######OpenITI#


#META# المؤلف: أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري، شهاب الدين (المتوفى: 749هـ)

#META# bkid: 446

#META# pdfcs: 2

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: التعريف بالمصطلح الشريف ¶ المؤلف: أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري، شهاب الدين (المتوفى: 749هـ) ¶ عني بتحقيقه وضبطه وتعليق حواشيه: محمد حسين شمس الدين ¶ الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان ¶ الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# auth: ابن فضل الله العمري

#META# Lng: أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري، شهاب الدين

#META# الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م

#META# عني بتحقيقه وضبطه وتعليق حواشيه: محمد حسين شمس الدين

#META# max: 322

#META# onum: 37051

#META# pdf: 1

#META# bk: التعريف بالمصطلح الشريف

#META# authinf: ابن فضل الله العمري (700 - 749 هـ = 1301 - 1349 م) ¶ أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري، شهاب الدين: مؤرخ، حجة في معرفة الممالك والمسالك وخطوط الأقاليم والبلدان، إمام في الترسل والإنشاء، عارف بأخبار رجال عصره وتراجمهم، غزير المعرفة بالتاريخ ولا سيما تاريخ ملوك المغول من عهد جنكيزخان إلى عصره. ¶ مولده ومنشأه ووفاته في دمشق. ¶ أجل آثاره (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - خ) كبير، طبع المجلد الأول منه [ثم طُبعت أجزاء أخرى]، قال فيه ابن شاكر: كتاب حافل ما أعلم أن لأحد مثله. ¶ وله (مختصر قلائد العقيان - خ) و (الشتويات - خ) مجموع رسائل، و (النبذة الكافية في معرفة الكتابة والقافية - خ) و (ممالك عباد الصليب - ط) و (الدائرة بين مكة والبلاد) و (التعريف بالمصطلح الشريف - ط) في مراسم الملك وما يتعلق ¶ به، و (فواضل السمر في فضائل آل عمر) أربع مجلدات، و (يقظة الساهر) في الأدب، و (نفحة الروض) أدب، و (دمعة الباكي) أدب، و (صبابة المشتاق) في المدائح النبوية، أربع مجلدات. ¶ وله شعر في منتهى الرقة ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: بسم اللهD11D0746له يفتح.

