######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-07-12

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# كتاب إرشاد القاصد الى أسنى المقاصد
# تأليف الامام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ابراهيم بن ساعد
~~الانصاري السنجاري
~~المعروف بابن الأكفاني
~~(المتوفى سنة 749 من الهجرة النبوية)
# النص العربي
~~وسيرة المؤلف والتعريف بمؤلفاته
# تقديم وتعلبق يان يوست ويتكام

# دار ((تر لوخت)) للطباعة والنشر
~~بمدية ليدن المحروسة
~~1989

PageV00P000

~~============================================================

# ISBN 90-6908-001-X
~~جيع الحقوق محفوظة للمؤلف والناشر
~~صورة الغلاف : باب الدخول لمبنى المستشفى المنصورى بالقاهرة
~~ماخوذة عن كتاب :

PageV00P000

~~============================================================


# | مقدمة المحقق
# كان المقصد الذي كنت قد وضعته بادئ ذي بده نصب عيني انجاز تحقيق كتاب " ارشاد
~~القاصد ال أسنى المقاصد" من تأليف الشيخ محمد بن ابراهيم بن ساعد الأنصارى
~~السنجاري المعروف بابن الأكفاني ( المتوفى بالقاهرة سنة الطاعون 749 ه) وموضوعه
~~احصاء العلوم والتعريف بالكتب المصنفة في كل فن من فنونها . عندما قرأت ل ول مرة
~~مذه الرسالة النفيسة خلال سنة 1171 ، وكنت حينيذ منكبا على دراسة المصادر العربية
~~التقليدية حول تعبير الرؤيا ، كان مما أثار انتباهي جمال الأسلوب والتصنيف العملي في
~~كتاب ارشاد القاصد ( والذي يشعل قسما عن تعبير الرؤيا) . وسرعان ما لاحظت أيضا أن
~~الطبعات الموجودة للكتاب بعيدة كل البعد عن التحقيق العلمي ، كما أن التأثير الملموس
~~الذي مارسته رسالة ابن الأكفاني هذه على الأعمال الموسوعية العربية وكتب موضوعات
~~العلوم اللاحقة لم ييحث بعد بما فيه الكفاية . آنئذ عقدت العزم على أن أضع لهنا الكتاب
~~القصير تسبيا تحقيقا علميا ، معتقدا أن ذلك لن يستفرق وقتا طويلا . الا آن الامر أفضى
~~في الحقيقة الى مسار آخر.
# لقد سافرت الى مصر سنة 1973- 1974 مفترضا أنه في الامكان العثور هناك على
~~المخطوطات القديمة لكتاب إرشاد القاصد ، الا أنه سرعان ما انكشف خطا هذا الاعتقاد ،
~~اذ ان النسخ المخطوطة المحفوظة في دار الكتب المصرية حديثة نسبيا بالاضافة الى آن
~~محاولاتي لاقامة التشجيرات الموضوعة على تلك المخطوطات لم تؤد الى نفع يذكر .
# ال وفي ذات الوقت ازداد، بفضل آبحاثي في مكتبات علمية في مخطف البلدان، عدد
~~المخطوطات المعروفة لدي ، فعندما يذكر بروكلمان في كتابه * تاريخ ms01 الأدب العربي" أقل
~~من عشرين خطوطا ، فقد بلغ عدد المخطوطات المعروفة سنة 1981 حوالى آربعين
~~مخطوطا ولقد أدى البحث المستمر الى ما يقارب السبعين مخطوطا في الوقت الحاضر.
# أما منهجي في الاستفادة من هنا العدد الهائل من المخطوطات فلقد اشرت اليه في الفصل
~~المخصص لوصف مخطوطات ارشاد القاصد في القسم الهولندي من هذا الكتاب :
~~لقد تعرفت أول ما تعرفت على رسالة ابن الأكفاني عن طريق " كتاب الدر النظيم في
~~أحوال العلوم والتعليم" في شكله الموجود في مكتبة جامعة ليدن في هولندا . وبسبب
~~الفموض الذي يكتتف شخصية مؤلف كتاب الدر النظيم من ناحية ( وهو أنموذج من الكتب
~~المسروقة) ، والعدد المتكاثر من مؤلفات ابن الأكفاني التي عثرت عليها من ناحية أخرى،
~~[460]

PageV00P005


# فقد زاد تعلقي واهتمامي بشخصية المؤلف . وقد نمى هنا الاهتمام الآخبار التي نقلها لنا
~~صلاح الدين الصقدي بحيث آنها مكنتتي من بلورة صورة شخصية عن هذا الطبيب الأديب
~~المتعدد الاهتمامات . وكان من نتائج هنا البحث أن تطور الى دراسة لسيرة وأعمال مؤلف
~~"ارشاد القاصد الى أسنى المقاصد" فأخنت شكلا اكثر شمولا مما تستوجبه مقدمة
~~موجزة تتصدر نصا عربيا محققا . ففي حقيقة الامر فاني أضع بين يدي القارئ كتابين
~~في مجلد واحد : دراسة لحياة ومؤلفات ابن الأكفاني وتحقيق النص العربي لكتابه ارشاد
~~القاسد
# من وراء عرضي لهذه المعلومات أتوخى أن تحظى صورة ابن الأكفاني ، كعالم ظريف
~~ومتبحر ، لعب، بدون شك ، دورا لا بأس به في الحياة الثقاقية في قاهرة النصف الأول من
~~القرن الثامن الهجري ، بالمزيد من النيوع خارج دائرة ما هو محصور فيه الى الآن .
# بالرغم من المعلومات الكثيرة التي كان في استطاعتي تجميعها ، الا انتي لا أستطيع أن
~~اتجاوز ما وصلت اليه الآن اذ أن أهم ما يميز علماء الاسلام في القرون الوسطى هو طابع
~~الشح في تدوين سيرهم وسيرورة تطورهم الفكري ، ناهيك عن تاريخ حياتهم الشخصية
~~الذي قلما يعثر المرء على رصيد منه . اما الآخبار المتفرقة التي نقلها الصفدى فانها
~~توحي باكثر مما هي عليه في صيفتها التي وصلتتا ms02 بها . ومما يدعو الى التفاؤل أن
~~تتقيبي عن أخبار ابن الأكفاني قد أدت الى هذه الكثرة من المعلومات الأمر الذي يشير الى
~~احتمال العثور، عند البحث الستمر، على مثل هنه المعلومات بالنسبة الى غيره من
~~المفكرين والأدباء المسلمين . من ثمة ، وفي اطار أوسع ، ينبغي اعتبار دراستي هذه حول
~~حياة واعمال ابن الأكفاني مساهمة مني في حركة نشر مصادر التاريخ الفكري في الاسلام
~~خلال العصر الوسيط. اما العوائق الأساسية التي تفرض نفسها ههتا خاصة بسبب
~~الانعدام شبه التام للنصوص المحققة التي يمكن الاطمئنان اليها والوضعية الناقصة
~~لفهرسة الأدب العربي والتوزع الجفرافي اللمخطوطات، بحيث يستحيل الاطلاع عيانيا
~~عليها جميما - فلقد بينگها بوضوح بواسطة جرد مخطوطات كتاب ارشاد القاصد .
# اتتاول في الفصل الأول من المقدمة الهولندية سيرة ابن الأكفاني وأتعرض لمؤلفاته .
# فأقدم في البداية ملخصا لمضمون النصوص المعتمدة في التقاط حياته . يتبع ذلك تحديد
~~الصياغة الدقيقة لاسم ابن الأكفاني بالكامل ، ثم أقوم بتلخيص ما هو متوفر من المواد
~~المتعلقة بسيرته الناتية . بعد ذلك اتتاول سيرة ابن الأكفاني حسب آخبار ديقه
~~ومعاصره خليل بن آيبك الصفدي، فاقدم ما هو مطبوع من تلك الأخبار مترجما الى

PageV00P006

~~الهولندية فقط، وأما المخطوط منها فاقدمه بنصه العربي محققا مع ترجمته. ثم اعهد
~~تركيب الموضوعات التي كانت مدار الحديث بين ابن الأكفاني وصديقه الصفدي . واخيرا
~~اتناول صيفة حياة ابن الأكفاني كما وردت في مصادر كتب التراجم العربية اللاحقة .
# فيما يخص وصف مؤلفات ابن الأكفاني أبدأ بعرض موجز حول المصادر التي اعتمدتها
~~عند بحثي عن أعماله، ثم أعرض ملخصا لمؤلفات ابن الأكفاني الطبية وغيرها مقسما
~~اياها الى أربعة أقسام : في أول القائمة القسم الذي ذكرت فيه المؤلفات التي يمكن
~~نسبتها بالتاكيد الى ابن الأكفاني ، والتي حفظت نصوصها الى الآن ، مع ذكر ما وضعه
~~الشراح عليها من شروح ويبلغ مجموعها 19 مؤلفا . القسم الثاني يتضمن لاثحة المؤلفات
~~التي يمكن نسبتها بكل تاكيد الى ابن الأكفاني الا أن نصوصها ضاعت فيما يبدو ويبلغ
~~مجموعها 11 مؤلفا . اما القسم الثالث من الجرد فيتضمن ms03 الكتب التي ضمت عبر السنين ،
~~بطريقة أو بأخرى، الى مؤلفات ابن الأكفاني : الا أنها من المستبعد أن تكون له ويبلغ
~~جموعها 16 مؤلفا . وأخيرا اذكر ثلاثة كتب تبدو ذات ارتباط بمؤلفات ابن الأكفاني ،
~~بيد آنها، في الحقيقة، لا تمت اليها بصلة على الاطلاق . ويبلغ عدد هنه المجموعات
~~الأربع 9) مؤلفا . فبعد عرض موجز للموضوعات التي تمت معالجتها في هنه التسعة
~~والأربعين مؤلفا ، أقدم المعلومات البيبليوغرافية لكل هنه الكتب حسب نفس الترتيب
~~ونفس التقسيم الذى اتبعته خلال عرضي لمؤلفات ابن الأكفاني . وهي تتكون من اشارة
~~الى الطبعات والمخطوطات المتوفرة كما تتعرض لمناقشة مدى أصالة كل مؤلف من تلك
~~المؤلفات، حينما تدعو الضرورة الى ذلك . ولقد عملت فيما يتعلق ببعض المؤلفات
~~المهة على بسط محتواها ، كما قمت في أحيان آخرى بتقديم الشواهد ذات الدلالة
~~الخاصة . وفي حالة واحدة قررت تحقيق النص بكامله كما تم تناقله في نسخة وحيدة .
# ناقصة للأسف، توجد محفوظة في مكتبة آيا صوفيا في استتبول ، وهو الكتاب الصفير
~~الحجم المعنون "آداب صحبة الملوك . وفيما يخص الكتب التي آدرجت خطا بين
~~مؤلفات ابن الأكفاني ، فلقد أشرت الى الداعي الذي بسببه تبدو تلك الاضافات غير
~~صحيحة.
# الفصل الثاني من مقدمتي الهولندية يتتاول مخطوطات كتاب " أرشاد القاصد الى أسنى
~~المقاصد*، أبداه بعرض كل المخطوطات المعروفة لدي ، وقد رتبتها ترتيبا هجائيا وفق
~~الاماكن التي تحفظ فيها . وتاسيسا عليه وضعت ترتيبا زمنيا للممخطوطات المؤرخة داخل
~~هنا القسم . بعد ذلك اتطرق الى تحليل الطبعات الأربعة المنجزة لكتاب ارشاد القاصد :

PageV00P007

~~ثلاث منها لا تعدو قيمتها قيمة مخطوط حديث العهد ، علما بأن الاستفادة منها اضمحلت
~~بسبب المعالجة اللانقدية من طرف الناشرين . آما الطبعة الرابعة فبنيت على طبعتين من
~~تلك الطبعات المتقدمة الذكر . وعليه فقيمة جميع هذه الطبعات عند اثبات رواية النص
~~محدودة جدا . من ثم فان اصداري لرسالة ابن الأكفاني يعتبر أول تحقيق نقدي من نوعه
~~يرى النور الى الآن.
# بعد ذلك أتعرض لمعالجة المخطوطات السبع لكتاب ارشاد القاصد التي اتخذتها عمدة في
~~اخراجي اللنص المحقق . لقد قدمت ms04 وصفا وافيا لهنه المخطوطات ، يكشف بوضوح عن
~~أهمية كل مخطوط في اطار رواية كتاب ارشاد القاصد ، كما أعلل ههنا المنهج الذي سرت
~~عليه في عملي . وبالرغم من محاولاتي العديدة فاتني لم أوفق في وخع مخطط جامع يربط
~~بين هذه المخطوطات جميعها، بيد آنني أدركت فيما بعد آن وضع مثل هتا المخطط
~~الجامع حالة استثنائية اكثر من كونه تاعدة عامة . الا انني كنت قد اتجهت في تلك
~~الأثناء الى حل عملي وهو التجائي الى المعايير الثانوية من أقدمية المخطوط وا أو
~~ارتباطه المباشر بشخصية المؤلف وبناء عليها قررت انتقاء سبع مخطوطات تشكل قاعدة
~~التص المحقق، وكتتمة لهذا الفصل أنشر عشرين صورة مأخوذة عن المخطوطات
~~المعتمدة في التحقيق.
# واما المخطوطات السبع المستعلة مع رهوزها فهي كالتالي :
# A مخطوطة رقم 2601/1 في مكتبة جامعة بولونيا ، ايطاليا
# B مخطوطة رقم 10 /1428 في مكتبة جامعة كامبريدج ، المملكة العتحدة
# C مخطوطة رقم 949 ، في مكتبة الايسكوريال، إسبانيا
# D مخطوطة بدون رقم ، محفوظة بدار الخطيب في القدس سابقا
# E مخطوطة رقم 721 في المكتبة العمومية في لينيغراد ، الاتحاد السوفياتي
# F مخطوطة رقم 2331 في المكتبة الوطنية في باريس ، فرنسا
# G مخطوطة رقم 551 في مكتبة جامعة برينستون ، الولايات المتحدة
# أما الفصل الثالث من المقدمة الهولندية فيحتوي على ملخص لمضمون كتاب ارشاد
~~القاصد . يبدأ الكتاب بمقدمة عامة تتضمن أفكار المؤلف حول التعليم والتعلم وشروطها
~~يظوها فصل حول شرف العلم والعلماء وفصل آخر عن حصر العلوم : في نهاية المقدمة

PageV00P008


~~يقسم ابن الأكفاني العلوم الى احد عشر علما أصليا : ستة علوم حكمية نظرية وهي العلم
~~الالهي والرياضيات الأربع (الهندسة والهيئة والعدد والموسيقى) والعلم الطبيعي. أما
~~العلوم العملية فهي ثلاثة : السياسة والأخلاق وتدبير المنزل . وأما العلوم التي لا تكون
~~مقصودة لذاتها بل آلة لغيرها فهي علم المنطق وعلم الأدب . ومن ثم يتتاول جميع هذه
~~العلوم وفروعها بصفة تفصيلية وتبلغ جملة العلوم المتكورة في الرسالة ستين علما
~~ويقدم المؤلف تعريفات للعلوم وأسماء الكتب المصنفة فيها وفي ثنايا الرسالة يذكر
~~تقريبا 400 ms05 كتاب.
# ومع أني كتت قد أنجزت ترجمة حرفية من أجل ضبط النص العربي وهنا مما لا بد منه في
~~ععل التحقيق الا اني انتهيت الى الراي أن نشر مثل هذه الترجمة الحرفية غير مناسب اذ
~~أن حرفيتها كثيرا ما تؤدي الس جفاف مستكره في النص بعيد كل البعد عن حلاوة الأصل
~~فان حرية التعبيرالتي يتصرف بها مترجم النصوص الأدبية أحيانا سبيل لا يمكن أن
~~يطرقها مترجم النصوص العلمية فلذلك صممت على كتابة ملخص سهل القراءة حافظ
~~قدر الامكان على سلاسة الأسلوب الذي يتميز به ابن الأكفاني وليكون النص في متناول
~~كل الأفهام ، أو بعبارة أخرى: حافظت على المعنى دون التقيد باللفظ . اما الفصل الرابع
~~فيتضمن تعليقاتي على مضمون الرسالة ونصها العربي. لقد توخيت فيه التفسير
~~الموجز ، كلما تيسر لي ذلك ، والتمسك بشرح مجرد وتوفير التعليقات المرجعية.
# وفي الفصل الخامس تناولت بطريقة منتظمة المصادر التي ذكرها ابن الأكفاني في كتابه
~~ارشاد القاصد ويبلغ عددها حوالى أربع مائة كتاب يمكن بفضله وضع رسالة ارشاد
~~القاصد في مصاف كتب القوائم بأسماء الكتب ومؤلفيها مع تفسير حالاتها ومرتباتها .
# لقد وضعت جريدة مرتبة ترتيبا زمنيا لكل المؤلفين النين ورد ذكرهم في كتاب ارشاد
~~القاصد او ذكر فيه كتاب او اكثر من كتبهم . اما النتيجة التي يمكن استخلاصها من هنه
~~اللائحة فهي أن ابن الأكفاني ييدي نوعا من التحفظ تجاه علماء عصره، بمعنى آنه لا
~~يكاد يذكر أحدا من الكتاب والعلماء المعاصرين له : وقد يرجع ذلك الى كونه شارحا
~~اللممواد العلمية لا كاتبا مبتكرا فالشارح بطبيعته لا يتمشى مع التطورات الآخيرة بل قد
~~يتاخر ما لا يقل عن جيل أو جيلين وذلك بصرف النظر عن البطه الذي كانت الكتب تنتشر
~~به في ذلك العهد.
# وفي الفصل السادس تناولت حظ التاثير الذي مارسه كتاب ارشاد القاصد على ما كتب
~~فيما بعد من كتب موضوعات العلوم . وفي هنا الفصل أعطيت رسالة والدر النظي* ما

PageV00P009


~~تستحقه من اهتمام باعتبارها منتحلة عن كتاب ابن الأكفاني، غير آن التوفيق لم
~~يحالفني ms06 في اثبات هوية مصنفها ومع ذلك فقد انتهى بي البحث الى آن مؤلف الدر
~~النظيم ، فيما يغلب على الظن ، ينبفي تلمسه في الأوساط اليهودية - العربية. ثم تتاولت
~~الأسلوب الذي نهجه القلقشندي في تبني المواد المرجعية لكتاب ارشاد القاصد من أجل
~~كتابه "صبح الأعشى في صناعة الانشا" ، كما تتاولت بالدرس منهج العالم الموسوعي
~~التركي طاش كوبري زاده في تصنيف موسوعته المسماة *مفتاح السعادة ومصباح
~~السيادة" بناء على المراجع الواردة عند ابن الأكفاتي في كتابه ارشاد القاصد . انطلاقا
~~من طاش كوبري زاده يمكن المضي قدما في اتجاه كتاب كشف الظنون عن أساهي
~~الكتب والفنون" تاليف العالم التركي الكبير حاجي خليفة . ويتضح من خلال هذه
~~الاقتباسات أن ابن الأكفاني يحتل مكانة مركزية في حركة تأليف فهارس الكتب العربية.
# انه يلخص ما كان قد بلفه سابقوه كابن سينا والفارابي وابن النديم والشهرستاني، كما
~~يقف بدوره على عتبة المرحلة اللاحقة في ميدان التاليف الفهارسي . وفي ختام هنا
~~الفصل يأتي عرض لطريقة استفادة العالم النساوى يوسف فون هامر من رسالة ابن
~~الأكفاني سنة 1802م أي قبل أن تصدر الطبعة الأولى لكتاب ارشاد القاصد سنة 1849.
# وبالفصل السادس تنتهي المقدمة الهولندية بالمعنى الضيق للكلمة، أما الفصول اللاحقة
~~فتشعل عناصر آخرى متممة للمقدمة والنص العربي وهي على التوالي: فهرس المراجع
~~والمصادر المطبوعة الواردة في فصول المقدمة ، وجريدة المراجع المخطوطة المنكورة
~~في المقدمة، وفهارس بأسماء الاعلام والاماكن وعناوين الكتب والآيات القرآنية
~~المذكورة في متن ارشاد القاصد . ثم يتبع قسم التعليقات والحواشي على التص المحقق
~~ويليه النص العربي مصدرا بمقدمة موجزة بالعربية هي التي بين يدي القارئ الكريم.
# اولا يفوتتي أخيرا أن أشير الى أنني قد تعمدت وضع متن كتاب " إرشاد القاصد الى أسنى
~~المقاصد * في نهاية الكتاب حتى يتسنى اللقارئ فتحه كما تعود ان يفتح كتابا عربيا .
# حرر بمدينة ليدن المحروسة بتاريخ الفاتح من شهر يناير عام 1989 .
# يان يوست ويتكام

PageV00P010

# كتاب إرشاد القاصد الى أسنى المقاصد
# تأليف الامام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ابراهيم بن ساعد
# الانصاري ms07 السنجاري
# المعروف بابن الأكفاني
# (المتوفى سنة 749 من الهجرة النبوية)

PageV00P012



### | 
# بسم اله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله
# يقول العبد الفقير الى الله الواحد الباري محمد بن ابراهيم بن ساعد الأنصاري،
~~الحمد لله الذي خلق الانسان وفضله على سائر أنواع الحيوان بالنطق والبيان ، والصلاة
~~على رسوله حد سيد بني عدنان وعلى آله أثة الهدى ومصابيح الايمان، وبعد فان بنا
~~حاجة الى تكميل نفوسنا البشرية في قواها النظرية والعملية اذ كان ذلك هو الوسيلة الى
~~السعادة الأبدية ، ولما كان هذا انما يتم بالعلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه ليعتقد
~~الحق ويفعل الخير وجب علينا أن نعلم العلم المتكفل بتحقيق الحقائق، وما هو اليه
~~كالوسائل، وما يشتمل على بيان ما يجب أن يقصد من الفضائل ويجتتب من الرذائل ،
~~فأردت أن أذكر في هذه الرسالة أنواع العلوم على التفصيل ليتبين منها هنا الفرض
~~ويستفاد منها أمور أخر بالعرض ، الأول تشويق الأنفس الزكية الى الكمالات الانسانية،
~~فانه لا شيء أشنع ولا أقبح بالانسان مع ما فضله الله به من النطق وقبول تعلم الآداب
~~والعلوم والصنائع أن يهمل نفسه ويعريها من الفضائل ، كيف وهو يرى أن الخيل المدربة
~~على الحروب والجوارح المعلمة ترتفع أقدارها ويفالي في أثمانها لامتيازها بالفضائل
~~المكتسبة، الثاني أن الانسان اذا أراد أن يتعلم علما أو ينظر فيه علم ماذا يستفيده منه
~~فيكون على بصيرة من أمره وتقدمة معرفة ، الثالث أن يعلم حال كل علم من العلوم في
~~نفسه ومرتبته بالنسبة الى غيره من العلوم وحال العالم به ، وهل يستفاد به كمال نافع في
~~المعاد أو أدب يفيده في المعاش أو غير ذلك ، الرابع أن يقايس بين العلوم فيعلم أيها
~~افضل وأشرف وأيها أيقن وأوثق وأيها أوهن وأوهى، وسيأتي لهنا مسبار يعرف به،
~~الخامس معرفة حال من يدعي علما من العلوم وكشف دعواه، هل يخبر خبرا تفصيليا عن
~~موضوع ذلك العلم وغايته ومبادئه ومسائل ومرتبته في العلوم فيحسن الظن به فيما
~~ادعاه، السادس أن يعلم المتأرب المتفنن الذي قصده أن يشدو ms08 جليات العلوم وظواهرها
~~على سبيل المشاركة ما المقدار القصد منه ، السابع تمكن من أراد من ذوي الرتب أن
~~يتشبه بأهل العلم كمالا لرفعته وعلوا لمرتبته، وأقدم مقدمة تشتمل على شرف العلم
~~والعلماء وشروط التعليم والتعلم ، وأسمي هنه الرسالة ارشاد القاصد الى أسنس
~~المقاصد، وعزمي ان شاء الله تعالى أن أبسط القول في العلوم الخفية ، وأختصره في
~~العلوم الجلية تحقيقا وتخفيفا ، والله أسال أن يهدي الى الحق ويعصم من الضلالة
~~[452)

