######OpenITI#


#META# iso: العقود الدريه في ذكر بعض مناقب شيخ الاسلام ابن تيميه ويليه الاعلام العليه ابن عبد الهادي والبزار ت العمران ط عالم الفوائد

#META# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى

#META# archive: 20

#META# digitization_comments: ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# bkid: 38476

#META# تحقيق: علي بن محمد العمران

#META# الكتاب: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

#META# bkord: 12322

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ¶ منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة ¶ مطبوعات المجمع ¶ آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال (19 - 20) ¶ تأليف: الإمام الحافظ محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (ت 744 ه) - الإمام أبو حفص عمر بن علي البزار (ت 749 ه) ¶ تحقيق: علي بن محمد العمران ¶ عدد المجلدات: 1 ¶ وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى ¶ تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية ¶ الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ¶ __________ ¶ ((نسخة محولة بواسطة القارئ الآلي، وتم مراجعتها مراجعة مبدئية، وليست نهائية؛ ولذا وجب التنبيه وبخاصة في الآيات القرآنية والأرقام والجداول!))

#META# الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع

#META# Lng: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن يوسف الدمشقي الحنبلي

#META# comp: 1

#META# higrid: 744

#META# تمويل: مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية

#META# تأليف: الإمام الحافظ محمد بن أحمد عبد الهادي المقدسي (ت 744 ه) - الإمام أبو حفص عمر بن علي البزار (ت 749 ه)

#META# idx: 1

#META# عدد المجلدات: 1

#META# max: 879

#META# auth: ابن عبد الهادي

#META# cat: كتب ابن تيمية

#META# authno: 79

#META# authinf: ابن عبد الهادي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م) ¶ محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الأصل ثم الصالحي الدمشقي الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الحنبلي. ¶ حافظ للحديث، عارف بالأدب، من كبار الحنابلة. يقال له « ابن عبد الهادي » نسبة إلى جده الأعلى. ¶ أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما. ¶ وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد، ومات قبل بلوغ الأربعين. ¶ من كتبه « العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية - ط » و « المحرر - ط » في الحديث، مسند، و « فضائل الشام - خ » [كذا في الأعلام، وقد ذكر محقق «تنقيح التحقيق» أنه طبع بتحقيق : مجدي فتحي السيد ، وصدر عن دار الصحابة بمصر] و « قواعد أصول الفقه - خ » و « الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط » و « شرح التسهيل » و « العلل » في الحديث، على ترتيب كتب الفقه، و « الاحكام » في فقه الحنابلة، و « تراجم الحفاظ » وغير ذلك. ¶ توفي بظاهر دمشق ودفن بسفح قاسيون. ¶  وكانت جنازته حافلة ورؤيت له منامات حسنة.  ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ، بزيادة يسيرة

#META# bk: العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ويليه الأعلام العلية - ابن عبد الهادي والبزار - ت العمران - ط عالم الفوائد

