageV03P1418
### | التصغير
# إنما ذكره بعد التكسير "لأنهما"1 -كما قال سيبويه- من واد واحد، فلنذكر
~~فوائده وعلاماته وشروط المصغر.
# أما فوائده عند البصريين "فثلاثة"2: التقليل، والتقريب، والتحقير.
# فالتحقير: إما لذات الشيء نحو حجير أي: حجر صغير، وإما لشأنه نحو رجيل.
# والقليل: لكمية الشيء "نحو"3 دريهمات، والتقريب: إما لزمان الشيء نحو
~~بعيد العصر، وإما لمكانه نحو دوين السماء، وإما لمنزلته نحو صديقي.
# وزاد الكوفيون في فوائده التعظيم، كقول لبيد4:
### | ........................
# ... دويهية تصفر منها الأنامل
# أي: الموت.
# وأجيب بأن الداهية إذا كانت عظيمة كانت ms482 سريعة الوصول، فالتصغير لتقليل
~~المدة، أو بأن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظام. PageV03P1419
# وأما علامته فهي: الياء، وإنما جعلوها ياء؛ لأن أولى الحروف بالزيادة
~~حروف المد واللين، فالألف قد استبد بها الجمع فعدلوا إلى الياء؛ لأنها أقرب
~~إلى الألف، وزعم بعض الكوفيين وصاحب الغرة: أن الألف قد تجعل علامة
~~التصغير، واستدلوا بقول العرب في: هدهد، هداهد، يعنون التصغير، وفي دابة
~~وشابة، دوابة وشوابة. ورد بأن الهداهد لغة في الهدهد، وأما دوابة وشوابة
~~فألفهما بدل من ياء التصغير والأصل دويبة وشويبة؛ لأن ياء التصغير قد تجعل
~~ألفا إذا وليها حرف مشدد.
# وأما شروط المصغر فأربعة:
# الأول: أن يكون اسما فلا يصغر الفعل ولا الحرف؛ لأن التصغير وصف في
~~المعنى وشذ تصغير فعل التعجب، وفي كونه مقيسا خلاف تقدم في بابه.
# الثاني: أن يكون غير متوغل في شبه الحرف، فلا تصغر المضمرات ولا من وكيف
~~ونحوها. وشذ تصغير بعض أسماء الإشارة والموصولات، وسيأتي.
# والثالث: أن يكون قابلا للتصغير فلا يصغر نحو كبير وجسيم، ولا الأسماء
~~المعظمة شرعا، وفي أسماء شهور السنة وأيام الأسبوع قولان، والمنع مذهب
~~سيبويه.
# والرابع: أن يكون خاليا من صيغ التصغير وشبهها، فإنه لا يصغر نحو كميت1.
# فعيلا اجعل الثلاثي إذا ... صغرته نحو قذي في قذا
# فعيعل مع فعيعيل لما ... فاق كجعل درهم دريهما
# أبنية التصغير ثلاثة: فعيل وفعيعل وفعيعيل، ففعيل للثلاثي مطلقا نحو: قذي
~~في تصغير قذى، وفليس في تصغير فلس، وفعيعل وفعيعيل لما زاد على الثلاثة.
# أما فعيعل فللرباعي نحو: دريهم في درهم، وجعيفر في جعفر، وللخماسي المجرد
~~إذا حذف آخره ولم يعوض نحو: فريزد في فرزدق. PageV03P1420
# وأما فعيعيل فللخماسي ولما فوقه أيضا، إذا كان قبل آخره حرف لين نحو
~~عصيفير، أو حذف منه وعوض نحو فريزيد "ولما فوقه أيضا"1.
# تنبيهات:
# الأول: هذه الأوزان الثلاثة من وضع الخليل -رحمه الله- فقيل له: لم بنيت
~~المصغر على هذه الأمثلة؟ فقال: وجدت معاملة الناس على فلس ودرهم ودينار.
# والثاني: وزن المصغر بهذه "الأوزان"2 اصطلاح خاص بهذا الباب، اعتبر ms483 فيه
~~مجرد اللفظ تقريبا، وكراهة لتكثير الأبنية، وليس بجار على مصطلح التصريف.
# ألا ترى أن وزن أحيمد ومكيرم وسفيرج في التصغير فعيعل، ووزنها التصريفي
~~أفيعل ومفيعل وفعيلل.
# الثالث: فهم من قوله: "فعيلا اجعل الثلاثي" أن في الثلاثي إذا صغر ثلاثة
~~أعمال: ضم أوله وفتح ثانيه وإلحاق ياء ساكنة بعده.
# وفهم من قوله: "فعيعل مع فعيعيل لما
### | ....
# فاق
### | ....
# " أن ما فوق الثلاثة يشارك الثلاثي في الأعمال الثلاثة ويزيد "عليه" 3
~~رابعا وهو كسر ما بعد الياء إلا "فيما"4 سيستثنيه.
# الرابع: هذه الكيفية المذكورة إنما هي في المتمكن، وأما غير المتمكن فإنه
~~يخالفه في بعضها، وسيأتي آخر الباب.
# الخامس: ذكروا لضم أول المصغر عللا أكثرها ظاهر الضعف، منها أنهم لما
~~فتحوا في التكسير أول الرباعي والخماسي لم يبق إلا الكسر والضم، فكان الضم
~~أولى لمكان الياء. قال معناه السيرافي. وفتحوا ثانيه لأن ياء التصغير وألف
~~التكسير في نحو مفاعل متقابلان فحمل ما قبل الياء على ما قبل الألف.
~~PageV03P1421
# السادس: قال بعضهم: ضم أول المصغر وفتح ثانيه إنما هو فيما ليس كذلك نحو
~~صرد1 أو تقول: الضمة والفتحة في المكبر غير الضمة والفتحة في المصغر كما في
~~فلك ونحوه.
# وجزم ابن إياز بالثاني فقال: لو كان أول المكبر مضموما كغراب وغلام ثم
~~صغرته لحكم بأن الضمة في التصغير غيرها في التكبير، وقال بعضهم في نحو
~~زبرج2 مما قبل آخره مكسورا إذا صغر لا يغير، قال: ولو قيل: إن الكسرة في
~~التصغير غيرها في التكبير لكان وجها.
# السابع: لو كان المكبر على هيئة المصغر كمبيطر ومهيمن3 ونحوهما من أسماء
~~الفاعلين، فقال بعضهم: إن تصغيرها يكون بالتقدير، وظاهر التسهيل أن مثل هذا
~~لا يصغر؛ لأنه شرط في المصغر خلوه من صيغ التصغير وشبهها.
# وما به لمنتهى الجمع وصل ... به إلى أمثلة التصغير صل
# يعني: أنه يتوصل إلى بناء فعيعل وفعيعيل فيما زاد على أربعة أحرف "بما
~~يتوصل به إلى منتهى الجمع"4 يعني: بناء مفاعل ومفاعيل "وللحاذف"5 هنا -من
~~ترجيح وتخيير- ما له في التكسير فتقول في ms484 تصغير فرزدق فريزد بحذف الخامس،
~~أو فريزق بحذف الرابع؛ لأنه يشبه الزائد، وتقول في منطلق: مطيلق بحذف النون
~~وإبقاء الميم؛ لأنه لها مزية كما تقدم، وتقول في استخراج تخيريج -بحذف
~~السين؛ لأن التاء أولى بالبقاء لما سبق، وتقول في حيزبون6: حزيبين بحذف
~~الياء وإبقاء الواو مقلوبة ياء لما مر، وتقول في علندى7: عليند أو عليد؛ إذ
~~لا مزية لأحد زائديه على الآخر، وقد تقدم بيان ذلك في التكسير فأغنى عن
~~إعادته. PageV03P1422
# تنبيه:
# يستثنى من ذلك هاء التأنيث، وألفه الممدودة، وياء النسب، والألف والنون
~~بعد أربعة أحرف فصاعدا، فإنهن لا يحذفن في التصغير، ولا يعتد بهن كما
~~سيأتي.
# وجائز تعويض يا قبل الطرف ... إن كان بعض الاسم فيهما انحذف
# يعني: أنه يجوز أن يعوض مما حذف في التكسير والتصغير ياء قبل الآخر،
~~وسواء في ذلك ما حذف منه أصل نحو سفرجل فتقول في جمعه: سفارج، وإن عوضت
~~قلت: سفاريج، وفي التصغير: سفيرج، وإن عوضت قلت: سفيريج.
# وما حذف منه زائد نحو منطلق فتقول في جمعه: مطالق ومطاليق، وفي تصغيره
~~مطيلق على الوجهين.
# وعلم من قوله: "جائز" أن التعويض لا يلزم.
# تنبيه:
# قال في التسهيل: وجائز أن يعوض مما حذف ياء ساكنة قبل الآخر، ما لم
~~يستحقها لغير تعويض، واحترز بقوله: "لغير تعويض" من نحو لفاغيز جمع لغيزى،
~~فإنه حذفت ألفه ولم يحتج إلى تعويض، لثبوت يائه التي كانت في المفرد.
# وحائد عن القياس كل ما ... خالف في البابين حكما رسما
# مما خولف "به"1 القياس في التصغير نحو قولهم في المغرب: مغيربان، كأنه
~~تصغير مغربان، وفي العشاء: عشيان، كأنه تصغير عشيان، وفي عشية: عشيشية،
~~كأنه تصغير عشاة، وفي إنسان: أنيسيان، كأنه تصغير: أنسيان، وفيه خلاف. مذهب
~~البصريين أنه فعلان من الأنس، وقال الشيباني: فعلان أيضا، لكن من الإيناس
~~بمعنى الإبصار، وقال معظم الكوفيين: إنه أفعلان من النسيان فهو على الأولين
~~من PageV03P1423
# هذا النوع، وفي بنون: أبينون، كأنه تصغير أبنين، وفي ليلة: لييلية، كأنه
~~تصغير ليلاه، وفي رجل: رويجل، كأنه تصغير راجل، وفي ms485 صبية وغلمة: أصيبية
~~وأغيلمة، كأنهما تصغير أفعلة، فهذه الألفاظ ما استغنى فيها بتصغير مهمل عن
~~تصغير مستعمل "وقد سمع في بعضها القياس أيضا"1 قالوا في صبية: صبية على
~~القياس. أنشد سيبويه2:
# صبية على الدخان رمكا ... ما إن عدا أصغرهم أن زكا
# يقال: زك زكيكا إذا دب، قال المبرد: والصواب: ما إن عدا أكبرهم.
# ومما خولف به القياس في التكسير قولهم: رهط وأراهط، وباطل وأباطيل، وحديث
~~وأحاديث، وكراع وأكارع، وعروض وأعاريض، وقطيع وأقاطيع3.
# فهذه جموع لواحد مهمل استغنى به عن جمع المستعمل، هذا مذهب سيبويه
~~والجمهور، وذهب بعض النحويين إلى أنها جموع للمنطوق به على غير قياس، وذهب
~~ابن جني إلى أن اللفظ يغير إلى هيئة أخرى ثم يجمع، فيرى في PageV03P1424
# أباطيل أن الاسم غير إلى إبطيل أبطول ثم جمع، وذهب المبرد إلى أن أراهط
~~جمع أرهط وأباطيل جمع إبطال مصدر أبطل واستغنى به عن جمع الاسم، وأعاريض
~~تكسير إعراض مصدر أعرض.
# وذهب الفراء إلى أن أحاديث جمع أحدوثة بمعنى حديث، وقال ابن خروف: إن
~~أحدوثة إنما تستعمل في المصائب والدواهي لا في معنى الحديث الذي يتحدث به،
~~وعد بعضهم من هذا النوع قولهم: أظافير في جمع ظفر، وليال في جمع ليلة،
~~وليستا منه، بل هما مما استغنى فيه بجمع واحد مستعمل قليلا؛ لأنهم قالوا
~~"أظفور وليلاه، وإن كان الأشهر ليلية وظفرا، قلت: وكذا لا ينبغي أن يعد
~~قولهم"1 في التصغير لييلية مما استغنى فيه بتصغير مهمل.
# لتلو يا التصغير من قبل علم ... تأنيث أو مدته الفتح انحتم
# كذلك مامدة أفعال سبق ... أو مد سكران وما به التحق
# اعلم أن ما بعد ياء التصغير إن كان حرف إعراب جرى بوجوه الإعراب: على
~~مقتضى العوامل نحو زبيد، وإن لم يكن حرف إعراب وجب كسره كما كسر ما بعد ألف
~~التكسير إلا خمسة أشياء:
# الأول: ما قبل علامة التأنيث وهي التاء والألف نحو: طلحة وسكرى، فتقول
~~فيهما: طليحة وسكيرى -بالفتح- لوجوب فتح ما قبل تاء التأنيث، ومحافظة على
~~بقاء الألف.
# ويعني بقوله: "من قبل ms486 علم" ما كان متصلا كما مثل، فلو انفصل من الياء كسر
~~نحو دحيرجة.
# الثاني: ما قبل مدة التأنيث وهي الألف التي قبل الهمزة في حمراء ونحوه،
~~فإنها ليست علامة للتأنيث عند جمهور البصريين، وإنما العلامة عندهم الألف
~~التي انقلبت همزة، وقد تقدم بيان ذلك في التأنيث والتذكير، فتقول في تصغير
~~حمراء: حميراء -بالفتح- محافظة على سلامة الألف. PageV03P1425
# فإن قلت: فلعله أراد بعلم التأنيث التاء وحدها، وبالمدة الألفين المقصورة
~~والممدودة.
# قلت: لا يصح ذلك؛ لأن المقصورة علم تأنيث أيضا فتخصيصه بالتاء لا وجه له،
~~وإنما عطفت المدة المذكورة على علم التأنيث؛ لعدم اندراجها فيه فهو كقوله
~~في التسهيل: أو ألف التأنيث أو الألف قبلها.
# فإن قلت: قوله في شرح الكافية: فإن اتصل بما ولي الياء علامة تأنيث فتح،
~~كتميرة وحبيلى وحميراء، يقتضي أن المدة في حمراء مندرجة في قوله: "علامة
~~تأنيث"؛ ولذلك اقتصر في الكافية على قوله: لتأنيث علم.
# قلت: يجوز في ذلك، والتحقيق ما تقدم.
# والثاني: ما قبل ألف أفعال نحو أجمال فتقول فيه: أجيمال؛ محافظة على بقاء
~~الألف "التي"1 للجمع.
# تنبيه:
# أطلق الناظم أفعالا، ولم يقيده بأن يكون جمعا، فشمل المفرد، وفي بعض نسخ
~~التسهيل: "أو ألف أفعال جمعا أو مفردا" فمثال الجمع ما ذكر، وأما المفرد
~~فلا يتصور تمثيله على قول الأكثرين، إلا ما سمي به من الجمع؛ لأن أفعالا
~~عندهم لم يثبت في المفردات. قال سيبويه: إذا حقرت أفعالا اسم رجل قلت:
~~أفيعال كما تحقرها قبل أن تكون اسما، فتحقير أفعال كتحقير عطشان، فرقوا
~~بينها وبين أفعال؛ لأنه لا يكون إلا واحدا، ولا يكون أفعال إلا جمعا.
~~انتهى.
# وقد أثبت بعض النحويين أفعالا في المفردات، وجعل منه قولهم: برمة أعشار،
~~وثوب أخلاق وأسمال2، وهو عند الأكثرين من وصف المفرد بالجمع، وتصغيره
~~أفيعال كما سبق. PageV03P1426
# فإن قلت: إذا فرعنا على مذهب من أثبته في المفردات، فهل يصغر على أفيعال
~~أو على أفيعيل؟
# قلت: مقتضى إطلاق الناظم وقوله في التسهيل: جمعا أو مفردا أنه يصغر على
~~أفيعال -بالفتح.
# ومقتضى قول ms487 من قال من النحويين: "أو أفعال جمعا" كأبي موسى وابن الحاجب
~~أنه يصغر على أفيعيل -بالكسر.
# وقال بعض شراح تصريف ابن الحاجب: قيد بقوله: "جمعا" احترازا عما ليس بجمع
~~نحو أعشار، فإن تصغيره أعيشير. انتهى.
# وقال الشارح: "أو ألف أفعال جمعا، وعلى هذا نبه بقوله سبق". انتهى. فقيد.
~~وحمل كلام الناظم على التقييد، وكأنه جعل "سبق" قيدا لأفعال، أي ألف أفعال
~~السابق في باب التكسير، وهو الجمع، أما تقييده فتتبع فيه أبا موسى ومن
~~وافقه. وقال الشلوبين مشيرا إلى قول أبي موسى: هذا خطأ؛ لأن سيبويه قال:
~~إذا حقرت أفعالا اسم رجل قلت: أفيعال كما تحقرها قبل أن تكون اسما، وأما
~~حمل كلام الناظم على التقييد، فلا يستقيم؛ لأن قوله: "سبق" ليس حالا من
~~أفعال فيكون مقيدا به، بل هو صلة ما، ومدة مفعول لسبق تقدم عليه، والتقدير:
~~كذلك ما سبق مدة أفعال، وأيضا فإن الناظم أطلق في غير هذا الكتاب، بل صرح
~~بالتعميم في بعض نسخ التسهيل. فعلى هذا يحمل كلامه. والله أعلم.
# الرابع: ما قبل ألف سكران ونحوه مما آخره ألف ونون زائدتان لم يعلم جمع
~~ما هما فيه على فعالين دون شذوذ؛ ولهذا أحال الناظم على سكران، فيقال فيه
~~سكيران؛ لأ، هم لم يقولوا في جمعه سكارين، وكذلك ما كان مثله نحو غضبان
~~وعطشان، فإن جمع على فعالين دون شذوذ صغر على فعلين نحو سرحان وسريحين1،
~~فإنه جمع على سراحين، وإن كان جمعه على فعالين شاذا لم يلتفت PageV03P1427
# إليه، بل يصغر على فعيلان، مثال ذلك: غرثان1 وإنسان، فإنهم قالوا: جمعهما
~~غراثين وأناسين على جهة الشذوذ، فإن صغرا قيل فيهما: غريثان وأنيسان.
# وإذا ورد ما آخره ألف ونون مزيدتان، لم يعرف هل تقلب العرب ألفه ياء أو
~~لا؟ حمل على باب سكران؛ لأنه أكثر.
# الخامس: ما كان قبل اسم منزل منزلة تاء التأنيث، والمراد به عجز المركب
~~نحو بعلبك، فتقول فيه: بعيلبك، ولم يذكره هنا.
# وألف التأنيث حيث مدا ... وتاؤه منفصلين عدا
# كذا المزيد آخرا للنسب ... وعجز المضاف ms488 والمركب
# وهكذا زيادتا فعلانا ... من بعد أربع كزعفرانا
# وقدر انفصالا ما دل على ... تثنية أو جمع تصحيح جلا
# يعني: أنه لا يعتد في التصغير بهذه الأشياء الثمانية؛ لأنها تعد منفصلة،
~~أي: تنزل منزلة كلمة مستقلة.
# ومعنى عدم الاعتداد بها أن ما قبلها يصغر غير متمم بها.
# الأول: ألف التأنيث الممدود نحو راهطاء.
# الثاني: تاء التأنيث نحو حنظلة.
# الثالث: ياء النسب نحو عبقري2.
# الرابع: عجز المضاف المركب نحو عبد شمس.
# الخامس: عجز المركب، يعني: غير المضاف المتقدم ذكره نحو بعلبك.
# السادس: الألف والنون الزائدتان بعد أربعة أحرف فصاعدا، نحو زعفران
~~PageV03P1428
# وعبوثران1، واحترز من أن يكونا بعد ثلاثة نحو سكران وسرحان، وقد تقدم
~~حكمها.
# السابع: علامة التثنية نحو مسلمين.
# الثامن: علامة جمع التصحيح نحو مسلمين ومسلمات.
# فهذا لا يعتد بها فتقول في تصغيرها رويهطاء وحنيظلة وعبيقرى وعبيد شمس
~~وبعيلبك وزعيفران وعبيثران ومسيلمان ومسيلمين ومسيلمات، فيقدر تمام بنية
~~التصغير قبل الألف والتاء، وكذا سائرها.
# تنبيهات:
# الأول: هذا تقييد لإطلاق قوله: "وما به لمنتهى الجمع وصل" وقد تقدم
~~التنبيه عليه.
# الثاني: ليست الألف الممدودة عند سيبويه كتاء التأنيث في عدم الاعتداد
~~بها من كل وجه؛ لأن مذهبه في نحو جلولاء وبراكاء وقريثاء2 -مما ثالثه حرف
~~مد- حذف الواو والألف والياء، فتقول في تصغيرها: جليلاء وبريكاء وقريثاء
~~بالتخفيف بخلاف نحو فروقة3 فإنه يقول في تصغيرها فريقة بالتشديد، ولا يحذف،
~~فقد ظهر أن الألف عنده يعتد بها من هذا الوجه، بخلاف التاء. ومذهب المبرد
~~إبقاء الواو والألف والياء في جلولاء وأخويه، فيقول في تصغيرها: جليلاء
~~وبركاء وقريثاء، بالإدغام مسويا بين ألف التأنيث وتائه.
# وحجة سيبويه أن لألف التأنيث الممدودة شبها بهاء التأنيث وشبها بالألف
~~المقصورة، واعتبار الشبهين أولى من إلغاء أحدهما، وقد اعتبر الشبه بالهاء
~~من قبل PageV03P1429
# مشاركة الألف الممدودة لها في عدم السقوط وتقدير الانفصال بوجه ما فلا
~~غنى عن اعتبار الشبه بالألف المقصورة في عدم ثبوت الواو في جلولاء ونحوها،
~~فإنها كألف حبارى الأولى، وسقوطها في التصغير متعين عند بقاء ألف التأنيث،
~~فكذا يتعين سقوط ms489 الواو المذكورة ونحوها في التصغير.
# واعلم أن تسوية الناظم هنا بين ألف التأنيث الممدودة وتائه تقتضي موافقة
~~المبرد. ولكنه صحح في غير هذا النظم مذهب سيبويه.
# الثالث: اختلف أيضا في نحو "ثلاثين" علما أو غير علم، وفي نحو "جدارين،
~~وظريفين، وظريفات" أعلاما، فمذهب سيبويه الحذف فتقول: ثليثون -بالتخفيف-
~~لأن زيادته غير طارئة على لفظ مجرد، فعومل معاملة جلولاء، وكذا يفعل بما
~~جعل علما مما فيه علامة التثنية وجمع التصحيح، نص على جميع ذلك.
# ومذهب المبرد إبقاء حرف المد في ذلك والإدغام كما يفعل في جلولاء واتفقا
~~في نحو: "ظريفين، وظريفات" إذا لم يجعلن أعلاما على التشديد، ولم يذكر هنا
~~هذا التفصيل.
# وألف التأنيث ذو القصر متى ... زاد على أربعة لن يثبتا
# ألف التأنيث المقصورة أبعد عن تقدير الانفصال من الممدودة لعدم إمكان
~~استقلال النطق بها، فلذلك تحذف في التصغير خامسة فصاعدا، فإن بقاءها يخرج
~~البناء عن مثال فعيعيل كقولك في قرقرى ولغيزى: فريقر ولغيغز1. فإن كانت
~~خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة وإبقاء ألف التأنيث وجاز عكسه، وإلى
~~هذا أشار بقوله:
# وعند تصغير حبارى خير ... بين الحبيرى فادر والحبير
# فإن حذفت المدة قلت: الحبيرى، وإن حذفت ألف التأنيث قلت: الحبير، بقلب
~~المدة ياء ثم تدغم ياء التصغير فيها. PageV03P1430
# واردد لأصل ثانيا لينا قلب ... فقيمة صير قويمة تصب
# اعلم أن الثاني يرد إلى أصله في التصغير بشرطين:
# الأول: أن يكون لينا، والثاني: أن يكون بدل غير همزة تلي همزة، فاندرج في
~~ذلك ثلاثة أنواع:
# أولها: ما كان لينا منقلبا عن لين نحو باب وميزان وقيمة وناب وموقن،
~~فتقول في تصغير باب بويب؛ لأن ألفه عن واو، وفي ميزان مويزين؛ لأن ياءه عن
~~واو، وكذلك تقول في قيمة قويمة وديمة دويمة؛ لأن الياء فيهما منقبلة عن
~~واو، وفي ناب -وهو السن- نييب؛ لأن ألفه عن ياء، وفي موقن مييقن؛ لأن واوه
~~عن ياء، وإنا رد الثاني في ذلك إلى أصله لزوال سبب انقلابه.
# وثانيها: ما كان لينا مبدلا من حرف صحيح غير همزة ms490 نحو: دينار وقيراط، فإن
~~أصلهما دنار وقراط1 والياء فيهما بدل من أول المثلين، فتقول في تصغيرهما:
~~دنينير وقريريط؛ لزوال سبب الإبدال.
# وثالثها: ما كان لينا مبدلا من همزة لا تلي همزة نحو ذيب فإن أصله
~~الهمزة، والياء فيه بدل من الهمزة، فإذا صغرته قلت: ذؤيب -بالهمزة- رجوعا
~~إلى أصله؛ لأن قلب الهمزة ياء إنما لانكسار ما قبلها.
# وخرج بالشرط الأول ما ليس بلين، فإنه لا يرد إلى أصله ولو كان مبدلا من
~~لين فتقول في قائم قويئم -بالهمزة- وفي متعد متيعد خلافا للزجاج في متعد،
~~فإنه يرده إلى أصله، فيقول فيه: مويعد، والأول مذهب سيبويه، وهو الصحيح؛
~~لأنه إذا قيل فيه مويعد أوهم أن مكبره موعد، أو موعد، ومتيعد لا إبهام فيه.
# وخرج بالشرط الثاني ما كان لينا مبدلا من همزة تلي همزة كألف آدم وياء
~~أيمة فإنهما لا يردان إلى أصلهما، أما آدم فتقلب ألفه واوا، وأما أيمة
~~فيصغر على لفظه. PageV03P1431
# تنبيهات:
# الأول: ضابط هذا الفصل إنما أبدل لعلة ما لا تزول بالتصغير "فإنه لا يرد
~~إلى أصله"1 وما أبدل لعله تزول بالتصغير رد إلى أصله.
# الثاني: ظهر بما ذكرناه أن قوله في شرح الكافية "وهو -يعني الرد- مشروط
~~بكون الحرف حرف لين مبدلا من لين" غير محرر، بل ينبغي أن يقول "مبدلا من
~~غير همزة تلي همزة" كما ذكر في التسهيل.
# الثالث: ظاهر قوله: "لينا قلب" أن مراده قلب عن لين، كما قال في الكافية:
# واردد لأصل ثانيا أبدل من ... ذي اللين عينا فهو بالرد قمن
# وذلك لأن القلب في اصطلاح أهل التصريف لا يطلق على إبدال حرف لين من حرف
~~صحيح، ولا عكسه، بل على إبدال حرف علة من حرف علة آخر، وإذا كان كذلك
~~فمفهومه يوهم اشتراط كونه مبدلا من لين، صرح به في شرح الكافية.
# فإن قلت: فلعل مراده بالقلب هنا مطلق الإبدال، فيشمل ما كان مبدلا من لين
~~وما كان مبدلا من غيره.
# قلت: إذا حمل على هذا ورد عليه "ما كان بدلا من همزة تلي همزة"2 ms491 فإنه لم
~~يستثنه.
# الرابع: أجاز الكوفيون في نحو ناب مما ألفه ياء نويب بالواو، وأجازوا
~~أيضا إبدال الياء في نحو شيخ واوا، ووافقهم في التسهيل على جوازه فيهما
~~جوازا مرجوحا، ويؤيده أنه سمع في بيضة بويضة، وهو عند البصريين شاذ.
# وقوله: "وشذ في عيد عييد" وجه شذوذه أنهم صغروه على لفظه، ولم يردوه إلى
~~أصله، وقياسه عويد؛ لأنه من عاد يعود، فلم يردوا الياء إلى الأصل.
# قال الشارح: حملا على قولهم: في جمعه أعياد. PageV03P1432
# قلت: وقال غيره: فيه نظر؛ لأنهم قالوا: جمعوه على أعياد فرقا بينه وبين
~~جمع عود فينبغي أن يقال: وصغروه على عييد فرقا بينه وبين تصغير عود، ولا
~~حاجة إلى جعل أحدهما محمولا على الآخر.
# وقوله:
### | .....................
# وحتم ... للجمع من ذا ما لتصغير علم
# يعني: يجب لجمع التكسير من رد الثاني إلى أصله ما وجب للتصغير، كقولك في
~~باب وناب وميزان أبواب وموازين، إلا ما شذ كأعياد وقوله1:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا
# ولا نسأل الأقوام عقد المياثق
# يريد: المواثق.
# والألف الثان المزيد يجعل ... واوا كذا ما الأصل فيه يجهل
# الألف إذا كانت ثانية فلها خمسة أقسام:
# الأول: مبدل من ياء كناب.
# والثاني: مبدل من واو كباب.
# والثالث: مجهول الأصل كعاج وصاب2.
# والرابع: زائد كضارب.
# والخامس: مبدل من همزة كآدم.
# فأما الأولان فتقدم أنهما يردان إلى الأصل، وأما الثالث والرابع فينقلبان
~~واوا، وإليهما أشار بقوله في البيت، فيقال: عويج وصويب وضويرب.
~~PageV03P1433
# وأما الخامس: فينقلب واوا أيضا نحو أويدم، ولم ينبه عليه.
# واعلم أن حكم التكسير في إبدال الثاني كحكم التصغير؛ فتقول: ضوارب
~~وأوادم.
# وكمل المنقوص في التصغير ما ... لم يحو غير التاء ثالثا كما
# المنقوص هنا هو العام، وهو ما حذف منه أصل الخاص، وهو ما حرف إعرابه ياء
~~لازمة قبلها كسرة.
# فإذا صغر المنقوص المذكور كمل بأن يرد ما حذف منه إن كان على حرفين نحو
~~"خذ" مسمى به -وثبة ويد- فتقول فيها: أخيذ وثييبة ويدية -برد فاء الأول
~~وعين الثاني ولام الثالث.
# وإن كان على ثلاثة ms492 والثالث تاء التأنيث لم يعتد بها، ويكمل أيضا كما يكمل
~~الثنائي، نحو عدة وسنة، فتقول فيهما: وعيدة وسنيهة أو سنية، برد فاء الأول
~~ولام الثاني.
# فإن قلت: فهل ورد من هذا النوع محذوف العين؟
# قلت: لا أعرف لذلك مثالا إلا لفظا واحدا فيه خلاف وهو ثبة، ذهب الزجاج
~~إلى أنها محذوفة العين من ثاب يثوب، وذهب غيره إلى أنها محذوفة اللام من
~~ثبيت إذا جمعت، وهو الأولى.
# وهذا الخلاف إنما في الثبة التي هي مجتمع الماء من وسط الحوض.
# وأما الثبة التي هي الجماعة من الناس، فهي من محذوفة اللام، لا أعرف في
~~ذلك خلافا.
# وإن كان للمنقوص ثالث غير الياء لم يرد إليه ما حذف؛ لعدم الحاجة إليه؛
~~لأن بنية فعيل تتأتى بدونه؛ فتقول في هار وشاك وميت1: هوير، وشويك، ومييت،
~~وإلى هذا أشار بقوله: PageV03P1434
### | ..................
# ما ... لم يحو غير التاء ثالثا ...
# ففهم منه أنه إن حوى ثالثا غير التاء لم يرد إليه المحذوف، وإن كان
~~الثالث هو التاء لم يعتد بها ورد إليه.
# تنبيهات:
# الأول: شذ قول بعض العرب في هار هوير -برد المحذوف- ولا يقاس عليه، خلافا
~~لأبي عمرو، ونقل أيضا عن يونس والمازني إلا أن أبا عمرو ويونس يردان الهمزة
~~في خير وشر، والمازني لا يردها فيهما.
# الثاني: إنما قال: "غير التاء"، ولم يقل: غير الهاء، ليشمل تاء بنت وأخت؛
~~فإنها لا يعتد بها أيضا، بل يقال: بنية وأخية -برد المحذوف.
# الثالث: يعني بقوله: "ثالثا" ما زاد على حرفين، ولو كان أولا أو وسطا،
~~فالأول كقولك في تصغير يرى1: يري، فلا يرد اعتدادا بحرف المضارعة، وأجاز
~~أبو عمرو والمازني الرد؛ فيقولان: يري. ويونس يرد ولا ينون على أصل مذهبه
~~في يعيل2 ونحوه، ويقدم مثال الوسط.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يقول: ما لم يحو غير التاء أو همزة الوصل؛ لأن
~~همزة الوصل لا يعتد بها أيضا، بل يرد المحذوف فيما هي فيه.
# قلت: لا يحتاج إلى ذلك، فإن ما فيه همزة الوصل إذا صغر حذفت فيبقى على
~~حرفين ms493 لا ثالث لهما نحو: اسم وابن، تقولم في تصغيرهما: سمي وبني، بحذف همزة
~~الوصل استغناء عنها بتحريك الأول.
# وقوله: "كما" أشار إلى الثنائي وضعا يكمل أيضا في التصغير توصلا إلى بناء
~~فعيل إلا أن هذا النوع لم يعلم له ثالث، فيرد بخلاف النوع السابق.
# وأجاز في الكافية والتسهيل في الثنائي وضعا وجهين:
# أحدهما: أن يكمل بحرف علة، فتقول في عن وهل -مسمى بهما- عني وهلي.
~~PageV03P1435
# والآخر: أن يجعل من قبيل المضاعف، فتقول فيهما: عنين وهليل، وصرح في
~~التسهيل بأن الأول أولى، وبه جزم الشارح.
# فإن قلت: إذا كمل بحرف علة فهل يكمل بياء أو بواو؟
# قلت: خير بعضهم فقال: واو أو ياء، وظاهر كلام المصنف أنه ياء "لأنه"1
~~شبهه بدم، ونص الأبدي على أنه ياء، وهو الأظهر.
# تنبيهان:
# الأول: لا يظهر لهذين الوجهين أثر لفظي في نحو "ما" الاسمية والحرفية إذا
~~سمي بهما، فإنك تقول على التقديرين: موى، وهو واضح.
# الثاني: في قوله "كما" نظر؛ لأنه أراد التمثيل، فليس بجيد؛ لأن ما ونحوه
~~من الثنائي وضعا، ليس من قبيل المنقوص فكيف يمثل به، وإن أراد التنظير،
~~فليس نظير المنقوص إلا في مطلق التكميل؛ لأن المنقوص يرد إليه ما حذف منه،
~~وهذا لم يعلم له محذوف، فلا يؤخذ إذ ذاك من كلامه إلا أن نحو "ما" يكمل كما
~~يكمل المنقوص، ولا يدرى بما يكمل، والله أعلم.
# ومن بترخيم يصغر اكتفى ... بالأصل كالعطيف يعني المعطفا
# من التصغير نوع يسمى تصغير الترخيم، وهو تصغير الاسم بتجريده من الزوائد،
~~فإن كانت أصوله ثلاثة صغر على فعيل، وإن كانت أصوله أربعة صغر على فعيعل
~~فتقول في معطف: عطيف، وفي أزهر: زهير، وفي حمدان وحامد ومحمود وأحمد: حميد،
~~وتقول في قرطاس وعصفور: قريطس وعصيفر.
# تنبيهات:
# الأول: إذا كان المصغر تصغير الترخيم ثلاثي الأصول، ومسماه مؤنث، لحقته
~~التاء، فتقول في غلاب وسعاد وحبلى: غليبة وسعيدة وحبيلة. PageV03P1436
# الثاني: إذا صغرت نحو حائض وطالق من الأوصاف الخاصة بالمؤنث تصغير
~~الترخيم، قلت: حييض وطليق؛ لأنها في الأصل صفة لمذكر.
# الثالث: شذ ms494 في تصغير إبراهيم وإسماعيل بريه وسميع، فحذفوا من كل منهما
~~أصلين وزائدين؛ لأن الهمزة فيهما والميم واللام أصول، أما الميم واللام
~~فباتفاق، وأما الهمزة ففيها خلاف: مذهب المبرد أنها أصلية، ومذهب سيبويه
~~أنها زائدة، وينبغي عليهما تصغير الاسمين لغير ترخيم، فقال المبرد: أبيريه،
~~وقال سيبويه: بريهيم وسميعيل، وهو الصحيح الذي سمعه أبو زيد وغيره من
~~العرب، وعلى هذا ينبغي جمعها؛ فقال الخليل وسيبويه: براهيم وسماعيل، وعلى
~~مذهب المبرد أباريه وأساميع، وحكى الكوفيون براهم وسماعل بغير ياء، وبراهمة
~~وسماعلة، والهاء بدل من الياء.
# وقال بعضهم: أباره وأسامع، وأجاز ثعلب براه كما يقال في تصغيره بريه،
~~والوجه أن يجمعا جمع سلامة، فيقال: إبراهيمون وإسماعيلون.
# الرابع: لا يختص تصغير الترخيم بالأعلام، خلافا للفراء وثعلب، وقيل:
~~وللكوفيين، بدليل قول العرب: "يجري بليق ويذم"1 تصغير أبلق، ومن كلامهم:
~~"جاء بأم الربيق على أريق"2. قال الأصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى
~~الغول على جمل أورق، فقلبت الواو في التصغير همزة.
# وأما قولهم: "عرف حميق جمله"3 فلا حجة فيه؛ لاحتمال أن يكون تصغير حمق.
# واختم بتا التأنيث ما صغرت من ... مؤنث عار ثلاثي كسن PageV03P1437
# تلحق تاء التأنيث في تصغير الاسم المؤنث بلا علامة إذا كان ثلاثيا في
~~الأصل أو في الحال أو في المآل.
# فالأول: نحو يد فإنه ثلاثي في الأصل، فتقول في تصغيره: يدية.
# والثاني: نحو سن ودار، فتقول في تصغيرهما: سنينة ودويرة.
# والثالث: نوعان:
# أحدهما: ما كان رباعيا بمدة قبل لام معتلة، فإنه إذا صغر تلحقه التاء نحو
~~سماء وسمية؛ وذلك لأن الأصل فيه سمييي -بثلاث ياءات- الأولى ياء التصغير،
~~والثانية بدل المدة، والثالثة: بدل لام الكلمة، فحذفت إحدى الياءين على
~~القياس المقرر في هذا الباب، فبقي الاسم ثلاثيا، فلحقته التاء كما تلحق
~~الثلاثي المجرد.
# والآخر: ما صغر تصغير الترخيم مما أصوله ثلاثة، وقد تقدم بيانه.
# ثم استثنى من هذا الضابط نوعين لا تلحقهما التاء، وأشار إلى الأول منهما
~~بقوله:
# ما لم يكن بالتا يرى ذا لبس ... كشجر وبقر وخمس
# يعني: أن التاء لا ms495 تلحق اسم الجنس الذي يتميز من واحده بنزع التاء نحو
~~شجر وبقر فتقول في تصغيرهما: شجير وبقير؛ إذ لو قلت في تصغيرهما شجيرة
~~وبقيرة؛ لالتبس بتصغير شجرة وبقرة، ولا تلحق أيضا بضعا وعشرا وما دونهما من
~~عدد المؤنث، بل يقال: بضيع وعشير؛ إذ لو قيل: بضيعة وعشيرة؛ لتوهم أن ذلك
~~عدد مذكر، ثم أشار إليه الثاني بقوله: وشذ ترك دون لبس.
# يعني: شذ ترك التاء دون لبس، في ألفاظ مخصوصة لا يقاس عليها، وهي: ذود،
~~وشول1 وناب -للمسن من الإبل- وحرب وفرس وقوس ودرع -للحديد- وعرس وضحى ونعل
~~ونصف2، وبعض العرب يذكر الحرب والدرع PageV03P1438
# والعرس، فلا يكون من هذا القبيل، وبعضهم ألحق التاء في عرس وقوس، فقال:
~~عريسة وقويسة.
# تنبيهات:
# الأول: لم يتعرض في الكافية والتسهيل إلى اسثناء النوع الأول أعني: نحو
~~شجر وخمس.
# الثاني: كان ينبغي أن يستثني نوعا آخر وهو طالق من أوصاف المؤنث، إذا صغر
~~تصغير الترخيم، وقد تقدم التنبيه عليه.
# الثالث: لا اعتبار في العلم بما نقل عنه من تذكير وتأنيث، بل تقول في رمح
~~-علم امرأة- رميحة، وفي عين -علم رجل- عيين، خلافا لابن الأنباري في اعتبار
~~الأصل، فتقول في الأول: رميح، وفي الثاني: عيينة، واستدل بقولهم: عيينة بن
~~حصن ونحوه، وأجيب بأن ذلك مما نقل مصغرا.
# الرابع: إذا سميت مؤنثا ببنت وأخت حذفت هذه التاء ثم صغرت وألحقت تاء
~~التأنيث فتقول: بنية وأخية، وإذا سميت بهما مذكرا لم تلحق التاء، فتقول:
~~بني وأخي.
# وقوله:
### | ................
# وندر ... لحاق تا فيما ثلاثيا كثر
# أي: ندر لحاق التاء في تصغير ما زاد على ثلاثة، وذلك قولهم في وراء:
~~وريئة -بالهمزة- وفي أمام: أميمة، وفي قدام: قديديمة.
# وقوله: "كثر" بمعنى فاقه في الكثرة و"ثلاثيا" مفعوله تقدم عليه.
# تنبيه:
# أجاز أبو عمرو أن يقال في تصغير جبارى ولغيزى1: حبيرة ولغيغيزة، فيجاء
~~PageV03P1439
# بتاء عوضا من الألف المحذوفة، وظاهر التسهيل موافقته، فإنه قال: ولا تلحق
~~التاء دون شذوذ غير ما ذكر، إلا ما حذفت منه ألف التأنيث خامسة أو سادسة.
# وصغروا شذوذا الذي والتي ... وذا مع الفروع ms496 منها تا وتي
# التصغير من جملة التصريف في الاسم، فحقه ألا يدخل غير المتمكن، إلا أن
~~أسماء الإشارة والموصولات شابهت المتمكن؛ لكونها توصف ويوصف بها، فلذلك
~~استبيح تصغير بعضها، لكن على وجه خولف به تصغير المتمكن، فترك أولها على ما
~~كان عليه قبل التصغير، وعوض منه ضمة ألف مزيدة في الآخر، ووافقت المتمكن في
~~زيادة ياء ثالثة ساكنة بعد فتحة، فقيل في الذي والتي: اللذيا واللتيا، وفي
~~تثنيتهما: اللذيان واللتيان، وأما الجمع فقال سيبويه في جمع الذي اللذيون
~~رفعا واللذيين جرا ونصبا -بالضم قبل الواو والكسر قبل الياء- وقال الأخفش:
~~اللذيون واللذيين -بالفتح- كالمقصور.
# ومنشأ الخلاف من التثنية، فسيبويه يقول: حذفت ألف اللذيا في التثنية
~~تخفيفا وفرقا بين المتمكن وغيره، والأخفش يقول: حذفت لالتقاء الساكنين.
# قال بعضه: ولم ينقل عن العرب ما يستند إليه في جمع الذي.
# قالوا في جمع التي: اللتيات، وهو جمع للتيا تصغير التي، ولم يذكر سيبويه
~~من الموصولات التي صغرت غير اللذيا واللتيا وتثنيتهما وجمعهما. وقال في
~~التسهيل: واللتيات واللوايتا في اللاتي، واللويا واللويون في اللائي
~~واللائين، فزاد تصغير اللاتي واللائين. وظاهر كلامه أن اللتيات. واللويتا
~~كلاهما تصغير اللاتي، أما اللويتا فصحيح، ذكره الأخفش. وأما اللتيات فإنما
~~هو جمع اللتيا كما سبق، فتجوز في جعله تصغير اللاتي. ومذهب سيبويه أن
~~اللاتي لا يصغر استغناء بجمع اللتيا، وأجاز الأخفش أيضا اللويا في اللاي
~~غير مهموز، وأجاز غيره اللويا في اللائي، وقال في اللائين: اللويئون.
# قيل: والصحيح أنه لا يجوز تصغير اللاتي ولا اللواتي، وهذا مذهب سيبويه.
# PageV03P1440
# وصغروا من أسماء الإشارة ذا وتا، فقالوا: ذيا وتيا، وفي التثنية: ذيان
~~وتيان، وقالوا في أولى بالقصر: أوليا، وفي أولاء بالمد: أولياء، ولم يصغروا
~~منها غير ذلك.
# تنبيهات:
# الأول: لأسماء الإشارة في التصغير من التثنية والخطاب ما لها في التكسير.
# الثاني: أن اصل ذيا وتيا ذييا وتييا، بثلاث ياءات، الأولى عين الكلمة،
~~والثانية للتصغير، والثالثة لام الكلمة، فاستثقلوا ذلك مع زيادة الألف آخره
~~فحذفت الياء؛ لأن ياء التصغير لمعنى فلا تحذف، ولأن الثالثة ms497 لو حذفت لزم
~~فتح ياء التصغير لأجل الألف.
# فإن قلت: ما الداعي إلى هذا التقدير؟
# قلت: الداعي إليه المحافظة على ما استقر لياء التصغير من كونها لا تلحق
~~إلا ثالثة.
# الثالث: ما ذكر من التقدير إنما يستقيم على قول البصريين أن ذا ثلاثي في
~~الوضع وأن ألفه عن ياء، وعين الكلمة محذوفة، وهي ياء أيضا.
# وذهب بعضهم إلى أن عينه واو فتكون من باب طويت، وقد قيل: إن هذه الألف هي
~~العين واللام هي المحذوفة.
# وأما على مذهب الكوفيين والسهيلي فلا يستقيم؛ لأن الألف عندهم زائدة، وهو
~~مما وضع على حرف واحد.
# وذهب قوم منهم السيرافي إلى أن ذا ثنائي في الوضع، والتقدير السابق فيه
~~يمكن، لأن يكمل في التصغير كما تقدم في ماء.
# الرابع: ذكروا أن الألف في آخر هذه الأسماء عوض من ضم أولها. قيل: ويرده
~~ما حكي من ضم لام اللذيا واللتيا، وذكر في التسهيل أن الضم لغة.
# الخامس: زيادة الألف في أليا -بالقصر- ظاهرة؛ لأن ألفه أبدلت ياء وأدغمت
~~ياء التصغير فيها.
# PageV03P1441
# وأما ألياء -بالمد- فمذهب المبرد أن الألف المزيدة ألحقت قبل الهمزة لئلا
~~يصير الممدود مقصورا، فالياء الأولى للتصغير والثانية منقلبة عن ألف أولاء،
~~والألف التي قبل الهمزة هي المزيدة. ومذهب الزجاج أن الألف زيدت آخرا كما
~~في أخواته، لكنه يرى أن أصل همزة أولاء ألف، فزيدت الياء ثالثة وقلبت الألف
~~التي بعدها وأعيدت الهمزة إلى أصلها وزيدت ألف العوض آخرا.
# واعلم أن في همزة أولاء ثلاثة مذهب:
# أحدها: أنها عن ياء وهو مذهب المبرد.
# والثاني: أن أصلها ألف وهو مذهب الزجاج.
# والثالث: أنها أصلية غير مبدلة من شيء "يل إلا"1 مما فاؤه همزة ولامه
~~همزة وهو مذهب الفارسي وقد تقدمت "هذه المذاهب في باب اسم الإشارة"2.
# فإن قلت: كيف زعموا أن الألف المزيدة في ألياء وأليا للعوض وأولها مضموم؟
# قلت: الضمة فيهما ليست المجتلبة للتصغير، بل هي الموجودة في حل التكبير.
# السادس: اعلم أن قول الناظم: وصغروا شذوذا ... ، البيت معترض من ثلاثة
~~أوجه:
# أولها: أنه لم ms498 يبين الكيفية، بل ظاهره أن تصغيرها كتصغير المتمكن.
# وثانيها: أن قوله: "مع الفروع" ليس على عمومه؛ لأنهم لم يصغروا جميع
~~الفروع.
# وثالثها: أن قوله: "منها تا وتي" يوهم أن تي صغر كما صغرتا، وقد نصوا على
~~أنهم لم يصغروا من ألفاظ المؤنث إلا تا، وهو المفهوم من التسهيل، فإنه قال:
~~لا يصغر من غير المتمكن إلا ذا والذي وفروعهما الآتي ذكره، ولم يذكر من
~~ألفاظ المؤنث غير تا. PageV03P1442
### | النسب
# هذا الأعرف في ترجمته، وقال سيبويه: باب الإضافة.
# ويحدث بالنسب ثلاثة تغييرات:
# الأول: لفظي، وهو ثلاثة أشياء: إلحاق ياء مشددة آخر المنسوب إليه وكسر ما
~~قبلها، ونقل إعرابه إليها.
# والثاني: معنوي، وهو صيرورته اسما لما لم يكن له.
# والثالث: حكمي، وهو معاملته معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر
~~باطراد.
# وقد أشار إلى التغيير اللفظي بقوله:
# ياء كيا الكرسي زادوا للنسب ... وكل ما تليه كسره وجب
# يعني: أنهم إذا قصدوا نسبة شيء إلى شيء زادوا آخر المنسوب إليه ياء مشددة
~~"كيا الكرسي" مكسورا ما قبلها كقولك في النسب إلى زيد: زيدي، ولم ينص على
~~أن إعرابه ينقل إليها لوضوحه.
# ثم إنه قد ينضم إلى هذه التغييرات في بعض الأسماء تغيير آخر أو أكثر، فمن
~~ذلك ما أشار إليه بقوله:
# ومثله مما حواه احذف وتا ... تأنيث أو مدته لا تثبتا
# يعني: أنه يحذف لياء النسب كل ياء تماثلها في كونها مشددة بعد ثلاثة أحرف
~~فصاعدا وتجعل ياء النسب مكانها، كقولك في شافعي: شافعي، وفي مرمي: مرمي.
# يقدر حذف الأولى وجعل ياء النسب في موضعها.
# فإن قلت: فهل يظهر لهذا التقدير أثر لفظي؟
# قلت: يظهر أثره في نحو بخاتي جمع بختي -إذا سمي به- ثم نسب إليه، فإنك
~~تقول: هذا بخاتي1 مصروفا، وكان قبل النسب غير مصروف. PageV03P1443
# تنبيه:
# لا فرق في ذلك بين ما ياءاه زائدتان كشافعي، وبين ما إحدى ياءيه أصلية
~~كمرمي "هذا هو الأفصح، وفصل بعض العرب، فقال في المرمي: مرموي؛ لأن ثاني
~~ياء به أصلية، وسيأتي"1.
# وقوله: "تا تأنيث" يعني: أنها ms499 تحذف أيضا لياء النسب، فيقال في النسب إلى
~~مكة: مكي؛ لئلا يجمعوا بين علامتي تأنيث في نحو: امرأة مكية.
# وقول العامة: درهم خليفتي -لحن.
# وقوله: "أو مدته" يعني: أن ألف التأنيث المقصورة، وهي إما رابعة أو خامسة
~~فصاعدا، فإن كانت خامسة فصاعدا حذفت وجها واحدا، كقولك في حبارى: حباري،
~~وفي قبعثرى: قبعثري2، وإن كانت رابعة في اسم ثانية متحرك حذفت كالخامسة
~~كقولك في جمزى: جمزي3، وإن كان ثانيه ساكنا فوجهان: قلبها واوا وحذفها.
# وقد أشار إليها بقوله:
# وإن تكن تربع ذا ثان سكن ... فقلبها واوا وحذفها حسن
# مثال ذلك حبلى، فتقول على الأول: حبلوي، وعلى الثاني: حبلي.
# تنبيهات:
# الأول: يجوز مع القلب أن يفصل بينها وبين اللام بألف زائدة تشبيها
~~بالممدود.
# الثاني: ليس في كلام الناظم ترجيح أحد الوجهين على الآخر، وليسا على حد
~~سواء، بل الحذف هو المختار، وقد صرح به في غير هذا النظم. PageV03P1444
# الثالث: شذوا في بني الحبلى من الأنصار، فقالوا: الحبلى -بفتح الباء.
# لشبهها الملحق والأصلي ما ... لها
### | .......................
# يعني: أن الألف الرابعة إذا كانت للإلحاق نحو علقى، أو منقلبة عن أصل نحو
~~ملهى، فلها ما لألف التأنيث من نحو حبلى من القلب والحذف، فتقول: علقوى
~~وملهوى وعلقى وملهى.
# فأشار بقوله:
### | .........................
# ...
### | ....
# وللأصلى قلب يعتمى
# إلى ترجيح القلب في المنقلبة عن أصل، فملهوى أفصح من ملهى، يقال: اعتماده
~~يعتميه، إذا اختاره، واعتامه يعتامه أيضا.
# قال طرفة1:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# تنبيهات:
# الأول: أراد بالأصلي المنقلب عن أصل واو أو ياء؛ لأن الألف لا تكون أصلا
~~غير منقلبة إلا في حرف وشبهه.
# الثاني: تخصيص الأصلي بترجيح القلب يوهم أن ألف الإلحاق ليست كذلك، بل
~~تكون كألف التأنيث في ترجيح الحذف؛ لأنه مقتضى قوله: "ما لها"، وقد صرح في
~~الكافية وشرحها بأن القلب في ألف الإلحاق الرابعة أجود من PageV03P1445
# الحذف كالأصيلة، لكن ذكر أن الحذف في ألف الإلحاق أشبه من الحذف في
~~الأصلية؛ لأن ألف الإلحاق شبيهة بألف حبلى في الزيادة.
# الثالث: لم يذكر سيبويه ms500 في ألف الإلحاق والمنقلبة عن أصل غير الوجهين
~~المذكورين، وزاد أبو زيد في ألف الإلحاق ثالثا وهو الفصل بالألف كما في
~~حبلاوي، وحكي في أرطى أرطاوي، وأجازه السيرافي في الأصلية، فتقول: ملهاوي.
# والألف الجائز أربعا أزل ...
### | ......................
# إذا كانت ألف المقصور خامسة فصاعدا حذفت مطلقا سواء كانت أصلية أو كانت
~~للتأنيث أو للتكثير نحو: مستدعى، وقرقرى، وقبعثرى، فتقول: مستدعي، وقرقري،
~~وقبعثري.
# تنبيهان:
# الأول: إذا كانت الألف المنقلبة عن أصل خامسة بعد حرف مشدد نحو معلى.
~~فمذهب سيبويه والجمهور الحذف، وهو مفهوم من إطلاق الناظم، ومذهب يونس جعله
~~كملهى، فيجيز فيه القلب وهو ضعيف، وشبهته أن المضعف بإدغام في حكم حرف واحد
~~فكأنها رابعة.
# الثاني: قد ظهر مما تقدم أن قولهم: مصطفوي خطأ، والصواب: مصطفى "وتقرير"1
~~النسب إلى المقصور أن تقول: إن كانت ألفه خامسة فصاعدا حذفت مطلقا خلافا
~~ليونس في نحو معلى، وإن كانت رابعة، وهي ثلاثة أقسام: ألف تأنيث، وألف
~~إلحاق، وأصلية. فألف التأنيث إن كان ثاني ما هي فيه متحركا حذفت، وإن كان
~~ساكنا "ففيه"2 ثلاثة أوجه: الحذف. والقلب بلا فصل. والقلب مع الفصل،
~~وأجودها الأول ثم الثاني ثم الثالث.
