######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-07-09

#META#Header#End#

### |EDITOR|

# العلوم والمعارف في الحضارة الإسلامية

# إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد
~~في أنواع العلوم

# تأليف
~~الحكيم المتطيب
~~ابن الأكفاني
~~محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~749ه/1348م

# تحقيق وتعليق
~~عبد المنعم محمد عمر
~~وكيل وزارة الثقافة السابق
~~ورئيس لجنة إحياء التراث الإسلامي
~~بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

# مراجعة
~~أحمد حلمي عبد الرحمن
~~مدير المخطوطات السابق بدار الكتب
~~وعضو لجنة إحياء التراث الإسلامي
~~بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

# ملتزم الطبع والنشر
~~دار الفكر العربي
~~الإدارة: 11 شارع جواد حسني
~~ص ب 130 القاهرة - ت :3925523


PageV01P001

# بسم الله الرحن الرحيم
# | الإهداء
~~الى كل من يعتى بدراسة الحضارة الإسلامية : تاريخها وترائها العلمى والأدبى
~~والشقافى ، وإلى الشياب الناهض الذى يتوق إلى الوقوف على المكانة الإنسانية الرفيعة
~~التى وصل إليها آباؤهم المسلمون ، وإلى كل من يدفع ويدافع عن الإسلام والعروية
~~حتى ترتفع راياتها المنصورة دائا قى يومنا وغدتا ، وإلى العلماء والباحشين الذين
~~يبذلون كل ما يستطيعون من الجهوه للنهوض بالعالم الإسلامى بصفة عامة ، وبالعالم
~~العربى بصفة خاصة ، إلى المكانة السامية الكرمة التى وصفها الله تعالسى بقوله :
~~(كتتم خهر أمة أغرجت للناس تامرون بالمعروف وقتهون هن المنكر
~~وكومتود مالله) (1).
# الى هؤلاء وأولثاك جميعا أهدى كتاب :
~~إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لى أتواع العلوم *
~~تأليف الفيلسوف المسلم الكبير من أشهر أطباء القرن الثامن الهجرى : " اين
~~الاكنائى راجيا أن تكون هذه المرسوعة المختصرة خير معين لهم جسيعا فى
~~دراساتهم وجهادهم لبلوغ مآهم العلمية السامية.
# (1) سورة آل عمران : الآية 110 .

PageV01P003



# هذا هو ما كشت قد قررت أن اقشتح به اهداء هذا الانتاج العلمى الرفيع لعلما:
~~المسلمين ولغيرهم من الباحثين الذين بعنون بدراسة تاريخ الحضارة الإنسانية ويمنون
~~بعرفة مبلغ ما وصلت إليه من ازدهار على أيدى المسلمين ، ولكن شات ارادة الله
~~العظيم أن يختار الله إلى جواره
~~الزميل العزيز الأستاذ * أحمد حلمى عبد الرحمن (1)
~~بعد أن انتهى من مراجعة لحقيق هله الموسوعة المختصرة ، وكان ذلك قيل أن ندفع
~~بها إلى المطبعة .
# لقد كان فى تفسى لهذا الزميل الكريم ، المتواضع تواضع العلماء ، معزة خاصة ms001 ،
~~فقد كان أحد تلاميدى المقربين ، ثم أصبع أحد زملاتى المخلصين الذين حباهم الله
~~بصفاء النفس وطهارة القلب . والاغلاس في معاونة العلماء والباحثين ومساعدتهم فى
~~الوصول إلى مناتيح كتوذ الهكمة والمعرفة التى تقتنيها دار الكتب المصرية ، رفى
~~الارشاد إلى ما قى غيرها من مكتبات العالم من الكنوز المخطوطة والمطبوعة ، ولذلك
~~فقد شاءت إرادة الله العزيز العلبم أن آهدى عملى وعمله معا نى تذهق
~~ومراجمة هذه الموسوعة النفيسة المخقصرة إلى روعه الطاهرة والى كل
~~من يسنى بالبمث والدراسة فى التراث الإسلامى الذى كان له شأنه الكبير فى التهوض
~~بالحضارة الإنسانية.
# عبد المنعم محمد عمر
# (1) توفي لرحمة الله في 1987/9/14م

PageV01P004



# بسم الله الرحن الرحيم
# | تقديم
# كان العرب فى الجاهلية يعيشون فى قبائل متنافرة ، وكانت تسوده بين كثير منها
~~العداوة والحروب ، وكانوا أميين يتدر آن يكون بينهم قاري أو كاتب (1) فكانوا
~~متغلنين حضاريا عن جيرانهم من الروم والفرس والأحباش ، وذلك برغم ما كان بينهم
~~ورين تلك الشعوب من علاقات تجارية ، وقلل الحال كذلك إلى أن شملهم الله بفضله
~~واستجاب إلى دعوة غليل الله إبراهيم وأبيهم إساعيل : رينا وابعث فيهم وسولا
~~منهم يتلو عليهم آياتك ويعلعهم الكتاب والحكمة ويزگيهم) (2) فأوسل سبحانه إليهم
~~حدا خاتم الأنبياء والرسلين يدعوهم إلى عيادة الله الواحد الأحد : ويرشدهم
~~إلى المنهج الإسلامى الكريم الذى اغتاره الله لمعيشتهم فى الدتيا ، وأمرهم باتباعه
~~حتس يعيشوا إغراتا متحابين متعاوتين لا يعتدى بعضهم على بعض ، يجير عليهم
~~أدتاهم . وهم يد واحدة على من سواهم . وأنزل الله سبحانه وتعالى على قلب رسولهم
~~الكريم الترآن المجيد ، فيه هدى ورحمة للمتقين ، يأمرهم فيه بالمعروف وينهاهم
~~فيه عن المنكر ، ويحضهم على طلي العلم والحكمة ، والتأمل فى الكون : ويمدح
~~العلماء ويعظم من شأنهم فى كثير من آياته الشريفة مثل قوله سبحايه : يرفع الله
~~الذين آمثوا منكم والذين أوتوا العلم درجمات) (3).
# وفى صدر الإسلام والعصر الأمرى أقيل الصحابة والتابعون على درأسة القرآن
~~العزيز وما يهويه من العلم والحكمة ، فنشأت على أيديهم تلك العلوم ، وكذلك علوم
~~الحديث الشريف وعلوم السنة النبوية المياركة ms002 ، وكلها علوم لازمة لاستكمال معرفة
~~المنهع الإسلامى الذى اختاره الله سبحانه وتعالى لعباده حيث بينت لهم الحلال والحرام ،
~~وظهرت كذلك فى هذه الفترة العلوم التى تساعد على توضيح معانى الالفاظ القرآنية
~~ومعانى غريب الحديث مثل علوم اللغة العريية وقتونها ، وعلم التاريخ والتراجم ، وكان
# (1) هذا بع عليه تاريغيا
# (2) البقرة : 129.
# (3) المجادلة: 11.

PageV01P005



# الفرض من كل هذه العلوم هو خدمة الدين الاسلامى والمحافظة عليه ، وقد حرص
~~الصحابة والتابعون وتابعوهم على حنظها فى الصدور
# ولى العصر الأموى أيضا بدأ علماء المسلمين فى دراسة ما خلفته لهم الأمم
~~التى سبقتهم من علوم وآداب وفنون ، ولكنها كانت يداية متانية جدا، حقى إذا
~~كان العصر العباسى الأول اخذت دراساتهم لها تتنشط بسرعة نتج عنها دراسات
~~عميقة أتتبتها عقول واعية ذات بصيرة نافدة، وقلرب متنتحة لم يشبها ش من
~~التمصب وأقبلوا يترجمون إلى اللفة العرية تراث تلك الحضارات القدية الضخم ،
~~بخاصة ما خلفه الاغريق والرومان والفرس والمصريون والهنود
# وقد تتج عن التقاء علوم الأقدمين وثقافتهم مع العلوم الدينية الإسلامية والعلوم
~~الأخرى المساعدة لها أن فتحت أمام علماء المسلمين وغيرهم من الشعوب التى خضعت
~~لهم أو اندمجت فيهم آفاتا واسعة للبعث العلس والأدبى فى مختلف العلوم والفنون ،
~~وأقذت ثمار تلك الدراسات تظهر للناس فى شكل كتب ومؤلفات كشيرة وبخاصة ف
~~مجال القلسفة والطب والكيمياء والفلك والعلوم الرياضية والجغرافيا ، وكذلك ازدهرت
~~فى ذلك العصر العلوم الدينية وظهر الفقهاء والمفسرون والمحد ثون وعلماء اللفة
~~العربية والنحاة والشعرا، والمؤرخون ، وازداد إنتاجهم الفكرى وتطور ، فكثرت ميادينه
~~وموضوعاته نى مغعلف الجالات ، وقد يسرت صشاعة الورق فى عهد هارون الرشيد
~~انتشار الانتاج الفكرى ووجود نسخ كثيرة من مخطوطاته فى العواصم الإسلامية
# وقد تنوعت المؤلفات فى ذلك المصر من حيث الحجم والمضمون فكانت الكتب
~~المبسوطة التى تعتى بالتوسع فى الشرح والعناية بذكر التفاصيل ، كسا ظهرت الكتب
~~المتوسطة التى يكون لفظها بازاء معناها وننعها عام ، إذ آنها لا تتطرق للتفاصيل
~~التى لا يعنى بيحثها إلا كبار العلماء والتخصصرن ، وكانت الكتب التى صنفت فى
~~ذلك العصر ف مختلف العلوم ms003 " لا تحصى كثرة ، لكثرة العلوم وتفتشها واختلاف
~~أغراض العلماء فى الوضع والتأليف (1)
# واستمر الازدهار فى الإنتاج الفكرى كما وكيفا حتى إذا كان التصف الأول من القرن
~~الرابع الهجرى نهج * الفارابى * فى عالم التاليف باللغة العريية منهاجا جديدا ، وذلك
# (1) ابن الاكفانى : إرشاد القاصد إلى اسنى المقاصد.

PageV01P006



# فى رسالته المشهورة بعنوان : مقالة فى إحصاء العلوم : كتاب أهى نصر
~~معد الفارابى فى مراتب العلوم * ، فقد فتح الباب على مصراعيه أمام
~~علماء المسلمين للتاليف فى علم * تقاسيم العلوم وترتييها، وهو علم ابتكره
~~الفارابى111 يبين فيه " مراتب العلوم وقيمة كل منها مقارنا بالعلوم الأخرى، كسا
~~يوضح الغرض من كل علم وصلته بغيره من العلوم الأخرى ، ثم قسم الفارابى كل علم
~~تتسيا يحدد موضوعاته وأجزائه ، ويوضح الصلة بين كمل متها وبين باقى الموضوعات
~~أو الأجزاء العى يشتمل عليها هذا العلم .
# ومن المهم أن تلاحظ أن هاه الموسوعة - فوق ذلك - كانت فاتحة لتأليف " الموسوعات
~~العربية المختصرة * التى ترتب المواد فيها وفق التصنيف العلمى فى كل فن أوعلم
~~على حدة ، فقد أحاط "الفارابى فى رسالته هذه بعلوم عصره عدا الطب والموسيتى،
~~ثم قدمها للناس بعد تلخيص المعلومات الواردة فيها تلخيص الفيلسوف المتمكن ، وألم
~~في هذا التلخيس بأهم الموضوعات متوخيا دقة التعبير ، ووضوح الأسلوب سواء اكان
~~ذلك عند ذكر علوم العرب ، آم عند بحث علوم العجم .
# وقد أعجب علماء المسلمين بهذه * الموسوعة المختصرة المصنفة" آيما إعجاب حيث
~~جاءت كما ذكرنا من قبل - في عصر ازدهر فيه الإنتاج الفكرى المبسوط والمتوسط،
~~وكان يتعين على كل من يريد أن يكون أديبأ مجيدأ ، أو عالمأ مرموقأ أن يلم باكثر ما
~~يستطيع من علوم ومعارف عصره ، وأدرك العلماء والفلاسفة أن لهذا المنهاج الجديد
~~فى التاليف نوائد عظيمة ، فهو ييسر البحث فى جميع فروع المعرفة ، وقد عبر عن
~~ذلك - القاضى صاعد الأندلسى " (المتوفى سنة 463 ه / 7.ام) بقوله فى عبارة.
# نصيحة مختصرة "تم له بعد هذا كتاب شريف فى إحصاء العلوم والتعريف
~~بأغراضها لم يسيق إليه ، ولا ذهب أحد مذهبه فيه ، ولا يستغنى طلاب ms004 العلوم كلها
~~عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه (2).
# (1) * الفارابى * هو أعد كبار لملاسفة المسلمين الذين بلغرا القعة فى الإحاطة باكثر علوم عصره
~~حتى اطلق عليه اسم * المعلم الثانى * أى أنه يلس فس المرتبة العلمية الفيلسوف
~~الاغريقى الكبير * آرسطو * وقد توفى سنة 239ه - .15م ولد تشرت "مكتبة النهضة
~~المصرية هله الرسالة بعنوان : إعصاء العلوم * عدة مرات بتحتيق المرهوم دكتور عثمان أمين
# (2) انظر مقدمة الطيعة الثانية الموسوعة * إحصاء العلوم * ولد تولى القاضى صاعد الأندلسى
~~س43-1070م.

PageV01P007



# وقد دفع هذا الإعجاب كبار فلاسفة المسلمين إلى أن يحذوا حذو الفارابى فى العناية
~~بتاليف * الموسوعات المختصرة المصنفة * ومنهم من شسلت موسوعته الكلام فى أكبر
~~عدد مكن من علوم عصره وفتونه ، ومنهم من اكتفى بالكتابة عن مجموعة اختارها
~~من بين تلك العلوم والمعارف ، وقد ورثشا الكثير من هذه وتلك ، ووصل بعضها فى
~~اتقان البحث ودقة الترتيب ووضوح الرأى إلى مكانة سامية تدانى مكانة إحصاء العلوم
~~للفارابى ، وأطلق كل مؤلف على موسوعته عنوانا أو اكثر رغبة مته فى تحديد المجال
~~العلمى الذى آلفها فيه ، فقد اغتار الفارابى لموسوعته ثلاثة عنارين هى :
~~(ا) إحصاء العلوم.
# (ب) علم مراتب العلوم وتصتينها.
# (ج) علم تقاسيم العلوم.
# ومن أشهر * الموسوعات - المختصرة المصنفة * التى أشاد بها كبار العلما،
~~والدارسين :
# (1) موسوعة * مناتيح العلوم * تاليف ابى عمد الله محمد الوارز
~~المتوفى سنة 387ه الموافقة لسنة 997م.
# (2) موسوعة " مفتاح العلوم * تأليف سراج الدين أبى بعقوب السكاگى
~~المتوفى سنة 626ه الموافقة لسنة 1428م
# (3) إتمام الدراية لقراء الشقاية تأليف جلال الدين السيوطى المتوفى سنة
~~911د- الموافقة لسنة 150م.
# وقد بدأ السيوطى بكتابة موسوعته * النقاية * ثم نقحها وتوسع قليلا فى شرحها
~~وأطلق عليها عنوان : * إلام الدراية لقراء التقاية،
# (4) مرسوعة :ه إرشاه القاصد إلى اسنى المقاصد تن أنواع العلوم *
~~تاليف " شمس الدين محمد السنعارى أصلا ، المصرى بلدأ ، المعروف باسم ابن
~~الاكنانى المتوفى سنة 748 ه الموافقة لستة 1348م " وهى الموسوعة التى نحن بصدد
~~التعريف بها
~~ومن الانصاف أن نذكر آن موسوعة : إرشاد القاصد إلى أستى المقاصد
~~فى أتواع العلوم لابن الأكفاتى ms005 * تتقدم فى كثير من النواحى على غيرها من
~~الموسوعات المختصرة المصنفة الأخرى ، وسنحاول أن تذكر فى إيجاز أهم هذه النواحى :

PageV01P008



# أولا ، عنى " اين الاكفانى" بالكلام على الإنتاج الفكرى حتى الترن
~~الثامن الهجرى ، وقد صنف فى موسوعته الصلوم والفنون التى صنفها * الفارابى * ثم
~~زاد عليها تصنيف الطب والموسيقى
~~ثانيا : اسعهل * اين الاكفاتى موسوعته بمقدمة تعتبر من أحسن ما كتب
~~حتى ذلك العصر عن تطور التربية والتعليم عند المسلمين ، وقد عنى بذكر فضسل
~~العلم ، ووظينة المعلم وواجباته، وما يجب أن يتحلى به من فضائل ، وعن المتهج
~~الواجب اتياعه ، وما يبعب أن يتحلى به الطالب أثناء تحصيل العلم والوسائل التى
~~يستعين بها ، وعن مصنفى الكتب ، وأهمية الاستعانة بالمصنفات المعتبرة .. الخ
~~رقد أجاد "ابن الأكفاتى فى هذا الشرح حتى أن "الفيروز أبادى" (1) استعان
~~بهذا البحث قى كتابه الكبير بصائر ذوى العمييز فى لطائف الكعاي
~~العزيز (2) قنقلها كاملة دون أن يذكر أنه استعان بموسوعة " ابن الأكفانى * .
# ثالعا : لا شاه أن ابن الاكناتى استلاد من مرسوعة الفارابى:
~~إصاء العلرم * ، كما استفاد غيره من مؤلفى الموسوعات المختصرة المصنفة
~~ولكن من الإنصاف أن نذكر أن * ابن الاكفاتى كان له منهجه الخاص ورأيه فى بيان
~~مراتب العلوم وفى تقاسيمها (3) ، وأنه خالف في ذلك بعض آراء " الفارابى
~~ولذلك فقد ألحقنا بهذا التحقيق خرائط بيانية توضح فى عدة لوحات تقاسيم العلوم
~~وييان مراتبها عند كل من ابن الاكفانى و الفارايى وكذلك
~~عند اهوارزصى (4) حتى يستطيع القارى أن يقف على رأى كل منهم فى
~~تقاسيم العلوم :
~~ولما كان الغرض من تاليف هله الموسوعة هو بيان فضل العلم والتعليم والتعلم
~~والمعلم - كما ذكرتا فى بعض الفترات السابقة ، فقد كان رأى * ابن الاكفانى أن
~~للمتربية والتعليم وسيلتين ها :
# (1) * مجد الدين محمد النيررز آهادى صاحب التأليف الكميرة المشهررة . توفى سدة 817 ه .
# (2) بقع هذا الكتاب فى أريعة مجلدات ، وكد نشرته * لجنة احياء التراث الإسلامى فى المجلس
~~الأعلى للشتون الإسلامية . انظر المجلد الأول . الطبعة الثانية ص 10 -455
# (3) هذا العلم هو ما تطلق عليه الآن : علم ms006 التصنيف .
# (4) الوارز (توفس سنة 387ه- 197م)

PageV01P009



# (1) الأقذ عن أستاذ ينصح للطالب ويرشده ، وكان هذا هو الرأى السائد قبل
~~عصر ابن الأكفاتى * حتى إن العلماء كاتوا لا يقدرون العلم المكتسب عن طريق
~~الكتب حق قدره.
# (2) كاد * ابن الاكنانى * مع ثقته فى الأستاذ الناصح - يرى أن الكتاب
~~أصبح وسيلة لا غتى عنها لاكتساب كل أنواع المعرفة ، ولذلك فإنه أطال الكلام فى
~~المقدمة الثانية عن الكتب وأنراعها ، وقيمة كل نوع منها ، والشروط الواجب توافرها
~~فى الكساب الجيد ، ومن هنا ققد أوجب على كل من يصل فى دراسته إلى كشف
~~جديد أو إلى نظرية تافعة - أوجب عليه أن يثبت ذلك فى كتاب ينتفع به العلماء
~~والدارسون لأن ذلك هو إعدى الوسائل اللازمة لتقدم العلوم والمعارف الإنسانية
~~وكذلك أوجب عاى ننسه إدخال تتظيم جديد على متهاجه نى كتابة موسوعته لم
~~يسبته اليه أحد من مزلفى الموسوعات المفتصرة المصنفة * وهر آن هشيل بد
~~انتهاء الكلام على كل علم وكل نسم من علم ثلاثة مراجمع : الأول
~~هاب مسوط، والثانى كتاب معرسط والفالت كنا مفقصر
~~ويذلك قدم للعلماء والمتتفعين بموسوعته قائمة كبيرة مختارة من بين أحسن المراجع التى
~~أبدعتها قرائح العلماء فى مختلف العلوم والفنون حتى عصره:
~~وغلاصة التول فى كتاب " إرشاه القاصد إلى أسنى المقاصد كى اتواع
~~العلوم * هى أن الفياسوف الكبير " ابن الأكفانى ، أكير آطياء عصره ، لم يكتف
~~بأن يهدى للأجيال المتعاقية من العلساء والياحثين * موسوعة مختصرة موجزة * تتيع
~~لطلبة العلم الوقوف على ما وصلت إليه الحضارة الإسلامية فى مغتلف أنواع العلوم
~~والثقافة فى القرن الثامن الهجرى ، ولكنه أضاف إلى ذلك ذكر قائمة مختارة من الإنتاج
~~الفكرى الإسلامى مع بيان قيمة الكثير منها ، وبذلك يكون قد أسهم مع " ابن النديم"
~~فى تقديم القوائم الببليوغرافية التى خلدت الإتتباج الفكرى الإسلامى وأصبع كتاب
~~"إرشاه القاصد إلى أستى المقاصد لى أتراع العلوم * هو المكمل للجهود
~~الهجرى

# عبد المنعم محمد عمر

PageV01P010



# | القسم الاول
~~مباحث التحقيق

PageV01P011

# || المبحث الأول
~~الحياة السياسية والاجتماعية وأثرها
~~في تكوين ابن الأكفاني

PageV01P013

# للبيئة التى يعيش فيها الإنسان أثر ms007 كبير فى تكوينه من الناحية الشقافية ، وفى
~~توجيهه تحو المنهج الذى يسلكه فى حياته . وقد كان الشرق الأوسط فى الفترة
~~التاريخية التى يتعدث عنها مسرحا لحروب طاحنة أشعلها البابا إيريان سنة 1095م
~~بحجة تخليص القبر المقدس من المسلمين . فتوالت موجات الحملات الصليبية على
~~فلسطين وسوريا ومصر، وامتدت حتى شملت المغرب العربى ، وقد دامت زهاء قرنين
~~انتشر بسبيها الخراب ، ودمرت كثير من القرى والمدن ، وقتل الآلال المؤلفة من الشيرخ
~~والنساء والأطفال ، بجاتب الدين استشهدوا من المجاهدين فى مصر والشام الذين
~~استبسلوا فى الدفاع عن أوطايهم وأموالهم وأعراضهم وظهر فى هذين القرنين أبطال
~~عظام بذلوا النفس والتفيس ، وقادوا المسلمين ، كان من أبرزهم السلطان صلاح الدين
~~الأيوبى الذى قاد البلاد أكثر من عشرين عاما (1) والسلطان الظاهر بيبرس البند قدارى
~~الذى تحمل أعياء الجهاد حوالى سبعة عشر عاما وكان له فضل كيير فى انتزاع النصر
~~وهزية لويس التاسع عندما غزا مصر قبل أن يتولى بيبرس السلطنة ، كما كان له فضل .
# احراز النصر على الصليييين طوال حكمه (2) ، وكان ذلك قبيل العصر الذى تتناوله
~~بالبحث ، وهو العصر الذى عاش فيه ابن الاكفانى .
# وحدث أثناء اشتعال تلك الحروب المدمرة أن داهم المغول البلاد الإسلامية من المشرق
~~بقيادة هولاكو، واجتاح طبوفانهم البلاد الإسلامية التى تعرف الآن باسم أفغانستان
~~وإيران، وخريوا المدن ، وقتلوا الالاف من الرجال والنساء والأطفال ، ثم اجتاحوا العراق ،
~~واستولوا على بغداد ، ودمروا الكثير من معالمها ، ونهبوا ما وصلت إليه أيديهم،
~~وقتلوا الخليفة المباسى "المستعصم بالله هر والكثير من رجاله سنة 656- 1258م ،
~~ثم زحفوا إلى الشام ، وأخذوا يدمرون كل ما كان يقابلهم ، واستولوا بسرعة على حلب
~~ودمشق ، وعائوا فى البلاد فسادأ ونهبا . واتتشر الفزع فى البلاد الإسلامية حتى
~~قيض الله للسسلمين السلطان * سيف الدين قطز* فهزمهم شر هزية فى عين جالوت
~~سنة 658ه - -126م ، وكان نصرا عزيزا أنقذ به البلاد السورية، واضطر المغول إلى
~~التقهقر إلى حدود العراق الغريية ، ولكنهم عادوا يها جمون الشام المرة تلو المرة ،
# (1) من سنة 567- 586ه / 1171 -1193م
# (2) 698-626/ 1260- 1277م

PageV01P015



# فتصدى لهم السلطان ms008 الظاهر بييرس . وأنزل بهم الهزاتم المتوالية وبخاصة فى موقعة
~~ابلستين سنة 975- 1276م.
# وقى العصر الذى عاش فيه " ابن الأكفانى * ورث السلطان المنصور قلاون(1) أعباء
~~الجهاد لمكاتحة هذه الأخطار الشى كاتت تهدد بغزو مصر والشام من الشرق ومن الغرب
~~وقد لجح تجاحا كبيرأ في هذا الجهاد حتى وصفه معاصره المؤرغ أبو الفدا ، عماد الدين
~~اسماعيل بقوله : " كان السلطان الملك المنصور ملكا مهيبأ حليما تليل سفك الدماء،
~~كثير العفو ، شجاعا . فتح الفتوحات الجليلة مثل المرقب وطرابلس التى لم يجسر أحد
~~من الملوك قبله مثل صلاح الدين وغيره على التعرض لهما لحصانتها ، وكسر جيش
~~التتر على حمص(2) وكانوا قى جمع عظيم لم يطرق الشام قبله مثله (3)...ه وكان
~~الفرتج قد استولوا على طرابلس فى سنة 3 .ه ه فيتيت بأيديهم الى أواتل سنة 188ه
~~فيكون مدة لبثها مع الفرنج نهو مائة وخمس وثمانين سنة * (14 .
# ورأى السلطان المتصور قلاون ، أنه بعد هذه الانتصارات لم يصيح للفرتج فى الشام
~~سوى شريط ضيق على ساحل البحر المتوسط كاتت آهم مدته هى بيروت وعكا وصور
~~وصيدا وعثليث ، ولذلك قرر السلطان أن مهادن الصليبيين عسى أن يجنهوا إلى
~~السلام ، ولا يعتدوا على جيرانهم المسلمين ولذلك عقد معهم سنة 689ه-1290م
~~هدنة لمدة عشر سنوات ، واعتقد الناس فى مصر والشام آن ذلك سيؤدى إلى آن يعيشوا
~~فى سلام وأمان ، ولكن حدث آن وصلت فجأة فى هذا العام نفسه بضعة آلاف من
~~متعصبى الصليبيين ، ونزلوا فى عكا، وأخلرا يعتدون على جيرانهم من المسلمين
~~وصاروا يتهبون كل ما تصل اليه أيديهم ، ويقتلون الأبرياء ، وحدث أيضا أن ترفى
~~فباة السلطان "المنصور قلاون * فى نفس العام سنة 689ه -1290م.
# وورث " السلطان الأشرف خليل " الصراع مع الصليبيين الذين خرقوا الهدنة
~~كما ورث الصراع ضد كبار أمراء المساليك بعد وفاة " السلطان المنصور قلاون * فهاجم
# (1) سنة 628-1279/646-1290م
# (2) ن680ه 1281م.
# (3) كتاب المتتصر فى آخبار البشر ، جع من 23- 24.

PageV01P016



# " عكا * واستولى عليها عنوة بعد قتال مرير، فدب الفزع فى قلوب باقى الفرنجة
~~وأخلوا بيروت وصور وصيدا وعثليث وغيرها من ms009 الشريط الذى كانوا يحتلونه على
~~ساحل البحر المتوسط ، وهكذا * اتفق لهذا السلطان من السعادة ما لم يتفق لغيره من
~~فتح هذه البلاد العظيمة الحصينة بغير قتال ولا تعب ، وأمر بها فخريت عن آخرها
~~وتكاملت بهذه الفتوحات جميع البلاد الساحلية للإسلام ، وكان أمرأ لا يطمع فيه ولا
~~يرام ، وتطهر الشام والسواحل من الفرنج بعد أن كاتوا قد أشرفوا على أخذ الديار
~~المصرية وعلى ملك دمشق وغيرها من الشام . فلله الحمد والمثة على ذلك * (1) وكان
~~ذلك سنة69ه- 1291م
~~وعاش * ابن الاكفانى * وسط الفرحة التى عمت بلاد المسلمين ، ولكنها لم تدم
~~طويلا ققد تآمر كبار آمراء المماليك وتمكنوا من قتل السلطان الأشرف وهو فى رحلة
~~صيد فى أواثل المحرم سنة 693ه ، ولما لم يكن فى وسع أحدهم أن يقهر الآخرين ،
~~ويستولى على الملك ، ويلزمهم بطاعته فقد اضطروا حسمأ للنزاع المؤقت بينهم إلى
~~الاتفاق على تولية الأمير محمد ابن السلطان قلاون سلطنة مصر والشام ، وكان طفلا
~~فى التاسعة من عمره ، وكان كل آمير منهم ينى نفسه أن يستطيع التخلص منه ، وأن
~~ينصب نفسه سلطانأ نى أول فرصة تتاح له.
# وكثرت الدسائس والفتن وازداد التناحر بين كبار أمراء المماليك حتى استطاع أحد
~~الأمراء عزل هذا الغلام ، وتولية تفسه سلطانا باسم السلطان العادل كتبفا 6941د -
~~1294م) ، ولم يلبث أن ثار عليه فريق آخر من الأمراء ففر إلى دمشق ، وبايع
~~الأمراء المنتصرون سلطانا آخر باسم السلطان المنصور لاچين 6961ه - 1296م)
~~وهكذا كانت الفوضى سائدة فى جميع بلاد مصر والشام وكثرت الاضطرابات والفقن
~~والمنازعات بين طوائف المماليك وأمرائهم . فلا يكاد ينتشر الخبر بمرض سلطان أو وفاته
~~او مقتله حتى تغلق الحوانيت ، ويختزن الناس الطعام ، ويستعدون لفترة عصيبة
~~يتزعزع فيها الأمن ، وتقل المؤن ، وتضطرب الحياة الاقتصادية (12.
# (1) كتاب الختصر فى أخبار البشر. لاب الفدا عماد الدين إساعيل ، ج4 ص24 -25.
# (2) كتاب : الأيويون والمماليك فى مصر والشام ، تأليف سعيد عاشور، ص 283.

PageV01P017



# ويينما كانت كل طبقات الشعب تعانى من هله الفوضى المتتشرة فى البلاد ، تسامع
~~الناس ، ومن يينهم ابن الاكفانى ، أن المغول انتهزوا هذه ms010 الفرصة ، وزحفوا على الشام
~~667-1298م)، وأنهم هزموا أمراء المماليك الشاميين ، ودخلوا دمشق حيث
~~عاثوا فى البلاد فسادا . وقتلوا الكثيرين ، ونهبوا ، وإزاء هذا الخطسر الداهم من
~~الخارج ، وعملأ على إيتاف الفوضى ، لم ير كبار أمراء المماليك بدأ من إعادة السلطان
~~محمد الناصو إلى العرش للمرة الثانية على الرغم من أنه كان ما يزال مراهقأ فى الرابعة
~~عشرة من عمره (694ه- 1298م) ، وقد استقبل الشعب هذا الاجراء بالابتهاج
~~واقامة الزينات فى طريق عودة هذا السلطان الصغير إلى قلعة صلاح الدين لأن الشعب
~~كان يحب بيت السلطان قلاون .
# وخرج الجيش من مصر وعلى رأسه كبار أمراء المساليك ومعهم السلطان محد
~~الناصر إلى الشام 6981ه- 1299م) وانتصر المسلمون نصرأ عزيزأ بالقرب من
~~دمشق (702د - 1302م) فعم الفرح والابتهاج فى مصر والشام ، اعتقد الشهب
~~أن هذا النصر كان ببركة رياسة السلطان الصغير الذى كان فى الشامتة عشرة من
~~عمره (1) ، وعم البشر والسرور بلاد مصر والشام .
# وخشى كبار أمراء المساليك عاقبة تعلق الشعب بهذا السلطان الشاب فضيقوا عليه
~~الخناق ، ومنعوه من الاتصال بالجماهير وأصبح العوية في أيديهم لا حول له ولا قوة ،
~~ولا يملك لنفسه ضرأ ولا تقعا حتى إنه كان لا يستطيع أن يطلب من الطعام ما تشتهيه
~~ننسه ، فضاق ذرعا بهذا الحال ، ودبر الحيلة حتى استطاع أن يخرج من مصر ، واحتى
~~يقلعة * الكرك وتنازل عن الملك ، وحاول الأمراء إغراءه بالعودة قلم يفلعوا ، ولذلك
~~اتفقوا على تولية أحدهم هو السلطان بييرس الچاشتكير (2) (708ه- 1308م)
~~ولكن الأمور لم تستقر له، وشاء القدر أن يجي فيضان النيل منخفضأ ، فتلفت
~~الزراعة ، وقلت المحاصيل ، وتفق الكثير من الماشية والدواب ، وارتفعت الأسعار،
~~فشار التاس فى القاهرة، وأخذرا يهتفون ضد السلطان بيبرس وأعوانه ، ويطالبون
~~بعودة السلطان الناصر محمد ، كما أن أمراء المماليك بالشام لم يرضوا عن تولية
# (1) السلوك للمقريزى ، *1 ص 28.
# (2) مطلق عليه أيضأ بيبرس الثانى

PageV01P018



# السلطان بيبرس الثانى، وأخلوا يعلنون ولاعهم للسلطان الناصر محمد وصار
~~يتجمع لناصرته أمراء المماليك المصريين ، فزحف إلى مصر ، واسترد الحكم (9 . 7اه-
~~130م) وكان قد بلغ الخامسة والعشرين من ms011 عمره واستفاد من التجارب الشى مرت
~~به ، وأصبح قادرأ على أن يمسك بزمام الحكم ، وفرض كملمته على أمراء المماليك
~~وقمع كل من يحاول الفتنة ، فاستقر له الملك ، ودانت له البلاد واحدا وثلائين عاما :
~~70- 741د/1309-1340م قضاها فى إصلاح أحوال البلاد والتهوض بها ،
~~فأنشا القناطر ، وشق الترع الجديدة لزيادة الرقعة الزراعية ، ولم يكتف بتكليف بعض
~~الأمراء بتقوية جسور النيل والترع الكبرى لحماية مصر من فطر الفيضاتات العالية
~~ولكنه أشرف بنفسه على تقوية بعضها ، كما أقام وشجع أمراء المماليك على إقامة
~~المساجد لتكون دورأ للمبادة ومركزا لنشر التعليم ، وقد أوقفوا عليها الكشير من
~~الأوقاف هتى يكون لها دخل ثابت يساعد على استمرارها فى أداء رسالتها ، وهتى
~~تستطيع أن تستعين بكبار العلماء للتدريس فيها
~~لقد عاش ابن الأكفانى فى هذا العصر اللذى ازدهرت فيه الحياة الاقتصادية فى مصر
~~والشام ، وعم فيه الأمن ، وانتشر الرخاء مما أتاح الفرصة لامتداد نفوة السلطان الناصر
~~معمد إلى الحجاز حيث قام متنظيم شتون مكة المكرمة والمدينة المتورة وتوفير أسباب
~~الحياة لسكانهما ، وكذلك ليح السلطان الناصر محمد فى مد تفوذه على ليبيا وتونس
~~غربى مصر ، كما نجح فى نشر الأمن والسلام فى بلاد النوية :

PageV01P019

# ||| مراجع المبحث الأول
# (1) النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ، ج6، 8،7 .
# (2) مفرج الكروب لابن واصل:
# (3) السلوك للمقريزى:
# (4) المختصر فى أخبار البشر لابى الندا، ج 2 3،
# (5) تابيغ الخلفاء للسيوطى
# (6) المواعظ للمقريزى:
# (7) التهج السعيد لمفضل ين ابى الفضايل
# (8) بدائع الزهور لابن إياس.
# (9) الايوبيون والمسالين فى مصر والشام لسعيد عبد الفتاح عاشور
# (10) دولة بنى قلاوون فى مصر لمحمد جمال الدين سررر

PageV01P020



# || المبحث الثاني
~~الحياة العلمية والثقافية
~~في عصر ابن الأكفاني

PageV01P021

# كانت الحروب والفقن والكوارث التى ايتليت بها البلاد الإسلامية فى هذين القرنين
~~سببا فى اتتشار الشعور بالذنب بين المسلمين ، فقد ساد الاعتقاد بين الناس آن الله
~~سبعانه قد سلط عليهم الصليبيين والمغول لاتفماس حكامهم وأغنيائهم فى الترف
~~والشهوات ، وابتعادهم عن تعاليم الدين الإسلامى الحنيف ، وظهر فى جيع البلاد
~~الاسلامية عدد كبير من أقطاب المتصوفين والزهاد ونشط دعاتهم فى الدعوة لتعميق ms012
~~هذا الشعور بين مختلف طبقات الشعب ، واصطيغ كثير من الآدب العربى شعره ونثره
~~بهده الروح : ودعا بعض غلاة المتصوفين إلس اتباع نظريات فلسنية تصوفيه مبنية
~~ملى مبادي غير إسلامية ، فقد انتشرت فى سوريا وفى غيرها من البلاد الأسيوية
~~الدعوة إلى نبذ الدتيا وما فيها من النعم التى أحلها الله لعياده ، وإلى أن يقبل الناس
~~على مجاهدة النفس بالرباضة الروحية حتى يتصل المريد بالذات الإلهية المقدسة ويفتى
~~فيها فيشعر باللذة الدائسة ، ويرى " مالا عين رأت ولا أذن سسعت ولا غطر على قلب
~~بشر "(1) فتصدى لهم كثير من الفقهاء والمعدثين ، وهاجموهم هجومأ يتاز بعضه
~~مالهدوء وضبط التفس والموعظة الحسنة على أساس الدعوة إلى اتباع تعاليم الدين
~~الإسلامى الحنيف فى سماحة ، وكان من بين هؤلاء الطبيب والفقيه الإسلامى النابغة
~~ابن النفيس (2) ، فقد عارضهم وآبان أن الانسان مدنى بطبعه ، وأنه يجب آن يعيش
~~فسى جماعة يتعاون أفرادها ، " لأن الانسان فى حاجة إلى غلاء صناعى ، ولباس
~~صناعى وليست كجود عيشته اذا اتفرد بنفسه ، بل لابد آن يكون مدنيا حتى يكون
~~مع جماعة : يكون لبعضهم أن يزرع ، وللآخر أن يحرث ، وللآغر آن يخيز ، وللأغر
~~أن ينقل المادة ، وللآخر آن يخيط الثوب ، ونحو ذلك "(3) وكذلك دافع ابن التفيس
~~عن مبدا * العمل لكسب الرزق * معارضا فى ذلك غلاة المتصوفين الذين دعوا إلى
~~الانقطاع إلى العبادة ونبد الدنيا ، فقد بين لهم أن الشرع الذى ياتى به النبى يجب أن
~~يفرض ذلك كما يفرض غيره من المبادي الهامة التى لا تصلح الحياة إلا بها ، فيقول :
# (1) انظظر شرحتا * للرسالة الكاملية فى السيرة النبوية *
# (2) هو الطبيب المسلم الذى اكتشف الدورة الدمرية الصفرى ، وكان بجانب ذلك فقيها شافعيا
~~6071- 120/687-1244م)
# (3) الفصل الثالث من القن الأول من الرسالة الكاسلية فى السيرة التبوية.

PageV01P023



# " إن الثبى يجب أن ينهى عن الظلم وأغذ مال بغير حق وبالباطل ، ويأمر بالمعروف
~~ويتهى عن المنكر ، و (عن) كل أمر يؤدى إلى الاستفتاء عن نفع الناس وإلى
~~القناعة بالبطالة ، فيجب أن يكون اجتماع الناس على وجه يكون لكل واحد تفع ، فلا
~~يكون ms013 فيهم من لا نفع له إلا أن يكون عاجزأ بمرض (1) .
# وكان من بين الفقهاء الدين عاصرهم ابن الاكفاتى * المزى : يوسف بن عبد الرحمن
~~الكلبى *(2) إمام الخفاظ وحامل راية السنة والجماعة (654 - 742ه) ، ومنهم
~~كذلك الأصبهانى ، أبو الشناء شمس الدين محسد (13(674- 749ه / 1276-
~~134م) فقد هاجر من اصبهان إلى دمشق وعاصر ابن تيمية ثم استقر بالقاهرة شيخا
~~لخاتقاه توصون بالقاهرة وهر صاحب المؤلفات فى الفقه والتفسير والمنطق . ومتهم كذلك
~~تقى الدين السبكى(4) : (756ه - 1355م) أبو الحسن على ، وهو الذى انتهت
~~اليه رياسة العلم فى مصر ، وقد تولى قضاء الشام ثم مشيخة دار الحديث بالأشرفية
~~بصر، وعاصر كذلك تاج الدين السبكى ، أبو النصر عبد الوهاب (9) (727-
~~771د/ 1326 - 1399م) وهو ابن تقى الدين سالف الذكر ، وقد انتهت إليه
~~أيضأ رياسة قضاء الشام ، ومن أشهر مؤلفاته " جمع الجوامع فى أصول الفقه * وكتاب
~~" طيقات الشافعية الكبرى *:
~~وتالق فى عهد ابن الاكفانى لفيف آخر من الفقهاء الغيورين على الإسلام ،
~~فتصدوا للفلاسفة ولأصحاب الطرق الصوفية ، وكان من أبرزهم ابن تيسية (9) ، تقى
~~الدين ابو العباس (661- 728ه/ 1263 - 1328م) فقد كان هو وتلاميده
~~على رأس الفقهاء الذين آثروا العنف فى مهاجمة بعض الفلاسفة وغلاة المتصوفين
# (1) الفصل الثانى من الهاب الشانى من الفن الثالث من الرسالة الكاملية لى السيرة النبوية .
# (2) مفتاح السعادة ج2 ص 367 -368.
# (3) القاموس الإسلامى لاحمد عطية الله *1، ص119.
# (4) القامرس الاسلامى، ج3، ص 2641.
# (5) التامرس الإسلامن، ج3.
# (6) فوات الوفيات لاين شاكر الكتمى ، ج1 ، ص 29. وطبقات الشانعية للسبكى : جه
~~.212 -141

PageV01P024



# وشطحات بعض أصحاب الطرق الصوفية ، وقد لاقى فى سبيل ذلك الكثير من
~~الاضطهاد، ومن آمثلة العنف الذى اتبعه الخصومة التى نشبت بينه وبين ابن عطاء الله
~~السكندرى ، مع ما كان مشهورأ عن هذا المتصوف من الالتزام بالشرع الحنيف (1) .
# وعاصر ابن الأكفانى ابن قيم الجوزية (4) ، شمس الدين أبو عبد الله محمد
~~(691- 751د/ 1292 - 1356م) الذى ورث الصراع مع الفلاسفة والمتصوفين
~~عن استاذه ابن تيمية ، وقد قاسى الكثير من الاضطهاد مثل استاذه وبخاصة بعد وفاة
~~استاذه ، وقد يشر الكثير من مؤلفات ابن ms014 قيم الجوزية مطبوعا من بينها " زاد المعاد
~~فى هدى خير العباد * وكتاب * الفواند المشرفة إلى علوم القرآن وعلم البيان * وكتاب
~~"الروح":
~~ولا يفوتنا أن تنوء بالتصول الذى انتشر فى مصر لأنه خلا من كثير من العناصر
~~غير الإسلامية التى اختلطت بالتصوف فى كثير من البلاد الإسلامية الأخرى ، فلم تجد
~~نظرية وحدة الوجود ، ولا مبدا الحلول أو الاتحاد إتبالا من أقطاب المتصوفين تى
~~مصر(3) ، ولكنهم عنوا عناية كبيرة بالجاتب العملى الخلقى ، ولم يقبل الشعب فى
~~مصر على الانغراط فى سلك طرق المتصونين الذين غالوا فى تصوفهم واسرفوا فى
~~الدعوة لنظريات أثير حولها بعض الشبهات (3) .
# ***
~~ويسرنا أن تذكر أنه بالرغم من الحروب الطاحنة . والفتن والقلاقل الكثيرة التى
~~عانت منها مصر والشام طوال قرنين من الزمان فانه كمان للعصر الأيويى والعصر
~~المملوكى نواح أغرى مشرقة مما كان له أكبر الأثر فى تكوين * ابن الاكفانى * من
~~الناحيشين العلمية والشقافية ، وذلك لأن هدين القرنين كانا امتدادأ للعصر الفاطمى من
~~الناحية الحضارية فقد عنى الأيوبيون والمماليك بتشجيع العلم والعلماء ، والأدب
~~والأدباء ، ولم يدخروا وسعا فى اتباع هذا المنهج اقتداء بالفاطميين، فكما عنى
# (1) كتاب ابن عطاء الله السكتدرى تأليف أبو الوفا التفتازانى ، ص 67 -19.
# (2) دائرة المعارف الإسلامية ، ج
# (3) كتاب ابن عطاء الله السكندرى ، تأليف اهى الوفا التنتازانى ، ص 63 - 14 .

PageV01P025



# الفاطميون بيناء الأزهر وغيره من المساجد لنشر العلم والتعليم وبخاصة تعاليم الشيعة.
# فكذلك عنى الأيوييون والمساليك من بعدهم ببنا. المساجد والبيمارستانات (1) الشى
~~لاتزال شاهدة على ما بدل بسخاء فى تشييدها ، وعلى التهضة المعمارية والدوق الفنى
~~الرائع الذى يشهد على ارتقاء الحضارة فى تلك العصور ، كما أقاموا المدارس التى
~~كاثت تنهض با تقرم به الجامعات فى آيامنا هذه ، وكان يقوم بالتدريس فيها وفى
~~المساجد تخية ممتازة من الأساتذة والشيوخ المتخصصين فى جميع العلوم والفتون . وقد
~~عاصر " ابن الاكفانى" السلطان " الناصر محمد " الذى عنى هو وأمراؤه بتشييد
~~المساجد العظيمة حتى قيل إته ينى فى هذا العصر ثماتية وعشرون مسجدا فى مصر
~~والشام ، واختاروا لها اكفأ الشيوخ لتدريس جميع العلوم ms015 والفتون ، وعنوا كما عنى
~~من سبقهم من الأيويين والمساليك بتحريم تدريس فقه الشيعة ، كما بذلوا الكشير من
~~الجهود للقضاء على التشيع وعلى التماليم الفاطمية ، واقتدوا بمن سيقهم من الأيوبيين
~~والمماليك فغصصوا الكشير من الأوقاف لتلك المنشآت ، فلا غرو أن تقوم فى مصر
~~والشام أثناء حكم الأيوييين والمماليك نهضة حضارية عظيمة هى النهضة الثانية فى
~~تاريخ الحضارة الإسلامية
~~وقد غذى هله النهضة الحضارية المياركة العلماء والشيرخ الذين استطاعوا الهرب
~~من العراق ومن المشرق الإسلامى فرارأ من بطش المغول وعسفهم ، كما لجأ إلى مصر
~~والشام الكثيرون من أقاضل العلماء والمتصوفين الدين ها جروا من المغرب الإسلامى
~~فرارأ من بطش الفرلجة فى الأندلس ومن عدم الاستقرار فى بلاد المغرب العريى وشمال
~~أفريقية ، وقد نزل هؤلا، وأولتك على الرحب والسعة ، وأكرمت مصر والشام وفادتهم
~~ررتبت لهم الأرزاق التى تكفل لهم عيشة كريمة نظير قيامهم بالتدريس وبوظائف القضاء
~~ويكفى آن نذكر هنا آنه كان من بينهم العالم الكبير " ابن خلدون " (2) مؤسس علم
~~الاجتماع واستاذ فلسفة التاريخ.
# ***
# (1) المرجع السابق ، وكتاب * دولة بشى قلاون فى مصر لمحمد جبال الدين سرور*
# (2) اين خلدون: 232- 8.3د / 1332 - 1406م.

PageV01P026



# وقد ازدان زمن ابن الاكفانى كذلك بنخبة محمتازة من الفقهاء الذين ضربوا بسهم وافر
~~قى كثير من العلوم . فقد كان الفقيه الشافعى "ابن سيد الناس" أبو الفتح محمد (1)
~~671- 734ه/ 13331263م) من كبار حناظ الحديث، كما الف فى
~~السيرة النبوية الشريفة كتاب " عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير * ثم
~~اختصره بعنوان * فوز العيون فى تلخيص سيرة الأمين والمأمون * وكذلك له ديوأن
~~شعر رقيق فى مدح الرسول عتواته " بشرى اللبيب فى ذكرى الحبيب * .
# وكان من آلمع فقهاء عصره " تقى الدين السبكى * (2) أبو الحسن على فقد خلف
~~عدة مؤلفات فى كثير من العلوم نذكر من بينها " الدر النظيم فى التفسير* وله فى
~~السيرة الشريقة كتاب "السيف المسلول وكتاب شفاء السقام فى نهارة خير الأنام* .
# وكان من بينهم تاج الدين السيكى (3) ، أبو النصر عبد الوهاب وله فى التراجم كتاب
~~" طيقات الشافعية الكبرى وهو من أوفى ms016 ما كتب فى هذا الموضوع حتى عصره .
# وتذكر من بين المتصوقين الذين ازدان بهم هذا العصر * ابن عطاء الله السكتدرى "
~~الذى كان له أكبر الفضل فى التعريف بآداب الطريقة الشاذلية ، وكان من كبار الفقهاء
~~المصريين، وحافظا للحديث الشريف ، كما درس العلوم العقلية ثم تصوف ، ومن
~~مؤلفاته كتاب * الحكم العطائية * وكتاب " تاج العروس الخاوى لتهايب التفوس *
~~و " لطائف المثن فى مناقب أبى العباس المرسى وأبى الحسن الشاذلى * :
~~وأدرك ابن الأكفانى العالم اللغوى والمؤرخ الكبير * ابن منظور" (4) المصرى ،
~~جمال الدين ابو الفضل مسمد (620- 711ه/ 1232 - 1311م) وقد قدم للغة
~~العريية أجل الخدمات فهو صاحب أكبر وأوسع معجم من معاجم الألفاظ فى اللفة
~~العريية ويقع فى عشرين مجلدا هو " لسان العرب * ، كما أسدى إلى اللغة العربية
~~غدمات جليلة أخرى فقد توفر على اختصار بعض من آمهات كتب الأدب وكتب
~~التاريخ المطولة نذكر منها كتاب * الأغاتى لأبى الفرج الاصفهانى * و" العقد الفريد
# (1) ابن عطاء الله السكندرى : تأليف أبر الوفا التفتازاتى
# (21) سبق ذكره.
# (3) انظر الموسوعة الميسرة ، والقاموس الإسلامى وداثرة المعارف الإسلامية
# (4) انظر دائرة المعارف الإسلامية والموسوعة الميسرة.