#META# ad: 744

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

# آثار شيخ الإسلام ابن تيمية ومالحقها من أعمال
# (20)
# منظمة المؤتمر الإسلامي - مجمع الفقه الإسلامي - جدة
# مطبوعات المجمع
### | AUTO الأعلام العلية
# في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
# تأليف الإمام أبي حفص عمر بن علي البزار
# (ت 749 ه)
# تحقيق
# علي بن محمد العمران
# وفق المنهج المعتمد من الشيخ العلامة
# بكر بن عبد الله أبو زيد
# رحمه الله تعالى
# تمويل
# مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية
# دار عالم الفوائد
# للنشر والتوزيع PageV01P729
# ~~PageV01P730
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || AUTO مقدمة التحقيق
# الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
# فهذا كتاب " الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية " للامام
# ابي حفص عمر بن علي البزار (ت 9 74)، وهو احد تلاميذ شيخ الاسلام
# ابن تيمية رحمهما الله تعالى.
# وقد رأينا ضمه إلى هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى من اثار
# شيخ الاسلام ابن تيمية ومالحقها من اعمال، لتكون ضمن تراجم شيخ
# الاسلام التي اضطلع المشروع بطباعتها، وهي:
# 1 - الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون.
# 2 - تكملة ا لجامع ..
# 3 - ترجمة شميخ الاسلام ابن تيمية لابن عبدالهادي، المعروف
# ب " العقود الدرية من مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية ".
# 4 - ورابعها هذا الكتاب: الاعلام العلية في مناقب شيخ الاسلام ابن
# تيمية.
# فبهذه الاربعة يكتمل عقد التراجم المنثورة في كتب التواريخ
# والتراجم ونحوها، مع أهم كتابين في التراجم المفردة لابن تيمية.
# وقد كان بادئ الرأي أن تلتقط الفوائد والزوائد التي يضيفها البزار في
~~كتابه
# هذا، وتضاف إلى حواشي " العقود الدرية "، أسوة بقية التراجم ا لمفردة
# الاخرى، لكني رأيت ذلك قد يطيل ا لحواشي؛ إذ فيه معلومات جيدة، وزوائد
# 1 3 7 PageV01P731
# ~~كثيرة، ومشاهدات مباشرة. فكان من صائب الرأي أن بطبع ملحقا بالعقود
# الدرية، ليقف القارئ عليه بتمامه، ولا يفوت شيء من فوائده.
# * ترجمة المؤلف (1):
# قال الحافط ابن رجب: عمر بن علي بن موسى بن الخليل البغدادي،
# الازجي، البزار، الفقيه، المحدث، سراج الدين، أبو حفصه
# ولد سنة ثمان وثمانين وستمائة تقريبا.
# وسمع من إسماعيل بن ms01 الطبال، وعلي بن ابي القاسم أخي الرشيد،
# وابن الدواليبي، وجماعة، وعني بالحديث، وقرأ الكثير، ورحل إلى دمشق
# وقرأ بها " صحيح البخار!،" على الحجار ب" الحنبلية "، وحضر قراءته
# الشيخ تقي الدين ابن تيمية وحلق كثير (2)، وجالس الشيخ تقي الدين،
# واخذ عنه (3).
# وتلا ببغداد ختمة لابي عمرو، على شيخنا عبد الله بن عبد المؤمن
# الواسطي، وقرأ عليه بعض تصانيفه في القراءات، وحج مرارا، وأعاد
~~PageV01P732
# ~~ب" المستنصرية ". وولي إمامة " جامع الخليفة " ببغداد مدة يسيرة،
~~ثم أقام
# بدمشق مدة، وم بها ب" الضيائية ".
# وكان حسن القراءة للقران والحديث، ذا عبادة وتهجد.
# وصنف كثيرا في الحديث وعلومه، وفي الفقه والرقائق (1).
# وقدم في اخر عمره إلى بغداد، فأقام بها يسيرا، ثم توجه إلى ا لحج
# سنة تسع وربعين. وحججت أنا تلك السنة أيضعا مع والدي، فقرأت على
# شيخنا أبي حفص عمر " ثلاثيات البخاري " با لحلة المزيدية.
# ثم توفي رحمه الله قبل وصوله إلى مكة بمنزلة حاجر، صبيحة يوم
# الثلاثاء حادي عشري ذي القعدة سنة تسع وربعين وسبعمائة، ويقال: إنه
# كان نوبد الاحرام، وذلك قبل الوصول إلى الميقات. ودفن بتلك المنزلة،
# ومعه نحو من خمسين نفسا بالطاعون، رحمهم الله تعالى.
# ! لأ نبذة عن الكتاب:
# 1 - إثبات نسبته للمؤلف:
# ذكر هذا الكتاب ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842) في " الرد الوافر"
# (ص 1 1 2) قال: " وجمع له ترجمة مفردة سماها: الاعلام العلية في مناقب
~~PageV01P733
# ~~الامام ابن تيمية " ثم نقل فقرة منه تتعلق برجوع بعض العلماء عن مذهب
# المتكلمين بعد وقوفهم على بحوث الشيخ رحمه الله (1).
# وذكره الشيخ مرعي الكرمي (ت 033 1) في كتابه "الكواكب الدرية"
# (ص 51) وجعله من الكتب التي اعتمد عليها في كتابه، ونقل جل مباحثه.
# وذكره أيضا في كتابه "الشهادة الزكية " (ص 68).
# وأشار إليه إسماعيل البغدادي في " إيضاج المكنون ": (1/ 03 1)،
# و"هدية العارفين ": (1/ 0 79).
# 2 - نسخ الكتاب الخطية:
# - النسخة الأولى: نسخة المنجد:
# وهي نسخة خاصة من مقتنيات الدكتور صلاح الدين المنجد. قال في
# وصفها: "وكنت اقتنيت من هذا الكتاب نسخة قديمة، ضمن مجموع قديم
# من القرن الثامن الهجري، ms02 فيه رسائل كثيرة لشيخ الاسلام، بعضها غير
# معروف ولا منشور. . .
# ومخطوطتنا هي الرسالة السابعة في المجموع الذي أشرت إليه. وعدد
# ورقا تها 23 ورقة. في كل ورقة عشرون سطرا. كتبت بخط نسخي مملوكي
# جميل. وهي نسخة تغلب عليها الصحة، إلا ن ناسخها كان يهمل بعض
# الاعجام. وقد جاء في الورقة الاولى منها: (كتاب الاعلام العلية في مناقب
# شيخ الاسلام ابن تيمية للامام الحافط أبي حفص البزار رحمه الله).
PageV01P734
# وجاء في اخرها: "علقه لنفسه فقير رحمة ربه محمد بن علي البعلي ثم
# الدمشقي ا لحنبلي لظف الله تعالى به في الدارين، ووافق تمامه غرة المحرم
# سنة ست وخمسين وسبعمئة بالمدرسة الحنبلية بباطن دمشق حرسها الله ".
# يلي الكتاب بخط الناسخ نفسه هنيل في اسماء أصحاب شيخ الاسلام
# ومحببيه وأعوانه. ويبدو أن الكاتب جعله تذكرة لنفسه ليجمع فيه في
# ورقتين أسماء كثيرة، وترك بياضا ليضيف إليها، لكنه لم يستوف فيما ذكر
# اسماء المحبين ولا المعترضين.
# ولم أجد ترجمة لناسخ الكتاب. على أنه يبدو نه كان من فقهاء طلبة
# المدرسة الحنبلية بدمشق ه وهي المدرسة التي وقفها شرف الاسلام عبد
# الوهاب بن أبي الفرج ا لحنبلي سنة 536 بدمشق ". انتهى كلام المنجد (1).
# - النسخة الثانية: نسخة ليدن:
# نسخة في مكتبة جامعة ليدن في هولندا. رقمها 126 1، وهي نسخة
# متأخرة، ليس عليها تاريخ ولا اسم الناسخ، ولعلها من مخطوطات القرن
# العاشر، وهي مليئة بالاخطاء تصحيفا وتحريفا بخظ عادي.
# على الورقة الاولى من النسخة: (كتاب الاعلام العلية في مناقب شيخ
# الاسلام تقي الدين أحمد بن الحليم (كذا) بن عبد السلام ابن تيمية قدس
# الله روحه ونور ضريحه تأليف الشيخ الامام العا لم العامل الفاضل الحافط
# سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن موسى البزار رحمة الله تعالى عليه
~~PageV01P735
# ~~وغفر له بمنه وكرمه ولجميع المؤمنين آمين) (1).
# وقد سقطت منها كلمات كثيرة، ووجد فيها عبارات الزائدة على نسخة
# الاصل، مما يدل على أنها ليست منقولة منها، ون أصلهما مختلف. وقد
# اشرنا إلى بعض ذلك في الحواشي، وقد رمزنا ms03 إليها بحرف ال).
# - النسخة الثالثة: نسخة الكوبت:
# نسخة محفوظة في مكتبة وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية
# بالكويت رقم (2/ 317)، في 53 ورقة ضمن مجموع (ق 6 - 58)، وهي
# نسخة متاخرة؟ صتبت سنة 377 أه. وليس عليها اسم الناسخ.
# 3 - طبعات الكتاب:
# 1 - طبعة دار الكتاب الجديد، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد،
# ط. الاولى 396 أه، وقد اعتمد على نسختين، واحدة كان
# يملكها وسبق وصفها من كلامه، والثانية نسخة ليدن ال).
# 2 - طبعة المكتب الاسلامي ببيروب، تحقمق الشيخ محمد زهير
# الشاويش، وقد طبع سنة 1394 هثم أعيد عدة مرات.
# 3 - طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، تحقيق الدكتور يحيى مراد،
# طبعت سنة 1426 ه، ضمن مجموع يضم خمسة كتب. وقد
# سقطت منها مقدمة المؤلف بتمامها إ! ولعلها اخذت من بعض
# مواقع الشبكة الالكترونية، إذ وجدته في بعضها بلا مقدمة!
PageV01P736
# 4 - منهج التحقيق:
# - اعتمدت في إثبات نص الكتاب على طبعتي المنجد والشاويش،
# واستفدت من ذكر فروق الن! سخ في هوامشها. وكان من المفترض
# أن تكون نسخ الكتاب بين أيدينا، ولكن عذرنا أن بعض نسخه
# خاصة وليست في مكتبات عامة، ونسخة ليدن حاولت الحصعول
# عليها جاهدا، ولكن لم أتمكن من ذلك، مع كونها متاخرة ومليئة
# بالاخطاء.
# - قارنت نصوص الكتاب بالمصادر الناقلة، وبكتب التاريخ،
# وصححت كثيرا من الاوهام الواقعة في الطبعات.
# - علقت على النص بما يزيل الاشكال، او بما فيه استدراك على
# المؤلف في بعض ما ذكره، وذلك من مصادر ترجمة الشيخ، أو
# كتب الشيخ نفسه.
# وكتب
# علي بن محمد العمران
# 737 PageV01P737
# ~~PageV01P738
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه أستعين
# قال الشيخ الامام العالم الورع الفقيه المحدث سراج الدين أبو حفص
# عمر بن علي لن موسى البغدادي البزار - رحمه الله وأثابه ا لجنة -.
# لحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
# واثهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده
# ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم.
# أما بعد، فإ ني لما بلغني خبر حبر الامة وربانيها، الامام المجتهد
# المجاهد، ناصر الشريعة الحنيمية، والذاب عن ms04 السنة المحمدية، شيخ
# الاسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن
# تيمية، قدس الله روحه، قال لي جماعة من أهل العلم والدين، ومحبي
# الخير لكافة المسلمين: إنك قد رأيت الشيخ وصحبته، ووقفت على
# احواله وعرفته، فلو أمليت شيئا منها وسطرته، مما شاهدته وخبرته، لينتفع
# به من يقف عليه من هذه الامة، إذ عند ذكر الصا لحين تنزل الرحمة.
# فاجبتهم: أني إنما صحبته أياما معدودة قلائل، فليس ما عرفه بالنسبة
# إلى مناقبه بطائل. لكن لما رأيت حسن قصدهم ونيتهم، وما دل من
# ظاهرهم على صلاح طويتهم، وأن الذي طلبوه مني علي حقا واجبا، إ ذ
# يلزم العالم بما فيه نصح المسلمين أن يكون على نشره مواظبا= فذكرت
# 739 PageV01P739
# ~~نبذة مختصرة من مناقبه وطرفه (1)، تدل العاقل المنصف على فضائله
# وشرفه.
# وقد رتبتها فصولا، لتكون لمتأملها دليلا. وذكرت في كل فصل منها
# ما حضرني مما يليق بذكره فيه؛ من ذكر مولده، ومنشئه، وتوفيق الله تعالى
# له مدة عمره من أوله إلى اخره، وحرصه على العلوم واجتهاده، وكثرة
# سماعه الاحاديث وازدياده، وغزارة علومه ومؤلفاته ومصنفاته، وسعة نقله
# في فتاويه ودروسه البد يهية ومنصوصاته، وثاقب بصره بأنواع أجناس
# المذكور والمقول والمنقول، والمتصور والمفهوم والمعقول، وذكر تعبده
# وورعه، وزهده وتجرده، وخلوه عن الدنيا وتبعده، وايثاره مع فقره
# وتواضعه، وكرامته وفراسته، وثباته وكرمه، وشجاعته وصبره في ذات الله
# ومحنه، وحفط الله تعالى ورعايته له، مع تحاشد أعدائه وحسده، وذكر
# وفاته، وكثرة من صلى عليه ومشيعي جنازته، وما لقى الله ت! عا لى في قلوب
# الخاصة والعامة في حياته وبعد وفاته، وانتشار فضله وفضائله، وعلمه
# ومسائله في البلاد والافاق. فأقول وبالله التوفيق والرشاد:
# الفصل الاول: في ذكر مولده ومنشئه، ومدة عمره رضي الله عنه وأرضاه.
# الفصل الثا ني: في غزارة علومه ومؤلفاته ومصنفاته، وسمعة نقله في
# دروسه وعلومه البديهية ومنصوصاته.
# الفصل الثالث: في ذكر معرفته أنواع أجناس المذكور والمقول
# والمنقول، وا لمتصور والمفهوم والمعقول.
PageV01P740