# وألف الإلحاق فيها الأوجه الثلاثة، وأجودها على رأي القلب. PageV03P1446
# والأصلية: فيها وجهان، وعلى رأي السيرافي ثلاثة، أجودها القلب إلا أن
~~الحذف في الملحقة أشبه منه في الأصلية.
# وإن كانت ثالثة قلبت واوا مطلقا كقولك في فتى وعصا: فتوي وعصوي.
# فإن قلت: لم يصرح في النظم بحكم الألف الثالثة فمن أين يؤخذ؟
# قلت: لما بين ما يحذف، علم أن ما عداه لا يحذف، بل يقلب.
# وقوله:
### | ..............................
# ... كذاك يا المنقوص خامسا عزل
# يعني: أن المنقوص إذا نسب إليه حذفت ياؤه إن كانت خامسة فصاعدا، فتقول في
~~معتد ومستعل: معتدي ومستعلي.
# تنبيه:
# إذا نسبت إلى محيي اسم فاعل حيا يحيى، حذفت الياء الأخيرة لأنها خامسة
~~فتصير: محييي -بأربع ياءات- فيجوز فيه وجهان:
# أحدهما: أن تعامله معاملة قصي فتقول فيه: محوي كما تقول: قصوي، وسيأتي
~~بيانه.
# والآخر: ألا تغيره ويغتفر الجمع بين أربع ياءات، ms501 فتقول: محييي.
# وقول ابن الحاجب: "وباب محيي جاء على محوي ومحييي كأمييي"1. وفي التنظير
~~نظر؛ لأن أمييا شاذ، وأما محييي فهو وجه قوي.
# قال مبرمان: سألت أبا العباس: هل يجوز أن يحذف من محيي ياء لاجتماع
~~الياءات؟ فقال: لا؛ لأن محييا جاء على فعله، واللام تعتل كما تعتل كما تعتل
~~في الفعل. قال: والاختيار عندي محييي؛ لأني لا أجمع حذفا بعد حذف.
# ومن قال: محوي، يجب عليه مهيمي، وهذا هو الذي ذكره سيبويه. انتهى.
~~PageV03P1447
# والحذف في اليا رابعا أحق من ... قلب وحتم قلب ثالث يعن
# يعني: إذا نسب إلى المنقوص فإن كانت ياؤه خامسة فصاعدا حذفت كما تقدم.
# وإن كانت رابعة فالأجود حذفها أيضا، فتقول في النسب إلى قاض: قاضي. وقد
~~تقلب واوا بعد فتح ما قبلها، فيقال: قاضوي، وعليه أنشدوا1:
# فكيف لنا بالشرب إن لم يكن لنا ... دراهم عند الحانوي ولا نقد
# جعل اسم الموضع حانية، ونسب إليه. السيرافي: والمعروف في الموضع الذي
~~يباع فيه الخمر حانة -بلا ياء.
# فإن قلت: هل يطرد هذا الوجه؟
# قلت: ظاهر كلام المصنف اطراده، وذكر غيره أن القلب عند سيبويه من شواذ
~~تغيير النسب. قيل: ولم يسمع إلا في هذا البيت.
# وإن كانت ثالثة قلبت واوا مطلقا، فتقول في فتى وعصا: فتوي وعصوي، وإنما
~~قلبت واوا في فتى، وإن كان أصله الياء لئلا تجتمع الكسرة، والياءات.
~~PageV03P1448
# وقوله:
# وأول ذا القلب انفتاحا
### | .....
# ...
### | ..........................
# يعني: أن ياء المنقوص إذا قلبت واوا فتح ما قبلها كما تقدم تمثيله.
# واعلم أن فتح ما قبل الياء سابق على ما قبلها، وذلك أنه إذا أريد النسب
~~إلى شج1 ونحوه، فتحت عينه كما تفتح عين نمر، وسيأتي.
# فإذا انفتحت قلبت الياء ألفا لتحريكها وانفتاح ما قبلها، فيصير شجى مثل
~~فتى، تقلب ألفه واوا كما قلبت ألف فتى.
# فقد ظهر بهذا أن الياء لم تبدل واوا إلا بواسطة.
# فإن قلت: فما وجه فتح العين في قاض عند من قال: قاضوي، ونظيره من الصحيح
~~لا تفتح عينه.
# قلت: هو نظير فتح لام تغلب ms502 عند بعض العرب، قال ذلك بعض النحويين.
# وقوله:
### | ................
# وفعل ... وفعل عينهما افتح وفعل
# يعني: أن المنسوب إليه إذا كان ثلاثيا مكسور العين فتحت عينه في النسب،
~~سواء كان مفتوح الأول كنمر، أو مكسور الأول كإبل، أو مضموم الأول كدئل2،
~~فتقول في النسب إليها: نمري، وإبلي ودؤلي.
# فإن قلت: هل الفتح في ذلك على سبيل الوجوب أو على سبيل الجواز؟
# قلت: بل على سبيل الوجوب، وقد نص على ذلك في شرح الكافية.
# وأما قوله في التسهيل: وتفتح غالبا عين الثلاثي المكسورة. فإنما أشار
~~بقوله: غالبا إلى شذوذ قولهم في بنى الصعق: صعقي3 -بكسر الفاء والعين- وذلك
~~أنهم كسروا الفاء إتباعا للعين، ثم استصحبوا ذلك بعد النسب شذوذا.
~~PageV03P1449
# قال الشيخ أبو حيان: فتح العين في ذلك واجب لا نعلم فيه خلافا إلا ما
~~ذكره طاهر القزويني في مقدمة له من أن ذلك على سبيل الجواز.
# تنبيهات:
# الأول: لو سميت ببعد فالقياس في النسب إليه بعدي -بفتح العين.
# الثاني: لو سميت بيزر مخفف يزأر، بالنقل فيه وجهان.
# الثالث: فهم من اقتصاره على الثلاثي أن ما زاد على الثلاثة مما قبل آخره
~~كسرة لا يغير، فاندرج في ذلك ثلاث صور:
# الأولى: ما كان على خمسة أحرف نحو جحمرش1.
# والثانية: ما كان أربعة أحرف متحركات نحو جندل2.
# والثالثة: ما كان أربعة وثانيه ساكن نحو تغلب.
# فالأولان لا يغيران، وأما الثالث ففيه وجهان أعرفهما أنه لا يغير، والآخر
~~أنه يفتح، وقد سمع الفتح مع الكسرة في: تغلبي ويحصبي ويثربي، وفي القياس
~~عليه خلاف، وذهب المبرد وابن السراج والرماني ومن وافقهم إلى أنه جائز
~~مطرد، وهو عند الخليل وسيبويه شاذ.
# وفي شرح الصفار ما ملخصه: أن الجمهور قالوا: يجوز الوجهان، وأن أبا عمرو
~~قال: الفتح شاذ، وظاهر كلام الخليل وسيبويه ما تقدم.
# وقد ظهر بهذا أن قول الشارح: "وإن كانت الكسرة مسبوقة بأكثر من حرف جاز
~~الوجهان" ليس بجيد؛ لشموله الصور الثلاث، وإنما الوجهان في نحو تغلب.
# وقيل في المرمي مرموي ... واختير في استعمالهم مرمي PageV03P1450
# قد تقدم عند ms503 قوله: "ومثله مما حواه احذف" أنه لا فرق عند أكثر العرب بين
~~ما ياءاه زائدتان، وبين ما إحدى ياءيه أصلية.
# ونبه هنا على أن من العرب من يفرق بين النوعين فيوافق في الأول على الحذف
~~فيقول في النسب إلى شافعي: شافعي، وأما النوع الثاني فلا يحذف ياءيه، بل
~~يحذف الزائدة منهما ويقلب الأصلية واوا، فيقول في النسب إلى مرمي: مرموي.
# فإن قلت: هل يقاس على مرمي وما أشبهه؟
# قلت: صرح الشارح بأنه لغة، قال: وهذه قليلة، والمختار خلافها، وهو ظاهر
~~كلامه في شرح الكافية. وفي الارتشاف: وشذ في مرمي مرموي.
# فإن قلت: هذا البيت متعلق بقوله: ومثله مما حواه احذف. فهلا قدمه كما فعل
~~في الكافية؟
# قلت: لعل سبب تأخيره هذا ارتباط الأبيات السابقة، فكل منها أخذ بحجز
~~تاليه، فلم يلق به غير التأخير، وليس كذلك في الكافية.
# ونحو حي فتح ثانيه يجب ... واردده واوا إن يكن عنه قلب
# إذا نسب إلى ما آخره ياء مشددة، فإما أن تكون مسبوقة بحرف، أو بحرفين، أو
~~بثلاثة فصاعدا، فإن كانت مسبوقة بحرف لم يحذف من الاسم شيء عند النسب، ولكن
~~يفتح ثانيه ويعامل معاملة المقصور الثلاثي، فإن كان ثانيه ياء في الأصل لم
~~تزد على ذلك، كقولك في حي: حيوي، فتحت ثانيه فقلبت الياء الأخيرة ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم قلبتها واوا لأجل ياء النسب، وإن كان ثانيه
~~في الأصل واوا رددته إلى أصله، فتقول في طي: طووي؛ لأنه من طويت. وإن كانت
~~مسبوقة بحرفين فسيأتي حكمها، وإن كانت مسبوقة بثلاثة فأكثر فقد تقدم حكمها.
# وعلم التثنية احذف للنسب ... ومثل ذا في جمع تصحيح وجب
# PageV03P1451
# يحذف من المنسوب إليه أيضا ما فيه من علامة تثنية وجمع تصحيح كقولك في من
~~اسمه: مسلمان أو مسلمون أو مسلمات: مسلمي، واثنان وعشرون ونحوهما من الشبيه
~~بالمثنى والمجموع كذلك، فتقول فيهما: اثني وثنوي وعشري، وتقول في أولات:
~~أولي.
# تنبيه:
# هذا الحذف إنما هو على لغة من يعرب المثنى والمجموع الذي على حده
~~بالحرفين.
# وأما من ms504 أجرى المثنى مجرى حمدان، والجمع مجرى غسلين، فإنه لا يحذف، فتقول
~~في اسمه: زيدان، على الأول: زيدي، وعلى الثاني: زيداني، وفي نصيبين، على
~~الأول: نصيبي، وعلى الثاني: نصيبيني.
# وثالث من نحو طيب حذف ... وشذ طائي مقولا بالألف
# إذا وقع قبل الحرف المكسور لأجل ياء النسب ياء مكسورة مدغم فيها أخرى،
~~حذفت المكسورة كقولك في طيب: طيبي، وفي ميت: ميتي.
# فإن كانت الياء مفردة نحو مغيل، أو مشددة مفتوحة نحو هبيخ1، أو فصل بينها
~~وبين المكسور نحو مهيم -تصغير مهيام مفعال من هام- لم تحذف، بل يقال في
~~النسب إلى هذه: مغيلي، وهبيخي، ومهيمي، لنقص النقل بعدم الإدغام، وبالفتح
~~والفصل.
# وقوله: "وشذ طائي" يعني: أن قياسه طيئي2 كطيي، ولكن تركوا فيه القياس
~~فقالوا: طائي بإبدال الياء ألفا.
# تنبيهات:
# الأول: ذكروا أن المحذوف من طائي الياء الثانية، فإن الأولى قلبت ألفا.
~~PageV03P1452
# وقال بعض المتأخرين: فيه نظر؛ لأن هذا الانقلاب لا يتعلق بهذا الباب،
~~ومقتضى هذا الباب حذف الياء الثانية، وقد حذفت. قال: فوجه شذوذه أن يقال:
~~حذفت الياء الأولى الساكنة وقلبت الثانية المتحركة ألفا، فطائي شاذ من حيث
~~حذف الأولى، والقياس حذف الثانية.
# واعترض بأنه لو كان كذلك لم يكن القلب شاذا، وقد ذكر شذوذه في الإعلال،
~~فالوجه أنهم حذفوا الثانية كما ذكرنا أولا، ولكن لما كان "هذا"1 القلب
~~مختصا بحال النسب ذكروا شذوذه فيه.
# الثاني: قال أبو سعيد في كتابه المستوفي: وتقول في أيم: أيمي؛ لأنك لو
~~حذفت الياء المتحركة لم يبق ما يدل عليها، قيل: وليس بتعليل واضح، ولو علل
~~بالالتباس بالنسب إلى أيم لكان حسنا، وإطلاق سيبويه والنحاة يدل على أنه لا
~~فرق بين نحو سيد وأيم.
# الثالث: لا فرق بين سيد ونحوه، وبين غزيل ونحوه -تصغير غزال- في الحذف
~~فتقول: غزيلي. نص على ذلك غير واحد، وإن كان سيبويه لم يمثل إلا بغير
~~المصغر.
# وفعلي في فعيلة التزم ... وفعلي في فعيلة حتم
# مثال فعيلة حنيفة، فإذا نسبت إليها حذفت تاؤها وياؤها، وفتحت عينها،
~~فيقال: حنفي، ومثال فعيلة: جهينة، فإذا نسب ms505 إليها حذفت تاؤها وياؤها أيضا
~~فتقول: جهني.
# تنبيهات:
# الأول: قوله: "التزم وحتم" ويعني: فيما لم يشذ، ويشذ من فعيلة سليقى في
~~سليقة وسليمى في سليمة الأزد، وعميرى في عميرة كلب، والسليقى الذي يتكلم
~~بأصل طبيعته معربا، قال الشاعر2: PageV03P1453
# ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سليقي أقول فأعرب
# وأشذ من ذلك قولهم: عبدي وجذمي، في بني عبيدة وجذيمة.
# لأن ما تقدم رجوع إلى أصل مرفوض، وأما الضم فلا وجه له.
# وشذ من فعيلة رديني في ردينة وحزيني في حزينة -وهو من أسماء البصرة.
# الثاني: لو سمي باسم شذت العرب في النسب إليه لم ينسب إليه إلا على ما
~~يقتضيه القياس.
# الثالث: ما ذكر من أنه يقال في فعيلة فعلي، وفي فعيلة فعلي له شرطان:
# الأول: عدم التضعيف، والثاني: ألا تعتل العين، واللام صحيحة. وسيأتي
~~التنبيه على هذين الشرطين.
# وألحقوا معل لام عريا ... من المثالين بما التا أوليا
# يعني: بالمثالين فعيلة وفعيلة، فإذا عريا من التاء وصارا على فعيل وفعيل،
~~وقصد النسب إليهما، فإما أن يكونا معتلي اللام أو صحيحي اللام.
# فإن كانا معتلي اللام ألحقا بفعيلة وفعيلة في حذف الياء وفتح ما قبلها إن
~~كان مكسورة فيقال في عدي وقصي: عدوي وقصوي. كما يقال في غنية وأمية: غنوي
~~وأموي. PageV03P1454
# فإن قلت: هل إلحاق عدي وقصي بما ختم بالتاء واجب أم جائز؟
# قلت: صرح في الكافية بأن ذلك واجب، وصرح به الشارح أيضا، وذكر بعضهم
~~فيهما وجهين: الحذف والإثبات، ولم يذكر سيبويه في عدي إلا الحذف. وذكر فيه
~~الفارسي: وجهي عدي، ونقل عن يونس: الإثبات في عدي فتقول: عديي.
# تنبيه:
# استثنى بعضهم من فعيل ما كان نحو كسي تصغير كساء، فإن النسب إليه كسيي
~~-بياءين مشددتين- قال: ولا يجوز غيره، وأجاز بعض النحويين كسوي. وإن كانا
~~صحيحي اللام فالمطرد فيهما عدم الحذف كقولهم في عقيل وعقيل: عقيلي وعقيلي،
~~هذا مذهب سيبويه، وهو مفهوم قوله: "معل لام". وذهب المبرد إلى جواز الحذف
~~فيهما، فالوجهان عنده مطردان قياسا على ما سمع من ذلك، وهو قولهم: قرشي ms506
~~وهذلي وصبري في بني صبير، وفقمي في بني فقيم كنانة، وأما فقيم دارم فلم
~~يشذوا فيه، وملحي في مليح خزاعة، وأما مليح سعد فلم يشذوا فيه، وقومي في
~~قويم، وسلمي في سليم، وقالوا في ثقيف: ثقفي.
# ووافق السيرافي المبرد وقال: الحذف في هذا خارج عن الشذوذ، وهو كثير جدا
~~في لغة أهل الحجاز، قيل: وتسوية المبرد بين فعيل وفعيل ليست بجيدة؛ إذ سمع
~~الحذف في فعيل كثيرا، ولم يسمع في فعيل إلا في ثقيف، فلو فرق بينهما لكان
~~أسعد بالنظر.
# وتمموا ما كان كالطويله ... وهكذا ما كان كالجليله
# يعني: أن ما كان من فعيلة وفعيلة معتل العين صحيح اللام، نحو: طويلة1
~~ونويرة2، أو مضاعفا نحو: جليلة وقديدة، فإنه ينسب إليه على لفظه متمما،
~~فتقول: طويلي ونويري، وجليلي وقديدي؛ فرارا من تحريك حرف العلة في المعتل،
~~ومن اجتماع المثلين في المضاعف. PageV03P1455
# تنبيهات:
# الأول: من هذا البيت يؤخذ الشرطان المشار إليهما فيما مضى.
# الثاني: الشرطان معتبران في فعيلة وفعيلة كليهما، ولا أثر لخصوصية
~~المثال.
# الثالث: لم يذكر الشارح في فعيلة -بضم الفاء- إلا شرطا واحدا، وهو عدم
~~التضعيف، وقال في فعيلة -بالفتح- إن لم يكن معتل العين، ولا مضاعفا، فأخل
~~فعيلى بشرط. وأطلق في قوله: إن لم يكن معتل العين، وكان ينبغي أن يقول:
~~صحيح اللام؛ لأن الشرط عدم مجموع الأمرين؛ ليحترز بذلك من نحو طوية وحيية،
~~فإنه يقال فيهما: طووي وحيوي.
# الرابع: لم يذكر الناظم هنا فعولة نحو شنوءة1 والنسب إليها فعلي كالنسب
~~إلى حنيفة فيقال: شنئي -بالشرطين المذكورين- هذا مذهب سيبويه، وذهب المبرد
~~والأخفش إلى أن النسب "إلى"2 ذلك على لفظه، فيقال في حمولة: حمولي.
# وذهب ابن الطراوة إلى أنك تحذف الواو وتترك ما قبلها مضموما، فتقول:
~~حملي.
# والصحيح مذهب سيبويه؛ لورود السماع في شئوءة، وفي الغرة: نسبة هذا المذهب
~~إلى سيبويه والأخفش، وهو وهم.
# فإن قلت: كيف جعل سيبويه ذلك قياسا، ولم يرد غير هذه اللفظة؟
# قلت: لأنه لم يرد ما يخالفها، وهذا معنى قول بعضهم؛ لأنها جميع ما سمع،
~~فإن اعتلت ms507 عين فعولة نحو قوولة، أو كان مضاعفا نحو ضرورة لم تحذف منه
~~الواو، وفعولة المعتل اللام نحو عدوة كشنوءة في حذف الواو، فتقول: عدوي،
~~خلافا للمبرد، أنه يقول عدوي على لفظه، وتقدم أن مذهبه في شنوءة كذلك.
~~PageV03P1456
# وأما فعول -بغير تاء- فينسب إليه على لفظه باتفاق، فتقول في سلول وعدو:
~~سلولي وعدوي.
# وهمز ذي مد ينال في النسب ... ما كان في تثنية له انتسب
# حكم الهمزة الممدودة في النسب كحكمها في التثنية، فإن كانت للتأنيث قلبت
~~واوا، كقولك في حمراء: حمراوي. وإن كانت أصيلة سلمت، كقولك في قراء:
~~قراءان1، فتقول في النسب إليه: قرائي، وإن كانت بدلا من أصل أو للإلحاق
~~فوجهان، كقولك في كساء وعلباء2: كساءان وعلباءان، وإن شئت: كساوان
~~وعلباوان. "فتقول في النسب إليهما: كسائي وعلبائي وكساوي وعلباوي"3.
# تنبيهات:
# الأول: مقتضى كلامه هنا أن الأصلية تتعين سلامتها، وصرح بذلك الشارح،
~~فقال: وإن كانت أصلا غير بدل وجب أن تسلم، وذكر في التسهيل فيها الوجهين،
~~وقال: أجودهما التصحيح.
# الثاني: قال في شرح الكافية: ما شذ في التثنية نحو كسايين، فلا يقاس عليه
~~على النسب.
# وانسب لصدر جملة وصدر ما ... ركب مزجا
### | ................
# المركب أربعة أقسام: إسنادي، وشبيه به، ومزجي، وإضافي.
# أما الإسنادي والشبيه به فينسب إلى صدره، مثال الإسنادي تأبط شرا فتقول
~~فيه: تأبطي.
# ومثال الشبيه به لولا وحيثما -مسمى بهما- فتقول فيهما: لوي بالتخفيف
~~وحيي، وقياس النسب إلى كنت: كوني، برد الواو لزوال سبب حذفها، وقالوا:
~~PageV03P1457
# كنتي، وكنتني -بزيادة نون- وكلاهما شاذ، وأجاز الجرمي النسب الثاني
~~فتقول: شري، في تأبط شرا.
# تنبيه:
# قوله: "وانسب لصدر جملة" أجود من قوله في التسهيل: "ويحذف لها -يعني ياء
~~النسب- عجز المركب" لأنه لا يقتصر في الحذف على العجز، بل يحذف ما زاد على
~~الصدر، فلو سميت بخرج اليوم زبد، قلت: خرجي.
# وأما المزجي ففي النسب إليه خمسة أوجه:
# الأول: مقيس اتفاقا، وهو النسب إلى صدره، فتقول في بعلبك: بعلي، وكذا حكم
~~خمسة عشر، فتقول: خمسي.
# الثاني: أن ينسب إلى عجزه، فتقول: بكي، وهذا الوجه أجازه الجرمي ms508 ولا
~~يجيزه غيره، ولم يسمع إلى العجز مقتصرا عليه.
# الثالث: أن ينسب إليهما معا مزالا تركيبهما، فتقول: بعلي، بكي، وهذا
~~أجازه قوم منهم أبو حاتم1 قياسا على قول الشاعر2:
# تزوجتها رامية هرمزية ...
### | .....................
# PageV03P1458
# وظاهركلام أبي الحسن في الأوسط موافقته.
# الرابع: أن ينسب إلى مجموع المركب فقالوا: بعلبكي.
# الخامس: أن يبنى من جزأي المركب اسم على فعلل وينسب إليه، قالوا في
~~حضرموت: حضرمي. وهذان الوجهان شاذان يقتصر فيهما على ما سمع لا نعلم في ذلك
~~خلافا.
# وأما الإضافي فقد نبه عليه بقوله:
### | ...........................
# ...
### | ...............
# ولثمان تمما
# إضافة مبدوءة بابن أو اب ... أو ماله التعريف بالثاني وجب
# فيما سوى هذا انسبن للأول ... ما لم يخف لبس كعبد الأشهل
# وحاصله أن المركب تركيب إضافة ينسب إلى عجزه في أربعة مواضع:
# الأول: ما كان مبدوءا بابن، نحو ابن الزبير، فتقول: زبيري.
# الثاني: ما كان كنية وإليه الإشارة بقوله "أو اب" فتقول في أبي بكر:
~~بكري.
# الثالث: "ما تعرف"1 صدره بعجزه، ومثله الشارح بغلام زيد، فتقول: زيدي.
# الرابع: ما يخاف اللبس من حذف عجزه كعبد الأشهل وعبد مناف، فتقول فيهما:
~~أشهلي ومنافي.
# وما سوى هذه المواضع ينسب فيه للصدر كقولك في امرئ القيس: امرئي ومرئي.
# تنبيهات:
# الأول: ظاهر كلامه في الكافية وشرحها أن المبدوء بابن من قبيل ما تعرف به
~~الأول بالثاني. قال في شرحها: وإذا كان الذي ينسب إليه مضافا وكان معرفا
~~صدره بعجزه، أو كان كنية حذف صدره ونسب إلى عجزه، كقولك في ابن
~~PageV03P1459
# الزبير: زبيري، وفي أبي بكر: بكري، انتهى. وكذا قال الشارح، إلا أنه زاد
~~في المثل غلام زيد، وعلى هذا فقول الناظم: "أو ما له التعريف بالثاني" عن
~~عطف العام على الخاص؛ لاندراج المصدر بابن فيه.
# وفي تمثيل الشارح بغلام زيد نظر؛ لأنهم يعنون بالمضاف هنا ما كان علما
~~غالبا لا مثل غلام زيد، فإنه ليس لمجموعه معنى مفرد ينسب إليه، بل يجوز أن
~~ينسب إلى غلام وإلى زيد، ويكون ذلك من قبيل النسب إلى المفرد لا إلى
~~المضاف، وإن أراد غلام زيد ms509 مجعولا علما فليس من قبيل ما تعرف فيه الأول
~~بالثاني، بل هو من قبيل ما ينسب إلى صدره ما لم يخف لبس. والله أعلم.
# والثاني: شذ بناء فعلل، من جزأي الإضافي منسوبا إليه، كما شذ ذلك في
~~المركب المزجي، والمحفوظ من ذلك: تيملي، وعبدري، ومرقسي، وعبقسي، وعبشمي،
~~في تيم اللات، وعبد الدار، وامرئ القيس بن حجر الكندي، وعبد القيس، وعبد
~~شمس.
# واجبر برد اللام ما منه حذف ... جوازا إن لم يك رده ألف
# في جمعي التصحيح أو في التثنيه ... وحق مجبور بهذي توفيه
# إذا نسب إلى الثلاثي المحذوف، لم يخل من أن يكون محذوف الفاء أو العين أو
~~اللام.
# فإن كان محذوف الفاء أو العين، فسيأتي.
# وإن كان محذوف اللام فإما أن يجبر في التثنية كأب وأخ، أو في الجمع
~~بالألف والتاء كعضة وسنة، أو لا، فإن جبر فيهما وجب جبره في النسب فتقول:
~~أبوي وأخوي وعضوي وسنوي أو عضهي وسنهي على الخلاف في المحذوف، فهذا ونحوه
~~يجب جبره؛ لأن جبر في التثنية والجمع بالألف والتاء كقولك: أبوان وأخوان،
~~وعضوات وسنوات، أو عضهات وسنهات على الوجهين، وإن لم يجبر في التثنية ولا
~~في الجمع بالألف والتاء لم يجب جبره في النسب بل يجوز فيه الأمران نحو: حر
~~وغد وشفة وثبة، فيجوز في النسب إليها: حري وغدي وشفي وثبي -بالحذف- وحرحي،
~~وعدوي، وشفهي، وثبوي -بالرد- والمحذوف من الحر الحاء، ومن غد الواو، ومن
~~شفة الهاء، ومن ثبة الياء.
# PageV03P1460
# تنبيهات:
# الأول: ما ذكرته واضح فهمه من كلام الناظم، إلا أن ذكره لجمعي التصحيح
~~فيه نظر؛ إذ لا تظهر فائدة لذكر جمع التصحيح المذكر، وقد اقتصر في التسهيل
~~على الجمع بالألف والتاء.
# والثاني: أطلق في قوله:
# جوازا إن لم يك رده ألف
# وهو مقيد بألا تكون العين معتلة، فإن كانت عينه معتلة وجب جبره كما ذكره
~~في الكافية والتسهيل، وإن لم يجبر في التثنية وجمع التصحيح، احترازا من نحو
~~شاة، وذي بمعنى صاحب، فتقول في شاة: شاهي، وعلى أصل الأخفش: شوهي، وقد حكي
~~أنه رجع ms510 عنه وسيأتي بيانه، وفي ذي: ذووي اتفاقا؛ لأن وزنه عند الأخفش فعل
~~كمذهب سيبويه.
# الثالث: إذا نسب إلى يد ودم جاز الوجهان عند من يقول: يدان ودمان، ووجب
~~الرد عند من يقول: يديان ودميان.
# الرابع: إذا نسب إلى ما حذفت لامه وعوض منها همزة الوصل جاز أن يجبر
~~وتحذف الهمزة، وألا يجبر وتستصحب، فتقول في ابن واسم: بنوي وسموي، على
~~الأول، وابني واسمي على الثاني.
# الخامس: مذهب سيبويه وأكثر النحويين أن المجبور تفتح عينه وإن كان أصله
~~السكون. وذهب الأخفش إلى تسكين ما أصله السكون، فتقول في يد ودم وغد وحر
~~-على مذهب الجمهور: يدوي، ودموي، وغدوي، وحرحي بالفتح، وعلى مذهب الأخفش:
~~يدي، ودميي، وغدوي، وحرحي -بالسكون- لأنه أصل العين في هذه الكلمات،
~~والصحيح مذهب سيبويه، وبه ورد السماع قالوا في غد: غدوي، وحكي عن أبي الحسن
~~أنه رجع في الأوسط إلى مذهب سيبويه، وذكره سماعا عن العرب.
# وبأخ أختا وبابن بنتا ... ألحق ويونس أبى حذف التا
# PageV03P1461
# اختلف في النسب إلى أخت وبنت. قال الخليل وسيبويه كالنسب إلى أخ وابن -
~~بحذف التاء ويرد المحذوف، تقول: أخوى وبنوى، كما تقول في المذكر، وقال
~~يونس: ينسب إليهما على لفظهما ولا تحذف التاء، فتقول: أختي وبنتي، لأن
~~التاء فيهما للإلحاق.
# والزمه الخليل أن ينسب إلى هنت ومنت - بإثبات التاء، وهو يقول به، وله أن
~~يفرق بأن التاء فيهما لا تلزم، بخلاف بنت وأخت، لأن التاء في هنت في الوصل
~~خاصة وفي منت في الوقف خاصة.
# تنبيهات:
# الأول: حكم نظائر أخت وبنت حكمهما وهي: ثنتان، وكلتا، وذيت، وكيت، فالنسب
~~إليها عند سيبويه كالنسب إلى مذكراتها، فتقول: ثنوى، وكلوى، وذيوى، وكيوى،
~~وعلى مذهب يونس تقول: ثنتى، وكلتى أو كلتوى، وذيتى، وكيتى.
# وذكر بعضهم في النسب إلى كلتا على مذهب يونس: كلتى وكلتوى وكلتاوى كالنسب
~~إلى حبلى بالوجه الثلاثة.
# الثاني: ذهب الأخفش في أخت وبنت ونظائرهما إلى مذهب ثالث، وهو حذف التاء
~~وإقرار ما قبلها على سكونه وما قبل الساكن على حركته، فتقول: أخوى وبنوى
~~وكلوى وثنوى، ms511 وقياس مذهبه في كيت وذيت - إذا رد المحذوف - أن ينسب إليهما
~~كما ينسب إلى حي، فتقول: كيوى وذيوى.
# الثالث: قد اتضح مما سبق أن أختا وبنتا حذفت لامهما، لأن النحويين
~~ذكروهما فيما حذفت لامه، فالتاء إذن فيهما عوض من اللام المحذوفة، وإنما
~~حذفت في النسب على مذهب سيبويه لما فيها من الإشعار بالتأنيث، وإن لم تكن
~~متمحضة للتأنيث. وظاهر مذهب سيبويه أن تاء كلتا كتاء بنت وأخت، وأن الألف
~~للتأنيث، وعلى هذا ينبني ما سبق، وذهب الجرمي إلى ان التاء زائدة، والألف
~~لام الكلمة، ووزنه فعتل، وهو ضعيف، لأن التاء لا تزاد وسطا، فإذا نسب إليه
~~على مذهبه قلت: كلتوى: وقيل: إن التاء بدل من الواو، والأصل كلوى. فإذا نسب
~~إليه على هذا القول قلت: كلتى، هكذا ذكر بعضهم.
# PageV03P1462
# والمشهور في النقل عن جمهور البصريين أن التاء في كلتا بدل من الواو التي
~~هي لام الكلمة ووزنها فعلى، وصرح ابن الحاجب في شرح المفصل بأن اصل كلتا
~~عند سيبويه كلوي، ووزنه فعلى أبدلت الواو إشعارا بالتأنث تاء، وإذا كان هذا
~~مذهب سيبويه والجمهور فالذي ينبغي أن يقال في النسب إليه: كلتي، كما تقدم
~~عن بعضهم، وأيضا فلا ينبغي على هذا القول أن يعد فيما حذفت لامه؛ لأن ما
~~أبدلت لامه لا يقال فيه: محذوف اللام في الاصطلاح، والإلزام أن يقال في نحو
~~"ماء" محذوف اللام، والذي يظهر من مذهب سيبويه ومن وافقه أن لام كلتا
~~محذوفة كلام أخت وبنت، والتاء في الثلاثة عوض من اللام المحذوفة كما قدمته
~~أولا، ولا يمتنع أن يقال: هي بدل من الواو، إذا قصد هذا المعنى، كما قال
~~بعض النحويين في تاء بنت وأخت: إنها بدل من لام الكلمة، وأما إن أريد البدل
~~الاصطلاحي فلا؛ لأن بين الإبدال والتعويض فرقا يذكر في موضعه.
# الرابع: النسب إلى ابنة ابنتي وبنوي كالنسب إلى ابن اتفاقا؛ إذ التاء
~~فيها ليست عوضا كتاء بنت.
# وضاعف الثاني من ثنائي ... ثانيه ذو لين كلا ولائي
# إذا نسب إلى الثنائي وضعا، فإن ms512 كان ثانيه حرفا صحيحا جاز فيه التضعيف
~~وعدمه، فتقول في كم: كمي، وكمى، وإن كان ثانيه حرف لين ضعف بمثله إن كان
~~ياء أو واوا فتقول في كي ولو: كيوي ولووي؛ لأن كي لما ضعف صار مثل حي، ولو
~~لما ضعف صار مثل الدو1، وإن كان ألفا ضوعفت وأبدل مضعفها همزة، فتقول فيمن
~~اسمه لا: لائي، وإن شئت أبدلت الهمزة واوا، فقلت: لاوي.
# تنبيه:
# إذا نسب إلى اللات -اسم الصنم- قلت: لائي، ولاوي، كما ينسب إلى
~~PageV03P1463
# لا؛ لأن تاءه تحذف ولا يدرى ما لامه فعومل عاملة لا، هذا مذهب سيبويه.
~~ومن زعم أن لامه هاء، وأن أصله ليه قال: لاهي، كما تقول: شاهي.
# وإن يكن كشية ما الفا عدم ... فجبره وفتح عينه التزم
# تقدم الكلام على محذوف اللام، وذكر في هذا البيت محذوف الفاء، ولا يخلو
~~محذوف الفاء من أن تكون لامه صحيحة كعدة أو معتلة كشية1، فإن كانت صحيحة لم
~~يجبر فتقول في النسب إلى عدة: عدي، وإن كان معتل اللام جبر برد فائه، فتقول
~~في شية وشوي، على مذهب سيبويه؛ لأنه لا يرد العين إلى أصلها من السكون، بل
~~يفتح العين مطلقا ويعامله معاملة المقصور، وتقول على مذهب أبي الحسن: وشيي
~~-برد أصله- وجزم هنا بمذهب سيبويه.
# فإن قلت: فمن أين يؤخذ من كلامه اشتراط اعتلال اللام؟
# قلت: من قوله: "كشية".
# تنبيه:
# بقي من المحذوف قسم ثالث لم يبين حكمه، وهو محذوف العين، فتقول: المحذوف
~~العين إن كانت لامه صحيحة لم يجبر، كقولك في: سه ومذ -مسمى بهما- سهي ومذي،
~~كذا أطلق كثير من النحويين، وليس كذلك، وهو مقيد بألا يكون من المضاعف،
~~نحو: رب -المخففة- بحذف الباء الأولى- إذا سمي بها ونسب إليها، فإنه يقال:
~~ربي -برد المحذوف- نص عليه سيبويه، ولا يعرف فيه خلافا، وإن كانت لامه
~~معتلة نحو المري ويري -مسمى بهما- جبر، فتقول فيهما: المرئي واليرئي -برد
~~المحذوف.
# والواحد اذكر ناسبا للجمع ... إن لم يشابه واحدا بالوضع
# 1 الشية: العلامة، وكل لون يخالف معظم اللون -من الفرس وغيره- وأصل شية:
~~وشي، حذفت ms513 الواو ونقلت حركتها إلى الشين وزيدت تاء التأنيث عوضا عن الواو
~~المحذوفة.
# PageV03P1464
# الجمع ثلاثة أقسام: قسم أهمل واحده كعباديد1، وقسم له واحد شاذ كملامح
~~فإن واحده لمحة، وقسم له واحد قياسي.
# فالأول: ينسب إليه بلفظه فتقول: عباديدي.
# "والثاني فيه خلاف؛ ذهب أبو زيد إلى أنه كالأول فنيسب إلى لفظه، فتقول:
~~ملامحي"2.
# وحكي أن العرب قالت في المحاسن: محاسني، وغيره ينسب إلى واحده، وإن كان
~~شاذا، فيقول في النسب إلى ملامح: لمحي.
# والثالث: إذا غلب نسب إلى لفظه فتقول في الأنصار والأبناء، وهم قوم من
~~أبناء فارس: أنصاري وأبنائي، وإن لم يغلب نسب إلى واحده، فتقول في فرائض
~~وكتب وقلانس: فرضي وكتابي وقلنسي، وقول الناس: فرائضي وكتبي وقلانسي -خطأ،
~~وقد أجاز ذلك قوم، وذهبوا في قمري إلى أنه منسوب إلى الجمع من قولهم: طيور
~~قمر، وكذا دبسي منسوب عندهم إلى طيور دبس، وهو عند غيرهم منسوب إلى القمرة
~~-وهي البياض- وإلى الدبسة، ويحتمل أن يكونا مما بني على ياء مشددة نحو
~~كرسي.
# هذا "التقسيم"3 في الجمع الباقي على جمعيته، فإن سمي به نسب إلى لفظه؛
~~لأنه صار واحدا، كقولك في كتاب وأنمار ومدائن ومعافر: كلابي وأنماري
~~ومعافري.
# وقد يرد الجمع المسمى به إلى الواحد إن أمن اللبس، ومثال ذلك الفراهيد
~~-علم على بطن من أسد- فقالوا: الفراهيدي على اللفظ، والفرهودي نسبا إلى
~~واحده لأمن اللبس؛ إذ ليس لنا قبيلة تسمى بالفرهود.
# فإن قلت: إن كلام الناظم هنا لا يفي بهذا التفصيل؟
# قلت: قوله: "إن لم يشابه واحدا" يمكن أن يجعل شاملا لثلاثة أنواع:
~~PageV03P1465
# أولها: نحو أنمار مما جعل علما.
# والثاني: نحو أنصار مما غلب فصار كالعلم.
# والثالث: نحو عباديد مما أهمل واحده؛ لأنه بسبب إهمال واحده شابه نحو قوم
~~ورهط مما لا واحد له، وإذا كان كلامه شاملا لهذه الثلاثة فهو واف بالمطلوب؛
~~لأن حاصله حينئذ أن الجمع لا ينسب إلى لفظه، بل إلى واحده إلا في ثلاثة
~~مواضع، وهو صحيح.
# تنبيه:
# إذا نسب إلى نحو تمرات وأرضين وسنين باقية على جمعيتها قيل: ms514 تمري، وأرضي،
~~وسنهي أو سنوي، على الخلاف في لامه، وإذا نسب إليها أعلاما التزم فتح العين
~~في الأولين، وكسر الفاء في الثالث.
# ومع فاعل وفعال فعل ... في نسب أغن عن اليا فقبل
# يستغنى عن ياء النسب بصوغ فاعل إن قصد صاحب الشيء، كقولهم: لابن وتامر
~~أي: صاحب لبن وتمر، وبفعال إن قصد الاحتراف، كقولهم: بزاز وعطار، وقد يقوم
~~أحدهما مقام الآخر، فمن قيام فاعل مقام فعال قولهم: حائك في معنى حواك؛
~~لأنه من الحرف؛ ومن عكسه قول امرئ القيس1: PageV03P1466
# وليس بذي رمح فيطعنني به ... وليس بذي سيف وليس بنبال
# أي: وليس بذي نبل.
# قال المصنف: وعلى هذا حمل المحققون قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد}
~~1.
# أي: بذي ظلم.
# وقد يؤتى بياء النسب في بعض ذلك، قالوا لبياع العطر ولبياع البتوت -وهي
~~الأكسية- عطار وعطري، وبتات وبتي.
# وقد يستغنى عن ياء النسب بفعل بمعنى صاحب كذا، كقولهم: رجل طعم ولبس وعمل
~~بمعنى ذي طعام وذي لباس وذي عمل، أنشد سيبويه2:
# لست بليلي ولكني نهر ...
### | .....................
# أي: عامل بالنهار. PageV03P1467
# تنبيهان:
# الأول: قد يستغنى أيضا عن ياء النسب بمفعال، كقولهم: امرأة معطار -أي:
~~ذات عطر- ومفعيل. كقولهم: ناقة محضير، أي: ذات حضر، وهو الجري.
# الثاني: هذه الأبنية غير مقيسة، وإن كان بعضها كثيرا، هذا مذهب سيبويه.
~~قال: لا يقال لصاحب الدقيق دقاق، ولا لصحاب الفاكهة فكاه، ولا لصاحب البر
~~برار، ولا لصاحب الشعير شعار، والمبرد يقيس هذا.
# وغير ما أسلفته مقررا ... على الذي ينقل منه اقتصرا
# يعني: أن ما جاء من النسب مخالفا للأقيسة المتقدم ذكرها، فهو شاذ يحفظ
~~ولا يقاس عليه، وبعضه أشذ من بعض، فمن قولهم في النسب في البصرة: بصري
~~-بكسر الباء- وإلى الدهر: دهري -بضم الدال- وإلى مرو: مروزي، وإلى الري:
~~رازي.
# ومن ذلك قولهم: عميري من عميرة كلب، وقد تقدمت أمثلة منه أثناء الباب.
# PageV03P1468
### | الوقف
# هو قطع النطق عند آخر الكلمة، والمراد هنا الاختياري، وهو غير الذي يكون
~~استثباتا وإنكارا وتذكرا وترنما، وغالبه يلزمه تغييرات، وترجع إلى سبعة
~~أشياء: السكون، والروم، والإشمام، والإبدال، ms515 والزيادة، والحذف، والنقل،
~~وهذه الأوجه مختلفة في الحسن والمحل، وسيأتي مفصلة إن شاء الله تعالى.
# تنوينا إثر فتح اجعل ألفا ... وقفا وتلو غير فتح احذفا
# في الوقف على المنون ثلاث لغات:
# الأولى: وهي الفصحى، أن يوقف عليه بإبدال تنوينه ألفا إن كان بعد فتحة،
~~وبحذفه إن كان بعد ضمة أو كسرة، كقولك: رأيت زيدا، وهذا زيد، ومررت بزيد.
# والثانية: أن يوقف عليه بحذف التنوين وسكون الآخر مطلقا، وذكر ذلك أبو
~~الحسن وقطرب وأبو عبيد والكوفيون، ونسبها المصنف إلى ربيعة.
# قال في الإفصاح: والجماعة يرون أن هذا مما جاء في الشعر، ولا يجوز في
~~الكلام.
# والثالثة: أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفا بعد الفتحة، وواوا بعد
~~الضمة، وياء بعد الكسرة، ونسبها المصنف إلى الأزد، وقيده غيره بأزد السراة.
# وزع أبو عثمان أنها لغة قوم من أهل اليمن ليسوا فصحاء واقتصر هنا على
~~الفصحاء.
# تنبيهات:
# الأول: شمل قوله: "إثر فتح" فتحة الإعراب، نحو: رأيت زيدا، وفتحة البناء
~~نحو: أيها وويها، فكلا النوعين يبدل تنوينه ألفا على المشهور.
# الثاني: يستثنى من المنون المنصوب ما كان مؤنثا بالتاء "نحو قائمة"1؛ فإن
~~تنوينه لا يبدل بل يحذف، وهذا لغة من يقف بالهاء وهي الشهيرة، وأما من وقف
~~PageV03P1469
# بالتاء فبعضهم يجريها مجرى سائر الحروف، فيبدل التنوين ألفا؛ فيقول: رأيت
~~قائمتا، وأكثر أهل هذه اللغة يسكنها لا غير.
# الثالث: المقصور المنون يوقف عليه بالألف، نحو: رأيت فتى، وفي هذه الألف
~~ثلاثة مذاهب:
# الأول: أنها بدل من التنوين في الأحوال الثلاث، واستصحب حذف الألف
~~المنقلبة وصلا ووقفا، وهو مذهب أبي الحسن والفراء والمازني، وهو المفهوم من
~~كلام الناظم هنا؛ لأنه تنوين بعد فتحة.
# والثاني: أنها الألف المنقلبة في الأحوال الثلاث، وأن التنوين حذف؛ فلما
~~حذف عاد الألف، وهو مروي عن أبي عمرو والكسائي والكوفيين، وإليه ذهب "ابن
~~كيسان والسيرافي، ونقله ابن الباذش عن سيبويه والخليل، وإليه ذهب"1 المصنف
~~في الكافية، قال في شرحها: ويقوي هذا المذهب ثبوت الرواية بإمالة الألف
~~وقفا والاعتداد بها رويا وبدل التنوين غير صالح ms516 لذلك. انتهى.
# ومثال الاعتداد بها رويا قول الشاعر2: PageV03P1470
# إنك يابن جعفر نعم الفتى ...
### | .......................
# إلى قوله:
# ورب ضيف طرق الحي سرى ...
### | ............................
# والثالث: اعتباره بالصحيح؛ فالألف في النصب بدل من التنوين، وفي الرفع
~~والجر بدل من لام الكلمة، وهذا مذهب سيبويه فيما نقله أكثرهم.
# قيل: وهو مذهب معظم النحويين، وإليه ذهب أبو علي في غير التذكرة، وذهب في
~~التذكرة إلى موافقة المازني.
# واحذف لوقف في سوى اضطرار ... صلة غير الفتح في الإضمار
# إذا وقف على هاء الضمير الموصولة حذفت صلتها إن كانت مضمومة أو مكسورة
~~نحو: له وبه، تحذف الواو والياء وتقف على الهاء ساكنة، وإن كانت مفتوحة نحو
~~رأيتها وقف على الألف ولم تحذف.
# واحترز بقوله: "في سوى اضطرار" من وقوع ذلك في الشعر، وإنما يكون ذلك آخر
~~الأبيات، وذكر في التسهيل: أنه قد يحذف ألف ضمير الغائبة منقولا فتحة إلى
~~ما قبله، اختيارا، كقول بعض طيئ: "والكرامة ذات أكرمكم الله به" يريد:
~~بها1، واستشكل قوله: "اختيارا" فإنه يقتضي جواز القياس عليه، وهو قليل.
# وأشبهت إذا منونا نصب ... فألفا في الوقف نونها قلب
# اختلف في الوقف على إذا، فذهب الجمهور "إلى"2 أنه يوقف عليها بالألف
~~لشبهها بالمنون المنصوب، وذهب بعضهم إلى أنه يوقف عليها بالنون لأنها
~~بمنزلة أن، ونقل عن المازني والمبرد، واختلف النحويون أيضا في رسمها على
~~ثلاثة مذاهب:
# أحدها: أنها تكتب بالألف؛ لأنها يوقف عليها بالألف، قيل: وهو الأكثر،
~~وكذلك رسمت في المصحف، ونسب هذا القول إلى المازني، وهو مخالف لما نقل عنه
~~أولا. PageV03P1471
# والثاني: أنها تكتب بالنون، قيل: وإليه ذهب المبرد والأكثرون، وعن
~~المبرد: اشتهى أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف؛ لأنها مثل أن ولن، ولا يدخل
~~التنوين في الحروف.
# والثالث: التفصيل، فإن ألغيت كتب بالألف لضعفها، وإن أعملت كتبت بالنون
~~لقوتها، قاله الفراء. وقال ابن عصفور: الصحيح كتبها بالنون "لأنها يوقف
~~عليها عنده بالنون"1 وللفرق بينها وبين إذا الظرفية، ولا إشكال أن من وقف
~~عليها بالنون يكتبها بالنون.
# وينبغي أن يكون هذا الخلاف مفرعا على قول ms517 من يقف بالألف.
# فإن قلت: إذا فرعت على الوقف بالألف فالقياس أن تكتب بالألف؛ لأن الأصل
~~في كل كلمة أن تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقف عليها، فلا وجه
~~لقول من يكتبها بالنون، ويقف "عليها"2 بالألف.
# قلت: بل له وجه ظاهر وهو التفرقة بينها وبين إذا الظرفية، ألا ترى أن نون
~~التوكيد الخفيفة تبدل بعد الفتحة ألفا بغير خلاف.
# وقد فصلوا في رسمها فقالوا: تكتب بالألف إن لم تلبس نحو "لنسفعا"3
~~وبالنون إن التبست نحو: اضربن ولا تضربن؛ إذ لو كتبت بالألف في مثل هذا
~~لالتبست بألف الاثنين.
# وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما ... لم ينصب أولى من ثبوت فاعلما
# إذا وقف على المنقوص المنون، فإن كان منصوبا أبدل من تنوينه ألف نحو رأيت
~~قاضيا، وإن كان غير منصوب فالمختار الوقف عليه بالحذف، ويجوز الوقف برد
~~الياء، وبه قرأ ابن كثير في بعض المواضع، كقوله تعالى: "ولكل قوم هادي"4.
~~PageV03P1472
# وكل هذا ظاهر من البيت، وأما غير المنون فسيأتي.
# تنبيهات:
# الأول: في هذا البيت إطلاق يقيده تاليه.
# الثاني: فهم من قوله: "ما لم ينصب" أن المنصوب المنون لا حذف فيه؛ لأن
~~ياءه تحصنت بألف التنوين، وحكى الأبدي: أن من العرب من يقف عليها بحذف
~~التنوين، وعلى ذلك بنى المتنبي قوله1:
# ألا أذن فيما أذكرت ناسي ...
### | .........................
# الثالث: لم يختلفوا في أن الحذف من المنون غير المنصوب أكثر ولكن اختلفوا
~~في الأقيس.
# فقال الفارسي: الحذف لأن فيه عدم الاعتداد بالعارض، وقال بعضهم: الإثبات
~~قياسا على ألف المقصور.
# وغير ذي التنوني بالعكس وفي ... نحو مر لزوم رد اليا اقتفي
# يعني: أن المنقوص غير المنون يجوز فيه الوجهان، ولكن المختار فيه الإثبات
~~بعكس المنون، فالأجود أن يقال: هذا القاضي ومررت بالقاضي، وقد يقال: هذا
~~القاض ومررت بالقاض، هذا مفهوم كلامه، وهو غير محرر، وتحرير ذلك أن يقال:
~~المنقوص غير المنون أربعة أنواع:
# الأول: ما سقط تنوينه لدخول أل، فهذا إن كان منصوبا فهو كالصحيح نحو:
~~رأيت القاضي فيوقف عليه بإثبات الياء قولان واحدا، وينبغي ms518 لمن قدر فتحة
~~PageV03P1473
# الياء بالنصب أن يقف بالوجهين، وإن كان مرفوعا نحو: هذا القاضي، أو
~~مجرورا نحو: مررت بالقاضي، ففيه الوجهان، والمختار الإثبات، كما ذكر، وليس
~~الحذف مخصوصا بالضرورة خلاف لبعضهم.
# والثاني: ما سقط تنوينه للنداء نحو: "يا قاض" فالخيل يختار فيه الإثبات،
~~ويونس يختار فيه الحذف، ورجح سيبويه مذهب يونس؛ لأن النداء محل حذف.
# ورجح غيره مذهب الخليل؛ لأن الحذف مجاز، ولم يكثر فيرجح بالكثرة.
# والثالث: ما سقط تنوينه لمنع الصرف نحو: "رأيت جواري" نصبا، فيوقف عليه
~~بإثبات الياء، كما تقدم في المنصوب.
# والرابع: ما سقط تنوينه للإضافة نحو: "قاضي مكة" فإذا وقف عليه جاز فيه
~~الوجهان الجائزان في المنون، قالوا: لأنه لما زالت الإضافة بالوقف عليه عاد
~~إليه ما ذهب بسببها وهو التنوين، فجاز فيه ما جاز في المنون.
# وبنوا على ذلك فرعا، وهو أن ما سقط نونه للإضافة، إذا وقف عليه ردت نونه
~~نحو: هؤلاء قاضو زيد، فإذا وقفت قلت: قاضون لزوال سبب حذفها.
# فأما وقف القراء على قوله تعالى: {غير محلي الصيد} 1 بحذف النون، فاتباع
~~الرسم.
# قلت: وفي هذا نظر.
# وقد علم مما تقدم أن كلام الناظم معترض من وجهين:
# أحدهما: أن عبارته شاملة لهذه الأنواع الأربعة، وليس حكمها واحدا.
# والآخر: أنه لم يستثن المنصوب وهو متعين الإثبات، كما ذكر ذلك في
~~الكافية.
# وقوله:
### | ....................
# وفي ... نحو مر لزوم رد اليا اقتفي
# يشير به إلى أن ما كان من المنقوص محذوف العين نحو مر اسم فاعل من
~~PageV03P1474
# أرأى1 يرأى أصله مرأى2 فأعل إعلال قاض، وحذف عينه وهي الهمزة بعد نقل
~~حركتها، فإذا وقف عليها لزم رد الياء "جبرا للكلمة"3 لأنها لو حذفت لزم
~~بقاء الاسم على أصل واحد في حالة الوصل أيضا.
# قلت: لا يمكن إثباتها وصلا لما يلزم من الجمع بين ساكنين بخلاف الوقف، مع
~~أن في بقاء التنوين وصلا جبرا للكلمة.
# تنبيه:
# الموقوف عليه إما ساكن وإما متحرك؛ فالساكن إن لم يكن له صورة في الخط
~~حذف كصلة الضمير إلا تنوين المنصوب كما سبق، ms519 وإن كانت له صورة في الخط ترك
~~على حاله، ولم يغير إلا نون إذن وياء المنقوص، وقد تقدم حكمهما.
# وأما نون التوكيد الخفيفة فتقدمت في بابها.
# وقد فهم من هذا أن المقصور غير المنون إذا وقف عليه لم تحذف ألفه ولم
~~يغير.