#META# bkord: 4135

#META# archive: 2

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان

#META# الكتاب: التعريف بالمصطلح الشريف

#META# seal: 60A71B6A

#META# oauth: 752

#META# authno: 752

#META# ad: 749

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 749

#META# cat: السياسة الشرعية والقضاء

#META# iso: التعريف بالمصطلح الشريف

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي ميز مقادير الرتب، وقنن القوانين حتى لا يبقى سبيل لمن
~~عتب، وبين قدر عظماء السلاطين بقدر معرفة من خاطب عنهم له عن كثب.
# نحمده لما رزق من فواضل زادت محاسن العلوم، وعرفت تفاوت درجات الأولياء
~~إذ قالوا: وما منا إلا له مقام معلوم، ونشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له، شهادة يعلو بها الإسلام ولا يعلى عليه، ويعنو لها وجه كل متكبر
~~متكثر بقليل ما لديه، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، أقرب من دنا مقاما
~~من ربه، وأشرف من غزا الملوك بكتائبه، ودعاهم إلى الله بكتبه صلى الله عليه
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد. قد أغري أهل الفضل بحب التمام، وطبع كل رقيق الشمائل على الظماء
~~إلى موارد الأدب الجمام، ولم يبق من لم يصرف إليه الاهتمام، أو ولع بالري
~~ولوع الصب وكلف بالسجع كلف الحمام. وكان على الألسنة أني لم أطلع هذه
~~الشعوب، وعدى وهو جزع شأو القارح اليعبوب، فذكرت بالدستور الذي كنت عملته
~~في عنفوان الصبا بالأبواب السلطانية بديوان الإنشاء، وقربت منه لكل قاصر
~~قصر الرشاء، وكنت كتبت:
PageV01P013
# يا طالب الإنشاء خذ علمه ... عني فعلمي غير منكور
# ولا تقف في باب غيري فما ... تدخله إلا بدستوري
# وألحوا علي في المسألة في الوقوف عليه، وفتح أبواب الأفهام المقفلة
~~بالنظر إليه؛ وكان مما حالت دونه الأيدي الغاصبة، ومانعت عنه الأيام
~~الغالبة، فقلت: أيها الشغف بي اسمع بي ولا ترني، وأيها الكلف بهذا الفن هذا
~~زمانك إني قد مضى زمني! ولو تركت هذا الفن الذي أصبح الولع به مرضا، وهذا
~~الفضل الذي ما عدت رأيت جوهره إلا عرضا، وشغلت نفسك بسوى هذا من العلم
~~النافع والعمل الصالح، لكان أعود عليك، وأقر لك وأقرب إليك! فأبى إلا أن
~~يكلفني غرامة ذلك الضائع، ويريد مني رد تلك الودائع. هذا وقد خلعت ذلك
~~الرداء المعار، ومات سلطاننا - رحمه الله - وزال الشعار، وقد أهملت هذا
~~الفن حتى نسيته، وزدت على سائلي في ms001 الجهل به أو أواسيه. ثم لم أجد لي راحة
~~من دوام مطالبته إلا بأن أضع له دستورا، وأحرق خاطري له في التذكر لما فات
~~وإن كنت لا أجد إلا فتورا. وسألته عن أربه لأعمل على مقتضى إرادته، وأدأب
~~فيما يحصل به قدر إفادته، فاقترح أن أجعله لما يحتاج إليه في ذلك الديوان
~~المباشر، ويكون له كالمعلم الحاضر، والجليس
# المباصر. وقد أتيت به على وفق اقتراحه، وملأته سرورا به وقت راحه؛ وأتيت
~~فيه بزيادات على ما في الأول أين تلك منها، وإعادات في تلك العادات لو حصلت
~~الآن لأعرض عنها، ومحاسن حسنت السماح بما بخل به العاجز الشحيح، وأمسكه
~~بيده ولو وجد مع هذا PageV01P014
~~لم يكن إلا كالطريح. وهيهات لا ينهض العاجز، ولا يتفتق الذهن المحجوب وبينه
~~وبين ما جهد له ألف حاجز، وسميته: (التعريف بالمصطلح الشريف)، وجعلته سبعة أقسام:
# الأول: في رتب المكاتبات.
# الثاني: في عادات العهود، والتقاليد، والتفاويض، والتواقيع، والمراسيم،
~~والمناشير.
# الثالث: في نسخ الأيمان.
# الرابع: في الأمانات، والدفن، والهدن، والمواصفات، والمفاسخات.
# الخامس: في نطاق كل مملكة وما هو مضاف إليها من المدن والقلاع والرساتيق.
# السادس: في مراكز البريد، والحمام، ومراكز هجن الثلج، والمراكب المسفرة
~~به في البحر، والمناور، والمحرقات.
# السابع: في أوصاف ما تدعو الحاجة إلى وصفه؛ وهو سبعة فصول.
# وأدخلت في كل قسم من ذلك ما يفتقر إليه ويحسب فيه؛ وهيهات قد ذهبت مني
~~شرة الصبا وشرة الفطنة، وعدمت الرغبة، وعقمت القرائح، وانصرفت إلى غير ذلك
~~الركائب الطلائح، وسماء الشبيبة بضحى المشيب قد تجلت، والنفس قد ألقت ما
~~فيها وتخلت، واستدركت الفارط، وألقيت القلم من يدي وقلت: وما كاتب بالكف
~~إلا كشارط.
PageV01P015
### | AUTO القسم الأول
# في رتب المكاتبات
# وأول ما نبدأ بما يكتب إلى الأبواب الشريفة الخليفيتية - زادها الله شرفا
~~- جريا على قديم العادة، ورجاء لملاحظة السعادة.
# والكتابة إليها من الملوك والسوقة لا يختلف؛ وهي: (أدام الله أيام
~~الديوان العزيز، المولوي، السيدي، النبوي، الإمامي، الفلاني) ثم الدعاء
~~المعطوف، والصدر بالتعظيم المألوف.
# وقد يفتتح بغير هذا الدعاء، نحو: ms002 (أدام الله سلطان، وخلد الله سلطان، أو
~~أيام. .) أو غير ذلك مما يقتضي العزة والدوام.
# والصدر نحو: (العبد، أو المملوك، يقبل الأرض أو العتبات أو مواطئ
~~المواقف) أو غير ذلك.
# ويختم الكتاب تارة بالدعاء وتارة ب (طالع) أو (أنهى) أو غيرهما مما فيه
~~معنى الإنهاء.
# ويخاطب الخليفة في أثناء الخطاب: بالديوان العزيز، وبالمواقف المقدسة أو
~~المشرفة، والأبواب الشريفة، والباب العزيز، والمقام الأشرف، والجانب الأعلى أو PageV01P017
~~الشريف، وبأمير المؤمنين - مجردة عن (سيدنا ومولانا) ومرة غير مجردة - مع
~~مراعاة المناسبة والتسديد والمقاربة.
# وسبب الخطاب بالديوان العزيز الخضعان عن مخاطبة الخليفة نفسه، وتنزيل
~~الخطاب منزلة من يخاطب نفس الديوان؛ والمعني به ديوان الإنشاء: إذ الكتب
~~وأنواع المخاطبات إليه واردة وعنه صادرة.
# فأما خطاب المكاتب عنه (بالعبد) أو (المملوك) أو (الخادم) فاختلف بحسب من
~~كتب عنه: فكتب صلاح الدين بن أيوب: (الخادم)، وكتب بنوه والعادل أخوه:
~~(المملوك)، وكتب الكامل ابن العادل: (العبد)، وجرى هذا ابنه الصالح، وكتب
~~الناصر بن PageV01P018
~~العزيز (أقل المماليك)، وكتب الناصر داود: (أقل العبيد). وكان علاء الدين
~~خوارزم شاه لا يكتب إلا (الخادم المطواع). وكتب هكذا ابنه جلال الدين.
~~وكانت أم جلال الدين تكتب: (الأمة الداعية). هذا على شمم أنوف الخوارزمية
~~وعلاء شأنهم.
### || AUTO صدر مكاتبة إلى الأبواب الشريفة الخليفية
# أدام الله أيام الديوان العزيز، ولازالت سيوف أوليائه في رقاب أعدائه
~~محكمة، وصنوف الكفار في أيدي عسكره الجرار بالنهاب مقسمة، وصفوف أهل الشرك
~~مزلزلة بخوافق أعلامه المطهرة وسنابك جياده المطهمة؛ ولا برحت ملائكة النصر
~~من أمداده، وملوك العصر بيض الوجوه بتعظيم شعار سواده.
# الخادم ينتهب ثرى العتبات الشريفة بالتقبيل، وينتهي في قصارى الطلبات على
~~الوقوف على تلك الرحاب وهو وكل ابن سبيل، ويكلل ربى تلك الساحات PageV01P019
~~بلآلئ الدموع، خضوعا في ذلك الموقف الذي تنكر القلوب فيه الصدور، وتلصق منه
~~الترائب بالنحور، ويظهر سيماء الجلالة في الوجود، ويغدق على الأولياء
~~فيعرفون بسيماهم من أثر السجود، وينهي أن ولاءه القديم، وبلاءه العظيم،
~~وأيامه السالفة، وأفعاله التالدة والطارفة، وسوابق خدمه في امتثال الأوامر
~~الشريفة ms003 التي لم يزل يتسارع إليها، ويقارع عليها، ويصارع غلب الأسود على
~~تنفيذ مراسمها، وإقامة مواسمها، وإطارة صيتها، ودوام تثبيتها، تحمل الخادم
~~على الاسترسال. وتجمل له السؤال، والذي ينهيه كيت وكيت.
# صدر آخر: أدام الله أيام الديوان العزيز ولازالت أيامه محفوظة، وراياته
~~بالنصر محظوظة، وأعداؤه بمصارع بعضها بعضا موعوظة، ولا برح شعاره المرقوم
~~أشرف ما دارت عليه المحاجر، ورعبة المعلوم أفتك مما صالت به الخناجر، ورضاه
~~أعظم ما ادخر إذا بلغت القلوب الحناجر، وسطاه يفلل الجيوش ويلبس كل مقنع من
~~الأبطال ما تلبسه النساء من المعاجر، وعلاه تري الجوزاء دون الثواب ما هو
~~على طاعته آجر، ونهاه يبطل غي كل غاو ويرد كيد كل فاجر، وتقاه لو جهد النير
~~الأعلى لما ارتقاه ولو قرع به البحر لما احتاج إلى ساجر، وهداه يدل النجم
~~على سراه ويكفي في الكف به كل زاجر، وثباته في السؤدد العريق يزلزل كل طوط
~~لا يزول ويسئم كل مضاجر، وأناته لا تقدر بزمان ولا ما تألق به في معلم
~~أعلامه الشريفة العباسية النهار وشمخت بالسواد ذوائب الدياجر PageV01P020
~~الخادم يشافه ثرى الأرض المقدسة التي جعلت مسجدا وترابها طهورا، ويقبل ربى
~~تلك العتبات المشرفة التي زادت آياتها على الشمس ظهورا، ويعفر جبينه في تلك
~~الربوات فيزداد نور ولائه القديم نورا؛ ويدين بعبودية هي من وصايا آبائه
~~أول مال وعته أذنه، ومن إرث ولائه أولى ما كان عليه ظنه، ومن تحقيق الشكر
~~لآلائه ما لم يخب فيه ظنه، وينهي كيت
# وكيت.
# صدر آخر: أدام الله سلطان الديوان العزيز، ولازالت الخلائق بكرمه مضيفة،
~~والكتائب في هجير وطيسه مصيفة، والأيام في نصر أنصاره مصنفة، والمواضي
~~بأوامره في قبضات عساكره مصرفة، والنقود - إلا ما تشرف باسمه - مزيفة،
~~والقلوب في صدور الأعداء بخواطف رعبه مسيفة، والوعود - إلا ما تنجزه مواهبه
~~- مسوفة، والوغى لا ترى إلا برماحه المثقفة، والسماء - وإن علت - لا تكون
~~إلا لأذيال بيوته مسجفة، والمهابة بسطاه إما للمعاقل فاتحة وإما عما يطمع
~~أن تناله الأيدي منها مجحفة، والأمم على اختلافها تحت راياته ms004 المنصورة
~~مقاتلة وأخرى له محالفة، والأعلام التي يأوي إليها الإسلام به جواز الجوزاء
~~أولها مخلفة، والأبطال لقتال الكفار ببوارق سيوفه قبل مضايق صفوفه ومخانق
~~زحوفه مخوفة.
# الخادم يقبل بولائه إلى ذلك الجناب، ويقبل الأرض وكتابه يحسن المناب،
~~ويقيل عثراته إذ كان به قد لاذ، ويقيم معاذيره إذ كان به قد عاذ، ويتسربل
~~بطاعته سرابيل تقيه إذا خاف من سهام الدهر إلى مهجته النفاذ، ويصول
~~بانضمامه إلى تلك PageV01P021
~~العصابة المنصورة لا بما يطبع من الفولاذ، ويجل تلك المواقف المقدسة أن يبل
~~مواطيها بدمعه، وأن يحل مواطنها بقلبه قبل أن يعاجل كل عدو بقمعه، ويعد ما
~~هدي إليه من الاعتصام بسببها سببا لفوزه، وموجبا لملك رق عنق كل عاص وحوزه،
~~وينهي كيت وكيت.
# صدر آخر: خلد الله سلطان الديوان العزيز ولازالت أيامه شامخة الذوائب،
~~شارخة الصبا حتى حيث يلحق الشيب الشوائب، راسخة الفخار في الظهور بالعجائب،
~~نافخة في فحم الليل جمر الكتائب، صارخة والرعد ترتعد فرائصه بين السحائب،
~~ناسخة دولة كل علياء بما تأتي به من الغرائب، وتبذله كل الرغائب، فاسخة عقد
~~كل خالع يرده الله ردة خائب، باذخة له على ماضي كل زمان ذاهب، من عصور
~~الخلفاء الشرفاء وآيب، سالخة لجلدة كل أيم ظن أن في أنياب رمحه النوائب.
# الخادم يقبل العتبات الشريفة ساجدا بجبينه، وشاهدا يستأديه له على يمينه،
~~وجاحدا كل ولاء سوى ولائه المعقود بيمينه، وعاقدا بشرف الانتساب إليه عقد
~~دينه، وحامدا الله الذي جعله من طاعة أمير المؤمنين عند حسن يقينه، وعائدا
~~بأمله إلى كرم تثمر به الآمال، وتقمر به
# الليالي لأنه شعاره الذي تضرب به الأمثال، وتمطر به السحب الجهام فتمحو
~~بها آية الإمحال؛ وينهي ورود المثال الشريف الذي طلع نيره فأنار، وسطع
~~متضاده فألف بين الليل والنهار؛ وأقبل فما رآه إلا كتابه الذي أوتيه
~~باليمين، وسحابه الذي أعطيه يندى من الجبين، ونصره أكثر من الألوف، وصرفه
~~أعجل من السيوف، وزاحم به الدهر فضلا عن الصفوف، وزار به الوغى لا يهابها
~~وخطيات القنا وقوف؛ فتشرف به وطار ms005 بغير جناح، وقاتل بغير سلاح، وقرأ PageV01P022
~~وبات قرى له في السماح، وتسلمه كأنما تسنم به المعاقل وتسلم منه المفتاح.
# صدر آخر: خلد الله أيام الديوان العزيز، ولا زالت سطواته تجمد برعبها
~~الأبطال المدججة، وتخمد بفيضها النيران المؤججة، وتخمل بركز نفاذها إلى
~~القلوب الرماح المزججة، وتبخل معها بعوائد كرمها السحب المثججة، وتخف لديها
~~أوقار الجبال المفججة، وتخربل تخور خوفا أن تترقى إليها الأصوات المضججة،
~~وتخص بالغرق من خاطر في بحارها الملججة، وتحلف بسلطانها: للموت أشهى من
~~البقاء إلى طرائد سيوفها المهججة، وتخلد النصر بحججها القائمة على الخصماء
~~المتحججة.
# الخادم يقلب وجهه في سماء الشرف بتقبيل الأرض التي طالت السماء، فأطالت
~~النعماء، وفضلت النجوم اللوامع، وأوتيت بمالكها - أعز الله سلطانه - كلم
~~الفضل الجوامع، وأحلت شوامخ المجد من حلها، وأجلت قدر من جد فأجلها، وأعطت
~~مفاتيح الكنوز - كنوز الشرف - لمن قبلها كما يقبل الحجيج الحجر، أو أملها
~~كما يؤمل الساري طلوع القمر، وينهي. . .
# صدر آخر غريب الأسلوب: أدام الله أيام العدل والإحسان، والنعم الحسان،
~~والفضل المشكور بكل لسان، الأيام التي أشرق صباحها السافر، وعم سماحها
~~الوافر، وآمن بيمنها كل مسلم ضرب عليه سرادق الليل الكافر، وعلت شموسها وقد PageV01P023
~~جنحت العصور الذواهب، وقدحت أشعتها فأضاءت بين لابتي الغياهب، أيام الديوان
~~العزيز المولوي، السيدي، النبوي، الإمامي، الحاكمي، لا برحت أيامه مفننه،
~~وأحكامه مقننه، وسحبه على الظماء محننه، وقربه بفقد ما حوته مجننه، وحقائقه
~~غير مظننه، وطرائقه للخير مسننه، والخلائق تحت جناح رأفته ورحماه مكننه؛
~~ولا زال ولأوه ضمير من اعتقد، وممير من أخذ من الدهر ما نقد، ومبير الأسود
~~المتضائلة لديه كالنقد، وسمير من تنبه وضجيع من رقد،
# ومعير البرق ندى كرمه وقد وقد، ومغير متعالي الصباح من راياته العالية
~~بما عقد، ومجير من لاذ به حتى لا يضره من فقد، ومبير عداه براده الذي إن
~~تأخر إلى حين فقد.
# الخادم يخدم تلك العتبات الشريفة التي إن تاهت على السماء فما، وإن دنت
~~للتقبيل فإن الثريا تود أن تكون فما، وينهب تراب تلك الأرض التي ms006 هي مساجد،
~~ويقبل ذلك البساط الذي لا موضع فيه إلا مكان لاثم أو ساجد؛ وينزهها عن
~~سواكب دمعه لأن ذلك الحرم الآمن لا تطل فيه الدماء، ويجلها عن مواقع لثمه
~~لأنها لا تلثم السماء، ويرفع صالح الدعاء، وإنما إلى سمائها يرفعه، وينهي
~~صادق الولاء، وما ثم من يدفعه، ويدخر من صحيح العبودية ما يرجو أنه ينفعهن
~~ويطالع العلوم الشريفة بكذا وكذا.
PageV01P024
### || AUTO رسم المكاتبة إلي ولي العهود بالخلافة
# ضاعف الله جلال الجانب الشريف المولوي، السيدي النبوي، الفلاني، وأطلع من
~~وجود الشمس بدره التام، وأحوج مع زاخر البحر منه إلى مدد الغمام، وقدمه
~~إماما على الناس وأطال الله بقاء سيدنا أبيه الإمام، ولا عدم منه مع نظر
~~والده الشريف جميل النظر، ولا برح صدر دسته العلي إذا غاب وثانيه إذا حضر،
~~ولا زال الزمان مختالا من جود وجودهما لا عرف الله الأنام قدره إلا بالزهر
~~والثمر، ولا زاد فيض كرم إلا وهو من كف أبيه الكريم فاض أو من وبله العظيم انهمر.
# الخادم يخدم تلك العتاب الباذخة الشرف، الناسخة بما وجده من الخير في
~~(الأشراف في) تقبيلها قول من قال: لا خير في السرف، وينهي ولاء ما عقد على
~~مثله ضمير، ولا انعقد شبيهه لولي عهد ولا أمير، وإخلاصه في انتماء أشرق منه
~~على الجبين، وأشرف فرآه فرضا عليه فيما نطق به القرآن ورقم في الكتاب
~~المبين.
# صدر آخر: أعز الله أنصار الجانب الشريف، ولا جحد منه سر ذلك PageV01P025
~~الجلال، ولا معنى ذلك البدر المشرق منه في صورة الهلال، ولا فيض ذلك السحاب
~~المشرع منه هذا المورد الزلال، ولا تلك المآثر التي دل عليها منه كرم
~~الخلال، ولا تلك الشجرة المفرعة ولا ما امتد منها به من الغصن الممتد
~~الظلال، ولا ذلك الإمام الذي هو ولي عهده وهو أعظم من الاستقلال.
# الخادم يقبل تلك اليد موفيا لها بعهده، ومصفيا منها لورده، ومصفيا منها
~~جلابيب الشرف
# على عطفه، وحسبه فخارا أن يدعى في ذلك المقام بعبده، ويترامى على تلك
~~الأبواب، ويلثم ذلك ms007 الثرى ويرجو الثواب.
# صدر آخر: ولا زالت عهود ولايته منصوصه، وإيالته بعموم المصالح مخصوصه،
~~وصفوف جيوشه كالبنيان مرصوصه، وقوادم أعدائه بالحوالق محصوصه، وبدائع
~~أنبائه فيما حلقت إليه دعوته الشريفة مقصوصه، والوفود في أبوابه أجنحتها
~~بالندى مبلولة مقصوصه.
# الخادم يجدد بتلك الأعتاب خدمه، ويزاحم في تلك الرحاب خدمه؛ ويقف في تلك
~~الصفوف لا تنفك عن الطاعة في قدمه، ويتمثل بين تلك المواقف ويتميز عليهم
~~إذا ذكر في السوابق قدمه؛ ويدلي بحجج سيوفه التي أشهرها، وصروفه التي لاقى
~~أشهرها، ومواقفه التي ما أنكرها الديوان العزيز مذ أثبتها. ولا حط رماحها
~~مذ أنبتها، ولا محا سطورها مذ كتبها، ليغيظ الأعداء ولا يشفي صدورها مذ
~~كبتها، وينهي كذا وكذا.
# صدر آخر: ولا زالت مواعيد الظفر له ممضوضة ورؤس من كفر بطوارقه PageV01P026
~~مرضوضة، وصحائف الأيام عما يسر به الزمان فيه مفضوضة، وجفون عداه ولو اتصلت
~~بمقل النجوم مغضوضة، وطوارق الأعداء التي تجنهم منه بسيوفه معضوضة.
# الخادم يخدم أرضه المقدسة بترامي قبله، وتقليب وجهه إلى قبله، ويتطوف
~~بذلك الحرم، ويتطول من فواضل ذلك الكرم، ويتطوق بقلائد تلك المنن، وفرائد
~~تلك المواهب التي إن لم تكن له وإلا فمن؛ فإنه - والله يشهد له - لا يعتقد
~~بعد ولاء سيدنا ومولانا أمير المؤمنين، والقيم بأمور الدنيا والدين - عليه
~~الصلاة والسلام - إلا ولاءها ولا يؤمل بعد تلك الآلاء إلا آلاءها، ولا يرجو
~~من غير هذه الشجرة المباركة لأمله إثمارا، ولا لليله إقمارا، ولا لأيامه
~~حافظا، ولا لحال إقدامه في قدم صدق ولائه لافظا؛ قائما في خدم هذه الدولة
~~القاهرة يجهد في منافعها، ويجد في كبت مدافعها، ويدخر شفاعتها العظمى إذا
~~جاءت كل أمة بشافعها.
### || AUTO إمام الزيدية باليمن
# وهو من بقايا الحسنيين القائمين بآمل الشط، من بلاد طبرستان، وقد كان
~~سلفهم جاذب الدولة العباسية حتى كاد يطيح رداءها، ويشمت بها أعدائها؛ وهذه
~~البقية الآن بصنعاء وبلاد حضرموت وما والاهما من بلاد اليمن؛ وأمراء مكة
~~تسر طاعته، ولا تفارق جماعته؛
# والإمامة الآن فيهم من بني المطهر؛ واسم الإمام القائم في وقتنا: ms008 حمزة،
~~ويكون بينه وبين الملك الرسولي باليمن مهادنات ومفاسخات PageV01P027
~~تارة وتارة؛ وهذا الإمام وكل من كان قبله على طريقة ما غيروها وهي إمارة
~~أعرابية لا كبر في صدورها ولا شمم في عرانينها؛ وهم على مسكة من التقوى
~~وترد بشعار الزهد؛ يجلس في ندي قومه كواحد منهم، ويتحدث فيهم ويحكم بينهم،
~~سواء عنده المشروف والشريف، والقوي والضعيف؛ وربما اشترى سلعته بيده، ومشى
~~في أسواق بلده لا يغلظ الحجاب، ولا يكل الأمور إلى الوزراء والحجاب، يأخذ
~~من بيت المال قدر بلغته من غير توسع، ولا تكثر غير مشبع، هكذا هو وكل من
~~سلف قبله من عدل شامل وفضل كامل.
# ورسم المكاتبة إليه: أدام الله جلال الجانب الكريم، العالي، السيدي،
~~الإمامي، الشريفي، النسيبي، الحسيبي، العلامي، سليل الأطهار، جلال الإسلام،
~~شرف الأنام، بقية البيت النبوي، فخر النسب العلوي، مؤيد أمور الدين، خليفة
~~الأئمة، رأس العلياء، صالح الأولياء، علم الهداة، زعيم المؤمنين، ذخر
~~المسلمين، منجد الملوك والسلاطين؛ ولا زال زمانه مربعا، وغيله مسبعا، وقراه
~~مشبعا، وكرمه بفيض نداه منبعا، وهداه حيث أم بالصفوف متبعا، وملكه المجتمع
~~باليمن، لو أدركه سيف بن ذي يزن، لم يكن إلا لديه منتضى وتبع لم يكن له إلا
~~تبعا؛ ولا فتئت معاقل شرفه بالجوزاء، وعقائد حبه تعد لحسن الجزاء، ومعاهد
~~وطنه آهلة بكثرة الأعزاء، وياسم أهل ولائه تعز إليه بالاعتزاء، ومباسم ثغور أودائه PageV01P028
~~ضاحكة السيوف في وجوه الأرزاء. هذه النجوى إلى روضة الممرع وإلا فما تزم
~~الركائب، وإلى حوضه المترع وإلا فما الحاجة إلى السحائب، وإلا حماه المخصب،
~~وإلا فمما يسري الرائد، وإلى مرماه المطنب فوق السماء وإلا إلى أين يريد
~~الصاعد، تسري ولها من هادي وجهه دليل، وفي نادي كرمه مقيل، وإلى بادي حرمه
~~وما فيه للعاكف، وإلى عالي ضرمه ما لا ينكره العارف، وفي آثار قدمه ما يحكم
~~به كل عائف، وفي بدار خدمه ما يذر عداه كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف،
~~مبدية وأول ما تبدأ بسلام تقدمه على قول كيت وكيت، وثناء ولا مثل قوله: ms009
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}.
# صدر آخر: ولا عطل محراب هو إمامه، ولا بطل عمل هو تمامه، ولا جف ثرا نبات
~~هو غمامه، ولا خف وقار امرئ بيده المصرفة زمامه، ولا ارتد مضرب سيف رؤوس أعاديه
# كمامه، ولا ارتأى في حصول الخيرة له من كان إلى كنفه انضمامه؛ وأطال الله
~~باع عليائه، وأطاب بأنبائه سماع أوليائه؛ وأدام إجماع السرور عليه،
~~ومصافاته لأصفيائه وتراميه إليه؛ صدرت بها الركائب إليه مخفه، وسرت بها
~~لتقف عليه والقلوب بها محفه؛ وأهوت لديه تشمخ بها لوصولها إليه الكبر، وطوت
~~إليه البيد طي الشقة تقيسها المطايا بالأذرع والثريا بالشبر؛ تأتي بالعجب
~~إذ تجلب إليه المسك الأذفر، وتجلو له الصباح وما لاح والليل وما أسفر؛ وتحل
~~في مقر إمامته، وتحلي العاطل بما نثره من الطل صوب غمامته؛ موصلة لعلمه ما
~~لا يقطع، ومضوعة عنده من عنبر الشحر ما يستبضع ومعلمة له كيت وكيت.
# وقد وصل إلينا بمصر في الأيام الناصرية محمد بن قلاوون سقى الله PageV01P029
~~عهدها رسول من هذا الإمام ابن مطهر إمام الزيدية من صنعاء، بكتاب منه يقتضي
~~الاستدعاء، أطال فيه الشكوى من صاحب اليمن وعدد قبائحه، ونشر على عيون
~~الناس فضايحه، واستنصر بمدد يأتي تحت الأعلام المنصورة لإجلائه عن دياره،
~~وإجرائه مجرى الذين ظلموا في تعجيل دماره؛ وقال: إنه إذا حضرت الجيوش
~~المؤيدة قام معها، وقاد إليها الأشراف والعرب أجمعها، ثم إذا استنقذ منه ما
~~بيده أنعم به عليه ببعضه، وأعطي منه ما هو إلى جانب أرضه، فكتبت إليه مؤذنا
~~بالإجابة، مؤيدا إليه ما يقتضي إعجابه؛ وضمن الجواب أنه لا رغبة لنا في
~~السلب، فإن النصرة تكون لله خالصة وله كل البلاد لا قدر ما طلب؛ وهذا نسخة
~~ما كتبت به إليه:
# ضاعف الله جلال الجانب (بالألقاب والنعوت) واعتز جانبه عزا تعقد فواضله
~~بنواصي الخيل، وصياصي المعاقل التي لم يطلع على مثلها سهيل، وأقاس الشرف
~~الذي طلع منه في الطوق وتمسك سواه بالذيل؛ وقدمه للمتقين إماما، وجعله
~~للمستقين غماما، وشرفه على المرتقين ms010 في علا النسب العلوي ونوره وصوره
~~تماما؛ ومن على اليمن بيمنه، وأعلم بصنعاء حسن صنيعه وبحضرموت حضور موت
~~أعدائه، وبعدن أنها مقدمة لجنات عدنه؛ ولا زالت الأفاق تأمل في فيضه سحابا
~~دانيا، وتتهلل إذا شامت له برقا يمانيا، وتتنقل في رتب محامده ولا تبلغ من
~~المجد ما كان بانيا.
# هذه النجوى وكفى بها فيما يقدم بين يديها، ويقوم ولا يقوم من كل غالي
~~الثمن ما عليها، تطوي المراحل، وتجوب البر والبلد الماحل، وتثب إليه البحار
~~وتقذف منها العنبر إلى
# الساحل؛ وترسي بها سفنها، ى وتحط إليه بل تخط لديه مدنها؛ وتؤذن علمه -
~~سره الله - بما لم يحل إليه من نظرن ولم يخل منه من سبب ألف به النوم أو
~~نفر، وورود وارد رسوله فقال: يا بشراي ولم يقل هذا غلام، ووصوله بالسلامة PageV01P030
~~والسلام، وما تضمنه ما استصحب منه من صحيفة كلها كرم، وأخبار صحيحة كلها
~~مما لو قذف به الماء لاضطرم، ذكر فيها أمر المتغلب العادي، والصاحب الذي
~~يفعل فعل الأعادي، والجار الذي جار والظالم البادي، وما مد الأيدي إليه من
~~النهاب، وما اختطف به القلوب من الإرهاب، وحدث عن أخباره وعندنا علمه،
~~وأخبر عن أفعاله مما له أجر الصبر عليه وعليه ظلمه، وقص رسوله القصص، وزاد
~~الشجى وضيق مجال الغصص، وأطار من وكر هذا العدوان طائرا كأنما كان في صدره،
~~وحرك منه لأمر كان يتجرع له كأس صبره؛ وقد أسمع الداعي، وأسرع الساعي، وبلغ
~~الأمانة حاملها، وأوصل الكلمة قائلها؛ ومرحبا مرحبا بداعي القيام من قبله؛
~~وأهلا أهلا بما بلغ عن ألسنه رسله، وهلم هلم إلى قلع هذه الشجرة التي لم
~~يخب إلا ظن غارسها، وقطع هذه الصخرة التي لم تنصب إلا مزلقة لدائسها،
~~والتعاضد التعاضد لما هتف به هاتفه الصارخ، وسمعه حتى الرمح الأصم والسيف
~~المتصاوخ؛ فليأخذ لهذا الأمر الأهبة، وليشد عليه فقد آنت الوثبة، فقد سطرت
~~وقد نهض إلى الخيل ملجمها، وبادر وضع السهام في الكائن مزحمها؛ وكأنه بأول
~~الأعنة، وآذان الجياد تفرق بين شطري وجهها الأسنة، وكأنه ms011 برسول القائد وفي
~~أعقابه الجيش المطل، والألوية وكل بطل باسل يبتدر الوغى ولا يستذل؛ ولا أرب
~~لنا في استزادة بلاد وسع الله لنا نطاقها، وكثر بنا مدد أموالها وقد على
~~أيدينا إنفاقها؛ وإنما القصد كله والأرب جميعه كشف تلك الكرب، وتدارك ذلك
~~الذماء الذي PageV01P031
~~أوشك أو كرب، وإن قدر فتوح، وتيسر ما طرف سوانا إليه طموح، كان هو أحق
~~بسبقه: لأنه جار الدار، والأول الذي كان له البدار، ويقل له لعظيم شرفه ما
~~نسمح به وإن جل، وما نهبه منه وإن عظم شأن كل تبع وهو ببعضه ما استقل؛
~~وكأنه والخيل قد وافته تجد في الإحضار، وتسرع إليه وتكفيه مؤونة الانتظار.
### || AUTO ولاة العهود بالسلطنة
# أعز الله أنصار المقام وما زال مشرق الأهلة، مغدق السحب المستهلة، محدق
~~الحدائق لتجتبي الأمة ثمره وتتبوأ ظله، مطلق الأعنة إلى مدى - قبله سلف
~~الملوك فما وجدوا إلا
# ظله.
# صدرت هذه المفاوضة إلى مقامه العالي ومحله منا في الصدر، ومثاله - وإن
~~بعد عنا - بين عينينا مثال القمر ليلة البدر، ومكانه إلى جانبنا على سرير
~~الملك يتشوق لحلوله، ومقامه تحت أعلامنا وأعلامه يتشوف إلى وصوله، وعساكرنا
~~التي هي عساكره تعلن في مواقفها الجهاد باسمنا واسمه، وجنودنا التي هي مدده
~~تقسم بالله وبنا أنها لا تعدل عن قسمه.
# صدر آخر: أعز الله أنصار المقام وأنجز له من النصر ما وعد، وبوأه سرير
~~الملك الذي اقتعد، وبشر سح صيته الذي سبح له لما أرعد، وسبح في مدده حتى
~~أبعد، وسنح طائرة إلا أنه الذي عدى العد.
# أصدرناها إلى مقامه العالي تملي عليه أحاديث أشواقنا إليه، وأنبائنا التي
~~نرجو أن تكون أسر ما يرد عليه، وتمثل له ما نحن عليه من سلامة له أوفرها،
~~وأشتات تأيد لنا الجد في جمعها وله ظفرها؛ ويطلع علمه الشريف.
# صدر آخر: أعز الله أنصار المقام العالي ولا زال معنا معنى حيث يممنا، وأدنى PageV01P032
~~دان منا إذا ارتقينا كاهل المنبر وتسنمنا، وأبدى مبد في استيداع جلائل
~~القلاع إذا تسلمنا؛ ولا برحت جنود الليل والنهار ms012 تصحبنا سرى وتصحبه إقامة،
~~وتقربنا سرائر وتقربه إلينا حتى لا يرى بعين الإجلال إلا مقامنا ولا نرى
~~ولا نرى بعين الحنو إلا مقامه.
# أصدرناها إليه وعهدنا له كما عهد، وعقدنا له على لواء كل نصر كما عقد،
~~وشوقنا إليه يمثله لنا مثال الحاضر، ويرينا شخصه الكريم بالقلب وسنراه إن
~~شاء الله عن قريب بالناظر.
### || AUTO أمير مكة
# وإمرتها في الأشراف (بني حسن)؛ واستقرت في أولاد أبي نمي؛ وهي الآن في
~~رميثة، وهو آخر من بقي من بيته، وعليه كان النص من أبيه دون البقية مع PageV01P033
~~تداولهم لها؛ والقائم بها عنه ابنه عجلان.
# ورسم المكاتبة إليه: أدام الله نعمة المجلس العالي، الأميري، الكبيري،
~~العالمي، العادلي، المؤيدي، العضدي، النصيري، الذخري، الغوثي، المفيدي،
~~الأوحدي، الظهيري، الزعيمي، الكافلي، الشريفي، الحسيبي، النسيبي، الأصيلي،
~~الفلاني، عز الإسلام والمسلمين، سيد
# الأمراء في العالمين، جلال العترة الطاهرة، كوكب الأسرة الظاهرة، فرع
~~الشجرة الزاكية، طراز العصابة العلوية، ظهير الملوك والسلاطين، نسيب أمير
~~المؤمنين، لا زال حرمه أمينا، ومكانه مكينا، وشرفه ينير له بمجاورة الحجر
~~الأسود عند الله وجها ويضيء جبينا.
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي، تحمل إليه سلاما تميل به الركائب،
~~وثناء تثني على مسكه الحقائب، وشوقا أوسق قلبه في نسكه مع الحبائب، وتوضح
~~لعلمه الكريم.
# صدر آخر: ومتعه بجوار بيته الكريم، وزاد بجميل مساعيه شرف نسبه الصميم،
~~وآنسه بقرب الحجر والحجر والركن والحطيم.
PageV01P034
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي تهدي إليه سلاما، وثناء تطيب به الصبا
~~قبل أن تحمل شيحا وخزاما، وتوضح لعلمه الكريم.
# دعاء وصدر: وأراه مناسكه، وآنس بالتقوى مسالكه، وأشهد على عمله الصالح
~~بطحائه وما ينزله من الملائكه.
# صدرت هذه المكاتبة بتحياتها المباركة، وأثنيتها التي لا تزال إليه بها
~~أفئدة من الناس سالكة، وتوضح لعلمه الكريم.
### || AUTO أمير المدينة الشريفة
# وهي في بني حسين، ثم الآن هي في بيت جماز من شيحة، وتفرد بها طفيل بن
~~منصور بن جماز، وقد كان جدهم فقيها من أهل العراق، قدم على السلطان صلاح
~~الدين فأمره على المدينة فاستقرت ms013 بها قدمه وقدم بنيه؛ وأمراء مكة أقدم قدما
~~وأبذخ إمرة، ولهم التقدم عليهم في الموكب والمجلس.
# ورسم المكاتبة إليه: مثل المكاتبة المتقدمة لأمراء مكة، ويناسبه من
~~الدعاء والصدر قولنا: ولا زال في جوار الله ورسوله، ومهبط الوحي ونزوله،
~~ومكان يردد فيه من أبويه الطاهرين بين حيدره وبتوله.
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي بسلام يحدو ركابها، وثناء يزين في (قبا) PageV01P035
~~قبابها، وشوق إلى رؤية الروضة التي طالما استسقى فيها رسول الله (ص)
~~سحابها، وتوضح لعلمه الكريم. . .
# دعاء وصدر: وزاده من الله ورسوله قربا، وأكد له بحماية حرمه حبا، وأبهجه
~~كلما رأى
# جده (ص) وقد جاوز آلا وجالس صحبا.
# صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي مطربة بالسلام، مطنبة في ثنائه
~~المفصل النظام، وتوضح لعلمه الكريم.
### || AUTO صاحب اليمن
# هو الملك المجاهد سيف الدين علي بن الملك المؤيد هزبر الدين داوود من بيت
~~رسول؛ وكان جدهم هذا رسول أميراخور الملك الكامل ناصر الدين محمد بن العادل
~~أبي بكر بن أيوب؛ فلما بعث الملك الكامل ولده الملك المسعود أطسز، وهو الذي
~~تسميه العامة: أقسيس، بعث معه رسولا في جملة من بعثه معه. ثم تنقلت الأحوال
~~حتى استقل رسول بملك اليمن وصار الملك في عقبه إلى الآن.
PageV01P036
# ورسم المكاتبة إليه: أعز الله جانب المقام العالي، الملكي، المجاهدي،
~~السيفي، ولا زال يحسن ولاية حسبه، وينهض بنجاح نسبه، ويصون ملكه بعدله أكثر
~~من قضبه، ويثبت في اليمن في حالة إقامته ومنقلبه. أصدرناها إلى مقامه موشحة
~~المعاطف بحليه، شاكرة علا عليه، ذاكرة من محامده ما يتكثر السحاب بوليه،
~~ومبديه لعلمه الكريم كيت وكيت.
# صدر آخر: ولا زالت به تعز تعز وتفوز ببره زبيد، ويخرج من عدن عدن فضله
~~المديد، وتمتلي بوفود البر والبحر: هذا تطير به المراكب وهذه الركائب PageV01P037
~~كلاهما من مكان بعيد ولا برحت به آهلة الأوطان، مشتقة صفات قطره اليمني من
~~(الإيمان يمان)، محجوبا بالجلالة أو محجوجا بما ينسب إليه من أحد الأركان.
# أصدرناها والسلام يباري ما تنبت أرضه من نباته الطيب، ويجازي بالثناء ما ms014
~~ينهل في أكنافه الجنوبية من سحابها الصيب، وتسري إليه بتحياتنا الشريفة على
~~قادمة كل نسيم، وفي طي كل عام له وقوف على ربعة وتسليم، وتوضح للعلم
~~الكريم.
# صدر آخر: ولا زال أفضل متوج في يمنه، وأعلى علي إذا قيس بابن ذي يزنه،
~~وأشجع من حمى بعهوده ما لا تقدر السيوف على حمايته من موطنه، ولا انفك
~~الملك المجاهد عن عرضه المصون، وسيف الدين الذي يقوم في المفروض من مراضي
~~الله بالمسنون، وأبا الحسن لما يحسن في فطنته الحسنى أو فطرته من الظنون،
~~والعلي قدرا إذا أخذت الملوك مراتبها وحدقت إليه العيون.
# صدرت هذه المفاوضة إلى حضرته وسلامها يتفاوح لديها، ويصافح غمائمه في
~~يديهان وتجري سفائن إخلاصه حتى تقف عليها، وتسري تحياتنا محلقة بالبشرى في
~~صباح كل يوم يقرب من الوصول إليها.
PageV01P038
### || AUTO المريني صاحب بر العدوة
# وهو السلطان أبو الحسن، علي بن عثمان، من بني عبد الحق؛ وهم من بني مرين؛
~~وبنو مرين من البربر، ملكو بعد الموحدين؛ وورث هذا السلطان ملك العزفيين
~~بسبتة، وملك بني عبد الواد بتلمسان وأطاعه ملك الأندلس، ودان له ملك
~~أفريقية، وعرض عليه ابنته فتزوج بها، فساقها إليه سوق الأمة. وبنو مرين
~~رجال الوغى وناسها، وأبطال الحرب وأحلاسها وهم يفخرون بغزارة علمه وفضل
~~تقواه؛ وهو اليوم ملك ملوك الغرب، وموقد نيران الحرب.
# ورسم المكاتبة إليه: بسم الله الرحمن الرحيم: من السلطان الأعظم الملك
~~الفلاني، السيد، الأجل، العالم، العادل، المجاهد، المرابط، المثاغر،
~~المؤيد، المظفر، المنصور، الشاهنشاه، فلان الدنيا والدين، سلطان الإسلام
~~والمسلمين، محيي PageV01P039
~~العدل في العالمين، منصف المظلومين من الظالمين، وارث الملك، ملك العرب
~~والعجم والترك، مبيد الطغاة والكفار، مملك الممالك والأقاليم والأمصار،
~~إسكندر الزمان، ناشر لواء العدل والإحسان، قسيم أمير المؤمنين أبي فلان،
~~فلان بن فلان، خلد الله سلطانه، ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه، تحية يفتتح بها
~~الخطاب، ويقدم منها ما زكى وطاب (وتقال هنا سجعات مختصرة نحو أربع أو خمس)
~~يخص بها الحضرة الشريفة العلية، الطاهرة الزكية، حضرة المقام العالي،
~~السلطان، السيد، الجليل، العالم، العادل، ms015 المجهد، المرابط، المثاغر،
~~المؤيد، المظفر، المنصور، الأسرى، الأسنى، الزكي، الأتقى، المجاهد في الله،
~~الغالب بنصر الله، المؤيد على أعداء الله، أمير المؤمنين، قائد الموحدين،
~~مجهز الغزاة والمجاهدين، مجند الجنود، عاقد البنود، مالئ صدور البراري
~~والبحار، مزعزع أسرة الكفار، مؤيد السنة، معز الملة، شرف الملوك والسلاطين،
~~بقية السلف الكريم، والنسب الصميم، ربيب الملك القديم، أبي فلان، فلان بن
~~فلان (ويرفع نسبه إلى عبد الحق، وهو أول نسبه). ويقال في كل منهم: أمير
~~المسلمين، أبي فلان، ثم يدعى له نحو: أعز الله أنصاره أو سلطانه أو غير ذلك
~~من الأدعية الملوكية
# بدعاء مطول مفخم. ثم يقال: أما بعد حمد الله، ويخطب خطبة مختصرة. ثم
~~يقال: أصدرت إليه، وسيرت لتعرض عليه، لتهدي إليه من السلام كذا وكذا، ومن
~~هذا ومثله. ثم يقال: ومما تبديه كذا وكذا.
# صدر آخر: تهدي إليه من السلام ما يطلع عليه نهاره المشرق من مشرقه،
~~ويحييه به الهلال الطالع في جانبه الغربي على أفقه، وتصف شوقا أقام بين
~~جفنيه والكرى الحرب، وودا يملأ برسله كل بحر ويأتي بكل ضرب، وثناء يستروح PageV01P040
~~بنسيمه وإن كان لا يستروح إلا بما يهب من الغرب، مقدمة شكرا لما يبهر من
~~عزماته التي أعزت الدين، وغزت الملحدين، وحلقت على من جاورها من الكفار
~~تحليق صقور الرجال على مسفة الغربان، وتقيم عند الشجاع عذر الجبان، وتبين
~~آثارها في أعناق الأعداء وللسيوف آثار بيان؛ وإن كان فعله أكثر مما طارت به
~~الأخبار، وطافت به مخلقات البشائر في الأقطار، وسار به الحجيج تعرف آثاره
~~عرفات، وصارت تستعلم أخباره وتندب قبل زمانه ما فات.
### || AUTO صاحب أفريقية
# وهو ملك تونس لا يدعي إلا الخلافة، ويتلقب بألقاب الخلفاء، ويخاطب بأمير
~~المؤمنين في بلاده، ويدعي النسب إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه. ومن أهل النسب من ينكر ذلك: فمنهم من يجعله من بني عدي بن كعب، رهط
~~عمر وليس من بني عمر؛ ومنهم من يقول: بل من هنتانة، ليسوا من قبائل العرب
~~في شيء، وهم الحفصيون نسبى ms016 إلى أبي حفص - أحد العشرة أصحاب ابن تومرت - وهم
~~بقايا الموحدين؛ إذ كان من تقرير ابن تومرت أن الموحدين هم أصحابه، ولم يبق
~~ملك الموحدين إلا في بني حفص هذا، وملكهم غربا من جزائر مزغنا إلى عقبة
~~برقة الفارقة بين أطرابلس وبين برقة، وهي نهاية الحد الشرقي، ومن الشام
~~البحر الرومي، ومن الجنوب آخر بلاد الجريد والأرض السواخة، إلى ما يقال إن فيه PageV01P041
~~موقع المدينة المسماة بمدينة النحاس وهو أجل ملوك الغرب مطلقا؛ إلا أنه قد
~~ضعفت منته بقوة السلطان المريني المجاور، واختلاف رعيته عليه، واستطالة يد
~~العرب في الحكم؛ واسمه في زماننا أبو بكر، وكنيته أبو يحيى، ولقبه المتوكل
~~على الله.
# ورسم المكاتبة إليه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد حمد الله (بخطبة
~~مختصرة في مقتضى
# الحال) ثم يقول: فهذه المفاوضة أو النجوى أو المذاكرة أو المطارحة (أو ما
~~يجري مجرى ذلك) تهدي من طيب السلام (ومن هذا ومثله) إلى الحضرة الشريفة،
~~العلية، السرية، العالمية، العادلية، الكاملية، الأوحدية، حضرة الإمارة
~~العدوية، ومكان الإمامة القرشية، وبقية السلالة الطاهرة الزكية، حضرة أمير
~~المسلمين، وزعين الموحدين، والقائم في مصالح الدنيا والدين، السلطان السيد
~~الكبير، المجاهد، المؤيد، المرابط، المثاغر، المظفر، المنصور، الأوحد،
~~المتوكل على ربه، والمجاهد في حبه، والمناضل عن الإسلام بذبه، أبي بكر.
~~(ويدعى له بما يناسب مختصرا ثم يذكر ما يليق بكرم الجدود).
# صدر آخر: صدرت إليه تهدي من طيب السلام ما ترق في جانبه الغربي أصائله،
~~ويروق فيما ينصب لديه من أنهار النهار جداوله، ويحمله لكل غاد ورائح، ويجري
~~به السفن كالمدن والركائب الطلائح، وتخص ذلك المقر منه بثناء يعز لأن ينيب
~~لبعده الدار، ويستطللع ليل العراق به من فوق أفريقية النهار، وتحامي مصر به عن PageV01P042
~~جارتها الممنعة، وتفخر بجاريتها الشمس التي لا ترى في أفقها إلا مبرقعة.
### || AUTO صاحب الأندلس
# أبو الفضل يوسف، من ولد قيس بن سعد بن عبادة: شاب فاضل له يد في
~~الموشحات. مقره أغرناطة، ومكانه منها القصبة الحمراء؛ ومعنى القصبة عندهم:
~~القلعة، وتسمى: حمراء أغرناطة. ms017
# ورسم المكاتبة إليه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد (بخطبة مختصرة)
~~فهذه المفاوضة إلى الحضرة العلية، السنية، السرية، العالية، العادلية،
~~المجاهدية، المؤيدية، المرابطية، المثاغرية، المظفرية، المنصورية، بقية
~~شجرة الفخار، وخالصة سلف الأنصار، المجاهد عن الدين، والذاب عن حوزة
~~المسلمين، ناصر الغزاة والمجاهدين، زعيم الجيوش، خلاصة الخلافة المعظمة،
~~أثير الإمامة المكرمة، ظهير أمير المؤمنين، أبي الفضل يوسف. وربما كتب في
~~ألقابه: الفقيه؛ إذ كان يرد في مكاتباته إلى الباب الشريف مثل هذه اللفظة.
# صدر: صدرت هذه المكاتبة إليه متكلفة بالنصر على بعد الدار، مجردة PageV01P043
~~النصل إلا أنه الذي لا يؤخره البدار، مسعدة بالهمم ولولا الاشتغال بجهاد
~~أعداء الله فيمن قرب لما تقدمت سرعان الخيل، ولا أقبلت إلا في أوائل
~~طلائعها للأعداء الويل، ولا كتبت إلا والعجاج
# يترب السطور، والفجاج تقذف ما فيها على ظهور الصواهل إلى بطون البحور،
~~مبدية ذكر ما عندنا بسببها لمجاورة الكفار، ومحاورة السيوف التي لا تمل من
~~النفار، مع العلم بما لها في ذلك من فضيلة الجهاد، ومزية الجلد على طول
~~الجلاد، ومصابرة السهر لأوقات منيمة، ومكاثرة هذا العدو بالصبر ليكون لها
~~غنيمة. ونحن على إمدادها - أيدها الله - بالنصر والدعاء الذي هو أخف إليها
~~من العساكر، وأخفى مسيرا إذا قدر حقه الشاكر، ثقة بأن الله سينصر حزبه
~~الغالب، ويكف عدوه المغالب، ويصل بإمداد الملائكة لجنده، ويأتي بالفتح أو
~~بأمر من عنده، لتجري ألطافه على ما عودت، ويؤخذ الأعداء بالجزيرة، ولينصرن
~~الله من ينصره وينظر إلى أهل هذه الجزيرة.
### || AUTO ملك التكرور
# وهو صاحب مالي؛ ومالي عبارة عن اسم إقليم، والتكرور مدينة من مدنها،
~~وكذلك كوكو، وحد مملكته في الغرب البحر المحيط، وفي الشرق بلاد البرنو، وفي
~~الشمال جبال البربر، وفي الجنوب الهمج.
# وأما غانة فإنه لا يملكها وكأنه مالكها: يتركها عن قدرة عليها لأن بها
~~وبما وراءها جنوبا منابت الذهب؛ وقد جرب أن بلاد منابت الذهب متى أخذت وفشا
~~فيها الإسلام والأذان عدم نبات الذهب فيها، فصاحب مالي يتركها لذلك لأنه
~~مسلم؛ وله عليها إتاوة كبيرة مقررة ms018 تحمل إليه في كل سنة. ونبات الذهب بها
~~يبدأ في شهر PageV01P044
~~أغشت، ويقع - والله أعلم - أنه مركب من تموز وآب حيث سلطان الشمس قاهر،
~~وذلك عند أخذ النيل بالارتفاع والزيادة، فإذا حط النيل تتبع حيث ركب عليه
~~من الأرض، فيوجد منه ما هو نبات يشبه النجيل وليس به، فمن قراميه الذهب؛
~~ومنه ما يوجد كالحصى؛ والأول أفحل وأخلص وأقوم في العيار.
# وملك التكرور هذا يدعي النسب إلى عبد الله بن صالح بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب.
# ورسم المكاتبة إليه: أدام الله تعالى نصر المقر العالي، السلطان، الجليل،
~~الكبير، العالم، العادل، المجاهد، المؤيد، الأوحد، عز الإسلام، شرف ملوك
~~الأنام، ناصر الغزاة والمجاهدين، زعيم جيوش الموحدين، جمال الملوك
~~والسلاطين، سيف الخلافة، ظهير الإمامة، عضد أمير المؤمنين، الملك فلان
~~ويدعى له بما يناسب. وبعد هذا سلام وتشوق.
# هذه المفاوضة تبدي. لا يعرض له، ولا يقر بشيء من الألقاب الدالة على
~~النسب العلوي.
PageV01P045
# دعاء وصدر يختصان به: ويسر له القيام بفرضه، وأحسن له العاملة في قرضه،
~~وكثر سواده الأعظم وجعلهم بيض الوجوه يوم عرضه، ومتعه بملك يحد الحديد سجف
~~سمائه والذهب نبات أرضه.
# صدرت هذه المفاوضة وصدرها به مملو، وشكرها عليه مجلو، ومزايا حبه في
~~القلوب سر كل فؤاد، وسبب ما حلي به الطرف والقلب من السواد، تنزل به سفنها
~~المسيرة في البر وترسى، وتحل عند ملك ينقص به زائده وينسى موسى منسى، وتقيم
~~عليه والدهر لا يطرقه فيما ينوب، والفكر لا يشوقه إلا ذهبت صبا من أرضه أو جنوب.
### || AUTO صاحب البرنو
# وبلاده تحد بلاد ملك التكرور في الشرق، ثم يكون حدها من الشمال بلاد صاحب
~~أفريقيا، ومن الجنوب الهمج.
# ورسم المكاتبة إليه: أدام الله تعالى نصر الجناب الكريم، العالي، الملك،
~~الجليل، الكبير، العالم، العادل، الغازي، المجاهد، الهمام، الأوحد، المظفر،
~~المنصور، عز الإسلام (من نوع ألقاب ملك التكرور وتختصر).
PageV01P046
# وهذا دعاء وصدر: ولا زالت همم سلطانه غير مقصرة، ووفود حجه غير محصرة،
~~وسيفه في سواد من جاوره من أعدائه الكفار يقول: ms019 {وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة}.
# صدرت، ولها مثل مسكة أفقه عبق، وعنبرة طينته سواد إلا أنه من السواد
~~اليقق، وشبيبة ملكه الذي يفديه سواد الحدق، أوجبها ود أسكنه مسكنه من
~~سويداء القلب لا يريم، وأراه غرة الصباح الوضاح تحت طرة الليل البهيم.
### || AUTO صاحب الكانم
# من بيت قديم في الإسلام، وجاء إليهم من ادعى النسب العلوي في بني الحسن؛
~~ويتمذهب بمذهب الشافعي رضي الله عنه ورسم المكاتبة إليه: كرسم مكاتبة صاحب
~~البرنو.
PageV01P047
### || AUTO صاحب دنقلة
# وهو رعية من رعايا صاحب مصر، عليه حمل مقرر يقوم به كل سنة، ويخطب ببلاده
~~لخليفة العصر وصاحب مصر.
# ورسم المكاتبة إليه: صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس الجليل، الكبير،
~~الغازي، المجاهد، المؤيد، الأوحد، العضد، مجد الإسلام، زين الأنام، فخر
~~المجاهدين، عمدة الملوك والسلاطين.
# هذا إذا كان مسلما؛ وإن لم يكن مسلما فمكاتبته كمكاتبة صاحب سيس ولا يعلم
~~له السلطان بخطه.
### || AUTO صاحب أمجره
# ملك ملوك الحبشة، وهو نصراني يحكم على تسعة وتسعين ملكا، وهو تمام
~~المائة؛ ومنهم سبعة مسلمون: منهم صاحب أوفات، ودواراو، وشرحا، وهدبة؛ وهذه
~~هدبة هي التي يداوى بها الخصيان دون غيرها من البلاد.
# وهو ملك جليل، كثير العدد، وافر المدد، متسع البلاد. وبلغنا أن القائم
~~بها الآن أسلم سرا واستمر على إظهار النصرانية إبقاء لملكه؛ ومدبر دولته
~~رجل يقرب إلى PageV01P048
~~بني الأرشي الأطباء بدمشق، ولولا أن معتقد دين النصرانية لطائفة اليعاقبة
~~أنه لا يصح تعمد معمودي إلا باتصال من البطريرك، وأن كرسي البطريرك كنيسة
~~الإسكندرية، فيحتاج إلى أخذ مطران بعد مطران من عنده، وإلا كان شمخ بأنفه
~~على المكاتبة، لكنه مضطر إلى ذلك؛ ولأوامر البطريرك عنده ما لشريعته من
~~الحرمة، وإذا كتب إليه كتابا فأتى ذلك الكتاب أول مملكته خرج عميد تلك
~~الأرض فحمل الكتاب على رأس علم، ولا يزال يحمله بيده حتى يخرجه من أرضه؛
~~وأرباب الديانة من تلك الأرض كالقسوس والشمامسة حوله مشاة بالأدخنة، فإذا
~~خرجوا من حد أرضهم تلقاهم من يليهم، أبدا كذلك ms020 في كل أرض بعد أرض، حتى
~~يصلوا إلى أمجره فيخرج صاحبها بنفسه ويفعل مثل ذلك الفعل؛ إلا أن المطران
~~هو الذي يحمل الكتاب لعظمته لا لتأبي الملك، ثم لا يتصرف الملك في أمر ولا
~~نهي ولا قليل ولا كثير حتى ينادي للكتاب، ويجمع له يوم الأحد في الكنيسة،
~~ويقرأ والملك واقف، ثم لا يجلس مجلسه حتى ينفذ ما أمره به.
# ورسم المكاتبة إليه: أطال الله بقاء الحضرة العالية، الملك الجليل،
~~الهمام، الضرغام، الأسد، الغضنفر، الخطير، الباسل، السميدع، العالم في
~~ملته، العادل في مملكته، المنصف لرعيته، المتبع لما يجب في أقضيته، عز
~~الملة النصرانية، ناصر الملة المسيحية، ركن الأمة العيسوية، عماد بني
~~المعمودية، حافظ البلاد الجنوبية، متبع الحواريين، والربانيين والقديسين،
~~معظم كنيسة صهيون، أوحد ملوك اليعقوبية، صديق الملوك والسلاطين. (ويدعى له
~~دعاء مفخما يليق به، لا يعلم له، وتكتب ألقاب السلطان قبل البسملة كعادة
~~الطغراوات).
# دعاء وصدر يليقان به: وأظهر فعله على من يدانيه من كل ملك هو بالتاج PageV01P049
~~معتصب، ولكف اللجاج بالعدل منتصب، ولقطع حجاج كل معاند بالحق معتصر أو للحق مغتصب.
# صدرت هذه المفاوضة إلى حضرته العلية من حضرة القدس مسراها، ومن أسرة
~~الملك القديم سراها، وعلى صفاء تلك السريرة الصافية ترد وإن لم يكن بها
~~غليل، وإلى ذلك الصديق الصدوق المسيح تصل وإن لم تكن بعثت إلا من تلقاء
~~الخليل.
# وأما الملوك السبعة المسلمون فلم يرد منهم كتاب، ولا صدر إليهم خطاب.
### || AUTO صاحب ماردين
# وهو الآن الملك الصالح شمس الدين، صالح ابن الملك المنصور؛ وهو من أرتق؛
~~وهم أهل مملكة قديمة. كان جدهم من أكابر أمراء السلطان ملكشاه بن ألب
~~أرسلان السلجوقي؛ ومن خدمته ترقى إلى الملك وصارت هذه المملكة بماردين
~~وأعمالها في عقبه إلى الآن.
# ورسم المكاتبة إليه:
# أعز الله نصرة المقر الكريم، العالي، الكبيري، الملكي، الصالحي، PageV01P050
~~الشمسي، ولا زال ملكا تاجه المدايح، ومنهاجه المنايح، وطريقته إذا وصفت
~~قيل: هذه طريقة الملك الصالح.
# أصدرناها إليه وشكرها تسوقه إليه حداة الركائب، وتشوق منه إلى لقاء
~~الحبائب، وتثني ms021 على مكارمه التي كلما أقلعت منها سحائب أعقبت بسحائب، وتوضح
~~العلم الكريم.
# صدر آخر:
# ولا زالت شمسه في قبة فلكها، وسماء ممالكه مملوءة حرسا شديدا وشهبا
~~بملكها، ونعمه تتعب البحار إذا وقفت في طريقها، والغمائم إذا جازت في
~~مسلكها.
# أصدرناها إليه والسلام متنوع على كرمه، متضوع بأطيب من أنفاس المسك في
~~نعمه، متسرع إليه تسرع مواهبه إلى وفود حرمه، وتوضح للعلم الكريم.
# صدر ثالث:
# ولا زالت العفاة تلتحف بنعمائه، وتنتجع مساقط أنوائه، ويستضيء منه بأشرق
~~شمس طلعت من الملك في سمائه.
# أصدرناها وثناؤها يساق عجلا، ومدائحها تجيد مترويا ومرتجلا، وشكرها لو
~~رصع مع الجواهر لأقام عذر الياقوت إذا اكتسى خده الحمرة خجلا، وتوضح للعلم
~~الكريم.
PageV01P051
### || AUTO صاحب حصن كيفا
# وهو من بقايا الملوك الأيوبية، وممن تنظر إليه ملوك مصر بعين الإجلال
~~لمكان ولائهم القديم لهم واستمرار الود الآن بينهم، وقد كان آخر وقت منهم
~~الملك الصالح قصد الأبواب السلطانية، فلما أتى دمشق عقبه الأخبار بأن أخاه
~~قد ساور سريره وقصد بسلطته سلطانه، فكر راجعا ولم يعقب؛ فما لبثت الأخبار
~~أنجاءت بأنه حين صعد قلعته، وكر نحو سريره رجعته، وثب عليه أخوه المتوثب
~~فقتله وسفك دمه، ثم أظهر عليه ندمه، وكتب إلى السلطان فأجيب بأجوبة دالة
~~على عدم القبول لأعذاره؛ (ولبس وده على دخلة) والسرائر مكدرة، والخواطر
~~بعضها من بعض منفرة.
# ورسم المكاتبة إليه: أدام الله نعمة المجلس العالي، الملكي، الفلاني
~~(بالألقاب الملوكية) الأجلي، العالمي العادلي، المجاهدي، المؤيدي،
~~المرابطي، المثاغري، الأوحدي، الأصيلي، الفلاني (باللقب المتعارف) عز
~~الإسلام والمسلمين، بقية الملوك والسلاطين، نصرة الغزاة والمجاهدين، زعيم
~~جيوش الموحدين، شرف الدول، ذخر المماليك، خليل أمير المؤمنين. (وربما قيل:
~~عضد أمير المؤمنين إذا صغر).
# دعاء وصدر: واستعاد به من الدهر من عهود سلفه ما تسلف، وحاز له من مواريث
~~الملك أكثر مما خلى له أوله وما خلف، وحط للرحال في حصن كيفا به PageV01P052
~~على ملك. أما المستجير به فيتحصن وأما فضله فلا يكيف، وأعال السحاب الذي
~~يكل عن مجاراته ويجري هو ولا يتكلف.
# أصدرت ms022 هذه المكاتبة إليه ونوؤها يصوب، ولألأوها تشق به الظلماء الجيوبن
~~وثناؤها على
# حسن بلائه في طاعة ربه يقول له: صبرا صبرا كما تعودتم يا آل يعقوب.
# صدر آخر ودعاء: وشد به بقية البيت، وحيا طلله البالي وأحيا رسمه الميت،
~~وذكر به من زمان سلفه القديم ما لا يعرف في هيت، وأبقى منه ملكا من بني
~~أيوب لا يثني وعده اللي ولا يقال فيه ليت، ونور الملك بغرته لا بما قرع
~~السمع عن الشمع وورد المصابيح من الزيت، وحفظ منه جوادا لو عتبه أخوه
~~السحاب على السبق لقال له: هيهات كم خلفت مثلك خلفي وخليت. أصدرت هذه
~~المكاتبة إليه - أعز الله جانبه - والتحيات موشحة بنطقها، مصبحة لسجاياه
~~الكريمة بخلقها، ساحبة إليه ذيل خيلائها إذ كانت به تختال، وبسببه على
~~السرور تختال.
### || AUTO صاحب أرزن
# بلده صغير وقدره كبير؛ من ملوك آل سلجوق ومن بقايا أولئك السلاطين الذين PageV01P053
~~دوخوا الدول وملكوا العبيد والخول، واعتدلت التيجان على مفارقهم، ودكت
~~الجبال بمجرى سوابقهم؛ وهو ملك لا يعرف قدر صآلته ولاكنه جلالته. آخر من
~~أعرف منهم هو الأمير الملقب بالملك القاهر؛ ويتهم بمذهب النصيرية، وله
~~إحسان إلى من يمر به وإلى الرعية؛ إلا أن الأكراد أمراء الجبال المطلة عليه
~~والمجاورة له قد نكصوا أطرافه وأكثروا تخطف رعاياه وتحيف بلاده.
# ورسم المكاتبة إليه: صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي، الملكي،
~~الفلاني، الأجلي، الكبيري، العالمي، المجاهدي، المؤيدي، المرابطي، الأوحدي،
~~الفلاني، عز الإسلام، شرف الملوك في الأنام، بقية السلاطين، نصر الغزاة
~~والمجاهدين، ولي أمير المؤمنين.
### || AUTO صاحب بدليس
# هو الأمير شرف الدين، أبو بكر؛ ويتهم بمذهب النصيرية، وبلده صغير ودخله
~~يسير، وعمله ضيق؛ وهو طريق المارة وقصاد الأبواب السلطانية إلي الأردو إذا
~~لم يكن بالعراق؛ وله خدم مشكورة.
PageV01P054
# ورسم المكاتبة إليه: صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي، الأميري (أسوة
~~الأمراء).
### || AUTO صاحب هراة
# ولا يجري على الألسن إلا صاحب هرى. وكان ملكها الملك غياث الدين، ولك
~~أسمع أعجميا يقول إلا: قياس الدين؛ وكان ملكا جليلا نبيلا مفخما معظما، ms023 له
~~مكانة عند الملوك الهولاكوهية، ومنزلة رفيعة علية. وكان بين غياث الدين
~~وبين النوين جوبان مودة أكيدة وصداقة عظيمة؛ فلما دارت به دوائر الزمان
~~وأفضت به الحال إلى الهرب لجأ إلى صاحب هرى هذا، على إنه يسهل له الدخول
~~إلى صاحب الهند، أو إلى ملك ما وراء النهر، فأجابه وأنزله، وبسط أمله؛ وأسر
~~له الخداع حتى اطمأن إليه، فأصعده إلى قلعته ليضيفه فصعد ومعه ابنه جلوقان،
~~وهو ابنه من خوندة بنت السلطان خذابنده. وكان جلوقان هذا هو الذي أجيب إلى
~~تزويجه ببنت السلطان الملك الناصر، وعلى هذا تمت قواعد الصلح. وبنى جوبان
~~أمره على أنه بعد التزويج يأخذ له ملك بيت هولاكو بشبهة أنه ابن بنت
~~خذابندا، وأنه لم يبق بعد أبي سعيد من يرث الملك سواه؛ ثم يستضيف له ملك
~~مصر والشام بشبهة أنه بنت صاحب مصر هي التي ترث الملك من أبيها، فحالت
~~المنايا دون الأماني؛ وحال صعود جوبان وابنه جلوقان القلعة أمسكهما غياث
~~الدين وخنقهما ليتخذ بذلك وجها عند السلطان بو سعيد، وبعث بذلك إلى بو سعيد
~~فشكر له إمساكهما وأنكر عليه التعجيل في قتلهما فاعتذر: بأنني لو لم
~~اقتلهما لم آمن استعداد من معهما PageV01P055
~~لمحاصرتي، فقبل عذره وطلب من إبهام جوبان ليعرف أنه قد قتل، وكان فيه زيادة
~~سلعة ظاهرة يعرف بها، فجهزه إليه فأكرم رسله وبعث إليه بالخلع، وأمر بإصبع
~~جوبان فطيف بها في الممالك؛ ثم سألت بغداد خاتون، بنت جوبان - وكان قد تزوج
~~بها أبو سعيد وكلف بها الكلف الشديد - في نقل أجسادهما فنقلت، فعقدت لهما
~~المآتم ثم أمرت بحملهما إلى مكة المعظمة ثم إلى المدينة المشرفة ليدفنا في
~~التربة الجوبانية التي كان جوبان أعدها لدفنه في حال حياته، فمكنت من ذلك
~~إلا من الدفن فإنهما دفنا بالبقيع. ثم حضر غياث الدين حضرة أبي سعيد فأكرم
~~وأعطي العطايا السنية ثم لم يلبث أن مات وولي ابنه. ولم يحضرني الآن اسمه.
~~ولم يكن صاحب هذه المملكة ممن يكاتب عن السلطان حتى كانت واقعة جوبان فكتب ms024 إليه.
# ورسم المكاتبة إليه: أعز الله نصر المقر الكريم، العالي، العالمي،
~~العادلي، PageV01P056
~~المجاهدي، المؤيدي، المرابطي، المثاغري، الأوحدي، الملك الفلاني، شرف
~~الملوك والسلاطين، خليل أمير المؤمنين.
### || AUTO ملوك كيلان
# وهم جماعة كل منهم مستقل بنفسه، متفرد بملكه، على ضيق بلادهم وقرب مجاورة
~~بعضهم من بعض والجبل والبحر يحصرانهم: الجبل من جنوبهم والبحر من شمالهم؛
~~وهو البحر الطبرستاني المسمى حيث هو بالقلزم وليس به، وهو بحر لا يتصل
~~بالمحيط لا بمصب منه ولا بمصب إليه؛ وهؤلاء رسلهم قليلة وكتبهم أقل من
~~القليل.
# ورسم المكاتبة إليه: نحو ما يكتب به إلى صاحب حصن كيفا، إلا صاحب بومن
~~فإنه يكتب إليه بالجناب، وهو مثلهم في بقية الألقاب.
PageV01P057
### || AUTO الأكراد
# وهم خلائق لا تحصى وأمم لا تحصر؛ ولولا أن سيف الفتنة بينهم يستحصد
~~قائمهم، وينبه نائمهم، لفاضوا على البلاد، واستضافوا إليهم الطارف والتلاد؛
~~ولكنهم رموا بشتات الرأي وتفرق الكلمة، لا يزال بينهم سيف مسلول، ودم
~~مطلول، وعقد نظام محلول، وطرف باكية بالدماء مبلول؛ ولهم رأسان كل منهما
~~جليل، ولكل منهما عدد غير قليل؛ وهما صاحب جولمرك، وصاحب عقرشوش.
# والكبير منهما الذي تتفق طوائف الأكراد - مع اختلافها - على تعظيمه
~~والإشارة بأنه فيهم الملك المطاع والقائد المتبع، هو صاحب جولمرك؛ وهو صاحب
~~مملكة متسعة ومدن وقلاع وحصون، وله قبائل وعشائر وأنفار. وهو ينسبون إلى
~~عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف؛ وكانت قد انتهت
~~الإمرة فيهم إلى الملك أسد الدين موسى بن مجلي بن موسى بن منكلان. وكان
~~رجلا عظيما نهابا وهابا، تجله ملوك المماليك الجليلة وتعظمه حكام الأردو
~~وصاحب مصر. وإشارته مقبولة عند الجميع. وإذا اقتتلت طائفتان من الأكراد
~~فتقدم إليهما بالكف كفوا، وسمعوا له سمع مراعي لا سمع مطيع. والقائم الآن
~~من بنيه الملك عماد الدين مجلي؛ وهو رجل يحب أهل العلم والفضل، ويحل منهم
~~عنده من أتاه أعظم محل. كتب لي قاضيه إن أخوته من ظهر أبيه هم: عز الدين؛
~~وزيد الدين؛ وأعمامه: عز الدين شير، وشمس ms025 الدين شيخ أمير، والأمير داوود،
~~وحسام الدين. وما منهم إلا وله حكم وتصرف؛ ومرجعهم كلهم إلى الملك عماد
~~الدين صاحب جولمرك.
# وأما الثاني فهو صاحب عقرقوش؛ وملوكها الآن من أولاد المبارزكك؛ وكان
~~مبارز الدين كك رجلا شجاعا كريما تغلب عليه غرائب من الهوس فيدعي أنه ولي من PageV01P058
~~الأولياء يقبل النذر؛ وكانت تنذر له النذور تقربا إليه بما تنفق عليه لا
~~اعتقادا فيه فيسر بذلك؛ فإذا أتاه النذر أضاف إليه مثله من ماله وتصدق بهما
~~جميعا. وأهل هذا البيت يدعون عراقة الأصل في الإمرة، وقدم السؤدد في
~~الحشمة، ويقولون إنهم عقدت إليهم ألوية الغمارة وتسلموا أزمة هذه البلاد،
~~وتسنموا صهوات هذه الصياصي بمناشير الخلفاء، وأنهم كانوا لهم أهل وفاء؛
~~ولهم وفي هذا حكايات كثيرة، وأخبار مأثورة؛ وهم أهل تنعم ورفاهية ونعمة
~~ظاهرة، وبزة فاخرة، وآدر مزخرفة، ورياض مفوقة، وخيول مسومة، وجوارح معلمة،
~~وخدم وغلمان، وجوار حسان، ومعازف وقيان، وسماط ممدود وخوان، وأهل عشرة
~~وأخوان. وموقع بلادهم من أطراف بلادنا قريب والمدعو منهم من الرحبة وما
~~جاورها يكاد يجيب. وملوكنا تشكر لهم إخلاص نصيحة، وصفاء سريرة صحيحة.
~~والقائم فيهم الآن شجاع الدين ابن الأمير نجم الدين خضر ابن المبارز كك؛
~~ولم يبلغ الآن مبلغ أبيه، ولا أظنه يقاربه ولا يدانيه؛ على أنه قد ملك
~~ملكه، ونظم سلكه.
# ورسم المكاتبة إلى كل منهما: أدام الله نعمة المجلس العالي، الأميري،
~~(والألقاب التامة الكاملة).
# وأما بقية أمرائهم فجلتهم الأكابر: صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأميري بالياء. والألقاب من الطبقة الثانية، وما دونها لمن دونهم.
# ومما ينبه عليه أن في طرق المارين ومسالك المسافرين من بلادنا إلى
~~خراسان، ومنها إلينا، ينجم في بعض الأحيان أهل فساد يعمدون إلى عميد
~~يقدمونه عليهم فيقطعون السبل ويخيفون الطرق؛ وتطير سمعة عميدهم، وتنتشر في
~~قريبهم وبعيدهم، فيكاتب ذلك العميد من أبواب الملوك، ويضطر إليه لفتح
~~الطريق للسلوك؛ ويكون من غير بيت الإمرة، ولا أهل القديم. وربما هوى نجمه، فانقطع PageV01P059
~~بانقطاع عمره اسمه؛ مثل (الجملوك) الخارج بطريق خراسان، والغرس بالو ms026 الخارج
~~فيما يقارب بلاد شهرزور، ومثل الخارجين على (دربند القرابلي). وهؤلاء لا
~~يعرف لأحد منهم رتبة محفوظة، ولا قانون في رسم المكاتبة معروف؛ والشأن فيما
~~يكتب إلى هؤلاء بحسب الاحتياج وقدر ما يعرف لهم من اشتداد
# الساعد، وعدد المساعد. ولقد كتبنا إلى كل من الجملوك والغرس بالو بالسامي
~~بالياء، وجهزت إليهما الخلع وأتحفا بالتحف.
### || AUTO أمراء الأتراك
# بالبلاد المعروفة الآن ببلاد الروم، وتسمى الآن ببلاد الدروب؛ وهي البلاد
~~المنحصرة بين بحري القرم - وهو المسمى ببحر نيطش وما ينطش - وفي الغرب إلى
~~الخليج القسطنطيني، وتنتهي متشاملة إلى القسطنطينية، وتسمى اسطنبول: وهي PageV01P060
~~قاعدة ملوك الروم، ومنها تعقد راياتهم وتقوم؛ وتنتهي جنوبا إلى بلاد (ابن
~~لاون) وهي بلاد الأرمن، يحدها البحر الشامي.
# وهذه البلاد بلاد متسعة، وهي مفرقة لملوك مجتمعة، وإنما هم لا يطلق عليهم
~~إلا اسم الإمارة؛ ولا انتظام لكلمتهم، ولا اجتماع لجملتهم؛ وأكبرهم صاحب
~~كرميان، وله بينهم وضع محفوظ، ونظام مرعي.
# فأما ملوكنا، فأجل من لديهم منهم جماعة بني قرمان، لقرب ديارهم، وتواصل
~~أخبارهم، ولنكاياتهم في متملك (سيس) وأهل بلاد الأرمن، واجتياحهم لهم من
~~ذلك الجانب مثل احتياج عساكرنا لهم من هذا الجانب؛ فمكاتباتنا إلى بنى
~~قرمان لا تكاد تنقطع؛ وأما إلى البقية فأقل من القليلن وأخفى من مرأى
~~الضئيل.