# الفصل الرابع: في ذكر تعبده.
# الفصل الخامس: في ذكر ms05 بعض ورعه.
# الفصل السادس: في ذكر بعض زهده وتجرده، وتقاعده عن الدنيا
# وتبعده.
# الفصل السابع: في إيثاره مع فقره وتواضعه.
# الفصل الثامن: في هيئته ولباسه.
# الفصل التاممع: في ذكر بعض كراماته وفراسته.
# الفصل العاشر: في ذكر كرمه.
# الفصل الحادي عشر: في ذكر قوة قلبه وشجاعته.
# الفصل الثاني عشر: في ذكر قوته في مرضاة الله تعالى وصبره على
# الشدائد واحتماله إياها دله، وثبوته على الحق إلى أن توفاه الله على ذلك.
# الفصل الثالث عشر: في ذكر أن الله تعالى جعله حجة في عصره،
# ومعيارا للحق والباطل، مريدا الاجل، وغير موثر العاجل.
# الفصل الرابع عشر: في ذكر وفاته، وكثرة من صلى عليه وشيعه. رضي
# الله عنه وأرضاه (1).
# *** PageV01P741
### || AUTO الفصل الأول
# في ذكر منشئه وعمره ومدة عمره رضي الله عنه وأرضاه
# أما مولده فكما أخبرني به غير واحد من ا لحفاظ أنه ولد بحران في
# عاشر ربيع الاول سنة إحدى وستين وست مائة. وبقي بها إلى أن بلغ سبع
# سنين، ثم انتقل به والده - رحمه الله - إلى دمشق المحروسة، فنشأ بها أتم
# إنشاء وازكاه، وأنبته الله أحسن النبات وأوفاه.
# وكانت مخايل النجابة عليه في صغره لائحة، ودلائل العناية فيه
# واضحة. أخبرني من أثق به عن جدته أن الشيخ رصد الله عنه في حال
# صغره، كان إذا أراد المضي إلى المكتب، يعترضه يهودي كان منزله
# بطريقه، بمسائل يسأله عنها لما يلوح عليه من الذكاء والفطنة. وكان يجيبه
# عنها سريعا، حتى تعجب منه. ثم إنه صار كلما اجتاز يخبره بأشياء مما
# يدل على بطلان ما هو عليه، فلم يلبث أن اسلم وحسن إسلامه. وكان ذلك
# ببركة الشيخ على صغر سنه.
# ولم يزل منذ ايام صغره مستغرق الاوقات في ا لجد والاجتهاد. وختم
# القران صغيرا، ثم اشتغل بحفظ الحديث والفقه والعربية حتى برع في
# ذلك، مع ملازمته مجالس الذكر وسماع الاحاديث والاثار. ولقد سمع غير
# كتاب على غير شيخ من ذوي الروايات الصحيحة العالية.
# أما دواوين الاسلام الكبار،! " مسند أحمد"، و" صحبح البخاري "،
# ومسلم، و" جامع ms06 الترمذي "، و"سنن أبي داود السجستا ني "، والنسائي،
# 742 PageV01P742
# ~~وابن ماجه، والدارقطني؛ فانه سمع كل واحد منها مرات عدة. وأول كتاب
# حفظه في الحديث " ا لجمع بين الصحيحين " للامام الحميدي.
# وقل كتاب من فنون العلام إلا وقف عليه. كان الله قد خصه بسرعة
# الحفظ وابطاء النسيان. لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء غالبا إلا
# ولبقى على خاطره، إما بلفظه او معناه ه
# وكان العلم كانه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره، فانه لم يكن له
# مستعارا، بل كان له شعارا ودثارا. لم يزل اباو 5 هل الدراية التامة
# ~~والنقد،
# والقدم الراسخة في الفضل. لكن جمع الله له ما خرق بمثله العادة، ووفقه
# في جميع عمره لاعلام السعادة، وجعل ماثره لامامته أكبر شهادة، حتى
# اتفق كل ذي عقل سليم انه ممن عنى نبينا! سم! وبقوله: "ان الله يبعث على
# راس كل مئة سنة من يجدد لهذه الأمة امر دينها" (1). فلقد احيا الله به ما
# كان قد درس من شرائع الدين، وجعله حجة على أهل عصره اجمعين.
# والحمد لله رب العالمين.
# *** PageV01P743
### || AUTO الفصل الثاني
# في غزارة علومه ومؤلفاته ومصنفاته، وسعة نقله في فتاويه ودروسه
# البديهية ومنصوصاته
# اما غزارة علومه فمنها: ذكر معرفته بعلوم القران المجيد واستنباطه
# لدقائقه، ونقله لاقوال العلماء في تفسيره، واستشهاده بدلائله، وما أودعه
# الله تعالى فيه من عجائبه، وفنون حكمه، وغرائب نوادره، وباهر فصاحته،
# وظاهر ملاحته، فانه فيه الغاية التي ينتهى إليها، والنهاية التي يعول
~~عليها.
# ولقد كان إذا قرئ في مجلسه ايات من القران العظيم يشرع في تفسيرها،
# فينقضي المجلس بجملته، والدرس بزمنه، وهو في تفسير بعض اية منها.
# وكان مجلسه في وقت مقدر بقدر ربع النهار. يفعل ذلك بديهة من غير
# أن يكون له قارئ معين يقرأ له شيئا معينا يبيته (1) ليستعد لتفسيره، بل
~~كان من
# حضر يقرأ ما تيسر، ويأخذ هو في القول على تفسيره. وكان غالبالا يقطع إلا
# ويفهم السامعون أنه لولا مضي الزمن المعتاد لأورد أشياء أخر في معنى ما
~~هو
# فيه من التفسير، ms07 لكن يقطع نظرا في مصالح الحاضرين.
# ولقد أملى في تفسير <قل هوالله أحد) مجلدا كبيرا. وقوله تعالى:
# ! الرحمق على اثعرش اشتوئ) نحو خمس وئلائين كراسة.
# ولقد بلغني أنه شرع في جمع تفسير لو أتمه لبلغ خمسين مجلدا.
PageV01P744
# أما معرفته وبصره بسنة رسول الله جمم وقواله وفعاله وقضاياه ووقائعه
# وغزواته، وسراياه وبعوثه، وما خصه الله تعالى من كراماته ومعجزاته،
# ومعرفته بصحيح المنقول عنه وسقيمه، والمنقول عن الصحابة رضي الله
# عنهم في أقوا لهم وفعا لهم وقضاياهم وفتاويهم وحوا لهم، وأحوال
# مجاهداتهم في دين الله، وما خصوا به من بين الأمة = فانه كان - رضي
~~الله
# عنه - من أضبط الناس لذلك، وأعرفهم فيه، وسرعهم استحضارا لما
# يريده منه.
# فانه قل أن ذكر حديثا في مصنف وفتوى، أو استشهد به، أو استدل به،
# إلا عزاه في أي دواوين الاسلام هو، ومن أي قسم من الصحيح أو الحسن
# أو غيرهاه وذكر اسم راويه من الصحابة. وقل أن يسأل عن أثر إلا وبين في
# لحال حاله، وحال أمره (1) وذكره.
# ومن أعجب الاشياء في ذلك: أنه في محنته الاولى بمصر (2) لما أخذ
# وسجن، وحيل بينه وبين كتبه، صنف عدة كتب صغارا وكبارا، وذكر فيها ما
# احتاج إلى ذكره من الاحاديث والاثار وأقوال العلماء وسماء المحدثين
# والمؤلفين ومؤلفا تهم، وعزا كل شيء من ذلك إلى ناقليه وقائليه بأسمائهم،
# وذكر أسماء الكتب التي ذلك فيها، وفي أي موضع هو منها. كل ذلك
# بديهة من حفظه؛ لانه لم يكن عنده حينئذ كتاب يطالعه. ونقبت (3)
~~PageV01P745
# ~~واعتبرت فلم يوجد فيها بحمد الله خلل ولا تغير. ومن جملتها كتاب
# " الصارم المسلول على شاتم الرسول " (1)، وهذا من الفضل الذي خصه
# الله تعالى به.
# ومنها ما منحه الله تعالى من معرفة اختلاف العلماء ونصوصهم، وكثرة
# أقوالهم واجتهادهم في المسائل، وما روي عن كل منهم من راجح
# ومرجوح، ومقبول ومردود، في كل زمان ومكان وعصر، من الصحيح
# الثاقب الصائب للحق مما قالوه ونقلوه، وعزوه ذلك إلى الاماكن التي بها
# أودعوه، حتى كان إذا سئل عن شيء ms08 من ذلك كأن جميع المنقول عن
# الرسول ء! ي! وصحابه والعلماء فيه من الأولين والاخرين متصور مسطور
# بإزائه. يقول ما شاء الله، ويذكر (2) ما يشاء. وهذا قد اتفق عليه كل من
~~راه،
# أو وقف على شيء من علمه، ممن لم يغلط عقله الجهل والهوى.
# وما مؤلفاته ومصنفاته فانها كثر من ان أقدر على إحصائها، ا ويحضرني جملة
# ~~اسمائها، بل هذالا يقدر عليه غالبا حد؛ لانها كثيرة جدا،
# كبارا وصغارا. وهي منشورة قي البلدان. فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من
# تصانيفه.
PageV01P746
# - فمنها ما يبلغ اثنى عشر مجلدا، كتخليص (1) التلبيس! على اساس
# التقديس وغيره.
# - ومنها ما يبلغ سبع مجلدات، كا لجمع بين العقل والنقل.
# - ومنها ما يبلغ خمس مجلدات، ومنها منهاج الاستقامة والاعتدال
# ونحوه.
# - ومنها ما يبلغ ثلاث مجلدات، كالرد على النصارى وشبهه.
# - ومنها مجلدان، كنكاح المحلل، وابطال الحيل (2)، وشرح
# العقيدة الأصبهانية.
# - ومنها مجلد ودون ذلك. وهذان القسمان من مؤلفاته فهي كثيرة
# جدالا يمكنني استقصاؤها، لكن اذكر بعضها استئناسا:
# - كتاب تفسير سورة الاخلاص، مجلد.
# - كتاب الكلام على قوله عز وجل:! الرحمن على ائعرش آشتوى >.
# - كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول، مجلد.
# - كتاب الفرق المبين بين الطلاق واليمين.
# - كتاب الفرق بين اولياء الرحمن وولياء الشيطان.
# - كتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
# - كتاب الكلم الطيب.
PageV01P747
# - كتاب إثبات الكمال (1).
# - كتاب الرد على تاسيس التقديس (2).
# - كتاب نقض أقوال المبتدعين.
# - كتاب الرد على النصارى (3).
# - كتاب إبطال ا لحيل ونكاح المحلل (4)
# - كتاب شرح العقيدة الأصبهانية.
# - كتاب الفتاوى.
# - كتاب الدر ا لملتقط.
# - كتاب احكام الطلاق.
# - كتاب الرسالة (5).
# - كتاب اعتقاد الفرقة الناجية.
# - كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
# - كتاب تقرير مسائل التوحيد.
# - كتاب الاستغاثة والتوسل.
PageV01P748
# - كتاب المسائل (1) الحموية.
# - كتاب المسائل الجزرية.
# - كتاب المسائل المفردة.
# ولا يليق هذا المختصر بأكثر من هذا القدر من مؤلفاته، وإلا فيمكن
# تعداد ما ينيف على المائتين، لكن لم نر الاطالة بذكره.
# وما قتاويه ونصوصه وجوبته على المسائل، فهي أكثر من أن أقدر
# على إحصائها، لكن دون بمصر منها على أبواب الفقه سبعة عشر مجلدا.
# وهذا ظاهر ms09 مشهور. وجمع أصحابه أكثر من أربعين ألف مسألة. وقل أن
# وقعت واقعة وسئل عنها، إلا وجاب فيها بديهة بما بهر واشتهر. وصار
# ذلك ا لجواب كالمصنف الذي يحتاج فيه غيره إلى زمن طويل ومطالعة
# كتب، وقد لا يقدر مع ذلك على إبراز مثله.
# أخبرني الشيخ الصالح تاج الدين محمد المعروف بابن الدوري، انه
# حضر مجلس الشيخ رضي الله عنه، وقد سأله يهودي عن مسألة في القدر
# قد نظمها شعرا في ثمانية أبيات، فلما وقف عليها فكر لحظة يسيرة وأنشأ
# يكتب جوابها، وجعل يكتب ونحن نظن أنه يكتب نثرا. فلما فرغ تأمله من
# حضر من أصحابه، وإذا هو نظم في بحر أبيات السؤال وقافيتها، تقرب من
# مائة وربعة وثمانين بيتا (2). وقد أبرز فيها من العلوم ما لو شرح بشرح
~~لجاء PageV01P749
# ~~شرحه مجلدين كبيرين. هذا من جملة بواهره. وكم من جواب فتوى لم
# يسبق إلى مثله.
# وما ذكر دروسه؛ فقد كنت في حال إفامتي بدمشق لا أفوتها. وكان لا
# يهئ شيئا من العلم ليلقيه ويورده، بل يجلس بعد ن يصلي ركعتين فيحمد
# الله ويثني عليه، ويصلي على رسوله جممرو، على صفة مستحسنة مستعذبة لم
# أسمعها من غيره. ئم يشرع فيفتح الله عليه إيراد علوم وغوامض، ولظائف
# ودفائق، وقنون ونقول، واستدلالات بايات وأحاديث، وقوال العلماء،
# ونصر (1) بعضها وتبيين صحته، أو تزييف بعضها وإيضاح (2) حجته،
# واستشهاد بأشعار العرب، وربما ذكر ناظمها. وهو مع ذلك يجري كما
# يجري السيل، ويفيض كما يفيض البحر، ويصير منذ يتكلم إلى أن يفرغ،
# كالغائب عن الحاضرين، مغمضا عينيه، وذلك كله مع عدم فكره فيه
# ورويته (3)، من عير لعجرف ولا توقف ولا لحن، بل فيض إلهي، حتى يبهر
# كل سامع وناظر، فلا يزال كذلك إلى أن يصمت. وكنت اراه حينئذ كانه قد
# صار بحضرة من يشغله عن غيره، ويقع عليه إذ ذاك من المهابة ما يرعد
# القلوب ويحير الابصار والعقول.
PageV01P750