# وشذ حذفها للضرورة في قوله4: PageV03P1475
### | ...........................
# ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# يريد: المعلى، وبعض العرب يقلبون الألف الموقوف عليها ياء فيقولون: أفعى
~~وعصى وهي لغة فزارة وناس من قيس، وبعضهم يقلبها واوا فيقولون: هذا أفعو
~~وعصو وهي لغة بعض طيئ، وبعضهم يقلبها همزة فيقولون: هذا أفعاء وعصاء، وليس
~~من لغة هؤلاء التخفيف، قال سيبويه: وكذلك كل ألف في آخر الاسم، وزعم الخليل
~~أن بعضهم قال: رأيت رجلا فيهمز، وكذلك هو يضربها، وقد توصل ألف هنا وأولى
~~وكل مبني آخره بهاء السكت، وأما قلب الألف هاء في قوله1:
### | ...................
# ... من هاهنا ومن هنه
# فشاذ.
# ولما ذكر الناظم حكم الوقف على ما ينبغي ذكره من الساكن أخذ بذكر
~~المتحرك، فقال:
# وغيرها التأنيث من محرك ... سكنه أو قف رائم التحرك
# في الوقف على المتحرك خمسة أوجه: الإسكان، والروم، والإشمام، والتضعيف،
~~والنقل، ولكل منها علامة. PageV03P1476
# فعلامة السكون خ فوق الحرف، هكذا جعلها سيبويه، والمراد خف أو خفيف،
~~وجعلها بعض الكتاب دائرة؛ لأن الدائرة صفر، وهو الذي لا شيء فيه من العدد،
~~وجعلها بعضهم دالا.
# وعلامة الروم: خط بين يدي الحرف، وهذه صورته /.
# وعلامة الإشمام: نقطة بين يدي الحرف، وهذه صورته *.
# وعلامة التضعيف: شين فوق الحرف، وهذه صورته ش.
# فإن كان المتحرك هاء التأنيث لم يوقف عليها إلا بالإسكان، وليس لها نصيب
~~في غيره، وإن كان غيرها جاز أن يوقف عليه بالإسكان، وهو الأصل، وبالروم
~~مطلقا، أعني في الحركات الثلاث، ويحتاج في الفتحة إلى رياضة لخفة الفتحة؛
~~ولذلك لم يجزه أكثر القراء في المفتوح، ووافقهم أبو حاتم.
# قال في شرح الكافية: وهي عبارة عن إخفاء الصوت بالحركة، ويجوز الإشمام
~~والتضعيف والنقل، لكن بالشروط الآتية، وقد أشار إلى الإشمام بقوله: "أو
~~أشمم الضمة" الإشمام هو الإشارة ms520 بالشفتين إلى الحركة دون صوت، ولا يكون إلا
~~في الضمة؛ لأن إشمام الكسرة والفتحة تسوية لهيئة الشفة.
# وقد روي الإشمام عن بعض القراء في الجر، وهو محمول على الروم؛ لأن بعض
~~الكوفيين يسمى الروم إشماما، ولا مشاحة في الاصطلاح، ثم أشار إلى التضعيف
~~بقوله:
### | ............
# أو قف مضعفا ... ما ليس همزا أو عليلا إن قفا
# محركا
### | ...................
# ...
### | ...........................
# التضعيف تشديد الحرف الموقوف عليه، كقولك: هذا فرج -بالتشديد- وذكر له
~~شروطا ثلاثة:
# أولها: ألا يكون همزة، احترازا من نحو: بناء، فلا يجوز تضعيفه؛ لأن العرب
~~اجتنبت إدغام الهمزة ما لم تكن عينا.
# وثانيها: ألا يكون عليلا نحو: سرو وبقي، فلا يجوز تضعيفه.
# وثالثها: أن يكون بعد متحرك، احترازا من نحو: بكر، فلا يجوز تضعيفه.
# PageV03P1477
# وزيد شرط رابع، وهو ألا يكون منصوبا في أشهر اللغات. وأما قوله1:
# لقد خشيت أن أرى جدبا ...
### | ........................
# فضرورة.
# قلت: وقد لا يحتاج إلى هذا الشرط؛ لأن المنصوب المنون إذا أبدل تنوينه
~~ألفا، لم يكن الحرف الذي قبل الألف موقوفا عليه. بل الموقوف عليه إنما هو
~~الألف، والكلام في أحكام الموقوف عليه.
# تنبيه:
# لم يؤثر الوقف بالتضعيف عن أحد من القراء إلا عن عاصم، فعنه أنه وقف على
~~قوله تعالى: "مستطر"2 في القمر -بالتشديد- والله أعلم.
# ثم أشار إلى النقل بقوله:
### | ........
# وحركات انقلا ... لساكن تحريكه لن يحظلا
# النقل: تحويل حركة "الحرف"3 إلى الساكن قبلها، وذكر له ثلاثة شروط:
~~PageV03P1478
# الأول: أن يكون الساكن لا يمتنع تحريكه، احترازا من أن يكون ألفا نحو
~~دار، فإن الألف لا تقبل الحركة.
# واعترض بأن ذلك يقتضي جواز نقل الحركة إلى الواو والياء، وليس كذلك، بل
~~لا يجوز النقل إليهما، وإن كانا حرفي لين؛ لاستثقال الحركة عليهما.
# فالأول أن يقال: شرطه أن يكون حرف علة.
# قلت: لا يرد هذا عليه؛ لأن قوله: "لن يحظلا" لا يختص بالمتعذر، بل
~~المراد: الساكن لن يمتنع تحريكه إما لتعذره كالألف أو لغير ذلك، فيشمل
~~الواو والياء ويشمل الحرف المدغم نحو الجد، فإنه يمتنع تحريكه؛ لأن تحريكه
~~يلزم منه فكه، وهو ممتنع في غير ms521 الضرورة.
# والثاني: ألا تكون الحركة فتحة على غير همزة عند البصريين، وإلى هذا أشار
~~بقوله:
# ونقل فتح من سوى المهموز لا ... يراه بصري وكوف نقلا
# لا يجوز عند البصريين نقل الفتحة من غير همزة، فلا يقال: رأيت البكر؛ لأن
~~المفتوح إن كان منونا لزم من النقل فيه حذف ألف التنوين، وحمل عليه غير
~~المنون.
# وقيل: لأنهم لو نقلوا في الوقف وسكنوا في الوصل، لكان ذلك كأنه إسكان فعل
~~-المفتوح- وهو لا يجوز وليس بظاهر، وأجاز الكوفيون نقل الفتحة من غير همزة.
# فيقولون: رأيت البكر، ونقل الجرمي أنه أجاز ذلك، وعن الأخفش أنه أجاز ذلك
~~في المنون على لغة من قال: رأيت عمرو.
# وأشار بقوله: "من سوى المهموز" إلى أن المهموز يجوز نقل حركته، وإن كانت
~~فتحة.
# فتقول: رأيت الخبأ والردأ والبطأ، في: رأيت الخبء والردء والبطء1. وإنما
~~PageV03P1479
# اغتفر ذلك في الهمزة لثقلها، وإذا سكن ما قبل الهمزة الساكنة كان النطق
~~بها أصعب.
# الثالث: ألا يوجب عدم النظير في غير المهموز، وإلى هذا أشار بقوله:
# والنقل إن يعدم نظير ممتنع ... وذاك في المهموز ليس يمتنع
# فعلم بذلك أنه لا يجوز نقل ضمة مسبوقة بكسرة ولا كسرة مسبوقة بضمة، فلا
~~يجوز النقل في نحو "هذا بشر" لما يلزم من بناء فعل، وهو مفقود، ولا في نحو:
~~"انتفعت بقفل" لما يلزم من بناء فعل وهو مهمل في الأسماء أو نادر، هذا في
~~غير المهموز.
# أما المهموز فيجوز فيه النقل، وإن أدى إلى عدم النظير لما تقدم التنبيه
~~عليه من استثقال الهمزة، فتقول: هذا ردء ومررت بكفء.
# تنبيهات:
# الأول: لجواز النقل شرط رابع، وهو أن يكون المنقول منه صحيحا، فلا ينقل
~~من نحو غزو.
# الثاني: إذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين على حامل حركتها
~~كما يوقف عليه مستبدا بها؛ فيقولون: "هذا الخب" بالإسكان والروم والإشمام،
~~وغير ذلك بشروطه، وأما غير الحجازيين فلا يحذفها، بل منهم من يثبتها ساكنة،
~~نحو: "هذا البطؤ، ورأيت البطأ، ومررت بالبطئ"، ومنهم من يبدلها بمجانس
~~الحركة المنقولة؛ فيقول: "هذا البطو، ms522 ورأيت البطا، ومررت بالبطي".
# وبعض بني تميم يفرون من هذا النقل الموقع في عدم النظير إلى الإتباع1
~~فيقولون: هذا ردئ مع كفؤ، وبعضهم يتبع ويبدل الهمزة بعد الإتباع، فيقولون:
~~هذا ردي مع كفو.
# وقد تبدل الهمزة بمجانس حركتها بعد سكون باق فتقول: هذا البطو، ومررت
~~بالبطي. PageV03P1480
# وأما في النصب فيلزم فتح ما قبلها، وقد يبدلونها كذلك بعد حركة، فيقولون:
~~هذا الكلو مررت بالكلي، وأهل الحجاز يقولون: "الكلا" في الأحوال كلها.
# الثالث: الذي يظهر في حركة النقل أنها الحركة التي في الحرف الأخير نقلت
~~إلى الساكن، ونص على ذلك قوم من النحويين، وقال أبو البقاء العكبري: لا
~~يريدون أنها حركة إعراب صيرت على ما قبل الحرف؛ إذ الإعراب لا يكون قبل
~~الطرف، إنما يريدون أنها مثلها.
# الرابع: نقل في الكافية وغيرها أن الوقف بالنقل إلى متحرك لغة لخمية،
~~وأنشد1:
# من يأتمر للخير فيما قصده ... تحمد مساعيه ويعلم رشده
# فنقل حركة الهاء إلى الدال، وهي متحركة، قيل: ويحتمل أن يكون أصله قصدوه،
~~بواو الجمع حملا على معنى من، ثم حذف الواو اكتفاء بالضمة كقوله2:
~~PageV03P1481
# فلو أن الأطبا كان حولي ...
### | .......................
# فإن كان مستنده في إثبات هذه اللغة هذا البيت، فلا حجة فيه.
# الخامس: لم يؤثر الوقف بالنقل عن أحد من القراء إلا ما روي عن أبي عمرو
~~أنه وقف على قوله: {وتواصوا بالصبر} 1 -بكسر الباء.
# وفي الوقف تا تأنيث الاسم ها جعل ... إن لم يكن بساكن صح وصل
# واحترز بالتأنيث من تاء لغيره، فإنها لا تغير، وشذ قول بعضهم: قعدنا على
~~الفراه، وبالاسم من تاء الفعل "نحو قامت"2 فإنها لا تغير، وبعدم الاتصال
~~بساكن صحيح من تاء بنت وأخت ونحوهما فإنها لا تغير.
# وشمل كلامه ما قبله متحرك نحو رحمة، وما قبله ساكن غير صحيح، ولا يكون
~~إلا ألفا نحو الحياة، والأعرف في هذين إبدال التاء هاء في الوقف.
# وإنما جعل حكم الألف حكم المتحرك؛ لأنها منقلبة عن حرف متحرك.
# وقل ذا في جمع تصحيح وما ... ضاهى وغير ذين بالعكس انتمى
# أي: ms523 وقل جعل التاء هاء في جمع تصحيح المؤنث نحو الهندات، وما ضاهاه، مما
~~جمل عليه كالبنات والأخوات وأولات. PageV03P1482
# فالأعرف في ذلك سلامة التاء، وقد سمع إبدالها في قول بعضهم: "دفن البناه
~~من المكرماه" 1 و"كيف بالإخوة والأخواه؟ ".
# قال في شرح الكافية: وأشرت بقولي: وما ضاهاه -إلى هيهات، وأولات، فإنه
~~يوقف عليهما بالتاء كثيرا وبالهاء قليلا.
# تنبيهات:
# الأول: نقل بعضهم أن الوقف على جمع التصحيح والملحق به بالهاء لغة طيئ،
~~وقال في الإفصاح: شاذ لا يقاس عليه.
# الثاني: إذا سمي بهيهات على لغة من أبدل فهي كطلحة تمنع من الصرف للعلمية
~~والتأنيث. وإذا سمي به على لغة من لم يبدل فهي كعرفات يجري فيها وجوه جمع
~~المؤنث السالم إذا سمي به.
# وقوله: "وغير ذين بالعكس" إشارة إلى جمع التصحيح ومضاهيه، يعني: أن
~~غيرهما يقل فيه سلامة التاء بعكسهما سواء كان مفردا كمسلمة، أو جمع تكسير
~~كغلمة، ومن إقرارها تاء قول بعضهم: يأهل سورة البقرت، فقال مجيب: ما أحفظ
~~منها ولا آيت.
# وأكثر من وقف بالتاء يسكنها ولو كانت منونة منصوبة، وتقدم هذا أول الباب،
~~وعلى هذه اللغة رسمت مواضع من القرآن، وهي معروفة.
# وقف بها السكت على الفعل المعل ... بحذف آخر كأعط من سأل
# من "خواص"2 الوقف، زيادة هاء السكت، وأكثر ما تزاد بعد شيئين:
# أحدهما: الفعل المعل المحذوف الآخر جزما نحو: "لم يعطه" أو وقفا نحو:
~~"أعطه". PageV03P1483
# والثاني: "ما" الاستفهامية إذا جرت بحرف نحو "على مه" أو باسم نحو
~~"اقتضاء مه".
# ولحاقها لكل من هذين النوعين واجب وجائز؛ أما الفعل المحذوف الآخر فقد
~~نبه عليه بقوله:
# وليس حتما في سوى ما كع أو ... كيع مجزوما فراع ما رعوا
# يعني: أن الوقف بها السكت على الفعل المعل بحذف الآخر ليس واجبا في غير
~~ما بقي على حرف واحد أو حرفين أحدهما زائد:
# فالأول: نحو "عه" أمر من وعى يعي، ونحو "ره" أمر من رأى يرى.
# والثاني: "لم يعه، ولم يره"؛ لأن حرف المضارعة زائد، فزيادة هاء السكت في
~~ذلك واجبة؛ لبقائه ms524 على أصل واحد.
# فإن قلت: مقتضى تمثيله أن ذلك إنما يجب في المحذوف الفاء نحو: ع ويع.
# قلت: محذوف العين كمحذوف الفاء في ذلك؛ لأن العلة واحدة، وإنما أراد
~~بالتمثيل التنبيه على ما بقي على حرف واحد أو حرفين أحدهما زائد كما سبق.
# فإن قلت: فهل تجب زيادة الهاء في قولهم: تقي يتقى في معنى اتقى يتقي "لأن
~~تقي"1 محذوف الفاء؛ لأن أصله أوتقى يوتقى؟
# قلت: ظاهر التسهيل الوجوب؛ لأنه جعل الضابط أن تحذف فاؤه أو عينه، ويتقي
~~محذوف الفاء، وظاهر قوله في شرح الكافية: ويجب إلحاق هذه الهاء في الوقف
~~على ما كان من الأفعال على حرف واحد أو حرفين؛ أحدهما: زائد لأن زيادة
~~الهاء لا تجب في نحو لا يتق؛ لأنه على ثلاثة أحرف، ولكن الأمر يندرج في
~~كلامه؛ لأنه على حرفين؛ أحدهما زائد.
# وقال الشيخ أبو حيان: لم نجد لأحد من النحويين نصا على الوقوف على هذه
~~الكلمة، والذي يقتضيه النظر عندي أن يكون الوقف بالهاء اختيارا لا
~~PageV03P1484
# وجوبا؛ لأنه وإن حذفت فاؤه، فإن تاء الافتعال لازمة للفعل، وهذا الحذف
~~عرض شاذ، وليس بمطرد فلا يلتفت إليه.
# وما في الاستفهام إن جرت حذف ... ألفها
### | ............................
# واحترز بالاستفهامية عن الموصولة والشرطية نحو: "مررت بما مررت به وبما
~~تفرح أفرح" فإنهما "لا تحذف"1 ألفهما.
# وزعم المبرد: أن حذف ألف ما الموصولة ليس لغة، ونقله أبو زيد أيضا، وقال
~~أبو الحسن في الأوسط: وزعم أبو زيد أن كثيرا من العرب يقولون: "سل عم شئت"
~~كأنهم حذفوا لكثرة استعمالهم إياه.
# وشمل قوله: "إن جرت" أن تجر بالحرف نحو: {عم يتساءلون} 2 أو بالاسم نحو:
~~"قراءة م تقرأ" وقوله: "حذف ألفها" يعني وجوبا، وسبب الحذف إرادة التفرقة
~~بينها وبين الموصولة والشرطية، وكانت أولى بالحذف لاستقلالها بخلاف
~~الشرطية، فإنه متعلقة بما بعدها، وبخلاف الموصولة فإنها والصلة اسم واحد.
# وقوله:
# وأولها الهاء إن تقف
# يعني: جوازا، إن جرت بحرف نحو "عمه" ووجوبا إن جرت باسم نحو "اقتضاء مه"؛
~~ولهذا قال:
# وليس حتما في سوى ما ms525 انحفضا ... باسم كقولك اقتضاء م اقتضى
# أي: وليس إيلاؤها الهاء واجبا في سوى المجرورة بالاسم، وقد مثله، وعلة
~~ذلك أن الجار الحرفي كالجزء؛ لاتصاله بها لفظا وخطا، بخلاف الاسم؛ فوجب
~~إلحاق الهاء للمجرورة بالاسم لبقائها على حرف واحد.
# فإن قلت: قد علم أن اتصال الهاء بالمجرورة بالحرف ليس بواجب، فهل هو راجح
~~أو مرجوح؟
# قلت: نقل النحويون أنه راجح، قالوا: وهو الأفصح والأكثر، وإنما وقف أكثر
~~القراء بغير هاء إتباعا للرسم. PageV03P1485
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله: "إن جرت" أن المرفوعة والمنصوبة لا تحذف ألفها في
~~غير ضرورة كقوله1:
# ألام تقول الناعيات ألامه ... ألا فاندبا أهل الندى والكرامه
# الثاني: أهمل المصنف من شروط حذف ألفها ألا تركب مع ذا، فإن ركبت معه لم
~~تحذف الألف نحو: "على ماذا تلومونني"، وقد أشار إليه في التسهيل.
# الثالث: قد ثبتت ألف ما الاستفهامية المجرورة غير المركبة في الضرورة،
~~كقول الشاعر2: PageV03P1486
# على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد
# وحكاه الرزمخشري في كشافه لغة، وحمل عليه قوم من المفسرين قوله تعالى:
# {قال يا ليت قومي يعلمون، بما غفر لي ربي} 1.
# قالوا: معناه: بأي شيء غفر لي ربي.
# قال ابن هشام: وهذا قول مرغوب عنه؛ لأن النحويين على خلافه.
# الرابع: قد ورد تسكين ميمها في الضرورة مجرورة بحرف كقوله2:
# يا أسديا لم أكلته لمه؟ ...
### | .....................
# ووصل ذي الهاء أجز بكل ما ... حرك تحريك بناء لزما
# اعلم أن هاء السكت لا تتصل بحركة إعراب ولا شبيهة بها؛ فلذلك لا تلحق اسم
~~"لا" ولا المنادى المضموم، ولا ما بني لقطعه عن الإضافة كقبل وبعد،
~~PageV03P1487
# ولا العدد المركب نحو خمسة عشر؛ لأن حركات هذه الأشياء مشابهة لحركة
~~الإعراب في أنها عارضة.
# ألا ترى أنها حدثت لوجود الأسباب وأنها تنتفي عند عدمها، فبذلك شابهت
~~حركة الإعراب.
# وأما الفعل الماضي فحركته لازمة ليست كحركات هذه الأشياء.
# وفي اتصال هاء السكت به ثلاثة أقوال:
# الأول: المنع مطلقا، وهو مذهب سيبويه والجمهور واختيار المصنف.
# والثاني: الجواز مطلقا؛ لأنها لازمة.
# والثالث: أنها تلحقه إذا ms526 لم يخف لبس نحو "قعده" إلا إذا خيف لبس نحو
~~ضربة، والصحيح الأول؛ لأن حركته وإن كانت لازمة فهي شبيهة بحركة الإعراب؛
~~لأن الماضي إنما بني على حركة لشبهه بالمضارع المعرب في وجوه مذكورة في
~~موضوعها.
# وشذ اتصال الهاء بعل في قوله1: PageV03P1488
# يا رب يوم لي لا أظلله ... أمرض من تحت واضحى من عله
# ووجه شذوذه أن حركته "حركة بناء"1 عارضة؛ لقطعه عن الإضافة، فهي كقبل
~~وبعد، وإلى هذا أشار بقوله:
# ووصلها بغر تحريك بنا ... أديم شذ
### | ..............
# فحركة عل غير حركة بناء مدام، بل حركة بناء غير مدام، وقوله: "في المدام
~~استحسنا" يعني: أن وصل هاء السكت بحركة البناء المدام -أي الملتزم- جائز
~~مستحسن، كفتحة هو وهي، فيقال في الوقف عليها: هوه وهيه، وقد قرئ بذلك.
# فإن قلت: هذا البيت معترض من وجهين:
# أحدهما: أن قوله:
# وصلها بغير تحريك بنا ... أديم
### | .................
# يقتضي أن وصلها بحركة الإعراب قد شذ أيضا؛ لأن قوله:
### | ......
# بغير تحريك بنا ... أديم
### | .................
# يشمل نوعين:
# أحدهما: تحريك البناء غير المدام.
# والثاني: تحريك الإعراب.
# والوجه الآخر: أن قوله: "في المداد استحسنا" يقتضي موافقة من أجاز
~~اتصالها بحركة الماضي؛ لأنها من التحريك المدام.
# قلت: أما الأول فليس بلازم، وأما الثاني فظاهر اللزوم، وقد استثناه في
~~الكافية فقال:
# ووصل ذي الهاء أجز بكل ما ... حرك تحريك بناء لزما
# ما لم يكن ذلك فعلا ماضيا
# وربما أعطي لفظ الوصل ما ... للوقف نثرا وفشا منتظما
# مثال إعطاء الوصل حكم الوقف نثرا قراءة غير حمزة والكسائي: {لم يتسنه
~~PageV03P1489
# وانظر} 1 {فبهداهم اقتده قل لا أسألكم} 2 ومنه قول بعض طيئ: "هذه حبلو يا
~~فتى" لأنه يبدل هذه الألف واوا في الوقف، فأجرى الوصل مجراه، ومثال ذلك في
~~النظم قول الراجز3:
# مثل الحريق وافق القصبا
# فشدد الباء مع وصلها بحرف الإطلاق، ومثله في الشعر كثير، ومنه4:
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟ ...
### | ...........................
# وقد تقدم في الحكاية. PageV03P1490
### | الإمالة
# إما الألف أن تنحو بها نحو الياء، ومن لازم ذلك أن ينحى بالفتحة قبلها
~~نحو الكسرة، والنظر في فائدتها، وحكمها، ms527 ومحلها، وأصحابها، وأسبابها.
# أما فائدتها: فاعلم أن الغرض الأصلي من الإمالة هو التناسب، وقد ترد
~~الإمالة للتنبيه على أصل أو غيره، مما سيأتي ذكره.
# وأما حكمها: فإنها وجه جائز، ولغة لبعض العرب.
# وسببها مجوز لها لا موجب، فلذلك يجوز فتح كل ممال.
# وأما محلها: فالأسماء المتمكنة والأفعال، هذا هو الغالب، وسيأتي التنبيه
~~على ما أميل من غير ذلك.
# وأما أصحابها: فتميم وقيس وأسد وعامة أهل نجد، وأما الحجازيون فلغتهم
~~الفتح إلا في مواضع قليلة.
# وأما أسبابها فقسمان: لفظي ومعنوي، فاللفظى: الياء والكسرة، والمعنوي:
~~الدلالة على ياء أو كسرة.
# وجملة أسباب إمالة الألف -على ما ذكره المصنف- ستة:
# الأول: انقلابها عن الياء، الثاني: مآلها إلى الياء، الثالث: كونها بدل
~~عين ما يقال فيه فلت، الرابع: ياء قبلها أو بعدها، الخامس: كسرة قبلها أو
~~بعدها، السادس: التناسب.
# تنبيه:
# هذه الأسباب كلها راجعة إلى الياء والكسرة، واختلف في أيهما أقوى، فذهب
~~الأكثرون إلى أن الكسرة أقوى من الياء، وأدعى إلى الإمالة، وهو ظاهر كلام
~~سيبويه، فإنه قال في الياء: لأنها بمنزلة الكسرة، فجعل الكسرة أصلا، وذهب
~~ابن السراج إلى أن الياء أقوى من الكسرة، والأول أظهر لوجهين:
# أحدهما: أن اللسان يتسفل بها أكثر من تسفله بالياء.
# PageV03P1491
# والثاني: أن سيبويه ذكر أن أهل الحجاز يميلون الألف للكسرة، وذكر في
~~الياء أن أهل الحجاز وكثيرا من العرب لا يميلون للياء، فدل هذا من جهة
~~النقل أن الكسرة أقوى.
# واعلم أن عبارات المصنفين اختلفت في ذكر أسباب الإمالة، وليس بينهم في
~~ذلك كبير اختلاف، والغرض هنا شرح كلام الناظم.
# الألف المبدل من يا في طرف ... أمل
### | ......................
# هذا هو السبب الأول، وهو أن يكون الألف بدلا من ياء، وهي على طرف كلمة،
~~وسواء في ذلك الاسم مرمى والفعل نحو رمى وشمل قوله: "من ياء" المبدل من ياء
~~أصلية كالمثالين والمبدل من ياء منقبلة عن واو نحو ملهى وأعطى، واحترز
~~بقوله: "في طرف" من الكائنة عينا، وسيأتي حكمها.
### | .............................
# ...
### | .....
# كذا الواقع منه اليا خلف
# دون مزيد أو شذوذ
### | .........
# ...
### | .............................
# هذا هو ms528 السبب الثاني، وهو أن تكون الألف صائرة إلى الياء دون زيادة ولا
~~شذوذ، وذلك نحو حبلى ومعزى، وكل ما آخره ألف تأنيث مقصورة، فإنها تمال
~~لأنها تئول إلى الياء في التثنية والجمع، فأشبهت الألف المنقبلة عن الياء.
# واحترز بقوله: "أو شذوذ" من قلب الألف ياء في الإضافة إلى ياء المتكلم في
~~لغة هذيل، فإنهم يقولون في عصا وقفا: عصي وقفي، ومن قلب الألف ياء في الوقف
~~عند بعض طيئ نحو: عصي وقفي، فلا تسوغ الإمالة لأجل ذلك.
# واحترز بقوله: "دون مزيد" من رجوع الألف إلى الياء بسبب زيادة كقولهم في
~~تصغير قفا: قفى، وفي تكسيره: قفي، فلا يمال قفا لذلك.
# تنبيهات:
# الأول: هذا السبب الثاني هو أيضا في الألف الواقع طرفا كالأول.
# الثاني: قد علم مما تقدم أن نحو قفا وعصا من الاسم الثلاثي لا يمال؛ لأن
~~ألفه عن واو لا يئول إلى الياء إلا في شذوذ أو بزيادة، وقد سمعت إمالة
~~العشا مصدر الأعشى -وهو الذي لا يبصر ليلا ويبصر نهارا- والمكا -بالفتح-
~~وهو جحر
# PageV03P1492
# الثعلب والأرنب، والكبا -بالكسر- الكناسة، وهذه من ذوات الواو، لقولهم:
~~"ناقة عشواء" وقولهم: "المكو والمكوة" بمعنى المكا، وقولهم: "كبوت البيت"
~~إذا كنسته. وهذه الألفاظ الثلاثة مقصورة.
# فإن قلت: "فلعل إمالة "الكبا" لأجل الكسرة، فلا تكون شاذة"1.
# قلت: الكسرة لا تؤثر في المنقبلة عن الواو.
# والثالث: يجوز إمالة الألف في نحو: "دعا وغزا" من الفعل الثلاثي وإن كانت
~~عن واو؛ لأنها تئول إلى الياء في نحو: "دعى وغزى" من المبني للمفعول. وبهذا
~~ظهرالفرق بين الاسم الثلاثي والفعل الثلاثي إذا كانت ألفهما عن واو، وما
~~ذكره نص عليه الفارسي وغيره من النحويين، وظاهر كلام سيبويه التسوية في
~~الثلاثي بين بنات الواو وبنات الياء، فيجيز الإمالة في ذوات الواو في
~~الأسماء والأفعال، والمشهور ما تقدم.
# وقوله:
### | ......................
# ولما ... تليه ها التأنيث ما الها عدما
# يعني: أن للألف التي قبل هاء التأنيث في نحو "مرماة وفتاة" -من الإمالة،
~~لكونها منقبلة عن الياء- ما للألف المتطرفة؛ لأن هاء التأنيث غير معتد بها،
~~فالألف قبلها ms529 متطرفة تقديرا.
# وهكذا بدل عين الفعل إن ... يؤل إلى فلت كماضي خف ودن
# هذا هو السبب الثالث، وهو أن تكون الألف بدلا من عين فعل تكسر فاؤه حين
~~يسند إلى تاء الضمير واويا كان كخاف أو يائيا كدان، فإنك تقول فيهما: خفت
~~ودنت -بحذف عين الكلمة- فيصيران في اللفظ على وزن فلت، والأصل فعلت، فحذفت
~~العين وحركت الفاء بحركتها.
# فإن قلت: أما خاف فعينه مكسورة؛ لأن أصله خوف، وأما دان وطاب ونحوهما،
~~فأصل عينهما الفتح، فكيف يقال: حركت الفاء بحركتها؟ PageV03P1493
# قلت: يقدر تحويلهما إلى فعل -بكسر العين- ثم تنتقل الحركة، هذا مذهب كثير
~~من النحويين، وبعضهم يقول لما حذفت العين حركت الفاء بكسرة مجتلبة للدلالة
~~على أن العين ياء، ولبيان ذلك موضع غير هذا.
# واحترز بقوله: "إن بؤل إلى فلت" من نحو: طال وقال، فإنه لا يئول إلى فلت
~~-بالكسر- وإنما يئول إلى فلت -بالضم- في قولك: طلت وقلت. والحاصل أن الألف
~~التي هي عين الفعل تمال إن كانت عن ياء نحو دان أو عن واو مكسورة نحو خاف،
~~فإن كانت عن واو مضمومة نحو طال أو مفتوحة نحو قام لم تمل.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف في سبب إمالة نحو طاب وخاف، قال السيرافي وغيره: إنها
~~للكسرة العارضة في فاء الكلمة؛ ولذلك جعل السيرافي من أسباب الإمالة كسرة
~~تعرض في بعض الأحوال، وهو ظاهر كلام الفارسي، قال: وأمالوا "خاف وطاب" مع
~~المستعلى طلبا للكسر في خفت، وقال ابن هشام الخضراوي: الأولى إن الإمالة في
~~"طاب" لأن الألف فيه منقلبة عن ياء، وفي "خاف" لأن العين مكسورة، أرادوا
~~الدلالة على الياء والكسرة.
# الثاني: نقل عن بعض الحجازيين إمالة نحو "خاف وطاب" وفقا لبني تميم،
~~وعامتهم يفرقون بين ذوات الواو نحو "خاف" فلا يميلون، وبين ذوات الياء نحو
~~"طاب" فيميلون.
# الثالث: مفهوم قوله: "وهكذا بدل عين الفعل" أن بدل عين الاسم لا تمال؛
~~لكونها منقبلة عن الياء، وصرح بعضهم بشذوذ إمالة الألف المنقلبة عن ياء
~~عينا في اسم ثلاثي، كقولهم: هذا عاب وناب -بالإمالة- وهو ظاهر كلام سيبويه، ms530
~~وقال صاحب المفصل: والمتوسطة إن كانت في فعل يقال فيه فعلت كطاب وخاف أميلت
~~ولم ينظر إلى ما انقلبت عنه، وإن كانت في اسم نظر إلى ذلك فقيل ناب ولم يقل
~~باب، وهذا يقتضي أن إمالة نحو ناب فيما عينه ياء جائزة إلا أنه ذكر بعد ذلك
~~فيما شذ عن القياس إمالة عاب وألفه عن ياء، قال ابن يعيش: عاب بمعنى العيب،
~~ويقع في بعض النسخ غاب -بالمعجمة- وألفه أيضا عن ياء.
# PageV03P1494
# كذاك تالي الياء والفصل اغتفر ... بحرف أو مع ها كجيبها أدر
# هذا هو السبب الرابع، وهو وقوع الياء قبل الألف أو بعدها، فإن كان قبل
~~الألف فشرطها أن تكون متصلة بها كقولك: "سيال" وهو شجر له شوك، أو منفصلة
~~بحرف نحو: "شيبان" أو بحرفين ثانيهما هاء كقولك: "جيبها أدر" فلو كانت
~~مفصولة بحرفين ليس أحدهما هاء أو بأكثر من حرفين امتنعت الإمالة.
# تنبيهات:
# الأول: إنما اغتفر الفصل بالهاء لخفائها.
# الثاني: قال في التسهيل: "أو حرفين ثانيهما هاء" وقال هنا: "أو مع ها"
~~فلم يقيد بكون الهاء ثانية، وكذلك فعل في الكافية.
# الثالثة: أطلق قوله: "أو مع ها" وقيده غيره بألا يكون قبل الهاء ضمة نحو:
~~"هذا جيبها" فإنه لا يجوز فيه الإمالة.
# الرابع: الإمالة للياء المشددة في نحو "بياع" أقوى منها في نحو "سيال"
~~والإمالة للياء الساكنة في نحو "شيبان" أقوى منها في نحو "حيوان".
# الخامس: قد سبق أن من أسباب الإمالة وقوع الياء قبل الألف أو بعدها، ولم
~~يذكر هنا إمالة الألف لياء بعدها، وذكرها في الكافية والتسهيل وشرطها إذا
~~وقعت بعد الألف أن تكون متصلة نحو "بايع" ولم يذكر سيبويه إمالة الألف
~~للياء بعدها، وذكرها ابن الدهان وغيره.
# كذاك ما يليه كسر أو يلي ... تالي كسر أو سكون قد ولي
# كسرا وفصل الها كلا فصل يعد ... فدر هماك من يمله لم يصد
# هذا هو السبب الخامس، وهو وقوع كسرة بعد ألف أو قبلها، فإن كانت بعدها
~~فشرطها أن يليها نحو مساجد، وإن كانت قبلها فشرطها أن تكون ms531 منفصلة بحرف نحو
~~عماد، أو بحرفين أولهما ساكن نحو "شملال"1، أو بحرفين PageV03P1495
# متحركين أحدهما هاء نحو "يريد أن يضربها" أو بحرف ساكن بعده متحركان
~~أحدهما هاء نحو "درهماك".
# فكل هذا تجوز إمالته، فلو فصل غير ذلك لم تجز الإمالة.
# فإن قلت: من أين تؤخذ إمالة نحو "أن يضربها"؟
# قلت: من قوله: "وفصل الها كلا فصل" بل إمالته أولى من إمالة درهماك.
# تنبيهات:
# الأول: قوله: "أو سكون" معطوف على قوله: "كسر" والمعنى: أو يلي تالي سكون
~~قد ولي كسرا نحو "شملال".
# الثاني: فلم يذكر في الكافية إمالة نحو "درهماك" وذكر إمالة نحو "أن
~~يضربها" "وذكر سيبويه إمالة نحو أن يضربها"1 عن أناس كثير من العرب، وقال
~~صاحب المفصل: وأما قولهم يريد أن ينزعها ويضربها، فشاذ، والذي سوغه أن
~~الهاء خفية فلم يعتد بها.
# الثالث: أطلق في قوله: "وفصل الها كلا فصل" وقيده غيره بألا ينضم ما
~~قبلها احترازا من نحو "هو يضربها" فإنه لا يمال، وتقدم مثل هذا في الياء.
# ولما فرغ من ذكر الغالب من أسباب الإمالة شرع في ذكر موانعها فقال:
# وحرف الاستعلا يكف مظهرا ... من كسر أو يا وكذا تكف را
# مواقع الإمالة ثمانية أحرف منها سبعة تسمى أحرف الاستعلاء، ويجمعها: قظ
~~خص ضغط.
# والثامن: الراء غير المكسورة، فهذه الثمانية تمنع إمالة الألف وتكف سببها
~~إذا كان كسرة ظاهرة على تفصيل يأتي.
# وعلة ذلك أن السبعة الأولى تستعلى إلى الحنك فلم تمل الألف معها طلبا
~~للمجانسة. PageV03P1496
# وأما الراء فشبهت بالمستعلية؛ لأنها مكررة.
# فإن قلت: أطلق في قوله: "وكذا تكف را" ولم يقيده بغير المكسورة.
# قلت: قد علم التقييد بذلك من قوله بعد:
# وكف مستعل ورا ينكف ... بكسر را
### | ..............
# فإن قلت: ما إعراب قوله "مظهرا"؟
# قلت: هو مفعول يكف، أي: وحرف الاستعلاء يكف السبب المظهر من الكسرة
~~والياء لا المنوي، فلا يمنع حرف الاستعلاء إمالة الألف في نحو "هذا قاض" في
~~الوقف ولا "هذا ماض"؛ لأن أصله ماضض، ولا إمالة باب خاف وطاب وطغى؛ لأن ما
~~أميل للدلالة على ms532 شيء لا يمنعه حرف الاستعلاء.
# تنبيه:
# وقوله: "أو يا" تصريح بأن حرف الاستعلاء والراء غير المكسورة تمنع
~~الإمالة إن كان سببها ياء ظاهرة، وقد صرح بذلك في الكافية والتسهيل ولم
~~يمثله. وقول الزمخشري: إن حرف الاستعلاء في غير باب خاف وطاب وطغى مانع من
~~الإمالة، ظاهر في موافقته، وقال ابن حيان: لم نجد ذلك في الياء؛ وإنما يمنع
~~مع الكسرة فقط.
# إن كان ما يكف بعد متصل ... أو بعد حرف أو بحرفين فصل
# اعلم أن المانع المشار إليه، أعني حرف الاستعلاء والراء تمنع متأخرا عن
~~الألف ومتقدما عليها، فإن تأخر فشرطه أن يكون متصلا نحو "فاقد وباخل وناصح"
~~أو منفصلا بحرف نحو "منافق ونافخ وناشط" أو بحرفين نحو "مواثيق ومنافيخ
~~ومواعيظ" فهذه ثلاثة أنواع تمنع إمالتها.
# وأما المتصل أو المنفصل بحرف فقال سيبويه: لا يمليها أحد إلا من لا يؤخذ
~~بلغته.
# وأما المنفصل بحرفين فنقل سيبويه إمالته عن قوم من العرب لتراخي المانع.
~~قال سيبويه: وهي لغة قليلة، وجزم المبرد بالمنع في ذلك، وهو محجوج بنقل
~~سيبويه.
# PageV03P1497
# وقد فهم مما سبق أن حرف الاستعلاء أو الراء، لو فصل بأكثر من حرفين لم
~~يمنع الإمالة.
# وفي بعض نسخ التسهيل الموثوق بها: "وربما غلب المتأخر رابعا" ومثال ذلك:
~~"يريد أن يضربها بسوط" فبعض العرب يغلب في ذلك حرف الاستعلاء وإن بعد، وإن
~~تقدم المانع على الألف فقد أشار إليه بقوله:
# كذا إذا قدم ما لم ينكسر ... أو يسكن إثر الكسر كالمطواع مر
# يعني: أن حرف الاستعلاء والراء غير المكسورة إذا تقدما على الألف منعا
~~الإمالة "بشرط أن يكون المانع غير مكسور أو ساكنا بعد كسر، فلا يجوز
~~الإمالة"1 في نحو "طالب وصالح وغالب" بخلاف نحو "طلاب وغلاب" ونحو "إصلاح
~~ومطواع" فإن ذلك تجوز إمالته؛ لأن حرف الاستعلاء إذا كان مكسورا أو ساكنا
~~بعد كسر لا يمنع الإمالة.
# تنبيهان:
# الأول: من أصحاب الإمالة من يمنع الإمالة في نحو مطواع لأجل حرف
~~الاستعلاء، ذكره سيبويه، ولم يذكر في المكسور خلافا.
# الثاني: ظاهر قوله: "كذا ms533 إذا قدم" أنه يمنع، ولو فصل عن الألف، والذي
~~ذكره سيبويه وغيره أن ذلك إذا كانت الألف تليه نحو قاعد وصالح.
# وكف مستعل وار ينكف ... بكسر را كغراما لا أجفو
# إذا وقعت الراء المكسورة بعد الألف كفت مانع الإمالة، سواء كان حرف
~~استعلاء نحو: {على أبصارهم} 2 أو راء غير مكسورة نحو: {دار القرار} 3.
# هذا ونحوه تجوز إمالته ولا أثر فيه لحرف الاستعلاء ولا للراء غير
~~المكسورة؛ لأن الراء المكسورة غلبت المانع، فلم يبق لها أثر. PageV03P1498
# تنبيه:
# من هنا علم أن شرط كون الراء مانعة من الإمالة أن تكون غير مكسورة، فيؤخذ
~~منه إمالة نحو {إلى حمارك} بطريق الأولى؛ لأنه إذا أميل نحو: أبصارهم،
~~وغارم، ودار القرار؛ مع وجود المقتضي لمنع الإمالة، فإمالة نحو حمارك مما
~~لا مقتضى فيه للمنع أولى.
# "ولا تمل لسبب لم يتصل" يعني: أن سبب الإمالة لا يؤثر إذا لم يتصل، يعني:
~~إذا كان من كلمة أخرى فلا يمال ألف "سابور" للياء قبلها في قولك: "رأيت يدي
~~سابور" لأنها منفصلة، وكذلك لو قلت1:
# ها إن تا عذرة
### | .........
# لم تمل ألف "ها" لكسرة إن؛ لأنها من كلمة أخرى.
# والحاصل أن شرط تأثير سبب الإمالة أن يكون من الكلمة التي فيها الألف.
~~PageV03P1499
# تنبيهان:
# الأول: يستثنى من ذلك ألف "ها" التي هي ضمير المؤنثة في نحو "لم يضربها،
~~وأدر جيبها"، فإنها قد أميلت، وسببا منفصل. أعني: من كلمة أخرى.
# الثاني: ذكر غير المصنف أن الكسرة إذا كانت منفصلة عن الألف فإنها قد
~~تمال الألف لها، وإن كانت أضعف من الكسرة التي معها في الكلمة، قال سيبويه:
~~وسمعناهم يقولون: "لزيد مال" فأمالوا للكسرة، فشبهوه بالكلمة الواحدة، وليس
~~كلام المصنف على عمومه.
# والكف قد يوجبه ما ينفصل
# يعني: أن سبب المنع قد يؤثر وهو منفصل، أي: ولو كان من كلمة أخرى نحو:
~~"يريد أن يضربها قبل" فلا تمال الألف لأن القاف بعدها، وهي مانعة من
~~الإمالة، ولو انفصلت.
# فإن قلت: لم أثر المانع منفصلا، ولم يؤثر سبب الإمالة منفصلا؟
# قلت: لأن ms534 الفتح -أعني ترك الإمالة- أصل، فيصار إليه لأدنى سبب، ولا يخرج
~~عنه إلا لسبب محقق.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من قوله: "قد يوجبه" أن ذلك ليس عند كل العرب، فإن من العرب
~~من لا يعتد بحرف الاستعلاء إذا ولي الألف من كلمة أخرى فيميل، إلا أن
~~الإمالة في المنفصل نحو: "مررت بمال ملق" أقوى منها في المتصل نحو "بمال
~~قاسم".
# الثاني: قال في شرح الكافية: إن سبب الإمالة لا يؤثر إلا متصلا، وإن سبب
~~المنع قد يؤثر منفصلا، فيقال: "أتى أحمد" بالإمالة, "أتى قاسم" بترك
~~الإمالة، وتبعه الشارح في هذه العبارة، وفي التمثيل بأتى في قاسم نظر؛ فإن
~~متقضاه أن حرف الاستعلاء يمنع إمالة الألف المنقلبة عن ياء، وليس كذلك.
# وقد أمالوا لتناسب بلا ... داع سواه كعمادا وتلا
# PageV03P1500
# هذا هو السبب السادس من أسباب الإمالة، وهو التناسب، وعبر بعضهم عنه
~~بقوله: الإمالة للإمالة، وعبر عنه آخرون بقولهم: الإمالة لمجاورة الممال؛
~~وإنما آخره لضعفه بالنسبة إلى الأسباب المتقدمة.
# ثم إن إمالة الألف للتناسب لها صورتان، إحداهما: أن تمال لمجاورة ألف
~~ممالة كإمالة ثاني الألفين في نحو: رأيت عمادا.
# والأخرى: أن تمال لكونها آخر مجاور ما أميل آخره، كإمالة ألف "تلا" من
~~قوله تعالى: {والقمر إذا تلاها} 1 فأميلت ألف تلاها ليشاكل اللفظ بها اللفظ
~~بما بعدها.
# وإلى هذا أشار بقوله "تلا" ومثل هذا شرح الكافية بإمالة ألفي {والضحى،
~~والليل إذا سجى} 2 ليشاكل التلفظ بهما بما بعدها.
# فإن قلت: في تمثيله بتلا وضحى نظر، فإن ألفهما تجوز إمالتها لسبب غير
~~التناسب؛ لأنها تئول إلى الياء إذا بني الفعل للمفعول، وقد تقدم بيانه،
~~وإنما ينبغي تمثيل هذا النوع بما لا سبب لإمالته غير التناسب.
# قلت: السبب المقتضي لإمالة نحو دعا مما ألفه عن واو لم تعتبره القراء؛
~~ولذلك لم يميلوا هذا النوع حيث وقع، وإنما أمالوا منه ما جاور الممال، فلما
~~أمالوا "تلاها" ونحوه وليس عادتهم إمالة ذلك، علم أن الداعي إلى إمالته
~~عندهم إنما هو التناسب.
# تنبيه:
# استفيد من تمثيله فائدتان:
# إحداهما: التنبيه ms535 على صورتي الإمالة للتناسب كما سبق.
# والآخرى: أن الألف قد تمال لمناسبة الألف قبلها نحو "عمادا" فإن الألف
~~الثانية أميلت لمناسبة الأولى "وقد تمال لمناسبة ألف بعدها"3 كإمالة ألف
~~"تلالها" لمناسبة ما بعده مما ألفه عن ياء أعني "جلاها ويغشاها".
~~PageV03P1501
# فإن قلت: فلا جعلت إمالة "ألف"1 تلاها لمناسبة ما قبله أعني: ضحاها؟
# قلت: ألف ضحاها عن واو، وإنما أميل لمناسبة ما بعده أيضا.
# فإن قلت: هي يقاس على إمالة الألف الثانية في "عمادا" لمناسبة الأولى؟
# قلت: ظاهر كلام سيبويه أنه يقاس عليه، فإنه قال: وقالوا مغزانا في قول من
~~قال: "عمادا" فأمالهما جميعا، وذا قياس. انتهى.
# ولا تمل ما لم ينل تمكنا ... دون سماع غير ها وغير نا
# الإمالة من خواص الأفعال والأسماء المتمكنة؛ فلذلك لا تطرد إمالة غير
~~المتمكن، نحو إذا وما، إلا ها ونا، نحو: "مر بها ونظر إليها، ومر بنا ونظر
~~إلينا" فهذان تطرد إمالتهما؛ لكثرة استعمالهما.
# وأشار بقوله: "دون سماع" إلى ما سمعت إمالته من الاسم غير المتمكن، وهو
~~"ذا" الإشارية، و"متى" و"أنى" وقد أميل من الحروف: بلى، ويا في النداء، ولا
~~في قولهم: "إما لا" لأن هذه الأحرف نابت عن الجمل، فصار لها بذلك مزية على
~~غيرها، وحكى قطرب إمالة "لا" في الجواب؛ لكونها مستقلة، ومنع سيبويه ومن
~~وافقه إمالة "حتى، وحكى ابن مقسم2 الإمالة فيها عن بعض أهل نجد وأكثر أهل
~~اليمن، وحكيت إمالتها عن حمزة والكسائي.
# تنبيهات:
# الأول: لا تمنع الإمالة فيما عرض بناؤه نحو "يا فتى" و"يا حبلى" لأن
~~الأصل في ذلك الإعراب. PageV03P1502
# الثاني: لا إشكال في جواز إمالة الفعل الماضي وإن كان مبنيا، قال المبرد:
~~وإمالة عسى جيدة.
# فإن قلت: قد يورد على كلام الناظم الفعل الماضي فإنه يطلق عليه غير متمكن
~~كما قيل.
# قلت: إن سلم أنه يطلق عليه غير متمكن، فلوضوحه لم يذكره، وأيضا فقد تقدم
~~أول الباب ذكر الإمالة فيه.
# فإن قلت: قول صاحب المفصل: والأسماء غير المتمكنة يمال منها المستقل
~~بنفسه نحو: ذا ومتى وأنى، ولا يمال ms536 ما ليس بمستقل نحو: ما الاستفهامية أو
~~الشرطية أو الموصولة ... ونحو إذا، يقتضي أن إمالة ذات ومتى وأنى غير شاذ.
# قلت: لا إشكال في أن الإمالة في ذلك شاذة؛ لأن الألف في غير المتمكن أصل
~~غير منقلبة ولا سبب لإمالتها، وكأنه أراد الإشارة إلى المعنى الذي لحظه من
~~أمالها من العرب وهو الاستقلال، وإن كان ذلك مما لا يجعل سببا يقاس عليه.
# والفتح قبل كسر راء في طرف ... أمل كللأيسر مل تكف الكلف
# اعلم أن الفتحة قد تمال كما تمال الألف؛ لأن الغرض من الإمالة مشاكلة
~~الأصوات وتقريب بعضها من بعض، وذلك موجود في الحركة كما أنه موجود في
~~الحرف، ولإمالة الفتحة سببان:
# الأول: أن تكون قبل راء مكسورة نحو قوله تعالى: {ترمي بشرر} 1 و {غير
~~أولي الضرر} 2 ومل للأيسر، فإمالة ذلك ونحوه مطرد.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله "والفتح" أن المال في ذلك الفتح، لا المفتوح. وقول
~~سيبويه: "أمالوا المفتوح" فيه تجوز. PageV03P1503
# الثاني: لا فرق بين أن تكون الفتحة في حرف استعلاء نحو من البقر، أو في
~~راء نحو بشرر، أو في غيرهما نحو من الكبر.
# الثالث: فهم من قوله: "قبل كسر راء" أن الفتحة لا تمال لكسرة راء قبلها
~~نحو رمم، وقد نص غيره على ذلك.
# الرابع: شرط أن شرط أن تكون الفتحة قبل راء، وظاهره أن مراده أن تكون
~~متصلة كما مثل، فعلى هذا لو فصل بينهما لم تمل، وليس ذلك على إطلاقه، بل
~~فيه تفصيل، وهو أن الفاصل بين الفتحة والراء إن كان مكسورا أو ساكنا غير
~~ياء فهو مغتفر، وإن كان غير ذلك يمنع الإمالة؛ فتمال الفتحة في نحو "أشر"
~~وفي نحو "عمرو" لا في نحو بجير، نص على ذلك سيبويه، ونبه عليه المصنف في
~~بعض نسخ التسهيل.
# الخامس: شرط أن تكون الراء في طرف، وفي بعض نسخ التسهيل: أن تكون لاما،
~~وليس اشتراط ذلك بصحيح؛ لأن سيبويه قد ذكر إمالة فتحة الطاء في قولهم:
~~"رأيت خبط1 رياح" وذكر غيره أنه يجوز إمالة ms537 فتحة العين في نحو "العرد"2
~~والراء في ذلك ليست بلام، ولعله إنما خص الطرف لكثرة ذلك فيه.
# السادس: أطلق في قوله: "أمل" فعلم أن الإمالة في ذلك جائزة وصلا ووقفا،
~~بخلاف إمالة الفتحة للسبب الآتي، فإنها خاصة بالوقف.
# السابع: أهمل من شروط إمالة الفتحة لكسرة الراء شرطين غير ما ذكر:
# أحدهما: ألا تكون على ياء، فلا تمال فتحة الياء في نحو "من الغير" نص على
~~ذلك سيبويه.
# وذكره في بعض نسخ التسهيل.
# والآخر: ألا يكون بعد الراء حرف استعلاء نحو "من الشرق" فإنه مانع من
~~الإمالة، نص على ذلك سيبويه أيضا. PageV03P1504
# فإن قلت: فهل يشترط ألا يتقدم على الفتحة حرف استعلاء؟
# قلت: لا؛ لأن الراء المكسورة تغلب المستعلى إذا وقع قبلها، فيمال نحو "من
~~الضرر".
# الثامن: قد ظهر بما ذكرناه أن كلام الناظم في إمالة الفتحة لكسرة الراء
~~غير محرر، وتحريره أن يقال: تمال كل فتحة في غير ياء قبل راء مكسورة متصلة
~~بها أو مفصولة بمكسور أو ساكن غير ياء، وليس بعد الراء حرف استعلاء.
# التاسع: منع سيبويه إمالة الألف في نحو "من المحاذر" إذا أميلت فتحة
~~الذال، قال: ولا تقوى على إمالة الألف، أي: ولا تقوى إمالة الفتحة على
~~إمالة الألف قبلها. أمال هنا ألف "المحاذر" لأجل إمالة فتحة الذال، وضعف ما
~~ذهب إليه ابن خروف بأن الإمالة للإمالة من الأسباب الضعيفة، فينبغي ألا
~~ينقاس شيء منها إلا في المسموع، وهو إمالة الألف، لأجل إمالة الألف قبلها
~~أو بعدها.
# كذا الذي تليه ها التأنيث في ... وقف إذا ما كان غير ألف
# هذا هو السبب الثاني من سببي إمالة الفتحة، فتمال كل فتحة تليها هاء
~~التأنيث، إلا أن إمالتها مخصوصة بالوقف، وبذلك قرأ الكسائي في إحدى
~~الروايتين عنه، والرواية الأخرى أنه أمال إذا كان قبل الهاء أحد خمسة عشر
~~حرفا، يجمعها قولك: فجئت زينب لذود شمس. وفصل في أربعة يجمعها قولك: أكهر1.
~~فأمال فتحتها إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة على ما هو معروف في كتب
~~القرءات.
# تنبيهات: ms538
# الأول: قوله: "كذا الذي تليه ها التأنيث" يعني به أن فتحة الذي تليه هاء
~~التأنيث تمال، لا الحرف الذي تليه هاء التأنيث، وقد تجوز من عبر عن ذلك
~~بإمالة هاء التأنيث. PageV03P1505
# الثاني: إنما قال: "ها التأنيث" ولم يقل: تا التأنيث؛ لتخرج التاء التي
~~لم تقلب ها، فإن الفتحة لا تمال قبلها.
# الثالث: لا فرق في هاء التأنيث بين أن تكون لمعنى التأنيث أو لغير ذلك،
~~كالمبالغة نحو "علامة" فإن الإمالة جائزة في جميع ذلك؛ لأن هاء المبالغة هي
~~هاء التأنيث.