# وهم:
# الأول: صاحب كرميان: ولم يكتب إليه مدة مقامي بالأبواب السلطانية؛ ويشبه
~~أن تكون المكاتية إليه (بالمقر) نظير صاحب ماردين، لكن بأبسط ألقاب، إذ هي
~~أدعى لاستحسانهم لقلة معارفهم.
# وعلى هذا التقدير يكون رسم المكاتبة إليه:
# (أعز الله نصر المقر الكريم، العالي، الملكي، الأجلي، العالمي، العادلي،
~~المجاهدي، المؤيدي، المرابطي، المثاغري، المظفري، المنصوري، الفلاني، عون
~~الإسلام والمسلمين، فخر الملوك والسلاطين، نصير الغزاة والمجاهدين، زعيم PageV01P061
~~الجيوش، مقدم العساكر، ظهير أمير المؤمنين.
# فإن لم يسمح له بكل هذه المخاطبة، ولم يؤهل لنظير هذه المكاتبة، كتبت له
~~هذه الألقاب مع
# (الجناب الكريم) وخوطب بالإمارة إن لم يسمح له بالمخاطبة بالملك.
# الثاني: صاحب كصطمونية: وكانت آخر وقت لسليمان باشا؛ وكان أميرا كبيرا،
~~كثير العدد، موفور المدد، ms027 ذا هيبة وتمنع. ثم مات وورث ملكه ابنه إبراهيم
~~شاه، وكان عاقا لأبيه، خارجا عن مراضيه، وكان في حياته متفردا بمملكة
~~(سنوي)، وهي الآن داخلة في ملكه، ومنخرطة في سلكه.
# ورسم المكاتبة إليه: (أدام الله نعمة المجلس العالي، الأميري) (بأكمل
~~الألقاب، وأتم ما يكتب في هذا الباب).
# الثالث: صاحب أرمناك: وهو ابن قرمان المقدم الذكر.
# ورسم المكاتبة إليه: (أدام الله نعمة المجلس العالي) (بأكمل الألقاب
~~وأكبرها، وأجمعها وأكثرها). ولإخوته أيضا رسوم في المكاتبات؛ فأكثرهم قدرا، PageV01P062
~~وأفتكهم نابا وظفرا، الأمير بهاء الدين موسى، وحضر إلى باب السلطان وتلقى
~~بالإجلال، وأحل في ممتد الظلال، وأورد موارد الزلال، وأري ميامن اسعد من
~~طلعة الهلال. وحج مع الركب المصري وقضى المناسك، وأسبل في ثرى تلك الربى
~~بقية دمعه المتماسك، وشكر أمراء الركب دينه المتين، وذكروا ما فيه من حسن
~~اليقين، وعاد إلى الأبواب السلطانية وأجلس في المرتين مع أمراء المشور،
~~وأشرك في الرأي وسأل السلطان في منشور يكتب له بما يفتح بسيفه من بلاد
~~الأرمن يقاتل بعلمه المنشور، ويجتني من شجر المران جنى عسله المشور، فكتبته
~~له، واستقر رسم مكاتبته نظير مكاتبة أخيه وهو مثله، وشبيه فضله فضله؛ فأما
~~بقية قرمان فدونهما في المكاتبة.
# الرابع: صاحب طنغزلو: ورسم المكاتبة إليه: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~العالي الأميري).
# الخامس: صاحب توازا: وهو في المكاتبة نظير صاحب طنغزلو. اسمه في زماننا
~~(علي أرينه).
# السادس: صاحب عيدلي: وهو في زماننا (دندار) أخو يونس صاحب انطاليا. وهو
~~في المكاتبة نظير صاحب توازا.
# السابع: صاحب فاويا: وهو مراد الدين حمزة؛ وهو ملك مضعوف، ورجل بمجالس أنسه
# مشغوف.
# ورسم المكاتبة إليه: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري)
~~بالياء.
PageV01P063
# الثامن: صاحب برسا: وهو أرخان بن عثمان. وهو نظير صاحب فاويا في المكاتبة.
# التاسع: صاحب أكبرا: وهو في زماننا دمرخان بن قراشي.
# ومكاتبته نظير مكاتبة صاحب برسا.
# العاشر: صاحب مرمرا: وهو بخشي بن قراشي.
# ورسم المكاتبة إليه: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي).
# الحادي عشر: صاحب مغنيسيا: واسمه (صاروخان). والمكاتبة إليه: ms028 (السامي)
~~بالياء.
# الثاني عشر: صاحب نيف: وهو علي باشا أخو صاروخان صاحب مغنيسيا المقدم
~~ذكره. ورسم المكاتبة إليه مثل أخيه المذكور.
# الثالث عشر: صاحب بركي: وهو إبن أيدين. والمكاتبة إليه: أدام الله تعالى
~~نعمة المجلس العالي) بالألقاب التامة.
# الرابع عشر: صاحب فوكه: وهو أرخان بن منتشا. والمكاتبة إليه نظير صاحب بركي.
# الخامس عشر: صاحب أنطاليا: وهو خضر بن يونس. ورسم المكاتبة إليه: (صدرت
~~هذه المكاتبة إلى المجلس العالي)
# السادس عشر: صاحب قراصار: واسمه زكريا. ورسم المكاتبة إليه: (هذه
~~المكاتبة إلى المجلس السامي) بلا ياء.
PageV01P064
### || AUTO عظماء الملوك بإيران وتوران وما والاهما من البلاد
### || AUTO الشرقية
### ||| AUTO من مجر الفرات إلى مطلع الشمس
# أعلم أن إيران مملكة الأكاسرة؛ وهي من الفرات إلى نهر جيحون حيث بلخ، ومن
~~البحر الفارسي وما صاقبه من البحر الهندي إلى البحر المسمى بالقلزم، بحر
~~طبرستان. وهي المملكة الصائرة إلى بيت هولاكو؛ وقد دخل فيها مملكة
~~الهياطلة، وهي بلاد مازندران وما يليها إلى آخر كيلان؛ وجيلان، وبلاد
~~الجيل؛ وطبرستان واقعة بينهما، أعني بين مازندران
# وكيلان؛ ومازندران الآخذة شرقا وكيلان الآخذة غربا.
# وأما توران فهي: مملكة الخاقانية، كانت في القديم بيد أفراسياب ملك
~~الترك؛ وهي من نهر بلخ إلى مطلع الشمس على سمت الوسط؛ فما اخذ عنها جنوبا
~~كان بلاد السند، ثم الهند، وما اخذ عنها شمالا كان بلاد الخفجاج، وهم طائفة
~~القبجاق، وبلاد الصقلب، والجهاركس، والروس، والماجار، وما جاورهم من طوائف
~~الأمم المختلفة سكان الشمال. ويدخل في توران ممالك كثيرة وبلاد واسعة
~~وأعمال شاسعة وأمم مختلفة لا تكاد تحصى؛ تشمل على بلاد غزنة، والباميان،
~~والغوز، وما وراء النهر (وهذا النهر الذي يشار إليه هو جيحون) نحو بخارى
~~وسمرقند، والصغد، والخوجند، وغير ذلك؛ وبلاد تركستان، وأشروسنة، وفرغانة،
~~وبلا صاغون، وطراز، وصريوم وبلاد الخطا نحو بشمالق والمالق PageV01P065
~~إلى قراقوم (وهي قرية جنكز خان التي أخرجته وعريسته التي أدرجته) ثم ما
~~وراء ذلك من بلاد الصين، وصين الصين. وكل هذه ممالك جليلة، وأعمال حفيلة،
~~وملةكها سلاطين عظام، وملوك كرام، قد ms029 أكرمهم الله الآن بالإسلام، وشرفهم
~~بإتباع سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.
# فأما مملكة إيران: فكان العهد بها أن تكون لرجل واحد وسلطان فرد مطاع؛
~~وعلى هذا ضمت الأيام إلى حين توفي السلطان أبو سعيد، فصاح في جنباتها كل
~~ناعق، وقطع رداءها كل جاذب، وتفرد كل متغلب بجانب، فهي الآن نهبى بأيديهم.
# فأما عراق العرب، فهو بغداد وبلادها وما يليها من ديار بكر وربيعة ومضر،
~~بيد الشيخ حسن الكبير وهو الحسن بن الحسين بن أقبغا من طائفة النورانيين؛
~~وكان جده نوكرا لهولاكو بن طولى بن جنكزخان المجرد لقتل الباطنية، فاستولى
~~على إيران بمجموعها. (والنوكر هو الرفيق).
# -
# وأما بقية ديار بكر فهي بيد إبراهيم شاه بن بارنباي بن ثوتاي.
# وأما مملكة أذر بيجان، وهي قطب مملكة إيران، ومقر كرسي ملوكها من بني
~~جنكزخان، فهي بيد جنكزخان، وهي بيد أولاد جوبان، وبها ألقان القائم الآن
~~سليمان شاه. ولا أعرف صحة نسبه ولا سياقته بالدعوى.
# وأما خراسان فبيد القان طغيتمريار وهو صحيح النسب، غير أني لم أعرف أسماء آبائه.
PageV01P066
# وأما بلاد الروم فقد أضيف إلى إيران منها قطعة صالحة وبلاد نازحة؛ وهي الآن
~~بيد (أرتنا) وقد نبه على ذلك ليعرف.
# وأما رسم المكاتبة إلى القان الجامع لحدودها، والناظم لعقودها - كما كان
~~أبو سعيد - فهو كتاب يكتب في قطع البغدادي الكامل، تبدأ فيه - بعد البسملة
~~وسطر من الخطبة - بالطغرا المكتتبة بالذهب المزمك بألقاب سلطاننا على عادة
~~الطغراوات، ثم تكمل الخطبة وتفتتح ببعدية إلى أن تساق الألقاب وهي: الحضرة
~~الشريفة، العالية، السلطانية، الأعظمية، الشاهنشاهية، الأوحدية، الأخوية،
~~القانية، الفلانية (من غير أن يخلط فيها الملكية لهوانها عليهم وانحطاطها
~~لديهم) ثم يدعى له بالأدعية المعظمة المفخمة الملوكية: من إعزاز السلطان،
~~ونصر الأعوان، وخلود الأيام، ونشر الأعلام، وتأييد الجنود، وتكثير الوفود،
~~وغير ذلك مما يجري هذا المجرى. ثم يقال ما فيه التلويح والتصريح بدوام
~~الوداد، وصفاء الاعتقاد، ووصف الأشواق، وكثرة الأتواق، وما هو من هذه
~~النسبة. ثم يؤتى على المقاصد ويختم بدعاء جليل، وتستعرض الحوائج والخدم،
~~ويوصف التطلع ms030 إليها، ويظهر التهافت عليها. وهذا الكتاب تكتب جميع خطبته
~~وطغراه وعنوانه بالذهب المزملك، وكذلك كل ما وقع في أثنائه من اسم جليل،
~~وكل ذي شأن نبيل: من اسم الله تعالى، أو لنبينا (ص)، أو لأحد من الأنبياء
~~والملائكة عليهم السلام، أو ذكر لدين الإسلام، أو ذكر سلطاننا أو السلطان
~~المكتوب إليه أو ما هو متعلق بهما. مثاله: (عندنا وعندكم) و(لنا ولكم)
~~و(كتابنا وكتابكم)، وكل هذا يكتب بالذهب؛ وما سواه يكتب السواد.
# فأما العنوان فهو بهذه الألقاب إلا أن ينتهي إلى اللقب الخاص، ثم يدعى له
~~بدعوة أو دعوتين نحو: (أعز الله سلطانها، وأعلى شأنها) أو نحو ذلك، ثم يسمى
~~اسم السلطان المكتوب إليه، ثم يقال (خان) كما كنا نكتب فنقول: (أبو سعيد بهادر PageV01P067
~~خان) فقط، ويطمغ بالذهب بطمغات عليها ألقاب سلطاننا؛ وتكون الطمغات على
~~الأوصال: يبدأ بالطمغة على اليمين في أول وصل، ثم على اليسار في ثاني وصل،
~~ثم على هذا النمط إلى أن ينتهي في الآخر على اليمين. ولا يختم على الطرة
~~البيضاء؛ والكاتب يخلي لمواضع الطمغة مواضع الكتابة، تارة يمنةة وتارة يسرةة.
# وحكام دولة هذا السلطان: أمراء الألوس؛ وهم أربعة، أكبرهم (بكلاري بك)
~~وهو أمير الأمراء، كما كان قطلو شاه عند غازان، وجوبان عند خذابندا ثم عند
~~بو سعيد؛ وهؤلاء الأمراء الأربعة لا يفصل جليل أمر إلا بهم؛ فمن غاب منهم
~~كتب اسمه في اليرالغ، وهي المراسيم كما يكتب لو كان حاضرا، ونائبه يقوم
~~عنه. وهم لا يمضون أمرا إلا بالوزير؛ والوزير يمضي الأمور دونهم، ويأمر
~~نوابهم فتكتب أسمائهم: فالوزير هو حقيقة السلطان، وهو المتفرد بالحديث
~~بالمال والولاية والعزل حتى في جلائل الأمور، كما أن (بكلاري بك) يتحدث في
~~أمر العسكر بمفرده. فأما الاشتراك في أمور الناس فبهم أجمعين، وليس للأمراء
~~في غالب ذلك من العلم إلا ما علم نوابهم.
# ورسم المكاتبة إليهم:
# (بكلاري بك): أعز الله نصر المقر الكريم.
PageV01P068
# والثلاثة الذين دونه: أدام الله نصر الجناب.
# ويقال لكل منهم (النويني) ومثل هذا مكاتبة (أرتنا) بالروم، وأمير التومان ms031
~~بديار بكر: من سوناي وبنيه وكذلك سائر الأمراء والنوينات وهم أمراء
~~التوامين.
# ورسم المكاتبة إلى الوزير: (ضاعف الله نعمة المجلس العالي، الأميري،
~~الوزيري) على عادة مكاتبات الوزراء بألقاب الوزارة؛ فإن لم يكن له إمرة
~~يقال: (الوزيري) ولا يقال: (الصاحبي) لهوانها لديهم. وعادة ما يكتب إلا
~~(بكلاري بك) في قطع النصف، وما يكتب إلى أمراء النوينات والوزير في قطع الثلث.
# وأما مملكة توران فهي منقسمة ثلاثة أقسام:. كان آخر العهد بها إلى انقضاء
~~الأيام الناصرية؛ وبها سلطانان مسلمان وسلطان كافر، وهو أكبر الثلاثة، وهو
~~المسمى بالقان الكبير صاحب التخت، وهو صاحب الصين والخطا ووارث تخت
~~جنكزخان؛ ولم يكن يكاتب لترفعه وإبائه، وطيرانه بسمعة آبائه؛ ثم تواترت
~~الآن الأخبار بأنه قد أسلم ودان بدين الإسلام، ورقم كلمة التوحيد على ذوائب
~~الأعلام؛ وإن صح - وهو المؤمل - فقد ملأت الأمة المحمدية الخافقين، وعمت
~~المشرق والمغرب وامتدت بين ضفتي البحر المحيط.
PageV01P069
# وأما الملكان المسلمان فأحدهما صاحب السراي وخوارزم والقرم ودشت القبحاق؛ وهي
# المملكة المعروفة ببيت بركة. كان يسمى صاحبها في قديم الزمان - زمان
~~الخلفاء وما قبله - صاحب السرير، وكان صاحبها في الأيام الناصرية: السلطان
~~أزبك خان؛ وقد خطب إليه السلطان فزوجه بنتا تقربا إليه. وما زال بين ملوك
~~هذه المملكة وبين ملوكنا قديم اتحاد، وصدق وداد، من أول أيام الظاهر بيبرس
~~وإلى آخر وقت. والملك الآن فيهم في أولاد أزبك: أما (تني بك) أو (جاني بك)،
~~وأظنها في (تني بك).
# ورسم المكاتبة إليه: - إن كتب بالعربي - رسم ما يكتب إلى صاحب إيران كما
~~تقدم، وإلا فالأغلب أن يكتب إليه بالمغلي، وذلك مما كان يتولاه أيتمش
~~المحمدي، وطاير بغا الناصري، وإرغدلق الترجمان، ثم صار يتولاه قوصون
~~الساقي.
# وأما الثاني منهما فهو صاحب غزنة وبخارى وسمرقند وعامة ما وراء النهر.
~~وآخر ما استقرت لترما شيرين؛ وكان حسن الإسلام، عادل السيرة، طاهر الذيل، PageV01P070
~~مؤثرا للخير، محبا لأهله، مكرما لمن يرد عليه من العلماء والصلحاء وطوائف
~~الفقهاء والفقراء.
# والمكاتبة إليه على رسم مكاتبة صاحب إيران.
# وأما القان الكبير: فإن ms032 صح إسلامه وقدرت المكاتبة إليه تكون المكاتبة
~~إليه كذلك أو أجل من ذلك؛ وهؤلاء الثلاثة وصاحب إيران أولاد جنكزخان.
# دعاء وصدر:
# وعرفه قدر ما أنعم به عليه، وسلمه من مفاتيح الأرض من شرقها إليه، وفضله
~~به على ملوك بيته، إذ جعل ذهب الشمس أول ما يصاغ دونهم لتاجه، ودينارها أول
~~ما يقع في يديه؛ ولا زال لربه عبدا شكورا، عارفا بحق أنعمه من قبل أن يكون
~~شيئا مذكورا، منيبا إليه إذا كان الناس إما شاكرا وإما كفورا، ليؤدي بالشكر
~~حق المنعم، ويتقرب إلى الله بما يتقبله منه وإنما يتقبل الله من المسلم.
# حضرته العالية مخدومة، وأسرته الزاهية بخواتم القبل مختومة، وعداوة
~~الأعداء بصدق محبته مخصومة، والقلوب لأخبار وداده مصدقة، والبحار بكرمه
~~مصفقة، والركائب بحديثه مشرقة ومغربة، ومبعدة ومقربة. ما انفصل حين، وجمع
~~الناس لملوك مصلحين، فلا يستغرب إذا جمعت الأقطار فرق شعاعها، وضمت PageV01P071
~~شموسها المشرقة في كل صباح فرائد النجوم في خيوط شعاعها، لمحاسنها التي
~~تتألف من نفر، وتقيم الحجة إذا قيل فيها {إن الله
# يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}.
### || AUTO صاحب الهند
# وأما غير هؤلاء فهو صاحب الهند، واسمه أبو المجاهد محمد بن طغلقشاه؛ وهو
~~أعظم ملوك الأرض شرقا وغربا، وجنوبا وشمالا، وبرا وبحرا، وسهلا وقفرا،
~~وسمته في بلاده (الإسكندر الثاني). وبالله إنه يستحق أن يسمى بذلك ويوسم
~~به: لاتساع بلاده، وكثرة أعداده، وعزر أمداده، وشرف منابت الأرض، ووفور
~~معادنه، وما تنبته أرضه، ويخرجه بحره، ويجبى إليه، ويرد من التجار عليه.
~~وأهل بلاده أمم لا تحصى، وطوائف لا تعد.
# حدثنا عبد الله دفتر خوان والافتخار، وهما الرسولان الواصلان فيما تقدم
~~منه، ما لو سكنت النفوس إلى براءتهما من التعصب فيه لحكى منه العجائب وحدث PageV01P072
~~عنه بالغرائب. وقد حدثنا قوم آخرون، وكلهم ثقات معتبرون منهم الفقيه سراج
~~الدين الهندي مدرس البيدمرية بالقاهرة والتاج البزي والشيخ مبارك الأبتايتي
~~بما ظهر من مجموع كلامهم، بأن عسكر هذا السلطان نحو التسعمائة ألف فارس،
~~وعنده زهاء ألفي فيل ms033 يقاتل عليها، وخلق من العبيد مقاتلة تقاتل رجالة مع
~~سعة الملك والحال، وكثر الدخل والمال، وشرف النفس والآباء، مع الاتضاع
~~للعلماء والصلحاء، وكثرة الإنفاق، وعميم الإطلاق، ومعاملة الله تعالى
~~بالصدقة، وإخراج الكفاف للمرتزقه، بمرتبات دائمة، وإدرارات متصلة؛ ولقد
~~أرسل مالا برسم الحرمين وبيت المقدس، وهدية للسطان تزيد على ألف ألف دينار،
~~فقطع عليها الطريق باليمن، وقتل محضرها بأيدي مماليكه، لأمر بيت بليل، ثم
~~قتل قاتلوه، وأخذ أهل اليمن المال وأكلوه، وكتب عن سلطاننا إلى صاحب اليمن
~~في هذا كتاب منه: (وقد عددت عليه فعلته) وقيل فيه: (وفعل ما لا يليق، وأمسى
~~وهو يعد من الملوك فأصبح يعد من قطاع الطريق)، وجرى في هذه الكلمة نبأ ليس
~~هذا موضعه.
# عدنا إلى ذكر صاحب الهند فنقول إن رسم المكاتبة إليه رسم المكاتبة إلى
~~القانات الكبار المقدم ذكرهم: في هيئة الكتاب، وما يكتب به، والطغرا
~~والخطبة.
# فأما ألقابه فهي: (المقام الأشرف، العالي، المولوي، السلطاني، الأعظمي،
~~الشاهنشاهي، العالمي، العادلي، المجاهدي، المرابطي، المثاغري، المظفري،
~~المؤيدي، المنصوري، إسكندر الزمان، سلطان الوقت والأوان، منبع الكرم
~~والإحسان، المعفي على ملوك آل
# ساسان، وبقايا أفراسياب وخاقان، ملك البسيطة، PageV01P073
~~سلطان الإسلام، غياث الأنام، أوحد الملوك والسلاطين)؛ ويدعى له. ولم نكتب
~~إليه في ذلك الوقت لقبا ينسب إلى الخلافة نحو (خليل أمير المؤمنين) وما
~~يجري هذا المجرى إذ كان قد بلغنا أنه يربأ بنفسه إلا أن يدعى بالخلافة،
~~ويرى له فضل الإنافة.
# دعاء وصدر: ولا زال سلطانه للأعداء مبيرا، وزمانه بما قضى به من خلود
~~ملكه خبيرا، وشأنه وإن عظم يتدفق بحرا ويرسي ثبيرا، ومكانه - وإن جل أن
~~يجلببه مسكي الليل - يملأ الأرجاء أرجا والوجود عبيرا، وإمكانه يستكين له
~~الإسكندر خاضعا وإن حاز نعيما جما وملكا كبيرا، ولا برحت الملوك بولائه
~~تتشرف، وآلائه تتعرف، وبما تطبع مهابته من البيض بيض الهند في المهج تتصرف.
# المملوك يخدم بدعاء يحلق إلى أفقه، ويحل العلياء والمجرة في طرقه، ويهدي
~~منه ما يعتدل به التاج فوق مفرقه، ويعتد له النجم وهو لا يثنيه إلا وسادة ms034
~~تحت مرفقه، ويسمو إلى مقام جلاله ولا يسأم من دعاء الخير، ولا يمل إذا مالت
~~النجوم عن السير، ولا يزال يصف ملكه المحمدي بأكثر مما وصف به الملك
~~السليماني وقد PageV01P074
~~قال: وأوتينا من كل شيء وعلمنا منطق الطير.
# فأما غير هؤلاء من السلاطين الكبراء والملوك العظماء ممن يكاتب من ملوك
~~الإسلام على نأي الديار وبعد المزار ممن لم يبلغ أدنى سعي هؤلاء الملوك فهو:
### || AUTO صاحب البلغار والسرب
# وبلاده في متاخمة مملكة صاحب السراي؛ وربما أنه يظهر لصاحب السراي
~~الانقياد والطاعة؛ وكانت رسله قد وصلت إلى الأبواب السلطانية تطلب له
~~الألوية والأعلام، فجهزت إليه مع مات جرت العادة بمثله من التشريف والسيفين
~~والشعار والخيل المسرجة الملجمة.
# ورسم المكاتبة إليه على ما كتب: (أعز الله نصر الجناب الكريم، العالي،
~~الملكي، الأجلي، الكبيري، العالمي، العادلي، المجاهدي، المؤيدي، المرابطي،
~~المشاغري، الأوحدي، سيف الإسلام والمسلمين، ناصر الغزاة والمجاهدين، زعيم
~~الجيوش، مقدم العساكر، جمال الملوك والسلاطين، ذخر أمير المؤمنين.
PageV01P075
# فهؤلاء جملة من بكاتب من ملوك الإسلام شرقا وغربا وبعدا وقربا.
# فأما رسم المكاتبة إلى ملوك الكفار، ممن بعد أو قرب بالجوار فأبعدهم صيتا
~~وأجلهم قدرا، وأنبههم ذكرا، وأكثرهم سمعة في حديث وقديم:
### || AUTO ملك الروم صاحب القسطنطينية
# وقد كان قبل غلبة الفرنج ملكا جليلا، ترجع إليه من عبد الصليب سائر
~~الملوك، ويفتقر إليه منهم الغني والصعلوك؛ وكتب التواريخ مشحونة بأخباره،
~~وذكر وقائعه وآثاره؛ وأول من ألبس هامه الذلة، وأصار جمعه إلى القلة، هارون
~~الرشيد حين أغزاه أبوه المهدي إياه، فأزال الشمم من أنفه، وثنى جامح عطفه.
~~فأما غزوات مسلم ابن عبد الملك ويزيد بن معاوية فإنها لم تبلغ فيه حد
~~الكناية، ولا أعظمت له الشكاية. وهذا الملك الآن كان السلطان (أزبك) قد كاد
~~يبتز تاجه، ويعقم نتاجه، ويخل من جانب البحر المغلق رتاجه، فاحتاج إلى
~~مداراته وبذل له نفائس المال، وصحب أيامه على مضض الاحتمال؛ وكانت له عليه
~~قطيعة مقرره، وجملة مال مقدره. فأما الآن بعده فقد عميت علينا منهم
~~الأخبار، وتولى بالدنيا الإدبار:
# ورسم ms035 المكاتبة إليه: (ضاعف الله بهجة الحضرة العالية المكرمة، حضرة الملك
~~الجليل، الخطير، الهمام، الأسد، الغضنفر، الباسل، الضرغام، المعرق، الأصيل،
~~الممجد، الأثير، الأثيل، البلالاوس، الريدراغون، ضابط الممالك PageV01P076
~~الرومية، جامع البلاد الساحلية، وارث القياصرة القدماء، محيي طرق الفلاسفة
~~والحكماء، العالم بأمور دينه، العادل في ملكه، معز النصرانية، مؤيد
~~المسيحية، أوحد ملوك العيسوية، مخول التخوت والتيجان، حامي البحار
~~والخلجان، آخر ملوك اليونان، ملك ملوك السريان، عماد بني المعمودية، رضي
~~الباب بابا رومية، ثقة الأصدقاء، صديق المسلمين، أسوة الملوك والسلاطين).
~~ثم يكتب اسمه هنا ويدعى له.
# دعاء وصدر يليقان به: (وجعل له مع الإسلام يدا لا تزعزعه من أوطانه، ولا
~~تنزعه من سلطانه، ولا توجب له إلا استقرار لتيجانه، واستمرار بملكه على ما
~~دارت على حصونه مناطق خلجانه، ولا برحت ثمار الود تدنو من أفنانه، ومواثيق
~~العهد تبويء له ما يسر به من إشادة معالم سلفه وشد بناء يونانه.
# أصدرناها وشكره كجاره البحر لا يوقف له على آخر، ولا يوصف مثل عقده
~~الفاخر، ولا يكاثر إلا قيل: أين هذا القليل من هذا الزاخر؟).
# دعاء آخر: ونظم سلكه، وحمى ملكه، وكفى محبيه هلكه، وأجرى بوده ركائبه
~~وفلكه، ووقاه كذب الكاذب وكف إفكه، وأشهد على وده الليل والنهار، (وما عند
~~كافوره هذا كف ولا مسكه هذا مسكه).
PageV01P077
### || AUTO ملك الكرج
# وبلاد الكرج أمها مدينة تفليس، وموقع هذه البلاد بين بلاد الروم المذكورة
~~أولا وبين بلاد أرمينية؛ وهي بلاد جليلة ومملكة مفخمة، وكأنها مقتطعة من
~~البلادين، ولها ملك قائم، وبها ملك دائم، وسلطان بيت هولاكو بمملكة إيران
~~يحكم عليها، ويرالغه تصل إليها، إلا أنه لا يطغى بها سيله، ولا تجوس خلال
~~ديارها للحرب المضرمة خيله، وإنما له بها تومان اتخذها سدادا لثغرها،
~~وقياما بأمرها؛ منزلهم فسيح بواديها؛ أهل حل وترحال، وتنقل من حال إلى حال.
~~وآخر من كان له منهم في هذه البلاد سمعه، وأقيلت به للمهابة صرعه، الشيخ
~~محمود بن جوبان، وكان باسلا لا يطاق، ورجلا مر المذاق؛ ولما جرت الكائنة
~~لأبيه، لاذ بالسلطان (أزبك قان)؛ ms036 ثم لم تطل له مده، ولا انفرجت له حلق شده،
~~وأتاه أجله وما استطاع رده.
# وأما عسكر الكرج فهم صليبة دين الصليب، وأهل البأس والنجدة منهم. (ويقال
~~في المسلمين الكرد وفي النصارى الكرج) وهم للعساكر الهولاكوهية عتاد وذخر،
~~ولهم بهم وثوق وعليهم اعتماد، ولا سيما لأولاد جوبان وبنيه، وبقايا مخلفيه،
~~لسالف إحسان جوبان إليهم، ويد مشكورة كانت له عندهم، وكان صديق ملكهم
~~(برطلما) يغرس عنده الصنائع، ويسترعيه الودائع، فكان أخص خصص به، وأصدق
~~صديق له، يدعوه للمهم، ويستصرخ به في الملم، ويعده رداءا لعسكره، ومزيلا
~~لمنكره، وبرطلما عهدي به حي يرزق من أجل ملوك النصرانية، وأعرق انساب PageV01P078
~~بني المعمودية، وقد كان كاتب الأبواب الشريفة السلطانية بسبب كنيسة
~~المصلبة، وأن ترفع عنها الأيدي المتغلبة، فبرزت الأوامر المطاعة بإعادتها
~~عليهم وقد كانت أخذت منهم؛ وهي بظاهر القدس الشريف واتخذت مسجدا، وعز هذا
~~على طوائف العلماء والصلحاء. وإن لم يعمل سدى. قيل: إن كان يحسن لجوبان قصد
~~البلاد،
# ويبذل له عليه الطارف والتلاد.
# ورسم المكاتبة إليه: (أدام الله بهجة الحضرة العلية، حضرة الملك الجليل
~~الهمام، الباسل، الضرغام، السميدع، الكرار، الغضنفر، المتخت، المتوج،
~~العالم في ملته، العادل في رعيته، بقية الملوك الأغريقية، سلطان الكرج، ذخر
~~ملك البحار والخلج، حامي حمى الفرسان، وارث آبائه في الأسرة والتيجان، سياج
~~بلاد الروم وإيران، سليل اليونان، خلاصة ملوك السريان، بقية أبناء الملوك
~~والتيجان معز النصرانية، مؤيد العيسوية، مشيح الأبطال المسيحية، معظم بيت
~~المقدس بعقد النية، عماد بني المعمودية، ظهير الباب بابا رومية، مواد
~~المسلمين، خالصة الأصدقاء المقربين، صديق الملوك والسلاطين. وقد يقال:
~~(مصافي المسلمين، موافي الملوك والسلاطين).
# دعاء يليق به: (وحمى ملكه بوده لا بجنده، وبوفائه بعهده لا بجيشه ومد
~~بنده، وبما عندنا من سجايا الإحسان لا بما يظن أنه من عنده، وبما في رأينا
~~الموري لا بما يقدح النار من زنده).
PageV01P079
### || AUTO مملك سيس
# وهو ملك عريق من أبناء الملوك، يزعم أن أصله من البيت القسطنطيني؛ ومن
~~ملك منهم سمي (التكفور)، سمةجرت عليهم منذ كانوا وإلى الآن. ms037 وعندي نظر في
~~دعواهم أنهم من البيت القسطنطيني، إذ كان أهل ذلك البيت هم صليبة الروم،
~~ومعتقدهم معتقد الملكانية، والبيت التكفوري أرمن ومعتقدهم معتقد اليعاقبة
~~أو ما يقاربه، وبين المعتقدين بعد عظيم وبون ناء. والذي نعرف من حال هذا
~~البيت أن جدهم الأكبر كان رئيس النصارى بهذه البلاد في سالف الدول، وزمان
~~الملوك الأول، والنصارى هم أهل المدرة وصنائعهم فيها شتى بين نجار وفعول
~~وأكرة، وكانت طاعتهم آخرا لبقية الملوك السلاجقة بالروم، وعليهم جزية
~~مقررة، وطاعة PageV01P080
~~معروفة؛ والعمال والشحاني على البلاد من جهة الملك السلجوقي حتى ضعفت تلك
~~الدولة، وسكنت شقائق تلك الصولة، وانتدب بعضهم لقتال بعض، وصارت الكلمة
~~شورى، والرعية فوضى، وشوامخ المعاقل مجالا للتخريب، والبلاد المصونة قاصية
~~من الغنم للذيب، فطمع هذا اللعين، واستنسر بغاثه، واشتد إنكاثه، ورأى سواما
~~لا ذائد عنه فساقه، ومتاعا لا حامية له فملأ منه أوساقه، واستولى على هذه البلاد
# وتملكها، وتحيف مواريث بني سلجوق واستهلكها.
# وهذه البلاد منها ما يسمى العواصم، ومنها البلاد التي كانت تسمى قديما
~~الثغور؛ وكانت تسمى بذلك لمثاغرتها الروم؛ وحدها من القبلة وانحراف للجنوب
~~بلاد بغراص وما يليها، ومن الشرق جبال الدربندات، ومن الشمال بلاد ابن قرمان، PageV01P081
~~ومن الغرب سواحل الروم المفضية إلى العلايا وأنطاليا. وكان يفصل بينها وبين
~~بلاد الإسلام نهر جاهان وقد أخذ في أخريات الأيام الناصرية عدة بلاد مما
~~وراءه أمها آياس؛ وقد كان أخذ بعض ذلك أيام المنصور لاجين، واستنيب به
~~أستدمر الكرجي، ثم أعيد إلى الأرمن بمواطأة أستدمر إذ قتل لاجين وضعفت
~~الدولة، وعل الأرمن قطيعة مقدرة كانت بلغت ألف ألف ومائتي ألف درهم مع
~~أصناف، ثم حط لهم منها، وهم الآن بين طاعة وعصيان. ولملوك البيت الهولاكوهي
~~عليهم حكم قاهر، وفيهم أمر نافذ، قبل ضعف شوكتهم، ولين قسوتهم، وخلو غابهم
~~من قسورتهم. وهم أخبث عدو للإسلام، وأثرهم بالصالحية باق، ولو مكنوا من
~~دمشق لمحوا آثارها، وأنسوا أخبارها. ولقد صاهر ملكها الآن صاحب قبرص لأمر
~~لا بلغاه وقصد لا سوغاه؛ على أن متملك سيس ms038 كان سلطاننا وصيه من أبيه، وصية PageV01P082
~~أشهد عليها أهل مملكته، وجعلها وسيلة لبقاء دولته، وكتب له تقليدا عوض أبيه
~~من إنشائي، وجهز له من حلفه فحلف، وألبسه التشريف فلبس وقبل الأرض به وخدم.
# ورسم المكاتبة إليه: صدرت هذه المكاتبة إلى حضرة الملك، الجليل، البطل،
~~الباسل، الهماه، السميدع، الضرغام، الغضنفر، ليغون بن أوشين، فخر الملة
~~المسيحية، ذخر الأمة النصرانية، عماد بني المعمودية، صديق الملوك
~~والسلاطين.
# دعاء: وفقه الله لطاعة يكنفه ذمامها، ويقيه مصارع السوء التزامها، وتجري
~~له بالسلامة في النفس والمال أحكامها.
# دعاء آخر: ولا عدم من بيننا الكرم الذي أجاره، والأمن الذي أمن جاره،
~~والأمان الذي وسع عليه وجاره، والعفو الذي وقاه في الدنيا قبل الآخرة نارا
~~وقودها الناس والحجارة.
# دعاء آخر: أبقاه الله لولاء يبديه، وفرض من الخدمة يؤديه، ودين في ذمته
~~من القطيعة يقوم به مع طرائف ما يهديه.
# دعاء آخر: أراه الله ما يستدفع به من مواضي السيوف البلاء إذا نزل،
~~والسمهري الذي لا
# يرويه البحر إذا نهل، والسيل الذي لا يقف في طريقه شيء ولا يمشي على مهل.
# دعاء آخر: صان الله بمصانعته من أهل ملته كل قبيل وأمن بمداراته من PageV01P083
~~خوف جيوشنا المنصورة كل سبيل، وصد عنه بصدق صداقته بعث جنودنا الذي لا يرد
~~وأوله بالفرات وآخره بالنيل.
# دعاء آخر: لا زال يوقى بطاعته بوادر الأسنة، وعوادي الخيل موشحة بالأعنة،
~~وعيث الجيش حيث لا يبقى إلا أحد الأقسام الثلاثة: القتل أو الأسر أو المنة.
# دعاء آخر: جنب الله رأيه سوء التعكيس، وشر ما يزين مثله إبليس، وأخذ
~~جنائب قلاعه وأول تلك الجنائب سيس.
### || AUTO ملك سنوب
# ويقال بالسين والصاد؛ وهي بلد على ضفة الخليج القسطنطيني، وملكها رومي من
~~بيت الملك القديم، يقرب إلى صاحب القسطنطينية، ويقال أن أباه أعرق من آبائه
~~في السلطان، وليس ملكه بكبير، ولا عدده بكثير. وبينه وبين أمراء الأتراك
~~حروب، يكون في أكثرها المغلوب.
# ورسم المكاتبة إليه مثل متملك سيس.
# وهذا دعاء يليق به: وكفاه شر ما ينوب، وروح خاطرة في ms039 الشمال بريا ما يهب
~~من الجنوب، ووقاه سوء فعل يورث الندم وأول ما يقرع السن سنوب، وأحسن له في
~~الولاء المآل، وحقق له في دفع البلاء الآمال، وجعله بالطاعة من حزب أهل
~~اليمين إذا قضت الأقدار أن يكون من أهل الشمال.
PageV01P084
### || AUTO ملك رودس
# وهي جزيرة تقابل شطوط الجزيرة الرومية، وأهلها في البحر حرامية: إذا
~~ظفروا بالمسلم أخذوا ماله وأحيوه فباعوه أو استخدموه، وإذا ظفروا بالفرنجي
~~أخذوا ماله وقتلوه ورسم المكاتبة إليه مثل متملك سيس، إلا أنه لا يقال فيها
~~(معز بابا رومية) وتختصر بعض ألقابه لأنه دونه.
# دعاء يليق به: قدم الله له الأعذار، وكفاه توابع الإنذار، وحذره عاقبة
~~البغي قبل أن لا ينفع
# الحذار.
# دعاء آخر: فك الله من وثاقه كل مأسور، وأقال كل غراب له من الرجوع وجناحه
~~مكسور، وعصمه بالتوبة مما اقترف لا بالبحر ولو أنه سبعة بحور، وسور مدينته
~~ولو أنه مائة سور.
### || AUTO صاحب جزيرة المصطكا
# وهي جزيرة حقيرة صغيرة لا تبعد مدى من الإسكندرية، وصاحبها صغير لا في PageV01P085
~~مال ولا رجال، وجزيرته ذات قحط لا يطر شاربها بزرع، ولا يدر حالبها بضرع،
~~إلا أنها تنبت هذه الشجرة فتحمل منها وتجلب، وترسى السفن عليها بسببها
~~وتطلب؛ وفي ملكها خدمة لرسلنا إذا ركبوا ثبج البحر، وتجهيز لهم إلى حيث
~~أرادوا، وتنجيز لهم إذا توجهوا وإذا عادوا.
# ورسم المكاتبة إليه: كالذي قبله.
# أدعية تليق به: (وفقه الله لطاعته، وأنهضه من الولاء بقدر طاقته).
# دعاء آخر: (وفقه الله لطاعته، وقبل منه قدر استطاعته).
# دعاء آخر: (أطاب الله قلبه، وأدام إلينا قربه).
# دعاء آخر: (لا زال إلى الطاعة يبادر، وعلى الخدمة أنهض قادر، ومكانه تزم
~~إليه ركائب السفن بكل وارد وصادر).
### || AUTO الأذفونش ملك الأندلس
# وبيده جمهور الأندلس، وبسيوفه فنيت جحاجحها الشمس، وهو وارث ملك PageV01P086
~~(لذريق) الملك. وكان بأيديهم قطعة منها - أعني النصارى - أيام بني أمية حتى
~~زالت أيامهم، ونكست أعلامهم، وخمدت سورتهم، وأخذ قسورتهم، وتقسم ملك
~~الخلافة بأيدي ملوك الطوائف كبني عباد وبني الأفطس وبني صمادح وبني ms040 جهور
~~وبني سعيد وغيرهم من كل قريب وبعيد، وأصبحت البلاد نهبا صيح في حجراته،
~~وقلبا قطع بحسراته، وفرق ذلك الشمل الملتم، وأخمد ذلك الجمر المضطرم؛ ثم
~~عاثت ذئاب النصارى في سرح الإسلام، ودبت عقاربهم في ظلل الظلام، وأمد أمير
~~المسلمين يوسف بن تاشفين - رحمه الله - بعساكره الجزيرة،
# وقرب نواه الشطون PageV01P087
~~من تلك المدن المستزيرة، وطرد على نعاجهم الذئاب، وقهر عداهم وأسرع الإياب؛
~~وكانت تلك الكائنة التي أخذ فيها ابن عباد، وانقرض ملكه وباد.
# وعادت النصارى تزأر عواديها، وتسأر الموت في كؤوس ساقيها، وأخذت عرائس
~~تلك المدن مثل دار الخلافة قرطبة، والزهراء، والزاهرة، وإشبيلية، وبلنسية،
~~وتلك الجبال الراسية والسفن المرسية؛ وكانت قد أخذت طليطلة، وهي القاعدة
~~الأولى، والمملكة العضمى، والعقيلة الكبرى، وأم إقليم الأندلس، وتخت لذريق
~~الملك، وأخذ الثغر الأعلى: سرقسطة، وطوي بساط تلك البسطة، واستعلت اليد
~~الكافرة، واستعلنت الكلمة الظافرة، وحبس آخر من بقي من رمق المسلمين في شرق
~~الأندلس نواحي أغرناطة والمرية، في بقعة كمفحص القطاة ضيقا، ومدرج النمل
~~طريقا، وقد أناخ به كلكله، وأديم به توكله؛ إلا أن الله وعد دينه أن لا
~~يخذل، وأن مصونه لا يبذل؛ وها هم الآن - وابن الأحمر، ملك المسلمين
~~بالأندلس، آونة وآونة تارة محاربة وتارة مهادنة؛ إلا أن الله قد جرد لهم من
~~السلطان أبي الحسن المريني - أعز PageV01P088
~~الله به حزب الإيمان - سيفا تخسأ لديه أكلبهم، ويداوي ببرد مائه كلبهم،
~~ولولاه لاجتاحوا البقية، واحتاجوا - أعني بقية إلى الإسلام - إلى التقية.
# وقد كان الأذفونش ممن قوي طمعه في بلاد مصر والشام في أخرى ليالي الايام
~~الفاطمية، وواطى (الريد فرنس)، وحدثتهم أمانيهم بافتراس البلاد، وأملوا ما
~~لم يكن الله مبلغه لهم، وأرسوا على دمياط وأخذت، وراشقتهم السهام فما نفذت؛
~~ثم عادت المساورة، وكادت المثاورة، وتقاذف الساحل رجالا زمان بني أيوب -
~~رحمهم الله - ونزل على دمياط الملك الصالح أيوب، وكشف الله غمام الغمة
~~أعقاب تلك الأيام، وأخرجت من يد دمياط تلك الشوكة الخبيثة، وأسر (الريد
~~فرنس) وكان هو جالب تلك الرزايا، ورامي صوائب تلك البلايا، ms041 وأمسك بالخناق،
~~ثم نفس عنه وترك في دار الصاحب فخر الدين، إبراهيم بن لقمان، كاتب الغنشاء
~~بالمنصورة، مرسما عليه. وكان الطواشي الكبير (صبيح) ترسيمه، ثم من عليه،
~~وأطلق على حال قرر PageV01P089
~~معه، وقال القائل وهو (ابن مطروح) من أبيات:
# قل للفرنسيس إذا جئته ... مقالة من ذي وداد نصيح PageV01P090
~~دار ابن لقمان على حالها ... فالقيد باق والطواشي صبيح
# حدثني رسول الأذفونش، بتعريف ترجمان موثوق به من أهل العدالة يسمى صلاح
~~الدين الترجمان الناصري، أن الأذفونش من ولد هرقل المفتتح منه الشام، وأن
~~الكتاب الشريف النبوي الوارد على هرقل متوارث عندهم محفوظ مصون، يلف
~~بالديباج والأطلس، ويدخر أكثر من ادخار الجوهر والأعلاق، وهو إلى الآن
~~عندهم لا يخرج، ولا يسمح بإخراجه، ينظر فيه بعين الإجلال، ويكرمونه غاية
~~الكرامة، بوصية توارثها منهم كابر عن كابر، وخلف عن سلف؛ والذي أقول أن
~~هرقل لم يكن الملك نفسه، وإنما كان متسلم الشام لقيصر، وقيصؤ بالقسطنطينية
~~لم يرم، وإنما كتب النبي PageV01P091
~~صلى الله عليه وسلم إلى هرقل لأنه كان مجاورا لجزيرة العرب من قبل الشام،
~~وعظيم بصرى كان عاملا له.
# والريد فرنس: هو الملك الكبير المطاع، وإنما الأذفونش هو صاحب السطوة،
~~وذكره أشهر في المغرب لقربه منهم وبعد الريد فرنس، إذ كانت مملكته وراء
~~الأندلس شرقا، في الأرض الكبيرة ذات الألسن الكثيرة، وكرسي ملكه فرنسة،
~~وكرسي ملك الأذفونش طليطلة. ومكاتباته متواصلة، والرسل بيننا وبينهما تنقطع
~~على سوء مقاصده وخبث سره وعلانيته: أهدى مرة إلى السلطان سيفا طويلا وثةبا
~~بندقيا وطارقة طويلة رقيقة تشبه النعش، وفي هذا ما لا يخفى من استفتاح باب
~~الشر والتصريح المعروف بالكناية، فكان الجواب إرسال حبل أسود وحجر، أي أنه
~~كلب إن قيد في الحبل وإلا رمي بالحجر.
# وأما (الريد فرنس) فلا أذكر له إلا فرد رسول ورد، وأبرق وأحرق بناره
~~وأرعد، جاء يطلب بيت المقدس، على أنه يفتح له ساحل قيسارية أو عسقلان،
~~ويكون للإسلام بهما ولاة مع ولاته، والبلاد مناصفة، ومساجد المسلمين قائمة،
~~وإدرارات قومهما دارة، على أنهه يبذل مائتي ms042 ألف دينار تعجل وتحمل في كل سنة
~~نظير دخل نصف البلاد التي يتسلمها على معدل ثلاث سنين، ويطرف في سنة بغرائب
~~التحف والهدايا. وحسن هذا كتاب من كتبة القبط، كانوا صاروا رؤوسا في الدولة
~~بعمائم بيض وسرائر سود، وهم أعداء زرق، يجرعون الموت الأحمر، وعملوا على
~~تمشية هذا القصد وإن سرى في البلدان هذا السم، وتطلب له الدرياق فعز،
~~وقالوا: هذا مال جليل يتعجل! ثم ما عسى أن يكون منهم وهم نطفة في بحر،
~~وحصاة في دهناء.
PageV01P092
# وبلغ هذا أبي - رحمه الله - فآلى أن يجاهر في هذا، ويجاهد بما أمكنه،
~~ويدافع بمهما قدر
# عليه، ولو لاوى السلطان على رأيه إن أصغى إلى أولئك الأفكة، وقال لي:
~~تقوم معي وتتكلم، ولو خضبت منا ثيابنا بدم، وراسلنا قاضي القضاة القزويني
~~الخطيب، فأجاب وأجاد الاستعداد، فلما بكرنا إلى الخدمة وحضرنا بين يدي
~~السلطان بدار العدل، أحضرت الرسل، وكان بعض أولئك الكتبة حاضرا، فاستعد لأن
~~يتكلم، وكذلك استعدينا نحن، فما استتم كلامهم حتى غضب السلطان وحمي غضبه،
~~وكاد يتضرم عليه حطبه، ويتعجل لهم عطبه، وأسكت ذلك المنافق بخزيته، وسكتنا
~~نحن اكتفاءا بما بلغه السلطان مما رده بخيبته، فصد ذلك الشيطان، وكفى الله
~~المؤمنين القتال، وردت على راميها النصال. وكان الذي قاله السلطان: (والكم!
~~أنتم عرفتم ما لقيتم نوبة دمياط من عسكر الملك الصالح، وكان جماعة أفراد
~~ملفقة مجمعة، وما كان هؤلاء بعد الترك وما كان يشغلنا عنكم إلا قتال
~~التتار، ونحن اليوم بحمد الله صلح، نحن وإياهم من جنس واحد، ما يتخلى بعضه
~~عن بعض، وما كنا نريد إلا الابتداء، فأما الآن فتحصلوا وتعالوا، وإن لم
~~تجوا فنحن نجيكم ولو أننا نخوض البحر بالخيل؛ والكم صارت لكم ألسنة تذكر
~~القدس! والله ما ينال أحد منكم ترابة إلا ما تسفيها الرياح عليه وهو
~~مصلوب!) وصرخ فيهم صرخة زعزعت قواهم، وردهم أقبح رد، ولم يقرأ لهم كتابا،
~~ولا رد عليهم سوى هذا جوابا.
# وأما رسم المكاتبة إليه: (أطال الله بقاء الحضرة السامية حضرة الملك PageV01P093
~~الجليل، الهمام، ms043 الأسد، الباسل، الضرغام، الغضنفر، بقية سلف قيصر، حامي
~~حماة بني الاصفر، الممنع السلوك، وارث لذريق وذراري الملوك، فارس البر
~~والبحر، ملك طليطلة وما يليها، بطل النصرانية، عماد بني المعمودية، حامل
~~راية المسيحية، وارث التيجان، شبيه مريحنا المعمدان، محب للمسلمين، صديق
~~الملوك والسلاطين، الأذفنش سرقلان).
# دعاء وصدر يليقان به: (وكفاه شر نفسه، وأجناه ثمر غرسه، ووقاه فعل يوم
~~يجر عليه مثل أمسه، وأراه مقدار النعمة بالبحر الذي تمنع بسوره وتوقى بترسه.
# أصدرناها إليه وجند الله لا يمنعهم مانع، ولا يضرهم في الله ما هو صانع،
~~ولا يبالون أكتائب يخلفونها أم كتبا، وجداول لهم تعرض لهم أمبحارل لا
~~تقطعها إلا وثبا).
# دعاء آخر وصدر: (وقاه بتوفيقه إتلاف المهج، وكفاه بأس كل أسد لم يهج،
~~وحماه منشر فتنة لا يبل البحر الذي تحصن به ما يعقده غبارها من الرهج.
# أصدرناها إليه وأسنتنا لا ترد عن نحر، وأعنتنا لا تصد بسور ولو ضرب من
~~وراء بحر).
### || AUTO النواب
### ||| AUTO الأول: كافل الممالك الإسلامية
# وهو نائب السلطان بالحضرة، وهو يحكم في كل ما يحكم فيه السلطان، ويعلم في
~~التقاليد والتواقيع والمناشير وغير ذلك مما هو من هذا النوع على كل ما يعلم
~~عليه السلطان. وبقية النواب لا يعلم الرجل منهم إلا على ما يتعلق بخاصة
~~نيابته؛ وهذه رتبة لا يخفى فيها له التميز. والوزير فيها يجري مجراه، وهما
~~فيها على حد سواء.
# أما نائب الغيبة وهو الذي يترك إذا غاب السلطان والنائب الكافل وليس إلا PageV01P094
~~لإخماد الثوائر وخلاص الحقوق، وحكمه في رسم الكتابة إليه رسم مثله من
~~الأمراء.
# وأما النائب الكافل فقد رأيت بعض الكتاب قد كتب في تعريفه: (نائب السلطنة
~~المعظمة وكافل الممالك الشريفة الإسلامية) وكتب في لقبه: (الأميري الآمري).
~~والكاتب المذكور كاتب صالح في المعرفة وليس بحجة. فأما كتابه في ألقابه
~~(الآمري) فليست بشيء، وإنما حمله عليها إفراط الملق؛ وأما جمعه في تعريفه
~~بين ذكر النياية والكفالة فمقبول منه فيه، والذي أراه أن يجمعا في تقليده
~~فيقال فيه: (أن يقلد نيابة السلطة المعظمة ms044 وكفالة الممالك الشريفة مصرا
~~وشاما، وسائر البلاد الإسلامية أو الممالك الإسلامية) ونحو ذلك.
# فأما في تعريف الكتب، فقد جرت عادة نواب الشام أن يقتصروا في كتبها إليه
~~على (كافل الممالك الإسلامية المحروسة). ولعمري في ذلك مقنع، وإن في
~~الاقتصار عليها ما هو أكثر فخامة. وعلى ذلك أكثر عمل الكتاب بديوان مصر
~~أيضا، وانظر إلى ما يكتب بإشارته تراهم مقتصرين له على هذا في التعريف،
~~فاعلم ذلك.
# ورسم المكاتبة إليه: (أعز الله تعالى أنصار الجناب الكريم، العالي،
~~الأميري، الأجلي، الاكبيري، العالمي، العادلي، المؤيدي، الممهدي، المشيدي،
~~الزعيمي، الذخري، المقدمي، العوني، الغياثي، المرابطي، المثاغري، المظفري،
~~المنصوري، الأتابكي، الكافلي، الفلاني، ركن الإسلام والمسلمين، سيد الأمراء
~~في العالمين، أتابك الجيوش، مقدم العساكر، زعيم الجنود، عاقد البنود، ذخر
~~الموحدين، ناصر الغزاة والمجاهدين، غياث الأمة، غوث الملة، مشيد الدول،
~~كافل الممالك، منجد الملوك والسلاطين).
PageV01P095
# دعاء يختص به وصدر: (ولا زالت الممالك كلها في كفالته، والمسالك على اختلاف
~~طرقها آيلة إلى إيالته، والملائكة محومة على بنوده محتفة بهالته، والأرائك
~~لا تثنى إلا في دست فخاره ولا تعد إلا لجلالته. أصدرت هذه المكاتبة إلى
~~الجناب الكريم، زاده الله كرامة، والقلوب تسأل لو أب، والنفوس مطمئنة بأننا
~~لم يغب عما حضر فيه عنا وما غاب، تخص جنابه بأفضل السلام، وأطيب الثناء
~~المرقوم على أعلى الأعلام، وأطرب الشكر الذي يرى منه حقيقة ما يتمناه
~~النظراء في الأحلام).
# دعاء آخر وصدر: (ولا زالت كفاية كفالته تزيد على الآمال، وتتقرب إلى الله
~~بصلاح الأعمال، وتكفل ما بين أول الجنوب وأقصى الشمال، وتمسك رواق الملك
~~المشخمر الذي لولاها لمال، وتنهر فتوق الأعداء بكل برق من سيوفها المرهفة
~~ما لجرحه اندمال، وتروع طوائف الكفر الأشتات فلا تفتدى من أسنتها المثقفة
~~إلا بأرواح لا بمال. أصدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم وصدرها بذكره
~~منشرح، وببره فرح، وبعلو قدره في أيامنا الزاهرة يسر ويؤمل منه على ما يزيد
~~على أمل المقترح، تهدي إليه من السلام أطيبه، ومن الثناء أطنبه، ومن الشكر
~~ما يهز هذه السكر من سمع ms045 منه أطربه أو سمع مطربه).
# دعاء آخر وصدر: (ووصل المشار بعلمه الذي لا ينكر، وحلمه الذي يشكر، وحكمه
~~الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وقسمه الذي شرفه وصرفه عنا في كل
~~متكلم في مال ومقدم على عسكر. أصدرناها إلى الجناب الكريم العالي بسلام
~~يسرع إليه، ويرد منا عليه، ونحييه به ولا ينسى له ما لديه.
# واعلم أن مكاتبات أكابر النواب بعده، وهم نائب الشام ونائب حلب ونائب طرابلس PageV01P096
~~ونائب حماه ونائب صفد ونائب غزة، تكاد تكون متساوية، أو بعضها مميزا عن
~~بعض؛ ولكن ربما امتاز نائب الشام على بقيتهم فنذكره ثم نذكر بعده نائب حلب
~~وسائر النواب على الترتيب.
### ||| AUTO الثاني: نائب الشام
# الذي كان مستقرا في رسم مكاتبته في الأيام الناصرية: (ضاعف الله نعمة
~~الجناب العالي). وقد استقر الآن في الدولة الصالحية: (أعز الله نصرة الجناب
~~الكريم العالين الأميرين الأجلي، الكبيري، العالمي، العادلي، المؤيدي،
~~الممهدي، المشيدي، العوني، الغياثي، الذخري، الزعيمي، المقدمي، الظهيري،
~~الكافلين الفلاني، عز الإسلام والمسلمين، سيد
# الأمراء في العالمين، نصر الغزاة والمجاهدين، زعيم الجيوش، مقدم العساكر،
~~عون الأمة، غياث الملة، ممهد الدول، مشيد المماليك، ظهير الملوك والسلاطين،
~~عضد أمير المؤمنين).
PageV01P097
# دعاء وصدر: (ولا زالت الدول برايته مقبلة السعود، مترقية في الصعود، تارة
~~ببعث البعوث وتارة بوفادة الوفود. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم
~~تهدي إليه من السلام أشرقه نجوما، ومن الثناء أغدقه غيوما، وتوضح لعلمه
~~الكريم. .).
# دعاء وصدر: (ولا زالت الممالك بآرائه منيره، وبراياته لأعداء الله
~~وأعاديها مبيره، وبرؤياه تتضاءل الشموس المشرقة وتخجل السحب المطيرة: صدرت
~~هذه المكاتبة إلى الجناب الكريم تهدي إليه من السلام درره، ومن الثناء
~~غرره، وتوضح لعلمه الكريم. .).
# دعاء وصدر: (ولا برحت آراؤه كالنجوم بعيدة المدى، قريبة الهدى، متهللة
~~كالغمام: للأعداء منها الصواعق وللأولياء الندى - صدرت هذه المكاتبة إلى
~~الجناب الكريم - أعزه الله تعالى - تخصه بسلام حسن الافتتاح، وثناء كما نظم
~~الوشاح، وتوضح لعلمه الكريم. .).
# دعاء وصدر: ووقى بسور جيوشه الممنعة ضرر الضراء، وكسر بأسود جنوده ذئاب
~~الأعداء الضراء وسبق دهماء الليل وشهباء ms046 النهار وحمراء الشفق وصفراء الأصيل
~~وشقراء البرق بسابقته الخضراء. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي بسلام
~~يملأ حدق حدائقه نورا، وقلب عساكره سرورا).
# دعاء وصدر: (وعمر معاهده، وزين به بلده ومعابده، وساق ملء واديه سيل نعم
~~لا يحل بغير الذرى معاقده. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه
~~سلاما مثل الطيف الزائر، وثناء يحل منه بجامع المحاسن يحلق إليه به نسره
~~الطائر).
PageV01P098
# دعاء وصدر: (ولا زال النصر حلية أيامه، وشامة شامه، وغمامة ما يحلق على
~~بلده المخضر من غمامه. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي بسلام لا يرضى
~~حافر جواده الهلال نعلا، ولا يحظى به إلا بلده ونخص منه الشرف الأعلى).
# دعاء وصدر: (وسقى عهده العهاد، وشفى بعدله العباد، وزان به حسن بلده التي
~~لم يخلق مثلها في البلاد، وهي إرم ذات العماد. صدرت هذه المكاتبة إلى
~~الجناب العالي بسلام تسر به النفوس، ويعرف فضله الجامع وتجلى العروس).
### ||| AUTO الثالث: نائب حلب
# ورسم مكاتبته: ضاعف الله نعمة الجناب العالي، الأميري، الأجلي، الكبيري،
~~العالمي، العادلي، الممهدي، المشيدي، العوني، الذخري، الزعيمي، المقدمي،
~~الظهيري، المرابطي، المثاغري، الكافلي، الفلاني، عز الإسلام والمسلمين، سيد
~~الأمراء في العالمين، نصرة الغزاة والمجاهدين، زعيم جيوش الموحدين، عماد
~~الدولة، ذخر الملة، ظهير الملوك والسلاطين، سيف أمير المؤمنين).
# دعاء وصدر: (ولا زالت هممه مطلة على النجوم في منازلها، مطاولة للبروق
~~بمناصلها، قائمة في مصالح الدول مقام جحافلها. صدرت هذه المكاتبة إلى
~~الجناب العالي - أعزه الله تعالى - تهدي إليه سلاما كالدرر، وثناء طويل
~~الأوضاح والغرر، وتوضح لعلمه الكريم).
# دعاء وصدر: (وأمده بعونه، وجمله بصونه، ولا زال رأيه في النقيضين: لهذا
~~سبب فنائه ولهذا علة كونه. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه
~~سلاما رطيبا، وشكرا يكون على ما تخفي الصدور رقيبا، وتوضح لعلمه الكريم).
PageV01P099
# دعاء وصدر: (ولا زال يعد ليوم تشيب له الولدان، ويعد دونه كل محاربيه وبينه
~~وبينهم الشهباء والميدان، ويعم حلب من حلى أيامه ما لا يفقد معه إلا اسم
~~ابن حمدان). وإن كان اسمه سيف الدين ms047 قال: (ويعم حلب من حلى أيامه ما لا
~~يفقد معه سيف الدين إن فقدت سيف الدولة ابن حمدان).
# وأما الصدر فهو: (صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما
~~ما مر بروض إلا انتهب طيبه نهبا، وثناء تعقد له أعلامه على كتيبته الشهبا).
# دعاء وصدر: (وفتح بسيوفه الفتح الوجيز، وأحل عقائل المعاقل منه في الكنف
~~الحريز، وأعاد به رونق بلد ماجفت بها زبدة حلب وهو فيها العزيز. صدرت هذه
~~المكاتبة إلى الجناب العالي بسلام ذهبه لا يذهب، وثناء لا يصلح لغير عقيلة
~~الشهباء قلادة عنبره الأشهب).
### ||| AUTO الرابع: نائب طرابلس
# وهو من هذه النسبة وما لا يبعد منها.
# والدعاء مثل قولنا: (وأطاب أيامه التي ما رقت على مثلها أسحار، وعدد
~~مناقبه العقول التي
# تحار، وأخذ بنواصي الأعداء بيده لا تنأى بهم البراري المقفرة ولا تحصنهم
~~البحار. صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي بسلام وفرت منه أسهمه التي
~~يدرأ بها العدا في نحرها، وثناء مطرب ترقص به الخيل في أعنتها والسفن في
~~بحرها).
# دعاء آخر وصدر: (ولا زالت صفوفه تشد بنيان الحرب، وسيوفه تعد للقتل وإن
~~قيل للضرب، وسجوفه تجر على بلد ما مثله في شرق ولا حصل على غير المسمى منه غرب.
PageV01P100
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما يزيد أفقه تزيينا،
~~وثناء يأتيه من فائق الدر بما يستهون معه بالمينا).
### ||| AUTO الخامس: نائب حماة
# وهو من هذه النسبة أيضا وما يقاربها.
# والدعاء نحو قولنا: (وأتم بخدمه كل مبرة؛ وبهممه كل مسرة، وصان ما وليه
~~أن يكون به غير النهر (العاصي) أو ينسب إليه سوى البلد المعروف (معرة).
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما تمسح أنديته
~~بالسحائب، وثناء يأتي به حمى حماة وقونها المنشورة بألويته معقودة
~~الذوائب).
# دعاء آخر وصدر: (وحمى حماه، وزان موكبه بأحسن حماه، وحسن كنائن سهامه
~~التي لا يصلح لها غير بلده حماه.
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما تحمله إليه الركائب
~~السائرة، وثناء تشرق منه الكواكب أضعاف ms048 ما تريه أفلاك الدواليب الدائرة.
### ||| AUTO السادس: نائب صفد
# من هذه النسبة وما يقاربها.
# والدعاء نحو قولنا: (وشكر هممه التي وفت، وعزائمه التي كفت، وسر بكفالته
~~بلدا منذ وليه قيل: صفد قد صفت.
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجانب العالي تهدي إليه سلاما لا تزال شعائره
~~تقام، وثناء مذهب على بلده قيل: إن هواءها يشفي الأسقام).
# دعاء آخر وصدر: (ولا زالت مساعيه تسوق إليه الحظوظ البطية، وتقدم له
~~العلياء مثل المطية، وتهنيه بما خص به من صفد وهي العطية.
PageV01P101
# صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه سلاما يحييه في محله، وثناء
~~يودع في معقله الذي لا تصل إلى أعلى الشوامخ إلا إلى ما سفل من ظله، وتوضح
~~لعلمه. .)
# فأما عامة المكاتبات فاعلم إنها تنقسم إلى عدة أقسام:
# قسم لأرباب السيوف، وقسم لأرباب الأقلام، وقسم لأهل الصلاح.
# ثم قسم أرباب السيوف على أقسام:
# قسم في مقدمي الألوف، وقسم في الطبلخانات، وقسم في العشرات، وقسم فيمن
~~دون ذلك.
# ثم قسم أرباب الأقلام على أقسام:
# قسم في الوزراء، وقسم فيمن يجري مجرى الوزراء ولا صريح له بها، وقسم في
~~القضاة والعلماء.
# وأما القسم الثالث فواحد.
### |||| AUTO القسم الأول: في أرباب السيوف
# وهو أجل الأقسام، وأجله قسم مقدمي الألوف، واعلم أن مقدمي الألوف
~~بالأبواب السلطانية لكبارهم أسوة كبار النواب بالممالك كالشام وحلب،
~~ولأوسطهم أسوة أوسطهم كحماة وطرابلس وصفد، ولأصغرهم أسوة أصغرهم كغزة وحمص؛ PageV01P102
~~فاعلم ذلك وقس عليه. وقد التحق بهم رسم المكاتبات لمقدمي الألوف بالشام،
~~إلا أنه لا يبلغ بأحد منهم مبلغ كبار النواب.
# وأما بحلب فلكبارهم أسوة صغار النواب، ولصغارهم دون ذلك.
# ثم الذي نقوله لكبار المقدمين بالأبواب السلطانية: (الجناب الكريم) ثم
~~(الجناب العالي) ثم (المجلس العالي).
# وبدمشق: (الجناب العالي) ثم (المجلس العالي).
# وبحلب: (المجلس العالي) ثم (المجلس السامي) بالياء.
# وبطرابلس: بالسامي، بالياء، بغير زيادة ولا نقص.
### ||||| AUTO قسم الطبلخانات
# واعلم أن في أمراء الطبلخانات من يكتب له (المجلس العالي) كمن يكون معينا
~~للتقدمة، وله عدة سبعين أو ثمانين فارسا أو نحو ذلك، ms049 وكالمقربين من
~~الخاصكية، أو من له عراقة في
# نسب كبقايا الملوك، أو أرباب وظائف جليلة:
PageV01P103
# كحاجب كبير، أو استاذ دار جليل، أو مدبر دولة لم يصرح له بالوزارة، أو
~~دوادار متصرف، وهؤلاء كلهم، إن كتب لهم (بالمجلس العلي)، فإن يكتب لهم بغير
~~افتتاح بالدعاء، والمكاتبة إليهم (بالعالي) على سبيل العرض لا الاستحقاق،
~~وإلا فأجل رسم مكاتبة أمراء الطبلخانات: (السامي) بالياء، ولجمهورهم - مصرا
~~أو شاما - من الترك والتركمان والأكراد: (السامي) بغير الياء؛ فاعلم ذلك.
PageV01P104
### ||||| AUTO قسم العشرات
# اعلم أن لكلهم (مجلس الأمير)، فإن زيد قدر أحد لسبب ما كتب له (المجلس
~~السامي) بغير الياء.
# وقسم من دون ذلك كمقدمي الحلقة والجند؛ فللمقدمين أسوة أمراء العشرات في
~~المكاتبة. وأما الجند: (فالأمير الأجل)، وأما جند الأمراء (فالطواشي) فاعلم ذلك.
PageV01P105
### |||| AUTO القسم الثاني: في أرباب الأقلام
# والأول قسم الوزراء، ولم تزل مكاتبة أجلاء الوزراء ب (المجلس العالي). ثم
~~كتب لآخرهم بالديار المصرية (الجانب العالي)، وكتب بالشام للصاحب عز الدين،
~~أبي يعلى، حمزة بن القلانسي - رحمه الله - لجلالة قدره وسابقة خدمه وعناية
~~من كتب إليه بها. والذي استقر عليه الحال للوزير بمصر (الجناب العالي)،
~~وللزير بالشام (المجلس العالي) بالدعاء، كما كتب للصاحب أمين الملك.
# والثاني قسم من يجري مجرى الوزراء ولا صريح له بها، مثل ناظر الخاص،
~~وكاتب السر، وناظر الجيش، ناظر الدولة، وكاتب السر بالشام، وهؤلاء كلهم ب
~~(المجلس العالي) والدعاء. وأما ناظر الدولة بالشام (فالعالي) بغير الدعاء.
~~وناظر الجيش بالشام، وناظر الدولة بحلب، وكاتب السر بها، وناظر الجيش بها،
~~وناظر طرابلس، وكاتب السر بها (فالسامي) بالياء. وبهذه المكاتبة يكتب
~~لموقعي مصرا وشاما. فأما من دون هؤلاء فبغير الياء، ثم (بمجلس القاضي) أو
~~(الصدر). وأما النظار بحماة وصفد وغزة وحمص وكاتب الإنشاء بها فلا يستحق
~~أحد منهم أكثر من (السامي) بغير الياء.
# والثالث قسم القضاة والعلماء والأئمة وأكابرهم، مثل قضاة القضاة بمصر -
~~والشافعي خاصة بالشام - كل منهم ب (المجلس العالي). وبقية قضاة القضاة:
PageV01P106
# الحنفي والمالكي والحنبلي بالشام، والحنفي والشافعي بحلب، وقاضي القضاة
~~بطرابلس، وقاضي ms050 القضاة بصفد، ووكيل بيت المال المعمور بالديار المصرية،
~~والخطيب بالشام، ووكيل بيت المال بالشام، ومن يجري مجراهم ب (المجلس
~~السامي) بالياء. وقد صار المحتسب بمصر والشام كذلك. وأما من دونهم من أرباب
~~الوظائف الدينية وبقية العلماء وأكابرهم ب (السامي) بغير ياء، ومن دونهم ب
~~(مجلس القاضي) أو (الشيخ) على قدر اللائق بذلك الشخص.
### |||| AUTO القسم الثالث: أهل الصلاح
# وهؤلاء ما يخرج بهم عن (المجلس السامي الشيخي) أو (المجلس السامي الشيخ)
~~أو (مجلس حضرة الشيخ) أو (الشيخ). ويستوون في الألقاب المفردة؛ وأما
~~المركبة فيتفاوتون فيها بحسب أحوالهم، فيزاد بعض وينقص آخرون.
### ||||| AUTO الرسوم في الكتب إلى أمراء العربان
# اعلم أن المكاتبين من العربان بديار مصر وبرقة واليمن والحجاز والشام
~~والعراق والبحرين أمم لا يقدر فيهم على الاستيعاب، وإنما نذكر جملا كافية
~~دالة فنقول:
# أما العرب بمصر في الوجهين القبلي والبحري فجماعات كثيرة وشعوب وقبائل
~~لكنهم على سعة أموالهم واتساع نطق جماعاتهم ليسوا عند السلطان في الذروة
~~ولا السنام، إذ كانوا أهل حاضرة وزرع، ليس منهم من ينجد ولايتهم، ولا يعرق ولا PageV01P107
~~يشئم، ولا يخرجون عن حدود الجدران، وعلى كل حال (فالمندل العرف في أرجائه حطب).
# وأنبههم أمراء عرب البحيرة، وهم أشبه القوم بالتخلق بخلائق العرب في الحل
~~والترحال، يغربون إلى القيروان وقابس، ويفدون على الحضرة السلطانية وفود
~~أمثالهم من أمراء العرب. والإمرة فيهم لمحمد بن أبي سليمان وقائد بن مقدم.
# ورسم المكاتبة إلى كل منهما: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأميري) والعلامة السلطانية: أخوه. - وأما من دونهما فنجم بن هجل شيخ عائذ
~~بالشرقية.
# ورسم المكاتبة إليه: (هذه المكاتبة إلى مجلس السامي الأمير).
# وناصر الدين عمر بن فضل بالصعيد. ورسم المكاتبة إليه مثل نجم.
# وشيخ الحداربة سمرة بن مالك، وهو ذو عدد جم وشوكة منكية، يغزو الحبشة وأمم
# السودان، ويأتي بالنهاب والسبايا، وله أثر محمود، وفعل مأثور. وفد على
~~السلطان وأكرم مثواه، وعقد له لواء وشرف بالتشريف وقلد ذلك، وكتب إلى PageV01P108
~~ولاة الوجه القبلي عن آخرهم وسائر العربان بمساعدته ومعاضدته، والركوب ms051
~~للغزو معه متى أراد. وكتب له منشور بما يفتح من البلاد، وتقليد بإمرة
~~العربان القبلية مما يلي قوص إلى حيث تصل غايته، وتركز رايته.
# ورسم المكاتبة إليه: (السامي الأمير) كمن تقدم.
# وأما عرب برقة فلم يبق فيهم من إلا جعفر بن عمر، وكان لا يزال بين طاعة
~~وعصيان، ومخاشنة وليان، وكانت أمراء عرب البحيرة تغري به، وتغير خاطر
~~السلطان عليه، والجيوش في كل وقت تنهد إليه، وقل أن ظفرت منه بطائل أو رجعت
~~بمغنم، وإن أصابته نوبة من الدهر. وآخر أمره أن ركب طريق ألواح حتى خرج من
~~الفيوم وطرق باب السلطان لائذا بالعفو، ووصل ولم يسبق به خبر ولم يعلم
~~السلطان به حتى استأذن المستأذن له عليه وهو في جملة الوقوف بالباب، فأكرم
~~أتم الكرامة، وشرف بأجل التشاريف وأقام مدة في قرى الإحسان وإحسان القرى،
~~وأهله لا يعلمون بما جرى، ولا يعرفون اين يمم ولا أي جهة نحا، حتى أتتهم
~~وافدات البشائر، وجاءتهم منه ليتحققوا صحة خبره الأمائر، وقال له السلطان:
~~لأي شيء ما أعلمت أهلك بقصدك إلينا؟ فقال: خفت أن يقولوا: يفتك بك السلطان،
~~فاتثبط. فاستحسن قوله، وأفاض عليه طوله. ثم أعيد إلى أهله، فانقلب بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسه سوء، ولا رثى له صاحب، ولا شمت به عدو.
PageV01P109
# ورسم المكاتبة إليه: (السامي الأمير) مثل الأول.
# وأما اليمن فقد كانت كتب أمراء الأشراف وردت على حضرة السلطان، ولا
~~يحضرني الآن أسماؤهم، وإنما كتب إليهم نسبة هذه المكاتبة إلا المنسوب إلى
~~قربى الإمام فكتب إليهم ب (السامي) بالياء؛ وأما الإمام فقد تقدم ذكره.
# وممن يكاتب من عرب اليمن: الدواسر وزبيد. كان ذلك إلى رجال منهم بسبب خيل
~~تسمى للسلطان عندهم، وكنا نكتب إليهم على قدر ما يظهر لنا بالاستخبار عن
~~مكانة الرجل منهم. وكلها ما بين (المجلس السامي الأمير) وما بين (مجلس
~~الأمير) ليس إلا.
# وأما الحجاز فعربانه على قسمين: قسم منهم أهل الدربين المصري والشامي؛
~~وليس فيهم
# من هو في عير ولا نفير، ولا يحل في ذروة ms052 ولا غارب. وأجل من فيهم إذا كتب
~~له (مجلس الأمير) كان كمن سور وطوق، لا بل طيلس وتوج. وأما أمراؤه السراة
~~فشيوخ لأم وخالد والمنتفق وعائذ الحجاز؛ وهؤلاء من كان منهم المشار إليه
~~كتب إليه: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس السامي الأميري)؛ والعلامة PageV01P110
~~الشريفة إليه (أخوه). ثم من يليهم (بالسامي) بغير ياء ثم الأعيان من بقيتهم
~~(مجلس الأمير).
# وأما عربان الشام فهم جل القوم وعين الناس، ولا عناية للملوك إلا بهم،
~~ولا مبالاة بغيرهم. ورأس الكل آل فضل، وآل مراء، وآل علي وهم من آل فضل.
~~وفضل ومراء أخوان، وهما من سلسلة من طييء وهم يزعمون أنهم من ولد علي بن
~~جعفر بن يحيى البرمكي من العباسة بنت المهدي؛ ولو اقتصروا على عددهم في
~~طييء كان أبذخ لشرفهم وأقوم لفخارهم، إذ لا تعدل العرب بفارس. وأما جماعتهم
~~فمن أشتات العرب على اختلاف الشعوب والقبائل مستخدمون معهم أو منضمون إليهم.
# أ- والبدأة بآل فضل، إذ كانوا في نحر العدو، ولهم العديد الأكثر، ولهم
~~المال الأوفر. وآل علي منهم، وإنما نزلوا غوطة دمشق حيث صارت الإمرة إلى
~~عيسى بن مهنا. وبقي عيسى بن مهنا جار الفرات في تلابيب التتار، ولهذا يضاعف
~~إكرامهم، وتوفر لهم الإقطاعات، وتسنى العطايا. وقد صاروا الآن أهل بيتين:
~~بيت مهنا بن PageV01P111
~~عيسى وهو المعبر عنه بأمير آل فضل وبيت فضل بن عيسى. وتقسمت بقية بني عيسى
~~على قسمين مع أهل كل بيت منهما قسم.
# والمكاتبة إلى الأمير منهم: (أدام الله نعمة المجلس العالي، الأميري)
~~بألقاب جليلة معظمة مفخمة.
# وأما من هو نظيره أو مدانيه وعدته الإمرة، فرسم المكاتبة إليه:
# (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس العالي)، ومن دونه (السامي الأميري). وكل
~~هؤلاء لهم العلامة الشريفة (أخوه). فمن دون هؤلاء (السامي الأمير).
