######OpenITI# #META# AuthInf: ابن ساعد السنجاوي (000 - 749 هـ = 000 - 1348 م) . محمد بن إبراهيم بن ساعد الانصاري السنجاوي، ويعرف بابن الاكفاني، أبو عبد الله: طبيب، باحث، عالم بالحكمة والرياضيات. ولد ونشأ في " سنجار " وسكن القاهرة، فزاول صناعة الطب، وتوفي فيها. له تصانيف منها " إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد - ط " و " الدرر النظيم في أحوال العلوم والتعليم - خ " و " نخب الذخائر في أحوال الجواهر - ط " و " كشف الرين في أحوال العين - خ " و " وغنية اللبيب في غيبة. الطبيب - خ " و " نهاية القصد في صناعة الفصد - خ " و " النظر والتحقيق في تقليب الرقيق - خ " و " روضة الالبا في أخبار الاطبا " اختصر به عيون الانباء لابن أبي أصيبعة، و " اللباب في الحساب ". نقلا عن : الأعلام للزركلي #META# Auth: ابن الإكفاني #META# ShrtCs: 0 #META# Betaka: الكتاب: إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد. المؤلف: محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري السنجاري البخاري، المعروف بابن الإكفاني (المتوفى: 749 هـ). الطبعة: - 1322 هـ - بيروت. الناشر: أسعد بك حيدر. تصحيح: محمد سليم الآمدي الشهير بالبخاري. المصدر: الشاملة الذهبية #META# Bk: إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد #META# BkId: 106403 #META# IslamShort: 0 #META#Header#End# ### | CHECK إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد # اسم الكتاب: إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد. # الطبعة: في غرة ربيع الآخر سنة 1322 في مدينة بيروت. # عني بطبعها أسعد بك حيدر أحد أعيان قضاء بعلبك. # تصحيح: محمد سليم الآمدي الشهير بالبخاري. # قام بتنضيدها على برنامج الوورد الفقير إلى الله الغني خالد البدوي عفا ~~الله عنه. PageV01P001 # /1/ # إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد # للشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري ~~السنجاري # ذكر في هذه الرسالة أنواع العلوم، وأصنافها، وما يبحث فيه عنها، ~~ومنافعها، ومراتبها، وما شاكل ذلك من الفوائد المهمة التي ينبغي أن يقف ~~عليها كل من كان على الهمة، وجملة ما فيه من العلوم ستون علما ذكر في خاتمة ~~كل علم أنفس ما ألف فيه من الكتب المختصرة، والمتوسطة، والمبسوطة، وكانت ~~وفاته سنة 749 تغمده الله برضوانه. # يقول طاهر بن صالح الجزائري -وفقه الله لما يحب ويرضى-: قد وقفت على كثير ~~من نسخ هذه الرسالة البديعة الوضع، الجزيلة النفع؛ فرأيتها مشحونة بأنواع ~~التحريف: من التغيير والتبديل، والزيادة والنقصان، فسعيت في تصحيح هذه ~~النسخة بقدر الإمكان بعد جمع ما أمكنني جمعه من نسخها المختلفة والمقابلة ~~بينها مع مراجعة كثير من الكتب التي يرجع في ذلك إليها، فعادت مجبورة ~~الصدع، معمورة الربع يتلقاها بالقبول كل سليم الطبع./2/ ### | AUTO خطبة الكتاب وفيها بيان الغرض منه # بسم الله الرحمن الرحيم # قال العبد الفقير إلى الله الواحد الباري محمد بن إبراهيم بن ساعد ~~الأنصاري: # الحمد لله الذي خلق الإنسان، وفضله على سائر أنواع الحيوان بالنطق ~~والبيان، والصلاة والسلام على رسوله محمد سيد بني عدنان، وعلى آله أئمة ~~الهدى ومصابيح الإيمان، وبعد: فإن بنا حاجة إلى تكميل نفوسنا البشرية في ~~قواها النظرية والعملية؛ إذ كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية. # ولما كان هذا إنما يتم بالعلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه ليعتقد الحق ~~ويفعل الخير؛ وجب علينا أن نعلم العلم المتكفل بتحقيق الحقائق وما هو إليه ~~كالوسائل وما يشتمل على بيان ما يجب أن يقصد ms01 من الفضائل ويتجنب من/3/ # الرذائل، فأردت أن أذكر في هذه الرسالة أنواع العلوم على التفصيل ليتبين ~~منها هذا الغرض، ويستفاد منها أمور أخر بالعرض. # الأول: تشويق الأنفس الزكية إلى الكمالات الإنسانية، فإنه لا شيء أشنع ~~ولا أقبح بالإنسان مع ما فضله الله به من النطق وقبول تعلم الآداب والعلوم ~~والصنائع من أن يهمل نفسه ويعريها من الفضائل، كيف وهو يرى أن الخيل ~~المدربة على الحروب، والجوارح المعلمة ترتفع أقدارها ويغالى في أثمانها ~~لامتيازها بالفضائل المكتسبة. # الثاني: أن الإنسان إذا أراد أن يتعلم علما، أو ينظر فيه علم ما يستفيده ~~منه، فيكون على بصيرة من أمره، وتقدمة معرفته. # الثالث: أن يعلم حال كل علم من العلوم في نفسه ومرتبته بالنسبة إلى غيره ~~من العلوم، وحال العالم به، وهل يستفاد به كمال نافع في المعاد، أو أدب ~~يفيد في المعاش، أو PageV01P002 # /4/ ### | AUTO القول في شرف العلم والعلماء وبيان تأثير العلوم # غير ذلك. # الرابع: أن يقايس بين العلوم، فيعلم أيها أفضل وأشرف، وأيها أيقن وأوثق، ~~وأيها أوهن وأوهى. وسيأتي لهذا الوجه مسبار يعرف به. # الخامس: معرفة حال من يدعي علما من العلوم، وكشف دعواه، وهل يخبر خبرا ~~تفصيليا عن موضوع ذلك العلم وغايته ومبادئه ومسائله ومرتبته في العلوم، ~~فيحسن الظن به فيما ادعاه. # السادس: أن يعلم المتأدب المتفنن الذي قصده أن يشدو جليات العلوم ~~وظواهرها على سبيل المشاركة ما المقدار القصد منها (¬1)./5/ # السابع: تمكن من أراد من ذوي الرتب أن يتشبه بأهل العلم لأجل كمال رفعته ~~وعلو مرتبته. # وأقدم مقدمة تشتمل على شرف العلم والعلماء، وشروط التعليم والتعلم، وأسمي ~~هذه الرسالة: # (إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد) # وعزمي -إن شاء الله تعالى- أن أبسط القول في العلوم الخفية، واختصره في ~~العلوم الجلية تحقيقا وتخفيفا. # والله أسأل أن يهدي إلى الحق ويعصم من الضلالة. # القول في شرف العلم والعلماء # كفى بالعلم شرفا أن الله تعالى وصف به نفسه، ومنح به أنبياءه، ومنح به ~~أنبياءه، وخص به أولياءه، وجعله وسيلة إلى معرفته، وسببا إلى الحياة ~~الأبدية، ms02 والنجاة من الشقاوة السرمدية، والفوز بالسعادة الأخروية، وجعل ~~العلماء تلو ملائكته في الإقرار بربوبيته، والاختصاص بمعرفته، وورثة ~~الأنبياء، فالعلم PageV01P003 # /6/ # أشرف ما ورث عن أشرف موروث، وكفاك دليلا على شرفه قوله تعالى: {الله الذي ~~خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا} [الطلاق:12] ~~الآية، فجعل الغاية من ذلك العلم، وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده ~~العلماء} [فاطر:28]، وقال تعالى: {وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت:43]، ~~وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر:9]، وناهيك ~~بهذا شرفا ونبلا. # وجاء عن خير البشر: أن طلب العلم فريضة على كل مسلم. # وعن علي رضي الله عنه: العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، ~~والمال تفنيه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، محبة العالم دين يدان به، ~~العلم يكسب صاحبه الطاعة لربه في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته، ومنفعة ~~المال تزول بزواله، العلم حاكم والمال محكوم عليه، مات خزان المال وهم ~~أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب ~~موجودة، إذا مات العالم انثلم بموته ثلمة في الإسلام./7/ # ومن كلام أفلاطون: اطلب العلم تعظمك الخاصة، واطلب المال تعظمك العامة، ~~واطلب الزهد يعظمك الجميع. # والعلم كل أحد يؤثره والجهل ضده، كل أحد يكرهه وينفر منه، وكأن الإنسان ~~إنسان بالقوة ما لم يعلم ولا يجهل جهلا مركبا، فإذا علم العلم صار إنسانا ~~بالفعل عارفا بربه مستحقا لجواره وقربه، وإذا جهل جهلا مركبا صار حيوانا ~~تاما؛ بل الحيوان خير منه، # قال الله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام ~~بل هم أضل سبيلا} [الفرقان:44]. # واعلم أنه تبين في علم الأخلاق أن الفضائل الإنسانية التي هي الأمهات ~~أربعة وهي: العلم، والشجاعة، والعفة، والعدل، وما عدا هذه فهي فروع عنها ~~وترد إليها. # فالعلم فضيلة النفس الناطقة. # والشجاعة فضيلة النفس الغضبية. # والعفة فضيلة النفس الشهوانية. # والعدل فضيلة التقسيط وهو عام في الجميع، ولا شك أن النفس الناطقة أشرف ~~هذه ففضيلتها أشرف. # وأيضا أن تلك لا تتم ولا توجد ms03 كاملة إلا بالعلم، والعلم يتم ويوجد كاملا ~~بدونها، فهو مستغن عنها، وهي مفتقرة إليه، فيكون أشرف. # وأيضا أن هذه الفضائل الثلاث قد توجد لبعض الحيوانات العجماوات والعلم ~~يختص بالإنسان وتشاركه فيه الملائكة، ومنفعة PageV01P004 # /8/ # العلم باقية على وجه الدهر كما جاء عن خير البشر: «إذا مات ابن آدم انقطع ~~عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو ولد بار، أو علم ينتفع به». # والعلوم مع اشتراكها في الشرف تتفاوت فيه، فمنها ما هو بحسب الموضوع ~~كالطب فإن موضوعه بدن الإنسان ولا خفاء بشرفه. # ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الأخلاق فإن غايته معرفة الفضائل الإنسانية ~~ونعمت الفضيلة. # ومنها ما هو بحسب الحاجة إليه كالفقه فإن الحاجة إليه ماسة. # ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية فإنها براهين يقينية. # ومن العلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه أو أكثرها كالعلم ~~الإلهي فإن موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة إليه مهمة. # واعلم أنه لا شيء من العلم من حيث إنه علم بضار PageV01P005 # /9/ # بل نافع، ولا شيء من الجهل من حيث إنه جهل بنافع بل ضار لأنا سنبين في كل ~~علم منفعة: إما في أمر المعاد، أو المعاش، أو الكمال الإنساني. # وإنما توهم في بعض العلوم أنه ضار أو غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي ~~تجب مراعاتها في العلم والعلماء، فإن لكل علم حدا لا يتجاوزه ولكل عالم ~~ناموسا لا يخل به. # فمن الوجوه المغلظة أن يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب أنه يبرئ جميع ~~الأمراض وليس كذلك، فإن منها ما لا يبرأ بالمعالجة، ومنها أن يظن بالعلم ~~فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه أنه أشرف العلوم على الإطلاق وليس ~~كذلك، فإن علم التوحيد أشرف منه قطعا. # ومنه أن يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال والجاه، فالعلوم ليس ~~الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق، على أنه من ~~تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما وإنما جاء شبيها بالعلماء، ولقد كوشف ~~علماء ما وراء النهر بهذا الأمر ونطقوا به ms04 لما بلغهم بناء المدارس ببغداد ~~فأقاموا للعلم مأتما وقالوا: كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس ~~الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فيأتون علماء ينتفع بهم ~~وبعلمهم، وإذا صار/10/ # عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه، ومن ~~هنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها. # قال الله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا ~~كثيرا} [البقرة:269]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحكمة تزيد ~~الشريف شرفا»، وقال عليه السلام: «نعم الهدية الكلمة من الحكمة»، وقال علي ~~رضي الله عنه: الحكمة ضالة المؤمن فاطلب ضالتك ولو في أهل الشرك؛ أي: أن ~~المؤمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه إياها، وقال عليه السلام: «من عرف ~~بالحكمة لاحظته العيون بالوقار». # ومن الأمور الموجبة للغلط أن يمتهن العلم بابتذاله إلى غير أهله كما اتفق ~~في علم الطب، فإنه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل لما ~~تعاطاه بعض محشفة اليهود فلم يشرفوا به بل رذل بهم (¬1) وما أحسن قول ~~أفلاطون: إن الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء ~~الصالح في البدن السقيم إلى الفساد. والأصل في هذا كلمة النبوة القديمة: ~~«لا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم». # ومن هذا القبيل الحال في علم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه PageV01P006 # /11/ # إلا العلماء به للملوك ونحوهم، فرذل حتى صار لا يتعاطاه غالبا إلا جاهل ~~ممخرق يروج به أكاذيبه لسحت لا يسمن ولا يغني من جوع. # ومن الوجوه المغلظة أن يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقى قلما تتحصل ~~غايته ويتعاطاه من ليس من أكفائه لينال بتمويهه عرضا دنيا كما اتفق في علوم ~~الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات، وإني لأعجب ممن يقبل دعوى من يدعي ~~علما من هذه العلوم لديه، فإن الفطرة السليمة قاضية بأن من يطلع على ذبابة ~~من هذه العلوم يكتمها عن والده وولده، فما الداعي لإظهارها وكشفها أو ~~الباعث عليه؟ فلتعتبر هذه الأمور وأمثالها. ### | AUTO القول في التعليم والتعلم وشروطهما في ms05 الأنفس البشرية # كل تعليم وتعلم ذهني فإنما يكون بعلم سابق في معلوم. ما من عالم ليس ~~بعالم لما ليس بمعلوم، وقد يكون بالطبع وتفيده وقائع الزمان بتردد الأذهان ~~في موجودات الأعيان وأحوالها والحاصل عنه يسمى علما تجريبيا. # وقد يكون الحاصل بالإرادة ويفيده الطلب والبحث وإعمال الفكر والحاصل عنه ~~يسمى علما قياسيا./12/ # والعلم محصور في التصور، والتصديق. # والتصور يطلب بالأقاويل الشارحة من الحدود والرسوم ونحوهما، وقد تعقل ~~حقيقة الشيء وقد تتخيل بمثاله. # والتصديق يكون عن أشياء هي مقدمات في أشياء هي صور القياسات لأشياء هي ~~نتائج، وقد يحصل بها اليقين وقد لا يحصل إلا الإقناع. # وقدم العلماء في التعليم العلم الأقرب تناولا ليكون سلما لغيره. # ولم تزل سنة العلماء جارية في تعليم العلوم مشافهة دون كتابة فلم يصل إلى ~~غير مستحقه، ولكثرة المشتغلين بالعلوم وقتئذ وحرصهم على تحصيلها وحفظها ~~استمرت فيهم. # فلما ضعفت الهمم وقصرت انقرض بعض العلوم فأخذ من بقي في تدوين العلوم في ~~الكتب لتبقى العلوم ولا تبيد، وضنوا ببعضها خوفا أن تقع إلى غير أهلها ~~فاستعملوا في بضعها الرمز فاقتصروا من الدلالات الثلاث على الالتزام دون ~~المطابقة والتضمن، ومن عرف PageV01P007 # /13/ # مقاصدهم وأيد بعصمة إلهية حصل على أغراضهم (¬1). # ورتبوا في صدر كل كتاب تراجم تعرب عنها سموها الرؤوس وهي ثمانية: # الغرض، والمنفعة، والسمة، والواضع، ونوع العلم، ومرتبة ذلك الكتاب، ~~وترتيبه، ونحو التعليم المستعمل فيه. # فأما الغرض فهو الغاية السابقة في الوهم المتأخرة في الفعل، وأما المنفعة ~~فما يحصل للنفس من الفائدة ليتشوقه الطبع # /14/ # وأما السمة فالعنوان الدال على ما يأتي تفصيله. # وأما الواضع فيذكر ليعلم قدره ويوثق بالأخذ عنه، واشترطوا عليه أن يأتي ~~بالغرض الذي وضع الكتاب لأجله تاما بغير زيادة عليه، وأن يهجر اللفظ الغريب ~~وأنواع المجاز اللهم إلا في الرمز، ونهوا عن إدخال علم في علم آخر وعن ~~الاحتجاج بما يتوقف بيانه PageV01P008 # على المحتج به عليه لئلا يلزم الدور، وزاد المتأخرون اشتراط حسن الترتيب ~~ووجازة اللفظ ووضوح دلالته. # وأما نوع العلم الموضوع ثم فليعلم مرتبته ويقصد. # وقد ms06 يكون الكتاب مشتملا على نوع ما من العلوم فتذكر جملة مسائله، وقد ~~يكون جزءا من أجزائه فيفرد ذلك الجزء، وقد يكون مدخلا إلى ذلك العلم فقط. # وأما مرتبة الكتاب فهو متى يجب أن يقرأ؟ وهل يبدأ به أو يتقدم عليه غيره؟ # وأما ترتيبه فقد يكون الكتاب نسقا واحدا فيسرد سردا متصلا، وقد يتفنن ~~فتذكر فنونه وقسمته بالجمل والمقالات وقسمتها بالأبواب والفصول ونحوها. # والقسمة المستعملة في العلوم أصناف: # /15/ # فمنها قسمة العام إلى الخاص، وقسمة الكل إلى الأجزاء، وقسمة الكلي إلى ~~الجزئيات: كقسمة الجنس إلى الأنواع، وقسمة النوع إلى الأشخاص وهذه قسمة ~~ذاتي إلى ذاتي، وقد يقسم الكلي إلى الذاتي والعرضي وقد يقسم الذاتي إلى ~~العرضي كالإنسان إلى أبيض وأسود، والعرضي إلى الذاتي كالأبيض إلى إنسان ~~وغيره، والعرضي إلى العرضي كالأبيض إلى الطويل والقصير. # والتقسيم الحاصر هو المتردد بين النفي والإثبات. # وأما نحو التعليم المستعمل فيه فهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية. # وأنحاء التعليم خمسة التقسيم وقد ذكر. # والتركيب وهو جعل القضايا مقدمات تؤدي إلى المطلوب. # والتحليل وهو إعادة كل المقدمات وإنما يذكر للانتقاد. # والتحديد وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دلالة تفصيلية. # والبرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة يوقف منه على الحق واليقين ~~والخير، وإنما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية، أما ما عداها فيكتفي ~~بالإقناع والله الهادي إلى الصواب. # وأما شروط التعليم والتعلم فهي اثنا عشر شرطا: # /16/ PageV01P009 # الأول: أن يكون الغرض إنما هو تحقق ذلك العلم في نفسه إن كان مقصودا ~~لذاته، أو التوسل به إلى ما وضع له إن كان وسيلة إلى غيره دون المال والجاه ~~والمغالبة والمكاثرة بل تلك الغاية وثواب الله تعالى. # وكثير من نظر في علم لغرض فلم يحصل ذلك العلم ولا ذلك الغرض. ولما لزم ~~الغزالي رحمه الله الخلوة أربعين يوما رجاء الحكمة عملا بما ورد في الأثر ~~وهو: «من أخلص لله أربعين صباحا فجر الله ينابيع الحكمة من قلبه على ~~لسانه»، ولم ير لذلك أثرا تعجب فرأى في المنام: أنك لم تخلص ms07 لله، وإنما ~~أخلصت لطلب الحكمة فالأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. # الثاني: أن يقصد العلم الذي تقبله النفس وتميل إليه طباعه ولا يتكلف ~~غيره، فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم، ولا كل من يصلح لتعلم العلم يصلح ~~لسائر العلوم بل كل ميسر لما خلق له. # الثالث: أن يعلم أولا مرتبة العلم الذي أزمع عليه وما غايته، وأنه متى ~~يجب أن يقرأ؟ وكيف ذلك؟ ليكون على بينة # /17/ # من أمره. # الرابع: أن يأتي على ذلك العلم مستوعبا لمسائله من مبادئه إلى نهايته ~~سالكا فيه الطريق الأليق به من تصور وتفهم واستثبات بالحجج بحسبه. # الخامس: أن يقصد فيه الكتب الجيدة. # والكتب المصنفة على قسمين: علوم، وغير علوم. وهذه إما أوصاف حسنة وأمثال ~~سائرة ونحوها قيدها النظم بالتفقيه والوزن وهي دواوين الشعراء، وإما أخبار ~~وسير مرسلة وهي كتب التواريخ. # والشعراء المفلقون اثنان: أحدهما المخترع للمعاني البديعة وهذا أحق باسم ~~شاعر لشعوره بالمعنى الحسن لا سيما إن كساه لفظا رائقا وهو أعلى الطبقات. # وثانيهما: المولد من المعنى المخترع معنى حسنا وهو تلو الأول في الطبقة ~~إذا أحسن الأخذ والتوليد وظهر تلطفه في مغايرة الفرع للأصل، فربما أربى ~~الثاني على الأول، وأما غير هذين فوزان لا شاعر، لأنه إن أخذ معنى غيره ~~بحاله فسارق، وإن أخلى نظمه من المعاني الحسنة خرج جسدا بغير روح. # ودواوين الشعراء كثيرة جدا وقد وقع الاختيار على مجاميع من أحسنها PageV01P010 # /18/ # فمنها نهاية الإرب في إشعار العرب يشتمل على ألف قصيدة مختارة، ومنها ~~المجموع المشهور بالحماسة اختيار أبي تمام الطائي فيه من القصائد والمقاطيع ~~الجيدة ما يروق الناظر ويسر الخاطر ووضع بإزائها الحماسة البصرية وهي حسنة ~~الترتيب والاختيار. # ومنها كتاب المحب والمحبوب والمشموم والمشروب للسري الموصلي أودعه من ~~أشعار المحدثين محاسن ما وقع لهم في الغزل والخمريات والزهريات. # ومنها كتاب نتائج القرائح في مختار المراثي والمدائح لابن سعيد دال على ~~ما اشتمل عليه، وكذلك كتاب الطرديات لكشاجم، وكتاب الأحاجي والألغاز ~~للخطيري، وكتاب التمثيل والمحاضرة للثعالبي. # ومن المجاميع الحاوية لمحاسن أشعار المحدثين ms08 على اختلاف فنونها زهر ~~الرياض لابن درباس، والتذكرة للأمين المحلي، والحدائق لابن فرج، والذخيرة ~~لابن بسام. # وكتب التواريخ ينتفع بها في الاطلاع على أخبار الملوك والعلماء والأعيان ~~وحوادث الحدثان في الماضي من الزمان وفي ذ لك ترويح للخواطر وعبر لأولي ~~الأبصار. # وأضبط التواريخ في زماننا الذي جمعه ابن الأثير الجزري. # وقد جمع في بعض الكتب بين عيون الأخبار ومستحسنات الأشعار فجاءت حسنة ~~التأليف كالتذكرة الحمدونية، وكتاب ريحانة الأدب لابن سعيد، والعقد لابن ~~عبد ربه، وفصل الخطاب للتيفاشي، # /19/ # ونثر الدرر لأبي سعيد ونحوها. # وكتب العلوم لا تحصى كثرة لكثرة العلوم وتفننها واختلاف أغراض العلماء في ~~الوضع والتأليف ولكن تنحصر من جهة المقدار في ثلاثة أصناف. # مختصرة لفظها أوجز من معناها، وهذه تجعل تذكرة لرؤوس المسائل ينتفع بها ~~المنتهي للاستحضار، وربما أفادت بعض المبتدئين الأذكياء لسرعة هجومهم على ~~المعاني من العبارات الدقيقة. # ومبسوطة تقابل المختصرة وينتفع بها للمطالعة. PageV01P011 # ومتوسطة لفظها بإزاء معناها ونفعها عام. # وسنذكر من هذه الأقسام عند كل علم ما هو مشهور ومعتبر عند أهله. # والمصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان: # الأول: من له في العلم ملكة تامة ودرية كافية وتجارب وثيقة وحدس صائب ~~واستحضار قريب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ # /20/ # فكر وسداد رأي يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب الألفاظ، وهذه لا يستغني ~~عنها أحد من العلماء فإن نتائج الأفكار لا تقف عند كل حد؛ بل لكل عالم ~~ومتعلم منها حظ، وهؤلاء أحسنوا إلى الناس كما أحسن الله إليهم زكاة عن ~~علومهم لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الأجر في الأخرى. # الثاني: من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت إليه كتب جيدة جمة الفوائد، ~~لكنها غير رائقة في التأليف والنظم فاستخرج دررها وأحسن نضدها ونظمها وهذه ~~ينتفع بها المبتدئون والمتوسطون وهؤلاء مشكورون على ذلك شكر الله سعيهم. # السادس: أن يقرأ على شيخ مرشد أمين ناصح ولا يستبد طالب العلم بنفسه ~~اتكالا على ذهنه فالعلم في الصدور لا في السطور. # وهذا الرئيس أبو علي بن سينا مع جلالة قدره ومكانه من الذكاء والحذق لما ms09 ~~اتكل على نفسه وثوقا بذهنه وسلم من سوء الفهم لم يسلم من التصحيف، ومن شأن ~~الأستاذ الكامل أن يرتب الطالب # /21/ # الترتيب الخاص بذلك العلم ويؤدبه بآدابه، وأن يقصد إفهام المبتدئ صور ~~المسائل وأحكامها فقط وأن يثبتها بالأدلة إن كان العلم مما يحتج عليه عند ~~من يستحضر المقدمات، وإما إيراد الشبه إن كانت وحلها فإلى المتوسطين ~~المحققين. # السابع: أن يذاكر به الأقران والنظراء طلبا للتحقيق والمعاونة لا ~~المغالبة والمكاثرة؛ بل غرضه أن يستفيد ويفيد. # الثامن: أنه إذا حصل علما وصار أمانة في عنقه أن لا يضيع بإهماله أو ~~كتمانه عن مستحقه. PageV01P012 # فقد جاء عن خير البشر: «من علم علما نافعا وكتمه ألجمه الله يوم القيامة ~~بلجام من نار»، وأن لا يوصله إلى غير مستحقه فقد جاء في كلام النبوة ~~القديمة: «لا تعلقوا الدر في أعناق الخنازير»؛ أي: لا تؤتوا العلوم غير ~~أهلها، وأن يثبت في الكتب لمن يأتي بعده ما عثر عليه بفكره واستنبطه ~~بممارسته وتجاربه مما لم يسبق إليه كما فعل من قبله فمواهب الله تعالى لا ~~تقف عند حد، وأن لا يسيء الظن بالعلم وأهله بفعله مما لا يليق بالعلماء فما ~~أقبح التخليط بالأطباء. # التاسع: أن لا يعتقد في علم أنه حصل منه على مقدار لا يمكن الزيادة عليه. # فذلك طيش يوجب الحرمان -نعوذ بالله منه- فقد قال سيد # /22/ # العلماء وخاتم الأنبياء: «لا بورك لي في صبيحة لا أزداد فيها علما»، لما ~~أدبه ربه بقوله تعالى {وقل رب زدني علما} [طه:114]،وقوله تعالى {وفوق كل ذي ~~علم عليم} [يوسف:76]. # العاشر: أن يعلم أن لكل علم حدا لا يتعداه فلا يتجاوز ذلك الحد، كما يقصد ~~إقامة البراهين في علم النحو ولا يقصر بنفسه أيضا عن حده فلا يقنع بالجدل ~~في علم الهيئة. # الحادي عشر: أن لا يدخل علما في علم، لا في تعليم ولا في مناظرة، فإن ذلك ~~مشوش وكثيرا ما غلط فاضل الأطباء جالينوس بهذا السبب. # الثاني عشر: أن يراعى حق أستاذه في التعليم فإنه أب، ولقد سئل الإسكندر ~~عن تعظيم ms10 معلمه أكثر من والده فقال: هذا أخرجني إلى دار الفناء ومعلمي دلني ~~على دار البقاء، والرفيق في التعليم أخ والتلميذ ولد ولكل حق تجب رعايته. # واعلم أن على كل خير مانعا، فعلى العلم موانع وعن الاشتغال به عوائق منها ~~الوثوق بالزمان وانفساح الأمل في ذلك، ولا يعلم الإنسان أنه إذا انتهز ~~الفرصة وإلا فاتته وليس لفواتها قضاء، فإن أسباب الدنيا تكاد تتزايد على ~~اللحظات من ضروريات وغيرها وكلها شواغل، والأمور التي يتم بمجموعها التحصيل ~~إنما تقع على سبيل البخت، وإذا # /23/ # تولت فهيهات عود مثلها. # ومنها الوثوق بالذكاء، وأنه سيحصل الكثير من العلم في القليل من الزمان ~~متى شاء فتخترمه الشواغل والموانع، وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا السبب. PageV01P013 # ومنها الانتقال من علم إلى آخر قبل أن يحصل منه قدرا يعتد به، ومن كتاب ~~إلى كتاب قبل ختمه وذلك هدم لما بنى ويعز مثله. # ومنها طلب المال والجاه والركون إلى اللذات البهيمية، فالعلم أعز أن ينال ~~مع غيره، أو على سبيل التبعية، بل إذا أعطيت العلم كلك أعطاك العلم بعضه. # ومنها ضيق الحال وعدم المعونة على الاشتغال. # ومنها إقبال الدنيا وتقلد الأعمال وولاية المناصب. # واعلم أن للعلم عرفا ينم على صاحبه، ونورا يرشد إليه، وضياء يشرق عليه، ~~فحامل المسك لا تخفى روائحه، معظم في النفوس الخيرة محبب إلى العقلاء وجيه ~~الوجه تتلقى القلوب أقواله وأفعاله بالقبول، ومن لم تظهر عليه أمارات علمه ~~فهو ذو بطانة لا صاحب إخلاص. ### | AUTO القول في حصر العلم) # كل علم فإما أن يكون مقصودا لذاته أو لا # /24/ # والأول: العلوم الحكمية (¬1) والمراد بالحكمة ها هنا استكمال النفس ~~الناطقة في قوتيها النظرية والعملية بحسب الطاقة الإنسانية، والأول يكون ~~بحصول الاعتقادات اليقينية في معرفة الموجودات وأحوالها، والثاني يكون ~~بتزكية النفس باقتنائها الفضائل واجتنابها الرذائل. # وأما الثاني وهو ما لا يكون مقصودا لذاته؛ بل آلة لغيره فإما للمعاني وهو ~~علم المنطق، وإما لما يتوصل به إلى المعاني من اللفظ والخط وهو علم الأدب. ### | AUTO العلوم الحكمية النظرية وتقسيمها # والعلوم الحكمية ms11 النظرية تنقسم إلى: أعلى، وهو العلم الإلهي، وأدنى، وهو ~~العلم الطبيعي، وأوسط، وهو العلم الرياضي وذلك لأن نظره إن كان في أمور ~~مجردة عن المادة الجسمية وعلائقها في العقل والحس فهو العلم الإلهي # /25/ PageV01P014 # وإن كان في أمور مادية في الذهن وفي الخارج فهو العلم الطبيعي. # وإن كان في أمور يصح تجردها عن الماديات في الذهن فقط، فهو العلم ~~الرياضي، وعكس هذا القسم ممتنع لاستحالة تجرد شيء في الخارج دون الذهن. # وتنحصر العلوم الرياضية في أربعة علوم: الهندسة، والهيئة، والعدد، ~~والموسيقى؛ لأن نظره إما أن يكون فيما يمكن أن يفرض فيه أجزاء تتلاقى على ~~حد مشترك بينها أو لا، وكل واحد منهما إما قار الذات أولا، والأول الهندسة، ~~والثاني الهيئة، والثالث العدد، والرابع الموسيقى. ### | AUTO العلوم الحكمية العملية وتقسيمها # والعلوم الحكمية تنقسم إلى: السياسة، والأخلاق، وتدبير المنزل، وذلك لأن ~~اعتباره إما للأمور العامة فعلم السياسة، أو الأمور الخاصة فإما بالشخص ~~وحده فعلم الأخلاق، أو مع خاصته فعلم تدبير المنزل، فهذه العلوم الأصلية ~~وما عداها # /26/ # فهي فرعية، فلنذكر هذه العلوم وفروعها على التفصيل بحسب غرض هذه الرسالة. # ونقدم مقدمة نبين بها العلم الأصلي والعلم الفرعي وغير ذلك فنقول: # تبين في كتاب البرهان أن كل علم حقيقي فلا بد لمه من موضوع ومبادئ ومسائل وغاية. # فالموضوع هو: الشيء الذي يبحث في ذلك العلم عن أحواله التي تعرض له إما ~~لذاته أو لما يشتمل عليه أو لما يساويه. # ومتى كان الموضوع كليا فالعلم الناظر فيه أصلي، ومتى كان جزئيا فالعلم ~~الناظر فيه فرعي، كالطب بالنسبة إلى العلم الطبيعي؛ فإن موضوع الطب بدن ~~الإنسان من جهة ما يصح ويمرض وهو مندرج تحت موضوع العلم الطبيعي؛ لأنه ينظر ~~في الأجسام مطلقا ولواحقها، ونحن في هذه الرسالة نذكر موضوعات العلوم ~~الكلية؛ لأن العلوم إنما تتمايز بموضوعاتها ويستغنى بذكرها عن الموضوعات ~~الجزئية. # وأما المبادئ فهي إما تصورات وإما تصديقات لانحصار العلم فيهما، ~~والتصورات هي الحدود التي تذكر للموضوع وأجزائه إن كان ذا أجزاء أو لأعراضه ~~اللاحقة له. # والتصديقات ms12 منها واجبة القبول كالأوليات والاستبصاريات وتسمى أوضاعا، ~~ومنها غير واجبة القبول، لكنها تسلم في الوقت ويبرهن PageV01P015 # /27/ # عليها فيما بعد أو في علم آخر وتسمى مصادرات. # وأما المسائل فهي: مطالب العلم المختصة به المبينة فيه. # وأما الغاية فهي: الشيء الذي يقصد ذلك العلم لأجله، وهي أبدا متقدمة في ~~النظر متأخرة في الحصول، وهذا معنى قولهم: أول الفكر آخر العمل. ### | AUTO القول في علم الأدب) # وهو: علم يتعرف منه التفاهم عما في الضمائر بأدلة الألفاظ والكتابة. # وموضوعه: اللفظ والخط من جهة دلالتهما على المعاني. # ومنفعته: إظهار ما في نفس إنسان ما من المعاني وإيصاله إلى شخص آخر من ~~النوع الإنساني حاضرا كان أو غائبا، وهو حلية اللسان والبيان، وبه يتميز ~~ظاهر الإنسان على سائر الحيوان، وإنما ابتدأت به؛ لأنه أول أدوات الكمال ~~ولذلك من عري عنه لم يهتم بغيره من الكمالات، وتنحصر مقاصده في عشرة علوم، ~~وهي: علم اللغة، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلم البيان، وعلم البديع، ~~وعلم العروض، وعلم القوافي، وعلم النحو، وعلم # /28/ # قوانين الكتابة والقراءة، وذلك لأن نظره إما في اللفظ والخط، والأول فإما ~~في اللفظ المفرد أو المركب أو ما يعمهما. # وما نظره في المفرد فاعتماده إما على السماع وهو اللغة، أو على الحجة، ~~وهو التصريف. # وما نظره في المركب فإما مطلقا أو مختصا بوزن، والأول إن تعلق بخواص ~~تركيب الكلام وأحكامه الإسنادية فعلم المعاني، وإلا علم البيان. # والمختص بالوزن فنظره إما في الصورة أو المادة، والثاني علم البديع، ~~والأول إن كان مجرد الوزن فهو علم العروض، وإلا فعلم القوافي. # وما يعم المفرد والمركب علم النحو. # والمتعلق بعلم الخط إما بوضعه فعلم قوانين الكتابة أو بالاستدلال به فعلم ~~قوانين القراءة. # وهذه العلوم لا تختص بالعربية؛ بل توجد في سائر لغات الأمم الفاضلة ~~كيونان وغيرهم. PageV01P016 # /29/ # واعلم أن هذه العلوم العربية لم تؤخذ عن العرب قاطبة؛ بل عن الفصحاء ~~البلغاء منهم، وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة وبعض تميم وقيس ~~عيلان ومن يضاهيهم من عرب الحجاز وأوساط نجد. # فأما الذين ms13 صاقبوا العجم في الأطراف فلم تعتبر لغاتهم وأحوالها في أصول ~~هذه العلوم وهؤلاء كحمير، وهمدان، وخولان، والأزد لمقاربتهم الحبشة والزنج ~~وطيء، وغسان لمخالطتهم الروم بالشام، وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة ~~وفارس، ثم أتى ذوو العقول السليمة والأذهان المستقيمة فرتبوا أصولها، ~~وهذبوا فصولها حتى تقررت على غاية لا يمكن المزيد عليها. ### | AUTO القول في اللغة) # وهو: علم نقل الألفاظ الدالة على المعاني المفردة وضبطها، وتمييز الخاص ~~بذلك اللسان من الدخيل فيه، وتفصيل ما يدل فيه على الذوات مما يدل على ~~الأحداث، وما يدل على الأدوات، وبيان ما يدل على أجناس الأشياء وأنواعها ~~وأصنافها مما يدل على الأشخاص، وبيان الألفاظ المتباينة والمترادفة ~~والمشتركة والمتشابهة. # ومنفعته الإحاطة بهذه المعلومات خبرا، وطلاقة العبارة # /30/ # والتمكن من التفنن في الكلام، وإيضاح المعاني بالألفاظ الفصيحة والأقوال ~~البليغة، ويحتاج إلى علمي النحو والتصريف. # ومن الكتب المختصرة فيه: المنتخب والمجرد لكراع، ومختصر كتاب العين. # ومن المتوسطات المجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي، ومن المبسوطات ~~الجامع للأزهري والعباب الزاخر للصغاني. # والمشهور عند الجمهور الصحاح للجوهري وعليه نكت مفيدة لابن بري وعليه ~~تكملة وحواش للصغاني، ويجمع بينهما وبين الصحاح في مجمع البحرين. # ولا أجمع وأنفع من الحكم لابن سيده. ### | AUTO القول في التصريف) # وهو: علم بأصول أبنية الكلم وأحوالها فيبحث فيه عن الحروف البسيطة كم هي؟ ~~وكيف هي؟ وأين مخارجها وأحوال تركيبها؟ وما هو مضاعف وتقديره وما هو ثلاثي أو PageV01P017 # رباعي ونهاية ذلك، وما الأصلية منها التي لا تبدل وما المزيدة؟ ومعرفة ~~الصحيح منها والمعتل، وأنواع الأبنية وتغيرها عند اللواحق، وأمثلة الألفاظ ~~المفردة في الزنة والهيئة وما يختص # /31/ # منها بالأفعال، وما يختص بالأسماء وتمييز الجامد منها والمشتق، وأصناف ~~الاشتقاق وكيف هو وكيف يعدل بصيغة الفعل حتى يصير أمرا ونهيا، وتعريف ~~التثنية والجمع، والفصل والوقف والابتداء، وما يدغم من الحروف وما يقلب وما ~~يخفى وما يجب إظهاره. # ومنفعته ظاهرة من هذا التفصيل. # ويتقدم على المعاني والبيان تقدما ضروريا، ويحتاج إليه في اللغة ~~والقوافي. # ولم يزل هذا العلم مندرجا في علم النحو حتى ms14 ميزه وأفرده أبو عثمان ~~المازني. # وصنف فيه أبو الفتح ابن جني مختصرا لطيفا سماه التصريف الملوكي، ولابن ~~مالك مختصر في ضروري التصريف وشرحه في مختصر وسمه بالتعريف مفيد واضح. # وأوسط المتوسطات كتاب ابن الحاجب وعليه شروح لمصنفه ولغيره، وأمثل ~~المبسوطات الممتع لابن عصفور. # وقلما يخلو من مسائله كتاب من كتب النحو # /32/ ### | AUTO القول في المعاني) # وهو علم يعرف منه أحوال الألفاظ المركبة من خواص تركيبها وقيود لألاتها، ~~ونسبها الإسنادية وأحوال المسند والمسند إليه في الجمل، وأحوال الفصل ~~والوصل بينها، وصيغ الأجوبة بمقتضى الحال. # ومنفعته فهم الخطاب وإنشاء الجواب بحسب المقاصد والأغراض جاريا على ~~قوانين اللغة في التركيب ويعين في البلاغة معونة بليغة. # ويحتاج إلى اللغة والتصريف والنحو # وقلما يفرد فيه تصنيف؛ بل يجمع إلى البيان والبديع، وكثيرا ما تذكر مسائل ~~العلوم الثلاثة بعضها مع بعض، فمن الكتب المفردة بعلم المعاني كتاب لميثم ~~البحراني. PageV01P018 # وسنذكر فيما بعد جملة من الكتب المؤلفة في المعاني والبيان والبديع. ### | AUTO القول في البيان) # وهو: علم يعرف فيه أحوال الأقاويل المركبة المأخوذة عن الفصحاء والبلغاء ~~من الخطب والرسائل والأشعار من # /33/ # جهة بلاغتها وخلوها عن اللكن وتأديتها المطلوب بها تأدية وافية. # ومنفعته حصول الملكة على إنشاء الأقاويل المذكورة بحسب المألوف منها ~~كافية في التفهيم والتبيين إذا أضيف ذلك إلى طبع منقاد وذهن وقاد. # ويحتاج إلى اللغة والتصريف والنحو والاستكثار من حفظ الأقاويل الفصيحة. # ولا أنفع وأرفع من حفظ الكتاب العزيز # ومن الكتب المفردة فيه كتاب نهاية الإعجاز للإمام فخر الدين ابن الخطيب، ~~والجامع الكبير لابن الأثير الجزي (¬1). ### | AUTO القول في البديع) # وهو علم يبحث فيه عن مواد الأقاويل الشعرية، وكيف تستعمل للتزيين ~~والتحسين في سائر أحوالها. # ومنفعته تكميل الأقاويل الشعرية -نظما كانت أو نثرا- في بلوغها غايتها، ~~وتأدية المطلوب بها، وأنها كيف تتفنن بحسب الأغراض لتفيد ما يقصد بها من ~~التخييل الموجب # /34/ # لانفعال النفس من بسط وقبض، والشيء يذكر بضده فتذكر المحاسن بالذات ~~والعيوب بالعرض. # ويحتاج إلى اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والاستكثار من مختار الشعر. # ومن الكتب ms15 المختصرة فيه زهر الربيع للمطرزي. # ومن الكتب المتوسطة كتاب للتيفاشي. PageV01P019 # ومن الكتب المبسوطة تحرير التحبير لابن أبي الإصبع. # ومن الكتب المشتملة على علوم المعاني والبيان والبديع مختصر ابن مالك ~~يسمى روض الأذهان (¬1). # ومن المتوسطة المصباح له واختصره بعض العصريين فمسخه. # ومن المبسوطات شرح القطب الشيرازي لكتاب السكاكي # /35/ # وهذه العلوم هي وسائل فهم كتاب الله المنزل وكلام نبيه محمد المرسل إذ ~~كانا من الفصاحة والبلاغة في حد الإعجاز، ويالها من درجات ما أرفعها، ومن ~~علوم ما أنفعها. ### | AUTO القول في العروض) # وهو علم يتعرف منه صحيح أوزان الشعر وفاسدها، وأنواع الأوزان المستعملة ~~المسماة بالبحور، وكيفية تحليلها إلى أجزائها المسماة بالتفاعيل، ومقادير ~~الأبيات والمصاريع، وأصناف التغايير المسماة بالعلل والزحافات. # ومنفعته معرفة ما هو من الكلام شعر من حيث الصورة، وأي نوع هو، وما يجوز ~~أن يستعمل فيه من الاختلافات، وربما احتيج إليه في دفع المعاند في شعر ما، ~~وقيل: إنه يستغني عن السليم الطبع المستكثر لأنواع الشعر ولا ينتفع به ~~البليد ويحتاج إليه من عداهما وهم الأكثر. # وواضع العروض ابتداء في اللغة العربية الخليل بن أحمد، وإنما هذبه أبو ~~النصر الجوهري. # ويرى الخليل أن التفاعيل ثمانية وهي المشهورة والجوهري يسقط # /36/ # منها مفعولات محتجا بأنها لو كانت أصلا لتركب منها بحر مفردها كما تركب ~~من كل واحدة من السبع البواقي بمفردها. PageV01P020 # وذكر الخليل أن عدة البحور خمسة عشر بحرا المشهورة. # وزادها الأخفش بحرا سماه المتدارك فرد الجوهري الستة عشر بحرا إلى اثني ~~عشر بحرا سبعة منها تكرر كل واحدة من التفاعيل بمفردها، وهي: المتدارك، ~~والمتقارب، والهزج، والرجز، والرمل، والوافر، والكامل، وخمسة كل واحد منها ~~مركب من جزئين، وهي: الطويل، والمديد، والبسيط، والخفيف، والمضارع، وأدرج ~~الأربعة الباقية في هذه الاثني عشر بأن زادها في أعاريضها وضروبها، فالسريع ~~يرد إلى البسيط، والمنسرح إلى الرجز، والمقتضب إلى الهزج، والمجتث إلى ~~الخفيف، إلا أن الكتب المصنفة في العروض بأسرها على مذهب الخليل بزيادة ~~الأخفش مع بيان ما ذكره الجوهري لوضوحه. # وقد كثرت فيه التصانيف من غير زيادة ms16 على ما ذكر الخليل والأخفش. # فمن الكتب المختصرة كتاب لابن مالك، وعروض الورقة للجوهري على مذهبه. # ولابن الحاجب لامية وجيزة كافية، وضاهاها الساوي بلامية حسنة، وشرح قصيدة ~~ابن الحاجب شيخنا جمال الدين بن واصل رحمه الله شرحا وافيا، وشرح الساوية ~~الإمام القزويني، وللأيكي مختصر بديع، ومن المتوسطات