# وكان لا يذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط إلا ويصلي ويسلم. ولا
# ~~والله ما رأيت
# أحدا أشد تعظيما ms10 لرسول الله جمب! و، ولا أحرص على اتباعه ونصر ما جاء به
# منه. حتى إذا كان أورد شيئا من حديثه في مسألة، ويرى أنه لم ينسخه شيء
# غيره من حديثه يعمل به ويقضي ويفتي بمقتضاه، ولا يلتفت إلى قول غيره
# من المخلوقين كائنا من كان. وقال رضي الله عنه: كل قائل إنما يحتح لقوله
# لا به، إلا الله ورسوله.
# وكان إذا فرغ من درسه يفتح عينيه، ويقبل على الناس بوجه طلق
# بشيش، وحلق دمث كأنه لقيهم حينئذ. وربما اعتذر إلى بعضهم من
# التقصير في المقال مع ذلك الحال. ولقد كان درسه الذي يورده حينئذ
~~قدر
# عدة كراريس.
# وهذا الذي ذكرته من احوال درسه أمر مشهور يوافقني عليه كل
# حاضربه، وهم بحمد الله خلق كثير، لم يحصر عددهم: علماء ورؤساء
# وفضلاء من القراء والمحدثين والفقهاء والادباء وغيرهم من عوام
# المسلمين.
# ***
# 751 PageV01P751
### || AUTO الفصل الثالث
# في ذكر معرفته بأنواع أجناس المذكور والمقول والمنقول،
# والمتصور والمفهوم والمعقول
# أما معرفته بصحيح المنقول وسقيمه فانه في ذلك من ا لجبال التي لا
# يرتقى ذروتها، ولا ينال سنامها. قل أن ذكر له قول إلا وقد أحاط علمه
# بمبتكره وذاكره وناقله واثره، أو راو إلا وقد عرف حاله من جرح وتعديل
# با جمال وتفصيل.
# حكى من يوئق بنقله أنه كان يوما بمجلس، ومحدلث يقرأ عليه بعض
# الكتب الحديمية. وكان سريع القراءة. فعارضه الشيخ في اسم رجل من
# سند الحديث قد ذكره القارئ بسرعة. فذكر الشيخ أن اسمه فلان، بخلاف
# ما قرأ، فاعتبروه فوجدوه كما قال الشيخ، فانظر إلى هذا الادراك السريع
# والتنبيه (1) الدقيق العجيب. ولا يقدر على مثله إلا من اشتدت معرفته،
# وقوي ضبطه.
# وأما ما وهبه الله تعالى ومنحه، من استنباط المعاني من الالفاظ النبوية
# والاخبار المروية، وإبراز الدلائل منها على المسائل، وتبيين مفهوم اللفظ
# ومنطوقه، وإيضاج المخصص للعام، والمقيد للمطلق، والناسخ
# للمنسوخ، وتبيين ضوابطها ولوازمها وملزوما تها، وما يترتب عليها، وما
# يحتاح فيه إليها، حتى إذا ذكر اية أو حديثا، وبين معانيه وما أريد به، ms11
~~يعجب PageV01P752
# ~~العالم الفطن من حسن استنباطه، ويدهشه ما سمعه أو وقف عليه منه.
# ولقد سئل يوما عن الحديث " لعن الله المحلل له. . ." (1) فلم يزل يورد
# فيه وعليه حتى بلغ كلامه فيه مجلدا كبيرا. وقل ان كان يذكر له حديث
# ~~وحكم فيشاء ان يتكلم عليه يومه ا جمع إلا فعل. أو يقرا بحضرته اية من
# كتاب الله تعالى ويشرع في تفسيرها إلا وقطع المجلس كله فيها.
# وما ما خصه الله تعالى به من معارضة أهل البدع في بدعتهم، وهل
# الاهواء في أهوائهم، وما ألفه في ذلك من دحض أقوا لهم وتزيمف أمثا
~~لهم
# وشكالهم، واظهار عوارهم وانتحا لهم، وتبديد شملهم، وقطع أوصالهم،
# وأجوبته عن شبههم الشيظانية، ومعارضتهم النفسانية (2) للشريعة الحنيفية
# المحمدية، بما منحه الله تعالى من البصائر الرحمانية والدلائل النقلية
# والتوضيحات العقلية، حتى انكشف قناع الحق، وبان فيما جمعه في ذلك
# ولفه الكذب من الصدق، حتى لو ن أصحابها أحياء ووفقوا (3) لغير
# الشقاء؛ لاذعنوا له بالتصديق، ودحلوا في الدين العتيق.
# ولقد وجب على كل من وقف عليها، وفهم ما فيها أن يحمد الله تعالى
# على حسن توفيقه هذا الامام لنصر الحق بالبراهين الواضحة العظام.
# حدثني غير واحد من العلماء الفصلاء النبلاء الممعنين بالخوض في
~~PageV01P753
# ~~أقاويل المتكلمين، لاصابة الثواب وتمييز القشر من اللباب: أن كلا منهم
# لم يزل حائرا في تجاذب أقوال الاصوليين ومعقولاتهم، ونه لم يستقر في
# قلبه منها قولى ولم يبن له من مضمونها حق. بل راها كلها موقعة في الحيرة
# والتضليل، وجلها مذعن بتكافؤ الادلة والتعليل. ونه كان خائفا على نفسه
# من الوقوع بسببها في التشكيك والتعظيل، حتى من الله تعالى عليه
# بمطالعته مؤلفات هذا الامام أحمد ابن تيمية شيخ الاسلام، مما أورده من
# النقليات والعقليات في هذا النظام. فما هو إلا أن وقف عليها وفهمها،
# فراها موافقة للعقل السليم وعلمها، حتى انجلى ما كان قد غشيه من احوال
# المتكلمين من الظلام، وزال عنه ما خاف أن يقع فيه من الشك وظفر
# با لمرام (1).
# ومن أراد اختبار صحة ما ms12 قلته، فليقف بعين الانصاف، العرية عن
# الحسد والانحراف، إن شاء على مختصراته في هذا الشان،! " شرح
# الاصبهانية " ونحوها، وان شاء على مطولاته،! " تخليص التلبيس من
# تأسيس التقديس "، و"الموافقة بين العقل والنقل "، و"منهاج الاستقامة
# والاعتدال "، فإنه والله يطفر بالحق والبيان، ويستمسك بأوضع برهان،
# ويزن حينئذ ذلك باصح ميزان.
# ولقد أكثر - رضي الله عنه - التصنيف في الاصول فصلا عن غيره من
~~PageV01P754
# ~~بقية العلوم، فسألته عن سبب ذلك، والتمست منه تأليف نص في الفقه
# يجمع اختياراته وترجيحاته، ليكون عمدة في الافتاء، فقال لي ما معناه:
# الفروع أمرها قريب، فاذا قلد المسلم فيها أحد العلماء المقلدين جاز
~~له
# العمل بقوله، ما لم يتيقن خطأه. وما الاصول فإ ني رأيت أهل البدع
# والصلالات والأهواء، كالمتفلسفة والباطنية والملاحدة، والقائلين بوحدة
# الوجود، والدهريمة، والقدرية، والنصيرية، وا لجهمية، وا لحلولية،
# وا لمعطلة، وا لمجسمة، وا لمشبهة، وا لر ا وندية، وا لكلا بية، وا لسا
# ~~لمية (1)،
# وغيرهم من أهل البدع قد تجاذبوا فيها بازمة الصلال، وبان لي أن كثيرا
# منهم إنما قصد إبطال الشريعة المقدسة المحمدية، الظاهرة على كل دين،
# العلية، ون جمهورهم أوقع الناس في التشكيك في أصول دينهم، ولهذا
# قل أن سمدت أو رأيت معرضا عن الكتاب والسنة، مقبلا على مقولاتهم،
# إلا وقد تزندق أو صار على غير يقين في دينه أو اعتقاده.
# فلما رأيت الأمر على ذلك، بان لي أنه يجب على كل من يقدر على
# دفع شبههم وأباطيلهم وقطع حجتهم وأضاليلهم، أن يبذل جهده ليكشف
# رذائلهم، وزيف دلائلهم، ذبا عن الملة الحنيفية، والسنة الصحيحة الجلية.
# ولا والله ما رأيت فيهم أحدا ممن صنف في هذا الشأن، وادعى علو
# المقام، إلا وقد ساعد بمضمون كلامه في هدم قواعد دين الاسلام. وسبب
# ذلك إعراضه عن الحق الواضح المبين، وعما جاءت به الرسل الكرام عن
~~PageV01P755
# ~~رب العالمين، واتباعه طرق الفلسفة في الاصطلاحات التي سموها
# بزعمهم حكميات وعقليات، وانما هي جهالات وضلالات، وكونه التزمها
# معرضا عن غيرها أصلا ورأسا، فغلبت عليه حتى غطت على عقله السليم،
# فتخبط حتى ms13 خبط فيها خبط عشواء، ولم يفرق بين الحق والباطل، وإلا
# فالله أعظم لطفا بعباده من أن لا يجعل لهم عقلا يقبل الحق ويثبته، ويبطل
# الباطل وينفيه، لكن عدم التوفيق وغلبة الهوى أوقع من أوقع في الصلال.
# وقد جعل الله تعالى العقل السليم من الشوائب ميزانا يزن به العبد
# الواردات، فيفرق به بين ما هو من قبيل الحق، وما هو من قبيل الباطل، ولم
# يبعث الله الرسل إلا إلى ذوي العقل، ولم يقع التكليف إلا مع وجوده،
# فكيف يقال إنه مخالف لبعض ما جاءت به الرسل الكرام عن الله تعالى؟
# هذا باطل قطعا، يشهد له كل عقل سليم، لكن <ومنل مجعلادله له بؤرا ما له
# من نور) [ا لنور: 0 4].
# قال الشيخ الامام قدس الله روحه: فهذا ونحوه هو الذي أوجب أني
# صرفت جل همي إلى الاصول، وألزمني أن أوردت مقالاتهم وجبت عنها
# بما أنعم الله تعالى به من الاجوبة العقلية والنقلية.
# قلت: وقد أبان بحمد الله تعالى فيما ألف فيها لكل بصير الحق من
# الباطل، وعانه بتوفيقه حتى رد عليهم بدعهم واراءهم، وخدعهم
# وهواءهم، مع الدلائل النقلية بالطريقة العقلية (1)، حتى يجيب عن كل
# شبهة من شبههم بعدة أجوبة جلية واضحة، يعقلها كل ذي عقل صحيح،
~~PageV01P756
# ~~ويشهد لصحتها كل عاقل رجيح.
# فالحمد لله الذي من علينا برؤيته وصحبته، فلقد جعله الله حجة على
# أهل هذا العصر، المعرض غالب أهله عن قليله وكثيره؛ لاشتغالهم بفا في
# الدنيا عما يحصل به باقي الاخرة. فلا حول ولا قوة إلا بالله، لكن الله ذ
# ~~والقوة المتين ضمن حفط هذا الدين إلى يوم الدين، وظهره على كل دين،
# فالحمد لله رب العالمين.
# ***
# 757 PageV01P757
### || AUTO الفصل الرابع
# في ذكر تعبده
# اما تعبده - رضي الله عنه - فانه قل ان مممع بمثله؛ لانه كان قد قطع جل
# وقته وزمانه فيه، حتى إنه لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله تعالى ما
# يراد (1) له من أهل ولا من مال.
# وكان في ليله متفردا عن الناس كلهم، خاليا بربه عز وجل، ms14 ضارعا،
# مواظبا على تلاوة القران العظيم، مكررا لأنواع التعبدات الليلية
# ~~والنهارية.
# وكان إذا ذهب الليل وحضر مع الناس بدأ بصلاة الفجر، ياتي بسنتها
# قبل إتيانه إليهم، وكان إذا أحرم بالصلاة يكاد يخلع القلوب لهيبة إتيانه
# بتكبيرة الاحرام، فإذا دخل في الصلاة ترتعد أعضاوه حتى يميد يمنة
# ويسرة، وكان إذا قرأ يمد قراءته مدا كما صح في قراءة رسول الله لمجيم،
~~وكان
# ركوعه وسجوده وانتصابه عنهما من أكمل ما ورد في صلاة الفرض، وكان
# يخف جلوسه للتشهد الاول خفة شديدة، ويجهر بالتسليمة الاولى حتى
# يسمع كل من حضر، فاذا فرغ من الصلاة اثنى على الله عز وجل هو و! ن
# حضر بما ورد من قوله: " اللهم أنت السلام ومنك السلام. . ." (2) الحديث،
# ثم يقبل على الجماعة، ثم ياتي بالتهليلات الواردات حينئذ، ثم يسبح الله
# ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين، ويختم المائة بالتهليل، كما ورد، وكذا
~~PageV01P758
# ~~الجماعة، ثم يدعو الله تعالى له ولهم وللمسلمين أجناس ما ورد (1).
# وكان غالب دعائه: " اللهم انصرنا ولا تنصر علينا، وامكر لنا ولا تمكر
# علينا، واهدنا ويسر ا لهدى لنا، اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين،
# اليك راغبين، لك مخبتين، اليك راهبين، لك مطاويع، ربنا تقبل توباتنا،
# واغسل حوباتنا، وثبت حججنا، واهد قلوبنا، واسلل سخيمة صدورنا" (2).
PageV01P759
