######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-08

#META#Header#End#

# 4
~~هذا كتاب فتح الرحيم الرحمن شرح لامية الاستاذابن
~~الوردى تصيحة الاخوان نفعنا الله به ويعلومه على
~~مسدى الازمان تأليف الفاضل السيد
~~الشريف مسعود بن حسن بن أبى
~~بكر القثاوى الشافعى نفعنا
~~الله بسرهوأسرار
~~أجداده
~~آمين
~~(طبع بالطبعة الكاستلية ارادة الكوكب المصرى سنة 1298هجريه)
~~4

PageV00P001

~~============================================================

~~1
~~1
~~1
~~488
~~10
~~1
~~شه
~~(
~~بى دن ا ننى
~~9
~~16بم ات المن از 8
~~12898
~~38ه122
~~الحمد لله الذى جعل التصيحة من شأن العارذين ووصف بها بعض الانبياء المرسلين فقال
~~تغالى حكاية عنه صلى الله عليه وسلم وأنا لكم ناصح أمين والصلاة والسلام على اشرف
~~المرسلين الذى هو أشرف الخليقة القائل فى السنة الصحيحة الدين النصيحة وعلى آله
~~وأصحابه صلاة وسلاما دالمين متلا زمين ما أخلص ناصه فى النصيحة ومافهم فاهم بالقريحة
~~(و بعذ) فيتول العبد الفقير مسعودبن حسن بن ابى بكر بن أحمد بن أبى بكر بن چسن بن بباط
~~الحسينى القناوبى الشافمى هذا شرح على القصيدة الوردية اللامية المنظومة من يحر الرمل
~~ووزنه فاعلاتن فاعلاتن فاعان المسماة بنصيحة الاخوان ومرشدة الخلان وهى خمسة وسبعون
~~بيتا المشتهلة على المواعن والحكم نتلم الفاضل الاديب الشيخ الامام الهمام شيخ الافتاء
~~والتدريس المحقق المدقق المتبحر فى الفقه والادب وسائر العكوم زين الدين أبو حفص عمر بن
~~مظفر بن عمر بن عحمسد بن أبى الفوارس الحلبى الشافعى البكرى الصديقى منسوب الى اب بكرا
~~الصديق رضى الله عنه ونسبه مغروف مشهور لاشك فيه تفته على الشيخ شرف الدين البارزى
~~رحمه الله تعالى وجا لس أكابر العلماء * قال بعض العلماء كان الشيخ سر اج الدين عمربن الوردى
~~رجلاصالحساكثير الخيرات حسن الخلقى سيد شعراء عصره جمع فى شعره بين الحلاوة والطلاوة
~~والجزالةله مقام عظيم عند الناس ومهابة كثيرة لما كان عليه من الزهدوالورع والخشية
~~والخوف م الله تعالى برع فى سائر العلوم وصنف تصانيف حميده ونظم فيها منظا ومار
~~فائقة مجيده وكفاه شرفاهذه المنظومة العظيمة وماحوت من المسائل الجليلة كذلك
~~منظومته المشهورة المسمساة بالبهجة فى الفقه وما أحسن ms001 قوله فى آخرها
~~(فهعى عرمس بنت عشر بكر * بكرية لها الدعاء مهر)
~~وتنائه ومنا نبع رضى لله عذه اكثر من أن تحصى نهو الغاية والنهاية * وكازك وفانه فى سا بع
~~ش

PageV00P002

~~============================================================

~~*(3)
~~عثر فى الج الحرام نتام عام تسم وار بعر وسبعائة وهوق هثر النت بنر ال تعيا

~~ونفعتابه آمين *(وسميته فتى الرحيم الرحمن فى شرح نصيحة الاخوان) *واعلم أن الشعر ممع اقم
~~على جو ازه خصوصا اذا كان متعلقا بتوحيد كالج وهرة الامام اللقانى أو بمدخه صلى الله عليه
~~ولم كمالم زية والميمية واللامية الامام اليوض يرى أو بفقه كاليه مة لنا ظيم ربعه اله تعالى اوا ل
~~بنصيحة كمذه اللامية له نفعنا الله به * ثم اوا لالشعر لا بحصل الالذى الفطنة السليعة ولا يكون
~~فى القالب الابمن مارس علمى المعانى والبيان لادرالة معرقة الفصيح والافصح وتما يعين عليه الا

~~ايضامطالعة الرسائل والخطب والاشعار والدواوين فتولد له دراية وملكة وعينا تنبع
~~ت
~~فى القلب بسبب هذه الامور (واعلم) أنه تعتريه الاحكام الاربعة فيكون حراما ان كان متعلقا
~~بهجووذم ويكون مندوبا ان كان متعلقا بخيركمد حه صلى الله عليه وسلم ويكون مكروها ان
~~كان متعلقا بأبرمكروه ويكون مباجا از كاز متيعلقا باير مباح ولايكون واجيا به ولا كانت
~~القصيدة المذكورة من الامورذوات البال افتقحها الناظم رحمه الله تعالى بالبسملة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم كل أمرهن بال لا ييد أفيه ببسم الله الرحمن الرحيم فه وابترا وأجذم او اقطع
~~3
~~والكلام على هذا الحديث مذكور فى المطولات وذكر رحمه الله تعالى البسملة دون الحجداة
~~لان المقصود بالحمدلة الثناء على الله تعالى وقد حصل بالبسملة فقد اختار الناظم رواية كل
~~أمرذى بال لا يبد أفيه بذكر الله الشاءلة لكل من البسملة والحمد له انتهبي * ولمسا كا نت النسباء
~~اصل كل فتنة لانهن جبائل الشسيطان حذ رالنساظم رحمه الله تعالى من ذكر هن والتغزا
~~فيهن فقال (اعتزل ذكر الاغانى والغزل وقل الفصل وجانب من هزل)
~~أتى اترك ذكر الاغافى من النساء اى المستغنيات ms002 بحسنهن وجماله ن عن الزينة واثرك التغزل
~~فيهن بغسيرحاجة ولكن المراد هناه طلمق الفساء ولو لم يكن غانيات لان التعلق بهن يجر الى
~~المهاسد ويعلق الخاطر بما لا طائل ولا فائدة فيه فقد نقل عنل كثير من الناس أنه مات بذلك وينهم
~~من مات بمجيرد التغزل ومنهم من مات بالسماع أما اذا كان ذكر الاغانى لحاجة كأن يستشيره من
~~يثق بدينه أو برأيه فى خطبة امرأة أو تزوجها أومعا ملتها فيجوزله ذلك ولااثم عليه (واعلم) أن
~~المرأة اشدة فتفتها جعا ها صلى الله عليه وسلم قسما مقابلا للدنيا بقوله ومن كانت هجرته لدنيا
~~يصيبها أو اعرأة ينكحها فهجرته الى ماهاجر اليه ولذلك روى أسامة بن زيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ما تركت في النساس يعدبى فتنة اضر على الرجال من النساء وقال بعضا
~~العارقين ما أيس الشيطان من انسان قط الا اتاه من قبل النساء وقال سفيان قال ابليس
~~سهمى الذى اذارميت به لم أخطق النساء وفى خبر الامام أحمد النظر الى محاسن المرأة من سنهام
~~ايليس وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه أيها الناس لاتطيعوا النساء فى امر ولاتدهو هن
~~يد برن أمر عيش فانهن ان تركن وماد برن افسدن الملك وعصين المالك وجدنا هن لادين لهن
~~فى خلواتهن ولاورع لهن عند شهواتهن اللذقبهن بسيرة والحيرة بهن كثيرة فأما صوالجهن
~~ففسا جرات وأما طوالحهن فعاهرات وأما المعصومات فهن المعدومات فيهن ثلاث خصال من
~~خصال اليهود يتظلمن وهن الظالمات ويجلفن وهن الكازبات ويتمنعن وهن الراغيات
~~فاستعيد واله من شرارهن وكونواع لى حدره ن ك ا رهن والسلام اها وهنذ ابله تبارل

PageV00P003

~~============================================================

~~*(4)*
~~الفالب والاقفيهن نسوة لهن أحوال وزهد وصلاح كا كا بر الرجال مثسل رايعة العدوية
~~وريحانة المصرية وام الخير وغير هن من النساء المشهورات كما حكي عن رابعة العذوية رضى الله
~~عنها أنها كانت اذاصلت العشاه قامت الى سطعها وشدت عليها درعها وخمارهاثم تقول
~~الهى غايت الجوم ونامت العيون وغلقت الملولة ا يوابها ms003 وخلا كل حبيب بحبيبه وهذا مقامى
~~بين يد يل ثم تقبل على صلاتها فاذا كان وقيت السحر وطلع الفجر قالت هذا الليل قدأد بروهذا
~~النه ا رقد اسفر فليت شعرى اقبلتم نى ليلتى فما هنو آم رددتها غعلى فأعزى وعزتك لوطردتى
~~عن بابك ما برحت عنه لما وقع فى قلبى من محبتك ثم تنشد وتقول
~~باسرورى ومنيستيى وعمادى * وانيسى وغايتى وبرادى
~~انت روح الفؤادانت رجائى * انت لى مؤنس وشوقك زادى
~~أنت لولاك ياحياتى وانسى ماتشتت فى فسيح البلاد

~~كم لكم منة وكم لك فضل * من عطاء ونعمة وأيادى
~~حبك الآن بعيتى ونعيمى * وجلاه لعين قلاعجى الصآدى
~~از تان راضيا على فانى * يامنى القلب قدبد ااسعادي
~~وقال بعض الصلهاء رايت جارية وهى تضرب بالطار فمرت يوما بقارئ يقرأه ان جهنم لهيطة
~~بالكافرين قال فرمت الطار من يده وصرخت ثم سقطت الى الارض فلما أفاقت ك سرت
~~الطار وأخذت فى العبادة حنى شاع دكرها فقال ذلك الجعض فد خلت عليها يوما فكامتها
~~فى الرفق بنفسها فبكت وقالت ليت شعرى أهل النار من قبورهم كيف يخرجون وعلى الصراط
~~كيف يعبرون ومن اهو ال القيامة كيف يخلصور وللحميم كيف يتجرعون ولتو بيخ المولى
~~كتف يسمعون ثم سقطت الى الارض مغشيا عليها فلما افاقت قالت مولاى وسيدى عصيتك
~~وأنلغضه رمطبه وامله لذوانا بابسه خشنة أتراك تقبلى ثم قالت اواه كم من فضيحة تكشفها
~~القيامة غدائم صرخت وبكيت فلم يبق أحد فى المجلس حتى غشى عليه من شدة البكاء بما
~~صنعت بنفسهاثم أنشدت تقول
~~اما والذى قدقدر البعدبينشا * وهذبنى بالشوق وهوشديد
~~لقد ذاب قلبى فى دموهى عليكم * على انه فى النائيات جليد
~~قال ذو النون المصرى رحمه الله تعالى بلغنى ان بالجيل جارية متعبدة فاحببث ان ازورها
~~فرجت الى الجبل أطلبها فلم اجدها فلقيت جماعة من المتعبدين فسالتهم عنها فقالوا اتسأل
~~عن المجانين وتترك العقلاء فقلت دلونى عايها وان كانت مجنونة فقسا لو انراها تجوز بناتقع مرة

~~وتقوم اخرى وتصيح مرة وتبكي مرة و تضحك برة ms004 فقلت دلونى عايها فقال احبدهم تجدها في
~~الوادى الفلانى فرجت فى طلبها فلما اشرفت عليها سمعت لها صو نا ضعيفا وهى تنشد تقول
~~باذا الذى انس الفقواد بذكره آنت الذى ما ان سواك اريد
~~فاتبعت الصوت فاذا بالجارية جالسة على صخرة عظيمة فسلمت عليها فردت على السلام وقالت
~~ياذا النون مالك والمجانين فقلت لها امجنونة انت قالت لولا انى مجنونة لما نودى على بالجنون
~~قلت وما الذى جننك قالت حبه جنننى ووجده اقلقنى وشوقه تيمنى فقلت واين محل الشوق منك

PageV00P004

~~============================================================

~~(5)*
~~فقالت ياذا النون الحب فى القلب والشوق فى الفؤاد والوجد فى السرثم بكت بكاء شديد احنى
~~غشى عليها قلما افاقت قالت اواه من فرط المحبة باذا النون هكذا موت المحبين ثم صاحت صيحة
~~عظيمة ثم سقطت الى الارض فحركتها فاذا هى ميتة رحمة الله تعالى عليها * وقال الجنيد رحمه الله
~~تعالى حمجت وجاورت بمكة شرفها الله تعالى فسكنت اذا جن الليل دخلت الطواف فيينما انا
~~اطوف اذا بجارية تطوف بالبيت وهى تقول
~~ابى الحب ان يخفى وان قد كتمته * فأضبح عندى قداناخ وطنبا

~~اذا اشتدخوفى هام قلبى يذكره * وان رمث قربا من حبيى تقربا
~~وينحى وصلا فاحيا لد به * ويسكرنى حى الذواطربا
~~قال الجنيد فقلت لها ياجارية اما تتقين الله تنكلمين مثل هذا الكلام فى مثل هذا المقام فالتفتت
~~الى وقالت ياجنيد لاتدخل بينه وبين محبيه وانت ياجنيد تطوف بالبيت فهل ترى رب البيت
~~فقلت هزه دعوة تحتاج الى اقامة بينة فرفعت رأسها الى السماء وقالت سبحا نك سبعايك
~~ما اعظم شأنك وما اعلى شاطانك خلق كالاعجار يط وفون بالبيت ويعترضون على اهل الاسرار
~~ااثم انشدت وجعلت تقول
~~اا1
~~يطوفون بالبيت العتيق تقربا اليك وهم اقسى قلوبا من الصخر
~~فلو يخلصون السر جادت صفاتهم *وقامت صفات الحق منهم على الذكر
~~قال الجنيد فاغمى على من كالامها فلما افقت طلبتها فلم اجدها هفثل هولاه الفسوة عليهن
~~الرضوان ونفعنا الله بهن لا يعستزل ذكر هن بل يذكرن تير كا بهن * ولنرجع الى ms005 كلام الناظم
~~افتقول الاغانى جمع غانية كفا علة وتجمع ايضا على غوان كما فى قول الشاعر.
# دهانى الغوانى عمهن وخلتتى * لى اسم فلا ادعى به وهو اول
~~والغيانية المراة اللطيفة الحسنة الخلق والخلق والغزل كلام رقيق لفظا ومعنى متضمن لمعان
~~رقيقة و استعارات دقيقة كما قيل
~~لها كفل تعلق فى ضعيف وذاك الردف لى ولها ظلوم
~~فيقلقسنى اذا فكرت فيه * ويقعدها اذاهمت تقوم
~~قال بعضهم ولا يختص ذلك بغير الصوفية بل شعراء الصوفية كغيرهم يستهلون الغزل
~~فى نظمهم كثيراوقد تغزل كثير منهم كا اشيخ محيى الدين بن عربى والشيخ شرف الدين بن الفارض
~~وغير هبيما من السادات تغزلات كثيرة رقيقة لهنهم من تغزل في الديار المكية كالسكعبة
~~النر يفةوالصفا والروة ونحو ذلك ومنهيه من تعزل بالمدية النبو ية والشأز لين ه ا ومنهمهمن
~~تغزل بالديار والربوع ونحو ذلك والمراد بذلك اصحابها ومنهم من تغزل بذكر عزة وسلى وليلى
~~وسعاد وزينب وما اشبه ذلك قال بعضهم وهذا ابلغ عندهم وابدع وارق واظرف واحلى واعلى
~~واغلى ومنهم من اظهر ومنهم من كني واضمر ومرادهم بذلك سترالا لفاظ عن غيراهلها فتد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعطوا الحكمة غيراهلها فتظلموها ولا تمتعوها اهلها
~~فتظلموهم والستروالكتيان دأب المحبين والعاشقين كيلا يطلع الغير على مابينهم وبين
~~المشرقن ه ال فىروضة القلاب الامأ الثيرازى بأنعه اعلمان الناش قد كز كلانهم فا

PageV00P005

~~============================================================

~~*(6)*
~~اوصف الحبة ونعت الشرق فسلك كل واجدمنهم مسلكا اداه اليه نظره واجتراده فأهل الطب [
~~بجعلون العشق مرضادما غيا يتولد عن النظرو السماع ويجعل وز له هيلا جا كسائر الامراض
~~اليماغيسة وهوبراتب ودرجاتبعضه اقوق بعع فأول متهة منه تشسيمي الاستحان وهى
~~المتولدة عن النظروالسماع ثم تقوى هذه المرتية بعول الفكرة فى محاسن المحيوب
~~وصفاته المجميلة فتصير مودة وهي الميل الببه ثم تناكد الودة فتصبير محبة وهى الاثتلاف
~~الروما نى فاذا قويت صارت جلة وهى بين الا3 دميين تمكن بجبة أحد هما من قلب الآنر
~~حتى تسقط بينهما السرائر ثم تقوى المخلة فتصير هوى ms006 وهو أن المحيب لا يخالعاه في محبة محبو به
~~تغير ولا يد اخله تلون ثم يزيد الهوى فيصير هشقا وهو افراط المحبة حتى لا يخلو العاشق من تخيل

~~معشوقه وفكره وذكره ولا يغيب عن خاطره وذهنه فعند ذلك تشتغل النفى عن استخدام
~~القوة الشهوانية فيمتنع من الطعام والتوم فاذا قوى العشق صارتتيما وفى هذه الحالة لا يوجد
~~في قلبه فضل لغير صورة المعشوق والا ترضي نفسه سواها فاذا تزايد الحال صار ذلك ولها وهوا
~~الخروج عن الحدوه والترتيب خنى تحيل افعاله وتتفير صفاته فلا يدرى مايقول * ويش
~~بعضهم عن المحبة فقال هى حلوة الميدايرة العقبى* وقيل ليعض المحبين كيف وجدت الحب
~~قال نار لا يخبو سعيرها ولا يخمد زفيرها ثم أنشد يقول
~~دأيت الحب نيرانا تلظى * قلوب العاشفين لما وقود
~~فلوفنيت اذا احترقت لفازت واكن كلما نضجت تعود
~~كأهل اظى اذا تضجت جلود أعيدت للشقاه لهم جلود
~~وجكى الاجمبى فال عجيت فبينها انا اطوف ايلة حول البيت اذا قبلت جاريتان لم ارا مسن
~~منهما فطافتا سبعا ثم وقفتا تتحدنان فأنصت اليهما واذا آحدا هما تقول
~~لا يقبل الله من معشوقة عمسلا * يوماوعاشقها غضبان مهجور
~~قال فأجابتها الانرى وقلت
~~وليس يأجرها فى قتل عاشقها لكن عاشقها فى ذاك مأجود.
# قال فقلت لهما باتزب الفيطان اف مثل هذا الموضع تقو لان هذا القول فنظرت الىة احداهما
~~وقالت هلارهقك الحب فقلت لها ويما الحب فقالت جل عن ان يخفى وخفى عن ان برى قهو
~~كامن فى الاحشاه مثل كمون النار فى الجران قدحته أورى وان تركته توارى فقلت لها قاتلك
~~الله فا أو صفك للجب فقالت اسمع ياشيخ نحن كما قال جري

~~حورحر ائر ماهممن بريية كظباء مكة صيدهن حرام
~~يحسبن من لين الحديت زوانيا * ويصدهن عن الخنى الاسلام
~~وقال بعضهم المحبة ميلك الى رضا محبو بك ولو بهلاك نفسك ثم انشد يقول
~~اذا غضبت هلى فضبت آيضا * على نفسى ويرضينى رضاها
~~ومافخبى على نفسى لدنب * ولكنتى أميل الى هواها
~~وقال بعضهم المحبة ms007 محوا لا شباح وذوب الارواح ولله در *القائل

PageV00P006

~~============================================================

~~(7)*
~~ن
~~بامشبه البدراذامامضى خمس ونمس بعدها أريع
~~ما كان ذنبى حين صيرتنى شبيهه أول مايطلع
~~وقال بعضهم المحبة قوة غريزية تحدث لشجاع جبنا وللجبان شجاعة وتودى الى الداء العضال
~~الذى لادواء له هو قال بعضهم المحبة أن لا يتظر المحب لعيوب المحبوب * قال صلى الله عليه وسلم
~~حيك الشيء يعمى ويصم * وقال الشاهر.
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخيا تبدى المساويا
~~ولبعضهم وحبك الشيء يعمى عن قبائعه* ويمنع الاذن أن تصغى الى العذل
~~وقال بعضهم الحب حرفان حامو باء فخائه حيرة وخرن وباؤه بلامو بله وما احسن ماقال بعضهم
~~حروف المحبةمرموزها يبشر نا بب لوغ المنى * فيم المعات وحاء الحباة
~~وباء البلاء وهاء الهناي فيت مثل ماماين أهل الهوى ي وذابوا اشتياقا فناليا المني
~~وقال سفيان الثورى فى قوله تعالى ربنا ولا تحييلنا مالاطاقة لنابه هو المحبة وقال ابو الديداء
~~رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود عليه السلام يقول اللهم نى اسألك
~~حبك وحب من يحيك والعمل الذى يبلغنى حبك اللهم ابعل حبك أحب الى من نفيى
~~وأهلى ومن الماء البارد * وكان ابو يزيد البسطامى رحمه الله تعالى يقول فى منابانه المبى
~~لست أعجب من حبى لك وأنا عيد حقير وانما اعجب من حبك لى وأنت ملك قدير* وعن ابى
~~سليمان الدارانى رحممه الله تعالى كان يقول فى بعض مناجاته سيدى لئن طاليةنى بذنو بى
~~لاطالبنك بعفوك واثن ط البتنى ببخلى لاطالبنك بجودك وكرمك ولئن طالبتنى باساء تى
~~لأط البنك باحسانك ولئن أد خلتني النارلا خببرن أهل النار أنى احبك يارب فنودى يا ابا
~~اسحق لا ند خلك الثاربل ند خلك الجنة فتخبر أهلها بمصبتناهان مكان المحبين الجنسة ومكان
~~الاعداء النار (وحكى) عن محمد بن أحمد المعيد أيه قال بمعت الجنيد رحمه الله تعالى يقول
~~كنت نائما عند السرى السقطى رحمه الله تعالى فأيقظنى وقال ياجنيد رايث كأنى وقفت
~~بين يدبى ms008 الله تعالى وقال لى ياسرى خلقت الخلق وكلهم ادعوا محبتى خلقت الدنيا فهر به مسنى
~~تسعة اعشارهم وبقى العشر وخلقت الجنة فهرب منى تسعة أعشار العشر ومقى معى عشر العثير
~~فسلطت عليهم ذرة من البلاء فهرب منى تسعة أعشا رعشر العشر فقلت للابا قين لا للدنيا أردتم
~~ولا للجنة طلبتم ولا من البلاء هر بتم فها الذى تريد ون وما الذى تطليون قالوا أنت المرادولو
~~قطعتنا بالبلاء لم نجل من المحبة والوداد فقلت لهم انى مسلط عليكم من البلاء والاهوال
~~مالا تقوم به الجبال اتصبرون على البلا قالوابلى اذ أكفت انت المبتلى لناها فعل ماشئت بنا
~~فهؤلاء عيالى حقا وأحبابى صدقا انتهى (واعلم) أنه ينشأعن المحية أمور كثيرة بنها السهر
~~والقلق بل والموت فقد حكى الميدانى ان امرأة من أهل المدينة تزوجها رجل من اهل الشام
~~نفرج بها الى باده على كره بنها ؤسمعت منشدا يقول
~~اذابرقت نحوالجاز سحابة دعا الشوق منى برقها المتباين
~~فلم أثركنها رغبة عن بلادها * ولكنه ما قدر الله كائن

PageV00P007

~~============================================================

~~*(4)*
~~فلما سمعته قالت واشوةاه الى ما ذكرت ثم تنفست وخرت على وجهها ميته (وحكى) الهيتم بن عدى
~~من أبى مسكين قالى حدثنافتى منا قال خرجت حنى اذ آكنت عند بيثر ميمون اذا بجماعبة فوق

~~تلك ايجبال واذا معهم فتى طوبل اض جعد الشعرجه ن الوجه كان احسن من رايت من
~~الرجال على هزال منه وصفرة لون وآذاهم يتعلقون به فسألتهم عنه فقيل هذا قيس الجنون
~~خرج به أبو يسته يرله بالبيت الحرام ويأتى قبر النبى عليه أفضل الصلاة والسلام ليد عوله
~~هناك لعل الله تبارك وتعالى يكشف ما به وانه ليصنع بنفسه صنيعا يرحمه منه عدوه فتقدمت

~~اليه واذا هو يقول اخرجوابى لعلى أتنسم ص بانجد فيخر جونه فيتوجه نحو نجد فيخ ا فون أن يلفى
~~نفسه من الجيل فيمكونه فد نوت منه واخبرته الى قدمت من نجد فتنفس تنفساظ فت إن
~~كبده قدا نصدهت ثم قال واشوقاه الى نجد وجعل يسألنى عن وادواد وموضع موضع ms009 وأنا
~~اخبره وهو ييكى احر بكاهء واوجه، للقلب ثم انه اغمى عليه حتى لتنا انه قدمات قلما افاق قال
~~واشوقاه قال ثم انهم * لوموارتحلوا به الى مكة وان كبدى عليه لتتقد خزنا وأسفا ولا ادرى ماصنع
~~الله به بعد ذلك (وحكى) عن بعضهم انه قال كانت لى اينة وكانت تهوى شابا ونحن لا نعلم جالها
~~وكان الشاب يهوى قينة وكانت انقينة تهوى ابنتى فحضرث بعض الايام مجلسا فيه ذلك
~~علامة ذل المهوى * على العاشقين البكا
~~الشاب والقينة فغنت
~~ولاسيما عاشق * اذالم يجد مشتكى
~~فتال لها الشاب أحسنت والله ياسيد نى أفتاذنين لى ان اموت فقالت نعممت راشدا ان كنت
~~عاشقا قال فوضع رأسه على وسادة واغمض عينيه فلسا بلغ القدح اليه حر كناه فاذا هوميت
~~4
~~فاجتمعناله وتكدر علينا السرور وافترقنا من ساعتنا فلما سرت الى منزلى أنكر ني أهلى
~~حيث جئت فى غير الوقت المعتاد فأ خبرتهم بيما كان من الشاب فك تر تبجبهم من ذلك فسمعت
~~ابنتى كالامى الى آخره ود خلت مجلس الى فانكر ناء بادرتها فقمت خلقها فد خلت الى الجلس
~~فوجدتها متوسدة على مثال ما وصفت من عال الشاب فخحركتها فاذا هى ميتة فأخذنا فى جهازها
~~وغد ونالجتازتها وجنازة الشاب فلا سرنا فى طريق الجنمازة اذا نحن بجنازة ثالثة فسألنا عنها
~~فاذاهى جنازة القينة بلغهاموت ابتى ففعلت مثل ما فعلت فدفنا الثلاثة فيوم واحد وهذا
~~اعجب ماسمع فى هذا الامر انتهى *و قوله وقل الفصل وجانب من هزل المراد به اتباع الحق فى
~~الاقوال والافعال واجتناب الباعال فيهما وهدامقتبس من قوله تعالى انه لقول فصل وماهوا
~~بالهزل أى باللعب وقيل بالبا عال ويطلق المنزل على مايقع من اراذل الناس ين كلات مفحكة
~~أورقص أو نحو ذلك ويقرب منه ما يقع بين الناس من المزاح فانه منهى عنه قديما وحد يناشرعا
~~وعرفا قال صلى الله عليه وسلم من تكام يكاحة يضحك بها جلساءه فهو يوى بها فى النارسبعين
~~خريفا اوكما قال * وأماما ورد من مزاحة صلى ms010 الله عليه وسلم من قوله للراة البحوز التى أراد
~~أن يطيب خاطرها بمزاحه معها لا تدخل الجنة صجوز ونحو ذلك فليس من هذا الباب وانماهو
~~من باب البيان المأمور به فى قوله تعالى وأنزانا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والمرادانه
~~لايدخل.

PageV00P008

# ============================================================

~~(9)

~~9م
~~لا يدشل الجنة ثي ولا عجوز بل تد خلها الناس ابنا ثلاثق وثلاثين سنة على سورة آدم عليه]
~~الصلا تو البلام * وفى بجنع الصغو الى صلي اقه عليه وسيل ال ايزج ولاقول الاحقاراء
~~الطبرافى عن انس رضى الله تعالى عنه ه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين
~~ورع الذكرى لابام الصبا فلايام الصبانجم افل
~~ان اهني عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والانمحل
~~البيت الاول يرتب عيل الثا ني وايعنج ان اطيب واسلى لما فى تيخة هالنعينة تضيتها
~~پامخاطب في اقتراف الافوب والسيات ذهبت ويرثت وانقضت لذاتها اى العيشة اى لذات
~~الد فوب التى فيلاتها فيها بد ليز وله والإتم جل اى ثيت عليلك وحجنئل ينبغى بل قهدم الذكبى
~~لا يام الصبا النى وقعت فيها اللنوب والحطابيا وقد مرت كاتنها عليف خيأل أو نحم افسل اى غاب
~~لانه ليس فى ذكر تلك الايأم الا التفاخربالمعصية والسروربه يزيد فى الاتم كم ان التحدت بالنعمة
~~والس ور بها يزيد في الاجر قال رول الف صلى ابله علي وسلم كر النباس بعا فى الاللتقجاهرين
~~يعنى بالمعاصي وقال تعبالى لئن شكرتم لا زيد نك (واعلم) انه اذا كان البرور بكبيرة عظم
~~وزرما وتزايد أبرها واذا كان بصغيرة الحقت بالكبيرته و يقال خمسة اشياه اذاقارنت
~~الصفائر الحقتها بالكباير الاول السرور بالذنب فان القلب يسوة بقدر الفرح بالذنب * الثانى
~~انظهار الذنب يان يفعله متجاهرا او يتجدت به ويفتخر به فان من نم الله سبحانه وتعالى اظهارا
~~الحيل وبتر القبي و فيا ذكرمن القجاهر والتقجدن والافتارترغيب من علم بذنبه فى الاتوع
~~يمثله وفى الاثرا تذقب فان اذ نبيت فلاترغب غير يكتب عليك ذنبان الثالث ان ييتهفرا
~~الذنب فانه يكثرائمه على قدر اس تصغاره له ms011 فان فى تصغير الذتب تصغير أمر الله ببحانه وتعالى
~~و فى تعظيمه تعظيم أمر الله تعالى قال ابو سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه انسكم تعلون اشياء
~~هى عندكم ارق من الشعر كا نعبهدها فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات اى
~~المبلكات الرابيع الاصرار وهو العزم على العود لمثل الذنب ولهذا قيل لاصغيرة مع اياصرارا
~~ولاكبيرةمع الاستغفاروليس المراد به استففارامثالتاباللسان وانما المراد به الواقع مع التوية
~~ن
~~والندم والاقلاع والا اقجاء الى الله تعالى بالقلب * الخامس أن يكون فاعل الذتب عالما
~~يقتدى به كما وردفى الحديث من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزرمن يعمل بها الى يوم القيامة
~~لا ينقص من أوزارهم شيء اه (فائدة) يستحب للانسان أن يتدارك ما فاته وما اهمله فيما
~~مضى من ههمره وان يرجع بالتوية الى ربه نقدوردان من احبن فيما بقى قفرله ما مضى وما
~~بقى ومن اساء فيما بقى عوقب بماء ضى وما بقى ويعجبنيى قول القائل
~~عصيت هوى نفسى صسغيرا فعندما اتتنى الليالى بالمشيبة والكبر
~~اطعت الهوى عكس القضية ليتني * خاقت كبيرائم عدت الى الصغر
~~قال بعضيم والفائت هلى قسمين فائت مستدرك وغائت غير منتدرك فالفائت المستذرك كما
~~اذا كان للانسان وردأوته جد يفعله بالليل ثم نام عنه فى وقته ثم فعله بعد ذلك فانه يكون مدركا
~~له و حصلا بما هو برتب عليه من الثواب والاجرواما الفائت غير الستدرك فهو كا لشباب فلا يمكن
~~الناره يا ينبفيان نعب تبا بهوايركه انيب ا الابتهاو فى اعمال الصاطات والاتدادا
~~وروى

PageV00P009

~~============================================================

~~860)
~~ليوم المعاد قال الله تعالى آو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذركر وجاه كم النذيرقيل اشيب
~~وقيل الهر وقيل غير ذلك وقد قيل ان الشيب رسول الموت ففي الحديث ما من شعرة تييض
~~الاقالت لاختا استمعدى فقد قرب الموت وما أحسن ما قيل فى ذلك
~~ذهبت لذة الصبافى المعاصى * وبقى بعدذاك أخذالقصاص
~~ومضى الحسبن والجمال ومالى * عمل أرتجيه يوم الخلاص
~~غيرظنى فى الله فهوجيل * فيه أخلصت غاية الاخسلاص ms012
~~وقال بعضهم ذهب الشباب فاله من عودة * وأتى المشيب ذاين منه المهرب
~~وقال الآخر الاليت الشاب يعوديوما فأخيره بما فعل المشيب
~~وقال الآخر تزوه جميلا من فعالك انما * قرين الفتى في القبرما كان يفعل
~~الاانما الانسان ضيف لاهله * يقيم قليلاعندهم ثم يرحل
~~(فائدة) ورد فى فضل مطول العمر للؤمن اخبارمنها ما روى هن أنس بن مالك رضتى الله عنسه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من معمر يعير فى الاسلام أربعين سنة الاصرف الله عنه
~~ثلاثة انواع من اليسلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلمغ الحمسين سهل الله له الحسنات فاذا
~~بلغ الستين رزق الله الانابة بما يحب فاذا بلغ السبعين احبه الله تعالى وأحيه أهل السماء فاذا بلغ
~~ه
~~الثما نين تقيل الله حسناته وتجاوز عن سيآته فاذا بلغم التبعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~ومائنمرو سيى ابيرالله فى الارض وشفع في اهر بيته فاذا بلغ ماتقبنة بمى جيشي الله فى الارض
~~وحق على الله ان لا يعذب جيشه فى الارض وللشيخ الامام صاح بن أبى شريف الانداسى
~~ابن عشر من السنين غلام رفعت عن يظيره الاقلام * وابن عشرين للصيا والتصابى
~~ليس يثنيه عن هوامعلام والثلانوين قوة وشباب * وهيام ولوعة وغرام
~~فاذا زاد بعد ذلك عشرا * نكمال وشدة وتمام * وابن خميين مرعنه صباه
~~فسيراه ك انه اجسلام * وابن ستين صيرته الليالى * مدفا للتون وهي سهام
~~وابز س بعين لا تسلنى عنه * فابن سبعين ما هليه كلام * فاذازاد بعد ذلك عشرا
~~بلغ الغاية السنى لاترام *وابن تسعين عاش ما قد كفاه * واعسترته وساوس وسقام
~~-0
~~فاذا زاد بعد ذلك عشرا * فهوجى كميت والسلام
~~وعن أبى بكران رجبلا قال يارسول الله اى الناس خير قال من طال عمره وحسن ممله قال فأبى
~~الناس فيم قال من طيال عمره وساه عمله رواه الترمبى وقال حديث صيچه وعن عايشة رضى
~~الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بلغ الثمانين من هذه الامة لم بعرض ولم ms013 يحاسب
~~وقيل له ادخسل الجنةب وفى الخبران الله ينظر فى وجه اليشيخ كل وم نمس مرات فيقول ابن آدم
~~كيرست وومن عفيمك وقرب اجلل فاسقى منى افى استحيى ان اعذب ذاشيبة ذكره القرطبى
~~فى تذكرته قال النانام رجمه الله تعيالى
~~واترك الغادة لاتحفل بها * تمس فى عزوة رفع وتجل}
~~اى اترك الجارية الغادة اى الفانيسة فالغادة والغانية على حسس واءولا تكرار بين هذا
~~أ البيت والبيت الذى هواول القصيدة لان النهى هناك عن الذكرهما والتغزلبها وهنا عن ل
~~طلميها

PageV00P010

~~============================================================

~~(91)*
~~طلبها والتعلق بهاثم ان كان ذلك هلى وجه بحرم فالن بى ظاهر وان كان على وجه جائز كائن
~~طلب التزوج بها فهو محول عفى ما اذالم تدع الحاجة الى الزواج كان يكون عاجرا عن الوطء
~~اوالمهرا والانفاق ونحو ذلك وعليه محمل قوله صلى الله عليه وسلم خيركم بعد المائتين الخفيف
~~الذى لااهل له ولا ولد وحيث كان عاجزاعما ذكر وترك ذلك فقد استراح وكان عزيز ابير
~~اقرانه جليلا بين الناس وهذا معنى قوله تمس فى عزو ترفع وتجل ومن ايتركه ا واحتفل بها أى
~~طلبها من غير حاجة لها فقد اتعب نفسه وحملها ما لا طاقة لها به من الذل والاحتياج ونحو ذلك
~~أما اذا دعت المحاجة الى الزواج بأن اشتاقت نفسه اليه وكان وأجد اللاهبة فالا فضل له طلبها
~~والاحتفال بهالقولة صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم البامة فلرتزوج
~~فانه أغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاه بكسر الواو والمسد
~~اى قاطع لتوقانه وشهوته وفى الجامع الصغير قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا ظر الى
~~امر اته ونظرت اليه نظر الله اليهما نظر رحمة فاذا اخذ بكفها تسا قطت ذنو بهما من خلال
~~اصابعهما وقد ذكر الفقهاء أن النكاح تعتر يه الاحكام الخمسة فالاصل فيه الاباحة كما
~~في واجد الاهبة مع عدم احتياجه اليه وقديجب كان خاف العنت لولم يتزوج فيتعين
~~الزواج لدفع الزا وقد يسن لتائق واجد للاهبة ms014 اى المهروكسوة الفصل والسكنى ونفقة
~~اليوم والليبلة وقد يكره ان فتدها ولم يحتج اليه وقيسد يحرم وهو كثير كنكاح المتعة وهوا
~~النكاح الى اجل ونبقاح الشغار بكسر الشين المعجمة بالغين المعجمة من شغر البلدهن
~~السلطان اذ اخلا عنه لخسلوه عن المهروهو أن يقول زوجتك بذنى على أن تزوجنى بنتك وبضع
~~كل منهما صداق الاخرى فيقبل ذلك وخرج بقولنا فى جانب الكراهة ولم يحتج اليه
~~ما اذا فقدها واحتاج اليه فالنكاح جلاف الاولى فى حقه والاولى ان يكبير شهوتبه بالصوم
~~انتهى (فائدة) الترزوج عيادة وقربة لما فيه من التحصين له ولزوجته من الوقوع فى المحرمات
~~ولما فيه من كف الفرج والظر عن الوقوع فيما لا يجوز ولما فيه من النفقة على العيال
~~وغير ذلك * وقال رجل لابراهيم ين أدهم طو بى لك تفرغت الى العبادة بالعزوبية فقال
~~لروعة منك بسيب العيال أفضل من جميع ما انافيه * ولما حضرت معاذا الوفاة قال زوجونى
~~لاالقى الله عزبا وينبغي للانسان ان يقصد به النسل والوله لا قضاء الشيوة ان البركة تحصل
~~بدعا الولد الصالح ولان الولد الصغير اذامات طلب الشفاعة لو الده الحى ولاسعى فى نحية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتكثير امنه فقد وردانه صلى الله عليه وسلم ذم المراة التى لاتلد كما
~~وردعن معبد بن يسار وضى الله عنه فال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبال
~~افى اصبت امر أقذات حسن وجمال وانها لا تلدا فأ تزوجها قال لاثما تاه الثانية فنهاه ثم اتاه
~~التالثة فقال تزوجوا الولود الودود فانى مكا ثر بكم الاعم فهذا يدل على ان المقصود طلاب الولد
~~لامجرد الشهوة ولما يترتب على الزواج من دعاء الولد يعدموته كما ورد فى الحديث او ولذصالح
~~يدعوله بخير قال بعضهم لا يشترط صلاحه لان دعاء الولدالمؤمن لوالديه مفيد قطعاصالحا كان
~~أو فاجر اولما يترتب على الزواج ايضا من ان للوالدمثل حسنات ولده لانه من سعيه وسبه
~~اارلا واخذ بسيا ته لقوله تعالى ولاتزر وازرة وزراخرى وعن ms015 انس رضى الله عنه قال قالا

PageV00P011

~~============================================================

~~(12)*
~~ششند
~~رتول الله صل اللهعليه وسلم المولو دحتي يبلغ المنت ما عل من حسنة كنبت لهول الديه وما عل
~~من سيئه لم تكنب عليه ولاعلى والذيه فاذا بلغ الحلم اجربى عليه القلم وأما ما جاء فى بتاء المولود
~~فروى عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهسما قالقال رسول الله صلى الله علييه وسلم لا تضريوا
~~المفالكم عل بكانهم سة فان اربعة اشيهرمنه پرشهدان اله الالله يارتبعة اشهر اصلى على
~~واربعة اشهيريد هو والديد* وفى رواية اخريى انه صلى الله عليه وسلم قال بكاء الصبى ف الهد
~~اربعة اشهر توحيد واربعة ايشهر صلاة على نبيكم وار بعة اشهر استف فار لوالديه وروى أنس
~~ابز مالل عن رولي التر يلى الله عليي وسلم انه قال ما من مسلم يموتله لا يشمن الولد لم يبلغوا
~~الجنث الا ادجله الله الجنة بفضل رجمته ا ياهم انرجه ابخارى ولمسلم وقد ذ كر الشريف مسن
~~ف ر على مقومة ابن ابساءق الاك فى هذ التقام كالابا نبسرطا بيخرجنا تبعه عن
~~ارادة الاختصار فن أراده فلير اجعه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~*(واله عن آلة لهو أطربت وعن الاير درقج الكفل)*
~~قال فى المصباج اللهو معروف تقول اهل تجد لهوت عنه الهولهيا والاصل فعولا منا باب قعدا
~~واهل العآية لهيت بعنه العي من باب تعب ومعناه السلوان والترك ولهوت بعلم وام ن باب
~~قتل أولعت به ايضا والهانى الشيء بالالف شغلني التهى ثم قال فى السين مع اللام يسلوت عنه
~~سلوا من باب فقد صبرت والسلوة اسم وسلميت اسلى من باب تعب سليا لغة قال أبو زيد السلو
~~بطبب نفس الاليف عن الفم ابه ومعنى البيت يسل وتصبر على آلقلهو بان تترك آلات
~~الملايى المطر بة والطرب خفة تصيب الانسان لشدة النرور و قرر اليقهاء انه بحرم
~~استعيال آلات المسلاهى كطنبور وجنك وعود وسنطير ومزما وعراقى وكذلك يحرم الضرب
~~بالكوبة وهى طبل صغير صضيقى الرسط واسع الطرفين ms016 هعن أبى امامة رضى الله عنه عن رسول
~~الله عيلى الله عليه وسلم انه قال ان ابليس لما تزل الى الارعي قال يارب انزلتنى الى الارض
~~وجعلتى رجيافا جعيل لى بيتا قال الحام قال اجعل لى مجاسا قال الاسواق ومجامع الطرق قال
~~فاجعل لي طعابما قال ما لم يذكراسم لله عليه قال فاجعل لى ثر ابلقال كل مكر قالر فاجعد بى
~~قرا ناقال الشعر قال فا جعل لى موذنا قال المزما رقال فاجعل لى حد ينا قال الكذب قال فاجعل لى
~~وبسلا قال النساي رواء بن ابو الدنيا (واعلم) انه يكره غناه البراة و استماع الرجل له و ان امن
~~الفتة قال صل لهعليه يل القبا ينبت البفأق في القاب كمايتبت المابه الزرع رواء البعق
~~عن جا بروهذ ابخلافى اذ انها فانه حر ابم بحضرة الاجازب والفرقى بينهيا ان فى الافان تشبهبا
~~بالريجال خلافي الفيبام فانهمن شبعاثر لنباء ولانه بتحب النقر للمؤذن طال اذانه فلوا
~~ايستحبينامللراة لارالسامع بالنظر اليها وهذا خالف لمقصود الشارع (فائدة ) ذكر الشر يف
~~الحسبنى فى شرجه على منقومة ابن العتماد أنهليا التقى آدم بحقواء وراته من بعدر فعت صوتها
~~فرحابه بكلايم غير مفهوم يشبه الزغاريت فلذلك جرت عادة المرآة انها اذا فرحت وحصل لهما
~~مرور زغرتت واذا خزنت ولولت انتهى ويجوز استماع طبل ك بير انحوفرح كعرس
~~وج وجهاد ونجوذلك فعن مائشة رفى الله عنها انها زفت امراة من الانصار
~~بن
~~الارجل من الاتصار فقالهما وسل الة ملاة عليه وسا انا كان سنكم من ل
~~و

PageV00P012

~~============================================================

~~*(13)
~~لجوانتهيى وقول الناظم وعن الامرداى الغسلام الذى لم يبلسغ اوان نبات اللعيسة وأما
~~الذيى باغخ اوان طلوع لحيته ولم تطلح فيقال له ائط بالمذلية لا أردو قوله مرج اى عغليم الكفل

~~1
~~بفتحتين اي العيزة دكذا يوخذرن الصباح* واختاف النووبى والرافعى رحمهما لله فى هذه
~~المسيلة والذي تحصلي فيم امن كلامهيا أنه يحر اليظر الي الار ديشهوةوان كان فير جن
~~بالاجماع ولوانتفت الشهوة وعيفت الفتنةورم المظر ايضا قال ابن الصلاح ms017 ليس المراد بخوف
~~الفتنة غلبة القلن بوقوعها بل يكفى ان لا يكون ذلك ناد راو كذا يحرم النظر الى الامرد بلاشهوة
~~عند النووى رجمه الله تعالى لانه مظنة الفتنة فهوكا لمسراة بل هو أشد اثما من المراة الاجنبية
~~لعدم جله بحال وكذا يحرم اللس للام دوان حل النظر لانه اليهش وكذا الخبلوة به ان نم
~~النظر فانها أفش واقرب الى المفسدة والمعتيد من مذهب امامنا الشافى رحمه الله تعالى الذى
~~قاله الرانهى وهة أن النظر الى الامردلا يحرم الا بشهوة هذا هو المعتمد المفتى به والذى قاله الامام
~~النو وى رجمه الله تعالى من اختيا اته سد الالبساب فوذلك الزمان وأمازم نناهذا نقد كثرفيه
~~الفسا د كما هوظا مر ليكل اسبد نسال لله السلامة والعافية ما بوجب عقابه هو بنابط الشهوة
~~بحرمة كما فال الامام السبكي ان يتقلر الى الوجه ايجيب ل فياتذبه فاذا تظلر ليلتذ بذلك الجمال
~~فهو النظر بالشهوة وهو حرام باجماع قال وليس المراد أن يشتهى زيادة على ذلك من الوقاع
~~اومقدياته فان ذلك لبس بشرط بلير يادة فى الفسقى قال وجكتير من الاسر لا يقدم ون على
~~3
~~الفايشة ويقصر بون على جره النقر والهجية ويعتقدون انهسيهتا اون من الايثم وليسوامزا
~~السالمين اه وانذكرلك شيا فى هذا الشان فنقول قدتص الله علينا فى كابه العزيز مافعله
~~يقوم لوطا فقلب عليهم مداائنمهم وارسل عليهم حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما
~~هى من الظاباين ببعيد أى ماهسذه العقوبة التى فعاتها بقوم لوط من ظالمى هذه الامة الذين
~~يعلون كاعما لهم يعيده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلمأخوف ما أخاي على امتى عمل قوم
~~لوط وعنه صلى الله عليه وسلم سبعة يلعنهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ويقال لهم ادخلوا
~~النبا رمع الداخلين الفاعل والمفعول ته يعى اللائط والمسلوط به وناكح البنت وامهاو الزانى
~~باير اتجاره وناكع الراة فى دبرها وناكخ يده الا ان يتوبوا وقال ابن عباس رضى لله عنهما ان
~~الاومطلى اذاما ت ms018 يبخ فى قبرهخنزيرا وان الشيطان اذا رآى الذكر قدركب الذكر هرب مشيه
~~مز معاجلة العذاب واذاركب الذكر الذير هتز ا لعرش والكر سى وتبكاد الموان ان
~~بع على الارض فتمسلك اللائكة باطر انها وتقراقل هو لله احد سبعين مرمنى يسكن غضب

~~الجبا رعز وجه ل * وفال الحبين بن ذك وان لاتجا السوا اولاد الاغنياء فان هم صورا كصورا
~~العذارى وهم اشد فتنة من النساء يه ودخل سنيان الثورى رحمه الله تعالى سما ما قدخل عليه
~~صي جسن الوجمه ظاهر الوضاه قفة ال سفيان لاصحابه انرجو عبنى ارى مع پل امراة شيط نا
~~وبم هذا بضعة عثر شطاناه وذكر الشهبى رحميع الله تعالى أن وفد عبد قيس قده واعلى النبى
~~صل لله عليه وسلم وكان فيهم صبى جن الوضاءة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهره
~~وقال انما كانت فتنة داود من النظر فاذا كان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجاسه
~~الثذنه ردمرهوسيد الاوابن والآ نر بن وهو معصر من كل خو، وانم ونان متن ادنتاراى

PageV00P013

~~============================================================

~~(14
~~اتعار البدمن واربا بع الد يد ب ارابسح بس يار
~~الموصلى رحمه الله تعالى صحبت ثلائين كلامسيم بعدون من الابدال وايم ينون من صحية
~~لاسدان بنى الردانه بذال ابن غمير هع اقه عنهجا النظرالى اباء الملول جام ا نه
~~النهة ينية التباء ابذ ينه الا ابا اليلوك ليب بعه بل الرايل م يان ه
~~ااسستاولقها قيد باياء المباول بان بالب اولاب عيهمان وقال بهول لله حيالة علينا
~~ترقد بد ينر بعما بفي اب لل ا فة
~~الرست بد قلا يه وهباه وب بجن انسة يكلن الملم لل بمانى رشلة
~~امنكين الرد من الشول الينجيده فاحتل نه بب بد خيل ين البجال فليا علب لاباء
~~م ت تثر جعه وقال بعنيم بافى الاماء اعدبن خنبلد رضهالقبل يابر النففر بني
~~اتو اد فبيابينا ع ال بين مذا سل فعات ابن احتم الا اقنيجه لاتمايه }
~~نوى تتدتمن ابابس بلن النين و الن عى عليه ms019 السل
~~ااتعل على رجد نابدم وابطفتم منه فانقلبت المارعبيا واقلب الجل ارافرتفعهع
~~عنم السلان متهبا من فلل فنال ربه *زو ب ان يردهما الى عاهما او يجي جامما
~~فاوى الله اليهانهماهن طابهها فرمن الرجل إلى جالم ورجيع الصي اراتحرقه فقال هيى
~~عليه السلام لارجل ما ابتما فقال الرجل ياروجح الله افي كفت فى الدقيامبتل بجب هيذا الصى
~~فلما كان بع بن الايام اوالاوقات فعلت به الفلسشة فلمايت ومات الصي فصار الصى نار
~~البرتييرة وا ميرازا اب نهر تيلد ابدنه الي بد اقرامة بانجا يهفتى كه بايد بالااز
~~واستعاذ بلله من ذلك فتسال لله المغو لعافية والحماية من الاقسوع فى الفوايش والاه
~~النجاة من الناريجاء النبى المجتار وقال ابوسهل من التابعين يكون فى عذه الامة قوم يقال هم
~~للزبيون على تلانه اصاف صنف يتقاردن وصنف يلغود ومنه يعلاون فلل ايخبي
~~وقال صل للهعليه وسلم زبا العين التقر فلذ اك بالنخ الصايلحون من اليلف في الفض يالا عرابض
~~المنجابسي انر ان لينذ ياء نيتع القرنويا مدع وعو ال بضم الا بالتغا ال
~~يتن فالقلب صرية النظور اليه ولاجلة كميلة عين ر يلةه ي كرعن بجل من الصابي
~~نه ظر الى صبي حسن الوجه وقالة بارك الله احسن الخالقين فجاءمسهم فقلع عينه فيات تيلل
~~اليلة وهو هشرم بسبب ذللن فراى الحق بجابه وتعال فيمنامه وهو بعاتبه ببيب تظر فقال
~~يارب انما تظرت بعين الاعتبهار و التفيكر فيخلقيل فقالله ال قل وعل نغرت بعير الاعتار
~~فر مبناا بسهم لاد بواو نظرت بعبين الشهر قرمينالك بسهم الحبرعان وفدوردعن رولا لله
~~مك له عليه وبلم انه قال بن ظرالى صبى جن بشهو ةبه لله في النارار بعبن عاما فاذا كان
~~مذاف النتر قكيف مالعري سعل الفاحققي انا فيهقالي من الا جا هالو
~~تدابح نينه بنبند ى بد براب تى ابا ان فيتا
~~ابسع يي فعطبت يهرنبتيان كرف ابانب رب اله ابهاة تو ايبطل فعايا
~~البشر ش لستما تعل د بد با الافو قا بط باب سر ms020 واف
~~يش مراكد وانا يشسترد رفى نقعض العارانه قعداورن اقدبين ا ل اا
~~1
~~د

PageV00P014

~~============================================================

~~10ب4
~~محمد صلى الله عليه وسلم لفرح بك واحبك وقال محمد ين عبد الله رجمه الله تعالي كنت مع استاذى
~~ايى بكررهمه الله فرا صبى حديث السن فنظرت اليه فرآ نى أستاذي وانا انظر اليه فقال يابنى
~~التجدن غبها بالكسراى عاقيتها ولو بعد حين فبقيت هشرين سنة وأنا أراعى ذلك الغب فنمت
~~ليلة وانامتفكر فيه فأصبحت وقد ذيت القرآن كله وقائل يقول هذا غب لك النظلرة وقال
~~بو بكر الكتانى رحمة الله عليه رأيت بعض اصحا بنا فى المنام فقلت له ما فعل الله بك قال هرض
~~على سبيآ نى وقال فعات كذا وكذا فقلت نعم قال وفعلت كل اوكذا فقلت نعم قال وفعلت كذا
~~وكذا فاستحيت ان اقر فقلت لاما كان ذلك الذنب فقال م بوغلام حسن الولجه فنظرت اليه
~~ذالقت بين يدى الله سبعين سنة اتصبب عرقامن خجلى بنه ثم عفاعنى * وروى عن ابى عبد
~~الله رجمته الله تعالى انه راى فى النام بعض اصحابه فقال له ما نعل الله بك فقال غفرلى كل
~~ذنب أقررت به الاذتنبا واحدا استحيت ان أقربه فا وقفنى فى العرق حتى بنقط لحم وجهبى
~~فقلت ما كان ذلك الذنب قال تظرت الى شخص جميل فعوقبت بذلك (واعلم) أن الاواط حرام
~~اجبع المسلمون وغيرهم من اهل الملل على أنه من الابائر واختلف في حلمه فعنداما منا

~~الشانسبى رضى الله عنه انه جكم الزنا ير جمسم الهصن ويجلد غير ومائة جلسدة ويغري عن
~~وطنه فوق مسافة القصروأما المفعول به فان كان صغيرا أو مجنونا أو مكرها فلاحد عليه وان
~~كان مكافا مختا راجاد وضرب محصنا كان أو غيره وعند السادة الحنفية رضى الله عنهم انه
~~لا يجب به الجلد الا اذا تكر رفيقتل على المفتى به وعند الامام أحمد بن حنبل رضى الله عنه يشتم
~~قتله وهو قول بعض فقها ئنا رضى الله عنهم محصنا كان أو غير محصن ms021 لحديث من أوج كمرته
~~يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وعلى هذا فيقتل بالسيف كالمرتد وقال ابن
~~عباس رضى الله عنهجا ينظر الى أعلى بناه فى القرية فيرمى الاوطى منكسائم يتبع بالجارة
~~(فائدة) ذكر بعضهم ان سبب احداف اللواط أن قوم لوط عليه الصلاة والسلام كانت لهم
~~مدائن لم يكن فى الارض مثلها فقصدهم الناس فآ ذوهم تعرض لهم ابليس لعنه الله فى
~~صورة شينخ وقال لهم ان فعلتم بهم كذا أى لطتم بهم نجوتم منهم ولم يه ودوايقصد ونكم فأبوا
~~ذلك فلما ايح الناس قصد وهم فأصا بواغلما با فانفخشوا فيهم فاستحكم ذلك نيهم يصارا
~~1-
~~ديد نهسم جتى صاروابحلفوز به *وعن الكعبى أن اول من عمجل عمل قوم لوما ابليس اعترض
~~فى صورة أمر دحبن ويعاهم الى دبره فامر الله سبحانه وتعالى السمباء ان تمطر عليه م جارة من
~~سجين وأمر الارض ان تخسف بهم *(خاتمة) تتعلق بهذا المحل وهى أن طريةة المطاوعة صحبتهم
~~للرد آن ويجلسونهم خلع ظهورهم ويسمونهم بالبدايات وتراهم بفتخرون بذلك ولا يصحبون
~~الا الامردالجميل مع ان طربقتهم مرضية لانها فرع من طريقة السادة الصوفية وانما سموا
~~مطاوعة لطاع تهم لربهم فيما أمره. به ونهاهم عنه اذشد دوابه على انفسهم فى العبارة والطاعة
~~فنالوا بذلك السيادة ولم بتبعوا الرخص بل بجعلوا فى حقهم المستعب كالواجب والمكروه كالمحرم
~~والمحرم كانه كفر ولزموا الادبمع سيدهم فلهذ ا بلغو امرادهم لما اخلصوالربهم ودادهم واما
~~حبتهم للردان فكان فى الزمن السايق لا يصحبه الا العارف به وبمكايد الشيطان ولهذا يصير
~~اعنذه منزرلة ولده بل اعزفان قلت ما الحكمة فى جعلهم البدابات خلف ظهورهسم قلت لشدة

PageV00P015

~~============================================================

~~د1)4
~~االجتنابهم المكه وهات والهرمات بفعلوهبم خاف فلهورهم لاجل ان لابنقظلر وا الى وجوهه،
~~ولا يمسنوهم ولذلك ام وهم بنفض البصرواطراق الراس وخفض الاصوات وارشد وهم الى
~~مار يق الخيرات فاذاراوامن الامردخيراورشاد اوسسلو كا احبوه لاجل ذلك وكتمواعنه الحبة
~~ولم يعلموم نهاحتى يكمل عقله ويطاع شعره فيى وجهه لان الصغير مادام فى سن ms022 الهبالا يؤلف به
~~لانه نا تهر سرييع التفير فاذا طلمع الشرفى وجهه وكال عقله وثبت تلدمه فى الطريق امنوا
~~.
# عليه فأعلموه بالحية له ونظر وافى وجهه (وحكى) عن سوند المالكى وهو من مشايخهذه
~~الطريقة التى اسوها انه ربى صفير اواد به خلف نلهره حتى علعت لحيته وبد أه الشيب ولا رآه
~~فقال له يوما ياهم اشترليءشظا فقال لهما تصنع به قال اسرح به لحينى فعند ذلك نظر اليه وقدمه
~~غثل هذا الذى يجوز له ان يربى الامر دخلف ظهره رضى الله عنه ويجاب ايضا عن جعلهم
~~البدايات خلف ظهورهم بأن النظر الى الامرد من غير شهوة مختلف فيه فعلى المعتعد انه لا يحرم
~~حينئذ سواه كان للتعليم اوفيره فلملمه ان ينظر اليه من غير شهوة ومن غير مماسة بينهما وله
~~ان يختلى به ان امن الفتنة فلمسا كان النظر يختلفا فيه وتقدم انهم نزلوا السنة في حقهم منزاة
~~الواجب والمكروه منزلة المحرم والمحرم منزلة الكفر جعلوهم خلف ظهورهم حسما للباب وخروجا
~~من الحلاق رضى الله عنهم وتفعنا بهم ويجاب ايضا بأنهم انما فعلو ا ذلك اقتداه بفعله صلى الله
~~عليه وسلم كما تقدم فى وفد عبد القيس وقال انما كانت فتينة داود من النظرمع انه صلى الله عليه
~~وسلم كان معصوما فغير المعصوم اولى ان يجتنب ما يجر الى الفتنة وايضا الامردلا بدله من مرشد
~~يرشده فلما تعرضو ا لارشاده جعلوه جلفهم وعلموه الجير من غيران يمسوها وينام وامعه يواذا
~~كا نوا فى سفر ناموه وحده واذا كانوا فى الحضير اناموه فى خسلوة ويكون بالنها رخلفهم وبالليل
~~فى الجلوة وحدي ولا ينظرون اليه حتى تطلع لحبته كما تقدم عن سو يد المالكى رضى الله عنه
~~نهذه طريقة المطاوعة المرضية وعايها يحمل قول الشيخ محمد بن داود الشربينى اناصوفى
~~وس الكت جميع الطرق فارايت احسن من طريقة للطاوعة التهى فكل من وجدت فيه
~~الاوصاف المتقدمة جازله ان يربى الامرد وكل من كان خلاف ذلك لا يجوز له ايداوان خالف فهو
~~هالك ms023 ممقوت ومن المخالفين الها لكين مطاوعة اهل هذا الزمان فانهم مطا وعون للشيطان
~~وعاصون لارسمن لانهم بنأمون مع المزدان ويجلسون معهم كانهم نسوان ويا يرونهم بتكبيسهم
~~وتحسيسهم ويجعلونهم فى اجتم آعهم خلف ظهورهم صورة وهى فى الحقيقة معانقسة بالظهور
~~والصدور وغير ذلك وهذ ا خلاف ما كانت عليه المتقد مون من اهل هذه الطريق فنعم هؤلاء
~~الاكابر ولكن بتسما خلفوا فقد لبس عليهم الشيطان واوقعهم في الطغيان وقال هذي طريقة
~~الدين كذب عد والله بل هى طريقة الشيا طين فان اعتقد واحل ما يفعلونه فى هذا الزمان من
~~القبايح مع المردان فقد كفر واوا وجبت لهم النيران قال القطب الربانى سيدى عبد القادر
~~الجيلافى النظر فى محاسن الامرد كله شر ما فيه ذرة من خيرانث سى واقيح هذه الامور معانقة
~~البدايات بالظهور والصدورمع ارخاء ساتر هليهما لان احدهم يجد بذلك لذهوراحة عظيمة
~~ويسمو نهيا راحة الفقراء وهو مع ذلك يرهم ان هذه محبة لله وليس كما زعم بل هى معصية تغضيب
~~لله تعالى وتوجب عذابه حمان الله تعالى من كل فعل يبعدنا عن الرمن ومن كل خصلة ترضىا
~~الشيفان

