######OpenITI#

#META# bkid: 16952

#META# bk: المنور في راجح المحرر

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: المنور في راجح المحرر

#META# المؤلف: تقي الدين أحمد بن محمد بن علي البغدادي، المقرئ الأدمي الحنبلي (المتوفى: حوالي 749 ه)

#META# دراسة وتحقيق: د. وليد عبد الله المنيس

#META# أصل الكتاب: أطروحة دكتوراة للمحقق

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1424 ه - 2003 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: تقي الدين الأدمي

#META# authinf: تقي الدين أحمد بن محمد بن علي البغدادي، المقرئ الأدمي الحنبلي. سمع (الموطأ) رواية يحيى بن يحيى على ابن حلاوة، سمع منه ابن رجب وقال: «كان صالحا دينا، أعاد بالمستنصرية. . . . . وصنف كتابا في الفقه، وأجاز له جماعة من شيوخ الشام، توفي ببغداد سنة نيف وأربعين وسبعمائة، ودفن بمقبرة الإمام أحمد». [له (المنور) و (المنتخب)]. نقلا عن «تاريخ ابن قاضي شهبة»

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16952

#META# over: 1

#META# seal: C13C637D

#META# oauth: 2798

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنبلي

#META# lng: تقي الدين أحمد بن محمد بن علي البغدادي، المقرئ الأدمي الحنبلي

#META# higrid: حوالي 749

#META# ad: 749

#META# aseal: 8684F549

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16952

#META#Header#End#

# الباب الأول التعريف بكتاب المنور في راجح المحرر
# الفصل الأول: قيمة كتاب المنور ومكانة كتاب المحرر ومؤلفه.
# الفصل الثاني: ترجمة صاحب المنور والتعريف بكتابه.
# الفصل الثالث: أبرز مميزات عصر الأدمي السياسية والعلمية وأبرز
~~الماجريات.
# الفصل الرابع: التعريف بمخطوط المنور ونسبته إلى مؤلفه.

PageV01P017

# الفصل الأول قيمة كتاب المنور ومكانة كتاب المحور ومؤلفه
# مقدمة
# يعد هذا الكتاب من نفائس كتب الفقه على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل
~~(¬1) رحمه الله تعالى ورضي عنه؛ إذ أنه قائم على اختصار كتاب من أبرز كتب
~~المذهب وهو "المحرر" (¬2)، للإمام المجد عبد السلام ابن تيمية، أبي
~~البركات، بالاقتصار على الراجح فيه مع التصحيح والتنقيح والزيادة.
# ويكتسب كتاب "المحرر" هذه الأهمية بالنظر إلى مكانة مصنفه الإمام المجد
~~عبد السلام ابن تيمية الذي يعد من المبرزين في المذهب، وممن حازوا على رتبة
~~الاجتهاد في المذهب.

PageV01P019

# ويزداد هذا الكتاب أهمية إذا علمنا أن الذي اختصره هو الإمام تقي الدين
~~أحمد بن محمد الأدمي، ممن هذب كلام المتقدمين، كما ذكر المرداوي في مقدمته
~~على "الفروع" (¬1).
# * يقول الأدمي رحمه الله في خطبته في المنور:
# "فهذا مختصر في الفقه على مذهب الإمام الأنبل أحمد بن محمد بن حنبل،
~~سميته ب "المنور في راجح المحرر"، قربت فيه جمل ألفاظه ليسهل على متعلمه
~~وحفاظه. . . ".
# لهذا، فإن هذا الكتاب يعد من النوادر التي قربت أحد أهم المصنفات الفقهية
~~على مذهب الإمام أحمد لمكانة مؤلفه ومختصره على حد سواء عند "المتوسطين" أو
~~"المتأخرين" من علماء المذهب.
# * ولمعرفة هذه المكانة التي يتبوأها صاحب المحرر، يقول العلامة البهوتي
~~في "شرح الإقناع" ما نصه:
# "إذا أطلق المتأخرون كصاحب الفروع والفائق والاختيارات وغيرهم "الشيخ"
~~أرادوا به الشيخ العلامة موفق الدين أبا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي،
~~وإذا قيل: "الشيخان" فالموفق والمجد، وإذا قيل "الشارح" فهو شمس الدين أبو
~~الفرج عبد الرحمن أبي عمر المقدسي، وهو ابن أخي الموفق وتلميذه، وإذا أطلق
~~"القاضي" فالمراد به القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف
~~الفراء، وإذا قيل: "وعنه"، أي ms001 عن الإمام أحمد رحمه الله، وقولهم: "نصا"
~~معناه نسبته إلى الإمام أحمد رحمه الله. . . " (¬2).

PageV01P020

# إن المتأمل في هذه العبارة للعلامة البهوتي (ت 1051 ه) -وهو من طبقة
~~"متأخري" علماء المذهب- سيعرف منزلة المجد ابن تيمية بين بقية العلماء، إذ
~~جاء اسمه مقارنا لاسم شيخ المذهب الموفق بن قدامة.
# * وقال ابن بدران في "المدخل" عن المحرر وصاحبه:
# "كتاب في الفقه للإمام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني، حذا فيه
~~حذو الهداية لأبي الخطاب (¬1)، يذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين
~~اختياره فيها. . . " (¬2).
# * وقد شرح المحرر عدد من العلماء، ولكل من تقي الدين (¬3) بن قندس (ت 861
~~ه)، وابن نصر الله (ت 844 ه) حاشية عليه، وكذلك PageV01P021 # لابن مفلح حاشية عليه طمعت معه هي "النكت والفوائد السنية"، بتحقيق حامد
~~الفقي (¬1).

# مكانة صاحب المحرر في المذهب
# لكتاب المحرر وصاحبه مكانة مرموقة في المذهب، ولترجيحاته واختياراته
~~أهمية كبيرة (¬2)؛ إذ أنه ممن أدرك شيخ المذهب الإمام موفق الدين ابن قدامة
~~(¬3) (ت 620 ه) ولكونه ينتمي إلى طبقة المتوسطين من علماء المذهب.
# وهذه الطبقة تبدأ زمنيا عقب وفاة الحسن بن حامد (ت 403 ه) وتمتد إلى وفاة
~~البرهان بن مفلح صاحب المبدع في شرح المقنع (ت 884 ه)، PageV01P022 # حيث ظهر في هذه الفترة ثلة من جهابذة علماء المذهب، أبرزهم: الموفق عبد
~~الله بن قدامة، والمجد أبو البركات عبد السلام بن تيمية. ومنهم: شمس الدين،
~~أبو محمد عبد الرحمن بن عمر المقدسي (597 - 682 ه). ومنهم: تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني (661 - 728 ه)، ومنهم: شمس
~~الدين محمد بن مفلح (708 - 763 ه). ومنهم: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن رجب السلامي (736 - 795 ه).
# * يقول المرداوي في "تصحيح الفروع" في ذلك ما نصه:
# "اعلم أن مرجع معرفة الصحيح والترجيح في المذهب إلى أصحابه، وقد حرر ذلك
~~الأئمة المتأخرون، فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب ما قالوه، ومن
~~أعظمهم: الشيخ الموفق -لا سيما في الكافي والنجم المسدد، والشارح-. والشيخ
~~تقي الدين، ms002 والشيخ زين الدين بن رجب. . . إلخ"؛ ويقول: فإنهم هذبوا كلام
~~المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين، فإن اختلفوا فالمرجع إلى ما قاله
~~الشيخان الموفق والمجد، ثم ما وافق أحدهما الآخر في اختياريه، فإن اختلفا
~~من غير مشارك لهما فالموفق ثم المجد، وإلا ينظر إلى فيمن شاركهما من
~~الأصحاب لا سيما إذا كان الشيخ تقي الدين أو ابن رجب" (¬1).
# ويرى المرداوي أن المجد مجتهد في مذهب إمامه غير مقلد له، فقد PageV01P023 # ذكر في "الإنصاف" نقلا عن "آداب المفتي والمستفتي" لابن حمدان: أن
~~المجتهد ينقسم إلى أربعة أقسام: مجتهد مطلق، ومجتهد في مذهب إمامه أو في
~~مذهب إمام غيره، ومجتهد في نوع من العلم، ومجتهد في مسألة أو مسائل. وأن
~~المجتهد في مذهب إمامه أو إمام غيره وهو القسم الثاني، أحواله أربعة: نذكر
~~منها: الحالة الأولى: أن يكون غير مقلد لإمامه في الحكم والدليل لكن سلك
~~طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعا إلى مذهبه وقرأ كثيرا منه على أهله فوجده
~~صوابا وأولى من غيره وأشد موافقة فيه وفي طريقه.
# قال المرداوي: "قلت ومن أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه: فمن المتأخرين
~~كالمصنف والمجد وغيرهما" (¬1).

# ترجمة صاحب المحرر
# اسمه ولقبه ونشأته:
# هو شيخ الإسلام أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر
~~بن محمد بن علي بن تيمية الحراني الفقيه الحنبلي (¬2). ولد سنة تسعين
~~وخمسمائة تقريبا بحران. ويلقب بمجد الدين، وكثيرا ما يأتي ذكره PageV01P024 # في كتب الفقه عند الإشارة إليه وإلى ترجيحاته واختياراته بقولهم: "قاله
~~المجد"، أو "اختاره المجد" ونحو ذلك، فالمعني به هو.
# وينتمي المجد إلى شجرة علمية مباركة هي شجرة آل تيمية التي تضم أشهر بيوت
~~العلم والدين والفقه والحديث، ذلك البيت الذي ينتمي إليه حفيده شيخ الإسلام
~~وتحفة الأنام الإمام أحمد، أبو العباس، ابن تيمية، ومنهم والده الشيخ شهاب
~~الدين أبو المحاسن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية (¬1)، ومنهم شقيق شيخ
~~الإسلام، عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن أبي القاسم
~~بن تيمية ms003 الحراني ثم الدمشقي، الفقيه الإمام شرف الدين أبو محمد (¬2)،
~~ومنهم عم المجد فخر الدين أبو عبد الله محمد ابن الخضر بن تيمية شيخ حران
~~وخطيبها (¬3).

# شيوخه:
# حفظ القرآن وسمع من عمه الخطيب فخر الدين ابن تيمية، والحافظ عبد القادر
~~الرهاوي وحنبل الرصافي بحران. ثم ارتحل إلى بغداد سنة ثلاث وستمائة مع ابن
~~عمه سيف الدين عبد الغني، فسمع بها من عبد الوهاب بن سكينة، والحافظ ابن
~~الأخضر وابن طبرزد، وضياء الدين بن الخريف، ويوسف بن المبارك الخفاف، وعبد
~~العزيز بن منينا، وأحمد بن الحسن العاقولي، وعبد المولى بن أبي تمام بن باد
~~(¬4)، وسبط الخياط علي بن سلطان، وأبي بكر الحلاوي، والفخر إسماعيل، وأبي
~~البقاء العكبري، وقرأ عليه في العربية والحساب والجبر والمقابلة.

PageV01P025

# مؤلفاته:
# أما أبرز مؤلفاته فهي: "المنتقى"، و"المحرر"، و"المسودة" في أصول الفقه
~~بالمشاركة مع ابنه وحفيده، وله كتاب "أحاديث التفسير"، و"مسودة منتهى
~~الغاية في شرح الهداية" وقد بيض بعضها، والأحكام الكبرى. وقد فصل فيها ابن
~~رجب صاحب "الذيل" بقوله: إن تصانيفه: "أطراف أحاديث التفسير" رتبها على
~~السور معزوة، "أرجوزة" في علم القراءات، "الأحكام الكبرى" في عدة مجلدات،
~~"المنتقى من أحاديث الأحكام" انتقاه من الأحكام الكبرى، "المحرر" في الفقه،
~~"منتهى الغاية في شرح الهداية" بيض منه أربع مجلدات كبار إلى أوائل الحج
~~والباقي لم يبيضه، "مسودة" في أصول الفقه مجلد، وزاد فيها ولده ثم حفيده
~~أبو العباس، "مسودة" في العربية على نمط المسودة في الأصول" (¬1).

# رحلاته:
# في بداية طلبه للعلم ارتحل إلى بغداد مع ابن عمه سيف الدين عبد الغني
~~المتقدم ذكره، فسمع بها كما تقدم، ثم رجع إلى حران واشتغل بها على عمه
~~الخطيب فخر الدين، ثم رجع إلى بغداد فاستزاد بها من العلوم.
# قرأ ببغداد القراءات بكتاب المبهج لسبط الخياط علي بن سلطان، والعربية
~~والحساب والجبر والمقابلة على العكبري كما قدمنا. ثم لما اكتمل علمه صنف
~~وحدث ودرس في الحجاز والشام وبلده حران والعراق كما PageV01P026 # تقدم، ومكة، والتقى فيها علماء كثر (¬1).

# تلاميذه:
# كثير تلاميذه واشتهرت مكانته العلمية وزاد ms004 من ذلك رحلاته.
# فمن تلاميذه في الفقه: ولده شهاب الدين عبد الحليم، وابن أبي الفهم ابن
~~تميم صاحب "المختصر"، وعبد الله كتيلة صاحب "المبهم" وغيرهم.
# وفي الحديث: روى عنه ابن شهاب الدين أبو العباس، والحافظ عبد المؤمن
~~الدمياطي، والأمين ابن شقير الحراني، وأبو إسحاق الظاهري الحافظ، ومحمد بن
~~أحمد القزاز، وأحمد الدشتي، ومحمد بن زناطر، والعفيف إسحاق الآمدي، ونور
~~الدين البصري، وأبو عبد الله الدواليبي. كما أجاز لتقي الدين سليمان بن
~~حمزة الحاكم، وزينب بنت الكمال، وأحمد بن علي الجزري، وبرع في القراءات
~~وعمل أرجوزة لها.
# وقد درس في المدرسة النورية في دمشق، والمدرسة المستنصرية ببغداد، مما
~~يعني كثرة طلبته وتعددهم، وذلك لكثرة الدارسين في هاتين المدرستين.

# ثناء العلماء عليه:
# قال الإمام الذهبي: قال شيخنا -يعني شيخ الإسلام ابن تيمية الحفيد- "كان
~~جدنا عجبا في حفظ الأحاديث وسردها بلا كلفة وحفظ مذاهب الناس".

PageV01P027

# وقال الذهبي أيضا: وقال لي شيخنا أبو العباس: "كان الشيخ جمال الدين بن
~~مالك يقول: ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين لداود الحديد".
# وحكى الذهبي أيضا: حكى البرهان المراغي أنه اجتمع بالشيخ المجد فأورد
~~نكتة عليه، فقال المجد: الجواب عنها من ستين وجها: الأول كذا والثاني كذا،
~~وسردها إلى آخرها، ثم قال للبرهان: قد رضينا منك بإعادة الأجوبة، فخضع
~~وانبهر (¬1)!!.
# وعند وفاته لم يبق في البلد من لم يشهد جنازته إلا معذور، وكان الخلق
~~كثيرا جدا، ودفن بمقبرة الجبانة في مقابر حران، وقد توفي بعد عصر يوم
~~الجمعة يوم عيد الفطر، سنة 652 ه أو سنة 653 ه.
# * * *

PageV01P028

# الفصل الثاني ترجمة صاحب المنور والتعريف بكتابه
# كما أن لصاحب "المحرر" مكانة بين العلماء فإن لمؤلف "المنور" مكانة لا
~~تقل عن سلفه، بل إن "المنور" أظهر خلاصة "المحرر" ولبابه، ووقف على مكنونه
~~وخلص إلى زبدته، حتى أنه لا يكاد يذكر "المحرر" إلا ويذكر "المنور" معه على
~~حد سواء.
# ومؤلف "المنور في راجح المحرر"، هو الشيخ الإمام العالم العلامة تقي
~~الدين أحمد بن محمد بن علي الأدمي -بفتح الهمزة والدال-.
# ومن ms005 الغريب أن يغيب اسم هذا العالم العلم عن معظم كتب الطبقات، إذ لم
~~يذكر له مؤلفوها شيئا يعرف به وبتاريخ ولادته ووفاته وبلده وشيوخه على وجه
~~الدقة كما هو معتاد في التراجم (¬1).

PageV01P029

# المصادر التي جاء ذكره فيها:
# وبعد بحث متواصل تيسر بحمد الله الوقوف على ما يعرف به في مصدر مهم، ذلك
~~أن الباحث كان يظن أن المرجع الوحيد الذي عرف به وبإيجاز هو "الدر المنضد"
~~للعليمي (¬1) الذي قال في ترجمته تحت عنوان: "ذكر من لم تؤرخ وفاته" ما يأتي:
# "الشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الأدمي البغدادي له "المنور في راجح
~~المحرر" و"المنتخب"".
# وقد أفاد هذا التعريف الموجز في إثبات أربعة أمور أساسية تعرف بالمؤلف وهي:
# 1 - اسمه بالكامل، وقد جاء موافقا لما ذكر في المخطوط.
# 2 - أنه من علماء الحنابلة في بغداد وليس من الشام أو مصر.
# 3 - أن له مؤلفين هما "المنور في راجح المحرر"، و"المنتخب".
# 4 - أنه من المؤلفين الذين لم تؤرخ ولادتهم ووفاتهم.
# ورغم أن ما ذكره العليمي في "الدر المنضد" يفي بشيء من حاجة الدراسة، إلا
~~أن تاريخ ولادة ووفاة الأدمي كان الشغل الشاغل للباحث لعدم المقدرة على
~~التعرف على عصره بدقة بما يقرب لنا ما يتعلق به كما هو معلوم. ولم ينقطع
~~الأمل، حتى ظهر لنا مصدر PageV01P030 # مهم (¬1)؛ كما أشرنا آنفا، وهو "تاريخ ابن قاضي شهبة" (¬2) الذي قدم
~~ترجمة وافية إلى حد كبير. فقد جاء في تاريخه ما يأتي فيمن ذكر في آخر وفيات
~~سنة 749 ه ما نصه:
# "وممن توفي بعد الأربعين ولم يذكر سنة وفاته" أحمد بن محمد بن علي
~~البغدادي، المقرئ الأدمي الحنبلي. سمع الموطأ رواية يحيى بن يحيى على ابن
~~حلاوة، سمع مته ابن رجب وقال: "كان صالحا دينا، أعاد بالمستنصرية [. . . .
~~. .] (¬3) الوزيراتي، وصنف كتابا في الفقه، وأجاز له جماعة من شيوخ الشام،
~~توفي ببغداد سنة نيف وأربعين وسبعمائة، ودفن بمقبرة الإمام أحمد".
# وقد أفادت هذه الترجمة في إثبات ما يلي:
# 1 - أن اسمه مطابق لما هو مذكور في المخطوط. ms006
# 2 - أنه ضبط لفظ وقراءة اسمه الأخير بفتح الهمزة، وفتح الدال.
# 3 - أنه مقرئ، وسمع الموطأ إضافة إلى كونه فقيها.
# 4 - إن من مشايخه ابن حلاوة.
# 5 - من تلامذته العلامة العلم صاحب الذيل على طبقات الحنابلة، PageV01P031 # ابن رجب، الحافظ زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين أحمد
~~البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي (736 - 795 ه) والفترة التي عاش فيها ابن رجب
~~تتناسب مع فترة الأدمي.
# 6 - أنه قد درس في المستنصرية.
# 7 - أنه صنف كتابا في الفقه ولعله كتابنا هذا.
# 8 - أنه قد زار الشام وقرأ على شيوخها فأجازوه.
# 9 - أنه توفي في بغداد حوالي عام 749 ه باعتبار أن النيف يزيد على العقد
~~أو يقاربه، ويؤيد ذلك أن ابن قاضي شهبة قد ذكر في أعلى الصفحة التي ذكرت
~~فيها ترجمته قوله: "سنة تسع وأربعين وسبعمائة".
# 10 - أنه لم يحدد بدقة تاريخ حياته أو وفاته.
# 11 - أن البياض الذي يقع بين قوله: "بالمستنصرية. . . الوزيراتي" لعله
~~يكون "مع (أو عند) تقي الدين الزريراني" فتكون العبارة "بالمستنصرية مع (أو
~~عند) تقي الدين الزريراني" أو "مع ابن أبي البركات الزريراني" لأن
~~الزريراني قد أعاد في المستنصرية في تلك الفترة وهو مشهور جدا، وهو حتما
~~غير الأدمي، وكثيرا ما يصحف اسمه إلى الزريراتي بدلا من الزريراني.
# وقوله: "الوزيراتي" ذكر محقق تاريخ ابن قاضي شهبة أنه وجد ذلك في النسخ
~~الثلاث التي حقق عليها "تاريخ ابن قاضي شهبة"، ثم قال: "ولعلها الزريراني" (¬1).
# والزريراني نسبة إلى بلدة زريران بفتح الزاي وكسر الراء المهملة بعدها
~~ياء ساكنة ثم راء مهملة بعدها ألف ونون، وهي بلدة قرب بغداد تبعد عنها PageV01P032 # سبعة فراسخ على جادة الحاج إذا أراد الكوفة من بغداد (¬1).
# وفي ترجمة سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري ثم البغدادي نجم الدين أبو
~~الربيع صاحب "مختصر الروضة" في أصول الفقه، الذي ولد سنة بضع وسبعين
~~وستمائة أنه "دخل بغداد سنة إحدى وتسعين فحفظ المحرر في الفقه وبحثه على
~~الشيخ تقي الدين الزريراتي" (¬2). والصواب الزريراني.
# وقد جاء في ms007 طبقات ابن رجب ما يؤكد على أنه الزريراني وليس الزريراتي في
~~ترجمته على النحو التالي: اسمه عبد الله بن محمد بن أبي بكر ابن إسماعيل بن
~~أبي البركات بن مكي بن أحمد الزريراني ثم البغدادي، تقي الدين أبو بكر
~~(¬3). وجاء أيضا أنه قرأ المذهب على الشيخ العلامة مجد الدين عبد السلام
~~صاحب المحرر بقوله في الذيل: "ثم ارتحل إلى دمشق فقرأ المذهب على الشيخ زين
~~الدين بن المنجا والشيخ مجد الدين الحراني ثم عاد إلى بلده. . . إلخ"، وجاء
~~أيضا أنه: سمع الحديث من إسماعيل الطبال ومحمد بن ناصر بن حلاوة، وأكد ذلك
~~ابن بدران عند حديثه عن أشهر كتب الحنابلة: "الوجيز" تأليف عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن أبي البركات الزريراني البغدادي فقيه العراق
~~ومفتي الآفاق حكى عنه في "المقصد الأرشد" أنه طالع المغني للموفق ثلاثا PageV01P033 # وعشرين مرة، توفي سنة 729 ه (¬1).
# وممن أشار إليه من المؤلفين المعاصرين الشيخ بكر أبو زيد في كتابه الحافل
~~"المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل"، مع عدم القطع بتاريخ ولادته
~~أو موته، حيث ذكره في معرض حديثه عن "كتب المتن المخدومة" عند حديثه عن
~~المحرر، إذ اعتبر المنور من كتب الحواشي والنكت والتعاليق، وكان الأقرب أن
~~يضعه -حفظه الله- تحت عنوان "اختصار المحرر" بدلا من ذكره تحت عنوان "كتب
~~الحواشي والنكت والتعاليق"، لأنه تقدم أن الأدمي قال في مقدمته أنه "مختصر
~~في الفقه على مذهب الإمام الأنبل. . . "، فلعله -حفظه الله- لم يقف عليه،
~~وذلك لأن نسخته فريدة وحيدة كما قدمنا.
# يقول الشيخ بكر أبو زيد:
# "المنور في راجح المحرر على مذهب الإمام أحمد بن حنبل للأدمي، تقي الدين
~~أحمد بن محمد المتوفى سنة 700 ه، وقيل توفي سنة 815 ه، فالله أعلم" (¬2).
# وخلاصة القول: أن العلامة الأدمي قد درس في المستنصرية (¬3) مع العلامة
~~الزريراني، وأنهما قد قرءا على العلامة محمد بن ناصر بن حلاوة PageV01P034 # وغيره، وأن كلاهما يكنى تقي الدين، وأن السنوات التي ذكرها ابن قاضي شهبة
~~في تاريخه وهي ms008 ما بين 740 و 749 ه تتناسب مع ما يعتقد أنه عاش إلى زمنها،
~~وأن وفاته تقرب من عام 749 ه كما سيظهر لاحقا في حوادث 749 ه، وأن
~~الزريراني توفي قبل الأدمي كما جاء في ذيل ابن رجب، و"مدخل" ابن بدران، وأن
~~السقط الذي ورد في عبارة ابن قاضي شهبة لا يسعه أن يتعدى ما يدل على أنهما
~~درسا في المستنصرية (¬1) كما أشرنا آنفا، وأن العلامة الأدمي قد أعاد في
~~المستنصرية للعلامة الزريراني، والمعيد منصب علمي مهم لا يصل إليه إلا
~~النجباء من التلاميذ حيث يعيدون ما قاله الشيخ على التلاميذ، وهذا معنى قول
~~ابن قاضي شهبة أنه أعاد بالمستنصرية، أي للعلامة الزريراني.

# المنور أم المنور، الأدمي أم الأدمي أم الآدمي:
# مما يثير الاستغراب أحيانا عدم الجزم بذكر عنوان الكتاب مضبوطا بالشكل،
~~فمعظم من ذكر المنور يذكره من غير شكل سوى ما جاء في الإنصاف -الطبعة
~~الملكية الجديدة (¬2) - حيث ذكره بقوله المنور بضم الميم وتشديد الواو
~~وكسرها، أما بقية المراجع فلم تبين ما إذا كان يقرأ المنور أم المنور أو
~~المنور. غير أننا نعتقد أن ضبطه بضم الميم وفتح النون وفتح الواو وتشديدها،
~~أي المنور، أقرب لتسميته مع المحرر، فينسبك العنوان عند قراءته "المنور في
~~راجح المحرر"، بخلاف ما إذا قرأناه المنور بضم الميم وسكون النون وفتح
~~الواو، أو المنور بضم الميم وفتح النون وتشديد الواو وكسرها، PageV01P035 # وإن كان الأخير يحتمل لفائدته في المعنى، والله أعلم.
# وبالمثل، فإن اسم المؤلف الأخير غير متفق على ضبطه، فالبعض يكتبه الآدمي
~~بالمد، والبعض الآخر يكتبه الأدمي بالهمز، وهل يكون النطق بفتح الدال أم
~~بسكونها أم بكسرها، كل ذلك غير ظاهر. وسيظهر لنا لاحقا رسم اسمه وضبطه عند
~~الحديث عن مكانته العلمية. والذي يراه الباحث أن نطقه بتحريك الهمزة والدال
~~أنسب كما في "الدر المنضد"، وقد تأكد لنا ذلك فيما تم مناقشته آنفا في هذه
~~المسألة فيما ذكر في تاريخ ابن قاضي شهبة (¬1) وغيره.
# وقال السمعاني في الأنساب: "الأدمي، نسبة إلى بيع الأدم ms009 وهو باطن الجلد" (¬2).
# وبالمثل فإن نطق اسمه بسكون الدال مع فتح الهمزة وارد ومناسب أيضا لورود
~~ذلك في تراجم لأسماء تتشابه معه، وقرأه العلامة ابن عقيل (¬3) -حفظه الله-
~~بضم الهمزة.

# مكانة صاحب المنور في المذهب:
# للعلامة أحمد بن محمد الأدمي مكانة جليلة بين علماء المذهب، ويكفيه جلالة
~~وقدرا أنه لا تكاد تخلو صفحة من صفحات "الإنصاف" من ذكر أحد كتابيه:
~~"المنور" أو "المنتخب" أو هما معا، حيث يرجع إليهما كثيرا في ترجيحات
~~المذهب.

PageV01P036

# يقول في "كتاب الصلاة" في "الإنصاف" (¬1) مثلا:
# ". . . وإن تركها تهاونا لا جحودا دعي إلى فعلها، فإن أبى حتى تضايق وقت
~~التي بعدها وجب قتله، هذا المذهب وعليه جمهور الأصحاب، قال في الفروع:
~~اختاره الأكثر، قال الزركشي: وهو المشهور، انتهى. واختاره ابن عيدوس في
~~تذكرته وجزم به في الوجيز والمنور والمنتخب وغيرهم. . . ".
# وفي باب "الهبة والعطية" يقول المرداوي في "الإنصاف" قوله (¬2):
# ". . . وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الإيجاب والقبول والمعاطاة
~~المقترنة بما يدل عليها، هذا المذهب، اختاره ابن عقيل والمجد في شرح
~~الهداية وجزم به في المحرر والوجيز والحاوي الصغير والمنور وغيرهم".
# وبالمثل يكثر ذكره في كتاب المفردات ل: محمد بن علي العمري الذي شرحه
~~العلامة البهوتي بعنوان: "منح الشفا الشافيات في شرح المفردات". ففي كتاب
~~الطهارة يقول:
# ويكره التطهير بالمسخن ... بنجس في أشهر معنعن
# قال الشارح -أي البهوتي (¬3) -: أي يكره استعمال المسخن بنجس في طهارة إن
~~لم يحتج إليه في أشهر الروايتين عن أحمد وهو الصحيح، جزم به في المجرد
~~والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي.

PageV01P037

# وكذا قول ناظم المفردات في كتاب الصلاة:
# وتارك الصلاة حتى كسلا ... يقتل كفرا إن دعي وقال لا
# وما له فيء ولا يغسل ... وصحح الشيخان حدا يقتل
# قال البهوتي (¬1): من يجحد وجوب الصلاة عالما أو جاهلا وعرف وأصر كفر،
~~قال الموفق: لا أعلم في هذا خلافا ... وإن تركها تهاونا وكسلا لا جحودا
~~دعاه الإمام أو نائبه إلى فعلها وهدده، فقيل له: صل وإلا قتلناك، فإن لم
~~يصل حتى تضايق وقت الذي بعدها وجب أن ms010 يستتاب فإن تاب بفعلها وإلا وجب قتله
~~كفرا في إحدى الروايتين، قال في الإنصاف وهو المذهب وعليه جمهور الأصحاب،
~~انتهى. . . واختار الموفق لا يكفر، وقال هو أصوب القولين، ومال إليه
~~الشارح، واختاره ابن عبدوس، وصححه المجد وصاحب المذهب، ومسبوك الذهب، وابن
~~رزين، والناظم، ومجمع البحرين، وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر.
# يلاحظ في هذه الفقرة ذكر المجد مرتين الأولى بقوله: "وصحح الشيخان حدا
~~يقتل"، والشيخان الموفق والمجد كما أسلفنا، والثانية قوله في نهاية الفقرة:
~~وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في المحرر حيث جمع بين الأدمي والمجد في
~~الجزم والتقديم لما اختاره الموفق.
# وجاء ذكر صاحب المنور أيضا في أحد أهم مصنفات متأخري المذهب وذلك في
~~"مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى" للرحيباني (¬2)، وغاية المنتهى هو
~~جمع بين الإقناع ومنتهى الإرادات للعلامة PageV01P038 # مرعي الكرمي (ت 1033) كما هو معلوم، كما في قوله في باب الحجر:
# "ولا يمنعه زيادة منفصلة وكسب وولد نقص بها المبيع أو لم ينقص إن كان نقص
~~صفة لأنه وجد عين ماله لم تنقص ولم يتغير اسمها، وهي أي الزيادة لراجع وهو
~~البائع نص عليه الإمام أحمد في ولد الجارية ونتاج الدابة، وهو المذهب
~~اختاره أبو بكر والقاضي في الجامع، والخلاف، وجزم به في المنور ومنتخب
~~الأدمي.
# وجاء ذكره في أحد أهم الكتب عند متأخري المذهب وهو العلامة الشويكي في
~~كتابه "التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح" في مسألة هي: "هل يملك السيد
~~إقامة الحد على مكاتبه" (¬1).
# والخلاصة: أن العلامة الأدمي من كبار علماء المذهب، وقد قدمنا ما ذكر
~~المرداوي في "تصحيح الفروع" في قوله عن المنور، والعلماء الذين في درجته من
~~المكانة العلمية أن مرجع معرفة الصحيح والترجيح إليهم لما قد حرره الأئمة
~~المتأخرون بالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قالوه، منهم الموفق
~~وابن تيمية وابن رجب وغيرهم كالأدمي في المنور والمنتخب، أي أن الأدمي من
~~أصحاب الترجيح وهي درجة تعادل درجة الاجتهاد في المذهب.
# ومن جهة أخرى ظهر لنا أيضا الاختلاف ms011 في ضبط المنور والأدمي كما قدمنا،
~~فمنهم من يقول هو المنور كما في "الدر المنضد"، ومنهم يقول هو المنور كما
~~في "الإنصاف" في طبعته الأخيرة؛ وكذا نسبته للعلامة الأدمي فمنهم من يقول
~~هو الأدمي كما في "الدر المنضد" للعليمي، ومنهم من يقول PageV01P039 # هو الآدمي بالمد كما في "منح الشفا الشافيات"، و"مطالب أولي النهى" (¬1).

# الفترة التي عاش فيها العلامة الأدمي:
# مر بنا آنفا أن العلامة الأدمي ممن لم تؤرخ وفاته كما جاء في "الدر
~~المنضد"، غير أنه من الممكن أن نتصور الفترة التي عاشها بالنظر إلى الأزمنة
~~التي عاش فيها من اقتبس أو أشار إلى "منوره" و"منتخبه".
# فمن ذلك أن العلامة المرداوي المعروف "بمنقح المذهب" صاحب "الإنصاف"
~~و"التنقيح" قد عاش في الفترة ما بين 817 - 885 ه وهي فترة "متأخري المذهب"
~~كما بينه ابن بدران في المدخل وغيره من كتب طبقات المذهب "كالذيل على طبقات
~~الحنابلة" لابن رجب.
# وهذا يدل على أن الأدمي قد عاش بين الفترة الواقعة من وفاة صاحب المحرر
~~الذي عاش ما بين 590 - 652 ه إلى الفترة التي عاشها المرداوي ما بين 817 - 885 ه.
# ثم إن الملاحظ أن صاحب المنور كثيرا ما يذكر اسمه مقارنا لاسم صاحب
~~"الوجيز" العلامة الحسن بن يوسف محمد بن أبي السرى الدجيلي البغدادي
~~المتوفى سنة 732 ه، وخاصة أنه بغدادي مثله ودجيلي نسبة إلى نهر دجلة وقيل:
~~نسبة إلى نهر صغير يسمى دجلة أو نسبة إلى دجيلة، فقد يكون معاصرا له.
~~والشيخ بكر أبو زيد يرى أنه قد توفي في عام 700 ه PageV01P040 # أو في عام 815 ه كما مر بنا آنفا.
# وعلى أية حال فإن ذلك يؤكد بأن الأدمي ينتمي إلى "طبقة متوسطي المذهب"
~~بناء على التقسيم الزمني الذي يقول إن الطبقات الزمنية للأصحاب تنقسم إلى
~~ثلاث طبقات (¬1):
# 1 - طبقة المتقدمين (241 ه - 403 ه).
# 2 - طبقة المتوسطين (453 ه - 884 ه).
# 3 - طبقة المتأخرين (885 ه - إلى ما شاء الله).
# وكذلك بناء على تقسيم ابن بدران في "المدخل" (¬2) أمكننا ms012 استخلاص الطبقات
~~الزمنية بالعلاقة إلى متون العلم التي اشتهرت إلى:
# - المتقدمون (334 ه - 620 ه) (فترة مختصر الخرقي).
# - المتوسطون (621 ه - 884 ه) (فترة المقنع).
# - المتأخرون (885 ه - 972 ه إلى الآن) (فترة التنقيح المشبع ومنتهى
~~الإرادات).
# وذلك بناء على قوله أن مختصر الخرقي اشتهر عند "المتقدمين" إلى أن ألف
~~الموفق كتابه "المقنع" (¬3) الذي اشتهر إلى عصر التسعمائة حين ألف PageV01P041 # المرداوي "التنقيح المشبع"، الذي اشتهر إلى أن ألف الفتوحي ابن النجار
~~"منتهى الإرادات". وبما أن الموفق قد عاش في الفترة 540 - 620 ه، والمرداوي
~~بين 817 - 885 ه، وابن النجار (ت 972 ه) فإن الأزمنة بالعلاقة إلى المتون
~~المشهورة تقرب مما ذكر.
# ومما نقله محمد الخلوتي تلميذ العلامة البهوتي في حاشية ابن حميد على
~~المنتهى من خط شيخه -مخطوط-.
# - المتقدمون، من الإمام أحمد إلى الإمام أبي يعلى القاضي.
# - المتوسطون، من القاضي أبي يعلى إلى الموفق.
# - المتأخرون، من الموفق إلى الآخر.
# مما يعني أن الأدمي ينتمي إلى طبقة المتأخرين، ولا شك أن مرجع ذلك حسب
~~تقدير العلماء والمتقصين، ولعل أنه من المتوسطين أقرب، والله أعلم.
# وخلاصة القول أنه رحمه الله ينتمي إلى طبقة متوسطي المذهب كما قدمنا،
~~ويؤكد ذلك ثلة العلماء الذين يذكر اسمه أو اسم كتابيه معهم دائما كما ظهر
~~لنا آنفا في "الإنصاف" و"تصحيح الفروع"، وصاحب الوجيز العلامة الحسن
~~الدجيلي المتوفى 730 ه وغيره.
# * * *

PageV01P042

# الفصل الثالث أبرز مميزات عصر الأدمي السياسية والعلمية وأبرز الماجريات
# ذكرنا آنفا أن العلامة الإمام أحمد بن محمد الأدمي البغدادي قد عاش في
~~الفترة التي قلت فترة الإمام المجد ابن تيمية (590 - 652 ه)، وأنه قد توفي
~~ما بين 740 - 749 ه كما قرره ابن قاضي شهبة تحت عنوان "عام" هو "سنة تسع
~~وأربعين وسبعمائة"، ثم "خصصه" بعنوان آخر هو: "وممن توفي بعد الأربعين ولم
~~يذكروا سنة وفاته" (¬1).
# امتاز عصر الأدمي -إذا سلمنا أنه عاش حتى السنوات التسع عقب عام 740 ه
~~وما سبقها- بخصائص سياسية وعلمية، وكذلك حوادث مما يلقي شيئا من الضوء على
~~مسألة ms013 غموض معرفة سنوات حياته ووفاته، وكذلك على مكانته العلمية والبيئة
~~التي عاش فيها في ذلك العصر الوفير.

# ظهور المغول وسقوط بغداد سنة 656 ه
# عاش الأدمي بناء على ما ذكرنا آنفا في فترة المماليك التي تعرف ب
~~"المماليك البحرية" التي حكمت بلاد الشام ومصر منذ عام 648 ه إلى عام 784 ه
~~سموا بذلك لنزولهم في ثكنات عسكرية في جزيرة الروضة على PageV01P043 # بحر النيل. أما بغداد مقر الخلافة، فقد سقطت في أيدي المغول التتار على
~~يد الطاغية هولاكو في سنة 656 ه، فدمروا البلاد وقتلوا العباد واستباحوا
~~المحرمات وصارت بغداد تحت دولتهم المسماة: "الدولة المغولية الإيلخانية".
# قال ابن العماد في حوادث سنة 656 ه:
# "ففي هذه السنة 656 ه قتل الخليفة المستعصم بالله أبو أحمد عبد الله ابن
~~المستنصر بالله أبي جعفر المنصور آخر الخلفاء، وكانت دولتهم خمسمائة سنة
~~وأربعا وعشرين سنة (¬1). وكان قتله على يد الطاغية هولاكو وذلك بتواطؤ
~~وخيانة الوزير ابن العلقمي، وفي ذلك يقول الشاعر:
# يا عصبة الإسلام نوحي واندبي ... حزنا على مأتم للمستعصم
# دست الوزارة كان قبل زمانه ... لابن الفرات فصار لابن العلقمي
# ويضيف: "ولما فرغ هولاكو من قتل الخليفة وأهل بغداد أقام على العراق
~~نوابه، وكان ابن العلقمي حسن لهم أن يقيموا خليفة علويا فلم يوافقوه
~~واطرحوه وصار معهم في صورة بعض الغلمان ومات كمدا لا رحمه الله" (¬2).
# وقال ابن العماد رحمه الله أيضا:
# "وفي عام 664 ه هلك هولاكو بن قولي قان بن جنكز خان المغولي مقدم التتار
~~وقائدهم إلى النار الذي أباد البلاد والعباد. . . مات على كفره في هذه
~~السنة بعلة الصرع، فإنه اعتراه منذ مقتل الشهيد صاحب ميافارقين الملك PageV01P044 # الكامل غازي حتى كان يصرع في اليوم مرتين. . . خلف 17 ابنا، تملك بعده
~~ابنه أبغا (¬1).
# واستمر العداء مع التتار، ولم تتعدل الأوضاع إلا بدءا من عام 694 ه، وذلك
~~عندما أعلن السلطان الخاني غازان بن أرغون بن أبغا بن هولاكو إسلامه وتسمى
~~باسم محمود، وتلقب ب السلطان معز الدين، فدخل بسبب إسلامه كثير ms014 من الأمراء
~~ورجالات الدولة المغولية وانتشر الإسلام في أوساط التتار، ورغم ذلك فإن
~~العداوة بين المغول في بغداد ودولة المماليك في مصر والشام ظلت باقية
~~وتعرضت كثير من مدن الشام للخراب على أيدي التتاريين، وكانت الحروب بين
~~التتار والمماليك سجالا. فقد هجم التتار على حمص والبقاع ودمشق؛ يقول
~~الذهبي في "دول الإسلام": ثم دخلت التتار دمشق وشرعوا في المصادرة والعسف
~~ونهبوا الصالحية وسبوا أهلها وأتعبوا الخلق. . . ثم إن الله لطف وألقى في
~~قلب قازان فأمر الأمراء بالكف عن دمشق. . . " (¬2).
# ثم جاء بعد ذلك السلطان خدا بنده بن أرغون بن أبغا بن هولاكو (703 - 716
~~ه)، وكان حسن السيرة لكنه تبنى المذهب الشيعي وعادى أهل السنة، وشهدت
~~البلاد رغم ذلك رخاء، كما أنه استمر على عداء المماليك في مصر والشام.
# ثم حكم السلطان بوسعيد بن محمد خدا بنده (716 - 736 ه) وكان صغير السن في
~~بداية حكمه واستمر إلى أن تولى الأمور بنفسه ثم تحسنت PageV01P045 # العلاقات بينه وبين مماليك مصر والشام، وعقد صلح بين الدولتين في عام 736
~~ه (¬1).
# ثم بعد ذلك جاء السلطان حسن بزرك الجلائري (738 - 757 ه) فأسس "الدولة
~~المغولية الجلائرية" وذلك بعد الخلاف بينه وبين المنافسين له، فاستطاع أن
~~يستولي على بغداد وانتهى في عهده حكم "الأسرة المغولية الإيلخانية" التي
~~أسسها هولاكو وأبناؤه وأحفاده، وقد شاع الظلم في عهده مما دعى أهل العراق
~~إلى الهجرة خارجها، لكنه تعدل في النهاية وأقام العدل مما دفع كثيرا من
~~النازحين عن العراق على العودة إليها وذلك في سنة 748 ه (¬2)، وهي أقرب سنة
~~من وفاة العلامة الأدمي كما ذكرنا آنفا.
# كما شهدت هذه الفترة وعلى الأخص الفترة التي عاصرت الأدمي عدة حوادث ربما
~~تلقي الضوء على الغموض الذي اكتنف أخبار هذا العالم الجليل، فمن ذلك ما يأتي:

# طاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة (749 ه)
# يشير تاريخ ابن قاضي شهبة إلى ذلك بقوله (¬3):
# "في هذه السنة كان الطاعون العظيم الذي عم المشارق والمغارب PageV01P046 # ومات فيه من العلماء والأعيان وغيرهم خلائق لا ms015 يحصيهم إلا الذي خلقهم.
~~وقد كان للطاعون مدد عظيمة لم يقع في هذه البلاد. حدثني بعض مشايخنا عن
~~والده أنه قال: ما كنا نعرف حقيقة الطاعون قبل سنة تسع وأربعين. . . ".
# ويضيف أيضا:
# "وفي أواخره كان الطاعون العام بأقطار البلاد وامتد إلى أواخر المحرم من
~~العام القابل، مات بالقاهرة ومصر في اليوم الواحد نحو أحد عشر ألف نفس، وفي
~~بعض تواريخ المصريين أنه كان يموت بالقاهرة كل يوم فوق العشرين ألف إنسان".
# وجاء مثل ذلك في تاريخ ابن تغري بردي "النجوم الزاهرة" (¬1) بقوله:
# "كانت هذه السنة (سنة تسع وأربعين وسبعمائة) كثيرة الوباء والفساد بمصر
~~والشام، ومع هذا كان الوباء الذي لم يقع مثله في سابق الأعصار، فإنه كان
~~ابتداء بأرض مصر آخر أيام التخضير في فصل الخريف في أثناء سنة ثمان
~~وأربعين، فما أهل المحرم سنة تسع وأربعين حتى اشتهر واشتد الوباء بديار مصر
~~في شعبان ورمضان وشوال وارتفع في نصف ذي القعدة، فكان يموت بالقاهرة ومصر
~~ما بين عشرة آلاف إلى خمسة عشر ألف نفس إلى عشرين ألف نفس في كل يوم. وعملت
~~الناس التوابيت والدكك لتغسيل الموتى للسبيل بغير أجر وحمل أكثر الموتى على
~~ألواح الخشب وعلى السلالم والأبواب، وحفرت الحفائر وألقي فيها الموتى،
~~فكانت الحفيرة يدفن فيها الثلاثون والأربعون وأكثر. . . ".

PageV01P047

# ويضيف:
# "ولم يكن هذا الوباء كما عهد في إقليم دون إقليم، بل لم أقاليم الأرض
~~شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، جميع أجناس بني آدم وغيرهم حتى حيتان البحر وطير
~~السماء ووحش البر. . . ".
# . . . ويستطرد بقوله عن بغداد التي عاش فيها الأدمي:
# ". . . ثم وقع ببغداد أيضا، فكان الإنسان يصبح وقد وجد بوجهه طلوعا فما
~~هو إلا أن يمد يده على موضع الطلوع فيموت في الوقت". وذكر مثل ذلك ابن
~~الوردي في تاريخه وقد أشار إليه شعرا:
# ماذا الذي يصنع الطاعون في بلد ... في كل يوم له بالظلم طاعون
# وقد مات ابن الوردي بطاعون حلب في 17 ذي الحجة 749 ه (¬1).
# والخلاصة: أن هذا الوباء يفسر لنا غموض تاريخ تلك الفترة، فلعل ms016 الأدمي
~~رحمه الله ممن مات بسببه. كما شهدت هذه الفترة أيضا نزاعات سياسية وحروب
~~وتبدل سلاطين وأمراء وقواد كما يظهر ذلك في حوادثها في تاريخ الذهبي وغيره
~~(¬2). وقد سبقها ظهور أكبر فتنة في العالم الإسلامي وهي فتنة المغول الذين
~~خرجوا حوالي سنة 654 ه واستمروا إلى دخول بغداد بقيادة الطاغية هولاكو سنة
~~656 ه، قال الذهبي (¬3):

PageV01P048

# "ودخلت التتار بغداد واقتسموها كل نوين أخذ ناحية وبقي السيف يعمل أربعة
~~وثلاثين يوما، وقل من سلم، فبلغت القتلى ألف ألف وثمانمائة ألف وزيادة".
# ويشير ناجي معروف في تاريخه بقوله:
# "أتت فتنة هولاكو على خزائن العلم والأدب فلم يتق شيئا ولم يبق من الكتب
~~إلا ما كان منه نسخ عديدة أو امتلكها أناس كانوا في نجوة من هذا الإعصار. .
~~. إلخ" (¬1).
# فلعل هذه الحوادث كالطاعون والوباء وما تلاه من مقاتل وفتن ونزاعات قد
~~غيبت تاريخ وفاة الأدمي وعلى الأخص الوباء الذي لم يسلم منه أحد كما أشار
~~المؤرخون.

# المدارس العلمية وشيوع العلم
# رغم ما شهدته هذه الفترة من فتن وحوادث كما بينا سابقا، امتازت في الوقت
~~نفسه بشيوع العلم ومدارسه المتعددة، وظهور أشهر علماء المسلمين ومصنفيهم،
~~وأشهر المصنفات على حد سواء. وسنتعرض لبعض المدارس في الشام وبغداد على
~~اعتبار أن العلامة الأدمي انتقل فيما بين العراق والشام واستقر في بغداد
~~كما ذكرنا آنفا، مع ذكر لأبرز العلماء والمصنفات بقدر الإمكان.

PageV01P049

# أما المدارس فهي أكثر من أن تحصى سواء من حيث حجمها أو تخصصاتها أو
~~مذاهبها.

# المدارس في بلاد الشام
# انقسمت المدارس في بلاد الشام إلى عدة أقسام حسب تخصصاتها ومواقعها
~~والعلوم التي تدرس فيها على النحو التالي (¬1):
# 1 - دور القرآن الكريم.
# 2 - دور الحديث الشريف.
# 3 - دور الحديث والقرآن.
# 4 - المدارس الفقهية.
# ويتصل بذلك الزوايا والخوانق ونحوها، غير أننا سنركز على الأنواع الأربعة
~~وعلى الأخص ما عاصر منها فترة العلامة الإمام الأدمي والعلامة الإمام المجد
~~عبد السلام.

# أولا: دور القرآن الكريم:
# 1 - دار القرآن الكريم الرشائية: أنشأها رشأ بن نظيف بن ما شاء الله أبو ms017
~~الحسن الدمشقي في حدود سنة أربعمائة، وذكر النعيمي أنها قد زالت عينها
~~وأدخلت في غيرها والتي منها الآن الأخنائية التي أنشاها محمد بن القاضي تاج
~~الدين محمد الأخنائي الشافعي ودفن بها 816 ه (¬2).

PageV01P050

# 2 - دار القرآن الكريم السنجارية (¬1): أنشئت في سنة 735 ه، أنشأها علاء
~~الدين بن إسماعيل بن محمود السنجاري.
# 3 - دار القرآن الكريم الوجيهية (¬2): أنشأها وجيه الدين محمد بن عثمان
~~بن المنجي التنوخي في عام 701 ه، وهو من شيوخ الحنابلة.
# وهناك دور قرآن كثيرة قبل وبعد هذه الفترات، غير أننا ذكرنا المعاصر منها
~~للعلامة الأدمي (¬3).

# ثانيا: دور الحديث الشريف:
# 1 - دار الحديث الأشرفية (¬4):

PageV01P051

# ذكر النعيمي أنها أنشئت في سنة 628 ه بأمر الملك الأشرف وفتحت سنة 635 ه،
~~وأملى بها الشيخ تقي الدين ابن الصلاح (¬1)، الإمام البارع الفقيه المفتي
~~صاحب أشهر كتاب في مصطلح الحديث المعروف باسم "مقدمة ابن الصلاح" أو "علوم
~~الحديث".
# وفي "منادمة الأطلال" لابن بدران سماها "دار الحديث الأشرفية الأولى"،
~~وقد فصل الحديث عنها وانتهى إلى ما آلت إليه في عصره.

# 2 - دار الحديث الأشرفية البرانية (¬2):
# المقدسية بسفح جبل قاسيون، بناها الملك الأشرف مظفر الدين موسى ابن
~~العادل أيضا، للحافظ جمال الدين عبد الله بن تقي الدين عبد الغني المقدسي،
~~وقرر له معلوما لكنه مات قبل فراغها.
# وفي "منادمة الأطلال" لابن بدران سماها: "الأشرفية الثانية" (¬3).

# 3 - دار الحديث البهائية:
# كانت دار للشيخ بهاء الدين أبي محمد القاسمي، ابن الشيخ بدر الدين أبي
~~غالب المظفر، فأوقفها آخر عمره دار حديث سنة 723 ه.

# 4 - دار الحديث الدوادارية والمدرسة والرباط:
# وقفها الأمير علم الدين سنجر التركي الصالحي الدوادار، كان مكانها رواقا
~~له فجعله دار حديث سنة 698 ه، وليها عدد من العلماء، وقد أفرد العلامة ابن
~~بدران في منادمة الأطلال ترجمة حافلة لواقفها (¬4).

PageV01P052

# 5 - دار الحديث الحمصية (¬1):
# كانت حلقة في الجامع الأموي لإقراء الحديث، وكان لها وقف يقوم بمصالحها،
~~درس بها الحافظ المزي (¬2)، ثم الحافظ صلاح الدين العلائي خليل ابن كيكلدى
~~(¬3) سنة 728 ه.

# 6 - دار ms018 الحديث السكرية (¬4):
# لم يعرف واقفها، ولي مشيختها الإمام العالم الفقيه شهاب الدين عبد الحليم
~~ابن الشيخ الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية صاحب المحرر، سمع
~~من والده المجد وصار شيخ البلد بعد أبيه المجد. ودرس بهذه المدرسة الشيخ
~~الإمام العالم العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن تيمية الحراني والشيخ زين الدين المنجا الحنبلي.

# 7 - دار الحديث الشقشقية (¬5):
# أوقفها المحدث نجيب الدين أبو الفتح نصر الله مظفر بن عقيل PageV01P053 # الشيباني الدمشقي، وقد سكنها الحافظ المزي قبل أن ينتقل إلى دار الحديث
~~الأشرفية، توفي واقفها سنة 666 ه.

# 8 - دار الحديث الفاضلية (¬1):
# نسبة إلى عبد الرحيم بن علي القاضي محيي الدين العسقلاني (529 - 596 ه):
~~درس فيها علماء أفاضل وجهابذة، منهم الإمام الحافظ الذهبي وغيره. وكان
~~القاضي العسقلاني من خواص السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى.

# 9 - دار الحديث القلانسية، والقوصية، والكروسية (¬2):
# بالصالحية، صاحبها عز الدين القلانسي (649 - 729 ه) أحد رؤساء دمشق، بها
~~رباط ومئذنة. وهناك أيضا دار الحديث القوصية، ودار الحديث الكروسية.

# 10 - دار الحديث النورية (¬3):
# بناها نور الدين محمود زنكي، الملك العادل، بدمشق، وهو أول من بنى دارا
~~للحديث كما ذكر النعيمي في "الدارس" 511 - 569 ه. تولى مشيختها ابن عساكر
~~الدمشقي إمام أهل الحديث في زمانه، ذكر النعيمي أن جملة شيوخ ابن عساكر
~~1300 شيخ ونيف و 80 امرأة، له تاريخ دمشق في 80 مجلدا.

# 11 - دار الحديث النفيسية:
# واقفها هو إسماعيل بن محمد بن صدقة الحراني ثم الدمشقي (628 - 696 ه).

PageV01P054

# ولي مشيختها صاحب التذكرة الإمام المقرئ المحدث علاء الدين علي بن المظفر
~~الكندي الإسكندراني ثم الدمشقي، ثم وليها بعده الإمام علم الدين البرزالي (¬1).

# 12 - دار الحديث الناصرية:
# أنشأها الملك الناصر صلاح الدين يوسف حفيد السلطان صلاح الدين الأيوبي
~~يوسف بن أيوب (¬2) فاتح بيت المقدس (627 - 659 ه). درس فيها جمال الدين
~~الشربيني وباشر مشيختها (694 - 779 ه)، والشيخ حسام الدين القرمي (685 -
~~746 ه)، وشرف الدين ms019 الغزاري (630 - 705 ه) وغيرهم (¬3).

# ثالثا: دور القرآن والحديث معا:
# اشتمل هذا العصر أيضا على دور تجمع بين القرآن والحديث، مما يدل على
~~ازدهار العلم وتشعب مؤسساته، ويدل أيضا على كثرة العلماء وطلاب العلم، فمن
~~ذلك:

PageV01P055

# 1 - دار القرآن والحديث التنكزية (¬1):
# أنشأها نائب السلطنة تنكز الملكي الناصري، وجعلها دار قرآن ورتب منها
~~الطلبة والمشايخ سنة 728 ه، تسلم المشيخة فيها صدر الدين بن عبد الحكم (643
~~- 749 ه)، فهو معاصر لفترة الأدمي تقريبا؛ وفي "منادمة الأطلال" أسماها
~~جامع "تنكز".

# 2 - دار القرآن والحديث الصبانية (¬2):
# أنشأها الصدر الحنبلي شمس الدين محمد بن أحمد بن محمد بن أبي العز
~~الحراني ثم الدمشقي، المعروف بابن الصبان سنة 738 ه، وذكر النعيمي أنه لم
~~يقف على من وليها، تقع شمالي طبرية.

# 3 - دار القرآن والحديث المعبدية (¬3):
# داخل دمشق، وربما كانت دار قرآن فقط على ما ذكر النعيمي، تنسب إلى الأمير
~~علاء الدين علي بن معبد البعلبكي، في سنة 746 ه.

# رابعا: المدارس الفقهية:
# كما تخصصت مدارس لتدريس الفقه على المذاهب الأربعة أو على مذهب معين،
~~كمدارس الشافعية، ومدارس المالكية، ومدارس الحنفية والحنبلية. وسنتعرض
~~للمدارس الحنبلية لصلتها بموضوعنا.
# ويلاحظ أن هذه المدارس تعادل أضعاف ما ذكر من دور القرآن ودور القرآن
~~والسنة، فمثلا بلغ عدد المدارس الشافعية حوالي 63 مدرسة، PageV01P056 # والمدارس الحنفية حوالي 52 مدرسة، والمالكية 4 مدارس، والمدارس الحنبلية
~~11 مدرسة على ما ذكر النعيمي في "الدارس في تاريخ المدارس" (¬1)، وعند ابن
~~بدران في "منادمة الأطلال" تبلغ مدارس الشافعية حوالي 82 مدرسة، ومدارس
~~الحنفية حوالي 51 مدرسة، والمدارس المالكية حوالي 4 مدارس، ومدارس الحنابلة
~~حوالي 11 مدرسة (¬2).
# ذكر ابن بدران في "منادمة الأطلال" مقدمة لطيفة في انتشار العلم، ثم ظهور
~~المذاهب منذ العهد النبوي الشريف، ثم عصر الصحابة، ثم التابعين، ثم
~~تابعيهم، ثم انتشار العلماء في الأمصار، وظهور الملوك والسلاطين الذين
~~تبنوا رأي عالم من العلماء، إلى أن انتهى الأمر إلى الأئمة الأربعة.
# فانتشر المالكي في الأندلس في عهد المرتضى بن هشام الملقب بالمنتصر ms020 سنة
~~180 ه، ثم تبعهم بعد ذلك أهل أفريقية. وفي عهد الخليفة القادر بالله أبي
~~العباس أحمد تمكن الشيخ أبو حامد الإسفرائيني من دولته واستخلف أبي العباس
~~البازري الشافعي وساد الفقه الشافعي في بغداد. وفي مصر انتشر الفقه المالكي
~~وتبعه الحنفي ثم قدم الإمام محمد بن إدريس الشافعي سنة 197 ه، فتبه جماعة
~~من أعيانها كالربيع والمزني وصاروا من أشهر أصحابه وتلامذته. ثم فشى المذهب
~~الشيعي في عهد جوهر الصقلي الذي أنشأ الأزهر، ثم الفاطمي الإسماعيلي، إلى
~~أن جاء السلطان صلاح الدين فأزال ذلك سنة 564 ه وأنشأ المدرسة الشافعية.

PageV01P057

# وفي عهد السلطان نور الدين زنكي شاع المذهب الحنفي في بلاد الشام، ثم شاع
~~المذهب الشافعي في عهد صلاح الدين الأيوبي. وفي عهد سلطنة الملك الظاهر
~~بيبرس البندقداري ولي في مصر أربعة قضاة هم: شافعي، مالكي، حنفي، وحنبلي.
~~وكان أول من ولي القضاء بدمشق من الحنابلة الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن
~~أحمد بن قدامة المقدسي الصالحي، وهو من مشايخ شيخ الإسلام أحمد بن تيمية،
~~توفي سنة 682 ه. وقد شاع المذهب الحنبلي في العراق في عهد الإمام أحمد
~~وتلاميذه.

# المدارس في بلاد الشام
# مدارس الحنابلة:
# من المدارس الحنبلية في بلاد الشام ما يأتي:

# المدرسة الجوزية (¬1):
# أنشأها محيي الدين ابن الشيخ جمال الدين ابن الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي
~~(580 - 656 ه)، وكتب على عتبة بابها: "هذا ما وقف الصاحب محيي الدين ابن
~~الجوزي على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه. . . "، وذلك في أيام
~~الملك الصالح عماد الدين، وصاحبها هو ابن العلامة ابن الجوزي، وصار محيي
~~الدين أستاذ دار المعتصم بالله، وقد قتل هو والخليفة المستعصم في سنة 656 ه
~~على يد هولاكو (¬2).
# وممن درس بها شرف الدين حسن المقدسي (605 - 659 ه)، ونجم الدين بن قدامة
~~(651 - 689 ه)، وشرف الدين بن قدامة (636 - 695 ه)، وتقي الدين سليمان بن
~~حمزة حفيد ابن قدامة المقدسي (628 - 715 ه)، PageV01P058 # وشهاب الدين الحافظ المقدسي (656 - 710 ه)، وشمس الدين ms021 محمد بن مسلم بن
~~مالك ابن زروع الدين الصالحي (660 - 726 ه)، وعز الدين محمد بن سليمان
~~المقدسي (665 - 731 ه)، وشرف الدين عبد الله المقدسي (646 - 732 ه)، وعلاء
~~الدين بن المنجا (677 - 750 ه) من المبرزين في المذهب، وشرف الدين ابن قاضي
~~الجبل (693 - 771 ه) من أشهر الأصوليين، وممن قرأ على تقي الدين ابن تيمية،
~~وبرهان الدين ابن مفلح (749 - 803 ه) ومنهم عز الدين الخطيب (ت 820 ه) صاحب
~~"النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد" (¬1).
# وقد درس في المدرسة الجوزية أول حنبلي حكم بدمشق وأول حنبلي حكم بمصر،
~~وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحراني (610 -
~~675 ه). ومنهم عز الدين ابن اللحام (770 - 846 ه) وغيرهم كثير رحمهم الله.

# المدرسة الجاموسية:
# بدمشق لم يعرف واقفها، كما أشار النعيمي وتبعه ابن بدران (¬2).

# المدرسة الحنبلية الشريفة (¬3):
# واقفها شرف الدين عبد الوهاب ابن الشيخ ابن الفرج الحنبلي عبد الواحد
~~الأنصاري (توفي 536 ه). درس فيها كبار علماء الحنابلة من أشهرهم: الحافظ
~~الرهاوي (536 - 612 ه) عبد القادر، وزين الدين بن رجب (706 - 795 ه) صاحب
~~ذيل طبقات PageV01P059 # الحنابلة (¬1)، وزين الدين أبو البركات بن عز الدين أبي عمرو عثمان بن
~~أسعد المنجا (631 - 695 ه)، وعز الدين بن المنجا محمد بن أحمد بن المنجا
~~محتسب دمشق (ت 746 ه) وغيرهم.

# المدرسة الصاحبية (¬2):
# أنشاتها ربيعة خاتون بنت نجم الدين أيوب بجبل الصالحية، ودفنت بمدرستها
~~(ت 641 ه)، أخت السلطان صلاح الدين. وممن درس بها شمس الدين المرداوي (630
~~- 699 ه)، شمس الدين ابن مفلح (712 - 763 ه)، وبرهان الدين بن مفلح (749 -
~~803 ه) وغيرهم.

# المدرسة الصدرية (¬3):
# واقفها صدر الدين بن منجا مات سنة سبع وخمسين وستمائة، أبو الفتح أسعد بن
~~عثمان ابن وجيه الدين أسعد بن منجا التنوخي (598 - 657 ه). وممن درس بها
~~شمس الدين ابن عبد الهادي (¬4) (705 - 744) وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد
~~ابن عبد الهادي المقدسي الصالحي ms022 الحنبلي، لازم الحافظ المزي وتفقه بشيخ
~~الإسلام تقي الدين بن تيمية وكان من جملة أصحابه، ودرس بها إبراهيم بن محمد
~~بن أبي بكر بن أيوب الشيخ العلامة برهان الدين ابن الشيخ المفنن شمس الدين
~~المعروف بابن القيم الجوزية (719 - 767 ه)، ودرس فيها شمس الدين ابن قيم
~~الجوزية قبله (691 - 751 ه) من أخص تلاميذ ابن تيمية رحمهما الله تعالى، PageV01P060 # ويلاحظ كثرة من درس فيها من آل قيم الجوزية وآل الزرعي.

# المدرسة الضيائية المحمدية:
# بسفح قاسيون بانيها الفقيه ضياء الدين محمد المقدسي (¬1) (567 - 643 ه)
~~بجبل الصالحية. وممن درس فيها شمس الدين ابن الكمال المحدث (607 - 688 ه)،
~~وزين الدين الحراني (685 - 749 ه) ممن لازم تقي الدين بن تيمية، واسمه زين
~~الدين أبو حفص عمر بن سعد الله الحراني.

# المدرسة الضيائية المحاسنية:
# مدرسة ضياء الدين محاسن (ت 643 ه) جعلها موقوفة على من يكون أمير
~~الحنابلة يذكر فيها الدرس.