PageV00P013

### || القول في شرف العلم والعلماء ،
# كف بالعلم شرفا أن الله تعالى وصف به نفسه ومنحه أتبياعه وخص به أولياءه، وجعله
~~وسيلة الى معرفته وسببا الى الحياة الأبدية والنجاة من الشقاوة السرمدية والفوز
~~بالسعادة الأخروية ، وجعل العلماء ظو ملائكته في الاقرار بربوبيته والاختصاص بمعرفته
~~وورثة الانبياء ، فالعطم أشرف ما ورث عن أشرف موروث ، وكفاك دليلا على شرفه قوله
~~تعالى ، الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا ، فجهل
~~الغاية من ذلك العلم وقال تعالى ، انما يخشى الله من عباده العلماء ، وقال تعالى، وما
~~يعقلها الا العالمون ، وقال تعالى ، هل يستوي النين يعلمون والنين لا يعلمون ، وناهيك
~~بهنا شرفا وتبلا، وجاء عن خير البشر أن طلب العلم فريضة على كل مسلم، وعن علي
~~عليه السلام العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والمال تفنيه النفقة
~~والعلم يزكو على الانفاق ، محبة العالم دين يدان به ، يكسبه العلم الطاعة لربه في حياته
~~وجميل الأحدوثة بعد وفاته ، ومنفعة المال تزول بزواله، العلم حاكم والمال محكوم
~~عليه، مات خزان المال وهم آحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم منقودة
~~وأمثالهم في القلوب موجودة ، اذا مات العالم انثم بموته ثلمة في الاسلام ، ومن كلام
~~أفلاطون اطلب العلم تعظمك الخاصة واطلب المال تعظمك العامة واطلب الزهد يعظمك
~~الجميع، والعلم كل أحد يؤثره والجهل ضده وكل أحد يكرهه وينفر منه ، وكان الانسان
~~انسان بالقوة ما لم يعلم ولا يجهل جهلا مركبا ، فاذا علم صار انسانا بالفعل عارفا بربه
~~مستحقا لجواره وقربه ، واذا جهل جهلا ms09 مركبا صار حيوانا ما بل الحيوان خير منه، قال
~~الله تعالى ، أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم أضل سبيلا،
~~واعلم أته تبين في علم الأخلاق أن الفضائل الانسانية التي هي الأمهات أربع ، وهي العلم
~~والشجاعة والعفة والعدل ، وما عدا هنه فهي فروع عليها وترتد اليها، فالعلم فضيلة
~~النفس الناطقة والشجاعة فضيلة النفس الغضبية والعفة فضيلة النفس الشهوانية والعدل
~~فضيلة التقسيط، وهو عام في الجميع ، ولا شك ان النفس الناطقة أشرف هذه ففضيلتها
~~اشرف، وأيضا أن تلك لا تتم ولا توجد كاملة الا بالعلم والعلم يتم ويوجد كاملا بدونها ،
~~فهو مستفن عنها وهي مفتقرة اليه فيكون أشرف، وأيضا أن هنه الفضائل الثلاث قد
~~توجد لبعض الحيوانات العجماوات والعلم يختص بالانسان وتشاركه فيه الملائكة ،
~~ومنفعة العلم باقية على وجه الدهر ، كما جاء عن خير البشر اذا مات ابن آدم انقطع عمله
~~الا من ثلاث صدقة جارية أو ولد بار أو علم ينتفع به، والعلوم مع اشتراكها في الشرف

PageV00P014


~~تتفاوت فيه، فمنه ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الاتسان ولا خفاء
~~بشرفه، ومنه ما هو بحسب الغاية كعلم الأخلاق فان غايته معرفة الفضائل الانسانية
~~ونعمت الفضيلة، ومنه ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة، ومنه ما
~~هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية فانها برهانية يقينية، ومن العلوم ما يقوى
~~شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه أو أكثرها ، كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته
~~فاضلة والحاجة اليه مهمة ، واعلم أنه لا شيء ولا واحد من العلوم من حيث هو علم بضار
~~ال بل نافع، ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع بل ضار، لانا سنبين في كل علم
~~منفعة ما في آمر المعاد او المعاش أو الكمال الانساني ، واتما توفم في بعض العلوم أنه
~~ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي يجب مراعاتها في العلم والعلماء ، فان لكل
~~علم حدا لا يتجاوزه ولكل عالم ناموس لا يخل به ، فمن الوجوه ms10 المفلطة أن يظن بالعلم
~~فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ جميع الأمراض وليس كذلك ، فان منها ما لا يبرأ
~~بالمعالجة ، ومنها أن يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف، كما يظن بالفقه أنه أشرف
~~العلوم على الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد أشرف منه قطعا ، ومنها أن يقصد
~~بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه، فالعلوم ليس الفرض منها الاكتساب
~~بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق ، على آنه من تعلم علما للاحتراف لم يات
~~عالما انما جاء شبيها بالعلماء ، ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهنا اقمر ونطقوا به
~~لما بلفهم بناء المدارس ببغداد أقاموا مأتم العلم ، وقالوا كان يشتفل به أرباب الهم
~~العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم
~~وبعلمهم، واذا صار عليه اجرة تداني اليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون ذلك سببا
~~لارتفاعه ، ومن هاهنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ، قال الله تعالى ، يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحكمة تزيد الشريف شرفا ، وقال عليه السلام نعم الهدية الكلمة من الحكمة، وقال
~~علي عليه السلام الحكمة ضالة المؤمن فاطلب ضالتك ولو في أهل الشرك اى ان المؤمن
~~يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه اياها، وقال عليه السلام من عرف بالحكمة لاحظته
~~العيون بالوقار ، ومن الامور الموجبة للغلط أن يمتهن للعلم بابتذاله الى غير أهله، كما
~~اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل لما تعاطاه
~~بعض ممشنة اليهود فلم يشرفوا به بل رذل بهم ، وما أحسن قول افلاطون ان الفضيلة
~~تستحمل في النفس الردية رذيلة كما يستحبل الفذاء الصالح في البدن السقيم الى الفساد:

PageV00P015

~~والأصل في هنا كلمة النبوة القديمة ، لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها
~~أهلها فتظلموهم ، ومن هنا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا
~~العطماء به للملوك وتحوهم فرذل حتى صار لا يتعاطاه غالبا ms11 الا جاهل ممخرق يروع
~~اكاذيبه لسحت لا يسمن ولا يغني من جوع ، ومن الوجوه المفلطة أن يكون العلم عزيز
~~المنال رفيع المرقى قلما تتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من أكفائه لينال بتمويهه
~~غرضا دنيا ، كما اتفق في علوم الكيميا والسيميا والسحر والطلسمات، واني لعجب ممن
~~يقبل دعوى من يدعي علما من هنه العلوم لديه ، فان الفطر السليمة قاضية بأن من يطلع
~~على ذبابة من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده، فما الداعي لاظهارها وكشفها
~~او الباعث عليه، فلتعتبر هذه اللمور وأمثالها
### || القول في التعليم والتعلم وشروطهما،
# كل تعليم وتعلم ذهني فانما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم لمن ليس بعالم لما
~~ليس يمعلوم ، وقد يكون بالطبع وتفيده وقائع الزمان بتردد الأذهان في موجودات
~~الاعيان وأحوالها والحاصل عنه يسمى علما تجريبيا ، وقد يكون بالارادة ويفيده الطلب
~~والبحث وأعمال الفكر والحاصل عنه يسمن علما قياسيا، والعلم محصور في التصور
~~والتصديق والتصور يطلب بايقاويل الشارحة من الحدود والرسوم ونحوها وقد تعقل
~~حقيقة الشيء وقد يتخيل تمثاله ، والتصديق يكون عن أشياء هي مقدمات في أشياء هي
~~صور القياسات ل شياء هي نتائج وقد يحصل بها اليقين وقد لا يحصل الا اقناع ، وقدم
~~العلماء في التعليم العلم الأقرب تناولا ليكون سلما لغيره ، ولم تزل سنة العلماء القدماء
~~جارية في تعليم العلوم مشافهة دون كتاب فلا يصل علم الى غير مستحقه، ولكثرة
~~الشتفلين بالعلوم وحرصهم على تحصيلها وحفظها استمرت فيهم، فلما ضعفت الهم
~~وقصرت انقرض بعض العلوم فأخذ من بقي من العلماء في تدوين العلوم في الكتب لتبقى
~~العلوم ولا تبيد، وضنوا ببعضها خوفا أن تقع الى غير أهلها فاستعلوا في بعضها الرمز،
~~فاقتصروا من الدلالات الثلاث على دلالة الالتزام دون المطابقة والتضمن ، ومن عرف
~~مقاصدهم وأيد بعصمة الهية حصل على آغراضهم ، ورتبوا في صدر كل كتاب تراجم تهرب
~~عنه سعوها الرؤوس ، وهي ثمانية الفرض والمنفعة والسمة والواضع ونوع العلم ومرتبة
~~ذلك الكتاب وترتييه ونحو التعليم المستعمل فيه ، فأما الغرض فهو الغاية السابقة ms12 في
~~الوهم المتاخرة في الفعل، وأما المنفعة فما يحصل للنفس من الفائدة ليتشوقه الطبع ،

PageV00P016


~~وأما السمة فالعنوان الدال بالاجمال على ما يأتي تفصيله، وأما الواضع فينكر ليعلم
~~قدره ويوثق بالأخذ عنه ، واشترطوا عليه أن ياتي بالغرض الذي وضع الكتاب لأ جله تاما
~~بغير زيادة عليه، وأن يهجر اللفظ الغريب وأنواع المجاز اللهم الا في الرمز ، ونهوا عن
~~ادخال علم في علم آخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه على المحتج به عليه لئلا يلزم
~~الدور، وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح دلالته، وأما نوع
~~العلم الموضوع ثم فليعلم مرتبته ويقصد، وقد يكون الكتاب مشتملا على نوع ما من
~~العلوم فتذكر جملة مسائله ، وقد يكون جزها من أجزائه فيفرد ذلك الجزء وقد يكون
~~مدخلا الى ذلك العلم فقط ، وأما مرتبة الكتاب فهو مت يجب أن يقرا هل ييدأ به أو
~~يتقدم عليه غيره، وأما ترتيبه فقد يكون الكتاب نسقا واحدا فيسرد سردا متصلا، وقد
~~يتفنن فتذكر فنونه وقسمته بالجمل والمقالات وقسعتها باله بواب والفصول ونحوها
~~والقسمة المستعملة في العلوم أصناف ، فمنها قسمة العام الى الخاص وقسمة الكل الى
~~الأجزاء وقسمة الكلي الى الجزئيات ، كقسمة الجنس الى الأنواع وقسمة النوع الى
~~الأشخاص وهنه قسمة ذاتي الى ذاتي، وقد يقسم الكلي الى الناتي والعرضي وقد يقسم
~~الناتي الى العرضي كالانسان الى ابيض وأسود ، والعرضي الس الناتي كالا بيض الى انسان
~~وغيره والعرضي الى العرضي كالأبيض الى الطويل والقصير، والتقسيم الحاصر هو
~~المردد بين النفي والاثبات، وأما نحو التعليم المستعمل فيه فهو بيان الطريق المسلوك
~~في تحصيل الفاية، وأنحاء التعاليم خمسة التقسيم وقد ذكر، والتركيب وهو جعل
~~القضايا مقدمات تؤدي الى المطلوب، والتحليل وهو اعادة تلك المقدمات وانما ينكر
~~الانتقاد، والتحديد وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة تفصيلية،
~~والبرهان وهو قياس حيح عن قدمات صادقة يوقف منه على الحق اليقين والخير،
~~وانما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية ، أما ما عداها فيكتفي بالاقناع والله الهادى
~~الى الصواب ، وأما شروط التعليم والتعلم فهي ms13 اثنا عشر شرطا ، الأول ان يكون الفرض
~~انما هو تحقق ذلك العلم في نفسه ان كان مقصودا لناته ، والتوسل به الى ما وضع له ان
~~كان وسيلة الى غيره دون المال أو الجاه أو المفالبة والمكاثرة بل تلك الغاية وثواب الله
~~تعال، فكثير من نظر في علم لفرض فلم يحصل ذلك العلم ولا ذلك الفرض ، ولما لزم
~~الغزالي رحمه الله الخلوة أربعين يوما رجاء للحكمة، عملا بقول النبي صلى الله عليه
~~ال وسلم من أخلص لله أربعين صباحا فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه، ولم ير
~~للك اثرا تعجب فراى في المنام انك لم تخلص لله انما اخلصت لطلب الحكمة، فالأ عمال

PageV00P017

~~بالنيات وانما لكل امرء ما نوى ، الثاني أن يقصد العلم الذي تقبله نفسه وتميل اليه
~~طباعه ولا يتكلف غيره ، فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم ولا كل من يصلح لتعلم
~~العلم يصلح لسائر العلوم بل كل ميسر لما خلق له ، الثالث أن يعلم أولا مرتبة العلم الذي
~~أزمع عليه وما غايته وأنه متى يجب أن يقرأ وكيف ذلك ليكون على بينة من أمره، الرابع
~~أن يأتي على ذلك العلم مستوعبا لمسائله من مبادئه الى نهايته سالكا فيه الطريق الأليق
~~به من تصور وتفه واستثبات بالحجج بحسبه، الخامس آن يقصد فيه الكتب الجيدة
~~والكتب المصنفة على قسمين علوم وغير علوم ، وهذه اما أوصاف حسنة وأمثال سائرة
~~ونحوها قيدها النظم بالتقفية والوزن وهي دواوين الشعر ، واما أخبار وسير مرسلة وهي
~~كتب التواريخ، والشعراء المفلقون اثنان احدهما المخترع للمعاني البديعة وهنا احق
~~الناس باسم شاعر لشعوره بالمعنى الحسن لا سيما ان كساه لفظا رائقا وهو آعلى
~~الطبقات ، وثانيهما المولد من المعنى المخترع معنى حسنا وهو تلو الأول في الطبقة اذا
~~احسن الأخذ والتوليد وظهر تلطفه في مفايرة الفرع للأصل، فربما أربى الثاني على
~~الأول وأما غير هنين فوزان لا شاعر لانه ان اخذ معنى غيره بحاله فسارق وان أخلى
~~نظمه من المعاني الحسنة خرج جسدا بغير روح ، ودواوين الشعر ms14 العربية كثيرة جدا وقد
~~وقع الاختيار على مجاميع من محاسنها ، فمنها نهاية الارب في أشعار العرب يشتمل على
~~ألف قصيدة مختارة، ومنها المجموع المشهور بالحماسة اختيار آبي تمام الطائي فيه من
~~القصائد والمقاطيع الجيدة ما يروق الناظر ويسر الخاطر ، ووضع بازائها الحماسة
~~البصرية وهي حسنة الترتيب والاختيار، ومنها كتاب المحب والمحبوب والمشموم
~~والمشروب للسري الموصلي أودعه من أشعار المحدثين محاسن ما وقع لهم في الغزل
~~والخمريات والزهريات . ومنها كتاب نتائج القرائح في مختار المراثي والمدائح لابن
~~سعيد دال على ما اشتمل عليه ، وكذلك كتاب الطرديات لكشاجم وكتاب الأ حاجي والألغاز
~~للحظيري وكتاب التمثل والمحاضرة للثعالبي، ومن المجاميع الحاوية لمحاسن أشعار
~~المحدثين على اختلاف فنونها زهر الرياض لابن درباس والتذكرة للأمين المحلي
~~والحدائق لابن فرج والذخيرة لابن بسام ، وكتب التواريخ ينتفع بها في الاطلاع على
~~أخبار الملوك والعلماء والأعيان وحوادث الحدثان في الماضي من الزمان وفي ذلك
~~ترويح للخواطر وعبر ه ولي البصائر وأضبط التواريخ في زماننا الذي جمعه ابن الأثير
~~الجزري، وقد جمع في بعض الكتب بين عيون الأخبار ومستحسنات الأشعار فجاءت حسنة
~~التأليف ، كالتنكرة الحمدونية وكتاب ريحانة الأدب لابن سعيد والعقد لابن عبد ربه

PageV00P018


# وفصل الخطاب للتيفاشي ونثر الدر للأبي ونحوها، وأما كتب العلوم فانها لا تح
~~كثرة لكثرة العلوم وتفتنها واختلاف أغراض العلماء في الوضع والتأليف ، ولكن تنحصر
~~من جهة المقدار في ثلاثة أصناف مختصرة لفظها أوجز من معناها وهنه تجعل تذاكر
~~لرؤوس المسائل ينتفع بها المنتهي للاستحضار ، وربما أفادت بعض المبتدئين الا ذكياء
~~لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة، ومبسوطة تقابل المختصرة وينتفع
~~بها للمطالعة، ومتوسطة لفظها بازاء معناها وننعها عام ، وسنتكر من هذه اهقسام عند
~~كل علم ما هو مشهور ومعتبر عند أهله والمصنفون المعتبرة تانيفهم فريقان، الاول
~~من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب واستحضار قريب،
~~فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد رآي تجع الى تحرير المعاني تهنيب
~~الألفاظ ، وهنه لا يستغني عنها أحد من العلماء فان نتائج ms15 الأفكار لا تقف عند حد بل لكل
~~عالم ومتعلم منها حظ ، وهؤلاء احسنوا الى الناس كما أحسن الله اليهم زكاة عن علومهم
~~لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الأجر في الأخرى ، الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة
~~ووقعت اليه كتب جيدة جمة الفوائد لكنها غير رائقة في التاليف والنظم فاستخرج دررها
~~وأحسن تتضيدها وتظمها ، وهذه ينتفع بها المبتدئون والمتوسطون وهؤلاء مشكورون
~~على ذلك شكر الله سعيهم ، السادس أن يقرأ على شيخ مرشد أمين ناصح ولا يستبد طالب
~~العلم بنفسه اتكالا على ذهنه فالعلم في الصدور لا في السطور ، وهنا الرئيس أبو على
~~ابن سينا مع جلالة قدره ومكاتته من الذكاء والحذق ، لما اتكل على نفسه وثوقا بنهنه
~~وسلم من سوء الفهم لم يسلم من التصحيف، ومن شأن الأستاذ الكامل أن يرتب الطالب
~~الترتيب الخاص بذلك العلم ويؤدبه بأدابه وأن يقصد افهام المبتدئ تصور المسائل
~~واحكامها فقط، وأن يثبتها باه دلة ان كان العلم مما يحتج عليه عند من يستحضر
~~المقدمات ، وأما ايراد الشبه ان كانت وحلها فالى المتوسطين المحققين ، السابع آن
~~يذاكر به الأقران والأنظار طلبا للتحقيق والمعاونة لا المفالبة والمكاثرة بل فوضه أن
~~يستفيد ويفيد ، الفامن أنه اذا حصل علما ما وصار آمانة في عنقه لا يضيعه هاهمال او
~~كتمانه عن مستحقه، فقد جاء عن خير البشر من علم علما نافها وكتمه آلجه الله يوم
~~القيامة بلجام من نار، وأن لا يوصله الى غير مستحقه فقد جاء في كلام النهوة القديمة
~~لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير أى لا تؤتوا العلوم غير اهلها ، وان يثبت في كتب لمن
~~اتي بعده ما عثر عليه بنكره واستتبطه بممارسته وتجاربه مما لم يسبق اليه كما فعل
~~من قبله . فمواهب الله تعالى لا تقف عند حد ، وأن لا يسيء الظن بالعلم وأهله بفعله ما لا

PageV00P019

~~يليق بالعلماء فما أقبح التخليط بالأ طباء ، التاسع أنه لا يعتقد في علم أنه حصل منه على
~~مقدار لا يمكن الزيادة عليه فذلك طيش يوجب الحرمان تعوذ بالله ms16 منه ، فقد قال سيد
~~العلماء وخاتم الأنبياء لا بورك لي في صبيحة لا ازداد فيها علما لما أدبه ربه بقوله
~~تعالى، وقل رب زدني علما ، وقوله تعالى، وفوق كل ذي علم عليم ، العاشر أن يعلم أن
~~لكل علم حدا لا يتعداه فلا يتجاوز ذلك الحد كما يقصد اقامة البراهين على علم التحو،
~~ولا يقصر بنفسه أيضا عن حده فلا يقنع بالجدل في علم الهيئة ، الحادي عشر أن لا يدخل
~~علما في علم لا في تعليم ولا مناظرة فان ذلك مشوش ، وكثير ما غلط فاضل الأطباء
~~جالينوس بهنا السبب، الثاني عشر أن يراعي حق أستاذ التعليم فانه أب، ولقد سئل
~~الاسكندر عن تعظيمه معلمه أكثر من والده فقال هنا أخرجني الى دار الفتاه ومعلمي
~~دلني على دار البقاء ، والرفيق في التعلم أخ واللميذ ولد ولكل حق تجب رعايته، واعلم
~~ان على كل خير مانعا فعلى العلم موانع وعن الاشتغال به عوائق، منها الوثوق بالزمان
~~المستقبل وانفساح الأمل في ذلك ، ولا يعلم الانسان أنه اذا انتهز الفرصة والا فاتته
~~وليس لفواتها قضاء ، فان أسباب الدنيا تكاد تتزايد على اللحظات من ضروريات وغيرها
~~وكلها شواغل، والأمور التي بمجموعها يتم التحصيل انما تقع على سبيل البخت واذا
~~تولت فهيهات عود مثها ، ومنها الوثوق بالنكاء وأنه سيحصل الكثير من العلم في القليل
~~من الزمان متى شاء فتخترمه الشواغل والموانع ، وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا
~~السبب، ومنها الانتقال من علم الى آخر قبل آن يحصل منه قدر يعتد به أو من كتاب الى
~~كتاب قبل ختمه وذلك هدم لما بنى ويهز مثله ، ومنها طلب المال او الجاه او الركون الى
~~اللنات البهيمية فالعلم اعز أن ينال مع غيره أو على سبيل التبعية ، بل اذا أعطيت العلم
~~كلك اعطاك العلم بعضه ، ومنها ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال، ومنها اقبال
~~الدنيا وتقلد الأعمال وولاية المناصب، واعلم أن اللعلم عرفا ينم على صاحبه ونورا يرشد
~~اليه وضياء يشرق عليه، فحامل المسك لا تخفي روائحه معظم في الننوس ms17 الخيرة محبب
~~الى العقلاء وجيه الوجه تلقي القلوب أقواله وافعاله بالقبول، ومن لم تظهر عليه
~~أمارات علمه فهو ذو بطانة لا صاحب إخلاص
### || القول في حصر العلوم،
# كل علم فاما ان يكون مقصودا لذاته أو لا ، والاول العلوم الحكمية والمراد بالحكمة هاهنا
~~استكمال النفس الناطقة في قوتيها النظرية والعملية بحسب الطاقة الانسانية، والأول