PageV00P016

~~============================================================

~~12

~~الشيفان ايمين بجا ميد ولبعدنان عليه ابضل السلام * ايتبسة) ه ين وظيفة اهلي البدايات
~~بالنها رخدمة الفقراء وتفلية ثيابهم وغسل أيد يهم وحمل الاباريق والتعال وغير ذلك مع غض
~~أبصارهم واطراق رؤسهم وخفض أصواتهم وطلبهم الدعاه من الفقراء الكبارو با لليل
~~تهجدهم فيه على قدرتشاطهم ومن وظيقة كبارهم معهم تعليمهم الخير والشفقة عليجم
~~وترغيبهم فى الخصال الحيدة والافعال السديدة ولين الكلام لهم وتاليفهم لطريق الى غير
~~ذلك مما يرضى الرحمن ويغضب الشيطان وهذا لا يكون الامن عالم عارف ربانى كالمتقد مين
~~من مشايخ هده الطريق وقذاح وجنا الحال الي الخر وج عن الاختصار فى هذا المقام نسال
~~الله تعالى العفوو العافية وان يجير نامن الناروأن لايهتك استارنا بين يديه انه جواد كريم
~~8
~~غفار ولله در القائل حيث قال
~~.7
~~لاتصحبن أمردا ياذا النهى * واترك هواه وارتجع عن صحبته
~~فهومحل ms024 النقص دوما والبلا * كل البسلاء أصله من فتنته
~~.
# وقال بعضهم لا ترتجى امردا يوما على ثقة من حسنه طامعا فى الخصروالكفل
~~1
~~فذاك داء عيضال لادواه له مستجلب الهم والاسقام والعال
~~2
~~1
~~قال الناظم رجمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~*(ان تبدى تنكسف شمس الضحى * واذاماماس يزرى بالأسل)*
~~*(زاد ان قسناه بالبدرسنى أوعدلناه بغصن فاعتدل)*
~~ن
~~الغرع من عز ين البيتين وجف الارد لمذدكو رفى البيت الذى قبايما وانما وسفه بذلك
~~لحسنه وجماله الفائق حنى انه ان تبدى أى ظهر تنكسف شمس الضحى أى تسودو يذهب
~~ضومها وخص الفجى بالذكر لان شمسه اضو امن غيره وحتى أنه اذا ماس اى حلف راسه بألوسى ل
~~زرى اى يتهاون بالاسل يق ال أزرى بالشيء از راء تها ون به والاسل بالمهملة محركا الرماح لدقه
~~اطر افها ومنه اسلة اللساين لطرفه المستدق وأصل الاسل نبات يتقذمنه الحصر شبهت به الرماح
~~2
~~قاله فى شرح لامية الطغرائى عند قولة
~~فالحب حيث العداو الاأسدرايضة حول الكناس لها غاب من الاسل
~~وفي الاشموف على الالغية عند قوله (وشذا باي واياهاشذ) ما نصه وشذاباى فى قول بمربن
~~الجطاب رضبى الله عنه لتذه ليكم أى لتدبح الاسل والرماح والسهام واياى وان يحذف احدكم
~~الارنب والاصل اياى باعدوا عن حذف الارنب انت ى قال فى حوائبي الاشمونى الاسل مارق
~~من الحديد كالسيف والسكين انتهى ومقتضى عطف الرماح على الاسل أنه غيرها والمعنى هنا اذا
~~حلاق رابسه بالموسي ازداه جمالا على جهجاله وزاد قتله لالناتلرين له على قتسل الرماج انمارق من
~~ايحديد الغر و بين بها فازرى بالرماخ أى بمارق من الحديد وصاربت دونه تائير اهكذا بلهر
~~لنا والله اعلم وقي ذكر العلامة الشيرازى فى روضة القلوب انه رابي بحماة رجلا من اهل
~~نمص يقان له ابن الدورى وكان فاعنلا فى فنه وعنده مببيان يعلهم الخط فافتتن بغلام منهم
~~واستيام به فبلغ ذلك اباد بفمنعه من المضى اليه وأرسله اليم ودب آخروكان عد واله فلمجا بلغه
~~الخبر ارتاع لذلك ms025 واشتد به الهم والاسفولم يكن له حيلة فكتب الى أبى العلام رفعة ياله ان

PageV00P017

~~============================================================

~~19)*
~~يعيده اليه ويستعطفه بكلام لطيف فكتب اليه أبو الغلام بقوله هيهات لا تطمع نفسك بعود
~~الغلام اليك آبذا بعدان بلغنى عنك ما بلغنى ولثمن ذكرت ولدى بعد ذلك رفعتك الى
~~السلطان فلما قرا الرقعة أطرق ساعة الى الارض وانمرن عيناه ووجهه حنى كاذأن يقطر منهما
~~الدم ثم جاشت نفسه وجاءه القى مظرج الى باب المببجد وتقايأدما اسبود ومضم الى بيته فاضطجع
~~ادالدم يخرج من حلقه تساعم عد ساحة بفاه ا لطبنيب وسأله عن السبب قأخبرة تفكم علييه

~~48
~~ان كبده انفطرت ثم عالجه تسلاثة ايام فلم ينقطع الدم ومات في اليوم الزابسع انتهى رجمبه الله
~~4
~~فائدتهما بعد اذا زائدة وقوله زادان قسماه أى شبهناه بالشمس سنى بالقصراى ضوا ابى
~~1
~~ؤدضياء على الشمس ان شبهناء بها وقوله اوعدلناه بفصن فاعتد ل اى سويناه ولقناء
~~مقام الفصن باعتسدل اى استوى وقام مقامه ابى أنه من كثرة اعتبدل قده يقوم مقام الغصن
~~فى ذلك وهذا النفسير الذى فسر نابه البيتين المذكورين غالبه مأخوذ مين المصباح والمقصود
~~من كلام الناظم رحمة لله تعالى انه يجب التفاقل والتلاهي عن الايرد الجميل جدا الجامع
~~للصفات الخمسة التى ذكرها فى قوله وعين الامرديرقح الكفل واين تبدى الى آخره واذا ما ماس
~~الخوزادان قسناه الى آخره او عد لناه الى آخره لانه الذى يخاف منه الفتنة لجمال وجهه وإعتذال
~~قده وأما غيره ممن ليس فيه الصفات المذكورة فالواجب التغافل عنه ايضا لانه تقدم انه يحرم
~~النظر الى الامر دبشهوة وان كان غير حسن باتفاق النووى والرافهى وانميا لم يذكره النياظم
~~لان الغالب عدم الافتثان به هكذا ظهرلنا والله اعلم قال النالظم رحمه الله تعالى وتفعنا به آمين
~~وافتكر فى منيي حسن الذى * انت تهواء تجد أراجلل}1
~~هذا معطوف على قوله واله عن آلة لهو اطربيت وعن الامرداى أرح نفيك عن الاشتغيال بالذا
~~اللهوو بالامرد فاذا بغلبت عليك نفسكء دعتك الى مجبية شيء ms026 ن زينحة الحياة الدنيا فافيكرا
~~وتذكر فى منتهى أيى فى نهاية وآخر حسن ذلك الشيء الذى أنت تهواه وتجبه وتميل اليه تجده
~~امر اجللا به تحتين أى هينساغير عظيم لان الدنيا فانية عاقبيا الي الزوال فامير هبا حقير وغنيها
~~فقير وعز يزها ذايل فاذا تفكرد فى عاقبة الشخص الذى انت تحبه تجد عاقبته الموت ثم يصيرا
~~جيفة قذرة لم يطق أحد الجلوس عندهائم يصير ترابا وكذا كل من عليها من خلق وابل وبقرا
~~وخيل واشجار ودور مزخرفة قسبحان الباقى يعد ننساء خلقه قال تعالى زين للناس حب
~~الشهوات من النساءو البتين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام
~~رالحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المائب وقال تعالى اعلموا أنمما الحياة الدنيا
~~ت
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الاموال والاولاد كمثل غيث اى هى فى اعجا بها لكم
~~وذها بها كما ل غيث اى مطرا عجب العكفا راى الزراع نباته الناشي عنه ثم هيج اى ييبس
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما أى فتاتا يذبهب بالرياح وفى الاخرة عذاب شديد اى ان آثرا
~~الدنيا صلى الآترة ومغفرة من الله ورضوان اى لمن يايوثرالاخرة على الدنيا وما لحياة الدنيا الا
~~متساع الغرور وخرج بما زكره النباظم ما اذ كان لهكره فى نهاية ما عند الله عزوجل من الك
~~الذى لايبلى والنعيم الذبى لايفنى وما اعد الله لعباد التقين فى الجنسة بما لاعيين رات ولا اذن
~~ااسعت ولانطر على فلب بشر قان الارفيه عظيم وليس مهين بل هومن باب الاعتبار المنصوص (

PageV00P018

~~============================================================

~~(19)
~~عليه بقله تعا لي فاعتبريا ياولى الابصيار لو تنبيه ) قال الخنليسل والجوهرى رحهما
~~الله تعالى الابر الجل بغيم الج يم العظيم وبفقها التحقير و هذه اللفظم وققت فى يعض غزواله
~~صلم الله عليه وسلم من امر اة قتل ابوها وابنه ا ونوجيها في تلك الغزوتو راتهم صزى عبلى الارض
~~ورات النبى صلى الله عليه وسلم راكبا عل فرسه فقالت لهيا رسول الله كل شيء دونك جال اى
~~عين ms027 حقير يضى الله عنها ونفعنا بها فائدة الهوى يطلقبم نى المحبة كما فى قول الناظم انت للسلا
~~آن
~~تهواه اتيى تحبه وكما فى قول المبوصيرى
~~ه.
# لولا المهوى لم ترق ه معا على طالل * ولا أرقت لذكر البسان والعلم
~~6
~~ويط لق بمع لى البا طل كم فى قوله تعالى ولا تتبع المهوى فيضلك عن سبيل الله وقوله تعمالى وما
~~ينعق عن الهوى أى با لباعالى فعن فى الابة بمعنى البساء قال بعضهم وانما سمى الهوى هوى لانه ل
~~يهوى يصاحبه الىمالاراد له روي البزارعن أنس بن مالك رضى الله عنه انه قال قال رسول الله ل
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فالمفييات خشية الله تعالى فى السر والعلانية
~~والحكم بالعدل فى الرضا والفضب والاقتصاد فى الغنىي والفقر والمهلكات شح مضاع وهوى ال

~~متبع واعجاب المره برليه * وكان على ختم بعض الحكماه مكتوب من غلب هواه على عقله افتضح الا
~~0
~~وعن سليمان بن داود الغالب لهموله اشد من الذى يفتح المدينة وحده ه وعن حذيفة بن قتادة
~~فال كنت في ركب مكسرت با فو تعت اناوار اتعل وحج نكت اسبعة ايام فقسات الراة
~~عبتنا نهات يةه ان يقبا ترات عليسا من البمايسد ليقيها كو بسطق فيساء فثربت
~~فيرفيت را بى اتظرالى السليلة فيرايت رجلا جالبياف الهواه فقات من انت فقال من الانس اتى
~~ششايع عدم بلتن اتر ا بقعل وه اب
~~الوالبييد بن محمد الفارسي قال سمعت بعض احابنا يقول رايت بغحرفة فى الهواء وفيها رجد
~~بسالته مين مالته التى بلفته الى تلك المنزلة تقال تركت الهوى فادغلت فى المهواءة وقال رجل الزي
~~للحسين يا ابا سعيد اى الجها دا قضل قال جهادك هواك وقيل ليحبى بن معاذ من اصح الناس الر
~~اب
~~عزما فقال الغالب هواه ودخل خلف بن خليفة على سليمان بن حبيب وعنده جارية يقال
~~لا البدرون لجن الجوارى وجهاه اكمله تقال سليمأن خلف نيفترى هذه الجارية بقاد
~~صلح ابدامير ازومنين ما راتعيناى ms028 أجن منها تقال تمذبيدها قال ما كنت لاتعل ول
~~0
~~11
~~اسلبيم اللامير وقد عرفت عبه بها فقال خذه ا على عجى بها ليعلم هواى انى غالب له فأخذبيدها
~~ونب وهويقول
~~لقسد حبا نى وأعط الى وفضلنى من غير مسئلة منى سليمان
~~اعطانى البدر جودا فى محاسنها * والبدر لم يعطه انس ولاجان
~~. ولست حقابناه ى عرفه ابدا * حتى يغيبنى لحد وأكفان
~~وابعلم بأن الهوى بالقصر هو الرادهنا ويجمع على اهو أواما الموله بالمد فهوما بين السماء
~~والارض ويجمع على اهوية ويجمعهما قوال بعضهم
~~جع الهوله مع الموى فى اضلعى * فتكاملث فى مهجنى ناران
~~فقصرت بالممدودعن نيل المنى * ومددت بالمقصورفى اكفانى

PageV00P019

~~============================================================

~~(20)
~~قان الناظم رجمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~واهجر الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى فى جنون من عقل
~~اى اترك الجرة وتج نها ان كنت فستى ابى شا با قو يا جاذ قا كاملا مستجمعالخصال الكمال وجعه
~~فتية وفتيسان كما قرئ بهما فى السبع فى قوله تعالى وقال لفتيته الاية وسمى الله تعالى بوشع بن
~~نون عليه السلام فتى فى قوله واذقال موسى لعتاه الاية لانه كان سيدا عظيما ملازم المن ياخد
~~العلم عنه ثم اظهر الناظم رحمه الله تعالى التججب من اعطاه الله عز وجل جزامن العقل انذى
~~هو أحب المخلوقات اليسه تعالى ومع ذلك يصد رمنه هذا الفعل الذميم الذى لا يعدر الامن
~~الجانين فقال كيذ يسيى اى بذهب ويتسببب فيجنون اى زوال عقل ين مقل يغتحتين اى
~~بنتدبرو تقلرف اليواتقب قال في لمصباي ققات التيا مقلامن باب ضرب بد برنه الته (واعلما
~~أن حفيقة الخمرةهى المتذة من عصير العنب جاصة واتنفقت العلماء يضى الله عنهم على ال
~~هذا نمر نجس يحد شار به ويفسق ويكفر مستحله ولولم يسكر واما فيره كالمتخذ من التمزو الحنطة
~~والشعير والذرة والزبيب فلا يكون له حكم الخمرة الا اذا أسكر خينئذيكون نجسا ويحد
~~ثاربه ويفق ويكفر مسجله انتهي وكانت مباحة فى در الاسلام تحل تنياوتمالكل اجد
~~كثاثر لنباحات ولار مها له ms029 ته ألىساب منها جيع المنافع قال البغوى في تبفسير قوله تهالى
~~يسالونك معن الخمر والميسر الايقمانصه وجملة القول على تحريم الخمران الله انزل فى الخيرار بع
~~آبات تزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تبخذون منه سكر اورز قاحسنسا فكان المسلون
~~يشر بونها وهى كم لال يومثدثم ان عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وجماهة من الانعار
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يار سول الله أفتنانى الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل
~~مسلبة للمال فأنزل الله تعالى يسالونك عن الخمر والميسرقل فيهما اثم كبير ومنا فع للنياس
~~الى أن صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما قيد عا اناسا من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وا تاهم
~~بخير نشر بوا وسكرواو حضرت لاة الغر وتقيدم بعضهم ليصلي بهم فقراقل يايها
~~الكانرون أعبد ما تعبدون بحذف لا النافية فأنزل الله تعالى يا ايها الذين آمنو الاتقربوا
~~الصلاة وانتم سكارى حتى تعله واما تقولون فرم السكر فى أوقات الصلاة فلما نزلت هزه
~~الايه تركما قوم وقالوالاخير فى شيء يحول بينناو بين الصلاة وتركما قوم فى اوقان الصلاة
~~وشر بوها فى غير اوقاتها حتى كان الرجل يشر ب بعد صيلاة العشاء فيصيح وقدزال عنه
~~السكرو يشرب بعد صلاة الصج فيصحو اذ اجاء وقت الظهر وا تخذ عتبان بن مالك طعاما ودعا
~~رجالامن المسلمين فيهم سعدبن ابى وقاص وكان قد شوى لهب راس بعيرفأ كلوا وشر بوا الخم
~~حتى اخسذت منهم ثم انهم افتخروا عند عتيان وانتسواوتنساشدوا الاشعار فانشد سعد
~~قصيدة فيها هجو للانصار وفر لقومه فأخذر جل من الانصا رلحى البعير فضر ب به رأس
~~سعد فشجه شجة موضجة فانظلق سعد الى رسول الله صلى الله عليبه وسلم وشكا اليه الانصار
~~فقال عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فا نزل الله تعالى تحريم الخمر فى سورة المائدة فى قوله
~~تعالى يا آيها الذين آمنوا امسا الخمر والميسر الى قوله فهل أنتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحراب
~~بأيام فقال ممر انتهينا ms030 يارب انتهى * قال فى تنبيه الغافلين فى الباب الخامس عشر مانصه عن عبدو


PageV00P020

~~============================================================

~~(21)
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بشارب الخريوم القيامة مسوذ الخد مزرقة
~~عيناه خار جا لسانه على صدره يسيل لعا به يتقذره كل من رآه فلا تسلموا على شارب الخمر
~~ولاتعو دوهم اذا مرضوا ولا تصلو اعليهم ازا ماتوا أقول هذا عمول على المستل بها والله أعلم قال
~~كعب الاحبار رضى الله عنه لان اشرب قدحا من ناراحب الى من ان اشرب قد حا من مروعن
~~ابن عمرعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر حرام وكل مسكر خر فن شرب الخمرفى الدتيا
~~ومات وهو مدمنها ولم يتب منها لم يشر بها فى الاخرة * وعن جابر بن عبد الله الانصارى
~~عن رسول الله صلى الله طيه وسلم أنه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام * وعن الزهرى رضى اله هه
~~أن عثمان بنعفان قام خطيبا فقال أيها الناس اتقوا الخرفانها أم الخبائث وان رجبلا كانه
~~قبلكم من العباد وكان يختلف الى مسجده فلقيته امر أقسوه فابرت جاريتها فادخلته المتزل
~~واغلقت الباب وعندها خمر وصبى فقالت لا تفارقنى جتى تشرب كا أسامين هذا أونواقعنى او
~~تقتل هذا الصبى والاصحت وقلت هذا دخل على فى بيتى فمن الذى يصدقك فقال الرجل أما
~~الفاحشة فلا آثيها وأما النفس فلا اقتلها فشرب كاسا من الخمرة والله ما برح حنى واقع المرأة وقتل
~~الصضبى فقال عثمان رضي الله عنه فاجتنبوها فانها أم الخبائث وانه والله لا يجتمع الايمان والخمر
~~فرقاب رجل الابوشك ان يذهب أحدهما الآخر يعنى ان شارب الخمر يجرى على اسانه كملة
~~الكفر فيخاف عليه أن يقولها عند الموت فيخرج من الدفييا على الكفر فيبقي فى حسرة وندامة
~~وروى فى بعض الاخبار عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج شارب الخر من قسيره وهو
~~انتن من الجيفة والكوز معلق فى هنقه والقدح بيده ويملا مابين جلده ولجه حيات وعقارب

~~ويلبس تعلا ms031 يمغلى منها راسه ويجد قبره حفرة من حفر النار ويكون فى النارقرين فرعون
~~وعامان (واعلم) ان فى شر بها عشر خصال مذمومة اولاها اذا شربها يصير بمنزلة المجنون ويصير
~~مضحكة للصبيان ومذموما عند العقلاء كما ذكر عن ابن ابى الدنيا انه قال رايت سكران فى بعض
~~سكك بغدا ديبول ويمسح بشوبه ويقول اللهم اجعلنى من التوابين واجعلسنى من المتطهرين
~~وذكزان سكران تقايا فى الطريق بفجاء كلب يلحس فاه وهو يقول يا سيدى حاشاك لاتفسد
~~المنديل بارك الله فيك ثم ان الكليب رفع رجيله وبال فى وجهه وهو يقول وماء جار (الثانية)
~~انها مذهبة للعقل متلفة للمال كما قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه اللهم ارنا رايل فى الخرفانها
~~متلفة للمال مذهبة للعقل * الثالثة ان شها سبب للمداوة بين الاخوان والاصدقاء والناس
~~كما قال تعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاه فى الخمر والميسر وهو
~~القماره الرابعة ان ثير بها يمنع من ذكر الله ومن الصلاة كما قال تعالى ويصد كم عن ذكير
~~الله وعن الصلاة * الخامسة ان شربها يحمل على الرناو على طلاق امراته وهو لا يدرى ها لسادسة
~~انها مفتاح كل شرلانه اذ ا شرب الخرسهل عليه جميع المعاصى السابعسة ان شربها يؤذى
~~الحفظة الكرام بالرائعة الكريهة الثامنة ان شار بها اوجب على نقه ثما نين جلدة فان لم
~~شفا الر ف الل بر
~~والآ باهو الاصدقاءه التاسعة انه اغلق باب السماء على نفسه فلا نرفع حسناته ولادعأه
~~اربعين يوماه العاشرة انه مخاطربنفه لانه يخاف عليه ان ينزع الايمان منععند موته هواما

PageV00P021

~~============================================================

~~*(24)*
~~العقو بات التى له فى الآخرة فانها لا تحصى كشرب الجميم والزقوم وفوت الثواب وعن اصسماء بنت
~~زيد رضى الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسيلم يقول من شرب الخرفصلت فى
~~يطنه لم يقبل الله منه صلاة سعة ايام فان هى اذهبت عقله لم يقبل الله منه صلاة اربعين يومار
~~ورزوى عن بعض المصحابة النه قال من زوج ابنته لشارب الخمر ms032 فكانما ساقها الى للزنا معناه ان
~~شارب الخمريجزى على لسانه الطلاق فر بملا جرمت عليه امرلته وهو لا يشعره وروى عن اين
~~مسعوداته قل اذا مات شارب الخرفاد فنسوه ثم أجلسونى ثم انبشوه فان لم تجد ومعصر وفاعن
~~القيلة فاقتلونى * وروى عن انس بن مالك عن رسول للله صلى الله عليه وسلم انه قال حلف ربى
~~بعزته لا يشرب عبد مين عبيدى الخمرفى الدنيا الاجرمتها عليه فى الآ نية ولا يستر كما يبد من
~~عبيدى فى الدنيا الاشربها فى حظيرة القدس قيل وما حظيرة القدس قال الجنة وروى انه صلى:
~~الله عليه وسلم قالنحق على الله ان لا يشرب الخرعبد من عييده فى الدنيا الاشرب من طينة الخبال
~~قيل يا رسول الله وما طينة الخمال قال صد يد لهل الناروروى ابن عباس انه قاللما نزلت اية
~~تحسريم الخمرقالو اكيف اخولنثا الذين ما توا وهم يشر بونها فنزل قوله تعالى ليس على الذين
~~امنوا وغملوا الصالحا بتجناح فيملطهموا الآية يعى لا اثم على الذين ثر بوا الخرقبل تحريمها
~~والله اعلم ومن اراد المزيد نعليه بالكتاب المذكو رافائدة) ذكر سنيدى على الاجهورى
~~المسالكى فىغاية البيان لحل شربمالا يغيب العقل من الدخان نقلا عن الشيخ خليل مانصه قاعدة
~~تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر منغيب العقل دون الحواس
~~.
# مع نشاطا وطرب وفرح والمفسد ما غيب العقل دون بالحواس مع نشاط وطرب وفرح
~~والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لامع نشاط وطرب وفرح والمرقد ما غيب العقل والحواس
~~وينبنى على اللسكار ثلاثة احكام الحد والنجاسة وتحريم القليل اذا تقرر ذلك فللمتاخرين
~~فى الحشيشة قولان قيل انها مسكرة وبه قال الشيخ عبد الله المنوفى قال لاناراينا من يتعا طاها يبيع
~~امواله لاجلها فلول ان يهم فيهاطر بالما فعلوا ذلك قلت وبهذا قال الزركشى من الشافعية فقال
~~لا يجوز من الم شيشة لا قليل ولاكثير وقيل انها من المفسدات وصحع هذا القول الشيخ ابوالحسن
~~فى شرح المبدونة والعلامة ابن مر زوق والشاب ms033 القير لفى وتبعه عليه المحققون لان المتعاطين لها
~~لا يميلون الى القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنه قلت و بهذا قال ابن دقيق العيد من
~~الشافعيه فقال والافيون وهولبن الحشخ اش اقوى فعلا من الحشيشة لان القليل منه يسكرمع
~~انه طاهر بالاجماج وكدلت الح ششة طاهرة وقال النووى فى شرح المهذب لايحرم اكل القليل
~~الذى لا يسكر من الحشيشة بخلاف الخمرة فانه يحيرم قليلها الذى لايسكر انتهى ومثيل الحشيشة
~~الينج والافيون نيجوزا كل القليل الذى لا يسكر من الثلاثه واما الواصل الى التأثير فى العقل
~~والحواس منها فخرام ثم قال اذا تقررهذا فنقول شرب الدخان المعروف ليس مما يغيب العقل
~~اصلا وليس بنجس وما كان كذيث لم يجرب استبعم اله لذاته بل لما يعرض عنه من ضررو نخوه فن لم
~~بضره لم يحرم عليه وثن ضره باخيا رعارف يونق به اويقجربة فى نفسه حرم عليه وقد جرى الحلاف
~~فى الاشياء التى لم يرد فى الشرع حكمها ولمرجح منه تحريم الضاردون غيره وانت خبسير بان ما
~~يحصل منه لبعض مبته فى شربه من الفتور كما يحصل ان ينزل فى الماء الحارافان يشرب مسهلا ل

PageV00P022

~~============================================================

~~(33)*
~~اليش من تغيب العقل فى ميأ كما يظنم عض من لاي برفة له وان يا ابهع ايغيب اليقل لهيءن
~~لنكلريد ألانه ليس م اشانا قترح كاما وحيند يجو زايش ماليان لاليغيب عقله كاستيعال
~~الافيون لمن لا يغيب عقاله وهذا يختلن بالختلا ف الانزجة والقلة والكثرة فقديغيب عقعل
~~شضقر ولا يغيب عقل آخر و قد يغيب منه استعمال الكنير د ون القليل فلا بسع ماقلا ابنبد قول
~~انهحرام لذاته مطلقا الا اذا كان جاهلا أو مكابرامعاندافانه بعد الوقوف على كالام اهل المذهب
~~ومعرفته يصير الححم بحل ما لابغيب العقل منه لذا ته من قسم البد يهي الذى لابسع مافلا
~~انكاره ولنذ مكره بصورة الشكل الاول من القياس الذي ه بد يهى الانتاج فنقول ان شرب
~~الدخان المذكورعلى الوجه المذكا ورلا يغيب العقل مع نشايا وفر وهو طاهر وكل ms034 ما كان
~~كذلك يجوز استعمان القذر الذى لا يغيب العقل منه والصغرى بينة اذهى من الوجدا فيات
~~والمشاهدات والكبرى دليلها ما سبق من كلام الائمة فالنتيجة بديهينة فمن كرها منكر
~~البديهى * فان قلت قولك ان الدغان المذكور ط اهر عمنوع لانه ييل بالخمرقات ان تحقق هذا
~~فرمته لامر عارض لالذاته وان لم يتحقق ذلك فالاصل الطهارة وهذا على فرض صحته انما هو فيما
~~ياتى من بلاد النصاربى ونحوها واماما يأتبى من بلاد التبكر ورونج رها فهو محقق السلامية من
~~قذاعلى ان ابن رشد بجازم بطهارة دنان الجس * فان قات ايتععال ه ذاسرفى يهوبرام قلت
~~صرف المال فى المباحات على هذا الوحه ليس بسرف * فان قلت ه ومضر فيحرم لضر ره قلت
~~ان تحقق هذا خ رمته لامر عارض كما سمق فيحرم على من يضره ناصة دون غيره ودجوى انه مضر
~~مطلقا بلا دليل كيف وقد وجد نفعه المش اهدة فى بعض الابراض كا زالة الطحال *ه ذا وقد
~~أفتى العلامة الشيخ عمد النحريرى الحنفى بان شرب اللحان لنمايحرم على من ضره باخبا رط بيب

~~عارف مسلم يوثق به أو يقجربة والافه وحلال انتهى وافتىيرة اخرى على سؤال رفع اليسهانه
~~لا يحرم الاعلى من يغيب عقله او يضره ونص السؤال ما قولكم رضى الله عنكم فى شرب الدجان
~~الحادث فى هذا الزمان هل يحرم على من لا يغيب عقله ولا يضر جسده وهل وردحديث فى ذمه
~~ولوضعيفا ام لا أفتونا مأجورين ونص الجواب الحمد لله رب العالمين رب زدنى علما لايحرم
~~الاعلى من يغيب عقله أو يضره ومن لا فلا واما ورود حديث فى شان ذلك فغير منقول فى شي بما
~~وقفنا عليه من كتب الحديث لاعلى طر يق الصحة ولا على طريق الضعف بل ولاعلى طريق
~~الوضم من الترم ذكمر الموضوعان * واماما ينقل على الالسنة فيهو من اكاذديب اهل عص ناو الله
~~سبحانه وتعالى اعلم بحقيقة الحال وكتبه عبد الله بن محمد العريرى الجنفنى جامدامصليا
~~وأفتى شيخ الشافعيسة فى زمنه ms035 الشيخ على الزيادى الفيافيى على سوال رفع اليه انه بحري ثريه
~~لمن يغيب هقله دون غيره وكذا أفاد الشيخ القارف الله تعالى العلامبة عبدالرؤف المناوى
~~الشافعى وكذلك الشيخ الفقيه المتقن المحرر الشيخ محد الشوبرى الشافي ونص ما كتبد ليس
~~شرب الدخجان حراما لذاته بل هو كغبيره من المبا خا تبه دعوي) ونه رامالذاته من إله عاوى التى
~~لا دأيل عليا وانفما منبش ؤها آنظها الخآلفة على وجه المجارفة فلاحل لاقوة الا باله العلى العظيم
~~والله سبحانه وتعالى اعلم با لصواب وكتبه محمد بن احمذ الشوبرى الشافي انتميى وقد افاد ذلك
~~المال الكامل الشبخ رزعى الحتنبنى رحمه لله تعالى فانه كنب على سوال يتضمن حدم ثرب ال

PageV00P023

~~============================================================

~~(24
~~الينان المذجو بعا تصبه شريه ليس بحرام لذا تهحيث لم يترتب عليه مفسدة بلهد
~~بمنزل شرب دخان النسار التى لم ينفخهانافخ وباتفاق لاقائسل بتحريم ذلك ولا تقتفى قواهد
~~لثريعة تج م شرب البنان المسذي و بو لاشبمة إن البدع الحادثة تعرض على قواعد
~~التم يي علد انتبت المباح فباية اوال رام نجر مة الى فنر ذاك من بقيهة الاستلم * واذا
~~تدبر العاقل امر الدنجان وجيده لهقابالبدع الباحة ان لم يستم تسه ليه مفدة ولميرده وذمه
~~ديت منب فقما الحنا ل وابه اعلم وكبه الفقور هى المقدمى الحنبلى وافتى بالك الشيخ
~~الصلامة العلرفي الل تعالى العج امذيبا بكى ونهره ا كيبه النان الدير رر بهنن
~~يغب هتده او يونى جهسده اذ أخجبر مبذلك عبيب ا رذ يوثقى يه او ما د للمن تفسمبتجرة
~~والافع وغيريرام والله اعلم اه وامام ودمن الاحاديث التعلقة بذمكه فهو امطل لا أصلله
~~ارن انع الباي عب اقى التارى ال ال بمعد ا ر شد به
~~اعادين فوذم الدنان لا اصل بهما واه م وجد حديث بنمه أصلا والله اعسلم فقداتضح لك ان
~~شردمالايقيب العقل من الدخمان غير محرم لذاته باتفاق المذاهب الاربع واذائبت هذا نلا
~~ير يجمنع ولى الابر علي من علم التفاعه به ولم يغيبه لا نه حين ms036 ئذصاره طلول استعماله فستراك
~~لتتتصاله ترك بساطلب منه و بطاعة الامام لاتجب فى مثل هذاء لى احد ا لقولسين الآتبين
~~ركذا اب ليعل ناك ولمعره ولم عيب ي لدان فلم ين سببمن بلى الار من استهه له متقاه
~~اتت اب علم بن بي التيع راستعباه مه لمة الرع فع اعلقارا باحتصرم التعتجب ماقة
~~لاب فيغبرالمهنة فاذايت بلح وين ماهته وان لميعا سبب فلا بانه يخد عل
~~الايب لينن با لاةت اب لمي ال الك الع لايسي مل ه مل اله بالا
~~انم اليا ن البالح لا عيلي لا اذا كان ينه بعذلك وافتم الشيخ عبد الل الحتفى الذكمود
~~انت القله ن الهام اقلر ايوي برمته وليسر لبمنع التالسرجه الفم العلفه ان قايم
~~تانتى بار منع الابمام ن البات لقبايوسب النه ناهم اتعا و نصه كبه نهى النامهنه
~~رتكاب التهبى عنعوان كان مباحاع لر فاهر كالام ابحابنا و يكسفى لاتخفاق فا هراولهدا
~~ثرما ابينارابس در الى سيدنى عل الايجه ورعالاكور الفاتام تبر الز قاذ هل التزة
~~بمانعه رثلر ميدى على الاجهورى هن الدخان وان يخما بنقل فيله احاديت وهى اباكه
~~و حر ايورة وانحلنيفة فاليشرجتي ريول لقيطل لقهعليه وسلا فراى ه زتقهز
~~الت اد فقاورب اا بى اا الت
~~ابراوهذه الشجبرةو بصلوني به أوهم سبك ارى اواتلك هم لاغرار بر تول منى والله برعى
~~منم وعن علي من شربها فهو فى النارأبدا ورفيقسه ابليس فلا تعا نقواشارب الدخان
~~ولا ته افر ولا نسل واعلييه فانه ليس من اء فى و فى تخب انهمه ون اهل الثمال وهوشراب
~~الاشقا يعي مر تيلقن بزول اياسر سيد سى فر ا لقهمف جدأن مسادى ليسر فا
~~عليهم ياهان الا يققدهش فبال خلقت مز بوله بينوالنا الجواب عن هذه الاحادبث وهد
~~مى واربة وماذا يترتب هلي راو يها بالكنب وما نا يلز معحيت نفي الايمان والاسلام عن شارها
~~امز غيراصل وقليه رم استعماله ام لافاجا ب بما تعسه ده وى أن هذه الاساديث واردةفى

PageV00P024

~~============================================================

~~20
~~الدخان ms037 كثب واقتراء كما ينسه المحفاظ الاعيان وركا كة تلك الالفاظ هالة ايضا على ذلك قال
~~الربيع ين خيثم ان للحديث ضوأكضوه النهارولغيره ظلمة كظلمة الليل ومن كذب عليه صلي

~~الله عليه وسلم متعمد افه و من اهل النبار كما فى ختبر الصيحين من كذب على متعمدافليتبوا
~~مقعده من النسار والكنذب عليه صلى الله عليه وسلم كبيرة اجماعا عنى فى الترغيب اوالترهيب
~~ولا التفات لقول امام الحرمين بتكفير الكاذب عليه ولا ان شن فجوزه فى الترغيب والترهيب
~~ويلزمه التعزير اللاثق بحاله بحسب اجتهاد الحاكم بسبب كذ به على الوجه المذكور وبنفيه
~~الابمان والاسلام عن شاو به ولا يحرم استعمالة الالمن ي بغميب عقله أو يضره فى جسده أو يؤدى
~~استعيماله الى ترك واجيب عليه كنفقة من ثلمزمه نفقته أو تأجيره الصلاة عن وقتها أو نحو ذلك
~~والله أعلم وسئل ايضا هن جو از بيح الافيون ونحوه فأجاب بما نضه يجوز بيع الافيون
~~ونحوه من المفسدات النى تغيب العقل لامع نشاط وطرب لمن ياكل منه القدر الذى
~~لا يغيب عقله وكذا لمن اهتاد أكله جنى صار يحصل له الضرر الشديد بالنرك وكذ المن
~~يستعمله فى فير الاكل من الادرية ونحوها ثم قال وأما بيع العشب المسمى بالدخان فى هذا الزمان
~~وان كان اسمه فى كتب الطب الطباق بكسر الطاء المهملة وفتح الموحد ة المشددة فلا يمنع بيعه
~~الا امن تحقق او غلب على الان انه اذا استعمله غيب عقله وهو ناد رجدا كماه ومشاهداه قال
~~الناظم رحمه الله تعالى ونفعتا به آمين
~~واتق الله فتقوى الله ما* جاورت قلب امرئ الاوصل} .:
~~اى اتبيع الامروآجتفب النهى لان اتباع المأمور واجتفاب المنهى ماجا ورقلب شخص سواء
~~ت
~~كاذذكرا أه انثى الاوصل لر به سبحانه وتعالى فالمراد بالتقوى اتباع الاوام واجتناب
~~41
~~النواهى فمن المأمور به أنواع الطهارة كالوضوء والغسل والتيمم وازالة النجاسة ومنه الصلاة
~~بأنواهها فرضا وتفلا عينا وكفاية ومنسه أيضا الزكاة بأنواعها والصوم بأنواهه والج والعيرة
~~بأنواجهما ومنه ايضا انواع المعاملات كا لبيع ms038 والسلم والصلح والحوالة والاجارة ونحو ذلك
~~ومنه أيضا الانكحة والاصدقة والطلاق والرضاع والنفقات ونحو ذلك ومنه ايضا فروض
~~الكفايات كالجهاد والامر بالمعروف والنهبي عن المنكروا حياه الكع بة بالج كل عام وغيرا
~~ذلك ومنه ايضاما كمل الله به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق كالزهد والورع
~~والتوكل والتناعة وحمسن الخاق وكظم الغيظ والعفو عند القدرة وقضاء حوائع المسلين وغير
~~ذلك ومن المنهى عنه الشرك بالله تعالى وقتل التفس بغير حق والزنا والربا وشرب الخمر والسرقة
~~وأكل مال اليتيم و قذف المحصنات المصونات المثؤمنسات الغا فلايت والغيبة والنميمة وا كل
~~أموال الناس ظلا وعدوانا كا لغصب ونحو ذلك قال وكل هذه المأمورات والمنهيات داخلة
~~تحت قوله تعالى ان الله يأم بالعدل والاحسان وايتاء ذى القسر بى وينهى عن الفمحشاء
~~والمنسكر والبغى؛ فلكم لعلكم تذكرون ومثلها قوله تعالى وما آتاكم الرسول نفذوه وما
~~نها كم عنه فانتهوا واذا اتبسع الانسان الامر واجتنب النهى فقل جاورت التقوى قلبه
~~وصار فى كل وقت بشاهدر به فيكون حيتئل سامعا بالله ناطقا با لله باطشا بالله ماشيا بالله


PageV00P025

~~============================================================

~~(29)
~~6تركا بالله ساكنا بالله وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرو يه عن ربه عز وجل وما
~~تقرب الى بعبدى بشي أقضل مما افترضته عليه ولا يز ال هبدى يتقرب الى بالنواقل ختى
~~أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذمى يسمع بهو بصزه الذى يبصر بهويده التى يبطش بها
~~ورجله التو بيشي بهاولئن سالنى لا ئعطينه وائن اسبتع ا ذبى لاعيلانه اه قال النانظم رحمه الله
~~تعالى ونفعنا به امين لس من بقطع طارقا بطلا انما من يتق الله البطل
~~أى لبس الشضم الذى يقطلع الطرق اى يمنع النياش من الورور فيها طلا أى شجاعا ماهرا
~~تهى بذلك لبه لان الخياة عند ملاقاته بل البطال والشبجاع هو الشخص المتقى الله سبحانه وتعالى
~~لانه من شجاعته قهر نفسه وأبطل كيد ها الني هى أقوى من سبع بن شيطانا خيث جغلهنا
~~متبعة لأمورات ومجتتبة للنهيات وقد ms039 قال صلى الله عليه وسسلم حين رجوهه من بعض الغزوات
~~وبعم من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر جهاد النفس هو قال صضلى الله عليه وسلم ليس الشديد
~~بالصرجة وانما الشد يد عن يملك نفه عند الغضب وفى الجامع الصلير قال صلم الله علينه
~~وسلم الابدليكم ملى اشي يه امل يكي لنفبه عنيا اهنب رواه الثبرا فى ون انس
~~(واعلم ) بأن التقوى وان قل لفظها كلة كثيرة المعنى يشاملة لخر الدارين اذهى تجنب كلى منهى
~~عنه وفعل كل مأمور به كما سبق وسئل على بن أبى طالب رضى الله عنه عن التقوب فقال هى
~~الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرجيل وقال عمربن
~~عبد العزيز التقوى ترلا ماحرم الله وأواه ما افتر ضي الله فا رزق الله بعد ذلل فهو خي الى خير
~~وقيل تقوى الله أن لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث ابرك ولهذا قال بعضهم لشخص
~~اذا أردت أن تعصى الله فاهصه شيث لا يراك واخرج من داره وكل رزفاغير رزقه وقال اكثر
~~المفسرين فى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب انها نزلت فى
~~عو فمن مالك الاشجعى أسر المشركون ابنا له يسعمى سايما فاتى ر سول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكا الفاقة اليه وقال ان العد و اسرابنى وبزعت الام فما تابرنا فقيال عليه الصلاة
~~والسلام اتق الله واصبه وأثرك واياها ان يكثرا من قول لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم
~~فعاد ابيته وقال لامر أته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرنى واياك أن نكثر من قول لاحول
~~ولاقوة الابلله العلى العظيم قالت فنعم ما أرنا به فجملاية ولانها فنمفل العرو عن ابنه فساق
~~غنمهم وحاه بها الى ابيه وهي اربعة آلا فشاة فستزات الآية وقال مقاتل أصاب فنما
~~ومتا عا و لتب لابيه أما بفد فانى أو صيك بتقوى الله عز وجل من اتقاه وقامو من اقرضه جازاء
~~ومن شكره زاده فاجعلى التقوى ms040 نصب هينك وجلاء قابك ولما ولى على رضى الله هنه ايخلافة
~~بعث رجلا هلى سرية فقل أوصيك بتقوى الله الذى لا بدلك من لقائه ولا منتهي لك من
~~دونه وهل تملك الدنيا والآخرة الا بالتقوى و فى ء نهاج العارفين أن يعض الصالحين قال
~~لبعض اشباخه اوصني بومية قال اوصيك بوصية ب العالين الا واين والآخر ين وهى قوله
~~تعالى ولقد وصسينا الذين أوتو الكتاب من قبلكهوا ياكم أن اتقوا الله وفى الحبديث

PageV00P026

~~============================================================

~~(12
~~هنععليه الصلاة والسلام انه قال من احي ان يكور اكرم الساس فليتى اللهفال تعالح ان
~~اكر مكم عند الله اتقاكم ولبعضهم رضى الله عنه
~~من عرف الله قسلم تغنه معرفة الله ذز آك الشتى
~~ما يصنع العيد بعزالغى * والعزكل العزلت فى
~~وقال بعضهم اذا المره لم يلبس ثيابه من التقى تقلاب عريا نا ولوكان كاسيما
~~وخيرلب س المورءطاجه ربه * ولاخي فيمن كان لله عاصيا
~~ولا بى الدرداء رضى الله عنه پريد للر أن يعظى مناء ه ويابى الله الامالوادا
~~يقول المصره فائدتى ومالى *ووسالله أفضل ما لستفاها
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولير والآخرين ليقات يوم معلوم يقول الله

~~عز وجل يا يها الاس افي قد جعلت لى نس با وجعلت لكم نسبا فوصعتم فسى ورفعتم نسبكم
~~001
~~قلت ان اكرمكم عند الله انقاكم وا بيتم الافلان بن فلان فاليوم اضع نسينهم وارفع نسج اين
~~المتقون فينصي للتقين لواء فيتبه ون لواء هم فيد حلون الجنه بغسير حساب اه واذا تامات
~~ما تقدم ظهرت لاشفرة التقوى وعلت ابها كا فله للسعاية فى اليلر ين نبسان الله سبحانه وتعالى
~~ان يجعلنا من المتقين المنسوبين اليه آمين قال الغاظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين
~~*(صدق الشرع ولاتركن الى * رجل يرصد با لليل زحل)*
~~الكلام على حذف مضاف اى صدق صاحيب الشرع وهو النبى صلى الله عليه وسلم فى جميع
~~ماجاه به من عند الله وصار معلوما بالضرورة والامر فى هيارة النماظم للوجوب لانه ms041 يجب
~~العصديق بالقلب والاقرار باللسان اكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الطهارة والصلاة
~~والزكة والصوم والجو الج تما دو المعاملات هانوافها والجنه والنار واللوح والقلم والحوض
~~والصراط والميزان وعيذاب القيرونعيه وسوال منكر ونعكيه والشفاعة اليعظمى وانراج
~~قوم من النبار شفاعة الشابمين والبعث بعد لموت وان الخيغو الناي خلقهما لله للبقاء
~~وان اهل الجنة ذيها منعم ون ابد اوان اهل النار غير اهل الكبائر من المؤمنبن فيها معذ بون
~~ابدا و يحتعل ان المراد بالشرع الدين المبعوت به المصطى صلى الله عليه وسلم وعليه فليس وى
~~عبارته حذفاى صدق الشرع فيماجاء به من امرونهى ووعد ووعيدوفى كونه ناء خابجميع
~~الشرائع القديمه وغير ذلك (فاندة) الدين والملة والشرع والشريعه الفاظ مترادفه مختلفة
~~اعتار اوذلك لان الاحكام من حيث اشتهارها وظهو رها وتشر يعها تسمى شرعا وتريعة
~~ومن حين املا الشارع ايهالنا تسعى ميلة ومن حيث انقياد الخلق لما تسمى دينا وقوله
~~ولاتر كن الى رجل برصد باه پل زعل اى ولا تعتمده لى رجل يرصد اى ياترقب و يتارى الليد
~~زيل اى لا تصد ق قول المنجمين لان أقو الهسم كاذبة قال الله تعالى قل لا يعلم من فى السموات
~~والارض الغيب الاالله ومايشعرون ايان پمعثون فمن صدقهم فقد سلك طريقامهاكا
~~وتخصيص الفاظم رحمه الله تعالى النمى عن الارصاد بزحل ليس بقيد بل الكواكب السبعة

PageV00P027

~~============================================================

~~(28)*
~~والمخامسر للر يخ والسادس للشترى والسابع لزحل وكل فلك منها فى سماء وقد جمع ذلك
~~بعضهم مبتدنا يما فى السابعة فادونها على الترتيب فى قوله
~~زحل شرى مريخيه من شمسه فتزاهرت ولعطاردالاقار
~~قال الثعالبى رحمه الله تعا نى سعة القعر الف فرسحخ و الف فرسخ مكتوب فى وجهه لا اله الالله
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لان اجرى الله الخير على يديه والويل لمن أجرى الله الشر
~~على يديه *و فى الجامع الصغير قال صلى الله عليه وسلم ان من التاس ناسامفاتيح للشر مغاليق
~~للغير فطوبي لمن جعل الله مفاتيح الخير ms042 هلى يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه رواه ابن
~~ماجه عن أنس وأما الشعس فقال الثعالبى ايضا سعتها سبعة آلاف فرسخ واربعمائة فرسخ
~~فى مثلها مكتوب فى وجهها لا اله الا الله محمد رسول الله سبحان من رضاه كلام وغضبه كلام
~~ورحمته كلام وهقا به كلام سبحان القادر الحكيم الخالقى المقتدر اه فقد علم من كلام الناظم
~~رجمه الله تعالى أنه لا تأ ثير لهذه الكواكب المذكورة ولالغيرها من المخلوقات فقد ذكر
~~الشير خينى على الاربعين النووية ما نصه عن على رضى الله عنه أنه لما أرا دلقاء الخوارج قال
~~له مسافر بن عوف يا أعيرام ؤمنين لا تسر فى هذه ا اساعة وسر بعد تلاث ساعات تمضى من النهار
~~فقال له على رضى الله عنه ولم قال لانك ان سرت فى هذه الساعة اصابك أنت وأصحابك بلاء
~~عظيم وضررشديد وان سرت فى الساعة التى أمرثك بها ظفرت وظهرت وأصبت مطلو بك
~~فقال على رضى الله عنه ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنامن بعده فمن صدقك فى
~~هذا القول اخاف عليه أن يكون كمن اتخذمع الله ندا أوضدا اللهم لاخير الاخيرك ولا اله
~~غيرك ثم قال له نكذبك ونخالفك ونسير فى هذه الساعة التى تنها ناعنه ائم أقيل عنى النساس
~~فقال أيها الناس اياكم وتعلم النجوم الاماتهتد ون به فى ظلمات البروالبحر انما المنجم كالساجر
~~والساحركا لسك فروالك فرفى النار والله لئن بلغنى أنك تنظر فى النجوم وتعمل بها لا خلدنك
~~فى الحبس ما بقيت ولا منعنك العطاء ما متى لى من ساطان ثمسارفى الساعة التي نهاه عنها فلقى

~~القوم وقتلهم وهى واقعة النهر وان ابتهى ودكر الجلال السيوطى فى تاريخ الخلف أنه فى سنة
~~اثثنين وثمانى وخمسمائة اجتصعت الكواكب فى الميزان لحكم المنجمون بخراب العالم
~~فى جميع البلاد بريح عظيمة فشرع الناس فى حفر مغارات فى الارض وتوثيقها وسد منافسها
~~على الزيح ونفلموا اليها الماء والزاد واتتقلوا اليها و انتظروا الليلة التى ms043 اخبر وافيها بريخ كريح
~~اهخ
~~عادوهى الليلة التاسعة من جمادى الآخرة فلم يأت فيها شيء ولاهب فيها نسيم بحيث او قدت
~~الشموع فلم يتحرك فيها ريح يطفثها فظهر بذلك كذب المنجمين ه والاجاديث فى النهى عن
~~تصديةهم لثيرة منها ما ذكره فى الجامع الصغير عن الامام أحمد عن بعض أمهات المثؤمنين أنه
~~صلى الله عليه وسلم فال من أقى عرا فافسأله عن شيء لم تقبل صلاته اربعين ليلة قال العلاءةه
~~المناوى العراف بفخ العين المهملة وتشديد الراء الهملة أيضا من يخير الامور الماضية أو بما
~~خنى وقوله فساله عن شىا أى من نحو المغيبات وانما خص الاربعين على عادة العرب فى ذكرا
~~الاربعين والسبعبن والتسعين للتكثير وخص الليلة لان عادتهم ابتداء الحساب باللبالى وخص
~~الصلاة

PageV00P028

~~============================================================

~~4(29)
~~الصلاة بعدم القبول لكونها عماد الدين فصومه ك ذلك ومعنى عدم القبول عدم اشوا
~~وان كانت مجزثة فى سقوط الفرض عنه ولا يجتاج معها الى اعادة وتظير هذا الصلاة فى الارض
~~المغصوبة مسقطة للقضاء ولكن لاثواب فيهااه ومنها ما ذكره فى الجامع ايضا عن
~~الامام أحمد من أبى هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا أو كاهنا فصدقة بما يقول
~~فقد كفر بما نزل علي محمد قال العلامة المناوى بعد قوله او كاهنا وهو ما يخبر عما يحدث وقوله
~~فصدقه انى اتاه وسأله معتقدا صدقه فلوساله معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد اه ومنهاما ذكره
~~فى الجامع ايضا عن واثلة بن الاسقع أنه صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا يسأله عن بئ
~~جبت عنه التوبة أر بعين ليلة فان صدقه بما قال كفرقال العلامة المناوى بعد قوله كفرأى
~~استر النعية فان اغتقد صدقه فى دعواء الاطلاع على الغيب كفر سقيقة اه وقال العلة مى قاب
~~التووى قال القاضى عياض كانت الكهانة فى العرب ثلاثة اضرب أحدها أن يكون للانسان
~~ولى من الجن يخبره بما يسترقه من السماه وهذا القسم بطل من حين بعث نبينا صلى الله عليه
~~وسلم * وثانيها ان ms044 يخبره بما يطرأو يكون فواقطار الارض وماخفى عنه بما قرب أو بعد وهذا
~~لا ييعد وجوده ونفت المعتزلة ويعض المتكلمين هذ ين الضر بين وأعالو هما ولا استحالة فى
~~*
~~ذلك ولا يعد فى وجود الثانى منهما * وثالثها المفجمون وهذا الضرب يحخلق الله تعالى فيه لببعض
~~النابس قوققا لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذى
~~يستدل على الامور باسباب ومقدمات يدعى معرفتها بهاومنه الضرب بالحصى الذى تفعله
~~النساء ومنه أيضا الخط بالرمل والنجوم وهذه الاضرب كلها تسمى كها نه وقد كذبهم الشرع
~~ونهحى هن تصد يقهم واتيانهم وقال الخطابى وغيره العراف هو الذى يتعاطى معرية مكان
~~المسروق ومكان الضالة ونحوهما اه قال الباظم رحمه الله تعالى وذيعنا به آمين
~~حارت الافكار فى قدرة من * قدهدا باسبداعزوجل
~~اى تحيرن الامكار فى قدرة الله تعالى الذى هد اناو بين لنا الطرق الموضلة لى النعيم الدائم
~~وذلك كا لايمان والصلاة والزكاة والصوم والج وغير ذلك من الاعمال الصالحسة التى لاتحهير
~~فهذه الطرق بينها لنا المولى سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهى موصلة
~~الى الجنسة قال تعالى وتلك الجيمة التى أو رثتموها بما كنتم تعملون (واعلم) أن دخول الجنة
~~بمعض فضلى الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم ان يد خل أحد منكم الجنة بعم له قالوا ولا أنت
~~تيارسول الله قال ولا أنا الا ان يتغمد نى الله برحمته واما القصور والحور والولدان وغير ذلك من
~~التعيم فعلى قدر الاعمال فلة وكثرة وما ذكره النساظم وحمه الله تعالى من أن الافخار تحيرت
~~فى قدرة الله ما خوذ من فوله صلى الله عليه وسلم تفكروا فى آلاء الله ولا نتفكر وا فى الله رواه
~~الطسبر افى فى الاوسط عن ابن عمر قال المناوى تفكر وافى آلاء الله أى تععه النى انعم بها
~~عليكم ولا تنفكروافى الله فان كل ما يخطر بالباب فهو بخسلافه ومن قوله صلى الله عليه وسلم
~~تفكروا فى خلق الله ولا تتفكروافى الله ms045 رواه ابو نعسيم فى الحلية عن ابن صباس قال المناوى لانه
~~لا تحيط به الافكار بل تتحير فيه العقول والانظار ومن قوله صلى الله عليه وسلم تفكر وا
~~اأذكل شن ولا تفك روا فالله فان بين التماء السابعة الى كرسيه سبمق لان وروة و لا


PageV00P029

~~============================================================

~~(2
~~اانرذنك رواء ابو النت في كثاب البنيمقه باين يساس بعن قويل صل القعليح و
~~ه
~~اتتكر وافه تل قافه ولالتفكر وا فلقه رواه اتبرالي عن ابنر قال المناوى يكروافى
~~نه
~~اخلقالله أى غلرقاته للنى يرف العباد اصيلاها نجلة اتفصيلا كابهه بهوا كنم جراتها
~~وال عضرو ما فى جبالهالوانها رهما وخيو انلتها ونياتها ومعينهيا فلا تقر فية الافله فيهبا
~~الخي النتعيل بقيته وسن ولهسكا ف علي وسل تلرد فبالى واتكر بال
~~1ب
~~اتمنانق تباسكملا بعد يوعد تدربه روله ابر النيجه نباين هباس فال المباوى تيار الى
~~ااتحاق أى تابله افى بضلوفات ميوران هيذا الفل بيهرارى من التيارة ياحت بل
~~ملمان كما مادالا يعنرج نسنة الا نرتهلا يتكم واذ الطخاتى فانيكي ا تدبهر تديخاء
~~انتمر ومن مربتة فلرب داسر بالهير اتيه ابن افة لابن فال ار
~~وكان الله ولمكان اه (واعلما ان من ق كيلام النباظما سم مرصول بفي النى با تر
~~والا نكما ربع نكر باتكيلر وه ورد د القاب بالنتقرو السذبر لطلب للعانى يقمال فى الام
~~شتراى تذه كوايه ويتالمدريب مود العن پتوصل بيا ال مطلو بيهر مع

~~24
~~ااوتيايد و المبتح تدتح ملية النايندم رحا به تعالا م نعدة تبديى عبالم يي هواةه
~~اتجازيد فدوا لبباي مذينه الدرتق ليد ييعد ابقفيل لية جار افبشرع
~~ايتفدتم بالمرق تيةال مديبه اله الطلر يتق بلهريق اله وقوه عزاى قاب و ت را
~~ااتاره اندف اذ قل تبالوير فوالقاير برذ عياي موجد احظ بالمين القن البلا
~~3
~~الشما كدا ف لله باح قال بعض العارفين اليقلر وا لبهسنوطات ن اقربا القرياة
~~اند تعيالى اوا يتار وافي لكميت السمروان والارض الأية بالعنو عات الملومة الضمويبة
~~فياين عل و ms046 ليتوسفلية * فالعلوية كالتمس والقمر والسهوات البهع وكانها بن
~~الملا ئسكة على اختلا فهسم والعرش والع رسى والبيت المعمور ومافيه من الملائكة الذين
~~يعبدون الله هزوجيل ويسبح ونه ولا يفستيون عن عبيادته طرفة عين والجنة ومافر امن
~~القصوروالانم اروانحور والولد إن وا اتميم الذى اعده الله فيها لاوليائه المؤمنين بمالاعين
~~راته ول أذر سمعت ولاخطره لى قلب بشر والنيار ويهاهد هالله فيه الاعد اته البكا في ن
~~العذاب والنكل والسلاسل والاغلال واتجيات والعتجاري وغير ذلك عيا لاعين رات وا ادي
~~سمعت ولاخطسر على قلب يشر من انواع العذاي ن ال الله العافيبة والسلامة والمصنو عات
~~السغلية كالارضبر السبج واتلجيال والانهار والجارو النبجر ولدوابه وبى ابم عل خزلاف
~~استته لم ذفه ناتها نه و اقفنيها واوجيه سد نهرها وا بق وجم يرالبكي
~~والما ول و ابتباب بعنيريات فوكر جرة رهد الموه ت لا لافية على ا افه يونانعر
~~وتر جبدمامن فرنيد ولانسعين ول اذ ستلر بعر الاعراب من الدابيل عل يجير والله تسالر
~~فقال البعرة تدل هلى البعير واثر الا قدام يدل ه بى المسير فسما ء ذات ابراج وارض فذانيخاب أفلا
~~يدلابن على الاطيف الخبير واقرب المصنوعات اليك نفسك قال تعالى وفي انفسكم افلاة صرون
~~تفى تفرد الى تبسن ود اشتعلت عليه منسمح وبضر و ذرفي وشهر ضاوفضب وكفروايهار
~~ايته رةر عدمها كفايه فالاه بساروبالله ل ان اله سبمانه وتعال اد رعلى كل تما و بيدهالا

PageV00P030

~~============================================================

~~541)
~~.70
~~الاعطاء والمنع والوصل والقطع والخفض والرفع والضروالنفع ما شاء الله كان ومالم شالم بلن

~~عقال بعض العارفين من تفكرفى عائب المخلرقات كان من المقريين وقال بعضهم تفيكرياءة
~~خير من قيام ايلة قان الفكرج العقل وقال بعضهم الفكرير آقتريك حيبناتك وسيا تك وتدلك

~~على ان الله هو الصانع المختمار وغيره بجائر الى الزوالوما أحسن يا قال الاستاذ اللقانى
~~قانظر الى نفسك ثم انتقل * للعالم العلوى ثم السفلى * تجد به صنعا بديع الحكم
~~لكز به قام دليل العدم * وكل ماجازعليه العدم * عليه قطعا يستحيل القسدم
~~قال ms047 الناظم رحه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~(كتب الموت على الخلق فكم * قل من جمع وافنى من دول):
~~اى أو جب الموت الذنى هو مفا رقة الروح للجسده لى جميع الخلق من صغير وكبيرو جليل وحقير
~~وغنى وفقير وانس وجن وملك وطير ووحش وذباب ونمل وبعوض وبراغيث وغسير ذلكمن
~~كل ما خلبق الله ويسبب ذلك الموت الدال عب لى قدرة الله تعالى واهره جميسع خلقه قاي الجموع
~~وخلت الربوع فكم قل ذلك الموت من جع واهتى من دول فأين أهل المذن والحصون اين اهل
~~المعانى والفنون اين الام الماشية اين أرباب القصور العالية (تفبيه ) قال فى المصباجح الموت
~~ضد الحياة والميتة ما لم تلحقها الذكاة الشرهية والموات بضم الميم الموت وبالفتع الارض التى
~~لامالكلها ولا يتتفع بها احد اهو قال فيه أيضا ند اول القوم الشني هو مصوله فى يدهذا تارة وفي
~~يدهذاتارة أخرى والاسم الدولة بفتح الدال ومنمها وجمع المفتوح دول بالكسر مثل قصعة
~~وقصع وجمع المضموم دول مثل غرفة وغرف اه فعلم من عبارته أنه يجوز فى كلام الناظم
~~كسر الدال وضمها (فئدة) الدول قبل الاسلام كثيرة كالفراعنة والعالقة والقياصرة والاكاسرة
~~والتبابعة ونحوها واما دول الاسلام من لدن عصره صلى الله عليه وسلم الى يومناهذا فهي
~~سبع دول ه الاولى ديولة النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء الاربعة بعده الثاييه بولة نى أمية
~~وهم اثناه شر الثالثة دولة بنى العباس رضى الله نهنه وهم ثلاثة وثلاثون الرابعة دولة العبيد يين
~~وهم ثمانية الخاء سة دولة الاتراك وهم ثلاثة عشر السادسة دولة الجرا كسة وهم من برقوق