# يفتتحه ويختمه بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ثم يشرع في الذكر، وكان قد عرفت عادته لا يكلمه أحد بغير ضرورة
# بعد صلاة الفجر، فلا يزال في الذكر يسممع نفسه، وربما يسمع ذكره من
# الروحانية مع كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو ال! سماء، هكذا
# دأبه حتى ترتفع الشمس، ويزول وقت النهي عن الصلاة.
# وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيرا من الليل، وكان
# يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ،
# فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها، ويقطع ذلك الوقت كله، أعني من الفجر إلى
# ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها، ففكرت في ذلك لم قد لزم هذه السورة
# دون غيرها؟ فبان لي، والله أعلم، ms15 ان قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ
# بين ما ورد في الاحاديث وما ذكره العلماء، هل يستحب تقديم الاذكار
# الواردة على تلاوة القران أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة
# وتكرارها حينئذ جمعا بين القولين وتحصيلا للفضيلتين، وهذا من قوة
# فطنته وثاقب بصيرته.
# ثم إنه كان يركع، فاذا أراد سماع حديث في مكان اخر سارع إليه من
# فوره، مع من يصحبه، فقل أن يراه احد ممن له بصيرة إلا وانكب على يديه
# فيقبلهما، حتى إنه كان إذا راه أرباب المعايش يتخطون (1) من حوانيتهم
# للسلام عليه والتبرك به، وهو مع هذا يعظي كلا منهم نصيبا وافرا من
# السلام وغيره، وإذا رأى منكرا في طريقه أزاله، أو سمع بجنازة سارع إلى
~~PageV01P760
# ~~الصلاة عليها، أو تأسف على فواتها، وربما ذهب إلى قبر صاحبها بعد
# فراغه من سماع الحديث، فصلى عليه، ثم يعود إلى مسجده، فلا يزال تارة
# في إفتاء الناس، وتارة في قضاء حوائجهم، حتى يصلي الظهر مع (1)
# الجماعة، ثم كذلك بقية يومه.
# وكان مجلسه عاما للكبير والصغير، وا لجليل والحقير، وا لحر والعبد،
# والذكر والانثى، قد وسع كل من يرد عليه من الناس، يرى كل منهم في
# نفسه أن لم يكرم أحدا بقدره.
# ثم يصلي المغرب، ئم يتطوع بما يسره الله، ئم أقرأ عليه من مؤلفاته أنا
# وغيري، فيفيدنا بالطرائف، ويمدنا باللطائف، حتى يصلي العشاء، ئم
# بعدها كما كتا وكان من الاقبال على العلوم إلى أن يذهب هوي من الليل
# طويل، وهو في خلال ذلك كله في النهار والليل، لا يزال يذكر الله تعالى
# ويوحده ويستغفره.
# وكان رضي الله عنه كثيرا ما يرفع طرفه إلى السماء، لا يكاد يفتر عن
# ذلك، كانه يرى شيئا يثبته بنظره، فكان هذا دأبه مدة إقامتي بحضرته،
# فسبحان الله ما أقصر ما كانت! يا ليتها كانت طالت. ما مر على عمري إلى
# الان زمان كان أحب إ لي من ذلك الحين، ولا رأيتني في وقت أحسن حالا
# مني حينئذ، وما كان إلا ببركة الشيخ رضي ms16 الله عنه.
# وكان في كل أسبوع يعود المرضى، خصوصا الذين بالمارستان.
# وأخبرني غير واحد ممن لا يشك في عدالته ان جميع زمن الشيخ ينقضي
~~PageV01P761
# ~~على ما رايته. فاي عبادة واجتهاد افضل من ذلك؟ فسبحان الموفق من
# يشاء لما يشاء!
# ***
# 762 PageV01P762
### || AUTO الفصل الخامس
# في دكر بعض ورعه
# كان رضي الله عنه في الغاية التي ينتهى إليها في الورع؛ لأن الله تعالى
# أجراه مدة عمره كلها عليه، فانه ما خالط الناس في بيع ولا شراء ولا
~~معاملة
# ولا تجارة ولا مشاركة ولا زراعة ولا عمارة، ولا كان ناظرا مباشرا لمال
# وقف، ولم يكن يقبل جراية ولا صلة لنفسه من سلطان ولا امير ولا
~~تاجر،
# ولا كان مدخرا دينارا ولا درهما ولا متاعا ولا طعاما، وانما كانت بضاعته
# مدة حياته، وميراثه بعد وفاته - رضي الله عنه - العلم، اقتداء بسيد
# ~~المرسلين
# وخاتم النبيين محمد! سيم وعلى اله وصحبه ا جمعين، فانه قال: " ان العلماء
# ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ولكن ورثوا العلم فمن أخذ به
# فقد أخذ بحظ وافر" (1).
# وكان ينبه العاقل بحسن الملاطفة ورقيق المخاطبة ليختار لنفسه
# طريقتهم، ويسلك سبيلهم، وان كان دونها من الطرائق من اتخاذ المباحات
# جائز، لكن العاقل يدله عقله على طلب الاعلى. فانظر بعين الانصاف إلى
# ما وفق الله له هذا الامام واجرى، مما اقعد عنه غيره وخذله عن طلبه، لكن
# لكل شيء سبب، وعلامة عدم التوفيق سلب الاسباب، ومن اعظم
# الاسباب: ترك فضول الدنيا [و] التخلي (2) عن غير الضروري منها. فلما
~~PageV01P763
# ~~وفق الله هذا الإمام لرفض غير الضروري منها انصبت عليه العواطف
# الالهية، فحصل بها كل فضيلة جليلة، بخلاف غيره من علماء الدنيا،
# مختار يها وطالبيها والساعين لتحصيلها، فانهم لما اختاروا ملاذها وزينتها
# ورياستها= انسدت عليهم غالبا طرق الرشاد، فوقعوا في شركها يخبطون
# خبط عشواء، ويحطبونها كحاطب ليل، لا يبالون ما ياكلون ولا ما يلبسون
# ولا ما يتأولون (1) إلا ما يحصل لهم أغراضهم الدنيئة، ومقاصدهم الخبيثة
# الخسيسة، فهم متعاضدون على طلبها، متحاسدون بسببها، أجسامهم ميتة، ms17
# وقلوبهم من غيرها فارغة، وظواهرهم مزخرفة معمورة، وقلوبهم خربة
# مابورة.
# ولم يكفهم ما هم عليه حتى أصبحوا قالين رافضها، معادين باغضها،
# ولما ر وا هذا الامام عالم الاخرة، تاركا ما هم عليه من تحصيل الحطام من
# المشتبه الحرام، رافضا الفضل المباج فصلا عن ا لحرام، تحققوا أن أحواله
# تفضح أحوالهم، وتوضح خفي انفعالهم، وخذتهم الغيرة النفسانية على
# صفاتهم الشيطانية، المباينة لصفاته الروحانية، فحرصوا على الفتك به أين
~~ما
# وجدوا، وأننسوا أنهم ثعالب وهو أسد. فحماه الله تعالى منهم بحراسته،
# وصنع له غير مرة كما صنع لخاصته، وحفظه مذة حياته وحماه، ونشر له
~~عند
# وفاته علما في الاقظار بما والاه.
# *** PageV01P764
### || AUTO الفصل السادس
# في ذكر بعض زهده وتجرده وتقاعده عن الدنيا وتبعده
# أما زهده في الدنيا ومتاعها، فان الله تعالى جعل ذلك له شعارا من
# صغره. حدثني من أثق به عن شيخه الذي علمه القران المجيد قال: قال لي
# ابوه وهو صبي - يعني الشيخ -: احب إليك أن توصيه وتعده بانك إذا لم
# تنقطع عن القراءة والتلقين ادفع إليك كل شهر أربعين درهما. قال: ودفع
# إ لي أربعين درهما، وقال: أعطه إياها، فانه صغير وربما يفرح بها فيزداد
# حرصه على الاشتغال بحفظ القران ودرسه، وقل له: لك في كل شهر
# مثلها. فامتنع من قبولها وقال: يا سيدي، إني عاهدت الله تعالى أن لا اخذ
# على القران أجرا، ولم يأخذها، فرأيت أن هذالا يقع من صبي إلا لما لله فيه
# من العناية.
# قلت: وصدق شيخه، فان عناية الله هي التي أوصلته إلى ما وصل من
# كل خير من صغره، ولقد اتفق كل من راه - خصوصا من أطال ملازمته-
# أنه ما رأى مثله في زهده في الدنيا، حتى لقد صار ذلك مشهورا، بحيث قد
# استقر في قلب القريب والبعيد من كل من سمع بصفاته على وجهها، بل لو
# سئل عامي من أهل بلد بعيد من الشيخ: من كان أزهد هل هذا العصر
# وكملهم في رفض فضول الدنيا، وحرصهم على طلب الاخرة؟ لقال: ما
# سمعت بمثل ms18 ابن تيمية.
# وما اشتهر له ذلك إلا لمبالغته فيه، مع تم! محيح النية، والا فمر، رأينا
# 765 PageV01P765
# ~~من العلماء قنع من الدنيا بمثل ما قنع هو منها، أو رضي بمثل حالته التي
# كان عليها؟ لم يسمع انه رغب في زوجة حسناء ولا سرية حوراء، ولا دار
# قوراء، ولا جوار، ولا بساتين ولا عقار، ولا شد على دينار ولا درهم، ولا
# رغب في دواب ولا نعم، ولا ثياب ناعمة فاخرة ولا حشم، ولا زاحم في
# طلب الرياسات، ولا راءى ساعيا في تحصيل المباحات، مع أن الملوك
# والامراء والتجار والكبار كانوا طوع أمره، خاضعين لقوله وفعله،
~~وادين أن
# يتقربوا إلى قلبه مهما أمكنهم، مظهرين لاجلاله، أو أن يؤهل كلا منهم (1)
# في بذل ماله.
# فأين حاله هذه من أحوال بعض المنتسبين إلى العلم وليسوا من أهله،
# ممن قد أغراه الشيطان بالوقيعة فيه بقوله وفعله؟ آلرى ما نظرو ببصائرهم
# إلى صفاتهم وصفاته، ولسماتهم وسماته، وتحاسدهم في طلب الدنيا
# وفراغه عنها، وتحاشدهم في الاستكثار منها، ومبالغته في الهرب منها،
# وخدمتهم الامراء واختلافهم إلى ابوا بهم، وذل الامراء بين يديه، وعدم
# اكتراثه بكبرائهم وترابهم ومداجاتهم وتعبدا تهم، وصدعه إياهم بالحق،
# وقوة جأشه في محاورتهم؟ بلى والله! ولكن قتلتهم الحالقة، حالقة الدين
# لا حالقة الشعر، وغطى على أحلامهم حب الدنيا السارقة، سارقة العقل لا
# سارقة البدن، حتى صبحوا قاطعين من باينهم (2) في طلبها، واصلين من
# واصلهم في جلبها.
PageV01P766
### || AUTO الفصل السابع
# في إيثاره مع فقره، وتواضعه
# كان رضي الله عنه مع شدة تركه للدنيا ورفضه لها وفقره فيها وتقلله
# منها= مؤثرا بما عساه يجده منها، قليلا كان أو كثيرا، جليلا او حقيرا، لا
# يحتقر القليل فيمنعه ذلك عن التصدق به، ولا الكثير فيصرفه النظر إليه عن
# الاسعاف به. فقد كان يتصدق حتى إذا لم يجد شيئا نزع بعض ثيابه مما
# يحتاج إليه فيصل به الفقير، وكتان يستفضل من قوته القليل الرغيف
# والرغيفين فيؤثر بذلك على نفسه، وربما خبأ هما في كمه ويمضي ونحن
# معه لسماع الحديث، فيراه ms19 بعضنا وقد دفعه إلى الفقير مستخفيا، يحرص
# أن لا يراه أحد، وكان إذا ورد عليه فقير، واثر المقام عنده يؤثره عند
~~الاكل
# بالاكثر من قوته الذي جعل برسمه.
# حدثني الشيخ الصالح العارف زين الدين علي الواسطي ما معناه: أنه
# أقام بحضرة الشيخ مدة طويلة. قال: فكان قوتنا في غالبها أنه كان في بكرة
# النهار يأتيني ومعه قدر نصف رطل خبزا بالعراقي، فيكسره بيده لقما ونأكل
# منه أنا وهو جميعا، ثم يرفع يده قبلي، ولا يفرغ باقي القرص من بين يدي
# حتى أشبع، بحيث أني لا حتاج إلى الطعام إلى الليل. وكنت أرى ذلك من
# بركة الشيخ. ثم يبقى إلى بعد العشاء الاخرة حتى يفرغ من جميع عوائده
# التي يفيد الناس بها في كل يوم من أصناف القرب. فيؤتى بعشائنا، فيأكل
# هو معي لقيمات، ثم يؤثرني بالباقي. وكنت أسأله أن يزيد على أكله فلا
# يفعل، حتى إني كنت في نفسي أتوجع له من قلة أكله.
# 767 PageV01P767
# ~~وكان هذا دابنا (1) في غالب مدة إقامتي عنده، وما رأيت نفسي اغنى
# منها في تلك المدة، ولا رأيتني ا جمع (2) هما مني فيها.
# وحكى غير واحد ما اشتهر عنه من كثرة الايثار، وتفقد المحتاجين
# والغرباء، ورقيقي ا لحال من الفقهاء والقراء، واجتهاده في مصا لحهم
# وصلاتهم، ومساعدته لهم. بل لكل أحد من العامة والخاصة ممن يمكنه
# فعل ا لخير معه، وإسداء ا لمعروف إليه بقوله وفعله، ووجهه وجاهه.
# وما تواضعه؛ فما رأيت ولا سمعت باحد من أهل عصره مثله في
# ذلك، كان يتواضع للكبير والصغير، وا لجليل والحقير، والغني الصالح
# والفقير. وكان يد ني الفقير الصالح ويكرمه ويؤنسه ويباسطه بحديثه
# المستحلى زيادة على مثله من الاغنياء، حتى إنه ربما خدمه بنفسه؛ وعانه
# بحمل حاجته، جبرا لقلبه، وتقربا بذلك إلى ربه.
# وكان لا يسام ممن يستفتيه او يساله، بل يقبل عليه ببشارة وجه ولين
# عريكة، ويقف معه حتى يكون هو الذي يفارقه، كبيرا كان أو صغيرا، رجلا
# أو امرأة، حرا أو عبدا، عالما أو عاميا، حاضرا ms20 أو باديا، ولا يجبهه ولا
# يحرجه ولا ينفره بكلام يوحشه، بل يجيبه ويفهمه ويعرفه الخطا من
# الصواب، بلطف وانبساط.
# وكان يلزم التواضع في حضوره مع الناس ومغيبه عنهم، في قيامه
# وقعوده ومشيه، ومجلسه ومجلس غيره.
PageV01P768