# الرابع: خرج بقوله: "ها التأنيث" ها السكت نحو {كتابيه} 1 فلا تمال
~~الفتحة قبلها، هذا هو الصحيح، وذهب ثعلب وابن الأنباري إلى جواز الإمالة
~~فيما قبلها، وقرأ به أبو مزاحم الخاقاني في قراءة الكسائي.
# الخامس: استثنى المصنف مما "كان"2 قبل هاء التأنيث الألف، فإنها لا تصح
~~إمالتها نحو: الصلاة والحياة.
# فإن قلت: لم يكن لاسثنائه الألف حاجة؛ لأن كلامه في إمالة الفتحة لا في
~~إمالة الحرف، فلم تندرج الألف في قوله: "كذا الذي تليه ها التأنيث" لأن
~~مراده الفتحة فلم يشمل كلامه إلا كل مفتوح.
# قلت: هو كذلك، ولكن نبه على منع إمالة الألف لئلا يتوهم أن بهاء التأنيث
~~تسوغ إمالة الألف كما سوغت إمالة الفتحة.
# فإن قلت: ما وجه إمالة الفتحة قبل هاء التأنيث؟
# قلت: ذكر سيبويه أن سبب ذلك شبه الهاء بالألف، فأميل ما قبلها كما يمال
~~ما قبل الألف، ولم يبين سيبويه بأي ألف شبهت، والظاهر أنها شبهت بألف
~~التأنيث. PageV03P1506
# خاتمة لباب الإمالة:
# ذكر بعضهم لإمالة الألف سببين غير ما سبق:
# أحدهما: الفرق بين الاسم والحرف، وذلك في "را" وما أشبهها من فواتح
~~السور. قال سبيويه:
# وقالوا: را ويا وتا، يعني بالإمالة؛ لأنها أسماء ما يلفظ به، فليست كإلى
~~وما ولا وغيرها من الحروف المبنية على السكون، وحروف التهجي التي في أوائل
~~السور إن كان في آخرها ألف فمنهم من يفتح ومنهم من يميل، وإن كان في وسطها
~~ألف نحو كاف وصاد، فلا خلاف في الفتح.
# والآخر: ms539 كثرة الاستعمال، وذلك إمالتهم "الحجاج" علما في الرفع والنصب،
~~وكذلك "العجاج" في الرفع والنصب، وذكره بعض النحويين، وإمالة "الناس" في
~~الرفع والنصب.
# قال ابن برهان في آخر شرح اللمع: روى عبد الله بن داود عن أبي عمرو بن
~~العلاء إمالة "الناس" في جميع القرآن مرفوعا ومنصوبا ومجرورا.
# واعلم أن الإمالة لهذين السببين شاذة لا يقاس عليها، بل يقتصر في ذلك على
~~ما سمع. والله أعلم.
# PageV03P1507
### | التصريف
# اعلم أن علم النحو مشتمل على نوعين؛ أحدهما: علم الإعراب، والآخر: علم
~~التصريف، وذلك أن علم النحو مشتمل على أحكام الكلم العربية، وتلك الأحكام
~~نوعان: إفرادية وتركيبية، فالإفرادية هي علم التصريف، والتركيبية هي علم
~~الإعراب؛ ولذلك يقال في حد علم النحو: علم يعرف به أحكام الكلم العربية
~~إفرادا وتركيبا.
# فإن قلت: الأحكام التركيبية نوعان: إعرابي وغير إعرابي، فكيف أطلق على
~~جميعها علم الإعراب؟
# قلت: أطلق على النوعين علم الإعراب تغليبا، ثم إن المسمى بعلم التصريف
~~وهي الأحكام الإفرادية تنقسم إلى قسمين:
# أحدهما: جعل الكلمة على صيغ مختلفة، لضروب من المعاني كالتصغير والتكسير
~~واسم الفاعل واسم المفعول، وهذا القسم جرت عادة كثير من المصنفين بذكره قبل
~~التصريف كما فعل الناظم وهي في الحقيقة من التصريف.
# والآخر: تغيير الكلمة لغير طارئ عليها، ولكن لغرض آخر، وتنحصر في الزيادة
~~والحذف والإبدال والقلب والنقل والإدغام، وهذا القسم هو المقصود هنا
~~بقولهم: التصريف.
# وقد عرف التصريف في الكافية بقوله: تغيير بنية لمعنى قصدا.
# فإن قلت: هذا التعريف لا يشمل قسمي التصريف، وإنما شمل الأول أعني: تغيير
~~الكلمة لمعنى.
# قلت: المراد بقوله لمعنى ما ذكره في شرحها؛ إذ قال: التصريف تحويل الكلمة
~~من بنيتها إلى غيرها لغرض لفظى أو معنوي، فهو إذن شامل للنوعين، وقد حده في
~~التسهيل بقوله: التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة، وما لحروفها من أصالة
~~وزيادة وصحة وإعلال، وشبه ذلك.
# وقال الشارح: تصريف الكلمة هو تغيير بنيتها بحسب ما يعرض لها من المعنى،
~~كتغيير المفرد إلى التثنية والجمع، وتغيير المصدر إلى بناء الفعل واسمي
# PageV03P1508
# الفاعل والمفعول، ولهذا ms540 التغيير أحكام كالصحة والإعلال، ومعرفة تلك
~~الأحكام وما يتعلق بها تسمى علم التصريف، فالتصريف إذن: هو العلم بأحكام
~~بنية الكلمة بما لحروفها من أصالة وزيادة وصحة وإعلال وشبه ذلك.
# حرف وشبهه من الصرف بري ... وما سواهما بتصريف حري
# لا حظ في التصريف للحروف ولا للأسماء غير المتمكنة ولا للأفعال الجامدة،
~~أعني: ليس وعسى ونحوهما، وإنما يكون التصريف في الأسماء المتمكنة والأفعال
~~المتصرفة، وهو المراد بقوله: "وما سواهما بتصريف حري" أي: حقيق.
# فإن قلت: مقتضى قوله: "وما سواهما" أن التصريف يدخل الأفعال مطلقا؛ إذ لم
~~يستثن الجامدة.
# قلت: قد يمكن إدراجها في شبه الحرف، فإن ليس وعسى ونحوهما شابها الحروف
~~في الجمود.
# فإن قلت: قد دخل التصريف في بعض الأسماء التي تشبه الحرف نحو ذا والذي،
~~فإنهما قد صغرا، وقد جاء الحذف في سوف وإن، وجاء الحذف والإبدال في لعل.
# قلت: هذا كله شاذ، يوقف على ما سمع منه.
# فإن قلت: قد اتضح أن الذي يقبل التصريف من الكلم نوعان: الأسماء المتمكنة
~~والأفعال المتصرفة، فأيهما له الأصالة فيه؟
# قلت: الأفعال لكثرة تغيرها ولظهور الاشتقاق فيها.
# وليس أدنى من ثلاثي يرى ... قابل تصريف سوى ما غيرا
# يعني: أن ما كان على حرف واحد أو حرفين فإنه لا يقبل التصريف، إلا أن
~~يكون ثلاثيا في الأصل وقد غير بالحذف، فإن ذلك لا يخرجه عن قبول التصريف.
# وقد فهم من ذلك أمران؛ أحدهما: أن الاسم المتمكن والفعل لا ينقصان في أصل
~~الوضع عن ثلاثة أحرف؛ لأنهما يقبلان التصريف، وما يقبل التصريف لا يكون في
~~أصل الوضع على حرف واحد، ولا على حرفين.
# PageV03P1509
# والآخر: أن الاسم والفعل قد ينقصان عن الثلاثة بالحذف، أما الاسم فإنه قد
~~يرد على حرفين، بحذف لامه نحو يد، أو عينه نحو سه أو فائه نحو عدة، وقد يرد
~~على حرف واحد نحو "م الله" عند من يجعله محذوفا من "ايمن الله" وكقول بعض
~~العرب: شربت ما، وهذا قليل، وأما الفعل فإنه قد يرد على حرفين نحو قل وبع
~~وسل، وقد ms541 يرد على حرف واحد نحو "ع كلامي، وق نفسك" وذلك فيما أعلت فاؤه
~~ولامه، فيحذفان في الأمر.
# ومنتهى اسم خمس ان تجردا ... وإن يزد فيه فما سبعا عدا
# الاسم ينقسم إلى مجرد من الزوائد، وإلى مزيد فيه.
# فالمجرد ثلاثة أنواع: ثلاثي ورباعي وخماسي، فلا ينقص عن الثلاث؛ لأن
~~الثلاثي أعدل الأبنية لتوسطه بين الخفة والثقل؛ لانقسامه على المراتب
~~الثلاث: المبتدأ والمنتهى والوسط بالسوية، ولأن المبدوء به لا يكون إلا
~~متحركا والموقوف عليه ساكن فلا بد من حرف يفصل بينهما لتنافيهما في الصفة.
# فإن قلت: ذلك الفاصل إن كان متحركا نافى الموقوف عليه، وإن كان ساكنا
~~نافى المبدوء به.
# قلت: قد أجيب عن ذلك بأنه لما جاز عليه الأمران لم يتحقق التنافي ولا
~~يزيد على الخمسة؛ لأمرين:
# أحدهما: أنهم جعلوا زيادته على قدر نقصانه.
# والآخر: أنه لو وضع على ستة لتوهم أنه كلمتان.
# فإن قلت: قد تقدم أن الثلاثي أعدل الأبنية فلم عدلوا عنه إلى الرباعي
~~والخماسي؟
# قلت: للتوسع بكثرة الأبنية.
# وأما المزيد: فيبلغ بالزيادة سبعة أحرف ولا يتجاوزها إلا بهاء التأنيث أو
~~زيادتي التثنية أو التصحيح أو النسب.
# فإن قلت: فكيف قال: "فما سبعا عدا" ولم يستثن هاء التأنيث وما ذكر معها؟
# قلت: هذه زوائد، وقد علم أنها غير معتد بها؛ لكونها مقدرة الانفصال.
# PageV03P1510
# تنبيهات:
# الأول: إنما يبلغ المزيد بالزيادة سبعة أحرف إذا كان ثلاثي الأصول نحو
~~"أشهيباب" مصدر اشهاب1 أو رباعي الأصول نحو "احرنجام" مصدر احرنجمت الإبل؛
~~أي: اجتمعت. وأما الخماسي الأصول، فإنه لا يزاد فيه غير حرف مد قبل الآخر
~~أو بعده مجردا أو مشفوعا بها التأنيث نحو "عضرفوط" وهو ذكر العظاءة2
~~وقبعثرى وهو البعير3.
# ومثال المشفوع بهاء التأنيث قبعثراة وندر قرعبلانة4؛ لأنه زيد فيه حرفان
~~وأحدهما نون، وقيل: إنه لم يسمع إلا من كتاب العين فلا يلتفت إليه،
~~والقرعبلانة دويبة عريضة عظيمة البطن.
# الثاني: ذكر بعضهم أنه زيد في الخماسي حرفا مد قبل الآخر نحو "مغناطيس"
~~قيل: فإن صح وكان عربيا كان ناقصا، لقولهم: إنه لا يزاد ms542 فيه إلا حرف مد قبل
~~الآخر.
# قلت: إن صح وكان عربيا جعل نادرا كما ندر زيادة حرفين بعد الآخر في
~~"قرعبلانة".
# وقد حكاه ابن القطاع، أعني: مغناطيس.
# الثالث: اعلم أن حروف الهجاء تذكر وتؤنث، فباعتبار تذكيرها تثبت التاء في
~~عددها، وباعتبار تأنيثها تسقط التاء من عددها، فلذلك قال: "فما سبعا عدا".
~~PageV03P1511
# وغير آخر الثلاثي افتح وضم ... واكسر وزد تسكين ثانيه تعم
# تقدم أن المجرد ثلاثي ورباعي وخماسي، فالثلاثي تقتضي القسمة العقلية أن
~~تكون أبنيته اثني عشر بناء؛ لأن أوله يقبل الحركات الثلاث ولا يقبل السكون؛
~~إذ لا يمكن الابتداء بساكن، وثانيه يقبل الحركات الثلاث والسكون أيضا.
~~والحاصل من ضرب ثلاثة في أربعة اثنا عشر.
# وأما الآخر فلا عبرة به في وزن الكلمة، فإنه حرف الإعراب؛ فلذلك قال:
~~"وغير آخر الثلاثي" فعزى إلى غير آخره، وهو أوله وثانيه الحركات الثلاث،
~~بلا تقييد. فعلم أن ذلك يكون فيهما بتوافق وتخالف، فللتوافق ثلاثة أوزان،
~~والمخالف ستة أوزان، ثم قال: "وزد تسكين ثانيه تعم" أي: وزد على تلك
~~الأبنية التسعة ما سكن ثانيه تعم، وأوله مفتوح أو مكسور أو مضموم، يعم
~~القسمة الممكنة في الثلاثي، وهي اثنا عشر بناء، منها عشرة مستعملة وواحد
~~مهمل، وواحد نادر، وقد أشار إليهما بقوله:
# وفعل أهمل والعكس يقل ... لقصدهم تخصيص فعل بفعل
# أهمل من أبنية الثلاثي فعل -بكسر الفاء وضم العين- لاستثقالهم الانتقال
~~من كسر إلى ضم، وأما قراءة بعضهم: "والسماء ذات الحبك"1 بكسر الحاء وضم
~~الباء، فوجهت على تقدير صحتها بوجهين:
# أحدهما: أن ذلك من تداخل اللغتين في جزأي الكلمة؛ لأنه يقال: حبك -بضم
~~الحاء والباء- وحبك -بكسرهما- فركب القارئ منهما هذه القراءة، قال ابن جني:
~~أراد أن يقرأ بكسر الحاء والباء، فبعد نطقه بالحاء مكسورة مال إلى القراءة
~~المشهورة، فنطق بالباء مضمومة، قال في شرح الكافية: وهذا التوجيه لو اعترف
~~به من عزيت هذه القراءة له لدل على عدم الضبط ورداءة التلاوة، ومن هذا شأنه
~~لا يعتمد على ما سمع منه، لإمكان عروض ذلك له. PageV03P1512
# والآخر: أن يكون كسر ms543 الحاء إتباعا لكسر تاء ذات، ولم يعتد باللام
~~الساكنة؛ لأن الساكن حاجز غير حصين، قيل: وهو أحسن.
# وقوله: "والعكس" يعني به بناء فعل -بضم الفاء وكسر العين- وهذا الوزن فيه
~~خلاف، ذهب قوم إلى أنه مهمل؛ لاستثقال الانتقال من ضم إلى كسر وإن كان أخف
~~من عكسه.
# وذهب قوم إلى أنه مستعمل، لكنه قليل، وهو الظاهر، وقد جاء منه الدئل، وهو
~~اسم دويبة سميت بها قبيلة من كنانة، وأنشد الأخفش لكعب بن مالك1:
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# والرئم: اسم جنس للاست، والوعل: لغة في الوعل، حكاه الخليل، فثبت بهذه
~~الألفاظ أنه ليس بمهمل.
# وقوله: "لقصدهم تخصيص فعل بفعل" يعني: أن بناء فعل إنما قل في الأسماء؛
~~لأنهم قصدوا تخصيص الفعل به للدلالة على ما لم يسم فاعله، ولو أهمل لثقله
~~لم يستعمل في الأفعال، وقال أبو الفتح نصر بن أبي الفنون2: أما دئل
~~PageV03P1513
# ورئم، فقد عده قوم من النحويين قسما حادي عشر لأوزان الثلاثي، وإنما هي
~~عند النحويين عشرة، انتهى.
# وقد أجاب القائلون بإهمال هذا الوزن عن الدئل والرئم بجوابين:
# أحدهما: أنهما من الشاذ، فلا يثبت بهما وزن، قلت: وفيه نظر؛ لأن سيبويه
~~أثبت بناء فعل بلفظ واحد وهو إبل، وسيأتي ذكره.
# والآخر: أنهما منقولان من الفعل، واعترض بأن ذلك ممكن في الدئل؛ لأنه علم
~~قبيلة بخلاف الرئم فإنه اسم جنس، والنقل لا يكون إلا في الأعلام.
# قلت: ذهب السيرافي إلى أن النقل يجيء في أسماء الأجناس كما جاء في
~~الأعلام.
# قال: ومنه تنوط اسم لطائر يعلق عشه ويلصقه ضربا من الإلصاق بديعا فسمي
~~بالفعل، انتهى. ولا وجه للتفرقة بين الدئل والرئم؛ لأن الدئل في الأصل اسم
~~جنس لدويبة ثم نقل إلى القبيلة.
# تنبيه:
# قد فهم من هذا البيت أن ما عدا هذين "الوزنين"1 مستعمل ليس بمهمل ولا
~~نادر، وهي عشرة أوزان:
# أولها: فعل، ويكون اسما نحو فلس، وصفة نحو سهل.
# وثانيها: فعل، ويكون اسما نحو فرس، وصفة نحو بطل.
# وثالثها: فعل، ويكون اسما نحو ms544 كبد، وصفة نحو حذر.
# ورابعها: فعل، ويكون اسما نحو عضد، وصفة نحو يقظ.
# وخامسها فعل: ويكون اسما نحو عدل، وصفة نحو نكس.
# وسادسها: فعل، ويكون اسما نحو عنب، قال سيبويه: ولا نعلمه جاء صفة إلا في
~~حرف معتل يوصف به الجمع وهو قولهم: عدي، وقال غيره: لم يأت من الصفات على
~~فعل إلا زيم -بمعنى متفرق- وعدى اسم جمع. وقال PageV03P1514
# السيرافي: استدرك على سيبويه قيما في قراءة من قرأ: "دينا قيما"1 ولعله
~~يقول: إنه مصدر بمعنى القيام. انتهى. واستدرك بعض النحاة على سيبويه ألفاظا
~~أخر؛ وهي سوى في قوله تعالى: "مكانا سوى"2. ورجل رضى، وماء روى، وماء صرى،
~~وسبي طيبة3، ومنهم من تأولها.
# وسابعها: فعل، ويكون اسما نحو إبل، وصفة نحو أتان بلز -وهي السمينة- ولم
~~يذكر سيبويه من هذا الوزن غير إبل، وأما بلز "فحكاه الأخفش مخفف الزاي،
~~وحكاه سيبويه مشدد الزاي، قيل: فيحتمل أن يكون"4 ما حكاه الأخفش مخففا من
~~المشدد، فلا يكون بناء أصليا، قال بعضهم: ولا ثالث لهذين اللفظين.
# قلت: وزاد بعضهم: حبرة5 ولا أفعل ذلك أبد الأبد، وعيل -اسم بلد- ووتد
~~وإطل ومشط ودبس وإثر، لغة في الوتد والإطل والمشط والدبس والأثر، وزاد غيره
~~حبك لغة في الحبك، وقد تقدم.
# وجاء في الصفات أيضا: أتان إبد، وأمة إبد أي: ولود.
# قال ثعلب: لم يأت من الصفات على فعل إلا حرفان امرأة إبد أي: ولود، وأتان
~~بلز أي: ضخمة، وأما قوله6: PageV03P1515
# علمها إخواننا بنو عجل ... شرب النبيذ واصطفاقا بالرجل
# ونحوه، فهو من النقل للوقف، أو من الإتباع، فليس بأصل، وقد قيل في إطل:
~~إنه من الإتباع.
# وثامنها: فعل، ويكون اسما نحو قفل، وصفة نحو حلو.
# وتاسعها: فعل، ويكون اسما نحو صرد، وصفة نحو حطم.
# وعاشرها: فعل، ويكون اسما نحو عنق، صفة وهو قليل، والمحفوظ منه نحو جنب
~~وشلل، وناقة سرح، أي: سريعة.
# وافتح وضم واكسر الثاني من
# فعل ثلاثي وزد نحو ضمن
# الفعل ينقسم إلى مجرد ومزيد، فالمجرد ثلاثي ورباعي، ولا يكون خماسيا،
~~فالثلاثي ثلاثة أبنية؛ لأنه لا يكون ms545 إلا مفتوح الأول، وثانيه يكون مفتوحا
~~ومكسورا ومضموما، ولا يكون إلا ساكنا؛ لئلا يلزم التقاء الساكنين عند اتصال
~~الضمير المرفوع.
# الأول: فعل، ويكون متعديا نحو ضرب، ولازما نحو ذهب، ويرد لمعان كثيرة،
~~ويختص بباب المغالبة، وقد يجيء فعل مطاوعا لفعل، بالفتح فيهما، وقال1:
# قد جبر الدين الإله فجبر
# والثاني: فعل، ويكون متعديا نحو شرب ولازما نحو فرح، ولزومه أكثر من
~~تعديه؛ ولذلك غلب في النعوت اللازمة والأعراض، وقد يطاوع فعل -بالفتح- نحو
~~خدعه فخدع. PageV03P1516
# والثالث: فعل نحو ظرف، ولا يكون متعديا إلا بتضمين أو تحويل، فالتضمين
~~نحو: "رحبتكم الدار" وقول علي: "إن بشرا قد طلع اليمن" بتضمين الأول معنى
~~وسع، والثاني معنى بلغ، وقيل: الأصل رحبت بكم؛ فحذف الخافض توسعا، والتحويل
~~نحو سدته، فإن أصله سودته -بفتح العين- ثم حول إلى فعل -بضم العين- ونقلت
~~الضمة إلى فائه عند حذف العين.
# فإن قلت: فما فائدة التحويل؟
# قلت: فائدته الإعلام بأنه واوي العين؛ إذ لو لم يحول إلى فعل وحذفت عينه
~~لالتقاء الساكنين عند انقلابها ألفا لالتبس الواوى باليائي، هذا مذهب قوم
~~منهم الكسائي، وإليه ذهب في التسهيل، وقال ابن الحاجب:
# وأما باب سدته، فالصحيح أن الضم لبيان بنات الواو، لا للنقل.
# ولا يرد فعل إلا لمعنى مطبوع عليه من هو قائم به، نحو كرم ولؤم، أو
~~المطبوع نحو فقه وخطب، أو شبهه نحو خبث، شبه بنجس؛ ولذلك كان لازما لخصوص
~~معناه بالفاعل.
# وقوله: "وزد نحو ضمن" يعني: أن بناء ما لم يسم فاعله بناء أصلي من أبنية
~~المجرد فحقه أن يذكر مع الأصول، فتكون أبنية الثلاثي المجرد أربعة.
# وإلى كون صيغة ما لم يسم فاعله أصلا ذهب المبرد وابن الطراوة والكوفيون،
~~ونقله في شرح الكافية عن سيبويه والمازني، وذهب البصريون إلى أنها فرع
~~مغيرة عن صيغة الفاعل، ونقله غير المصنف عن سيبويه، وهو أظهر القولين، وقد
~~ذهب إليه المصنف في باب الفاعل من الكافية وشرحها.
# تنبيهات:
# الأول: لما لم يتعرض لبيان حركة فاء الفعل فهم أنها غير مختلفة، وأنها
~~فتحة؛ لأن الفتح أخف ms546 من الضم والكسر، فاعتباره أقرب.
# الثاني: ما جاء "من الأفعال مكسور الأول أو ساكن الثاني"1 فليس بأصل، بل
~~هو مغير عن الأصل، نحو: شهد وشهد وشهد. PageV03P1517
# الثالث: قال في شرح الكافية: جرت عادة النحويين ألا يذكروا في أبنية
~~الفعل المجرد فعل الأمر، ولا فعل ما لم يسم فاعله، مع أن فعل الأمر أصل في
~~نفسه اشتق من المصدر ابتداء كاشتقاق الماضي والمضارع منه. ومذهب سيبويه
~~والمازني أن فعل ما لم يسم فاعله أصل أيضا، فكان ينبغي على هذا إذا عدت صيغ
~~الفعل المجرد من الزيادة أن يذكر للرباعي ثلاث صيغ: صيغة للماضي المصوغ
~~للفاعل كدحرج، وصيغة له مصوغا للمفعول كدحرج، وصيغة للأمر كدحرج، إلا أنهم
~~استغنوا بالماضي الرباعي المصوغ للفاعل عن الآخرين لجريانها على سنن مطرد،
~~ولا يلزم من ذلك انتفاء أصالتهما كما يلزم من الاستدلال على المصادر
~~المطردة بأفعالها انتفاء أصالتها. قلت: أما صيغة المفعول فتقدم ذكر الخلاف
~~فيها، وأما "صيغة"1 فعل الأمر، فذهب البصريون أنها أصل، وأن قسمة الأفعال
~~ثلاثية، ومذهب الكوفيين: أن الأمر مقتطع من المضارع، فإذن تكون القسمة
~~عندهم ثنائية.
# ومنتهاه أربع إن جردا ... وإن يزد فيه فما ستا عدا
# لما كان الفعل أكثر تصرفا من الاسم لم يحتمل من عدة الحروف ما احتمله
~~الاسم، فلهذا لم يجاوز المجرد منه أربعة أحرف، ولا المزيد ستة أحرف.
# وللرباعي المجرد بناء واحد، وهو فعلل، ويكون متعديا نحو دحرج ولازما نحو
~~دربخ -بمعنى ذل- قال الشارح: له ثلاثة أبنية، واحد للماضي المبني للفاعل
~~نحو دحرج، وواحد للماضي المبني للمفعول نحو دحرج، وواحد للأمر نحو دحرج.
# قلت: قد تقدم أن عادة النحويين الاقتصار على بناء واحد، وهو الماضي
~~المبني للفاعل لما سبق ذكره.
# وأما المزيد: فإن كان ثلاثي الأصول، فإنه يبلغ بالزيادة أربعة نحو أكرم
~~وخمسة نحو اقتدر وستة نحو استخرج، وإن كان رباعي الأصول، فإن يبلغ بالزيادة
~~خمسة نحو تدحرج وستة نحو احرنجم. PageV03P1518
# تنبيهات:
# الأول: قال في التسهيل: وإن كان فعلا لم يتجاوز ستة إلا بحرف التنفيس أو
~~تاء التأنيث ms547 أو نون التوكيد. ولو استغني عن هذا الاستثناء -كما فعل هنا-
~~لكان أجود.
# الثاني: لم يتعرض الناظم لذكر أوزان المزيد من الأسماء والأفعال؛ لكثرتها
~~ولأنه سيذكر ما به يعرف الزائد.
# أما الأسماء فقد بلغت بالزيادة -من قول سيبويه- ثلثمائة بناء وثمانية
~~أبنية، وزاد الزبيدي عليه نيفا على الثمانين، إلا أن منها ما يصح، ومنها ما
~~لا يصح.
# وأما الأفعال فللمزيد فيه من ثلاثيها خمسة وعشرون بناء مشهورة، وأبنية
~~أخر غير مشهورة، وفي بعضها خلاف.
# وللمزيد من رباعيها ثلاثة أبنية: تفعلل نحو تدحرج، وافعنلل نحو احرنجم،
~~وافعلل نحو اقشعر، وهي لازمة. واختلف في هذا الثالث، فقيل: هو بناء مقتضب،
~~وقيل: هو ملحق باحرنجم، زادوا فيه الهمزة، وأدغموا الأخير فوزنه الآن
~~افعلل، ويدل على إلحاقه باحرنجم مجيء مصدره كمصدره.
# وزاد بعضهم في مزيد الرباعي بناء رابعا.
# وما جاء على افعلل نحو اجرمز1 قال في الارتشاف: ويظهر لي أنه مزيد من
~~الثلاثي غير الملحق والمماثل لاسم مجرد.
# لاسم مجرد رباع فعلل ... وفعلل وفعلل وفعلل
# ذكروا للرباعي المجرد ستة أبنية:
# الأول: فعلل -بفتح الأول والثالث- ويكون اسما نحو جعفر -وهو النهر
~~الصغير- وصفة نحو سهلب وشجعم، والسهلب: الطويل، والشجعم: الجريء، وقد قيل:
~~إن الهاء في سهلب والميم في شجعم زائدتان، وجاء بالتاء عجوز شهربة، وشهبرة
~~-للكبيرة- وبهنكة -للضخمة الحسنة. PageV03P1519
# الثاني: فعلل -بكسر الأول والثالث- ويكون اسما نحو زبرج، وهو السحاب
~~الرقيق، وقيل: السحاب الأحمر، وهو من أسماء الذهب أيضا، وصفة نحو خرمل، قال
~~الجرمي: الخرمل -بالكسر- المرأة الحمقاء مثل الخذعل.
# الثالث: فعلل -بكسر الأول وفتح الثالث- ويكون اسما نحو درهم، وصفة نحو
~~هبلع -للأكول.
# الرابع: فعلل -بضم الأول والثالث- ويكون اسما نحو برثن وهو واحد براثن
~~السباع، وهو كالمخلب من الطير، وصفة نحو جرشع -للعظيم من الجمال، ويقال
~~للطويل.
# الخامس: فعل -بكسر الأول وفتح الثاني- ويكون اسما نحو قمطر -وهو وعاء
~~الكتب- وفطحل -قيل: وهو اسم لزمن خروج نوح عليه السلام من السفينة، قال
~~الجوهري: الفطحل على وزن الهزبر من لم يخلق بعد1، قال الجرمي: سألت أبا
~~عبيدة عنه قال: الأعراب تقول: هو زمن كانت ms548 الحجارة فيه رطبة- وأنشد
~~العجاج2:
# وقد أتاه زمن الفطحل ... والصخر مبتل كطين الوحل
# وصفة نحو سبطر -للطويل.
# السادس: فعلل -بضم الأول وفتح الثالث- ويكون اسما نحو جخدب -لذكر الجراد-
~~وصفة نحو جرشع بمعنى جرشع بالضم3. PageV03P1520
# تنبيهات:
# الأول: مذهب البصريين غير الأخفش أن هذا البناء السادس ليس ببناء أصلي،
~~بل هو فرع على فعلل -بالضم- فتح تخفيفا؛ لأن جميع ما سمع فيه الفتح سمع فيه
~~الضم نحو جخدب وطحلب وبرقع1 في الأسماء، وجرشع في الصفات، ويقال للمخلب:
~~برثن، ولشجر في البادية عرفط؛ ولكساء مخطط برجد، ولم يسمع فيها فعلل
~~-بالفتح- وذهب الكوفيون والأخفش إلى أنه بناء أصلي؛ واستدلوا لذلك بأمرين:
# أحدهما: أن الأخفش قال: جؤذر2، ولم يحك فيه ضم الذال، فدل على أنه غير
~~مخفف، وهذا مردود، فإن الضم منقول في جؤذر أيضا، وزعم الفراء أن الفتح في
~~جؤذر أكثر، وقال الزبيدي: إن الضم في جميع ما ورد منه أفصح.
# والآخر: أنهم قد ألحقوا به، فقالوا: عندد، يقال: ما لي عن ذلك عندد، أي:
~~بد، وقالوا: عاطت الناقة عوططا إذا اشتهت الفحل، وقالوا: سودد فجاءوا بهذه
~~الأمثلة مفكوكة، وليست من الأمثلة التي استثنى فيها فك المثلين لغير
~~الإلحاق، فوجب أن يكون للإلحاق، وأجاب الشارح: بأنا لا نسلم أن فك الإدغام
~~للإلحاق بنحو: جخدب، وإنما هو لأن فعللا من الأبنية المختصة بالأسماء،
~~فقياسه الفك كما في جدد وظلل. وإن سلمنا أنه للإلحاق فلا نسلم أنه لا يلحق
~~إلا بالأصول، فإنه قد ألحق بالمزيد فيه فقالوا: اقعنسس3 فألحقوه باحرنجم،
~~فكما ألحق بالفرع بالزيادة، فكذا يلحق بالفرع بالتخفيف.
# الثاني: ظاهر كلام الناظم هنا موافقة الأخفش والكوفيين على إثبات أصالة
~~فعلل، وقال في التسهيل: وتفريغ فعلل على فعلل أظهر من أصالته.
# الثالث: قال بعضهم في ثبوت فعلل -بكسر الأول وفتح الثالث- بحث؛ لأن درهما
~~معربا وهبلع يحتمل زيادة الهاء. PageV03P1521
# قلت: إنما يتم هذا إذا لم يكن لهذا الوزن مثال يثبت به غير هذين
~~المثالين، وليس كذلك، بل قد ذكروا له أمثلة غيرهما منها هجرع؛ ويحتمل أيضا
~~زيادة الهاء، وزئبر1 وقلعم -لجبل ms549 بعينه- وقال الجرمي: هو من أسماء الرجال.
~~وقال الزبيدي: القلعم -الشيخ المسن، ويقال: القعلم الطويل- فجعله صفة، وذكر
~~الجوهري قلحم -بالقاف والحاء المهملة وقال: القلحم المسن، قال: وقد ذكرناه
~~في باب الحاء؛ لأن الميم زائدة.
# فإن قلت: قد قال الأصمعي: ليس في الكلام فعلل إلا درهم وهجرع فحصر.
# قلت: قد زاد غيره ما تقدم ذكره.
# فإن قلت: وعلى تقدير ثبوت هذا الوزن فتمثيله بدرهم ليس بجيد؛ إذ الوزن لا
~~يثبت بالمعرب.
# قلت: ذكر بعضهم أن الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام:
# قسم "غيرته"2 العرب وألحقته بكلامها، فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي
~~والزائد والوزن حكم أبنية الأسماء العربية "الوضع"3 كدرهم.
# وقسم "غيرته"4 ولم تلحقه بأبنية كلامها، فلا تعتبر فيه ما اعتبر فيما
~~قبله نحو آخر، وقسم تركوه غير مغير فما ألحقوه بأبنية كلامهم عد منها نحو
~~خرم5 ألحقوه بسلم، وما لم يلحقوه "بأبنية كلامهم"6 لم يعد منها نحو خراسان
~~لا يثبت فيه فعالان. PageV03P1522
# الرابع: زاد بعضهم في أبنية الرباعي ثلاثة أوزان: وهي فعلل -بكسر الأول
~~وضم الثالث- وحكى ابن جني أنه يقال لجوز القطن الفاسد: خرفع، ويقال أيضا
~~لزئبر الثوب: زئبر، وللضئبل وهو من أسماء الداهية: ضئبل، وفعل -بضم الأول
~~وفتح الثاني- نحو: خبعث ودلمز، وفعلل -بفتح الأول وكسر الثالث- نحو طحربة1.
# ولم يثبت الجمهور هذه الأوزان، وما صح نقله منها فهو عندهم شاذ، وقد ذكر
~~الأول من هذه الثلاثة في الكافية فقال: وربما استعمل أيضا فعلل، والمشهور
~~في الزئبر والضئبل كسر الأول والثالث.
# قال في الصحاح: وربما جاء بضم الباء فيهما، قال ثعلب: لا نعلم في الكلام
~~فعلل، فإن كان هذان الحرفان مسموعين -بضم الباء- فهما من النوادر.
# وقال ابن كيسان: هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة.
~~وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج على بناء الأصول.
# الخامس: قد علم بالاستقراء أن الرباعي لا بد من إسكان ثانيه أو ثالثه،
~~ولا يتوالى أربع حركات في كلمة، فمن ثم لم يثبت فعلل بقولهم عرتن -وهو نبت
~~يصبغ به، بل جعل فرعا على ms550 فعنلل لقولهم فيه: عرنتن، فحذفت نونه وترك على
~~حاله، ولافعلل بقولهم علبط2؛ بل جعل فرعا على فعالل؛ لأن ما جاء على فعلل
~~يجوز فيه فعالل، ولا فعلل بقولهم جندل، بل جعله البصريون فرعا على فعالل،
~~وأصله جنادل، وجعله الفراء وأبو علي فعليل، واصله جنديل.
# واختاره المصنف؛ لأن جندلا مفرد، فتفريعه على المفرد أولى، وقد أورد
~~بعضهم هذه الأوزان على أنها من الأبنية الأصول، وليست محذوفة، وليس بصحيح
~~لما سبق. PageV03P1523
### | ..........
# وإن علا ... فمع فعلل حوى فعلللا
# كذا فعلل وفعلل
### | .....
# ...
### | ....................
# يعني: أن الاسم الخماسي المجرد، وهو المراد بقوله: "إن علا" أي: جاوز
~~الأربعة، له أربعة أبنية:
# الأول: فعلل -بفتح الأول والثاني والرابع- ويكون اسما نحو سفرجل، وصفة
~~نحو شمردل -للطويل.
# الثاني: فعللل -بفتح الأول والثالث وكسر الرابع- قالوا: لم يجيء إلا صفة
~~نحو جحمرش -للعظيمة من الأفاعي- وقال السيرافي: هي العجوز المسنة، وقهبلس
~~-للمرأة العظيمة- وقيل: لحشفة الذكر، فيكون اسما.
# الثالث: فعلل -بضم الأول وفتح الثاني وكسر الرابع- ويكون اسما نحو خبعثن
~~-للأسد- وخزعبل -للباطل، وللأحاديث المستطرفة- وصفة نحو قذعمل -للبعير
~~الضخم.
# الرابع: فعلل -بكسر الأول وفتح الثالث- ويكون اسما نحو قرطعب -وهو الشيء
~~الحقير- وصفة نحو جردحل -وهو الضخم من الإبل.
# تنبيه:
# زاد ابن السراج في أوزان الخماسي فعللل نحو هندلع -اسم بقلة- ولم يثبته
~~سيبويه، والصحيح أن نونه زائدة لأوجه:
# أحدها: أنه يلزم من تقدير أصالتها عدم النظير.
# الثاني: أن كراعا1 حكي في الهندلع -كسر الهاء- فلو كان أصلية لزم كون
~~الخماسي على ستة أمثلة، فكان يفوت تفضيل الرباعي عليه، وهو مطلوب.
~~PageV03P1524
# الثالث: أنه يلزم على قوله أصالة نون كنهبل1؛ لأن زيادتها لم تثبت، إلا
~~لأن الحكم بأصالتها موقع في وزن لا نظير له مع أن نون هندلع ساكنة ثانية،
~~فأشبهت نون عنبر وحنظل ونحوهما ولا يكاد يوجد نظير كنهبل في زيادة نون
~~ثانية متحركة، فالحكم على نون هندلع بالزيادة أولى.
# وزاد غيره للخماسي أوزانا أخر لم يثبتها الأكثرون لندورها، واحتمال بعضها
~~الزيادة فلا نطول.
# وقوله:
### | ......................
# وما ... غاير للزيد أو النقص انتمى
# يعني: أن ما جاء من الأسماء المتمكنة على غير ms551 الأمثلة المذكورة فهو منسوب
~~إلى الزيادة فيه نحو خزعبيل، وجميع أبنية المزيد، أو إلى النقص منه وهو
~~ضربان: ضرب نقص منه أصل نحو يد ودم، وضرب نقص منه زائد نحو جندل وعلبط،
~~وأصلهما: جنادل وعلابط، وقد سبق بيان ذلك.
# تنبيه:
# كان ينبغي أن يقول: "وما غاير للزيد أو النقص أو الندور" لأن مثل طحربة
~~مغاير للأوزان المذكورة، ولم ينتم إلى الزيادة ولا النقص، ولكنه نادر، قال
~~في التسهيل: وما خرج عن هذه المثل فشاذ، أو مزيد فيه، أو محذوفة منه، أو
~~شبه الحرف، أو مركب، أو أعجمي.
# والحرف إن يلزم فأصل والذي ... لا يلزم الزائد مثل تا احتذي
# لما ذكر أن أبنية الأسماء والأفعال ضربان: مجرد ومزيد فيه، أشار هنا إلى
~~ما يتميز به الأصل عن الزائد، فذكر أن علامة الأصل أن يلزم تصاريف الكلمة،
~~ولا يحذف شيء منها. وأن علامة الزائدة، ألا يلزم تصاريف الكلمة، بل يحذف من
~~بعض التصاريف.
# ومثل الزائد بتاء احتذي؛ لأنها تحذف من بعض التصاريف، ولا تلزم، تقول:
~~حذا حذوه، فيعلم بسقوط التاء من حذا، أن التاء في PageV03P1525
# احتذى زائدة ويقال: احتذى به، أي: اقتدى به، ويقال أيضا: احتذى أي:
~~انتعل، قال1:
# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع
# والحذاء: النعل.
# فإن قلت: تعريف الأصلي بأنه ما يلزم تصاريف الكلمة، غير جامع لخروج ما
~~يسقط من بعض التصاريف، وهو أصل كواو يعد، وغير مانع لدخول ما يلزم، وهو
~~زائد، فلا يصح حذا، ولا يصح علامة أيضا؛ لأن شرط العلامة الاطراد، وذلك
~~يعرف أيضا أن تعريف الزائد بما لا يلزم لا يصح.
# قلت: الأصل إذا سقط لعلة فهو مقدر الوجود بخلاف الزائد، والزائد إذا لزم
~~فهو مقدر السقوط؛ ولذلك يقال: الزائد ما هو ساقط في أصل الوضع تحقيقا أو
~~تقديرا، وقد دعت الحاجة هنا إلى ثلاث مسائل:
# الأولى: في ذكر حروف الزيادة.
# اعلم أن الزائد نوعان:
# أحدهما: أن يكون تكرير أصل لإلحاق أو غيره، فلا يختص بأحرف الزيادة وهو
~~إما تكرير عين نحو قطع، أو لام نحو جلبب ms552 أو فاء وعين مع مباينة اللام نحو
~~مرمريس2 وهو قليل، أو عين ولام مع مباينة الفاء نحو صمحمح3. PageV03P1526
# والآخر: ألا يكون تكرير أصل، فهذا لا يكون إلا أحد الأحرف العشرة
~~المجموعة في "أمان وتسهيل" وقد جمعت في تراكيب أخر لا فائدة في التطويل
~~بذكرها، ومعنى تسميتها حروف الزيادة أنه لا يزاد لغير تكرير إلا منها، وليس
~~المراد أنها تكون زائدة أبدا؛ لأنها قد تكون أصلا، وذلك واضح، وأسقط المبرد
~~من حروف الزيادة الهاء، وسيأتي الرد عليه.
# الثانية: في ذكر فوائد الزيادة، وهي ستة:
# أولها: الإلحاق نحو شملل1.
# وثانيها: بيان معنى كحروف المضارعة.
# وثالثها: المد نحو كتاب.
# ورابعها: الإمكان نحو همزة الوصل.
# وخامسها: التعويض كتاء زنادقة؛ لأنها عوض من الياء في زناديق.
# وسادسها: التكثير نحو ألف قبعثرى.
# الثالثة: في ذكر أدلة الزيادة، وهي تسعة:
# أولها: سقوط الحرف من أصل، كسقوط ألف من ضارب في أصله أعني المصدر، وهذا
~~الدليل هو الذي يسميه أهل التصريف الاشتقاق، والاشتقاق ضربان أكبر وأصغر.
# فالأكبر: هو عقد تراكيب الكلمة كيفما قلبتها على معنى واحد، كعقد تراكيب
~~"ق ول" على معنى الخفة والسرعة، وعقد تراكيب "ك ل م" على معنى الشدة
~~والقوة، ولم يقل به إلا أبو الفتح، وكان أبو علي يأنس به في بعض المواضع.
# والأصغر: هو إنشاء مركب من مادة عليها وعلى معناه كأحمر والحمرة، وهذا هو
~~المعتبر في التصريف، ولا يقبل قول من أنكره. PageV03P1527
# ثانيها: سقوط من فرع، كسقوط ألف كتاب في جمعه على كتب، وهذا يسمى
~~بالتصريف، وهو شبيه بالاشتقاق، والفرق أن الاشتقاق استدلال بالفرع والتصريف
~~استدلال بالأصل1.
# وثالثها: سقوطه من نظيره كسقوط ياء أيطل في إطل، والأيطل: الخاصرة.
# وشرط الاستدلال بسقوط الحرف في أصل أو فرع أو نظير على زيادته أن يكون
~~سقوطه لغير علة، فإن كان سقوطه لعلة، كسقوط واو وعد في يعد أو في عدة، لم
~~يكن دليلا على الزيادة.
# ورابعها: كون الحرف مع عدم الاشتقاق في موضع يلزم فيه زيادته مع
~~الاشتقاق، وذلك كالنون إذا وقعت ثالثة ساكنة غير ms553 مدغمة وبعدها حرفان نحو
~~عصنصر2، فإن النون فيه محكوم بزيادتها مع أنه لا يعرف له اشتقاق؛ لأن نونه
~~في موضع لا تكون فيه مع الاشتقاق إلا زائدة نحو جحنفل من الجحفلة، وهي لذي
~~الحافر كالشفة للإنسان، والجحنفل: العظيم الشفة.
# وخامسها: كونه مع عدم الاشتقاق في موضع يكثر فيه زيادته مع الاشتقاق،
~~كالهمزة إذا وقعت أولا وبعدها ثلاثة أحرف، فإنها يحكم عليها بالزيادة وإن
~~لم يعلم الاشتقاق، فإنها قد كثرت زيادتها إذا وقعت كذلك فيما علم اشتقاقه،
~~وذلك نحو إفكل، يحكم بزيادة همزته حملا على ما عرف اشتقاقه نحو أحمر،
~~والإفكل: الرعدة.
# وسادسها: اختصاصه بموضع لا يقع فيه إلا حرف من حروف الزيادة، كالنون من
~~كنتأو3 ونحوه "فإنها زائدة إذ لا يقع موضعها ما لا يصلح للزيادة"4، فلا
~~يوجد مثل سردأو.
# وسابعها: لزوم عدم النظير بتقدير الأصالة في تلك الكلمة نحو تتفل -بفتح
~~التاء وضم الفاء- ولد الثعلب، فإن تاءه زائدة؛ لأنها لو جعلت أصلا، لكان
~~وزنه فعلل، وهو مفقود. PageV03P1528
# وثامنها: لزوم عدم النظير بتقدير الأصالة في نظير الكلمة التي ذلك الحرف
~~منها نحو تتفل على لغة من ضم التاء والفاء، فإن تاءه أيضا زائدة على هذه
~~اللغة وإن لم يلزم من تقدير أصالتها عدم النظير، فإنها لو جعلت أصلا كان
~~وزنه فعلل نحو برثن وهو موجود، ولكن يلزم عدم النظير في نظيرها أعني: لغة
~~الفتح، فلما ثبتت زيادة التاء في لغة الفتح حكم بزيادتها في لغة الضم أيضا؛
~~إذ الأصل اتحاد المادة.
# وتاسعها: دلالة الحرف على معنى كحروف المضارعة وألف اسم الفاعل ونحو ذلك.
# وزاد بعضهم في الدلائل عاشرا، وهو: الدخول في أوسع البابين نحو كنهبل
~~-بضم الباء- فإن وزنه على تقدير أصالة نون فعلل1 وهو مفقود، وعلى تقدير
~~زيادتها فعنلل، وهو مفقود أيضا، ولكن حكم بزيادتها دخولا في أوسع البابين؛
~~لأن باب المزيد أوسع.
# قلت: وهذا مندرج في السابع؛ لأنه إذا عدم النظير على تقدير الأصالة حكم
~~بالزيادة سواء وجد النظير على تقدير الزيادة أو لم يوجد.
# بضمن فعل قابل الأصول ms554 في ... وزن وزائد بلفظه اكتفي
# اصطلح أهل التصريف على أن يزنوا بالفاء والعين واللام، فيقابل أول الأصول
~~بالفاء، وثانيها بالعين، وثالثها باللام، فيقال في وزن فلس فعل وفي ضرب
~~فعل، ويسوى بين الوزن والموزون في الحركة والسكون.
# وأما الزائد فيعبر عنه بلفظه كقولك في وزن أحمر أفعل فيعبر عن الهمزة
~~بلفظها؛ لأنها زائدة، ويستثنى من الزوائد نوعان لا يعبر عنهما بلفظهما:
# أحدهما: المبدل من تاء الافتعال، فإنه يعبر عنه بالتاء التي هي أصله،
~~كقولك في وزن اصطبر: افتعل؛ وذلك لأن المقتضي للإبدال في الموزون غير موجود
~~في الوزن فرجع إلى أصله، وما قيل من أن ذلك لدفع الثقل، ليس بشيء.
# والآخر: المكرر لإلحاق أو لغيره، فإنه يقابل به الأصل، وسيأتي بيانه.
~~PageV03P1529
# وضاعف اللام إذا أصل بقي ... كراء جعفر وقاف فستق
# إذا كان الموزون رباعيا أو خماسيا، قوبل الرابع بلام ثانية، والخامس بلام
~~ثالثة، كقولك في وزن جعفر فعلل، وفي وزن فستق فعلل، وكقولك في وزن سفرجل
~~فعلل، وفي وزن قدعمل فعلل.
# وإن يك الزائد ضعف أصل ... فاجعل له في الوزن ما للأصل
# إذا كان الزائد ضعف أصل قوبل بما يقابل به ذلك الأصل، فإن كان ضعف الفاء
~~قوبل بالفاء، وإن كان ضعف العين قوبل بالعين، وإن كان ضعف اللام قوبل
~~باللام، فتقول في وزن اغدودن1 افعوعل، وفي وزن جلبب فعلل، وهذا يقيد قوله:
~~وزائد بلفظه اكتفي. وحاصل ما ذكر في الوزن أنه يعبر عن أول الأصول بالفاء
~~وعن ثانيها بالعين وعن ثالثها ورابعها وخامسها باللام، وعن الزائد بلفظه
~~إلا المبدل من تاء الافتعال، فإنه يقابل بأصله وإلا المكرر فإنه يقابل بمثل
~~ما يقابل به الأصل.
# ثم اعلم أن الزائد إن لم يكن من حروف "أمان وتسهيل" فهو تكرير، ولا إشكال
~~كالباء من جلبب. وإن كان منها فقد يكون تكريرا، وقد يكون غير تكرير، بل
~~تكون صورته صورة المكرر، ولكن دل دليل على أنه لم يقصد به تكرير، فيقابل في
~~الوزن بلفظه نحو "سمنان" -هو ماء لبني ربيعة- فوزنه فعلال لا فعلان؛ ms555 لأن
~~فعلالا بناء نادر.
# تنبيهات:
# الأول: فائدة هذا الوزن التوصل إلى الإعلام بالأصلي والزائد باختصار.
# ألا ترى أنك إذا سئلت عن وزن أحمر فقلت: أفعل، علم من ذلك زيادة الهمزة،
~~وأصالة ما عداها.
# الثاني: المعتبر في الوزن ما استحقه الموزون من الشكل قبل التغيير؛ فلذلك
~~يقال في وزن رد ومرد فعل ومفعل؛ لأن أصلهما ردد ومردد. PageV03P1530
# الثالث: لما كان الغرض من الوزن التنبيه على الأصول والزوائد، وعلى
~~ترتيبها قلبت الزنة إذا وقع في الموزون قلب، كقولك في وزن آدر: أعفل؛ لأنه
~~أصل أدور ثم قدمت العين على الفاء؛ ولذلك لو كان في الموزون حذف وزن
~~باعتبار ما صار إليه بعد الحذف، في قاض: فاع؛ وفي عدة: علة، إذا أريد بيان
~~الأصل في المقلوب والمحذوف1.
# فيقال: أصله كذا ثم أعل.
# الرابع: حكى بعضهم في تمثيل البدل في نحو كساء قولين قال: منهم من يقابله
~~بلفظه، ومنهم من يقابله بأصله، فمثال كساء فعاء أو فعال.
# الخامس: ما ذكر من التعبير عن الرابع والخامس باللام هو مذهب البصريين،
~~وهو المعتمد، وللكوفيين في ذلك خلاف، واضطراب لا حاجة إلى التطويل به.
# السادس: ما ذكره من أن الزائد إذا كان تكريرا يقابل بما يقابل به الأصل
~~هو الصحيح، وبه قال الأكثرون، وذهب بعضهم إلى أن الزائد يقابل بلفظه مطلقا،
~~ولو كان مكررا، فيقال في وزن جلبب: فعلب.
# واحكم بتأصيل حروف سمسم ... ونحوه والخلف في كلملم
# إذا تكرر حرفان ولا أصل للكلمة غيرهما، فإن لم يفهم المعنى بسقوط الثالث
~~عمتهما الأصالة نحو سمسم فوزنه فعلل؛ لأن أصالة اثنين متيقنة ولا بد من
~~ثالث مكمل لأصوله، وليس أحد الباقين أولى من الآخر، فحكم بأصالتهما، وظاهر
~~كلام المصنف أن هذا القسم لا خلاف فيه، وفي كلام بعضهم ما يوهمه، وقد حكي
~~عن الخليل وعن بعض الكوفيين أن وزنه فعفل تكررت فاؤه، وهو بعيد.
# وإن فهم المعنى بسقوط ثالثة نحو لملم -وهو أمر من لملمت- بمعنى لممت،
~~ففيه ثلاثة مذاهب: PageV03P1531
# الأول: مذهب البصريين إلا الزجاج أن حروفه كلها محكوم بأصالتها ms556 كالنوع
~~الأول فوزن لملم فعلل، ولا فرق عندهم بين ما يفهم المعنى عند سقوط ثالثه
~~وما لا يفهم.
# الثاني: مذهب الزجاج أن الصالح للسقوط زائد فتكون اللام الثانية من لملم
~~زائدة.
# والثالث: مذهب الكوفيين أن الصالح للسقوط أبدل من تضعيف العين، فأصل لملم
~~على قوله لمم، فاستثقل توالي ثلاثة أمثال، فأبدل من إحداهما حرف يماثل
~~الفاء، ورد مذهب الكوفيين، بأنهم قالوا في مصدره: فعللة، ولو كان مضاعفا في
~~الأصل لجاء على التفعيل، واختار الشارح مذهب الكوفيين.
# فإن تكرر حرفان وللكلمة أصل غيرهما، حكم فيه بزيادة الضعفين نحو: صمحمح
~~ومرمريس.
# وفي تعيين الزائد في نحو ذلك خلاف. وذكر في التسهيل: أنه حكم بزيادة ثاني
~~المتماثلات.
# وثالثها: في نحو صمحمح -يعني: الحاء الأولى والميم الثانية- وبزيادة
~~ثالثها ورابعها في نحو مرمريس يعني "الميم والراء التي تليها"1. واستدل
~~بعضهم على زيادة الحاء الأولى في صمحمح والميم الثانية في مرمريس بحذفهما
~~في التصغير حيث قال: صميمح ومريريس، ونقل عن الكوفيين في صمحمح أن وزنه
~~فعلل، وأصله صمحح، أبدلوا الوسطى ميما.
# فألف أكثر من أصلين ... صاحب زائدة بغير مين
# شرح الناظم في بيان ما تطرد زيادته من الحروف العشرة، فذكر أن الألف إذا
~~صحب أكثر من "أصلين"2 فهو زائد كألف كتاب وسرداح3، وعلة ذلك أن أكثر ما وقع
~~فيه الألف كذلك دل الاشتقاق على زيادته، فحمل عليه ما سواه. PageV03P1532
# وقد فهم من قوله: "أكثر من أصلين" أنه إذا صحب أصلين فقط لم يكن زائدا،
~~بل إن كان في فعل أو في اسم متمكن، فهو بدل من أصل، إما ياء نحو رحا، أو
~~واو نحو عصا.