~~الى آخر ولاية القورى ولم يو تقلهم على عدده السايمة دولة بنى عثمان أدام الله دولتهم ومكن
~~خلافتهم وأبد سلطنت م أولهم مولانا السلطان سليم رحمه الله قدم الى يمص المحروبية فى أواخر
~~سنة اثذتين وعشرين وتسعمائة بتقديم المثناة على السين وهذابالنسية لمين ولى الخلافة منهم
~~بمصر المحروسة والانطهم اسلاف فى السلطنة والحخلافة بالبسلاد الرومية قبيل السلطان سليم
~~10
~~بكثير ةأولهم الساط ms048 ان هثمان الآكير ولى الخلاقة بالبلاد الرومية فى سنة ست وتسعين بتقديم
~~المثناة على السبن وستمائة من الهجرة النبوية وليس منسوبا الى بيد ناه ثمان بن عفان رضه
~~الله عنه كما يتوهم كثيرون وقد نقل أهل السيرانه كان زجلاصالحا مباركا ا فظا لسكتاب
~~الله تعالى ملازمالتلاوة القرآن آناه الليل وايلراف الهار وكان قبل ورود الامرعليه بعا في
~~حرفة الزراغة ويأكل من همل يده فاصطفا الله تعالى واختاره الغخلافة الشرعية ثم توفاء لله
~~تعالى وجعل الخملافة باقية فى ذريته ادام لله سلطنت م وخلافتهي واهلك اعداء هم البكام ين
~~امن قاندم) يكر ف تنبيه الما لين مالجام فى هول الموت وشدنه مانصه هن انس بن مالك ال


PageV00P031

~~============================================================

~~(33
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقياء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقياء الله كره
~~الله لقاهه قيل بارسول الله كلنا نسكره الموت قال ليس ذلك كراهة ولكن اذا اجتضر المؤمن
~~جاءه البشير من الله تعالى بما يصير اليه فليس شيء احب اليه من لقياء الله تعالى فأحب الله
~~لتساه قال وان الفاجر الكافر اذا احتضر جاءه النذير من الله تعالى بما هو صائرا ليه من الشر
~~فكره لقاءه الله وكره الله لقناه موروى عسن جايربن عبد الله الانصاوى ان رسول الله صلى
~~لله عليه وبسل قال تحسبد توايهن بيا سرائيبل ولارج فانه قيد كمانت فيهم لاعاجيب وانشا
~~يعدث فقال يغرجت طانفة من بنى اسرائيل حتى اتوامقبرة فقالو الوصاينايثم ده و ناحتى بخرج
~~لنا بعض الموتى فيخبرنا عن الموت فصلوا ئم دعواربهم فبينماهم كذلك اذا برجل قدطلع عليهم
~~مر قير براسه اسود اللون وقال يا هولاه مااردتم فوالله لقدمت مند سعين سنة اومائة سنة وان
~~يرارة الموت ما ذهبت منى الى الآن وكان بين عيفيه اثرا اسجود وعن الجسن ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال شدة الموت وكربه على المؤمن اشده من ثلثمائة ضربة بالسيف
~~وروي عن لى بن الى طالب رضى الله عنه عن النبي صلى ms049 الله عليه وسلم انه قال رأى زسول الله
~~صل الله عليه وسلم ملك الموت عندرأس رجل مز الانصا رفقال له ارفق يصاحبى فانه مؤمز
~~فقال له ملك الموت أبشر يا محمد فانى بكل مؤمن رفيق والله يا محمدانى لا قيض روج اين آم فاذا
~~صرخ صارخ من اهله قليت منهذا الصارخ والله ما ظلمناء ولا سيقنا إجله ولا استبجلنا قدره
~~1
~~وملسا فى قهيضه من ذنب فان ترضو ابما صنع الله تعيالى توجر واوان تبخطو او تجزه واتأنموا
~~وما لكم عندنا من عتبة وان لنساعليكم لغيية وهودة قفالحذرثم الحذر وما من اهل بيت شعر
~~ولامهر فى برولا بحر الاولنا التصفح فى وجوههم فى كل يوم وليلة نمس مرات حمتى انى لاعرف
~~بع غيرهم وكبيرهم منهي بأنفهم والله يا محمد لوانى اردت ان اقبض روح بعوضنة ما قدرت على
~~ذلك حتى يكون الله هو الذى يأعرنى بقيضها وقال عمر بن الخطاب وضي الله عنه لكعب
~~الاحبا رحد ثنى عن الموث فقال كانه فصن شوك أد خل فى جوف رجل فأخذت كل شوية
~~بعرق ثم اخذها رجل شديد انجذ بخذ بها جذبة شديدة فقطع منهلما قطع وابفى ماابقى وقال
~~عنتم الاجيم اربعة لا يعرفها الااريعة لا يعر ف قد رالشباب الالشيوج ولاقدر العافية الااهل
~~الجلاء ولا قذر الصحة الالمرضى ولا قدر الحياة الا الموتى وقال النبى صلى الله عليه وسلم لوعلمت
~~البهائم ما تعلمون مين الموتما اكاتم منه الحماسعينا ابدا وذكزان عيسى علية السلام كان يحى
~~الوقى باذن الله تعالي فقسال له ببع الكفرة انك تحى جديد العهد بالموت ولعبله لم يكن ميتا
~~احى لنامن مات فى الزمن الاول فقال لهم انختاروا من شثتم فقالواله احيا لناسام بن توح فجاء
~~الى قبره وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأسيا الله تعالى سام بن نوح واذا رأسه ولخيته قدا بيضا
~~مقال لدهاهذا الشيب ولم يكن فوزما بك نقال سمعت النبداء فتلنيت انها القيامة فشاب رأسى
~~ولح يتي من الهيبة فقال له منذكم انت ميت ms050 فقال منذاربعة آلافب سنة فما نهبت عى
~~سكرات الموت ويقال مامن ميتيمون الاوعرض عليه الحياة والرجوع الى الدنيا فيكره الرجوع


PageV00P032

~~============================================================

~~(44)*
~~الا والموت خيرهمبا فان كان بار افقد قال الله تعالى وما عند الله خير للابراروان كان فاجرافقد
~~قال الله تعالى انما غل لهم ايز دادوا اثماولهم عذاب مهين وهن البراه بن عازب رضى الله عنه قال
~~04
~~خرجنامع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة رججل من الانصار فانتهينا الى القبر ولم يلحد
~~بعد نهاس النبى صلى الله عليه وسلم وجان جناحو له وكا اين على رؤسنا الطيروفى يده عود بتكت
~~تح0ا
~~به في الارض فرفيع رابه الى الصيماء وقال استعيذ واباله من عذاب القبرير تين اوتسلاتا ثم قال
~~ان العبد الؤمن اذا كان فىا قبال من الآ خجرة وانقطاع منالديسا تثرل عليه ملا تكه بيضر
~~الوجوه كان وجوههم الشمس ومعهم كفن من اكفآن الجنسة وحنوط من حنوط الجنة
~~فيجلسون منه مد الصرثم يجبء بلك الموت حتى يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس المطمثة
~~اخربعى الى مغفرة الله ورضوانه فتخرج وتسل ككما تسل الشعرة من العحسين فيأخذها فلا
~~يدعونها فييده حتى يا نجذوها فيجعلوها فى ذلك الكفن والحنومط فيخرج منها ريح تاطيب نفحة
~~مسل وجدت على وجه الارض فيصعدون بها الى السماء فلا يمرون بها على ملاء من الملائلة
~~الفقال امله يذم الروم الليمة فيه ولوب روح فلان بأحن ايحما تي حتى يفتهروابها الى الما
~~الدنيا فيست فحون لها بواب اليماء قيشيه من كل سما ملا يكيته الي البماء التى تله احتبج
~~ينتهوابها الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبواكتابه فى عليسين واعيد وه الى
~~الارض التيء نها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها انرجهم تارة اخرى فتعاد الروح الى جسده وياتيه
~~ملكان فيقولان لهم زربك فيقول ربى الله ثم يقولان له ما دينك فيقول دينى الاسلام فيقولان
~~لهماتقول فى هذا الرجل الذى بعث فيگيم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيق ولان له
~~ما علمك وما عملك ms051 فيقول فرات كتاب الله تعالى فا منت به وصدقت قال فينادى مناذ من
~~السميام صدق عبدى فافر شوا له فراشا من الجنة وألبسوه اباسا من الجنة وافتحواله طاقة من
~~الجنة فياتيه من ينحه اوطيبها وينبح نه فى قبره مد بصره ويآتيه شضع خن الوجه ليب الريح
~~فيقول له أبشر بالذى بشرك الله تعالى به هذا يومك الذى كنت توعد به فيقول له من انت فيقول
~~انا علك الصايلح فيقول يارب اقم الساعة حتى ارجع الى أهلى ومالى يعنى فى الجنة قال وآما
~~الكفر اذا كان فى اقبال من الدنيا وانقطاع من الآخرة أنزل الله اليه ملا ئكة من السماء سود
~~100
~~الوج وممعهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند راسه فيقول
~~ايتها النفس الخبيثة اخر جى الى سخط الله وغضبه فتفرق فى أعضيه كلها فينزعها كما يتزع
~~الشوك من الصوفي الملبوس فيتقطع منها العروق والعصيب فياخلها فاذا أخده الم يده وها
~~فييده طرفة عين حتى اخذوها فيجعلوها فى تلك المسوح فتخرج منها رائحة كانتن ريح جيفة
~~وجدت على وجسه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من املائكة الاقالوا ماهذه
~~الروح الخبيثة فيقولون روح فلان بن فيلان بأقج اسمائه جتى ينتهسوا بها الى السماه الدنيا
~~فيستف تحون فلا يفتح ها وقرارسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الااية لالفتم لهم ابواب السمتاء
~~ولا يد خيلون المجنمه ثم يقول الله عزوجل اكتبواكتابه فى سجين ثم تطرح روحه طرحائم قرا
~~رحول الله صلى الله علية وسلم ومن يشرك بالله فكانها خرمن السماه فتخطفه الطير اوتهوى به
~~الريح فىء كان محيق فتعادر وحه فى جسده فياتيسه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ريك لا

PageV00P033

~~============================================================

~~(44)
~~فيقول هاه لا ادرى فيقولان له ومادينك فيقول هاه لا أدرى نيقولان له ما تقول فى هذا الرجل
~~الذى بعث فيكم فيقول ها ملا ادرى فيناديى مناد من السماء كذب عبدبى فافر شواله فراشا
~~من نار واليسوه لباسا من باروافتحواله بلاقة من نار ms052 فيد خمل عليه من مرها وسمومها ويعضبيي
~~علية قبره حتى تختلف فيه اضلاعيه ويأتيه شخص قبيح الوجه قبيح اللياب منتن الريح فيقول له
~~44
~~ابشر بالذى يسوءك هذا يومك الذبى كنت توعدبهة فيقول له من انت فيقول أناع لك السي
~~فيقول يارب لاتقم الساعة اه و قال الحريفيشى فى الفصل الثانى مانصه روى عن النى صلى
~~الله علية وسلم أنه قال ماميث فى قبره الاكا لغريوينتظردعوة تلمحقه من أب أو اخ أوضديق اه
~~قاذ الحقته كانت أحب اليه من الدبياوما فيها وعن كعب الاجبار رضى الله عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يمراحد من المقابر الاوتناد به اهل القبوربا غافلا لو علمت ما نحن فيه للداب
~~لحمك وجسدك كم يذوب الثلج على النار وقال سليم آن بن عبسد الملك لابى حازم ياباحازم بالنا

~~تكره الموت نقال لا ذكم عمرتم دنياكم وخريتم اخراكم فانتم تكرهون النقلة من العمار
~~الى الخراب فقال كيف القدوم على الله قال باامير المؤمنين اما المحسن فكالغائب باتي اهله
~~فرحاء سر وراواما المسيء فكا لعبد الآبق يأتى مولاه خائفا محز ونا وقال بعض العارفين كان
~~رجل يحاسب نفسه فسب يوما سنيه فوجدها ستين سنة فس ايامها فوحدها احداوعشرين
~~الويوم وخمسمائة فصرخ صرخة صظيمة وخر مغش بيا عليه فلما افاق قال يا ويلتذه انا آتى
~~ربى باحد وعشرين الف ذنب وخمسمائة ذنب ثم قال آم على شعمرت دنيايى وخربيتن اخرامى
~~وغصيت مولاى ثم لا اشتهى النقلة من العمران الى الخراب ثم شهق شهقة عظيمة ووقع على

~~الارض فحر كوه فاذا هو ميت رحمسة الله تعالى عليه واذا كان هذا حال من يكسب كل يوم ذنبا
~~وحدا فكيف بمن له ذنوب لاتحصى* ويروى هن عثران بن عفان رضى الله عنه انه وقف على
~~قير فبكي فقيل له انلك تذكر الجنسة والنسارةلا تبكى وتبكى يمن هذا فقال بمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ان القبراول منزلة من منازل الآخرة فان نجامنه فا بعده ايسر منه ms053 وان لم
~~ينهمنه نما بعذه اشده ويروى ان رجسلاجاء الى مقبرة فصلى ركعتين ثم اضطچع :راى صاجب
~~القبرفقالله يا هذا انكم تعملون ولا تعلمون ونحن تعلم ولا نعل ولان تكون ركعتاك في صحيفتى
~~خير من الدنيا ومافيها ه ويروى ان فارسام بغلام فسأله ياغلام اين العمران فقال له اصعد
~~الشرق فصعد فأشرف على مقيرة فقال هذا الغلام اما جاهل واماحكيم فرجع اليه فقال
~~سالتك عن العمران فد للبتنى على المقابر فقال الغلام انى رايت اهل لك القرية ينتقلون الى هذه
~~ولم اراجد ايفتقل من هذه الى تلك القرية وانما ينتقل من الخراب الى الممران ولوسالتنى مين
~~يواريك لد للتك ه وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن النبى مسلى الله عليه وسلم انه قاز
~~مامن يوم الاوملك يهتف فى المقابر فينادى يا اهل القبور من تحسدون اليوم فيخييونه
~~فيقولون نحسداهل المساجد فى مساجدهم يصلون ولاتقدران نصلى و يصومون ولا نقدران
~~تصوم ويتصد قوين ولانقدران نتصدق ويذكرون ولانقدران نذكر فيتند مون على ما مضى من
~~زماتهم وله در القائل رب يارباه هذا جسدى* تحت اطباق الترى برتهنا
~~ماارى لى عملا لكنارى ياالهسى فيسك ظبنى حسنا ن

PageV00P034

~~============================================================

~~*(40)*
~~وعلى عفولك باذا الفضل قد كنت فى دنياى احسفت التنا
~~فأقل مثره عبد يسذنب * وتجاوزواعف عنه حسيا
~~وعن الاو زاعى يرهمة لله تعالى عليه قال كان ميسرة بن جبين بالمقابر يو ما وقائده يقوده وكان
~~كفيف البغير فقال له قائده هذه القبيرة فقال السلام عليكم ياهل القبور اتم انساسلف
~~ونحن لكم تبع فرحمنا الله وا ياكم وغفر انا ولكم وبارك لنا ولكم فى القذوم عليه اذا صرنا
~~الى ماصر تم اليه قال فرد الله تبارك وتعالى الروح الي رجل منهم فقال بلسان فصيح طو بى لكم
~~الهيل اللي نيا تحون فى الشهرار بع يرات قالرميسرة الي اين نحج في الشهرار بسغ يرات
~~يرعلا الله قال الى الجمعة اما تعلمون انها جقمبرورة متقبيلة قال فقلش له اخبرنا ما قدمستم عليه
~~يرحمك الله فقال الاستغفا ms054 راهل الدنيا اتفع الاشياه فى الآخرة قال ميسرةفا منعك ان ترد
~~علينا السلام قال السلام حسنة والحسنات قدر فعت عنا فلا حسنة تزيد ولاسيئه تنقص قد
~~رضينا منيكي ياهل الدنيسايمقولكم رحم لله فيلا نالمتوفي *(حكاية تجييه) مقال الحرث بن
~~نبهان رجمة الله تعالي عليه كنت اخرج الى الجبانات واترحم على اهمل القبور وا تفكرفيهم
~~واعتبر باحوالهم وانظرهم سكونا لا يتكلهون وجيرا لايتزاوروبن قديحارلهسم من بطن
~~الا رض وطاء ومن ظهر ها فطاه وانادى يا اهل القبتو ريحيت من الدفيا آثاركم وما حيت
~~علكيم اوزاركم وسكنتم الى دار البلاء فتورمت اقد امكم قال ثم كى يكاه شديداثم مال الى قبة
~~فيها قبر فنام فى ظلها قال فبيغا انانائم الى جانب القيره اذا انا بصاحب القبر والسلسلة فى عنقه
~~وقد ازرقت هيناه واسودوجهه وهو يتول ويلى ماحل بى لو رانى اهل الدنيالما ركبوا معاصى
~~الله تعيالى ابد اطو ابيت واله باللذات فا و ثقتى و بالجطا يا فأفرقتى قهل من شافع او خبراه لى
~~بابرى قال الخرث فاينيقظت واتابر عوب وكاد ان يخرج قالسبى من مول ما رابت مضيت الى
~~دارى وبت ليلتى وانا متفكر فيما رايت قالما اصبحت قلت دغنى الى الموضع لعلى اجد به احدا
~~من زوار القبور: أعلمه بالذى رايت فلما مضيت الى المكان الذى كنت فيه بالامس لم اجسد به
~~احد افنمت واذا انا بصاحب القبر يسحب على وجهه وهو يقول يا ويلتاه ما ذاجل بي ساء فى
~~الده نيا على وطال فيما اجلى قد يغضب على وب الارباب فالول تى ان لم يرجمنى وينقذنى من العذاب
~~قال الحسرث فاستيقظت وقد توله عقلي مما سمعت ورايت فرجعث الى دارى وبت ليلتى فلا
~~اصبحق اتيت القبر لعلى اجد اجد افا خذ نى النوم فتمت فرايت صاحب القسير وقد قيد ببن
~~قدميه وهو يقول ما الغفر اهل الدنياهنى ضوعف بعلى العذاب وافقطعت هنى الحيل والاسباب
~~وفضب على رب الارباب وفلق فى وجهى كل باب فالويل لى ان لم يرحمنى رب ms055 العزة الوهاب قال
~~الچيرن فاستيقظت من منامى مرعو باوهممت بالاتصر اف وآذ ابثلاث جواراقبان كانهن
~~الاقار فتبا عدت عنان وقواريت منان فى المقبرة لهمب اسمع كالا مهن فتقدمت الصفرى سمنمو
~~وقفت على القبر وقالت السلام عليك يا ايتاء كيف غدوك فى مفجمك قد انقطعت عنا اخبارك
~~فيا اشدح نزننا عليك وشوقنا اليل نم بكت بخاه شديدائم تقدمت الاثنتان فسلمتا هلى القبر
~~ثم قالنا هذا قبرا بينا الشفيق علينا والرحيم بنسا آنسك الله برحمته وصرف عنك شرهذا به
~~ونقمته يا ابتاه يرت بعدك هموم لو عاينتها لاهمتك ولوا طلعث عليها لا حزنتك كشف الزحال

PageV00P035

~~============================================================

~~*(36*
~~وب وهنا وقد كفت انت تبسترها قال الحسرك فبكيت ليا سمعت كالامهن نمقت بمسرها اليهن
~~وسلمب عليهن وقلت لهن ايتها الجوارى ان الاعمال ربما قيلت وربماردت على صياحبها هاكان
~~همل ابيكن المخلد فى هذا القبر الذى عايفت من امرهما أحزتنى وابكانى واهمنى قال الحرث فليا
~~سمعن كلابى كشفن عن وجوههن وقلن لى ايها العبد الصالح وما الذى رايت قلت له ن لى ثلاثه
~~أيام أختل الىهذ القير أسمع صوث المقمعة والسلسلة قال فلماء معن ذلك قلن لى هذه بشارة
~~ما اضرها ومصيبة ما أحرها تمحن نقضى الاوطار ونمر الدياروابونا يحرق بالفسارة والله ما يقرلنا
~~قرار حتي فتضرع الى الملك الغفار فلعله بعفوه وكرمه يعتق ابانا من النارثم مضين يتعثرن فى
~~اذياله ن قال الحرث فضيت الى دارى فيت ليلتى فلما اصبحت اتيت القبر فجلست عنده وانا
~~متهكر هى حاله فغلبنى النوم فنمت واذا أنا بصاحب القبرله حسن وجمال وفى رجليه نعل من ذهب
~~ومعه خدم وغلمان قال الحرث فسلمت عليه وقلت له يرجمك الله من أنت قال انا الرجل الذى
~~عاينت من آمرى ما أخرنك واطلعت من حالى على ما اوجقك فجزاك الله خيرا عني فقلت له وكيع
~~كاين حالث فال لما اطلعك الله على واخبرت بناتى بالاءس بحالى أهملن هيونهن وأسيان شعورهن
~~وتضر عن لمولا هن ومرغن خد ودهن بالتراب واستموهبننى من العزيز الوهاب فغفر لى ms056 الذبوب
~~والاوزارواسكننى دا رالقرار فاذا رأيت بنانى ما علمهن بامرى اسيزول عنهن روصهن وچزنهن
~~وأعلمهن افى قد ضرت الى جان وفصوروولدان وحور ومسك وكافور وفرح وسروروقد عفى
~~عنى العزيز الغهورقال الحسرث فاستيقظت فرحامسرورا ومضيت الى دارى وبت ليلنى فلما
~~اصبحت اتيت المقيرة فوجدتهن حافيات الاقسدام عليهن آثار الحزن والاغتمام نسلمت
~~عليهن وقلت لهن ابشركن فقد رايت اباكن فى خيرعظيم وقد اخبرنى أر الله تعالى استجباب
~~دعاء كن وقدوهب لكن ابا كن قال الحرث ولمماسمعن ذلك رفعت الصغرى يدها وفالت
~~اللهم يامؤنس القلوب ياساتر العيو ب يا كاشفي البكرو ب ياغا فر الذنوب ياعلام الغيوب قد
~~علمت ما كان من مسلننى واعتذارى بي خلوتى يواقالتى من زلتى وتنصلى من خطيثتى وانت
~~اللهم المالك لى والاخذ بنا صيتى ورج فى عند شدتى ومؤنسى فى وحد نى فان كنت قصرت عهما
~~امرتنى وارتكبت ما عنه نهيتنى نبجاهك حميتنى وبسترك سترتى فيا اكرم الاكرمين ان
~~.
# كنت قضيت حاجتى بفضلك وشفعتنى في هبدك ابى الفقير الكسير الذليل الحقير فاقبضى اليك
~~وأنيت على كل شيء قدير ثم صر خت صرخة فارقت الدنينا قال ثم قامت الثانية ونادت باهيلى
~~صوتها اللهم يارب الأرباب ياء عتق الرقاب خلص من الشك قلبى يا من اقالنى مين عثرتى واعانى
~~فى شدة ان كيت قبلات دهوتب وقضيت حا بنتى ومعمرت بذترك وقى فايحقى باختى
~~صاحت صيحة فارقت الدنيا ثم قامت الثالثة ونادت باعلى صوتها يا ايها الجيار الاعظم
~~والملك الآكرم لك الفضل العظيم والوجه الكريم السعيد من اسعدته والشقى من اشقيته والجروم
~~من اجرمته إسألك باسمك العظيم ووجهك الكريم وباسمك الذى جعلته بلى اللييل فدجا
~~وعلى النهارفاضاء وعلى الجبال فتذ كذكت وعلى السمنوات فارتفعث وعلى الارضين فبطعي:
~~ه
~~وهلى الملائكة فجدت اللهم انى اسالك ان كنت قضيت حاجتى واجبت دعوتى فالحقى
~~اباختى ثم شهقت شهقة فارقت الدنيا رحمة الله تعالى هليهن قال الحسرث فتجبت من احوالهن
~~بقارت

PageV00P036

~~============================================================

~~.*(327
~~وتقارب أجالهن اه قان الناظم رمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~ابن غيروذ ms057 وكنعان ومن ملك الارم وولى ومزل}
~~ال هلذ البيت والبيوت الانه التى يعده التل اين الاستفهامه
~~ال ا بات اس بد بر ه د بدث
~~ب اله الابرا والر بي ل ف منسبل ابن عرب متر بون سحه
~~شش تت و
~~الر مات المه ال مالن كس ان اى ب كعاد ما م ر
~~اى ور ن اه م م د


~~2 ال
~~ب ب ر ت
~~ك مر ر
~~ال الحى اوام ال بار س جنت تعيد نح من ميعل مدلها
~~ام البه ايتم يتى قايه ابيد ياب ير بس اله بمل ألم يمرسم
~~بهيا اربن القبايق ربا ال ون الر عاتو عم التباسر من ه والهم مل له عاذ
~~التشى بي الاب نهمصعب بهم الينار انيسار بيا يا س ل لله ومطا الا يا قالهساره
~~شا ع ش ل بايه ب عا النو سباقعلبه بسلم فاد بحنر
~~ال مل المت ايل له ات السارى م اه و رل ن
~~ال م ا ةو يعون ن يية الجباله مارة اعل انساروامله ولاهرا
~~ال ا ا ر ان ل ف ب ا ا م ال ثر3
~~ير رن ام ان م يا فيوايل ن ع التلي علد زاسة عحمي لازول أم الره يتويه
~~لارض كله ودكر اشريف اصسبى التبابة وشر سمعكم ستقرمة ابن الصافمفق تا لكمه
~~اا ا سعم يه لا اشى الا ر عبارع سبا ولاسه يار تم
~~على كوتغره نبچبار وعن ا رلابغروبيعد لقر ونذ الى ابلى باب اميم عليه الن لام اه تلد
~~بيضهم كا نشير النسر ونهيدا منيرمة عنيد اله بعند الانر ونلئ سعكان بخيلاف قومه
~~ايا اذكر افقهنا له القر اي القم اته لنل اه املر
~~ال فق ام و ال د
~~با مو الد كام ر ر له
~~ع براعم ملي العية وال العتحا ل جه الص ال به لد ياة اسلر
~~ال ه ش تكرد الدي هرته الندبا كبر والتبلم اعل يبه واه ms058 تويته يبددذ
~~الامنام كات اتبر وبهيرز منما بضنهامى تعب ورتمض هام ن بضست ربيد مامه تنهمد

PageV00P037

~~============================================================

~~(34
~~و بعضها من رصاص وبعضها من نحاس و بعضها من جرو بعضها من خشب وكان كهيز هبم
~~من ذهب مطلى بالجواهر فى عينيه باقوتتان تتقدان تضيا آن بالليل فقال لهم على سبيل التجاهل
~~هل هسذه الاصنام تستحق أن تعيد فلم يكن لهم جواب الا التقليد فقالوا وجدنا آباه نالها عابد ين
~~فاقتدينابهم وهذا التقليد الواقع منهم باطلا لعدم استناد الآباء الى دليل فقال لهم لقدكنتم
~~أنتموا با ؤكم فى ضلال م بين ذقالو اله اجثتنيا بالحق ام انت من اللاعبين فقال لهم هؤلاء الاصنام
~~ليست اربابالكم بل ريكم رب الصموات والارض الذى فطر هن ولنا على ذلكم الذى قلت لكم
~~من الشاهدين وتالله لاكيدن أصنامكم بالتكسير فكسرها با لفعل بعد ذفما بهم الى عيدلهم
~~وقد ذهب لبراهيم عهم فلما كان يبعض الطريق ألتى نفب موقال انى سقيم اشتكى رجلى قتركوه
~~ومضواثم نادى فى آخرهم وقديقى ضعفاء النباس حيث قال بصيغه الحلف وتالله لأكيدن
~~أضنامام فسمعها الضعفله منه فرجع ابزاهيم الى بيت الاصنام وقبالة البيث صنم عظيم والى
~~10
~~جانبه اصغر منه وهكذا كل منهم اصغر من الذتى يلية وكانوا وضعوا عند الاصنام طعاما يأ كلون
~~منه اذا رجعوا من عيدهم اليهم فقال لهم الاتأ كلون فلم يجيبوه فكسرها فلها رجعواود أوهم
~~مكسر ين قالوا من فعل هذا با لمتنا انه لمن الظلملبن فقال الضعناه من قوم ابر اهيم الذيي سصمعوا
~~حلفه يقوله لاكيدن أصنا مكم سمعنا فتى يذكر هم ية ال له ابراهيم ثة الوا فيما بينهم فأتوا به على

~~أعين النساس أى ظلهرا مكشوفاللنلس لعلهم يشهدون على فعله يأن يكون أعد رآه يكسر ها
~~ذأتوا به وقالو اله ا أنت فعلت هذا با الهتنايا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا
~~ينطقون فتفكرواوتذكروا وقالوا من لا يقدر على دفع المضرقعن نفسه بوجه من الوجوه
~~يصتحبل ان يقدر على نفع مضرة ms059 عن فيره فسكيف يصتحف ان يكون معبودا واقرواعلى لننسهم
~~بانهم كا نواظ المين فى عبادتهم لها ثم تكسوا على رؤسهم ابه انقلبوا الى المجادلة بعدنا استقاموا
~~ورجعوا الى كفرهم وقالو القد علمت ما هؤلاه ينطقون وقال يعبضهم لبعض لما عجزوا عن المجادلة
~~وعضاقت عليهم الحيل حرقوه وانصروا آلهتكم والقائل هو نمر وذبن كنعان بن السحاريبهبن
~~نمروذين كوش بن عام بن نوج عليه السلام وقيل القائل رجل مين فارس اسيمه غيون خيف الله به
~~الارض وهكذاشأن المبطال المغلوب اذا قيرغت شيهته بالحة القاطعة لا يبقى له مفزع الالمغالبة
~~والمقاتلة فجمعو اله الحطب وكانت مدة الجمع شهراومدة الايقاد سبعة ايام وكانوا يتقر بون
~~الى آلهتهم بجمع الحطب حثى كانت المرأة منهم التى لادراهم عندها تبيع غزلها وتشترى بثمنه
~~حطباد تلقيه فى النسارحتى صارت النار من شدة حرها تؤذى البعيده نها وامتنع الطير من
~~الذهاب في الهواء المقابل لها فعجز وا عن القاء بسيدنا ابراهيم عليه السلام فيها من شدة حرها
~~على بعذ قأمرهبم ابليس يفعل المتجنيق فوضعوه فيه ورمؤه فى النار وكان له من العرحينثنذسن
~~عشرة سنة وأوجد الله له فيها عين ماء عذب ووردا أحمر ونرجسا اصفر فصارت فى حقه روضة
~~وبعث الله له جبريل بقميص من رير وطنفسة فألبسه القميص أو لا وفى الرازى أن مدة مكثه
~~فيما ار بعون يوما أوخمسون بوما أوسبعة ايام ولما القوه قيها قال الله سحابه وتعالى للناركونى
~~برد اوسلاما عليا براهيم أى ابردى برد افسير ضار ولولم پقل على ابراهيم لما ارقت نارولا اتقدت
~~اصلا وذلك لانه طفئت جميسع النيران فى ذلك اليوم قال العلماء رضى الله عنهم لولا أن الله عن

PageV00P038

~~============================================================

~~*(39)
~~وجلا تداورك ابراهيم بالنعمة فقسال وسلاما على ابراهيم ل لك من شدة البرد اه وورد أن سيدنا
~~جبر يل عايه السلام أتى لسيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو فى النار فقال هل لك من
~~ماجة نقال له أما اليك فلا قال له جبريل قسل زبك فقال له أبراهيم حسبى من سؤا لى ms060 عله بحالى
~~قالسيد نا ابراهيم الخليل عليه السلام ما كنيت قط بأنعم ايا ما من الايام التى كنت فيها فى النار
~~فائدة) ذكر بعض جواشى البيضاوى أنهلما القى سيدنا ابراهيم عليه السلام فى النارجاء
~~الززغ وهو سبام ابرص فنفخ على ابراهم نصم بنبب ذلك وأرصلى الله علييه وسلم بقتل الوزغ
~~وقال كان ينفخ على ابراهيم ومن قتل وزغة فى أول ضربة كتبت له مالة حسنة وفى الثانية دون
~~ذلك وفى الثالثة دون ذلك * وذكر بعض الحكماه ان الوزغ لايد خل بيتافيه زعفران وانه
~~يبيض اهواما من ملك الارض وولى غيره المناص ومزل غيره عنها ه كنير كما هو معلوم فسكل
~~زمان لا بد فيه من ناذذ ا لابروا لنهى يجلس مدة ثم يرول وتتداول عليه الايام حتى يذهب رسمه
~~وينسى اسمه فسبحان من لا يمزول ولا يتغير قال بعضهم ملوك الارض الذين ملكوها من شرقها
~~الى غر بهاومن يمينها لى شمالها اربعة ائنان مسلمان واثنان كافران فاما المسليان فسليمان بن
~~داوده ايهما الصلاة والسلام واسكندرذ والقرنين أما سليمان فقد ذكره الله تعالى فى القرآن
~~العزيز فى قوله عز من قائل قال رب اغفر لى وهب لى ملكالا ينبفى لاحد من بعدبى انك إنت
~~الوهاب فسخر ناله الريح الايات وأما اسك درذو القرنين فذكر الله قصته فى قوله تعالى ويسا لونك
~~عن ذبى القرتين قل ساتلوه لميكم منه ذكرا آنلم ككذاله فى الارض الايات وهو من اولاد سام بن
~~نوح واسلم على يدي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وان رجلاصيالحا ولميكن نبيا وعاش
~~61
~~الف سنة وستمائة سنه رضى الله عنه وهو ذو القرنين الاكبر وأما الاثنان الكافران فالنمروذ
~~ابن كنعان المنقيدبم ذكر موالشانى ذو القرنين الاصغر وهو من أولاد العيص بن اعحقى وكان
~~بينه وبين المشيح ثلايمائة سنة وهو كا فر باتفاق وهو الذى نسبت اليه الاكندرية المدينة

~~المشهورة وذكر فى المخجازن ان الثانى من الكافرين بختنصمر بدل ذى الفرنين الاصغر قال
~~النساظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~اين ms061 عاد أين فرعون ومن رفع الاهرام من يسمع يخبل}
~~ابي فتذكر الموت واتظرألى مؤلاة الجبا برو كيق فصيهمالله تسالي وابليقم وا ملكيم

~~ولم تنفعهم أموالهم ولا جنودهم ولا حصونهم العالية المرتفعة كما سيأتى فى قول الناظم هلك
~~الكل ولم تفن القال وقوله اين عاد شامل لعاد الاولى ولعاد الثانية *ا ما عاد الاولى فهوعادبن
~~عوص بن ارم بن سام ين نوج وكان جها راعنيد اعاش الف سنة ومائتى سنة وتزوج الف بكر
~~ورزق من صليه إربعة لافول من اللذم ( وكاب طول الطويل منهم ار بعانة ذراع
~~ور زقوا من القوة بالايرزته ايب كما قالي تعالى فاماعلد فايتكبر وافى الارض يغيم الحق قارا
~~من أشد مناقفة اولم يوا ان الله الذى خلقهم هو ايلي منهم قوة فلم فان قبيلة فى الارض انيد
~~منهم لانه لوكان هناك قبيلة فى الارض اشدمنهم لرة الله عليهم بها فلمالم يكن اشدمنهم الالله
~~الذى خلقهم قال اوميرو الأية وكان من قصتهم بما ذكره ابن اسمحق انهم كا نواينتلون اليهن
~~اوكمانت ما كلنه بالاسقان وفى رمال بن همان وحضرمون وتهرو الاى جيما واوا

PageV00P039

~~============================================================

~~540
~~يعبدون صنما يق ال له صدا موصنما يقال له هباه وصنما يقال له صمود فبعث الله اليهم أخاهم
~~هود ابياوه ومن ارسطهم نببا والن بلهم چبا فأرهم ان بوحدو الله تعالى وبكفوامن
~~بقلم التباسر وله پابرهم بغيم ذلك فگلذ بو وقالرامن اشد منا قوتو بطشوابهشة الجبارين قلمبا
~~فعلو ذلك امسيل الله عنهم القهر يلاش ننبرج أجود هبم ذلك نفرج منهم حو سبعن رجلا
~~وتوجهو المكه للاستسقاء لان النساس فى ذلك الزمان كانوا يظ مون الببت الحرام مؤمنهم
~~بجفرمم وان نيرم رل فمن من اليه وديكم بمانه فقال والل لاتسقون بدها ئلم والذ
~~ان أطعتم نبيكم وتبتم اليريكم سقيتم وأظهر اسلامه فى ذلك الوقت وأنشد يقول
~~عصت عادر سولهم فامسوا* عطاشاما تبلهم السماء * لهم ضنم يقال له صمود
~~يقما بسله صداه والهبباه فبعير نا الرسول سنبل وشد * فأبصر نا الهذى وجلى العماء
~~وان اله ms062 هودهوالاله * عليه لى التوكل والرحاء
~~فاسا بهمع و امنه ذلك منوه ان يصحبهم الاس تسيقاء ولما توجهوا الى مكة وكان فيهب ولد لعاد فدعا
~~الله وقال المناان كان هود صادقا فاسبقنا فاناقدهلكنا فانشا الله سحائب ثلاثة بيضاه وحمراء
~~بوداه ثم ناداه مناد من السماه وقالر له اخحتر لنف س وقومك من هده السجائ فقال ولد
~~هاداختين البهجابة السوداه لانها إكثر اليسبحاب ماء فناداه مناد اخسبترت بها بلاء ولهذا لم
~~بفى من آل عاد أحد وساق الله السحابة السوذاء بما فيها من البلاء على عاد حتى خرجت
~~عليي من واه يقال له الغيث فلما راوها استه شروا وقبالواهذا عارض بمطرنافقال لهم بلهوا
~~ما استجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء أيرربها وكان أول من ابصرمافيها وعرف
~~لنهسا ريح ار اقم نهم فصاحت ثم صعقت فلما افاقت قالو الهامارايت قالت رآيت ريح فيها
~~كنهبا الناراماه يار جال يقومونها فضره اليعليم سبع ليال وغانية آبام متوماقلم
~~تبرع من هادادا الاهلك ونجاهود ومن اتبعه قال السدى بعث الله عليهم الريح العقيم فما
~~ه
~~ونت يمنسم تقلروا الى الابل تطبير بها الريح بن السمياء والارض فهربو اواغاقوا بيوتهم
~~بسات بيج تعلقت ابولبهم ثم دخلت عليهم ناعلكثي م انرجتة مهمن البهوت فلما بعالكنهسم
~~ارسل الله عليهم غيرا اسيود فتقلهم الى البحر قالواولم يخرج ريح قط الانمكيال الاف ذلك
~~اليو فابه يتتعل الحرنة تعلبتهه فلم يعلموا كه كان مكيالما وأما ماه الثانية فهو نسل وعقب
~~عاد الا ولى لاته لاهات عاد كا فراترك ابناله يقال له شداد وكان اعتى من ابيه وهو الذى هلك
~~وبائفته الصيحة قال الشعبى ان شد اد بن عاده لك سائر الدنيا وكانت قومه بقية قوم عاد الاولى
~~الذين زاوهم الله بسطة فى الاجساد وققه فى الاعضاه قبعث لله اليهم هو دا عليه السلام
~~نهيا كما يعثه اليعاد الايل فديا هيالى الله ت الى نقال شداد بن عاد اذا آمنفت بربك فالى
~~ده ةال يعطل في ل2 تم قجنة منية من ms063 قعب و ياقون واؤله وارفه انواع يلج واهر
~~والمسلن والعنبرفقة الشداد اتلابنيء ثلى هذا ولا احتناج الى ما تعد فى به ثم امر شداد الف امير
~~ت سابرة قومه اب يخرجوه بعلبوا ارضا واسمة كشييرة الما وضيهة الهواء بعيدةمن
~~الجبال ليبي فيهبا مدينية من الذفب قال نهرج اوائسك الآم امسع كل آمير ألفة ن خد مه
~~م ال وحشمه فسار وافى أرض الين حتى وصلو اجبل هدن فو جدو اهناك ارضا واسعه مليسة

PageV00P040

~~============================================================

~~(41)*
~~الر يار بال ى اله له ل نيا لمار تمير اد لا يد نعضز
~~فراسخ ثم حفر وا الاساس الى المياء وبنوه بهجارة الجزع اليمانى فتح الجيم وسكون الزاى خرز

~~فيه بيامن وسواد الواحدة جزعة مثل قمر وغمرة حتى نلهر واعلى ويمه الارض ثماحا لوابها
~~سورارتفاعه ينمسمائة ذراع وصفح وه بصفائح الفضة المطلية بالذهب حتى صارلا يدركه
~~البعنز اذا اثبرقت عليه الشمر وقد جمع المعادن من سائر الدنيا واتخذها لبناحتى انهم ييق
~~فى يد أحد شيأمنها الا أخذه واستخرج الگنوز المدقولقثم انى داخل المدينة الف قصر كعددا
~~رؤساءه عملكته كل قصبر على الف حمود من أنواع الزبر جد معيقودة بالذهب والفضة طول كل
~~عودمائة ذراع واجرى في وسطه انهرا واوصل بمنه جمداول لتلك القصور والمنازل وجعل
~~جصاها من الذهب والفضة وانواع الجواهر واليواقيت وجعل فى حافات الانهار اجارا ءن
~~الذهب وجلد وعها من الزبرجد وعالى حيطانها بالمسلك والعنبر وجعل بها جنة مز خرفة لنفسه
~~وجعل انجارها الزبر جد واليواقيت ونصب عليها الطيور المطربة وغير ذلك ثم بني حول
~~المدينة الف منارة فلما كمسل بناؤها ارعماله بمشارف الارض ومغاربها ان يتخذوا من
~~البلاد بسطا وستائر وفر اشامن انواع الجرير المرقوم بالذهب والفضة لتوضع فى تلك الغرف
~~القصو روامر باتخاذ أوانى الذهب والفضة لتوضع فيها الاطعمة والشراب فاتخذوا جميع
~~ما أمر به فلما فعلوا ذلك كاه خرج شداد من أرض حضر موت مع أكابردولته وأمراه مملكته
~~وقصدو امدينة ارم ذات العاد فلما أشر فوا عليها قال لقد صدقت فى ms064 قولى ولا أنتظر ماقال
~~هودو وعد فى به فانه بعيد وهذا قريب وقد قدرت عليه فى الدنيا فلما أراد دخولها اعر الله تعالى
~~ملكا من الملائكة أن يصيح فصاح بهم صيحة لظر واعلى وجوههم صرعى وقبض ملك المون
~~ار واحهم جميعهم فى طرفة عين كما قال تعالى ألم تركيف فعل ربك بعادارم ذات العماد
~~النى لم يخلق مثلها فى البلاد ومدة بنائها ئلا تمائة سنة كما فاله الشيخ خالد على البردة وأخفاها
~~الله نعتالى عن أهين الناس الى يوم القيامة وقد قيل ان رجلا من اصحاب التبى صلى الله عليه
~~وسلم يقال له عبد الله بن قلابة الاتصارى وخل فيها وذلك أنه ضلت له أبل فخرج فى طلبها فنظر
~~الو المدينسة فلحا رآفاد هش لرؤيتها فلما وصل اليها أناخ ناقته ودخلها فراى لك القصور
~~والانها روالاشجار يولم يراحد افقال ارجع الى معاوية فاخبره بهذه المدينة وما فيها ثم عل
~~معه شيامن لك اليواقيت والجواهر وعلم على المدينة بجهتها ثم سار بعد ما ظفربا بله الى معاوية
~~بده شف وأخبر مبما راى فقال له معاوية رضى الله عنه فى اليقظة رأيتها ام فى المنام فقال يل
~~فى اليقظة وحملت من حصبائها فقال أرنى فأنحرج له شييأ من الجواهر واليواقيت فتبحب معاوية
~~من ذلك وارسل الى كعب الاحبار فلما د خل علية قال له معاوية يابا اسحق هل بلغك ان
~~فى الدنيا مدينة حصباؤها الدروالياتوت فقال نعم وقد ذكرها الله تعالى فى كتابه العزيز
~~فقال ارم ذات العماد التى لم يخلق مثلها فى البلاد وقد أخبر نابها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~خفساها الله تعالى عن أهين الناس الى يوم القيامة وسيد خلها رجل من هذه الامة بقال له

PageV00P041

~~============================================================

~~42ه
~~مند اقهين قلابة لا نعاري ثم الفت كعب فرايهبد اله فقيال هذ يابر التويين وصفه

~~وانمه فى التورا ثولا بد خملها احد بعده الى يوقم القيامة وقيل ان فبال كان فى خلاقة عمر يضي اله
~~عنه اه * واما فرعون بابتداء ms065 ابر هأنه كاين بعبر رجل يقال له مصعب بن عيد و پان يرهي
~~البقر لقومه وكانت له امر أتمن اولادا لهالقسة ولم يكن يله ولد فبينما هو ذات بوم واذا بقرة
~~قدو ضبعن مج لاقتاو بجزنا على انه معمر ولم بزق ولد انخنادته البقرة بامهعب لانتخزن فانك
~~تنقولدا بكون ركنام ن ار كان جهن فرجتع الى اراته انخيره بذنا ليفمات فرهون وبات

~~ابوه قبل ولادة فيا ولا تيو سمته الوليدبن ممعب فربته وعلتع النجارةم ول القارفعابيته
~~امه هلى ذلك فقال بأماه كفى عنى فاني هون نفسى ولزم اللعب فلم يكن يد هى الاهون نفسه
~~نفرج بومايقامر فقمر وه بقميصه فانخد وهمنه وم يبق عليه شى يوارى عورنه فهربغل
~~وبهتم مار ال تريةه نقرب مصرقبم مندر جن بالانكام اليعلم ا من المعال
~~ورجع الو ابه فقاشيه انل نجا با يق فلو ستعبن بهنعك لكيتل قال باياء المعون
~~نفسى قالقبوه بفزهون نفسه و كان يشترى بطيخاو بقلاو يبيج على قارعة الطريق وجعل
~~يدورف اهل معنر يسرق وبهرب مرةو بقع يرة ثم خدم عندرجل من العالفة وجعل يسوس
~~فرسه حنى مات الرجل وا يخلف ورثة فامتوى فرعون فلى ماله فا كله ثم ضاق به الابر ة قعد على
~~مقابر مصر يطالب أصهاب المونى الكبير والصغير فاستعرمدة ويظهرأنه باذن الملك بمتي
~~جمع مالاكثيرا وجعل بين بديه اهو اناولم پعرف االلى بشى من ذلك فاتت بنته فتعلق بيا فبلغ
~~ذلك الك ففضب منه وهم بقتله فة ال أعا الملك لا تبحل على فمل له من المال الذى قدجمعه
~~مالاكثير افانخدع له الملك فهو اول من اسس البرطيل على وجه الارض فطاب قلب الملك عليه
~~واقره قلى ما كان يأخذه من الجنائر قرتب على جنازة الملون الفدرهي وهلى جنازة الوزراء

~~سبماية درهم وعلى جتازة الجند خمسماثة در هم واستمر مبدة على ذلك ثم اجتجع اشراف
~~مصر ودخلوا على الملك وقالو اما هذه الاسفعة قبيحة بين الملوك بأنك تأخذعلى الموتى الحق
~~فاستدعى الملك بفرعون وأخذجميع فما حصله ms066 فطلب منه فرعون أن يجعله والياعلى خزاسة
~~الليل وكانت راسة الملك في ذلك الوقت شديدة لان الملك كان يخاف ممن يقتله فقال لفرعيون
~~كل من لقيته بالليل اقتله أى شضص كان نفلع عليه الك وجعل بين يديه أعوانا واتخذ
~~فرهون لنفيسه قبة فى وسط البلد وجعل يفرق الاعوان في نواحى البلد فكل من وجدوه فى اليل
~~يقتلونه تم اتفق أن املك راى مناه أفزعه وهو أنه رأى أربعة قرون فى وسط كل قرن شعلة من
~~نارقدجمع شعاهها جميع أهل مصر ثم جاءت عقربة وصعدت الى سريره وفتحت فاها قال فرايت
~~لها أنيا با حدادا وقالت أيها الملك قذقرب اجلك فاخترلك واحدة من هذه الثلاثة اما ان
~~لعك واما أن اقتلك وأما أن طرحك فقامت العقرب فضر بةنى ضربة ومتنى بها الى الارين
~~ثم استوت جالنة على مريرى ثمقالت يا أهل مصز كو نوالى عبيداثم رايت بعد ذلك جمران
~~ابن صهيب وقد خر جت من ظهره حية سوداءلهاقرون من قضة وذهب ونحاس وحديد فقرن