# ولقد بالغ معي حال إقامتي بحضرته في التواضع والاكرام، حتى إنه لا
# يذكرني باسمي، بل يلقبني بأحسن الالقاب، ويظهر لي خصوصا بين
# أصحا بي من الاكرام والتبجيل والادناء منه، بحيث لا يتركني أجلس إلا
# إلى جانبه، قصيرا كان مجلسه أو طويلا، خاصا أو عاما. ولازمني في حال
# قراء تي " صحيح البخاري ". وكان قصدي قراءته على راويه منفردا،
# لاستصغاري نفسي عن القراءة هناك بمحضر من الناس، ولقصدي تعجيل
# فراغي منه انتهازا للفرصة، وخوفا من فوات ذلك الشيخ الراوي، لكونه
# تفرد بروايته سماعا على أصحاب أبي الوقت السجزي.
# فلما سمع الشيخ بذلك ألزمني قراءته بمجمع كثير من الناس رجالا
# ونساء وصبيانا. وقال: ما ينبغي إلا على صفة يكون نفعها متعديا إلى
# المسلمين. فتجرد لي بحيث حصل لي مرادي وفوقه من تحصيل قراءتي له
# في عشرين مجلسا متوالية، لم يتخللها سوى ا لجمعة. ولازمني فيها، وحضر
# القراءة كلها يضبطها بنسخة كانت بيده هي أصل ابن ناصر الحافظ يعارض
# بها نسخة القراءة، وكانت أصل الشيخ المسمع (1).
# وظهر لي من حسن الاخلاق والمبالغة في التواضع، بحيث إنه كان
# إذا خرجنا من منزله بقصد القراءة يحمل هو بنفسه النسخة ولا يدع أحدا
# منا يحملها عنه. وكنت أعتذر إليه من ذلك خوفا من سوء الادب، فيقول:
# لو حملته على رأسي لكان ينبغيب. ألا أحمل ما فيه كلام رسول الله - صلى
# ~~الله عليه وسلم - PageV01P769
# ~~وكان يجلس تحت الكرسي ويدع صدر المجالس، حتى إني لاستحي
# من مجلسه هناك، وعجب من شدة تواضعه، ومبالغته في إكرامي بمالا
# استحق وتقديمي عليه في المجلس. ولولا قراءتي حديث رسول الله لمجحر،
# وعظم حرمتها لما كان ينبغي لي ذلك. وكان هذا حاله في التواضع
# والتنازل والاكرام لكل من يرد عليه، أو يصحبه، أو يلقاه. حتى إن كل من
# لقيه ms21 يحكي عنه من المبالغة في التواضع نحوا مما حكيته وأكثر من ذلك.
# فسبحان من وفقه وعطاه، وأجراه على خلال الخير وأمضاه.
# ***
# 770 PageV01P770
### || AUTO الفصل الثامن
# في هيئته ولباسه
# كان رضي الله عنه متوسطا في لباسه وهيئته، لا يلبس فاخر الثياب
# بحيث يرمق ويمد إليه النظر فيها، ولا طمارا، ولا غليظة تشهر حال لابسها
# ويميز من عامة الناس بصفة خاصة يراه الناس فيها (1). بل كان لباسه وهيئته
# كغالب الناس ومتوسطهم. ولم يكن يلزم نوعا واحدا من اللباس فلا يلبس
# غيره. كان يلبس ما اتفق وحصل ويأكل ما حضر.
# وكانت بذاذة الايمان (2) عليه ظاهرة. لا يرى متصنعا في عمامة ولا
# لباس ولا مشية ولا قيام ولا جلوس، ولا يتهيالاحد يلقاه، ولا لمن يرد
# عليه من بلد.
# ومن العجب أني كنت قد رأيته قبل لقيه بمدة فيما يرى النائم، ونحن
# جلوس نأكل طعاما على صفة معينة. فحال لقائي له ودخو لي عليه وجدته
# يأكل مئل ذلك الطعام على نحو من الصفة التي رأيت. فأجلسني، وأكلنا
# جميعا كما رأيت في المنام.
# وأخبرني غير واحد انه ما رآه ولا سمع انه طلب طعاما قط ولا غداء
# ولا عشاء، ولو بقي مهما بقي؛ لشدة اشتغاله بما هو فيه من العلم والعمل،
# بل كان يؤتى بالطعام، وربما يترك عنده زمانا حتى يلتفت إليه، واذا أكل
~~PageV01P771
# ~~أكل شيئا يسيرا. قال: وما رأيناه يذكر شيئا من ملاذ الدنيا ونعيمها،
~~ولا كان
# يخوض في شيء من حديثها، ولا يسال عن شيء من معيشتها، بل جل همته
# وحديثه في طلب الاخرة، وما يقرب إلى الله تعالى.
# وهكذا كان في لباسه، لم يسمع أنه أمر أن يتخذ له ثوب بعينه، بل كان
# أهله يأتون بلباسه وقت علمهم باحتياجه إلى بدل ئيابه التي عليه، وربما
# بقيت عليه مدة حتى تتسخ ولا يامر بغسلها حتى يكون اهله هم الذين
# يسألونه ذلك.
# وأخبر أخوه (1) الذي كان ينظر في مصا لحه الدنيوية أن هذا حاله في
# طعامه وشرابه ولباسه وما يحتاج إليه ممالا بد منه من ms22 أمور الدنيا، وما
# رايت احدا كان أشد تعظيما للشيخ من اخيه هذا - أعني القائم باوده (2) -
# وكان يجلس بحضرته كأن على رأسه الطير، وكان يهابه كما يهاب سلطانا،
# وكنا نعجب منه في ذلك ونقول له: إن من العرف والعادة أن أهل الرجل لا
# يحتشمونه كالاجانب، بل يكون انبساطهم معه فصلا عن الأجنبي، ونحن
# نراك مع الشيخ كتلميذ مبالغ في احتشامه واحترامه، فيقول: إني أرى منه
# شياء لا يراها غيري، اوجبت أن اكون معه ما ترون. وكان يسال عن ذلك
# فلا يذكر منه شيئا لما يعلم من عدم إيثار الشيخ لذلك.
# *** PageV01P772
### || AUTO الفصل التاسع
# في ذكر بعض كرامته وفراسته
# أخبرني غير واحد من الثقات ببعض ما شاهده من كراماته، وأنا أذكر
# بعضها على سبيل الاختصار، وبد من ذلك ببعض ما شاهدته.
# فمنها: أنه جرى بيني وبين بعض الفصلاء منازعة في عدة مسائل،
# وطال كلامنا فيها، وجعلنا نقطع الكلام في كل مسالة بان نرجع إلى الشيخ
# وما يرجحه من القول فيها.
# ئم إن الشيخ رضي الله عنه حضر، فلما هممنا بسؤاله عن ذلك لسئقنا
# هو وشرع يذكر لنا مسألة مسألة كما كتا فيه، وجعل يذكر غالب ما وردناه
# في كل مسألة، ويذكر أقوال العلماء، ثم يرجح منها ما يرجحه الدليل، حتى
# أتى على اخر ما ردنا أن نسأل عنه، وبين لنا ما قصدنا ن نستعمله منه،
# فبقيت أنا وصاحبي ومن حضرنا مبهوتين متعجبين مما كاشفنا به، وظهره
# الله عليه مما كان في خواطرنا.
# وكنت في خلال الايام التي صحبته فيها إذا بحث مسالة يحضر لي
# إيرا؟، فما يستتم خاطري به، حتى يشرع فيورده ويذكر ا لجواب من عدة
# وجوه.
# وحدثني الشيخ الصالح المقرئ أحمد بن الحريمي أنه سافر إلى
# دمشق، قال: فاتفق أني لما قدمتها لم يكن معي شيء من النفقة البتة، ونالا
# أعرف أحدا من هلها، فجعلت أمشي في زقاق منها كالحائر، فاذا بشيخ قد
# 773 PageV01P773
# ~~أقبل نحوي مسرعا فسلم، وهش في وجهي، ووضع في يدي صرة فيها
# دراهم صالحة، وقال لي: ms23 أنفق هذه الان فيما أنت فيه، فإن الله لا يضيعك،
# ثم رد على أثره كانه ما جاء الا من اجلي، فدعوت له وفرحت بذلك، وقلت
# لبعض من رأيته من الناس: من هذا الشيخ؟ فقال: وكأنك لا تعرفه، هذا ابن
# تيمية، لي مدة طويلة لم أره اجتاز بهذا الدرب. وكان جل قصدي من
# سفري إلى دمشق لقاءه، فتحققت أن الله أظهره علي وعلى حا لي، فما
# احتجت بعدها إلى أحد مدة إقامتي بدمشق، بل فتح الله علي من حيث لا
# أحتسب، واستدللت فيما بعد عليه، وقصدت زيارته والسلام عليه، فكان
# يكرمني ويسألني عن حا لي، فأحمد الله تعالى إليه.
# وحدثني الشيخ العالم المقرئ تقي الدين عبد الله ابن الشيخ الصالح
# المقرئ أحمد بن سعيد قال: سافرت إلى مصر حين كان الشيخ مقيما بها،
# فاتفق أني قدمتها ليلا ونا مثقل مريض، فانزلت في بعض الأمكنة، فلم
# ألبث أن سمعت من ينادي باسمي وكنيتي، فأجبته وأنا ضعيف، فدخل إ لي
# جماعة من صحاب الشيخ ممن كنت قد اجتمعت ببعضهم في دمشق،
# فقلت: كيف عرفتم بقدومي، وأنا قدمت هذه الساعة؟ فذكروا أن الشيخ
# أخبرنا انك قدمت ونت مريض، ومرنا ن نسرع بنقلك، وما رأينا أحدا
# جاء، ولا خبرنا بشيء، فعلمت أن ذلك من كرامات الشيخ رضي الله عنه.
# وحدثني أيضا قال: مرضت بدمشق - إذ كنت بها - مرضة شديدة
# منعتني حتى من الجلوس، فلم أشعر إلا والشيخ عند ر سي ونا مثقل
# بالحمى والمرض، فدعا لي وقال: جاءت العافية، فما هو إلا ن فارقني
# وجاءت العافية وشفيت من وقتي.
# 774 PageV01P774
# ~~وحدثني أيضا: قد كنت أستكتب شعرا لبعض من انحرف عن الشيخ
# قد تنقصه فيه. وكان سبب قوله ذلك الشعر أنه نسب إلى قائله شعر وكلام
# يدل على الرفض، فأخذ الرجل وأثبت ذلك عليه في وجهه عند حاكم من
# حكام الشرع المطهر، لمحأمر به فشهر حاله بين الناس، فتوهم أن الذي كان
# سبب ذلك الشيخ، فحمله ذلك على أن قال فيه ذلك الشعر، وبقي عندي،
# وكنت ms24 ربما اورد بعضه في بعض الاحيان، فوقعت في عدة اشياء من
# المكروه والخوف متواترة، ولولا لطف الله تعالى بي فيها لأتت على نفسي،
# فنظرت من أين دهيت، فلم ر لذلك سببا إلا إيرادي لبعض ذلك الشعر،
# فعاهدت الله أن لا أنوه بشيء منه، فزال عني أكثر ما كنت فيه من المكاره،
# وبقي بعضه، وكان ذلك الشعر عندي فأخذته وحرقته وغسلته، حتى لم يبق
# له أئر، واستغفرت الله تعالى من ذلك، فأذهب الله عني جميع ما كنت فيه
# من المكروه وا لخوف، وأبدلني الله به عكسه، ولم أزل بعد ذلك في خير
# وعافية، ورأيت ذلك حالا من أحوال الشيخ ومن كرامته على الله.
# وحدثني أيضا قال: أخبرني الشيخ ابن عماد الدين المقرئ المطرز
# قال: قدمت على الشيخ ومعي حينئذ نفقة، فسلمت عليه، فرد علي ورحب
# بي، وادناني ولم يسالني هل معك نفقة ام لا. فلما كان بعد ايام وقد نفدت
# نفقتي أردت أن أخرج من مجلسه بعد أن صليت مع الناس وراءه، فمنعني
# وجلسني دونهم، فلما خلا المجلس دفع إ لي جملة دراهم، وقال: أنت
# الان بغير نفقة، فارتفق بهذه، فعجبت من ذلك، وعلمت أن الله كشفه على
# حا لي أولا لما كان معي نفقة، واخرا لما نفدت واحتجت إلى نفقة.
# وحدثني من لا أتهمه أن الشيخ - رضي الله عنه - حين نزل المغل
# 775 PageV01P775
# ~~بالشام لأخذ دمشق وغيرها، رجف أهلها وخافوا خوفا شديدا، وجاء إليه
# جماعة منهم وسألوه الدعاء للمسلمين، فتوجه إلى الله، ثم قال: أبشروا،
# فان الله يأتيكم بالنصر في اليوم الفلاني بعد ثالثة، حتى ترون الرووس
~~معئأة
# بعضها فوق بعض. قال الذي حدثني: فوالذي نفسي بيده - أو كما خلف-
# ما مضى إلا ثلاث - مثل قوله - حتى رأينا رؤوسهم كما قال الشيخ، على
# ظاهر دمشق، معبأة بعضها فوق بعض (1).
# وحدثني الشيخ الصالح الورع عثمان بن أحمد بن عيسى النساج أن
# الشيخ - رضي الله عنه - كان يعود المرضى بالبيمارستان بدمشق، في كل
# يوم، فجاء على عادته فعادهم، فوصل إلى شاب منهم فدعا ms25 له، فشفي
# سريعا، وجاء إلى الشيخ يقصد السلام عليه، فلما راه هش له ودنا 5، ثم
# دفع إليه نفقة وقال: قد شفاك الله، فعاهد الله ان تعجل الرجوع إلى بلدك،
# أيجوز أن تترلن زوجتك وبنات لك أربعا بلا نفقة وتقيم هاهنا، فقال الفتى:
# فقبلت يده وقلت: يا سيدي أنا تائب إلى الله على يدلن، وعجبت مما
# كاشفني به، وكنت قد تركتهم بلا نفقة، ولم يكن قد عرف بحا لي احد من
# اهل دمشق.
# وحدثني من أثق به: أن الشيخ - رضي الله عنه - خبر عن بعض القضاة
# نه قد مضى متوجها إلى مصر المحروسة لمملد القضاء، وأنه سمعه يقول:
# حالما صل إلى البلد قاضيا أحكم بقتل فلان، رجل معين من فصلاء أهل
# العلم والدين، قد أجمح الناس على علمه وزهده وورعه، ولكن حصل في
~~PageV01P776
# ~~قلب القاضي منه من الشحناء والعداوة ما صوب له الحكم بقتله، فعظم
# ذلك على من سمعه خوفا من وقوع ما عزم عليه من القتل بمثل هذا الرجل
# الصالح، وحذرا على القاضي أن يوقعه الهوى والشيطان في ذلك، فيلقى
# الله متلبسا بدم حرام، وفتك بمسلم معصوم الدم بيقين، وكرهوا وقوع مثل
# ذلك لما فيه من عظيم المفاسده
# فأبلغ الشيخ - رضي الله عنه - هذا الخبر بصفته، فقال: إن الله لا يمكنه
# مما قصد، ولا يصل إلى مصر حيا، فبقي بين القاضي وبين مصر قدر يسير،
# وأدركه الموت، فمات قبل وصولها، كما أجرى الله تعالى على لسان
# الشيخ رضي الله عنه.
# قلت: وكرامات الشيخ رضي الله عنه كثيرة جدا، لا يليق بهذا المختصر
# أكثر من ذكر هذا القدر منها. ومن أظهر كراماته أنه ما سمع بأحد عاداه أو
# غض منه إلا وابتلي بعدة بلايا غالبها في دينه، وهذا ظاهر مشهور لا يحتاج
# فيه إلى شرح صفته.
# ***
# 777 PageV01P777
### || AUTO الفصل العاشر
# فى ذكر كرمه رضي الله عنه
# كان - رضي الله عنه - مجبولا على الكرم، لا يتطبعه ولا يتصنعه، بل
# هو له سجية، وقد ذكرت فيما تقدم أنه ما شد على دينار ولا ms26 درهم قط، بل
# كان مهما قدر على شيء من ذلك يجود به كله، وكان لا يرد من يسأله شيئا
# يقدر عليه من دراهم ولا دنانير، ولا ثياب ولا كتب، ولا غير ذلك، بل ربما
# كان يسأله بعض الفقراء شيئا من النفقة، فإن كان حينئذ متعذرالا يدعه
# يذهب بلا شيء، بل كان يعمد إلى شيء من لباسه فيدفعه إليه، وكان ذلك
# المشهور عند الناس من حاله.
# حدئني الشيخ العالم الفاضل المقرئ أبو محمد عبد الله ابن الشيخ
# الصالح المقرئ أحمد بن سعيد قال: كنت يوما جالسا بحضرة شيخ
# الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه، فجاء إنسان فسلم عليه، فراه الشيخ
# محتاجا إلى ما يعتم به، فنزع الشيخ عمامته من غير أن يسأله الرجل
~~ذلك،