فيه عروض ابن القطاع ~~والخطيب التبريزي # /37/ # ومن المبسوطات كتاب الأمين المحلي. ### | AUTO القول في القوافي) # وهو: علم يتعرف منه أحوال نهايات أبيات الشعر على أي وجه تكون، وكم هي، ~~وأي النهايات بحرف وأيها بأكثر من حرف، وكم أكثرها، وما يجوز أن يبدل منها ~~بما يساويه في الزنة، ومنفعته نحو منفعة العروض وأشد لكثرة الاشتباه في ~~القوافي وأحكامها. # ومن الكتب المختصرة كتاب للأيكي. # والمتوسطة كتاب لابن القطاع. # ومن المبسوطة كتاب لابن سيده. # ولابن عصفور كتاب جم الفوائد. ### | AUTO القول في النحو) PageV01P021 # وهو علم يتعرف منه أحوال اللفظ المركب من جهة ما يلحقه من التغايير ~~بالإعراب والبناء، وأنواعها من الحركات والحروف، ومواضعها ولزومها وكيفية ~~دخولها في الجمل لتبيين دلالتها ومنفعته تبيين أحوال الألفاظ المركبة في ~~دلالتها على المقصود ودفع اللبس عن سامعها # /38/ # فإن القائل (ما أحسن زيد) بالسكون يحتمل أحد أمور ثلاثة: التعجب من حسنه، ~~والاستفهام عن أي شيء منه أحسن، وسلب الإحسان عنه حتى يعرب فيتميز. # واعلم أن إعراب الكلام كان للعرب سجية؛ لأنهم مفطورون على الفصاحة، فلما ~~جاء الإسلام وتألفت به القلوب اختلطت الأمم بعضها ببعض فكادت العربية أن ~~تتلاشى، فدعا ذلك أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه أن أصل فيه أصولا أخذها ~~عنه أبو الأسود الدؤلي، وكان يراجعه فيها إلى أن حصل من أصوله ما فيه ~~كفاية، ثم قرأ على أبي الأسود ميمون الأقرن وزاد فيه، ثم عنبسة المهري ~~المعروف بالفيل، ثم عبد الله بن إسحاق الحضرمي وأبو عمرو بن العلاء فزاد ~~فيه، ثم الخليل بن أحمد، وعنه أخذ سيبويه وهؤلاء أئمة البصريين. # وقد كان علي بن حمزة الكسائي رسم رسوما أخذها عنه أهل الكوفة وتهذب الفن وترتب. # ومن الكتب المختصرة فيه ms17 مقدمة ابن الحاجب والعمدة لابن مالك، والضوابط ~~الكلية للمرسي. # ومن المتوسطة المفصل للزمخشري، والمقرب لابن عصفور. # وتسهيل الفوائد لابن مالك يكاد أن لا يخل بمسألة من الفن، ومن المبسوطات ~~كتاب سيبويه وعليه نكت لابن طراوة تحتاج إلى جودة تأمل وعليه شروح مقنعة. # /39/ # وشرح تسهيل الفوائد جامع مفيد. ### | AUTO القول في قوانين الكتابة) # وهو: علم يتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيبها خطا، وما ~~يكتب منها في السطور، وكيف سبيله أن يكتب، وما لا يكتب، وإبدال ما يبدل ~~منها، وبماذا يبدل، ومواضعه. # ومنفعته ظاهرة. PageV01P022 # وهذا العلم والذي يليه متلازمان في الوجود لغاية واحدة، وهي معرفة دلالة ~~الخط على اللفظ. # واعلم أن جميع المعلومات إنما تعرف بالدلالة عليها بأحد الأمور الثلاثة: ~~الإشارة، واللفظ، والخط. # فالإشارة تتوقف على المشاهدة. # واللفظ يتوقف على حضور المخاطب وسماعه. # أما الخط فلا يتوقف على شيء فهو أعمها نفعا وأشرفها وهو خاصة النوع ~~الإنساني. ### | AUTO القول في قوانين القراءة) # وهو علم يعرف منه العلامات الدالة على ما يكتب. # /40/ # في السطور من الحروف المميزة بين المشتركة منها في الصور والمتشابهة في ~~النقط والأشكال، والعلامات الدالة على الإدغام والمد والقصر والوصل والفصل ~~والمقاطع، وأحوال هذه العلامات وأحكامها. # ومنفعته ما ذكرناه في العلم المتقدم. # واعلم أن بهذين العلمين ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل، ~~وامتاز عن سائر أنواع الحيوانات وضبطت الأموال وترتبت الأحوال، وحفظت ~~العلوم في الأدوار واستمرت على الأكوار، وانتقلت الأخبار من زمان إلى زمان، ~~وحملت سرا من مكان إلى مكان، ولهذه الفضائل حافظت الغريزة الإنسانية على ~~قبول هذين العلمين حال تعلمهما محافظة لم يحتج معها إلى تذكار بعد الغيبة ~~ولهذه العلة استغنى عن كتاب يصنف فيهما. # وهذا آخر العلوم والقول في العلوم الأدبية. ### | AUTO القول في المنطق) # وهو علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات من أمور حاصلة في ذهن الإنسان إلى ~~أمور مستحصلة فيه وأحوال # /41/ PageV01P023 # تلك الأمور وأصناف ما ترتب الانتقال فيه وهيئته جارية على الاستقامة ~~وأصناف ما ليس كذلك. # وموضوعه: المعلومات التصورية والتصديقية من حيث توصل ms18 إلى مطلوب تصوري أو ~~مطلوب تصديقي تأديا صوابا، واشتقاقه من النطق الداخلي؛ أي: القوة العاقلة. # ورتبه أرسطو طاليس على تسعة أجزاء: # الأول: يسمى إيساغوجي، ومعناه: الداخل. # ويتبين فيه الألفاظ والمعاني المفردة من حيث هي عامة كلية، وهي: الجنس، ~~والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام. # الجزء الثاني: يسمى قاطيغو رياس، ومعناه: المقولات. # ويتبين في المعاني المفردة الشاملة بالعموم لجميع الموجودات وهي: ~~الجواهر، والأعراض التسعة التي هي: الكم، والكيف، والأين، والوضع، ومتى، ~~والملك، والإضافة، والانفعال. # الجزء الثالث: بارميناس ومعناه العبارة. # وتتبين فيه كيفية تركيب المعاني المفردة بالنسبة الإيجابية أو السلبية ~~حتى تصير قضية وخبرا يلزمه أن يكون صادقا أو كاذبا. # الجزء الرابع: يسمى أنولوطيقي، ومعناه: التحليل بالعكس، ويتبين فيه كيفية ~~تركيب القضايا حتى يصير منها دليل يفيد # /42/ # علما بمجهول، وهو القياس. # الجزء الخامس: يسمى بادبيطيقي، ومعناه: البرهان. # ويتبين فيه شرائط القياس اليقيني ومقدماته. # الجزء السادس: يسمى طوبيقي، ومعناه: المواضع ويراد بها الجدلية، ويتبين ~~منه القياس الجدلي النافع في مخاطبة من يقصر علمه عن البرهان والمواضع التي ~~يستخرج منها المقدمات الجدلية ووصايا المجيب والسائل. # الجزء السابع: رطوريقي، ومعناه: الخطابي. PageV01P024 # ويتبين منه القياسات الخطابية والبلاغية المقنعة النافعة في مخاطبات ~~الجمهور على سبيل المشاورات والمخاصمات والمشاجرات والحيل النافعة في ~~الاستعطاف والاستمالة. # الجزء الثامن: يسمى طوريقي، ومعناه: الشعري. # ويتبين فيه حال القياسات الشعرية ومقدماتها، وكيف يستعمل التشبيه المفيد ~~للتخييل الموجب للانفعالات النفسانية، وقبول الترغيب والترهيب والمدح والذم ~~والإغراء والتحذير والتحقير وما أشبهها. # الجزء التاسع: يسمى سوفسطيقي، ومعناه: نقض شبه المموهين ويتبين فيه ~~القياسات المغالطية، وأصناف الغلط الواقعة في الحدود والأقيسة من جهة اللفظ ~~والمعنى من مادة أو صورة ووجه التحرز منها، وربما جعل هذا الجزء تاليا ~~للبرهان فيكون سابقا. # ولأرسطو طاليس في هذه الأجزاء التسعة تسعة كتب إلا أن # /43/ # الأول منها وهو المدخل لم يقع إلينا، وإنما نقل إلينا وضع فرفيريوس، ~~والمتأخرون حذفوا الكلام في المقولات من تصانيفهم المنطقية؛ لأن الكلام ~~فيها ليس من علم المنطق. # ومن الناس من زعم أن المنطق آلة لغيره من العلوم، فلا ms19 يكون علما في نفسه، ~~وهذا تحامل؛ لأن كونه آلة لا ينافي كونه علما في نفسه، فالهندسة آلة لعلم ~~الهيئة، وعلم في نفسه. # ومنفعته أن يرشد إلى الطرق التي يجب أن تسلك في كل بحث، ومعرفة التعريفات ~~بالحدود والرسم، ومعرفة أنواع الحجج البرهانية وغيرها، وكيفية وجوه التحرز ~~من الغلط في التصورات والتصديقات، وهو مفتاح العلوم العقلية وسلمها وميزان ~~المعاني؛ لأن نسبته إلى المعاني نسبة النحو إلى اللفظ والعروض إلى القريض، ~~وبه يتبين حال كل علم في وثاقته وضعفه وحال كل عالم وباحث، ولهذا قال ~~الغزالي رحمه الله- من لا معرفة له به لا ثقة بعلمه وسماه معيار العلم. وهو ~~من العلوم التي تشحذ الذهن وتلقح الفكر، وبالجملة فهو حلية الجنان، كما أن ~~الأدب حلية اللسان والبيان # /44/ # ويستغنى عنه المؤيد من الله تعالى ومن علمه ضروري ويحتاج إليه من عداهما ~~وهم الأكثر. # وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل ~~وقد بينا منه ما فيه كفاية. PageV01P025 # وبعض الناس ربما توهم أنه يشوش العقائد مع أنه موضوع للاعتبار والتحرير، ~~وسبب هذا التوهم أن من الأذكياء الأغمار الذين لم يرتاضوا بالعلوم الحكمية ~~ولا أدبتهم الشريعة من اشتغل بهذا العلم، واستضعف حجج بعض العلوم فاستخف ~~بها وبأهلها ظنا منه أنها برهانية لطيشه وجهله بحقائق العلوم ومراتبها، ~~فالفساد منه لا من العلوم، والمشهور أن واضع هذا العلم ومبتدعه أرسطو ~~طاليس، وأنه لم يجد لمن تقدمه غير كتاب المقولات وأنه تنبه لوضعه وترتيبه ~~من نظم كتاب إقليدس في الهندسة والمناقشة في هذا غير مفيدة. # ولخص أبو نصر الفارابي كتب أرسطو طاليس في كتابه المسمى بالثمانية في علم ~~المنطق وشرحها شروحا يقصر زماننا عن استثمار فوائدها، ولخصها أيضا ابن رشد ~~تلخيصا حسنا وزاد المتأخرون عليها كثيرا. # ومن الكتب المختصرة فيه عين القواعد للكاتبي، والمناهج للأرموي، والقسطاس ~~للسمرقندي، والتجريد للخواجة نصير الدين الطوسي. # /45/ # ومن المتوسطة كشف الأسرار للخونجي وعليه حواش مهمة لابن البديع اليندهي، ~~وجامع الدقائق للكاتبي، ونخبة الفكر لابن واصل. # ومن المبسوطة ms20 المنطق الكبير للإمام فخر الدين بن الخطيب، وشرح القسطاس ~~لمصنفه، وشرح كشف الأسرار للكاتبي، والبحر الخضم منطق الشفا للشيخ الرئيس ~~أبي علي بن سينا، ومعظم كتب المنطق مجموعة مع كتب الطبيعي والإلهي فلنذكر ~~منها جملة: # فمن المختصرات كشف الحقائق للأثير الأبهري، وتنويل الأفكار له. # ومن المتوسطة التلويحات للسهروردي، والملخص للإمام فخر الدين وعليه حواش ~~مفيدة للأبهري، ومطالع الأنوار للأرموي، والحكمة الجديدة لابن كمونة، ~~والمعتبر لأبي البركات. # ومن المبسوطات الشفا وشرح التلويحات لابن كمونة، وشرح الملخص للكاتبي، ~~وشرح الإشارات والتنبيهات للخواجة نصير الدين الطوسي. ### | AUTO القول في الإلهي) # وهو علم يبحث فيه عن الموجودات كلها من حيث تعينها وثبوتها وتحقق حقائقها ~~وما يعرض لها، ونسب ما بينها وما يعمها وما يخصها من حيث هي موجودات مجردة عن PageV01P026 # /46/ # المادة وعلائقها. # وموضوعه: الموجودات وأحوالها من هذه الحيثية. # ويعبر عنه بالعلم الإلهي لاشتماله على علم الربوبية، وبالعلم الكلي ~~لعمومه وشموله بالنظر لكليات الموجودات، وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه ~~عن المواد ولواحقها. # وأجزاؤه الأصلية خمسة: # الأول: النظر في الأمور العامة مثل الوجود، والماهية، والوحدة، والكثرة، ~~والوجوب، والإمكان، والقدم، والحدوث، والأسباب، والمسببات، وما يجري هذا ~~المجرى. # الثاني: النظر في مبادئ العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها # الثالث: النظر في إثبات وجود الإله الحق، والدلالة على وحدته وتفرده ~~بالربوبية، وإثبات صفاته وبيان أنها لا توجب كثرة في ذاته. # الرابع: النظر في إثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس الإنسانية ~~والملائكة والجن والشياطين وحقائقها وأحوالها. # الخامس: أحوال النفوس البشرية بعد مفارقتها الهياكل وحال المعاد وكيفية ~~ارتباط الخلق بالأمر. # ومنفعته أن يتبين فيه المعتقدات الحقة في حقائق # /47/ # الموجودات التي يجب أن يعتقد ما هي، والباطلة التي يجب أن يجتنب ما هي ~~بالبراهين القاطعة اليقينية. # وهذا العلم هو المقصود بالذات للإنسان في كمال ذاته وسعادته في دار ~~البقاء، وكل علم سواه إن تعلقت منفعته بأمر المعاد فهو وسيلة إليه، وإن ~~تعلقت بأمر المعاش فهو خدم لما يعد له. # وسائر العلوم تستمد منه مبادئها وتفتقر إليه وهو غني عنها إذ لا علم ms21 بعده. # ومن وقف على حقائقه فقد فاز فوزا عظيما، ومن زلت فيه قدمه خسر خسرانا مبينا. # ولما اشتدت الحاجة إلى هذا العلم وجلت فائدته وعز مطلبه توفرت الدواعي ~~عليه واختلفت الطرق إليه. PageV01P027 # فمن المجتهدين من رام إدراكه بالبحث والنظر ويقيم على ما يظهر الدليل ~~والبرهان وهؤلاء زمرة الحكماء الباحثين ورئيسهم أرسطو طاليس وكتابه ما وراء ~~الطبيعة حاصل محصوله # /48/ # وتلخيص أغراض هذا الكتاب لأبي نصر مفتاح له وبعده كتاب أثولوجيا. # والمباحث الشرقية للإمام فخر الدين مشحون بمباحث هذه المطالب، وفي بعضها ~~ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة إلا في اللفظ. # وكتاب فصل المقال فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال لابن رشد متكفل ~~ببيان المهم من هذا الحال. # واعلم أن طريقة الباحثين أنفع للمتعلم لو وفى بجملة المطالب وقامت عليها ~~براهين يقينية وهيهات. ### | AUTO تقسيم المجتهدين في الإلهيات إلى حكماء ونساك واشراقيين # ومن المجتهدين من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة، وهؤلاء هم النساك، ~~وأكثرهم يصل إلى أمور ذوقية يكشفها له العيان تجل عن أن توصف بلسان فلا ~~يقوم عليها دليل غير الوجدان. # ونساك ملتنا هم الصوفية، ولهم آداب شرعية، واصطلاحات يشتمل عليها كتاب ~~عوارف المعارف للسهروردي. # وأما المشارع للجلياني فآداب وجدانية وفي خلالها رموز على نفحات ربانية. # ورسالة القشيري تشتمل على سيرة أعيان الصوفية إلى زمان مصنفها، وقوت ~~القلوب يشتمل على ما يحتاج إليه السالك لهذا الطريق من # /49/ # علم ومن عمل. # ولا أنفع ولا أجمع من كتاب الفتوحات المكية للشيخ محيي الدين بن العربي ~~الطائي. # وكتبه لا تخلو عن فوائد ضمن إشارات لطيفة، وهذه الكتب جلها رمز، فمن قدح ~~في ظاهرها فهو بمعزل عنها. # ومن المجتهدين من ابتدأ بالبحث والنظر وانتهى إلى التجرد وتصفية النفس ~~فجمع بين الفضيلتين وحاز كلتا الحسنيين. PageV01P028 # وينسب مثل هذا الحال إلى سقراط وأفلاطون والسهروردي، وكتاب حكمة الإشراق ~~له صادر عن هذا المقام برمز أخفى من السر في صدر كاتم. # ومن فتح له كتاب المفتاح للشيخ صدر الدين القونوي ودخل إلى تفسير فاتحة ~~الكتاب ms22 العزيز من الباب المذكور هدي إلى صراط مستقيم وفاز بجنة النعيم. # وهذه الطرق هي طرق المجتهدين وهم أفراد في الأدوار. # وأما الجمهور فلما لم يكن لهم بد من النظر في هذا الأمر لباعث الشوق ~~الغريزي على طلب الكمال الإنساني والشعور الطبيعي بأن ثم أمرا له وجد ~~الإنسان غير ما شارك # /50/ # فيه الحيوان على ما يوضح هذا الأمر أبو بكر بن الطفيل الأشبيلي في رسالة ~~حي بن يقظان له، ولم يصلوا إلى الطرق المذكورة لعدة موانع ليس هذا موضع ~~شرحها، فافترقوا إلى فرقتين: فريق رام النظر وليس من أهله، وفريق وقف عند ~~حده، فأما من رام النظر وليس له بأهل فضل وأضل وهؤلاء طوائف: # فمنهم الثنوية القائلون بإلهين اثنين كالمجوس القائلين بأصلين هما النور ~~والظلمة، ويرون أن النور إله الخير ولأجله يستديمون وقود النيران، وأن ~~الظلمة إله الشر ويشاركهم في القول المانوية، والكيومرثية، والمزدكية، ~~والزروانية، والمرقونية، والزرادشتية، والديصانية، ومقالاتهم متقاربة. # ومنهم الصابئة القائلون بالأصنام الأرضية للأرباب السماوية؛ أي: الكواكب ~~متوسطين إلى رب الأرباب، وينكرون الرسالة في الصور البشرية عن الله تعالى ~~ولا ينكرونها عن الكواكب. # ومنهم الحنفاء القائلون بالروحانية؛ أي: مدبرات الكواكب. # ومنهم أصحاب الهياكل فمنهم الشخصية القائلون أنه لابد من شخص مرئي متوسط ~~بين العباد والمعبود يتوجه إليه فيشفع، والشمسية القائلون بإلهية الشمس، ~~والحرنانيون القائلون أن الخالق # /51/ # تعالى واحد والمعبود واحد وكثير، أما الواحد فالذات الأصل الأول الأزل، ~~وأما الكثير فالمدبرات للعالم. # ومنهم القنطارية وهم أصحاب قنطار بن أرفخشد يقولون بمتابعة نوح عليه ~~السلام فقط. PageV01P029 # ومنهم البيدانية وهم أصحاب بيدان الأصفر يقولون بنبوة من يفهم عالم الروح. # ومنهم الكاظمية يرون أن الحق الجمع بين شريعة نوح وإدريس وإبراهيم عليهم ~~السلام. # ومنهم الطبيعية أصحاب الحكم الغريزية والأحكام السماوية، فمنهم من وقف ~~عند هذه الحدود، ومنهم من عرف الله تعالى وعبده بأدب النفس. # ومنهم أهل الأهواء القائلون بأحكام المصلحة فقط ويدركون العقول والنفوس ~~وينكرون ما وراءها. # ومنهم المعطلة وهم على قسمين: معطلة جاهلية لا تنكر شيئا ولا تثبت، ~~ومعطلة ينكرون الشرائع والحقائق، ms23 ومنهم من يقول بالرجعة إلى هذه الدار ~~كأصحاب الكنوز وبعض العرب في الجاهلية. # وأما من صرف نظره عن النظر واعترف بعجز البشر فمن عليهم موجدهم بأن بعث ~~فيهم أنبياء منهم وأوحى إليهم ما ينفعهم في العاجل والآجل ويجمعهم على ~~الفضائل ويمنعهم # /52/ # من الرذائل وأظهر على يد الأنبياء عليهم السلام أنواع المعجزات الخارقة ~~للعادة دليلا على صدقهم لقبول قولهم والعمل المتكفل ببيان هذا الحال يسمى ~~علم النواميس وسنذكره بعد انقضاء الكلام في العلم الإلهي، وهؤلاء هم ~~المليون والموجودن في زماننا هذا ثلاثة: المسلمون واليهود والنصارى، وكل ~~ملة من هذه تفرقت فرقا كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إلا أن من ~~قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين فرقة وأن هذه الأمة ستفترق ~~على ثلاث وسبعين ثنتان في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة» (¬1). # والمسلمون شيد الله أركانهم، وأنار برهانهم، وثبت ملكهم، وجعل الأرض ~~بأسرها ملكهم اتفقوا بأسرهم على رسالة خير الخلق محمد بن عبد الله وقبول ~~شريعته الكاملة الفاضلة # /53/ PageV01P030 # وكتابه المطهر المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ~~وأنه لو اجتمعت الإنس والجن لا يأتون بمثله، وأنه أوتي جوامع الكلم، وبه ~~ختمت الرسالة، واتفقوا أيضا على دعائم الدين الخمس التي هي: شهادة التوحيد، ~~والصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وإنما اختلفوا بعد ذلك في إثبات الصفات ~~لله تبارك وتعالى ونفيها عنه، والفرق بين صفات الذات وصفات الأفعال، وبيان ~~ما يجب لله تعالى وما يجوز في حقه، وما يستحيل عليه، وفي القدر خيره وشره، ~~وقدرة الله تعالى وقدرة العبد، وفي الوعد والوعيد والتحسين والتقبيح وأحوال ~~النبوة والإمامة وتحصيلها بالنص والاجتهاد أو الاختيار. # فحصل من هذا الاختلاف فرق كثيرة، ذكرها المتكلمون على أصحاب الملل والنحل ~~كالشهرستاني وغيره، أما أنها هي الفرق التي أرادها النبي صلى الله عليه ~~وسلم فما لا نعلمه يقينا، لكنا نذكر ما ذكروه في كتبهم ملخصا. ### | AUTO فرق الإسلام # فمن الفرق: المعتزلة، وسموا بذلك لاعتزالهم الحسن البصري # /54/ # ويرون أن المعارف عقلية حصولا ووجوبا قبل الشرع ms24 وبعده، وبعضهم يرى أن ~~الإمامة بالاختيار وهم بعد ذلك طوائف. # ومن الفرق الجبرية، والجبر هو نفي الفعل، وإنكار التعلق، ورفع فعل العبد ~~بالجملة، وإضافة كل شيء يظهر عنه إلى الله تعالى، والخاصة منهم لا يثبتون ~~للعبد فعلا، ولا قدرة، ويرون الكسب منزلة بين منزلتين، والمتوسطة يرون أن ~~للعبد قدرة غير مؤثرة، وغيرهم يقولون بتعلق القدرة بإثبات حال المقدور وقت ~~التعلق. # ومن الفرق القدرية يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، وظهروا في زمن ابن ~~عمر وتبرأ منهم. # ومن الفرق الجهمية أصحاب الجهم بن صفوان وافقوا المعتزلة في نفي الصفات ~~الأزلية وانفردوا عنهم بأشياء منها: منع وصف الخالق بصفة المخلوق، ويتأولون ~~ما ورد به النص