PageV01P027



# لابن عبد ريه * و" الذخيرة فى محاسن الجزيرة * و تاريخ صدينة دمشق لابن
~~عساكر* و8 تاريخ بغداد للخطيب البغدادى * وو كتاب الحيوان للجاحظ . وكذلك
~~عاصر اللغوى الاندلسى الكبير أبو حيان الغرناطى(1) ، اثير الدين محمد (654 -
~~745ه/1344م) الذى هاجر إلى مصر وجلس للتدريس فيها أيام السلطان الناصر محمد
~~واشتهر باتقانه لكفير من اللغات ودراسته لعلم اللغات المقارنة ومن مؤلفاته "البحر
~~الحيط * و" عقد اللآلى فى علوم القرآن * و" طبقات نحاة الأندلس
~~وعاصر النحوى الكبير ابن هشام المصرى(2) ، جمال الدين أبو محمد عبد الله
~~(7.8- 761ه/ 1309 - 1360م) وهو فقيه قام يتدريس الفقه فى القية
~~المتصورية وقد قال عنه ابن خلدون فى مقدمته : " إن ابن هشام على علم جم يشهد
~~بعلو قدره فى علم النحو
~~وقد أجزل سلاطين المماليك العطاء للأدباء والشعراء والمؤرخين ، وقد عاصر منهم ابن
~~الاكفانى الكثيرين من بينهم * ابن نباته الجدامى(3) . محمد (686-768ه/
~~1287- 1366م) . الدى عاش قترة فى ms017 دمشق ثم عينه السلطان الناصر محمد
~~صاحب سره ، وكان أديبأ يميل إلى السجع متتديا فى ذلك بالقاضى الفاضل . وقد
~~أعجب بشمره آهل عصره ومن مؤلفاته ديوان طبع آكثر من مرة بصر وله كشير من
~~المدائح والغزل .
# وفى عهد ابن الأكفانى عاش الأديب المغربى ابن أبى حجله ، أبو العباس شهاب
~~الدين أحمد (725- 776ه / 1325 - 1375م) ، وهو شاعر رقيق عارض منهج
~~عمر بن القارض ، وقد تولى مشيخة تكية " منبك * بالقاهرة ، وله ديوان الصبابة فى
~~قصص مشاهير العشاق
~~وقد ازدهر علم التاريخ ازدهارأ كبيرا فى الفترة التى عاشها ابن الأكفاتى وكان من
~~أبرز المؤرخين :
# (1) انظر دائرة المعارف الاسلامية والموسوعة الميسرة
# (2) المراجع السامقة
# (3) المراجع السابقة

PageV01P028



# الذهي(1)، شس الدين محمد (673- 748ه/1274- 1348م). وهو
~~تركى الأصل وقد تتقل فى البلاد الإسلامية طلبا للعلم ويخاصة التاريخ وتراجم رجال
~~الحديث . وعاش فترة فى القاهرة ، وتوفى فى دمشق ، وترك ثروة كبيرة منها :
# (1) تاريخ الإسلام الكبير.
# (2) تاريخ دول الإسلام .
# (3) سير أعلام النبلاء .
# (4) تذكرة الحفاظ
# (5) ميزان الاعتدال فى تقد الرجال .
# فنذكر كذلك المؤرخ العربى الأمير أبا الفدا (2)، إسماعيل بن على الأيوى
~~ت732ه/ 1273- 1331م) وهو آديب ومؤرخ وجغرافى ، كان من رجال
~~السلطان الناصر محمد ، وأهم كتبه " المختصر فى أخبار البشر اعتمد فيه على
~~اختصار كتاب ابن الأثير * الكامل فى التاريخ * ثم أتبعه بما حدث بعد ذلك إلى
~~عصره وبعتبر مزرخا شاهدا على العصر الذى عاش فيه حتى سنة 729د - 1329م
~~وجل اعتماد الستشرقين على هذا الكتاب ، وقد أتمه الفقيه اللغوى ابن الوردى (689
~~- 749د/ 1290 - 1349م) وهو آحد معاصرى ابن الاكفانى ، وقد توفى مشله
~~فى الطاعون ، ومن مؤلفاته " الشهاب الثاتب * فى التصوف .
# وكان من كبار معاصريه المفسر الفقيه المژرخ ابن كثير (3)، إسماعيل بن عمر
~~(701- 774د/ 131- 1373م) وهو من كبار تلاميذ ابن تيمية ، وقد ورث
~~عن أستاذه محارية من أسماهم * أهل البدع * من غلاة المتصوفين ورجال الطرق
~~الصونية ، ولقى مثل أستاذه الكشير من الاضطهاد والمتاعب ، ومن أهم مؤلفاته
~~"تفسير القرآن العظيم * وكذلك كتاب " البداية والنهاية * فى التاريغ ويبدأ بتاريخ
~~الأنبياء والرسل حتى القريب من ms018 عصره:
# (1) القاموس الإسلامس ( ، وكذلك الموسوعة العرية الميسرة
# (2) مقدمة كتاب : الختصر لى تارين البشر* والموسوعة العرية الميسرة ، وكتاب و فوات
~~الرنيات
# (3) منتاح السعادة ومصباح السيادة لى موضوعات العلوم : 1 ، ص 22- 253.

PageV01P029



# وكان من أخلص أصدقائه الذين تتلملوا له الصفدى (1) . خليل بن أيبك (696 -
~~764د/ 1297-1363م) وهو آديب ومؤرخ موسوعى تولى ديوان الانشاء
~~ببعض مدن الشام وبالقاهرة ، ومن مؤلفاته : * الوافى بالوفيات * فى تراجم المشهورين
~~فى التاريخ الإسلامى ، وكذلك كتاب : " أعيان العصر وأعوان الشصر * فى تراجم
~~اريه
~~وعاش فى القرن الشامن لفيف من الجغرافيين الدين أثروا بمؤلفاتهم التراث العربى،
~~وقد عاصر منهم ابن الأكفانى الأمير " أبا الفدا"(2) مؤلف كتاب " تقويم البلدان"
~~قى الجغرافيا الوصفية ، وقد اتتشر الاتتفاع به بدلأ من كثير من الكتب التى سبقته .
# وكذلك ألف * ابن فضل الله العمرى *1) موسوعته الشهيرة بعنوان : مسالك
~~الأبصار فى عجائب الأمصار * وهى فى آكثر من عشرين مجلدا ، وتتناول فى جزء
~~كبير منها الحديث عن الطرق الت كانت تربط بين عواصم البلاد الإسلامية كسا تحوى
~~الكشير من العلوم والمعارف التى كانت متداولة فى عصر مؤلفها وأهمها الأدب والتاريخ
~~والجغرافيا ، وقد اثنى العمرى ق موسوعته هذه على صديقه واستاذه ابن الأكفاتى
~~فى ترجمته له (4) ، وقد اقتيستا نبدة من تلك الترجمة عند الحديث على تاريخ ابن
~~الأكفانى:
~~وكان أبو الصفا صلاح الدين الصندى من أعز أصدقاء * ابن الأكفانى * ومن أقرب
~~تلاميده إليه، وقد ذكر الصفدى فى موسوعة تراجه المعروفة بعنوان * الوافى
~~بالوفيات * ترجمة لأمتاذه ، أشاد فيها بذكره ، وقد اقتبستا جزأ منها عند الكلام
~~على حياة * ابن الاكفاتى*
~~وجدير بالذكر أن كتاب * إرشاد القاصد إلى أستى المقاصد * كان بداية لتاليف
~~الموسوعات اللختصرة فى مصر ، فقد كان * ابن الأكفانى " أول عالم مصرى اقتفى أثر
# (1) المرجع السابق ، 1 . ص 258 ، والقاموس الإسلاصى جه
# (2) سق فكره.
# 3) 94 1244م.
# (4) فى المزء الخامس من المرسوعة

PageV01P030



# الفارابى فى هذا المتهج من التاليف ، وقد زاد على المعلم الثانى بذكر عدد كبير من
~~المراجع الببليوغرافية التى تيسر على الدارسين سبل البحث والاستزادة من طلب العلم ،
~~وقد اقتفى أثر ms019 * ابن الاكنانى * فى تأليف الموسوعات المختصرة المصنفة لفيف من
~~كبار العلماء المصريين نذكر منهم * جلال الدين السيوطى * (848 - 911ه /
~~1440 - 1500م) فقد آلف مرسوعته المختصرة " إقمام الدراية لقراء النقاية * صنف
~~فيها آربعة عشر علمأ لحوى العلوم الدينية المختلفة والعلسوم التى تساعد على
~~دراستها

PageV01P031



# ||| مراجع المبحث الثانى
# (1) كتاب ابن عطاء الله السكتدرى "أبو الوقا التفتازانى " .
# (2) داثرة المعارف الإسلامية.
# (3) الرسالة الكاملية فى السيرة التبوية الشريفة
~~* لابن التفيس"
# (4) نوات الوفيات * ابن شاكر الكتبى
# (5) القاموس الإسلامى ذ أحمد عطية الله*
# (6) المختصر فى أخبار البشر.
# (7) مفتاح السعادة ومصباح السيادة فى موضوعات العلوم.
# (8) مقدمة اين خلدون
# (4) الموسوعة الميسرة

PageV01P032



# || المبحث الثالث
~~الحديث عن ابن الأكفاني

PageV01P033

# محمد بن إيراهيم بن ساعد الأنصارى ، شمس الدين أبو عبد الله السنجاري (1)
~~الأسل والمولد ، المصرى الدار ، المعروف بابن الاكفانس المتوفى سنة 748اد-
~~1348م (2) ، كان من أفضل علماء القرن الشامن الهجرى . ومن أعلمهم بدراسة
~~العقاقير الطبية ، ومن آنجحهم فى مداواة الناس ، وقد احاط بكتير من علوم عصره
~~وله عدة تصانيف اكثرها فى الطب.
# وقد أثنى عليه شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاتى فقال : * ولد بسنجار ، طلب
~~السلم ففاق فى عدة فنون وأتقن الرياضة والحكمة وصنف نيها التصانيف الكثيرة
~~وكان يحل إقليدس بلا كلفة كأته تمشل بين عينيه . وتقدم فى معرفة الطب فكان
~~يصيب حتى يتعبب الحذاق فى الفن مته ، قاته يأتى المريض بخراص ومفردات بفيد
~~كيفيتها فييوأ . وكمان مع ذلك مستحضرا للتواريخ وأخبار الناس ، حافظا للأشعار،
~~وله فى فنرن الآداب تصانيف .. ومن تصاتيفه : إرشاد القاسد إلى أسنى المقاصد،
~~وهو كتاب نفيس ومات فى الطاعون سنة 49 7ه (3).
# وأشاد بذكره تلميده المؤرخ أبو الصفا صلاح الدين غليل ين أيياك الصفدى (4) فقال:
~~" فاضل جبع أشتات العلوم . وبرع فى علوم الحكمة ، غصوصا الرباضى فإته إمام فى
~~الهيئة والهندسة والحساب ، له فى ذلك تصانيف .. إلى آن قال: قرأت عليه قطعة
~~جديدة من كتاب إقليدس . وكان يحل لى فيه ما اقرأه عليه بلا كلفة . كانما هو ممثل
# (1) سنيار : هلدة لى المراق هى سنجار القدية رء ن ، مركز لضاء سنجار (محافطة ms020 نينوى)
~~أعلنها مركس اوسليوس 16 - .14 مستصرة رومانية . ماجها الفرس عده مرات . اصتلها
~~شابور ونقل سكاتها إلى فارس . ثم أعادها الامبراطور *ليانس 263د. اشتهرت لى العصسر
~~العباسى يتلدمها . جل ستجار كتلة مخرية فس العراق بالقرب من الحدود السورة تشرل على
~~مدينة سنجار . ارام.
# (2) اتفقت اكثر المصادر على هذا التاريخ ، ولم يشد إلا حاجى خليله لى كتاب : كشف الظنين
~~ولد ذكر أنه تولى عام 4 9لاد ولعل ذلك خطأ مطبى
# (3) الدرر الكامنة لى أعيان المائة الشامنة ، ج2. الترجمة رلم 3264 وقد ولد ابن عجر سنة
~~73لاد دتولى سنة (853د/ 1332- 1406م1
~~4 ماحب كغاب الوافى بالونهات : 6961- 264/ 1296- 1323م)

PageV01P035



# بين عينيه ، قإذا ابتدأت فى الشكل شرع هو فيسرد باقى الكلام سردا ، أو أخذ الميل ،
~~ووضع الشكل فى حروقه فى الرمل على التخت ، وعبر عته بعبارة جزلة فصيحة بينة
~~واضحة ، كأته ما يعرل شينأ غير ذلك الشكل . وقرأت عليه مقدمة فى وضع الأوقات
~~فشرحها لى أحسن شرح . وقرأت عليه أول الإشكالات وكان يحل علوم النصير
~~الطوسى : بأجل عبارة وأحلى إشارة ، وما سالته عن شيء فى وقت من الأوقات مما
~~يتعلق بالحكمة من المنطق والطبيعى والرياضى والإلهى إلا آجاب بأحسن جواب كأنه ما
~~كان الهارحة يطالع إلا تلك المسالة طول الليل ، وأما الطب فإنه إمام عصره ، وغالب
~~طبه بخواص ومفردات ياتى بها وما يعرفها آحد ، لأنه يغير كيفيتها وصورتها حتى لا
~~يعلم ، وله إطياهات غريبة فى علاجه، وأما الأدب فهر فرد فيه ، يفهم نكته ويدوق
~~غوامضه ويستحضر من الوقائع والأخبار والوفيات للناس قاطبة جملة كبيرة ، ويحفظ
~~من الشعر شيئا كثيرا إلى الغاية ، من شعر العرب والمولدين والمحدثين والمتأخرين
~~وله فى الأدب تصانيف ، ويعرف العروض والبديع جيدا ، وما رآيت مثل ذهنه توقد
~~ذكاء بسرعة مالها روية ، وما رآيت فيمن رأيت أصح ذهنا منه ولا أذكر" .
# وقال أيضا (1): " لم أر آمتع منه ، ولا أفكه من محاضرته ، ولا اكثر اطلاعا منه
~~على أحوال الناس وتراجهم ووقاتعهم من تقدمه وممن عاصره ، وأما أحوال الشرق
~~ومتبجددات العتار فى بلادهم فى أوقاتها ms021 فكانما كانت القصاد تجئ إليه والملطفات تتلى
~~عليه بحيث كنت أسمع مثه ما لم أطلع عليه من الديوان ، وأما الرقى والعزائم فيحفظ
~~منها جملا كثيرة وله اليد الطولى فى الروحاتهات والطلاسم. وما يدخل فى هذا الباب.*
~~وتال أيضا : وقرأت عليه من تصانيفه :
# (1) ارشاد القاصد إلى أسنى المقاصد.
# (2) اللباب فى الحساب.
# (3) تخب الدخائر فى معرفة الجواهر.
# (4) غنية اللبيب عتد غيبة الطبيب.
# (1) الصفدى هو : صلاح الدين الصفدى ( أبر القا) من أهل القرن الشامن الهجرى ، له مؤلفات
~~كشيرة أشهرها الوالس مالرليات . وكذلك أعبان العصر وأعوان التصر 6961-764ه/
~~1296- 1393ما ومن شهوخه اين سيد الناس واين تياتة

PageV01P036



# ومما لم اقرأه عليه من تصانيفه :
# (1) كشف الرين فن امراض العين .
# (2) روضة الألبا فى أخيار الأطيا .
# (3) الدر النظيم فى أحوال العلوم والتعليم .
# 4) نهاية التصد فى صناعة النصد .
# (15 له تظم
~~قال : وأنشدنى لنفسه:
~~ولقد عجبت لعاكس للكيميا ف طيه (1) قد جاء بالشنعا،
~~يلقى على العين النحاس يحلها (2) فى لمحة كالفضة البيضاء
~~" وله تجل فى بيته وسلبسه وهركويه من الخيل المسومة والبزة الفاخرة ، ثم إته
~~اقتصر وتراك الخيل ، وآلى على نفسه أن لا يطب (3) أحدا إلا بهيته أو فى المارستان
~~أو فى الطريق . وهو لهاية فى معرفة الأصنان من الجواهر والقماش والالات وأنواع
~~العقاقير والحيوانات وما يحتاج اليد الهيما رستان ولا يشترى بالما رستان المنصورى شيء
~~ولا يدقل إلا بعد عرضه عليه ، قإن أجازه اشتراء الناظر، وإن لم يجزه لم يشتر آلهمة ،
~~وهذا اطلاع كيير وخهرة تامة لأن البيما رستان يريد كل ما لى الوحود ما يدخل فى
~~الطب والكعل والجمراح وغير ذلك . وأما معرقة الرقيق من المعاليك والجوارى قإليه المآل
~~فن ذلك - ورأيت المولمين بالصتعة يحضررن إليه ويذكرون له ما وقع لهم من الخلل فى
~~أثناء أعمالهم فهرشدهم إلى الصواب دلهم على إصلاح ذلك الفساد ، ولم أره شيثا
~~بموز (4) من إكسال الأدوات ، غير آن عربيته ضعيفة وخطه أضعف من مرضى
~~مارستانه ، ومع ذلك فله كلام حسن ، ومعرفة بأصول الخط المنسوب والكلام على ذلك*.
# (1) لى الدرر الكامنة (فى كحله) ms022 والكحل هو الاسم الذى اختاره العرب لداواة مرض الصين .
# (2) فى الدرر الكامنة (يحميلها) وهر الأصح .
# (3) طبه * داواه وجوز طه له
# (4) فى الأصل بالذال المعجمة

PageV01P037



# وقال عنه تلميذه ابن فضل الله العمرى (1) : " قلت هذا رجل اجتمع لى وترده إلى
~~غير مرة وحادثته الحديث كرة على كرة ، وهو ذكره من الحديث المتع والكلام المطمع :
~~وقرأت عليه . ولقد كنت التقط من آثناء كلامه ثمرات الحكم . وأستدل عليه بمجاراته
~~على سعة اطلاع ووفور مدد ، ورأيت له قس هذا ما لم أره لأحد ، وكان يسعجهل
~~الأطباء ويتبعد معالتهم . ويستبعد كريه وصناتهم . ويقول : * آنا أعالج المرضى
~~بما لم يستكره لهذه الأدوية الكريهة التى يصفها الأطباء . وأعطى التدر اليسير ما
~~يستطاب فيقوم مقام الكثير مما يعطونه مما لا يستطاب ، ويكون ما أعطيته من نوع
~~الفذاء وهو يقوم مقام الدواء*
~~" وحكى لى القاضى ضياء الدين يوسف بن الخطيب أنه احتاج إلى استفراغ فعرض
~~ما به على الأطباء واستوصفهم فقالرا : هلا يحتاج إلى خمسة آيام تتقدم قبل استعماله
~~دواء. وشرعوا فى وصف دواء يشتمل على عتاقير كثيرة كريهة ، فلم آجد لى لاهلية
~~على ما قالوه ، فقلت لابن الاكفانى فقال : يحصل القصد، ثم آتانى ببرتية فيها شراب
~~حماض وقال : كلسا أردت قيام مجلس العق من هذا الشراب لعقة ، قال : ولعقت منه
~~تسع لعقات فقمت تسعة مجالس ، وزال ما كنت أشكره ، ثم كنت فى كل حين آلعق
~~من ذلك الشراب وكلما لعقت لعقة قمت مجلسأ لا يغالف (2) عده اللعقات . ولم يخرم
~~ى هذا
~~* وحكى لى الصدر مجد الدين السلامى تحر ذلك ، ومع هذا كله : وما لا يجحد
~~من فضله لا يقول أطباء مصر إلا أنه طرقى لا طبيب . وأى حسن ماله من يعيب
~~كضرائر الحسناء قلن لوجهها. سدا وتغضأ إنه للميم *
~~وقد آثيت الدكتور أحمد بك عيسى فى بداية الحديث عن ابن الأكفانى قوله بعكيم
~~تكلم فى الجوهر والعرض ، وعرف أسباب الصحة والمرض ، وسرهن على الطب
# (1) مسالك الأبصار: ص 433 ، جه ، تسم 3 ، وكد عاش العرى بعده حوالى 32 عاما
~~وتوفى ms023 سنة 1384م
# (2) المعنس : ان عدد المجالس يمتفق مع عده اللعقات ،
~~38

PageV01P038



# وموضوعاته ، والعلاج وتبعاته ، وفق العلم حشى أوضيح معاله الوضعية . ربين الفرق
~~فى القوى الطبيعية . وجال تظرأ فى التشريح ، وقال فيه بالصحيع . وذكر ترتيب
~~الشريان على النازل ، ومكان الصاعد والتازل . بكلام حلاه ، وكمال مكن علاه ، ولهذا
~~ساه فى أهل عصره ، وعاد بالظفر من قام بنصره . وأهل مصر يظنون أنه لو مس الماء
~~لالتهب أو التراب لأحاله إلى فهب (1).
# (1) معجم الأطباء من سنة .65 إلى يومتا هلا . ذيل عيون الأنهاء فى طبقات الأطباء ، طبع سنة
~~1942م39- 352.

PageV01P039



# ||| مصادر المبحث الثالث
# (1) الدرر الكامتة فى أعيان المائة الثامنة ابن حجر العسقلاتى * :
# (2) كشف الظنون حاجى خليفة *.
# (3) مسالك الأبصار * ابن فضل الله العمرى
# (4) معجم الأطباء أحد عيسى ابد)*
# (5) الرافى بالوفيات * ابن آييان الصفدى

PageV01P040



# || المبحث الرابع
~~الكلام عن كتاب
~~(إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد في أنواع العلوم)

PageV01P041

# أثنى العلماء الذين أتوا بعد ابن الأكفانى (1) على كتاب : ( إرشاد القاصد إلى
~~أسنى المقاصد) وقد ذكرنا بعض ذلك الثناء فيما سبق مما اقتبسناه من أقوالهم . وكذلك
~~جاء فى كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون لحاجى خليفة : (إرشاد القاصد إلى
~~أسنى المقاصد) للشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصارى الأكفانى
~~الستجارى ، مختصر أوله : (الحمد لله الذى خلق الإنسان وفضله ... إلخ) ذكر فيه
~~أتواع العلوم وأصنافها ، وهو مأخذ مفتاح السعادة * لطاشكهرى زاده ، وجلة ما
~~قيه ستون علا، منها عشرة أصلية : سبعة تظرية ، رهى المنطق ، والإلهى،
~~والطبيى ، والرياضى باتسامه . وثلاثة عملية وهى : السياسة والأخلاق وتدبير
~~المنزل ، وذكر فيه جعلة العلوم أرعمائة تصنيف)
~~وقد ذكر عثمان أمين أن موسوعة * إرشاد القاصد * من المراجع المصنفة العى
~~استفادت من موسوعة الفارابى : * إحصاء العلوم * وقال : يظهر آن مؤلفها استقى
~~من إحصاء العلوم شيئا غير قليل . ونظرة فى مقدمة هله الرسالة لجعلنا نعبين آتها قد
~~اتفقت فى اكثر من موضع مع مقدمة الإحصاء اتفاقا لا يقتصر على المعنى بل يتناول
~~العبارات بنصها (4) ، وقد اتضح لتا عند بحث هذا الادعاء بحثا علميأ ما ياتى :
~~أولا : إن مقدمة (موسوعة ms024 كتاب إحصاء العلوم) التى تحدث عنها عثمان أمين ،
~~والتى يشرح فيها * الفارابى كينية الانتفاع من كتابه وأطلق عليها لفظ مقالة"
~~تتع فى صفحة واحدة ، وتقع مقدمة كتاب إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد
~~التى يشرح فيها ابن الأكفانى كيف يستفاد من أنواع العلوم التى ذكرها ، تقع كذلك
~~فى صلحة واحدة ، ولا يعدو أمر الاتفاق بين هاتين الصفحتين أن ابن الأكفانى كان فى
# (1) الدرر الكامنة لابن حجر 3 : 279- 280 . الوافى للصفدى ج 2 : 20 - 27 . البدر
~~الطالع للشوكاتى 2 : 79- 80 ، كشف الظنون لحاج لمفه: 66- 1460 - 1542 -
~~1935-198 ايضاح المكترن للبقدادى 2 : 192 هداية العاردين للبغدادى ج 2 :
~~155، نور عثمانية كتجانه : 302 ، لهرس المؤلنين الظاهرية 3 مجلة المسرة 25: 521،
~~الأعلام للزركلى 6 : 189 ، مجلة المجمع العلمى العريى 17 : 463 ، معجم المؤلنين
~~لكعالة ج8 : 0 معبم الأطباء لأحد عيس354- 257.
# (2) مقدمة الإحاء: ط 2 ص 16 ، ص . من ط3.

PageV01P043



# تاثره " بفيل سوف المسلمين * عشل غهره من العلساء والفلاسفة الدين تأثروا * بالمعلم
~~الشانى عندما فتح الباب على مصراعيه لتأليف الموسوعات المختصرة المرتبة وفق علم
~~"تقاسيم العلوم وبيان مراتبها * ، وهو ما تسسيه فى حضارتشا المعاصرة المراجع
~~الببليوغرافية الموسوعية المختصرة المصنفة *ولكن كل عالم من هؤلاء العلماء اتبع قى
~~تأليف موسوعته منهها وتصنيقا خاصا يوصل إلى الأغراض التى يرمى إليها
~~كسا أن كل عالم منهم أعاط ن موسوعته بعدد معين اختاره من بين العلوم والفتون
~~التى كمانت معروفة فى عصره ، ونحن نلاعظ بهاه المناسبة أن ابن الاكفان أحاط
~~فى1 إرشاه القاصد) بعدد اكهر من عدد العلوم العى تناولها النارابى فى الإحصاء"
~~فقد تحدث ابن الاكنايى عن علم الطب ، وعن علم الموسيقى ، وهما علمان لم يذكرهما
~~الفاراهى فى مرسوعته ، ولا تعرف السر فى إغفال المعلم الثانى لذكرهما مع آنه كان
~~اكثر علماء عصره تكنأ منهما .
# ثاتيا : يدرك الماحث المنصف لأول وهلة أن الغرض من تأليف الكتابين هختلف
~~اختلافا واضحا ، كسا هو ثابت فى صدر المقدمتين القصهرتين اللعين أشرتا إليهما ، فقد
~~ذكر (القارابي) * أن كصده هو إحصاء العلوم المشهورة علما علما . كسا ms025 ذكر
~~غرضا ثانيا ضنه العنران الثانى الدى اغتاره لموسوعته وهو "بيان (مراتب العلوم )*
~~وفن هذا نرى آن غرضه من هلا التاليف كان غرضأ علميأ فلسنيأ خالصا ، وهو ما
~~نطلق عليه أحيانا : بحيا علميأ اكادييا.
# أما * اين الاكنانى فقد أوضح بجلاه أن الفرض من تاليف موسوعته هو غرض
~~ترهرى تعليى ، لقد ذكر فى مقدمته القصيرة : وبعد . فان بنا عاجه الى تكسيل
~~نفوسنا البشرية فى قواها النظرية والمسلية ، إذ كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة
~~الأبدية*
~~وكانت لابن الاكفانى عدة وسائل لتحقيق هلا الفرض التربوى :
# (1) ذكر أنواع العلوم رييان مراتبها .
# (2) اتشفى أثر و ابن النديم * حتى يقدم المساعدة العسلية لمن يريد مواصلة
~~الدراسة والبعث ، ولذلك قإنه أثيت بعد كل علم من العلوم قائمة بيهليوغرانية بالكتب
~~والمسثفات التس تعين علي دراسته . ولكنه اختار لنفسه منهبا خاصا يختاف عن
~~سهج ابن النديم عندما ذكر تلك القوائم

PageV01P044



# ثالثا : يسلك * ابن الاكفانى فى تأليف موسوعته طريقا مخعلنا عن طريق
~~" الفارابى * فى كتاب * إحصاء العلوم * وعن * ابن النديم * فى كتاب الفهرست :
~~ولذلك فإنا تراه يعمد بعد مقدمته القصيرة التى أشرنا إليها ، إلى كتابة مقدمة ثانية
~~فى : " العلم وشروط التعليم * - تقع فى حوالى ثلاث عشرة صفحة يعنى فيها بذكر
~~القواعد والنظريات التريوية التى كانت سائدة عند المسلمين فى القرن الثامن الهجرى،
~~مع بيان ما يفرضه العلم على العالم من الالتزامات ، وما يجب على المتعلم من اتباع
~~أداب السلوك عند التعلم وواجباته تحو آستاذه . وهى مقدمة علمية كتبت بعثاية
~~فائقة ، كما أنها وثيقة هامة فى تاريخ التربية والتعليم عند المسلمين حتى زمانه .
# وتثبت هذه المقدمة بجلاء أن " اين الأكفانى * ليس تابعا ولا مقلدا ولكنه يشترك
~~مع سابقيه فى الاهتمام بوضع النظريات العلمية والرسائل العملية التى يرى آنها كفيلة
~~*بككملة النفوس البشرية * ، وهو يسعمين لى ذلك بتجاره وآراثه الخاصة بجانب
~~القواعد والنظريات التروية التى كانت معروفة عند السلمين فى عصره ، ولذلك يقرر
~~في دقة علمية أن العلماء والفلاسفة اختلفوا منذ القدم فى اتباع إحدى الطرق الثلاثة
~~المؤدية إلى طلب العلم ms026 الحقيقى فيقول :
# (1) من المجتهدين من رام إدراك (1) بالبعث والنظر ، ويقيم على ما يظهر له
~~بالدليل والبرهان ، وهؤلاء زمرة الحكماء والباحثين ورييسهم أرسطو طاليس ومن خحص
~~آرام أو شرحها مثل " أبى نصر الفارابى .. .
# (2) ومن المبتهدين من سلك طريق تصنية النفس بالرياضة (2)، وهولاء هم
~~النسالد ، أكثرهم يصل إلى أمور ذوقية يكشفها له العيان لحجل عن أن توصف بلسان ،
~~فلا يقوم عليها دليل غيد الوجدان . ونساك ملتناهم الصوفية ، ولهم آداب شرعية
~~واصطلاحية
# (3) ومن المجتهدين (2) من ابتدأ أمره بالبحث والنظر وانتهى إلى التجريد
~~وتصفية الننس فجمع يين الفضيلتين . وحاز كلتا الحسنيين ، وينسب مثل هاه الحال
~~الى " سقراط وأفلاطون والسهروردى *
# (1) أى إدرالد العلم .
# (2) المقصرد * الرهاضة الروحية
# (3) المقصود من الميتهدين باعة الصرفية*

PageV01P045



# ولا يكتشى ابن الأكفانى بلكر هذه المناهح الثلائة في طلب العلم ، ولكنه كضيره من
~~كبار المفكرين ، يدلى برأيه مرجعا أهدها فى صراحة واختصار، ولكن فى قوة
~~المتسكن اللجرب قيقول : واعام أن طريق الباحثين أنفع للمتعلم لو رقى بجملة
~~المطالب ، وقامت عليها براهين يتينية * وهو بذلك يرذ على قول الفلاسفة وقول
~~المتصودين بطريقة علسية علية
~~ويأخذ ابن الأكناتى موقفا متاصرا للكتاب ، ويشيد بفائدته لطالب العلم ، قأوجب
~~على كل من تعلم علمأ تافعا " آن يثيت فى كتب لمن ياتى بعده ما عثر عليه بنكره .
# واستتبطه يمسارسته ولجاربه ما لم يسبق إليه كسا لعل الدين من قيله * .
# واشترط على طالب العلم انتقاء الكتاب الجيد ، وحدد اللكتب ألجيدة الواصفات
~~التى يجب أن تتوافر فيها ، ولحدث عن مرتبة كل كتاب : " متى يجب آن يقرأ . وهل
~~بهدا به أو يتقدم عليه غيره ، ويتوقف الوثوق به على المتهج اللى يتبعه المؤلف عند
~~اخراج كتابه، وهذه كلها تظرات علمية هامة تصاح لأن تكون أساسا لنقد الكتب
~~وبيان قيمة حل متها
~~وأشار ابن الأكقانى إلى أن الكتب المصنفة فى مختلف العلوم * لا تحصى كثرة *
~~وذلك لاختلاف اغراض العلماء فن الوضع والتأليف ، ولكن تتحصر من جهة المقدار فى
~~ثلاثة أستاف :
# (1) مشرة
# (2) مبسوطة
# (3) متوسطة
~~قنحن نهمد الكثير من المؤلفات المربية محمل العناوين التالية :
# (1) الوجيز
# (2) اليسوط. ms027
# (3) الرسيط
~~وقد التزم ابن الاكفانى أن تكون القراتم البيليوغرافية التى بلكرها بعد كل علم من
~~بين هذه الأصنا الثلاثة ، مع العناية بنقد تلك المراجع بأسلوه العلسى المختصر . وهذا

PageV01P046



# منهج اختطه لننسه ولم يسبقه اليه أحد من جمع القوائم اليبليوغرافية التى عرلتنا
~~بتراث الحضارة العربية الإسلامية ، وبذلك يعتبر عله هذا مكملا الجهود الخلاقة
~~التى بدلها ابن النديم ومن أتى بعده من كبار العلماء فى إمداه الأجيال التى أتت
~~بعدهم بمجموعبات من القوائم الببليوغرافية المختلفة التى خلدت القيمة الحقيقية لكثير
~~من الإنتاج الفكرى الإسلامى ، وبذلك اشتركرا جميعا فى رسم صررة مشرقة للتراث
~~العربى الإسلامى منذ بداية عهد التدوين تأليفا وترجمة أو إملاء حتى عصر ه اين
~~الاكفانى*.
# ومع إشادة " ابن الاكفانى * بالكتاب وقيسته العظيمة فى التعليم والععلم . فإنه
~~رأى ضرورة أن يتناول الطالب العلم ، بجانب اعتماده على الكتاب ، يتناوله عن أستاذ
~~ناصح ، مثبعا فى ذلك طريقة السلف فى ضرورة أن تكون المشافهة والحفظ نى
~~الصدور والرواية من عالم إلى عالم أساسأ من أسس التريية والتعليم ، ولذلك فقد
~~اشترط فى المعلم الناصح شروطا وذكر واجباته ، كما بين ما يجب أن يتحلى به المتعلم
~~والمتهج الواجب اتباعه لتحصيل العلم ، وواجباته نحوشيوخه
~~ويختلف متهج * ابن الاكفانى* فى تقاسيم العلوم وطريقة تصنينها عن مناهج
~~فيره من سبقوه إلى ذلك ، فقد حصر العلوم والمعارف الإنسانية فى توعين اثنين
~~أصليين ، وقسم كل نوع إلى علوم رتيسية عامة يحتوى كل واحد منها على
~~موضوعات كلية ، هى التى فميز كل علم عن الآغر ، ثم قسم كل علم رنيسى الى
~~مقاصده ، وهى ما يتفرع منه من العلوم الجزثية .
# ولاشك أن " ابن الأكفانى * اطلع واسكفاد مما الفه من سبقه من العلماء ، شأته فى
~~ذلك شأن جيع العلماء والباحثين ، الا أنه كانت له شخصيته العلمية المستقلة ، فهو
~~مثلا يتفق مع الفارابى فى القول : * إن المنطق آلة للمعانى * ولكنه يختلف معه
~~فيقول : * ومن الناس من زعم أن المنطق آلة لغيره من العلوم فلا يكون علما فى
~~تنسه . وهذا لحامل ، لأن كونه آلة لا ينافى ms028 كونه علما فى تفسه ، فالهندسة آلة لعلم
~~الهيئة وعلم فى نفسه *.

PageV01P047



# وتيسيرا على الباحث رأينا أن تلحق بالكتاب خرائط بعض الرسوم البيانية التى
~~توضع علم تقاسيم العلوم وبيان مراتبها عند ه ابن الاكفانى * وأخرى عند الفارابى.
# وقد توفى * ابن الأكفانى أن تكون المقدمتان والمرسوعة مختصرة أشد الاختصار
~~فهى كلها نس حوالى مائة وركة ، وقد كتب موسوعته هذه بافصح عبارة ، وهأسلوب
~~واضح كل الوضوح ، وهو أسلوب السهل المتنع . وقد وصفه تلميذه المؤرخ أبو الصفا
~~الصلدى بكوله : وأما هبارته الفصيحة المرجزة الخالية من الفضول لسا رأيت معلها *.
# ورصفه مؤرخ السيرة النهوة الشريفة " ابن سيد الناس (1) بقوله :ه ما رأيت من
~~يعبر عما فى ضميره بأوچز من عبارته ولم آر آمتع منه ولا آنكه فى محاضرته * .
# ولا شك أن إلمام * ابن الاكفاتى، باكثر علوم عصره ، وتمكنه من الأدب العرى
~~ساعداه على تقديم مادة علمية قيمة وعلى حسن التعبير ودقته . كما يسرا له السبيل
~~فن إحكام تصنيف العلوم وييان مراتبها
# (1) ممد بن محمد بن سيد الناس اليعرى . أبو الفتح . لحع الدين ، مورخ وعالم لى الأدب من
~~فاظ الحديث وله شعر رليق، 671 - 734ه / 1273- 1334م . الدرر الكامتة جع :
~~208، النجوم الزاهرة 9 : 203

PageV01P048



# ||| مصادر المبحث الرابع
# (1) الأعلام " خير الدين الزركلى *
# (2) الدرر الكامنة لابن حجر*
# (3) كشف الظنون " حاجى خليفه *
# (4) مجلة المجتمع العلى العرى:
# (5) معجم الأطباء و أحد بن عيسى*
# (6) مقدمة الإحصاء
# (7) معجم المؤلفين أحمد رضا كحاله *
# (8) النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة لابن تغرى بردى *
# (9) هداية العارفين للبغدادى

PageV01P049

# || المبحث الخامس
~~التقييم العلمى لكتاب
~~(إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد في أنواع العلوم)

PageV01P051

# عرل علساء المسلمين فضل هده الموسوعة المختصرة ، وتذروها عق قدرها، ومنهم
~~من اعتمد عليها اعتمسادا كبيرأ، ومن ذلك ما ذكره حاجى خلينه فى موسوعته
~~الببليوغرافية الكبرى : كشف الظنون عن أسامى الكتب والقنون * (1) . فقد قال
~~بصف إرشاد التاسد : مختصر .. ذكر فيه أنواع العلوم وأصنانها ، وهر مأخد
~~منتاح السمادة ، وكذلك ذكر * عثمان آمين * فى تصليقاته على كتاب * إحصا،
~~العلوم * : " إن التعريف العلمى الذى كتبه (الاكفانى) فى إرشاد القاصد ms029 إلى أسنى
~~المقاصد موجود بنصه فى مفتاع السمادة (2). وجاء أيضا فى مقدمة تحقيق
~~موسوعة " مفتاح السعادة : * ولعل الكتاب الدى يشبه كتابنا فى معظم الوجوه
~~هو كتساب (إرشاد القاسد إلى أسنى المقاصد) ... فإن من يقرا إرشاد القاصد سول
~~بلاحظ على الفور أن (طاش كيرى زاده) قد تأثر بهاه الرسالة سواء فى شرح الفرض
~~من الكتاب ، أو في طريقة المعالمة وقد تقل (طاش كبرى زاده) أجزاء بعضها من
~~مقدمة ذلك الكتاب ، كما تقل تعريفات العلوم * (2) .
# ونظرأ للكاتة العلمية التى يعظى بها كتاب : " مفتاع السعادة ومصياح السيادة
~~فى موضوعات العلوم * تأليف طاش كبرى زاده ، وذلك بوصفه اكبر موسوعة عربيا
~~ترتب محتوياتها ترتهيا علميأ دقيتا وقق تصتيف العلوم . وتلكر بعد كل علم مغتارات
~~من المراجع التى صتقت فيه ، فقد أصبح لزاما علينا أن نبحث هذا الموضوع بحثا علسيا
~~متأنيا ، حتى نبين مبلغ تأثر موسوعة " مفتاح السعادة * بكتاب " إرشاد القاصد *
~~متوخين فى قلك الايجاز ما استطعنا إلى ذلك سبيلا . فنقول :
~~قسم طاش كبرى زاده مرسوعته : " منتاح السعادة ال قسين :
~~القسم الأول ، مقدمات أربع تقع فى سبعين صفحة عبر فيها عن آراء المسلمين
~~فى التريية والتعليم، والوسائل الواجب اتباعها للوصول إلى الغرض من التعليم ، ولا
~~يسع الباحث المنصف إلا آن يقرر أن انتفاع * طاش كبرى زاده * بما جاء فى مقدمة
# (1) طبعة هذاره المعارف التركية ، 1 ، ص 16 .
# (2) احصاء العلرم ط3 ، التعليق ركم 10 ، ص156.
# (3) مقدمة لمحتين كتاب و منتاح السعادة ومصباح السيادة فى موضوعات العلوم . علبمة
~~القاهرا ص 19

PageV01P053



# " ابن الأكفانى لكتاب ه إرشاد القاصد * لم يكن مجرد تائر بما قرأ ، وأن مقدماته
~~الأربع يمكن اعتبارها بسطأ وتوسعا فى شرح المقدمة المختصرة التى قدم بها * ابن
~~الاكفاتى * لوسوعته الموجزة ، ولكن لابد للمنصف كذلك من آن يدرك آن * طاش
~~كبرى زاده كان مجددا فى بسط الآراء التروية السائدة فى عصره عند المسلمين فى
~~القرن العاشر الهجرى111 وبخاصة بعد اجتياح التتار لكثير من البلاد الإسلامية،
~~ونشاط الطوائف الصوفية ودعاتها فى ترررج مبدأ الشعور باللدنب بين المسلين على
~~اعتبار ms030 أن هله الكارثة تزلت بهم لغضب الله عليهم لعدم تمسكهم هم وحكامهم وكيار
~~رجالاتهم بالدين الإسلامى الحنيف واتغماسهم فى الشهوات .
# القسم الفايى : قسم * طاش كبرى زاده العلوم والمعارف فى موسوعته الكبرى
~~الى سيع دوحات ، ومع استفادته من تعريفات العلوم فى إرشاد القاصد * فإنه ترسع
~~توسعا لم يسمق إليه عند الكلام فى أبع دوحات منها ، وذلك فى ثلاث نواحى ، ققد
~~توسع فى الحديث عن علوم هذه الدوحات الأريع ، وكذلك عند ذكر تاريخها وتراجم
~~الكثير من رجالاتها ، كما توسع فى تصنيف تلك العلوم ، فقسم كل دوحة منها إلى
~~شعب ، وكل شعية إلى ما تشتل عليه من علوم ، ثم توسع لى اختيار المراجع
~~البيليوغرافية التى يستعان بها فى تعليم علوم تلك الدوحات الأرمع وقد ورد ذلك فى
~~اكثر من تصف الجزء الأول وفى الجزأين الثانى والثالث ، فهى فالبية الموسوهة .
# وقد تحقق لنا أن * طاش كهرى زاده استناد استفادة واضحة عند الكلام على
~~الدوحات الثلاث الأخرى من كتاب * إرشاد القاصد * فقد اكتفى بتقل تعرف العلوم
~~التى ذكرها * ابن الاكفانى * نقلأ بكاد يكون تاما . وكذلك فى بيان الغرض من
~~دراسة هذه العلوم كما اكقلى فيها بذكر المراجع الليوغرافية التى ورردت فى إرشاد
~~القاصد * ولكته عنى بالتوسع فى تصنيف العلوم العامة فى تلك الدوحات الثلاث ،
~~وعرق تلك الفروع ، وذكر بعض المراجع الببليوفرافية التى تعين على دراستها
~~وبشغل الكلام عن هذه الدوحات الثلاث نصف الجزء الأول من الموسوعة .
# وما يؤسف له أن * طاش كهرى زاده * لم يشر فى موسوعته الكهرى الى ما أخله
~~من كتاب "إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أنواع العلوم تأليف *ابن الاكفاتى*،
# (1) يوافق القرن 16 المثلادى .

PageV01P054



# ولم يكتف بذلك بل إنه نجاهل ذكرهنا العالم الجليل الذى اتتفع من جهوده . كسا تجاهل
~~اتشاجه الفكرى فلم يذكره فى موسوعته الكيرى ، ولم يذكر شيثاعن مؤلفاته العديدة
~~الأغرى فى مختلف العلوم والقتون .
# وما يدل على علو المكانة العلمية لابن الأكفانى * ، وأصالة المنهج الذى اختاره
~~فى موسوعته المختصرة : " إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أنواع العلوم * أن
~~العلامة ms031 الكبير القيروز أيادى صاحب التصانيف العديدة (1) استعان بجزء كبير
~~من هذه الموسوعة فائيته فى بداية مقدمة كتابه الشهير : * بمسائر ذوى التمييز فى
~~لطائف الكتاب العزيز * وذلك عند الكلام عن الموضوعات الآتية :
~~"قضل العلم وأنواعه ومراتيه * وه شروط التعلم والتعليم * وكذلك عند القول
~~عن " القول فى حصر العلوم (2) ، ولولا متزلة " ابن الاكفانى * العلمية ما اطمأن
~~القيروز آبادى ، وهو من هو فى علمه الموسوعى ، للأخذ من كتاب : إرشاد القاصد
~~إلى أسنى المقاصد قى أتواع العلوم * وفى ذلك أبلغ دلالة على ارتفاع منزلة * ابن
~~الاكفانى * والثقة في علمه وفى موسوعته المختصرة عند جلة العلساء من آمشال
~~" الفيروز آبادى* .
# ولكن مما يؤسف له أن الفيروز أيادى لم يشر إلى هذا الفضل الكبير الذى استعاره
~~من عالم جليل سبقه واستعار من كتابه آربع عشرة صفعة كاملة .
# ونظرأ لأن موسوعة " إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أنواع العلوم " أحاطت
~~باكثر العلوم كما عرفها علماء المسلمين فى القرن الثامن الهجرى (2) ، ونظرا لأن
# (1) ذكر معقق كتاب : بصاتر ذوى التمميز فى لطائف الكاب العزيز 9" كتاها من مؤلفاته
~~منينها * القاموس المحيط وهو من أشهر المعاجم العريية
# (2) مجد الباحث تطابتا كا ملا بين صا ورد من هذه الموضرعات فى مقدمة الجزء الأول من * بصائر
~~ذوى التمييز لى لطائف الكاب العزز من ص 41 حضى ص 4ه وبين التدمة الثانية لوسوعة
~~" ابن الاكفانى المختصرة : إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لى أنواع العلوم * عليا بمأن
~~ابن الاكفاتى تولى بسنة 749 ه وأن الفيررز آبادى * ولد سنة 729د . أنظر (طبعة لجمنة
~~إعياء التراث الإسلامى بالمجلس الأعلى للشثون الإسلامية *
# (3) يوافق القرن الرابع عشر الميلادى.

PageV01P055



# * الحكيم المتطبب اين الأكفانى " توخى الدقة العلمية ووضوح الرواية عتد الكلام عن
~~هله العلوم . ونهرأ لأن يصنيفه لتلك العلوم والمعارف وبيان مراتبها وتعلق بعضها
~~ببعض واغراض كل منها جاء باسلوب سهل وموجز آشد الايجاز ما يعطى الباحثين
~~والدارسين فكرة واضحة وشاملة عنها فى أسرع وقت ، فلذلك كله عمد العالم المصرى
~~الجليل * محمد فريد وجدى إلى الاستعانة بهذه الموسوعة عند ذكره أنواع ms032 العلوم
~~عند العرب فقد ذكرها فى موسوعش11) نقا عن موسوعة إرشاد القاصد إلى
~~أسنى المقاصد فى أنواع العلوم * ، وذكر ذلك صراحة فقال : المطلع على ما دوته
~~العرب من العلوم يدهش من توسعهم فى أسانها وموضوعاتها ، فقد أعد لهم العلامة
~~" شمس الدين محمد بن إيراهيم بن ساعد الأنصارى * لى رسالته : إرشاد القاصد
~~إلى اسنى المقاصد ستين علما ...، ونحن لا يسعنا فى هذا الفصل إغقال ذكر أنواع
~~العلوم التى كان المسلمون أيام عظمتةم المدنية ، فلنأت على ذكرها مسعقاة من رسالة
~~العلامة شس الدين محمد بن ايراهيم بن ساعد الأنصارى 22) .
# ولما كان غرض الحكيم المتطمب اهن الاكفانى * من تاليف هذه الموسوهة
~~الببلي وفرافية المختصرة غرضأ تريويا تعليميأ يرمى إلى ه تكميل تفوسنا البشرية لى
~~قراها النظرية والعملية ، إذ كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية (2) ، وكانت
~~وسيلة المؤلف لبلوغ ذلك ه ذكر أتواع العلوم وييان مراتبها ، وكذلك مساعدة من
~~يريد مواصلة الدراسة والبحث بلكر كائمة بيليوفرافية منتخبة من أهم المراجع والمصنفات
~~التى تليد طالبى العلم من مختلف المستويات الثتافية ، ولما كاتت بعض * الكلمات
~~والالفاظ العى وردت عند شرح تلسيم العلوم لا لهتى عن ذكرما تدل عليه لأتها
~~مصطلحات لازمة ، ولما كان الطالب المهتدى يعجز عن فهم معتى تلك و الالفاظ *
~~ولذلك يحتاج إلى كتاب آخر يساعده على هذا القهم ، لذلك رأى * ابن الاكفانى ،
~~اتامأ للفائدة من هذه الموسوعة . أن يلحق بها * خاتمة (3) تساعد المتتفعين متها
~~واكثرهم كما يقول : " من المبتدثين فى طلب العلم * إذ عنى فيها بتفسير تلك
# (1) مادة * علم فى داثرة معارف القرن العشرين الميلادى المرالق اللقرن الرابع عشر الهجرى.
# (2) راجع متدمتى المؤلف الأولى والشانية

PageV01P056



# *الالفاط حتى لا يحتاج الناظر ف الموسوعة إلى كتاب آخر فى فهمها * . وهذه
~~الالفاط هى
# (1) العلم.
# (3) الرسم.
# (4) الكليات الحس
# (5) المقولات العشر.
# ولم يكيف * ابن الأكفانى بتنسير هذه المصطلحات العلمية العى أطلق عليها اسم
~~"الفاط ولكنه ذكره رسومها وين اقسامها * .