PageV00P042

~~============================================================

~~(43)*
~~الذهب بلغ البعاء وقرن الفضة بلغ المشرق وقرن الحديد بلغ المغرب وقرن النحاس تعلق به
~~~~اس يض الوجوملهم نورساطي فقالت المعبرون ابها الملك لرؤياك شأن عظيم فأجل لنا
~~شهر تنظر فيها فوقع فى قلب الملك ليلا انه يخرج عنسد بعض و زرآئه ليسليه على مابه لفرج

~~3
~~مر اوليس معه احد من المخدم فوقع به اعوان فرعون فحملو اليه فصار يقول انا الالك فلم
~~سمعوامنه مخافة ان بكون كاذ با حتى اتوابه الى فرعون فقال أنا الملك فنم يسمع منسه وابر بانزاله
~~عن فرسه فضرب عنقه وبادرفرعون من ساعته هو وجميسع أعوانه ودخلو اقصر الملك فاستوى
~~فهرهون على سب ير الملك ووجنع التاج على رأسه واسندعى بالاعراء وانوز راء وكبا والدولة
~~4
~~نأرهم ونهاهم فدا نواله با جمعهم فأول من بجد له ها مان وكان غلاما لالك ثم الوز راء ثم الملوة
~~ثم العوام ثم بعث الى أسباط بنى اسرائيل قدعاهم الى الطاعة فامتثلو اله ظاهرا وعبذوا ms067 الله
~~سبح انه وتعالى باطنا فعلم بذلك فرعون فأمر بقد ورمن نحاس وحديد وملأها زيتا واضرم تحتها
~~الثيران والقاهم فيها فجملوا يقولون أدركنايا الهنا واله آبائنا ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب
~~والاسباط فانا بكه فومنون وعليسك متو كلون فاقض يا فرهون ما أنت قاض فلما طرجوا فيها
~~طارت أر واحهم الى الجنة واخقفى من بنى اسر ائيل بماعة يعيدون الله سرافبينما فرهون
~~جا اس على سريره قبل ولادة موسى بن عمر ان بن صهيب اذا شرف عليه رجل من جد ار قصره
~~وهو حاض على أنام له وهو يقول يافرعون اتظن أن الهك غاول عن سوء فعلك واستعبادك
~~للناس ذوز رب العالمين ففزع فرهون من هذا القول وتحول الى قصر آنر فلما استقر به أتاه ذلك
~~الرجل بعينه فقال له مثل تلك المقالة وقال هلكت ياملعون ان لم تؤمن بربك الذى خلقك
~~ورزقك فانتقل الى قصير آخر فسمع مثل تلك المقالة فلم يزل ينتقل من قصر الى قصر الى أن دخل
~~اربعين قصر اثم ان فرهون خاف من كثرة ما أهلك من الخلق وقال ما أظن أن يكون هلاكى الاعلى
~~يدبنى اسر ابيل فائتونى بعر ابن فانه كبيرهم لا صنع اليه وان تفى مععمعر وفاقلا دخل عليه ل
~~:.
# عران قال له فرعون باعمران أحب أن تكون لى وزيرا فقال عمران بين يديك فخلع عليه وتوجه
~~بتاج وجعله سيد وز رابه حتى بقى هامان وغيره تحت نظره ثم وصفت آسية لفر عون فارسل الى
~~.:4
~~ابيها مزاحم بن صهيب فزاحم اخوهمران وبعث اليه بالمال الجزيل وامر باتخاذ قصر وتزيينه
~~فلاد خلت آسية الى دارفرعون ونظرت الى حسن بنائها قالت ما أحسنها لو كان يناؤها من
~~وجل طائع لله تعالى ودخل عليها فرعون فلماهم بها خذله الله عنها وكان ذلك حاله معها الى أن
~~ماتت ولم يقدر هليها أبد افبينه ا فرهون مع أسية اذسمع ها تفا يقول ويلك بافرعون لقدقرب
~~زوال مليكث على يدفتى من بنى اسرائيل فعند ذلك استشار وزراهه فقالو ms068 الراى فى ذلك ان نول
~~بالنمساه الحبالى من يحفظهن فيذيح البنين ويترك البنات ففعل ذلك حتى قتل اثنى عشر الف
~~طغل فضجث الملائكة الى ربها فاوحى الله اليهم ار له أجلا محدودا فبينما عران بن صهيب
~~جا لس على كرسى فرهون ذات ليلة اذ نظر الى امرأته يوحائد قد د خلت عليه على جناح ملك

~~فة زرع وقال لهسا ما جاء بك فقال لها الملك ان الله يأمرك أن تواقعها على فرأش فرعون فواقعها

PageV00P043

~~============================================================

~~فملت بموسى عليه السلام فلا أصج فرعون دخل عليه المنجمون وقالواله المولود الدي كنت
~~تخاف منه قد حملت به امه الليسلة وظهر نجمه فشد دفرعون فى الطلب فلما تم لوسى تسعة اشهرا
~~وضعته امه وهى شديدة الخوف من فرعون وسبع فرعون فى تلك الليلة ها تفا يقول ولد موسى
~~وهلك فرعون فافتم فرعون وشدد فى الطلب فأد خلته امبه فى التنور وخجت وكانت اخته
~~قد عجنت فسجرت التنو رفد خل هامان دار عمران ففتش فلم يجدفيه ا شيأور أى النغورم سجورا
~~فانصرف ورجمعث ام موسى اليم نزلما فاسرعث نحو التنور فاخرجته ولم تمسه النار ثم اقبلت
~~على نجار وكان قريبالهما فلذلك اخبرته * ولودها فقالت له اتخذلى تابوتامحكما فقال ياتصن بى
~~به فقالت قدولدت مولودا وأخاف عليه من فرعون فلما انصرفت قام ليخبرها مان فاخذته الارض
~~الى كعبيه وسجع الارض تقول وعزة ربى لثن لم ترجع وتتخذ تا بوتاوالابتلعلتك فتاب نفخلته
~~الارض واتخذ ا لتثابوين وحمله فى الليل الى دار عر ان وسله الى ايم موسى وطلب منها ان تريه المولود
~~فلا رآه قبله وكان اول من آمن بموسى ومات عمران فعمدت أم موسى الى التابوت ووضعته
~~فيه وبكت ومععت النداء انا رادوه اليك وجاعلوه من المرساين فاطبقت باب التايوت وطرحته
~~فى الغيل واير الله الملاثكة بحفظ التابوت ويقى او بعبين يوما فى البحرقانهوهب وقيل
~~ثلاثة أيام قاله كعب وقال ابن عباس ليلة فبينها فرهون جالس وهو مشرف على الغيل فاذا هو
~~بنابوت والر ياح تضر بهحتى ms069 او قفته الى قصر فرهون فلم بزل يجرى فى النهر حتى ركض فى الحوض
~~الذى فى دار فرهون فنظرت اليه آسية واخرجته وتبلته وهى لا تعلم انه ابن عمها عمران فحمليه
~~الى فرعون فلما رآه فرهون فزع منه فقالت آسية أيها الملك لا تخص هو فى ايد ينام تى رأينامنه
~~شيأ قتاتاه ولم تزل تشير عليه حتى صدق وفعل ماقالت له ثم ان موسى صاح وبكى فأتوى بالمراضع
~~كاهن فلم يقبل ندى واحدة منهن فسمعت امه بان التابوت صارالى دار فرهون فقامت من
~~ساعتها ودخلت على آسية وموسى بين يديها فقربتها اسية جين عرفت انها امراة عمها عمران
~~فقالت لها خذى هذا المولود فلما أخذته امه وجد موسى رائعة أمه وضحك وقبل ثديها
~~فار ضنعته فقال لها فرهون انى أرجالك لبنا غزير ا فهل لك ولدفة الت وهل تر الملك لاحيد
~~ولد افقالت آسية لام موسى انى أرى أن تكونى عندى الى أن يفطم من الرضاح فقامت
~~واتخذت له مهدا من صفائح الذهب فلما أرادت ام موسى الانصراف الى منزلها أمرت ها اسية
~~بشيء من الذهب ومن القماش الفاخر وغيره فلما صار لم وسى عليه الصلاة والسلام ةلاث سغين
~~دعاء فرعون واقعده فى حجره وجعل يلاعبه فقيض موسى على لحية فرعون ونتف منها شعرا كثيرا
~~ثم لطعه لطمة فقال فرعون هذا المولود الذى أخافه وهم بقتله فجاء ته آسية وقالت له ان الصبيان
~~لهم جراء تولعب من غير عقل وأمرت بعشت فيه جرة ودينار هدم وسى يده الى الجمرة وجعلها
~~فى فيه فأحرقته فقالت له لو كان يعقل لما كان يوثر الجمرة على الدينا رفعند ذلك س كن غضبه
~~ولمايتم لوسى سبع سنين قرصه فرعون وهو قاعد معه فغضب موسى ونزل عن السر ير وضرب
~~دوايثمه برجله فيكسر السر ير فسقط فرهون عن السرير وسال الدم من أنفه فغضب فرعون
~~فقالت

PageV00P044

~~============================================================

~~*(49)*
~~فنالت اسية ألا يسرك أن يكون لك ولد بهذه القوة يعينك على هؤلاء الجنود فسكن غضبة
~~فها بلغ موسى ms070 ثلاتين سنة فاذا هو بر جلين بقتتلان ودلك ان طباخا لفر عوبن ابر فستى من
~~بنى اسرانيل يحمل معه الحطب الى دارفرعون وخاف ان ينفلت منه فلم يقدر عليه حتى استجار
~~بموسى فقال موسى للطباخ اتركه يا قبطى فقال لا اتركه فوكزه موسى فى صدر مفمات ومنضى

~~الفتى فندم موسى وأخبر فرعون يفعل موسى فلم يصدق فلما كان من العد خرج موسى خائفسا
~~يترقب فاذا الذى الى اخر الااية فد خل قبطى على فرعون وأخبره بقتل موعى للرجل بالامس
~~فارسل فرعون فى طلب موسى وأذن لاولياء القتيل ان يقتلو حيتها وجد وه فسمع خرقيل وهو
~~4
~~رجل مؤمن من ال فرعون يلاتم اييمانه عاقيل الى موسى ونال له ان الملأ يأتمروب بك ليقتلوك
~~فاخرج ابى لك من الناصحين خرج موسى نحو أرض مدين نلم يزل پسير جتى ساراى أهن مدين وبه
~~جهد من الجوع والعطش واذا بجماعة يسقون من بثرلا غنا مهم بله وعظيم يجره جماعة منهم
~~واذا بامر أتين تذودان غنههما عن غنم الرعاة فسكت موسى حستى فرخو امن سفى اغنامهم
~~واطبقوا الحجر على البثر وا نصر فوا ثم قال موسى للراتبين قربا اغنامكما الى الحوض ثم تقدم
~~وضرب الجربر بجعله فعداريعين ذراعامع ضعفه من الجوع وسقى أغنامهما فته نى موسى في ذلك
~~الوقت شبعة من خبزاتشعير فانصرفا الى ابيهما واخبراه بماكار فقال لاحداهما اذهبى فأنى به
~~فا قبليت الى موسى وهى شديدة الحياء وقالت ان أبى يدعو ليجزيك اجر ما سقيت لنافقام موسى
~~وهى تمر بيزيديه فكشف الريح عن ساقها فقال لفهام ومى تأخرى فتأخرت ودلته على الطريق
~~حتى دخل على شعيب وهو ير مثذشيخ كه ير فلاقص عليه القصص وعاله شعيب باطعام فأكل
~~وقالت اينته يا ابت استاجره ان ختير من استاجرت القوى الامين فرغب فيه وقال انى ازنيدانم
~~انكمعك احدى ابننى هاتين على ان تأجرى ثمابى حجج فرضى موسى بفجى شعيب المؤمنسين

~~و زوجه ابنته والتمس موسى عصا نقال شعيب ادخل البيت وخذ عصا وكان فيها ms071 عصى كثيره
~~قدخل موسى ونظر الى عصى الانبياء فأخذمن جملتها عصا حمراء فقال شعيب ياموسى هذه من
~~اشجارالجنة أهداها الله الى ادم فلا تخرجها من يدك وابى موصيك ان أهل مدين قوم حساد
~~فلا ققبل قولهم وان ههنا واد يا كثير الخير وفيه حية عظيمة فان دلوك على هدا الوادى فلا
~~تدخل فيه خرج موسى بقنم شعيب وهم يوميذار بعون راسا فعمد موسى الى الوادى الذى
~~فيه الحية ها قبلت تلك الحيه على الغيم فاخذم وسى ععاه وضر بها ضربة فقتلها ثم رجع الى
~~شعيب فاخيره بذلك ففرح وأحبه اهل مدين محبة عظيمة ولم تزل تزيد غنم شعيب حتى يلغت

~~اربعائة راس ثم عزم موسى على الخروج فقال يا شعيب قد طالت غيبى عى امى ونجالتى وايا
~~هرون فانهم فى مللة فرعون فيادر الى موسى وتعا تقايم افيل على ابنته وقال لها لاتخا لفيه فنعم
~~الصاحب لك و ودعهماودعالهما وشيعهما مشايخ مدين ثم ساره وسى بزوجته جمادا فى السير
~~حتبى بلع جازب الطور الايمن فى ليلة شديدة البردو جن الليحل وهبت الرياح وغيعت السماء
~~قانزل موسى أهله عن الاتان وضرب خيمته على شغير الوادى وادخن اهه فيها وأمطرت

PageV00P045

~~============================================================

~~*(46)
~~السماء فاخنذاهله الطلق فى ذلك الوقت فجمع الجطب ليو قدنارا فضر ببالزند بالحجرفلم
~~يخرچ نار اففضب من ذلك وبقى متحيرا فاذاهو بنارت لمع على البعد قأسرع حتى اتاها ولم
~~تكر نارا فلما اتلها فودى با موسى انى أناربك فاخلع نعليك انك بالوادى المقدس طوى

~~اذهب اليغرهون انه طفى قال رب اشرح لى صدرى ويسر لى عرى واحلل عقدة من لسانى
~~يفقهو قولى واجعل لى وزير امن اهلى هرون اخى اشدد به اذرى واشركه فى امرى
~~يعنى فى النيوة والرمسالة ثم تذكر موسى ما كان منه من قتل القيطى فقال رب انى قتلت منهم
~~نفسماف أخاف ان يقتلون فنودى يا موسى لا تخف انى لا يخاف لدى المرسلون ثم قال لهما اذهيا
~~الى فرهون انه مطغى فقولا له قو لا ليناله له يتذكر ms072 لو يخشية لا ربنا اننانخاف ان يفرم علينا
~~او أن يط فى قالى لاتخافا اننى معكما اسمع وأرى فا تياه فة ولا انارس ولا ربك فارسل معناينى اسر ائيل
~~ولاتعذبهم أى بالبنيان ونقل الجارة وكا نبهذه المخاطبة لموسى وحده والرسالة له ولاخيه هرون
~~وفى ذلك الوقت أى وقت مخاطية الرب لموسى قداشتد يابنة شعيب الطلق فسمع أنينها سكان
~~الوادى من الجن فضر واعندها وأوقد والمهانا راوعللوها حتى ولدت ثم قيض الله لهاراعيا من
~~أرهز مدين فعرفها وحملها وأتى بها الى والدها شعيب فلم تزل عنده حتى فرغ موسى من ابر
~~فرهون وعاد الى بلاد القيه فيلغ ذل ششعييا فرد اليه امرأته فلما خاطب اللهموسى بالرسالة الى
~~فرهون سازحتن أنى الى بلادمصر فأوحى الله الى هرون بقدوم موسيى وهو يومئذو زير من وزراه
~~فرهون لا يفارقه ليلا ولانها راعليعرتبة ايه ممرا ثم ابن الله تعالى اذن لهمابالالتقاه فالتقيا
~~وثعانقاو بشره بالشركة فى الرسالة ثم انهما اقيلا يريد ان أمهما وجبريل معهما وهر ون خائف
~~يقول اخفض صوتك باموسى فقال موسى ذهب البناطل وجاء الحق فلا اخاف من فرعون ولا
~~جنوده فان الله تعالى قال لى اننى معكما اسمع وارى وأقبلا حتى انيا باب أمه ما ققال هرون ان آبى
~~لاتعرف فرعك فقرع هرون الباب وكاتت تصلى فأنكرت القرع لانه كان فى الليل فى غيروقته
~~ثم قالت هو قرع ايتى هر ون فقامت من محرابها وقالت من هذا فلم ييتما لك موسى حين سعع
~~صوتها حتى قال ولدلك موسى وهرون ففتحت الباب فلسا نظارت اليهماصاحت صيحة عظيمة
~~فغشى قايها و بقيت شاخصة فقال جبريل انها لا تفيق الابد موهك ياموسى فوضع موسى
~~وجهه على وجهها ولم يزل يكى رسحمة له سا حتى افاقت فد خلوا الدار وذكرلها موسى كيفن خرج
~~الى مدين وكيفرعى الغنم اشعيب و كيف تزوج بابنته و كيف خرج من هناك وكيف صيره

~~الله رسولا وكيف سأل ربه الشركة لأخيه هرون فى الرسالة فخرت ساجدة شكر الله واقام موسى ms073
~~بقية ليلته عندامه فلما كان من الغد خرج متنكرا فجعل ينظر الى ما أعدثه فرعون من البنيان
~~بأرض مصر ثم رجمع الي أمهين أقبلت الليلة الثانية فلما انتصف الليل خرج الى فرعون حنى
~~صارالى بابه فنظر الى الجاب والجنود ةوجدهم نيلمام فيهم من يرفع راسه فتقدم موسى فقرع بابه
~~فرهون بعصامة نفتح فدخل القعر وله عدة أبواب وصارم وسى يقرع كل باب قرعة بغصاه
~~ه
~~ويقول بسم الله الفتاح العليم حتى دخل الدار ولم يزل يتقدم حتى صار الى المحل الدى قيه فرعون
~~فافا

PageV00P046

~~============================================================

~~(47)*
~~فاذا بفر هون نائم وهزون جالس على رأضة قلما رافقام اليه وأخر جضمن القبة وقال له يا أنى قد
~~تبحلت فانصرف الآن فاتصرف مومى وانغلقت الا بواب فرجع موسى وأخبر أمه بجميع ما كان
~~قلما كان من الغدسارم وسى الى باب قرهون فوقف عليه والقوم ينظرون اليه فنهم من عرقه
~~ومنهم من اتكره فلم يزل كذلك بحتى دخل عليه وزيرمن و زرابه فقال أيها الملك الى رايث
~~اليوم على بابك رجلا انكرته فسألث عنه فقيل لى هذا موسى بن همران فتغبر وجه فرهون ثم قال
~~لذلك الوزير وما صبفته قال رجل طويل تام اسحر حسن الوجه كث اللحية علبه جبة من مخوف
~~وقى يده عيصاحراء فأقبل فرعون على ها مان وقال ياها مان الك معرفة به فقال لالخرج هجامان
~~اليه وسأله عن اسمه وحسبه فعرفه ولم ينكره فقال لاعوانه خذوا هذاوا عبسوه حتى. أتيكم
~~امر الملك فسجن وانخبر فرفون أنه موسى وانه امر بحبسه فالتفت فرهون الى هو ون وقال له اخوك
~~موسى قد قدم من أرض مدبن ول تخبر فى به فقال أيها الالك اردث ان الخجبرك به فخفت ان تفضب
~~والآن هو فى حبسك وتحت حكمسك فاحمله بين يديك فد عافرعون بالفراش بين قصره ومحله
~~الذنى هو فيه وهو سر يرمن ذهب بقوائم من الفضة يصعد اليه المرقاة فلما هرغ من زينته ارسل
~~الى موسي فاحضره فلما أتى به خافت عليه بنواسر ائيل ولم ms074 يشحوا فى قتله له فلما جاه الى باب
~~فرهون قال اللهم انى اعو ذبك من شره فانك على كل شيء قد ير ثم دخل ووقف بين بديه فعرفه
~~فرعون حق المعرفة ولسكن قال له من انت فقال له موسى أنا هد الله ورسوله وكليمه فقال
~~له فره ون انك عبد فرعون تقال موسى الله اعز من ان يكون له ند فقال له فرهون ولائى شيء
~~جئت فقال ارسلنى ربى اليك والى جميع اهل مصر فقان فرعون فيم ارسات فقال لهموسي
~~بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وان موسى عبده ورسوله فقال فرعون لموسى المنريك
~~فينا وليدا ولبيت فينا من ممرك سنين وفعلت فعلنك يعنى قتلة القبطى فقال موشى فعلتها اذا
~~وانا من الضالين عن النبوة ففررت منسكم لمسا خفتكم فوهب لى ربى حكما وجعلنى من المرسلين
~~اليك يافرعون وقال له تذكر يا فرهون احسانك وتدع اساءتك لبنى امرائيل وهم عبيدلرب
~~العالين وككان فرعون متكثا فاستوى بجالسافقال ومارب العالمين الى قوله قال اى م وسى اولو
~~جثتلا بشيء مبين قال فرعون فائت به ان كنت من الصاد قبين فاطريت العصافى كف موسى
~~عليه الصلاة والسلام وقال جبريل القها يا نبى الله قألقى عصاء فاذا هى ثعبان مبين قيل تمثلت مثل
~~الجمل البخنى ثم قام ذلك الثعبان الذى هو صورة العصا على رجليه حتى اشرف براسه على حيطان
~~قصر فرعون ثم زفي القصر على يده وتنفس فى البيوت والخزائن فاشتعات نارا وسارت رمادا
~~وجعلت تلك العصالا تمر بشيء الا ابتلعته ثم تميبح كه يجان الجمل ولها صوت كصوت الرعد
~~القاصف وأسية تنظر وهي فتبحبة ثم اقبلت الحية الى القبة التى فيها فرعون فوضعت بحيها
~~الاسفل تحت القبة ولحيها الاعلى فوق القبة ثم رفعت القبة فى الهواه ثمانين ذرا عايم فالت
~~بافرهون وعزة ربى لثن اذن لى لأ بتلعنك مع قضرك فوبب فرعون عن سريره وكان به عج
~~افعل بعدو بعرجته ويقول يام وسى بحق التربية وبحق الرضاع وحق اسية ms075 فلماست موسى ال

PageV00P047

~~============================================================

~~48*

~~يذكر ابسية صاح بالحيسة فاقبات نحوه فادخل يده فى فيها وقبض على لسانها فاذاهى مصاكما
~~كمانت فاليا نظر فرهون ذلك رجع الىهوضعة وقال ياء وسى تهامت سحرا هظيما فقال يافر عون
~~ابه رهد اولا يقلم الباحر ون فيعث فرهون فى اللدائن حاشرين للسحرة فاجتعع اليه سبعون
~~الفساحر فاختارأحد قهم ثم بعث الى موسى وقال له اجعل بيننا وبينك وعدا لانخلفه نحن ولا
~~انشمك ناسوى هذا الموضع فقال موسبى موهدكم يوم الزينة وهو اول يوم من السنة كانوا
~~يخر جون فيه الى ظاهر البلد فاها كان ذلك اليوم اجتمع الناس من اطراف مصر واجتمعت
~~السبحرة فقال لهم فرشون احتندو الأجل ان تفلبوا موسى فقالوا ان لنا لاجرا ان كنا نح ن
~~الغا لب يز قال لهم نع وائيكم اذا امن المقربين أى الحالسين لى واجتيم الناس فى صعيد واحد
~~صفوفا لينظروا الى الغالب منرم وخرج فرعون الى ذلا الوادى وفرش فيه من الفرش شيأ
~~اسه
~~كبر او نه بت له الابعرة والكراسى وكان موشى فى منزله فارسل اليه فا قبل ومعه اخره هرون
~~فقال لهم موغبى أيها السحرة لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فقالوا
~~يا مونى اما ان تالقي واه ان نكون أول من القى فقال لهم موشى القواما انتم ملقون فالقواحبالهم
~~وجصيهم وسيروا اعين النيابر واسثر ه بوعيم وجاؤا يسجر عثيم قال الله تعالى وأوجه فى
~~نفسه خيفة بوسى قلنا التضف تلا أن الاعلى وألقي ما فى كمينلك تلعذما صنعوا الاية فالق
~~و يعصاء فىوط الوابى نصارت تعبا نالا سعق رقس فا بتلعت بالهم وعصيهم جمعجا
~~اتم ايتاعت ميي ماف لابى من الزينة التى انحرجها فرمون قو ئبا فرهون اوو زراوه
~~فوتفراهلى تلب ينفار هن ثمحات الحيبة على اليحرة قول اها ربين ثم اجتم عوا فى وضع وقالوا
~~ماهذ اسصر اته خروا بأجبعهم سجدا وقالوا آمنابرب العالمين رب موسى وهرون الى قوله والله
~~اييو اتةو تهال فرهون فيابمان ابن لي هيرا لعلم ms076 ابيلن لاسبالر آسباب السمواتة فاملع الى اله
~~رم بعم عاماز خن بناه وجانع انقوع بطيخون الاجر وآخرون ينقلون الجم الى غير
~~اذات فينر آيلا ونها راس نى ارنقفم العرح فا المواء ارتقفا عام اتهى البسه ال ن فاست قة
~~لى موسى وهر ون ذأو الله اليهما لا تعمجلايم أرالله هز وجل جبريل عليه السلام فهدم
~~العيع بيعل املاماخله ومات ل مركان فيه ين العملة الذين هانواعلى دين فيره ون وبعل
~~اذترب يريه منع بنحعب الايب اما وس ل مله الاماى ال رمد

~~ف ى ن الييهم والباسب فروتف بيز بيديه فقالله فرهون بمن أت بيقال العبدمن
~~مبيد الك بيتك ميستفتياء لى عبدمن عبيدى كانته بن نعمنى واحسفت اليه كنير اوحمد
~~فى وتبمى باسى قا بزاؤه عندلك قال جزافه عندبى ان يغرق فى همدالجركلة اجراها الله
~~ولى اساته قال فاسشلك ان تكتب لى خطا بذلك فأه طامنجطه بذلك فأخذه جبر يل عليه
~~السلام وعرج به من هنده والحيفة معهتى ا والى موسى وأطليه عليها فقيال جبريل لموسى
~~ان اله بايرك ان ترحلمع قومك فنادى موسى فى بنى ا سر ايل بالرحيل فارة لواوهم ستمائه
~~الفوالكل من ولديعقوب فسمع فرعون بارتحالهم فنمادى فرغون بجنوده فاجتمعوا وكانوا
~~لايههون عد واكثرتم واعتقد فرع ون ان موسى خرج هاربامنه فساز فره ون وجنوده خلفيها

PageV00P048

~~============================================================

~~(49)
~~اء وسعستى تربوامن مفاسر ايل فقالرابا مري قدنكمق نا ترهون يتقار وبى كلا اب ى بى
~~سيهدين فأوحى الله الى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضيرب فانفلق اثنى عشر طريقابالاسباط
~~الاثنى عشر لكل سبط طريق بفعلو ايسيرون فى البجر ويحد تون ويرى بعضهم بعضا وم وسى
~~امامهم وهارون وراجهم حتى خلصوا من البحربخاه فرهون وحوله وزراؤه فنظر الى العر
~~يابسا فقدث فى تفسبه ان يد خيل فى تلك الطريق قبل الاختلاما لاجل أن يلحق موسي فهبط
~~جبر يل على فرسه فى صورة آدمى فقال ايها الملك ما يمتعك من العبورو تقدم بجنه فاشيتم مهر
~~فرعون رائحة فرس جبر يل فتبعها وتبعته ms077 جنوده وجعل جبريل يقول ايها الملك لاتغل
~~وسيكائيل يسوق الناس حتى لم يقى من جنود فرعون اسد فاجزج جبريل الصيفة وقال ايها
~~الملك أتعرف هذه الصحيفة فلما فتحها علم انه ها لك ثم اخذت الطريق تلطم بعضها بعضا
~~والنباس يغرقون وفرعون نا قلر اليهم فلما ايبتيقن الموت قال آمنت انه لا اله الا الذبى آمنتي به
~~بنواسر ائيل والتامن المسليرن فقال لة لجبريل ا لاكن وقدب صيت قبل وكنت ن المفسد ين قان
~~تعالى فنبذنا هر فى اليم فانظركيف كابن عاقبة الظالمين ثم ان بنى اسرائيل قال بعضهم لبعض ان
~~فرهون لم يغرق فأر الله تعالى البجر فالقاه الى الساحل ليراه بنو اسر ائيل فلما راوه عرفوا
~~انه قد غرق وهلك فسبحان الملك الجبار الذى يمهل على الطغاة ولا يهملهم بل بأخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر * وانرجع الى قول الناظم ومن رفع الاهرام أيى بناها فنقول هورجل من
~~جبابرة العمالقة يقال له سبنان بن المهلهل بنى الاهرام الموجودة باقليم الجبرة باستعانة جاعة
~~من العمالقة واحكم بناهها وجد رانها واعده ا لجزن الغلال وهى باقية الى يو منا هذ ا هكذا
~~قيل و قيل ان البانى لهمنا ملك من ملولك مصر يقال له سوريد قبل الطوفان وسبتب ذلك ان الملك
~~المذكور قد رأى فى منامه كان الارض قد ا نقلبت باهلها وكأن الكواكب قدتساقطت وجار
~~يضرب بعضها بعضا بأصوات هألة وأغمه ذلك ولم يذكره لاحد وعلم انه سيحدث فى العالم امر
~~يظسيم ثم راى بعبد ذلك بايام كان اليكواكب نزلت الى الارض فى صورة بايوربيض وكانها
~~تخطف الناس وتلقيهم بين جبلين عظبمين وكان الجبلين انطبقا عليهم وكان الكواكب النيرة
~~صارت مظلمة مكسوقة فانتبه مذعورا فلما اصح جمع رؤساه الكمنة من جميبع اهمال مصر
~~وكا نو امائة وثلا تبن كاء نا لخلابهم وجكى لهسم با راه أولا وآنرا فاولوه بأيره فلسيي فقال الملك
~~جذوا الارتفاع للكواكب وانظر واهل من حادث فبلغو اغايتهم فى اسبتق صاه ذلك واخبروا
~~بأمر الطوفان فقال الملك انظرواهل تلحق ms078 هذه الآفة بلاد نا قالوانعم ياتبى الطوفان عليه ا وتخرب
~~مدة سنبن قال فانظر واهل تعودعاعرة كما كانت أو تبقى مغمورة بالمساء فقالو ابل تعود البلاد كما
~~كانت وتعبر فأبر عنيد ذلك بعمل الاهرام وشرع فى بنايها وجعل ارتفاع باب كل واحد من
~~الاهرام فى الهواء ماثة ذراع بذراعهم وه و نمسمائة ذراع بذران عنا اللآن فلما فرفت كيناها
~~ديباجا ملونا من فوقها الى أسفلها وعمل لها عيذا حضره أهل مملكته باجعهم ثم عمل فى الهرم
~~الغربى ثلاثين مخزنا من حجارة صوان ملون وملئت بالاموال الجمة والآلات والتماييل المهولة
~~من أنزاع الجواهر النفيسة والسلاح الذى لايوميفي والزجايج الذى ينطوى ولا ينكس وذكه
~~القبط فى كتبهم ان عليها كتابة منقوشة تفسيرها اناسور يدالملك بنيت هذه الاهرام واتممت

PageV00P049

~~============================================================

~~با ها فى سنين نة فن اتى بعدى وزهم انه لك ملى فليهدمه افى ستمائعسبنة واى كدونها
~~النياح عنتر فراغها قليكم ايجصر تمنظرو اقوجد وا انه لا يقوم بهدمها شما من الازمان
~~الطاوال ولسامات سور يدد فن فى الاهرآم وبعه ما جمع من امو اله وكلنوزه ووكل بهاروحا تيات
~~تحفظها ممن يقصدها وقال بعض الحكماه ليس شيء لا يخشى عليه من الذهر الا الاهرام فان
~~الدهر يخاف منها ه وقد تظم ذلك عمارة اليمنى وأجاد وقال
~~خليلى ماتحت السماء بنية * تمائل فى اتقانهاهرمى مصر
~~بناء يخاف الدهر منه وكل ما على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
~~تزه طرفي فى بديع ينائها ولم يتنزه فى المراد بها فكرى
~~ولله در القائل اتظر الى الهرمين واصنمع منهما ما يره يان عن الزمان الغابر
~~لو ينطقان لحبر انابالذى فعل الزمان باول وبانر
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به امين
~~اين من شاد و اوساد وا وبنوا هلك الكل فلم تغن القل}
~~الا ولى بالنين المعجمة اى بنوابيونها لشيذ و النانية السين الهاملاةا ىسا دو ايبرانهموتظلراهم
~~بما اعطلهم الله من القوة والبأس والعتو وفي نسخة بدل الثانية جادوا أى تكر مواقال
~~في المصباح بجاد الرجل يجود من ms079 باب نال جمود بالضم تكزم فهوجوآد اى كريم وجاد بالمال
~~بذله واعطاه انتهى * وقال فى المصباح ايضا الشيد بالكسر الجص وشدت البيت اشيده من
~~باب باع بفيته بالشيد فهوم شبد وشيدته تشييد اط ولته ورفعته انتهمى* وقوله و بنوابفتح النون
~~وسلاون الواواى دورا مزنرفة يحتجل ان الناظم رحميه الله تعالى اراد بذلك ثمود قوم صالح فقدا
~~ذكرهم بعدعا دكما هو الغالب فى ترتيب القران العظيم فهم الذين بنوا الارض واتخذوام

~~س وليا قصورا ونحتوامين الجبال بيوتا و يقوتهم وكثرتهم استكبر وافى انقسهم وعتواعتوا
~~كبيراقا هلكوا بالطاغية واختته الصيحة كماقال تعالى فاصبحوا فى ديارهم جائمين ويحتعل
~~انه اراد غيرهم من مطلق الناس فيكون شاملا لكل من شاد وساد وبنى وقوله هلك الكل اى
~~الجيع من غمروذو ما بعده ولم تغن القال يضم القاق أى القصور الع اليسة قال فى المصباح قلة
~~الجبل أعلاه والجمع قلل وقلال وقلة كل شيء اعلاه اه ولله در الملاح حيث قال فى تخميسه
~~اين من من روضة الفضل حنواه اين من من بهجة العلم دنوابه آين من حازوا المعالى واقتنوا
~~اين من شاد واوسادواوبنوا* هلك الكل فسلم تفن القلل
~~واعلم انه قدبرت عادة اقيه فى خلقه أنه لايمضى قرن من القرون الاوتموت اهله وتب طل معاله
~~وتند رس رسومه كل ذل اظها رالقدرته وتحقيقا لعحر الخلق وقد اخبر الله تعالى فى كتابه
~~العزيز فى آيات كثيرة بهلاك الام الماضسية قرنا بعدقرن وجيلا بعد جيل وعالما بعدعا لم قال
~~تعالي وكاين من قرية اهلكته اوهى طاللة فهى خاوية على عروشم او بثرمعطلة وقصر مشيد
~~والآيات في هلاك القرون السابقة كثيرة جد اقكفى بالقران واعظاه قال الناظم رحمه الله
~~تعبالي ونفعنابه امين ين ارباب الجا اعل النهى * اين اعهل اليعلم والقوم الاول}
~~هذا شروع من الناظم فى ذكترموت الصالحسين يعدان ذكر هلاك الجبابرة فالدنيا ليست

PageV00P050

~~============================================================

~~*(51
~~دار اقامية لالصاح ولا لطايح كا هوه شا يهداى اين اصحاب الحجابا السكمر والقصراى العقل
~~ويسمى المقل ايضانهيبة على وزن غرفة وجمعهانهى ms080 كما فى قوله تعالى ان فى ذلك لا يات لاولى
~~النهى اى لاصحاب العقول ويسمى ايضا ليا وجمعها الباب كما فى قوله تعالى ان فى ذلك لعيرة
~~لاولى الالباب ويسمى ايضا فلبا كما فى قوله تعالى ان فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب اى عقل قال
~~بعضهم وكثرة الاسماء تدل على شرف المسمى قليس شي افضل من العقل ولذلك كان نبينا عليه
~~افضل الصلاة والسلاء اعقل الناس وقوله اهل النهى بالرفع بدل من ارباب الحجا لان النهى
~~جمع نهية والنهية هى العقل كما تقدم فهى مرادفة للحجا وقوله اين اهل العلم كالاثمة الاربعة
~~المجتهدين واتباعهم المنقدمين وقوله والقوم بالرفع عطف على اهل اى واين القوم الاول بضم
~~الهمزة وفتع الواو جمع اول كا لصحابة والتابعين اى فالكل قدحكم الله عليهم بالموت قرنا بعد
~~قرن وجيلا بعد جيل فسبحان الباقى بعد فناه خلقه ه قان الناظم رحمه الله تعالى
~~سيعيد الله كلامنهم وسيجزى فاعلاما قدنهل}
~~يه
~~اى سيج سمع الله نمروذو كتعان ومن ذكرهما الناظم بعد هما ويجمع غيرهم أيضا من جميخ
~~1
~~الجيوانات ويجازى كل فاعل بما فعله من خير وشروفى كلامه اشارة الى أن الله سبحانه وتعالى
~~يجمع الخلق بعد الموت من التراب والخزف واللبن ومن أجوافي السمك والسباع والطيور
~~والهوام كيف كانوا وان الله تعالى ينبتم من الارض نباتا كما بداهم أول يرة فينبتون كما تنبت
~~الحبة في حميل السيل ويجمعهم فى صعيد واحد ويحايسبهم على الفتيل والنقير والقطمير وغير
~~ذلك قال تعالى ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون وقال ته الى انه يبدا الخلق
~~ثم يعيده ثم اليه ترجعون وقوله تعالى وهو الذى يبدا الخلق ثم يعيده وه و أهون عليه وقال
~~تعالى كما بد أنا اول خلق نعيده وعدا علينا اناكنا فاعلين وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرايره ومن يعهل مثقال ذرة شيرايره هو قال صلى الله عليه وسلم الناس مجزيون باعمالهم
~~ان خيرا لفير وان شرافشر والا يات والاحاديث ms081 الدالة على اثبات البعث كثيرة شهيرة وقد
~~ذكر مولا نا وشيخنا سيدى احمد السجاعى فى رسالة سماها القول الازهر فيما يتعلمق بأرض
~~الحشر مانصه وقع السؤال عن الارض في يوم المحشر من اى شيء تكون هى وهل تيدل جميعها
~~او البعض وما المراد بقوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض وما مكان حشر الناس الجواب
~~41. ب
~~أنه ذكر المفسرون فى معنى هيذا التبديل قولين أحدهما أنه تبدل صفة الاوض والسمساء
~~لاذاتهما فاما تبديل الارض فتمغير صفتها وهيئته ا مع بقاه ذاتها وهو ان تدك جبالها ويستوى
~~منخفضها ومرتفعها وتذهب اشجارها وجميع ما عليها من العما رات ولا يبقى على وجهها شيء الا
~~ن
~~ذهب وأما تبديل السماء فهو أن تنتثر كوا كبها وتطمس شمسها وقرها ويكوران وتكون تارة
~~كالدهان كما قال تعالى فكانبت وردة كالدهان أى صارت حمراءكا لاديم وتارة كالمهل كما قال
~~تعالى يوم تكون السبماء كالمهل أى النحاس المذاب ويدل عنى صحة هذا ا لقول ما روى عن سهل
~~ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الباس يوم القيامة على اوض بيضاء
~~عفراء كقرصة النقى ليس فيها معلم لاحيد قال فى تفسير الخازن العفراء بالعين المهملة وهى
~~البيضاء الى حمرة ولهذ اشبهها بقرصة النقى وهو الخبز الابيض المائل الى مرة والنقى بفتج


PageV00P051

~~============================================================

~~(54)
~~النين وكسر الفاف الدقيقى الذي ني ين الشعير والتخالة و قوله ليس فيهامعم لاحيد بقت اليم
~~واللام يينهما مهملة ساكنة الشيء الذى يستدل به على الطريق يريد أنها مستوية ليس فيها
~~حدب يرد البصر ولا بناه يسترما وراهه ايه والحدب ما ارتفع من الارض وثا نيهما أن تبدل ذات
~~الارض والسماء تم اختاف أصحاب هذا القول فى معنى هذا التبديل فقال ابن مسعود في
~~معنى الآية تبدل ألارض بأرض كالفضة البيضاء تقية لم يسفك فيهادم ولم تعمل عليه اخطيية
~~وقال على بن أبى طالب كرم الله وجهه تبدل الارض من فضية والسماء من ذهب * وقال
~~ابوهريرةوسفيد بن جبسيرت بدل الارض من نخبزة ms082 بپيخاه يا كل المؤمن من تحت قدميه
~~قال ابن جر ويستفاد منه ان المؤمنين لا يعا قون بالجوع فى طول نها رالموقف بل يقلب
~~بقدرته طبع الارض حتى يا كلوامنها من تحت أقدامهم ماشاه الله بغير علاج ولا كلفة
~~وهن ابن مسمود رضى الله هنه انه قال تصير الارض كلها نارايوم القيامة * وعن كعب الاحبار
~~رضى الله عنه أنه قال يصير مكان البحرنارا وعن كعب الاحبا رضى الله عنه أنه قال تصير
~~الارض والجبال غبرة على وجوه الكفارلا على وجوه المؤمنسين * وعن ابن عباس فى تفسير
~~قوله تعالى واذا البحار سجرت قال تسجر حتى تصير نارا (واعلم) أنه لا تنا فى بين أحاديث مصيرها
~~خبزة وغبرة ونارابل يجمع بأن بعضها يصير خبزة وبعضها غبرة وهى أرض البحرخاصة بدليل
~~ما تقدم وفى تفسير الخازن فان قلت اذا فسرت التبديل بما ذكرت فكيف يمكن المجمع بينه
~~.380
~~و بين قوله تعالى بومثذ تحدث اخبارها وهو أن تحدث بكل ما عمل عليها قلت وجه الجمع أن
~~الارض تبدل أو لا صفتها مع بقاه ذاتها كما تقدم وفيها القيير والبشر على ظهرها وفى بلنها
~~400
~~فخينئد تحدث اخبارها ثم بعدذلك تبدل فذلكة بديل نان وهو ان تبدل ذاتها بغيرها كما تقدم
~~ايضااى وذلك اذا وقفوأفى المحشر فثبدل لهم الارض الثى يقال لها الساهرة يحا سبون عليها
~~وهى أرض عفراه بيضاه من فضة لم يسفك فيهادم ولم تعل عليها معصية وحينئذ يقوم اننماس
~~على الصراط وهو لا يسع جميع الخلق فيقوم من فضل على متن جهنم وهى كاهالة جامدة
~~والاهالة بالكسر الودلك المذاب وهى الارض النى قال عبد الله انها ارض من نارفاذ اجاوزها
~~الصراط ودخل أهل النار فى النار وأهل الجنة في الجنة من وراء الصراط وقامواعلى حياض
~~الانبياء يشربون يدات الارض كقرصة النبى فأ كلوا من تحت ارجلهم وعند ذها بهم الى
~~الجنة كانت خبزة واحدة أى قرصاواحدايأ كل منه جميع الخلق من دخل الجنة وابعهم
~~زيادة كبد الحوت قاله الجلال السييوطى فى ms083 البدور السافرة ويدل على صحة هذدا التأويل
~~ما أنرجه الامام أحمد عن ابى ايوب قال أتبي النبى صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود قال ادايت اذ
~~يقول الله يوم تبدل الارض غير الارض فأين الخلف عند ذلك قال اضياف الله ان يعحزه مالديهم
~~والمبدل *والارض جيعها كما يوخذ ذلك من عدة احاديث منهاما اتوجه الشيخان عن أبى
~~هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوى السموات يمينه
~~ثم يقول أنا الملك اين ملوك الارض * ومنهاما انرجه مسلم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوى الله السموات يوم القيامة ثم يانحذها بيده اليني نم يقول
~~س ا انلالك انالجباراين المتكبرون ثم يطلوى الارضين ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انالملك اين لا

PageV00P052

~~============================================================

~~(53)
~~الجبارين اين المتكبيون قال القباضي عيا من القبض الطلى والاخذكلها بمعبنى ابجي ثم
~~1
~~يرجع ذلك الى معنى الرفع والازالة والتبيد يل فعياد ذلك الىضم بعضها الى بعض وابادتها
~~وقال القرطبى المراد بالطي ها الاذهاب والاقناء يقال قدانطوى غناما كنا فيه وجابنا غييره
~~أى مضى وذهب واما اليدواليمين والثمال فهو من باب احاديث الصفات التى لا يعتقد
~~ظاهرها والناس فيها علي قسمين فبعضهم وهيم السلمف يعتقدون ورودها ويعلمون استحالة
~~ظاهرها ويكلون ابرها الى الله و بعظهم وهم الخلف يعت قدون ورودها ويعتقد ون تنريه الله
~~تعالى من ظاهرها ويؤو لون تاو يلاموافقا كتاويل اليمين بقبضة الرجمة والشمال بقبضة
~~النقمة اه فائدةو اخرج الطبرانى فى الاوسط وابن عدى بسند ضعيف عن ابن عباعي
~~رضى الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تذهب الارضون كلها يوم القيامة
~~الا المساجد فانه ينضم بعضها الى بعض اه ومكان الحشر الشام كما ذكره الجلال السيوطى فى
~~البدور السافرة ونصه اخرج البزار والطبرانى بسند حسن عن سمرة بن جندب أن رسول الله
~~صل الله عليه وسلم كان يقول لنا انكيم تحشرون الي بيت المقدس نم تجتمعون هو ms084 انرج ابو
~~تعيم فى الحلية عن وهب بن منبسه قال يقول الله اصخرة بيت المقدس لاضعن عليك عرشى
~~ولاحشرن اليك خلقى وليأ تينك داود يومنذر اكبا (واعلم) أن الارض الميدلة لا تسمى بعد
~~التبديل شياما الا باعتبارما كان * وقد نظم سيدنى أحمد السجاعى رحمه الله تعالى السؤال
~~االمتقدم فقال
~~ألا أيها الاحبارما أرض حشرتا * وما مقصد التنزيل أن تتيدلا
~~وأى مكان فيه حشر بحسمنا * أجيبواوافة وابا لنصوص نوى انعلا
~~وأجاب رحمه الله تعالى بقوله
~~لربي جمد مع صلاة بحبه وصحب كذاوالتابعين من الملا
~~قل ارض سماه يوم حشرتدلا * بورق وقيل التال غسجد ابدلا
~~فيأ كل ذوالايمان من تحت ارجل لكيلا يذوق الجوع منه تفضلا

~~وليس مناف للتبدل اكلهم * فتشبيهها المقصود اذخيزتجعلا
~~وقيل بنارتبدل أوفيرة ولا * تنافى اذ البعض المراد فخحصلا
~~وتاسية للشام محشرنا أتى * فى الاخبارعن هاد شفيع جملا
~~وأحمد راج للقبول بجاهه * عليه صلاة مع مصل ومن تلا
~~وقوله بورق أبى بفبضة مضروية أى فى البياض والنقاوة وقوله وقيل التال وهو السماء أبدلت
~~عتجذااى ذهبا وقوله وليس مناف امقصود من هذا البيت بيان ان اكلهم لا ينا فى ابذ الها
~~لانها كا لفضة فى نقاوتها وبياضها والافهى خبزة وقوله ولا تنافى اذ ا لبعض المراد فخصلا هذا
~~جواب عن سؤال وهوانه تقدم أن المؤمن يأ كل منها وأنها كا لفضة البيضاء فكيف يقال
~~انها تبدل نارا وغيرة وحاصل الجواب ان المراد به ان بعضها پيدل بذلك لاجميعها قلا تنافى
~~1* قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~اى بنى اسمع وصا باجمعت حكماخصت بهاخبرالملل}

PageV00P053

~~============================================================

~~(54)
~~الظلة أى للنداه فاى من ادوات النداء مثل يا وبنى منادى يحتمل أن يكون اينه من النسب
~~جقيقة والخطتب له ويحتمل ان يكون الخطاب لغيره مطلقا علي سبيل العموم وعلى وجه
~~النصيحة ويكون الندآء له على حدثداهء النكرة غير المقصودة كقول الواعظ ياغافلا والموث يطلبه
~~وقول الاعمى يارجلا خذ بيدبى والوصا يا جمع وصية والمراد بها هنا نشر العلم ونفع المسلمين
~~والام بالمعروف والتهي عن ms085 المنسكر والدلالة على الخير وغير ذلك والحسكم جمع حكمة والمراد بها
~~العلم المقرون بالعمل وقيل هى علم القران ناسنخه ومنسونه محكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره
~~وجلاله وجرامه وامثاله وقيل هى الامانة فى القول والفعل وقيل هى معرفة معا نى الاشياء
~~وفهمه ا وقيل هى النبوة وقيل غير ذلك قال تع الى يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكبمة
~~فقد أوتى خير اكثيرا والمال جمع ملة وخيرهاملة الاسلام قال تعالى ورضيت لكم الاسلام
~~دينا وقد فضل الله تعالى هذه الامة على سائر الام قال الله تعالى وكذلك جعلناكم ابة وسطا
~~يتسكونواشهد اء على الناسر ويكون الرسول عليكم شهيداوقال تعالى كنتم خيرامة أخرجت
~~للناس تايرون بالمعروف وتنهون عن النسكر وتومنون بالله وقال تعالى جدينا قدسيا وجعلت
~~إمتسك وسبطا وجعلت امتك هم الاولون والآخرون وجعلت من أمتن أقواما تقلو بهم
~~اناجيلهم الى آخرما من الله به عليه وعلى امته في ايلة المعراج *وفي كتاب طهارة القلوب
~~والحضوع لعلام الغيوب قالوهب بن منبه لسا قراموسى عليه السلام الالواح ووجد فيها
~~فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال يارب من هذه الامة المرحومة التى اجدها فى الالواح قال
~~هى امة محمد صلى الله عليه وسلم يرضون منى باليسير أعطيهم اياهم وارضى منهم باليسير من العمل
~~ادخلهم الجنة بشهادة أن لا آله الالله قال يارتب فان آجد فى الالواح أمةيحشر ون يوم القيامة
~~وجوههم على صورة القجر ليلة البدر فاجعلهم أمتى فقال هى أمة محمد أحشرهم يوم القيامة
~~غر امججلين قال يارب انى آجد فى الالواخ امة يطلبون الجهاد بكل أفق حتى يقاتلوا الاعورا
~~الدجال فاجعلهم امتى قال هي امة محيد قال يارب انى أجد فى الالواح أمة يصلون في اليوم والليلة
~~خمس صلوات في نخس ساعات مين النهار والليل وتفتح لهم أبواب السماء وتنزل عليهم الملائكة
~~فاجعلبهم ابتى قال هى امة عحمد قال يارب انى أجد فى الالواح أمة الارض لهم مسجدوطه ورتحل
~~لهم الغنائم فاجعلهم امتى قال هى امة محمد قال يارب انى أجد ms086 فى الالواح أمة يصو مون لك شهرا
~~ومضان فيغفيرلهم ما كان قبل ذلك فاجعلهم أمتى قال هى أمة محمد قال يأرب انى أجد فى الالواح
~~اية يحجون لاك البيت الحرام ينحون بالبكاه عجيجا ويضجون ضجيجا فاجعلهم أمنى قال هى امة عحمد
~~قال فها تعطيه ني على ذلك قال المغفرة واشفعهم فيمن وراء هم قال يارب انى أجد فى الالواح أمةا
~~يرفع اسدهم اللقعة الى فيه ويفتحها باسمك ويختمها بحمدك فلا تستقرفى خوفه حتى يغفرله
~~فاجعلهم أمتى قال هى أمة محمد قال يارب انى أجد فى الالواح امقهسم السابقون يوم القيامة
~~وهم الآخرون من الخاق فاجعلهم ابتى قال تلك امة احمد قال يارب انى اجد فى الالواح امة
~~اناجيلهم فى صدورهم يقرؤنها فاجعلهم أمتى قال تللك أمة أحمد قال يارب انى أجد فى الالواح

~~امة اذا فم احدهم بحسنة الم يعملها كتبت ليحسنة واحيدة وآن عملها كتبت له بشر
~~امثالها الى سبعماثة ضعف فالجعلهم أمتى قال الك أمة حمد قال يارب انى أجد فى الالواح أمة
~~الا:
~~9
~~اذاهم0

PageV00P054

~~============================================================

~~:(55)،
~~الدامم اعم ه ب لاتن مالانكسعنه وان عله نت المى اعد تبجطلام
~~لتو قال تاك اية أمبد فال بار ب افى اجذ في لالرايح امقهم خخير النتناس يابرهن بالغروذ
~~ديخين عن المن فاجعله بالمتى قال هي امق ايمد قال يارب انى أجد فى الالواح امة بحنر ين
~~يوم القيامة على ثلاثة يل يلة يدخلون الجنجة بغير حساب وثلة يحاسبون حبابا يسير اوثلة
~~يمعصون ثم يد خلون الجنة فاجعلهم امنى قال تلك أمة عمذ قال يارب بسطت هذا الخسير لاحمدا
~~وابمت فلجهاتي ن امته قال الله تعالى ياموسى انى اصطفيتك هملى الناس برسا لافبه وبكلاى
~~نفذما آتبتك وكن من الشاكرين وعن ابن عباس رضى الله عنهما قالقال رول لله صلى
~~الله عليه وسلميرمالاصحابه ما تقولون فى هنله الاية وما كنت بجانب الطور اذناد يناقالوالله
~~في سيوله اعلم فقال لما كلم الله موسي عليه السلام قال باري هيل في الام اكرم علين مين آمتى ms087
~~ظاللت عليهم الغمام وانزلن عليهم لين والسلوى فقال الله تعالى اما علث ان فضل أمة محمد
~~على ساير الايم كفضلى على سا ير خلقى قال موسى پارب افأراهم قال لن تراهيم ولكن اذا احببت
~~ان تسمع كلا مهم فعلت قال فا فواحب فلك قال ايله تعالى ياامة يحيد فاجابوه كلهم بصيت
~~واحسدة يقولون لبيك اللهم لبيك وهم فى اصلاب آبائهم ثم قال الله تعالى صلاتى عليكم
~~درى نى سبقت غضى وعنوى به قى عذابى وافى قد غفرت لكبم تبل ان تبيتغروف فذ لقيى
~~منكم ينهدان لا اله الالله وان محمدا زسول الله غفرت له ذنوبه فأراد الله ان يمن على بذلك
~~فقال وما كنت بجيا نب الطوراذتادينا امتك ب فى يعضي كتب الله المتزاة لالله لذى لال الاتا
~~وحدي لاشريك لى مجمد المختار عبدى ورسولى ابته الحامذون رعاة الشمس فيهم صلاة وا
~~يات فرو فسا ملكر باللرفان ولوات فيتي بانيا ملكمو الريم وفاتي فى توم
~~قدم ملكوا بالصية اع فا في تبيه القافلين فى الباب الرابع والنبع ين با نصه فال كعبا
~~اجار ارزالة يالى اكر هسنه الية بنبابه اشياء قذا كرهيا ابيات السيعا اتنببعذد
~~كل نبي شا هبدا على قومه وجعل هذه الايمة شهداه على الناس والنا فى آنه قال للرسل باليها
~~االتل كلرامن اليهاين ذال من الابة كايامن باتات با رتقتا كبعر والنبا انقا يك
~~نبى دعوة مستجابة وقال هذه الامة اد عونى استجب لكم ويقال ان الله تعالى اكرم هذه الامة
~~بست كرامات اولها انه خلقهم ضعفاء ينى لايبتكبر وا و تانبيهاخلقهم صفارآفى انفسهم
~~بعنى تبالون ونة الطعام والثباب عليهم اقل ه وتالنه اجعل اعما ربم قصار احنى تكون
~~11
~~ذنوبهم اقل ورابعه اخلقهم فقراه حتى يكون حسابهم فى الآخرة اقل وخامسها خلقهم آخرا
~~الام حتى يكون مقايهم فى القبراقل هوسادسها جعله م آخر الام اشلا يف تضحوا بين الام
~~سي*
~~وعن كعب الاحيار قال قرات في يععض ما انزل الله على موشى عليه السلام ياموسي ركعتان ms088
~~يصلياما اجمد وامته وهى صلاة الغداة يقول الله تعالى ماصلاهما احدالاغفرت له ما اصاب
~~من الذنوب فى يومه وليلته ويكور فى ذمتى ياموسى ار بع ركعات يصلي ن اجمد وامته وهن
~~الظيمر اعمطيه هبأول ركعة منها المعفرة وبالثانية اثقل موازينهم وبالتالثة أوكل عليهم
~~الملائكة يسحون ويستغفر ون لهسم وبالرابعة اقتع لهم ابواب السماء وتشرف عليهم انحودا

~~العين امهسع اد لع وكعات بصلب: احده امتههه ضلاء القص فلابية ملك فى السمعات الا

PageV00P055

~~============================================================

~~*(56)
~~ولا فى الارض الا استغفر فمسمو من استففرت له الملائيكة لما عسذبه ابدايا موسي ثلاث ركعات
~~يصليهن احمد وامته وهى صلاة المغرب حين تغرب الشمس افتح لهم ابواب السماء فلا يسألون
~~عاجة الاقضيتة الهم ياء وسى اربيع ركعات يصليهن احمدوامته وهى صلاة العتمة حين يغيب
~~الشفق خير لهم من الدنيا وماذيها ويخرجون من ذنوبهم كيوم ولدتهم امهاتهم ياء وسى اذا
~~توضأ احمدوامته كما امرتهم اعطيتهم بكل قطرة تقطر من الماء جنة هرضها كعرض السماء
~~والارض يا موسى يصوم احمد وامته شهرامن كل سنة وهو شهررمضان اعطيهم بصيام كل يوم
~~مدينة فى الجنة واعطيهم بكل خير يعملون فيه من التطوع اجر فريضة وآجعل فيه ليلة
~~القدر فمن استغفر منهم فيهامرة واحدةناد ماصاد قامن قليه فان مات من ليلته اوشهره اعطية
~~اجرثلاثين شهيدا اه واعلم ان الله تعالى اختا رامة محمد على الامم وخيار الامة علماؤها
~~واعلم هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خيار كل قرن علماؤه اه قال الناظم
~~رحمه الله تعالىاطلب العلم ولاتكل فا ابعد الخير على إهل الكبل}
~~لاي اجتهد فى تحصيل العلم وعلمبه وهو اذراك المعلوم على ما هو عليه فى الواقع أو هو حكم العقل
~~صالجا زم المطايق للواقع فخرج بالاول الشك والوهم بناء على القول بأنه لا حكم فيهما وخرج بقيد
~~الجازم الظن ويقيد المطا بق للواقع غيره فهو الجهل المركب وهو اعتقاد الشبئ خلاف ماهو
~~عليه فى الواقع كا دراك الفلاسفة قدم العالم وسمى مركبا لتركبه من جهلين عذم العلم ms089 واعتقاد
~~أنه عالم وقوله ولا تبكسل أى لا تسأم أيها الطالب عن الاشتغال به لان آفة الكسل والسآمة
~~تبيحة شنيعة كما قال النسانام فيا أبعد الخير على أهل الكسل والخير اسم جامع لا نواع الفضائل
~~فهو خلاف الشرويرحم الله القائل
~~اطلاب ولا تضجر من مطلب * فاآفسة الطالب أن يضنجرا
~~1
~~المترالح بل بتكراره فى الصخرة الصماء قداثرا
~~وقال بعضهم العلم نور فلا تهمل مجالسه واعمل بجميلايرى فالفضل فى العمل
~~لا ترفد الايل ما فى النوم فائدة هلا تكسلن ترى الحرمان فى الكمل
~~تي الابر و قول التساتلم الطلب الوجور فطاب المل وابب ماتال ملاقه عبه وبلم
~~طلاب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة قال بعض العلماء اراد به علم التوحيد وعلم أموال
~~القلب وعلم الشريعة فاما علم التوحيسدة هو أن يعرف الشبخص أن له الها عالمسا قادر اجبارا
~~مر يداء تسكاما سميعا بصير اواحدامتصفا بصفات الكمال منزها عن النقصان والزوال ليس اا1
~~سم1
~~كاتله شي وان يعرف ان له ملائكة وهم عباده ولا يعصوبه فيعا ارهم به ويفعلو ن ما يأيرهم
~~به لا يا كنون والا يش يون وان يهرفان له كتباء ترلة وكله لعنسوخية بالقرآن وان پعرف ان له
~~رسلا ارسلهم الى الخلق اولهم آدم عليه السلام وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وان شريعته
~~~~باقية الى يوم القيامة وان يعرف ان سؤال منكر ونكير حق والحشر والنشرحق والجنة
~~والنارحق والحساب والمسيز ان حق والصراط حق وان يعرف ان القدر خيره وشره من الله
~~تعالى لايجرى شيء فى الوجود الابارادته ومشيئته *واما علم احوال القلوب فهوان يعرفا
~~الشههق ان للقلب اخلاة عحمودة فيفعلها واخلاقامذمومة فيتباعد عنها اما الحمودة


PageV00P056

~~============================================================

~~*(57)*
~~ل اق ا الاسا اع الوه باعلا مل الم والدوبغين البامه
~~بال وذو الجاء والزعد والعير و الحية والرضا بالقضاء وذيحر ألوت واما لمذموة
~~فبكا يص على الطيام والتبراب و كراهية الجوع مع ان فيه فو ائدمنها صفاه القل ورقته
~~اول التفبي وبير الشه وانت ونوال النبوم البأع ين العباية ه ms090 هر عن علم الكام فيم لابعنه
~~29 0
~~لان باسان آفات كنير توالقالب عليبه منها الفية واليخذب والدح والزاح القضب واتحد
~~والغل وجب الجاء وحب الدنياو الكبر و العجب والرياء وغير ذلك ه ن ار امض القلوب * واما
~~عم الترية نيل ماتعين عليك بعلد الواجب فعايك معرنتب لتوبه ع لى سفيقبه كاللهارة
~~العلة والزي والصيوايح وغير لك من انزاع البابات والعاملايت والنائجات وافضل
~~االيوان المسية السل ين العايان اما يليه ا اليمان واتهي اتهيكل الصبريا لبع
~~والرزمل يخوما وابا بدنية كالاسلام والصلا تو الصوع وايلج والقلبية أنطد من أبدريه
~~واتضل التلهيية الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تارعط ا انيديد وانضد البسذنة

~~العبلاة ) تقسدم لانهاجت نيها ما تفرف قى فنير ها من ذا تر افه رسوله وقرلة وتنبح
~~وابث ولهارة وستر واتقبال وزرك اكل وشرب وفير ة لاث وز ادت بالركوع والنسبجوه
~~رصومما (واعلم ان اعيضا لذ كا اغنام البايقمة وانيت راعيها و قد زعت فا وديه المامى
~~نتجيع با في وقت العسلاة ين يدي الله تعالى فان لقت بمسين يدبى مر لالن سبحانه وتعالى فاذا
~~س
~~كبرت فقد اذعنت بان الكبر ياه والعقلمة له سحانه و تعالى واذاركعت فكانك لت يارب
~~رتبنقيلك واللعيدلك ونتقل المعبية انقع ظهرى فايطرحه مني واذاء بجيدت فكانك تقول
~~عنرت وجهو بالتراب تائبانا مضع الك فاذلقت للصلاة فاجت بد فى تطهير قلبك وتذكر فى قپامت
~~الن واتبف ويزيد يه كوقوفك يوم العرض عليبه سجانه و تعانى واذا كبيت بلساتك فلا يكذبك
~~فلبل فاذا كار فيه شي كبد بوع لله تعالا قابلرخب عنه ويكفينا فى نضيلة الصلاة مار وى أنه
~~بثلر الجارع بما تقرل فيمز لا يعلى فيكس واسمب ويلا م رفع دايه فقال للسائل لاتان اذ
~~فعلت فلك جزاهن جوابلك ولكن نقبرت بقاى فركتب فرائع الاسلام ومرضت هيع

~~لتران بنايله الاخ معل اجدفه ان من بايه لر كون ماكمالم انا يبدت ان بنزرك
~~ش
~~االصلاة متجمه ايكون بلبان ال ايقسيعانه يتعا لى ار وفقتالاداديا ms091 تيرضى مايا ين
~~الملوات وضيرهاعلى وه جييه سه انبهو تبا لا آبين ةال لنا تظيرته للهتعالى لتفشابه امبين
~~واحمتفل للفقه في الدين ولا ب تشتغل منه بمال وخول}
~~ع ا اة بيى ال براه فا س به انبت ال ال مه بما له
~~ه
~~كثرولاخ ولى بفتح الخاء المعجمة والواوكيخدم وحشم وزنا ومعنى افاده فى المصباح ففى هذا البيت
~~لم بالاجتاد قوباب الغر الدي لالبتيت وهو ال لم النيرى كمالفلقه والخديث والتقشيرا
~~والاكاين الوصلة الى فهبم فلاك انه عوالذى يحبهل الاتسان الاشسبتقال به لانجل آن يعرق
~~طلعو مطلب منهيا فرط وتقل رما هو منهيى هنهبن جرايم ومكرد فبلم من مندا التقر يران
~~بلراد بانقه فى النظم بعناه الفوى يعو الفبيم فقود ر استقل للنتقسايى لفيهم فالدين أقىف
~~االسك امه وبيس الرابهبنأ الامتطلالى للى هوالم لامكام التلرمة المعلبا

PageV00P057

~~============================================================

~~(58
~~الدكتب من اويتا التبصيليه انهبهذ الدني قاصرهلم القق يقيا والم ين فى اله بهاني ءبلا
~~ممان منا لجراه قال تعال مالذ يع الداين اى أجمز ام ومنها الطاعة يقاي فلان دان اي لان ابو
~~اطامه وامطالاحا ما نبرهه لله من الاسكام على ليان نبيه محدم لي ال عليه وسل والدبين والله
~~والثر يعةوالشرع الذ ئلمقمدةبفى المنى بختلفة الاعشا لان الكام بن يشاف تارها
~~ونهورها وتنير بعها تسيى شرعا عريبة و، نجيت اءلا الشارع اياء الناتى لقرم
~~است انتقياد الخاق هما تجى ويتاله يوفى هذا البين ايظا انهى عن الانتقال هن العلهبيا
~~هو من القواماع عنه كاليال والح ثيم والخدم والامور المتعلقة تحصيل الدبها وغرير ذلك وله
~~در القائل تعلم فان العلم زين لاله له * وفض ل وعنوان لكل الجامد
~~1
~~وكن مستفيد اكل يوم زيادة * من العلم واسبع في بحور الفوائد
~~تفقه فان الفقه افضل قائد * الى البر والتقوى وأعدل قاصبد.
# هو العلم الهادى الى سنن الهدبى* هوالحصن ينجى من جيع الشدائد
~~قان نق بما واحسسه امتورها * اشيده لى الثبيطان ن الفطبد..
# وذكر ف ايجما مم العفير انه يل اله عليه وسلم ms092 قال فقيه واسد اشد هلى الشيطان من الفعابد

~~قال الناظم رحه الله تعالي وتفعنابهآمين
~~واهجر النوم وحضله قان يعرف المطلوب يحقرما بذل
~~ااىازك النبيع بسفنيه اي اتعل النربى مم لاته ا كلع ا إن العهريتقعر ون يلل
~~طلاخسو ما وهذا الزمن الذى لايرت فيه الن وافيل ولا تستفليم ورك الشو ف حصيله المن
~~ايرن اله بر يتبه رسيزر منم الا العيته كر انان باتر قير ب اه ال نيا
~~اوليعنى بالتخ الني بدله وله طابعن بيب نفسب فن بسته ارمن الال فقل ام ال الم
~~ايتتني عالى جمير انوم وعيبل الهلم ان من عاع النفض التوم والكير والميل الى الهزا
~~واللعب و التم والفتورهن الطافات يخيو صاهن العل واليه لي تفرخ فيم الح باسر بين
~~الك ولفل وتنقكلم فيته الامور التعلقة الدبيد قالبا فينب فيي وفصيل العام فيرهو
~~ان فابت لة انبوم فشملت الية ابعسل واظيم من قلزان لمنلهي عنيد ايبد انله
~~الابدتدرن بن المل منينى ان التغليبه الازسبن لققيق ما يله و تيت به اله
~~بخصل فم بة من الفرح والسروره الطربه الابجصل اغير هم من يترى سماع الآلات والما كل
~~والمشارب وغير ذلك كما قال بعضم.
# سهرى لتقيح العلوم الذلى * من وصل غايية وطيب هناق
~~وتمايلى طر بالحل عويصة * اشهى وأحلى من يدامة ساقى
~~وصرير آقلامى على اورآقها * احلى من الدوكاة والعشاق
~~ال و
~~ثم ان الناظم ركمه الله تعا لى ذكرمثمالا بينيه ان من يعرف فصلى العلم ويااعد الله لط البه في
~~الذار الاخرة بمن الاجر الظيم والنعيم المقي استعر فجنب ذلك ما يلا فيه من الامو الشاكل

PageV00P058

~~============================================================

~~(59
~~افي الد نيا د ابع مال لمه ن التبعب والسبه بورل الذايب الهنيوبة وم يبيه من الصايب كاقص
~~فى رزقه أو ولده أو نحو ذلك وهو قوله بمن يعرف المطلوب يحقرما بذل ولله در اما منا الشاقعى
~~رضى الله عنه حيث قال اصبر على ير للجفا من معلم فان رسوب العلم فى نفراته
~~ومن لم يذق ذل التعلم ms093 ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته
~~ومن فانه التعليم وقت شيايه فك بر عليه أربعا لوفاته
~~حياة الفتى والله بالعلم والتقى اذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
~~وله ايضا نور الله ضريح رأيت العلم صاحيه كريما* ولولدته آباء الثام
~~وليس يزال يرفعه الىان * تعظم امره القوم الكرام
~~ويتبعونه فى كل حال * كراعى الضأن تتبعه السوام
~~فلولا العلم ماسعدث رجال * ولاعرف الحلال ولا الحرام
~~وقال بعضهم العلم مغرس كل فضل فاجتهد * أن لا يفوتك نيضل ذاك المغرسش
~~واهلم بان العلم ايس يناله من همه فى مطعم أو مليس
~~الاخوالعلم الدى يعنوبه * فى بحالتيه عاريا اومكتسى
~~9سته
~~واحرص لتبلع فيه سظا وافرا واهجر له طيب آلمنام وغلس

~~لتعزحتى ان حضرت بمجلس * كرمت فيه وكفث صدرالمجلس
~~ان الخلى من العلوم مقامه عند التعال له ضموت الانرس
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~لا تقل قد ذهبت أربابه * كل من سار على الدرب وصل}
~~اى لإتقل قدمضت ار ابه أعي اصحابه يوتهم وانقراضهم لاين ف المثل الشهو رأن كل من سار
~~عل الدرب وصل الى مطلوبه والدرب المتخل اين الجباي واجمع دروب مثلى فلس بفلوس وليس
~~أصله عر بيا والعرب استعملته فى معنى الباب فيقال لباب السكة درب وللدخل الضيق درب
~~لانه كالباب فى التوعيل بكل قاله فى المصباج وهذا البيق جواب عن سؤال مقد رفكان قائلا
~~قال للناظم رحمه الله تعا لى كيف يتيسم الاشتغال بالعلم وقد انقرض بانقراض أهله وتعذر
~~تحصيله فأجابه بقوله لا تقل قد ذهبت أربا به فانه قد جرت عادة الله فى خلقه على مر الاعوام
~~والدهور انه لايخ لوزمن من العلمساء اقامة اشريعته صلى الله عليه وسلم وانه اذا ماتيت طائفة
~~خلفته انرى كما قال صبلى الله عليه وسلم من يرد الله به خير ا يفقهه فى الدين وانما أناقاسم والله
~~معط يوان يزال امر هذه الامة مستقيم لا يغرهيم من خالفهم حتى بأتى ابر الله فينفبفى
~~الاجتهادفي العلوم لان لكل يجتدنصيبا قال صلى الله عليه ms094 وسلم كن عالما اومتعلما او ستمعا
~~اومحبا ولاتسكمن الخاء س فم لك وهو الذى يكره العلمياء وقال صلى الله علي به و سلم لعلى لان
~~يهدي الله بك رجلا ياحد اخير لك من حمر النهم وقال الشافيي رضى الله عنه مجلس فقه خير من
~~عبادة متين سنة وقال صلى الله عليه وسلم العلما يورثة الانبياء حديث ضيح وأبما حديث
~~علمامابمنى كا نهياء ني اسر ائيل فت حلم فيه وقال صلى الله عليه وتسلم ان العالم والمتعلم اذا
~~راعلى قرية قان الله تتالتى يرفع العذاب م ن مقبرة لك القرية ار بعي يوما وقال صلى الله


PageV00P059

~~============================================================

~~*(20
~~هليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القير على سائر الكواكب وقال صلى الله عليه وسلم
~~فضل العالم على العابد كفضلى على أمتى وقال صلي الله عليه وسلم فضل العالم على العنابد
~~كفضلى على أدناكم ان الله عز وجل وملائكته وأهل السموات والارضين حتى النملة فى
~~ججرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير ذكره فى الجامع الصغيره وفى تنبيه الغا فلين
~~11
~~فى الباب السابيع والحخميين ما نصه معن كتير بن قيس قال كنت جا لسابمع إبي الدرداء فى مببجد
~~دمشق فأتاه رجل مقال يا ابا الدرداء جثتك من المدينة فى حديبت بلغني انك حدثته هن النبى
~~صلى الله عليه وسلم فقال ماجئت اتجارة ولاحاجة وما جثت الالهذا فقال ما جئت الاله قال اشر
~~نانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من س لك طريقا يطلب فيها علما سهل الله له طريقا
~~الى الجنسة وان الملائكة لتضع اجحتها لطالب العلم رضابما يصنع وان العالم ليستغفرله من فى
~~السموات ومن فى الارض والحيتان فى جوف الماء * وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من احب أن ينظر الى عتقاه الله من النارفا ينظر الى المتعلمين والذى نفس محمد
~~بيده ما من متعلم يختلف الى باب العالم الاكبب الله له يكل قدم عبادة بينة وبنى له بكل قدم ms095 مدينة
~~فى الجنة ويمشى غلى الأرض والارض تستغفر له ويمسى ويصح مغفور اله وروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل المسجد فراى مجلسين احد هما يذ كر الله تعالى فيه والآخر يتعلمون فيه
~~الفقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المجلسبن على خير وأحد هما افضل من الاخرأما
~~هؤلاء فيد عون الله ويرغيون اليسه فان شاه اعطاهم وان شاه منعيم واما ه ولاء فيتعلون
~~ويعلمون الجاهل وانما بعتت معلمافه ولاء افضل ثم جلس معهم وهن أنس بن مالك ان النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال ان بابا من العلم يتعله الرجل خير له من ان لو كان له أبو قبيس ذهبا فى نفقه فى
~~سبيل الله تعالى وعن الحسن البصربى رضى الله عنه انه قال لا اعلم شيا افضل من الجهاد فى سبيل
~~الله الا أن يكون طلب العلم فانه أفضل من الجه اد فى سديل الله ومن خرج من بدته فى طلب باب
~~من العبلم الاجفته الملاتبكة باجنجتها وصلت عليه الملا تكه في جرا لسهام والسباع في البرا
~~والحيتان فى البحروآتاه الله اجر اثنين وسبعين صديقا وعن أبى الدرداء قال مالى ارى علماء كم
~~يذمبون وجها لكم لايتعلمون تعلوا العلم قبل أن پرفع بمون العلاء ويقال العلماء سر
~~الازمنة فكل عالم مصباح زمانه وروى عن بسا لم بن أبى الجعد رضى الله عنه قال اشلتر انى مولاى
~~بثلاثمائة در هم فاعتقبى فقلت فى نفسى بأى الحرفة أحترف فاخترت العلم على كل جرفة فسلم
~~يمض بى كثيرمدة حتى اتافى الخليفة زائرا فلم آذن له وعن أبى الدرداء وضى الله عن قال الناس
~~رجلان عالم ومتعلم ولا تحير فيما سوى ذلك ويقال من ذهب الى عالم وجلس عنده ولم يقدر على
~~حفظ شيء مما قاله الا أعطاه الله سبع كنرامات أولها ينال فضل المتعلمين وثانيها ماذام عنده
~~جالساكان محبوساعن الذنوب والخطايا وتالثها اذ اخرج من منزله نزلت عليه الرحمة ورابعها
~~اذاجلس عنده نزات الرحمة على العالم فتصيبه ببركته ms096 وخامسها تكتب له الحسنات مادام
~~مستمعا وسادس با تحفهم الملائكة باجفحتها وهوفيهم وسابعها كل قدم يرفعها ويضعها
~~تكون كفارة للذنوب ورفعا للدرجات وزيادة فى الحسنات هذا لمن لم يحفظ شيأواما الذى يحفظ
~~فله اضعاف ذلك مضاعفة وعن عمر رضى الله عنه أنه قال ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من