PageV00P020


~~يكون بحصول الاعتقادات اليقينية في معرفة الموجودات وأحوالها والثاني يكون بتزكية
~~النفس باقتتائها الفضائل واجتتابها الرذائل ، وأما الثاني وهو ما لا يكون مقصودا لناته
~~بل آلة لغيره فاما للمعاني وهو علم المنطق واما لما يتوصل به الى المعاني من اللفظ
~~والخط وهو علم الأدب، والعلوم الحكمية النظرية تقسم الى أعلى وهو العلم الالهي
~~وأدنى وهو العلم الطبيعي وأوسط وهو العلم الرياضي، وذلك لان نظره ان كان في أمور
~~مجردة عن المادة الجسمية وعلائقها في العقل والحس فهو العلم الالهي، وان كان في
~~امور مادية في الذمن وفي الخارج فهو العلم الطبيعي وان كان في أمور يصح تجردها عن
~~الماديات في الذهن فقط فهو العلم الرياضي وعكس هنا القسم ممتتع لاستحالة تجرد
~~شيء في الخارج دون الذمن ، وتتحصر العلوم الرياضية في أربعة علوم الهندسة والهيئة
~~والعدد والموسيقس لان نظره اما أن يكون فيما يمكن أن يفرض فيه اجزاء تتلاقي على
~~حد مشترك بينهما أو لا وكل واحد منهما اما قار النات أو لا والاول الهندسة والثاني
~~الهيئة والثالث العدد والرابع الموسيقى، والعلوم الحكمية العملية تنقسم الى السياسة
~~والأخلاق وتدبير المتزل وذلك ان اعتباره اما للأمور العامة فعلم السياسة او الأمور
~~الخاصة فاما بالشخص وحده فعلم الأخلاق أو مع خاصته فعلم تدبير المنزل فهذه العلوم
~~الاصلية وما عداها فهي فرعية، فلننكر هذه العلوم وفروعها على التفصيل بحسب غرض
~~هذه الرسالة ونقدم مقدمة يتبين بها العلم الأصلي والعلم الفرحي وغير ذلك ، فنقول تبين
~~في كتاب البرهان أن كل علم حقيقي فلا بد له من موضوع ومبادئ ومسائل وغاية،
~~فالموضوع هو الشيء الذي يبحث في ذلك العلم عن أحواله التي تعرض ms18 له اما لناته او
~~لما يشتمل عليه أو لما يساويه ومتى كان الموضوع كليا فالعلم الناظر فيه أصلي ومتى
~~كان جزئيا فالعلم الناظر فيه فرعي كالطب بالنسبة الى العلم الطبيعي فان موضوع الطب
~~بدن الانسان من جهة ما بصح ويمرض وهو مندرج تحت موضوع العلم الطبيعي لانه ينظر
~~في الأجسام مطلقا ولواحقها ، ونحن في هنه الرسالة ننكر موضوعات العلوم الكلية ان
~~العلوم انما تتمايز بموضوعاتها ويستفني بنكرها عن الموضوعات الجزيية، واما
~~المبادئ فهي اما تصورات واما تصديقات لانحصار العلم فيهما والتصورات هي الحدود
~~التي تذكر للموضوع وأجزائه ان كان ذا أجزاء أو ا عراضه اللاحقة له، والتصديقات منها
~~واجبة القبول كاه وليات والاستبصاريات وتسى أوضاعا ومنها غير واجبة القبول لكنها
~~تتسلم في الوقت ويبرمن عليها فيما بعد آو في علم آخر وتسمى مصادرات ، وأما المسائل
~~فهي مطالب العلم المختصة به المبينة فيه وأما الغاية فهو الشيء الذى يقصد ذلك العلم

PageV00P021


~~لأجله وهي آبدا متقدمة في النظر متاخرة في الحصول ، وهنا معنى قولهم أول الفكرة
~~آخر العمل
### | القول في علم الأدب
# وهو علم يتعرف منه التفاهم عما في الضمائر بأدلة الالفاظ والكتابة، وموضوعه اللفظ
~~والخط ومنفعته اظهار ما في نفس انسان ها من المعاني وايصاله الى شخص آخر من
~~النوع الاتساني حاضرا كان أو غائبا وهو حلية اللسان والبنان وبه تميز ظاهر الانسان
~~على سائر أنواع الحيوان ، وانما ابتداث به لانه اول أدوات الكمال ولذلك من عري عنه لم
~~يته بقيره من الكمالات النفسانية ، وتتحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم
~~التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو
~~لوعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة ، وذلك لأن نظره اما في اللفظ أو الخط والأول
~~فاما في اللفظ المفرد أو المركب أو ما يععهما وما نظره في المفرد فاعتماده اما على
~~السماع وهو اللغة أو على الحجة وهو التصريف، وما نظره في المركب فاما مطلقا أو
~~مختصا بوزن والأول ان تعلق بخواص تركيب الكلام وأحكامه ms19 الاسنادية فعلم المعاني والا
~~علم البيان ، والمختص بالوزن فنظره اما في الصورة أو المادة والثاني علم البديع والول
~~ان كان مجرد الوزن فهو علم العروض والا علم القوافي ، وما يعم المفرد والمركب علم
~~النحو والمتعلق بالخط اما بوضعه فعلم قوانين الكتابة أو بالاستدلال به فعلم قوانين
~~القراءة ، وهنه العلوم لا تختص بالعربية بل توجد في سائر لفات الامم الفاضلة كيونان
~~وغيرهم، واعلم أن هنه العلوم في العربية لم تؤخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء
~~البلفاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهنيل وكنانة وبعض تميم وقيس غيلان ومن
~~يضاهيهم من عرب الحجاز وأوساط نجد ، فاما الذين صاقبوا العجم في الأطراف فلم تعتبر
~~لفاتهم وأحوالها في أصول هذه العلوم وهؤلاء كحمير وهدان وخولان والأزد لمقاربتهم
~~الحبشة والزنج وطيء وغسان لمخالطته الروم بالشام وعبد القيس لمجاورتهم أهل
~~الجزيرة وفارس ، ثم أتى ذوو العقول السليمة والأذهان المستقيمة رتبوا أصولها وهنبوا
~~فصولها حتى تقررت على غاية لا يمكن المزيد عليها
### || القول في اللفة
# وهو علم بنقل الألفاظ الدالة على المعاني المفردة وضبطها وتمييز الخاص بذلك اللسان

PageV00P022

~~من الدخيل فيه ، وتفصيل ما يدل على الذوات مما يدل على الأحداث وما يدل على الأدوات
~~وبيان ما يدل على أجناس الأشياء او آنواعها وأصنافها مما يدل على الأشخاص وبيان
~~الالفاظ المتباينة والمترادفة والمشتركة والمتشابهة ، ومنفعته الاحاطة بهنه المعلومات
~~خبرا وطلاقة العبارة والتكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالا لفاظ الفصيحة
~~والفقوال البليفة ويحتاج الى علمي النحو والتصريف، ومن الكتب المختصرة فيه المنتخب
~~والمجرد لكراع ومختصر كتاب العين ومن المتوسطات المجمل لابن فارس وديوان الأدب
~~للفارابي ومن المبسوطات الجامع للأزهري والعباب الزاخر للصغاني، والمشهور عند
~~الجمهور الصحاح للجوهرى وعليه تكت مفيدة لابن بري وله تكطة وحواش اللصفاني
~~ويجمع بينهما وبين الصحاح في مجمع البحرين ولا أجمع وأنفع من المحكم لابن سيدة
### || القول في التصريف
# وهو علم بأصول أبنية الكلم واحوالها ، فيبحث فيه عن الحروف البسبطة كم هي وكيف هي
~~وأين مخارجها وأحوال تركيبها وما هو مضاعف ms20 وتقديره وما هو ثلاشي أو رباعي ونهاية
~~ذلك وما الأصلية منها التي لا تتبدل، وما المزادة ومعرفة الصحيح منها والمعتل وأنواع
~~الأبنية وتفيرها عند اللواحق وامثلة الألفاظ المفردة في الزنة والهيئة . وما يختص منها
~~بالأفعال وما يختص بالأسماء وتمييز الجامد منها والمشتق وأصناف الاشتقاق، وكيف
~~مو وكيف يعدل بصيقة الفعل حت يصير أمرا ونهيا وتعريف التشية والجمع والفصل
~~والوصل والوقف والابتداء وما يدغم من الحروف وما يقلب وما يخفى وما يجب اظهاره،
~~ومنفعته ظاهرة من هذا التفصيل ويتقدم علمي المعاني والبيان تقدما ضروريا وهتاج
~~اليه في اللغة والقوافي ، ولم يزل هنا العلم مندرجا في علم التحو حتى ميزه وأفرده أبهو
~~عثمان المازني وصنف فيه أبو الفتح ابن جني مختصرا لطيفا سماه التصريف الملوكى ،
~~ولابن مالك مختصر في ضروري التصريف وشرحه في مختصر وسمه بالتعريف منيد
~~واضح، وأوسط المتوسطات كتاب ابن الحاجب وعليه شروح لمصنفه ولفيره وأمثل
~~المبسوطات الممتع لابن عصفور وقلما يخلو من مسائله كتاب من كتب النحو
### || القول في المعاني
# وهو علم يتعرف منه احوال الألفاظ المركبة من خواص تركيبها وقيود دلالاتها ونسهها
~~الاسنادية وأحوال المسند والمسند اليه فى الجمل واحوال الفصل والوصل بينها وين

PageV00P023


~~الأجوبة بقتضى الحال، ومنفعته فهم الخطاب واتشاء الجواب بحسب المقاصد
~~والأغراض جاريا على قوانين اللفة في التركيب، ويعين في البلاغة معونة بليفة ويحتاج
~~الى اللغة والتصريف والنحو وقلما يفرد فيه تصنيف بل يجمع الس البيان والبديع ، وكثيرا
~~ما تنكر مسائل العلوم الثلاثة بعضها مع بعض ، فمن الكتب المنفردة بعلم المعاتي كتاب
~~لميثم البحراني وسنذكر فيما بعد جملة من الكتب المؤلفة في المعاني والبيان والبديع
### || القول في البيان
# وهو علم يعرف فيه أحوال اللقاويل المركبة الماخوذة عن الفصحاء والبلغاء من الخطب
~~والرسائل والأشعار من جهة بلاغتها وخلوها عن اللكن وتاديتها المطلوب بها وافية،
~~ومنفعته حصول الملكة على انشاء الأقاويل المنكورة بحسب المألوف منها كافية في
~~التفهيم والتبيين اذا أضيف ذلك الى طبع منقاد وذهن وقاد ، ويحتاج الى اللغة والتصريف
~~والنحو والاستكثار من حفظ الأقاويل الفصيحة ms21 ، ولا أنفع وأرفع من حفظ الكتاب العزيز
~~ومن الكتب المنفردة فيه كتاب نهاية الاعجاز للامام فخر الدين ابن الخطيب والجامع
~~الكبير لابن الأثير الجزري
### || القول في البديع
# وهو علم ببحث فيه عن مواد الاقاويل الشعرية وكيف تستعمل للتزيين والتحسين في سائر
~~احوالها ومنفعته تكميل الأقاويل الشعرية نظما كانت أو نثرا في بلوغها غايتها وتأدية
~~المطلوب بها ، وأنها كيف تتفتن بحسب الأغراض لتفيد ما يقصد بها من التخل الموجب
~~للانفعال النفس من بسط وقبض والشيء يذكر بضده فتنكر المحاسن بالنات والعيوب
~~بالعرض ، ويحتاج الى اللفة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والاستكثار من مختار
~~الشعر، ومن الكتب المختصرة فيه الربيع للمطرزى ومن الكتب المتوسطة البديع للتيفاشي
~~ومن الكتب المبسوطة تحرير التحبير لابن أبي الاصبع ، ومن الكتب المشتملة على علوم
~~المعاني والبيان والبديع مختصر لابن مالك يسم روض الأذهان ومن المتوسطة المصباح
~~له، واختصره بعض العصريين فسخه ومن المبسوطات شرح القطب الشيرازى لكتاب


PageV00P024


### || القول في العروض
# وهو علم يتعرف منه حيح أوزان الشعر وفاسدها وأنواع الاوزان المستعملة المسماة
~~بالبحور وكيفية تحليلها الى آجزائها المسماة بالتفاعيل ومقادير الأبيات والمصاريع
~~وأصناف التفابير المسماة بالعلل والزحافات، ومنفعته معرفة ما هو من الكلام شهر من
~~حيث الصورة وأي نوع هو وما يجوز آن يستعمل فيه من الاختلافات ، وربما أحتيج اليه في
~~دفع المعاند في شعر ما وقيل انه يستفني عنه السليم الطبع المستكثر لانواع الشعر ولا
~~ينتفع به البليد ويحتاج اليه من عداهما وهم الأكثر ، وواضع العروض ابتداء في اللفة
~~العربية الخليل بن أحمد وانما هنبه أبو نصر الجوهري ويرى الخليل أن التفاعيل ثمانية
~~المشهورة والجوهري يسقط منها مفعولات محتجا بأنها لو كانت أصلا لتركب منها بحر
~~بمفردها كما تركب من كل واحدة من السبع البواقي بمفردها ، وذكر الخليل آن عدة
~~البحور خمسة عشر بحرا وزادها الأخفش بحرا وسماه المتدارك فرد الجوهري الستة عشر
~~بحرا الى اثتا عشر بحرا سبعة منها تكرر كل واحد من التفاعيل بمفردها ، وهي المتقارب
~~والمتدارك والهزج والرجز والرمل والوافر والكامل وخمسة كل واحد ms22 منها مركب من
~~جزثين وهي الطويل والمديد والبسيط والخفيف والمضارع ، وأدرج الأربعة الباقية في هذه
~~الاثنا عشر بان زادها في أعاريضها وضروبها فالسريع يرد الى البسيط والمتسرح الى
~~الرجز والمقتضب الى الهزج والمجتث الى الخفيف ، الا ان الكتب المصنفة في العروض
~~بأسرها على منهب الخليل بزيادة الأخفش مع بيان ما ذكره الجوهرى ووضوحه، وقد
~~كثرت فيه التصانيف من غير زيادة على ما ذكر الخليل والأخفش ، فمن الكتب المختصرة
~~كتاب لابن مالك وعروض الورقة للجوهري على مذهبه ولابن الحاجب لامية وجيزة كافية
~~وضاهاها الساوي بلامية حستة وشرح قصيدة ابن الحاجب شيختا جمال الدين ابن واصل
~~رحمه الله شرحا وافيا وشرح الساوية الامام القزويني وللايكي مختصر بديع، ومن
~~المتوسطات فيه عروض ابن القطاع والخطيب التبريزى ومن المبسوطات كتاب الأمون
~~المحلي
### || القول في القوافي
# وهو علم يتعرف منه أحوال نهايات أبيات الشعر على أي وجه تكون وكم هي وأي النهايات
~~بحرف وأيها باكثر من حرف وكم اكثرها وما يجوز آن يبدل منها بما يساويه في الزنة ،
~~ومنفعته نحو منفعة العروض وأشد لكثرة الاشتباه في القوافي وأحكامها ، ومن الكتب

PageV00P025


~~المختصرة كتاب للأيكي ومن المتوسطة كتاب لابن القطاع ومن المبسوطة كتاب لابن
~~سيدة ولابن عصفور كتاب جم الفوائد
### || القول في النحو
# وهو علم يتعرف منه أحوال اللفظ المركب من جهة ما يلحقه من التفايير المسماة
~~بالاعراب والبناء وأنواعها من الحركات والحروف ومواضعها ولزومها وكيفية دخولها في
~~الجمل لتبيين دلالتها ، ومنفعته تبيين أحوال الألفاظ المركبة في دلالتها على المقصود
~~ورفع اللبس عن سامعها ، فان القائل ما أحسن زيد بالسكونين يحتمل أحد أمور ثلاثة
~~التجب من حسنه والاستفهام عن آى شيء نه أحسن وسلب الاحسان عنه حت يهرب
~~فيتميز ، واعلم أن اعراب الكلام كان للمعرب سجية لأنه مفطورون على الفصاحة فلما جاء
~~الاسلام وتألفت به القلوب اخلطت الأمم بعضها ببعض ، فكادت العربية أن تتلاشي فدعا
~~ل ذلك أمير المؤمنين عليا عليه السلام أن أصل فيه أصولا اخذها عنه أبو الأسود الدؤلي ،
~~وكان يراجعه فيها الى أن حصل ms23 من أصوله ما فيه كفاية ثم قرأ على أبي الأسود ميمون
~~الأقرن وزاد فيه ثم عنبسة المهري المعروف بالفيل ثم عبد الله بن اسحاق الحضرمي وأبو
~~عمرو ابن العلاء فزاد فيه ثم الخليل بن آحمد وعنه أخذ سيبويه وهؤلاء أية البصريين،
~~وقد كان علي بن حمزة الكسائي رسم رسوما أخذها عنه أهل الكوفة وتهنب الفن وترتب،
~~ومن الكتب المختصرة فيه مقدمة ابن الحاجب والعمدة لابن مالك والضوابط الكلية
~~الممرسي:، ومن المتوسطة المفصل للمزمخشري والمقرب لابن عصنور وتسهيل الفوائد لابن
~~مالك يكاد أن لا يخل بمسئلة من الفن ، ومن المبسوطات كتاب سيبويه وعليه تكت لابن
~~الطراوة يحتاج الى جودة تامل وعليه شروح مقنعة وشرح تسهيل الفوائد جامع مفيد
### || القول في قوانين الكتابة
# وهو علم يتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيهها خطا وما يكتب
~~منها في السطور وكيف سبيله أن يكتب وما لا يكتب وابدال ما ييدل منها وبماذا يبدل
~~ومواضعه، ومنفعته ظاهرة وهنا العلم والذى بليه متلازمان في الوجود لغاية واحدة وهي
~~معرفة دلالة الخط على اللفظ ، واعلم أن جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد
~~الأمور الثلاثة الاشارة واللفظ والخط ، فالاشارة تتوقف على المشاهدة واللفظ يتوكف على

PageV00P026


~~حضور المخاطب وسماعه أما الخط فلا يتوقف على شيء ، فهو آعمها ننعا وأشرفها وهو
~~خاصة النوع الانساني
### || القول في قوانين القراءة
# وهو علم يتعرف منه العلامات الدالة على ما لا يكتب في السطور من الحروف والمميزة
~~بين المشتركة منها في الصور المتشابهة من النقط والأشكال والعلامات الدالة على
~~الادغام والعد والقصر والوصل والفصل والمقاطع واحوال هنه العلامات وأحكامها،
~~ومنفعته ما ذكرناه في العلم المتقدم واعلم آن بهنين العلمين ظهرت خاصة النوع
~~الانساني من القوة الى الفعل وامتاز عن سائر أنواع الحيوان ، وضبطت الأموال وترتبت
~~الأحوال وحفظت العلوم في الأدوار واستمرت على الأكوار وانتقلت الآخبار من زمان الى
~~زمان وحملت سرا من مكان الى مكان ، ولهذه الفضائل حافظت الغريزة الانسانية على
~~قبول هنين العلمين حال تعلمها محافظة لم تحتج معها الى تنكار ms24 بعد الغيبة ولهذه العلة
~~استفنى عن كتاب يصنف فيهما وهنا آخر القول في العلوم الأدبية
### | القول في المنطق
# وهو علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات من آمور حاصلة في ذهن الانسان الى آمور
~~مستحصلة فيه واحوال تلك الامور وأصناف ما ترتيب الانتقال فيه وهيئة جاريات على
~~الاستقامة وأصناف ما ليس كذلك، وموضوعه المعلومات التصورية والتصديقية من حيث
~~توصل الى مطلوب تصوري أو مطلوب تصديقي تاديا صوابا ، واشتقاقه من النطق الداخلي
~~اي القوة العاقلة ، ورتبه أرسطوطاليس على تسعة اجزاء الجزء الأول يسمن ايساغوجي
~~ومعناه المدخل ويتبين فيه الألفاظ والمعاني المفردة من حيث هي عامة كلية وهي الجنس
~~والنوع والفصل والخاصة والعرض العام، الجزء الثاني ويسم قاطيغورياس ومعناه
~~المقولات ويتبين فيه الععاني المفردة الشاملة بالعموم لجميع الموجودات ، وهي الجوهر
~~والأعراض التسعة التي هي الكم والكيف والأين والوضع والمت والملك والاضافة والفعل
~~والانفعال ، الجزء الثالث ويسم باريرمينياس ومعناه العبارة ويتبين فيه كيفية تركيه
~~المعاني المفردة بالتسبة الايجابية أو السلبية حتى تصير قضية وخبرا يلزم أن يكون
~~صادةا او كاذبا . الجزء الرابع ويسمن أونولوطيق ومعناه التحليل بالكس ويتبين ليه
~~عهندة تركت القضاها حتى هير نها دليل هفيد علما بههول وهو القماس: المزه

PageV00P027

~~الخامس ويسمن باديطيقى ومعناه البرهاني ويتبين فيه شرائط القياس اليقيني
~~ومقدماته، الجزء السادس ويسمى طوبيقى ومعناه المواضع ويراد بها الجدلية ويتبين
~~منه القياس الجدلي التافع في مخاطبة من يقصر علمه أو فهمه عن البرهان والمواضع
~~التي يستخرج منها المقدمات الجدلية ووصايا المجيب والسائل، الجزء السابع ويس
~~ريطوريقى ومعناه الخطابي ويتبين منه القياسات الخطابية والبلاغية المقنعة النافعة في
~~مخاطبات الجمهور وعلى سبيل المشاورات والمخاصمات والمشاجرات والحيل النافعة في
~~الاستعطاف والاستمالة ، الجزء الثامن ويسمى طوريقى ومعناه الشعرى ويتبين فيه حال
~~القياسات الشعرية ومقدماتها وكيف يستعمل التشبيه المفيد للتخييل الموجب
~~للانفعالات النفسانية وقبول الترغيب والترهيب والمدح والنم والاغراء والتحذير
~~والتعظيم والتحقير وما أشبهها، الجزء التاسع ويسمن سوفسطيقن ومعناه نقض شبه
~~المموهين ويتبين فيه القياسات المفالطية وأصناف الغلط الواقعة في الحدود والأقيسة من
~~جهة اللفظ أو المعنى ms25 من مادة أو صورة ووجه التحرز منها ، وربما جعل هنا الجزء تاليا
~~اللبرهان فيكون سابعا ولأ رسطوطاليس في هذه الأجزاء التسعة تسعة كتب الا ان الأول
~~منها وهو المدخل لم يقع الينا وانما نقل الينا وضع فرفيريوس، والمتاخرون حذفوا
~~الكلام في المقولات من تصاتيفهم المنطقية لان الكلام فيها ليس من علم المنطق ، ومن
~~الناس من زعم أن المنطق آلة لغيره من العلوم فلا يكون علما في ننسه وهنا تحامل لا ن
~~كونه آلة لغيره لا ينافي كونه علما في نفسه فالهندسة آلة لعلم الهيئة وعلم في نفسه ،
~~ومنفعته أن يرشد الطالب الى الطرق التي يجب أن تسلك في كل بحث ومعرفة التعريفات
~~بالحدود والرسوم ومعرفة أنواع الحجج البرهانية وغيرها وكيفية وجوه التحرز من الغلط
~~في التصورات والتصديقات ، وهو مفتاح العلوم العقلية وسلمها وميزان المعاني ان
~~نسبته الى المعاني نسبة النحو الى اللفظ والعروض الى القريض ، وبه يتبين حال كل علم
~~في وثاقته وضعفه وحال كل عالم وباحث، ولهنا قال الغزالي رحمه الله من لا معرفة له به
~~لا ثقة بعلمه وسماه معيار العلم ، وهو من العلوم التي تشحذ الذهن وتلقح الفكر
~~وبالجملة فهو حلية الجنان كما أن الأدب حلية اللسان والبنان ، ويستفني عنه المؤيد من
~~الله تعالى ومن علمه ضروري ، ويحتاج اليه من عداهما وهم الأكثر وقد رفض هذا العلم
~~وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل، وقد بينا منه ما فيه كفاية
~~وبعض الناس ربما توهم أنه يشوش العقائد مع آنه موضوع للاعتبار والتحرير، وسبب
~~هذا التوهم آن من الأذكياء الاغمار الذين لم يرتاضوا بالعلوم الحكمية ولا ادبتهم