~~والعلامة الشريفة: الاسم الشريف.
# ب - وأما أمير آل علي فرسم المكاتبة إليه: (صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس
~~السامي الأميري) والعلامة الشريفة (أخوه).
# ج - وكذلك أمير آل مراء، ومنازلهم بلاد حوران. ومن دون هؤلاء من أقاربهم PageV01P112
~~لأعيانهم (السامي الأمير)، ولمن ms053 دونهم من الصغار (مجلس الأمير)، فهؤلاء
~~الأمراء المنظور إليهم بالإجلال الموفر لهم حظ الإقبال.
# د - ودون هؤلاء بنو عقبة. ورسم المكاتبة إلى أميرهم مثل أمير آل مراء،
~~وكذلك رسم المكاتبة إلى أقربائه كأقرباء أولئك.
# ه - وأما بنو مهدي، ومنازلهم البلقاء من مضافات دمشق ونسبهم في عدوة،
~~فإمرتهم في أربعة، رسم المكاتبة إلى كل منهم: (مجلس الأمير).
# ووكذلك عرب غزة فإمرتهم آل فضل بن حجي ورسم المكاتبة إليه: (مجلس
~~الامير).
# وأما العرب الذين بالحفار وهي منازل الرمل فلا يؤبه إليهم، ولا يعبأ بهم.
# ز - أما بقية عرب الشام نحو زبيد المرج، وزبيد حوران، وخالد حمص،
~~والمشارقة، وغزية إذا أطاعوا، وزبيد الأحلاف فأجل كبرائهم وأشياخهم من يكتب
~~له (مجلس الأمير) وهؤلاء جملة عرب الشام.
# وأما عرب العراق: وهم عبادة وخفاجة؛ ومن بني عبادة بنو عز، وهم PageV01P113
~~جماعة فأجل من يكتب إليه منهم رسمه: (هذه المكاتبة إلى المجلس السامي
~~الأمير).
# وأما عرب البحرين: فمنهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار، يجلبون
~~جياد الخيل وكرام المهاري واللؤلؤ وأمتعة من أمتعة العراق والهند، ويرجعون
~~بأنواع الحباء والإنعام والقماش والسكر وغير ذلك، ويكتب لهم بالمسامحة
~~فيردون ويصدرون. وبلادهم بلا زرع وضرع، وبر وبحر، ولهم متاجر مربحة،
~~وواصلهم إلى الهند لا ينقطع، وبلادهم ما بين العراق والحجاز، ولهم قصور
~~مبنية، وآكام علية، وريف غير متسع، إلى ما لهم من النعم والماشية، والحاشية
~~والغاشية؛ وإنما الكلمة قد صارت بينهم شتى والجماعة مفترقة.
# ورسم المكاتبة إلى كبرائهم: (بالسامي) بالياء. والعلامة الشريفة (أخوه).
~~ثم ما دون لك لمن دونهم. فاعلم ذلكن فهؤلاء جملة العربان المكاتبين.
### ||||| AUTO وأما المطلقات
# فأقسامها لا تخرج عن ثمانية أنواع: إلى الوجه القبلي؛ وإلى الوجه البحري،
~~وإلى عامة الديار المصرية، وغلى بعض البلاد الشامية، وإلى كل البلاد
~~الشامية، وإلى بعض أولياء
# الدولة كالأمراء بدمشق أو حلب، وإلى قبائل العرب أو التركمان أو الأكراد
~~أو بعضهم.
# فهذه جملة ما يكتب فيها المطلقات.
PageV01P114
# والمطلقات على ضربين:
# الأول: المطلقات المكبرة؛ وهي ما يكتب إلى سائر النواب بالمماليك
~~الشريفة، ms054 خلا سيس فإنها مستنجدة. غير أنه إن رسم بإضافته إليهم فيحتاج إلى
~~تحرير الحال في أمره: هل يكتب له بعد نائب طرابلس أو بعد نائب صفد؟ ولا
~~يمكن أن يكون بعد مقدم العسكر بغزة، ولا نائب الكرك، لأن رتبته في المكاتبة
~~أعلى منهما؛ فإنها نظير مكاتبة نائب طرابلس وحماة وصفد.
# الثاني: المطلقات المصغرة؛ وفي كلها يكتب: (مثالنا هذا إلى كل واقف عليه
~~من المجالس السامية، الأمراء، الأجلاء، الأكابر، المجاهدين، المؤيدين،
~~الأنصار، الغزاة، الأنجاد، الأمجاد، أمجاد الإسلام، أشراف الأمراء، أعوان
~~الدولة، عدد الملوك والسلاطين: الولاة، والنواب، والشادين، والمتصرفين
~~بالوجه الفلاني، أو بالديار المصرية، أو بالبلاد الشامية، أو بالبلاد
~~الفلانية، أو بالديار المصرية والبلاد الشامية وسائر الممالك الإسلامية.
~~وقد يزاد في هذا لمقتضيه: (والتغور والحصون والأطراف المحروسة).
# فإذا كان إلى الممالك الإسلامية قيل: (بالديار المصرية، والبلاد الشامية، PageV01P115
~~وسائر الممالك الإسلامية المحروسة، وما جاورها من البلاد الشرقية، والممالك
~~القانية).
# وقد يكون إلى جهة الروم فيقال: (وما جاورها من البلاد الرومية وما
~~يليها).
# فأما إذا كان إلى بعض أولياء الدولة نظر: فإذا كان إلى عامة أمراء دمشق قيل:
# (صدرت هذه المكاتبة إلى المجالس العالية الأمراء) وبقية الألقاب من نسبة
~~ما يكتب للمجلس العالي. فإذا انتهى إلى أعضاء الملوك والسلاطين، أو عضد
~~الملوك والسلاطين - ويجوز إطلاق هذا الإفراد على الجمع - قال: (جماعة
~~الأمراء مقدمي الألوف، وأمراء الطبلخانات، وسائر مجالس الأمراء أمراء
~~العشرات، ومقدمي الحلقة المنصورة).
# فأما ما يكون لأمراء حلب أو غيرها من الممالك (فبالسامية).
# وإن كان لأمراء العربان أو التركمان أو الأكراد كتب على عادة المطلقات
~~(بالسامية) وكتب بعد (عدد الملوك والسلاطين): (الجماعة الفلانية) أو غير
~~ذلك مما يقتضي التعريف بمن
# كتب إليه.
# ثم بعد (التعريف) في المطلقات: (الدعاء)، ثم الإفضاء إلى الكلام.
# وفي آخر المطلقات يتعين أن يقال: (فليعلموا ذلك ويعتمدوه بعد الخط الشريف
~~أعلاه) أو (وسبيل كل واقف عليه العمل به بعد الخط الشريف أعلاه).
# وعنوان المطلقات مخالف لعنوان الكتب المفردة للآحاد: فإن تلك في ظاهر
~~الورق، وهذه في باطن الورق، فوق ms055 وصلين أو ثلاثة، فوق البسملة، إذ كانت لا
~~تختم. ويقال فيها: (مثال كريم مطلق إلى الولاة والنواب) أو غير ذلك من نحو
~~ما في الصدر، ويضمن العنوان ملخص ما فيه، ثم يقال: (على ما شرح فيه) أو
~~(حسبما شرح فيه).
PageV01P116
# وجميع المطلقات لا تختم، اللهم إلا بعض ما هو لأولياء الدولة، إذا كان في
~~سر يكتم ولا يراد إظهاره إلا عند الوقوف عليه، فيختم على عادة الكتب، فاعلم ذلك.
### ||||| AUTO وأما ترجمة العلامة بالقلم الشريف
# فنقول: أكثر من يكتب إليه من الأمراء ومماليك البيت الشريف فترجمته بالخط
~~الشريف: (والده)، ومن دون ذلك (الاسم الشريف).
# وأما الغرباء: كملوك المسلمين، والعربان، وأكابر القضاة، وأهل الصلاح،
~~والأكابر فترجمته بالخط الشريف: (أخوه) ومن دون ذلك: (الاسم الشريف).
~~والترجمة على التواقيع الشريفة مطلقا: (الاسم الشريف)، وعلى المناشير
~~مطلقا: (العلامة الشريفة)، وعلى شواهد ما يكتب ما صورته: (يكتب).
# ويكتب لكبار ملوك الإسلام (الطغرا) فوق البسملة وهي: (السلطان الملك
~~الفلاني، فلان الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، ملك البسيطة)
~~بألقاب طوال، ذهب، مزدوجة، سطر واحد. ويكتب الاسم بين الألقاب: قاطع
~~ومقطوع، وتحته: (خلد الله سلطانه).
PageV01P117
# وأما جميع ملوك الكفار فإن الكتب التي تكتب إليهم لا يشملها الخط الشريف
~~بالجملة الكافية، وإنما يكتب فوق البسملة في الكتاب - بخط الكاتب عوض
~~العلامة الشريفة - أسطر قصيرة ببياض من الجانبين ما صورته، وتسمى الطغرا أيضا:
# من السلطان الأعظم، الملك الفلاني، العالم، العادل، المجاهد، المرابط،
~~المثاغر، المؤيد، المظفر، المنصور، الشاهنشاه، فلان الدنيا والدين، سلطان
~~الإسلام، والمسلمين، محيي العدل
# في العالمين، وارث الملك، ملك العرب والعجم والترك، ظل الله في أرضه،
~~القائم بسننه وفرضه، إسكندر الزمان، مملك أصحاب المنابر والأسرة والتخوت
~~والتيجان، واهب الأقاليم والأمصار، مبيد الطغاة والبغاة والكفار، حامي
~~الحرمين، خادم القبلتين، جامع كلمة الإيمان، ناشر لواء العدل والإحسان، سيد
~~ملوك الزمان، إمام المتقين، قسيم أمير المؤمنين، أبي فلان، فلان ابن
~~السلطان الشهيد الملك الناصر، والد الملوك والسلاطين، أبي المعالي محمد،
~~خلد الله سلطانه ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه.
PageV01P118
### | AUTO القسم الثاني من الكتاب ms056
# في عادات العهود والتقاليد والتفاويض والتواقيع
# والمراسيم والمناشير
# اعلم أن هذا ينقسم إلى أقسام:
# أ- فمنها عهود؛ ولا تكون إلا للخلفاء عن الخلفاء والملوك، ولا يكون إلا
~~عن الخلفاء أو الملوك: تكتب لولاة العهد عن المستقلين. فأما من قام من
~~الخلفاء بغير عهد ممن تقدم فإنما يكتب له مبايعة، ومعناها معنى الماجرى
~~الذي يكتب. وأما من قام من الملوك بغير عهد من خليفة ولا ملك متقدم فلم تجر
~~العادة بكتابة مبايعة له.
# ب - ومنها تقاليد؛ ولا تكون إلا لكفلاء الملك، كأكابر النواب والوزراء
~~ومن كان في معناهما؛ وقد يكون لأكابر قضاة القضاة.
# فأما عامة القضاة فالواجب أن لا يسمى ما يكتب لهم إلا تفاويض.
# فأما جمهور من عانى الكتابة في زماننا وما قاربه فعلى تسمية تواقيع،
~~(ونبهنا على هذا لموضع الفائدة فيه). واعلم أنني لا أكتب هذا إلا تفاويض؛
~~وأما صغار النواب فيأتي ذكرهم في التواقيع إن شاء الله، فاعلم ذلك.
PageV01P119
# ج - ومنها تواقيع؛ وهي لعامة أرباب الوظائف، جليلها وحقيرها، وكبيرها
~~وصغيرها، حتى النواب اللاحقين بشأو الكبار فمن دونهم. وعندي في هذا نظر:
~~والذي أرى أن يكون لمن لحق بشأو الكبار منهم (تفاويض)، للصغار (مراسيم)،
~~ولأدنى الطبقات منهم (تواقيع) لميزة السيوف على الأقلام؛ وكذلك تجري نسبة
~~التواقيع على ما يكتب في المسامحات والإطلاقات.
# د - ومنها مراسيم؛ وهي ما يكتب في صغائر الأمور التي لا تتعلق بولاية. ثم
~~المراسيم: منها ما يستفتح بالبسملة، وهو للأهم، وما لا يستفتح بها، وهو لما
~~هو أدنى، كأوراق الجواز في الطرق. ويكتب عن النواب مثل هذا في الإطلاقات من
~~الخزانة العالية، والإهداء، والإسطبلات، وخزائن السلاح، وغير ذلك. ثم إذا
~~فهمت ذلك فأعلم:
### || AUTO أولا: العهود
# أ- عهود الخلفاء عن الخلفاء: لم تجر عادة سلف الفضلاء الكتاب أن يستفتحها
~~بما يذكر، هو: (هذا ما عهد بع عبد الله ووليه فلان أبو فلان، الإمام
~~الفلاني، أمير المؤمنين. عهد إلى ولده (أو إلى أخيه) الأمير السيد الجليل،
~~ذخيرة الدين، وولي عهد المسلمين، أبي فلان وفلان، أيده الله بالتمكين،
~~وأمده بالنصر ms057 المبين، وأقر به عين أمير المؤمنين). ثم ينفق كل كاتب بعد هذا
~~على قدر سعته، ثم يقول: (أما بعد، فإن أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي
~~لا إله إلا هو، ويصلي على نبيه سيدنا محمد) ويخطب في ذلك خطبة يكثر فيها
~~التحميد وينتهي فيه إلى سبعة، ثم يأتي بعد ذلك بما يناسب من القول، ووصف
~~فكر الذي يعهد فيمن بعده، ويصف المعهود إليه بما يليق من الصفات الجليلة.
~~ثم يقول: (عهد إليه وقلده بعده جميع ما هو مقلده، لم رآه من صلاح الأمة،
~~ومصالح الخلق، بعد أن استخار الله تعالى في ذلك، ومكث مدة يتدبر ذلك، ويروي
~~فيه فكره وخاطره، ويستشير أهل الرأي والنظر، فلم ير أقوم منه بأمور الأمة
~~ومصالح الدنيا والدين) ومن هذا ومثله، ثم يقال: (إن PageV01P120
~~المعهود إليه قبل منه ذلك) ويأتي في ذلك بما يليق من محاسن العبارة وأحاسن
~~الكلام.
# ب - ما يكتب عن الخلفاء للملوك: وطريق القدماء فيه على قريب من هذا
~~النحو؛ وعليه كتب القاضي الفاضل عهدي أسد الدين شيركوه، وابن أخيه الملك
~~الناصر صلاح الدين؛ وهكذا كتب شيخنا شهاب الدين أبو الثناء محمود الحلبي
~~عهدي العادل كتبغا والمنصور لاجين. فأما ابن لقمان فقد استفتح العهد
~~المكتتب للملك الظاهر بيبرس بخطبة، وليس ابن لقمان بحجة، وإنما ذكرناه لكي
~~لئلا يتمسك به من لم يعرف حقائق الأقدار. على أن الفاضل محيي الدين بن عبد
~~الظاهر تبعه فيما كتب به للمنصور قلاوون.
PageV01P121
# ج - وما يكتب للملوك عن الملوك مثل ولاة العهود والمنفردين بصغار البلاد:
~~فإنه لا تستفتح عهودهم إلا بالخطب. وكلما كثرت التحميدات في الخطب كان أكبر
~~لأنها تدل على عظم قدر النعمة.
# وللناس مذهبان فيما يكتب للملوك عن الخلفاء من الألقاب:
# فالأول: أن يكتب (السلطان، السيد، الأجل، الملك الفلاني، العالم، العادل)
~~مع بقية ما يناسب من الألقاب المفردة والمركبة.
# والثاني: فعلى أن يكتب لهم: (المقام الشريف أو الكريم أو العالي) مجردا
~~عنهما، ويقتصر
# على المفردة دون المركبة. وأنا إلى رأي الأول أجنح، وعليه أعمل.
# د ms058 - وأما ما يكتب عن الملوك لأولياء العهود والمفردين بصغار البلاد فيكتب
~~لهم: (المقام الشريف أو الكريم أو العالي) مجردا عنهما، ويقتصر على المفردة
~~دون المركبة. على أن في هذا ضابطا كان في القديم وهو أنه لا يكتب لملك إلا
~~ما كان يلقب به من ديوان الخلافة بالنص من غير زيادة ولا نقص.
### || AUTO ثانيا: التقاليد
# وأما التقاليد فلا تستفتح إلا بالخطب ب (الحمد لله) وليس إلا؛ ثم يقال
~~بعدها: (أما بعد)؛ ثم يذكر ما يسنح من حال الولاية وحال المولى وحسن الفكر
~~فيمن يصلح، وأنه لم ير أحق من ذلك المولى، ويسمى، ثم يقال ما يفهم أنه هو
~~المقدم الوصف أو المتقدم إليه بالإشارة، ثم يقال: (رسم الأمر الشريف،
~~العالي، المولوي، السلطاني، الملكي، الفلاني) ويدعى له أن يقلد كذا، أو أن
~~يفوض إليه كذا؛ والأول، أجل، ثم يوصي بما يناسب تلك الولاية مما لا بد منه،
~~تارة جماليا، وتارة تفصيليا. وينبه فيه على تقوى الله تعالى، ثم يختم
~~بالدعاء للمولى بالإعانة، أو التأييد، أو PageV01P122
~~المزيد، أو التوفيق، أو ما يجري هذا المجرى. ثم يقال: (وسبيل كل واقف عليه
~~العمل به بعد الخط الشريف أعلاه).
# ولفضلاء الكتاب في هذا أساليب، وتفنن كثير الأعاجيب، وكل مألوف غريب. ومن
~~طالع كلامهم في هذا وجد ما قلناه، وتجلى له ما أبهمناه. والتقاليد يقال في
~~عنوانها: (تقليد شريف لفلان بكذا).
### || AUTO ثالثا: التفاويض
# وأما التفاويض فهي من هذا النمط، غير أنه لا يقال بعد الخطبة إلا (وبعد
~~فإن) ولا يقال (يقلد)، وتكون أخصر من التقاليد. ويقال في تعريفها: (تفويض
~~شريف لفلان بكذا).
### || AUTO رابعا: التواقيع
# وأما التواقيع فهي على هذا الأنموذج؛ وقد يقال فيها: (أن يفوض) وقد يقال:
~~(أن يرتب) و(أن يقرر)؛ وعنوانها: (توقيع شريف لفلان بكذا).
# وقد تستفتح التواقيع ب (الحمد لله) نحو ما تقدم، وقد تستفتح بقول: (أما
~~بعد حمد الله). وقد
# تستفتح بقول (أما بعد فإن). وقد تستفتح بقول: (إن أولى ما كان كذا) أو ما
~~هذا معناه. وقد تستفتح بقول: (من ms059 حسنت طرائقه، وحمدت خلائقه) أو ما هذا
~~معناه. وقد تستفتح بقول: (رسم بالأمر الشريف) بالألقاب السلطانية الكاملة،
~~و(الحمد لله) أكبرها، و(رسم بالأمر الشريف) أصغرها، وما بينهما على
~~الترتيب.
PageV01P123
# ومن استصغر من المولين لا يدعى له في آخر توقيعه، ولا يقال في آخر التواقيع
~~على اختلافها: (وسبيل كل واقف عليه) بل يقال: (فليعتمد ما رسم به فيه بعد
~~الخط الشريف أعلاه).
### || AUTO خامسا: المراسيم
# وأما المراسيم فعلى هذا النحو، وينتهي في أقلها إلى: (رسم بالأمر الشريف،
~~زاده الله شرفا) من غير إطالة.
# فأما ما هو عن النواب في الإطلاقات فلا يكتب فيه إلا (العالي) خاصة،
~~مجردة عن (الشريف) فاعلم ذلك.
# واعلم أن شيخنا شهاب الدين محمود الحلبي - تغمده الله - قسم مقدار
~~التحميدة أو التوقيع تقسيما لا أرضاه؛ والذي أراه اختصار مقدار التحميدة
~~التي في الخطبة والخطب مطلقا، وإطالة ما بعد ذلك، والإطناب في الوصايا،
~~اللهم إلا لمن جل قدره، وعظم أمره، فإن الأولى هي الاقتصار في الوصايا على
~~أهم الجمليات؛ ويعتذر في الاختصار بما يعرف من فضله، ويعلم من علمه، ويوثق
~~به تجربته، ومن هذا ومثله. والكاتب في هذا كله بحسب ما يراه، ولكل واقعة
~~مقال يليق بها، ولملبس كل رجل قدر معروف لا يليق به غيره. وفي هذا غنى لمن
~~عرف، وكفاية لمن علم.
PageV01P124
### || AUTO سادسا: المناشير
# أما المناشير فهي ما يكتب للأمراء والجند بما يجري في أرزاقهم من ديوان
~~الإقطاع؛ وشأنه شأن ما تقدم، إلا أن المناشير أخصر، ولا وصايا فيها، ولا
~~إطناب في مقاصد للكتاب يستوفيها. ومن كان مؤهلا لأن يكتب له تقليد كان
~~منشوره من نوعه، ومن دون ذلك إلى أدنى الرتب من النسبة. إلا أنه لا يقال:
~~(رسم بالأمر الشريف) وإنما العادة الجارية في
# المصطلح أن يقال: (خرج الأمر الشريف) سواء كان أثناء المنشور أو ابتداءا.
# ويكتب لكل ذوي الطبلخانات وأدناها من له أربعون طواشيا ب (الحمد لله)،
~~ولذوي العشرات ومن لا يبلغ حد أدنى الطلبخانات: (أما بعد الحمد لله). ويكتب
~~لمقدمي الحلقة وجندها: (وخرج الأمر ms060 الشريف) ابتداءا. والمناشير لا يكتب في
~~أواخرها المستند، ويكتب فيها كاتب الإنشاء إلى أن ينتهي إلى قوله: (أن يجري
~~في إقطاعه) ثم يكتب نص ما كتب به من ديوان الإقطاع، وهو ديوان الجيوش، إلى أن PageV01P125
~~يكلمه، ويلتزم تاريخ المربعة الجيشية التي كتب على حكمها، لما يترتب على
~~ذلك من المحاسبات.
# وثم فائدة تعلم، وهي أن الأمير إذا رسم له بزيادة أو تعويض نظر: فإذا كان
~~من ذوي الألوف أو من قاربهم كتب له: (أما بعد حمد الله)، وإن كان من ذوي
~~الطلبخانات الصغار فمن دونهم حتى جند الحلقة كتب له: (خرج الأمر الشريف).
~~فأما إذا انتقل الأمير من إقطاع إلى غيره كتب له على العادة نحو ما ذكرناه
~~أولا كأنه مبتدءا.
### ||| AUTO الطغرى التي تكون بين الطرة والبسملة
# وقد جرت العادة أن تكتب للمناشير الكبار - كمقدمي الألوف والطلبخانات -
~~طغرى بالألقاب السلطانية، تكون فوق وصل بياض فوق البسملة. ولهذه الطغراوات
~~رجل مفرد لعملها وتحصيلها بالديوان. فإذا كتب الكاتب منشورا أخذ من تلك
~~الطغراوات واحدة وألصقها فيما كتب به، فاعلم ذلك.
### ||| AUTO في مقادير قطع الورق
# وأما مقادير قطع الورق الذي يكتب فيه فللعهود: القطع الكامل بقلم مختصر
~~الطومار، وللتقاليد قطع الثلثين وقطع النصف بقلم الثلث الكبير، وللتفاويض
~~وكبار التوقيع والمراسيم: قطع النصف وقلم الثلث الخفيف، ولما دون ذلك من
~~التواقيع والمراسيم: قطع الثلث وقلم التوقيعات، ثم لما دون ذلك: قطع العادة
~~وقلم الرقاع. وهكذا حكم المناشير في الترتيب.
# وهذا منتهى تصل إليه، وتفصيل لائق قس عليهن وبالله التوفيق.
PageV01P126
# وأما المستندات فقد تقدم أن المناشير لا يكتب في آخرها المستند؛ وأما
~~التواقيع والمراسيم والمربعات والكتب فإنها يبين فيها سبب ما كتب به؛ وأما
~~ما كان مستند شاهده بتلقي (نائب
# السلطة الشريفة) فإنه يكتب ما صورته: (بالإشارة العالية، الكافلية،
~~الفلانية، أعلاها الله تعالى)، وأما ما كان شاهده بتلقي (أمير آخور) فإنه
~~يكتب: (برسالة الجناب العالي، الأميري، الفلاني، أمير آخور الفلاني، ضاعف
~~الله نعمته)؛ وأما ما كان شاهده بتلقي (الدودار) فإنه يكتب: (برسالة المجلس ms061
~~السامي، الأميري، الفلاني، أيده الله تعالى). وأما ما كان شاهده بتلقي صاحب
~~ديوان الإنشاء الشريف فإنه يكتب: (حسب المرسوم)؛ وأما ما كان شاهده بتلقي
~~صاحب ديوان الإنشاء والموقعين بدار لعدل فإنه يكتب (حسب المرسوم الشريف من
~~دار العدل)؛ وأما ما كان شاهده من (ديوان الخاص الشريف) أو من ديوان الجيوش
~~المصرية فيقال: (حسب المرسوم الشريف) ثم يقال فيه: (من ديوان كذا). وهذا
~~شيء كان في المراسيم المربعة لا غير، وكان الذي يكتب في ديوان الإنشاء بما
~~يتلقى عنهم يقال فيه: (حسب المرسوم الشريف) لا غير، كما يقال فيما يتلقاه
~~صاحب ديوان الإنشاء، فأوجب في هذا الوقت أن يكون هذا الضابط في الجميع
~~ليعرف المستند في الوقت الحاضر من غير تأخير.
# وموضع كتابة المستند في التواقيع التي على ظهور القصص على الجانب الأيمن
~~من الورقة، بين السطرين الأول والثاني، وفي البقية بعد التاريخ.
PageV01P127
# وأما أوراق الطريق فإنها لا يكتب فيها إلا: (حسب المرسوم الشريف) لا غير،
~~وموضعها من ورقة لطريق موضعها من التواقيع التي على القصص، والله الموفق.
PageV01P128
### || AUTO الوصايا
### ||| AUTO جملة من الوصايا التي تذكر في العهود
### ||| AUTO والتقاليد والتفاويض والتواقيع والمراسيم
# وهذا باب كبير، وللقلم فيه سبح طويل. ولو تكلفنا استيعاب الوصايا لألزمنا
~~تكليف ما لا يطاق، وإنما تقدم منها المهم، ونأتي بالجوامع كالتبصرة للناظر،
~~والتنبيه للغافل؛ ومن كان ذا خاطر تفجرت له ينابيعه، وجرت له شعابه.
# 1 - عهود الخلفاء إلى ولاة العهود وإلا الملوك، وعهود الملوك من الملوك،
~~وكل ذلك في طبقة تتقارب؛ والوصية فيها:
# بتقوى الله وإقامة حدوده، والشرع الشريف وتشييد عقوده، والوفاء بعهوده،
~~وأخذ مال الله
# بحقه، وصرفه في مستحقه، والاجتهاد على الجهاد، وحسن النظر للأمراء
~~والأجناد، وطوائف العرب والتركمان والأكراد، وغزو أعداء الله برا وبحرا،
~~وقصدهم حيث كانوا بعدا وقربا، ورعاية الرعايا وعمارة البلاد، وتأمين
~~الجواد، وإضافة المهابة التي تقشعر لها عصب الفساد، وعمارة المعاقل والقلاع
~~والحصون والثغور، وحماية الأطراف والمواني، وجمع كلمة الأمة، واستعباد
~~القلوب بالإحسان، PageV01P129
~~وإقامة منار العدل والإنصاف، والأخذ من الظالم للمظلوم، ms062 وللضعيف من القوي،
~~وتأمين الحرمين وبيت المقدس الذي هو ثالث المساجد التي تشد إليها الرحال؛
~~وإقامة موسم الحج في كل عام، وتجهيز السبيل على أكمل العوائد، وإجراء ضرائح
~~الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - على أكمل ما يكون من الإكرام، والتوقير
~~والاحترام، ورعاية من فيها من القومة والخدام، وتحرير معايير النقود
~~والمعاملات، والتأني في ارتياد الأكفاء للولايات، وتقديم الأحق فالأحق،
~~والوصية بذرية من يموت أبوه في موقف جهاد أو موضع خدمة، وببقايا أرباب
~~البيوت، وصرف وجوه الصدقات والمرتبات التي أجرتها الملوك لذوي الاستحقاق -
~~ما لم يكن مانع - وإجراء جهات الأوقاف على اختلافها في مجاريها، وصرفها في
~~مصارفها، وعلى حكم شرط واقفها؛ وإذا بلغ الرأي المشورة استشار فيه واجتهد،
~~وله رأيه. وليقم البريد وينصب له عيونا تأتيه بالأخبار، وتستنطق له ألسنة
~~تشافهه بالأنباء. ولا يزال للأحوال متفقدا، وللأمور متعهدا، يبدأ بالأهم
~~فالأهم، ويقدم الأولى فالأولى، ويحسن في كل أمر فعلا وقولا. وليكن في هذا
~~كله بقوة من غير عسف، ولين من غير ضعف، وأناتا لا يتراخى بها مدد الإمهال،
~~ولا تؤدي عواقبها إلى الإهمال). وغير هذا في هذا ومثله من كل ما يقال.
# 2 - وصية نائب سلطة:
# (يوصى بتقوى الله وتنفيذ الأحكام الشرعية، ومعاضدة حكامها، واستخدام
~~السيوف لمساعدة أقلامها، وتفقد العساكر المنصورة وعرضها، وإنهاضهم لنوافل
~~الخدمة وفرضها، والتخير للوظائف، وإجراء الأوقاف على شرط كل واقف،
~~والملاحظة الحسنى للبلاد وعمارة أوطانها، وإطابة قلوب سكانها، ومعاضدة
~~مباشري الأموال مع عدم عما ألف من عدل هذه الأيام الشريفة وإحسانها، وتحصين
~~ما لديه، وتحسين كل ما أمره إليه، واستطلاع الأخبار والمطالعة بها، والعمل
~~بما يرد عليه من المراسيم المطاعة والتمسك بسببها؛ وأنه مهما
# أشكل عليه يستضيء فيه بنور آرائنا العالية فهو يكفيه، ومن قتل من الجند
~~أو مات وخلف ولدا يصلح لإقطاعه يعين PageV01P130
~~له ليقوم بمخلفيه، ويقال من هذا ليقوم بتمام الغرض ويوفيه).
# 3 - وصية وزير:
# (يوصي بتقوى الله فإن عليه رقيب، وإليه أقرب من كل قريب، فليجعله أمامه،
~~وليطلب منه لكل ما شرع فيه تمامه؛ وليجل ms063 رأيه في كل ما تشد الدولة أزرها،
~~وتسند إليه ظهرها؛ وليجعل العدل أصلا يبني على أسه، والعمل في أموره كلها
~~لسلطانه لا لنفسه؛ وليدع منه الغرض جانبا، وحظ النفس الذي لا يبدو إلا من
~~العدو وليصدق من دعاه صاحبا؛ وليبصر كيف يثر الأموال من جهاتها، وكيف يخلص
~~بيوت الأموال - بالاقتصار على الدراهم الحلال - من شبهاتها؛ ولينزه مطاعم
~~العساكر المنصورة عن أكل الحرام فإنه لا يسمن ولا يغني من جوع، ولا يرى به
~~من العين إلا ما يحرم الهجوع؛ وليحذر من هذا فإن المفاجئ به كالمخاتل؛
~~وليتجنب إطعام الجند منه فإن آكل الدرهم الحرام ما يقاتل؛ وليحسن كيف يولي
~~ويعزل، ويسمن ويهزل، وعليه بالكفاة الأمناء، وتجنب الخونة وإن كانوا ذوي
~~غناء؛ وإياه والعاجز، ومن لو رأى المصلحة بين عينيه رأى بينه وبينها ألف
~~حاجز؛ وليطهر بابه، ويسهل حجابه، ويفكر فيما بعد أكثر مما قرب: مقدما للأهم
~~فالأهم من المصالح، وينظر إلى ما غاب عنه وحضر نظر المماسي والمصابح؛ ولا
~~يستبدل إلا بمن ظهر لديه عجزه أو ثبتت عنده خيانته؛ ولا يدع من جميل نظره
~~من صحت لديه كفايته، أو تحققت عنده أمانته؛ وليسلك أقصد الطرق في أمر
~~الرواتب التي هي من صدقاتنا الشريفة وصدقات من تقدم من الملوك، وهي إما لمن
~~وجب له حق وإن كان غنيا أو عرف صلاحه وهو صعلوك؛ وكذلك ما هو لأيتام الجند
~~الذين ماتوا على الطاعة، وأمثالهم ممن خدموا دولتنا القاهرة بما استطاعه:
~~فإن غالب من مات منهم لم يخلف لهم إلا ما نسمح لهم به من معروف، ونجريه لهم
~~من جار هو أنفع من كثير مما يخلفه الآباء للأبناء من المال المتملك والوقف
~~الموقوف؛ وليصرف اهتمامه إلى استخلاص PageV01P131
~~مال الله الذي نحن أمناؤه، وبه يشغل أوقاته وتمتلي كالإناء آناؤه؛ فلا يدع
~~شيئا يجب لبيت المال المعمور من مستحقه؛ ولا يتسمح في تخلية شيء منه كما
~~أننا نوصيه أنه لا يأخذ شيئا إلا بحقه؛ وليبقي لأيامنا الزاهرة تواقيعه
~~ذكرا لا يفنى، وبرا لا يزال ثمره الطيب ms064 من قلمه يجنى، ليكون من رياح
# دولتنا التي تغتنم ما يثيره من سحابها المطير، وحسنات أيامنا التي ما
~~ذكرنا وذكر معنا فيها إلا وقيل: نعم الملك ونعم الوزير!).
# 4 - وصية نائب القلعة:
# (وعليه بحفظ هذه القلعة التي زفت إليه عقيلتها الممنعة، وجلبت عليه سافرة
~~دونها السماء بالسحب مقنعة، وسلمت إليه مفاتيحها - وخواتيم الثريا أقفال -
~~وأوقدت إليه مصابيحها - وقناديل البروق لا تشب لقفال؛ فليبدأ بعمارة ما دعت
~~الحاجة إليه من تجديد أبنيتها، وتشييد أفنيتها، وشد عقودها، وعد ما لا يحصى
~~في الذخائر من نقودها، وتنبيه أعين رجالها والكواكب قد همت برقودها، والأخذ
~~بقلوب من فيها وتدارك بقية ذمائهم وتلافيها، وجمعهم على الطاعة، وبذر
~~الإحسان فيهم إذا عرف أرضا تزكو فيها الزراعة، والتمادي لهم: فرب رجال تجزى
~~عن عدة سنين في ساعة، وتحصين هذا الحصن المنيع بما يدخر في حواصله، ويستمد
~~بعمارة البلاد المختصة به من واصله، وما يكون به من المجانيق التي لا ترقى
~~عقاربها، ولا توقى منها أقاربها، ولا ترد لها مضارب، ولا يكف عن زباني
~~زبانيتها كل ضارب، ولا يخطي سهمها، ولا يخفا بين النجوم نجمها، ولا يعرف ما
~~في صندوقها المقفل، من البلاء المرسل، ولا في فخذها المشمر الساق عن النشاط
~~الذي لا PageV01P132
~~يكسل؛ وغيرها من الرايات التي في غيرها لا تشد، ولسوى خيرها لا تعد، وما
~~يرمى فيها من السهام التي تشق قلب الصخر، ويبكي خنساء كل فاقدة على صخر؛
~~وكذلك قسي اليد التي لا يد بها ولا قبل، وكنائن السهام التي كم أصبح رجل
~~وبه منها مثل الجبل، وما يصان من العدد واللبوس، ويعد للنعم وللبوس، وما
~~يمد من الستائر التي هي أسوار الأسوار، ولمعاصم عقائل المعاقل منها حلى سوى
~~كل سوار، وهي التي تلاث لثمها على مباسم الشرفات، وتضرب حجبها على أعالي
~~الغرفات؛ وسوى هذا مما تعتصم به شوامخ القلال، ويتبوأ به مقاعد للقتال، فكل
~~هذا حصله وحصنه، وأحسبه وحسنه، وأعد منه في الأمن لأوقات الشدائد، واجر فيه
~~على شأو من تقدم وزد في العوائد؛ ms065 وكن من هذا مستكثرا، وله على ما سواه
~~مؤثرا، حتى لا تزال رجالك مطمئنة الخواطر، طيبة في غلق القلوب ما عليها إلا
~~السحب المواطر، واعملوا بإعادة القلاع في غلق أبواب هذه القلعة وفتحها،
~~وتفقد متجددات أحوالها في مساء كل ليلة وصبحها، وإقامة الحرس، وإدامة
~~العسس، والحذار ممن لعله
# يكون قد تسور أو اختلس، وتعرف أخبار من جاورك من الأعداء حتى لا تزال على
~~بصيره، ولا تبرح تعد لكل أمر مصيرهم، وأقم نوب الحمام الذي قد لا تجد في
~~بعض الأوقات سواه رسولا، ولا تجد غيره مخبرا ولا سواه مسؤولا، وطالع
~~أبوابنا العالية بالأخبار، وسارع إلى ما يرد عليك منها من ابتداء وجواب،
~~وصب فكرك كله إليها وإلى ما تتضمنه من الصواب).
PageV01P133
# 5 - وصية أستادار:
# (وليتفقد أحوال الحاشية على اختلاف طوائفها، وأنواع وظائفها، وليرتبها في
~~الخدمة على ما يجب، وينظر في أمورهم نظرا لا يخفى معه شيء مما هم عليه ولا
~~يحتجب؛ وليبدأ بمهم السماط المقدم الذي يقدم، وما يتنوع فيه من كل مطعم،
~~وما يمد منه في كل يوم بكرة والعصر، وما يستدعى معه من الطوارئ التي لا
~~يحدها الحد ولا يحصرها الحصر، وأحوال المطبخ الكريم الذي منه ظهور تلك
~~المخافي، ووفاء ذلك الكرم الوافي، والتقدم إلى الأمناء والمشرفين فيه
~~بأمانة الإنفاق، وصيانة المآكل مما يعاب على الإطلاق؛ ثم أمر المشروب وما
~~تغلق عليه أبواب الشراب خاناه السعيدة من لطائف مأكول ومشروب، وشيء عزيز لا
~~يوجد إلا فيها إذا عز المطلوب، ومراجعة الأطباء فيما تجري عليه قوانينها،
~~وتشب لطبخه من جمر اليواقيت كوانينها، وإفراز ما هو للخاص الشريف منها وما
~~هو للتفرقة، وما لا يصرف إلا بخط الطبيب ولا يسلم إلا إلى ثقة؛ ثم (الطست
~~خاناه) السعيدة التي هي خزانة اللباس، PageV01P134
~~وموضع ما نبرز به من الزينة للناس، وما يحتاج إليه من آلات التطبيب، وما
~~يعين لها من الصابون وماء الورد والطيب، وغير ذلك من بقية ما هي مستقره،
~~ويؤخذ منها مستدره، ومن يستخدم بها ممن بريء من الريب، وعرف ms066 بالعفاف
~~والأدب، وعلم أنه من أهل الصيانة، وعلى ما سلم إليه ومن خالطته الأمانة؛ ثم
~~(الفراشخاناه) وما ينصب فيها من الخيام، وما يكون فيها من فرش سفر ومقام،
~~وشمع يفضض كافور كافوريته آبنوس الظلام؛ ثم غلمان الإسطبل السعيد والنجابة،
~~وإن كان إلى سواه استخدامهم، ولدى غيرهم مستقرهم ومقامهم، لكنهم ما خرجوا
~~من عديده، ولا يروقهم ويروعهم إلا حسن وعده وخشن وعيده؛ ثم المناخات
~~السلطانية وما بها من جمال، وما يسرح فيها من مال وجمال، ومن يستخدم فيها
~~من (سيروان) و(مهمرد) وما فيها من قطار
# مزدوج وفرد؛ فيوفر لهذه الجهة نصيبا من النظر يشاهد أمورها وقد غابت في
~~الأقطار، وتفرقت كالسحب يلزمها القطار القطار؛ وليكونوا على باله فإنهم
~~يسرقون ذرة الكحل من العين ومعهم الذهب العين محملا بالقنطار، فليحسن منهم
~~الارتياد، وليتخير أرقهم أفئدة فإنهم بكثرة ملازمتهم للإبل مثلها حتى في
~~غلظ الأكباد. وطوائف المعاملين، والأبقار ومن عليها من العاملين، وزرائب الغنم PageV01P135
~~وخولتها ورعائها، وأصناف البيوت الكريمة وما تطلبه في استدعائها، ونفقات
~~الأمراء المماليك السلطانية في إهلال كل هلال، وما يصرف في كساويهم على
~~جاري عادتهم أو إذا دعت إليه ضرورة الحال، وما يؤخذ عليه خطه من وصولات
~~تكتب؛ واستدعاآت تحسب من لوازمه وهي للكثرة لا تحسب؛ فليكن لهذا كله
~~مراعيا، ولأموره واعيا، ولما يجب فيه دون ما لا يجب مستدعيا أو إليه داعيا؛
~~وهو كبير البيت وإليه يرجع أمر كل مملوك ومستخدم، وبأمره يؤخر من يؤخر
~~ويقدم من يقدم، ومثله يتعلم منه ولا يعلم، وعصاه على الكل محمولة على
~~الرقاب، مبسوطة في العفو والعقاب، ومكانه بين أيدينا حيث نراه ويرانا
~~ولدينا قاب قوسين أو أدنى من قاب.
# وعليه بتقوى الله فبها تمام الوصايا وكمال الشروط، والأمر بها فعصاه
~~محكمة وأمره مبسوط، وكل ما يناط بنا: من خاصة أمورنا في بيتنا - عمره الله
~~ببقائنا وزاد تعميره - بتدبيره منوط).
# 6 - وصية مقدم المماليك:
# (وليحسن إليهم، وليعلم أنه واحد منهم ولكنه مقدم عليهم، وليأخذ بقلوبهم
~~إقامة المهابة التي يخيل إليهم بها أنه معهم ms067 وخلفهم وبين يديهم، وليلزم
~~مقدم كل طبقة بما يلزمه عند تقسيم صدقاتنا الجارية عليهم: من ترتيب الطباق،
~~وإجراء ساقية جارية من إحساننا إليهم ولا ينس السواق؛ وليكن لأحوالهم
~~متعهدا، ولأمورهم متفقدا، وليستعلم أخبارهم حتى لا يزال منها على بصيرة،
~~وليعرف ما هم عليه مما لا PageV01P136
~~يخفى عليه فإنهم إن لم يكونوا له أهلا فإنهم جيرة، وليأمر كلا منهم ومن
~~مقدميهم والسواقين بما يلزمهم من الخدمة، وليرتبهم على حكم مكانتهم منا فإن
~~تساووا فليقدم من له قدمة، وليعدل في كل تفرقة، وليحسن في كل عرض ونفقة،
~~وليفرق فيهم ما لهم من الكساوى ويسبل عليهم رداء الشفقة، وليعد منهم لغابنا
~~المحمي سباعا تفترس العادية، وليجمل النظر في أمر الصغار منهم والكبار أصحاب
# الطبقات العالية، وليأخذهم بالركوب في الأيام المعتادة، والدخول إلى مكان
~~الخدمة الشريفة والخروج على العادة، وليدرهم في أوقات البياكر والأسفار
~~نطاقا دائر الدهليز المنصور، وليأمرهم أمرا عاما بأن لا يركب أحد منهم إلا
~~بدستور ولا ينزل إلا بدستور، وليحترز عليهم من طوائف الغلمان، ولا يستخدم
~~منهم إلا معروفا بالخير ويقيم عليه الضمان، وليحرر على من دخل عليهم وخرج،
~~ولا يفسح لأحد منهم إلا من علم أنه ليس في مثله حرج، ولا يدع للريبة بينهم
~~مجالا للاضطراب، وليوص مقدميهم بتفقد ما يدخل إليهم فإن الغش أكثره من
~~الطعام أو الشراب، وليدم مراجعتنا في أمرهم فإن بها يعرف الصواب، وليعمل
~~بما نأمره به ولا يجد جوى في جواب).
# 7 - وصية أمير آخور:
# (وليكن على أمل ما يكون من إزاحة الأعذار، والتأهب لحركاتنا الشريفة في
~~ليل كان أو نهار، مقدما الأهم فالأهم من الأمور، والأبدأ فالأبدأ من تقديم
~~مراكبنا PageV01P137
~~السعيدة وتهيئة موكبنا المنصور، وترتيب ذلك كله على ما جرت به العوائد،
~~وتحصيل ما تدعو الحاجة إليه على قدر الكفاية والزوائد، والنظر في جميع
~~إسطبلاتنا الشريفة، والجشارات السعيدة، وخيل البريد، والركائب المعدة لقطع
~~كل مدى بعيد، وما يجتمع في ذلك وينقسم، وما يركب منها ويجنب مما يسم الأرض
~~بالبدور والأهلة من كل حافر ومنسم، ms068 وما هو برسم الإطلاق، وما يعد لمماليك
~~الطباق، وخيل التلاد، وما يجلب من وقود كل قبيلة من القبائل ويجيء من كل
~~بلد من البلاد، والمشترى مما يباع من المواريث ويستعرض من الأسواق، وما يعد
~~للمواكب وللسباق، ولجل رأيه في ترتيب ذلك كله في مراتبه على ما تقتضيه
~~المهمات، والاحتراز في التلاد مما لعله يبدل ويقال هو هذا أو يؤخذ بحجة أنه
~~مات؛ وليجتهد في تحقيق ما نفق؛ وليحرره على حكم ما يتحقق عنده لا على ما
~~اتفق، وكذلك ليكن فحصه عمن يستخدم عنده من الغلمان، ولا يهمل أمورهم مع
~~معاملتهم بالإحسان، ولا يستخدم إلا من تشكر سيرته في أحواله، وتعرف خبرته
~~فيما يراد من أمثاله؛ وكذلك الركابة الذين تملك أيديهم أعنة هذه الكرائم،
~~والتحرز في أمرهم ممن لعله يأوي إليهم من أرباب الجرائم، والأوشاقية الذين
~~هم مثل مماليكه وهم في الحقيقة إخوانه، وجماعة المباشرين الذين هم في
~~مباشرة الإسطبلات السعيدة ديوانه، وكل هؤلاء يلزمهم بما يلزم أمثالهم من
~~السلوك، ويعلمهم ما يجب عليهم أن
# يتعلموه من خدمة الملوك، ولا يسمح لأحد منهم في أمر يفضي إلى إخلال، ولا
~~يقتضي فرط إدلال، وليقم أودهم بالأدب فإن الأدب ما فيه إذلال؛ وكل هؤلاء
~~الطوائف ممن يتجنب العامة مخالطتهم لما طار في أيام من تقدم على أمثالهم من
~~سوء السمعة، ويتخوف منهم السرعة، فليكن لهم منك أعظم زاجر، ومن شكي إليك
~~منهم فسارع إلى التنكيل به وبادر، وأشهر من فعلك بهم ما يوجب منهم
~~الطمأنينة، ولا يعود أحد بعده يكذب يقينه، PageV01P138
~~وأمراء أخورية الذين هم أتباعكن وبهم يمتد باعك، هم بحسب ما تجعلهم بصدده،
~~وما منهم إلا من يقدر أن يتعدى حده في مقام قدمه وبسط يده، فاجعل لكل منهم
~~مقاما معلوما، وشيئا تجعل له فيه تحكيما؛ وتثمين الخيول المشتراة والتقادم
~~قومها بأهل الخبرة تقويم عدل، وقل الحق ولا يأخذك فيه لوم ولا عذل، وما
~~يصرف من العليق برسم الخيول السلطانية ومن له من صدقاتنا الشريفة عليق، مر
~~بصرفه عند الاستحقاق واضبطه بالتعليق، ms069 وتصرف في ذلك كله ولا تتصرف إلى تصرف
~~شفيق؛ وصنه بأقلام جماعة الديوان ولا تقنع في غير أوقات الضرورة برفيق عن
~~رفيق؛ وكذلك البراسيم السنوية أصلا وزيادة، ولا تصرف إلا ما نأمر به وإلا
~~فلا تخرج فيه عن العادة؛ ونزلاؤك من أمراء العربان عاملهم بالجميل، وزد في
~~أخذ خواطرهم ولو ببسط بساط الأنس لهم فما هو قليل، لتضاعف رغبتهم في كل
~~عام، وليستدلوا ببشاشة وجهك لهم على ما بعده من الأنعام؛ وبغال الكوسات
~~السعيدة والأعلام المنصورة، وأبغال الخزانة العالية المعمورة، اجعلها من
~~المهمات المقدمة، والمقدمات لنتائج أيام النصر المعلمة، ورتبتها في
~~مواقفها، وأتمها أتم ما يكون من وظائفها، فبها تثبت مواقف العسكر المنصور،
~~وإليها يأوي كل مستظل ورحى الحرب تدور، وغير ذلك من قماش الإسطبلات السعيدة
~~من الذهب والفضة والحرير، وكل قليل وكثير، باشره مباشرة من لا يتخلى، وأحصه
~~خرجا ودخلا، وإياك والأخذ بالرخص، أو إهمال الفرص، أو طلب فائت جرم أهملته
~~حتى نكص).
# 8 - وصية والي حرب:
# (وهو يعلم ما علق بذمته من أمر الجمهور، وقبل فيه قوله من ستر المهتوك
~~وهتك المستور، وما يجمه سواد البلد من غثاء السيل، وما يغطي عليه دجى الليل
~~من الويل، فليجعل هذا منه ببال، وليسترفع أوراق الصباح حتى لا يخفى عليه ما تستره PageV01P139
~~سود الليال؛
# وليخمد نوائر العامة فإنها أطير شرارا من النيران، وليزعهم بهيبة السلطان
~~فإن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ونحن نوصيه أن لا يغلق بابا
~~مفتوحا ولا يفتح بابا مغلقا، ولا يقتل عقربا يمكن كف شرها بالرقا؛ وليتتبع
~~المفسدين لإقامة ما أمر الله من الحدود، وليراجع الشرع الشريف إذا أبهم
~~عليه المقصود، وليتغافل عمن تستر بداره في جنح الليالي الأثائث، وليعقم نسل
~~الخمر فإنها أم الخبائث، وليرق ما ظفر به من أجلابها، وليؤدب تجارها وبئس
~~التجار ويبالغ في آدابها، ولينصب الأرصاد على من دخل من أبواب المدينة أو
~~أتى البيوت من غير أبوابها، وكذلك أختها في مخامرة العقل، وشقيقتها في
~~التأديب، إن لم يكن الحد لعدم النقل؛ ms070 وهي الحشيش التي يعرف آكلها دون الناس
~~بعينه، وتقضيه من سكر المدام ما فاته من دينه، وتبدو صفراء في وجهه سوداء
~~في جسمه خضراء في فمه حمراء في عينه، مثلما تجريه الضرب المبرح من دمه
~~فإنها طالما حسنت لأهلها الشهوات، وأعطته طعم المر وهي نبات، طال ما طلبها
~~هي وأختها الخمر إبليس واستدعاها، وأخرج بها لسوائمه الضالة ماءها ومرعاها؛
~~وليخلص من الحقوق ما رفع إليهن ويطالب به من مطل به وقد أوجبه الحق عليه،
~~ولينتقد أرباب الزغل نقد الصيارف لزيفهم المردود، وليقم عليهم السياسة إذا
~~لم تمض عليهم الحدود؛ وليتفقد الحبوس في كل حين، ويتعرف أحوالها ليعرف ما
~~يفعله عن يقين؛ وليستعد لطوارئ المهمات، وعوادي الملمات، ولا يبيت كل ليلة
~~إلا وهو متأهب لإطفاء كل نار، وإخماد كل لهب وأولها نار الفتن وما يطير
~~فيها من شرار، وإن وقع والعياذ بالله حريق في قطر من أقطار المدينة يعجل
~~إليه البدار، ويعجل بهدم أبنيته وهدم ما حوله حتى لا يؤخذ الجار بالجار؛
~~وليكن عنده من طوائف السقايين والقصارين من لا يجد في خوض الماء مشقه، ولا
~~تطول عليه شقه، ولا يرى جدارا دبت في أحشائه النار إلا ويطفئ بما عنده من
~~الماء ما عنده من الحرقة؛ والحذر ممن في بابه فإنه لا دواء لدائهم العضال،
~~ولا استقامة لمن حاد منهم PageV01P140
~~وحاد إلا بأخذ الروح والمال؛ ونحن منه بمرأى ومسمع، فليتق الله وليحذرنا
~~ففي هذا وهذا الخير أجمع).
# 9 - وصية أتابك المجاهدين:
# (وأنت ابن ذلك الأب حقيقة، وولد ذلك الوالد الذي لم تعمل له إلا من دماء
~~الأعداء عقيقة؛ وقد عرفت مثله بثبات الجنان، وصلت بيدك ووصلت إلى ما لم يصل
~~إليه رمح ولا قدر
# عليه سنان، ولم يزاحمك عدو إلا قال له: أيها البادي المقاتل كيف تزاحم
~~الحديد، ولا سمي اسمك لجبار إلا قال له: {وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما
~~كنت منه تحيد}؛ وأنت أولى من قام بهذه الوظيفة، وألف قلوب هذه الطائفة التي
~~ما حلم بها الحالم إلا وبات ms071 يرعد خيفة، فليأخذ هذا الأمر بزمامه؛ وليعمل
~~لله ولإمامه، وليرم في حب البقاء الدائم بنفسه على المنية، ولينادم على
~~معاقرة الدماء زهور سكاكينه الحنية. واطبع منهم زبرا تطاول السيوف
~~بسكاكينها، وتأخذ بها الأسود في عرينها، وتمتد كأنها آمال لما تريد، وترسل
~~كأنها آجال ولهذا هي إلى كل عدو أقرب من حبل الوريد؛ وأذك منهم شعلا إذا
~~دعيت لأحسابها لا تجد إلا متحاميا، وارم منهم سهاما إذا دعيت بأنسابها
~~الإسماعيلية فقد جاء أن إسماعيل كان راميا؛ وفرج بهم عن الإسلام كل مضيق،
~~واقلع عن المسلمين من العوانية كل حجر في الطريق؛ وصرف رجالك الميامين،
~~وتصيد بهم فإنهم صقور ومناسرهم السكاكين؛ واخطف بهم الأبصار فبأيمانهم كل
~~سكينة كأنها البرق الخاطف، واقطف الرؤوس فإنها ثمرات أينعت لقاطف، واعرف
~~لهم حقهم وضاعف لهم تكريما، وأدم لهم بنا بر عميما، وقدم أهل النفع منهم
~~فقد قدمهم الله {وفضل الله المجاهدين PageV01P141
~~على القاعدين أجرا عظيما} - واعلم أنها مثل الوحوش فزد في تأنسهم، واشكر
~~إقدامهم فطالما اقتحموا على الملوك وما هابوا يقظة حرسهم، وارفع بعضهم على
~~بعض درجات في نفقات تسافيرهم وقعود مجلسهم، ولا تسو بينهم فما هم سواء و{لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم}. وأصل هذه الدعوة ما زالت تنتقل بالمواريث حتى انتهت
~~إلينا حقوقها، وأومضت بنا حيث خلعت هياكلها بجرعاء الحمى بروقها؛ والله
~~تعالى يوفقه ويرشده، ويطول باعه لما قصرت عنه سواعد الرماح ووصلت إليه يده).
# 10 - وصية أمير مكة المعظمة:
# (وليعلم أنه قد ولي حيث ولد بمكة في سرة بطحائها، وأمر عليها ما بين بطن
~~نعمانها إلي فجوة روحائها، وأنه قد جعل له ولاية هذا البيت الذي به تم
~~شرفه، وعلت غرفه، وعرف حقه له أبطحه ومعرفه، إذ كان أولى ولاة هذا الحرم
~~بتعظيم حرماته، وسرور جوانبه بما يلوح من البشر على قسماته، ولأنه أحق بني
~~الزهراء بما أبقته له آباؤه، وألقته إليه من حديث قصي جده الأقصى أنباؤه؛
~~وهو أجدر من طهر هذا المسجد من ms072 أشياء ينزه أن يلحق
# به فحش عابها، وشنعاء هو يعرف كيف يتتبعها وأهل مكة أعرف بشعابها.
# فليتق راية هذه الولاية باليمين، وليتوق ما يتخوف به ذلك البلد الأمين، PageV01P142
~~وليعلم أنه قد أعطى الله عهده وهو بين ركن ومقام، وأنه قد بايع الله، والله
~~عزيز ذو انتقام، وليعمر تلك المواطن، ويعم ببره المار والقاطن، وليعمل في
~~ذلك بما ينجث عنه نجاره، ويأمن به سكان ذلك الحرم الذي لا يروع حمامه فكيف
~~جاره، ولينصت إلى اسمه عز وجل حيث يعلن به الداعي على قبة زمزم في كل مساء
~~وليعرف حق هذه النعمة، وليعامل من ولي عليهم بما يليق أن يعامل به من وقف
~~تحت ميزاب الرحمة؛ وقد أكد موثقه والله الله في نقضه، ومد عليه يده والحجر
~~الأسود يمين الله في أرضه، وليتبصر أين هو فإن الله قد استأمنه على بيته
~~الذي بناه، وسلمه إليه في بمشعره الحرام ومسجد خيفه ومناه؛ وإنه البيت
~~المقصود: وكل من تشوق حمى ليلى فإنما قصده أو لعلع بلعلع فإنما عناه؛ وفي
~~جمعه يجتمع كل شتيت، وفي ليالي مناه يطيب المبيت، وبمحصبه تقام المواسم،
~~وتفتر الثغور البواسم، وتهب من قبل نعمان الرياح النواسم، وفي عقوة داره
~~محط الرحال في كل عام، ومقر كل ذات عود تجذب بقلع وعوذ تقاد بزمام، وإليه
~~تضرب الرجال البراري والبحار، وتأتيه الوفود على كل قطار يحدى من الأقطار؛
~~وكل هؤلاء إنما يأتون في ذمام الله بيته الذي من دخله كان آمنا، وإلى محل
~~ابن بنت نبيه الذي يلزمه من طريق بر الضيف ما أخذ لهم وإن لم يكن ضامنا.
# فليأخذ بمن أطاع من عصى، وليردع كل مفسد ولا سيما العبد فإن العبد لا
~~يزجره إلا العصان وليتلق الحجاج بالرحب والسعة، فهم زواره وقد دعاهم إلى PageV01P143
~~بيته وإنما دعاهم إلى دعة؛ وليتلق المحمل الشريف والعصائب المنصورة، وليخدم
~~على العادة التي هي من الأدب مع الله معنى ومعنا صورة؛ وليأخذ بخواطر
~~التجار فإنهم سبب الرفق لأهل هذا البلد وتوسعة ما لديهم، والمستجاب فيهم
~~دعوة ms073 خليله إبراهيم - صلوات الله عليه - إذ قال: {واجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليه}، ولا تتحيف أموالهم بغرامة يقل بها الغنم، ولا بظلامة فإنه
~~بإبراز هذا البيت الذي يرد دونه من اراد فيه إلحادا بظلم؛ ولينظر كيف حبس
~~دونه الفيل، وليكف عادية من جاوره من الأعراب حتى لا يخاف ابن سبيل؛ وليقم
~~شعائر الشرع المطهر، وأوامر أحكامه التي قامت بأبويه: بحكم جده سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# وسيف أبيه حيدر؛ وليأمر طوائف الأشراف وأشياعهم وسائر أهل موالاتهم
~~وأتباعهم بلزوم ما كان عليه صالح السلف وما عليه الإجماع، وتجنب ما كانت
~~الزيدية قد زادت فيه وكف الأطماع؛ وليتق الله فإنه مسئول لديه عما استرعاه
~~وقد أصبح وهو له راع؛ وإياه أن يتكل على شرف بلده، فإن الأرض لا تقدس أحدا،
~~أو شرف محتده، فإن يوم القيامة لا ينفع فيه ولد والدا ولا والد ولدا).
# 11 - وصية أمير المدينة المشرفة:
# (فكمل بتقوى الله شرفك، واتبع في الشريعة الشريفة سلفك؛ وكتاب الله
~~المنزل؛ أنتم أهل بيت فيكم تنزل، وسنة جدكم سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تهمل، وهي مجدكم المؤثل، ومعرفة حق من مضى عنكم، وإلا فعمن تنقل،
~~ومنكم، وإلا فممن تؤمل؛ وإزالة البدع وإلا فلأي شيء سيوفكم تصقل، ولماذا
~~رماحكم تعدل؛ والرافضة وغلاة الشيعة هم دنس من انتمى إلى هذا البيت الشريف
~~بولائه، وسبب وقوف من يقصد الدخول تحت لوائهن فهم وإن حسبوا من أمداده،
~~ليسوا - وحاشى نوره الساطع - إلا من المكثرين لسواده؛ أرادوا حفظ المودة في
~~القربى فأخلوا، وقصدوا تكثير عددهم فقلوا، وأنف من هو بريء من سوء مذهبه من
~~أن يتظاهر بالولاء فيعد في أهل البدع بسببهم، مع أنهم طمعوا في رضى الله
~~فأخطأتهم المطامع، وصحيح أنهم PageV01P144
~~زادوهم عددا إلا أنها كزيادة الشغياء أو كزيادة الأصابع. فصمم عزمك على ما
~~عاهدت الله عليه من رفع أيدي قضاتهم، ومنعهم هم ومن اتبع خطوات الشيطان في
~~سبيل مرضاتهم، وحذرهم مما لا يعود معه على أحد منهم ستر يسبل، ولا يبقى ms074 معه
~~لغير السيف حكم يقبل؛ فمن خاض للسلف الصالح يم ذم أغرق في تياره، أو قدح
~~فيهم زناد عناد أحرق بناره؛ وألزم أهل المدينة الشريفة بكلمة السنة فإنها
~~أول ما رفعت بتلك المواطن المعظمة أعلامها، وسمعت في تلك الحجرة المكرمة
~~أحكامها، مع تعفيه آثار ما ينشأ على هذه البدعة من الفتن حتى لا ينعقد لها
~~نقع مثار، وتوطئة أكناف ذلك الحمى لئلا يبقى به لمبطل في مدارج نطقه عثار؛
~~والوصية بسكان هذا الحرم الشريف ومن ينزل به من نزيل، ويجاور به مستقرا في
~~مهاد إقامة أو مستوفزا على جناح رحيل، ومن يهوي إليهم من ركائب، ويأوي
~~إليهم من رفقة مالت من نشوات الكرى بهم راقصات النجائب، ومن يصل من ركبان
~~الآفاق، وإخوان نوى يتشاكون إليهم مر الفراق، ومن
# يتلاقى بها من طوائف كلهم في بيوت هذا الحي عشاق، وأمم شتى جموعهم من مصر
~~وشام ويمن وعراق، وما يصل معهم في مسيل وفودنا، وسبيل جودنا، ومحاملنا
~~الشريفة التي ينصب لنا بها في كل أرض سرير، وأعلامنا التي ما سميت بالعقبان
~~إلا وهي إليها من الأشواق تطير؛ فمتى شعرت بمقدم ركابهم، أو برقت لك عوارض
~~الأقمار من سماء قبابهم، فبادر إلى تلقيهم، وقبل لنا الأرض في آثار
~~مواطيهم، وقم بما يجب في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وطاعتنا، وأخرج عنهم كل يد ولا تخرجهم عن جماعتنا.
# وأهل البادية هم حزبك الجيش اللهام، وحربك إذا كان وقودها جثث وهام، وهم
~~قوم لهم يؤدبهم الحضر، ولا يبيت أحد منهم لأنفته على حذر؛ فاستجلب بمداراتك
~~قلوبهم الأشتات؛ وبادر حبال إبلهم النافرة قبل البتات، وترقب مراسمنا PageV01P145
~~المطاعة إذا ذرت لك مشارقها، وتأهب لجهاد أعداء الله متى لمعت لك من الحروب
~~بوارقها، وأحسن كما أحسن الله إليك، ولولا أن السيف لا يحتاج إلى حلية
~~لأطلنا حمائل ما نمليه عليك، فما شهد للشريف بصحة نسبه، أزكى من عمله
~~بحسبه؛ والله تعالى يقوي أسبابك المتينة، ويمتع العيون بلوامعك المبينة،
~~ويمسك بك ما طال به إرجاف أهل ms075 المدينة).
# 12 - وصية ناظر الحرمين:
# (وليعلم أن نظره في هذا البيت المقدس نظير نظره في البيت المحرم، وأن
~~تذممه بضريح الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام مثل تذممه بقبر ابنه سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه إذا أم القدس كان تشبيها بقصد مكة إذا يمم،
~~وإذا زم المطايا إلى عين سلوان كان كمن زم إلى زمزم، وإذا زار بلد الخليل
~~كان مثل من زار طيبة إلا أنه ما أسبل فاضل برده ولا تلثم، وإذا علا نشزا من
~~جبال الأرض المقدسة كان كأنما علا جبال الحجاز وإن لم تحد ركائبه بأحد ولا
~~ألم يلملم.
# فليباشر هذا النظر بعين لا تمل من النظر، ولا تخل بمصالح يوفي بها النذر
~~من نذر، وليتعهد هذين الحرمين الشريفين متعهدا لأوقافهما تعهد المطر،
~~وليتردد في أكنافهما وليتفقد دوام إسعافهما بما وصلت إليه طاقته وما قدر،
~~وليقم وظائفهما أتم القيام، وليدم عوارفهما التي تعم من جاور فيهما مقيما
~~أو مر بهما وما أقام؛ وليلزم أرباب الخدم فيهما بما يلزم كلا منهم عمله،
~~وليرم في قلوبهم رعبا لا يغيب عن عيانهم، وليمد السماط الكريم للظاعن
# والمقيم، وليعلم أنه قد ناب عن صاحبه عليه PageV01P146
~~الصلاة والسلام في إفاضة بره العميم، وإضافة الطارق المنتاب في ضحى النهار
~~ودجى الليل البهيم، ووقف في بابه يتلقى الضيفان وهو يعلم ما يلزم من وقف في
~~باب كريم؛ وليبسط يديه بسماح ذلك الجود، ويفتح ويمد ذلك السماط فإنهما ما
~~انقطعا من الوفود.
# وأصل الوصايا تقوى الله، وما ينبه على وصية إلا وفيه أحسنها، وبآدابه
~~الحسنى يقمع مسيئها ويزاد محسنها).
# 13 - وصية أمير العرب:
# (والتقوى درعك الحصين، والشرع الشريف سبيلك المبين، والحدود والقصاص بهما
~~تمنع المحارم، والجهاد فإن فيه شفاء لصدور الصوارم؛ فاقتد بالإنصاف زمام
~~زمانك، واثن إلى الحق عنان عنانك، وفرغ فكرك لمصالح الإسلام، وامنع كل طارق
~~حتى الطيف في الأحلام، ومزق بعزمك جلابيب الديجور، وفرق بغوثك والصبح
~~بالكوكب الدري منحور، واستعلم أخبار العدا في طليعة كل صباح، وتأهب لهم فرب
~~يوم يجيء بوجه ms076 وقاح، واثبت في اللقاء ثبات مجرب، وتطلع إلى جموعهم التي كم
~~ناظر إليها مع الصبح نجم مغرب، ولا تفارق من وجه البلاد وسيما، ولا تشم من
~~غير الطيبة نسيما، وإذا نزلت على الباب فلا تطلب سوى البراعة له قسيما، ولا
~~تتبدل بالفرات واردا، ولا تتبعك المناظر إذا أرسلت طرفك إلى سواها رائدا؛
~~واضرب بقارعة الطريق خيامك، وانشر للمعتافين غمامك، وطنب دخانك إلى السماء
~~وابسط ضرامك، وأقبل على الذكر الجميل فكل شيء غاد ورائح، وأنزل بساحتك
~~الضيوف وانحر لهم كوم والهجان وكل طرف سانح، واحفظ أطراف البلاد ممن يتولع
~~ببنانها، أو يترصد لمرابع أسودها أو مراتع غزلانها، وخص الرعايا PageV01P147
~~برعاية تنبت لهم الزروع، وتدر من سوائمهم الضروع، ولا تدخل إلى البرية إلا
~~إذا لم يبق لك بالبلاد مقام، ولا منزل بين شيح وخزام.
# وأما العرب فهو أميرهم المطاع، وآمرهم وهم له أتباع، وهو يعرف مقاديرهم،
~~وكيف يعامل كبيرهم وصغيرهم، فليجمعه على طاعتنا الشريفة ما استطاع؛
~~وليمنعهم من طبع الطباع، وليصدعهم بالحق على حكم استحقاقهم في كل إقطاع
~~واقتطاع؛ وهو بما يصلح لركابنا العالي من الخيل جد خبير، وبما يناسب سرجنا
~~الشريف من كل سابق وسابقة مالها
# نظير؛ فليأخذ نفسه وإخوته وبني عمه وأهله وعترته الأقربين، بأن يكونوا
~~بالجياد إلينا متقربين، ومتى وردت عليه مراسمنا الشريفة بأمر سارع إلى
~~العمل بحكمه، أو اتصل متجدد يعلمنا منه بما وصل إلى علمه.
# وهذا تقليدنا الشريف حجة على من سمعه، أو قصد في خلافه تفريق كلمة
~~مجتمعه. ومرسومنا أن ينقل مضمونه إلى الآفاق، ويعلم به كل مصعد إلى الشام
~~ومنحدر إلى العراق، ليحدو به كل حاد الركاب تساق، ويسمر به في كل حي سامر
~~يتجاذب حواشي حديثه الرفاق، ويتناجى كل راكب مطية وفارس مطهمة عناق؛ فمن
~~بلغنا أنه حاد عن أمره، أو تأول في نقض لرفعة قدره، فالسيف أسبق شيء إلى
~~نحرهن والموت أعجل إليه لأنه فتح من فمه ما كان مسدودا من باب قبره).
# 14 - وصية مقدم الأكراد:
# (فليجمع أشتات هذه الفرق، وليجمع من ms077 شملهم ما افترق، وليؤلف قلوب أكابرهم
~~ممن نفر، وليذهب بأس بينهم ليكون بأسهم فيمن كفر، وليخلص أظفار PageV01P148
~~بعضهم من بعض ليخلص الظفر، وليقرر عندهم أن إحساننا إليهم غير منزور، وأن
~~أقل شبرا أقطعناهم من الأرض خير لهم عند الله وعند أنفسهم مما لهم من أقصى
~~العجم إلى شهرزور، وأن أكنافنا الموطئة لهم خير من تلك الجبال الموعرة، وأن
~~بلادنا الآمنة أقر لهم من تلك البلاد التي لا تزال محاصرة أو محصرة؛ وليعرف
~~حق قبائلهم على اختلاف الشعوب، وأنواع الطوائف التي لو اتفقت كلمتها لما
~~وجدت خيلا تكفيها في الركوب، وليكرم منهم ذوي البيوت الكريمة، والإمرة
~~القديمة والأصول التي بلغت السماء فروعها، وحلت لمعان الشموس سيوفها
~~المبرقة ودروعها؛ وليعلم أن صدقاتنا العميمة غير قليلة، وأن رعايتنا
~~الشريفة ستعمهم وتوقد نار كل قبيلة، وأننا لا ينقص عندنا بخت (بختي)، ولا
~~ننسى طرف (ديسني)، ونحل أزرار (زرزاري) إلا لنلبسه الملبس السني، ولا نسهر
~~طرف (سهري) إلا لينام قرير العين، ولا نتعب (راندوادي) وما فيهم إلا من هو
~~ذو الخويصرة ولا فيهم إلا من هو ذو اليدين.
# وكذلك بقية أنفارهم الذين ألفهم الإحسان، وعرفهم الجود بما أوجب لبلادهم
~~ومن خلفوا فيها من أولادهم للنسيان. وأنت عليهم الأمير، والجامع لهم بمشيئة
~~الله على الطاعة وهو على جمعهم إذ يشاء قدير؛ فاعرف منهم ساكن كل عمود
~~وجدار، ومن قربت به أو بعدت الدار،
# وضمهم إلى كنف الإكتناف، وألفهم بكلمة الائتلاف، وكن بهم على انتظار ما
~~صرفنا إليه الوجه من الجهاد، والتأهب بلبس الجلد للجلاد، واتخاذ أكابر فيهم
~~لتصل منهم يدك بالبنان، وتشتد بهم كما يشتد PageV01P149
~~بكعوب الرماح المثقفة السنان؛ واسبرهم بخوض السباريت، وارمهم في البر
~~والبحر ولا تخف فإنهم عفاريت، وألزم بالخبرة الدائمة الخبزة، ولا تلزم غير
~~المخبزة، وميز بعضهم من بعض إلا في الأوقات التي تحيض بها الذكور بأيدي
~~الرجال ولا تعرف المميزة من غير المميزة، ومن مات من ذوي الإقطاع آته خبزه
~~حتى يعين لغيره خبزه، وكذا العاجز وتأن حتى يتحقق عجزه، وما يجب ms078 على أصحاب
~~الماشية من حق هو حق أقوام ورزق طوائف أخرى من العساكر المنصورة مضت عليه
~~السنون ولهم في أعدائه أيام فاعمل بما جرت العادة به في استخراجه بالرفق من
~~غير ترك شيء منه ينسى في الآجل، وينسب إلى التقصير إذا أخره عن وقت
~~استحقاقه في العاجل. وكذلك ميراث من مات منهم ولا وارث له إلا بيت المال،
~~والعمل في ذلك بتقوى الله فهي العدة للمآل).
# 15 - وصية مقدم التركمان:
# (فليجمع لنا طوائف التركمان، وليأمرهم بالاستعداد للجهاد فإنهم ترك
~~الأيمان، ولا يدع منهم - إذا رسمنا له - من يلقم سهمه الوتر، ومن إذا جر
~~قوسه رأى منهم طالعا في العقرب القمر. وليجمع طوائفهم على كثرة أفراقهم،
~~وبعد ما بين بيوتهم وأرزاقهم، وليؤلفهم على الطاعة التي بها تقدم، وبسببها
~~سدد سمهريه وتقوم؛ وسهامهم هي التي تبقى، وسيوفهم هي التي الأراقم التي لا
~~تلين للرقى؛ وما برحت ترفع لهم القباب، وتشفع لهم إلينا وصائل الأنساب،
~~ووسائل الأسباب. وليأمر أمراءهم بإقامة وظائف الإمرة ودق الطلبخانات كل
~~عشية، وما يظهر فيه التفاوت بين كل ذي همة وضيعة وهمة علية، ومن مات من
~~المخبزة أنهى إلينا - أو إلى من قرب إليه من PageV01P150
~~نوابنا - خبزه، وألزم من طلب إقطاعه من مخلفيه بما عليه من التقدمة
~~المقررة. ومن لم يترك وارثا إلا بيت المال حفظ له حقه الموروث: فإنه مال
~~الله المقسومن ولكل مسلم فيه حق معلوم. وما هو على السائمة من الزكاة يساعد
~~على استخراجهن وإيصال الحق إلى مستحقه وإلى كل مقطع على حكم منشوره الشريف
~~أو إفراجه.
# وتقوى الله سبب مزيده فلا يزال متمسكا بذلك السبب، وليقم منها بما وجب.)
# 16 - وصية مقدم الجبلية:
# (وليعرف ما قلد من المنن، ويعلم أنه قد قدم على الفريقين من قيس ويمن
~~وأنه قد جمعت له هذه الذوائب، وحملت له الرايات: هذه محمرة الخدود وهذه صفر
~~الترائب. وقد قلد هذا الأمر الجلل، وجمع عليه أهل السهل والجبل؛ وهو لا
~~يعدم من نصحاء الطائفتين، قول المشير، ومن كبراء الفريقين، من يحسن ms079 له
~~العسير. ولم نقدمه إلا لعلمنا أنه ممن لا يستميله الهوى، ولا يميله حظ
~~النفس لأقربائه ولو سقط الجبل أوهوى. فليكن عند ظننا الجميل، وليعدل بكل
~~سبيل؛ فكلمة الإسلام تجمع الجميع، وتعم الكل في حكم التشريع. فليصلح ذات
~~بينهم، وليسقط بينهم ما كانت رجال كل فرقة تطلب به الأخرى من دينهم، فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم) فليجعل هذا الحديث مسنده، وليبسط به لسانه ويكف يده، وليفض جمعهم
~~على صلح يعمل على أنه يدوم، وتندمل به الجراح وتعفى الكلوم، ويدفن كل قتيل
~~عند أهله، وتبطل به دعوى كل فريق متى ادعى به ادعى الآخر بمثله؛ وليجفف تلك
~~الدماء التي كانت تتثعب، ويرأب تلك الصدوع التي كانت تتشعب، ولينزل
~~القبيلتين منزلة أبناء أب واحد، ويصرف بأسهم الذي كان بينهم إلى كل جاحد؛
~~وليتألفهم بجهده، ويلفهم عليه ببذل رفده؛ وليستصف خواطر بعضهم لبعض،
~~ويعلمهم أن الشيطان الذي دخل بينهم قد آن له أن يخلد إلى الأرض؛ وليعرف لكل
~~من الفريقين حق سابقة قديمة، ومكانة في أول الإسلام PageV01P151
~~عظيمة؛ وإنما هم لمع من تلك الأنوار، وتبع لأسلافهم ذمي المهاجرين
~~والأنصار؛ وليجعل هممهم على الجهاد مجتمعه، وعلى أعداء الله وأعداء الدولة
~~القاهرة مجمعه؛ وليدع سيوفهم تقر في الأجفان، وخطواتهم في الخدمة لا تحف
~~بها أسود الغيل عن خفان؛ ولينههم عن دعوى الجاهلية، ويخفف عن الرقاب تلك
~~البلية؛ وليعلمهم أنهم مسئولون، {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون}.
# ويسكن في رؤوس تلك الجبال نسورهم القشاعم، وحياتهم الأراقم، ليكونوا
~~أوقات الحاجة أهل قوة وجلد، وأولي بأس شديد على الأعداء لا على ابن عم مدان
~~وابن أخت حكمه حكم الولد. وتقوى الله في تعظيم حرماته هي المنهل العذب
~~الكثير الزحام، والأمر المطاع ولا كقوله عز من قائل: {واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام}.
# 17 - وصية مستوفي الصحبة:
# (فهو المهيمن على الأقلام، والمؤمن على مصر والشام، والمؤمل لما يكتب
~~بخطه من كل ترتيب وإنعام، والملازم لصحبة سلطانه ms080 في كل سفر ومقام؛ وهو
~~مستوفي الصحبة، والمستولي بالهمم على كل رتبه، والمعول على تحريره،
~~والمعمول بتقريره، والمرجوع في كل الأمور إلى تقديره. به يتحرر كل كشف،