# المدرسة العمرية الشيخية (¬2):
# بانيها وواقفها الشيخ أبو عمر الكبير والد قاض القضاة شمس الدين الحنبلي
~~(528 - 607 ه).

# المدرسة العالمية (¬3):
# بسفح قاسيون، واقفتها الشيخة أمة اللطيف بنت الشيخ الناصح الحنبلي.

# المدرسة المسمارية (¬4):
# في دمشق، واقفها الشيخ مسمار رحمه الله، الهلالي الحوراني المقرئ (ت 546
~~ه)، درس بها وجيه الدين بن منجا (519 - 606 ه)، PageV01P061 # شمس الدين بن منجا عمر ابن القاضي وجيه الدين أسعد بن منجا (557 - 641
~~ه)، عز الدين بن منجا (567 - 641 ه) عثمان بن أسعد بن المنجا، ووجيه الدين
~~بن منجا (630 - 701 ه)، أبو المعالي محمد بن عز الدين عثمان بن المنجا (¬1)
~~وغيرهم.

# المدرسة المنجائية:
# وهي زاوية بالجامع الأموي كانت تعرف بابن منجا، ووقفها ينسب إلى العلامة
~~عثمان بن أسعد بن المنجا (¬2).

# خلاصة القول: هذا ما ظهر في بلاد الشام على سبيل الاختصار، على الأخص
~~دمشق والصالحية ونحوهما، وهذا غيض من فيض وإيجاز لتفصيل فقد صرفنا النظر عن
~~الزوايا، والمساجد، والخوانق، ومدارس الطب، والربط وهي كثيرة لا تحصى في
~~بلاد الشام مما يدل على أن ms023 المجتمع الذي عاش في وسطه الأدمي مجتمع علمي
~~حافل بفنون العلم. والآن نلقي نظرة على مدارس العراق في ذلك العصر وذلك
~~لتكتمل صورة العصر الذي عاصره العلامة الأدمي.
# المدارس في بغداد
# يقتضي الأمر منا -كما أسلفنا- الإشارة إلى المدارس في بغداد مقر الخلافة،
~~وهي في الحقيقة من الأماكن التي نشأ فيها وانتسب إليها العلامة الأدمى، فمن
~~المناسب أن نتعرف على المدارس العلمية على غرار ما ذكرنا في بلاد الشام.

PageV01P062

# حفلت بغداد منذ أواسط القرن الخامس الهجري بعدد كبير من المدارس والمعاهد
~~المستقلة عن الجوامع، واستمرت في الازدياد إلى سقوط بغداد في يد المغول في
~~سنة (656 ه/ 1258 م)، فقد وصلت مدارسها حوالي 38 مدرسة منها ما أنشئ لمذهب
~~واحد، ومنها ما أنشئ لأكثر من مذهب، ومنها للعلوم الأخرى غير علوم الدين.
# وكانت بغداد حافلة علاوة على ما ذكر بدور القرآن ودور الحديث وحلقات
~~المساجد وأماكن الدراسة كالمكاتب والكتاتيب والربط والخوانق ومجالس
~~المناظرة ومجالس الإملاء والندوات الأدبية والتحدث في دور العلم وخزائن
~~الكتب، ولعل أول من أحدث المدارس هو نظام الملك سنة 457 ه، وفي قول أنه قد
~~سبقه المدرسة البنهفية بنيسابور، والمدرسة السعدية بنيت في عهد الأمير نصر
~~بن سبكتكين أخو السلطان محمود وغيرهما (¬1).
# وأشهر ما بني في القديم "المدرسة النظامية" -كما أسلفنا- ببغداد قرر فيها
~~للفقهاء وشرع في بنائها في عام 457 ه وفرغت في عام 459 ه، وتوافد عليها
~~الناس من المشرق والمغرب.
# ومن المدارس المشهورة أيضا المدرسة المستنصرية، جاء في وصفها في ترجمة
~~بانيها المستنصر بالله الخليفة العباسي وبويع بالخلافة سنة 623 ه:
# "له الآثار الجليلة منها وهي أعظمها المستنصرية وهي أعظم من أن توصف
~~وشهرتها تغني عن وصفها (¬2). . .، وقال في "الآداب السلطانية":

PageV01P063

# من أجل فضائله التي لم يسبقه إليها أحد أنه أمر بإنشاء مدرسة على شاطئ
~~دجلة وجعلها وقفا على المذاهب الأربعة ووقف عليها وقوفا حاصلها نحو 60 ألف
~~دينار" (¬1).
# وقال محمد شاكر الكتبي في "فواته":
# "وبنى على دجلة من الجانب الشرقي فيما يلي دار الخلافة مدرسة ms024 ما بني على
~~وجه الأرض مثلها وهي باربع مدرسين على المذاهب الأربعة، وعمل بيمارستانا
~~كبيرا وبنى فيها مطبخا ومزملة للفقراء ورتب لهم حماما وبالحمام قومه" (¬2).

# المدارس التي تدرس المذهب الحنبلي:
# 1 - مدرسة درب القيار أو "مدرسة الحراني":
# شرق بغداد، وتعرف بمدرسة ابن بكروس، وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~بكروس الحمامي الحنبلي بناها للحنابلة، كانت ولادته سنة 573 ه (¬3).

# 2 - مدرسة بنفشة:
# وتسمى المدرسة الشاطئية، بنتها بنفشة زوجة الخليفة المستضيء بالله
~~للحنابلة بباب الأزج بالجانب الشرقي من بغداد في عام 570 ه.

PageV01P064

# 3 - مدرسة ابن دينار (¬1):
# وهي مدرسة للحنابلة أنشأها أبو حكيم إبراهيم بن دينار الهزداني البغدادي
~~الملقب بالقدوة وكان يقيم فيه (480 - 556 ه) وتسمى مدرسة أبي حكم أيضا نسبة
~~لواقفها.

# 4 - مدرسة أبي سعد المخرمي (¬2):
# بالجانب الشرقي، بناها أبو سعد المبارك بن علي بن الحسين، وهي مدرسة
~~الشيخ عبد القادر الجيلاني وتعرف بالقادرية، وبمدرسة الجيلي أو مدرسة ابن
~~المخرمي، وكانت للحنابلة في 561 ه.

# 5 - مدرسة الوزير (¬3):
# وهي مدرسة للحنابلة للوزير عون الدين يحيى بن هبيرة بالجانب الغربي من
~~بغداد بمحلة باب البصرة تكاملت عام 557 ه، ودفن بها الوزير في عام 560 ه
~~وقد أجرى على الفقهاء الرواتب.

# 6 - مدرسة ابن الشمحل (¬4):
# وهي مدرسة للحنابلة بناها عمر بن الشمحل بالمأمونية في الجانب الشرقي من
~~بغداد فتحت في سنة 556 ه، أعطيت للشيخ أبو حكيم النهرواني، وأعاد فيها ابن
~~الجوزي.
# وهناك مدارس للمذاهب الأربعة (¬5) مثل المستنصرية التي مر ذكرها، وقد
~~أعاد فيها العلامة الأدمي صاحب المنور كما أسلفنا، والمدرسة البشيرية PageV01P065 # بالجانب الغربي من بغداد فتحت في عام 653 ه، حضرها الخليفة المستعصم
~~وجلسوا في وسطها، وممن درس فيها صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق (¬1)،
~~وهو علامة العراق ومدرس الحنابلة في المستنصرية.

# 7 - المدرسة المجاهدية (¬2):
# نسبة إلى مجاهد الدين أيبك بن عبد الله المستنصري الدواتي أمير البلاد
~~بالدويدار، قتله هولاكو سنة 656 ه في واقعة بغداد وأنفذ رأسه إلى الموصل.
~~بنى مدرسته للحنابلة، وممن درس بها صفي ms025 الدين ابن عبد الحق سابق الذكر في
~~المدرسة البشيرية.

# المدارس على المذاهب الأربعة
# وبعد سقوط بغداد وعودة الأمور إلى الاستقرار كثرت المدارس على المذاهب
~~الأربعة (¬3) منها:
# - المدرسة العصمتية على المذاهب الأربعة حوالي سنة 678 ه.
# - مدرسة ابن الأثير مضافة إلى مجد الدين ابن الأثير المقتول في سنة 685 ه.
# - مدرسة ابن قاضي دقوقا على دجلة بناها بهاء الدين.
# - المدرسة العلائية الشاطئية أنشأها علاء الدين ابن المؤمن كردمير في سنة
~~693 ه على دجلة.
# - المدرسة الغزانية أو الغازانية نسبة إلى السلطان محمود غازان.

PageV01P066

# - المدرسة الإمامية البكرية بناها الملك أمان الدين يحيى البكري القزويني
~~(ت 700 ه).
# - المدرسة المسعودية على صفة المستنصرية 785 ه.
# هذا عدا الجوامع والمساجد والزوايا والخوانق، وقد اكتفينا بالمدارس ودور
~~العلم لوفائها بحاجة الدراسة.

# العلماء الذين عاصرهم الأدمي
# وخلاصة القول: اتضح لنا بما لا يدع مجالا للشك أن عصر الأدمي، عصر علم
~~ومدارس ومعاهد وتأليف وتصنيف. ولعل من أكابر أئمة مذهب الإمام أحمد، قد
~~عاصروا هذه الفترة ومن أبرزهم:
# - تقي الدين أبو العباس ابن تيمية الحراني شيخ الإسلام (661 - 728 ه).
# - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي (708 - 763 ه).
# - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب السلامي (736 - 795 ه).
# كما عاصر الأدمي أو لحق على آثار ثلة من جهابذة العلماء خاصة في فقه
~~الإمام أحمد منهم (¬1):

PageV01P067

# 1 - المجد عبد السلام بن تيمية، صاحب "المحزر" (ت 652 ه).
# 2 - ابن تميم محمد بن تميم الحراني الفقيه صاحب "المختصر" في الفقه (ت
~~675 ه).
# 3 - ابن الصيرفي، يحيى ابن أبي منصور بن أبي الفتح الحراني الفقيه أحد
~~مشايخ شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 678 ه).
# 4 - منجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الفقيه الأصولي المفسر
~~النحوي له "الممتع شرح المقنع" (ت 695 ه).
# 5 - ابن حمدان، أحمد بن حمدان بن شبيب النميري الحراني الفقيه الأصولي،
~~له "الرعاية الكبرى والصغرى" (ت 695 ه).
# 6 - محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسى الفقيه المحدث ms026 صاحب منظومة
~~الآداب، والفرائد في 5000 بيت، ونظم المفردات (ت 699 ه).
# 7 - شيخ الإسلام الإمام أحمد بن تيمية الحراني (ت 728 ه) وهو غني عن
~~التعريف.
# 8 - عبد الله بن محمد بن أبي بكر الزريرانى العراقى (ت 729 ه)، وهو الذي
~~أعاد الأدمي له في المستنصرية كما تقدم.
# 9 - الإمام الحسيني بن يوسف الدجيلي البغدادي الحنبلي الفقيه الفرضي (ت
~~732 ه)، صنف "الوجيز".
# 10 - الإمام صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي البغدادي، مدرس
~~الحنابلة بالمستنصرية (ت 739 ه).

PageV01P068

# 11 - العلامة عبد الرحيم بن عبد الله الزريراني صاحب "إيضاح الدلائل في
~~الفرق بين المسائل" (¬1) (ت 741 ه).
# 12 - الإمام شمس الدين الذهبي (ت 748 ه) وهو غني عن التعريف، ومن أشهر
~~تلاميذ ابن تيمية شيخ الإسلام.
# 13 - محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الراميني شيخ
~~الحنابلة في وقته وأحد مجتهدي المذهب (ت 763 ه)، صاحب "الفروع".
# 14 - ابن قاضي الجبل، أحمد بن الحسن بن عبد الله المقدسي من تلامذة شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، صاحب "الفائق"، من أصحاب الاختيارات في المذهب (ت 771 ه).
# 15 - محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري صاحب "شرح الخرقي" (ت 774 ه).
# 16 - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب السلامي (ت 795 ه).
# * * *

PageV01P069

# الفصل الرابع التعريف بمخطوط المنور ونسبته إلى مؤلفه
# التعريف بمخطوط المنور في راجح المحرر
# تقدم آنفا أن كتاب "المنور في راجح المحرر" يعد من مهمات كتب الفقه على
~~مذهب الإمام أحمد.
# وهذا الكتاب بصورته المخطوطة التي لم تحقق هو من مخطوطات علامة الكويت
~~الشيخ عبد الله الخلف الدحيان وقاضيها وعلمها رحمه الثه تعالى (¬1)، الذي
~~خلف مخطوطات نادرة وكثيرة خاصة في الفقه الحنبلي وبعض علوم الشرع الأخرى.
# وهي محفوظة في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة الكويت في إدارة
~~المكتبات والمخطوطات، التي أذنت مشكورة للمؤلف في الشروع في تحقيق هذا
~~المخطوط القيم.

PageV01P070

# نسخة فريدة
# ومخطوط المنور فريد أوحد لا ثاني له -فيما أعلم-، فهو ms027 نسخة نادرة تفرد
~~بها العلامة الشيخ عبد الله الدحيان ضمن مجموعته كما أسلفنا. ويمتاز هذا
~~المخطوط النادر بثلاث خصائص:
# أولها: أنه مختصر لمحرر المجد ابن تيمية.
# ثانيها: أنه مقتصر على الراجح منه.
# ثالثها: أنه كتاب فقه.
# أما من حيث كونه مختصرا للمحرر فهذا ظاهر من عباراته التي سنأتي عليها
~~بالتفصيل عند دراسة الكتاب، إذ أن مؤلفه يجنح إلى العبارات المختصرة
~~المباشرة، كما أنه دمج بعض الأبواب واختصر عناوين بعضها وقسم المطول منها.
~~فالمحرر الذي هو أصله يحتوي على حوالي 25 كتابا و 118 بابا و 22 فصلا و 3
~~فروع. أما المنور فيشتمل على حوالي 25 كتابا و 148 بابا و 37 فصلا.
# وأما من حيث كونه مقتصرا على الراجح، فذلك أيضا ظاهر من جهة أن المؤلف لا
~~يتعرض للروايات والأوجه والاختيارات والتخريجات، بل يبادر إلى ذكر الراجح
~~المعتمد من المذهب، وقد يختار الرواية الثانية ويقدمها أو أحد الوجهين ونحو ذلك.
# وأما كونه كتابا في الفقه يعني أنه لا يتعامل مع عبارات الأصوليين أو
~~المحدثين إلا أنه يتعرض أحيانا إلى الأحاديث لكنه يدرجها في عباراته كما في
~~باب صلاة الاستسقاء حيث يذكر الأدعية المأثورة مع عبارة المتن مثلا قوله:
# فيدعو سرا ويقول: اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك فقد PageV01P071 # دعوناك كما أمرتنا. . .، وقوله: فإن خافوا كثرته قالوا: اللهم حوالينا لا
~~علينا. . . ونحو ذلك في باب صفة الحج والعمرة في ذكره للأدعية المأثورة من
~~الأحاديث النبوية كما سيظهر لنا لاحقا عند دراسة المخطوط بالتفصيل. ومع
~~ذلك، فإن هذا النهج لا يخرجه عن كونه كتابا فقهيا بأبوابه المعتادة.

# وصف المخطوط
# يقع المنور بصورته المخطوطة في 148 صحيفة أي حوالي 74 ورقة من القطع
~~المتوسط، وتسطيره ما بين 25 إلى 22 سطرا، وكلماته ما بين 11 إلى 13 كلمة في السطر.
# أما حالته العامة فجيدة وتكتنفه بعض الرطوبة من أوله وفي أثنائه في بعض
~~الصفحات. وقد يتخلله طمس أو سقط أو بياض، إلا أن ذلك قليل ولا يؤثر في سياق
~~العبارات أو فهمها. ms028 أما خطه فهو خط دارج يغلب عليه خط الثلث، ويتخلله خطوط
~~أخرى كالنسخ والفارسي في بعض الجمل والكلمات وأحيانا بعض الصفحات، إذ أن
~~الناسخ لا يتقيد بأصول كل خط، وعموما فهو خط واضح مقروء إلا ما قل.
# وفي آخر الكتاب سقط إذ أنه ينتهي إلى آخر "باب تعارض البينات" أي أن
~~"كتاب الشهادات" و"كتاب الإقرار" سقطا من الأصل. ولكن بالرجوع إلى المحرر
~~الذي هو مرجع صاحب المنور اتضح لنا أن السقط لا يتعدى صفحة أو صفحتين على
~~أقصى تقدير، ذلك أن المقدار الذي استغرقه هذان البابان يتراوح ما بين 5 إلى
~~6 صفحات في كتاب المحرر المطبوع والذي استعنا به في فك عبارات المرجح.

PageV01P072

# نسبة الكتاب إلى مؤلفه
# لا يختلف اثنان على أن "المنور" صار علما على "الأدمي" كما مر بنا عند
~~الإشارة إلى أمهات كتب المذهب التي أحالت إلى كتابه واختياراته وترجيحاته.
~~ومر بنا كذلك تاكيد ذلك في قول العليمي صاحب "الدر المنضد" عنه: "الشيخ تقي
~~الدين أحمد بن محمد الأدمي البغدادي، له المنور في راجح المحرر والمنتخب" (¬1).
# * * *

PageV01P073

# الباب الثاني أصول كتاب المنور بالإشارة إلى المحرر
# الفصل الأول: المصادر التي استقى منها مؤلف المحرر كتابه.
# الفصل الثاني: المنهجية والمصطلحات التي استعملها صاحب المحرر، وصاحب
~~المنور في عرض الروايات والراجح منها.

PageV01P075

# الفصل الأول المصادر التي استقى منها مؤلف المحرر كتابه
# لما كان المنور مقتصرا على الراجح، عريا من الآيات والأحاديث والروايات
~~والأقوال لأجل أنه ملخص للمحرر، فكان من المناسب أن نتعرف على المصادر التي
~~استقى منها صاحب المحرر مادة كتابه بالرجوع إليه وتمحيصه ليقرب لنا فهم
~~المنور.
# وبتأمل المحرر يلاحظ أنه قد أخذ عن علماء ومؤلفات وكتب بعضها ممن نقل
~~مباشرة عن الإمام أحمد وبعضهم ممن ينتمي إلى الطبقة الأولى أو طبقة
~~المتقدمين من أصحابه، وبعضهم ينتمي إلى أوائل الطبقة الثانية أو طبقة
~~المتوسطين.

# * فممن استقى منهم المجد مادة كتابه من بعض رواة الإمام أحمد والناقلين
~~عنه، وقد أشار إليهم في مواضع قليلة بقوله: نقلها حرب، أو نقلها الميموني
~~ونحو ms029 ذلك، مما يدل على أن المجد قد اطلع على مسائل أحمد ورواته وهم أقرب
~~طبقة من الإمام، وقد ذكر في المحرر أربعة هم:
# (1) أبو طالب (ت 244 ه):
# هو أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني (¬1)، المتخصص بصحبة الإمام أحمد. روى
~~عنه مسائل كثيرة وكان أحمد يكرمه ويعظمه، وصحب أحمد PageV01P077 # إلى أن مات وهو من الجماعة القريبة من الإمام أحمد، نقل عنه المجد في
~~المحرر في مواضع قليلة بقوله: "نقلها أبو طالب".

# (2) إسحاق بن منصور (ت 251 ه):
# هو إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج المروزي (¬1)، كان عالما
~~فقيها، وهو الذي دون عن الإمام أحمد المسائل في الفقه، قال عنه الإمام مسلم
~~صاحب الصحيح: ثقة مأمون، وقال عنه النسائي: ثقة، وقد ذكره المجد في المحرر
~~في مواضع منها في حكم الشروط والعيوب في النكاح. . .، بقوله: نقل عنه ابن
~~منصور (2/ 23) من المحرر.

# (3) الميموني (ت 274 ه):
# هو عبد الملك بن عبد الحميد بن مهران الميموني (¬2)، يقول عن نفسه: صحبت
~~أبا عبد الله من سنة خمس ومائتين إلى سنة سبع وعشرين، وعنده عن الإمام أحمد
~~مسائل كثيرة في 16 جزءا. وكان الإمام أحمد يعتني به ويكرمه.

# (4) الحربي (ت 285 ه):
# هو إبراهيم بن إسحاق بن بشر أبو إسحاق الحربي (¬3)، من الناقلين لمذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل، وهو من الطبقة أو الجماعة التي قال فيها الأصحاب:
~~"وإذا أطلق الجماعة فالمراد بهم عبد الله ابن الإمام وأخوه صالح PageV01P078 # وحنبل ابن عم الإمام وأبو بكر المروذي وإبراهيم الحربي وأبو طالب
~~والميموني" (¬1).

# * وبالمثل فإنه نقل أيضا عن علماء جاؤوا بعد طبقة المتقدمين حيث يلاحظ
~~أنه يكثر النقل عن أبي بكر المعروف باسم "غلام الخلال" لملازمته للخلال،
~~كما يستقي من الخلال كثيرا والخرقي، ويكثر من الاستفادة من البعض كابن حامد
~~(¬2)، لهذا لا بد أن نشير إلى هؤلاء بشيء من الترتيب مع الإشارة إلى شيء من
~~مؤلفاتهم وحياتهم (¬3)، وهم اثنا عشر:
# (1) الخلال (ت 311 ه):
# هو أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر، صاحب "الجامع"، و"العلل"، و"السنة"، ms030
~~و"الطبقات"، و"تفسير الغريب"، و"الأدب"، وهو الذي جمع في كتابه الروايات عن
~~الإمام. وقد أشار إليه المجد في كتابه مرات عديدة (¬4).

PageV01P079

# (2) الخرقي (ت 334 ه):
# هو عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي، وهو صاحب أشهر "مختصر"
~~الذي يعرف ب "مختصر الخرقي" الذي من أشهر شروحه المغني لابن قدامة (¬1).

# (3) غلام الخلال (ت 363 ه):
# هو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن دارا، الإمام المحدث الفقيه يكنى بأبي
~~بكر، ويشير إليه المجد دائما بقوله: قال أبو بكر أو اختاره أبو بكر ويكثر
~~من الإشارة إليه والنقل عنه في كتابه، وصرح المجد تارة بقوله: "نقلها أبو
~~بكر في الشافي"، وقوله: "قال أبو بكر في الروح"، وقوله: "اختاره أبو بكر في
~~التنبيه" إشارة إلى مؤلفاته وهي "الشافي" الذي ذكرناه، و"التنبيه"
~~و"المقنع" و"زاد المسافر" في الفقه (¬2).

# (4) ابن شاقلا (ت 369 ه):
# هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا -بسكون القاف- الفقيه
~~الأصولي، وقد نقل المجد عنه في المحرر في موضع واحد تقريبا كما في "صلاة
~~الجمعة" (1/ 156) من "المحرر" (¬3).

PageV01P080

# (5) أبو الحسن التميمي (ت 371 ه):
# هو عبد العزيز بن إسماعيل بن الحارث بن أسد أبو الحسن التميمي يشير إليه
~~المجد، وجاء ذكره مثلا في باب "نواقض الوضوء" بقوله عنه: "وقال أبو الحسن
~~التميمي: لا ينقض" (1/ 15) (¬1).

# (6) أبو حفص (ت 337 ه أو 339 ه):
# هو عمر بن إبراهيم أبو حفص العكبري (¬2)، يشير إليه المجد بقوله: "حكاه
~~أبو حفص واختاره" كما في كتاب الجنائز (1/ 184) من المحرر وفي مواضع قليلة،
~~له "المقنع" و"شرح الخرقي"، و"الخلاف بين الإمامين أحمد ومالك".
# وهو صاحب اختيارات وأقوال في المذهب كما في "المطلع"، وذكر أيضا أنه أبو
~~حفص العكبري (ت 387 ه) واسمه عمر بن محمد بن رجاء (¬3).

# (7) ابن بطة (ت 387 ه):
# هو عبيد الله بن محمد بن حمدان بن عمر بن عيسى أبو عبد الله العكبري من
~~مصنفاته "الإنابة الكبير" و"الإنابة الصغير" و"السنن"، وقد ذكره صاحب
~~المحرر وأشار إليه.

# (8) الحسن بن حامد (ت 403 ه):
# هو الحسن ms031 بن حامد بن علي بن مروان البغدادي، إمام الحنابلة في زمنه
~~ومؤدبهم، ومعلمهم، وأستاذ القاضي أبي يعلى، له "الجامع في PageV01P081 # المذهب" وهو من أكبر المصنفات جمع فيه أقوال تلاميذ الامام أحمد، وله
~~"تهذيب الأجوبة"، وله "شرح الخرقي". ولقد أشار إليه المجد في المحرر مرات
~~عديدة ونقل عنه (¬1).

# (9) ابن أبي موسى (ت 428 ه):
# هو محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي صاحب "الإرشاد" (¬2).

# (10) القاضي (ت 458 ه):
# هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء، قاضي القضاة، مجتهد المذهب،
~~ويقول ابن بدران: بل المجتهد المطلق، له "الخلاف الكبير" و"شرح الخرقي"، له
~~حوالي 55 مؤلفا كما جاء في طبقات الحنابلة (2/ 193 - 230) وقد نقل عنه
~~المحرر في مواضع بقوله: "قال القاضي" ونحو ذلك (¬3).

# (11) أبو الخطاب (ت 510 ه):
# هو محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد الكلوذاني البغدادي، أحد المجتهدين في
~~المذهب، له في الفقه "الهداية"، و"الانتصار" وهو "الخلاف الكبير"، و"رؤوس
~~المسائل" وهو "الخلاف الصغير"، وله كتاب "التمهيد" في أصول الفقه، وقد أشار
~~إليه المحرر في مواضع بل إن للمجد صاحب المحرر شرحا على الهداية لم يتمه
~~كما قدمنا، وهو من رؤوس المذهب وله اختيارات.

PageV01P082

# (12) ابن عقيل (ت 513 ه):
# هو علي بن محمد بن عقيل البغدادي، الإمام الفقيه الأصولي له كتاب
~~"الفصول"، و"التذكرة"، و"كفاية المغني"، و"رؤوس المسائل"، وله "الفنون"
~~أكبر مصنف في الإسلام (¬1).

# الطبقات التي نقل عنها صاحب المحرر
# وخلاصة القول: أن المجد عبد السلام ابن تيمية قد استفاد من هذه النخبة من
~~العلماء سواء الذين عاصر بعضهم أو ممن تقدموا عليه كما هو ظاهر في ثنايا
~~كتابه "المحرر". وبالمثل، فإن الأدمي الذي اختصر "المحرر" وجعله مقتصرا على
~~الراجح، لابد وأنه راجع هذه المصادر وقلبها ونظر فيها حتى يأتي اختصاره
~~موافقا لمقاصد صاحب المحرر مع ترجيحات الأدمي بطبيعة الحال كما سيظهر
~~لاحقا. ويمكن إجمال الملاحظات التالية على المجد في كتابه "المحرر" أنه
~~تعامل ونقل في كتابه عن أربعة طبقات من الأصحاب، هي:

# 1 - " طبقة الرواة" ممن روى مسائل أحمد يتقدمهم ms032 أبو طالب أحمد بن حميد
~~المشكاني (ت 244 ه)، وإسحاق بن منصور (ت 251 ه)، وعبد الملك الميموني (ت
~~274 ه)، وإبراهيم الحربي (ت 285 ه)، وهي بلا شك أعلى درجات النقل.
# 2 - " طبقة جامعي الروايات" منهم الخلال (ت 311 ه) حيث جمعها ومهدها في
~~كتبه في 200 جزء، ومنهم الحسن بن حامد (ت 403 ه) ممن جمع الروايات وصنف في
~~أصول المذهب.

PageV01P083

# 3 - " طبقة مرجحي الروايات المنقولة" منهم الخرقي (ت 334 ه) ومنهم غلام
~~الخلال "أبو بكر عبد العزيز بن جعفر" (ت 363 ه)، نقل عنه أبو يعلى في
~~الطبقات قوله: أن الخرقي خالفه في 60 مسألة وأن أبا يعلى تقصاها فوجدها 98
~~مسألة كما هو مثبت في الطبقات (¬1).
# 4 - " طبقة أصحاب الاختيارات بين الروايات" من مجتهدي المذهب منهم القاضي
~~أبو يعلى (ت 458 ه)، ومحفوظ الكلوذاني (ت 510 ه) وغيرهما.
# * * *

PageV01P084

# الفصل الثاني المنهجية والمصطلحات التي استعملها صاحب المحرر وصاحب
~~المنور في عرض الروايات والراجح منها
# مما لا شك فيه أن معرفة المصطلحات التي استعملها المجد في المحرر وتلك
~~التي استعملها الأدمي في المنور سيقرب لنا فهم الروايات والراجح عند هذين
~~العالمين الجليلين، ويوضح لنا المنهجية التي اتبعاها.

# (1) التزام الاختصار في التاليف عند المؤلفين
# يقول المجد في خطبة كتابه المحرر ما نصه:
# "أما بعد، فهذا كتاب في الفقه على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل الشيباني رضي الله عنه. هذبته مختصرا ورتبته محررا حاويا لأكثر
~~أصول المسائل وخاليا من العلل والدلائل، واجتهدت في إيجاز لفظه تيسيرا على
~~طلاب حفظه. . . " (¬1).
# ويقول الأدمي في "المنور في راجح المحرر" ما نصه:
# "فهذا مختصر في الفقه على مذهب الإمام الأنبل أحمد بن محمد بن حنبل سميته
~~بالمنور في راجح المحرر، قربت فيه جمل ألفاظه ليسهل على متعلمه وحفاظه. . .
~~" (¬2).

PageV01P085

# المتأمل لكلتا العبارتين يجد أن المصنفين التزاما الإيجاز والاختصار في
~~كتابيهما تيسيرا للمتعلم والمتحفظ، وإن كان المنور أكثر إيجازا مع الاقتصار
~~على الراجح.

# (2) استعمال الأصطلاحات الفقهية عند المجد في "المحرر" وانعدامها ms033 في
~~"المنور"
# استعمل المجد جملة من الاصطلاحات الفقهية، وهذا لأنه يعرض الروايات ويرجح
~~بينها، بخلاف الأدمي الذي اقتصر على الراجح، وقد ظهرت الاصطلاحات التالية
~~في المحرر (¬1):

# الرواية: استعمل المجد عدة صيغ للرواية في كتابه نحو قوله: "على
~~روايتين"، "روايتان"، "رواية واحدة"، "روايتان منصوصتان". يقول ابن تيمية
~~في المسودة: "الروايات المطلقة نصوص أحمد وكذا قولنا وعنه". وتعني "عنه"،
~~أي: عن الإمام أحمد وهو الحكم المروي عنه في مسألة نصا.
# النص: وجاء في المحرر في عدة صور منها "المنصوص"، "نص عليه"، "روايتان
~~منصوصتان"، "نص عليه أحمد". والنص هو القول الصريح في الحكم ويتداخل النص
~~مع الرواية في قوله: "روايتان منصوصتان" كما مر. وتعتبر الرواية والنص أعلى
~~صيغ عرض الروايات في المحرر كما ظهر لي مع قوله: وعنه أيضا إذ تكثر في
~~كتابه بشكل ملفت للنظر، مما يدل على أن كتابه يتعامل مع النصوص والروايات
~~الصريحة.

PageV01P086

# الوجه: فهو أقوال الأصحاب وتخريجاتهم لا من نص الإمام. وظهرت في المحرر
~~بعدة صيغ منها: "وعلى وجهين"، "وجهان"، "فعلى وجهين وهو المذهب"، "يحتمل
~~وجهين". وهذه الصيغة الاصطلاحية تكثر في المحرر. ويختار منها المجد أحيانا
~~في قوله و"هي الصحيحة عندي"، وقوله: "وعندي يلزم كذا. . . " ونحو ذلك. وهذا
~~يدل على أن المجد يستفيد من الوجوه التي ذكرها الأصحاب ممن مر ذكرهم في صدر
~~هذا الباب.
# المذهب: وهو ما قاله المجتهد أو ما يجري مجرى قوله ومات عليه. وجاءت
~~اصطلاحات هذا المعنى في المحرر، نحو و"هو المذهب"، "المذهب المفتى به"،
~~"فعلى وجهين وهو المذهب"، ونحو ذلك مما يدل على اشتمال المحرر على المذهب
~~بكثرة والمفتى به منه.

# النقل: وهو نقل نصوص الإمام والتخريج عليها، وتكثر في المحرر خاصة نقول
~~تلاميذ الإمام أحمد كما أشرنا آنفا نحو قوله: "نقلها حرب"، "نقلها أبو
~~طالب"، "نقله الميموني"، "نقل عنه ابن منصور" (¬1).
# الاحتمال: وهو كون المسألة صالحة لأن يقال فيها بحكم بخلاف الحكم الذي
~~قيل فيها، وجاءت صيغها في المحرر في قوله مثلا: "ويحتمل" كقوله في باب
~~اللباس والتحلي "ويحتمل أن تحرم القبيعة" (¬2).

PageV01P087

# المشهور: ms034 وهو القول المعروف عن الإمام عند معظم الأصحاب، ويذكره المجد في
~~المحرر بقوله مثلا في "باب حكم قبض المبيع وتلفه قبله"، وعنه أن تصرف
~~المشتري فيه جائز قبل القبض وإن تلف فمن ضمانه وهو المشهور (¬1). . .
# التخريج: فهو نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه كما ذكر
~~ابن بدران. ومن صيغ التخريج في المحرر قوله مثلا: "ويتخرج على ذلك"، كقوله
~~في باب الرد بالعيب: وإذا لم يعلم حتى خرج عن ملكه ببيع أو هبة أو عتق أو
~~تلف فله الأرش لا غير ويتخرج أن يملك الفسخ ويغرم القيمة (¬2). وقوله في
~~باب الوكالة: وإذا اشترى الوكيل أو المضارب بأكثر من ثمن المثل أو باع
~~بدونه: صح ولزمه النقص والزيادة نص عليه ويتخرج أن يكون كتصرف الفضولي
~~(¬3). . .
# وهناك مصطلحات وألفاظ ليست بالكثرة بالمقارنة بما ذكر مثل "الحكاية"
~~كقوله: "حكاها أبو الخطاب" (¬4). وكثيرا ما ينقل عن أبي الخطاب وهو محفوظ
~~الكلوذاني وقد مر ذكره. ومنها "قيل" حيث إن المقدم غيرها كقوله في باب موقف
~~الإمام والمأموم: وإن وقف معه صبي فقيل: هو فذ، وقيل: ليس بفذ (¬5).

PageV01P088

# (3) استعمال الجمل المختصرة الجامعة في "المنور" والمطوله في "المحرر"
# نظرا لأن "المنور" مختصر ومقتصر على الراجح من "المحرر" كما قدمنا، فإنه
~~يستعمل عبارات جامعة ومختصرة من غير إخلال بالمقصود، فمن ذلك:
# مثلا ما يختصر فيه عنوان الباب ومتنه: كقوله في المحرر في باب "تطهير
~~موارد الأنجاس":
# "إذا أصابت نجاسة الكلب أو الخنزير غير الأرض وجب غسله سبعا واحدة بتراب،
~~وهل يقوم الأشنان ونحوه، أو الغسلة الثامنة على وجهين، فأما بقية النجاسات
~~فعنه: تغسل سبعا وفى استيراد التراب وجهان وعنه: تغسل ثلاثا، وعنه لا يحسب
~~العدد".
# بينما جعلها الأدمي في "المنور" في "باب غسل النجاسة":
# قال في المنور: "ومن كلب وخنزير سبعا واحدة بتراب ومن غيرهما ثلاثا".
# فتأمل كيف اختصر العبارة وانتهى إلى الراجح وكيف اختزل العنوان أيضا رحمه الله.

# (4) التعديل أو الزيادة على ما في المحرر مع التحري التام للمقصود
# ومنها ما قد يزيد على ما ms035 في المحرر مع تحريه للعبارة المختصرة، مثلا قوله
~~في المحرر: "باب الأغسال المستحبة"، وهي ثلاثة عشر: غسل الجمعة والعيد،
~~والكسوف، والاستسقاء، والإحرام، ودخول مكة، والوقوف بعرفة، والمبيت
~~بمزدلفة، ورمي الجمار، والطواف، والغسل من غسل PageV01P089 # الميت، والإفاقة من إغماء أو جنون لم يتيقن معه حكم وغسل المستحاضة لكل
~~صلاة. . .
# قال في "المنور":
# "فصل: ويسن للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين والإحرام حتى مع نفاس،
~~ودخول مكة، والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، والرمي والطواف، ومن غسل
~~الميت، ولإفاقة بلا احتلام، والاستحاضة لكل صلاة. . . ".
# المتأمل للنصين يجد ما يلي من فروقات:
# الأول: إن صاحب المنور رحمه الله قد وضعه تحت "فصل" تابع ل "باب الغسل"،
~~بينما المحرر جعله تحت باب هو "باب الأغسال المستحبة".
# الثاني: أنه زاد عليه في اللفظ كقوله: و"العيدين" و"الكسوفين" على
~~التغليب، في مقابل قوله في المحرر: و"العيد" و"الكسوف".
# والثالث: أنه زاد عليه في الأغسال، فهي تقريبا 14 غسلا عند الأدمي في
~~"المنور" عند قوله: "مع نفاس"، و 13 غسلا عند المجد في المحرر.
# وهذا يدل على أن صاحب المنور ليس فقط مختصر للمحرر بل منقح ومصحح.

# (5) الترجيح والتقديم للروايات
# ومنها مثلا ترجيحه لإحدى الروايتين والاقتصار على المعتمد، يقول في
~~المحرر: "باب أركان النسكين وواجباتهما".
# ". . . وأما العمرة فأركانها الإحرام والطواف، وفي السعي روايتان.
~~وواجباتها: الإحرام من الميقات أو الحل، والحلق أو التقصير، وقد روى PageV01P090 # عنه: أن الحلاق والتقصير لا يجب في حج ولا عمرة فيتحلل منهما بدونه. . . ".
# قال الأدمي في "المنور":
# فصل: "وأركان العمرة: الإحرام، والطواف، وواجباتها الإحرام من الميقات أو
~~الحل، والسعي، والحلق أو التقصير. . . ".
# فتأمل كيف جعل القول على الراجح المعتمد عنده، رحمهما الله تعالى.
# ونحو ذلك في الأبواب اللاحقة كما سيأتي عند دراسة المخطوط بالتفصيل،
~~وبالله التوفيق.

# (6) اختصار وتغيير عناوين الأبواب والفصول
# ومن ذلك أن الأدمي عمد إلى اختصار عناوين الأبواب والفصول جريا على عادته
~~طلبا للاختصار، وذلك ليتوافق العنوان مع الأبواب والفصول المختصرة. وهذا
~~الأمر استغرق معظم أبواب وفصول المنور، إذ لا يكاد يتفق مع صاحب المحرر إلا
~~في ms036 بعض الأبواب والفصول.
# فمن ذلك مثلا: "باب تطهير الأنجاس" في المحرر أسماه: "باب غسل النجاسة"،
~~و"باب السواك وأعواده" في المحرر، وفي المنور "باب السواك"، و"باب صفة
~~الوضوء" في المحرر يقابله "باب الوضوء" في المنور، و"باب المسح" في المنور
~~يقابله "باب المسح على الخفين وغيرهما" في المحرر، و"باب الغسل" في المنور
~~يقابله ثلاثة أبواب في المحرر، أي أنه ضم في باب الغسل ثلاثة أبواب هي:
~~"باب موجبات الغسل" و"باب الأغسال المستحبة" و"باب صفة الغسل" في المحرر،
~~وقس على ذلك، والحال نفسه يقال عن الفصول.

PageV01P091

# وللدلالة على مواضع الزيادات والتغيير وضعنا علامة: [زد] وتحتها رقم
~~الزيادة، وقد بلغت ما يقارب الثمانين زيادة.
# كما جعل المنور مقتصرا على الكتب والأبواب وهي التي حملت عناوين، أما
~~الفصول فبعضها مما استحدثه وبعضها مما اختصره من بعض الأبواب، وبالنظر
~~يلاحظ أنه اختصر الأبواب والفصول بما يقارب الربع تقريبا.

# (7) ترك التعريف بموضوع الباب أو الفصل
# ومن منهجه كذلك ترك تعريف موضوع الباب أو الفصل سواء لغة أو اصطلاحا، بل
~~يدخل في حيثياته مباشرة ونادرا ما يعرف، ويكاد يوجد ذلك في معظم الأبواب
~~والفصول طلبا للاختصار. فمثلا في "كتاب الطهارة" لم يعرف الطهارة بل انتقل
~~إلى أقسام المياه مباشرة، وكذا "باب غسل النجاسة" وكذا "باب التيمم" و"باب
~~الحيض" أو "النفاس"، والحال نفسه في "باب المعاملات" مثل "كتاب البيوع"
~~وأبوابه المختلفة، والشيء نفسه يقال في أبواب العدد وغيرها، خلافا للمحرر
~~الذي يعرف غالبا خاصة من الناحية الشرعية.

# (8) تقديم بعض الأبواب وتأخير بعضها على غير طريقة المتأخرين
# يلاحظ كذلك أن الأدمي رحمه الله اتبع منهج المحرر، فتجده يقدم بعض
~~الأبواب ويؤخر بعضها، فمن ذلك مثلا أنه جعل "كتاب الجهاد" في آخر الكتاب
~~قبل "باب الأطعمة" وعقب "باب الحدود"، بينما المتأخرون يجعلون "كتاب
~~الجهاد" عقب "كتاب الحج" كما في "الإقناع" و"المنتهى" و"الغاية" وغيرها.

PageV01P092

# (9) تجنبه للعبارات المستغلقة
# يمتاز الأدمي رحمه الله تعالى بسهولة عباراته وسلاستها ودقتها مع
~~الاختصار المناسب وغير المخل في أصل كتابه الذي هو المحرر. ولعل من أبرز
~~نتائج ذلك ms037 أن اتجه محققو المذهب إلى منوره لمعرفة الراجح والمجزوم به، حتى
~~أن صاحب الإنصاف رجع إلى المنور أكثر من رجوعه إلى المحرر، ولا تكاد تخلو
~~صفحة من الإنصاف إلا وفيها ذكر "المنور" و"المنتخب" للعلامة الأدمي. بهذا
~~يكون العلامة الأدمي قد خدم المحرر خدمة جليلة، ذلك أنه قربه للعلماء وطلاب
~~العلم، فرحمهما الله جميعا.

# (10) التقديم والتأخير في محتويات الباب والفصل
# يلاحظ على منهج الأدمي رحمه الله أنه لا يتوافق كثيرا مع ما يذكره المجد
~~في الأبواب والفصول من حيث بداية الباب أو الفصل ومحتوياته، بل يقدم ويؤخر،
~~وهذا ظاهر في معظم الأبواب والفصول. فمثلا يقول المحرر في باب تطهير موارد
~~الأنجاس في بدايته: إذا أصابت نجاسة الكلب أو الخنزير الأرض وجب غسله سبعا.
~~. . إلخ، ويقول في المنور: في هذا الباب الذي أسماه باب غسل النجاسة في
~~بدايته: "يكره بماء زمزم، وتغسل من السبيلين مكاثرة. . . ومن كلب وخنزير
~~سبعا. . . إلخ".
# * * *

PageV01P093

# الباب الثالث "نبذة عن المصطلحات الفقهية عند الحنابلة"
# الفصل الأول: اصطلاحات الإمام أحمد وأصحابه.
# الفصل الثاني: أصول الإمام أحمد في استنباط الفروع.
# الفصل الثالث: راجح المذهب عند المتأخرين.
# الفصل الرابع: مفردات المذهب.

PageV01P095

# الفصل الأول اصطلاحات الإمام أحمد وأصحابه
# تستدعي الدراسة ضرورة التعرف على الاصطلاحات الفقهية التي يستخدمها
~~الفقهاء الحنابلة مع الإشارة إلى أصول الإمام أحمد في استنباط الفروع وما
~~يتصل من ذلك بمفهوم "الراجح" و"المعتمد" في المذهب. ولا بد من القول أن
~~الإمام أحمد رحمه الله لم يؤلف كتابا مستقلا في الفقه، وإنما أخذ أصحابه
~~ذلك من فتاويه وأجوبته وأقواله وأفعاله، فإن ألفاظه إما صريحة، أو ظاهرة مع
~~احتمال، أو محتملة لشيئين (¬1).
# وللإمام أحمد رحمه الله وأصحابه وتلاميذهم اصطلاحات فقهية لها مدلولات
~~ومفاهيم ينبغي الوقوف عليها وبيان مقاصدها، إذ يصعب على القارئ فهم كتب
~~المصنفين في الفقه دون علم مسبق بهذه الاصطلاحات وهي مقسمة إلى قسمين:
# أولا: اصطلاحات الإمام أحمد.
# ثانيا: اصطلاحات أصحابه ومن تبعهم.

PageV01P097

# أولا: اصطلاحات الإمام أحمد رحمه الله تعالى (¬1)
# وهي الألفاظ الدالة على مراده، وقد جمعها أصحابه واجتهدوا في ms038 تحديد وبيان
~~المراد منها، وهي على النحو التالي:
# - قوله: "لا يصلح" أو "لا ينبغي" للتحريم.
# - قوله: "لا بأس" و"أرجو أن لا بأس"، للإباحة.
# - قوله: "أخشى" أو "أخاف أن يكون" أو "لا يكون" ظاهر في المنع، وقيل:
~~بالوقف.
# - قوله: "أحب كذا" أو "أستحبه" أو "أستحسنه" أو "هو أحسن" أو "يعجبني" أو
~~"هو أعجب إلي": للندب، وقيل: للوجوب.
# - قوله: "أكره كذا" أو "لا يعجبني" أو "لا أحبه" أو "لا أستحسنه" للتنزيه
~~والكراهة، وقيل: للتحريم.
# - قوله: "أستقبحه" أو "هو قبيح" أو قال: "لا أراه"، فهو حرام.
# - قوله: "هذا حرام"، ثم قال: "أكرهه" أو "لا يعجبني" فحرام، وقيل: مكروه.

# ثانيا: اصطلاحات أصحابه ومن تبعهم
# استعمل أصحاب الإمام أحمد ومن تبعهم عددا من الاصطلاحات التي قربت المذهب
~~ويسرت الوصول إلى المعتمد، وهي مما استنبط في فهم أقوال وعبارات الإمام
~~أحمد رحمه الله. ولا يكتمل الفهم إلا بالإشارة إليها خاصة وأنها تكثر في
~~كتب الفقه، ومنها "المحرر" لابن تيمية باعتبار أنه يذكر الروايات والأقوال
~~والأوجه.

PageV01P098

# ومن هذه المصطلحات (¬1):

# النص: وهو القول الصريح في الحكم بما لا يحتمل غيره ويستعمل لها قولهم:
~~"نصا"، "نص عليه"، "نص عليهما". . . إلخ.
# الرواية (¬2): ومن الصيغ المستعملة للدلالة عنها قولهم: "في رواية" أو
~~"فيه روايتان" ويدخل معها "المنصوص عنه"، وقولهم: "نصا"، وقولهم: "نص عليه"
~~و"كذا فعله أحمد"، و"عنه" و"نقل عنه" ويدخل معها التنبيهات بلفظه نحو:
~~"أومأ إليه" أو "أشار إليه" أو "دل كلامه عليه". لهذا، فالرواية مصطلح عام
~~يدخل معه النص والتنبيه، ويقول ابن مفلح في مقدمة "الفروع" إن قوله الأصح،
~~أي: أصح الروايتين (¬3).

PageV01P099

# التنبيه: والمستعمل لها قولهم: "أومأ إليه أحمد"، أو "أشار إليه"، أو "دل
~~كلامه عليه" و"توقف فيه أحمد" وقد يدخلها البعض مع الرواية كما مر، وبمعنى
~~آخر فإن التنبيه مما نفهم من قول أو عبارة الإمام وليس تصريحا والتنبيه من
~~قبيل النصوص وليس بقياس كما قال في المسودة.
# الوجه (¬1): ويستعمل لها قولهم: "في وجه"، "على وجهين"، "على ثلاثة أوجه"
~~ونحو ذلك، وهي ما نقل في المسألة من قبل المجتهد ms039 لا من نص الإمام، أو الحكم
~~المستنبط بالقياس من مسألة إلى مسألة تشبهها (¬2). يقول ابن بدران: الأوجه
~~أقوال الأصحاب وتخريجاتهم إن كانت مأخوذة من كلام الإمام أو إيمائه أو
~~دليله أو تعليله أو سياق كلامه (¬3)، ويقول ابن مفلح في الفروع: إن قوله:
~~"في الأصح"، أي: أصح الوجهين.
# التخريج: التخريج هو نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما، قاله
~~ابن بدران. ويستعمل لها قولهم "ويتخرج كذا"، و"يتخرج عليه"، والفرق بين
~~التخريج والوجه أن التخريج نقل الحكم من مسألة إلى مسألة بالقياس، أما
~~الوجه فهو الحكم المنقول بالتخريج الذي هو طريق إثبات الوجه.

PageV01P100

# القول: ويستعمل له "على قول"، "أو فيها قولان"، يقول ابن بدران: أما
~~القولان فقد يكون الإمام نص عليهما أو نص على أحدهما وأومأ إلى الآخر، وقد
~~يكون مع أحدهما وجه أو تخريج أو احتمال بخلافه، ويشمل القول أيضا: الوجه
~~والاحتمال والتخريج. والفرق بين القول والرواية أن الرواية هي الحكم
~~المنصوص عن الإمام أحمد، أما القول فهو الحكم المنسوب إليه وجها أو احتمالا
~~أو تخريجا.
# الاحتمال: ويستعمل لها "يحتمل كذا"، أو "احتمل"، أو "احتمال"، وهو دليل
~~مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه أو لدليل مساو له كما قال ابن بدران، ويفارق
~~الوجه إن الاحتمال غير مجزوم به في الفتيا.

# التقديم: ويستعمل لها قولهم: "وقدمه"، "قدمه" وهو جعل القول الراجح في
~~المسألة مقدما على غيره مع ذكر المرجوح بلفظ مشعر بالتضعيف، كما في مقدمة
~~محقق الشويكي.
# المذهب: يقول ابن بدران: مذهب الإنسان ما قاله أو دل عليه بما يجري مجرى
~~القول في تنبيه أو غيره. ويقول في المسودة: مذهبه ما نص عليه أو نبه عليه
~~أو شملته علته التي علل به، واختلفوا في القياس على قوله ومفهوم كلامه
~~ولازم مذهبه وفعله، أي: هل يكون مذهبه أم لا؟ على تفصيل.
# الراجح (¬1): ويستعمل له "وهو الراجح"، "في الأرجح"، "على الراجح من
~~المذهب" ونحو ذلك، قال في المسودة: مما يرجح به أحد العلتين أن تستوي في
~~معلولاتها، وترجح إحدى العلتين بكون PageV01P101 # أصلها مجمعا عليه ms040 والأخرى أصلها مختلف فيه، وترجح العلة بكونها مفسرة
~~والأخرى مجملة وترجح بموافقة ظاهر الكتاب أو يوافق السنة، وترجح بموافقة
~~قول الصحابي، ويكون دليل أصل أحدهما أقوى من الأخرى أو يكون قطعيا والآخر
~~ظنيا أو نصا والآخر عموما، ومنها أن تكون إحداهما تندب والأخرى توجب، أو
~~إحداهما تندب والأخرى تبيح فيقدم الإيجاب لأن فيه ندبا وزيادة، ويقدم الندب
~~على الإباحة لأن الندب فيه إباحة وزيادة ونحو ذلك، وهذا المصطلح عليه مدار
~~ترجيحات المنور على المحرر.

# وخلاصة القول: يمكن إجمال ذلك كله بما جاء في "المسودة" (¬1): "يقول شيخ
~~الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى: الروايات المطلقة نصوص أحمد
~~وكذا قولنا و"عنه".
# وأما التنبيهات بلفظه فقولنا: "أومأ إليه أحمد أو أشار إليه أو دل كلامه
~~عليه أو توقف فيه".
# وأما الأوجه فأقوال الأصحاب وتخريجاتهم إن كانت مأخوذة من قواعد الإمام
~~أو إيمائه أو دليله أو تعليله أو سياق كلامه.
# وإن كانت مأخوذة من نصوص الإمام أو مخرجة منها فهي روايات مخرجة أو
~~منقولة من نصوصه إلى ما يشبهها من المسائل إن قلنا: ما قيس على كلامه مذهب له.
# وإن قلنا: لا، فهي أوجه لمن خرجها وقاسها.

PageV01P102

# فإن خرج من نص ونقل إلى مسألة فيها نص يخالف ما خرج فيها، صار فيها رواية
~~منصوصة ورواية مخرجة منقولة من نصه إذا قلنا المخرج من نصه مذهبه، وإن
~~قلنا: لا، ففيها رواية لأحمد ووجه لمن خرجه. فإن خالفه غيره من الأصحاب في
~~الحكم دون طريق التخريج ففيها وجهان، ويمكن جعلها مذهبا لأحمد بالتخريج دون
~~النقل لعدم أخذهما من نصه، وإن جهلنا مستندهما فليس أحدهما قولا مخرجا
~~للإمام ولا مذهبا له بحال.
# فمن قال من الأصحاب هنا "هذه المسألة رواية واحدة" أراد نصه، ومن قال:
~~"فيها روايتان"، فإحداهما بنص والأخرى بإيماء أو تخريج من نص آخر له أو بنص
~~جهله منكره، ومن قال: "فيها وجهان"، أراد عدم نصه عليهما فلا يعمل إلا بأصح
~~الوجهين وأرجحهما.
# وأما القولان فقد يكون الإمام نص عليهما أو نص على ms041 أحدهما وأومأ إلى
~~الآخر، أما التخريج فهو نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه،
~~وأما الوقف فهو ترك الأخذ بالأول والثاني والنفي والأثبات إن لم يكن فيها
~~قول لتعارض الأدلة وتعادلها عنده فله حكم ما قبل الشرع.
# وهناك اصطلاحات أخرى نبينها في محلها عند التعامل مع "المنور" و"المحرر"
~~عن قرب منها مثلا: "ظاهر المذهب" ومن صيغها "الأظهر" و"في ظاهر المذهب"،
~~ومنها "الصحيح" ومن صيغها "على الصحيح" و"هو الصحيح" و"على الأصح"، ويقول
~~ابن مفلح في مقدمته على "الفروع" أن قوله: "الأصح"، أي: أصح الروايتين،
~~وقوله: "على الأصح"، أي: أصح الوجهين، ومنها "المشهور" ومن صيغها "المشهور
~~في المذهب"، و"على الأشهر" أو "وهو الأشهر أو الأظهر" وغير ذلك.

PageV01P103

# ثالثا: ما يطلقه الأصحاب من أسماء وألقاب على علماء المذهب
# لعل من المناسب أن نتعرف على ما يستعمله الأصحاب من مسميات وألقاب
~~للدلالة على أعلام المذهب، كما أن لبعضها ارتباطا بأكثر من علم حسب الطبقة
~~التي ينتمي إليها المستخدم لهذه الألقاب على ما يأتي (¬1):

# القاضي: يطلق عند المتقدمين والمتوسطين للدلالة على القاضي أبي يعلى،
~~محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء الملقب بأبي عصر المتوسطين (ت 458
~~ه). وإذا قالوا: أبو يعلى الصغير فيعنون به ابنه محمد أبا الحسين الفراء
~~صاحب "طبقات الحنابلة" (ت 526 ه). أما "المتأخرون" كصاحب "الإقناع"
~~و"المنتهي"، أي: الحجاوي والفتوحي، فالقاضي عندهم هو القاضي علاء الدين علي
~~بن سليمان المرداوي (ت 885 ه) صاحب الإنصاف.
# المنقح: يطلقه المتأخرون على القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي
~~(ت 885 ه) لأنه نقح المقنع في كتابه "التنقيح المشبع" الذي هو خلاصة كتابه
~~"الإنصاف".
# الشيخ: إذا أطلقه "المتأخرون" و"المتوسطون" كصاحب الفروع، أي: ابن مفلح
~~(ت 763 ه) أرادوا به العلامة الموفق (¬2) ابن قدامة PageV01P104 # المقدسي (ت 620 ه)، قال في "نظم المفردات":
# فحيث بالشيخ مقالي أطلق ... فهو الإمام العالم الموفق
# وكثيرا ما يطلق المتأخرون "الشيخ" ويريدون به شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~ومنهم ابن قندس في حواشي الفروع. ويقول العلامة مرعي الكرمي في ms042 مقدمته في
~~غاية المنتهى: "والمراد بالشيخ حيث أطلق شيخ الإسلام وبحر العلوم أبو
~~العباس أحمد تقي الدين ابن تيمية"، واشتهر ابن تيمية أيضا ب "شيخ الإسلام"
~~و"تقي الدين" (¬1).

# الشيخان: يطلق هذا اللقب على الموفق والمجد عبد السلام صاحب المحرر (¬2)،
~~وقد يطلق على المجد، وحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية، قال "صاحب المفردات":
# وإن أقل في نظمي الشيخان ... فالمجد أعني معه الحراني

# الشارح: يطلق على الشيخ شمس الدين عبد الرحمن ابن الشيخ أبي عمر المقدسي
~~صاحب الشرح الكبير، ويسمى "صاحب الشرح" أيضا، وإذا قالوا "الشرح" أو "في
~~الشرح"، فالمعني به هو وشرحه، وأكد ذلك المرداوي في تصحيح الفروع (¬3).
# الجماعة: ويستعمل لها قولهم "رواة الجماعة"، فيراد بهم وما رواه السبعة
~~عن الإمام وهم: ابنه عبد الله وابنه صالح وعمه حنبل، وأبو بكر PageV01P105 # المروذي وإبراهيم الحربي وأبو طالب الميموني (¬1).
# كما تفرد بعض العلماء باصطلاحات وألفاظ وبينوا مقاصدهم بها منها:

# خلافا له: وهو من ألفاظ العلامة مرعي الكرمي في غاية المنتهى في الجمع
~~بين الإقناع والمنتهى، يقول في مقدمة كتابه "مشيرا لخلاف الإقناع" ب "خلافا له".
# خلافا لهما: وهو أيضا للعلامة مرعي الكرمي يقول فيه مشيرا لخلاف
~~"الإقناع" ب "خلافا له" فإن تناقض زدت "هنا" ولهما ب "خلافا لهما" (¬2).
# ويتجه: وهو أيضا من ألفاظ العلامة مرعي الكرمي في الغاية يقول "ولما
~~أبحثه" غالبا جازما به بقولي "ويتجه".
# * * *

PageV01P106

# الفصل الثاني أصول الإمام أحمد في استنباط الفروع
# كان الإمام رحمه الله لا يتعدى طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا
~~يتجاوزها، وهي عادته في التوحيد والفتيا وفي الفقه والاعتقاد. وقد صرح
~~مجتهدو مذهبه أن فتاواه مبنية على خمسة أصول (¬1)، من المهم معرفتها لكي
~~يتسنى لنا تصور رواياته ونصوصه حسب فهم أصحابه (¬2):

# الأصل الأول: "النص":
# فإذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه أو من خالفه، فلم يكن
~~يقدم على الحديث الصحيح عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا علمه
~~بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالإجماع ويقدمونه على الحديث الصحيح.
~~ويقول ابن القيم: إن ms043 أحمد قال: كذب من ادعى الإجماع ولم يسغ تقديمه على
~~الحديث الثابت، لهذا لا ينعقد الإجماع مع PageV01P107 # مخالفة مجتهد واحد يعتمد قوله عند أحمد رحمه الله وأصحابه والأكثر أنه لا
~~يسمى إجماعا مع المخالفة ويشترط لصحة الإجماع انقراض العصر قبل الاختلاف.

# الأصل الثاني: "فتوى الصحابة":
# كان رحمه الله إذا وجد لبعض الصحابة فتوى لا يعرف لها مخالف منهم فيها لم
~~يتجاوزها إلى غيرها، ولم يقل ذلك إجماعا بل من ورعه في العبارة يقول: لا
~~أعلم شيئا يدفعه أو نحو ذلك. وكانت فتاواه مطابقة لفتاوى الصحابة حتى أن
~~الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان.

# الأصل الثالث: "ما وافق الكتاب والسنة":
# إذا اختلف الصحابة رضوان الله عليهم تخير من أقوالهم الأقرب إلى الكتاب
~~والسنة ولم يخرج عن أقوالهم. فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى
~~الخلاف فيها ولم يجزم بقول.

# الأصل الرابع: "الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف" (¬1):
# إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه، وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد
~~بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب
~~إليه في العمل. بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن،
~~ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن PageV01P108 # وضعيف بل إلى صحيح وضعيف، وللضعيف عنده مراتب. فإذا لم يجد في الباب أثرا
~~يدفعه ولا قول صحابي ولا إجماعا على خلافه كان العمل به عنده أولى من
~~القياس لشدة تمسكه بالحديث.

# الأصل الخامس: "القياس":
# إذا لم يكن في المسألة نص، ولا قول الصحابة أو صحابي، ولا أثر مرسل أو
~~ضعيف عدل إلى القياس، فاستعماله له ضرورة إذ أنه يكره أن يفتي في مسألة ليس
~~فيها أثر عن السلف، وكان يقول لأصحابه: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها
~~إمام (¬1).

# والخلاصة كما جاء في "المسودة" (¬2) لآل تيمية عن مذهب الإمام أحمد مما
~~يتصل بالأصول الخمسة المذكورة:
# أن ما أجاب عنه بكتاب أو سنة أو إجماع أو قول بعض الصحابة فهو مذهبه، لأن ms044
~~قول أحدهم حجة على الأصح.
# وما رواه من سنة أو أثر وصححه أو حسنه أو رضي بسنده أو دونه في كتبه ولم
~~يرده ولم يفت بخلافه فهو مذهبه.
# وإن ذكر عن الصحابة مسألة فيها قولين، فمذهبه أقربهما من كتاب أو سنة أو
~~إجماع، سواء عللهما أم لم يرجح أحدهما ولم يختره.
# * * *

PageV01P109

# الفصل الثالث راجح المذهب عند المتأخرين
# طبقة متأخري المذهب وكتبهم المعتمدة للراجح من المذهب (¬1)
# المعتمد من المذهب الآن هو ما رجحه المتأخرون، وهم من جاء بعد الموفق ابن
~~قدامة والمجد وغيرهم من طبقة المتوسطين، أي بعد عام 884 ه، وهم:
# 1 - مصحح المذهب أو المنقح، علي بن سليمان المرداوي في كتابه "الإنصاف"،
~~وخلاصته "التنقيح المشبع" (ت 885 ه).
# 2 - موسى الحجاوي في كتابه "الإقناع" و"زاد المستنقع في اختصار المقنع"
~~(ت 968 ه).
# 3 - محمد بن عبد العزيز الفتوحي المعروف بابن النجار، صاحب "منتهى
~~الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات" (ت 972 ه).
# 4 - مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي صاحب "غاية المنتهى في الجمع بين
~~الإقناع والمنتهى"، و"دليل الطالب" (ت 1033 ه).

PageV01P110

# 5 - منصور البهوتي في شرحه "الروض المربع شرح زاد المستقنع"، و"دقائق
~~أولي النهى في شرح المنتهى" (ت 1051 ه).
# وهذه الكتب قد لاقت هي ومؤلفوها عناية كبيرة من معاصريهم ومن تبعهم وتم
~~شرحها والتعليق عليها مثل "غاية المنتهى" لمرعي الكرمي الذي شرحه الرحيباني
~~في "مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى" (¬1)، وكذلك "الروض المربع"
~~الذي شرح ووضعت عليه حواشي كثيرة منها "شرح البهوتي" (¬2)، "حاشية العنقري"
~~(¬3)، و"حاشية ابن قاسم النجدي" (¬4)، وغيرهم.

# راجح المذهب عند المتأخرين
# من المناسب لتأكيد الراجح من المذهب الرجوع إلى المؤلفات المذكورة في صدر
~~هذا الفصل للوقوف على معنى الراجح عندهم. يقول المرداوي في "التنقيح
~~المشبع" في أثناء مقدمته:
# "وأمشي في ذلك كله على قول واحد وهو الصحيح من المذهب أو ما اصطلحنا عليه
~~في "الإنصاف"، و"تصحيح الفروع" فيما PageV01P111 # إذا اختلف الترجيح" (¬1).
# ويقول الحجاوي في "الإقناع" في أثناء مقدمته:
# "اجتهدت في تحرير نقوله واختصارها لعدم ms045 تطويله مجردا غالبا عن دليله
~~وتعليله على قول واحد وهو ما رجحه أهل الترجيح منهم العلامة القاضي علاء
~~الدين في كتبه "الإنصاف"، وتصحيح الفروع، والتنقيح" (¬2).
# أما "غاية المنتهى" للعلامة مرعي الكرمي فهو جمع بين "الإقناع" للحجاوي،
~~و"منتهى الإرادات" للفتوحي، فقد أشار أن صاحبي "الإقناع" و"منتهى الإرادات"
~~قد نحا نحو صاحب "الإنصاف" و"التنقيح" العلامة المرداوي ثم قال: "فصار
~~كتابيهما من أجل كتب المذهب ومن أنفس ما يرغب في تحصيله، لهذا يقول العلامة
~~السفاريني (¬3) مقولته المشهورة: عليك بما في الإقناع والمنتهى، فإذا
~~اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب غاية المنتهى" (¬4).

PageV01P112

# أما العلامة الفتوحي صاحب "منتهى الإرادات" فيقول في خطبته: "ولا أحذف
~~منهما إلا المستغنى عنه والمرجوح وما بني عليه، ولا أذكر قولا غير ما قدم
~~أو صحح في التنقيح إلا إذا كان عليه العمل أو شهر أو قوي الخلاف فربما أشير
~~إليه" (¬1).