# ولا تكون الألف أصلا إلا في حرف أو شبهه.
# ونزيد هذا الموضع بيانا فنقول: للألف ثلاثة أحوال:
# أولها: أن تكون مصاحبة لأصلين فقط، فيتعين الحكم بعدم زيادتها كما ذكر.
# وثانيها: أن تكون مصاحبة لأكثر من أصلين، فيتعين الحكم بزيادتها، لما
~~تقدم، إلا في نحو عاعى وضوضى1 من مضاعف الرباعي، فإنها فيه بدل من أصل لا
~~زائدة.
# وثالثها: أن تكون مصاحبة لأصلين ms557 والثالث يحتمل الأصالة والزيادة، فإن
~~قدرت أصالته فالألف زائدة، وإن قدرت زيادته فالألف غير زائدة.
# فإن قلت: فما المحكوم به عند الاحتمال؟
# قلت: إن كان ذلك المحتمل همزة مصدرة أو ميما مصدرة أو نونا ثالثة ساكنة
~~في الخماسي حكم عليه بالزيادة، وعلى الألف بأنها منقلبة عن أصل نحو: أفعى
~~وموسى وعقنقى2، إن وجد في كلامهم ما لم يدل دليل على أصالة هذه الأحرف،
~~وزيادة الألف نحو أرطى فيمن قال: أديم مأروط3.
# وإن كان المحتمل غير هذه الثلاثة حكمنا بأصالته وزيادة الألف، كما ذكروا.
# وقال في التسهيل: وتترجح زيادة ما صدر من ياء أو همزة أو ميم على زيادة
~~ما بعده من حرف لين، فسوى بين الياء والهمزة والميم في ذلك. PageV03P1533
# ثم اعلم أن الألف لا تزاد أولا؛ لامتناع الابتداء بها، وتزاد في الاسم
~~ثانية نحو ضارب، وثالثة نحو كتاب، ورابعة نحو حبلى، وخامسة نحو انطلاق،
~~وسادسة نحو قبعثرى، وسابعة نحو أربعاوى.
# وتزاد في الفعل ثانية نحو قاتل، وثالثة نحو تغافل، ورابعة نحو سلقى،
~~وخامسة نحو اجأوى، وسادسة نحو اغرندى1.
# والياء كذا والواو إن لم يقعا ... كما هما في يؤيؤ ووعوعا
# يعني: أن الياء والواو مثل الألف في أن كلا منهما إذا صحب أكثر من أصلين،
~~حكم بزيادته إلا الثنائي المكرر نحو يؤيؤ -لطائر ذي مخلب- قال الجوهري: شبه
~~الباشق، والجمع البآبئ، ووعوع: إذا صوت.
# فهذا النوع يحكم فيه بأصالة حروفه كلها كما حكم بأصالة حروف سمسم.
# والتقسيم السابق في الألف يأتي هنا أيضا، فنقول الياء والواو لهما ثلاثة
~~أحوال:
# فإن صحبا أصلين فقط فهما أصلان، وإن صحبا ثلاثة فصاعدا مقطوعا بأصالتها
~~فهما زائدان، إلا في الثنائي المكرر كما تقدم، وإن صحبا أصلين وثالثا
~~محتملا، فإن كان همزة أو ميما مصدرتين حكم بزيادتهما وأصالة الياء والواو،
~~نحو أيدع ومزود2 إلا أن يدل دليل على أصالة "الميم والهمزة"3 وإن كان
~~غيرهما حكم بأصالته وزيادة الياء والواو ما لم يدل دليل على خلاف ذلك.
# ثم إن الياء تزاد في الاسم أولى نحو يلمع، وثانية ms558 نحو ضيغم، وثالثة نحو
~~PageV03P1534
# قضيب، ورابعة نحو حذرية، وخامسة نحو سلحفية، قيل: وسادسة نحو مغناطيس،
~~وسابعة نحو خنزوانية1.
# وتزاد في الفعل أولى نحو يضرب، وثانية نحو بيطر، وثالثة عند من أثبت فعيل
~~في أبنية الأفعال نحو رهيأ، ورابعة نحو قلسيت، وخامسة نحو تقلسيت، وسادسة
~~نحو اسلنقيت2.
# والواو تزاد ثانية نحو كوثر، وثالثة نحو عجوز، ورابعة نحو عرقوة، وخامسة
~~نحو قلنسوة، وسادسة نحو أربعاوي، وتزاد في الفعل ثانية نحو حوقل، وثالثة
~~نحو جهور، ورابعة نحو اغدودن3.
# ومذهب الجمهور أن الواو لا تزاد أولا، قيل: لثقلها، وقيل: لأنها إن زيدت
~~مضمومة اطرد همزها، أو مكسورة فكذلك، وإن كان همز المكسورة أقل، أو مفتوحة
~~فيتطرق إليها الهمز؛ لأن الاسم يضم أوله في التصغير، والفعل يضم أوله عند
~~بنائه للمفعول؛ فلما كانت زيادتها أولا تؤدي إلى قلبها همزة رفضوه؛ لأن
~~قلبها همزة قد يوقع في اللبس، وزعم قوم أن واو "ورنتل" -وهو الشر- زائدة
~~على الندور، وهو ضعيف؛ إذ لا نظير لذلك، ولأنه يؤدي إلى بناء وفنعل،
~~وهومفقود، والصحيح أن الواو أصلية. PageV03P1535
# واختلف في لامه؛ فقال الفارسي: زائدة، وإليه ذهب المصنف، وقال غيره:
~~أصلية، ووزنه على هذين القولين فعنلل؛ لأن اللام الأخيرة على الأول منهما
~~زائدة، وعلى الثاني أصلية.
# تنبيهان:
# الأول: قد اتضح أن الواو والياء بينهما فرق، وهو أن الواو لا تزاد أولا
~~بخلاف الياء.
# الثاني: إذا تصدرت "الياء"1 وبعدها ثلاثة أصول، فهي زائدة كما سبق نحو
~~يلمع، وإذا تصدرت وبعدها أربعة أصول فهي أصل كالياء في يستعور -وهو شجر
~~يتسوك بعيدانه- ووزنه فعللول كعضرفوط، هذا هو الصحيح؛ لأن الاشتقاق لم يدل
~~على الزيادة في مثله إلا في المضارع نحو يدحرج، فإن زيادته فيه معلومة.
# وهكذا همز وميم سبقا ... ثلاثة تأصيلها تحققا
# الهمزة والميم متساويتان في أن كلا منهما إذا تصدر وبعده ثلاثة أحرف
~~مقطوع بأصالتها فهو زائد نحو أحمد وإفكل ومكرم؛ لدلالة الاشتقاق في أكثر
~~الصور على الزيادة، فحمل عليه ما سواه.
# فإن قلت: فقد حكم سيبويه وأكثر النحويين على ميم "مرجل" بأنها أصل ms559 مع أن
~~بعدها ثلاثة أصول، وهكذا ميم مغفور -وهو ضرب من الكمأة- وقد ذهب كثير إلى
~~أن ميم "مرعزى"2 أصل فلم يطرد هذا القانون.
# قلت: هو مطرد ما لم يعارضه دليل على الأصالة من اشتقاق أو نحوه، فيحكم
~~بمقتضى الدليل. PageV03P1536
# كما عارض في مرجل ثبوت ميمه في التصريف، كقولهم: "مرجل الحائك الثوب" إذا
~~نسجه موشى بوشي يقال له: المراجل، قال ابن خروف: المرجل ثوب يعمل بدارات
~~كالمراجل وهي: قدور النحاس.
# وقد ذهب أبو العلاء المعري إلى زيادة ميم مرجل اعتمادا على ذلك الأصل،
~~وجعل ثبوتها في التصريف كثبوت ميم تمسكن من المسكنة، وتمندل من المنديل،
~~وتمدرع إذا لبس المدرعة، والميم فيها زائدة، ولا حجة له في ذلك؛ لأن الأكثر
~~في هذا تسكن وتندل وتدرع، قال أبو عثمان: هو كلام أكثر العرب.
# وأما مغفور، فعن سيبويه فيه قولان: أحدهما: أن الميم زائدة، والآخر: أنها
~~أصل؛ لقولهم: "ذهبوا يتمغفرون" أي: يجمعون المغفور، وهو ضرب من الكمأة.
# وأما مرعزى، فذهب سيبويه إلى أن ميمه زائدة، وذهب قوم منهم الناظم إلى
~~أنها أصل؛ لقولهم: "كساء ممرعز" دون مرعز.
# وألزم المصنف سيبويه أن يوافق على الأصالة في مرعزي أو يخالف في الجميع.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله "سبقا" أنهما لا يحكم بزيادتهما متوسطتين ولا
~~متأخرتين إلا بدليل، ويستثنى من ذلك الهمزة المتأخرة بعد الألف وقبلها أكثر
~~من أصلين، فإنها تطرد زيادتها، وسيأتي.
# ومثال ما حكم فيه بزيادة الهمزة، وهي غير مصدرة شمأل واحبنطأ1.
# ومثال ما حكم فيه بزيادة الميم، وهي غير مصدرة دلامص وزرقم2.
# أما شمأل، فالدليل على زيادة همزتها سقوطها في بعض لغاتها، وفيها عشر
~~لغات:
# شمأل، وشأمل -بتقديم الهمزة على الميم- وشمال -على وزن قذال- وشمول -بفتح
~~الشين- وشمل -بفتح الشين والميم- وشمل -بإسكان الميم- PageV03P1537
# وشميل -على وزن فيعل- وشمال -على وزن كتاب- وشميل -بفتح الشين وكسر
~~الميم- وشمأل -بتشديد اللام- واستدل ابن عصفور وغيره على زيادة همزة شمأل
~~بقولهم: "شملت الريح" إذا هبت شمالا، واعترض بأنه يحتمل أن يكون أصله شمألت
~~فنقل، فلا يصح الاستدلال به.
# وأما احبنطأ، فالدليل على زيادة ميمها ms560 سقوطها في الحبط1، والظاهر أن وزن
~~احبنطأ افعنلأ، وزعم بعضهم أنه افعنلى كاسرندى، والهمزة فيه بدل من الألف.
# قال: لأن افعنلأ بناء مفقود.
# وأما دلامص، فالدليل على زيادة ميمها سقوطها في قولهم: "درع دلامص".
# يقال: دلامص ودمالص ودلمص ودملص ودلاص -وهو الشيء البراق- وذهب أبو عثمان
~~إلى أن الميم في دلامص وأخواته أصل، وإن وافقت دلاصا في المعنى، فهي عنده
~~من باب سبط وسبطر2.
# وأما زرقم، فالدليل على زيادة ميمه واضح؛ لأن من الزرقة، والزرقم هو
~~الأزرق.
# والثاني: فهم من قوله: "ثلاثة" أنهما إذا سبقا أصلين فقط نحو أمر ومنع،
~~أو أربعة أصولا نحو اصطبل ومرزجوش3، فلا يحكم بزيادتهما بل يحكم بأصالتهما.
# أما إذا سبقا أصلين فقط فتكميلا لأقل الأبنية، وأما إذا سبقا أربعة، فإن
~~الاشتقاق لم يدل على الزيادة في نحو ذلك إلا في فعل أو محمول عليه نحو
~~ادحرج ومدحرج، فوزن اسطبل فعلل، وزن مرزجوش فعللول. PageV03P1538
# وقياس إبراهيم وإسماعيل أن تكون همزتهما أصلية لو كانا عربيين؛ ولذلك رد
~~أبو العباس على سيبويه قوله على تصغيرهما: بريهيم وسميعيل، وتقدم ذلك في
~~باب التصغير.
# الثالث: فهم من قوله: "تأصيلها تحققا" أنهما إذا سبقا ثلاثة لم يتحقق
~~تأصيل جميعها، بل كان في أحدها احتمال، لا يقدم على الحكم بزيادتهما إلا
~~بدليل.
# وهذا فيه نظر؛ لأن الهمزة والميم إذا سبقا ثلاثة أحرف أحدها يحتمل
~~الأصالة والزيادة، حكم بزيادة الهمزة والميم وبأصالة ذلك المحتمل إلا
~~بدليل؛ ولذلك حكم بزيادة همزة أفعى وأبين وإجاص، وميم موسى ومزود ومجن1.
~~وفي مجن عن سيبويه قولان: والأصح أن ميمه زائدة، فإذا دل دليل على أصالة
~~الهمزة والميم، وزيادة ذلك المحتمل حكم بمقتضاه، كما حكم بأصالة أرطى فيمن
~~قال: أديم مأروط، وهمزة أولق -وهو الجنون- فيمن قال: ألق فهو مألوق،
~~وبأصالة ميم مهدد2 وزيادة أحد المثلين؛ إذ لو كانت ميمه زائدة لكان مفعلا،
~~فكان يجب إدغامه، وكذلك ميم مأجج3 أصل لما ذكر، وأجاز السيرافي في مأجج
~~ومهدد أن تكون الميم زائدة ويكون فكهما شاذا، وما ذكره الشارح من أن في ms561
~~قوله: "تأصيلها تحققا" تنبيها على أصالة همزة أولق وميم مهدد، مبني على ذلك
~~المفهوم.
# الرابع: تزاد الهمزة في الاسم أولى كأحمر، وثانية كأشمل، وثالثة كشمأل،
~~ورابعة كحطائط وهو القصير، وخامسة كحمراء، وسادسة كحروراء، وسابعة
~~كعاشوراء، وثامنة كبربيطياء4.
# والميم تزاد أولى كمرحب، وثانية كدملص، وثالثة كدلمص، ورابعة كزرقم،
~~وخامسة كضبارم؛ لأنه من الضبر وهو في شدة الخلق، وذهب ابن عصفور إلى أنها
~~في ضبارم أصلية، قال في الصحاح: الضبارم -بالضم- الشديد الخلق من الأسد.
~~PageV03P1539
# كذاك همز آخر بعد ألف ... أكثر من حرفين لفظها ردف
# أي: كذلك يحكم باطراد زيادة الهمزة إذا وقعت آخرا بعد ألف، قبل تلك الألف
~~أكثر من حرفين، نحو: حمراء وعلباء وقرفصاء1، فلو كان قبل الألف حرفان فقط
~~نحو كساء ورداء، أو حرف واحد نحو ماء وداء، فالهمزة بدل أصل، أو أصل لا
~~زائدة.
# ولو وقعت الهمزة آخرا وليست بعد ألف حكم بأصالتها إلا بدليل كما تقدم في
~~احبنطأ.
# تنبيه:
# مقتضى قوله: "أكثر من حرفين" أن الهمزة يحكم بزيادتها في ذلك، سواء قطع
~~بأصالة الحروف التي قبل الألف كلها أم قطع بأصالة الحرفين، واحتمل الثالث،
~~وليس كذلك؛ لأن ما آخره همزة بعد ألف بينها وبين الفاء حرف مشدد نحو سلاء
~~وحواء، أو حرفان أحدهما لين نحو زيزاء وقوباء2، فإنه محتمل لأصالة الهمزة
~~وزيادة أحد المثلين، أو اللين، وللعكس، فإن جعلت الهمزة أصلية كان سلاء
~~فعالاء وحواء فعالا من الحواية، وإن جعلت زائدة كان سلاء فعلاء، وحواء
~~فعلاء من الحوة؛ فإن تأيد أحد الاحتمالين بدليل حكم به وألغي الآخر؛ ولذلك
~~حكم على حواء بأن همزته زائدة إذا لم يصرف، وبأنها أصل إذا صرف نحو حواء
~~للذي يعاني الحيات.
# والأولى في سلاء أن تكون همزته أصلا؛ لأن فعالا في النبات أكثر من فعلاء،
~~فلو قال الناظم: "أكثر من أصلين" لكان أجود.
# والنون في الآخر كالهمز وفي ... نحو غضنفر أصالة كفي PageV03P1540
# اعلم أن النون يحكم بزيادتها في خمسة مواضع:
# الأول: أن تقع آخرا بعد ألف زائدة قبلها أكثر من أصلين، كما تقدم ms562 في
~~الهمزة؛ فلذلك شبهها بالهمزة نحو: ندمان وزعفران، فإن كان قبلها حرفان نحو:
~~زمان ومكان، فهي أصلية.
# فإن قلت: الناظم قد جعل النون في الآخر كالهمز، وتقدم أن كلامه في الهمزة
~~ليس على إطلاقه، بل يستثنى منه نحو سلاء وقوباء، فإن فيه احتمالا، فهل يجري
~~ذلك في النون؟
# قلت: أما على قول أكثر النحويين فلا؛ لأنهم يحكمون بزيادة النون في أمثال
~~حسان وعقيان1، إلا أن يدل دليل على أصالتها، بدلالة منع صرف حسان على زيادة
~~نونه في قول الشاعر2:
# ألا من مبلغ حسان عني ... مغلغلة تدب إلى عكاظ
# أما على ما ذهب إليه في التسهيل والكافية من أن النون في ذلك كالهمزة في
~~تساوي الاحتمالين، فلا يلغي أحدهما إلا بدليل، فينبغي أن يقيد إطلاقه هنا
~~بذلك، وهذا مذهب لبعض المتقدمين، وذهب الجمهور إلى أن النون لا يشترط في
~~الحكم بزيادتها في ذلك إلا شرطان: PageV03P1541
# أحدهما: أن يكون قبل الألف أكثر من حرفين، والآخر: ألا يكون من باب
~~جنجاب1.
# فإن قلت: قد أخل الناظم بهذا الشرط الثاني.
# قلت: قد ذكر قبل هذا ما يرشد إليه وهو قوله: "واحكم بتأصيل حروف سمسم"
~~وزاد بعضهم لزيادة النون شرطا آخر، وهو ألا تكون في اسم مضموم الأول مضعف
~~الثاني اسما لنبات نحو رمان، فإنها في ذلك أصل؛ لأن فعالا في أسماء النبات
~~أكثر من فعلان، وإلى هذا ذهب في الكافية حيث قال:
# فعل عن الفعلان والفعلاء ... في النبت للفعال كالسلاء
# ورد بأن زيادة الألف والنون آخرا أكثر من مجيء النبات على فعال، ومذهب
~~سيبويه والخليل: أن نون رمان زائدة، قال سيبويه: وسألته -أي الخليل- عن
~~الرمان إذا سمي به، فقال: لا أصرفه في المعرفة، وأحمله على الأكثر، إذا لم
~~يكن له معنى يعرف به.
# وقال الأخفش: نونه أصلية مثل قراص وحماض؛ لأن فعالا أكثر من فعلان، يعني
~~النبات، والصحيح أنها أصلية، لا لكونه اسم نبات، بل لثبوتها في الاشتقاق.
# قالوا: مرمنة -للبقعة الكثيرة الرمان- ولو كانت النون زائدة لقالوا:
~~مرمة.
# والموضع الثاني: أن تقع ساكنة غير ms563 مدغمة وبعدها حرفان نحو غضنفر وهو
~~الأسد.
# فالنون في هذا ونحوه مطرد زيادتها لثلاثة أوجه:
# أحدها: أن كل ما عرف له اشتقاق أو تصريف وجدت فيه زائدة فحمل غيره عليه.
~~PageV03P1542
# وثانيها: أن النون في ذلك واقعة موقع ما تيقنت زيادته كياء سميدع وواو
~~فدوكس1.
# وثالثها: أنها تعاقب حرف اللين غالبا، كقولهم للغليظ الكفين: شرنبث
~~وشرابث، وللضخم جرنفش، ولضرب من النبت عرنقصان وعريقصان.
# وقد اشتمل هذا الضابط على قيود ننبه عليها، فقولنا: "ثالثة" احترازا من
~~أن تقع ثانية فإنه لا يحكم بزيادتها متحركة كانت أو ساكنة في غير ما سيأتي،
~~إلا بدليل، ما حكم بزيادة نون كنهبل للزوم عدم النظير، وبزيادة نون حنظل
~~كقولهم: "حظلت الإبل".
# وقولنا: "ساكنة" احترازا من المتحركة، فإنها لا يحكم بزيادتها إلا بدليل،
~~وقد زيدت ثالثة متحركة، في ألفاظ قليلة منها: غرنيق وقعنب وخرنوب2 على
~~احتمال في بعضها.
# وقولنا: "غير مدغمة" احترازا من نحو عجنس3 تعارضت فيه زيادة النون مع
~~زيادة التضعيف، فغلب التضعيف لأنه الأكثر، وجعل وزنه فعلل كعدبس4.
# قال الشيخ أبو حيان: والذي أذهب إليه أن النونين زائدتان ووزنه فعنل،
~~والدليل على ذلك أنا وجدنا النونين مزيدتين فيما عرف له اشتقاق نحو ضفنط
~~وزونك5. PageV03P1543
# ألا ترى أنه من الضفاطة والزوك، فيحمل ما لا يعرف له اشتقاق على ذلك.
# وقولنا: "وبعدها حرفان" احترازا من أن يكون بعدها حرف واحد أو أكثر من
~~حرفين فلا يحكم عليها بالزيادة إلا بدليل، كما حكم بزيادة نون عرند1 للزوم
~~وعدم النظير.
# وزاد ابن جني مع هذه الشروط شرطا آخر، وهو أن يكون مما لا يمكن فيه
~~التضعيف.
# احترازا من أن يكون بعدها حرف واحد نحو حزنزق2 فإن نونه عنده محتملة، فلا
~~يقضى عليها بالأصالة ولا بالزيادة إلا بدليل.
# ورده ابن عصفور وقال: الصحيح أنها في ذلك زائدة، ولبسط الكلام على ذلك
~~موضع غير هذا.
# الموضع الثالث: الانفعال وفروعه كالانطلاق.
# الموضع الرابع: الافعنلال وفروعه كالاحرنجام.
# الموضع الخامس: المضارع نحو نضرب.
# تنبيهات:
# الأول: إنما لم يذكر الناظم هذه المواضع الثلاثة هنا مع ms564 أن زيادة النون
~~فيا مطردة؛ لوضوح أمرها.
# الثاني: اعلم أن النون تزاد على وجهين:
# أحدهما: أن تزاد في بنية الكلم بحيث لو حذفت اختل معناها كما تقدم.
# والآخر: أن تزاد بعد تمام الكلمة كالتنوين ونون التثنية والجمع وعلامة
~~الرفع في الأمثلة الخمسة ونون الوقاية ونون التوكيد.
# والذي ينبغي أن يذكر في حروف الزيادة هو النوع الأول، وقد يذكر الثاني
~~تنبيها على أن النون تزاد على الوجهين. PageV03P1544
# الثالث: اعلم أن النون تزاد أولى نحو نضرب، وثانية نحو حنظل، وثالثة نحو
~~غضنفر، ورابعة نحو رعشن، وخامسة نحو عثمان، وسادسة نحو زعفران، وسابعة نحو
~~عبوثران1.
# والتاء في التأنيث والمضارعه ... ونحو الاستفعال والمطاوعه
# ذكر أن التاء تطرد زيادتها في التأنيث نحو قائمة، وكذا في الفعل نحو
~~قامت، وفي المضارعة نحو تقوم، وفي الاستفعال وفروعه نحو الاستخراج واستخرج
~~فهو مستخرج، وفي المطاوعة لثلاثي نحو تعلم تعلما، أو الرباعي نحو تدحرج
~~تدحرجا.
# فإن قلت: قد اطردت زيادة التاء في التفاعل نحو التغافل، وفي الافتعال نحو
~~الاقتدار وفروعهما، وفي التفعيل والتفعال نحو الترديد والترداد، دون
~~فروعهما؛ لأن فروعهما لا تاء فيها.
# ولم يذكر الناظم هذه الأربعة.
# قلت: قد يمكن إدراكها في قوله: "ونحو الاستفعال" أي: ونحوه من المصادر
~~التي زيدت فيها ولا يختص بهذا الوزن.
# وزيدت التاء أيضا في أنت وفروعه على المشهور2، ولا يقضى بزيادتها في غير
~~ما ذكر إلا بدليل.
# واعلم أن التاء تزاد أولا وحشوا وآخرا، فأما زيادتها أولا فمنه مطرد وقد
~~تقدم، ومنه مقصور على السماع كزيادتها في تنضب وتتفل3. PageV03P1545
# وأما زيادتها آخرا فكذلك منه مطرد وقد تقدم، ومنه مقصور على السماع
~~كالتاء في رغبوت ورحموت وملكوت وعنكبوت. ومذهب سيبويه أن نون عنكبوت أصل
~~وهو رباعي، وذهب بعض النحويين إلى أنه ثلاثي ونونه زائدة.
# وأما زيادتها حشوا فلا تطرد إلا في الاستفعال والافتعال وفروعهما، وقد
~~زيدت حشوا في ألفاظ قليلة، ولقلة زيادتها حشوا ذهب الأكثر إلى أصالتها في
~~يستعور، وإلى كونها بدلا من الواو في كلتا.
# والهاء وقفا كلمه ولم تره ... واللام في ms565 الإشارة المشتهره
# لم تطرد زيادة الهاء إلا في الوقف على ما الاستفهامية مجرورة نحو "لمه"
~~وعلى الفعل المحذوف اللام جزما أو وقفا، وعلى كل مبني على حركة لازمة إلا
~~ما تقدم اسثناؤه في باب الوقف.
# وهي واجبة في بعض ذلك، وجائزة في بعضه، وقد تقدم في بابه، فلا حاجة
~~لإعادته.
# تنبيهات:
# الأول: أنكر المبرد زيادة الهاء ولم يعدها من حروف الزيادة، وأورد عليه
~~زيادتها في الوقف، وأجيب بأنها حرف معنى كالتنوين وباء الجر، فلا وجه لعدها
~~في حروف الزيادة؛ لأنها إنما تلحق لبيان الحركة، ولو عدت لزم عد الشين التي
~~تلحق في الوقف لبيان الضمير عند العرب نحو "أكرمتكش". والصحيح أنها من حروف
~~الزيادة، وإن كانت زيادتها قليلة، والدليل على ذلك قولهم: أمهات، وقول
~~بعضهم: أمهة، قال الراجز1: PageV03P1546
# أمهتي خندف وإلياس أبي
# فالهاء في أمهات وأمهة زائدة؛ لسقوطها في قولهم: أم بينة الأمومة.
# وأجيب بجواز أصالتها، ويكون أمهة فعلة نحو أبهة، وقد أجاز ذلك ابن
~~السراج، ويقويه حكاية صاحب العين: تأمهت أما، بمعنى اتخذت أما، ثم حذفت
~~الهاء فبقي أم، ووزنه فع، أو تكون أمهة وأم من باب سبط وسبطر، وضعف هذا
~~الجواب بأنه على خلاف الظاهر، وأن حكاية صابح العين تأمهت لا يحتج بها؛ لأن
~~في كتاب العين اضطرابا لا يخفى، وكان الفارسي يعرض عنه، ويرد على المبرد
~~أيضا قولهم: "أهراق" فالهاء فيه زائدة لسقوطها في أراق إراقة، قالوا: ولا
~~جواب عنه إلا دعوى الغلط ممن قاله؛ لأنه لما أبدل الهمزة في هراق توهم أنها
~~فاء1، فأدخل الهمزة عليها فأسكنت.
# وقال الخليل: هي زائدة في هركولة، وهي العظيمة الوركين، لأنها تركل في
~~مشيتها.
# وقال أبو الحسن: إنها زائدة في هبلع -وهو الأكوع- وهجرع -وهو الطويل2-
~~لأن الأول من البلع، والثاني من الجرع -وهو المكان السهل- وما قاله في هبلع
~~أقرب.
# وذهب بعضهم إلى أنها زائدة في سهلب3، وذكروا ألفاظا أخر لا نطول بها لعدم
~~شهرتها.
# الثاني: تبين مما تقدم أن ذكر هاء السكت في حروف الزيادة -كما فعل
~~المصنف- ليس بجيد. PageV03P1547
# واللام في ms566 الإشارة المشتهره
# لم تطرد زيادة اللام إلا في أسماء الإشارة نحو ذلك وتلك، وزيادة هذه
~~اللام، قيل: لتوكيد الإشارة، وقيل: للدلالة على البعد.
# تنبيه:
# زيادة اللام على ضربين:
# أحدهما: أن تزاد في الكلمة مبنية عليها كزيادتها في فيشلة -وهي رأس
~~الذكر- وفحجل -وهو المتباعد الفخذين- وهيقل -وهو ذكر النعام- وعبدل -بمعنى
~~عبد- لسقوطها في قولهم: فيشة وأفحج وهيق وعبد، وأجاز ابن جني في فيشلة
~~وهيقل أصالة اللام، ويكون مادتين، ونقل عن أبي الحسن أن لام عبدل أصل. وهو
~~مركب من عبد الله كما قالوا: عبشمي، وقال في الأوسط: واللام تزاد في عبدل
~~وحده وجمعه عبادلة.
# قيل: فيكون للأخفش قولان.
# والضرب الثاني لزيادة اللام: أن تزاد لمعنى لم تبن الكلمة عليها، وهي لام
~~الإشارة، وهذا لا يعني أن يذكر هنا. كما تقدم في هاء السكت.
# تنبيه:
# ذكر في النظم تسعة من حروف الزيادة ولم يذكر السين، وهي تزاد باطراد مع
~~التاء في الاستفعال وفروعه.
# قيل: وبعد كاف المؤنثة نحو أكرمتكس -وهي الكسكسة- وليس بجيد؛ لأنها لم
~~تزد في بنية الكلمة، ويلزم من عد سين الكسكسة أن يعد شين الكشكشة، ولا تطرد
~~زيادتها فيما سوى ذلك بل يحفظ كسين قدموس -بمعنى قديم- وسين أسطاع -بقطع
~~الهمزة، وضم أول المضارع- فإن أصله أطاع يطيع، والسين زائدة، هذا مذهب
~~البصريين، والعذر للمصنف أن السين لا تطرد زيادتها إلا في موضع واحد، وقد
~~مثل به في زيادة التاء؛ إذ قال: "ونحو الاستفعال" فكأنه اكتفى بذلك.
# وامنع زيادة بلا قد ثبت ... إن لم تبين حجة كحظلت
# PageV03P1548
# أي: متى وقع شيء من هذه الحروف العشرة خاليا عما قيدت به زيادته، فهو أصل
~~ولا يقبل دعوى زيادته إلا بدليل، كسقوط نون حنظل في قولهم: "حظلت الإبل"
~~إذا تأذت من أكل الحنظل؛ فلذلك حكم بزيادتها مع أنها قد خلت من قيد
~~الزيادة، أعني: كونها "زائدة"1 ثالثة، وقد تقدمت أمثلة كثيرة مما حكم فيه
~~بالزيادة لدليل مع خلوه من قيد الزيادة، فلتراجع. والله أعلم. PageV03P1549
### | فصل في زيادة همزة الوصل
# مناسبة هذا الفصل لما قبله: أنه من تتمة ms567 الكلام على زيادة الهمزة، وهو
~~مشتمل على مقصدين:
# الأول: تعريف همزة الوصل لتمتاز عن همزة القطع.
# والثاني: بيان أحكامها.
# أما تعريفها، فله طريقان: أحدهما بالرسم، والآخر بالحصر، وقد أشار إلى
~~رسمها بقوله:
# للوصل همزة سابق لا يثبت ... إلا إذا ابتدي به كاستثبتوا
# وحاصله: أن همزة الوصل هي كل همزة تسقط وصلا وتثبت ابتداء، وهمزة القطع
~~هي كل همزة تثبت وصلا وابتداء، وقد اشتمل كلامه على فوائد:
# الأولى: أن همزة الوصل وضعت أولا همزة؛ لقوله: "للوصل همز" هذا هو
~~الصحيح، وقيل: يحتمل أن يكون أصلها الألف، ألا ترى "إلى"1 ثبوتها ألفا في
~~نحو: "آلرجل؟ " في الاستفهام لما لم يضطر إلى الحركة.
# الثانية: أن همزة الوصل لا تكون إلا سابقة؛ لأنه إنما جيء بها وصلة إلى
~~الابتداء بالساكن؛ إذ الابتداء به متعذر.
# الثالثة: أن إثبات همزة الوصل في الدرج لا يجوز إلا في ضرورة شعر،
~~كقوله2: PageV03P1550
# إذا جاوك الإثنين سر فإنه ...
### | ........................
# وكثر ذلك في أوائل أنصاف الأبيات كقوله1:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# تنبيه:
# اختلف في تسميتها همزة الوصل مع أنها تسقط في الوصل، فقيل: أضيفت إلى
~~الوصل اتساعا، وقيل: لأنها تسقط في الدرج فتصل ما بعدها إلى ما قبلها،
~~بخلاف همزة القطع، وقيل: لأنها يتوصل بها إلى النطق بالساكن.
# ثم أشار إلى حصر مواضعها، وهي ستة أنواع:
# الأول: الفعل الخماسي والسداسي، وإليهما أشار بقوله: PageV03P1551
# وهو لفعل ماض احتوى على ... أكثر من أربعة نحو انجلى
# فكل همزة افتتح بها فعل ماض زائد على أربعة أحرف، فهي همزة وصل نحو:
~~انجلى وانطلق واستخرج.
# الثاني: فعل الأمر من كل فعل زائد على ثلاث نحو: انجلى وانطلق واستخرج1.
# وإليه الإشارة: بقوله: "والأمر".
# الثالث: مصدر الفعل الزائد على أربعة أحرف نحو: الانطلاق والاستخراج،
~~وإليه الإشارة بقوله: "والمصدر" وقوله: "منه" قيد للأمر والمصدر كليهما.
# الرابع: الأمر من كل فعل ثلاثي يسكن ثاني مضارعه لفظا، وإليه الإشارة
~~بقوله:
### | ..........................
# وكذا ... أمر الثلاثي كاخش وامض وانفذا
# فإن تحرك ثاني مضارعه لفظا لم يحتج إلى همزة الوصل ms568 ولو سكن تقديرا، كقولك
~~في الأمر من يقوم: قم، ومن يعد: عد، ومن يرد: رد، ويستثنى من ذلك: خذ وكل
~~مر، فإنها يسكن ثاني مضارعها لفظا، والأكثر في الأمر منها حذف الفاء
~~والاستغناء عن همزة الوصل.
# فإن قلت: أطلق في قوله: "أمر الثلاثي".
# قلت: كأنه اكتفى بتقييد الأمثلة، وقد مثل بما سكن ثاني مضارعه، وإنما مثل
~~بثلاثة أفعال؛ ليمثل بمفتوح العين ومكسورها ومضمومها.
# الخامس: عشرة أسماء غير "مصادر"2 وقد ذكرها في قوله:
# وفي اسم است ابن ابنم سمع
# واثنين وامرئ وتأنيث تبع
# فهذه تسعة لأن قوله "وتأنيث" يعني به ابنة واثنتين وامرأة، والعاشر
~~"ايمن" المذكور أول البيت الآتي، ونبه بقوله: "سمع" على أن افتتاح هذه
~~الأسماء العشرة PageV03P1552
# بهمزة الوصل غير مقيس، وإنما طريقه السماع؛ وذلك أن الفعل لأصالته في
~~التصريف استأثر بأمور منها:
# بناء بعض أمثلته على السكون1، فإذا اتفق الابتداء بها زادوا همزة الوصل
~~للإمكان ثم حملت مصادر تلك الأفعال على أفعالها في إسكان أولها، واجتلاب
~~الهمزة.
# وهذه الأسماء العشرة ليست جارية على أفعال، فكان مقتضى القياس أن تبنى
~~أوائلها على الحركة، ويستغنى فيها عن همزة الوصل.
# فإن قلت: فما وجه إسكان أوائلها حتى احتيج إلى همزة الوصل؟
# قلت: قال بعض النحويين: لأنها أسماء معتلة سقطت أواخرها للاعتلال، وكثر
~~استعمالها فسكن أوائلها لتكون همزة الوصل عوضا مما أسقط منها. انتهى.
# وقد دعت الحاجة هنا إلى الكلام على هذه الأسماء.
# أما "اسم": فأصله سمو كقنو كذا قال سيبويه، وقيل: أصله سمو كقفل، فحذفت
~~لامه تخفيفا، وسكن أوله لما مر، وقيل: نقل سكون الميم إلى السين، وهو عند
~~البصريين مشتق من السمو، وعند الكوفيين من الوسم، ولكنه قلب، فأخرت فاؤه
~~فجعلت بعد اللام، وجاءت تصاريفه على ذلك، والخلاف في هذه المسألة شهير، فلا
~~نطول به.
# وأما "است": فأصله سته -بفتح الفاء والعين- ودليل تحريك العين جمعه على
~~أفعال، ودليل فتحها أن المفتوح العين أكثر، فلا يعدل عنه لغير دليل، ودليل
~~فتح فائه قولهم: سه -بفتح الفاء- حين حذفوا العين، وفيه ثلاث لغات: است ms569 وسه
~~وست.
# وأما "ابن": فأصله بنو، ودليل فتح فائه قولهم في جمعه: بنون، وفي النسب
~~بنوي -بفتحها- ودليل فتح عينه جمعه على أفعال.
# فإن قلت: ما الدليل على أن لامه واو؟ PageV03P1553
# قلت: ذكروا لذلك ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الغالب على ما حذفت لامه الواو دون الياء.
# الثاني: أنهم قالوا: البنوة، واعترض بأن البنوة لا دليل فيها؛ لأنهم
~~قالوا: الفتوة، ولام فتى ياء.
# الثالث: أنهم قالوا في مؤنثه: بنت، فأبدلوا التاء من لامها، وإبدال التاء
~~من الواو أكثر من إبدالها من الياء.
# وذهب بعضهم إلى أن لام ابن ياء، واشتقه من بنى يبني.
# وأما "ابنم": فهو ابن زيدت فيه الميم للمبالغة، كما زيدت في زرقم، قال
~~الشاعر1:
# وهل لي أم غيرها إن ذكرتها؟ ... أبى الله إلا أن أكون لها ابنما
# وأما "اثنان": فأصله ثنيان؛ لأنه من ثنيت، فحذفت لامه، وسكن أوله، وجيء
~~بهمزة الوصل.
# وأما "امرؤ": فهو اسم تام لم يحذف منه شيء، إلا أنه لما كان يجوز تخفيف
~~همزته بنقل حركتها إلى الساكن قبلها مع الألف واللام نحو المرء أعلوه لذلك،
~~ولكثرة استعماله. PageV03P1554
# وأما تأنيث ابن واثنين وامرئ، فالكلام عليها كالكلام على مذكراتها،
~~والتاء في ابنة واثنتين للتأنيث كالتاء في امرأة، بخلاف التاء في بنت
~~وثنتين، فالتاء فيهما بدل من لام الكلمة؛ إذ لو كانت للتأنيث لم يسكن ما
~~قبلها، ويؤيد ذلك قول سيبويه: لو سميت بهما رجلا لصرفتهما، يعني: بنتا
~~وأختا.
# فإن قيل: فإذن نفهم من الكلمة التأنيث؟
# قلت: أجاب ابن يعيش في شرح المفصل بأن التأنيث مستفاد من نفس الصيغة،
~~ونقلها من بناء إلى آخر.
# وذلك أن أصل بنت بنو فنقلوه إلى فعل ألحقوه بجذع بالتاء، كما ألحقوا أختا
~~بالتاء بقفل فصارت الصيغة علما للتأنيث؛ إذ كان هذا علما اختص بالتأنيث.
# وأما "ايمن": فهو اسم مشتق من اليمن، وهو مخصوص بالقسم وهمزته قطع وصل،
~~هذا مذهب البصريين، وذهب الكوفيون إلى أنها همزة قطع، وهو عندهم جمع يمين،
~~ورد مذهبهم بثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه لو كان جمعا لم تصح كسرة ms570 همزته، وقد سمع كسرها.
# الثاني: أنه قد سمع حذف همزته نثرا في قول عروة بن الزبير: ليمنك لئن
~~ابتليت لقد عافيت.
# والثالث: أنه لو كان جمعا لم يتصرف فيه بحذف بعضه؛ لأن ذلك في الجموع غير
~~معروف، وفيه اثنتا عشرة لغة، جمعها ابن مالك رحمه الله في بيتين، وهما:
# همز ايم وايمن فافتح واكسر أو إم قل ... أو قل م أو من بالتثليث قد شكلا
# وايمن اختم به، والله كلا أضف ... إليه في قسم تستوف ما نقلا
# السادس: همزة حرف التعريف وهي امشار إليها بقوله: "همزة أل كذا" وشمل
~~قوله: "همز أل" حرف التعريف والموصولة والزائدة، ومذهب الخليل أن همزة أل
~~همزة قطع وصلت لكثرة الاستعمال، وهو اختيار المصنف في غير هذا الموضع،
~~وهمزة أم التي هي بدل من أل في لغة أهل اليمن همزة وصل أيضا. فهذا تمام
~~المقصد الأول، وأما المقصد الثاني فيشتمل على مسائل:
# PageV03P1555
# الأولى: اختلف في همزة الوصل هل أصلها السكوت أو الحركة؟ فقيل: اجتلبت
~~ساكنة ثم حركت بالكسر الذي يجب لالتقاء الساكنين، وإليه ذهب الفارسي
~~واختاره الشلوبين، وقيل: اجتلبت متحركة، وهو قول سيبويه، وهو الظاهر.
# الثانية: اعلم أن همزة الوصل تفتح في موضعين في حرف التعريف وايمن، وقد
~~ذكر كسرها في ايمن، وتضم في غيرهما، قيل: ضمة أصلية موجودة أو مقدرة
~~بالموجودة نحو "اسكن" والمقدرة نحو: اغزي يا هند، فإن أصله اغزوي، وذكر
~~الشارح في نحو اغزي مما عرض إبدال ضمة ثالثه كسرة وجهين: الضم والكسر، قال:
~~والضم هو المختار، وحكى ابن جني كسر الهمزة في نحو اخرج مما ضمته لازمة وهي
~~لغة رديئة، ويشم الضم قبل الضمة المشمة في نحو اختير وانقيد على لغة
~~الإشمام، وتكسر فيما سوى ذلك.
# الثالثة: مذهب البصريين أن أصل حركة همزة الوصل أن تكون كسرة، وإنما فتحت
~~في بعض المواضع تخفيفا، وضمن إتباعا، وذهب الكوفيون إلى أنها كسرت في نحو
~~اضرب تبعا لثالث الفعل، وضمت في نحو "اسكن" تبعا لثالث الفعل أيضا، ورد
~~عليهم أنه ينبغي أن تفتح في ms571 نحو اعلم، وأجيب بأنها لو فتحت فيما ثالثه
~~مفتوح لالتبس الأمر بالخبر.
# الرابعة: قد علم أن همزة الوصل إنما جيء بها للتوصل إلى الابتداء
~~بالساكن، فإذا تحرك ذلك الساكن استغني عنها، نحو استتر، إذا قصد إدغام تاء
~~الافتعال فيما بعدها نقلت حركتها إلى الفاء فقيل: ستر1، إلا أن لام التعريف
~~إذا PageV03P1556
# نقلت حركة الهمزة إليها في نحو الأحمر، فالأرجح إثبات الهمزة، فتقول:
~~"ألحمر".
# فإن قلت: فما الفرق بينه وبين ستر؟
# قلت: النقل للإدغام، أكثر من النقل لغير الإدغام.
# الخامسة: إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل، حذفت همزة الوصل
~~للاستغناء عنها إن كانت مكسورة أو مضمومة، المكسورة نحو: {أصطفى البنات على
~~البنين} 1 أصله اصطفى بهمزة وصل مكسورة، فلما دخلت همزة الاستفهام حذفت
~~همزة الوصل، والمضمومة نحو قولك: "أضطر الرجل؟ " أصله اضطر بهمزة مضمومة،
~~فلما دخلت همزة الاستفهام حذفت أيضا، وإن كانت مفتوحة لم تحذف بل تبدل
~~ألفا، أو تسهل بين الهمزة والألف، وقد قرئ بالوجهين في مواضع من القرآن
~~نحو: {الذاكرين} 2، ومن التسهيل قول الشاعر3:
# أألحق إن دار الرباب تباعدت ... أو انبت حبل أن قلبك طائر PageV03P1557
# والإبدال هو أرجح الوجهين.
# فإن قلت: لم أبدلت أو سهلت، وكان القياس أن تحذف كما حذفت المضمومة
~~والمكسورة؟
# قلت: إنما ترك مقتضى القياس في المفتوحة؛ لأن حذفها يوقع في التباس
~~الاستفهام بالخبر لاتحاد حركتها وحركة همزة الاستفهام، وإلى ذلك أشار
~~بقوله:
### | ...................
# ويبدل ... مدا في الاستفهام أو يسهل
# فإن قلت: فهل يجري الوجهان في همزة ايمن كقولك: آيمن الله يمينك؟
# قلت: نعم؛ لأن العلة واحدة، وقد نصوا على ذلك، إلا أن قوله: "ويبدل" قد
~~يوهم اختصاصه بهمزة أل؛ لأن الظاهر أن الضمير في "يبدل" يعود عليه، وكذلك
~~يوهمه كلام الكافية، بل هو كالتصريح بذلك.
# واعلم أن الكلام على هذه المسائل يستدعي بسطا، ولكنني أضربت عنه خشية
~~الإطالة. والله أعلم.
# PageV03P1558
### | الجزء السادس
### | الإبدال
# الغرض من هذا الباب بيان الحروف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا لغير
~~إدغام، فإن الإبدال للإدغام لا ينظر فيه في هذا ms572 الباب.
# ويحتاج هنا إلى ثلاث مسائل:
# الأول: في الفرق بين الإبدال والتعويض: والفرق بينهما أن البدل لا يكون
~~إلا في موضع المبدل منه، كهاء هرقت ونحوه، والعوض يكون في غير "موضع"1
~~المعوض منه كتاء عدة، وهمزة ابن، وياء سفيرج، ولا يقال في هذا بدل إلا
~~تجوزا مع قلته.
# والثانية: في الفرق بين الإبدال والقلب: والفرق بينهما أن القلب يختص
~~بحروف العلة والإبدال يكون فيها وفي الحروف الصحيحة، فالإبدال أعم، والقلب
~~أخص، قال بعضهم: البدل على ضربين: بدل هو إقامة حرف مقام "حرف"2 غيره نحو
~~تاء تخمة وتكأة3، وبدل هو قلب الحرف نفسه إلى لفظ غيره على معنى إحالته
~~إليه، وهذا إنما يكون في حروف العلة وفي الهمزة أيضا؛ لمقارنتها إياها
~~وكثرة تغييرها، وذلك نحو قام، أصله قوم، فالألف واو في الأصل، وموسر أصله
~~ياء وراس أصل الألف الهمزة، وإنما لينت لنبرتها فاستحالت ألفا، فكل قلب
~~بدل، وليس كل بدل قلبا.
# وقال بعضهم: الفرق بين الإبدال والقلب أن البدل وضع شيء مكان غيره على
~~تقدير إزالة الأول، والقلب هو تصيير الشيء على غير الصورة التي كان عليها
~~من غير إزالة؛ ولذلك جعل مثل قال وباع قلبا؛ لأن حروف العلة تقارب بعضها
~~بعضا؛ إذ هي من جنس واحد فسهل انقلاب بعضها إلى بعض، وجعل مثل اتعد ونحوه
~~إبدالا؛ لتباين حروف الصحة من حروف العلة، فتقول على هذا PageV03P1561
# في اتعد وأمثاله أنه كان في الأصل اوتعد، فحذفت الواو وأبدل منها التاء،
~~إلا أن الواو انقلبت تاء.
# وأما قام وأمثاله فيقدر أنه كان في الأصل قوم، ثم استحالت الواو ألفا، لا
~~أنها حذفت وجعل مكانها الألف.
# قلت: وعلى هذا فليس بينهما عموم ولا خصوص.
# والثالثة: في حصر حروف البدل: اعلم أن الإبدال للإدغام، يكون في جميع
~~حروف المعجم إلا الألف، وأما الإبدال لغير الإدغام فيكون في اثنين وعشرين
~~حرفا، وقد جمعها في التسهيل قال: يجمع حروف البدل الشائع لغير إدغام قولك:
~~"لجد صرف شكس آمن طي ثوب عزته".
# وباقي حروف المعجم لا تبدل وهي: ms573 الحاء والخاء والذال والظاء والضاد
~~والغين والقاف، إلا أن قوله: "الشائع" يفهم أن البدل قد يكون في غيرها على
~~سبيل الشذوذ، ومن ذلك قراءة الأعمش: "فشرذ بهم"1 بالذال المعجمة. وخرجها
~~ابن جني على أن تكون الذال بدلا من الدال كما قالوا: لحم خراذل وخرادل2،
~~والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان، وخرجها الزمخشري على القلب
~~بتقديم اللام على العين، كقولهم: "شذر مذر"، وقد عد كثير من أهل التصريف
~~حروف الإبدال اثني عشر حرفا وجمعوها في تراكيب كثيرة منها: "طال يوم
~~أنجدته" وأسقط بعضهم اللام، وعدها أحد عشر، وجمعها في قوله: "أجد طويت
~~منها" وزاد بعضهم الصاد والزاي، وعدها أربعة عشر، وجمعها في قوله: "أنصت
~~يوم زل طاه جد" وعدها الزمخشري ثلاثة عشر، وجمعها في قوله: "استنجده يوم
~~طال" وقال ابن الحاجب: وهو وهم؛ لأنه أسقط الصاد والزاي وهما من حروف
~~الإبدال، كقولهم: زراط وزقر، في صراط وصقر، وزاد السين وليست من حروف
~~الإبدال، فإن أورد "اسمع" ورد "اذكر واظلم"؛ لأنه من باب الإدغام، لا من
~~باب الإبدال المجرد. PageV03P1562
# قال ابن الخباز: وتتبعتها في كتبهم فلم تجاوز خمسة عشرة، وجمعها في قوله:
~~استنجده يوم صال زط.
# قلت: لا طريق إلى حصرها إلى الاستقراء، وقد تقدم أنها اثنان وعشرون
~~"حرفا"1.
# وإنما يذكر في هذا الباب ما هو ضروري، وقال في التسهيل: والضروري في
~~التصريف هجاء "طويت دائما" وهي ثمانية حروف.
# وقال هنا: "أحرف الإبدال هدأت موطيا" فزاد الهاء كما في الكافية، وهدأت
~~بمعنى سكنت، وموطيا اسم فاعل من أوطأت الرحل إذا جعلته وطيئا، إلا أنه خفف
~~همزته بإبدالها ياء؛ لانفتاحها وانكسار ما قبلها، وإنما اقتصر على هذه
~~التسعة؛ لأنها التي لا يستغنى عن ذكرها في التصريف، وما عدا هذه التسعة
~~فإبداله إما شاذ كقولهم في: "أصيلان" أصيلال2، وإما لغة قليلة كإبدال الجيم
~~من الياء المشددة في الوقف. قال في شرح الكافية: وهذا النوع من الإبدال
~~جدير بأن يذكر في كتب اللغة، لا في كتب التصريف، وإنما ينبغي أن يعد في
~~الإبدال التصريفي ما ms574 لو لم يبدل أوقع في الخطأ أو مخالفة الأكثر؛ فالموقع
~~في الخطأ كقولك في مال: مول، والموقع في مخالفة الأكثر، كقولك في سقاءة:
~~سقاية.
# تنبيه:
# يعرف الإبدال بالرجوع في بعض التصاريف إلى المبدل منه لزوما أو غلبة.
# الأول: نحو جدف، فإن فاءه بدل من ثاء جدث؛ لأنهم قالوا في الجمع أجداث،
~~بالثاء فقط3.
# والثاني: نحو "أفلط" أي: أفلت، فإن طاءه بدل من التاء؛ لأن التاء أغلب
~~فيه في الاستعمال، فإن لم يثبت ذلك في ذي استعمالين فهو من أصلين، نحو:
~~PageV03P1563
# أرخ وورخ، لا تقول: إن الهمزة بدل من الواو؛ لأن جميع تصاريف الكلمة جاءت
~~بالوجهين. وقال ابن الحاجب: يعرف البدل بكثرة اشتقاقه كتراث، فإن أمثلة
~~اشتقاقه: ورث ووارث وموروث1.
# وبقلة استعماله كقولهم: "الثعالي" في الثعالب، و"الأراني" في الأرانب،
~~وأنشد سيبويه2:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# قال ابن جني: ويحتمل أن يكون الثعالي جمع ثعالة ثم قلب؛ فيكون كقولهم:
~~"شراعي" في "شرائع"، والذي قاله سيبويه أولى؛ ليكون كأرانيها، وأيضا فإن
~~ثعالة اسم جنس وجمع أسماء الأجناس ضعيف.
# يعني بقوله اسم جنس: علم جنس.
# وبكونه فرعا والحرف زائد كضويرب تصغير ضارب؛ لأنه لما علم الأصل علم أن
~~هذه الواو مبدلة من الألف. PageV03P1564
# وبكونه فرعا وهو أصل كمويه، فإنه تصغير ماء، فلما صغر على مويه علم أن
~~الهمزة مبدلة من هاء.
# وبلزوم بناء مجهول نحو "هراق" يحكم بأن أصله أراق؛ لأنه لو لم يكن كذلك
~~لوجب أن يكون وزنه هفعل، وهو بناء مجهول.
# فإن قلت: قد علم أن حروف البدل هي التي تبدل من غيرها، فما الحروف التي
~~تبدل هذه منها؟
# قلت: ستعرف بالتفصيل الذي يذكره الناظم بقوله:
### | .......................
# ... فأبدل الهمزة من واو ويا
# آخرا إثر ألف زيد
### | ....
# ...
### | ......................
# شروع في ذلك التفصيل:
# فالهمزة تبدل كثيرا من الواو والياء والألف، وقليلا من الهاء والعين، ولم
~~يذكرهما في النظم لقلتهما. فمثال إبدالها من الهاء ماء، أصله ماه لقولهم في
~~الجمع: أمواه، وفي التصغير: مويه، ومثال إبدالها من العين قولهم: "أباب
~~بحر" ms575 في "عباب بحر"، وذهب بعضهم إلى أن الهمزة في هذا أصل من أب بمعنى
~~تهيأ؛ لأن البحر يتهيأ لما يزجر به، وإلى هذا ذهب ابن جني.
# وأما إبدالها من حروف اللين فمنه جائز ومنه واجب ومنه شاذ.
# فمن الواجب إبدال الهمزة من كل واو أياء تطرفت بعد ألف زائدة نحو كساء
~~ورداء أصلهما كساو ورداي، فأبدلت الواو في الأول والياء في الثاني لما ذكر.
# وقد فهم من اشتراط التطرف أنهما إذا لم يتطرفا لا يبدلان همزة نحو: تعاون
~~وتباين.
# ومن اشتراط زيادة الألف، أنهما لو تطرفا بعد ألف غير زائدة لم يبدلا؛
~~لئلا يتوالى إعلالان نحو: "واو، وآي".
# PageV03P1565
# تنبيهات:
# الأول: هذا الإبدال مستصحب مع هاء التأنيث العارضة نحو: "بناء وبناءة"
~~فإن كانت هاء التأنيث غير عارضة امتنع الإبدال نحو: "هداية، وسقاية،
~~وعلاوة، وعداوة"؛ لأن الكلمة بنيت على التاء، أي: أنها لم تبن على مذكر،
~~قال في التسهيل: وربما صح مع العارضة وأبدل مع اللازمة، فالأول كقولهم في
~~المثل: "اسق رقاش فإنها سقاية"1 لأنه لما كان مثلا -والأمثال لا تغير- أشبه
~~ما بني على هاء التأنيث، ومنهم من يقول: "فإنها سقاءة" -بالهمز- كحاله في
~~غير المثل، والثاني كقولهم: "صلاءة" في صلاية2.