~~ويكف كل كف، وبتنزيله وإلا ما يكمل استخدام ولا صرف؛ وهو المتصفح عنا لكل
~~حساب، والمتطلع إلى ما حضر وغابن والمناقش لأقلام الكتاب، والمحقق الذي إذا
~~قال قال الذي عنده علم من الكتاب، والمظهر للخبايا، والمطلع للخفايا،
~~والمتفق PageV01P152
~~على صحة ما عنده إذا حصل الخلاف، ووصل الأمر فيه إلى التلاف.
# وليلزم الكتاب بما يلزمهم من الأعمال، ويحررها بالمستقر إطلاقه وضرائب
~~رؤوس المال، وعمل المكلفات وأن يكلفوا عملها، وتقدير المساحات وليتتبع
~~خللها. وليلزمهم بتمييز قيمها بعض عن بعض، وتفاوت ما بين تسجيل الفدن في كل
~~بلد حسب ما يصلح له زراعة كل أرض، وبمستجد الجرائد وما يقابل عليه ديوان
~~الإقطاع والأحباس، وغير ذلك مما لا يحصل فيه التباس.
# ومثلك لا يزاد بالتعليم، ولا ينازع فكل شيء يؤخذ منه بالتسليم؛ وما ثم ما
~~يوصى به رب وظيفة إلا وعنده ينزل علمه، وفيه ينزه فهمه؛ وملاك الكل تقوى
~~الله والأمانة فهما الجنتان الواقيتان، والجنتان الباقيتان؛ وقد عرف منهما
~~بما يفاض منه عليه أسبغ جلباب، وأسبل ستر يصان بههو ومن يتخذهم من معينين
~~ونواب. والله تعالى يبلغه من الرتب أقصاها، ويجري قلمه الذي لا يدع في مال
~~ممالكنا صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.) PageV01P153
~~18 - وصية جامعة لقاض من أي مذهب كان:
# (وهذه الرتبة التي جعل الله إليها منتهى القضايا، وإنهاء الشكايا، ولا
~~يكون صاحبها إلا من العلماء، الذين هم ورثة الأنبياء، ومتولي الأحكام
~~الشرعية بها كما ورث عن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه، كذلك ورث حكمه؛
~~وقد أصبح بيده زمام الأحكام، وفصل القضاء الذي يعرض بعضه بعده على غيره من
~~الحكام؛ وما منهم إلا من ينقد نقد الصيرفي، وينفذ حكمه نفاذ المشرفي؛
~~فليترو في أحكامه قبل إمضائها، وفي المحاكمات إليه قبل فصل قضائها
# وليراجع الأمر مرة بعد مرة حتى يزول عنه الالتباس، ويعاود فيه بعد ms081 التأمل
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع والقياس؛ وما أشكل عليه
~~بعد ذلك فليجل ظلمه بالاستخاره، وليحل مشكلة بالاستشاره، ولا ير نقصا عليه
~~إذا استشار قد أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالشورى، ومر من أول
~~السلف من جعلها بينه وبين خطأ الاجتهاد سورا، فقد ينسخ للمرء ما أعيا غيره
~~وقد أكثر فيه الدأب، ويتفطن الصغير لما لم يتفطن إليه الكبير كما فطن ابن
~~عمر للنخلة وما منعه أن يتكلم إلا صغر سنه ولزوما مع من هو أكبر منه للأدب؛
~~ثم إذا وضح له الحق قضى به لمستحقه، وسجل له به واشهد على نفسه بثبوت حقهن
~~وحكم له به حكما يسره يوم القيامة أن يراهن وإذا كتب له به ذكر بخير إذا
~~بلي وبقى الدهر ما كتبت يداه. وليسوا بين تقسيم الخصوم حتى في تقسيم النظر،
~~وليجعل كل عمله على الحق فيما أباح وما حظر؛ وليجد النظر في أمر الشهود حتى
~~لا يدخل عليه زيف، وليتحر في استيداء الشهادات فرب قاض ذبح بغير سكين وشاهد
~~قتل بغير سيف؛ ولا يقبل منهم إلا من عرف بالعداله، وألف منه أن يرى أوامر
~~النفس أشد العدى له - وغير هؤلاء ممن لم تجر له PageV01P154
~~بالشهادة عاده، ولا تصدى للارتزاق بسحتها ومات وهو حي على الشهادة.
# فليقبل منهم من لا يكون في قبول مثله ملامه، فرب عدل بين منطقة وسيف
~~وفاسق في فرجية وعمامه. ولينقب على ما يصدر من العقود التي يؤسس أكثرها على
~~شفا جرف هار، ويوقع في مثل السفاح إلا أن الحدود تدرأ بالشبهات ويبقى
~~العار. وشهود القيمة الذين يقطع بقولهم في حق كل مستحق ومال كل يتيم، ويقلد
~~شهاداتهم على كل أمر عظيم، فلا يعول منهم إلا على كل رب مال عارف لا تخفى
~~عليه القيم، ولا يخاف معه خطأ الحدس وقد صقل التجريب مرآه فهمه على طول
~~القدم. وليتأن في ذلك كله أناة لا تقضي بإضاعة الحق، ولا إلى المطاولة التي
~~تفضي إلى ملل من استحق. وليمهد ms082 لرمسه، ولا يتعلل بأن القاضي أسير الشهود
~~وهو كذلك وإنما يسعى لخلاص نفسه - والوكلاء هم البلاء المبرم، والشياطين
~~المسولون لمن توكلوا له بالباطل ليقضى لهم به وإنما تقطع لهم قطعة من جهنم؛
~~فليكف بمهابته ساوس أفكارهم، ومساوي فجارهم، ولا يدع لمجنى أحد منهم ثمرة
~~إلا ممنوعه، ولا يد اعتداء تمتد إلا مغلولة إلى عنقه أو مقطوعة؛ وليطهر
~~بابه من دنس الرسل
# الذين يمشون على غير الطريق، وإذا رأى واحدا منهم درهما ود لو حصل في يده
~~ووقع في نار الحريق؛ وغير هذا مما لا يحتاج به مثله أن يوصى، ولا أن يحصى
~~عليه منه أفراد عمله وهو لا يحصى، ومنها النظر في أمور أوقاف أهل مذهبه نظر
~~العموم، فليعمرها بجميل نظره فرب نظرة أنفع من مواقع PageV01P155
~~الغيوم، وليأخذ بقلوب طائفته الذين خص من بينهم بالتقديم، وتفاوت بعد ما
~~بينه وبينهم حتى صار يزيل عارض الرجل منهم النظرة منه ويأسو جراحه منه
~~التكليم. وهذه الوصايا إنما ذكرت له على سبيل الذكرى، وفيه - بحمد الله -
~~أضعافها ولهذا أوليناه - والحمد لله - شكرا. وقد جعلنا له أن يستنيب من
~~يكون بمثل أوصافه أو قريبا من هذه المثابة؛ ومن يرضى به أن يحمل عنه الكل
~~ويقاسمه ثوابه؛ وتقوى الله هي جماع الخير ولاسيما لصاحب هذه الوظيفة، ولمن
~~وليها أصلا أو فرعا لا يستغني عنها رب حكم مطلق التصرف ولا خليفة.
# ويزاد الشافعي:
# وليعلم أنه صدر المجلس، وإنه أدنى القوم وإن كانوا أشباهه منا حيث نجلس،
~~وأنه ذو الطيلسا الذي يخضع له رب كل سيف ويبلس، وليتحقق أنه إنما رفعه علمه
~~وتقاه، وأن سببه دينه لا دنياه هو الذي رقاه؛ فليقدر حق هذه النعم، وليقف
~~عند حد منصبه الذي يود لو اشترى سواد مداده بحمر النعم.
# ويقال في وصيته:
# وأمر دعاوى بيت المال المعمور، ومحاكماته التي فيها حق كل فرد من
~~الجمهور؛ فليحترز في قضاياها غاية الاحتراز، وليعمل بما يقتضيه لها الحق من
~~الصيانة والإحراز، ولا يقبل فيها كل بينة للوكيل عن المسلمين فيها مدفع،
~~ولا ms083 يعمل فيها بمسألة ضعيفة يضن أنها ما تضر عند الله فإنها ما تنفع؛ وله
~~حقوق فلا يجد من يسعى في تملك شيء منها بالباطل منه إلا الياس، ولا يلتفت
~~إلى من رخص لنفسه وقال: (هو مال السلطان) فإنه ما لنا فيه إلا ما لواحد من
~~الناس. وأموال الأيتام الذين حذر الله من أكل مالهم إلا بالمعروف لا
~~بالشبهات، وقد مات آباؤهم ومنهم صغار لا يهتدون إلى غير الثدي للرضاع ومنهم
~~حمل في بطون الأمهات؛ فليأمر المتحدثين لهم PageV01P156
~~بالإحسان إليهم، وليعرفهم بأنهم سيجزون في بينهم بمثل ما يعملون معهم إذا
~~ماتوا وتركوا ما في يديهم، وليحذر منهم من لا ولد له: {وليخش الذين لو
# تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}. وليقص عليهم في مثل ذلك أنباء
~~من سلف تذكيرا، ويتل عليهم القرآن ويذكرهم بقوله تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونه نارا وسيصلون سعيرا}.
# والصدقات الموكولة إلى تصريف قلمه، المأكولة بعدم أمانة المباشرين وهي في
~~ذممه، يتيقظ لإجرائها على السداد في صرفها في وجوه استحقاقها، العمل بما لا
~~يجب سواه في أخذها وإنفاقها. والمسائل التي تفرد بها مذهبه وترجح عنده بها
~~العمل، وأعد عنها الجواب لله إذا سأل، لا يعمل فيها بمرجوح إلا إذا كان نص
~~مذهب إمامه أو عليه أكثر الأصحاب، ورآه وقد حكم به أهل العلم ممن تقدمه
~~لرجحانه عنده وللاستصحاب. ونواب البر لا يقلد منهم إلا من تحقق استحقاقه،
~~فإنه إنما يوليه على مسلمين لا علم لأكثرهم فهم إلى ذي العلم أشد فاقة؛ هذا
~~إلى ما يتعرف من ديانتهم ومن عفافهم الذي يتجرع المرء منهم مرارة الصبر من
~~الفاقة وهو به يتحلى، ثم لا يزال له عين عليهم فإن الرجال كالصناديق
~~المقفلة لا يعرف الرجل ما هو حتى يتولى.
# ويزاد الحنفي:
# وليعلم أن إمامه أول من دون الفقه وجمعه، وتقدم وأسبق العلماء من تبعه،
~~وفي مذهبه ومذاهب أصحابه أقوال في المذهب، ومسائل ما لحقه فيها مالك وهو
~~أول من جاء بعده وممن يعد ms084 من سوابقه أشهب، ومن أهمها تزويج الصغائر،
~~وتحصينهن بالأكفاء من الأزواج خوفا عليهن من الكبائر؛ وشفعة الجوار التي لو
~~لم تكن من رأيهم لما أمن جار السوء على رغم الأنوف، ولأقام الرجل الدهر
~~ساكنا في داره بين أهله وهو يتوقع المخوف؛ وكذلك نفقة المعتدة التي هي في
~~أسر من طلقها PageV01P157
~~وإن بتت من حباله، وبقيت لا هو بالذي ينفق عليها ولا هي بالتي تستطيع أن
~~تتزوج من رجل ينفق عليها من ماله؛ ومن استدان مالا فأكله وادعى الإعسار،
~~ولفق له بينة أراد أن تسمع له ولم يدخل الحبس ولا أرهق من أمره الأعسار؛
~~وأهل مذهبه على أنه يسجن أولا ويمكث مدة، ثم إذا ادعى أن له بينة أحضرت ثم
~~هل تقبل أو لا - فهذا - وأمثاله وما فيه عموم صلاح وعظيم نفع ما فيه جناح،
~~فليقض في هذا كله إذا رآه بمقتضى مذهبه، وليهتد في هذه الآراء وسواها بقمر
~~إمامه الطالع أبي حنيفة وشهبه؛ وليحسن إلى فقهاء مذهبه الذي أدنى إليه
~~أكثره الاغتراب، وحلق بهم إليه
# طائر النهار حيث لا يحلق البازي وجناح الليل حيث لا يطير الغراب؛ وقد
~~تركوا ورائهم من البلاد الشاسعة، والأمداد الواسعة، ما يراعى لهم حقه إذا
~~عدت الحقوق، ويجمعه وإياهم به أبوه أبو حنيفة وما مثله من ينسب إلى العقوق.
# يزاد المالكي:
# ومذهبه له السيف المصلت على من كفر، والمذهب بدم من طل دمه وحصل به
~~الظفر؛ ومن عدا قدره الوضيع، وتعرض إلى أنبياء الله بالقول الشنيع، فإنه
~~إنما يقتل بسيفه المجرد، ويراق دمه تعزيرا بقوله الذي به تفرد؛ ولم يزل سيف
~~مذهبه لهم بارز الصفحة، مسلما له إلى مالك خازن النار من مذهب مالك الذي ما
~~فيه فسحه؛ وفي هذا ما يصرح غدر الدين من القذى، وما لم تطل دماء هؤلاء (لا
~~يسلم الشرف الرفيع من الأذى)؛ وإنما نوصيه بالتحري في الثبوت، والبينة التي
~~لا يستدرك بها ما يفوت؛ وإنما هو رجل يحيا أو يموت؛ فليتمهل قبل بت القضاء،
~~وليعذر إليهم لاحتمال ثبوت تفسيق للشهود ms085 أو بغضاء، حتى لا يعجل تلافا، ولا
~~يعجل بما لا يتلافى؛ فكما أننا نوصيه أن لا ينقض في شد الوثاق عليهم
~~إبراما، فهكذا نوصيه أن لا يصيب بغير حقه دما حراما. وكذلك قبول الشهادة
~~على الخط، وإحياء ما مات من الكتب وإدناء ما شط - فهذا مما فيه فسحة للناس،
~~وراحة ما فيها باس، إلا أنه يكون PageV01P158
~~الثبوت بهذه البينة للاتصال، لا لنزع يد ولا إلزام بمجردها بمال؛ وهكذا ما
~~يراه من ولاية الأوصياء وهو مما هو تفرد به هو دون البقية، وفيه مصلحة وإلا
~~فما معنى الوصية؛ وهو زيادة احتراز ما تضر مراعاة مثلها في الأمور الشرعية،
~~وسوى هذا مثل إسقاط الريع في وقف استرد وقد بيع، وعطل المشتري من التكسب
~~بذلك المال مدة لا يشتري ولا يبيع، وهذا مما يبت قضاءه في مثله، ويجعل عقاب
~~من أقدم على بيع الوقف إحرامه مدة البيع من مغله، وسوى ذلك مما عليه العمل،
~~ومما إذا قال فيه قال بحق وإذا حكم عدل. وفقهاء مذهبه في هذه البلاد قليل
~~ما هم، وهم غرباء فليحسن مأواهم، وليكرم بكرمه مثواهم وليستقر بهم النوى في
~~كنفه فقد ملوا طول الدرب، ومعاناة السفر الذي هو أشد الحرب، ولينسهم
~~أوطانهم ببره ولا يدع في مآقيهم دمعا يفيض على الغرب.
# ويزاد الحنبلي:
# والمهم المقدم - وهو يعلم ما حدث على أهل مذهبه من الشناعة، وما رموا به
~~من الأقوال
# التي نتركها لما فيها من البشاعة، ونكتفي به في تعفية آثارها، وإماطة
~~أذاها عن طريق مذهبه لتأمن السالكة عليه من عثارها؛ فتعالى الله أن يعرف
~~بكيف، أو يجاوب السائل عنه بهذا إلا بالسيف؛ والانضمام إلى الجماعة والحذر
~~من الانفراد، وإقرار آيات الصفات على ما جاءت عليه مع الاعتقاد أن الظاهر
~~غير المراد، والخروج بهم إلى النور من الظلماء، وتأويل ما لا بد من تأويله
~~مثل حديث الأمة التي سئلت عن ربها: أين هو؟ فقالت: في السماء، وإلا ففي
~~البلية بإثبات الجهة ما فيها من الكوارث، ويلزم منها الحدوث والله سبحانه
~~قديم ms086 ليس بحادث ولا محلا للحوادث؛ وكذلك القول في القرآن ونحن ننذر من تكلم
~~في ذلك بصوت أو حرف، فما جزاء من قال بالصوت إلا سوط وبالحرف إلا حتف؛ ثم
~~بعد هذا الذي يزع به الجهال، ويرد دون غايته الفكر الجوال، ينظر في أمور
~~مذهبه ويعمل بكل ما صح نقله عن إمامه PageV01P159
~~وأصحابه: من كان منهم في زمانه ومن تخلف عن أيامه، فقد كان رحمه الله إمام
~~حق نهض وقد قعد إلينا تلك المده، وقام نوبة المحنة مقام سيد تيم رضي الله
~~عنه نوبة الردة، ولم تهب بع زعازع المريسي وقد هبت مريسا، ولا ابن أبي داود
~~وقد جمع له كل ذود وساق إليه من كل قطر عيسا، ولا نكث عهدة ما قدم له
~~المأمون في وصية أخيه من المواثق، ولا روعه سوط المعتصم وقد صب عليه عذابه
~~ولا سيف الواثق.
# فليقف على أثره؛ وليقف بمسنده على مذهبه كله أو أكثره، وليقض بمفرداته
~~وما اختاره أصحابه الأخيار، وليقلدهم إذا لم تختلف عليه الأخبار، وليحترز
~~لدينه في بيع ما دثر من الأوقاف وصرف ثمنه في مثله، ولاستبدال لما فيه
~~المصلحة لأهله، والفسخ على من غاب مدة يسوغ في مثلها الفسخ، وترك زوجة لم
~~يترك لها نفقة وخلاها وهي مع بقائها في زوجيته كالمعلقة، وإطلاق سراحها
~~لتتزوج بعد ثبوت الفسخ بشروطه التي يبقى حكمها به حكم المطلقة؛ وفيما يمنع
~~مضارة الجار، وما يتفرع على قوله (ص): (لا ضرر ولا ضرار)؛ وأمر وقف الإنسان
~~على نفسه وإن رآه سوى أهل مذهبه، وأطلعت به أهله علماء لولاهم لما جلا
~~الزمان جنح غيهبه، وكذلك الجوائح التي يخفف بها عن الضعفاء وإن كان لا يرى
~~بها الإلزام، PageV01P160
~~ولا تجري لديه مجرى المصالحة بدليل الالتزام؛ وكذلك المعاملة التي لولا
~~الرخصة عندهم فيها لما أكل أكثر الناس إلا الحرام المحض، ولا أخذ قسم
~~الغلال والمعامل هو يزرع البذور ويحرث الأرض؛ وغير ذلك مما هو من مفرداته
~~التي هي
# للرفق جامعه، وللرعايا في أكثر معايشهم وأسبابهم نافعة؛ وإذا استقرت
~~الأصول ms087 كانت الفروع لها تابعه. وفقهاء مذهبه هم الفقراء لقلة المحصول وضعف
~~الأوقاف، وهم على الرقة كالرماح المعدة للثقاف؛ فخذ بخواطرهم، ومد آمالهم
~~في غائب وقتهم وحاضرهم، واشملهم بالإحسان الذي يرغبهم، ويقل به طلبهم لوجوه
~~الغنى ويكثر طلبهم).
# 19 - وصية قاضي العسكر:
# إذا كان منفردا فإنه لا يوصى كما يوصى قاضي العمل المستقل؛ وقد تكون على
~~هذا النحو:
# (وهو الحاكم على أن لا تنفذ إلا أقضية السيوف، ولا تزدحم الغرماء إلا في
~~مواقف الصفوف، والماضي قلمه وكل خطي يميد بالدماء، والمضي سجله وقد طوى
~~العجاج كالكتاب سجل السماء؛ وأكثر ما يتحاكم إليه في الغنائم التي لم تحل
~~لأحد قبل هذه الأمة، وفي الشركة وما تطلب فيه القسمة، وفي المبيعات وما يرد
~~منها بعيب، وفي الديون المؤجلة وما يحكم فيها بغيب؛ وكل هذا مما لا يحتمل
~~طول الأناة في القضاء، وإشغال الجند المنصور عن مواقف الجهاد بالتردد إليه
~~للإمضاء؛ فليكن مستحضرا لهذه المسائل ليبت الحكم في وقته، ويسارع السيف
~~المصلت في ذلك الموقف ببته، وليعلم أن العسكر المنصور هم في ذلك الموطن أهل
~~الشهادة، وفيهم من يكون جرحه تعدينا له وزيادة؛ فليقبل منهم من لا تخفى
~~عليه سيماء القبول، ولا PageV01P161
~~يرد منهم من لا يضره أن يرده هو وهو عند الله مقبول؛ وليجعل له مستقرا
~~معروفا في المعسكر يقصد فيه إذا نصبت الخيام، وموضعا يمشي فيه ليقضي فيه
~~وهو سائر وأشهر ما كان على يمين الأعلام؛ وليلزم ذلك طول سفره وفي مدد
~~المقام، ولا يخالفه ليبهم على ذوي الحوائج فما هو بالصالحية بمصر ولا
~~بالعادلية بالشام؛ وليتخذ معه كتابا تكتب للناس وإلا فمن أين يوجد مركز
~~الشهود، وليسجل لذي الحق بحقه وإلا فما انسد باب الجحود. وتقوى الله هي
~~التي بها تنصر الجنود، وما لم تكن أعلى ما يكون على أعلام الحرب وإلا فما
~~الحاجة إلى نشر البنود).
# 20 - وصية محتسب:
# (وقد ولي أمر هذه الرتبة، ووكل بعينه النظر في مصالح المسلمين لله حسبه؛
~~فلينظر في الدقيق والجليل، والكثير والقليل، وما يحصر ms088 بالمقادير وما لا
~~يحصر، وما لا يأمر فيه بمعروف أو ينهى عن منكر، وما يشترى ويباع، وما يقرب
~~بتحريره إلى الجنة ويبعد من
# النار ولو لم يكن قد بقى بينه وبينها إلا قدر باع أو ذراع؛ وكل ما يعمل
~~من المعايش في نهار أو ليل، وما لا يعرف قدره إلا إذا نطق لسان الميزان أو
~~تكلم فم الكيل. وليعمل لديه معدلا لكل عملن وعيارا إذا عرضت عليه المعايير
~~يعرف من جار ومن عدل. وليتفقد أكثر هذه الأسباب، ويحذر من الغش فإن الداء
~~أكثره من الطعام أو الشراب. وليتعرف الأسعار ويستعلم الأخبار، في كل سوق من
~~غير إعلام لأهله ولا إشعار؛ وليقم عليه من الأمناء من ينوب عنه في النظر،
~~ويطمئن به وإن غاب إذا حضر؛ ويأمره بإعلامه بما أعضل، ومراجعته مهما أمكن
~~فإن رأي مثله أفضل.
PageV01P162
# ودار الضرب والنقود التي منها تنبث، وقد يكون فيها من الزيف ما لا يظهر إلا
~~بعد طول اللبث: فليتصد لمهمها بصدره الذي لا يحرج، وليعرض منها على المحك
~~من رأيه ما لا يجوز عليه بهرج، وما يعلق من الذهب المكسور ويروبص من الفضة
~~ويخرج، وما أكلت النار كل لحامه أو بعضه فليقم عليه من جهته الرقباء، وليقم
~~على شمس ذهبه من يرقب منه ما ترقب من الشمس الحرباء؛ وليقم الضمان على
~~العطارين والطرقية في بيع غرائب العقاقير إلا ممن لا يستراب فيه وهو معروف،
~~وبخط متطبب ماهر لمريض معين في دواء موصوف. والطرقية وأهل النجامة وسائر
~~الطوائف المنسوبة إلى ساسان، ومن يأخذ أموال الرجال بالحيلة ويأكلهم
~~باللسان، وكل إنسان سوء من هذا القبيل هو في الحقيقة شيطان لا إنسان:
~~امنعهم كل المنع، واصدعهم مثل الزجاج حتى لا ينجبر لهم صدع، وصب عليهم
~~النكال وإلا فما يجدي في تأديبهم ذات التأديب والصفع، واحسم كل هذه المواد
~~الخبيثة، واقطع ما يجدد ضعفاء الناس من هذه الأسباب الرثيثة؛ ومن وجدته قد
~~غش مسلما، أو أكل بباطل درهما، أو أخبر مشتريا بزائد، أو أخرج عن معهود
~~العوائد: أشهره ms089 في البلد، وأركب تلك الآلة قفاه حتى يضعف منه الجلد. وغير
~~هؤلاء من فقهاء PageV01P163
~~المكاتب وعالمات النساء وغيرهما من الأنواع ممن يخاف من ذئبه العائث في سرب
~~الظباء والجآذر، ومن يقدم على ذلك ومثله وما يحاذر: ارشقهم بسهامك، وزلزل
~~أقدامهم بإقدامك، ولا تدع منهم إلا من اختبرت أمانتهن واخترت صيانته.
~~والنواب لا ترض منهم إلا من يحسن نفاذا، ويحسب لك أجر استنابته إذا قيل لك
~~من استنبت فقلت هذا. وتقوى الله هي نعم المسالك، وما لك في كل ما ذكرناه بل
~~أكثره إلا إذا عملت فيه بمذهب مالك.)
# 21 - وصية خطيب:
# (وليرق هذه الرتبة التي رفعت له ذرى أعوادها، وقدمت له من المنابر مقربات
~~جيادها؛ وليصعد منها أعلى درجه، وليسعد منها بصهوة كأنما كانت له من بكرة
~~يومه المشرق مسرجه؛ وليرع حق هذه الرتبة الشريفة، والذروة التي ما أعدت إلا
~~لأمام فرد مثله أو خليفة؛ وليقف حيث تخفق على رأسه الأعلام، ويتكلم فتخرس
~~الألسنة وتجف في فم الذرى الأقلام؛ ولقرع المسامع بالوعد والوعيد، ويذكر
~~بأيام الله {من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} ويلين القلوب القاسية
~~وإن كان منها ما هو أشد قسوة من الحجارة أو الحديد؛ وليكن قد قدم إلى نفسه
~~قبل أن يتقدمن وليسبل عليه درع التوبة قبل أن يتكلم؛ وليجعل لكل مقام مقالا
~~يقوم به على رؤوس الشهاد، ويفوق منه سهما لا يخطئ موقعه كل فؤاد؛ وليقم في
~~المحراب قيام من يخشى ربه، ويخاف أن لا يخطف الوجل قلبه؛ وليعلم أن صدفة
~~ذلك المحراب ما انفلقت عن مثل درته المكنونة، وصناديق الصدور ما أطبقت على
~~مثل جوهرته المخزونة؛ وليؤم بذلك الجم الغفير، وليتقدم بين أيديهم فإنه
~~السفير؛ PageV01P164
~~وليؤد هذه الفريضة التي هي من أعظم الأركان، وأول الأعمال التي توضع في
~~الميزان، وأقرب القرب التي يجمع إليها داعي كل أذان؛ وليقم بالصلاة في
~~أوقاتها، وليرح بها الناس في أول ميقاتها؛ وليخفف مع الإتمام، وليتحمل عمن
~~وراءه فإنه هو الإمام. وعليه بالتقوى في عقد كل نية، وأمام ms090 كل قضية؛ والله
~~تعالى يجعله ممن ينقلب إلى أهله وهو مسرور، وينصب له مع الأئمة المقسطين
~~يوم القيامة على يمين الرحمن منابر من نور.)
# 22 - وصية شيخ الشيوخ:
# (وأنت في الأيام قدوة، وللأنام أسوة، ومنك تتلقف الوصايا، وبك تتثقف
~~السجايا؛ وإنما هي بركات سمائية لا يجد أحد غنى عن مزيدها، وحركات إلهية لا
~~يبلغ نهاية في تعديدها؛ وهي مشكاة أنوار، وميقات أذكار، وأوقات تطوع زمانها
~~كله نهار، وأساس ما يبنى عليه الاجتهاد فأدم تشمير الذيل، {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل}؛ وخذ جماعتك بمأخذك في الأمور، وذكرهم بأيام
~~الله {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} ولازم لله المراقبة، ودوام في الله
~~المصاحبة؛ ومثلك خير كله، وسحاب لا يتقلص ظله؛ ومن عندك في هذا المكان،
~~كلهم لك إخوان، وهم لك على التقوى أعوان، PageV01P165
~~وكلهم كالشجرة يجمعها أصل
# واحد تفرعت منه أغصان، فاعرف لأهل السابقة حقهم ومنك وإلا فممن يطلب
~~العرفان؛ وبصبر من هام بليلى ولعا باسمها وما عرف المسمى، ووقف حائرا لما
~~استبعد المرمى، وظن أن لثامها دونها يمنع لثما، وتوهم أن الحجاب العلة وما
~~عرف أن طرفه عن حسنها أعمى. فداو قلوبهم المرضى، ونبه جفونهم من رقداتها
~~فقد أطالت غمضا، وارفق بهم ودارهم وارض بأن تكون لهم أرضا، ولا تدع من تراه
~~ترك نافلة حتى ترى دوام السهر على عينيه فرضا. وأحسن تربية من استجد في
~~التنقل من حال إلى حال، وإيقاظه من أول عشاء حتى يتعب ويرد الليل أسمال.
~~وتدريج المريدين على قدر ما تحتمله أفهامهم، وتشتمله من مطارف القوة
~~أيامهم. وإياك والمعاجلة بكؤوس لا تقوى كل قوة على شرابها، وكشف حقيقة غاية
~~كثير من الناس أن يقف بعيدا عن حجابها. وألزم كلا ممن عندك أو استجد تلاوة
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهما الثقلان، وحسب من غذى بهما
~~قلبه وهو ملآن؛ فلا طريق إلى الله إلا من سبيلهما، ولا هدى إلا لمن استرشد
~~بدليلهما؛ فعليك بهما فهما المنهاج والشرعة، وإياك إياك من كل ms091 محدثة فكل
~~محدثة ضلالة وكل ضلالة بدعه.
# فاتخذهما لك إلى الله الذريعة، ومر بتجنب ما سواهما فقد أجمعت الأمة على
~~بطلان كل حقيقة تخالفها الشريعة. ومن مال إلى ما نعوذ بالله منه من اتحاد
~~أو حلول، أو ادعى أنه يكون إلى الله من غير طريق الأنبياء وصول، فكن أنت
~~المنكر عليه، والسارق بعدلك السيف إليه. ومن لم يكن قلبه قد اشرب كفرا، ولا
~~أعمل في إقامة الدليل فكرا، فخذه بالتوبة والاستغفار، وخذه بما أمر الله به
~~نبيه: {قل إنما إلهكم إله واحد لا إله إلا هو سبحانه هو الله الواحد
~~القهار}. واعلم يقينا بأن PageV01P166
~~أولئك أمورهم بينة وهي متشابهة، وأنهم بالغوا في التوحيد فوقعوا في الشرك
~~إذ أرادوا أن يجعلوا الكل إلها واحدا فجعلوه آلهة. ولا يموه عليك من ادعى
~~أو ادعي له أنه إنما قال ذلك شطحة في سكره، فقد صدق ولكنه خمار مسكراته أو
~~من مخامرة كفره.
# وقد يقول قوم إنهم من العشاق، وما كذبوا فإنهم ما موهوا إلا في فعلهم
~~وأما قولهم فهم محمول على الإطلاق. وإياك والرأفة على أحد من هذه الفرقة
~~الضالة رأفة رحيم، أو مخادعة رأيك فيهم فما أنت به من سوء باطنهم عليم، وخذ
~~في أمرهم بالحزم {وإما ينزغنك
# من الشيطان نزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} ومن دخل في هذه الطائفة
~~من غير أهلها أو تغير عما عهد عليه لا تحسن له ملتقى، ولا تدع له مرتقى،
~~ولا تحمل أحد منهم على الحلم {بلى من أوفى بعهده واتقى} وأنت كبير قوم تهوي
~~إليك نجائبهم من كل فج عميق، وترد عليك ركائبهم من الطريقة والطريق: فوسع
~~لملتقاهم صدرك الرحيب، ونوع لقراهم برك القريب؛ واعلم بأنك أصبحت في بيوتك
~~للوفود مقيم ومقيل، وقبيح بمن تخلق بصفات الكريم رد نزيل؛ فأي مسافر وقف لك
~~على باب، أو مت إليك من خرقة الفقر بأسباب، عجل له الإذن في الدخول، واضرب
~~له ببشرك به مثلا في البشرى بقرب الوصول: فأنتم قوم مبنى أمركم على التوكل
~~فدع هذا ms092 من التوكل وما نوى، وأمر بأن يؤخذ عكازه وتفرش سجادته لتلقي غربته
~~عصاها ويستقر بها النوى؛ ومثل هذا المغترب إن لم تسهم له مع من عندك بنصيب،
~~لا يقدم عليك غريب، ولا يصح له مع الغرباء ما يقال: كل غريب للغريب نسيب:
~~فمن مثل هذه الصدقة كسبه، وما أتاك حتى توكل على الله ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه. وبقية ما يقاس وما يقال، وما توشع به من وظائف الذكر الحميد
~~أردية بكر وآصال؛ فعن تعبداتك يحكي الحاكي، ومن تهجداتك يشكو الليل لو يعطف
~~المشكو على الشاكي، وبسببك يتنافس في العمل الزاكي، وبك يتأسى طرف كل واحد
~~لولاك ما كان بالباكي ولا المتباكي. وتقوى الله بها تبدو لطائف الأسرار،
~~ويغدو {الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها
~~الأنهار} وهي PageV01P167
~~قوت قلبك، وقوة حبك، وبها كانت أول صلتك بالحق ووصولك إلى ربك، فما نذكرها
~~إلا لنثبتك من نوازع وجد كاد رياها يطير بلبك).
# 23 - وصية نقيب السادة الأشراف:
# (ونحن نجلك عن الوصايا إلا ما نبترك بذكره، ويسرك إذا اشتملت على سره؛
~~فأهلك أهلك. راقب الله ورسوله جدك صلى الله عليه وسلم فيما أنت عنه من
~~أمورهم مسئول، وارفق بهم فهم أولاد أمك وأبيك حيدرة والبتول؛ وكف يد من
~~علمت أنه قد استطال بشرفه فمد إلى العناد يدا، واعلم بأن الشريف والمشروف
~~سواء في الإسلام إلا من اعتدى، وأن الأعمال محفوظة ثم معروضة بين يدي الله
~~فقدم باليوم ما تفرح به غدا؛ وأزل البدع التي ينسب إليها أهل الغلو في
~~ولائهم، والعلو فيما يوجب الطعن على آبائهم، لأنه يعلم أن السلف
# الصالح رضي الله عنهم كانوا منزهين عما يدعيه خلف السوء من افتراق ذات
~~بينهم، ويتعرض منهم أقوام إلى ما يجرهم إلى مصارع حينهم؛ فللشيعة عثرات لا
~~تقال، من أقوال ثقال؛ فسد هذا الباب سد لبيب، واعمل في حسم موادهم عمل
~~أريب، وقم في نهيهم والسيف في يدك قيام خطيب، وخوفهم من قوارعك مواقع كل
~~سهم مصيب؛ ms093 فما دعي ب (حي على خير العمل) إلى خير من الكتاب والسنة
~~والإجماع، فانظم في نادي قومك عليها عقود الاجتماع؛ ومن اعتزى إلى اعتزال،
~~أو مال إلى الزيدية في زيادة مقال، أو ادعى في الأئمة الماضين ما لم يدعوه،
~~أو اقتفى في طرق الإمامية بعض ما ابتدعوه، أو كذب في قول على صادقهم، أو
~~تكلم بما أراد على لسان ناطقهم، أو قال إنه تلقى عنهم سرا ضنوا على الأمة
~~ببلاغه، وذادوهم عن لذة مساغه، أو روى عن يوم السقيفة PageV01P168
~~والجمل غير ما ورد أخبارا، أو تمثل بقول من يقول: عبد شمس قد أوقدت لبني
~~هاشم نارا، أو تمسك من عقائد الباطن بظاهر، أو قال إن الذات القائمة
~~بالمعنى تختلف في مظاهر، أو تعلق له بأئمة الستر رجاء، أو انتظر مقيما
~~برضوى عنده عسل وماء، أو ربط على السرداب فرسه لمن يقود الخيل يقدمها
~~اللواء، أو تلفت بوجهه يظن عليا - كرم الله وجهه - في الغمام، أو تفلت من
~~عقال العقل في اشتراط العصمة في الإمام. فعرفهم أجمعين أن هذا من فساد
~~أذهانهم، وسوء عقائد أديانهم؛ فإنهم عدلوا في التقرب بأهل هذا البيت الشريف
~~عن مطلوبهم، وإن قال قائل إنهم طلبوا فقل له {كلا بل ران على قلوبهم}.
# وانظر في أمور أنسابهم نظرا لا يدع مجالا للريب، ولا يستطيع معه أحد أن PageV01P169
~~يدخل فيهم بغير نسب، ولا يخرج منهم بغير سبب، وساوق المتصرفين في أموالهم
~~في كل حساب واحفظ لهم كل حسب. وأنت أولى من أحسن لمن طعن في أسانيد هذا
~~الحديث الشريف أو تأول فيه على غير مراد قائله - صلى الله عليه وسلم -
~~تأديبا، وأراهم مما يوصلهم إلى الله وإلى رسوله طريقا قريبا؛ ونكل بمن قد
~~علمت أنه قد مالأ على الحق ومال إلى فريق الباطل فرقا، وطوى صدره على الغل
~~وغلب من أجله على ما سبق في علم الله من تقديم من تقدم حنقا، وحار وقد
~~أوضحت لهم الطريقة المثلى طرقا؛ واردعهم عن تعرضوا في القدح إلى نضال نصال،
~~وامنعهم ms094 فغن فرقهم كلها وإن كثرت خابطة في ظلام ضلال؛ وقدم تقوى الله في كل
~~عقد وحل، واعمل بالشريعة الشريفة فإنها السبب الموصول الحبل؛ والله
# تعالى يرفعك في الزلفى إلى أشرف محل، ويمد لك رواق عز إذا أبرز له البرق
~~خده خجل أو مد الغمام معه سرادقاته اضمحل).
# 24 - وصية وكيل بيت المال المعمور:
# (هو الوكيل في حقوق جميع المسلمين وما له معهم إلا حق رجل واحد، والمكلف
~~بالمخاصمة عنهم حتى يقر الجاحد؛ وهو القائم للدعوى لهم وعليهم، والمطلوب من
~~الله ومنا بما يؤخذ لهم أو يؤخذ من يديهم، والمعد لتصحيح العقود، وترجيح
~~جهة بيت المال في العقار المبيع والثمن المنقود، والمتكلم بكتاب الوكالة
~~الشرعية الثابتة، والثابت القدم والأقدام غير ثابتة، والمسفوح المجال في
~~مجالس (الحكام والمجادل بلسان الحق في الأحكام، والموقوفة كل دعوى لم تسمع في PageV01P170
~~وجهه أو وجه من أذن له في سماعها، والمرجوع غليه في إماتة كل مخاصمة حصل
~~الضجر من طول نزاعها، وإبداء الدوافع، ما لم يجد بدا من الإشهاد عليه بعدم
~~الدافع، والانتهاء إلى الحق كان له أو عليه ولا يقف عند تثقيل مثقل ولا
~~شفاعة شافع؛ وبوقوفه تحدد الحدود وتمتحن الشهود ويمشى على الطرق المستقيمة،
~~وتحفظ لأصحابها الحقوق القديمة؛ وبه يتم عقد كل بيع وإيجار إذا كانت
~~المصلحة فيها لعامة المسلمين ظاهرة، ولهم فيما يوكل عنهم في الحظ والغبطة
~~بحسب الأوقات الحاضرة.
# ونحن نوصيه في ذلك جميعه بالعمل بما علم، والانتهاء في مقتضى قولنا إلى
~~ما فهم؛ وتقديم تقوى الله فإنه متى قدمها بين يديه سلم، والوقوف مع رضي
~~الله فإنه متى وقف معه غنم، والعمل بالشرع الشريف كيفما توجهت أحكامه،
~~والحذر من الوقوف في طريقه إذا نفذت سهامه؛ ومن مات وله ورثة معروفة تستكمل
~~بحقها ميراثه، وتحوز بحظها تراثه: لا يكلفهم ثبوتا يكون من باب العنت،
~~والمدافعة بحق لا يحتاج مستحقه إلى زيادة ثبت؛ وإنما أنت ومن كانت قضيته
~~منكرة، والمعروف من مستحقي ميراثه نكرة: فأولئك شدد في أمرهم، وأوط شهداءهم
~~في الاستفسار منهم ms095 على جمرهم، وتتبع باطن الحال لعله عنك لا يتستر، ولا
~~يمشي عليك فيه الباطل ويمشي شاهد الزور بكميه ويتبختر؛ فإن تحققت صحة
~~شهاداتهم وإلا فأشهرهم في الدنيا ودعهم في الآخرة لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~يفتر؛ وكل ما يباع أو يؤجر ارجع فيه إلى العوائد؛ وتقلد أمر الصغير، وجدد
~~لك أمرا منا في الكبير، وذلك بعد مراعاة ما نجب مراعاته، والتأني كل التأني
~~حتى يثبت ما ينبغي إثباته؛ وشهود
# القيمة عليهم المدار، وبشهادتهم يقدر المقدار؛ وما لم يكونوا من ذوي
~~الأقدار، ومن أهل الخبرة بالبز والجدار، وممن اشترى العقار واستغله وبنى
~~الدار، وإلا فاعلم أن مثله لا يرجع إليه، ولا يعول ولاسيما في حق PageV01P171
~~بيت المال عليه؛ فاتفق مع ولاة الأمور من أهل الأحكام على تعيين من يعين
~~لتقليد مثل هذه الشهادة، وتوق منهم من له كل هذه الخبرة حتى تعرف أنه من
~~أهل الزهادة؛ ولك أن تدعي حق المسلمين حيث شئت ممن ترى أن حقه عنده يترجح،
~~وأن بينتهم تكون عنده أوضح، فأما الدعوى عليك فمن عادتها أن لا تسمع إلا في
~~مجلس الحكم العزيز الشافعي - أجله الله تعالى - ونحن لا نغير العوائد، ولا
~~ننتفض ما بنت الدولة السالفة عليه القواعد: فليكن في ذلك المجلس سماعها إذا
~~تعينت، وإقامة البينات عليها إذا تبينت؛ والله الله في حق بيت المال، ثم
~~الله الله في الوقت الحاضر والمآل. ومن تستنيبهم عنك بالأعمال لا تقر منهم
~~إلا من تقربه عينك، ويوفى به عند الله لا بما تحصله من الدنيا دينك؛ ومن
~~كان لعلمه مصلحا، ولأمله منجحا: لا تغير عليه فيما هو فيه، ودعه حتى يتبين
~~لك خافيه؛ ولتستقص في كل وقت عنهم الأخبار، ولتستعلم حقائق ما هم عليه بما
~~تستصحبه من الأخبار، ولا تزال منهم على يقين، وعمل بما فيه خلاص دنيا ودين).
# 25 - وصية مدرس:
# (وليطلع في محرابه كالبدر وحوله هالة تلك الحلقة، وقد وقت أهداب ذلك
~~السواد منه أعظم اسودادا من الحدقة؛ وليرق سجادته التي هي لبدة جواده إذا
~~استن ms096 الجدال في المضمار، وليخف أضواء أولئك العلماء الذين هم كالنجوم كما PageV01P172
~~تتضاءل الكواكب في مطالع الأقمار؛ وليبرز لهم من وراء المحراب كمينه، وليفض
~~على جداولهم الجافة معينه؛ وليقذف لهم من جنبات ما بين جنبيه درر ذلك البحر
~~العجاج، وليرهم من غرر جياده ما يعلم به أن سوابقه لا يهولها قطع الفجاج؛
~~وليظهر لهم من مكنون علمه ما كان يخفيه الوقار، وليهب من ممنون فضله ما يهب
~~منه عن ظهر غنى أهل الافتقار؛ وليقرر تلك البحوث ويبين ما يرد عليها وما
~~يرد به من منعها وتطرق بالنقض إليها، حتى لا تنفصل الجماعة إلا بعد ظهور
~~الترجيح، والإجماع على كلمة واحدة على الصحيح؛ وليقبل في الدروس طلق الوجه
~~على جماعتهن وليستملهم إليه بجهد استطاعتهن وليربهم كما يربي الوالد الولد،
~~وليستحسن ما تجيء به أفكارهم وإلا فحكم رجل بالجبه لبنت فكر وأد. هذا إلى
~~أخذهم بالاشتغال، وقدح
# أذهانهم للاشتعال. ولينشئ الطلبة حتى ينمي منهم الغروس، ويؤهل منهم من
~~كان لا يظن منهم أنه يتعلم لأنه يعلم ويلقي الدروس).
# 26 - وصية مقرئ:
# (وليدم على ما هو عليه من تلاوة القرآن فإنه مصباح قلبه، وصلاح قربه،
~~وصباح القبول المؤذن له برضى ربه؛ وليجعل سوره له أسوارا، وآياته تظهر بين
~~عينيه أنوارا؛ وليتل القرآن بحروفه وإذا قرأ استعاذ، وليجمع طرقه وهي التي عليها PageV01P173
~~الجمهور ويترك الشواذ، ولا يرتد دون غاية لإقصار، ولا يقف فيعد أن أتم لم
~~يبق بحمد الله إحصار، وليتوسع في مذاهبه ولا يخرج عن قراءة القراء السبعة
~~أئمة الأمصار، وليبذل للطلبة الرغاب، وليشبع فإن ذوي النهمة سغاب، ولير
~~الناس ما PageV01P174
~~وهبه الله من الاقتدار فإنه احتضن السبع ودخل الغاب؛ وليتم مباني ما أتم
~~(ابن عامر) و(أبو عمرو) له التعمير، ولفه (الكسائي) في كسائه ولم يقل جدي
~~(ابن كثير)، وحم به (لحمزة) أن يعود ذاهب الزمان، وعرف أنه لا (عاصم) من
~~أمر الله يلجأ معه إليه وهو الطوفان، وتدفق يتفجر علما وقد وقفت السيول
~~الدوافع، وضر أكثر قراء الزمان بعدم تفهيمهم وهو (نافع)، وليقبل ms097 على ذوي
~~الإقبال على الطلب؛ وليأخذهم بالتربية فما منهم إلا من هو إليه قد انتسب؛
~~وهو يعلم ما من الله عليه بحفظ كتابه العزيز من النعماء، ووصل سببه منه
~~بحبل الله الممتد من الأرض إلى السماء؛ فليقدر حق هذه النعمة بحسن إقباله
~~على التعليم، والإنصاف إذا سئل فعلم الله ما يتناهى {وفوق كل ذي علم عليم}.
# 27 - وصية محدث:
# وقد أصبح بالسنة النبوية مضطلعا، وعلى ما جمعته طرق أهل الحديث مطلعا،
~~وصح في الصحيح أن حديثه الحسن، وأن المرسل منه في الطلب مقطوع عنه كل ذي
~~لسن؛ وأن سنده هو المأخوذ عن العوالي، وسماعه هو المرقص منه طول الليالي،
~~وأن مثله لا يوجد في نسبه المعرق، ولا يعرف مثله للحافظين: (ابن عبد البر)
~~بالمغرب (وخطيب بغداد) بالمشرق؛ وهو يعلم مقدار طلب الطالب فإنه طالما شد PageV01P175
~~له النطاق، وسعى له سعيه وتجشم المشاق؛ وارتحل له يشتد به حرصه والمطايا
~~مرزمة، وينبهه له طلبه والجفون مقفلة والعيون مهومة؛ ووقف على الأبواب لا
~~يضجره طول الوقوف حتى يؤذن له في ولوجها،
# وقعد القرفصاء في المجالس لا تضيق به على قصر فروجها.
# فليعامل الطلبة إذا أتوه للفائدة معاملة من جرب، ولينشط الأقرباء منهم
~~ويؤنس الغرباء فما هو إلا ممن طلب آونة من قريب وآونة تغرب، وليسفر لهم
~~صباح قصده عن النجاح، ولينتق لهم من عقوده الصحاح، وليوضح لهم الحديث،
~~وليرح خواطرهم بتقريبه ما كان يسار إليه السير الحثيث، وليؤتهم مما وسع
~~الله عليه فيه المجال، ويعلمهم ما يجب تعليمه من المتون والرجال، ويبصرهم
~~بمواقع الجرح والتعديل، والتوجيه والتعليل، والصحيح والمعتل الذي تتناثر
~~أعضاؤه سقما كالعليل؛ وغير ذلك مما لرجال هذا الشأن به عناية، وما ينقب فيه
~~عن دراية أو يقنع فيه بمجرد رواية؛ ومثله ما يزاد حلما، ولا يعرف بمن رخص
~~في حديث موضوع أو كتم علما).
# 28 - وصية نحوي:
# (وهو زيد الزمان، الذي يضرب به المثل، وعمرو الأوان، وقد كثر من سيبويه
~~الملل، ومازني الوقت ولكنه الذي لم تستبح منه الإبل، وكسائي الدهر ms098 الذي لو PageV01P176
~~تقدم لما اختار غيره الرشيد للمأمون، وذو السؤدد، لا أبو الأسود، على أنه
~~ذو السابقة والأجر الممنون؛ وهو ذو البر المأثور، والقدر المرفوع، ولواؤه
~~المنصوب، وذيل فخاره المجرور؛ والمعروف بما لا ينكر لمثله من الحزم،
~~والذاهب عمله الصالح بكل العوامل التي لم يبق منها لحسوده إلا الجزم، وهو
~~ذو الأبنية التي لا يفصح عن مثلها الإعراب، ولا يعرف أفصح منها فيما أخذ عن
~~الأعراب؛ والذي أصبحت أهدابه فوق عمائم الغمائم تلاث، ولم يزل طول الدهر
~~يشكر منه أمسه ويومه وغده وإنما الكلمات ثلاث. فليتصد للإفادة، وليعلمهم
~~مثل ما ذكر فيه من علم النحو نحو هذا وزيادة؛ وليكن للطلبة نجما به يهتدى،
~~وليرفع بتعليمه قدر كل خبر يكون خبرا له وهو المبتدا؛ وليقدم منهم كل من
~~صلح للتبريز، واستحق أن ينصب إماما بالتمييز، وليورد من موارده أعذب
~~النطاف، وليجر إليه كل مضاف إليه ومضاف؛ وليوقفهم على حقائق الأسماء،
~~وليعرفهم دقائق البحوث حتى اشتقاق الاسم هل هو من السمو أو من السيماء؛
~~وليبين لهم الأسماء الأعجمية المنقولة والعربية الخالصة، وليدلهم على أحسن
~~الأفعال لا ما يشتبه فيه بصفات (كان) وأخواتها من الأفعال الناقصة،
~~وليحفظهم المثل وكلمات الشعراء، ولينصب نفسه لحد أذهان بعضهم ببعض نصب
~~الإغراء؛ وليعامل
# جماعة المستفيدين منه بالعطف، ومع هذا كله فليرفق بهم فما بلغ أحد علما
~~بقوة ولا غاية بعسف).
# 29 - وصية متطبب طبائعي:
# (وليتعرف أولا حقيقة المرض بأسبابه وعلاماته، ويستقص أعراض المريض PageV01P177
~~قبل مداواته، ثم ينظر إلى السن والفصل والبلد، ثم إذا عرف حقيقة المرض،
~~وقدر ما يحتمله المزاج إذا عرض، يشرع في تخفيف الحاصل، وقطع الواصل، مع حفظ
~~القوى. ولا يهاجم الداء، ولا يستغرب الدواء، ولا يقدم على الأبدان إلا بما
~~يلائمها، ولا يبعد الشبه، ولا يخرج عن جادة الأطباء ولو ظن الإصابة حتى
~~يقوى لديه الظن ويتبصر به في رأي أمثاله. وليتجنب الدواء، ما أمكنه
~~المعالجة بالغذاء، والمركب، وما أمكنه المعالجة بالمفرد؛ وإياه والقياس إلا
~~ما صح بتجريب غيره في مثل مزاج من أخذ ms099 في علاجه، وما عرض له، وسنه، وفصله،
~~وبلده، ودرجة الدواء. وليحذر التجربة، فقد قال (أبقراط) وهو رأس القوم:
~~إنها خطر.
# ثم إذا اضطر إلى وصف دواء صالح للعلة نظر إلى ما فيه من المنافاة وإن
~~قلت، وتحيل لإصلاحه بوصف يصلح معه، مع الاحتراز في وصف المقادير والكميات
~~والكيفيات، في الاستعمال والأوقات، وما يتقدم ذلك الدواء أو يتأخر عنه. ولا
~~يأمر باستعمال دواء، ولا ما يستغرب من غذاء، حتى يحقق حقيقته، ويعرف جديده
~~من عتيقه: ليعرف مقدار قوته بالفعل؛ وليعلم أن الإنسان هو بنية الله وملعون
~~من هدمها؛ وأن الطبيعة مكافية وبؤسى لمن ظلمها؛ وقد سلم الأرواح وهي وديعة
~~الله في هذه الأجسام، فليحفظها وليتق الله ففي ذلك جميع الأقسام؛ وإياه ثم
~~إياه أن يصف دواء ثم يكون هو الذي يأتي به، أو يدل عليه، أو المتولي
~~لمناولته للمريض ليستعمله من يديه، وفي هذا كله لله المنة ولنا إذ هدينا له
~~وأرشدناه إليه).
# 30 - وصية متطبب بالكحل:
# (وها أنت أفردت بتسليم أشرف الحواس الخمس، والجوارح التي لولاها لم تعرف
~~حقيقة ما يدرك بالسمع والذوق والشم واللمس؛ وهي العين التي تفدى بالعين،
~~وتوقى ساعة البين؛ وقد جعلت منها لمعالجة أشرف الأعضاء، وأشرف إنسان يحيط
~~بصره بكل الفضاء؛ فاجعل عليها من مداراتك الواقية، وأبق بها من حسن الأثر PageV01P178
~~ما يرى والعين باقية؛ وتلطف بها في
# العلاج، وارفق بها فإنها من طبقات: منها الزجاجية ومنها شبيه الزجاج. ولا
~~تقدم عليها بمداواة حتى تعرف حقيقة المرض، والسبب الذي نال به ذلك الجوهر
~~العرض؛ ثم داوها مداواة تجلوا بها القذى عن البصر، وتشفي بها من السقام إلا
~~الذي في عيون الغيد من حور، ويقيم بأجفانها عليها سورا، ويديم لإنسانها من
~~ضوء البصر نورا. ثم لاطف بما يناسب من الغذاء ذلك الإنسان، وترفق به فإنك
~~معروف بالإحسان؛ وصنه عن قدح قادح، وأعنه حتى لا يقال يا أيها الإنسان إنك
~~كادح. وأعمل على ما فيه صلاح ذاك السواد الأعظم، والإمتاع بذلك السواد الذي
~~لا يشترى بملء الأرض ذهبا ms100 منه قدر نصف درهم؛ وتخير من الكحل ما فيه جلاء
~~الأبصار، وشفاء العين مما يخاف على الإنسان فيه الأخطار. وافعل في هذا كله
~~ما إذا كنت بسواد الحدق لم تنسخ، وإذا قيس قدر ميل منه لم يبعد إليه ألف
~~فرسخ؛ واستشر الأطباء الطبايعية فيما أهم، وفيما لا يستغنى فيه عن رأي
~~مثلهم، من تخفيف مادة الاستفراغ أو نقص دم، إلا غير هذا مما إذا فعلته لم
~~تلم بعده بما ألم).
# 31 - وصية جرائحي:
# (واعرف ما تحتاج هذه الوظيفة واجبر كل كسر، وشد كل أسر، وخط كل فتق، وقو
~~كل رتق، وداو الكلوم، ودار باللطف فإن إفراط القوة في الدواء يلحقه
~~بالسموم. واعمل على حفظ الأعصاب، وشد الأعضاء حتى تتمكن من معالجة المصاب؛
~~والتوقي في كل أعماله فإنها في صناعة كلها خطر، وجميع أمورها مغيبة لا يوقف
~~فيها على خبر. وليبادر ما يفوت، ولا يكلم أحدا ما حسن للسان حديد السكوت،
~~وليحذر قطع شريان ما قطع إلا نزف دم صاحبه حتى يموت، وليعد معه ما يكون
~~لإخراج النصال فإنه يكون مع عساكرنا المنصورة أوقات الحرب والسهام تغوص PageV01P179
~~في الأجسام، والرماح في رجل هي والحسام؛ وليكن في هذا كله مزاح الأعذار،
~~مزال العوائق في مضايق أوقات لا يستدرك فيها فائت الأعمار؛ وليعد لهذا
~~الأمر عدته، وليصرف إليه همته؛ وليفعل في هذا ما لا يبقى عليه به جناح، ولا
~~يخطيء معه عمله نجاح، ولا يقاس به أحد وقد أفاد علمه وأجاد عمله وأجدى،
~~وظهرت بركت معالجة يه التي إذا وضعها على الجرح يهدا).
# 32 - وصية منجم:
# (وقد أغناه ما رآه من مساعدة الأقدار لنا أن ينجم، ونطقت له الحال
~~بسعادتنا فما زاد على
# أنه كان يترجم، ولم نستخدمه لأنا نقول بتأثير الأفلاك ولا الاحتياج إلى
~~ما هنالك، إلا أن عادة الملوك جرت على ذلك؛ مع العلم بسعة علمه مما ورث عن
~~الحكماء، وتكلم به على ملكوت، الأرض والسماء، وأنه جمع من هذه الصناعة ما
~~لا يجيء منه (أبو معشر البلخي) بمشعار، ولا غيره ms101 من جميع الجماعة وفي
~~الجملة (كوشيار). ومع هذا فما نمنعه من عمل ما لم يخطر على مثله من رقبة
~~الطوالع، ورؤية المطالع، وتحرير الأوقات حين المواليد، وتسيير الكواكب
~~لمعرفة ما يعرف بالحساب من رؤوس الأشهر وأيام العيد، وملازمة الخدمة
~~الشريفة في السفر والحضر، ورؤية طلائعنا المنصورة فإنها أسعد من رؤية كل
~~هلال ينتظر؛ والحذر مما نهت الشريعة الشريفة عن قوله لئلا يغمض عليه دينه
~~علماء الإسلام، والقول في الكواكب إلا بما قيل فيها من أنها لا تعدو ثلاثة
~~أقسام: منها معالم للهدى ورجوم للشياطين ومصابيح تجلو الظلام).
PageV01P180
# 33 - وصية موقت:
# (وما أخر هذه المدة إلا وكل شيء إلى ميقات، ولأن تقديم مثله من الأشياء
~~التي كانت تحسب لها الأوقات، وإلا فقد عرف أنه المقدم في الزمن الأخير،
~~والمتفرد وقد هم مماثله لمساواته فسقط عن درجة النظير، وأتقن علم الهيئة
~~التي يحاط بها علما بملكوت السماء، وتعرف بها شمس النهار ونجوم الظلماء؛
~~ويتحقق كيف دوران الأفلاك ومقاديرها، وهيئة المنازل وتصويرها، وانتقالات
~~الكواكب السيارة وإلى أين ينتهي تسييرها، فليبصر كيف يكون، ولينظر الطالع
~~ولا يأمن أن يكون عليه من النجوم عيون؛ وليعرف ما على خطي المشرق والمغرب،
~~ومركزي وتدي السماء والأرض المشدود بهما رواق الفلك المطنب؛ وليحرر ذلك كله
~~تحرير من يعلم أنه هو المقلد في أداء الفرائض، والمقتحم في لجج السماء
~~الغمرات التي لا تخوض معه فيها خائض، وأن به يقام الأذان، وتصلى الصلوات
~~ويفطر ويصام في رمضان. ويعد تثويبه تسري العقول، وييقن كشف حجاب لليل
~~المسبول، وتخرج مطمئنة القلوب بتسبيحه وتهاجم البيد وهي تفترس بأنياب غول.
# وكل هذا متعلق به فليراقب الله في خلاص الذمة، ويتجنب الملامة مع أمة
~~سيدنا محمد (ص) ومع الأئمة. ولا يزال محررا للارتفاع في كل بلد يحل به
~~ركابنا الشريف على حكم عرضه، ومقادير الأبعاد بين سمائه وأرضه، مؤذنا كل من
~~كان مؤذنا بحين كل صلاة في
# أول وقتها، من غير تقديم يؤدي به قبل الوجوب، أو تأخير يضيق به الوقت
~~الموسع على ذي الضرورة ms102 حين الوثوب، وليكن على يقين بأنه بكل ما حصل فيه
~~التقصير من هذا ومثله مطلوب).
# 34 - وصية رئيس اليهود:
# (وعليه بضم جماعته، ولم شملهم باستطاعته، والحكم فيهم على قواعد ملته،
~~وعوائد أئمته في الحكم إذا وضح له بأدلته، وعقود الأنكحة وخواص ما يعتبر
~~عندهم فيها على الإطلاق، وما يفتقر فيها إلى الرضى من الجانبين في العقد
~~والطلاق، وفيمن أوجب عنده حكم دينه عليه التحريم، وأوجب عليه الانقياد إلى PageV01P181
~~التحكيم، وما ادعوا فيه التواتر من الأخبار، والتضافر على العمل به مما لم
~~يوجد فيه نص وأجمعت عليه الأحبار، والتوجه تلقاء بيت المقدس إلى جهة
~~قبلتهم، ومكان تعبد أهل ملتهم؛ والعمل بهذا جميعه بما شرعه موسى الكليم،
~~والوقوف معه إذا ثبت أنه فعل ذاك النبي الكريم، وإقامة حدود التوراة على ما
~~أنزل الله من غير تحريف، ولا تبديل لكلمة تأويل ولا تصريف، واتباع ما أعطوا
~~عليه العهد، وشدوا عليه العقد، وأبقوا به ذماءهم، ووقوا به دماءهم، وما
~~كانت تحكم به الأنبياء والربانيون، ويسلم إليه الإسلاميون منهم ويعبر عنه
~~العبرانيون؛ كل هذا مع إلزامهم بما يلزمهم من حكم أمثالهم أهل الذمة الذين
~~أقروا في هذه الديار، ووقاية أنفسهم بالخضوع والصغار، ومد رؤوسهم بالإذعان
~~لأهل ملة الإسلام، وعدم مضايقتهم في الطرق وحيث يحصل الالتباس بهم في
~~الحمام، وحمل شعار الذمة الذي جعل لهم حلية العمائم، وعقد على رؤوسهم
~~لحفظهم عقد التمائم؛ وليعلم أن شعارهم الأصفر، موجب لئلا يراق دمهم الأحمر
~~وأنهم تحت علم علامته آمنون، وفي دعة أصائله ساكنون؛ وليأخذهم بتجديد صبغه
~~في كل حين، وليأمرهم بملازمته ملازمة لا تزال علائمها إلى رؤوسهم تبين،
~~وعدم التظاهر بما يقتضي المناقضة، أو يفهم منه المعارضة، أو يدع فيه غير
~~السيف وهو إذا كلم شديد العارضة، وله ترتيب طبقات أهل ملته من الأحبار فمن
~~دونهم على قدر استحقاقهم، وعلى ما لا تخرج عنه كلمة اتفاقهم؛ وكذلك له
~~الحديث في جميع كنائس اليهود المستمرة إلى الآن، المستقرة بأيديهم من حين
~~عقد عهد الذمة ثم ما تأكد بعده بطول ms103 الزمان، من غير تجديد متجدد، ولا إحداث
~~قدر متزيد، ولا فعل شيء مما لم تعقد عليه الذمة، ويقر عليه
# سلفهم الأول سلف هذه الأمة، وفي هذا كفاية وتقوى الله وخوف بأسنا رأس
~~الأمور المهمة).
PageV01P182
# 35 - وصية رئيس السامرة:
# (ولا يعجز عن لم شعث طائفته مع قلتهم، وتأمين سربهم الذي لو لم يؤمنوا
~~فيه لأكلهم الذئب لذلتهم، وليصن بحسن السلوك دماءهم التي كأنما صبغت
~~عمائمهم الحمر منها بما طل، وأوقد لهم منها النار الحمراء فلم يتقوها إلا
~~بالذل؛ وليعلم أنهم شعبة من اليهود لا يخالفونهم في أصل المعتقد، ولا في
~~شيء يخرج عن قواعد دينهم لمن انتقد، ولولا هذا لما عدوا في أهل الكتاب، ولا
~~قنع منهم إلا بالإسلام أو ضرب الرقاب؛ فليبن على هذا الأساس، ولينبئ قومه
~~أنهم منهم وإنما الناس أجناس، وليلتزم من فروع دينه ما لا يخالف فيه إلا
~~بأن يقول لا مساس؛ وإذا كان كما يقول: إنه كهارون عليه السلام فليلتزم
~~الجدد، وليقم من شرط الذمة بما يقيم به طول المدد، وليتمسك بالموسوية من
~~غير تبديل، ولا تحريف في كلمة ولا تأويل؛ وليحص عمله فإنه عليه مسطور،
~~وليقف عند حده ولا يتعد طوره في الطور؛ وليحكم في طائفته وفي أنكحتهم
~~ومواريثهم وكنائسهم القديمة المعقود عليها بما هو في عقد دينه، وسبب لتوطيد
~~قواعده في هذه الرتبة التي بلغها وتوطينه).
# 36 - وصية بطريرك النصارى الملكيين:
# (وهي كبير أهل ملته، والحاكم عليهم ما امتد في مدته؛ وإليه مرجعهم في PageV01P183
~~التحريم والتحليل، وفي الحكم بينهم بما أنزل في التوراة ولم ينسخ في
~~الإنجيل؛ وشريعته مبينة على المسامحة والاحتمال، والصبر على الأذى وعدم
~~الاكتراث به والاحتفال؛ فخذ نفسك في الأول بهذه الآداب، واعلم أنك في
~~المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب: فتخلق من الأخلاق بكل جميل، ولا تستكثر
~~من متاع الدنيا فإنه قليل؛ وليقدم المصالحة بين المتحاكمين إليه قبل الفصل
~~البت فإن الصلح كما يقال سيد الأحكام، وهو قاعدة دينه المسيحي ولم تخالف
~~فيه المحمدية الغراء دين الإسلام؛ ولينظف صدور إخوانه ms104 من الغل ولا يقنع بما
~~ينظفه ماء المعمودية من الأجسام؛ وإليه أمر الكنائس والبيع، وهو رأس جماعته
~~والكل له تبع: فإياه أن يتخذها له تجارة مربحة، أو يقتطع بها مال نصراني
~~يقربه فإنه ما يكون قد قربه إلى المذبح وإنما ذبحه؛ وكذلك الديارات وكل
~~عمر، والقلالي فيتعين عليه أن يتفقد فيها كل أمر؛ وليجهد في إجراء أمورها
~~على ما فيه رفع الشبهات، وليعلم أنهم إنما اعتزلوا فيها للتعبد فلا
# يدعها تتخذ متنزهات: فهم إنما أحدثوا هذه الرهبانية للتقلل في هذه الدنيا
~~والتعفف عن الفروج، وحبسوا فيها أنفسهم حتى إن أكثرهم إذا دخل إليها ما
~~يعود يبقى له خروج؛ فليحذرهم من عملها مصيدة للمال، أو خلوة له ولكن
~~بالنساء حراما وإنما يكون تنزه عن الحلال؛ وإياه ثم إياه أن يؤوي إليها من
~~الغرباء القادمين عليه من يريب، أو يكتم عن الإنهاء إلينا مشكل أمر ورد
~~عليه من بعيد أو قريب؛ ثم الحذر الحذر من إخفاء كتاب يرد إليه من أحد
~~الملوك، ثم الحذر الحذر من الكتابة إليهم أو المشي على مثل هذا السلوك؛
~~وليتجنب البحر وإياه من اقتحامه فإنه يغرق، أو تلقي ما يلقيه إليه جناح
~~غراب منه فإنه بالبين ينعق؛ والتقوى مأمور بها أهل كل PageV01P184
~~ملة، وكل موافق ومخالف في القبلة؛ فليكن عمله بها وفي الكناية ما يغني عن
~~التصريح، وفيها رضي الله وبها أمر المسيح).
# 37 - وصية بطريرك اليعاقبة:
# ويقال في وصية بطرك اليعاقبة مثل ذلك إلا فيما ينبه عليه. ويسقط منه قولنا:
# (واعلم بأنك في المدخل إلى شريعتك طريق إلى الباب) إذ كان لا يدين بطاعة
~~الباب الذي هو رأس الملكانيين، وإنما هو رأس اليعاقبة نظيره للمالكيين؛
~~ويقال مكان هذه الكلمة: (واعلم بأنك في المدخل إلى شريعتك قسيم الباب،
~~وأنتما سواء في الأتباع، ومتساويان فإنه لا يزداد مصراع على مصراع). ويسقط
~~منه قولنا: (وليتجنب البحر وإياه من اقتحامه فإنه يغرق) وثانية هذه الكلمة
~~إذ كان ملك اليعاقبة مغلغلا في الجنوب ولا بحر، ويبدل بقولنا: و(وليتجنب ما
~~لعله ينوب، ms105 وليتوق ما يأتيه سرا من تلقاء الحبشة حتى إذا قدر فلا يشم أنفاس
~~الجنوب، وليعلم أن تلك المادة وإن كثرت مقصرة، ولا يحفل بسؤدد السودان فإن
~~الله جعل آية الليل مظلمة وآية النهار مبصرة) ثم يختم بالوصية بالتقوى كما
~~تقدم، ونحو هذا والله سبحانه وتعالى أعلم.
PageV01P185
### | AUTO القسم الثالث
# في نسخ الإيمان
### || AUTO أ- يمين شريف يستحلف بها للمبايعة العامة
# (أقول وأنا فلان: والله والله والله، وتالله وتالله وتالله، وبالله
~~وبالله وبالله، والله العظيم الذي لا إله إلا هون البارئ الرحمن الرحيم،
~~عالم الغيب والشهادة، والسر والعلانية، وما تخفي الصدور، القائم على كل نفس
~~بما كسبت، والمجازي لها بما عملت، وحق جلال الله، وقدرة الله، وعظمة الله،
~~وكبرياء الله، وسائر أسماء الله الحسنى وصفاته العليا؛ إنني من وقتي هذا،
~~وما مد الله في عمري، قد أخلصت نيتي، ولا أزال مجتهدا في إخلاصها، وأصفيت
~~طويتي، ولا أزال مجتهدا في أصفائها، في طاعة مولانا السلطان (ويذكر لقبه
~~ونسبه) - خلد الله ملكه - وخدمته ومحبته وامتثال مراسيمه، والعمل بأوامره؛
~~وإنني والله العظيم حرب لمن حاربه، سلم لمن سالمه، عدو لمن عاداه، ولي لمن
~~والاه من سائر الناس أجمعين؛ وإنني والله العظيم لا أضمر لمولانا السلطان
~~بنسبه سوءا ولا غدرا، ولا خديعة ولا مكرا، ولا خيانة في نفس ولا مال، ولا
~~سلطنة ولا قلاع ولا حصون، ولا بلاد ولا غير ذلك، ولا أسعى في تفريق كلمة
~~أحد من أمرائه ولا مماليكه ولا عساكره ولا أجناده، ولا عربانه PageV01P186
~~ولا تركمانه ولا أكراده، ولا استمالة طائفة منهم لغيره، ولا أوافق على ذلك
~~بقبول ولا فعل ولا نية ولا مكاتبة ولا مراسلة ولا إشارة ولا رمز ولا كناية
~~ولا تصريح؛ فإن جاءني كتاب من أحد من خلق الله بما فيه مضرة على مولانا
~~السلطان، أو على دولته، لا أعمل به، ولا أصغي إليه، وأحمل الكتاب إلى ما
~~بين يديه الشريفتين، هو ومن أحضره إن قدرت على إمساكه.
# وأنني والله العظيم أفي لمولانا السلطان بهذه اليمين من أولها إلى آخرها، ms106
~~لا أنقضها ولا شيئا منها، ولا أستثني فيها ولا في شيء منها، ولا أخالف شرطا
~~من شروطها؛ ومتى خالفتها أو شيئا منها، أو نقضتها أو شيئا منها، أو استفتيت
~~فيها أو في شيء منها طلبا لنقضها، فكل ما أملكه من صامت وناطق صدقة على
~~الفقراء والمساكين، وكل زوجة في عقد نكاحه أو يتزوجها في المستقبل طالق
~~ثلاثا بتاتا على سائر المذاهب، وكل مملوك أو أمة في ملكه أو يملكهم في
~~المستقبل أحرار لوجه الله تعالى، وعليه الحج إلى بيت الله
# الحرام بمكة المعظمة، والوقوف بعرفة ثلاثين حجة متواليات متتابعات كوامل،
~~حافيا حاسرا، PageV01P187
~~وعليه صوم الدهر كله إلا الأيام المنهي عنها، وعليه أن يفك ألف رقبة مؤمنة
~~من أسر الكفار، ويكون بريئا من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ومن دين الإسلام إن خالفت هذه اليمين أو شرطا من شروطها.
# وهذه اليمين يميني، وأنا فلان، والنية فيها بأسرها نية مولانا السلطان
~~فلان، ونية مستحلفي له بها، لا نية لي في باطني وظاهري سواها. أشهد الله
~~علي بذلكن وكفى بالله شهيدا، والله على ما أقول وكيل).
# ويكتب الحالف اسمه في الموضعين بخطه أو بخط من يكتب عنه إن كان ممن لا يكتب.
# وقد يزاد فيها لنواب القلاع ونقبائها والوزراء وأرباب التصرف في الأموال
~~والدوادارية وكتاب السر زيادات:
# - فأما نواب القلاع ونقباؤها فمما يزاد في تحليفهم:
# (. . . وإنني أجمع رجال هذه القلعة (ويسمي القلعة التي هو فيها) على طاعة
~~مولانا السلطان فلان وخدمته في حفظ هذه القلعة وحمايتها وتحصينها والذب
~~عنها والجهاد دونها والمدافعة عنها بكل طريق؛ وإنني أحفظ حواصلها وذخائرها
~~وسلاح خاناتها على اختلاف أنواع ما فيها من الأقوات والأسلحة، وأنني لا
~~اخرج شيئا منها إلا في أوقات الحاجة والضرورة الداعية المتعين فيها تفريق
~~الأقوات والسلاح على قدر ما تدعو الحاجة إليه، وأنني أكون في ذلك كواحد من
~~رجال هذه القلعة؛ وكل واحد ممن يتبعني كواحد ممن يتبع أتباع رجال هذه
~~القلعة: لا أتخصص ولا أمكن من التخصيص؛ وإنني والله والله ms107 والله لا افتح
~~أبواب هذه القلعة إلا في الأوقات الجاري بها عادة فتح أبواب الحصون،
~~وأغلقها في الوقت الجاري بها العادة، ولا أفتحها إلا بشمس، ولا أغلقها إلا
~~بشمس؛ وإنني أطالب الحراس والدراجة وأرباب النوب في هذه القلعة بما جرت به
~~العوائد اللازمة لكل منهم، مما في ذلك جميعه مصلحة مولانا السلطان فلان؛
~~ولا أسلم هذه القلعة إلا لمولانا السلطان فلان، أو بمرسومه PageV01P188
~~الشريف وأمارته الصحيحة وأوامره الصريحة؛ وإنني لا أستخدم في هذه القلعة
~~إلا من فيه نفع هذه القلعة وأهلية الخدمة. لا أعمل في ذلك بغرض نفس لي، ولا
~~أرخص فيه لمن يعمل بغرض نفس له؛ وإنني أبذل في ذلك كله الجهد، وأشمر فيه عن
# ساعد الجد).
# - وأما الوزراء وأرباب التصرف في الأموال فمما يزاد في تحليفهم:
# (. . . وإنني أحفظ أموال مولانا السلطان فلان - خلد الله ملكه - من
~~التبذير والضياع، والخونة وتفريط أهل العجز، ولا أستخدم في ذلك ولا في شيء
~~منه إلا أهل الكفاية والأمانة، ولا أضمن جهة من الجهات الديوانية إلا من
~~الأمناء القادرين، أو ممن زاد زيادة ظاهرة وأقام عليه الضمان الثقات، ولا
~~أؤخر مطالبة أحد بما يتعين عليه بوجه حق من حقوق الديوان المعمور،
~~والموجبات السلطانية على اختلافها؛ وإنني والله العظيم لا ارخص في تسجيل
~~ولا قياس، ولا أسامح أحدا بموجب يجب عليه، ولا أخرج عن كل مصلحة تتعين
~~لمولانا السلطان فلان ودولته، ولا أخلي كل ديوان يرجع إلي أمره ويوكل بي
~~أمر مباشرته من تصفح لأحواله، واجتهاد في تثمير أمواله، وكف أيدي الخونة
~~عنه، وغل أيديهم أن تصل إلى شيء منه؛ ولا أدع حاضرا ولا غائبا من أمور هذه
~~المباشرة حتى أجد فيه وأبذل الجهد الكلي في إجراء أموره على السداد، وحسن
~~الاعتماد، وإنني لا أستجد على المستقر إطلاقه ما لم يرسم لي به، إلا ما فيه
~~مصلحة ظاهرة، لهذه الدولة القاهرة، ونفع بين لهذه الأيام الشريفة؛ وإنني
~~والله أودي الأمانة في كل ما وكل بي ووليت من القبض والصرف، والولاية
~~والعزل، والتقديم والتأخير، والتقليل ms108 والتكثير، وفي كل جليل وحقير، وقليل
~~وكثير).
# - وأما الدوادارية وكتاب السر فيزداد فيهما:
# (. . . وإنني مهما اطلعت عليه من مصالح مولانا السلطان فلان ونصائحه،
~~وأمر داني ملكه ونازحه، أوصله إليه، وأعرضه عليه، ولا أخفيه شيئا منه ولو
~~كان علي، ولا أكتمه ولو خفت وصول ضرره إلي).
PageV01P189
# ويفرد الدوادار:
# (بأنني لا أؤدي عن مولانا السلطان رسالة في إطلاق مال، ولا استخدام
~~مستخدم، ولا إقطاع إقطاع، ولا ترتيب مرتب، ولا تجديد مستجد، ولا سداد ثاغر،
~~ولا فصل منازعة، ولا كتابة توقيع ولا مرسوم، ولا كتاب صغيرا كان أو كبيرا
~~إلا بعد عرضه على مولانا السلطان فلان، ومشاورته، ومعاودة أمره الشريف
~~ومراجعته).
# ويفرد كاتب السر:
# (بأنه مهما تأخر قراءته من الكتب الواردة على مولانا السلطان فلان، من
~~البعيد والقريب، يعاود فيه في وقت آخر؛ فإن لم يعاد فيه لمجموع لفظه -
~~لطوله الطول الممل - عاود فيه بمعناه في الملخصات؛ وأنه لا يجاوب في شيء لم
~~ينص المرسوم الشريف فيه بنص خاص - مما لم تجر العادة بالنص فيه - لا يجاوب
~~فيه إلا بأكمل ما يرى أن فيه مصلحة مولانا السلطان فلان ومصلحة دولته؛ بأشد
~~جواب يقدر عليه، ويصل اجتهاده إليه؛ وأنه مهما أمكنه المراجعة فيه لمولانا
~~السلطان فلان راجعه فيه، وعمل بنص ما يرسم له به فيه).