# وخلاصة القول في الراجح المعتمد من المذهب ما يأتي:
# 1 - إن الفترة الزمنية التي استقر عليها المعتمد عند المتأخرين تبدأ منذ
~~انتهاء المرداوي من وضع كتابه القيم "التنقيح المشبع" إلى وفاته عام 885 ه
~~ثم إلى عام 1051 ه، وهو تاريخ وفاة العلامة منصور البهوتي صاحب "الروض
~~المربع" وشارح "منتهى الإرادات" وهو آخر المجموعة وفاة.
# 2 - إن مدار الفتوى والترجيح على ما رجحه صاحب التنقيح عند الجميع
~~تقريبا.
# 3 - إن المفتى به والمعتمد عند طبقة صاحب المحرر المجد ابن تيمية وصاحب
~~المنور الأدمي من جهة والمفتى به عند المتأخرين من جهة أخرى سيكون متقاربا،
~~ذلك أن مدار كلا الطبقتين على "المقنع" الذي صنفه شيخ المذهب ابن قدامة وما
~~طرأ عليه من زيادات، كما في "زوائد المحرر على الكافي" و"زوائد الكافي على
~~المقنع" اللذين جمعهما ابن عبيدان في "زوائد الكافي والمحرر على المقنع"
~~(¬2) الذي عاش في الفترة ما بين (675 - PageV01P113 # 734 ه)، وكذلك ما وضعه المرداوي في خلاصة الإنصاف الذي هو "التنقيح
~~المشبع في تحرير أحكام المقنع"، الذي قدمنا أن مدار الأمر عليه عند
~~المتأخرين.
# 4 - نقل صاحب المحرر من "متقدمي الأصحاب" ms046 لا يخرج كتابه عن المفتى به
~~والمتعارف عليه خاصة مع ترجيح واختصار الأدمي له غالبا.
# * * *

PageV01P114

# الفصل الرابع مفردات المذهب
# للإمام أحمد رحمه الله مذهب مستقل في الفقه وأصول الفقه وله قواعده
~~وأصوله المعروفة من اجتهاده، وقد مرت معنا آنفا. وقد يوافق اجتهاده وقوله
~~اجتهاد وقول غيره ممن سبقه أو عاصره، لكن هذا لا يعني أنه تابع أو مقلد له
~~بل هو مجرد الموافقة لأن الحق واحد. وللإمام أحمد مفردات تفرد بها عن غيره
~~في الفقه، وقد حرص على جمعها وشرحها عدة أئمة، وفي ذلك رد على من ادعى أنه
~~لا حاجة لمذهب أحمد لقربه من مذهب الشافعي. يقول ابن فيروز في حاشيته على
~~حاشية الزاد ما نصه (¬1):
# "ومن مناقب الإمام أحمد للشيخ يوسف ابن عبد الهادي: ومن الناس من يقول
~~ليس بين مذهب أحمد ومذهب الشافعي خلاف إلا في مسائل قليلة نحو ستة عشر
~~مسألة، وهذا قول الأغبياء وإشارة إلى أنه لا حاجة إلى مذهب أحمد، فإذا حقق
~~الإنسان النظر وجد مذهب أحمد يخالف مذهب الشافعي رحمهما الله تعالى في أكثر
~~من عشرة آلاف مسألة بل وأكثر من ذلك، هذا القاضي عز الدين صنف المفردات
~~المخالفة للمذاهب الثلاثة كتابه المشهور PageV01P115 # الذي فيه أكثر من ثلاثة آلاف مسألة وهي بالضرورة تخالف مذهب الشافعي
~~ومالك وأبي حنيفة ومفردات مخالفة الشافعي فقط لم يذكرها. . . ويقول: "وقد
~~وضعت كتاب قرة العين فيما حصل من الاتفاق والاختلاف بين المذهبين. . . ".
# ثم شرع بعد ذلك في بيان وسطية مذهب أحمد في أبواب ومسائل نأخذ منها مثلا:
# 1 - مذهبه بالقول بطهارة بول جميع الحيوانات المأكولة اللحم وروثها
~~كالغنم والبقر والإبل والخيل والدجاج والأوز وغير ذلك، وهذا مما تعم به
~~البلوى، ولولا مذهب أحمد لضاق الأمر على الناس وعسر عليهم الأمر هنا.
# 2 - مذهبه في طهارة مني الآدمي، ومني ما يؤكل لحمه، وفي ذلك رخصة.
# 3 - ومن ذلك جواز المسح على الجورب وفيه رخصة.
# 4 - ومنه الدخول في صوم رمضان بالغيم والقتر ليلة الثلاثين من شعبان.
# 5 - ومن ذلك ms047 صحة البيع بالمعاطاة.
# 6 - ومن ذلك أن الوالد له أن يملك من مال ولده ما يشاء.
# 7 - ومنه أن الخلع فسخ لا ينقص به عدد الطلاق.
# 8 - ومنه عدم وقوع الطلاق من السكران.
# 9 - ومنه الرد في باب الفرائض وتوريث ذوي الأرحام.
# 10 - ومنه أن الكافر إذا مات حكم بإسلام من لم يبلغ من ولده.
# إلى غير ذلك من المسائل.

PageV01P116

# كتب المفردات (¬1):
# جمع بعض الأئمة مفردات الإمام أحمد في مؤلفات منها:
# 1 - "المفردات"، لأبي الخطاب (ت 510 ه).
# 2 - "المفردات"، لأبي الوفاء ابن عقيل (ت 513 ه).
# 3 - "المفردات في الفقه"، لأبي يعلى صاحب الطبقات (ت 526 ه)، وتسمى رؤوس
~~المسائل المفردات في الفقه.
# 4 - "المفردات"، لأبي الحسن بن عبد الله الزاغوني (ت 527 ه).
# 5 - "المفردات"، لعبد الوهاب بن الواحد الشيرازي المعروف بابن الحنبلي (ت
~~536 ه).
# 6 - "المفردات"، للوزير ابن هبيرة (ت 560 ه).
# 7 - "المفردات"، لأبي يعلى الصغير محمد ابن القاضي أبي خازم (ت 565 ه).
# 8 - "النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد"، لعز الدين محمد بن علي
~~العمري المقدسي (ت 820 ه).
# 9 - "منح الشفا الشافيات شرح المفردات"، لمنصور البهوتي (ت 1051 ه)،
~~مطبوع. (وهو شرح للنظم المفيد الأحمد. . . المتقدم).
# 10 - "الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني"، لأحمد الدمنهوري (ت
~~1192 ه)، وهو مطبوع.

PageV01P117

# 11 - "المفردات"، لغلام ابن المني: إسماعيل بن علي الأزجي، المعروف بغلام
~~ابن المني، (ت 610 ه).
# 12 - "نظم المفردات"، لابن عبد القوي، ناظم المذهب (ت 699 ه).
# * * *

PageV01P118

# الباب الرابع "منهج الدراسة والتحقيق"
# الفصل الأول: منهج الدراسة.
# الفصل الثاني: منهج التحقيق.

PageV01P119

# الفصل الأول منهج الدراسة
# هذه الدراسة عبارة عن محاولة متواضعة لسبر أغوار كتاب قيم في الفقه هو
~~"المحرر" للمجد ابن تيمية بصحبة غواص متفنن هو العلامة الأدمي الذي استخرج
~~درره وخلصها من الشوائب ورصعها في "منوره"، فجاءت بأنوار على نور، وقربت ما
~~كان بعيدا، وفكت ما كان مستغلقا، واختصرت ما كان مطولا بتوفيق الله تعالى.

# منهج الدراسة
# تنتهج الدراسة إضافة إلى ms048 تحقيق النص وضبطه وحسن إخراجه منهجا يقوم على
~~قراءة مخطوط المنور قراءة فقهية متأنية للخروج بما يأتي:
# 1 - توضيح الفكرة التي جاء بها الأدمي في اقتصاره على الراجح المعتمد.
# 2 - الاستدلال بما جاء به من ترجيحات وبيان موافقتها للمعتمد عند
~~المتأخرين.
# 3 - ذكر أثر المحرر عليه ومدى استفادته منه.
# 4 - ذكر الخلاف بينه وبين المحرر في الأبواب والفصول والعناوين.

PageV01P121

# 5 - ترقيم الزيادات التي جاء بها الأدمي في منوره إن وجدت مع ترقيم
~~لصفحات المخطوط بين معقوفتين في الهامش.
# 6 - الاهتمام بدراسة بعض المسائل الفقهية بشيء من التوسع مع الترجيح بحسب
~~الطاقة وبيان ما يرد عليها من اعتراضات.
# 7 - الوقوف على مصطلحات المحرر ومصطلحات المنور لمعرفة أوجه التوافق
~~والخلاف إن وجدت.
# 8 - التعرف على من نقل منهم المحرر ومن نقل عنه وبالمثل في المنور إن وجد.
# 9 - الاستشهاد بالآيات والأحاديث والآثار حسب ما تستدعيه الحاجة في بعض
~~المسائل والفصول والأبواب.
# 10 - معرفة أوجه الخلاف والتوافق بين متوسطي المذهب ومتأخريه.
# لهذا، لا تجد الدراسة بدا من التعرض للمحرر بالقدر الذي نتعرض فيه للمنور
~~باعتبار أن الأخير خلاصة الأول كما أسلفنا، وهذا مما سيعزز الدراسة ويكسبها
~~قدرة على التعرف على مواضع الأوجه والاختيارات والخلاف والراجح بعون الله تعالى.
# وتزداد أهمية الدراسة من جهة مقارنة ما جاء في المنور بما هو معتمد وراجح
~~عند المتأخرين مما سيكسب الدراسة معاصرة ونقلة من طبقة متوسطي المذهب إلى
~~متأخريه مع الموائمة.

PageV01P122

# الصعوبات التي واجهت الدراسة مع الإشارة إلى الإيجابيات
# لا تخلو دراسة من مصاعب خاصة إذا كانت الدراسة قائمة على مصدر نادر صنفه
~~مؤلف ليس له ذكر مفصل في طبقات الحنابلة وكتب الأعلام. ويمكن إجمال
~~الصعوبات التي واجهت الدراسة بما يأتي:
# أولا: "ندرة المخطوط الذي قامت عليه الدراسة":
# إن ندرة هذا المخطوط من بين مجموعة علامة الكويت الراحل الشيخ عبد الله
~~الخلف رحمه الله تعالى جعلت الدراسة تقوم على نسخة فريدة واحدة. لهذا يمكن
~~تصور المصاعب التي تواجه هذا النوع من الدراسات التي تتطلب جهدا مضاعفا.
# ثانيا: ms049 "نقص هذه النسخة":
# رغم ندرتها فإنها كذلك غير كاملة، فإن كتاب الشهادات والإقرار ورغم قصر
~~هذه الأبواب إلا أن نقصها يفقد شيئا من قيمة المخطوط، خاصة صفحاته الأخيرة
~~التي في العادة يذكر فيها ما يعرف بالمؤلف أو الناسخ وتاريخ النسخ.
# ثالثا: الطمس الموجود في أوله وآخره:
# هذا الطمس قد زاد من صعوبة التعرف على المؤلف والناسخ وتاريخ المؤلف
~~والنسخ. ومع ذلك، فإن هذه المشكلة حلت بسبب شهرة هذا الكتاب بين علماء
~~المذهب وكثرة الإشارة إليه وإلى مؤلفه مما خفف من هذه الصعوبة.

PageV01P123

# رابعا: اختصار الأبواب والفصول ودمجها:
# يمتاز منهج المؤلف رحمه الله بأنه قائم على اختصار كتاب المحرر بالاقتصار
~~على الراجح، وهذا دفعه إلى اختصار الأبواب والفصول ودمجها مع بعض مما أوجد
~~صعوبة في المقابلة مع الأصل.
# خامسا: إلغاء بعض عناوين الأبواب:
# وهذا أمر متوقع لأن الأدمي رحمه الله عمد إلى اختصار المحرر وعرض الراجح
~~منه، فهذا أدى إلى إلغاء بعض العناوين أو تغييرها طلبا للاختصار والإجمال،
~~وهذا يوجد صعوبة أمام الباحث في التقصي الدقيق.

# مزايا وإيجابيات
# وفي المقابل هناك مزايا وإيجابيات ساعدت الباحث على إتمام بحثه بعون الله
~~تعالى، وهي:
# 1 - وجود المحرر مطبوعا ومحققا بواسطة عالم جليل من المهتمين بكتب وعلماء
~~الحنابلة، ألا وهو الشيخ حامد الفقي الذي يسر عرض المحرر مما يسر على
~~الباحث فهم المنور.
# 2 - أن المحقق الشيخ حامد الفقي نشر المحرر وفي حاشيته "النكت والفوائد
~~السنية" للعلامة الفقيه المدقق ابن مفلح، وهذا يسر أيضا فهم المحزر
~~وبالتالي المنور بطبيعة الحال.
# 3 - أن مخطوط المنور مصحح ومقابل على نسخة أو ربما على مؤلفه، لأن هوامشه
~~لا تكاد تخلو من إشارات تدل على التصحيح بقوله "صح" أو بقوله "بلغ مقابلة"،
~~أو كتابة الحرف "ن" مما يدل على وجود نسخة أخرى له مع كتابة العبارات
~~والكلمات المصححة والإشارة إلى موضعها بخط مائل يوضح محلها بدقة.

PageV01P124

# 4 - أن خط المنور مقروء وواضح عموما، ولا توجد صعوبة في قراءته إلا ما
~~ندر، وغالبا ما يتم فك هذه الصعوبة بالرجوع ms050 إلى المحرر أو إلى حاشية ابن
~~مفلح على المحرر، أو الإنصاف وأمهات المذهب خاصة كتاب الوجيز وشرحه لابن
~~البهاء البغدادي حيث تتشابه عباراته مع المنور إلى حد التطابق.
# 5 - دقة عبارات الأدمي في المنور وسهولة فهمها، مما يدل على أنه رحمه
~~الله قد استوعب المحرر فهما ومراجعة، فخرج بالمنور الذي هو زبدة وخلاصة
~~المحرر، فرحمهما الله تعالى معا.
# * * *

PageV01P125

# الفصل الثاني منهج التحقيق
# يقوم هذا المنهج على ما هو معتاد في هذا المجال مع ما يختص به لطبيعة
~~النص المحقق، وتقسم الدراسة التحقيقية إلى قسمين:

# القسم الأول: تحقيق النص
# وذلك باتباع قواعد التحقيق المتعارف عليها للحصول على نص دقيق مقروء
~~ومفهوم، وقد تدرجت هذه المرحلة إلى ما يأتي:
# 1 - تم الاطلاع على الأصل وهو نسخة وحيدة محفوظة في وزارة الأوقاف
~~والشؤون الإسلامية في الكويت، قسم إدارة المخطوطات والتراث من مخطوطات
~~مجموعة الشيخ عبد الله الخلف الدحيان رحمه الله برقم (2/ 293) مجموع (¬1)،
~~ويقع في الصفحات من 27 إلى 148.

PageV01P126

# 2 - تم تصوير الأصل من قبل إدارة المخطوطات والمكتبات الإسلامية، وتسلم
~~الباحث النسخة وذلك بموافقة رسمية من "لجنة التراث" التابعة لإدارة
~~المخطوطات في الوزارة للقيام بتحقيقها ودراستها.
# 3 - قمت بنسخ المخطوط مع الاستعانة على فهمه بكتاب المحرر للمجد عبد
~~السلام بن تيمية الذي هو الأصل الذي لخص المؤلف منه، كما أن لدي نسخة من
~~مخطوط المحرر.
# 4 - راعيت عند نسخ المخطوط جملة من القواعد المتعارف عليها ومنها:
# (أ) رسم الكتابة وفق القواعد الإملائية المعاصرة مع ضبط بعض الكلمات
~~بالشكل.
# (ب) وضع علامات الفواصل والنقط، ونقطتي التفسير والقول حسب الحاجة.
# (ج) إعجام ما أهمله الناسخ وهو كثير.
# (د) وضع الهمز حسب القواعد، إذ أن المؤلف لا يهمز، كقوله في باب حمل
~~الجنازة والدفن: "وإن مات في بير لا نفع فيه"، أي: بئر، وتصحيح بعض تصحيفات
~~الناسخ وهي قليلة.
# (ه) تصويب بعض الأخطاء الإملائية من الناسخ.
# (و) المحافظة على النص بالصورة التي لا تغيره عن أصله مع ترقيم صفحاته
~~ووضع ذلك بين معقوفتين.
# (ز) وضع عناوين الأبواب ms051 والفصول بمفردها كل عنوان على رأس الباب أو الفصل
~~ونحو ذلك، إذ أن الناسخ يجعل الجميع متصلا مع السطور التي قبله والتي بعده.
# 5 - عزو الأحاديث التي جاءت في النص، إذ أن المؤلف يدمج PageV01P127 # ألفاظ الأحاديث مع المتن كما جاء في باب صفة الحج والعمرة في ذكر الأدعية
~~المأثورة في قوله مثلا عند دخول المسجد الحرام. . . "فإذا رأى البيت. . .
~~إلخ"، قائلا جهرا: "اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام
~~وأدخلنا دارك دار السلام، اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا. . . إلخ"،
~~وفي الحقيقة تكثر الأحاديث في هذا الباب.
# 6 - التعريف بالأعلام إذا جاء ذكرهم، كقوله في باب صفة الحج والعمرة عن
~~باب "بني شيبة" فيعرفون ونحو ذلك.
# 7 - تعريف المواقع الجغرافية وأسماء الجبال والوديان والأنهار والقرى
~~والمواقيت، كعرفة وعرنة ونمرة ومنى، مع الإشارة إلى الاتجاهات الأصلية
~~وغيرها من المواقع والمواضع بحسب الحاجة.
# 8 - ترقيم صفحات المخطوط، والإشارة إلى زيادات الأدمي على المحرر هكذا
~~"زد" مع رقم الزيادة.

# القسم الثاني: دراسة المسائل الفقهية
# نظرا لأن الكتاب مختصر لكتاب المحرر مع تقديم الراجح، فقد قدمنا في صدر
~~هذا الباب أننا سنقارن الراجح بما هو معتمد عن المتأخرين في المذهب الذين
~~سبق الإشارة إليهم في الباب الثالث وسيكون عملنا على النحو التالي:
# 1 - مقارنة ما يرجحه المؤلف بما اعتمده صاحب "الإنصاف" و"التنقيح"
~~المرداوي، وصاحب "الإقناع" الحجاوي، وصاحب "المنتهى" الفتوحي، وصاحب
~~"الغاية" مرعي الكرمي، وكذلك صاحب "الروض المربع" البهوتي بقدر الإمكان
~~خاصة إذا تباينت العبارات واقتضى الأمر ذكرها كلها أو الاكتفاء بما يجملها.

PageV01P128

# 2 - الاستدلال على ما جاء في هذه الكتب من الكتاب والسنة بما هو مقدم في
~~هذه الكتب من أدلة من الآيات والأحاديث حسب الحاجة.
# 3 - عرض بعض الروايات والأوجه التي ذكرها صاحب "المحرر" لمعرفة كيف انتهى
~~المؤلف إلى ترجيح بعضها مع الأمثلة.
# 4 - بيان الصحيح من المذهب بدقة مع الاستعانة بكتب الخلاف التي عنيت
~~بتصحيح الروايات ك "الإنصاف" مثلا.
# 5 - الاستعانة بما يختاره مجتهدو المذهب من اختيارات كاختيارات ابن تيمية
~~رحمه ms052 الله، وبعض الشروح المعاصرة كحاشية ابن قاسم على الروض.
# 6 - الإشارة إلى المذاهب الأخرى بقدر المستطاع.
# 7 - فك بعض العبارات من المؤلف مما يحتاج إلى تمثيل في بعض الأبواب.
~~وكذلك شرح معاني بعض الكلمات، الغامضة مثل قوله في باب الوليمة: "ولم يدع
~~الجفلى"، والجفلى: معناها الدعوة العامة إلى الوليمة من غير اختصاص كما في
~~المصباح (ص 103)، وقوله في باب العاقلة: "تشرع في دعوى قتيل معصوم عمدا أو
~~خطأ مع لوث"، واللوث: هو العداوة الظاهرة كما بينها المحرر (2/ 150) وغيره.
# * * *

PageV01P129

# كتاب المنور في راجح المحرر
# على مذهب الإمام المبجل والحبر المفضل أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني -
~~رضي الله عنه وأرضاه -

# تأليف
# الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين أحمد بن محمد بن علي الأدمي
# (كان حيا قبل عام 749 ه)

# دراسة وتحقيق
# د. وليد عبد الله المنيس

PageV01P131

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرف علم الشريعة وفضله، ورفع قدر الع. . . (¬1) على كثير
~~من العلم [. . .] (¬2) تفضيل الثناء وجمله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له شهادة تملأ فجاج [. . .] (¬3)، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أشرف
~~من أرسله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه، صلاة بصلات الصلوات متصلة.
# وبعد:
# فهذا مختصر في الفقه على مذهب الإمام الأنبل أحمد بن محمد بن حنبل (¬4)،
~~سميته بالمنور في راجح PageV01P133 # المحرر (¬1)، قربت فيه جمل ألفاظه، ليسهل على متعلمه وحفاظه، وأسال الله
~~العظيم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
# * * *

PageV01P134

### | AUTO كتاب الطهارة

#  (¬1)

### || AUTO باب المياه

# أقسامها ثلاثة (¬2):- طاهر مطهر وهو المطلق، وإن غيره طاهر يشق PageV01P135 # صونه أو مقره (¬1)، أو ملحه مطلقا، أو مكثه، أو مجاور، أو محل تطهير قبل
~~فصله، أو خلت به مكلفة لرفع حدثها (¬2)، لكن لا ترفع فضلتها إن قلت PageV01P136 # حدث رجل ولا خنثى.
# ويكره شديد حر ومسخن بنجاسة أمكن وصولها، وغصب.
# - الثاني: طاهر غير مطهر، وهو ما غيره طاهر يسهل صونه، أو قل ورفع حدثا،
~~أو انفصل عن محل غير أرض بعد طهارته غير متغير.
# - الثالث: نجس، وهو قليل ms053 راكد وردته نجاسة، وكثير غيرته. والكثير خمسمائة
~~رطل عراقي تقريبا (¬1).

PageV01P137

# ولا يطهر كثيره إلا بزوال تغيره، إما بمكثه، أو بنزح بقى (¬1) كثيرا، أو
~~بإضافة كثير طهور. ولا قليل إلا بالإضافة مع زوال تغيره.
# ولا يطهر مائع غير ماء تحلل، ولا ما تشرب نجاسة.
# ومن شك في نجاسة طاهر أو علمه أخذ باليقين، ولا يقبل خبر ثقة بتنجيسه قبل
~~ذكر سببه (¬2).

PageV01P138

### || AUTO باب غسل النجاسة

#  (¬1)
# يكره بماء زمزم (¬2)، وتغسل من السبيلين مكاثرة (¬3)، ومن كلب وخنزير
~~سبعا (¬4)، واحدة بتراب، ومن غيرهما ثلاثا، وعصره الخفيف، وتثقيل الثقيل،
~~وقلبه ودقه غسله. وتطهر الأرض والمبنيات بصبة مزيلة.

PageV01P139

# والمذي وبول الغلام ما لم يطعم بنضحه، والمزفت بغسله، وبغسل الصقيل
~~وحيطان [البئر] (¬1) الصغيرة. ولا يسأل عن ساقط ماء ويجاب. وإن خفيت فيما
~~يغسل عادة غسل ما يجزم أنها فيه. ولا تطهر شمس وريح واستحالة إلا خمرة قلبت
~~بنفسها.
# والبلغم، وما لا نفس له (¬2) سائلة حيا وميتا، [ومنيهما] (¬3) ورطوبة فرج
~~المرأة، والريح، وبول المأكول، وقيئه، وروثه، ومحل الاستجمار، والنعل بعد
~~دلكه، ودم السمك، والشهيد ما دام عليه، وغير المسفوح، وطين الشوارع
~~المجهولة، وصوف الميتة، وشعرها، وريشها، إن طهرت حية طاهر (¬4). وجلدها وإن
~~دبغ (¬5)، وعظمها، ولبنها، وأنفحتها إن نجست ميتة، وجلد غير المأكول وإن
~~ذبح، وسؤره سوى الهر فما دونها خلقة، والنبيذ، وبول الخفاش نجس (¬6).
# ويعفى عن يسير دم وفروعه في جامد من طاهر إلا من سبيله إن حرم أكله إلا
~~من قبل حائض، ومذي، ويسير قيء نجس. وعرق، وريق بغل، وحمار، وسبع بهيمة، سوى
~~كلب وخنزير. ويكره الخرز بشعر خنزير، PageV01P140 # والغسل بمطعوم سوى نخالة خالصة، وملح.

### || AUTO باب الآنية

# يحرم اتخاذها من النقدين واستعمالها، والطهارة منها (¬1)، وفيها، وبها،
~~وتجزئ. ولا بأس بضبة فضة يسيرة لحاجة (¬2)، PageV01P141 # ويحرم مباشرتها بالاستعمال (¬1).
# * وآنية الكتابي، وثيابه، طاهرة، إن جهل حالها. ويوجب (¬2) اشتباه طهور
~~بطاهر من كل وضوءا وبنجس التيمم إن تعذر تطهير أحدهما بالآخر، أو وجود طهور بيقين.
# وإن اضطر إلى شرب تحرى (¬3) وشرب الطاهر، وتوضأ بالطهور وتيمم، ومع النجس
~~يشرب الطهور ويغسل ms054 فمه عند وجود طهور، والمحرم بغصب أو غيره كالنجس (¬4).

### || AUTO باب الاستطابة

#  (¬5)
# سن لمريد الخلاء: قول: بسم الله أعوذ (¬6) بالله من الخبث والخبائث.

PageV01P142

# وتقديم يسراه داخلا وتأخيرها خارجا، قائلا: غفرانك (¬1)، الحمد لله الذي
~~أذهب عني (¬2) الأذى وعافاني. واعتماده (¬3) على يسراه، وسكوته (¬4)، فلو
~~عطس (¬5) حمد بقلبه، ومسح ذكره من أصله ثلاثا، وبعده فضاء، واستتاره
~~وارتياده مكانا رخوا (¬6)، واستنجاؤه ناحية إن خاف تلوثا، وابتداؤه بقبله،
~~وتخير المرأة، ويغسل الأقلف، [. . .] (¬7) فرجها.

PageV01P143

# ويكره استصحابه ما فيه ذكر الله تعالى بلا عذر، ورفع ثوبه قائما. وأن
~~يمكث (¬1) فوق حاجته. واستنجاؤه بيمينه. واستقبال النيرين (¬2)، والريح بلا
~~حائل. وبوله في شق وسرب (¬3)، ومسقط (¬4) ثمر.
# ويحرم في طريق، وظل نافع، وماء راكد، واستقبال القبلة واستدبارها فضاء.
# ويجب الماء لنجس خارج السبيلين، فإن لم يعد (¬5) أجزأ كل طاهر منق سوى
~~روث وعظم ومحترم. وتثليث المسح حتم، ويجزئ بثلاث شعب PageV01P144 # حجر، أو بثلاث مسحات بأرض أو حائط، فإن لم ينق زاد إلى وتر. والماء أولى
~~من الحجر، وجمعهما أفضل. ويصح الوضوء قبل الاستنجاء دون التيمم.

### || AUTO باب السواك

#  (¬1)
# يسن كل وقت، ويكره برمان وريحان، ولصائم من (¬2) الزوال، وبرطب مطلقا.
~~ويؤكد لتغير فم، ووضوء، وصلاة، بأراك مغسول، عرضا، وعلى اللسان، ويجزئ
~~بأصبعه (¬3) أو خرقة.

PageV01P145

# ويجب ختان بالغ أمن (¬1).
# ويسن الادهان غبا، والاكتحال وترا، وحف الشارب، وقلم الظفر مخالف (¬2)،
~~كل جمعة، والتيامن، ونتف الإبط، وحلق العانة، ونظر المرآة، والتطييب (¬3).
# ويكره القزع (¬4)، ونتف الشيب، وتغييره بسواد إلا لحرب، وغرز الجلد بكحل،
~~ووصل شعر (¬5) الأنثى، وثقب أذن الذكر (¬6).

PageV01P146

### || AUTO باب الوضوء

#  (¬1)
# فروضه: النية، ومحلها القلب عند أول فرض، ثم التسمية، ثم غسل الوجه، وحده
~~من منابت شعر الرأس عادة إلى مسترسل اللحية، وما بين الأذنين والفم والأنف،
~~ثم غسل اليدين مع المرفقين، فيغسل الأقطع رأس الآخر (¬2)، ثم مسح الرأس مع
~~الأذنين، ويجزئ بغير اليد وغسله (¬3)، ثم غسل الرجلين مع الكعبين، والترتيب
~~والموالاة عرفا.
# وسننه: تقديم النيه (¬4)، واستصحابها ذكرا، ثم غسل الكفين ثلاثا، ويؤكد
~~من نوم الليل، وتقديم المضمضة والاستنشاق على سائر الوجه، ومبالغتهما
~~لمفطر، ms055 وتخليل الشعر الساتر، والأصابع [المفرقة] (¬5)، والغسلة الثانية
~~[والثالثة]، ورفع نظره إذا فرغ متشهدا (¬6).

PageV01P147

# ويكره: الزيادة على ثلاث، وتكرار مسح رأس وأذن، ومسح عنق، وغسل داخل عين.
~~ولا يكره تنشيف أعضائه (¬1) [. . .] (¬2).

### || AUTO باب المسح

#  (¬3)
# من ستر بعد كمال طهره (¬4) محل فرض رجله بما يمكن متابعة المشي به، وثبت
~~بنفسه، أو نعل أو زر، أو ستر رأسه بعمامة ذات ذؤابة: مسح أكثرها وظاهر
~~قدمه، ولا يسن مسح أسفله ولا يجزئ الاقتصار عليه (¬5).
# ويمسح من حدثه يوما وليلة (¬6) مقيما، وثلاثة بلياليهن سفر قصر، فلو PageV01P148 # أحدث ثم سافر أتم كمسافر، وإن مسح ثم سافر كمقيم، وكذا إن أقام أو قدم
~~إلا أن يجاوزه فيخلع. والعاصي بسفره كمقيم.
# وإن أدخل حائلا على حائل ممسوح مسح الأسفل، وإن كانا مخرقين فلا مسح وإن
~~سترا. ومتى ظهر بعض قدمه، أو من رأسه ما لا يظهر عادة، أو انقضت المدة، أو
~~خلع النعل المثبتة اغتسل واستأنف. والمرأة كالرجل في حائل القدم، وغسله أفضل.
# ومن شد (¬1) جرحا أو كسرا ولم يعد قدر الحاجة مسحه إلى برئه (¬2)، فإن شق
~~قلع الزائد (¬3) تيمم له. أو يمسح ماسحها كل حائل وبالعكس، فإن عمت محل
~~الفرض سقط ومسحت.

### || AUTO باب نواقض الوضوء

#  (¬4)
# وهي خارج السبيلين، ومن سائر (¬5) البدن: بول وغائط، وفاحش PageV01P149 # نجس غيرهما، وزوال العقل، إلا يسير نوم قائم وقاعد، وملاقاة جسم الرجل
~~المرأة، والمرأة الرجل لشهوة، ومس ذكر كل آدمي متصل أصلي بالكف ولو بزائد
~~(¬1)، ولا ينقض أحد فرجي الخنثى إلا أن يمس (¬2) ذكر ذكره أو أنثى قبله
~~لشهوة، وأكل لحم الإبل (¬3) ولو نيئا، وغسل الميت، والردة.
# ولا ينتقض وضوء ملموس، ولا من شعر، أو سن، أو ظفر، أو مع حائل. ومن شك في
~~طهر أو حدث فباليقين، فإن تيقنهما وشك في أسبقهما فبضد حاله [إلا أن يتيقن
~~فعلهما فيكون على مثل حاله قبلهما. . . بعضو نجس. . . وله نسخه، ومن كتب أو
~~ألواح هو فيها وفضة نقشت] (¬4).

### || AUTO باب الغسل

#  (¬5)
# الغسل يوجبه خروج المني، وانتقاله دفقا بلذة PageV01P150 # فيهما (¬1)، فإن خرج، أو بقية الجماع ms056 بعد غسل لم يعد، وتغييب حشفة أصلية
~~أو قدرها (¬2) في كل فرج أصلي، وإسلام، وموت، وحيض، وولادة بدم. وإن وجد
~~مستيقظ بللا وجهله منيا اغتسل، فإن تقدمه لمس أو فكر أو إبردة (¬3)، أو
~~ضاجعه محتلم في ثوب واحد فلا غسل، لكن لا يؤم أحدهما صاحبه. ولمن لزمه
~~الغسل قراءة بعض آية تبركا، وعبور مسجد، ويحرم لبثه فيه إلا بوضوء. يصح،
~~ويسن (¬4) غسل فرج الجنب ووضوؤه كل ونوم وجماع، ولا يصح لجنابة من حائض قبل
~~طهرتها، ولا يجب بالتصاق الختانين والسحاق.

PageV01P151

### ||| AUTO فصل

# ويسن (¬1) للجمعة، والعيدين، والاستسقاء، والكسوفين، والإحرام حتى مع
~~نفاس، ودخول مكة، والوقوف بعرفة، والمبيت بمزدلفة، والرمي، والطواف، ومن
~~غسل الميت، ولإفاقة بلا احتلام، والاستحاضة لكل صلاة.
# وكامله (¬2): إزالة الأذى، والنية، والتسمية، والوضوء، وقرون الرأس، ثم
~~سائر البدن ثلاثا، ودلكه، وغسل قدميه ناحية.
# ومجزئه: النية، وتعميم البدن حتى باطن الفم والأنف. ومن نوى الحدثين، أو
~~طهارة مسنونة ناسيا حدثه، أو رفع أحداث جنس أجزأه.
# وتنوي المستحاضة استباحة الصلاة لبقاء حدثها، ولا يجب الترتيب والموالاة.
~~ويسن بصاع، والوضوء بمد (¬3). ويجزئ ما أسبغ.

PageV01P152

# ويحرم دخول الحمام بلا مئزر، وللمرأة بلا ضرورة، وتكره القراءة فيه لا
~~السلام.
# ويحرم كشف العورة ولو خلوة ويباح لتداو وختان ومعرفة بلوغ.

### || AUTO باب التيمم

#  (¬1)
# يشرع إذا حلت الصلاة لمن طلب الماء عرفا فأعوزه أو خاف ضررا بسببه على
~~نفسه، أو أهله، أو ماله، أو رفيقه، ولو حضرا.
# والسنة: ضربة (¬2) يمسح بباطن أصابعه وجهه، ثم براحتيه ظاهر كفيه PageV01P153 # إلى كوعيه ويخلل أصابعه.
# وطهورية التراب وغباره (¬1)، والترتيب، والموالاة شرط.
# وينوي الجنب الحدثين؛ ومن نوى نفلا أو أطلق لم يصل فرضا، ومن نواه صلى كل
~~وقته ما شاء وجمع. ولا يتيمم قبل الوقت، وآخره أفضل. فإن قدر عليه وخاف فوت
~~الوقت أو فوت الجنازة لم يتيمم. وإن قل الماء عن طهره لزمه استعماله ثم
~~التيمم للباقي. ويغسل صحيح بدنه ويتيمم لجريحه. ويلزمه قبوله هبة، وشراؤه
~~بزيادة يسيرة غير مجحفة. فإن عدمه والتراب صلى، فإن زاد على مجزئ من ركن ms057 أو
~~واجب أعاد.
# ويبطل تيممه بخروج الوقت، وبدل الماء (¬2)، أو لقدرته عليه، ولو فيها،
~~وبخلع حائل ويبطل ما تيمم له.
# فإن تنوع محتاج ماء وبذل لأولاهم به قدم من كفاه، ثم الميت، ثم المتنجس،
~~ثم الحائض، ثم الجنب الذكر. ويتيمم جريح الوجه عند غسله.

### || AUTO باب الحيض

# أقله يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر، وغالبه ست أو سبع (¬3).
# وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر، ولا حد لأكثره. فمن ابتدأها PageV01P154 # جلست أقله واغتسلت وتعبدت، فإن لم يعبر أكثره اغتسلت ثانيا عند انقطاعه.
~~فما تكرر ثلاثا بمعنى واحد أخذت به وأعادت في الثلاث واجب غير صلاة. ويكره
~~وطؤها في الثلاثة. فإن تغيرت عادتها لم تلتفت قبل تكراره ثلاثا.
# ومتى انقطع دمها في العادة اغتسلت وتعبدت، فإن عاد فيها جلسته، وإن حاضت
~~غتا (¬1) ولم يعبر أكثره فلكل حكمه.
# والصفرة والكدرة في العادة حيض، فيمنع وجوب الصلاة، وفعل الصوم ما لم
~~ينقطع، ويمنع ما تمنعه الجنابة ما لم تغتسل.
# ويستمتع منها بما دون الفرج، ويجوز وطؤها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل (¬2).
# ولا حيض مع حمل ولا قبل تسع سنين ولا بعد (¬3) ستين.
# ومن جاوز دمها أكثر الحيض فمستحاضة تجلس عادتها، فإن عدمت فتمييزها زمن
~~الأسود ما لم يقل عن أقل الحيض ولم يعبر أكثره. فإن لم تتميز PageV01P155 # وهي مبتدأة أو ناسية عددها دون وقتها أو لهما جلست غالبه. وإن نسيت وقتها
~~دون عددها جلسته أول كل شهر. فإن حصرته في عدد وزاد على نصفه، فمثلا الزائد
~~من وسطه حيض جزما فتجلس باقيه منه، تتحرى وتغسل فرجها وتعصبه وتتوضأ لوقت
~~كل صلاة وتصلي ما شاءت، وكذا دائم الحدث. ويحرم وطؤها إن أمن العنت (¬1).

### || AUTO باب النفاس

# أقله قطرة وأكثره أربعون يوما، فما جاوزها فاستحاضة إلا أن يصادف زمن
~~الحيض. ومتى انقطع في المدة ثم عاد فيها عاد حكمه.
# والنفاس كالحيض فيما يحرم ويسقط إلا في العدة والبلوغ (¬2).
# ويكره وطؤها في المدة. ودمها قبل وضعها بثلاث نفاس ولا ينقص المدة.
~~وأولها من أول توأم. ولا نفاس بوضع ms058 غير مصور (¬3).
# * * *

PageV01P156

### | AUTO كتاب الصلاة

### || AUTO باب المواقيت

# وقت الظهر من الزوال إلى ظل الشيء مثله سوى ظل الزوال، فيعقبه وقت العصر،
~~وهي الوسطى إلى ظل الشيء مثليه، ويبقى إلى الغروب وقت ضرورة، فيعقبه وقت
~~المغرب إلى مغيب الحمرة، فيعقبه وقت العشاء إلى ثلث الليل، ويبقى إلى الفجر
~~الثاني وقت ضرورة، فيعقبه وقت الصبح إلى طلوع الشمس، ويكره بعد الإسفار بلا عذر.
# وأول الوقت أفضل سوى عشاء، ومغرب نفير (¬1) لمحرم، وظهر حر (¬2)، وغيمها.
# * ويحرم تأخير صلاته (¬3) عنه لغير عذر أو تشاغل بشرطها.

PageV01P157

# ويدرك الوقت بقدر تكبيرة (¬1)، وللجمعة بركعة. ومن أخبره ثقة بدخوله جزما
~~قلده وإلا اجتهد وأجزأه ما لم يتقدمه. ومن أدركه ثم زال خطابه ثم عاد قضى.
# ومن خوطب قبل الغروب لزمه الظهران، أو قبل الفجر لزمه العشاءان. ومن صلى
~~ثم ارتد ثم أسلم في وقتها لم يعد ولا يقضي ما ترك حال ردته. وأين ومتى صلى
~~كافر فمسلم حكما ويعيدها. ولا يلزم غير مكلف لكن يؤمر بها ولد سبع ويضرب
~~عليها لعشر. وإن بلغ فيها أو في وقتها أعادها. ومن زال عقله بغير جنون قضى.
~~ويكفر جاحدها (¬2).

PageV01P158

# ويأمر الإمام المتهاون فإن أبى وضاق وقت أخرى أبيح دمه، ولكن يجب
~~استتابته ثلاثا، فإن أصر قتله حدا. ويجب فورية القضاء، ويشترط الترتيب مع
~~ذكر، واتساع وقت، وعدم ضرر.

### || AUTO باب الأذان

# المختار خمس عشرة (¬1) كلمة، والإقامة إحدى عشرة؛ فرض كفاية حضرا، وليسا
~~شرطا (¬2) للصلاة، ولا يسنان (¬3) للنساء.
# ويسن أن يتولاهما أمين، عالم بالوقت، صيت موضع أذانه إن سهل، ويرتله (¬4)
~~ويحدرها على علو قائما متطهرا متوجها وإصبعه في أذنيه ملتفتا في الحيعلة
~~يمنة ثم يسرة غير مزيل قدميه (¬5) ما لم يكن بمنارة، مثوبا (¬6) صبحا مثنى،
~~جالسا بينهما مغربا يسيرا، وأن يحاكيه سامعه، ويحوقل (¬7) في الحيعلة.
~~ويقولان عقبيه: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت PageV01P159 # محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته (¬1).
# ويكره رفع صوته فوق طاقته، وينهض عند لفظة الإقامة قائلا: "أقامها الله
~~وأدامها" (¬2)، ومع غيبة الإمام عند رؤيته. ms059 ويحرم النفل عند الإقامة، ويباح
~~قطعه لخوف فوت الجماعة. وإن أذن قبل الوقت لغير صبح، أو نكسه، أو قطعه
~~طويلا، أو بمحرم يسيرا أعاده.
# وإن أذن قبل الوقت لصبح في رمضان، أو لحنه (¬3)، أو أذن فاسق، PageV01P160 # أو مميز لبالغ كره.
# ويقدم الأفضل فيه، ثم في دينه، ثم مرتضى الجيران، ثم القارع.
# ويؤذن ويقيم لأولة الجمع والقضاء ثم يقيم فقط. والأذان أفضل من الإقامة.
~~وينادي للعيد والاستسقاء: الصلاة جامعة. ويكره (¬1) النداء للجنائز
~~والتراويح.
# وإن أذن كافر فمسلم ويعيده.

### || AUTO باب ستر العورة

# عورة الذكر والخنثى ما بين سرته وركبته، ويستر معها في الفرض أحد
~~المنكبين (¬2). والحرة والمعتق بعضها ما سوى وجهها. والأمة وأم الولد
~~والمكاتبة ما لا يظهر غالبا. ومن فحش مكشوف عورته، أو طال PageV01P161 # أو تكرر أو رآها أو سترها بمحرم عليه مع وجود مباح أعاد.
# ومن قلت سترة (¬1) أرسلها على كتفيه وعجزه وصلى قاعدا. فإن قلت اتزرها
~~(¬2) وصلى قائما، فإن قلت ستر الفرجين، فإن قلت فالدبر. فإن اشتبهت ثياب
~~صلى في ثوب ثوب (¬3) بعدد النجس وزاد صلاة. ومن وجدها قريبة ستر وبنى.
~~ويلزمه قبولها عارية، وشراؤها واستئجارها ما لم يجحف بماله. ويستتر بالنجسة
~~ويعيد، ويترك المغصوبة ويصلي عاريا (¬4) قاعدا إيماء, فإن تنوعوا تفرقوا،
~~وإن ضاق المكان صلى الذكور واستدبرهم الإناث ثم بالعكس.

### || AUTO باب اجتناب النجاسة

#  (¬5)
# من حملها أو لاقى ملاقيها وأمكن جره لو مشى ذاكرا مختارا ومن غير معفو
~~عنها في صلاة أعادها. وتكره على طاهر فوق نجس. ومن جبر أو خاط بنجس وشق
~~قلعه تيمم ما لم يغطه اللحم. وإن حاذاها بصدره، PageV01P162 # أو وقع عليها طرت كمه، أو حمل مستجمرا، أو بيضة فرخها ميت، أو علم بها
~~قبل سلامه فأزالها، أو غسل فمه من خمر: لم يعد (¬1).
# ومن صلى في مقبرة (¬2) أو حش، أو إليهما، بدون حائلين، أو في مجزرة، أو
~~مزبلة، أو حمام، أو عطن إبل، أو موضع غصب، أو قارعة طريق، أو على ساباط
~~(¬3) محدث عليها، أو على مجرى سفن، أو في الكعبة: أعاد. والسطح ms060 كالسفل.
~~ويصح النفل في الكعبة إلى شاخص منها (¬4)، والفرض على الراحلة وفي السفينة
~~مع الإتيان بالشروط والأركان PageV01P163 # ومع الضرورة بالخروج مطلقا. ومن صلى في ماء أو طين أومأ. وتصح الجمعة في
~~طريق وموضع غصب (¬1).

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# ويصان المسجد عن وسخ، وزخرفة، وبيع، وصنعة، وصبي، ولغط، ونوم كثير،
~~وإنشاد ضالة، وشعر قبيح. وللمسلم الصلاة في الكنائس والبيع (¬3).

### || AUTO باب استقبال القبلة

# يجب إلى عينها قربا، وجهتها بعدا (¬4).

PageV01P164

# ويسقط (¬1) مع عجز، ونفل، وراحلة، كل سفر، إلا حال الافتتاح إن سهل.
# فمن جهلها قلد ثقة يعلمها جزما أو محرابا يجزم بإسلام أهله، فإن عدم
~~اجتهد واستقبل الدبور واستدبر القطب والصبا وتيامن الشمال والمغرب، وتياسر
~~الجنوب والمشرق بالعراق، واجتهد لكل صلاة، ولا يعيد ما أخطأ سفرا، ومتى
~~تغير اجتهاده دار وبنى فإن أبى أعاد وإن أصاب. ومن اختلف اجتهادهما لم
~~يتتابعا؛ ويتبع الجاهل والأعمى أوثقهما عنده، وإن تساويا قلد أيهما شاء.
~~وإن صلى الأعمى بلا دليل أعاد وإن أصاب، فإن عدمه لم يعد وإن أخطأ.

### || AUTO باب صفة الصلاة

# يشترط تعيين المكتوبة بالنية، ويكفي للنفل المطلق نية الصلاة. وله تقديم
~~النية على الإحرام في الوقت بيسير. ولا تبطل الصلاة بالتردد (¬2) في قطعها.
# ثم يقول: الله أكبر (¬3)، فإن جهل وضاق وقت تعلمه كبر بلغته. ويقدم PageV01P165 # السرياني ثم الفارسي ثم التركي. ويجهر به كل موضع، ويسمعه المأموم نفسه،
~~رافعا يديه مبسوطتين مضمومتي الأصابع إلى منكبيه.
# ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته، وينظر موضع سجوده، ثم يقول: سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. ثم يتعوذ ثم يبسمل سرا ثم
~~يقرأ الفاتحة. فإن نكسها أو قطعها طويلا عمدا بذكر أو سكوت غير مشروعين أو
~~ترك شدة أعادها، ثم يؤمن والمأموم في الجهر.
# ويقرأ من طوال المفصل صبحا وقصاره مغربا، وأوساطه فيما بقي. ويطيل أول
~~ركعة، وله قراءة وسط السورة وآخرها، ولا يجزئ ما خالف مصحف عثمان، ويكره
~~قراءة حمزة والكسائي وجمع سورتين في ركعة فرض.
# ويجهر الإمام صبحا وأولى العشاءين، ويسن استفتاح المأموم وتعوذه ms061 وقراءته
~~فإن سمع إمامه كره. ومن جهل الفاتحة وضاق وقت تعلمه قرأ سبع آيات لا ينقص
~~عن حروفها. فإن لم يحسن سوى آية كررها بقدرها، فإن جهل أتى بالباقيات
~~الصالحات (¬1)، فإن جهل وقف قدر الفاتحة.

PageV01P166

# ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيقبض ركبتيه ويجعل رأسه بإزاء ظهره ويجافي
~~عضديه. ويجزئ الانحناء قدر مس ركبتيه يديه. ثم يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثا.
# ثم يرفع رأسه ويديه قائلا: سمع الله لمن حمده. فإن انتصب قال: ربنا ولك
~~الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. ويقول المأموم رافعا:
~~ربنا ولك الحمد.
# ثم يخر مكبرا على ركبتيه ثم يديه حذو منكبيه ولا يرفعهما، وجبهته، وأطراف
~~أصابعه، وترك السجود على أحدها كتركه. ولا يجب مباشرة المصلي بها، ويجافي
~~أعضاءه ثم يقول: سبحان ربي الأعلى، ثلاثا.
# ثم يجلس مكبرا فيفترش ويبسط (¬1) يده على فخديه، ويقول: رب اغفر لي
~~ثلاثا. ثم يسجد.
# ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه إن سهل، فيصلي كالأولى،
~~لكن يفتتح بالبسملة.
# ثم يجلس كبين السجدتين، لكن يقبض خنصر يمناه وبنصرها، ويحلق إبهامها مع
~~الوسطى ويتشهد. ويقول: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. مشيرا بالسبابة مرارا.

PageV01P167

# ثم ينهض إن كانت صلاته مغربا أو رباعية فيتمم كالثانية لكن بالبسملة
~~والفاتحة.
# ثم يجلس متوركا فيعيد التشهد (¬1) ويقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم يتعوذ من عذاب جهنم، وعذاب القبر،
~~وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال، ويقرأ: ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار.
# ثم يسلم. ويجهر الإمام بأول تسليمة (¬2).
# وإن كانت صلاته مثنى لم ينهض ويأتي بما ذكر.
# والمرأة كالرجل، لكن لا تجافي أعضاءها، وتجلس متربعة.

PageV01P168

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# وشرائط الصلاة: ms062 الطهارة من الحدث، واجتناب النجاسة، والوقت، والستارة،
~~والقبلة، والنية.
# وأركانها (¬2): القيام، والإحرام، والفاتحة كل ركعة، والركوع، والاعتدال
~~عنه، والسجدتان، والجلسة بينهما، والطمأنينة، والتشهد الأخير (¬3)، وجلسته،
~~والصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والترتيب، والسلام.
# وواجباتها: التكبير لغير الإحرام، والتسبيح، والتسميع، والتحميد، وسؤال
~~المغفرة مرة مرة، والتشهد الأول، وجلسته، ورحمة السلام (¬4). وما PageV01P169 # سوى ذلك سنة وهيئة.
# فمن ترك شرطا بلا عذر، ولا بدل، أو النية مطلقا، أو تقدم الوقت لغير
~~جمعة، أو ترك ركنا، أو واجبا، عمدا، لم تنعقد صلاته. ولا تبطل بترك سنة،
~~وهيئة، وزيادتها بحال، والسهو [. . .] (¬1).

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# من أبان حرفين من غير خشية، أو غلبة، أو تنبيه، أو حال (¬3) معنى في
~~الفاتحة، أو كثر عمله عرفا من غير جنس الصلاة متواليا بلا ضرورة ولو سهوا،
~~أو أكل، أو شرب سوى يسير سهوا، أو مر دون سترته وهو إمام أو منفرد كلب أسود
~~بهيم: بطلت صلاته.
# ويكره للمصلي التفاته، ورفع بصره، وتغميضه، وتفرقع أصابعه، وتشبيكها،
~~وتخصره، وترويحه، ولمس لحيته، وتغطية وجهه، وتعقيص شعره، ولف كمه، وتشميره،
~~وفرش ذراعيه، وإقعاؤه، وصلاته حاقنا أو تائقا إلى طعام حاضر، واشتمال الصما
~~(¬4)، وعبثه، واللثام على فمه، PageV01P170 # والبرقع للمرأة، والنقاب، وشد وسطه [خصرا] (¬1) بشبه زنار على غير قباء
~~(¬2) ونحوه، ولبس مزعفر، ومعصفر، وتكرار الفاتحة، وصلاته إلى نار، أو صورة حيوان.
# وله رد مار دون سترته، وسلام إشارة، والصلاة على النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- عند ذكره، وحمل طفل، وتركه، والبصاق في ثوبه، وخارج المسجد تحت قدمه،
~~أو عن يسرته، وحك جسده، وعد الآي، والتسبيح، والسؤال والتعوذ عند مروره
~~بآية رحمة أو عذاب، وقتل الأسودين، والقمل، ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل،
~~وقراءة المصحف والفتح على إمامه، والتسبيح لنيابة، وتصفيح المرأة (¬3).

### || AUTO باب سجدة التلاوة

# سجدة التلاوة تسن للتالي، ومستمعيه إن سجد وصح اقتداؤه به. وشروطها
~~كالنفل. وهي أربع عشرة: في الحج اثنتان، وصاد شكر فتبطل الصلاة (¬4).

PageV01P171

# ويكبر ساجدا أو رافعا، ويومئ راكبا، ويسلم بلا تشهد، ويرفع المصلي يديه.
~~وتكره منتزعة (¬1)، ومن إمام سر، ويخير ms063 (¬2) المأموم في اتباعه. وتسن للشكر
~~كذا (¬3)، لا في صلاة.

### || AUTO باب سجدتي السهو

#  (¬4)
# تجب لما يصح الصلاة مع سهوه دون عمده. ويسن لترك سنة، وزيادة ذكر في غير
~~محله. فمن قام إلى ركعة زائدة قطعها متى ذكر وبنى على فعله قبلها.

PageV01P172

# فإن كان إماما فسبح به اثنان ولم يجزم بصوابه فأصر بطلت صلاته، وصلاة
~~متابعه (¬1) العالم، ولا يعتد بها مسبوق. وإن ذكر ترك تشهده عالما وجوب
~~عوده. وإن ذكره منتصبا فمضيه أولى. ولا يرجع إلى واجب غيره بعد انتصابه
~~بحال. وإن ذكر ترك ركن عاد فبنى، وإن ذكره قارئا لغت الناقصة. وإن ذكره بعد
~~سلامه قريبا أتى بركعة كاملة، وإن جهله أو محله أخذ باليقين. وإن ذكر ترك
~~أربع سجدات من أربع ركعات سجد وصارت أولاه. وإن شك في عدد الركعات أخذ
~~بالأقل، وإن كان إماما أخذ بغالب ظنه. وإن شك في ترك واجب سجد. ويسجد لسهو
~~إمامه سجد أو لا، ولسهوه فيما يقضي.
# والأفضل قبل السلام (¬2)، إلا السلام من نقص ركعة كاملة أو بنى إمام PageV01P173 # على غالب ظنه. وإن اتحد محل السجود تداخل. ويقضيه ذاكره قبل طول الفصل
~~وفراق المسجد وإن تكلم. ويجب التشهد لسجود بعد السلام. ومن تركه ومحله قبل
~~السلام عمدا بطلت صلاته.

### || AUTO باب صلاة النفل

#  (¬1)
# يحرم ابتداء مطلقة بين طلوع الفجر والشمس، ومنه (¬2) حتى تعلو قيد رمح،
~~وعند زوالها، وبعد فعل عصر حتى تغيب، وعنده (¬3) حتى تكمل.
# ويباح فيها قضاء (¬4) الفروض، والنذور، وإعادة فرضه في جماعة أقيمت وهو
~~في مسجد.
# وتثنية النفل، والليل، وآخره، والقيام، وطوله، وتربع القاعد، وثني رجليه
~~راكعا وساجدا أفضل. وسن إحياء ليلة العيدين (¬5)، وعاشوراء، PageV01P174 # وأول رجب، ونصف شعبان.
# والسنن الراتبة قبل الفجر، والظهر، وبعدها، وبعد العشاءين مثنى مثنى،
~~ويسن قضاءها (¬1).
# والوتر ركعة، ووقته بين العشاء والفجر. وأكثره إحدى عشرة بست تسليمات.
~~وإن أوتر بخمس أو سبع سردهن بسلام، وكذا بتسع، ولكن يتشهد عقيب الثامنة.
~~وأدنى الكمال ثلاث بسلامين بسبح والكافرون والإخلاص، ويقنت بعد الركوع بما
~~ورد رافعا يديه. ويؤمن المأموم ويمسح ms064 (¬2) وجهه. ولا قنوت في مكتوبة إلا
~~لإمام، وأمير جيش لنازلة في جهر، غير جمعة، ويتابع قانت فجر.
# والتراويح عشرون ركعة، ويسن جماعة ويكره النفل بينهما، والدعاء PageV01P175 # عقيبها والتعقيب (¬1). ويوتر في جماعتها ويؤخره المتهجد. فإن تابع إمامه
~~شفعه وصلى ما شاء وأوتر.
# والضحى مثنى إلى ثمان، والسنة غبا.

### || AUTO باب صلاة الجماعة

# تجب على الرجال للمكتوبة وتسن للنساء وتصح بدونها، وفي المسجد فرض كفاية
~~(¬2). ولا يكره للعجائز حضور جماعة الرجال. وأفضل مسجد للمصلي ما تعطل
~~بغيبته (¬3)، ثم العتيق، ثم الأبعد، ثم الأكثر جمعا. واجتماع أهل الثغر في
~~مسجد واحد أفضل.
# ويحرم التقدم على إمام المسجد إلا بإذنه، أو لعذر، أو لفوت وقت، PageV01P176 # أو تشق مراسلته. ولا تكره الإمامة بعده إلا في مسجدي مكة والمدينة (¬1).
~~ويسن لحاضر جماعة غير مغرب إعادتها.
# وينوي الإمام والمأموم حالهما. لكن لو نوى الإمامة منفردا في نفل أو أحد
~~المسبوقين في قضائهم، في غير جمعة، أو إمام حي البناء (¬2) على إحرام
~~خليفته، أو مأموم الانفراد لعذر أو استخلف لسبق حدث صح. وإن ائتم مفترض
~~بمتنفل، أو بمن في فرض آخر فلا، والفرض قبل وقته نفل، ويقع قبله نفلا. وان
~~نقل إلى فرض بطل ولم ينعقد الباقي.
# ويدرك المسبوق الركعة بالركوع، وتجزئه الإحرامية عن الركوعية (¬3). فإن
~~نواها بطلت، ولا قراءة عليه بل تسن في سكتات إمامه وإسراره. ويستفتح ويتعوذ
~~مطلقا وما يقضي أول صلاته. لكن إن أدرك ركعة تشهد عقيب أخرى.
# وإن بطلت صلاة المأموم أتم الإمام منفردا. وإن بطلت صلاته بطلت صلاة
~~المأموم. وإن ائتم مقيم بمسافر أتم إذا سلم إمامه. ومن سبق إمامه بركن ولم
~~يدركه فيه بطلت صلاته. ومع سهوه أو جهله تلغو ركعة، وإن زحم، أو سها، أو
~~نام حتى فاته ركن غير الركوع أتى به ثم لحقه. وإن فاته ركنان فأكثر، أو
~~الركوع وحده، تابعه ولغت الناقصة. ومتى أمكن السجود PageV01P177 # على ظهر إنسان، أو رجله، لزمه وأجزأه. ويستحب للإمام انتظار داخل إن أمكن
~~ولم يشق.

### || AUTO باب الإمامة

# لا تصح من صبي في ms065 فرض، ولا من خنثى وأنثى إلا بأنثى، ولا من أخرس وسلس
~~البول وفاسق معلن (¬1) بحال، ولا من محدث. فإن علم بعد سلامه أعاد وحده.
~~ولا من عاجز عن شرط، أو ركن بقادر إلا من إمام حي جلس لمرض يرجى برؤه،
~~ويقتدون به جلوسا. ويجوز قياما فإن اعتل فجلس أتموا خلفه قياما. وتصح من
~~أقطع اليد أو الرجل بصحيح، ومن متيمم بمتوضئ.
# ويقدم الأقرأ جودة، إن علم فقه صلاته (¬2)، ثم الأفقه، ثم الأقدم هجرة،
~~ثم الأسن، ثم الأشرف، وإمام المسجد، وساكن البيت، على غير ذي سلطان. والحر،
~~والحضري، والحاضر، على عكسهم.

PageV01P178

# وتكره من أقلف، ومفضول، ولحان، وفأفاء (¬1) وتمتام، وممن أم من يكرهه
~~أكثرهم ديانة (¬2)، وأجنبيات لا رجل معهن.

### ||| AUTO فصل

#  (¬3)
# من وقف أمام إمامه، أو عن يسرته ويمينه خالية، أو فذا (¬4) ركعة، أو لم
~~يقف معه إلا محدث أو صبي في فرض، أو ركع ثم دخل الصف آمنا فوت الركوع، لم
~~تنعقد صلاته. ومن أم امرأة وقفت خلفه، وتكره مصاففتها. صيان أمت وقفت في
~~الصف وسطا، وكذا إمام العراة. واتصال الصفوف خارج المسجد بصفه ودونه شرط.
~~ويكره علو الإمام على المأموم إلا بيسير. وتطوعه موضع المكتوبة بعدها بلا
~~حاجة. ووقوف المأموم بين سوار يحجزوا (¬5).

PageV01P179

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# يصلي العاجز قاعدا (¬2)، فإن عجز فنائما، إيماء. وسجوده أخفض، فإن عجز
~~أومأ بطرفه (¬3)، واستحضر الفعل بقلبه، ولا يؤخر الصلاة وعقله حاضر. ومن
~~عجز عن الركوع والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود جالسا.
# وإن خاف بانتصابه (¬4) عدوا، أو منعه سقف، وتعذر خروجه، صلى قاعدا. ومن
~~نفع استلقاؤه ومده بقول ثقات طب صلى مستلقيا (¬5) ومن أمكنه في أثناء صلاته
~~فعل ركن انتقل وبنى.

PageV01P180

### || AUTO باب صلاة المسافر

# من جاوز بيوت قريته بسفر مباح ستة عشر فرسخا (¬1) كل فرسخ ثلاثة أميال
~~هاشمية، والميل اثني عشر ألف قدم، أو ألفا خطوة جمل (¬2) سن له قصر
~~الرباعية. وله سلوك البعيد من طرق سفره ليقصر. ويقصر العاصي لسفره (¬3) لا
~~به. فإن لم ينو القصر عند صلاته، أو سافر، أو أقام فيها، أو ms066 ذكر صلاة سفر
~~في حضر، أو عكسه، أو أخرها عمدا حتى ضاق عنها، أو اقتدى بمقيم مطلقا، أو شك
~~فيه، أو في قدر مسافته، أو فسدت صلاته التامة، أو اجتمع بزوجه في بلد، أو
~~كان بلد إقامته، أو نوى إقامة إحدى وعشرين صلاة، أو لم يقصد مكانا معينا،
~~أو قصد مشهدا، أو قبر غير نبي (¬4)، أو كان شأنه السفر بأهله ولم ينو
~~إقامة، أو إن PageV01P181 # نسي (¬1) صلاة سفر ذكرها فيه، أو في آخر، ومن حبسه عدو وحاجة، ولم ينو
~~إقامة، أو جاهد، أو سافر معه، أو مع محرمه [. . .] (¬2) أو رجع لحاجة، أو
~~خوطب في أثناء سفره، قصر أبدا.

PageV01P182

### || AUTO باب الجمع

#  (¬1)
# يجوز بين الظهرين والعشاءين (¬2) لمن له القصر، أو وجد مشقة بتركه لرضاع،
~~أو استحاضة، وسلس بول، ومرض، وفي وقت الثانية أفضل. فينويه قبل ضيق الأولى
~~ويقدمها على الثانية، ولا يجب الموالاة. وإن جمع وقت الأولى نواه عند
~~افتتاحها وقدمها على الثانية. ووجب الموالاة إلا بقدر وضوء وإقامة. ويجوز
~~لمطر يبل الثياب ليلا (¬3). فإن جمع وقت الأولى اعتبر وجود المطر في طرفها
~~ومع افتتاح الثانية. وإن جمع وقت الثانية اعتبر وجوده إلى دخول وقتها. وله
~~فعل سنة الظهر بعد صلاة العصر (¬4).

### || AUTO باب صلاة الخوف

# المختار أن تحرس العدو طائفة، ويحرم الإمام بالأخرى. فإذا قام إلى
~~الثانية ثبت ويقرأ ونوت فراقه، وصلت ركعة ثم ذهبت تحرس، وتجيء الأخرى فيصلي
~~بها الثانية ويطيل التشهد حتى تصلي ركعة ويسلم بها. وإن PageV01P183 # كانت مغربا أو رباعية صلى بطائفة ركعتين، وتفارقه بعد تشهده، ويتم وينتظر
~~الأخرى جالسا، فيصلي بها ما بقي. ويسن حمل سلاح خف. فإذا التحم الحرب صلوا
~~على حسب الطاقة. وكذا إن طلب أو طلب، أو ظن سيلا، أو سبعا، أو نارا، فإن
~~أخطأ ظنه أعاد. ومن أمن في أثناء صلاته أو خاف انتقل وبنى.

### || AUTO باب اللباس والتحلي

#  (¬1)
# يحرم على الذكور استعمال ما غالبه الحرير إلا لمرض، وحكة، وحشو جباب،
~~وفرش، ويباح قدر كف لعلم، ورقاع ولبنة جيب (¬2) وسجاف (¬3)، ويحرم على ms067
~~الذكور ما نسج بالذهب، أو موه قبل استحالته. ويباح للذكور من الفضة الخاتم
~~وحلية آلة الحرب. ومن الذهب الأنف (¬4)، PageV01P184 # ورباط السن، وقبيعة السيف (¬1).
# ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بالتحلي به وإن كثر. ويحرم
~~على المكلف لبس ما فيه صورة حيوان. ويكره لبس نجس مدبوغ من غير كلب وخنزير،
~~ويباح للدابة.