PageV01P057



# ||| مصادر المبحث الخامس
# (1) إحصاء السلوم
# (2) دائرة معارف القرن العشرين حمد فريد وجدى *
# (3) كشف الظنون * حاجى خليفه *
# (41) مفتاح السعادة ms033 ومصياح السيادة فى موضوعات العلوم * طاش كبرى زاده * .
# (5) الوسوعة الميسرة.
# (6) القاموس الإسلامى لأحمد عطية الله *.

PageV01P058



# || المبحث السادس
~~منهج التحقيق

PageV01P059

# جاء فى كتاب " كمشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون * تأليف * حاجى
~~خليفه * : " إرشاد القاصد إلى آسنى المقاصد * للشيخ شس الدين محمد بن إبراهيم
~~اين ساعد الأتصارى الاكفانى السنجارى المتوفى سنة 729ه . مختصر . أوله : الحمد
~~لله الذى خلق الإنسان . وفضله على ساثر الحيوان بالنطق والبيان .. الخ . ذكر فيه
~~أنواع العلوم وأصنافها ، وهو مأخذ (كتاب) " مفتاح السعادة لطاش كيرى زاده .
# وجملة ما فيه ستون علما منها عشرة أصلية : سبعة نظرية وهى : المتطق والالهى
~~والطبيعى والرياضى بأقسامه ، وثلاثة عملية هى : السياسة والأخلاق وتدبير المنزل .
# وذكر فى جملة العلوم أريعماية تصتيف (1) * .
# وقدأعاننا الله فعثرنا بين المخطوطات النادرة التى تقتنيها * دار الكتب والوثائق
~~القومية بالقاهرة على مخطوطة منه موئقة جاء فى آخرها إحصاء مختصر لأنواع
~~العلوم التى يشتمل عليها فقال * (به) ستون علما : منها عشرة أصلية : سبعة
~~نظرية وهى : المنطق والإلهى والطبيعى والرياضى ، وثلاثة عملية هى : السياسة
~~والاخلاق وتدبير المنزل ، وذكر فى جملة العلوم أريعماية تصنيف (1) ، وفى المقدمة
~~نو عشرين تصنيفا*
~~وقد أئبت الناسخ بعد ذلك المعلومات الهامة الآتية :
~~" كان الفراغ من تعليقها فى يوم الخميس المبارك فى الحرم الشريف لنجاء الكعبة
~~الشريفة، وهو اليوم الثانى من رمضان المعظم قدره وحرمته ، سنة ست وتسعين وثمان
~~ماية، من تسخة مقابلة على مصنفها تاريخها كمال نسخها فى العشر الأوسط من شهر
~~ذى التعدة سنة أريع وثلائين وسبعمايه 21)
~~وجاء بعد ذلك نص الواقف بقوله : " علقها لننسه ، ولمن شاء الله تعالى من بعده
~~الميد الفقير الحقير : المعترف بالتقصير ، الراجى عفو ريه القدير * آحمد بن حسين
~~العباسى * حامدأ ومصليا ومسلما ثم جاء بعد ذلك ختم الوقف .
# وهذه المخطوطة الموئقة محفوظة * بدار الكتب والوثاثق القومية بالقاهرة * برقم
~~266 مكتيات) ، وهى مكتوبة على ورق كتان فى اثنتين وستين ورقة بالحط التسخ
# (1) اتفاق المعلومات التى ذكرها الناسخ مع ما سبق أن ذكره * حاجى خليفة * يزيد من قيمة
# (2) تولى * الحكيم المتطبب ابن الأكنان سنة 749د. ms034

PageV01P061



# المعتاد ، ومسطرتها 17 سطرا ، ولد ألتها الأوصاف التى سبق ذكرها أن تصبح هي الأصل
~~الذى يعتمد عليه فى التحفيق ، وقد ومزنا لها بحرف وأه ، ومقاسها 213 9اسم .
# ومن الواضح أن الأوصاف التى ذكرناها لهله المخطوطة الموثقة تضعها فى مصاف
~~المخطوطات النادرة الموئقة التى يمكن أن يعتمد عليها وحدها عند تحقيق هذه الموسوعة
~~المختصرة ، ولكنا رأينا - نهادة فى التوييق ، ورغية فى إتمام التحقيق على اكسل وجد-
~~آن نيحث عن صفطوطة كاملة أخرى منها نستعين بها فى التحقيق والمقابلة حتى يكن
~~أن تصدر هذه الموسوعة النفيسة أقرب صا يكرن إلى ما أراده * الحكيم التطيب اين
~~الأكفاتى * من الدقة فى التصنيف ، والأمانة فى التعمير والشرح والصدق فى جمع
~~المعلومات . وقد هدانا الله الى العثور على مخطرطة كاملة ثانية ، وهى محنوهة
~~أيضا بين الكتوز التى تقتنيها * دار الكتب والوثاثق القومية بالقاهرة * ، " تحت رلم
~~268 مكتبات ، وهى- ران كاتت قد نسخت فى عصر متاخر عن سابقتها . الا آتها
~~كاملة مثلها ، وتمتاز بجال خط النخ المكعوبة به ، كا تتاز بعسن تتسيقها
~~ووشرحه ، وتقع فى ثمان وخسسين وركة كتبت سنة 1796ه، ومسطرتها 17 سطرا ،
~~وقد رمزنا لها فى التحقيق بحرف *ب ، ومقاسها 214. "اسم.
# ولما كان " إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أتواع العلوم * موسوعة تمتاز عن
~~الموسوعات المخعصرة التى صنفت قبلها بما جمع فيها * الحكيم المتطبب ابمن الاكفانى*
~~من مصنفات الكتب الميسوطة والمتوسطة والمختصرة التى تتاولت بالبحث كل ما تناولته
~~هذه الموسوعة من علوم ، وقد قارب عده ما ذكره متها حوالى .42 مصننا ، كما عنى
~~هذا المؤلف الكبير هذكر مشاهير العلماء الذين صنفرا تلك الكتب . الذلك قإن طبيعة
~~تأليف هذه الموسوعة تفرض على المحقق أن يستهين بكل مايمكن الاستعاتة به من
~~المخطوطات والمطبوعات التى يمكن أن تعينه لإقمام التحقيق على الرجه الأحسن ، ومن
~~هنا كان أن اتتلعتا آثناء العحقيق بالتسخ التالية :
~~أولا : استعنا بالنسخة المطبوعة ستة 190م ، وهى خالية تمامأ من التحفيق
~~العلى ، وهى نسغة طبعت عن الغطواة المحفوطة بكتية مدرسة اللغات الضرقية
~~بياريس- وقد رمزنا لها فى التحقيق بحرف ms035 " جه، كما قابلنا على داثرة معارف

PageV01P062



# القرن العشرين من تصنيف العالم الكبير محمد فريد وجدى (1) مادة * علم *
~~ورمزنا لها فى التحتيق بعرف * د* .
# ثانيأ : عنينا بتوئيق النصوص والمقابلة على مخطوطات آخرى ناقصة نذكر بينها :
# (1) مخطوطة ناقصة كتبت سنة 1104 بقلم مصطفى الشبراوى ، مجموع الأوراق
~~الموجودة منها 27 ورقة . وهى محفوظة فى مكتبة * تيور باشا ضمن متتنيات "دار
~~الكتب والوثاثق القومية بالقاهرة * تحت رقم عقائد 101 ، ومقاسها 21215سم.
# (2) مخطوطة ناقصسة مكتوة سنة 1107 بخط ستيم فى 64 ورقة محفوظة
~~بكتبة " تيور باشا * برقم 8 عقائد ، ومقاسها 14 ااسم.
# (3) مخطوطة غير كاملة وليست منظمة وهى محفوظة بمكتية " زكى باشا
~~ضمن مقتنيات "دار الكتب والوثاثق القومية بالقاهرة
~~وقد عثرتا بعد دفع الكتاب إلى المطبعة على مخطوطة لم نكن نعلم عنها شيئأ ،
~~وكان ذلك أثناء إشرافتا على فهرسة مكتبة الشيخ إبراهيم السقا الملحقة بالرواق
~~العباسى بمكتبة الأزهر ، وهى برقم 1579 معارف عامة . وتقع فسى 72 ورقة ،
~~ومسطرتها 21 سطرأ . ومقاسها 14 1اسم . وهى مكتوبة بالمداد الأسود بخط
~~تسخ جيد . وقد رآينا من الأمانة العلمية أن تقابل هذه النسخة على النسخ التى
~~اعتمدناها للتحقيق ورمزنا للسخطوطة الجديدة بحرف ه"
~~ويتضح من الأوصاف التى سيق أن ذكرناها عند الكلام على محتويات * إرشاد
~~القاصد إلى أسنى المقاصد فى آنواع العلوم * أن تحقيق ما وره فى هذه الموسوعة
~~المختصرة تحقيقأ علسيأ يوثق ما ورد فيها من العلوم والمعارف والمصنفات وأسساء
~~العلساء الدين قاموا بتصنيفها يحتاج إلى بال أقصى الجهود للتعريف بالمصنفات
~~المختلفة ، ويمن قام بتأليفها ما استطاع المحقق إلى ذلك سبيلا ، ولذلك فمن الإنصال
~~أن تذكر أن الجهود التى بذلت فى هذا السبيل كاتت فى الحقيقة أضعال ما يبذل عادة
# (1) داثرة معارف فى مشرة مبلدات جسعها العالم الكبير المرحرم محد فريد وجدى

PageV01P063



# فس تحقيق المصتفات المغطوطة الأخرى التى لا تجع كل هسده المعلومات من حيث
~~الكم والكيف ، فإذا أضفتا إلى هذا أن الحكيم المتطيب اين الأكفانى عنى - بجانب
~~* الكلام على مختلف العلوم والمعارف وأحسن ما صنف فيها من ms036 الكتب . عنى عنذ
~~" القول فى الإلهى ، وما تفرع عنه من القول فى المليين وانقسام كل ملة إلى قرق -
~~عنى ببسط القول فى الفرق الإسلامية واليهودية والنصرانية مع ذكر رجالهم وكتبهم :
~~يتضح للقارى بجلاء مدى الأعباء الثقيلة التى فرضتها طبيعة هذه الموسوعة الختصرة
~~على التحقيق ، ويكفى آن نشير فى إيجاز إلى بعض الصعوبات التى قابلتنا
~~عندماتهضتا بهده المهمة العلمية ، فنذكر ما بأتى:
~~أولا : كان الكتاب فى عصور الحضارة الاسلامية كلها يعرف بذكر مقطع صغير من
~~عتوانه ، ولذلك فقد كان " الحكيم المتطبب اين الأكنانى مثل غيره من علما،
~~المسلمين الذين سبتوه لا يلذكر عنوان الكتاب كاملا ، بل كان يكتفى بذكر مقطع
~~قصير من العنوان ، وهو الجز، الذى اشتهر بد الكتاب وعرفه الناس به ، وقد كان اتباعه
~~لهذه العادة واضحا ولم يقع له فيها استثناء ، ومن هنا أصبح من واجب المحتق آن
~~يبحث عن العنوان الكامل لكل كتاب ذكره المؤلف ما استطاع المحقق إلى ذلك سبيلا .
# ثانيا : كان الكاتب قبل عصر ه ابن الاكفانى * يشتهر بجزء من اسمه فقط(1)
~~وكان هذا الجزء عادة إما لقبه وإما كتيته ، وقد سار * الحكيم المتطبب ابن الأكفانى *
~~على هذا العرف المتوارث عند ذكر مؤلفى المصنفات التى اختارها ولم يحد عنها ، وقد
~~أضاف هذا العرف على المحقق أعباء كثيرة ، فقد أصبع لزامأ عليه أن يذكر اسم المصنف
~~كاملا والعصر الذى عاش فيه وذلك كلما أسعفته مصادر البحث على اغتلاف أنواعها.
# ويستطيع الباحث الذى ألف الاطلاع على كتب التراث العربى أن يدرك أن " الحكيم
~~المتطبب ابن الأكفانى * كان يسلك عند الإشارة إلى المراجع التى اغتارها ، وعند ذكر
~~العلماء الدين صنفرها أحد الاتجاهات الثلائة الآتية :
~~أولا : كان "الحكيم المتطبب ابن الاكفانى يكتفى بكر المقطع القصير الذى اشتهر
~~به عنوان الكتاب ، وعدم ذكر اسم المصنف ، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
# (1) بقيت هذه العادة مستمرة بعد عصر ابن الاكفان

PageV01P064



# (1) عند الكلام على العلوم العملية قال : * يتبين فى كتاب ( البرهان) أن كل
~~علم حتيت فلابد له من مرضوع *
~~وعند البحث اتضح ms037 أن عنوان الكتاب كاملا هو : * البرهان فى أسرار الميزان *
~~ومصننه هو : " عز الدين أيدمر على المجلدكى المتوفى سنة 43 7د ،
~~() عند ذكر المصنفات فى علم اللغة ذكر: * مختصر كتاب العين * وكتاب
~~العين معجم من تصنيف * الخليل بن أحمد الفراهيدى المتوفى سنة 175ه *.
# ثانيا : كثيرا ما كان * الحكيم المتطيب اين الاكفانى * يذكر مقطعا من اسم المؤلف
~~ولا يذكر عنوان الكتاب ، ونكتفى بلكر الأمثلة الآتية :
# (1) * تفسير البغوى" وعنوان الكتاب كاملا : " معالم التنزيل * تأليف: " ابى
~~د الين بن مسعود البفوى *
# (2) " تفسير الكواشى * وعنوانه كاملا ، " تبصرة المتذكر ، وتذكرة المتبصر،
~~تأليف : * أحمد بن يوسف بن رافع الشيباتى الموصلى الكواشى
# (3) * تفسير القرطبى وعتوان الكتاب : * الحمامع لأحكام القرآن المبين لما
~~تضنه من السنة والفرقان * واسم المؤلف : " ابو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر
~~الخزرجى القرطبى *
~~ثالثا : كثيرا ما كان * الحكيم المتطبب ابن الأكفاتى " يجمع بين ذكر المقطع
~~المشهور من عنوان الكتاب وبين المقطع اللذى يعرف يه المؤلف ، ومن الأمثلة تختار
~~بعض ما ذكره عند الكلام على الكتب البسوطة فى علم اللفة :
# (1) " الجامع للأزهرى * وعنوان هذا الكتاب كاملا هو : " الجامع فى اللفة *
~~واسم المؤلف كاملأ هو : " أبو متصور محمد بن أحمد الأزهر بن نوح الأزهرى * المولود
~~سنة 282ه.
# (2) العباب الزاغر للصاغانى * وعنوان الكتاب كاملا هو : * المباب الزاغر ،
~~واللباب القاخر ومؤلنه هو : * الحسن بن حيدر بن على بن إسماعيل العمرى ثم
~~الصاغانى عاش 577 -65د.

PageV01P065



# (3) "الصحاح للجوهرى * وعنوان الكتاب كاملا : * تاج اللفة وصحاح العريية *
~~والمؤلف : " أبو نصر بن إسماعيل بن حماد الجوهرى * المتوفى ف أواخر القرن الرابع
~~الهجرى (حوالى سنة 393د).
# (4) * المحكم لابن سيده * وعنوان الكتاب كاملا : " المحكم والمحيط الأعظم فى
~~اللغة * والمؤلف هو : * على بن أحمد بن سيده * المتوفى سنة 458ه.
# وهذه الاتجاهات الثلاثة التى يختار آحدها * الحكيم المتطيب ابن الأكفانى عند
~~ذكرعناوين المصنفات وأساء مؤلفيها القت على المحقق أعباء كثيرة وثقيلة استدعت
~~بذل أقصى الجهود فى البحث فى كل ما يمكن الحصول عليه من أنواع المراجع التاري غية
~~والببليوغرافية القدية التى يزخر بها التراث العربى ms038 ، مع الاستعانة بكل ما أمكن
~~الاستعانتبه من المراجع الحديثة التى أصدرها علماؤنا فى عصرتا هلا وبأمثالها مما نشره
~~المستشرقون ، لأن كل هذه المراجع ترمى إلى التمريف بالعلماء الأجلاء الذين بتوا صرح
~~الحضارة الإسلامية بما استنبطوه من النظريات والعلوم والمعارف وأضانوه على ما ورثوه
~~من تراث الحضارات القدية التى سبقتهم ، كما عملوا على الإشادة بالاتتاج الفكرى
~~الاسلامى فى مغتلف العلوم والفتون والآداب مما كمان أساسأ قويا لتقدم الحضارة
~~الإنسانية فى العصور الحديثة تتدمأ لم تعرف الإنسانية له تظيرأ من قبل ، وقد عنينا
~~داتما بذكر المراجع التى اعتمدنا عليها فى التعريف بالمعلومات التى است خلصناها
~~لقد كمان المنهج الدى رسمتاه لتحقيق هذه الموسوعة طموحا يبتفى الوصول إلى
~~التعريف بأكثر ما يمكن التعريف به من المعلوسات الواردة بها وتوشيقها ، مما أدى إلى
~~أن يستمر البحث لاتمام التمقيق بضع سنوات نحعد الله على أن أعاننا على الوصول
~~إلى ما أمكن الوصول إليه من معلومات وحقائق تعتقد آنها جلت أمام القراء والباحشين
~~الكثير من حقائق العلوم والمعارف التى أراد * الحكيم المتطبب ابن الأكفانس أن يبرز
~~فيها الدور الذى قامت به الحضارة الإسلامية في النهوض با لأتسانية عن طريق : * تكميل
~~النفوس البشرية فى قواها النظرية والعملية ، إذ كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة
~~الأبدية . وأن هذا إنما يتم بالعلم بحقائق الأشياء على ما هى عليه ليعتقد الحق ريفعل
~~الخير"(1).
# (1) المقدمة الأولى لرسوعة : إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى انراع العلوم * .

PageV01P066



# ورغهة فى التيسير على الباحثين لعرفة مدى التقدم الكبير الذى وصل إليه * علم
~~تقاسيم العلرم وييان مراتبها عند علماء المسلمين . ذلك العلم اللذى كان الرائد الأول
~~فى الكلام فيه هو الفيلسوف الكبير * الفارابى *(1) الملقب بالمعلم الثانى ، ورغية فى
~~أن يقف الباحثون على مدى نجاح "الحكهم المتطبب ابن الاكفانى عند تقسيمه اللمعلوم
~~والمعارف فى موسوعته المختصرة : "إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أتواع العلوم*
~~-لذلك كله ، رأينا أن تلحق بهذا البحث الرسوم البياتية التالية :
# (1) رسوم يياتية توضح تقسيم العلوم وييان مراتبها عند * ابن الاكفانى * .
# (2) رسوم بيانية توضع ms039 تقسيم العلوم وييان مراتبها عند * الفارابى
# (3) رسم بيانى يوضح تقسيم العلوم وييان مراتبها عند * الحوارزى* فى كتابه
~~مفاتيح العلوم*.
# وقد أرفقتا كذلك مع هذا لوحات مصورة عبارة عن الصفحة الأولى والأخيرة من
~~النسخ الثلاث الأصلية المخطوطة التى اعتمدنا عليها فى التحقيق
~~والله ولى العوليق،،،
~~عبد المنعم عمر
~~القاهرة فى أول المحرم سنة 1411ه

# (1) توفى سنة 339ه-950م.

PageV01P067

# ورقة العنوان من مخطوطة دار الكتب 266 مكتبات

PageV01P068


# الورقة الألى من مخطوطة دار الكتب 266 مكتبات

PageV01P069

# الورقة الثانية من مخطوطاة دار الكتب 266 مكتبات

PageV01P070


# الورقة الأخيرة من مخطوطة دار الكتب 266 مكتبات

PageV01P071

# الصفحة الأولى من مخطوطة دار الكتب 268 مكتبات

PageV01P072
~~الصفحة الأخيرة من مخطوطة دار الكتب 268 مكتبات

PageV01P073

# الصفحة الأولى من مخطوطة الأزهر معارف عامة
~~1579 خاص وعام 28856

PageV01P074



#
~~الصفحة الأخيرة من مخطوطة الأزهر معارف عامة
~~1579 خاص وعام 28856

PageV01P075

# 24
~~-
~~4
~~-6
~~2
~~4
~~46
~~مى
~~4
~~4
~~~~2
~~4
~~264
~~3
~~ي
~~3-
~~424

PageV01P077



# 9وي
~~6و
~~-
~~1
~~گدا 3
~~2
~~تشا
~~او
~~2
~~2
~~3
~~2
~~ل
~~~~1
~~2
~~1 512
~~2
~~~~5
~~2
~~چ
~~2
~~2
~~6
~~3
~~2
~~2
~~23
~~ققا

PageV01P078



# ل
~~4
~~2
~~3
~~6
~~41
~~3
~~24
~~2
~~4
~~22
~~145
~~-
~~444
~~4411
~~24
~~4
~~42
~~~~4
~~اا
~~6
~~44
~~4
~~4214
~~4
~~444
~~425444
~~2
~~12424
~~1

PageV01P079



# 4
~~كيا
~~[1
~~72
~~41
~~2
~~4
~~4
~~1
~~4
~~42
~~22
~~2
~~تم
~~4
~~4
~~4
~~44
~~4
~~4
~~14
~~22
~~4
~~2
~~23
~~41
~~2
~~3
# (7)
~~12

PageV01P080



# 8
~~4-
~~412
~~2
~~41
~~41
~~4
~~1
~~2
~~4
~~24
~~4
~~-
~~36
~~44
~~*

# 24
~~442
~~4
~~44
~~2
~~24
~~2
~~[43
~~23
~~لها
~~222
~~4254
~~4
~~4
~~2
~~4
~~4222-

PageV01P081



# 12
~~2
~~4
~~432
~~4]
~~43ا
~~2
~~2442
~~44
~~4
~~42
~~26
~~3
~~42
~~44
~~02
~~2.

# 2
~~2

# 24
~~4]
~~2ن
~~با

PageV01P082



# با 2
~~2
~~2
~~2122
~~سا
~~222
~~4
~~4
~~-
~~3
~~4 66
~~414 الا 1
~~442444
~~24
~~14
~~42
~~4
~~آيا
~~4

PageV01P083



# 4 ms040
~~1
~~1
~~4
~~2
~~44
~~2
~~4
~~كا:
~~4
~~44
~~4
~~2
~~4
~~42
~~6
~~54
~~4
~~44
~~6
~~ت
~~1
~~PageV01P084



# 4
~~42
~~244
~~4
~~2
~~124
~~244
~~:44
~~1142
~~2
~~44
~~04
~~44
~~2
~~4 14
~~-6-
~~14
~~24

PageV01P085



# 4
~~46
~~نا
~~4
~~4
~~41 2
~~ثا
~~4
~~2
~~2
~~2
~~4
~~(
~~ش
~~4
~~2
~~4
~~2
~~2
~~7
~~7
~~4
~~42
~~1
~~-
~~24
~~21
~~4
~~214
~~4
~~24
~~2
~~32
~~2
~~2
~~41
~~46
~~4
~~2
~~[
~~4[ 7
~~،4
~~44
~~4
~~2
~~3

PageV01P086




# 2
~~42
~~2

# 1
~~6
~~-44
~~214
~~26

# 43
~~441

# 4
~~4
~~4

# 441
~~4
~~42
~~34

# 4
~~42
~~4

# 4
~~44
~~24
~~424
~~244
~~12
~~2
~~3
~~42144
~~44
~~44
~~2
~~2

PageV01P087



# EMPTY PAGE?

PageV01P088



# | القسم الثاني

# كتاب
~~إرشاي القاصد إلى أسنى المقاصد
~~في
~~أنواع العلوم

# تأليف
~~الحكنم المتطبب
~~شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~المعروف (بابن الأكفاني)
~~المتوفى سنة 749ه

PageV01P089


# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# ( يقول (1) إلعبد الفقير إلى الله الواحد اليارى محمد بن إبراهيم بن ساعد
~~الأنصارى) الحمد لله الذى خلق الإنسان وقضله على سائر آتواع (12 الحيوان بالنطق
~~والبيان ، والصلاة والسلام على رسوله محمد سيد بثى عدنان وعلى آله آيمة الهدى
~~ومصابيح الايمان (3).
# ويعد ، فإن بنا حاجة إلى تكميل نفوسنا البشرية فى قواها النظرية والعملية (4)،
~~اة كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية .
# ولما كان هذا إنما يتم بالعلم بحقائق الأشياء على ما هى عليه ، ليعتقد الحق ويفعل
~~الخير ، وجب علينا أن تعلم العلم المتكقل بتحقيق الحقائق وما هو إليه كالوسائل ، وما
~~يشتمل على بيان ما يجب أن يقصد من الفضائل ، ويتجنب من الرذائل ، فأردت أن
~~أذكر فى هذه الرسالة أنواع العلوم على التفصيل ليتبين منها هذا الغرض ، ويستفاد
~~منها أمور أخر (9) بالعرض.
# الأول : تشويق الأنفس الزكية إلى الكمالات الإنسانية فإنه لا ش أشتع ، ولا
~~أقبح بالانسان - مع ما قضتله الله به من النطق وقبول تعلم الآداب والعلوم والصنائع -
~~من أن ms041 يهمل نفسه ويعريها من الفضائل . كيف وهو يرى أن الخيل المدبية على الحروب
~~والجوارح المعلمة ترتفع أقدارها ويغالى فى أثمانها لامتيازها بالفضائل المكتسية .
# الشانى : أن الإنسان إذا أراد أن يتعلم علما أو ينظر فيه علم ما يستفيده منه
~~فيكون على بصيرة من أمره وتقدمة(12 معرفته :
# (1) هذه الفقرة غير موجودة فى "جه وفى نسخة * ب (قال) وفى آخر الفقرة ارحمه الله تعالى) .
# (2) مكذانى آ و* ب و5 ه4
# (3) ( وعلى آله أيمة الهدى ومصابيح الايان) غير موجودة ف 8 ج
# (4) الصلية : هكلا فى أ* وو ب * و* *4
# (5) (آخر) فير موجودة فى * ب.ه
# (1) نسخة : ب (ومقدمة)

PageV01P091



# الثالث أن يعلم حال كل علم من العلوم فى نفسه ومرتبته يالنسبة إلى غيره
~~من العلوم ، وحال العالم به ، وهل يسنفاد به كمال نافع فى المعاد ، أو آدب يفيده فى
~~المعاش أوغير ذلك.
# الرايع : أن يقايس بين العلوم فيعلم أيها أفضل وأشرف ، وأيها أتقن وأوثق ،
~~وأيها أوهن وأوهى . وسيأتى لهذا مسبار يعرف به
~~الخامس : معرفة حال من يدعى علما من العلوم وكشف دعواه ، وهل (1) يخبر
~~خبرا تفصيليا عن موضرع ذلك العلم وغايته ومبادته ومسائله ومرتبته فى العلوم ،
~~فيحن الظن به فيما ادعاه
~~السادس : أن يعلم المتأدب المتفنن الذى قصده أن يشدو جمليات العلوم (2)
~~وظواهرها على سبيل المشاركة ما مقدار(3) القصد منها.
# السابع : تكن من أراد من ذوى الرتب أن يتشبه بأهل العلم كمالا لرفعته وعلو
~~وأقدم مقدمة تشتمل على شرف العلم [ والعلماء) (4) ، وشروط التعليم والتعلم ،
~~وأستى هذه الرسالة * إرشاد القاسد إلى آستى المقاصد
~~وعزمى ان شاء الله تعالى ان ابسط القول فى العلوم الخفية، وأختصره فى العلوم
~~الجلية محقيقا وتغفينا .
# والله أال أن يهدى إلى الحق ويعصم من الضلالة
~~***
~~ول
# (2) ا ان بل جلبات العلوم) * ج. عدا شدوا جع قطيا من الإمل وسافها
# (4) ف : ما القدار، وفى * * بالقدار والمعنى ما هو المقدار الطلوب
# (4) الريادة [ والعلساء) من د*

PageV01P092



### || مقدمة تشتمل على شرف العلم
# ~~وشروط التعليم والتعلم
### ||| القول في شرف العلم والعلماء
# كفى بالعلم شرفا أن الله تعالى ms042 وصف به نفسه ، ومنحه(1) أنبياء ، وخص به
~~أولياءه، وجعله وسيلة إلى معرفته ، وسببأ إلى الحياة الأبدية ، والنجاة من الشتاوة
~~السرمدية ، والفورز بالسعادة الأخروية ، وجعل العلماء تلو ملائكته فى الإقرار
~~بريوييته ، والاختصاص بمعرفته وورثة الأتبياء ، فالعلم أشرف ما ورث عن أشرف
~~موروث (2)، وكفاك دليلأ على شرفه قوله تعالى : ({الله الذى خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن التملموا(3)، تجعل الغاية من
~~ذلك العلم ، وقال تعالى : (إلا بخشى اللة من عهاده العلماء ) (4)، وقال
~~تعالى : وما يمتلها إلا العالمون} (5). وقال تمالى : هل بستوى
~~الدين يعلمون والدين لا يعلمون }(6) . وتاهيك بهذا شرفا ونبلا، وجاء عن
~~خير البشر : " إن طلب العلم قريضة على كل مسلم "(17، وعن على رضى الله عنه :
~~" العلم خير من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال ، والمال تفنيه النفقة ، والعلم
~~يزكو على الإنفاق ، محبة العالم دين يدان يه، العلم يكسب صاحبه الطاعة لريه (8) فى
~~حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته ، ومنفعة المال تزول بزواله ، العلم حاكم والمال
~~محكوم عليه ، مات خزأن المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقى الدهر ، أعيانهم
~~مفقودة ، وأمثالهم فى التلوب موجودة . إذا مات العالم اتشلم (9) بموته ثلمة فى
~~الإسلام"
# (1) التصيح من ** . وفى بتية النسخ * ومتع به *
# (2) هكذا فى الأصل ، ولعل فى ذلك تصحيفا والمراد عن أشرف مورث * .
# 4) سررة فاطر : الآية 28.
# (3) سورة الطلاق : الآمة 12.
# (6) سورة الزمر: الآية 9
# (5) سورة المنكموت : الآية 43.
# (7) رواه ابن عدى لى الكامل ، والطبراتى فى الصغير وفى الأوسط عن ابن عباس ، وفى الكبير
~~عن ابن مسعود وله عدة روايات آخرى مع زبادة فى اللفظ.
# (4) فى نة جه : هكسب العلم صاحبه الطاعة
# (9) ثلم الجدار وغيره ثلما : آحدث فيه شقا.

PageV01P093



# ومن كلام أفلاطون : " اطلب العلم تعظمك الخاصسة ، واطلب المال تعظمك (1) العامة
~~واطلب الزهد يعظمك الجسيع . والعلم كل أحد يؤثره ، والجهل ضده وكل أحد يكرهه
~~نفرمنه
~~وكان الإنسان إتسان بالقوة ما لم يعلم ولا يجهل جهلا مركبا فإذا علم العلم صار
~~انسانأ بالفعل عارفأ بربه مستحقأ لجواره وقربه ، وإذا جهل جهلأ مركبا صار حيوانا
~~تاما بل الحيوان خير ms043 منه . قال الله تعالى : (أم تحسب آن اكثرهم يسمعون آو
~~يعتلرن إن هم إلا كالأتعام هل هم أضل سبيلا}(2).
# واعلم أنه تبين نى علم الأغلاق أن الفضائل الاتسانية التى هى الأمهات أريع وهى :
# (1) العلم (2) والشجاعة (3) والعفة (4) والعدل . وما عدا هذه فهى فروع
~~عنها وثرد إليها . قالعلم فضيلة التفس الناطقة ، والشباعة فضيلة النفس الفضبية
~~والعفة فضيلة الننس الشهوانية والعدل فضيلة التقسيط وهو عام فى الجيع:
~~ولا شك أن النفس الناطقة أشرف هذه قفضيلتها أشرف . وأيضا أن تلك لا تتم ولا
~~توجد كاملة إلا بالعلم . والعلم بتم ويوجد كاملأ بدوتها فهو متفن عنها ، وهى
~~مفتقرة إليه فيكون أشرف . وأيضا أن هذه الفضائل الثلاث قد توجد لبعض الحيوانات
~~العجساوات ، والعلم يختص بالانسان وتشاركه فيه الملاتكة . ومتفعة العلم باقية على
~~وجه الدهر كما جاء عن خير البشر : "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :
~~صدقة جارية . أو ولد بار، أو علم ينتفع به"(3)
~~والعلوم مع اشتراكها فى الشرف تتفاوت فيه . فمنها ما هو بحسب الموضوع كالطب
~~فان موضوعه بدن الإنسان ولا خفاء بشرفه . ومنها ما هو بحسب الغاية كملم الأخلاق
~~فان غايته معرفة النضايل الإنسانية ونعت الفضيلة . ومنها ما هو بحسب الحاجة إليه
# (1) واطلب المال تعظمك العامة : هير موجودة فس وجه
# (2) سورة الفرقان : الآية 44.
# (3) ونص الحديث : إذا مات الانسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له ، رواه البخارى فى الأدب ورواه مسلم وأهر داود والترمذى والنسائى عن
~~اب هريرة - القتح الكبير 154/1 ، ولى رباض الصالحين ، ورواه مسلم 387ط عيسى
~~الحلبى ، وفى أسنى المطالب للييرونى ص 23 رواه مسلم وغيره .

PageV01P094



# كالفقه فإن الحاجة إليه ماسة . ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية
~~فاتها برهانية يقينية . ومن العلوم ما يقوى شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه أو
~~أكثرها كالعلم الالهى فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة إليه مهمة .
# واعلم أنه لا بشي رلا واحد من العلوم ، من حيث هو علم ، بضار بل نافع . ولا شيء ms044
~~من الجهل ، من حيث هو يهل ، بتافع بل ضار ، لأثا سنبين فى كل علم منفعة ، إما
~~فى أمر المعاد أو المعاش أو الكمال الإنسانى ، وإنما ثوكم فى بعض العلوم أنه ضار أو
~~غير ناقع لعدم اعتبار الشروط التى كجب مراعاتها فى العلم والعلماء . فإن لكل علم
~~عدأ لا يتجاوزه ولكل عالم ناموسأ لا يخل به . نمن الوجوه المغلطة أن يقن بالعلم فوق
~~غايته ، كا يظن بالطب أنه يبري جميع الأمراض ، وليس كذلك ، فإن منها ما لا يبرأ
~~بالمعالجة . ومنها أن يظن يالعلم فوق مرتبته فى الشرف ، كما يظن بالفقه أنه أشرف
~~العلوم على الإطلاق وليس كذلك ، فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا . ومنها أن
~~نقصد يالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للسال والجاه فالعلوم ليس الفرض منها
~~الاكتساب بل الاطلاع على الحتائق وتهديب الأغلاق . على أنه من تعلم علما
~~للاحتراف لم يأت عالما ، وإثا جاء شبيها بالعلماء، ولقد كوشف علماء ما وراء النهر
~~بهذا الأمر ، وفظهوا به لما بلفهم بناء المدارس ببغداد ، فأقاموا للعلم مأتما ، وقالوا كان
~~يشتغل به أرياب الهمم العلية ، والأنفس الزكية ، الذين يتصدون العلم لشرفه والكمال
~~به ، فيأتون علماء ينتنع بهم ويعلمهم ، وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخسا،
~~وأرباب الكسل فيكون ذلك سييأ لارتفاعه.
# ومن هاهنا فبعرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها. قال اللس تعابى : يؤتى
~~الحكمة من يشاء ومن ،وت الحكمة لند اوتى يرا كثيرأ}(1). وقال
~~رسول الله : " الحكمة تزيد الشريف شرفا "21). وقال عليه السلام : " نعم الهدية
~~الكلمة من الحكمة "(3) . وقال على رضى الله عنه : "الحكمة ضالة المؤمن ، فاطلب
# (1) سورة البقرة : الأية 269.
# (2) الحديث ، هنهادة (وترفع العيد المسلولى حتى تجلسه مجلس الملوك) رواه اهن عدى فى
~~الكامل وأبر تعيم فى الحلية عن آنس ، الفتح الكبير 2 /81 .
# (3) الحديث : اليس هدية افضل من كلمة حكمة) الدارم فى المقدمة.

PageV01P095



# ضالتك ولو فى أهل الشرد * ، أى أن المؤمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه إياها
~~وقال عليه السلام : " من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار* (1)
~~ومن الأمور الموجبة للغلط أن يمتهن ms045 العلم بابتذاله إلى غير أهله ، كما اثفق فى
~~علم الطب ، فإته كان فى الزمن القديم حكمة موروئة عن النبوة ، فهزل لما تعاطاه بعض
~~محشفة (12 اليهود فلم يشرفوا به بل رذل بهم ، وما أحسن قول أقلاطون : " إن
~~الفضيلة تستحيل فى التفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح فى البدن
~~الستيم إلى النساد " ، والأصل فى هلا كلمة النبوة : "لا تؤتوا الحكمة غير أهلها
~~فتظلموها . ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم " (2)
~~ومن هذا القبيل الحال فى علم النجوم ، فإنه لم يكن يتعاطاه العلماء (إل1) (3)
~~للملوك ونحوهم ، فرذل حتى صار لا يتعاطاه غالبا إلا جاهل ممخرق يروج اكاذيبه
~~بسحت لا يسمن ولا يغنى من جوع.
# ومن الوجوه المغلطة أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى ، قلما تتحصل غايته
~~ويتعاطاه من ليس من اكفائه ليتال بتمويهه عرضأ دنيا، كسا اتفق فى علوم
~~الكيميا (4) والسيميا والسحر(5) والطلسمات (9)
~~وانى لأعجب من يقبل دعوى من يدعى علما من هذه العلوم لديه، قإن الفطرة
~~السليمة قاضية بأن من يطلع على ذرة(1) من هذه العلوم يكتمها عن والده وولده
~~قما الداعى لإظهارها وكشفها أو الباعث عليه . فلتعتبر هذه الأمور وأمثالها
# (1) الحديث : اليهقى وابو نعيم والديلى من حديث عبد الله بن عمرر . المقاصد الحسنة للسخاوى
~~ص 361،
# (2) الحشف أردا التمر. والمقصود أردأ اليهوه.
# (3) مكذا فى الأصول ، ولعل الصواب : لم يكن يتصاطاء العلماء (إلا) للملوك .
# (4) علم الكيميا : (عند القدماء) تحوهل بعض المعادن الخسيسة الى ممادن نفيسة
# (5) الحر : (سعر) قلاتا، آى استماله وسلب لبه . والسيساتية علم الاشارات ويقال هو علم
~~غايته تمكين المعتى في ذهن المخاطب و المتجد *.
# (6) الطلم : خطوط وأعداد يزعم كاتبها آته يرط بها روحانيات الكواكب العلومة ها لطبايع
~~السفلية.
# 7) ف نستة بار * ذباهه*

PageV01P096



### ||| القول في التعليم والتعلم وشروطهما
# كل تعليم وتعلم ذهنى فانما يكون بعلم سابق فى معلوم ما من عالم لن ليس بعالم .
# لما ليس بمعلوم . وقد يكون بالطبع (1) ، وتفيده وقائع الزمان بتردد الأذهان قى
~~موجودات الأعيان وأحوالها . والحاصل عنه يسى علما تجريبيا . وقد يكون بالإرادة
~~ويفيده الطلب والبحث واعمال الفكر ms046 والحاصل بسمى علما قياسيأ
~~والعلم محصور فى التصور والتصديق : والتصور يطلب بالأقاويل الشارحة من
~~الحدود والرسوم وتحوها . وقد تعقل حقيقة الشيء وقد ثتخيل بمثاله . والتصديق يكون
~~عن أشياء هى (12 مقدمات فى أشياء هى صور القياسات لأشياء هى نتائج قد يحصل
~~بها اليقين وقد لا يحصل الإقتاع .
# وقدم العلماء فى التعليم العلم الأقرب تناولا ليكون سلمأ لغيره ، ولم تزل سيە
~~العلماء القدما،(3) جارية فى تعليم العلوم مشافهة دون كتاب (14 ، فلا يصل علم إلى
~~غير مستحقه ولكثرة المشعغلين بالعلوم وقتتذ ، وحرصهم على تحصيلها وحفظها
~~استرت فيهم : فلما ضعفت الهم وقصرت ، اتقرض بعض العلرم فاخذ من بتى من
~~العلماء فى تدوين العلوم(4) فى الكتب لتبقى العلوم ولا تبيد ، وضتوا ببعضها خوقا
~~أن تقع إلى غير أهلها ، فاستعملوا فى وضعها الرمز فاقتصروا من الدلالات الثلاث
~~على دلالة الالتزام دون المطابقة والتضمن : ومن عرف مقاصدهم وأيد بعصة الهية
~~صل على آغراضهم ، ورتبوا فى صدر كل كتاب تراجم تغرب عتها ستوها الرءوس
~~وهى ثمانية:
~~" الغرض ، والمشفعة ، والسمة ، والواضع ، ونوع العلم ، ومرتبة ذلك الكساب
~~وترتيبه وتحو التعليم المستعل فيه *
# (1) نسخةه * : وقد يكون بعلم سابق لى معلوم بالطبع
~~سد ج: ا غير موجودة
~~() نة ول * ب : (القدماءا غير موجردة
~~، : كتابه.
# 5) نسخة * : (من العلباء فى تدوين) غير موجودة ، ونص و ج*: وأخذ من بلى فى

PageV01P097



# فأما الغرض فهو الغاية السابقة فى الوهم المتأغرة فى الفعل . وأما المنفعة فما
~~يحصل للنفس من الفائدة ليتشوقه الطبع . وأما السمة فالعنوان الدال بالإجمال (1) على
~~ما يأتى تفصيله . وأما الواضع قيذكر ليعلم قدره ، ويوئق بالأخذ عنه ، واشترطوا
~~عليه أن () يأتى بالغرض الذى وضع الكتاب لأجله تاما من غير(3) زيادة عليه،
~~وأن يهجر اللفظ الغريب وآنواع المجاز اللهم إلا فى الرمز.
# ونهوا عن إدخال علم فى علم آخر، وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه على المحتج به
~~عليه لثلا يلزم الدور . وزاد المتأخرون اشتراط حسن الترتيب ، ووجازة اللفظ ، ووضوح
~~وأما نوع العلم الموضوع ثم قليعكم مرتبته ويقصد . وقد يكون الكتاب مشتملا
~~على نوع ما ms047 من العلوم فتذكر جملة مسائله ، وقد يكون جزءا من أجزائه فيفرد ذلك
~~الجزء ، وقد يكون مدخلا إلى ذلك العلم ققط .
# وأما مرتبة الكتاب ، فهو متى يجب أن يقرأ ، وهل ييبدا به أو يتقدم عليه غيره ،
~~وأما ترتيبه نقد يكون الكتاب تسقأ واحدا فيسرد سردا متصلا ، وقد يتفنن فتذكر فنونه
~~وتسته بالجل والمقالات، وقستها بالأبواب والفصول ونحوها . والقسة المستعلة
~~فى العلوم أصناف : فسنها تسمة العام إلى الخاص ، وقسمة الكل إلى الأجزاء . وقسمة
~~الݣلى إلى الجزئيات ، كقسمة الجنس إلى الأنواع . وقسمة النوع إلى الأشخاص ، وهذه
~~قسمة ذاتى إلى ذاتى ، وقد يتسم الكلى إلى الذاتى والعرضى ، وقد يقسم الذاتى
~~إلى العرضى (4) كالانسان إلى أبيض وأسود والعرضى إلى العرضى كا لأبيض إلى
~~الطويل والقصير ، والتقسيم الخاص هو المتردد بين النفى والإثبات . وأما تحو التعليم
~~المستعمل فيه فهو بيان الطريق المسلوك فى تحصيل الغاية.
# وأنحا، التعليم خسة : " التقسيم ، وقد ذكر. والتركيب: وهو جعل القضايا
~~مقدمات تؤدى إلى المطلوب . والتحليل : وهو إعادة تلك المقدمات وإنما يذكر للانتقاد
~~والتحديد : وهر ذكر الأشياء بعدودها الدالة على حقائقها دلالة تفصيلية . والبرهان :
# (1) بالاجال : غير موجود فى ج*
# (2) مكذا فى * ب * ونى *
~~به : (فير)
# (4) فى " ب * و " ه" زاد (والعرضى إلى الناتى كالأميض إلى إنسان) .

PageV01P098



# وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة يوقف منه على الحق اليقين والخير ، وإنما يكن
~~استعماله في العلوم الحقيقية ، وأما ما عداها فيكتفى يالاقشاع * والله الهادى إلى
~~الصواب.
### |||| وأما شروط التعليم والتعلم فهى اثتا عشر شرطا :
### ||||| الشرط الأول (*):
# أن يكون الغرض إنما هو تحقق ذلك الصلم فى نفسه إن كان
~~مقصودا لذاته . أو التوسل به إلى ما وضع له إن كان وسيلة إلى غيره دون المال والجاء
~~والمقالبة والمكاثرة ، بل تلك الغاية ثواب الله تعالى ، وكثر من نظر فى علم لفرض فلم
~~يحصل ذلك العلم ولا ذلك الغرض.
# ولما لزم الغزالى(1) ، رحمه الله ، الخلوة أريعين يوما - رجاء الحكمة عملا بقول
~~البى من أخلص لله أريعين صياحا فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه ،
~~ولم ير لدلك ms048 أثرا (2) تعجب فرأى فى المنام أتك لم تخلص لله وإنما أخلصت لطلب
~~الحكمة والأعمال بالنيات وانما لكل امري ما نوى
### ||||| الشرط الثانى :
# أن يقصد العلم الذى تقبله تفسه ، وتميل إليه طباعه ، ولا
~~يتكلف غيره ، فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم ، ولا كل من يصلح لتعلم العلم
~~يصلح لسائر العلوم . بل كل ميسر لما خلق له .
# الشرط الثالث : أن يعلم أولأ مرتبة العلم الذى أزمع عليه، وما غايته وأنه
~~متى يجب آن يقرأ وكيف ذلك ، ليكون على بيتة من آمره .
### ||||| الشرط الرابع :
# أن يأتى على ذلك العلم مستوعيا لمسائله من مبادئه إلى نهايته
~~سالكا فيه الطريق الأليق به من تصور وتفهم ، واستثبات بالحجج بحسبه.
# (ه) لفظ (الشرط) زهادة للتوضيع :
# (1) حبة الإسلام آبو حامد محمد بن محمد ن معد بن أحيد الغزالى الطوسى (40 - . ها،
~~ابن خلكان : 1 / 86ه . طبقات السبكى :4 / 1.1 ، منساح السمادة : 1/ 191،
~~الفوائد البهية : 343 هالتعليقات . الوافى بالرفيات : 277/1، روضات الجنات: 4/ .18،
~~جلاء العينين: 73 ، اللباب : 17/2، سركيس: 14.8، الأعلام: 7/ 247.
# (2) المقصود أنه لم ير لها أثرآ فى قليه.

PageV01P099



### ||||| الشرط الخامس:
# أن يقصد فيه الكتب الجيدة والكتب الصنفة على قسين :
~~علوم ، وغير علوم . وهذه (1) إما أوصاف حسنة ، وأمثال ساثرة ، وتحوها تيدها
~~النظم بالتقفية والوزن ، وهى دواوين الشعراء . وإما آخبار وسير مرسلة وهى كتب
~~التواريخ . والشعراء المفلقون اثنان : احدهما : المخترع للمعانى اليديمة ، وهذا أحق
~~باسم شاعر : لشعوره بالمعتى الحسن، لاسيما إن كساه لفظا راثقا وهو أعلى الطبقات،
~~وثائيهما : المولد من المعنى المخترع معنى حسنا ، وهو تلو الأول فى الطبقة إذا أحسن
~~الأخذ والتوليد ، وظهر تلطفه فى مغايرة الفرع للأصل . فريما أريى الثاتى على الأول .
# وأما غير هدين فوازن لا شاعر لأنه إن آخذ ممتى غيره بحاله فسارق ، وإن أخلى
~~نظمه من المعانى الحسنة خرج جسدأ بفير روع.
# ودواوين الشعراء العربية كثيرة جدا. وقد وقع الاختيار على مجاميع من محاسنها .
# قمنها : نهاية الأرب فى أشعار العرب (2). يشتمل على ألف قصيدة مختاره ، ومنها
~~المجموع المشهرر بالحماسة اختيار أبى تمام الطائى (3) ، فيه من القصائد والمقاطيع ms049 الجيدة
~~ما يروق الناظر، ويسر الخاطر، ووضع بازائها الحماسة البصرية (4). وهى حسنة
~~الترتيب والاختيار ، ومنها كتاب المحب والمحبوب والمشموم والمشروب للسرى الموصلى:
~~أودعه من أشعار المحدثين ما وقع لهم فى الغزل والخريات والزهريات . ومنها كتاب
~~نتاج القرائح فى مختار المرائى والمدائح لامن سعيد دال(5) على ما اشتمل عليه،
~~وكذلك كتاب الطرديات لكشاجم (6) ، وكتاب الأحاجى والألغاز للخطيرى (2) . وكتاب
# (1) الاشارة هنا إلى * غير العلوم *
# (2) نهاية الأرب : فس شرح معلقات العرب.
# (3) ديوان الحماسة : جمع أبى تمام حبيب بن أوس الطاتى (ت 228د . وقيل ت 231ه.
# (4) الحساسة البصرية : جع أبى الحسن صدر الدين على بن أبى الفرج بن المحسن البصرى المشوفى ستة
~~659ه ، (نشرت لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى الشتون الإسلامية الجزء الأول مته)
# (5) هذا المثوان لم يستدل عليه
# (6) فى الأصل " لكاشم * والمشبت من يقية النسخ : كتاب أدب النديم . تأليف : أبى الفتح
~~محمرد من الحسين الكاتب المعروف بكشاجم (ت35 أو .36ه.
# (7) الاعباز فى الأحاجى والالغاز : لأبى المعالى سعد بن على القاسم الوراق الحطيرى المعروف
~~بدلال الكتب الهه سنة 68هه ه الفه للأمير قياز درتيه على عروف المعيم *

PageV01P100



# التمثل والمحاضرة للثعالبى (1) . ومنها المجاميع الحاوية لأشعار المحدثين على اختلاف
~~فتوتها : " زهر الرياض لابن درباس(2) . والتذكرة للأمين المحلى (3) . والحدائق لابن
~~فرج ، والذخيرة لابن بسام(4).
# وكتب التواريخ ينتفع بها فى الاطلاع على أغبار الملوك والعلماء والأعيان
~~وحوادث الحدثان فى الماضى ، والزمان وفى ذلك ترويح الخواطر وعبر لأولى البصائر .
# وأضبط التواريخ فى رمانتا الذى جمعه ابن الأثير الجزرى (5) ، وقد جمع فى بعض
~~الكتب بين عيون الأخبار ومستحستات الأشعار ، فجاءت حسنة التأليف ، كالتذكرة
~~الحمدونية (6)، وكتاب ريحانة الأدب لابن سعيد ، والعتد لابن عيد ريه ،(2) وقصل
~~الخطاب للتيفاشى (8) . ونثر الدر للآبى (9) ونحوها :
~~وأما كتب العلوم فإنها لا تحصى كثرة لكثرة العلوم وتفنشها ، واختلاف أغراض
~~العلماء فى الوضع والتأليف ، ولكن تنتحصر من جهة المقدار فى ثلاثة أصتاف :
# (1) التشيل والمحاضرة . تأليف : عبد اللك بن محمد الثماليى المترفى سنة 429ه، كمال
~~14982
# (2) زهر الرياض الزكية الوفية بمضون السمرقندية.
# (3) هو محمد بن على بن موسى بن ms050 عبد الرحن المحلى ، آمين الدين ، آبو بكر ، ومن مولناته
~~أيضا * شفاء الغليل فى علم الخليل * أى الخليل من أحمد ، : مفتاح السعادة ، ج1
~~217 و 247.
# (4) الدغيرة فى محاسن أهل الجزيرة تأليف : أبى الحسن على ين يسام الشنترينى المتوفى ستة
# (5) الكامل في التاريخ : لأبى الحسن عز الدين على بن أيى الكرم محمد بن محمد بن عيد الكريم
~~ابن عبد الواحد الشيبانى المعروف بابن الأثير الجزرى : ت 620ه .
# (6) التذكرة الحمدوتية : لأبى المعالى بهاء الدين محد ين الحسن ين محمد بن على بن حدون
~~البغدادى الكاتب : ت 662د.
# (7) العقد الفريد : لأبى عرو أحمد ين محمد بن عبد ريه بن حبيب بن سالم القرطبى الأندلى :
~~9م
# (8) قصل الخطاب في مدارك الحواس الخمس لأولى الألباب : لشرف الدين التيفاشى المشوفى سنة
# (9) تثر الدر فى المحاضرات : للوزير زين الكفاة أبى سعيد منصور بن الحسين الآبى : ت 427 ه.