PageV00P060

~~============================================================

~~(21)
~~من الذنوب مثل جب التهامة فاذاسعع انعلم خافى الله واسترجع من ذنوبه فينعرف الى منزله وليس
~~عليه ذتب فلا تفا رقو امحالس العلماه فان الله لم يخلق على وجبه الارض أكرم من مجالتهم
~~قال بعض العلماء ولولم يكن لحضور مجلس العلم منفعة سوى النظر الى وجه العا لم لكان الواجب
~~على العاقل أن يرغب فيه فكيف وقد اقام النبى صلى الله عليه وسلم العلماه مقام نفسه فقال من
~~ازارعالما فكانما زارفى ومن صافع عالمها فمكانما صياختى ومن جالي عالما فكانما يما لسنى
~~ومن جالسنى فى الدنيبا أجاسه الله تعالىهمى يم القيامة فى الجنة وروى الحسن قال مثا
~~العلماء كمثل النجوم اذابدت اهتيد وابها واذا أظلمت تحير ه اوموت العالم ثلية فى الاسلام
~~لايسدها شيء ما اختافت الليالى والايام اه قال الناظم رجمه الله تعالى وتفعنا به آمين
~~*(فى ازوباد العلم ارغاء العدا وجمال العلم اصلاح العمل)
~~اى فييزيادة العلم والاكثارمنه ارفام اى اذلال واهانة العد ابكسر العين بمم عدوو بجمع
~~تضاعلى اعداء والعدوخلافي البصد يقي قاله فو المصباي وانميا كانت الز يادة في العلم ارظاما
~~للاعداء لان من زاد علما بلغ مناه وارتفع قدره بين الانام وتكامل فخره بين الخاصو العام
~~وطاب عيشه وظفر بسعابدة الينيا والآنرة ولذ لايك قال صلى الله عليبه وسلم لاخير فى عيش الاا
~~لعالم ناباق او مبتمي او واع وقول الناظم رحمه الله نعبا لي وجال العلم اى زيتة اصلاح العلد
~~اى فحسينه وموافقت لاثم يبة فينئد يكون عالبا عيلا وهذاهو المعدوج وناسواه مذمو
~~قال فى تنبيه الغافين فى الباب الثامن والمخمسين ما نصيه قال ابو الدرداء رضب الله عنه لا يكون
~~الرجل عالمها جحتى ms097 يكون بالعلم عاملا وعنه ايضا رضى الله عنه أنه قال وبال لذى لايعلهرة وويل
~~تلذى يعلم ولا يعل سمع برات وعن سبيد ناعيى بن عريم عليه السلام أنه قال من علم وهمل فذلك
~~الذى يدغى في ما يدوت السموات عظيها *وعن على كرم الله وجهه أنه قال اذ الم يعل العالما
~~يعله بتنكف الجاهل ان يتعلم منعوان جه العلم كله وقال بغيان بن عبينة من همدا
~~بجاعه نهرالع لومنرك العل بما علم نبو اتلجا هل ذكرفا الخبران الانيكة يتعبون من
~~لا تعيعالم فا في يحدت الناس بيالا بعل ومن قبر الفا بر يني ابلجص والآبر يعن التقتر
~~على تبر الفاجر ويقال اشد الحسرات يوم القيايمة ثلائة وجل له ملوك بصايح يد خجل الجنة ومولاء
~~بدخل النارو رجل جمع ما لاحلا لافهنع منه حقوق الله تعالى ومات فانفقه ورثته فى الطاعة
~~نينجون به والذي جمعه فى النارو رجل عالم غير عامل بتجو الناس بعله وهو يصير الى الناروروى
~~من النبي صلى للي عليه وسلم انه سثر ابى الناس اغبر فقال العالم اذا فسد * وروى عن بشرين
~~الحارث انه كان يقولر لاصحاب الجديث اد و ازكاة هذه الاحاديث قالوا كيف نؤدى زكاتها قال
~~اننه يوامن جل ماتبى حبيت بخيس اجاديت ودوى عن الابى صلى الله عليهوسلم انه قال بمن
~~تعه العل لار بع يخل النار ليباهى به لعلياء او يمارى به السفهاه او يقبل به وبيوه الناس
~~اليه أو ياخل ب الايموال من الايراء وقال الفضيل بن عياض اذا كان العالمراغبا في لدنيار بما
~~بهليما فار مجا البتم تزيد الجاهل جهلا والغاج بفو را وتقسى قاب المؤمن ه وعن أنس بن مالك
~~ق ام
~~السلطان ولم يدخلوا فى الدنيا فا ذا دخلوا فى الدنياء قدخا نو الرسل فاعتزلوهم واحذروهم على

PageV00P061

~~============================================================

~~*(22)*
~~دتكم ام قير يابر امم برهينة ابى اناس ايط لدندايعقبل اه ف الد يانهانغ العبروب
~~الى من لا يشكره واما فى الاآنرة فعالم مفرط اه فعلم بن هبذا ان جعيح ماذكر فى ms098 فضل
~~العلم وارد في تأن العلم النابي وه لذب يعل به صا حبه ومغير معنيموم (قائدي) ينبغى لما ل از
~~يعرف نعمة الله عليه ألتى لا تجصى وان يتخلق بالمحاسن الشريفة التو ورد الشرع بهامن الزهدا
~~فى الدنيا وعدم المبالاة بهاوباهلها و البيخاه والجود والكرم ومكارم الاخلاق وطلاقة الوجه
~~من غير خروج الى حد الخلاعة والتواضع واجتناب الضحك والاكثار فى المدح ومسلازمة
~~الوظائف الشرعية كالثنليف بازالة الاوساخ والشعور التى وردا لشرع باز التها كقص الشارب
~~وتلقيم الافلفار و تسريح اللحية وبتف الابط وحلق العابه وازالة الروائع الكريهة والملابس
~~المكروهة وأن يطهر باطنه من الانجاس المعنوية كما لحسد والكبر وآلرناء والعجب واحتقار
~~فيره وان كان دونه وينبسغى ان يترفق بمن يقر أعليه ويعظمه ويحسن اليه بحسب حاله
~~فقدروى الترمذيى وابن ماجه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الناس لسلم تبيع وان
~~رجا لا يأتونسكم من أقطار الارض ليتفقهوا فى الدين فاذا انوكم فاستوصوا بهم خيرا والخطاب
~~فى قوله لكم للعلماه من اصحابه والمرادهنه العموم وينبغى أن يبذل لهم النصيحة بآن يكون
~~9
~~بحر منالهم ملى التعايم ومؤلفا لقيلوبهم وان يذكرهم فيضيلة العلم ليكون سببا لنشاطبهم وزيادة
~~فى رعبتم فى الخير وآن يجعل المتعلمين يا ولاده فى الشفقة عايهم والاهتمام بمضالحهم والصبرعلى
~~جفائهم وسوه أدبهم وان يسامحهم فى قلة أدبهم فى بعض الاحيان فان الانسان معرض للنقصان
~~لاسيما أذا كان صغير السن وهذا باب واسع جذا وفيه اذكرناه كفاية لاولى الالباب قال الناظم
~~رحمه الله تعالى وتفعنا به آمينل المنطق بالنحوفن يحرم الاعراب بالنطق اختبل)
~~اى زين وحسن المنطق أى النطق والكلام بالنحو فن يحيرم الاعراب أى التبيين والايضاح
~~بمعرفة الفاعل والمفعول وغير ذلك اختبل فى النطق اى تحسير فى كلابمه ولم يدرا الصواب
~~من الخطا ومن فى النظم يحتمل أن تكون موصولة فسا بعدها مرفوع أو شرطية فها بعدها
~~مجزوم وحرك بالكس لالتقاه الساكنين وعلم من النظم ان الفحوجمال الالسنة وكمال
~~العلاموبه تعرف معانى اللقاب والسنة النبوية وبه ms099 يخاطب الله عباده فى الجنة ولهذا قال
~~رسول الله ضلى الله عليه وسلم احب العرب لثلات لا فى عربى والقرآن عربى ولسان أهل الجنة
~~فى الجنة هربى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الغربية وعلموها الناس فانه لسان
~~اله الذى يخاطب به عباده يوم القبامة اه وهواي الفوملم باصول مستنبطة من
~~استقراء كالام العرب بعرف به اوانر الكام اعر ابا وبناي وموضوهه الكلمات العربية من
~~حيت يبحث فيها عن الاهراب والبناه وفائدته معر فسة صواب الكلام من خطئه وغايته
~~الاستعانة على فهم كالدم الله ورسوله والاحبتر از عن الخطافى الكلام وجماء النحو فى اللغة لمعان
~~نمسة أحدها القصد يقال نحوت نحوك اى قصدت قصدك ثانيها المثل يقال مررت برجل
~~نحوك اى مثلك بالثها الجهية يقال توجهن نحو البيت أى جهته رابعها المقدار يقال
~~له عندى نحو ألهاى مقدار ألف خامسها القسم نحو هذاهلى أر بعة انخاه اى أقسام وقدا
~~جمع ذلك بعضهم فى قرله نحونا نحودارك باحبيبى * وجدنا نحوالف من رقيب

PageV00P062

~~============================================================

~~*(63
~~وجدناهم عواة نحوكلب * تمنوامنك نحوامن شريب
~~وسيب تسمية هذا العلمبالنحو ما قيل أن أبا الاسود الديلى بكسر الدال المهملة وسكون المثناة
~~التحية كما ضبطه سيدى يوسف الحفنى في حواشى الاشمونى قال دخلت بوما على أسير المؤمنين
~~على بن أبى طالب كرم اله وجهه فرايته مطرقامتفكرا فقلت فيم تتفكر يا أمير المؤمنين قال
~~انى سمعت بهذه البااة حمفا فاردت أن أصنع كتابا فى اصل العربية فقلت له ان فعلت هذا با امير
~~سه
~~08
~~المؤمنين احييتنا وبقيد هذه اللغة فيناتم اتيته بعد ثلاث فألقى الى صحيفة فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم الكلام كله اسم وفعل وحرف فالاسم ما انبأ عن المسجمى والفعل ما أنباعن حركة المسمي
~~والحرف ما انبا عن معنى ليس باسم ولافعل والفاعل برفوع وماسواه فرع عليه والمفعول
~~منصوب وماسواه فرع عليه والمضاف اليه مجرورا وما سواه فرع عليه وقال انحلهم هذا
~~النحو يا ابا الاسود واعلم يا ابا الاسودان الاشياء ثلاثة ظاهر ومضمر وشيء ms100 لبس بظاهر ولا مضمر
~~وانما يتفاوت فضل العلماء فى معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر قال ابو الاسود لفجمعت منسه
~~اشياء وعرضتها عليه فكان من ذلك حروف النصب فذكرت منها ان وان وليت ولعل
~~وكان ولم اذكر لكن فقال لم تركتها فقلت لم احسبها منها فقال يل هى منها فزردتها ذكره الامام
~~السيوطى فى تاريخ الخلفاء ولله در القائل
~~النحوةنطرة الآداب هل احد يجاوز البحر الا بالقنا ظسير
~~لوتعلم الطيرما فى النحومن ادب * حنت واتت اليه بالمناقير
~~ان الكلام بلانحو يحسنه نبح الكالاب واصوات السنانير
~~وقال بعضهم قدم النحوعلى الفقه فقد * يبلغ النحوى بالفحوالشرف
~~اماترى النحوى فى مجلسه * كهلال بان من تحت الشفف
~~يخرج الالفاظ من فيه كما يخرج الجوهر من بطان الصدف
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين:
~~انظم الشعرولازم مذهبى * فاطراح الرفد فى الدنيا اقل}
~~انظم بكسر اوله وثالثسه من باب ضرب والشعر يكسر الشين المعجمة منصوب على المفعولية وهو
~~النظم الموذون وتعريفه اى النظم الموزون ما تركب تركيبا متعاضدا وكان مقفى موزونا مقصودا
~~به ذلك فاخلا من هذه القيوداو من بعضها فلا يسمى شعر اولا يسمى قائله شاعر اولهذاما ورد
~~فى الكتاب العزيز والسنة النبوية موزو نا فليس يشعر لعدم القصد والتقفية وكذلا
~~م يجرى على السنة بقض الناس من غير قصد لانه اتى الشعره أحوذ من شعرت اذا فطنت وعلمت
~~وستمى شاعر الفطنته وعلمه به فاذ الم بقصده فكانه لم يشعر به انتهبى مصباج وقوله ولازم
~~مذهبياى وتعلق بطريقتي وفصدى فى الشعي من كو فى لا انظم الانظما با ئزا كنظيى الهمة
~~فى الفقه وكمذه القصيدة واشباهها والذى تلخص من كالام العلاء ان الشعر الجائز هو الذى
~~خلا عن هجو وعن الكثرة فى المدح وخلا عن الكذب وخلا عن التغزل بمعين وقد نقل ابن عبد
~~البر الاجماغ على جوازه اذا كان كذلك ذكره العلامة العلقمبى على الجامع الصغير وقوله
~~فاطراح الرفدامى فطرح الرفدوالقاؤه ورميه فى الدنيا اقل والرفد بكسر الرآهء العطية والاعانة

PageV00P063

~~============================================================

~~(94
~~كما ms101 يستقاد من المصباح والمعنى فالقاه العطية فى الدبياة ليل والاكثراخذها وقبولها ومن جملة
~~العطاياظم الشعر * قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين.
# (فهوعنوان عن الفضل وما * احسن الشعرآذا لم يبتذل)*
~~أى فالشعر عنوان بضيم العين وكسرها وعنوان كل شئما يستدل به عليه أنى فهود ليل هسلى
~~الفضل اللى هو الزيادة فى الشيء فن أعله الله تعالى استدل به على فضياته وعلمه * ولله در القائل
~~لاجرى الله دمع يفي خجبرا * فلقد أباح بماخف ا هاسانى
~~كنت من قبل ذا كطلى كاب * فاستدلوا علئ بالعنوان
~~وقوله وما أحسن الشعراذا لم ب بتذل اى اذا لم يمتمن كا لمبالغة فى المدح بغير اصل وفى الذم كذلك
~~قال فى المصباح بذلت الشيء بذلا امتهنته وانتقصته انتهى وما اسم تعجب فى موضع رفع على
~~الابتداء وهى نكرة تامف عند سيبويه وسوغ الابتدام بها ما فيها من معنى التعجب واحسن
~~فعل ماض على الاصح وفيه ضمير مستتريع ودالى ما مرفوع على الفاقلية والشغره فمعول به لاحسن
~~وجهملة اسن الشعر فى موضع رفع خبرما التعجبية اه والمقرر عند الشعراء انه ارفع الفنون
~~قدراواكملها فخر ا وكفا هشرفاما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة * ولله
~~درالملاح حيث قال فى تخميسه
~~كل من فى الشعر حقانظما * زاده بين البرا ياعظما * وأجلته جميع العظما
~~فهوهنوان على الفضل وما أحسن الشعراذا لم ييتذل
~~ولا يقدح فيه ما ورد من ذمه وذم الشعراء قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون لان ذلك ورد
~~فى شعراه الجاهلية الذين كانوايتفانوون فى مراسلاتهم ومحاوراتهم وقتالهم كامري القيس
~~وطرفة بن العبد وعنتر العبسى وأشباههم من شعراه الجساهلية المشهورين بدايل ماوقع
~~من الاستثناء فى الآية نفسها بقوله الا الذين آمنوا وعملوا الصانحات الاية والمرآد بهم شعراء
~~الاسلام كمسان بن ثأبت وعبد الله بن رواحة ونحوهما وأما قول الامام الشافعى رضى الله عنه
~~ولولا الشعر بالعلماه يزرى لكنت اليوم أشعر من لبيد
~~فالجواب عنه ان اهل العصر الاول خصوصا الامام الشافعى كانوا لا يشتغلون ms102 بالشعر
~~اه
~~لاشتغالهم بما هو أهم منه كما لاجتهاد وتقرير الاصول والفروع وتدو ين الكتب ونحوذلك
~~ومن عادة النساس انهم يقدمون الاهم فالاهم وكانوا يرون أن الاشتغال بالشعر بالنسبة الى
~~ماهم فيه انتقاص واماقول القائل لا يحسبن الشعر علما نافعا ما الشعنر الامحنة وخبال
~~فالهيوقذف والرتاه نياحة والعتب ذل والمديح سؤال
~~فالجواب عنه أن الذى تقرر عند العلماه أن الشعر من العلوم الخاءلة الجامعة النافعة
~~والمثبت مقدم على التا في ولا يقدح فيه ذم فره من افراد العالم فان ذلك نادر والنسادر لاحكم له
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين
~~مات اهل الفضل لم يبق سموى * مقرف او من على الاصل اتكل}
~~اى مات اهل الفضل والعسلم والشرق ولم يبو بعدهم الامقرف اى لاعب أو رذيل والا الذى
~~ية سكل على اصله وشرفه فقر ف فى كلام الناظم تحتمل ان تكون بقافين بينهما راهمهملة بمعنى


PageV00P064

~~============================================================

~~*(60)*
~~الامبقل فى المصباح قرق ال(جل قرقا من باب تعب لعبو الاسم القرق وينه لب اه وبحنعل
~~ان ينون بقامبذ القاني الالخي بهنه اليل وهي لاثرب ال هب التبي ال التام
~~1
~~كم بجود مقرف نال العلا * وكريم بخله قدوضعه
~~ذكره ق الاشموفى قال فى حواشيه قوله مقرف أى هفي الا صل نقدجرت بابو لله تعالى ف
~~جلقه قرنا بعد برن وجيلا بعد جيلد آن يموته لامثل فالامثل وال كمل حتى فالاكمل لا برتى لا
~~اراذل الثاسر واسافاهم كما ورد فى الحديث كلكم تموتون وانما يجل بخياركم وبعنى كلام
~~الناظم رحمه الله تعالى انه تموت الاشراف والاخابر حتى لايبقى الامقرف فى معا شربه
~~ومصاحجبته وود اده دبخا الطتبه أومن يعتمد علم ا بائح وانجبراده المساضين بار يقول يكفينى
~~أن ابى الشيخ قلان بن فلان العنافى تو الرفايعى او الكرى او انامنوب الى الجن بن على رضي
~~الله عنهما لوالى الحسين بن على رضى الله عنهما او الى الولى الفسلافى فيتكل على اصوله
~~الما ضين ولم يدران من أبطا به عم لهلم يسرع به نسبه وان ms103 ليس للانسان الاماسى وان يسعبه
~~سوف يزى تم يجزاه الجزاء الاوفى وساصله ان كل ماقرب الزمان من الساهة انقرض
~~الاخيار ولم يق الا الاشرار وانقطع النفع بن ظالب المسلمين وما احسن ما قيل
~~هسا:
~~هب الذين يعاش فى اكنافهم * وبقى الذين حياتهم لاتنفع
~~ولله در الملاح حيت قال فى تخميتة.
# قدمضى الناس ففى القلب الجوى وقدامن كان للفضل حوى
~~مل ترى اليومالدايعين دوا جماته اهل الفضل لم ييفى سوى ه مقرف او من على الاصلا تكل
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~*(أنالا اختار تقبيليد قطعها أجل من تلك القبل) *
~~اى لا اختار ولااحب تقبيل يدمن تمخص يموصوف بصفات قبهة مين يفرونس وسرفية
~~وغير ها قطع تلك اليداجمل واحسن من تلك القبل يضم القاف وفتح الموحدة جمع قبلة قال
~~فى المصباح القبيلة اسيم من قبليت الولد تقبيلا والجمع قبل مثنل غرقة وغرف انتهيى فالناظم
~~رمه الله تعالى اختاز عدم تقبيل يد الشخص الموصوف بصفات قبيحة مطلقا ولوكان له
~~عنده حاجة ولوخاف الضرر منه وهذا مما يدل على تو كله على ربه وانقطاعه له تعالى وترك
~~المخلوقات جميعا رضى الله تعالى عنه واما ايدى الصلحاء والعلماء والامراء العياد لين فيستب
~~تقبيل أيدى العلماء وأهل الفضلي والتماس دهواتهم الصالحة ونحو ذلك ويصتحب لهم القيام
~~ايضا لان النبى صلى الله عليه وسلم قام لسعه بن معاذا لانصارى لما رآه مقبلا وقال لاصحابه
~~نومو السيد كم فقامو اله وأما القيام للظلمة ونجويهم وتقبيل ايد يهم والت واضع ليم ونحو ذلك
~~فيفصل فيه ويثال ان خاف على نفسه ضررا أوا تسلاف مال ونحوه فيلا بأس به بل قذ يجب اذا
~~تحقق ما ذكرو الافلا يجوز واماما ارتكبه أمراء زماتناءن البلاء الاعظم والداهية الكبرى
~~من تولية اليهود والنصايى أمور المسلمين فى قيض امو الهم واجمتكارهم ارزاقهم ومعابشهم
~~واحتياج الحال الى تمظيمهم ومراعاتهم وتقبيل ايديهم والقيام لهم فينبفى ان يجرى فيه
~~التفصيل المتقدم هذام اختساره النووى تبعالغيره من الهتقسين وهو اللأق خصوصا
~~1
~~وردى

PageV00P065

~~============================================================

~~(16 ms104
~~يزماتناهذا نساله سبحانه التسليم اقضائه وقدره قال الناظم رحمه الله تعالى
~~ونفعنا به آمين *(ان خزتنى هن مديحى صرت فى رقها اولا فيكفينى الخل)*
~~هذا البيت بيان للسبب الحامل له رحمه الله تعالى على عذم التقبيل فهوجواب عن سوال وفى
~~الامثال السائرة تقبيل يد لم تنفع احق ان تقطع ومعنى البية ان جزتني عن مديحى اى بأن
~~91
~~اقضت لى حاجتى التى اناطا لبها اواعطتنى شيا من الدنيا فى مقابلة مديحى ابى بدحى لهيا الذى
~~امنه تقبيلى لما صرت فى رقها اولا اى وان لم تجزنى فضلاه ن طردها لى فيكفينى الخجلمز
~~الناس ومن الله ايضا لا نى قبات يد ذلك الشخص الفاسق لاجل قضاء حاجتى منه ولم يقضها
~~الى والخجل بفقحتين الحياء وانمها كان تقبيل اليد مد جالان المدح هو الثنساء بعلى الشخص ولا
~~فرق فيه بين أن يكو ب ذكرا باللسان او عملا بالاركان أو محبة بالجنان ولاشك أن التقبيل عمل
~~الفم فعلم من كلام الناظيم رحمه الله ان السؤال قبيح لان المسؤال ان أعطنى السايل صار فى رقة
~~وان لم يعطه كانت المصيبة اعظم وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله
~~قال طاوس لعطاء اياك أن تطلى حوائجك ممن يغلق بابه دونك وعليك بمن بابه مفتوح الى
~~يوم القيامة أمران تسأله ووعدك أن يجيبك وقال الفضيل بن عياض أحب الناس الى الناس
~~من استغسنى عن الناس وابغض الناس الى الناس من احتاج الى الناس وسألهم واحب
~~النساس الى الله عز وجل من بسأله واستغنى به عن غيره وابغض الناس اليه تعالى من استغنى.
# عنه وسأر غيره وقال ابن السماك ان فى طلب الرجل الحاجة من اخيه فتنة ان هو اعطاه جمد
~~غير الذى اعطاه وان منعيه ذم غير الذى منسعه لانه لا معطى ولا مانع فى الحقيقة الا الله وكان
~~بعضهم يقع سوطه فلا يأل أحدا ان يناوله اياه لان السوال فيه ذل وافتقار وكان بعضهم يقول
~~من احتجت اليه هنت عليه * وقال ms105 عام بن قيس قرات آيات فى كتاب الله تعالى فاستغنيت
~~بها عن النباس قوله تعالى وان يمسسك الله بغر فلا كاشف له الاهو فلم اسأل غيره كشف ضبرى
~~وقوله تعالى وان يردلك بخير فلا راد لفيضله فلم أرد الخير والفضل الامنع وقوله عز وجل ومامن
~~دابهة فى الارض الاعلى الله رزقها فلم أطلب الرزق من غيره فاغنا نى من الناس بهده الآتات
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~اعذب الالفاظ قولى لك خذ واير اللفظ نطقى بلعل}
~~أى أملى الالفاظا التى اتلفظ بها قولى لالا خذ وامر اللفظ الذى اتلفظا به اى اكتر همرارة
~~نلطقي بلعل أى بقولى لعل فلانا يعطينى شيأقال بعضهم لاشئ أحلى من قولك خذ خصوصا اذا
~~كان قصدك وجه الله تعالى ولاشئ ام من قول الانسان لغيره اعطنى خصوصا اذا كان
~~المسؤل لئيما وانما كان السؤال مر الما ينشأعنه من ذل الوجه الذى هو أشرف الاعضاء وفى
~~هذا البيت اشارة الى ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد
~~السفلى واليد العلياهي المعطية واليد السفلى هى الآخذة (واعلم) ان السؤال مذيوم اذا
~~كان لادمى واما سؤال الله سبحانه وتعالى فينيغى للانسان ان لا يتركه فى أير من الامور
~~لانه سبحانه وتعالى امرنايه حيث قال واسألوا الله من فضله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~1
~~ان الله يغضب اذاترك العبد سؤاله وان الله حب من عباوه المحين فى الدعاء وقهور لقايل
~~لا

PageV00P066

~~============================================================

~~لاتسا ان بنى آدم عابمسة وسل الذى ابوابه لاتحجب
~~الله يغضب ان تركت سؤاله وبنى آدم حين يسئل يغضب
~~قال الحسن البصرى لا يزان الرجل كريما على الناس حتى يطمع فى ه يياهم فاذا فعل ذلك

~~استخفوابه وكره واحديثه وا بغضوم و قال لعراب لاهل البصرة من سيدكم قالوا الحبين قالبم
~~سادكم قالوا احتاج الناس الى علمه واستغني هو من دنياهم فقال ما احسن هيذا وسال كعب
~~الاحبار وهو تابعى عبد الله بن سلام ms106 بحضرة عمر بن الخظاب مايذهب العلم مر قسلو ب العلاء
~~بعد ما حقتظاوه وعقلوه فقال يذهبه الطيع وطلب الجاجابة الى الناس فقلال صدق وقال ابوا
~~الحسن الشاذلى دخل على بالمغرتب بعض الاكابر فقال ما ارى لك كبير عل فبم نقت النابي
~~وهظيوك فقلت بخصلة واحيدة وهى الاعراض عنيم وعن دنيا هم قال الناظم رحمه الله
~~تعالى ونفعنا به آمين *(ملك كسرى تغنى عنه كسرة * وعن البحرا جتزاء بالوشل)*

~~ااى ل كسرنى الواسم تفى عنبه كسرةمن الجخبز يا كلها الشخص و يكتبفى بهاوپتغفي من
~~الغيره او يتى *مز البعر الكاني الماء اجتراهبلا ايا لعية ابى اكتاء قا فى اله با اجتات
~~بالشي ا لتفيت به والوشل ما ترشحه الارض من ايلاء القليل فالظمآن يكتفى بشرية منهعن
~~العر الكبسير وكسرى يكسر الكاف افصح من فتحها ملك الفرس والكسرة يكسر الكافي

~~الفطعة من اتشئ المكسور ومنه الكسرة من الخسبر والجمع كسر مثل يبدرة وسدرقاله فى
~~المصباح وفى هذا البيت اشارة الى ماهو مطلوب ومحجبوب من الزهدو القناعة ودم اليوإل
~~للغير والرضابما هو مقسوم من الرزق فان من المعلوم ان القناعة كنزلا يفنى ومن قنع اسبتغنى
~~ومن طمع ذل فى الدنيا والاخرة وقيير القائل

~~وجدت القناعة ثوب الغنى * فصرت باذيالها امتسك
~~فالبسنى جاهها حلة * يمر الزمان ولم تنهتك
~~فصرت غنيا بلادرهم * امرعلى الناس كانى ملك
~~وا علمان الزهد يهو اصل المحبة فيما بين العبذور بعو فيما بينه وين النام فقدروى ان رجلا
~~قال لبى صلى الله عليه وسلم يار سول الله دلني على عمل اذا عملتسه احبني الله واجبني النابر
~~فقال له صلى الله عليه وسلم ازهد فى الدنيا يحبك الله وازهدما فى ايدى الناس يخبك الناسر وقد
~~زهد فيها صلى الله عليه وبسلم واعرض عنها الى ان مات عليه افضل الصلاة والسلام ودرعه
~~رهون عند يهودى يقال له ابو الشحم ولذلك قالت عائنشة وضى الله عنها ولقد يمات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يكن فى بيتى شيء يا كله ذوكبد مع ms107 انه قد عرض عليه صلى الله على وسلم
~~ان تجعل له بطحاء مكة ذهبا فأبى وقال لا يارب اجوع يوما واشع يوماه ودخجل عم ربن الخطاب
~~رضى الله عنه يوما على ربول الله صلى الله عليه وسلم وهو على جصير وقداثرفى جنبيه فبكى عمرا
~~رضنى الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه ويلم ما يبكيك فقال ذكرت كسرب وقيعرعد وى
~~الله فى الخزوالديباج وانت رسول الله وخيرته من خلقبه عسلي هذا فقال له افى الله شلك انت
~~يا ابن الخطاب اما ترضى ان تكون لهم الدنينا والاخرة لنا قال بسلى قال فهو كذلك اه قال
~~الناظم رحمه الله تعالى ونفمنا به آمين

PageV00P067

~~============================================================

~~(27
~~*(اعتبر نحن قسمنا بينهم * تلقه حقاو بالحق نزل)*
~~اى تأمل وتذكر واتعظ بقوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا يعنى جعل هذا
~~فنيا وهذ افقيرا وهذام الكا وهذا يملوكا وهذا مسلما وهذا كافرا وهذا مصطفى بالنبوة
~~والرسالة الى غير ذلك وقوله تيلقه ابى تجده حقاابى موا فقا للواقع والضمير لليذكوروهو نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة الدتيا وبالحق نزل اى ونزل ملتبسابا لحق اى بالصدق فعلمنا من
~~هذه الاية ان القسمة مسايقة من الله عز وجل لا محوفيها ولا تغيير ولا تبديل ولا تقص ولازيادة
~~وهومعسنى قوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف بفاقسمه الله لمخلوق من رزق
~~واجل وغيرهما لابدان يستوفيه كاملا لسكنه سبحانه وتعالى باين بين خلقه فى الارزاق
~~والآجال والفقر والغثى والقبض والبسط والخفض والرفع ولا يرد ما يقتضيه قوله تعالى يمعو
~~الله مايشاء ويشبت الاية من المحوو الاثبات لانه بالنسبة الى اللوح المحفوظ فقط وأما ما فى
~~الازل فلا محو فيته ولا اثبات فلا تناقض بين الايات والاحاديث قال النساظم رحمه الله تعالى
~~ونفعنا به آمينليس ما يحوى الفتى من عزمه * لا ولا مافات يوما بالسكسل}
~~أى ليس الذى يحويه الفتى ويملكه ويستولى عليه من عزمه واجتهاده بل هو من تقدير الله له
~~ذلك وليس الذى فاته يوما ms108 بسبب الكسل وعدم اجتهاده فى تحصيله بل هو من تقدير الله أيضا
~~فهذا البيت بيان وايضاح للبيت الذى قبله فعلم من هذا البيت ان ما لم يقسمه اللهة عالى لعبده
~~لا ينالة بالقوة والعزم ولواجتهد غاية الاجت ادوان ما قسمه الله تعالى له لا يفوته ولو تكاسل عنه
~~اولم يطلبه اصلا كما قال صلى الله عليه وسلم ان الرزق ليطلب العبداكسثرما يطلبه أجله
~~مس
~~ذكره فى الجامع الصغير ولكن المستحب للعبد السعى والطلب كما قال تعالى فامشوا فى مناكبها
~~وكلوا من رزقه ولله در القائل .
# من رام ان يأجذ الاشياء بقوته يبيوته القصد تحة يقامع التعب
~~واقنع برزقك ان الرزق منقسم * يأتى اليسك من الرزاق السبب
~~وقال آنبر باطالب الرزق في الدنيا بقوته *تدو رمن بلد فيها الى يلذ
~~اتعبت نفسك فيما لست تدركه * وضاع عمرك فى هم وفى نيكد
~~لوطرت بين السما والارض مجتهدا في شرية الماء غير الرزق لم تجد
~~اقصر عناك فان الرزق منقسم يأتى اليك ولو فى جبهة الاسد
~~وقال آخر الرزق يأتى يوان لم يسع صاحيه * حتما ولكن شقاه المره مكتوب
~~وفي القناعة ك سنزلا تفادله * وكل ماملك الانسان مسلوب
~~وقال آخر لاتجلن فليس الرزق بالعجل * الرزق فى اللوح مكتوب مع الاجل
~~فلوصيرنا لكان الرزق يطلينا لكنه خلق الانسان من عجل
~~وذكر في الخهران ومنا يكا فرا با يا فى الزمن الاول انط اقا يصيدان البيمك بفول الكافر
~~1
~~بذك المته فياتي له لسمك فيقع فى تب كته حتي اخذ سيكا كتير اوجعل الؤمن يذكر الله ته الى
~~ال ا ا ا ا ب
~~*مي ورجع الكافروقد امتلا ات شبكته فتاسف لك الؤمن الموكل به فلما صعد الى التماء ل


PageV00P068

~~============================================================

~~(29
~~أراه الله تعالى مسكن المؤمن فى الجنة فقال واللهما يضره ما أصابه بعد آن يصير الى هذا وأراء
~~مسكن الكافر فى النبار فقال والله فا يغنى عنه ما أصاب من الدنيا بعد أن يصير الى هذا قال
~~ه:
~~الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به ms109 آمين .
# اطرح الدنيا فمن عاداتها تخفض العالي وتعلى من سفل
~~اى اترك الدنيا الخسيسة السيفية ومحتها كانت عادتها أن تخفض العالى اى تهينه وتحقره
~~وتعلى أى ترفع الذى سفل يفتح الفاء وضمها والمناسب هنا الفتح قال فى المصباح سفل سفولا
~~من باب قعد وسفل من باب قرب لغة صار اسفل من غيره فه وساقل اه فالناظم رجمه الله تعالى
~~أمر بطرح الدنيسا وعلمل ذلك بقوله فن عاداتها الى آخره واسناد الخفض والرفع اليها
~~انماهو على سبيل المجاز من باب اسناد الشيء الى ظرفه لان الخافض والرافع فى الحقيقة هو الله
~~سبحانه وتعالى غاية الامرانه سبحانه وتعالى علم انهاد ارخسيسة فرفع فيها السفلة والاخسة
~~وخفض في الاشراف والفضلاء لانها ليست دارهم وانما دارهم الاخرةو يدل على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم لو كافت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء أى
~~لوكان للد نيا شرف عند الله قدر جناح بعوضة ما أنال الكا فراد فى يشبئمنه لان الكافر عدوا
~~الله نيستحق العذاب فى العاجلة والآجلة ولكن الله صبحانه وتعالى أخر عذا به ليوم لاريب
~~فيه ولم يجرمه النعمة الدنيوية لخستها وحقارتها ايه (واعلم) أن الدنياد ارغر وروا متحان
~~ولهنذا قال صلى الله عليه وسلم ان الدنيسا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فنساظر كيف
~~تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتفة بني سرا ئيل كانت فى النساء وروى أن
~~اسنعد الناس فى الدنيا ارغبهم عنها وهى الغاشة لمن انتصحها والمغوية لمن اطاعها والخاسر من
~~انقادلها والفائز من أعرض عيها طوبى لعبد اتقى ربه وقد قدم توبته من قبل ان ينتقل منها الى
~~الاخرة فيصج فى يطن موحشة مظلمة لا يستطيع ان يزيد فى حمسنة ولا ينقص من سيئه ثم ينشر
~~فيحشر اما الى جنة يدوم نعيمها أونارلا ينفك عذابها وفى صحف ابراهيم الخليل عهايه الصلاة
~~والسلام يقول الله عزو جل يادنيا ما أهو نك على الابرار الذين تزينت لهم افى قي قذقت في
~~قلوبهم ms110 بغضك والصدعنك ما خلقت خلقا أهون على منسك انى قضيت عليك يوم خلقتك
~~أن لا تدومى لاحد ولا يدوم لك احد ولله در القائل
~~ان لله عبادا فطنا المقوا الدنيا وخافوا الفتنا
~~ظاروافيها فلما علموا * أنها ليست لحى وطنا
~~جملوهالجحة واتخذوا * صالح الاعمال فيهاسفنا
~~وقد قيل لزاهدأى خلق اصغر فقسال الدنيا لانها لا تعدل عند الله جناح بعوقتة ومن هوانها
~~عند الله تعالى انه خلقها ولم ينظر اليها ولا يعصى الافيها ولا ينال ما عنسده الابستر كما واذا
~~أردت ان تزهدفيها فانظر هى عند من وفى يد من وقال على كرم الله وجهه حلا لها حساب
~~وحرامها عقاب من عالمبها فاتيه ومن نظر اليها أعمته ومن استغنى فيها فستن ومن افتقر فيهسا
~~زنب وقال الاماي مالك رضى الله عنه الدنيا تخري حلاوة الايمان من القاب وقل اتم الاصم
~~الدفيسام ثل ظلك ان تركته تراجع وان عالبمته تباعد وقال بعض الحكماه اكر موامن له بيت

PageV00P069

~~============================================================

~~(20)*
~~في الاصل ومن لهمرومة ومن له مكانة فى العلم ولا يغر نكم سوه حالهم وانقسلاب الزمان بهم فان
~~الكاسر يجبر كم يكبسر وتكسر كما يجبرومالغطى الدهر شيأبيعينه الا واستلبه بشماله وذكرق
~~الخبر عن عيسى عليه السلام انه كان ذات يوم ما شيا اذنظر الى امر أة عليها من كل زينة فدهب
~~ليغطى وجيه عنها يقالت اكشف عن وجهك فلست بابرأة ان لدنياء قال ها الكزوج فقالت
~~له لى ازواج كثيرة فقال لهاأكل مالقك أم كل قتلت فقات يل كل قتلت فتمال لها خرنت
~~علي احد منهم فقالت هم يحزنون على ولا أحزن عايهم ويبكون على ولا ابكى عليهم واعجبا
~~للتأخرين كيف لا يعتبرون بالمتقدمين وذكر هن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال يؤى بالدنيا
~~يوم القيامة علي صورة عجو زشه طاء زرقاه أنيابها بادية مشوهة الخلقة لا يراها أحد الاكرههتا
~~فتشرف على الخلائق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ الله من معرفة هذه فيقال لهم
~~هذه التى تفاخرتم بها وتخار بتم عليها ثم يور بها ms111 الى الابار فتقول يارب اين اتباعى
~~وامحابى واجبابى فيلحقونها ومعنى القائها فى النار لكى يراها أهلها ويرون هو انها علي الله تعالى
~~قال فى تنبيه الغافاين فى الباب السابيع والعشرين ما نصة روى عن الضحاك قال لما أهبط الله
~~ادم وحواء الى الارض ووجدا ريح الدنيا وفقذاريح الجنة غشى عليهما أربعين صباحا من نتن
~~الدنيا وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال يا عجب كل العجب للصدق بدار الخلود وهو يعمل
~~لدار الغرور وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدنيا مجن المؤمن والقبر جصفه والجنمة
~~مأواه والد نياجنة الكافر والقبر سجنه والنار ما واه ومعنى قوله الدنيا بجن المؤمن ان المؤمن
~~وان كان فى النعمة الواسعة فهو بجنبي ما انعم الله به عليه فى الجنة كانه فى السجين لان المؤمن
~~اذا حضرته الوفاة عرضت عليه الجنة فاذا نظرالى ما اعد الله له من الكرامة عرف انه كان
~~ى السجن واما الكافر اذ احضرته الوفاة عرضت عليه النار فاذا نظر الى ما اعد الله له من العقوبة
~~عرف انه كان فى الجنيفن كان عاقلا لا يكون سرورا فى السجن ولكنه يطلب الراحة فينب نى
~~للعاقل ان ينظر الى الدنيا ويتفكر فيما ضر ب الله تعالى للدنيا من الامتسال لان الله تعالى
~~ضرب للدنيامثلا والنبى صلى الله عليه وسلم ضرب لها يشلاو الحكما ءضر بوالهام ثلاوالاشياء تصير
~~وايضحه بالامثسال قال الله سبجابه وتعالى انما مثل الحياة الدنيا كباه انر لتاه من السماء
~~فاختلط به نبات الارض ما يا كل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها
~~وازينت وظن اهلها انيم قادرون عليها لتاها امرنا ليلا أونها راجع لناها حصيد اكان لم تغن
~~بالاءسن كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أن رجلاقدم
~~عليه من أرض فساله عن أرضهيم فاخيره عن سعة ارضهم وكئرة النعيم فيه فقال رسول الله
~~بلى الله عليه وسلم كيف تفعلون فال انا نتخذالوا نامن الطعام ونا كلها فاب ثم ms112 تصير الي مادا قال
~~الى ماتقعلم يا رسول الله يعنى تصير بولا وغائطا نقال النبي صلى الله عليه وسلم ف لذلك مثل الدنييا
~~وروى عن تحسيى بن معاذ الرازى انه قال الدنيا مزر عةلرب العالممين والناس فيهاز رعيه وملك
~~الموت مقجله والمقبرة مدارسه والقيامة تذريته والحنة بيت احبا به والنار بيت اعدائه فريق
~~فى الجنة وقريق فى السعير وروى عن لقمآن ال كيم انه قال لابنه بابنى ان الدنيا بحر محيق
~~م الرتدنه وفبه اناسر ك ير فابعل مغيتل في اته وفى اقه والاهمال العاحة بنا متلك التنى

PageV00P070

~~============================================================

~~(71)*
~~انحتدبم و ايسرب مليار بعالن ولا ياه ووا كناباله لباهاود النفى من الوه
~~اجباهبا ولوت باحله ا والقياين ارعي المتجر التى تجرج اليها والله مالسكها اه * واختاف
~~الناس فى التفضيل بين الدنيا والآثرة فسذهب قوم الى أن الدنيا افضل من الاخرة واحتجواله
~~بامور* منها ان اله فييا وسيلة والآنرة مقصد وقد يوجد في الوسائل ما لايوحد فى المقاصده ومنها
~~ان الد نيا مر رعة للآرة وطريق موصلة اليها فلا ينتهى الانسان الى دار الآنرة الابعد سلوله
~~فودار الدنيا ومن زرع زر عاحصده ومن هل عملا وجده قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~بره ومن يععل منقال ذرة شرايره* ومنها ان الدنياد ار تبكليف وعمل والآخرة داربزاء وفضل
~~ملاخجفا أن الععل انضل من الجزاء باويدان اهلي القبور يودون أنير جعوا الى اله نيا
~~ايععلوا فيها خير الا راوهمن ثواب الاعمال * ومنهاما وردمن مدحها فى الحديث الشريف
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدنيا فنعبت ميلية المومن عايها بنال الخير
~~وبها ينجو من الشرواذاقال الغيد لعن الله الدنيا قالت الدنيال عن الله اعصا نالربه اه وذهب
~~آخرون الى ان الآخرة أفضل واحتجو ابا ء ورمتها ان الدنيلوان عظم أبرها وتناهى فرها
~~بما يوجد فيها من الاعمال الصالحات فهو آيلة الى الفناء والزوال ومن المعلوم ان الدائم البافى
~~افضل من الزائل الفافى ومنها ان فيها ئول امر ا اؤمن الى ms113 الخلور فى الجنان والخيرات الحمسان
~~والخنير المقايم والنعيم العقيم والذظر الى وجه لله الكريم ارغير ذ لك فملورد فى اتخيرعا لامين
~~رات ولا اذن جمعت ولاخطر على قلب بشر وبما ورد من النظم فى ذم الد نيا قول القائل
~~ساليت عنه الدنيا الدنية قيل لى هى الدارفيها الدائرات تدور
~~اذا اضحكت ابكت وان احسنت است * وان عدلت يوما فسوف نجور
~~وانقائل الآخر انما الدنيا غرو رومحنة فالسفيه الجهول من يصطفيها
~~ماعضى فات والمؤمل غيب * ولك الساعة التى أنت فيها
~~والقائل الاتخر ارى طالب الا نيا وان مال هرده وال من الذباسر ه راوانقما
~~ك بان بنى بنيانه فاقامه * فلما استوى ماقد بناه تهدما
~~(95ر يمالفتبا ورتالم تيس سدابسن رر بنم
~~فلاي فرركم منى ايتسام * فقولى مضحك والفعل مبكى
~~ولله در الملاح حيث قال فى تخبميسه
~~انما الايام فى حالاتها طبعها جلب الاذى فى ذاتها تتبع التغيمر فى لذاتها
~~اطرح الدنيسا فمن عاداتها تخفص العالى وتعلى من سفل
~~وكثير من الاسافل رفعتهم الدنيا هنهم زياد بن سمية ويقال له زيادبن ابى سفيان وزياد بن عبيدا
~~الثقفى وسمية كانت عند كبر ى فوهبه الابى الخير ملك من ملوك اليمن فد خل بها الطائف
~~فمرض فطبه الحارث بن كادة فنفع فيه طبه فوهى له سمية قولدت تقيفا ويكنى ابابكرة ثم كانت
~~تحت عبيد الثقفى قولدت له زياد آو يقال ان اباسفيان واقعها على كره منها فى عالة سكرء بغيا
~~اافمات منه بزياد وفالت لعبيد انه منك فيكان هبيد يكنى به والسبب فى اضافة ابى سفيان زباه ل