### || AUTO باب صلاة الجمعة

# تلزم كل ذكر حر، مكلف، لا عذر له من ضرر على نفسه، أو ماله، أو أهله،
~~مستوطن ببناء يشمله اسم واحد وإن تفرق إن بلغوا أربعين. لكن من أقام في مصر
~~لعلم، أو شغل، أو كان سفره لا قصر فيه، أو كان خارج المصر (¬2) على فرسخ،
~~أو حيث يسمع النداء مقيما في غير بناء، أو في قرية فيها دون الأربعين
~~لزمته، ولم تنعقد به. ولا تلزم مسافر يقصر، ولا امرأة وعبدا، ويجزيهم
~~حضورها، ولا تنعقد بهم. وسفر من عليه حضورها في يومها قبل فعلها خطر (¬3)،
~~وظهره لغو وظهر غيرهم مفضول.

PageV01P185

# وتقام فيهما قارب البنيان من الصحراء، وفي موضعين من البلد لحاجة. فإن
~~عدمت بطلت المسبوقة بالإحرام. وإن خصت لإذن الإمام صحت وحدها، وإن جهلت
~~الثانية أعادوا ظهرا. وإن وقعتا معا أو جهل الحال أعادوا جمعة. وتجب الجمعة
~~بالزوال، وتجزئ وقت صلاة العيد (¬1). ولا يشترط إذن الإمام لجمعة وعيد (¬2).
# ويسعى القريب بالنداء الثاني والبعيد بوقت يدركها. ويغتسل عند الغدو.
~~ويلبس ثوبين أبيضين نظيفين مطيبين. ويباكر (¬3) ماشيا ويدنو من الإمام
~~ويشتغل بالقرب. ويحرم التخطي إلى غير فرجة، ويستحق المكان بفرشه.
# ويعتبر للجمعة تقديم خطبتين، ويسن تخفيفهما واعتماده على شيء، وقصده
~~تلقاء وجهه ودعاؤه للمسلمين. ويقتصر الداخل في الخطبة على ركعتين خفيفتين
~~ولا يسلم داخل ويرد عليه إشارة. ويسكت متكلم إشارة، ولا يشمت عاطس، ويحمد
~~خفية ويؤمن على الدعاء. ويحرم الكلام في الخطبة إلا من الخاطب (¬4) وله.
~~ولا بأس أن يؤم غيره.

PageV01P186

# والجمعة مثنى وسننها الجهر وبسورتها (¬1) وفي الثانية بالمنافقين.
~~وركعتان بعدها إلى ست. ومن أدرك منها دون ركعة بعد الزوال أحرم معهم بظهر
~~إن نواه. ms068 وإن دخل وقت العصر وهم فيها أجزأت. وإن اجتمعت والعيد أجزأ
~~المأموم فعل أحدهما عن حضور الآخر.

### || AUTO باب صلاة العيدين

# وهي فرض كفاية. وعدد الجمعة، والاستيطان شرط. ووقتها بين علو الشمس
~~وزوالها. ويسن الإمساك (¬2) قبل الأضحى وتعجيله، والفطر عكسه. وفعلها في
~~الصحراء، والرجوع بطريق أخرى، وابتكار المأموم ماشيا، مظهرا للتكبير في
~~أجمل ثوب، والمعتكف في ثوب نسكه، وخروج الإمام عند حل الصلاة.
# ويحرم، ثم يستفتح يكبر ستا، رافعا يديه مع كل قائلا (¬3) بين كل PageV01P187 # تكبيرتين: الله أكبر (¬1) كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة
~~وأصيلا، وصلى الله على محمد النبى وآله وسلم تسليما. ثم يتعوذ ويجهر
~~بالفاتحة وسبح.
# فإذا قام (¬2) إلى الثانية كبر خمسا كأولى، ثم يجهر بالفاتحة والغاشية.
~~ثم يخطب كالجمعة لكن يفتتح بتسع تكبيرات، والثانية بسبع مبينا في الفطر حكم
~~الفطرة، وفي الأضحى حكم الأضحية. والخطبتان، وزائد التكبير، والذكر، سنة،
~~ولا نفل في المصلى. ويقضي صلاة العيد على صفتها. وإن علم بعد الزوال صلى من الغد.
# ويكبر للفطر من ليلته إلى انتهاء خطبته، وللأضحى من (¬3) زوال العشر إلى
~~عصر آخر أيام التشريق، لكن عقب مكتوبة الجماعة من فجر عرفة، وللمحرم من ظهر
~~النحر إلى العصر المذكور. وصفته: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله،
~~والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. ويقضي قبل الحدث وفراق المسجد.

PageV01P188

### || AUTO باب صلاة الكسوف

#  (¬1)
# تسن حضرا، وسفرا. وفي الجامع والجماعات أفضل. فإن تجلى فيها، أتمها
~~خفيفة، وإن زال قبل شروعه، أو طلعت الشمس والقمر خاسف، أو غربا كاسفين فلا
~~صلاة (¬2).
# وصفتها: يجهر بالفاتحة ونحو البقرة، ثم يركع فيسبح نحو مائة آية، ثم يرفع
~~فيقرأ دون الأول، ثم يركع فيسبح دون الأول، ثم يرفع فيسجد سجدتين نحو
~~الركوعين، ثم يقوم فيفعل مثل ذلك أخف من ذلك، ثم يتشهد، ثم يسلم. ويقدم
~~الخسوف على الوتر، والكسوف على الجمعة، إن أمن فوتها. وتقدم الجنازة
~~عليهما. وتصلى للزلزلة الدائمة كذلك (¬3).

### || AUTO باب صلاة الاستسقاء

# إذا أجدبت الأرض وعظ الإمام ثم يخرج متنظفا (¬4) غير متطيب، متذللا، ms069
~~مبتذلا بالشيوخ (¬5)، والصبيان. وإن خرج أهل الذمة (¬6) أفردوا.

PageV01P189

# فيصلي الإمام كالعيد، ثم يخطب كأولاه مكثرا من الصلاة على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، والدعاء والاستغفار، ومستقبلا في أثناء دعائه. فيدعو سرا،
~~فيقول: "اللهم إنك أمرتنا بدعائك، ووعدتنا إجابتك، فقد دعوناك كما أمرتنا،
~~فاستجب لنا كما وعدتنا (¬1)، اللهم فامنن علينا بمغفرة ذنوبنا، وإجابتنا في
~~سقيانا، وسعة أرزاقنا، اللهم اسقنا غيثا، هنيئا، مريئا، مريعا، نافعا غير
~~ضار، عاجلا غير آجل".
# ويحول يمنة ردائه يسرة، وكذا الناس، وينزعونه مع ثيابهم ويتطهرون من
~~الغيث ويخرجون رحالهم ليصيبها.
# فإن خافوا كثرته قالوا: اللهم حوالينا ولا علينا، ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به الآن.
# وإن غار ماء بلد استسقوا، ويباح التوسل بالصلحاء (¬2).

PageV01P190

# فإن حرموا عادوا ثانيا وثالثا. وإن سقوا قبل الخروج، صلوا شكوا، وسألوا
~~المزيد.
# * * *

PageV01P191

### | AUTO كتاب الجنائز

# تسن عيادة المريض، وتذكيره التوبة، والوصية. فإذا نزل به وجه (¬1)، وبل
~~حلقه، ولقن كلمة التوحيد مرة ولا يزاد على ثلاث. فإن تكلم بعدها أعيدت.
~~ويقرأ عنده (يس) (¬2).

PageV01P192

# فإذا تيقن موته، غمض وشد لحياه ولينت مفاصله، وجرد وسجي، وثقل بطنه.
~~وتولية أموره فرض كفاية. والأولى وصي عدل، ثم الأب وإن علا، ثم أقرب عصبة،
~~إلا الصلاة فالأمير بعد الوصي.
# ويغسل زوجته، وأم ولده، ويغسلانه ولو في عدة الوفاة ما لم يبنها. وللأنثى
~~غسل ذكر له سبع سنين ولا عكس. ويغسل الخوارج (¬1)، والباغي، والصائل،
~~والمحدود (¬2)، وقاطع الطريق بعد صلبه، والسارق، والحريق، والغريق، ومن جهل
~~إسلامه بأرضنا. ولا يغسل قريبه الكافر، ويدفنه إن عدم دافن.
# ويوجه الميت منحدرا نحو رجليه تحت، تحت ظل، مجردا، مستور العورة، ولا
~~يشهده سوى ردء. ويرفع رأسه قريب الجلوس، ويعصره برفق وينجيه بخرقة. وتسن
~~لسائر بدنه، ويحرم مس عورته. ثم ينوي غسله ويسمي، ثم يوضيه، ولا يدخل الماء
~~فمه وأنفه، ويزيل أذاهما. ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته، ولا يسرح شعره،
~~ثم سائر بدنه. ويبدأ بميامنه، ويقلبه على جنبيه، ويمر كل مرة يده على بطنه،
~~فإن لم ينق بثلاث، غسله إلى خمس، ثم إلى ms070 سبع، فإن زاد حشاه قطنا. فإن لم
~~يستمسك فطينا. ثم يوضأ ويحمل، ثم لا غسل إلا لوطء. ويجعل في الأخيرة
~~كافورا، ولا بأس بالماء المسخن، والأشنان والخلال لحاجة. ويؤخذ شاربه،
~~وإبطه، وعانته، وظفره، ويجعل معه، وكذا سواقطه. ولا يحلق، ولا يختن. والفرض
~~من ذلك النية، والماء القراح.

PageV01P193

# وإن مات من تعذر غسله، أو رجل بين نسوة، أو عكسه، أو خنثى يمم. ومن يمم
~~لعدم ماء ثم وجد قبل دفنه غسل. ولا يغسل سقط دون ثلث سنة ولا شهيد معركة
~~إلا لجنابة، أو حيض، أو نفاس، أو حياة طويلة، أو قتله سهمه، أو دابته، أو
~~وجد ولا أثر به. وستر الغاسل فحش غير مبتدع (¬1).

### || AUTO باب الكفن

# يطيب الخلال، ويجعل بين أليتيه قطن مطيب فوقه خرقة كالتبان، ولا يدخل
~~عينيه كافورا. ثم يدرج في ثلاثة أثواب بيض مطيبة، يرد طرف الأيمن من كل على
~~أيسر. وتعقد خيف انتشارها (¬2)، وتحل في القبر. وتباح العمة، PageV01P194 # وشد فخذ المرأة، ثم توزر، ثم تقمص، ثم تخمر، ثم تدرج في خامسة. ويسدل
~~شعرها خلفها ثلاثة قرون، والواجب لفافة واحدة من صلب التركة مقدمة على كل
~~حق، ثم على من لزمته النفقة سوى الزوج، ثم بيت المال، ثم على المسلمين.
~~ويكره من صوف، أو شعر، ومزعفر، ومعصفر، ومنقوش (¬1). ويحرم من جلد، وحرير،
~~ومذهب. وكفن الشهيد ثيابه، والمحرم الذكر إحرامه، ولا يخمر رأسه، ولا رجلاه.

### || AUTO باب صلاة الميت

# تباح في مسجد، ومقبرة، وتحرم عند طلوع الشمس، وزوالها، وغروبها.
# وصفتها: يكبر، ثم يتعوذ، ويقرأ الفاتحة، ثم يكبر، ويصلي على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كالتشهد، ثم يكبر ويقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا
~~وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا، إنك
~~على كل شيء قدير (¬2) اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته
~~منا فتوفه على الإيمان. اللهم إنه عبدك، وابن أمتك، نزل بك، وأنت خير منزول
~~به. اللهم إن كان محسنا فجازه بإحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه. اللهم لا
~~تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده. ms071 وإن كان صغيرا، قال: اللهم اجعله لوالديه
~~فرطا، وذخرا، وأجرا، وأعظم به أجورهما، وثقل به موازينهما، وألحقه بصالح
~~سلف المؤمنين، وقه برحمتك عذاب الجحيم. ثم يكبر الرابعة رافعا يديه مع كل
~~ويقف قليلا، يدعو، ثم يسلم عن يمينه.

PageV01P195

# والفرض من ذلك القيام، والتكبيرات، والفاتحة، والصلاة على رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وأدنى دعاء للميت، والتسليمة. ولا يتابع الإمام فوق أربع
~~تكبيرات (¬1)، وتقضى متتابعة. وإن سلم بدونها، جاز. ويصلى على القبر، وعلى
~~الغائب عن جانبي البلد إلى شهر. ولا يصلي الإمام على غال، وقاتل نفسه. ومن
~~غسل أو يمم صلي عليه، سوى شهيد لجنابة أو حيض. وإن اشتبه المصلى عليه نوى،
~~ويقف الإمام عند صدر الرجل، ووسط المرأة. فإن اجتمعا سويا ووقف تلقاء
~~صدريهما، فإن تنوعوا قدم إليه الرجل الحر، ثم العبد، ثم الصبي، ثم المرأة.
~~ومن حضره نساء فقط جمعن عليه. وتقدم الجنازة على فجر وعصر (¬2).

### || AUTO باب حمل الجنازة والدفن

# يسن التربيع (¬3) في حملها، والإسراع بها، ومشي الراجل أمامها، PageV01P196 # وجلوس تابعها عند وضعها، وترك القيام لها، وتعميق القبر وتسجيته للمرأة،
~~ودخوله من شرقيه إن سهل، وقول مدخله: بسم الله، وعلى ملة رسول الله. ويوجه
~~على جنبه الأيمن، ويوسد لبنا ويشرج (¬1) عليه.
# ويكره أن يدخل القبر آجرا، وخشبا، أو ممسوس نار، أو فراش، ومخدة، أو
~~اثنان إلا لحاجة.
# ويقدم أفضلهما قبلة، ويحجزان بتراب.
# ثم يهال عليه باليد ثلاثا، ثم يسنم قدر شبر (¬2). ويرش بالماء، ويجلل
~~بالحصباء.
# ويكره البناء، والكتابة عليه، وتجصيصه دون تطيينه، والجلوس عليه، ووطئه،
~~ونقله بلا حاجة.

PageV01P197

# ويسن تلقينه (¬1) بعد دفنه، فإن جهل اسم أمه نسبه إلى حوى (¬2).

PageV01P198

# وإن ماتت ذمية حامل لمسلم دفنت وحدها، وظهرها قبلة. ويعالج جنين الميتة
~~المتحرك، ولا يشق جوفها. ومن دفن إلى غير القبلة، أو لم يصل عليه أو في كفن
~~غصب، أو بلع مالا بلا حق ولا تركة نبش لذلك إن أمن تفسخه. ومن مات في بحر
~~ثقل وألقي فيه. وإن مات في بئر (¬1) لا نفع فيه، وخيف بإخراجه المثلة، طمت
~~عليه. ms072 وإن أراد دفن أبيه في ملكه فلأخيه منعه. وإن وصى بشراء للدفن فمن
~~ثلثه. ويباع ما لم يصر مقبرة.
# ويسن تعزية المصاب المسلم، وإصلاح الطعام له. ويكره منه للناس، وجلوسه
~~للتعزية، وبكاؤه مع نوح، ومن كان عادة أهله ولم يوص بتركه عذب، وخمش وجه
~~وشق ثوب، والمشي في المقبرة إن خلت من مضر بنعل لا خف، وزيارته للنساء.
~~وتباح القراءة (¬2) عندها، وينتفع الميت بهدية القرب (¬3).

PageV01P199

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P200

### | AUTO كتاب الزكاة

# تجب في سائمة أكثر السنة مجانا (¬1) في الأنعام سوى العاملة.
# ففي خمس من الإبل شاة، ولا يجزئ بعير، ثم في عشر شاتان، ثم في خمس عشرة
~~ثلاث، ثم في عشرين أربع، ثم في خمس وعشرين بنت مخاض، وهي بنت سنة، فإن
~~عدمها فابن لبون وهو ابن سنتين، فإن عدمه لزمه شراؤها. ثم في ست وثلاثين
~~بنت لبون، ثم في ست وأربعين حقة، وهي بنت ثلاث، ثم في إحدى وستين جذعة، وهي
~~بنت أربع، ثم في ست وسبعين بنتا لبون، ثم في إحدى وتسعين حقتان، ثم في مائة
~~وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة.
~~فإذا بلغت مائتين خير بين الحقاق وبنات اللبون (¬2). فإن عدم الواجب PageV01P201 # أخرج أنزل منه يليه، وخير بشاتين، أو عشرين درهما، أو أعلى وأخذ مثل ذلك.
~~وإن (¬1) انتقل مع العدم إلى سنين أضعف الجبر، ولا جبر في غير إبل.

# فصل (¬2)
# وفي ثلاثين البقر تبيع أو تبيعه، وهو ابن سنة. وفي أربعين مسنة، وهي بنت
~~سنتين، ثم في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة. والجواميس نوع من البقر.

# فصل (¬3)
# وفي أربعين من الغنم شاة، وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان، وفي مائتين
~~وواحدة ثلاث، ثم في كل مائة شاة. ويؤخذ ثني المعز، وجذع الضأن، ولا تضم
~~الظباء إلى الغنم. ويضم ما تولد من وحشي وأهلي.
# ولا يجزئ ذكر في النصاب التي سوى ما ذكر، ولا معيبة، ولا صغيرة، وفي
~~النصاب صحيحة أو كبيرة. ولا الربا (¬4)، ولا الحامل، ولا الفحل ولا طروقته.
~~ولا ms073 خيار المال، إلا برضى ربه. وإن اجتمع معيبات وصغار، وعكسهم، أخذت سليمة
~~كبيرة بعدد المالين، أو كرام ولئام، أو نوعا جنس أخذت واحدة بقدر قيمة
~~المالين. وينعقد الحول على صغار PageV01P202 # الماشية، وعلى أمهاتها (¬1) ملك (¬2) كمال نصابها.

### || AUTO باب الخلطة

# إذا ملك أهل زكاة نصاب ماشية مشاعا (¬3) حولا، أو اتحد في خلطة (¬4)
~~أوصاف المرعى، والمسرح، والمشرب، والمبيت، والمحلب، والفحل، زكوا كالواحد
~~(¬5). فمن ثبت له حكم الانفراد في بعض الحول وإن قل زكى منفردا، وبعده
~~خلطة. وإن أخذ الساعي من أحدهما زيادة بقول عالم لا ظلما رجع على خليطه.
~~فإن اختلفا في الزيادة حلف المرجوع عليه. ولا تضم ماشيتا قصر (¬6). ومن ملك
~~ما غير فرضه أخرج قسط المغير عند حوله. فإن خلط (¬7) ستين شاة بمثلها
~~لثلاثة أثلاثا أخرج نصف شاة، وكل شريك سدسها أو بمثلها أسداسا أخرجها وحده.

PageV01P203

### || AUTO باب النقدين

#  (¬1)
# ففي عشرين مثقالا من الذهب ومائتين من الفضة تقريبا خالصا ربع عشرهما،
~~وفيما زاد بحسابه. ومن أخرج عن صحيح جيد عكسه أخرج الفضل بينهما. فإن جهل
~~العين سبكها وأخرج ما يجزئه جزما. وتكره المعاملة بما جهل قدر خالصه. ويضم
~~أحد النقدين إلى الآخر بالإجزاء لتكميل النصاب. ويزكي آنيتهما، والحلي
~~المعد للكراء أو التجارة أو النفقة. ويعتبر وزن ما حرم اتخاذه، وقيمة غيره،
~~وكونه نصابا شرط.

### || AUTO باب زكاة التجارة

# من ملك بفعله ونيته التجارة عرضا يساوي نصابا حولا زكى قيمته عند الحلول
~~بالأحظ للفقير (¬2) من ذهب أو فضة. ومن نوى بعرض التجارة القنية سقطت
~~زكاته. وإن قلت قيمة نصاب سائمة التجارة عن نصاب نقد زكيت PageV01P204 # سوما. ويزكي قيمة أرض التجارة ونخلها ونمائها، ويزكي أرش عبيد التجارة (¬1).

### || AUTO باب الحول

#  (¬2)
# تمامه يشترط لوجوب الزكاة. وحول النتاج والربح حول أصله. والمستفاد بإرث،
~~أو عقد، ونحوه، يفرد بالحول، وينقطع بنقص النصاب في أثنائه، وببيعه بغير
~~جنسه، إلا أن يبيع نقدا بنقد، أو فرارا من الزكاة. وإن باع أو اشترى نقدا
~~بعرض بنى (¬3) على حول الأقل. وما حمل من غصب، أو ضال، أو غائب أو ms074 ساقط، أو
~~دين إن أبرئ منه (¬4) زكاه لما مضى. ولا زكاة في دين كتابة، وسائمة وقف،
~~وربح مضاربة، قبل قسمته، وعين نذرت الصدقة بها. وينقص النصاب بالدين،
~~والكفارة، ولا يمنعا خمس الركاز. والزكاة في الذمة فلا تسقط بتلف المال وإن
~~تعذر الأداء. وإن ضاقت التركة عنها وعن الدين حاصا، ويخرج عن المرهون منه
~~مع العجز. وينعقد الحول على أجرة ومهر، وعوض خلع قبل القبض، وغنيمة جيش قبل
~~القسمة. ولا زكاة فيما ملك السيد عبده، ولا فيما بيد مكاتبه، فإن عتق وهو
~~نصاب استقبل به حولا.

PageV01P205

### || AUTO باب زكاة الزروع والثمار

# ففي ألف وستمائة رطل عراقي (¬1)، يابس، مكيل، مصفى، مدخر: العشر إن سقي
~~بلا مؤنة، ونصفه بها. فإن سقي بهما فثلاثة أرباعه، وإن زاد أحدهما حكم به،
~~وإن جهل الحال وجب العشر. ويشطر العشر عمل العين، والقناة، دون عمل النهر
~~وأجرة الساقي. ويرجع في نصاب الأرز والعلس (¬2) في قشرتهما إلى خبير؛ وتضم
~~الحبوب والثمرة وإن كرر حملها بعضها إلى بعض لتكميل النصاب. وإن اختلف
~~الثمر أخذ من كل نوع حصته فإن شق أخذ الوسط.
# وتجب الزكاة عند اشتداد الحب، وصلاح الثمر، ولو قطعه قبل ذلك لا فرارا أو
~~لضعف أصله فلا زكاة. وإن كان لا يجف أخرج يابسا قدر ما يجب لو جف. ولا
~~يتصرف رب الثمر قبل خرصه، ويكفي خارص خبير ثقة فإن ادعى غلطا بسدس أو نحوه
~~صدق. وتترك زكاة ثلث أو ربع ما يؤكل عادة.
# ونصاب العسل (¬3) والترنجبين ونحوه مائة وستون رطلا وفيه العشر.

PageV01P206

# وإن أخذ من مباح فالعشر والخراج مجتمعان. والعشر على المستأجر والخراج
~~على المؤجر. ولا زكاة في عشري زكي مرة إلا أن يكون للتجارة.

### || AUTO باب زكاة المعدن وحكم الركاز

#  (¬1)
# من أخرج من معدن مملوك له، أو مباح، نصاب نقد أو قيمته في دفعة واحدة، أو
~~دفعات، ولم يترك العمل بينهما ترك إهمال، من سائر المعادن، كالياقوت،
~~والصفر، والقار، والنورة، ونحوها، ففيه ربع العشر من وقته لأهل الزكاة
~~(¬2). ويمنع (¬3) منه الذمي، وما استخرجه قبل منعه ms075 ملكه مجانا PageV01P207 # ومن وجد في ملكه أو غيره دفنا (¬1) عليه علامة كفر أخرج خمسه، وإن قل
~~زكاه. وإن وجده بأرض حرب، واحتاج إلى رد فغنيمة. وإن خلا عن علامة، أو كانت
~~إسلامية فلقطه (¬2).

### || AUTO باب أهل الزكاة

#  (¬3)
# وهم ثمانية: الفقير: وهو واجد بعض كفايته، والمسكين: وهو واجد (¬4)
~~معظمها؛ فيأخذان تمام كفايتهما لسنة وإن لزمتهما الزكاة. ومن أبيح له أخذ
~~شيء فله سؤاله. وإن ادعى عيالا دين، أو عدم كسب وعظ (¬5)، أو طرو فقر
~~بشهادة ثلاثة.
# ثم العامل: وهو جابيها، وحافظ لها، فيعطى أجرة مثله. وإن تلفت الزكاة
~~بيده فأجرته ببيت المال. وتكليفه، وأمانته، وإسلامه، شرط.
# ثم المؤلف: وهو من يرجى إسلامه، أو كف شره، أو مسلم يرجى قوة (¬6)
~~إيمانه.

PageV01P208

# ثم الرقاب: وهو المكاتب. ولسيده دفعها إليه، في عتق وفك.
# ثم الغارم: وهو المدين العادم، فيعطى قدر دينه، إلا الغارم لإصلاح ذات
~~البين فيعطى مع غنائه. ومن غرم في محرم لم يعط حتى يتوب. ومن ادعى كتابة أو
~~غرما فصدقه السيد أو الغريم كفى.
# ثم سبيل الله تعالى: وهو غاز لا ديوان له، فيعطى كفايته، ويرد فاضلها.
~~والحج من السبيل (¬1).
# ثم ابن السبيل: وهو المسافر إلى بلده لا منه، فيعطى بلغته، وإن كان موسرا
~~يرد فاضلها.
# وإن وصل، أو أبرئ الغريم، أو عتق المكاتب، أو رق، فالزكاة (¬2) باقية
~~ردت. ويجزي دفعها إلى واحد من صنف، فإن أخرجها ربها سقط العامل. وله دفعها
~~إلى كل قريب سوى والد، وولد، وزوج، وهاشمي، ومولى، وغني، ومكتسب، وفقيرة
~~تحت غني ينفق. ونقلها في أوقات PageV01P209 # الحاجة إلى ذي رحم، أو الجار، أو العالم أفضل. وإن أضر بنفسه أو عياله أو
~~غريمه أثم (¬1).

### || AUTO باب إخراج الزكاة

# يحرم تأخيرها مع القدرة وعدم الضرر. وينوي الولي والوكيل، فإن أخر الوكيل
~~الدفع نوى عنده. وإن أذن كل لشريكه في إخراج زكاته ضمن المسبوق، وإن تساويا
~~تضامنا. ودفع زكاته بيده أفضل. ويحرم نقلها إلى مسافة قصر، وتجزئ. فإن فقد
~~أهلها نقلها إلى أقرب بلد. ويخرجها السفار (¬2) في بلد أكثر حوله. ms076 ويخرج
~~فطرته ببلد بدنه.
# ولمالك النصاب تعجيلها لعام ولا تصح عن نمائه. ولا يكفي ظهور زرع وطلع
~~وحصرم. وإن عجل عن مائتي شاة فنتجت سخلة قبل الحول لزمه ثالثة. وإن تلف
~~المال قبل الحول والزكاة بيد الساعي ردها. وإن وصلت إلى الفقير فلا، وإن
~~عجلها إلى غني فافتقر عند الحول لم تجزئه، وعكسه بعكسه. وتلفها من الساعي
~~من الفقير، فإن ظنه أهلا فأعطاه، فبان غير أهل لم تجزئه إلا أن يظنه فقيرا
~~فتبين غنيا. ولا تجزئ القيمة (¬3). ومن ادعى ما PageV01P210 # يسقطها صدق وإن منعها بخلا أخذت قهرا وأجزأته. وإن غيب ماله أو قاتل
~~دونه، استتيب ثلاثا، فإن أصر قتل حدا (¬1)، وأخذت من تركته.

### || AUTO باب زكاة الفطر

#  (¬2)
# من أدرك جزءا من رمضان، مسلما، حرا، أو مكاتبا، وله فضل عن حوائجه
~~الأصلية، يوما وليلة، لزمته فطرته وفطرة كل مسلم يمونه ولو رمضان. فإن قل
~~بدأ بنفسه، ثم بزوجته، ثم بعبده، ثم بالأولى فالأولى بنفقته. فإن لم يجد
~~إلا بعض صاع (¬3) أخرجه عن نفسه. وتخرج الموسرة تحت العبد، أو المعسر عن
~~نفسها. وإن كانت أمة أخرج سيدها إن خدمته نهارا. ويخرج ذو الحرية بقدرها
~~ولا تدخلها المهايأة. ومن نفقته ببيت المال فلا فطرة له. ويخرج عن الجنين
~~ندبا. وتجب فطرة العبد الآبق، والضال، PageV01P211 # والمغصوب، دون الزوجة الناشز. ولا تجب عن غائب منقطع خبره. فإن علمت
~~حياته أخرجت لما مضى.
# والواجب صاع تمر، أو زبيب، أو بر، أو شعير، أو أقط، وفضلها كترتيبها.
~~ويجزئ [العنب] (¬1) وطحين البر، والشعير دون الخبز، والقيمة، والمعيب. فإن
~~عدم الخمسة فصاع من كل حب وثمر يقتات. ويجزئ دفع صاع من أجناس، وإلى جماعة،
~~وآصع إلى واحدة، وعن العبد المشرك صاع. ومن أدى عن نفسه وغيره المخاطب أجزأه.
# وله تعجيلها عن العيد بيومين، وفي يومه وقبل صلاته أفضل. وإن أخرها أثم
~~وقضى، ويسقطها الدين المطلوب، ومصرفها مصرف الزكاة.
# * * *

PageV01P212

### | AUTO كتاب الصوم

#  (¬1)
# يلزم كل مكلف، ويؤمر به صبي أطاقه. ومن علم الرؤية أو خوطب نهارا أمسك
~~وقضى (¬2). وإن غم صاموا ms077 بنية حكم به، ولا تراويح ليلة إذ (¬3). وهلال
~~النهار لليلة المقبلة. ويثبت بقول عدل، ولو أنثى في أوله فقط. ورؤية بعض
~~البلاد رؤية لجميعها. وإن صاموا بقول واحد أو لغيم ثلاثين ولم يروا لم
~~يفطروا. ولا يفطر من رد قوله لرؤية صوم أو فطر، ويتحرى الأسير ويعيد ما
~~تقدم من شهره.

PageV01P213

# ويبيت نية واجبة، ويجزئ لنفله نهارا، ويبطل بإبطالها. فإن أعادها لنفل مع
~~عدم مبطل غيرها صح. ومن زال عقله كل يومه بغير نوم أو جنون قضى.
# ومن أفطر لعجز ملازم أطعم لكل يوم مد بر، أو نصف صاع تمر أو شعير، ولا
~~تسقط بعجزه. وإن خافت على جنينها، أو رضيع، أفطرت، وقضت وأطعمت. وإن كانت
~~ظئرا (¬1) أطعم الولي، وتسقط بعجزهما. وإن خافت على نفسها قضت فقط. وفطر
~~المسافر (¬2)، والمتضرر أفضل. ولمن نيته سفرا أو حضرا الفطر ولو بالجماع
~~(¬3).

PageV01P214

### || AUTO باب ما يبطل الصوم

#  (¬1)
# من أدخل جوفه شيئا من أي موضع كان، أو بلع نخامة حصلت في فيه، أو دم
~~أسنانه، أو ريقه بعد إخراجه عن فيه، أو حجم، أو احتجم (¬2)، وإن لم يظهر
~~دم، أو استقاء، أو استمنى، أو لمس، أو باشر دون الفرج. أو قبل، أو كرر
~~النظر، فأمنى أو مذى، ذاكرا مختارا، أمسك، وقضى، ولا كفارة.
# وإن ذرعه القيء، أو افتصد، أو اغتسل، أو احتلم أو قطر في إحليله، أو أمنى
~~نهارا من وطئ ليلا، أو مذى بنظر، أو أمنى بفكر، أو صام وعليه غسل، أو دخل
~~حلقه ذباب، أو غبار، أو دخان، أو ماء طهارة، ولو بمبالغة، أو أصبح وفي فيه
~~طعام فلفظه، أو وطئت نائمة، فلا قضاء.
# وإن ذاق طعاما، أو جمع ريقه وابتلعه، أو مضغ علكا، أو كرر نظرا، أو قبل
~~ذو شهوة تحركه، كره. ويحرم ما غلب على ظنه وجود مفسدته.
# وإن أكل معتقدا بقاء الليل، أو دخوله فبان بخلافه، أو أكل شاكا في دخوله،
~~أفطر. وإن أكل شاكا في خروجه، فلا.

PageV01P215

# ويسن تأخير سحوره، وتعجيل فطوره، وعلى تمر وبسر أو ماء قائلا ms078 ما ورد.

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# ومن لزمه الإمساك فوطئ فرجا مطلقا في نهار رمضان، أو أدرك الفجر، فنزع،
~~قضى وكفر (¬2). وإن طاوعت المرأة: قضت وكفرت. وإذا أكرهت، أو ساحقت: قضت
~~فقط وإن أمنت.
# والكفارة: عتق، فإن عدم صام شهرين متتابعين، فإن عجز أطعم ستين فقيرا،
~~فإن عجز (¬3) سقطت.
# وإن جامع ثم جن، أو سافر، أو مرض في يومه: كفر. ومن وطئ في PageV01P216 # يوم مرارا كفر مرة. وإن كفر (¬1) ثم وطئ فثانية، أو وطئ في يومين ولم
~~يكفر فكفارتان.

### || AUTO باب قضاء الصوم

#  (¬2)
# يسن فورية القضاء وتتابعه. ومن قضى عن تام هلاليا ناقصا أجزأه (¬3). ومن
~~قضى أياما فثلاثين. وإن مات مفرطا أطعم عنه لكل يوم فقير. وإن أظله آخر قضى
~~وأطعم، فإن مات أضعفت. ومن مات عن نذر طاعة سن فعله عنه. ويحرم ترك فرض
~~موسع بلا عذر.
# ويسن صوم ست من شوال، وله تفريقها، وعشر ذي الحجة، والمحرم، وآكده
~~تاسوعاء وعاشوراء، وأيام البيض، والاثنين والخميس، وصوم داود.
# ويحرم صوم أيام التشريق نفلا، والعيدين مطلقا، ويكره الوصال، وإفراد رجب،
~~والجمعة، والسبت، والنيروز، والمهرجان، ويوم الشك (¬4)، وتقدم رمضان
~~بيومين، أو ثلاثة، إلا أن يوافق عادة.
# والمتنفل بغير الحج أمير نفسه. وللحاضر منع زوجته من صوم نفل. ولا يصح
~~ممن عليه فرضه إن علمه.

PageV01P217

# وليلة القدر في عشر رمضان الآخر، وسابعته أرجأ، فيدعو: اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عني (¬1).

### || AUTO باب الاعتكاف

# يسن، والصوم له، فإن نذره به لزماه، وإن نذر الصوم به صح، والصوم بدونه.
~~والنية شرط. ومسجد الجماعة المذكور، وإن تخلله جمعة فالجامع أفضل (¬2). ولا
~~يعتبر مسجد بتعيينه، إلا الثلاثة، ويجزئ فاضلها عن مفضولها ولا عكس (¬3).
~~وأفضلها الحرام، ثم المدني. ولا يتجر ولا يتكسب بالصنعة، ولا يسن له إقراء
~~القرآن والعلم.
# وله أن يتزوج في المسجد، ويشهد النكاح، والخروج لما لا بد منه، PageV01P218 # كطهارة، وجمعة، وأكل، ونحوه، وسؤال عن مريض، ولا يعوده، ولا يشهد جنازة،
~~ولا يخرج إلى منارة المسجد المنفصلة بلا شرط.
# ومن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل ليلته ms079 الأولى. فإن قطعه لعذر كحيض،
~~وعدة وفاة، ومرض، وخوف فتنة، بنى (¬1) إذا زال عذره وكفر كفارة يمين. فإن
~~نذر اعتكاف شهر مطلق لزمه متتابعا. فإن قطعه للعذر استأنف إن شاء أو بنى وكفر.
# وإن وطئ فرجا، أو أمنى بمباشرة، أو سكر، أو ارتد، أو خرج لما له منه بد
~~في معين استأنف وكفر، وإن لم يكن معينا استأنف ولا كفارة. وإن نذر اعتكاف
~~يومين فله تفريقهما، وإن قال متتابعين فلا. وله تحليل عبده، وزوجته، إلا من
~~نذر شرعا فيه بإذنه. ويعتكف المكاتب، ويحج ما لم تضق مدة نجمه (¬2). ويعتكف
~~المهايأ (¬3) في نوبته. ويسن لمن حاضت مكث مدة حيضها في خيمة بالرحبة (¬4)
~~إن أمنت.
# * * **

PageV01P219

### | AUTO كتاب الحج

#  (¬1)
# يجب، والعمرة على الفور في العمر (¬2) مرة، على كل مسلم حر مكلف، ملك
~~زادا وراحلة (¬3) صالحة لمثله، بعد كفايته الدائمة، ووجد PageV01P220 # طريقا آمنا لا خفارة فيه، ذا ماء وعلف، وزمانا يسع السير. ويزيد الأعمى
~~قائدا، والمرأة محرما، مكلفا، مسلما، باذلا للخروج، وهو زوج، أو من تحرم
~~عليه أبدا بنسب أو بسبب مباح يحرمها، ونفقته عليها. ولا يشترط الراحلة
~~لمسافة لا تقصر. ولا تثبت الاستطاعة ببدن أو ببذل مال.
# وإن استناب من عجزه ملازم أجزأ عنه وإن عوفي بعد إحرام نائبه. فإن مات
~~مفرطا حج من كل ماله. فإن قل أو زاحمه دين فمن حيث بلغ. ومن وصى بحج نفل،
~~أو استناب فيه ولو قادرا، صح من الميقات. ويصح حج عبد، وصبي، ويحرم عنه
~~وليه. ويستأذنه المميز، والأم هنا ولي، وعلى الولي عمل ما أعجزهما، ونفقة
~~حجهما، وكفارته. ولا يملك منع زوجته من فرض مطلقا، بل من نفل أحرمت -أو
~~عبده- به، بلا إذنه. وإن بلغ أو عتق (¬1) في الحج بعرفة قبل سعيه، أو في
~~العمرة، قبل طوافها أجزأهما.

### || AUTO باب المواقيت

# وهي خمسة (¬2): ميقات أهل المدينة ذو الحليفة، والشام ومصر PageV01P221 # والمغرب الجحفة، واليمن يلملم، ونجد قرن، والمشرق ذات عرق. وهي لمن مر
~~بها من غيرهم.
# ومن عرج (¬1) عنها أحرم إذا حاذى أقربها إليه. ومن منزله ms080 دونها أحرم منه.
~~ولا يسن إحرامه قبل ميقاته ولا حجه قبل أشهره شوال، وذي القعدة، وعشر الحجة (¬2).
# ولا تكره العمرة في شيء من السنة. وإن عبره مريد نسك، أو هو فرضه، رجع إن
~~أمن فوت الحج فأحرم، وإن أحرم لزمه دم وإن عاد. ومن أراد مكة فدخلها حلالا
~~لغير قتال مباح أو حاجة متكررة لزمه دم. وإن جاوزها قاصدا لغيرها، ثم
~~أرادها، أو خوطب (¬3)، أحرم مكانه مجانا (¬4).
# وميقات عمرة من كان بمكة الحل، فإن أحرم منها لزمه دم.

PageV01P222

### || AUTO باب أقسام النسك

# وهي ثلاث، أفضلها التمتع (¬1)، ثم الإفراد، ثم القران.
# فالتمتع: أن يعتمر قبل الحج في أشهره ويفرغها.
# والإفراد: أن لا يأتي في أشهر الحج بغيره.
# والقران: أن يحرم بهما معا، أو بالعمرة ثم بالحج قبل طوافها، ويفعل ما
~~يفعله المفرد.
# ولا يصح إدخال العمرة (¬2) على الحج. وتجزئ عمرة القران (¬3) عن عمرة
~~الإسلام.

PageV01P223

# وعلى المتمتع والقارن دم إن قصرا إلى الحرم. والمتمتع من أحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج، وحج من سنته ولم يخرج بينهما إلى مسافة قصر، ولم يحرم بالحج من
~~الميقات. ولا يسقط دم المتعة والقران بفساد الحج. فإن عدم الدم موضعه صام
~~ثلاثة أيام، والأفضل قبل يوم النحر، وله تقديمها إذا أحرم بالعمرة، وسبعة
~~إذا فرغ من الحج وله تفريقها. وإن وجد الهدي بعد شروعه في الصوم أجزأه
~~الصوم. وإن أخر الهدى عن أيام النحر، أو صوم الثلاثة عن أيام الحج قضى،
~~وعليه دم. ويسن للمفرد، والقارن، فسخه إلى عمرة بعد طواف وسعي، ما لم يقفا
~~بعرفة ولم يسوقا هديا (¬1). وإن خافت متمتعة بحيضها فوته، أهلت وصارت
~~قارنة، ولم تقض طواف القدوم.
# ومن أحرم بنسك مطلقا، صرفه إلى ما شاء، فإن أنسيه، وقد ساق الهدي، لم
~~يجزه عن العمرة، أو بحجتين أو عمرتين انعقد بواحد، أو عن اثنين، أو أحدهما
~~مبهما وقع عن نفسه، أو نفلا، أو نذرا، أو لغيره وعليه حجة الإسلام صرف إليها.

### || AUTO باب صفة الإحرام

#  (¬2)
# من أراده تنظف (¬3)، وتجرد إلى إزار ورداء أبيضين نظيفين. ms081 وله التطيب، PageV01P224 # واستدامته. ثم يحرم عقيب (¬1) صلاة، فينوي بقلبه، قائلا بلسانه: اللهم
~~إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل مني. ويشترط (¬2) فيقول: وإن حبسني
~~حابس فمحلي حيث حبستني. ثم يلبي فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد، والنعمة، لك والملك، لا شريك لك. مكثرا منها. ويدعو (¬3)
~~بعدها، ويجهر الذكر، ويقطعها الحاج حال رميه، والمعتمر حال طوافه.

### || AUTO باب محظورات الإحرام

#  (¬4)
# وهي تسع: وطء كل فرج مطلقا، ولا يفسد النسك PageV01P225 # بغيره (¬1)، ويوجب شاة في العمرة، وبدنة في الحج. وعليها إن طاوعت.
~~وعليهما إتمامه والقضاء من قابل من حيث أحرما إن كان أبعد من الميقات وإلا
~~فمنه. وعليه نفقة قضائها إن أكرهها. ويسن تفريقهما (¬2) من حيث وطئ. وفي
~~الوطء بعد التحلل الأول دم، والإحرام من التنعيم. وإن وطئ متمتع بعد السعي
~~وقبل الحلق فشاة.
# الثاني: دواعي الشهوة: فمن لمس، أو باشر دون الفرج، أو استمنى، أو كرر
~~النظر فأمنى في حج فبدنة، وإن أمنى بنظرة أو كررها فمذى أو لمس فلم ينزل
~~فشاة. وإن أمنى بفكر، أو استمنى فمذى فلا شيء.
# الثالث: النكاح: فلا يصح له، ولا منه، ولا دم، وله ارتجاع زوجته، ويكره
~~له الخطبة وأن يشهد النكاح.
# الرابع: إزالة الشعرة: ففي شعرة مد بر، وفي اثنتين مدان، وفي ثلاث فصاعدا
~~دم، أو إطعام ستة فقراء، لكل مد بر، أو نصف صاع تمر أو شعير، أو صيام ثلاثة
~~أيام. وشعر الرأس والبدن وحلقه وقطعه سواء، PageV01P226 # وإن حلق مكره فدي الحالق. وله حلق حلال، وإزالة شعر أذى عينه وجلده به،
~~والحجامة من غير قطع شعر. وحك رأسه وجسده برفق، وقتل القمل.
# الخامس: قلم الأظفار: وحكمها كالشعر، وله إزالة مكسورها.
# السادس: تغطية الرأس والأذنان منه، ولو بحناء (¬1) وطين أو دواء. وله
~~تلبيده بصمغ وغسله ودهنه والحمل عليه وتظليله حتى في المحمل ويغطيه الخنثى ويفدي.
# السابع: لبس المخيط: فلو وضع على كتفه قباء ولبس منطقة (¬2) أو سروالا،
~~أو حقا، أو جمجما مع وجود إزار ونعل فدم. وله أن يتشح، ويتزر ms082 قميصا، ويعقد
~~هميانا (¬3) خاف حله، وإزارا دون رداء، ويتقلد سيفا ضرورة. وإحرام المرأة
~~في وجهها، ولها السدل عليه بلا مباشرة، ولبس المخيط والحلي، وتشارك الرجل
~~في دم القفازين. ولهما لبس المعصفر، والكحلى، والخضب بالحناء، والكحل
~~بالإثمد، ونظر المرآة، وتكره الزينة.
# الثامن: الطيب: فلو طيب بدنه، أو ثوبه بمسك، أو زعفران، أو ورس، أو ند
~~(¬4)، أو ماء ورد، ونحوه أو دخان عود، أو أكل ما فيه طيب يظهر ريحه، أو
~~ادهن به، أو تعمد شمه، أو نزع ثوب إحرامه المطيب ثم PageV01P227 # لبسه فدى. وله شم عود، وشيح، وقيصوم (¬1)، وإذخر، وورد، وبنفسج، وريحان،
~~والادهان بما لا طيب فيه. ففدية التغطية، واللبس، والطيب، كفدية الحلق.
# التاسع: الصيد: فلو أتلف بفعله، أو سببه، صيدا وحشيا أصلا مأكولا، أو ما
~~تولد منه، ومن غيره كالسمع (¬2)، أو العسبار (¬3)، أو أزمنه، أو أكله وقد
~~صيد لأجله، أو دل عليه (¬4)، أو أشار إليه ضمنه. وإن جرحه فغاب ضمن أرش
~~جرحه، وكذلك إن وجده ميتا ولم يتيقن موته بجرحه، أو قتله لصياله، أو لخلاصه
~~من خطر هدر. ومن أحرم بصيد أرسله وملكه عليه، فإن أبى أرسل قهرا. ولا يملك
~~محرم صيدا إلا بإرث، فإن أمسكه حتى يحل ثم ذبحه ضمنه وكان ميتة. وجزاء
~~النعامة بدنة، والحمار، والبقر، والإبل، والثيتل (¬5)، والوعل بقرة،
~~والضبع، والظبي، والثعلب، شاة، PageV01P228 # والأرنب، واليربوع، جفرة، وهي بنت ثلث سنة، والوبر (¬1) جدي، والحمام،
~~وهو ما عب وهدر شاة. وفي الصحيح، والكبير، والأنثى، والحامل، وعكسهم مثله
~~في الحرم، أو قيمة المثل طعاما، فيتصدق به، أو يصوم عن كل مد بر، أو نصف
~~صاع تمر، أو شعير من القيمة يوما. وفيما لا مثل له، وفي البيض، والجراد
~~قيمته وفي الريش ما لم يعد ما نقص. وعلى الشركاء جزاء واحد.
# ومن كرر محظور جنس سوى الصيد ولم يكفر فكفارة واحدة، سواء فعلها رافضا
~~لإحرامه، أو لا. ولا شيء مع نسيان تطيب، ولبس، وسهو سائر المحظورات كعمده (¬2).

### ||| AUTO فصل صيد الحرم

#  (¬3)
# ونباته حرام على الحلال والحرام، سوى اليابس والإذخر وزرع الانسان. ms083 فلو
~~قتل حلال من الحل صيدا في الحرم ضمنه، وإن عكس فلا. وإن أرسل كلبه لا سهمه
~~من الحل على صيد قريب الحرم فقتله فيه ضمنه.

PageV01P229

# ويباح صيد السمك (¬1) من الحرم. وفي كبير شجره، والوسطى بقرة، والصغيرة
~~شاة، والغصن ما لم يعد قسطه، والحشيش ما لم يعد قيمته. وإن أتلف غصنا في
~~الحل أصله في الحرم ضمنه، ولا عكس. ويحرم الانتفاع بما ضمن.
# وحده من (¬2) المدينة ثلاثة أميال، ومن العراق واليمن وعرفة والطائف وبطن
~~نمرة سبعة سبعة. ومن الجعرانة تسعة، ومن جدة عشرة، وعرفة أحد عشر. ويحرم
~~صيد حرم المدينة وشجره ونباته إلا لحاجة وجزاء ما حرم سلب الجاني لآخذه،
~~وحده بريد في بريد. ومكة أفضل منها سوى لحد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~(¬3)

PageV01P230

### || AUTO باب أركان الحج

#  (¬1)
# وهي أربعة:
# أحدها: الإحرام: وينعقد لمجرد النية ولا يزول برفضها. فمن حصره عدو عن
~~البيت نحر هديا موضعه وحل (¬2)، فإن عدم صام عشرا ثم حل، ويقضي الفرض. وإن
~~حصر في الحج عن عرفة حل بعمرة. وإن حصر لمرض، أو ذهاب نفقة بقي حراما ما لم
~~يكن شرط، فإن فاته الحج حل بعمرة.
# الثاني: الوقوف: فمن فاته بين فجري عرفة والنحر (¬3) قضى الفرض PageV01P231 # وأتى بدم، فإن عدم صام عشرا. وإن أخطأ الناس كلهم الوقوف يوم عرفة أجزأهم (¬1).
# الثالث: طواف الزيارة: وأول وقته نصف ليلة النحر، ولا حد لآخره. وشروطه
~~عشرة (¬2): النية، والطهارة، والستارة، والسبع، وجعل البيت عن يسرته،
~~واستيعابه، والحجر منه، ولا يخرج عن المسجد، والموالاة، إلا لمكتوبة،
~~وجنازة، وابتداؤه بالحجر، ومحاذاته بدنه كله. ومن شك في عدد طوافه أخذ
~~باليقين. فإن أخبره اثنان بما طاف رجع إليهما.
# الرابع: السعي وشروطه (¬3): البداءة بالصفا، والسبع، والموالاة، وأن
~~يتقدمه طواف، ولا يقدم على أشهر الحج. وتسن له الطهارة. ويصح الطواف من
~~راكب ومحمول.

PageV01P232

# وواجباته: سبعة: الإحرام من الميقات. والوقوف بعرفة إلى الليل. والمبيت
~~بمزدلفة إلى نصف ليلة النحر، وحدها ما بين المأزمين ومحسر (¬1). الرابع:
~~الرمي، كل جمرة بسبع حصيات، فإن رمى بغيره أو بحصى قد ms084 رمي به، أو جهل حصوله
~~في المرمي لم يجزه. ومن أخره أو بعضه عن أيام منى لزمه دم. الخامس: الحلق،
~~أو تقصير الشعر، فإن حلق قبل الرمي، أو النحر أو بعد النحر، أو بعد أيام
~~منى، كره ولا دم. السادس: المبيت بمنى لياليها، فمن تركه، أو ليلة لزمه دم،
~~وحدها من جمرة العقبة إلى محسر. ولا مبيت على ساق، وراع، إلا إن غربت الشمس
~~وهم بها فيلزم الراعي. السابع: طواف الوداع، فإن تشاغل بعده أعاده.
# ومن طاف عند خروجه للزيارة أجزأ عن الوداع.

### ||| AUTO فصل

# وأركان العمرة (¬2): الإحرام، والطواف.
# وواجباتها: الإحرام من الميقات أو الحل، والسعي، والحلق أو التقصير.
# ومن عدم دم ترك الواجب صام عشرا، ثلاثة قبل يوم النحر إن أمكنه PageV01P233 # وإلا الكل بعده. فإن مات مفرطا أطعم عنه لكل يوم فقير، وما سوى ذلك مما
~~سنذكره سنن لا شيء فيها.

### || AUTO باب صفة الحج والعمرة

# يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة (¬1). فإذا رأى البيت كبر ورفع يديه،
~~قائلا جهرا: اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا
~~دارك دار السلام، اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا،
~~وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا،
~~الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله. وكما ينبغي لكرم وجهه (¬2) وعز
~~جلاله، والحمد لله الذي بلغني بيته، ورآني لذلك أهلا، والحمد لله على كل حال.
# اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام وقد جئناك لذلك. اللهم تقبل مني، واعف
~~عني، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت.
# ثم يضطبع (¬3) ويستلم الحجر ويقبله ويقول: بسم الله والله أكبر (¬4)، PageV01P234 # اللهم إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنة نبيك محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-. فإن عجز استلمه وقبل يده.
# ثم يطوف المتمتع للعمرة، وغيره للقدوم (¬1)، فيرمل ثلاثة، ويمشي أربعة،
~~ويستلم الركن اليماني كل مرة، ويقول في كل رملة كلما حاذى الحجر: الله أكبر
~~ولا إله إلا الله والله أكبر، وفي بقية الرمل: اللهم ms085 اجعله حجا مبرورا،
~~وسعيا مشكورا، وذنبا مغفورا. وفي الأربعة: رب اغفر وارحم واعف عما تعلم
~~وأنت الأعز الأكرم. وفي آخر طوافه بين الركنين: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]، ويدعو بما أحب. ولا
~~اضطباع ولا رمل في غير هذا، ولا لمن بمكة مطلقا، ولا يقضي الرمل.
# ثم يصلي خلف المقام بالكافرون والإخلاص، ثم يستلم الركن اليماني.
# ثم يرقى الصفا من بابه فيكبر ثلاثا ثم يقول: الحمد لله على ما هدانا
~~(¬2)، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل
~~شيء قدير. ثم يمشي إلى العلم. ثم يسعى إلى الآخر. ثم يمشي ويرقى المروة
~~فيقول ما قال على الصفا، ثم ينحدر فيفعل كذلك سبعا ذهابه وسعيه ورجوعه.

PageV01P235

# ثم يحلق أو يقصر المعتمر. ويبقى المتمتع سائق الهدي والمفرد والقارن حراما.

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# وإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من مكة من كان حلالا بها. ثم أتى منى
~~قبل الزوال، فإذا طلعت الشمس أتى نمرة فيجمع بين الظهرين. ثم أتى عرفة،
~~وحدها من جبل عرنة وحوائط بني عامر، فيقف عند جبل الرحمة راكبا وكلها موقف
~~سوى عرنة. ويكثر قول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. فيجتهد في الدعاء.
# فإذا غربت الشمس أتى مزدلفة على طريق المأزمين فيجمع بين العشاءين، ويأخذ
~~حصى الجمار، فوق الحمص ودون البندق ويغسله (¬2).
# فإذا صلى الفجر رقي المشعر الحرام فيحمد ويكبر ويهلل ويدعو. فإذا أسفر
~~أتى منى مسرعا عن محسر رمية حجر؛ فيرمي جمرة العقبة ماشيا بسبع مكبرا مع كل
~~رافعا يديه. وإن رمى بعد نصف ليلة النحر جاز.

PageV01P236

# ثم يهدي ويحلق أو يقصر. وقد حل من كل شيء سوى النساء. والأقرع يمر
~~الموسى.
# ثم يأتي مكة فيطوف المفرد، والقارن، للزيارة، ويسعى إن لم يكن سعى مع
~~طواف القدوم. ويطوف المتمتع للقدوم ثم يسعى ثم يطوف للزيارة، ثم قد حل من
~~كل ms086 شيء.
# ثم يأتي زمزم، فيتضلع من مائها قائلا: بسم الله اللهم اجعله لنا علما
~~نافعا، ورزقا واسعا، وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه من خشيتك.
# ثم يرجع إلى منى، فيرمي من الغد بعد الزوال الجمرة الأولى، ويدعو طويلا،
~~ثم الوسطى كذلك، ثم العقبة لذلك ماشيا، فإن عكس لم يجزه. ثم يرمي في اليوم
~~الثاني كذلك، فإن شاء التعجل دفن (¬1) باقي الحصا. وإن غربت الشمس وهو بمنى
~~بات ورمى بعد الزوال. وإن رمى الكل آخر أيام منى جاز.
# ثم يأتي مكة ويدخل البيت حافيا، ويتنفل فيه. ويكثر النظر إليه،
~~والاعتمار.
# فإذا ودع وقف بين الركن والباب وقال: اللهم هذا بيتك، وأنا عبدك وابن
~~أمتك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك، حتى بلغتني بنعمتك
~~إلى بيتك، وأعنتني على أداء نسكي. فإن رضيت عني فازدد عني رضى، وإلا فمن
~~(¬2) الآن، قبل أن تنأى عن بيتك داري. هذا أوان PageV01P237 # انصرافي، إن أذنت لي غير مستبدل بك، ولا ببيتك، ولا راغب عنك، ولا عن
~~بيتك. اللهم أصحبني العافية في بدني، والصحة في جسمي، والعصمة في ديني،
~~وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، واجمع لي خيري الدنيا والآخرة،
~~إنك على كل شيء قدير. ويصلي على الرسول -صلى الله عليه وسلم- في جميع
~~أدعيته.
# والمرأة كالرجل، لكن لا ترمل، ولا تضطبع، ولا ترقى، وتقصر قدر أنملة، ولا
~~وداع عليها مع حيض، ولا فدية.
# ويدعو بباب المسجد.
# وخطب الحج يومي عرفة، والنحر، وأيام منى، لتعريف الناس.

### || AUTO باب الهدي

#  (¬1)
# تجزئ مع الإطلاق شاة، وعن الشاة سبع بدنة، وعن البدنة بقرة. فلو ذبح بدنة
~~من عليه شاة أخرجها كلها. والمجزئ جذع الضأن، وهو ابن نصف سنة، وثني غيره
~~وهو ابن سنة من المعز، وسنتين من البقر، وخمس من الإبل. ولا يجزي ذو عين
~~قائمة، أو خاسفة، أو مرض مفسد اللحم، أو عجف لا نقي معه، أو عرج يمنع اتباع
~~الغنم، أو عضب (¬2). ويجزي الخصي غير المجبوب، والجماء (¬3). ولا يتعين إلا بقول.
# ويسن ms087 تقليده (¬4) وإشعاره، وسوقه من الحل، ووقوفه بعرفة، وله PageV01P238 # إبداله بأجود منه، واسترجاع نفله قبل ذبحه، وركوبه مع حاجته وعدم ضرره،
~~وجز صوفه إن نفعه، ويتصدق به، وشرب فاضل لبن ولده، ويذبحه معه.
# وإن سرق مذبوحا، أو ذبح بلا إذنه أجزأ. وإن أتلفه مفرطا، أو أجنبي صرفت
~~يوم تلفه في مثله قيمته كفاضلها، فإن قل تصدق. وإن ضل، أو تلف، أو تغيب، أو
~~عطب دون محل ذبحه أجزأ. ولا يأكل منه، ولا رفيقه فإن الذمة ذمته ابتداء. ثم
~~عينه، صنع به ما شاء، وعليه مكانه.
# ووقت الذبح يوم العيد، بعد صلاته، ويومين بعده، وليلتهما، كدم المتعة،
~~والقران، والأضحية. وذبح غيرها لما وجب بفعل محظور من حين وجوبه، إلا أن
~~يستبيحه لعذر، فله الذبح قبله. وكذا ما وجب لترك واجب. وكل هدي، أو إطعام،
~~فمحله الحرم، إلا من أتى في الحل محظورا لعذر، فمحله موضعه. ومحل الصوم كل مكان.

### ||| AUTO فصل

# والأضحية كالهدي. ويسن لربها ذبحها، فإن جهل، فمسلم يشهده. ويأكل، ويهدي،
~~ويتصدق، أثلاثا، فإن أكلها كلها ضمن ما يقع عليه اسم الصدقة. ولا يأكل من
~~واجبها، ولا مما وجب لغيرها، إلا لمتعة وقران. وله أن ينتفع بجلدها، وجلها،
~~ولا يبيعهما. ويكره (¬1) لمريد الأضحية أخذ شيء من شعره، أو بشرته في
~~العشر، ويخلفه وارثه، ولا تبع في دينه.

PageV01P239

# والعقيقة كالأضحية. ويسن عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، يذبح يوم
~~سابعه، ويسمى ويحلق شعره ويتصدق بوزنه ورقا، فإن فات ففي رابع عشرة، ثم في
~~إحدى وعشرين. ولا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة، ولا يكسر عظمها، ويجوز بيع
~~جلدها وسواقطها، والصدقة بالثمن. ولا تسن الفرعة (¬1) والعتيرة (¬2).
# * * *

PageV01P240

### | AUTO كتاب البيع

#  (¬1)
# يصح معاطاة (¬2)، ولكل من المتبايعين الخيار إلى أن يفترقا بأبدانهما.
~~فإن أسقطاه في المجلس أو في العقد سقط.
# ويصح خيار الشرط مدة معلومة وإن طالت (¬3)، وفسخ أحدهما في غيبة صاحبه.
~~ويلزم العقد بمضي المدة وابتداؤها من العقد، ولا تدخل الغاية في المغيا
~~(¬4).

PageV01P241

# وإن شرطاه سنة في أثناء شهر عد وسائرها بالأهلة، وكذا كلما علق ms088 بالأشهر.
~~وإن شرط الخيار لزيد صح وكان توكيلا. وإن قال لزيد دوني (¬1) بطل.
# والملك في مدة الخيار للمشتري وله نماؤه (¬2) وإن فسخ العقد. ولا ينفذ
~~تصرفه بغير عتق (¬3) إلا أن يتصرف مع البائع أو يكون الخيار له وحده.
~~وتصرفه بكل حال رضى إلا لتجربة. وتقبيل الجارية له وإن أعتقها أو ماتت بطل
~~خياره، وللبائع الثمن. وتصرف البائع لا ينفذ ولا يفسخ.
# ويثبت خيار المجلس في بيع، وصلح بمعناه، وإجارة. وخيار الشرط في بيع وصلح
~~بمعناه، وإجارة في الذمة أو مدة (¬4) لا تلي العقد. ولا يثبت لوارث إلا
~~بطلب الميت. وكذا الشفعة وحد القذف. ومن علق عتق عبده على بيعه فباعه عتق
~~وبطل البيع (¬5).

PageV01P242

### || CHECK باب ما يصح بيعه وما لا يصح

# باب ما يصح بيعه (¬1) وما لا يصح
# يصح بيع البغل والحمار، والهر، والفيل، والفهد، والصقر، ودود القز وبزره،
~~والعبد المرتد (¬2)، والجاني، والمحارب (¬3)، والنحل، والعين المأجورة،
~~والجزء المشاع، وقفيز صبرة متساوية الأجزاء.
# ولا يصح بيع حشرات، وآلة لهو، وكلب (¬4)، ونجس سرجين، ودهن (¬5)، ولبن
~~(¬6) أدمية، وعبد منذور عتقه، ونحل بهواء، وسمك بماء، إلا أن يشاهد ويمكن
~~أخذه، وحمل بطن، ولبن ضرع، وصوف (¬7) ظهر، PageV01P243 # وملامسة (¬1)، ومنابذة، وعصير لخمار، وسلاح في فتنة، ومبهم، وحاضر لباد،
~~وفقد شرط من الخمسة، وبيع مسلم أو شراؤه على بيع أخيه وشرائه، ومن لزمته
~~الجمعة بعد ندائها الثاني، وعبد مسلم من كافر. ويكره بيع المصحف (¬2)
~~وإجارته دون شرائه وإبداله.
# وإن باع عينا برؤية متقدمة لا تتغير فيها غالبا، أو بصفة تكفي في السلم
~~صح. ومتى وجدها المشتري بخلاف ذلك فله الفسخ، فإن اختلفا حلف. وإن باعه
~~ذراعا غير معين من أرض، أو ثوب، لم يصح. فإن علما ذرع الكل ملكه مشاعا. وإن
~~باعه حيوانا مأكولا (¬3) واستثنى رأسه، أو جلده، أو طرفه صح. فإن أبى
~~المشتري ذبحه دفع قيمة المستثنى. وإن باعه إلا رطلا من لحمه، أو الأمة إلا
~~حملها، أو الصبرة إلا قفيزا، أو سلعة برقمها، أو بألف ذهبا وفضة، أو بدينار
~~إلا درهما، أو بدينار مطلق ولا ms089 نقد غالبا، أو بعشرة نقدا وبعشرين نسيئة، أو
~~بصنجة، مجهولة، أو فرق بين ذي رحم محرم لم يصح (¬4)، PageV01P244 # إلا في فك أسير، وعتق. ويصح بيع غصب من غاصبه، أو قادر على أخذه. فإن عجز
~~فله الفسخ، وإن باعه ما له ولغيره، أو خلا وخمرا، أو تفرقا في صرف أو سلم
~~عن قبض البعض صح فيما له، والخل، والبعض يسقطه من الثمن. فإن جمع بين بيع
~~وصرف أو إجارة (¬1) صح. وإن جمع بين بيع ونكاح أو وكتابة، بطل البيع. وإن
~~باع ما له ولغيره بإذنه اقتسما الثمن على قدر القيمة، وكذا إن باع من اثنين
~~سلعتين بثمن واحد. وتصرف الفضولي باطل، فإن تصرف في ذمته فرضي من عقد له
~~وإلا لزم الفضولي. وإن باع ما يظنه لغيره فبان له قد ورثه لم يصح. وبيع
~~المكره باطل فإن أكره على وزن مال فباع ملكه فيه صح، وكره شراؤه، وإن قال:
~~أنا عبد عمرو فاشترني، فاشتراه، فالعهدة على عمرو (¬2).

### || AUTO باب الشروط

#  (¬3)
# إذا اشترط البائع الفسخ لتعذر الثمن إلى وقت كذا، أو رهنا، أو حميلا
~~يعرفانه فأبى الراهن تسليم الرهن، أو الحميل التحمل، فله الفسخ (¬4). وأن
~~شرط الأرض عشرة فبانت تسعة فللمشتري عشر الثمن PageV01P245 # أو الفسخ. فإن بانت أحد عشر فالذراع للبائع مشاعا ولهما الفسخ. وإن شرط
~~العبد كاتبا أو خصيا أو الأمة بكرا، أو الفهد صيودا، أو الدابة هملاجة
~~(¬1)، أو مجيء الطائر من مسافة معلومة، ففقد فله الرد، أو أرش فقد الصفة.
~~وإن شرط الأمة ثيبا، أو كافرة (¬2) فانعكس فلا فسخ. فإن شرط الطائر مصوتا،
~~أو الأمة حاملا لم (¬3) يصح. وإن شرط البائع نفع المبيع مدة معلومة كسكنى
~~وخدمة، أو المشتري (¬4) نفع البائع كجذ وخياطة صح.