من صفات التشبيه، ومنها إثبات علوم حادثة لا في محل وينسب ~~إليهم إنكار أحوال الآخرة على ظاهرها. # ومن الفرق الصفاتية يثبتون لله تعالى الصفات الأزلية كالعلم والحياة ~~والقدرة والإرادة من غير تعرض لمفهومها، ويثبتون له صفات يسمونها خبرية ~~كالوجه واليد، ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الأفعال، ولا يتأولون ولا ~~يجرون على حكم الظاهر؛ بل يتعبدون بتصديقها فقط. # ومن الفرق الأشعرية أصحاب أبي حسن الأشعري يثبتون PageV01P031 # /55/ # لله تعالى حياة وعلما وقدرة وإرادة وكلاما وسمعا وبصرا وبقاء قديمة قائمة ~~بذاته لا هي هو ولا غيره، ويتأولون الصفات الخبرية، ويجرون ما ورد به السمع ~~من الأمور الغائبة على ظاهره، ويثبتون الإمام بالاتفاق والاختيار دون النص ~~والتعيين. # ومن الفرق المشبهة التزموا ظواهر الكتاب والسنة ومنعوا التأويل. # ومن الفرق الكرامية أصحاب ابن كرام انتهوا إلى التجسيم، ويجوزون قيام ~~الحوادث بذات الله تعالى. # ومن الفرق النجارية أصحاب الحسين النجار وافقوا المعتزلة في نفي الصفات ~~وخالفوا الصفاتية في خلق الأعمال. # ومن الفرق الضرارية أصحاب ضرار بن عمرو يرون أن صفات الله تعالى إعدام لضدها. # ومن الفرق المعلومية قالوا: من لم يعرف الله بجميع أسمائه وصفاته فهو ~~جاهل به حتى يصير عالما بجميع ذلك فيصير مؤمنا، وقالوا: الاستطاعة مع الفعل ~~والفعل مخلوق للعبد. # ومن الفرق المجهولية قالوا: من علم بعض أسماء الله تعالى ms25 وصفاته وجهل ~~بعضها فقد عرفه، وقالوا: إن أفعال العبد مخلوقة لله تعالى. # ومن الفرق الإباضية أصحاب ابن إباض يرون أن الاستطاعة عرض به يحصل الفعل، ~~وأفعال العباد مخلوقة مكتسبة للعبد، ومرتكب الكبيرة كافر للنعمة لا مشرك، ~~وتوقفوا في أطفال المشركين، وأجازوا أن يعذبوا انتقاما وأن يدخلوا الجنة ~~تفضلا، ودار المسلمين ممن خالفهم # /56/ # دار توحيد. # ومن الفرق الحارثية أصحاب الحارث الإباضي خالف الإباضية في قوله بالقدر ~~في الاستطاعة قبل الفعل وأثبت طاعة لا يراد بها الله تعالى. # ومن الفرق الشيعة وهم الذين شايعوا عليا، وقالوا بإمامته نصا ووصية، ~~ويرون أن الإمامة ليست قضية مصلحية تناط باختيار العامة، ويقولون بعصمة ~~الأئمة والتولي والتبري إلا في حال التقية منهم وهم بعد ذلك فرق: PageV01P032 # فمن فرقهم الإمامية يقولون بإمامة اثني عشر إماما وهم: علي المرتضى، ثم ~~ابنه الحسن المجتبى، وكانت الإمامة عنده مستودعة لا مستقرة، ولهذا لم تنزل ~~في بنيه، ثم أخوه الحسين شهيد كربلا، ثم ابنه علي السجاد زين العابدين، ثم ~~ابنه محمد الباقر، ثم ابنه جعفر الصادق، ثم ابنه موسى الكاظم، ثم ابنه علي ~~الرضا، ثم ابنه محمد التقي، ثم ابنه علي النقي، ثم ابنه حسن الزكي المعروف ~~بالعسكري، ثم ابنه محمد الحجة وهو القائم المنتظر. # والحال في حياته كالحال في الخضر، ويلقبون بالموسوية لقولهم بإمامة موسى ~~الكاظم، والقطعية لقطعهم بموته، ويقولون: إن هؤلاء الأئمة في بني إسماعيل ~~كالنقباء في بني إسرائيل، وتمسكوا بإمامة موسى دون إخوته نصا عليه بقول ~~الصادق ألا وهو صاحب التوراة # /57/ # ومنهم الإسماعيلية يوافقون الإمامية في الصادق ومن قبله، ويخالفونهم في ~~الكاظم ومن بعده، ويقولون بإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق وإليه ينسبون، ~~ويلقبون بالسبعية لقولهم بسبعة أئمة، ويرون أن في كل دور سبعة أئمة إما ~~ظاهرون، وهو دور الكشف، وإما مختفون، وهو دور الستر، ولا بد من إمام إما ~~ظاهر وإما مستور لقول أمير المؤمنين رضي الله عنه: لن تخلو الأرض عن قائم ~~لله بحججه، ويلقبون أيضا بالباطنية لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا، وبالتعليمية ~~لقولهم: إن العلم بالتعلم ms26 من الأئمة الخاصة، وربما لقبوا بالملاحدة لعدولهم ~~عن ظواهر الكتاب والسنة؛ لأنهم يتأولون سائر النصوص، وعندهم من مات ولم ~~يعرف إمام زمانه وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية. # ومنهم الزيدية القائلون بإمامة زيد بن علي بن الحسين، وإمامة من اجتمع ~~فيه العلم والزهد والشجاعة ظاهرا، وهو من ولد فاطمة رضي الله عنها، ويخرج ~~لطلب الإمامة، ومنهم من زاد صباحة الوجه وأن لا يكون ماؤفا ويجوزون قيام ~~إمامين معا بمكانين. ومن رفض زيدا هذا فهم الذين أطلق عليهم اسم الرافضة ~~أولا، وهؤلاء الثلاثة الطوائف من الشيعة؛ أعني: الإمامية والإسماعيلية ~~والزيدية هم رؤوس فرقهم، ولهم كلام وكتب في الأصول والفروع، وقام بمقالاتهم ~~رجال، وأما بقية طوائفهم فلا ولكنا نذكرهم سردا. # فمنهم المختارية أصحاب المختار بن علي يقولون بإمامة محمد بن # /58/ # الحنفية بعد أبيه، وقيل بعد الحسين رضي الله عنهم. # ومنهم الهاشمية يقولون بإمامة أبي هاشم بن محمد بن الحنفية. PageV01P033 # ومنهم البيانية يقولون بإمامة بيان بن سمعان الملقب بالمهدي انتقالا إليه ~~من أبي هاشم بن محمد بن الحنفية، ونسب إليه القول بإلهية علي رضي الله عنه ~~وظهوره في بعض الأحايين. # ومنهم الرزامية أصحاب رزام بن سابق ساقوا الإمامة من أمير المؤمنين إلى ~~ابنه محمد ثم إلى ابنه أبي هاشم ثم إلى علي بن عبد الله بن العباس بالوصية ~~ثم إلى محمد بن علي ثم إلى أبي عبد الله السفاح. # ومنهم الجارودية زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي ~~بالوصف لا بالتعيين، والناس قصروا حيث لم يجتهدوا في ذلك، واختلفوا في سوق ~~الإمامة بعده. # ومن الفرق الكيسانية يرون أن الدين طاعة رجل معصوم. # ومن الفرق الكنزية أصحاب كنز النور الحسن بن صالح جوزوا إمامة المفضول مع ~~وجود الأفضل راضيا، وتوقفوا في أمر عثمان فقط. # ومن الفرق السليمانية أصحاب سليمان الكوفي ويقولون: إن الإمامة شورى ~~وتنعقد برجلين من خيار المسلمين، ويطعنون في بعض الصحابة، وينكرون على ~~الشيعة القول بالبداء والتقية. # ومن الفرق الغالية والغلاة، وهم الذين غلوا في أئمتهم ms27 وأخرجوهم # /59/ # عن البشرية، وادعوا فيهم الإلهية، وبدعهم الحلول والتناسخ والرجعة ~~والبداء والتشبيه وهم طوائف: # فمنهم الباقرية القائلون بإمامة محمد بن علي بن الحسين عليهما السلام ~~ورجعته. # ومنهم الجعفرية القائلون بمثل هذه المقالة في جعفر الصادق عليه السلام. # ومنهم الواقفية وهم المتوقفون في ذلك مع قولهم بالغلو. # ومنهم السبائية أصحاب عبد الله بن سبأ قالوا لعلي: أنت أنت مشيرين ~~بالإلهية ويزعمون أن عليا حي، وأنه في السحاب، وأن الرعد صوته والبرق سوطه ~~وسينزل إلى الأرض. # ومن الفرق الناووسية يزعمون أن الأرض تنشق عن علي فيملأ الأرض عدلا. PageV01P034 # ومن الفرق الخوارج، والخارجي كل من خرج على إمام عدل صحابيا كان أو غيره، ~~والمراد ها هنا الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وهم طوائف ويجتمعون على ~~التبري من علي وعثمان ويكفرون أصحاب الكبائر. # ومنهم المحكمة وهم الذين حملوا عليا على القتال والتحكيم لكتاب الله ~~تعالى والتحاكم إلى من حكم بكتاب الله ثم تبرأوا من التحكيم الذي ولدوه، ~~وقالوا: لا حكم إلا لله وخطأوا عليا. # /60/ # ومنهم الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق يكفرون عليه وجمعا من الصحابة ~~ويصوبون فعل ابن ملجم، ويكفرون القعدة عن القتال مع الإمام ولو قاتل أهل ~~دينه، ويبيحون قتل أطفال المخالفين ونسائهم، ويسقطون الرجم عن قاذف المحصن ~~دون القاذفة، ويرون أن أطفال المشركين في النار وأن التقية غير جائزة، ~~ويخرجون أصحاب الكبائر عن الإسلام. # ومن الفرق الكاملية أصحاب أبي كامل كفر عليه بتركه حقه. # ومن الفرق العليانية أصحاب العليان الأسدي يزعمون أن عليا بعث محمدا يدعو ~~إليه فدعا لنفسه. # ومن الفرق المغيرية أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي ادعى الإمامة ثم النبوة ~~وكانت أصحابه تعتقد رجعته. # ومن الفرق الخطابية أصحاب أبي الخطاب الأسدي عزا نفسه إلى الصادق فلما ~~غلا فيه تبرأ منه ولعنه فدعا لنفسه، وأصحابه مختلفون فيه: فقائل بإمامته، ~~وقائل بنبوته، وقائل بإلهيته. # ومن الفرق النصيرية ينسبون إلى نصير غلام علي رضي الله عنه ويقولون ~~بإلهية علي رضي الله عنه ويخفون مقالتهم وكتبهم. # ومن الفرق الإسحاقية يقولون بمقالة النصيرية في ms28 الجملة وبينهما خلاف لا ~~يظهر عليه غيرهم لإخفائهم كتبهم أيضا. # ومن الفرق النجدات أصحاب نجدة بن عامر الحنفي يكفر بالإصرار على الصغائر ~~دون فعل الكبائر من غير إصرار ويستحل دماء أهل العهد # /61/ PageV01P035 # والذمة وأموالهم في دار التقية، ويتبرأ ممن حرمها ويعذر بالجهل في ~~الفروع، ولهذا تعرف أصحابه بالعاذرية. # ومن الفرق البيهسية أصحاب أبي بيهس بن خالد يرى أن الإيمان مجموع العلم ~~بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، وأنه لا حرام إلا ما نص عليه ~~بقوله: {قل لا أجد} [الأنعام:145] الآية ويكفر الرعية بكفر الإمام. # ومن الفرق العجاردة أصحاب عبد الكريم بن عجرد ينكر سورة يوسف عليه السلام ~~ويزعم أنها قصة ولا يرى المال فيئا حتى يقتل صاحبه. # ومن الفرق الصلتية أصحاب عثمان بن أبي الصلت انفرد بأن الرجل إذا أسلم ~~يتولاه ويتبرأ من أطفاله حتى يبلغوا الحلم. # ومن الفرق الميمونية أصحاب ميمون بن خالد يقول: إن الله يريد الخير دون ~~الشر ولا مشيئة له في المعاصي، ويجوز نكاح بنات البنات وبنات أولاد الإخوة ~~والأخوات. # ومن الفرق الحمزية أصحاب حمزة بن إدريس يقول بالقدر، ويجوز قيام إمامين ~~معا ما لم تجتمع الكلمة ولم تقهر الأعداء. # ومن الفرق الخلفية أصحاب خلف بن عمرو خالف الحمزية في القدر، ويرى أن ~~أطفال المشركين في النار ولا عمل لهم ولا شرك. # ومن الفرق الأطرافية لقبوا بذلك؛ لأنهم عذروا أهل الأطراف # /62/ # في ترك ما لم يعرفوه من الشريعة إذا عرفوا ما يلزم بالعقل، وأثبتوا ~~واجبات عقلية. # ومن الفرق الشعيبية أصحاب شعيب بن محمد، وهو على بدع الخوارج في الإمامة ~~والوعيد وعلى بدع العجاردة في حكم الأطفال، والقعدة، والتولي، والتبري. # ومن الفرق الحازمية أصحاب حازم بن علي يقول بالموافاة، وأن الله تعالى ~~يجزي العباد بما علم أنهم صائرون إليه، وأنه تعالى لم يزل محبا لأوليائه ~~مبغضا لأعدائه، ويتوقف في البراءة من علي دون غيره. # ومن الفرق الثعالبة أصحاب ثعلبة بن عامر يرى ولاية الطفل حتى يظهر عليه ~~إنكار الحق فيتبرأ منه، ويرى أخذ الزكاة من العبيد إذا استغنوا ms29 وإعطاءهم ~~منها إذا افتقروا. PageV01P036 # ومن الفرق الأخنسية أصحاب الأخنس بن قيس يحرم الاغتيال ولا يبدأ أحدا من ~~أهل القبلة بالقتال حتى يدعى إلى الدين إلا من عرف بعينه على خلاف دينه، ~~ويرى تزويج المسلمات من كفار قومهم الذين كفرهم بالكبائر. # ومن الفرق المعبدية أصحاب معبد بن عبد الرحيم يجوز كون سهام الصدقة سهما ~~واحدا في حال التقية. # ومن الفرق الرشيدية أصحاب الرشيد الطوسي، ويعرفون بالعشرية؛ لأنهم قالوا ~~بالعشر فيما سقى بالأنهار والقني وكان جبريا مجسما. # /63/ # ومن الفرق الشيبانية أصحاب شيبان بن سلمة وكان جبريا وخارجيا، ويقول: إن ~~الله تعالى إنما علم بعد أن خلق له علما، وأنه إنما يعلم الأشياء عند ~~حدوثها. # ومن الفرق المكرمية أصحاب مكرم العجلي يقول بالموافاة كالحازمية، ويرى أن ~~مرتكب الكبيرة كافر بجهله بالله حال ارتكابها. # ومن الفرق الحفصية أصحاب حفص بن أبي المقدام، يرى أن بين الإيمان والشرك ~~منزلة هي معرفة الله تعالى فقط، ونقل عنه القول بالمثل الأفلاطونية. # ومن الفرق اليزيدية أصحاب يزيد بن أنيسة، زعم أن الله سيبعث رسولا من ~~العجم، وينزل عليه كتابا كتبه من السماء على ملة الصابئة، وتولى من شهد ~~للرسول من أهل الكتاب بالنبوة، وإن لم يدخل في دينه، وكل الذنوب عنده شرك، ~~وتولى المحكمة الأولى وتبرأ ممن بعدهم إلا الإباضية. # ومن الفرق الصفرية أصحاب زياد بن الأصفر يرى أن ما كان من الأعمال عليه ~~حد كالزنا والقذف فيسمى به فاعله لا كافرا ولا مشركا، وما كان من الكبائر ~~لا حد فيه كترك الصلاة فيكفر به، ويرى أن الشرك شركان عبادة الأصنام، وطاعة ~~الشيطان، والكفر كفران إنكار الربوبية وإنكار النعمة البراءة براءتان من ~~أهل الحدود سنة ومن أهل الجحود فريضة. # ومن الفرق المرجئة القائلون أنه لا يضر مع الإيمان معصية # /64/ # كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وقيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة، فلا ~~يقضى عليه بجنة أو نار، والوعيدية تقابل هذه الفرقة. PageV01P037 # ومن الفرق النميرية أصحاب يونس النميري، عنده أن الإيمان هو المعرفة ~~بالله والخضوع به وإخلاص المحبة، وما ms30 سوى المعرفة من الطاعة لا يضر تركه، ~~وزعم أن إبليس كان عارفا إنما كفر باستكباره، ودخول الجنة بالإيمان لا ~~بالعمل والطاعة. # ومن الفرق العبيدية أصحاب عبيد الملتهب يقول بالإرجاء والتشبيه. # ومن الفرق الغسانية أصحاب غسان الكوفي، يرى أن الإيمان هو المعرفة بالله ~~وبرسله وبما أنزل جملة لا تفصيلا، وأنه يزيد ولا ينقص، ونقل عنه إنكار نبوة ~~عيسى عليه السلام. # ومن الفرق التومنية أصحاب أبي معاذ التومني يرى أن الإيمان ما عصم من ~~الكفر، وهو مجموع المعرفة بالله، والتصديق، والمحبة، والإقرار، والإخلاص ~~بما جاء به الرسول، ونقل أن ابن الراوندي كان يميل إلى هذا الرأي. # ومن الفرق الصالحية أصحاب صالح بن عمرو، يقول بالإرجاء والتشبيه، ويرى أن ~~الإيمان هو معرفة الله على الإطلاق، والكفر هو الجهل به على الإطلاق. # ومن الفرق المنصورية أصحاب أبي منصور العجلي، ادعى الإمامة، وأنه عرج به ~~إلى السماء ورأى معبوده ومسح بيده على # /65/ # رأسه، وقال له: يا بني انزل فبلغ عني، وأنه الكسف الساقط. # ومن الفرق الهشامية أصحاب هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه والرد ~~على أهل التنزيه، وهشام بن سالم نسج على منواله. # ومن الفرق النعمانية أصحاب النعمان بن جعفر الملقب بشيطان الطاق يشبه، ~~ويرى أن الله تعالى إنما يعلم الأشياء بعد كونها والتقدير عنده الإرادة. # ومن الفرق الحلولية والاتحادية ومقالتهم متقاربة إلا أن تصورها عسر، ~~فيقال: إن الحلولية يدعون حلول روح القدس في قلوبهم عند نهاية العرفان ~~والتجرد، والحسين بن منصور الحلاج يقال عنه هذه المقالة، ويقال: إن ~~الاتحادية يدعون اتحاد سر العبد بالمعبود عند نهاية عبادته، وبالجملة: ~~فالتعبير عن مذهبهم مشكل فكيف تحقيقه. # هذه الآراء المشهورة والمقالات المذكورة، والله يقول الحق وهو يهدي ~~السبيل. # وأما اليهود: PageV01P038 ### | AUTO فرق اليهود وكتبهم المعبر عنها بالنبوات # فافترقوا فرقا كثيرة، ولكن المشهور من فرقهم الآن ثلاث فرق: فرق ~~الربانيون، والقراءون، والسامريون. # وهؤلاء مجمعون على نبوة موسى وهارون ويوشع عليهم السلام، وعلى التوراة ~~وأحكامها وإن كانت مبدلة مختلفة النسخ، لكنهم يستخرجون منها ستمائة وثلاث ~~عشرة فريضة # /66/ # يتعبدون ms31 بها. # وينفرد الربانيون والقراءون عن السامرة بنبوات أنبياء غير الثلاثة ~~المذكورة، وينقلون عنهم تسعة عشر كتابا، ويضيفونها إلى الخمسة أسفار ~~التوراة، ويعبرون عن الأربعة وعشرين كتابا بالنبوات، وهي على مراتب: # الأولى: التوراة وهي على خمسة أسفار: # الأول: يذكر فيه بدء الخليقة والتاريخ من آدم إلى يوسف عليهما السلام. # والثاني: يذكر فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل، وظهور موسى عليه ~~السلام، وهلاك فرعون، ونصب قبة الزمان، وأحوال التيه، وأمانة هارون عليه ~~السلام، ونزول العشر كلمات، وسماع القوم كلام الله تعالى. # والثالث: يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال. # والرابع: يذكر فيه عدد القوم، وتقسيم الأرض عليهم، وأحوال الرسل التي ~~بعثها موسى عليه السلام إلى الشام، وأخبار المن والسلوى والغمام. # والخامس: إعادة أحكام التوراة لتفصيل المجمل، وذكر وفاة هارون ثم موسى، ~~وخلافة يوشع عليهم السلام. # المرتبة الثانية: أربعة أسفار تدعى الأول: # أولها: ل يوشع عليه السلام، يذكر فيه ارتفاع المن وأكلهم الغلال بعد ~~تقريب القربان ومحاربة يوشع الكنعانيين وفتح البلاد وتقسيمها بالقرعة. # وثانيها: يعرف بسفر الحكام، فيه أخبار قضاة بني إسرائيل في البيت الأول. # وثالثها: ل شمويل عليه السلام، فيه نبوته وملك طالوت وقتل داوود جالوت. PageV01P039 # ورابعها: يعرف بسفر الملوك، فيه أخبار ملك داوود وسليمان عليهما السلام ~~وغيرهما وانقسام الملك بين الأسباط والملاحم والجلاء الأول ومجيء بختنصر ~~وخراب بيت المقدس (¬1). # المرتبة الثالثة: أربعة أسفار تدعى الأخيرة. # أولها: ل شعيا عليه السلام، يذكر فيه توبيخ الله تعالى لبني إسرائيل، ~~وإنذار بما يقع وبشرى للصابرين، وإشارة إلى البيت الثاني والخلاص على يد ~~كورش الملك. # وثانيها: ل أرمياء عليه السلام، يذكر فيه خراب البيت بالتصريح والهبوط ~~إلى مصر. # /68/ # وثالثها: ل حزقيال عليه السلام، يذكر فيه حكم طبيعية وفلكية مرموزة وشكل ~~بيت المقدس وأخبار يأجوج ومأجوج. # ورابعها: اثنا عشر سفرا، فيها إنذارات بجراد وزلازل وغيرها، وإشارة إلى ~~المنتظر والمحشر، ونبوة يونس عليه السلام غرقه وابتلاع الحوت له وتوبة ~~قومه، ومجيء عدو وصلاة حبقوق ونبوة زكريا عليه السلام وإشارات إلى اليوم ~~العظيم وبشارة بورود الخضر عليه السلام. # المرتبة الرابعة: تدعى ms32 الكتب وهي أحد عشر سفرا. # أولها: تاريخ من آدم إلى البيت الثاني ونسب الأسباط وقبائل العالم. # وثانيها: مزامير داوود عليه السلام وعدتها مائة وخمسون مزمورا ما بين ~~طلبات وأدعية عن موسى عليه السلام وغيرها. # وثالثها: قصة أيوب عليه السلام وفيه مباحث كلامية. # ورابعها: أمثال حكمية عن سليمان عليه السلام. # وخامسها: أخبار الحكام قبل الملوك. # وسادسها: نشائد عبرانية لسليمان مخاطبات بين النفس والعقل. # وسابعها: يدعى جامع الحكمة لسليمان عليه السلام، فيه مباحث على طلب ~~اللذات العقلية الباقية وتحقير الجسمية الفانية وتعظيم الله تعالى والتخويف منه. PageV01P040 # وثامنها: يدعى النواح ل إرميا عليه السلام، فيه خمس مقالات على حروف ~~المعجم ندب على البيت. # وتاسعها: فيه ملك أزدشير وعيد النور. # /69/ # وعاشرها: لدانيال عليه السلام، فيه تفسير منامات بختنصر وولده ورموز على ~~ما يقع في الممالك وحال البعث والنشور. # والحادي عشر: لعزيز عليه السلام، فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى ~~البيت الثاني وبناءه. وينفرد الربانيون بشروح لفرائض التوراة وتفريعات ~~عليها ينقلونها عن موسى عليه السلام. ### | AUTO فرق النصارى وكتبهم # وأما النصارى ففرقهم أيضا كثيرة، ولكن المشهور منهم ثلاث فرق: # الملكانية، واليعقوبية، والنسطورية. # وأجمعوا على أن الله تعالى واحد بالجوهر؛ أي: بالذات، ثلاثة بالأقنومية؛ ~~أي: بالصفات، ومعنى أقنوم: الصفة الشخصية، ويعبرون عن هذه الأقانيم بالأب، ~~وبالابن، وروح القدس، ويريدون بالأب الذات مع الوجود، وبالابن الذات مع ~~العلم ويطلقون عليه اسم الكلمة ويخصونه بالاتحاد، ويريدون