PageV01P101



# مختصرة أوجز من معناها وهذه تجعل تذكرة لرموس المسائل ينتفع بها المشتهى (1)
~~للاستحضار، وريا أفادت بعض المبتدنين الأذكياء لسرعة هجومهم على المعانى من
~~العبارات الدقيقة :
~~وميسوطة تقابل المختصرة، وينتفع بها للمطالعة ، ومتوسطة لفظها بازاء ممشاها
~~ونفها عام
~~وسنذكر من هذه الأقسام عند كل علم ما هو مشهور ومعتبر عند آهله
~~والمصنفون المعتبرة تصاتيفهم فريقان :
### |||||| الفريق الأول(2):
# من له فى العلم ملكة تامة ، ودرية كافية ، وتجارب وثيقة
~~وحدس صاتب، واستحضار قريب ، فتصانينهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر، وسداد رأى
~~يجمع إلى تحرير المعانى تهديب الألفاظ ، وهذه لا يستفتى عنها أحد من العلماء ، فإن
~~تتائج الأنكار لآلي (لا)(3) تقف عند كل حد ، بل لكل عالم ومتعلم منها حظ،
~~وهؤلاء أحسثوا إلى الناس كما أحسن الله إليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر فى
~~الدتيا ، وجزيل الأجر فى الأخرى .
### |||||| الفريق الثاتى :
# من له ذهن ثاتب وعبارة طلقة، ووقعت إليه كتب جيدة جمة
~~الفوائد ، ولكنها غير رائقة فى التاليف والنظم . فاست خرج ذررها وأحسن نضدها
~~ونظمها ، وهذه (4) ينتفع بها الميتديون والمتوسطون ، وهؤلاء مشكورون على ذلك،
~~شكر الله سعيهم.
### ||||| الشرط السادس (4) :
# أن يقرأ على شيخ مرشد ms051 آمين ناصع ، ولا يستبد
~~طالب العلم ينفسه اتكالا على ذهنه ، فالعلم فى الصدور لا فى السطرر ، وهذا الرتيس
~~(* لقظ القريق أضفناه للايضاح.
# (1) ل ج المنتهن * . وكذا فى * ه،.
# (2) كلسة (الفرق) اضانه اللتوضيح.
# (3) مكذا فى الأصل وفى بقية النخ : * قإن تتائج الأفكار لا تقف عند حد هدون لفظ لاكن .
# 4) مكذا فى الأصل ونسنه * ج : وهذه
# (5) السادس من شروط مالتعليم والتعلم .

PageV01P102



# أبو على بن سينا (1) ، مع جلالة قدره ومكانته من الذكاء والحذق لما اتكل على نفسه
~~وثوقا بذهنه ، وسلم من سوء الفهم لم يسلم من التصحيف .
# ومن شأن الأستاذ الكامل أن يرتب الطالب الترتيب الخاص بذلك العلم ، ويؤدبه
~~بآدابه، وأن يقصد إقهام المبتدئ تصور المسائل وأحكامها فقط ، وأن يثبتها بالأدلة إن
~~كان العلم مما يحتج عليه عند من يستحضر المقدمات ، وأما إيراد الشيه إن كانت
~~وحلها ، فإلى المتوسطين المحقتين .
### ||||| الشرط السابع ،
# أن يلاكر به الأقران والأنظار طليا للتحقيق والمعاونة
~~لا المغالبة والمكابرة بل غرضه أن يستفيد ويفيد
### ||||| الشرط الثامن :
# أنه إذا حصل علما ما ، وصار آمانة فى عنقه ، لا يضيعه
~~باهساله أو كتماته عن مستحقه فقد جاء عن خير البشر : " من علم علما نافعا
~~وكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلبام من نار "(2) وأن لا يوصله إلى غير مستحقه .
# فقد جاء فى كلام النبوة القديمة : " لا تعلقوا الدؤ فى أعناق الخنازير " . أى لا تؤتوا
~~العلوم غير آهلها ، وأن يثبت فى كتب لمن يأيى بعده ما عشر عليه بفكره ، واستنبطد
~~يمارسته وتجاربه (3) ، ما لم يسبق إليه ، كما فعل من قيله ، فمواهب الله تمالى لا تقف
~~عند عهه. وأن لا يسي الظن بالعلم وأهله بفعله ما لا يليق بالعلساء ، فسا أقبع
~~التخليط بالأطباء
### ||||| الشرط التاسع :
# أن لا يعتقد فى علم أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة
~~عليه، قذلك طيش يوجب الحرمان، نعوذ بالله منه ، فقد قال سيد العلماء ،خاتم
# (1) الشيغ الرثيس ابن سينا أبو على الحسين ين عبد الله بن الحسن بن على بن سينا (370 -
~~428ه) ومن آثاره القانون فى الطب ، والشقا ms052 ، وأرع مساثل ، والأرجوزة السينائية ،
~~والأرجوزة فى الطب ، وأسياب حدوث الحروف والإشارة والتنبيهات والإشارة إلى علم فساد
~~أمكام المنجمية (فى المتطق والحكمة)
# (2) نص الحديث : * من كتم علا ألجه الله هلجام من نار صحيح أحد
# (3) فى الأصول تجازبه بالراى ، والصواب ما اثيتناه عن بتية النسيخ

PageV01P103



# الأنبياء : "لا بورك فى صبيحة لا أزداد فيها علما" (1) لما أدبه ربه بقوله
~~تعالى .{ وقل رب زدنى علما }(2) وقوله تعالى : وفوق كمل ذى علم
~~عليم(3).
### ||||| الشرط العاشر:
# أن يعلم أن لكل علم حدا لا يتعداه ، فلا يتجاوز ذلك الحد ،
~~كما يقصد إقامة البراهين على علم التحو، ولا يتصر آيضا بننسه عن حده ، فلا يقنع
~~بالجدل فى علم الهيثة .
### ||||| الشرط الحادى عشر :
# أن لا يدخل علما فى علم ، لا فى تعليم ولا مناظرة،
~~فإن ذلك مشوش ، وكثيرا ما غلط فاضل الأطباء جالينوس بهذا السبيل:
### ||||| الشرط الثانى عشر :
# أن يراعى حق أستاذه فى التعليم فانه آب ، ولقد سئل
~~الإسكندر عن تعظيمه (4) معلمه أكثر من والده فقال : " هذا أخرجنى إلى دار الفناء ،
~~ومعلمى دلنى على دار البقاء
~~والرفيق فى التعلم أخ ، والتلميذ ولد ، ولكل حق يجب رعايته
~~واعلم أن على كل خير مانعا ، فعلى العلم موانع ، وعن الاشتفال به عواتق،
~~منها : الوثوق بالزمان المستقيل (8) وانفساح الأمل فى ذلك ، ولا يعلم الإنسان أته إذا
~~اتتهز الفرصة وإلا قاتته وليس لفواتها قضاء، فإن أسباب الدنيا تكاد تعزايد على
~~اللحظات من ضروريات وغيرها . وكلها شواغل ، والأمور التى يتم بمجموعها التحصيل
~~انما تقع على سبيل البحث واذا تولت فهيهات عود مثلها .
# (1) الحديث : عن عائشة رضى الله عنها قالت : كال رسول الله مللل : "إذا اتى هلى يوم لا آزداد
~~قيه علما ، فلا هورك لى طلرع شمس ذلك اليوم * الهيشى ، رواه الطيرانى لى الأوسط،
~~وفى الجامع الكبير للسيوطى بزيادة (يقرهنى إلى الله) بعد قوله (علما)
# (2) سورة طه: الآية 114.
# (3) سررة وسف : الآجة 26
~~) ننة : عن تمظيم
~~) الستيل : غير مرجودة فى 8

PageV01P104



# ومنها الوثوق بالذكاء (1) وأنه سيحصل الكثير من العلم فى القليل من الزمان متى
~~شاء . فتخترمه الشواغل ms053 والموانع ، وكثير من الأذكياء(2) فاته العلم بهلا السبب .
# ومنها الانتقال من علم إلى آخر قبل أن يعصل منه قدرأ يعتد به ، ومن كتاب قبل
~~ختمه، وذلك هدم لما بتى ويعز مثله .
# ومنها طلب المال والجاه ، أو الركون إلى اللذات اليهيمية ، فالعلم أعز أن ينال مع
~~غيره أو على سييل التبعية ، بل إذا أعطيت العلم كلك أعطاك العلم بعضه.
# ومنها ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتفال.
# ومنها إقبال الدنيا ، وتقلد الأعمال وولاية المناصب .
# واعلم أن للعلم عرفا ينم على صاحبه ، ونورأ يرشد إليه ، وضياء يشرق عليه (3).
# فحامل المسك لا يخفى روائحه : معظم فى النفوس (4) الخيرة ، محبب إلى العقلاء ،
~~وجيه الوجه تتلقى القلوب أقواله وأنعاله بالقبول ،ومن لم تظهر عليه آمارات علمه
~~ه ذربطاتة لاصاحب إخلاص
# (1) لى * ج : الزكاء بالزاى ونسخة الأصل أصح:
# (2) لى * ج * : الازكياء هالزاى
# (3) لى * ج* : يثم بالتاء . وكذلك وضياء يدل عليه
~~) : معلم للتفورس

PageV01P105



### ||| القول في حصر العلم
# كل علم قإما أن يكون مقصودأ لذاته أو لا : والأول (1) العلوم الحكمية ، والمراد
~~بالحكسية (2) ههنا استكمال النفس الناطقة فى قوتيها النظرية والعملية (3) بمسب
~~الطاقة الإنسانية.
# والأول : يكرن بحصول الاعتقادات اليقينية فى معرفة الموجودات وأحوالها
~~والفاتى : يكون بتزكية النفس باقتنائها الفضائل . واجتنابها الرذاتل
~~وأما الشانى وهو مالا يكون مقصودا لذاته بل آلة (4) لفيره ، فإما للمعانى وهو
~~علم المنطق ، وإما لما يتوصل به إلى المعانى من اللفظ والخط وهو علم الآدب .
# (1) الأول من العلم المقصود لذاته .
# (2) ب أ * وه ب احكة والتصحيح من *
# (3) نى * د * : والعلسية
# (41) نى د * آية .

PageV01P106



### |||| العلوم الحكمية النظرية
# العلوم الحكمية النظرية تنقسم إلى أعلى وهو العلم الإلهى ، وأدنى وهو العلم
~~الطبيعى، وأوسط وهر العلم الرباضى:
~~وذلك لأن نظره إن كان فى أمور مجردة عن المادة الجسمية وعلاتقها فى العقل وفى
~~الحس (1) فهو العلم الإلهى.
# وان كان فى أمور مادية فى اللهن وفى الخارج فهو العلم الطبيعى . وإن كان فى
~~امور يصح تجرذها عن الماديات فى الذهن فقط فهو العلم الرباضى ، وعكس هذا القسم
~~متنع لاستحالة لجرد شيء فى الخارج ms054 دون الذهن .
# وتنعصر العلوم الباضية فى أريعة علوم : الهندسة والهيثة . والعدد.
# والموسيقى . لأن نظره إما أن يكون فيما يمكن أن يفرض فيه أجزاء تتلاقى على عد
~~مشترك بينها أولا ، وكل واحد متهما إما قار الذات أو لا ، والأول الهندسة والشانى
~~الهيثة والثالث العدد والرابع الموسيقى
# (1) فى * * : فى العقل والحس، وكذلك فى * د،

PageV01P107



### |||| العلوم الحكمية العملية
# والعلوم الحكمية العملية تنقسم إلى السياسة ، والأخلاق ، وتدبير المثزل ، وذلك
~~لأن اعتباره إما للأمور العامة . فعلم السياسة ، أو الأمور الخاصة فإما بالشخص وحده
~~فعلم الأخلاق ، أو مع خاصته فعلم تدبير المنزل .
# فهذه العلوم الأصلية وما عداها فهى فرعية فلنذكر هله العلوم وفروعها على
~~التفصيل بحسب غرض هده الرسالة، ونقدم مقدمة يتبين بها العلم الأصلى، والعلم
~~الفرعى ، وغير ذلك فتقول :
~~تبين فى كتاب البرهان(1) أن كل علم حتيقى فلابد له من موضوع ، ومبادئ
~~ومسانل، وغاية . فالموضوع هو الشيء الذى يبحث فى ذلك العلم عن أحواله التى
~~تعرض له، إما لذاته ، أو لما يشتمل عليه ، أو لما يساويه . ومتى كان الموضوع كليا
~~فالعلم الناظر فيه أصلى . ومتى كان جزئيا فالعلم الناظر فيه فرعى . كالطب بالنسبة
~~إلى العلم الطبيعى ، فإن موضوع الطب بدن الاتسان من جهة ما يصح ويرض ، وهو
~~مندرج تحت مرضوع العلم الطبيعى لأنه ينظر فى الأجسام مطلقا ولواحتها
~~وتحن فى هذه الرسالة نذكر موضوعات العلوم الكلية ، لأن العلوم إنما تتمايز
~~بوضوعاتها ، ويستغنى بذكرها عن الموضوعات الجزئية.
# وأما المبادئ : فهى إما تصورات، وإما تصديقات لاتحصار العلم فيها.
# والتصورات هى الحدود التى تذكر للموضوع واجزائه إن كان ذا أجزاء ، أو لأعراضه
~~اللاحقة له
~~والتصديقات : متها واجبة القبول ك الأوليات والاستبصاريات وتسمى أوضاعا
~~ومنها غير واجية القيول لكنها تتسلم فى الوقت ويبرهن عليها فيما بعد آو فى علم
~~أخر وتسى مصادرات.
# وأما المسائل : فهى مطالب العلم المختصة به البينة فيه
~~وأما الفاية : فهى الشيء الذى يقصد ذلك العلم لأجله ، وهى أبدأ متقدمة فى
~~النظر ، متأخرة فى الحصول ، وهذا معنى قولهم : * أول الفكر آخر العمل *
# (1) البرهان فى أسرار علم ms055 الميزان ، تأليف : عز الدين أيدمر بن على الجلدكى سنة 743د، وهو
~~معاصر لامن الاكفانى.

PageV01P108



### | القول في علم الأدب
# وهو علم يتعرف منه التفاهم عما فى الضمائر بأدلة الألفاظ والكتابة ، وموضوع
~~اللفظ والخط . ومنفعته إظهار ما فى نفس إنسان ما (1) من المعانى وايصاله إلى
~~شخص آخر من النوع الإنسانى حاضرأ كان أو غائبا . وهو حليه اللسان والبنان ، وبه
~~يتميز ظاهر الإنسان على سائر الحيوان . وإنما ابتدأت به لأنه أول آدوات الكمال ،
~~ولذلك من عرى عثه لم يهتم بغيره من الكمالات .
# وتنحصر متاصده فى عشرة علوم : وهى علم اللفة، وعلم التصريف . وعلم
~~المعانى، وعلم البيان، وعلم البديع ، وعلم العروض ، وعلم القوافى، وعلم النحو،
~~وعلم قواتين الكتابة والقرامة
~~وذلك لأن تظره إما قى اللفظ أو الخط . والأول : فإما فى اللفظ المفرد أو المركب أو
~~ما يعمها . وأما نظره فى المفرد : قاعتماده إما على السماع وهو اللغة ، أو على
~~الحجة وهو التصرف .
# وأما نظره فى المركب : فإما مطلقا أو مختصا يوزن ، والأول إن تعلق بخواص
~~تركيب الكلام وأحكامه الإسنادية ، فعلم المعانى ، وإلا علم (2) البيان .
# والمختص بالوزن قنظره : إما فى الصورة أو المادة : والثانى علم البديع ، والأول إن
~~كان مجره الوزن فهو علم العروض وإلا علم القوافى
~~وما يعم المفرد والمركب علم النحو . والمتعلق بالخط إما بوضعه فعلم قوانين
~~الكتابة ، وبالاستدلال به فعلم قوانين القراءة
~~وهذه العلوم لا تختص بالعريية بل توجد فى سائر لفات الأمم القاضلة كيونان
~~وغيرهم
~~واعلم أن هذه العلوم فى العريية لم تؤغل عن العرب قاطية بل عن الفصحاء البلفاء
~~منهم ، وهم الذين لم يخالطوا غيرهم : كهذيل (2) . وكتانة ، وبعض قيم ، وقيس 21)
~~عيلان، ومن ياهيهم من عرب الحجاز وأوساط نجد
# (1) فن د : فى نفس الإنسان.
# (2) تعلم.
# (3) لم تذكر ه سوى هذيل وأوساط نجد.

PageV01P109



# فأما الذين صاقيوا (1) العجم فى الأطراف فلم تعتبر لفاتهم وأحوالها فى أصول هذه
~~العلوم ، وهؤلاء كحمير ، وهمدان ، وخولان ، والأزد لمقاربتهم الحبشة ، والزتج
~~وطى . وغسان لمخالطتهم الروم بالشام، وعبد القيس لجاورتهم أهل الجزيرة وقارس.
# ثم أتى ذوو العقول السليمة والأذهان ms056 المستقيمة فرتبوا (2) آصولها ، وهذيوا فصولها
~~حتى تقررت على غاية لا يمكن المزيد عليها.
# (1) اتبه مصاقبة / قاه وواجهه : الجم الوسيط
# (1) لى * أ * ولى * ب * رتبوا، والتصيح من 9 *

PageV01P110



### || القول في اللغة
# وهو علم نقل الألفاظ الدالة على المعانى المفردة وضبطها ، وتمييز الخاص بذلك
~~اللسان من الدخيل فيه ، وتفصيل ما يدل (1) على الذوات ما يدل على الأحداث وما
~~يدل على الأدوات . وييان ما يدل على أجناس الأشياء وأنواعها وأصنافها مما يدل على
~~الأشخاص . وبيان الألفاظ المتبايتة والمترادفة والمشتركة والمتشابهة . ومنفعته الإعاطة
~~بهذه المعلومات خبرا ، وطلاقة العبارة ، والتمكن من اليقين (2) فى الكلام ، وإيضاح
~~المعانى بالألفاظ الفصيحة والأقوال البليغة . ويحتاج إلى علمى النحو والتصريف
~~ومن الكتب المختصرة فيه : المنتخب والمجرد لكراع(3)، ومختصر كتاب العين (4) .
# ومن المتوسطات : المجمل لابن فارس(5) ، وديوان الأدب للفارابى (6) .
# ومن المبسوطات : الجامع للأزهرى (7) ، والعباب الزاغر للصغانى (8) . والمشهور
# (1) ن د *: ما يدل ليه
# (2) فى * ج : * د * : التكن من التفتن . وكنا فى * د* وهو المناسب هنا :
# (3) كتاب المنتخب ، وكتاب المجرد : كلاهما لعلى بن الحسن الهناتى المعروف بكراع التمل ، انظر :
~~باكوت معجم الأدهاء ج12 ص 13. والقفطي2/ .24 . ومنتاح السعادة ، ج1 ص 108.
# (4) المين : لذ خليل بن أحمد بن عمر بن تيم الفراهيدى البصرىت .17ه.
# (5) الجمل : لأبى الحسين أحمد بن فارس ت 395ه، اتظر : طاش كبرى زاده منتاح السعادة ،
~~1 ص 109 / .11 . ابن خلكان ج 43/1 ، 44 ، ومعجم باقوت ج18،8/4 .
# (6) ديوان الأدب : لأبى إهراهيم اسحاق بن إبراهيم الفارابى ( من علماء القرن الرابع الهجرى)
~~م الأدهاء : ج61/6، 15.
# (2) اهو متصور محمد بن أحد بن الأزهر بن نم الأزهرى ، ولد سنة 182ه: وهو صاحب
~~الهذيب فى اللغة والجامع : ولد سنة 282ه، ونيات الأعيان 635/1- 236 ، معبم
~~الأدها، ج 164/17 - 167 . وطاش كبرى زاده : مفتاح السعادة ج1 ص 114 .
# (8) العباب الزاخر واللباب الفاخر : للإمام اللغوى الحن بن حيدر بن على من إسماعيل الصرى ثم
~~الصفانى:
~~111

PageV01P111



# عند الجهور : الصحاح للجوهرى(1) . وعليه نكت كشيرة لابن برى وعليه تكملة
~~وحواش للصغانى ويجمع بينهما وبين الصحاح فى مجمع البحرين "0، .
# ولا أجمع وأنفع من ms057 المحكم لابن سيده (3)
# (1) تاج اللنة وصحاح الجوهرى : للامام ابس نصر هن إسماعيل من حاد الجوهرى الفارابى . معيم
~~الأدهاء 6/ 151-156 .ت 393ه.
# (1) مجع المرن ف اللغة: لرضى الدين المحن بن د بن الحن الصاغانيت 15ه
~~اجمع فيه تاج اللغة وصحاح العرية للجوهرى ويين التكملة والديل والصلة له)
# (3) المحكم والمحيط الأعطم فى لغة العرب ، وجل من غريب الكتاب والحديث وفنون من النحو
~~والأدب : لعلى بن إسماعيل الضرير الأندلسى المعروف بابن سيده المرسى المتوفى سنة 458 ه.
# ابن خلكان أر وفيات الأعيان ج 431/1 معجم الأدهاء ب 231/92. وفى * د * جا:
~~العنوان (الحكم) وواضح خطأ ذلك .
# 2

PageV01P112



### || القول في التصريف (1)
# وهو علم بأصول أبنية الكلم وأحوالها ، قيبحث عن الحروف البسيطة كم هى،
~~وكيف هى، وأين مغارجها، وأحوال تركيبها ، وما هو مضاعف وتقديره، وما هو
~~ثلاثى أو رباعى ونهاية ذلك ، وما الأصلية متها التى لا تتبدل ، وما المزادة . ومعرفة
~~الصحيح متها والمعتل ، وأنراع الأبنية وتغيرها عند اللواحق ، وأمثلة الألفاظ المفردة
~~فى الزنة والهيتة ، وما يختص منها بالأ فعال وما يختص بالأسماء. وتييز الجامد منها
~~والمشتق ، وأصناف الاشتقاق ، وكيف هو ، وكيف يعدل(4) بصيغة الفعل حتى يصير
~~أمرا وتهيا . وتعريف (3) التثنيه والجمع ، والفصل والوصل ، والوقف والابتداء ، وما
~~يدغم(4) من الحروف ، وما يقلب وما يخفى ، وما يجب إظهاره.
# ومتفعته ظاهرة من هذا التفصيل (4) ويتقدم على علمى المعانى والبيان تقدما
~~ضروريأ ، ويحتاج إليه فى اللغة (6) والقوافى .
# ولم يزل هذا العلم مندرجا فى علم التحو حتى ميزه وآفرده " أبو عثمان المازنى، (7
~~وصنف فيه ، أبو الفتح بن جنى مختصرا لطيفا سماء : " التصريف الملوكى *(4) .
# (1) فى تسخة ج : القول فى التعريف . وواضح خطأ ذلك .
# (2) فى سخة * و : پيدل.
# (3) لن تستة د : وتعرل.
# ت و : وما يدعمه
# (5) لم ترد هذه الجملة فى د*.
# (1) ضردرا . وتاج اليه لى اللغة . مثبتة ، من د * و5 ه*.
# 7) آبر عشمان يكر بن حبيب المازنى . اهن خلكان : وفيات الأعيان 114/1 - 118 . معهم
~~الأدباء 107/7-128 ، منتاح السعادة 132/1.
# () العصريف الملوكى - تأليف : العلامة أبر الفتح عثمان بن جنى الموصلى البفدادى ms058 (330-
~~392ه) معجم الأدهاء 16/5. ابن خلكان 394/1 ، الأنبارى 406 ، ابن الأثير.12/4
~~يتيمة الدهر 77/1 ، روضات الجمتات 466 ، بغية الوعاة 322 . مفحاح السعادة 114/1 ،
~~شلرات التهب 298 ، سركيس 66 . الأعلام 344/4.
# 113

PageV01P113



# ولابن مالك مختصر فى ضرورى التصريف وشرحد11)، وسمه " بالتعريف مفيد
~~واضح . وأوسط المتوسطات ، كتاب ابن الحابب(4) ، وعليه شروح لمصنفه ولفيره
~~وأمثل الميسوطات : المعتع لابن عصنور(3). وقلمأ يغلو من مسائله كتاب من كتب
~~الن
# (1) عتوان الكتاب : مختصر فى شرورى التصريف * ولد شرحه المؤلف بعد ذلك وهو الإمام جمال
~~الدين أبو عبد الله بن مالك الطائى الجيانى النحرى الشافعى(600 - 672ه) فوات الوفيات
~~227/2، ووضات الجتات 201/4 ، مفتاح السعادة 136/1 .الأعلام 111/7 .
# (2) الكافية : للامام ابن عمرو عثمان بن همر هن ابى بكر المعروف بهابن الحاجب - ت 646ه، ابن
~~خلكان 395/1 الطالع السعيد : 148 . بتية الوعاة 323 ، الديباج الذهب 149
~~مفتاح السمادة 117/1 الحطط التوليقية 62/8 . الاعلام 374/4
# (3) الستع فس علم التصريف : لأهى الحسن عل بن موسى بن محمد المعروف هابسن عصنور : ت
~~666ه . وقد شرح المبتع فى كتاب " المقرب * ولكنه لم يتمه : مفتاح السصادة 141/1
~~14

PageV01P114



### || القول في المعاني
# وهو علم يعرف منه أحوال الألفاظ المركية ، ومن خواص تركييها ، وقيود دلالاتها
~~وتسبها (1) الإسنادية ، وأحوال المسند والمسند إليه فى الجمل ، وأحوال الفصل والوصل
~~بينها ، وصيغ الأجوبة بمقتضى الحال.
# ومتفعته فهم الخطاب ، وإنشاء الجواب بحسب المقاصد والأغراض، جارها على
~~قوانين اللغة فى التركيب ، ويمين فى البلاغة معوتة بليفة
~~ويحتاج إلى اللفة والتصريف والنحو، وقلسا يفرد فيه تصنيف بل يجمع إلى البيان
~~والبديع ، وكثيرا ما تذكر مسائل العلوم الشلاثة بعضها مع بعض ، قمن الكتب المفردة
~~بعلم المعانى كتاب ليثم البحرانى (2) ، وسنذكر فيما بعد جملة من الكتب المؤلفة فى
~~المعانى والبيان والبديع
~~ب ستها
# (2) ميثم البسرانى ، كمال الدين ميثم بن على بن ميشم المحرانى - بعد 181ه، روضات الجنات
~~142/4. النرعة 352/3 ، سركيس 1822 . الأعلام 293/8 . ولى مفتاح السعادة،
~~-1 ، ص .20: ( ولابن الهيثم البحرنى كتاب فى علم المعانى فقط)

PageV01P115



### || القول في البيان
# وهو علم يعرف فيه أحوال ms059 الأقاويل المركبة المأخوذة عن الفصحاء والبلغاء ، من
~~الخطب والرسائل والأشعار من جهة بلاغتها وخلوها من اللكن ، وتأديتها المطلوب
~~بها(1) وافية .
# ومنفعته حصول الملكة على إنشاء الأقاويل المذكورة بحسب المألوف منها كافية فى
~~التفهيم (2) والتبيين إذا أضيف ذلك إلى طبع منقاد، وذهن وقاه (3).
# ويحتاج إلى اللفة والتصريف والتعو ، والاستكثار من حفظ الأقاويل الفصيحة ،
~~ولا أنفع وأرفع من حفظ الكتاب العزيز.
# ومن الكتب المفردة فيه : كتاب تهاية الاعجاز للامام فخر الدين بن الخطيب 41)،
~~والجامع الكبير لاين الأثير الجزرى (9).
# (1) نس د *: تادية.
# (2) كى * د * : التأليف.
# (3) كنا فس * د * و ب * و* ه . وفى * أ * (منتاد)
# (4) تهاية الايجاز فى دراية الإعجاز فى علوم البلاغة وبيان اعجاز القرآن : تأليف : أهو هكر محمد
~~ابن زكها الرازى ، 251 - 311ه، أغبار الحكما. 178 . ابن الممرى 274 ، عيون الابتاء
~~39/1 ، ابن خلكان 13/2، روضات الجنات 165/4 .الأعلام 364/6.
# 5) الجامع الكسير: لابن الأثير المحدث، مجد الدين أهو السمادات الميارك بن محمد بن محمد بن
~~مد بن عيد الكريم الشيبانى الجزرى (544- 6.6ه) اهن غلكان 977/1، معبم
~~الأدها، 238/6 ، تاريخ الكامل 113/12 ، السيكى 153/4 ، روضات الجنات 226/4
~~مفتاح السعادة 19/1، الأعلام 152/4
~~116

PageV01P116



### || القول في البديع
# وهو علم يبحث فسيه عن مواد الأقاويل الشعرية ، وكيف تستعمل للمتزيين
~~والتحسين فى سائر آحوالها :
~~ومنفعته تكميل الأقاويل الشعرية نظما كانت أو تثرأ فى بلوغها غايتها وتأدية
~~المطلوب بها ، وأتها كيف تتفتن بحسب الأغراض لتفيد ما يقصد بها من التخييل (1)
~~الموجب لاتفعال النفس من يسط وقبض ، والشيء يذكر بضده ، فتذكر المحاسن بالذات ،
~~والعيوب بالعرض
~~ويحتاج إلى اللفة والنحو والتصريف والمعانى والبيان والاستكثار من مختار
~~الشر:
~~ومن الكتب المختصرة فيه زهر الربيع للمطرزى 21) . ومن الكتب المتوسطة كتاب
~~البديع) للتيفاشى (3) ، ومن الكتب المبسوطة : تحرير التحبير لابن أبى الأصمع(4) .
# ومن الكتب المشتملة على علوم المعاتى والبيان والبديع : مختصر لابن مالك يسى
~~روض الأذهان(4) . ومن التوسطة . المصباح له واغتصره بعض العصريين فمسخه
# (1) ب ون : الصيل
# (2) زهرالربيع . لبرهان الدين أيو الفتح تاصر بن عبد السيد بن على الخوارزمى المطرزى الحنفى
~~538- 610 ms060 بغية الوعاة 402 . ابن خلكان 151/2 ، معجم الأدباء 202/7 . النوائد
~~البيية 218 .الجواهر المضية 2/.19 . سركيس 1260 .الإعلام 311/4.
# (3) فى ه ب * كتاب البديع . آما كتاب أزهار الأنكار نى جراهر الأحبار ، تأليف : شهاب الدين
~~أبى العماس أحد من هوسف التيفاشى : 58- 191ه، الديباج اللمب *7 . شجرة
~~النور 17 ، إيضاح المكنون 549/1 . سركيس 151 الأعلام 254/1
# (4) تحرير التحبير فى علم البديع ، تاليف : الإمام أبى محمد عيد العطيم بن عبد الواحد ين ظافر
~~عبد الله المشهرر باين أبى الأصمع العدوانى المصرى الشاعر المشهرر التوفى سنة 194ه بمصر
~~() روض الاذهان وكذلك المصباح فى اختصار المفتاح تأليف : بدر الدين أبى عبد الله محمد بن
~~جمال الدين محمد بن صالك الطائى الجيانى المتوفى سنة 672ه .
# 11

PageV01P117



# ومن المبسوطات : شرح القطب للشيرازى لكتاب السكاكى (1) .
# وهذه العلوم هى وسائل فهم كتاب الله المنزل وكلام نبيه محمد المرسل ، إذ كانا
~~من الفصاحة والبلاغة فى حد الاعجاز، ويالها من درجات ما أرفعها ، ومن علوم
~~ما أتفعها)
# (1) كتاب مفتاح العلوم للسكاكى : ويشمل علم المعانى وعلم الهيان وعلم البديع وكذلك علوم
~~أغرى ، تأليف : أى يمقوب يوسف من أبى يكر بن محمد بن على السكاكى المترفى
~~بخوارزم سنة 626ه- 1228م : بغية الوعاة 424 ، وانظر المراجع العرية اللمتراث الإسلامى
~~تأليف : عيد المنعم محمد عمر ، ص 28 . منتاح السعادة 203/1. معبم الأدياء 306/7،
~~ولد شره ولحخصه الكشررن

PageV01P118



### || القول في العروض
# وهو علم يتعرف منه صحيح أوزان الشعر وفاسدها ، وأنواع الأوزان المستعملة
~~المسماة بالبحور ، وكيفية تحليلها إلى آجزائها المسماة بالتفاعيل ، ومقادير (1) الأبيات
~~والمصاريع ، وأصتافى التفايير المساة بالعلل والزحافات .
# ومنفعته معرفة ما هو من الكلام شعر من حيث الصورة ، وأى نوع هو ، وما يچوز
~~أن يستعمل فيه من الاختلافات ، ورها احتيج إليه فى دفع المعاند فى شعر ما
~~وقيل إنه ليستفنى عنه السليم الطبع ، المستكثر لأنواع الشعر، ولا ينتفع به
~~البليد ، ويحتاج إليه من عداهما وهم الأكثر:
~~وواضع العروض ابتداء فى اللغة العريية الخليل بن أحمد (2) ، وإنما هذبه أبوالنصر
~~الجوهرى 21) ، ويرى الخليل آن التفاعيل ثمانية المشهورة والجوهرى يسقط ms061 منها
~~مفعولات محتجا باتها لو كاتت أصلأ لتركب منها بحر بمفردها كما تركب من كل واحدة
~~من السبع البواقى بمفردها :
~~وذكر الخليل أن عدة البعور خمسة عشر بحرا المشهورة ، وزادها الأخفش(4) بحرأ ،
~~سماه المتدارك . فرد الجوهرى الستة عشر بحرا إلى اثنى عشر بحرا : سبعة منها تكرر
~~كل واحدة من التفاعيل بمفردها وهى : " المتقارب ، والمتدارك، والهزج ، والرجز،
# (1) فى * د * : متادير الأنعال و.
# (2) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تيم الفراهيدى الأزدى البجيدى (10 - 170ه)
~~ابن خلكان 172/1 ، إنهاء الرواة 341/1 السيرافى 38 . الحور العين 112 نزهة الجليس
~~80 . الأعلام 323/2.
# (3) الجوهرى . أبر التصر إسماعيل بن حماد القارابى الجوهرى ت 393 ه .
# الأنبارى 418 ، يتية الدهر 289/4 معجم الأدهاء 266/2 ، بفية الوعاة 198، كشف
~~الانون /91 ، روضات الجنات 110/1. مفتاح السعادة 99/1 . النجوم الزاهرة 207/4
~~لسان الميزان 4/1 ، الأعلام 309/1.
# (4) الأخنش الأوسط هو : أبو الحسن سعيد من بعده البلخى البصرى : ت 218ه . الأعلام :
~~194/3 بغية الوعاة 258 معجم الأدها. 224/11. مدخل المؤلفين العرب: 11 .
# 929

PageV01P119



# والرمل، والوافسر، والكامل * وخسة كل واحد منها مركب من جزاين وهى :
~~* الطويل ، والمديد ، والبسيط ، والخفيف ، والمضارع " وأدرج الأريعة الباقية فى هذه
~~الاثنى عشر بأن زاد في أعاريضها وضروبها : * فالسريع يرد إلى البسيط والمنسرح
~~الى الرجز والمقتضب إلى الهمرج والمجتث إلى الخفيف * . إلا أن الكتب المصنفة فى
~~العروض بأسرها على مذهب الخليل بزيادة الأخنش مع بيان ما ذكره الجوهرى ووضوحه
~~وقد كثرت فيه التصانيف من غير زيادة على ماذكر الخليل والأخفش .
# قمن الكتب المختصرة : كتاب لابن مالك (1) ، وعروض الورقة للجوهرى على
~~مذهبه، ولابن الحاجب لامية وجيزة كافية (2)، وضاهاها الساوى بلامية حسنة
~~وشرح قصيدة ابن الحاجب شيخنا جمال الدين واصل (3) رحمه الله شرحا وافيا ، وشرح
~~الساوية للامام القزرينى (4) . وللأيكى (5) مختصر بديع.
# ومن المتوسطات فيه : كتاب لابن القطاع (6) ، والخطيب اللتبريزى (7).
# ومن المبسوطات : كتاب الأمين المجلى.
# (1) ابن مالك : سيق ذكره ، وهو شاح * متصر ضرورى التصريف : اين تغرى بردى ، النبوم
~~الزاهرة 244/7 فوات الرفيات : 227/2 ، بغية الرعاة : ص 53- 57 .
# (2) ابن الحاجب : هو : هشمان ms062 من عمر بن أبى يكر بن يونس المالكى المعروف باين الحاجب، جمال
~~الدين آبى عرد :ت 146ه،
# (3) جمال الدين واصل محمد بن سالم الحموى.: 697ه.
# (4) الكافى فى علم العروض والقوافسى فى شرع القصيدة الضراء والخريسده الحسناء - تأليف :
~~صدر الدين الاوى وقد لخنصها الامام القزوينى ، منتاح السعادة 217/9 .
# (5) الأيكى : هو أستاة قاضى القضاة جلال الدين القزوينى المولود سنة 660ه ، مفتاح السعادة
~~.116،20411
# (6) امن القطاع : على بن جمفر الصقلى : ت 528 ه ، معجم الأدهاء ب 6/17 ومن ص 278 -
~~243، اين خلكان : ج 2/1، من 417 - 428 .
# (7) التبريزى : أبو زكها يى بن على الحطيب التهرزى : ت 5.2 د.

PageV01P120



### || القول في القوافي
# وهو علم يتعرف مته أحوال نهايات الشعر على أى وجه تكون ، وكم هى ، وأى
~~النهايات بحرف ، وأيها باكثر من حرف، وكم آكشرها ، وما يجوز آن يبدل منها بيا
~~يساويه فى الزنة :.
# ومتفعته تحو منفعة العروض وأشد لكثرة الاشتباء فى القوافى وأحكامها ومن
~~الكتب المختصرة كتاب للأيكى(1) ، والمتوسطة كتاب لابن القطاع (2) . ومن المبسوطة
~~كتاب لابن سيده (3) ، ولابن عصفور(4) كتاب جم الفوائد (9) .
# (1) سيق ذكره فى علم العروض.
# (2) سبق ذكره فى علم العروض .
# (3) الحكم والمحيط الأعظم فى لغة العرب وجسل من غريب الكتاب والحديث ولنون من النعر
~~والأدب للامام أبى الحسن على بن إسماعيل الضرير الأندلسى النحوى اللضوى المصروف باين
~~سيده المرسى ، ت : 458ه، معجم الأدهاء 84/8 ، ابن خلكان 63/1 . الديباج 2.4،
~~مفتاح السعادة 99/1 . بغية الملتمس .4 ننح الطيب 875/2 ، نكت الهيان 204،
~~لسان الميزان 20/4
# (4) ل * ب* لابى عصنود : والمثبت عن بقية النسخ ولد سبق التعريف به . سركيس124
~~الأعلام /19.
# (5) كتاب الممتع فى علم التصريف : لعلى ين مؤمن الحضرمن الأشبيلى المعروف بابن عصفرر
~~أبر الحسن.ت : 669ه .
# 22

PageV01P121



### || القول في النحو
# وهو علم يتعرف منه أحوال اللفظ المركب من جهة ما يلحقه من التغايير المسياة
~~بالاعراب والبناء ، وأنواعها من الحركات والحروف ، ومواضعها ولزومها ، وكيفية
~~دخولها فى الجمل لتبين دلالتها . ومنفعته : تبين أحوال الألفاظ المركية فى دلالتها
~~على المقصود ، ودفع اللبس عن سامعها ، فإن القائل : ما أحسن ms063 زيد بالسكون (1) ،
~~يعتسل آحد آمور ثلاثة ، التعجب من حسنه ، والاستفهام عن أى شي منه أحسن،
~~وسلب الأحسان عنه حتى يعرب فيتسيز
~~واعلم أن إعراب الكلام كان للعرب سجية لأنهم مفطورون على الفصاحة ، فلما جاء
~~الإسلام وتألفت به القلوب اختلطت الأمم بعضها ببعض ، فكادت العربية أن تتلاشى ،
~~فدعا ذلك أمير المؤمنين " عليأ" رضى الله عنه ، أن أصل فيه أصولا أخذها عنه أبو
~~الأسود الدؤلى ، وكان يراجعه فيها إلى أن حصل من أصوله ما نيه كفاية، ثم قرا
~~على "أبى الأسود الدؤلى، ميمون الأقرن (2) وزاد فيه ثم " عنيسة المهرى * المعروق
~~" بالفيل ،(3) ثم " عيد الله بن إسحاق الحضرمى 41) و" أبو عمرو بن العلاء "(5)
~~فزاد فيه ثم " الخليل بن أحمد" (6) ، وعنه أخذ " سيبويه"(7). وقد كان " على بن
~~حمزة الكسائى ، (8) رسم رسوما أخذها عنه أهل الكوفة وتهذب الفن وترتب :
# (1) ف * : بالكرنين. والتصيح من * ب
# (2) قيل أخذ النحو عن أبى الأسود . وقيل أغذه عن عنبسة المعروف بالفيل تلميذ أبى الأسود :
~~انظر أبا بكر الزييدى طبتات النحريين واللغويين الطبعة الثانية ص 24 ، الطبقة الأولى .
# (3) طبقات النحريين فى المرجع السابق . الطبعة الثانية ، ص 24.
# 4) عبد الله بن إسحاق الحضر . ت 127ه، طبقات النعويين المرجع السابق الطبقة الثالثة ،
~~ص 25.
# (5) أحد القراء السبعدت 159ه، وهو معروف : طبقات النحويين المرجع السابق ، الطبقة الرابعة
~~ص28
# (6) طبقات النحريين المرجع السابق ، الطبعة الخامة ص 43 -47
# (7) سييويه : هو : آهو بشر عمرو بن عثسان من قنير إمام البصريين ، تلميذ الحليل بن أحمد ، اين
~~خلكان 482/1 - 448. ممجم الأدهاء 114/1- 127، بغمة الوعاة 366 - 367.
# (8) أبو الحسن على بن حسزة الكسائى إمام الكوفمين : طيقات التحويين ، الطبعة الشانية من
~~الكوليين ص 139- 142، معجم الأدهاء 167/13 . بغية الوعاة 331- 337 . النجوم
~~الزاهرة 130/2.
# 122

PageV01P122



# ومن الكتب المختصرة فيه : مقدمة ابن الحاجب (1)، والعمدة لابن مالك
~~والضوابط الكلية اللسرسى
~~ومن المتوسطة : المفصل للزمخشرى (11 والمقرب لابن عصفور(12، وتسهيل
~~الفوائد لابن مالك 41) ، يكاد أن يخل بمسئلة من الفن .
# ومن المبسوطات كتاب سيبويه (15 ، وعليه نكت لابن الطراوه (1) ، ويحتاج إلى
~~جودة تأمل وعليه شروح متنعة ، وشرح تسهيل الفوائد جامع ms064 مفيد .
# (1) الكافية لابن الحاجب : وقد عتى الكشيرون بشرحها : هو جمال الدين آهر عمر عشان بن عر
~~ابن أبى بكر من يونس المصرى المالكى ( ابن الحاجب) 57 - 646ه ، ابن خلكان 395/1،
~~الطالع السعيد 188 . بفية الوعاة 323 . الديبا المذهب 189 مفتاح السعادة 117/1
~~الخطط التوفيقية 162/8 غاية النهاية 5.8/1 ،سركيس 71 . الأعلام 374/4 .
# (2) الزمتشرى هو : جار الله ابو القاسم محود بن عمر بن مد الحوارزمى المتزلى 4671 -
~~538ه) ، الأنيارى 469 ، ابن خلكان 107/2 ابن تطلوغا 53 . بفية الوعاة 388
~~الفوائد البهية 09، روضات الجنات 211/4 . منتاح السعادة 109/1 و 471 ، سركيس
~~973. الأعلام 55/8
# (3) ابن عصند : سبق التعرف
# (4) تسهيل الفوايد لاين مالك : جمال الدين أبى عهد الله محمد عبد الله ين مالك .
# 5) يسه : سبق ذكره
# (9) ابن الطراوة فى شرح الكافية هو : ايو الحسن سليمان بن محمد بن عبد الله السباعى المالقى بن
~~الطراوة (524ها ، الأعلام 196/3 . معجم البلدان 37/6 مداخل المؤلفين العرب 322 .
# 123

PageV01P123



### || القول في قوانين الكتابة (1)
# وهو علم يتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيبها خطا، وما
~~يكتب منها فى السطور، وكيف سبيله أن يكتب، وما لا يكتب، وابدال ما ييدل
~~منها وبماذا يبدل ، ومواضعه ومنفعته ظاهرة
~~وهذا العلم والذى يليه متلازمان فى الوجود لغاية واحدة ، وهى معرفة دلالة الخط
~~على اللفظ ، واعلم أن جميع المعلومات إنما تعرف بالدلالة عليها بأحد الأمور الثلاثة :
~~"الإشارة ، واللفظ ، والخط.
# فالإشارة تتوقف على المشاهدة واللفظ يتوقف على حضور المخاطب وسماعة
~~أما الحط فلا يتوقف على شيء ، فهو أعمها نفعا وأشرفها ، وهو خاصة النوع الانسانى
# (1) الكتابة : صناعة الكائب .

PageV01P124



# القول فو قوانين القراءة (1)
~~وهو علم يعرف منه العلامات الدالة على ما يكتب فى السطور من الحروف المميزة
~~بين المشتركة منها فى الصور ، والمتشابهة من النقط والأشكال ، والعلامة الدالة على
~~الإدغام والمد والقضتر والوصل والفصل والمقاطع ، وأحوال هذه العلامات وأحكامها
~~ومنفعته ما ذكرناه فى العلم المتقدم .
# واعلم أن بهذين العلمين ظهرت خاصة النوع الإنسانى من القوة إلى العقل ، وامتاز
~~عن سائر آتراع الحيوانات ، وضبطت الأموال ، وترتبت الأحوال ms065 ، وحفظت العلوم فى
~~الأدوار ، واستمرت على الأكوار، وانتقلت الأغيار من زمان إلى زمان ، وحملت سرأ من
~~مكان إلى مكان . ولهده القضائل حافظت الغريزة الإنسانية على قبول هذين العلمين
~~حال تعلمها محافظة لم يحتج معها إلى تذكار بعد الغيبة ، ولهذه العلة استغنى عن
~~كتاب يصنف فيهما ، وهذا أخر العلوم والقول فى العلوم الأدبية
# (1) القرامة : لن يقدر على النظر والنطق (كرأ الكاب - لرايه : تتبع كلماته نظرا ونطق بها) .