### || AUTO ب - أيمان أهل الكتاب
### ||| AUTO يمين اليهود
# (إنني والله والله والله العظيم، القديم الأزلي الفرد الصمد، القديم الواحد PageV01P190
~~الأحد، المدرك المهلك، باعث موسى بالحق، وشاد عضده وأزره بأخيه هارون، وحق
~~التوراة المكرمة وما فيها وما تضمنته، وحق العشر كلمات التي أنزلت على موسى
~~في الصحف الجوهر، وما حوته قبة الزمان، وإلا تعبدت فرعون وهامان، وبرئت من
~~إسرائيل، ودنت بدين النصرانية، وصدقت مريم في دعواها، وبرأت يوسف النجار،
~~وأنكرت الخطاب، وتعمدت الطور بالقاذورات، ورميت الصخرة بالنجاسة، وشركت بخت
~~نصر في هدم بيت المقدس وقتل بني إسرائيل، وألقيت العذرة على مظان الأسفار،
~~وكنت ممن شرب من النهر ومال إلى جالوت، وفارقت شيعة طالوت، وأنكرت
~~الأنبياء، ودللت على دانيال، وأعلمت جبار ms109 مصر بمكان إرميا، وكنت مع البغي
~~والفواجر يوم يحيى، وقلت: إن النار المضيئة من شجرة العوسج نار إفك، وأخذت
~~الطرق على مدين، وقلت بالعظائم في بنات شعيب، وأجلبت مع السحرة على موسى،
~~ثم برئت ممن آمن منهم، وكنت مع من قال: اللحاق اللحاق لندرك من فر، وأشرت
~~بيتخليف تابوت يوسف في مصر، وسلمت إلى السامري، ونزلت أريحا مدينة
~~الجبارين، ورضيت بفعل سكنة سدوم، وخالفت أحكام التوراة، واستبحت السبت
~~وعدوت فيه، وقلت إن المضلة ضلال، وإن الحنكة محال، وقلت بالبدائة على الله
~~في الأحكام، وأجزت نسخ الشرائع، واعتقدت أن عيسى ابن مريم المسيح الموعود
# به على لسان موسى بن عمران، وانتقلت عن اليهودية إلى سواها من PageV01P191
~~الأديان، واستبحت لحم الجمل والشحم والحوايا وما اختلط بعظم، وتأولت أن آكل
~~ثمنه غير آكله، وقلت مقالة أهل بابل في إبراهيم، وإلا أكون محرما حرمة تجمع
~~عليها الأحبار، وتقلب عليها حصر الكنائس، ورددت إلى التيه، وحرمت المن
~~والسلوى، وبرئت من كل الأسباط، وقعدت عن حرب الجبارين مع القدرة والنشاط).
### ||| AUTO يمين النصارى
# (إنني والله والله العظيم، وحق المسيح عيسى ابن مريم، وأمه السيدة مرين،
~~وما أعتقده من دين النصرانية، والملة المسيحية، وإلا أبرأ من المعمودية،
~~وأقول إن ماءها نجس، وإن القرابين رجس، وبرئت من مر يوحنا المعمدان
~~والأناجيل الأربعة، وقلت إن متى كذوب، وإن مريم المجدلانية باطلة الدعوى في
~~إخبارها عن السيد اليسوع المسيح، وقلت في السيدة مريم قول اليهود، ودنت
~~بدينهم في الجحود، وأنكرت اتحاد اللاهوت بالناسوت، وبرئت من الأب والابن
~~وروح القدس، وكذبت القسوس، وشاركت في ذبح الشمامس، وهدمت الديارات
~~والكنائس، وكنت ممن مال على قسطنطين ابن هالاني، وتعمد أمه بالعظائم،
~~وخالفت المجامع التي أجمعت عليها الأساقف برومية والقسطنطينية، ووافقت
~~البرذعاني بأنطاكية، وجحدت مذهب الملكانية، وسفهت رأي الرهبان، وأنكرت وقوع
~~الصلب على السيد PageV01P192
~~اليسوع، وكنت مع اليهود حين صلبوه، وحدت عن الحواريين، واستبحت دماء
~~الديرانيين؛ وجذبت رداء الكبرياء عن البطريرك، وخرجت عن طاعة الباب، وصمت
~~يوم الفصح الأكبر، وقعدت عن أهل الشعانين، وأبيت ms110 عيد الصليب والغطاس، ولم
~~أحفل بعيد السيدة، وأكلت لحم الجمل، ودنت بدين اليهود، وأبحت حرمة الطلاق،
~~وخنت المسيح في وديعته، وتزوجت في قرن بامرأتين، وهدمت بيدي كنيسة قمامة،
~~وكسرت صليب الصلبوت، وقلت في البنوة مقال نسطورس، ووجهت إلى الصخرة وجهي،
~~وصديت عن الشرق المنير حيت كان المظهر الكريم، وإلا برئت من النورانيين
~~والشعشعانيين، ودنت غير دين النصارى، وأنكرت أن السيد اليسوع أحيا الموتى،
~~وأبرأ الأكمه والأبرص، وقلت إنه مربوب، وإنه ما رؤي وهو مصلوب، وأنكرت أن
~~القربان المقدس على المذبح ما صار لحم المسيح ودمه حقيقة، وخرجت في
~~النصرانية، عن لاحب الطريقة، وإلا قلت بدين
# التوحيد، وتعبدت غير الأرباب، وقصدت بالمظانيات غير طريق الإخلاص، وقلت
~~إن المعاذ غير روحاني، وإن بني المعمودية تسيح في فسيح السماء، وأثبت وجود
~~الحور العين في المعاد، وإن في الدار الآخرة التلذذات الجسمانية، وخرجت
~~خروج الشعرة من العجين من دين النصرانية، وأكون من ديني محروما، وقلن إن
~~جرجس لم يقتل مظلوما).
PageV01P193
# فإذا كان من اليعاقبة بدل قوله (اتحاد اللاهوت بالناسوت) بقوله: (مماسة
~~اللاهوت للناسوت) ويبطل قوله: (ووافقت البرذعاني بأنطاكية، وجحدت مذهب
~~الملكانية) ويبدل بقوله: (وكذبت يعقوب البرذعاني، وقلت إنه غير نصراني،
~~وجحدت اليعقوبية، وقلت إن الحق مع الملكية). ويبطل قوله: (وخرجت عن طاعة
~~الباب) ويبدل قوله: (وقاتلت بيدي عمد شيون، وخربت كنيسته وكنت أول مفتون)
~~وإن كان من النساطرة أبدل القولين وأبقى ما سواهما، وقال عوض (مماسة
~~اللاهوت للناسوت): (إشراق اللاهوت على الناسوت)؛ ويزاد بعد ما يحذف: (وقلت
~~بالبراءة من نسطورس وما تضمنه الإنجيل المقدس).
### ||| AUTO يمين السامرة
# وهي على نحو من يمين اليهود، لأنهم منهم؛ وقد قال العلماء: (إن وافقت
~~أصولهم أصول اليهود أقروا بالجزية وإلا فلا). وقد خرجت لهم نسخة يمين
~~تفردهم لموضع خلافهم لفرق اليهود وهي:
# (أقول وأنا فلان، إنني والله والله والله العظيم، البارئ، القادر،
~~القاهر، القديم، الأزلي، رب موسى وهارون، منزل التوراة والألواح الجوهر،
~~منقذ بني إسرائيل، وناصب الطور قبلة للمتعبدين، وإلا كفرت بما في التوراة،
~~وبرئت من نبوة موسى، ms111 وقلت بان الإمامة في غير بني هارون، ودكيت الطور،
~~وقلعت بيدي أثر البيت المعمور، واستبحت حرمة السبت، وقلت بالتأويل في
~~الدين، وأقررت بصحة توراة اليهود، وأنكرت القول بأن لا مساس، ولم أتجنب
~~شيئا من الذبائح، وأكلت PageV01P194
~~الجدي بلبن أمه، وسعيت في الخروج إلى الأرض المحظور علي سكنها، وأتيت
~~النساء الحيض زمان الطمث مستبيحا لهن، وبت معهن في المضاجع، وكنت أول كافر
~~بخلافة هارون، وأنفت منها أن تكون).
### ||| AUTO يمين المجوس
# (إنني والله الرب العظيم، القديم، النور الأول، رب الأرباب وإله الآلهة،
~~ماحي آية الظلم،
# والموجد من العدم، مقدر الأفلاك ومسيرها، ومنور الشهب ومصورها، خالق
~~الشمس والقمر، ومنبت النجم والشجر، والنار والنور، والظل والحرور، وحق
~~(جيومرت) وما أولد من كرائم النسل، و(زرادشت) وما جاء به من القول الفصل،
~~والزند وما تضمن، والخط المستدير وما بين، وإلا أنكرت أن (زادشت) لم يأت
~~بالدائرة الصحيحة بغير آلة، وإن مملكة (إفريديون) كانت ضلالة، وأكون قد
~~شركت (بهراسف) فيما طعما لحيتيه، وقلت إن كابيان لم يسلط عليه، وخرقت بيدي
~~الدرفس، وأنكرت ما عليه من الوضع الذي أشرقت عليه PageV01P195
~~أجرام الكواكب، وتمازجت فيه القوى الأرضية بالقوى السمائية، وكذبت (ماني)
~~وصدقت (مزدك)، واستبحت فضول الفروج والأموال، وقلت بإنكار الترتيب في طبقات
~~العالم، وألا مرجع في الأبوة إلا إلى آدم، وفضلت العرب على العجم، وجعلت
~~الفرس كسائر الأمم، ومسحت بيدي خطوط الفهلوية، وجحدت السياسة الساسانية،
~~وكنت ممن غزا الفرس مع الروم، وممن خطأ سابور في خلع أكتاف العرب، وجلبت
~~البلاء إلى بابل، ودنت بغير دين الأوائل، وإلا أطفأت النار، وأنكرت فعل
~~الفلك الدوار، ومالأت فاعل الليل على فاعل النهار، وأبطلت حكم النيروز
~~والمهرجان، وأطفأت ليلة الصدق مصابيح النيران، وإلا أكون ممن حرم الأمهات،
~~وقال إنه لا يجوز الجمع بين الأخوات، وأكون ممن أنكر صواب فعل أردشير، وكنت
~~لقومي بئس المولى وبئس العشير).
### || AUTO ج - أيمان طوائف من أهل البدع
### ||| AUTO الطائفة الأولى: الشيعة.
# أما الرافضة وأنواع الشيعة فهم طوائف كثيرة يجمعهم حب علي رضي الله عنه،
~~وتختلف فرقهم ms112 فيمن سواه.
# فأما مع إجماعهم على حبه فهم مختلفون في اعتقادهم فيه، فمنهم أهل غلو
~~مفرط وعتو زائد: ففيهم من أدى به الغلو إلى أن اتخذ عليا إلها وهم
~~النصيرية، ومنهم من قال إنه النبي المرسل وغلط جبريل، ومنهم من قال إنه
~~شريك في النبوة والرسالة، PageV01P196
~~ومنهم من قال إنه وصي النبوة بالنص الجلي؛ ثم تخالفوا في الإمامة بعده،
~~وأجمعوا بعده على الحسن ثم الحسين. وقالت فرقة منهم: وبعدهما محمد بن
~~الحنفية.
### |||| AUTO وجماهير القوم الموجودين في هذه المماليك خمس فرق ظاهرة وهم
~~النصيرية،
# والإسماعيلية، والإمامية، والزيدية، والدروز.
# النصيرية
# وهم القائلون بألوهية علي، وإذا مر بهم السحاب قالوا: السلام عليك يا أبا
~~الحسن؛ ويزعمون أن السحاب مسكنه، ويقولون إن الرعد صوته، وإن البرق ضحكه،
~~وإن سلمان الفارسي رسوله؛ ويحبون ابن ملجم، ويقولون إنه خلص اللاهوت من
~~الناسوت؛ ولهم خطاب بينهم، من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم، ولا يذيعه ولو
~~ضربت عنقه؛ وقد جرب هذا كثيرا.
# وهم طائفة ملعونة مرذولة، مجوسية المعتقد، لا تحرم البنات ولا الأخوات
~~ولا الأمهات؛ ويحكى عنهم في هذا حكايات، ولهم اعتقاد في تعظيم الخمر، ويرون
~~أنها من النور، ولهم قول في تعظيم النور مثل قول المجوس أيضا أو يقاربه.
# وأيمانهم:
# (إنني وحق العلي الأعلى، وما أعتقده في المظهر الأسنى، وحق النور وما نشأ
~~منه، والسحاب وساكنه،. . . وإلا برئت من مولاي علي العلي العظيم، وولائي
~~له، ومظاهر الحق، وكشفت حجاب سلمان بغير إذن، وبرئت من دعوة الحجة نصير،
~~وخضت مع الخائضين في لعنة ابن ملجم، وكفرت بالخطاب، وأذعت السر PageV01P197
~~المصون، وأنكرت دعوى أهل التحقيق، وإلا قلعت أصل شجرة العنب من الأرض بيدي
~~حتى أجتث أصولها وأمنع سبيلها، وكنت مع قابيل على هابيل، ومع النمرود على
~~إبراهيم، وهكذا مع كل فرعون قام على صاحبه، إلى أن ألقى العلي العظيم وهو
~~علي ساخط، وأبرأ من قول قنبر، وأقول إنه بالنار ما تطهر).
### |||| AUTO الإسماعيلية
# وهم القائلون بانتقال الإمامة بعد جعفر الصادق إلى ابنه الأكبر إسماعيل،
~~وهو جد الخلفاء ms113 الفاطميين بمصر. وهذه الطائفة هو شيعة تلك الدولة،
~~والقائمون بتلك الدعوة، والقائلون لتلك الكلمة؛ وهم - وإن اظهروا الإسلام،
~~وقالوا بقول الإمامية ثم خالفوهم في موسى الكاظم، وقالوا بأنها لم تصر إلا
~~إلى أخيه إسماعيل - فإنهم طائفة كافرة، تعتقد التناسخ والحلول؛ ثم هم
~~مختلفون فيما بعد: فمنهم نزارية وهم القائلون بإمامة نزار، والبقية
# مستعلوية ويقولون بإمامة المستعلي بالله. وهؤلاء تجمعهم يمين واحدة؛ ثم
~~نبين موضع الخلاف بينهم فيما يأتي.
PageV01P198
# واليمين الجامعة لهم أن يقول:
# (إنني والله والله والله الواحد الأحد، الفرد الصمد، القادر القاهر، الذي
~~لا إله إلا هو، وحق أئمة الحق، وهداة الخلق علي وبنيه أئمة الظهور والخفاء،
~~وإلا برئت من صحيح الولاء، وصدقت أهل الباطل، وقمت مع فرقة الضلال وانتصبت
~~مع النواصب في تقرير المحال، ولم أقل بانتقال الإمامة إلى السيد الحسين، ثم
~~إلى بنيه بالنص الجلي، موصولة إلى جعفر الصادق، ثم إلى ابنه إسماعيل صاحب
~~الدعوة الهادية، والأثرة الباقية، وإلا قدحت في القداح، وأثمت الداعي
~~الأول، وسعيت في اختلاف الناس عليه، ومالأت على السيد المهدي، وخذلت الناس
~~عن القائم، ونقضت الدولة في المعز، وأنكرت أن يوم غدير خم لا يعد في
~~الأعياد، وقلت أن لا علم للأئمة بما يكون، وخالفت من ادعى لهم العلم
~~بالحدثان، ورميت آل بيت محمد بالعظائم، وقلت فيهم بالكبائر، وواليت
~~أعداءهم، وعاديت أولياءهم.)
# ثم من هنا تزيد النزارية:
# (وإلا فجحدت أن يكون الأمر صار إلى نزار، وأنه أتى حملا في بطن جارية PageV01P199
~~لخوفه خوض بلاد الأعداء، وأن الاسم لم يغير الصورة، وإلا طعنت على الحسن بن
~~الصباح، وبرئت من المولى علاء الدين صاحب الألموت، ومن ناصر الدين سنان
~~الملقب براشد الدين، وكنت أول المعتدين، وقلت إن ما رووه كان من الأباطيل،
~~ودخلت في أهل الفرية والأضاليل.)
# وأما من سواهم من الإسماعيلية المنكرين لإمامة نزار فيقال لهم عوض هذا:
# (وإلا قلت إن الأمر صار إلى نزار، وصدقت القائلين إنه خرج حملا في بطن
~~جارية، وأنكرت ميتته الظاهرة بالإسكندرية، وادعيت أنه لم ينازع الحق أهله،
~~ويجاذب ms114 الخلافة ربها، ووافقت شيعته، وتبعت الحسن بن صباح، وكنت في النزارية
~~آخر الأدوار.)
# ثم يجمعهم آخر اليمين أن يقال:
# (وإلا قلت مقالة ابن السلار في النفاق، وسددت رأي ابن أيوب، وألقيت PageV01P200
~~بيدي الراية الصفراء، ورفعت السوداء، وفعلت في أهل القصر تلك الفعال،
~~وتمحلت مثل ذلك المحال.)
### |||| AUTO الإمامية
# وأما الإمامية فهم القائلون بأنهم اثنا عشر إماما: أولهم علي كرم الله
~~وجهه، وآخرهم المنتظر في آخر الزمان، وهم الذين خالفتهم الإسماعيلية، فقالت
~~الإسماعيلية بإمامة إسماعيل بن جعفر وقال هؤلاء بإمامة موسى الكاظم ابن
~~جعفر. وهم مسلمون إلا أنهم أهل بدعة كبيرة سبابة.
# وهؤلاء يمينهم
# (إنني والله والله والله العظيم، الرب الواحد الأحد، الفرد الصمد، وما
~~أعتقده من صدق محمد (ص) ونصه على إمامة ابن عمه ووارث علمه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يوم غدير خم، وقوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وأدر الحق على لسانه كيفما دار) وإلا كنت مع أول
~~قائم يوم السقيفة، آخر متأخر يوم الدار، ولم أقل بجواز التقية خوفا على
~~النفس، وأعنت ابن الخطاب، واضطهدت فاطمة الزهراء، ومنعتها حقها من الإرث،
~~وساعدت في تقديم تيم وعدي وأمية، ورضيت بحكم الشورى، وكذبت حسان بن ثابت
~~يوم عائشة، PageV01P201
~~وقمت معها يوم الجمل، وشهرت السيف مع معاوية في صفين، وصدقت دعوى زياد،
~~ونزلت على حكم ابن مرجانة، وكنت مع عمر بن سعد في قتال الحسين، وقلت إن
~~الأمر لم يصر بعد الحسن إلى الحسين، وساعدت شمر بن ذي الجوشن على فعل تلك
~~البلية، وسبيت أهل البيت، وسقتهم بالعصي إلى دمشق، ورضيت بإمارة يزيد،
~~وأطعت المغيرة بن شعبة، وكنت ظهيرا لعمرو بن العاص، ثم لبسر بن أبي أرطأة،
~~وفعلت فعل عقبة بن عبد الله المري، وصدقت رأي الخوارج، وقلت إن الأمر لم
~~ينتقل بعد الحسين بن علي في أبنائه إلى تمام الأئمة إلى الإمام المهدي
~~المنتظر، ودللت على مقاتل أهل البيت بني أمية وبني العباس، وأبطلت حكم
~~التمتع، وزدت في حد الخمر ms115 ما لم يكن، وحرمت بيع أمهات الأولاد، وقلت برأيي
~~في الدين، وبرئت من شيعة أمير المؤمنين، وكنت مع هوى أهل الشام والغوغاء
~~القائمة بالنهروان، واتبعت خطأ أبي موسى، وأدخلت في القرآن ما لم يثبته ابن
~~مسعود، وشركت ابن ملجم وأسعدته في صداق قطام، وبرئت من PageV01P202
~~محبة همدان، ولم أقل باشتراط العصمة في الإمام، ودخلت مع أهل النصب
~~الظلام.)
### |||| AUTO الزيدية
# وأما الزيدية فهم أقرب القوم إلى القصد الأمم، وقولهم إن أبا بكر وعمر -
~~رضي الله عنهما - أئمة عدل وإن ولايتهما كانت لما تقتضيه المصلحة، مع أن
~~عليا - رضي الله عنه - أفضل منهما، ويرون جواز ولايته المفضول على الفاضل
~~في بعض الأحيان لما تقتضيه المصلحة أو لخوف الفتنة. ولهذه الطائفة إمام باق
~~إلى الآن باليمن، وصنعاء دارهن وأمراء مكة المعظمة منهم.
# وحدثني الشريف مبارك ابن الأمير عطيفة بن أبي نمي أنهم لا يدينون إلا
~~بطاعة ذلك الإمام، ولا يرون إلا أنهم نوابه، وإنما يتوقون صاحب مصر لخوفهم
~~منه وللإقطاع، وصاحب اليمن لمداراتهم لواصل الكاوم ورسوم الأنعام. وكانت
~~لهؤلاء دولة قديمة بطبرستان فزالت إلا هذه البقية.
# وهؤلاء أيمانهم أيمان أهل السنة، ويزاد فيها:
# (. . . وإلا برئت من معتقد زيد بن علي، ورأيت أن قولي في الأذان: (حي على
~~خير العمل) بدعة، وخلعت طاعة الإمام المعصوم الواجب الطاعة، PageV01P203
~~وادعيت أن المهدي المنتظر ليس من ولد الحسين بن علي، وقلت بتفضيل الشيخين
~~على أمير المؤمنين علي وبنيه، وطعنت في رأي ابنه الحسن على ما اقتضته
~~المصلحة وطعنت عليه فيه).
### |||| AUTO الدرزية
# وأما غير هؤلاء ممن يحتاج إلى تحليفه، ويضمه نطاق التصرف في لفيفه، فهم
~~طائفة الدرزية؛ وهي بئست الطائفة الآمنة الخائفة؛ وشأنهم شأن النصيرية في
~~استباحة فروج المحارم وسائر الفروج المحرمة، وهم أشد كفرا ونفاقا منهم،
~~وأبعد من كل خير، وأقرب إلى كل شر. وانتماؤهم إلى أبي محمد الدرزي؛ وكان من
~~أهل موالاة الحاكم أبي علي المنصور بن العزيز خليفة مصر. وكانوا أولا من
~~الإسماعيلية، ثم خرجوا عن كل ما تمحلوه، وهدموا كل ما أثلوه؛ ms116 وهم يقولون
~~برجعة الحاكم، وأن الألوهية انتهت إليه وتديرت ناسوته، وهو يغيب ويظهر
~~بهيئته، ويقتل أعداءه قتل إبادة لا معاد بعده؛ وهم ينكرون المعاد من حيث
~~هو، ويقولون نحو قول الطبائعية: إن الطبائع هي المولدة، وإن الموت بفناء
~~الحرارة الغزيرية كانطفاء السراج بفناء الزيت إلا من اعتبط، ويقولون: دهر
~~دائم، وعالم قائم؛ أرحام تدفع، وأرض تبلع.
# وأصل هذه الطائفة هم الذين زادوا في البسملة أيام الحاكم فكتبوا: (بسم
~~الحاكم الله الرحمن الرحيم)، فلما أنكر عليهم كتبوا: (بسم الله الحاكم
~~الرحمن الرحيم) فجعلوا في الأول (الله) صفة للحاكم، وفي الثاني العكس. ومن
~~هؤلاء أهل كسروان ومن جاورهم. وكان شيخنا ابن تيمية - رحمه الله - يرى أن
~~قتالهم وقتال PageV01P204
~~النصيرية أولى من قتال الأرمن: لأنهم عدو في دار الإسلام، وشر بقائهم أضر.
# وهؤلاء أيمانهم:
# (إنني والله، وحق الحاكم، وما اعتقده في مولاي الحاكم، وما اعتقده أبو
~~محمد الدرزي الحجة الواضحة، ورآه الدرزي مثل الشمس اللائحة، وإلا قلت إن
~~مولاي الحاكم مات وبلي، وتفرقت أوصاله وفني، واعتقدت تبديل الأرض والسماء،
~~وعود الرمم بعد الفناء، وتبعت كل جاهل، وحضرت على نفسي ما أبيح لي، وعملت
~~بيدي على ما فيه فساد بني، وكفرت بالبيعة المأخوذة، وألقيتها ورائي
~~منبوذة.)
### ||| AUTO الطائفة الثانية: الخوارج
# وأما الخوارج فهم الفرقة المباينة للسنة والشيعة؛ وهم الذين أنكروا
~~التحكيم وقالوا: لا حكم إلا لله، وكفروا عليا رضي الله عنه ومعاوية وسائر
~~من خالفهم ممن لم ير رأيهم؛ وهم طوائف، ومنهم الآن الوهبية.
# وأيمانهم أيمان أهل السنة، ويزاد فيها:
# (. . . وإلا أجزت التحكم، وصوبت قول الفريقين في صفين، وأطعت بالرضى مني
~~حكم أهل الجور، وقلت في كتاب الله بالتأويل، وأدخلت في الدين ما ليس منه،
~~وقلت إن إمارة بني أمية عدل، وإن قضائهم حق، وإن عمرو ابن العاص أصاب، وإن
~~أبا موسى ما أخطأ، واستبحت الأموال والفروج بغير حق، واجترحت الكبائر
~~والصغائر، ولقيت الله مثقلا بالأوزار، وقلت إن فعلت عبد الله ابن ملجم كفر،
~~وإن قاتل خارجة آثم، وبرأت من فعلة قطام، وخلعت طاعة ms117 الرؤوس، وأنكرت أن
~~تكون الخلافة إلا في قريش، وإلا فلا رويت سيفي ورمحي من دماء المخطئين.)
PageV01P205
### ||| AUTO الطائفة الثالثة: القدرية
# ويميتهم: (والله والله والله العظيم، ذي الأمر الأنف، خالق الأفعال
~~والمشيئة، وإلا قلت بأن
# العبد غير مكتسب، وأن الجعد بن درهم محتقب، وقلت بأن هشام بن عبد الملك
~~أصاب دما حلالا منه، وإن مروان بن محمد كان ضالا في اتباعه، وآمنت بالقدر
~~خيره وشره، وقلت إن ما أصابني لم يكن ليخطئني، وما أخطئني لم يكن ليصيبني،
~~ولم أقل إنه إذا كان أمر قد فرغ منه ففيم أسدد وأقارب، ولم أطعن في رواة
~~الحديث: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ولم أتأول معنى قوله تعالى {وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم}، وبرئت مما أعتقد، ولقيت الله وأنا أقول إن الأمر
~~غير أنف، وبالله التوفيق والعصمة.)
### || AUTO د - في الأيمان التي يحلف بها الحكماء
# (إنني والله والله والله العظيم، الذي لا إله إلا هو، الواحد الأحد،
~~الفرد الصمد، الأبدي، السرمدي، الأزلي، الذي لم يزل علة العلل، ورب
~~الأرباب، ومدبر الكل، القدير القديم، الأول بلا بداية، والآخر بلا نهاية،
~~المنزه أن يكون حادثا PageV01P206
~~أو عرضا للأحداث، الحي الذي اتصف بصفات البقاء والسرمدية والكمال، المتردي
~~برداء الكبرياء والجلال، مدبر الأفلاك، ومسير الشهب، مفيض القوى على
~~الكواكب، وباث الأرواح في الصور، مكون الكائنات، ومنمي الحيوان والمعدن
~~والنبات،. . . وإلا فلا رقيت روحي إلى مكانها، ولا اتصلت نفسي بعالمها،
~~وبقيت في ظلم الجهالة وحجب الضلالة، وفارقت نفسي غير مرتسمة بالمعارف ولا
~~مكملة بالعلم، وبقيت في عوز النقص وتحت إمرة البغي، وأخذت بنصيب من الشرك،
~~وأنكرت المعاد، وقلت بفناء الأرواح، ورضيت في هذا بمقالة أهل الطبيعة، ودمت
~~في قيد المركبات وشواغل الحس، ولم أدرك الحقائق على ما هي عليه،. . وإلا
~~فقلت إن الهيولى غير قابلة لتركيب الأجسام، وأنكرت المادة والصورة، وخرقت
~~النواميس، وقلت إن التحسين والتقبيح إلى غير العقل، وخلدت مع النفوس
~~الشريرة، ولم أجد سبيلا إلى النجاة، وقلت: إن الإله غير فاعلا بالذات، ولا
~~عالما بالكليات، ms118 ودنت بأن النبوات متناهية وإنها غير مكسبية، وحدت عن طرائق
~~الحكماء، ونقضت تقرير القدماء، وخالفت الفلاسفة، ووافقت على إفساد الصور
~~للعبث، وحيزت الرب في جهة، وأثبت أنه جسم، وجعلته فيما يدخل تحت الحد
~~والماهية، ورضيت بالتقليد في الألوهية).
PageV01P207
### | AUTO القسم الرابع
# في الأمانات والدفن والهدن والمواصفات والمفاسخات
### || AUTO أولا: الأمانات
# فأما الأمانات فهي أقواها دلالة على اشتداد سلطان من كتب عنه الأمان إذ
~~كان يؤمن الخائف أمنا لا عوض عنه في عاجل ولا آجل. ويختلف الشأن في ذلك،
~~ويجمع المقاصد أن يكتب بعد البسملة:
# (هذا أمان الله تعالى، وأمان نبيه سيدنا محمد نبي الرحمة - صلى الله عليه
~~وسلم - وأماننا لفلان ابن فلان الفلاني (ويذكر أشهر أسمائه وتعريفه) على
~~نفسه وأهله وماله، وجميع أصحابه وأتباعه وكل ما يتعلق به: من قليل وكثير،
~~وجليل وحقير، أمانا لا يبقى معه خوف ولا جزع في أول أمره ولا آخره، ولا
~~عاجله ولا آجله، يخص ويعم، وتصان به النفس والأهل والولد والمال وكل ذات
~~اليد. فليحضر هو وبنوه، وأهله وذووه وأقربوه، وغلمانه وكل حاشيته، وجميع ما
~~يملكه من دانيته وقاصيته، وليصل بهم إلينا، ويفد على حضرتنا في ذمام الله
~~وكلاءته وضمان هذا الأمان، له ذمة الله وذمة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يناله مكروه منا، ولا من أحد من قبلنا، ولا يتعرض إليه بسوء ولا أذى،
~~ولا يرنق له مورد بقذى؛ وله منا الإحسان، والصفاء بالقلب واللسان، والرعاية
~~التي تؤمن سربه، وتهنئ شربه، ويطمئن بها خاطره، ويرفرف عليها كالسحاب لا
~~يناله إلا ماطره.
# فليحضر واثقا بالله تعالى وبهذا الأمان الشريف؛ وقد تلفظنا له به ليزداد
~~وثوقا، ولا يجد بعده سوء الظن إلى قلبه طريقا؛ وسبيل كل واقف عليه إكرامه
~~في حال حضوره، وإجراؤه على أحسن ما عهد من أموره، وليكن له ولكل من يحضر
~~معه وما PageV01P208
~~يحضر أوفر نصيب من الإكرام، وتبليغ قصارى القصد ونهاية المرام، والاعتماد
~~على الخط الشريف أعلاه).
### || AUTO ثانيا: الدفن
# وهو وإن كان أقوى من هذا سببا، وأسل لما في ms119 الصدور، فإنه مؤخر عن رتبته
~~لقلة وقوعه
# عند الملوك، وبعد طريقهم فيه عن جادة السلوك. وهو كثير متداول بين
~~العربان، ولا يطمئن خاطر المذنب منهم إلا به. وطريقتهم فيه أن يجتمع أكابر
~~قبيلة الذي يدفن بحضور رجال يثق بهم المدفون له، ويقوم منهم رجل ثم يقول
~~للمجني عليه: نريد منك الدفن لفلان، وهو مقر بما أهاجك عليه، ثم يعدد ذنوبه
~~التي أخذ بها، ولا يبقي منها بقية. ويقر الذي يدفن القائل على أن هذا جملة
~~ما نقمه على المدفون له، ثم يحفر بيده حفيرة في الأرض ويقول: (قد ألقيت في
~~هذه الحفيرة ذنوب فلان التي نقمتها عليه، ودفنتها له دفني لهذه الحفيرة).
~~ثم يرد تراب الحفيرة إليها حتى يدفنها بيده. ولم تجر للعرب عادة بالكتابة
~~في ذلك، بل يكتفى في هذا بما كان بمحضر كبار الفريقين؛ ثم لو كانت دماء أو
~~قتلى عفيت وعفت بها آثار الطلائب.
PageV01P209
# فأما إذا كانت من الملوك كتب بعد البسملة:
# (هذا دفن لذنوب فلان، من الآن لا تذكر ولا يطالب بها، ولا يؤاخذ بسببها،
~~اقتضته المراحم الشريفة السلطانية الملكية الفلانية - ضاعف الله حسناتها
~~وإحسانها: وهي ما بدى من الذنوب لفلان من الجرائم التي ارتكبها، والعظائم
~~التي احتقبها، وحصل العفو الشريف عن زللها، وقابل الإحسان العميم بالتغمد
~~سوء عملها؛ وهي كذا وكذا (وتذكر) دفنا لم تبق معه مؤاخذة بسبب من الأسباب،
~~ومات به الحقد وهيل عليه التراب، ولم يبق معه لمطالب بشيء منه مطمع، ولا في
~~إحيائه رجاء - وفي غير ما وارت الأرض فاطمع - وتصدق بها سيدنا ومولانا
~~السلطان الأعظم (ويذكر ألقابه واسمه) - تقبل الله صدقته - وعفا عنها، وقطع
~~الرجاء باليأس منها، وأبطل منها كل حق يطلب، وصفح منها عن كل ذنب كان به
~~يستذنب، ودفنها تحت قدمه، ونسيها في علم كرمه، وخلاها نسيا منسيا لا تذكر
~~في خفارة ذممه، وجعله بها مقيما في أمر الله إلى أن يبعث الله خلقه،
~~ويتقاضى كما يشاء حقه، لا يعقب في هذا الأمان معقب، ولا ينتهي إلى أمد له ms120
~~نظر المترقب، لا ينبش هذا الدفين، ولا يوقف له على أثر في اليوم ولا بعد
~~حين، ولا يخشى فيه صبر مصابر، ولا يقال فيه إلا: وهبها كشيء لم يكن أو
~~كنازج به الدار أو من غيبته المقابر.
# ورسم بالأمر الشريف العالي، المولوي، السلطاني، الملكي، الفلاني، أعلاه
~~الله وشرفه، وغفر به لكل مذنب ما أسلفه، أن يكتب له هذا الكتاب بما عفي له
~~عنه وحفر له ودفن،
# وأصبح بعمله غير مرتهن، ودفن له فيه دفن العرب، وقطع في التذكر له أرب كل
~~ذي أرب، ودرس في القبور الدوارس، وغيب مكانه فيما طمر في الليالي الدوامس.
# وسبيل كل واقف على هذا الكتاب - وهو الحجة على من وقف عليه، أو بلغه PageV01P210
~~خبره، أو سمعه، أو وضح له أثره - أن يتناسى هذه الوقائع، ويتخذها فيما
~~تضمنته الأرض من الودائع، ولا يذكر منها إلا ما اقتضاه حلمنا الذي يؤمن معه
~~التلف، وعفونا الذي شمل وعفا الله عما سلف).
### || AUTO ثالثا: الهدن
# أما الهدن فاعلم أنها تكون بين ملكين؛ وأكثر ما تكون من ملك الإسلام لملك
~~كافر؛ وتكون إلى أجل معلوم يهادن بها أحدهما الآخر على نفسه، وعساكره،
~~وبلاده، ورعاياه، وما يدخل في دائرته، وينضوي إلى سائرته، أو على شيء يقرر
~~له على ذلك، وإما لا على شيء.
# فأما إذا كان من الجانبين فتلك مواصفة؛ وسيأتي، فاعلم ذلك.
# فأما الهدنة فسبيل الكتابة فيها بعد البسملة:
# (هذا ما هادن عليه، وأجل إليه، مولانا السلطان فلان - خلد الله سلطانه،
~~وشرف به زمانه - الملك فلان الفلاني: هادنه حين ترددت إليه رسله، وتوالت
~~عليه كتبه، وأمله ليمهله، وسأله ليكف عنه أسله، حين أبت صفاحه أن تصفح،
~~وسماء عجاجه بالدماء إلا أن تسفح؛ فرأى - سدد الله آراءه - أن الصلح أصلح،
~~وأن معاملة الله اربح، وهادن هذا الملك (ويسميه) على نفسه وأهله، وولده
~~ونسله، وجميع بلاده، وكل طارفه وتلاده، وماله من ملك ومال، وجهات وأعمال،
~~وعسكر وجنود، وجموع وحشود، ورعايا في مملكته من المقيم والطارئ، والسائر
~~بها والساري، هدنة مدتها لأول تاريخ ms121 هذه الساعة الراهنة وما يتلوها مدة كذا
~~وكذا (ولهم عادة أن PageV01P211
~~يحسبوها مدة سنين شمسية فيحرر الكاتب حسابها بالقمرية ويذكر سنين وأشهرا
~~وأياما وساعات حتى يستكمل السنين الشمسية المهادن عليها) يحمل فيها هذا
~~الملك فلان إلى بيت مال المسلمين، وإلى تحت يد مولانا السلطان فلان قسيم
~~أمير المؤمنين، في هذه المدة (ويذكر المقرر ويحرر، ثم يقول:) يقوم به هذا
~~الملك من ماله، ومما يتكفل بجبايته من جزية أهل بلاده وخراج عماله، يقوم به
~~(ثم يذكر أقساطه) قياما لا يحوج معه إلى مطالبه، ولا إلى تناوله بيد
~~مغالبه.
# على أن يكف مولانا السلطان عنه بأس بأسائه، وخيله المطلة عليه في صباحه
~~ومسائه، ويضم عن بلاده أطراف جنوده وعساكره وأتباعهم، ويؤمنه من بطائهم
~~وسراعهم، ويمنع عن بلاد هذا الملك المتاخمة لبلاده، والمزاحمة لدوافق
~~أمداده، ويرد عنها وعما جاورها في بقية ما في مملكته، وهي كذا وكذا (وتذكر)
~~أيدي النهب، ويكف الغارات ويمنع الأذى، ويرد من نزح من رعايا هذا الملك
~~إليه - ما لم يدخل في دين الإسلام وشهد الشهادتين ويقر بالكلمتين
~~المعتادتين - ويؤمن جلابة هذا الملك وتجاره والمترددين من بلاده إلى بلاد
~~الإسلام في عوارض الأشغال، ولا يحصل عليهم ضرر في نفس ولا مال؛ وإن أخذت
~~المتجرمة لهم مالا أو قتلت منهم أحدا أمر بإنصافهم من ذلك المتجرم، وأن
~~يؤخذ بحقهم من ذلك المجرم. وعليه مثل ذلك فيمن يدخل إليه من بلاد الإسلام،
~~وأن لا يفسح لنفسه ولا لأحد من جميع أهل بلاده في إيواء مسلم متنصر، ولا
~~يرخص لذي عمى منهم ولا متبصر. وإنه كلما وردت عليه كتب مولانا السلطان
~~فلان، أو كتب نوابه، أو أحد من المتعلقين بأسبابه، يسارع إلى امتثاله
~~والعمل به في وقته الحاضر ولا يؤخره ولا يمهله، ولا يطرحه ولا يهمله.
# وعليه أن لا يكون عونا للكفار، على بلاد الإسلام وإن دنت به أو بعدت PageV01P212
~~الدار، ولا يواطئ على مولانا السلطان فلان أعداءه وأولهم التتار، وأن يلتزم
~~ما يلزمه من المسكة بالمسكنة، ويفعل ما تسكت عنه به ms122 الأسنة وما أشبهها من
~~الألسنة؛ وعليه أن ينهي ما يتجدد عنده من أخبار الأعداء ولو كانوا أهل
~~ملته، وينبه على سوء مقاصدهم، ويعرف ما يهم سماعه من أحوال ما هم عليه.
# هذه هدنة تم عليها الصلح إلى منتهى الأجل المعين فيه ما استمسك بشروطها،
~~وقام بحقوقها، ووقف عند حدها الملتزم به، وصرف إليها عنان اجتهاده، وبنى
~~عليها قواعد وفائه، وصان من التكدير فيها سرائر صفاته. سأل هو في هذه
~~الهدنة المقررة، وأجابه مولانا السلطان إليها على شروطها المحررة، وشهد به
~~الحضور في المملكتين وتضمنته هذه الهدنة المسطرة. وبالله التوفيق). (ويؤرخ
~~بالعربي والسرياني).
# أما المواصفات: فهي ما يقرر بين ملكين على تقرير من الجانبين - كما تقدمت
~~الإشارة إليه. وسبيل الكتابة فيها بعد البسملة:
# (هذه هدنة استقرت بين السلطان فلان والسلطان فلان: هادن كل واحد منهما
~~الآخر على الوفاء عليه، وأجل له أجلا ينتهي إليه، لما اقتضته المصلحة
~~الجامعة، وحسمت به مواد الآمال الطامعة. تأكدت بينهما أسبابها، وفتحت بهما
~~أبوابها، وعليهما عهد الله على الوفاء بشرطها والانتهاء إلى أمدها، ومد حبل
~~الموادعة إلى آخر مددها، ضربا لها أجلا أوله ساعة تاريخه وإلى نهاية المدة،
~~وهي مدة كذا (ويذكر نحو ما تقدم)؛ على أن كل واحد منهما يغمد بينه وبين
~~صاحبه سيف الحرب، ويكف ما بينهما من السهام الراشقة، وتعقل الرماح الخطارة،
~~وتقر على مرابطها الخيل PageV01P213
~~المغيرة؛ وبلاد السلطان فلان كذا وكذا، وما في مملكة كل منهما من الثغور
~~والأطراف والمواني والرساتيق والجهات والأعمال: برا وبحرا، وسهلا وجبلا،
~~نائيا ودانيا، ومن فيها: من ملكها المسمى وبنيه، وأهله وأمواله، وجنده
~~وعساكره، وخاص ما يتعلق به وسائر رعاياه على اختلاف أنواعهم، وعلى انفرادهم
~~واجتماعهم، البادي والحاضر، والمقيم والسائر، والتجار والسفارة، وجميع
~~المترددين من سائر الناس أجمعين؛ على أن يكون على فلان كذا، وعلى فلان كذا
~~(ويعين ما يعين من مال أو بلاد أو مساعدة في حرب أو غير ذلك) يقوم بذلك
~~لصاحبه، وينهض من حقه المقرر بواجبه؛ وعليهما الوفاء المؤكد المواثيق،
~~والمحافظة على العهد والتمسك ms123 بسببه الوثيق، هدنة صحيحة صريحة، نطقا بها،
~~وتصادقا عليها، وعلى ما تضمنته المواصفة المستوعبة بينهما فيها، وأشهدا
~~الله عليها بمضمونها، وتواثقا على ديونها، وشهد من حضر مقام كل منهما على
~~هذه الهدنة وما تضمنته من المواصفة، وجرت بينهما على حكم المناصفة، رأيا
~~فيها سكون الجماح، وغض طرف الطماح؛ وعلى أن على كل منهما رعاية ما جاوره من
~~البلاد والرعية، وحملهم في قضاياهم على الوجوه الشريعة؛ ومن نزح من إحدى
~~المملكتين إلى الأخرى أعيد، وما أخذ منها باليد الغاصبة استعيد؛ وبهذا ثم
~~الإشهاد، وقريء على المسامع وعلى رؤوس الأشهاد).
### || AUTO رابعا: المفاسخات
# وهي نوعان: فسخ ومفاسخة.
# فالفسخ: ما وقع من أحد الجانبين، فيه نقض عهد حصلت المواثقة عليه؛ وقل أن
~~يكون في هذا إلا ما يبعث به على ألسنة الرسل. وقد كتب عمي الصاحب شرف PageV01P214
~~الدين أو محمد عبد
# الوهاب - رحمه الله - سنة دخول العساكر الإسلامية ملطية سنة أربع عشرة
~~وسبعمائة فسخا على (التكفور) متملك (سيس) كان سببا لأن زاد قطيعته.
# والذي أقول فيه: إنه إن كتب فيه، كتب بعد البسملة:
# (هذا ما استخار الله تعالى فيه فلان، استخارة تبين له فيها غدر الغادر،
~~وأظهر له بها سر الباطن ما حققه الظاهر؛ فسخ فيها على فلان ما كان بينه
~~وبينه من المهادنة التي كان آخر الوقت الفلاني آخر مدته، وطهر السيوف
~~الذكور فيها من الدماء إلى انقضاء عدته، وذلك حين بدا منه من واجبات النقض،
~~وحل المعاهدة التي كانت يشد بعضها ببعض، وهي كذا وكذا (وتذكر وتعد) مما
~~يوجب كل ذلك إخفار الذمة، ونقض العهود المرعية الحرمة، وهد قواعد الهدنة،
~~وتخلية ما كان قد أمسك من الأعنة. كتب إنذارا، وقدم حذارا؛ وممن يشهد بوجوب
~~هذا الفسخ، ودخول ملة تلك الهدنة في حكم النسخ، ما تشهد به الأيام، ويحكم
~~به عليه النصر المكتتب للإسلام. وكتب هذا الفسخ عن فلان لفلان وقد نبذ إليه عهده، PageV01P215
~~وأنفذ إليه وأنجز وعده، بعد أن صبر مليا على ممالاته، وأقام مدة يداوي مرض
~~وفائه ولا ينحج فيه ms124 شيء من مداواته؛ ولينصرن الله من ينصره، ويحذر من بأس
~~مكره من يحذره.
# وأمر فلان بأن يقرأ هذا الكتاب على رؤوس الأشهاد، لينقل مضمونه إلى
~~البلاد، أنفة من أمر لا يتأدى به الإعلان، وينصب به لهذا الغادر لواء لا
~~يقال إذا يقال: هذه اللواء لغدرة فلان بن فلان.
# وأما المفاسخة: فتكون من الجهتين؛ وصورة ما يكتب فيها:
# (هذا ما اختاره فلان وفلان من فسخ ما كان بينهما من المهادنة التي هي إلى
~~آخر مدة كذا: اختارا فسخ بنائها، ونسخ أنبائها، ونقض ما أبرم من عقودها،
~~وأكد من عهودها. جرت بينهما على رضى من كل منهما بإيقاد نار الحرب التي
~~كانت أطفئت، وإثارة تلك الثوائر التي كانت كفيت. نبذاه على سواء بينهما،
~~واعتقاد من كل منهما، أن المصلحة في هذا لجهته، وأسقط ما يحمله للآخر من
~~ربقته، ورضي فيه بقضاء السيوف، وإمضاء أمر القدر والقضاء في مساقاة الحوف؛
~~وقد أشهدا عليهما بذلك الله وخلقه ومن حضر، ومن سمع ونظر؛ وكان ذلك في
~~تاريخ كذا؛ والله الموفق والهادي إلى طريق الحق).
PageV01P216
### | AUTO القسم الخامس
# في نطاق كل مملكة
# وما هو مضاف إليها من المدن والقلاع والرساتيق
# أما نطاق كل مملكة، فسأذكر مملكة الإسلام، وما تجري فيه لكتابها الأقلام؛
~~وأبتدئ بالقاهرة التي هي اليوم أم الممالك وحاضرة البلاد؛ وهي في وقتنا دار
~~الخلافة وكرسي الملك، ومنبع العلماء ومحط الرحال، وتبعها كل شرق وغرب، وبعد
~~وقرب، خلا الهند: فإنه نائي المكان، بعيد المدى، يقع إلينا من أخباره ما
~~نكبره، ونسمع من حديثه ما لا نألفه.
# وكان يحق لنا أن نجعل كل النطق بالقاهرة دائرا، وإنما نفردها بما اشتملت
~~عليه حدود الديار المصرية، ثم ندير بأم كل مملكة نطاقها، ثم إليها مرجع
~~الكل، وإلى بحرها صب تلك الخلج.
### || AUTO أولا: في ذكر مملكة الديار المصرية
# ومصر يشتمل عليها أربعة حدود:
# - فأما الحد القبلي فينتهي من ضفة القلزم حيث عيذاب على بلاد الحداربة،
~~إلى الروم من بلاد النوبة خلف الجنادل التي على مصب النيل، إلى جبال ms125
~~المعدن، إلى صحراء الحبشة.
PageV01P217
# وأما الحد الشرقي فينتهي إلى بحر القلزم؛ وغالب ما بينه وبين مجرى النيل
~~منقطع رمال ومحاجر وجبال؛ ويسمى ما ساحل البحر في هذا الحد: بر العجم، ثم
~~يتسع من حيث السويس وما أخذ شرقا عن بركة الغرندل التي أغرق الله فيها
~~فرعون فينتهي الحد إلى تيه بني إسرائيل حتى يقع على أطراف الشام.
# وأما الحد الشمالي وتسميه أهل مصر: البحري فما بين الزعقة ورفح حيث
~~الشجرتان؛ وما إخال اليوم بقاء الشجرتين، وإنما هما موضع الشجرة التي تعلق
~~فيها العوام الخرق، وتقول هذه مفاتيح الرمل، وهي حيث الكتب المجنبة عن
~~البحر الشامي قريبامن الزعقة. فأما الأشجار التي بالمكان المعروف الآن
~~بالخروبة، ويعرف قديما بالعش - وقد بني بها خان سبيل، وعملت ساقية يجري
~~منها الماء إلى حوض تستسقي من المارة والحلال - فهي وإن عظمت محدثة عن زمان
~~من حدد الأقاليم وليست في موقع ما ذكروه. ثم يأخذ هذا الحد
# مساحلا مع البحر الشامي.
# وأما الحد الغربي فآخره في العمارة معمور الإسكندرية، آخذا على الليونة
~~إلى العميدين، إلى العقبة، وهو آخر حد مصر، ثم يعطف الحد على الواحات
~~مقتبلا على الصعيد حتى يقع على الحد القبلي.
PageV01P218
### ||| AUTO في ذكر كورها
# وهذا أوان ذكر النطاق فنقول: لمصر وجهان: قبلي وبحري.
### ||| AUTO الوجه القبلي
# هو أجلهما قدرا، وأطولهما مدى، وأكثرهما جدى؛ وهو:
# 1 - بلاد الجيزة: وهي أقربها إلى القاهرة غربي النيل. ويقع قبالة القبلي
~~منها بلاد إتفيح.
# 2 - بلاد إتفيح: شرقي النيل في بر القاهرة، تصاقب بركة الحبش وبساتين
~~الوزير.
PageV01P219
# 3 - بلاد البهنسا: وهي مما يلي الجيزة مقتبلا في برها.
# 4 - بلاد الفيوم: تصاقب البهنسا من غربها، وبينهما منقطع رمل. والفيوم هو
~~الذي يجري بحره دائما مستمرا؛ وينقسم به الماء في مقاسيم مثل دمشق؛ ولا
~~يعرفون قسمة الماء إلا بالقصبات.
# 5 - بلاد الأشمونين والطحاوية: وتلي البهنسا من جنوبيه.
# 6 - بلاد منفلوط: وتلي بلاد الأشمونين من جهة الجنوب.
# 7 - بلاد أسيوط: جنوبي بلاد منفلوط.
PageV01P220
# 8 - بلاد إخميم: وهي مصاقبة لعمل أسيوط في ms126 جنوبيه. وإخميم شرقي النيل؛
~~ويقارب دمنتها البراري المشهورة في البلاد، المضروب بها المثل على الألسنة.
~~وهي وإن كانت شرقي النيل فكل بلادها ومزارعها غربي النيل.
# 9 - بلاد قوص: وقوص أيضا شرقي النيل؛ وهناك جل العمارة وموضع الحرث
~~والزرع. وفي غربي النيل قبالتها البلاد المعروفة بغرب قمولا، وهي من مضافات
~~قوص وبلادها؛ ثم أسوان وهو من عمل قوص، وواليه نائب عنه؛ ويخرج مما بين قوص
~~وأسوان إلى صحراء عيذاب حتى ينتهي إلى عيذاب، وهي قرية حاضرة البحر، ومنها
~~يعدى إلى جدة، ويكون بها جند من قوص؛ وواليها - وإن كان من قبل السلطان -
~~فإنه نائب لوالي قوص؛
# ووالي قوص أعظم ولاة مصر وأجلهم.
PageV01P221
# هذه جملة الوجه القبلي؛ وفيه الصعيدان: الأدنى والأعلى. فالأدنى هو كل ما
~~سفل عن الأشمونين إلى القاهرة، والأعلى هو كل ما على عن الأشمونين إلى
~~أسوان. وغالب زرعه ورفعه، وجلب قوته ضرعه غربي النيل. وما يوجد شرقي النيل
~~قليل، وهو تبع لا متبوع.
### ||| AUTO الوجه البحري
# وهو كل ما سفل عن الجيزة إلى حيث مصب النيل في البحر الشامي بدمياط
~~ورشيد؛ وهو أعرض من الوجه القبلي، وبه الإسكندرية وهي مدينة مصر العظمى.
# فأما ما وقع منه شرقي النيل في بر القاهرة المتصل بها فأقربها منه:
~~الضواحي؛ وهي القرى التي أمرها بيد والي القاهرة؛ ثم قليوب؛ ثم الشرقية
~~ومدينتها بلبيس.
# وأما ما وقع بين فرقتي النيل الشرقية والغربية في هذا الوجه فأقربها إلى PageV01P222
~~الجيزة جزيرة بني نصرن ثم منوف، وكلاهما عمل واحد. والاسم لمنوف؛ وهي كانت
~~مدينة مصر العظمى زمن فرعون موسى، ثم أبيار وهي من عمل منوف أيضا. واسم
~~منوف: منف. ثم يليها بلاد (الغربية) ومدينتها (محلة المرحوم)؛ وهي عمل جليل
~~يضاهي قوص؛ ثم يليه (أشمون) وتعرف (بأشمون الرمان) لكثرة وجود الرمان بها؛
~~وهي بلاد الدقهلية والمرتاحية. ثم يليها (دمياط) - حماها الله - وهي أحد
~~الثغور، والضالة المستنشدة بعد طول الدهور، ويليها أحد مصبي النيل.
# ثم ما هو غربي الفرقة الثانية من النيل فأقربه إلى الجيزة بلاد البحيرة،
~~ومدينتها (دمنهور ms127 الوحش). وهذه البلاد تشتمل على بر مقفر وطوائف من العرب،
~~وبها (بركة النطرون) الذي لا يعلم في الدنيا أن يستغل من بقعة صغيرة نظير
~~ما يستغل منها: فإنها نحو مائة فدان تغل نحو مائة ألف دينار.
PageV01P223
# ثم يلي بلاد البحيرة مدينة الإسكندرية: ثغر الإسلام المفتر، وحمى الملك
~~المخضر - حرسها الله وكفاها - وهي مدينة لا يتسع لها عمل، ولا يكثر لها
~~قرى. فهذه جملة الوجه البحري.
# ثم لم يبق ما ينبه عليه إلا (قطيا) وهي قرية في الرمل جعلت لأخذ
~~الموجبات، وحفظ الطرقات؛ وأمرها مهم، ومنها يطالع بكل وارد وصادر.
# وأما (الواحات) فجارية في إقطاع أمرائهم يولون عليها كل مقطع في إقطاع؛
~~ومغلها كأنه
# مصالحة لعدم التمكن من استغلاله أسوة ببقية ديار مصر لوقوعه منقطعا في
~~الرمال النائية والقفار النازحة. وهذه جملة نطق القاهرة المحيطة بمصر سفلا
~~وعلوا، وبالله التوفيق.
### || AUTO ثانيا: في ذكر المملكة الشامية
# أما الشام فيحده جميعه من القبلة إلى البر المقفر: تيه بني إسرائيل وبر
~~الحجاز والسماوة إلى مرمى الفرات بالعراق. وهذه المحادات كلها من جزيرة العرب.
PageV01P224
# ويحده جميعه من الشرق طرف السماوة والفرات.
# ويحده من الشمال البحر الشامي.
# ويحده من الغرب حد مصر المتقدم ذكره. وهذه الحدود هي الجامعة على ما
~~يحتاج إليه، وإذا فصلت تحتاج إلى زيادة إيضاح.
# ثم نقول: للناس في الشام أقوال: فمنهم من لا يجهله إلا شاما واحدا، ومنهم
~~من يجعله شامات، فيجعل بلاد فلسطين والأرض المقدسة إلى حد الأردن شاما،
~~ويقولون: الشام الأعلى؛ ويجعل دمشق وبلادها من الأردن إلى الجبال المعروفة
~~(بالطوال) شاما، ويقع على قرية (النبك) وما هو على خطها؛ ويجعل سوريا: وهي
~~حمص وبلادها إلى رحبة مالك بن طوق شاما، ويجعلون حماة وشيزر من مضافاتها،
~~وثم من يجعل منها حماة دون شيزر؛ ويجعل قنسرين وبلادها وحلب مما يدخل في
~~هذا الحد إلى جبال الروم وبلاد العواصم والثغور - وهي بلاد سيس - شاما.
~~فأما عكا وطرابلس وكل ما هو على ساحل البحر فكل ما قابل منه شيئا من
~~الشامات حسب منه؛ ms128 ونبهنا على هذا كله ليعرف.
# فأما ما هو في زماننا، وعليه قانون ديواننا، فإنه إذا قال السلطان: بلاد
~~الشام، ونائب الشام، لا يريد به إلا دمشق ونائبها؛ وولايته من لدن العريش
~~حد بلاد مصر - إلى آخر سلمية مما هو شرق بشمال، وإلى الرحبة مما هو شرق
~~محض. وقد أضيف إليها في أيام سلطاننا بلاد جعبر، وحقها أن تكون مع حلب.
~~فعلى هذا قد صارت PageV01P225
~~مملكة دمشق مشتملة على الشام الأعلى وما يليه وما يلي ما يليه وبعض الشام
~~الأدنى، وليس يخرج عنها من ذلك إلا حماة، وما أخرج مع صفد ومع طرابلس
~~وأفردا به، والكرك؛ ويكون في نيابة نائبها نيابة غزة ونيابة دمشق ونيابة
~~حمص وبعض شيء مما يقتضي الحق أن يكون في نيابة حلب.
# ونحن نذكر ذلك على ما هو الآن، فاعلم أن نيابة الشام تشتمل على ولاية بر وأربع
# صفقات:
# فأما البر فهو ضواحي دمشق؛ وحده من القبلة قرية الخيارة المجاورة للكسوة
~~وما هو على سمتها طولا، ومن الشرق الجبال الطوال إلى النبك وما وقع على
~~سمتها من القرى آخذا على عسال وما حولها من القرى إلى الزبداني، ومن الغرب
~~وما هو من الزبداني إلى قرى القيران المسامتة للخيارة المقدمة الذكر، وفي
~~هذا مرج دمشق وغوطتها.
# وأما صفقاتها فأربع صفقات:
### ||| AUTO الصفقة الأولى
# الساحلية والجبلية
# وأم هذه البلاد مدينة غزة؛ والنيابة بها، ولنائبها الحديث في هذه الصفقة،
~~مع مراجعة نائب الشام. وأما الولاية والعزل بها فلنائب الشام، إلا في
~~مرقريتا وبيت PageV01P226
~~جبريل والداروم فإن نائب غزة يولي ولاتها.
# وهذه الصفقة هي الشام الأعلى، ينقص منه ما هو من نهر الأردن إلى أول حد
~~قاقون. فأما ما يدور بهذه الصفقة من النطق والولايات الجليلة فالجبلي منها:
~~بلد الخليل علي السلام، وهو أقربها إلى غزة، ثم القدس الشريف، ثم نابلس.
# وأما الساحلي: فولاية مدينة غزة، ثم الرملة - وهي فلسطين - ثم لد، ثم قاقون.
### ||| AUTO الصفقة الثانية
# القبلية
# سميت بهذا لأنها قبلي دمشق؛ وحدها من القبلة جبال الغور القبلية المجاورة
~~لمرج ms129 بني عامر، ومن الشرق البرية، ومن الشمال حد ولاية بر دمشق القبلي، ومن
~~الغرب الأغوار إلى بلاد الشقيف.
# ومدينتها (بصرى) وبها قلعة كأنها قلعة دمشق، وكانت دار ملك لبعض بني أيوب.
# ومقر الولاية بأذرعات - أعني ولاية الوالي الحاكم على مجموع الصفقة.
# وهذه الصفقة أولها من جهة القبلة (البلقاء) - ومدينتها (حسبان) - ثم PageV01P227
~~(الصلت)، ثم عجلون - وجبل (عوف) منه، ومدينة هذه القلعة: الباعونة. وعجلون
~~اسم القلعة المبنية على الجبل المطل على (الباعونة): وهو حصن جليل على
~~صغره، وله حصانة ومنعة منيعة. ثم
# أذرعات؛ ولأذرعات ولاية خاصة بها.
# وأول حد هذه الصفقة من الشرق: (صرخد)، ولها قلعة، وكان بها متملك من
~~المماليك المعظمية، وقد يجعل بها من يحط عن ملك أو نيابة معظمة.
# ثم يلي صرخد: بصرى، ثم (زرع)، ثم أذرعات. وقد يتصل عمل بصرى بأذرعات من
~~القبلة لوقوع (زرع) متشاملة. ويلي (زرع) مغربا عنها: (نوى)، وينتهي من
~~عملها إلى أذرعات. ويلي (نوى) مغربا عنها بشمال بلاد الشعرا: والولاية بها
~~تكون تارة في قرية (حان) وتارة في قرية (القنيطرة). ويليها مغربا بشمال
~~(بانياس): وبها قلعة (الصبيبة)، وهي من أجل القلاع، مبنية في أعلى البقاع.
# واعلم أن الأغوار كلها لهذه الصفقة، خلا ما هو مختص (بالكرك).
# ومدينة الغور المضاف إلى هذه الصفقة: (بيسان)، وبها مقر الولاية. وهذه
~~جملة الصفقة القبلية.
PageV01P228
### ||| AUTO الصفقة الثالثة
# الشمالية
# أما الصفقة الثالثة وهي المعروفة بالشمالية فخدها من القبلة حد ولاية بر
~~دمشق الشامي وبعض الغربي؛ ومن الشرق قرية (جوسية) التي بين القرية المعروفة
~~(بالقصب) من عمل حمص وبين القرية المعروفة بالفيجة من عمل بعلبك؛ ومن
~~الشمال (مرج الأسل) المستقل عن قائم الهرمل حيث يمد (نهر الأرنكا) - وهو
~~العاصي - والبلاد المفردة لطرابلس من كل ما تشامل عن جبل لبنان إلى البحر؛
~~ومن الغرب ما هو على سمت البحر منحدرا عن صور إلى حد ولاية بر دمشق القبلي
~~والغربي.
# وتشتمل هذه الصفقة على خمسة أعمال:
# الأول: (عمل بعلبك): وبها القلعة الحصينة الجليلة التي هي من أجل مباني
~~الأرض؛ وغنما بنيت قلعة ms130 دمشق على مثالها، وهيهات لا تعد من أمثالها! وأين
~~قلعة دمشق من قلعة بعلبك؟! وحجارتها تلك الجبال الثوابت، وعمدها تلك الصخور
~~النوابت:
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه=إن السماء نظير الماء في الزرق
# وكانت دار ملك موروثة جليلة الذكر، نبيهة الشأن؛ ومن عشها درج نجم الذين
~~أيوب، والد
# الملوك الأيوبية. ولبعلبك ولاية خاصة بها، ومن مضافاتها ولايتان جليلتان PageV01P229
~~وهما عملا البقاعين المعروفين بالبعلبكي وبالعزيزي.
# الثاني (عمل البقاع البعلبكي): نسبة إلى بعلبك لقربه منها؛ وليس له مقر ولاية.
# الثالث (عمل البقاع العزيزي): ومقر الولاية به (الكرك) المعروف (بكرك
~~نوح). وهاتان الولايتان الآن منفصلتان عن بعلبك، وهما مجموعتان لوال واحد
~~جليل مفرد بذاته.
# الرابع (عمل بيروت): وهو يصاقب بلاد بعلبك من شامها بقرب؛ وهو عمل جليل.
~~ومدينة بيروت هي الشام؛ وهي به نظير الإسكندرية بمصر.
# الخامس (عمل صيدا): وهي ولاية جليلة واسعة العمل، ممتدة القرى.
# وهذه جملة الصفقة الشمالية.
### ||| AUTO الصفقة الرابعة
# الشرقية
# وحدها من القبلة قرية (القصب) المجاورة لقرية (جوسية) المقدم لذكرها،
~~آخذا هذه الحد على (النبك) إلى (القريتين)، ومن الشرق السماوة إلى الفرات وينتهي PageV01P230
~~إلى مدينة (سلمية)؛ ولها قلعة تقاربها تعرف ب (شميمش)؛ ومن الشمال ما بين
~~سلمية إلى الرستن؛ ومن الغرب نهر الأرنط وهو العاصي؛ ومدينة هذه الصفقة
~~حمص: وهي دار ملك البيت الأسدي، ولم يزل لملكها في الدولة الأيوبية سطوة
~~تخاف وبأس يحذر. وبها القلعة المصفحة، ولا منعة لها؛ ولها نيابة جليلة وعسكر.
# وتشمل هذه الصفقة على ولاية (قارا): وهي قبلي حمص، وولاية مدينة حمص
~~نفسها، وولاية سلمية، وولاية تدمر - وهي ما بين القريتين والرحبة.
# وبهذه الصفقة مدينة الرحبة على الفرات، وبها قلعة ونيابة، وفيها بحرية
~~وخيالة وكشافة وطوائف من المستخدمين. فهذه جملة هذه الصفقة الشرقية، وبها
~~تمت الصفقات الربع.
# ولم يبق من مضافات الشام إلى جعبرة؛ وهي مجددة البنيان مستجدة لأنها جددت
~~منذ سنوات بعد أن طال عليها الأبد وأخنى عليها الذي أخنى على لبد.
PageV01P231
# وبتمام ذكرها تم ما يطلق عليه الآن الشام في المصطلح على ما ms131 يجري على لسان
~~سلطاننا ويصرح به فيما يكتب عنه.
### || AUTO القاعدة الثانية من قواعد البلاد الشامية
### ||| AUTO حلب
# ويحدها من القبلة المعرة وما وقع على سمتها إلى الدمنة الخراب والسلسلة
~~الرومية ومجرى القناة القديمة الواقع ذلك كله بين (الحيار) والقرية
~~المعروفة ب (قبة ملاعب)؛ ويحدها من الشرق البر حيث يحد (بردا) آخذا على جبل
~~الثلج ونهر الجلاب على أطراف (بالس) إلى الفرات دائرة بحدها. وبهذا التقسيم
~~تكون بلاد جعبر داخلة في حدودها. ويحدها من الشمال بلاد الروم مما وراء
~~بهسنى وبلاد الأرمن مما وراء نهر جاهان، ومن الغرب ما أخذ مع بلاد الأرمن
~~على البحر الشامي.
# ولحلب قلاع وولايات. فأما القلاع فيهي:
# قلعة البيرة: وهي التي لا تماثل، ولها عسكر ومنعة، ولنائبها مكانة جليلة.
# قلعة المسلمين: وهي المعروفة بقلعة الروم. وكانت مسكنا لخليفة الأرمن، ولا PageV01P232
~~يزال بها طاغوت الكفر، فقصدها الملك الأشرف خليل - تغمده الله برحمته -
~~ونزل عليها، ولم يزل بها حتى افتتحها وسماها قلعة المسلمين. وهي من جلائل
~~القلاع.
# قلعة الكختا: وهي ذات عمل متسع، وعسكر متطوع مجتمع.
# قلعة كركر: وهي قلعة حصينة شاهقة في الهواء يرى الفرات منها كالجدول
~~الصغير وكانت من أعظم الثغور في زمان التتار.
# قلعة بهسنى: وهي الثغر المتاخم لبلاد الدروب، والمشتعل جمره في الحروب.
~~به عسكر من التركمان والأكراد، ولا يزال لهم آثار في الجهاد. ولنائبها
~~مكانة جليلة، وإن كان لا يلتحق بنائب البيرة.
# قلعة عينتاب: وهي مدينة حسنة. وبها قلعة حصينة منقوبة في الصخر.
# قلعة الراوندان: وهي قلعة حصينة على جبل مرتفع أبيض، ذات أعين وبساتين
~~وفواكه، وواد حسن. ونهرها من تحتها نهر (عفرين).
# قلعة الدربساك: وهي قلعة حصينة من جند قنسرين شمالي حلب. وبها مسجد جامع،
~~ويمر بها النهر الأسود.
# قلعة بغراص: وكانت ثغر الإسلام في نحر الأرمن حتى استضيفت الفتوحات
~~الجاهانية
# وبها (الرصص) وهو عضو من أعضائها وجزء من أجزائها.
PageV01P233
# قلعة القصير: وهي لأنطاكية.
# قلعة الشغر وبكاس: وهما كالشيء الواحد
# قلعة حجر شغلان: بالقرب من بغراس شمالي حلب على مسافة قريبة ms132 جدا.
# قلعة أبي قبيس: وهي قلعة حصينة غربي حلب مما يلي الساحل.
# قلعة شيزر: وهي من جند حمص غربي حلب، على نحو ثلاث مراحل منها.
# فهذه جملة قلاعها؛ وهي على هذا الترتيب؛ وإن كانت عينتاب داخلة عن النطاق
~~فإنها في موقعها بين ما ذكر، وبالله التوفيق.
# وأما ولاياتها فأجلها الغربيات، وهي (سرمين) وما معها. وجملة ولايات حلب هي:
# كفر طاب، وفامية، وسرمين، والجبول، وجبل سمعان، وعزاز، وتلباشر، غير ما
~~في هذه القلاع مما له ولاية مضافة إليه.
PageV01P234
# ولمدينة حلب نفسها ولاية بركما لدمشق. وهذه جملة البلاد الحلبية.
### || AUTO القاعدة الثالثة من قواعد البلاد الشامية
### ||| AUTO حماة
# وحدها من القبلة مدينة الرستن وما سامتها آخذا ما بين (سلمية) و(قبة
~~ملاعب) إلى حيث مجرى النهر والآثار القديمة؛ وحدها من الشرق البر آخذا على
~~سلمية إلى ما استقل عن قبة ملاعب؛ وحدها من الشمال آخر حد المعرة من
~~أنقراتا (؟)؛ وحدها من الغرب مضافات مصياف وقلاع الدعوة. وليس لها نطاق
~~يدور على غير ولاية برها الخاص بها نفسها، و(بارين) و(المعرة).
### || AUTO القاعدة الرابعة من قواعد البلاد الشامية
### ||| AUTO طرابلس
# وحدها من القبلة جبل لبنان ممتدا على ما يليه من مرج الأسد حيث يمتد نهر
~~العاصي؛ ومن الشرق نهر العاصي؛ ومن الشمال قلاع الدعوة؛ ومن الغرب البحر
~~الرومي.
# وبلاد طرابلس لها قلاع وولايات.
# فأما القلاع فهي: حصن عكار - وحصن الأكراد: وهو حصن جليل وقلعة PageV01P235
~~شماء، لا تبعد منها السماء؛ وكانت محل النيابة ومقر العسكر قبل فتح طرابلس
~~- وبلاطنس - وصهيون - ثم قلاع الدعوة وهي: العليقة، والمنيفة، والكهف،
~~والمرقب، والقدموس، والخوابي، والرصافة، ومصياف: وهي دار ملك هذه القلاع
~~الإسماعيلية، ولها على قللها الرتب العلية.
# وأما ولاياتها فهي: أنطرطوس، واللاذقية، وجبة المنيطرة، وبلاد الضنيين،
~~ومنها بشرية، وجبلة (وبها مقام إبراهيم بن أدهم رحمة الله عليه) وأنفة؛
~~وجبيل؛ وما لعل في تلك القلاع مما له ولاية. فهذه جملة البلاد الطرابلسية.
### || AUTO القاعدة الخامسة من قواعد البلاد الشامية
### ||| AUTO صفد
# وحدها من القبلة الغور حيث جسر الصنبرة من وراء طبرية؛ ms133 ومن الشرق الملاحة
~~الفاصلة بين بلاد الشقيف وبين حولة بانياس. ومن الشمال نهر (ليطا). ومن
~~الغرب البحر.
# وولاياتها: الشقيف؛ وهو الشقيف الكبير المسمى بشقيف أرنون، وهو قلعة
~~منيفة منيعة، ولها بر له وال - وولاية جينين - وولاية عكا - وولاية الناصرة
~~- وولاية PageV01P236
~~صور؛ وبصور كنيسة يقصدها ملوك من البحر عند تمليكهم ليملكوا بها وإلا فما
~~يصح لهم تمليك، وشرطهم أن يدخلوها عنوة: فلهذا لا يزال عليها الرقبة، لذلك
~~وهم على هذا يأتونها مباغتة فيقضون منها ما أرادوا ثم ينصرفون.
### || AUTO القاعدة السادسة من قواعد البلاد الشامية
### ||| AUTO الكرك
# ويعرف بكرك الشوبك. وحده من القبلة عقبة الصوان. ومن الشرق بلاد البلقاء.
~~ومن الشمال بحيرة سدوم، وهي المعروفة بالمنتنة وببحيرة لوط. ومن الغرب تيه
~~بني إسرائيل.
# والكرك حصن الإسلام. ومعقله والسلام. بناه الملك العادل ابن أيوب، وشيد
~~بناءه، ووسع فناءه؛ وكان ديرا لرهبان عملوا به مراكب ونقلوها إلى بحر
~~القلزم لقصد الحجاز لأمور سولتها لهم أنفسهم فأوقع الله بهم بالعزائم
~~الصلاحية، والهمم العادلية، وأخذوا، وأمر السلطان صلاح الدين بهم فحملوا
~~إلى منى وذبحوا بها على جمرات العقبة حيث تذبح البدن بها. ولم
# تزل الملوك تعده لمخاوفها، وتدخر به أموالها، ونخلف فيه أبناءها. والشوبك
~~الآن من مضافاتها، إلا أن قلعته أخليت من الرجال، وسد بابها. ورسم الولاية
~~قائم، ومتوليها يكون من قبل السلطان؛ وهو يراجع من له الحكم في الكرك.
# وللكرك ولاية بر يحكم على بلاده. والبلقاء تارة تضاف إليه، وتارة لا
~~تضاف؛ وهي الآن نائبة عنه مع دمشق لا معه.
# وأما ما بقي مما أفرده بالذكر ما اتصل بذيل المملكة الحلبية، وهو
~~الفتوحات PageV01P237
~~الجاهانية. وأتيت بها هنا إذ لم يكن لها تعلق بمملكة تذكر فيها، وليست هي
~~من الشامات في شيء، وإنما هي من بلاد الأرمن المسماة قديما ببلاد (العواصم
~~والثغور) والعهد بفتحها قريب. وجعلت نيابة جليلة نحو حمص، وجعل أمرها إلى
~~نيابة الشام؛ ثم جعلت إلى حلبن وأمرها مزلزل حتى الآن.
# وحدها من القبلة البحرن ومن الشرق البلاد الحلبية حيث باب إسكندرونة، ومن ms134
~~الشمال نهر جاهان يفصل بينها وبين بلاد الدروب، ومن الغرب الباقي بأيدي
~~الأرمن ومدينتها آياس، وبها عدة قلاع خربت عند الفتح أجلها: كاورا والبقية
~~ونجمة، وتل حمدونن وحميميص، والهارونيتان: وهما حصنان بناهما هارون الرشيد.
~~والبقية من بناء المأمون.
# وبهذا تم ذكر النطاق بمصر والشامات وما معها من جميع الممالك الإسلامية
~~إلا الحجاز، وهو قطعة من جزيرة العرب، وليس أمره بمضبوط، ولا بحفظ الثقة
~~منوط. وقد تقدم في رسوم المكاتبات من تحديد الممالك ما هو المهم المقدم،
~~وفي ذلك غنى، والله ولي التوفيق بمنه وكرمه.
PageV01P238
### | AUTO القسم السادس
# في مراكز البريد، والحمام، وهجن الثلج
# والمراكب المسفرة به في البحر، والمناور والمحرقات
### || AUTO الباب الأول: في البريد
# اعلم أن البريد المحرر هو أربعة فراسخ، والفرسخ هو ثلاثة أميال، والميل
~~ثلاثة آلاف ذراع بالهاشمي، والذراع أربعة وعشون إصبعا، والإصبع أربعة
~~شعيرات: ظهر واحدة إلى بطن أخرى، والشعيرة أربع شعرات من ذنب بغل. فهذا هو
~~البريد المعمول عليه كل عمل.
# فأما مراكز البريد الموضوعة الآن فإنها ليست على هذا العمل، لتفاوت
~~الأبعاد، إذا ألجأت الضرورة إلى ذلك: تارة لبعد ماء، وتارة للأنس بقرية،
~~حتى إنك لترى في هذه المراكز البريدين قدر بريد واحد؛ ولو كانت على التحرير
~~الذي عليه الأعمال لما كانت تفاوتت.
# وقد كان البريد في عهد الأكاسرة والقياصرة، ولكن لا أعرف على أي الحالين
~~كان، ولا أظنه إلا على المحرر، إذ كانت حكمتهم تأبى إلا ذلك.
# فأما أول من وضع البريد في الإسلام فمعاوية بن أبي سفيان PageV01P239
~~- رضي الله عنه - حين استقرت له الخلافة، ومات أمير المؤمنين علي - رضي
~~الله عنه - وسلم له ابنه الحسن، وخلا من المنازع، فوضع البريد لتسرع إليه
~~أخبار بلاده من جميع أطرافها، فأمر بإحضار رجال من دهاقين الفرس وأهل أعمال
~~الروم وعرفهم ما يريد، فوضعوا له البرد واتخذوا لها بغالا بأكف كان عليها
~~سفر البريد.
# وقيل: إنما فعل ذلك زمن عبد الملك بن مروان حين خلا وجهه من الخوارج
~~عليه: كعمرو بن سعيد الأشدق، وعبد الله بن ms135 الزبير، ومصعب بن الزبير،
~~والمختار بن أبي عبيد. وكان الوليد بن عبد الملك يحمل عليه الفسيفساء - وهو
~~الفص المذهب - من القسطنطينية إلى دمشق، حتى صفح منه حيطان المسجد الجامع.
~~ومساجد مكة والمدينة والقدس الشريف. ولم يبق الآن إلا ما هو بجامع دمشق في
~~الصحن، وبقية بمكة في توسعة المهدي، قريب باب بني شيبة ودار العجلة، وإلى
~~الآن به اسم المهدي، وبقية بقبة الصخرة؛ وأما باقيه فذهب.
# ثم لم يزل البريد قائما، والعمل عليه دائما، حتى آن لبناء الدولة
~~المروانية أن ينتقض،
# ولحبلها أن ينتكثن فأنقطع ما بين خراسان والعراق، لانصراف الوجوه إلى
~~الشيعة القائمة بالدولة العباسية. ودام الأمر على هذا حتى انقرضت أيام
~~مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أمية، وملك السفاح ثم المنصور ثم المهدي
~~والبردي لا يشد له سرج، ولا يلجم له دابة.
# ثم إن المهدي أغزى ابنه هارون الرشيد الروم، وأحب أن يزال على علم قريب
~~من خبره، فرتب ما بينه وبين معسكر ابنه بردا كانت تأتيه بأخباره، وتريه
~~متجددات أيامه؛ فلما قفل الرشيد قطع المهدي تلك البرد؛ ودام الأمر على هذا باقي PageV01P240