بروح القدس الذات ~~مع الحياة. # ويحيى بن عدى فسر هذه الأقانيم بالعقل والعاقل والمعقول تفلسفا وفرارا ~~مما يرد عليهم، ولكنه لا يوافق مرادهم. # وأجمعوا على أن المسيح ولد من مريم وقتل وصلب واجتمع منهم ثلاثمائة وسبعة ~~عشر كبيرا بحضرة ملك القسطنطينية، وألفوا عقيدة لقبوها بالأمانة، ~~واستخرجوها من الإنجيل من خرج عنها فارق دين النصرانية. # والإنجيل الذي بأيديهم إنما هو سيرة السيد المسيح # /70/ # عليه السلام جمعها أربعة من أصحابه وهم: متى ولوقا ومرقوس ويوحنا، ولفظة ~~إنجيل معناها البشارة. # ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها أكابرهم يرجعون إليها في أحكام الفروع من ~~العبادات ms33 والمعاملات ونحوها ويصلون بالمزامير. PageV01P041 # وانفرد الملكانية بقوله: إن جزءا من اللاهوت حل في الناسوت، واتحد بجسد ~~المسيح، وتدرع به ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا؛ بل المسيح مع ما تدرع به ~~هو الابن، ويقولون: إن الكلمة مازجت الجسد ممازجة الخمر أو الماء اللبن، ~~وقالوا: إن الجوهر غير الأقانيم، وصرحوا بالتثليث. وإليهم الإشارة بقوله ~~تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة:73]، وقالوا: إن ~~المسيح ناسوت كلي لا جزئي، وإن القتل والصلب وقع على الناسوت دون اللاهوت. # وانفرد اليعقوبية بقولهم بإلهية المسيح عليه السلام، وقالوا: إن الكلمة ~~انقلبت لحما ودما، فصار المسيح هو الإله وهو الظاهر بجسده. # وإليهم الإشارة بقوله تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن ~~مريم} [المائدة:72]، وزعموا أن الكلمة اتحدت بالإنسان الجزئي لا الكلي، ~~وقالوا: المسيح جوهر واحد وأقنوم واحد، إلا أنه من جوهرين، وربما قالوا: ~~طبيعة من طبيعتين. # /71/ # وانفرد النسطورية بقولهم: إن اللاهوت أشرق على الناسوت كإشراق الشمس على ~~بلورة وظهر فيه كظهور النقش في الخاتم، وقال بعضهم: حلول اللاهوت في ~~الناسوت إنما هو حلول العظمة والوقار وهو بناسوت المسيح أتم وأكمل مما ~~عداه، ووافقوا الملكية في أن القتل والصلب وقع على المسيح من جهة ناسوته لا ~~من جهة لاهوته، والمراد بالناسوت الجسد وباللاهوت الروح. تعالى الله عما ~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. # والحمد لله الذي من علينا بالإسلام، وهدانا بنبيه محمد عليه أفضل الصلاة ~~والسلام. ### | AUTO القول في علم النواميس) # وهو علم يعرف به أحوال النبوة وحقيقتها ووجه الحاجة إليها، والناموس يقال ~~على: الوحي، وعلى الملك النازل به، وعلى السنة، ومنفعته بيان وجوب النبوة ~~وحاجة الإنسان في بقائه ومنقلبه إلى الشرع، والفرق بين النبوة الحقة، ~~والدعاوي الباطلة، ومعرفة المعجزات المختصة بالرسل صلوات الله عليهم ~~والكرامات المختصة بالصديقين والأولياء عليهم السلام. # /72/ # وفيه كتاب ل أرسطو طاليس وكتاب لأفلاطون. # وأكثر مسائله في خلال مسائل آراء المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي. PageV01P042 # ومن المعلوم أن إرسال الرسل عليهم السلام إنما هو لطف من الله تعالى ms34 ~~بخلقه ورحمة لهم؛ ليتم لهم أمر معاشهم، ويتبين حال معادهم، فتشتمل الشريعة ~~ضرورة على المعتقدات الصحيحة التي يجب التصديق بها والعبادات المقربة إلى ~~الله تعالى مما يجب القيام به، والمواظبة عليه، والأمر بالفضائل، والنهي عن ~~الرذائل مما يجب قبوله، فينتظم من ذلك ثمانية علوم شرعية، وهي: # علم القراءات، وعلم رواية الحديث، وعلم تفسير الكتاب المنزل على النبي ~~المرسل، وعلم دراية الحديث، وعلم أصول الدين، وعلم أصول الفقه، وعلم الجدل، ~~وعلم الفقه وذلك لأن المقصود إما بالنقل وإما فهم المنقول وإما تقريره وإما ~~تشييده بالأدلة وإما استخراج الأحكام المستنبطة. # والنقل إن كان لما أتى به الرسول عن الله تعالى بواسطة # /73/ # الوحي فهو علم القراءات، أو لما صدر عن نفسه المؤيدة بالعصمة فعلم رواية ~~الحديث. # وفهم المنقول إن كان من كلام الله تعالى فعلم تفسير القرآن، أو من كلام ~~الرسول فعلم دراية الحديث. # والتقرير إما للآراء فعلم أصول الدين، أو للأفعال فعلم أصول الفقه. # وما يستعان به على التقرير علم الجدل. # ومعرفة الأحكام المستنبطة علم الفقه. # ولا خفاء لدى ذي حجر بما في هذه العلوم من جملة من المنافع: أما في ~~الدنيا فحفظ المهج والأموال، وانتظام سائر الأحوال، وأما في الأخرى فالنجاة ~~من العذاب الأليم، والفوز بالنعيم المقيم. # فلنذكرها على التفصيل برسومها، ونشير إلى الكتب المفيدة. # /74/ ### | AUTO علم القراءة، علم دراية الحديث # علم بنقل لغة القرآن وإعرابه الثابت بالسماع المتصل، ومن الكتب المشهورة ~~المختصرة فيه التيسير ونظمه الشاطبي برد الله مضجعه في لاميته المشهورة، ~~فنسخت سائر كتب الفن لضبطتها بالنظم. PageV01P043 # ولابن مالك رحمه الله دالية بديعة في علم القراءات، لكنها لم تشتهر. # ومن الكتب المبسوطة كتاب الروضة، وشروح الشاطبية. # (علم رواية الحديث) # علم بنقل أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله بالسماع المتصل وضبطها ~~وتحريرها. # وأضبط الكتب المجمع على صحتها كتاب البخاري وكتاب مسلم وبعدهما بقية كتب ~~السنن المشهورة كسنن أبي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والدارقطني ~~والمسندات المشهورة كمسند أحمد وابن أبي شيبة والبزار ونحوها. # /75/ # وزهر الخمائل لابن سيد الناس مستوعب ms35 للسيرة النبوية. # ومن الكتب المشتملة على متون الأحاديث المجردة من هذه الكتب الإلمام لابن ~~دقيق العيد فيما يتعلق بالأحكام، ورياض الصالحين للنووي فيما يتعلق ~~بالترغيبات والترهيبات. ### | AUTO علم التفسير) # علم يشتمل على معرفة فهم كتاب الله المنزل على نبيه المرسل صلى الله عليه ~~وسلم وبين معانيه واستخراج أحكامه وحكمه. # والعلوم الموصلة إلى علم التفسير هي اللغة، وعلم النحو، وعلم التصريف، ~~وعلم المعاني، وعلم البيان، وعلم القراءات. # ويحتاج إلى معرفة أسباب النزول وأحكام الناسخ والمنسوخ وإلى معرفة أخبار ~~أهل الكتاب. # ويستعان فيه بعلم أصول الفقه وعلم الجدل. # ومن الكتب المختصرة فيه زاد المسير لابن الجوزي، والوجيز للواحدي. # /76/ # ومن المتوسطة تفسير الماتريدي والكشاف للزمخشري، وتفسير البغوي وتفسير ~~الكواشي. # ومن المبسوطة البسيط للواحدي، وتفسير القرطبي ومفاتيح الغيب للإمام فخر ~~الدين بن الخطيب. PageV01P044 # واعلم أن أكثر المفسرين اقتصر على الفن الذي يغلب عليه: فالثعلبي تغلب ~~عليه القصص، وابن عطية تغلب عليه العربية، وابن الغرس أحكام الفقه، والزجاج ~~المعاني ونحو ذلك. # وها هنا بحث، وهو: من المعلوم البين أن الله تعالى إنما خاطب خلقه بما ~~يفهمونه ولذلك أرسل كل رسول بلسان قومه، وأنزل كتاب كل قوم على لغتهم، ~~وإنما احتاج إلى التفسير لما سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي: # أن كل من وضع من البشر كتابا؛ فإنما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح. # وإنما احتيج إلى الشرح لأمور ثلاثة: # أحدها: كمال فضيلة المصنف؛ فإنه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم على معان ~~دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة على المطلوب، وغيره ليس في مرتبته، ~~فربما عسر عليه فهم بعضها أو تعذر فيحتاج إلى زيادة بسط في العبارة لتظهر ~~تلك المعاني الخفية. # ومن ها هنا # /77/ # شرح بعض العلماء تصنيفه. # وثانيها: حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها؛ أو لأنها من علم ~~آخر، وكذلك إهمال ترتيب بعض الأقيسة، وإغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ~~أن يذكر المقدمات المهملات، ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم، وينبه على ~~الغنية عن البيان، ويرشد إلى أماكن ما لا يتبين بذلك الموضع ms36 من المقدمات، ~~ويرتب القياسات، ويعطي علل ما لم يعط المصنف علله. # وثالثها: احتمال اللفظ لمعان تأويلية كما هو الغالب على كثير من اللغات، ~~أو لطافة المعنى عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه، أو للألفاظ المجازية، واستعمال ~~الدلالة الالتزامية، فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف وترجيحه، وقد يقع ~~في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو، والغلط، والحذف لبعض ~~المهمات وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة إلى غير ذلك مما يقع في الكتب ~~المصنفة فيحتاج الشارح أن ينبه على ذلك. # وإذا تقررت هذه القاعدة نقول: PageV01P045 # إن القرآن العظيم إنما أنزل باللسان العربي في زمن أفصح العرب، وكانوا ~~يعلمون ظواهره وأحكامه، أما دقائق باطنه فإنما كانت تظهر لهم بعد البحث ~~والنظر وجودة التأمل # /78/ # والتدبر مع سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم في الأكثر، ودعا لحبر الأمة ~~فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»، ولم ينقل إلينا عن الصدر الأول ~~تفسير القرآن وتأويله بجملته، فنحن نحتاج إلى ما كانوا يحتاجون إليه زيادة ~~على ما لم يكونوا يحتاجون إليه من أحكام الظواهر لقصورنا عن مدارك أحكام ~~اللغة بغير تعلم، فنحن أشد احتياجا إلى التفسير، ومعلوم أن تفسيره يكون من ~~قبيل بسط الألفاظ الوجيزة، وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض ~~الاحتمالات على بعض لبلاغته وحسن معانيه، وهذا لا يستغني عن قانون عام يعول ~~في تفسيره عليه، ويرجع في تأويله إليه، ومسبار تام يميز ذلك، ويتضح به ~~المسالك. # وقد أودعناه كتابنا المسمى «نغب الطائر من البحر الزاخر»، وأردفناه هنالك ~~بالكلام على الحروف الواقعة مفردة في أوائل السور اكتفاء بالمهم عن الإطناب ~~لمن كان صحيح النظر. ### | AUTO علم رواية الحديث # علم يتعرف منه أنواع الرواية وأحكامها وشروط الرواة # /79/ # وأصناف المرويات واستخراج معانيها. # ويحتاج إلى ما يحتاج إليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني ~~والبديع والأصول ويحتاج إلى تاريخ النقلة. # والكلام في احتياجه إلى مسبار يميزه كالكلام فيما سبق، والكتب المنسوبة ~~إلى هذا العلم ك تقريب التيسير للنووي وأصله كعلوم الحديث للحاكم، وأصله ~~كالكفاية للخطيب ms37 أبي بكر بن ثابت إنما هي مداخل ليست بكتب كافية في هذا العلم. ### | AUTO علم أصول الدين) # علم يشتمل على بيان الآراء والمعتقدات التي صرح بها صاحب الشرع وإثباتها ~~بالأدلة العقلية ونصرتها وتزييف كل ما خالفها. PageV01P046 # والمشهور أن أول من تكلم في هذا العلم في الملة الإسلامية: عمرو بن عبيد، ~~وواصل بن عطاء، وغيرهما من رجال المعتزلة لما وقعت لهم الشبهة في كلام الله ~~تعالى كيف يكون محدثا، وهو صفة من صفات القديم، وكيف يكون قديما، وهو أمر ~~ونهي وخبر وتوراة وإنجيل وقرآن؟ والشبهة في مسألة القدر هل الأشياء الكائنة ~~كلها بقدر # /80/ # الله، ولا قدرة للعبد عن الخروج عنها، فكيف يكون العقاب؟ وإن كان للعبد ~~قدرة على مخالفة المقدور، فيلزم تغير علم الأول بالكائنات وغير ذلك من ~~المسائل، وأخذ عنهم أبو الحسن الأشعري، وخالفهم في كثير من المسائل. # ومن الكتب المختصرة فيه قواعد العقائد للخواجة نصير الدين الطوسي، ولباب ~~الأربعين للقاضي جمال الدين بن واصل. # ومن المتوسطة المحصل للإمام فخر الدين، ولباب الأربعين للأرموي. # ومن المبسوطة نهاية العقول للإمام فخر الدين، والصحائف للسمرقندي. ### | AUTO علم أصول الفقه) # علم يتعرف منه تقرير مطالب الأحكام الشرعية العملية وطريق استنباطها ~~ومواد حججها واستخراجها بالنظر. # ومن الكتب المختصرة فيه القواعد لابن الساعاتي، ومختصر ابن الحاجب، ~~والمنهاج للبيضاوي، ومختصر الروضة لابن قدامة. # ومن المتوسطة التحصيل للأرموي. # ومن المبسوطة الأحكام للآمدي، والمحصول للإمام فخر الدين بن الخطيب. # /81/ ### | AUTO علم الجدل) # علم يتعرف منه كيفية تقرير الحجج الشرعية، ودفع الشبه وقوادح الأدلة، ~~وترتيب النكت الخلافية، وهذا مولد من الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق، لكنه ~~خصص بالمباحث الدينية. # وللناس فيه طرق أشبهها طريقة العميدي. PageV01P047 # ومن الكتب المختصرة فيه المغني للأبهري، والفصول للنسفي، والخلاصة ~~للمراغي. # ومن المتوسطة النفائس للعميدي، والرسائل للأرموي. # ومن المبسوطة تهذيب النكت للأرموي. ### | AUTO علم الفقه) # علم بأحكام التكاليف الشرعية العملية كالعبادات والمعاملات والعادات ~~ونحوها. # والمشهور أن أول من دون كتبه عبد الملك بن جريح، وإنما يتبع فيه الآن ~~مذاهب الأئمة الأربعة الذين هم # /82/ # أركان ms38 الدين أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم. # فمن كتب الحنفية المختصرة البداية والنافع ومختار الفتوى ومختصر القدوري ~~وله تكملة مهمة. # ومن المتوسطة الهداية والمشتملة. # ومن المبسوطة المحيط والمبسوط والتحرير. # ومن كتب المالكية المختصرة التلقين والجلاب ومختصر ابن الحاجب. # ومن المتوسطة نظم الدر للشارمساحي والتهذيب. # ومن المبسوطة الذخيرة وابن يونس والبيان والتحصيل. # ومن كتب الشافعية المختصرة التعجيز والتنبيه والتحرير ومختصر الوسيط ~~للبيضاوي. # ومن المتوسطة المهذب والوسيط والروضة للنووي. # ومن المبسوطة الحاوي للماوردي، والكافي والوافي والوسيط وبحر المذهب ~~والنهاية وشرح الوجيز وشرح الوسيط. # ومن كتب الحنابلة المختصرة العمدة ومختصر الخرقي والنهاية الصغرى لابن رزين. # ومن المتوسطة المقنع والكافي. PageV01P048 # ومن المبسوطة المغني لابن قدامة. # /83/ # ومن الكتب المشتملة على رؤوس مهمات المسائل ومذاهب السلف فيها الأشراف ~~لابن منذر والمحلى لأبي محمد بن حزم الظاهري ينفرد بمباحث ظاهرة. # فهذه العلوم الشرعية وزبدة محض المطالب الإلهية. # {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت ~~رسل ربنا بالحق} [الأعراف:43] ### | AUTO القول في العلم الطبيعي) # وهو: علم يبحث عن أحوال الجسم المحسوس من حيث هو متعرض للتغير في الأحوال ~~والثبات فيها. # فالجسم من هذه الحيثية موضوعه. # ورتبه أرسطو طاليس على ثمانية أجزاء: # الجزء الأول: يسمى السماع الطبيعي وسمع الكيان ويتبين فيه الأمور العامة ~~لجميع الطبيعيات مثل المادة، والصورة، والحركة، والطبيعة، والنهاية، ~~واللانهاية وأشباهها. # الجزء الثاني: ويسمى السماء والعالم ويتبين فيه أحوال الأثيريات والعناصر ~~وطبائعها ومواضعها والحكمة في تنضيدها. # الجزء الثالث: ويسمى الكون والفساد ويتبين فيه أحوال ما # /84/ # يتكون وما يفسد من المركبات والتوالد والنشوء والبلى والاستحالات. # الجزء الرابع: ويسمى الآثار العلوية ويتبين فيه أحوال العناصر قبل ~~الامتزاج وما يعرض لها من التخلخل والتكاثف، وأصناف الجزئيات بتأثير ~~السماويات فيها، وأحوال الكائنات في الجو مثل: الغيوم، والأمطار، والرعد، ~~والبرق، والهالة، وقوس قزح، والصواعق، والشهب، والعلامات وأحوال الكائنات ~~عنها فوق الأرض كالثلج والبرد والطل والصقيع والرياح والبخار والمد والجزر، ~~وأحوال الكائنات عنها تحت الأرض كالزلزلة والرجفة والخسف. PageV01P049 # الجزء الخامس: المعادن ويتبين فيه أحوال ms39 الكائنات الجمادية من الفلزات ~~والجواهر النفيسة وغيرها من الزاجات والشبوب والأملاح والكباريت والزئبق ~~وكيفية تولدها. # الجزء السادس: النبات ويعرف فيه أحوال الكائنات غير الحساسة من النجم ~~والشجر وكيفية اعتدالها ونشوءها وتوليدها المثل. # الجزء السابع: الحيوان ويعرف فيه أحوال الكائنات النامية الحساسة ~~المتحركة بالإرادة من البحرية والهوائية والبرية والأهلية وما يتولد منها ~~وما يتوالد. # الجزء الثامن: ويسمى الحس والمحسوس ويعرف فيه القوى المحركة والمدركة ~~خصوصا للإنسان وأحوال النوم والرؤيا واليقظة # /85/ # ومنفعته أن يعرف منه أحوال الأجسام البسيطة والمركبة من الأفلاك والعناصر ~~والمولدات الثلاث وموادها وصورها ومبادئها الفاعلة لها، والغايات التي ~~لأجلها وجدت وأعراضها اللازمة لها أو المفارقة والإطلاع على أسرارها ~~كالخواص الفلكية وغرائب الممتزجات العنصرية كجذب حجر المغناطيس للحديد ~~ونحوه، وحال الشجرة المعروفة بالعاشقة والمعروفة بالغيرانة ونحوهما، وحال ~~الطائر المغرد المسمى فقنس ونحوه، وغرائب المزاجات كلبن العذراء ونحوه. # وبالنسبة إلى علم الهندسة؛ لأن به تظهر معلوماته للحس ويتسلم منه بعض ~~مبادئه، وبالنسبة إلى علم الهيئة أيضا بهذا الاعتبار، وبالنسبة إلى العلم ~~الإلهي؛ فإنه يمهد الذهن لمباحثه، ولذلك قدم عليه في التعلم، وبالنسبة إلى ~~العلوم الفرعية التي تتفرع عليه مما يأتي ذكره. # ولأرسطو طاليس في هذه الأجزاء الثمانية كتب هي الأصول وجردها الشيخ أبو ~~علي بن سينا في مختصر ترجمته بالمقتضيات، ولخصها أبو الوليد بن رشد تلخيصا مفيدا. # /86/ # وقد تقدم في آخر كتاب الكلام على المنطق ذكر جملة من الكتب المشتملة على ~~المنطق والطبيعي والإلهي. # وأما العلوم التي تتفرع عليه وتنشأ منه، فهي عشرة: علم الطب، وعلم ~~البيطرة والبيزرة، وعلم الفراسة، وعلم أحكام النجوم، وعلم السحر، وعلم ~~الطلسمات، وعلم السيميا، وعلم الكيميا، وعلم الفلاحة، وذلك لأن نظره إما أن ~~يكون فيما يتفرع على الجسم البسيط أو الجسم المركب أو ما يعمهما. PageV01P050 # والأجسام البسيطة إما الفلكية فأحكام النجوم، وإما العنصرية فالطلسمات. # والأجسام المركبة إما ما لا يلزمه مزاج فهو علم السيميا، أو يلزمه مزاج ~~فإما بغير ذي نفس فالكيميا، أو بذي نفس فإما غير مدركة فالفلاحة، وإما ~~مدركة فإما لها مع ذلك أن ms40 تعقل أو لا. # الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراها # /87/ # والذي بذي النفس العاقلة هو الإنسان وذلك إما في حفظ صحته واسترجاعها فهو ~~الطب، أو أحواله الظاهرة الدالة على أحواله الباطنة فالفراسة، أو أحوال ~~نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرؤيا، والعام البسيط، والمركب السحر. # فلنذكر هذه العلوم على النهج المتقدم: ### | AUTO علم الطب) # علم يبحث فيه عن بدن الإنسان من جهة ما يصح ويمرض لالتماس حفظ الصحة ~~وإزالة المرض. # وموضوعه بدن الإنسان وما يشتمل عليه من الأركان والأخلاط والأعضاء ~~والأرواح والقوى والأفعال وأحواله من الصحة والمرض وأسبابها من المآكل ~~والمشارب والأهوية المحيطة بالأبدان والحركات والسكونات والاستفراغات ~~والاحتقانات والصناعات والعادات والأجناس والأسنان والواردات الغريبة ~~والعلامة الدالة على أحواله من ضرر أفعاله وحالات بدنه وما يبرز منه ~~والتدبير بالمطاعم # /88/ # والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون والأدوية البسيطة ~~والمركبة وأعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الأمراض بحسب الإمكان. # وينقسم إلى جزئين: نظري وعملي، وقد كان قبل أن يتهذب تقتصر فرقة من أمره ~~على التجارب وفرقة على القياس، والمحققون جمعوا بين التجربة والقياس. # ومبادئه بعضها اتفاقيات تجريبية