# الثاني: حكم علامة التثنية حكم هاء التأنيث في استصحاب هذا الإبدال ما لم
~~تبن الكلمة على التثنية، وذلك قولهم: "عقلته بثنايين" وهما طرفا العقال.
# الثالث: قد اعترض ضابط الإبدال المذكور بأنه يرد عليه مثل "غاوي" في
~~النسب3 إذا رخمته على لغة من لا ينوي، فإنك تقول: "يا غاو" -بضم الواو- من
~~غير إبدال، مع اندراجه في الضابط المذكور، وإنما لم يبدل لوجهين:
# أحدهما: أنه قد أعل بحذف لامه، ولم يجمع فيه بين إعلالين.
# والثاني: أنه لما رخم على هذه اللغة شابه ما لا يعل نحو واو، وإصلاح
~~الضابط أن يقال: من واو أو ياء هي لام الكلمة، أو ملحق بها.
# الرابع: اختلف في كيفية هذا الإبدال، فقيل: أبدلت الياء والواو همزة، وهو
~~ظاهر كلام المصنف، وقال حذاق أهل التصريف: أبدل من الواو والياء ms576 ألف ثم
~~أبدلت الألف همزة، وذلك أنه لما قيل: كساو ورداي، تحركت الواو والياء بعد
~~PageV03P1566
# فتحة، ولا حاجز بينهما إلا الألف الزائدة وليست بحاجز حصين لسكونها
~~وزيادتها، وانضم إلى ذلك أنهما في محل التغيير وهو الطرف، فقلبا ألفا -حملا
~~على باب عصا ورحا- فالتقى ساكنان، فقلبت الألف الثانية همزة؛ لأنها من مخرج
~~الألف.
# الخامس: ليس هذا الإبدال مخصوصا بالواو والياء، فإن الألف تشاركهما فيه،
~~فإذا تطرفت الألف بعد ألف زائدة وجب قلبها همزة نحو: "صحراء" مما ألفه
~~للتأنيث، فإن الهمزة في هذا النوع بدل من ألف مجتلبة للتأنيث كاجتلاب ألف
~~"سكرى" لكن ألف سكرى غير مسبوقة بالألف فسلمت، وألف صحراء مسبوقة بألف
~~فحركت فرارا من التقاء الساكنين، فانقلبت همزة لأنها من مخرجها، وقوله في
~~الكافية:
# من حرف لين آخر بعد ألف
# مزيد ابدل همزة وذا ألف
# أعم لشموله الأحرف الثلاثة:
# وقوله:
### | .....................
# وفي ... فاعل ما أعل عينا ذا اقتفي
# ذا إشارة إلى إبدال الواو والياء همزة، واقتفي: أي اتبع.
# هذا موضع ثان يجب فيه إبدال الياء والواو همزة، وهو كل واو وياء وقعت
~~عينا لاسم فاعل أعلت في فعله نحو: "قائل، وبائع" أصلهما: قاول وبايع؛
~~ولكنهم أعلوه حملا على فعله.
# قال في شرح الكافية: فأبدلت الهمزة من الواو والياء في اسم الفاعل، كما
~~أبدلت الألف منهما في الفعل حيث قالوا: قال وباع، واحترز بقوله: "أعل عينا"
~~من نحو: عور وصيد، فاسم الفاعل منهما: عاور وصايد، بالواو والياء، ولا
~~يبدلان لصحتهما في الفعل جريا في الصحة مجرى واحدا كما جريا في الإعلال
~~مجرى واحدا.
# PageV03P1567
# تنبيهات:
# الأول: هذا الإبدال جار فيما كان على فاعل وفاعلة، ولم يكن اسم فاعل،
~~كقولهم: "جائز" وهو البستان، قال 1:
# صعدة نابتة في جائز.. أينما الريح تميلها تمل
# وكقولهم: "جائزة" - وهي خشبة تجعل في وسط السقف، وكلام الناظم هنا وفي
~~الكافية لا يشمل ذلك، وقد نبه عليه في التسهيل.
# الثاني: اختلف في هذا الإبدال، فقيل: أبدلت الواو والياء همزة، كما قال
~~المصنف، وقيل: بل قلبتا الفا، ثم أبدلت الألف همزة، ms577 كما تقدم في نحو كساء
~~ورداء وكسرت الهمزة على أصل التقاء الساكنين، وبهذا قال أكثرهم. وقال
~~المبرد: أدخلت ألف فاعل فبل الألف المنقلبة في قال وباع وأشباههما، فالتقى
~~ألفان وهما ساكنان، فحركت العين لأن أصلها الحركة، والألف إذا تحركت صارت
~~همزة.
# الثالث: يكتب نحو: "قائل، وبائع" بالياء على حكم التخفيف، لأن قياس
~~الهمزة في ذلك ان تسهل بين الهمزة والياء. فلذلك كتبت ياء، وأما إبدال
~~الهمزة في ذلك ياء محضة فنصوا على انه لحن وكذلك تصحيح الياء في "بائع" ولو
~~جاز تصحيح الياء في بائع لجاز تصحيح الواو في "قائل". PageV03P1568
# قال ابن الخباز: وقد أولعت بذلك العامة واللحان من القراء، وكذلك قالوا
~~في همزة الجمع نحو رسائل وكتائب وحلائب جمع رسالة وكتيبة وحلوبة إلا أن في
~~الترشيح ما نصه عجائز وقبائل، بالهمزة ولا تحرك الياء؛ لأنه لا أصل لها في
~~الحركة. وقد يجوز تخفيف الهمزة في هذا كله، وقلبها ياء أجازه أبو إسحاق
~~الزجاج. وتخفيف الهمزة قياس مطرد في هذا وشبهه، انتهى.
# فإن قلت: إنه نقل عن حمزة أنه يقف في مثل ذلك بالياء.
# قلت: لأن حمزة يأخذ باتباع رسم المصحف الكريم في تخفيف الهمز، على أن
~~المختار أن يؤخذ لحمزة في ذلك بالتسهيل بين بين، فإن الرسم لا يخالفه.
# فإن قلت: فهل يجوز نقط الياء التي هي صورة الهمزة في بائع وقائل؟
# قلت: لا وجه لنقطها؛ لأن صورة الهمزة لا تنقط إلا حيث يكون قياس تخفيفها
~~البدل كما إذا انفتحت وانكسر ما قبلها نحو "منير"، فإنها إذا كتبت على نبة
~~الإبدال نقطت.
# وقال المطرزي1: نقط الياء من قائل وبائع عامي. قل: ومر بي في بعض تصانيف
~~أبي الفتح بن جني أن أبا علي الفارسي دخل على واحد من المتسمين بالعلم،
~~فإذا بين يديه جزء مكتوب فيه "قائل" منقوط بنقطتين من تحت، فقال أبو علي
~~لذلك الشيخ: هذا خط من؟ فقال: خطي، فالتفت إلى صاحبه، وقال: قد أضعنا
~~خطواتنا في زيارة مثله، وخرج من ساعته.
# والمد زيد ثالثا في الواحد ms578 ... همزا يرى في مثل كالقلائد
# هذا موضع ثالث يجب إبدال حرف المد همزة، وهو كل مدة ثالثة زائدة فإنها
~~تبدل همزة، إذا جمع ما هي فيه على مثال مفاعل نحو "قلائد"، وصحائف، وعجائز"
~~فالهمزة فيهن بدل من ألف قلادة وياء صحيفة وواو عجوز، وشمل PageV03P1569
# قوله: "المد" الألف والواو والياء، واحترز به "من"1 نحو: "قسورة وقساور"2
~~لأن الواو فيه ليست حرف مد، واحترز بقوله: "زيد" من أن تكون المدة غير
~~زائدة فإن الإبدال لا يجوز نحو: "مفازة ومفاوز، ومسيرة ومساير، ومثوبة
~~ومثاوب" فإن سمع في شيء منه الإبدال لم يقس عليه كمصائب ومنائر، والأصل
~~فيهما مصاوب ومناور، وقد نطق بهذا الأصل فيهما، وشذ الهمز أيضا في "معائش"
~~وروي عن نافع، والمشهور عنه الياء، وقوله في نحو: "كالقلائد" أي: في كل جمع
~~على مثال قلائد في الحركات والسكنات وعدد الحروف.
# كذا ثاني لينين اكتنفا ... مد مفاعل كجمع نيفا
# هذا موضع رابع يجب فيه إبدال الياء والواو همزة إذا وقعت ألف التكسير بين
~~حرفي علة وجب إبدال ثانيهما همزة بشرط ألا يفصل من الطرف، فاندرج في هذا
~~الضابط ثلاث صور:
# أحدها: أن يكونا واوين نحو: "أول" فتقول في جمعه: أوائل، بإبدال الواو
~~الثانية همزة، وهذا باتفاق.
# والثانية: أن يكونا ياءين نحو: نيف3 فتقول في جمعه: نيائف بالهمز.
# والثالثة: أن يكون أحدهما ياء والآخر واوا نحو: سيد وصائد، فتقول في
~~جمعهما: سيائد وصوائد -بالهمز- والأصل: سياود وصوايد، هذا مذهب سيبويه
~~والخليل ومن وافقهما، وذهب الأخفش إلى أن الهمزة في الواوين "فقط، ولا يهمز
~~في الياءين، ولا في الواو مع الياء فيقول: نيايف وصوائد وسياود -على الأصل-
~~وشبهته أن الإبدال في الواوين"4 إنما كان لثقلهما؛ ولأن لذلك نظيرا، وهو
~~اجتماع الواوين أول كلمة، وأما إذا اجتمعت الياءان أو الياء والواو فلا
~~إبدال، PageV03P1570
# لأنه إذا التقت الياءان أو الياء والواو أول كلمة فلا همزة نحو: "يين،
~~ويوم -اسم موضع"1.
# واحتج أيضا بقول العرب في جمع "ضيون -وهو ذكر السنانير- ضياون من غير
~~همزة، والصحيح ما ذهب إليه سيبويه للقياس ms579 والسماع، أما القياس فلأن الإبدال
~~في نحو: "أوائل" إنما هو بالحمل على كساء ورداء، لشبهه به من جهة قربه من
~~الطرف "وفي رداء وكساء لا فرق بين الياء والواو فكذلك هنا"2. وأما السماع
~~فحكى أبو زيد في سيقة سيائق بالهمز -وهي فيعلة من ساق يسوق- وحكى الجوهري
~~في تاج اللغة جيد وجيائد، وحكى أبو عثمان عن الأصمعي في جمع عيل عيائل
~~-بالهمز.
# وأما ضياون فشاذ مع أنه لما صح في واحده صح في الجمع فقالوا: ضياون كما
~~قالوا ضيون، وكان قياسه ضين.
# فإن قلت: فهل يقاس على ضياون ما شابهه في صحة واحده إذا وجد؟
# قلت: قد ذهب إلى ذلك ناس، والصحيح أنه لا يقاس عليه.
# تنبيهات:
# الأول: شمل قوله: "لينين" الواوين والياءين والواو والياء، فعلم أنه
~~موافق لسيبويه.
# الثاني: فهم من قوله: "مد مفاعل" اشتراط اتصال المد بالطرف، فلو فصل بمدة
~~ظاهرة نحو طواويس أو مقدرة كقول الراجز3: PageV03P1571
### | ....................
# ... وكحل العنين بالعواور
# يريد: العواوير؛ لأنه جمع عوار -وهو الرمد- فحذف الياء ضرورة، فهذا مفصول
~~عن الطرف تقديرا ولو اضطر شاعر ففصل بمدة زائدة في مثال مفاعل لم يتعد بها
~~ووجبت الهمزة كقوله1:
### | .....................
# ... فيها عيائيل أسود ونمر
# وهو عكس عواور.
# الثالث: لا يختص هذا الإبدال بتالي ألف الجمع، بل لو بنيت من القول مثل
~~عوارض قلت: "قوائل" بالهمز، هذا مذهب سيبويه والجمهور، وخالف الأخفش
~~والزجاج فذهبا إلى منع الإبدال في المفرد لخفته بخلاف الجمع.
# فإن قلت: فكان ينبغي للناظم أن ينبه على هذا.
# قلت: قوله: "مد مفاعل" شامل له فإنه لم يقيده بالجمعية. PageV03P1572
# الرابع: زاد في التسهيل لإبدال ثاني اللينين في ذلك شطرا آخر، وهو ألا
~~يكون بدلا من همزة، احترز من نحو زوايا، وذلك أن ثاني اللينين فيه كان همزة
~~ثم أبدل ياء، وقد بين ذلك بقوله:
# وافتح ورد الهمز يا فيما أعل ... لاما وفي مثل هراوة جعل
# الألف واللام في الهمز للعهد، والمراد الهمز المبدل مما بعد ألف الجمع
~~المشاكل مفاعل في النوعين، أعني ما استحق الهمز لكونه مدا مزيدا في ms580 الواحد،
~~وما استحق الهمز لكونه ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل، فيجب في هذين النوعين
~~إذا اعتلت لامهما أن يخففا بإبدال كسرة الهمزة فتحة، ثم بإبدالها ياء فيما
~~لامه ياء أو واو أو همزة لم تسلم في الواحد، مثل ما لامه ياء نحو هدية
~~وهدايا، ومثال ما لامه واو لم تسلم في الواحد مطية ومطايا، ومثال ما لامه
~~همزة نحو خطيئة وخطايا، والأصل في جميع ذلك أن تجمع على فعائل بالهمز نحو
~~صحيفة وصحائف، والأصل في هدايا هدايي بإبدال مدة الواحد همزة مكسورة
~~فاستثقل ذلك فخفف بإبدال الكسرة فتحة فصار هدائي، ثم قلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار هداءا، فاستثقل وقوع همزة عارضة في جمع بين
~~ألفين وهي من مخرج الألف، فكان ذلك كتوالي ثلاث ألفات فأبدلت الهمزة ياء
~~فصار هدايا، والعمل في مطايا كالعمل في هدايا.
# وأما خطايا ونحوه مما لامه همزة فأصله خطائئ -بهمزتين- الأولى مبدلة من
~~مدة الواحد والثانية لام الكلمة فوجب إبدال الثانية ياء لاجتماع همزتين، ثم
~~فتحت الأولى ثم قلبت الثانية ألفا ثم أبدلت الأولى ياء كما سبق في هدايا،
~~هذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين، وذهب الخليل إلى أن مدة الواحد لا تبدل
~~في هذا همزة لئلا يلزم اجتماع همزتين، بل يقلب بتقديم الهمزة على الياء
~~فيصير خطائي، ثم يعل كما تقدم، واعترض بأن القياس قلب الياء همزة.
# وإذا اجتمع همزتان عمل فيهما على ما يقتضيه الأصول، ويدل على صحة مذهب
~~سيبويه قول بعض العرب: "اللهم اغفر لي خطائئي" -بهمزتين- على الأصل، وهو
~~شاذ، وهذه الأمثلة من النوع الأول، أعني: باب قلائد.
# PageV03P1573
# والنوع الثاني مثاله زاوية وزوايا، أصله زوائي، بإبدال الواو همزة؛
~~لكونها ثاني لينين اكتنفا مد مفاعل، ثم خفف بالفتح فصار زواءي، ثم قلبت
~~الياء ألفا فصار زواءا، ثم قلبت الهمزة ياء على نحو ما تقدم في هدايا.
# فإن قلت: لم يشمل كلام الناظم نحو خطيئة مما لامه همزة، فإنه خص ذلك بما
~~أعل.
# قلت: قال الشارح: حروف العلة الواو والياء والألف والهمزة، فأدرجها في ms581
~~كلامه، وحكى النحويون في الهمزة ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها حرف صحيح، والثاني: أنها حرف علة، وإليه ذهب الفارسي،
~~والثالث: أنها شبيهة بحرف العلة.
# وقوله في نحو: "هراوة جعل واوا" يعني: أن المجموع على مثال مفاعل إذا
~~كانت لامه واوا لم تعل في الواحد بل سلمت فيه كواو هراوة، جعل موضع الهمزة
~~المذكورة في جمعه واو، فيقال: هراوى، والأصل هرائؤ، بقلب ألف هراوة همزة،
~~ثم خفف بالفتح فصار هراءو، ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~فصار هراءا، فكرهوا ألفين بينهما همزة لما سبق، فأبدلوا الهمزة واوا طلبا
~~للتشاكل؛ لأن الواو ظهرت في واحده رابعة بعد ألف، فقصد مشاكلة الجمع
~~لواحده.
# تنبيهات:
# الأول: شذ إقرار الهمزة فيما لامه ياء إجراء للمعتل مجرى الصحيح في قوله:
# فما زالت أقدامنا في مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا1
~~PageV03P1574
# وشذ إقرارها فيما لامه همزة، وقد تقدم.
# الثاني: شذ إبدال الهمزة واوا في قولهم: "هداوى"؛ لأن لامه ياء، وفي
~~مطاوى؛ لأن لامه واو أعلت في الواحد، وأجاز الأخفش القياس على هداوى، وهو
~~ضعيف؛ إذ لم ينقل منه إلا هذه اللفظة.
# الثالث: مذهب الكوفيين أن هذه الجموع كلها على وزن فعالى صحت الواو في
~~هداوى كما صحت في المفرد، وأعلت في مطايا كما أعلت في المفرد، وهدايا على
~~وزن الأصل، وأما خطايا فجاء على خطية بالإبدال والإدغام، وإنما ذهب
~~البصريون إلى أنها فعائل حملا للمعتل على الصحيح، ويدل على صحة مذهب
~~البصريين قوله: حتى أزيروا المنائيا. ونقل بعضم عن الخليل أن وزنها فعالى
~~كقول الكوفيين، قلت: وليس موافقا لهم من كل وجه؛ لأن الألف عندهم للتأنيث،
~~وعنده بدل من المدة المؤخرة، وتقدم بيان مذهبه.
# واوا وهمزا أول الواوين رد ... في بدء غير شبه ووفي الأشد
# يعني: أن كل كلمة اجتمع في أولها واوان، فإن أولاهما يجب إبدالها همزة
~~بشرطين:
# الأول: ألا تكون الثانية بدلا من ألف فاعل نحو: ووفي وووري.
# والثاني: ألا تكون بدلا من همزة كالوولى مخفف الوؤلى أنثى الأوأل1 أي:
~~الإلجاء، فمثال ما يجب إبدالها ms582 لوجود الشرطين قولك: في جمع واصلة أواصل
~~PageV03P1575
# والأصل: وواصل، بواوين أولاهما فاء الكلمة والثانية بدل من ألف واصلة؛
~~لأنها كألف ضاربة فلا بد من إبدالها، فاجتمع واوان في الأول، فأبدلت الأولى
~~همزة وكذلك أويصل تصغر واصل، وأصله وويصل، والأول جمع الأولى أصله وول ولو
~~بنيت من الوعد على مثال كوكب قلت: أوعد، فإن كانت الثانية بدلا من ألف فاعل
~~أو من همزة لم يجب الإبدال، ولكنه جائز.
# تنبيهان:
# الأول: لم يذكر هنا الشرط الثاني، وذكرهما في الكافية، إلا أن عبارته في
~~الشرط الأول غير وافية بالمراد؛ لأنه شرط ألا تكون الثانية بدلا من ألف
~~فاعل، وذلك يوهم أنها لو كانت مدة زائدة وليست بدلا من ألف فاعل وجب
~~الإبدال، وليس كذلك، فتحرير العبارة أن يقال: ألا تكون الثانية مدة غير
~~أصلية كما في التسهيل، ليندرج في ذلك ثلاث صور:
# الأولى: ووري فإنها مبدلة من زائد.
# والثانية: أن تبنى من الوعد مثال فوعل ثم ترده إلى ما لم يسلم فاعله.
# والثالثة: أن تبنى من الوعد مثال طومار1، فيقال: ووعاد.
# فهذه الصور الثلاث لا يجب فيها الإبدال بل يجوز، وخالف قوم في الثالثة
~~فأوجبوا الإبدال لاجتماع الواوين، وكون الثانية غير مبدلة من زائد؛ فإن
~~الضمة التي قبلها غير عارضة، وإلى هذا ذهب ابن عصفور، واختار المصنف -رحمه
~~الله- القول بجواز الوجهين؛ لأن الثانية وإن كان مدها غير متجدد، لكنها مدة
~~زائدة، فلم تخل عن الشبه بالألف المنقلبة.
# الثانية: زاد في التسهيل لوجوب الإبدال شرطا آخر، وهو أن يكون اتصال
~~الواوين عارضا يحذف همزة فاصلة، مثال ذلك أن تبني افعوعل من الوأي، فتقول:
~~إيأوأي، وأصله: اوأوأي، فقلبت الواو الأولى ياء لسكونها بعد كسرة، وقلبت
~~الياء الآخرة ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فإذا نقلت حركة الهمزة الأولى
~~إلى الياء PageV03P1576
# الساكنة حذفت همزة الوصل للاستغناء عنها، ورجعت الياء إلى أصلها وهو
~~الواو، لزوال موجب قلبها، فتصير الكلمة إلى ووأي، فقد اجتمع واوان أول
~~الكلمة، ولا يجب الإبدال، ولكن يجوز الوجهان، وكذلك لو نقلت حركة الهمزة
~~الثانية ms583 إلى الواو فصارت "ووا" جاز الوجهان وفاقا للفارسي، قيل: وذهب غيره
~~إلى وجوب الإبدال في ذلك سواء نقلت الثانية أو لم تنقل.
# ومدا ابدل ثاني الهمزين من ... كملة أن يسكن كآثر وائتمن
# الهمزة حرف مستقل في النطق بها عسر فإذا اجتمعت أخرى في كلمة كان النطق
~~بها أعسر فيجب إذ ذاك التخفيف في غير ندور.
# فإذا اجتمع الهمزتان في كلمة فلها ثلاثة أحوال:
# الأولى: أن تتحرك الأولى وتسكن الثانية، والثاني: عكسه، والثالث: أن
~~تتحركا معا، وأما الرابع: وهو أن يسكنا معا فمتعذر، فإذا تحركت الأولى
~~وسكنت الثانية، وجب في غير ندور إبدال الثانية حرف مد يجانس حركة ما قبلها،
~~فتبدل بعد الفتحة ألفا نحو آثر، وواوا بعد الضمة نحو أوثر، وياء بعد الكسرة
~~نحو إيثار، وأما قراءة من قرأ: "إئلافهم ... "1 -بتحقيق الهمزتين ابتداء-
~~فنادر، وأما نحو: "أأتمن زيد" فلا يجب فيه الإبدال؛ لأن الأولى للاستفهام
~~والثانية فاء الفعل، فليستا من كلمة واحدة.
# وإذا سكنت الأولى وتحركت الثانية أبدلت الثانية ياء إن كانت موضع اللام،
~~وصححت إن كانت موضع العين، فالأولى كبناء قمطر من قرأ، فإنك تقول: قرأي،
~~والأصل: قرأأ، فالتقى همزتان فوجب إبدال الثانية ياء؛ لأنها موضع اللام،
~~والثاني نحو سأآل ولأآل، صحت الهمزة لأنها في موضع العين، وأدغمت الأولى
~~فلا إبدال في مثل هذا ألبتة؛ لأن الهمزتين في موضع العين المضاعف.
# فإن قلت: قد أهمل الناظم بيان هذا القسم. PageV03P1577
# قلت: أما نحو سأآل مما الهمزتان منه في موضع العين فترك ذكره؛ لأنه لا
~~إبدال فيه، وأما نحو قمطر مما همزتاه في موضع لام الكلمة فقد يؤخذ من قوله:
### | ..................
# ... ما لم يكن لفظا أتم
# فذاك ياء مطلقا ...
### | .............
# وسيأتي، وقد أشار الشارح إلى ذلك.
# فإن قلت: فإن وقعت الهمزتان في موضع لام الكلمة ولم تكن الثانية طرفا،
~~أتصحح ثانيتهما أم تبدل ياء.
# قلت: بل تبدل ياء لأنها لو صححت لزم الإدغام، وقد أجمعت العرب على ترك
~~إدغام الهمزتين في كلمة إذا كانتا عينين نحو سآال، فإذا بنيت من قرأ سفرجل
~~قلت ms584 قرأيا، وأصله قرأأأ -بثلاث همزات- فأبدلت الثانية ياء لأنها موضع اللام
~~وصحت الأولى والثانية.
# وإن كانت الهمزتان متحركتين فإما أن تكون ثانيتهما موضع اللام أو لا،
~~فهذان ضربان؛ فأما الأول منهما فسيأتي بيانه، وأما الثاني فله تسعة أنواع؛
~~لأن الثانية إما مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وعلى كل من هذه الأحوال
~~الثلاث فالأولى إما مفتوحة أو مكسورة أومضمومة، فهذه تسعة؛ منها أربعة تبدل
~~ياء، وهي المفتوحة بعد كسرة والمكسورة بعد فتحة أو كسرة أو ضمة، وخمسة تبدل
~~واوا، وهي المفتوحة بعد فتحة أو ضمة، والمضمومة بعد فتحة أو كسرة أو ضمة،
~~وستعرف ذلك بالتفصيل، ويتضح بالتمثيل، وقد بين حكم المفتوحة بقوله:
# إن يفتح إثر ضم أو فتح قلب ... واوا وياء إثر كسر ينقلب
# فعلم من هذا البيت حكم ثلاثة أنواع:
# الأول: المفتوحة بعد ضم نحو: "أويدم" تصغير آدم، أصله أأيدم -بهمزتين-
~~فأبدلت الثانية واوا لانضمام ما قبلها.
# PageV03P1578
# فإن قلت: فلعل الواو في أويدم بدل من الألف في آدم لا من الهمزة، فتكون
~~كالواو في خويتم تصغير خاتم، فلا يصح التمثيل به.
# قلت: هذا وجه وقع في كلام بعضهم، قال صاحب اللباب: إذا صغرت آدم أو جمعته
~~أبدلت الألف واوا فقلت: أويدم وأوادم كما تقول في ضارب: ضويرب وضوارب،
~~انتهى. والراجح ما تقدم من أن الواو بدل من الهمزة؛ لأن المقتضي لإبدالها
~~ألفا في آدم زال في التصغير وفي الجمع.
# والثاني: المفتوحة بعد فتح نحو: "أوادم" جمع آدم، وأصله أآدم -بهمزتين-
~~فأبدلت الثانية واوا لكونها مفتوحة بعد فتح.
# فإن قلت: لمساواتها لها في الخفة والخفاء، بخلاف الياء.
# تنبيه:
# ذهب المازني إلى إبدال الهمزة في هذا النوع ياء، فتقول في أفعل التفضيل
~~من أن زيد: أين من عمرو، وعلى مذهب الجمهور تقول: هو أون من عمرو.
# فإن قلت: كيف يصنع بأوادم جمع آدم؟
# قلت: جعل الواو فيه بدلا من الألف المبدلة من الهمزة في آدم؛ لأنه صار
~~بمنزلة خاتم.
# والثالث: المفتوحة بعد كسر نحو إيم وهو مثال إصبع -بكسر الهمزة وفتح
~~الياء- من أم، أصله أأمم، ms585 فنقلت فتحة الميم إلى الهمزة توصلا إلى الإدغام
~~فصار أأم، فأبدلت الهمزة الثانية ياء؛ لانكسار ما قبلها، ثم بين حكم
~~المكسورة بقوله: "ذو الكسر مطلقا" يعني: أن المكسورة تبدل ياء مطلقا، فشمل
~~ثلاثة أنواع:
# الأول: المكسورة بعد فتح نحو أئمة جمع إمام، أصله أأممة على وزن أفعلة،
~~فنقلت كسرة الميم إلى الهمزة توصلا إلى الإدغام فصار أأئمة ثم أبدلت
~~الثانية ياء لانكسارها.
# والثاني: المكسورة بعد كسر نحو إيم، وهو مثال إثمد من أم أصله أأمم، فنقل
~~وأدغم أأم، فأبدلت الثانية ياء لانكسارها وانكسار ما قبلها.
# PageV03P1579
# والثالث: المكسورة بعد ضمة نحو أين مضارع أأننته إذا جعلته يئن، أصله
~~أأنن، فنقلت كسرة النون إلى الهمزة وأدغم ثم أبدلت الثانية ياء لأنها تجانس
~~حركتها.
# ثم بين حكم المضمومة بقوله:
### | .............
# كذا وما يضم ... واوا أصر
### | ..................
# يعني: أن المضمومة تبدل واوا مطلقا، فشمل ثلاثة أنواع أيضا:
# الأول: المضمومة بعد فتح نحو أوب جمع أب -وهو المرعى- أصله أأبب على وزن
~~أفعل، فنقلت حركة عينه إلى فائه توصلا إلى الإدغام فصار أأب، ثم خفف بإبدال
~~الثانية واوا؛ لأنها تجانس حركتها.
# والثانية: المضمومة بعد كسر نحو إوم -وهو مثال إصبع- بكسر الهمزة وضم
~~الباء، من أم أصله أأمم، فنقلت الميم إلى الهمزة وأدغم ثم أبدل الثانية
~~واوا لانضمامها.
# والثالث: المضمومة بعد ضم نحو "أوم" -وهو مثال أصبع- بضم الهمزة والياء،
~~من أم أصله أأمم، فنقلت ضمة الميم وأدغم كما تقدم، ثم أبدلت الثانية واوا،
~~لانضمامها وانضمام ما قبلها.
# تنبيه:
# خالف الأخفش في نوعين من هذه التسعة؛ أحدهما: المكسورة بعد ضم فأبدلها
~~واوا. والآخر: المضمومة بعد كسرة، فأبدلها ياء فيقول في مضارع أننته: أون،
~~وفي مثال إصبع من أم إيم، فيدير الهمزة في هذين النوعين بحركة ما قبلهما،
~~وغيره يديرهما بحركتهما، وهو الصحيح.
# وأما الضرب الأول من ضربي اجتماع الهمزتين "المتحركتين"1وهو أن يكون
~~ثانيهما موضع اللام، فقد أشار المصنف إليه بقوله:
# ما لم يكمن لفظا أتم ...
### | ...................
### | ...................
# ... فذاك ياء مطلقا جا PageV03P1580
# يعني: أن ثاني الهمزتين إذا كان متطرفا وجب إبداله ياء سواء ms586 كان قبله فتح
~~أو كسر أو ضم، ولا يجوز إبداله واوا؛ لأن الواو الأخيرة لو كانت أصلية
~~ووليت كسرة أو ضمة لقلبت ياء ثالثة فصاعدا، وكذا تقلب رابعة فصاعدا بعد
~~الفتحة، فلو أبدلت الهمزة الأخيرة واوا فيما نحن بصدده لأبدلت بعد ذلك ياء
~~فتعينت الياء.
# وقوله:
### | ..................
# وأؤم ... ونحوه وجهين في ثانيه أم
# يشير إلى أنه لا يجب إبدال الهمزة الثانية فيما أول همزتيه للمضارعة نحو
~~أؤم، مضارع أم، بل يجوز فيه وجهان: الإبدال والتحقيق، فإن شئت قلت: أوم،
~~وإن شئت قلت أؤم -بالتحقيق- وكذلك تقول في مضارع أن: أين بإبدالها ياء
~~لانكسارها، وإن شئت قلت: أئن -بالتحقيق- "لكون"1 الأولى للمضارعة وعلة ذلك
~~شبه همزة المضارعة بهمزة الاستفهام لمعاقبتها النون والتاء والياء.
# تنبيه:
# قد فهم من هذا أن الإبدال فيما أولى همزتيه لغير المضارعة واجب في غير
~~ندور كما سبق. قال في الكافية:
# وما أتى على خلاف ما مضى ... فاحفظ وكن عن القياس معرضا
# قال في شرحها: أشار بقوله: وما أتى على خلاف ما مضى، إلى "أئمة"
~~بالتحقيق، وهي قراءة ابن عامر والكوفيين، وإلى قول بعض العرب: "اللهم اغفر
~~ليس خطائئي" بهمزتين محققتين، ونحو ذلك، وقال في التسهيل: وتحقيق غير
~~الساكنة مع الاتصال لغة، وهو مخالف لما في الكافية، وقال في إيجاز التعريف:
~~ما لم يشذ التحقيق، وظاهره موافقة الكافية، وقوله:
# وياء اقلب ألفا كسرا تلا ... أو ياء تصغير
### | ..........
# يعني: أن الألف يجب قلبها ياء في موضعين: PageV03P1581
# أحدهما: أن يعرض كسر ما قبلها، كقوله في جمع مصباح: مصابيح، وفي تصغيره:
~~مصيبيح؛ لأنه لما كسر ما قبلها للجمع والتصغير، لم يمكن سلامتها لتعذر
~~النطق بالألف بعد غير فتحة فردت إلى حرف يجانس حركة ما قبلها فصارت ياء.
# والثاني: أن يقع قبلها ياء التصغير كقولك في تصغير غزال: غزيل؛ لأن ياء
~~التصغير لا تكون إلا ساكنة، فلم يمكن النطق بالألف بعدها، فقلبت ياء
~~مكسورة، ثم أدغمت ياء التصغير فيها. وقوله "بواو ذا افعلا" يعني: أنه يفعل
~~"بالواو"1 الواقعة آخرا ما يفعل بالألف من إبدالها ياء؛ ms587 لكسر ما قبلها، أو
~~لوقوعها بعد ياء التصغير.
# فالأول: نحو رضي وغزي، أصلهما رضو وغزو، ولأنهما من الرضوان والغزو فقلبت
~~الواو ياء لكسر ما قبلها، وكونها آخرا؛ لأنها بالتأخير تتعرض لسكون الوقف،
~~وإذا سكنت تعذرت سلامتها، فعوملت بما يقتضيه السكون من وجوب إبدالها ياء
~~توصلا إلى الخفة وتناسب اللفظ، ومن ثم لم تتأثر الواو بالكسرة وهي غير
~~متطرفة كعوض وعوج، إلا إذا كان مع الكسرة ما يعضدها كحياض وسياط.
# والثاني: كقولك في تصغير جرو: جري، وأصله جريو، فاجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون، وفقد المانع من الإعلال، فقلبت الواو ياء وأدغمت في
~~الياء فصار جري.
# قال الشارح: وليس هذا النوع بمقصود له في قوله: "بواو ذا افعلا في آخر"
~~إنما مقصوده التنبيه على النوع الأول؛ لأن قلب الواو ياء، لاجتماعها مع
~~الياء، وسبق إحداهما بالسكون لا يختص بالواو المتطرفة ولا بما سبقها ياء
~~التصغير على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قلت: هذا صحيح؛ ولذلك قال في التسهيل: تبدل الألف ياء لوقوعها إثر كسرة
~~أو ياء التصغير، وكذا الواو الواقعة إثر كسرة متطرفة، انتهى، فاقتصر في
~~الواو على ذكر الكسرة. "وقوله: "أو قبل تا التأنيث" مثاله "شجية" أصله
~~شجوة؛ PageV03P1582
# لأنه من الشجو، ففعل بالواو قبل تاء التأنيث ما فعل بها متطرفة؛ لأن تاء
~~التأنيث في حكم الانفصال"1. وقوله: "أو زيادتي فعلان" مثاله "شجيان" وهو
~~مثال ظربان، من الشجو، أصله شجوان، فقلبت الواو ياء؛ لأن الألف والنون في
~~حكم الانفصال أيضا مثل تاء التأنيث. وقوله:
### | ............................
# ...
### | ...............
# ذا أيضا رأوا
# في مصدر المعتل عينا والفعل ... منه صحيح غالبا
### | ..........
# يعني: أن الإعلال المذكور يجب للواو الواقعة عينا لمصدر فعل معتل العين
~~بشرط أن يكون بعدها ألف نحو صام صياما، أصله صوام، لكنه لما أعلت عينه في
~~الفعل استثقل بقاؤها في المصدر بعد كسرة، وقبل حرف يشبه الياء، فاعتل
~~بقلبها ياء -حملا للمصدر على فعله- واحترز "بالمعتل عينا" من المصحح نحو
~~لاوذ لواذا2؛ لأن مصدره لا يعل. والأولى أن يقال في مصدر المعل ms588 عينا؛ لأن
~~نحو لاوذ يطلق عليه معتل؛ إذ كل ما عينه حرف علة، فهو معتل وإن لم يعل.
# فإن قلت: فمن أين يؤخذ اشتراط الألف؟
# قلت: من قوله: "والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول" يعني: أن ما جاء على
~~فعل من مصدر الفعل المعل العين، فالغالب فيه التصحيح نحو حال حولا وعاد
~~المريض عواد، قال في شرح الكافية: ونبه بتصحيح ما وزنه فعل على أن إعلال
~~المصدر المذكور مشروط بوجود الألف فيه حتى يكون على فعال.
# قلت: وفي تخصيصه بفعال نظر؛ فإن الإعلال المذكور لا يختص به، وقد مثل
~~الشارح بانقاد انقيادا، والأصل انقوادا، فأعل لما سبق ذكره.
# تنبيهان:
# الأول: ندر التصحيح في فعال مصدرا قالوا: "نار نوارا" أي: نفر "وكان حقه
~~الإعلال"3. PageV03P1583
# قال في شرح الكافية: ولا نظير له.
# الثاني: قال في التسهيل: وقد يصحح ما حقه الإعلال من فعل مصدرا أو جمعا
~~وفعال مصدرا.
# فسوى بين فعل وفعال في أن حقهما الإعلال، وهو يخالف ما تقدم من أن الغالب
~~في فعل التصحيح.
# وجمع ذي عين أعل أو سكن ... فاحكم بذا الإعلال فيه حيث عن
# إذا وقعت الواو مكسورا ما قبلها وهي عين جمع أعلت في واحد أو سكنت وجب
~~قلبها ياء بشرط وقوع الألف بعد الواو.
# فالأول: نحو ديار أصله دوار، لكن لما انكسر ما قبل الواو في الجمع، وكانت
~~في الإفراد معلة بقلبها ألفا، ضعفت فسلطت الكسرة عليها، وقوى تسلطها وجود
~~الألف.
# والثاني: نحو ثياب أصله ثواب، ولكن لما انكسر ما قبل الواو في الجمع،
~~وكانت في الإفراد ساكنة ضعفت أيضا، فتسلطت الكسرة عليها وقوى تسلطها وجود
~~الألف.
# فإن قلت: من أين يؤخذ اشتراط الألف؟
# قلت: من قوله:
# وصححوا فعلة وفي فعل ... وجهان والإعلال أولى كالحيل
# بيان ذلك أن كل واو مكسور ما قبلها هي عين لجمع أعلت في واحده أو سكنت،
~~لا تخلو من أن يكون بعدها ألف أو لا، فإن لم يكن بعدها ألف لم تقع إلا في
~~وزنين:
# أحدهما: فعلة، والآخر: فعل، وقد بين ms589 حكمهما في هذا البيت، فعلم أن وجوب
~~الإعلال إنما هو في غيرهما وهو فعال.
# والحاصل أن الجمع المذكور ثلاثة أقسام: قسم يجب إعلاله وهو فعال نحو:
~~ديار وثياب.
# PageV03P1584
# وقسم يتعين تصحيحه، وهو فعلة نحو عود وعودة، وكوز وكوزة، وقسم يجوز فيه
~~وجهان، والإعلال أولى وهو فعل نحو: حاجة وحوج وحيلة وحيل، وإنما وجب
~~التصحيح في فعلة؛ لأنها لما عدمت الألف قل عمل اللسان فخفف النطق بالواو
~~بعد الكسرة، وصحت، ولم يجز إعلالها؛ لأنه انضم إلى عدم الألف تحصن الواو
~~ببعدها عن الطرف بسبب هاء التأنيث. وأما فعل فجاز فيه التصحيح نظرا إلى عدم
~~الألف والإعلال نظرا إلى أنها لقربها من الطرف قد ضعفت وثقل فيها التصحيح
~~فأعلت.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله: "وجمع ذي عين" أن المفرد لا يعل نحو خوان1 إلا
~~المصدر فقد تقدم ذكره، وشذ قولهم في "الصوان، والصوار"2: صيان وصيار.
# الثاني: احترز بقوله: "أعل أو سكن" من طويل وطوال، فإن الواو لم تعل فيه
~~ولم تسكن، وندر قوله3:
### | .......................
# ... وأن أعزاء الرجال طيالها PageV03P1585
# وأما جواد وجياد، فيحتمل أن يكون من الاستغناء بجمع جيد.
# الثالث: زاد في التسهيل لوجود الإعلال شرطا آخر وهو: صحة اللام احترازا
~~من نحو جواء في جمع جو، ورواء في جمع ريان1، فإنه يصحح لئلا يجتمع إعلالان،
~~إبدال العين ياء واللام همزة.
# الرابع: جعل في التسهيل اشتراط الألف في وجوب الإعلال مخصوصا بما سكنت
~~الواو في واحده.
# فقال ما نصه: أو عين جمع لواحد معتل العين مطلقا أو ساكنها إن وليها في
~~الجمع ألف وصحت اللام. انتهى. ومقتضاه أن الإعلال يجب في فعلة وفعل إذا
~~أعلت عين واحدهما نحو تارة وتير، وقيمة وقيم، ويكون قوله: "وصححوا فعلة وفي
~~فعل
### | ....
# وجهان" مخصوصان بما سكنت عين واحده نحو زوج وزوجة، ويكون نحو حاجة وحوج
~~نادرا، ويدل على ذلك أيضا قوله: فيه، وقد يصحح ما حقه الإعلال من فعل مصدرا
~~أو جمعا.
# الخامس: شذ إعلال فعلة في قولهم: "ثور وثيرة" والقياس: ثورة، كما قالوا:
~~عود وعودة، وعن المبرد ms590 قالوا ذلك للفرق بين ثور الحيوان، وثور قطعة من
~~الأقط فقالوا في ذلك: ثيرة، وفي هذا: ثورة، وقيل: جمعوه على فعلة -بسكون
~~العين- فقلبت الواو ياء لسكونها، ثم حركت وبقيت الياء، وقيل: قالت العرب:
~~ثورة PageV03P1586
# وثيران، فقلبوا الواو فيهما وأجروا الجمع مجرى واحدا، وذهب ابن السراج
~~والمبرد فيما حكى عنهما المصنف أن ثيرة مقصورة من فعالة وأصله ثيارة
~~كحجارة، فقلبت الواو ياء لأجل الألف، فلما قصروه بقيت الياء منبهة على
~~الأصل.
# الواو لاما بعد فتح يا انقلب ... كالمعطيان يرضيان
### | .........
# يجب إبدال الواو ياء إذا تطرفت بعد فتحة رابعة فصاعدا؛ لأن ما هي فيه إذ
~~ذاك لا يعدم نظيرا يستحق الإعلال، سواء كانت في اسم كقولك: "المعطيان" فإن
~~أصله المعطوان، فقلبت الواو ياء حملا لاسم المفعول على اسم الفاعل، أم فعل
~~كقولك: "يرضيان" أصله يرضوان؛ لأنه من الرضوان، فقلبت الواو ياء حملا لبناء
~~المفعول على بناء الفاعل، وكذلك حملوا الماضي على المضارع فقالوا: "أعطيت"
~~وأصله أعطوت، حملا على يعطي.
# تنبيه:
# هذا الإعلال مستصحب مع هاء التأنيث نحو: "المعطاة" وقوله: "والواو لاما"
~~يشمله.
# وقوله:
### | ..........................
# ...
### | ..................
# ووجب
# إبدال واو بعد ضم من ألف ...
### | ..........................
# يعني: أنه يجب إبدال الألف واوا إذا انضم ما قبلها، مثاله ضويرب تصغير
~~ضارب، وبويع تصغير بائع مبنيا للمفعول.
# وقوله: "ويا كموقن بذا لها اعترف" يعني: أنه يجب إبدال الياء الساكنة
~~المفردة في غير جمع واوا إذا انضم ما قبلها نحو موقن أصله ميقن؛ لأنه من
~~أيقن، فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها، واحترز بالساكنة من المتحرك نحو:
~~"هيام"1 فإنها تحصنت بحركتها، فلا تقلب إلا فيما سيأتي بيانه. PageV03P1587
# واحترز بالمفردة من المدغمة نحو: "حيض"1 فإنها لا تقلب لتحصنها بالإدغام.
# واحترز بغير الجمع من أن تكون في جمع؛ فإنها لا تقلب واوا، بل تبدل الضمة
~~قبلها كسرة فتصح الياء، وإلى هذا أشار بقوله:
# ويكسر المضموم في جمع كما ... يقال هيم عند جمع أهيما
# أصل هيم: هيم -بضم الهاء- لأنه جمع أهيم، فهو نظير حمر جمع أحمر، فخفف
~~بإبدال ضمة فائه كسرة لتصح الياء، وإنما ms591 لم تبدل ياؤه واوا كما فعل في
~~المفرد؛ لأن الجمع أثقل من المفرد، فكان أحق بمزيد التخفيف، فعدل عن إبدال
~~عينه واوا؛ لأنها أثقل من الياء.
# تنبيهات:
# الأول: سمع في جمع عائط عيط على القياس2 وعوط بقلب الياء واوا -وهو شاذ-
~~حكاه أو عبيدة.
# الثاني: كان ينبغي أن يستثنى أيضا فعلى صفة نحو الكوسى أنثى الأكيس،
~~فإنها ذات وجهين عنده، وقد ذكرها آخر الفصل.
# الثالث: حاصل ما ذكر المصنف أن الياء الساكنة المفردة إذا انضم ما قبلها،
~~فإما أن تكون في جمع أو في فعلى صفة أو في مفرد غير فعلى الصفة، فإن كانت
~~في جمع أبدلت الضمة كسرة وصحت الياء، وإن كانت في فعلى جاز الوجهان، وسيأتي
~~الكلام عليها، وإن كانت في مفرد غير فعلى الصفة قلبت الياء واوا، وهذا يشمل
~~نوعين:
# أحدهما: ما الياء فيه فاء الكلمة نحن موقن، فلا إشكال في إبدال يائه
~~واوا.
# والآخر: ما الياء فيه عين الكلمة، وهذا فيه خلاف، مذهب سيبويه والخليل
~~إبدال الضمة فيه كسرة كما فعل في الجمع، ومذهب الأخفش إقرار الضمة وقلب
~~الياء واوا، وكلام المصنف يوافقه، فإذا بنيت من البياض نحو برد قلت على
~~PageV03P1588
# مذهبهما بيض، وعلى مذهب الأخفش بوض؛ ولذلك كان "ديك" عندها محتملا لأن
~~يكون فعلا وأن يكون فعلا، ويتعين عنده أن يكون فعلا بالكسر، وإذا بنيت
~~مفعلة من العيش قلت على مذهبهما: معيشة، وعلى مذهبه: معوشة؛ ولذلك كانت
~~معيشة عندهما محتملة أن تكون مفعلة ومفعلة، ويتعين عنده أن تكون مفعلة.
# واستدل لسيبويه بأوجه:
# أحدهما: قول العرب: "أعيس بين العيسة" فالعيسة1 مصدر كالحمرة.
# والثاني: قولهم: مبيع، أصله مبيوع، فنقلت الضمة إلى الباء ثم كسرت لتصح
~~الياء، وسيأتي بيان ذلك.
# والثالث: أن العين حكم لها بحكم اللام فأبدلت الضمة لأجلها كما أبدلت
~~لأجل اللام. واستدل الأخفش بأوجه:
# أحدها: قول العرب مضوفة لما يحذر منه، وهي من ضاف يضيف، إذا أشفق عليه
~~وحذر، قال الشاعر2:
# كنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى يبلغ الساق مئزري PageV03P1589
# والثاني: أن المفرد لا يقاس ms592 على الجمع؛ لأنا وجدنا الجمع يقلب فيه ما لا
~~يقلب في المفرد، ألا ترى أن الواوين المتطرفتين يقلبان ياءين في الجمع نحو:
~~"جثي" جمع جاث، ولا يقلبان في المفرد نحو "عتو" مصدر عتا.
# والثالث: أن الجمع أثقل من المفرد فهو أدعى إلى التخفيف.
# وصحح أكثرهم مذهب سيبويه وأجابوا عن الأول من أدلة الأخفش بوجهين:
# أحدهما: أن مضوفة شاذ، فلا تبنى عليه القواعد.
# والآخر: أن أبا بكر الزبيدي ذكره في مختصر العين من ذوات الواو، وذكر
~~أضاف إذا أشفق رباعيا، ومن روى ضاف يضيف فهو قليل. وعن الثاني والثالث
~~بأنهما قياس معارض للنص، لا يلتفت إليه.
# وواوا إثر الضم رد اليا متى ... ألفي لام فعل أو من قبل تا
# كتاء بان من رمى كمقدره ... كذا إذا كسبعان صيره
# تبدل الياء المتحركة بعد الضمة واوا إذا كانت لام فعل نحو: "قضو الرجل
~~ورمو" وهذا مختص بفعل التعجب، ولم يجئ مثل ذلك في فعل متصرف إلا ما ندر من
~~قولهم: "نهو الرجل فهو نهي" إذا كان كامل النهية، وهو العقل.
# أو كانت لام اسم مبني على التأنيث بالتاء كمرموة مثال مقدرة من رمى، فلو
~~كانت التاء عارضة بأن يقدر بناء الكلمة على التذكير ثم يعرض لحاق التاء وجب
~~إبدال الضمة كسرة، وتصحيح الياء كما يجب ذلك مع التجريد، وذلك نحو توان
~~الأصل فيه تواني، فأبدلت الضمة كسرة فصار توانيا، لكنه خفف بإبدال ضمته
~~كسرة لأنه ليس في الأسماء المتمكنة ما آخره واو قبلها ضمة لازمة، فإذا
~~لحقته التاء قلت: توانية؛ لأنها عارضة فلا اعتداد بها.
# PageV03P1590
# فإن قلت: من أين يعلم أن مراده غير العارضة؟
# قلت: من تقييده بنحو مقدرة وقوله: "كذا إذا كسبعان صيره" يعني: أنه يجب
~~إبدال الياء بعد الضمة واوا قبل زيادتي فعلان كبناء مثل سبعان من الرمي،
~~وهو اسم موضع فتقول فيه: رموان، وأصله رميان، قلبت الياء واوا وسلمت الضمة؛
~~لأن الألف والنون لا يكونان أضعف حالا من التاء اللازمة في التحصن من
~~الطرف.
# وإن تكن عينا لفعلى وصفا ... فذاك ms593 بالوجهين عنهم يلفى
# أي: وإن تكن الياء المضموم ما قبلها عينا لفعلى وصفا جاز فيها وجهان:
# أحدهما: إبدال الضمة كسرة فتصح الياء، والآخر: إبقاء الضمة فتقلب الياء
~~واوا، فتقول في أنثى الأكيس والأضيق: الكيسى والضيقى، على الأول، والكوسى
~~والضوقى على الثاني، قال الشارح: ترديدا بين حمله على مذكره تارة وبين
~~رعاية الزنة أخرى.
# تنبيهان:
# الأول: فهم من قوله: وصفا، أن فعلى إذا كانت اسما تقلب ياؤها واوا نحو:
~~طوبى، وهو اسم مصدر من الطيب، وقد قرئ: "طيبى لهم ... "1 وهو قليل.
# الثاني: كلام الناظم هنا مخالف لكلام سيبويه ومن تبعه من أهل التصريف من
~~وجهين؛ أحدهما: أنه جاز في فعلى وصفا وجهين وهم جزموا بأحدهما، فقالوا:
~~تقلب ياء فعلى اسما واوا كطوبى والكوسى وهما من الطيب والكيس ولا تقلب في
~~الصفة، ولكن يكسر ما قبلها فتسلم الياء نحو: "مشية حيكى" يقال: حاك في
~~مشيته يحيك حيكانا إذا حرك منكبيه، و"قسمة ضيزى"2 أي: جائزة، من قولهم:
~~ضازه حقه يضيزه إذا بخسه وجار عليه فيه، والأصل ضيزى وحيكى بالضم؛ لأن ليس
~~في الصفات فعلى -بالكسر- وفي فعلى -بالضم- فأبدلوا من PageV03P1591
# الضمة كسرة لتصح الياء على حد فعلهم في بيض فرقا بين الاسم والصفة، قال
~~بعضهم: ولم يأت من الصفات غير هذين يعني: حيكى وضيزى، والآخر: أنهم ذكروا
~~أنثى الأفعل في باب الأسماء فحكموا لها بحكم الأسماء أعني: إقرار الضمة
~~وقلب الياء واوا، وظاهر كلام سيبويه أنه لا يجوز فيها غير ذلك، وذكرها
~~المصنف في باب الصفات، وأجاز فيها الوجهين، ونص على أن الوجهين في ذلك
~~مسموعان من العرب، وقال الشلوبين: لم يجئ من هذا مقلوبا إلا فعلى أنثى
~~أفعل، ولم يجئ اسما ولا صفة دونها، وهذا كله قياس من النحويين جعلوه نظير
~~فعلى وهو عكسه. انتهى. وكأنه لم يعتد بطوبى أو رآه تأنيث الأطيب.
# PageV03P1592
### | فصل "إذا اعتلت لام فعلى":
# من لام فعلى اسما أتى الواو بدل ... ياء كتقوى غالبا جا ذا البدل
# إذا اعتلت لام فعلى -بفتح الفاء- فتارة تكون لامها واوا، وتارة تكون ياء. ms594
~~فإن كانت واوا سلمت في الاسم كالدعوى وفي الصفة نحو نشوى1، فلم يفرقوا في
~~ذوات الواو بين الاسم والصفة، وإن كانت ياء سلمت في الصفة نحو خزيا وصديا،
~~وقلبت واوا في الاسم كالتقوى والفتوى والبقوى2 فرقا بين الاسم والصفة،
~~وأوثر بهذا الإعلال "لأنه أخف"3، فكان أحمل، وأكثر النحويين يجعلون هذا
~~مطردا، وقال بعضهم: شذ من ذلك لفظة واحدة وهي قولهم: "طغيا" لولد البقر
~~فجاءت بالياء، وكان القياس طغوا -بالواو- وزاد في شرح الكافية لفظتين، قال
~~فيه: وإنما قال "غالبا" احترازا من الريا بمعنى الرائحة والطغيا وهو ولد
~~البقرة الوحشية، وسعيا اسم موضع، انتهى. والذي ذكره سيبويه وغيره من
~~النحويين أن الريا صفة وليس بشاذ والأصل رائحة ريا أي: مملوءة طيبا.