PageV00P028


~~الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضف حجج بعض العلوم فاستخف بها وبأهلها ظنا منه
~~أنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها فالفساد منه لا من العلم ، والمشهور
~~ان واضع هنا العلم ومبتدعه أرسطوطاليس وأنه لم يجد لمن تقدمه غير كتاب المقولات
~~وأنه تتبه لوضعه وترتييه من نظم كتاب أقليدس في الهندسة والمناقشة في هذا غير
~~مفيدة، ولخص ms26 أبو تصر الفارابي كتب أرسطوطاليس في كتابه المسمى بالث مانية في علم
~~المنطق وشرحها شروحا يقصر زماننا عن استفمار فوائدها، ولخصها أيضا ابن رشد
~~لخيصا حسنا وزاد المتاخرون عليها كثيرا ، ومن الكتب المختصرة عين القواعد للكاتبي
~~والمناهج للأرموى والقسطاس للسمرقندي والتجريد لخواجه نصير الدين الطوسي ، ومن
~~المتوسطة كشف الأسرار للخونجي وعليه حواش مهمة لابن البديع البندهي وجامع
~~الدقائق للكاتبي ونخبة الفكر لابن واصل، ومن المبسوطة المنطق الكبير للامام فخر
~~الدين ابن الخطيب وشرح القسطاس لمصنفه وشرح كشف الا سرار للكاتبي والبحر الخضم
~~منطق الشفاء للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا ، ومعظم كتب المنطق مجموعة مع كتب
~~الطبيعي والالهي فلنذكر منها جملة، فمن المختصرات كشف الحقائق للأثير الأبهري
~~وتنزيل الأفكار له ، ومن المتوسطة اللويحات للسهروردي واللخص للامام فخر الدين
~~وعليه حواش مفيدة للأبهري ومطالع الأنوار للأرموى والحكمة الجديدة لابن كمونة
~~والمعتبر لابي البركات، ومن المبسوطات الشفاء وشرح التلويحات لابن كمونة وشرح
~~الملخص للكاتبي وشرح الاشارات والتنبيهات لخواجه نصير الدين الطوسي
### | القول في الالهي
# وهو علم ببحث فيه عن الموجودات كلها من حيث تعينها وثبوتها وتحقق حقائقها وما
~~رض لها ونسب ما بينها وما يعها وما بخصها من حيث هي موجودات مجردة عن
~~المادة وعلائقها، وموضوعه الموجودات وأحوالها من هنه الحيثية ويعبر عنه بالعلم
~~الالهي لاشتماله على علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله بالنظر لكليات
~~الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجود موضوعه عن المواد ولواحقها ، وأجزاؤه الأصلية
~~خمسة الاول النظر في الأمور العامة مثل الموجود والماهية والوحدة والكثرة والوجوب
~~والامكان والقدم والحدوث والأسباب والمسببات وما يجرى هنا المجرى ، الثاني النظر في
~~مبادئ العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها ، الثالث النظر في اثبات وجود الاله الحق
~~والدلالة على وحدته وتفرده بالربوبية واثبات صفاته وبيان آنها لا توجب كثرة في ذاته:

PageV00P029

~~الرابع النظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس والملائكة والجن
~~والشياطين وحقائقها وأحوالها ، الخامس أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها الهياكل
~~الانسانية وحال المعاد وكيفية ارتباط الخلق بالا مر ، ومنفعته أن يتبين فيه المعتقدات ms27
~~الحقة في حقائق الموجودات التي يجب أن يعتقد ما هي والباطلة التي يجب أن تجتتب
~~ما هي بالبراهين القاطعة اليقينية، وهذا العلم هو المقصود بالنات للانسان في كمال
~~ذاته وسعادته في دار البقاء ، وكل علم سواه ان تعلقت منفعته بأمر المعاد فهو وسيلة
~~اليه وان تعلقت بأمر المعاش فهو خدم لما يعد له وسائر العلوم تستمد منه مبادئه
~~وتفتقر اليه وهو غتي عنها اذ لا علم بعده ، ومن وفق للوقوف على حقائقها فقد فاز
~~فوزا عظيما ومن زلت فيه قدمه خسر خسرانا مبينا ، ولما اشتدت الحاجة الى هنا العلم
~~وجلت فائدته وعز مطلبه توفرت الدواعي عليه واخطفت الطرق اليه ، فمن المجتهدين من
~~رام ادراكه بالبحث والنظر ويقيم على ما يظهر له الدليل والبرهان، وهؤلاء زمرة
~~الحكماء الباحثين ورشيسهم أرسطوطاليس وكتابه فيما بعد الطبيمة حاصل محصوله
~~ولخيص أغراض هنا الكتاب لابي نصر مفتاح له ، وبعده كتاب أوثولوجيا والمباحث
~~المشرقية للامام فخر الدين مشحون بمباحث هنه المطالب، وفي بعضها ما ظاهره
~~يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة الا في اللفظ ، وكتاب فصل المقال
~~فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال لابن رشد متكفل ببيان المهم من هنا الحال ،
~~واعلم أن طريق الباحثين انفع للتعلم لو وفى بجملة المطالب وقامت عليها براهين
~~يقينية وهيهات، ومن المجتهدين من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وهؤلاء هم
~~النساك وأكثرهم يصل الى أمور ذوقية يكشفها له العيان تجل ان توصف بلسان فلا يقوم
~~الا عليها دليل غير الوجدان، ونساك ملتتا هم الصوفية ولهم آداب شرعية واصطلاحية
~~يشتمل عليها كتاب عوارف المعارف للسهروردي ، وأما المشارع للجلياني فآداب وجدانية
~~ال وفي خلالها رموز علس نفحات ربانية ورسالة القشيري تشتمل على سيرة أعيان الصوفية
~~الى زمان مصنفها وقوت القلوب لا بي طالب المكي يشتمل على ما يحتاج اليه السالك
~~لهنا الطريق من علم وعمل ، ولا أجمع وأنفع من كتاب الفتوحات المكية للشيخ محيي
~~الدين ابن العربي الطائي وكتبه كلها لا تخلو عن فوائد ضمن اشارات لطيفة ، وهذه الكتب
~~جلها ms28 رمز فمن قدح في ظاهرها فهو بمعزل عنها ، ومن الجتهدين من ابتدأ أمره بالبحث
~~والنظر وانتهى الى التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وحاز كلتا الحسنيين ،
~~وينسب مثل هذا الحال ال سقراط وأفلاطون والسهروردي وكتاب حكمة الاشراق له صادر

PageV00P030


~~عن هنا المقام برمز أخفى من السر في صدر كاتم ، ومن فتح له كتاب المفتاح للمشيخ
~~صدر الدين القونوى ودخل الس تفسير فاتحة الكتاب العزيز من الباب المنكور هدي الس
~~صراط مستقيم وفاز بجنة نعيم ، وهذه الطرق هي طرق المجتهدين وهم أفراد في الأدوار
~~وأما الجمهور فلما لم يكن لهم بد من النظر في هنا الأمر لباعث الشوق الغريزي على
~~طلب الكمال الانساني والشعور الطبيعي بأن ثم أمرا له وجد الانسان غير ما شارك فيه
~~الحيوان على ما يوضح هنا الأمر أبو بكر بن الطفيل الاشبيلي في رسالة حي بن يقظان
~~له، ولم يصلوا الى الطرق المنكورة لعدة مواتع ليس هنا موضع شرحها فافترقوا الى
~~فرقتين فريق رام النظر وليس من أهله وفريق وقف عند حده فاما من رام النظر وليس له
~~بأهل فضل وأضل وهؤلاء طوائف، فمنهم الشنوية القائلون بالهين اثنين كالمجوس
~~القائلين بأصلين هما النور والظلمة ويرون آن التور اله الخير ولأ جله يستديمون وقود
~~النيران وأن الظلمة اله الشر ، ويشاركهم في القول بالهين المانوية والكيومرئية
~~والمزدكية والزروانية والمرقونية والزرادشتية والبيصانية ومقالتهم متقاربة، ومنهم
~~الصابئة القائلون بالأصنام الأرضية للأرباب السمائية أي الكواكب متوسطين الى رب
~~الأرباب وينكرون الرسالة في الصور البشرية عن الله تعالى ولا ينكرونها عن الكواكب،
~~ومنهم الحنفاء القائلون بالروحانيات أي مدبرات الكواكب، ومنهم أصحاب الهياكل
~~فنهم الشخصية القايلون انه لا بد من شخص هرع متوسط بين العباد والمعبود ويتوجه
~~اليه فيشفع والشمسية القاثلون بالهية الشس والحرثانيون القائلون ان الخالق تعال
~~واحد والمعبود واحد وكثير أما الواحد فالنات الأصل الاول الأزل وأما الكثير فالعدبرات
~~للعالم، ومنهم القنطارية وهم أصحاب قنطار بن أرفخشد يقولون بمتابعة نوح عليه
~~السلام فقط، ومنهم البيدانية أصحاب بيدان الأصفر يقولون بنبوة من يفهم ms29 عالم الروح :
~~ومنهم الكاظمية يرون الحق الجع بين شريعة نوح وادريس وابراهيم عليهم السلام ،
~~ومنهم الطبيعية أصحاب الحكم الفريزية والأحكام السمائية فمنهم من وقف عند هنا الحد
~~ومنهم من عرف الله تعالى وعبده بأدب النفس ، ومنهم أهل الاهواء القائلون بال حكام
~~المصلحية فقط ويدركون العقول والنفوس ويتكرون ما وراعها ، ومنهم المعطلة وهم على
~~قسمين معطلة جاهلية لا تنكر شيئا ولا تثبت ومعطلة ينكرون الشرائع والحقائق، ومنهم
~~من يقول بالرجعة الى هذه الدار كأصحاب الكنوز وبعض العرب في الجاهلية، وأما من
~~صرف نظره عن النظر واعترف بعجز ابن البشر فمن عليهم موجدهم بأن بعث فيهم آنبياء
~~نهم وأوح اليهم ما ينفعهم في العاجل والآجل ويجمعهم على الفضائل ويمنعهم من

PageV00P031


~~الرذائل وأظهر للأنبياء عليهم السلام أنواع المعجزات الخارقة للعوائد دليلا على صدقهم
~~لقبول قول، والعلم المتكفل ببيان هنا الحال يسصى علم النواميس وسنذكره بعد
~~انقضاء الكلام في العلم الالهي ، وهؤلاء هم المليون والملل الموجودة في زصاتنا هنا ثلاث
~~المسلمون واليهود والنصارى ، وكل ملة من هذه تفرقت فرقا كثيرة كما قال التبي صلى
~~الله عليه وسلم الا ان من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثتتين وسبعين فرقة وان هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة
### || 
# والمسلمون شيد الله أركانهم وأنار برهانهم وثبت ملكهم وجعل الأرض بأسرها ملكهم
~~اتفقوا بأسرهم على رسالة خير خلق الله محمد بن عبد الله وقبول شريعته الكاملة الفاضلة
~~وكتابه المطهر المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وأنه لو اجتمهت
~~الانس والجن لا ياتون بمثه وأنه اوتي جوامع الكلم وبه ختمت الرسالة ، واتفقوا أيضا
~~على دعائم الدين الخمس التي هي شهادة التوحيد والصلاة والصيام والزكاة والحج وانما
~~اخظفوا بعد ذلك في اثبات الصفات لله تبارك وتعالى ونفيها عنه ، والقرق بين صفات
~~الذات وصفات الأفعال وبيان ما بجب لله تعالى وما يجوز في حقه وما يستحيل عليه وفي
~~القدر خيره وشره وقدرة الله تعالى وقدرة العبد وفي ms30 الوعد والوعيد والتحسين والتقبيح
~~وأحوال التبوة والامامة وتحصيلها بالنص أو الاجتهاد أو الاختيار، فحصل من هنا
~~الاختلاف فرق كثيرة ذكرها المتكلمون على أصحاب الملل والنحل كالشهرستاني وغيره
~~اما أنها هي الفرق القي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم فما لا نعلمه يقينا لكنا ننكر ما
~~ذكروه في كتبهم لخصا، فمن الفرق المعتزلة وسموا بذلك لاعتزالهم الحسن البصري
~~ال ويرون آن المعارف عقلية حصولا ووجوبا قبل الشرع وبعده وبعضهم برى آن الامامة
~~بالاختيار وهم بعد ذلك طوائف ، ومن الفرق الجبرية والجبر هو نفي الفعل وانكار التعلق
~~ورفع فعل العبد بالجملة واضافة كل شيء يظهر عنه الى الله تعالى، والخالصة منهم لا
~~يثبتون للعبد فعلا ولا قدرة ويرون الكسب منزلة بين منزلتين والمتوسطة يرون أن للعبد
~~قدرة غير مؤثرة وغيرهم يقول بتعلق القدرة في اثبات حال المقدور وقت التعلق، ومن
~~الفرق القدرية يزعمون أن لا قدر وأن اكمر أنف وظهروا في زمن ابن عمر وتبرأ منهم ،
~~ومن الفرق الجهمية أصحاب الجهم بن صفوان وافقوا المعتزلة في نفي الصفات الأزلية
~~وانفردوا عنهم بأشياء منها منع وصف الخالق بصفة المخلوق ويتاولون ما ورد به التص
~~من صفات التشبيه ومنها اثبات علوم حادثة لا في محل وينسب اليهم انكار أحوال الآخرة

PageV00P032


~~على ظاهرها ، ومن الفرق الصفاتية يثبتون لله تعالى الصفات الأزلية كالعلم والحماة
~~والقدرة والارادة من غير تعرض لمفهومها ويثبتون له صفات يسمونها خبرية كالوجه
~~اواليد ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الأفعال ولا يتأولون ولا يجرون على حكم
~~الظاهر بل يتعبدون بتصديقها فقط ، ومن الفرق الأشعرية أصحاب أبي الحسن الأشعري
~~يثبتون لله تعال حياة وعلما وقدرة وارادة وكلاما وسمعا وبصرا وبقاء قديمة قائمة بناته
~~ل مي هو ولا غيره ويتأولون الصفات الخبرية ويجرون ما ورد به السعع من الأمور
~~الغائبة على ظاهره ويثبتون الامامة بالاتفاق والاختيار دون النص والتعبين ومن الفرق
~~المشبهة التزموا ظواهر الكتاب والسنة ومنعوا التاويل، ومن الفرق الكرامية أصحاب ابن
~~كرام انتهوا الى التجسيم ويجوزون قيام الحوادث بنات الله تعالى ، ومن ms31 الفرق النجارية
~~اصحاب الحسين النجار وافقوا المعتزلة في نفي الصفات وخالفوا الصفاتية في خلق
~~الاعمال ، ومن الفرق الضرارية اصحاب ضرار بن عمرو يرون أن صفات الله تعالى اعدام
~~لضدها، ومن الفرق المعلومية قالوا من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه وصفاته فهو
~~جامل به حت يصير عالما بجميع ذلك فيصير مؤمنا وقالوا الاستطاعة مع الفعل والفعل
~~مخلوق للمعبد ، ومن الغرق المجهولية قالوا من علم بعض أسماء الله تعالى وصفاته وجهل
~~بعضها فقد عرفه وقالوا ان أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ، ومن الفرق الاباضية أصحاب
~~ابن اباض يرون أن الاستطاعة عرض به يحصل الفعل وأفعال العباد مخلوقة ومكتسبة
~~للعبد ومرتكب الكبيرة كافر للنعمة لا مشرك وتوقفوا في أطفال المشركين واجازوا ان
~~يعذبوا انتقاما وأن يدخلوا الجنة تفضلا ودار المسلمين ممن خالفهم دار توحمد اه
~~مسكر السلطان فانه دار بغي، ومن الفرق الحارثية أصحاب الحارث الاباضى طالك
~~الاباضية في قوله بالقدر وفي الاستطاعة قبل الفعل واثبت طاعة لا يراد بها الله تعالى ،
~~ومن الفرق الشيعة وهم النين شايعوا عليا وقالوا بامامته نصا ووصية ويرون أن الاصامة
~~لاتخرج عن أولاده الا بظلم من خارج وتقية منهم وأن الامامة ليست قضية صلاي189
~~باختيار العامة ، ويقولون بعصمة الانمة والتولي والتبري الا في حال التقية وهم بعد ذلك
~~فرق، فمن فرقهم الامامية يقولون بامامة اثنا عشر اماما وهم علي المرتنس ف اهله
~~الحسن المجتبى وكانت الامامة عنده مستودعة لا مستقرة ولهنا لم تنزل فى بوته ف أهوه
~~الحسين شهيد كربلاء ثم ابنه علي السجاد زين العابدين ثم ابنه محمد الهاهر ف اهله
~~جمفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضي ثم ابنه محمد التقى كم اهله ملى
~~النقي ثم ابنه الحسن الزكى المعروف بالعسكري ثم ابنه حمد الحمة وهو الهايم

PageV00P033


~~المنتظر ، والحال في حياته كالحال في الخضر ويلقبون بالموسوية لقولهم بامامة
~~موسى الكاظم والقطعية لقطعهم بموته ويقولون ان هؤلاء الأنمة في بني اسماعيل
~~كالتقباء في بني اسرائيل وتسكوا بامامة موسن دون اخوته نصا عليه ms32 بقول الصادق الا
~~وهو سمي صاحب التوراة، ومنهم الاسماعيلية يوافقون الامامية في الصادق ومن قبله
~~ويخالفونهم في الكاظم ومن بعده ويقولون بامامة اسماعيل بن جعفر الصادق واليه
~~ينسبون ويلقبون بالسبعية لقولهم بسبعة أيمة، ويرون آن في كل دور سبعة أئمة اما
~~ظاهرون وهو دور الكشف واما مختفيون وهو دور الستر، ولا بد من امام اما ظاهر واما
~~مستور لقول أمير المؤمنين عليه السلام لن يخلو الأرض عن قائم لله بحججه ويلقبون
~~أيضا بالباطنية لقولهم ان لكل ظاهر باطنا وبالتعليمية لقولهم ان العلم بالتعلم من
~~الانمة خاصة ، وربما لقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظواهر الكتاب والسنة لانهم يتأولون
~~سائر النصوص وعندهم من مات ولم يعرف اصام زمانه أو ليس في عنقه بيعة امام مات
~~ميتة جاهلية ، ومنهم الزيدية القائلون بامامة زيد بن علي بن الحسين وامامة من اجتمع
~~فيه العلم والزهد والشجاعة ظاهرا وهو من ولد فاطمة عليها السلام ويخرج لطلب الامامة
~~ومتهم من زاد صباحة الوجه وان لا يكون مؤوفا ويجوزون قيام امامين مها بمكانين،
~~ومن رفض زيدا هذا فهم الذين أطلق عليهم اسم الرافضة أولا ، وهؤلاء الثلاث طوائف من
~~الشيعة أعني الامامية والاسماعيلية والزيدية هم رؤوس فرقهم ولهم كلام وكتب في
~~الأصول والفروع وقام بمقالاتهم رجال، واما بقية طوائفهم فلا ولكنا ننكرهم سردا
~~فنهم المختارية أصحاب المختار بن علي يقولون بامامة محمد بن الحنفية بعد آبيه
~~وقيل بعد الحسين عليه السلام ، ومنهم الهاشمية يقولون بامامة أبي هاشم ابن محمد بن
~~الحنفية ومنهم البيانية يقولون بامامة بيان بن سمعان الملقب بالمهدي انتقالا اليه من
~~أبي هاشم ابن محمد بن الحنفية ونسب اليه القول بالهية علي عليه السلام وظهوره في
~~بعض الأحابين، ومتهم الزرامية أصحاب زرام بن سابق ساقوا الامامة من أمير المؤمنين
~~الى ابنه محمد ثم الى ابنه أبي هاشم ثم الى علي بن عبدالله بن العباس بالوصية ثم الى
~~محمد بن علي ثم الى أبي عبدالله السفاح ، ومنهم الجارودية زعموا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص على امامة علي ms33 بالوصف لا بالتعيين والناس قصروا حيث لم يجتهدوا في ذلك
~~واختلفوا في سوق الامامة بعده، ومن الفرق الكيسانية يرون أن الدين طاعة رجل
~~معصوم، ومن الفرق الكتزية أصحاب كنز التوا الحسن بن صالح جوزوا امامة المفضول
~~مع وجود الأفضل راضيا وتوقفوا في أمر عثمان فقط، ومن الفرق السليمانية اصحاب

PageV00P034


~~سليمان الكوفي ويقولون ان الامامة شورى وتتقد برجلين من خيار المسلمين ويطعنون
~~في بعض الصحابة وينكرون على الشيعة القول بالبداء والتقية، ومن الفرق الغالية
~~والغلاة وهم النين غلوا في أثمتهم وأخرجوهم عن البشرية وادعوا فيهم الالهية وبدعهم
~~الحلول والتتاسخ والرجعة والبداء والتشبيه ، وهم طوائف فمنهم الباقرية القائلون بامامة
~~د بن علي بن الحسين عليهما السلام ورجعته ومنهم الجمفرية القائلون بمثل هذه
~~المقالة في جعفر الصادق عليه السلام، ومنتهم الواقفية وهم المتوقفون في ذلك مع
~~قولهم بالغلو ومنهم السبائية أصحاب عبدالله بن سبا قالوا لعلي آنت أنت مشيرين
~~بالالهية ويزعمون آن عليا حي وآنه في السحاب وأن الرعد صوته والبرق سوطه وسينزل
~~الى الأرض ، ومن الفرق الناؤوسية يزعمون أن الأرض تتشق عن علي فيملا الأرض عدلا،
~~ومن الفرق الخوارج والخارجي كل من خرج على امام عدل صحابيا كان أو غيره والمراد
~~ماهنا النين خرجوا على علي عليه السلام ، وهم طوائف ويجتمهون على التبرع من على
~~وعثمان ويكفرون أصحاب الكبائر ويوجبون الخروج على الامام اذا خالف السنة ومنهم
~~المحكمة وهم النين حملوا عليا على القتال والتحكيم لكتاب الله والتحاكم الى من حكم
~~بكتاب الله ثم تبراوا من التحكيم الذي ولدوه وقالوا لا حكم الا لله وخطاوا عليا وجوزوا
~~الخلو عن الامام وامامة غير القرشي، ومنهم الأزارقة اصحاب نافع بن الأزرق يكفرون
~~عليا وجمعا من الصحابة ويصوبون فعل ابن ملجم ويكفرون القعدة عن القتال مع الامام
~~ولو قاتل أهل دينه ويبيحون قتل أطفال المخالفين ونسائه ويسقطون الرجم عن قاذف
~~المحن دون القاذفة ويرون أن أطفال المشركين في النار وأن التقية غير جائزة
~~ويخرجون أصحاب الكبائر عن الاسلام ، ومن الفرق الكاملية أصحاب أبي كامل كفر ms34 علها
~~بتركه حقه ، ومن الفرق الغليانية أصحاب الغليان الا سدي يزعمون آن عليا بعث حمدا
~~يدعو اليه فدعا الى تفسه ومن الغرق المفيرية أصحاب المفيرة بن سعيد العجلى اده
~~الامامة ثم النبوة وكانت أصحابه يعتقدون رجعته ، ومن الفرق الخطابية أصحاب أهى
~~الخطاب الأسدي عزى تفسه الى الصادق فلما غلا فيه تبرأ منه ولعنه فادعن لنفسه
~~وأصحابه مختلفون فيه فقائل بامامته وقائل بنبوته وقائل بالهيته ، ومن الفرق الكهالية
~~أصحاب الكيال الخصيبي أحد الدعاة الى نفسه ويرى أن العوالم ثلاثة الأعلى والأدنس
~~والاتساني ويقايس بينها ويطبق معاني بعضها على بعض وله كتب بالفارسية وبالهربية
~~وكلامه من السخف الغريب ، ومن الفرق النصيرية ينسبون الى نصير غلام علي عليه
~~السلام ويقولون بالهية علي عليه السلام ويخفون مقالتهم وكتبهم ، ومن الفرق