وبعضها إلهامات إلهية. # ومن الكتب المختصرة فيه الموجز لابن النفيس، والكفاية لابن المنقاخ، ~~وتحفة المحب. PageV01P051 # ومن المتوسطة المختار لابن هبل، والمائة للمسيحي، والشافي لابن القف. # ومن المبسوطة كامل الصناعة الملكي، والتذكرة السعدية. # وأما القانون للشيخ الرئيس أبي علي بن سينا فهو الذي أخرج الطب من ~~التلفيق إلى التهذيب والترتيب وهو أجمع الكتب وأبلغها لفظا وأحسنها تصنيفا. # وبالجملة فيحتوي على خلاصة كتب المتقدمين وينفرد بالمباحث العملية ~~والفوائد الحكمية. # وبعض من لا تعمق له في النظر توهم أن تسميته غير مناسبة # /89/ # وأن الشيخ لو عكس التسمية بينه وبين الشفا لكان أنسب وأصوب. # وهذا لجهل هذا القائل بمعنى لفظ القانون، وذلك أن القانون في كل علم ~~أقاويل جامعة ينحصر في القليل منها الكثير من العلم، إما ليحاط بها ما هو ~~من ذلك العلم فلا يدخل فيه غيره ولا يشذ عنه من هو منه، وإما ليمتحن بها ما ~~لا يؤمن ms41 الغلط فيه، وإما ليسهل بها تعلم ما يحتوي عليه ذلك العلم، وكذلك ~~القوانين في الصناعات العملية إنما هي آلات كلية تعمل لامتحان ما لا يؤمن ~~الغلط فيه كالشاقول والبركار والمسطرة والموازين. والقدماء يسمون جوامع ~~الحساب وجداول النجوم قوانين إذ كانت أشياء قليلة تحصر أشياء كثيرة. # وإذا علم هذا فما أجدر هذا الكتاب باسم القانون لمجموع هذه الأمور فيه. # ومن الكتب المنفردة بأجزاء من الطب الجامع لابن البيطار في الأدوية ~~المفردة، والتذكرة لابن السويدي، ومنافع الأعضاء للمسيحي، غير الذي من جملة ~~كتاب المائة والأغذية والحميات والبول للإسرائيلي، وأقرباذين للسمرقندي، ~~وأعمال اليد للزهراوي، وكليات ابن رشد وكشف الرين في أحوال العين ونهاية ~~القصد في صناعة الفصد. # وبغية السائل في اختصار المسائل من أحمد المداخل الطبية ومنفعته بالنسبة ~~إلى البدن وإلى النفس، أما البدن # /90/ # فكماله بالصحة التي هي أفضل حالاته، وإنما تحفظ وتستفاد بالطب، وأما ~~النفس فالتمكن من استكمالها في قوتيها النظرية والعملية؛ إذ الأسقام ~~والآلام مانعة من ذلك. PageV01P052 # وأيضا أن الطبيب يستفيد بنظره في التشريح ومنافع الأعضاء ما يوضح له أن ~~الذي أحسن كل شيء خلقه خلق الإنسان في أحسن تقويم، ثم إذا طلع على ما يقبله ~~كل عضو من داء وما أعد له من دواء، وسر ضرورة الموت بعد ذلك؛ اتضح له أن ~~الذي يرده أسفل سافلين هو أحكم الحاكمين. ### | AUTO علم البيطرة والبيزرة) # الحال فيه بالنسبة إلى هذه الحيوانات كالحال في الطب بالنسبة إلى ~~الإنسان. # وعني بالخيل دون غيرها من الأنعام لمنفعتها للإنسان في الطلب والهرب ~~ومحاربة الأعداء وجمال صورها وحسن أدواتها. # وعني بالجوارح أيضا لمنفعتها وأدبها في الصيد وإمساكه. # ومن كتب البيطرة كتاب حنين بن إسحاق # /91/ # ومن كتب البيزرة القانون الواضح. # وفي كتاب الفلاحة لابن العوام من البيطرة والبيزرة جملة كافية (¬1). ### | AUTO علم الفراسة) # علم يتعرف منه الأخلاق الإنسانية من هيئة الإنسان ومزاجه وتوابعه. PageV01P053 # /92/ # وحاصله: أنه الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن. # وكتاب الإمام فخر الدين بن الخطيب خلاصة كتاب أرسطو طاليس مع زيادات مهمة # ولفيلن كتاب في الفراسة ms42 يختص بالنسوان. # ومنفعته جليلة في تقدمة المعرفة بأخلاق من يضطر الإنسان إلى مخالطته من ~~صديق وزوج ومملوك ليصير على بصيرة من أمره؛ فإن الإنسان ممنو بذلك؛ لأنه ~~مدني بالطبع. # وهذا العلم معتبر في الشرع، قال الله تعالى: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} ~~[الحجر:75]، وقال تعالى: {تعرفهم بسيماهم} [البقرة:273]، وقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله». # ويقرب من هذا العلم قيافة الأثر وقيافة البشر وليست علوما اكتسابية إنما ~~هي تخمينات حدسية، وكذلك النظر في غضون الأكف وأسارير الجبهة ونحوها. ### | AUTO علم التعبير) # علم يتعرف منه الاستدلال من التخيلات الحلمية # /93/ # على ما شاهدته النفس حال النوم من عالم الغيب فخيلته القوة المخيلة بمثال ~~يدل عليه في عالم الشهادة. # وقد جاء أن الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وهذه ~~النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي قبلها مناما وربما طابقت الرؤيا ~~مدلولها دون تأويل، وربما اتصل الخيال بالحس كالاحتلام. # ويختلف مأخذ التأويل بحسب الأشخاص وأحوالهم. # ومنفعته البشرى بما يرد على الإنسان من خير والإنذار بما يتوقعه من شر، ~~والاطلاع على حوادث العالم قبل وقوعها. # ومن الكتب المختصرة فيه فوائد الفرائد لابن الدقاق. # ومن الكتب المبسوطة شرح البدر المنير للحنبلي. # ومن الكتب المبسوطة تأليف أبي سهل المسيحي. PageV01P054 ### | AUTO علم أحكام النجوم) # علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية. # ومن الكتب المختصرة فيه مجمل الأصول لكوشيار، والجامع الصغير لمحي الدين ~~المغربي. # /94/ # ومن المتوسطة كتاب البارع والمغني لابن هبنتي. # ومن المبسوطة مجموع ابن شريح. # ومن الكتب المنفردة ببعض أجزائه الأدوار لأبي معشر، والإرشاد لأبي ~~الريحان البيروني، والمواليد للخصيني، والتحاويل للسجزي، والقرانات ~~للبازيار، والمسائل للقصراني، والاختيارات العلائية ودرج الفلك لتنكلوشا، ~~ومن المداخل إليه مدخل القبيصي ومدخل العالمين للسجزي. # والتفهيم للبيروني مدخل إلى هذا الفن وفيه ما يحتاج إليه من الرياضي. # ومنفعته على قاعدة إجراء العادة بوجود أشياء مصاحبة لأشياء غالبا، وفي ~~الأكثر معرفة مقتضيات النصبات الفلكية من أحوال الملك والممالك والأشخاص ~~البشرية والمسائل الجزئية واختيارات ابتداءات ms43 الأعمال. ### | AUTO علم السحر) # علم يستفاد منه حصول ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأسباب خفية. # ومنفعته أن يعلم ليحذر لا ليعمل به. # /95/ # ولا نزاع في تحريم عمله، أما مجرد علمه فظاهر الإباحة؛ بل قد ذهب بعض ~~النظار إلى أنه فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة، فيكون في الأمة من ~~يكشفه ويقطعه، وأيضا يعلم منه ما يقتل فيقتل فاعله قصاصا. # والسحر منه حقيقي ومنه غير حقيقي، ويقال له الأخذ بالعيون، وسحرة فرعون ~~أتوا بمجموع الأمرين، وقدموا غير الحقيقي ليستعد الحاضرون للانفعال عن ~~الحقيقي، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {سحروا أعين الناس} [الأعراف:116]، ثم ~~أردفوه بالحقيقي، وإليه الإشارة بقوله تعالى: {واسترهبوهم وجاءوا بسحر ~~عظيم} [الأعراف:116]. PageV01P055 # ولما جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها الظنون اختلفت الطرق إليها. # فطريق الهند تصفية النفس وتجريدها عن الشواغل البدنية بحسب الطاقة ~~الإنسانية؛ لأنهم يرون أن تلك الآثار إنما تصدر عن النفس البشرية، وكتاب ~~مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني مدخل إلى هذا الطريق، ومتأخروا ~~الفلاسفة يرون رأي الهند، وطائفة من الأتراك تعمل بعملهم أيضا. # وطريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ودخنة بعزيمة ~~نافذة في وقت مختار له، وتلك الأشياء تارة تكون تماثيل كالطلسمات، وتارة ~~تصاوير ونقوشا كالشعابيذ، وتارة عقدا تعقد وينفث عليها، وتارة كتبا تكتب ~~ونحو ذلك وتدفن في الأرض، # /96/ # أو تطرح في الماء، أو تعلق في الهواء، أو تحرق بالنار، وتلك الرقية تضرع ~~إلى الكوكب الفاعل للغرض المطلوب، وتلك الدخنة عقاقير منسوبة إلى ذلك ~~الكوكب؛ لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن الكواكب وكتاب سحر النبط نقل ~~ابن وحشية يشتمل على تفصيل هذا الإجمال. # وطريق اليونان تسخير روحانية الأفلاك والكواكب، واستنزال قواها بالوقوف ~~والتضرع إليها لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن روحانية الأفلاك ~~والكواكب لا عن أجرامها، وهذا هو الفرق بينهم وبين الصابئة، وللوقوف لكل ~~واحد من الكواكب وقت خاص وترتيب وشرائط مخصوصة، ولها أيضا مطالب تختص بكل ~~واحد منها، تشتمل على معرفتها كتب الوقوفات للكواكب، وفي كتاب طيماوس ms44 ~~لأرسطو وغيره من كتبه ورسائله إلى الإسكندر ذكر فصول من هذا الباب هي ~~قواعده، وفي كتاب غاية الحكيم لمسلمة المجريطي منها أيضا جمل كافية. وقدماء ~~الفلاسفة يميلون إلى هذا الرأي. # وطريق العبرانيين والقبط والعرب الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني ~~كأنها أقسام وعزائم بترتيب خاص كأنهم يخاطبون بها حاضرا لاعتقادهم أن هذه ~~الآثار إنما تصدر عن الجن ويدعون في تلك الأقسام أنها تسخر ملائكة قاهرة ~~للجن، ويحصرون الطرق الموصلة إلى تسخير الروحانية في ثلاثة: الاستخدام وهو ~~أعلاها وأعمها نفعا، وإنما تقع الإجابة فيه بعد مدة وتختلف المدد # /97/ # باختلاف جهات الاستخدام، ويليه الاستنزال والإجابة فيه على الفور إلا أن ~~الانتفاع به إنما هو في كشف أمور غائبة وفي علاج المصاب ونحوه، وأدناها ~~الاستحضار ولا يتعدى كشف الأمور. وإذا كان يقظة بتوسط تلبس الروح ببدن ~~منفعل كالصبي والمرأة PageV01P056 # والنطق بلسانه حال غيبته عن الحس أطلقوا عليه اسم الاستحضار، وإذا كان ~~مناما فأحضروه أطلقوا عليه اسم الجليان. # ومدخل سليم بن ثابت كاف في هذا النمط، وكتاب الجمهرة للخوارزمي مدخل إلى ~~نوعي الاستنزال والاستحضار، والإيضاح للأندلسي مدخل إلى نوع الاستخدام، ~~وكتاب العمار لخلف بن يوسف الدسماساني جامع لمقاصده، وكتاب البساتين في ~~استخدام الإنس لأرواح الشياطين بغية الناشد ومطلب القاصد. # وهذه الطرق المعتبرة ولا سبيل إلى ترجيح بعضها على بعض بالنظر؛ بل ولا ~~إثبات شيء منها ولا نفيه؛ لأنها أمور وجدانية، ولكن حيث وجدت القدرة فثم ~~القادر، والعيان شاهد لنفسه، والخبر لذاته لا يترجح أحد طرفيه. # ويقرب من السحر إظهار غرائب خواص الامتزاجات ونحوها، فكأنه من جملة ~~مقدماته عند النبط واليونانيون يجعلونه علما برأسه، ويعبرون عنه ~~بالنيرنجيات. # /98/ # وفي كتاب غاية الحكيم للمجريطي كثير من أمثلته، وفي كتابي أسرار الشمس ~~وأسرار القمر نقل ابن وحشية عن النبط غرائب هذا الأمر وعجائبه. # ولفظ نيرنج فارسي معرب أصله نورنك، ومعناه: لون جديد. # وألحق بعضهم بالسحر ما هو من الأفعال العجيبة مرتب على سرعة الحركة وخفة ~~اليد، وهذا ليس بعلم إنما هذا هو الشعبذة، كما ألحق بعضهم بالسحر غرائب ms45 ~~الآلات الموضوعة على ضرورة عدم الخلاء الذي هو من فروع الهندسة. ### | AUTO علم الطلسمات) # علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة بالقوى السافلة ~~المنفعلة ليحدث عنها فعل غريب في عالم الكون والفساد. # ويقال: إن معنى طلسم: عقد لا ينحل، وقيل: هو مقلوب اسمه؛ # /99/ # أعني: مسلطؤ وعمله أقرب مأخوذا من علم السحر؛ لأن مبادئ هذا وأسبابه ~~معلومة. # وكتاب طيقانا نقل ابن الوحشية عن النبط نموذج عمل الطلسمات ومدخل إلى علمها. PageV01P057 # وكتاب غاية الحكيم للمجريطي أودعه قواعد هذا العلم، لكنه ضن بالتعليم فيه ~~كل الضن. # وللسكاكي رحمه الله كتاب جليل القدر. # ومنفعته ظاهرة عظيمة الغناء، ولكن طرقه شديدة العناء، ويلحق بهذا العلم ~~خواص العقاقير الغريبة وليست منه في شيء؛ لأنها لم تصدر عن تمزيج قوى ~~العالم تمزيجا صناعيا. # ويلتقط منها كثير من كتب الطب ومن كتاب الأحجار لأرسطو طاليس، ومن ~~الفلاحة النبطية وغيرها. # /100/ ### | AUTO علم السيمياء) # قد يطلق على غير الحقيقي من السحر وهو الأشهر، وحاصله إحداث مثالات ~~خيالية لا وجود لها في الحس، ويطلق على إيجاد تلك المثالات بصورها في الحس ~~وتكون صورا في جوهر الهواء. # وسبب سرعة زوالها سرعة تغير جوهر الهواء، وكونه لا يحفظ ما يقبله زمانا ~~طويلا، لكنه سريع القبول لرطوبته، وأما كيفية إحداث هذه الصور وعللها فليس ~~هذا موضعه. # وأما المقالات السبع عشرة المنسوبة إلى الحلاج في هذا العلم فإنما هي على ~~سبيل الرمز. # ومنفعته ظاهرة بينة إن حصل الظفر به أو باليسير منه. # ولفظ سيميا عبراني معرب أصله شيم يه، ومعناه: اسم الله. ### | AUTO علم الكيمياء) # علم يراد به سلب الجواهر المعدنية خواصها وإفادتها خواص لم تكن لها. # والاعتماد فيه على أن الفلزات كلها مشتركة في النوعية والاختلاف # /101/ # الظاهر بينها إنما هو أمور عرضية يجوز انتقالها؛ لأن الاستحالة في ~~الطبيعة غير منكرة، والجمهور من الحكماء يدبرون دواء يعبرون عنه بالأكسير، ~~وعن مادته بالحجر المكرم ويلقون الأكسير على الحجر حال انفعاله بالذوبان ~~فيحيله كإحالة السم الجسد PageV01P058 # الوارد عليه، لكن إلى الصلاح، ولهم بدل عن الحجر يقوم ms46 منه أكسير دون ~~أكسير الحجر ولهم شبيه بالحجر وشبيه بالبدل. # وأكسير الحجر يفعل أفعالا مختلفة بحسب القوابل فيحيل الفضة ذهبا ويصبغ ~~الياقوت الأبيض أحمر، ويعقد الزئبق ثابتا ويؤثر في أعمال الطب آثارا فوق ~~تأثيرات الأدوية الطبية فيبرئ الصرع والبرص والجذام ونحوها كما نص عليه ~~حنين بن إسحاق في مقالة له في هذا الغرض، وأكسير بدل الحجر إنما يفعل فعلا ~~واحدا، لكنه لا يستحيل. # ويقال لتدبير الحجر وبدله الجواني، وأكسير الشبيه بالحجر يفعل فعلا يشبه ~~فعل الحجر من جهة واحدة، لكنه أيضا لا يستحيل، وأكسير الشبيه بالبدل يفعل ~~فعلا شبيها بالبدل، لكن تغيره حرارة النار في مرة أو مرات، ويقال لتدبير ~~الشبيهين البراني. # وأجمعوا على أن الحجر بسيط عند الحس وإن كان وجوده بالتوليد، وإنما يفصله ~~التدبير وتدبيره بالنار فقط بخلاف غيره؛ فإنه يكون مركبا، وربما احتيج في ~~تدبيره إلى بعض العقاقير الغاسلة أو العاقدة، ويقع في كتب الحكماء من سائر ~~الطوائف الكلام على الحجر والإشارة إلى ماهيته وكيفية تدبيره برموز أبعد من ~~الأحاجي # /102/ # والألغاز لما في صيانة هذه الأمور من المصلحة العامة. # وكتب القدماء لم يتهذب نقلها كسائر كتب العلوم، وكتب جابر بن حيان مسهبة، ~~وأمثل كتب الإسلاميين التذكرة لابن مسكويه، ورتبة الحكيم للمجريطي، وشرح ~~الفصول لعون بن المنذر. # ومن الحكماء من سلك إلى هذا المطلوب طريقا آخر بأن قصد إلى محاكاة فعل ~~الطبيعة في المادة الأصلية فاحتال على معرفة ما في الذهب من زئبق وما فيه ~~من كبريت؛ لأنهما أصل الفلزات جميعها وجمع بين الزئبق وبين كبريت طاهر على ~~هذه النسبة وحضنه بنار محفوظة الحرارة، لكنها أشد من حرارة المعدن طلبا ~~لقرب المدة كما يتفخر الطين بالنار فيشابه الحجر الذي عقدته الطبيعة في ~~ألوف السنين، وهذا التصرف وإن كان صحيحا في النظر إلا أنه عسر شاق في العمل. # ومن الحكماء من سلك طريقا ثالثا لتحصيل المطلوب بأن عرف نسب الفلزات ~~بعضها إلى بعض في الحجم والوزن، وألف من جملة منها جسما يساوي وزن المطلوب ~~وحجمه، ويعرف هذا التحيل بالموازين، ms47 فهذا ما وقفنا عليه من آراء الحكماء في ~~هذا العلم. PageV01P059 # وأما الجهال الذين يقصدون التجربة ابتلاء بغير قياس يطلبون نتيجة مع ~~جهلهم بمقدماتها، فيحصلون على مقدمات بغير نتائج؛ فإنهم تصرفوا في الفلزات ~~بالتكليس والحل والعقد، واستعانوا على تكليس الظاهرين بالزئبق والكبريت ~~والزاج وما عداهما كلسوه بالتصدية، # /103/ # وراموا بمحلولها عقد الزئبق ثابتا طاهرا وبمعقودها صبغا ثابتا، فلم ~~يظفروا به فجنحوا إلى تطهير الكبريت، وعقدوا الزئبق به فكلسه، وراموا منه ~~صبغا فلم يحصل فوقفوا عند تبييض النحاس بالزئبق والزرنيج المصعدين، وقنعوا ~~بصبغ التوتيا للنحاس شبها، ومنهم من صرف فكره عن تدبير المعدنيات، وقصد ~~الحيوانات كالشعر والبيض والمرارة ونحوها، واستخرجوا منها مياها غسالة ~~وأدهانا لطيفة، وأكلاسا ظاهرة، وانقطعوا هناك، فهم من الأخسرين أعمالا ~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. # ولفظ كيميا عبراني معرب، أصله: كيم يه، ومعناه: أنه من الله. ### | AUTO علم الفلاحة) # علم يتعرف منه كيفية تدبير النبات من بدء كونه إلى تمام نشوءه، وهذا ~~التدبير إنما هو بإصلاح الأرض بالماء، وبما يخلخلها ويحميها من المعفنات ~~كالسماد ونحوه مع مراعاة الأهوية. # ويختلف باختلاف الأماكن، ولذلك إنما يوافق أرض العراق القوانين النبطية ~~المودعة كتاب الفلاحة الذي نقله ابن وحشية، وكذلك الشام وديار بكر والروم، ~~وجزيرة الأندلس إنما يوافقها الفلاحة الرومية، وأرض مصر إنما يوافقها ~~الفلاحة المصرية وإن كانت # /104/ # هذه كلها قد تشترك في أمور كلية. # ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها، وهو ضروري للإنسان في معاشه، ولذلك ~~اشتق اسمه من الفلاح، وهو البقاء، ومن لطائفه إيجاد بعض نتائجه في غير ~~وقته، واستخراج بعض مبادئه من غير أصله، وتركيب الأشجار بعضها على بعض، ~~فهذه هي الفروع الطبيعية. PageV01P060 # وألحق بعضهم بها علم الرمل، وهو وإن كان يستدل بأشكاله على أحوال المسألة ~~حين السؤال، فإنما يستدل بأمور تخمينية الاعتماد فيها على تجارب غير كافية، ~~وكأن الإشارة إليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه كان نبي يخط فمن ~~وافق خطه فذاك» إلى هذه التجارب، ورأيت منها جملة يشتمل عليها كتاب تجارب ~~العرب، ms48 وقد حصر صوره ابن محفوف في مثلثاته، وهذا آخر الكلام في العلوم ~~الطبيعية. ### | AUTO القول في الهندسة) # وهو علم يتعرف منه أحوال المقادير، ولواحقها، وأوضاع بعضها عند بعض، ~~ونسبها، وخواص أشكالها، والطرق إلى عمل # /105/ # ما سبيله أن يعمل بها، واستخراج ما يحتاج إلى استخراجه بالبراهين ~~اليقينية. # وموضوعه: المقادير المطلقة، أعني الجسم التعليمي والسطح والخط ولواحقها ~~من الزاوية والنقطة والشكل. # وأجزاؤه الأصلية عشرة: # الأول: يتبين فيه أحوال الخطوط المستقيمة من كيفية اتصالها وانفصالها ~~وأوضاعها. # الثاني: يتبين فيه أحوال الدوائر والقسي الواقعة في أسطحة مستوية ~~وأوتارها والخطوط المماسة لها. # الثالث: يتبين فيه حال الخطوط المنحنية التي تسمى الزائد والناقص ~~والمكافي وخواصها وإضافتها إلى الخط المستقيم والمستدير والأشكال الحادثة عنها. # الرابع: يتبين فيه حال الأشكال المستقيمة الخطوط وإحاطتها بالدوائر ~~وإحاطة الدوائر بها. # الخامس: يتبين فيه النسب الكلية الإجمالية والتفصيلية. # السادس: يبرهن فيه على الخواص العددية. # السابع: يتبين فيه حال الأشكال الحادثة عن الدوائر الواقعة على الكرة. # الثامن: يتبين فيه أحوال المجسمات المستوية السطوح. # /106/ # التاسع: يتبين فيه أحوال المجسمات الكرية والأسطوانية والمخروطية. PageV01P061 # العاشر: يتبين فيه حال الكرة المتحركة وخواصها، ولم أر إلى الآن كتابا ~~يشتمل على هذه الأجزاء العشرة، لكن لو كمل تصنيف الاستكمال للمؤتمن بن هود ~~رحمه الله لكان كافيا مغنيا، وأما كتاب الاستقصات لإقليدس إنه يحتوي على ~~المهم من الجزء الأول والثاني والرابع والخامس والسادس والثامن، وأما الجزء ~~الثالث فينفرد به كتاب المخروطات لأبولينوس، والسابع ينفرد به كتاب ~~الأشكال الكرية لمالاناوس، والجزء التاسع بعضه في الاستقصات وبعضه في كتاب ~~الكرة ولأسطوانة لأرشميدس، والجزء