# تنبيه:
# ما ذكره الناظم هنا وفي شرح الكافية موافق لمذهب سيبويه وأكثر النحويين،
~~أعني في كون إبدال الياء واوا في فعلى الاسم مطردا، وإقرار الياء فيها شاذ،
~~وعكس في التسهيل فقال: وشذ إبدال الواو من الياء لاما لفعلى اسما، وقال
~~أيضا في بعض تصانيفه: من شواذ الإعلال إبدال الواو من الياء في فعلى اسما
~~كالنشوى والتقوى والعنوى4 والفتوى، والأصل فيهن الياء. PageV03P1593
# ثم قال:
# وأكثر النحويين يجعلون هذا مطردا، وألحقوا بالأربعة المذكورة: الشروى
~~والطغوى واللقوى والدعوى1 زاعمين أن أصلها الياء، والأولى عندي جعل هذه
~~الأواخر من الواو سدا لباب التكثير من الشذوذ، ثم قال: ومما يبين أن إبدال
~~يائها واوا شاذ تصحيح الريا وهي الرائحة، والطغيا وهي ولد البقرة الوحشية
~~تفتح طاؤها وتضم، وسعيا اسم موضع.
# فهذه الثلاثة الجائية على الأصل والتجنب للشذوذ أولى بالقياس عليها،
~~انتهى.
# وتعقب احتجاجه بهذه الثلاثة، أما "ريا" فقد جعلها سيبويه صفة قال: ولو
~~كانت اسما لقلت روى، وأما "طغيا" فلا دليل فيه؛ لأنه قد نقل فيه ضم الطاء،
~~فمن فتح أقر الياء استصحابا للغة الضم، وأما "سعيا" فهو علم ويحتمل أن يكون
~~منقولا من صفة كخزيا وصديا.
# بالعكس جاء لام فعلى وصفا ... وكون قصوى نادرا لا يخفى
# إذا اعتلت لام فعلى -بضم الفاء- فتارة تكون لامها ياء، ms595 وتارة تكون واوا؛
~~فإن كانت ياء سلمت في الاسم نحو الفتيا، وفي الصفة نحو القصيا تأنيث
~~الأقصى، فلم يفرقوا من ذوات الياء بين الاسم والصفة، كما لم يفرقوا في فعلى
~~-بالفتح- من ذوات الواو كما سبق، وإن كان واوا سلمت في الاسم نحو حزوى -اسم
~~موضع- وقلبت ياء في الصفة نحو الدنيا والعليا، فهذا معنى قوله: "بالعكس".
# وشذ من ذلك كالقصوى في لغة غير تميم، وأما تميم فيقولون: "القصيا" على
~~القياس، وشذ أيضا "الحلوى" عند الجميع. PageV03P1594
# تنبيه:
# ما ذكره المصنف من أن لام فعلى إذاكانت واوا تبدل ياء في الصفة وتسلم في
~~الاسم مخالف لقول أهل التصريف، فإنهم يقولون: إن فعلى إذا كانت لامها واوا
~~تقلب في الاسم دون الصفة ويجعلون "حزوى" شاذا، وقال المصنف في بعض كتبه:
~~النحويون يقولون: هذا الإعلال مخصوص بالاسم ثم لا يمثلون إلا بصفة محضة أو
~~بالدنيا، والاسمية فيها عارضة، ويزعمون أن تصحيح حزوى شاذ كتصحيح "حيوة"،
~~وهذا قول لا دليل على صحته، وما قلته مؤيد بالدليل وموافق لقول أئمة اللغة.
# حكى الأزهري عن الفراء وابن السكيت أنهما قالا: ما كان من النعوت مثل
~~الدنيا والعليا فإنه بالياء، فإنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله، وليس فيه
~~اختلاف، إلا أن أهل الحجاز أظهروا الواو في القصوى، وبنو تميم قالوا:
~~القصيا. انتهى.
# وأما قول ابن الحاجب بخلاف الصفة كالغزوى يعني تأنيث الأغزى، قال ابن
~~المصنف: هو تمثيل من عنده، وليس معه نقل، والقياس أن يقال: الغزيا كما يقال
~~العليا.
# PageV03P1595
### | فصل "إذا اجتمعت الواو والياء وسكن ما قبلها":
# إن يسكن السابق من واو ويا ... واتصلا ومن عروض عريا
# فياء الواو اقلبن مدغما ... وشذ معطى غير ما قد رسما
# حاصل هذا الفصل أن الواو والياء إذا اجتمعا وسكن سابقهما وجب إبدال الواو
~~ياء ثم الإدغام، وذلك مشروط بشروط:
# الأول: أن يتصلا، أعني: أن يكون في كلمة واحدة، فلو كانا في كلمتين نحو:
~~"فويوسف" وهذا "فويزيد" لم يجز الإبدال والإدغام.
# الثاني: أن يكون سكون السابق أصليا، فلو كان عارضا نحو قوى مخفف ms596 قوى لم
~~تبدل ولم تدغم.
# الثالث: ألا يكون الساكن بدلا غير لازم نحو روية مخفف رؤية، فلا يبدل
~~لعروضه، وحكى الكسائي الإدغام في رويا إذا خففت، وسمع من يقرأ: "إن كنتم
~~للريا تعبرون"1.
# فإن كانت بدلا لازما نحو ايم وهومثال أبلم من الأيمة أصله أؤيم، فأبدلت
~~الهمزة الثانية واوا؛ لانضمام التي قبلها فصار أويم، وهذا بدل لازم فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء فصار أيم، وهذان الشرطان مأخوذان من قوله: "ومن
~~عروض عريا" أي: من عروض ذات أو من عروض سكون.
# فمثال ما اجتمعت فيه الشروط سيد وأصله سيود؛ لأنه فيعل من ساد يسود،
~~ومرمي أصله مرموي؛ لأنه مفعول من رمى يرمي، فأبدلت الواو فيهما ياء ثم
~~أدغمت أولى الياءين في الأخرى.
# تنبيهات:
# الأول: لوجوب الإبدال في هذا النوع شرط رابع لم ينبه عليه هنا، وهو ألا
~~يكون الثاني واوا تحركت لفظا في إفراد وتكسير غير لازم بعد ياء التصغير نحو
~~جدول، فلك في تصغيره وجهان: PageV03P1596
# أحدهما: جديل بالإبدال والإدغام على القياس، وهو الأرجح.
# والآخر: جديول -بالتصحيح.
# وقوله: "وشذ معطى غير ما قد رسما" يشمل ثلاثة أضرب:
# أحدها: ما أبدل وأدغم ولم يستوف الشروط كقولهم في الرؤيا: ريا، وقد قرأ
~~بعضهم: "إن كنتم للريا تعبرون"، وحكى الفراء في روية مخفف رؤية رية
~~-بالإدغام- وقال في شرح الكافية: وحكى بعضهم اطرادهم على لغة، وقاس بعضهم
~~عارض السكون على عارض البدلية فقال: في قوى مخفف قوى في -بالإدغام- وهو
~~ضعيف.
# الثاني: ما صحح مع استيفاء الشروط كقولهم للسنور ضيون، وعوى الكلب عوية،
~~ويوم أيوم1.
# والثالث: ما أبدل فيه الياء واوا وأدغمت الواو في الواو كقولهم: عوى
~~الكلب عوة، وهو نهو عن المنكر.
# من واو أو ياء بتحريك أصل ... ألفا ابدل بعد فتح متصل
# يجب إبدال كل ياء أو واو تحركت بعد فتح ألفا بشروط:
# الأول: أن يكون التحريك أصليا، احترازا من أن يكون عارضا نحو جيل وتوم
~~مخففي جيئل وتوءم.
# والثاني: أن يكون الفتح متصلا احترازا من أن يكون منفصلا بحرف نحو زاي
~~وواو، ms597 فإن الألف فاصلة، أو يكون من كلمة أخرى نحو إن يزيد ومق، فإنه لا
~~يؤثر.
# والثالث: أن يكون اتصاله أصليا احترازا من نحو بناء مثل علبط2 من الرمي
~~أو الغزو فتقول فيه: رمي وغزو -منقوصا- ولا تقلب الواو والياء ألفا؛ لأن
~~اتصال PageV03P1597
# الفتحة بها عارض بسبب حذف الألف؛ إذ الأصل رمايي وغزاوي؛ لأن علبطا أصله
~~علابط.
# فإن قلت: لا يؤخذ هذا الشرط من النظم.
# قلت: بل من قوله: "متصل" فإن هذا منفصل تقديرا واتصاله عارض، فيكون
~~المعنى بعد فتح متصل لفظا وتقديرا، فهذه الشروط لا بد من اعتبارها في
~~الإعلال المذكور، ولا يشترط معها في إعلال اللام إلا شرط واحد وهو ألا يتصل
~~بها ألف ولا ياء مشددة، وأما العين فيشترط في إعلالها مع هذه الشروط
~~الثلاثة شروط آخر.
# أولها: ألا يسكن ما بعدها، وثانيها: ألا يكون ما هي فيه فعلا على فعل ذا
~~أفعل أو متصرفا منه، وثالثها: ألا يكون ما هي فيه فعلا واويا على افتعل
~~بمعنى تفاعل أو مصرفا منه، ورابعها: ألا يعل ما وليها، وخامسها: ألا يكون
~~ما هي فيها اسما مختوما بزيادة تختص بالأسماء، وسادسها: ألا تكون هي بدلا
~~من حرف لا يعل، وسيأتي الكلام على هذه الشروط مفصلا إن شاء الله تعالى.
# فمثال ما يعل لاستيفاء الشروط وهي لام رمى ودعا أصلهما رمي ودعو، فقلبت
~~الياء والواو ألفا لما تقدم.
# ومثال ذلك وهو عين باع وقال: أصلهما بيع وقول، فقلبت الياء والواو ألفا
~~لذلك، وقد أشار إلى أول هذه الشروط الستة بقوله:
# إن حرك التالي وإن سكن كف ... إعلال غير اللام
### | ..............
# يعني: أن إعلال الياء والواو بالإعلال المذكور إذا كانا غير مشروط بأن
~~يتحرك تاليهما كما مثلنا به، فإن سكن تاليهما منع الإعلال وكفه مطلقا نحو
~~بيان وغيور وطويل وخورنق، وأما اللام فقد بين حكمها بقوله:
### | .......................
# ...
### | ..........
# وهي لا يكف
# إعلالها بساكن غير ألف ... أو ياء التشديد فيها فيها قد ألف
# PageV03P1598
# لما كانت اللام محل التغيير لم يكف إعلالها الساكن كما كف إعلال العين ما
~~لم ms598 تكن ألفا أو ياء مشددة فإنهما يكفان إعلالها دون غيرهما من السواكن،
~~فالألف نحو رميا وغزوا، والياء المشددة نحو علوي؛ لأنهم لو أعلوا قبل الألف
~~لاجتمع ساكنان، فيحذف أحدهما فيصير اللفظ رمى وغزا، فلا يدرى للمثنى هو أم
~~للمفرد.
# وأما: رحيان وعصوان، فمحمول عليه لأنه من باب، وأما نحو علوي، فلا تبدل
~~واوه ألفا لأنها في موضع تبدل فيه الألف واوا، فإن ولي اللام غير الألف
~~والياء المشددة من السواكن أعلت نحو يخشون أصله يخشيون، فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها فالتقى ساكنان فحذفت الألف لالتقاء الساكنين،
~~وكذلك تقول في جمع عصا -مسمى به- قام عصون، والأصل عصوون، ففعل به ما ذكر
~~في يخشون، وعلى هذا لو بنيت من الرمي مثل عنكبوت قلت رميوت والأصل رمييوت
~~ثم قلب وحذف لملاقاة الساكن وسهل ذلك أمن اللبس إذ ليس في الكلام فعلوت،
~~وذهب بعضهم إلى تصحيح هذا؛ لكون ما هي فيه واحدا، ثم أشار إلى ثانيها
~~بقوله:
# وصح عين فعل وفعلا ... ذا أفعل كأغيد وأحولا
# ما كان من الأفعال على فعل وعينه ياء أو واو واسم فاعله على أفعل لزم
~~تصحيحه حملا على افعل لموافقته له في المعنى؛ لأن فعل من هذا النوع مختص
~~بالألوان والخلق نحو غيد فهو أغيد1 وحول فهو أحول، ومصدر فعل هذا محمول
~~عليه في التصحيح أيضا نحو غيد غيدا وحول حولا.
# واحترز بقوله: "ذا أفعل" من نحو خاف ونحوه فإن وزنه فعل، ولكن فاعله متزن
~~بفاعل، ثم أشار إلى ثالثها بقوله:
# وإن يبن تفاعل من افتعل ... والعين واو سلمت ولم تعل PageV03P1599
# إذا كان افتعل واوي العين بمعنى تفاعل صح حملا على تفاعل؛ لكونه بمعناه
~~نحو اجتوروا وازدرجوا بمعنى تجاوروا وتزاوجوا، واحترز بقوله: "وإن يبن
~~تفاعل من افتعل" من أن يكون افتعل لا يدل على التفاعل، وهو الاشتراك في
~~الفاعلية والمفعولية، فإنه يجب إعلاله مطلقا نحو اختان بمعنى خان واجتاز
~~بمعنى جاز، واحترز بقوله: "والعين واو" من أن تكون عينه ياء فإنه يجب
~~إعلاله.
# ولو كان دالا على ms599 التفاعل، نحو: امتازوا وابتاعوا واستافوا1 أي: تضاربوا
~~بالسيوف؛ لأن الياء أشبه بالألف من الواو، فكانت أحق بالإعلال منها، ثم
~~أشار إلى رابعها بقوله:
# وإن لحرفين ذا الإعلال استحق ... صحح أول وعكس قد يحق
# إذا اجتمع في الكلمة حرفا علة واوان أو ياءان أو ياء وواو، وكل منهما
~~مستحق لأن يقلب ألفا لتحركه وانفتاح ما قبله، فلا بد من تصحيح أحدهما لئلا
~~يجتمع إعلالان والآخر أحق بالإعلال، فاجتماع الواوين كالحوى مصدر حوي إذا
~~اسود، ويدل على أن ألف الحوى منقلبة عن واو قولهم في مثناه: حووان، وفي جمع
~~أحوى: حو، وفي مؤنثه: حواء، فأصل الحوى حوو، فكل واحدة من الواوين تستحق
~~الانقلاب، فإن قلبناهما لالتقى ألفان فيجب حذف أحدهما لالتقاء الساكنين، ثم
~~حذف الآخر لملاقاة التنوين فيبقى اسم متمكن على حرف واحد، وذلك ممتنع، وما
~~أفضى إلى الممتنع ممتنع، فلما امتنع إعلالهما معا وجب إعلال أحدهما، وكان
~~الثاني أحق بذلك لأن الطرف محل التغيير والعين متحضنة بوقوعها حشوا واجتماع
~~الياءين كالحيا للغيث، وأصله حيي، فأعلت الياء الثانية لما تقدم، واجتماع
~~الواو والياء كالهوى، أصله هوي، فأعلت الياء على ما ذكر في الحوى.
~~PageV03P1600
# وهكذا يفعل في كل ما جاء من هذا النوع إلا ما شذ من نحو غاية وأصله غيية،
~~فأعلت الياء الأولى وصحت الثانية، وسهل ذلك كون الثانية لم تقع طرفا، ومثل
~~غاية في ذلك ثاية، وهي حجارة صغار يضعها الراعي عند متاعه فيثوى عندها،
~~وطاية وهي السطح والدكان أيضا، وكذلك آية عند الخليل أصلها أيية، فأعلت
~~العين شذوذا، وفي آية خمسة مذاهب غير مذهب الخليل ذكرتها في غير هذا
~~الموضع، وإلى غاية وأخواتها أشار بقوله: "وعكس قد يحق"، ثم أشار إلى خامسها
~~بقوله:
# وعين ما آخره قد زيد ما ... يخص الاسم واجب أن يسلما
# لما كان الإعلال فرعا والفعل فرع كان أحق به من الاسم؛ ولهذا إذا كان آخر
~~الاسم زيادة تختص بالأسماء وجب سلامة عينه إذاكانت واوا أو ياء تحركتا
~~وانفتح ما قبلهما؛ لأنه بتلك الزيادة بعد شبهه بما ms600 هو الأصل في الإعلال،
~~وذلك نحو: جولان وسيلان، فإنهما قد ختما بزيادة تختص بالأسماء، وهي الألف
~~والنون فصحت عينهما لذلك، وما جاء من هذا النوع معلا عد شاذا نحو: داران
~~وماهان1 وقياسهما دوران وموهان، وخالف المبرد في هذا فزعم أن الإعلال هو
~~القياس، وعليه جاء داران وماهان، والصحيح الأول، وهو مذهب سيبويه.
# تنبيهات:
# الأول: زيادة تاء التأنيث غير معتبرة في التصحيح؛ لأنها لا تخرجه عن صورة
~~فعل؛ لأن تاء التأنيث تلحق الماضي، فلا يثبت بلحاقها مباينة في نحو: قالة
~~وباعة، وأما الحوكة فتصحيحه شاذ باتفاق. PageV03P1601
# الثاني: اختلف في ألف التأنيث المقصورة في نحو صورى -وهو اسم ماء- فذهب
~~المازني إلى أنها مانعة من الإعلال؛ لاختصاصها بالاسم.
# وذهب الأخفش إلى أنها لا تمنع الإعلال؛ لأنها لا تخرجه عن شبه الفعل؛
~~لأنها في اللفظ بمنزلة ألف فعلا، فتصحيح صورى عند المازني مقيس، وعند
~~الأخفش شاذ لا يقاس عليه؛ فلو بني مثلها من القول لقيل على رأي المازني:
~~قولى، وعلى رأي الأخفش: قالا، وقد اضطرب اختيار الناظم في هذه المسألة،
~~فاختار في التسهيل مذهب الأخفش، وفي بعض كتبه مذهب المازني، وبه جزم
~~الشارح، واعلم أن ما ذهب إليه المازني هو مذهب سيبويه.
# الثالث: لم ينبه الناظم هنا على الشرط السادس، وهو ألا تكون العين بدلا
~~من حرف لا يعل وقد ذكره في التسهيل، واحترز به عن قولهم في شجرة: شيرة، فلم
~~يعلوا لأن الياء بدل من الجيم، قال الشاعر1:
# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شيرات
# الرابع: قال في الكافية:
# وقد يكف سبب الإعلال أن ... يناب عن حرف بتصحيح قمن PageV03P1602
# فهذا شامل لنوعين:
# أحدهما: ما هو بدل من حرف لا يعل نحو: شيرة في شجرة، وقد تقدم.
# والثاني: ما هو حال محل حرف لا يعل، وإن لم يكن بدلا نحو: أيس بمعنى يئس،
~~فيضعون الهمزة موضع الياء، والياء موضع الهمزة، ويصححون الياء، وإن تحركت
~~وانفتح ما قبلها؛ لأنها وقعت موقع الهمزة، والهمزة لو كانت في موضعها لم
~~تبدل، فعوملت الياء ms601 معاملتها لوقوعها موقعها، هكذا قال في شرح الكافية.
# وهذا النوع الثاني لم يخرج بشيء من الشروط الستة المتقدمة، فيكون هذا
~~شرطا سابعا.
# وذكر بعضهم: أن أيس إنما لم يعل لعروض اتصال الفتحة به؛ لأن الياء فاء
~~الكلمة، فهي في نية التقديم والهمزة قبلها في نية التأخير، وعلى هذا
~~فيستغنى عن هذا الشرط بما سبق من اشتراط أصالة اتصال الفتحة.
# الخامس: ذكر ابن بابشاذ لهذا الإعلال شرطا آخر، وهو ألا يكون التصحيح
~~للتنبيه على الأصل المرفوض، قال: واحترز من مثل الخونة والحوكة. انتهى، وهو
~~غير محتاج إليه؛ لأن هذا مما شذ مع استيفائه الشروط، ومثل ذلك في الشذوذ
~~قولهم: روح وغيب جمع رائح وغائب، وعفوة جمع عفو -وهو الجحش- قال الشارح:
~~لأن تاء التأنيث غير مختصة بالأسماء، يعني: في عفوة.
# وقبل با اقلب ميما النون إذا ... كان مسكنا كمن بت انبذا
# في النطق بالنون الساكنة قبل الباء عسر؛ لاختلاف مخرجيهما مع مباينة لين
~~النون وغنتها لشدة الباء، فذلك وجب إبدالها قبل الباء ميما؛ لأنها من مخرج
~~الباء ومثل النون في الغنة، ولا فرق في ذلك بين المنفصلة والمتصلة، وقد
~~جمعها في قوله:
# "كمن بت انبذا" أي: من قطعك فألقه عن بالك واطرحه. وألف "انبذا" بدل من
~~نون التوكيد الخفيفة.
# PageV03P1603
# تنبيهات:
# الأول: عبر بعضهم عن إبدال النون ميما بالقلب كما فعل الناظم، والأولى أن
~~يعبر بالإبدال؛ لأن القلب في الاصطلاح إنما يكون في حروف العلة غالبا،
~~وتقدم بيان ذلك.
# الثاني: نقل أبو علي بن أبي الأحوص أحد تلاميذ الشلوبين عن الفراء أن
~~النون الساكنة تخفى عند الباء، ولا يحمل على ظاهره، فإن ذلك شيء لم ينقله
~~أحد من النحويين عن العرب، وإنما يحمل على أنه تجوز، فسمي الإبدال هنا
~~إخفاء.
# الثالث: قد تبدل النون ميما ساكنة ومتحركة دون باء، وذلك شاذ، فالساكنة
~~كقولهم في حنظل: حمظل، وأمغرت الشاة أنغرت1، والمتحركة كقولهم في بنان:
~~بنام، قال رؤبة2:
# يا هال ذات المنطق التمتام ... وكفك المخضب البنام PageV03P1604
### | فصل "إذا كانت عين الفعل واوا أو ياء وقبلهما ms602 ساكن صحيح":
# لساكن صح انقل التحريك من ... ذي لين آت عين فعل كأبن
# إذا كانت عين الفعل واوا أو ياء وقبلهما ساكن صحيح وجب نقل حركة العين
~~إليه، لاستثقالها على حرف العلة، نحو: "يقوم ويبين" والأصل: يقوم ويبين
~~-بضم الواو وكسر الياء- فنقلت حركة الواو والياء إلى الساكن قبلهما؛ أعني:
~~القاف في يقوم والباء في يبين فسكنت الواو والياء.
# ثم اعلم أنه إذا نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها؛ فتارة تكون العين
~~مجانسة "للحركة المنقولة، وتارة تكون غير متجانسة"1.
# "فإن كانت مجانسة"2 لها لم تغير بأكثر من تسكينها بعد النقل، وذلك بأن
~~تكون الحركة ضمة والعين واوا، أو كسرة والعين ياء، وقد تقدم تمثيلها بيقوم
~~ويبين.
# وإن كانت غير متجانسة لها أبدلت حرفا يجانس الحركة، فإن كانت الحركة فتحة
~~والعين واوا أو ياء أبدلت العين ألفا نحو أقام وأبان، أصلهما أقوم وأبين،
~~فلما نقلت الفتحة إلى الساكن بقيت العين غير مجانسة لها، فقلبت ألفا.
# وإذا كانت الحركة كسرة والعين واوا نقلت الكسرة، ثم قلبت الواو ياء
~~لتجانس الكسرة نحو يقيم أصله يقوم، ففعل به ما ذكر، ولهذا النقل شروط:
# الأول: أن يكون الساكن المنقول إليه صحيحا، فإن كان حرف علة لم ينقل إليه
~~نحو: قاول وبايع وعوق وبين، وكذا الهمزة لا ينقل إليها نحو: يأيس مضارع
~~أيس؛ لأنها معرضة للإعلال بقلبها ألفا، نص على ذلك في التسهيل.
# فإن قلت: لم يستثن الهمزة هنا؟
# قلت: الهمزة قد عدها المصنف من حروف العلة؛ فقد خرجت بقوله: "صح".
~~PageV03P1605
# الثاني: ألا يكون الفعل فعل تعجب، نحو: ما أبين الشيء وأقومه، وأبين به
~~وأقوم به، حملوه على نظيره من الأسماء في الوزن والدلالة على المزية، وهو
~~أفعل التفضيل.
# الثالث: ألا يكون من المضاعف اللام، نحو: ابيض واسود، وإنما لم يعلوا هذا
~~النوع لئلا يلتبس مثال بمثال، وذلك أن ابيض لو أعلت عينه بالإعلال المذكور،
~~لقيل فيه: باض، وكان يظن أنه فاعل من البضاضة، وهي نعومة البشرة، وذلك خلاف
~~المراد فوجب صون اللفظ مما يؤدي إليه.
# الرابع: ms603 ألا يكون في المعتل اللام، نحو أهوى، فلا يدخله النقل لئلا
~~يتوالى إعلالان، وإلى هذه الشروط الثلاثة أشار بقوله:
# ما لم يكن فعل تعجب ولا ... كابيض أو أهوى بلام عللا
# وزاد في التسهيل شرطا آخر، وهو ألا يكون موافقا لفعل الذي بمعنى افعل
~~نحو: يعور ويصيد مضارعا عور وصيد، وكذا ما تصرف منه نحو: أعوره الله، وكأنه
~~استغنى عن ذكره هنا بذكره في الفصل السابق في قوله: "وصح عين فعل وفعلا
### | ....
# ذا أفعل" فإن العلة واحدة.
# ومثل فعل في ذا الإعلال اسم ... ضاهى مضارعا وفيه وسم
# يعني: أن الاسم المضاهي للمضارع -وهو الموافق له في عدد الحروف والحركات-
~~يشارك الفعل في وجوب الإعلال بالنقل المذكور، وبشرط أن يكون فيه وسم يمتاز
~~به عن الفعل، فاندرج في ذلك نوعان:
# أحدهما: ما وافق المضارع في وزنه دون زيادته كمقام، فإنه موافق للفعل في
~~وزنه وفيه زيادة تنبئ عن أنه ليس من قبيل الأفعال وهي الميم؛ فأعل، وكذلك
~~نحو مقيم ومبين ولو بنيت من البيع مفعلة -بالفتح- قلت: مباعة، أو مفعلة
~~-بالكسر- قلت: مبيعة، أو مفعلة -بالضم- فعلى مذهب سيبويه تقول: مبيعة أيضا،
~~وعلى مذهب الأخفش تقول: مبوعة. وسبق ذكر مذهبهما.
# PageV03P1606
# والآخر: ما وافق المضارع في زيادته دون وزنه، كبناء مثل تحلئ من البيع
~~فتقول فيه تبيع بالإعلال المذكور لكونه موافقا للفعل في عد حروفه وحركاته
~~وزيادته إلا في وزنه؛ لأن تفعلا -بكسر التاء- ليس من الأبنية المخصوصة
~~بالأسماء، وإذا بنيت من البيع مثل ترتب1 قلت: تبيع على مذهب سيبويه، وتبوع
~~على مذهب الأخفش؛ لأن تفعلا -بضم التاء- ليس من أوزان الأفعال، بل هو من
~~الأوزان المخصوصة بالأسماء كتفعل -بكسر التاء.
# وأما ما شابه المضارع في وزنه وزيادته معا، فيجب تصحيحه نحو ابيض واسود
~~وأطول منه وأبين، ولو بنيت من البيع مثل تضرب أو تقتل قلت: تبيع بالتصحيح
~~لموافقته للفعل في الأمرين معا.
# والحاصل أنه لا يعل الاسم المشابه للفعل حركة وسكونا إلا إذا خالفه في
~~حركة نحو تبيع مثال تحلئ من البيع أو زيادة في أوله نحو مقام. ms604
# فإن قلت: ولم كان ذلك؟
# قلت: لأنه إذا شابه الفعل من كل وجه وأعل توهم كونه فعلا فوجب تصحيحه
~~لئلا يلتبس بالفعل.
# فإن قلت: ينتقض هذا بنحو: يزيد وتزيد -علمين- فإنهما أعلا مع موافقة
~~الفعل في الأمرين.
# قلت: هذان ونحوهما مما نقل من الفعل بعد الإعلال، لا أنه أعل بعد تقديره
~~اسما.
# ومن ذلك: أبان عند من لم يصرفه، فإنه وزنه أفعل أعل في حال الفعلية ثم
~~سمي به، وأما من صرفه فهو عنده فعال، وليس من هذا الباب.
# وبهذا تعلم أن استدلال بعضهم على أنه فعال بأنه لو كان أفعل لم يعل؛ لأنه
~~من قبيل الأسماء ضعيف؛ لأنه كيزيد ونحوه مما نقل بعد الإعلال. PageV03P1607
# تنبيه:
# ما تقدم من إعلال نحو تبيع مثال تحلئ؛ لكونه خالف المضارع بكسر أوله هو
~~مذهب النحويين كافة إلا المبرد فإنه يصحح ذلك ونحوه؛ لأنه ليس مبنيا على
~~فعل، فتقول تبيع -بالتصحيح- وتقول في مثل ترتب من القول تقول -بالتصحيح
~~أيضا- وكذلك يشترط في إعلال نحو مقام مناسبة الفعل، وتقول: إن مقاما ومباعا
~~ونحوهما مما خالف الفعل بزيادته، وإنما اعتلت لأنها مصار لفعل أو اسم مكان،
~~لا لأنها على وزن الفعل، ومدين ومريم ومكورة، عنده وارد على القياس؛ إذ لا
~~فعل لها فتحمل عليه وهي عند غيره مما شذ من الإعلال، والصحيح مذهب الجمهور،
~~ويدل على فساد ما ذهب إليه إعلال عين معيشة ومثوبة وليسا بمصدرين ولا اسمي
~~مكان، إنما هما اسمان لما يعاش به من خير أو شر:
# ومفعل صحح كالمفعال
# كان حق مفعل أن يعل لأنه على وزن تعلم، وزيادته خاصة بالأسماء أعني
~~الميم، فكان فيه موافقة الفعل من وجه ومخالفته من وجه، وذلك يقتضي إعلاله،
~~لكنه صحح لشبهه لفظا ومعنى بما يستحق التصحيح وهو مفعال؛ لأنه غير موازن
~~للفعل لأجل الألف التي قبل لامه، أما شبهه به لفظا فواضح، وأما شبهه به
~~معنى فلأن كلا منهما يكون آلة كمخيط ومكيال، وصفة مقصودا بها المبالغة
~~كمهمز ومحضار، فسوى بينهما في التصحيح، وإلى سبب تصحيح مفعل أشار ms605 بقوله:
~~"كالمفعال" فعلة تصحيحه عنده شبهه بمفعال، وقد صرح بذلك في غير هذا النظم،
~~وقد ذكر كثير من أهل التصريف أن علة تصحيحه كونه مقصورا من مفعال، فهو هو
~~غير أنه قصد.
### | .......................
# ... وألف الإفعال واستفعال
# أزل لذا الإعلال والتاء االزم عوض ... وحذفها بالنقل ربما عرض
# إذا كان المصدر على إفعال أو استفعال، مما أعلت عينه، حمل على فعله في
~~الإعلال فتنقل حركة عينه إلى فائه، ثم تقلب ألفا لتجانس الفتحة، فيلتقي
~~ألفان، فتحذف إحداهما لالتقاء الساكنين، ثم تعوض عنها تاء التأنيث، وذلك
~~نحو: إقامة
# PageV03P1608
# واستقامة، أصلهما: إقوام واستقوام، فنقلت فتحة الواو إلى القاف، ثم قلبت
~~الواو ألفا لتحركها في الأصل وانفتاح ما قبلها، فالتقى ألفان الأولى بدل
~~العين والثانية ألف إفعال واستفعال فوجب حذف إحداهما.
# واختلف النحويون أيتهما المحذوفة؟ فذهب الخليل وسيبويه إلى أن المحذوفة
~~ألف إفعال واستفعال؛ لأنها الزائدة، ولقربها من الطرف، ولأن الاستثقال بها
~~حصل، وإلى هذا ذهب الناظم؛ ولذلك قال: "وألف الإفعال واستفعال
### | ....
# أزل ... ".
# وذهب الأخفش والفراء إلى أن المحذوفة بدل عين الكلمة، والأول أظهر، ولما
~~حذفت الألف عوض عنها تاء التأنيث فقيل: إقامة واستقامة.
# وأشار بقوله: "وحذفها بالنقل ربما عرض" إلى أن هذه التاء التي جعلت عوضا
~~قد تحذف، فيقتصر في ذلك على ما سمع، ولا يقاس عليه، كقولهم: أراء إراء
~~واستقام استقاما، قال الشارح: ويكثر ذلك مع الإضافة كقوله تعالى: {وإقام
~~الصلاة} فهذا على حد قوله1:
### | ..............................
# ... وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا PageV03P1609
# وقال في شرح الكافية: وامتنع حذفها إلا بسماع كقوله تعالى: {وإقام
~~الصلاة} 1 قلت: وتقدم مذهب الفراء في باب الإضافة، قيل: وحسن حذف التاء في
~~الآية مقارنته لقوله تعالى بعد: {وإيتاء الزكاة} 2.
# تنبيه:
# قد ورد تصحيح إفعال واستفعال وفروعهما في ألفاظ: منها أعول إعوالا،
~~وأغيمت السماء إغياما، واستحوذ استحواذا، واستغيل الصبي استغيالا3، وهذا
~~عند جمهور النحويين شاذ يحفظ ولا يقاس عليه، وذهب أبو زيد إلى أن ذلك لغة
~~يقاس عليها، وحكى الجوهري عنه أنه حكي عن العرب تصحيح أفعل واستفعل تصحيحا
~~مطردا في الباب ms606 كله، وقال الجوهري في موضع آخر: تصحيح هذه الأشياء لغة
~~فصيحة صحيحة، وذهب في التسهيل إلى مذهب ثالث، وهو أن التصحيح مطرد فيما
~~أهمل ثلاثيه، كاستنوق استنواقا، لا فيما له ثلاثي نحو استقام.
# وما لإفعال من الحذف ومن ... نقل فمفعول به أيضا قمن
# نحو مبيع ومصون وندر ... تصحيح ذي الواو وفي ذي الياء اشتهر
# إذا بني مفعول من ثلاثي معتل العين فعل به ما فعل بإفعال واستفعال من نقل
~~حركة عينه وحذف مدته، فإذا بني مفعول من قال وباع فقيل: مقول ومبيع،
~~والأصل: مقوول ومبيوع، فنقلت حركة الواو والياء إلى الساكن قبلهما، فالتقى
~~ساكنان الأول عين الكلمة والثاني واو مفعول الزائدة فوجب حذف إحداهما،
~~واختلف في أيهما حذف، فذهب الخليل وسيبويه إلى أن المحذوف واو مفعول؛
~~لزيادتها ولقربها من الطرف، وذهب الأخفش إلى أن المحذوف عين الكلمة؛ لأن
~~واو مفعول لمعنى، ولأن الساكنين إذا التقيا في كلمة حذف الأول.
~~PageV03P1610
# فأما ذوات الواو نحو مقول، فليس فيها عمل غير ذلك؛ لأنه لما حذفت منه
~~إحدى الواوين بقي مقول على لفظه.
# وأما ذوات الياء نحو مبيع فإنه لما حذفت واوه على رأي سيبويه بقي مبيع
~~بياء ساكنة بعد ضمة، فجعلت الضمة المنقولة كسرة لتصح الياء، وأما على رأي
~~الأخفش فإنه لما حذفت ياؤه كسرت الفاء وقلبت الواو ياء، فرقا بين ذوات
~~الواو وذوات الياء.
# قيل: وقد خالف الأخفش أصله في هذا، فإن أصله أن الفاء إذا ضمت وبعدها ياء
~~أصلية باقية قلبها واوا لانضمام ما قبلها إلا في الجمع نحو بيض، وقد قلب
~~هاهنا الضمة كسرة مراعاة للعين التي هي ياء مع حذفها، ومراعاتها موجودة
~~أجدر.
# فإن قلت: هل يظهر لخلاف الشيخين في المحذوف ثمرة لفظية؟
# قلت: نعم. قال أبو الفتح: سألني أبو علي عن تخفيف مسوء فقلت: أما على قول
~~أبي الحسن فأقول: رأيت مسوا، كما تقول في مقروء: مقرو؛ لأنها عنده واو
~~مفعول، وأما على مذهب سبيويه فيقال: رأيت مسوا كما تقول في خبء: خب، فنحرك
~~الواو لأنها في مذهبه ms607 العين، فقال لي أبو علي: كذلك هو.
# وقوله: "وندر تصحيح ذي الواو" أشار به إلى قول بعض العرب: ثوب مصوون،
~~ومسك مدووف1، وفي القياس على ذلك خلاف منعه الجمهور وأجازه المبرد في أحد
~~قوليه، وذكر الجوهري: أن بعض النحويين يقيس الإتمام في الواو، وأنه لغة
~~لبعض العرب، وقال الأستاذ أبو علي: حكي ذلك عن الكتاب وقاس عليه.
# وقوله: "وفي ذي الياء اشتهر" يعني: أن التصحيح في ذوات الياء كثير مشتهر
~~PageV03P1611
# بخلاف الواو، وذلك لثقل الواو وخفة الياء، ومثال ذلك في الياء كقولهم:
~~"خذه مطيوبة به نفسا"1.
# وقال شاعر2:
# كأنها تفاحة مطيوبة
# وتصحح ذوات الياء لغة تميمة حكاها المازني وغيره، وقال علقمة وهو تميمي3:
### | ............................
# ... يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم
# قال سيبويه: وبعض العرب يخرجه عن الأصل فيقول: مخيوط ومبيوع، ولا نعلمهم
~~أتموا في الواو لأنها أثقل، وخالف أبو العباس في تصريفه فقال: إنا أجازوا
~~رد مبيع إلى أصله في الضرورة ولم يجعله لغة.
# وصحح المفعول من نحو عدا ... وأعلل إن لم تتحر الأجودا PageV03P1612
# إذا بني المفعول من فعل معتل اللام لم يخل من أن تكون لامه ياء أو واوا.
~~فإن كانت ياء وجب إعلاله بالإبدال والإدغام وتحويل الضمة كسرة نحو مرمي
~~والأصل مرموي، فقلبت الواو ياء لاجتماعها مع الياء وسبق إحداهما بالسكون
~~وأدغمت في لام الكلمة، وكسرت الميم لتصح الياء.
# وإن كانت واوا فهي على ثلاثة أقسام: قسم يجب إعلاله، وقسم يختار إعلاله،
~~وقسم يختار تصحيحه.
# فالذي يجب إعلاله هو ما عينه واو، فإذا بنيت اسم المفعول من نحو قوي قلت:
~~مقوي، والأصل: مقووو، فاستثقل اجتماع ثلاث واوات في الطرف مع الضمة، فقلبت
~~الأخيرة ياء ثم قلبت المتوسطة ياء؛ لأنه قد اجتمع ياء وواو، وسبقت إحداهما
~~بالسكون، ثم قلبت الضمة كسرة لأجل الياء، وأدغمت الياء في الياء فقيل:
~~مقوي.
# والذي يختار إعلاله هو ما كان فعله على فعل -بكسر العين- كمرضي، فهذا فيه
~~الإعلال والتصحيح، والإعلال أولى؛ لأن فعله قد قلبت فيه الواو ياء في حالة
~~بنائه للفاعل وفي حالة بنائه للمفعول، ms608 فكان إجراء اسم المفعول على الفعل في
~~الإعلال أولى من مخالفته له؛ ولهذا جاء الإعلال في القرآن دون التصحيح، قال
~~تعالى: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} 1 ولم يقل: مرضوة مع كونه من الرضوان.
~~وقال بعضهم: "مرضوة" وهو قليل، هذا ما ذكره المصنف؛ أعني: ترجيح الإعلال
~~على التصحيح في نحو مرضي، وذكر غيره أن التصحيح في ذلك هو القياس وأن
~~الإعلال فيه شاذ، وصرح بعض المغاربة بعد اطراد الإعلال فيه "وظاهر كلام
~~سيبويه اطراده قال: والوجه في هذا النحو الواو، والأخرى عربية كثيرة"2.
# والذي يختار تصحيحه هو ما كان من فعل وليست عينه واوا، ولا هو على فعل
~~-بكسر العين- كالمفعول من نحو عدا، فيجوز فيه التصحيح حملا على فعل
~~PageV03P1613
# الفاعل فتقول: معدو، فتصححه كما صح فعل الفاعل، ويجوز فيه الإعلال حملا
~~على فعل المفعول فتقول: معدي، فتعله كما أعل فعل المفعول، والتصحيح أولى؛
~~لأن الحمل على فعل الفاعل أولى.
# ويروى بالوجهين قول الشاعر1:
# وقجد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معديا عليه وعاديا
# وأنشده المازني: "معدوا" بالتصحيح، وأنشده غيره بالإعلال.
# تنبيهات:
# الأول: لم يذكر الناظم في هذا البيت إلا هذا القسم الأخير؛ أعني: ما
~~يترجح فيه التصحيح، وأحال على المثال فخرج بقوله: "من نحو عدا" ما عينه واو
~~نحو قوي، فإن المفعول منه يجب إعلاله، وما هو على فعل نحو رضي، فإن المفعول
~~منه يترجح إعلاله عند المصنف.
# فإن قلت: لم ترك هنا ذكر المفعول مما لامه ياء نحو رمى؟
# قلت: لأن حكمه قد تقدم بيانه.
# الثاني: ظاهر كلامه أن الإعلال مطرد في نحو معدي، وإن كان التصحيح أجود،
~~وقال بعض النحويين: إن الإعلال فيه شاذ لا يطرد. PageV03P1614
# الثالث: اختلف في تعليل إعلال الواو في هذا النوع، فقيل: إنه أعل حملا
~~على فعل المفعول، وهو قول الفراء وتبعه المصنف، وقيل: أعل تشبيها بباب أدل؛
~~وذلك لأن الواو الأولى ساكنة زائدة خفيفة بالإدغام فلم يعتد بها حاجزا،
~~فصارت الواو التي هي لام الكلمة كأنها وليت الضمة، وقلبت ياء على حد قلبها ms609
~~في أدل، قال الزمخشري: كما فعلوا في الكساء نحو فعلهم في العصا، واعترض
~~تعليل الفراء بوجوب القلب في المصدر، نحو عتا عتيا، والمصدر ليس بمبني على
~~فعل المفعول.
# كذاك ذا وجهين جا الفعول من ... ذي الواو لام جمع أو فرد يعن
# إذا كان الفعول مما لامه واو ولم يخل من أن يكون جمعا أو مفردا، فإن كان
~~جمعا فقد جاء فيه الإعلال والتصحيح، إلا أن الإعلال أكثر نحو عصي ودلي جمع
~~عصى ودلو، وأصلهما: عصوو ودلوو، فأبدلت الواو الأخيرة ياء حملا على باب أدل
~~وأعطيت الواو التي قبلها ما استقر لمثلها من إبدال وإدغام.
# وقد ورد بالتصحيح ألفاظ، وهي أبو جمع أب وأخو جمع أخ، ونحو جمع نحو، وحكي
~~عن بعضهم: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة، ونجو جمع نجو -بالجيم- وهوالسحاب
~~الذي هراق ماءه، وقال ابن سيده: ولم يسمع فيه إلا الإعلال، ونهو جمع نهو،
~~وذكر من ذلك بنو جمع ابن، وقنو جمع قنا على خلاف في لامهما، ومذهب سيبويه
~~أنها ياء، وقول ابن عصفور: شذ من هذا الجمع لفظان وهما نجو في جمع نجو،
~~وقنو في جمع قنا، يوهم أنه لم يشذ غيرهما، وليس كذلك.
# فإن كان مفردا فقد جاء فيه أيضا الإعلال والتصحيح إلا أن التصحيح أكثر
~~نحو: علا علوا ونما نموا، وقد جاء بالتصحيح قولهم: عتا الشيخ عتيا، أي:
~~كبر، وقسا قسيا، أي: قسوة.
# فإن قلت: ظاهر كلام الناظم التسوية بين فعول المفرد وفعول الجمع في
~~الوجهين وليسا بسواء؛ لأن الإعلال في الجمع أكثر، والتصحيح في المفرد أكثر.
# قلت: سوى بينهما في مجيء الوجهين في كل منهما، ولم يسو بين الوجهين في
~~الكثرة، وقد صرح بتفاوتهما في غير هذا الكتاب، قال في الكافية:
# PageV03P1615
# ورجح الإعلال في الجمع وفي
# مفرد التصحيح أولى ما قفي
# فإن قلت: لم كان الإعلال في الجمع أرجح والتصحيح في المفرد أرجح؟
# قلت: لثقل الجمع وخفة المفرد.
# تنبيهان:
# الأول: لا إشكال في اطراد الإعلال في الجمع والتصحيح في المفرد، وأما
~~تصحيح الجمع فمذهب الجمهور أنه ms610 لا يقاس عليه، وإلى هذا ذهب في التسهيل قال:
~~ولا يقاس عليه خلافا للفراء، انتهى. وضعف مذهب الفراء بقلة ما ورد من ذلك،
~~وأما إعلال المفرد فظاهر التسهيل اطراده، والذي ذكره غير أنه شاذ لا يطرد.
# الثاني: ما تقدم في فعول من التصحيح مشروط بألا يكون من باب قوي، فلو بني
~~من القوة فعول لزم أن يفعل به ما فعل بمفعول من القوة، وقد تقدم.
# وشاع نحو نيم في نوم ... ونحو نيام شذوذه نمي
# يعني: أنه قد كثر في فعل جمع فاعل الذي عينه واو الإعلال، فيقال في نوم
~~جمع نائم: نيم، وفي صوم جمع صائم: صيم، وفي جوع جمع جائع: جيع قال1:
### | ........................
# ... عجلت طبخته لقوم جيع PageV03P1616
# ووجه ذلك أن العين شبهت باللام لقربها من الطرف، فأعلت كما تعل اللام
~~فقلبت الواو الأخيرة ياء "ثم قلبت الواو الأولى ياء"1، وأدغمت الياء في
~~الياء، والتصحيح في ذلك هو الأصل، وأما فعال -بالمد- نحو: صوام وقوام،
~~فالتصحيح فيه متعين لبعد عينه عن الطرف بسبب زيادة الألف.
# وقد شذ الإعلال في لفظ واحد لا يقاس عليه وهو نيام جمع نائم. قال
~~الشاعر2:
# ألا طرقتنا مية بنة منذر ... فما أرق النيام إلا كلامها
# تنبيهان:
# الأول: قوله: "وشاع" يفيد الكثرة وليس بنص على اطراده، وقد نص غيره من
~~النحويين على أنه مطرد، ولاطراده شرط لم يذكره المصنف، وهو ألا يكون معتل
~~اللام نحو شاو وشوى، فهذا لا يجوز إعلاله كراهة لتوالي الإعلال.
# والثاني: يجوز في فاء فعل المعل العين الضم والكسر، والضم هو الوجه
~~الأولى. PageV03P1617
### | فصل: "إذا كان فاء الافتعال حرف لين":
# ذو اللين فا تا في افتعال أبدلا ... وشذ في ذي الهمز نحو ائتكلا
# إذا كان فاء الافتعال حرف لين -أعني واوا أو ياء- وجب في اللغة الفصحى
~~إبدالها تاء في الافتعال وفروعه، أعني الفعل واسمى الفاعل والمفعول.
# مثال ذلك في الواو: اتعد يتعدا اتعادا فهو متعد، ومثاله في الياء: اتسر
~~يتسر اتسارا فهو متسر.
# وإنما أبدلوا الفاء في ذلك تاء؛ لأنهم لو أقروها لتلاعبت بها ms611 حركات ما
~~قبلها فكانت تكون بعد الكسرة ياء، وبعد الفتحة ألفا، وبعد الضمة واوا، فلما
~~رأوا مصيرها إلى تغيرها لتغير أحوال ما قبلها أبدلوا منها حرفا جلدا لا
~~يتغير لما قبله، وهو التاء، وهو أقرب الزوائد من الفم إلى الواو، وليوافق
~~ما بعده فيدغم فيه.
# تنبيهات:
# الأول: قال بعض النحويين البدل في اتعد، إنما هو من الياء؛ لأن الواو لا
~~تثبت مع الكسرة في اتعاد وفي اتعد وحمل المضارع واسم الفاعل واسم المفعول
~~منه على الماضي والمصدر.
# الثاني: قوله "ذو اللين" يشمل الواو والياء كما تقدم، وأما الألف فلا
~~مدخل لها في ذلك؛ لأنها لا تكون فاء ولا عينا ولا لاما.
# الثالث: من هل الحجاز قوم يتركوا هذا الإبدال، ويجعلون فاء الكلمة على
~~حسب الحركات قبلها، فيقولون: ايتعد ياتعد فهو موتعد، وايتسر ياتسر فهو
~~موتسر.
# الرابع: حكى الجرمي أن من العرب من يقول ائتسر وائتعد -بالهمز- وهو غريب.
~~وقوله: "وشذ في ذي الهمز" أي: وشذ إبدال فاء الافتعال تاء فيما أصله الهمزة
~~والقياس فيه ألا يبدل، وذلك نحو ايتكل ياتكل ايتكالا؛ لأنه افتعل من الأكل،
~~ففاء الكلمة همزة ولكنها خففت بإبدالها حرف لين لاجتماعها مع الهمزة
# PageV03P1618
# التي قبلها فأقرت على ما يقتضيه التصريف، ولم تبدل لأنها ليست بأصل،
~~وإنما هي بدل من همزة، والهمزة لا تدغم، فينبغي أن يكون بدلها كذلك، وأيضا
~~فلأن إبدالها وهي بدل من الفاء يؤدي إلى توالي إعلالين وشذ إبدال الياء
~~والواو في هذا تاء، كقول بعضهم اتزر، أي: لبس الإزار، فالتاء في هذا بدل من
~~الياء المبدلة من الهمزة "وقال بعضهم: اؤتمن اتمن، فالتاء في هذا بدل من
~~الواو المبدلة من الهمزة" واللغة الفصيحة في ذلك عدم الإبدال.
# تنبيهات:
# الأول: قوله "وشذ" يقتضي أن الإبدال في ذي الهمز ليس بلغة فلا يصح القياس
~~عليه، وهذا هو المعروف، وحكى عن البغداديين أنهم أجازوا الإبدال في ذي
~~الهمزة، وحكوا من ذلك ألفاظا وهي: اتزر واتمن، من الإزار والأمانة، واتهل
~~من الأهل، ومنه عندهم اتخذ من الأخذ، وقال بعضهم: ms612 هي لغة رديئة متنازع في
~~صحة نقلها، قال أبو علي: هذا خطأ في الرواية، فإن صحت فإنما سمعت من قوم
~~غير فصحاء لا ينبغي أن يؤخذ بلغتهم، ولم يحك هذا سيبويه، ولا الأئمة
~~المتقدمون العارفون بالصيغة وتحري النقل.
# قلت: وفي الحديث "وإن كان قصيرا فليتزر به" كذا الجميع رواه الموطأ
~~بالإبدال والإدغام، وفي حديث عائشة رضي الله عنها "كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- يأمرني إذا حضت أن أتزر" -بالإدغام.
# فإن قلت: فما يصنع أبو علي بقولهم: اتخذ وهو من الأخذ؟.
# قلت: خرجه على أن تاءه الأولى أصلية؛ لأن العرب قالت: تخذ بمعنى اتخذ،
~~قال الله تعالى: {لاتخذت عليه أجرا} 1 وأنشد2:د
# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
~~PageV03P1619
# ونازع الزجاجي في وجود مادة تخذ، وزعم أن أصله اتخذ، وحذف، وصحح ما ذهب
~~إليه الفارسي بما حكاه أبو زيد من قولهم: تخذ يتخذ تخذا، وذهب بعض
~~المتأخرين إلى أن اتخذ مما أبدلت فاؤه تاء على اللغة الفصحى؛ لأن فيه لغة
~~وهي وخذ بالواو، وهذه اللغة وإن كانت قليلة إلا أن بناءه عليها أحسن؛ لأنهم
~~نصوا على أن اتمن لغة رديئة.
# الثاني: ظاهر تمثيله بائتكل -أنه مما سمع فيه الإبدال شذوذا، ويحتمل أن
~~يريد أن الإبدال سمع فيما هو من جنسه، وإن كان لم يسمع فيه، ونص الشارح على
~~هذا قال: ولا يريد أنه يقال في افتعل من الأكل ايتكل.
# قلت: وفي كلام بعضهم ما يدل على أنه مسموع.
# طا تا افتعال رد إثر مطبق ...
### | ......................
# يعني أنه إذا بنى الافتعال وفروعه مما فاؤه أحد الحروف المطبقة -وهي
~~الصاد والضاد والطاء والظاء- وجب إبدال تائه طاء، كقولك في بناء افتعل من
~~طعن وظلم وصبر وضرب، اطعنوا واظلموا واصطبروا، واضطرب، والأصل في ذلك
~~اطتعنوا واظتلموا واصتبروا واضترب، ولكن استثقل اجتماع التاء مع الحرف
~~المطبق لما بينهما من تقارب المخرج وتباين الصفة إذا التاء مهموسة مستقلة،
~~والمطبق مجهور مستعل، فأبدل من التاء حرف استعلاء من مخرجها وهو الطاء.
~~PageV03P1620
# تنبيه:
# إذا أبدلت الياء ms613 طاء بعد الطاء وجب الإدغام لاجتماع المثلين، وإذا أبدلت
~~بعد الظاء في نحو اظلم ففيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: البيان فيقال اضطلم، والثاني: إدغام الظاء في الطاء فتقول اطلم
~~بطاد مشددة، والثالث: أن تجعل موضع الطاء ظاء معجمة ثم تدغم فيقال اظلم.
# وينشد بالأوجه الثلاثة قول زهير1:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظطلم
# وإذا أبدلت بعد الصاد ففيه وجهان: البيان فيقال اصطبروا، والإدغام بقلب
~~الثاني إلى الأول فيقال: اصبروا -بصاد مشددة. قال سيبويه: وحدثنا هارون أن
~~بعضهم قرأ: "أن يصلحا"2 يريد أن يصطلحا. PageV03P1621
# وإذا أبدلت بعد الضاد فتلاثة أوجه: البيان والإدغام بوجهيه، فيقال اضطجع
~~واضجع واطجع، وهذا الثالث، قال ابن هشام الخضراوي: هو نادر شاذ، وقد استثقل
~~بعضهم اجتماع الضاد والطاء لما بينهما من التقارب، فقلب الضاد لاما فقال:
~~الطجع، وبالأوجه الأربعة ينشد قوله1:
### | .....................
# ... مال إلى أرطاة حقق فالطجع
### | ......................
# ... في ادان وازدد وادكر دالا بقي
# يعني أنه إذا بنى الافتعال مما فاؤه دال نحو دان، أو زاي نحو زاد، أو ذال
~~نحو ذكر، وجب إبدال تائه دالا فيقال: ادان وازداد، وادكر، والأصل: ادتان،
~~وازتاد، واذتكر، فاستثقل مجيء التاء بعد هذه الأحرف، فأبدلت دالا.
# تنبيهات:
# الأول: إذا أبدلت تاء الافتعال دالا بعد الدال وجب الإدغام، لاجتماع
~~المثلين، فليس في ادان إلا وجه واحد.