PageV00P071

~~============================================================

~~(22
~~الى نفسه ماذكران هر بن الخفاب رفى الله طنه بعمث زيا افى اصسلاح فابوقع بالين فلعا
~~رجع خطب خطبة لم يسمع الناس مثلها فقال عمرو بن العاص والله لو كان هذا الغلام قرشيا
~~لساق العرب بعصاه فقال أبو سفيان والله انى لاعرف من وضعه فى رحم امه فقال له على وضي
~~الله هنه من هو يا با سفيان فاشار الى انه هو وكانت فلتة من ms114 ابى سفيان فذاك الذى حمل معاوية
~~على الحاق زياه بابى سفيان وذلك فى سنة اربح واربعين وشهذد عنده مالك بن ابى ربيعة والمندر
~~ابن از ييره اقرزار ابى سفيانانهولهه وكانى بو پكرنة بقول والقما رات هة ابلسغ بان قط
~~وقال بعضهم العامر ين شراحيل الشعى هل قجو زالصلاة خلف ولد الزباقال نحن منذثلا تين
~~اسنة نصلى خلفه ونرجومن الله القيول والعفووة ال زياد لر جل ياابن الزانية قال اتسبنى بقبي
~~شرفت به انت وآباؤل وقال بعضهم كاننز يادبن عبييد من موالى تقيف ثم تعالت به الحال
~~وظهرت قوته وحزامته حنى ولى فار سا لعلى ثم احتعل ما لا وهرب الى معاوية وانتهى أره الى ان
~~ادعاء معاوية أخالما رأى مزنجابته ومن اصابة وايه وجمع له بين العراقين ولاية وهو أول من
~~جمع له والمراد بالعراقين عراق العرب وعراقى البجم فعراق العرب فتح فى زمن عمربن الخطاب
~~عنوة بفتح العين أمى قهراوقسمه عمر رضى الله عنه بين الغاتمين ثم طيب قلوبهم فيذلوهله ثم وقفه
~~ماسوى مساكته وابنيته على المسلين واجرهلا هله اجارة مؤبدة لصلحة الكلية بخراج بعلوي
~~ودونه كل سنة فجر يب الشعيردرهما والبرار بعة والنجر وقصب التكريتة والضل يغمانية
~~والعنب ه ثرة والر يتوذ اتى هشرو ج ل مساحة الجريب ثسلائة الاف وستعائة ذراع
~~والبادث له على وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد وحده طولا من أول عبادان
~~يتشديد الموحدة الى آخر حديقة الموصل وحده عر ضا من أول القادسية الى آخر حلوان يضم
~~المهعلة والصحيح ان البصرة وان كانت داخلة فى حد العراق فليس لها سكمه لانهاكانت
~~بنة اياه اعيان بن ابه الدا رعى ن عزوان دزنه عم شهاله بم اجم
~~سبع عشرة بعد فتح العراق والصيح ان ماى العراق من الدور والمساكن يجوز پنعه لعدم
~~دخوله فى وقفه وخرابج العراق يصرف لمصايح المسلمين ومن مبدائن عراقي العرب بغداد وهى
~~مدينة عظيمة بناها المنصور فى الجاتب الغربى على الدجلة وأنفق عليها أمو الاعظيمة يقال
~~~~انه أنفق عليها أربعة ms115 آلاف الف دينار وكانت فى أيام البرامكة مدينة عظيمة يقال ان حماماتها
~~احصرت فى وقت من الاوفات فكانث ستين الفا وكان بها من العلماه والوزراء والفضلاء
~~والريوساء والسادات مالا يوصف قال الطبرى اقل صفة بغداد انه كان فيها ستون الف بمام كل
~~حمام يحتاج على الاقل الى ستة نفر سواق ووقاد و زبال ومد ولب وقائم وحارس وكل واحد من

~~هولاه فى مثل ليلة العيد يحتاج الى رطل صابون لنفسه ولا هله ولا ولاده فهذه ثلاثمائة الف
~~رطل وستون الف رطل صابون برسم قعلة الحمامات لا غير فهسا ظنك بسائرا النباس وما يحتاجون
~~ايسن الامنان ذوابن ون هاته ابه الدات وعى مائ ندبنبا ملية رسا انلرطاة
~~ونا

PageV00P072

~~============================================================

~~(23)

~~ااوبا الو ان كسرى الض وب به الثل واقليه ايعرف بارضر بابل ومن مد انه النيل وهى بدينة
~~حسنة وهى على الفرات بين بغداد والكوفة وسبب تسميتها بالنيل ان الجاح بن يوسف حفر نهرا
~~من الفرات وسماه النيسل باسم نيل مصلر واجراه اليهسا وعليه مدن عظيمة وقرى وغرارع ومن
~~مدائنه نينوى يقال انها المدينة التى بعث اليها يرنس بن متى عليه الصلاة والسلام ومن مدائنه
~~الكوفة وهى على شامئ الفرات بها بناء حسن وتخل كثير وثمرعايب جدا ومن مدائنه
~~البصرة وحدثت فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقال انه كان بها سيعة الاف مسجد
~~وشرقى البصرة مياه الانهار وهى تزيد على عشرة آلاف نهر لكل نهر اسم ينسب الى صاحبه
~~الذى حفره والغالب على هذه الانهار الملوحة وحكى بعض التجار أنه اشترى التمربها خمسمائة
~~رطال بدينار وهو عشرة دراهم ومن مدائته واسط وهى ببن البصرة والكوفة وهى اعمر بلاد
~~العراق وعليها معمود ولاة يقداد ومن مدائنه عيادابن وهى مدينة عامرة على شاطئ البحر
~~فى الجهة الغربية من الدجلة فى قعرا ابحر الفارسى خشبات منصوبات باحكام وهندسة وعليها
~~الواح مهندسة يجلس عليها حراس البحر ومعهم زورق شقه الا يمن للعراقى والايسر لفارس
~~9
~~وأما عراق البحم فهوا قليم عظيم ويسمى أقليم خراسسان ms116 كما انه يسمى عراق العجم وله تحومن
~~خمسمائة مدينة قواعد خار جة عن القرى ومن مدائنه همدان ونيسابو روقم وخراسان
~~واصبهان وبرجان وارد بيل وطوس قسبحان خالق الخلق ومالكهم ومحصيهم ومدبرهم لااله الا
~~هو لا شريك له فى ملكه * رمنهم الجاج بن يوسف التقفى وأول امره وكيفية وصوله الى عبد
~~الملك بن مروان انه لما اشتدت شوكة أهل العراق على عبد الملاك بن مروان خطب الناس
~~وقال ان نيران أهل العراق قد هلا بهبها وكثرحطبها فجمر ها حاروشهابها وارفهل من رجل
~~شديد ذى سلاح عتيدا بعنه لما فقام الجاج فقال انايا أميرا أومنين قال ومن انت قال الحجاج بن
~~يوسف بن الحكم ين عايمر فقال له اجلس ثم اعاد الكلام فلم يقم احد غير الجاج فقال كيف تصنع
~~ان وليتك قال اخحيوض الغمرات واقتحم الهلكات فمن نازعنى حاربته ومن هرب منى طلبته ومن
~~الحقته قتلته وعلى أمير المؤمنين أن يجرب فان كنت للاوصال قطاعا وللارواح نزاعا وللاء وال
~~جماعا والافاستبدل بى فقال عبدالملك من تأدب وجد بغيته اكتبواله كمابا وائؤم الجاج من قبل
~~رضاهه قيل ان ام الجاج كانت عند الحارث بن كلدة فطلقها و تزوجها يوسف بن عقيل الثة بى
~~فولدت له انجاج وقيل ان أمه الفارعة بنت مسعود الثقفية و كانت قبل ان يتزو جها بوسف
~~عند المغيرة بن شعبة فد خل عليها يوما حين اقبل من صلاة الغداة وهى تتخلل فقال لها يا فارعة
~~ائن كان هذا التخلل من اكل اليوم انك لنهمة وان كان من اكل البارحة انك لقذرة اهتدى
~~فانت طا الق فقالت سيخنت عينك من مطلاق ما هو من ذا ولا من ذاك ولكنى استكت فتخللث
~~من سوا كى فاسترجبع ثم غرج فلقى يوسف بن الحيكم بن عقيل ققال انى قد نزلت اليوم عن خير
~~بساه ثقيف وحدثه بالقصة فتز وجها وسف قولدت له الجاج مشوها لاد برله فتقب دبره وابى
~~ان يقبل الثدى فاعياهم أمره فتصورلهم الشيطان على صورة الحارث بن كلدة وأشاره ms117 ايهم ان
~~وردى

PageV00P073

~~============================================================

~~(74
~~يذبح جبدى اسود ويواغوه عن دمه بومبين وفى الثالت يذبح له تيس ويولغوه من دمه ويطلول
~~وجهه بما قي منه فانه يقبل الثدى ففعلو ذلك فا قبل على تدى أمه فاكسبه الرضاع الاول اوما
~~واما الرضاع الثنى فغسير الطباع فكان فى كبره سفا ك للدماء فلما بلغ أشده صار هو واخوه

~~فلولا بتومر وان كان ابن يوسف * كما كان عبد امن عبيد زياد
~~زمان هوالعبد المقر بذله يراوح صبيان القرى وينادى
~~وقال آر يذكر تعليمه الصبيان * اينسى كليب زمان الهزال * وتعليمه صبية الكوثره
~~والكوثرقربه فى الطائف كان الجاج معلما بها وعلى هذا يكون اسمه كليبا وهو الاولى به وقد
~~تقدم منه الولوغ للدم فى صفره وبرضاعه كم تقرر ومما ينويد ما ذكر من اؤمه ما كتب له به
~~عبد الملك بن عروان لما أرا دقتل انس بن مالك أما بعد فانك طغت بك الامور وعلموت فيها حتى
~~تعديت طورك وايم الله يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب لاركضن بك ركضة تد خل بها فى جعس
~~امك فاذكر مكاسب ابائك بالطائف اذ كانوا ينقلون الجارة على ظهو رهم ويحفرون الآبار
~~بايديهم قد نسيت ماكنت عليه وآباؤك من الدناءة واللؤم فلعنك الله اخفش العينين اصك
~~الر جلين ممسوج الساعدين وان يخفى على نبؤك لكل نباءستقر وسوف تعلمون ذكراهل
~~التواريخ انه لمامات الجاج احصى من قتل صبر اسوى من قتل فى حرو به وسرا ياه فوجد وامائة

~~الف وعشرين الفاومات فى حبسه نمسون ألف رجل وتلاثون الف امرأة وكان يحبس الرجال
~~والنساء فى موضع واحد ولم يكن بحبسه سماء تقيهم الحر والبرد وكان الحراس يمنعونهم اذا
~~استفلوا من حر الثمس وزمهرير اليرده وذكر اهل التاريخ ايضا انه ركب يوم جمعة يريد
~~الجامع فسمع ضجة عظيمة فقال ماهذا قالوا أهل السجن يشكون ماهم فيه قالتفت الى ناحيتهم

~~وقال اخسوا فيها ولا تكلم ون فيقال انه مات فى تلك الجمعة بواسط سنة خمس وتسعين وهو ابن
~~اريع ونمسيز سنة وكان آخر كالام ms118 سمع منه اللهم اغفرلى فان عبادك يظنون ان لا تفعل وكانت
~~مدة امارته على الناس عشر ين سنة الاسبعة ايام * قال الناظم رحمه الله تبعالى ونفعنا به آمين
~~م سد
~~عيشة الزاهد فى تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا اذل }
~~المهملة اى المجتهد المنهمك على الدنيا وجمعها فى ان كالامنهما لا يأ كل ولا يلبس الاماكتب الله
~~له فى أزله تم أضر ب الناظم عن التساوى بينهما فقال بل هذا أى الشخص الجاهد أذل عند الله
~~وهند الناس مر آلز امد فير ا لما يترتب على جمعها من التذال لاهلها والتواضع لهم هو ذكر
~~عن بحى بن معاذا نه قال فى اكتساب الدفياذل النفوس وذ ا كتساب الا آخرة عز النفوس
~~فيا عجبا ان يختار المذلة فى طلب ما يفنى ويترك العز الذى يعقى هو قال فى تنبيه الغافلين روى
~~عن الثبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا زعيم لثلاثة بثلاثة للكب على الدنيا والحريص عليها
~~والشحيح بها بفقر لاغتى وشغل لا فراغ وهم لا فرح * وروى عن أبى عثمان النهدى رضى الله عنه
~~اه

PageV00P074

~~============================================================

~~(20)*
~~واا ا اا ا التر
~~ل ين اينرات بال يبا تم ببابتساي عيا له ار بالواب بانا خبارهما والمدرنذ
~~الر ال ا اس ا ى بقه ب بر برن
~~س
~~يه با كمن تا ت التا بيه ومه بعر هب
~~ن ع لل اتبه بارس لهو
~~بد ا ا ا ال ة وا
~~اير بعمل ا باق بالع ل لهنه باينه ارب تياير التحميد ته
~~البق بع ابيى ر اف ارم العر ا به ب
~~ال التن س فالا يا نهتة فى اشرقه بد هاهم الحس اله ال نا نصنا
~~94
~~الش ا م او د ا و م ه ربت بد بدا
~~يد ايرم وبر بى ب بقرانه س اه به ه ب
~~الا ال الصايه قال اتيار التبر يياته اليتباد انتار الرتقب بلاه
~~عر بال اق ه ولع لعلب عتف اي التر اليا ms119 مب الشر
~~يتل القاب وشد الحابهه بيععن بن عبلي رفى الهبعنهماع لنبى مل اقعليه
~~ايلاتة فل يكر ايحيت الي فتهانى بذن لساله رعن النب صل أفع ايه ما لمفال
~~مريت عل ال كيتهبا قلت ياب اتب پو اواجرع بدباته مدلة اوأنبت
~~اراضرع الين انابجمت ام اعلم قل فا انتعه اع انك متد اعل ايدنيا و هتانهم
~~تا) بو الر سية قر التا اتو بعه ترم الال ب
~~اتاب ب ارمم الن يساهب ننهم وعد مه نا ادعلم بالنة ورم لنل
~~اا الاكة واحب اباد تقعر فيع اليقم ابا قب اتساه أول
~~استخرف في التشر ال ازيارهالو تعتيوانها رها وانارها اليلية وجر اهرها وسعادتنهاثم
~~اتذا اد ال ا ال ا سن الاره تبهان الجمتة * القبم اناد الول
~~ي. لب
~~ابشى ب علر ك ابهراع باتبهار الر عدرد اح بب فر بناتدر
~~التتاد شست ا يه بل ابا اننى ا لد ابستم
~~التاف ماى عتون ابلبت ايابت ابازما روريسين تذ الماررقابە
~~ع بيبهاي اله با سعتفبه بنابة نسه الر السان فد مدب
~~اب اى ارديرن چداينة نان ه فهماستع وابرتو مل
~~.0
~~اشلم لابى التين الشة عن بهيع ابدا و بات ابنين سم فزقاتنه هم اترت
~~ال
~~الملالد نبال اندتامينه بع النما بلتة وما تعى برارام أم اتريت اهتبارا

PageV00P075

~~============================================================

~~(24
~~يذبح جدى اسود ويولغ ومعن دمه بومسين وفي الثالت يذبح له تيس ويولغوه من دمه ويطلو
~~وجهه بما قي منه فانه يقيل الثدى ففعلوا ذلك فاقبل على تدى أمه فاكسبه الرضاع الاول اتوما
~~وأما الرضاع الثنى فغسير الطباع فكان فى كبره سفا كالادماء فلما بلغ أشده صاره ووانحوه

~~معلمين بالطائف وقدهجاه بعضهم بقوله
~~فلولا بنومر وان كان ابن يوسف * كما كان عبدا من عبيدزياد
~~زمان هوالعبد المقر بذله يراوح صبيان القرى وينادى
~~وقال آخريذ كر تعليمه الصبيان * اينسى كليب زمان الهزال وتعليمه صبية الكوثر*
~~والكوثرقره فى الطائف كان الجاج معلما بها وعلى هذا يكون اسمه كليبا وهو الاولى به وقد
~~تقدم منه ms120 الولوغ للدم فى صغره ورضاعه كما تقرر ومما يؤويد ما ذكر من لؤمه ما كتب له به
~~عبد الملك بن عروان لما أرادقتل انس بن مالك أما بعد فانك طغت بك الامور وعلموت فيها حتى
~~تعديت طورك وايم الله يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب لاركضن بك ركضة تد خل بها فى جعس
~~امك فاذكر ه كاسب آبائك بالطائف اذ كانوا ينقلون الجارة على ظهو رهم ويحفرون الآبار
~~بايديهم قد نسيت ماكنت عليه وآباؤك من الدناءة واللؤم فلعنك الله اخفش العينين اصك
~~الرجلاين ممسوج الساعدين وان يخفى على نبوك لكل نباء ستقر وسوف تعمون ذكر أهل
~~التواريخ انه لمامات الجاج احصى من قتل صبر اسوى من قتل فى حرو به وسراياه فوجد وامائة

~~الف وعشرين الفاومات فى حبسه خمسون ألف رجل وتلاتون ألف امرأةوكان يحبس الرجال
~~والنساء فى موضع واحد ولم يكن بحيسه سماء تقيهم الحر والبرد وكان الحراس يمنعونهم اذا
~~استفلموامن حر الثنمس وزمهرير البرده وذكر أهل التاريخ ايضسا انه ركب يوم جمعة يريد
~~الجامع فسمع ضجة عظيمة فقال ماهذا قالوا أهل السجن يشكون ماهم فيه قالتفت الى ناحيتهم
~~0
~~وقال اخسوا فيها ولا تكله ون فيقال انه مات فى تلك الجمعة بواسط سنة خمس وتسعين وهو ابن
~~اريع ونمسين سنة وكان آخر كالام سعع منه اللهم اغفر لى فان عبادك يظنون ان لا تفعل وكانت
~~امدة امارته على الناس عثر ين سنة الاسبعة ايام * قال الناظم رحمه الله تبعالى ونفعنا به آمين
~~عيشة الزاهد فى تحصيلها عيشة الجاهد بل هذا أذل }
~~اى هيشة الشخص الزاهد فى الدنيا وفى تحصيلها وجعها كعيشة الشخص الجاهد بالدال
~~المهملة اى المجتهد المنهمك على الدنيا وجمعها فى ان كلا منهما لا يأ كل ولا يلبس الاماكتب الله
~~اله فى أزله تم أضر ب الناظم عن التساوى بينهما فة ال بل هذا أى الشخص الجاهد أذل عند الله
~~وهند الناس مر آلزاهد فيرا لما يترتب على جمعها من التذلل لاهلها والتواضع لهم هو ذكر
~~عن ms121 يحبى بن معا ذانه قال فى اكتساب الذفياذل النفوس وذا كتساب الا آخرة عز النفوس
~~فيا عجبا ان يختار المذلة فى طلب ما يفنى ويترك العزالذى بعقى هو قال فى تنبيه الغاذلين روى
~~عن الثبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أنا زعيم لثلاثة بثلاتة للكب على الدنيا والحريص عليها
~~والشصيح بها يفقر لاغتى وشغل لا فراغ وهم لا فرح هو روى عن أبى عثمان النهدى رضى الله عنه
~~ه

PageV00P076

~~============================================================

~~5(70)*
~~ال ابل عل عر ا ا اس فع فيه افيه الاعلر ورعر هوال التربتاب
~~التابك مبن ي زراية بالن فيبلا تي فبايتساسي ع اليعار باله وابقد انخبرهم ولتهتردذ
~~لديا ايترر يد اعن ال نايد ابكنبه بعدف عهد التر ند م شرق البر
~~ن ا ا ل
~~ي لا نا كاه بس ا ابن البت ان مق له با ا اله بلر
~~اداتم لا ت بلا عم ان ام علاع عله يا ول لا بانات رارم كلهرذ
~~ببكيد ب ل نا كر مه ابر الن يجات المسا ما شماق وافراببه
~~ب وعبه النبي سل اللهعيه وسلم اله قال للهم من احيف قار زته العفاف والكفأق ومنا
~~الش بالربق يه هي بلم اى ب ف ارم العتر ا س له با
~~ات أيال يرف التى سير فال بيا نه نة فالالشرقه بدعا من الن الم ل م السنه
~~الش ل ام اقا ا ور به ه فر ه ر بالست ر با
~~اط تنرد ابر لم بقر وب اليارفن ترانعل سم مسيم سون عانها ولون بر
~~جع شيق الراقد انهقال اختار الفترا تلائة الييناء والختار الافبا بندته
~~اثيا التا التبراي احة انفس وارا ع لقالب وحة الح ابرو الخار افياه عب الفر
~~بتلر القاب وخ الابه ويدعه ن ابنجاي رفو لنقبعه ماع النبى من اقعليه
~~ر2 ب*ك ايه يش ي يتام بن الاله بعل ابج مل له لد ما العقلد
~~مرخت على بطجاء مكة نهرا قلت يارب اشبع پوما واجوع يوما ms122 فامدد آداتبعت
~~وات الين انلبجيت ام (للم كل ذالتح واله اس بتل اهل الداياة و تانهم
~~الاام ا الاخ اسة رب بلتا وابعقرم لب
~~اتاشر به وارهم ان بقتعوابق در طاتخنه وعدرهمه ن اند يقلم بالوة وصه كم تبنرا
~~عضهم فرسج سر بعا فصادف خير الامكنة واحسبنها فاس تقرفيه وانقم البا قون أقساما لاول
~~سترق في التظر ال ازها رها الو نقتو انهارها وانمارها اللية وجراهرها ومعادنهام
~~كتيتل فيبار الى السفينة فالنى بيابادون الاوال قجاق الجملة * القسم اتانق كم اول
~~س
~~المته ااب على تلك الجواهر واثماري الازهار ولم تسمح نفسه بتركما فعل منهاب قدر
~~ابله تاف ريم وسله وسل اباليبتة يبحا ان نذيمن الاتله انسم
~~نفس يرى مادتجبه يصارهتقلا ثم ايلبت اذابات الازهار و يدت تلك الشمار وهابت
~~انح فايه بد امي القله ما ستعبقيق بجبعشاتة نفهه التم النات فنر مندفب
~~الاح ثم سحع نداءبالر حيل فرفو جد السفينة قدسارت فبقى بما لتصبه فيا الرحق الكه ه
~~.. 0
~~لثسم الرابع اشتهت به القفله عن سمياع الد اء وبارت النينة قتقسم فرقافه ممن ا قمرسنه
~~ر ا ا ال ه ال
~~للال نبار انت المهيمه رله الما بمنلة ومانع سد ريم ايمه ل نم يتر اله مارالا

PageV00P077

~~============================================================

~~*(76
~~ات الب اليقلا اقال النا ه ل عبه فا مر لان بمد ات له نالتاطم
~~رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~ك جهول وهو مزمكتر وعليهمات منه ابالعلل}
~~أمنا اليت والدنح بمعلت سر تبلهاتن وله فمنيع باتهما فحسب المسال قمل ب ال الع ك
~~رابا تقصا جمدولا اى تسة بلجهل وهدم ليلم وهويز بشماليم وكون املقتة اى
~~لتلنة به مر مدذ تنسير فال فى له بلع انر وكذمالبمال وأرى اتزا استقفي والار
~~منه التزرام بالفتح والدوقوله وعلي بالج ربعطوف علي جهبل اي وكم راينا تخصا علي ابى
~~اته فابمكمةالعلهمات منها اتى من ابجل عملده النيا بالعل بضينف العنن ه بيه واليلا
~~جع علة قال فى المصبأح العلة المرض الشاغل والجمبع عال مثل ms123 بدرة وسدر اه وله در
~~لقات و ضبنعل الد يل فعتباهل * وتبأخجبرنى فنل فقات خل الطرا
~~بنوالجهل أبنائى لمذا رفعتهم وأهل التقى ابتاء ضرقى الاخرى
~~ولله دريدى عبد الرجمن الملاح حيث قال فى تخميسه
~~ستاثرالاة وال ضها تتصر * ولكم قدمار فيها مشريه كم قدحون من يهم
~~كم جهول وهو مثرمكثر وعليم مات منها بالعلل
~~ولله دراما منا الشافى حيث قال
~~بحن الزمان كثيرة لا تنقضى وسرورهيانيك كالاعياد
~~ملك الاكابر فاسترق رقابهم * وتراه رقافي يد الاوغاد
~~دنال الآشر رايت الهير بلانيراق يكبوه ونماح له الشمم المراء
~~كأن الدهر معقود حسود يطالب حقه عند الكرام
~~وقاداتخر بادهر مايت الليام يارل * ابهالاينا الكرام بان
~~وعرفت كالميزان ترفع ناقصا * أبدا وتخفض لامحالة زائدا
~~قال الناظه رحه لله تعالى ونفض ا بهامين
~~{كم تجاع لم ينل منها المنى وجبان بالغايات الامل
~~اى كه اينا نهما نلجا م أتى قوى لقلب ل قلاييا ابيلخ ينها البنيغ الم مش
~~التمب شع الب لف لاياين كر ابله عمايه اله الم الر أديل
~~غاياة الامل بعع فايف و هى آثمر النم والحترما يستعمل الأمل فيما بستبعد حصوله قال
~~كتب بن زهير رضى الله تعالى عنه
~~ارجو وآمل أن تدنومودتها وما اخال لدينا منك تنويل
~~لبندن الع ثهانه بتمون الا بما قر ب حصيه نان ه زيت على ينرالى بد بعد تهل املز
~~انوسله ول كمول دمعت الان قر بنا منها واما رحاء نهر بن الامل واللم ان لابى :را


PageV00P078

~~============================================================

~~(27)
~~ايخاف أن لايبعصل مأموله فان قوى الخوف استعمل بمعنى الامل وعليه بيت كعب بن زهير رضى
~~الله عنه والا استعمل بمعنى الطمع هكذا يستفاد من المصباح (فائدة) الشبجاع هو الذى لايهاب
~~القتال اذا التقى الجمعان قال فى الصباح شجع بالضم شجاعة قوى قلبه واستهان بالحروب قهو
~~شجيع وشجاع و بنوعقيل تفتح الشين حملا على نقيضه وهوجبان وبعضهم يكسرها للتخفيف
~~ويجمع الشجاع على شجعة مثل غلام وغلمة وعلى شجعاء مشل شريف وشرفاء والجبان بفتح

~~الجيم هو ضعيف القلب الذى لا يصير ms124 على القتال بل يولى هاربا وأوضى النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالشجاعة واستعاذ من الجبن فقدر وبى أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلى حين وضيته له كن شجاعا
~~فان الله تعالى يحب الشجاع وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال فى دعايه اللهم انى أعو ذبك من
~~الجبن والبخل انتهى ومن عرف بالشبجاعة العظمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس بن
~~مالك رضى الله عنه لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق الناس قبل الصوث فتلقاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاجمعا قد سبقهم الى الصوت وعرف الخير على فرس لا بى طلحة عزى
~~والسيف في عنقه وهو يقول ان تراهو الن تراعوا ومن الشجعاء أيضا أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه فانه يوممات رسول الله صيلى الله عليه وسلم قوى قلبه بخلاف فهيره فان عمر رضى الله عنه
~~9
~~كذب بموته وأما عثمان رضى الله عنه فجعل لا يخلم أحدا وأما على رضى الله عنه فقعد فى بيته
~~ولم ببرح منه فدخل ابو بكر وهونابت العقل مصيب فى القول فا كب عليه صلى الله عليه وسلم
~~وكشف عن وجهه الكريم وقبل جبينه وبكى ثم خرج والنماس قد تاهت عقولهم فصعد المغبر
~~وقال من جملة خطبته من كان يعبد محمد افان محمدا قدمات ومن كان يعيد الله فان الله جى لايموت
~~ثم تلا وما محمد الارسول قد خحلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيأوسيجزى الله الشا كرين قال عمر فو الله لكانى لم أسعع بها قط
~~فى كتاب الله * ومن الشجعاه أيضا عمر بن الخطاب رضى الله عنه فكان موصوفا بالشدة
~~والنجاعة وكان يضع يده اليمنى على اذنه اليسرى ثم يتب على فرسه ومن الشجعاء أيضا على
~~ابن أبى طالب كرم الله وجهه فكان شجاعا بطلا ذكر عنه انه قتل ليلة الهرير من حرب صفين
~~خمسمائة وثلاثة وعشر ين رجلاو كان اذا ضرب لا يثنى ms125 ومن الشجعاه ايضا الزبير بن العوام
~~رضى الله عنه قالو الم يكمن في عصر النبى صلى الله عليه وسلم فارس أشجع من الزبير ولاراجل اشجع
~~من على انتهى قال الناظم ريمه لله تعالى ونق منابه آمين
~~فاترك الجيلة فيها واتيد انما الحيلة فى ترك الحيسل}
~~اى فاذا علمت آن الامور كله ا من اصطاء ومنح ونفسم وضر وعز وذل وتقير ذلئ بيدالله سبحانه
~~تعتالى قدرها فى سابق أزله فاترك الحيلة فى الدنيا واتيد اى ترفق فى طلبها ولا تبحل فيه قال
~~فى المصباح اتأد فى مشيه اتثاد اترفق ولم يعحل فيه اه وانما كانت الحيلة فى ترك الحيل لان
~~الخير والشر والرزق وغير ذلك قد ثبت فى الازل وصار لا يقيل التغيير ولا التيديل فالحيلة في
~~جلب الخير أو فى دفع الشر لا فائدة فيها لان الذى سبق من خير اوشر واقع لامحالة فالتسليم

PageV00P079

~~============================================================

~~(28
~~~~وترك الحيلة أو لى قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك ها وما يمسك فلا مربل به من
~~من بعدي وقال صلى الله عليه وسلم روج القدس وهو جبريل نف فى روعى بضم الراء المهملة اى
~~0
~~قلبى لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وابلها ماتقوا الله وأجلوا فى الطلب* وقال صلى الله
~~عليه وسلم اللهم لامانع لمسا أعطيت ولا معطى لما منعت ولهذا قال الشاعر:

~~كم من قوى قوى فى تقلبه مهذب الراى عنه الرزق منحرف
~~وكم ضعيف ضعيف فى تقله كأيه من خليج البحر يغترف
~~تا
~~هذادليل على ان الاله له * فى الخاق در خفى ليس ينكشف
~~وقال آخر كم عالم عالم ضاقت مذاهبه * وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
~~هذا الذى ترلة الاوهام حائرة* وصير العالم النحريرزنديقا
~~وانما صار زنديقا المنجم وأشباهه فقط لعديم اسنادهم القسمة الى الحكيم المختارا لذى يرزرق من
~~يشاه بغير حساب وأما أرباب البصائر فاجلوا فى الطلب ورضيت نفوسهم بالقسمة وأيقتوا
~~بتصديق قوله تعالى نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحياة الدنيا و أماهن قصرت در جته ms126 عن
~~مقامهم من الموجودين كا لشيخ العغرائى فلم يزل مولعا بذم دهره وعدم الرضا على أهل ععبره
~~مع سلامة التوحيد واعتقاده ان الله فعال لما يريدرزقنا الله سبحانه وتعالى التسليم لقضائه
~~1
~~وقدره آمين قال الناطم رحمه الله ونفعنا به آمين
~~اى كف لم تفدمما تقد * فرماها الله منه بالشلل}
~~اى اى كف كانت لم تقد بغم المثناة الفوقية وكسر الفاء اى لم تعط بما تفد بضم اوله وفتح نانيه
~~اى من الشيء الذبى أفاده الله ها أى أهطاه * قوله فرماها الله اى اصابها منه اى ين عنده
~~بالشال ابى بفساد عر وقها وبعلان حركاتها هذا هو انشلل ولما كانت الكف يصح تذكيرها
~~.
# وتأنيتها انثها او لافقال أى كف لم تفد ما تفدو ذكرها ثانيا بقوله فرماه الله وفى نسخة فرماها الله
~~وهى الاولى قال فى المصراح الكه من الانسان وغيره انتهى قال ابن الانبارى وزعم منا
~~لا يوتق به ان الكف مذكر وأما قولهم كف مخضب فملى معنى ساعد مخضب وجعها
~~كفول واكف مثل فلس وفلوس وافلس قال الازهرى الكف الراحة مع الاساببع سعيت
~~1
~~بذلك لانها تكف الاذى عن البدن انتهى وفى هذا البيت الدعاء على الشخص البخيل بشال
~~يده لان الله تعالى نهسى عن اليخل بقوله ولا تجعل بدك مغلولة الى عنقك وامر بالاحسان بة وله
~~وأسسن كما احسن الله اليك ويشبه هذا فى المعنى ما وعد الله به مانعى الزكاة بقولة ولاتحسبن
~~الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير الهم بل هو شر لهم سيط وقون مبخلوا به يوم القيامة
~~وقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم
~~يحمى عليها فى نا رجهتم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهو رهم هذاما كترتم لاننسكم
~~فذو قواما كنتم تكنزون قال بعض أهل المعانى انما خص هذه الاعضاه دون غيرها بالذكرلان
~~النسائل اذا سأل البخيل لوى عنه وجهه فان الح عليه از ورعنه بشق جنبه الذى يليه فاذا أنح



PageV00P080

~~============================================================

~~9
~~ن ms127
~~عليه ولامظهره وروى الخطيب أبو بكر أهذبن على بن ثابث باسناده عن ابن هباس
~~ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله جنة عدن قال لها تزينى فتزيفت ثم قال لها أظهرى
~~انهارك فاظهرت عين السلسبيل وعين الكافو روهين التسنيم ونهر اللبن ونهر العسل ونهر
~~الخمرثم قال لها أظهرى حورك وحليك وحللك ثم قال لها تكلم فقالت طو بى امن دخلسنى
~~فقال الله عز وجل أنت حرام على كل بخيل وقال عليه الصلاة والسلام أقسم الله بعزته وعظمته
~~وجلاله لا يدخل الجنة شحيح ولا بخيل والشح أن تكون النفس حريصة على المنع والبخل هو
~~نفس المنع وقال بعضهم ولم يكن فى البخلاء الاسوء الظان بربهم فى الخلف لكان هظيها قال الله
~~تعالى وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهوخير الرازقين وكان أبو حنيفةه رحمه الله لايرى قبول شهمادة
~~البغيل ويقول بخله يحمله على أن يأخذ فوق حمقه مخافة ان يغبن فمن هذه حالته لا يكون مأمونا
~~وقال بشر ائح ا فى لاغييا ابخيل والشرطلى ففى احب الى الله من عابد بخيل وقالوا البخيل يملأ
~~بطنه والجار جائع ويحفظ ماله والعرض ضائع قال الشاعر
~~ومن الجهالة بالمكارم أن ترى جارايجوع وجاره شبعان
~~وقال اسحق بن ابراهيم الموصلى
~~أرى الناس خلان الجواد ولا أرى * بخيلاله فى العالمين خليل
~~وانى رأيت البخل يز رى بأهله * فأكرمت نفسى ان يقال بخيل
~~وقال الحسن البصرى لم أرا شقى بما له من البخيل لانه فى الدنيامتهم بجمعه وفى الآخرة محاسب
~~على منعه غير آمن فى الدنيا من همه ولا ناج فى الآخرة من اثمه عيشه فى الدنياعيش الفقراء
~~وحسابه فى الآخرة حساب الاغنياء وكان محمد بن يحيى بن خالد بخيلا با لنسية الى أبيه واخويه
~~جعفر والفضل فسئل محمد بن على عن مائدته فقال صحافها منقورة هن خشب الخشخاش وبين
~~الرغيف والرغيف ضم بة اكرة وبين اللون واللون فترة تبى قيل ومن يحضرها قال خير خلق الله
~~وشرهم قيل من هم قال الملائكة والذباب ms128 قيل انت خاص به وتوبك مخرق فتال والله لوملك
~~بيتا من بغداد الى الغوبة مملوا ابرا ثم جاء ه يعقوب النبى ومعه الملائكة شفعاء والانبياه كفلاء
~~ين ألونه اعارة ابرة يخيبا بها قيص يوسف الذى قد من دبر ما فعل * وقد نظم ذلك يعض الشعراء
~~بقوله لو أن دورك يا ابن أغلب كلها * ابرايضيق بها رحيب المنزا
~~واتاك يوسف يسستعيرك ابرة * منها لقدقيصه لم تفعل
~~وقال الاصمعى قالت امرأة مدفية لزو جها اشترلى رطبا فقال لها وكيف بياع الرطب فقالت

~~كل كيلجة بدرهم نقال والله لوخرج الدجال وعاش فى الارض وانت تتمخضين بعيسى والناس
~~ينتظرون الفرج على يديه ثم لم تلد يه حتى تأكلى الرطب ما اشتريتهلك كل كيلجة بدرهم وكان
~~جعفر بن سليمان بخيلا على الطعام رقعت المائدة من بين يديه يوما وعليهاد جاجة صحيحة
~~فاخل منها بعض بنيه جناحا ولما أعيدت اليه بالغداة قال من هذا لذى تعاطى فعقر فقيل له
~~ابنك الصغير فقطع أرزاق جميع بنيه من أجله فلما ط ال ذلك منه وأضر بهم الحال جاء اكبرهم

PageV00P081

~~============================================================

~~4
~~وقال يا بان اتها سكنا بم فعل السفها ء منا فا عجبه ذلك وامر برد ارزاقهم اليهي* وقال بيض
~~الاكتياس دعانى كوفى الى مبمزله وقدم لى دجاجة فاكلت من المرقة وجهذت ان آكل من اللجم
~~بما قدرتوبت عنده فأعاده من الغدالى القدروطبخه فقدمه الى فأكلت من المرق وجيهدت
~~أن آكل من الدجاجية فا قدرت اشدته فبت عنده اليلة الثانية فلمبا كان من الغدقال للغلام
~~اطرج على اللعم من المرق ليصير قلية ففعل ثم قدمه الى فا كلت من المرق وجهدت ان اكل
~~من اللحم قلم اقد رلقوته فاخذ قطعة من اللحم ووضعتها الى جهة القبلة وقت لا صلى عليها
~~فقال ماهذا الذبيأ تصنع فقلت اشهدانه نحم ولى من او ليماه الله تعالى فانه قدادخل النارثلاث
~~مرات فلم تفعل شيأ فلما أردت الانصراف واذا بعض جير انه يدقى اللباب فقال اعرنى ديك
~~اللحم لضيف لا طبخه له وارده اليسك ms129 ان شاه الله تعالى فناوله اياه (ومن نوادر القطان) انه
~~جلي يأكل هو وزوجته طجاما فقال لها اكشفى رأسك ففعلت وقراهوسورة الاخملاص
~~فسألته زوجته عن ذلك فقال المراة اذا كشفت راسها هريت اليلائكة واذا قرئتب سورة
~~الاخلاض هريت الشياطين وانا آكره الزحمة عسلى المائدة * وقال الحسن بن على رضى الله
~~عنه البخل جامع المساوى والعيوب وقاطع المودات من القلوب نسأله سبحانه وتعالى التوفيق
~~لمايحب ويرضى * قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنايه آمين
~~*(لاتقلياصلي وفصلى أبدا انما اصل الفتى ما قد حصل)*
~~به ما بكن لمر ن المت ور اله نعياة بدع توة تشريل لتد رلد ارا
~~ولدك من الفضل والشرف لانهما لايغنيان عنك من لله شيابل حصل انت شيا ينفعك عندا
~~الله صبحانه وتعالى من الاعمال الصالحة فعليك بخاصة نفسك قال تعالي يوم ينظي رالمبرء
~~ما قدمت يداه وقال تعالى يوما لا يجزى والدعن ولده ولا مولود هوجازعن والده شيأوقال تعالى
~~يوم لا لجزى نفس عن نفس شيأ وقال تعالى يوم تأتى كل نيس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس
~~ما عملت وهم لا يظلون وقال صلى الله عليه وسلم من ايطأبه عمله لم يسرع به نسبه أى من قصربه
~~عمله السيئ لم ينفعه شرف نفسه ولم ينج بر نقصه به فلا يلحقة نسبه برتب اصحاب الاعمال الكاملة
~~لان المسارعة الى السعادة انما هى بالاعمال لا بالانساب لقوله عز وجل ان اكر مكم عند الله
~~اتقاكم وقوله صلي الله عليه ويسلم التوفى باعما لكم لا تأتونى بانبابكم فان قالت قوله تعالي
~~والذين أمنواوات مناهم ذرياتهم بايمان الحقنابهم ذرياتهم وما التناهم من عملهم من شيء
~~يدل على ان شرف النسب ينفع فان المفسرين فسروه بان ذريات للمؤمنين صغار اكانوا او كبارا
~~يلحقون بآبائهم فى المراتبء ن فيران ينقص من مراتب الآباء شيء وفى الحديث ان الله يرفع
~~ذرية المؤمن في درجته وان كا نوادونه لتقر بهم عينه اه ويؤخذ منه ان الاب اذا كان
~~دون ولده في الدرجة انه يرفع فى ms130 در جة ولده للعلة المذكورة فاوجه التوفيق بين هذا وبين
~~حديث من أبطأبه عمله لم يسرع به نسه فالجواب أن المذكور فى الاية وحديث ان الله يرفع ذوية
~~المؤمن يكون فى الجنسة والحذيث المذكور وهو من أبطابه عمله محمول على الصيراط وفى
~~لفظ الابطاء والاسراع اشارة لذلك ويؤيده ما روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يكون
~~رجيل هوآخرمر يجرزعلى الصراط فيلتفت فلايرى وزاءه احدا فيقول يازب ابطات بيا
~~ه
~~قيناديه

PageV00P082

~~============================================================

~~*(4)*

~~فيناد يه باعبدى انى لم أبطئ بك وانما أبطأبك عملك اه وقال فى غرر الخصائص الواضحة
~~باتصه الشرف بالهيم العالية لا بالرم اليالية * وقالوا شرف الاتسان بفضله لا باصله وجلالته
~~باد به لا بنسبه فافتخر بالعلوم العالية لا بالعظام البالية وقالوا من فاته حسب نفسه لم
~~ينفعه حسب أبيه ولله هر التائل
~~وما الحسن فى وجه الفتى شرف له * اذالم يكن فى فعله والخلاثق
~~وقالوا الشرف بالفضل والادب لا بالاصل والنسب وما أحسن ما قال بعضهم
~~كن ابن من شئت واكتسب ادبا * يغنيك مضمونه عن النبب
~~ان الفتى يمن يقول ها أناذا * ليس الفتى من يقول كان ابى
~~وانشد الحريرى فقال.
# وما الفخر بالعظم الرميم وانما * فخار الذى يبغى الفمخار بنفسة
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~*(قديسود المره من غيرأب وبحسن السبك قديفى الزغل)*
~~أى قد يشرف المره من غيرأب أى من غير شرف أب و بحسن السبك قديتفى الزغل قال فى
~~المصباح سبكت الذهب سكامن باب قتل أذبته وخلصته من زغله والسبيكة القطعة
~~المستطيلة والجمع سبائك اه وقد أورد الناظم رحمه الله تعالى فى هذا الببت والبيت الذى
~~يعد و امثلة قياسية يتمميها الحجتعلى ما ادعاء من أن السيادة والشرف قد يحصلان للانسان دون
~~آبائة وأجداده كرامة من الله تعالى كما هو مشاهد ومعلوم بالضرورة فانا نشاهد أشخاصا
~~كثير ين خصهم الله تعبالى بالعلم والسيادة ومكارم الاخلاق ولم يخص بها أحدامن آبائهم
~~وأجدادهم ونشاهدأيضا أن الفضة المنقوشة اذا صليت بالنارصفت من الغش وخلصت من ms131
~~الزغل فقد سادت على أصلها * قال الناظم رحمه الله تعالى
~~وكذا الورد من الشوك وما * يطلع الترجس الامن بصل
~~أى ومن الامثلة الورد المعلوم فانه مع حسن نضارته وجمرة لونه وسلطنته على الازها ريطلع من
~~الشول المؤذى طبها فن المعلوم ضرورةانه قدساد على أصله وعن النبي صلى اللب عليه وسيلمانه
~~قال لها اسرى بوالى العمام سقط على الارض من عرق قنبت منه الوردةن إحب إن يشم رالحتى
~~فليشم الورد أخرجه بن عديى فى كامله *وعن أنس يضى الله عنهمر فوعا الورذا لابيض خلق
~~من عرقى ليسلة المعراج والورد الاحمر خلق من عرق جبريل والورد الاصفر خلق من عرق
~~البراق انوجه ابن فارس فى كتاب اليحان ب وروى ابن القيم فى تاريخه بسنده الى على بن
~~عبد الله الهاشمى قال دخلت الهند فرأيت فى بعض قراها وردة كبيرة طيبة الرائعة سوداء
~~مكتوب عليها بخط أبيض لا اله الا الله محمد رسول الله ابو بكر الصديق عمر الفارق فشككت
~~فى ذلك وقلت انه معمول فعمدت الى وردة لم تفتح ففتحتها فكان فيها مثل ذلك وقوله يطلع
~~هو يضم اللام من باب قعد كما فى المصباح ومنها ايضا الترجس وهو بكسر النوين والجيم على
~~المشهور المختار ويجوز فتحها مع كسر الجيم ايضا كما فى المصباح وهو زهر ذكى الرائعة ومع ذكاه
~~رائعته وصفاه لونه ونضارته يطلع من البصل وهو خبيث طعما ورائعة فعلوم ضرورة أيضا
~~وردى

PageV00P083

~~============================================================

~~12)
~~انه ساد عن غير أصل * وما جاء في النرحس ما ورد عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه شموا
~~اليرجس ولو فى اليوم عرة ولوفى الشهريرة ولو فى الدهريرة فان فى القلب حبة من الجنون
~~والجذام والبرص لا يقطعها الاشم الترجسو قال يقراط كل شى يغذ والجسم والترجس
~~يغذو العقل * وقال الحسن بن سهل من أد من شم الترجس فى الشتاء أمن من البرسام في
~~الصيف وقال بعض ظرفاء الادباء الترجس نزهة الطرف وظرف الظرف وغذاه الروجح ومادة
~~الروخ ب* وقال كسرى انى لاستحى أن اباضع ms132 أى أجامع فى مجاس فيه الترجس لانه اشبه شيء
~~بالعيون النانظارة وفيه يقول الشاعر
~~واذا قضيت لنا بعين مراقب * في الحب قليك من عيون انبرجس
~~وقال الشاعر قد اكثر الناس في تشبيههم ابدا للنرجين البغض بالاجفان والحدق
~~. وما أشبهه بالعين اذنطرت لكن أشبهه با لعين والورق
~~نسه
~~وذكر بعضهم ايه ناقع من البلغم ومن الصداع البارد ومني سائر الامراض الياردة اه من
~~جاشية سيدى ايمدايهجاجى على القطر * وقال الجلال البيوطى رؤى ابو نواس فى النوم
~~فقيل مافعل الله بك قال غفر لى يأربعة أبيات ظتها في البرجس وهى
~~تأملن فى رياض الارض وانظر * الى آثار ماصنع المليك
~~عيون منبجين شاخصات * بأجداق كما الذهب السبيك
~~على قضب الزبرجد شاهدات * بأن الله ليس له شزيك
~~وأن محمدا عبدرسول * الى الثقلين أرسله الليك
~~ي فائدبي بقى من الامنلة التى سادنيه التبي عل اصله شيأن لم يذكر هبا الناظم اجدهيما
~~العسل فائه مع صفاءه لونه وحلاوة طعمة وشفله النباس به يخرج من بطون ذياب النجل فعلوم
~~أنه سادهلى فسير اصل ثانيهما الحرير بجميع انواعه من ابريسم ودياج وغبير ذلك فانهمع
~~نعومته وغلو قنه ومنانعة العامة التى لم توجد فى غيره يخرج من دودة ضعيفة رقيقة الجسم
~~جدا فعلوم انه ساد عن غير أصل قال الملاح فى تخميسه
~~أن تكن ممن باصل كبر ماه فمن النحل شفاء علماه ومن الدود حريرأحكما
~~وكذا الورد من الشوك وما * يطلع النرجس الامن بصل

~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~مع أنى احمد الله على * نسي اذبأبى بكرا تصل}
~~اى لاتوهم ايها السامع ان قولى لك لاتقل أصلى نافى من عدم اتصال تسبى بأصل شر يفبل
~~هو من النصيحة المأمور بها والافأنا احمد الله سبحانه وتعالى فان نسى متصل بأفضل الاولين
~~والاخرين بعذ النبيين والمرسلين وهو ابو بكر الصديقي رضى الله عنه وتحدئت بذلك امتثالا
~~لقوله تعالى وأما بنعمة ربك فدث وانما حمد الله تعالى على المنعم به أى فى مقا بلته لا مطلمقا
~~لان الاول واجب ms133 والثانى مندوب واتصال نسبه رضى الله عنه بأبى بكر صحيع لاخلاف فيه وإما
~~ابو بكر رضى الله عنه فهو الامام الافضل والخليفه الاكمل عبد الله بن عثمان المكنى بأبى
~~41ن
~~قعافة بن عامر بن عمروبن كعب بن سعد بن تيم بن مرة يلتقى مع النى صلى الله عليه وسلم فى مرة
~~مر
~~ان

PageV00P084

~~============================================================

~~(43)
~~اابن كعببن لؤى بن فالب بن قهر بن ما باكبن النضربن كانة بن خزيه بن مدركه بن اليياس بن
~~بضر بين نزار بن معد ين مدنان وامعام الخير سلى بوب صخر بنعام بن كعب التيع اسلم *
~~وابوه وامه وفى أولا دبوا ولابهمه من عذ من الحاية منهم عبد لله بن الربر ايه ا سماء بفت اب
~~بكر الصذيق ولقب بالصذ يق لانه اول رجل آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصدت به
~~ولقب بعتيق ايضا لعتقه من المنار وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنص القرا فمن
~~انكر نمه بته كفر بخلا ف غيره من بقية الصحابة رضح الله عنهم اجعين وقدشهه النبى صلى الله
~~عليه وسلم بميكائيل في الرافة وألرحمة وبابراهيم الخليل فى الوقار والعفو وفى الحديث ان يسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ما طلعت الشنمس ولا غربت على احدبعد النبيي والمرسلين أفضل من
~~ابى يكر ونزل جيريل عليه السلام على النبى لى الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان الله عزوجل
~~يقول لك اناراض عن ابى بكر ا لصديق فهل هوراض ينى واخرج ابو يعلى عن عما ربن باسرا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانى جبر يل آنفا فقلت ياجير يل حدتنى بفضائل عمرن
~~الخطاب فقال لو حد ثنك بفضائل عمر منذما ليث نوح فى فومه ما نفسدت فضائل مهمروان عمر
~~حسنة من حسنات أبى بكر وأخرج ابو يعلى ايضا عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلمعرج بيى الى السماه فما تررت بسماء الاوجدت فيها ممد رسول الله وابو
~~بكرالصديق ms134 خلق وأخرج بن ابى حايم عن عار بن عبد لله بن الز ير قال لبا ترت واوإن
~~كتبنا عليهم ان اتقلوا اففسكم قال ابو بتر يارسول الله لوابر تى ان اققل نفسى لفعلت قال
~~صدقت ورونى ابن عساكر ان دسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصال الخير ثلاثمائة وسة ون
~~خصلة اذا آراد الله بعبد خيرا جعل فيه خصلة منها يد خسل بها الجنة فقال ابويكر يا رسول الله
~~افى تشئ منها قال فعم كله ا فيك فهنيئالك يا ابابكر واخرج ابن عاكر عن عائشة يرفوعا الناس
~~كلهم يحا سبون الاابا بكروة ل همر بن الختاب لووزر ايمان أبى بكر بايمان اهل الارض لرج بهم
~~وقال وددت انى شعرة فى صدرابى بكر ونال على رضى الله عنه خير الماس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ابو يكر وعمرلا يجتمع حبى ويغض ابى بكر وعمر فى قلب مؤمن وقال على ايضا لا يفضلنى
~~احسد على أبى بكر الاجلد نه جلد للمفسترى وقال ابو بكر بن عياش سألى الرشيد وقال يا ابا بكر
~~كيف استخلف الياس ابايكر الصديق فقلت يا اعير المؤمنين سكت الله وسيكت رسوله وسكت
~~المؤمنون فقال والله ما زدتنى الاعمى قلت يا امير المؤمنين مرض النبى صلى الله عليه وسلم ثمانية
~~ايام فدخل بلال عليه فقال يا رسول الله من يصلى بالنساس قال مرابا بكر يصلى بالناس فصلى
~~لبوبكر بالناس ثمانية ايام والوحى ينزل فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسكوث الله
~~وسكت المؤمنون لسكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعجبته فقال بار الله في وعن إبى
~~هريرة رضى الله عنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجت مكة فسمع ابو قعافه ذلك
~~فقال ماهذا قالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امر جال فمن قام بالامامة بعدي قالوا ابتك
~~فقال هل رضيت بذلك بنوجبد مناف وبنو المغيرة قالوا نيعم قال اللهم لا واضع لسارفقت ولا رافع
~~لما وضعت وقال ms135 مصضعب بن الزبيركانت لابى بكر فى الاسلام المواقف الرفيعة منها قصة ليلة
~~الاسراء وثباته وجوابه للكفار فى ذلك وفجرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك عياله لل

PageV00P085

~~============================================================

~~(4)*
~~باط ال وبلا زيتعله ذالتارغم كالاسيوه بدير وبوم الحمد يبيق سين اشتبيه على فير الارف تانر
~~وخول مكة ثم يكاوه حين قال رسنول الله صلى الله عليه وسلم ان عبد اخيره الله بين الدنيا والآحرة
~~ثم ثباته فى وفاة رسول الله صل الله عليه وسلم وخطبته الناس وتسكيتهم تم قيامه فى قضية
~~البيعة بمصلحة السلمين ثم اهتمامه وتباته فلى بعث جيش اسامة بن زيد الى الشام ثم قيامه فى
~~قيال ايل الدتوكم لصليق رضي لله عنه من ميوافف ومائر ومناقب وفضأل لالحصى وعن
~~عائشة رضى الله عنها ان رجلا قال لها صفى لنأبا بكر فقالت رجل أبيض نحيف خفيف
~~العارضين وعن عائشة ايضا قالت كان أول بده يرض أبى بكرانه اغتسل يوم الاثنين لسبع
~~شاين ني بادى الانرة وكان پوملبار ايفم تمنيسة عثر يونيا لا يخرج الى صلاة ة توه نيله
~~اللاثاء الغان بقبين من جمادي الآخر تسنله ثلان هشرةروله ثلاث وستون تنقمتل هر لنبه
~~صلى الله عليه وسلم وعن جائشة رضى الله عنها قالت تمثلت بهذا البيت وأبو يكر فى التزع
~~اح وابيض بستفي القمام بوجهه * ثال اليتاى عفيمة بالازرآمل
~~فقال ابوبكر ذاله رسولا الله صلي الله عليه وسلم وكغن رضو اللههنه فى فوين قدين بار مرضى
~~الله عنه وقال ان الحى احوج الى الجد بد من المييت واوصي أن تغله ابرأنه آسمآء بنفت عميس
~~ويونها عند الرحن بن ابى بكرون ل فى سفرته عمرد طلمق وعشمان وعبدالرحن بن ابى بكر
~~دلن ابيلر عب رسول لقه ضر انه عليهولم وجعل راه هند كفيه ضل الله عليه وسلم ومار
~~والده ايوتيافة بعدم ببتة ايشهرو ايام فيالهرم شنة ار بع عثرة وهو ابن سبع وتعين انة
~~رضي القهو تع الى عن هذا الولد وو الدمو تفيعنا ير كفهذا البيت فى الدار ين ms136 أمين قال الناظم
~~رهمه ال تعالى ونفعنابه امينيمة الاتبان ما يحبنه ه اكثر لاتسآن منه اواقل}
~~هذا لبيت ما نرنمن كلام الامابم علي بنا بيطا اب كرم القهوجه لكل شح فيمة وتميسه لر
~~مايحينه اهو القيمة كما فى اله باج الشمن الذى يقا وم التاع أى يقبم مقليه والجمع تيم بد
~~سدرة وسدراه ولكن المراد من النظم ان رفعة الانسآن رشرفه على قدرما يحستله أى
~~يعرفه ويتقنه من العلوم والصنائع ان قليلا فقليل وان كثيرا فكثير كما قال الناظم أكثرا
~~الانسان منه او اقل واظهر فى مقام الاضما ر لضرورة النظم ودل قوله تعالى تعله ونهن مما
~~علمكم الله فكا وامما امسكن عليكم على أن للكلب المعلم فضيلة على غيره من سائر الكلاب
~~فالانسان اذا كان له علم فأولى أن يكون له فضل على غيره وما أحسن ماقيل
~~فاخريعلم ولا تجهل به ايدا فالناسر مونى وأهل العلم أحياء
~~وقيمة الموه ما قد كان يحسنه * والجاهلون لاهل العلم اعداء
~~وعل ا بالنظر العوادث وأما بالبظر لولى بحانيه وتعالى فان رفعة كل انس ان عنده على قدرا
~~الاعمال الصالحات كماقال تعالى وتلائ الجنة التى ورشتنمو ها بما كنتم تعملون فان قيل قد ورد
~~انه صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل الجنة احد منكم بعمله قيل ولا أنت يارسول الله قال ولا أنا
~~الان يتغمد نى الله برحمة منه وفضل فالجواب عنه أن نفس اله خول لا يكون بالاعمال وانما عو
~~بفضل اله ورجمته واما غير البخول كالغرف والقصورو الجور والولدان وغير ذلك ما أعده
~~الله تعالى لعباده المؤمتي فى الجنة فهوعلى قدر الاعمال الصاتحات اكثمر الانسان منها اواقل

PageV00P086

~~============================================================

~~(80
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنابه آمين
~~اكتم الامرين فقرا وغنى * واكسب الفلس وحاسب من بطل}
~~411
~~اى اكتم يضم الهمزة والمثناة الفوقية فعل اير وحرك بالكسر لالتقاء الساكتين والامرين
~~مفعول به منصوب وعلامة نصبه اليياء لانه مثنى وفقرا وغسنى بدل من الامرين واكسب
~~بكسر السين المهه لة اى اكتسب الفلس بفتح ms137 الفاء وسكون اللام واربحه ولا تستقله
~~وحاسب من يطل أى الذي يطبل أبى شجع ولاتفت له مالك خوفا منيه قال فى المعباح
~~رجل بطل أى شجاع والجمع ابطال مثل سبب وأسباب اه فيستحب للفقير أن يكتم فقره
~~عن الناس بمعنى انه لا يظهر الفقروالمسكنة على جية التضحر فان الفقر شعا رعباد الله الصايحين
~~روى زيد بن السلم هن انس بن مالك رضع الله غنهيا قال بعن الفقراء رسولا الى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انى رسول الفقراء اليك فقال رجبابل وبمن جثت
~~من عندهم بسئت من عند قوم أحبهم الله فقال يارسول الله ان الاغنياء قد ذهبوابالخير كله هم
~~يحجون ونحن لانقدرعليه ويتصدقون ونحن لا نقدر عليه ا و يعتقون ولا نقدر عليه فاذا
~~رضرا بعوا بفضل اميولفم دخر اتقال صلم اقله ليوسيم بلن عن الفقراه ان ان يمبر ميكم
~~واحتسب ثلاب خصال ليس للاغنياء منها يبئ اما الجخصلة الاولى فان فى الجنة غيرفة من يا قوته
~~كراء ينظر اليها اهل الجنة كما بنقلر أهل الارض الى الفجوم لا يدخلها الاني فقير ا وشهد
~~او يؤين نقير والثانية يدخعل الفقراء الجنة قيل الاغنياء بنصفيم وهو مقدار نمسهائه
~~عام يتمتعون فيها كيف شاؤاويد خل سليمان بن داود عليه السلام بعد دخول الانيياء عليهم
~~السلام الجنة بأربعين سنة وذلك بسبب ما أعطاه الله تعالى فى الدنيا والثالثة اذا قال الفقير
~~سحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر مخلصا ويقول الغنى مثل ذلك مخاصا لم يلحق
~~الغنى الفقير وان انفق الغنى معها عشرة الاف درهم وكذلك اعمال البر كلها فرجع
~~اليهم الرسول واخبرهم بذلك فقالوارضينا يارب وروى أن الملائكة تقول يارب عپدا
~~اليكا فر تبسط له الدنيا وتزوى عنه بالبلاء فيقول الله للائكة اكشفيوالهم عن عقابه فاذا
~~رأوه قالو أيارب لا ينفعه ما أصابه من الدنيا و يقولون يارب عبدك المؤمن تزوى عنه الدنيا
~~وتعرضه للبلاء فيقول الله لملائكة اكشة والمهم عن ثوابه فاذا رأواثوا ms138 به قالوا يارب لا يضره
~~ما أصابه من البلاء وروى الحسن عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثروا من معرفه
~~الفقراء واتخذوا عندهم الا يادى فان لهم دولة قالوا يا رسول الله وما دولتهم قال اذا كان يو

~~القيامة قيل لهم انظر وا من اطعمكم كسرة ومن سقاكم شرية ومن كهاكم تو باخذوا بيده
~~ثم امضوابه الى الجنة وعن الضحاك قال من دخجل السوق فراى شيايشتهيه فصير واحتيب
~~كان له خيرا من مائة الف دينار ينفقها كلها فى سبيل الله اه ومن تنبيه الغافلين ويشتحب
~~.4
~~للفقير أيضا أن يكون صابر الالاحاديث السابقة ولثلا يشمت به اعداؤ وان يتعفف عن سؤال
~~الناس ما أمان فقد مدح الله تعالى الفقراء الموصوفين بذلك قال تعالى يحصبهم الجاهل
~~أغنيآه من التعفف وكان أبو ذر رضى الله عنه ادا سقط تسوماه من بده يكره ان يقول لاحبد
~~ناولنيه (وعلم) أن الفقر على قسمين خاص وعام فالعام هو احتياج الخلق كلهم الى الله تعالى

PageV00P087

~~============================================================

~~(34
~~قال الله تعالى ياايها النلس أنتم الفقراء الى الله والله هو الفنى الحميد اى انتم المجتاجون الت

~~الله والله غنى عنللبم وليا الفقر الحاص فهوا ئاموربكتعه ويستحب للغنى ايضا أن يكتم فعناه
~~لما ينشاعنه من التفاخر والتعاظم والخيلاء الذى هو من شأن ذوى الاموال ولها يلحقه أيضا
~~بسبب الاظهارومن الجسد وتصليط الظلمة واللصوص عليه اهولذلك روى عين معاوية بن ابى
~~سفيان رضى للله عنهما انه قال بجلسائه بما العافية فيكم فقال كل واحدمنهم شيأفقال معساوية
~~العافية لارج ل فى اريعة شياء بيت باويه وعيش يكفيه وزوجة ترضيه ونحن لانعرفه فنؤذيه
~~يعنى لا يعرفه الساطان وروى عن سفيان الثورى أنه قال نعمتان ان رزفهما لله تعالى لك
~~فامد الله تعالى عليهما واشكره اجتنابك باب السلطان واجتنابك باب الطبيب اه واختلف
~~الع لماء رضى الله تعالى عنهم فى النقرو الغنى ابهما أفضل فالا كثرون على ان الفقرا فيضل من
~~الغنى اذا كان مقرو نا بالرضا ولذلك اختاره صلى الله عليه ms139 وسلم حين عرضت عليه مفاتيح خزائن
~~الارض فقال يا جبريل أريد ان اجوع يوما واشبع يوما فاذالجعت تضرعت الى الله سبحانه
~~وتعالى واذا شبعت حمدته وشكرته وقال صلى الله عليه وسلم اللهم احينى مسكينا وأمتنى
~~ه0
~~مسكينا واحشر نى فى زيرة المساكين قال بعض العلرفين لوسأل الله تعالى أن يحشر المساكين
~~فيزبرته لكان لهم الفغير العظيم فيكيف وقد ساله ان يحشره فى زيرتهم * ونهب آخرون
~~الى أن الغنى أفضل من الفقر وآحتجوا بقوله صلى الله عليه وسسلم اليد العليا أفضل من اليد
~~السفلى واختلف أيضا هل الفقير الصابر ا فضل أم الغنى الشاكر فقيل الفقير الصابر افضل
~~الح لو يده من الدنيا الملهية عن الله غزو جل ولما يلحقه من انشفة الشديدة الستى يوشك ان
~~يكون الفقر بسيبها كفراو قيل الغنى الشاكر افضل لما فيه من السعة والاعتراف بنعمة الله
~~اعليه والبر والمواساة والاحسان الى الفقراء وللساكين آه قال فى الجامع المصغير عنه صلى
~~الله عليه وسلم اطلعت فى الجنة قرأيت اكثر أهلها الفقراء واطلعت فى النار فرآيت اكثر
~~اسه
~~اهلها النساء قال فى الفتبع ليس قوله لطلعت فى الجنة فرايت أكثرأهلها المفقراء يوجب فضل
~~الفقر على الغنى واغمامعناه ان الفقراه فى الجنة اكثر من الافنياء وليس الفقر أبخلهم وانما
~~دخلوا بصلاحهم مع الفقرفان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل على الغنى لكن ظاهر الحديث
~~التجريض على ترلي التوسع مني الدفيا كما ان فيه تحريض النساء على الحافظة على اير الدين اثلا
~~يد غيلان البا رفان قلت هدا الحذيث ينا فيه حديث أبى يعلى عن ابى هريرة فى صفة ادنى آهد
~~الجنة فيدخل الرجل على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله وزوجتين من ولدآدم فان مقتضى
~~هذا الحيديث ان النساء في الجنة اكثر من الرجال ويجاب بان كون النساء اكثراهل النارقى
~~اول الامر قبل يروج العاة منهن من النيار الشفا عةو يجابا بضا بان المراد من قوله صلى
~~الله عليه وسلم تحريع النساء على الجافظة على ار الدين لشازيد ms140 خلن آلنار كما تقسدم واجاب
~~شيخ الارلام زكر با لا نعايى باين المراد بكونهن اكنر اهل اليتار نسارهالدنيا و بكو نهن اكذزرا
~~سهو

~~111
~~ايل الجنية نساء الاخجرة فلا تنافى اهي من العلقمى هلى الجامع الصفير لكن جولب شيه
~~الاسلام اياقيع قوله وزو جتين بن ولدادم وفى قول النايلم ونه لله تعال واكرب الفلئ
~~10
~~وعاسب من بغال اشارة الى مافى السثلة من الحلاف بين العلماء وهو هل الاكتساب اتضل
~~او

PageV00P088

~~============================================================

~~27
~~الات ا امبي ا ال اع ل الشت
~~الشل ليم ونود تمال موله بديك ارض ول م واب ام الو لاشن
~~الم الا ال ل الل اا ا ال يا ف ه يو ه م