~~مدته ومدة خلافة موسى الهادي بعده.
# فلما كانت خلافة هارون الرشيد ذكر يوما حسن صنيع أبيه في البرد التي
~~جعلها بينهما، فقال له يحيى بن خالد: لو أمر أمير المؤمنين بإجراء البريد
~~على ما كان عليه صلاحا لملكه، فأمره به، فقرره يحيى بن خالد ورتبه على ما
~~كان عليه أيام بني أمية، وجعل البغال في المراكز؛ وكان لا يجهز عليه إلا
~~الخليفة أو صاحب الخبر، ثم استمر على هذا. ولما دخل المأمون بلاد الروم
~~ونزل على نهر البرذون، وكان الزمان حرا والفصل صيفا، قعد على النهر ودلى
~~رجليه فيه وشرب ماءه، فاستعذبه واستبرده واستطابه، وقال لمن كان معه: ما
~~أطيب ما شرب عليه هذا الماء؟ فقال كل رجل برأيه، فقال: أطيب ما شرب عليه
~~هذا الماء رطب (إزاز)، قالوا له: يعيش أمير المؤمنين حتى يأتي العراق ويأكل
~~من رطبها الإزاز، فما استتموا كلامهم حتى ms136 أقبلت بغال البريد تحمل ألطافا
~~منها رطب إزاز، فأتي المأمون منها فأكل وأمعن، وشرب من ذلك الماء فأكثر،
~~فعجب الحاضرون لسعادته في أنه لم يقم من مقامه حتى بلغ أمنيته، على ما كان
~~يظن من تعذرها؛ فلم يقم المأمون من مقامه حتى حم حمى حادة كانت فيها منيته.
# ثم قطع بنو بويه البريد حين علوا على الخلافة وغلبوا عليها؛ وإنما أرادوا
~~بقطعه أن يخفى على الخليفة ما يكون من أخبارهم وحركاتهم أحيان قصدهم بغداد؛
~~وكان الخليفة لا يزال يأخذ بهم على بغتة.
# وجاءت الملوك السلاجقة على هذا؛ وأهم ملوك الإسلام اختلاف ذات بينهم
~~وتنازعهم، فم يكن بينهم إلا الرسل على الخيل والإبل، في كل أرض بحسبها.
# فلما أتت الدولة الزنكية أقامت لهذا النجابة، وأعدت لهم النجب المنتخبة.
PageV01P241
# ودام هذا كل زمانها وزمان بني أيوب - رحمهم الله - إلى آخر أيامهم، وسقوط
~~أقدامهم. وتبعها على ذلك أوائل الدولة التركية، حتى صار الملك إلى الملك
~~الظاهر بيبرس - رحمه الله - واجتمع له ملك مصر والشام وحلب إلى الفرات،
~~وأراد تجهيز دولته إلى دمشق فعين لها نائبا ووزيرا وقاضيا وكاتبا للإنشاء.
~~وكان عمي الصاحب شرف الدين أبو محمد عبد الوهاب - رحمه الله - هو كاتب
~~الإنشاء، فلما مثل لديه ليودعه أوصاه بوصايا كثيرة آكدها مواصلته بالأخبار
~~وما يتجدد من أخبار التتار والفرنج، وقال له: إن قدرت أن لا تبيتني كل ليلة
~~إلا على خبر، ولا تصبحني إلا على خبر فأفعل. فعرض له بما كان عليه البريد
~~في الزمان الأول وأيام الخلفاء وعرضه عليه فحسن موقعه منه وأمر به. قال
~~عمي: فكنت أنا المقرر له قدامه وبين يديه. وحدثني بذلك مفصلا مطولا عن عمي
~~جمال الدين عبد الله الدواداري البريدي المعروف بابن الشديد. وها هو الان
~~على ذلك. وهو جناح الإسلام الذي لا يحصن، وطرف قادمته التي لا تقص.
# وسنذكر مراكز البريد في الممالك الإسلامية ونبدأ بمصر:
### ||| AUTO مركز قلعة الجبل
# ونقدم من مصر ما هو من مركز قلعة الجبل المحروسة إلى نواحيها الخاصة PageV01P242
~~بها، وهي ثلاث ms137 جهات: جهة إلى قوص ثم إلى أسوان، وجهة الإسكندرية، وجهة
~~دمياط. ثم نذكر بعدها ما هو من مركز القلعة إلى الفرات - نهاية حد الممالك
~~المحروسة من الشرق.
# فأما ما هو إلى جهة قوص: فمن مركز القلعة إلى (الجيزة)؛ ثم منها إلى
~~(زاوية أم حسين) وإلى (منية القائد) - وهي الآن المركز - ثم منها إلى
~~(ونا)؛ ثم منها إلى (ببا)؛ ثم منها إلى (دهروط)؛ ثم منها إلى (أقلوسنا)؛ ثم
~~منها إلى (منية ابن خصيب): وهي مدينة على ضفة النيل، ذات مرأى جميل، وبها
~~مدارس وحمامات وسوق غير قليل، ويقال إن الخصيب أيام ولايته مصر عمرها
~~وأنشأها لابنه وسماها باسم ابنه فعرفت به، وبها (ربع الكريمي) مطل الطاقات
~~على النيل، يفصل بينهما ساحة متوسطة المساحة، يسرح فيها النظر؛ ثم منها إلى
~~(الأشمونين): وهي إحدى مدن الصعيد، وبها مقر الولاية كما تقدم؛ ثم منها إلى
~~(ذورة سربام)؛ وتعرف بذروة الشريف، نسبة إلى الشريف حصن الدين بن ثعلب،
~~فإنها كانت دار مقامه، وبها قصوره ودوره، وكان قد خرج وملك الصعيد، وعجز
~~عنه ملوك مصر، وأمن
# أيام المعز أيبك ومن بعده فلم يظفر به، ثم خدعه الظاهر بيبرس ومناه العوض
~~بالإسكندرية، فلما أناب، أعلق به الظفر والناب، وجهز إلى الإسكندرية
~~ليتملكها فشنق على بابها. والذروة هذه على ضفة النيل وفوهة (بحر المنهى)
~~وهو (البحر PageV01P243
~~اليوسفي) المشتق منه إلى الفيوم، وينسب عمله إلى يوسف عليه السلام؛ ثم منها
~~إلى (منفلوط): وهي من مدن الصعيد، وأجل خاص السلطان؛ ثم منها إلى (أسيوط):
~~وهي من مدن الصعيد وأحسنها جباية وظاهرا؛ ثم منها إلى (طما)؛ ثم منها إلى
~~(المراغة) وربما سميت المرائغ؛ ثم منها إلى (بلسبورة) وبعضهم يبدل السين
~~زايا؛ ثم منها إلى (جرجا)؛ ثم منها إلى (البلينة)؛ ثم منها إلى (هو) ويليها
~~(الكوم الأحمر): وهما من خاص السلطان، وعندهما ينقطع الريف في البر الغربي،
~~ويكون الرمل المتصل (بدندرا) ويسمى (خانق دندرا)؛ ثم من (هو) هذه إلى
~~(قوص)؛ ثم من (قوص) يركب البريد الهجن إلى (أسوان) وإلى (عيذاب)، ثم إلى ms138
~~(النوبة) أو إلى (سواكن) على ما يكون.
# أما إلى الإسكندرية فالمراكز إليها في طريقين.
# - فالوسطى تشق العامر الآهل، وهي من مركز القلعة المحروسة إلى (قليوب)؛
~~ثم منها إلى (منوف)؛ ثم منها إلى (المحلة) وهي (محلة المرحوم) مدينة
~~الغربية؛ ثم منها إلى (النحريرية)؛ ثم منها إلى الإسكندرية.
# - والطريق الأخرى وهي الآخذة على البر وتسمى طريق الحاجر، وهي من مركز PageV01P244
~~القلعة إلى الجيزة؛ ثم منها إلى (جزيرة القط)؛ ثم منها إلى (وردان)؛ ثم
~~منها إلى (الطرانة)؛ ثم منها إلى (زاوية مبارك) وأهل تلك البلاد تقول:
~~(انبارك)؛ ثم منها إلى (دمنهور الوحش) مدينة أعمال البحيرة؛ ثم منها إلى
~~(لوقين)؛ ثم منها إلى الإسكندرية.
# وأما طريق دمياط فتتشعب من (السعيدية) الآتي ذكرها في المراكز الآخرة إلى
~~الفرات، وقاصدها يسلك من القلعة في المراكز الآتي ذكرها إلى السعيدية، ثم
~~منها إلى (أشموم الرمان) ثم منها إلى دمياط. وبهذا تم ذكر المراكز الخاصة
~~بالديار المصرية.
# وأما المراكز الآخذة من قلعة الجبل المحروسة إلى الفرات فمنها إلى
~~(سرياقوس) - وكان قبل هذا ب (العش) وكان طويل المدى في مكان منقطع، وكان لا
~~يزال تشتكى منه البريدية فصلح بنقله، وحصل به الرفق لأمور لو لم يكن منها
~~إلا قربه من الأسواق
# المجاورة للخانقاه الناصرية وما يوجد فيها، وأنسه بما حوله لكفى؛ ثم منها
~~إلى (بئر البيضاء) ثم منها إلى (بلبيس) وهي آخر المراكز التي لخيل السلطان،
~~وهي الخيل التي تشترى بمال السلطان، ويقام لها السواس والعلوفات، ثم مما
~~يليها خيل البريد المقررة على عربان ذوي إقطاعات عليها خيول موظفة تحضر في
~~هلال كل شهر إلى مراكز أصحاب النوبة، فإذا انسلخ الشهر جاء غيرهم، وهم لهذا
~~يسمون خيل الشهارة؛ وعلى الشهارة وال من قبل السلطان يستعرض في رأس كل PageV01P245
~~شهر خيل أصحاب النوبة فيه، ويدوغها بالداغ السلطاني. وما دام أنها تستجد
~~فهي قائمة، فمتى اكترى أهل نوبة ممن قبلهم تلفت المراكز، إذ كان لا يهل
~~الشهر وفي خيل المنسلخ قوة، ولا سيما والعرب قل أن تعلف. وأول هذه المراكز
~~(السعيدية)؛ ms139 ثم منها إلى (الخطارة)؛ ثم منها إلى (قبر الوايلي) وقد استجد
~~به أبنية وأسواق وبساتين حتى صار كأنه قرية؛ ثم منها إلى (الصالحية) وهي
~~آخر معمور الديار المصرية؛ ثم بئر (غزي) وماؤه مجلوب من بئر وراءه؛ ثم منها
~~إلى (القصير) وقد كان وكريم الدين وكيل الخاص الناصري بنى بها خانا ومسجدا
~~ومئذنة، وعمل ساقية، فتهدم ذلك كله، ولم يبق له من يجدده، وبقيت المئذنة،
~~وقد رتب لها زيت للتنوير، وهذا (القصير) يقارب المركز القديم المعروف
~~(بالعاقولة) المقارب لقنطرة الجسر الجاري تحتها فواضل ماء النيل أوان
~~زيادته إذا خرج إلى الرمل؛ ثم منها إلى (حبوة) ولا ماء لها، ولا بناء بها،
~~وإنما هي موقف تقف بها خيل العرب الشهارة، ويجلب إليها الماء من بئر
~~وراءها؛ ثم منها إلى (الغرابي)؛ ثم منها إلى (قطيا) ثم منها إلى (صبيحة
~~نخلة معن) ومن الناس من يختصر على إحدى هذه الكلمات في تسميتها؛ ثم منها
~~إلى (المطيلب)؛ ثم منها إلى (السوادة) - وقد حولت عن مكانها الأول فصار
~~المسافر لا يحتاج إلى تعريج إليها؛ ثم منها إلى (الورادة) وهي قرية صغيرة
~~وبها المسجد الأشرفي على قارعة الطريق، بناه الملك الأشرف خليل - تغمده
~~الله برحمته - وبه رفق للمارة، وهو مأوى لمبيت السفارة. وقد كان فخر الدين
~~كاتب المماليك بنى إلى جانبه رباطا بيع بعده؛ ثم منها إلى (بئر القاضي)
~~وهذا المدى PageV01P246
~~بينهما طويل جدا يمله السالك؛ ثم منها إلى (العريش) وقد أحسن كريم الدين -
~~رحمه الله - بعمل ساقية سبيل به، وبناء خان حصين فيه يأوي إليه من ألجأه
~~المساء، وينام فيه آمنا من طوارق الفرنج؛ ثم منها إلى (الخروبة) المقدمة
~~الذكر، وبها الساقية والخان المذكوران فيما
# تقدم بناهما فخر الدين كاتب المماليك - رحمه الله - وحكمه في تحصين
~~السفارة حكم الخان الكريمي بالعريش؛ وهذا آخر مراكز العرب الشهارة، ثم مما
~~يليها خان السلطان ذوات الإسطبلات والخدمة تشرى بمال السلطان وتعلف منه،
~~وأولها (الزعقة) ثم منها إلى (رفح) ثم منها إلى (السلقة) وكان قبل هذا
~~البريد (ببئر طرنطاي) حيث ms140 الجميز ويسمى سطر. وكان في نقله إلى (السلقة)
~~المصلحة؛ ثم من (السلقة) إلى (غزة).
### ||| AUTO مراكز عزة
# والذي يتفرع عنه مراكز ثلاث جهات، وهي: الكرك، ودمشق، وصفد.
# 1 - فأما الطريق إلى كرك فمن غزة إلى (ملاقس) وهو مركز بريد؛ ثم من
~~(ملاقس) إلى بيت جبريل وهو بلد الخليل عليه السلام؛ ثم منها إلى (جنبا)؛ ثم
~~منها إلى (الصافية) ثم منها إلى (الكرك).
# 2 - ومن قصد من غزة دمشق أتى (الجينين) وهو مركز بريد؛ ثم أتى (بيت
~~داراس) وبها خان بناه ناصر الدين الخزندار التنكزي، وكان قديما (بياسور)
~~وكان طويل المدى وكانت المصلحة في نقله، ثم منها إلى (قطرة) وهو مركز
~~مستجد، وهناك بئر سبيل وآثار لطاجار الدوادار الناصري، وهو كان المشير
~~بتجديد هذا المركز، PageV01P247
~~وحصل به رفق عظيم لبعد ما بين (لد) وبيت داراس أو ياسور؛ ثم منها إلى لد،
~~ثم منها إلى (العوجا) وهي زوراء عن الطريق لو نقلت منه لكان أرفق؛ ثم منها
~~إلى (الطيرة) وبها خان كان شرع فيه ناصر الدين الدوادار التنكزي ثم كمل بيد
~~غيره؛ ثم منها إلى (قاقون) ثم منها إلى (فحمة) ثم منها إلى (جينين) وهي على
~~صفد. وقد عمر طاجار الدوادار بها خانا جميل البناء جليل النفع ليس على
~~الطريق أحسن منه ولا أحصن، ولا أزيد نفعا منه ولا أزين.
# 3 - ومن قصد منه صفد أتى تبنين ثم إلى حطين وبها قبر شعيب عليه السلام؛
~~ثم منها إلى صفد.
# ومن قصد دمشق توجه منها إلى (ذرعين) ومنها ينزل على درب (عين جالوت) مارا
~~عليها وهي مركز مستجد حصل به أعظم الرفق والراحة من العقبة التي يسلك عليها
~~بين جينين وبيسان مع طول المدى؛ ثم من (ذرعين) إلى بيسان ومنها إلى
~~(المجامع) وهو مركز مستجد كنت المشير به، وهو عند جسر أسامة حصل به الرفق
~~لبعد ما كان بين بيسان
# وزحر، وقد كانت الطريق قديما من بيسان على (طيبة) إلى (أربد) وكانت غاية
~~في المشقة، وكان المسافر ما بين بيسان وطيبة يحتاج إلى ms141 خوض الشريعة وبها
~~معدية للفارس دون الفرس، وإنما يعبر الفرس سباحة؛ وكان في هذا من المشقة
~~ولاسيما أيام زيادة الشريعة وكلب البرد ما لا يوصف: لقطع الماء، ومعاناة
~~العقاب التي لا يشقها جناح العقاب، وإنما الأمير الكبير كافل الشام الطنبغا
~~- رحمه الله - نقل هذه الطريق وجعلها على (القصير المعيني) حيث هي اليوم، ونقل PageV01P248
~~المركز من الطيبة إلى (زحر) حين غرق بعض البريدية الجبليين بالشريعة - لا
~~نسي الله ذلك لفاعله - ولما بعثت من الأبواب السلطانية إلى الشام سنة إحدى
~~وأربعين وسبعمائة استطلت المدى ما بين بيسان وزحر فأشرت بتجديد هذا المركز
~~فاستجد؛ ثم من هذا المركز إلى (زحر)؛ ثم منها إلى أربد؛ ثم منها إلى (طفس)؛
~~ثم منها إلى (الجامع) وكان قديما بالمكان المسمى (برأس الماء) فلما ملكه
~~الأمير الكبير كافل الشام تنكز - رحمه الله - نقل المركز منه إلى هذا
~~الجامع فقرب به المدى ما بينه وبين (طفس) وكان بعيدا فما جاء إلا حسنا؛ ثم
~~منها إلى (الصنمين)؛ ثم منها إلى (غباغب)؛ ثم منها إلى (الكسوة)؛ ثم منها
~~إلى دمشق المحروسة.
### ||| AUTO في ذكر مركز دمشق وما يتفرع عنه من المراكز
# ومن دمشق تتشعب المراكز: فمن أراد منها طريق البيرة أو الرحبة اللتين هما
~~آخر حد الممالك الإسلامية من الشرق أتى منها القصيرة؛ ثم منها إلى القطيفة.
~~ثم منها الافتراق:
# فطريق البيرة منها إلى القسطل؛ ثم منها إلى (قارا)؛ ثم منها إلى (بريج
~~العطش) وقد كان مقطع طريق وموضع خوف، فبنى به قاضي القضاة نجم الدين أبو
~~العباس أحمد بن صصرى التغلبي - رحمه الله - مسجدا وبركة، وأجرى الماء إلى
~~البركة من ملك كان له هناك وقفه على هذا السبيل، فبدل الخوف أمنا، والوحشة
~~أنسا - لا نسي الله له ذلك - ثم منها إلى (الغسولة) ومنها تتشعب طريق إلى
~~طرابلس على (القصب) سيأتي ذكرها؛ ثم من الغسولة إلى (سمنين) ومنها إلى حمص
~~ثم من حمص إلى الرستن؛ ثم منها إلى حماة؛ ثم منها إلى (لطمين)؛ ثم منها إلى PageV01P249
~~طرابلس؛ ثم منها إلى (المعرة) ms142 ثم منها إلى (أنقراتا)؛ ثم منها إلى (إياد)؛
~~ثم منها إلى قنسرين؛ ثم منها إلى حلب؛ ثم منها إلى (الباب)؛ ثم منها إلى
~~(الساجور)؛ ثم منها إلى البيرة: وهي في البر الشرقي. والبيرة أجل قلاع
~~الإسلام، وعقائل
# المعاقل التي لم تفترع على طول الأيام.
# ومن أراد الرحبة فطريقه من القطيفة المقدمة الذكر على (العطنة) وليس بها
~~مركز، وإنما بها خان تفرق به صدقة من الخبز والأحذية ونعال الدواب؛ ثم إلى
~~(جليجل)؛ ثم منها إلى (المصنع)؛ ثم منه إلى (القريتين)؛ ثم منها إلى
~~(الحسير) ومنها إلى (البيضاء)، ومنها إلى (تدمر) وهي المدينة الغريبة
~~البناء المنسوبة إلى عمل الجن؛ ومنها إلى (أرك)؛ ومنها إلى (السخنة)؛ ومنها
~~إلى (قباقب) ومنها إلى (كواثل) وهي اليوم (عطل)؛ ثم منها إلى الرحبة، وهي
~~والبيرة المقدمة الذكر آخر الحد الشرقي كما تقدم.
# وأما ما يتشعب من المراكز من دمشق فمنها إلى (بريج الفلوس) إلى (أرينبة)
~~إلى (لغران) إلى صفد.
# - ومن دمشق إلى خان ميسلون إلى (زبدان) إلى الحصين إلى بيروت.
# - ومن خان ميسلون المذكور إلى جزين إلى صيدا.
# - ومن خان ميسلون أيضا إلى كرك نوح - عليه السلام - مقر ولاية البقاع، ثم
~~منها إلى بعلبك إن أراد. واعلم أن بين صيدا إلى بيروت قدر مركز لمن أراد.
# - ومن دمشق إلى الزبداني إلى بعلبك.
# - ومن أراد من بعلبك حمص توجه منها إلى (القصب) ثم إلى الغسولة.
PageV01P250
# - ومن أراد منها طرابلس توجه منها إلى القصب؛ ثم منها إلى (قدس)؛ ثم منها
~~إلى (أقمار)؛ ثم منها إلى (الشعراء) ثم منها إلى (عرقا) ثم منها إلى
~~طرابلس. ومن دمشق إلى طرابلس ركوب مراكز حمص إلى الغسولة المقدمة الذكر ثم
~~إلى القصب ثم ما ذكر.
# - ومن دمشق إلى (جعبر) مراكز حمص، ثم من حمص إلى (سليمة) ثم منها إلى
~~(بغيديد)؛ ثم منها إلى سوريا؛ ثم منها إلى (الحص) ثم منها إلى جعبر.
# - ثم من أراد من جعبر (رأس العين) توجه من جعبر إلى (عين بذال) ثم منها
~~إلى (صهلان) ثم منها إلى (الخابور) ms143 ثم منها إلى رأس العين.
# - ومن دمشق إلى مصياف: المراكز المذكورة إلى (طفس) ومنها إلى (القنية)
~~ومنها إلى (البرج الأبيض) ومنها إلى (حسبان) ومنها إلى (ديباج) ومنها إلى
~~(أكرية) ومنها إلى الكرك.
# - ومن دمشق إلى مركز ولاية الولاة بالصفقة القبلية: المراكز إلى (طفس)،
~~ثم منها إلى أذرعات.
# فهذه جملة مراكز دمشق إلى كل جهة؛ فأما مقدار الولايات فمن كل واحدة إلى
~~ما يليها، حتى يتوصل المسافر على البريد إلى حيث أراد.
PageV01P251
### ||| AUTO مراكز حلب
# وقد ذكرنا ما هو منها إلى (البيرة) وهي أجل ثغورها، وعليها مدرجة
~~جمهورها.
# - فأما ما سواها فمن حلب إلى (السموقة) ثم منها إلى (سندار)؛ ثم منها
~~بلاد الدروب. وقد استضفنا في هذا الحين القريب منها إلينا: قيسارية ودرندة،
~~وإنما المستقر المعروف أن آخر حد الممالك الإسلامية من هذه الجهة: بهنسى.
# - واعلم أن من (عينتات) إلى (قلعة المسلمين) إلى جسر الحجر. ثم إلى
~~الكختا، وهي آخر الحد من الطرف الآخر.
# - ومن حلب إلى (أرحاب)، ومنها إلى (تيزين)، ومنها إلى (يغرا)، ومنها إلى
~~(بغراص) وهي كانت آخر الحد مما يلي بلاد الأرمن؛ وقد استضفنا نحن في هذا
~~الحين ما استضفنا فصار من (بغراص) إلى (باياس) وهي أول جيل الأرمن، ثم إلى
~~آياس: وهي الآن مدينة الفتوحات الجاهانية المستضافة.
# - ومن حلب إلى (الجبول)؛ ثم منها إلى (بالس)؛ ثم منها إلى (جعبر). فهذه
~~جملة مراكز حلب. وأما بقايا القلاع ومقار الولايات فمن شعب هذه الطرق أو من
~~واحدة إلى أخرى.
### ||| AUTO مراكز طرابلس
# - اعلم أن طرابلس إلى (مرقية)؛ ثم منها إلى (بلنياس) ثم منها إلى PageV01P252
~~اللاذقية: وهي مدينة ذات ميناء يقال إنه ليس على البحر أحسن منه؛ وقد كان
~~كريم الدين هم بعمارته وإدارته فعاجله ما سبق نبه عليه الكتاب، وصرف عنه
~~وقد وضع رجله إليه في الركاب.
# - ثم من اللاذقية إلى (صهيون): وهي قلعة جليلة وكانت دار متملك، وإليها
~~تحيز الملك الكامل سنقر الأشقر، إذ كسر بعد ملك ما بين العريش والفرات، وقد
~~كان المظفر بيبرس الجاشنكير - بعد عود ms144 سلطاننا وأخذ غصيبته من يده - قد سأل
~~في تركه بصهيون.
# - ثم من صهيون إلى (بلاطنس): وهو من مشاهير القلاع. ومن شاء من صهيون إلى
# (برزيه): وهو حصن سمي باسم من عمره أو عرف بملكه. ومن شاء فمن بلاطنس إلى
~~العليقة أول قلاع الدعوة مما يلي بلاد طرابلس؛ ثم منها إلى (الكهف)؛ ثم
~~مننها إلى (القدموس)؛ ثم منها إلى (الخوابي)؛ ثم منها إلى (الرصافة)، ثم
~~منها إلى (مصياف). فهذه جملة مراكز طرابلس. فأما مقار الولايات فمن واحدة
~~إلى أخرى. وبتمام ذكر ذلك ثم ذكر جميع مراكز البريد بالممالك المحروسة.
# فأما من أطراف ممالكنا إلى حضرة (الأردو) حيث هو ملك بني هولاكو فلهم
~~مراكز تسمى: خيل الأولاق وخيل اليام يحمل عليها، ولكنها لا تشترى بمال
~~السلطان، ولا تكلف منه، وإنما هي على أهل تلك الأرض نحو مراكز العرب في رمل
~~مصر ونحو ذلك.
PageV01P253
### || AUTO الباب الثاني: في مراكز الحمام
# وأول ما نقوله إنه نشأ من بلد الموصل، وحافظ عليه الخلفاء الفاطميون بمصر
~~وبالغوا حتى أفردوا له ديوانا وجرائد بأنساب الحمام؛ وللفاضل محيي الدين بن
~~عبد الظاهر في ذلك كتاب سماه: (تمائم الحمائم).
# فأما أول من اعتنى به من الملوك ونقله من الموصل فهو الشهيد نور الدين
~~محمود بن زنكي - رحمه الله - سنة 565ه.
# واعلم أن الحمام بمصر قد انقطع تدريجه بالوجه القبلي، وقد كان متصلا إلى
~~قوص وأسوان وعيذاب، ولم يبق الآن منه إلا ما هو من القاهرة إلى الإسكندرية،
~~ومن القاهرة إلى دمياط، ومن القاهرة إلى السويس، ومن القاهرة إلى بلبيس
~~متصلا بالشام.
# ومن بلبيس أيضا إلى الصالحية، ومن الصالحية إلى قطيا، ومن قطيا إلى
~~الورادة، ومن الورادة إلى غوة.
# ومن غزة إلى بلد الخليل عليه السلام؛ ومن غزة إلى القدس الشريف؛ ومن غزة
~~إلى نابلس.
PageV01P254
# ومن غزة إلى لد، ومن لد إلى قاقون، ومن قاقون إلى جينين، ومن جينين إلى
~~صفد، ومن جينين إلى بيسان، ومن بيسان إلى أربد، ومن أربد إلى طفس، ومن طفس
~~إلى الصنمين، ومن الصنمين إلى ms145 دمشق.
# ومن كل واحدة من هذه المراكز إلى ما جاورها من المشاهير: مثل من بيسان
~~إلى أذرعات،
# ومن طفس إليها لإشعار والي الولاة.
# ثم من دمشق يسرح الحمام إلى بعلبك، ويسرح إلى قارا، ويسرح إلى القريتين.
# ثم من قارا إلى حمص، ومنها إلى حماة، ومنها إلى المعرة، ومنها إلى حلب.
# ومن حلب إلى البيرة، وإلى قلعة المسلمين، وإلى بهنسى، وإلى بقية ماله شأن
~~مما حولها.
# ثم من القريتين إلى تدمر، ومنها السخنة، ومنها إلى قباقب، ومنها إلى
~~الرحبة. وقد تعطل الآن تدريج الشخنة إلى قباقب، وإنما صار يسوق ببطائق تدمر
~~الواقعة بالسخنة منها إلى قباقب، ثم يسرح على الجناح من قباقب إلى الرحبة.
# وبهذا تم ذكر الحمام في سائر الممالك الإسلامية.
PageV01P255
### || AUTO الباب الثالث: مراكز هجن الثلج ومراكبه
# وهي لا تعمر بالهجن إلا أوان نقل الثلج من دمشق إلى حضرة السلطان بقلعة
~~الجبل، وذلك مما حدث في أثناء دولة سلطاننا - تغمده الله برحمته - واستمر.
~~وقد كان قبل هذا لا يحمل إلا في البحر، خاصة من الثغور الشامية ببيروت
~~وصيدا، ويفرض على البقاع وبعلبك إرفادهما في ذلك؛ وكان يسيرا فكثر، وقر منه
~~على طرابلس مما استقر على (جبة بشري) والمنيطرة.
# والمراكب تأتي دمياط في البحر، ثم يخرج الثلج في النيل إلى ساحل (بولاق)
~~فينقل منه على البغال السلطانية ويحمل إلى (الشرابخاناه) الشريفة ويخزن في
~~صهريج أعد له؛ وهو الآن يحمل في البر والبحر. ومدة ترتيب حمله من حزيران
~~إلى آخر تشرين الثاني، وعدة نقلاته في البر إحدى وسبعون نقلة متقاربة مدة
~~ما بينها، وقد صار يزيد على ذلك. ويجهز بكل نقلة بريدي يتدركه، ويجهز معه
~~ثلاج خبير بحمله ومداراته، يحمل على فرس ببريد ثان. واستقر في وقت أن يحمل
~~الملاح على خيل الولاية.
PageV01P256
# والمرصد في كل نقلة خمسة أحمال؛ والمستقر في كل مركز له ستة هجن: خمسة
~~للحمل، وواحد للهجان.
# ومراكز الهجن: من دمشق إلى الصنمين، ثم إلى طفس، ثم منها إلى أربد، ثم
~~منها إلى بيسان، ثم منها إلى جنين، ms146 ثم منها إلى قاقون، ثم منها إلى لد، ثم
~~منها إلى غزة، ثم منها إلى العريش (وهو آخر ما قررت إقامته على مملكة
~~الشام، خلا جينين فإنه على صفد) ثم من
# العريش إلى الورادة، ثم منها إلى المطيلب، ثم منها إلى قطيا، ثم منها إلى
~~القصير، ثم منها إلى الصالحية، ثم منها إلى بلبيس، ثم منها إلى القلعة - حرست.
# ومن الورادة إليها تركب الهجن من المناخات السلطانية والكلفة على مال
~~مصر. فهذه جملة مراكز الهجن.
# في المراكب التي تنقل الثلج: فأما عدد المراكب المسفرة به في البحر فكانت
~~في أيام الظاهر بيبرس ثلاثة مراكب في السنة، لا تزيد على ذلك. ودامت على
~~أيام سلطاننا في السلطنة الثالثة، وبقيت صدرا منها، ثم أخذت في التزايد إلى
~~أن بلغت أحد عشر مركبا من مملكتي الشام وطرابلس، وربما أنافت على ذلك. ثم
~~قلل منها استغناء. وآخر عهدي بها مكن السبعة إلى الثمانية تطلب من الشام
~~ولا تكلف طرابلس إلا المساعدة، وكل ذلك بحسب اختلاف الأوقات وداعي
~~الضرورات. وإذا سافرت سافر معها من يتداركها من ثلاجين لمداراتها.
~~والواصلون بها على المراكب يعودون على البريد في البر.
# ولا يصل الثلج متوفرا إلا إذا أخذ من الثلج المجلد، وأجيد كبسه، واحترز
~~عليه من الهواء، فإنه أسرع إذابة له من الماء. ومنذ قرر ما يحمل منه على
~~الظهر استقر منه خاص المشروب، لأنه يصل أنظف وآمن عاقبة؛ على أن كل
~~المتسفرين PageV01P257
~~يأخذون الجاشني منه بحضور (أمير مجلس) (وشاد الشرابخاناه السلطانية)
~~وخزانها. فأما المنقول في البحر فلسوى ذلك؛ وللمجهزين به من الخلع والإنعام
~~رسوم مستقرة، وعوائد مستمرة. وقد نبه على ذلك كله لموضع الفائدة فيه. وبهذا
~~تم ذكر المراكز بجميع الممالك الإسلامية مصر وشاما.
PageV01P258
### || AUTO الباب الرابع: في المناور والمحرقات
# أما المناور: فهي مواضع رفع النار في الليل، والدخان في النهار، للأعلام
~~بحركات التتار إذا قصدوا البلاد للدخول لحرب أو لإغارة.
# ولما يرفع من هذه النيران، أو يدخن من هذا الدخان، أدلة يعرف بها اختلاف
~~حالات رؤية العدو ms147 والمخبر به باختلاف حالاتها، تارة في العدد، وتارة في غير
~~ذلك. وقد أرصد من كل منور الديادب والنظارة: لرؤية ما وراءهم وإيراء ما
~~أمامهم، ولهم على ذلك جوامك مقررة لا تزال دارة. فمنذ اصلح الله بين
~~الفئتين، وأمن جانب الجهتين، قد قل بذلك الاحتفال،
# وصرف عن البال.
# والمناور المذكورة تارة تكون على رؤوس الجبال، وتارة تكون في أبنية
~~عالية، ومواضعها تعرف بها أكثر السفارة؛ وهي من أقصى ثغور الإسلام كالبيرة
~~والرحبة إلى حضرة السلطان بقلعة الجبل؛ حتى إن المتجدد بكرة بالفرات كان
~~يعلم بها عشاء، والمتجدد عشاء كان يعلم بها بكرة.
PageV01P259
# فأما طريق الرحبة: فكان بنور بمدينة (عانا) قوم من النصاح (بحجة أمر سوى
~~التنوير، ويستر عليهم أهل البلد حبا لملوكنا) فترى ناره أو دخانه (بخربة
~~الروم) وبالجرف أيضا؛ ويرفع فيهما أو في إحداهما فيرى من كل منهما بوادي
~~الهيكل؛ ويرفع فيه فيرى بالقناطر؛ ويرفع بالقناطر فيرى بالرحبة - وقاها -
~~الله - ويرفع فيها فيرى في كواثل؛ ويرفع فيها فيرى في منظرة قباقب؛ ويرفع
~~فيها فيرى بحفير أسد الدين؛ ويرفع فيها فيرى بالسخنة؛ ويرفع فيها فيرى
~~بمنظرة أرك؛ ويرفع فيها فيرفع فيها فيرى بالبويب (وهو قنطرة بين أرك وتدمر)
~~ويرفع فيها فيرى بمنظرة تدمر؛ ويرفع فيها فيرى بمنظرة البيضاء؛ ويرفع فيها
~~فيرى بالحير؛ ويرفع فيها فيرى بجليجل؛ ويرفع فيها فيرى بالقريتين؛ ويرفع
~~فيها فيرى بالعطنة؛ ويرفع فيها فيرى بثنية العقاب، ويرفع فيها فيرى بمئذنة
~~العروس؛ ويرفع فيها لما حولها إنذارا للرعايا وضما للأطراف؛ ويرفع حول دمشق
~~بالحبل المطل على برزة فيرى بالمانع، ويرفع به فيرى بتل قرية الكتيبة؛ ثم
~~يرفع فيها فيرى بالطرة؛ ويرفع فيها فيرى بجبل أربد وبجبل عجلون، ثم يرفع
~~بها فينور بجبل طيبة، ثم يرفع بها فيرى بالمنور المعمول إزاء البئر الذي
~~برأس الجبل المنحدر إلى بيسان ويعرف بعقبة البريد (وقد عدل الآن بطريق
~~البريد عنه) ويرى منه أطراف أعمال نابلس - نحو جبال أبزيق وما حولها -
~~ويرفع من هذا المنور الذي برأس عقبة البريد فيرى بالجبل المعروف بقرية
~~جينين؛ ms148 ثم يرفع منه فيرى بجبل فخمة؛ ثم يرفع منه فيرى بشرفة قاقون؛ ثم يرفع
~~منه فيرى بأطراف أعمال نابلس، ويرى على قصد الطريق بذروة الجبل المصاقب
~~لمجدل يابا؛ ثم يرفع منه فيرى بمركز ياسور (وقد عدل البريد الآن عنه)؛ ثم
~~يرفع منه فيرى بالجبال المطلة على غزة؛ وترفع بغزة على PageV01P260
~~أعالي الحدب المعروف بحدب غزة. ثم لا منور ولا إخبار بلسان النار إلا على
~~الجناح والبريد.
# ثم اعلم أن من جميع ما ذكرناه مناور تتشعب إلى ما خرج عن جادة الطريق إلى
~~البلاد الآخذة على جنب جنوبا وشمالا وشرقا وغربا. فأما هذه المناور الآن
~~فرسوم قد عفت، وجسوم أكلت شعل النار أرواحها فانطفت؛ والحمد لله على أمن
~~إطفاء نارها؛ وإخفاء منارها.
# وأما المحرقات: فقد كان الاهتمام بها أول شيء؛ وهي مواضع مما يلي بلادنا
~~من حد الشرق داخلة في تلك المملكة، كان يجهز رجال لتحرق زرعها ونباتها؛ وهي
~~أراض مخصبة كانت تقوم بكفاية خيل القوم مرعى إذا قصدوا البلاد، فكانت تحرق
~~إضعافا لهم وإقعادا لحركاتهم، إذ كانوا من عادتهم لا يتكلفون علوفة لخيلهم،
~~بل يكلونها إلى ما تنبت الأرض: فإذا كانت أرضا مخصبة سلكوها، وإذا كانت مجد
~~تجنبوها. وكانوا لا يفطنون لقصد حريقها، ثم فطنهم أهل المداجاة، فصاروا
~~يربطون عليها الطريق؛ ويمسكون منها بالأطراف، وقتل عديد بسببها، وأحرقوا
~~بأشد من نارها. ولكن ينفق في هذه المحرقات في كل سنة من الخزانة بدمشق جمل
~~من الأموال، ويجهز فيها أجلاد الرجال. وكان شأنهم في الإحراق استصحاب
~~الثعالب الوحشية والكلاب المنفرة، ثم يكمن المجهزون لذلك عند أمناء النصاح
~~وفي كهوف الجبال وبطون الأودية؛ وتمضي الأيام حتى يكون يوم ريحه عاصف
~~وهواؤه زعزع، تعلق النار موثوقة في أذناب الثعالب والكلاب، ثم تطلق
~~الثعالب، والكلاب في أثرها وقد جوعت، فتجد الثعالب في الهرب، والكلاب في
~~الطلب، فتحرق ما مرت به من الزرع والنبات، وتعلق الريح النار منه فيما
~~جاوره، هذا إلى ما كانت تلقيه الرجال بأيديها في الليالي المظلمة، وعشايا
~~الأيام المعتمة. وكان أصحابنا يجدون ms149 في هذا رفقا ودفعا عن مباغتة الأطراف
~~ومهاجمة الثغور.
PageV01P261
# وهذه مواضع المحرقات وهي: ببلاد البقعة أرض البقعة، والثرثار، والقنية،
~~وباشنزة، والهتاخ، ومشهد ابن عمرو، والمويلح، وبلاد نينوى وهي من الموصل
~~الآن. ونينوى كانت ذات الذكر القديم، ويقال إنها البلد المرسل إليه يونس
~~عليه السلام. والمحرقات بها: ببرطلة والقنيطرة؛ وقد كان علي باشا ابن حجك
~~حين دانت له الدولة قد عزم على أن يبتني بها مدينة جليلة تكون مقرا
~~للسلطان، إيثارا لعدم مفارقة الأوطان، فعاجله ما حم له من حمامه، وفراغ
~~الدنيا من أيامه.
# وتمام المحرقات: الوادي، والميدان، والباب (وأظنه يعرف بعرب طي)،
~~والصويمعة، والمرج المعروف ببني زيد، والمرج المحترق، ومنازل الأويراتية
~~(وهي أطراف هذه المواضع إلى جبل الأكراد. وكل هذه الأرض مجال خيلهم وقرارة
~~سيلهم) وبلاد سنجار - المنطق، والمنظرة، والمزيدة، وتحت الجبال عند
~~التليلات.
# فأما أرض الجبال فإنها كانت لا تحرق، وأبوابها بغير طارق خير لا تطرق، إذ
~~هي بلد البقية القادرية من ولد شيخ الإسلام عبد القادر الجيلي المعروف عند
~~العامة بالكيلاني - نفع الله به وببقية الصالحة -؛ وهذه الذرية معظمة في
~~الجهتين، ولهم عند ملوكنا المكانة العالية، لقديم سلفهم، وصميم شرفهم، ولما
~~للإسلام وأهله من إسعافهم بما تصل إليه القدرة ويبلغه الإمكان.
# ومن تمام المحرقات: البازار، وأعالي جبل سنجار، وكل ما يقدر عليه في تلك
~~الديار. فهذا جملة ما على الخاطر، وغاية ما يستحضره على طول المدة الذاكر؛
~~وإنما هو مثال، وما تضرب به الأمثال.
PageV01P262
### | AUTO القسم السابع
# في أوصاف ما تدعو الحاجة إلى وصفه
# مما يكثر ذكره في المكاتبات
# ويشتمل على سبعة فصول:
# الأول: في الآلات ما يندرج معها بحكم التبع.
# الثاني: في الحيوان.
# الثالث: في الأمكنة.
# الرابع: في المياه وما هو من لازمها.
# الخامس: في الكواكب.
# السادس: في الأزمنة.
# السابع: في الأنواء.
PageV01P263
### || AUTO الفصل الأول: في الآلات
# وهي أنواع
### ||| AUTO النوع الأول: السلاح
# في السيف: وسل منه سيفا يمضي حكمه على الرقاب، ويقضي على المرء بما تبقي
~~بقاياه للأعقاب؛ يجد به اللاعب، ويتلقى بصدره المتاعب؛ ويدنو من ms150 العدو
~~اقتباسه، ويعز عليه إذا تألى في الحرب فما يقسم به إلا رأسه؛ لا يمنع دونه
~~زرد موضون، ولا بيض مكنون؛ قد توقد شعلا، وسفل الفرند في تياره وعلا؛ وكاد
~~لولا السل يأكل غمده، ويقطع حتى بنده؛ وقد تردى حامله منه بابن صاعقه، وأرى
~~الآجال منه كل بارقه؛ وقد قذف في اللج سعيره، وقبل في إبلاغ الآجال سفيره؛
~~كأن على متنه سلخ أيم، أو كأنه متلفع بقطع من غيم؛ قد أسبل الضارب منه ذيل
~~ذبابه، وراع الأعداء فما خافوا من أسده المزمجر إلا سقوط ذبابه؛ فأدنى به
~~لأجله كل محضر، وجنى منه ثمر الوقائع يانعا من ورق الحديد الأخضر.
# - فيه: وسل سيفا سال المنون من لعابه، وسار الموت في إهابه؛ وتناوم عذاره
~~ملء جفونه فما هجع، وتناوب للوثوب للمهح فما رجع، وتباكى على من قتل PageV01P264
~~فجرت دموعه دماء،
# وتحرق على من سلم فتوقدت ضلوعه نارا وترقرقت مآقيه ماء.
# في الرمح: وأعد له كل معتدل الكعوب، يجد به اللاعب وهو ملعوب؛ يضرس الحرب
~~بأنيابه، ويتمسك الموت المطنب بأسبابه؛ يجري الدماء بالأنابيب، ويأخذ
~~الفارس بالتلابيب؛ تحرز به المكاسب، ويلقط ببنانه من الأرواح ما لا يحصيه
~~الحاسب؛ يود البرق المعترض في السماء لو أنه في هيئته تصور، ويتمنى نطاق
~~البروج في السماء لو أنه بشرفاته تسور، ويتيمن الأولياء بثغره الضاحك
~~ويتشاءم الأعداء بكعبه المدور؛ يري له كل طعنة نجلاء تفجر عينها الأنهار،
~~ونطفة زرقاء يقدح شجرها الأخضر النار؛ يعد الموت لأسله كل سليل، ولا يوجد
~~فيها مطعن وللطاعن فيها كل سبيل.
# في الطبرزين وهو الطبر: وما منهم إلا من مشى أمام ركابنا بطبرزينه وهو
~~الطبر، وأري من عيانه ما لا يبلغه الخبر؛ تقر له السيوف على نفوسها، ويمضي
~~حكمه على الدبابيس فتحمله إلى رؤوسها؛ متى جرد من غلافه قيل: هذا معين قد
~~نضخ؛ ومتى فتك به حامله إن شاء قتل فأجرى الدماء وإن شاء رضخ.
PageV01P265
# في السكين: وقد شرعت السكينة تنضنض لسانها، وتعطي على خشونة الحد ليانها؛
~~وقد كتب الفرند عليها سطورا، وضرب ms151 الشنبر عليها سورا؛ وأطلع ليل الغلف
~~صبيحتها الغراء، وطبع حديدها الأزرق من الجوهر ما يصير بالدماء، ياقوتة
~~حمراء، واتخذ منها الصاحب في وقت المضيق، ومثل الأخ حين وضعها في نحور
~~الأعداء ولكنه شقيق.
# في القوس: وتنكب قوسا موعد الأجيال إهلال هلالها، وتفيو الأبطال بظلالها،
~~يشق غدران الزرد منها نون، ويرسل على عذرات الأعداء منها منون؛ تئن ولا
~~يعرف علاج أمراضها، ويبعد على السيوف ما تقدر عليه من بلوغ أغراضها؛ قد
~~أفاضت من السهام الراشقة سجلها، وأثبتت في مستنقع الموت رجلها؛ واستوت في
~~قبضة الرامي، وباشرت القتل وناب غيرها الدامي؛ كم أماتت نفوس الأعداء
~~بكمدها، وتقيأت دما من مهجهم بما رمت من كبدها، فأصمت الرمايا وما فارقت ظل
~~الإبهام، وتقاسمت النصر هي والسيف ولكن كان لها دونه أوفر السهام.
# - وفيها: وأخرج قوسه الأرواح في قبضتها، والبرق في خاطف ومضتها؛ والسهام
~~قد أرخت ذوائب نصالها، والأوتار لا تروع بفصالها؛ كأنها نصف دائرة
~~المنجنون، أو تعريقة
# نون؛ ويشبع سغبها، ولا يدفع شغبها؛ معطية منوع، واهبة تروع؛ صابرة لا
~~تعرف ندم، سائرة لها رجل إلا أنها لا تمشي بالقدوم؛ طائرة وما لها جناح،
~~غائرة وما طلع على كوكبها الصباح؛ هلال لا يعوز رائيه بصير، ضاق فتر
~~بمراميه عن مسير.
# في السهام والكنائن: وقد اعتد معه من الكنائن كل ديمة، ذات وبل مستديمة؛ PageV01P266
~~لما يصب منها من صوائب نبل قد بريت فيها السهام بري القداح، وريشت لصيد ما
~~لا تصيده ذوات الجناح؛ ووصلت من النصول بكل مشتد العقب، قوي العصب؛ مرهف
~~الصقال، مخوف الصيال؛ تقع حيث وقع، وإذا فاضت السيوف غدرانا بلت منه نقع؛
~~يصل إلى ما لو تطاول إليه الرمح للبب به معتقله، أو جال في خاطر السيف لضرب
~~به ضاربه وقيد به صيقله؛ لا يتكشف ضلله إذا تجلى القتام، ولا تعيا حيله إذا
~~أدرعت الفوارس لرد السهام؛ بلاء منزل، وقضاء مرسل؛ وحتف عاجل لا يلقاه إلا
~~حائن، وضر بين ولهذا لا تزال تتشكى الكنائن.
# في قوس البندق ويسمى الجلاهق: وبرز إلى مصارع الطير ms152 ومعه من قسي البندق
~~كل صائلة بالحين، صائبة بالعين؛ قد تلفعت بالحرير، وتوشعت بالحبير؛ ولبست
~~مثل حلل الربيع، وسلبت من ريش الطير المختلف الألوان ما ظهر عليها حسنه
~~البديع؛ وقد تعقفت رؤوسها كأنها جيمات الأصداغ، وتدبجت قموصها فكأنها تعلمت
~~من السماء حسن الأصباغ؛ وأوترت من الأوتار بما طلبت مثله من الطيور، وأسبلت
~~عليها أزر مكداناتها لأن الحسناء لا يحسن بها السفور، قد أصمت ببندقها،
~~ورمت الطيور من أفقها؛ وأصبح في يد قبضتها كل محلق بجناحه، ومخلق بدمه وجه
~~مسائه أو صباحه، تمد من مقره بندقها في الوتر شبكا، وتزمجر ولا ترثي لمن
~~شكا؛ ترمي الطير منها أمثال الأبابيل، ويمسك بوعدها في أخذ كل ما سنح في
~~الجو لا كما يمسك الماء الغرابيل.
PageV01P267
# في الجراوة والبندق: ومعه جراوة كأنها أفق أنجم، أو كنانة أسهم؛ لا يزال
~~الطير الآمن بطوالعها ينكب، وفي مطالعها يظل دمه إذا غاب كوكب منها بدا
~~كوكب؛ قد بعدت بالبندق مراميها فما شاء راميها اغتصب، وصال به لا بها
~~وبالقوس مما ليس في قوة جلد ولا عصب.
# في العامود وهو الدبوس: ثم ضاق به المجال، وسئم سيفه من قطع الآجال؛
~~فاخترط من تحت فخذه عامودا تهد به الأبنية المشيدة، وتتساقط به الفوارس
~~كأنها خشب في عمد ممددة؛
# قد كمم بالحديد، وارتج موقعه فلما قيل إنه شاش عمم به رأس الصنديد؛ يموت
~~به قتيله ولا يتنصف، ويفزع وجيبه وما هو إلا أصلاب رجال تقصف؛ يأمن به
~~الضارب ما يخاف بالسيف في الضراب، ويقدمه قدامه لا تحميه عنه الحميلة ولا
~~يبعد قربه القراب؛ لا ترى بشقشقته الأبطال إلا خمودا، ولجج السيوف إلا
~~جمودا، ورأس القتيل إذا أهوى إليه إلا كان عليه من فلق الصباح عمودا؛ لا
~~يحصن منه خوذة ولا سربال، ولا يهاب إبراق سيوف ولا نبال؛ تتكسر الأصلاب
~~الصلاب به تكسر الزجاج، وتفلق به بيض الخوذ مثل بيض الدجاج.
# في العصا: وقد خف عليه محملها فهو لا يضعها عن عاتقه، ولا يعد سواها
~~لإزالة عائقه؛ قد اتخذ منها آية ms153 موسوية أصبحت بها يده بيضاء، وتصرف بها كيف
~~شاء؛ وكان يعتمد عليها إذا وقف، ويجمع عليها فريقه إذا اختلف؛ وطالما قرع
~~بها كاهل المنازع، وكان له في قمع الأعداء بها غير هذا من المنافع: يلين
~~قسوتهم إذا امتنعوا، ويلقف بالادراء بها ما صنعوا.
PageV01P268
# في البيضة: وقد لبس منها بيضة زانها بياض مفرقه، وطلع فيها طلوع البدر في
~~أفقه؛ وأتى فيها كأنه قد تلبس شعلة لهب، وعكس بها شعاع الشمس كأنها فضة قد
~~مسها الذهب؛ لا يجد له السيف فيها مضربا، ولا يمد له العجاج عليها مضربا؛
~~لم يزل يوصف صبرها المذكور، ويلبس الكوافي منها من لا يطمع بما تحت ذيله
~~الذكور؛ قد جعلت نفسها دون رأس لابسها فداء، وآلت أن لا تزال تدفع عنه أعداء.
# في الدرع: وأقبل في سابغة ضاقت عيونها فلمحت المنون ازورارا، واطردت
~~متونها تشب الوقائع نارا؛ تكحل بالغبار خزر حدقها، وتطرق أبواب الشجاعة
~~بحلقها؛ ترد على الشمس شعاعها، وتبدي على اللمس مناعها؛ لام ليست للتعريف،
~~وموج غني عن التصريف؛ بأسها شديد، وبصرها حديد، وبحرها بعائمه لا يميد؛
~~تلافيها السيوف فتقف عند حدها، وتخاطبها ألسنة الرماح فتحسن في ردها؛ تفيض
~~على النصال فتخمد لها برقا، وتحشر مجرمي الذوابل زرقا؛ تسمع حديثا للقتال
~~منقولا، ونرد الطاعن فيها مغلولا.
# في الترس: وحمل بيده ترسا لا يزال به السيف ينكص على عقبه، ويرد وما زاد
~~على أن حصل منه على عجبه؛ كأنما صنع لمدافعة الأجل، أو صنع ليحمل عن الضارب فضيحة
# ما يلقاه من الخجل؛ كأنما شب فيه الموت والتهب، وطلعت من مشرقه الشمس
~~فقيل إنها ترس من الذهب.
PageV01P269
### ||| AUTO النوع الثاني: آلات الحصار
# في المنجنيق: وأنذرتها المنجنيق ما بعدها، وحذرتها: إلا تتخلى وتلقي ما
~~عندها؛ فلما أبت إلا امتناعا، وأن ترخي عقيلتها المخطوبة عليها من الستائر
~~قناعا، تقدمت إليها المجانيق وقد شدت نطاقها، وشمرت للحرب ساقها، ورمت قبل
~~القلعة قلب ساكنها بالوجل، ولطخت قبل الدماء بالشفق خدها بالخجل، واستأنت
~~في قصدها وجاءت إليها على عجل؛ ورغت رعودها وتلك هدة ms154 واجب، وقامت في قتالها
~~بالواجب، وأثرت في أبدان البدنات أمرا، وتقدمت فما خلت في طريقها حجرا؛
~~وجادلت السور فما أحسن الرد، ولعبت معه لعب النرد؛ فنشط اللاغب، وانبسط
~~اللاعب، حتى (استردتا خيذتها) المغصوبة، وغلبت لما جارت عليها الفصوص
~~والمناجيق منصوبة؛ فقلعت السور والباشورة، وقلبت المدينة من صورة إلى صورة،
~~فما مضت إلا ساعة، وقد بقي صيتها إلى بقاء الساعة.
# وفيه: ونصبنا عليها من المناجيق ما سامى قلاعها، وسام اقتلاعها؛ وهدم PageV01P270
~~سورها، وهتم ثغورها؛ وفجر حجارتها لا بالأنهار، وأضجر سيارتها وما غاب
~~نهار؛ وأتت على البلد ومن فيه، وأتت على ما نطق به لسانها ملء فيه؛ وما هان
~~أمرها وهو عنيد، ولا لان قلبها وهو حديد؛ ولا قصر باعها وهو طويل، ولا
~~اختصر عنانها وهو مديد؛ من كل محكمة الترتيب، من كل محكمة الترتيب، محكمة
~~التدريب، مبسوطة اليد تنادي السماء من مكان قريب؛ مفتولة الساعد، مقبولة
~~المساعد؛ يتحرك لسانها كأنها تعاتب، ويتحرر سنانها كأنها قلم كاتب؛ لها فخذ
~~كريم لا تلوي به على نسب، وحبل متين ولا يتمسك منه بسبب؛ قد أثبتت في
~~مستنقع الموت رجلها، وأنبتت في غابات القنا أصلها؛ وأصبحت كالرجال، لا يعرف
~~ما في صناديقها المقفلة، وكالأعمال لا تخف كفاتها المثقلة؛ لا تكاثر في
~~مجال، ولا تكابر أنها تلقف ما صنعوا من عصي وحبال؛ قد استلت كأنها عقاب،
~~وامتدت كأنها سحاب؛ وهدرت كأنها رعود، واستترت كأنها خود؛ واضطرمت كأنها
~~حريق، واضطربت كأنها طليق؛ وأطلت كأنها أجل، وولت كأنها وجل، وطلت دماء دبت
~~في صفحات البذيات كأنها خجل؛ وأنت وغيرها الثاكل، وسغبت وفي الثغور الممضغ
~~منها فضلة الآكل؛ فناجت تلك الشرفات
# بما محى محاسنها، وتتبع في المكان مكامنها؛ وأرعدت فرائص الحجارة، وأخلت
~~السور من النظارة؛ وولجت المدينة وولعت بمبانيها الهائلة ففرقت شملها،
~~وبعقودها الطائلة فحلت نظمها وعجلت حلها؛ وألقت عن المدينة نطاق السور،
~~وفكت عن الجيد عقد جيبه المزرور؛ ودخلت العساكر المنصورة إلى داخل المدينة
~~هجما من كل مكان، ووثبا على آثار الثور كأنه ما كان؛ وملك البلد بمجموعه ms155
~~ورفعت به الأعلام، وسمعت به دعوة الإسلام؛ وتسنمت ذروة الأبراج للأذان،
~~وتسلمت ولصانع المنجنيق اليد وله الإحسان.
# في الزيارات: وشد من الزيارات كل ذات معجزة خارقة، ورجل دائسة في PageV01P271
~~الأرض ولها يد لأعناق المعاقل خانقة؛ تهدر مثل الفنيق، إذا أزبد، وتباري
~~المنجنيق فتقول: هذه صنعة ما لي فيها يد.
# في الستائر: وتسترت تلك المحجبه، وتسورت بأسوار أخرى من الستائر غدت
~~النواظر منها متعجبه، ثم طفقت لا تنظر إلى من وراء ستور تلك الستائر، ولا
~~يعرف بها ما في داخلها إلا كما يعرف ما في السرائر؛ وقفت دريئة للسهام إلا
~~أنها سهام المنجنيق، وصبابة لكل صب لا يرى منظرها الأنيق؛ وأقام من فيها
~~خلفها يخاتل، وغايته أن يدافع عن نفسه وهو يوهم أنه يقاتل.
# في السهام الخطائية: ومن السهام خطائية لا تخطي صوابها، ولا تخطي مهلك
~~قرية مصائبها؛ قد حشيت صدورها غضبا، وكاثرت السهام بأجنحة النار غلبا، لا
~~تنكب طرقها، ولا تفرق الأعداء ويحرقهم إلا رعدها المجلجل وبرقها.
# في مكاحل البارود: ومن مكاحل كم أعمى عين بلد كحلها، وكم لقح بدنة مبدنة
~~فحلها؛ وكم رمى فيها نطفة نار، واشتملت أحشاؤها منه على جنين كانت النار
~~عليها به أهون من العار؛ لا تبالي بالأعداء إذا أخرجت لهم خفايا سرها، PageV01P272
~~ولا تخشى إذا أبدت للقوم خبايا شرها؛ تورد القلاع منا النار ذات الوقود،
~~وترض ببنادقها رؤوس الشرفات وتكسر أضلاع العقود؛ فكم دخل بندقها المدينة
~~هجما، وقذف شيطانها المريد بشهاب كأن له رجما.
# في قوارير النفط: وقد صدمهم من النفط تلك القوارير، وأجيل في بحر أفكارهم
~~أخبار تلك القواقير؛ ورمت القلاع منها ببلاء يقتلع قليعتها، ويسد ذريعتها؛
~~فإذا هي في تلك البروج متسلقة، وبحبال تلك العقيلة متعلقة؛ ثم إذا بها قد
~~نشرت عليها رايتها الحمراء، ودبت
# بعقارب البارود المصررة الضراء؛ وامتدت أغصان شجرتها وقد توقدت نارا
~~تتأجج، وتفتحت وردا إلا أنه كلما ذبل تضرج.
### ||| AUTO النوع الثالث: الآلات الملوكية
# في التخت: وعقد لإجماع على ملكه، ونظم لاجتماع في سلكه؛ فانحل الرتاج،
~~وحل على التخت ms156 فحلى على التخت والتاج؛ وكان للسرير، أجل مما جلل به من
~~الحرير؛ وأعظم مما صفح به من الذهب، بعض ما وهب؛ فشرف قدر ذلك العود، وتمنى
~~أن زمانه في الغصن الأخضر لا يعود؛ وأتى تخت أفريدون دونه، وود عرش بلقيس
~~أن يكونه؛ فما علا مثله قدر تخت، ولا قدر لمثله بخت.
# في المنطقة: وأنعم عليه بمنطقة شد بها ظهره، وشد أزره؛ وناط بها من PageV01P273
~~العلائق ما يحسن تحت عاتقه، ولا يزال يذكر بها عند المنعم بها بعلائقه؛ قد
~~زينت بها الحضور، وتطلب ما ضاع تحتها من طيب الثياب فأصبحت عليه تدور؛ فضم
~~ذلك الوشاح الخصر إليه، وقال ذهبه: كم لي أدور وما وقعت لي عين عليه.
# في الخاتم: وتناول خاتم الأمان بيده، وختم على ما ختم بعسجده؛ فكأنما سلب
~~به الثريا ما كانت يدها قد ادخرته لبنانها، وجعلته ألسنة الشموس الملغلغة
~~خاتما لبيانها.
# في المنديل: وتناول منه منديل الأمان، وكفيل السلامة الوافي بالضمان؛ يشد
~~الوسط فلا ينحل، ويقوم مقام المنطقة في المحل؛ جرت على عادة الطمأنينة به
~~الجواد، وبشر يدا تناولته بأنها لا تمس بعده بمنديل إلا أعراف الجياد.
# في الحرمدان: والحرمدان كمامة ثمر، وغمامة سماء تحتها قمر؛ دوح أوراق،
~~وقرارة ما تكدر أوراق؛ كأنما قدت من جلدة الليل، وعلقت بالثريا وطرفت بسهيل.
# في القلم: وقلمه بالسيوف الركع يخدم، والرماح بمطاولته تقرع السن مما
~~تندم؛ توقى سود أهدابه بالأجفان، وينزل لقرى كرمه الضيفان؛ يروع بالصرير،
~~وينقل عن الأسود الزئير؛ قد قصر مجاريه، وعد من الأبرار لتمجيد باريه.
# في الدواة: وما فتئت أرشية الأقلام تستقي من قليبها، وتستر بخضابها
~~الأسود بياض مشيبها؛ منبع الأرزاق، وموضع الإرفاق، ذات الليل الذي PageV01P274
~~كله نجوم وأقمار، ومنبت السمرات ذوات الأثمار؛ قد تردت بمثل جناح العقاب،
~~وأردت الأعداء وجعلت بأيدي
# الأولياء العقاب.
# وفيها: وقدمت له الدواة وهي رتبة التشريف، وآلة التصريف؛ والأفق الذي
~~يبعث إلى كل أرض غماما، ويراسل في كل دوح حماما؛ وتحوي حكم الأقاليم
~~أقلامها، وينفلق عن صباح المعاني ظلامها؛ وتتفجر الأرزاق من منبعها، ms157 ويشكر
~~أيادي النيل وما يجيء من القلم قدر إصبعها؛ يروع الأعداء مدد مدادها، وتخاف
~~لقاها ولا تهاب الجيوش لأنها تعلم أنها إنما جاءت لتكثير سوادها.
# في المرملة: وماج منها كثيب، ونبع قليب؛ وهبت بها رمال، ودبت مثل أكارع
~~النمال؛ وملأت سحبها مدارج الدروج، وسدت على فضاء البيضاء الفروج؛ فأنبتت
~~لوقتها الرياض، وجمعت بالرمل الحمرة والبياض؛ فجاءت على تفصيل ما فيها
~~والجملة، وبدت من تحت سجوفها كل رملة أحسن من رملة؛ فأبهج ذلك الرداء
~~الرخيص مشبرقا، وسحب ذيله برمل زرود والنقا؛ فعاد قرطاسي القرطاس كميتا لم
~~يخضبه النجيع، ونوار المهرق شقيقا لم ينبته الربيع؛ وأمنت به سماء الخط أن
~~تطمس، وأظلت أنداء السحب بيوم قد أشمس؛ فبث في بياض النهار حمرة الشفق،
~~وكلل السطور بما يكلل به لؤلؤ الطل الورق؛ وتنبهت به تلك الحروف فعبرت أحسن
~~التعبير، وغدت وكأن رمالها من الطيب مسك والتراب عبير.
# في السرج واللجام: وكم ثم سرج ينافسه الجبين في تكوينه، والهلال في PageV01P275
~~تلوينه؛ يضيء منه كوكب، ويسري منه أمن مركب؛ كأنه فتر قد أشار بقرب المسير،
~~أو مخلف جاء به البشير؛ كأنما غشاه الأصيل بذهبه، أو وشاه البرق بلهبه؛ قرن
~~بأمثاله وإن لم تستو كل شروط المقابلة، وأضحت عليها أولياؤنا إخوانا على
~~سرر متقابلة؛ هذا إلى لجم لو لم تمسك الخيل الشكائم لطارت، ولو لم تأبه لها
~~بالأعنة لما سارت؛ مما لم يصح لملك قبلنا ولا تهيا، ولا قاد في عنانه البرق
~~وقد أسرج وألجم بالثريا.
# في الكور والزمام: وأرخينا أزمة المطي وما منها إلا موشح على كوره، متأهب
~~لبكوره؛ قد تقلدت بزمامها، وتقدمت المطايا لاهتمامها؛ وأفلت من الكور
~~هلالا، ومدت من الوشح ظلالا؛ وأمست لا يحثها إلا بارق على أضا، ولا تبعد
~~على راكبها مسافة وزمامها بيده وما ضاق الفضا.
# في السوط: وقد لها سوطا يزيد في أدبها، ويوجب به في السرعة دأبها؛ فلم
~~يزل يسوق
# عهاد جيادها ببرقه، ويصبه عليها فتتصبب عرقا مثل ودقه.
# في الأعلام - وهي العصائب: ونشرت العصائب المنصورة فهبت بالسعادة ريحها، ms158
~~وظللت الكتائب فيحها؛ وحومت حولها العقبان واثقة بما تطعم من جزرها، وبما
~~تطمع به من نهاب عسكرها؛ وعرفت لها ميامن كل راية صفراء، ورفعت فجرت وراءها
~~الجيوش ونصبت للإغراء؛ وأحاطت بالعصابة السوداء الخليفتية فكانت سويداء
~~قلبها، ومضت بها فكانت سيوفا بعثت من قربها.
# في المظلة - وهي الجتر: ورفعت علينا قبة تظللنا من الشمس حيث سرنا، PageV01P276
~~وتقيم معنا حيث صرنا؛ لم يرفع على غير الرماح أساسها، ولم يتوج بغير السماء
~~رأسها؛ قد بنيت على صهوات الجياد، وأعدت دون الأبنية لأوقات الجلاد؛ فهي
~~رواقنا المنصوب في كل سرى وسير، وبساط ملكنا السليماني الذي تسري أمامه
~~الوحش وتظلله الطير.
# في الطبول: ودقت الطبول حتى ظن أن الأرض قد انقلبت، وأن الجبال مع الرجال
~~قد أجلبت؛ حتى خيلت في يوم العرض أنه يوم القيامة، وأنه يوم العرض الأكبر
~~فما تمنى امرؤ إلا السلامة.
# في البوقات: وأعدت البوقات في جنبات العسكر المنصور، وأرجفت الأرض فما
~~قيل إلا أن إسرافيل نفخ في الصور؛ وقد أعلن نفرها، ولم يسمع في الحرب إلا
~~سفرها؛ فلم يزل يفاجئ الأعداء منها الانتكاس، ويرسل عليهم بإرعاد السيوف
~~بها شواظا من نار ونحاس؛ فلو زجر البحر بصوتها لم يجر، ولولا الريح أسمع من حجر.
# في الصرناي - وهو الزمر: وقد صبر ذلك الصرناي، على الصبر على الناي؛
~~لولاه لم يعرف زنام، ولا اشتهر حديثه مع المعتصم بين الأنام؛ لم يبلغ مدى
~~صوته شبابه، ولا يحق لبياض مشيبها إلا أن يفدي شبابه.
# في المشدة - وهي الرقبة: وشدت على فرس النوبة الرقبة السلطانية تعجب
~~النظار، وتحدث المسرة بما فيها من ذائب النضار؛ كأنما لمعت بذهب البروق PageV01P277
~~غواديها، وعلمت الخيل مقدار الشرف بها فطالت به هواديها؛ وذلك في ساعة
~~تحققت بها الآمال ما كانت مرتقبة، وبيد ولي ما شد منها رقبة حتى فك ألف رقبة.
# في الغاشية: وحملت الغاشية بين أيدينا وسارت بها الحاشية، وطار بها الخبر
~~فمل يبق إلا
# قال: هل أتاك حديث الغاشية؛ ومشى بها حاملها وهي تتمايل سرورا ببلوغ
~~الأرب، وفرحا بأيامنا المقبلة ms159 أوجب لها هذا الطرب.
# في الخيل الجفتا - وذكرت هنا لمناسبتها هذه الآلات -:
# وتقدم (الجفتا) وهما راكبان على فرسين أشهبين صوحب بينهما حتى تآلفا،
~~وأبيضا لما طبعا على الصفا؛ قد اقتسما اليمين والشمال، وسارا وهما للهدو
~~مثل دبيب النمال؛ ما انفصلا مذ اعتنقا، ومذ تلازما ما افترقا؛ داما على ود
~~غير مختلف، واتحدا حتى صارا كالواحد مثل لام الألف.
### ||| AUTO النوع الرابع: آلات السفر
# في المحفة: واتخذ من المحفة مهدا يجد به راكبه الراحة، ويقطع به البر PageV01P278
~~وكأنه مركب يشق به البحر سباحة؛ لا يعرف ممتطي صهوته بعد المدى أو اقترب،
~~ولا مرتقي ذروته متى طلع نجم أو غرب؛ قد حملت على البغال فهي تمور مورا،
~~ويجوب بها الفلا لا تعرف نجدا ولا غورا؛ يصل السري وعينه لا تفارق الغرار،
~~ولا يكلف يده مسك العنان ولا العذار.
# في المحمل: وقدمت الركاب، ورفعت تلك القباب؛ وحدا بها الحادي، وطار بها
~~إذا أطربها بجانب الوادي؛ فتراقصت البخت بتلك القباب حتى مالت عذبها، ومادت
~~على تلك التلاع الشوارف كسبها؛ وأضحت تسأل لديها الذمم، وأمست الريح
~~كالغيرى تجاذبها فصول الريط واللمم؛ وشدت على مطا الطايا منها بروج مشيدة،
~~وكسيت أحسن الملابس لما كانت معنا مجردة.
# في الخيام: ونصبت له من الخيم في كل أرض دار محلال، وشيدت أفنية تتفيأ
~~لها ظلال؛ قد سدت الأطناب عمدها، وكأن وتد السماء عامود ووتد الأرض وتدها؛
~~وأقلت قمرا واستقلت فلكا، وسمت سماء تحوي ملكا؛ وبني منها من الخيام كل
~~رفيع، وكل بيت بني على الأسباب والأوتاد ولم يدركه التقطيع؛ فوسعت الأرض
~~تلك الأفنية؛ وأربت عن جملة السماء تلك الأبنية؛ وأصبح بينما تزاح أعذارها
~~للمقام تزال، وأهلها لا يستقر بهم وطن ولا دار كأنهم فوق متن الريح نزال؛
~~فأحسنت في صحابتها، وأمطرت لا نوء دون سحابتها؛ ولم يزل حولها موارد هيام،
~~وحيث نصبت قيل: سقيت الغيث أيتها الخيام.
PageV01P279
# في الخركاه: ورفعت منها قبة امتدت السحب دون سجوفها، وعقدت قبة السماء على
# سقوفها؛ وعمرت عمر النسور ما عاش لبدها، وربطت ربط ms160 السوابق لا ينزل عنها
~~طول الدهر لبدها؛ وقوي بقوة التركيب على ضعف تلك الأعضاء وهنها، ولا ينفش
~~بسوافي الريح عهنها، ولا تزال لبابيدها الحمر مشربة ندى ورد الخدود، مؤذنة
~~بطول بقائها الأيام مالكها بالخلود.
# في أداوي الماء: وحملت معهم أداوي ماء يتبرد في تلك الهواجر بنسيمها،
~~ويقال في ظل نعيمها؛ ولا يستأمن عليها كل خديم، ولا يغضب المتزود بها أن
~~يقدد ولا يقد لها أديم؛ لو أنها وعود لما استطاع إخلافها، أو أمهات لما رضي
~~إلا أخلافها؛ سحب تسري مع حاملها، وتغنيه فلا ينتجع مواقع الغمام استغناء
~~بحاصلها.
# في الحياض: وقد صدرت عن تلك الحياض الإبل بريها، وامتلأت جنباتها بما
~~طالت به يد عبقريتها؛ ثم أضحت تلك الرواء دوافق، يمتاح لها الدلاء كأنها
~~سعوب منصبة، ويمتار منها كل قربة لا ترد كأنها تعتقد ذلك قربة.
# في الجفان: وشكرا لتلك الموائد الممدودة، واجفان المورودة، وتلك PageV01P280
~~المناسف التي لو كانت كالجبال لكانت بكثرة امتداد الأيدي إليها قد نسفت، أو
~~كالجمال البوارك لكانت بأثقال ما حملت من الطعام قد عسفت؛ ومن جفان
~~كالجواب، ما للائم فيها جواب.
# في القدور: وق أمسوا ألي أقدار عالية، وقدور بذهب النيران حالية؛ كأنها
~~جبال راسية، أو جمال سارية، من كل قدر كأنها على موقد النر زنجية متوركة،
~~أو ليلة ظلماء بأطراف النهار من كل ناحية متمسكة.
# في نار القرى: وقد لبس الليل بها قميصا من أرجوان، وبات موقدها مثل ملك
~~يدعو إلى رضوان؛ كم تفرعت منها في الليل شجرة ذهب، أو انقض كوكب له ذنب؛ قد
~~أدرع الليل منها بزعفران، ونبت محمر الشقيق في مواقد النيران؛ فغشيها
~~الطارق والمنتاب، ودنا منها كل ساري ليل إلا المرتاب.
# في الأثافي: وتخلفت ثلاث تلك الأثافي وقد فرشت بعدهم الرماد، وأصبحت في
~~جملة الجماد؛ كأنها نقط الثناء من سؤال كل سائل: أين ثووا، أو نقط الشين من
~~قول كل قائل: هنا كانوا أو هنا شووا؛ لا تمر عليها الركائب إلا مجدة، ولا
~~يأتي إلا لعل حروفها تستمد من تلك الأسافي مدة. ms161
# في أضواء المشاعل: وتكاثرت تلك الأضواء حتى طوت جنح الليل، وطفح PageV01P281
~~النهار مثل السيل، وامتلأت الآفاق نجوما فلم يحتج أحد يسأل عن سهيل؛ هذا
~~وخبرها دون العيان، وعنصرها مثل العقيان.
# في الفانوسين: وقد توقد في دجى الليل منهما فرقدان، وتآلف منهما أخوان
~~متقدان؛ تنظر الظلماء منهما بعينين، وتولول شعلهما فتحسبهما السابقة أذنين؛
~~قد حملا على رؤوس الرماح تطعن بهما لبة الظلام، وتنشر منهما عليها مذهبات
~~الأعلام؛ فلم يخف بهما منار، وكل علم في رأسه نار.
### ||| AUTO النوع الخامس: آلات الصيد
# في الفخ: وسقط على داهية ضمت له بين الجوانح، وضمنت لحتفه ما في أيدي
~~الجوارح؛ وأمسكه قوس الفخ بكيده، وزاده قيدا على قيده؛ فأعجزه المصير، وضاق
~~به منه فتر عن مسير.
# في الشباك: وألقيت لها شباك إصابتها بعيونها، وصارت لمنونها؛ وجمعت عليها
~~أطرافها فلم ينج منها حاسر ولا مدرع، ولا خلص من حبالها سابق ولا متبع؛
~~وأمسكت تلك الأبطال المدججة إمساك النقد، وألقتها في شباكها ولم تستعذ من
~~شر النفاثات في العقد؛ فساقت حتى أقصى قصيها، واستلانت أعصى عصيها، وجاءت
~~إليها بسحر السحرة بما ألقت من حبالها وعصيها؛ فأمسكت تلك السوانخ، ووقف في
~~ميادينها تلك السوابح.
PageV01P282
# في الزبريطانة: ورمى بالزبريطانة فقذف ليلها المظلم أنجما، وأتبع بها مارد
~~الطير فأمسى بشهبها مرجما؛ فنفخ بها في غير ضرم؛ وانتفخ من غير ورم؛ وقام
~~ينفث فيها فألقى سم الأساود، ومد إلى شم الذرى بساعد، وسرحها بيده فكان
~~السماك الرامح، وأكثر بها الصرعى فكان سعد الذابح؛ وصبب منها فوارة بنادقها
~~الصغار ما تساقط من الماء، ووشيجها المقوم ما صعد إلى السماء.
# في الصنانير: وعطفت لها من الصنانير تلك المحاجن، وأعلقت فيها تلك
~~المحاسن؛ ودلت إليها في خيط كان لعنقها حبلا من مسد، وشممت هواء الدنيا
~~فكان سببا لها إلى مفارقة الروح الجسد، وأخرجت من تحت ستور الماء مخباتها،
~~واستؤذنت أبكارها وإذنها صماتها؛ ثم لما لببت تلك الطرائد وخيطت بتلك
~~الأسافي أفواهها، وريعت بشنقها في تلك الجبال
# وفي لجج البحر أشباههان حملت منكسة على رمال ms162 من قصب، وأصيبت بسهام ما
~~وصلت بجلد ولا عصب.
### ||| AUTO النوع السادس: آلات المعاملة
# في الميزان: ونصب من الميزان عدل يرجع إليه، ويعتمد في الإنصاف عليه؛
~~محسن لا يغير إحسانه، ومنصف بغير الحق لا يحرك لسانه؛ لا يسعى به إلا من PageV01P283
~~نجح، ولا يثقل في كتفه إلا من رجح؛ يرد بقيامه بالقسطاس المستقيم المفتري،
~~وإن لم يكن من الميزان برج الزهرة فربما كان بيت المشتري؛ ولم يزل يستعاذ
~~من خفته، ويعز من ثقل كفه بما في كتفه؛ وقد أعد يوم القيامة لأعمال الأنام،
~~ورآه سيد هذه الأمة قد تدلى من السماء فيما قصه من المنام.
# في الكيل: ومنذ فتح الكيل فمه صدق، واعتبروا به ولم يبق إلا مصدق؛ ورجعوا
~~إلى حكمه وهو أصلح، ومذ علم على رقمه وتقلصت شفته قيل: أفلح؛ قد طلع رقمه،
~~واضطلع به قرمه؛ أحد ما أمر القرآن بالوفاء بقسطه، وصح به السلم بشرطه؛ لم
~~يسغ للذراع ولا للميزان تصريفه، ولا أدرك أحدهما مده ولا نصيفه.
# في الذراع: وقد صح معه القياس، وقدر عليه اللباس، وتفاصل على الرضى به
~~الناس؛ ميزان نصب بالقسط لا يفتقر إلى مثاقيل، ولا يرجع عنده ثقيل؛ لا
~~يحتاج في إعطاء الحق إلى تعليق، ولا يضطر إلى تدقيق النظر لتحقيق؛ به تحصر
~~المساحة، وتبرأ الساحة؛ ويحد من الحد ما يتبع، ويقوم به نوء الذراع ولا
~~يقاس للثريا بشبر ولا للجوزاء بإصبع.
# في المقص: وذكر هنا تبعا -: وهو الذي طالما واصله المرء فقطعن وجهد فلم
~~يقع، في كل يد له غير درهم فاقتنع؛ روحان في جسد، واثنان بقلب واحد خلا من
~~الحسد؛ كم صاح فأصبح كل ذي شقة بعيدة به صاعقا، وجثا بين القوم على ركبتيه
~~ثم قص قصا صادقا.
PageV01P284
### ||| AUTO النوع السابع: آلات الطرب
# في الدف: وضرب بالدف فأحسن إذا ضرب، وجاء بمجموع الطرب؛ قد حمل الشمس منه
~~دارة القمر، وطلع وحسنه قد بهر العيون وقمر؛ فناسب في فتح بنانه عليه
~~وانضمامه، وأظهر نقص آلات الطرب كلها بتمامه.
# في الشبابة: ولم يزل يهوى ms163 منها ناحلة صفراء باد شحوبها، ظاهر نحيبها؛
~~أنابيب في
# أجوافها الريح تصفر، إذا سد منها منخر جاش منخر؛ الرماح بها كل على
~~القصب، وبنان ممسكها مملك وهي تاجه الذي به اعتصب؛ يود هفيف الدوح أنه منها
~~يتعلم، ويقول لديها الحضور الصموت ونحن سكوت والهوى يتكلم؛ قد جلب الملهى
~~بها السرور أو سبب، واستعار طربها لوصف الحبائب فلهذا إذا ذكر حبيبه قيل قد شبب.
# في العود: آلة لا يضرب بها إلا مجيد، ولا تكون إلا بين صدر وجيد؛ يسر وقد
~~وتر، ويطلق وهو في قبضة اليد قد أسر؛ كأنما علمته الحمائم أصواتها حين نشأت
~~في الدوح، وألقتها عليه فنقلها إلى الغناء من النوح؛ كم عمر مجالس السرور
~~وهو في مثل الحرب، وأطرب وهو في تقييد وضرب؛ ماس رطيبا، وطاب ولا غرو للعود
~~إذا نفخ طيبا.
# في الرباب: وضرب بالرباب فتذكر زمانه بالحبائب، وأيامه بتلك الربائب؛
~~فاهتز إلى الأحباب، وطرب بزينب والرباب؛ وطاب صوته على الترديد، ورق وقلبه PageV01P285