# وإذا أبدلت دالا بعد الزاي فوجهان: الإظهار والإدغام بقلب الثاني إلى
~~الأول فيقال: ازجر، ولا يجوز العكس؛ لأن الزاي لا تدغم فيما ليس من
~~PageV03P1622
# مخرجها وإذا أبدلت دالا بعد الذال فثلاثة أوجه: الإظهار، والإدغام بوجهيه
~~فيقال: ازدكر، وادكر، واذكر، بذال معجمة.
# الثاني: مقتضى اقتصار النظم على إبدال تاء الافتعال طاء بعد الأحرف
~~الأربعة المذكورة، ودالا بعد الثلاثة أنها تقر بعد سائر الحروف ولا تبدل،
~~وقد ذكر في التسهيل أنها تبدل ثاء بعد الثاء فيقال: أثرد -بثاء مثلثة- وهو
~~افتعل من ثرد أو تدغم فيها الثاء فيقال: اترد -بتاء مثناة، وقال سيبويه:
~~والبيان عندي جيد -يعني الإظهار، فيقال اثترد، ولم يذكر المصنف هذا الوجه،
~~وذكر في التسهيل أيضا ms614 أنها قد تبدل دالا بعد الجيم كقولهم في: اجتمعوا:
~~اجدمعوا، وفي احتز: اجدز، قال الشاعر1:
# فقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# وهذا لا يقاس عليه، وظاهر كلام المصنف في بعض كتبه أنه لغة لبعض العرب،
~~فإن صح أنه لغة جاز القياس عليه.
# وهذا آخر ما ذكره الناظم من باب الإبدال وما يتعلق به من أوجه الإعلال.
# وقد علم مما ذكره أن الهمزة تبدل من ثلاثة أحرف وهي: الألف والواو
~~والياء. PageV03P1623
# والياء تبدل من ثلاثة أحرف، هي: الهمزة والألف والواو.
# والواو تبدل من ثلاثة أحرف، وهي: الهمزة والألف والياء.
# والألف تبدل من ثلاثة أحرف، وهي الهمزة والواو والياء.
# والميم تبدل من النون، والتاء تبدل من حرفين وهما: الواو والياء.
# والطاء تبدل من التاء، والدال تبدل من الباء، على ما سبق ذكره من
~~التفصيل.
# وقد تبدل بعض هذه الحروف من غير ما ذكر، وإنما قصد هنا ذكر الضروري،
~~ولذلك لم يتكلم على إبدال الهاء مع أنه ذكرها في حروف البدل؛ لأن ذكر الهاء
~~ليس بضروري؛ ولهذا قال في التسهيل: والضروري في التصريف هجاء "طويت دائما"
~~وأسقط الهاء، وقد تقدم أول الباب الإعلام بأن حروف الإبدال الشائع اثنان
~~وعشرون حرفا، وهي المجموعة في قوله: "لجد صرف شكس آمن طي ثوب عزته" وأن
~~الإبدال قد وقع في غيرها أيضا، ولكنه ليس بشائع، وقد رأيت أن أذيل ما سبق
~~ذكره باستيفاء الكلام على إبدال جميع الحروف على سبيل الإيجاز مرتبا للحروف
~~على ترتيبها في المخارج، فأقول وبالله التوفيق:
# الهمزة، أبدلت من سبعة أحرف، وهي الألف، والياء، والواو، والهاء، والعين،
~~والغين، والخاء، أما إبدالها من أحرف اللين فمنه مطرد كإبدال الهمزة من
~~الألف في حمراء ومن الواو في كساء ومن الياء في رداء، وقد تقدم بيانه
~~مستوفى.
# ومنه غير مطرد كإبدال الهمزة من الألف في الخاتم والعالم، وفي الواو في
~~إشاح واحد، خلافا للمازني في إشاح فإن إبدال الهمزة من الواو فيه مطرد عنده
~~ومن الياء في قولهم: قطع الله أديه، في أسنانه ألل ms615 -أي: يلل وهي قصر
~~الأسنان العليا، وقيل: انعطافها إلى داخل الفم.
# وأما إبدالها من الهاء وما بعدها فمقصور على السماع، فمثال إبدالها من
~~الهاء قوله: ماء وأصله ماه، ومن العين قولهم: أباب بحر والأصل عباب بحر،
~~ومن الخاء قولهم: صرأ. أي صرخ، حكاه الأخفش عن الخليل، ومن الغين
# PageV03P1624
# قولهم: رأنة بمعنى رغنة حكاه النضر بن شميل1 عن الخليل، وإبدالها من هذين
~~الحرفين غريب جدا.
# الألف: أبدلت من أربعة أحرف، وهي الياء نحو باع، والواو نحو قال، والهمزة
~~نحو كاس في كأس، والنون الخفيفة نحو {لنسفعا} 2.
# والهاء أبدلت من خمسة أحرف، وهي: الهمزة نحو هياك في إياك وهو كثير،
~~والألف كقوله من ها هنا ومن هنة أي من هنا، والواو في حرفين محتملين:
~~أحدهما هنية تصغير هنة أصله هنيوة، ويحتمل أن تكون الهاء مبدلة من الياء
~~المبدلة من الواو، والآخر: قولهم: يا هناء عند أبي الفتح، وفيه أقوال
~~مشهورة، والياء في هذه وهنية على أحد الوجهين، والتاء في طلحة في الوقف على
~~مذهب البصريين، وإبدال الهاء في جميع ذلك غير مطرد إلا في نحو طلحة.
# العين: أبدلت من حرفين: الحاء في قولهم: ضبع بمعنى ضبح والهمزة في نحو
~~"عن زيدا قائم" أعني أن زيدا قائم، وهي عنعنة تميم.
# والغين: أبدلت من حرفين لخاء كقولهم: "غطر بيديه يغطر" بمعنى خطر يخطر
~~حكاه ابن جني، والعين كقولهم: لغن في لعن.
# الحاء: أبدلت من العين قالوا: "ربح" في ربع، وذلك قليل.
# الخاء: أبدلت من حرف واحد، وهو الغين في قولهم: "الأخن" يريدون الأغن3
~~فقد وقع التكافؤ بينهما، وذلك في غاية القلة.
# القاف -أبدلت من حرف واحد وهو الكاف كقولهم: وقنة في وكنة الطائر- وهي
~~مأواه من الجبل، حكاه الخليل. PageV03P1625
# والكاف -أبدلت من حرفين: القاف في قولهم "عربي كح" أي: قح، وفسر الأصمعي
~~القح فقال: وهو الخالص من اللؤم، وإبدال الكاف من القاف أكثر من عكسه
~~والتاء في قول الراجز1:
# يا ابن الزبير طالما عصيكا ...
### | .......................
# أي: عصيت. أنشده أبو علي.
# الجيم -أبدلت من الياء مخففة ومشددة، ms616 والأكثر كون الياء المبدل منها
~~الجيم مشددة أو مسبوقة بعين، وهي عجعجة قضاعة.
# الشين: أبدلت من ثلاثة أحرف: كاف المؤنث في نحو أكرمتك قالوا:
# اكرمتش، والجيم، قالوا مدمش في مدمج قال2:
# إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش
# أي: مدمج، والسين قالوا: جعشوش في جعسوس، وهو القميء الذليل، يجمع
~~بالمهملة دون المعجمة، وبذلك علم الإبدال. PageV03P1626
# الياء: وهي أوسع حروف الإبدال، ذكروا أنها أبدلت من ثمانية عشر حرفا:
~~وهي: الألف نحو دنينير في تصغير دينار، والواو نحو أعزيت وما يتصرف منه،
~~والهمزة نحو بير في بئر، والهاء نحو دهديت في دهدهت، والسين في سادي وخامي
~~ودساها وأصلها سادس وخامس ودسسها، والباء في الأراني والثعالي، والأصل
~~الأرانب والثعالب، والراء في قيراط وشيراز عند بعضهم، والنون في أناسي
~~وظرابي جمع إنسان وظربان وفي تظنيت وهو من الظن، والصاد في قصيت أظفاري
~~والضاد في قولهم"1:
### | .......................
# ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# واللام في أمليت وأصله أمللت، والميم في ائتميت وأصله ائتممت، والعين في
~~ضفادي أي ضفادع، والدال في تصدية2، والتاء في ايتصلت، والثاء في الثالي أي:
~~الثالث، والجيم في دياجي، وشيرة في شجرة، والكاف في مكاكي3. PageV03P1627
# والصاد: أبدلت من اللام في قولهم: رجل جصد -أي: جلد.
# اللام -أبدلت من حرفين- وهما النون في أصيلان والضاد في الطجع بمعنى
~~اضطجع.
# والراء -أبدلت من اللام في قولهم: نثرة- بمعنى نثلة، ورعل بمعنى لعل.
# النون: أبدلت من ثلاثة أحرف: وهي اللام كقولهم لعن في لعل "ونابن فعلت
~~كذا" في لا بل فعلت كذا، والميم كقولهم للحية: أيم وأين -بالنون والميم-
~~حكاه الأصمعي، وقالوا: أسود قاتم وقاتن، والهمزة كقوله في النسبة إلى صنعاء
~~وبهراء صنعاني وبهراني، وحكى الفراء: حنان في حناء، وهو الذي يخضب به.
# الطاء: أبدلت من حرفين: التاء في الافتعال بعد حروف الإطباق، وقد تقدم
~~ذكره، والدال حكى يعقوب عن الأصمعي "قط الحرف" ومده والإبعاط في الإبعاد.
# والدال: أبدلت من أربعة أحرف: وهي التاء في الافتعال بعد الدال والذال
~~والزاى والجيم في نحو اجدمعوا. والطاء كقولهم: المردى في المرطى وهو حيث ms617
~~يمرط الشعر حول السرة، والذال في قولهم: ذكر في جمع ذكرة.
# التاء: أبدلت من ستة أحرف وهي: الطاء في فستاط والأصل فسطاط كقولهم في
~~الجمع: فساطيط دون فساتيط، والدال في قولهم: "ناقة تربوط" والأصل دربوط،
~~أي: مذللة؛ لأنه من الدربة، والواو في "تراث وتجاه" ونحوهما، والياء في
~~ثنتين وكيت وذيت، والصاد في لصت والسين في ست1. PageV03P1628
# قال في التسهيل: وربما أبدلت من هاء السكت، ومثاله ما تأوله بعضهم في
~~قوله1:
# العاطفونة حين ما من عاطف ...
### | ..........................
# أنه أراد العاطفونه -بهاء السكت، ثم أبدلها تاء وحركها للضرورة، ومثله
~~بعضه بنحو "جنت ونعمت" لأنه جعل الهاء أصلا.
# الصاد: أبدلت من السين في نحو "صراط".
# والزاى: أبدلت من السين نحو يزدل في يسدل، والصاد نحو يزدق في يصدق.
# والسين: أبدلت من ثلاثة أحرف: التاء في استخذ على أحد الوجهين وأصله
~~اتخذ، والشين في نحو مشدود قالوا: مسدود، واللام في "استقطه" أي: التقطه،
~~وهو في غاية الشذوذ.
# الظاء -لم أجد في إبدالها شيئا. PageV03P1629
# الذال: أبدلت من الدال في قراءة من قرأ "فشرذ بهم"1 بالمعجمة، وفيه
~~احتمال، ومن الثاء في قولهم: "تلعذم الرجل" أي: تلعثم، إذا أبطأ في الجواب.
# الثاء: أبدلت من الفاء في مغثور وأصله مغفور، ومن الذال في قولهم في
~~الجذوة من النار: جثوة.
# الفاء: أبدلت من الثاء في قولهم: "قام زيد فم عمرو" أي: ثم عمرو، حكاه
~~يعقوب. وقولهم: "فوم" بمعنى ثوب، ومن الباء في قولهم "خذه بإفانه" أي
~~بإبانه.
# الباء: أبدلت من الميم في قولهم: "با اسمك؟ " يريدون: ما اسمك؟ وهي لغة
~~بني مازن، ومن الفاء قولهم: "البسكل" في الفسكل2.
# الميم: أبدلت من أربعة أحرف وهي: الواو في فم عند أكثرهم، والنون في نحو
~~عمبر، والبنام في البنان، ومن الباء في قولهم: "ما زلت راتما على هذا" أي:
~~راتبا، أي: مقيما، ويدل على البدل أنهم قالوا: رتب ولم يقولوا رتم، واللام
~~التي للتعريف في لغة حمير.
# الواو: أبدلت من ثلاثة أحرف: الألف نحو ضويرب تصغير ضارب والياء نحو
~~موقن، والهمزة نحو مومن. ms618 والله أعلم. PageV03P1630
### | فصل: في الإعلال بالحذف
# فا أمر أو مضارع من كوعد ... احذف وفي كعدة ذاك اطرد
# اعلم أن الحذف وجه من وجوه الإعلال، وهو ضربان: مقيس، وشاذ.
# فالمقيس هو الذي تعرض لذكره في هذا الفصل، وهو ثلاثة أنواع:
# الأول: حذف الواو من مضارع ثلاثي فاؤه واو استثقالا، لوقوعها ساكنة بين
~~ياء مفتوحة وكسرة لازمه، كقولك في مضارع وعد يعد والأل يوعد، وحذفت الواو
~~لما ذكر، وحمل على ذي الياء أخواته، نحو أعد ونعد وتعد، والأمر نحو عد،
~~المصدر الكائن على فعل -بكسر الفاء وسكون العين- نحو عدة فإن أصله وعد على
~~وزن فعل، فحذفت فاؤه حملا على المضارع، وحركت عينه بحركة الفاء وهي الكسرة؛
~~ليكون بقاء كسرة الفاء دليلا عليها، وعوضوا منها تاء التأنيث؛ ولذلك لا
~~يجتمعان. وتعويض التاء هنا لازم، وقد أجاز بعض النحوين حذفها للإضافة
~~مستدلا بقول الشاعر1:
# وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا
# يعني عدة الأمر، وهو مذهب الفراء، وخرجه بعضهم على أن عدا جمع عدوة أي:
~~ناحية، وأخلفوك نواحي الأمر الذي وعدوا.
# تنبيهات:
# الأول: فهم من قوله "من كوعد" أن حذف الواو المذكورة مشروط بشروط:
# أولها: أن تكون الياء مفتوحة؛ فلا تحذف من يوعد مضارع أوعد، ولا من يوعد
~~-مبنيا للمفعول، إلا ما شذ من قولهم: "يدع، ويذر"2 في لغة. PageV03P1631
# وثانيها: أن تكون عين الفعل مكسورة، فلو كانت مفتوحة نحو يوجل أو مضمومة
~~نحو يوضؤ لم تحذف الواو، إلا ما شذ من قول بعضهم يجد. قال الشاعر1:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الصوادي لا يجدن غليلا
# وهي لغة عامرية.
# فإن قلت: قد جاء الحذف فيما عينه مفتوحة كيقع ويسع.
# قلت: ما يقع فإن ماضيه وقع -بالفتح- فقياس مضارعه يفعل -بالكسر- فعدل عن
~~القياس، ففتحت عينه لأجل حرف الحلق فكان الكسر فيه مقدرا، فحذفت الواو منه
~~لذلك، وأما يسع فماضيه وسع -بالكسر- فقياس مضارعه الفتح فيقال: يوسع لكنه
~~لما حذفت الواو منه دل ذلك على أنه كان مما يجيء على يفعل -بالكسر- نحو ومق
~~يمق. وإلى هذا أشار في التسهيل ms619 بقوله: بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد أو
~~مقدرة كيقع ويسع، إلا أن في جعلها مقدرة تجوزا.
# وثالثها: أن يكون ذلك في فعل، فلو كان في اسم لم تحذف الواو؛ لأن الحذف
~~في الفعل إنما كان لاستثقال ذلك في ثقيل بخلاف الاسم، فعلى هذا تقول في
~~مثال يقطين من وعد: يوعيد. PageV03P1632
# الثاني: فهم من قوله: "كعدة" أن حذف الواو من فعلة المشار إليها مشروط
~~بشرطين:
# أحدهما: أن تكون مصدرا كعدة، فلو كانت غير مصدرية لم تحذف واوها، إلا ما
~~شذ، وذلك قولهم: رقة -للفضة- وحشة للأرض الموحشة، ولدة1، وفيها احتمال وهو
~~أن تكون مصدرا وصف به، ذكره الشلوبين.
# وقوله: في التسهيل: وربما أعل بذا الإعلال أسماء كرقة وصفات كلدة، فيه
~~نظر؛ لأن مقتضاه وجود أقل الجمع من النوعين، أما الأسماء فقد وجد رقة،
~~وحشة، وجهة، عند من جعلها أسماء، وأما الصفات فلا يحفظ فيها غير لدة، وقد
~~أنكر سيبويه مجيء صفة على حرفين.
# وثانيهما: ألا تكون لبيان الهيئة، نحو الوعدة والوقفة، المقصود بهما
~~الهيئة، فإنه لا يحذف منهما، وقد احترز عن هذا في الكافية بقوله: والفعلة
~~الأصل احذف.
# الثالث: قد ورد إتمام فعلة -المصدر المذكور- وهو شاذ، قالوا: وتره وترا
~~ووترة2 -بكسر الواو- وحكاه أبو علي في أماليه، وقال الجرمي: ومن العرب من
~~يخرجه على الأصل، فيقول: وعدة، ووثبة ووجهة.
# قلت: أما وجهة فذهب المازني والمبرد والفارسي إلى أنه اسم للمكان المتوجه
~~إليه، فعلى هذا لا شذوذ في إثبات واوه؛ لأنه ليس بمصدر، وذهب قوم إلى أنه
~~مصدر، وهو الذي يظهر من كلام سيبويه، ونسب إلى المازني أيضا، وعلى هذا
~~فإثبات الواو فيه شاذ، قال بعضهم: والمسوغ لإثباتها فيه دون غيره من
~~المصادر أنه مصدر غير جار على فعله، إذ لا يحفظ وجه يجه، فلما فقد مضارعه
~~لم يحذف منه، إذ لا موجب لحذفها إلا حمله على مضارعه، ولا مضارع والفعل
~~المستعمل PageV03P1633
# منه توجه واتجه، والمصدر عليه التوجه، فحذفت زوائده: وقيل: وجهة، ورجح
~~الشلوبين القول بأنه مصدر، وقال: لأن وجهة وجهة -بمعنى واحد، ms620 ولا يمكن أن
~~يقال في جهة أنها اسم للمكان، إذ لا يبقى للحذف وجه.
# الرابع: فهم من تخصيص هذا الحذف بما فاؤه واو، أن ما فاؤه ياء لاحظ له في
~~هذا الحذف، إلا ما شذ من قول بعضهم يئس وهو مضارع يئس، وأصله ييئس، فحذف
~~الياء، وشذ أيضا يئس مضارع ييس، ثم انتقل إلى النوع الثاني فقال:
# وحذف همز أفعل استمر في ... مضارع وبنيتي متصف
# مما اطرد حذفه أفعل من مضارعه، واسمي فاعله ومفعوله، وإليهما الإشارة
~~بقوله: "وبنيتي متصف" فتقول: أكرم يكرم فهو مكرم ومكرم، وكان حق أفعل أن
~~يجيء مضارعه على يؤفعل بزيادة حرف المضارعة على أول الماضي كما فعل في غيره
~~من الأمثلة نحو: ضارب يضارب، وتعلم يتعلم، إلا أنه لما كان من حروف
~~المضارعة همزة المتكلم حذفت همزة أفعل معها، لئلا يجتمع همزتان في كلمة
~~واحدة، حمل على ذي الهمزة أخواته واسما الفاعل والمفعول.
# تنبيهان:
# فإنه أهل لأن يؤكرما
# الأول: لا يجوز إثبات هذه الهمزة على الأصل إلا في ضرورة أو كلمة
~~مستندرة، فمن إثباتها في الضرورة قوله1: PageV03P1634
# وأنشد سيبويه1:
# وصاليات ككما يؤثفين
# قال: وإنما هي أثفيت، ووزن أثفيت على هذا أفعلت، والهمزة زائدة، وقال
~~السيرافي: لا حجة فيه لاحتمال أصالة الهمزة فتكون أثفيت فعليت كسلقيت، وقد
~~أجاز سيبويه في همزة أثفيت الأصالة والزيادة.
# والكلمة المستندرة قولهم "أرض مؤرنية" -بكسر النون- أي: كثرة الأرانب.
~~وقولهم "كساء مؤنب" إذا خلط صوفه بوبر الأرانب، هذا على القول بزيادة همزة
~~أرنب، وهو الأظهر.
# الثاني: لو أبدلت همزة أفعل هاء، كقولهم في أرق: هراق أو عينا كقولهم في
~~أنهل الإبل -عنهل، لم تحذف لعدم مقتضى الحذف، فتقول: هراق يهريق فهو
~~PageV03P1635
# مهريق ومهراق، وعنهل الإبل يعنهلها، فهو معنهل وهي معنهلة أي مهملة، ثم
~~انتقل إلى النوع الثالث.
# ظلت وظلت في ظللت استعملا ... وقرن في اقررن وقرن نقلا
# قال في شرح الكافية: كل فاعل مضاعف على وزن فعل فإنه في إسناده إلى تاء
~~الضمير ونونه يستعمل على ثلاثة أوجه؛ تاما نحو ظللت، ومحذوف اللام ms621 مفتوح
~~الفاء ظلت، ومحذوف اللام مكسورة الفاء نحو ظلت. انتهى.
# وقد فهم من قوله فوائد:
# الأولى: أن هذا الحذف مطرد في كل فعل مضاعف على فعل. وإلى هذا ذهب
~~الشلوبين وصرح سيبويه بأنه شاذ، وأنه لم يرد إلا في لفظين من الثلاثي وهما:
~~ظلت ومست، في ظللت ومسست، وفي لفظ ثالث من الزوائد على الثلاثة، وهو: أحست
~~في أحسست، وممن ذهب إلى عدم اطراده ابن عصفور، وحكى في التسهيل: أن الحذف
~~لغة سليم، وبذلك يرد على ابن عصفور.
# الثانية: مقتضى قوله على فعل، اختصاص هذا الحذف بمكسور العين، وقد عمم في
~~التسهيل فشمل المفتوح والمكسور، وقد حكى ابن الأنباري: الحذف في لفظه من
~~المفتوح، وهو: همت في هممت.
# الثالثة: مقتضى قوله: على فعل أيضا اختصاص ذلك بالثلاثي، وكلامه في
~~التسهيل يشمل الزائد على ثلاثة، وتقدم تمثيله بأحست.
# الرابع صرح بأن المحذوف في ظلت وظلت لام الكلمة، وصرح في التسهيل بأن
~~المحذوف العين، وهو ظاهر كلام سيبويه.
# فإن قلت: ما وجه فتح الفاء وكسرها؟
# قلت: وجه فتحها إبقاء حركتها؛ لأنها مفتوحة في الأصل، ووجه كسرها نقل
~~حركة العين إليها، وذكر أبو الفتوح: أن كسر الظاء من ظلت لغة أهل الحجاز،
~~وفتحها لغة بني تميم، وقوله: "وقرن في اقررن".
# PageV03P1636
# يعني: أن هذا الحذف قد جاء في الأمر أيضا بشرط أن تكون عينه مكسورة، وقرأ
~~أكثر القراء: {وقرن في بيوتكن} 1 وهو من قررت بالمكان أقر به، بالفتح في
~~الماضي والكسر في المستقبل، فلما أمر منه اجتمع مثلان أولهما مكسور، فحسن
~~الحذف كما فعل بالماضي.
# فإن قلت: فهل يطرد الأمر؟
# قلت: قال في الكافية: وقرن في اقررن وقس معتضدا.
# وذكر غيره أن ذلك لا يطرد، وهو ظاهر التسهيل فإنه قال: وربما أفعل ذلك
~~بالأمر والمضارع، وزاد فيه المضارع ومثاله يقرن في يقررن، وذكر ذلك في شرح
~~الكافية قال: وكذا يستعمل في نحو يقررن واقررن فيقال فيهما: يقرن وقرن، لكن
~~فتح الفاء في هذين وشبههما غير جائز، انتهى.
# وقال الشارح: الضابط في هذا النحو ms622 أن المضارع على يفعل إذا كان مضاعفا
~~سكن الآخر، ولاتصاله بنون الإناث فجاز تخفيفه بحذف عينه ونقل حركتها إلى
~~الفاء، وكذلك الأمر منه تقول في يقررن يقرن وفي اقررن قرن، وقوله: "وقرن
~~نقلا" يعني: بفتح القاف، وهو قراءة نافع وعاصم، وهو أمر من قررن بالمكان
~~أقر به -بكسر الماضي وفتح المضارع، وهي لغة فصيحة ثابتة لا يقبل قول من
~~أنكرها، فلما أمر منه اجتمع مثلان أولهما مفتوح، ففعل به من حذف عينه ما
~~فعل بأحست وهو نادر لا يقاس عليه؛ لأن هذا الحذف إنما هو للمكسور.
# تنبيهات:
# الأول: ذهب بعضهم إلى أن قرن -على قراءة الكسر- مر من الوقار، يقال: وقر
~~يقر، فيكون قرن محذوف الفاء مثل عدن، ورجح الأول لتتوافق القراءتان، وذهب
~~بعضهم إلى أن قرن، على قراءة الفتح، أمر من قار يقار.
# الثاني: أجاز في الكافية وشرحها إلحاق المضموم العين بالمكسور، فأجاز في
~~اغضضن أن يقال: غضن، واحتج بأن فك المضموم أثقل من فك المكسورة، وإذا كان
~~فك المفتوح قد فر منه إلى الحذف في قرن -المفتوح القاف- ففعل ذلك بالمضموم
~~أحق بالجواز، قال: ولم أره منقولا. PageV03P1637
### | فصل: في الإدغام
# يعني: الإدغام اللائق بالتصريف كما قيده في الكافية.
# والإدغام. لغة: الإدخال، والإدغام -بالتشديد- افتعال منه، وهي عبارة
~~سيبويه.
# وقال ابن يعيش: الإدغام -بالتشديد- من ألفاظ البصريين، والإدغام
~~-بالتخفيف- من ألفاظ الكوفيين.
# وحده اصطلاحا: أن تأتي بحرفين ساكن ومتحرك من خرج واحد بلا فصل، ويكون في
~~المثلين وفي المتقاربين، وفي كلمة وفي كلمتين، وهو باب متسع.
# واقتصر الناظم في هذا الفصل على ذكر إدغام المثلين المحركين في كلمة.
# ولا بد من تتميم الفائدة باستيفاء الكلام على إدغام المثلين.
# فأقول: إذا التقى المثلان، فالتقاؤهما على ثلاثة أضرب:
# الضرب الأول: أن يسكن أولهما ويتحرك ثانيهما نحو "اضرب بكرا" فهذا يجب
~~إدغامه بثلاثة شروط:
# أولها: ألا يكون أول المثلين هاء سكت، فإنه لا يدغم لأن الوقف على الهاء
~~منوي، وقد روي عن ورش إدغام {ماليه، هلك} 1 وهو ضعيف من جهة القياس.
# وثانيها: ألا يكون همزة منفصلة ms623 عن الفاء نحو "إكلأ أحمد" فإن الإدغام في
~~ذلك رديء، بل يلزم تحفيف إحداهما، فلو كانت الهمزة متصلة بالفاء وجب
~~الإدغام نحو سآل. PageV03P1638
# وثالثها: ألا يكون مدة في آخر أو مبدلة من غيرها دون لزوم، فإن كان مدة
~~في آخر لم تدغم نحو: يعطي ياسر، ويغزو واقد، لئلا يذهب المد بالإدغام، فإن
~~لم يكن في آخر وجب الإدغام نحو مغزو أصله مغزوو على وزن مفعول، واغتفر ذهاب
~~المد في هذه لقوة الإدغام فيه، وإن كانت مبدلة من غيرها دون لزوم لم يجب
~~الإدغام، بل يجوز إن لم يلبس نحو {أثاثا ورئيا} 1 في وقف حمزة، وممتنع إن
~~ألبس نحو قوول بناء ما لم يسم فاعله من قاول؛ لأنه لو أدغم لالتبس بفعل فإن
~~كانت المدة مبدلة من غيرها إبدالا لازما وجب الإدغام نحو أوب وهو مثال أبلم
~~من الأوب أصله أأوب، فقلب ثاني الهمزتين واوا لسكونها بعد ضمة، ثم أدغم
~~وجوبا للزوم الإبدال.
# الضرب الثاني: أن يتحرك أولهما ويسكن ثانيهما فهذا لا يجوز فيه إدغام؛
~~لأن من شرط الإدغام تحرك المدغم فيه، ومثال ذلك في كلمة ضللت، وفي كلمتين:
~~رسول الحسن.
# الضرب الثالث: أن يتحركا، فإن كان من كلمتين جاز الإدغام بشرطين:
# أحدهما: ألا يكونا همزتين نحو: "قرأ آية" فإن الإدغام في الهمزتين رديء.
# والآخر: ألا يكون الحرف الذي قبلها ساكنا غير لين نحو: "شهر رمضان" فإن
~~هذا لا يجوز إدغامه عند جمهور البصريين، وقد روي عن أبي عمر إدغام ذلك،
~~وتأولوه على إخفاء الحركة، وأجاز الفراء إدغامه.
# وإن كانا من كلمة واحدة فهو الذي تعرض الناظم لبيانه في قوله:
# أول مثلين محركين في ... كلمة ادغم
### | ...........
# "فأمر بإدغام أول المثلين المحركين"2 فشمل ذلك الأفعال نحو رد وظن ولب،
~~أصلها ردد وظنن ولبب، والأسماء نحو صب وضب، أصلهما فعل، بالكسر، فالإدغام
~~في ذلك واجب بستة شروط: PageV03P1639
# الأول: ألا يتصدرا نحو "ددن"1 فمثل ذلك لا يجوز إدغامه، لتعذر الابتداء
~~بالساكن، قال المصنف في بعض كتبه: إلا أن يكون أولهما تاء المضارعة فقد ms624
~~تدغم بعد مدة أو حركة نحو {ولا تيمموا} 2 {تكاد تميز} 3 انتهى.
# ويجوز أيضا الإدغام في الفعل الماضي إذا اجتمع فيه تاءان، والثانية أصلية
~~نحو تتابع، ويؤتى بهمزة الوصل فيقال: اتابع، ولم يذكر هنا هذا الشرط وقد
~~ذكر في الكافية وغيرها.
# الثاني: ألا يكون ماهما فيه اسما على فعل نحو صفف4 أو فعل نحو ذلل -جمع
~~ذلول- أو فعل نحو كلل -جمع كلة، أو فعل نحو لبب، فكل ذلك لا يجوز إدغامه.
~~وإلى هذا أشار بقوله: "لا كمثل صفف. وذلل وكلل ولبب".
# فإن قلت: ما علة منع إدغام هذه الأمثلة؟.
# قلت: أما الثلاثة الأولى فلأنها مخالفة للأفعال في الوزن، والإدغام فرع
~~في الإظهار، فخص بالفعل لفرعيته، وتبع الفعل ما وازنه من الأسماء دون ما لم
~~يوازن. وأما الرابع: فإنه موازن للفعل، ولكنه لم يدغم لخفته، وليكون منبها
~~على فرعية الإدغام في الأسماء، حيث أدغم موازنه في الأفعال نحو رد فيعلم
~~بذلك ضعف سبب الإدغام فيه وقوته في الفعل.
# واعلم أنه يمتنع الإدغام أيضا فيما وازن أحد هذه الأمثلة بصدره لا بجملته
~~نحو: خششاء -لعظم خلف الأذن- فإنه موازن بصدره لفعل نحو صفف، ونحو: رددان،
~~وهو مثال سلطان من الرد، فإنه موازن بصدره لفعل نحو ذلك، ونحو: حببة جمع حب
~~فإنه موازن بصدره لفعل نحو: كلل، ونحو: الدججان مصدر دج PageV03P1640
# بمعنى دب، فإنه موازن بصدره لفعل نحو: لبب، ولو بنيت من الرد مصل غطفان
~~قلت: رددان -بالفك- هذا مذهب الخليل وسيبويه، وخالف الأخفش فقال: ردان
~~-بالإدغام- ووجه أن الألف والنون بزيادتهما التزم تحريم الدال التي تليهما،
~~فثقل توالي الفتحتين، فأدغم تخفيفا وصار في ذلك نظير الفعل في الثقل نحو
~~رد، بل هو أولى بالإدغام من الفعل؛ لأن حركة الدال الأخيرة في الفعل ليست
~~بلازمة والصحيح ما ذهب إليه الخليل وسيبويه لأنه هو الذي ورد به السماع.
# فإن قلت: كان ينبغي أن يستثنى مثالا خامسا يمتنع فيه الإدغام وهو فعل نحو
~~إبل؛ لكونه مخالفا لأوزان الأفعال.
# فلو بنيت من الرد مثل إبل قلت: ردد، بالفك، ms625 قلت: العذر له في عدم
~~استثنائه أنه بناء لم يكثر في الكلام، ولم يسمع في المضاعف، وقد استثناه في
~~بعض نسخ التسهيل.
# واعمل أن أوزان الثلاثي التي مكن فيها اجتماع مثلين متحركين لا تزيد على
~~تسعة، وقد سبق ذكر خمسة منها، وبقيت أربعة، منها واحد مهمل فلا كلام فيه،
~~وهو فعل -بكسر الفاء وضم العين- وثلاثة مستعملة وهي: فعل نحو كتف، وفعل نحو
~~عضد، وفعل نحو دئل.
# فإذا بنيت من الرد مثل كتف أو عضد قلت: رد -بالإدغام- لأنهما موافقان
~~لوزن الفعل، وليسا في خفة فعل نحو لبب، هذا مذهب الجمهور، وخالف ابن كيسان
~~فقال: ردد وردد بالفك.
# وإذا بنيت من الرد مثل دئل قلت: ردد -بالفك- ومن رأى أن فعل أصل في الفعل
~~ينبغي أن يدغم، وقياس مذهب ابن كيسان الفك، بل هو في هذا أولى.
# والثالث: ألا يتصل بأول المثلين مدغم فيه، وإليه أشار بقوله: "ولا كجسس"
~~وهو جمع جاس، فإن فيه مثلين متحركين ولم يدغم أولهما في الثاني؛ لأن قبلهما
~~مثل آخر مدغما في أول المتحركين، فلو أدغم المدغم فيه التقى الساكنان وبطل
~~الإدغام السابق.
# PageV03P1641
# الرابع: ألا يعرض تحريك ثانيهما، وإليه الإشارة بقوله: "ولا كأخصص أبي"
~~فهذا فيه مثلان متحركان ولم يدغم؛ لأن حركة الثاني عارضة، إذ هي حركة النقل
~~والأصل اخصص -بالإسكان- فنقلت حركة الهمزة إلى الساكن فلم يعتد بها،
~~لعروضها.
# والخامس: ألا يكون ما هما فيه ملحقا بغيره، وإليه الإشارة بقوله: "ولا
~~كهيلل" وذلك نوعان؛ أحدهما: ما حصل فيه الإلحاق بزائد قبل المثلين نحو
~~"هيلل" إذا قال لا إله إلا الله؛ لأن لامي هيلل متحركان في كلمة ولا سبيل
~~إلى إدغام أولهما في الثاني، لأن قبلهما مزيدا للإلحاق بدحرجة وهو الياء
~~فامتنع الإدغام لئلا تفوت "المماثلة"1.
# والآخر: ما حصل فيه الإلحاق بأحد المثلين نحو جلبب؛ لأن إحدى باءيه مزيدة
~~للإلحاق بدحرجة فامتنع الإدغام، لاستلزامه فوات ما قصد من الإلحاق.
# والسادس: ألا يكون مما شذت العرب في فكه اخيارا، وهي ألفاظ محفوظة لا
~~يقاس عليها، وإلى هذا أشار بقوله:
### | .......
# وشذ ms626 في ألل ... ونحوه فك بنقل فقبل
# وهذه الألفاظ "ألل السقاء" إذا تغيرت رائحته، والأسنان إذا فسدت، والأذن
~~إذا رقت، و"دبب الإنسان" إذا نبت الشعر في جبينه، و"صكك الفرس" إذا اصطكت
~~عرقوباه، و"صببت الأرض" "إذا كثر ضبابها"، و"قطط الشعر" إذا اشتدت جعودته
~~و"لححت العين أو لخخت" إذا التصقت بالرمص و"مششت الدابة" إذا شخص في وظيفها
~~حجم دون صلابة العظم، و"عززت الناقة" إذا ضاق إحليلها وهي مجرى لبنها،
~~فشذوذ ترك الإدغام في هذه كشذوذ ترك الإعلال في نحو القود ونحوه.
~~PageV03P1642
# وقد شذ الإظهار أيضا في كلمات من الأسماء منها قولهم: "رجل ضفف الحال"1
~~و"محبب" وحكى أبو زيد "طعام قضض" إذا كان فيه يبس، ولا يجوز القياس على شيء
~~من هذه المفكوكات، وما ورد من ذلك في الشعر عد من الضرورات كقول أبي
~~النجم2:
# الحمد لله العلي الأجلل ...
### | .....................
# وحيي افكك وادغم دون حذر ... كذاك نحو تتجلى واستتر
# يعني أن الفك والإدغام جائزان في هذه المواضع الثلاثة:
# الأول: ما عينه ولامه ياءان لازم تحريكهما نحو "حي" و"عي"، فمن أدغم نظر
~~إلى أنهما مثلان في كلمة وحركة ثانيهما لازمة، وحق ذلك الإدغام لاندراجه في
~~الضابط المتقدم، ومن أظهر نظر إلى أن اجتماع المثلين في باب حيى كالعارض
~~لكونه مختصا بالماضي دون المضارع والأمر، والعارض لا يعتد به غالبا.
~~PageV03P1643
# فإن قلت: أي الوجهين أكثر في كلامهم؟.
# قلت: الفك، نص على ذلك النحويون وكلاهما "فصيح"1.
# وقرأ بهما في التواتر، ولعل الناظم قدم الفك لكثرته.
# تنبيه:
# لو كانت حركة الياء الثانية عارضة نحو "لن يحيي، ورأيت محييا".
# لم يجز الإدغام، وأما قوله2:
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي
# فشاذ لا يقاس عليه، وأجازه الفراء.
# الثاني: نحو تتجلى، قال الشارح: كل ما فيه تاءان مثل تتأنى تتجلى فهذا
~~قياسه الفك لتصدر المثلين، ومنهم من يدغم فيسكن أوله ويدخل همزة الوصل
~~فيقول: تجلى، وقال في شرح الكافية: إذا أدغمت فيما اجتمع في أوله تاءان زدت
~~همزة وصل تتوصل بها إلى النطق بالتاء المسكنة للإدغام فقلت في تتجلى اتجلى، ms627
~~انتهى.
# وفي هذا نظر؛ لأن تتجلى فعل مضارع، واجتلاب همزة الوصل لا يكون في
~~المضارع، والذي ذكره غيره من النحويين أن الفعل المفتتح بتاءين إن كان
~~ماضيا نحو تتبع وتتابع، جاز فيه الإدغام واجتلاب همزة الوصل. PageV03P1644
# فيقال: اتبع واتابع، وإن كان مضارعا نحو تتذكر لم يجز فيه الإدغام إن
~~ابتدئ به، لما يلزم من اجتلاب الهمزة وهي لا تكون في المضارع، بل يجوز
~~تخفيفه بحذف إحدى التاءين، وسيأتي، وإن وصل بما قبله جاز إدغامه بعد متحرك
~~أو لين نحو: "تكاد تميز" "ولا تيمموا" لعدم الاحتياج في ذلك إلا اجتلاب
~~همزة الوصل، والله أعلم.
# الثالث: نحو استتر، وهو كل فعل على افتعل اجتمع فيه تاءان، فهو أيضا يجوز
~~فيه الفك، وهو قياسه، لبناء ما قبل المثلين على السكون، ويجوز فيه الإدغام
~~بعد نقل حركة أول المثلين إلى الساكن، فتقول: ستر يستر ستار.
# تنبيهات:
# الأول اعلم أن الإدغام في استتر ونحوه يوجب طرح همزة الوصل من أوله لتحرك
~~الساكن بحركة النقل، فلذلك قيل فيه ستر.
# الثاني: إذا أوثر الإدغام صار اللفظ به كلفظ ستر الذي وزنه فعل -بتضعيف
~~العين- ولكن يمتازان بالمضارع والمصدر؛ لأنك تقول في مضارع الذي أصله افتعل
~~يستر -بفتح أوله- وأصله يستتر، فنقل وأدغم. وتقول في مضارع الذي وزنه فعل
~~يستر -بضم أوله، وتقول في مصدر الذي أصله افتعل: ستارا، وأصله استتارا،
~~فلما أريد الإدغام نقلت الحركة فطرحت الهمزة، وتقول في مصدر الذي وزنه فعل
~~تستيرا على وزن تفعيل.
# الثالث: يجوز في استتر ونحوه إذا أدغم وجه آخر، وهو أن يقال: ستر -بكسر
~~فائه- على أصل الساكنين، وذلك أن الفاء ساكنة وحين "قصد"1 الإدغام سكنت
~~التاء الأولى، فالتقى ساكنان فكسر أولهما على أصل التقاء الساكنين، ويجوز
~~على هذه اللغة كسرة التاء إتباعا لفاء الكلمة فتقول: ستر وقتل والمضارع
~~واسم الفاعل واسم المفعول مبنية على ذلك إلا أن اسم الفاعل يشبته بلفظ اسم
~~المفعول على لغة من كسر التاء إتباعا، فيصير مشتركا كمختار، ويتوقف على
~~قرينة. PageV03P1645
# الرابع: ما ذكر في هذا البيت كالمستثنى ms628 من الضابط المتقدم، فإن حي مندرج
~~فيه فكان حقه الإدغام على سبيل اللزوم فاستثناه ليعلم أنه ذو وجهين، وكذلك
~~استتر، وأما نحو تتجلى فلم يندرج في الضابط المتقدم لتصدر المثلين فيه.
~~والله أعلم.
# وما بتاءين ابتدي قد يقتصر ... فيه على تا كتبين العبر
# إذا اجتمع في أول الفعل المضارع تاءان جاز حذف أحدهما نحو "تبين العبر"
~~وأصله تتبين الأولى تاء المضارع والثانية تاء تفعل، وعلة الحذف أنه لما ثقل
~~عليهم اجتماع المثلين، ولم يكن سبيل إلى الإدغام لما يؤدي إليه من اجتلاب
~~همزة الوصل، وهي لا تكون في المضارع، عدلوا إلى التخفيف بحذف إحدى التاءين.
# تنبيهات:
# الأول: هذا الحذف كثير جدا، ومنه في القرآن مواضع كثيرة نحو: {لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه} 1 {تنزل الملائكة} 2.
# الثاني: أبهم في قوله: أحدهما فمذهب سيبويه والبصريين أن المحذوف التاء
~~الثانية؛ لأن الاستثقال بها حصل، ولأن الأولى دالة على المضارعة، وقد صرح
~~بذلك في التسهيل فقال: والمحذوفة هي الثانية لا الأولى خلافا لهشام يعني:
~~أن مذهب هشام أن المحذوفة هي الأولى، ونقله غيره عن الكوفيين.
# الثالث: أطل في قوله: "وما بتاءين ابتدي" وهذا إنما هو في المضارع؛ لأنه
~~الذي يتعذر فيه الإدغام، وأما الماضي فيه تتابع، فلا يتعذر فيه الإدغام.
# الرابع: ما ذكر من تعذر الإدغام في المضارع، إنما هو في الابتداء لا في
~~الوصل كما سبق بيانه في الكلام على نحو تتجلى.
# الخامس: قوله في شرح الكافية: قد يقال في مثل تتعلم استثقالا لتوالي
~~المثلين متحركين وللإدغام المحوج إلى زيادة همزة الوصل، قد يوهم أن الإدغام
~~في PageV03P1646
# ذلك جائز، وإن كان مستثقلا كما يجوز إبقاء المثلين متحركين في ذلك، وكذلك
~~قول الشارح هربا، إما من توالي مثلين متحركين وإما من إدغام محوج إلى زيادة
~~"همزة"1 الوصل، وقد صرح في التسهيل بما يدفع هذا التوهم فقال: وقد يحذف
~~تخفيفا المتعذر إدغامه لسكونه الثاني "كاستخذ" في الأظهر أو لاستثقاله
~~بتصدر المدغم كتنزل.
# السادس: قد يفعل هذا التخفيف بالحذف فيما تصر فيه نونان، ومن ذلك ما ms629 حكاه
~~أبو الفتح من قراءة بعضهم: {ونزل الملائكة تنزيلا} 2 قال في شرح الكافية:
~~في هذه القراءة دليل على أن المحذوفة من تاءي تتنزل حين قال: "تنزل" إنما
~~هي الثانية؛ لأن المحذوفة من نوني "نزل" في القراءة المذكورة إنما هي
~~الثانية.
# قال الشارح: ومنه على الأظهر قوله تعالى: "وكذلك نجي المؤمنين"3 في
~~قراءاة ابن عامر وعاصم، أصله ننجي، ولذلك سكن آخره.
# وفك حيث مدغم فيه سكن ... لكونه بمضمر الرفع اقترن
# إذا سكن آخر الفعل المدغم فيه لاتصاله بضمير الرفع وجب الفك؛ لأن ثاني
~~المثلين قد سكن فتعذر الإدغام، والمراد بضمير الرفع تاء الضمير ونا ونون
~~الإناث نحو رددت، ورددنا، ورددن، وقد مثل بقوله: "نحو حللت ما حللته".
# تنبيه:
# فك الإدغام في ذلك واجب عند جمهور العرب، قال في التسهيل: والإدغام قبل
~~الضمير لغية، قال سيبويه: وزعم الخليل أن ناسا من بكر بن وائل يقولون ردنا
~~ومرنا وردت، وهذه لغة ضعيفة، كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول النون والتاء،
~~وأبقوا اللفظ على حاله، وحكى بعض الكوفيين في ردن ردن -يزيد نونا ساكنة قبل
~~نون الإناث ويدغمها فيها؛ لأن نون الإناث لا يكون ما قبلها إلا ساكنا، وحكى
~~بعضهم في ردت ردات، وهي في غاية الشذوذ، ووجهه أن هذه التاء لا يكون ما
~~قبلها إلا ساكنا، وحافظ على بقاء الإدغام فزاد ألفا قبلها. PageV03P1647
### | ...............
# وفي ... جزم وشبه الجزم تخيير قفي
# يعني: أن المدغم فيه إذا سكن جزما أو وقفا، وهو المراد بشبه الجزم، جاز
~~فيه الفك والإدغام نحو لم يحلل ولم يحل، واحلل وحل، والفك لغة أهل الحجاز،
~~والإدغام لغة بني تميم، وقيل: لغة غير أهل الحجاز، وإنما أدغم بنو تيم
~~اعتدادا بتحرك الساكن في بعض الأحوال نحو: اردد القوم ولم يردد القوم.
# تنبيهات:
# الأول: إنما جعل سكون الأمر في نحو احلل يشبه الجزم؛ لأن الأمر يعامل
~~آخره معاملة المضارع المجزوم.
# الثاني: يعني بالتخيير استواء الوجهين في الجواز، فالمتكلم متخير في
~~اتباع أيهما شاء، وليس المراد استواؤهما في الفصاحة؛ لأن الفك لغة أهل
~~الحجاز ms630 وبها جاء القرآن غالبا كقوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة} 1 {ومن يحلل
~~عليه غضبي} 2 {ولا تمنن} 3 {واغضض من صوتك} 4 وجاء على لغة تميم قراءة ابن
~~كثير وأبي عمرو والكوفيين {من يرتد} 5 في المائدة وقراءة السبعة {ومن يشاق}
~~6.
# الثالث: إذا أدغم في الأمر على لغة تميم وجب طرح همزة الوصل، لعدم
~~الاحتياج إليها، وحكى الكسائي أنه سمع في الأمر من عبد القيس أرد وأغض
~~وأمر، بهمزة الوصل، ولم يحك ذلك أحد من البصريين.
# الرابع: إذا اتصل بالمدغم فيه واو جمع، نحو ردوا، أو ياء مخاطبة نحو ردي،
~~أو نون تأكيد نحو ردن، أدغم الحجازيون وغيرهم من العرب، كذا قالواه، وعللوه
~~أن الفعل حينئذ مبني على هذه العلامة فليس تحريكه بعارض. PageV03P1648
# الخامس: التزم المدغمون فتح المدغم فيه قبل هاء غائبة نحو: "ردها ولم
~~يردها" والتزموا ضمة قبل هاء غائب نحو "رده ولم يرده" قالوا: لأن الهاء
~~خفية، فلم يعتد بوجودها، فكأن الدال قد وليها الألف والواو نحو "ردا وردوا"
~~وحكى الكوفيون "ردها" -بالضم والكسر، ورده -بالكسر والفتح- وذلك في المضموم
~~الفاء، وذكر ثعلب الأوجه الثلاثة قبل هاء الغائب، وغلط في تجويزه الفتح،
~~وأما الكسر فالصحيح أنه لغة، سمع الأخفش من ناس بني عقيل: مدة وعضة، والتزم
~~أكثرهم بالكسر قبل ساكن فقالوا: "رد القوم" بالكسر؛ لأنها حركة التقاء
~~الساكنين في الأصل، ومنهم من فتح وهم بنو أسد قال1:
# فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
# وأما الضم فقال في التسهيل: ولا يضم قبل ساكن بل يكسر وقد يفتح انتهى.
# وحكى ابن جني الضم أيضا، وهو قليل.
# فإن لم يتصل بالفعل هاء الغائبة أو هاء الغائب أو الساكن، ففيه ثلاث
~~لغات: الفتح مطلقا نحو رد وفر وعض، وهي لغة أسد وناس غيرهم، والكسر
~~PageV03P1649
# مطلقا نحو رد وفر وعض، وهي لغة كعب ونمير، والإتباع لحركة الفاء نحو رد
~~وفر وعض، وهذا أكثر "في كلامهم"1.
# لما ذكر جواز الفك والإدغام في المجزوم وشبهه وهو الأمر استدرك بيان حكم
~~أفعل في ms631 التعجب فقال:
# وفك أفعل في التعجب التزم ... والتزم الإدغام أيضا في هلم
# فإنه قد التزم الجميع فكه. قال في شرح الكافية: مفكوك بإجماع.
# قلت: كأنه يعني إجماع لعرب، فإن إدغامه غير مسموع في كلامهم وإنما
~~المسموع الفك كقوله2:
# وقال نبي المسلمين تقدموا ... وأحبب إلينا أن نكون المقدما
# وإن أراد إجماع النحويين فليس كذلك؛ لأن بعض النحويين حكى عن الكسائي
~~إجازة إدغامه، وأما هلم فإدغامه لازم بإجماع.
# تنبيهات:
# الأول: اختلف العرب في "هلم" فهي عند الحجازيين اسم فعل بمعنى أحضر أو
~~أقبل، وهي عند بني تميم فعل أمر لا يتصرف ملتزم إدغامه، وإنما ذكر هنا
~~باعتبار فعليتها، وقد استعمل لها مضارعا من قيل له هلم فقال: لا أهلم.
# الثاني: التزموا أيضا فتح "ميم هلم"3 وحكى الجرمي فيه الفتح والكسر عند
~~بعض بني تميم، "وإذا اتصل بهاء غائب نحو: هلمه لم يضم بل يفتح وكذا يفتح
~~أيضا إذا اتصل به ساكن نحو هلم الرجل"4. PageV03P1650
# "الثالث: تكون هلم عند بني تميم"1 فعلا اتصلت بها الضمائر المرفوعة
~~البارزة، وأكدت بنون التوكيد فيقال: هلما وهلموا وهلمي -بضم الميم قبل
~~الواو وتكسر قبل الياء، فإذا اتصل بها نون الإناث فالقياس هلممن، وزعم
~~الفراء: أن الصواب هلمن -بفتح الميم، وزيادة نون ساكنة بعدها وقاية لتفح
~~الميم، ثم تدغم النون الساكنة في نون الضمير، وحكي عن أبي عمرو أنه سمع من
~~العرب هلمين يا نسوة -بكسر الميم مشددة وزيادة ساكنة بعدها قبل نون الإناث،
~~وحكى عن بعضهم هلمن -بضم الميم- وهو شاذ، وعلى لغة بني تميم بني أبو الطيب
~~قوله2:
# قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه ... إلينا وقلنا للسيوف هلمنا
# فأكدها بالنون الشديدة.
# الرابع: ذهب بعض النحويين إلى أن "هلم" في لغة تميم اسم غلب فيه جانب
~~الفعلية واستدل بالتزامهم فتح ميمها والإدغام، ولو كانت فعلا لجرت مجرى رد
~~في جواز الضم والكسر والإظهار، وأجيب بأن التزام أحد الجائزين لا يخرجها عن
~~الفعلية، والتزام أحد الجائزين في كلامهم كثير.
# الخامس: نقل بعض النحويين الإجماع على أن "هلم" مركبة، قلت: وفي ms632 البسيط:
~~ومنهم من يقول ليست مركبة.
# وفي كيفية التركيب خلاف، قال البصريون: مركبة من "ها" التنبيه ومن "لم"
~~التي هي فعل أمر من قولهم: "لم الله شعثه" أي: جمعه، كأنه قيل: اجمع نفسك
~~إلينا فحذفت ألفها تخفيفا، ونظرا إلى أن أصل لام "لم" السكون. PageV03P1651
# وقال الخليل: ركبا قبل الإدغام، فحذفت الهمزة للدرج، إذا كانت همزة وصل
~~وحذفت الألف لالتقاء الساكنين، ثم نقلت حركة الميم الأول إلى اللام،
~~وأدغمت، وقال الفراء: مركبة من "هل" التي للزجر، و"أم" بمعنى اقصد، فخففت
~~الهمزة بإلقاء حركتها إلى الساكن قبلها فصار "هلم" ونسب بعضهم هذا القول
~~إلى الكوفيين، وقول البصريين أقرب إلى الصواب. والله سبحانه أعلم.
# ولما أنهى الكلام على ما قصد في فصل الإدغام وهو آخر ما يذكر فيه التصريف
~~قال على سبيل التعريف:
# وما بجمعه عنيت قد كمل ... نظما على جل المهمات اشتمل
# أحصى من الكافية الخلاصه ... كما اقتضى غنى لا خصاصه
# فأخبر بانتهاء ما قصد جمعه في هذا النظم، واشتماله على أعظم المهمات من
~~هذا العلم، يقال: "عني بكذا" أي اهتم به، والأفصح بناؤه للمفعول وبناؤه
~~للفاعل لغية حكاها في اليواقيت، وأنشد عليها:
# عان بأخراها طويل الشغل
# ثم ختم الكلام بحمد الله والصلاة على نبيه -صلى الله عليه وسلم- فقال:
# فأحمد الله مصليا على ... محمد خير نبي أرسلا
# وآله الغر الكرام البرره ... وصحبه المنتخبين الخيره
# تم الكتاب بعناية الملك الوهاب، والحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين وإمام، المرسلين وعلى آهل والصحابة أجمعين.
# PageV03P1652 ms633