PageV00P035


~~الاسحاقية يقولون بمقالة النصيرية في الجملة وبينهما خلاف لا يظهر عليه غيره
~~لاخفائهم كتبهم آيضا، ومن الفرق النجدات أصحاب نجدة بن عامر الحنفي يكفر
~~بالاصرار على الصفائر دون فعل الكبائر من غير اصرار، ويستحل دماء أهل العهد والنمة
~~الوأموالهم في دار التقية ويتبرا ممن حرمها ويعنر بالجهل في الفروع ولهنا تعرف
~~أحابه بالعاذرية ، ومن الفرق البيهسية أصحاب أبي بيهس ابن خالد يرى أن الايمان
~~مجموع العلم بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وأنه لا حرام الا ما نص عليه
~~بقوله تعالى قل لا اجد الآية ويكفر الرعية بكفر الامام، ومن الفرق العجاردة أصحاب
~~عبد الكري بن عجرد ينكر سورة يوسف عليه السلام ويزعم أنها قصة ولا يرى المال فيئا
~~حتى يقل صاحبه ، ومن الفرق الصلتية أصحاب عثمان بن أبي الصلت انفرد بأن الرجل
~~اذا أسلم يتولاه ويتبرا من أطفاله حت يبلغوا الحلم، ومن الفرق الميمونية أصحاب
~~ميمون بن خالد يقول ان الله تعالى يريد الخير دون الشر ولا مشية له في المعاصي
~~ويجوز نكاح بنات البنات وبنات أولاد الاخوة والآخوات ويوجب قتال السلطان المخالف
~~ومن رضي بحكمه، ومن الفرق الحمزية أصحاب حمزة بن ادريس يقول بالقدر ويجوز
~~قيام امامين معا ما لم تجتمع الكلمة ولم ms35 تقهر الأعداء ، ومن الفرق الخلفية أصحاب خلف
~~ال بن عمرو خالف الحمزية في القدر ويرى أن اطفال المشركين في النار ولا عمل لهم ولا
~~شرك ، ومن الفرق الاطرافية لقبوا بذلك لانهم عذروا أهل الأطراف في ترك ما لم يعرفوه
~~من الشريعة اذا عرفوا ما يلزم بالعقل واثبتوا واجبات عقلية، ومن الفرق الشعييبية
~~أحاب شعيب بن محمد على بدع الخوارج في الامامة والوعيد وعلى بدع العجاردة في
~~حكم الأطفال والقعدة والتولي والتبرئ ، ومن الفرق الحازمية أصحاب حازم بن علي يقول
~~بالموافاة وان الله تعالى يجزي العباد بما علم أنهم صائرون اليه وانه تعالى لم يزل محبا
~~وليائه مبغضا عدائه ويتوقف في البراءة من علي دون غيره ، ومن الفرق الثعالبة
~~اصحاب ثعلبة بن عامر يرى ولاية الطفل حتى يظهر عليه انكار الحق فيتبرأ منه ويرى
~~أخذ الزكاة من العبيد اذا استفنوا واعطاعهم اذا افتقروا ، ومن الفرق الأخنسية أصحاب
~~الأخنس بن قيس يحرم الاغتيال ولا يبدا احدا من أهل القبلة بالقتال حتى يدعى الى
~~الدين الا من عرف بعينه أنه على خلاف دينه وبرى تزويج المسلمات من كفار قومهم
~~النين كفرهم بالكبائر ، ومن الفرق المعبدية أصحاب معبد بن عبد الرحيم يجوز كون
~~سهام الصدقة سهما واحدا في حال التقية ، ومن الفرق الرشيدية أصحاب الرشيد الطوسي
~~ويعرفون بالعشرية لانهم قالوا بالعشر فيما سقي بالأنهار والقني وكان جبريا مجسما،

PageV00P037


~~ومن الفرق الشيبانية أصحاب شييان بن سلمة وكان جبريا وخارجيا ويقول ان الله تعالى
~~انما علم بعد آن خلق له علما وانه انما يعلم الأشياء عند حدوثها ، ومن الفرق المكرمية
~~أصحاب المكرم العجلي يقول بالموافاة كالحازمية ويرى آن مرتكب الكبيرة كافر بجهله
~~بالله حال ارتكابها ، ومن الفرق الحفصية اصحاب حفص بن أبي المقدام يرى أن بين
~~الايمان والشرك منزلة هي معرفة الله تعالى فقط ونقل عنه القول بالمثل الأفلاطونية،
~~ومن الفرق اليزيدية أصحاب يزيد بن آبينة زعم أن الله سيبعث رسولا من العجم ويتزل
~~عليه كتابا كتبه في السماء على ملة الصابئة وتولى من شهد الرسول ms36 من أهل الكتاب وان
~~لم يدخل في دينه وكل الذنوب عنده شرك وتولى المحكمة الأولى وتبرأ ممن بعدهم الا
~~الاباضية ، ومن الفرق الصفرية أصحاب زياد بن الأصفر يرى أن ما كان من الأعمال عليه
~~حد كالزتاء والقنف فيسمى به فاعله لا كافرا ولا مشركا وما كان من الكبائر لا حد فيه
~~كترك الصلاة فيكفر به ، ويرى الشرك شركان عبادة الأوثان وطاعة الشيطان والكفر
~~كفران انكار الربويية وانكار النعمة والبراءة براءتان من أهل الحدود سنة ومن أهل
~~الجحود فريضة . ومن الفرق المرجئة القائلون انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع
~~مع الكفر طاعة وقيل الارجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة فلا يقض عليه بجنة أو نار
~~والوعيدية تقابل هذه الفرقة، ومن الفرق التميرية أصحاب يونس التميري عنده الايمان
~~مو المعرفة بالله والخضوع له واخلاص المحبة وما سوى المعرفة من الطاعة فلا يضر
~~تركه وزعم آن ابليس كان عارفا بالله انما كفر باستكباره ودخول الجنة بالايمان لا
~~بالعمل والطاعة ، ومن الفرق العبيدية أصحاب عبيد الملتهب يقول بالارجاء والتشبيه،
~~ومن الفرق الفسانية أصحاب غسان الكوفي يرى أن الايمان هو المعرفة بالله وبرسله وبما
~~انزل جملة لا تفصيلا وأنه يزيد ولا ينقص ونقل عنه انكار نبوة عيس عليه السلام . ومن
~~الفرق التومنية أصحاب أبي معاذ التومني يرى أن الايمان ما عصم من الكفر وهو مجموع
~~المعرفة بالله والتصديق والمحبة والاقرار والاخلاص بما جاء به الرسول ونقل آن ابن
~~الراوندي كان يميل الس هنا الرأي ، ومن الفرق الصالحية اصحاب صالح بن عمرو يقول
~~بالارجاء والتشبيه ويرى أن الايمان هو معرقة الله على الاطلاق والكفر هو الجهل به على
~~الاطلاق، ومن الغرق المنصورية أصحاب منصور العجلي ادعى الامامة وأنه عرج به الى
~~السماء ورأى معبوده ومسح بيده على رأسه وقال له يا بني انزل فبلع عني وانه الكسف
~~الساقط ، ومن الفرق الهشامية أصحاب هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه والرد
~~على أهل التنزيه وهشام بن سال نسج على منواله ، ومن الفرق النعمانية أصحاب النعمان ms37

PageV00P037


~~بن جعفر الملقب شيطان الطاق يشبه ويرى أن الله سبحانه وتعالى انما يعلم الأشياء بعد
~~كونها والتقدير عنده الارادة ، ومن الفرق الحلولية والاتحادية ومقالتهم متقاربة الا ان
~~تصورها عسر قيقال ان الحلولية يدعون حلول روح القدس في قلوبهم عند نهاية العرفان
~~والتجرد ، والحسين بن منصور الحلاج يقال عنه هذه المقالة ويقال ان الاتحادية يدعون
~~اتحاد سر العبد بالعبود عند نهاية عبادته ، وبالجماة فالتمبدر عن منهبه مشكل فكيف
~~تحقيقه فهذه الآراء المشهورة والمقالات المنكورة والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

### || واما اليهود
# فافترقوا فرقا كثيرة ولكن المشهور من فرقهم الآن ثلاث فرق الربانيون
~~والقراؤون والسامريون ، وهؤلاء جموعون على نبوة موسى ومارون ويوشع عليهم
~~السلام وعلى التوراة واحكامها وان كانت مبدلة مخلفة التسخ لكنهم يستخرجون منها
~~ستمائة وثلاث عشر فريضة يتعبدون بها، وينفرد الربانيون والقراؤون عن السامرة
~~بنبوات أنبياء غير الثلاية المنكورة وينقلون عنهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها الى
~~سة أسفار التوراة ويعبرون عن الأربعة وعشرين كتابا بالتبوات وهي على مراتب،
~~الأولى التوراة وهي خمسة اسفار الأول ينكر فيه بده الخليقة والتاريخ من آدم الى يوسف
~~عليهما السلام ، والثاني ينكر فيه استخدام المصريين لبني اسرائيل وظهور موسى عليه
~~السلام وهلاك فرعون ونصب قبة الزمان وأحوال التيه وامامة هارون عليه السلام ونزول
~~العشر كلمات وسماع القوم كلام الله تعالى ، والثالث ينكر فيه تعليم القرائين بالاجمال ،
~~والرابع ينكر فيه عدد القوم وتقسيم الأرض عليهم وأحوال الرسل التي بعثها موسى عليه
~~السلام الى الشام وأخبار المن والسلوى والغمام ، والخامس اعادة احكام التوراة لتفصيل
~~المجمل وذكر وفاة هارون ثم موسى وخلافة يوشع عليهم السلام ، المرتبة الثانية اربعة
~~أسفار تدعى الأول أولها ليوشع عليه السلام ينكر فيه ارتفاع المن وأكلهم الغلال بعد
~~تقريب القربان ومحاربة يوشع الكنعانيين وفتحه البلاد وتقسيمها بالقرعة، وثانيها
~~يعرف بسفر الحكام فيه أخبار قضاة بني اسرائيل في البيت الأول، وثالثها لشموئيل عليه
~~السلام فيه نبوته وملك طالوت وقتل داود جالوت ورابعها يعرف بسفر الملوك فيه أخبار
~~ملك داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما واتقسام ms38 الملك بين الاسباط والملاحم
~~والجلاء الاول ومجيء بختنصر وخراب البيت المقدس ، المرتبة الثالثة أربعة أسفار تدعى
~~الأخيرة فأولها لشعيا عليه السلام ينكر فيه توبيخ الله تعالى لبني اسرائيل واتنار بما يقع
~~وبشرى الصابرين واشارة الى البيت الثاني والخلاص على يد كورش الملك ، وثانيها

PageV00P038


~~لارميا عليه السلام ينكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط الى مصر ، وثالثها لحزقهال
~~عليه السلام ينكر فيه حكم طبيعية وفلكية مرموزة وشكل البيت المقدس وأخبار ياهوع
~~وماجوع، ورابعها اثتا عشر سفرا فيها اننارات بجراد وزلازل وغيرها واشارة الى
~~المنتظر والمحشر ونبوة يونس عليه السلام وغرقه وابتلاع الحوت له وتوبة قومه ومجيء
~~عدو وصلاة حبقوق ونبوة زكريا عليه السلام واشارات الى اليوم العظيم وبشارة بورود
~~الخضر عليه السلام ، المرتبة الرابعة تدعى الكتب وهي أحد عشر سفرا أولها تاريخ من
~~آدم ال البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم ، وثانيها مزامير داود عليه السلام
~~وعدتها مائة وخسون مزمورا ما بين طلبات وأدعية عن موسى عليه السلام وغيره،
~~وثالثها قصة أيوب عليه السلام وفيه مباحث كلامية ورابعها أمثال حكمية عن سليمان
~~عليه السلام وخامسها أخبار الحكام قبل الملوك وسادسها نشائد عبراتية لسليمان عليه
~~السلام مخاطبات بين النفس والعقل وسابعها يدعن جامع الحكمة لسليمان عليه السلام
~~فيه الحث على طلب اللنات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله تعالى
~~والتخويف منه ، وثامنها يدعى النواح لا رميا عليه السلام فيه خس مقالات على حروف
~~العجم ندب على البيت، وتاسعها فيه ملك أردشير وعيد الغور وعاشرها لدانيال عليه
~~السلام فيه تفسير منامات بختتصر وولده ورموز على ما يقع في الممالك وحال البعث
~~والنشور، والحادي عشر لعزير عليه السلام فيه صفة عود القوم من أرض بابل الى الهيت
~~الثاني وبنائه، وينفرد الربانيون بشروح لفرائض التوراة وتفريعات عليها ينقلونها من
~~و عليه السلام

### || واما النصارى
# ففرقهم أيضا كثيرة ولكن المشهور منهم ثلاث فرق الملكائية والهعقوبرة
~~والتسطورية . وأجمعوا على أن الله تعالى واحد بالجوهر آي بالنات ثلاثة بالا قنومية اى
~~بالصفات ومعنى لفظة أقنوم الصفة الشخصية، ويعبرون ms39 عن هذه الاقانيم بالاب والاهن
~~وروح القدس ويريدون بالأب النات مع الوجود وبالابن الذات مع العلم ويطلقون عليه اسم
~~الكلمة ويخصونه بالاتحاد ويريدون بروح القدس النات مع الحياة ، ويحيى بن عدى فسر
~~هذه الأقانيم بالعقل والعاقل والمعقول تفلسفا وفرارا مما يرد عليهم لكنه لا يوافق
~~مرادهم، وأجمعوا على آن السيح ولد من مريم وصلب وقتل واجتمع منهم ثلاثمائة وسبعة
~~عشر كبيرا بحضرة ملك القسطنطينية والفوا عقيدة لقبوها بالهمانة استخرجوها من
~~الانجيل من خرع عنها فارق دين النصرانية، والانجيل الذي بأيديهم انا هو صيرة السود

PageV00P039


~~المسيح عليه السلام جمعها أربعة من أصحابه وه متى ولوقا ومرقوس ويحنا ، ولفظة
~~انجيل معناها البشارة ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها اكابره يرجعون اليها في
~~احكام الفروع من العبادات والمعاملات ونحوها ويلون بالمزامير، وانفرد الملكائية
~~بقولهم ان جزها من اللاهوت حل في الناسوت واتحد بجسد المسيح وتدرع به ولا يسمون
~~العلم قبل تدرعه ابنا بل المسيح مع ما تدرع به هو الابن ، ويقولون ان الكلمة مازجت
~~الجسد ممازجة الخمر أو الماء اللبن وقالوا ان الجوهر غير الأقانيم وصرحوا بالتظيث ،
~~واليهم الاشارة بقوله تعالى لقد كفر النين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقالوا ان المسيح
~~ناسوت كلي لا جزئي وان القتل والصلب وقع على الناسوت دون اللاهوت، وانفرد
~~اليقوبية بقولهم بالهرة المسيح عليه السلام وقالوا ان الكلمة انقلبت لحما ودما فصار
~~السيح هو الال وهو الظاهر بجسده ، واليهم الاشارة بقوله تعالى لقد كفر الذين قالوا
~~ان الله هو المسيح بن مريم وزعموا أن الكلمة اتحدت بالانسان الجزئي لا الكلي، وقالوا
~~السيح جوهر واحد وأقنوم واحد الا آنه من جوهرين وربما قالوا طبيمة من طبيعتين ،
~~وانفرد التسطورية بقولهم ان اللاهوت أشرق على الناسوت كاشراق الشمس على بلورة
~~وظهر فيه كظهور النقش في الخاتم ، وقال بعضهم حلول اللاهوت في الناسوت انما هو
~~حلول العظمة والوقار وهو بناسوت المسيح أتم واكمل مما عداه ، ووافقوا الملكية في آن
~~القتل والصلب وقع على المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته والمراد ms40 بالناسوت
~~الجسد وبالاهوت الروح ، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا والحمد
~~لله الذي من علينا بالاسلام وهدانا بتبيه محمد عليه السلام
### | القول في علم النواميس
# وهو علم يعرف منه أحوال النبوة وحقيقتها ووجه الحاجة اليها والناموس يقال على
~~الوحي وعلى الملك النازل به وعلى السنة ، ومنفعته بيان وجوب النبوة وحاجة الانسان في
~~بقائه ومنقلبه الى الشرع، والفرق بين النبوة الحقة والدواعي الباطلة ومعرفة المعجزات
~~المختصة بالرسل والأنبياء صلوات الله عليهم والكرامات المختصة بالصديقين واله ولياء
~~عليهم السلام ، وفيه كتاب ا رسطوطاليس وكتاب فلاطون وأكثر مسائله في خلال مسائل
~~كتاب آراء المدينة الفاضلة لابي نصر الفارابي، ومن المعلوم أن ارسال الرسل عليهم
~~السلام انما هو لطف من الله تعالى بخلقه ورحمة لهم ليتم لهم أمر معاشهم ويبين حال
~~معادهم، فتشتمل الشريعة ضرورة على المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها

PageV00P040


~~والعبادات المقربة الس الله تعالى مما يجب القيام به والمواظبة عليه والأمر بالفضائل
~~والنهي عن الرذائل مما يجب قبوله، فينتظم من ذلك ثمانية علوم شرعية وهي علم
~~القواءات وعلم رواية الحديث وعلم تفسير الكتاب المتزل على النبي المرسل وعلم دراية
~~الحديث وعلم أصول الدين وعلم أصول الفقه وعلم الجدل وعلم الفقه، وذلك ن
~~المقصود اما النقل واما فهم المنقول واما تقريره وتشييده بالأدلة واما استخراج الأحكام
~~المستتبطة، والتقل ان كان لما اتى به الرسول عن الله تعالى بواسطة الوحي فهو علم
~~القراعات أو لما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث، وفهم المنقول ان
~~كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن أو من كلام الرسول فعلم دراية الحديث،
~~والتقرير اما للاراء فعلم أصول الدين أو للأفعال فعلم أصول الفقه وما يستعان به على
~~التقرير علم الجدل ومعرفة الأحكام المستتبطة علم الفقه ، ولا خفاء لدى ذي حجر بما
~~في هذه العلوم جملة من المنافع اما في الدنيا فحفظ النهج والأموال وانتظام سائر
~~الأحوال واما في الأخرى فالنجاة من العناب الآليم والفوز بالنعيم فلننكرها على التفصيل
~~برسوصها ونشير الى الكتب ms41 المفيدة في تعليمها
### || علم القراءات
# علم بنقل لغة القرآن واعرابه الثابت بالسماع المتصل ، ومن الكتب المختصرة قيه التيسير
~~ونظمه الشاطبي برد الله مضجعه في لاميته المشهورة فتسخت سائر كتب الفن لضبطها
~~بالنظم ولابن مالك رحمه الله دالية بديعة في علم القراءات لكنها لم تشتهر ، ومن الكتب
~~المبسوطة كتاب الروضة وشروح الشاطبية
### || علم رواية الحديث
# علم بنقل أقوال التبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله بالسماع المتصل وضبطها وتحريرها ،
~~وأضبط الكتب النجع على صحتها كتاب البخاري وكتاب مسلم رضي الله عنهما وبعدهما
~~بقية كتب السنن المشهورة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني
~~والسندات المشهورة كسند احمد وابن آبي شيية والبزار ونحوها وزهر الخمائل لابن
~~سيد الناس مستوعب للسيرة التبوية ، ومن الكتب المشتملة على متون الأحاديث المجردة
~~من هذه الكتب الالمام لابن دقيق العيد فيما يتعلق بالا حكام ورياض الصالحين للنواوي
~~فيما يتعلق بالترغيبات والترهيبات

PageV00P041

### || علم التفسير
# علم يشتمل على معرفة فهم كتاب الله المنزل على نبيه المرسل صلى الله عليه وسلم وبيان
~~معانيه واستخراج أحكامه وحكمه ، والعلوم الموصلة الى علم التفسير هي علم اللفة وعلم
~~النحو وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم القراءات ، ويحتاج الى
~~معرفة أسباب النزول وأحكام الناسخ والمنسوخ والى معرفة أخبار أهل الكتاب ويستهان
~~فيه بعلم أصول الفقه وعلم الجدل ، ومن الكتب المختصرة فيه زاد المسير لابن الجوزي
~~والوجيز للواحدى ومن المتوسطة الوسيط للواحدى وتفسير الماتريدي والكشاف
~~للزمخشري وتفسير البغوى وتفسير الكواشي ومن المبسوطة البسيط للواحدى وتفسير
~~القرطبي ومفاتيح الفيب للامام فخر الدين ابن الخطيب ، واعلم أن أكثر المفسرين اقتصر
~~على الفن الذي يغلب عليه فالثعلبي تغلب عليه القصص وابن عطية تغلب عليه العربية
~~وابن فرس احكام الفقه والزجاج المعاني وتحو ذلك ، وهاهنا بحث وهو من المعلوم البين
~~ان الله تعالى انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه وأنزل
~~كتاب كل قوم على لفتهم وانما احتاج الى التفسير لما سننكره بعد تقرير قاعدة . وهي آن
~~كل من وضع من البشر ms42 كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح، وانما أحتيج الى
~~الشرح لا مور ثلاثة أحدها كمال فضيلة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم
~~على معان دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة على المطلوب وغيره ليس في مرتبته،
~~فربا عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج الى زيادة بسط في العبارة لتظهر طك
~~العاني الخفية، ومن ماهنا شرح بعض العلماء تصنيفه، وثانيها حنف بعض مقدمات
~~الأقيسة اعتمادا على وضوحها او انها من علم آخر وكذلك اهمال ترتيب بعض الأقيسة
~~واغفال علل بعض القضايا، فيحتاج الشارح السى أن ينكر المقدمات المهملات ويبين ما
~~يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه على الغنية عن البيان ويرشد الى أماكن ما لا يليق بذلك
~~الموضع من القدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف علله ، وثالثها
~~احتمال اللفظ لمعان تأويلية كما هو الغالب على كثير من اللغات أو لطافة المعنى عن أن
~~يعبر عنه بلفظ يوضحه او للألفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية ، فيحتاج الشارح
~~الال بيان غرض المصتف وترجيحه وقد يقع في بعض التصاتيف ما لا يخلو البشر عنه من
~~السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة الى غير ذلك مما
~~يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح أن ينبه على ذلك ، واذا تقررت هذه القاعدة فنقول
~~ان القرآن العظيم انما أنزل باللسان العربي في زمن أفصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره

PageV00P000


~~وأحكامها أما دقائق باطنة فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر وجودة التامل
~~والتدبر مع سؤالهم التبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر ، ودعا لحبر الآمة فقال اللهم
~~فقهه في الدين وعامه التاويل ولم ينقل الينا عن الصدر الأول تفسير القرآن وتاويله
~~بجلته، فنحن نحتاج الى ما كانوا يحتاجون اليه زيادة على ما لم يكونوا يحتاجون اليه
~~من احكام الظاهر لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم ، فتحن أشد احتياجا الى
~~التفسير ومعلوم أن تفسيره يكون بعضه من قبيل بسط الألفاظ الوجيزة وكشف معانيها
~~وبضه من قبيل ترجيح بعض ms43 الاحتمالات على بعض لبلاغته ولطف معانيه ، وهنا لا
~~يستفتي عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تأويله اليه ومسبار تام يميز
~~ذلك وتتضح به المسالك ، وقد أودعناه كتابنا المسمى نفب الطائر من البحر الزاخر
~~واردفناه هنالك بالكلام على الحروف الواقعة مفردة في أوائل السور اكتفاء بالمهم عن
~~الاطناب لمن كان حيح النظر
### || علم دراية الحديث
# علم يتعرف منه أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواة وأصناف المرويات واستخراج
~~عانيها ، ويحتاج الى ما يحتاج اليه علم التفسير من اللفة والتحو والتصريف والمعانى
~~والبيان والبديع والأصول ويحتاج الس تاريخ النقلة والكلام في احتياجه الى مسبار يميزه
~~حالكلام فيما سبق ، والكتب المنسوبة الى هنا العلم كتقريب التيسير اللنواوي أو اصله
~~كعلوم الحديث للحاكم أو اصله كالكفاية للخطيب أبي بكر بن ثابت انما هي مداخل ليست
~~بكتب كاقية في هنا العلم
### || علم أصول الدين
# علم يشتمل على بيان الآراء والمعتقدات التي صرح بها صاحب الشرع واثباتها بالا دلة
~~العقلية ونصرتها وتزييف كلما خالفها ، والمشهور أن أول من تكلم في هنا العلم في الملة
~~الاسلامية عرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرها من رجال المعتزلة لما وقعت لهم
~~الشبهة في كلام الله تعالى، كيف يكون محدثا وهور صفة من صفات القديم وكيف يكون
~~قديما وهو أمر ونهي وخبر وتوراة وانجيل وقرآن، والشبهة في مسئلة القدر هل الأشهاء
~~الكائنة كلها بقدر الله ولا كدرة للعبد عن الخروج عنها فكيف العقاب، وان كان للههد
~~تدرة على مخالفة المقدور فيلزم تفير علم الأول بالكائنات الى غير ذلك من المسائل،