العاشر ينفرد به كتاب الكرة المتحركة ~~لأقطوقيوس. # ومنفعته: مع الإحاطة بهذه الموضوعات علما أن يكتسب الذهن حدة ونفاذا ~~ويروض الفكر، ومنه يستفاد ترتيب بناء الحصون والمنازل والعقود والقناطر ~~وغيرها، وكيفية شق الأنهار، وتقنية القني وانبطاط المياه ونقلها من الأغوار ~~إلى التجود، ومنه تعلم مساحة المقدرات وعمل المكاييل والموازين، ويتبين ~~اختلاف مناظر الأشياء وعللها وعمل المرايا المحرقة # /107/ # والآلات الفكرية والحربية والروحانية، وبه يقتدر على جر الأثقال العظيمة ~~ورفعها بالقوة اللطيفة، ms49 كما يظهر تفصيل ذلك من العلوم الفرعية التي تحته، ~~وبالنسبة إلى علم الهيئة والعدد والموسيقى. # وأما العلوم المتفرعة عليه فهي عشرة: علم عقود الأبنية، وعلم المناظر، ~~وعلم المرايا المحرقة، وعلم مراكز الأثقال، وعلم المساحة، وعلم المساحة، ~~وعلم أنباط المياه، وعلم جر الأثقال، وعلم البنكامات، وعلم الآلات الحربية، ~~وعلم الآلات الروحانية، وذلك لأنه إما أن يبحث عن إيجاد ما يتبرهن عليه في ~~الأصول الكلية بالفعل أو لا. والثاني فإما أن يبحث عما ينظر إليه أو لا. # الثاني: علم عقود الأبنية والباحث عن المنظور إليه إن اختص بانعكاس ~~الأشعة فهو على المرايا المحرقة وإلا فهو علم المناظر، وأما الأول وهو ما ~~يبحث فيه عن إيجاد المطلوب من الأصول الكلية بالفعل فإما من جهة تقديرها ~~أولا. والأول إن اختص بالنقل فهو علم مراكز الأثقال وإلا فهو علم # /108/ # المساحة. والثاني منها فإما إيجاد الآلات أو لا. الثاني علم أنباط المياه ~~والآلات إما تقديرية أو لا. والتقديرية إما ثقلية، وهو جر الأثقال، أو ~~زمانية وهو علم البنكامات، والتي ليست تقديرية فإما حربية أو لا. الثاني ~~علم الآلات الروحانية. PageV01P062 # فلنرسم هذه العلوم على الرسم المتقدم. ### | AUTO علم عقود الأبنية) # علم يتعرف منه أحوال أوضاع الأبنية، وكيفية شق الأنهار، وتقنية القني وسد ~~البثوق وتنضيد المساكن. # ومنفعته عظيمة في عمارة المدن والقلاع والمنازل وفي الفلاحة. # وفيه كتاب لابن هيثم وكتاب للكرخي. ### | AUTO علم المناظر) # علم يعرف منه أحوال المبصرات في كميتها وكيفيتها # /109/ # باعتبار قربها وبعدها عن المناظر، واختلاف أشكالها وأوضاعها وما يتوسط ~~بين الناظر والمبصرات وعلل ذلك. # ومنفعته ما يغلط فيه البصر من أحوال المبصرات، ويستعان به على مساحة ~~الأجرام البعيدة والمرايا المحرقة أيضا. # ومن الكتب المختصرة فيه كتاب إقليدس. # ومن المتوسطة كتاب علي بن عيسى الوزير. # ومن المبسوطة كتاب ابن الهيثم (¬1). ### | AUTO علم المرايا المحرقة) # علم يتعرف منه أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسرة، ~~ومواقعها وزواياها ومراجعها، وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة ~~الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها # /110/ PageV01P063 # ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع. # وقد كانت القدماء تعمل ms50 هذه المرايا من أسطحة مستوية، وبعضهم يعملها مقعر ~~كرة إلى أن ظهر ديوقلس، وبرهن على أنها إذا كانت أسطحتها مقعرة بحسب القطع ~~الكافي فإنها تكون في نهاية القوة والإحراق. # وكتاب أبي علي بن الهيثم في المرايا المحرقة على هذا الرأي. ### | AUTO علم مراكز الأثقال) # علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول، والمراد بمركز ~~الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة إلى الحامل. # ومنفعته كيفية معرفة معادلة الأجسام العظيمة بما هو دونها لتوسط المسافة ~~كما في القرسطون. # وفيه كتاب لأبي سهل الكوهي تساهل في مقدمات براهينه ولابن الهيثم فيه ~~كتاب مفيد. ### | AUTO علم المساحة) # علم يتعرف منه مقادير الخطوط والأجسام # /111/ # بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب. # ومنفعته جليلة في أمر الخراج وقسمة الأرضين وتقدير المساكن وغيرها. # ومن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن المحلي الموصلي. # ومن المتوسطة كتاب لابن المختار. # ومن المبسوطة كتاب أرشميدس. ### | AUTO علم أنباط المياه) # علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الأرض وإظهارها. # ومنفعته إحياء الأرضين الميتة وإفلاحها. # وللكرخي فيه كتب مختصر، وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم. ### | AUTO علم جر الأثقال) PageV01P064 # علم يتبين فيه كيفية إيجاد الآلات الثقيلة، ومنفعته نقل الثقل العظيم ~~بالقوة اليسيرة. # /112/ # وقد برهن أيون في كتابه في هذا العلم على نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل. ### | AUTO علم البنكامات) # علم يتبين فيه كيفية إيجاد الآلات المقدرة للزمان، ومنفعته معرفة أوقات ~~العبادات واستخراج الطوالع من الكواكب وأجزاء فلك البروج (¬1). # والقدماء استغنوا بالآلات التي تتحرك بانسراب الماء منها عن غيرها ~~لمناسبتها الأوضاع الفلكية في الصورة ولما يفيد الذهن من الارتياض بعلمها ~~وعملها، وكتاب أرشميدس فيه هو العمدة. ### | AUTO علم الآلات الحربية) # علم يتبين فيه كيفية إيجاد الآلات الحربية كالمجانيق وغيرها. # ومنفعته شديدة الغناء في دفع الأعداء وحماية المدن، ولبني موسى بن شاكر ~~فيه كتب مفيد. # /113/ ### | AUTO علم الآلات الروحانية) # علم يتبين فيه كيفية إيجاد الآلات المرتبة على ضرورة عدم الخلاء ونحوها ~~من آلات الشراب وغيرها. # ومنفعته ارتياض النفس بغرائب هذه ms51 الآلات كقدحي العدل والجور (¬2)، والسرج ~~القطارة وأمثال ذلك. # وأشهر كتب هذا العلم الكتاب المشهور بجيل بني موسى، وفيه كتاب مختصر ~~لفيلن وكتاب مبسوط للبديع الجزري فهذه الفروع الهندسية. PageV01P065 ### | AUTO القول في الهيئة) # وهو علم يعلم منه أحوال الأجرام البسيطة العلوية # /114/ # والسفلية وأشكالها وأوضاعها ومقاديرها، وأبعاد ما بينها، وحركات الأفلاك ~~والكواكب ومقاديرها. # وموضوعه: الأجسام المذكورة من حيث كمياتها وأوضاعها وحركاتها اللازمة لها. # وأجزاؤه الأصلية أربعة: # الأول: يبحث فيه عن جملة الأفلاك، ووضع بعضها عند بعض ونسبها، وبيان أنها ~~متحركة وأن الأرض ساكنة. # الثاني: يتبين فيه حركات الأجرام السمائية وأنها كلها كرية، وكم هي؟ وكيف ~~هي؟ وما منها بالإرادة وما منها بالقسر، وجهاتها والسبيل إلى معرفة مكان كل ~~واحد من الكواكب من أجزاء البروج في كل وقت، ولواحق الحركات السمائية مثل ~~الخسوف والكسوف وغيرهما. # الثالث: يبحث فيه عن الأرض المغمور منها والمعمور والخراب، وقسمة المعمور ~~بالأقاليم، وأحوال المساكن وما يلزمها من الحركة اليومية، وما يتعلق بها من ~~المطالع والمغارب، ومقادير الليالي والأيام. # الرابع: يتبين فيه مقادير أجرام الكواكب وأبعادها ومساحة الأفلاك. # ومن الكتب المختصرة فيه المجسطي للأبهري. # ومن المتوسطة هيئة ابن الأفلح # /115/ # ومن المبسوطة القانون المسعودي لأبي الريحان البيروني، وشرح المجسطي ~~للتبريزي، وهذه الكتب تتوقف على علم الهندسة؛ لأن مقدمات براهينها هندسية. # أما الكتب المجردة من هذه المقتصر فيها على تصور هذه الأمور دون التصديق. # فمن المختصرة التذكرة للخواجة نصير الدين الطوسي. # ومن المتوسطة هيئة العرضي PageV01P066 # ومن المبسوطة نهاية الإدراك للقطب الشيرازي. # ولم تزل القدماء تقتصر من هيئة الأفلاك على دوائر مجردة حتى صرح أبو علي ~~بن الهيثم بجسميتها وذكر لوازمها وأحوالها، وتبعه في ذلك المتأخرون. # ولبطليموس في أحوال المساكن والأقاليم كتاب يعرف بجغرافيا تام في معناه ~~إلا أن أكثر مسمياته مجهولة عندنا؛ لأنها أسماء أعلام نقلت بحالها من اللغة ~~اليونانية. # وكتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق فيه مخالفة لقسمة الأقاليم؛ فإن ~~مؤلفه وإن كان عارفا بالمسالك والممالك لجوبه الآفاق؛ فإنه عري عن علم هيئة ~~الأفلاك. # ومنفعته في ذاته من شرف موضوعاته، ms52 ووثاقة أدلته، وثبات معلوماته، وربما ~~تعشقه النفس الفاضلة من حسن التخطيط، # /116/ # والتعديل، وكمال التصوير والتشكيل، ولذلك جاء في التنزيل الإلهي مثان ~~كثيرة في الحث على النظر في هذا العلم وموضوعاته وأيضا بما ينبه القوة ~~الفكرية، وبالنسبة إلى ضبط أحوال الأزمنة فيما يتعلق بالعبادات والمعاملات ~~وأحوال الطب وأحكام النجوم وأعمال السحر والفلاحة. # وقد فصل العلماء النظر في علم النجوم إلى واجب ومندوب ومباح ومكره ~~ومحظور: # فالواجب: النظر للاستدلال على أوقات العبادة. # والمندوب: النظر للاستدلال على وجود الصانع وعلمه وكمال قدرته. # والمباح: النظر من حيث أنها مؤثرة بإجراء العادة لا بالطبع. # والمكروه: اعتقاد أنها مؤثرة بالطبع. # والمحظور: اعتقاد أنها مدبرات على سبيل الاستقلال مستحقة للعبادة، وهذا ~~كفر صريح نعوذ بالله منه. # وأما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة: علم الزيجات، والتقاويم، وعلم ~~المواقيت، وعلم كيفية الإرصاد، وعلم تسطيح الكرة والآلات الحادثة عنه، وعلم ~~الآلات الظلية، وذلك لأنه # /117/ # إما أن يبحث عن إيجاد ما يبرهن بالفعل أو لا. PageV01P067 # الثاني: كيفية الأرصاد والأول إما حساب الأعمال أو التوصل إلى معرفتها ~~بالآلات والأول منهما أن اختص بالكواكب المتحيرة فهو علم الزيجات والتقاويم ~~وإلا فهو علم المواقيت، والآلات إما شعاعية أو ظلية فلنرسم هذه العلوم كما تقدم. ### | AUTO علم الزيجات والتقاويم) # علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب السيارة منتزعا من الأصول الكلية. # ومنفعته معرفة موضع كل واحد من الكواكب بالنسبة إلى فلكه وإلى فلك البروج ~~وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفائها في كل ~~مكان وزمان وما يلزم ذلك من اتصال بعضها ببعض، وكسوف الشمس، # /118/ # وخسوف القمر وما يجري هذا المجرى (¬1). PageV01P068 # وأقرب الزيجات عهدا بالرصد الزيج الهلاووني، وأهل مصر في زماننا هذا إنما ~~يسيرون ويقيمون دفتر السنة من زيج لفقوه من عدة زيجات ولقبوه بالمصطلح. ### | AUTO علم المواقيت) # علم يتعرف منه أزمنة الأيام والليالي وأحوالها وكيفية التوصل إليها. # ومنفعته: معرفة أوقات العبادات وتوخي جهتها، والطوالع والمطالع من أجزاء ~~البروج ومن الكواكب الثابتة التي منها منازل القمر، ومقادير الظلال ~~والارتفاعات وانحراف البلدان # /119/ # بعضها عن بعض وسموتها # ومن الكتب ms53 المختصرة فيه نفائس اليواقيت # ومن المبسوطة جامع المبادئ والغايات لأبي علي المراكشي. ### | AUTO علم الأرصاد) # علم يتعرف منه كيفية تحصيل مقادير الحركات الفلكية والتوصل إليها بالآلات ~~الرصدية # ومنفعته كمال علم الهيئة، وحصول عمله بالفعل. # وكتاب الأرصاد لابن الهيثم يشتمل على نظر هذا الفن. # وكتاب الآلات العجيبة للخازني يشتمل على عمله. ### | AUTO علم تسطيح الكرة) # علم يتعرف منه كيفية إيجاد الآلات الشعاعية، ومنفعته الارتياض بعلم هذه ~~الآلات وعملها وكيفية انتزاعها من أمور ذهنية مطابقة للأوضاع الخارجية ~~والتوصل بها إلى استخراج المطالب الفلكية. # /120/ # ومن الكتب القديمة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس، ومن المحدثة الكامل ~~للفرغاني والاستيعاب للبيروني وآلات التقويم للمراكشي. ### | AUTO علم الآلات الظلية) PageV01P069 # علم يتعرف منه مقادير ظلال المقاييس وأحوالها والخطوط التي ترسمها ~~بأطرافها. # ومنفعته: معرفة ساعات النهار بهذه الآلات كالبسائط والقائمات والمائلات ~~من الرخامات ونحوها. # ولإبراهيم بن سنان الحراني فيه كتاب مبرهن. فهذه العلوم الفرعية الفلكية ### | AUTO القول في العدد) # ويسمى الأرثماطيقي وهو: علم يتعرف منه أنواع العدد وأحوالها وكيفية تولد ~~بعضها من بعض. # وموضوعه الأعداد من جهة لوازمها وخواصها. # وينقسم إلى جزئين: # الأول منهما: يبحث فيه عن لواحق الأعداد في ذاتها كالزوجية والفردية ~~ونحوها. # وثانيهما: يبحث عن لواحق الأعداد # /121/ # عند إضافة بعضها إلى بعض كالتساوي والتفاضل والتناسب والتباين ونحوها، ~~واستخراج ما سبيله أن يستخرج منها وهذا العلم كالعلم الإلهي في استغنائه عن غيره. # ومن الكتب المختصرة فيه سقط الزبد في علم العدد. # ومن المتوسطة الأرثماطيقي الذي من جملة كتب الشفاء. # ومن المبسوطة كتاب نيقوماخس الجهراسيني والد أرسطو طاليس. # ومنفعته ارتياض الذهن بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقها ولذلك كانت ~~القدماء تقدمه في التعليم على سائر العلوم؛ ولأنه مثال العالم في صدوره عن ~~واجب مجرد خارج عنه كما أن الأعداد تنشأ عن الواحد وليس بعدد، وهذا سر هذا ~~العلم الجليل، وبالنسبة إلى ما يتفرع من خواصه كالأعداد المتحابة وغرائب ~~الأوفاق، وبالنسبة إلى العلوم المتفرعة عليه وهي ستة: الحساب المفتوح، ~~وحساب التخت والميل، وحساب الجبر والمقابلة، وحساب الخطأين، وحساب الدور ~~والوصايا، ms54 وحساب الدرهم والدينار، وذلك لأنه إما أن يبحث عن الأعداد ~~المعلومة وكيفية التصرف فيها أو المجهولة والأول # /122/ PageV01P070 # إن لم يتقيد برقوم خطية؛ بل اكتفى فيه بالصور الخيالية فهو الحساب ~~المفتوح، وإلا فهو حساب التخت والميل، وأما الباحث عن المجهولات واستخراجها ~~بما يؤدي إليها من المعلومات، فإما أن يتوقف على تناسبها أو لا، الأول إن ~~اختص بأربعة أعداد متناسبة فهو حساب الخطأين، وإلا فحساب الجبر والمقابلة. # وأما ما لا يتوقف على التناسب، فإما أن يلزمه الدور ظاهرا أو لا، الأول ~~حساب الدور والوصايا، والثاني حساب الدرهم والدينار فلنرسم كل واحد منهما. ### | AUTO علم الحساب المفتوح) # علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعداد لاستخراج المعلومات الحسابية من ~~الجمع والتفريق والتناسب. # ومنفعته ضبط المعلومات وحفظ الأموال وقضاء الديون وقسمة التركات وغيرها. # ويحتاج إليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب # /123/ # وقيل: يحتاج إليه في سائر العلوم، وبالجملة فلا يستغني عنه ملك ولا سوقة، ~~وزاد شرفا بقوله تعالى: {وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء:47]، وقوله تعالى: ~~{ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الإسراء:12]، وقوله تعالى: {فاسأل العادين} ~~[المؤمنون:113]. # ومن الكتب المختصرة فيه مختصر لابن مجلي الموصلي ومختصر لابن فلوس ~~المارديني ومختصر للسموأل بن يحيى المغربي. # ومن المتوسطة الكافي للكرخي. # ومن المبسوطة الكامل لأبي القاسم بن السمج وبرهن على سائر أبوابه ~~بالبراهين العددية السموأل المغربي. ### | AUTO علم حساب التخت والميل) # علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال الحسابية برقوم تدل على الآحاد وتغني ~~عما بعدها من المراتب، وهذه الرقوم التسعة منسوبة إلى الهند. # ومنفعته تسهيل الأعمال الحسابية وسرعتها خصوصا الفلكية. # ومن الكتب الشاملة فيه كتاب للخواجة نصير الدين الطوسي. # /124/ PageV01P071 # ولأهل المغرب طرق ينفردون بها في الأعمال الجزئية، فمنها قريبة المأخذ ~~كطريق ابن الياسمين، ومنها بعيدة كطريق الحصار، ولابن الهيثم كتاب مبرهن ~~على أصول أعماله ببراهين عددية. ### | AUTO علم الجبر والمقابلة) # علم يتعرف منه كيفية استخراج المجهولات العددية بمعادلتها لمعلومات تخصها. # ومعنى الجبر أنه إذا كانت مقادير تراد معادلتها لمقادير أخر وفيها ~~استثناء رفع ذلك الاستثناء بزيادة الناقص، ويزاد في الجهة الأخرى نظيره ms55 ~~ليعتدلا في المعادلة، ومعنى المقابلة إسقاط الزائد من أحد الجملتين بعد ~~الجبر ليعتدلا في المعادلة وسبر المقدرات الموزونة بالوزن يقع فيه جبر ~~ومقابلة. # ومنفعته استعلام المجهولات العددية إذا كانت معلومة العوارض ورياضة الذهن. # ومن الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس المادريني والمفيد لابن ~~مجلي الموصلي # ومن المتوسطة كتاب المظفر الطوسي # /125/ # ومن المبسوطة جامع الأصول لابن المحلي والكامل لأبي شجاع ابن أسلم، وبرهن ~~السموأل على مسائله بالبراهين العددية، وبرهن عليها الخيام بالبراهين ~~الهندسية. ### | AUTO علم حساب الخطأين) # علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية إذا أمكن صيرورتها في أربعة ~~أعداد متناسبة. # ومنفعته نحو منفعة علم الجبر والمقابلة إلا أنه أقل عموما منه وأسهل عملا. # وإنما سمي حساب الخطأين؛ لأنه يفرض فيه المطلوب شيئا ويختبر، فإن وافق ~~فذاك وإلا حفظ ذاك الخطأ وفرض المطلوب شيئا آخر ويختبر، فإن وافق فذاك وإلا ~~حفظ الخطأ الثاني، واستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين، وعلى ~~هذا إذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة أمكن استخراجها ~~بخطأ واحد. # ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن ابن الهيثم على طرقه. # /126/ PageV01P072 ### | AUTO علم الدور والوصايا) # علم يتعرف منه مقدار ما يوصى به إذا تعلق بدور في بادئ النظر. # ولا بد من إيضاح هذا المعنى بصورة من صوره مثالها: رجل وهب لمعتقه في مرض ~~موته مائة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل سيده وخلف بنتا والسيد ~~المذكور ثم مات السيد. فظاهر المسألة: أن الهبة تمضي من المائة في ثلثها، ~~فإذا مات المعتق رجع إلى السيد نصف الجائز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد ~~للسيد من إرثه وهلم جرا، وبهذا العلم يتبين مقدار الجائز بالهبة. # وظاهر أن منفعته جليلة وإن كانت الحاجة إليه قليلة، ومن كتبه كتاب لأفضل ~~الدين الخونجي. ### | AUTO علم حساب الدرهم والدينار) # علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها على المعادلات ~~الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس ~~ونحوها. # ومنفعته نظير منفعة الجبر والمقابلة فيما تكثر فيه أجناس المعادلة ms56 # /127/ # ومن الكتب فيه كتاب لابن فلوس المارديني. # ومن الكتب المختصرة الجامعة لفنون الحساب الإحساب للمغربي # ومن المتوسطة الرسالة الشاملة للخرقي. # ومن المبسوطة الكافي للسموأل المغربي. ### | AUTO القول في علم الموسيقى) # وهو علم يعلم به النغم والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون وإيجاد ~~الآلات الموسيقية. # وموضوعه الصوت من جهة تأثيره في النفس باعتبار نظامه في طبقته وزمانه. # وأجزاؤه خمسة: # الأول: في المبائ وكيفية استنباطها. # الثاني: في النغمات وأحوالها، والنغم صوت لابث زمانا ما يجري من الألحان ~~مجرى الحروف من الألفاظ، وبسائطها سبع عشرة نغمة وأدوارها أربعة وثمانون ~~دورا اختار PageV01P073 # الفرس منها اثني عشر دورا لقبوها البردوات وأسماؤها: عشاق، نوى، بوسليك، ~~راست، عراق، أصفهان، كجك، بزرك، زنكوله، رهاوي، حسيني، حجازي، واتبعوها ~~بستة أدوار لقبوها الأوازات وهي: شهناز، # /128/ # مائه، سلك، نوروز، كردانية، كوشت، والعرب كانت تنسب النغمات إلى شدود ~~العود لشهرته. # الجزء الثالث: في الإيقاع وهو اعتبار زمان الصوت، وأدوار