# فقطعها نصفين واعتم بنصمفها، ودفع النصف الاخر إلى ذلك الرجل، ولم
# يحتشم للحاضرين عنده.
# قلت: وربما توهم بعض من يحتاج إلى التفهيم أن هذا الفعل من
# الشيخ فيه إضاعة المال، أو نوع من التبذل الذي يشين المروءة، وليس
# الامر كذلك، فإنه لم يكن عنده حينئذ معلوم غير ئيابه، ورأى أن قطع
# العمامة من بقية لباسه مما يفسده ولا يحصل به المقصود، ولم يكن عليه
# ولا عنده حينئذ ثوب صحيح لا يحتاج إليه حتى يدفعه إليه، فسارع إلى
# 778 PageV01P778
# ~~قطع ما يستغني ببعضه عن كله فيما وضع له، وهو العمامة، فنفع أخاه
# المسلم وسد حاجته حينئذ ببعضها، واستغنى هو بباقيها. وهذا هو أكمل
# التصرف الصالح والرشد التام، وا لجود المذكور المشهور، والايثار
# بالميسور. وما التبذل الذي فيه نوع من إسقاط المروءة فليس من هذا
# القبيل في شيء، بل هذا من المبالغة في التواضع، وعدم روية النفس في
# محل الاحتشام، ورفض إرادة المرء تعظيم نفسه بحضرة ا لحاضرين،
# وهذه خصال محمودة مطلوبة شرعا وعقلا.
# وقد روي مثل ذلك عن سيد الأنام وكمل الخلق مروءة وعقلا وعلما
# محمد المصطفى بص: أنه لبس يوما شملة سوداء لها حوالش بيض، وخرج
# إلى المسجد، وجماعة من المسلمين حضور، فراه إنسان فقال: يا رسول ms27
# الله! أعطني هذه الشملة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يمنع
# ~~سائلا يسأله، فنزعها
# لمجص عن كزيمه المكرم ودفعها إلى ذلك الرجل، وطفق الناس يلومون ذلك
# الرجل على ما فعل، وكونه سال النبي! سيو وكان محتاجا إلى ما يلبس، وقد
# علم أنه ءلمج! لا يمنع شيئا يساله، فقال الرجل معتذرا إليهم: إني لم
~~اطلبها
# لالبسها، لكن لاجعلها لي كفنا عند موتي، قال الراوي: فأمسكها عنده
# حتى كانت كفنه. وهذا حديث مشهور قد رواه غير واحد من ا لحفاظ
# الثقات (1). وهو من أوضح الدليل على ما قلناه، بل أبلغ في ا لجود
# والتواضع وكسر النفس وكرم الاخلاق.
# وحدثني من أثق به أن الشيخ - رضي الله عنه - كان مارا يوما في بعض
~~PageV01P779
# ~~الازقة، فدعا له بعض الفقراء، وعرف الشيخ حاجته، ولم يكن مع الشيخ ما
# يعطيه، فنزع ثوبا من على جلده ودفعه إليه وقال: بعه بما تيسر وأنفقه،
# واعتذر إليه من كونه لم يكن معه شيء (1) من النفقة.
# وهذا أيضا من المبالغة في عدم إكثاره بغير ما يقرب إلى الله تعالى،
# وجوده بالميسور كائنا ما كان، وهذا من أبلغ إخلاص العمل لله سبحانه،
# فسبحان الموفق من شاء لما شاء.
# وحدثني من أثق به - أيضا - أن الشيخ رضي الله عحه كان لا يرد أحدا
# يسأله شيئا من كتبه، بل يأمره أن يأخذ هو بنفسه ما شاء منها، وخبرني أنه
# جاءه يوما إنسان فسأله كتابا ينتفع به، فأمره أن يأخذ كتابا يختاره (2)،
~~فرأى
# ذلك الرجل بين كتب الشيخ مصحفا قد اشتري بدراهم كثيرة، فأخذه
# ومضى، فلام بعضن الجماعة الشيخ في ذلك، فقال: لا يحسن بي أن أمنعه
# بعدما سأله، دعه، فلينتفع به.
# وكان الشيخ ينكر إنكارا شديدا على من يسأل شيئا من كتب العلم التي
# يملكها ويمنعها من السائل، ويقول: ما ينبغي أن يمنع العلم ممن يظلبه.
# ومن كرمه: أنه كان لا ينظر أبدا إلى جهة الملك والتمول.
# وهذا القدر من كرمه يغني المقتدي.
# *** PageV01P780
### || AUTO الفصل الحادي عشر
# في ذكر قوة قلبه ms28 وشجاعته
# كان - رضي الله عنه - من أشجع الناس وقواهم قلبا، ما رأيت أحدا
# أثبت جأشا منه، ولا عظم عناء في جهاد العدو منه، كان يجاهد في سبيل
# الله بقلبه ولسانه ويده، ولا يخاف في الله لومة لائم.
# أخبر غير واحد: أن الشيخ - رضي الله عنه -كان إذا حضر مع عسكر
# المسلمين في جهاد يكون بي! هم واقيتهم (1) وقطب ثباتهم، إن رأى من
# بعضهم هلعا أو رقة وجبانة، شجعه وثبته وبشره ووعده بالنصر والظفر
# والغنيمة، وبين له فصل ا لجهاد والمجاهدين، وانزال الله عليهم السكينة.
# وكان إذا ركب الخيل يتحنك ويجول في العدو كأعظم الشجعان،
# ويقوم كأثبت الفرسان، ويكبر تكبيرا أنكى في العدو من كثير من الفتك
# بهم، ويخوض فيهم خوض رجل لا يخاف الموت.
# وحدثوا أنهم رأوا منه في فتح عكة امورا من الشجاعة يعجز الواصف
# عن وصفها، قالوا: ولقد كان السبب في تملك المسلمين إياها بفعله
# ومشورته وحسن نظره.
# ولما ظهر السلطان غازان على دمشق المحروسة، جاءه ملك الكرج
# وبذل له أموالا جزيلة على أن يمكنه من الفتك بالمسلمين من أهل دمشق،
# ووصل الخبر إلى الشيخ، فقام من فوره وشجع المسلمين ورغبهم في PageV01P781
# ~~الشهادة، ووعدهم على قيامهم النصر والظفر والامن وزوال ا لخوف،
# فانتدب منهم رجال من وجوههم وكبرائهم وذوي الاحلام منهم، فخرجوا
# معه إلى حضرة السلطان غازان، فلما راهم السلطان قال: من هؤلاء؟ فقيل:
# هم رؤساء دمشق، فأذن لهم، فحضروا بين يديه، فتقدم الشيخ رضي الله عنه
# أولا، فلما أن راه أوقع الله له في قلبه هيبة عظيمة رضي الله عنه، حتى
~~أدناه
# وجلسه، وخذ الشيخ في الكلام معه أولا في عكس رأيه عن تسليط
# المخذول (1) ملك الكرج على المسلمين، وضمن له أموالا، وأخبره بحرمة
# دماء ا لمسلمين، وذكره ووعظه. فاجابه! لى ذلك طائعا، وحقنت بسببه دماء
# المسلمين، وحميت ذراريهم، وصين حريمهم.
# وحدثني من اثق به عن الشيخ كمال الدين ابن المنجا (2) قدس الله
# روحه قال: كنت حاضرا مع الشيخ حينئذ، فجعل - يعني الشيخ -، يحدث
# السلطان بقول الله ms29 ورسوله في العدل وغيره، ويرفع صوته على السلطان
# حتى جثا على ركبتيه، وجعل يقرب منه في أثناء حديثه، حتى لقد قرب أن
# تلاصق ركبته ركبة السلطان، والسلطان مع ذلك مقبل عليه بكليته، مصغ
# لما يقول، شاخص إليه لا يعرض عنه. ون السلطان من شدة ما وقع الله له
# في قلبه من المحبة والهيبة سال من يخصه من أهل حضرته: من هذا
# الشيخ؟ وقال ما معناه: إني لم ار مثله ولا أثبت قلبا منه، ولا أوقع من
# حديثه في قلبي، ولا رأيتني اعظم انقيادا مني لاحد منه، فاخبر بحاله، وما
# هو عليه من العلم والعمل، وساله إن احببت ان اعمر لك بلد ابائك حران
~~، PageV01P782
# ~~وتنتقل إليه، ويكون برسمك، فقال: لا والله، لا ارغب عن مهاجر إبراهيم،
# وستبدل به غيره، فخرج من بين يديه مكرما معززا، قد صنع له الله بما
# طوى عليه نيته الصالحة من بذله نفسه في طلب حقق دماء المسلمين،
# فبلغه ما أراده، وكان ذلك أيضا سببا لتخليص غالب أسارى المسلمين من
# أيد يهم، وردهم على أهلهم وحفط حريمهم، وهذا من أعظم الشجاعة
# والثبات وقوة ا لجألثقه
# وخبرني من لا أتهمه أن الشيخ - رضي الله عنه - حين وشي به إلى
# السلطان المعظم الملك الناصر، أحضره بين يديه، فكان من جملة كلامه:
# إنني أخبرت أنك قد أطاعك الناس، ون في نفسك أخذ الملك، فلم
# يكترث به، بل قال له بنفس مطمئنة وقلب ثابت وصوت عال سمعه كثير
# ممن حضر: أنا فعل ذلك؟ والله إن ملكك وملك المغل لا يساوي عندي
# فلسين، فتبسم السلظان لذلك، وجابه في مقابلته بما أوقع الله له في قلبه
# من الهيبة العظيمة: إنك والله لصادق، وان الذي وشى بك إ لي كاذب،
# واستقر له في قلبه من المحبة الدينية ما لولاه لكان قد فتك به منذ دهر
# طويل؛ من كثرة ما يلقى إليه في حقه من الاقاويل الزور والبهتان، ممن
# ظاهر حاله للطعام العدالة، وباطنه مشحون بالفسق وا لجهالة.
# ولم يزل المبتدعون أهل الاهواء واكلو الدنيا ms30 بالدين، متعاضدين
# متناصرين في عدوانه، باذلين وسعهم بالسعي في الفتك به، متخرصين
# عليه الكذب الصراح، مختلقين عليه، وناسبين إليه ما لم يقله ولم ينقله،
# ولم يوجد له به خط، ولا وجد له في تصنيف ولا فتوى، ولا سمع منه في
# مجلس. أتراهم ما علموا أن الله سائلهم عن ذلك ومحاسبهم عليه؟ أو ما
# 783 PageV01P783
# ~~سمعوا قول الله تعالى: <ولقد خلقنا الأثنسن ونعدما توسوس به-نفسه -
~~ونحن أئرب
# إليه من حبل الورلد! أيخلمقالمتلقيان عن اليمين وعن (لمحال قعي!! ما يلفظ
# ~~من دولح
# إلا لدئه رقيمث غيد) [ق:16 - 18]. بلى والله، ولكن غلب عليهم ما هم فيه
~~من
# إيثار الدنيا على الاحرة، والعمل للعاجلة دون الاجلة، فلهذا حسدوه
# وبغضوه، لكونه مبايمهم ومخالفهم، لبغضه ورفضه ما أحبوا، وطلبه
# ومحبته ما باينوا ورفضوا. ولما علم الله نياته ونياتهم أبى أن يظفرهم فيه
~~بما
# راموا، حتى إنه لم يحضر معه منهم أحد في عقد مجلس إلا وصنع الله له
# ونصره عليهم بما يظهره على لسانه من دحض حججهم الواهية وكشف
# مكيدتهم الداهية للخاصة والعامة.
# ***
# 784 PageV01P784
### || AUTO الفصل الثاني عشر
# من ذكر قوته في مرضاة الله وصبره على الشدائد،
# واحتماله إياها وثبوته على الحق
# كان - رضي الله عنه - من اعظم أهل عصره قوة ومقاما وثبوتا على
# الحق، ولتحقيق توحيد الحق، لا يصده عن ذلك لوم لائم ولا قول قائل،
# ولا يرجع عنه لحجة محتح، بل كان إذا وضح له الحق يعض عليه
# بالنواجذ، ولا يلتفت إلى مباين معاند، فاتفق غالب الناس على معاداته،
# وجل من عاداه قد تستروا باسم العلماء والزمرة الفاخرة، وهم أقبل الناس
# في الاقبال على الدنيا والاعراض عن الاخرة.
# وسبب عداوتهم له: أن مقصودهم الاكبر طلب ا لجاه والرياسة،
# وإقبال الخلق وراءه، قد رقاه الله إلى ذروة السنام من ذلك بما أوقع له في
# قلوب الخاصة والعامة من المواهب التي منحه بها، وهم عنها بمعزل،
# فنصبوا عداوته، وامتلأت قلوبهم محاسدة، ورادوا ستر ذلك عن الناس،
# حتى لا يفطن بهم، فعمدوا إلى اختلاق الباطل والبهتان عليه، ms31 والوقوع فيه
# خصوصا عند الامراء وا لحكام، واظهارهم الانكار عليه فيما يفتي به من
# لحلال وا لحرام، فشققوا قلوب الطغام بما اجترحوه (1) من زور الكلايم،
# ونسوا أن لكل قول مقاما (2) بين يدي أحكم ا لحكام، يسأله هل قلته بحق
~~PageV01P785