PageV01P125



### | القول في المنطق (1)
# وهو علم يتعرف فيه ضروب الانتقالات من أمور حاصلة فى ذهن الإنسان إلى آمور
~~مستحصلة قيه ، وأحوال تلك الأمور، وأصناف ما ترتيب الانتقال فيه وهيئته جاريان
~~على الاستقامة (2) واصناف ما ليس كذلك :
~~وموضوعه المعلومات التصورة (3) والتصديقية من حيث توصل إلى مطلوب
~~تصورى أو مطلوب تصديقى تأديأ صوابا ، واشتقاقه من النطق الداخلى ، أى القوة
~~العاقلة . وقد رتبه ارسطوطا ليس على تسعة أجزاء
~~الجزء الأول : يسمى ايساغوجى ، ومعتاه : المدخل ، ويتبين فيه الألفاظ والمعانى
~~المفردة من حيث هى عامة كلية وهى الجنس، والنرع ، والفصل ، والخاصة، والعرض
~~العام.
# الجنس(4) الثانى : ويسمى قاطيفورهاس ومعتاه : المقولات ، ويتبين فيه المعانى
~~المفردة الشاملة بالعموم لجميع الموجودات . وهى الجوهر والأعراض التسعة التى هى:
~~الكم والكيف والأين والوضع والمتى والملك والإضافة والفعل والانفعال
~~الجنس الثالث : ويسمى بأدير ميتياس(5) ومعناء : العبارة ، ويتبين فيه كيفية
~~تركيب المعاتى المفردة بالنسبة الايجابية أو السلبية حتى تصير قضية وخبرأ يلزمه أن
~~يكرن صاوقا أو كاذيا .
# الجزء الرايع : ويسى ارتولوطيقى ومعناه : التحليل بالعكس، ويتبين فيه كيفية
~~تركيب القضايا حتى يصير متها دليل يفيد علمأ بمجهول وهو القياس.
# (1) المتطق : الكلام . وعلم يممم الذهن من الخطأ فى التكر ، ويقال : نلان منطقى : يفكر
~~تقكيرا.
# (2) متقيا: لى نسخة * ج على الاستقامات.
# ) * : الوة
# (4) مكذا قى الأصل ، مرة يقول عنها الجز، وأخرى يقول عنها الجنس . وفى ابقية النخ):
~~ابلجز: لقط
~~د : هارمياس. فى ب ول د: ابارير ميتياس)

PageV01P126



# الجز، الخامس : ويسى باد بيطيقى ومعناه : البرهانى ، ويتبين فيه شرائط القياس
~~اليقينى ومقدماته
~~الجزء السادس: ويسمى طوبيقى ومعناه : المواضع ، ويراد بها الجدلية ، ويتبين
~~مثه (1) القياس ms066 الجدلى النافع فى مخاطبة من يقصر علمه أو فهمه (2) عن البرهان ،
~~والمواضع التى يستخرج منها المقدمات الجدلية ، ووصايا المجيب والسائل :
~~الجزء السايع: ويسى ريطوريقى ومعناه : الخطايى ، ويتبين منه القياسات
~~الخطابية والبلاغية المقنعة النافعة فى مخاطبات الجهور ، وعلى سبيل المشاورات
~~والمخاطبات (3) والمشاجرات والحيل النافعة فى الاستعطاف والاستمالة
~~الجزه الثامن : ويسى طوريقى ومعناه : الشعرى ، ويتيين فيه حال القياسات
~~الشعرية ومقدماتها ، وكيف يستعمل التشبيه المفيد اللتخييل الموجب اللانفعالات
~~التفسانية ، وقيول الترغيب والترهيب ، والمرح واللم ، والاغراء والتحذير ، والتعظليم
~~والتعقير وما أشيهها.
# الجزء التاسع : ويسى سوفسطيقى ومعناه (4) : نقض شيه المسوهين ، ويتبين فيه
~~القياسات المغالطية ، وأصناف الغلط الواقعة فى الحدود ، والأقيسة من جهة اللفظ
~~والمعتى من مادة أو صورة ، ووجه التحرز منها ، وريا جعل هذا الجزء تاليا للبرهان
~~فيكون سابعا.
# ولأرسطوطا ليس فى هذه الأجزاء التسعة تسعة كتب إلا أن الأول منها وهو :
~~المدخل ، لم يقع إلينا وانا تقل إلينا وضع فرقوريوس(5) والمتأخرون حذفوا الكلام قى
~~المقولات من تصانيفهم المتطقية ، لأن الكلام فيها ليس من علم المتطق (2) .
# : پيين عنه
# (2) أو بهه مرجودة لى آ * و ه.
# (3) لى د : الخاصبات . وكذلك فى * هه.
# 41) فى * ج : ومعناه نقض شبه الوهين ، وكذلك نى د *.
# 1 * : نروس
# (6) من هنا لم يذكر المختصر لى * د شيئأ عن مراجع علم المنطق كلها من أول : ولأرسطوطاليس
~~فى هذه الأجزاء التسعة تسعة كتب ... حتى آخر علم المنولق.
# 1

PageV01P127



# ومن الناس من زعم أن المنطق آلة لفيره من العلوم فلا يكون علما فى نفسه ، وهذا
~~تحامل ، لأن كونه آلة لا ينافى كونه علما فى نفسه ، فالهندسة آلة لعلم الهيئة وعلم
~~فى نقسه . ومتفعته آن يرشد الطالب(1) إلى الطرق التى يجب أن تسلك فى كل بحث
~~ومعرفة التعريفات بالحدود والرسم ، ومعرفة أتواع الحجج البرهانية وغيرها وكيفية وجه
~~التحرز من الغلط فى التصورات والتصديقات ، وهو مفتاح العلوم العقلية وسلمها ،
~~وميزان المعاتى لأن نسبته إلى المعانى ، تسبة النحو إلى اللفظ ، والعروض إلى
~~القريض ، وبه يتبين حال كل علم ف وثاقته وضعفه ، وحال كل عالم وباحث ، ولهذا
~~قال الغزالى21) ms067 رحمه الله : من لا معرفة له به لا ثقة بعلمه ، وسماه معيار العلم ، وهو
~~من العلوم التى تشحد الذهن وتتقح (3) الفكر ، وبالجملة فهو حلية الجنان ، كما أن
~~الأدب حلية اللسان والهنان ، ويستفنى عنه المؤيد من الله تعالى ومن علمه ضردرى،
~~ويحتاج اليه من عداهما وهم الأكشر.
# وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل
~~وقد بينا منه ما فيه كفاية، وبعض الناس رهما توهم آنه يشوش العقائد مع آنه موضوع
~~للاعتبار والتحرير ، وسبب هذا التوهم أن من الأذكياء الأغمار الذين لم يرتاضوا
~~بالعلوم الحكمية ولا آدبتهم الشريعة من اشتغل بهذا العلم ، واستضعف حبج بعض
~~العلوم، فاستخف يها وبأهلها ، ظنا منه آنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم
~~ومراتبها، فالفساد مته لا من العلوم
~~والمشهور أن واضع هذا العلم وميتدعه أرسطوطا ليس وأنه لم يجد لمن تقدمه غير
~~كتاب المقولات ، وأنه تنبه لوضعه وترتيبه من نظم كتاب إقليدس41) فى الهندسة
~~والمناقشة فى هذا غير مفيدة .
# (1) الطالب : غير موجودة فى ج
# (2) الغزالى : حجة الاسلام أبر حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحد الغزالى الطوسى 4.51
~~56ها ابن خلكان 46/1ه ، طبقات السبك 1.1/4 . مفتاح السعادة 191/6،
~~الفوائد الههة 243 بالتعليقات ، الوافى بالرفيات 277/1 ، روشات الجنات 18/4،
~~جلاء المينين 73 . اللباب 120/2 سركيس 14.8، الاعلام 247/7 .
# تتم من
# (4) سيق ذكره.

PageV01P128



# ولخص آبو نصر الفارابى(1) كتب ارسطوطا ليس ، فى كتابه المسمى بالثمانية فى
# (4) 2
~~علم المنطق ، وشرحها شروحا (4) يقصر زمانتا عن استثمار فرائدها ، ولخصها أيضا
~~ابن رشد(3) تلخيصا حسنا ، وزاد المتأخرون عليها كثيرا
~~(51
~~ومن الكتب المخفصرة : عين القواعد للكاتبى(2) والمناه للأرموى51)
~~والقسطاس للسمرقندى11) . والتجريد لخواجه تصير الدين الطوسى121.
# ومن المتوسطة : كشف الأسرار للخونجى(14 ، وعليه حواش مهمة لابن البديع
~~(10
~~البندهى191 . وجامع الدقائق للكاتبى(110 ، ونخية الفكر لأبن وأصل :
# (1) الفارايى هو : اهو ا سر محد ين محمد بن طرخسان بن اوتلغ الفاراهى التركى (260_
~~399ه) عيون الأنبا. 134/2 . اخبار الحكساء اين غلكان 2/، رومقسات الجنات
~~171/4 . ابن الصبرى 295. مفتاح السعادة ms068 295/1. الوانى، بالوفيات 6/1-1، اعصا:
~~العلوم . المقدمه : الأعلام 243/7.
# (2) لى "1* شرسا والتصحيح من باقى النسغ
# (3) ابن رشد : ايو الوليد محمد ين أهد هن مسمد بن أحمد بن أحمد بن رشد الأندلسى المالك
~~521 - 544ه). عيون الأنياء 75/2 . الدييباج الذهب 284، شذرات الذهب 4/.32،
~~المفرب 1.4 ، التكملة لابن الاهار 269/1، سركي1.8. الأعلام 213/9
# (1) الكات مفتاح السعادة : ج1. ص 299 ، 402.
# ) الأرموى هر : سراج الدين أهو الشتاء محسود من ابس بكر هن أمسد الأرسرى (844-
~~687ه)، طبتات السبك 15525. منتاح السعادة 240/1، سركبس 427.
# ) السرلتدى هر : ابر الليث نصر بن مومد بن أحمد من اهرافيم الفقيه السسركندى المشهور
~~بمام اتمدتى ا--373د) . ابن قطلوتا 58/ القوائد البهية 220. الجواهر المضبثة
~~196/2. كشف الظنون 441 . الاعلام 349/8.
# ) الطوس هر : نصر الدين اهر جعذر محسمد بن محمه ون الحمسن الطظرى الشبعى الفيلسول
~~ومرف بنصير الدين الطوسى 5971 - 672ه) فرات الوفيات 149/3 ، المتهل الصافى
~~260/3، وضات الجنات 608 . مفتاع السمادة 291/1 . الوافى بالوفيات 179/1 0
~~شدرات الذهب /239 . البداية والتهاية 367/13، سركبس120، الأعلام 297/7.
# 8) اهن فضل الدين الخرجى : محمد بن امادر بن عيد الملك القاضى انضل الدين ت 644ه :
~~مفتاح السعادة 1 ، ص 298 .
# (4) ابن الريع البتدض : مفتاع السمادة -، ح 223
# (1) الكاتبى : سق ذكره هرقم (4)
~~149

PageV01P129



# ومن المبسوطة * المنطق الكبير * للاسام فخر الدين ين الخطيب(11 . وشرع
~~القسطاس لمصنفه(2) ، وشرح كشف الأسرار للكاتبى(12 ، والبحر الحضم منطق الشفا
~~للشيخ الرثيس أبى على بن سينا(4).
# ومعظم كتب المنطق مجموعة من كتب الطبيعى والإلهى ، فلنذكر منها جملة :
~~فمن المختصرة : كشف الحقائق للأثير الأبهرى(5) ، وتنزيل الأفكار له (6) .
# (1) فتر الدين : اهر عبد الله محد بن عمر من الحسين بن على التيى البكرى الطيرستانى
~~(فغر الدين) 43ه/554 - 6.6ه) . اغيار الحكماء 190 . ابن خلكان 1/.9 . عيون
~~الأنباء: 23/2 ، تاريخ الكامل لامن الاثير 113/12 ،طبقات السبك /33 ، الفوائد
~~البهية 191 مفتاح السعادة 445/1 ، روضات الجنات 190/4 ، لسان الميزان 429/4 ،
~~الأعلام 203/7.
# (2) شرح تسطاس والميزان : كلاهما للعلامة شبس الدين محد السرقندى : صاحب الصحائف لس
~~علم الكلام.
# (3) كشف الأسرار عن هوامض الألكار- تأليف : الإمام التاضى ms069 أفضل الدين محمد من نامادر ن
~~معمد بن عهد الملك الخوبيى الشالصى (ت 649 ، وقد شرحه الكاتبى ولد سبق الكلام عن
~~الخونجى والكاتبى:
# (4) الشتا - تأليف : شرف الملك أبر على الحسين بن عيد الله الحسين بن على هن سيناء البخارى
~~(370- 428 ه) ، اخبار الكا0 348 ، عيرن الأنهاء 12/2 . امن خلكان 1/.19
~~تاريخ مغتصر الدول 32 ، أبو الهدا 161/21، خزانة الأدب 446 : روضات الجتات 251،
~~لسان الميزان 291/2 ، سركيس 127 ، الأعلام 261/2 .
# (5) كشف الحقائق فى تحرير الدقاثق - تأليف العلامة : أثير الدين المفضل بن عمر من المفضل
~~الأبهى
# (6) تنزيل الألكار - تاليف العلامة : أثير الدين الفضل بن عمر هن المفضل الأبهرى
~~3

PageV01P130



# ومن المتوسطة : التلويحات للسهروردى(1) والملخص للامام فخر الدين (2)
~~وعليه حواش مفيدة للأبهرى(2) . ومطالع الأنوار للأرموى (4) ، والحكمة الجديدة لابن
~~كمونه ، والمعتير لأبى البركات(9).
# ومن المبسوطات : الشفا(6) ، وشرح التلويحات لابن كمونه (17)، وشرح الملخص
~~للكاتبى ، وشرح الاشارات والتنبيهات لخواجه تصير الدين الطوسى(8) .
# (1) التلريحات للسهروردى وهر : أيوالفس شهاب الدين يحيى بن حيش بن أميران السهرورهى
~~الفيلسوف. (549 - 587ه) وهو مؤلف كتاب المطارحات لى المتطق والحكمة ، ابن خلكان
~~345/1.طبقات الأطباء 167/2 . التجوم الزاهرة 114/6 . ابن الوردى 104/2 ، اعلام
~~التيلاء 292/4 ، صرآة الجنان 434/3 ، لسان الميزان 156/3 ، مفتاح الكثوز 456 ،
~~الفلاكة 67 مفتاح السعادة 247/1.
# السهرورهيت 587 ه- 1191م، ومن مؤلفاته المطبرعة : * هياكل النور * و حكة
~~الإشراق.
# (2) فخر الدين الرازى سبق ذكره* .
# (3) سبق ذكره ركم (5) فى الصفحة السابقة
# (4) مطالع الأتوار - تأليف : العلامة أبو الشتاء محمود بن أبى بكر الأرموى (فى: "جه للأدموى)
~~بالدال الهملة وهرخطأ
# (5) المعتبر لأبى اليركات البغدادى هية الله بن ملكه / ت : فى أواسط القرن السادس :
# (9) الرئيس أبو على بن سيتاء (سبق ذكرها .
# () ابن كمونه : منحاح السمادة، ج1 . ص 346.
# (8) شرح الاشارات لنصير الدين بن محمد الطوسى (ت 672ه وترجتة فى اين شاكر الكتبى :
~~فوات الرفيات 149/2- 150 . الأعلام 252/7- 258.
# 34

PageV01P131



### | القول في الإلاهي
# وهو علم يبحث فيه عن الموجودات كلها من حيث تعينها وثبوتها وتحقق حفائقها
~~وما يعرض لها، وتسب ما بينها ، وما پعمها وما يغصها من حيث هى هوجودات ms070
~~مبردة عن المادة وعلاتقها
~~وموضوعه : الموجودات وأحوالها من هذه الحيثية ، ويعبر عنه بالعلم الإلهى
~~لاشتساله على علم الربوية وبالعلم الكلى لعمومه وشموله بالنظر لكليات الموجودات .
# وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه من المواد ولواحقها
~~وأجزاؤه الأصلية خمسة :
~~الأول ، النظر فى الأمور العامة مثل الوجود ، والماهية والوحدة ، والكثرة،
~~والوجوب، والإمكان ، والقدم ، والحدوث، والأسياب ، والمسببات، وما يجرى فى هذا
~~المجرى
~~الثاتى : النظر فى مبادى العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتيها
~~الثالث : النظر فى إثبات وجود الإله الحق ، والدلالة على وحدته وتفردء بالربويية
~~واثبات صفاته ، وييان آتها لا توجب كثرة فى ذاته .
# الرابيع : النظر فى إثيات الجواهر المجردة من العقول ، والنفوس ، والملاتكة ،
~~والجن ، والشياطين ، وحقائقها وأحوالها
~~الخامس : أحوال التفوس البشرية بعد مفارقتها الهياكل الإنسانية، وحال المعاد
~~وكيفية ارتباءد الخلق بالأمر:.
# ومتفعته : آن يتبين نيه المعتقدات الحقة فى حقاثق الموجودات التى يجب أن تعتقد
~~ما هى ، والباطلة التى يجب أن تجتنب ، ما هى . بالبراهين القاطعة اليقينية
~~وهذا العلم هو المقصود بالذات للاتسان فى كمال ذاته وسعادته فى دار البقاء ، وكمل
~~علم سواه، إن تعلقت منفعته بأمر العاد فهر وسيلة إليه . وإن كملقت بأمر المعاش
~~فهو خدم لما يعدله وسائر العلوم تستمد منه مباديها وتفتقر اليه، وهو غنى عتها.

PageV01P132



# اذ لا علم بعده ، ومن وفق للوقوف على حقائقه فقد فاز فوزا عظيما، ومن زلت نيه
~~قدمه خسر خسرانا مبينأ، ولما اشتدت الحاجة إلى هذا العلم وجكت فاثدته، وعز
~~مطليه، توفرت الدواعى عليه ، واختلفت الطرق إليه : فمن المجتهدين من رام إدراك
~~بالبحث والشظر ، ويقيم على ما يظهر له الدليل والبرهان ، وهؤلاء زمرة الحكساء
~~الباحثين، ورثيسهم ارسطوطاليس، وكتابه فيسا بعد الطبيمة حاصل محصوله.
# وتلغيص أغراض هذا الكتاب لأبى نصر مفتاح له(1) ، وبعده كتاب أوثولوچيا .
# والمباحث المشرقية للإمام فغر الدين (2) مشحون بمباحث هذه المطالب . وفى بعضها
~~ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة . وعند التحقيق لا مخالفة إلأ فى اللفظ
~~وكتاب فصل المقال فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال لابن رشد (3) متكفل
~~بييان المهم من هذا الحال
~~واعلم أن طريق ms071 الباحثين أنفع للمتعلم لو وفى بجملة المطالب ، وقامت عليها براهين
~~يتينية، وميهات
~~ومن المحتهدين من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة ، وهؤلاء هم التساك .
# وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية يكشفها له العيان تجل عن آن توصف بلسان ، فلا بقوم
~~عليها دليل غير الوجدان . ونساك ملتناهم الصوفية ، ولهم آداب شرعية واصطلاعية
~~(9
~~يشتمل عليها كتاب عوارف المعارف للسهروردى (4)، وأما المشارع للجليانى (9) ،

# (1) أبو نصر الفاراهى : سساه العرب المعلم الثانى . عنى بتلخيص وشرح فلسفة أرسطر.
# (2) قغر الدين يميى من حيش السهروردى المقتول . أمر صلاح الدين بقتله تنفينا لحكم الشرع
~~حيث كان يدعو للاتقطاع عن الدتيا ومياهدة النتس بالرياضة حشى تتصل بالدات الإلهية
~~المليا تبعا لنظرية الحلول التى قال بها الجنيد من قبل
# (3) فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال - تأليق : أهو الوليد محسد هن رشد
~~الأندلسى : وهو كتاب الكشف عن مناهج الأدلة فى عقائد الملة .
# (4) عوارف المعارف - تأليف : شهاب الدين أبى حفص عمر بن عمد الله السهروردى ت 132 . ابن
~~خلكان : وفيات الأعيان ج1 . ح 48 - 481.
# -(5) أهو القضل عبد المتعم بن عمر الجلياتى ، ولد بجليانة بالأندلس سنة 931ه ، وعاش بدمشق
~~إلى أن توفى سنة 902 ، واشتغل بالطب وله فيه مؤلفات ، وعاصر صلاح الدين : التاموس
~~الاسلام 1 ص 624- 125.
# 3

PageV01P133



# فآداب وقداتية ، وفى خلالها رموز على نفحات ربانية ، ورسالة القشيرى(1) تشتمل
~~على سيرة أعيان الصوفية إلى زمان مصنفها ، وقوت القلوب 41) يشتمل على ما
~~يحتاج إليه السالك لهذا الطريق من علم ومن عمل ، ولا أننع ولا أجمع من كتاب
~~الفتوحات المكية للشيخ محيى الدين بن العربى الطائى (3) . وكتبه كلها(4) لا تخلو
~~عن فوائد ضمن إشارات لطيفة ، وهذه الكتب جلها رمز . فمن قدح فى ظاهرها فهو
~~بعزل عنها
~~ومن المجتهدين من ابتدأ آمره هالبحث والنظر وانتهى إلى التجريد وتصفية النفس
~~فجمع بين الفضيلتين . وحاز كلتا الحسنيين.
# وينسب مثل هذا الحال إلى سقراط وأفلاطون والسهروردى (5). وكتاب حكمة الإشراق
~~له صادر عن هلا المقام برمز آخفى من السر فى صدر كاتم . ومن فتح له كتاب المفتاح
~~للشيخ صدر الدين ms072 التونوى(19 ، ودخل إلى تفسير فاتحة الكتاب العزيز متن الباب
~~الملكور، فدى إلى صراط مستقيم ، وفاز بجنة التعيم ، وهذه الطرق هى طرق
~~المجتهدين . وهم أقراد فى الأوراد ، وأما الجمهور فلما لم يكن لهم بد من النظر فى هذا
~~الأمر لباعث الشوق الغريزى على طلب الكمال الإنسانى والشعور الطبيعى بأن ثم أمرا له
~~وجده الإنسان غير ما شارك (7) فيه الحيوان على ما يوضح هذا الأمر أبو بكر بن الطفيل
# (1) الرسالة القشيرة - تأليف : أبى التاسم عهد الكرم من هوران بن عيد الملاك من طلحة من محمد
~~التشرى الشافعى الصرفى (376 - 465 ه) اين خلكان 376/1 . طبفات السبكى
~~223/3تابخ قداه 83/11 . منتاح السعادة 39/1 . 146/2 . الأعلام 4/.18.
# (2) قوت القلوب لأب طالب محمد الحارثى المك : مفتاح السعادة 2. ص334/46 .
# (3) الفعوحات المكية كى معرفة الأسرار المالكية والملكية - تاليف : الشيخ الاكبر محيى الدين
~~معد بن على بن محمد بن العربى الطائى الأندلس الحايمى الطائى (560 -638ه) لوات
~~الوفيات 241/2 ، نتح الطيب 4.4/1 . مفتاح السحادة 147/1 . ميزان الاعدال
~~108/3 ، لسان الميزان 311/5 ، مرآة الجنان 4/.10 ، الأعلام 170/7.
# 4) كلها ليست ن
# (5) اهو القتو بحى الملقب مشهاب الدين . الحكيم المقتول ت 87ه ه .
# (6) القوتوى هو : صدر الدين ابر العالى محمد بن إسحاق بن معمد بن يوسف بن على القرنوى
~~الرومى (673ه) ، طمقات السبكى 19/5 . جامع كرامات الأولبا، 133/1، شف.
# الطنون 1906 ، فهرس المؤلفين 252 . ملتاح السعادة 451/1 و 211/2، سركيس
~~1532 . الأعلام /254
~~) : هير ما وجد شارك
~~13

PageV01P134



# الاشيلى فى رسالة حى بن يقظان له ، ولم يصلوا إلى الطرق المذكورة لعدة موانع.
# ليس هذاموضع شرحها . فافترقوا إلى فريقين (1) ، فريق رام النظر وليس من أهله ،
~~وفريق وقف عند حده . فأما من رام النظر وليس له بأهل فضل وأضل ، وهؤلا، طوائف
~~فمنهم(2) الثنوية القائلون بأصلين اثنين كالمجوس القائلين بأصلين (2) هما النور
~~والظلمة ، ويرون أن النور إله الخير ، ولأجله يستديون وقود النيران . وأن الظلمة إله
~~الشر . ويشاركهم فى القول بالهين المانوية والكيومرتية والمزدكية والزروانية والمرقونية
~~والزرادشتية والبيصانية ومقالتهم متقارة . ومنهم الصابثية القائلون بالأصنام
~~الأرضية ms073 للأرباب السماوية أى الكواكب متوسطين إلى رب الأرماب ، وينكرون الرسالة
~~فى الصور البشرية عن الله تعالى ، ولا ينكرونها عن الكواكب . ومنهم الحتفاء
~~القائلون بالروحانية أى مدبرات الكواكب ، ومنهم أصحاب الهياكل فستهم الشخصية
~~القاثلون " إنه لابد من شخص مرتى متوسط بين العباد والمعبود يتوجه اليه فيشفع ".
# والشمسية القائلون : بإلهية الشمس . والحرثانيون القائلون : إن الخالق تعالى واحد
~~والمعبود واحد وكثير : أما الواحد فالذات الأصل الأول الأزل ، وأما الكثير فالمدبرات
~~للعالم . ومنهم القنطارية ، وهم أصحاب قنطار بن أرفغشد . يقولون : بمتابعة نرح
~~عليه السلام فقط . ومنهم البيدانية . وهم أصحاب بيدان الأصفر يقولون : بنبوة من
~~يفهم عالم الروح . ومنهم الكاظمية ، يرون أن الحق الجمع بين شريعة نوح وادريس
~~وابراهيم عليهم السلام . ومنهم الطبيعية أصحاب الحكم الغريزية والأحكام السماوية
~~فنهم من وقف عند هذه الحدود . ومتهم من عرف الله تعالى وعبده بأدب النفس
~~ومتهم أهل الأهواء التائلون بالأحكام المصلحية (4) فقط ، ويدركون العقول والنفوس ،
~~وينكرون ما ورامها . ومنهم المعطلة، وهم على تسمين : معطلة جاهلية لا تنكر شيثا
~~ولا تثيت، ومعطلة ينكرون الشرائع والحقائق . ومنهم من يقول بالرجعة إلى هذه الدارن
~~كأصحاب الكنوز ويعض العرب فى الجاهلية
# (1) * * : (فرقتين) وكذلك فى * ب * .
# غير مرجودة ب
# (3) فس * : القايلمن هالهين اثنين وكذلاك نى * ب ونى هه
# (4) ف تنة * *: بأحكام المصلعة
~~39

PageV01P135



# وأما من صرف نظره عن النظر واعترف بعجز بتى (1) البشر فمن عليهم موجدهم بآن
~~بعث فيهم آتبياء منهم، وأوحى إليهم ما ينفعهم فى العاجل والآجل، ويجمعهم على
~~الفضائل ، ويمنعهم من الرذائل . وأظهر الأنبياء عليهم السلام أتواع المعجزات الخارقة (2)
~~للعوائد ، دليلأ على صدقهم لقبول قولهم ، والعلم المتكفل يييان هذا الحال يسى :
~~علم التواميس، وسنذكره بعد انقضاء الكلام قى العلم الإلهى : وهؤلاء هم المليون،
~~والملل الموجودة (3) فى زماتنا هذا ثلاثة : المسلمون ، واليهود ، والتصارى ، وكل ملة
~~من هذه تفرقت فرقا كثيرة كساقال النبى : ( ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا على ثتتين وسبعين فرقة ، وان هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان
~~وسبعون فى النار، وواحدة فى الجتة وهى الجماعة)(4).
### || [الفرق الإسلامية](5) ms074
# والمسلمون شيد الله أركانهم ، وأتار يرهاتهم ، وثبت ملكهم ، وجعل الأرض بأسرها
~~ملكهم . اتفقوا بأسرهم على رسالة خير خلق الله محمد بن عبد الله ع وقبول
~~شريعته القاضلة وكتابه المطهر المتزل الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~وأنه لو اجتمعت الإنس والجن لا يأتون بمثله . وأنه أوتى جوامع الكلم ، وبه ختمت
~~الرسالة ، واتفقرا أيضا على دعائم الدين الخمس. التى هى : شهادة التوحيد
~~والصلاة ، والصيام ، والزكاة ، والحج، وإنما اختلفوا بعد ذلك نى إثبات الصفات لله
~~تبارك وتعالى، ونفيها عنه ، والفرق بين صفات الذات وصفات الأفعال وبيان ما يجب
~~لله تعالى ، وما يجوز فى حقه ، وما يستحيل عليه، وفى القدر خيره وشره، وقدرة
~~الله تعالى ، وتدرة العيد ، وفى الوعد والوعيد ، والتحسين والتقبيح ، وأحوال النبوة
~~والإمامة ، وتمححصيلها (6) بالنص والاجتهاد أو الاختبار فحصل من هذا الاختلاف فرق
# (1) ت *ا * و* د بن : ولى ب بعپز البشر
# (2) فى الغرقة
# (3) فى " ب * وفى ه : وهم الليون والموجودون فى زمانتا هلا
# (4) * واه آبو داود عن معابة * النيح الكيير 483/1 .
# (5) أضفنا هذا المنوان من عندتا للايضاح وزبادة العنظيم
~~ب : بيلبا، ول * ب * وجليها

PageV01P136



# كثيرة . ذكرها المتكلمون على أصحاب الملل والنحل كالشهرستانى(1) وغيره ، أما إنها
~~هى الفرق التى أرادها النبى ، فما لا نعلمه يقينا لكنا نذكر ما ذكروه فى كتيهم
~~ملخصا فمن الفرق:
~~المعتزلة : وسبوا بذلك لاعتزالهم الحسن البصرى (رضى الله عنه) ويرون أن
~~المعارف عقلية، حصولا ووجربا قبل الشرع وبعده . ويعضهم يرى أن الإمامة
~~بالاختيار وهم بعد ذلك طوائف
~~ومن الفرق الجبرية : والجير هو تفى الفعل ، وإنكار التعلق ، ورفع فعل العيد
~~بالجملة واضافة كل شر يظهر عنه إلى الله تعالى . والمخالصة : منهم لا يثبتون للعمد
~~فعلأ ولا قدرة . ويرون الكسب منزلة بين منزلتين . والمتوسطة : يرون للمعبد قدرة غير
~~مؤثرة ، وغيرهم يقولون بتعلق القدرة فى إثبات حال المقدور وقت التعلق.
# ومن الفرق القدرية : يزعمون أن لا قدر(2) . وأن الأمر أنف ، وظهروا فى زمن
~~ابن عر. وتبرا منهم
~~ومن الفرق الجهمية : أصحاب الجهم بن صفوان . واققوا المعتزلة ms075 فى نفى
~~الصفات الأزلية ، واتفردوا عنهم بأشياء ، متها منع وصف الخالق بصفة المخلوق ،
~~ويتأولون ما وره به التص من صفات التشييه ، ومنها : اثبات علوم حادثة لا فى محل
~~وينسب إليهم إنكار أحوال (3) الآقرة على ظاهرها
~~ومن الفرق الصفاتية : يثبتون لله تعالى الصفات الأزلية ، كالعلم والحياة
~~والقدرة والارادة من غير تعرض لمفهومها . ويشبتون له صفات يسونها خيرة
~~كالوجه واليد، ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الأقعال ، ولا يتاوكون ولا يجرون
~~على حكم الظاهر بل پتميدون بتصديتها فقط
# (1) الشهرستانى هو : أبو الفتح محد بن عبد الكريم بن آحد الشهرستان 4791 -48ه ه)،
~~معجم الأدها، 343/3 . ابن خلكان 61/1 ، طيقات السبك 78/4، روضات الجنات
~~186/4منتاح السعادة 264/1 ، تاريخ حكماء الالام 141 . لسان الميزان ه/263
~~الوافس بهالوفيات 274/3 . الأعلام 4/7.
# (2) فى ج* : الأتهار.
# (3) لى ج : (لعل الآغرة وأحوالها) . وفى * ب (الآخرة على ظيرها)
~~13

PageV01P137



# ومن القرق الأشعرية : أصحاب أبى الحسن الأشعرى ، يثبتون لله تعالى حياة
~~وعلما وقدرة وإرادة وكلاما وسمعا وبصرا ويقاء . قديمة قائمة بذاته لا هى هو ولا غيره ،
~~ويتأولون الصسفات الخبرية ولا يجرون ما ورد به السمع من الأمور الغاثبة على ظاهرة
~~ويثبتون الآمامة بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين.
# ومن الفرق المشبهة : التزموا بظواهر الكتاب والسنة ومنعوا التأويل (1) .
# ومن الفرق الكرامية : أصحاب ابن كرام ، انتهوا إلى التجسيم ، ويجوزون قيام
~~الحوادث بذات الله تعالى :
~~ومن الفرق التجارية : أصحاب الحسين النجار، وافقوا المعتزلة فى نفى الصفات ،
~~وخالفوا الصفاتية فى خلق الأعمال (2).
# ومن الفرق الضرارية : أصحاب ضرار بن عمر ، ويرون أن صفات البله تعالى
~~إعدام لضدها (3)
~~ومن الفرق المعلومية : قالوا من لم يعرف الله بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل
~~حتس يصير عالما يجميع ذلك حتى يصير مؤمتا، وقالوا الاستطاعة مع الفعل والفعل
~~مخلوق اللعبد (4)
~~ال ومن الفرق المجهولية : قالوا : من علم بعض أسماء الله تعالى وصفاته وجهل
~~بعضها فقد عرفه ، وقالوا إن أفعال العبد مغلوقة لله تعالى (5) .
# ال ومن الفرق الأباضية : أصحاب ابن إباض يرون أن الاستطاعة عرض به يحصل
~~الفعل ، وأفعال العباد مخلوقة مكتسبة ms076 للعبد ، ومرتكب الكبيرة كافر للنعمة لا
~~مشرك ، وتوقفوا فى أطفال المشركين ، وأجازوا أن يعذبوا انتقاما ، وأن يدخلوا الجنة
~~تفضلا ، ودار المسلمين ممن خالفهم دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغى 21).
# (1) انظر كتاب الحود العين للأمير علامة المن أبى سعيد الحميرى ت 573ه ص 158157
# (2) كتاب الطور العين ص 212، 254 ، 255.
# (3) المرجع السابق ص 178.
# (4) المرجع السابق والصفحة تفسها .
# (5) المرجع الابق ص 1240173 23202. 258.
# (() فى* ا * نت ، والتصع من هقية النسغ.
# 13

PageV01P138



# ال ومن الفرق الحاريية : أصحاب الحرث الإباضى ، خالف الإباضية فى قوله
~~بالقدر ، وبالاستطاعة (1) قبل الفعل ، وأثبت طاعة لا يراد بها الله تعالى (2) .
# ال ومن الفرق الشيعة : وهم الذين شايعوا عليأ (رضى الله عنه) ، وقالوا :
~~بامامته نصا ووصية وويرون أن الإمامة لا تخرج عن أولاده إلا بظلم من خارج وتقية
~~منهم ، وأن الإمامة ليست قضية مصلحية تناط باختيار العامة. ويقولون بعصمة
~~الأنمة والتولى والتبرى إلا فى حال التقية . وهم بعد ذلك فرق ، فمن فرقهم الإمامية
~~يقولون بإمامة اثنى عشر إماما وهم : على المرتضى ، ثم اينه الحسن المجتبى ، وكانت
~~الإمامة عنده مستودعة لا مستقرة، ولهذا لم تزل فى بيته، ثم آخوه الحسين شهيد
~~كربلاء، ثم ابثه على السجاد زين العابدين ، ثم ابنه محد الباقر، ثم ابنه جعلر
~~الصادق، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابته على الرضى، ثم ابنه محمد التقى، ثم ابنه
~~على النقى ، ثم ابنه الحسن الزكى المعروف بالعسكرى، ثم ابنه محمد الحجة وهو القائم
~~المتتظر.
# والحال فسى حياته (3) كالحال فى الخضر ، ويلقبون بالموسوية لقولهم بإمامة موسى
~~الكاظم ، والقطعية لقطعهم بموته ، ويقولون : أن هؤلاء الأئمة فى بتى إسماعيل
~~كالشقباء فى بنى إسرائيل، وتمسكوا امامة موسى دون إخوته تصا عليه بقول
~~الصادق ، ألا وهو تيمى صاحب التوراة.
# ومنهم الأيماعيلية : يوافقون الإمامية فى الصادق ومن قبله ، ويخالفونهم فى
~~الكاظم ومن بعده : يقولون بامامة إسساعيل بن جمفر الصادق ، وإليه ينسيون
~~ويلقيون بالسبعية لقولهم بسبعة أيمة ، ويرون أن فى كل دور سبعة أثمة ، إما ظاهرون
~~وهم ذوو الكشف ، وإما مختفون(4) ، وهم ذوو الستر . ولابد من إمام ms077 إما ظاهر وإما
# (1) فى * ج* : (وفى الاستطاعة)
# (2) اطور المين : للأمير علامة اليمن أهر سعيد نشوان الحميرى ت 73هه : ص 150،147
~~199 .192 .144 181 18126 12120154153 152
# (3) أى فى حياة محمد الحجة القائم المنتظر .
# (4) فى * ج : (متون)
~~13

PageV01P139



# مستور ، لقول أمير المؤمنين رضى الله عنه : لن تخلو الأرض عن قائم لله بحبيجه.
# ويلتبون أيضا بالباطنية . لقولهم إن لكل ظاهر باطنا، وبالتعليمية ، لقولهم إن العلم
~~بالتعلم من الأثمة خاصة ، وربا لقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظواهر الكتاب والسنة لأنهم
~~يتاولون سائر النصوص . عندهم من مات ولم يعرف إمام زماته أوليس فى عنقه بيعة
~~امام ، مات ميتة جاهلية.
# ومتهم الزيدية . القائلون بإمامة زيد بن على بن الحسين ، وإمامة من اجتمع فيه
~~العلم والزهد والشجاعة ظاهرأ وهو من ولد فاطمة عليها السلام (1) ، ويخرج لطلب
~~الإمامة.
# ومنهم من زاد صباحة الوجه . وأن لا يكون مؤوفا ، ويجوزون قيام إمامين معا
~~بكانين . ومن رفض زيدأ هذا قهم الذين أطلق عليهم الرافضة أولا . وهولاء الثلائة
~~الطوائف من الشيعة ، أعنى الإمامية والاسماعيلية والريدية . وهم رموس فرقهم
~~ولهم كلام وكتب فى الأصول والفروع . وقام بمقالاتهم (2) رجال ، وآما بقية طواتفهم
~~فلا()... ولكنا نذكرهم سردأ قمنهم المختارية ، أصحاب المختار بن على ، يقولون
~~بامامة محمد بن الحتفية بعد آبيه ، وقيل بعد الحسين عليه السلام (4).
# ومنهم الهاشمية . يقولون يإمامة أبى الهاشم بن محمد بن الحنفية
~~ومنهم البيانية . يقولون بإمامة بيان بن سمعان الملقب بالمهدى انتقالا إليه من أبى
~~هاشم بن محمد بن الحنفية ، ونسب إليه القول بالاهية على عليه السلام وظهوره 51)
~~فى بعض الأحايين.
# ومنهم الزرامية . أصحاب زرام بن سابق ، ساقوا الإمامة من أمير المؤمنين إلى ابنه
~~محمد ، ثم إلى ابنه أبى هاشم ، ثم إلى على بن عبد الله بن العباس بالوصية، ثم إلى
~~محمد بن على ، ثم إلى أبى عبد الله السفاع.
# (1) نى * ج : ارضى الله عنها).
# (2) فى * أ * : (بقاماتهم) والمثبت عن بقية النسخ.
# (3) مكذا فى الأصل ثم فراغ ونقاط فى ج*.
# (4) نى * ج * : ارضى الله عنه وعتهم) وانظر : الحور العين ص 159.
# (5) نس ms078 * ج* : ا ونسب إليه القول بآلهية على رضى الله عنه وظهرت).

PageV01P140



# ومتهم الجارودية . رعموا أن النبى ، نص على إمامة على بالوصف لا
~~بالتعيين ، والناس قصروا حيث لم يجتهدوا فى ذلك ، واختلفوا فى سوق الإمامة
~~بعده (1).
# ال ومن الفرق الكيسانية : يرون أن الدين طاعة رجل معصوم .
# ال ومن الفرق الكنزية : أصحاب كنز النوى ، المحسن بن صالح ، جوزوا إمامة
~~المفضول مع وجود الأقضل راضيا . وتوقنوا فى أمر عثمان ققط
~~ومن الفرق السليمانية : أصحاب سليمان الكوفى ويقولون : إن الإمامة شورى
~~وتنعقد برجلين من خيار المسلمين ، ويطمنرن فى بعض الصحابة. وينكرون على
~~الشبعة (2) القول بالبد، والتقية.
# ومن الفرق الغالية (2) والغلاة : وهم الدين غلوا فى أتمتهم ، وأخرجوهم عن
~~اليشرية ، وادعوا فيهم الالهية . وهدعهم المحلول، والعناسخ ، والرجعة، والبدء
~~والتشبيه . وهم طوائف ، فمنهم الباقرية ، القائلون : بإمامة محمد بن على بن الحسين
~~عليهم السلام ورجته
~~ومنهم الجعفرية القائلون : بمثل هذه المقالة فى جعفر الصادق عليه السلام .
# ومتهم الواقفية ، وهم المتوقنون فى ذلك مع قولهم بالغلو .

# ومنهم السبئية ، أصحاب عبد الله بن سبأ . قالوا لعلى أنت أنت مشيرين بالإلهية
~~ه
~~ويزعمون أن عليا حى فى السحاب وأن الرعد صوته ، والبرق سوطه ، وسينزل إلى
~~الأرض.
# ومن الفرق التاووسية يزعمون أن الأرض تنشت عن على ، فيملأ الأرض عدلا .
# ومن الفرق الخوارج (4) : والخارجى كل من غرج عن إمام عدل صحابيا كان أو
# (1) الحور المين تأليف الأمير علامة السن أبو سعيد نشران الحميرى ت573ه : ص 157
# (2) لى "ا * : ( الشيعية).
# (3) كتاب الحور العين (المذكور) : ص 203.
# 4) كتاب الحرر المين (المذكور) : ص 17.154152.150.147 173. 175

PageV01P141



# غيره . والمراد ههنا . الذين خرجوا على "على" عليه السلام (1) وهم طوائف
~~ويجتمعون على التبرى من على وعثمان رضى الله عنهما ، ويكفرون أصحاب الكبائر
~~ويوجيون الخروج على الإمام إذا خالف السنة ، ومنهم المحكمة 11)، وهم الذين حملوا
~~عليا على القتال والتحكيم لكتاب الله تعالى ، والتحاكم إلى من حكم بكتاب الله ،
~~ثم تبرموا من التحكيم الذى ولدوه وقالوا : لا حكم إلأ لله ، وخطأوا عليا ، وجوزوا
~~الخلو عن الإمام ، وإمامة غير القرشى :
~~ومنهم الأزارقة : أصحاب نافع ms079 بن الأزرق يكفرون عليا وجمعا من الصحابة .
# ويصويون فعل ابن ملجم . ويكفرون القعدة عند القتال مع الإمام ، ولو قاتل أهل
~~دينه ،: ويبيحون قتل أطفال المخالفين وتسائهم ، ويسقطون الرجم عن قاذف المحصن
~~دون القاذفة ، ويرون أن أطفال المشركين فى النار ، وأن الثقية غير جائزة ، ويخرجون
~~أصحاب الكبائر عن الإسلام .
# ومن الفرق الكاملية : أصحاب ابن كامل (3) ، كفر عليا بتركه حقه .
# ومن الفرق الغليانية : أصحاب الغليان الأسدى (4) يزعمون أن عليا بعث
~~محمدا يدعو إليه ، فدعا إلى نفسه
~~ومن الفرق المفيرية : أصحاب المغيرة بن سعيد العجلى (9) ، ادعى الإمامة،
~~ثم النبوة ، وكان أصحابه يعتقدون (9) رجعته.
# ومن الفرق الخطابية : أصحاب ابن الخطاب الأسدى (7) عزت تفسه إلى الصادق،
~~فلسا غلا فيه تبرا منه ولعنه فادعى لتفه ، وأصحابه مختلفون نيه ، فقائل بامامته
~~وقائل بنبوته ، وقائل بالهيته (8) ، ويخفون مقالتهم وكتبهم .
# (1) نى * : رضى الله عنه:
# (1) ** : المعكية
# (3) الحير العين لأبى سعيد نشوان الحميرى ت/573 ط 1948 : ص154. 155، 253.
# 4) الغليان الأسود : الهرر العين ص 2.3.
# 5) الغيرة بن سعيد العجلى هو : محمد من على الباقر المقيرة بن سعيد العجلى : الحور العين ص
~~1 9: تمتقد.
# ) هو محد بن اين زييب مولى لبنى آسد
# (4) فى * ج : ابالهية علن رضى الله عنه)
~~142

PageV01P142



# ومن الفرق الكيالية : أصحاب الكيال الخصيبى ، أحد الدعاة إلى نفسه:
~~ويرى العوالم ثلاثة : الأعلى ، والأدنى ، والإنسانى. ويقايس بينها ، ويطبق بعضها
~~على بعض ، وله كتب بالقارسية وبالعربية ، وكلامه من السخف الغريب .
# ومن الفرق النبصيرية : ينسبون إلى تصير غلام علي عليه السلام ، ويقولون
~~بالهة على عليه السلام ، ويخفون مقالتهم وكتبهم
~~ومن الفرق الإسحاقية : يتولون بمقالة النصيرية فى الجملة وبيتهما خلاف لا
~~يظهر عليه غيرهم لإغناتهم كتبهم أيضا.
# ال ومن الفرق النجدات : أصحاب نجدة بن عامر الحنفى 11) يكفر بالإصرار على
~~الصغائر . دون فمل الكبائر من غير إصرار، ويستعل دماء أهل العهد والدمة
~~وأموالهم فى دار التقية ، وتبرأ ممن حرمها ، ويعدر بالجهل فى الفروع ، ولهذا تعرف
~~أصحابه بالعاذرية.
# الومن الفرق البيهسية : أصحاب أبى بيهس بن خالد (4) ، يرى أن الإيمان مجموع
~~العلم بالقلب ، والإقرار باللسان والعمل بالجوارح ، وأنه لا ms080 حرام إلا ما نص عليه بقوله :
~~(قل لا أجد ) الآية . ويكفر الرعية يكثر الإمام .
# ومن الفرق العجاردة (2) : أصحاب عبد الكريم بن عجره (4) . ينكر سورة
~~يوسف عليه السلام ، يزعم انها قصة . ولا يرى المال فيثا ، حتى (5) يقتل صاحبه.
# ومن الفرق الصلتية : أصحاب عثمان بن أبى الصلت (6) ، انقره بأن الرجل إذا
~~أسلم يتولاء ويتبرأ من أطفاله حتى يبلغوا الحلم
~~ومن الفرق الميمونية : أصحاب ميمون بن خالد(1) ، يقول : إن الله تعالى
# (1) الحور العين. ص. 17 1750، 17
~~) و او بس بن جاير، وهر آحد بنى سعد بن شييخة
# (3) فى * ج * : العجاردية وفى * أ * (العجرادية) والمثبت من بقية النسخ:
# (4) الود العين ، ص 128
# (5) لى *1* ( ولا) والمثبت من بقية التسخ
# (1) الحور العين ، ص 178.
# (7) الحور العين ، ص ا17 وفيه * كان رجلا من أهل هلغ *

PageV01P143



# يريد الخير مون الشر ، ولا سشيثة له فى المعاص، ويجوز نكاح بتات البنات ، وبنات
~~أولاد الاغوة والأخوات ، ويرجمب قتال السلطان المخالف ، ومن رضى بحكمه.
# ال ومن الفرق الحمزية : أصحاب حمرة بن إدريس (1) يقول بالقدر ، ويجوز قيام
~~إمامين معا . ما لم تجتمع الكلمة ، ولم تتهر الأعداء.
# ومن الفرق الخلفية : أصحاب خلف بن بمرو(2) ، وغالف الحمزية فى القدر،
~~ويرى أن أطقال المشركين فى النار ، ولا عمل لهم ولا شرك .
# ال و من الفرق الأطرافية : لقبوا بذلك لأنهم عذروا أهل الأطراف فى ترك مالم
~~يعرفوه من الشريعة ، إذا عرفوا ما يلزم بالعقل وأثبتوا واجبات عقلية .
# ال ومن الفرق الشعيبية : أصحاب شعيب بن محمد(2) ، على بدع الخوارج فى
~~الإمامة والوعيد ، وعلى بدع العجاردة في حكم الأطفال والقعدة والتولى والتيرى،
~~ومن الفرق الحازمية : أصحاب هازم بن على41) . يقول بالموافاة ، وأن الله

# تعالى يجزى العباد بما علم آتهم صاثرون إليه ، وآنه تعالى لم يزل محبا لأوليائه مبغشا
~~لأعداته، ويتوقف فى البرا ءة من على دون غيره
~~ال ومن الفرق الثعالية : أصحاب ثعلية بن عامر(5) . يرى ولاية الطفل عتى

# يظهر بليه إنكار الق فيتيرأ منشه ، ويرى أقذ الزكاة من العبيد إذا استضشوا
~~وإعطا مهم منها إذا افتقروا
~~ومن الفرق الأخنيية ms081 : أصحاب الأخنس بن قيس(1) . يحوم الاغتبال ، ولا
~~ام
~~يبدا آحدا من أهل القبلة بالقتال . حتى يدعس إلى الدين إلا من عرف بعيثه ، أنه
~~شلن خلاف دينه ، ويرى تزويج المسلمات من كفار قومهم الذين كفروا بالكيائر
# (1) المر المين ، صر 278
# (2) هم بنالفرن الميونية فس القول بالعدل : الحور العي *ن 129
# (3) كشاب الحور العين : صر 1171
# (4) كتاب الحور المين : ص 171
# (9) كتاب الحود العين : ص 17
# (6) شتاب الور العين: س 172

PageV01P144



# ومن الفرق المعبدية : أصحاب معبد ين عبد الرحيم (1). يجوز كون سهام
~~الصدقة سهما واحدأفى حال التقية (2)
~~ال ومن الفرق الرشيدية : أصحاب الرشيد الطوسى (2) . ويعرفون بالعشرية ،
~~لأنهم قالوا بالعشر فيسا سقى يالأنهار والقنى ، وكان جبريا مجسما .
# ومن الفرق الشيبانية : أصحاب شييان بن سلمة (4). وكان جبريا وخارجيا
~~ويقول : إن الله تعالى إنما علم بعد آن خلق له علما ، وإنه إنما يعلم الأشياء عند
~~حدوثها
~~ومن الفرق المكرمية : أصحاب المكرم العجلى(5) . يقول : بالموافاة كالحازمية،
~~ويرى آن مرتكب الكبيرة كافر بجهله بالله حال ارتكابها .
# ال ومن الفرق الحقصية : أصحاب حفص بن أبى المقدام (6). يرى أن بين الإيان
~~والشرك منزلە ، هى معرفة الله تعالى ققط ، ونقل عنه القول بالمثل الأفلاطونية :
~~ومن الفرق اليزيدية : أصحاب يزيد بن أبينة (7) . زعم أن الله سييعث رسولا
~~من العجم ، ويتزل عليه كتابا كتيه فى السماء على ملة الصابية ، وتولى من شهد
~~لرسول من أهل الكتاب وإن لم يدخل فى دينه ، وكل الذنوب عنده شرك . وتولى
~~المحكمة الأولى . وتيرأ ممن بعدهم إلا الإباضية
~~ال ومن الفرق الصفرية : أصحاب زيد من الأصفر (8) . يرى أن ما كان من الأعمال
~~عليه حد كالزتا والقذف ، فيسي به فاعله لا كافرا ولا مشركأ، وما كان من الكبائر
# (1) كتاب الحور العين : ص 172 .
# (2) فى * ب : البقية
# (3) كتاب الحمر العين : ص 172.
# (4) كتاب الحور العين : ص 172.
# (5) اطور العين : ص 22.
# (6) الحور العين : المرجع السابق ، ص 175 .
# (7) اهحور العين : المرجع السايق، ص 275 452.
# (4) الهور العين : المرجع السابق. م 128.127 . 274.