~~التبة مس ال بت بتما ي الاستد يال ان اليعا لسان الر ل يلت اب اد
~~~~لساة الد ان بات ا ولقل لبات لانى ى
~~ع به سا م ا ر الو
~~ال الي
~~ب ا بالل بمار ال ال ا اليل باا
~~ارا ا ا ا ا لمد
~~بال بي مات اين لر اعل السا ارف رالاب ميا ابلاء
~~فيه والتول على الله تعبالى لان بالمزسقط الثمركا فيل
~~ان الها وها ترب * تهى اياة اجزع باقا الرطب
~~ولوشاه ايفى ابرزع بن غيرهزقه ولكن ل شا
~~النلد تيه أم بلرة بالاا تع و اعن با ن اى مر ر سه لمار
~~اليع ستانه ال ت عاب اي بالا الت اله الم تلة فن اع ل لال العل
~~اتت مال بن الباة ه جهه ة الل و الا ار
~~شاتر ارا با تى اذهيوه القبانمتو هر عله فينبان هبن يعان اوعلة السل ال خر
~~ااشك ا با ل من سر تاسمن راب بن بع عليك نتر ض بر بل علم الال مل مد

~~اتو ثلبه ما م بائى مترد يه بد عليه ابد عمال ي و الم رسيه مه
~~اليريد احب بينيا البي ه هاما اسب الانت مالم ر ل لارا
~~التسبه سر الم ms141 ل نير بقول اربعل ام اه ال
~~امتت تع عال صتة الابع والان ة الحيد نخى بان الح ييد يان ويه بية المه يا
~~اتترفت تستق ت با بيه نى مله نى ال ى
~~وساك ق با ب ان الطت


~~عقا متاله مل لل بع لا ا ا اا ل لل
~~اا با ا ال
~~ه
~~ال ا ا ال ا ل با
~~النه مر كمدر بياء سيد تسر ت با عوا اف ا او لا (
~~ل ا ل ال ا ا اربر
~~الشداس بشقستقه رهما تسرت آتا نانى تلالة عابس وا اناتل

PageV00P089

~~============================================================

~~(84
~~اقبيترد ب البه ي نر بهن الخاع ا ابقه بف بقرم الفشظا وع بفربهاه عنا
~~ابه فالى كان يولبالله صلح الله ع ليه وسلم يخرج الى السوفيه بشترى حواريح اعله وبيل هن
~~اذلك بقالا بف يلعله الا الن مذو مل ه يالب يكنهميين آتاسر تيه وف سبيكر
~~اال وقبل بهير ايح كما ما خيراليكدب قال جر مكايب الديا م لنبا الكهلال ازوال أكاجته
~~لذة القيتعل الهاد تعيم نضظه الا يوب القناية وابملخبزمهل الاتية نضسلم
~~اترل به تشرته وعهل صيامح قدبن وسنقسينة البعيتها قيل وما فقر الكاسب قال اما قر
~~اناب ال نيا خترام جعشه وفي البعاه ى اينفقتبع وان لايطسح ربعكح لفه واملفر مع تب
~~لاشرتةقالكمر تعسن بوسيه ية وقدية امرار اوستقسينة السينةهاهدوارهن التضرن
~~يحيى قال بلغنا عن يعض اهل العلم انه قال لا يقوم الدين والدنيا الأبار بعة بالعلماء والامراء
~~واهل القرآن واهل الكمب وبيض الزما رفسر هذا الكلام فقال اما لاراء فهم الرحاة
~~يرهون الخلق واما العلماء فهم ورثة الانبياء وهم يدلون الخاق الى الاخرة والنساس يقتك دون
~~اه واما اهل القرآن قهم جند اللهعل الارض لقمع الافارو يقولون دين الله الاسلام وأما
~~يع ايا اقيتبال بعلهة الحلق نم ال ا ذاصارت الطلت تابا ون يرمي النلنم
~~والعطلاء إذ اتركوا العم و ايلتغلو ابالد ني فيمن يقتندمى الخناق والقراء اذار كن للفمروالخيسه
~~والطع فن ms142 يظفي العد يواهل بكنسب ادلتانيا النأسر فكيف تامن بهم النتاس
~~لابلم ين لكب ان م يكنبو اليهاي الجية بر يلاهة لذيا رالن با الفابر
~~اهو1
~~كيف بتويص وهم يحلفبالتهارو يحب باليل وقال بعيض الحكماهء انال يكن فها النابر تسلات
~~اتجال اقتق فى الدارين جميبا ولما ان يكنون لسباتنه تقياهن تسلاثه السكتذب والنفو و اتملف
~~زانيبان بوكون يما قياء ن تلاتة العشر والخبانةواتحدو نالده ان يكون حا نقا النسلان
~~ال واجاط بيط العا في بعنر ال هاتبه وعن عل بما به ما لب فى الة تها لاحه
~~ر قيه ل ال ا ا ال د
~~ابه يربا لامين نبيق فاراه بالسنيار اشرى اتقرها ل تمارتى الشرقة رقحت
~~ام اا ال يه ع ال الهبع ن حتسمى بنايالا ل عحادة الد د بمعيفا ايتح
~~الباك الااة ابابوعن جابر بن بيبد اقهابن يعرا لقه عل له عله رم بال ليه النر
~~كم انيرت نه بت ا الفس ياب به النه ايعه الف لمل الى الر
~~التير ابليلية ر الهل الاب يم انلر ف اللس مه خمسر انبه مرمره
~~اقين ة بالي ومنالكبب نهر نر ل بيا د رفا اتقامر كفه ا بدمه الينهه
~~بالا ا في الة بنمه نينى انق من الله فالى ويمه اله ابل التنب ول توتها
~~الا ات لا ب مه د عا الر القل لورة ال هم
~~ال ا اله ا ال
~~110
~~ال ا ال
~~ال اشان ب بوسب به فاله به
~~الانبها باسدنة با متاق اللق ة سرد ز تايشرو با شباتر امل الر ما

~~قال نن

PageV00P090

~~============================================================

~~(49)*
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~*(وادرع جد اوكدا واجتنب * صحية الحقى وأرباب المخلل)*
~~هذا من تمسام ما تقدم من الامر بالاجتهاد فى الكسب والجديفتح الجيم الاجتهاد *قال
~~فى المصباح الجد فى الامرالاجتهاد وهو مصد رجد يجد من باب ضرب وقتل والاسم الجد بالكس
~~ومنه يقال فلان محسن جدا أى نهاية ولا يقال محسن جدا بالفتح وقوله وكدامعطوف ms143 على جدا
~~وهو بفتح الكاف التبعب أى واجعل الاجتاد والتعب فى اكتساب الرزق كالدرع المشتمل
~~على جميع بدنك بمعنى أن تجتهد وتتعب برحليك و يديك وسائر جسدك فى طلب الرزق لانه امر
~~محمود قال صلى الله عليه وسلم ان من الذنوب ذفو بالا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الج ولا العمرة

~~ويككفرها الهموم فى طلب المعيشة رواه ابن عساكر عن أبى هريرة وقد يكون التكسب
~~واجباكقادر على الكسب يحتاج عياله للنفقة فن ترك ذلك كان عاصيا قاله فى فتح البارى
~~وعن ثوبان رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال أفضل الدنانيرد ينار يتفقه الرجل على
~~عيا له ودينارمنفقه على دابته فى سبيل الله ودينارينفقة على أصحابه فى سبيل الله وكان ثابت
~~البنسا فى عند انس بن مالك فذكر انه صمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى قد
~~ضمن دين العبذاذا استدان فى ثلاث احدها من أجل النكات مخافة الفجور ثم لم يقدر على
~~قضائه حنى مات فقد ضمن الله تعالى دينه أن يقضيه عنه يوم القيامة والثانى دينه لاعانة المسلمين
~~ليخر جوا الى الغزوو الثالث اذا استدان لتكفين ميث فان الله تعالى يرضى خصماءه يوم
~~القيامة فدخل ثابت البنانى على الحسن البصرى وذكر له ما سمع من أتس فقال الحسن قدكبر
~~انس وضعف ونسى الافيضل من ذلك بل ضمن الله تعالى مع هؤلاء دين رجل استدان لينفق على
~~عياله واجتهد فى قضائه فلم يبلغ حتي مات لم تكن بينه وبين خصمائه خصومة يوم القيامة وعن
~~انس بن مالك رضى الله عنه انه قال قلت يارسول الله الجلوس مغ العيال أفضل أم الجلوس
~~في المساجد قال جلوس ساعة عند العيال أحب الى من الاعتكاف فى مسجدي هذا قال قلت
~~يا رسول الله النفقة على العيال أحب اليك أم النفقة فى سبيل الله أحب قال درهم ينفقه
~~الشحص على عياله أحب الى الله تعالى من دينار ينققه فى سبيله قاله فى تنبيه الغافلين * وقوله
~~واجتنب ms144 ضحبة الحمقي جمع أحق وهو من ليس له ملمكة يملك بها نفسه عند الغضب أو هو
~~فاسد العقل ويحتمل أن يكون مراده بالجعقى المرأة الحمقى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لانتز وجوا الحم قي فان صحبتها بلاء وفى ولد ها ضياع ولا تسترضعوا الحمه قى فان لبنها يغبر وقال
~~هر رضى الله عنه لم يقم جنين فى بطن حمقى تسعة أشهرالاخرج مائعا قال بعضهم حد الحمقى أنه
~~قلة الاصابة ووضع الشيء فى غير الموضع الذى وضع له وقيل لبعضهم ماحد الحمق فقال لاحد
~~له كالعقل اه وقال رسول الله صلى الله علية وسلم الاحمق أبغض الخلق الى الله اذحرمه أعز
~~الاشياء عليه وقيل أوحى الله هز وجل الى موشى عليه السلام أتدرى لم رزقت الاحمق قال
~~لا يارب قال ليعلم العاقل أن طلب الرزق ليس بالاجتهادوقالوا الحمق داءد واؤه الموت قال
~~الشاعر لكل داه دواء يستطب به الا الحماقة أعيت من يداويها
~~وردى

PageV00P091

~~============================================================

~~(90)*
~~وروى ان عيسى عليه السلام اتى بأحمق ليد او يه فقال أعيا ني دواء الاحمق ولم يعينى مداولة
~~الاكبه والابرص وقال الاصمبى قلت لغيلام من ابناء العرب ايسرا أن يكون لك مائة السف
~~قرهم وأنك احمق قال لاوالله قلت ول قال أخاف ان يجني على حفى جناية تذهب مالى وليقى حفى
~~وقال سعيد بن هما رمكتوب فى التوراة من صنع لا حمق معر وفافه وخطيئة فكتوبة عليه
~~وقيل اذاقيل يكان فقير ا استغنى او غنيا افيقر اوجيام ات او ميتاعاش فصدق واذابلغلك ان
~~احمق استفاد عقلا فلا تصدق وقالوا الاحمق تتنى أمه انها تكلته وتتمنى زوجته انها عدمته
~~ويتعتيجا ره منه الوحدة ويوة جليسه منه الوحشة وقال الاعنف بن قيس افى لأجالس الاحق
~~التاعة فأجد ذلك فى عقلى وقال لقمان لابنه لاته اشر الاحق وان كان ذا جمال فانه كا لسيف
~~حسن منظره قميح اثره وقال س الم بن قتية لا تطلب حاجتك من أحمق فانه يريد أن ينفعك فيضرلك
~~سكوته خير من نطقة و ms145 بعده خير من قربه وموته خير من حياته وقال الحسن بن على هبجران
~~الاحمق قربة الى الله تعالى وقالت الحكماه العاقل يضل عةله عند مجاورة الاجمق وقالوا مثل
~~الاحمق مثل الثوب الخاق ان رفأنه من موضع تخرق من موضع آحر ولله در القائل
~~اتق الاحمق لا تصحبه انما الاحمق كالثوب الخاق
~~كلا رقعت منه جانبا حركته الريح وهنا فا نخرق
~~اواذا عاقبته كى يرعوى زادجهلا وتمادى فى الحمق
~~ومن عرف بالحق المعلون قال الجاحظ قسم الله الحق مائة جزمبجعل منه تسعة وتسعين جزافى المعلمين
~~والجزء الآخر فى سائر الناس وقال الشاجر
~~كفى المرء نقصا أن يقال بأنه معلم صبيان وان كان فاضلا
~~وكان الجاحظا كثيراما يتشد
~~وكيف يرجى العقل والراى هند من نروح على اننى ويغد وعلى طقل
~~ومنهم النساء ولذلك قالو الاتدع أم صبيك تضر به فهو اعقل منها وان كانت اسن منبه ويقال
~~عقل مائة صبى بعقل معلم وعقل مائة معلم بعقل خصى وعقل مائة خصبى بعقل ابرأة ومنهم
~~الخصيان قال الجاحظ فى الخصى خصال متضادة منها أنه لم يخرج من ظهرمؤمن ولم يخرج من ظهره
~~مؤمن ومنها أنه ماخلاقط برجل الا وحدثته نفسه انه ايراة ولاخلامع ايراة الا وجدثته نفسه
~~أنه رجل قاله فى غر رالخصائص وقوله وأر باب الحلل أى واجتنب صحبة أهل الخلل بفتحتين
~~اى انعيب كا لزانى والفاسقى والسارق والديوث وما اشبههم ممن يعاربمع ا شيرتهم ويحصل النقص
~~بمصاحبتهم لتقصهم فى الدنياوالاخرة عند الله وانما نهى الناطم رحمه الله تعالى عن صحبتهم لان
~~الطبائع تسرق بالمعاشرة الاترى ان الانسان بمعاشرته العلماء وأهل الكمالات يصير كاملا
~~وبمعاشرته الفسقة وأهل الرذائل يصير نا قصا كما قيل
~~بنى اجتنب كل ذى بدعة ولاتصبن من بها يوصف
~~فيسرق طبغك من طبعه وأفث بذلك لاتعرف:

~~وقال

PageV00P092

~~============================================================

~~*(91)*
~~وقالم آخر عن المره لا تسال وسل عن قرينه فكل قر ين بالمقارن يقتدى
~~فعاشرأولى التقوى تنل من تقاهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الرديى
~~1
~~وقالآخر عليك بأرباب الصذور فن غدا ميضافا ms146 لأرباب الصدو رتصدرا
~~واياك أن ترضى بصجبة ناقص * فتنحط قدرا من علاك وتحقرا
~~وقال خر ين عافير الاشرلف صارمشرفا من عاشر الانذال غير مشرف
~~ماتنظر الجلد الحقير مقلا بالتغرلا صارجلد الصحف
~~قال المناظم رسمه الله تعالى ونفعنابه آمين
~~مين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان دام قتل}
~~اعلاتد ومعل لأمطا سنفيلم الى التبنذي لاى هواتقا ق المالا ف فل ح فير اه ل لاساد
~~حتى يبلغ الي الضل الذى هو منع السائل ما يفضل عن الحاجة بل كن وسظا بين التبذير
~~واليخل لاين الواحد منهما ان دام عليه الشخص قتله واهلكه قال الله تعالى لنييه عليه افضل
~~الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~اى لاتمسك عن الاتفاق حتى تضيفي على نفسك واهلك فلا تصل رحمك ولا تتوسع فى الانفاق
~~توسعا ز ايلد احتى لاتبقي فى يدل شيأبل توسط بين ذلك كم قال تعالى والذين اذا انفقوالم يسرفوا
~~ولم يقتر واو كان يين ذلك قواما أى حالا وسطا فعلم مما تقدم النس على قبح البخل وعلى قي التبذير
~~* اما البخل فقبحه لا يحتاج الى النص عليه فقذورد فى ذمه من الآيات والاحاديث والآثار مالا
~~يحصى قال تعالى ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فبخله هو خير الهم بل هو شرلهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اقسم الله بعزته وعظمته وجلاله
~~لا يدخل الجنة شهيح ولا بخيل وقال على بن أبى طالب رضى الله عنه البخيل يتبجل الفقرا نفسبه
~~يعيش فى الدنيا عيش الفقراء ويحاسب فى الآخرة حساب الاغنياء وأما التبذير فقد ورد
~~فى ذعه ايات وأحاديت وانار كثيرة قال تعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيسل ولا
~~تبذ ر تهذيرا ان المبذرين كانوا اجوان الشباطين وكان الشيط ان لربه كفو را وقال عليه الصلاة
~~والسلام افة الجود السرف وقال معاوية رضى الله عنه ما رايت سرفاقط الا والى بمانبه حق مضيع
~~وقال بعضهم السخامخاق ms147 مستحسن مالميته الى عرف وتبذير فان من بذل جميح مليلكه ان
~~لايسفقهلم بسم بغيا وافاببى مبذرابضعاوراى ابوذرالففارى معاوية يوياوقد انقق
~~مالاكتسير افقالى له ان كان هذا من ييت المال فانن خاين والله لاعبدى كييد الخائنين وان
~~كان مين مالك فانت ميرف والله لا تحب المسرفين وقالولبماوقع تبذير في كثير الاهد مه ردره ولا
~~دخل ته بير فى قليل الاكنه وقال ابو بكر الصديي رهى اللبه عنه ابى لائبغض اعل بيت يفقون
~~رزق الايام الكثيرة فيو واجد هرقال معاوية بن ابى سفيان رضى الله عنهما ولده يزبد اند
~~ان اعطيت مالك فى غير الجق يرشلك ان يجو الاق وليب معلك ماتعلى فيه وقال التديرينر
~~ادبشى النليل واتبن بعن وبدر الكنره بانه بد الهبن جمشون البواة الدينا

PageV00P093

~~============================================================

~~0
~~وروى ان عيسى عليه السلام أتى بأحمق ليد او يه فقال اعيالى دواء الاحمق ولم يعينى مد اولة
~~الاكب والابرص وقال الاصمى قلث لغيلام من أبناء العرب أيسراا أن يكون لك مائة السف
~~درهم وأنك احمق قال لا والله قلت ولم قال أخاف ان يجنى على حقى جناية تذهب مالى ويبقى مقى
~~وقال سعيد بن عمارمكتوب فى التوراة من صنع لائحمق معر وفافه وخطيثة فكتوبة عليه
~~وقيل اذاقيل لاشان تقيرا استغى او غنييا افيقر وحيام ايتوأوميتاياش فصدق واذا بالغكان
~~احمق استفاد عقلا فلا تصدق وقالوا الاحمق تتنى أمه انها تكاته وتتمنى زوجته انها هدمته
~~ويتعتيبا رهمنه الوحدة ويوزجليسه منه الوحشة وقال الاحنف بن قيس افى لأجالس الاحق
~~الساهة فأجد فلل فى صقلي وقال لقمان لابنه لاته اشر الاحق وان كان ذا بمبال فانه كا لسيفه
~~حسن منظره قبيح اثره وقال سالم بن قتيبة لا تطلب حاجتك من أحمق فاته يريد أن ينفعك فيضرك
~~سكونه خسير من نطقة وبعدى خبر من قربه وموته خير من حياته وقال الحسن بن على هجرآن
~~الاحمسق قربة الى الله تعالى وقالت الحكماه العاقل يضل عقله عند مجاورة الاحمق وقالوا مثل
~~الاحمق مثل التوب الخاق ان رفاته من موضع تخرق ms148 من موضع آخر ولله در القائل
~~اتق الاح ق لا تصحبه * انما الاحمق كالثوب الخاق
~~كلمارقعت منه جانيا * حركته الريح وهنا فانخرق
~~اواذا علتبته كى برعوى * زاد جهلا وتمادى فى الحمق
~~ومن عرف بالحمق المعلون قال الجاحظ قسم الله الحمق مائة جرمبجعل منه تسعة وتسعين بزأ فى المعلين
~~والجزء الآثر فى سائر الناس وقال الشاجر
~~كفى المرء نقصا أن يقال بأنه* معلم صبيان وان كان فاضلا
~~وكان الجاحظا كثيراما يتشد
~~وكيف يرجى العقل والرأى عند من يروح على أننى ويغد وعلى طفل
~~دمنهم النساء ولذلك قالو الاتدع أم صبيك تضر به فهو اهقل منها وان كانت أسن منبع و يقال
~~عقل مائة صبى بعقل معلم وهقل مائة معلم بعقل خصى وعقل مائة خصبى بعقل ابرأة ومنهم
~~الخصيان قال الجاحظ فى الخصى خصال متضادة منها أنه لم يخرج من ظهره ومن ولم يخرج من ظهره
~~مومن ومتها أنه ماخلا قط برجل الا وحدثته نفسه انه ابرأة ولا خلامع ايرأة الا وجمدثته نفسه
~~انه رجل قاله فى غر رالخصائض وقوله وأر باب الحلل أى واجتنب صحية أهل الخلل بفتحتين
~~اى العيب كالزافى والفاسقى والسارق والديوت وما اشبههم من يعاربمع اشيرتهم ويحصل النقص
~~بمصاحبتهم لتقصهم فى الدنياوالاخرة عند الله وانما نهى الثاطم رحمه الله تعالى عن صحبتهم لان
~~الطبائع تسرق بالمعاشرة الاترى أن الانسان بمعاشرته العلماء وأهل الكمالات يصير كاملا
~~وبمعاشرته الفسقة واهل الرذائل يصيرنا قصا كما قيل
~~بنى اجتنب كل ذى بدعة ولا تصحبن من بها يوصف
~~فيسرق طبعك من طبعه وأفت بذلك لاتعرف:


PageV00P094

~~============================================================

~~*(91)*
~~2
~~وقال آخر هن المره لا تسال وسل عن قرينه فكل قر بن بالمقارن يقتدى
~~فعاشر أولى التقوى تنل من تقاهم ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى
~~وقال آخر عليك بأرباب الصدور فن غدا مضافا لأرباب الصدو رتصدرا
~~واياك ان ترضى بصحبة ناقص * فتنحط قدرا من علاك وتحقرا
~~وقال خر من عاشر الاشرلف صارمشرفا من عاشر الانذال غير مشرف
~~ماتنظر الجلد الحقيرمقبلا بالثغرلا صارجلد الصحف
~~قال المناظم رحمه ms149 الله تعالى ونفعنا به آمين
~~بين تبذير وبخل رتبة وكلاهذين ان دام قتل}
~~اى لاتداوم على الاهداء حنى يبلم الى التبذير الذى هوا نفا ق المال فى غير كحمقهولا على الامسلا
~~حتى ببلغ الى البخل الذبي هو منع السياءل مما يفضل عن الحاجه يل كن وسظا بين التبذير
~~واليخل لان الواحد منهما ان دام عليه الشخص قتله وأهلكه قال الله تعالى لنييه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~اى لاتمسك عن الانفاق حتى تضيق على نفسك واهلك فلا تصل رحمك ولا تتوسع فى الانفاق
~~توسيما زائد ا حتى لا تبقى فى بدله شيأبل توسعا بين ذلك كما قال تعالى والذين اذا انفسقوالم يسرفوا
~~ولم يقتر ولوكان يين ذلك قواما أى حالا وسطا فعلم مما تقدم التص على قبح البخل وعلى قبح التبذير
~~* أما البخل فقبحه لا يحتاج الى النص عليه فقذورد فى ذمه من الآيات والاحاديث والآثار مالا
~~يحصى قال تعالى ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير الهم بل هو شر لهسم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام أقسم الله بعزته وعظمته وجلاله
~~لايدخل المجنة شحيح ولا بخيل وقال على بن أبى طالب رضى الله هنه البخيل يتبحل الفقر انفسه
~~يعيش فى الدنيا عيش الفقراء و يحاسب فى الآخرة حساب الاغنياء وأما التبذير فقدورد
~~في ذمه ايات وأحاديت واثار كثيرة قال تعاليى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيسل ولا
~~تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشباطين وكان الشيط ان لربه كفو را وقال عليه الصلاة
~~والسلام افة الجود السرف وقال معاوية رضى الله عنه ما رايت سرفا قط الا والى جانبه حق مضيع
~~وقال بعضهم السخاء خلق مستحسن مالم ينته الى سرف وتبذيرفان من بذل جميع مليملكه لمن
~~اتيشعا م نارشا بر بد ه را ها ر الش فسر يحاروه بير
~~مالاكثسير افقال له ان كان هذا من ييت ms150 المال فانث خائن والله لا يهدى كيد الخائنين وان
~~ككان مين مالك فانت مسرف والله لا يحب المسرفين وقالواما وقع تبذير فى كثير الاهدمه وديره ولا
~~دخل تد بير فى قليل الاكثره وقال ابوبكر الصديق رهى الله عنه ابى لأبغض اهل بيت ينفقون
~~رزق الايام الكثيرة فى يوم واحد به رقال معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما ولده يز يدانك
~~ان اعطيت مالك فى غير الحق يوشك أن يجئ الحق وليس معك ما تعطى فيه وقال التدبير يثمر


PageV00P095

~~============================================================

~~92
~~يغمر ون بجود هنيم طوايف العباد وانتهى به الافلاس الى ان سأله رجل فقال له ان جالى
~~متغيرة بحوادث الزمان ولكن اعطيك ما لمك نى فاعطاه رداه كان عليه ثم دخل منزه
~~فقال اللهم استرنى بالموت فا لبث بعد دعوته الا اياما قلائل ولله در القائل
~~ولقد قدمت على رجال طالما * قدم الرجال عليهم فتمولوا
~~أجنى الزمان عليهم فكأنهم * كانوا بارض أجدبت فتحولوا
~~نن الجود فلسهم وغمير حالهم * فاليوم ان سئلوا النوال بخلوا
~~واعلم أن اصطناع المعروف الى اللثيم من الاسراف والتبسذير ولذلك قال بعضهم أصل كل
~~عداوة اصط بماع المعروف الى اللثام * وقال بعضهم لاحسرة أعظم من نعمة أسديت الى غيرذى
~~حسب ولامم وهق وقال بعضهم صانع المعروف فى غير اهله كالمسرج فى الشجس ولله در
~~القائل متى تسدمعر وفاالى غير اهله * رزئت ولم تظفر بحمد ولااجر
~~{تنبيم قال الفقهاء الاصيح ان صرف المسال فى الصدفات ووجوه الخيرات وفى المطاعم
~~والملابس ليس بتبذير ولا اسراف لان له فى الصدقات غرضا وهو حصول الثواب ولان المال
~~انما يجمع للانتفاع به فى المآ كل والمشارب والملابس وغيردلك * وقال مجاهد لو كان أبو
~~قبيس الجبل المشهو دلر جل ذهيايم أنفقه فى طاعة الله تعالى لم يكن اسرافا ولوانفق رجسل
~~درهما واحدا فى معصية الله كان اسرافا اه وقيل للحسن بن سهل وكان كثير العطاء لاخير
~~فى السرف فقال لا سرف فى الخير ولله در القائل
~~ذهاب المال فى حمدوأجر * ذهاب لا يقال ms151 له ذهاب
~~(وحكى) أن على بن موسى الرضا رضى الله عنه وهن آبائه فرق فى بوم عرفة ماله كله فقال له
~~الفضيل بن سهل ماهذا المغرم قال بل هو المغنم لا تعدين ما ابتغيت به ابرا اوكرما مغرما فقد كان
~~جدى وسول الله صلى الله عليه وسلم لايد خحر شيألغد ويعطى عطاه من لا يخاف الفسقر قاله
~~فى غرر الخصائص * قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~لاتخض فى سب سادات مضوا انهم ليسوا بأهل للزلل
~~اى لاتدخل نفسك ولا تتكلم بسوه قى حق سادات مضواوماتوالانهم رضى الله عنهم ليسوابأهل
~~للزلل ولا للغطأولا للنقص بل هم مبزؤن منه فيحرم سب من مضى من سادات المسلمين والخوض
~~فى اعر اضهم بمالا يليق بمقامهم وذلك كالسادات من الصحابة والعلماه والصوفية كما أنه يحرم سب
~~الاحياء فقد وردان الميت يتاذى مما يتاذى منه الحى فيحرم سب الصحابة الخار جمين على على
~~ابن أبى طالب مثلا كما فى وقعة الجمل وصفين والنهروان لانهم رضى الله عنهم خار جون بتاو يل
~~وان كانوا مخطئين فى نفس الامرلانهم كلهم مجنهيد ون والمصيب في اجتهاده له ابران والمخطاي
~~فيه له أجر واحد فتكلهم مثابون رضى الله عنهم وقاتلهم ومقتولهم فى الجنة فالمتكلم فيهم متكام
~~فى ديته لانهم المبلغون لنا قواعده وأحكامه وكذلك يحرم التكلم فى السادات الذين تكلموا
~~فى الفاز يق واظهر والخوارق العادات كالسرى السقطى وأبى القاسم الجنيد والحسين
~~االاج

PageV00P096

~~============================================================

~~*(93)
~~الك باساع مسه ن ابتقين بالي الان بناع به وسبدى عربن القا رعى

~~وغير هما من المتاخر ين فيهولاه السادات رضبى الله هنهم وان كا نوا قد تاهوا وتكله واباشياء
~~خارقة فلا يجو زسبهم ولا اعتراض عليهم بحال من الاحوال لانهم ملا زمون لقواعد الشرع فلاا
~~يصدر منهم قول ولا قيل مخالف لشرج وما احين قول بعضهم من لم يعرف مصطلحنا لا يجوزا
~~به الخوص في طر يقنا فيجب على كل ملم ان يزم الاجوبة الجسنة عن الا كالر المتقد مين من
~~انبياء وصحا ية ms152 وتابعين وجتهدين وعار فين قال سيدى على الخواص الواجب على كل مسلم الذب
~~عن اعراض الصحابة فضلاعن الانبياء والمبرسلين وعن اعراض المسمين فضلا عن التابعين لان
~~هولاء هم جملة الدين غمن نسبهم الى نقص فقد ارا دان يحول حد ود الدين وقد لعن الله من غيرا
~~حدود الارض فكيف هن يغير حدودبنه اه فما أجابوابه عن سيدناع ربن الخطابرغى
~~الله عنه فى قوله اما الفساد فلا نريده ان شاء الله تعالى واما العلو ففى النغس منه فئ حين سمع
~~قار ثايقر اقوله تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها لالسذبن لايريدون علوا فى الارض ولا قسادا
~~والعا قبع للتقين انه رضى الله عنه لم يقل ذلك الاعضيما لنفسه وانها مالها كماه وشان الا كابرا
~~والافتل هذا الامام لا يريد علوا فى الارض يقين ونظير ذلك قول الحسن البصرى لوحلف عالف
~~ان اعمال الحبن اعال من لايؤمن يوم الساب لقلت له صدقت لاتكفير من يينك وما
~~جابرابه عن الامام الكبن انبري لله تعالى فى عبم ضوي الجباعة مبتا وهنرن
~~سنة اله لولم يرله عذرا يبيح له الخلف عن الحضو رماتخلف فالتسايم ليل هذا الامام اسلم وحمنه
~~على محمل حسن اغنم رعى الله عنه * وبما اجابوا به عن الامايم الشافعى رحمه الله تعالى ى قوله
~~ولولا الشعر بالعلاء يزرى لكنت اليوم اشعر من لبيد
~~ولولاخشسية الرحمن ربى لقلت الناس كاهم عبيدى
~~ان المراد بما ذكره فى البيت الاول شكر النعمة فان من شكر النعمة اظهارها والتحدث بها الانفرا
~~واستطالة حاشاه من مثل ذلك ويمعنى بالناس فى البيت التانى ابناء الدنيا الذين يحنونها بحكم
~~الطبع بقرنة قول بعض العارفين ليغض الملوك أنت عبد عبدى فقلل له لم ذلك فقال لانك
~~عيد الدنيا و الد نيا خادمة لى أو يقال مراد الامام بذكر ذلك شكر النمة ايضاجيث ان الله رزقة
~~القناعة ورضاه باليسير وحماه من سؤال أبتاء الدنيا ونحو ذلك وميا اجا بوابه عن أبى يزيد
~~البسطامى فى قوله خضت بحرا وقفت الانبياء بساحله أن معنى ms153 ذلك أن ابا يزيد يشك وضعفه
~~وجزه عن اللحوق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لانهم خاضوا بحرالتوحيد وو قفوا
~~بالجانب الأخر يد عون الناين الى ايخ وضن اى فلو كنت كاملا لوتفت حيث وقفو قال صاجب
~~الحسكم وهذا التفسيره واللائق يمقام ابى ينيد فان المشهو رعنه التعظيم والقيام بكمال الادب
~~ومن كلامه يجيع ما اخذ الاواياء بالنسبقبا اخذالانبياء عليهم الصلاة والسلام كزق ملى

~~عسلا ثم رتحت منه وشحات فا فى بطنه الزق للانبياه وتلك الرشحات للاولياء وقال الشيخ محى
~~الدين بن عر بى قد طلب أبو يزيد البسطامى من الله تعالى أن يد خله مقام نبى من الاتبياء فاعظ اه

PageV00P097

~~============================================================

~~ه
~~*(4

~~به عن الجنيد فى قوله أدركت سبعين عارفا كانوا يعبدون الله على ظن ووهم حتى اخى أبويزيد
~~ولو ادرك صبيا من صبيلنن الأسلم على يديه أن معنى ذلك انهم كانوا يقولون ما بعد المقام الدى
~~وصلنله مقام وذلكظن ووهم فان فوق كل مقام مقامات الى مالا بتتاهى وليس مراده الظن
~~والوهم فى معرقة الله ومعنى لا سلم على يديه أى انقاد له لان الاسلام هو الانقياد ومراد الجنيد
~~بذل شكر النعمة ومما أجا بوابه عن الشيلى فى قوله ما فى الجبة الا الله وقد ضبطها بعضهم بالجيم
~~والموحدة أن مراده ما فى جسدى الاحب الله وكم فى الكتاب والسنة من كلام يجب فيه التقدير
~~كما فى قوله تعالى واشر بوافى قلوبهم العحل بكفرهم أى اشر بواجب البجل فافهم وعما اجابوابه
~~عن حجة الاسلام الغزالى فى قوله ليي فى الامكان لبدع مما كان أن مرابه ليس لنا الارتبتان
~~قدم وحدوث فالحق يسيحانه له رتية القدم والحايث له رتبة الحدوب فلوخلق سبحانه ما خلق الى
~~مالايتاهى يقلا لايرقى هن ونية الحدوث الى رتية القدم ايداوما اجابوايه عن سيدى ايراهيم
~~الدسوقى فى قوله فى اخرالتائية
~~و ب قامت الاشياه فى كل امة يمختلف الاراء والكل أميتى
~~نعم نشانى فى الحب من قبل آم * وسمرى فى الاكوان من قبل نشأتى
~~انا كتث ms154 فى رو با الذبيح فداءه بلطف عناياتى وعين حقيقستى
~~أناكنت مع ادريس لما ارتفى العلى وأسكن فى الفردوس أنع بقسعة
~~اتاكينت مع عيسى وفى المهدناطقا وأصلى داود حلاوة نغصنى
~~ان ذلك وقع منه رضبى الله عنه على لسان النبى صلى الله عليه وسلم وأن الولى تارة يتكلم في حال
~~فيبته عن نفسه على لسان النبى صلى الله عليه وسلم وتارة يتكلم على لسان الالوهية وعبا اجا بوا
~~به عن سيدى همربن الفلرض رحمة للله تعالى فى قوله فى التائية
~~والسنة الا كوان ان كنت واعيا شهود بتوحيدى بحسال فصيحة
~~وان عيد واغيرى وان كان قصدهم صواى وان لم يضمر واعقدنية. *
~~ان ذلك وقع منه عن لسان الالوهية وأراد بقوله شهود بتوحيدى التوحيد الحالى المدخل للؤمن
~~والكافر فى حكم العبادة بالحال وقوله بحال فصيحة انرج التوحيد المقسالى ولم يتعرص له ولا
~~لاهله لانه مخصوص با اؤمنين دون الكافرين وليس هو المقصود الاعظم فى الآية المقتيس منها
~~البيت وهو قوله تعالى وان من شي الايسبج بحمده فشيء تكرة فى سياق النفى تم كل شيء من موحد
~~وجاحد وحيوان وجماد فكأن الحق تعالى يقول كل شيء يوحدنى و يعيدبى بباطنه وان اختلف
~~امر نا طقيته فالقول بان كل جاحد فى الظاهر موحد فى الباطن جائز بين قوم يفقهون كلام الله
~~ومواضع اشاراته لا الدين لا يحيطون بشيء من اسراره واشار فى الاية الى التوحيد الحالى بقوله
~~واكن لا تفقهون تسبيحهم واكن هذا التوحيد الحالى لا ينفع الكا فربد ليل حديث
~~القبضتين

PageV00P098

~~============================================================

~~(90)
~~9
~~القبضتين وحديث الفراغ وحديث جفوف الاقلام فلو كان ينفعهم مادخل أحد منهم النبار
~~فافهم قاله فى تخفة الاكياس قال التاظم رحمه الله تعالى
~~وتغافل عن أمورانه لم يفز بالحمد الامن غفل }
~~81
~~إى اثلهر من تقسك التغاقل عن المو رغير يمودة وقعت من الناس لانهلم يفزاى لم يظفير بالحمد
~~اى الثناء عليه من الله ثه الى ومن الثاس الامن غفل أى من ترك امور التاس ولم ينظرالى
~~عيو بهم قال بعض ms155 الحكماء لولده يابنى لا تطلع على هو رات الناس وعيوبهم ط وبى امن شغله
~~عيبه عن هيوب الناس وما أحسن ما قاله بعضهم
~~ان تجدهيبا فسد الخللا جل من لاعيب فيه وهلا
~~فال اولى التفاقل من امور الناس بواحو الهم وا قواليم لان من حن اسلام المره ت كهياا
~~يعنيه كما فى الحديث ولانه يحتمل ان يكون الفاعل للامر غير المحمود وليا بمستترا بهذا الابرقال
~~بعضهم لكل ولى سترفنهم من يكون بستره بالزاجمة على الدنيا وبطلب الرياسة وبالملابس

~~الفاخر ة ومنهم من يكون سثره بالاشتغال بالعلم الظاهر والوقوف على النصزس حتى لايكاد أحدا
~~بخرجه من الحاد طلبة العلم القاصر ين ومنهم من بلون بستره بسيؤال الدنيا من اينايها وطلب
~~لوقائف من تدر بس وامانة وضطابة وتحو ذ لك ومنهمم من يكون ستره بكثرة الترده الى الملوك
~~والايمراءو الاتغنيا م ومنهم من يكون سترهالتطوة والفهر علي ب ماتجلى عليه الحق سبعانه

~~وتعالى ومنهم من بكون ستره الخريات وصفعه لقفاء وحلقه لع يتة ومنهيم من يكون ستره

~~بالكلام القبي الذى لايطيق احدسمامه ومنهم من يكون سنره ببلع الحشيثة ونحوها وفى عال
~~بلعها تقلب له اكلا صالحا ومنهم من يكون ستره بمطاشرته للفسقة والاولاد المرد ومنم من
~~كون ستره بجلوسه عند الملاهى وهك ذافا ياكم والمبادرة الييسوء الظن فر بما بكمون من اس اتم به
~~الظن وليا وهو مستتر بشيء من هذه الاستار فتشتد عليكم العقو بة وقال شيخ الاسلام زكر با
~~الانصارتى انر أيتم احدا من آراب الاحوال بحبس بيده على النياءفايا حم ان نسيه وابه
~~اللن فقدج تحى ان فقير امر يضا وخل على الشيخ عبدا لسلام القاب فأرجاريته ان تخدمه
~~انى أن يبرا فاستيرت قخدبه الى ان عو فى فراودها عن نقسها وحذ بها على ذلك فابث
~~وذهبت الى الشيخ فأعلمته فقال لها اكتمى ذلك وأنشحرة عذهب اليه فلم يجده في الموضع الذي
~~ايزله فيه فاتبعه خارج المنزل فرآه ما شيا على البحر فقال له ما هذا وذاك فالتفت اليه ms156 وقال
~~لا ينبغى لنا ان تخدهنا الجارية ونرحل عنها بغير مكافأة على خدمته ا بدون العتق وقال سيدى
~~6.ا
~~على المصرى اذا رايتم احدا من العلماء فى سعة من الدنيا وملايسها وراكبها فاياكم ان
~~تعترضوا عليه فان العلممامكا لملوك فيكما ينقق الملك على جنده كذلك العا لم ينففى على طلبته وكما
~~ان الجند يحفظون دين الاسلام من العدوالظاهر فكذلك طلبة العلم يحفظونه من العدوا
~~الباطن فكمال الدين لا يتم الابالملوك والعلماه * وحكى عن اشهب صاجي الاميام ما لك أنه كان
~~ذ سمقمن الدنيا كات مينتمسينة الا وكات بلاء جير تمصرافلا الاما اليشبن ل


PageV00P099

~~============================================================

~~*(92)*
~~ه وكان تراجها فويل سنقمائة الفد ينار وا تجب عاي ه زاة تطوقدكان الفخر الرازى
~~له الف عملوك خلافي الجوارى والخيدم فالعاماء والاولياء على أقدام الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فيعض الانبياء كان له مال كا لسيد ايراهيم والسيه يوسف والسيد سليم ان والسيد
~~ابوب عليهم الصلاة والسلام وبعضي لامالل كالسبيد تو وابسيد تعيسى والسيديحى
~~ووالدهعلي نهينا وعليهسم افصل الصلاة والسلام وقال اذا رأيتم احد ايرفع صوته بذكرواله
~~تعبالى فاجا وعلي انه يفعل ذلك محية فى الله وطلبالاحد يذكر الله بدكره وتنهيضا لهمم
~~الاخوان يالعلة انبى من جلويا الفوس فان بل بايحونهقال اذا سمعتم احد امن ااولياه
~~يتولبان الله الجلبعني على بالم يللع عليه عز ايى لافلا تعترضوابهليه فقدوقع ان عزرائيد تزل
~~التضبي يلد النبع عي التر يغو تقالة لنبيح ارجع الى ريك قاي الارقد بي بفه ين
~~الب ياتي ث*ا ودبهم قمان الار ياقل الشخيبه و فى له بسن لن اطمبقر وطان بلانين
~~ا4
~~اطما وقل انارايت احد ايمن المشايخ تيرعلى ن زارعن تلامطذنه اجدا بن اتقرانه ناملو معله
~~انه ما تنير عليه الالمصلحته كان اطلع عليه من طريق كشفه على ان فقه لا يكون على يدغيره
~~اظه رده التد راليلا زبه الى وقث الفقم معلية لهلا لعلة انبرى يمن حظوبا التفوير ومن كلام
~~اشبرصو البين بن عرب باباع يخ ريذه في الاجتباع بغره لالجصد لهتريدفه اى ms157 الثينبنا
~~على ن الآخر عنى يتلم ذله واذا يصل له ذلك زنهنه قاب الاثنين فلم يتفع باحد منهما لان
~~ثريا الانتفاع بشيخ جزم التلميذ بانه لايخرج من دائرة بيخه حتى يحصل له الكمال وقال اذا
~~رايم احد أمن العلماء والعايح ين ثيو ايتردد الى لواك والاراء والقضاتوا لاضنياه
~~يبسالهم الدنياه بعلب منهم الوظائنف من تدريس وخابق وابملهة ونحو ذلك فايلا ان تعترض
~~عليه كما بقع فيه القاص فى الفهم والادراك فيقول لوكان هذا وليا أو عالباعا بلا بعلمه ماتردد
~~الي هؤلاء الابراء بل يجلس فيبيته اوزاويته ويشتل بعبابقربه ورحم الله العلماء والاولاهء
~~الدب لقوا وحيو لنمن البفاته الجور ولر استبر اهمن القأل لدبينه اوتف و تبص فاتورا
~~اعزاءالاولياءبو اليلباء قببد اين بقندم عليههين يا كاد ترد دهم تبكمشف ضر باو خل مر
~~بقليم من مجن اوقضابياجسة لايتحد من عا اله الذبن لا يستطيعون توصبل حكو ائبهم لكه
~~لن المرا فيساين في لل من يتتبنيم ين الوليا و الطيا نبيجبه تيسم الدنول مبه
~~عزلاء الاراء اصالح العباد وبحرم عليتبم الامتاع وربميا كان ظلب اخدهم الوثايذ
~~تو العدل تعرف قذك بالغرف وكادنا تعيتر ص عليه اذار اينلهمبا كل من
~~عي ال القلمة احتمال انهما اكله الاع ند الضرورة الشرعية بخلافى ما اذار اينا يجمع مال
~~القلمة ولا يعلي احدامن الفتاجين شيا و يتوسم هوبه فيما كليو طلبه فتلةذاتضكرهله
~~قيامابواجب الشرع وشفقة علي دينه يمن النقص وعلى يجه من النارثم بعدانكار ناعليبه
~~نتوجه الي الله تعالى ونبعو له المغفرة والعفو وا رضاء الخصيوم الذين لجمع ذل الظالم المثال
~~يمنم ثم نشكر الله تعالى الذى عافانا من مثل ذلك قاله فى تحفة الاكياسن قال الناظم رحمه لله
~~تعالى ونفعنا به آمين
~~ليس يخلو المرء من ضدوان حاول العزلة فى رأس حبل}

PageV00P100

~~============================================================

~~(99)
~~أى ليس يخلوالانسان من ضدأى فخص مضاد ومخالف له وان حاول العزلة اى الاعتزال عن
~~الناق فى رأس جبل بل وازكان نبيامر سلا كما وقع للرسل عليهم الصلاة والسلام مع أمعهم
~~امماهو مثصوص ms158 فى الكتاب العزيزخصوصا لبينا عليه أفضل الصلاة والسلام فان قريشا
~~غالقوه وعادوبه حتى خرج من بلدته مكة وها جرالى المدينة المنورة فيلا بد لكل مخلوقى من ضد
~~ينازعه والاولى للواحد منبا الصبروالتسلى بالماضين كما قال صلى الله عليه وسلم فى قصة مشهورة
~~يرحم الله اخى موسى لقدأو ذى بأكثر من هذا قصبر ولله در البوصيرى حيث قال
~~فتسلوابمن مضى اذ ظلمتم * فالتسلى للنفس فيسه هزاء
~~361
~~ولولم يكن عدو للانسان أصلا غيزا بليس لعنسه الله لكان كا فيا لان من المعلوم أنه أعدى
~~الاعداء لبتى آوم قال الناظم رحمه الله تعالى وتفعنا به آمين
~~مل عن النمام واهجر مفا * بلغ المكروه الامن تقل}
~~اى اترك النمام ودعه فقوله واهجره تفسير لما قبله وعلل ذلك بقوله فا بلغ أى وصل المكروه
~~أى الشيء الذى تكرهه النفس الا الذى نقسله لك وأخبرك به والنمام كثير النم وهو السى
~~بالحديث ليوقع فتنة أو وحشة فى القلوب وهو عرام اجما عامالم تدع الحاجة اليه كما اذا أخبرك
~~شخص أن انبسا نا يريد البطش بك أو بمالك أو بأهلك فهذا ونحوه ليس بحرام كما صرح به النووى
~~رجمه الله تعالى والمبذاهب يمتفقه على انه كبير ةلحديث الصجيحين لايد خل الجنة نمام أى مع
~~السابقين وعن أبى هرزيرة وضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم هل تدرون من
~~المشر اركم قالوا الله ورسوله أعلم قال ذوالوجهين الذبى يأتى هذا بوجه وهذا بوجه وعن الحسن
~~رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال شر الناس ذو الوجهين يأتى هؤلاء بوجه
~~وهؤلاء يوجه ومين كان ذا لسانين فى الدنيا يجعل الله له يوم القيامة لسانين من ناروروى عن
~~حما د بن سلمة أه قال باع رجل من رجل غلا مافقال للشترى ليس فيسه عيب الا أنه غميام فايستخف
~~المشترى بهسدا العيب واشتراه على ذلك العيب فكث الغلام عنسده ا ياما ثم قال لزو جة مولاء
~~ان زوجك لايحبك وهو يريد ان ms159 يتسرى عليك يعنى يريد از يشترى جارية افتريدين ان ييطف
~~عليك زوجك قالت نعم قال لهبا خذيى هذا المومي وآسلقى شقرات من يامان لحيته اذانام ثم باء
~~الغلام الى الزوج فقال ان امر أتك تخادنت اى اتخذت خليلا وهى قاتلتك اتريد ان يتبين لك
~~ذلك قال نيم قال فتناوم لها ففعل الرجل بفاءت المرأة بالموسى لتحلق الشعر فظن الزوج انها نريد
~~قتله فأخد منها الموسيى فقتلها به بفاء اوليا ؤها فقتلوه وجاهاولياه الرجل ووقع القتال بين
~~الفريقين وقال يحيى بن اكثم النمام شر من الساح لان النمام يعمل فى ساعة ما لا يعمله الساحر
~~فى شهر وقال الحسن البصرى من نقل اليك حد يثسافا علم انه ينقل الى غيرك جديتك وروى
~~عن عمر بن عبد العريزانه دخل عليه رجل فذكر عنده رجلا فقال له عمران شئت نظرنا في امرك
~~ان كنت كاذبا فانيت من اهل هده الآتة ان جاء كم فاسق بهبا نتبينووان كنت صادقافأتت
~~من اهل هذه الآية هما زمشاه بنميم وان شثت عفو نا عنك فقال العفو يا امير المؤمنين ولا اعود الى
~~مثل ذلك وروى عن كعب الاحبارانه قال اصاب بنى اسرائيل قعط نفخرج بهم مومي عليه
~~اسه الانشران يستق رن فايبة وانقال لميو هبامل قدنه بواء لاش رات سل سيب
~~وردى

PageV00P101

~~============================================================

~~(98)5
~~التباءهم فاوج الله تعصالى اليه انى لا استجيب لك ومن معك وفيكم يجلي فياي قداصر عل
~~النميعة فقال موسى عليه السلام يارب من هوجتي نخر جه من بينا فقال الله تييارك وتعالى
~~باموسي انها كم عن النميمة وا كون فما ماقال فوعظهم يمرسى عليه البسلام وقال تى بو اهن
~~النيمة جميعابتابوابلجعهم نسيقوا اه ولقبح النميمة مند الله سبحانه وتعالى وصفي لله الوايدبن
~~المغيرة بعفرة أو صافى مدمومة وذكر منها النميمة فقال تعالى ولا تطع كل حلاف مهبن هماز
~~مشاه بنعيم الآية قال ابن قتيبة لانعلم ان الله عز وجل وصف أحدا بالذم مثل ما وصف الوليد ين
~~المغيرة ومرأد النا ظم رحمهة الله تعالى ms160 بالنمام ما يشمل المغتساب ايضا وذلك لان الغيبية والنميمة
~~كالفقير و المك ين عند الفقهاء وكا لظرف والحار و المجرو رعند الحابفتى اجتمه اقترفا ومتي
~~اقترقا أجتمعا والغيية ذه كر الانبسان بمافيه مما يكرهه سواه ذكرت مافيه بلفظك او بكنابقي
~~أو باشارة اليه بعينك او يدك اور آمك وضابطه تل ما انهمت به غيرك نقصاين مسلم فيوغيية
~~والغيبة بالقلب محرمة كحيى باللسان وكما تحرم الغيبة على المغتاب يحرم استماعها واقرارها
~~وهى تا تخل الجسنات كما تأكل النارايحم طب اليابيي قال فى تنبييه الغاقلين مانصه عن اى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وبلم انه قال اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال آذاذ كرت أخاك بما يكره قيسل ارايت ان كان فى انى ما لقول قال ان كان فيه ما تقول
~~فقداغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقدبهته ابى قلت بهتا نا وعن يبضه يمانه قال لوقلت لن فلا
~~ثوبه طويل اوثوبه قصير يكون فيبة فاذا كان ذلك فى ثيابه ففى نفسه بالاولى وعن الى يحبى قالي
~~بلغنى ان امراة قضيرة دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فيلما تزرجت قالت عايشة رضى الله
~~عنهاما اقصرها فقال لما النبى صلى الله غليه وسلم قد اغتبتيها قالت عائشة يما قلت الامافيها فقال
~~ذكرت اقبع مافيها وعن ابى يعيد الخدرى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ليلة اممرى بى مرت
~~فى السماء الدنيا بقوم يقطع اللهم من جنوبهم ثم يلقمونه فيقال لهمسم كا واما كنتم تأ كلون من
~~الخم اخوانكم قلمت ياجبريل من هؤلاه قال الهما زون من امتك اللما زون يعنى المغتابين وعن
~~جابرين عبد الله قال هاجت ريح منتنه علي عهد رسول الله صلى الله عليب وييلم فة ال النسى
~~صلى الله عليه وسلم ان ناسامن المنافقين قد اغتابوا آناسا من المؤمنن فلذلك هاجت الريح
~~قال بعض الحكماه ان ريح الغيبة كان يظهر منتنا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~ه ms161
~~ينئن فى يومنا هذا لان الغيبسة قد كثرت فى يومناهذا وامتلأت الانوف منها فلم توثر الرائجة
~~ويكون مثال هذامثال رجل دخل دار الدبأغين لا يقدر على القرارفيها من شيذة الرائحة واهل
~~تلك الداربأ كلون فيها الطعام والشراب ولا تتبين تمم الرائحة لانه قدامقلا أنوفهبمنها
~~فكذلك رائحة الغيبة فى يومناهذا يروى عن الحسين البصرى أن رجلافال لهان فالانا قي
~~اغتابك فبعت الية نلبة امن رلب وقالله آنى قد بلغنى انك قد أهديت الى صنياتلك فاريت
~~ان انانئك بها فاعذر فى فانى لا أقدران الكافيك بها على التمام وذكر ان أبا لمامة الباهلى قال
~~ان العبد ليعطى كابه يوم القيامة فيربى فيه حسنات لم يكن معملها فيقول يارب من اين لى
~~هذا فيقول له هذا بما افتا بلن الناس وآنت لا تشعره قال كعب الاجبار قرات في بعض الكنب
~~ان من مات تائبا عن الغيبة كان آخر من يد خل الجنة ومن مات مصرا عليها كان أول من يد خل

PageV00P102

~~============================================================

~~99
~~النارو بوى عتا طام الراعد انه قال ثلاثة انذا كن فى مجاس فالرحة عنهم صروفة ذكر الدنيال
~~والفحك والرقيعة فى النسس* وذكر عن ابراهيم بر أوهم أنه عى الى طعام فلما جلس قالوا
~~ان فلانالم يحني فقال رجل منهم انه رجل تقيل فقال ابراهيم انما فعل في همذا بطنى حيت
~~شبدت طعاما لغتيب فيه المؤمن فخرج ولم يأيل ثلاته ايام وذكر عن ابى وهيب المكى انه
~~قال لان الدع الغيبة أحيب الى من أن تكون لى الدنيا بأسرها ومافيها منذي خلقت الى ان تقنى
~~فاجعلها فى سبيل الله ثم تلا ولا يغتب بعضيكم بعضا وقال بعضهم ثلاثة لاتدون غيبتهم فيبة
~~سلظان جائر و فافى معلن وصاحى بدعة يعغى اذا ذكر فعلهم واما اذا ذكرشئمن أبداتهم
~~بعيب فذلك غيبة كغيرهم وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اذكروا الفاجر بما
~~فيدك بحذر الناس منه اله وقد ذكر العلماء انه اتباج فى يته مواضع ظيها العلامة الجوهرى
~~فقوله لست غيية ms162 جوروخذها * منظمة كامثال الجواهر
~~مظلم واستعن واستفت حذر* وعرف واذ كرن فسق المجاهر
~~وسنذ كرها مبينه على ترتيب النظم فنقول * الاول التظلم اى يجو لظلوم ان يتظلم للسلطان
~~او القاضى اونحوهمامن له قسدرة على انصافس من ظلمه فيعول ظلمى فلان بكذا وكذا ولا يزيد
~~على الحاجه ب* والتانى الاستعاية على نغيير المنكرفتقول لمن ترجوقد رته على ازالة المتكر فلان
~~يفعل المنسلود لرنا وشرب الحمر وتقصد بدلاث أن يعينك على ارالة دلك المنكر فان لم تقصد ذلك
~~كان جراما هوالثالت الاستعثاه فيقول للهتى ظلمى ابى أو اخى أو نحوهما فهل له ذلك ام لا
~~والرابسع التحذير أى تحدير المسلمين من الشرونصيحتهم من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة
~~وانشه ود وذلات جائز بالاجماع يل هو واجب للجاجه ومنها المشاورة فى مضاهرة اتسان أوى
~~مشاركته او فى ايداعه او فى معاملته او نحو ذلك ويجب على المعتشاران لا يخفى شيامن العيوب
~~التى فيه بل يذ برها بنية النصيحة ومنها أن يحون الشخص فى ولاية لا يقوم بها لعدم
~~صلاحه لها أولفسفه اولتففله نيجب ذكر ذلك ان له عليه ولانه ليزيله ويولى من يصلح لها
~~ام يحتععلى الاستقام والحامس التعريف فاذا كان الانسان معروفا بلقب بالاعمن والاعع
~~والاعمى والاحول والاصم ونحوهم جا زيتعريفهم بذلك ويحرم ذكره غتبلى جبة التنقيص
~~بالسا بسب اد يكون متقجاغر بالانه ي كلاته اهر بشرب المخرواخذ ابكوس واچذابو ال الناس
~~ظلما فهذه سته مواضع تجوزفيها الغيبة قال الفاظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~دارج رالسوه ان جاروان * لم تجد صبرافما احلى النقل
~~أبى لاطيف جار الدار ولين كلامك معه ان جارعليلن وظلمك وبالاولى ما لواحسن اليك أولم يؤنك
~~وان لم تجد صبر امنك عن ظلمه وجوره عليك فا اعلى النقل اى الاتقال والتحول من هذه
~~الدار الى يحل بعيد فان ارض الله وابعة قال العلميا المسلد اراة الملاطفة ولين الكلام وهي من
~~الخصال الحيد قلاتها نديل على التواض وجين الحخلق ولهذا قال صيلى الله عليه ولسلم ابرذ
~~و ms163 بي عز وجمل بمداراة الناس كمايرنى ياقلمة الغرائض وقال بعض الحكماء في المداراة سلامة
~~الدين والدنيا وخصيض الناظم رحمه الله تعالى الجار بالمداراة وان كانت مطلوبة لسكل أحد
~~الزيادة الوصية والاعتاء بالجازلا وردفيه من الأ يات والاحاد يشفال تعالى وبار لدبنا


PageV00P103

~~============================================================

~~4(100)*
~~امسانا و بذى القربي الى قوله والجار الجنب قال ابن عباس الجارالقريب الذي بينك وبينه
~~قريية والجمار الجتب الذي لاقرابة ينلك وبينه وقيل اقريب الميلم والجنب الذمى وه ن عبد
~~الله بن عمرو بن العباص فالقال ربول الله صلى الله عليه وسلم ببعة لاينظر لله اليهم يوم القيابة
~~ولا يزكيهمو يقول هيم ادخلوا النارع الداخلين الاول الفاعل واليفعول به يعتى اللائط
~~والملوطا تبه الثانى الناكع يده الثالث نا گمع البهيعة الرايسع ناكع المراة فى دبره التجامي مجامع
~~ان

~~المراة وبفتها السابع المؤذى جاره به وعن هيد الله بن مسعود رضى الله عنه انه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم مبد حتى يسلم الناس من يده واسانه ولا يؤمن عبد حتى يأمن جازه
~~بوائقه نقلنا ارسول الله وما بو انقه قا غنه وظالمه وعن نعيد بن المسپرب انه قال قال رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم جرمة الجمارعلى الجاركم رمة امه عليه وعن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال
~~من كان يؤمن بالله واليوع الآحر فليقل خيرا اوليصمت ومن كان يؤمن بالله والهوم الاخزقليكرم
~~جاره ومن كان يؤمن بلله واليوم والاخر فليرم صنيفه * وعن الحسن البصرى انه قال قيل
~~بار سول الله ماحق الجارعلى انجا قال تسبعة اشياء ان استقرضك اقرضه وان دعالك أجهه
~~وان مرض عد موان ابتعا بن اعنه وان اصابته مصيبه عزه وان اصابه خيرهن وان مات
~~اشهده وان غاب اجفظ منزله وعياله ولا تؤذه * وعن ابى عريرة رضى الله عنه هن التي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال مازال جبريل بوصبنى بالجارحتى ظنف انه سيورنه وعن جاب الانعاري
~~من انبي علم اله عله بلم الفقل ابجيران يلقف م بن يدنلد ms164 شقوف ما ل ا مسقاد
~~ارسهمهمز هحى واسنفا الدعله ثاتعيوق بهار القرب لمسلم واه البى ليخ لر
~~جارل ابسلم ايضا بامالذياه حق واحد نهويازلا الذبى فيانيج ان يبغرب ابجار في ابحار
~~وان كان ذميا ويقال من بات وه جيران ثلاتقوه م اصون عنه غفيه وروى عن لنجم
~~التصعليه وسلم أنقباده رجل يشكا واليه جاره بقان به رسور الله صليالقه عليه وسلم كف اال
~~هنه وأمبر على اذا يو كفى الموت مفر قا وعل الحسن البصرى رعه لله تعالى اليس جمن الجواد
~~كف الانبى من ابجار ولكر ن حيتن الجوار الصبرع لي ادى اجاره وبوي عن ابين ه باب رصى
~~االفعنهما النه هال ثلان نمصال بسقينه كابت و اجاهاية والسدون اول يها ومالوت بم
~~ضيف اجتهدوا و بره الشافى لو كانت لادهم ابراة كبيرة عنده لا يضلقها وبمسهكها
~~جافة ان تضيع التاليت اذا تحق بجارهم دين اواصابنه تدة اجتهد واحتى بعضه ا عنعديه
~~واخرجوه من بلت الشدة وروى آنش بن مالل رهى الله عنه هن النبي بيى اله عليه وسلم
~~انه قان ان الجا ر ليتعلق بجاره يوم العيامه ويقول بارب وسعت على انخى هذا وفترت عيي
~~السيبا تما زهوتم تب ابقاتاله بارب لم عل بتبذون وم ني ما دوت بم علته وع
~~سفيان التورى اتهقال من الجفاء ان يشخ الرجل وجاره جوعان لايطعمه تيامن بلعام عوقال
~~بعضهمتام حن الجوا رفى اربعه انبياء الافبسان يواسيه بما عنهه إش في اب لابطم
~~فيسا عند جاره * الثالت ان يمنع اذاه عنيه الرابسع ان يصبر على اذا ه والله اعلم قالفى تنبي
~~الفاقلبن وعن آنبي صلى اله تعا به وسلم انهقال ابالله تو الرجلرده الجارال ويودي فههر
~~العدالله وبتبه لشتى بانبياة اويوزت راء بهتنا گرهن ابر مرته و شان دايا


PageV00P104

~~============================================================

~~1012
~~ابن دينارجاريهودى بفخول اليهودى مستحمه الى جدار البيت الذى فيه فالى وكان الجدار
~~منهدما فكانت تدخل منه الفجاسة ومالك ينظف البيت كل يوم ولم يقل شيأوأقام على ذلك
~~مدة وهوصابرعلى الاذى فضاق صدراليهودى ms165 من كثرة صيره على هذه المشقة فقال له
~~يامالك آذيتك كنير اوانت صابير ولم تخبرنى ققال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مازانا
~~جبريل يوصينى بالجا رحنى ظننت انه سيورثه فنمدم اليهودى وأسلم وحسن اسلامه وعن ابن عمرا
~~عن التبي صلى الله عليه وسبلم انه قال كم بما ريتعلق بجاره يوم القيامية پقول يارب أغلق بابه
~~دونى منعني معروفه وعن الى شريح عن النستبى صلى الله عليه وسلم أنه ان والله لا پؤمن والله
~~لا يؤمن والله لا يؤمن قالو القذخاب وخسر من هو يا رسول الله قال من لا پامن جاره بوائقه اى
~~تغواثله وشروره ثم الجار يقع على البيا كن مع غيره وعلى الملاصق وهو المراد من كاام
~~الدانظم وعلى أربعين ذارا من تل جانب فقد سمل الحسن البصرى عن الجار فقياب لر بعون
~~دار المامه وأر بعون خلفه واربعون عن پمينه واربعون عن يساره (تتمة) فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره معنى لطيف وهو انه اذا ابربا كرام الجارا
~~مع الحائل بين الانسان وبينه فينبه غى ان يراعى حقى الحافظين اللذين ليس بينه وبينهما جدارا
~~1خ
~~ولاحائل فلا يؤذيهما بايقاع المخالفات فقرورد أنهما يسران بوقوع الحسنبات ويحزان يو قوجع
~~السياآت فينيغى اكر امهما ورعاية حقهما بالاكثار من الطاجات وبتجنب المحرمات فهيا أولى
~~بالاكرام من جميع الجيران اه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آهين
~~هجانب السلطان واحدر بطشه * لاتخاصيم من اذاقال فعل *
~~اى اترك السلهان وتبها عدينه ولا تذهب اليه الابقدر الجاجة والضرورة بما لم يترةب على
~~ذهابك اليه خير من شفاعة أو وعظ له أو نحو ذلك وقواه واحذر بطشه أى اخذه بقوة وعنف.
# ولا تخاصيم من ابى الذى اذاقال قولا فعل فعلا على طابقه ولا يزده عنه راداى لا تظهر له المخاصمة
~~والعناد لان ذلك يودى الى البطتي بن او بمالك والمراد التلطان من له هلاطة وقوة شوكة
~~فيشمل غير ولاة الام ورمن له شوكة ms166 فنى هذا البيت تجبريح با جتناب السلطان وعدم الاجتماع
~~:
~~عليه وتصريح ايضا بعدم مخاصمته ومعاندته وعصيانه وآداقدر لالانسان الاجتماع به فيجب
~~ش
~~عليه أن يكون معه على أحسن الاحوال وأكملها فى نهيه وامره ومعاشربه وحفظ سره وعبدم
~~اذاعة ماير منه فى جيع الاحوال والأقوال هقال بعض الحكماء لولد يابنى بن كنر كلامه كثرا
~~ندمه واتاك والركون الى السلطان فان الركون اليه هلاك وسجن وضيق ليس منبه فكاك
~~واذا استمدعاك بنفسه فسكن منه على حذر ولانا من مكره وغدره فبيس لغادراذا غدر
~~وكمله من جيث يريد ولا تكلم ه من حيث لا يريد وارفق به كما تر فق بالاطفل الصغير ولاتده خل
~~بينه و بير احدمن اولاده وعشيرنه وآهل بيته وان حدتنه خجديشا واسبنده الى غيرك من
~~الانام وهذه وصيني فاحفظها واعمل بها هو قال آخر لولده اذ ا خسدمت السلطان أوغيره بمد
~~له ولاية أوقوة أو شوكه فلا تنم اليه فانه لا يزيده ذمنى الانفورا منك يخافة ان تنم به كما نميت اليه
~~وكن أعر ب النساس منه عنذ فرجه وابعدهم منه عند غضه ولاةم رض فيجا ير يد ان بفعله
~~.
# ارواتم ن الحخاه لامن يو نبمن قائته ونرايععيه رعاملهم بامين الش دى الترجا

PageV00P105

~~============================================================

~~*(100)
~~احسانا وبذى القربى الى قوله والجار الجنب قال ابن عباس الجار القريب الذى بينك وبينه
~~قريمة والجمار الجتب الذيى لاقرابة بينك وبينه وقيل اقريب المسلم والجنب الذمى وعن عبد
~~الله بن عمرو ين العباص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم و يقول لهسم ادخلوا النارمع الداخلين الاول الفاعل والمفعول به يعلنى اللاثطا
~~والملوط به الثافى الناكع يده الثالث ناكع البهيية الرابع ناكع المرأة فى دبرها الجامب مجامع

~~ان
~~المراة وبنتها السابسع المؤذى جاره * وعن عبد الله ين مسعود رضى الله عنه انه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يسلم عبد حتى يسلم الناس من يده ولاسانه ولا يؤمن عبد حتى يا من ms167 جازه
~~بوائقه فقلنا بارسول الله يوما بو انقه قان غشه وظلمه ومن سعيد بن المسپب انه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرمة الجارعلى الجاركم رمة امه عليه وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآرفلية ل خيرا أوليصمت ومن كان يؤمن بالله والهوم الاخزقليكرم
~~جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم والاخر فليارم صيفه * وعن الحسن البصرى انه قال قيل
~~بارسول الله ماحق الجار على الجار قال تسعة اشياء ان استقرضك اقرضه وان دعالك أجهه
~~وان مرض عد موان استعان بك اعنه وان اصابته مصيبه عزه وان اصابه خير هنه وان مات
~~لشهده وان فاب اجفظ متزله وعيا له ولا تؤذه *و عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه قال ما زال جبريل وصبنى بالج ارحتى ظنفت انه سيورنه وعن جابر الانصارى
~~من النبى صلى الله عليه وسلمانه قال الجيران يلاتقفي م من له ثلايه مقوق ومنهي من له حقان
~~ومنهم من له حق واحد فأما الذى له ثلاثة حقوق بفجا رن القريب المسلم واما الذى له حقان
~~بخارك المسلم ايضا واما الذبى له حق واحد فه وجارك الذمى فينبعي ان يغرى الجارحق الجمارا
~~وان كان ذميا وريقال من مات وله جيران ثلاثة وهم راصول عنسه غفرله وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه جاء ه رجل يشك واليه جاره فقال له رسون الله صلى الله عليه وسلم كفن أذاكه
~~عمنه وأصبر على اذا هوكفى بالموت مفر هاوقل الحسن البصرى رحمة الله تعالى ليس حسن الجوار
~~كف الاذبى هن الجار ولكرن حين الجوار الصبرع لى اذى الجاره وروى عن ابن هباب رصى
~~الله عنهما أنه قال ثلاث خصال مستحسنه كانت فى الجاهلية والمسلون أولى بها اوها لونزل بهم
~~ضيف اجتهدواوى بره التسانى لو كانت لاحدهم ابرأة كبيرة عنده لا يطلقها ويمسكها
~~مخافة ان تضيع التسالث اذ الحق بجارهم دين اواصابته شدة اجتهد واحتى يقضواعنه دينه ms168
~~واخرجوه من الك الشدة وروى انس بن مالك رصى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اته قال ان الجارليت علق بجاره يوم العيامه ويقول يارب وسعت على انى هذا وقترت علئ
~~امسى جائعا وهو يمسى شبع ابا فاساله يارب لم اعلو با به دولى وحرمنى بما مدوسعت به عليه وعن
~~سفيان الثورى آنه قال من الجفاء ان يشع الرجل وجاره جوعان لا يطعمه شيا من لعامه وفان
~~بعضهم تمام حن الجوا رفي أربعه اشياء الاور أن يواسيه بما عنيده الش فى ان لا يطمع

~~فيما عندجاره * الثاات ان يمنع اذاه عنه الرايع أن يصبر على اذاه والله أعلم قال فى تنيه
~~الفافلين وعن النبى صلى الله عايه وسلم انه قال ان الله يتحب الرجل له الجارالسوء يوذيه فيصبرا
~~االعد النلد وجتبه شى با ياله او يزت رواءابرما كرهن اى مرته ر قكان ااك لا


PageV00P106

~~============================================================

~~1012
~~ابن دينارجاريهودى فجول اليهودى مستجمه الى جدار البيت الذى فيهفالى وكان الجدار
~~منهدما فكانت تدخل منه الجاسة ومالك ينظف البيت كل يوم ولم يقل شيأ واقام على ذلك
~~مدة وهو صا برهلى الاذى فضاق صدرا ليهودى من كثرة صيره على هذه المشقة فقال له
~~يامالك آذيقك كنيرا وأنت صابر ولم تخبرينى ققال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مازال
~~جبريل يوصينى بالجارحتى ظنفت انه سيورثه فندم اليهودى وأسلم وحسن اسلامه وعن ابن عمرا
~~عن النبي صلى الله عليه وسجلم أنه قال كم جما ريتعلق بجاره يوم القيامبة يقول يارب أغلق بابه
~~دو نى فنعني معروفه وعن البى شريح عن النسبى صلى الله عليه وسلم انه يان واللهلا يؤمن والله
~~لا يؤمن والله لا يؤمن قالو القذخاب وخسر من هو يا رسول الله قال من لا پامن جماره بوائقه اى
~~قوائله وشروره* ثم الجار يقع على البيا كن مع غيره وعلى الملاصق وهو المراد من كلا،
~~الانظام وعلى أربعين ذارا من تل جانب فقد سئل الحسن اليصرى عن الجارفقياب ار بعون
~~دار امامه ms169 وأربعون خله * واربعون عن مينه واربعون عن يساره (تتمة) فى قوله صلى الله
~~عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره معنى لطيف وهو انه اذا امر باكرام الجارا
~~مع الجائل بين الانسان وبينه فينبغى ان يراعى حق الحافظبن اللذين ليس بينه وبينهما جداذا
~~1
~~ولاحائل فلا يؤذيهما با يقاع المخالفات فقرورد أنهما يسران بوقوع الحسنبات ويحزان يوقوع
~~السياآت فينيفى اكر امهما ورعاية حقهما بالاكثار من الطاجات ويتجنب المحرمات فهها أولى
~~بالاكرام من جميع الجيران اه قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~هجانب السلطان واحذر بطشه * لاتخاصيم من اذا قال فعل*.
# أى اترك السلفان وتبها عدعنه ولا تذهب اليه الابقدر الجاجة والضرورة بما لم يترةب هلى
~~ذهابك اليه خير من شفاعة أو وعظ له أو نحو ذلك وقواه واحذر بعطشه أى اخذه بقوة وعنب
~~ولا تخاصم من ابى الذى اذا قال قولا فعل فعلا على طبقه ولا يزده عنه راداى لا تظهر له المخاصمة
~~والعناد ان ذلك يؤدى الى البطش بن أو بمالك والمراد بالتاطان من له يلاطة وقوة وهوكةا
~~فيشمل غير ولاة الامور ممن له شوكة ففى هذا البيت تجريح باجتناب السلطان وعدم الاجتماع
~~قليه وتصريح ايضا بعدم مخاصمته ومعاندته وعصيانه وآداقدر للانسان الاجتماع به فيجب

~~عليه أن يكون معه على احسن الاحوال وأكملها فى تهيه وأيره ومعا شرته وحفظ يسره وعدم
~~اذاعة ماير امنه في جميع الاحوال والاقوال ه قال بعض الحكماء اولده يابنى من كنر كلامه كثرا
~~ندمه واتاك والركون الى السلطان فان الركون اليه هلاك وسجن وضيق ليس منه فسكالك
~~واذا استدعاك بنفسه فسكن منه على حذر ولا تأ من مكره وغذره فبيب لغيادراذا غدر
~~وككلمه من حيث يريد ولا تكلمه من چپث لا يريد وارفق به كما ترفق بالطفل انصغير ولاتد خل
~~بينه و بير احهمن اولاده وعشيرنه وآمل بيته وان حدتنه بمديشا وا سينده الى غيرك من
~~الانام وهذه وصيتي فاحفظها واعمل بهاه وقال آخر لولده اذا خدمت السلطان أوغيره ms170 ممن
~~له ولاية أوقوة أو شوكه فلا تنم اليه فانه لا يزيده ذهلك الانهور امنك مخاقة ان تنم به كما نممت اليه
~~وكن أقر ب النساس منه عنذ فرجه وابعدهمه ينه عند غضبه ولاتمارض فيما ير يدان يفعله
~~اواتمهن انخابه ولا من يلونبهم طانفه وذر يته وعبيه رعامطله، باحين الاخ تاق الكريى

PageV00P107

~~============================================================

~~4102
~~:
~~واكملها كما تعاء له بذلك اه وقال فى تنبيه الغافلين فى الباب الثامن والسبعين ما نصه عن
~~أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول للله صلى الله عليه وسلم العلماه امناء الرسل مالم
~~يخسالطوا السلطان وما لم يد خلوا فى الدنيا فاذا خالطوا ودخلوا وقد مانوا الرسل فاعتزاوهم
~~واحذروهم هوعن الح سن أن النبى صلى الله عليه وسلم قالما از داد رجل من المسلطان قربا الا
~~ازداد من الله بعدا ولاكثرت اتباعة الاكثرت شياطينه ولاكسثر ماله الااشتد حسابه وقال
~~حذيفة اياكم ومواقف الفتن قيل وما مواقف الفتن قال ابهاب الامرله وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه قال ان الرجل ليدخل على ذى سبلطان ومعه دينه فيخرج مين عندبه ومامعه دينه

~~قيل وكيف ذللك قاليرصيه بما يسخط الله وقال بعض المتقدمين اذارأيت علما يختلف الى
~~الاغنياه فاصيلم انه عرلة ولذارأيت عالما يختلف الى الامراء فاعلم انه لص * وعن مكحول
~~رضى الله عنه قال من تعلم القرآن وتفقه فى الدين ثم اتى باب السلطان تملقا اليه وطمعا فيما فى
~~يدمخاض فى نارجهخم بعد دخطله وعن ميمور ين مهر ان قال ان فى صحبة السلطان خطرين ان
~~اطعته خاطريت بدينك وان عصيته خاطرتين فسيك والسلامهأن لا يعرفك وعين الفضيل
~~ابن عياض قال لوان رجلا لا يخالط مؤلاء يعنى السلاطين ولا يزيد على الفرائض فهو أفضل من
~~رجل يخالط السلطان ويصوم النهارو يقرل الليل وتحج ويجاهده ويقال ما اقبح الهعالم ان
~~يقال اين فيقال عند الامير وعن الفحاك برمزاحيم قال فى لاتقلاب الليل كله على فراشى
~~التمس كلة ارضى بها يلطا نى ولا اسخط بها خاليتى فلا أقد رعليها ms171 وقال ابن عياض اجتفيو

~~ابواي الملرك فانكم لا تصيبون من دنيا هم شيا الا اصابو امن آخر تكم ما هوا فضل منه انتمي
~~وما تقدم عن *ولاء الاكابر بالنسمة الى ملوله زمانهم فكيف بنا وبزما تنلو بملوكه فنسأل الله
~~سحانه وتعالى ان يخيتم لنا بالسعافة آمين قال النانظم رجمه الله تعالى ونفمنا بهامين
~~*(لاتلى الحسكم وان هم عدلوا * رغية فيك وخالف من عذل)*
~~هذا البيت والستة ابيات التى بعده متعلقة بالحكم والولا ية على الرعية والقضاء بين النساس
~~أبى لاتكن والياو ان الك الناس ذلك بلرغيتم فيك وارادتهم لك بل اترك الولاية وخالف من
~~هذلك ولامك على تركها ففى كلام الناظم رحمه الله تعالى النهى عن تولية الاحكام لانه يحتمل
~~ان لا يعدل فى احكامه فيصير الى الناركما روى عن شقيق بن سلمة أن عمرين الخطاب رضى الله
~~عنه استعمل بشر بن عاوم التقفى على صدقات هو ازن زتخلف فلقيه عمر فقال له ما خلفك أما
~~ترى لناعليك سمها وطاعة قال بلى وليكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولى
~~احد امن الغاس أتى به يوم القيامة حتى يوقف به على جسرجهنم فان كان محسنا تجا وان كان
~~مسيا انجرف به الجسر فيهوى فيه اسبعين خريفانفخرح عمر ياكيا كئيبا جزينا فلقيه ابو ذر فقال
~~مالى اراكجزينا قال وم منعنى من اليكاء وقد سمعت بشربن عاصم يقول قال صلى الله عليه وسلم
~~من ولى اجدامن انابر أتى به يوعم النقيامة حتى يوقف بهع لى جس جينم فان كان محسنانجا وان
~~كان مسيثا انحرف به الجسر فيم وى فيها سبعير خريفا وهى سوداه مظلمة * قال الفاظم رسمه الله
~~تعالى. ان نصف الناس أعد امان * ولى الاحكام هذا ان عدل
~~هذا البيت تعليل لما تبله اى لاتل الاحكام لان نصف الناس اعذلهان ولى الاحكام وعدن
~~ات
~~ستشند

PageV00P108

~~============================================================

~~(103)*
~~آنما فان لريسدل في ابادا اتياير ليمه وعا اينا بقبه فغبي الديبا والاجرة والبجفى كافا
~~االصبا ح بكسبر النون وضها والكير افعع ويقال ms172 نصيف كر فيف وعواجد بابى التو
~~الع(وام ) أن المد ف الستلي قعام لابياو لين بوجب لملا عجلد تي يرمه يات نيب
~~الاهتدال1 وهو الاستواء وحقيقة العدل وضع الامور فى موضعها فلا توضع الشدة في مكان
~~اللسر لبن فم كان انسدةيول السيف يكان اليرما لا الومايكان الن واما
~~االاتضاق فه واستبفاه الحقوق الابدى المادولة وعو و العدلا نها مان بتبهما لوامبقوده
~~قيد من عدل في يلط نه استفعنى من اهواتبه و يقال عهول اللطان انفعم الر عيت م شز
~~االتان وبسأ الل يق هر الكفيو العبلك وايبقي عله الجهور و الماني قها الر بعنز
~~التمر اما لى ذلل بقوه محليلك العيليان واليته للة ه و الم ذر بن الجع رفياظية المحذر
~~فالك يقى عل هذل الكفورولا يقي مع الجورفى بد وو
~~وقال هرو بن العام ج لا عادل شيرمن يطر و ابليويتقال اذف عدل الساطان فى رعيتبه غم بار
~~العل واحدلريف عدل بج ورسه ان كتربى اذا بجلب المعم بن الامر امرير لين من بمل
~~اته فرت و لسبة نهينعير واحبعن فيالافك باتا الخره بعبيبت عها فالاث
~~بالعية يبميون ايهالالن إت يخلوة لاجاقى يعيده بامولى ولي ين ربين اله قرلية
~~اأنصف المخاتق واتقلر بغبه وانبيبيغين محبى الى بعض ع اله انعضمن وا الر
~~والاأنصفه منك من ولى أرك وه لله تعالى موكنب اخوه الفضل بيس الزاد الى المعاد

~~التعدى على العباد ولقدصدق القائل
~~يا أيهااالك الذى * بصلاخه صلح الجيغ
~~اتت الزمان فان عدلت فكله أبداربيع
~~وقالآخر لبكل ولاية لابد عنل * وصرفي الذهرعقدتميل
~~واحسن سيرة تيقى لوال * على الايام احسان وعذل
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~فهو المحبوس عن لذاته * وكلاكفية فى الحشرتفل -

~~ال اى فابراكم كالنينم اتبيره بلذابه كماهمومنا بيمن كونعا أنم الثمر كن يو
~~وجا متنم مانه مفب ذيت قان ايحيد بالذا تب غ بخروج الن الهر لذى ير ب بجا
~~امتا هن ثه ونه وهنا الايرطادنيوالا فسكان ابر بكر انيد بيفم رضو اقر مل كاف زعا ms173
~~اخكين وابنتره ل كرم اله وجهتر بدراههفله فيربانه باله بمعنا بجابه ان
~~امنه فقال ابو العيال احق بحعله يلا لى عل بني بي الوزاري فال سنه تلاقائة راب النار
~~المتين ج لذ كا لانواين ن حرل الزاه فبله نالتقن اليم قل ال ارفيعا بيده ان فعلرا
~~تعناهد أقليف نكلفه قوما أحرار الا احان اناعطليهم ومنعهم من الشى فى ركابه وقال
~~ان اول من يثت ميه الرباليو هويلا كب الانيعت بن تهس يان يرب في اجدورجن فى انر
~~النه وترله كلا كفيه فا الرشرتقل بالغين المعجتة اى تجيخ الى جقبلهة من ديدة ال
~~اتالسل كادنا بكمنر والنمر ام اندترد نعا متي ويل انافت الى شنيبية الال

PageV00P109

~~============================================================



~~البان يبلات ب يا اوالعا عليه فير يا بعو الر بضر الما ا ال تالا
~~ال
~~اه*
~~ل ال ا اه ل ا لر ابا بر ر
~~~~ام ام ال ع لبا و ببق با قت ال ان بك ت ه ايت
~~د ا اا
~~قا ا ا ان ل الام ال الب ا له ب
~~الا ال ا ال اب لم با اى وام
~~ل لا ل ا ا ا امى الا الل ا ال ال
~~اا ب
~~ال
~~ن ام ا ا انه عر ال به ر لارم ال
~~اا ال ل النر ا ر ن امرونه د وا ال ال الث