# ~~أو بذام؟ فيجازي المحق دار السلام، والمبطل دار الانتقام. فبعضهم صبا
# إلى أقوالهم تقليدا، وصار في حق هذا الامام جبارا عنيدا، وأحس بذلك
# من العامة قوم قد أصبحوا للحكام عبيدا، وتصوروا أن أخذهم بزمام
# حصول المال يكون شديدا، فاصبحوا وهم لهم مصدقين، وفي طاعتهم
# سابقين (1)، فاجتمع من هذا التركيب العديد، بحيث عاداه أكئر السادات
# والعبيد، كل بحسب غرضه الفاسد، وهو مع ذلك كلما رأى تحاشدهم في
# مباينته وتعاضدهم في مناقضته، لا يزداد للحق إلا انتصارا، ولكثرة حججه
# وبراهينه إلا إظهارا.
# ولقد يسجن أزمانا وأعصارا، ولم يولهم دبره فرارا. ولقد قصد أعداوه
# الفتك به مرارا، ووسعوا حيلهم عليه إعلانا وإسرارا، فجعل الله حفظه
# منهم له شعارا ودثارا، ولقد ظنوا أن في حبسه مشينة، فجعله الله له فضيلة
# وزينة، وظهر له يوم موته ما لو رآه واده أقر به عينيه، فإن الله تعالى
~~لعلمه
# بقرب أجله، ألبسه من الفراغ عن الخلق للقدوم على الحق أجمل حلله،
# كونه حبس على غير جريرة ولا جريمة، بل على قوة في الحق وعزيمة، هذا
# مع ما نشر الله له من علومه في الافاق، وبهر بفنونه البصائر والاحداق،
# وملأ بمحاسن مؤلفاته الصحف والاوراق، كبتا ورغما للأعداء اهل البدع
# المضلة والأهواء.
# *** PageV01P786
### || AUTO الفصل الثالث عشر
# في أن الله جعله حجة في عصره ومعيارا للحق والباطل
# وهذا أمر قد اشتهر وظهر، فانه - رضي الله عنه - ليس له مصنف ولا
# نص في مسألة ولا إفتاء إلا وقد اختار فيه ما رجحه الدليل النقلي والعقلي
# على غيره، وتحرى قول الحق المحض فبرهن عليه بالبراهين القاطعة
# الواضحة الظاهرة، بحيث إذا سمع ذلك ذو الفطرة السليمة يثلج قلبه بها،
# ويجزم بأنها الحق المبين. وتراه في جميع مؤلفاته إذا صح الحديث عنده
# يأخذ به ويعمل ms32 بمقتضاه، ويقدمه على قول كل قائل من عالم ومجتهد،
# وإذا نظر المنصف إليه بعين العدل يراه واقفا مع الكتاب والسنة لا يميله
# عنهما قول أحد كائنا من كان، ولا يرائي في الأخذ بعلومهما أحدا، ولا
# يخاف في ذلك اميرا ولا سلطانا ولا سوطا ولا سيفا، ولا يرجع عنهما
# لقول أحد، وهو متمسك بالعروة الوثقى، واليد الطولى، وعامل بقوله
# تعالى: <فان شزعتم فى شئء فردوه إلىلئه والرسول نكنغ تؤمنون بالله واليؤم
~~الاخر
# ذ لك خز وأحسن تاوللا) 1 النساء:59] وبقوله تعالى: < وما خنلفتئم فيه من
# شئع فحكمه، إلى لله > 1 الشورى: 0 1].
# وما سمعت أنه اشتهر عن أحد منذ دهر طويل ما اشتهر عنه من كثرة
# متابعته للكتاب والسنة، والإمعان في تتبع معانيهما، والعمل
~~بمقتضاهما.
# ولهذالا يرى في مسالة اقوال العلماء إلا وقد افتى بأبلغها موافقة للكتاب
# والسنة، وتحرى الاخذ بأقومها من جهة المنقول والمعقول.
# 787 PageV01P787
# ~~ولما من الله عليه بذلك جعله حجة في عصره لاهله، حتى إن اهل
# البلد البعيدة عنه كانوا يرسلون إليه بالاستفتاء عن وقائعهم، ويعولون
~~عليه
# في كشف ما التبس عليهم حكمه، فيشفي غلتهم بأجوبته المسددة، ويبرهن
# على الحق من أقوال العلماء المتعددة، حتى إذا وقف عليها كل محق ذ وبصيرة
# ~~وقوى، ممن قد وفق لترك الهوى، أذعن بقبولها، وبان له حق
# مدلولها، وان سمع عن أحد من أهل وقته مخالفته في حقه المشهور،
# يكون ممن قد ظهر عليه عند الخاصة والعامة فعل الشرور، والاشتغال
# بترهات الغرور.
# ومن أراد تحقيق ما ذكرته فليمعن النظر ببصيرته، فانه حينئذ لا يرى
# عالما من اهل أي بلد شاء موافقا لهذا الامام، معترفا بما منحه الله تعالى
~~من
# صنوف الالهام، مثنيا عليه في كل محفل ومقام، إلا وراءه من اتبع من
# علماء بلده الكتاب والسنة، واشتغل بطلب الاخرة ورغب فيها، وبالغ في
# الاعراض عنها وأهملها. ولا يرى عالما مخالفا له، منحرفا عنه، ملتبسا
# بالشحناء له، إلا وهو من أكبرهم نهما في جمع الدنيا، وأوسعهم حيلا في
# تحصيلها، وأكثرهم رياء، وطلبهم سمعة، ms33 وأشهرهم عند ذي اللب أحوالا
# ردية، وشدهم على ذوي ا لحكم والظلم دهاء ومكرا، وأبسطهم في
# الكذب لسانا، وان نظر إلى محبيه ومبغضيه من العوام، راهم كما وصفت
# من اختلاف القبيلين الاولين.
# ولقد معنت فكري ونظري، فرأيته كما وصفته، لا والله ما أتحرج في
# أحد منهما، ومن ارتاب في ذلك فليعتبر هو بنفسه فانه يراه كذلك، إن أزاح
# عنه غطاء الهوى، وما كان ذلك كذلك إلا لما علم الله سبحانه من حسن
# 788 PageV01P788
# ~~طوية هذا الامام، وإخلاص قصده، وبذل وسعه في طلب مرضاة ربه،
# ومتابعة نبيه صلوات الله وسلامه عليه.
# ***
# 789 PageV01P789
### || AUTO الفصل الرابع عشر
# في ذكر وفاته وكثرة من صلى عليه وشيعه
# أخبرني غير واحد ممن كان حاضرا بدمشق حين وفاته - رضي الله عنه
# - قال: إن الشيخ - قدس الله روحه - مرض أياما يسيرة، وكان إذ ذاك
# الكاتب شمس الدين الوزير (1) بدمشق المحروسة، فلما علم بمرضه
# استأذن في الدخول عليه لعيادته، فأذن الشيخ له في ذلك، فلما جلس عنده
# أخذ يعتذر له عن نفسه، ويلتمس منه أن يحله مما عساه أن يكون قد وقع
# منه في حقه من تقصير أو غيره، فأجابه الشيخ - رضي الله عنه - بأ ني قد
# أحللتك وجميع من عاداني وهو لا يعلم أني على الحق، وقال ما معناه:
# إ ني قد أحللت السلطان المعظم الملك الناصر من حبسه إياي؛ كونه فعل
# ذلك مقلدا غيره معذورا، ولم يفعله لحظ نفسه، بل لما بلغه مما ظنه حقا
# من مبلغه، والله يعلم أنه بخلافه، وقد أحللت كل واحد مما بيني وبينه، إلا
# من كان عدوا لله ورسوله.
# قال: ئم إن الشيخ بقي إلى ليلة الاثنين، العشرين من ذي القعدة
# الحرام، وتوفي إلى رحمة الله تعالى ورضوانه في بكرة ذلك اليوم، وذلك
# من سنة ثمان وعشرين وسبع مائة، وهو على حاله، مجاهدا في ذات الله
# تعالى، صابرا، محتسبا، لم يجبن، ولم يهلع، ولم يضعف، ولم يتتعتع، بل
~~PageV01P790
# ~~كان إلى حين وفاته مشتغلا بالله عن جميع ما سواه.
# قال: فما هو ms34 إلا ن سمع الناس بموته حتى لم يبق في دمشق من
# يستطيع المجيء إلى الصلاة عليه وراده إلا حضر لذلك وتفرغ له، حتى
# غلقت الأسواق بدمشق، وعطلت معايمثمها حينئذ، وحصل للناس بمصابه
# أمر شغلهم عن غالب أمورهم وسبابهم، وخرج الأمراء والروساء،
# والعلماء والفقهاء، والاتراك والأجناد، والرجال والنساء والصبيان من
# الخواص ولعوام.
# قال: ولم يتخلف أحد من الناس فيما أعلم إلا ثلاثة انفس كانوا قد
# اشتهروا بمعاندته (1)، فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث غلب
# على ظنهم أنهم متى خرجوا رجمهم الناس فأهلكوهم (2).
# فغسل رضي الله عنه وكفن. قال: وازدحم من حضر غسله من الخاصة
# والعامة على الماء المنفصل عن غسله، حتى حصل لكل واحد منهم شيء
# قليل (3).
# ثم أخرجت جنازته، فما هو إلا أن راها الناس حتى أكبوا عليها من كل
# جانب، كل منهم يقصد التبرك بها، حتى خشي على النعش أن يحطم قبل
# وصوله إلى القير، فأحدق بها الامراء والاجناد، واجتمع الاتراك فمنعوا
~~PageV01P791
# ~~الناس من الزحام عليها خشية من سقوطها عليهم (1) من اختناق بعضهم،
# وجعلوا يردونهم عن ا لجنازة بكل ما يمكنهم، وهم لا يزدادون إلا ازدحاما
# وكثرة، حتى أدخلت جامع بني أمية المحروس، ظنا منهم أنه يسع الناس،
# فبقي كثير من الناس خارج ا لجامع، وصلي عليه - رضي الله عنه - في
# الجامع، ثم حمل على ايدي الكبراء والاشراف ومن حصل له ذلك من
# جميع الناس إلى ظاهر دمشق، ووضع بأرض فسيحة متسعة الأطراف،
# وصلى عليه الناس.
# قال: وكنت أنا قد صليت عليه في ا لجامع، وكان لي مستشرف على
# المكان الذي صلي فيه عليه بطاهر دمشق، فأحمبت أن أنظر إلى الناس
# وكثرتهم، فأشرفت عليهم حال الصلاة، وجعلت أنظر يمينا وشمالا ولا
# أرى أواخرهم، بل رأيت الناس قد طبقوا تلك الارض كلها.
# واتفق جماعة ممن حضر حينئذ وشاهد الناس والمصلين عليه، على
# نهم يزيدون على خمسمائة الف، وقال العارفون بالنقل والتاريخ: لم
# يسمع في جنازة بمثل هذا ا لجمع إلا جنازة الامام احمد بن حنبل رضي الله
# عنه.
# ثم ms35 حمل بعد ذلك إلى قبره فوضع، وقد جاء الكاتب (2) شمس الدين
# الوزير، ولم يكن حاضرا قبل ذلك، فصلى عليه ايضا ومن معه من الامراء
# والكبراء ومن شاء الله من الناس.
PageV01P792
# ولم ير لجنازة أحد ما رئي لجنازته من الوقار والهيبة، والعظمة
# وا لجلالة، وتعظيم الناس لها، وتوقيرهم إياها، وتفخيمهم أمر صاحبها،
# وثنائهم عليه بما كان عليه من العلم والعمل، والزهادة والعبادة،
# والاعراض عن الدنيا، والاشتغال بالاخرة، والفقر والايثار، والكرم
# وا لمروءة، والصبر والبشارة (1)، والشجاعة والفروسية والاقدام، والصدع
# بالحق، والاغلاظ على أعداء الله وعداء رسوله، والمنحرفين عن ديته،
# والنصر لله ولرسوله ولدينه ولاهله، والتواضع لاولياء الله والتذلل لهم،
# والاكرام والاعزاز والاحترام لجنابهم، وعدم الاكتراث بالدنيا وزخرفها
# ونعيمها ولذاتها، وشدة الرغبة في الاخرة والمواظبة على طلبها، حتى
# لتسمع ذلك ونحوه من الرجال والنساء والصبيان، وكل منهم يثني عليه بما
# يعلمه من ذلك.
# قال: ودفن في ذلك اليوم - رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته - ثم جعل
# الناس ينتابون (2) قبره للصلاة عليه من القرى والاطراف والاماكن ولبلاد،
# مشاة وركبانا، وما وصل خبر موته إلى بلد - فيما نعلام - إلا وصلي عليه في
# جميع جوامعه ومجامعه، خصوصا أرض مصر والشام والعراق وتبريز
# والبصرة وقراها وغيرها، وختمت له الختمات الكثيرة في الليا لي والايام،
~~في
# أماكن كثيرة لم يضبط عددها، خصوصا بدمشق المحروسة ومصر والعراق
# وتبريز والبصرة وغيرها، حتى جعل كثير من الناس القراءة له ديدنا لهم،
# وأديرت الربعة الشريفة على الناس لقراءة القران المجيد وإهدائه له.
PageV01P793
# وقد رثاه كثير من الفصلاء بقصائد متعددة، ولا يسع هذا المختصر
# ذكرها، وذلك لما وجب للشيخ - رضي الله عنه - عليهم من الحق في
# إرشادهم إلى الحق، والمنهح المستقيم لالادلة الواضحة الجلية النقلية
# والعقلية، خصوصا في أصول الدين، فإن الله أنعم على الناس في هذا
# الزمان الذي قد ظهرت فيه البدع وميتت السنن، وصار أغلب أهله
# ممرجين في البدع وا لحرام من حيث لا يشعرون، ومن حيث لا يعلمون،
# ومن الله عليهم بما وفقه له من إيضاح أصول الدين، وتبيين ms36 الحق المحض،
# والاعتقاد العدل، وافراده عن غيره من البدع والصلالات بأمور لم جق
# إلى مثلها، واظهارها على لسانه بما أورده من ذلك من مؤلفاته ومصنفاته
# وقواعده المطابقة للحق، وتقريراته، وما أبرزه من الحجج والبراهين
# الظاهرة، الموافقة للمعقول والمنقول، مما لم يتمكن أحد من المتكلمين
# والمناظرين الاتيان بمثله، وما أظهره وأورده من كثرة الدلائل العقلية بعد
# النقلية حتى قطع به جميع المبتدعين، وكشف به عوار حجج الشاكين
# المشككين.
# فجزاه الله أحسن الجزاء عن الاسلام والمسلمين، وسبحان من أعطاه
# ما ولاه، ومده بحسن التوفيق إلى ما هداه، وأعانه بالصبر ا لجميل إلى أن
# توفاه، ورضي عنه وأرضاه، ورزقنا والمسلمين كافة ا لحياة والموت على
# الكتاب والسنة حتى نلقاه، والاعتصام بهما جميعا في جميع ما نلقاه.
# والحمد لله أولا واحزا، وظاهرا وباطنا، حمدا كثيزا طيبا مباركا فيه،
# كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام الاكملان الاطيبان على سيدنا
# 794 PageV01P794
# ~~محمد المصطفى، خاتم الانبياء وصاحب اللواء، وعلى اله وصحبه
# أجمعين امين (1).
# ***
PageV01P795 ms37