PageV01P145



# لا حد فيه كترك الصلاة فيكفر به ، ويرى أن الشرك شركان : عبادة الأوثان، ms082 وطاعة
~~الشيطان ، والكفر كفران : إنكار الريوبية وإنكار النعمة ، والبراءة براءتان : من أهل
~~الحدود سنة ، ومن أهل الجحود فريضة.
# ومن الفرق المرجئة : القائلون : إنه لا يضر مع الإيمان معصية ، كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة ، وقيل : الإرجا، تأخير حكم (1) صاحب الكبيرة، فلا يقضى عليه بجنة
~~أو تار . والوعيدية تقابل هذه الفرقة .
# ومن الفرق التميرية : أصحاب يوتس النميرى . عنده أن الايمان هو : المعرفة
~~بالله تعالى والخضوع له واخلاص المحبة، وما سوى المعرفة من الطاعة لا يضر
~~تركه . وزعم أن إيليس كان عارفا بالله إنما كفر باستكياره . ودخول الجنة بالايمان
~~لا بالعمل(2) والطاعة :
~~ومن الفرق العبيدية : أصحاب عبيد الملتهب . يقول بالإرجاء والتشبيه.
# ال ومن الفرق الفسانية : أصحاب غسان الكوفى . يرى أن الإيمان هو المعرفة بالله
~~ميرسله (2)، ويا أتزل جملة لا تفصيلا ، وأنه يزيد ولا ينقص ، وتنقل عنه إلكار ثبوة
~~مي عليه السلام.
# ال ومن الفرق التومنية : اصحاب أبى معاذ التومنى . يرى أن الإيمان ما عصم
~~من الكفر ، وهو مجموع المعرفة بالله ، والتصديق والمحبة والاقرار والإخلاص بما جاء به
~~الرسول . ونقل أن ابن الراوندى كان يميل إلى هذا الرأى .
# ومن الغرق الصالحية : أصحاب صالح بن عمرو . يقول بالإرجاء والتشبيه،
~~ويرى أن الإهان هو معرفة الله على الإطلاق ، والكفر هو الجهل به على الإطلاق .
# ال ومن الفرق المتصورية : اصحاب منصور العجلى . ادعى الإمامة ، وأله غرج به
~~الى الساء، ورأى معبوده ومسح بيده على رأسه ، وقال له : يا بنى انول لهبلغ عنى
~~وأنه الكسف الساكط:
~~ى ير موبودة ف29
# (2) لس * *: ا بالفعل)
~~ب ورسول

PageV01P146



# ال ومن الفرق الهشامية : أصحاب هشام بن الحكم صاحب المقالة فى التشبيه والرد
~~على أهل التنزيه ، وهشام بن سالم (1) تسج على متواله .
# ومن الفرق النعيانية : أصحاب النعمان بن جعفر . الملقب شيطان الطاق ،
~~يشبه ، ويرى أن الله.(2) تعالى إنما يعلم الأشياء بعد كونها ، والتقدير عنده الإرادة
~~ال ومن الفرق الحلولية والاتحادية : ومقالتهم متقارية إلا أن تصورها عسر
~~فيقال إن الحلولية يدعون حلول روح القدس فى قلوبهم عند تهاية العرفان والتجرد
~~والحسين بن منصور ms083 الحلاج (4) يقال عنه هذه المقالة ، ويقال إن الاتحادية يدعون انحاد
~~سر العبد بالمعبود عند تهاية عبادته، وبالجملة فالتعبير عن مذهبهم مشكل ، فكيف
~~تحقيقه]
~~هذه الأراء المشهورة والمقالات المذكورة . والله يقول الحق . وهو يهدى السبيل.
### || [الفرق اليهوحية] (1)
# وأما اليهود : قافترقوا فرقا كثيرة ، ولكن المشهور من فرتهم ، ثلاث فرق :
~~الريانيون ، والقرابون ، والسامريون ، وهؤلا،(5) مجسوعون على نبوة موسى وهارون
~~ويوشع عليهم السلام ، وعلى التوراة وأحكامها ، وإن كانت مبدلة مختلفة النسخ
~~لكتهم يست خرچون منها ستمائة وثلاث عشرة فريضة يتمبدون بها . وانفرد (9)
~~الربانيون والقرا مون عن السامرة بنبوات أنيياء غير الثلائة المدكورة ، ويتقلون عنهم
# (1) الور العين : ص 149.
# (2) ف ود أن الله سبحانه وتعالى:
# (3) الحلاج هو : أهو مغيث الحسن من منصور الحلاج البيضاوى البقدادى (2.9ه) ، ابن خلكان
~~183/1 . الكامل لابن الأثير 39/7 ، روضات الجنات 226 ، جلاء العينين 1ه . الفهرست
~~140/1 .لسان الميزان 214/2 ، ميزان الاعتدال 256/1 . الشعرانى 2/1 .
# (4) العثوان إضافة من عندنا للايضاح والتنظيم .
# (5) لى ج * : (على ان هؤلاء)
# (1) ب : اتترد)
~~14

PageV01P147



# تسعة عشر كتابا، ويضيفونها إلى خمسة أسفار (1) ، ويعيرون عن الأربعة والعشرين
~~كتابا بالنبوات ، وهى على مراتب :
~~(المركية الأولى): التوراة : وهى خمسة أسفار . الأول يذكر فيه بدء الخليقة
~~والتاريخ من آدم إلى النبى يوسف عليهم السلام
~~والثاتى(2) : يذكر فيه استخدام المصريين لبنى إسرائيل ، وظهور موسى عليه
~~السلام وهلاك قرعون ، وتصب قبة الزمان (2) ، وأحوال التيه ، وامامة هارون عليه
~~السلام ، ونزول العشر كلمات ، وسماع القوم كلام الله تعالى :
~~والثالسث : يذكر فيه تعليم القرايين بالاجمال .
# والرابع : يذكر فيه عدد القوم ، وتتسيم الأرض عليهم ، وأحوال الرسل التى
~~بعثها موسى عليه السلام إلى الشام ، وأخبار المن والسلوى والغمام .
# والخامس: إعادة أحكام التوراة لتفصيل المجمل . وذكر وفاة هارون ثم موسى
~~وخلاقة يوشع عليهم السلام
~~(المرتمة الغانية)(2) : أريعة أسنار. تدعى الأول، أولها ليوشع عليه
~~السلام . يذكر فيه ارتفاع المن ، وأكلهم الغلال بعد تقريب القريان ، ومحارية يوشع
~~الكتمانيين ، وفتعه(4) البلاد وتتسيسها بالقرعة .
# وثانيها : يعرف بسفر الحكام : فيه أخيار قضاة بنى إسرائيل قى البيت الأول .
# وثالشها : الشمويل عليد السلام : فيه نبوته وملك طالوت ms084 . وتشل داوه جالوت.
# ورايمها : بعرف بسفر الملموك : فيه أخبار ملك داود وسليان عليهما السلام
~~وغيرهما ، وانقسام الملك بين الأسياط والملاحم والجلاء الأول ، ومجىء بختتصر وخراب
~~البيت المقدس.
# (المركهة الغالكة): أريعة أسفار ، تدعى الأخيرة .
# أولها : لشعيا عليه السلام ، يذكر فيه توييخ الله تعالى لينى إسرائيل، وإنذار
# (1) عى " ب * د آسفار التراه.
# (2) المقصرد : السفر الثانى من الشرراة ، ثم يأتى بعد ذلك باقى الأسنار الحمسة. ولى * *
~~ونسب له الريان
# (3) المرتمة الشانية من مراتب الأرعة والمشرين كتاها : النبوات .
# (4) لمى * ج : (وفتح).

PageV01P148



# با بتع ، ويشرى الصابرين ، وإشارة إلى البيت الثانى ، والخلاص على يد كورش
~~الملك (1).
# وثاتيها : لأرمياء عليه السلام ، يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط إلى
~~وثالشها : لحزقيال عليه السلام ، يذكر فيه حكما (2) طبيعية وفلكية مرموزة
~~وشكل البيت المقدس وأخبار ياجوج ومأجوج
~~ورابعها : اثتا عشر سفرا فيها إنذارات بجراد وزلازل وغيرها ، وإشارة إلى المنتظر
~~والمحشر، ونيوة يونس عليه السلام، وغرله، وابتلاع الحوت له، وتوبة قومه
~~ومجىء عدو ، وصلاة حبتوق ، ونبوة زكريا عليه السلام ، وإشارات إلى اليوم العظيم.
# وبشارة بورود الخضر عليه السلام .
# (المرتبة الرابعة) : تدعى الكتب ، وهى إحدى عشر سنرا.
# أولها : تاريخ من آدم إلى البيت الثانى ، ونسب الأسياط ، وقبائل العالم .
# وثاتيها : مزأمير داود عليه السلام، وعدتها مائة وخمسون مزمورا، ما بين
~~طلبات وأدعية عن موسى عليه السلام وغيره.
# وثالثها : لصة أيوب عليه السلام ، وفيه مباحث كلامية .
# ورابعهعا : أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام .
# وخامسها : أخبار الحكما، (3) قبل الملوك .
# وسادسها : تشائد عبراتية لسليمان بن داود (4) ( عليهما السلام) . مخاطبات بين
~~النفس والعقل .
# وسابعها : يدعى : جامع الحكمة لسليان عليه السلام ، فيه الحث (5) على
~~طلب اللدات العقلية الباقية ، وتحقير الجسمية الفانية، وتعظيم الله تعالى :
~~والتفويف مته
# (1) غير موچودة فى التسنة الأم ، وموجودة فى * ج * ولى * ب * ونى * د4
# (2) فى * ا * (حكما دفى * د (الحكم الطبيعية والفلكية)
# (3) لى * ج: (الحكام) ، وكذلك لى * ب *.
# (4) كلة (ابن داود) غير مذكررة فى ه ج . وفى * ب * بشائر بدلا عن نشاتد .
# 5) لى* : امياحث

PageV01P149



# وثامتها : يدعى النواح لأرميا عليه السلام ، قيه خمس مقالات على ms085 حروف المعجم
~~تدب على البيت.
# وتاسعها : فيه ملك أزدشير وعيد النور(1).
# وعاشرها : لدانيال عليه السلام، فيه تفسير منامات بختنصر وولده ، ورموز على
~~ما يقع فى الممالك وحال البعث والنشور.
# والحادى عشر : لعزير عليه السلام ، فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى البيت
~~الشانى وينائه
~~وينفرد الرهاتيون بشروح لفرائض التوراة وتفريمات عليها ينقلرنها عن موسى عليه
~~السلام:
### || [فرق النصاره](2)
# رأما النصارى: ففرقهم أيضا كثيرة ، ولكن المشهور منهم ثلاث فرق :
~~الملكائية ، واليعقوية، والتسطورية
~~وأجسعوا على أن الله تعالى واحد بالجوهر أى بالذات. ثلاثة بالأقنومية. أى
~~بالصفات ، ومعنى لفظة (3) أقتوم الصفة الشخصية ، ويعيرون عن هذه الأقانيم بالأب
~~والابن رروح القدس . ويريدون بالأب الذات مع الوجود ، وبالابن الذات مع العلم .
# ويطلقون عليه اسم "الكلمة ويخصوته بالاتحاد ، ويريدون بروح القدس الذات مع
~~الحياة
~~ويحيى بن عدى لمسر هذه الأقانيم بالعقل والعاقل والمعقول ، تنلسفا وقرارا مما يرد
~~عليهم ، لكته لا يوافق مرادهم ، وأجمعوا على آن المسيح ولد من مريم ، وقتل وسلب
~~واجتع منهم ثلاثمائة وسبعة عشر كبيرأ بحضرة ملك القسطتطيتية ، والفوا عقيدة
~~لتبوها بالأمانة ، واستخرجوها من الانجيل من خرج عنها فارق دين النصرائية.
# (1) قى * أ* : ( الفوز) والمثب عن بقية النسخ.
# (2) أضفتا هذا العنوان من عندنا للايضاح وحسن التنظيم
# (2) لنهة ساتله من

PageV01P150



# والالجيل الذى بأيديهم ، إثا هو سيرة السيد المسيح عليه السلام ، جمعها أريعة من
~~أصحابه وهم : متى ، ولوقا ، ومرقوس ، ويحنا (1) . ولفظة إنجيل معناها البشارة
~~ولهم كتب تعرف بالقوازين، وضعها أكابرهم ، يرجعون إليها فى أحكام الفروع من
~~العبادات والمعاملات بونحوها ، ويصلون بالمزامير.
# وانفرد الملكائية (2) بقولهم إن جزء أ من اللاهوت (3) حل فى الناسوت واتحد بجسد
~~المسيح وتدرع به ، ولا يسمون العلم قبل تدرعد ابنأ بل المسيع مع ما تدرع به هو
~~الابن ، ويقولون إن الكلمة مازجت الجسد ممارجة الخمر أو الماء للبن ، وقالوا إن الجوهر
~~غير الأقانيم ، وصرحوا بالتثليث . واليهم الإشارة بقوله تعالى :{ لقد كفر الدين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة} (4) . وقالوا : إن المسيح ناسوت كلى لا جزيى ، وإن القتل
~~والصلب وقع على الناسوت دون اللاهوت ms086 .
# وانفرد اليعقوبية بقولهم بالهية المسيح عليه السلام ، وقالوا : إن الكلمة انقلبت
~~لحما ودما، فصار المسيح هو الإله وهو الظاهر يجسده ، وإليهم الإشارة بقوله تعالى :
~~لقد كفر الذين قالو إن الله هو المسيح ابن مريم }(5) . وزعموا أن الكلمة الحدت
~~بالانسان الجزئى لا الكلى ، وقالوا : المسيح جوهر واعد وأقنوم واحد ، إلا أنه من
~~چوهرين، وريا قالوا : طبيعة من طبيعتين
~~وانفرد التطورية بقولهم : إن اللاهوت أشرق على الناسوت كإشراق الشمس عل
~~بلررة، وظهر فيها كظهور النقش فى الخاتم . وقال بعضهم : حلول اللاهوت فى
~~التاسوت إنما هو معلول العظمة والوقار ، وهو بناسوت المسييح أتم واكمل مما عداه
~~ووافقوا اللكاثية فى أن القتل والصلب وقع على المسيح من جهة تاسوته لا من جهة
~~لاهوته . والمراد بالناسوت الجسد وباللاهوت الروح . تعالى الله عما يقول الظالمون
~~والجاحدون علوا كبيرأ والحمد لله الذى من علينا بالإسلام ، وهدانا بتبيه محمد عليه
~~أفضل الصلاة والسلام .
# (1) فى * ج : ايوحتا) والقرق فى الهجا، فقط
# (2) فى * = : الملكايب.
# (3) نى * ج * : ( أن الله جزء من اللاهوت).
# (4) سررة الائدة : الآية 73.
# (5) سررة المائدة : الآية 22.

PageV01P151



### | القول في علم النواميس
# وهو علم يعرف به أحوال النبوة وحقيقتها ووجه الحاجة إليها ، والناموس يقال على
~~الوحى وعلى الملك النازل به وعلى السنة .
# ومنفعته بيان وجوب التبوة . وحاجة الإنسان (1) فى بقائه ، ومنقلبه إلى الشرع ،
~~والفرق بين النبوة الحقة والدواعى الباطلة . ومعرفة المعجزات المختصة بالرسل والأنبياء
~~صلوات الله عليهم ، والكرامات المختصة بالصديقين والأولياء عليهم السلام، وفيه
~~كتاب لأرسطوطاليس . وكتاب لأفلاطون وأكثر مسائله فى خلال مسائل آراء (2)
~~المدينة الفاضلة لأبى نصر الفارابى (3).
# ومن المعلوم أن إرسال الرسل عليهم السلام إنما هو لطف من الله تعالى بخلقه ورحمة
~~لهم ليتم لهم أمر معاشهم . ويتيين حال معادهم، فتشتمل الشريعة ضرورة على
~~المعتقدات الصحيحة التى يجب التصديق بها ، والعبادات المقربة إلى الله تعالى مما
~~يجب القيام به والمواظبة عليه ، والأمر بالفضائل والنهى عن الرذائل مما يجب قبوله،
~~فينتظم من ذلك ثمانية علوم شرعية وهى :
~~علم القراءات ، وعلم رواية الحديث ، وعلم تفسير الكتاب المتزل على النيى المرسل
~~وعلم ms087 دراية الحديث ، وعلم أصول الدين ، وعلم أصول الفقه، وعلم الجدل، وعلم
~~الفقه
~~وذلك لأن المقصود إما النقسل ، واما فهم المنقول ، وإما تقريره وتشييده بالأدلة
~~وإما استخراج الأحكام المستنبطة
# (1) فى (1ب * : إليه:
# (2) فى * د" : كتاب.
# (3) هو : آبو نصر محد بن محمد بن طرخان بن آوزلغ الفاراهى التركى (260- 339ه) :
~~عيون الأنباء 143/2 ، أغبار الحكساء 182، ابن خلكان ا/.10 ، روضات الجشات
~~171/4 . ابن العبرى 295 . مفتاح السعادة 295/1 ، الوافى بالوفيات 106/1، احصاء
~~العلوم المقدمة . الأعلام 243/7.

PageV01P152



# والنقل إن كان لما أتى به الرسول عن الله تعالى بواسطة الوحى، فهو علم القرامات ،
~~أو لما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث ، وفهم المنقول إن كان من
~~كلام الله تعالى ، قعلم تفسير القرآن ، أو من كلام الرسول فعلم دراية المحديث ،
~~والتقرير إما للآراء فعلم أصول الدين ، أو للأفعال فعلم أصول الفقه ، وما يستعان به
~~على التقرير علم الجدل، ومعرفة الأحكام المستنبطة علم الفقه .
# ولا خفاء (1) لذى حجر بما في هذه العلوم من جملة من المتافع ، أما فى الدنيا
~~فحفظ المهج والأموال وانتظام سائر الأحوال ، وأما فى الأخرى فالنجاة من العذاب الأليم،
~~والفوز بالنعيم المقيم ، فلنذكرها على التفصيل يرسومها ، ونشير إلى الكتب المفيدة
~~فى تعليسها
# (1) ( خفاء) سقطت من * ب * ومن 29
~~153

PageV01P153



### || علم القراءات (1)
# علم ينقل لفة القرآن وإعرابه الثابت بالسماع المتصل .
# ومن الكتب المشهورة المختسرة فيه : التيسير ونظمه الشاطبى (2) - برد الله
~~مضجعه - فى لاميته المشهورة فنسخت سائر كتب الفن لضبطها بالنظم ، ولابن
~~مالك(3) رحمه الله دالية بديعة فى علم القراءات ، لكتها لم تشتهر.
# ومن الكتب المبسوطة : كتاب الروضة (4) ، وشرح الشاطبية (5).
# (1) مكذا العنوان فى الأصل * أ * وفى " د ، آما فى " ب * علم الترآن.
# (2) الشاطبى هو : أبو محمد القاسم بن فيره من خلف بن أهمد الرعينى الأندلسى ثم الشاطبي إمام
~~القرا، (538 - 590ه) معجم الأدباء 184/6 . ابن خلكان 534/1 ، ناح الطيب
~~339/1، طبقات البك 297/1 نكت الهميان 228 بغية الوعاة 274.
# (3) اين مالك : سبق ذكره .
# (4) كتاب روضة الشاكر وعمدة المريدين تأليف : الشيخ محمد عابدين دسرقى
# (5) الشاطبية واسه حرز ms088 الاماتى. تأليف : الشيخ أبن سحمد القاسم بن فيره بن مفلف بن أحمد
~~الرعينى الشاطبى ، اسمه ، شرح هرز الأمانى ، والشراح كثير وهم :-
~~ابن الفاسع واسم كتايه ( سراج القاري الميتدي) والآخر لأبى عمد الله من أحمد الموصلى
~~المعروف بشعلة واسمه (كتز المعانى) وللسخاوى، واسمه (فشح الوصيد) وللسين
~~واسه (العقد النصيد) ولأبى عيد الله أبى بكر ين محمود الشيرازى ، واسسه (تلخيص
~~العانى) ولأهى شامه عبد الرحمن بن إسماعيل ، واسمه (مخقصر اهراز المعانى) ولجلال الدين
~~عبد الرحمن بن اهى هكر السيوطى . والشيخ إبراهيم بن محمد بن عر الجصهرى، والشيغ
~~أحمد بن عبد الحق الستباطى
~~انظر. فهرس الكتب العربية المرجودة بدار الكتب المصرية ط /1342.- 1924م
~~22 01
~~15

PageV01P154



### || علم رواية الحديث
# علم ينقل أقوال النبى . وأفعاله بالسماع المتصل ، وضبطها وتحريرها.
# وأضبط الكتب المجتمع على صحتها : كتاب البخارى (1) وكتاب مسلم (4) رضى الله
~~عنها . وبعدهما بقية كتب السنن المشهورة : كسان أبى داود (2) والترمذى (4)
~~والنسائى(5) وابن ماجه (6) والدار قطنى (7) . والمسندات المشهورة : كمسند أحمد (4)
~~وابن أبى شيبة (9) والبزار (10) ونحوها . وزهر الخمائل لاين سيد الناس (11)
~~ستوعب للسيرة التيوية
# (1) البخارى هو : أبو عبد الله محد بن أبى الحسن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخارى
~~ساحب الجامع الصميح) 1941 - 256د) تدكرة الحفاظ 122/2 ، تهديب التهذيب
~~2/9 ،تارخ بفداد 4/2 ، الفهرست 23 ، اين خلكان 29/1ه ، روضات الجشات
~~159/4مفتاح السعادة 4/2 ، طبقات السبكى 2/2 طبقات الحناهلة 271/1 ، الأعلام
~~294
# (2) مسلم هو : الامام أبر الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن وره بن گرث بن القشيرى
~~النيسايورى الشاتعى (206 - 261ه) الفهرست 231 . ابن خلكان 91/21 ، تذكرة
~~الحفاظ 150/2 ، التهليب 136/9 ، تابيخ بنداه 13/..1 طبقات الحناملة 332/1
~~البداية والنهاية 33/11 ، سركيس174.الأعلام 118/4.
# (3) كتاب ستن أبى داود هو الكتاب الرابع من الكتب الستة جمع الإمام الحافظ أبى داود سليمان ين
~~الأشعيث بن إسحق بن بشير الأزدى السجستانى.
# (4) جامع الترمذى وهو الامام ابر عيى محمد بن سررة بن مرسى من الضحان السلسى الشهير
~~بالرمدى (سقط من *)
# (5) النسائى: كتاب المجتبى - وهو متتخب الستن الكبرى كلاهما - تأليف: الخحافظ ابى عبد ms089 الرحمن
~~أحد بن على من شعيب بن هر التسات
# (6) كتاب سنن اين صاجه وهو الكتاب السادس من الكتب الستة جيع الإمام الحافظ أبى عبد الله
~~د بن بتيد بن مابه التوهش
# (7) ستن البار قطتى وهو الحافظ أبو الحسن على بن عمر بن أحد ين مهدى البغدادى الدار لطنى
# (4) كتاب مستد الإصام أحمد بن محمد بن هنهل بن هلال الشيباتى الإمام المجتهد
# (9) اين آبى شييد هو : آير بكر عيد الله بن محد بن ابى شهية ايراهيم بن عشمان العبس
~~ت 238دوكشابه الصنف .
# (10) البزار هو أبو بكر أحمد بن عمو البصرى البزار ، صاحب * المسند الكبير ت بالرملة 292ه
~~(منساح السعادة ومصباح السيادة . ج2، ص 149)
# (11) كتاب زهر الخماثل على الشمائل ، وهو تعليق على الشمائل الترملية - تأليف : الخافظ
~~جلال الدين عبد الرحن بن أبى هكر السيوطى
~~1

PageV01P155



# ومن الكتب المشتملة على متون الأحاديث المجردة من هذه الكتب : " الإلمام لابن
~~دقيق العيد" (1) فيما يتعلق بالأحكام ، " ورياض الصالحين للنواوى " (2) فيما
~~يتعلق بالترغيبات والترهيبات.
# (1) هو : محمد ين علم بن وهب بن مطيع القشيرى المروف باين دليق العيد (752ه) وكتابه
~~تحفة اللبيب ف شرح كتاب التفريب.
# (2) كتاب رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين من تأليف : الإمام محيى الدين بحى هن شرف
~~ا ن رى النورى
~~199

PageV01P156



### || علم التفسير
# علم يشتمل على معرفة فهم كتاب الله المنزل على نبيه المرسل وبيان معانيه،
~~واستغراج أحكامه وحكمه، والعلوم الموصلة إلى علم التفسير هى :
~~اللغة ، وعلم النحو، وعلم التصريف ، وعلم المعانى ، وعلم البيان ، وعلم
~~اليديع (1) ، وعلم القرامات ، ويحتاج إلى معرفة أسباب النزول ، وأحكام الناسخ
~~والمتسرخ ، وإلى معرفة أخبار أهل الكتاب ، ويستعان فيه بعلم أصول الفقه وعلم
~~الجدل:
~~ومن الكتب المختصرة فيه : زاد المسير لابن الجوزى21) ، والوجيز للواحدى (3) .
# ومن المتوسطة : الوسيط للواحدى(4) وتفسير الماتريدى(9)، والكشاف
~~اللزمخشرى (6) ، وتفسير البغوى (7) ، وتفسير الكواشى (8).
# ومن المبسوطة : البسيط للواحدى (9)، وتفسير القرطبى 101) ، ومناتيح الغيب
~~للامام فغر الدين الخطيب (11).
# (1) سقط علم البديع من * ب 2
# (2) زاد للسير فى علم التفسير - تأليف : العلامة عيد الرحمن ين على المعرول باين الجوزى
# (3) الوجيز ms090 فى تفسير القرآن العزيز - تأليف: الشيخ على بن أحمد بن على الواحدى النيساهوى
# (4) الوسيط بين الوجير والبسيط تأليف : الشيخ على بن أحمد ين على الواحدى النيسابرى
# (5) تفسير الماتريدى : أبو منصور محمد الاتريدى (مفتاح السعادة ج2، ص 96)
# (6) الكشاف عن حتائق التتزيل - تاليف : العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشرى الخوارزمى
# (7) تفسير البغوى هو : معالم التتزيل - تأليف : أبى محسد الحسين بن مسعرد بن محمد المعرو
~~بالفراء البغوى
# (8) تفسير الكواشى هو : تبصرة التذكر وتذكرة المتبصر - تأليف : الشيخ أحمد هن يوسل بن
~~رانع الشييانى الموصسلى الكواشى.
# (9) البسيط - تأليف : الشيخ على ين أحمد هن على الواحدى النيسايورى:
# (10) تفسبر القرطبى هو : الجامع لأحكام القرآن والمبيين لا تضمته من السنة والفرقان - تأليف :
~~أبى عبد الله محمد بن أحمد بن أبى بكر بن فرج الأنصارى الخزرجى القرطه
# (11) مفاتيح الغيب : هو المشهور يالتفسير الكير- تأليف : آبى عبد الله محمد ين عمر من
~~الحسين المعروف بفخر الدين الرازى

PageV01P157



# واعلم أن اكثر المفسرين اقتصر على الفن الذى يغلب ، فالشعلبى (1) يغلب عليه
~~القصص ، وابن عطية (2) يغلب عليه العريية ، وابن فرس أحكام الفقه ، والزجاج(3)
~~المعانى، ونحو ذلك.
# وههنا يحث : وهو من المعلوم اليين أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما يفهونه
~~ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه ، وأتزل كتاب كل قوم على لفتهم ، وانما احتاج
~~إلى التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة (4): وهى أن كل من وضع من البشر كتابا
~~فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح ، وإنما احتيج إلى الشرح لأمور ثلاثة :
~~أحدها : كال فضيلة المصنف، قانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على معان
~~دقيقة بكلام وجيز يراء كافيا فى الدلالة على المطلوب ، وغيره ليس فى مرتبته ، فريما
~~عسر عليه فهم بعضها آو تعدر، فيحتاج إلى زيادة بسط فى العبارة لعظهر تلك
~~المعانى الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه
~~وثانيها : حذف مقدمات الأقيسة اعتمادأ على وضوحها ، أو لأنها من علم آغر،
~~وكذلك إهسال ترتيب بعض الأقيسة ، وإغقال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح إلى
~~أن يذكر المقدمات المهملات ، وييين ما يمكن بيانه فى ms091 ذلك العلم ، وينبه على الفتية
~~عن البيان ، ويرشد إلى أماكن ما يليق بذلك الموضع من المقدمات ، ويرتب القياسات
~~ويعطى علل ما لم يعط المصنف علله
~~وثالثها : احتمال اللفظ لمعان تأويلية كما هو الغالب على كثير من اللغات أو لطافة
~~المعنى عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه أو للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة
# (1) التعلبى هو : أيو إسحاق أحمد بن محمد بن ايراهيم النيسابهورى المعروف هالشعلبى (427 ها،
~~معجم الأدياء 1.4/2 ، ابن خلكان 26/1 طبقات السبكى 23/3 بغية الوعاة 154
~~روضات الجنات 68/1 ، إنباء الرواه 119/1 ، سركيس 663 . الأعلام 150/1 .
# (2) تفسير ابن عطية هو : المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز . تأليف : الشيخ عبد الحق ين
~~ابى بكر بن غالب الشهير باهن عطية.
# (3) الرجاج هو : آهو إسحاق إهراهيم بن السرى النحوى (241 - 311ه) ، الفهرست .6. معجم
~~الأدهاء 47/1 . الانبارى 3.7 ، ابن خلكان 13/1 . بفية الوعاة 179 ، روضات الجشات
~~4/1 مقتاح السعادة 134/1 . تاريخ بغداد 49/6، الأعلام 33/1
~~نه : بعد اغدة مقرره

PageV01P158



# الالتزامية ، فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيعه ، وقد يقع فى بعض
~~التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط، والحذف لبعض المهات، وتكرار
~~الشي بعينه بفير ضرورة ، إلى غير ذلك ما يقع فى الكتب المصنفة ، فيحتاج الشارح
~~أن ينبه على ذلك ، وإذا تقررت هذه القاعدة فنقول :
~~إن القرآن العظيم إنما أنزل باللسان العربى فى زمن أفصح العرب، وكانوا يعلمون
~~ظواهره وأحكامه ، أما دقائق (1) باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة
~~التأمل والتدبر ، ومع سؤالهم النبى في الأكثر، ودعا لحير الأمة (2) فقال : " اللهم
~~فقهه فى الدين وعلمه التأويل * ولم ينقل إلينا عن الصدر الأول تفسير القرآن وتأويله
~~بجملته، فتحن نحتاج الى ما كانوا يحتاجون إليه زيادة على ما لم يكونوا يحتاجون
~~إليه من أحكام الظاهر ، لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم . فنحن أشد
~~احتياجا إلى التفسير، ومعلوم آن تفسيره يكون بعضه من قيل يسط الألفاظ
~~الوجيزة (3) وكشف معانيها ، وبعضه من قيل (4) ترجيع بعض الاحتمالات على يعض
~~لبلاغته ولطف معانيه، وهذا ms092 لا يستفنى عن قانون علم يعول فى تفسيره علي
~~يرجع فى تفسيره إليه ، ومسبار تام يميز ذلك وتتضح به المسالك ، وقد أودعنا
~~كتابتا المسمى بعب الطائر من البعر الزاخر (5) ، وأردفناه هنالك بالكلام على الحروف
~~الواقعة مفردة فى أوائل السور ، اكتفاء بالمهم من الإطناب لمن كان صحيح النظر .
# (1) نسخة * أ * : (الدقائق) والمثيت من بقية السخ.
# (2) حير الأمة: هو عبد الله بن عباس رضى الله عنهما . والدعاء متفق عليه
# (3) نسخة * ج* : ( ومعلوم آن تنسيره يكون من قييل مسط الالفاط)
# (4) نسخة * : (قبيل)
# (5) صحة اسم الكماب : نخب الذخائر فى أحوال الجواهر.

PageV01P159



### || علم دراية (1) الحديث
# علم يتعرف مته أنواع الرواية وأحكامها ، وشروط الرواة ، وأصناف المرويات :
~~واستخراج معانيها ويحتاج إلى مايحتاج إليه علم التفسير من اللفة والنحد
~~والتصريف والمعانى والبيان والبديع والأصول . ويحتاج إلى تاريخ النقلة والكلام فى
~~احتياجه إلى مسبار يميزه كالكلام فيما سبق
~~والكتب المنسوية إلى هذا العلم كتقريب التيسير للتواوى(2)، أو أصله كملوم
~~الحديث اللحاكم (3) ، أو أصله كالكفاية للخطيب بن بكر بن ثابت(4) ، إنما هى مداخل
~~ليست بكتب كانية فى هذا العلم.
# (1) فى * ب هلم رواة الحديث وما أثيتناء نى الأصل ولى
# (2) التقريب والتيسير في حديث البشير النذير - تأليف : الإمام أه زكرها يعيى بن شرف التوارى.
# 31 علوم الحديث . تأليف : العلامة تقى الدين الشهرزورى المعروف هاين الصلاح
~~14 الكلاية فى أصول علم الرواية تبأليف السافظ آبى يكر أعمد بن على البغدادى العروف
~~بالنطيب

PageV01P160



### || علم أصول الدين
# علم يشتمل على بيان الآراء والمعتقدات التى صرح بها صاحب الشرع ، وإثباتها
~~بالأدلة العقلية ونصرتها (1) وتزييف كل ما خالفها . والمشهور آن أول من تكلم فى
~~هذا العلم فى الملة الإسلامية عمرو بن عبيد ، ووأصل بن عطاء وغيرها من رجال
~~المعتزلة ، لما وقعت لهم الشبهة فى كتاب الله تعالى ، كيف يكون معدثا، وهو صفة
~~من صفات القديم ؟ وكيف يكون قديأ وهو آمر ونهى وخير ، وتوراة والجيل وقرآن
~~والشبهة قى مسئلة القدر ، هل الأشياء الكائنة كلها بقدر الله تعالى ولا قدرة للعيد
~~عن الخررج عنها ، فكيف العقاب، وإن كان ms093 للعبد قدرة على مخالفة المقدور ، فيلزم
~~تغيير علم الأول بالكاثنات . إلى غير ذلك من المسائل ، وأغد عنهم أبو الحسن
~~الأشعرى ، وغالفهم فى كثير من المسائل .
# ومن الكتب المفتصرة فيه : قواعد العقائد للخواجة نصير الدين الطوسى (2)
~~ولياب الأربعين للقاضى حمال الدين بن واصل
~~ومن المتوسطة المبسوطة : المحصل للامام فغر الدين (2) ، ولباب الأريعين
~~للأرمرى(4).
# ومن المبسوطة : نهاية العقول للامام فخر الدين (5) والصحائف للسمرقندى61) .
# (1) ف ا * اومضرتها) والتصيح من * ب * و و **.
# (2) تصير الدين الطوسى هو : ابو جعلر محمد بن الحسن بن على العلوسى (38-460ه)
~~روضات الجنات .58 ، السبكى 51/3، النجاشى 287، منهج المتال 292، الأعلام 315/6.
# (3) المحصول - تأليف : الإمام أبى عبد الله فغر الدين الرارى : محمد من عمر بن الحسين بن على
~~التيمس المعروف باين الخطيب الرانى .
# 4) الأرموى هو : سراج الدين أبو الشتاء محمود هن أبى يكر بن آحمد الأرموى (514 - 682 ها،
~~طيقات السبكى 155/9 . مقتاح السسادة 245/1 سركيس 427.
# (5) تهاية العقول - تاليف، الإمام أبى عبد الله ذغر الدين الرازى : محمد بن عسر بن الحسين من
~~على التبس المعروف ياهن الخطيب الرازى
~~(1 السمرقتدى هو : أبو الليث تصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النقيه السمرقندى المشهود هامام
~~الهدى (373ها . اين تطلويفا 48 ، الفواند البهية22 اهو اهر المضيثة 146/2 كشف
~~النون 441 . الأسلام 349/8
~~171

PageV01P161



### || علم أصول الفقه
# علم يتعرف منه تقرهر مطالب الأحكام الشرعية العلسية (1) ، وطريق استنباطها
~~ومواد حجچها واستخراجها بالنظر.
# ومن الكتب المختصرة فيه : القواعد لابن الساعاتى(2) ، ومختصر اين الحاجب (3)،
~~والمصباح للبيضاوى (4) ومختصر الروضة لابن قدامة (9) .
# ومن المتوسطة : التحصيل للأرموى (6) .
# ومن المهسوطة : الأحكام للآمدى 71) . والمحصول للإمام فخر الدين بن الخطيب (4) .
# (1) نسخة ب * وف " : اللية:
# (2) ابن الساعاتى : مظفر الدين أحمد بن على بن ثعلب بن الساعاتى ، وله التواعد والبديع
~~انظر : روضات اجنات : ص 88
# (3) كتاب مقتصر المنتهى الأصولى - تاليف : العلامة جمال العرب أبى عمرو عثمان المعرول پاين
~~الحاجب (سبق ذكره ).
# 44 البيضارى هو : تاصر الدين آبر سصيد (آو) أهر اهير عبد الله هن عر بن صحد بن على
~~الشيرازى البيضاوى (685 ه) .بغية ms094 الوعاة 86 ، طيقات السبكى 59/9 ، روضسات
~~الجنات 40 . منتاح السمادة 436/1 . البداية والنهامة 6/13 .3 . نزهة الجليس 87/2
~~الاعلام 248/4
~~() الرومسة للامام الشووى واختصارها لابن قدامه
# (1) سيق ذكره.
# (7) الأجكام فى أصول الأحكام - تأليف : العلامة الأصولى سيف الدين أبى الحسن بن أبى على
~~ابن محمد سالم الشعلبى الشافعى المعروف بالآمدى (551- 631ه) :
# (8) سيق ذكره

PageV01P162



### || علم الجدل
# علم يتعرف منه كيفية تقرير الحجج الشرعية ، ودفع الشبهة ، وتوادح الأدلة ،
~~وترتيب النكت الخلافية ، وهذا مولد من الجدل الذى هو أحد أجزاء التطق ، لكنه
~~قصص بالباحث الديثية ، وللناس فيه طرق أشبهها طريقة العميدى.
# ومن الكتب المغتصرة فيه : المفشى للأبهرى (1) . والفصول للنسنى (2) ،
~~والخلاصة للمراغى (12 .
# ومن المتوسطة : النفائس للعميدى ، والرسائل للأرموى (4) .
# ومن المبسوطة : تهذيب النكت للأرموى 51) .
# (1) مداية الحكسة، حاشية على شرح مير عن، شرح تسى الطبيمى والإلهى، وشرح هداية
~~الحكمة جيعها تاليف : اثير الدين الأبهرى المتوفن نحو سنة 663ه .
# (2) الفصول - تأليف : عيد الله بن أحمد بن محمود النسنى ، (أهو البركات) ت /،71ه.
# (3) الخلاسة للمراغى (نسخة ب) للراهى والأصح المذكور ، انظر : منتاح السعادة 3.5/1.
# 4) سق ذكره : انظر مفتاح السعادة ج 3.5/1.
# 5) الأرموى هو : سراج الدين الأرموى : محمود من أبى بكر أعمد الأرمرى ت/187ه، وه
~~شافعى وليس مالكيا كما ذكر ابن الاكفانى ، منتاح السعادة 298-297/2.
# 13

PageV01P163



### || علم الفقه
# علم بأحكام التكاليف الشرعية العملية (1) ، كالعيادات والمعاملات والعادات
~~ونحوها : والمشهور آن أول من دون كتبه عبد الملك بن جريج ، وإنما يتبع فيه الآن
~~مذاهب الأيمة الأربعة الذين هم أركان الدين ، أبو حنيفة ، ومالك ، والشافعى ، وأحمد
~~رضى الله عنهم:
~~فمن كتب الحنفية المختصرة : اليداية (2) ، والتافع (3) ، ومختار الفتوى (4) ،
~~ومختصر القدورى (5)، وله تكملة مهمة.
# ومن المتوسطة : الهداية والمشتملة (6)
~~ومن اليسوطة : المحيط (2)، والميسوط (4)، والتحرير (4).
# ومن كتب المالكية المختصرة : التلقين والجلاب، ومختصر ابن الحاجب (10) .
# 1) ننة* د* : الملية
# (2) البداية فى الققه لأبى الحسن على بن أهى يكر بن عبد الجليل المرغينانى الرشدانى :
# (3) الشاقع فى الفقه لقاسم من يوسف المدينى
~~) اللتتار للفترى: وهر مغتصر ميد الدين عبد الكه بن محسوه بن مودوه بن مود
~~أبى الفضل الموصلى /ت ms095 143.
# ) مختصر القدورى وهو : آهو الحين أحمد بن محمد من أحمد البغدادى التدورى الحنف (ت
# (6) الهداية للميرغيتانى : ظهير الدين على بن أبى يكر (سبق ذكره)
~~1 7) الحيط الكبير- تاليفت : رضى الدين محد بن محمد السرخى /ت 149 وهر آتاذ
~~السرخسى، وله كذلك : الحيط المتوسط والصغير والمختصر
~~() اليوط- تاليف : الإمام المجتهد شمس الدين أبى بكر محمد بن أحد ين سهل
~~السرخى (سيق ذكره)
~~) التحرير لمى شرح الجامع الكبير- تاليف : العلامة أهى المحامد جمال الدين محموه بن أحمد
~~اين عيد السيد بن عثمان بن تصر بن عبد الملاك البغارى المعروف بالحضيرى
# (10) مختصر اهن الحاجب هو : جامع الأمهات - وهو المختصسر الفقهن تالف السلامة
~~جمال الدين أبى عمرو عثان هن عسمن يونس الررينى المصرى ثسم الاسكندرى الصروف
~~بامن الحاجه

PageV01P164



# ومن المتوسطة : نظم الدر للشارمساحى ، والتهذيب (1)
~~ومن المبسوطة : الذخيرة (2) ، وابن يونس (3) ، والبيان والتحصيل (4) .
# ومن كتب الشافعية المختصرة : التعجيز، والتتبيه (5) والتحرير، ومختصر
~~الوسيط (6) للبيضاؤى.
# ومن المتوسطة : المهذب (7) . والوسيط (8) . والروضة للنواوى (9) .
# .(12)
~~ومن المبسوطة : الحاوى للماوردى (10) ، والكافى (11) ، والوافى (12)
# (1) تهديب الكسال لجسال الدين أبى الحجاج المزى ، يوسف من الزكى عبد الرحمن وهو أستاذ
~~الذهب/ ت 742ه ، الدرر الكامتة 457/4، النجوم الزاهرة ج.76/1- 77.
# (2) الذخيرة سوهى أجل كتب المالكية - تأليف : العلامة الإمام شهاب الدين أعمد بن إدريس من
~~عبد الرعمن بن عبد الله البهنى المصرى المعروف بالقرالى
# (3) ابن يونس : انظر طيقات المالكية ،
# (4) البيان والتحصيل - كلاهسا : تأليف : سراج الدين الأرموى محوه بن ابى يكر أحمد
~~الأرمرى / ت 687ه : وهو شافعى وليس مالكيا كسا ذكر ابن الاكفانى ( مفتاح السعادة
~~(294 -2941
# (5) التنييه : لأبى إسحاق الشيرازى إبراهيم هن على ، وهو أول من درس بدرسة نظام الملك
~~بيغداد رت 476ه. طبقات الشافعية . مفتاح السعادة ج 314/2- 32..
# (1) مختصر الوسيط فى الفقه المسى بالغاية للبيضاوى : ناصر الدين أبى الخير عيد الله بن
~~عمر/ت 689ه. بغية الورعاة 246 ، متاح السحادة ج 104/2
~~(*) المهذب تأليف : العلامة أبى إسحاق إبراهيم بن على بن يوسف الشيرازى الفيروز ابادى .
# (*) الوسيط- تأليف : حجة الاسلام أهى حامد محمد من محد بن مد الغرالى
# (9) بوضة الطاليين وعمدة المفتين تاليف : الإمام أبى زكريا ms096 يحيى هن شرف بن مرى بن حسن
~~ابن ين بن حزام من محمد بن چمة النووى
# (10) الحاوى الكبير- تأليف : الإمام أبى الحسن على بن محمد بن حبيب البصرى المعروف
~~بالماوردى:
# (11) الكانس فى شرح الوالى : كلاهما لحافظ الدين التسفى عبد الله بن محمد . الدرر الكامنة
~~247/2 مفتاح السعادة ج 144/2
# (12) انظر الشرح ركم 11 بالهامش .
# 129

PageV01P165



# والبسيط (1) . ويحر المذهب (2)، والتهاية (3)، وشرح الوجيز (4)، وشرح الوسيط (5).
# ومن كتب الحنابلة المختصرة : العمدة (1) ، ومختصر الخرقى (7)، والنهاية
~~الصفرى لابن رزين
~~ومن المتوسطة : المقنع (8) والكافى (9) .
# ومن اليسوطة : المغنى لابن قدامه (10) .
# (1) السسيط : لأبى حامد بن محمد بن محمد الغزالى
# (2) حرالمذهب - تأليف : القاضى أبى المحاسن عمد الواحد ين إسماعيل بن أحمد بن محمد
~~الروياتى : وهو من أوسع كتب المنهب .
# (3) الشهاية فى شرح الغاية- تأليف: أبى عيد الله محمد ولى الدين البصير (وهر شرح على
~~متن آبى شجاع).
# (4) الوجمز- تأليف : حجة الإسلام أبى حامد محسد *ن محمد هن محمد الضزالى ( أخذ من
~~كتابيه السيط والرسيط وأضاف إليه مساتل آخرى)
~~(5 شرح الوسيعط- تأليف : تقى الدين ابى عمرو عثمان بن عيد الرحمن هن موسى بن آبى نصر
~~البصرى الشهرزررى المعروف ياين الصلاح.
# (6) عسدة اللالب لنيل المآرب - تاليف : الملامة الشيخ متصور من ونس بن سلاح الدين بن
~~سن بن أحمد ين على بن إهريس الههوتى الحتبلى
# (7) مغتصر الحرقى : وهر العلامة أبو القاسم عمر بن الحسين الخرقى الحتيلى
~~) سشسر المقتع - تأليف : أيى لميا شرف الدين موس بن احمد بن موسى بن سالم هن عيسى:
~~الحجاوى المقدسى الخحتبلى الصاح
# (9) الكافى - تأليف : شيخ الإسلام موفق الدين أبى محمد عبد الله هن أحمد بن محمد ين قدامه
~~المقدسس الحتبلس
# (1) التى : وهر شرح على مفتصر أيى القاسم عمر بن الحسين الخرقى - تأليف : موقق الدين
~~ابى محمد عيد الله بن أحد ين مسد بن دامة
~~199

PageV01P166



# ومن الكتب المشتملة على رم وس مهمات المساثل ومذاهب السلف ، فيها الإشراق
~~لابن منذر (1) ، والمحلى لابى محمد بن حزم (2) الظاهرى ، يتفرد بمياحث ظاهرة
~~فهذه العلوم الشرعية وزيدة محض المطالب الإلهية ، الحمد لله الذى هدانا لهذا ، وما ms097
~~كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله ، لقد جاءت رسل ريتا بالحق.
# (1) امن الثلر آحد علماء التلسير وهو من طبقة ابن جرير الطبرى ، مفتاح السعادة * 591/2.
# (2) المعلى بالآثار فى شرح المجلى با لاختصار ، على ما أوجبه القرآن والسنن الشامتة عن رسول الله
~~كلاها : تأليف - الامام الفقيه الحافظ ناصر السنة أبى محمد على بن أحمد بن سعيد
~~ابن حزم بن لهالب الأندلسى الأرموى.