~~من حديد؛ فلاحت به لأوقات السرور شارقة، وحثت به كؤوس المدام ولا غرو أن
~~يكون للرباب بارقة.
# في الطنبور: آلة لولاها لما حصل النفاق لدنانير، ولا احتاج الطرب في
~~دخوله إلى دستور الدساتير؛ حسن موضوعان وتفرق كل طرب فيه وجاء مجموعا.
# في الجنك - وهو آلة محدثة -: وضمت من الجنك ما طال عنقا، وطاب عبقا؛
~~وأحدث فأحدث الطرب، واختصت العجم منه بما لم يعهد للعرب؛ لا يبعد من مقاربه
~~فهم، ولا يكون سهم سرور إلا والجنك دونها هو المتصل بالسهم.
### ||| AUTO النوع الثامن: آلات اللعب
# في النرد: وهو للزمان مثال، ولجملة السنة تمثال؛ مهاركه عدد أيام الشهر،
~~وفصوصه تجيء مثل القضاء والقدر في تصريف الدهر؛ وخصاله سبعة كالجمعة؛ وبيضه
~~وسوده مثل الليالي والأيام، وكله نقص ويطلب فيه التمام؛ وفيه تمثال لمدد
~~الآجال، والتنقل من حال إلى حال؛ وما يأتي بغير كسب وما لابد فيه من أنه
~~يكتسب، وما يكون بسبب وغير سبب؛ مما نجم من آفاق العجم إلا أنه محرم، ونار تتضرم.
PageV01P286
# في الشطرنج: معركة ms164 لا تطل فيه الدماء، وميدان خيل لا تجري فيه الشهباء ولا
~~الدهماء؛ قد قرنت رخاخه، ونصبت للخيل فخاخه؛ وامتدت أسوار بيادقه، وقعدت
~~شاهاته الملوك
# على نمارقه؛ وأوسعت فيه الأفكار المجال، وأتت فيه بغرائب البداية
~~والارتجال؛ وطالما عقد فيه البند، وأوري بالمراشقة فيه الزند؛ وهالت فيه
~~الأفيال، وبلغت فيه الفرازين ما لم تبلغه الأقيال.
### ||| AUTO النوع التاسع: المسكرات وآلاتها
# في وصف الخمر على الجادة المعتادة: وسعى الساقي بكاسها، وصب الذهب من
~~أكياسها؛ وفض عنها طينة ختام كانت طابعا لشمسها، ودواء مما يخامر العقول من
~~مسها؛ وراضها بالمزاج ولولاه لجمحت، ولاينها بملاطكفته حتى جنحت؛ وافتض
~~منها بكرا لم تعنس، وقدح منها نارا لو رآها عابدها لزمزم أو العيسوي لقدس.
# في ذمها: وهي التي أترع الشيطان كأسها دهاقا، ولم يرض إلا بالعقول عليها
~~إنفاقا؛ لم تورف كرمتها الظلال إلا لظلال، ولا خلقت طينتها إلا للخبال؛ أول
~~ما سودت بالقار صحيفة دنها، وأساءت بالمساورة معاشرة خدنها؛ ولم تنكر خباثة
~~الخندريس، وأن تعريش الحبب على مائها عرش إبليس.
# في الكأس: والكأس هلال مالت شفته، وأفق محمر الشفق تمت صفته؛ شب في الكف
~~والتهب، والكأس من فضة والراح من ذهب؛ كأنه تعريقة نون في يد الكاتب، أو
~~معدن أصبح به حامل الكأس الكاسب.
# في القدح: تكون من جوهر مكنون، وتجسد من هواء مظنون؛ واتخذ خدرا PageV01P287
~~لابنة العنب، وطاف به الساقي فأصبح منه في راحة وهو في تعب؛ قهقه عليه
~~الإبريق فصدح، وطار منه شرار المدام فقيل قدح.
# في الإبريق: ولم يبق في ذلك المجلس إبريق حتى أتلع جيده، وملأ من ودج
~~الراووق وريده؛ حتى غردت في دوحه البلابل؛ وطعنت الهموم بتلك الذوابل؛
~~وتنبهت بها المسرات وهي نيام، ومالت رقابها كأنها إوز بأعلى الرقمتين قيام؛
~~ولم يزل يدار حتى خفت الأوقار، ولم يبق في الإبريق إلا لواث فمه كأنما
~~تناول ياقوتا بمنقار.
# في ذم الحشيش: - وهي لا تحمد في حال -: وهي وإن كانت مما تنبت الأرض من
~~قواتل السموم، والمضنيات للجسوم، فإنها حرام وإن لم ينص على ms165 تحريمها، حطام
~~وإن رعى قوم في هشيمها؛ ضررها لا يعد، وإن لم يجب الحد فيها فإنه يجب
~~التعزير وربما كان أمضى
# من الحد؛ ومن رآها وقذر منها وعلم أنها نجسة العين، وأن آكلها لاستيلاء
~~السوداء عليه مثل غراب البين؛ وقد أساء آكلها لنفسه ما اختار، وأشبه
~~البهائم فإن الحشيش ما يأكله إلا الحمار.
PageV01P288
### || AUTO الفصل الثاني: في الحيوان وأنواعه
### ||| AUTO النوع الأول: في الحيوان المذلل المعد للركوب
# في الخيل: اعلم أن صفات الخيل المستحسنة كثيرة امتلأت بها الكتب، وكثرت
~~بها المعرفة حتى بقيت لا تكاد تجهل؛ وجماعها في الفرس أن يكون من عظم خلقه
~~كالبنيان، وفي سرعة انعطافه مثل العنان، وفي اشتداد جريه مثل الطيران؛
~~ويكون رقيق لحم الخدين، واسع الشدقين، جاحظ العينين، حديد الحدقتين، مؤلل
~~الأذنين، عريض الجنبين، ناتئ الصدر، قصير الوظيف، طويل النسا، قصير المطا،
~~واسع الخطى، عريض الكفل، سائل الذيل، قصير عجم الذنب، صلب الحافر مقبقبه
~~كأنه قعب الحالب، لين الجلد، ناعم البشرة، كأن دهنا سكب عليه.
# وأزينها الشهب، وأصبرها الكمت، وأسبقها الشقر، وأحدها الدهم. وما PageV01P289
~~سلم فيها من الوضح كان أشد - والغرة والحجول من الوضح -.
# وهي نوعان: عراب وهماليج.
# ويقال فيها: وقد أتحفناه من الخيل بكل سابق تقصر عنه الرياح، ويقص الطير
~~وراءه الجناح؛ تظن السحب عن مباراته مشغولة، والبروق عند مجاراته مشكولة؛
~~لا يسمع للرعد وراءه إلا الأنين، ولا يرى النهار في ليل عجاجه إلا حمل أو جنين.
# فمن أشهب جواد بما في يده، سابق يعد يومه الأبيض لغده، كأنما قمصه النهار
~~بردائه، أو سمح له البدر التمام بروائه؛ قد صيغ من لجين، وصين نور البصر
~~منه بسواد العين. - ومعه شهباء من جنسه لا تحدث عن غيرها محاسن الأنباء،
~~ولا تعرف لحلب زبدة إلا لكونها حكتها وتسمت بالشهباء.
# ومن أخضر لم يبعد عليه أرب، أخضر الجلد من بيت العرب؛ يطلع في أكمام
~~اللبس نوارا، ويقدح من الشجر الأخضر نارا؛ إذا أم نازحا اقترب؛ وإذا بلله
~~الركض جر ذيله على المجرة وملأ الدلو إلى عقد الكرب. ms166 - تتلوه خضراء عجلت
~~بالشراء، وأقاما عذر بني أمية
# في حب الخضراء.
# ومن أدهم كم دهم الأعداء رعب غرته المطلة، ودهى الأنواء بما أبكى سحبها
~~المستهلة، وسلب الظلماء حلتها ثم دار على هلالها ومعه تتمة أربعة أهلة؛ أو عن PageV01P290
~~لعنترة خياله لم يذكر لبان أدهمه، أو رأى البدر غرته لزرر في الليل جيبه
~~على درهمه؛ إذا بلغ قبل ارتداد الطرف مداه كان قد اقتصر، وإذا قصر به أمد
~~السرور زيد فيه سواد القلب والبصر.
# ومن كميت، كم حي على تمني مثله كميت؛ وقد أسجف سواد الليل ذيل شفقه، وذر
~~فتيت المسك على ورد ألقه؛ وخرط كالعقيقه، ورخص بملأ العليقه، وأشبه الروض
~~فإن لم يكنه كان شقيقه.
# ومن أشقر أغر كأنه قبس يتلهب؛ وقد قيد بحجولة لئلا يذهب؛ كأنما سلب البرق
~~رداءه الموشع، ووقفت له الشمس كما وقفت ليوشع؛ وقر له كل سابق بأنه مسبوق،
~~وأذعن له في الميدان لما جاء وعليه أثر الخلوق؛ - يجنب إلى جانبه شقراء
~~طارت من زندة شراره، وأتت ما بين شقيقه وبهاره؛ لا يدانيها جواد ليس معها
~~يدان، ولا يباريها إذا قيل له: هذه الشقراء وهذه الميدان.
# ومن أصفر حبشي كأنما علق سبج بديناره، أو امتد خيط من الليف في أصيل
~~نهاره؛ لا يفوته ما أراد من التحصيل، ولا ينكر له إذا كان كريما وهو أصيل.
PageV01P291
# ويدانيه صفراء فاقع لونها تسر الناظرين، وتسوء المناظرين؛ كأنها سبيكة ذهب
~~أفرغت، أو في ورش المغرب قد صبغت؛ لا تزال تتجمل بها الكتائب المنصورة،
~~وتتقدم الجنائب منها صفراء كأنها راية السلطان المنشورة.
# - ومن ذي بلق كأنما هو لابس بردين، أو جامع لضدين؛ إلا أنه قد ضم بردا
~~وأرخى بردان وامتد فيه جنح الليل والنهار قد تبدى. - ويليه بلقاء تسوي مبلغ
~~خراجهان وتدل على تمام الحسن باعتدال مزاجها؛ قد جاءت وفق ما أراد، وازداد
~~حسنها بما جمعت من البياض والسواد.
# - ومن الأكاديش الرهاوين كل سابق يبلغ الأمد القصي، ويخدم ركابه منه
~~الخادم الخصي؛ يتمشى مشية المتمايل، ويظهر على بقية الخيل وهو المتخايل؛ ms167
~~أهون ما تمر به الوحول، وأسهل عليه قنن الجبال التي لا تتقحم مشاقها
~~الوعول؛ قد أعرق في بني الأصفر فجاء كأنه
# دينار، وأقام في الروم سناقبس فتلهب كأنه نار؛ وتكفل براحة راكبه فكأن
~~صهوته أوطأ المهود، وأخف ظهرا من الجياد العربية في قطع العقبة الكؤود؛ كم
~~حام في قلة شاهق من النسور، ونزل إلى قرارة واد لا يطن مستوطنه منه النشور؛
~~يتحدر تحدر الماء، ويصعد صعود الدعاء المتقبل فلا يزال حتى تفتح له أبواب
~~السماء.
# في البغال: وأكرم بها بغلة لا تغلو بقيمة، ولا تفخر إلا بنفسها لا
~~بالأصول القديمة؛ يعتبر في الحسن جميع أحوالها، ويعتذر لها إذا قصرت
~~العمومة بما طال من شرف أخوالها؛ ذروة أعدت لعالم، وصهوة لخليفة أو وزير أو
~~حاكم؛ تتدفق كالسيل، PageV01P292
~~وتترفق ولا يعجزها مطلع سهيل؛ لا يلحقها ما يلحق الخيل من الزهو، ولا ترتاد
~~إلا للجد لا للهو؛ ذلت سكينة كأنما سمعت إنذارا، أو قدمت أعذارا، وأناة
~~كأنما تراقب في دوس الأرض حذارا، وتبلغ الأقصى ولا يبل لها الركض سالفا ولا عذرا.
# في الحمر: وبعث إليه بحمار صعيدي، لا ينسب راكبه إلى كبرن ولا ينقص عما
~~يتعالى إليه جياد الخيل إلا قدر شبر؛ ولم يزل على راكبه السكينة، وهو أحد
~~الثلاثة التي نوه الله بذكرها في قوله: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة}؛ يبلغ عليه المدى البعيد، وييمم به الساري حيث شاء لأنه من الصعيد؛
~~مئونته خفيفة، ومقتنيه يسرجه ولا يجد عليه خيفة؛ وقد ركبت مثله الأنبياء،
~~ولم يقتن غيره الأولياء؛ يؤمن منه النفار، وتقنعه النغبة من الجفار؛ لا
~~يخشى راكبه بعد المهوى إذا سقط، ولا يعدم من محاسن البغال إلا عين الحاسد
~~فقط؛ يحصل به ما يراد من الفرس في طول الأسفار، ويطمئن مودعه به إذا كان هو
~~المثل فيما يحمل من الأسفار.
# في الإبل: وهي نوعان: عجم وعراب؛ ثم العراب رواحل وجمال أثقال.
# وقد أعددنا لبلوغ الغاية من الإبل ما اقتدنا به كل صعب، وحملنا عليه معنا
~~كل صحب؛ وقدمنا منها سفائر ليل، ms168 وسفائن آل هي أقدر على قطع تياره من سوانح
~~الخيل؛ واخترنا منها رواحل تطوي بها المراحل، وتساق سحبها التي هي كالإبل
~~إلى البلد الماحل؛ وارتدنا منها كل طائر في الزمام، ضامر كالقسي يرمي بقتبه PageV01P293
~~كالسهام؛ في هيئة جبال وهي جمال، وتمايل دوحة فرعاء وهي في سرعة التنقل
~~ظلال؛ لا تباري الرياح خفافها، ولا تمكن على الأرض من حافر الحر أخفافها؛
~~قد طويت طي الأنابيب، ووسمت الأرض ببدور حولها من
# حوافر الخيل محاريب؛ ومعها برسم حمل الأثقال كل عبادي لو رآه عبدة ابن
~~الطبيب لقصر عليه القول، أو الراعي لما انصرف بعده إلى الشول؛ أو زين به
~~فناء ابن زبانة لم تلقه في النعم الغارب، أو حميت به رواحل امرئ القيس لما
~~سمع قول العائب؛ يحمل الجمل منها ما لو حمل الجبل بعضه لتصدع، ويكابد جهد
~~السرى لا يشكو ولا يتوجع؛ قد ألف بادية الأعراب فلا ينفك بين حل ومرتحل،
~~ولا يبالي حيث شد راكبه وحل؛ قد طوى على الظماء أحشاءه، وذلل وما كان يعجزه
~~عز الآباء لو شاءه؛ ومعه من العجم البخاتي ما يقطع الأرض بسار يساريك نزل
~~معه النجم في أفقه، ويدك الصخرة في طرقه؛ ويغنى بحلي أوبار عما يضاهي به من
~~الحلل، وتباهي به ذوات القباب الخشب ربات الكلل؛ عزت نفوسا، وطلعت من
~~المشرق شموسا؛ وقصرت أيديها واشتدت زنودها، كأنما تهم بمواثبة عدو يكيدها؛
~~تنصب في أقطار الأرض كأنها الغيوم السواجم، وتقلد من أوبارها بأطواق زين
~~البراجم؛ لا تمتد معها سوائم العرب، ولا تسري معها إذا مد السحاب رواق
~~أنوائه وضرب؛ ولا يستطيع PageV01P294
~~معها سلوك الوحول، ولا يحصل منها إلا على حوالات المحال إذا حصلت هي على
~~حقيقة الوصول؛ تتباعد منها خطى وهي مثل أختها، وتتدانى منها شبها وإنما
~~فضلت عليها البخاتي باستحقاقها لا ببختها.
### ||| AUTO النوع الثاني: في جليل الوحوش، سباعه وغير سباعه
# في الأسد: وإذا بغابة تزأر أسودها، وتجأر منها حمر المنايا وسودها؛ قد
~~دميت براثنا، وعطفت مثل الأثافي محاجنها؛ وتلظت كبودها الحرار، وأمن معها
~~الاغترار؛ ms169 قد دارت حماليق حدقها، وظهرت عليها أماير حنقها؛ ولوت أذنابها
~~وأقعت، وأعجلت الواصف أن ينعت؛ كأنما سربلت بالدماء، واقتطعت ذلك الغاب دون
~~أسد السماء؛ لا تتباطأ المنايا عن وثباتها السراع، ولا يبعد مدى الآجال
~~وليس بينها وبينه إلا قدر ذراع؛ لو نزل به العوام لأنكر نسبه في بني الأسد،
~~أو أبو القرى لرأى ادعاء أبوته رأيا فسد؛ قد وقفت تحامي عن تلك الفريسة،
~~وتمنع كل ضرغام منها أن يدخل خيسه؛ فخاف كل واحد تلك الغابة ومن دونها
~~الكئيب الفرد، وصار إذا ذكر له الورد عطس قبل أن يشمه منذ قيل: الأسد الورد.
# في النمر: ووثب من تحت أكمة هناك نمر ما يدعى مثله لقاسط، ولا يتمطر مثله
~~لقانط؛ قد سمر إهابه، ووقف وهو يوهم أنه يريد ذهابه؛ قد راب لونه المنمر،
~~وعاب كل كلف برقة
# الخصر لما رأى خصره المزنر، لا يرجى خير لديه، ولا يطمع خفيف الجري
~~بالفرار من بين يديه؛ لو شاء أن يثب الجبل لوثب، أو يكسر الصخر الأصم وسمع
~~حسا لقيل وجب؛ لا ينفع منه حذار، ولا يحول بينه وبين غنيمته من PageV01P295
~~الغنم علو جدار؛ يفزع الرجل الجليد من لونه الأرقط، ويطن أنه من دماء
~~الكسائر ما تنقط.
# في الذئب: وقد قيل إن بمنعرج اللوى ذئبا قد أخاف كل سائمة، وآلى إلى
~~وكنها كل هائمة؛ وأخاف السرح فلم يمتد، وهاجم القطيع ولم يرتد؛ حتى فعل
~~الفظيع، وقطع القطيع؛ وتوقدت حماليقه توقد السرج، وتموجت أعضاؤه تموج
~~الخلج؛ وزان نحفه بوبره، وفتقت براثنه ما خاط بإبره، وطالما أبعد النجعة،
~~وزار في الليل بعد هجعة؛ وفتن بخده الأسيل، وقعد على المائدة مع الإكليل؛
~~هذا وربما تجسس، وأبغض لأجله كل ديباج لكونه يسمى بأطلس.
# في الفيل: ومن فيل كأنه ليل ضاحك عن نهار، وطور خرطومه منه شفير منهار؛
~~كأنه راقص جاء يرقص بكمه، أو داخل على ملك عاجل الأرض بلثمه؛ له ناب لا
~~يبالي بما ناب، لمع منه برق في سحاب، وانقض في الليل منه شهاب؛ بناء مشيد،
~~من حجر ms170 لا أو حديد؛ لا يطاوله بنيان، مشيد على أربعة أركان؛ يموج كأنه
~~سكران، ويمور كأنه ثعبان؛ ويصول كأنه إنسان، ويهول كأنه جان؛ سائس مسوس،
~~رئيس مرؤوس؛ مطيع مطاع، يطل بين عينيه شجاع، يخف إلى الحرب حاملا على صهوته
~~بعض القلاع. .
# في الكركدن: وأتى بكركدن لو نار شب في معقله لما نزح، ولو ثار له الكبش
~~في الهيجاء لنطح؛ طالما رعى في بطن أمه، وجهد له الفيل ولم يقدر على سلمه؛ قد PageV01P296
~~عدم على كثرة ذوات الأوراق ما يباريه، وأقبل في بحر الآل كالمركب وقرنه
~~ساريه؛ من شبهه قال هذا جبل غرس عليه وتد من الأوتاد، ومن نظره بين عينيه
~~قال عمود سرب نسوة عند مقتاد.
# في الزرافة: قال الجاحظ: زعموا أن الزرافة خلق تولد بين الناقة من نوق
~~الحبوش أي نوق الحبشة وبين البقرة الوحشية وبين الذيخ - وهو ذكر الضباع -
~~قالوا: إن الذيخ يعرض للناقة من الحبوش فيسفدها فتلقح بولد يجيء خلقه بين
~~الناقة والضبع، فإن كان الولد أنثى يعرض لها الثور الوحشي فيضربها فيصير
~~الولد زرافة، وإن كان ذكرا تعرض للمهاة فألقحها فتلد زرافة أيضا. قال:
~~ومنهم من زعم أنه لا تلقح الزرافة الأنثى من الزرافة الذكر، وإنما هو مركب.
~~قال: وقالوا إن هذا مشهور باليمن والحبشة؛ وأسنان الذكور أكثر
# من أسنان الإناث؛ وإذا كانت أسنانها سودا دلت على هرمها، وإذا كانت بيضاء
~~دلت على الفتاء. ومن أمراضها: الكلب؛ وهو كالجنون يعتريها كما يعتري الكلب
~~فيقتلها - وكل من عضته وهي على هذه الحالة قتلته إلا ابن آدم فإنه ربما
~~عولج فسلم؛ ومن أمراضها أيضا: الذبحة والنقرس.
# - ويقال في وصفها:
# كأنها كأس خمر جال عليه حبب، أو فضة نقط بها ذهب؛ قد ارتفع هاديها على
~~ذنبها، وعلا رأسها على رقبتها حتى كاد يبلغ السماء بسببها؛ ليست للمها ولا
~~للبقر، وإن لم تكن مما يجل فإنها ليست مما يحتقر.
# في الحمارة العتابية: وقد تساوى فيها الليل والنهار، واعتدل البياض PageV01P297
~~والسواد بمقدار؛ واستقامت خطوطها، وتدفقت فيها أنهار قدرها شطوطها؛ فتشمخت
~~إعجابا، وجمعت ms171 شيبا وشبابا؛ وراقت حلتها المسهمة، وتخاطيطها المقسمة؛ وغدت
~~روضة تفتح نوارها، وليلة يتخلل بين الظلماء أنوارها؛ قد فضض سبجها، وكثرت
~~في أثناء لياليها الجون فرجها؛ وغدت وكأن النهار قد قد إهابها، وكأن البرق
~~قد شقق سحابها؛ هذا على أنها لم تعد أمثالها في صورتها، ولا تخالفت أغصان
~~الخطوط في شجرتها؛ حتى تلاقت عند طرف آذانها، وكفت شجراء الشجر بصحة تقسيم
~~أغصانها.
# في الحمار الوحشي: وعن حمار حمار وحشي قد شمر فضل إهابه ليذهب، وجرى في
~~مدى شوطه حتى كاد يتلهب؛ قد أسبل ذنبا كأنه من حرير ملون، وداس بحافر كأنه
~~من قعب مكون وسن ضرسا طبع على خصي الذكور غيرة على الأتن، وقلب عينيه لفهم
~~ما تؤدي إليه خبرة الأذن؛ فقتل بالسهم الصائل منه جد غيور، وردي منه قتيل
~~طالما رد الإناث وأردي بالذكور.
# في البقر الوحشي: وجرت على يمناه بقرة وحشية قد اشتبكت أغصان قرونها،
~~وأطلق أسهمها على كرائم النساء لحسن عيونها؛ فقصدها برمحه، وعدها من ربحه؛
~~هذا وقد كثر في السرب أمثالها إلا أنها كانت أقرب إليه، والمقصودة منه على
~~كثرة البقر الذي تشابه عليه.
# في المها: وصادف في ذلك المهمه مها لا تردي الفوارس إلا بعيونها، ولا PageV01P298
~~تحب أبكار
# النساء إلا لشبه عونها؛ قد لبست من الديباج حللا، واكتست بالوبر فلم تبق
~~خللا؛ فلو فطنت لها الغواني لما خرجت لبيوتها من كسر ولا فتنت بعيونها بين
~~الرصافة والجسر.
# في الغزال: وسنح غزال سبى بحسن خفره، وسمح بإعطاء الرياح بعض خبره؛ قد
~~تلفت بجيده، وانفتل يهزأ بالكلب في وصيده؛ لو عن للعشاق لهاموا، ولعذلوا
~~لصائده ولاموا؛ ولما نصبوا بيوت أشعارهم لغيره على طريق، ولا قال قائل
~~منهم: أنت منهم لليلى ما حييت طليق؛ ووراءه أم طلى لم تخف إلا على طلاها،
~~ولم تحل إلا أن مسكا غلف روقها وأن كافورا طلاها؛ لم يفت العامرية معناها،
~~على أنه لم يشبهها منها إلا جيدها وعناها.
# في الأرنب: ولم يكسو مثل وبرها، ولا سمع مثل خبرها؛ تحلت بصفات الذكور
~~والإناث، وكادت ms172 لخفة جريها تكون ذات أجنحة مثنى وثلاث؛ لا يظن كل ذي وثب من
~~الظباء معها إلا أنه يحجل، ولا يطمع في اللحاق بها أيد سراع وأرجل؛ ولا
~~تدرك إلا إذا تحدرت من صبب، أو كانت في مجال الخيل فيه ركض وخبب؛ فأما إذا
~~تعلقت بالجبال، أو تردت في مقتبل الخريف برد الظلال، فطائر لا يمسك، وأمل
~~لا يدرك، ولا تصبر النفس عليه فيترك.
# في الثعلب: ومر ثعلب ظنه الكلب من أبناء جنسه، خرج بعد تحصنه بالوجار PageV01P299
~~طول حبسه؛ فنبهت عليه الكلاب، وأطلقت وراءه في الطلاب؛ فلم يزل يتلوى عليها
~~في المطاردة مثل العنان، ويراوغ الكلب مراوغة البطل في الحرب العوان؛ ويهزأ
~~بالقانص ببصبصة ذنبه، ويطفر كل طفرة يخاف فيها عنقود الثريا على عنبه.
# في الهرة: ومن هرة تنفق ما كسد، وتحكي في انتفاخها صولة الأسد؛ ذات أنس
~~في الدار، وأس للغار؛ تخالس مخالسة الذئاب، وتسطو بأظفار وأنياب؛ طالما
~~ساورت الأرقم، وتجرعت منه مر العلقم؛ وأكلت منه السم الذباح، واستوطنت
~~البيوت وتركت ظاهرها للكلب النباح.
### ||| AUTO النوع الثالث: في معلمات الصيد
# أول من صاد بالكلاب بالفرس، وأول من اتخذها (دارا)؛ وكذلك الفهد، وأول من
~~اتخذ كسرى أنوشروان، وأول من صاد بالعقاب أهل المغرب، ولا يعد في الصقور
~~ولا البزاة. وأول من صاد بالصقور الحرث بن معاوية بن كندة والسنقر منها،
~~والعهد بجلبه إلى بلادنا
# قريب؛ وأول من صاد بالبازي البطالسة ملوك مصر.
# في الفهد: ومعه من الفهود رديف يبرز على الغزال الموت من مكمنه، ويأخذ في
~~وسط السرب من مأمنه؛ يثب عليه وثبا، ويخالسه إما رأى شجرا أو كثبا؛ لا ينظر
~~منه حيث التفت حركه، ولا يظن لحاقه ولا دركه؛ لا يزال يمهله حتى إذا أمسكه
~~لم يكد يفلته، ولم يعد يسلطه مرسله وسكينه معه لم يصلته؛ فلم يستطع الظبي
~~أن يفر لديه، ولا يتخفى منه وما فيه جارحة إلا وفيها عين تنظر إليه؛ وقد
~~أعجب منه حرز PageV01P300
~~أحداقه، وذائب الكحل من آماقه، وحسن ما يروق في جيده من قلائده وأطواقه؛ ms173
~~هذا إلى لين جلدته، ورونق جدته، وما جمع من سواد وبياض، وكمائم لم تفتح في
~~نوار رياض.
# في الكلب: وهو نوعان: السلوق والزغاري. فأما السلوقية فمنسوبة إلى
~~(سلوق)، وهي من بلاد اليمن؛ ولها سلاح جيد وكلاب فره. وإناث الكلاب أسرع
~~تعلما من ذكورها. قالوا: تتولد السلوقية بين الثعالب والكلاب، ولا يقبل
~~التعليم إلا البطن الثالث منها. قال الجاحظ: وخير الكلاب ما كان لونه يذهب
~~إلى لون الأسد بين الصفرة والحمرة، ثم البيض إذا كانت عيونها سوداء. قال:
~~ويستدل فيها على الفراهة بطول ما بين يدي الكلب ورجليه، وبقصر ظهره؛ ويكون
~~صغير الرأس، طويل العنق، غليظه، يشبه بعض خلقه بعضا، قصير اليدين، طويل
~~الرجلين، غليط العضدين، أزرق العينين، عظيم المقلتين، ناتئ الحدق، طويل
~~الخطم لطيفه، واسع الشدقين، ناتئ الجبهة عريضها، طويل الصدر غليظه، مضموم
~~الإصبع، دقيق الوسط. ويكره في ذكورها طول الذنب، ولا يكره في إناثها.
# في السلوقية: وأطلقت من قداتها فانبثت تولول أنيابها، وتلوي أذنابها؛
~~وتحسب أنها مما طويت خصورها أنابيب، ومما مطرها الجري شآبيب؛ خرجت تبتغي
~~رزقا، وتطلب عسفا لا رفقا؛ لا تدع كناسا إلا كنست، ولا سرب وحش إلا حتوفا،
~~ولا تقرأ من مفرقاتها سطور سربها إلا حروفا؛ تجهد في فنائها، وتجد في
~~إخراجها من PageV01P301
~~فنائها؛ وتزداد عليها كلبا لا يرطبه شحومها، ولا ينالها منها إلا دماؤها
~~إلا لحومها.
# في الزغاريات: ولديه زغاريات منها كل صغير الحجم، ينقض كالنجم، يسلك كل
~~طريق لا يسلك فجه، ويملك منه ما لا يملك من السلوقي المضاعف نسجه؛ يخرج كل
~~ذات وكر، ويطأ إليها كل أرض يفتض منها عذرة البكر؛ لولاه لما حصل الصيد،
~~وإذا فاته البطش
# باليد لم يفته بالكيد.
### ||| AUTO النوع الرابع: الجوارح
# ويستحب في الجوارح كبر هامتها، ونتوء صدرها، واتساع حماليقها، وقوة
~~إبصارها، وحدة مناسرها، وصفاء لونها، ونعومة رياشها، وقوة قوادمها، وتكاثف
~~خوافيها، وثقل محملها، وخفة وثباتها، واشتدادها في الطلب، ونهمها في الأكل.
# ثم اعلم أن الطيور الجوارح نوعان: صقور وبزاة.
# فالصقر ما كان أسود العين، والبازي ما كان ms174 أصفر العين، على خلاف
~~المسميات. ثم اعلم أن أشرف الجوارح المسماة في وقتنا: السناقر، وليس لها
~~ذكر في القديم؛ وهي مجلوبة من البحر الشامي، مغالى في أثمانها. وقد كان
~~الواحد منها يبلغ ألف دينار، ثم نزل عن تلك الرتبة، وانحط عن تلك الهضبة؛
~~وهو معدود في الصقور.
# واعلم أن الصقور هي: المختصة الآن بتسمية الصقر، وتسميها العرب:
PageV01P302
# الحر، ومنها الشاهين، والكوهية - وهي بحرية - والسقاوة، والجلمة.
# والبزاة هي: البازي، والزرق، والباشق - ويسمى اليؤيؤ - وأما العقاب فقد
~~قدمنا أنه لا يعد في الصقور ولا في البزاة، وهو معدود في الجوارح وفي الطير
~~الجليل؛ ونبهنا على ذلك لموضع الفائدة فيه، فليعلم ذلك.
# في العقاب: وأظلتها عقاب ربما أحسنت السهام بريشها عند المناب، وأضحت
~~وكأن قلوب الطير حالين لدى وكرها الحشف البالي والعناب؛ ولا ينجو طريد من
~~مخلبها، ولا يأمن وهو في الهواء بؤس منقلبها؛ تخاف الشمس في أفق السماء من
~~شدة حرصها، ومذ تسمت بالغزالة ونظرت نار عينيها ما تحرت تجر النار إلى
~~قرصها؛ قد أردفت بأمثالها من كل ذات إقدام لا يقدم عليها جبان، ولا تنشر
~~الأعلام مثل أجنحتها وإن قيل لها عقبان؛ تتطامن لها الظباء كأنها إليها
~~تضرع، وتتخبط لها حين تصرع.
PageV01P303
# في الصقر: ومن صقر لا تؤسى له جراح، ولا يدع من وحش يسرح ولا طائر يطير
~~بجناح؛ أينما وجه لا يأتي إلا بخير، وحيثما أطلق كان حتف الوحش والطير؛ يدع
~~أقطار الفلاة مجزرة، أو روضة بالدماء مزهرة؛ يجد إلى الطير في عنقه، ويحلق
~~إلى السماء ويرجع وطائره في عنقه؛ تخافه العفر على نفوسها، وتخضع له
~~ولأمثاله فما تخرج إلا
# والطير على رؤوسها؛ يزيد خبره في مضان الصيد على الخبر، وتخرج الظباء وقد
~~انسجنت خوفا منه في ملاءة من العجاج مخيطة من قرونها بالإبر؛ شديد الأيد،
~~قد بنى على الكسر حروف الصيد؛ يحمد مقتنيه أيامه الغر، ويقول له إذا تلفت
~~إلى الصيد: إن جلبت ضيفا فأنت حر؛ لا يحب مستصحبه معه غلا مزاده، وأينما
~~سار حامله وهو على يده كأن ms175 معه زاده.
# في السنقر: وبينها سنقر هو فيها ملك متوج، ورزق مروج؛ تجرأ على سفك
~~الدماء، وأبى أن يطلب رزقه إلا من السماء؛ يود الكركي لو خلص من مخاليبه،
~~ويخاف أن يسلم من خرط الشبكة ويقع في كلاليبه؛ يدرك الصيد ولا يؤجله، ويدفع
~~صدره ثم يومي إليه برأسه كأنه يستعجله؛ قد جمع من المحاسن كل الصنوف، وكتبت
~~عليه أسطر تقرأ بما تقرى به الضيوف.
# في الشاهين: ومن شاهين مذ حلق وراء الطير شاهت به الوجوه، وشاهدت الأمال
~~به ما ترجوه؛ قد أصبح كل محلق بجناحه رهين يده، وكل سارب من الوحش طعام
~~يومه أو غده؛ لا يتعبه خلف الطريدة بعد المدى، ولا يرده خوف مسافة ولا تقحم
~~ردى؛ ريبة عام لم يمنع بطول دهر، وممتد منه في الطلق مثل ريح سليمان التي
~~غدوها شهر ورواحها شهر.
# في الكوهية: ووتبعتها كوهية، هي بالمحاسن حرية، ولكثرة الأقدام مجرية؛ قد
~~وكل يها أمر مطبخه، وأمد بها من الطير من ليس بمصرخه؛ لا تعف عن دم، ولا ترى PageV01P304
~~أطرافها إلا مثمرة بعناب أو مخضبة بعندم؛ قد أخلت من كل سانح، ولبست زي
~~الراهب المتعبد وفتكت بكل سائح.
# في السقاوة: وأطل عليها بلاء اسمه السقاوة، وحنت عليها مخاليبها وهي
~~كالحديد أو أشد في القساوة؛ حتى سالت الدماء كالمذانب، وكست الأرض حبرا من
~~رياش الحبارى وفرى من جلود الأرانب؛ وجعلت في قبضة الكلب ما كانت عليه
~~العين تدور، وتكفلت بكفاية المطبخ وملأت القدور.
# في الجلم: وخرج ومعه من الجلم كل صغير لا يحتقر، وصائد إلى سواه لا
~~يفتقر؛ كأنما خلقت من داجي الظلم، وطبعت من حديد السيوف وإن سميت بالجلم؛
~~فأخذت دق الطير أخذا بغير رفق، وتسلطت عليها فما كانت إلا حمى الدق؛ ثم
~~انفرد منها باثنين أرسلهما على
# كركي شذ عن رفاقه، وقارنه نحسان لسوء اتفاقه، فأخذاه عن اليمين وعن
~~الشمالن وتبا له من الحياة الآمال؛ فهوى لديهما هويا، وغلب بهما - وضعيفان
~~يغلبان قويا.
# في البازي: وأطلق منه بازي مهما لقي لقف، ومها خطا لديه ms176 خطف؛ كأنما خط
~~جؤجؤ بقلم، أو رش عليه من الصباح والظلم؛ قد اعتد للطوارق، وادرأ بمثل
~~الطوارق؛ قد دحض حجج الحجل، وكسرها حتى أبان عليها حمرة الخجل؛ لا PageV01P305
~~يسأل من الصيد عما نهب، ولا تعرف له قيمة إلا أن له عينا من ذهب.
# في الزرق: وحلق الزرق تحليق البازي المطل؛ والبطل المدل؛ قد تقاضى الطيور
~~بغير دينه، واقتدر على ضعافها فدرة القوي ذي الذهب بعينه؛ وأضحت كل لائذة
~~لا تغاث، والبزاة لا تفخر لأن الذكور لا تقاومها الإناث؛ وعطف من مخلبه حرف
~~صلة وجناحه العائد، وأوقد من مقلته نارا لو شاء لشوى عليها الصائد.
# في الباشق: وانقضت البواشق على تلك الحانيات، ولقفت ما قدرت عليه من تلك
~~الحائمات؛ ثم حطت على ما لبد منها في مكمنه، وأخذته بالخوف من مأمنه؛
~~وتهاوت من ناحية تلك السهام، وفعلت ما أمكنها وكان أكثر فعلها بالأوهام؛
~~ولم يبق ذو جناح منها حتى قش منها ما وقع تحت الأشجار، وينج في الطلق
~~الواحد عدد البنج؛ وجار ولم يخط شيء من تلك السهام الرواشق، ولا رجعت منها
~~إلا بقوت الجماعة وقد قيل إن ما فيها قوت الباشق.
### ||| AUTO النوع الخامس: الطير الجليل
# اعلم أن الطير الجليل المعتد به في الواجب عند رماة البندق أربعة عشر
~~طيرا: منها ثمانية تحمل عندهم بأعناقها، وستة تحمل بأسياقها.
# فأما الثمانية الأولى فهي: التم، والكي، والأوزة، واللغلغة، والأنيسة،
~~والحبرج، والنسر، والعقاب.
PageV01P306
# وأما الستة الثانية فهي: الكركي، والغرنوق، والمرزم، والصوغ، والشبيطر،
~~والعناز.
# وهذه الطيور منها عشرة طيور الشتاء وهي: الكركي، والإوزة، واللغلغة،
~~والأنيسة، والحبرج، والتم، والصوغ، والعناز، والعقاب، والنسر. والأنيسة
~~أشرفها.
# والأربعة الباقية طيور الصيف وهي: الكي، والغرنوق، والمرزم، والشبيطر.
# وقال بعضهم: الإوز شتوي صيفي؛ وإنما قيل طيور الصيف والشتاء بحسب
~~الوجدان.
# ومن شرطهم استتمام خصال ثمان وهي: الأدب، والصدق، والشجاعة، والمروءة،
~~والكرم، والمودة، والوفاء، والفتوة.
# فأما قولهم: (الوجوه) فهو أن تقف الرماة إذا خرجوا إلى (البرز) مع طلوع
~~الفجر - وهو أول وقت خروج الطائر من الماء - إلى حين طلوع الشمس؛ فما ms177 يصرعه
~~في ذلك الوقت يسمى: (وجه غداة)؛ فإذا طلعت الشمس خرجوا من المقامات، وصبح
~~بعضهم بعضا؛ فإذا خرج الطير وصرع في ذلك الوقت شيء يسمى: (وجه صباح) و(وجه
~~مصبح)؛ فإذا كان لهم طائر يدخل الماء ويخرج منه فذلك يسمى: (وجه خوارج)
~~و(وجه رواجع)؛ وأما (وجه العشاء) فهو أن لا يبقى من الطير في الصحراء شيء
~~إلا ويأتي، وهو أوسع الوجوه وقتا.
# فإذا خرجوا من (المقامات) باركوا في المصروع و(حملوه).
# والتبريك والحمل أن يقول الرجل للطير المصروع: (بارك الله فيك) ثم يرفعه
~~بيده. و(الحمل) يقوم للصارع مقام الشهادة.
PageV01P307
# والمقامات على قدر ما يقع في الخطة؛ ويقال لمن جاء في آخرها: بطيحة -
~~والوقوف في مقام التحمل على قدر القدمة في الرمي.
# ولا يقبل عندهم إلا شهاداتهم؛ والشاطر عندهم من كانت له صروع كثيرة
~~وإحسان ونكت.
# والإحسان أن يصرع الرامي طيرين من جفة، أو طيرين من زمزوم، أو طيرين من
~~خمسة، أو من أربعة، أو من ثلاثة، أو أن يصرع (المصطحب): وهو أن يمر به
~~طائران فيصرعهما جميعا.
# والنكت هي صراع الأطيار الكثيرة من زمزوم وما أشبهه.
# ومن اقترف منهم ذنبا عقد له مجلس: فإذا قطع الحاكم فيه - أي حكم عليه -
~~نزل عن قدمته، ونودي عليه، وهذا هو (الإقعاد).
# في ذكر البرز: وبرزنا للرمي ومعنا قسي لا تتشكى معها الأوتار، ولا تزال
~~طالبة للطير بالأوتار؛ في رفقة قد خرجوا في طلق، وإخوان صدق أحدقوا بالملق؛
~~آثروا التغرب على حب الديار، وبدوا أقمارا طالعة في سحب الغبار؛ في وجوه ما
~~منها إلا ما ليس له شبيه، وعرف بأن يومه ذو الوجهين وهو وجيه. مرة والشمس
~~ما طلعت، ولا سرحت الغزالة في فضاء النهار ولا رتعت؛ ومرة غدا اليوم مع
~~أمس، والتقم المغرب قرص الشمس؛ بينا ترى
# الطير سائرة، إذا من عينها بالساهرة؛ PageV01P308
~~وبينما تكون رتعا، إذا بهم في محاريب قسيها ركعا؛ وقد أعددنا معنا من
~~الجراوات كل حمراء تكن موتا أحمر، وتقذف نجوما تظل بها ذوات الأجنحة تقمر؛
~~وقد أكنت من البندق كل مرمية ms178 مرموقة، متفرقة وكلها من طينة واحدة مخلوقة؛
~~كأنها من حصى الجمار حيث تحذف، أو من شهود الزور - والعجب أن منها الجرح
~~وهي تقذف؛ حتى أخذنا مواضعنا وللطير في الماء مواقع، كأنها من فوقه فواقع؛
~~فلم تزل حتى نكدنا لطيب عيشنا سرورها، ونقطنا بالبندق سطورها؛ ولم نعد حتى
~~عدم بيننا الإعسار، وأثرينا بما كسبت أيدينا ملء اليمين نحمل قسينا
~~باليسار؛ ولم يك بأسرع مما عاجلنا تلك الصرعى فحصلت، ولم نسأل بأي ذنب
~~قتلت؛ ولم يبق منا إلا من عرف منهجه القويم، وعاد إلى مستقره يروي الحديث
~~عن قديم.
# فمن تم تم خلقه، وقدم على الطير المعتد به في الواجب بما أوجبه حقه؛ قد
~~تميز شيده من قاره، وخاض منه النهار في الليل وغالى فيه فعلق برجله
~~ومنقاره؛ حسن في خلقه المستتم، وحق لسناه المشرق أن يسمى بدر التم؛ فرماه
~~ببندقة طال عليه بعدها الأسف، وأسقط عليه بعدها الأسف، وأسقط عليه كسفا
~~وهكذا البدر إذا قابل كرة الأرض انكسف.
# ومن كي أرزق الجلباب، قد أطرق إطراق الشروق وخف خفة الشباب؛ كأنه في
~~تخييمه ثمامة، وفي تحويمه غمامة؛ قد مسح بجناحه على الماء، وأكل كل حوت إلا
~~حوت السماء؛ فصوب إليه صائبة أصابه مقتها، ولم تعده لما ألم وقتها.
# ومن إوز يمشي مشية المتمايل، ويهتز هزة المتخايل؛ قد تمايل إعجابا، ولبس
~~من بياض ريشه وزرقته سنجابا؛ ينظر النظر الشزر لكثرة الارتقاب، ويلتفت PageV01P309
~~تلفت الظباء إلا أنها زادت عليها بلين الرقاب؛ فلسعتها عقرب قوسه، وقل
~~لديها أنصاره على كثرة خزرجه لديه وأوسه.
# ومن لغلغ رفلت في جلابيب أخواتها، واشتملت على أكثر أدواتها؛ قد تطاير
~~منها رماد عن لهب، وفتنت بعيون أحسن من ذي عين من الذهب؛ تحارب بسحر الحدق،
~~وتشهد - لمشابهتها للترك - أن من قال: (شبيه الشيء منجذب إليه)، صدق؛ فلم
~~يكن بأعجل مما رماها، وصرعها وكانت تظن أنه يتحاماها.
# ومن أنيسة قد لبست من كل الألوان، وقل وجودها في كل أوان؛ لا توجد مثلها
~~آنسة، ولا
# يلقى شبيهها ظبية كانسة؛ قد أصبحت لا ms179 تحدث إلا أخبارها، ولا يخير رام
~~بينها وبين جليل الطير إلا يترك الكل ويختارها؛ فرماها ببندقة ألقتها يديه،
~~وأصابتها في المقتل مع عزتها عليه.
# ومن حبرج كأنه زهر روض منمق بين الزروع، أو فارس حرب خرج وعلى أكتافه صدأ
~~الدروع؛ لا يجزع لطول بينه، ولا يخاف إذا سرح أن يصيبه الوتر بعينه؛ كأنه
~~على ذهب يدرج، وإذا ذكر كل جليل كان حقيرا في جنب الحبرج؛ فأقصدته رمية عجل
~~بها الرامي سريعا، فخر لديه صريعا.
# وطار عليه نسر قد اصحر على إلف مثله في البيوت، وفر على أنه يسلم ولم PageV01P310
~~يدر أنه يموت؛ قد شمر فاضل السربال، وأوى إلى الجبل ليعتصم به فلم يعصمه
~~شيء من الجبال؛ عرف لعفافه عن الدماء بالخير، ونسبت إليه القبة المعروفة به
~~فأصبح صاحب القبة والطير؛ لو صارعه كل الباع لصرعه، أو حلق مع أخويه: النسر
~~الطائر والواقع لما طار واحد منهما معه؛ فتصدى له الرامي حتى رماه من قنته،
~~وأخرج ملكه المحجب من قبته.
# ثم طارت عليه عقاب من العقبان فتخاء كاسرة، مدرعة حاسرة؛ ما أمت سربا إلا
~~انشعبت، ولا حملت على يد إلا وأضحت ترمي بظل ذي ثلاث شعب؛ قد فتكت بكل طائر
~~حتى لم يدع لها قرنا، وسطت على الظباء فكم أهلكت قرنا. فرماها بحين من
~~بندقه، وأراح منها كل ظبي في كناسه وطائر في أفقه.
# ومر على إثرها كركي انسل من خيطه، وأقبل يستن في شوطه؛ كأنما جللته
~~السماء بردائها، أو كسته لون الماء من تساقط أندائها قد شف لونا عن العنبر
~~الورد، وزين الأفق لما حلق في شفقيه بذهب ولازورد؛ فعاجله الرامي في تعرضه،
~~وعاجله ببندقة خر لديها - وأزرق الصبح يبدو قبل أبيضه.
# فتبعه غرنوق حسن المجتلا، مقدم على الغرانيق العلا؛ قد أدرع مثل PageV01P311
~~الزرد، وتوقد ضرمه ثم برد؛ كأنما أطبقت أجفانه على جمر، أو عصر من عنقود
~~الثريا ما أوعاه في مقلته من خمر؛ فأصابه الرامي في جناحه، وعد تحصيله من
~~أول نجاحه.
# ثم حلق عليه صوغ كأنه رقيق غيم، ms180 أو متدرع بسلخ أيم؛ كأن بقية نرجس بفيه،
~~أو ليل ذر على الصباح بين قوادمه وخوافيه؛ قد أتعب الرامي، وابعد عليه
~~المرامي؛ إلا أن أجله
# أعجله، وأتاه على يده ما أجله ولا أجله.
# ثم عارض مرزما، وعاين منه مثل نوئه منسجما؛ قد أبرز كميه بين درعيه،
~~وتوقى من الصدر والجناح مصرعيه؛ فظل يدل بما عليه من جوشن مورد، وجؤجؤ عبل
~~عليه درع مزرد؛ فلم يدافع حذارة ما حلق إليه، ولا أقبل إلا ورشاش الدماء
~~عليه؛ فقام إليه على فرقه، ورماه فلم يخط ما بين مغرزه ومفرقه.
# ثم استقبله شبيطر بنيته سوية، وآيته في تلقف الثعبان موسوية؛ يأكل الحية
~~ولا يتشكى أوجاعا، ويلقم كل بطل ولا يدع شجاعا؛ قد تقاصر كل جليل عن قدره؛
~~وألقى جوشنه من جناحيه من وراء ظهره؛ وتلقى بصدره فقعد له وهو مرتفق، وسقاه
~~بصوائبه كأسا منه لم يفق؛ فلما لم يبق إلا انصرافه من مقامه، وعوده بعد
~~بأسائه في الطير وانتقامه.
# عن له عناز قد تجلل بذوائبه، وأضاء برقه في جون سحائبه؛ وقد طلع في
~~السواد منه مثل بدره، وتجلبب به إلا ما قل منه عن صدره؛ فتحلى من رياشه بما لم PageV01P312
~~تجده العفر، وأشرق بياضه في السواد مثل نور هدى في كفر؛ فعجل له باستقباله
~~الحمام، وكان لطيوره التمام.
### ||| AUTO النوع السادس: طيور مختلفة
# الحمام الهدي: وهو الرسائلي. وأجوده الخضر والغر؛ فإذا اسود الحمام حتى
~~يدخل في الاحتراق صار مثل الزنجي الشديد البطش القليل المعرفة. والأبيض وما
~~ضرب فيه البياض لا يجيء من الغاية لضعف قوته؛ وعلى قدر ما يعتريه من البياض
~~يعتريه من الضعف.
# ويختار منها كل قصير المنقار، طويل العنق، طويل القوادم من غير إفراط،
~~ولحوق الخوافي بعضهن ببعض، وصلابة القصب من غير انتفاخ ولا يبس، وعظم
~~الفخذين، وقصر الساقين، وغلظ الأصابع، وقصر الذنب، وتوقد الحدقتين، وصفاء اللون.
# ويقال فيه: وهو حمام علم منه ما علمت الجوارح، وذلل منه ما ذللت من
~~الخيول الجوامح؛ وأخذت بالتدريج، وانتخب منها كل زوج بهيج؛ ونزلت الأبراج ms181
~~لأنها أمثال النجوم، وحلقت حتى لا تزداد عليها بتحليق البرق الغيوم؛ وجعلت
~~لاستطلاع الأخبار، وعرف بها من العلم ما لم تؤت مثله الأحبار.
# في سائر الحمام مما هب وهدر: وشدت الحمائم على تلك الأفنان، وبكت PageV01P313
~~بكاء آدم وما
# أخرجت من الجنان؛ قد نبهت بعد هدر كل نائم، وسلت بعد طول سبات كل هائم؛
~~تارة يغني وتارة تنوح، وتجمجم ويحق لها أن تبوح.
# في القطاة: وكم من قطاة علق بها شرك تجاذبه بجناحها وتغالبه بجماحها؛ لا
~~يرد كدر بها كدر الماء، ولا يبعد عليها ثنائي بهماء، ولا يخفى عليها طريق
~~بر مقفر ولا ما به ماء.
# في الحجل: وأخرج من الحجل كل متولجة، وأظهر كل متحرجة، وصاد منها كل
~~مخبلة من شدة الخوف ومبنجة؛ وسبى منها كل ذات حلة دكنا موردة، وكل هيفاء
~~غادة خصورها ممنطقة مشددة.
# في الدراج: ومن الدراج كل ذات رداء موقوم، وجلباب كأنه أول شفق فيه لآخر
~~رقوم، طابت طعاما، ولم يعدها الصائد إلا أنعاما.
# في الغراب: وهو الذي ينعق بالخراب، ويؤذن بالاغتراب؛ وما زال ينمى له
~~الحين، وينسب إلى الفراق ويقال: غراب البين.
# في البط: وقد لبست أحسن الرياش، وأكثرت شق الأنهار فأضحى عليها منه مثل
~~الرشاش؛ قد تتوجت بمثل أجنحة الطواويس، وصفقت بأجنحتها فأشبهت أصوات
~~النواقيس؛ وعقفت أذنابها كأنها أطراف قسي البندق التي تصيبها، ولازمت زرقة
~~الجو مما قل منه نصيبها؛ ورضيت بالعلقة من العلق حبا بالقناعة، ووقفت على
~~فرد رجل زيادة في الطاعة.
# في الديك: ووثب على أعلا الجدار، والفجر قد هم بالبدار؛ فصفق بالجناح،
~~وشمر ذيله ليخوض غدير الصباح؛ هذا وقد استشاط والتهب، وصاغ له منقارا من
~~ذهب؛ وجناحه قد حسن تكوينه، وحسب من نوار الربيع تلوينه؛ واختال لما صحت PageV01P314
~~نقوشه، واعتدل عليه شربوشه؛ وفضل بلا خلاف، وصفت عينه فلم تعد وصف السلاف.
# في الدجاج: وقد أشرف من ذلك الدجاج، على مثل قوارير الزجاج؛ من كل مسمرة
~~الدستبان، منها زهر الفول وسائرهن زهر البستان؛ مطعمات لهن بر ممنون،
~~ومتشابهات كأنهن بيض مكنون؛ كأن ms182 في أعرافهن نارا تؤجج، وكأن كل دجاجة منهن
~~بطل مدجج؛ يصلح بهن المزاج، ويكتفى في العلاج؛ أجل ما أكل الصحيح والسقيم،
~~وراق الشرب منهن الديباج الرقيم.
PageV01P315
### || AUTO الفصل الثالث: في الأمكنة
# في مدينة مسورة: وهي مدينة تصرف عنها العين، وتصرف فيها العين؛ وقد أضحت
~~غرة في وجه الدهماء، وأمست في الأرض أخت البلدة التي في السماء؛ قد شد
~~بالسور على خصرها النطاق، ونجم بها طالع الأنجم النفاق؛ ذات أزقة وسيعة،
~~وأدور فيها لمنازل الأقمار وديعة، قد فصلت منطقتها بالبروج، وفضلت على كل
~~بلد حظ ساكنها منها الخروج.
# في آثار دمنة: فأصبحت لا ترى إلا آثار مساكنها، ولا تروي إلا أخبار
~~ساكنها؛ قد غدت أطلالا تجر عليها الرياح أذيالها، وتسرح فيها النعام
~~رئالها؛ كأنها لم تكن ملعبا للحبائب، ولا مرأى للربائب؛ قد تجدلت تلك
~~الجدران، وأوقدت بالجوانح ما أطفئ منها من النيران؛ وانتضى عليها البرق
~~سيفه فخر ذلك البناء المشمخر، وضرخ في جنباتها جواد الرعد المسبطر؛ وفرطذلك
~~العقد المنضد، وفصل ذلك العقد المعضد؛ فشكها في خيطه الغمام، وحل فيها عقد صبره PageV01P316
~~الإلمام؛ فهدت تلك الأركان، وهدمت ما كأن شيئا منها كان؛ فأصبحت تسقى بماء
~~العبرات، وتروى بأجاج لا يرويها العذب الفرات.
# في قلعة شاهقة: وهي أي قلعة يقص دونها قوادم النسر، وتعرف بضمها إلى
~~النجوم أن جميع القلاع غيرها مبني على الكسر؛ قد ذلت الرياح عن طرقها،
~~ونزلت الكواكب دون أفقها؛ ومتت إليها البروق بأسباب لم تقطع، وفصل عليها
~~ثوب السحاب لكنه مذ وقع دونها ما توقع؛ قد استعلت على قنة جبل ازداد بها
~~رفعة منار، وأصبح بها - وهو صخر - علما في رأسه نار.
# في حصن شاهق محصن: ودونه جبال رفيعة، وأودية منيعة؛ وقد بني على قنة يقع
~~دونها النسر الطائر، ويقنع بدون طيفها الخيال الزائر؛ قد آلت السحب إلا
~~تفرجت عنه فروجها، والشهب إلا ميزت منه بروجها؛ قد أذكى البرق فيه شعله،
~~وغلقت عليه السماء أبوابها المقفلة؛ وأنكرت الشمس فيه الأيام، وخفيت دونه
~~الأهلة فما رئيت إلا في التمام؛ وتمنطقت ms183 أسواره بالمجانيق التي حالت
~~العهود، وحلت العقود؛ وهدرت في كل ناحية فنيقها، ونزلت في كل جهة فريقها؛
~~ورداء أسواره من المقاتلة أسوار، ومن أهل النوب من جرت معهم أطوار؛ وما
~~عملت في صخوره المعاول، ولا دبت نقوبها في المفاصل، ولا نفذت منه المادة
~~ولا انقطع عنه الواصل.
# في منازل بلد: وأحدق بذلك البلد، وقطع من نسله كل ما ولد، وحسمت عنه مواد الحلب
# حتى قل منه الجلد؛ وضربت حولها الخيام، وكثر عليها القتام؛ ودارت بها
~~العساكر فكانت وشاحا، وأحدقت بها إحداق الأجفان بالعين إلا أنها كانت
~~وقاحا؛ وصبرت على قطع المدد وقطع المدد حتى كادت تلقي بأيديها إلى السلم،
~~وتسقط من الضعف لعدم القوت لا لوجود السقم؛ ثم إن طائفة منهم سلمت بالأمان،
~~وسلمت بالإيمان؛ وطائفة أصرت على الامتناع حتى أخذت قبضا، ووفى السيف منهم فرضا؛ PageV01P317
~~ولو أسلموا سلموا، وهكذا يأخذ الله الذين ظلموا؛ وشب الفريقان، وشب
~~الحريقان؛ فلما التقى الجمعان، وأن الصدعان؛ أتوا وقد غليت مراجل صدورهم،
~~وغلبت سحب المغافر على كوامل بدورهم؛ وألد كل ذي حنق، وجن كل ذي شطن يقطع
~~الحلق؛ وظلل القتام، وطبع الموت فيه على الرقاب بخاتمه طابعا ما يفكه
~~الختام؛ إلا أن العاقبة كانت للمتقين، وكتب لهم النصر - ولله الحمد - قد
~~تحقق عن يقين.
# في المسجد والمحراب: وأتى من المسجد بيت العبادة، ودار السعادة؛ وجهه إلى
~~بيت الله الحرام، وميقات الصلاة والإحرام؛ واستقبل المحراب فكان لصدفته
~~درا، وبين أحناء ضلوعه سرا؛ ثم قام وقنت، وأطال متنفلا لم يخشى العنت.
# في المنبر: واخضر به عود المنبر، ونظر به إلى من بر؛ وضمخ طيبا، إذ منه
~~ضم خطيبا؛ وأضاء في حلل السواد حتى كان يشرق، واهتز بالندى حتى كاد يورق؛
~~وأطرب إذ ضرب منه عود تشجي نغماته الفصيحة، ونفح عود يشب بنار تلك القريحة.
# في المئذنة: وقد رفعت منها سبابة تتشهد، ومنارة تشهد فيها النجوم لمن
~~يتشهد؛ تسبح فيها بالغدو والآصال رجال، ويعرف بها الأوقات والآجال؛ تذكر
~~القانت في محرابه، وتنبه النائم لما هو أحرى به. ms184
# في حي حلول: وشاقه تذكر اللقا، وساقه إلى حي على أيمن النقا؛ فأشرف منه
~~على بيوت قد أشرعت إلى الرياح، وشرعت حولها الرماح؛ وأكنت لياليها السود PageV01P318
~~أقمارا، وأطلعت أيامها الشموس نهارا؛ ورتعت في جنباتها الجآذر، وصرف عنها
~~صرف الزمان ما يحاذر؛ وانبثت إماؤها في تهيئة الأهب، والاستعداد لليل وصدر
~~النهار ما ذهب؛ وقد حصلت لقرى الضيفان الجفان، وفتكت بذوي الصبابة قبل
~~قواتل السيوف الأجفان؛ وقد أطلت فتية الحي تشد بهم تلك السلاهب، ويتدارك
~~بهم بقية الليل الذاهب؛ وقد قال ولدان الحي: تعالوا - إلى
# أن يأتي الصيد - نحطب، ورقبوا الطارق وما نخاله إلا عنقاء مغرب؛ فإذا هم
~~به وقد حط رحله والشمس قد انحطت للغروب، والفتية قد نزلوا من الركوب؛ فبات
~~يعلل على نارهم، ويأخذ في التأهب للرحيل ووده لا يخرج من ديارهم؛ ثم لم يجد
~~بدا من الانصراف، حين ألقى الليل عنه الطراف؛ هذا وخطيب الدجى لم يتمزق
~~أهبه، ولم يشرق دواء الصباح ذهبه.
# في مرج أخضر: ونزل بمرج كأنما فرش بإستبرق، وطلع الصباح في ليله المتراكم
~~فأشرق؛ قد اتسع للرائد فيه مدى طرفه، وامتد إلى غايته أمد طرفه؛ واخضر
~~كأنما خلع عليه العذار، وحسن كأنما قبلت به الأعذار؛ وقد نسجت ديباجته
~~الأنواء، وقرطت زمرده الأنداء؛ كأنما عبثت بنسيمه فارات المسك فرضها، أو
~~عرضت عليه فضة الفضاء في تلك الجوانب ففضها؛ وقد طرفه بزهر الربيع أوانه،
~~وضلل عليه قوس السماء فنفضت عليه ألوانه، فما حل في أكنافه إلا من اذكره
~~خضرة العيش، وثبته ومع هذا وثب به الطيش.
PageV01P319
# في روضة غناء: هذا وهو إلى جانب روضة تولت خيوط الأنواء نسج غلائلها، ورقم
~~خمايلها؛ وتعليق سيوف الجداول من جنباتها المخضرة في خمائلها؛ وقد وشعت
~~مرطها، وحلت إلى الأنداء قرطها؛ ونفضت عليها البكر والأصائل أصباغها،
~~وأطالت عليها ظلال الصباح والعشي إسباغها؛ فجاءت ببدائع الألوان، وأقبلت
~~باكورة تعد من بداية الأوان؟
# في شجر بادية: وثم شجر له دواء وما له ثمر، وسمر لا يجتنى منها إلا طرائف
~~السمر؛ وقد جعلت تلك المهامه أدواحا، ms185 وكانت لجسوم تلك القفار أرواحا؛ فلم
~~يبق إلا من توقى بها حر الهجير، وتعلق بذمة ظلالها من نار الرمضاء يستجير؛
~~فأطالت ذماء كل روح، وطابت مقيلا أنست لمفارق الخيام بذي طلوح.
# في بر مقفر: واستقبل برا لا تسلك فيه القطا، ولا يستعجل فيه البطا، وقد
~~بعد ما بين جنبيه، وعلقت دون أقصاه المطي فلا تنتهي إليه؛ لو سلكه النجم
~~لضل، أو اقتحمه الريح المتشامخ لذل؛ أو سقته السيارة لما اهتدت إلى الماء
~~ببيت امرئ القيس، أو دليل خالد لما نسب في أمره إلى الكيس؛ لا تعرف فيه
~~اليعافير كيف تتجه، ولا العصافير في أي قطر هي لأمره المشتبه؛ يفني في أقل
~~مداه الزاد والظهر، ويفنى الجديدان: اليوم والليلة، ويقصر المديدان: المقام
~~والشهر.
PageV01P320
# في مفازة: وقطع مفازة لا يقطعها كل حديد، ولا تذرعها أيدي المطي مثل كل
~~البيد؛ يلوك فيها العارف الحصا خوفا من جفاف فمه، ونشاق ماء حياته ودمه؛ لا
~~يفيد في سلوكها النادم العض على الأصابع، ولا يدري القادم عليها ما الله به
~~صانع؛ لا ينهل فيها الماء المحمول إلا نهلة الطائر، ولا يعلم فيها المنقطع
~~للبس نعله أين يقدم السائر؛ لا يدرك فيها مأمول، ولا يقتل العيس إلا
~~الظلماء والماء فوق ظهورها محمول.
# في رمل: ودخل في تلك الرمال فنسفها نسفا، وأوطأها حافرا وخفا؛ ولم يرعه
~~شوامخ تلك الكثبان، ولا لوافح نار الهجير في وجوه الركبان؛ والرمل قد طار
~~شرره، وظهر أثره؛ وسالت في تلك الشعاب أوديته، ولفت في معارف تلك الطرق
~~أرديته؛ وعقدت منه كل عقدة لا تحلها الأنامل، ونسجت من رماله كل شقة لا
~~تفتل خيوطها الأنامل؛ وقد امتنع جانبه فلا يقدر وارد مائه على نهل، ولا
~~يزال يحدث منه عن أبي ذر ويسلكه أبو جهل.
# في كثيب: وكم عاجت المطايا على كثيب، وكم عادت على أيمنه وذكرت حاجة
~~كئيب؛ ماجت في الأرض تلك الروادف، ومالت فأمسكتها من الرواجف؛ ونهدت في
~~أعالي بطون تلك الأودية كأنها نهود، ونظمت كاللآليء في أجياد تلك السفوح
~~كأنها عقود؛ وعلت ms186 كأنها لتلك المذللة أسنمة، وظلت عن تلك القلل كأنها
~~مسلمة؛ قد امتدت للزلزال أسبابا دون الأوتاد، وعدت من صغار الجبال فكانت
~~لها كالأولاد؛ ودارت نطاقا بذلك الفضاء كأنها مخيمة، وتقاصرت عن مدى الجبال
~~كأنها بغير الثريا مختمة.
# في جبل شاهق: وكم دونه من جبل لا يبلغ الطرف أدناه، ولا يقطع النسر
~~المحلق منه إلا دون مناه؛ لا تظن الشمس عليه إلا إكليلا، ولا يرى البدر
~~المعلق في ذاره إلا قنديلا؛ تقع دونه الرياح ظلعا، وتزور النجوم حتى تغدو
~~عيونها حولا ولا تستطيع إليه تطلعا.
PageV01P321
# في واد عميق: ونزل قرارة واد لا ترى فيه الشمس إلا عند زوالها، والأقمار
~~إلا بعد تمام هلالها؛ لو تهدر إلا مهواته الريح لخر صاعقا، أو الرعد لشق
~~ثوب السحاب ونزل زاعقا.
PageV01P322
### || AUTO الفصل الرابع: في المياه ولوازمها
# في البحر: والبحر سماء يمشي في مناكبها، ويمتطي كواهل كواكبها؛ أفلاكها
~~الدائرة، فلكها السائرة؛ وملائكتها المسبحة بأسمائها، حيتانها السابحة في
~~مائها؛ تنشأ منه السحائب، ويخرج الدر منه بين الصلب والترائب؛ تجري فيه
~~السفن في موج كالجبال آياته لا
# تحتجب، وكله عجب حتى ليس فيه عجب.
# في تنكر البحر: وتنكر البحر بعد أصحابه، ونكر معروفه لأصحابه؛ وأقبل
~~عليهم بوجه مكفهر قد قطبه، وخرق في جنب السفينة قد قطبه؛ والريح قد شرد
~~باللجج شردها، والأمواج قد أحكم في التقدير سردها؛ وقد تزاحمت الأفواج،
~~وتلاحمت الأمواج، وتلاطمت الحيتان بعضها ببعض، وقد كشفت الريح البحر حتى
~~كادت تبين قرارة الأرض؛ والخوف متوقع، والموت منتظر ولكن أين حدث في
~~البلقع.
# في إصحاب البحر: وقد أصحب البحر بعد امتناع جانبه، وتلوي مجانبه، وتلوي
~~مجانبه؛ وأصحب وكف؛ وغدت السفن كأنها سرر مرفوعة، والقلاع منشورة كأنما
~~السماء بها مرقوعة؛ وقد لان من الرياح ما اخشوشن، وبان البحر لتكسر موجه
~~كأنه لابس جوشن؛ وصفت سريرة مائه وكانت قد تكدرت تكدر الخب، وتسهلت عريكة
~~ريحه، وكانت قد تعسرت عسر الحب. وهو الآن طيع العنان، حسن العيان، كيفما
~~أخذت به أصحب، وانقاد بعدما كان قد استصعب.
PageV01P323
# في نهر جار: ms187 فطنب بجانب نهر يتلوى أرقمه، ويمر النسيم على ديباجه الساذج
~~فيرقمه؛ يروع حصاه حالية العذارى؛ ويظهر صفاء باطنه لظاهره اعتذارا؛ كأنما
~~ذاب فرند في مائه، أو تفرى ليل عن سمائه؛ فجاء بدمع العين، وغسل حتى صدأ البين.
# في غدر: وفي تلك الفيح غدران كأنها عشور في مصاحف، ووجوه حسان في بيض
~~ملاحف؛ كل غدير منها كأنه درهم، وكل أتي كأنه يجمع أرقم؛ قد امتدت في ذلك
~~الفضاء، وسالت في إنائها المصوغ من الذهب الأحمر بالفضة البيضاء؛ وقد صقلت
~~عليها الرياح سوالفها، وتذكرت حولها فتية الحي مآلفها؛ وأرخت عليها الرياض
~~خضر برودها، وحامت النفوس الظماء منها على ورودها.
# في منهل مورود: ووردنا منه نطفة زرقاء تروي الصدي، وتروي بأقرب سند حديث
~~السحاب من طريق الندي؛ يرشف من حبابها مثل الثغور، ومن رضابها ما تقل به
~~الخمور؛ قد نشرت منه شققا بيضاء وقصرتها الشمس، وحمتها مسافتها البعيدة من
~~اللمس؛ تحدرت من غر طوال الذوائب، ونزلت على صفاء الأرض من صفو السحائب؛
~~وتولت الريح نفي قذاتها، ونفع شاربيها بدفع أذاتها؛ فكانت مثل صفاء الدمعة،
~~ورقة الشمعة، وثياب أهل
# الإيمان البيض يوم الجمعة.
# في ماء آجن: ولم تجد الإبل على تحرق أكبادها، وتخرق أكتادها، وامتداد
~~لياليها وأيامها بأوامها، وذهاب مددها، بعطش كبدها، إلا ماء سار من حمأة PageV01P324
~~كدر، وعلا رأسه المشيب مما بلغ من كبر؛ كأنما صب الزيت على مائه، أو غشي
~~صباح غديره بظلمائه؛ وقد أصبح كأنه نقيع حناء، وبقية ما عل أرقمه من زمان
~~حواء؛ لا تقربه الدواب ولا كثير من الناس، ولا تهون المصيبة به إلا إذا وجد
~~بعد الإياس.
# في السفن: وأطار من السفن كل خفيفة الجناح، خفية الجماح؛ تمد من القلوع
~~أجنحة، وتعد من المجاذيف أسلحة؛ تجل أن تقاس بدهم الخيل، أو تشبه نجب
~~قلوعها المنشرة بنهار أو ليل؛ قد اتخذت سماء البحر ميدانا، وحطت على موجة
~~البحر غربانا؛ وشالت انفها تتنسم الأرواح، ومدت كفها وكتب على الماء ما خطت
~~في الألواح؛ فكأن كل واحدة منها على البحر ثوب ms188 فيه قصر، وكأن الماء عين
~~محدقة وهو فيها سواد البصر.
# في السمك: وثم من عجائب المخلوقات ما يتجاوز طور العقل، ويتجوز فيه أهل
~~النقل؛ ومنها نوع السمك الذي تنوعت مخلوقاته، واجتمعت في البحر متفرقاته؛
~~وحسن في ذلك المهرق منه تعريف كل نون، واجتلاء كل حسناء كأنها بيض مكنون؛
~~وتنوع ما يخرج من البحر من ذلك اللحم الطري، وطلوع كل حوت ما يعوزه إلا
~~المشتري؛ وبيان كل بنية كأنما يقشر منها سبيكة فضة، أو تخرج منها جمارة PageV01P325
~~غضة على انبعاثها في صفحة الماء، وانبثاثها كالنجوم في السماء، وتلببها
~~بأمثال الجواشن، وإطلالها في مثل الخود من تلك الرواشن؛ وتلك الظهور
~~الجؤجؤية، والقمص الؤلؤية؛ والبطون التي كأن لمسها من حرير، والأذناب التي
~~لو سحبت في خطة الأخطل لجرى وراءها جرير.
PageV01P326
### || AUTO الفصل الخامس: في الكواكب
# في الشمس: وقد طلعت الشمس العائبة، وحال الذهب في تلك البودقة الذائبة؛
~~وأسفرت تلك المخدرة، وأطلعت تلك الشارقة المنورة؛ وأفلتت من شرك النجوم تلك
~~الغزالة، وأقبلت تحت قناع الشفق وما عليها إلا غلالة.
# في الهلال: وقد جرى في تلك اللجج الغزار زورقه، وورثه أصيله أو ورده
~~شفقه؛ وتقوس كأنه حاجب، وانشق كأنه حاجب، وانشق كأنه نون أجادها كاتب.
# في القمر: وقد أوقد في الليل ذلك السراج، وزينت قبة الفلك تلك الجامة
~~الزجاج؛ وأتم تمامه، واستدار كأنه هامه - أستغفر الله - بل عمامه.
# في النجوم: وقد طفت على ذلك اللج مواقع النجوم، وتفرقت مواقع تلك الأنواء
~~السجوم؛ وقذف ذلك البحر لؤلؤه، وانهد ذلك البازي جؤجؤه؛ ومدت تلك الشبكة،
~~ووقع فيها الحوت فخافت السمكة؛ وقد طعنت أسنتها النوافذ الليل حتى أنهرت
~~فتقه، وهلهلت ثوبه ولولا الحسن لما أظهرت عتقه.
PageV01P327
# في المجرة: وقد ركد نهر المجرة، وانهار جرفها وصار كل ناحية ذرة، وكأنه
~~حديقة نوار، فصار لما التأم كله أنوار.
# في الثريا: والثريا عنقود منور، وقدح مصور؛ وخاتم في بنان حبشي، ونوار في
~~حدائق الصباح والعشي؛ ولم يطل الليل مذ قيس بشبرها، وأحسن ما شبهت بصفحة
~~مهرق رشت عليها الظلماء من حبرها. ms189
# في الجوزاء: وقد زادت الجوزاء في الطول، وشالت عصاها على الشول؛ وامتدت
~~كأنها ذراع، وطالت كأنها باع؛ وشدت كأنها طنب ممدود، وانفصلت كأنها جيد
~~محدود؛ وتهدلت فرع، ودرت كأنها ضرع؛ تعرف بين النجوم، وتسفر على البقية وجوم.
PageV01P328
### || AUTO الفصل السادس: في الأزمنة
# في الصباح: وقد رقت تلك البكر، ووضحت تلك الغرر؛ وحسنت تلك الصبح
~~المسفرة، وأصبحت بها الأيام ضاحكة مستبشرة؛ وقد أخذت مجامع الحسن تلك
~~المبادي، وأولت بيض الأيادي؛ وجليت تلك السماء الفضية، وجليت تلك المرآة
~~التي كانت من بقايا الليل صدية؛ ودبت حمرة الشفق في وجه النهار، وتوقدت
~~جمرة الصباح إلا أنها من نور لا نار؛ وكان انفتاق الضوء في أخريات الليل
~~مثل شجر ياسمين ينفض، وأقبل النهار في شبابه إلا أن شباب النهار أبيض؛
~~وباكر الصباح بالصبوح، ودفن الهموم والزق لديه مذبوح؛ وشرب على ماء ورد
~~الشفق مثله من المدام، وجاهر النهار ولم يخش الملام.
# في شدة الحر: وحمي وطيس الهجير، وقيد الراكب بحبل الشمس مثل الزنجير؛ وود
~~الماشي على الأرض لو وقى قدمه بأم رأسه، والملتظي في ذلك الحر لو وصل
~~الرياح بأنفاسه؛ كأن كل حصاة من جمره تتوقد، وكأن مدى ما بين كل خطوتين ما
~~بين الأرض
# والفرقد؛ شموسه السم المذاب، ونطفه العذاب العذاب؛ لا يتمسك له إلا بآل
~~من آل، وذمته من شعلة رمل يشب لها ذبال؛ ألفح من نار العتاب، وأشد لظى في
~~القلوب من فراق الأحباب.
# في شدة البرد: واشتد البرد حتى أرق العظام ودقها، وفرق الأجسام وشقها؛ PageV01P329
~~وعجل النافض لمن ود أن تعقبه الحمى، والرعدة حتى فصص الأجسام عظما عظما؛
~~وفعل في الأبدان ما يفعله الموت في الجمود، وفي المواقد ما يفعل طول المكث
~~من الخمود؛ وترك الريق في الفم لا يذوب؛ والمدعي أنه يقدر أن ينطق لا يظن
~~أنه كذوب.
# في الغبوق: وآخر الغبوق حتى خفق جناح الشمس للغروب؛ وانحل مسك المساء حتى
~~كاد في ما ورد الشفق يذوب؛ ثم عب في غبوقه، ووصله بالليل حتى ضرب الشجر ببوقه.
# في العشايا: ms190 وزاد نحول الأصيل ورق مدامه فكاد وجنح العصر للطفل، واعتل
~~نير النهار إلا أنه ما أفل؛ وقد كادت الشمس تتوارى، وتفتح في روض المغرب
~~نوارا؛ إلا أن دينارها ما سقط؛ وغراب الليل لحب أشعتها ما لقط.
# في شدة الظلماء: واشتد الظلام فلم يتوضح غلسه، ولا زنر بالنجوم أطلسه؛
~~كأنه استعار سواد قلب العاذل، وعرض الغني الممسك عن الباذل؛ قد آلى الصباح
~~أنه فيه ما ينير، وحرن فخيم وقعد على أنه لا يسير.
PageV01P330
### || AUTO الفصل السابع: في الأنواء
# في الرياح: وصفقت قوادم الرياح، وخفت السفن بها للرواح؛ وخفيت على العيون
~~فما تعرف إلا بخفقها، ولا تشكر صنائع السحب إلا إذا تغاضت لها عن حقها؛
~~فإنها هي التي تنشئها في السماء، وتنشرها فتبسط جناحها المبلول بالماء؛ لا
~~يعرف مركزها فيتبع، ولا يعرف إلا أنها ما بين اثنين إلى أربع.
# في ريح عاصف: ثم استحالت ريحا تدمر كل شيء أتت عليه، وتقتلع دون الجبل
~~المطل كل ما لديه؛ رغت رعودها القواصف، وعنست زعازعها العواصف؛ فلم تدع
~~طريقا ما أنكرت معارفه، ولا ذا رياش ما سلبت مطارفه؛ ولا بحرا لم يصعب
~~جانبه، ويقطع المركب الذي يجر باللبان جاذبه؛ فجأر إلى ربه الربان، ولم
~~يسطع على مجمر البرق العود ولا نفع اللبان.
# في السحاب: وأما السحاب فقد تراكمت ضلله، وصبغت المفارق PageV01P331
~~حلله؛ قد طبق ما بين الشرق والغرب، وأذنت نباله الراشقة بالحرب؛ وكأن دون
~~السماء سماء، وفوق الماء ماء؛ ولم يبق معهم إلى فريق مذهب، ولا لطريق مذهب؛
~~قد أخذ من كل جانب، وسال بالبحر لا بالمذانب.
# في الرعد: وأما الرعد فقد صرخ، ونفخ في أذن السماء حتى انتفخ؛ ولم يظن
~~سامعه إلا أن قد شققت، وأن السحاب قد مزقت؛ وأن الجبال قد دحيت، وأن صورة
~~الوجود قد محيت؛ فترك القلوب واجفة، والأرض راجفة، والظنون لا تستبعد أن
~~تتبعها الرادفة.
# في البرق: والبرق قد نبض عرقه، ووضح بين جمة الليل السوداء فرقة؛ وعلقت
~~منه سلاسل من ذهب، وأوقدت مجامر من لهب؛ ولم يظن إلا أن ms191 أشهب الصباح قد رقد
~~في أدهم الليل، أو أن عمودا من فضة قد تحدر في صبب السيل.
# في نزول المطر والبرد والثلج: وحجبت السماء السحب ثم أخذت في الانسكاب،
~~وجاءت بأفواج المطر: بعضه قد جمد وبعضه قد ذاب؛ وأصبحت صبيحة ليلة والناس
~~بين ماء وطين، وأنواع من ذائب طل ومفتر ثغور وسقيط ياسمين؛ وأصبحت الأرض
~~كلها قارورة، وذيول الأنواء المرفوعة عليها مجرورة، والثلج قد زاد في برد
~~رضابها، والبرق قد أرسل برد أنوائه إلى الآفاق بالرضى بها، والسحاب قد مد
~~خيوطه، والمحل قد أماته الثلج وذر من الكافور حنوطه.
PageV01P332
# في الآل: قد عب عبابه، وغر سرابه؛ وطبق أطباق الغمام، وانتشر انتشار
~~الظلام؛ وأفعم واديه بالخديعة، وعدم السياسة من ظن أنه الشريعة؛ ولم يطفح
~~نهره إلا بالخراب، ولا أتت القرب لتملأ منه إلا راحت وهي فارغة الجراب.
# قال المملي - أجزل الله له الثواب -: وهذا آخره وبتمامه ثم الكتاب؛
~~وليعذر من وقف عليه، فقد علم الله كيف كان يتلقف قلم الاستملاء، ويتخطفه
~~مسارعة من لسان الإملاء، حتى كتب في غاية الاستعجال، وحسب عند حاضريه مما
~~يجري مجرى الارتجال، لخمود خاطري، وجمود ماطري، وإعراضي عن هذه الصناعة،
~~التي قلت منها البضاعة؛ وعلمت أن إنفاق رأس مالي من العمر فيها كان إضاعة؛
~~على أنه - وإن لم يكن فيه طائل، عند ذوي الفضائل، فقد لا يقع - لتوسعهم في
~~العلم - موقع النقص لديهم، لعلمهم إذا كسد عندهم
# أن قوما له ينفق عليهم.
# والله يوفقنا لما هو أصلح، وبفتح علينا - فقد قرعنا بابه - والله يفتح.
PageV01P333 ms192