PageV01P246

# ولا يصح جمع شرطين. وإن شرط البائع قرضا أو سلفا أو صرفا فسد العقد. وإن
~~شرط أن لا يتصرف، أو إن أعتق فالولاء له، أو رهنا محرما، أو مجهولا فسد
~~الشرط. ولمن جهل فساده الفسخ أو أرش ما نقص من الثمن بفوت غرضه. وإن اشترط
~~العتق ms090 على المشتري أجبر. ويصح شرط رهن المبيع على (¬1) الثمن.

### || AUTO باب بيع الأصول والثمار

#  (¬2)
# يدخل غرس الأرض وبناؤها في البيع لكن الطلع (¬3) المزهر والثمر البادي
~~والزرع للبائع يبقى إلى أوان الجذاذ (¬4) إلا أن يشترط المشتري.

PageV01P247

# وإن اختلفا في البدو حلف البائع. ولا يباع ثمر قبل صلاحه مفردا إلا بشرط
~~قطعه، فإن ترك حتى زاد بطل العقد والزائد للبائع (¬1) فصلاح الرطب حمرته أو
~~صفرته، والعنب حلاوته، وما سواهما نضجه يصح بيعه مطلقا. وعلى البائع سقيه
~~وإن أضر بأصله. وللمشتري بيعه قبل جذه. ومتى ظهر صلاح نوع بستان صح بيع
~~جميع جنسه. ويباع ذي القشرين فيهما، والحب المشتد في سنبله بغير جنسه.
~~وتالف ما بيع مفردا بجائحه (¬2) قبل أوان جذه من ضمان بائعه.

### || AUTO باب الربا

#  (¬3)
# يحرم إلا بين مسلم وحربي لا أمان له في كل مكيل أو موزون بيع PageV01P248 # بجنسه. ولا يباع مكيل بجنسه وزنا، ولا موزون بجنسه كيلا (¬1). وعرف الكيل
~~المدينة، والوزن مكة زمن النبوة (¬2). فإن تعذر فعرف موضعه. ويشترط التقابض
~~في المجلس في بيع مكيل بمكيل وموزون بموزون. فإن اختلف الجنسان جاز التفاضل
~~دون النساء (¬3) إلا في بيع عرض غير أفلس نافقة بنقد (¬4). ولا يشترط
~~التقابض في غير مكيل وموزون، ولا في مكيل بموزون (¬5).
# والجنس ما له اسم خاص يشمل أنواعا، وفروع الأجناس أجناس.
# ولا يباع حب بطحينه، ولا نيء بمطبوخه، ولا أصل بعصيره، ولا خالص بمشوبه،
~~ولا يابس (¬6) برطبه إلا في العرايا (¬7)، وهي بيع الرطب في PageV01P249 # نخله خرصا بمثله يابسا تمرا كيلا في دون نصاب لتائق إليه عادم الثمن.
~~ولرب الرطب شراء التمر به، فإن ترك فأتمر بطل في الأول. ولا يباع اللحم
~~بحيوان من جنسه، ولا مد عجوة (¬1) ودرهم بمد عجوة ودرهم أو بمدين أو
~~بدرهمين، ولا دينار صحيح ومكسور بصحيحين.
# وتباع ذات صوف بصوف، وذات لبن بلبن.
# وإن تبايعا ذهبا بورق (¬2) عينا بعين فوجد بأحدهما عيب من جنسه فله رده،
~~أو إمساكه إن تبايعا في المدة والبدل فقط في مجلس الرد، وإن وجد من غير
~~الجنس ms091 بطل العقد. ومن اعتاض عن ثمر ربوي باعه نسيئة ما لا يباع (¬3) به
~~نسيئة أو باع العينة (¬4) أو عكسها لم يصح.

PageV01P250

### || AUTO باب قبض المبيع وتلفه

#  (¬1)
# من اشترى مكيلا أو موزونا أو معدودا أو مذروعا لم يصح تصرفه فيه قبل
~~استيفائه (¬2) بذلك. فإن تقابضا جزافا (¬3) لعلمهما بقدره صح. وتلفه بجائحة
~~عند البائع منه ويفسخ العقد (¬4). وكذا إن خلطه ولم يتميز. فإن تلف بعضه
~~فسخ بقدره وخير المشتري في الباقي. وإن أتلفه (¬5) البائع أو غيره فسخ
~~المشتري وأخذ الثمن أو أمضى وأخذ القيمة من المتلف. وكذا حكم ما اشتراه
~~بصفة أو رؤية متقدمة، وما عدا ذلك، فتصرف المشتري فيه قبل قبضه صحيح وتلفه
~~منه.

PageV01P251

# وما ملك بنكاح أو خلع أو صلح عن دم عمد أو عتق كالبيع في ذلك لكن لا فسخ
~~بتلفه فيجب مثل المثلي وقيمة غيره (¬1). وما ملك بإرث أو وصية من مكيل أو
~~غيره فالتصرف فيه قبل قبضه صحيح (¬2). ولا يصح التصرف في السلم والصرف قبل
~~قبضه (¬3). ويحصل قبض المنقول بنقله، وما لا ينقل بتخليته، والمتناول
~~بتناوله، والمكيل، والموزون، والمعدود، والمزروع، بذلك. ومؤنة التوفية على
~~البائع. ومن باع شاة اشتراها بقفيز فأكلته عنده دفع الشاة إلى مشتريها
~~وقيمتها إلى بائعها. ولا يملك ما قبضه بعقد فاسد فيفسد تصرفه فيه ويلزمه
~~أجرة المثل لمنفعة ويضمنه إن تلف.

### || AUTO باب الرد بالعيب

#  (¬4)
# لمشتري المعيب رده أو إمساكه بأرشه (¬5)، ولا يرد كسبه ونماؤه المنفصل
~~(¬6). فإن كان النماء ولد أمة، أو وطء (¬7)، أو فصل أو صبغ أو نسج أو خرج
~~عن ملكه تعين أرشه. ووطء (¬8) الثيب وشرط البراءة من العيب PageV01P252 # هدر. والرد على التراخي ما لم يوجد دلالة رضى (¬1). ولا أرش لمعيب ربوي
~~(¬2) بيع بجنسه، كما لو بان مكسور مأكول الجوف لا قيمة له، ولأحد الشريكين
~~رد نصيبه من المعيب. ومن اشترى شيئين صفقة فبان أحدهما معيبا فله إمساكه
~~بأرشه أو رده بقسطه ما لم تحرمه (¬3) الفرقة أو تنقصه. وإن تلف الصحيح
~~واختلفا في قيمته حلف المشتري، أو في حدوث العيب حلف ms092 البائع، وإن احتمل قول
~~أحدهما قبل بلا يمين. وإن قال البائع: ليس المبيع هذا المردود، حلف. وإن
~~حدث العيب بعد العقد، وقبل قبض المشترى، فله رده إلا فيما تلفه (¬4) منه.
~~وحمل الأمة دون البهيمة، وبول الرقيق المميز في الفراش، وزناه، وسرقته
~~(¬5)، وإباقه عيب.

### || AUTO باب التدليس

#  (¬6)
# من اشترى مصراة نعم فله بعد ثلاث من علمه إمساكها أو ردها وصاع تمر. فإن
~~عدمه فقيمته موضع العقد. فإن صار اللبن عادة أو زال العيب فلا فسخ. ويثبت
~~الخيار بكل تدليس مرغب كتحمير وجه الجارية، وحبس ماء الرحى. ومن باع صبرة
~~عالما بقدرها لجاهل به ويعلم البائع لم يصح.

PageV01P253

# ويخير الركب (¬1) المتلقا، والمسترسل (¬2)، والمنجوش (¬3) مع غبن خارج عن
~~العادة، فإن نجش البائع بطل البيع.

### || AUTO باب البيع بتخيير الثمن

#  (¬4)
# أنواعه أربعة (¬5): التولية، والشركة، والمرابحة، والمواضعة، PageV01P254 # وعلمهما برأس المال شرط. فلو أخبر المشتري بثمن فبان أزيد حط الزيادة
~~وقسطها في المرابحة، وفي المواضعة بنقصه منها، فإن بان الثمن مؤجلا أخذه
~~مؤجلا. وإن أخبر بأقل وادعى غلطا حلف وأعطى أو فسخ. وإن اشترى ما باعه بربح
~~أو أخذ أرشا لعيبه في المبيع أو جناية عليه أو اشتراه ممن ترد شهادته له أو
~~أراد بيع بعض صفقة لا ينقسم الثمن عليها بالأجزاء وكتم ذلك فللمشتري
~~الخيار. وإن قال: الثمن مائة وعشرة خذه بها، ووضيعة درهم من كل عشرة، لزمه
~~تسعة وتسعون، وإن قال: عن كل أو لكل، لزمه مائة. والإقالة فسخ. وإن ألحقا
~~خيارا أو أجلا أو زيادة في الثمن أو المثمن لم يلحق إلا مع الخيار.

### || AUTO باب خيار اختلاف المتبايعين

#  (¬1)
# إذا اختلفا في قدر الثمن حلف البائع ثم المشتري (¬2) ثم لكل الفسخ إلا أن
~~يرضى أحدهما. ومن نكل قضي عليه، وإن مات خلفه وارثه. فإن كان المبيع تالفا
~~تحالفا وغرم المشتري قيمته، والقول قوله في قدره، وقيمته، وصفته، إلا صفة
~~عيب لبرص وخرق. وإن اختلفا في صفة الثمن أخذ بغالب PageV01P255 # نقد البلد (¬1). فإن تساوى فالوسط، وإن اختلفا في أجل، أو شرط، أو مفسد
~~للعقد ms093 حلف نافيه (¬2). وإن اختلفا في قدر المبيع قبل تلفه، أو في عينه، حلف
~~البائع، وكذا في قدر الثمن بعد قبضه والفسخ (¬3). وإن تشاحا في التسليم نصب
~~له عدل، وإن كان دينا أجبر البائع على التسليم، وله الفسخ بإعسار المشتري.

### || AUTO باب السلم

#  (¬4)
# يصح في كل ما يضبط بالصفات بشروط أربعة (¬5): أجل معلوم له وقع في الثمن،
~~وغلبة المسلم فيه في محله، وقبض الثمن كاملا في المجلس، وذكر جنسه، ونوعه،
~~وبلده، وقدره، وكونه حديثا، أو عتيقا، وجيدا، PageV01P256 # أو رديئا (¬1). فإن أسلم في جنسين (¬2) ولم يبين قسط كل جنس، أو في غلة
~~قرية صغيرة، أو في مكيل لا عرف له، أو في مثل هذا الثوب، أو في أجود شيء،
~~أو في مذروع وزنا لم يصح. وإن أسلم في مكيل وزنا أو عكسه، أو في شيء يأخذ
~~منه كل يوم جزءا معلوما، أو في أردى شيء صح.
# ويوفي المسلم موضع العقد، وإن عين غيره صح. وإن عقد في برية وفى بأقرب
~~الأماكن إليها. وإن عجل له السلم ولا ضرر في أخذه، أو أجود منه من جنسه،
~~لزمه أخذه. وإن اختلفا في قدر الأجل، أو مضيه حلف المسلم إليه، وإن تعذر
~~المسلم في محله فسخ المسلم أو صبر. وإن تعذر البعض فسخ في قدره، أو في كيله
~~صح. وتصح الإقالة في كله وفي بعضه. ويرجع برأس ماله أو عوضه إن تعذر. ولا
~~يشترط قبضه في مجلس الإقالة.

PageV01P257

### || AUTO باب القرض

#  (¬1)
# ما يصح بيعه يصح (¬2) قرضه سوى الرقيق (¬3). وما يمتنع فيه السلم. ومعرفة
~~قدره وصفته شرط. ويملك بقبضه فيلزم الذمة بدله حالا، وإن أجل وبدل ما كيل
~~أو وزن من جنسه. وله رد عين ما اقترض إلا أن يعيب أو يكسره السلطان (¬4)
~~فيلزمه قيمته وقت القرض. وإن طلب ببلد آخر ولم تنقص قيمته PageV01P258 # ببلد القرض لزمه محمولا، وإن نقصت لزمه قيمته. وإن بذله لزم ربه قبوله مع
~~أمن الطريق وعدم المؤنة. ومن تبرع لمقرضه بشيء حرم، إلا أن ينوي مكافأته.
~~وله أخذ زعيم (¬1)، وهدية معتادة، ms094 وأزيد، وأجود، بلا شرط.

### || AUTO باب الرهن

# يصح بكل دين سوى دين الكتابة (¬2). وينعقد بعد وجوب الحق في كل عين يصح
~~بيعها حتى الزرع قبل اشتداده والثمر قبل صلاحه (¬3). فإن خيف فسادها جعل
~~الحاكم ثمنها مكانها. وإن كانت مشاعا ولم يوافق الشريك عدلها الحاكم (¬4).
~~ولا يلزم الرهن إلا بالقبض، ولا ينتقل عن يد أمينهما قبل تغيير إلا
~~باتفاقهما. وإن استرد الراهن (¬5) بإذن المرتهن زال لزومه، فإن عاد PageV01P259 # عاد لزومه. وإن أجره، أو أعاره من المرتهن، أو غيره بإذنه، فلزومه بحاله.
~~وإن رهنه، أو وقفه بإذنه، بطل، وإن باعه بإذنه وقد حل الدين، وشرط رهن
~~ثمنه، صح.
# وإن شرط تعجيل دينه المؤجل لم يصح البيع وهو رهن بحاله. وله الرجوع في كل
~~تصرف أذن فيه قبل وقوعه. وإن أعتق المرهون أو قتله قصاصا أو أحبل الأمة بلا
~~إذن المرتهن أو أقر بالعتق فأكذبه رهن قيمته (¬1). ولا يقبل إقراره بإزالة
~~ملكه قبل رهنه على المرتهن. ونماء الرهن وكسبه ومهره وأرش الجناية عليه رهن
~~(¬2). وإن أوجبت الجناية قصاصا فاقتص سيده بلا إذن رهن أرشها.
# ومؤنة الرهن وكراء مخزنه وكفنه (¬3) على ربه. ولا يرجع المرتهن بما أنفق
~~أو عمر إلا بإذن الراهن أو بتعذر استئذانه فيرجع بالأقل مما أنفق أو نفقة
~~المثل. وكذا حكم الحيوان المودع والمؤجر والآبق حال رده. وله أن يركب ويحلب
~~فقط بقدر النفقة (¬4). وإن عمر رجع بعين آلته. وإن وطئ المرهونة حد ورق
~~ولده (¬5) إن ادعى جهلا وأمكن فلا حد عليه، وولده حر يفديه.

PageV01P260

# وإن وطئ بإذن الراهن، فلا فداء ولا مهر. وإن باع رهنه في جنايته، أو
~~سلمه، بطل الرهن. فإن فداه، فهو رهن بحاله. وإن فداه المرتهن بلا إذن، لم
~~يرجع. وإن جاوزت قيمته الأرش رهن باقيها.
# ومتى حل الدين ولا وكيل في بيع الرهن أمره الحاكم بالوفاء، فإن أبى حبس،
~~وإن أصر باع الرهن. وإن وفى بعض الدين، فالرهن كله بما بقي. وإن قضى جملة
~~من دين ببعضه رهن صرفها إلى ما شاء.
# والمرتهن أمين، وكذا الأجير، ms095 والمستأجر، والمضارب، والوكيل، والوصي إلا
~~في تلف ظاهر، أو رد مع جعل. ويحلف الراهن في قدر الرهن والدين (¬1) ورده وصفته.

### || AUTO باب الحوالة

#  (¬2)
# من أحيل بدينه على معسر (¬3) عليه مثله في الجنس والوقت والصفة والقدر
~~فرضي، أو على مليء فسخط، فقد برئ المحيل أبدا (¬4). ويصح PageV01P261 # بدين الكتابة لا عليه (¬1). ولا يصحان في دين السلم. ولا يبطل بفسخ العقد
~~لا باستحقاق البيع. وإن قال أحلتني، فقال: بل وكلتك، أو عكسه، أو اتفقا على
~~الحوالة، وقال أحدهما: أريد الوكالة ثبتت الوكالة، إلا أن يقول بدينك ثبتت
~~الحوالة. وإن اختلف الدينان (¬2) في القدر سقط الأقل، ومثله من الأكثر. ولا
~~يباع الدين إلا من المدين حالا في غير دين السلم (¬3)، فإن باعه لموصوف في
~~الذمة، أو مما لا يباع به نسيئة شرط قبضه في المجلس. وإذنه لغريمه بالتصرف
~~بما عليه لغو. فإن قال: تصدق عني بكذا، ولم يقل من ديني، صح، وكان قرضا.
~~وبألف مقبوض دين الشركة بلا توكيل من قابضه. ومن ادعى في قبض جزاف غلطا
~~قبل. وتصح البراءة من الدين بلفظ البراءة والإسقاط والهبة والعفو والصدقة
~~والتحليل قبل المدين أو رد عرفه أو جهله المشتري. ولا تصح هبة الدين لغير
~~الغريم (¬4).

PageV01P262

# وإن تبرع أجنبي بقضاء دين، أو بنفقه زوجته، لم يجبر على القبول.

### || AUTO باب الضمان والكفالة

#  (¬1)
# يصح ممن يصح تبرعه سوى المفلس بعد حجره (¬2)، وضمان ما على الميت،
~~والضامن، وضمان الأعيان المضمونة (¬3)، كالعواري، والغصوب، وعهدة المبيع،
~~وضمان ما لم يجب، وله إبطاله قبل وجوبه. وقوله: ما أعطيته للماضي. وضمان
~~المجهول بشرط مآله إلى العلم، وضمان الحال مؤجلا وعكسه (¬4)، ويلزم عند
~~أجله. ولرب الحق مطالبة من شاء. فإن طالب الضامن فله إحضار المدين إن ضمنه
~~بإذنه. وإن قضى ناويا للرجوع رجع (¬5) , وإن أعطى بالدين عروضا رجع بالأقل
~~من قدره، أو قيمتها، وإن عجل المؤجل رجع عند الأجل. وإن ادعى القضاء
~~فأكذباه لم يرجع. وإن صدقه PageV01P263 # رب الحق وحده رجع. وإن صدقه المدين وحده رجع عليه إن قضى بحضرته أو شاهد،
~~وإن قال ms096 رب الحق: للضامن برئت إلي من الدين، فهو مقر بقبضه. ويشترط رضى
~~الضامن دون المضمون له، وعنه.

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# من تكفل بجزء مشاع من إنسان كان كفيلا (¬2) له. ويصح تعليق الضمان
~~والكفالة (¬3) بالشرط. وإن قال: إن لم آت بزيد فأنا كفيل بعمرو، صح. ولا
~~تصح ببدن من عليه حد إلا حد مالي كالدية (¬4)، وغرم السرقة. وإن تعذر
~~إحضاره كهرب، أو إخفاء، أو غيبة تعلم ومضت مدة إمكان رده، أو وقت عين، لزمه
~~الدين، أو عوض العين، إلا أن يشترط البراءة، أو بموت المكفول، أو بتلف
~~العين بفعل الله تعالى. ومن كفله إثنان فسلمه أحدهما، أو تكفل لاثنين
~~فأبرأه أحدهما بقي الآخر (¬5).

PageV01P264

### || AUTO باب الصلح

#  (¬1)
# وهو إبراء في حق المنكر. ولا يستحق لعيب في المدعى شيئا ولا يؤخذ
~~بالشفعة.
# وفي حق المدعي بيع، فيرد بالعيب ويؤخذ بالشفعة (¬2).
# ومن صالح ببعض عين المدعى كان كالمنكر (¬3). ومن علم كذب نفسه حرم ما
~~أخذ. فإن صالح عن المنكر أجنبي بلا إذنه والمدعى دين، صح، ولا يرجع بشيء.
~~وإن كان عينا، لم يصح، إلا أن يذكر أن المنكر وكله. وإن صالح ليكون الحق له
~~كان كمشتري غصب. ويصح عن مجهول تعذرت معرفته (¬4). ومن صالح عن مائة مؤجلة
~~ببعضها حالا لم يصح، إلا في دين الكتابة (¬5). وإن كانت حالة، أو أبرأه من
~~بعضها على أن يوفيه الباقي صح. ومن صالح عن متلف غير مثلي بأكثر من قيمته
~~من جنسه لم يصح. وإن صالحت بنكاحها عن عيب مبيعها فبان أن لا عيب فمهرها
~~أرشه.

PageV01P265

# وإن ادعى تزويجها، أو رقها فصالحته بشيء، صح. وإن أقرت بعوض فلا. ولا يصح
~~عن شفعة وحد قذف، ويسقطان. ولا من مكاتب وما دون له عن حق بدونه إلا مع
~~جحود ولا بينة. ويصح عن القصا بكل ما ثبت مهرا (¬1)، وإن جاوز الدية، فإن
~~بان مستحقا وجبت قيمته، وإن (¬2) كان مجهولا كدار أو شجرة، وجبت ديته أو أرشه.

### || AUTO باب حكم الجار

#  (¬3)
# يلزم الأعلى الستر، فإن استويا أجبر الممتنع (¬4). ويمنع من إحداث مضر ms097
~~بجاره من تنور (¬5)، وكنيف، وحمام، ورحى ونحوها. وله سقي أرضه وإيقادها فإن
~~فرط ضمن. وله وضع خشبة (¬6) على جدار جاره والمسجد مع PageV01P266 # عدم الإضرار. وإجبار شريكه على العمارة (¬1)، فإن أبى عمر ومنعه الانتفاع
~~إلا بقسطه. وينفرد مالك السفل ببنائه. ومن اشترى علوا سفله غير مبني ليبني
~~عليه متى بني صح، إن وصفا (¬2). ومن صالح بعوض على إجراء ماء في ملكه أو
~~ممر فيه أو فتح باب أو وضع خشب معلوم صح.
# ومن أحدث (¬3) روشنا أو ميزابا بدرب ضمن ما أتلف إلا أن يأذن الإمام ولا
~~مضرة فيه. وإن أخرجه إلى هواء جاره أو إلى درب مشترك أو خرجت إليه أغصان
~~شجرته أزال ذلك وله الصلح عنه (¬4)، ولا ينقل بابه إلى صدره إلا بإذن من
~~فوقه. وله فتح باب في ظهر داره إليه (¬5) لغير الاستطراق (¬6)، وبين دارين
~~متلاصقين بابهما في دربين مشتركين. وإن تيقن سقوط جداره وتقدم PageV01P267 # إليه نقضه فأبى ضمن ما أتلف، وإن تداعيا جدارا تحالفا وملكاه. وإن كان
~~متصلا ببناء أحدهما اتصالا لا يمكن عادة إحداثه، أو له عليه أزج (¬1)، أو
~~سترة، حلف وملكه، ولا ترجيح بوضع جذع. وإن تنازعا مثناة بين أرض أحدهما، أو
~~نهرا لآخر فهو بينهما (¬2). والسلم المنصوب والدرجة لصاحب العلو. وإن كان
~~تحت الدرجة مسكن، كان بينهما، والسقف بينهما لهما.

### || AUTO باب المفلس

#  (¬3)
# المفلس من عجز ماله عن ديونه، فطلب غرماؤه الحجر عليه، لزم الحاكم
~~إجابتهم، فلا ينفذ تصرفه إلا في ذمته. ونفقته ونفقة عياله في ماله حتى
~~يقسم. ويترك له ما يحتاجه من خادم، ومسكن (¬4)، وكسوة، وآلة حرفة، وما يتجر
~~به مع عدم الحرفة. ثم يباع الباقي، وأجرة المنادي من ماله. ثم يقسم على قدر
~~الديون. ولا يشاركهم غريم بعد الحجر، ولا رب دين مؤجل، إلا المجني عليه.
~~وإن جنى عليه عبد المفلس قدم بثمنه وثمن الرهن للمرتهن وفاضله للغرماء
~~ويشاركهم ببقيته.

PageV01P268

# ومن وجد عين ماله أخذه وزيادته اتصلت أو انفصلت (¬1)، إلا أن يكون المفلس
~~قد مات، أو أبرئ من بعض ثمنه، أو زال ms098 ملكه عن بعضه، أو غير اسمه، أو خلطه
~~ولم يتميز، أو (¬2) تعلق به حق شفعة، أو جناية، أو رهن يشارك الغرماء. وإن
~~كان الثمن مؤجلا وقف المبيع إلى الأجل ثم أخذ. فإن كان ثوبين فتلف أحدهما
~~أخذ الآخر بقسطه. وإن ثبت للمفلس حق بشاهد لم يجبر على اليمين ولم يستحلف
~~الغريم، ويجبر على التكسب (¬3) للوفاء. وإن وجب له قصاص لم يجبر على أخذ
~~الدية (¬4).
# ومن ادعى إعسارا حلف وخلي، إلا أن يكون دينه عن عوض، أو يعرف له مال، حبس
~~حتى يثبت عسره وتلف ماله. فإن شهدت بالتلف، حلف معها أن لا مال له في
~~الباطن. فإن شهدت بعسره اعتبرت خبرتها بباطنه ولم يحلف. ومن أراد سفرا
~~وعليه دين مؤجل منع حتى يوثق به (¬5). ولا يحل PageV01P269 # بفلس ولا موت إن وثق الوارث بأقل الأمرين من قيمة التركة أو الدين.

### || AUTO باب المحجور عليه

#  (¬1)
# وهو صبي، ومجنون، ومفسد ماله.
# فولي الصبي، والمجنون (¬2): الأب، ثم الوصي، العدلان، ثم الحاكم. فإن
~~أمنى الصبي أو نبت شعر عانته الخشن، أو تمت له خمس عشرة سنة، أو عقل
~~المجنون، اختبر وأعطي ماله بلا حاكم (¬3).
# فمن أفسد ماله بعد لزم الحاكم الحجر عليه، ولا ولاية هنا لغيره. ويستحب
~~إظهار الفلس والسفه (¬4). ولا يصح تصرف سفيه ومميز بلا إذن إلا في المحقرات
~~(¬5). ومن دفع إليهما ماله ببيع أو قرض فأتلفاه أهدر. وللولي الفقير من مال
~~موليه الأقل من كفايته أو أجرة مثله وفعل كل مصلحة، والتضحية مع كثرة ماله،
~~فإن تصدق منها ضمن. ويعلمه بأجرة.
# وتصرف العبد (¬6) مع الإذن يلزم سيده، ومع عدمه يلزم رقبته. وإن رآه PageV01P270 # يتجر فسكت فليس بإذن، وإن أذن له في مطلق التجارة لم يملك إيجار نفسه.
~~وإن عين له نوع تصرف لم يملك غيره. وللمأذون له هدية المأكول، وإعارة
~~الدابة ونحوه، ما لم يسرف (¬1). ولغير المأذون الصدقة من قوته بالرغيف
~~ونحوه، ما لم يضر به. وللمرأة الصدقة بذلك من بيت زوجها. وما حصل للقن من
~~مباح وهدية ووصية فلسيده. وإن ملكه سيده ms099 ملك. فمتى عتق استقر ملكه فيه. وله
~~التسري والتكفير بالعتق بإذن سيده. فإن شرط مشتريه ماله صح، وإن جهل. ويدخل
~~ثياب العادة في البيع بلا شرط.

### || AUTO باب الوكالة

#  (¬2)
# تنعقد (¬3) بكل لفظ يفيد الإذن مؤقتة ومعلقة (¬4). وقبولها بالقول والفعل
~~على الفور والتراخي.
# وهي عقد جائز (¬5)، يبطل بفسخ كل منهما وموته، والحجر عليه لسفه. وفى
~~طلاق الزوجة بوطئها، وعتق العبد بكتابته وتدبيره.

PageV01P271

# ولا يوكل بلا إذن إلا فيما يعجزه أو لا يباشره مثله. ولوكيل القبض
~~الخصومة ولا عكس.
# ولا يملك وكيل البيع قبض الثمن إلا بقرينة. ويقبل إقراره بعيوب المبيع
~~وبكل تصرف حتى النكاح. وبيعه من نفسه (¬1) أو من والده أو مكاتبه باطل.
~~وللأب البيع والشراء لولده (¬2) الطفل من نفسه وله رد معيب بعينه (¬3). وإن
~~قال البائع: قد رضي موكلك بالعيب، والموكل غائب، حلف على نفي العلم. وإن
~~اشترى بأزيد أو باع بأنقص صح، ولزمه الزيادة (¬4) والنقص. وإن باع نسيئة،
~~أو بغير نقد البلد، أو وكل في بيع عبد فباع نصفه، أو في بيع كل قليل أو
~~كثير من جنسه، لم يصح (¬5).

PageV01P272

# وإن وكله في بيع عبدين فباع أحدهما، أو في بيع ماله كله، أو قال: بع
~~بعشرة فما زاد فهو لك صح. وإن قال: اشتر في الذمة ثم انقد، فعكس، صح،
~~وعكسه، بعكسه. وإن قال: اقض ديني ولم يأمره بإشهاد فقضاه بحضرته ولم يشهد
~~فأنكر الغريم لم يضمن. وإن قضاه في غيبته ضمن (¬1). وإن قال: أنا وكيل قبض
~~دينك لم يلزمه الدفع وإن صدقه، ولا اليمين وإن كذبه. وإن قال: أنا وارث
~~دينك لزمه ذلك. وإن وكله أن يقر لزيد بألف لزمته.

### || AUTO باب المضاربة

#  (¬2)
# تصح من مريض بفوق تسمية المثل ويقدم بها على الغرماء، ويصح تعليقها دون
~~توقيتها (¬3).
# وإن شرط عمل المالك أو عبده صح. وإن قال: اعمل، والربح بيننا، اقتسماه.
~~وإن قال: علي الثلث أو الثلثين واختلفا فالمشروط للعامل.

PageV01P273

# وإن سمي ذلك لأحدهما فالباقي للآخر، وان اختلفا بعد الربح فيما شرط حلف
~~المالك، وبينة العامل أولى. وله فعل ms100 كل مصلحة للمضاربة وجزء (¬1) من
~~العوائد، ولا يباضع ولا يودع. وإن قيل اعمل برأيك فله ذلك. ولا يقرض ولا
~~يتبرع (¬2) ولا يزوج رقيقا ولا يكاتبه ولا يعتقه بمال إلا بإذن صريح (¬3)،
~~وعليه النشر والطي (¬4) وقبض النقد ونحوه. فإن أدى له أجرة لزمته وله بذلها
~~للنداء ونقل المتاع. وإن باشره ليأخذها حرمها.
# وإن ضارب لثان رد قسط ربحه في شركة الأول إن تضرر (¬5)، وإن قال: بع ببلد
~~كذا أو من فلان تعين (¬6) ولا نفقة له بلا شرط. وإن أطلق فنفقة المثل طعاما
~~وكسوة. وإن شرط التسري من المال لزمه ثمنها قرضا. وإن تلف بعض المال قبل
~~التصرف فرأس المال باقيه. وإن تلف بعد التصرف أو خسر جبر من ربح باقيه وإن
~~قسم. وإن اشتراه في ذمته فتلف المال بعد PageV01P274 # التصرف وقبل نقد الثمن أداه رب المال (¬1). وكذا إن تلف قبل التصرف، لكن
~~تبقى المضاربة في قدر الثمن. وإن اشترى بعد التلف فكشرى فضولي. ويملك قسط
~~ربحه بظهوره، ولا يقسم مع بقاء العقد إلا باتفاقهما. وإن قال: ربحت ألفا ثم
~~قال: تلفت أو خسرتها قبل. وإن قال: غلطت أو نسيت فلا، وعليه بعد الفسخ
~~تقاضي الدين وبيع العين (¬2). وللمالك منعه من البيع قبل الفسخ وبعده إلا
~~مع الربح.
# وإن مات وجهل بقاء المضاربة فهي دين على التركة، وكذا الوديعة. ومن عمل
~~بدابة أو عبد بجزء من الأجرة، أو قام على ماشية بجزء من درها ونسلها صح.
~~وشراؤه نصيب شريكه صحيح، لا رب المال من مال الشركة.

### || AUTO باب الشركة

#  (¬3)
# وهي عقد جائز (¬4) وكل وكيل الآخر.

PageV01P275

# وأنواعها أربعة (¬1):
# أبدان (¬2)، وهي ما يتقبلان من الأعمال في ذمتهما، وإن اختلفت حرفها
~~(¬3). وما لزم أحدهما لزم الآخر. ويقاسم الصحيح المريض ويطالبه بعامل. وإن
~~شرط حمل ما لزم ذمتيهما على دابتيهما صح. وإن شرطا إجارة عين الدابتين أو
~~نفسهما فلا. ولا يصح شركة الدلالين، وتصح في تمليك المباحات.
# الثاني: عنان (¬4)، وهي بدنان بماليهما. وما اختلفا جنسا وقدرا وتلف
~~أحدهما قبل الخلط منهما. فإن شرط عمل أحدهما فقط ms101 فلا شركة إلا إن شرط له
~~ربح فوق ربح ماله. وتصح على قيمة العروض وقت العقد ومن إبراء من ثمن مبيع
~~أو أجله في مدة الخيار صح في حقه. والشريك كالمضارب فيما يلزمه ويملكه
~~ويمنع منه.

PageV01P276

# الثالث: وجوه (¬1)، وهي ما يلتزمان في ذمتيهما بجاهيهما سوى (¬2) عينا
~~المشتري بنوع أو وقت أو أطلقا.
# الرابع: المضاربة، وقد مضت.
# والربح في الكل على ما شرط، والوضيعة (¬3) على المال. وإن شرط لأحدهما
~~ربح مجهول أو فضل دراهم فسد العقد. وإن شرط وضيعة ماله على الآخر أو
~~ارتفاقا بالسلعة أو لزوم العقد مطلقا أو إلى مدة لغا الشرط.
# وربح المضاربة مع الفساد للمالك، وللعامل أجرة المثل خسر المال أو ربح.
~~وربح العنان (¬4) والوجوه يقسم على قدر الملكين، ويقسم أجرة ما تقبلا
~~بالسوية.

### || AUTO باب المساقاة

#  (¬5)
# تصح في كل شجر ذي ثمر يؤكل بجزء منه مشاع (¬6)، وإن بدا، PageV01P277 # وعلى شجر يغرسه، فإن عملا في شجرهما بجزء متفاضل صح. وتصح المزارعة بجزء
~~من الزرع والبذر من رب الأرض. فإن أخرجه العامل أخذ الزرع وعليه أجرة
~~الأرض. وإن كانت البقر من أحدهما، والأرض والبذر والعمل من الآخر، صح. وعلى
~~العامل السقي، وتنقية طريقه، والتلقيح، وإصلاح الجرين (¬1)، وقطع الشوك،
~~وآلة الحرث، وبقره. وعلى رب الأرض شد الحيطان (¬2)، وإنشاء النهر، والدولاب
~~(¬3) وما يديره من آلة ودابة، وكبش التلقيح. وحصاد الزرع على العامل. وجذ
~~(¬4) الثمر عليهما. والعامل أمين فإن بانت خيانته فمشرف من ماله (¬5) فإن
~~عجز فعامل مكانه. وإن شرط لأحدهما آصع (¬6) مسماة أو دراهم أو إحياء البذر
~~فسد العقد، وللعامل أجرة مثله.

PageV01P278

### || AUTO باب الإجارة

# وهي عقد لازم (¬1) فيخلفهما وارثهما.
# وأنواعها ثلاثة:
# عمل معين في الذمة، كخياطة، وقصارة، ويشترط وصفه بما لا يختلف. وللأجير
~~أن يستنيب ما لم يشترط مباشرته. وإن هرب، أو مرض، لزمه عامل، فإن تعذر
~~فللمستأجر الفسخ، وإن تلفت العين فسخ العقد.
# الثاني: عين موصوفة في الذمة فتشترط صفات السلم. وإن تلفت أو غصبت أو
~~تعيبت أبدلت. فإن تعذر، فللمستأجر الفسخ. وإن كانت إجارتها إلى مدة فأنقضت ms102
~~فسخ العقد.
# الثالث: عين معينة فيشترط معرفتها كالبيع، فإن تعطل نفعها ابتداء فسخ
~~العقد، أو في أثناء المدة انفسخ في ما بقي. وإن تعيبت أو كانت معيبة فسخ أو
~~أمسك بالأرش. وإن غصبت وإجارتها لعمل معلوم فسخ أو صبر (¬2). وإن كانت إلى
~~مدة فسخ، أو أمضى، وأخذ الغاصب بأجرة المثل. وإن غصبها ربها المدة، أو
~~بعضها، فلا شيء له وعليه مؤنة ردها. ومتى فارق المستأجر لزمه الأجرة كاملة،
~~ولا يتصرف المؤجر في المدة.

PageV01P279

# ولا تنعقد إلا على نفع مباح لغير حاجة، مقدور عليه، يستوفى مع بقاء عينه.
~~ولا يصح على الغناء، وإشعال الشمع، وخدمة آبق (¬1).
# ولا مدة لا يبقى العين لمثلها. ولا بد من تقدير النفع بعمل أو مدة، وإن
~~جمعهما فسد العقد.
# وللمسلم إجارة نفسه من ذمي (¬2). ويشترط إذن الزوج. وتحرم أجرة القرب
~~(¬3) مع الشرط. ويكره كسب الحجامة للحر (¬4)، ولا تصح إجارة المشاع مفردا
~~إلا من الشريك. ورؤية الراكب ورحله شرط، فإن وصفا كفاه. وتصح إجارة دابة
~~لمدة غزاته كل يوم بدرهم وإجارة دار كل شهر بدينار، ولكل الفسخ عند كل شهر
~~إلى تمام يومه. وإجارة أجير بطعامه وكسوته. ويستحب أن تعطى الظئر (¬5) عند
~~الفطام عبدا أو أمة إن أمكن.

PageV01P280

# وتصح في طحن حب، وحصد (¬1)، ونسج غزل، بجزء منه.
# وإن قال: إن خطت اليوم أو روميا فبعشرة، وإن خطت غدا أو فارسيا فبخمسة لم تصح.
# وتجب الأجرة بالعقد ويستحق بتسليم العين أو العمل إن كانت على عمل ما لم
~~تؤجل. وللملاح والحمامي والقصار (¬2) أجرة المثل، وكذا ما عرفت أجرته.
~~وللمستأجر أن يؤجر، وتعتبر (¬3) لمن يقوم مقامه. وإن استأجر لزرع شيء فزرع
~~أزيد منه ضررا، أو إلى مكان، أو لأرطال، فزاد لزمه المسمى وأجرة المثل
~~للزائد وقيمة الدابة إن تلفت. وتالف الضرب المعتاد من المستأجر أو الزوج أو
~~المعلم هدر.
# ويضمن الأجير المشترك ما تلف بفعله، كدقة القصار، وزلقة الحمال. ولا يضمن
~~ما تلف بغير فعل منه ولا تعد. فإن أنفقه، أو حبسه على الأجرة فتلف، ضمنه
~~مالكه قيمته معمولا، ms103 وأعطاه أجرته، أو غير معمول. ولا أجرة له ولا ضمان على
~~الأجير، إلا أن يتعمد. ولا ضمان على حجام، وختان، وبزاغ (¬4) إن عرف حذقهم
~~ولم تجن أيديهم، ولا على راع إذا لم يتعد.

PageV01P281

# وإن قيل للخياط عملت خلاف ما أمرت حلف.

### || AUTO باب السبق

# يحرم بعوض، إلا بخيل وإبل وسهام.
# ويشترط تعيين المركوبين، والراكبين، واتحاد نوع القوسين، والمركوبين،
~~وتحديد المسافة، ومعرفة الغرض (¬1)، وإخراج السبق من أحدهما. فإن سبق أحرزه
~~ولم يأخذ من الآخر شيئا، وإن سبق أخذه الآخر، وإن تساويا بقي لربه. فإن
~~أخرجا شرط إدخال محلل (¬2) لم يخرج شيئا، يكافئهما مركوبا ورميا. فإن سبق
~~أو أحدهما أحرز السبقين وإن تساويا PageV01P282 # اقتسما سبق المسبوق. والسبق بالخيل والإبل بالكتف، وفي الرمي بالإصابة
~~المشروطة. فإن كان مناضلة (¬1) فهي فضل إصابتين من عشر رميات، وإن كان
~~مبادرة (¬2) فهي السبق إلى إصابتين من عشر رميات مع تساويهما في الرمي. وإن
~~أطارت الريح القرص فخلفه السهم حسب إلا مع شرط إصابة مقدرة، ويحرم الجنب
~~والجلب (¬3).

### || AUTO باب العارية

#  (¬4)
# تلف أجزائها بالانتفاع المعروف هدر. وله مع الإذن إجارتها وإعارتها
~~ورهنها. فإن بيعت في الدين لزمه الأكثر من قيمتها أو ثمنها. فإن أعير فرسا
~~للغزو فسهمه له. ومن أعار أرضا لدفن ميت، أو سفينة لحمل، أو حائطا لسقف، لم
~~يكن له الرجوع قبل البلى، والإرساء والسقوط، ولا أجرة لما PageV01P283 # يستقبل. وإن أعارها لزرع فرجع وهو يحصد قصيلا (¬1) حصد، وإلا ترك إلى
~~الحصاد مجانا. وإن أعارها لغرس، أو بناء، ولم يشترط القلع أخذه بقيمته، أو
~~قلعه وضمن نقصه، فإن أبى بقي مجانا. وكذا غرس المشتري وبناؤه إن فسخ العقد،
~~ولربها التصرف بما لا يضر الشجر، ولرب الشجر دخولها لمصلحته. ولا يجبر
~~الممتنع على البيع، وعليه رد العارية وقيمتها يوم التلف، وإن شرط نفي
~~الضمان.
# وإن اختلفا في الرد أو قال: أعرتك فقال: بل أجرتني، أو قال: غصبتني، قال:
~~بل أجرتني، أو أعرتني، حلف المالك. وإن قال عقب العقد: أجرتك؟ فقال: بل
~~أعرتني، حلف القابض. وإن كان قد مضت ms104 مدة لها أجرة حلف المالك وله أجرة المثل.

### || AUTO باب الغصب

# وهو الاستيلاء على حق الغير ظلما (¬2) من عقار، وأم ولد. وعلى الغاصب رده
~~بزيادته (¬3). ويضمن تلف ذلك بقيمته يوم تلفه في بلده من نقده، والمثلي
~~(¬4) بمثله. فإن أعوزه فقيمته يوم إعوازه، ولا يضمن زيادة الأسعار.

PageV01P284

# وإن غصب عبدا فأبق (¬1) رد قيمته، فإن رجع رده وأخذها. وإن بنى على
~~المغصوب هدم، وإن رقع به سفينة لم تقلع في اللجة. وإن خلطه ولم يتميز كزيت
~~بمثله لزمه مثله منه. وإن خلطه بأدون أو أجود بغير جنسه اشتركا بالقيمة [.
~~. .] (¬2). وإن أزال اسمه كطحن الحب وطبخ الطين رده وزيادته، وإن نقص ضمن
~~نقصه. وإن صبغه اشتركا بقدر قيمة الثوب والصبغ، وأيهما زادت فالزيادة لربه،
~~وإن نقصت فعلى الغاصب، ويمنع قلع الصبغ.
# وإن غرسه لزمه قلعه وتسوية الحفر ونقص الأرض (¬3). وإن زرعها تركه ربها
~~بأجرته أو أخذه بقيمته (¬4)، وإن أدركه محصودا فله الأجرة. وإن حفر بها
~~بئرا فله طمها وإن سخط ربها، إلا أن يبرئه من دركها. وإن باعها PageV01P285 # فغرس المشتري قلع ورجع المشتري على الغاصب بنقصه.
# وإن غصب دراهم فاشترى بها، أو في ذمته ناويا نقدها فربحها لربها. وإن غرم
~~قابض الغصب الجاهل رجع على الغاصب بما لم يلزم ضمانه. فيرجع المودع والمتهب
~~بقيمة العين والمنفعة والمستأجر بقيمة العين، والمشتري والمستعير بقيمة
~~المنفعة. ويسترد المشتري والمستأجر من الغاصب ما دفعا إليه من المسمى. وإن
~~أولد المشتري فولده حر يفديه بقيمته يوم وضعه، ويرجع بما غرمه من مهر وأجرة
~~ونقص ولادة وفداء الولد دون قيمة الأمة وأرش البكارة. وإن ضمن المالك
~~الغاصب رجع القابض بما لا يرجع به عليه، ولو كان القابض هو المالك فلا شيء
~~له لما يستقر علمه لو كان. [وجناية العبد المغصوب على سيده مضمونة على
~~غاصبه] (¬1) إلا في القود. فلو قتل عبدا لأحدهما عمدا فله قتله به، ثم يرجع
~~بقيمته على الغاصب فيهما.
# ومن استخدم حرا غصبا، أو حبسه ضمن منافعه. ومن أتلف خمرا، أو خنزيرا، أو
~~كلبا؛ أو كسر ms105 صنما، أو صليبا، أو آلة لهو (¬2)، أو إناء نقد، PageV01P286 # أو خمر لا يطهر بغسلها: لم يضمن. وإن فتح قفص طائر، أو قيد عبد، أو زق
~~سمن فذاب، أو حفر في سابلة بئرا لنفع نفسه ضمن. ومن سقط في محبرته دينار
~~غيره، ولم يخرج، ولم يبذل بدله، كسرت مجانا.

### || AUTO باب الوديعة

#  (¬1)
# المودع أمين (¬2)، فإن تركها في حرز (¬3) مثلها، أو عين له حرز، فأخرجها
~~من غير خوف تلف، أو جحدها ثم أقر بها، أو طلبت فمنعها بلا عذر، أو انتفع
~~بها، أو أخذها لينفقها ثم ردها، أو كسر ختمها، أو أخلطها ولم تتميز، ضمن.
~~وإن قال: لا تنقلها وإن خفت، أو لا تنم عليها (¬4)، أو لا تعلفها فوافقه،
~~أو لا، أو شرطه، عليه ضمانها، وإن لم يتعد لم يضمن.

PageV01P287

# وإن أخذ درهما ثم رده ولم يتميز فتلف الكل ضمن الكل، وإن تميز ضمنه وحده.
# وإن سافر وربها غائب صحبها، فإن خاف أودعها الحاكم، وإن تعذر فثقة، وإن
~~أودعها بلا عذر فتلفت ضمن، وإن ادعى الإذن قبل، وإن علم الثاني استقر
~~الضمان عليه. وإن دفنها وأعلم الساكن فهو كما لو أودعه. وإن جحدها ثبت
~~إيداعه فادعى تلفا سابقا لجحوده وأتى ببينة لم يسمع. وإن ادعى ردا متأخرا
~~وله بينة سمعت وإلا حلف خصمه. ولو كان قال: ما لك عندي شيء قبل، وعلى وارثه
~~بينة ردها، فإن أمسكها فتلفت ضمنها.

### || AUTO باب الشفعة

#  (¬1)
# لا تجب إلا لشريك في عقار (¬2) تجب قيمته (¬3) بالثمن الذي استقر عليه PageV01P288 # العقد. ولا يجب فيما ملك بهبة، أو وصية، أو عوض خلع، أو نكاح، أو صلح دم
~~(¬1). ولا في بيع الخيار ما لم ينقص.
# ومن أخر الطلب بلا عذر، أو كذب مخبرا يقبل خبره، أو أعسر بالثمن فوق
~~ثلاثة أيام، أو كان مؤجلا ولم يوثق به، أو أبى أخذ غرس المشتري بقيمته، أو
~~قلعه بنقصه، أو وقف المشتري، أو وهب، أو طلب بعض المبيع، أو أسقطها الولي
~~سقطت، لكن للصبي أخذها إذا بلغ.
# وإن أذن الشفيع في البيع، أو ms106 وكل فيه، أو أسقطها قبله، أو جهل الشفعة حتى
~~باع حصته، أو غره مشتري بزيادة في الثمن أو هبة لم يسقط. وإن تلف بعض
~~المبيع أخذ الباقي بقسطه، [وإن] (¬2) كان شقصا أو سبقا أخذ الشقص (¬3)
~~بقسطه والشفعة بين الشركاء بقدر حقوقهم.
# وإن عفى أحدهم لم يكن للباقين إلا أخذ الكل أو الترك. وإن كان المشتري
~~شريكا زاحمهم بقسطه ولم يملك تركه ليوجبه على غيره. وإن باع المشتري الشقص
~~أخذه الشفيع ممن شاء بما اشتراه. فإن أخذ من الأول رد ثمن الثاني عليه. فإن
~~كان المشتري آخر فسخت منذ الأخذ. وتصرف المشتري بعد الطلب باطل.
# وإن فسخ العقد لإقالة أو عيب في الشقص فللشفيع نقض الفسخ والأخذ. وإن فسخ
~~البائع لعيب في الثمن المعين قبل أخذ الشفعة سقطت.

PageV01P289

# وإن كان أخذه بها أمضيت. وللبائع إلزام المشتري بقيمة الشقص. ويتراجع
~~الشفيع والمشتري بفضل ما بين القيمة والثمن، فيرجع وارثه على الآخر. وإن
~~اختلفا في قدر الثمن حلف المشتري. وإن قال: بعت، فأنكر المشتري، أخذه بما
~~قال البائع، وعهدة الشفيع على المشتري، فإن جحد فعلى البائع.
# ولا شفعة لكافر على مسلم (¬1).

### || AUTO باب الموات

#  (¬2)
# وإن أعمر أرضا دائرة (¬3) عمارة عرفية لما يريده ولم يجر عليها ملك معصوم
~~ولم يصالح عليها كافر أنها له ولم يتعلق بها مصلحة ملكها، أذن الإمام أو
~~لا. وعلى الذمي إحياء موات عنوة الخراج. وحريم البئر خمسون PageV01P290 # ذراعا من كل جانب، والصغيرة نصفها (¬1).
# وللإمام إحياء موات لرعي ما عليه حفظه ومال من ضعف عن البعد للمرعى.
~~وللإمام الثاني تغييره إلا ما حماه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولا يملك
~~تحجير أو إقطاع لكنه أحق ووارثه. وله هبته دون بيعه. ولا يملك مباح قبل
~~حيازته وعليه بدل فاضل مائه. وأحق الناس بالجلوس في الشوارع ما لم تضر من
~~أقطعه الإمام، ثم من سبق، فإن تساويا أقرع، والمنبوذ لآخذه (¬2).

PageV01P291

### || AUTO باب الوقف

# لا يصح إلا في عين يجوز بيعها ويدوم نفعها (¬1) مع بقائها بمعلوم في
~~معلوم يملك في بر منجز (¬2). فلو وقف ms107 أحد عبديه، أو على أحد ابنيه، أو على
~~بهيمة، أو عبد قن (¬3)، أو كنيسة، أو شرط فيه الخيار لم يصح. ويصح على
~~المساجد، والفقير المعين حتى الذمي (¬4). وإن اشترط الغلة مدة حياته صح.

PageV01P292

# وإن وقف على نفسه (¬1) أو أولاده ولم يذكر مصرفا صرف بعدهم إلى مصالح
~~المسلمين.
# وإن وقف على جهة تصح وجهة لا تصح، صرف إلى الصحيحة في الحال.
# وإن قال وقف بعد موتي (¬2)، صح من الثلث.
# ويصح بالقول والفعل الدال عليه كجعل أرض مسجدا، أو يأذن بالصلاة فيه (¬3).
# وصريحه: وقفت، وحبست، وسبلت (¬4).
# وكناياته: تصدقت، وحرمت، وأبدت.
# ويلزم بمجرد إيجابه.
# وإن وقف على زيد وعمرو وبكر، ثم على المساكين فمن مات من الثلاثة أو رد،
~~فحصته لمن بقي، وإن مات الثلاثة أو ردوا فهو للمساكين (¬5).

PageV01P293

# ويملك الموقوف عليه الوقف، فتلزمه زكاته وأرش جنايته، وله تزويج أمته،
~~والنظر فيه مع الإطلاق.
# وولد الموقوفة من زوج وزنا وقف (¬1)، ومن شبهة تصرف قيمته في مثله.
# ولا يخالف شرط الواقف (¬2)، فإن تعذر استيعاب أهل الوقف أجزأ ثلثه (¬3)
~~فما دون.
# فإن أتلف الوقف متلف، أو عطب الفرس الحبيس، أو خرب المسجد، ولم يوجد ما
~~يعمر به، صرف ثمنها في مثلها (¬4).
# ويصح نقض آلة المسجد (¬5) لعمارته وصرف فواضله إلى جيرانه، ولا يحدث فيه
~~حدث، ويجوز بناؤه بإذن الإمام بطريق لم يضر.

PageV01P294

### || AUTO باب اللقطة

#  (¬1)
# من التقط ما يمتنع من صغار السباع (¬2) ولم يدفعه إلى الحاكم ضمن تالفه
~~بقيمته مرتين. وترك ما سوى ذلك أفضل. فإن التقط ولم يأمن نفسه (¬3) عليه
~~كان كالغاصب. ويجب تعريفها على الفور عاما في مجامع الناس. فإن عرفت وإلا
~~ملكها. وما التقطه صبي أو سفيه عرفه وليهما وملكاه. وما التقط فاسق ضم إليه عدل.
# فإن التقطه عبد فله إعلام سيده العدل. وللسيد أخذه مع عدالة العبد، فإن
~~لم يعلم سيده حتى عرفها ملكها ولزمت قيمتها ذمته. وإن أتلفها قبل الحول
~~تعلقت قيمتها برقبته. ولقطة المهايأة (¬4) بينه وبين سيده. وكذا اكتسابه PageV01P295 # النادر من ركاز (¬1) وهدية.
# ويضبط قدر اللقطة وصفتها ووكاءها (¬2) ووعاءها، فمن ms108 وصفها (¬3) أخذها بلا
~~يمين ولا شاهد. وإن ادعاها غيره وله بينة أخذها من الواصف. فإن تلفت عنده
~~ضمنه دون الدافع. فإن وصفها اثنان اقتسماها، وزيادتها المنفصلة الحادثة بعد
~~تعريفها لملتقطها. وإن تلفت أو غابت بعد تعريفها ضمن ذلك يوم عرفها ربها.
~~فإن تداعى المؤجر والمستأجر دفنا (¬4) حلف واصفه. ونتاج الجعل (¬5) للملتقط
~~إن علم قبل التقاطه. والقول في قدره قول المالك. ولا يستحق بغير شرط إلا في
~~رد آبق ففيه دينار أو اثنا عشر درهما. ومن بلغه جعل عمل في أثنائه (¬6)
~~فأتمه بنية الأخذ استحقه بقسطه. وللمالك PageV01P296 # الفسخ، وللعامل أجرة عمله (¬1).

### || AUTO باب اللقيط

#  (¬2)
# وهو حر مسلم، وإن وجد في بلد كفر فكافر (¬3). ويستحب الإشهاد (¬4) على
~~اللقيط واللقطة، وما وجد عن أسداسه (¬5) من مال فهو له فإن عدم فنفقته ببيت
~~المال. ولحاضنه أن ينفق عليه بلا إذن والسفر به من بدو إلى حضر ولا عكس.
# فإن التقطه اثنان قدم الموسر، ثم المقيم، ثم القارع، فإن تداعيا السبق PageV01P297 # قدم ذو البينة ثم اليد، فإن تساويا في اليد أقرع، فإن تساويا في عدمها
~~أعطاه الحاكم من شاء إلا أن يصفه أحدهما فيقدم. ولا حضانة لباد متنقل، ولا
~~لكافر، وفاسق على مسلم. وإن بلغ اللقيط المحكوم بإسلامه فنطق بالكفر كان مرتدا.
# ومن ادعى رقه وثبت أن أمته ولدته ملكه. ومن ادعى رق طفل أو مجنون في يده
~~قبل بلا يمينه، وإن كان الملتقط فلا، وإن كان المدعي بالغا عاقلا فأنكر
~~قبل. وإن عاد فأقر برقه لم تقبل. فإن لم يسبق منه إنكار ولا بيع وشراء
~~ونكاح وطلاق قبل.

### || AUTO باب الهبة

#  (¬1)
# يصح فيما يقدر على تسليمه، ويباح نفعه، وفي مجهول تعذر علمه كالصلح.
~~وتفسد بتوقيتها (¬2) وتعليقها.

PageV01P298

# وتنعقد بما يعد هبة كقوله: نحلتك (¬1) وملكتك، وجعلته لك عمرك أو عمري
~~فيقول: قبلت أو رضيت.
# وإن أباحه السكنى رجع متى شاء. فإن شرط عوده إن مات قبله وهو الرقبى (¬2)
~~أو عوده بكل حال صح العقد دون الشرط ولا يلزم. ولا يملك إلا مقبوضة بإذن
~~الواهب. فإن كانت ms109 في يد المتهب لزمت عقيب العقد. وإن مات الواهب قبل القبض
~~حلفه وارثه. وإن مات المتهب بطل العقد، ويعطي أقاربه على حسب إرثهم. وإن
~~خالف، أو خص بعضهم ولم يعدل حتى مات أثم ولزم. وإن فضل بعضهم بالوقف جاز (¬3).
# ولا يملك الواهب الرجوع إلا الأب أو الزوجة بسؤال الزوج. ومتى زال ملك
~~الولد عن الموهوب، أو تعلق به حق نكاح، أو إرث، أو فلس فلا PageV01P299 # رجوع، وإن عاد بفسخ رجع. وإن رهنه، أو كاتبه، رجع بعد الفك. والزيادة
~~المنفصلة للابن. وإن كانت ولد أمة منعت الرجوع كالمتصلة.
# وله تملك ما شاء من مال ولده ما لم يضر به (¬1)، ولا يملكه إلا بقبضه مع
~~قول أو نية، فلا يصح تصرفه قبل ذلك. وليس لابنه مطالبته (¬2) بدين ولا قيمة
~~متلف ولا إرث. وإن قضاه في مرضه أو أوصى له به كان من صلب ماله ولا تسقط (¬3).
# * * *

PageV01P300

### | AUTO كتاب الوصايا

#  (¬1)
# تصح من ولد عشر يعقلها ولو بخطه (¬2) ومن سفيه. وإن قال: رجعت، أو كاتب
~~الموصى به أو دبره (¬3)، أو أوجبه في بيع، أو هبة فلم يقبل، أو خلطه ولم
~~يتميز، أو طحنه، أو نسجه، أو هدمه، بطلت. وإن زوجها، أو أجرها، فلا.

PageV01P301

# فإن وصى بمعين لزيد ثم لعمرو اقتسماه. فإن مات أحدهما قبل الموصي كان
~~للآخر. وإن قال: ما وصيت به لزيد فهو لعمرو، كان لعمرو. وإن قال: إن مت من
~~مرضي هذا فلزيد مائة فشفي بطلت.
# ولا يصح بأكثر من الثلث، ولا لوارث إلا بإجازة الورثة (¬1). وإجازتهم
~~وردهم قبل موت الموصي لغو.
# وفي مرضه من ثلثه كصحيح حابا (¬2) في بيع خيار ثم مرض في المدة.
# وإن رجع المجيز في غير معين، أو مقدر وقال: ظننت قلة المال، حلف ورجع بما
~~زاد على ظنه، فيمنع الوارث من الزائد والأجنبي من ثلثه.
# ويصح وصية من لا وارث له بكل ماله (¬3). وإن كان الوارث زوجا أو زوجة
~~بطلت في قدر فرضه من الثلثين.

PageV01P302

### || AUTO باب تبرعات المريض

#  (¬1)
# لا يصح هبته ومحاباته بأكثر من الثلث (¬2) لأجنبي ms110 ولا لوارث إلا بإجازة
~~الورثة. فأما المرض الممتد كالسل (¬3)، والجذام، ما لم يقطع بصاحبه، فعطيته
~~من رأس المال. والحامل إذا ضربها الطلق (¬4)، وحاضر PageV01P303 # القتال، وراكب البحر الهائج، ومن قدم ليقتصر منه، أو وقع الطاعون ببلدة
~~كالمريض.
# ووقف المريض على وارثه كهبته له. وإن أعتق ابن عمه، أو أمته وتزوجها، أو
~~اشترى ذا رحم يعتق عليه ممن يرثه عتقوا من الثلث وورثوا (¬1). فلو اشترى
~~أباه بثمن لا يملك غيره وترك ابنا عتق ثلث الابن على الميت وله ولاؤه ورق
~~بثلثه الحر من بقية ثلث سدس باقيها الموقوف، ولا ولاء على هذا الجزء؛ وبقية
~~الثلثين للابن يعتق عليه وله ولاؤه. وإن ملك من يعتق عليه بهبة، أو وصية،
~~أو أقر بعتق ابن عمه عتقا من رأس المال وورثا. وإن اشترى بماله من يعتق على
~~وارثه عتق على الوارث. وإن قال صحيح لعبده إذا جاء رأس الشهر فأنت حر فجاء
~~وهو مريض عتق من الثلث (¬2). فإن دبر أو أعتق بعض عبده وثلثه يحمله (¬3)
~~عتق وأعطى الشريك قيمة حقه. وإن أعتقهما وهما كل ماله عتق مع الرد القارع.
~~فإن زاد الثلث كمل من الآخر. وإن نقص عتق منه بقدره. فإن كان ثم دين
~~يستغرقهما بيعا فيه. وإن أعتق PageV01P304 # أحدهما بعينه وقيمتهما سواء فقال أحد ابنيه: أبي أعتق هذا، وقال الآخر:
~~بل هذا، عتق من كل ثلثه وكان لكل ابن سدس من عين، ونصف الآخر (¬1). وإن قال
~~أصغرهما: أبي أعتق هذا، وقال الأكبر: بل أحدهما، فإن قرع غير المعين كان
~~كمن عينه الأكبر والحكم على ما ذكر، وإن قرع المعين عتق ثلثاه ورق ثلثه مع
~~الآخر. فإن أعتق ثلثه فمات أحدهم قبله أقرع، فإن خرجت للميت تممنا الثلث إن
~~بقيت منه بقية بالقرعة من الآخرين. وإن خرجت لأحدهما عتق منه بقدر ثلث
~~قيمتهما. فإن زاد تمم من الآخر.
# وإن باع من وارثه ثمن المثل أو وصى له بمعين بقدر حقه صح. وإن باع كرا
~~بثلاثين بكر (¬2) يساوي عشرة صح في نصف الجيد بنصف الرديء. وطريقه ms111 أن تنسب
~~الثلث من المحاباة فبقدر نسبته يصح البيع من المبيع، وللمشتري الخيار. وإن
~~حابا أجنبيا في بيع شقص وشفيعه وارث فله الشفعة، وإن قال: أعطاني وهو صحيح،
~~وقال الوارث: بل مريض، حلف الوارث.
# وإن اتفقا أنها كانت في رأس الشهر واختلفا في مرضه فيه حلف المعطي.
# وإن وصى لوارث فحجب عند الموت صح ولا عكس (¬3). فلو وهب زوجته ماله كله
~~فماتت قبله ولا مال لها سواه، قلت: صحت الهبة في شيء وعاد إليه نصفه بقي
~~لورثته المال كله إلا نصف شيء يعدل شيئين فأجبر وقابل تجد الشيء خمسي المال
~~ولوارثها خمس. وإن ضاق الثلث عن الوصايا PageV01P305 # والعطايا بدئ بالأول فالأول من العطايا، ثم الوصايا مسويا بين متقدمها
~~ومتأخرها. وتفارق العطية الوصية في ترتيبها والقبول عند وجودها، وعدم
~~الرجوع فيها وثبوت الملك من حينها (¬1).
# فلو تصدق بثلث ماله ثم اشترى أباه أو اشتراه بماله وهو تسعة وقيمته ستة
~~صح ولم يعتق. وإن مات وعليه دين وحج وكفارة أخرج من رأس ماله، والتبرع من
~~ثلث الباقي. وإن قال: أدوا الواجب من ثلثي بدئ به، فإن استغرق الثلث بطل
~~التبرع.

### || AUTO باب الموصى له

#  (¬2)
# وإن وصى لبني فلان لم يدخل الإناث (¬3) إلا أن يكونوا قبيلته. وإن وصى
~~لولد فلان (¬4) دخل الذكور والإناث الموجودون في صلبه بالسوية. وإن وصى
~~لولد ولده، أو ذريته، أو نسله، أو عقبه لم يدخل ولد البنات (¬5).