PageV01P167



### | القول في العلم الطبيعي
# وهو علم يبحث نيه عن أحوال الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتفيير فى
~~الأحوال والثيات فيها . قالجسم من هذه الحيثية موضوعه (1)، ورتيه أرسطوطاليس
~~على ثمانية آجزاء:
~~الهزء الأول : يسمى السماع الطبيعى، وسمع الكيان : ويتبين فيه الأمور
~~العامة لجميع الطبيميات، مثل المادة والصورة والحركة الطبيعية والتهاية واللاتهاية
~~وأشباهها.
# الجموء الغائى، ويسى السماء والعالم ، ويتبين فيه أحوال الأثيريات ، والعناصر
~~وطباتعها وموأضعها . والحكمة فى تنضيدها
~~الجزء العالث : ويسى الكون والفساد : ويتبين فيه أحوال ما يتكون وما يفسد
~~من المركبات ، والتولد والتوالد ، والنشوء والبلى والاستحالات.
# الهزء الرابع : ويمى الآثار العلوية : ويتبين فيه أحوال العناصر قهل الامتزاج
~~وها يعرض لها من التخلغل والعكائف وأصناف الجزثيات بتأنهر الاوبات فيها
~~وأحوال الكائنات فى الجو مثل الفيوم والأمطار والرعد والبرق والهالة ولوس قزح
~~والصواعق والشهب والصلامات . وأحوال الكائنات عنها فوق الأرض كالعالج والبرد
~~والطل والصقيع والرياح والبحار والمد والجزر ، وأحوال الكائنات عنها تحت الأرض:.
# كالزلزلة والرجفة والخسف .
# الهزء الخامس : المعادن : ريتبين فيه أحوال الكائنات الجمادية من الفلرات
~~والجراهر النقيسة وغيرها من الزاجات والشبوب والأملاح والكباريت والزراتيخ والزثبق
~~وكيفية تولدها
~~الجزء السادس : النيات : ويعرف فيه أحوال الكائنات النامية غير الحساسة من
~~النجم والشجر ، وكيفية اغتذائها ونشوتها وتوليدها المشل :
# (1) وبدى : ولد برى المرب على ترتيي0000

PageV01P168



# الجزء السابع : الحيوان : ويعرف فيه حال الكائنات النامية الحساسة المتحركة
~~بالارادة من البحرية والهوائية والبرية والأهلية . وما يتولد منها .
# الجزء العامن : ويسى الحس والمحسوس : ويعرف فيه القوى المحركة والمدركة
~~خصوصا الإنسان ، ولامحوال النوم واليقظة والرؤيا
~~ومتفعته أن يعرف منه أحوال الأجسام البسيطة والمركية من الأفلاك والعناصر
~~والمولدات الثلات، وصوادها ms098 وصورها ومبادنها الفاعلة لها ، والغايات التى لأجلها
~~وجدت ، وأعراضها اللازمة لها ، أو المفارقة ، والاطلاع على أسرارها ، كالخواص
~~القلكية وغراتب المستزجات العنصرية، كجذب حجر المغتاطيس المحديد وتهوه :وحال
~~الشجرة المعروفة بالماشقة والمعروفة بالغيرانة ونهوهما وحال الطائر الفرد المسى
~~فقنس ونحوه ،[ وغراتب المزاجات النامية كلبن العذراء ونحوه ](1).
# ببالتسبة إلى علم الهندسة لأن به تظهر معلوماته للحس ، ويتسلم منه بعض مهادئه.
# ببالتسية إلى علم الهيثة أيضا بهذا الاعتبار.
# بهالنسبة إلى العلم الإلهى، فإته يهد الذهن لباحه ولذلك فتم عليه لى
~~الععليم (4).
# مبالتسبة إلى العلوم الفرعية العى تتفرع عليه ما بأر ذكره .
# ولأرسطوطا ليس فى هذه الأجزاء الثمانية ثمانية كقب هى الأصول ، وحددها الشيخ
~~أبو على بن سينا فى مختصر ترجه بالمتتضيات ولخصها آبو الوليد بن رشد
~~تلخيصا مفيدأ ، ولد تقدم فى آخر الكلام على المنطق ذكر جملة من الكتب المشتملة
~~على المنطق والطبيعى والإلهى
~~وأما العلوم التى تتفرع عليه وكنشا مته فهى عشرة :
~~علم الطب، وعلم البيطرة ، وعلم البيزرة، وعلم الفراسه ، وعلم تعبير الرزيا . وعلم
~~أحكام النجوم ، وعلم السعر، وعلم الطلسمات، وعلم السيسيا، وعلم الكيميا :
# (1) الفقرة بين المعقونين نالمة من * ا * ولد أتبتناها من * .
# (2) لى * ب * (التعلم) :

PageV01P169



# وعلم الفلاحة . وذلك لأن نظره إما أن يكون قيما يتفرع على الجمسم البسيط أو الجسم
~~المركب ، أو ما يعمهما (1).
# والأجسام البسيطة : إما الفلكية : فأحكام النجوم ، وإما العتصرية نالطلسمات :
~~والأجسام المركية ، إما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيميا ، أو يلزمه مزاج فاما
~~بغير ذى نفس قالكيميا ، أو بذى نفس فاما غير مدركة ، فالفلاحة ، وإما مدركة ،
~~قإما لها مع ذلك أن تعقل أولا.
# الثاتى البيطرة والبيزرة وما يجرى مجراها ، والذى لذى النفس العاقلة هو الإنسان
~~وذلك إما فى حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب ، أو أحواله الظاهرة الدالة على
~~أحواله الباطنة فالفراسة ، أو أحوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرؤيا
~~والعام البسيط والمركب : السحر. فلنذكر هذه العلوم على النهج المتقدم.
# : ها

PageV01P170



### || علم الطب
# علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض لالتماس حفظ ms099 الصحة
~~وإزالة المرض.
# وموضوعه : بدن الانسان وما يشتمل عليه من الأركان والأخلاط والأعضاء والأرواح
~~والقوى والأفعال ، وأحواله من الصحة والمرض ، وأسبابها من الماكل والمشارب،
~~والأهوية المحيطة با لأبدان ، والحركات والسكونات ، والاستفراغات والاحتقانات
~~والصناعات ، والعادات رالأجناس ، والأستان والواردات الغريية والعلامة الدالة على
~~أحواله من ضرر أفعاله، وحالات بدنه ومايبرز منه ، والتدبير بالمطاعم والمشارب،
~~واختيار الهواء، وتقدير الحركة والسكون ، والأدوية البسيطة والمركبة ، وإعمال اليد
~~لفرض حفظ الصحة ، وعلاج الأمراض بحسب الإمكان
~~وينقسم إلى جزئين : نظرى وعملى . وقد كان قبل آن يتهدب تقتصر فرقة من أمره
~~على التجارب، وفرقة على التياس ، والمحققون جسعوا بين التجرية والقياس ، وميادئه
~~بعضها اتفاقيات لجريبية وبعضها إلهامات إلهية .
# ومن الكتب المختصرة قيه : الموجز لابن النفيس (1) . والكفاية لابن المنقاح (2)
~~وحفة المحب.
# ومن الترسطة : المختار لاين هيل (3) والماية للمسبحى 41) ، والشافى لابن
~~القف(5).
# (1) ابن التنيس هو : علاء الدين على بن أبى الحزم القرشى الشافعى المعروف باين التفيس الطبيب
~~المصرى ، صاحب التصانيف الفائقة وله فى الطب الموجز وشرح الكليات وغيرها وكد نشرت
~~لنة إحياء التراث الإسلامى بالمجلس الأعلى للشثون الإسلامية كتاب : الموجز فى الطب .
# (2) كفاية العرام فى حفظ الصحة وتدهير الأسقام .
# (3) الخقار لاهن هبل مهذب الدين على بن آحمد آبو الحمسن ت 1213م . مفتاح السعادة ج1
~~33
# (4) المسح هو : السبحى أبر الحسن صاعد ت 1195م ، ترجم له ابن آبى أصيبعة ، وله كتاب
~~الصنوة فى الطب النظرى والعملى
# (5) ابن القف هو : ( الفيلسوف المتطبب أمين الدولة) أبو الفرج بن الشيخ موفق الدين يمقوب بن
~~اسحاق المعروف بابن القف من نصارى الكرك ومولده الكرك (630 - 685 ه)
~~11

PageV01P171



# ومن المبسوطة : كامل الصناعة للملكى (1) ، والتذكرة السعدية (2).
# وأما القانون للشيخ الرتيس أبى على بن سينا (3) فهو الذى أخرج الطب من
~~التلفيق إلى التهذيب والترتيب ، وهو آجمع الكتب وأبلفها لفظا وأحسنها تصنيفا
~~وبالجملة فيحتوى على خلاصة كتب الأقدمين () ، ويتفرد بالمباحث العملية والفرائد
~~الحكمية وبعض من لا تعمق له فى النظر توهم آن تسميته غير مناسبة ، وأن الشيخ
~~لو عكس التسمية بينه ويين الشفا ، لكان أتسب وأصوب . وهذا لجهل ms100 هذا القائل
~~بمعتى لفظ القانون : وذلك أن القانون فى كل علم أقاويل جامعة ينحصر فى القليل
~~منها الكثير من العلم ، إما ليحاط بها ما هو من ذلك العلم فلا يدخل فيه غيره ، ولا
~~يشد عته ما هو منه . وإما ليمتحن بها ما لا يؤمن الغلط فيه ، وإما ليسهل بها تعلم
~~ما يحتوى عليه ذلك العلم . وكذلك القوانين فى الصناعات العملية ، إنا هى آلات
~~كلية تعمل لامتمان ما لا يؤمن الفلط فيه كالشاقول ، والبركار ، والمسطرة
~~والموازين والقدماء يسمون جوامع الحساب وجداول النجوم قوانين ، إذ كانت آشياء
~~قليلة تحصر آشياء كشيرة ، وإذا علم هذا قما أجدر هذا الكتاب باسم القانون لمجرع
~~هذه الأمور فيه.
# رمن الكتب المنفردة بأجزا، من آجزا، (5) الطب : الجامع لابن الييطار (6) فى
# (1) كامل الصناعة الطبية أو الملكى:.
# (2) نسخة * " : السفدية : وهى تذكرة الأطباء والصيدليين فى المادة والاقرما ذين
# (3) القانون فس الطب لاين سيتا . وهو : ( الشيخ الرتيس) آبو على الحسين من عبد الكه بن
~~الحسين بن على بن سينا اليخارى الفيل سرف الطبيب (37 28، ه)
~~) ة وت ب : المقدمين
~~) آزه، غير مرچودة فى * ب * ولا ف 9 4
# (1) ابن البيطار هر : ضياء الدين آو محمد عيد الله بن أحمد المالقى التباتى المصروف بابن
~~البيطار . ت 6461ه) وله الأدوية المفردة والجامع لى الطب ، عيون الأنباء 133/2 ، فوات
~~الوفيات 2.4/1، حسن المحماضرة 260/1 . تفع الطيب 643/2 ، سركيس 49 ، الأعلام
~~1944
~~172

PageV01P172



# الأدوية المفردة ، والتلكرة لابن السويدى (1)، ومنافع الأعضاء للمسيحى غير الذى
~~من جملة كتاب المائة ، والأغذية والحميات والبول للاسرائيلى (4)، واقرها ذين
~~السرقندي101.
# وأعمال اليد للزهراوى (4) ، وكليات ابن رشد (5) ، وكشسف الرين فى أحوال
~~العين (6) ، ونهاية القصد فى صناعة الفصد (2)، وبغية السائل فى اختصار
~~المسائل (8) من أحمد المداخل الطبية (9)
~~ومنفعته بالنسية إلى البدن وإلى النفس ، أما البدن فكماله بالصحة التى هى
~~أفضل حالاته ، وانما تحفظ وتستفاد بالطب ، وأما النفس فالتمكن من استكمالها فى
~~قوتيها النظرية والعملية ، إذ الأسقام والآلام مانعة من ذلك .
# (1) اين السويدى هر : عز الدين أيو إسحاق ايراهيم بن مد بن على بن ms101 طرخان السودى
~~الأنصارى الطبيب (60- 690ه) : عيرن الأنباء 266/2 . فرات الونمات 31/1،
~~شنرات الذهب /411 ، هداية العارفين 12/1 .
# (2) الاسرائيلى هو : سهل بن يشر الاسرائيلى ( ابو عثمان) من علماء القرن الثالث الهجرى :
# (3) الأفسادين ا أو) المواد الطبية للسرقندى . تجيب الدين أير حامد محمد بن على من عمر
~~السرتنديت (619) : عمرد الأنهاء 31/2 ، الذريعة 4.4/1 ، كشف الطترن
~~113/1 . سركيس 1.47. الأعلام 169/7
# (4) الزهراوى هو : خلف بن عباس الزهراوى الأندلسى ت 4271 ه) : طبقات الأطباء 252/2 ،
~~هدية العارفين 348/1 ، بفية اللتمس 271، جذوة المقتبس 199 كشف الظنون 411
~~سركيس 433، الأعلام 394/2.
# (5) اين رشد هو : آبو الوليد محمد بن أحد بن محمد بن أحمد بن أحمد ين رشد الأندلسى
~~الالكى (52 - 595ه) : عيون الأنبا. 70/2 ، الديياج الملهب 4 .1 ، العكملة لابن
~~الأبار 269/1 ، سركيس 108 : الأعلام 213/6.
# (6) الرين فى أحوال العين : لابن الأكفانى مؤلف هذا الكاب
# (7) نهاية القصد فى صتاعة الفصد : لابن الاكفانى مؤلف هذا الكتاب .
# (8) بفية السائل فى اختصار المسائل : لاين الأكنانى مؤلف هذا الكتاب
# (9) (من أحمد الداخل الطبية) طير موجودة لى * ب *
~~1

PageV01P173



# وأيشا إن الطبيب يستفيد بنظره فى التشريح ومنافع الأعضاء ما يوضح له أن
~~الذى أحسن كل شيء خلقة خلق الإنسان فى أحسن تقويم ، ثم إذا اطلع على ما يقيله
~~كل عضو من داء وما أعد له من دواء ، وسر ضرورة الموت بعد ذلك ، اتضح له أن
~~الذى يرده أسفل سافلين ، هو أحكم الحاكسين

PageV01P174



### || علم البيطرة والبيزرة
# الحال فيه بالنسية إلى هذه الحيوانات كالحال فى الطب بالنسبة إلى الإنسان
~~وعنى بالخيل دون غيرها من الأنعام لمنفعتها للاتسان فى الطلب والهرب ومحاة
~~الأعداء، وجسال صرزرها وحسن أدواتها.
# وعنى (1) بالجوارح أيضا لمنفعتها وأدبها فى الصيد وإمساكه
~~ومن كتب البيطرة . كتاب حنين بن إسحاق (2)
~~ومن كتب البيزرة ، القانون الواضح ، وقى كتاب الفلاحة لابن العوام (2) من
~~البيطرة والبيزرة جملة كافية
# (1) ولنى علم البيزرة له : فى **.
# (1) حدين بن إسحاق هو : آبر زيد حنين بن إسحاق الصبادى النصرانى البغدادى (191= 26ها
~~اللهرست 294 ابن خلكان 2.9/1 . ابن العبرى 25 . عيرن ms102 الأنهاء 184/1 ، اخهار
~~الحكساء 117 :الأعلام 325/2:
~~(*) ابن الموآم هو : الشيخ أبر زكريا يحيى بن محمد بن أحمد الشهير بامن العوام الأشبياى
~~58د): سرگيس 194 . الاعلام 208/9.
# 1

PageV01P175



### || علم الفراسة
# علم يتعرف مثه أخلاق الإنسان من هيتته ومزاجه وتوابعه وحاصله أنه الاستدلال
~~بالخلق الظاهر على الخلق الباطن (1) .
# وكتاب الإمام فخر الدين بن الحخطيب خلاصة كتاب أرسطوطا ليس مع زيادات مهمة .
# ولفيلمون (2) كتاب فى الفراسة يختص بالنسوان .
# ومنفعته جليلة في تقدم المعرفة بأخلاق من يضطر الإنسان إلى مخالطته من صديق
~~مزوج وملوك ليصير على بصيرة من أمره ، قإن الانسان منو (3) بذلاك لأنه مدنى
~~بالطبع . وهذا العلم معتبر فى الشرع . قال الله تسالى : إن فى ذلك لآيات
~~للمتوسمين) (4). وقال تعالى: تعرفهم بسيماهم } (5)، وقال النبى :
~~" اتقوا فراسة المؤمن فإته ينظر بنور الله (6)
~~ويقرب من هذا العلم قيافة الأثر وقيافة البشر ، وليست علوما اكتسابية إنما هى
~~تخمينات حدسية ، وكذلك النظر فى غضون الأكف وأساري الجبهة وتحرها
# (1) فى * ب* : ا منه الأفلاق الإنسانية من هيشة الإنسان ومزاجه وتوابعه الاستدلال . وحاصلة
~~أنه بالخلق الظاهر على الخلق الباطن )
# (2) مكذا فى * أ * ولى * هه ، أما فى "ب * لفيان وهو الصواب ، انظر منشاح السعادة جا
~~37
# (3) مكذا بكل النسخ: واللفظ من متو . والمعنى ممتلى بدلك ومختبر به
~~(4: سورة الحجر : الآية 75 الجزء: 14.
# (15 سورة البقرة : الآمة 273 الجزء: 3.
# () الحدث روى شن اين عمر، وابى سعبد ، واب آمامة . انظر الحديث رقم 321، كشاب جامع
~~الأعاديت للسيوطى و2 س 29.
# 15

PageV01P176



### || علم تعبير الرؤيا (1)
# علم يتعرل منه الاستدلال من التخيلات الحلمية على ما شاهدته النفس حادن
~~من عالم الغيب ، فخيلته القوة المخيلة بمثال يدل عليه فى عالم الشهادة . وقد جاء أن
~~الرؤيا الصادقة جزءا من ستة وأريعين جزمأ من النبوة .
# وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحى قبلها مناما ، ورعا طابقت الرؤيا
~~مدلولها دون تأويل ، ورها اتصل الخيال بالحس كالاحتلام ، ويختلف مأخذ التأويل
~~بحسب الأشخاص وأحوالهم.
# ومنفعته البشرى با يرد على الإنسان من خير ، والإندار با يتوقمه من شر،
~~والاطلاع على حوادث ms103 فى العالم قيل وتوعها .
# ومن الكتب المختصرة فيه : فوائد الفرائد لابن الدقاق (2) .
# ومن الكتب المتوسطة : شرح البدر المنير للحنبلى.
# ومن الكتب البسوطة : تاليف (3) أبى سهل المسيحى:
# (1) لى 5 ** : (علم التعهير)
# (2) فوائد الفرائد : مفتاح السعادة ج1 ، ص 336
# (3) كذا نى * أ * و* ب * ونى * ه اتأويل) ولعله الصراب لأن السأول متصل *مدلول

PageV01P177



### || علم احكام النجوم
# علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكيلات الفلكية على الحوادث السفلية .
# ومن الكتب المختصرة فيه : مجمل الأصول لكوشيار (1) . والجامع الصغير لمحيى
~~الدين المغريى (0).
# ومن المتوسطة : كتاب البارع (2) ، والمغتى لابن هبنتا
~~.(4
~~ومن الميسوطة : مجموع ابن شرع 151.
# ومن الكتب المثفردة ببعض أجزائه ، الأدوار لأبى معشر (5) ، والارشاد لأبى
~~الريحان الييرونى (6) ، والمراليد للخصيبى (7) ، والتحاويل للسجزى (4) . والقراتات
~~للبازيار (9) ، والمسائل للقيصرانى 101) ، والاختيارات العلايية (11) ، وهوج الفلك
~~لتنكلوشا (12).
# (1) مجمل الأصول قى احكام النجوم - تأليف : كوشيار ين لبان الجيلى أبو الحسن (كان حيا
~~سنة 459ه) .في منتاح السعادة (كوسيار) بالسين الهلة ج1 ص *33.
# 2) مفتاح السعادة ج 349.
# (3) البارع نى أحكام التجوم - تأليف : على بن أهى الرجال الشيبانى المغرى القيروانى (432

# 4) ابن شرع : منتاح السعادة ، ج1 ، ص 337.
# 51) ابو معشر هو : ابر معشر الفلكى. آهر معشر جمفر بن محسد بن عمر البلخى ت (272ها:
~~الفهرست 277/1 ، القفعلى 106. ابن خلكان 112/1 . الأعلام 122/2.
# ) الهيرونس هو : ابو الريحان حمد بن أحد الپيرونى الخوارزمى 1 362 - .44 د) : مسبم
~~الأدباء 38/6 . عيرن الأنساء 2/.2 ،بغية الوعاة وضات الجنات 14/1
~~و /119 ، ابن العبرى 432 ، اللباب 160/1 الأعلام 2.5/6.
# ) مواليد الرجال والتساء فى علم النجوم . مفتاح السعادة ج1 ص 339
~~() التحاريل السجزى مفتاح المادة ، ج1 . ص 337 .
# () القرانسات للهانار ، منتاح السعادة 1 ح 337.
# (10) المساثل للقيسراتى: مساتل أحكام الشجرم تاليق : أيى يوف يمقوب من على
~~القيصرانى فى مفتاح السعادة القصرانى
# (11) الاغتيارات العلاتية : مفتاح السحادة 1 ص 338 .
# (12) درج القلك لتنكلوشا (بالشين) : مفحاح السعادة *1 ص 338
~~17

PageV01P178



# ومن المداخل إليه مدغل القبيصى (1) ومدخل العالمين للسجزى(2) ، والتفهيم
~~اللبيرونى مدغل إلى هذا الفن وفيه ما يحتاج إليه من الرياضى:
~~ومنفعته على قاعدة إجراء العادة بوجود آشياء ms104 مصاحبة لأشياء غالبا ، وفى الأكثر
~~معرفة مقتضيات الفصبات الفلكية من أحوال الملك والمسالك والأشخاص البشرية
~~والمسائل الجزئية (3) واختيارات ايتداهات الأعمال
# (1) الدغل فى صناعة أحكام التجوم - تاليف : عبد الرحمن ين عثمان الفييصى.
# (2) مدغل العالمين اللسجزى (سبق ذكر المرجع )
# (3) ب * و9 (الرية
~~1

PageV01P179



### || علم السحر
# علم يستفاد مته حصول ملكة نفساتية يقتدر بها على افعال غريبة بأسباب خفية
~~ومتفعته : أن يعلم ليحدر لا ليعمل به . ولا نزاع فى تحريم عمله . آما مجرد علسه
~~فظاهر الإياحة ، بل قد ذهب بعض النظار إلى آنه فرض كفاية لجواز ظهور ساحريدعى
~~النبوة فيكون فى الأمة من يكشفه ويقطعه . وأيضا يعلم منه ما يقتل فيقتل فماعله
~~قصاصا:
~~والسحر منه حقيقى ومنه غير حقيقى ، ويقال له الأخذ بالعيون ، وسحرة فرعون
~~أتوا بمجمرع الأمرين . وقدموا غيرالحقيقى ليستعد الحاضرون للاتفعال عن الحقيقى
~~واليه الإشارة بتوله تعالى سحروا أعين الناس ) (1) ، ثم أردفوه بالحقيتى واليه
~~الاشارة بقوله تعالى : { واسترهبوهم وجاموا بسحر عظيم} (2)
~~ولما جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها الظنون ، اختلفت الطرق إليها: قطريق
~~الهتد : تصفيه النفس ، وتجريدها عن الشواغل البدتية بحسب الطاقة الإنسانية لأنهم
~~يرون آن تلك الآثار إنما تصدر عن التفس البشرية . وكتاب مرآة المعانى فى إدرالى
~~العالم الإنساتى مدخل إلى هذا الطريق :
~~ومتأخرو الفلاسفة يرون رأى الهند ، وطائفة من الأتراك تعمل بعلهم أيضا
~~وطريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ودخنة بعزية نافذة
~~فس وقت مختار له ، وتلك الأشياء تارة تكون تماثيل كالطلسمات ، وتارة تصاوير
~~ونقوشأ كالشعابيذ ، وتارة عقدأ تعقد ويننث عليها ، وتارة كتبا تكتب ونحو ذلك
~~وتدفن فى الأرض ، أو تطرح فى الماء ، أو تعلق فى الهواء ، أو تحرق بالنار . وتلك
~~الرقية تضرع إلى الكوكب الفاعل للغرض المطلوب ، وتلك الدخنة عقاقير منسوية إلى
~~ذلك الكوكب لاعتقادهم آن هذه الآثارإلما تصدر عن الكراكب ، وكتاب سحر النبط تقل
~~ابن وحشية(2) يشتمل على تقصيل هذا الإجمال .
# (1) سورة الأعرال : الآية 116.
# (2) سورة الأعراف : الآية 116.
# (3) امن وحشية التبطى : آبو مكر أحمد هن على ، كان مرجودا سنة 241ه: اشتهر بالتأليف نس
~~علم ms105 القلاحة والكيسيا والسحر والسرم

PageV01P180



# وطريق اليونان : تسخير روحانية الأفلاك والكواكب ، واستنزال قواها بالوقوف
~~والتضرع إليها، لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن روحانية الأفلاك والكواكب ،
~~لا عن أجرامها . وهذا هو القرق بينهم وبين الصابية ، والوقوف لكل واحد من الكواكب
~~وقت خاص ، وترتيب وشرائط مخصوصة . ولها أيضا مطالب تختص بكل واحد منها
~~تشتمل على معرفتها كتب الوقوفات للكواكب ، وفى كتاب طيماوس لأرسطوطاليس
~~وغيره من كتمه ورساثله إلى الإسكندر ذكر فصول من هذا الباب هى قواعده ، وفى
~~كتاب غاية الحكيم لمسكمة المجريطى منها أيضا بممل كافية . وقدماء الفلاسفة يمملون
~~إلى هذا الرأى .
# وطريق العبرانيين والقبط والعرب الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعانى كانها
~~أقسام (1) وعزائم بترتيب خاص ، كانهم يخاطبون بها حاضرا لاعتقادهم أن هله الآثار
~~إنما تصدر عن الجن ، ويدعون فى تلك الأتسام أنها تسفر ملايكة قاهرة للجين
~~ويحصرون الطرق الموصلة إلى تسخير الروهحانية فى ثلاثة (2) : الاستخدام : وهو
~~أعلاها وأعمها تفعا، وإنما تقع الإجابة فيه بعد مدة ، وتختلف المدد باختلاف جهات
~~الاستخدام . ويليه الاستنزال : والإجاية فيه على الفور ، إلا أن الانتفاع به إنما هو فى
~~كشف أمور غائهة ، ولى علاج المصاب ونحوه . وأدناها الاستحضار : ولا يتعدى
~~كشف الأمور الهائبة وإذا كان يقظة يتوسط تلبس الروح ببدن منقعل كا لصهى
~~والمرآة ، والنطق بلسانه حال غيبعه عن الحس، أطلقرا عليه اسم الاستحضار . وإذا
~~كان مناما خصوه هاسم الجليان (3).
# ومدخل سليم بن ثابت كاف فى هلا النمط وكتاب الجمهرة للخوارزمى . مدخل إلى
~~نوعى الاستنزال والاستحضار ، والإيضاح للأند لسى مدخل إلى نوع الاستخدام ،
~~وكتاب العمار لخلف بن يوسف الدسماسانى جامع لمقاصده ، وكتاب البساتين فى
~~استخدام الإلس لأرواح الجن والشياطين بفية الناسك (4) ومطلب القاصد .
# (1) اتسام جع تسم : اتسم عليه أقساما.
# (2) ثلاثة لى الأصول والصحيح ثلاث لأن الطريق مؤلثة :
# (3) فى * ج وفى " د * : ( واذا كان مناما فأحضره اطلقوا عليه اسم الجليان)
# (4) ف * ب * ول : الثاشد.

PageV01P181



# وهذه الطرق المعتبرة ، ولا سييل إلى ترجيح بعضها على بعض بالتطويل ، ولا
~~اثبات شيء مثها ولا نفيه ؛ لأنها أمور روعاتية وجدانية ، ولكن حيث ms106 وجدت القدرة قثم
~~القادر . والعيان شاهد لننسه . والخبرلذاته لا يترجح أحد طرفيه
~~ويقرب من السعر إظهار غرائب خواص الامتزاجات ونحوها ، وكأنه من جملة
~~مقدماته عند النبط، واليونانيون يجملونه علا برأسه ، ويعبرون عنه بالنيرتجيات ،
~~وفن كتاب غاية الحكيم للسجريطى (1) كثير من أمثلته ، وفى كتابى: أسرار الشمس
~~وأسرار القمر تقل ابن وحشية (2) عند التبط غرائب هذا الأمر وعجائبه ، ولفظ تيرنج
~~فارسى معرب، أصله نورنك ، ومعتاه لون جديد
~~وألحق بعضهم يالسعر ما هو من الأفعال العحيبة مرتب على سرعة الحركة وخفة
~~اليد، وهذا ليس يعلم بل إنا هو الشعيذة ، كما ألحق بعضهم بالسحر غرائب الآلات
~~الموضوعة على ضرورة عدم الخلاء الذى هو من فررع الهندسة

# ( الميطى: شالم آندل ن نبيغ لمي الرياضة والفلك، وقد تريم كسابه هذا "غايه الكبم * إلى
~~الاتيية بأمم الملك الهرتسر فى و 12ت 7.ام، الموسرعة العريبة الميسرة
# (2) اين وحشية النيطى : سبق ذكره فى علم الس
~~182

PageV01P182



### || علم الطلسمات
# علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفمالة بالقوى السافلة المتفعله ليحدث
~~عنها فعل غريب فى عالم الكون والفساد ، ويقال إن معنى طلسم عقد لا يتهل ،
~~وقيل هو مقلوب اسمه أعنى مسلط ، وعلمه أقرب مأخلا من علم السحر لأن مبادئ
~~هذا وأسبابه معلومة . وكتاب طيقاتا تقل ابن وحشية عن التبط أنموذج عمل (1)
~~الطلسمات ومدخل إلى علمها ، وكتاب غاية الحكيم للمجريطى ، أودعه قواعد هذا
~~العلم ، لكنه ضن بالتعليم فيه كل الضن (2) . وللسكاكى (4) رحمه الله كتاب جليل
~~القدر، ومتفعته ظاهرة عظيمة الفتا ، ولكن طرقها شديدة العتا ، ويلحق بهذا العلم
~~خواص العقاقير الغريبة ، وليست منه فى شيء ، لأنها لم تصدر عن تزيج قوى العالم
~~تزيجا صناعيا ويلتقط متها كثير من كتب الطب ، ومن كتب (4) الأحجار
~~لأرسطوطاليس ، ومن الفلاحة النبطية وغيرها .
# (1) ى ب * علم
# (2) ف * ب شر بالتعليم فيه كل الضر.
# (3) السكايى هو : أهو يعقرب يوسف بن أبى يكر بن محمد هن على الخوارزمى الملقب سراج الدين
~~الكاك، ولد وعاش بخوارزم 5551 - 626ه) ، واشتهر بموسوعته المختصرة * منقاح
~~العلرم * ولد اتتصرت على علوم الأدب دون علم ms107 اللغة . واقيل العلماء على شرحها وتلخيصها
~~حوالى فرنين . انظر محاضرات المراجع العرية اللمتراث الإسلامى تأليف : عبد النهم محمد عر

PageV01P183



### || علم السيميا
# قد يطلق على غير الحقيتى من السحر وهو الأشهر، وحاصله إحداث مثالات
~~خيالية لا وجود لها فى الحس ، ويطلق على إيجاد تلك المثالات بصورها فى الحس
~~وتكون (1) صورأ فى جوهر الهواء ، وسبب سرعة زوالها سرعة تفير جوهر الهواء،
~~وكونه لا يحفظ ماتقيله (2) زمانا طويلا ، لكنه سريع القبول لرطويته . وأما كيفية
~~احداث هذه الصورة وعللها، فليس هذا موضعه
~~وأما المقالات السبع عشرة المنسرية إلى الحلاج (3) فى هذا العلم إنما هى على سييل
~~الرمز.
# ومنقعته ظاهرة بينة إن حصل الظفر به أو باليسير منه، ولفظة سيسيا عبرانى
~~معرب أصله شيم يه ، ومعناه اسم الله.
# (1) فى * أ * و* ب * ( ويكون، . والتصحيح من باتى الشخ
# (2) تخة * ب : ما يقلله.
# (3) احلاج هو : ابر الغيث الحسين بن مشصرر الحلاج البيضاوى البفدادى (2.9ه) كثب
~~الظنون ، ابن خلكان 183/1 . تاريخ الكامل لابن الأثير 39/7 ، روضات الجنات 226
~~جلاء العينين 51 وتى كتاب أخبار الحلاج وضع الأستاذ ماسينيون سركيس 287 و 748.

PageV01P184



### || علم الكيميا
# علم يراد به سلب الجواهر المعدنية خواصها وإفادتها خواصا (1) لم تكن لها .
# والاعتماد فيه على أن الفلزات كلها مشتركة فى النوعية ، والاختلاف الظاهر بينها إنما
~~هو بأمور عرضية يشچوز انتقالها : لأن الاستحالة (2) فى الطبيعة غير منكرة .
# والجهور من الحكماء يديرون دواء يعبرون عنه بالإكسير ، وعن مادته بالحجر المكرم ،
~~ويلقون الإكسير على الجسد حال انفعاله بالذوبان فيحيله كاحالة السم بالجسد الوارة
~~عليه لكن إلى الصلاح ، ولهم بدل عن الحجر يقوم عنه إكسير دون إكسير الحجر ، ولهم
~~شبيه بالحجر، وشبيه بالبدل ، واكسير الحجر ينعل أفعالأ مختلفة بحسب القوابل،
~~فيحيل الفضة ذهيا .ويصبغ الياقرت الأبيض أحمرا ، ويعقد الزئبق ثابتا (4)، ويؤثر
~~فى أعمال الطب آثارأ فوق تأئيرات الأدوية : فيبرئ من الصرع واليرص والجلام وتحوها
~~كما تص عليه حنين بن إسحاق فى مقالة له فى هذا الغرض . واكسير بدل الحجر إتما
~~يفعل فعلا واحدأ لكنه لا يستحيل ، ويقال لتدبير الحجر ms108 وبدله الجوآنى . واكسير
~~الشبيه بالحجر يفعل فعلا يشبه فعل الحجر من جهة واحدة : لكنه أيضا لا يستحيل ،
~~والأكسير الشبيه باليدل يفعل فعلا شبيها بالبدل لكن ثفيره حرارة النار فى مرة أو
~~مرات ، ويقال لتدبير الشبيهين البرانى، وأجمعوا على أن الحجر بسيط عند الحس وإن
~~كان وجوده بالتوليد ، وإغا يفصله التدبير ، وتدبيره بالتار فقط بخلاف غيره ، فانه قد
~~يكون مركبأ ورها احتيج فى كدبيره إلى بعض العقاقير الغاسلة أو العاقدة ، ويقع فى
~~كتب الحكماء من سائر الطوائف .
# الكلام على الحجر والإشارة إلى ماهيته وكيفية تدييره برمرز أبعد من الأحاجى
~~والألغاز؛ لما قى صيانة هذه الأمور من المصلحة العامة ، وكتب القدماء لم يتهذب
~~نقلها كسائر كتب العلوم ، وكتب جابر بن حيان 41) مسهبة ، وأمشل كتب الإسلاميين
# (1) وافادتها خراصا : طير موجودة بتسخة * ب *
# (2) بسثة ب * : (الاستحصال)
# (3) تابتا : غير موجودة پنسنة * ب *
# (41) جابر هن حيان هو : آهو عبد الله جاير بن حيان بن عبد الله الكوفى المعروف بالصوفى ويعرف
~~باى موسى:

PageV01P185



# التذكرة لابن مسكويه (1) . ورتبة الحكيم للمجريطى (2) .، وشروح الفصول لعون بن
~~المنذر (12.
# ومن الحكماء من سلك إلى هذا المطلوب طريقا آخر بأن قصد إلى محاكاة فعل
~~الطبيعة فى المادة الأصلية فاحتال على معرفة ما فى الذهب من زثبق ، وما فيه من
~~كبريت لأنهما آصل الفلزات جميعها . والجمع بين الزثبق وبين الكبريت ظاهر على هذه
~~النسبة، وحصته بنار محفوظة الحرارة ، لكنها أشد من حرارة المعدن طلبا لقرب المدة
~~كما يفغر الطين بالنار فيشابه الحجر الدى عقدته الطبيعة فى آلوف ستين ، وهذا
~~التصرف وإن كان صحيحا فى النظر إلا أنه عسر شاق فى العمل . ومن الحكماء من
~~سلك طريقا ثالثا لتحصيل المطلوب بأن عرف نسب القلزات بعضها إلى بعض فى الحجم
~~والوزن وألف من جملة منها جسمأ يساوى وزن المطلوب وحجه ، ويعرف هذا التحيل
~~بالموازين ، فهذا ما وقفنا عليه من آراء الحكماء فى هذا العلم .
# وأما الجهال الذين يتصدون التجرية ابتلاء بغير قياس، يطليون نتيجة مع جهلهم
~~بمقدماتها فيحصلون على مقدمات بغير تائج : فانهم تصرفوا فى الفلزات ms109 بالتكليس
~~والحل والعقد ، واستعاذوا على تكليس الطاهرين بالزئبق والكبريت والزاج ، وما عداه
~~كلسوه بالتصدية ، وراموا بمحلولها عقد الزئبق ثابتا طاهرا . وبمعقودها صبغأ ثابتا فلم
~~يظنروا به ، فجنهوا إلى تطهير الكبريت ، وعقدوا الزيبق به فكلسه ، وراموا منه
~~سبغا قلم يحصل ، فوقنوا عند تبييض النحاس بالزئبق والزرنيغ المصعدين وقنعوا
~~بصبغ التوتيا للنحاس شبها. ومنهم من صرف فكره عن تدبير المعدنيات، وقصد
~~الحيواتات كما لشعر والبيض والمرار وتحوها ، واستخرجوا منها مياها غسالة ، وأدهانا
~~لطيفة واكلاسأ طاهرة ، وانقطعوا هناك قهم من الأخسرين أعمالا (الذين ضل سعيهم
~~فى الحياة الدنيا وهم يحسيون أنهم يحستون صنعا (4)
~~ولفظ كيميا عبرانى معرب أصله كيم يه ومعناه أنه من الله .
# (1) ابن مسكوه هو : الشيخ الإمام الحكيم أحمد ين محمد بن يعقوب ين مسكويه (421ها
# (2) هو المجرعلى السابق ذكره.
# (3) ني مفتاح السعادة شرح النصول لمون بن المثذر ، ج1 ، ص 346.
# (4) سورة الكهف: الآية .1

PageV01P186



#  الفلاحة
~~علم يتعرف مته كيفية تدبير النيات من بده كونه الى تام تشوثه
~~وهذا التدبير إنما هو باصلاح الأرض بالماء ويما يخلخلها ويحميها من المعفنات
~~كالسماد ونحوه مع مراعاة الأهوية ، ويختلف باختلاف الأماكن ، ولذلك إنما يوافق
~~أرض العراق القوانين النبطية المودعة كتاب الفلاحة الذى تقله ابن وحشية (1) ، وكذلك
~~الشام وديار بكر والروم وجثيرة الأندلس ، إلما يوافقها الفلاحة الرومية ، وأرض مصر
~~اثما يوافقها الفلاحة المصرية . وإن كانت كلها قد تشترك فى أمور كلية.
# ومنفعته : زكاة الحبوب والشسار ونهوها ، وهو ضرورى للاتسان فى معاشه ، ولذلك
~~اشتق اسمه من الفلآح ، وهو اليقاء ، ومن لطائفه إيجاد بعض تتائجه فى غير وكته
~~واستخراج بعض مبادثه من غير آسله، وتركيب الأشجار بعضها على بعض

# (1) الفلاعة النبطية - تأليف : ابن وحشبة التبطى هو : أبو بكر أهمد من على بن الوعشية النبطي
~~كان موجردا سنة 241هه ، :هو من أهل العراق اشتهر يتآا بفه هى علم الفلاهة والكيسيا
~~والسحر والسوم وغير ذلك
~~18

PageV01P187



### || علم الرمل
# فهذه هى الفروع الطبيعية ، وألحق بعضهم بها (1) علم الرمل . وهو إن كان
~~يستدل بأشكاله على أحوال المسيلة حين السؤال ، قإنما يستدل بأمور ms110 تخمينية ، الاعتماد
~~فيها على تجارب غير كافية ، وكان الإشارة بقول النبى : " إنه كان نبى (2)
~~يخط فمن وافق خطه فذاك ، إلى هذه التجارب، ورأيت منها جلة يشتمل عليها
~~كتاب كجارب العرب (3). وقد حصر صوره ابن محفوف فى مثلشاته (4)
~~وهذا آخر الكلام فى العلوم الطبيعية.
# (1) اى بالعلوم الطييمية.
# ن غير موچوده كى ب 2
# (3) كتاب علم تجارب العرب : مفتاح السعادة ، ج1، ص 341 .
# 4) كتاب مثلشات ابن حفو : مفتاح السعادة 1، ص 341.

PageV01P188



### | القول في الهندسة
# وهو علم يعلم منه أحوال المقادير ولواحتها ، وأوضاع بعضها عند بعض وتسبها
~~وخواص أشكالها ، والطرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل بها . واستخراج ما يحتاج إلى
~~است خراجه بالبراهين اليقينية.
# وموضوعه المقادير المطلقة ، أعتى الجسم التعليسى والسطح والخط ولراحتها من
~~الزاوية والنقطة والشكل . وأجزاؤه الأصلية عشرة :
~~الأول : يتبين فيه أحوال المخطوط المستقيمة من كينية اتصالها وانفصالها
~~وأوضاعها.
# الثانى : يتبين فيه أحوال الدوائر والقسى الواقعة فى أسطعة مستوية وأوتارها
~~والخطوط المماسة لها .
# القالث ، يتبين فيه حال الخطوط المتحنية التى تسمى الزائد والناقص والمكانى
~~وخواصها وإضافتها إلى الحط المستقيم والمستدير والأشكال الحادثة عنها
~~الرايع : يتبين فيه حال الأشكال المستقيمة الحطوط ، وإحاطتها بالدوائر،
~~واحاطة الدوائر بها .
# اخامس : يتبين فيه النسب الكلية الإجمالية والتنصيلية
~~السادس : يبرهن فيه غلى الخواص العددية
~~السايع : يتبين فيه حال الأشكال الحادثة عن الدوائر الواقعة على الكرة .
# الفامن : يتبين فيه أحوال المجسمات المستوية السطوح
~~العاسع : يتبين فيه أحوال المجسمات الكرية والاسطوانية والمخروطية.
# العاشر : يتبين فيه حال الكرة المتحركة وخواصها
~~ولم أر إلى الآن كتابا يشتمل على هذه الأجزاء العشرة . لكن لو كمل تصنيف
~~الاستكمال للمؤقمن بن هود رحمه الله لكان كافيأ مفتيا .
# وأما كتاب الاستقصات لإقليدس (1)، فإنه يحتوى على المهم من الجزء الأول
~~والثانى والرايع والخامس والسادس والثامن .
# (1) إقليدس ( أو) إلليدوس : المهندس الشيار الصورى وهو ابن نوقطرس بن برتيفس المظهر
~~للهندسة واسم كتابه (الأسطروشيا) ومعناه أصول الهندسة.

PageV01P189



# وأما الجزء الثالث، فينفرد به كتاب المخروطات لأيلينوس
~~والسابع ينذرد به كتاب الأشكال الكرية لمانا لاوس:
~~والجزء التاسع بعضه فى الاستتصات . ويعضه ms111 نسى كشاب الكرة والاسطوانة
~~لأرشيمدس (1).
# والجزء العاشر يتفرد به كتاب الكرة المتحركة لأقطوفيوس .
# ومنفعته (2) - مع الإحاطة بهذه الموضوعات علما - أن يكتسب الذهن حدة وتفاذا
~~ويروض الفكر ، ومنه يستفاه ترتيب بتاء الحصون والمنازل والعقود والقناطر وغيرها
~~وكيفية شق الأنهار وتقنية القنى (3) ، وإنباط المياء ونقلها من الأغوار إلى النجود (4)،
~~ومنه تعلم مساحة المقدرات ، وعمل المكاييل والموازين ، وتبين اختلاف مناظر الأشياء
~~وعللها ، وعمل المرايا المحرقة والآلات الفلكية والحربية والروحانية ، وبه يقتدر على جر
~~الآثقال السظيسة ورفعها بالقوة اللطيفة كسا يظهر تفصيل ذلك من العلوم الفرعية
~~التى تحته وبالتسية إلى علم الهيثة والعدد والموسيتى:
~~وأما العلوم المتفرعة عليه فهى عشرة : علم عقود الأبنية ، وعلم المناظر، وعلم
~~المرايا المحرقة ، وعلم مراكز الأثقال ، وعلم المساحة ، وعلم إنباط المياء ، وعلم جر
~~الأثقال ، وعلم الينكمات ، وعلم الآلات الحريية ، وعلم الآلات الروحانية . وذلك لأنه
~~إما أن يبحث عن إيجاد ما يبرهن عليه قى الأصول الكلية بالفعل أو لا . والثانى قإما
~~أن يبحث عما ينظر إليه أو لا ، الثاتى علم عقود الأبنية ، والباحث عن المنظور إليه
~~إن اغتص باتعكاس الأشعة فهو علم المرايا المحركة ، وإلا قهو علم المناظر . وأما الأول
~~رهو ما ييحث فيه عن إيجاد المطلوب من الأصول الكلية بالفعل . قإما من جية تقديرها
~~أو لا : والأول منها إن اختص بالتقل فهو علم مراكز الأثقال ، والا فهو علم المساعة
# (1) آرشيدس هو : أرخيدوس ( أو) أرشميدوس اليونانى الحكيم الرهاضى ، أخذ عن الصريين
~~اتواعأ من فنون الهندسة ولد لى سرقوسه سنة (247)ق 0م:
# (2) المقصود بنقته هر: منفمة علم الهندسة
# (3) يسع قتاه.
# 4) النجود : المرتفعات

PageV01P190



# والشانى متها قإما إيجاد الآلات أو لا، الثانى علم إنباط المياء . والآلات إما تقديرية
~~أو لا ، والتقديرية إما ثقيلة وهو علم جر الأثقال . أو زمانية وهو علم البتكامات،
~~والتى ليست تقديرية فإما حربية أو لا ، والثانى علم الآلات الروحانية
~~قلنرسم هذه العلوم على الرسم المتقدم (1)
# (1) وهكذا أهان ابن الاكفانس أن العلوم المتفرعة عن علم الهندسة هى العلوم الآتى ةكرها
~~19

PageV01P191



### || علم عقود الأبنية
# علم يتعرف منه أحوال أوضاع الأبنية ms112 وكينية شق الأنهار ، وتقنية القتى ، وسد
~~البثوق ، وتتضيد المساكن
~~ومتفعته عظيمة فى عمارة المدن والقلاع والمثازل وفى الفلاحة . وفيه كتاب لابن
~~الهيثم (1) وكتاب الكرجى (2) .
# (1) سيق ذكره.
# 2) منعاس السعادة : 1 وص 379

PageV01P192



### || علم المناظر
# علم يعرف مثه أحوال البصرات فى كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن
~~الناظ . واختلاف أشكالها و أوساعها، وما يتوسعا بيز الناظر واابسرات و0 ال ذلا،،
~~ومنفعته معرفة ما يغلط فيه البصر من أحوال المبصرات ، ويستعان به على مساحة
~~الأجرام البعيدة والمرايا المحرقة أيضا.
# ومن الكتب المختصيرة فييي: كتاب إقليدس (1).
# ومن المتوسطة : كتاب على بن عيسى الوزير (11.
# ومن الميسوطة : كتاب اين الهيثم 101.
# (1) اقليدس (أو) أوقليدوس (سبق ذكره)
# (2) على بن عين الوزير : مفتاح السعادة 0 1 : ص 372.
# (3) اين الهيثم هو : ابو على محمد بن الحسن ثن الهيثم البصرى وفاته لى حدود سنة43ه
~~ولاين الهيثم تصانيف كثيرة جدا واكثرها فى العلوم الرياضية والفلكية والطبية ، ولابن الهيثم
~~كتاب جليل فى العلوم الطبيعية يسى تنقيع الناظر آو كتاب المناظر ( سركبس 280
~~(281
~~19

PageV01P193



### || علم المرايا المحرقة
# علم يشعرف منه آحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها
~~وزواياها ومراجعها ، وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها ، ونصبها
~~ومحازاتها.
# ومنفعته بليغة فى محاصرات المدن والتلاع ، وقد كانت القدماء تعسل هذه المرايا
~~من أسطحة مستوية (1). وبعضهم يعملها مقعرة كرة إلى آن ظهر دوقلس (12 وبرهن
~~على أنها إذا كانت أسطحها مقعرة بحسب القطع المكافى قإنها تكون فى نهاية القوة
~~والاحراق ، وكتاب أبى على بن الهيثم فى المرايا المحرقة على هذا الرأى.

# 9 ا د9 ا توة وسفطت نى _2
# (1) فى * * و 8 ب * : ديرقلس

PageV01P194



### || علم مراكزا لأثقال
# علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول ، والمراد بمركز الشقل حد
~~فى الجسم عنده يتعادل بالنسبة إلى الحامل:
~~ومنتعته : كيفية تعادل (1) الأجسام العظيمة بما هو دونها لتوسط المسافة كما فى
~~القرسطون ، فيه كتاب لأبى سهل الكوهى(4). فيه تساهل فى مقدمات براهيته
~~ولابن الهيئم (3) ، فيه كتاب مفيد.
# 1) بسنة ب * و 9 ( ممادلة ] 0
# (2) أيو سهل الكوهى ms113 : متاح السعادة ، ج1 ص 376
# (3) سبق ذكره .

PageV01P195



### || علم المساحة
# علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح والأجسام يما يقدرها من الخط والمربع
~~والمكع.
# ومتفعته جليلة فى أمر الخراج وقسمة الأرضين، وتقدير المساكن وغيرها
~~ومن الكتب المختصرة فيه : كتاب لابن المحلى الموصلى (1).
# ومن المتوسطة :كتاب لابن المختار (2)
~~ومن البسوطة : كتاب أرشميدس (3)
# (1) هو : أمين الدين أبو هكر محمد بن على بن موسى الأتصارى بن المعلى (673 ب) ، الأعلام
~~122/7 متاح السعادة 157/1 مدغل المؤلفين العرب 444.
# (2) ابن المختار: مفتاح السمادة 3771.
# (3) سق ذكره.
# 199

PageV01P196



### || علم إنباط المياه
# علم يتعرف منه كينية استخراج المياه الكامنة فى الأرض ، وإظهارها
~~متفعته إحياء الأرضين الميتة وإقلاحها ، وللكرجى فيه كتاب مختصر، وفى خلال
~~كتاب الفلاحة النيطية (1) مهمات هذا العلم
# (1) الفلاحة التبطية لابن وحشية النيطى : سبق ذكره فى علم الفلاحة

PageV01P197



### || علم جر الأثقال
# علم يتبين فيه إيجاد الآلات الثقيلة
~~ومنفعته تقل الشقيل العظيم بالقوة اليسيرة ، وقد برهن أيرن (1) فى كتابه فى هذا
~~العلم على نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل .
# (1) فى " أ * و * ه* (آبرنا وفى * ب * 1 أيوب).