الإيقاعات عند ~~العرب ستة: الثقيل الأول، والثاني، والماخوري، والرمل، وخفيفه، والهزج، ~~والفرس تقتصر على أربعة أضرب، ضرب يعرف بضرب الأصل وهو قريب من الثقيل ~~الأول، وضرب يعرف بالمخمس وهو قريب من الماخوري، وضرب يعرف بالتركي، وضرب ~~يعرف بالفاختي وهو من الفروع. # الجزء الرابع: في كيفية تأليف الألحان وبيان الملائم منها. # الجزء الخامس: في إيجاد الآلات الموسيقية وتقديرها، وإنما وضعوا هذه ~~الآلات لضرورة ومنفعة، أما الضرورة فاشتغال الأصوات الإنسانية بالتنفس ~~ونحوه فيتخللها فترات تخل باللذة، وأما المنفعة فما وجد في بعض الآلات مما ~~ليس في الطبيعة فلم يحسن الإخلال به. # وكتاب أبي نصر الفارابي أشهر كتب هذا الفن، وكتاب الموسيقى الذي من جمله ~~كتب الشفا جامع لمعاني كتاب أبي نصر مع زيادات كثيرة بألفاظ وجيزة، ولصفي ~~الدين عبد المؤمن مختصر لطيف، ولثابت بن قرة الصابي مختصر في فن النغم، ~~ولأبي الوفاء البوزجاني مختصر في فن الإيقاع،. والكتب المصنفة في هذا العلم ~~إنما تفيد أمورا علمية فقط، وذلك لأن صاحب الموسيقى العملي # /129/ # إنما يتصور الأنغام وإيقاعها وأحوالها على أنها مسموعة من الآلات التي ~~اعتاد سماعها منها: ms57 إما الطبيعية كالحلوق الإنسانية، وإما الصناعية كالآلات ~~الموسيقية، والنظري إنما يأخذها على أنها مسموعة على العموم من أي آلة ~~اتفقت لا على أنها في مادة ولا آلة معينة، وهذا أمر معقول لا يفيد مزاولة عمل. # ومنفعته بسط الأرواح وتعديلها وتقويتها وقبضها أيضا؛ لأنه يحركها إما عن ~~مبدئها فيحدث السرور واللذة ويظهر الكرم والشجاعة ونحوها، وإما إلى مبدئها ~~فيحدث الفكر PageV01P074 # في العواقب والاهتمام ونحوها، ولذلك يستعمل في الأفراح والحروب وعلاج ~~المرضى تارة، ويستعمل في المأتم وبيوت العبادات أخرى. # أما ما يقال: إن سبب انفعال النفس عن الألحان تذكرها عالمها الأول ~~للمناسبات التي بين هذه الألحان وبين حركات الأفلاك فيشبه أن يكون رمزا؛ ~~فإن الأفلاك لا اصطكاك بينها ولا قرع فلا صوت لها. # وهذا آخر القول في العلوم الرياضية وهو تمام الكلام على العلوم النظرية ~~فلنقل في العلوم العملية. # /130/ ### | AUTO القول في علم السياسة) # وهو علم يعلم منه أنواع الرياسات والسياسات والاجتماعات المدنية ~~وأحوالها. # وموضوعه المراتب المدنية وأحكامها. # ومنفعته: معرفة الاجتماعات المدنية الفاضلة والمردية، ووجه استبقاء كل ~~واحد منهما وعلة زواله وجهة انتقاله، وما ينبغي أن يكون عليه الملك في ~~نفسه، وحال أعوانه، وأمر الرعية، وعمارة المدن. # وهذا العلم وإن كان الملوك وأعوانهم أحوج إليه فلا يستغني عنه أحد من ~~الناس؛ لأن الإنسان مدني بالطبع، ويجب عليه اختيار المدينة الفاضلة مسكنا ~~والهجرة عن المردية، وأن يعلم كيف ينفع أهل مدينته وينتفع وإنما يتم بهذا العلم. # وكتاب السياسة لأرسطو طاليس إلى الإسكندر يشتمل على مهمات هذا العلم. # وكتاب آراء أهل المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي جامع لقوانينه. # /131/ ### | AUTO القول في علم الأخلاق) # وهو علم يعلم منه أنواع الفضائل وكيفية اكتسابها وأنواع الرذائل وكيفية ~~اجتنابها. # وموضوعه الملكات النفسية من الأمور العادية. # ومنفعته: أن يكون الإنسان كاملا في أفعاله بحسب إمكانه لتكون أولاه سعيدة ~~وأخراه حميدة. # ومن الكتب المختصرة فيه كتاب للشيخ أبي علي بن سينا. PageV01P075 # ومن المتوسطة كتاب الفوز لأبي علي مسكويه. # ومن المبسوطة كتاب للإمام فخر الدين بن الخطيب. ### | AUTO القول في علم ms58 تدبير المنزل) # وهو علم يعلم منه الأحوال المشتركة بين الإنسان وزوجه وولده وخدمه ووجه ~~الصواب فيها # وموضوعه أحوال الأهل والخدم. # /132/ # ومنفعته: انتظام أحوال الإنسان في منزله ليتمكن من كسب السعادة العاجلة ~~والآجلة. # وأشهر كتب هذا الفن كتاب بروشن. # وهذه العلوم الثلاثة -أعني السياسة والأخلاق وتدبير المنزل- ينتفع فيها ~~بالإطلاع على السير الفاضلة المحمودة للملوك وغيرهم. # ولا أنفع من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والتحية. # فهذا ذكر العلوم الأصلية والفرعية التي وفت بإدراكها القوة البشرية، وما ~~أوتي العالمون من العلم غير القليل وحسبنا الله ونعم الوكيل. ### | AUTO خاتمة الرسالة) # أنه لما كان الغرض من هذه الرسالة إرشاد المتعلم إلى ما هو أهم في التعلم ~~فأكثر من يحتاج إليها المبتدئون بطلب العلم، وقد وقع فيها ألفاظ يحتاج ~~المبتدئ إلى تفسيرها فأردفتها بذلك لئلا يحتاج الناظر في هذه الرسالة إلى ~~كتاب آخر # /133/ # في فهمها، وهذه الألفاظ هي: العلم، والحد، والرسم، والكليات الخمس، ~~والمقولات العشر، فلنذكر رسومها وأقسامها. # العلم: حصول صورة الشيء في الذهن، فإن حصل ساذجا؛ أي: غير مقترن بحكم ~~إيجابي أو سلبي، فهو التصور، وإن اقترن به حكم على شيء بأنه كذا أو ليس كذا ~~فهو العلم التصديقي والتصديق. PageV01P076 # واليقيني منه أن يعتقد فيه أنه كذا مع أنه لا يمكن أن يكون إلا كذا ~~اعتقادا جازما مطابقا لما عليه الشيء في نفس الأمر، وربما يخص إدراك ~~الكليات بالعلم وإدراك الجزئيات بالمعرفة. # والمراد بالذهن قوة للنفس معدة لاكتساب المجهولات. # الحد: هو القول الدال على حقيقة الشيء، والتام منه يتألف من جنسه القريب وفصله. # الرسم: قول يعرف الشيء تعريفا غير ذاتي، لكنه خاصي، والتام منه يتألف من ~~جنس الشيء وخاصته. # الكليات الخمس: منها ثلاثة ذاتية، وهي: النوع والجنس والفصل، واثنتان ~~عرضيتان وهما: الخاصة والعرض العام # /134/ # النوع: يقال عند العامة على صورة كل شيء وخلقته، وعند الحكماء يقال على ~~معنيين: عام وخاص: # فالعام هو الذي يقال الجنس عليه وعلى غيره قولا أوليا ويسمى النوع ~~الإضافي # والخاص هو المقول على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب ms59 ما هو سواء كانت ~~الكثرة بالفعل أو بالقوة وهذا هو أحد الكليات ويقال له: نوع الأنواع. # الجنس: يقال عند العامة على المعنى الذي يشترك فيه كثيرون كالأبوة ~~والبلدية والأب والبلد، وعند الحكماء هو المقول على كثيرين مختلفين ~~بالحقائق في جواب ما هو ومنه قريب ومنه بعيد وأعمها يسمى جنس الأجناس. # الفصل: يدل عند الحكماء على معنى أول عام وعلى معنى ثان، فالأول يقال على ~~ما تميز به شيء عن شيء شخصيا كان أو كليا. # والمعني الثاني خاص وأخص منه، فالخاص هو المحمول اللازم من العرضيات ~~كانفصال الإنسان عن الفرس بأنه بادي البشرة، وخاص الخاص هو تمام الجزء ~~المميز، وهذا هو أحد الكليات، وهو يقسم الجنس ويقوم النوع. # الخاصة: تقال أيضا على معنيين: # أحدهما: ما يخص شيئا ما على # /135/ PageV01P077 # الإطلاق أو بالقياس إلى شيء غيره. # وثانيهما: ما يقال على إفراد حقيقة واحدة قولا عرضيا وهذا هو أحد ~~الكليات. # العرض العام: هو ما يقال على كثيرين مختلفين بالحقائق قولا عرضيا. # ومثال هذه الخمسة: الإنسان نوع، الحيوان جنس، ناطق فصل، الضاحك خاصة، ~~البادي البشرة عرض عام. # (المقولات العشر) # هي الجوهر وأعراضه التسعة التي هي: الكم والكيف والإضافة والأين والمتى ~~والوضع والملك وأن يفعل وأن ينفعل. # الجوهر: يرسم بأنه الموجود لا في موضوع. # ومعنى هذا الرسم أنه الحقيقة التي إذا وجدت كان وجودها لا في موضوع، ~~والمراد بالموضوع ها هنا المحل المتقوم بذاته المقوم لما يحل فيه. # وأقسامه خمسة: الجسم والهيولي والصورة والعقل والنفس. # وقد يطلق الجوهر ويراد به ذات الشيء وحقيقته، ويقال لكل موجود لا تحتاج ~~ذاته في الوجود إلى ذات أخرى # /136/ # تقارنها حتى يتم وجودها بالفعل، وهذا معنى قولهم: الجوهر قائم بنفسه. # ويقال: جوهر لما كان بهذه الصفة ومن شأنه أن يقبل الأضداد بتعاقبها عليه، ~~ويقال جوهر لكل ما وجوده ليس في محل. # والمراد بالهيولي: جوهر إنما يحصل وجوده بالفعل بمقارنته الصورة الجسمية. # ويقال: هيولي لكل شيء شأنه أن يقبل كمالا ليس فيه. # وتقال المادة على الهيولي بالترادف، وتقال على كل موضوع ms60 يقبل الكمال ~~باجتماعه إلى غيره يسيرا يسيرا كالمني. # والمراد بالصورة الحقيقية التي تقوم المحل الذي لها وترسم بالموجود في ~~شيء آخر لا كجزء منه ولا يصح وجوده مفارقا له. # وتقال على النوع، وعلى كل ماهية لشيء كيف كان، وعلى الكمال الذي يستكمل ~~النوع استكماله الثاني، وعلى الحقيقة التي تقوم النوع. # والمراد بالعقل: الجوهر المجرد عن المادة وعلائقها، ويقال عقل لصحة ~~الفطرة الأولى، ولما يكتسبه الإنسان بالتجارب، ولهيئة محمودة في حركات ~~الإنسان وسكوناته، ويقال عقل نظري وعقل عملي وهما قوتان للنفس، ويقال عقل ~~هيولاني للقوة المستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة عن المواد، وعقل ~~بالملكة لاستكمال هذه القوة، وعقل بالفعل لاستكمال النفس بصور معقولة، وعقل ~~مستعاد للماهية المجردة المرتسمة في النفس على سبيل الحصول من خارج. # والمراد بالنفس: جوهر غير جسم هو كمال لجسم محرك له بالاختيار PageV01P078 # /137/ # عن مبدأ عقلي، ويقال لكمال جسم طبيعي ذي حياة بالقوة، ويقال نفس الكل ~~لجملة الجواهر غير الجسمية التي هي كمالات مدبرة للأجسام السمائية المحركة ~~لها على سبيل الاختيار وبإزاء هذه عقل الكل، ويقال نفس كلية للمعنى الذي ~~يشترك فيه كثيرون كل واحد منها نفس خاصة لشخص وبإزاء هذه العقل الكلي. # الكم: هو العرض الذي يقبل لذاته المساواة والتفاوت والتجزي. # وينقسم إلى متصل ومنفصل، والمتصل هو: الخط والسطح والجسم التعليمي ~~والزمان، والمنفصل هو العدد. # الكيف: هيئة قارة في الجسم لا يوجب اعتبار وجودها في الجسم قسمة ولا نسبة. # وأقسامه أربعة: # أحدها: المختص بذوات الكم كالتربيع والاستقامة والزوجية والفردية. # وثانيها: الانفعال كالألوان والطعوم والأرايح والحرارة والبرودة والرطوبة ~~واليبوسة وتوابعها. # وثالثها: القوة واللا قوة. # ورابعها: الحال والملكة. # الإضافة: حال تعرض للجوهر بسبب كون غيره في مقابلته ولا يعقل وجودها إلا ~~بالقياس إلى ذلك الغير كالأبوة والبنوة./138/ # الأين: هيئة تعرض للجسم بسبب نسبته إلى المكان وكونه فيه، ومنه أول ككون ~~الماء في الكوز، ومنه ثان ككون زيد في الدار وهو غير حقيقي. # المتى: حالة تعرض للشيء بسبب نسبته إلى الزمان وكونه فيه أو في طرفه. # الوضع: هيئة تعرض للجسم ms61 بسبب نسبة أجزائه بعضها إلى بعض نسبة تتخالف ~~الأجزاء لأجلها بالقياس إلى الجهات كالتربع والافتراش. # الملك: ويسمى الجدة هو كون الجسم بحيث يحيط بكله أو بعضه ما ينتقل ~~بانتقاله كالتقمص. # أن يفعل: هو كون الشيء بحيث يؤثر في غيره أثرا غير قار الذات كالقطع. # أن ينفعل: هو كون الشيء متأثرا عن غيره كالانقطاع. # وهذه المقولات شاملة لجميع الموجودات الممكنة. PageV01P079 # /139/ # وليكن هذا آخر الكلام في الرسالة، والصلاة والسلام على من ختمت به ~~الرسالة، والحمد لولي الحمد أولا وآخرا. # وحسبنا الله ونعم الوكيل # تم طبع هذه الرسالة الموسومة بإرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد في غرة ربيع ~~الآخر سنة 1322 وذلك في مدينة بيروت # وقد عني بطبعها قصد تعميم نفعها حضرة السري الأمجد أسعد بك حيدر أحد ~~أعيان قضاء بعلبك # كما عني بتصحيحها العبد الفقير محمد سليم الآمدي الشهير بالبخاري # والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات PageV01P080 # /140/ ### | AUTO فهرست # (إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد) # صحيفة # 2 ... خطبة الكتاب وفيها بيان الغرض منه # 4 ... القول في شرف العلم والعلماء وبيان تأثير العلوم # 11 ... القول في التعليم والتعلم وشروطهما في الأنفس البشرية # 23 ... القول في حصر العلم # 24 ... العلوم الحكمية النظرية وتقسيمها # 25 ... العلوم الحكمية العملية وتقسيمها # 27 ... القول في علم الأدب # 29 ... القول في اللغة # 30 ... القول في التصريف # 32 ... القول في المعاني # 00 ... القول في البيان # 33 ... القول في البديع # 35 ... القول في العروض PageV01P081 # /141/ # صحيفة # 37 ... القول في القوافي، القول في النحو # 39 ... القول في قوانين الكتابة، القول في قوانين القراءة # 40 ... القول في المنطق # 45 ... القول في الإلهي # 47 ... في تقسيم المجتهدين في الإلهيات إلى حكماء ونساك واشراقيين # 50 ... في المليين وانقسام أهل كل ملة إلى فرق # 52 ... فرق الإسلام # 65 ... فرق اليهود وكتبهم المعبر عنها بالنبوات # 69 ... فرق النصارى وكتبهم # 71 ... القول في علم النواميس # 74 ... علم القراءة، علم دراية الحديث # 75 ... علم التفسير # 78 ... علم رواية الحديث # 79 ... علم أصول الدين # 80 ... علم أصول الفقه # 81 ... علم الجدل، علم الفقه # 83 ms62 ... القول في الطبيعي # 87 ... علم الطب PageV01P082 # /142/ # صحيفة # 90 ... علم البيطرة والبيزرة # 91 ... علم الفراسة # 92 ... علم التعبير # 93 ... علم أحكام النجوم # 94 ... علم السحر # 98 ... علم الطلسمات # 100 ... علم السيمياء، علم الكيمياء # 103 ... علم الفلاحة # 104 ... القول في الهندسة # 108 ... علم عقود الأبنية، علم المناظر # 109 ... علم المرايا المحرقة # 110 ... علم مراكز الأثقال، علم المساحة # 111 ... علم أنباط المياه، علم جر الأثقال # 112 ... علم البنكامات، علم الآلات الحربية # 113 ... علم الآلات الروحانية، القول في الهيئة # 117 ... علم الزيجات والتقاويم # 118 ... علم المواقيت # 119 ... علم الأرصاد، علم تسطيح الكرة # 120 ... علم الآلات الظلية، القول في العدد/143/ # صحيفة # 122 ... علم الحساب المفتوح # 123 ... علم حساب التخت والميل # 124 ... علم الجبر والمقابلة # 125 ... علم حساب الخطأين # 126 ... علم الدور والوصايا، علم حساب الدرهم والدينار # 127 ... القول في علم الموسيقى # 130 ... القول في علم السياسة # 131 ... القول في علم الأخلاق، القول في علم تدبير المنزل # 132 ... خاتمة الرسالة PageV01P083 # /144/ # بعد طبع معظم الكتاب عثرت على نسخة صحيحة بخط يد شيخنا العلامة الشيخ ~~محمد الطنطاوي رحمه الله تعالى، وعند المقابلة بينها وبين المطبوع تبين لي ~~وقوع زيادات ونقصان فيه لابد من بيانها علاوة على الأغلاط المطبعية التي ~~حدثت بعد التصحيح قياما # بالغرض المقصود من إعادة طبع هذا الكتاب وتتميما للفائدة المطلوبة من ~~التصحيح لذلك وضعت هذا الجدول لبيان الخطأ والصواب (¬1). PageV01P084 ### |EDITOR| Endnotes PageV01P003: # (¬1) شدا شدوا: جمع قطعة من الإبل وساقها، ومنه قيل لمن أخذ طرفا من ~~العلم أو الأدب، واستدل به على البعض الآخر شدا وهو شاد، والقصد هنا من قصد ~~في الأمر: إذا توسط فيه، وطلب الأسد، ولم يتجاوز فيه الحد، ويقال: هو على ~~قصد؛ أي: رشد وطريق قصد؛ أي: سهل. PageV01P006: # (¬1) امتهن الشيء: ابتذل، وأحشفت النخلة: صارت ذات حشف، والحشف أردأ ~~التمر، وهو الذي يجف من غير نضج ولا إدراك، ورذل الشيء ردء، والرذيلة ضد ~~الفضيلة. PageV01P008: # (¬1) قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي في المدخل إلى فلسفة المعلم ~~الأول أرسطو: وأما نوع الكلام الذي يستعمله أرسطو في ms63 كتبه فهو على ثلاثة ~~أنحاء، وذلك أنه يستعمل في كتبه الخاصة من الكلام أخصره وأبعده من الفضول، ~~وأما في تفاسيره فيستعمل من الكلام أغمضه وأغلقه، وأما في رسائله فيلزم ~~القانون الذي ينبغي أن يستعمل من الكلام في الرسالة وهو الواضح من الكلام ~~الموجز. # والعلة في استعماله الأغماض ثلاثة أشياء: # أحدها: استبراء طبيعة المتعلم هل يصلح للتعليم أم لا؟ # والثاني: أن لا يبذل الفلسفة لجميع الناس؛ بل لمن يستحقها فقط. # والثالث: أن يروض الفكر بالتعب في الطلب. PageV01P014: # (¬1) القياس في قولهم: علوم حكمية تسكين الكاف؛ لأن النسبة فيه إلى ~~الحكمة، لكن الاستعمال جرى على الفتح. PageV01P019: # (¬1) في طبعة أخرى: «الجزري» [خالد]. PageV01P020: # (¬1) أراد بابن مالك هنا العلامة بدر الدين محمد ابن ناظم الألفية ~~العلامة جمال الدين، ومن تآليفه شرح على ألفية والده، وشرح على كافيته، ~~وشرح على لاميته، والمصباح في اختصار المفتاح في المعاني، والبيان وروض ~~الأذهان فيه، ومقدمة في العروض، ومقدمة في المنطق وغير ذلك، توفي بدمشق سنة ~~686، وأما والده فتوفي فيها سنة 672، ومن تآليفه التسهيل وشرحه والتعريف ~~بضروري التصريف وغير ذلك. PageV01P030: # (¬1) هذا الحديث ليس في «الصحيحين»، وقد طعن في صحته بعض الحفاظ كابن حزم ~~وغيره، ومن ثم قال صاحب سفر السعادة في آخره: (باب افتراق الأمة إلى اثنتين ~~وسبعين فرقة لم يثبت فيه شيء والله أعلم). PageV01P040: # (¬1) بختنصر بضم الباء، وسكون الخاء، وفتح النون والصاد المشددة: اسم ~~الجبار المشهور الذي خرب بيت المقدس، وهو اسم مركب يعرب كإعراب حضرموت أو بعلبك. PageV01P053: # (¬1) علم البيزرة: علم يبحث فيه عن أحوال الجوارح من حيث حفظ صحتها، ~~وإزالة مرضها، ومعرفة العلائم الدالة على قوته في الصيد وضعفها فيه، وهذا ~~اللفظ مأخوذ من بيزار، وهو في الأصل؛ بمعنى: صاحب الباز، ثم أطلق على صاحب ~~أي جارح كان، قال في «الصحاح»: البيازرة جمع بيزار، وهو معرب بازيار. # قال الكميت: # كأن سوابقها في الغبار ... * ... صقور تعارض بيزارها # قال بعض الأدباء: استعمل المحدثون بازدار بمعنى: بيزار، وهو فارسي الأصل أيضا. # قال أبو فراس: # ثم تقدمت إلى الفهاد ... * ... والبازداريين باستعداد # ثم تصرفوا ms64 فيه، فسموا هذه الصناعة باسم البزدرة، وبهذا تعلم أن هذا الفن ~~يسمى بالبيزرة والبزدرة، وأن لفظ البيزرة أقرب إلى الأصل الأول. PageV01P063: # (¬1) قال الصفدي في «شرح لامية العجم»: وعلم المناظر علم ظريف إلى ~~الغاية، ولابن الهيثم فيه كتاب جليل رأيته في سبع مجلدات، ولشهاب الدين ~~القرافي كراريس أودعها خمسين مسألة من المناظر سماها (الاستبصار فيما تدركه ~~الأبصار) قرأتها بعد ما كتبتها على الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن ~~إبراهيم بن ساعد الأنصاري. PageV01P065: # (¬1) البنكام بفتح الباء وسكون النون: لفظ معرب، والبنكامات تنقسم إلى ~~رملية ومائية وغيرهما. # (¬2) قال في «كشف الظنون»: أما الأول فهو إناء إذا امتلأ منه قدر معين ~~يستقر فيه الشراب، وإن زيد عليه ولو بشيء يسير ينصب الماء ويتفرغ الإناء ~~منه بحيث لا يبقى قطرة، وأما الثاني فله مقدار معين إن صب فيه الماء بذلك ~~القدر القليل يثبت، وإن ملئ يثبت أيضا، وإن كان بين المقدارين يتفرغ الإناء ~~كل ذلك لعدم إمكان الخلاء. أه. PageV01P068: # (¬1) قال الخوارزمي في «مفاتيح العلوم»: الزيج كتاب يحسب فيه سير الكواكب ~~ويستخرج منه التقويم؛ أعني: حساب الكواكب سنة سنة، وهو بالفارسية: زه؛ أي: ~~وثر، ثم عرب فقيل زيج وجمعه زيجة كقردة. أه. والمشهور جمعه على أزياج. وأما ~~الزايجة فهي صورة مربعة أو مدورة تعمل لمواضع الكواكب في الفلك لينظر في ~~حكم المولد وهو من أعمال المنجمين. PageV01P084: # (¬1) تم تصويب الأخطاء [المنضدد]. ms65