PageV01P306

# وإن وصى لذي رحمه، أو لأنسابه دخل كل نسيب من جهة والديه وولده (¬1). وإن
~~وصى لقرابته، وأهل بيته، وقومه دخل ولده وقرابة أبيه، وإن علا.
# وعترته: ذريته، ومواليه: عتيقه ومعتقه، وأهل سكته: أهل دربه (¬2)،
~~وجيرانه: أربعون دارا من كل جانب، والأيامى، والعزب: من لا زوج له من رجل
~~أو أمراة، والأرامل: النساء اللاتي فارقهن (¬3) أزواجهن.
# فإن وصى لأقرب قرائبه (¬4) تساوى أبوه وابنه، والأخ للأبوين أولى من الأخ
~~للأب، وهما والجد سواء. وإن وصى كافر لأهل قريته، أو قرابته دخل PageV01P307 # مسلمهم ولا عكس. والوقف كالوصية فيما ذكر.
# ولا تصح الوصية للحمل إلا أن ms112 تضعه لدون نصف سنة من حين الوصية. وإن وصى
~~بثلثه لأحد هذين، أو لجاره محمد وله جاران بهذا الاسم لم يصح. وإن قال:
~~أعطوا ثلثي أحدهما صح.
# وإن قال: عبدي غانم (¬1) حر بعد موتي وله مائة، وله عبدان بهذا الاسم،
~~عتق من قرع ولا شيء له. وإن وصى لمدبره فعجز الثلث عن نفسه ووصيه بدأ بنفسه
~~وبطل ما عجز عنه الثلث من وصيته. ومن وصى لعبده القن عتق وأخذ باقي الثلث
~~وإلا عتق منه بقدره (¬2). وإن وصى له بربع ماله وقيمته مائة وله سواه ثمان
~~مائة عتق وله مائة وخمسة وعشرون (¬3). وإن وصى له بمائة أو بمعين لم يصح.
~~وإن قتل الموصى له الموصي بعد وصيته (¬4) بطلت. وإن وصى له بعد الجرح فلا.
~~وكذا المدبر.
# وتصح لحربي ومسجد وفرس جهاد (¬5). فإن مات فوصيته أو باقيها PageV01P308 # للورثة. ولا يصح لكنيسة (¬1)، وكتب إنجيل. وإن وصى لصنف ذكره قسم
~~كقسمتها، وإن وصى لبني هاشم لم تدخل مواليهم. وإن وصى بشيء لزيد (¬2)،
~~وبشيء للمساكين، وزيد منهم لم يأخذ من وصيتهم. وإن وصى بثلثه لزيد
~~وللمساكين فلزيد نصفه. وإن وصى به لحي وميت يجهل موته فللحي نصفه (¬3)، وإن
~~علم فله كله.
# ولا يشترط قبول الوصية إلا من آدمي معين. وقبوله ورده قبل موت الموصي
~~لغو. فإن مات الموصى له قبله بطلت، وإن مات بعده قبل أن يقبل أو يرد خلفه
~~وارثه. ومن قبل ما وصي له به تبين ملكه عقيب الموت. وإن تلف الموصى به قبل
~~القبول بطلت. وإن تغير في سعر، أو صفة قوم بسعر الموت على أدنى صفاته إلى
~~يوم القبول. وإن مات قبل قبوله وصيته فقبل وارثه تبين أنه ملك مورثه فيصرف
~~في دينه ووصيته ويعتق إذا كان ذا رحم. وإن وصى بعتق غانم لم يعتق حتى يعتقه
~~وارثه. فإن أبي أعتقه السلطان وكسبه بين الموت والعتق للعبد.
# ونماء العطية المنجزة من حينها إلى الموت لصاحبها إن حملها الثلث (¬4).
~~فلو أعتقه في مرضه وحمله ثلثه فكسب قبل موت سيده تبينا أن PageV01P309 # كسبه ms113 له. وإن حمل بعضه فله من كسبه بقدره، فلو كان لا يملك غيره دخله
~~الدور. وطريقه أن تجعل قيمته شيئا، وللورثة شيئين أبدا، ثم يضم كسبه إلى
~~قيمته فيعتق منه قدر نسبتها من المبلغ من كسبه مثله. فلو كان كسبه خمسة
~~أمثال قيمته، عتق منه ثلاثة أرباعه، وله من كسبه مثلها. وإن كان مثل خمس
~~قيمته عتق منه ثلاثة أثمانه، وله من كسبه مثلها. وإن كان موهوبا فذلك
~~للمتهب.

### || AUTO باب الموصى به

#  (¬1)
# وإن أوصى بعبد من عبيده (¬2) فله أحدهم بالقرعة. فإن هلكوا إلا واحدا
~~أخذه، وإن لم يكن له عبيد بطلت. وإن وصى بعبد معين فاستحق بعضه فله بقيته.
~~وإن وصى بثلث ثلاثة، واستحق اثنان، أو ماتا، فله ثلث الباقي. وإن وصى بثلث
~~صبرة مثلي، فتلف ثلثاها، فله الباقي. وإن وصى بمعين حاضر، وبقية ماله دين،
~~أو غائب، فله ثلث المعين (¬3). وكلما حضر PageV01P310 # من الدين أو الغائب شيء فله من المعين بقدر ثلثه. ويعتبر قيمة الحاصل
~~بسعر الموت إلى يوم الحصول على أدنى صفاته، وكذا حكم المدبر. وإن وصى
~~بمكاتبه قام الموصى له مقامه (¬1). ويعتبر من الثلث الأقل من قيمته مكاتبا
~~أو ما بقي عليه. وإن وصى برقبته لزيد وبنجومه لعمرو فأدى، بطلت وصية زيد.
~~وإن عجز فهو له وبطلت وصية عمرو، وفيما بقي. فإن أنظره لم يلتفت إليه.
# وإن وصى لزيد بمنفعة أمته ولعمرو برقبتها فله بيعها وولدها من زوج وزنا
~~وقيمتها إن قتلت وقيمة ولدها من شبهة. ولزيد استخدامها حضرا وسفرا وإجارتها
~~ومهرها وعليه نفقتها وتزويجها إليهما.
# ويصح بما لا يقدر على تسليمه وبما تحمل أمته أبدا أو مؤقتا. وتبطل
~~بتعدده. وتصح بنفع كلب معلم (¬2) وزيت نجس وله ثلثهما.
# وإن قال: أعتقوا عبد زيد بالف فلم يبع أو طلب أكثر فالألف للورثة. وإن
~~شروه بدونها فالباقي لهم.
# وإن قال: أعتقوا عبد زيد وله مائه، فأعتقه زيد فللعبد المائة.
# وإن قال: ألف تشترى بها فرس غزو، ومائة تنفق عليه، فاشتروا بدونها فرسا
~~يساويها، أو قال: أعتقوا عني عبدا ms114 بألف، فاشتروا بدونها عبدا يساويها، صرف
~~تمام الألف في النفقة مع المائة.

PageV01P311

# وإن قال: حجوا عني بألف، صرفت من ثلثه في حجة (¬1) بعد أخرى. وإن قال حجة
~~بألف (¬2)، فالألف من الثلث لمن حج، فإن أبي من عينه بطلت. وإن قاله من
~~عليه الحج صرفت الألف في المسألتين كما سبق، لكن يحتسب من الثلث فاضل نفقة
~~المثل للفرض. وإن أبي من عين أقيم غيره بنفقة المثل والفاضل للورثة (¬3).
~~والوصية بثلث ماله يتناول الموجود والمتجدد وإن جهله. ودية المقتول تركة.

### || AUTO باب حساب الوصايا

# إذا وصى بنصف وربع وله ابنان أخذت النصف والربع ثلاثة من أربعة (¬4) يبقى
~~سهم للابنين فيصح من ثمانية. وإن رد جعلت الثلث ثلاثة فيكون للاثنين ستة.
~~وإن أجاز لأحدهما ضربت مسألة الرد (¬5) في مسألة PageV01P312 # الإجازه تكن اثنين وسبعين، للمجاز له سهمه من مسألة الإجازة مضروب في
~~مسألة الرد. ولمن رد عليه سهمه من مسألة الرد مضروب في مسألة الإجازة
~~والباقي للاثنين.
# فإن أجاز أحدهما ورد الأخر فللمجيز سهمه من مسألة الإجازة مضروب في مسألة
~~الرد، أو وفقها. ولمن رد سهمه من مسألة الرد مضروب في مسألة الإجازة
~~والباقي للموصيين على ثلاثة.
# وإن أجاز أحدهما لواحد أو كل واحد لواحد فاعمل المسألة على الرد ثم خذ من
~~المجيز لمن أجاز له ما نسبته إلى تمام وصيته كنسبة سهام المجيز من الثلثين.
~~وإن وصى بنصف وثلث وثلثين فخذها من مخرجها تكن تسعة فاقسم عليها مع الإجازة
~~المال ومع الرد الثلث. فإن أجاز أحدهما هذه الوصايا فاعمل على الرد واقسم
~~حق المجيز كقسمة الثلث. وإن وصى بالكل والثلث فمسألة الرد من اثني عشر،
~~لصاحب الكل ثلاثة، PageV01P313 # ولصاحب الثلث سهم، ولكل ابن أربعة.
# ثم من أجاز لصاحب الثلث أعطاه نصف تتمة الثلث. ومن أجاز لصاحب الكل أعطاه
~~جميع ما في يده. وإن أجاز إليهما فرد صاحب الثلث فلصاحب الكل الكل. وإن وصى
~~لزيد بعبد قيمته مائة ولعمرو بثلث ماله، وماله غير العبد مائتان، فلزيد
~~ثلاثة أرباع العبد ولعمرو ربعه وثلث المائتين، ومع ms115 الرد لزيد نصف العبد
~~ولعمرو سدسه وسدس المائتين. وطريقه أن تجعل لكل واحد من أصل وصيته بقدر
~~نسبته الثلث إلى مجموعها. وإن وصى بسهم من ماله أعطى سدسه.
# وإن وصى بقسط أو جزء أو حظ أو نصيب أعطى الورثة ما شاءوا. وإن وصى بمثل
~~نصيب وارث سماه فله مثل نصيبه مضموما إلى المسألة. وإن أطلق جعل كأقلهم
~~نصيبا، فله مع زوجة وابن تسع. وقوله بنصيب ابن كقوله بمثله. وقوله بضعف
~~نصيبه فمثلاه، وبضعفيه ثلاثة أمثاله.
# وعلى هذا فإن وصى بمثل نصيب أحد خامس لو كان فاضرب عدد الموجودين في
~~عددهم بالخامس وزد عليها ربعها واستثن خمسها فالوصية واحد ولكل ابن خمسة.
~~وإن وصى بمثل نصيب أحد بنيه الثلاثة وبسدس الباقي بعد النصيب فاجعل التركة
~~نصيبا وستة دراهم فادفع النصيب والسدس يبقى خمسة للبنين. فالنصيب درهم
~~وثلثا درهم. فالتركة إذن سبعة وثلثان، فابسطها يكن ثلاثة وعشرين، فالنصيب
~~خمسة. وإن وصى بنصيب أحدهم إلا ربع المال فقد فضل عليه كل ابن بربع فخذ لكل
~~ابن ربعا يبقى ربع بينه وبينهم، فله نصف ثمن وهو سهم من ستة عشر. وإن قال
~~إلا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها ثلاثة أنصباء فألقي ربعها من
~~النصيب يبقى ربعه فهو الوصية رده على أنصباء البنين بعد النصيب فخذ من
~~المال، وإن قال إلا ربع الباقي، وابسطها تكن ثلاثة عشر، فالوصية بينهم
~~نصيبا يبقى مال PageV01P314 # إلا نصيبا (¬1) خذ ربعه وهو ربع مال إلا ربع نصيب فزده عليه يبلغ مالا
~~وربعا إلا نصيبا، وإلا ربع نصيب يعدل ثلاثة أنصباء، فاجبر وقابل يحصل مال
~~وربع يعدل أربعة أنصباء وربع نصيب، فابسط الكل أرباعا يخرج خمسة أموال تعدل
~~سبعة عشر نصيبا، فاقلب وحول تجد الوصية اثنين.
# وإن وصى بثلثي ماله لوارث وأجنبي فرد الوارث فللأجنبي ثلث، وإن رد الزائد
~~فالثلث بينهما. وإن أجيز للوارث وحده فله الثلث وللأجنبي ثلث. وإن وصى
~~بمائة ولآخر بتمام الثلث على المائة ولثالث بثلث ماله فردت، فإن جاوز ثلثه
~~مائتين فلصاحب الثلث نصفه ولصاحب المائة ms116 مائة ولصاحب التمام نصف ما فوق
~~المائتين. وإن جاوز مائة لا مائتين اقتسماه دون صاحب القيمة. وإن وصى بعبد
~~ولآخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قومت التركة بدونه ثم ألقيت قيمته من
~~ثلثها فما بقي فلصاحب التمام.

### || AUTO باب الموصى إليه

# تكليفه وعدالته عند الموت شرط (¬2). ولا تصح إلا في معلوم له فعله (¬3).

PageV01P315

# ويقوم مقام الموصي في الإجبار (¬1) وعدمه.
# ولا تصح على وارث بالغ حضر أو غاب.
# وهي عقد جائز على التراخي. وإن وصى إلى عبد شرط إذن سيده. وإن وصى إلى
~~ثان ولم يعزل الأول (¬2) حكما ولا يستغل أحدهما إلا بإذن. فإن مات أحدهما
~~أو جن أو فسق أبدل بأمين.
# وإن جحد الوارث دينا يعلمه الوصي أو بعض تركة وصى بتفريق ثلثها وتعذرت
~~البينة فللوصي قضاء الدين وتكميل الثلث من باقي التركة (¬3). ولمن عليه دين
~~لميت دفعه إلى من عين الميت أو إلى وصيه. ومع عدم التعيين لم يبرأ إلا
~~بالدفع إلى الوارث والوصي جميعا.
# وللوصي مع الحاجة بيع العين كلها إن نقصها بيع بعضها ولو على كبير منع أو
~~غاب. وإن وصى ليتيم بمن يعتق عليه ولا نفقة لازمة لزم الوصي قبوله. ولا
~~يضمن ثلثا أمر بتفريقه وإن ظهر دين يستغرقه. وإن أذن له بإعطاء PageV01P316 # الثلث لمن شاء حرمه وولده (¬1). ولمسلم حضر ميتا بمفازة حوز ماله وبيع ما
~~رأى (¬2) منه.
# ومن وصى بوصايا ولم يجعل وصيا فوارثه وصيه.
# * * *

PageV01P317

### | AUTO كتاب الفرائض

#  (¬1)
# أسباب الإرث ثلاثة (¬2): نكاح، ورحم، وولاء.
# والوارث إجماعا: الابن وإن نزل، والأب وإن علا، والأخ مطلقا وابنه إلا من
~~الأم، والعم وابنه إلا من الأم، والزوج، والمعتق، والبنت، PageV01P318 # وبنت الابن، والأم، والجدة، والأخت، والزوجة، والمعتقة.
# وهم أربعة أقسام:
# وارث بالفرض (¬1)، وهم الزوجان، والأم، والجدة، وولد الأم. فللزوج النصف،
~~ومع الولد، أو ولد الابن الربع. وللزوجة، أو الزوجات الربع، ومع الولد، أو
~~ولد الابن الثمن. وللأم الثلث، ومع الولد، أو ولد الابن، أو الاثنين فصاعدا
~~من الإخوة والأخوات السدس. ولها مع الأب ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين. ms117
~~وللجدة أو الجدات السدس مع عدم الأم. والوارث منهن أم أم، وأم أبي، وأم جد
~~وإن علون أمومة إن تحاذين وإلا سقطت البعدى. والمتحاذيات أم أم أم أم، وأم
~~أم أم أبي، وأم أم أبي أبي. ولا يرث منهن جملة فوق ثلاث وترث مع ابنها أبي
~~الميت أو جده وبقرابيتها. ولولد الأم السدس ذكرا كان أو أنثى. وللاثنين
~~فصاعدا الثلث بالسوية مع عدم الولد، وولد الابن والأب والجد.
# الثاني وارث بالفرض وله تعصيب (¬2) بغيره، وهو أربعة: البنات، وبنات
~~الابن، والأخوات من الأبوين أو الأب. فلا فرض لهن مع إخوتهن، PageV01P319 # ولا لبنات (¬1) الابن أيضا مع ابن عمهن، بل يقسم للذكر مثل حظ الأنثيين.
~~فإن عدمهم فللبنت النصف وللبنتين (¬2) فصاعدا الثلثان وبنات الابن مع عدمهن
~~بمنزلتهن، فإن كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن وإن كثرن
~~السدس تكملة الثلثين. ومتى استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن إلا أن
~~يكون معهن ذكر فيعصب من بإزائه (¬3) وأعلا منه ما لم يفرض لها. ويسقط
~~الأنزل. والأخوات للأبوين كالبنات، والأخوات من الأب مع الأخوات من الأبوين
~~كبنات الابن مع البنات لكن لا يعصبهن من أنزل منهن. والأخوات مع البنات
~~عصبة. ولا يرث ولد الابن مع الابن، ولا ولد الأبوين أو الأب مع الأب، ولا
~~مع ابن وابن ابن وإن نزل، ولا ولد الأب مع الأخ للأبوين.
# الثالث: ذو فرض هو عصبة، وهما: الأب والجد. فللأب مع ذكور الولد أو إناثه
~~سدس فرضا والفاضل عن الفروض بالتعصيب، وهو مع عدم الولد وولد الابن عصبة.
# وللجد مع عدم الأب أحواله الثلاثة، وحال رابع مع الإخوة والأخوات للأبوين
~~أو الأب يقاسمهم كأخ إلا أن يكون الثلث أحظ فيأخذه والباقي لهم. فإن كان
~~معهم ذو فرض أخذه ثم للجد الأحظ من المقاسمة، أو ثلث الباقي، أو سدس جميع
~~المال. فإن لم يفضل سوى السدس أخذه وسقط من معه، PageV01P320 # إلا في الأكدرية (¬1)، وهي: زوج وأم وأخت وجد، فللزوج النصف وللأم الثلث
~~وللأخت النصف وللجد السدس ثم يقسم نصف الأخت وسدس ms118 الجد على ثلاثة فيصح من
~~سبعة وعشرين، للزوج تسعة، وللأم ستة، وللأخت أربعة، وللجد ثمانية. ولا يفرض
~~ابتداء للأخت مع الجد، ولا عول في مسائلهم إلا في هذه. وإن كان أم وأخت وجد
~~فللأم الثلث وللأخت ثلث الباقي وتسمى الخرقاء (¬2). وولد الأب مع الجد كولد
~~الأبوين إن انفردوا. فإن اجتمعوا عاد ولد الأبوين الجد بولد الأب ثم أخذ
~~سهمه إلا أن يكون ولد الأبوين أختا واحدة فيتمم لها النصف ولهم ما فضل. ولا
~~يقع ذلك في مسألة فيها فرض غير السدس. فلو كان جد وأختان من جهتين فللجد
~~سهمان، ولكل سهم، ثم تأخذ العليا سهم أختها. فإن كان معهم أخ لأب فللجد
~~الثلث وللعليا النصف، يبقى سهم، فتصح من ثمانية عشر، وإن كان معهم أم، فلها
~~السدس وللجد ثلث الباقي وللعليا النصف، يبقى نصف تسع فتصح من أربعة وخمسين،
~~وتسمى مختصرة زيد (¬3). فإن كان معهم أخ آخر لأب صحت من PageV01P321 # تسعين وتسمى تسعينية زيد.
# الرابع: عصبة بنفسه لا يرث بفرض بحال، وهم سوى من ذكر، ويسقط الأبعد
~~بالأقرب. فأقربهم الابن وإن نزل، ثم الأب، ثم الجد وإن علا، ثم الأخ إلا من
~~الأم، ثم بنوه وإن نزلوا، ثم العم إلا من الأم ثم بنوه كذلك. ثم على هذا لا
~~يرث بنوا أبي أبعد مع بني أبي أقرب. وأولى ولد كل أب أقربهم إليه، فإن
~~استووا، فمن كان لأبوين، فلو كان بنت وأخت لأبوين وأخ لأب سقط.
# فإن لم تكن عصبة نسب ورث المعتق (¬1) ثم عصبته من النسب، ثم من الولاء
~~(¬2)، ثم أهل الرد، ثم ذو الأرحام، ثم بيت المال.

PageV01P322

# ولا شيء لعصبتة إلا ما فضل عن الفروض. فلو كان زوج وأم وإخوة لأم وأخ لأب
~~أو لأبوين سقط، وتسمى الحمارية (¬1). وإن كان مكان الأخ أخوات لأبوين أو
~~لأب عالت إلى عشرة وتسمى ذات الفروخ (¬2).

PageV01P323

# وإن كان بعض بني العم زوجا أو أخا لأم أخذ فروضه وشارك العصبة. وولد
~~اللعان والزنا ومستحق الزوجة دون زوجها عصبته بعد ذكور ولده عصبة أمه. ms119 فلو
~~خلف أما وابنين وخالا فالسدس له. وإن خلف أمه وهو مولاها فالثلثان له. وإن
~~أسلم مجوسي له قرابتان، أو حاكم إلينا ورثناه بهما. وكذا لمسلم بوطئ ذات
~~محرم بشبهة، فلو خلف أمه وهي أخته من أبيه وعما ورثت ثلثا ونصفا. فإن كان
~~معها أخت أخرى ورثت بالأمومة السدس. ولا يرث كافر بنكاح ذات محرم ولا بنكاح
~~لا نقره عليه لو أسلم.

### || AUTO باب مسائل الفروض وبيان العول والرد

#  (¬1)
# الفروض ستة: نصف، وربع، وثمن، وثلثان، وثلث، وسدس. فالنصف وما بقي أو
~~النصفان من اثنين. والثلث أو الثلثان من ثلاثة. والربع فقط أو مع النصف من
~~أربعة. والثمن فقط أو مع النصف من ثمانية. فهذه لا تعول.
# وثلاثة قد تعول، فإن كان مع النصف سدس أو ثلث أو ثلثان فمن ستة (¬2)
~~وتعول إلى عشرة. وإن كان مع الربع سدس أو ثلث أو ثلثان فمن PageV01P324 # اثني عشرة وتعول إلى ثلاثة عشرة وخمسة عشر وسبعة عشر (¬1). وإن كان مع
~~الثمن سدس أو ثلثان فمن أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين وتسمى البخيلة (¬2).
# وإن لم تستغرق الفروض ولم يكن عصبة رد الفاضل على غير الزوجين على قدر
~~فروضهم. فإن كان وحده أخذ الباقي. فإن اجتمعوا أو اتحد الجنس كبنات أو جدات
~~اقتسموا كالعصبة.
# وإن اختلف فخذ عدد سهامهم من أصل ستة أبدا يكن أصل مسألتهم. فالسدسان
~~كجدة وأخ لأم من اثنين، والسدس والثلث كأم وأخ لأم من ثلاثة، والسدس والنصف
~~كأم وبنت من أربعة، والثلث والنصف كأم وأخت من خمسة، والنصف والسدسان
~~كثلاثة أخوات مفترقات من خمسة، والسدس

PageV01P325

### || CHECK باب تصحيح المسائل وعمل المناسخات وقسم التركات

# والثلثان كبنات وأم من خمسة. فإن كان معهم أحد الزوجين أعطيته سهمه من
~~أصل مسألته وقسمت باقيها على مسألة أهل الرد. فإن انقسم وإلا ضريت مسألة
~~الرد في مسألة الزوج ثم تصحح على ما يذكر (¬1).

# باب تصحيح (¬2) المسائل وعمل المناسخات (¬3) وقسم التركات
# إذا انكسر سهم فريق عليهم فاضرب عددهم إن باين (¬4) سهامهم، ووفقه (¬5)
~~إن وافقها في أصل المسألة ms120 وعولها إن عالت، فما بلغ فمنه تصح.

PageV01P326

# وإن إنكسر على فريقين فأكثر فإن تماثلت (¬1) اكتفيت بأحدها، وإن تداخلت
~~(¬2) اكتفيت بأكثرها، وإن تباينت ضربت بعضها في بعض، وإن توافقت ضربت وفق
~~أحدهما في الآخر، ثم اضرب ما معك في أصل المسألة وعولها إن عالت، ثم كل من
~~له شيء من المسألة مضروب في العدد الذي ضربته فيها.
# فإن مات بعض الورثة قبل القسمة وورثته يرثونه على حسب ما ورثوا الأول،
~~كعصبة لهما، فاقسم إرثهم بين من بقي، وإن لم يكن كذلك صححت مسألة الأول ثم
~~قسمت سهام الثاني على مسألته. فإن انقسمت صحت المسألتان مما صحت منه
~~الأولى. وإن لم تنقسم وافقت بين مسألته وسهامه، ثم ضربت وفقها أو جميعها إن
~~لم توافق في مسألته الأولى. ثم كل من له شيء من الأولى مضروب في الثانية أو
~~وفقها. ومن له شيء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني أو وفقها.

### ||| AUTO فصل

# زوجة وأخت لأب وأخت لأم وعم: للزوجة ثلاثة، وللأخت للأب ستة، وللأخت للأم
~~سهمان، وللعم سهم. ماتت الأخت للأب عن ستة، لأختها سهم، صار بيدها ثلاثة،
~~ولعمها خمسة، صار بيده ستة، وثلاثة الزوجة بحالها. فإن مات ثالث جمعت سهامه
~~مما صحت منه الأولتان (¬3) PageV01P327 # ثم عملت كعملك في مسألة الثاني مع الأول. وعلى هذا، وإن كان الموتى بعد
~~الأول لا يرث بعضهم بعضا كإخوة خلف كل واحد ابنه، أو كان يرث بعضهم بعضا من
~~تلاد (¬1) ماله فقط كالغرقى جعلت مسألتهم كأعداد انكسرت عليهم سهامهم وصححت
~~كما سبق. فإذا أردت القسمة أعطيت كل [وارث] (¬2) من التركة بنسبة سهامه من
~~المسألة. وإن توافقت المسألة والتركة قسمت الوفق على الوفق. فان أردت
~~القسمة على القراريط (¬3) جعلت عدد القراريط كتركة معلومة وعملت كما سبق.
~~وإن كانت التركة سهاما من عقار جمعتها من قراريط الدينار (¬4) وقسمت كما
~~سبق.

PageV01P328

### || AUTO باب ذوى الأرحام

#  (¬1)
# وهم من لا فرض له ولا تعصيب فيورثون بالتنزيل (¬2).
# فولد البنات وولد الأخوات كأمهاتهم. وبنات الإخوة وبنات الأعمام من
~~الأبوين أو الأب وولد ms121 الإخوة للأم كآبائهم. وأبو الأم والخال والخالة
~~كالأم، ويسقطان بأبي الأم. وأبو الأم وأخوها وأختها وأبو أم الأب وأخوها
~~وأختها بمنزلتهما، والعم من الأم والعمات كلهن كالأب.
# ومتى انفرد أحدهم أخذ المال، وإن اجتمعوا جعلت كل واحد في إرثه PageV01P329 # وحجبه والحجب به كأقرب وارث إليه أدلى به سواء قرب منه أو بعد إلا أن
~~يسبقه إليه أو إلى وارث آخر غيره، ويجمعها جهة الأبوة أو الأمومة أو البنوة
~~فإنه يسقط بالأسبق.
# فلو كان ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الأبوين. وكذا إن
~~كان معهن بنت عمة. وإن كان معهن بنت أخ لأبوين أو لأب فالمال لها. وإن كان
~~بنتا بنتين فلكل النصف. وإن كان ثلاث بنات إخوة متفرقين فالسدس لبنت الأخ
~~من الأم والباقي لبنت الأخ للأبوين. وإن كان بنت بنت بنت وابن أخ لأم سقط.
~~وإن كان خالة أبي وأم أبي أم سقطت الخالة. وإن كانت بنت بنت بنت وبنت بنت
~~ابن سقطت الأولى. وإن كانت بنت بنت وبنت بنت بنت أخرى وبنت بنت ابن فالمال
~~للأولى والثالثة على أربعة. وإن كان عمة وابن خال فله الثلث. فإن كان معهما
~~خالة أم سقط ابن الخال ولها السدس. وإن كان خالة أم وخالة أبي اقتسما
~~بالسوية. وإن كان معهما أم أبي أم سقطت. وإن كان أبو أبي أم وأبو أم أبي
~~سقط أبو أم الأب. وإن كان ابن ابن أخت لأم وبنت ابن ابن أخ لأب فله السدس.
# ويرث ذكرهم كأنثاهم، وذو القرابتين بهما. ولا عول في مسائلهم إلا في خالة
~~وست بنات وست أخوات متفرقات (¬1). وإن كان معهن أحد الزوجين أخذ فرضه بلا
~~حجب ولا عول والباقي لهن. فلو كان زوجة وبنت بنت، وبنت بنت أخت لأب فللزوجة
~~الربع والباقي لهما نصفان.

PageV01P330

### || AUTO باب ميراث الحمل والمفقود

#  (¬1)
# يأخذ من لا يسقط بالحمل أقل ما يرث (¬2). ويوقف له الأكثر من نصيب (¬3)
~~ذكرين أو أنثيين. فإذا وضع أخذ نصيبه ورد الباقي إلى مستحقيه. فإن انفصل
~~وفيه حياة ورث وورث، ms122 ولا تكفي حركته واختلاجه (¬4). وإن استهل (¬5) أحد
~~التوأمين وجهل أقرع. وإن مات كافر عن حمل لم يرثه لحكمنا بإسلامه قبل وضعه.
~~ومن انقطع خبره لغيبة ظاهرها PageV01P331 # السلامة (¬1) كتجارة وسياحة انتظر إلى تسعين سنة منذ ولد. أو ظاهرها
~~الهلاك (¬2) كفقده بين أهله، أو في الحجاز، أو بين الصفين انتظر أربع سنين
~~ثم يورث. وإن مات في المدة موروث له عملت المسألة على أنه حي ولا يوقف سوى
~~نصيبه إن كان يرث. ومتى بأن المفقود حيا أو ميتا يوم موت موروثه عمل على
~~ذلك. وإن لم يتبين قسم ما وقف على ورثته.

### || AUTO باب الخنثى

# وهو من له ذكر وفرج. فإن سبق بوله من ذكره فذكر، أو من فرجه فأنثى. فإن
~~خرج معا اعتبر أكثرهما. فإن استويا فمشكل (¬3). فإن رجي انكشاف حاله أعطي
~~ومن معه اليقين حتى تظهر علامات الذكورية من نبات لحيته واحتلام، أو علامات
~~الأنوثية من حيض وتفليك ثدي. فإن ماتا أو بلغ ولم يتبين (¬4) عملت على أنه
~~ذكر ثم أنثى ثم ضربت إحداهما أو وفقهما في PageV01P332 # الأخرى ثم في الحالين ثم جمعت ماله منهما.
# فلو كان ولد خنثى وابن قلت الذكورية من اثنين والأنوثية من ثلاثة فتصح من
~~اثني عشر للذكر سبعة. وإن كان معها زوجة أو أم قسمت الباقي بعد فرضها على
~~اثني عشر. فإن كان زوج وأخت لأبوين وولد أبي خنثى قلت مسألة الذكورية من
~~أنثيين، والأنوثية من سبعة، فاضرب سبعة في اثنين ثم في الحالين ثم اجمع ما
~~له منهما. وإن كان زوج وأم وإخوة لأم وولد أبي خنثى قلت مسألة الذكورية من
~~ستة والأنوثية من تسعة، فاضرب وفق إحداهما في الأخرى ثم في الحالين ومنها
~~تصح. وإن كان خنثيان أو أكثر نزلتهم بعدد أحوالهم للخنثيين أربعة أحوال
~~وللثلاثة ثمانية. وعلى هذا فلو كان ابن وخنثيان صحت من مائتين وأربعين
~~للابن ثمانية وتسعون ولكل خنثى أحد وسبعون.

PageV01P333

### || AUTO باب الغرقى والهدمى

# إذا جهل أسبق المتوارثين (¬1) موتا قدرت أحدهما مات أولا وورثت صاحبه منه
~~ثم قسمت ما ms123 ورثه على ورثته الأحياء. ثم عملت بالآخر وتركته كذلك.
# فلو مات أخوان عتيقان صار مال كل واحد لمعتق الآخر.
# وإن ماتت وابنها فقال زوجها: ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته. وقال
~~أخوها: مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل لدعوى صاحبه، وكانت تركة
~~الابن لأبيه وتركة المرأة لأخيها وزوجها نصفين.
# وإن تعين وقت موت أحدهما وشك هل مات الآخر قبله أو بعده ورث المشكوك.

PageV01P334

### || AUTO باب ميراث المطلقة

# الطلاق البائن في الصحة يقطع التوارث، والرجعي يتوقف على انقضاء العدة.
~~فلو طلقها مريضا أو متهما بمنع إرثها، أو وطئه ابنة (¬1) ولا ضرة لها، أو
~~علقه صحيحا على فعل ففعله مريضا، أو على تركه فلم يفعل حتى مات ورثته ما
~~دامت في العدة ولم يرثها. وإن فعلت المريضة ما لم يقطع النكاح لم ينقطع إرث
~~زوجها في العدة إلا بفسخ المعتقة تحت عبد. وإن مات عن زوجات نكاح بعضهن
~~فاسد أو قد انقطع إرثها وجهلت أخرجت بالقرعة. وإن ادعت طلاقا يمنع إرثها
~~وأقامت (¬2) حتى مات الزوج جاحدا لم ترثه.

### || AUTO باب موانع الإرث

#  (¬3)
# من قتل موروثه (¬4) قتلا مضمونا بقود أو دية أو كفارة لم يرثه (¬5).

PageV01P335

# ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما إلا بالولاء. ويرث بإسلامه قبل قسمة
~~الميراث لا بعتقه. ومن قتل على ردة فماله فيء. ويرث الكفار بعضهم بعضا (¬1)
~~وإن اختلفت مللهم.
# والرقيق لا يورث وإن ملك، ولا يرث. والمعتق بعضه يرث ويورث ويحجب بقدر حريته.
# فلو كان بنت نصفها حر وأم وعم أخذت بنصف حريتها نصف النصف، وحجبت به الأم
~~عن نصف السدس فيحصل لها ربع وللأم ربع وللعم نصف. وإن كان مكانها ابن قلت:
~~له بحريته خمس أسداس فله نصفها بنصفها، وكذا كل عصبة نصفه حر مع فرض ينقص
~~به. فإن لم ينقص به كجدة وعم وابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد الفرض. وإن
~~كان معه فرض يسقطه حريته كابن نصفه حر وأخت وعم فله النصف ولها نصف الباقي PageV01P336 # والباقي للعصبة. وإن كان ابنان نصف أحدهما ms124 حر قلت: لك بحريتك النصف
~~فلنصفها نصفه، وقلت للحر أخوك يحجبك بالحرية من النصف فينصفها عن نصفه ملك
~~ثلاثة أرباع. وإن كان نصفهما حرا فلهما ثلاثة أرباع بالسوية. وإن كان ابن
~~وبنت نصفها حر فلهما ثلاثة أرباع أثلاثا، وإن كان معهما أم فلها السدس
~~وللابن خمسة وعشرون من أصل اثنين وسبعين، وللبنت أربعة عشر والباقي للعصبة.
~~وإن كان ابن وابن ابن نصفهما حر اقتسما المال.
# وإن كانت حرية ونصفها وثلثها فللكامل ستة ولنصفها ثلاثة ولثلثها سهمان.
~~وإن كان بنتان نصف أحدهما حر وعم، قسم النصف ونصف السدس بينهما أثلاثا. وإن
~~كان نصفها حرا اقتسما النصف، والباقي للعصبة. وإن كان بنت وبنت ابن نصفهما
~~حر فللبنت الربع ولبنت الابن السدس، وإن كان أم وجدة نصفهما حر فللأم السدس
~~وللجدة نصف السدس، وكذا إن كانت الجدة حرة. وإن كان أم وأخوان بأحدهما رق
~~فللأم الثلث.
# ويرد على ذي الفرض والعصبة ما لم يصبه من التركة بقدر حريته، لكن أيهما
~~استكمل بالرد أزيد من قدر حريته منع الزيادة. فلو كان بنت نصفها حر فلها
~~النصف بالفرض والرد، وإن كان ابن فله النصف بالعصوبة والباقي فيهما لبيت
~~المال. وإن كان ابنان نصفهما حر رد الربع عليهما. وإن كانت بنت وجدة نصفهما
~~حر فلهما التركة نصفين بالفرض والرد لا تردهما على قدر فرضيهما كيلا يأخذ
~~من نصفه حر فوق نصف أكثر له. وإن كان ثلاثة أرباعهما حرا فللجدة الربع. وإن
~~كان ثلثهما حرا اقتسما ثلثا التركة والباقي لبيت المال. وإن كان أم جدة
~~وابن نصفه حر اقتسما التركة مع عدم العصبة.

PageV01P337

### || AUTO باب الولاء

#  (¬1)
# من نسب إليه عتق بأي سبب كان (¬2) فله ولاؤه وولاء أولاده وإن تناسلوا.
~~ومن كان أبوه حر الأصل وأمه عتيقة أو عكسه فلا ولاء عليه. وكذا إن كانت أمه
~~عتيقة وأبوه مجهول النسب. ومن أعتق عبده عن غيره بلا إذنه فالعتق والولاء
~~للمعتق إلا أن يعتقه عن ميت في واجب فيقعان (¬3) للميت. وإن قال: أعتقه عني
~~وعلي ثمنه، فإن كان عليه ms125 واجب أجزأ عنه. وإن قال أعتقه وعلي ثمنه ففعل
~~فالثمن على السائل والعتق والولاء للمسؤول. ولا ولاء لأنثى إلا من (¬4)
~~عتيقها وأولاده.
# ومن جروا (¬5) ولاءه فلو اشترى وأخته أباهما فمات الأب عن عتيق، PageV01P338 # ومات العتيق، فولاؤه للابن (¬1).
# ولا يرث بالولاء ذو فرض إلا الأب والجد السدس مع الابن والجد مع الإخوة.
~~والولاء لا يباع ولا يورث بل يرث به أقرب عصبة السيد يوم مات عتيقه. فلو
~~مات السيد عن اثنين ثم مات أحدهما عن ابن ثم مات العتيق فإرثه لابن معتقه.
~~وإن خلف أحد الأبوين ابنا والآخر تسعة ثم مات العتيق فإرثه بينهم على
~~عددهم، وإن مات عن ابن وعتيق فولاؤه لابنها وعقله (¬2) على عصبتها سواء.
~~فإن مات الابن فالولاء لعصبته دون عصبة أمه.

### ||| AUTO فصل

#  (¬3)
# ولاء أولاد المعتقة من الرقيق لمواليها. ومن أعتق أباهم لا جدهم جر
~~ولاءهم، ولا يعود إلى موالي أمهم بحال. فلو اشترى أحد الأولاد أباهم ملك
~~ولاءه (¬4) وولاء إخوته وبقي ولاء نفسه لموالي أمه، ولا ينجر عنه.

PageV01P339

# ومن أعتق أبا معتقه (¬1) صار لكل ولاء صاحبه، وكذا إن سبا معتقه فأعتقه.
~~وإن سبا عتيقا فأعتقه فله ولاؤه وولاء أولاده بعد.

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# وإن اشترى وأخته أباهما ثبت ولاؤه لهما وجر كل نصف ولاء صاحبه (¬3) وبقي
~~نصفه لموالي أمه. فإن مات الأب ورثاه نسبا، وإن ماتت البنت بعد ورثها أخوها
~~نسبا. فان مات أخوها بعد فولاؤه لمواليه وهم أخته وموالي أمه، فلموالي أمه
~~النصف، ولموالي أخته النصف، وهم أخوها، وموالي أمها، فلموالي أمها نصف ذلك،
~~والباقي لبيت المال.

### || AUTO باب الإقرار بوارث

#  (¬4)
# إذا أقر الورثة وهم جماعة (¬5) أو واحد بوارث يشاركهم فصدقهم أو كان
~~صغيرا أو مجنونا ثبت نسبه وإرثه. وإن أقر بعضهم فلا نسب إلا أن يكون المقر
~~عدلين (¬6). فإن لم يثبت أخذ ما بيد المقر إن أسقطه. وإلا PageV01P340 # ما فضل. فلو خلف ابني ابن فأقر أحدهما بأخ أخذ ثلث ما بيده. وإن أقر بأخت
~~أخذت خمس ما بيده. وإن أقر بابن للميت أخذ ما بيده. ms126 وإن خلف أخا لأب وأخا
~~لأم فاقر الأخ للأب بأخ للأبوين أخذ ما بيده، وإن أقر به الأخ للأم فلا شيء له.
# وإن أقر أحد ابنين بأخوين وصدقه أخوه في أحدهما فللمقر ربع وللمنكر ثلث
~~وللمتفق عليه ثلث إن جحد الرابع وإلا فالربع والباقي للمجحود. وإن خلف ابنا
~~فأقر بأخوين بكلام متصل أو منفصل وهما توأمين ثبت نسبهما. وإن أقر بأحدهما
~~ثم بالآخر فكذب الأول بالثاني ثبت نسب الأول وأخذ نصف ما بيد المقر،
~~والثاني ثلث ما بقي بيده. وإن كذب الثاني بالأول وهو مصدق به ثبت نسب
~~الثلاثة والمال بينهم. ومن أقر بزوجة لموروثه لزمه من إرثها بقدر حقه.
# وإن خلفت زوجا وأختين فأقرت إحداهما بأخ ضربت مسألة الإقرار في مسألة
~~الإنكار تكن ستة وخمسين، للمنكرة سهمها في مسألة الإنكار في مسألة الإقرار،
~~وللمقرة سهمها في مسألة الإقرار في مسألة الإنكار. فللزوج أربعة وعشرون
~~وللمنكرة ستة عشر وبيد المقرة مثلها لها بإقرارها سبعة تفضل تسعة يأخذها.
~~فإن صدق الزوج فهو يدعي أربعة والأخ أربعة عشر، فاقسم التسعة الفاضلة على
~~سهامها الثمانية عشر، للزوج سهمان وللأخ سبعة.
# فإن كان زوج وأم وأخت فأقرت الأخت بأخ فاضرب وفق مسألة الإقرار في مسألة
~~الإنكار يكن اثنين وسبعين، للأم ثمانية عشر، وللزوج مع إنكاره سبعة وعشرون،
~~وبيد الأخت مثلها لها بإقرارها ثمانية، يبقى بيدها تسعة عشر، للأخ منها ستة
~~عشر يبقى ثلاثة لبيت المال.

PageV01P341

# فإن صدق الزوج المقرة فهو يدعي تسعة والأخ ستة عشر وذلك خمسة وعشرون
~~فاقسم عليها التسعة عشر، بأن تضرب خمسة وعشرين في أصل المسألة، ثم كل من له
~~شيء من اثنين وسبعين مضروب في خمسة وعشرين، ومن له شيء من خمسة وعشرين
~~مضروب في تسعة عشر.
# وإن قال: مات أبي وأنت أخي فأنكر أخوته لم يقبل. وإن قال: مات أبوك وأنا
~~أخوك فأنكر قبل.

### || AUTO باب العتق

#  (¬1)
# عتق المكتسب والذكر أفضل (¬2).
# وصريحه: العتق والحرية.
# وكنايته: قد خليتك وأطلقتك واذهب حيث شئت، ولا سبيل ولا سلطان ولا ملك
~~ولا رق ms127 لي عليك، وقد فككت رقبتك وملكتك نفسك، وأنت سائبة (¬3). وقوله
~~لأمته: أنت طالق أو حرام.

PageV01P342

# وإن قال لعبده وهو أسن منه: أنت ابني لم يعتق. وإن كان صغيرا ولا نسب عتق.
# وإن قال: أنت حر بألف أو علي (¬1) بألف، أو وعليك ألف أو على أن تعطيني
~~ألفا، أو تقبل نفسك بألف لزمته، وعتق. وإن لم يقبل فلا. فإن قال: على أن
~~تخدمني سنة عتق بلا قبول ولزمته الخدمة.
# وإن قال: مماليكي أو عبيدي أحرار، ولم ينو معينا، تناول مكاتبيه ومدبريه
~~وأمهات أولاده وأشقاصه (¬2) وعبد عبده التاجر. وإن قال: أحد عبيدي حر، ولم
~~ينوه أو أنسيه، أو أول ولد أمتي، فولدت توأمين وجهل السابق: أقرع. فإن
~~أخطأت رق القارع وعتق الآخر. وإن قال: إن كان هذا غرابا فعبدي حر، وقال
~~آخر: إن لم يكن فعبدي حر، وجهل فلا عتق. وإن اشترى أحدهما عبد الآخر وهما
~~متكاذبان عتق أحدهما بالقرعة.

PageV01P343

# ومن مثل بعبده عتق. ومن ملك ذا رحم محرم عتق وإن ملكه حملا (¬1) حين
~~ملكه. وإن ملك ولده أو ولد ولده من الزنا لم يعتق. ويعتق الجنين بعتق أمه،
~~ولا عكس. فلو كان الجنين لغيره سرى (¬2) مع يسره.
# ومن أعتق بعض عبده عتق كله. ومن أعتق شركا ضمن لشريكه قيمة حقه يوم عتق،
~~ومع عسره يعتق نصيبه. وإن ملك موسر بعض من يعتق عليه بإرث لم يسر ويضمن
~~النقص المكاتب بقيمته مكاتبا. وإن أعتق شريك له نصف وشريك له سدس تساويا في
~~الضمان والولاء، فإن ادعى كل شريك أن شريكه أعتق نصيبه، عتق العبد كله وحلف
~~كل لنفي الضمان، فإن كان أحدهما معسرا عتق نصيبه فقط، وإن كانا معسرين فلا
~~عتق. فإن اشترى أحدهما نصيب صاحبه عتق فقط. وإن قال: إذا أعتقت نصيبك
~~فنصيبي حر، فأعتق، سرى عليه، وإن كان موسرا، فإن قال: نصيبي مع نصيبك حر
~~عتق مجانا.
# وإن قال: أول ولد تلدينه هو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق. وإن قال: آخر
~~مملوك أملكه فهو حر فمات عن جماعة ms128 عتق آخرهم منذ ملك فملك كسبه. وإن قال:
~~إن كلمتك فأنت حر، ثم ملكه، ثم كلمه لم يعتق. ومن حلف بطلاق أو عتاق على
~~فعل شيء ثم طلق وباع ثم فعل ثم عادا فيمينه باقية. وإن فعله ناسيا لزمه.

PageV01P344

### || AUTO باب التدبير

#  (¬1)
# من صحت وصيته فقال لرقيقه: أنت مدبر (¬2) عتق لموته من ثلثه. وإن علقه
~~بشرط ومات قبل وجوده بطل. وإن قال: إن شئت خص بالمجلس، وإن قال: إذا، أو
~~متى شئت، لزم متى شاء. وإن علقه على موته، أو خدمة زيد سنة صح. فإن أبرأه
~~زيد من الخدمة عتق في الحال. فإن كانت الخدمة الموصى بها لكنيسة وهما
~~كافران فأسلم العبد قبل تمامها عتق مجانا.
# ويصح بيع المدبر (¬3)، فإن عاد فاشتراه عاد تدبيره. وإن أسلم مدبر لكافر
~~أزيل ملكه عنه. وإن دبر موسر شركا (¬4) لم يسر. وله وطء مدبرته، وأم ولده،
~~وولدهما من غيره بمنزلتهما.

### || AUTO باب الكتابة

#  (¬5)
# من صح بيعه استحب له كتابة مكتسب أمين، ويعتبر في المرض من رأس المال.
~~وتنعقد بقوله: كاتبتك على كذا. ولا تصح إلا على عوض مباح PageV01P345 # معلوم، منجم (¬1) بنجمين فأكثر، يعلم لكل نجم قسطه. فمتى أدى عتق. ولا
~~تفسخ بموت السيد وجنونه. وله فسخها بالعجز عن أداء نجم حل. وللعبد تعجيز
~~نفسه مع قدرته على الكسب ما لم يملك الوفاء.
# وإن شرط الخيار للسيد أو الولاء لغيره لغا الشرط. وإن فسدت لجهل العوض
~~صارت جائزة من الطرفين فيحصل العتق فيها بالأداء دون الإبراء. ويملك في
~~الصحيحة التصرف فيحرم الربا بينهما. ويتبعه ولده من أمته وتصير أم ولده.
~~ولا يتبعه من أمة سيده إلا بالشرط، وإن كان ولد أمته تبعها ولدها قنا كان
~~أو مكاتبا.
# وله السفر وأخذ الصدقة ما لم يشترط تركها. ويمنع من زواج وقرض وتكفير
~~بمال إلا بإذن. وولاء مكاتبه وعتيقه لسيده. وله قبول ذوي رحمه بهبة ولا
~~يبيعهم وكسبهم له، وحكمهم حكمه.
# وإن وطئ مكاتبه بلا شرط أدب وعليه مهرها إن أكرهها وأجرة مدة حبلها. وله
~~ربع كتابته (¬2) إذا ms129 أدى. ويصح وضع الربع عنه. وإذا أدى ثلاثة PageV01P346 # أرباع وعجز عنه فلسيده الفسخ وله أرش عيب العوض أو عوضه. وله كتابة شركة
~~بلا إذن شريكه. وله من كسبه بقدر ما كاتب.
# وإن كاتباه متفاضلين أدى بقدر ملكيهما. فإن خص أحدهما لم يعتق نصيبه إلا
~~بإذن الآخر. وإن كاتب عبيده بعوض واحد قسم بقدر قيمهم يوم العقد. فمن أدى
~~عتق وإن عجز الباقون. وإن ادعى الأداء إلى مكاتبيه الثلاثة فأنكر أحدهم
~~شارك المقرين فيما قبضا، وقبلت شهادتهما عليه بعتق نصيبه. وإن اختلفا في
~~قدر مال الكتابة حلف السيد.
# وإن جنى فدا نفسه قبل نجم كتابته. فإن أعتقه سيده فله تعجيزه، وإن كانت
~~على غيره فداه السيد بالأقل من الأرش أو القيمة، وإلا بيع فيها قنا (¬1)،
~~وديونه تلزم ذمته. ومشتريه كسيده في الكتابه، وله الفسخ إن جهل كتابته. وإن
~~اشترى كل من المكاتبين صاحبه صح الأول. فإن جهل بطلا. ومن مات وفي ورثته
~~زوجة لمكاتبه انفسخ نكاحها. ومتى أسلم عبد كافر أزيل ملكه عنه، وليس له
~~كتابته. وإن أولدها ثم كاتبها أو عكسه فأدت عتقت وكسبها لها. وإن مات ولم
~~تؤد عتقت وكسبها للورثة.

PageV01P347

### || AUTO باب أم الولد

#  (¬1)
# من وضعت من سيدها الحر مخلقا (¬2) عتقت لموته، وإن لم يملك غيرها. وليس
~~له بيعها ولا هبتها ولا وقفها ولا رهنها، وله تزويجها واستخدامها، ويعزر
~~قاذفها (¬3). وإن أحبل أمة غيره بنكاح أو غيره ثم ملكها لم تصر أم ولد بحال.
# وإن أسلمت أم ولد كافر حيل بينهما ما لم يسلم، وعليه نفقتها مع عدم
~~كسبها. وإن جنت أم الولد فداها بالأقل من الأرش أو القيمة (¬4)، وكلما جنت
~~فداها. وإن قتلت سيدها عمدا أعتقت، ولوارثه القصاص. وإذا اختار المال أو
~~كان خطأ لزمها الأقل من قيمتها أو ديته.
# وإن وطئ الحر أو والده أمة لمكاتبه، أو لأهل غنيمة وهو منهم فأولدها صارت
~~أم ولده، ويضمن قيمتها. وإن لم تحمل لزمه المهر. وإن أولد أمة ابنه صارت أم
~~ولد ولم يلزم ذمته شيء، وإن وطئ أمة ms130 بينه وبين غيره لزمه نصف مهرها، وإن
~~أولدها لزمه نصف قيمتها وصارت أم ولده. فإن أولدها الشريك بعد ذلك لزمه
~~مهرها. وإن جهل إيلاد الأول فدى ولده وإلا رق موسرا كان أو معسرا. وإن
~~وطئها مكاتباها لزم كلا مهر. وإن ولدت من أحدهما صارت أم ولده ومكاتبته،
~~ويغرم لشريكه نصفها مكاتبا، ولها كمال المهر. وإن ألحق الولد بهما صارت أم
~~ولدهما ومكاتبتهما.
# * * *

PageV01P348

### | AUTO كتاب النكاح

#  (¬1)
# يسن للتائق (¬2) ويجب على خائف العنت (¬3). ويتخير واحدة، بكرا، أجنبية،
~~دينة، حسيبة (¬4)، ولودا. وله النظر ما يظهر منها غالبا. وللمستام (¬5)،
~~والمحرم نظر ذلك مع الرأس والرقبة والساقين. ولعبدها، PageV01P349 # وغير أولي الإربة (¬1) نظر الوجه والكفين. وللرجل من الرجل وللمرأة من
~~المرأة. ومن الرجل نظر عين العورة. وللطبيب نظر ما دعت إليه الضرورة.
~~وللشاهد والمعامل نظر الوجه. ويحرم ممن ذكر بشهوة. وإلى أمرد مع ثورانها.
# ولكل من الزوجين نظر فرج صاحبه، وكذلك الأمة المباحة مع سيدها. ويحرم
~~التصريح بخطبة المعتدة للأجنبي. ويباح التعريض لغير مباحة برجعة أو عقد.
~~ويحرم الخطبة على خطبة مسلم علمت إجابته.
# ويسن العقد مساء الجمعة عقيب خطبة ابن مسعود (¬2). وأن يقال بعده: بارك
~~الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافيه. وإذا زفت (¬3) قال:

PageV01P350

# اللهم إني أسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~جبلتها عليه.
# ولا يصح النكاح معلقا ولا بغير العربية من قادر. وإن قال الخاطب للولي:
~~أزوجت، فقال: نعم، وللزوج، أقبلت، فقال: نعم، صح. وينعقد من الأخرس بكتابته
~~أو إشارته.

### || AUTO باب شروط النكاح

#  (¬1)
# تعيين الزوجين ورضاهما، ومع إجبارها رضى الولي شرط. وإذن الثيب حتى بزنى
~~النطق، وإذن البكر الصمات وإن بكت أو ضحكت. ولا أثر لزوال عذرتها (¬2)
~~بوثبة أو أصبع.
# وولي الأمة سيدها، حتى الفاسق (¬3) والمكاتب، وله إجبار عبده الصغير
~~وإجبارها مطلقا إلا أن تكون مكاتبة.
# وولي الحرة أبوها وإن على، ثم ابنها وإن نزل، ثم الأقرب فالأقرب من
~~عصباتها، ثم المعتق، ثم أقرب عصبته. وكونه مكلفا حرا مستور الحال شرط، ثم
~~السلطان.
# ويجبر الأب ms131 كل بنت إلا الثيب المكلفة. ولا يجبر غيره إلا مجنونة مائلة
~~إلى الرجال. ولا يزوج مسلم كافرة إلا معتق أو سلطان، ولا كافر مسلمة بحال.
~~ويعتبر إذن معتق البعض ومالك باقيها، وإذن الشريكين.

PageV01P351

# فإن عضل (¬1) الولي أو غاب مسافة تقطع بكلفة ومشقة زوج الأبعد منه. فإن
~~زوج من غير عضل وغيبة لم يصح. فإن استويا فالأولى تقديم الأفضل، ثم الأسن،
~~فإن تشاحا (¬2) أقرع، فإن زوج المقروع صح. وإن زوج الوليان وجهل أسبقهما
~~فسخ النكاحان، ثم نكحت من شاءت منهما أو من غيرهما.
# ومن أراد أن يتزوج موليته وكل بإذنها إن كان لها إذن. ومن زوج أمته عبده
~~الصغير فله أن يتولى طرفي العقد. كان قال: قد جعلت عتق أمتي صداقها، أو قد
~~أعتقتها وجعلت عتقها صداقها صحا. فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف
~~قيمتها. كان تزوج مسلم ذمية بشهادة أهل الذمة لم يصح. ويصح النكاح بغير
~~كفؤ، لكن لأبعد ولي سخط الفسخ.
# والكفؤ (¬3) الدين والمنصب.

### || AUTO باب المحرمات في النكاح

# تحرم كل نسيبة (¬4) سوى بنت عمة وعم وخالة وخال. وتحرم زوجات PageV01P352 # الآباء والأبناء وأمهات الزوجات بالعقد وبناتهن بالدخول، ووطء الشبهة
~~والزنا كالحلال في التحريم. ومن تلوط بغلام حرم على كل أم الآخر وبنته.
# ويحرم الجمع بين المرأة وأختها أو عمتها أو خالتها. فإن تزوجهما في عقد
~~فسد أو في عقدين فسد الثاني. فله شراؤهما في عقد. فإن وطئ إحداهما لم تبح
~~الأخرى حتى يحرم الموطوءة. فإن رجعت إليه اجتنبهما حتى يحرم إحداهما. وإن
~~اشترى أخت زوجته لم تبح له ما دامت الزوجة في حبسه. وإن تزوج أخت سريته لم
~~يصح النكاح. وإن ملكها وبنتها فوطئ إحداهما حرمت الأخرى أبدا. فإن تزوجها
~~في عقد صح في البنت. وإن جمع محللة ومحرمة صح في المحللة.
# ولا يجمع الحر فوق أربع ولا العبد فوق اثنتين، وللمعتق نصفه جمع ثلاث.
~~وأي واحدة من منتهى (¬1) جمعه طلق لم تحل أخرى حتى تعتد. فإن قال: قد
~~أخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته صدق في جواز نكاح الزائدة ms132 والأخت، دون إسقاط
~~النفقة والسكنى. وإن وطئ امرأة بشبهة أو زنا حرم نكاح أختها في عدتها،
~~ووطئها إن كانت زوجته، ووطء أربع سواها بالزوجية، وابتداء العقد على أربع.
~~ويباح في مدة استبراء المعتقة نكاح أربع.
# ويحرم نكاح الزانية على الزاني وغيره قبل توبتها وعدتها. ونكاح الموطوءة
~~بشبهة في العدة إلا على الواطئ ما لم تلزمها عدة لغيره. ولا ينكح كافر
~~مسلمة بحال، ولا مسلم كافرة إلا كتابية بنت كتابيين، ولا مجوسي PageV01P353 # كتابية بل عكسه، ولا حر مسلم أمة مسلمة إلا أن لا يجد طولا لحرة لا ثمن
~~أمة ويخاف العنت، أو يحتاج إلى خدمة لكبر أو سقم. وإن لم تعفه أمة تزوج
~~ثانية وثالثة ورابعة. ولا ينفسخ نكاحهن بهايساره. وله تزويج أمة على حرة مع
~~عدم الطول كحرة أخرى. ولو جمع بينهما حر يجد الطول ولا يخشى العنت فسد نكاح الأمة.
# وليس للعبد نكاح سيدته ولا للسيد نكاح أمته ولا للأبوين الحرين نكاح رقيق
~~ولدهما. كان اشترى أحد الزوجين أو ولده الحر أو مكاتبه زوج الآخر انفسخ
~~النكاح.
# ومن حرم نكاحها حرم وطؤها بالملك إلا الأمة الكتابية. ولا ينكح الخنثى
~~ولا ينكح حتى يتبين أمره.

### || AUTO باب الشرط والعيب في النكاح

#  (¬1)
# وإن شرط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يتسرى (¬2) أو لا
~~يتزوج عليها أو طلاق ضرتها (¬3) ولم يف فلها الفسخ. وإن شرط أن لا مهر PageV01P354 # أو لا نفقة أو لا قسم أو لا وطء أو شرط فيه الخيار أو إن جاء بالمهر وقت
~~كذا أو إلا فلا نكاح لغا الشرط. كان زوجه موليته على أن يزوجه موليته صح إن
~~سميا صداقا. كان تزوجها إلى مدة، أو نوى إذا أحلها لمن قبله طلقها، أو
~~زوجها مطلقها ثلاثا من عبده بنية أن يهبه لها فسد العقد.
# وإن شرطها مسلمة، فبانت كتابية، فله الفسخ، ولا عكس. وإن شرطها بكرا، أو
~~جميلة، أو نسيبة، أو أمة، أو شرط نفي عيب لا يثبت الفسخ كالعمى، والشلل،
~~فبانت بخلافه، فلا فسخ. ms133 وإن ظنها حرة فبانت بخلافه، فرق بينهما. وإن أبيحت
~~له خير إن شرطها حرة، أو ظنها حرة الأصل. كان ظنها عتيقة فلا خيار وولده
~~بكل حال أحرار، حرا كان أو عبدا. ويفديهم الحر في الحال، والعبد إذا أعتق
~~بقيمتهم يوم وضعه، ويرجع مع الشرط على من غره (¬1). وإن رضي بالمقام معها
~~فولده بعد أرقاء.
# وإن وجد بأحد الزوجين جنون، أو جذام (¬2)، أو برص، أو كان الرجل رقيقا،
~~أو مجبوبا (¬3)، أو المرأة فتقاء (¬4)، أو رتقاء، أو قرناء، PageV01P355 # أو عفلاء، فلصاحبه الفسخ، وإن كان به مثله. فإن ادعى المجبوب الجماع
~~ببقية ذكره فأنكرته حلف.

### ||| AUTO فصل

# وإن ادعت عنته (¬1) فأقر أجل (¬2) سنة منذ رافعته. فإن وطئها فيه وإلا
~~فلها الفسخ. وإن أنكر العنة حلف فإن نكل أجل، وإن ادعى وطئها وادعت أنها
~~بكر أريت للنساء فإن صدقنها أجل. فإن قال: أزلتها ثم عادت، حلفت، فإن
~~أكذبها فقالت: زالت بوثبة، حلف، وإن اعترفت أنه وطئها مرة ولو في الدبر أو
~~في نكاح سابق أو وطئ غيرها زالت عنته.
# والخيار على التراخي، لكن يسقط بما دل عن الرضى، إلا في العنة، فلا يسقط
~~إلا بقولها. ويسقط المهر قبل الدخول وبعده يوجب المسمى. ويرجع على من غره
~~(¬3)، فإن لم يكن قبضته المرأة وهي الغارة سقط. وإن زوجت من لها الخيار
~~معيبا فلها الفسخ.

PageV01P356

# وإن اختارت الحرة مجبوبا (¬1) أو عنينا ابتداء لم يملك وليها منعها، وإن
~~كان به مرض أو جنون، أو جذام، ملكه.
# ومن كان (¬2) عتقها تحت عبد فلها الفسخ إن عتق قبل فسخها أو أمكنته من
~~وطئها عالمة بعتقها وملك فسخها سقط. فإن طلقت قبل أن تفسخ وقع، وإن فسخت
~~قبل الدخول فلا مهر، أو بعده (¬3) أو أقامت فهو للسيدة، ومن عتقت بتدبير
~~ومن كل المال وقيمتها مائة وصداقها مائتان منعت الفسخ قبل الدخول. ومن ثبت
~~لها فسخ فلا حكم لوليها. فإن كانت صغيرة أو مجنونة خيرت عند بلوغها، وعتقها
~~وسائر الفسوخ إلى الحاكم.

### || AUTO باب نكاح الكفار

# نقرهم على ما يعتقدون حله (¬4). فإن ms134 أتونا لعقده عقدناه إسلاميا (¬5) PageV01P357 # فإن عقدوه ثم ارتفعوا، أو أسلم الزوجان أقررناهما، إلا لقيام مفسد
~~لابتداء العقد، فلو أسلموا والمرأة بنته أو نكحها في عدة غيره، أو حبلى من
~~زنى، أو مطلقة ثلاثا، أو في عقد مؤقت فسخ. وإن كان بلا ولي أو بلا شهود أو
~~في عدة وقد انقضت أو على أختها وقد ماتت (¬1): أقر.
# وإن وطئ حربي حربية قهرا، أو طوعا نكاحا: أقر. وإن كان المهر مسمى صحيحا
~~أو فاسدا وقد قبض: أجزأ (¬2). وإن كان فاسدا ولم يقبض أو لم يسم فمهر
~~مثلها. كان أسلم الزوجان معا أو زوج الكتابية فالنكاح باق. وإن أسلم أحدهما
~~وليس بكتابي قبل الدخول حرمت ولا مهر لها في الحالين. وإن أسلم أحدهما بعد
~~الدخول ثم الآخر في العدة فالنكاح باق (¬3) وإلا فسخ منذ اختلف الدينان.
~~فلو وطئها في العدة ولم يسلم الثاني لزمه مهر المثل. ولها نفقة العدة إن
~~أسلمت، وإن أسلم وتحته أختان فاسلمتا معا اختار أحدهما (¬4). وإن كانتا أما
~~وبنتا حرمت الأم. فإن كان دخل بها حرمتا. وإن كن فوق أربع فأسلمن معه، أو
~~كن كتابيات أمسك أربعا.
# وعدة من فارق من اختياره. ويجبر على الاختيار. وعليه نفقتهن إلى خياره.
~~فإن أبان إحداهن، أو وطئها، أو ظاهر منها فمختارة. وإن أبان الكل أخرج
~~المختارات بالقرعة وله نكاح البواقي بعد عدة الأربع، فإن مات فعلى PageV01P358 # الكل عدة الوفاة والإرث لأربع بالقرعة. كان أسلم البعض ولسن بكتابيات فلا
~~إمساك ولا فسخ إلا فيمن أسلمن. ثم إن شاء عجل الإمساك في الكل أو البعض.
~~وإن شاء أخره حتى يسلم البواقي وتنقضي عدتهن، وإن عجل اختيار أربع فعدة
~~البواقي من إسلامه. كان انقضت عدة البواقي ولم يسلم إلا أربع فقد لزم
~~نكاحهن. فإن اختار أولا فسخ نكاح مسلمة صح إن تقدمه إسلام أربع سواها. وإن
~~أسلم حر قبل الدخول وتحته إماء فأسلمن، أو بعده في العدة حرمن.
# وإن أبحن حال الاجتماع في الإسلام اختار من تعفه. ومن عتق بين إسلامهما
~~وهي تعف، حرم البواقي، ms135 وإن عتقت بعد إسلامهما اختار من الجميع. وإن أسلم
~~تحت عبد أربع في العدة اختار اثنتين، وكذا إن عتق قبل أن يختار. وإن أسلم
~~ثم عتق، ثم أسلمن، أو أسلمن ثم عتق ثم أسلم، أمسك الأربع. وإن ارتد أحد
~~الزوجين قبل الدخول حرمت، وعليه نصف المهر إن سبقها. وانتقال أحد الكتابيين
~~إلى دين لا يقرر عليه ردة.
# * * *

PageV01P359

### | AUTO كتاب الصداق

#  (¬1)
# يجب تسميته في العقد وتخفيفه، وأن لا يجاوز خمسمائة درهم (¬2)، ولا حد
~~لأقله. وإن خلا ذكره (¬3) أو فسدت تسميته فمهر مثلها. وإن أصدقها عصيرا
~~فبان خمرا فمثله، أو عبدا فبان حرا أو غصبا فقيمته.
# وما صح عوضا صح مهرا إلا منافع الزوج. وإن أصدقها عينا من أعين أو أطلق
~~فالوسط. وإن تزوجها على مجهول قدر، وحصول كدار غيره أو حمل شجره أو بطن أو
~~متاع بيته أو حكم فلان أو تعليم قرآن أو فقه PageV01P360 # أو طلاق ضرتها لم يصح التسمية (¬1). وإن تزوجهن بعوض واحد قسم على قدر
~~مهور مثلهن. ولها الرد بالعيب. وإن عقدا عليه في الذمة فإبداله (¬2) فقط.
~~وإن جهل أجله فمحله الفرقة. وإن أصدقها مع عدم ضرتها ألفا ومع وجودها ألفين
~~أو مع عدم أبيها ألفين ومع وجوده ألفا صح في الضرة، وترجع. وترجع الزوجة
~~قبل الدخول بما سمي لغير الأب.
# والتواطؤ على الصداق سرا فهو من (¬3) العقد. وزيادته بعد العقد تلحقه.
~~فإن لحقت بعد عتقها فلها. وإن كرر مهرين سرا وعلانية لزم الزائد. فإن قال:
~~عقد تكرر، وقالت: بل عقدان بينهما فرقة، حلفت. وإن أعتقها بسؤالها على أن
~~تنكحه ثم أبت لزمتها قيمتها. وإن أعتقته بسؤاله على أن يتزوجها ثم أبى عتق مجانا.
# وإن زوج غير الأب بدون مهر المثل لزم الزوج التتمة، ويلزم الابن ما سمى
~~الأب. ويفسد نكاحه بدون إذن سيده. وإن وطئ لزم برقبته مهر المثل. وإن زوج
~~عبده من أمته تبعه بمهرها حرا. فلو زوجه حرة ثم باعه منها تقاصا (¬4). وإن
~~باعه بمهرها صح البيع وصح النكاح.