PageV00P043


~~وأخذ عنهم أبو الحسن الأشعرى وخالفهم في كثير من المسائل ، ومن الكتب المختصرة
~~فيه قواعد العقائد لخواجه نصير الدين الطوسي ولباب الأ ربعين للقاضي جمال الدين ابن
~~واصل، ومن المتوسطة المحصل للامام فخر الدين ولباب الأربعين للأرموى ومن المبسوطة
~~نهاية العقول للامام فخر الدين والصحائف اللسمرقتدي
### || علم اصول الفقه
# علم يتعرف منه تقرير مطالب الأحكام الشرعية العلية وطريق استتباطها ومواد حججها
~~واستخراجها بالنظر ، ومن الكتب المختصرة فيه القواعد لابن ms44 الساعاتي ومختصر ابن
~~الحاجب والمصباح للبيضاوى ومختصر الروضة لابن قدامة، ومن المتوسطة التحصيل
~~للأرموى ومن المبسوطة الأحكام للآمدي والمحصول للامام فخر الدين ابن الخطيب
### || علم الجدل
# علم يتعرف منه كيفية تقرير الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الأدلة وترتيب النكت
~~الخلافية، وهنا مولد من الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق لكنه خصص بالمباحث
~~الدينية وللناس فيه طرق أشبهها طريقة العميدي، ومن الكتب المختصرة فيه المفني
~~للأبهري والفصول للمنسفي والخلاصة للمراغي ومن المتوسطة النفائس للعميدي
~~والوسائل للأرموي ومن المبسوطة تهذيب النكت للأبهري
### || علم الفقه
# علم باحكام التكاليف الشرعية العطية كالعبادات والمعاملات والعادات ونحوها،
~~والمشهور أن أول من دون كتبه عبد الملك بن جريج وانما يتبع فيه الآن مناهب الأنمة
~~الأربعة الذين هم أركان الدين أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله عنهم ، فمن
~~كتب الحنفية المختصرة البداية والتافع ومختار الفتوى ومختصر القدورى وله تكملة
~~ة ومن المتوسطة الهداية والمشتملة ومن المبسوطة المحيط والمبسوط والتحرير،
~~ومن كتب المالكية المختصرة التلقين والجلاب ومختصر ابن الحاجب ومن المتوسطة نظم
~~الدر للشارمساحي والتهنيب ومن المبسوطة الذخيرة وابن يونس والبيان والتحصيل ، ومن
~~كتب الشافعية المختصرة التعجيز والتتبيه والتحرير ومختصر الوسيط للبيضاوي ومن
~~المتوسطة المهنب والوسيط والروضة للنواوي ومن المبسوطة الحاوى اللماوردي والكافي

PageV00P044


~~والوافي والبسيط وبحر المذهب والنهاية وشرح الوجيز وشرح الوسيط، ومن كتب
~~الحنابلة المختصرة العمدة ومختصر الخرقي والنهاية الصغرى لابن رزين ومن المتوسطة
~~المقنع والكافي ومن المبسوطة المفني لابن قدامة، ومن الكتب المشتلة على رؤوس
~~مهمات المسائل ومناهب السلف فيها الاشراف لابن المنذر والمحلى بي محمد ابن حزم
~~الظاهري ينفرد بمباحث طاهرة، فهذه العلوم الشرعية وزبدة مخض المطالب الالهية
~~الحمد لله اللذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله لقد جاءت رسم ربنا بالحق
### | القول في العلم الطبيعي
# وهو علم بيحث فيه عن الجسم المحسوس من حيث هو معرض للتفيير في الأحوال والثبات
~~فيها فالجسم من هذه الحيثية موضوعه ورتبه أرسطوطاليس على ثمانية أجزاء، الجزء
~~الأول يسعى السماع الطبيعي وسمع الكيان ويتبين فيه ms45 الأمور العامة لجميع الطبيعيات مثل
~~المادة والصورة والحركة والطبيعة والنهاية واللانهاية وأشباهها ، الجزء الثاني ويسمن
~~السماء والعالم ويتبين فيه أحوال الأثيريات والعناصر وطبائعها ومواضعها والحكمة في
~~تنضيدها ، الجزء القالث ويس الكون والفساد ويتبين فيه أحوال ما يتكون وما يفسد من
~~المركبات والتولد والتوالد والنشوء والبلى والاستحالات، الجزء الرابع ويسمى الآثار
~~العلوية ويتبين فيه أحوال العناصر قبل الامتزاج وما يعرض لها من التخلخل والتكاثف
~~وأصناف الحركات بتاثير السماويات فيها، وأحوال الكائنات في الجو مثل الفيوم
~~والأمطار والرعد والبرق والهالة وقوس قزح والصواعق والشهب والعلامات وأحوال
~~الكائنات عنها فوق الأرض كالتلج والبرد والطل والصقيع والرياح والبخار والمد والجزر
~~وأحوال الكائنتات عنها تحت الأرض كالزلزلة والرجفة والخسف ، الجزء الخامس المعادن
~~ويتبين فيه أحوال الكائنات الجمادية من الفلزات والجواهر النفيسة وغيرها من الزاجات
~~والشبوب والأملاح والكباريت والزرانيخ والزئبق وكيفية تولدها ، الجزء السادس النبات
~~ويعرف فيه حال الكائنات النامية غير الحساسة من النجم والشجر وكيفية اغتذائها
~~ونشوئها وتوليدها المثل، الجزء السابع الحيوان ويعرف فيه حال الكاثنات النامية
~~الحساسة المتحركة بالارادة من البحرية والهوائية والبرية والأهلية وما يتولد منها وما
~~يتوالد، الجزء الثامن ويسمن الحس والمحسوس ويعرف فيه القوى المحركة والمدركة
~~خصوصا الانسان وأحوال النوم والرؤيا واليقظة ، ومنفعته أن يعرف منه أحوال الاجسام
~~البسيطة والمركبة من الأفلاك والعناصر والمولدات الثلاثة وموادها وصورها ومبادئها

PageV00P045


~~الفاعلة لها والغايات التي لا جلها وجدت وأعراضها اللازمة لها او المفارقة والاطلاع
~~على أسرارها كالخواص الفلكية وغرائب الممتزجات العنصرية كجنب حجر المفناطيس
~~للحديد وتحوه، وحال الشجرة المعروفة بالعاشقة والمعروفة بالقيرانة ونحوها وحال
~~الطائر الفرد المسم ققنس ونحوه وغرائب المزاجات الثانية كلبن العذراء ونحوه
~~وبالنسبة الى عل الهندسة ون به تظهر علوماته للحس ويتسل منه بعض مبادي
~~وبالنسبة الى علم الهيئة أيضا بهذا الاعتبار وبالتسبة الى العلم الالهي فانه يمهد الذهن
~~لمباحثه، ولذلك قدم عليه في التعليم وبالنسبة الى العلوم الفرعية التي تتفرع عليه مما
~~ياتي ذكره، ولأرسطوطاليس في هذه الأجزاء الثمانية ثمانية كتب هي الأصول وجردها
~~أبو علي ابن سينا في مختصر ms46 ترجمه بالمقتضيات ولخصها أبو الوليد ابن رشد تلخيصا
~~مفيدا ، وقد تقدم في آخر الكلام على المنطق ذكر جملة من الكتب المشتعلة على المنطق
~~والطبيعي والالهي ، وأما العلوم التي تتفرع عليه وتنشا منه فهي عشرة علم الطب وعلم
~~البيطرة والبيزرة وعلم الفراسة وعلم تعبير الرؤيا وعلم أحكام التجوم وعلم السحر وعلم
~~الطلسمات وعلم السيميا وعلم الكيميا وعلم الفلاحة، وذلك لان نظره اما أن يكون فيما
~~يتفرع على الجسم البسيط او الجسم المركب أو ما يعمهما، والأجسام البسيطة اما
~~الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والأجسام المركبة اما ما لا يلزمه
~~مزاج وهو علم السيميا أو يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيميا أو بذي نفس فاما
~~غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك أن تعقل او لا الثاني البيطرة والبيزرة
~~وما يجري مجراها والذي بني النفس العاقلة هو الانسان، وذلك اما في حفظ صحته
~~واسترجاعها وهو الطب أو أحواله الظاهرة الدالة على أحواله الباطنة فالفراسة او أحوال
~~نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرؤيا والعام البسيط والمركب السحر فلننكر هنه
~~العلوم على النهج المتقدم
### || علم الطب
# لم بيحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما بصح ويمرض لالتماس حفظ الصحة وازالة
~~المرض، وموضوعه بدن الانسان وما يشتمل عليه من الركان والأمزجة والأخلاط
~~والأعضاء والأرواح والقوى والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابها من المآكل
~~والمشارب والأهوية المحيطة بالأ بدان والحركات والسكونات والاستفراغات والاحتقانات
~~والصناعات والعادات والأجناس والأستان والواردات الفريبة والعلامات الدالة على أحواله

PageV00P046


~~من ضرر أفعاله وحالات بدنه وما يبرز منه، والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار
~~الهواء وتقدير الحركة والسكون والأدوية البسيطة والمركبة وأعمال اليد لفرض حفظ
~~الصحة وعلاج الأمراض بحسب الامكان، وينقسم الى جزئين نظري وعملي وقد كان قبل
~~أن يتهذب تقتصر فرقة من آمره على التجارب وفرقة على القياس ، والمحققون جمعوا
~~بين التجربة والقياس ومبادئه بعضها اتفاقيات تجريبية وبعضها الهامات الهية، ومن
~~الكتب المختصرة فيه الموجز لابن النفيس والكفاية لابن المنفاح وتحفة المحب ومن
~~المتوسطة المختار لابن هبل ms47 والمائة للممسيحي والشافي لابن القف ومن المبسوطة كامل
~~الصناعة للملكي والتذكرة السعدية، واما القانون للشيخ الرئيس آبي علي ابن سينا فهو
~~الذي أخرج الطب من التلفيق الى التهذيب والترتيب وهو أجمع الكتب وأبلفها لفظا
~~وأحسنها تصنيفا ، وبالجلة فيحتوى على خلاصة كتب الأقدمين وينفرد بالمباحث
~~العلمية والفوائد الحكمية ، وبعض من لا تعمق له في النظر توهم أن تسميته غير مناسبة
~~وأن الشيخ لو عكس التسعية بينه وبين الشفاء لكان أنسب وأصوب، وهنا لجهل هنا
~~القائل بمعنى لفظ القانون وذلك أن القوانين في كل علم اقاويل جامعة ينحصر في القليل
~~منها الكثير من العلم ، اما ليحاط بها ما هو من ذلك العلم فلا يدخل فيه غيره ولا يشذ
~~عنه ها هو نه واما ليمتحن بها ما لا يؤمن الفلط فيه واما ليسهل بها تل ما يحتوى
~~عليه ذلك العلم ، وكنلك القوانين في الصناعات الععلية انما هي آلات كلية تعمل لامتحان
~~ما لا يؤمن القلط فيه كالشاقول والبركار والمسطرة والموازين ، والقدماء يسمون جوامع
~~الحساب وجداول النجوم قوانين اذ كانت أشياء قليلة تحصر اشياء كثيرة، واذا علم هنا
~~فما أجدر هنا الكتاب باسم القانون لجموع هذه الامور فيه ، ومن الكتب المنفردة
~~باجزاء الطب الجامع لابن البيطار في الأدوية المفردة والتنكرة لابن السويدي ومنافع
~~الاعضاء للمسيحي غير الذي من جملة كتاب المائة والأغذية والحميات والبول للاسرائهلم
~~وأقرباذين السمرقندي وأعمال اليد للزهراوي وكليات ابن رشد وكشف الرين في احوال
~~العين ونهاية القصد في صناعة الفصد وبفية السائل في اختصار المسائل من أحمد
~~المداخل الطبية ، ومنفعته بالتسبة الى البدن والى النفس أما البدن فكماله بالصحة التي
~~هي أفضل حالاته وانما تحفظ وتستفاد بالطب ، وأما النفس فالتمكن من استكمالها في
~~قوتيها النظرية والعملية اذ الاسقام والآلام مانعة من ذلك ، وأيضا أن الطبيب يستفيد
~~بنظره في التشريح ومنافع الأعضاء ما يوضح له أن الذي أحسن كل شيء خلقه خلق
~~الانسان فى احسن نقويم ، ثم اذا اطلع على ما يقبله كل عضو من داء وما أعد له من دواء

PageV00P047



~~وسر ms48 ضرورة الموت بعد ذلك اتضح له أن الذي يرده أسفل سافلين هو أحكم الحاكمين
### || علم البيطرة والبيزرة
# الحال فيه بالنسبة الى هذه الحيوانات كالحال في الطب بالنسبة الى الانسان ، وعني
~~بالخيل دون غيرها من الأنعام لمنفعتها للانسان في الطلب والهرب ومحاربة الاعداء
~~وجمال صورها وحسن أدواتها ، وعني بالجوارح آيضا لمنفعتها وأدبها في الصيد وامساكه
~~ومن كتب البيطرة كتاب حنين بن اسحاق ومن كتب البيزرة كتاب القانون الواضح وفي
~~كتاب الفلاحة لابن العوام من البيطرة والبيزرة جملة كافية
### || علم الفراسة
# علم يتعرف منه أخلاق الانسان من هيئته ومزاجه وتوابعه وحاصله أنه الاستدلال بالخلق
~~الظاهر على الخلق الباطن ، وكتاب الامام فخر الدين ابن الخطيب خلاصة كتاب
~~أرسطوطاليس مع زيادات مهمة ولفليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان ، ومنفعته
~~جليلة في تقدمة المعرفة بأخلاق من يضطر الانسان ال مخالطته من صديق وزوع
~~وملوك ليصير على بصيرة من أمره، فان الانسان صنو بذلك ونه مدني بالطبع وهنا
~~العلم معتبر في الشرع قال الله تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين وقال تعالى تعرفهم
~~بسيماهم : وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ويقرب
~~من هذا العلم قيافة الأثر وقيافة البشر وليست علوما اكتسابية انما هي تخمينات حدسية
~~وكذلك النظر في غضون الأكف وأسارير الجبهة ونحوها
### || علم تعبير الرؤيا
# علم يتعرف فيه الاستدلال من المتخيلات الحلمية على ما شاهدته النفس حالة النوم من
~~عالم الغيب فخيلته القوة المخيلة بمثال يدل عليه في عالم الشهادة ، وقد جاء أن الرؤيا
~~الصادقة جزء من ستة وأربعين جزها من التبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة
~~الوحي قبلها مناما ، وربما طابقت الرؤيا مدلولها دون تأويل وربما اتصل الخيال بالحس
~~كالاحتلام ويختلف مأخذ التأويل بحسب الأشخاص وأحوالهم ، ومنفعته البشرى بما يرد
~~على الانسان من خير والاننار بما يتوقعه من شر والاطلاع على حوادث في العالم قبل
~~وقوعها ، ومن الكتب المختصرة فيه فوائد الفرائد لابن الدقاق ومن الكتب المتوسطة شرح

PageV00P048


~~البدر المنير للحتبلي ومن الكتب المبسوطة تأليف ms49 أبي سهل المسيحي
### || علم أحكام النجوم
# علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية، ومن الكتب
~~المختصرة فيه مجمل الأصول لكوشيار والجامع الصغير لمحيي الدين المغربي، ومن
~~المتوسطة كتاب البارع والمفني لابن هبنتا ومن المبسوطة مجموع ابن شريح ومن الكتب
~~المنفردة ببعض أجزائه الأدوار لابي معشر والارشاد لأبي الريحان البيروني والمواليد
~~اللخصيبي والتحاويل للسجزى والقرانات للبازيار والمسائل للقصراني والاختيارات
~~العلاثية ودرج الفلك لتتكلوشا ، ومن العداخل اليه مدخل القبيصي ومدخل العالمين
~~للسجزي والتفهيم للبيروني مدخل الى هنا الفن وفيه ما يحتاج اليه من الرياضي،
~~ومنفعته على تاعدة اجراء العادة بوجود أشياء مصاحبة أشياء غالبا وفي الاكثر معرفة
~~مقتضيات التصبات الفلكية من أحوال الملك والممالك والأشخاص البشرية والمسائل
~~الجزئية واختيارات ابتداءات الأعمال
### || علم السحر
# علم يستفاد منه حصول ملكة نفساتية يقتدر بها على آفعال غريبة بأسباب خفية،
~~ومنفعته أن يطم ليحذر لا ليعمل ولا نزاع في تحريم عله أما مجرد علمه فظاهر الاباحة،
~~بل قد ذهب بعض النظار الى أنه فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة فيكون في
~~الأمة من يكشفه ويقطعه، وأيضا يعلم منه ما يقل فيقتل فاعله قصاصا والسحر منه
~~حقيقي ومته غير حقيقي ويقال له الأخذ بالعيون، وسحرة فرعون أتوا بجموع الأمرين
~~وقدموا غير الحقيقي ليستعد الحاضرون للانفعال عن الحقيقي، واليه الاشارة بقول
~~تعالى سحروا أعين الناس ثم أردفوه بالحقيقي واليه الاشارة بقوله تعالى واسترهبوهم
~~وجاؤوا بسحر عظيم، ولما جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها الظنون اخطفت
~~الطرق اليها فطريق الهند تصفية النفس وتجريدها عن الشواغل البدنية بحسب الطاقة
~~الانسانية لأنهم يرون أن تلك الآثار انما تصدر عن التفس البشرية وكتاب مرآة المعاني
~~في ادراك العالم الانساني مدخل الى هنا الطريق ومتاخرو الفلاسفة يرون راي الهند
~~وطائفة من الأتراك تعمل بعطهم أيضا، وطريق التبط عمل أشياء مناسبة للفرض
~~المطلوب مضافة الى رقية ودخنة وبعزيمة نافذة في وكت مختار له وتلك الاشهاء تارة

PageV00P049


~~تكون تماشل كالطلسمات وتارة تصاوير ونقوشا كالشعابيذ وتارة عقدا تعقد وينفث
~~عليها وتارة كتبا تكتب ms50 ونحو ذلك ، وتدفن في الأرض او تطرح في الماء أو تعلق في
~~الهواء أو تحرق بالنار وتلك الرقية تضرع الى الكوكب الفاعل للغرض المطلوب وتلك
~~الدختة عقاقير منسوبة الى ذلك الكوكب لاعتقادهم أن هذه الآثار انما تصدر عن
~~الكواكب، وكتاب سحر النبط نقل ابن وحشية يشتمل على تفصيل هنا الاجمال ، وطريق
~~اليونان تسخير روحانية الأفلاك والكواكب واستنزال قواها بالوقوف والتضرع اليها
~~لاعتقادهم ان هذه الآثار انما تصدر عن روحانية الأفلاك والكواكب لا عن اجرامها ، وهذا
~~القرق بينهم وبين الصابئة وللوقوف لكل واحد من الكواكب وقت خاص وترتيب وشرائط
~~مخصوصة ولها أيضا مطالب تختص بكل واحد منها تشتمل على معرفتها كتب الوقوفات
~~للكواكب، وفي كتاب طيماوس رسطوطاليس وغيره من كتبه ورسائله الى الاسكندر
~~ذكر فصول من هتا الباب هي قواعده ، وفي كتاب غاية الحكيم لسلمة المجريطي منها
~~أيضا جمل كافية وقدماء الفلاسفة تميل الى هذا الرأي، وطريق العبرانيين والقبط
~~والعرب الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها اقسام وعزائم بترتيب خاص
~~كأنهم يخاطبون بها حاضرا لاعتقاده أن هذه الآثار انما تصدر عن الجن ، ويدعون في
~~تلك الاقسام أنها تسخر ملائكة قاهرة للجن ويحمرون الطرق الموصلة الى تسخير
~~الروحانية في ثلاثة الاستخدام وهو أعلاها وأعمها نفعا وانما تقع الاجابة فيه بعد مدة
~~وتختلف المدد باختلاف جهات الاستخدام ، ويليه الاستتزال والاجابة فيه على الفور الا
~~ان الانتفاع به انما هو في كشف أمور غائبة وفي علاج المصاب ونحوه، وأدناها
~~الاستحضار ولا يتعدي كشف الأمور الغائبة واذا كان يقظة بتوسط تلبس الروح ببدن
~~منفعل كالصبي والمرأة والنطق بلسانه حال غيبته عن الحس أطلقوا عليه اسم
~~الاستحضار واذا كان مناما خوه باسم الجليان ، ومدخل سليم بن شابت كاف في هنا
~~النمط وكتاب الجمهرة للخوارزمي مدخل الى نوعي الاستنزال والاستحضار، والايضاح
~~للأندلسي مدخل الى نوع الاستخدام وكتاب العمار لخلف بن يوسف الدسماساني جامع
~~لمقاصده، وكتاب البساتين لاستخدام الانس لا رواح الجن والشياطين بفية الناشد ومطلب
~~القاصد، وهذه الطرق المعتبرة ولا سبيل الى ترجيح بعضها على بعض ms51 بالنظر بل ولا
~~اثبات شيء منها ولا نفيه لانها أمور وجداتية ولكن حيث وجدت القدرة فثم القادر
~~والعيان شاهد لنفسه والخبر لذاته لا يترجح أحد طرفيه ويقرب من السحر اظهار غرائب
~~خواص الامتزاجات ونحوها ، وكأنه من جملة مقدماته عند النبط واليونانيون يجعلونه

PageV00P050


~~علما برأسه ويعبرون عنه بالتيرتجيات ، وفي كتاب غاية الحكيم للمجريطي كثير من
~~أمظته وفي كتابي أسرار الشمس وأسرار القمر نقل ابن وحشية عن النبط غرائب هنا
~~اامر وعجائبه، ولفظ نيرنج فارسي معرب أصله نورتك ومعناه لون جديد وألحق بعضهم
~~بالسحر ما هو من الأفعال العجيبة مرتب على سرعة الحركة وخفة اليد وهنا ليس بعلم
~~بل انما هنا هو الشعبنة، كما الحق بعضهم بالسحر غرائب الالات الموضوعة على ضرورة
~~عدم الخلاء الذي هو من فروع الهندسة
### || علم الطلسمات
# علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة بالقوى السافلة المنفعلة ليحدث عنها
~~فعل غريب في عالم الكون والفساد، ويقال ان معنى طلسم عقد لا ينحل وقيل هو مقلوب
~~اسه أعني مسلط وعلمه أقرب مأخنا من علم السحر لان مبادئ هنا وأسبابه معلومة،
~~وكتاب طيقاتا نقل ابن وحشية عن التبط أنموذج عمل الطلسمات ومدخل الى علمها وكتاب
~~غاية الحكيم للمجريطي أودعه قواعد هنا العلم لكنه ضن بالتعليم فيه كل الضن وللسكاكي
~~رحمه الله كتاب جليل القدر ، ومنفعته ظاهرة عظيمة الغناء ولكن طرقها شديدة العناء
~~ويلحق بهنا العلم خواص العقاقير الغريبة وليست منه في شيء لأنها لم تصدر عن تمزيج
~~قوى العالم تمزيجا صناعيا ، ويلتقط منها كثير من كتب الطب ومن كتاب الأحهار
~~لارسطوطاليس ومن الفلاحة النبطية وغيرها
### || علم السميا
# قد يطلق على غير الحقيقي من السحر وهو الأشهر وحاصله احداث مثالات خيالية
~~وجود لها في الحس، ويطلق على ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا
~~في جوهر الهواء وسبب سرعة زوالها سرعة تفير جوهر الهواء وكونه لا يحنظ ما وقهله
~~زمانا طويلا لكته سريع القبول لرطوبته ، وأما كيفية احداث هنه الصور وعللها فليس هنا
~~موضعه وأما المقالات السبع عشرة المنسوبة ms52 الى الحلاج في هنا العلم فاتما هي علس صبطل
~~الرمز ، ومتفعته ظاهرة بينة ان حصل الظفر به أو باليسير منه ولفظة سيميا عبرانى معرج
~~اصله شيم به ومعناه اسم الله