PageV01P198



### || علم البنكامات
# علم يتيين فيه كيفية ايجاه الآلات المقدرة للزمان .
# ومتفعته معرفة أوقات العبادات ، واست خراج الطوالع من الكواكب ، وأجزاء فلك
~~البرج
~~والقدماء استغنوا بالآلات التى تشعرك بانسراب الماء منها عن غيرها لمناسبتها
~~الأوضاع الفلكية فى الصررة ، ولما يفيد الذهن من الارتياض بعلمها وعملها ، وكتاب
~~ارشميدس 11) فيها هو العمدة .
# 1) ميق ذكره

PageV01P199



### || علم الآلات الحربية
# علم يتبين منه كيفية إيجاد الآلات الحربية كالمجانيق وغيرها.
# ومنفعته شديدة الغتاء فى دفع الأعداء وحماية المدن ، ولينى موسى بن شاكر (1)
~~قيه كتاب مفيد
# (1) موسى بن شاگر هو : موى ين شاكر المنيعم ( من علما . القرن الثالث الهجرى) ، وله كتاب
~~نن علم الهندسة وعنوانه : متدميات كتاب المخروطات لأبو لونيوس . أما أولاده الشلائة فتد
~~أبفقوا معظم ثروتهم ل شرا. وترجمة المخطرطات الاغريقية ولهم مؤلفات عن الفلك
~~واليكانيكا ، والهندسة . راجع مادة بنوموسى لى الموسوعة العرية الميسرة

PageV01P200



### || علم الآلات الروحانية
# علم يتبين فيه كيفية إيجاد الآلات المرتبة على ضرورة عدم الخلاء ms114 وتحوها من آلات
~~الشراب وغيرها .
# ومنفعته ارتياض النفس بغرائب هذه الآلات كقدحى العدل والجور (1) ، والسرج
~~القطارة وأمثال ذلك.
# وأشهر كتب هذا العلم الكتاب المشهور بحيل بنى موسى (4)، وفيه كتاب مختصر
~~لفيلن ، وكتاب ميسوط للبديع الجزرى، فهذه الفروع الهتدسية
# (1) انظر صحيفة 290 من كتاب مفاتيح العلوم للقوارزمى ، تكلم فيها عن وصف قدح الهدلد
~~وسساه جام العدل وتال : إناء يعمل ، وتركب ليه آنبوية فوق أتهوة وتكون العليا مثقوة
~~وأسفل الإناء مشقرب ، فان كان ما فيه من الشراب دون رأس الأتبوسة السفلى ثبت ،وإذا
~~علا انصب الشراب من الشتب الذى لس أسفل الإناء ، ولم يبق منه إلا مقدار ، ييقى من
~~الأنبورية أد.
# (2) سيق التعريف بهم
~~201

PageV01P201



### | القول في الهيئة
# وهو علم يعلم منه أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية ، وأشكالها وأوضاعها
~~ومقاديرها وأبعاد ما بينها ، وحركات الأفلاك والكواكب ومتاديرها ، وموضوعه
~~الأجسام المذكورة من حيث كميتها وأوضاعها ، وحركاتها اللازمة لها ، وأجزاؤه
~~الأصلية أربعة :-
~~الأول ، يبحث فيه عن جملة الأفلاك ووضع بعضها عند بعض ونسبها وبيان آنها
~~متحركة وأن الأرض ساكنة .
# الثانى : يتبين فيه حركات الأجرام السمائية (1)، وأنها كلها كرية ، وكم هى
~~وكيف هى ، وما منها بالارادة وما منها بالقسر ، وجهاتها ، والسبيل إلى معرفة مكان
~~كل واحد من الكواكب من أجزاء البروج فى كل وقت ، ولواحق الحركات السمائية مشل
~~الخسوف والكسوف وغيرها
~~الثالث : يبحث فيه عن الأرض المغمور منها والمعمور والخراب، وتسمة المععورة
~~بالأقاليم ، وأحوال المساكن وما يلزمها من الحركة اليومية، وما يتعلق بها من المطالع
~~والمغارب ، ومقادير الأيام والليالى .
# الرابع : يتبين قيه مقادير أجرام الكواكب ، وأبعادها ومساحة الأفلاك .
# ومن الكتب المختصرة : المجسطى للأبهرى 21) .
# ومن المتوسطة : هيئة ابن أفلع (3) .
# ومن المبسوطة : القانون المسعودى (4) لأبى الريحان البيرونى ، وشرح المجسطى
~~للتبريزى(4) ، وهذه الكتب تتوقف على علم الهندسة ، لأن مقدمات براهينها هندسية .
# (1) ن * ب * : حركات الاجزاء الثسانية
# (2) الأبهرى هو : أثير الدين المفضل بن عمر الأبهرى ، تاريخ وفاته 66ه.
# (3) مفتاح السعادة ، ج1، ص 372.
# (4) القانون المسعودى لأبى الريحان البيرونى ، ت 48 .ام : الموسوعة العربية الميسرة .
# (5) شرح المجسطى للتبريزى : مفتاح السعادة . ج ms115 2 ص 372.

PageV01P202



# أما الكتب المجردة من هذه ، المقتصر فيها على تصور هذه الأمور دون التصديق.
# فسن المختصرة : التذكرة للخواجة نصير الدين الطوسى (1).
# ومن المتوسطة: هيئة العرضى:
~~ومن المبسوطة : نهاية الإدراك للقطب الشيرازى (2) .
# ولم تزل القدما، تقتصر من هيئة الأفلاك على دوائر مجردة حتى صرح أبو على بن
~~الهيثم بجسميتها ، وذكر لوازمها وأحوالها ، وتبعه فى ذلك المتأخرون.
# ولبطليمرس فى أحوال المساكن والأقاليم كتاب يعرف بجغرافيا تام فى معتاء ، إلا
~~أن أكثر مسمياته مجهولة عندنا ، لأنها أسماء أعلام تقلت بحالها من اللقة اليونانية .
# وكتاب نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق (3) . فيه مخالفة لتسمية الأقاليم ، فإن صؤلفه
~~وإن كان عارفا بالمسالك والممالك لجوبه الآفاق ، فإنه عرى من علم الهيئة والأنلاك .
# ومننعته فى ذاته من شرف موضوعاته ووثاقة آدلته، وثبات معلوماته ، وبما
~~تعشته النفس الفاضلة من حسن التخطيط والتعديل وكمال التصوير والتشكيل
~~ولذلك جاء فى التنزيل الإلهى مشان كثيرة فى الحث على النظر فى هذا العلم
~~وموضوعاته ، وأيضأ بما ينيه القوة الفكرية ، وبالنسبة إلى ضبط أحوال الأزمنة فيما
~~يتعلق بالعبادات والمعاملات وأحوال الطب وأحكام النجوم ، وأعمال السحر والفلاحة.
# (1) الطر هو: نصر الدين أبو جفر محمد بن محمد بن الحسن الطوسى الشيعى التيلوف
~~ويمرف بتصير الدين الطوس (597 - 672ه) فرات الوليات 144/2 . النهل الصافى
~~365/3 ، روضات الجنات 605 .مفتاح السعادة 261/1 . البداية والشهاية 262/13 ،
~~ركيس12، الأعلام 257/7.
# (2) الشيرازى هر : تطب الدين محود بن مسمود بن مصلح الشيرازى الشانعى 1341 -
~~71د)، أبو الفدا 13/4 بغية الوعاة 389 . الدرر الكامنة /339 . مفتاح السعادة
~~164/1 .الفلاكة 73 مجلة المقتبس 3/2 ، تاريخ علما، بغداد 219 ، الأعلام 15/8.
# (3) نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق - تأليف : أهى عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس
~~الشريف الادري الصتلى (493- 560ه)
~~0

PageV01P203



# وقد قصل العلساء النظر فى علم النجوم إلى واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحظور.
# فالواجب النظر للاستدلال على أوقات العبادة . والمندوب النظر للاستدلال على وجود
~~الصانع وعلمه وكمال قدرته . والمياح النظر من حيث إنها مؤثرة بإجرا ء العادة لا بالطبع.
# والمكروه اعتقاد ms116 آنها مؤثرة بالطبع . والمحظور اعتقاد أنها مدبرات على سبيل
~~الاستقلال مستحقة للعبادة . وهذا كفر صريح نعوذ بالله منه .
# وأما العلوم المتفرعة عليه فهى خمسة : علم الزيجات والتقاويم ، وعلم المواقيت
~~وعلم كيفية الأرصاد ، وعلم تسطيح الكرة والآلات الحادثة عنه ، وعلم الآلات الظلية ،
~~وذلك لأنه إما آن يبحث عن إيجاد ما تبرهن بالفعل أو لا .
# الشانى كيفية الأرصاد والأول : إما حساب الأعمال أو التوصل إلى معرفتها
~~بالآلات ، والأول منهما إن اختص بالكواكب المتحيرة فهو علم الزيجات والتقاويم ، وإلا
~~فهو علم المواقيت ، والآلات إما شعاعية أو ظلية فلنرسم هذه العلوم كسا تقدم .

PageV01P204



### || علم الزيجات والتقاويم
# علم يتعرف منه (1) مقادير الكواكب السيارة ، منتزعا من الأصول الكلية :
~~ومنفعته : معرفة موضع (2) كل واحد من الكواكب السبعة بالنسبة إلى فلكه وإلى
~~فلك البررج واتتقالاتها، ورجوعها واستقاماتها، وتشريقها وتفريبها ، وظهورها
~~واختفائها ، ورجوعها فى كل مكان وزمان ، وما يلزم لذلك من اتصال بعضها يبعض،
~~وكسوف الشمس وخسوف القمر، ومايجرى هذا المجرى . وأقرب الزيجات عهدا بالرصد
~~الزيج الهلاوونى (3) وأهل مصر فى زماننا هذا إنما يسيرون ويقيمون دفتر السنة من
~~زيج لفقوه من عدة زيجات ولتبوه بالمصطلح (4).
# (1) ف " : علم الزجات يتعلم منه.
# (1) ف د : وضع، والبعه غير مرجودة
# (3) الأزياج : مثل الزيج الهلاوونى والزيج السلطانى ، والزيج الصابي والزيج الكمير الحاكمن
~~وهذه الآزياج لها الأعمال العجيبة والأرصاد المتقنة واثبات الكواكب الشايتة فى زيج كل من
~~الأزياج المذكورة وأغلبها لابن يونس الخاكمى (399ه) ، وابو عبد الله محمد ين سنان ين
~~جابر الحرانى الفلكى المعررف بالبتانى (317ه) صاحب الزيج الصابى.
# 4) الزيج الحاكمى لأب الحن على بن أبى سعيد عبد الرعمن بن أحمد بن يونس بن عيد الأعلى
~~الصدفى المصرى (399د) صاحب الزج الحاكى عنى بنشره العلامة كرسين دى برسفال
~~ط، بارس سنة1م

PageV01P205



### || علم المواقيت
# علم يتعرف منه أزمنة الأيام والليالى وأحوالها ، وكيفية التوصل إليها .
# ومنفعته معرفة أوقات العبادات وتوخى جهتها ، والطوالع والمطالع من أجزاء البروج،
~~ومن الكواكب الشابتة التى متها منازل القمر ومقادير الظلال ، والارتفاعات ،
~~وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها
~~ومن الكتب المختصرة فيه ms117 : نفائس اليواقيت (1) .
# ومن المبسوطة : جامع المبادي والغايات لأبى على المراكشى (2) .
# (1) نفائس اليواقيت فى أحوال المراقيت : مفتاح السعادة ، ج1، م 382.
# (2) جامع المبادئ والغايات فى أعمال الفلكيات ، (ويسى أيضا فى علم الميقات) - تأليف :
~~أبى على الحسن بن على بن عسر المراكشى التولى نعو66ه.

PageV01P206



### || علم الارصاد
# علم يتعرف منه كيفية تحصيل مقادير الحركات الفلكية والتوصل إليها بالآلات
~~الرصدية.
# ومنفعته كمال علم الهيثة ، وحصول عمله بالفعل ، وكتاب الأرصاد لابن الهيثم (1)
~~يشتمل على هذا الفن ، وكتاب الآلات العجيبة للخازنى 41) يشتمل على عمله.
# 11) سبق ذكره
# (2) الخازنى ، أبو الفترح عبد الرحمن المتصور : (القرن 12م) من أكبر علماء الفيزيقة عتد
~~العرب. امتاز يبحوئه فى الميكانيكا وعمل الأزياج ، وضع كتابه الشهير ميزان الحكمة وهر
~~من أروع ما أتتجه علساء السلمين

PageV01P207



### || علم تسطيع الكرة
# علم يتعرف منه كيقية إيجاد الآلات الشعاعية .
# وسنفعنه الارتياش بلم مذه الآيات وسملها ، وكيفية اتنزاعه من آمور شهنية
~~مطابقة للأوضاع الخارجية والتوصل بها إلى استخراج المطالب الفلكية :
~~ومن الكتب القديمة فيه : كتاب تسطيح الكرة لبطليموس (1) ، والمحدثة الكامل
~~للفرغانى (2) ، والاستيعاب للبيرونى (3) ، وآلات التقويم للمراكشى (4) .
# (1) كتاب اسمه: رسالة القسط في العمل بالكرة ذات الكرسى- تأليف : بطليمومن رتبها على
~~مقدمة و33 بابا .
# (2) الفرغانى هر : عبيد الله بن محمد الفرغانى برهان الدين المتوفى سنة 743ه، وهو معاصر
~~لاين الأكفانى.
# 3) سبق ذكره
# (41) سبق ذكره.
# 2

PageV01P208



### || علم الآلات الظلية
# علم يتعرف فيه مقادير ظلال المقاييس وأحوالها ، والخطوط التى ترسمها أطرافها
~~وسنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الآلات كالبسائط ، والقانسات ، والمائلات من
~~الرخامات وتحوها
~~ولابراهيم بن سنان الحوثانى فيه كتاب مبرهن (1) . فهذه العلوم الفرعية الفلكية .
# (1) ايراهيم بن سنان الحرآنى - بالرا ، المهملة : كتاب مبرهن : مفتاح السمادة ج1 ص 382:
~~أما لى المغطرطات الثلاثة فقد ورد كما أثبتناه
~~209

PageV01P209



### | القول في العدد
# ويسمى الأرثماطيقى ، وهو علم يتعلم منه أنواع العدد وأحوالها ، وكيفية تولد
~~بعضها من بعض . وموضوعه الأعداد من جهة لوازمها وخواصها
~~وتنقسم الى جزئين :-
~~الأول منهما: يبحث فيه عن لواحق الأعداد فى ذاتها كالزوجية والفردية ونحوها
~~وثانيهسا : يبحث فيه عن لواحق الأعداد عند إضافة بعضها إلى بعض ms118 كالتسارى
~~والتفاضل والتناسب والتباين ونحوها، واستخراج ما سبيله أن يستخرج متها.
# وهذا العلم كالعلم الإلهى فى استغنائه عن غيره .
# ومن الكتب المختصرة فيه : سقط الزبد(1) في علم العدد .
# ومن المتوسطة : الارثماطيقى(2) الذى من جملة كتب الشفاء
~~ومن المبسوطة : كتاب نيقوماخس (3) الجهراسينى والد ارسطوطاليس (4).
# ومدلعته ارتياض الذهن بالنظر فى المجردات عن المادة ولواحقها ، ولذلك كانت
~~القدماء تقدمه فى التعليم على سائر العلوم ولأنه مثال العالم فى صدرره عن واجب
~~مجرد خارج عنه، كما أن الأعداه كنشا عن الواحد وليس بعدد، وهذا سر هذا العلم
~~الجليل:
~~ويالنسبة إلى ما يتفرع من خواصه كالأعداد المتحابة وغرائب الأوفاق . وبالنسبة
~~الى العلوم المتفرعة عليه ، وهى ستة : الحساب المفتوح ، وحساب التخت والميل،
# (1) مكذا وره فى الأصل " أ *: أما فى * ب * فقد ورد * سقط الزند * وورد فى منتاح
~~السسادة 1 ص 374 : سقط الزند فى علم العدد *
# (2) من أبواب كتب الشفا لابن سينا (37- 328 ه).
# (3) نيقرماخوس الفيشاغورى هو والد آرسطو : (مفتاح السعادة ج 1 ص374)
~~141 ارسطوطاليس هو: تلسيذ اللاطون ومعلم الاسكندر من ليلبس ملك مقدوتية، وسبب
~~ارسطوطالبس كثرت الفلسفة وغيرها من العلوم القدية فى البلاد الإسلامية ( أخبار الحكماء)
~~توفى سنة 322 0م.

PageV01P210



# وحساب الجير والمقابلة ، وحساب الخطأين وحساب الدور والوصايا، وحساب الدرهم
~~والدينار . وذلك لأنه إما أن يبحث عن الأعداد المعلومة وكيفية التصرف فيها ، أو
~~المجهولة . والأول إن لم يتقيد برقوم خطية بل اكتفى فيه بالصور الخيالية فهو الحساب
~~المفترح ، والا فهو جساب التخت والميل
~~وأما الباحث عن المجهولات واست خراجها بما يؤدى إليها من المعلومات . فإما أن
~~يتوقف على تتاسبها أولا والأول إن اختص بأرحة أعداد معناسبة فهو حساب
~~الخطاين ، وإلا فحساب الجبر والمقابلة وإما ما لا يتوقف على التناسب : فإما آن
~~بلزمه الدور ظاهرا أو لا الأول حساب الدور والوصايا ، والشانى حساب الدرهم
~~والدينار.
# فلنرسم كل واحد منها.
# 11

PageV01P211



### || علم الحساب المفتوح
# علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعداد لاستخراج المعلومات الحسابية من الجمع
~~والتفريق والتناسب:
~~ومنفعته ضبط المعاملات ، وحفظ الأموال ، وقضاء الديون ، وقسمة الشركات ms119 من
~~التركات وغيرها:
~~ويحتاج إليه فى العلوم الفلكية ، وفى المساحة والطب ، وقيل يحتاج إليه فى سائر
~~العلوم . وبالجملة فلا يستغنى عنه ملك ولا سوقة ، وزاد شرفا بقوله تعالى : { وكفى
~~بنا حاسبين (1). وقوله تعالى: ولتملموا عدد السنين والحساب} (12). وقوله
~~تعالى : ( قاسال العادين} (3) .
# ومن الكتب المختصرة فيه : مختصر لابن محلى الموصلى (4) ، ومغتصر لابن
~~فلوس المارديتى (9) ، ومختصر لابن السموأل بن يحيى المغربى (6) .
# ومن المتوسطة : الكافى للكرجى (2).
# ومن المبسوطة : الكامل لأبى القاسم بن السمح ، ويرهن على سائر أبوابه بالبراهين
~~العددية السموأل المغربى:
# (1) سررة الأنبيساء : الآية 47.
# (2) سورة الاسراء : الآية 12.
# (3) سورة المؤمنون : الآية 113 .
# (4) ابن محلى الموصلى : له مختصر فى علم المساحة ، في علم حساب الهرا . انظر مفتاح السعادة
~~244
# (5) المارديشى هو : اسماعيل من ايراهبم من أحمد الشيبانى الماردينى اين فلرس، فهرست
~~النلوطات 2/. : ومفتاح السمادة 1. 341: 342. 394.
# (6) السموأل هو : ابن يحيى المغى السوأل (ابو نصر) المترفى سنة57ه (فهرست
~~الخطرطات 25/3 : ومنتاح السعادة *1 ص 418)
# (7) الكرى هو : ابو هكر معمد بن الحسين الكرجى، نحر ا 7 2ه) وله الفسغرى فى الجير
~~والمقابلة والكافس لفى الحساب . اتظلر : سركيس 1551

PageV01P212



### || علم حساب التخت والميل
# علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال الحسابية بركوم تدل على الآحاد وتفتى عما
~~بعدها من المراتب ، وهذه الرقوم التسعة (1) منسوية إلى الهند .
# ومنفعته تسهيل الأعبال الحسابية وسرعتها خصوصا القلكية
~~ومن الكتب الشاملة فيه : كتاب الخواجة تصير الدين الطوسى (2) ، ولأهل المغرب
~~طرق يشفردون بها فى الأعمال الجزئية، قمنها قريبة المأخذ كطرق ابن الياسمين . ومنها
~~بعيدة كطرق الحصار . ولابن الهيثم (3) كتاب يبرهن فيه على أصول أعماله ببراهين
~~عدهيه
# (1) ب * ب * : السبعة: وما آثيتتاه من أ * و 9
# (2) سبق ذكره.
# (3) سبق ذكره .

PageV01P213



### || علم الجبر والمقابلة
# علم يتعرف منه كيفية استخراج المجهولات العددية بعادلتها لمعلومات تخصها
~~ومعنى الجبر آنه إذا كانت مقادير يراد معادلتها لمقادير آخر وفيها استثناء رقع ذلك
~~الاستشناء بزيادة الناقص ويزاد فى الجهة الأخرى نظيره ليعتدلا فى المعادلة ، ومعنى
~~المقابلة إسقاط الزايد من إحدى الجملتين ليعتدلا فى المعادلة ، وسير المقدرات الموزونة
~~بالوزن يقع فيه جبر ومقايلة .
# ومنفعته استعلام ms120 المجهولات العددية إذا كانت معلومة العوارض ورياضة الذهن.
# ومن الكتب المختصرة فيه : تصاب الجبر لابن فلوس المارة ينسى (11 والمفيد لاين
~~محلى الموصلى "11.
# ومن المتوسطة : كتاب المظفر الطوسى (2).
# ومن المبسوطة : جامع الأصول لابن المحلى 21) ، والكامل لأبى شجاع (5) بن أسلم
~~وبرهن السموأل (6) على مسائله بالبراهين العددية، وبرهن عليها الخيام بالبراهين
~~الهندسية
# (1) الماردينى : سبق ذكره
# (2) سبق ذكره.
# 3) الطوسى هو : أبو جمنر معمد بن الحن بن على الطوسى (385-46ه) روضات
~~الجنات58 السبك 51/3، النجاشى 287 .الأعلام 315/6
# (4) اين المحلى هو : يرسف ين محمد المالكب ااحاب اه هم الارر فى تقويم الشمس والقر
~~15 ابر شجاع هو : محمد ين شجاع البفدادى (266ه) الأعلام 28/7 مدخل المؤلنين
~~العرب
# (1) السمرال: سبق فكره.

PageV01P214



### || علم حساب الخطاءين
# علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية إذا أمكن صيرورتها فى أربعة أعداد
~~متناسية
~~ومنفعته نحو منقعة (1) علم الجبر والمقابلة إلا أنه أقل عموما منه وأسهل عملا ،
~~رانما سمى حساب الخطأين لأنه يفرض فيه المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق فذاك وإلا
~~حفظ ذاك الخطأ، وفرض المطلوب شيئا آغر ويختبر ، فإن وافق فذاك وإلأ حفظ الخطأ
~~الشانى ، واستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين . وعلى هذا إذا اتفق رقع
~~المسألة أولا فى أريعة أعداد متناسبة أمكن استخراجها بخطا واحد.
# ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين (2) المغريى ، ويرهن ابن الهيثم (2) على طرقه
# (1) سنفعة سقطت من * ب * والمثبت من الأصل ومن 2
# (2) زين الدين المغربى فى الأصل وفى * ب * وكذلك لى مفتاح السعادة . ج1 ص 394. أما
~~نى * * : زين الدين العرى:
# (3) سبق ذكره.
# 219

PageV01P215



### || علم حساب الدور والوصايا
# علم يتعرف منه مقدار ما يوصى به اذا تعلق بدور فى بادي النظر. ولابد من
~~ايضاح هذا المعنى بصورة من صوره ، مثاله :
~~رجل وهب لمعتقه (1) في مرض موته مائة درهم لا مال له غيرها ققبضها ، ومات
~~قبل سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم مات السيد . فظاهر المسألة أن الهبة تمضى من
~~المائة فى ثلثها فإذا مات المعتق (2) رجع إلى السيد نصف الجائز بالهية فيزداد مال
~~المعتق، فيزداد للسيد من ms121 إرثه (2) وهلم جرا . وبهذا العلم يتبين مقدار الجائز بالهبة
~~وظاهر أن متفعته جليلة وان كانت الحاجة إليه قليلة .
# ومن كتيه كتاب لأفضل الدين الخونجى 41).
# (1) لمعتقه : أى هبده الذى أعتقه.
# (2) المعتق : وهر المحرر بالعتق
# (3) فى *ا* : فيوداد ماله ، فيزداد مال المطتق ميزداه للسيد من إرثه ، والمثبت من *ب * و9هه.
# (4) أفضل الدين الخونجى هر محمد بن هامادر الخوتجى، آفضل الدين آبر عبد الله (المتوفى
~~سثة 649ه) . وله : اليد الطولى فى المعقولات (انظر مفتاح السعادة ، ج1. ص 298
~~.(992 3

PageV01P216



### || علم حساب الدرهم والدينار
# علم يتعرف منه است خراج المجهولات العددية التى تزيد عدتها على المعادلات
~~الجيرية ، ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والقلس وتحوها
~~ومننعته تظير متفعة الجبر والمقابلة فيما تكثر فيه أجناس المعادلة
~~ومن الكتب فيه كتاب لابن فلوس المارهينى (1).
# ومن الكتب المختصرة : الجامع لفتون الحساب الإحساب للمغربى (2).
# ومن المتوسطة : الرسالة الشاملة للخرقى (3) .
# ومن البسوطة : الكافى للسموأل المغربى (4)
# (1) سيق ذكره.
# (2) سق ذكره.
# (3) الخرلى انظر : مفتاح السعادة 0 ج1. ص 343 .
# 14 سن ذره

PageV01P217



### | القول في علم الموسيقى
# وهو علم يعلم منه النغم والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون ، وإيجاد الآلات
~~الموسيقية وموضوعه الصوت من جهة تأثيره فى النفس باعتبار نظامه فى طبقته
~~وزماته. واجزاؤه خسة:-
~~الجمزء الأول : فى المبادى وكيفية استنباطها.
# الجزء الثانى : فى النفم وأحوالها ، والنفمة صوت لابث زمانا يجرى من الالحان
~~مجرى الحروف من الألفاظ، ويسانطها سبع عشرة تغمة، وأدوارها آريعة وثمانسون
~~دورا . اختار الفرس منها اثنى عشر دورا لقبوها البرداوات وأسماؤها :
# (1) عشاق 2) توى 3) بوسليك 4) راست 5) عراق 1) أصفهان
# (7) كجك 8) بزرن 9) زنكوله 1) رهاوى 11) حسيتى
# (12) حجازى، وأتبهوها بستة أدوار لقبوها : بالأوازات وهى:1) شهناز
~~) مانه3) سلك(4) نوروز5) كرداية 1) كوشت.
# والعرب كانت تنسب التفسات إلى شدود العود لشهرته.
# الجزء الثالث : فى الايقاع وهو اعتيار زمان الصوت .
# وأدوار الايتاعات عند العرب ستة :
# (1) الثقيل الأول2) و[ الثقيل] الثانى 3) والماخورى) والرمل
# (5) وخفيفة1) والهزع
~~والفرس تتتصر على أربعة أضب : ضرب يعرف بضرب الأصل وهو قريب من
~~الثقيل الأول ، وضرب يعرف بالمخمس وهو قريب من الماخورى، وضرب يعرف بالتركى ms122
~~وضرب يعرف بالفاختى وهو من الفروع :
~~الجزء الرابع : فى كيفية تأليف الألحان وبيان الملاثم منها
# (1) فيء أ * و " ب اسلمك)
~~24

PageV01P218



# الجزء الخامس : فى إيجاد الآلات الموسيتارية (1) وتقديرها، وإنما وضعوا هذه
~~الآلات لضرورة ومنفعة : أما الضرورة فاشتغال الأصوات الإنسانية بالتنفيس وتهوه
~~فيتخللها فترات ثخل باللذة : وأما المشفعة فما وجد فى بعض الآلات مما ليس فى
~~الطبيعة فلم يحسن الإخلال به .
# وكتاب أبى النصر الفارابى (2) ، أشهر كتب هذا الفن ، وكتاب الموسيتا الذى من
~~جملة كتب الشفا (2) جامع لعانى كتاب أبى نصر مع زيادات كشيرة بألفاظ وجيزة
~~ولصفى الدين عبد المؤمن (4) مختصر لطيف ، ولثابت بن قرة الصابى 1(5) مختصر فى
~~فن النغم ، ولأبى الوفاء البوزجانى (9) مختصر فى فن الإيقاع .
# والكتب المصنفة فى هذا العلم ، إنما هى أمور علمية فتط ، وذلك لأن صاحب
~~الموسيقى العملى إنما يتصور الأنغام وايقاعها وأحوالها على أنها مسموعة من الآلات
~~التى اعتاد سماعها متها . أما الطبيعية فكالحلوق الإنسانية ، وأما الصناعية فكا لآلات
~~الموسيقية
~~والنظرى إتما يأخذها على أتها مسموعة على العموم من أى آلة اتفقت لا على أنها
~~فى مادة ولا آلة معينة ، وهذا أمر معقول لا يفيد مزاولة عمل.
# (1) استعلت الفطوطات الثلاث هذا اللفظ ولذلك ابقينا عليه
# (2) الفارابى هو : أيو نصر محمد بن محمد بن طرخان ين أوزلغ (339ه) العلم الثانى ، الأعلام
~~243/7 سركس 1424؛ وله كتاب الموسيقى الكبير، صدر عن الهيثة العامة للكتاب.
# (3) سبق ذكره ، وكتاب الموسيقى هذا هو باب من أبواب الشفا.
# (4) صفى الدين عبد المؤمن : انظر منتاح السعادة ج1 ص 375.
# (1 ثابت بن قرة الصا : آحد العلساء الذين عنوا بترجة العلوم زمن الرشيد وأولاده : المرسوعة
~~الة
# (4) هو أبر الوفا الجوزهانى لا الهرجانى : أصد العلماء الذين عنوا مترجمة العلوم زمن الرشيد
~~وأولاده : الرصرعة السحة . ولم ذكر هذا الكاب فن * ب *

PageV01P219



# ومنفعته بسط الأرواح وتعديلها (1) وتقويتها وقبضها أيضا ، لأنه يحركها إما عن
~~مبدئها فيحدث السرور واللذة ، ويظهر الكرم والشجاعة ونحوها، وإما إلى مبدئها
~~فتحدث الفكر فى العواقب والاهتمام ونحوها ، ولذلك يستعمل فى الأفراح والحروب
~~وعلاج المرض تارة، ms123 ويستعمل فى المأتم وبيوت العبادات أخرى:
~~أما ما يقال أن سيب انفعال النفس عن الألحان تذكرها عاملها (2) الأول للمناسبات
~~التى بين هذه الألحان وبين حركات الأفلاك ، فيشبه أن يكون رمزأ . فيان الأفلاك لا
~~اصطكاك بينها ولا قرع فلا صوت لها .
# وهذا آخر القول فى العلوم الرياضية وهو تمام الكلام على العلوم النظرية ، فلتقل فى
~~العلوم العملية.
# (1) فى * د* : (تفذيتها) والمثبت من بقية النسخ
# (2) فه 9*: (عالها)

PageV01P220



### | القول في علم السياسة
# وهو علم يعكم منه أتواع الرياسات والسياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها:
~~وموضوعه معرفة المراتب المدنية وأحكامها
~~ومتفعته الاجتماعات المدنية الفاضلة والردية 11)، ووجه استبقاء كل واحد منهما
~~وعلة زواله وجهة انتقاله ، وما يتبغى أن يكون عليه الملك فى نفسه ، وحال أعوانه
~~وأمر الرعية وعمارة المدن . وهذا العلم ، وإن كان الملوك وأعوانهم أحوج إليه ، فلا
~~يستغنى عنه أحد من الناس؛ لأن الإنسان مدنى بالطبع ويجب عليه اغتيار المدينة
~~القاضلة مسكنأ ، والهجرة عن المؤذية ، وأن يعلم كيف ينفع أهل مدينته وينتفع بهم ،
~~واثما يتم ذلك بهذا العلم . وكتاب السياسة (2) لأرسطوطا ليس إلى الإسكندر يشتمل
~~على مهمات هذا العلم . وكتاب آراء أهل المدينة الفاضلة (3) لأبى نصر الفارابى جامع
~~لقوانينه
# (1) ف * ج و * أ * : والمودية . وفى * ب * : والمؤذية
# (2) سبق ذكره.
# (3) سيق ذكره.

PageV01P221



### | القول في علم الأخلاق
# وهو علم يعلم منه أنواع الفضائل وكيفية اكتسابها وأنواع الرذائل وكيفية
~~اجتنابها . وموضوعه الملكات التفسية من الأمور العادية
~~ومنفعته أن يكون الإنسان كاملا فى أفعاله بحسب إمكانه لتكون أولاه سعيدة
~~وأخراه حسيدة
~~ومن الكتب المختصرة قيه : كتاب للشيخ أبى على بن سينا (1) .
# ومن المتوسطة : كتاب الفوز لأبى على مسكوبه (2)
~~ومن الميسوطة : كتاب الإمام فخر الدين بن الخطيب (3)
# (1) سق ذكره.
# 4) سبق ذكره.

PageV01P222



### | القول في علم تدبير المنزل
# وهو علم يعلم منه الأحوال المشتركة بين الإنسان وزوجه وولده وخدمه، ووجه
~~الصواب فيها . وموضوعه أحوال الأهل والخدم.
# ومنفعته انتظام أحوال الانسان فى منزله ليتمكن من كسب السعادة العاجلة
~~والآجلة.
# وأشهر كتب هذا الفن ، كتاب بروشن (1) وهذه العلوم الثلاثة ، أعنى السياسة
~~والأخلاق وتدبير المنزل ، ينتفع ms124 قيها بالاطلاع على السير الفاضلة المحمودة للملوك
~~وغيرهم ، ولا أتفع من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~قهذا ذكر العلوم الأصلية والفرعية التى وفت بإدراكها القوة البشرية وما أوتى
~~العالمون من العلم غير القليل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل
# (1) مكذا نى * آ * و * ب *؛ أما نى "ه* ا بروسن) بالسين المهلة : ونى كتاب مفتاح
~~السعادة : ابروش) ج1 ، ص 407.

PageV01P223



### | خاتمة الرسالة
# إنه لما كان الغرض من هذه الرسالة إرشاد المتعلم إلى ما هو أهم فى التعلم ، فأكثر
~~من يحتاج إليها الميتدثون يطلب العلم ، وقد وقع فيها الفاظ يحتاج المبتدئ إلى
~~تفسيرها ، فأردفتها بذلك لثلا يحتاج الناظر فى هذه الرسالة إلى كتاب آخر فن فهمها
~~وهذه الألفاظ هى : العلم ، والحد ، والرسم ، والكليات الخمس والمقولات العشر.
# فلتذكر رسومها وأقسامها :
~~العلم : حصول صورة الشيء فى الذهن ، فإن حصل ساذجا أى غير مقترن بحكم

# ايجابى أو سلبى فهو التصور . وإن اقترن به حكم على شيء بأنه كذا أو ليس كذا فهو
~~العلم التصديقى ، والتصديق واليقينى منه أن يعتقد قيه أنه كذا مع أنه لا يمكن أن
~~يكون إلا كذا اعتقادأ جازما مطابقا لما عليه الشيء فى نفس الأمر ، ورهما يخض إدراك
~~الكليات بالعلم ، وإدراك الجزئيات بالمعرفة ، والمراد بالذهن قوة للمنفس معدة لاكتساب
~~المجهولات:
~~الحد : هو القول الدال على حقيقة الشيء ، والتام منه يتألف من جنسه القريب
~~فل
~~الرمم : قول يعرف الشيء تعريفأ غير ذاتى ، لكنه خاصى ، والتام مثه يتألف من

# س الش وخاسته
~~الكليات الحمس : منها ثلاث ذاتية . وهى النوع ، والجنس ، والفصل ، واثنتان

# عرضيتان وهما الخامسة والعرض العام
~~التوع : بقال عند العامة علس صورة كل شن وخلقته، وعند الحكماء يقال على
~~معنيين عام وخاص:
~~فالعام هو الذى يقال الجنس عليه وعلى غيره قولا أوليا، ويسمى النوع الإضافى.
# والخاص هو القول على كشيرين متفقين بالحقائق فى جواب ما هو ، سواء أكانت الكثرة
~~بالفعل أو بالقوة ، وهذا هو أحد الكليات ، ويقال له نوع الأنواع .

PageV01P224



# الجتس : يقال عند العامة على المعنى الذى يشترك فيه كثيرون كالأبوة

# والبلدية ms125 ، والأب، والبلد. وعند الحكماء : هو المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق
~~قى چواپ ما هو، ومته قريب ومته بعيد ، وأعمها يسى جنس الأجناس.
# الفصل : پدل عند الحكماء على معنى أول عام ، وعلى معنى ثان :
~~فالأول يقال على كل مايتميز به شيء عن شيء شخصيا كان أو كليا
~~والمعنى الشاتى : خاص ، وأخص منه : فالخاص هو المحمول (1) اللازم من
~~العرضيات كانفصال الإنسان عن الفرس بأنه بادى البشرة ، وخاص الخاص وهو تمام الجزء
~~المميز . وهذا هو أحد الكليات ، وهو يقسم الجنس ويقوم النوع :
~~الخاسة يقال أيضأ على معنيين : أحدهما ما يخص شيئا ما على الإطلاق أو
~~بالقياس إلى شيء غيره ، وثانيهما ما يقال على أفراد حقيقة واعدة قولأ عرضيا ، وهذا
~~هو أحد الكليات .
# العرش العام : هو مايقال على كثيرين مختلفين بالحقائق قولا عرضيا : ومشال

# هذه الخمسة : الإتسان نوع ، الحيوان جنس ، الناطق (2) فصل ، الضاحك خاصة ،
~~اليادى البشرة عرض عام
# (1) فى * د* (المجهول).
# (1) الى هنا توقنت نسغة * آ * وما آثيتناه هنا من * ب * و9 ه*

PageV01P225



### || المقولات العشر
# هى الجوهر وأعراضه التسعة التى هى : الكم ، والكيف ، والإضافة ، والأين
~~والمتى ، والوضع ، والملك ، وأن يفعل ، وأن ينفعل .
# الجوهر يرسم يأنه الموجوه لا فى موضوع ، ومعنى هذا الرسم أته الحقيقة التى إذا
~~وجدت كان وجودها لا فى موضوع ، والمراد بالموضوع هاهنا المحل المتقوم بذاته ، المقوم
~~لما يحل قيه. وأقسامه خمسة: الجسم ، والهيولى ، والصورة، والعقل ، والننس
~~وقد يطلق الجوهر ويراد به ذات الشيء وحقيقته ، ويقال الجوهر لكل مرجود لا تحتاج
~~ذاته فى الرجود الى ذات أخرى تقارنها (11 حتى يتم وجودها بالفعل ، وهذا معنى
~~قولهم الجوهر قائم بنفسه . ويقال جوهر لما كان بهذه الصفة ومن شأنه أن يقيل الاضداد
~~بتعاقيها عليه . ويقال جوهر لكل ماوجوده ليس فى محل:
~~والمراد بالهيولى جوهر إثا يحصل وجوده بالفعل بمقارنة الصورة الجسمية ، ويقال
~~هيولى لكل شيء شأنه أن يقبل كمالا ليس فيه ، ويقال المادة على الهيولى بالترادف .
# ويقال على كمل شيء موضوع يقيل الكمال باجتماعه إلى غيره يسيرأ كالمنى ، والمراد
~~بالصورة الحقيقية التى تقوم المحل ms126 الذى لها ، وترسم بالموجود فى شيء آخر لا كجز،
~~منه ، ولا يصح وجوده منارقا له . ويقال على التوع وعلى كل ماهية لشيء كيف كان
~~وعلى الكمال الذى فيه يستكمل النوع استكماله الثاتى ، وعلى الحقيقة التى تقوم
~~النوع.
# والمراد بالعقل الجوهر المجرد عن المادة وعلايقها ، ويقال عقل لصحة الفطرة الأولى
~~ولما يكتسبه الانسان بالتجارب لهيثة محمودة فى حركات الإنسان وسكوناته . ويقال
~~عقل نظرى ، وعقل عملى ، وهما توتان للنفس. ويقال عقل هيولانى للقوة المستعدة
~~لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد ، وعقل بالملكة لاستعمال (4) هذه القوة
~~وعقل بالفعل لاستكمال النفس بصورة معقولة ، وعقل مستفاد للماهية المجردة
~~المرتسمة فى التفس على سبيل الحصول من خارج:
# (1) لى* (تقارفها)
# (2) فى * ب * (لاستكمال)

PageV01P226



# والمراد بالتفس جوهر غير جسيم ، وهو كمال الجسم صحرك له بالاختيار عن ميدأ
~~عقلى . ويقال الكمال جسم طييعى إلى ذى حياة بالقوة ، ويقال نفس الكل لجملة
~~الجواهر غير الجسمية التى هى كمالات مدبرة للأجسام السمائية المحركة لها على سبيل
~~الاختيار وتازاء هذه عقل الكل . ويقال نفس كلية للمعنى الذى يشترك فيه كثيرون
~~كل واحد منها نفس خاصة بشخص ، وبازا، هذه العقل الكلى.
# الكم : هو العرض الذى يقيل لذاته المساواة والتفاوت والتجزئ ، وينتسم إلى
~~متصل ومنفصل : والمتصل هو الخط والسطح والجسم التعليى والزمان ، والمنقصل هو
~~الكيف : هيئة قارة فى الجسم لا يوجب اعتبار وجودها فى الجسم قسمة ولا نسبة
~~وأقسامه أريعة : أحدها المختص بلوات الكم : كالترييع والاستقامة والزوجية والفردية.
# وثانيها الاتفعالات : كالألوان ، والطعوم ، والأراييح ، والخرارة ، والهرودة ، والرطوية
~~واليبوسة وترابعها . وثالكها : القوة ، واللاقرة . ورابعها : الحال والملكة .
# الاضاقة : حال بعرض للجوهر بسبب كون غيره فى مقابلبه ، ولا يعقل وجودها
~~الأ بالقياس.
# الأين : هيئة تعرض للجسم بسبب نسيته إلى المكان ، وكونه فيه ، ومنه أول
~~ككون الماء فى الكوز ، ومنه ثان ككون زيد فى الدار ، وهو غير حقيقى
~~المتى : حال تعرض للشيء بسبب نسبته إلى الزمان وكونه فيه أو فى طرفه .
# الوضع : هيثة تعرض للجسم بسبب تسبة أجزائه بعضها إلى بعض لسية تتخالف
~~الأجزاء لأجلها بالقياس إلى الجهات : كالتريع ms127 والافتراش .
# الملك : ويسى الجدة : هو كون الجسم يحيث يحيط بكله أو ببعضه ما ينتقل
~~بانتقال كالتفص
~~أن يفعل : هو كون الشيء ، بحيث يؤثر فى غيره أثرأ غير قار الذات ، كالقطع.
# أن يتفعل : هو كون الشيء متأثرا عر غيره ، كالانقطاع.

PageV01P227



# وهذه المقولات ضاملة لجميع الوجودات المسكنة
~~وليكن هذا آخرالكلام فى هذه الرسالة والله أعلم ، ويها ستون علمأ منها عشرة
~~أصلية هى المتطق والإلهى والطبيعى والرياضى ، وثلائة عملية وهى السياسة والأخلاة
~~وتدبير المنزل . وذكر في جملة العلوم أريعماية تصنيف وفس المقدمة نحو عشرير
~~تصنيفا والله الموفق للصواب . وكان الفراغ من تعليقها فى يوم الخميس المبارك فى
~~الجرم الشريف تجاه الكعبة الشريفة، وهو اليوم الثانى من شهر رمضان المعظم قدره
~~وحرمته سنة سبع وتسعين وثمان مايه من نسخة مقابلة على مصنفها تاريخها كيل
~~نسفها فى العشر الأوسط من شهر ذى القعدة سنة أريع وثلائين وسبعماية أحسن الله
~~تعالى تقصيها.
# (1) هذه هى غاقة النسخة " أ * العى كانت أصلا فى التحقيق .
# (2) أما خاتمة النسخة ب * فهى : " ليكن هذا آخر الكلام فى هذه الرسالة
~~والحمد لله تصالى وعده ، والصلاة والسلام على من لا تبى بعده ، سنة ست وتسعين
~~وماتتين وألف*
# (3) أما خاتمة المخطوطة * ج فهى :
~~ولجزت الرسالة بحمد الله وعونه ، وصلاته وسلامه على خير خلقه محمد التبى
~~الأمى وعلى آله وصحبه وسلم ورضى الله تعالى عن أصحاب رسول الله أجمعين
~~وعن التابعين وتابعهم . تم الكتاب بعون الملك الوهاب واليه المرجع والمأب.
# (4) أما خاتمة المخطوطة * ه فهى : وليكن هذا آخر الكلام فى هذه الرسالة
~~والصلاة والسلام على من به ختمت الرسالة ، والحمد لولى الحمد أولا وآخرا.

PageV01P228


### |EDITOR|

# | الفهرست

# الإهداء - 3
~~العقديم - 5
~~القسه الأول
~~مباحث التسقيق - 11
~~المبحث الأول
~~الحياة السياسية والاجتماعية وأثرها قى تكوين * اين الاكفانس * - 13
~~المبحث الثانى
~~الحياة العلمية والشقاقية فى عصر " ابن الاكفانى" - 21
~~1المبحث القالك
~~الحديث عن * ابن الاكتانى * - 33
~~المبعث الرابع
~~الكلام عن كتاب * إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد فى أنواع
~~العلوم* - 41
~~البعث الحامس
~~التقييم العلمى لكتاب * إرشاد القاصد إلى ms128 اسنى المقاصد فى أنواع
~~العلوم* - 51
~~البحث السادس
~~منهج التحقيق - 59
~~لوحات مصورة من الخطوطات التى اعتمد عليها التحقيق - 68
~~رسوم بياتية توضح تتسيم العلوم وييان مراتبها عند " ابن الأكفانى " - 77
~~رسوم بياتية توضح تقسيم العلوم وييان مراتبها عند * الفارابى" - 83
~~رسم بيانى يوضح تقسيم العلوم وييان مراتبها عند " الخوارزمى " - 87
~~القسع الثانو
~~تاب إرلشا القاص الد اس القاص فد العلوه
~~مقدمة المؤلف - 91
~~مقدمة تشتعل على شرف العلم وشروط التعليم والتعلم - 93

PageV01P229



# القول فى شرف العلم والعلماء - 93
~~القول فى القعليم والتعلم وشروطهما - 97
~~القول فى حصر العلم - 106
~~العلوم الحكمية النظرية - 107
~~العلوم الحكمية العملية - 108
~~القول فى علم الأدب - 109

# القول فى اللغة - 111
~~القول فى التصريف - 113
~~القول فى المعانى - 115
~~القول فى البيان - 116
~~القول فى البديع - 117
~~القول فى العروض - 119
~~القول فى القوافى - 121
~~القول فى الشحو - 122
~~القول فى قوانين الكتابة - 124
~~القول فى قوانين القرامة - 125
~~القول فى المنطق - 126
~~القول فى الإلهى - 132
~~الفرق الاسلامية - 136
~~الفرق اليهودية - 147
~~فرق النصارى - 150
~~القول فى علم النواميس - 152
~~علم القرامات - 154
~~علم رواية الحديث - 155
~~علم التفسير - 157
~~علم دراية الحديث - 160
~~علم أصول الدين - 161

PageV01P230




# علم أصول الفقه - 162
~~علم الجدل - 163
~~علم الفقه - 164
~~القول فى العلم الطبيعى - 164
~~علم الطب - 171
~~علم البيطرة والبيزرة - 175
~~علم الفراسة - 176
~~علم تعبير الرؤيا - 177
~~علم أحكام النجوم - 178
~~علم السحر - 180
~~علم الطلسيات - 183
~~علم السييا - 184
~~علم الكيسيا - 185
~~علم الفلاحة - 187
~~علم الرمل - 188
~~القول فى علم الهندسة - 189
~~علم عتود الأبنية - 192
~~علم المناظر - 193
~~علم المرايا الحرقة - 194
~~علم مراكز الأثقال - 195
~~علم المساحة - 196
~~علم انباط المياء - 197
~~علم جر الأبقال - 198
~~علم البنكامات - 199
~~علم الآلات الحريية - 200
~~علم الآلات الروحانية - 201
~~القول فى الهية - 202

PageV01P231



# علم الزيجات والتقاويم - 205
~~علم المواقيت - 206
~~علم الأرصاد - 207
~~علم تسطيع الكرة - 208
~~علم الآلات الظلية - 209 ms129
~~القول فى العدد - 210
~~علم الحساب المفتوح - 212
~~علم حساب التخت والميل - 213
~~علم الجبر والمقابلة - 214
~~علم حساب الخطاين - 215
~~علم حساب الدور والوصايا - 216
~~علم حساب الدرهم والدينار - 217
~~القول فى علم الموسيقى - 218
~~القول فى علم السياسة - 221
~~القول فى علم الأخلاق - 222
~~القول فى علم تدهير المتزل - 223
~~خاتمة الرسالة - 224
~~المقولات العشر - 226

# | تنبيه هام
~~ذكر المؤلف عتد الكلام عن كل علم أو فن أسماء مشاهير العلماء الذين نبفوا فيه
~~والكتب التى صنفوها من مطول ومتوسط وسختصر ومن صراجعة الأسا، للكتب
~~والمؤلفين التى ذكرها المؤلف تبين أن الكلام فيها غير مستوف وقد قمنا باستيفائها وذكر
~~مراجعها ومصادرها وبيان أجزاء المظان والصفحات لكل عنوان أو علم ما أمكن ذلك .
# | 
~~رقم الإيداع - 1990/5930
~~الترقيم الدولى - 977/10/0403/4

PageV01P232

# | هذا الكتاب
~~الوتأبيه
~~احد ا ا ل الام د
~~أنواع السلوم }
~~رسالة صغيرة تجمع بين دفتيها أكثر الطوم والفنون التى كانت
~~معروفه أثتاء حياة المؤلف فى القرن الثامن الهجرى وذلك بعد تصنيفها
~~صنيفأعلميا وتلخيضها تلخيصا دتيقا ، ولذلك فهى تعطينا ، فى وقت
~~صير فكرة عامة شاملة عن أكثر العلوم * التى كان يدرسها المسلمون
~~يام عظمتهم المدنية والحضارية"
~~معمد لريد وچدى بد اثرة ا لعارف الاسانسية
~~عنى المؤلف بذكر مجموعة من الكتب المؤلفة فيما ذكره من العلوم ،
~~لذلك فإن هذا المرجع العلسى الهام أصبح لا يمكن الاستفناة تعته لأنه
~~ربجع موسوعى ويپليو غرافى فى آن واحد.
# عبد النعم مسسد هر
~~ابن الأكفاتى من أعلم أهل عصره وأبرعهم فى الطب
~~أبرعهم فى المداواة بالعقاقير قال عنه خليل بسن أيبك الصفدى
~~فاضل جمع أشتات العلوم ، وبرع فى علم الحكمة خصوصا
~~لرياض، فإته إمام في الهندسة والهينة والحساب ،.. وله إطبابات
~~غريبة فى علاجه . وأما الأدب فإنه فريد فيه ، يفهع نكته ، وينوق
~~وامضه، ويستحضر الوقائع والأخبار"
~~ونكر عنه ابن فضا الله العمرى : " كنت ألتقط من أبناء كلامه
~~عشرات الحكم وأستدل بمحاوراته على سعة اطلاعه ، وونور مادته
~~دأيت له فى هذا مالم أره لأحد"
~~وأثنى عليه شيخ الإسلام ms130 ابن حجر العسقلاتى فقال ب* طلب العلم
~~ففاق فى عدة فنون وأتقن الرياضة والحكمة ، وصنف فيها
~~لتصانيف الكثيرة ، وتقدم فى معرفة الطب .... وكان مع ذله
~~:
~~الستحضا للترارين واخباي الفناس يحفظه الهار


PageV01P234 ms131