PageV01P361

### || AUTO باب المسمى ومهر المثل

#  (¬1)
# يملك ms136 بالعقد وحكمه حكم البيع. ويلزم بموت أو خلوة من يطأ مثله بمطاوعة
~~يوطأ مثلها علم بها ولو مع مانع حسي كجب (¬2) ونحوه، أو شرعي كحيض ونحوه.
# ويسقط قبل لزومه بالفرقة من جهتها كردة أو رضاع أو إعسار.
# وينصف بالفرقة من جهته كطلاق أو خلع (¬3) إلا لعيب بها، أو كفرها أو
~~إسلامه فإنه يسقطه. فإن تنصف قبل قبضه وتعذر رده بتلف أو شفعة فمثل المثلي
~~وقيمة غيره على أدنى صفاته. وإن كان باقيا بصفته ملك نصفه قهرا دون زيادته
~~المنفصلة. وإن اتصلت فنصف قيمته كما سبق، وإن نقضت، وإن بنت، أو صبغت، فله
~~النصف إن بذل قيمة زيادته وتلفه ونقصه بيدها يعد تنصفه منها. ويأخذ مع تلفه
~~النصف الباقي.
# وإن كان المسمى في الذمة فقبض ثم سقط أو نصفه نصف كالمعين فيما ذكر. لكن
~~يعتبر في تقويمه صفته يوم قبضه. وإن كان المسمى تعليم قصيدة رجع بأجرة
~~تعليمه إن سقطت ونصفها إن نصف.

PageV01P362

# وإن وجب مهر المثل فرض. فإن اختلفا فرضه الحاكم وهو في إسقاطه وتقريره
~~وتنصيفه كالمسمى.
# وتختلف المتعة (¬1) بيسر الزوج وعسره، فأعلاها خادم وأدناها كسوة تصح
~~الصلاة بها. ولا تسقط بهبة مهر المثل قبل الفرقة. ولا متعة إلا لفرقة قبل
~~الفرض والدخول. ولها مهر مثلها من نسائها في عقل ودين وسن ومال وجمال
~~وبكورية وبلد. فإن كان فوقها أو دونها زيد ونقص بقدر ذلك. فإن فقدن اعتبر
~~أقرب شبه بها.
# والذي بيده عقدة النكاح الزوج. فإن طلق قبل الدخول فمن عفى من الزوجين عن
~~حقه من المهر وهو جائز التبرع صح. وإن وهبته مهرها ثم وجد ما يسقطه أو
~~ينصفه رجع عليها بعوضه، وإن أبرأته فلا. وإن وهبته نصفه ثم نصف رجع
~~بالباقي. وإن تطوع به أجنبي ثم سقط أو نصف فالرجوع للزوج.
# ولها منع نفسها قبل الدخول حتى تقبضه لحوله. وإن بأن معيبا فلها المنع
~~وإن بأن معسرا أو أعسر فلها الفسخ. وإن اختارت المقام منعت الفسخ دون منع
~~نفسها. والمنع والفسخ مع الرق للسيد. ولا يقبض مهر ms137 ابنته الرشيدة بلا
~~إذنها. ويقبل قول الزوج فيما يقرره وقدره وعينه، وللزوجة في قبضه.

PageV01P363

# ولا مهر لنكاح فاسد، وتوجب خلوة المسمى. والموطوءة بشبهة والمكرهة مهر
~~المثل. ولا أرش للبكارة. وعلى مذهب عذرتها بدفعه أرش بكارتها. وإن فعله
~~الزوج قبل الدخول ثم طلق فنصف المسمى فقط.

### || AUTO باب الوليمة

#  (¬1)
# تسن للزوج بشاة. وتجب إجابة مسلم محرم هجره أول يوم ولم يدع الجفلى (¬2).
~~ويباح سائر الولائم وإجابتها. ويستحب أكل صائم نفل، ويحرم PageV01P364 # إلا بصريح إذن أو قرينة. ويستحب غسل اليد قبل الطعام وبعده. وإن أخبر
~~بمنكر وأمكنه إزالته أو علمه ولم يره أو لم يسمعه فله الجلوس. ويباح افتراش
~~ما فيه سورة حيوان دون تعليقه، والنثار (¬1) مكروه.

### || AUTO باب عشرة النساء

#  (¬2)
# للزوج أخذ بنت تسع وعليه قبولها إن بذلت، ويمهلان لزوال عذر وإصلاح شأن.
~~ووليهما بمنزلتهما. ويأخذ الأمة نهارا ببذل أو شرط. ولها منع نفسها لعذر
~~وأداء فرض. وعليه وطؤها ثلث كل سنة. ومبيت ليلة من أربع، ومن سبع للأمة.
~~فإن أبى بلا عذر فلها الفرقة، وكذا إن طلبت قدومه فوق نصف سنة فأبى.
# ويحرم وطء الدبر، والعزل بلا إذن الحرة والسيد، ووطئها بمرأى ضرتها،
~~والحديث بما جرى بينهما، وجمعهما في مسكن كرها.

PageV01P365

# وله منعها من تناول محرم وذي ريح كره (¬1)، والخروج إلا لضرورة. وتستأذن
~~سيدها زوجها لسفره لها ولا عكس.
# ويقول عند الوطء ما ورد (¬2).

### || AUTO باب القسم والنشوز

#  (¬3)
# تجب التسوية له لا لوطء. فللأمة ليلة وللحرة ليلتان حتى الكتابية ولبعض
~~الحرية (¬4) يسقطها. وعماده لغير حارس ونحوه الليل (¬5). ويقرع لابتدائه
~~والسفر بها وتقضى إقامة تخلله. ودخوله في نوبتها منزل ضرتها لغير حاجة خطر.
~~فإن لبث أو وطئ قضى. وإن أبت المبيت عنده، أو السفر PageV01P366 # معه، أو سافرت لحاجتها ولو بإذنه فلا نفقة ولا قسم. وللبكر إقامة سبع،
~~وللثيب ثلاث مجانا. وإن اختارت السبع قضاهن. ويبدأ بأسبقهن زفافا، فإن
~~تساوتا أقرع. فإن أقرع وهو يريد سفرا دخل حق العقد في قسم السفر فيقضيه
~~قادما. وطلاق ذات قسم خطر (¬1)، ويقضي لعودها. ويصح لهبة ms138 له ولضرتها بإذنه
~~لا بعوض. ويعود حال عودها. فلو عادت بعد قسمه لاثنتين أو ثلاث جعل لها ربع
~~الزمن المستقبل، وثلاثة أرباعه للثالثة حتى يكمل حقها. ولا قسم لسريته.

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# وإن منعته حقه وعظها من هجر مضجعها (¬3)، ثم ضربها غير مبرح. وإن تداعيا
~~الظلم أسكنا قرب ثقة يلزمهما الإنصاف. وإن صار إلى الشقاق بعث الحاكم عدلين
~~بتوكيلهما. والأولى كونهما من أهلهما (¬4) يفعلان الأصلح من فرقة أو جمع.

PageV01P367

### || AUTO باب الخلع

#  (¬1)
# يكره وحالهما مستقيمة. فإن منعها حقها لتختلع منه ففعلت ولم تكن زنت لم
~~يصح، فيرد العوض والنكاح باق. ويصح ممن يصح طلاقه. ويصح بذل العوض من كل
~~زوجة يصح تبرعها ومن أجنبي. فإن سمى العوض منها ولم يضمنه لم يلزم والنكاح
~~بحاله. وبذلها بلا إذن سيدها فاسد وبإذنه يلزم رقبتها. وللسفيه والمميز
~~والعبد قبض عوض خلعه. والخلع بنية الطلاق طلقة بائنة، وإلا فسخ (¬2) لا
~~يلحق المعتدة منه طلاق. وإن شرط الرجعة أو الخيار في الخلع لغا الشرط.
# وما صح مهرا صح الخلع به. ويكره بأكثر مما أعطاها (¬3)، ولا يصح PageV01P368 # إلا بعوض، فلو خالعها على عبد مطلق فله الوسط، أو على نفقة حملها برئ
~~منها، أو على رضاع ولده فمات رجع بأجرة المثل للمدة، أو على خمر أو حر فهو
~~كالخالي من ذكره. أو كافران على خمر أو خنزير ثم أسلما قبل قبضه فلا شيء له.
# وإن قالت: طلقني بألف، أو إن طلقتني فلك علي ألف، ولم ترجع فقال: طلقتك
~~أو خالعتك في المجلس، طلقت وله الألف. كان قالت: طلق فطلق ثلاثا فله الألف،
~~وإن قالت ثلاثا بالألف فله ثلثها. وإن قالت: ثلاثا بألف فطلق واحدة فرجعية
~~مجانا. وإن كانت الثالثة فله الألف. وإن قال ابتداء: أنت طالق بالف أو
~~وعليك ألف كانت طلقة رجعة (¬1). وإن قبلته في المجلس بانت وله الألف. وإن
~~قالتا: طلقنا بألف فطلق إحداهما بانت بقسطها، وإن قالت إحداهما طلقت رجعية مجانا.
# ومتى تخالعا تراجعا بما بينهما من حقوق النكاح. وإن كان مهرها مائة
~~فخالعته قبل ms139 الدخول بخمسين منه سقط كله. وإن خالعته في مرضها فله الأقل من
~~المسمى وإرثه (¬2). وإن طلقها في مرضه طلاقا يمنع إرثها ثم أقر أو أوصى لها
~~أخذته ما لم يزد على إرثها. وإن خالعها في مرضه وحاباها فهو من رأس المال.
~~وإن خالع وكيلها بمهرها مع الإطلاق أو بما قدرت فما دون، أو وكيله بقدر
~~المهر مع الإطلاق، أو بما قدر فأزيد: صح. وإن زاد وكيلها أو نقص وكيله صح
~~من وكيلها فقط وضمن الزيادة.

PageV01P369

# وإن قال: إن أعطيتيني ألفا فأنت طالق، فأعطته بانت، وإن قال: إن أعطيتيني
~~هذا العبد فأنت طالق، فبان معيبا فليس له سواه. وإن قال: هذا الثوب الهروي
~~(¬1)، فبان مرويا أو غصبا فلا طلاق. كان قال: عبدا، فأي عبد أعطته طلقت.
~~وإن قال خمرا، أو هذا الخمر، طلقت رجعية مجانا. وإن قال لمكلفة ومميزة:
~~أنتما طالقتان إن شئتما، فقالتا: قد شئنا، بانت المكلفة بقسطها، وطلقت
~~المميزة رجعية مجانا. وإن قال: قد خالعتك، فقالت: بل غيري، بانت، وحلفت على
~~نفي العوض. وإن قالت: نعم، وضمنها غيري، لزمها وتحلف في قدر عوض الخلع وأجله.
# * * *

PageV01P370

### | AUTO كتاب الطلاق

#  (¬1)
# لا يقع من غير زوج مكلف، ولا في نكاح مجمع على تحريمه، ولا في نكاح
~~الفضولي (¬2) قبل الإجازة، ولا من زائل العقل، إلا بمسكر محرم، وكذا سائر
~~أقواله وأفعاله. ولا ممن أكرهه ظالم قادر غلب على ظنه ضرره. ويكره لغير حاجة.
# والسنة واحدة في أثناء طهر لم يصبها فيه، ثم يدعها حتى تعتد. فلو طلق
~~مدخولا بها في حيض أو طهر جامعها فيه، ولم يبن حملها وقع بدعيا، وتستحب
~~رجعتها فيه. وطلاقها في المتعقب له بدعة. وإن طلقها ثنتين أو ثلاثا بكلمة،
~~أو كلمات في طهر فأكثر من غير مراجعة كان لسنة.
# ولا سنة ولا بدعة في طلاق صغيرة، أو آيسة (¬3)، أو حامل، أو غير مدخول
~~بها. فلو قال لإحداهن: أنت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة، طلقت طلقتين في
~~الحال. فإن قال: أردت غير الآيسة إذا صارت أهلا لذلك، دين (¬4). وإن ms140 قال
~~لمن لها سنة وبدعة طلقت في الحال، وأخرى في PageV01P371 # ضد حالها الراهنة. وإن طلقت ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة طلقت ثنتين
~~في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة.
# وإن قال: أقبح الطلاق، أو أسمجه، فكقوله للبدعة، أو أحسنه، أو أجمله،
~~فكقوله للسنة، أو طلقة حسنة قبيحة، طلقت في الحال. أو في كل قرء (¬1) طلقة،
~~طلقت الحائض ممن تحيض، ووقع بكل حيضة طلقة. ويباح الطلاق زمن بدعة (¬2)
~~بسؤال المرأة. والنفاس كالحيض فيما ذكر. وتنقضي بدعتها بانقطاع الدم.

### || AUTO باب صريح الطلاق وكناياته

# صريحه (¬3) لفظه وما تصرف منه. فإن ادعى ممكنا (¬4) دين، وكذا إن لطمها،
~~أو أطعمها وقال: هذا طلاقك، وفسره بمحتمل (¬5). وإن قال: طلقة لا يلزمك، أو
~~واحدة أو لا، أو لا شيء طلقت. وقوله لضرتها: عقيب ما PageV01P372 # يحرمها أنت مثلها، صريح. وإن كتب طلاقها وقع (¬1). وإن بين أو ادعى
~~تجديده شرطت النية.
# وإيقاعه بلغة لا يفهمها لغو.
# وكناياته الظاهرة: خلية، وبرية، وبائن، وبتة، وبتلة، وأنت حرة، والحرج.
~~والخفية ما سوى ذلك مما تحتمله. والنية المقارنة للفظ الكتابة شرط.
~~فالظاهرة ثلاث ما لم ينو دونها.
# ويقع رجعيا كلا رجعة أو البتة، والخفية واحدة رجعية ما لم ينو أكثر. وإن
~~قيل: أطلقت؟ فقال: نعم، أو قال: قد طلقها كاذبا، طلقت. وإن قال: حلفت
~~بالطلاق أن أفعل كاذبا، دين.
# فإن قال: أنت وما أحل الله علي حرام فظهار. فإن نوى طلاقا أو يمينا فما
~~نواه. فإن قال: أعني به الطلاق فواحدة عرف أو نكر. وإن وهبها لنفسها أو
~~لأهلها فمع النية والقبول رجعية. وقوله: أمرك بيدك، على التراخي، ما لم ينو
~~الفورية. وخيارها، وطلقي نفسك يخص المجلس (¬2)، وذلك لأجنبي على التراخي مطلقا.
# ودعواه الرجوع قبل إيقاع الوكيل مقبولة، ولا يملكه مع خيارها. وطلاق
~~نفسها فوق واحدة يكره (¬3) مع أمرك بيدك. وإن قال: ثلاثا فطلقت PageV01P373 # واحدة أو عكسه فواحدة. وإن قال: من ثلاث ما شئت لم تملك فوق اثنتين
~~كالأجنبي. وإن قال: طلقا ثلاثا، فطلقها أحدهما دونها وقع ما اجتمعا عليه.
~~وقوله: أنا ms141 طالق منك لغو، كقولها وقد وكلها: أنت طالق مني.

### || AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق

#  (¬1)
# إذا كرره لمدخول بها لزم. ومع تأكيد، أو إفهام (¬2)، واحدة. وإن عطف بحرف
~~ترتيب (¬3)، أو إضراب فثنتان. وإن قال: طلقة قبلها، أو بعدها طلقة، أو مع
~~أو معها طلقة، أو طالق فطالق، فثنتان دخل أو لا.
# والمعلق كالمنجز، تقدم الشرط أو تأخر. وإن طلق مشيرا بثلاث أصابع فثلاث،
~~ومع دعواه المضمومتين، أو قال: من واحدة إلى ثلاث فثنتان. وإن قال: طلقة في
~~ثنتين فثلاث. وللحاسب ثنتان، أو مثل فلان، أو طلقة بل ضرتك ثلاث، فكما قال.
~~وإن قال لثلاث: هذه أو هذه وهذه طلقت القارعة مع الثالثة. وإن قال: نصف أو
~~نصف طلقة أو نصف طلقتين.
# وإن عرفه أو [. . .] (¬4) ولم يجاوز المخرج ولم يعطف فطلقة. وإن عطف أو
~~قال: ثلاثة أنصاف طلقتين فثلاث. وإن قال: نصف أو نصفا PageV01P374 # طلقتين أو ثلاثة أنصاف طلقة. وإن قال: طالق اليوم غدا فواحدة إلا أن ينوي
~~طالق اليوم وطالق غدا، أو نصف اليوم ونصفها غدا أو نصف طلقتين أو ثلاثة
~~أنصاف طلقة فثنتان.
# وإن أوقع بين أربع واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا طلقت كل طلقة. وإن
~~أوقع خمسا فكل ثنتان. وإن قال: طلقة وطلقة وطلقة فبكل ثلاث. وطلاقه لجزء
~~غير ثابت لغو. وإن قال: يدك، وليست (¬1)، أو يمينك إن دخلت، فقطعت قبله،
~~طلقت. وإن قال: طالق، ونوى الثلاث، أو كل الطلاق، أو أكثره، أو ألفا، ونوى
~~واحدة فثلاث. وإن قال: واحدة ونوى ثلاثا أو أشده أو أطوله أو ملء الدنيا
~~فواحدة.

### || AUTO باب الاستثناء في الطلاق

#  (¬2)
# يصح استثناء النصف فما دون. فلو قال: ثلاثا إلا واحدة، فثنتان. وإن قال:
~~إلا اثنتين، فالثلاث بحالها، ولو قال: طلقتين إلا واحدة فواحدة. والاستثناء
~~من الإثبات نفي ومن النفي إثبات. فلو قال: أربعا إلا اثنتين إلا واحدة طلقت
~~ثلاثا. وإن قال: طالق وطالق وطالق إلا واحدة، أو ثلاثا، أو نسائي واستثنى
~~واحدة، أو بقلبه، دين. ويشترط للاستثناء الاتصال المعتاد، والنية ms142 قبل تكميل
~~المستثنى منه، وكذا الشرط الملحق والعطف للغير، والاستثناء بالمشيئة ونية
~~العدد.

PageV01P375

### || AUTO باب الشك في الطلاق

#  (¬1)
# من شك فيه أو شرطه أو عدده أخذ باليقين. ويستحب ترك الوطء. وإن قال:
~~إحداكما، أو أنسيها، وإن كان هذا غرابا وجهل: أقرع وينفق إليها (¬2). فإن
~~أخطأت طلقت القارعة (¬3) وردت المقروعة ما لم يقرع حاكم أو تنكح. وإن قال:
~~إن كان غرابا، وقال آخران: لم يكن، فالنكاح باق مباح لمن اعتقد خطأ صاحبه.
~~وإن قال لها ولأجنبية أو هند واسمها كذلك: إحداكما طالق طلقت زوجته. وإن
~~ادعى الأجنبية دين. وإن قال: إحداكما طالق غدا فماتت قبله طلقت الباقية.
~~وإن ظنها أجنبية فبانت زوجته طلقت وعكسه. وإن ناداها فأجابته ضرتها أو لا،
~~فطلقها بظنها المناداة، طلقت. وإن قال: علمتها غير المناداة، طلقتا. وإن
~~قال: إن كنت تحبين العذاب (¬4)، فقالت: أحبه، كاذبة لم تطلق.

PageV01P376

### || AUTO باب تعليق الطلاق بالشروط

#  (¬1)
# لا يصح من غير زوج. ولا يقع قبل التغيير وجود الشرط. وتعجيل المعلق لغو.
~~وإن قال: لم أرده بل التغيير (¬2) عجل. وينقطع بسبحان الله، لا، يا زانية.
~~وتعليق على مستحيل لغو، وعلى عدمه واقع. واليمين بالله والظهار والعتق
~~والحرام والنذر كذلك. وقوله: اليوم إن لم أطلقك اليوم، لغو.

### ||| AUTO فصل

#  (¬3)
# في أدوات الشرط الغالبة: إن، وإذن، ومتى، وأي، ومن. وتقتضي كلما التكرار.
~~ومن، وأي للعموم، والست للتراخي، إن خلون عن قرينة الفور وحروف النفي، إلا
~~"إن" ما لم تكن نية أو قرينة فورية. فلو قال الأربع (¬4): أيتكن، أو من
~~قامت فهي طالق، فقمن طلقن. وإن علقه على شروط فاجتمعت في عين طلقت بعددهن،
~~أو على أكل رمانة أو نصفها فثنتان. وإن قال: إن طلقت واحدة فعبد حر (¬5)،
~~واثنتين فاثنان، PageV01P377 # وثلاثا فثلاثة، وأربعا فأربعة، ثم طلقهن معا أو مفترقات عتق عشرة. وإن
~~قال: كلما، فخمسة عشر. وإن قال: إن لم، طلقت آخر وقت الإمكان، أو متى لم،
~~فيمضي زمن يسعه. أو كلما لم، فثلاث. وغير المدخول بها واحدة. وأن بالفتح من
~~نحوي تعليل، ومن غيره شرط. ms143 وإن قال: إن قمت أو قعدت فبأحدهما، أو قمت وقعدت
~~فبهما، وإن قمت إن قعدت، فلا حتى تقوم ثم يقعد، وإن عطف الفاء بشرط الترتيب (¬1).

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# وإن قال: أنت طالق في هذا اليوم، طلقت في الحال. أو في الغد أو غدا، طلقت
~~أوله. وإن قال: أردت آخره، لم يقبل. وإن قال: اليوم، وفي غد، وفي بعد غد،
~~طلقت ثلاثا. وإن حذف في، طلقت واحدة، أو إلى شهر، طلقت بمضي (¬3) شهر. وإن
~~نوى تنجيزه (¬4) تنجز. أو في غد إذا قدم زيد وقدم فيه طلقت عقيب قدومه أو
~~يوم قدومه ونوى باليوم الوقت طلقت ساعة قدومه من ليل أو نهار. وإن نوى به
~~النهار فقدم ليلا أو مساء أو مكرها لم تطلق. وإن قدم نهارا طلقت أوله. وإن
~~قال: في أول آخر الشهر، أو في PageV01P378 # آخره، طلقت بفجر آخر يومه. أو في أوله، فبدخوله، أو في آخر أوله، طلقت
~~بفجر أول يومه.
# وإن قال: إذا مضت ستة، طلقت بمضي اثني عشر شهرا. أو إذا مضت السنة، طلقت
~~في سلخ (¬1) ذي الحجة من سنة تعليقه. وإن قال: أردت في كل سنة طلقة، طلقت
~~طلقة في الحال، وطلقة في أول محرم يجيء إن كانت يومئذ في نكاحه، والثالثة
~~في الآخر. أو أردت السنة اثني عشر شهرا قبل، ويصير بين كل طلقتين سنة. أو
~~أردت ابتداء السنين في المحرم المقبل، دين.
# ومتى كانت بائنا منه في مفتتح العام الثاني ثم نكحها في أثنائه طلقت
~~الثانية عقيب العقد، وكذا حكم الثالثة في الثالث. وإن دامت بائنا حتى مضي
~~العام الثالث لم تطلق يعده.
# وإن قال: إذا رأيت الهلال، طلقت إذا رؤي، أو كملت (¬2) العدة عقيب غروب
~~الشمس. وإن قال: أردت رؤية عينها، قبل. وإن رأيت زيدا، فرأته ميتا أو في
~~ماء أو زجاج، طلقت. وإن رأت خياله في مرآة فلا، أو أمس أو قبل أتزوجك لم
~~تطلق. أو قبل قدوم زيد بشهر، فقدم قبل كمال شهر، لم تطلق. وإن قدم بعد شهر وقع.
# وإن خالعها ms144 بعد اليمين، فقدم بعد الخلع بشهر، وقع الطلاق دون الخلع. وإن
~~قدم بعد شهر فأكثر صح، وبطل الطلاق. وإن قال: قبل موتي، PageV01P379 # طلقت في الحال. أو مع موتي، لم تطلق. أو يوم (¬1) موتي، طلقت أوله.
# وإن قال لزوجته وهي أمة أبيه: إن مات أو اشتريتك فأنت طالق، فمات أو
~~اشتراها طلقت. فلو كان قال: إن ملكتك، لم تطلق، ولو دبرت وخرجت من ثلثه
~~عتقت وطلقت معا.

### ||| AUTO فصل في التعليق بالحيض

#  (¬2)
# فإن علقه على حيضها طلقت بوجوده، وإن علقه على حيضة طلقت بانقطاعه (¬3).
~~وإن بأن الدم فاسدا (¬4) فلا طلاق. وإن قال: نصف حيضة طلقت بمضي نصف
~~عادتها. فإن ادعته فأكذبها أو عكسه طلقت. وإن قال: إن حضت فأنت وضرتك،
~~فادعته فكذبها، طلقت وحدها. وإن علقه بحيضها فادعياه فصدقهما، طلقتا، وإن
~~كذبهما فلا. وإن صدق إحداهما طلقت المكذبة.

PageV01P380

# وإن قال ذلك لأربع فادعينه فصدقهن طلقن. وإن صدق ثلاثا طلقت المكذبة. وإن
~~صدق دون ثلاث فنكاح الأربع بحاله.
# وإن قال: كلما حاضت إحداكن فضرائرها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا
~~ثلاثا. وإن صدق واحدة طلقن البواقي طلقة طلقة. وإن صدق اثنتين طلقتا طلقة
~~طلقة، والمكذبتان طلقتين طلقتين، وإن صدق ثلاثا طلقن طلقتين طلقتين
~~والمكذبة ثلاثا.
# وإن قال لزوجتيه: إن حضتما حيضة، لم يطلقا إلا بحيضتين.

### ||| AUTO فصل في التعليق بالحمل

# وإن علقه على حملها فولدت لأكثر من أكثر مدته لم تطلق (¬1). وإن ولدت
~~لدون أقلها طلقت، وطئها أو لا. ويحرم وطؤها عقيب اليمين قبل استبرائها.
# وإن علقه على عدم الحمل فعكس الأولى (¬2). ويحرم وطؤها أيضا حتى يظهر
~~حملها. فإن مضت ثلاثة قروء (¬3) حلت للأزواج.
# وإن قال: إذا حملت فأنت طالق، لم يطأها إلا عقيب كل حيضة مرة. وإن قال:
~~طلقة إن كان حملك ذكرا، واثنتين إن كان أنثى، فكانا لم تطلق. وإن قال: إن
~~كنت حاملا فكان، فثلاث.

PageV01P381

### ||| AUTO فصل في التعليق بالولادة

# وإن قال: طلقة إن ولدت ذكرا، واثنتين إن ولدت أنثى (¬1)، فجاءا معا
~~فثلاث. وإن سبق أحدهما بدون نصف سنة وقع ms145 ما علق به. وإن جهل السابق أقرع.
~~وإن قال: كما ولدت ولدا، فولدت ثلاثا معا فثلاث، وإن لم يقل ولدا فواحدة.

### ||| AUTO فصل في التعليق بالمشيئة

#  (¬2)
# وإن علقه على مشيئتها طلقت متى شاءت. فإن قالت: قد شئت إن شئت، فقال: قد
~~شئت، لم تطلق. ولا يملك الرجوع قبل إنشائها. وإن قال: ثلاثا إلا أن تشائي
~~واحدة، فشاءت واحدة فواحدة، وعكسه. وإن قال: أنت طالق وعبدي حر إن شاء زيد،
~~فشاءهما مكلفا لزما حتى مع خرس بإشارة تفهم. وإن قال: إلا أن يشاء، فمات
~~قبل إنشائه، طلقت آخر حياته. وإن قال: لرضاه أو لمشيئته، طلقت في الحال.
~~وإن قال: أردت الشرط، قبل. وإن طلقها بمشيئة الله تعالى، لزما في الحال.

### ||| AUTO فصل في التعليق بالتطليق والحلف

# وإن قال: كلما طلقتك فأنت طالق. ثم قال: أنت طالق، فثنتان، وإن قال: كلما
~~وقع عليك مكان (¬3) طلقتك، فثلاث. وإن قال: لكل منهما كلما PageV01P382 # طلقت ضرتك فأنت طالق ثم قال للمخاطبة أولا: أنت طالق، فثنتان، وضرتها
~~طلقة. وإن قال، للثانية، فطلقة طلقة. وإن قال: إذا طلقتك فأنت طالق قبله
~~ثلاثا، (¬1) ثم طلقها، وقع تمام الثلاث من المعلق.
# وإن قال: إذا أتاكي طلاقي فأنت طالق، ثم كتب إليها إذا أتاكي كتابي فأنت
~~طالق، فأتى كتابه، فثنتان. وإن قال: أردت الأول دين. وإن قال: إن حلفت
~~بطلاقك فأنت طالق، ثم قال: أنت طالق إن قمت، أو إن لم تقومي، حنث، وكان
~~تعليقا. وإن قال: إن طلعت الشمس، أو قدم الحاج، لم يحنث وكان تنجيزا.
# وإن قال: إن كلمتك فأنت طالق، وقاله ثانية، فواحدة، وثالثة، فثنتان،
~~ورابعة، فثلاث. وإن قال لزوجتيه ثم أعاده طلقتا. وإن [قاله] (¬2) ثلاثة،
~~وإحداهما غير مدخول بها لم تطلقا ثانية.
# وإن تزوج البائن ثم قال: إن قمت فأنت طالق طلقتا (¬3)، ولو أتى بكلما
~~مكان إن فكل ثلاث ثلاث. وإن قال: كلما حلفت بطلاقكما PageV01P383 # فإحداكما طالق وكرره، فلا طلاق. وإن قال: كلما حلفت بطلاق إحداكما فأنتما
~~طالقتان، وكرره، فبكل ثنتان ثنتان. وإن قال: فهي أو ms146 ضرتها (¬1)، فبكل طلقة
~~طلقة. وإن قال: فإحداكما، طلقت القارعة. وإن قال: إن حلفت بطلاق ضرتك فأنت
~~طالق، ثم قاله لضرتها، طلقت الأولى، فإن أعاده لها، طلقت الضرة.

### ||| AUTO فصل في التعليق بالكلام

#  (¬2)
# وإن قال: إن كلمت زيدا، فكلمته ولم يسمع لغفلة أو تشاغل أو راسلته أو
~~كلمته مجنونا أو سكران أو أصم، طلقت. وإن كلمته ميتا أو مغمى عليه أو غائبا
~~أو نائما أو إشارة فلا. وإن قال: إن كلمتك ثم أتبعه: تحققي (¬3) أو مري ولا
~~نية، طلقت. وإن قال: إن بدأتك بالكلام، و. . . (¬4) قالت: إن بدأتك فعبدي
~~حر، انحلت يمينه ثم بعد إن بدأته حنثت. وإن بدأها انحلت يمينها.
# وإن قال قبل الدخول: إن كلمتك، وكرره، بانت بأولته. وإن قال: إن PageV01P384 # كلمتما زيدا وعمرا (¬1)، وإن كلمتما زيدا أو كلمتما عمرا، لم يطلقا حتى
~~يكلما كل واحد منهما منفردا. وإن قال: إن خالفت أمري، فخالفت نهيه، أو إن
~~خرجت بغير إذني، فخرجت ثانيا بلا إذن، أو بإذن جهلته، أو بعد إذن نهى عنه،
~~أو أذن إلى حمام فخرجت تريده وغيره، أو إليه ثم بدا لها غيره، طلقت. وإن
~~قال: من أخبرتني، طلقت الصادقة، كبشرتني.
# * * *

PageV01P385

### | AUTO جامع الأيمان

#  (¬1)
# يرجع إلى النية ثم إلى السبب.
# فلو تأول مظلوما، أو ليقضيه غدا بقصد تعجيله لا مطله (¬2) يعجل. أو دعي
~~إلى غداء فحلف لا يتغدى فتغدى بغيره، أو لا يخرج إلا بإذن ذي ولاية، أو لا
~~يدخل لظلمه، يقصد ما داما فزالا، أو لا يساكن زيدا فأقاما لخوف الخروج أو
~~لنقل المتاع أو أودعه أو أعاره أو زال ملكه عنه، أو لا يهبه فأعاره أو وصى
~~له أو حاباه، أو أبت زوجته الخروج ولم يملك إجبارها فخرج هو، أو لا تخرج
~~زوجته، أو عبده فطلق، أو أعتق، أو ليتزوجن فتزوج نظيرها وأصابها، أو لا
~~يأكل بيضا فأكل ناطفا (¬3) عمل به، أو لا يأكل اللحم فأكل لم غير الأنعام،
~~أو سائر أجزائه، أو مرقه، أو لا يأكل الشحم فأكل اللحم الأحمر، أو لا يأكل
~~لبنا ms147 فأكل زبدا أو سمنا أو أقطا أو عكس، أو لا يأكل تفاحا فأكل شرابه، أو
~~لا يأكل سمنا ولا شرابا (¬4) فأكلهما مضافين PageV01P386 # مستهلكين، أو لا يأكل سويقا غير معين فشربه، أو عكس أو لا يأكل تمرا فأكل
~~بسرا (¬1)، أو رطبا، أو دبسا، أو لا يشرب من الكوز فصب منه، أو لا يشم
~~الريحان فشم غير الفارسي، أو لا يتكلم فقرأ (¬2) أو ذكر الله، أو دق بابه
~~فنبه على الدخول، أو فعل المحلوف عليه ناسيا، أو جاهلا أو نائما أو مجنونا
~~أو مكرها مختارا مستثنيا، أو لا بدأته لا حتى يبدأني فتكلما معا، أو لا
~~يفعل شيئا ففعل بعضه، أو ليقضينه حقه غدا فأبرأه قبله، أو أحد عنه عوضا، أو
~~مات فقضاه لوارثه: لم يحنث (¬3).

### || AUTO فصل

#  (¬4)
# وإن حلف قاصدا قطع المئة فانتفع (¬5) بما فيه منة، أو لا يشرب من PageV01P387 # دجلة (¬1) فاغترفه، أو لا يأكل فاكهة تمر نخل أو شجر أو كرم رطبا أو
~~يابسا، أو لا يأكل رطبا أو لا بسرا فأكل مذنبا (¬2)، أو لا يأكل أدما (¬3)
~~فأكل ما يصنع أدما اؤتدم عرفا، أو لا يأكل رأسا، أو لا يأكل بيضا فأكل
~~مسماها، أو لا يلبس أو لا يتحلى، فارتدى أو انتعل أو تحلى بنقد أو جوهر لا
~~سبجا (¬4) وعقيقا ومرجانا، أو لا يتسرى فوطئ أمة له، أو إن سرقت مني بقصد
~~عدم الخيانة فخانته في وديعة، أو لا يأوي معها في دار يقصد جفاها (¬5) فأوى
~~معها في أخرى، أو لا يضربها فآلمها، أو ليضربنها مائة سوط فضريها بضغث
~~(¬6)، أو لا يخبر بها ذنبه عليها، أو لا يدخل هذه الدار، أو لا يلبس هذا
~~القميص، أو لا يكلم هذا الصبي، أو لا يأكل هذا الرطب فدخلها غير دار، ولبسه
~~سروالا، أو كلمه شيخا، أو أكله تمرا، أو لا يدخل دار زيد أو لا يطأها PageV01P388 # فدخل سطحها، أو راكبا، أو منتعلا، أو بابها وقد حول أو وقد أجرها، أو
~~استأجرها، أو جعلها لعبده، أو لا يدخلها بارية (¬1)، فأدخلها قصبا فنسج، أو ms148
~~لا يدخل مبنيا فدخل مسجدا أو حماما أو بيت شعر أو أدم، أو لا يفارقه إلا
~~بحقه فاحتال به فظن بره (¬2) ففارقه، أو ألزم به لعسره، أو بان ما أقبضه
~~رديئا (¬3)، أو هرب منه، أو لا يستخدمه فخدمه ولم يمنعه، أو لا يهبه ففعل
~~ولم يقبل، أو ليزوجنه ففعل وقبل، أو لا يبيع، أو لا ينكح فعقده صحيحا ولو
~~على خمر، أو لا يبيعه فباعه نسيئه، أو بعرض، أو لا يصلي فشرع، أو ليصلين
~~فلم يتمها، أو لا يهبه فتصدق، أو وقف عليه، أو تعذر فعل المحلوف عليه، أو
~~فعله وكيله، أو لا يركب دابة عند زيد فركب دابة جعلت برسمه، أو لا يركب
~~فركب سفينة، أو لا يركب دابة هو راكبها، أو لا يلبس ثوبا هو لابسه، أو لا
~~يسكن دارا هو (¬4) ساكنها، أو لا يساكن زيدا وهو مساكنه، فاستدام ذلك، أو
~~تشاغلا ببناء حاجز: حنث (¬5).

PageV01P389

### || AUTO فصل

# وإن حلف إلى الحصاد فأوله، أو حينا (¬1) أو دهرا أو عمرا أو زمانا، أو
~~الزمان: فنصف سنة، أو الدهر أو العمر: فللأبد، أو أشهرا أو أياما: فثلاثة.
# * * *

PageV01P390

### | AUTO كتاب الرجعة

#  (¬1)
# إذا طلق من وطئ أو خلا في نكاح صحيح (¬2) دون ما يملك فله رجعتها في
~~عدتها. فيملك الحر ثلاثا والعبد طلقتين.
# وصريحها: راجعتها وأمسكتها.
# وكنايتها: تزوجتها ونكحتها. ولا تصح بشرط ولا في ردة (¬3). ويحصل بوطئها
~~مطلقا، والخلوة بها وغير ذلك.

PageV01P391

# وإن ادعى رجعتها ولا بينة، وأخبرت بانقضاء عدتها وأمكن، حلفت. وإن نكحت
~~بعد رجعته ردت إليه بلا عقد، ولم يطأها حتى تعتد للثاني. وإن ادعى ولا بينة
~~لم يمبل لكن إن صدقه الثاني وحده بانت منه ولم تعد إلى الأول. وإن صدقته
~~وحدها لم يقبل على الثاني ولم يلزمها المهر للأول.
# ومن استوفى عدد طلاقه لم تحل له زوجته حتى يطأها زوج غيره في القبل.
~~ويكفي تغيب حشفة أصلية أو قدرها. ولا تحل بملك المطلق لها. وإن طلق طلقة ثم
~~عتق ملك تمام الثلاث. وإن علق في رقه بشرط فوجد وقد ms149 عتق فقد لزمه الثلاث.
~~وإن ذكرت لمطلقها أنها قد حلت له وأمكن ويعرف صدقها فله نكاحها، وإن أنكر
~~الثاني أنه أصابها، ولا يهدم الثاني عدد الطلاق.
# * * *

PageV01P392

### | AUTO كتاب الايلاء

# وهو حلف الزوج -المكلف القادر حتى الرقيق على الوطء- بالله تعالى (¬1) أو
~~بصفته أن لا يطأ قبل زوجته فوق ثلث سنة.
# وصريحه: لا وطئتك، لا جامعتك، لا باضعتك، لا باشرتك، لا باعلتك. وللبكر
~~لا افتضضتك.
# وكنايته: لا سودتك، لا دخلت عليك، لا جمع رأسي ورأسك، لا قربت فراشك، لا
~~ضاجعتك. ويلزم معلقا.
# وإن قال: أردت (¬2) غير القبل، دين.
# فلو قال لأربع: لا وطئتكن، فوطئ ثلاثا صار موليا من الرابعة. فإن ماتت
~~واحدة أو طلقها أو قال: لا وطئتك إلا إن تشائي أو ثلث سنة فإذا مضى لا
~~وطئتك ثلثا آخر (¬3)، أو لا فيها إلا مرة، ثم وطئ وقد بقي دون PageV01P393 # المدة أو انقضت حتى مع عذر منه أو منها فلا إيلاء.
# وإن طلقها بائنا ثم تزوجها وقد بقي من المدة مدة إيلاء، حكم بها. وإن
~~طالبته بعد المدة أمر بالفيئة (¬1)، فإن أبى أمر بالطلاق، فإن أبى حبس،
~~وطلاقه رجعية.
# ويخرج بتغييب الحشفة في قبل مطلقا، وعليه [. . .] (¬2) كفارة يمين، لا
~~بتقديم الكفارة بعد المدة. وقبل الوطء وطلبها شرط. فإن عفته سقط حقها. وإن
~~ادعى بقاء المدة أو الوطء وهي ثيب حلف، ويمهل لعذر يسير، فإن طال فاء
~~بلسانه ولا حنث به.
# * * *

PageV01P394

### | AUTO كتاب الظهار

#  (¬1)
# يحرم، وهو قول من صح طلاقه لزوجته: أنت علي أو بعضك كمن يحرم عليه أبدا،
~~أو كبعضها. فإن ادعى الكرامة (¬2) دين. والأجنبية كالمحرم (¬3).
# وإن لم يقل أنت على، أو قال كالميتة، أو الدم، أو الخمر كناية. وقوله
~~لأجنبية: أنت علي حرام ويريد في كل حال، وقولها: إن تزوجت فلانا فهو علي
~~كظهر أبي ظهار.
# ويزول توقيته وتعليقه بانقضاء الوقت، وتعليقه بالمشيئة، وقوله: أنا عليك
~~حرام أو كظهر أبي، وظهاره من أمته وأم ولده، وقولها لزوجها: أنت علي كظهر
~~أبي لغو (¬4)، وفيهما كفارة يمين. وإن ظاهر من أربع بكلمة PageV01P395 # أو ms150 كرر من واحدة فكفارة واحدة. ويحرم قبلها الفرج فقط. ويجب إخراجها قبله
~~عند العزم عليه، فلو مات أحدهما أو طلق قبله فلا كفارة. وإن أبانها قبل
~~العود أو ملكها فالظهار بحاله. وإن وطئ المجنون كفر.

### || AUTO فصل

#  (¬1)
# وكفارته والقتل كالصوم لكن لا يسقط (¬2).
# وتلزم الرقبة واجدا بيعا بثمن غير مجحف فاضل عن دين ومؤنة دائمة، ولو
~~نسيه قبل شروعه في الصوم. ولا تجزئ كافرة، ولا ذات عيب مضر بالعمل، ولا
~~نصفا عبدين باقيهما رقيق، ولا من يعتق عليه بملكه، ولا مشتري بشرط العتق،
~~ولا أم ولد، ويجزئ المدبر والمكاتب والجاني وإن قتل بها. والمستثنى حملها،
~~وولد الزنا، والصغير، ومعلق العتق بصفة قبل وجودها، أو شرك معسر كله موسرا (¬3).
# وإن أفطر في متتابع لعذر أو ملزوما أو رددها على مسكين لعدم غيره ستين
~~يوما، أو ليمين عشرة، أو أعطى مسكينين في يوم من كفارتين أجزأ. وطعامها
~~وأهلها كالفطره. والنية شرط، وتتداخل كفارات الجنس.
# * * *

PageV01P396

### | AUTO كتاب القذف

#  (¬1)
# إذا قذف مسلما مكلفا حرا عفيفا مكلف غير والد جلد ثمانين، والعبد نصفها،
~~وذو الحرية بقسطها. إلا أن يتأول ممكنا (¬2) كما لو قذف أمة لها ابن حر أو
~~ذمية لها زوج مسلم. ولا يسقط بزوال إحصان المقذوف. ومن تحقق زنا زوجته وجب
~~قذفها ونفي الولد. فإن تردد أبيح، وطلاقها أستر. وإن ولدت أسود وهما أبيضان
~~أو عكسه حرم قذفها.
# وقوله: يا زاني، يا عاهر، يا مسفوح، يا لوطي، يا أزنى الناس، ولرجل: يا
~~زانية، ولامرأة: يا زاني، ويا لهمز، وهو جاهل، صريح لا يؤول. وقوله: أزنى
~~من فلان، صريح فيهما. وقوله: يا زاني اليد، PageV01P397 # أو لزوجته: نكست رأسي، أو يا قحبة، أو يا فاجرة، أو لمخاصمه: يا حلال يا
~~ابن الحلال، أو: ما يعرفك الناس بالزنا. أو لعربي: يا نبطي (¬1)، أو أخبرت
~~أنك زنيت، فكناية. وقوله لقاذف: صدقت، كناية، وفيما قلت، صريح.
# وقوله: لست بولد فلان، قذف لأمه. وإن قال: ما أنت ابن فلانة، أو قذف
~~جماعة لا يتصور زناهم، أو قذفه بإذنه، أو أعاد ms151 القذف وقد حد، أو قذف من ثبت
~~زناها: عزر.
# وإن قذف مجبوبا حد، أو أم النبي -صلى الله عليه وسلم- قتل، وإن تاب. أو
~~لزوجته: يا زانية، فقالت: بك زنيت، سقط حقها، وليست قاذفة.
# وللوارث المحصن حد قاذف موروثه مطلقا. وإن عفى بعض الورثة استوفى الباقي.
~~ولا يشترط لتوبة القاذف إعلام المقذوف. وإن قذفها بكلمة فحد، وإن كانت
~~إحداهما زوجته فحدان.

# فصل
# ويحد قاذف زوجته ويعزر مع عدم إحصانها ما لم يلاعن (¬2).

PageV01P398

# ويصح من زوجين مكلفين حتى مع رق وفسق وكفر. وصفته كما وصف الله تعالى (¬1).
# وإن قذفها بمعين برئ منهما بلعانه. وبدأ الزوج باللعان بألفاظه وحضرة
~~الحاكم. والعربية والكناية والإشارة مع العجز شرط. وتعظيم المكان والوقت
~~والقيام والوعظ عند الخامسة سنة (¬2)، ويشير إليها. ويسمي الغائبة وينسبها
~~ويبعث إلى الخفرة (¬3) ملاعن. وإن قذفهن فلكل لعان.
# ومتى تم اللعان انتفى الولد وحرمت أبدا إلا أن يقع بعد بينونة أو نكاح
~~فاسد، فإن نكلت حبست حتى تقر أو تلاعن. ومن مات قبله أو قبل تمامه لزم
~~الإرث، ونسب الولد، وعليه اللعاد بعد موتها والحد وإن أكذب نفسه. ويحد قاذف
~~الملاعنة.

PageV01P399

# وله نفي ولدها الميت بعد وضعه ولو بلعان آخر، وإن أقر به أو بتوأمه أو
~~نفاه دونه أو هني به فسكت، أو أخر نفيه مع القدرة لحقه. فإن قال: جهلت
~~وجوده أو فورية نفيه وأمكن قبل. وقوله: ليس هذا ولدي، أو وطئت بشبهه، أو
~~قذفها فلم تطالب، أو حصل مانع: فلا حد، واستلحاق وارثه بعد نفيه لغو.

### || AUTO باب ما يلحق من النسب

#  (¬1)
# إذا ولدت زوجة من يمكن أنه منه لحقه، لكن لا يحكم مع الشك بالبلوغ بمهر
~~وعدة ورجعة.
# وإن أقر بالغ بوطء وولد لنصف سنة منذ الوطئ ثم قال: عزلت، أو دون فرج، أو
~~أقرت بإعداد أو استبراء منه ثم ولدت لدون نصف سنة لحقه.
# ومن استلحق طفلا أو مجنونا مجهول النسب ولو ميتا لحقه نسبا، لا كفرا
~~ورقا. وإن ادعياه قدم أسبقهما مع عدم البينة. فإن استويا أري قائما (¬2)
~~مجربا ms152 عدلا معهما وأرتهما، فإن ألحقه بأحدهما أو بهما لحق. فإن أشكل عليه،
~~أو بقاء، أو عدم، ضاع نسبه كوطء الشبهة.

PageV01P400

### || AUTO باب العدد

#  (¬1)
# يوجبها ما قرر الصداق، لكن يشترط كون الزوج يولد لمثله، والنكاح المختلف
~~في صحته كالصحيح فيما ذكر.
# فعدة الحامل (¬2) وضع آخر مخلق يلحق الزوج. وأقله نصف سنة، وغالبه ثلاثة
~~أرباعها، وأكثره أربع.
# والحائل (¬3) المتوفى زوجها أربعة أشهر وعشرة، وللأمة نصفها. والمعتق
~~بعضها بحسابه.
# والرجعية تستأنف للوفاة ما لم تعتد. وكذا إن أبانها مريضا قبل الدخول، أو
~~بعده فاعتدت ثم مات، وإن مات فيها اعتدت أطولهما. وإن كانت أمة أو ذمية أو
~~بانت من جهتها فعدة الطلاق. ونكاح المرتابة فاسد كما PageV01P401 # لو ارتابت (¬1) بعده وولدت لدون نصف سنة.
# والمفارقة في الحياة ثلاثة قروء مستأنفة، وإن تبعضت حريتها. وقرآن مع رق،
~~والقرؤ الحيض. وتباح رجعتها قبل غسلها لا نكاحها، ولا طلاق ولا لعان ولا
~~إرث ولا نفقة. وأقلها تسعة وعشرون يوما ولحظة. وللأمة خمسة عشر ولحظة،
~~والقول قولها بانقضائها إلا في شهر كابتداء الطلاق.
# والآيسة والصغيرة ثلاثة أشهر، والأمة شهران (¬2).
# ومن أيست أو حاضت ابتدأت، ومن عتقت في طلقة رجعية فعدة حرة. وعدة جاهلة
~~رافع حيضها سنة والأمة لبعد عشر (¬3). وإن علمت رافعه فحتى يعود. وإن أيست
~~فبالشهور.
# وتتربص زوجة مفقود ظن الهلكة أربع سنين، ومع ظن السلامة تسعين منذ ولد،
~~ثم تعتد للوفاة. فإن قدم وقد تزوجت أخذها، ومع الدخول PageV01P402 # تختار. وإن تركها أخذ ما أعطاها منه. ومن طلق أو مات غائبا فعدتها منهما
~~وإن لم تحد (¬1). وتعتد لشبهة أو زنا كالمطلقة (¬2).
# وإن وطئت معتدة نكاح فاسد أو شبهة أتمت عدة الأول ثم ابتدأت للوطء وإن
~~انقطعت العدة به. وإن أتت بولد ألحقه القائف واعتدت للآخر. فإن ألحقه بهما
~~انقضت منهما. وإن وطئت مزوجة بشبهة ثم طلقت اعتدت له ثم لها. وإن نكح بائنا
~~في عدتها ثم طلقها قبل الدخول بنت. وإن وطئها بشبهه استأنفت، أو زنا أتمت
~~للأول ثم استأنفت. وإن طلق أو فسخ في رجعة بنت. ms153 وإن راجع ووطئ ثم طلق
~~استأنفت.

### ||| AUTO فصل

# وتجتنب المتوفى زوجها الزينة والطيب والخروج من منزل الوفاة بلا ضرورة.
~~فإن حولت سكنت أقرب ممكن. وإن توفي في سفرها أو حجها رجعت مع القرب.
~~والرجعية كهي منزلا.
# ولزوج المبتوتة (¬3) إسكانها حيث شاء ما لم يضرها. ولا أجرة عليه كموطوءة
~~بشبهه نكاح فاسد ومستبرأته.

PageV01P403

### || AUTO باب الاستبراء

#  (¬1)
# من ملك غير زوجته ولو مستبرأة استبرأها لوطئه لا لتزويجها من غيره.
# ويحصل الاستبراء بانقضاء مدته ولو بيد البائع بوضع حمل، أو بمضي شهر، أو
~~من حائض بحيضة. ومن جهل رافعها بعشرة أشهر. فإن علمته انتظرتها. فإن أيست
~~فبشهر. وإن زوج أمته فعادت موطوءة كفت العدة. وإن استبرأها مزوجة فطلقت
~~استبرأها. ومع الدخول يكفي العدة. وتزويج موطوءته قبل استبرائها لغو،
~~وبيعها خطر (¬2)، فإن عادت وقد أقبضها استبرأها. وتستبرأ المعتقة وأم الولد
~~إلا مع عدة وزوج.
# فإن جهل موت سيد أم الولد وزوجها لزمها بعد موت (¬3) آخرهما عدة حرة
~~للوفاة. ومع العلم أن بينهما فوق شهرين وخمسة أيام أو جهل المدة أطول
~~الأجلين. وإن وطئها سيداها فاستبراءان (¬4)، وإن باعها مقرا بوطئها بلا
~~استبراء فولدت لدون نصف سنة من البيع لحقه وبطل البيع. وكذا لفوقها إلا PageV01P404 # أن يدعيه المشتري فيرى القائف. وإن ادعى استبراءها فأتت به لنصف سنة فعدة
~~إن لم يعترف به. وإن استبرأ ثم باع فولدته لدونها لحقه. وإن ولدته لفوقها
~~فلا إلا أن يدعيه ويصدق.

### || AUTO باب الرضاع

#  (¬1)
# يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، إلا المرضعة وبنتها على أب المرضع
~~وأخيه من النسب، وعكسه، فمن ثاب (¬2) لها لبن حمل فأرضعت به طفلا صارت أما
~~له، وإن لحقه نسب الواطئ صار ابنا له، واللبن للمطلق. فإن حملت من ثان، أو
~~وضعت ولم ينقطع فلهما.
# ولا يحرم لبن بهيمة وغير حمل، ولا دون خمس رضعات متفرقات، ولا بعد حولين،
~~ولا الحقنة (¬3)، والوجور، والسعوط (¬4) كالرضاع، والمشوب (¬5) كالمحض،
~~ولبن الميته كالحية.
# وإن أرضعت زوجا بلبن زوج حرمت عليهما (¬6). وإن أرضعت زوجته PageV01P405 # قبل الدخول زوجته حرمت الكبرى. فإن ms154 أرضعت أخرى ثم أخرى فسخ نكاح
~~الأولتين. وإن أرضعت واحدة ثم ثنتين معا فسخ نكاح الثلاث. وإن كان بعد
~~الدخول حرم الكل. وإن أرضعت زوجته زوجاته أو أمهات أولاده خمس رضعات حرمت
~~دونهن. وإن أفسدت نكاحها برضاع قبل الدخول فلا مهر، أو بعده فبحاله. وإن
~~أفسده غيرها كطفلة وبنت فلا مهر لها. وعليها نصف المهر للكبرى قبل الدخول.
~~فإن كان المفسد جماعة قسط بقدر الرضعات المحرمات. وإن ادعى تحريمها به
~~فصدقته فلا مهر. وإن أكذبته فلها نصفه. وبعد الدخول جميعه. وإن ادعته
~~فأكذبها فزوجته حكما.

### || AUTO باب النفقات

#  (¬1)
# للزوجة مؤنتها من غير تقدير، فإن تنازعا قدر الحاكم ما لا ضرر فيه. وعليه
~~خادم لعادة (¬2)، أو صغر، أو مرض، وتعيينه إليهما. ولا يملك خدمة نفسها،
~~ولا تجبر على خدمة زوجها. ولها دهنها وسدرها ومشطها وطيبها وحناها إن
~~أرادهما، دون دوائها وطبيبها. وعليه قوت يومها لا قيمته، وكسوة عامها،
~~وتالفها منها، وباقيها لها. وتمنع من صرفهما في مضر، ويرجع مع الفرقة بباقي
~~ما أسلفها من كسوة.
# ولها نفقة الماضي، كالقريب المستدانة بإذن (¬3)، فإن بذلت بنت تسع PageV01P406 # لزمه نفقتها ولو مع صغره. وتشترط مع غيبته مراسلة الحاكم. ولا يسقط متاع
~~(¬1) تملكه. وتجب للأمة ليلا ونهارا إن أسلمت فيه. وإن حبست، أو نشزت، أو
~~تنفلت، أو صامت نذرا، أو كفارة، أو قضاء، قبل ضيق وقته بلا إذنه سقطت.
~~وتحلف في النفقة والنشوز، وهو في تسليم نفسها. وإن عادت من نشوز أو كفر
~~والزوج غائب فشرط النفقة إعلامه، ومضي مدة قدومه. ولها الفسخ بعجزه عن سكن
~~أو بعض كسوة أو نفقة، فإن رضيت فلا فسخ. ويلزم ذمته نفقة فقير. وإن أعسر عن
~~أدم (¬2)، أو نفقة ماض، أو موسرة أو خادم، ففي ذمته ولا فسخ. والفسخ للسيد
~~دون الولي.
# ولها أخذ نفقتها وولدها مع منعه بلا إذنه. ولا نفقة ولا سكنى لبائن حائل
~~(¬3). فإن بانت حاملا قضاها، فإن ادعته أنفق ربع سنة، فإن لم يكن رجع. ولا
~~شيء للمتوفى عنها بحال.

### ||| AUTO فصل

#  (¬4)
# تلزم الإنسان نفقة ms155 والده وإن علا، وولده وإن نزل. ومن يرثه بفرض PageV01P407 # أو تعصيب مع فقرهم وغناه بقدر إرثه إلا الأب، فيلزم (¬1). ولا تلزم
~~محجوبا إلا جدة موسرة مع أم معسرة. وإن فضلت نفقة واحد، فللولد، ثم
~~الوالدين، ثم للأقرب تعصيبا، ثم فرضا. ولا نفقة مع اختلاف الدين. ومن وجبت
~~له وجبت لزوجته نظيره. ولها رضاع ولدها بأجرة مثلها. ولها ولزوجها الثاني
~~المنع ما لم يضطر إليها.

### ||| AUTO فصل

#  (¬2)
# الحضانة للأم (¬3) وإن علت، ثم للأب، ثم لأمهاته، ثم لأبيه، ثم لأمهاته،
~~ثم للأخت من الأبوين، ثم للأب، ثم للأم، ثم للعمة، ثم للخالة، ثم للأقرب
~~فالأقرب. ولا حضانة لابن عم ليس بمحرم، ورقيق، وفاسق على مسلم، وامرأة
~~مزوجة بأجنبي من الطفل، وتعود بعودها. وللأب السفر بولده مع أمن وإقامة
~~وأخذ بنت سبع (¬4).

PageV01P408

# ويخير ابن سبع (¬1) فإن [اختاره أخذه (¬2) نهارا]، وإن اختارها أخذته
~~ليلا وإن لم يختر أقرع. ومتى اختار الآخر نقل ولا يمنع الأم منهما. وللسيد
~~الحضانة بقدر ملكه وكسبه الفاضل وتجارته بإذنه. وعليه مؤنته وتزويجه مع
~~الطلب، ولا يكلفه ما يغلبه. فإن منع وطلب البيع ملكه، ولا تضر بهيمة. ويجبر
~~مع العجز على بيع أو إجارة أو ذبح مأكولة.
# * * *

PageV01P409

### | AUTO كتاب الجراح

#  (¬1)
# القتل ثلاثة أضرب:
# عمد، ولا قود إلا به. وهو أن يقصد من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما يقتل
~~غالبا. أو بشهادة زورا، أو يغرزه بإبرة في مقتل فيموت في الحال، أو في غيره
~~فيبقى ضمنا (¬2) حتى يموت. أو يقتله بجوع، أو عطش، أو سحر.
# فأما إن سم طعامه فأكله بالغ عاقل، [أو خلطه] (¬3) بلا إذنه أو عالما به
~~فلا قود. وإن قطع حشوته (¬4) وضرب الآخر عنقه قتل الأول وعزر الثاني. وإن
~~قطع يده، وضرب الآخر عنقه، قتل الثاني، وعلى الأول دية يده. وإن رماه من
~~شاهق فالتقاه آخر بسيف فقده (¬5) قتل الثاني. وإن قتله المأمور PageV01P410 # المكلف عالما حظر القتل قتل، وأدب الآمر، وإلا قتل. ويقتل المباشر ويحبس
~~الردء (¬1) حتى يموت. وإن عفى عن أحد جارحيه، ثم مات قتل الآخر. وإن ms156 اشتركا
~~وأحدهما لا يقاد منفردا قتل شريكه.
# ولا يقتل شريك سبع، ونفسه، ومقتص، ومعالج جرح، ومخطئ وعليه نصف الدية.
# وشبه العمد، وهو أن يقصده بما لا يقتل غالبا من نعل، وسحر، وصيحة غفلة،
~~فلا قود، والدية على العاقلة.
# وخطأ (¬2) وهو ضربان: أن يقتل برمي صيد أو حفر بئر (¬3)، أو انقلاب نوم،
~~أو نحوه، أو حال صغر، أو جنون، فلا قود، والدية على العاقلة، والكفارة
~~عليه. الثاني: أن يقتل مسلما بدار الحرب يظنه حربيا، أو يرمي صف الكفار،
~~فلا قود ولا دية، والكفارة عليه.

# فصل (¬4)
# ومن قتل حربيا أو زانيا محصنا فلا قود (¬5). والاعتبار بحالة الجناية.
~~فلو رمى كافر مسلما فلم يصبه حتى ارتد قتل، ولا عكس. وإن قطع مسلم PageV01P411 # مسلما فارتد ثم مات فلا قود، لكن يجب الأقل من دية النفس أو الطرف. فإن
~~عاد إلى الإسلام ثم مات، فالقود مع العمد، والدية مع الخطأ. وقتل المكلف
~~بإذنه هدر، ومع الرق قيمته.
# ويقتل العبد بالعبد، والمرتد بالذمي، والذمي بالمستأمن، والكتابي
~~بالمجوسي.
# ومن قتل مجهولا فادعى رقه أو كفره أو موته ولا بينة قبل. ولا يقتل مكاتب
~~بعبده، وإن كان ذا رحم، ولا والد وإن علا بولده. ويقتل الولد به، ومتى ورث
~~القاتل أو ولده شيئا من الدم فلا قود. فلو قتل زوجته وله منها ولد فمات، أو
~~أحد ابنين أباه والآخر أمه فلا قود على الزوج وقاتل الأب. ويقتل المكلف
~~بضده ولا عكس، والذكر بالأنثى وتسقط باقي الدية.

# فصل (¬1)
# وشروط القود فيما دون النفس: العمد المحض، والمساواة في الاسم والموضع،
~~ومراعاة الصحة والكمال، وإمكان الاستيفاء بلا حيف (¬2).
# فأما المعيب فيؤخذ بمثله وبالصحيح مع الأمن وله الأرش. ودعو الجاني (¬3)
~~نقص العوض لغو. فيوضح من الجاني بقدر ما يوضح مع كبر العضو وصغره في الجهة،
~~ويأخذ أرش الزائد. وفى بعض الأذن، PageV01P412 # والمارن (¬1)، والشفة، والذكر، مثله إلا اللسان. ويبرد من السن مع الأمن.
~~وإن شجه مأمومة (¬2) أو منقلة أو هاشمة أوضحه، وله أرش الزائد. فإن أوضحه
~~فذهب بصره أو سمعه (¬3) أو شمه أوضح. ms157 فإن ذهب بذلك، وإلا فبدواء، فإن خيف
~~تلف العضو فالدية كمتلف جناية لا قود فيها. ولا قود ولا دية فيما يرجى عوده
~~أو عود نفعه. فإن مات فيها فدية السن والظفر. والقود أو الدية فيما سواهما،
~~حيث شرع وإن عاد ناقصا فحكومة. وللجاني ما غرم أو أرش مقتصه، فإن عاد رد ما
~~أخذ وللمجني إزالته. ودعوى الجاني عود ذاهب الميت لغو. وإن جهلت أفعال
~~الشركاء أقيدوا، وفى تالف سراية الجناية القود [أو الدية] (¬4)، وفي الشلل
~~الأرش. وسراية (¬5) القود هدر، إلا قهرا مع خوف، أو برد، أو حر، أو بألة
~~كالة (¬6)، فيضمن PageV01P413 # بقية الدية. ولا قصاص ولا دية قبل برؤ سراية الجناية. والاقتصاص قبل
~~الاندمال (¬1) هدر.