PageV00P051


### || علم الكيميا
# علم يراد به سلب الجواهر المعدنية خواصها وافادتها خواصا لم تكن لها ، والاعتماد فيه
~~على أن الفلزات كلها مشتركة في النوعية والاختلاف الظاهر بينها انما هو بأمور عرضية
~~يجوز انتقالها ان الاستحالة في الطبيعة غير منكرة ، والجمهور من الحكماء يدبرون دواء
~~اا يعبرون عنه بالاكسير وعن مادته بالحجر المكرم، ويلقون الاكسير على الجسد حال
~~انفعاله بالنوبان فيحيله كاحالة السم الجسد الوارد عليه لكن الى الصلاح ، ولهم بدل عن
~~الحجر يقوم منه اكسير دون اكسير الحجر ولهم شبيه بالحجر وشبيه بالبدل واكسير
~~الحجر يفعل أفعالا مخطفة بحسب القوابل فيحيل الفضة ذهبا ويصبغ الياقوت الأبيض
~~أحمر ويعقد الزئبق ثابتا ويؤثر في اعمال الطب آثارا فوق تأثيرات الأدوية الطبية فيبرئ
~~من الصرع والبرص والجنام ونحوها ، كما نص عليه حنين بن اسحاق في مقالة له في هذا
~~الغرض واكسير بدل الحجر انما يفعل فعلا واحدا لكنه لا يستحيل، ويقال لتدبير الحجر
~~وبدله الجواني واكسير الشبيه بالحجر يفعل فعلا يشبه فعل الحجر من جهة واحدة لكنه
~~ايضا لا يستحيل ، واكسير الشبيه بالبدل يفعل فعلا شبيها بالبدل لكن تفيره حرارة النار
~~في مرة أو مرات ويقال لتدبير الشبيهين البراني، وأجمعوا على أن الحجر بسيط عند
~~الحس وان كان وجوده بالتوليد وانما يفصله التدبير وتدبيره بالنار فقط بخلاف غيره
~~فانه قد يكون مركبا وربما أحتيج في تدبيره الى بعض العقاقير الغاسلة او العاقدة ، ويقع
~~في كتب الحكماء من سائر الطوائف الكلام على الحجر والاشارة الى ماهيته وكيفية
~~تدبيره برهوز آبعد من الأحاجي والالغاز لما في صيانة هذه الأمور من المصلحة العامة ،
~~وكتب القدماء لم يتهنب نقلها كسائر كتب العلوم وكتب جابر بن حيان مسهية وأمثل
~~كتب الاسلاميين التنكرة لابن مسكويه ورتبة الحكيم للمجريطي وشرح الفصول لعون بن
~~المنذر، ومن الحكماء من سلك الى هنا المطلوب ms53 طريقا آخر بأن قصد الى محاكاة فعل
~~الطبيعة في المادة الأصلية فاحتال على معرفة ما في الذهب من زئبق وما فيه من كبريت
~~انهما أصل الفلزات جميعها ، وجمع بين الزئبق وبين كبريت طاهر على هذه النسبة
~~وحضنه بنار محفوظة الحرارة لكنها أشد من حرارة المعدن طلبا لقرب المدة كما يفخر
~~الطين بالنار فيشابه الحجر الذي عقدته الطبيعة في الوف سنين وهنا التصرف وان كان
~~صحيحا في النظر الا أنه عسر شاق في العمل، ومن الحكماء من سلك طريقا ثالثا
~~لتحصيل المطلوب بأن عرف نسب الفلزات بعضها الى بعض في الحجم والوزن ، وألف من
~~جملة منها جسما يساوى وزن المطلوب وحجمه ويعرف هنا التحبل بالموازين ، فهنا ما

PageV00P052


~~وقفتا عليه من آراء الحكماء في هنا العلم وأما الجهال النين يقصدون التجربة ابتلاء
~~بفر قياس يطلبون تتيجة ع جلم بقدماتها فيحلون على مقدمات بقير نتائج
~~فانهم تصرفوا في الفلزات بالتكليس والحل والعقد ، واستعانوا على تكليس الطاهرين
~~بالزئبق والكبريت والزاج وما عداهما كلسوه بالتصدئة وراموا بمحلولها عقد الزئبق
~~ثابتا طاهرا وبمعقوده صبفا ثابتا، فلم يظفروا به فجنحوا الى تطهير الكبريت وعقدوا
~~الزئبق به فكلسه وراموا منه صبغا فلم يحصل فوقفوا عند تبييض التحاس بالزثبق
~~والزرتيخ المصعدين وقنعوا بصبع التوتيا للنحاس شبها، ومنهم من صرف فكره عن
~~تدبير المعدنيات وقصد الحيواتيات كالشهر والبيض والمرار ونحوها واستخرجوا منها
~~مياها غسالة وأدهانا لطيفة واكلاسا طاهرة ، وانقطعوا هناك فهم من الاخسرين أعمالا
~~الذين خل سعيه في الحياة الدتيا وهم يحسبون آنه يحسنون صنعا، ولفظ كيميا
~~براتى هعرب أصله كيم يه ومعناه انه من الله
### || علم الفلاحة
# علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من بده كونه الى تمام نشوئه وهنا التدبير انما هو
~~ل باصلاح الأرض بالماء وبما يخلخلها، ويحميها من المعفنات كالسماد ونحوه هع مراحاة
~~الأهوية فتختلف باختلاف الأماكن ، ولذلك انما يوافق أرض العراق القوانين النبطية
~~المودعة كتاب الفلاحة الذى نقله ابن وحشية ، وكذلك الشام وديار بكر والروم وجزيرة
~~الأندلس انما يوافقها الفلاحة الرومية ، وأرض ر انما يوافقها ms54 الفلاحة العصرية وان
~~كانت هنه كلها قد تشترك في آمور كلية ، ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوما وهو
~~ضروري للانسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح ، وهو البقاء ومن لطائفه ايهاد
~~بعض نتائجه في غير وقته واستخراج بعض مبادئه من غير أصله وتركيب الاشجار بعنها
~~ال على بعض، فهنه هي الفروع الطبيعية وألحق بعضهم بها علم الرمل وهو وان كان يستدل
~~بأشكاله على أحوال المسئلة حين السؤال فانما يستدل بأمور تخمينية الاعتماد فيها علس
~~تجارب غير كافية، وكان الاشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان تبي يله فمن
~~وافق خطه فناك الى هنه التجارب، ورأيت منها جملة يشتمل عليها كتاب تجارب العرب
~~وقد حر صورة ابن محفوف في مثلثاته وهنا آخر الكلام في العلوم الطبيعية

PageV00P053


### | القول في الهندسة
# وهو علم يعلم منه أحوال المقادير ولواحتها وأوضاع بعضها عند بعض ونسبها وخواص
~~أشكالها والطرق الى عمل ما سبيله أن يعمل بها واستخراج ما يحتاج الى استخراجه
~~بالبراهين اليقينية ، وموضوعه المقادير المطلقة أعني الجسم التعليمي والسطح والخط
~~ولواحقها من الزاوية والنقطة والشكل واجزاؤه الأصلية عشرة ، الأول يتبين فيه احوال
~~الخطوط المستقيمة من كيفية اتصالها وانفصالها وأوضاعها ، الثاني يتبين فيه حال
~~الدوائر والقسي الواقعة في أسطحة مستوية وأوتارها والخطوط المماسة لها ، الثالث
~~يتبين فيه حال الخطوط المنحتية التي تسمى الزائد والناقص والمكافي وخواصها
~~واضافتها الى الخط المستقيم والمستدير والاشكال الحادثة عنها ، الرابع يتبين فيه حال
~~الاشكال المستقيمة الخطوط واحاطتها بالدوائر واحاطة الدوائر بها ، الخامس يتبين فيه
~~النسب الكلية الاجمالية والتفصيلية السادس ييرمن فيه على الخواص العددية السابع
~~يتبين فيه حال الأشكال الحادثة عن الدوائر الواقعة على الكرة ، الثامن يتبين فيه احوال
~~المجسمات المستوية السطوح التاسع يتبين فيه أحوال المجسمات الكرية والاسطوانية
~~والمخروطية . العاشر يتبين فيه حال الكرة المتحركة وخواصها ولم أر الى الآن كتابا
~~يشتمل على هذه الأجزاء العشرة لكن لو كمل تصنيف الاستكمال الممؤتمن بن هود رحمه الله
~~لكان كافيا مفنيا ، واما كتاب الأستقصات لاقليدس فانه يحتوي على المهم من ms55 الجزء
~~الاول والشاني والرابع والخامس والسادس والثامن ، وأما الجزء الثالث فينفرد به كتاب
~~المخروطات بلينوس والسابع ينفرد به كتاب الأشكال الكرية لمانالاوس، والجزء
~~التاسع بعضه في الأستقات وبعضه في كتاب الكرة والاسطوانة رشميدس والجزء
~~العاشر ينفرد به كتاب الكرة المتحركة وطوقيوس ، ومنفعته مع الاحاطة بهنه
~~الموضوعات علما أن يكسب الذمن حدة ونفاذا ويروض الفكر ومنه يستفاد ترتيب بناء
~~الحمون والمنازل والعقود والقناطر وغيرها وكيفية شق الأنهار وتقتية القني واتباط
~~المياه ونلها من الاغوار الى النجود ، ومته تعلم مساحة المقدرات وعمل المكاييل
~~والموازين ويتبين اختلاف مناظر الأشياء وعللها وعمل المرايا المحرقة والآلات الفلكية
~~والحربية والروحانية وبه يقتدر على جر الاثقال العظيمة ورفعها بالقوة اللطيفة، كما
~~يظهر تفصيل ذلك من العلوم الفرعية التي تحته وبالتسبة الى علم الهيئة والعدد
~~والموسيقى، وأما العلوم المتفرعة عليه فهي عشرة علم عقود الأبنية وعلم المناظر وعلم
~~المرايا المحرقة وعلم مراكز الأثقال وعلم المساحة وعلم اتباط المياه وعلم جر الأثقال

PageV00P054


~~وعلم البنكامات وعلم الالات الحربية وعلم اللات الروحانية ، وذلك لا نه اما أن ييحث عن
~~ايجاد ما يتبرهن عليه في الأصول الكلية بالفعل أو لا والثاني فاما أن ييحث عما ينظر
~~اليه او لا ، الثاني علم عقود الأبنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الأشعة
~~فهو علم المرايا المحرقة والا فهو علم المتاظر ، وأما الول وهو ما يبحث فيه عن ايجاد
~~المطلوب من الأصول الكلية بالفعل فاما من جهة تقديرها او لا ، والاول منها ان اختص
~~بالثقل فهو علم مراكز الأثقال والا فهو علم المساحة والثاني منهما فاما ايجاد الآلات أو
~~لا، الثاني علم انباط المياه والآلات اما تقديرية او لا والتقديرية اما نقلية وهو جر
~~الأثقال أو زمانية وهو علم البنكامات ، والتي ليست تقديرية فاما حربية او لا والثاني
~~علم الآلات الروحانية فلنرسم هذه العلوم على الرسم المتقدم
### || علم عقود الأبنية
# علم يتعرف منه احوال اوضاع الأبنية وكيفية شق الأنهار وتقنية القني وسد البثوق
~~وتنضيد المساكن ، ومنفعته عظيمة في عمارة المدن والقلاع والمنازل وفي الفلاحة ms56 وفيه
~~كتاب لابن الهيئم وكتاب للكرجي
### || علم المناظر
# علم يعرف منه احوال المبصرات في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن الناظر
~~واختلاف اشكالها وأوضاعها وما يتوسط بين التاظر والمبصرات وعلل ذلك، ومننعته
~~معرفة صا يغلط فيه البصر من أحوال المبصرات ويستعان به على صساحة الأجرام البعيدة
~~والمرايا المحرقة أيضا ، ومن الكتب المختصرة فيه كتاب أقليدس ومن المتوسطة كتاب
~~علي بن عيسى الوزير ومن المبسوطة كتاب ابن الهيةم
### || علم المرايا المحرقة
# علم يتعرف منه أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها
~~وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها ونصبها
~~ومحاذاتها، ومننعته بليفة في محاصرات المدن والقلاع ولد كانت القدماء تعمل هنه
~~المرايا من أسطحة مستوية وبعضهم يعلها مقمر كرة الى آن ظهر ديوقلس وبرهن على
~~انها اذا كانت اسطحتها متعرة بحسب القطع المكافي فانها تكون في نهاية القوة

PageV00P055


~~والاحراق وكتاب أبي علي ابن الهيثم في المرايا المحرقة على هنا الرأي
### || علم مراكز الأثقال
# علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز فقل الجسم المحمول والمراد بمركز الفقل حد في
~~الجسم عنده يتعادل بالتسبة الى الحامل، ومتفعته كيفية معادلة الاجسام العظيمة بما هو
~~ال دونها لتوسط المسافة كما في القرسطون ، وفيه كتاب ل بي سهل الكوهي تساهل في
~~مقدمات براهينه ولابن الهيثم فيه كتاب مفيد
### || علم المساحة
# علم يتعلم منه مقادير الخطوط والسطوح وال جسام بما يقدرها من الخط والمربع
~~والمكعب، ومنفعته جليلة في أمر الخراج وقسمة الأرضين وتقدير المساكن وغيرها ومن
~~الكتب المختصرة فيه كتاب لابن محلي الموصلي ومن المتوسطة كتاب لابن المختار ومن
~~المبسوطة كتاب أرشيدس
### || علم اتباط المياه
# علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض واظهارها، ومنفعته احياء
~~الأرضين الميتة وافلاحها وللكرجي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية
~~همات هذا العلم
### || علم جر الأثقال
# علم يتبين فيه كيفية ايجاد الآلات النقلية ومنفعته نقل الفقل العظيم بالقوة اليسيرة وقد
~~برهن ايرن في كتابه في هنا العلم عل نقل مائة الف رطل بقوة خمس مائة رطل ms57
### || علم البنكامات
# علم يتبين فيه كيفية ايجاد الآلات المقدرة للزمان ومنفعته معرفة أوقات العبادات
~~واستخراج الطوالع من الكواكب واجزاء فلك البروج، والقدماء استغنوا بالآلات التي
~~تتحرك بانسراب الماء منها عن غيرها لمناسبتها الأوضاع الفلكية في الصورة ولما يفيد
~~الذهن من الارتياض بعلمها وعلها وكتاب أرشميدس فيها هو العمدة

PageV00P056


### || علم الآلات الحربية
# علم يتبين منه كيفية ايجاد الآلات الحربية كالجانيق وغيرها ومنفعته شديدة الغناء في
~~دفع الاعداء وحماية المدن ولبني موسى بن شاكر فيه كتاب مفيد
### || علم الآلات الروحانية
# علم يتبين فيه كيفية ايجاد الآلات المرتبة على ضرورة عدم الخلاء ونحوها من آلات
~~الشراب وغيرها، ومنفعته ارتياض النفس بفرائب هنه الالات كقدحي العدل والجور
~~والسرج القطارة وامثال ذلك ، وأشهر كتب هنا العلم الكتاب المشهور بحيل بني موسن
~~وفيه كتاب مختصر لفيلن وكتاب مبسوط للبديع الجزرى فهنه الفروع الهندسية
### | القول في الهيئة
# وهو علم يعلم منه أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية واشكالها واوضاعها
~~ومتاديرها وأبعاد ما بينها وحركات الأفلاك والكواكب ومقاديرها ، وموضوعه الأجسام
~~المذكورة من حيث كميتها وأوضاعها وحركاتها اللازمة لها واجزاؤه ااصلية أربعة،
~~الاول ببحث فيه عن جملة اللأفلرك ووضع بعضها عند بعض ونسبها وبيان آنها متحركة
~~وان الأرض ساكنة ، الثاني يتبين فيه حركات الأجرام السمائية وأنها كلها كرية وكم هي
~~وكيف هي وما منها بانارادة وما منها بالقسر وجهاتها والسبيل الى معرفة مكان كل واحد
~~من الكواكب من اجزاء البروج في كل وقت ولواحق الحركات السمائية مثل الخسوف
~~والكسوف وغيرها ، الثالث يبحت فيه عن الأرض والمعمور منها والخراب وقسة المعمورة
~~بالأقاليم وأحوال المساكن وما يلزمها من الحركة اليومية وما يتعلق بها من المطالع
~~والمفارب ومقادير الايام والليالي، الرابع يتبين فيه مقادير أجرام الكواكب وأبعادها
~~ومساحة الأفلاك ومن الكتب المختصرة فيه المجسطي للأبهري ومن المتوسطة هيئة ابن
~~أفلح ومن المبسوطة القانون المسعودي لابي الريحان البيروني وشرح الجسطي
~~اللنيريزي ، وهذه الكتب تتوقف على علم الهندسة ان مقدمات براهينها هندسية أما الكتب
~~الجردة من هنه المقتصر فيها على تصور هذه الامور دون التصديق، ms58 فمن المختصرة
~~التنكرة لخواجه نصير الدين الطوسي ومن المتوسطة هيئة العرضي ومن المبسوطة نهاية
~~الادراك للقطب الشيرازي ، ولم تزل القدماء تقتصر من هيئة الافلاك على دوائر مجردة
~~صرح أبو على ابن الهيثم بجسميتها وذكر لوازمها واحوالها وتبعه فى ذلك

PageV00P057

~~المتاخرون ، ولبطلميوس في أحوال المساكن والأقاليم كتاب يعرف بجفرافيا تام في
~~معناه الا أن أكثر مسمياته مجهولة عندنا لانها أسماء أعلام نقلت بحالها من اللفة
~~اليونانية ، وكتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق فيه مخالفة لقسمة الأقاليم فان مؤلفه
~~وان كان عارفا بالمسالك والممالك لجوبه الآفاق فانه عري عن علم هيئة الأفلاك ،
~~ومنفعته في ذاته من شرف موضوعاته ووثاقة أدلته وثبات معلوماته وبما تعشقه التفس
~~الفاضلة من حسن التخطيط والتعديل وكمال التصوير والتشكيل ، ولنلك جاء في التتزيل
~~الالهي مثان كثيرة في الحث على النظر في هنا العلم وموضوعاته وأيضا بما ينبه القوة
~~الفكرية وبالنسبة الى ضبط أحوال الأزمنة فيما يتعلق بالعبادات والمعاملات وأحوال
~~الطب واحكام النجوم وأعمال السحر والفلاحة، وقد فصل العلماء النظر في علم النجوم
~~ال واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحظور فالواجب النظر للاستدلال على أوقات العبادة
~~والمندوب النظر للاستدلال على وجود الصانع وعلمه وكمال قدرته، والمباح النظر من
~~حيث أنها مؤثرة باجراء العادة لا بالطبع والمكروه اعتقاد أنها تؤثر بالطبع والمحظور
~~اعتقاد أنها مدبرات على سبيل الاستقلال مستحقة للعبادة وهنا كفر صريح نهوذ بالله
~~الل منه، وأما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة علم الزيجات والتقاويم وعلم المواقيت وعلم
~~كيفية الارصاد وعلم تسطيح الكرة والآلات الحادثة عنه وعلم الآلات الظلية ، وذلك لأنه
~~اما أن يبحث فيه عن ايجاد ما تبرهن بالفعل أو لا الثاني كيفية الارصاد، والأول اما
~~حساب الأعمال أو التوصل الى معرفتها بالآلات والهول منهما ان اختص بالكواكب
~~المتحيرة فهو علم الزيجات والتقاويم والا فهو علم المواقيت والآلات اما شعاعية أو ظلية
~~فلنرسم هذه العلوم كما تقدم
### || علم الزيجات والتقاويم
# علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب السيارة منتزعا من الأصول الكلية، ومنفعته
~~معرفة موضع كل واحد من الكواكب السبعة ms59 بالنسبة الى فلكه والى فلك البروج وانتقالاتها
~~ورجوعها واستقامتها وتشريتها وتفريبها وظهورها واختفائها في كل زمان ومكان وما
~~يلزم ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشس وخسوف القمر وما يجري هنا
~~المجرى، وأقرب الزيجات عهدا بالرصد الزيج الهلاووني وأهل مصر في زماننا انما
~~يسيرون ويقيمون دفتر السنة من زيج لفقوه من عدة زيجات ولقبوه بالمصطلح

PageV00P058

### || علم المواقيت
# علم يتعرف منه أزمنة اليام والليالي وأحوالها وكيفية التوصل اليها، ومنفعته معرفة
~~أوقات العبادات وتوخي جهتها والطوالع والمطالع من أجزاء البروج ومن الكواكب الثابتة
~~التي منها منازل القمر ومقادير الظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض
~~وسموتها ، ومن الكتب المختصرة فيه نفائس اليواقيت ومن المبسوطة جامع المبادئ
~~والغايات لابي علي المراكشي
### || علم كيفية الارصاد
# علم يتعرف منه كيفية تحصيل مقادير الحركات الفلكية والتوصل اليها بالالات الرصدية .
# ومنفعته كمال علم الهيئة وحصول عله بالفعل وكتاب الارصاد لابن الهيثم يشتمل على
~~نظر هنا الفن وكتاب الآلات العجيبة اللخازني يشتمل على عمله
### || علم تسطيح الكرة
# علم يتعرف منه كيفية ايجاد الآلات الشعاعية ومنفعته الارتياض بعلم هذه اللات وعملها
~~وكيفية انتزاعها من أمور ذهنية مطابقة للأوضاع الخارجية والتوصل بها الى استخراج
~~المطالب الفلكية، ومن الكتب القديمة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطلميوس والمحدثة
~~الكامل اللفرغاني والاستيعاب للبيروني وآلات التقويم للمراكشي
### || علم الآلات الظلية
# علم يتعرف فيه مقادير ظلال المقاييس وأحوالها والخطوط التي ترسمها أطرافها :
~~ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبسائط والقائمات والمائلات من الرخامات
~~ونحوها ولابراهيم بن سنان الحرثاني فيه كتاب مبرهن فهنه العلوم الفرعية الفلكهة
### | القول في العدد
# ويسمن الأرثماطيق وهو علم يتعلم منه أنواع العدد وأحوالها وكيفية تولد بعضها من
~~بعض، وموضوعه الاعداد من جهة لوازمها وخواصها وينقسم الى جزثين الأول منهما
~~يبحث فيه عن لواحق الأعداد في ذاتها كالزوجية والفردية ونحوها ، وثانيهما يهحت في
~~عن لواحق الأعداد عند اضافة بعضها السى بعض كالتساوي والتفاضل والتناسب والتباين

PageV00P059


~~ونحوها واستخراج ما سبيله أن يستخرج منها ، وهذا العلم كالعلم الالهي في استفنائه عن
~~غيره ومن الكتب المختصرة ms60 فيه سفط الزبد في علم العدد ومن المتوسطة الأرثماطيقى
~~الذي من جملة كتب الشفاء ومن المبسوطة كتاب نيقوماخس الجهراسيني والد
~~أرسطوطاليس ، ومنفعته ارتياض الذمن بالنظر في الحجردات عن المادة ولواحقها
~~ولذلك كانت القدماء تقدمه في التعليم على سائر العلوم ولأنه مثال العالم في صدوره عن
~~واجب مجرد خارج عنه كما أن الأعداد تنشا عن الواحد وليس بعدد وهنا سر هنا العلم
~~الجليل، وبالنسبة الى ما يتفرع من خواصه كالا عداد المتحابة وغرائب الهوفاق وبالنسبة
~~الى العلوم المتفرعة عليه وهي ستة، الحساب المفتوح وحساب التخت والميل وحساب
~~الجبر والمقابلة وحساب الخطاين وحساب الدور والوصايا وحساب الدره والدينار،
~~وذلك وته اما أن يبحث عن الأعداد المعلومة وكيفية التصرف فيها أو المجهولة والأول ان
~~لم يتقيد برقوم خطية بل اكتفى فيه بالصور الخيالية فهو الحساب المفتوح والا فهو
~~حساب التخت والميل ، وأما الباحث عن المجهولات واستخراجها بما يؤدي اليها من
~~المعلومات فاما أن يتوقف عليى تناسبها أو لا والاول ان اختص بأربعة اعداد متناسبة فهو
~~حساب الخطأين والا حساب الجبر والمقابلة، واما لا يتوقف على التتاسب فاما أن يلزمه
~~الدور ظاهرا او لا والاول حساب الدور والوصايا والثاني حساب الدرهم والدينار فلنرسم
~~كل واحد منها
### || علم الحساب المفتوح
# علم يتعرف مته كيفية مزاولة الأعداد لاستخراج المعلومات الحسابية من الجمع والتفريق
~~والتناسب ، ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الأموال وقضاء الديون وقسمة الشركات من
~~التركات وغيرها ويحتاج اليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب، وقيل يحتاج اليه
~~في سائر العلوم وبالجملة فلا يستفني عنه ملك ولا سوقة وزاد شرفا بقوله تعالى وكفى
~~بنا حاسبين وقوله تعالى ولتعلموا عدد السنين والحساب وقوله تعالى فسئل العادين ،
~~ومن الكتب المختصرة فيه مختصر لابن محلي الموصلي ومختصر لابن فلوس المارديتي
~~ومختصر للسمؤل بن يحيى المغربي ومن المتوسطة الكافي للكرجي ومن المبسوطة
~~الكامل لا بي القاسم ابن السمح وبرهن على سائر أبوابه بالبراهين العددية السمؤل المفربي

PageV00P000


### || علم حساب التخت والميل
# علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال الحسابية برقوم تدل على الآحاد ms61 وتغني عما بعدها
~~بالمراتب وهذه الرقوم التسعة منسوبة الى الهند ، ومنفعته تسهيل الأعمال الحسابية
~~وسرعتها خصوصا الفلكية ومن الكتب الشاملة فيه كتاب للخواجه نصير الدين الطوسي
~~ولاهل المغرب طرق ينفردون بها في الأعمال الجزئية ، فمنها قريية المأخذ كطرق ابن
~~الياسمين ومنها بعيدة كطرق الحصار ولابن الهيئم كتاب يبرهن فيه على أصول أعماله
~~ببراهين عدديه
### || علم الجبر والمقابلة
# لم يتعرف منه كيفية استخراج الجهولات العددية بمعادلتها لملومات تخصها ، ومعنى
~~الجبر أنه اذا كانت مقادير يراد معادلتها لمقادير آخر وفيها استثناء رفع ذلك الاستثناء
~~بزيادة الناقص ويزاد في الجهة الآخرى نظيره ليعتدلا في المعادلة، ومعنى المقابلة
~~اسقاط الزائد من أحد الجملتين بعد الجبر ليعتدلا في المعادلة وسبر المقدرات الموزونة
~~بالوزن يقع فيه جبر ومقابلة، ومنفعته استعلام المجهولات العددية اذا كانت معلومة
~~العوارض ورياضة الذهن ، ومن الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس المارديني
~~والمفيد لابن محلى الموصلي ومن المتوسطة كتاب المظفر الطوسي ومن المبسوطة جامع
~~الأصول لابن المحلي والكامل بي شجاع ابن أسلم وبرهن السمؤل على مسائله بالبراهين
~~العددية وبرهن عليها الخيام بالبراهين الهندسية
### || علم حساب الخطأين
# علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها في آربعة اعداد
~~تاسبة، ومنفعته نحو منفعة عل الجبر والمقابلة الا أنه أقل عموما منه وأسهل علا
~~وانما سمي حساب الخطأين لأنه يفرض فيه المطلوب شيئا ويختبر، فان وافق فذاك والا
~~حفظ ذلك الخطا وفرض المطلوب شيئا آخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الخطا
~~الثاني واستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين ، وعلى هذا اذا اتفق وقوع
~~المسيلة أولا في أربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحد ، ومن الكتب الكافية
~~فيه كتاب لزين الدين المفربي وبرهن ابن الهيثم على طرقه

PageV00P061


### || علم حساب الدور والوصايا
# علم يتعرف منه مقدار ما يوصى به اذا تعلق بدور في بادي النظر ولا بد من ايضاح هنا
~~المعن بصورة من صوره، مثاله رجل وهب لمعتقه في مرض موته مائة درهم ل مال له
~~غيرها فقبضها ومات قبل سيده وخلف بنتا والسيد ms62 المتكور فم مات السيد، فظاهر
~~المسئلة ان الهبة يمضي من المائة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الى السيد نصف الجائز
~~بالهبة فيزداد ماله فيزداد مال المعتق فيزداد للسيد من ارثه وهلم جرا وبهنا العطلم يتبين
~~مقدار الجائز بالهبة ، وظاهر آن منفعته جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه
~~كتاب لا فضل الدين الخونجي
### || علم حساب الدره والدينار
# علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها على المعادلات الجبرية
~~ولهنه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس ونحوها، ومنفعته نظير
~~منفعة الجبر والمقابلة فيما يتكثر فيه أجناس المعادلة ومن الكتب فيه كتاب لابن فلوس
~~المارديني ومن الكتب المختصرة الجامعة لفنون علم الحساب الاحساب للمغربي ومن
~~المتوسطة الرسالة الشاملة للمخرقي ومن المبسوطة الكافي للسمؤل المغربي
### | القول في علم الموسيقى
# وهو علم يعلم منه النفم والايقاع واحوالها وكيفية تاليف اللحون وايجاد الآلات
~~الموسيقارية، وموضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس باعتبار نظامه في طبقته
~~وزمانه واجزاؤه خمسة . الأول في المبادئ وكيفية استتباطها الثاني في النفم وأحوالها
~~والنفمة صوت لابث زمانا ما يجري من الألحان مجوى الحروف من الألفاظ ، وبسائطها
~~سبع عشرة نفمة وأدوارها آربعة وثمانون دورا اختار الفرس منها اثا عشر دورا لقبوها
~~البرداوات، وأسماؤها عشاق نوى بوسليك رست عراق اصفهان كجك بزرك زنكولة رهاوي
~~سيني حجازي وأتبعوها بستة أدوار لقبوها الاوازات وهي شهناز ماية سلمك نوروز
~~كردانية كوشت والعرب كانت تنسب النفمات الى شدود العود لشهرته ، الجزء الثالث في
~~الايقاع وهو اعتبار زمان الصوت وأدوار الايقاعات عند العرب ستة الثقيل الأول والثاني
~~والماخوري والرمل وخفيفه والهزج والفرس تقتصر على أربعة أضرب ضرب يهرف بضرب
~~الأصل وهو قريب من الفقيل الاول وضرب يعرف بالمخمس وهو قريب من الماخوري

PageV00P062


~~وضرب يعرف بالتركي وضرب يعرف بالفاختي وهو من الفروع . الجزء الرابع في كيفية
~~تأليف الألحان وبيان الملائم منها الجزء الخامس في ايجاد الالات الموسيقارية
~~وتقديرها وانما وضعوا هذه الآلات لضرورة ومنفعة، اما الضرورة فاشتفال الأصوات
~~الانسانية بالنفس ونحوه قيتخللها فترات تخل باللذة ms63 ، وأما المنفعة فما وجد في بعض
~~الآلات مما ليس في الطبيعة فلم يحسن الاخلال به ، وكتاب أبي نصر الفارابي أشهر كتب
~~هذا الفن وكتاب الموسيقى الذي من جملة كتب الشفاء جامع لمعاني كتاب أبي نصر مع
~~زيادات كثيرة بألفاظ وجيزة ولصفي الدين عبد المؤمن مختصر لطيف ولثابت بن قرة
~~الصابي مختصر في فن النفم ولأبي الوفاء البوزجاني مختصر في فن الايقاع، والكتب
~~المصنفة في هنا العلم انما تفيد أمورا علمية فقط وذلك ان صاحب الموسيقى العملي
~~انما يتصور الأنغام وايقاعها وأحوالهما على أنها مسموعة من الآلات التي اعتاد سماعها
~~منها اما الطبيعية كالحلوق الانسانية واما الصناعية كا لالات الموسيقارية ، والنظري انما
~~يأخذها على آنها مسموعة على العموم من أي آلة اتفقت لا على آنها في مادة ولا آلة
~~معينة وهذا آمر معقول لا يفيد مزاولة عمل، ومنفعته بسط الأرواح وتعديلها وتقويتها
~~وقبضها أيضا لانه يحركها اما عن مبدئها فيحدث السرور واللذة ويظهر الكرم والشجاعة
~~ونحوها واما الى مبدئها فتحدث الفكر في العواقب والاهتمام ونحوها ، ولذلك تستعمل
~~في الأفراح والحروب وعلاج المرضى تارة وتستعمل في الماتم وبيوت العبادات اخرى ، اما
~~ما يقال أن سبب انفعال النفس عن الألحان تنكرها عالمها الأول للمناسبات التي بين
~~هذه الألحان وبين حركات الأفلاك فيشبه أن يكون رمزا فان الأفلاك لا اصطكاك بينها ولا
~~قرع فلا صوت لها، وهنا آخر القول في العلوم الرياضية وهو تمام الكلام على العلوم
~~النظرية فلنقل في العلوم العملية
### | القول في السياسة
# وهو علم يعلم منه أنواع الرياسات والسياسات والاجتماعات المدنية وأحوالها، وموضوعه
~~المراتب العدنية وأحكامها ومنفعته معرفة الاجتماعات المدنية الفاضلة والمردية ووجه
~~استيفاء كل واحد منهما وعلة زواله وجهة انتقاله وما ينبغي آن يكون عليه الملك في
~~نفسه وحال أعوانه وأمر الرعية وعمارة المدن ، وهذا العلم وان كان الملوك وأعوانهم
~~أحوج اليه فلا يستفني عنه أحد من الناس لأن الانسان مدني بالطبع، ويجب عليه اختيار
~~المدينة الفاضلة مسكنا والهجرة عن المردية وأن يعلم كيف يتفع أهل مدينته وينتفع بهم :

PageV00P063


~~وانما ms64 يتم ذلك بهنا العلم وكتاب السياسة رسطوطاليس الى الاسكتدر يشتمل على
~~مهمات هنا العلم وكتاب آراء المدينة الفاضلة بي نصر الفارابي جامع لقوانينه
### | القول في علم الأخلاق
# وهو علم يعلم منه أنواع الفضائل وكيفية اكتسابها وأنواع الرذائل وكيفية اجتتابها ،
~~وموضوعه الملكات النفسانية من الأمور العادية ومنفعته أن يكون الانسان كاملا في
~~افعاله بحسب امكانه لتكون أولاه سعيدة وأخراه حميدة . ومن الكتب المختصرة فيه كتاب
~~للشيخ أبي علي ابن سينا ومن المتوسطة كتاب الفوز ل بي علي مسكويه ومن المبسوطة
~~كتاب للامام فخر الدين ابن الخطيب
### | القول في علم تدبير المنزل
# وهو علم يعلم منه الاحوال المشتركة بين الانسان وزوجه وولده وخدمه ووجه الصواب
~~فيها وموضوعه أحوال الأهل والخدم ، ومنفعته انتظام أحوال الانسان في منزله ليتمكن من
~~كسب السعادة العاجلة والآجلة، وأشهر كتب هنا العلم كتاب بروشن وهنه العلوم الثلاثة
~~أعني السياسة والأخلاق وتدبير المنزل ينتفع فيها بالاطلاع على السير الفاضلة المحمودة
~~للملوك وغيرهم ، ولا أنفع من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتحية
~~فهنا ذكر العلوم الأصلية والفرعية التي وفت بادراكها القوة البشرية وما أوتي العالمون
~~من العلم غير القليل وحسبنا الله ونعم الوكيل
### | خاتمة الرسالة
# انه لما كان الغرض من هذه الرسالة ارشاد المتعلم الى ما هو أهم في التعلم فاكثر من
~~يحتاج اليها المبتدثون بطلب العلم وقد وقع فيها ألفاظ يحتاج المبتدئ الى تفسيرها،
~~فاردفتها بذلك لثلا يحتاج الناظر في هذه الرسالة الى كتاب آخر في فهمها وهذه الألفاظ
~~هي العلم والحد والرسم والكليات الخمسة والمقولات العشر فلنتكر رسومها وأقسامها،
~~العلم حصول صورة الشيء في الذمن فان حصل ساذجا أي غير مقترن بحكم ايجابي أو
~~سلبي فهو التصور، وان اقترن به حكم على شيء بانه كنا أو ليس كنا فهو العلم
~~التصديقي والتصديق واليقيني منه أن يعتقد فيه أنه كنا مع أنه لا يمكن ان يكون الا كنا
~~اعتقادا جازما مطابقا لما عليه الشيء في نفس الأمر ، وربما يخص ادراك الكليات بالعلم

PageV00P064


~~وادراك الجزثيات بالمعرفة والمراد بالذهن ms65 قوة للنفس معدة لاكتساب المجهولات ،
~~الحد هو القول الدال على حقيقة الشيء والتام منه يتألف من جنسه القريب وفصله،
~~الرسم قول يعرف الشيء تعريفا غير ذاتي لكنه خاصي والتام منه يتألف من جنس الشيء
~~خاصته
~~الكليات الخمسة منها ثلاثة ذاتية وهو النوع والجنس والفصل واثنان عرضيان وهما
~~الخاصة والعرض العام،
~~النوع يقال عند العامة على صورة كل شيء وخلقته وعند الحكماء يقال على معنيين عام
~~وخاص ، فالعام هو الذي يقال الجنس عليه وعلى غيره قولا أوليا ويسعى النوع الاضافي :
~~والخاص هو المقول على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب ما هو سواء كانت الكثرة
~~بالفعل أو بالقوة وهنا هو أحد الكليات ويقال له نوع الأنواع ،
~~الجنس يقال عند العامة على المعنى الذي يشترك فيه كثيرون كالأ بوية والبلدية والأب
~~والبلد وعند الحكماء هو المقول على كثيرين مخطفين بالحقائق في جواب ما هو ومنه
~~ريب ومنه بيد وآعمها يس جتس الاجناس ،
~~الفصل يدل عند الحكماء على معنى أول عام وعلى معنى ثان فاله ول يقال على كل ما
~~يتميز به شيء عن شيء شخصيا كان أو كليا ، والمعنى الثاني خاص وأخص منه فالخاص
~~مو المحمول اللازم من العرضيات كانفصال الانسان عن الفرس بأنه بادى البشرة وخاص
~~الخاص وهو تمام الجزء المميز وهنا هو أحد الكليات وهو يقسم الجنس ويقوم النوع ،
~~الخاصة يقال أيضا على معنيين أحدهما ما يخص شيئا ما على الاطلاق أو بالقياس الى
~~شيء غيره وثانيهما ما يقال على أفراد حقيقة واحدة قولا عرضيا وهنا هو أحد الكليات ،
~~العرض العام هو ما يقال على كثيرين مختلفين بالحقائق قولا عرضيا ومثال هذه الخسة
~~الانسان نوع الحيوان جنس الناطق فصل الضاحك خاصة البادي البشرة عرض عام ،
~~المقولات العشر هي الجوهر وأعراضه التسعة التي هي الكم والكيف والاضافة والأين
~~والمتى والوضع والملك وأن يفعل وأن ينفعل،
~~الجوهر يرسم بأنه الموجود لا في موضوع ومعنى هنا الرسم أنه الحقيقة التي اذا وحدت
~~كان وجودها لا في موضوع والمراد بالموضوع هاهنا المحل والمتقوم بناته المقوم ms66 لما
~~يحل فيه ، وأقسامه خسة الجسم والهيولى والصورة والعقل والنفس وقد يطلق الجوهر
~~ويراد به ذات الشيء وحقيقته ويقال الجوهر لكل موجود لا يحتاج ذاته في الوجود الس
~~ذات آخرى تقارنها حت يتم وجودها بالفعل ، وهنا معنى قوله الجوهر قائ بنفسه

PageV00P065



~~ويقال جوهر لما كان بهذه الصفة ومن شأنه أن يقبل الأضداد بتعاقبها عليه ويقال جوهر
~~لكل ما وجوده ليس في محل، والمراد بالهيولى جوهر انما يحصل وجوده بالفعل
~~بمقارنة الصورة الجسمية ويقال هيولى لكل شيء شأنه ان يقبل كمالا ليس فيه ويقال
~~المادة على الهيولى بالترادف ويقال على كل موضوع يقبل الكمال باجتماعه الى غيره
~~يسيرا يسيرا كالمنى، والمراد بالصورة الحقيقة التي تقوم المحل الذي لها وترسم
~~بالموجود في شيء آخر لا كجزء منه ولا يصح وجوده مفارقا له، ويقال على النوع وعلى
~~كل ماهية لشيء كيف كان وعلى الكمال الذي فيه يستكمل النوع استكماله الثاني وعل
~~الحقيقة التي تقوم النوع ، والمراد بالعقل الجوهر المجرد عن المادة وعلائقها ويقال
~~عقل لصحة الفطرة الأولى ولما يكتسبه الانسان بالتجارب ولهيئة محمودة في حركات
~~الانسان وسكوناته، ويقال عقل نظري وعقل عملي وهما قوتان للنفس ويقال عقل
~~ميولاني للقوة المستعدة لقبول ماهيات الاشياء مجردة عن المواد وعقل بالملكة
~~لاستكمال هنه القوة وعقل بالفعل لاستكمال النفس بصور معقولة وعقل مستفاد للماهية
~~المجردة المرتسمة في النفس على سبيل الحصول من خارج، والمراد بالنفس جوهر غير
~~جسم وهو كمال لجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ عقلي ويقال لكمال جسم طبيعي آلي
~~ذي حياة بالقوة، ويقال نفس الكل لجملة الجواهر غير الجسمية التي هي كمالات مدبرة
~~للأجسام السمائية المحركة لها على سبيل الاختيار وبازاء هذه عقل الكل، ويقال نفس
~~كلية للمعنى الذي يشترك فيه كثيرون كل واحد منها نفس خاصة بشخص وبازاء هذه
~~العقل الكلي،
# الكم هو العرض الذي يقبل لناته المساواة والتفاوت والتجزؤ وينقسم الى متصل ومنفصل
~~والمتصل هو الخط والسطح والجسم التعليمي والزمان والمنفصل هو العدد،
~~الكيف هيئة قارة في الجسم لا يوجب اعتبار وجودها ms67 في الجسم قسمة ولا نسبة وأقسامه
~~أربعة أحدها المختص بذوات الكم كالتربيع والاستقامة والزوجية والفردية وثانيها
~~الانفعاليات كالأ لوان والطعوم والأرايح والحرارة والبرودة والييوسة وتوابعها وثالثها
~~القوة واللاقوة ورابعها الحال والملكة،
# الاضافة حال يعرض للجوهر بسبب كون غيره في مقابلته ولا يعقل وجودها الا بالقياس
~~الى ذلك الغير كالأبوة والبنوة ،
# الأين هيئة تعرض للجسم بسبب نسبته الى المكان وكونه فيه ومنه أول ككون الماء في
~~الكوز ومنه ثان ككون زيد في الدار وهو غير حقيقي،

PageV00P066


~~المتى حالة تعرض للشيء بسبب نسبته الى الزمان وكونه فيه أو في طرفه ،
# الوضع هيئة تعرض للجسم بسبب نسبة أجزائه بعضها الى بعض نسبة تتخالف الأجزاء
~~ل جلها بالقياس الى الجهات كالتربع والافتراش ،
# الملك ويس الجدة هو كون الجسم بحيث يحيط بكله أو ببعضه ما ينتقل بانتقال
~~كالتقمص ،
# أن يفعل هو كون الشيء بحيث يؤثر في غيره اثرا غير قار الذات كالقطع ،
# أن ينفعل هو كون الشيء متاثرا عن غيره كالانقطاع ،
~~وهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الممكنة وليكون هنا آخر الكلام في هذه
~~الرسالة، والصلاة والسلام على من به ختمت الرسالة والحمد لولي الحمد أولا وآخرا
~~باطنا وظاهرا وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~جملة العلوم على التفصيل المنكور في هذه الرسالة ستون علما منها عشرة أصلية سبعة
~~نظرية وهي المنطق والالهي والطبيعي والرياضي وثلاثة عملية وهي السياسة والاخلاق
~~الوتدبير المنزل ، وذكر في جملة العلوم آربع مائة تصنيف وفي المقدمة نحو عشرين
~~تصنيفا ، والله الموفق للصواب

PageV00P067
### |EDITOR|
# | فهرس محتويات الكتاب
~~1-25
~~القدمة
~~26-106
~~القول في شرف العلم والعلماء
~~107-230
~~القول في التعليم والتعلم وشروطهما
~~231-248
~~القول في حصر العلوم
~~249-223
~~القول في علم الأدب
~~261-265
~~القول في اللغة
~~266-274
~~القول في التصريف
~~275-279
~~القول في المعاني
~~280-283
~~القول في البيان
~~284-290
~~القول في البديع
~~301-291
~~القول في العروض
~~302-304
~~القول في القوافي
~~305-314
~~القول في النحو
~~315-319
~~القول في قوانين الكتابة
~~320-323
~~القول في قوانين القراءة
~~324-358
~~القول في المنطق
~~359-526
~~القول في الالهي
~~527-590
~~القول في ms68 النواميس
~~539-541
~~علم القراءات
~~542-545
~~علم رواية الحديث
~~546-565
~~علم التفسير
~~566-568
~~علم دراية الحديث
~~569-576
~~علم أصول الدين
~~577-579
~~علم أصول الفقه
~~580-582
~~علم الجدل
~~583-590
~~علم الفقه
~~591-712
~~القول في العلم الطبيمي
~~610-628
~~علم الطب
~~629-361
~~علم البيطرة والبيزرة

PageV00P068

# 692-636
~~علم الفراسة
~~639-641
~~علم تعبير الرؤيا
~~642-646
~~علم احكام النجوم
~~647-672
~~علم السحر
~~673-677
~~علم الطلسمات
~~678-681
~~علم السيميا
~~682-702
~~علم الكيميا
~~703-712
~~علم الفلاحة
~~713-755
~~القول في الهندسة
~~735-736
~~علم عقود الأبنية
~~737-739
~~علم المناظر
~~740-741
~~علم المرايا المحرقة
~~742-744
~~علم مراكز الأثقال
~~745-746
~~علم المساحة
~~747-748
~~علم اتباط المياه
~~749
~~علم جر الأثقال
~~750-751
~~علم البنكامات
~~752
~~علم الآلات الحربية
~~753-755
~~علم الآلات الروحانية
~~756-785
~~القول في الهيئة
~~774-776
~~علم الزيجات والتقاويم
~~777-779
~~علم المواقيت
~~780-781
~~علم كيفية الارصاد
~~782-783
~~علم تسطيح الكرة
~~784-785
~~علم الآلات الظلية
~~786-818
~~القول في العدد
~~796-799
~~علم الحساب المفتوح
~~لم حساب التخت والميل
~~803-807
~~علم الجبر والمقابلة
~~808-812
~~علم حساب الخطأين
~~813-816
~~علم حساب الدور والوصايا
~~817-818
~~علم حساب الدرهم والدينار

PageV00P069


# 819-834
~~القول في علم الموسيقى
~~835-839
~~القول في السياسة
~~840-842
~~القول في علم الأخلاق
~~4843-846
~~القول في علم تدبير المنزل
~~847-887
~~خاتمة الرسالة

PageV00P70 ms69