### || AUTO باب استيفاء القود

#  (¬2)
# يجبر الولي فإن اختار الدية سقط القود، ولا عكس. فإن كان صغيرا أو مجنونا
~~حبس الجاني حتى يبلغ، أو يعقل. ولولي المجنون مع الحاجة العفو على الدية.
~~فإن اقتص قهرا سقط حقهما. ولا ينفرد أحد الأولياء به فينتظر البلوغ والعقل
~~والقدوم. فإن مات المنتظر خلفه وارثه. فإن اقتص ممنوع فلشريكه حقه، ويرجع
~~ولي الجاني على المقتص بزائد حقه. فإن عفى بعض الشركاء ولو زوجا أو ذا رحم
~~فلا قود، وللباقين حقوقهم. فإن أقادوا عالمين بالعفو وسقوط القود أقيدوا
~~وإلا فالدية.
# ولورثة المال بقدره من القود. فإن عدموا اقتص الإمام أو عفا عنه على
~~الدية لا أقل.
# ولا تقاد حامل حتى تضع وتلبي (¬3). ومع عدم الظئر (¬4) حتى تفطم. ويستحب
~~مع وجودها تأخير الرجم لترضعه هي. فإن ادعته حبست حتى يتبين. ويضمن المقتص
~~منها حاملا جنينها.

PageV01P414

# ويستوفى بآلة ماضية (¬1) بحضرة الحاكم. فإن جهله الولي أمر بالتوكيل
~~والأجرة على الجاني. فإن تشاحوا (¬2) في الاستيفاء أقرع. وإن اقتص من نفسه
~~بإذن الولي جاز. وإن قتل جماعة فرضي الأولياء بقتله قتل، وإن طلب كل القصاص
~~قتله القارع، والديات للباقين. وإن اختار البعض الديات والبعض القود
~~أجيبوا.
# والقتل ضرب العنق بالسيف، وإن قتل بغيره. ويدخل قود الطرف قبل الاندمال
~~في قود النفس. وإن فعل به الولي كفعله ms158 فلا شيء، وإن زاد فالدية. وإن قطع
~~اليسرى بتراضيهما، وله اليمنى، أو قال: أخرجها فاخرج اليسرى عمدا أو غلطا،
~~أو ظن أنها تجزئ أجزأت. فإن كان مجنونا وعلم القاطع أنها اليسرى وأنها لا
~~تجزئ أقيد، وإن جهل فكالدية (¬3). وإن كان مجنونا والمقطوع عاقلا فهدر.
# وإن اقتص الوكيل جاهلا للعفو ضمن العافي. وإن قتل الجاني العافي قبل
~~الاندمال فللولي القود أو الدية كاملة. وعفوه مطلقا عن ذات قود بقسطه
~~وديتها. وإن صولح بمال أو قال: عفوت عن قودها، ضمنت سرايتها بقسطها من
~~الدية. وعفوه المالي كوصيته. والموجب للقود من أصل التركة، فلو لم يكن سوى
~~الدم سقط مجانا. وإبراؤه بغير لفظ العفو لمن يضمن مسقط إن مات، واستيفاء
~~قوده وقذفه له ولسيده بعد موته.

PageV01P415

### || AUTO باب دية النفس

#  (¬1)
# من ألقى على إنسان أفعى، أو طلبه بسيف مجرد (¬2) فهرب فتلف بشيء، أو حفر
~~في سابلة، أو فناء بئرا، أو وضع حجرا، أو صب ماء فتلف فخطأ، ومع قصده فشبه
~~عمد. ومن سقط في بئر بعثره بحجر ضمن واضعه. وإن تعدى الحافر وحده ضمن. وإن
~~غصب صبيا فهلك بغير مرض ضمنه كما لو قربه إلى هدف فأصابه سهم رامي. وإن
~~تصادما تضامنا، ويضمن السائر مع السعة كالمنحدر ولا ريح (¬3). وإن أركب غير
~~الولي ضمن، وخطأه على نفسه هدر. ويلزم خطأ رميه الأربعة أموالهم والثلاثة
~~على عاقلتهم. وإن قتلت ثالثهما فالثلثان على عاقلتهما، ودية أول ساقط على
~~من بعده، والثاني على الثالث (¬4)، والرابع والثالث على الرابع. ومع
~~التجاذب فعلى الثاني والثالث نصفين، والثاني على الأول، والثالث على
~~الثاني، والرابع على الثالث. وموتهم بلا سبب منهم هدر.
# وإن ترك قادر إنقاذ معصوم، أو منع غير مضطر طعامه مضطرا، أو أدب غير والد
~~أو سلطان، أو قطع غير ولي سلعة (¬5)، أو أسقطت بتخويفه، أو شربها دواء، أو
~~تسلم سابح سفيها بلا إذن ولي، أو به مع جهله PageV01P416 # السباحة، أو أمره بنزول بئر، أو صعود شجر: لزم الضمان (¬1). وتلف التفزيع هدر.

### || AUTO باب دية الأعضاء

#  (¬2)
# في ذهاب ms159 ما اتحد، أو ازدوج، أو تربع الدية حتى الشعور (¬3)، ما لم تعد.
~~وفى ذهاب أحد الحواس، أو الكلام، أو الأكل، أو الجماع، أو المشي، وفي الصعر
~~(¬4)، والحدب، وانطلاق البول والغائط، وذهاب العقل: الدية. وفي بعض ذلك
~~بحسابه.
# لكن تقسم الدية في الكلام على ثمانية وعشرين حرفا، فإن جهل البعض فحكومة
~~كذهاب لبنها. وإن قطع ربع اللسان فذهب نصف كلامه أو عكسه فنصف الدية. وإن
~~قطع آخر بقيته فنصف الدية وحكومة في الأولى وثلاثة أرباعها في الثانية. وإن
~~قطعه فذهب نطقه، أو ذوقه، أو كان أخرس فديته. فإن ذهبا مع بقائه أو قطع
~~أذنه أو أنفه فذهب سمعه، أو شمه، أو كسر صلبه فذهب منيه (¬5) أو جماعه
~~فديتان يدخل ديتها. فإن ادعى ذهاب PageV01P417 # بصر، أو سمع، أو شم، أو ذوق امتحن، فإن بان كذبه سقطت، وإلا حلف، كما لو
~~ادعى نقصا، ويرجع إليه في قدر جنايتها عليه. ويدخل الأهداب في الجفن، لا
~~الأسنان في اللحيين. ويدخل في بعض الأصابع محاذيها من الكف. وفي باقيه
~~أرشه. وفى أصبع (¬1) كل يد، أو رجل عشر الدية، وفي الظفر خمس عشرها، وفي
~~الأنملة ثلث عشرها، والإبهام أنملتان. وإن قطع رابعة من امرأة قبل الاندمال
~~فعشران. والسن ما لم تعد نصف عشرها، وفى كسر ظاهر، وحلمة الثدي، وحشفة
~~الذكر، وفي الشلل (¬2)، ومنع إطباق الشفة، وتسويد الأذن، والأنف، والسن،
~~والظفر، دية العضو. وفى بعض الأذن، والمارن، واللسان، والشفة، والحلمة،
~~والحشفة، والإلية بحسابه. وفي العضو الأشل، والعين القائمة، والأذن الصماء،
~~والمخرومة، وفي قصبة الأنف، والأخشم (¬3)، ولسان الأخرس، والطفل إذا لم
~~يحركه البكاء، والسن السوداء، واليد والأصبع الزائدتين، والثدي (¬4) بلا
~~حلمه، وذكر الخصي، والعنين، ومقطوع الحشفة حكومة. وإن قطع ذو عينين عين
~~أعور فالدية، ومع العمد نظيرتها، ونصف الدية. وإن قطع الأعور نظيرتها
~~فالدية، ومع الخطأ فنصفها. وإن قلعهما فالدية أو قلعها فقط (¬5). وفى يد
~~الأقطع نصف الدية كرجله.

PageV01P418

### || AUTO باب الشجاج

#  (¬1)
# وهي جرح الوجه والرأس، وهي تسع (¬2): الخارصة وهي شاقة الجلد، ثم البازلة
~~وهي مسيلة الدم، ثم الباضعة ms160 اللحم، ثم المتلاحمة الآخذة فيه، ثم [السمحاق]
~~(¬3) وهو الواصلة [للعظم]. وفي الخمس حكومة. ثم الموضحة وهي مبرزة العظم،
~~وفيها خمسة أبعرة، وإن نزلت إلى الوجه، وموضحة غيرهما لا تقدير فيها. ثم
~~الهاشمة وهي هاشمته، وفيها عشرة. فإن هشمته ولم توضح فحكومة. ثم المنقلة،
~~وهي ناقلته مع إيضاحه، وهاشمة، وفيها خمسة عشر. ثم المأمومة، وهي الواصلة
~~إلى جلدة الدماغ، وفيها ثلث الدية.
# وإن ذهب حاجز الموضحتين ولو باطنا صار واحدة. وإن خرقه المجروح أو أجنبي
~~فثلاث مواضح. وإن قال المجروح: أنا خرقته، أو زيد، لزم الجاني الموضحتان،
~~وزيدا الثالثة إن صدقه.
# وفي الجائفة ثلث الدية. وإن خرقه فجائفتان. وإن مد مع الموضحة PageV01P419 # إلى القفا فأرشها وحكومة له كالجائفة مع الورك. وإن خرقها مندملة فجائفة
~~كما لو وسعها. وإن وسع ظاهرها دون باطنها أو عكسه فحكومة كخرق خده إلى فمه
~~وإيضاحه ثانيا قبل نبات الشعر.
# وفي كل عظم ترقوة (¬1)، وعضد، وزند، وضلع، وفخذ، وساق، إذا أجبر مستقيما
~~بعير، وفيما سوى ذلك حكومة. والحكومة (¬2) أن يقوم كأنه عبد لا جناية، ثم
~~وهي به وقد برئت، فما نقصت قيمته فله نسبته من ديته إلا أن يكون فيها تقدير
~~فلا يخالفه. فإن لم ينقصه مندملا قوم حالها فإن حسنته فهدر (¬3). وفي حدث
~~البول بتفزيع ثلث الدية.

### || AUTO باب مقادير الديات

# دية الحر المسلم ألف مثقال ذهب، أو اثني عشر ألف درهم، أو مائتا بقرة، أو
~~ألفا شاة، أو مائة بعير.
# فيؤخذ في عمده وشبهه أرباعا من جذعات، وحقاق، وثلث لبون، ومخاض أخماسا
~~ثمانون منها بالسوية، وعشرون بنو مخاض، وبنصف البقر من مسنة وتبيع، والشاة
~~من جذع وثني. وتعتبر السلامة من العيوب دون PageV01P420 # القيمة. وتغلظ بثلثها في الحرم والإحرام (¬1)، والأشهر الحرم، ولا
~~تتداخل.
# ودية الأنثى نصف دية الذكر. وتساوي جراحها جراحه إلى الثلث. فإذا زاد
~~فعلى النصف، ودية الخنثى نصف ديتهما، وكذا جراحه، ودية الكتابي نصف دية
~~المسلم وكذا جراحه. والمجوسي والوثني ثماني مائة (¬2) درهم، ونساؤهم (¬3)
~~على النصف. ولا دية لمن لا دين له. وإن قتل ms161 مسلم كافرا عمدا أضعفت.
# ودية الرقيق قيمته، وفي جراحه ما نقصته، إلا أن تكون مقدرة في الحر فينسب
~~إلى قيمته. ففي يده نصف قيمته، وفي موضحته نصف عشرها، وفي سمعه وبصره
~~قيمتاه مع رقه لسيده. فإن جرحاه ولم يوحياه (¬4) ثم سريا لزم كلا ما نقصته
~~ويتساويان في بقية النقص، والاعتبار بحالة الاستقرار. فلو رماه أو جرحه فلم
~~يصبه ولم يمت حتى أسلم فدية مسلم. وإن لم يصبه حتى عتق فدية حر لورثته. وإن
~~جرحه فعتق ثم مات فدية حر لسيده. فإن جاوزت أرش الجناية فالزائد للورثة.
~~وإن وجبت قودا فاقتصوا فلا شيء للسيد. وإن عفوا على مال فله ما ذكر.

PageV01P421

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# ودية سقط دون نصف سنة غرة (¬2) تساوي عشر دية أمة إلا أن يكون دينه أو
~~دين أبيه أعلا فيحكم به. ولا يقبل غرة خنثى، ولا معيبة ولا لدون سبع سنين.
~~وإن سقط لنصف سنة ثم مات فدية حياة. ويحلف الجاني في عدمها. وإن عتق ثم مات
~~ضمن كحر، ويفدي عبده الجاني بالأقل من قيمته أو أرشها أو يبيعه فيها. فإن
~~أعتقه بعد علمه (¬3) بها فالأرش. ويملك بالعفو عما عين ما فيه القود. فإن
~~جرح حرا لا مال له وقيمته نصف الدية فعفى صح في ثلثه. وإن جرح اثنين فعفى
~~أحل هما فحق الآخر في جميعه.

### || AUTO باب العاقلة

#  (¬4)
# وهم كل عصبة ذكر حر مكلف موسر.

PageV01P422

# ويتعاقل الكفار (¬1) مع اختلاف مللهم. فإن عدم أو عدم (¬2) خلفه بيت
~~المال، فإن عدم سقطت. وجناية المرتد في ماله كمختلف دينه حالتي رميه
~~وإصابته. وإن اختلف دين الجارح حالتي الجرح والزهوق حملت العاقلة. وإن رمى
~~أو جرح ابن معتقه فلم يصبه أو لم يسر حتى انجر (¬3) ولاؤه فكاختلاف الدين.
~~وخطأ الإمام والحاكم (¬4) في بيت المال.

PageV01P423

# ولا تحمل عبدا، وعمدا، واعترافا، وصلحا، ودون ثلث، لكن يعقل غرة لجنين مع
~~دية أمه سبقها زهوقا أو سبقته. وشبه العمد كالخطأ تأجيلا.
# ويحمل كل طاقته، ويبدأ بالأقرب فالأقرب، فإن تساووا وزعت. وتحمل الثلث
~~رأس الحول فإذا زاد ms162 فالزيادة في الثاني. وإن جاوز الدية لم تزد على الثلث
~~رأس كل إلا أن تبلغ الزيادة دية فيلزمهم كل حول ثلثهما. وابتداؤه في النفس
~~حال الزهوق (¬1)، وفي غيرها حال الاندمال. ويسقط قسطه بموته وفقره قبل الحول.

### || AUTO باب القسامة

#  (¬2)
# تشرع في دعوى قتيل معصوم عمدا أو خطأ مع لوث (¬3) PageV01P424 # وقول المجروح: قتلني فلان هدر. ويقدح فيها اختلاف الورثة في عين القاتل
~~وصفة القتل وفقد أثره، ولا قسامة على مجهول ولا فوق واحد.
# ويختص بها ذكور ورثة الدم فيحلفون خمسين (¬1) يمينا تقسم كإرثهم. فإن حصل
~~كسر كمل، كزوج وابن فيحلف الزوج ثلاث عشرة، والابن ثمانيا وثلاثين. فإن كان
~~معهما بنت تحملا ربعها أثلاثا. فإن كان مع الولي إناث حلفا الخمسين، وإن
~~زاد الأولياء على الخمسين لغا الزائد.
# فإن نكلوا أو كن إناثا حلفها المدعى عليه (¬2) وبرئ. فإن نكل أو لم يرض
~~الولي بيمينه فدى من بيت المال. فإن كان أحد الوارثين سفيها أو غائبا حلف
~~الخمسين وله نصف الدية. ومتى زال مانع صاحبه حلف النصف وأخذ النصف. ويحلف
~~المدعى عليه من غير لوث ويبرأ (¬3).

PageV01P425

### ||| AUTO فصل

#  (¬1)
# من أتلف نفسا مطلقا مضمونة أو غير مضمونة (¬2) فعليه الكفارة، ولا يجب
~~لخطأ الإمام. وإن قتل جماعة فلكل كفارة، أو قتلوا واحدا فعلى كل كفارة.

### || AUTO باب الحدود

#  (¬3)
# من وطئ، أو وطئ من مسلم، أو كافر في قبل، بنكاح صحيح، وهو حر مكلف، فهو
~~محصن. فإذا زنا رجم حتى يموت (¬4). فإن فقد شرط فلا إحصان، فيجلد مائة
~~جلدة، ويغرب عاما إلى مسافة قصر. والمرأة إلى دونها. وحد الرقيق خمسون ولا
~~يغرب. وإن تبعضت حريته فبقسطها جلدا وتغريبا، واللائط كالزاني.
# والزاني من غيب الحشفة أو قدرها في قبل أو دبر بلا شبهة.
# وإن وطئ أمته المزوجة، أو المؤبدة التحريم، أو في نكاح الفضولي قبل
~~الإجازة، أو في شراء فاسد قبل القبض، أو في نكاح مجمع على تحريمه عالما أو
~~مستأجر له لزنا، أو بمن له قبلها قودا، أو لصغيرة، أو أمكنت من PageV01P426 # نفسها مجنونا، أو حربيا، ms163 أو مميزا، أو محرما تزوجت به عالمة بحاله (¬1)
~~دونه، فالحد كالملاط به.
# فإن وطئ في نكاح بلا ولي، أو البائع مدة الخيار، أو ميتة، أو بهيمة عزر.
~~ومن وطئ أمة زوجته وقد أحلتها له عزر بمائة جلدة من غير تغريب ولحوق ولد.
# ويحرم استمناء آمن العنت (¬2).
# ولثبوت الزنا شرطان: إقرار أربع مرات مصرحا بحقيقته، فلو شهد أربعة على
~~إقراره به فصدقهم مرة لم يحد ولا هم.
# الثاني: شهادة أربعة في مجلس واحد بزنا موصوف.
# فإن شهدوا في مجلسين أو كان فيهم من لا تقبل [شهادته] (¬3)، أو اختلفوا
~~مكانا ولبسا فقذفة، وإن كان أحدهم زوجا لاعن وحد الثلاثة. وإن مات أحدهم
~~قبل الوصف، أو على بكر فثبتت عذرتها فلا حد. وإن قال اثنان: مطاوعة،
~~واثنان: مكرهة، حد الأولان لقذفها، والأربعة لقذفه. وإن شهد أربعة فرجع
~~أحدهم قبل حده، حد الثلاثة، وإن رجع بعده فلا، كما لو رجعوا، وإن شهد أربعة
~~فشهد عليهم أربعة أنهم هم الزناة، أو حملت ولا زوج ولا سيد، أو زنا مزوج
~~وأنكر وطء زوجته فلا.

PageV01P427

### || AUTO باب قطع السارق

#  (¬1)
# من سرق (¬2) ربم مثقال ذهب، أو ثلاثة دراهم شرعية، أو قيمة أحدهما من
~~سائر الأموال المحترمة ولو من ذمي، أو مستأمن، أو من دار أجرها، أو أعارها،
~~أو عينا كان قطع فيها، أو ادعاها ولا شبهة له فيه، وأخرجه عن حرز مثله ولو
~~على ماء، أو دابة، أو متفرقا، أو صبي، أو مجنون بأمره، أو ملكه عقيب
~~إخراجه، أو كان لجماعة، أو شارك فيه من لا يقطع، أو جحد عارية (¬3)، أو طر
~~(¬4)، أو سروا عبدا صغيرا، أو مجنونا، أو نائما، أو حرا صغيرا: قطع.

PageV01P428

# وإن أخرجه إلى ساحة الدار ولم يفتح بابا، أو سرق مصحفا، أو ما له فيه
~~شبهه، أو آلة لهو، أو خمرا، أو إناء فيه خمر، أو صليبا، أو صنما من ذهب
~~نصابا من جنسين، أو مكرها، أو مال غاصب ماله مع ماله، أو قدر حقه من مال
~~جاحده، أو مغصوبا، أو مسروقا لأجنبي، أو ms164 اختلس، أو غصب، أو خان في وديعة،
~~أو عارية: فلا قطع.
# ويقطع الجماعة (¬1) في النصاب وإن أخرج كل جزءا. وإن هتكا وأخرج أحدهما،
~~أو قربه فاخرجه الآخر، أو هتك أحدهما وأخرج الآخر متواطئين: قطعا. وإن رماه
~~خارج الحرز فأخذه الآخر، أو تركه، أو أعاده هو، أو المخرج: قطع الداخل.
# وحرز المال ما العادة حفظه فيه. ويختلف باختلاف المال، والبلد، وعدل
~~الحاكم وجوره، وقوته وضعفه (¬2).
# فحرز الأثمان والقماش الدور، والبقل والباقلاء الشرائج مع الحارس، والخشب
~~الحظاير، والمواشي الراعي، وحمولة الإبل تقطيرها وسائقها، وثياب الحجام
~~وأعدال السوق الحافظ، والكفن القبر، والباب نصبه، وتأزيرة المسجد السياج
~~شمرها، وستارة الكعبة خياطتها (¬3) عليها، ورداء النائم بدنه عليه.

PageV01P429

# وإن قطعت يسراه بدل يمناه أجزأت وعليه ديتها، ومع العمد أو عدم الإذن
~~القود. وتقطع الشلاء مع الأمن. ويجتمع القطع ورد المسروق أو قيمته مع تلفه.
~~ومن سرق من غير حرز أضعفت عليه القيمة.

### || AUTO باب قطع الطريق

#  (¬1)
# غاصب المال في الصحراء (¬2) محاربة.
# فمن قتل مكافئا (¬3) قتل، ويتحتم في النفس دون الطرف. وإن قتل وأخذ المال
~~قتل وصلب حتى يشتهر، والردء كالمباشر (¬4). وإن أخذ نصاب قطع قطعت يمناه
~~ورجله اليسرى في مقام وحسمتا (¬5). وإن أخذ دون نصاب PageV01P430 # نفي ومنع المقام ببلد. فإن تاب قبل القدرة عليه أخذ بحقوق المخلوق ما لم
~~يعف، فإن مات قبل قتله فالدية والطلب.

### || AUTO باب الصائل

#  (¬1)
# يجب دفعه عن نفسه وحرمته دون ماله بالأسهل فالأسهل (¬2). فإن آل إلى نفسه
~~أهدرت. وسقوط ثناياه بانتزاع معضوضه، وفقاء عينه لاطلاعه من خصاص بابه هدر،
~~وعليه بينه القتل لصياله. وجناية الدابة ليلا مع عدم حبسها، ونهارا مع
~~إرسالها بقرب ما تفسده عادة. وفيهما مع راكب أو سابق أو قائد بيدها أو فمها
~~دون رجلها، لا نفحه (¬3)، ما لم يكبحها مضمونة. وتضمن جناية كلبه العقور
~~على داخل بإذنه.

### || AUTO باب حد المسكر والتعزير

#  (¬4)
# إذا أدخل المسلم جوفه مختارا لغير غصة (¬5) قليل خمر ولو مضافا PageV01P431 # عالما تحريمها وأن كثيرها يسكر: جلد ثمانين، والقن نصفها، إذا صحيا،
~~بإقرار مرتين، أو ms165 بشهادة عدلين لا بريح (¬1). ومتى غلي العصير، أو مرت عليه
~~ثلاثة أيام مطلقا بلياليهن حرم (¬2). وإن طبخ قبل تحريمه فذهب ثلثاه حل.
~~ولا بأس بالفقاع. وتحلية ما لم يغل، أو استكمل الثلاث كذا. ومن أتى محرما
~~لا حد فيه ولا كفارة، أو افتأت على الإمام عزر. ولا يجلد فوق عشر إلا في
~~وطء (¬3) أمة زوجته.

### || AUTO باب إقامة الحد

# هو للإمام (¬4)، ويملكه السيد مطلقا على قن غير مزوجة جلدا، ويقيمه PageV01P432 # بعلمه دون الإمام. ولا يقام بمسجد.
# ويحد قائما بسوط (¬1)، لا خلق ولا جديد، ولا يربط ولا يجرد، ويفرق على
~~بدنه، وتتقى مقاتله. والمرأة مثله لكن جالسة، وتشد ثيابها وتمسك يداها.
~~وأشده زنا، ثم قذف، ثم سكر. ويضرب المريض والضعيف بأطراف الثياب وعثكول
~~النخل (¬2). ويؤخر القطع خشية التلف. وتلف المحدود هدر. فإن زاد سوطا ضمنه
~~بديته. ولا يحفر لرجم إلا لامرأة ببينة.
# ويستحب أن يبدأ الشاهد، ومع الإقرار الإمام.
# وإن حد بإقراره لزنا، أو شرب، أو لسرقة، فرجع ولو في أثنائه، أو هرب ترك
~~(¬3). فإن تمم ضمن الراجع دون الهارب. ويتداخل حد الجنس (¬4)، ويؤخر الثاني
~~لبرء الأول.
# وإن اجتمع عليه قتلان، أو قطعان قطع وقتل لهما. وإن أتى حدا ثم دخل الحرم
~~يعامل (¬5) حتى يخرج فيقاد. وإن جنى فيه أقيد فيه، PageV01P433 # وإن أتاه غازيا لم يقد في أرض العدو.

### || AUTO باب قتال البغاة

#  (¬1)
# إذا خرج قوم لهم شوكة على إمام بتأويل سائغ كشف شبههم، فإن أبوا قاتلهم،
~~وعلى رعيته معونته. ويدفعهم بالأسهل فالأسهل، ولا يتبع مدبرهم، ولا يتمم
~~جريحهم، ويحبس أسيرهم مدة الحرب، ولو أخذ ماله. وتالف الحرب منا ومنهم هدر.
# ويحلف دافع خراجه أو جزيته إليهم لا زكاته، وأحكامهم صحيحة. وينقض عهد
~~معينهم إلا أن يتأول، لكن يضمن (¬2) ما أتلف من نفس ومال، وأمانهم لمعينهم
~~الحربي باطل. ومن أظهر رأي خارج ولم يقاتل ترك، فإن عرض بسب إمام عزر (¬3).
~~وإن تقاتلوا مذهبا تضامنوا (¬4).

PageV01P434

### || AUTO باب المرتد

# من جحد ربوبية الله تعالى، أو صفة من صفاته (¬1)، أو كتبه، أو رسله، أو ms166
~~وجوب عبادة من الخمس، أو أحل محرما، أو حرم حلالا مجمعا عليهما، أو تزندق،
~~أو ادعى ركوب المكنسة في الهواء، أو جلب الملائكة، أو طاعة الجن له: استتيب
~~ثلاثة أيام وجوبا، فإن أصر ضربت عنقه.
# ويصح إسلام المميز (¬2)، فإن ارتد، أو سكر، إن استتيبا ثلاثا بعد البلوغ.
~~والصحو والتوبة: الإتيان بالشهادتين، إلا من كفره بجحد، فتوبته معهما
~~إقراره بما جحد. ويوقف مال المرتد، فإن قتل مرتدا فماله فيء. ومن قتله بدار
~~الحرب ملك ما معه ويؤخذ بما جنى فأتلف وإن أسلم.
# وإن ارتد جاز استرقاق من ولد لهما بعدها، ولا يبطل إحصان رجم وقذف (¬3).
# وإن أسلم أحد الأبوين أو مات بأرضنا حكم بإسلام أطفاله حتى المميز. وكذا
~~إن سبي مفردا أو مع أحدهما أو ورث.
# * * *

PageV01P435

### | AUTO كتاب الجهاد

#  (¬1)
# وهو فرض كفاية على كل مسلم مكلف حر ذكر مستطيع. ولا يترك فوق عام إلا
~~لعذر. وهو أفضل قربة، وفي البحر (¬2) أفضل.
# والهجرة من دار الحرب مستحبة، ومع العجز عن إظهار الدين واجبة مع القدرة،
~~ولا يشترط لها راحلة ولا محرم.
# ويغزا مع كل بر وفاجر. ويقاتل كل قوم من يليهم، ولا يقاتل من لم يبلغه
~~الدعوة. ومن حضر الصف أو استنفر، أو حصره العدو لزمه. ولا يغزا نفلا إلا
~~بإذن رب دينه، ووالده الحر المسلم. ويحرم فرارهم من مثليهم إلا لتحرف أو
~~تحيز. وإن ألقي في مركبهم نار فعلوا الأحوط من المقام ونزول الماء.
# ولا يصحب الإمام مرجفا (¬3)، ومخذلا، وأنثى، إلا عجوزا لسقي PageV01P436 # الماء، ومعالجة جرحى، ولا مشركا إلا لضرورة. ويتحرى مصلحة الجيش، ويمنعه
~~الفساد، ويشاور ذا الرأي، ويعرف العرفاء، ويعقد الرايات. ويجعل في كل صف
~~كفؤا وشعارا يتداعون به. ولا يميل مع ذي مذهبه، ولا يحدث الجيش حدثا إلا
~~بإذنه إلا أن يفاجاهم عدو. وإن طلب كافر برازا استحب لذي الشجاعة إجابته
~~(¬1). وللكافر شرطه، وللمسلم مع فراره نصره.
# ولا يقتل صبي، وامرأة، وعاجز، وراهب (¬2)، إلا لرأيه أو قتاله، ويرمي
~~المتترس بهم لا بمسلم إلا ضرورة. ويقصد المقاتل، ويتلف عامر العدو ms167 ما لم
~~يضر بنا، ولا يحرق نخل، ولا يعقر دابة إلا لضرورة أكل.
# ويفعل الإمام الأصلح في أسير حر مقاتل من قتل، ورق، ومن وفداء. وإن أسلم
~~الأسير رق. ومن قتله قبل مجيئه إلى الإمام مع القدرة أساء. وإن كان عبدا
~~ضمنه. والصبي والمرأة والعاجز أرقاء في الحال. ويفادى الأسير PageV01P437 # بالمسبي الكافر، ولا يباع على كافر (¬1).
# وإن نزل محصور على حكم حاكم فيه الشروط نفذ حكم الصالح. وللإمام المن،
~~فإن حكم بقتلهم وسبيهم فأسلموا عصموا دماءهم دون أموالهم، وإن أسلموا قبل
~~الحكم عصموا دماءهم، ومالهم حيث كان، وذراريهم، حتى الجنين، دون الزوجات.
# * * *

PageV01P438

### | AUTO كتاب الغنيمة

#  (¬1)
# وهي مال الكافر المأخوذ (¬2) بالقتال. وتملك بالاستيلاء. فلو غلب عليه
~~العدو فمن المشتري (¬3). ويبدأ في قسمها بدفع مال مسلم ومعاهد أخذه العدو
~~بلا عوض. ويملك مالنا بالاستيلاء (¬4) سوى وقف وأم ولد وشارد وآبق. فإن
~~غنمناهم أخذها ربها مطلقا مجانا. وكذا ما ملكوه ما لم يقسم فإن قسم فمن
~~مشتريه بما اشتراه. وإن وهبه العدو أخذه ربه مجانا ومع الثمن به. ولا يملك
~~المستأمن بغصب وعقد فاسد. ويلزم الأسير ما اشترى به ثم يقسم السلب للقاتل
~~مع الشروط غير مخموس.

PageV01P439

# والسلب ما كان عليه من ثوب وسلاح وحلي ودابة وآلتها. وإن قتلاه أو جرحه
~~غير مبرح وتممه (¬1) الآخر أو أسره وقتله الإمام فغنيمة.
# ثم يقسم الأجر والجعل. ويصح مجهولا من مال العدو. فلو جعله امرأة لفتح
~~حصن فماتت قبل فتحه فلا شيء. وإن تعذر دفعها أو فتح صلحا فقيمتها. فإن
~~تعددت فمن بيت المال.
# ثم يقسم الخمس خمسة أسهم: سهم للمصالح، وسهم لبني هاشم وبني المطلب غنيهم
~~وفقيرهم حيث كانوا للذكر كأنثيين، وسهم لليتامى والفقراء، وسهم للمساكين،
~~وسهم لأبناء السبيل، ثم ينفل. فإن جاوز به ثلث الغنيمة أو قال من أخذ شيئا
~~فهو له لم يصح، ثم للراجل سهم وللفارس على عربي (¬2) ثلاثة وعلى غيره
~~سهمان، ولا يسهم لغير الخيل ولا لفوق فرسين.
# ويرضخ (¬3) لمميز، وامرأة، وعبد، وكافر، وله الفاضل فيه، ولا يبلغ به
~~السهم.

PageV01P440

# فإن ms168 صار فارس راجلا فراجل، وكذا عكسه. وإن بلغ، أو عتق، أو أسلم، أو لحق
~~مدد، أو أسير قبل تقضي الحرب أسهم له، وإن مات خلفه وارثه. والجيش وسراياه شرك.
# ولا حق لعاجز، ومخذل، وكافر، وعبد بغير إذن سيده وإمام (¬1). ومباح دار
~~الحرب ذو القيمة، وهدية الكافر غنيمة. ولا يؤكل طعام أمر بحفظه (¬2) إلا
~~لضرورة، أو إذن، ويرد فاضله في الغنيمة، كما لو استعان بفرسها أو سلاحها أو
~~ثوبها. ولا يركب أجير حفظها دابتها بلا شرط. ومن أعتق رقيقا أو كان فيها من
~~يعتق عليه عتق إن استوعبه حقه وإلا فكعتق الشقص. وإن أسقط أحد الغانمين حقه
~~رد على سائرهم. وإن أسقطه الكل ففي الغنيمة الداخل بلا إذن. ويحرق رحل غال
~~(¬3) معه مكلف حر، سوى سلاحه، ومصحفه، وحيوانه، وساتر عورته.

# فصل (¬4)
# ويقسم الإمام الأرض (¬5) أو يوقفها على المسلمين. وإن صالحونا PageV01P441 # بخراجها صار كالجزية (¬1)، وقدره إلى الإمام. فالخراج على المزارع دون
~~المساكن، وهو كالدين (¬2). وللمظلوم أن يرشي (¬3) لدفع ظلمه.

### || AUTO باب الأمان

#  (¬4)
# يصح مع كل مسلم عاقل مختار حتى الأسير. فإن قال لحربي: قد أجرتك أو أمنتك
~~أو لا بأس عليك ونحوه، فقد أمنه. ويصح من الإمام لجميع المشركين (¬5)، ومن
~~الأمين لمن بإزائه، ومن أحد الرعية لقافلة.

PageV01P442

# والقول قول منكره. فإن اشتبه المأمون عصم الكل. وإن لحق بدار الحرب وماله
~~عندنا فملكه عليه. وإن مات ولا وارث فماله فيء ولا جزية عليه كالرسول (¬1)،
~~ويخير الإمام في الجاسوس. وإن ضل حربي الطريق، أو شردت دابته فهما لآخذهما
~~غير مخموسين. وإن أطلق الكافر أسيرا بلا شرط، أو بشرط رقه، فله أن يقتل
~~ويسرق ويهرب. وإن شرط إقامته مدة (¬2)، أو بعث مال، فإن عدم عاد لرقه مع
~~ذكوريته.

### || AUTO باب الهدنة

#  (¬3)
# للإمام عقدها مدة معلومة وإن طالت (¬4) لمصلحة (¬5). فإن شرط نقضها متى
~~شاء، أو إدخالهم الحرم، أو رد سلاح، أو من أسلم من صبي، أو امرأة دون
~~صداقها، فسد الشرط. وإن شرط رد مسلم جاءنا صح، وله أمره بقتلهم، وعلينا
~~حمايتهم من مسلم. وإن أسروا ms169 حرم علينا شراؤهم. وإن خاف نقضهم العهد نبذه.

PageV01P443

### || AUTO باب الجزية

#  (¬1)
# لا تقبل إلا من كتابي ومن دان بدينه [ومن سواهم] (¬2) فالإسلام أو السيف
~~كمن انتقل إلى دون دينه، أو ذمي إلى غير الإسلام. وتؤخذ آخر الحول من الغني
~~عرفا ثمانية وأربعين درهما، ومن المتوسط نصفها ومن الفقير العامل ربعها.
~~وإن شرط عليهم ضيافة مسلم معلومة عددا وطعاما ومدة لزمت.
# ولا جزية على صبي (¬3) وامرأة وراهب وعاجز وعبد لمسلم. فمن صار أهلا أخذ
~~آخر الحول بقدر ما أدرك. وتلفق إفاقة المجنون حولا ثم تؤخذ، وتسقط بعد
~~الحول بإسلام، لا بموت وجنون وعمى.
# ويمتهنون (¬4) عند أخذها. وإن جهل الإمام قدر جزيتهم قبل قولهم، PageV01P444 # فإن بان كذبهم رجع عليهم. وتؤخذ من نصارى بني تغلب (¬1) مطلقا مثلي زكاة
~~مسلم، وتصرف كالجزية. وإن سال أهل جزية أداء مثلهم أجيبوا. وتؤخذ بحكمنا في
~~نفس ومال وعرض وحد.
# ويميز في شعر، وكنى، ولباس، ومركوب، ولا يصدروا، ولا يعادوا، ولا يسلم
~~عليهم، وإن سلموا: قيل وعليكم (¬2). ويمنعوا إحداث كنيسة ورمها (¬3)، ومن
~~تساوي بناء مسلم، فإن ملكوه منه عاليا أقر، فإن انهدم لم يعد عاليا، ومن
~~إظهار خمر، وضرب ناقوس، وعيد ورفع صوت بتوراة PageV01P445 # وإنجيل، وإقامة بالحجاز، فإن دخلوا غير الحرم لم يتركوا بموضع واحد فوق
~~ثلاثة أيام إلا لمرض. وإن مات دفن به، وإن دخل الحرم عزر، وإن مرض أو دفن
~~أخرج ما لم يبل. ويمنعون مساجد الحل.
# ويؤخذ من التاجر الحربي حتى في خمر وخنزير العشر، ومن الذمي نصفه
~~ونصابهما عشرة دنانير. وإن تحاكموا إلينا مع مسلم حكمنا، ومع مثلهم نخير.
~~وإن عقدوا عقدا فاسدا ثم أتونا، أو أسلموا نقضناه، ما لم يتقابضوا. وعلى
~~الإمام حفظهم من الأذى وخلاص أسيرهم. وإن استوطن الذمي دار الحرب خير
~~الإمام فيه. وإن منع الجزية، أو التزام أحكام الملة، أو ذكر الله أو رسوله
~~بسوء، أو قاتل المسلمين، أو زنا بمسلمة حل ماله ودمه. وإن رفع صوتا بكتاب،
~~أو ركب الخيل عزر.

### || AUTO باب الفيء

#  (¬1)
# وهو ما أخذ من الكفار ms170 بلا قتال كجزية وخراج (¬2). وما تركوه فزعا أو
~~ماتوا عنه ولا وارث. ويصرف في أهم المصالح فالأهم. ويقسم فاضله بين أحرار
~~المسلمين غنيهم وفقيرهم. يبدأ بالمهاجرين ثم بالأنصار، ثم بالأقرب فالأقرب
~~من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وله التفاضل بينهم. وعطاء الميت الحال
~~لوارثه (¬3). وإن كان جنديا فرض لزوجته وصغار أولاده كفايتهم، ويسقط PageV01P446 # فرض الإناث بالتزوج، والذكور بالبلوغ (¬1). إلا أن يحبوا أن يكونوا في
~~المقاتلة.

### || AUTO باب الأطعمة

#  (¬2)
# لا يحل ميتة ودم وسم وسمع (¬3) و [نمس] (¬4) وحمار إنسي، وجارح طير،
~~وحشرات، وابن عرس (¬5)، وقنفذ، ونمر، وقرد، ودب، وعقعق (¬6)، PageV01P447 # وصرد (¬1)، وهدهد، وخطاف (¬2).
# وتحل الخيل، وبهيمة الأنعام، والدجاج. والوحشي من حماره، وبقره، وظبي،
~~ونعامة، وأرنب، وضبع، وضب، وزاغ (¬3)، وغراب زرع. وحيوان البحر إلا الضفدع،
~~والحية، والتمساح.
# وتحرم الجلالة (¬4)، وبيضها ولبنها، حتى تحبس ثلاثة أيام، وما سقي بنجاسة
~~قبل سقيه بطاهر.
# ومن اضطر أبيح له من المحرم قدر رمقه، ولزمه تناوله. وإن وجد محرم صيدا
~~وطعاما يجهل مالكه، وميتة أكلها دونها (¬5) ومع عدمها يأكل الطعام.

PageV01P448

# ويلزم غير مضطر بذل طعامه لمضطر بقيمته. فإن أبا أبيح أخذه وقتاله ودمه
~~هدر، ودم المضطر مضمون. وإن منعه إلا بزيادة فرضي عجزا عن قتاله لم تلزم
~~الزيادة. وله أكل آدمي مباح الدم (¬1) وميت معصوم. وإن اضطر إلى نفع ماله
~~مع بقاء عينه لزمه بذله مجانا. وله أكل ثمرة لا حائط لها ولا حائل دون
~~حملها كالزرع، ولبن الماشية. وعلى المسلم القروي (¬2) ضيافة مسلم يمر به
~~يوما وليلة وإنزاله بمنزله مع عدم غيره، وإن أبى حاكمه.

### || AUTO باب الذكاة

#  (¬3)
# لا يباح حيوان بدونها إلا الجراد وما لا يعيش إلا في الماء. ويصح من كل
~~عاقل حتى مراهق أنثى كتابي (¬4). ويحل بكل محدد سوى سن وظفر. والمعتبر قطع
~~الحلقوم والمريء (¬5). والسنة نحر الإبل وذبح غيرها. فإن عكس أو أبان الرأس
~~بالذبح أو ذبحه من قفاه فأتى على مقاتله وهو حي، أو توحش، أو وقع في بئر
~~فجرحه في بدنه ولم يعن على قتله ماء ولا غيره، PageV01P449 # أو أصابه سبب ms171 الموت وحياته (¬1) تزيد على حركة المذبوح وتحرك عند ذبحه:
~~حل. وذكاة الجنين ذكاة أمه أشعر أم لا.
# ويكره الذبح إلى غير القبلة، وبآلة كالة، ويحدها بمرآه (¬2)، وكسر عنقه،
~~وسلخه قبل بروده، وأكل الغدة وأذن القلب. ولنا أكل شحم مذكى الكتابي دون
~~مذبوحه المحرم عليه. ويحرم علينا إطعامهم ما حرم عليهم.

### || AUTO باب الصيد

#  (¬3)
# يشترط حل ذكاة الصائد، وآلة مخصوصة، وإرسالها قصدا، أو نصبها مسميا.
# فلو شاركه مجوسي أو قتله عرض سهمه أو حده (¬4) بلا جرح، أو وقع في ماء،
~~أو تردى أو وطئ، والجرح غير موح، أو أعان على قتله سم، أو جرح آخر، أو
~~أصاده بغير محدد ولم يدركه، أو بجارح، أو أدركه PageV01P450 # وحياة مستقرة (¬1) ولم يذبحه، أو فقد آلة الذبح ولم يشل (¬2) صائده
~~ليقتله، ولو قتله الصائد صدما، أو خنقا، أو أكل منه وهو غير طائر أو استرسل
~~من نفسه، أو كان الكلب أسود بهيما (¬3)، أو غير معلم، والمعلم ما ينزجر
~~بزجره ويسترسل بإرساله، أو أرسل إلى هدف، أو لإرادة صيد ولم يره فأصاب صيدا
~~لم يحل. وإن أعان السهم ريح، أو أصاب مقتله والمجوسي غيره، أو رد كلبه كلب
~~مجوسي، أو رمى ثم ارتد، أو هدفا يظنه صيدا فقتل صيدا، أو رمى صيدا فقتل
~~جماعة، أو آخر، حل. ويحرم العضو بانفصاله إلا أن يموت في الحال أو يكون
~~جويا (¬4).

PageV01P451

# ومن ترك التسمية، أو ترجم عنها مع القدرة، أو أبدلها حرم. ويشير الأخرس
~~(¬1)، ويسن أيضا فيه التكبير.

### || AUTO باب الأيمان المكفرة

#  (¬2)
# وهي أسماء الله تعالى وصفاته التي تفرد بها، وهي: والله، وبالله، وقدرة
~~الله، وعظمة الله (¬3)، ونحوه.
# وإن سمي بها مخلوق مثل: العظيم، والقادر، والرب، والرزاق، وأطلق كفرت
~~(¬4)، فإن لم يعد من أسمائه كالشيء، والحي، والموجود، ونوى كفرت (¬5). فإن
~~لحن فيها فمكفرة إلا من نحوي لم يردها.
# فإن قال: وعهد الله، وحق الله، وأمانة الله، وميثاقه، ولعمر الله، وأيم
~~الله أقسم، أحلف، أعزم، أشهد بالله، وكلام الله، والقرآن، والمصحف، وهو
~~يهودي، أو برئ من الله، أو من الإسلام، ms172 أو من الدين، PageV01P452 # ولا يراني الله في مكان كذا إن فعلت، أو حرم حلالا سوى زوجته، واستحل
~~الزنى والخمر، أو علي نذر أو يمين: فهي يمين.
# وإن قال: محوت المصحف، أو عصيت الله، أو عبد فلان حر، أو حلف بصفه ولم
~~ينوها، أو حذف اسم الله ولم ينوه، أو على شيء يظنه فاخطأ، أو جرت على لسانه
~~بلا قصد، أو استثنى، فلا كفارة.
# والحلف بغير الله حرام، ولا كفارة، وإن أضافه.
# وإن قال: أيمان البيعة (¬1) تلزمني، تضمنت: الطلاق، والعتاق وصدقة المال،
~~مع العلم بها والنية. وإن قال: أيمان المسلمين تلزمني، تضمنت الطلاق،
~~والعتاق، والظهار، والنذر، واليمين بالله تعالى، نوى أو لا. فلو قال: آخر
~~يميني في يمينك، أو أنا على مثل يمينك لزمه ذلك.
# وكفارة الغموس (¬2) النار.
# ويكره كثرة الحلف، ويستحب الحنث إذا كان خيرا، وافتداء الحق. ويطعم
~~الحانث، أو يكسو ما يصح فيها الصلاة، أو يعتق. فإن عدم صام ثلاثة أيام
~~متتابعة، وله تقديمها بالمال (¬3)، أو الصوم على الحنث. وتتداخل أيمان
~~الجنس قبل التكفير. ويكفر العبد بالصوم، ومع الإذن بالمال.

PageV01P453

### || AUTO باب النذر

# يلزم كل مكلف (¬1) بالقول في قربة مطلقا ومعلقا بشرط (¬2). ويلزم المسمى
~~إلا أن ينذر كل ماله أو بعضه ويزيد على ثلثه فيجزيه ثلثه. وإن لم ينو شيئا
~~فكفارة يمين. وإن قال إن كلمت زيدا، أو إن لم أكلمه، فعلي الحج، لزمه عند
~~وجود الشرط، أو كفارة يمين. وإن نذر فعل واجب أو حرام أو مباح أو مكروه
~~فالكفارة.
# ومن نذر صوم شهر بعينه فصام قبله، أو أفطره لعذر، أو غيره قضاه. وإن جن
~~كله فلا. وإن أفطر في أوله قضى ما أفطر متتابعا متصلا بتمامه. وإن أفطر في
~~أثنائه لغير عذر بطل ما قضى وإلا بنى وفي ذلك كله الكفارة. وإن نذر شهرا أو
~~سنة تابعه، فإن قطعه بلا عذر استأنف وإلا استأنف أو بنى وكفر. وإن نذر
~~ثلاثين يوما فله تفريقها. وإن عين سنة لم يتناول واجبا PageV01P454 # ومنهيا (¬1) ولا كفارة. وإن نذر صوم يوم بقدوم ms173 زيد فقدم ليلا سقط. وإن
~~قدم نهارا وقد بيته وممسكا فنواه أجزأ. وإن قدم وهو مفطر أو في عيد أو
~~رمضان قضى وكفر (¬2).
# ومن طرأ له عجز ملازم كفر وأطعم لكل يوم مسكينا. وكذا إن نذره عاجزا. ومن
~~نذر صوما لزمه بنية مبيتة، أو صلاة فركعتان، أو المشي إلى الحرم لزم في
~~نسك. فإن نذر راكبا أو ماشيا فعكس كفر. وإن نذر الطواف على أربع لزمه
~~طوافان (¬3).
# * * *

PageV01P455

### | AUTO كتاب القضاء

# فرض كفاية (¬1)، ويكره طلبته (¬2) دون إجابته مع أهلية، وهي تكليف،
~~وذكورية، وحرية، وإسلام، وعدالة، واجتهاد (¬3)، وكلام، وسمع، وبصر. ويزول
~~بفقدها إلا فيما يثبت ولم يحكم وبغيرها مطلقا. وصريحه: وليتك، وقلدتك، ونحو
~~ذلك. وكنايته: وكلتك، وعولت PageV01P456 # عليك، ونحو ذلك. ويفتقر إلى قرينة نحو: احكم. وإذن الإمام، وفورية
~~القبول، والشهادة، والاستفاضة شرط. ويصح تعليقه، وتعميمه، وتخصيصه،
~~وتوليتهما ببلد وتحكيم أهل في مال فقط بلا ولاية. والعامة في عقد وحجر،
~~ونظر، ووقف، ومصلحة واقامة حد، وجمعة، ولا يعزل بموت.

### || AUTO باب أدب القاضي

# ينبغي أن يكون قويا، لينا من غير ضعف، بصيرا بحكم من قبله. وإن ولي غير
~~بلده سأل عن علمائه وعدوله. ويأتي مجلس الحكم في أجمل هيئة مسلما على من مر
~~به، فيصلي مثنى، ويسأل الله التوفيق. ولا يتخذ حاجبا.
# ويقدم الأول فالأول في الحكم، فإن تساووا قدم المرتحل ثم القارع. ويعدل
~~بينهما في لحظه ولفظه ومجلسه، لكن يقدم المسلم دخولا فقط. ولا يسارر أحدهما
~~ولا يلقنه حجته ولا يضيفه، وله سؤال إنظاره والوضع والوزن عنه. ويشاور فيما أشكل.
# ولا يقلد ولا يقضي مع غضب، فإن فعل نفذ. وله قبول هدية معتاد، لا حكومة
~~له. ويوكل لعقوده مجهولا. ولا يحضر وليمة قوم دون قوم، فإن كثرت تركها.
~~ويعود المرضى ويشهد الجنائز ما لم يشغله. ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا
~~تقبل شهادته له. ويبدأ بالمحبسين فمن عدم خصمه حلفه [ثم يسأل عن جهة
~~الأيتام والمجانين] (¬1) والوقوف والوصايا ولا ينقض حكما وافق الحق. ومن
~~ادعى على معزول حرر دعواه ثم طلبه. ms174 ويوكل المريض PageV01P457 # وغير البرزة (¬1)، وإن تعينت يمين أرسل محلفا، ومن ادعى على غائب لا حاكم
~~عنده أرسل إلى ثقة بالموضع، فإن تعذر حقق دعواه ثم أحضره، وتحضر البرزة،
~~وإن تعذر المحرم.

### || AUTO باب صفة الحكم

#  (¬2)
# ينفذ بالإقرار في المجلس، وإن لم يسمعه مع الحاكم أحد لا بما رآه أو
~~سمعه. وله السؤال عن المدعي والسكوت حتى يسبق فيحكم له. وإن تساويا أقرع ثم
~~يسمع دعوى الآخر. ولا يصح الدعوى من سفيه ولا غير محررة ولا بمجهول (¬3)
~~إلا بوصية وصداق. فإن كان المدعي عينا عينها، أو غائبا، أو في الذمة وصفها
~~بضابط، والأولى مع ذكر قدره المثلي ذكر قيمته. وإن كان التالف محلى بأحد
~~النقدين قومه بالآخر أو بهما فأيهما شاء، أو من نقود البلد كفى ذكر قدره.
# ومن ادعى عقدا له شروط وجب ذكرها. وإن ادعت نكاح رجل لطلب نفقة أو مهر
~~صح. وإن ادعى إرثا ذكر سببه، أو قتل موروثه ذكر صفته. فإذا حررت الدعوى سأل
~~خصمه عنها. فإن أقر لم يحكم حتى يسأله المدعي. وإن قال: لا حق له علي صح
~~الجواب فيسأل الحاكم البينة.

PageV01P458

# ويعتبر عدالتها باطنا وظاهرا. فإن جهل إسلام الشاهد رجع إلى قوله، أو
~~حريته، أو عدالته سأل. ويكفي شهادة عدلين. ولا يبحث عن عدالة ثبتت مع قصر المدة.
# وله حبس خصمه ثلاثا، والكفيل في غير الحد. وتعديل العين المدعاة حتى تزكى
~~شهوده أو تكمل. ويلازم جارح الشهود ثلاثة حتى يأتي ببينة تبين سبب الجرح،
~~فإن عدم حكم عليه. ويكفي في مزكي المجروح ستر حاله. ويقدم الجارحان على
~~معدولين لا الجارح الواحد. ويستحب للحاكم سؤال الشهود عن تحمل الشهادة
~~متفرقين مع الريبة. فإن اختلفوا لم يحكم. وإن اتفقوا خوفهم ثم حكم. وإن جهل
~~لسان المحاكمة ترجم عنه. والمقبول في الترجمة والتزكية والجرح والتعريف قول
~~اثنين. وتقبل تزكية المرأة والأعمى والوالد لولده.
# وإن قال المدعي: لا بينة لي عرف أن له اليمين، فإن سألها حلف خصمه، وخلي.
~~ويمينه قبل سؤال المدعي لغو. فإن نكل قال: إن ms175 حلفت وإلا قضيت. ويستحب
~~تكراره ثلاثا. فإن أبى قضى عليه. فإن بذل اليمين بعد النكول لم يسمع إلا في
~~مجلس آخر شرط عدم الحكم. وإن قال: ما لي بينة، [ثم أتى ببينة لم تسمع، وإن
~~قال: لي] (¬1) بينة وأريد تحليفه ثم أقام (¬2) البينة ملكهما، وإن كانت
~~بمجلس الحكم لم يملك إلا أحدهما.

PageV01P459

# ومتى سكت المدعى عليه أو قال: لا أقر، ولا أنكر، ولا بينة، قال له أجب:
~~وإلا قضيت عليك. وقوله: لي مخرج من دعواه، ليس بجواب. وإن قال: لي حساب،
~~أنظر ثلاثا. وإن قال: إن ادعيت حقا من مبيع لم أقبضه فنعم، وإن ادعيته من
~~غير ذلك فلا، وإن ادعيت ألفا برهن فنعم، وإن ادعيت مطلقا فلا، فقد أجابه.
# وتسمع البينة على الغائب والمستتر والميت والسفيه ويستخلف مع بقاء حقه.
~~ولخصمه بعد الحضور والرشد الحكومة وعلى حاضر غائب عن مجلس الحكم، ويحكم
~~عليه عند حضوره. فإن امتنع ضيق عليه. وإن ادعى إرثا له ولأخيه الغائب بيد
~~زيد فأقر أخذ نصيبه والحاكم نصيب الغائب، ولا يحيل الحكم الشيء عن صفته باطنا.
# ويلزمه تنفيذ حكم اختلف فيه، لا في نفس الحكم إلا أن يحكم به حاكم.
# وإن رفعا عقدا فاسدا عنده وأقر أن حاكما حكم به فله إنفاذه ورده. ويحكم
~~فيه بمذهبه، وإن بان له خطأ الحكم من جهة الشهود أو الخلاف فله نقضه. ويرجع
~~بالمال وبدل القود المستوفى (¬1) على المحكوم له.
# وإن كان الحكم لله بإتلاف أو سراية إليه ضمنه المذكور ومع عدم التزكية
~~يضمن الحاكم. وله رد مختلف فيه ما لم يحكم به أو غيره. وإن تيقن الحاكم أو
~~الشاهد خطه حكم به. وقول المعزول وحده بما حكم به مقبول والدعوة عليه بفساد
~~الحكم مردودة.

PageV01P460

### || AUTO باب كتاب القاضي إلى القاضي

# يقبل في كل حق سوى الحدود (¬1) والقصاص. ويقبل فيما حكم به لينفذه وإن
~~كانا في بلد واحد، لا فيما أثبته ليحكم به إلا أن يقصر بينهما. ويشترط أن
~~يقرأه (¬2) على اثنين ويقول: اشهدا أن هذا كتابي إلى فلان ms176 ابن فلان، ولا
~~يشترط تعيين المكتوب إليه، فإذا وصل الكتاب أحضر الخصم. فإن أنكر أنه
~~المسمى حلف. فإن قامت البينة، فقال: الغريم غيري وهو مثلي نسبا وصفة لزمته
~~بينة تشهد بمثله في البلد فتوقف حتى يعلم الخصم منهما. فإن كان الكتاب في
~~عبد سلم إلى المدعي مختوم العنق وأخذ منه كفيل، ثم يؤتى بالعبد إلى الكاتب
~~فيشهد الشهود على عين العبد ويقضي به للمدعي ويكتب كتابا لبراءة الكفيل،
~~وإن عزل الكاتب أو مات أو فسق لم يقدح في قبول الكتاب. ومن ثبت له عند حاكم
~~حق أو براءة فسأله أن يشهد له بما جرى لزمه إن سأله كتابته وعنده كاغد لبيت
~~المال، كذلك كتب له نسخة وأخرى يحبسها عنده.

PageV01P461

### || AUTO باب القسمة

#  (¬1)
# من كان في قسمه نقص أو رد عوض لم يجبر الشريك، وكان له حكم البيع، وإلا
~~أجبر، وكان إقرار حق لا بيع فيجوز من ذلك قسمة الوقف (¬2) وما بعضه وقف.
~~فإن كان فيه رد عوض لم يصح إلا من رب الوقف. فلو حلف لا يبيع فقسم لم يحنث،
~~ولا شفعة لكن يفسخ بالعيب. ولرب الثلث إجبار رب الثلثين ولا عكس. وله إجبار
~~شريكه في الحيوان والمتاع بالقيمة في الجنس، ولا إجبار في حائط وعرضه (¬3).
~~وقسمة المنافع بالزمان والمكان إلى مدة معلومة ولا جبر.
# ويقسم الأرض ذات الزرع كالخالية، وإن طلب قسمة الزرع دونها أو قسمتها فلا
~~جبر. فإن تراضيا. والزرع قصيل (¬4) أو قطن جاز. وإن كان بورا أو حبا مشتدا
~~فلا.

PageV01P462

# ويقسمان قدر حقهما من مائيهما (¬1) بالزمان أو بمخرجين. ويكون القاسم
~~عدلا عارفا بالقسمة وأجرته بقدر ملكيهما. وما فيه تقويم فقاسمان. وتعدل
~~السهام مع الخلف بالقيمة أو بالرد، وتلزم القسمة بالقرعة (¬2). وكيفما أقرع
~~جاز، ودعوى الغلط فيما قسم بعد التراضي لغو. وإن استحق من الحصتين شيء
~~معلوم فالقسمة في الباقي بحالها. وإن كان مشاعا أو في أحدهما بطلت. ولا
~~تبطل قسمة الورثة لظهور دين. وتبطل بتعذر عبوره إلى حصته. ويحكم على الغائب
~~في قسمة الإجبار.

### || AUTO باب الدعاوى ms177 والأيمان

#  (¬3)
# ومن ادعى (¬4) عليه عين في يده ولا بينة حلف. وإن كان بيد ثالث PageV01P463 # تحالفا واقتسماها، إلا أن يدعي أحدهما نصفها فما دون، والآخر أكثر من
~~بقيتها أو كلها، فيحلف مدعي الأقل. وإن كانت بيد ثالث فأقر بها لأحدهما حلف
~~وأخذها وحلف المقر للآخر، وإن نكل لزمه عوضها. وإن قال لأحدهما: أجهله
~~فأكذباه، أو أحدهما حلف وأخذها القارع مع يمينه ويحلف للمقروع. وإن جحدهما
~~حلف لكل يمينا. فإن نكل أخذهما القارع (¬1) منهما.
# ومن ادعي عليه عين فأقر بها لصبي أو مجنون أو غائب، حلف للمدعي على عدم
~~الاستحقاق (¬2). فإن نكل وهما مدعيان لزمه عوضا، وإن قال: ليست لي ولا أدري
~~لمن هي، أقرت بيده وحلف. فإن عاد فادعاها لنفسه، أو لثالث سمعت. وإن أقر
~~بها لمجهول ولم يعرفه فهو ناكل. وإن ادعاها لنفسه لم تسمع.
# وإن تداعيا عينا لا يد عليها اقتسماها، وهي لرب المال دون آخذ الزمام،
~~والمقص للخياط دون رب الدار، والرف للمؤجر دون المستأجر، ومع عدم شكله لها.
~~ولكل من الزوجين ما صلح له، وما صلح لهما بينهما.

PageV01P464

# وإن رضي المدعون بيمين واحدة أجزأت وإلا حلف لكل. ويحلف على فعل نفسه على
~~البت، وعلى فعل غيره على نفي العلم. ويجزي اليمين بالله وحدهما، ولا يستحب
~~تغليظهما، فإن أبى التعظيم أجزأ. ومن نكل في حق آدمي أخذ، إلا في نكاح،
~~وطلاق، ورجعة، وإيلاء، ورق، وولاء، وإيلاد، ونسب، وقود، وقذف.

### || AUTO باب تعارض البينات

#  (¬1)
# يحكم لذي البينة فإن تعارضتا أو أقيمتا (¬2) سقطتا. ولا ترجح بزيادة عدد
~~أو سبب وبمحض ذكورية. ولا بشاهدين مع شاهد ويمين. وإن تداعيا على ثالث ثمن
~~عين فنكل (¬3) لزمه ثمنان. فإن صدق أحدهما أعطاه وحلف للآخر، وترجح السابقة
~~تاريخا. وشاهدة الغصب على المملكة، والخارجة على الداخلة (¬4)، والمصدقة
~~على الموروثة. وإن قالت ملكها زيد من عمرو PageV01P465 # وعكست الأخرى سقطتا.
# وترجح بينة مدعي الكل على بينة مدعي النصف. فإن كانت بيد ثالث، فالنصف له
~~مع يمينه، للتعارض. والميراث لمدعي [أصل دينه (¬1) إن عرف، وإن لم يعرف
~~فللكافر ms178 إن اعترف بإخوته للمسلم] وإلا فبينهما. كما لو شهدت بنطقه بالإسلام
~~وعكست الأخرى. وإن قالت: مات مسلما، أو نعرفه، وعكست الأخرى، ولا تاريخ:
~~فمسلم. وإن قال: أسلمت قبل موت أبي أو قسمة التركة، وعكس أخوه: فلا ميراث.
~~وإن قال: أسلمت في المحرم ومات أبي في صفر، فعكس أخوه المسلم: اقتسما.

PageV01P466

# وإن شهدت برقه وأخرى بحريته تعارضتا. وإن قال: إن قتلت فأنت حر، فادعى
~~الوارث موته، لزمت العبد البينة وتقدم على بينة الوارث. وإن قال: إن مت في
~~المحرم فسالم حر (¬1)، وإن مت في صفر فغانم، وجهل موته: فهما رقيقان.
# فإن شهدت غير وارثة بعتق سالم ووارثة بعتق غانم وقيمة كل واحد الثلث ورد
~~الورثة عتق الأسبق، فإن كانت السابقة غير الوارثة وكذبها الورثة أو كانت
~~الوارثة وهي فاسقة عتقا. وإن جهلت السابقة أو شهدتا بوصية العتق وجهل
~~التاريخ أو علم عتق القارع، فإن كذبت الوارثة الأجنبية عتق غانم ووقف عتق
~~سالم على القرعة. فإن لم تكذب بل كانت فاسقة فالحكم بالعكس. وإن جمعت
~~الورثة الفسق والتكذيب أو الفسق والشهادة بالرجوع عن عتق سالم عتقا.
# وإن شهدت بالرجوع وليست فاسقة ولا مكذبة عتق غانم وحده كما لو كانت
~~أجنبية. ولو كانت قيمة غانم سدس المال ردت شهادتهما وعتقا. فإن قالا:
~~قتلتما زيدا، فقالا: بل أنتما، فإن صدق الولي الأولين ثبت، وإن صدق الآخرين
~~أو الكل فلا. وإن قالا: قيمة ما أتلف عشرون وقال آخر: ثلاثون ثبت الأقل.
~~وإن قال: قتلته بمصر في محرم بسيف، وقال آخر: في صفر برمح ردتا. وإن شهد
~~بالفعل والآخر بالإقرار لم تجمع.
# ويحلف مدعي القتل مع شاهد الفعل وله الدية على العاقلة، أو مع شاهد
~~الإقرار وله الدية على القاتل.
# وإن شهدت على زيد بأخذ ألف من صبي وأخرى على عمرو بأخذ PageV01P467 # ألف منه لزم الولي مطالبتهما بهما إلا أن يتفقا على ألف بعينها فيطالب من
~~شاء. وإن قال: باعه أو طلق أو عتق أمس، وقال آخر اليوم كملت. وإن شهد بألف
~~قرضا وآخر بها ثمنا ms179 لم تكمل. وإن شهد بألف وآخر بألفين ثبت ألف، وحلف
~~المدعي مع شاهد الأخرى. فإن قالا: له عليه ألف، ثم قال أحدهما: قضاه نصفها:
~~بطلت شهادته. وإن قال: أقرضه ألفا، وقال أحدهما: قضاه نصفها: لم تبطل،
~~فيحلف المقرض مع شاهد القضاء. وإن اختلفا تاريخا في قتل أو في طلاق فالعدة
~~والتوريث عقيب آخر المدتين. فإن التمس من شاهديه بألف أن يشهدا بنصفها عند
~~حاكم ولاية مخصوصة بها بالأكثر سمع.
# كتاب (¬1) ms180