~~بالا بم اراسر ى الر ال م بر

~~1
~~الام التلام بلذل بعليا * على الالاين اللهاوقق البشنل ل
~~ب ت ا ال ا ا ل ا ا يه شا اه بم به
~~اا فان امسل ا ا ار ار
~~~~ات بى ب ه
~~ل بالا اا ال لل ا ال ا ن اي ا ا ا اا السيعم الايثر
~~ب باا ا ا ت
~~اي ال بلام س لو شاي بون اس ابس نومه وق الس ا ون ارن مله السعنا ملم
~~الت اليان *ارية يا ناتيد قيب سن ف ر ms174 اله الهمه اتا باه ل بمن اص؟
# 38
~~ب ي الهر ال الة لد لحملهامة
~~~~الداقسم بلك ايكم مواييم الدام
~~اب
~~ال الدح ا كوت ال لاكلم سيم تم الدب اسرية
~~اتاك ه اتبلم الا ما
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به أمين م
~~*(ان للنقص والاستتقال فى لفظة القاضى لو عظا ومثل)*


PageV00P110

~~============================================================


~~105
~~هذا البيت متعلى بالقاضى الذى هو احد الحسكام ابى ان فى النهص بالصاد المهسلة وف
~~الاستثقال المتضمن لهما لفظ القاضى لوعظا كافيا ومنيلاشا فيا يز جران ويمنهان من لم عقيل
~~عن الدخول في ولاية القيضاء وقن الناظمهرحمه لله تعالى بالسيك ين على شلب انه
~~منصوب تبع الربيعة الذين يقفون على المنصوب بالسكون وبيان النقص فى لفظ القاضى انه
~~من الاسماء المنقوصة كالثانى والوالى ونحوهما قيقدر فى اعرابه الرفع والخفض ويظهر فيه
~~التصب فتقدر الضمة فى الرفم والسكسرة فى الحخفض والمانع من لحهورالضحة فى الاول

~~والكمرة فى الثانى الثقل قال ابن مالك رحمه الله تعالى
~~والثانى منقوص ونصبه ظهر * ورفعه ينوى كذا أيضايجر
~~ولله درالملاح حيث قال فى تخميسه
~~0
~~واذا فزت يقاض مسعف عادل فى الحكم خير منصف قتأمل حكمة السرالخفى
~~ان للنقص والاستثقال فى * لفظة القاضى لوعظا ومثل
~~ففى كلام الناظم النهى عن تولى القضاء وهو محمول على من لبس فيه أهلية له لعجزه عن ذلك
~~أو لجهله وهدم محرفته والافالقضاه فى حق الصالح بن له فيرض كفابة فى كل ناجية تحتاج

~~الى قاض كالجهاد والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وقد يكون فرض عنبن كم اذالم يومد
~~فى الناحية صالح له الاشبخص واحد فيتعين علييه وقدورد فى فضله من الكتاب والسينة
~~مايرغب فيه كقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بميا أراك الله وقوله
~~تعالى وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقوله صلى الله عليه ويسلمان
~~الله تعالى مع القاضى مالم يجرفاذ لجارتبرا الله منه والزمه الشيطان رواه الحاكم والبيهقى ولله
~~در القائل نعم الوظيفة القضالاهله * وظيفة الاشراف ms175 والافاضل
~~فاسفظ لها حقوقها واعل بها ولاتكن عن حفظها بداهل
~~وقال يعضهم مرتبة الرسول طه المصطفى * اكرم بها ببن الانام يرتش،
~~وأما ما ورد من النهسى عن ولا يتسه فهو محول على من ليس فيه أهلية للقضاء كقوله صلى الله
~~عليه وسلم من جعل على القضاه فكانمسا ذبح بغير سكين وعن عائشة رضى الله عنها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال يجاه القياضى العدل يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يودان لم
~~يكن قضى بين المنين قط ولهذا الحديث امتنع منه اكابر العلماء كالامام الاعظم فانه ادخل
~~على أبى جعفر الدوافتى نقال يا باحنيفة أعناعلى امر نا فقال ابوحنيفة يا امير المؤمنين ايا
~~لااصلم لهذا الامر فقال له جعفر سبحان الله اعنا على آمر نافقال ياامير المومنين ان كنت صتادقا
~~عندك فقد اخسبرقك انى لاصلح لهذا الامروان كفت كاذبا فلا يحل لك تولينى هذا الاير
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونقعنا به آمين
~~{لا تساوى لذة الحكم بما * ذاقه الشخض اذا الشخص انعزل}
~~اى لاتقوم لذة الحكم مقام الدنى يحصل للشخص وقب انعزاله جين يقول له صاحب امره
~~انت معزول لفجميع ما يحصل للحاكم فى مسدة ولا يته من لذة الامر والنهي والاعطاء والمني
~~وفير ذلك لايساوى قول ولى امره انت معزول لما يلحقه بسيب ذلك من الشدة والمشرقة المحص

PageV00P111

~~============================================================

~~09
~~والاضطراب وانحلال الام وغي ذلك وقدكي انه كان يغواد وجل فاض وان من اهمل العلم
~~وكانث عنده جارية جميله فكان يطؤها حنى اذا قارب الانزال عزل عنها فتقول له ابيديا
~~اذاقك الله نرارة العزل فاتفق ان الامام عزله عن منصيه فصاره تحير اذايلا لا پلتدبا كل بلا
~~بشري ولا بنوم ولا غير ذلك مما كان يجده قبسل العزل فى زمن الولاية فالتمس دعاه ها وتاب الى
~~الله سيحانه وتعالى عن الجزل عنها فاصنحاب الله سبجانه وتعالى دعامها واعيد اليه منضبه
~~ا* وقال بفضهم لا تشأور المعزول فان زايه مفلول بالفاه ولله در الملاح حيت قال فى ms176 تخمية.
# صع في الجنة قاض علما ولظى اثنان يقول العلماها نصف الخصمين يامن حكما
~~لا توازى لذة الحكم بما ذاقه المره اذا المسرء انعسزل
~~وهذا مصداق قولي عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاية قاض فى الجنة وقاضيان لفى النار
~~فالاول رجل عرف الحق فاتبعه وجكم به فهو فى الجنة والثانى رجمل عرف الحق ولم يحكم به فهو
~~فى النار والثالث وجل لم يعرف الحق وحكم على جهل فهو فى النارو لله در القائل
~~ان القضاة ثلاثة بصسعيدنا * قد حفقواماجاء فى الاخبار
~~قاض باسنا قد نوى فى جنة والقاضيان كلاهما فى النار
~~وقال يعضهم فى هجو القضاة الجائرين
~~قضاه رماينا أضحوالصوصا * عموما فى البربة لاخصوصا
~~خسبك أنهم لوصا هونا لسلوا من خواتمنا الفصوصا
~~وقال آجر ولما أن توليت القضايا وفاض الجور من كفيك فيضا
~~ذبحت بفير سكين وانى لا رجوالذبح بالسكين أيضا
~~ويحكى أن بعض الجهمال من القضاة تقدم اليه رجل بخصم فقال هذا باعنى ثوبافوجدت فيمه
~~عيبا وسألته أن يقيلنى فأبى فالتفت اليه القاضى وقال له أقله عافاك الله فان وسول الله على الله
~~عليه وسلم يقول قيل وافان الشياطين لا تقيل فانظر الى جيهله وقيل لقاضى حمص كين تحكم
~~على اللوطى قال ينصف حكومة الزانى قيل له ولم قال لان الحما رلا بحمل الانصف بما يحمل البغل
~~وهذا حكم لا مغنى له وادعت امراة على زوجه ا بمهرا هند بعض القضاة فانكر فامر القاضى ان
~~يجلد حدين قيل له ولم حكمت بهذا قال لانهما زنيا اذلم يكن بينهما مهر قيل أفلا تحد المرأة
~~قال بلى لان اللخلة اذا لم تحمل وأستها أحرق اصلها وهذا كلام لا مقنى له وتقدم جماعة لقرا قوش
~~وكان عاملا الصلاح الدين على مصر ومعهم قتيل وثور ورجل مكتوف فقالوا أيها الاميران
~~هذا الثور مال على هذا الرجل فقتله وهذا م السكه وهو العاقلة ففكر ساعة ثم أثر بالثور
~~أن يشنق ويطلق صاحبه فقيل لهما هذا حكم الله فقال نوجوى هذا فى زين فرعون ما قعل ms177
~~غير هذا لانه القاتل ولا يحل لى أن أقتل غير القاتل وهذه خكاية ذكرها القاضى الابعد فى
~~كتابه الذى سبماه الفاشوش في أحكام قرا قوش ذكر فيه من يهذه الابكام شياكنيرا والعهدة
~~عليه فى ذلك واظن والله أعلم أن كل مافيه مختلق لان صلاح الدين بن ايون مم تيقظه ودينه
~~لايولى اقليم بصر من يكيون بهذا العقل وحكي ان عامل المنصور بن النعمان كتي اليه من
~~البصرة انى اصبت سار قامرق نصابا من حررمفا أصنح فيه فسكتب آلية المنصور ان أقطع رجله

PageV00P112

~~============================================================


~~ودهه يكدبيده عبلى عياله فاجا به العمامل ان النماس ينكرون هذا القول وبقولون قال الله
~~تعالى فى المقرآن والسارق والسارقة فاقطهوا ايديهما الآية فسكتب اليه القرآن نزل من
~~السعاء وبخن فى الارض والشاهد يري بما لايرى الغائب فانظر الى جهسله كيف لداه وكان
~~تصر بين مقبل عامل الرتيد على الرقة فأنى برجل ينكع شلة فقال ايها الامير انها والله يلك
~~يمينى وقدقل الله تعالى وماملكت اليما نكم فاطلقه واير ان تضرب الثياة الحد فان مايتا
~~تصلب فقيل له أيها الاميرانها بهيمة فقال وان كمانت بهيمة فان الحد وهلا تعطل وان عطلتها
~~فبشس الوالى أنافا نتى خبره الى الرشيد ولم يكن رآه قبل ذلك فدعا به فلميا مثل بين يد يه قال
~~كيف بصرك بالحكم قال يا أمير المؤمنين الناس والبهائم عندى فيه سواء ولو وجب حدعلى
~~بهيمة وكانت أبىأ واختى مجلدتها ولم تاخذنى فى الله لومة لاثم فعزله الرشيذ وامر أن لا يستعان
~~به فى عمل فلم يزل معطلا الى أن مات وكان الر بيع بن عبد الله العايرى والياعلى اليمامة فبلغه
~~أن كلبا قتل كلما فاير ان يقيل ه فقال فيه بعض الشعراء
~~شسهدت بأن الله حق لقساؤه * وأن ربيع المامرى رقيع
~~القادلنا كلا بكلب ولم يدع دماء كلاب المسلمين تضيع
~~ويحكى أن بعض القضاة العقلاء قدم قوم اليه غريما لهم فادعوا عليه بمال فاقر فأيره القاضى
~~ان يدفع لكل ذى حقي حقه فقال ان لى ربعا ms178 وقدحان استغلا له فان راوا ان يؤجلوني اياما
~~جحتى استعله واودى الييم حقوقهم فسألخم القايضى فقا لوا والله لا نعلم له شيا اصلا فقال القاضى
~~اذهب فقد فلسك غر ماؤك وحكى أن رجلا أراد أن يحج فأودع عند رجل ما لا فلما رجع طلبه
~~منه بفجده نأقى اياسا للقاضى فأخبر مفقال له لا تعلم احدا انك اتيتى وارجج الي بعد
~~يمين ثمدها القاضى اياس المودع عنده وقال له قد اجتمع عند نا مال لايتام وأريد آن أودعه
~~عندك ليكون فى جرزد بفصن بيتك وابتخب اقوا بائقاتا بحملونه معك فغرج الرحل واصلح
~~منزله ثم دعا القاضى اياس المودع وقال له ايطلق الى محا جبك واطلب منه مالك وقل له ان
~~انت لم ترد على مالى شكوتك للقاضى فذهب اليه وطلب ماله فرده عليه فاخبر الرجل القاضى
~~اياسا بذلك فتعجب من ذلك وقال ربما كلنت الحيلة الى درك المطلوب وسيله وترك القاضى
~~اياس وعد الرجل قاله فى غرر الخصائص قان الشاظم رجيه الله تعالي
~~فالولايات وان طابت لمن * ذاقها فالسم فى ذاك العسل
~~هذا الببت تفريع على البيت الذنى قبله أى فالاحكام وان كانتيحلوة كا لعسيل لما يفشا
~~هنها من خلاوة الامروا لنهبى والسطوة والعلووالعظمة وغير ذلك بما تمناه النفس فذلك العل
~~فيه سم قاتل لوقته لما ينشأعن المذكورات من الكبر والعجب والخيلاء واحتقار المسلمين ولان
~~الغالب فى متولى الاحكام إن تكون آنرته تفريق شمله وتشتيت جمعه وموته غريبا كما
~~هو مشاهذ معلوم فقد ثبث أن بنى امية تفرق أمرهم غاية التفرق وكذلك غيرهم ولما تفرق
~~الامرعن مروان بن محمد آخر ملوك بنى امية وايقن يزوال ملكه وغلبة بني العباس عليه قال
~~اكاتبه عيد الحميد بن يحيى انى قداحتجت أن تكون مع عدوى فتظهرلهم الغدربى
~~فان استطعت أن تنفعنى فى عياتى والافلا تعجز فى حفظ ر متى بعد وفاتى فقال عبد الحميد ان

PageV00P113

~~============================================================

~~(1
~~الذى ايرتى به النفع الامر يز لأيو اضير هما بى وما عندى الا الوفاملل بنى يفتح اله اوا ms179 قتل معل
~~فامسك عنه ساعة واعاد عليه القول ثانية فقال والموفون بعهدهم اذا عاهدواوالصابر ين فى
~~البأساء والضراء وحين البأس فيلم يزل معه حفى قتل وذلك فى آخر ائنتين وثلاثين ومائقوله
~~تسع ونمسوز سينة وقتل ببوصير قرية من صعيد مصروهوآخ ملولك بني امية وكابت مبدة
~~دواتهم ثلاثا و تسعين سنة واجد عشر شهرا واياما وهر ب عبد الحميد الى قرية تعرف بالاشموبين

~~فاتحتفى نيه ا ندل عليه وهل اله ابو العباس البفاح بأمان فلم يخا عنده وذكر بعضيم إن
~~جماعة من ينى أمية دخلوا على ابى العباس السفاج وفيه الغمر بن هشام بن عهد الملك فالح
~~عليه ابو اله باس بالنظر فلها رأى الفمر ذلك منه انشد وقال
~~عبدشمس أبوك وهوأبونا * لانناديك من مكان سجيق
~~والقرابات بيننا والشجات * محكمات العبرا بعقدوئيق
~~فاعجبه ذلك منه واجلسه معه عى السرير واقعد اصجابه حوله پمينا وشما لاوتحدت معهم فشكروه
~~على ذلش فيينما هم يقد تون اذ رخل عليهم سديف بن مامون فانشد السفاح القصيدة التي
~~اولها ه عمرالدين فاستنار عليا حتى انموا فقال السفاح يا ابن هشام كيف ترى شيا عر نافقال
~~للسفاح ان شاعر نالاشعر من شاهركم واكثر بياناوأفصح نانا فقال الصفاح وماقال شاعركم

~~فقالقال لوتحهل البخيت والافيال منقلة * أسلامهم تركت هقر المباير
~~لايعبثون اذا لجت تحافلهم زين المجالس فربان الزنايي
~~فاجمرت عينا السفاح وهاجبت بهحمية كانت قد سكنت نم ضرب على نفذ الغمر وقال

~~طمعت آمية ان نجاوز هاشم * عنهاويذهپ زيدها وحسينها
~~كلا ورب محمد ومليكه * حتى يياد كهورها وخؤنها
~~ثم قال لهسم قومرا الى مقصور بكم ثم دعابثلاثة وبعين رجلا من اهل نرايسان فاعطاهيم
~~الجمشب وقال اشد نيوهم فشد خوهيم عن اخرهم قال سه يزوالله ما رجت من الانبار
~~ايته سم قر برايهم بنهنت الكاب به هجلرابمل القبي ب الهكو
~~على السفاح وعنده تليمان بن هشام بن عبدا الثوقدادناه واعطاه يده فتبلها فلها راى
~~سديف ذلك اعيل على السفاح فقال
~~يا ابن عم النسبح انتضياء * استبينابك اليقين الجليا
~~ياوصئ الشمهيد ms180 (كرمك الاس * بم فقد كبت للشهيد وصيا
~~لا يغرنك ماترى من خضوع * ان تحت الضلوع داه دويا
~~بطن البغض فى القديم فاضحى * تايتافى قلوبهم مطويا
~~فضع السيف وارفع السوم حتى * لاترى فوق ظهرها امويا
~~فقام ابو العباس وايشل واذ النديل قد التى فى عنق سليما ن ور لي با خل يل بن عبد
~~القه ل مبد اله بن مد ين عد بنقيد نيينه باسر يعدبا بلى ال لافعى ليا وهان ار
~~وهشر بن سنة فيزسع الاخربنه ثفتين وثلاتين ومائه و عنسد هما بتارجل من بنى امية وهسم
~~جلوس معه على المسائدة فقام اليه وأنشد يقول
~~اه

PageV00P114

~~============================================================

~~94109)*
~~اصبج الملك ثابت الاساس بالبها ليل من بنى العباس
~~بالبوا وترها شم فشفوها بعذ ميل من الزمان وياس
~~ياكاريم المطهر ين من الرج * س ويارأس كل طود راسى
~~لاتقيان غبمد شمس عنارا * واقطعن كل رقلة وأواس
~~ذلها اظهر التودد منهجا * وبها منكم جزالمواسي
~~ولقد فاظني وغان سوائى * قربهم من نمارق وكزاسى
~~1
~~انزلوها بحيث اترلها الل مهبذا رالهوان والاتعاس
~~واذكرواء صراع الحيسين وزيد* وقتيلا بجانب المهراس
~~فأمر بهم عبد الله فشد خواو بسطت البسط عليهم وجلس عليه اودعابا لضعام وانه پسمع
~~انينم وغو يلهم فلما فرغ من طيابه قال مال كات الة عى اهنا ولا اراولا اطيب في نفسى
~~من هذه تم خرج في طلب بتى اميسة فى اقطا رالارض ان وجدحيسا قتله وآن وجسد قبرآنبشه
~~واحرق من فيه ثم اتى دمت ق فدخ الها وقتل فى جامعها بوم جعة فى شهرمضان نمسين الفامن
~~ين أبية ومواليهه كا نواقد استجاروابالجامع فلم يجرهمولا وصل الى الرصافة اخرج مشاما منا
~~قيره قضر به مائة وعشرين سوط احتى تناترلحمه وقال انه ضمرب ابى ستين سوطا ظلما وقوله
~~واذكر وامصراع ا الخسين اى الحسين بن على رضى الله عنهما حين قتله اليزيد بن معاوية وقصته

~~مشهورة وقوله * وزيد حاصل قصته ان الامام زيدارضى الله عنه ظهر فى سنه اثنتين وعشرين
~~ومائه بالكوفة فارسل مشام بن عبد اى لك ms181 الى محار بتبه يوسف بن عمر الثقفى فلما قامت الحرب
~~بينهم على ساقها انهزم اسحاب زيد وبقى فى جماعة يسيرة فقاتل أشد القتال ولم يزل يقاتل حتى
~~اصابع سهم فى جبهته فمات منه ليلا فد فنه اصحما به ثم دل يوسف على قبره فاخرجة وقطع راسه
~~وارسله الى دمشق فعلق وصلبت جثته عاريه فتدلت سرته حتى سترت سوانه وقيسل ان
~~العنكبوت نسجت عليه حتي سترت عورته وذلك فى السنة التى ظهرفيها ولم يزل كمذلك الى
~~ايام الوليد بن عبدا الك فأمر بها فاحرقت ومات هثام سينة نخحمس وعشرير ومائمة فى ربيع الاول
~~وله من العمرست ونمسون بنة وكانت مدة خلافته تبع عشرة سبنة وعشرة اشيهر واياما
~~*وقوله وقتيلا بجانب المهر اس المراد به حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء رضى الله هنه وآنما
~~نسب قله ابيني ابية لان اباسغيان رضهو البه عنه قالد الجيوش بوع احد لقتمال الملمين والمعراس
~~ماه بأحد قاله فى غررالخصا ئص * قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنايه آمين
~~{ نصب المنصب اوهى جسدب * وعنائى من مداراة السفل}
~~القصب بفتح النون والصاد المهملة التعب والاعياء والمنصبت بفتح المسيم وكسر ألصادوزان
~~-900
~~مسجد العلوو الرفعة وقوله أو هى جسدى أى أضعفه فهو پتعدى بالهمرة كماهنا وقوله
~~وعنائى بفتح العين والمداى تعبي وارتكابى ما يشق على وقوله من مداراة اى ملا طفة وملاينة
~~السفل أى الارذال وهذا التقرير كله مستفاد من المصباح فقوله نصب مبتد او جملة اوهى
~~جسدى خبره وقوله وعنائى ميتد اخبره الجار والمجرور بعده أوخبره محدوف لدلالة ما قبله عليه
~~اى أو هى جسدى ايضا وفى بعض النسخ جلدى أى نجلدى وتصبرى (تمة) سئل معاوية

PageV00P115

~~============================================================

~~(104
~~الذعارتى* النم لالم ين انر اضي هبابى واه ندىابالبابالي فى يقحم قو ال مل بلا
~~فامسك هنعناهة واعاد عليه القول ثانية فقال والموةون بيعدهم ذاجاعد وا والصابر ين فى
~~الباساء والضراه وحين الباس فيلم يزله ععتى قتل وذلك فى آبر اثنتين وثلاثين ومائة وليه
~~تسع ونسوزسنة وبتمل ببوصير قريتمن صعيد معروهوآ ms182 ر اول ني امية وكال مةة
~~دوانهم تد تاو تبسعين سنة وايذ عشر شهرا وا بلما و ه ب عبد احيد الى قرية تعرف بالاشموار

~~تانست نيما ته لعليه وبر ال ابوالعباسيا تنبعلم باتمار ل بخا عنبد وكر بهم ان
~~جامة من تنى امية دخلواه لم ابى العبابن السفاح وفيه الغمر ن هشام بن عهد الملك فالح

~~عليه ابو اله باس بالنظر فلهاراي الفمر ذلاي منه انشد وقال
~~عبدشمس أبوك وهو أبونا * لاتناديك من مكان سحيق
~~والقرابات بيننا واشجات ب محكمات العبرا بعقدوئيق
~~فعبه ذلك منه وأجدن سينقى السرير واتعد اجابه له يناو تما لا وقبت بيهم نن
~~علثاك فينما همنم يعد توب اتمخدرة ليه يف بن امين فانلد البغا التصيب إلنه
~~اونماه عر الد ين هاشتنارعليا *هسنى لقبوافع ال النفاح بابن عشام كيف ترى تا عير افقال
~~نسفاح ان تساه رالابتعر ون شأهر كم وا كثر يا ناواتصعم ن بانقال المفال و اقال ناعركم

~~فقلاقل وقمل الغيت والافيبال هنقلة السلامهم تريت عق الاع
~~لايعبثون اذا بجت محاقلهم هزين المجالس فريبان الزاي
~~فابر تعين العالح وماجت بيعية كايت قد يكت نم فبرب هل هد التعروقال
~~امعت امية ان نجاوز هاشم * عنهاويذهب زيدها وحسينها

~~كلا ورب محمسد ومليكه * حستى يباد كهورها وخؤنها
~~انم قال نبم تروبر ال نتجو ر كه نم عا بلا تمين وجل بى اهل خرايبان اهما اعمب
~~أبت فل شديرم ت ن خر ال اة الت م الا
~~ته ق ب ال
~~فلا لسفلت وغله تليان بن فشامبنهبنذ المذنو فد اونابواعداهميده قبلهما فاماراى
~~سديف ذلك اقبل على السفاح فقال .
# تاين هم النبج انتضياه استبنابك اليقين الجليا
~~بأوضى2 الشهوند اكر ملذ الاك * بمفقد كنيت الشهيه وصيا
~~لا يفرنك ماترى من خمضوع * إن تجت الضلوع داء دويا
~~بان البغض فى القديم فافحى * باتافى قلوبهم لويا
~~فضع السيف وارفع السوم حتىه لاتري فوق ظيرها امويا
~~اانقلم ابو الع بايسر وين ذواد التبديدقه إنى فيهرتق لي ايل ات شي باخال مل باعيد ms183
~~9
~~ية ب بدعديع بب ف لى اا ات
~~رقتر بز سنة قربع الامر بنه ثنين وثلأين ومانقوه ند هما بتارجل من بفى امية وهم
~~جلوسرمعه عل النائدة فقام اليه وانند يقول
~~اه

PageV00P116

~~============================================================

~~(109)*
~~اصمي الملك ثابت الاساس باليها ليل من بنى العباس
~~البوا وترها شم فشفرها* بعد ميل من الزمان وياس
~~ياكريم المطهر ين من الرج * س وياراس كل طود راسى
~~لاتقيان غبمد شمس عثارا * واقطعن كل رقلة وأواس
~~قلها اظهر التودد منهيا * وبها منكم كجزالمواسن
~~ولقد غاظني وغماظ سوالى * قربهم من نمارق وكزاسى
~~انزلوها بحيث انرلها اللس* هبدارالهسوان والاتعاس
~~واذ كرواءصراع الحسين وزيد وققيلا بجانب المهراس
~~الدمم مه تر س ما هه س
~~3
~~انيتهم وعو يلهم فلما فرخ من طيابه فال مال كلت اللقهى اهنا ولا امراولا اطيب في فى
~~من هذه ثم خرج في طلب بتى اميسة فى اقطا رالارض ان وجدجيا قتله وآن وجد فبرانبشه
~~واجرق من فيه ثم اقى دمشق فدخ اها وقتل فى جامعها بوم جمعة فى شهررعضان نمسين الفامن
~~بنى أبية ومواليهي كا نواقد استجارو ابالجامع فلم مجرهم ولا وصل الى الرصافة اخرج مشاما من
~~ه
~~قبره فضر به مائة وعشرين سوطا حتى تناير لحمه وقال انه ضرب ابى ستين سوطا ظلما وقوله
~~واذكروامصراع االخسين أى الحسين بن على رضى الله عنهما حين قتله اليزيد بن معاوية وقصته
~~مشهورة وقوله * وزيد حاصل قصته ان الامام زيدارضى الله عنه ظهر فى سنة اثنتين وعشرين
~~ومائة بالكوفه فأرسل مشام بن عبدا الك الى محاربته يوسف بن عمر النقفي فلما قامت الحرب
~~بينهم على ساقها انهزم ابحاب زيد وبقي فى جماعة يسيرة فقاتل أشد القتال ولم يزل يقا تل حتى
~~اصابهسهم فى جبهته فمات منه ليلا فدقنه اصحابه ثم دل يوسف على قبره فاخرجه وقطع رأسه
~~وارسله الى دمشق فعلق وصلبت جشته عارية فتدلت مرته حتى سترت سوأنه وقيل ان
~~العنكبوت نسجت علييه حني سترت عورته وذلك فى السنة التى ظهر فيها ولم يزل كذلك الى ms184
~~ايام الوليد بن عبذا الك فأمر بها فاحرقت ومان هثام سينة خمس وعشرين ومائمة فى ربيع الاول
~~وله من العمرست ونمسون بنة وكانت مدة خلافته تبع عشرة سنة وعشرة أشهر واياما
~~9ن
~~هو قوله وقتيلا بجانب المهراس المراد به حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء رضى الله عنه وأنما
~~نسب قتله ابني ابية لان اباسفيان رضي الله عنه قاد الجموش يع احد اقتال المسلعين والمهراس
~~ماء بأحد قاله فى غررالخصا يص * قال الناظم رحمه الله تعالى ونف عنايه آمين
~~{ نصب المنصب أوهى جسدى * وعنائيى من مداراة الشفل
~~القصب بقتح النون والصاد المهملة التعب والاعياء والمنصب بفتح المسيم وكسر الصادوزان
~~1001
~~مسجد العلوم الرفعة وقوله او هى جسدى اى أضعفه فهو پتعدى بالممزة كما هناوةوله
~~وعنا ثى بفتح العين والمداى تعبى وارتكابى ما يشق على وقوله من مداراة اى ملا طفة وملاينة
~~السفل اى الارذآل وهذا التقرير كله بمستفا بو من المصباح فقوله نصب مبتد او جملة اوهى
~~جسدى خبره وقوله وعنائى ميتد اخبره الجار والمجرور بعده أوخبره محدوف لذلالة ماقبله عليه
~~اى أوهى جسدى ايضا وفى بعض النسخ جلدى أى نجلدى وتصبرى (تتمة) سئل معاوية
~~1

PageV00P117

~~============================================================

~~(210
~~ابن أى سفيان رضى الله عنهما عن اليفلة فقال هم الذين ليس لهم فعل يموصوف ولا نسبب
~~7
~~مغروف ولذلك قال بعضهبم شهادات الافعال أصدق من شهادات الرجال وقال الاصبمى السفل
~~هم النين لايبالون بما قالوا أو قيل فيهم وقال يحيى بن أكثم هم الذين لا يعيبهمما صنعوا وسعع
~~الأحنف وجلا يقول لابالى مدحت أو ذيمت فقال ياهذا استرحت من حيت تعب الكرام
~~~~وقال بعضهم هم الذين يكافثون على الفعل الحجسن بالقبي كما يخكي ان رجلا يقال له همام بن
~~مرة أخذشفصا يقال له ناشرة من امه لما مات أبوه وضاقت بتربيته ذوعا فرباه همام وأحين
~~17
~~اليه فلما بلغ ناشرة الحلم أتى شيأ قبيحا فنهاء عنه فتركه حتى نام واغتاله أى قثله فصا رمثلا فى
~~العري تقول اكفر من ناشرة (وحكى) انه ms185 اغار ما لك بن خيثمة الجعفى على ني القين قاستاق منهم
~~ابلا فأ طلة واخلفه الاعنة ليطالقوها منه فلم يقدر ولعليه ولا وصلوا اليه ثم انه فكريدا كانت
~~ابعضهم عنده فغلى ما كان فى يدموولى منصر فافنا دوه وقالوا ان أمامك مفازة ولاماه معك وقد
~~فعلت جميلا فا نزل ولنك النبمام والحباء فنرل فلما اطمأن وسكن اخذته سنة فنام فوتبوا
~~عليه وقتلوه غدرا فهذا شان الاسافل (وقدورد) فى الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اذا
~~جمع الله الاولين والآخرين رفع لكل غادرلواء وقيل هذه غدرة فلان وقيل ان هيسى عليه
~~السلايم مر بانسان يطاردحية وهى تقول له والله لئن لم تذهب عيني لا نقغن عليسل نفخة
~~اقطعك بها قطعا نمضى عيسى وعاد فوجد الحية فى يد الرجل محبوسة فقال لماو يحيك اين
~~ما كنت تقولين قالت يارح الله انه حلف لى وغدروابن سم غدره اقتل له من سمى وقال على
~~كرم الله وجهه الوفامباهل المغدر غدروالغدر بأهل الغدر وفاه وقالوا الغدر يصلح فى كثير
~~من المواطن ولا فدي لغادر ولاخائن قاله فى غرر الخيصا ئص قال الناظم رجمه الله تعالى وتفعنا
~~به آمين قصر الآمال فى الدنيا تفزر * قدليل العقل تقصير الامل}
~~أى قصر آمالك فى طلب الدفيا فانك ان فعلت ذلك فزت اى ظفيرت بكل خير واستمد لينا على
~~كمال عقلك لان تقصير الامل دليل على كمال العقل فسبيل العاقل تقصير آماله فى الدنيا والتقرب
~~الى الله شبحانه وتعالى بصالح الاعمال ولهذا قال بعضيهم قصر الامل سبب للزه دلان من قصر
~~أمله زهد ويتولده ق طول الامل الكيل عن الطاة والتسويف بالتوبة والرغبة فى الدنيا
~~والنسيان للآثرة والقسوة فى القلب وقيل من قصر امله قل همه وتنور قليه لانه اذا استحضر
~~الموت أجتهد فى الطاعة ورضى بالقليل وقال ابن الجوزى الامل مذموم الا للعلماء فلولا أملهم
~~الما الفواو لا صنقوا وفى الامل سر لطيف لانه لولا الامل لماتهنا أحد بعيش ولا طابت نفبه
~~ان يشرع فى عهمل من ms186 اعمال الدنيا قال صلى الله عليه وسلم انما الامل رحمة من الله لامنى ولولا
~~الامل ما أرضعت ام ولدها ولا غرس غارس شجرارواه الخطيب عن انس رضي الله هنبه
~~والمذموم من الامل الاسترسال فيه وعدم الاسيتعداد لامر الآنرقفن بسلم من ذلك لم يكلف
~~بازالته ووردفى ذم الاستر سال فى الامل جديث أنس رفعه اربعة من الشقاء جيود العين
~~وقسبوة القلب وطول الامل والحرص على الدنييا رواه البزارقاله فى فتع اليازى وقال فى تنبيه
~~الغافلين رونى عن قتادة عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يهر من ابن آذم
~~الا ني الاتان الحمرص والامل وروى ملى بن ابى طالب رفي للهعن انه قال اخروف
~~ه

PageV00P118

~~============================================================

~~(211)*
~~امانان عليكم اتان ماول لامل واباع لبعناب بويل الاميد ببج الام اتباع الرع
~~يمد هن اتمق يدععن النتى بل العايه ول انهتال بليي مل الابيتبالزه م والنغز
~~تقدد الرما الظ وتيل المل شابه وأم ان النيب في يو ابل وغيم المنر بالم
~~اقي م ندكمر الوت اله وانواس والبعقابوأهو ال لقبا تقل يتلياله مله هم ال
~~اتنذ گرقاني ايلد ى انهبه گريد نليذ اكنم بلان كير اليعواع بال كيه بلم
~~المن العمل الصالح الاكلر قوبه ولاق كثبرمن لايي لانله وعنابي عر رضجاقه عن
~~تقادأتيت ريلا لله صل يق طلير وسل جاتره نرة قال ريهل من الانحار يارسولا ليمن
~~اكيسن الناس قال اكثره ملوت ذكراوايسنهيهاه ا بتعدارا اوايبك الاكباس وي
~~ازارلة نكت لماشهرضى يععم يا تقى قلها يعالت بها اكني بنفي بالمي
~~نفملت بلد فرة قلبما وقال عمبد لله بن هقبة مدت رلجلاريضافلما تعدت هنده قلت كيف
~~تجدك فأنشد يقول
~~خرجمت من الدنيا وقامت قيامنى * غداة أقل الجاملون جنازتى
~~وعجمن أهلى حقرقبزى وصيروا خرويي وتبجيلى اليه كرامنى
~~ك انهم لم يعر فولتا صورتى* غداة أتبى يوى علي وساعى.
# وقال ثابت البنانى رهله الله دخحات المقابرلازور القبور واهتي بايوتى و اتفر في البعث
~~والنشور واهظ نفسى لعله اترجع عن النى والغرورفو جدته اهل القبور ms187 موتالايت كامون
~~أرثراه ابتراي روت فا بسيتمن مقابمن ايعتيه تباجوافب هلما لرية الخروج لابي:
~~من يقرل لى باتابئ لا يفت بلك صصوت اهلها ظيم فيهامن نهل عذيبة اينعمة ويروعان
~~بعض المتعبذين اتبى قبرصاحب له كان يألفه فوقفى عند رامه وانشد بقول
~~مالي مررت على القبور مسلنا * قبرالحبيب فلم يردجوابي
~~أحبيب مالك لا تجيب مناديا أمللت بعدى خلة الاصحاب
~~قال فهتف بىهاتف من چجانب القبريقول

~~الد لبيب وكبنل يج ابكمهة وانارعين بنا ول و رابه الا الترابه عادفج ننجكم
~~التين مر أعليمد أعابه قرت تذ بهدبي تراء انابم لسن ايا الراي
~~ال م ما قان ات لا يابه الا
~~اماكان أمسنها (بجياب هر تساقمبات تلل العيون يعلم النزي ه بإطا لما قرت بهم الحبابى
~~وقيل مرداود الطاقى باراة تبكى منيد بيوهى تنشد وزقول القه
~~عدمتن الحياة فلا تا آ * اذا ايت فيالقبرقيد اودي
~~وكيف الدبلعم بمكربى ب* وما انته تى القلر ند انراي
~~ان تان بابتاباى تمبد ألبو ارا بربار ميت اعله عن كلاام ال ان عتل
~~ااثيت النورمنصب ن البارتيو التسذكا روابنفك فى للوت و الاعتبارفتمنيت من بغيرف
~~1
~~عنهم خبرا أو يقص لى من آنارهم اثرا فقلت شعرا
~~أتيت القبور فناديتها فاين المعظم والمحتقن

PageV00P119

~~============================================================

~~(112)
~~ن
~~[
~~واين المسدل بسلطانه وأين العزيز اذاما افتخر
~~قال فنوديت من بين القبور تفانو اجميها فلا مخبر * وما تواجميعا واضحواعبر:
~~وساروا الي مالك عادل عزيزمطاع اذا ما أمر
~~فياسائلي عن اناس مضوا امالك فيه آمضى معتبر
~~قال مالك فرجعت ابكى بالدموع الغزار واعتبرث بذلك اى اعتبار وقال الاصمى كنت كثر
~~نه
~~1
~~التفكر فى القبور واتسلى بقسراءة الكتابة التى عليها فرايت قبورا على صف وعلسيهم
~~لوح مكتوب عليه هذان البيتان الاقل لماش على قبرنا * عقول باشياه حلت بنا
~~سيندم يوما لتفريطه كما قبدند منالتفر يطنا
~~وما أحسن ناقال بعضهتم الموت لابد مله فاستع دله * ان اللبيب بذكر الموت مشغول
~~فكيف يلهو بعيش أو يلذبه من التراب على خديه مجعول
~~وفى هذا قرب من قول الناظم ms188 رحمه الله تعالى ونفعنا يه آمين
~~ان من يطلبه الموبت علي غرةمنه جدير بالوجل
~~انمرقكسر الغين ايعجمة العفلة وبضميا تطاق على اول الشهروغيره وتل أقى على الواجب فى
~~الجناية على الجنين وتطلق على البياض الذى فى الجبهة اذا كان فوق الدرهم ومنه الغرة فى
~~الوضوه افاص فى المصباج وفيه ايضا وهو جدير بكذا بمعنى له ليق وحقيق وفيه أيضا وجل وجلا
~~فيووجل والا نفيى وجلة من باب تعب اذانافى اه وهذا البيت كالتعليل لبيت الذى قبله
~~صاف الريل بتقجير الايمسل فيالد نيا انلت منقول من بليهة البار قطعاولاتدرى اين بكون
~~الاتقال فايلا ثي بلن الاستعدا والرحيل وعدم الركون الى الدنيا قال بعضهم من علم أن الموت
~~ناول بهوا يقن أنه فى عكر الموت استعدله من الاعمال الصالحة مايدفع عنه بعض شدته فانه
~~لايدرى متى هو ناول به وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة الموت لامته لكى يستعدوا
~~له ويصبر واعلى شدائد الدنيا النى هى ابسم واخجف من معالجة المون جمعلن اللهوا باكم ميين
~~تافى وعلرله امين وروى ون جابر بنع بد الله الانمارى ان رصول اله صلى اله عليه وسلم قال
~~تجد لواعن بني امر ائيل ولجوج فانه قد كانت فيهم الاعاجيب ثم انشايحدث فقال خرجمت
~~بالفت من بني اير ايل حنى اتومقبرتفقالو الرصلينايمدهوتاختى يخرج انا بعيض المبتى
~~نيخه ناعن للوت فصلوانم بعوار بهم فينعاهم كذلن واذابرجل خرب عليهم من قبره براسته
~~فقال ياعؤلاء ملارم فوالله لقدمت منذى بعين بنة وان مزارة الموت بمادهبش ينى الي الآن
~~وكان بين عينيه اثر انجوده وعمن اليسن ان زسول الله صلى الله عليه وسلم قال شدة الموت
~~وكر بعع لي اؤمن اشلم من اياتحاته فيم بقبا لسيف وروى عن عبد الله بن مسيود انه قال
~~ترارب وارالله صلي اله عليه ولم فن يرد لمان بهديه يشرح يسيدره الاسلام نقال اذاد خلة
~~التيرفي القاب اسي وامش قيل وعر لدلال من قمبلمست قال نعم التجافه ن دا الفروزل
~~والاثابة الى دار الخلوه ms189 والاستعل املوت قبل نزوله وقال عمر بن الخظاب رضبى الههنه الكعب
~~الاحببا رجد ثفى عن الموت فقال كانه غصن شوك أد خل بجوف وجل فاخذت كل شوكنة:
~~الترفن بدبا رعل ندي الما بهبهد بةنديد تسل من امانلح وانى ماتق وظلاتبى صلل

PageV00P120

~~============================================================

~~(113)
~~الله عليه وسلم لو علمت البهائم ما تعلمون من الموت ما أكاتم منها لحما سمينا أبداوذ كران عيسى
~~عليه السلام بان يحيى الموتى باذن الله فقال له بعض الكفرة انك تحيى جديد العيد بالموت ولعله
~~لم يكن ميتا فأحى لنا من مات فى الزمن الاول فقال لهم اختاروامن شثتم فقالوا أحي لناسام ين
~~توج فجاه الى قبره وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فاحيا الله تعالى شام بن نوج فاذا براسه ولحيته
~~ة ابيصا فقيال له ماهذا الشيب وان الشيب لم يكن فى زمانك فقال بمعت النسداء فظننت
~~أنها القيامة فشاب رأسى ولحيتى من الهيبة فقال منذكم أنتاميت قال منذأ ربعة آلالق
~~ببنة فاذهبت عني سلرات الموت وروى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أنه قال يمامن
~~نفش برة ولا فاجرة الاوالموت خير لها فان كان بر افقد قال الله تبارك وتعالى وما عند الله خير
~~للاير ار واين كان فاجرافقد قال الله تعالى انما تملى لهم ليز دادو ا الثماولهم عذاب مهين* وروى
~~عن عبد الله بن مسغود عن الانبى صلى الله علييه وسلم أنه ستل اى المؤمنين افضل قال احسنيم
~~خلقا قيل أى المؤمن اكيس قال اكثرهم للوت ذكر اواحسنهم له استعداد اوقال صيلى لله
~~عليه وسلم الكيس من دان نفسه وهمل لما بعد الموت والعاجز من أتبسع تفسه هواها وتمنى على

~~الله عزو جل الامانى يعنى المغفرة قاله فى تنبيه الغافل بن ولله در المسلاح جيث قال فى تخميسه
~~اتق الله وقصر املا* وارض من رزق بمهما حصلا * ليس فى الدنيا خلود لآ
~~ان من يطلبه الموت على * غرة منه جدير بالوجل
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~غب وزرغبا تزد حيافن اكثر ms190 الترداد أضناه الملل}
~~11
~~ار النانظم رحمه أله تعالى بالنغية من الناس فقوله فب بكسر الغين المجمة أى اعتزل الناسن
~~ولا تخالطهم ثم أير بالزيارة لهم بقوله وزرغبا بكسر الغين المعجمة أى يوما بعديوم هذا هو المراد
~~بزيارة الغب ولكن المسراد هنا أن لا تغيب زمنساطو يلا بين الز يارتين ثم عال الامر بزيارة
~~الفب بقو له قن أكثر الترداد على الناس اضناه الملال أى ايرضه برضنا ملازما والملل البآءةا
~~والضجر وهذا البيت مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم زرغيات زدد حبا وهذا يختلف
~~باختلاف الناس فبعضهم تسن زيارته كل يوم بأن علمت انك اذا غبت عنه يوما يشق عليه ذلك
~~وبعضهم يونا بعديوم ويعضهم بعد اسبوع الى غير ذلك فتتحب زيارة الاخوان والعلماء
~~والصلحاء على حسب ما يقتضبه الح ال لان ذلك مما يورث انحبة فى القسلو ب مع حصول الثواب
~~الجزيل * ففى الجيامع الصغير قال صلى الله عليه مسلم اى عبد زاراخافى الله تعالى الانودى أن
~~طبت وطابت لك الجنه اهوقال فى غرر الخصا ئص ما نصه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منيادمر يضا أو زار أخانادى مناد ان طبت وسابب مشياك وتبوات من الجنة منزلا ولقد أجسن
~~من قال امش ميلا وعد بريضا وامش ميلين وأصلح بين اثنين وامش ثلاثة أميال وزر أخا فى الله
~~وقال بعضهم الاقراط فى الزيارة مل والتقريط فيها تخل وقالوا ربما كان التقالى أى
~~التبافض فى كثرة التلافى وقالواقلة الزيارة أمان من المسلال وقالوا كسثرة التعاهد سبب
~~التباعد ولقد احسن بعضهم فى قوله
~~عليك باغباب الزيارة انها اذا كثرت صارت الى الهجر مسلكا
~~2

~~وردى

PageV00P121

~~============================================================

~~(114
~~الآران القيش يشه انما * ويال بالايذى اذاهورا مسكا
~~يعمايكون سببا للحبة عيادة المريض لخبران المسلم اذا عاد اخاه لم يزل فى حديقه الجنة حنى يرجع
~~قيل پارسول الله فا حديقة الجنة قال جنانها وما ينبغى للطيف الظريف فى عيادة المريض
~~تخفيف السلام وتقليل الكلام وتصييل القيام بهوحكى ان عهبروبن العلاء رضى الله عنه ms191
~~رض فعاده بعض الاصدقاءله فا بظأعنده فقال ما يبطئك قال ازيد إن اسامرك قال انت
~~معافى وأنامبتلى والعافية لاتدعك تسهر والبيلاه لا يدعنى أنام والله أسأل أن يسوق لا هل
~~لعافية الشكر ولاهل البلاء الصبره وحكى سلمة قال دخلت على الفراء أدعوده فاطلت وألحفت
~~فى السؤال فقال ادن فدنوت فانشدنى
~~حق العيادة يوم بعديومين ولحظة مثل لحظ العين بالعين
~~ويكفى فى أدب العيادة ما يحكى ان الفضل بن يحيى اعتل فكان اسمعيل بن صبيح بعوده فلا يزيد
~~على السلام عليه والدعاله ثم ينصرف فيس أل الجاجب عن حاله وما كله ومشربه ونومنه وكان
~~غفيره يطيل الجلوس قلما برئ الفضل قال ماعادنى فى علتى هذه غير ابن صبيح وينبغى لمن عاد
~~المريض أن ييشره ولا يكون كبعض البلداء كما حكى أنه دخل حمصى على عروة بن الزبير يعوده
~~لما قطعت رجله لا كلة اصابتها فقال له اقطعت رجلك قال نعم قال جيد ثم قال له أوجعك شديد
~~قال نبم قال جيد ثم قال لا تغتم فانك لورأيت ثوابها لتمنيت أن الله قد قطع رجليك ويديك واعمى)
~~بصره ودق صلبك فكان مصاب عروة بعائده اكثرمن مصابه بماقطع من جسده واين هذا
~~الجلف من عيسى بن طلحة بن عبيد رضى الله عنهم فانه دخل على عروةهذا يعودهلما قطعت
~~رجله فقال والله ما كنا نعدك للصراع ولا للسباق ولكن نعدك للخير ونوالك المنساق ولثن
~~أعد منا الله اقلك لقذا بقى لنا اكثرل سمعك وبصرك ولسانك وعقلك ويديك واحدى رجليك
~~فقال ياهيسى ما عزانى احد بمثل ماهزيتنى به * ودخل رجل على مريض يشكو من راسه فقال
~~لاهله لاضير اذا رايتم المربض هلذا فاغسلوا ايديكم منه * وعاد آخرير يضا فقال ما بك قال وجع
~~3
~~الركبة فقال ان جرير اذ كربيتا ذهب عني صدرهو بقى عجزه وهو ب* وليس لداء الركبتبين
~~دواء * فقال المريضر ليت عجزله ذهب كما ذهب صدره وعاد آخرمر بضا فقال لاهله آجركم الله
~~ورحسم ميتكم فقالوانه لم يمت بعد فقال پموت ان ms192 شاه الله تعالى وعادآ خرريضا فلما جرج
~~من عنده قال لا هله لا تفعلوا فى هذا كما فعلتم فى فلان مات وما اعلمتمونى وعاد آخرير يضا فلما
~~خرج قال لاهله آجركم الله واحسن عزاء كم فقالو انه لميمت قال عرفت ولكني شيخ كهير فلاا
~~استطيع النهوض فى كل وقت واخاف ان يموت فا عجز عن المجىء لا عزيكه به وعاد آجرم يضا
~~فقال ما تشتكى قال وجيع الخاصرة قال والله كانت علة ابى فات منها فعليك بالوصية ياانى
~~قدعا المريض ولده فقال يابنى اوصيك بهذا لاتدعه يدخل على بعد هذا اه قال الناظم
~~رحمه الله تعسالى ونفعتما به آمين
~~(خذبحد السيف واترك غمده واعتبرفضل الفنى دون الحال)*
~~اى اضرب العد ونحد السيف واترك ضربه بغمده بكسر الغين المعجمة اى بوعائه الذى تد خل
~~فيه لان النصر مقرون يحسده دون غمده كما قال الشاعر
~~ايهد.

PageV00P122

# ============================================================

~~(110)
~~انتهز الفرصة كى تحظى بها * فالعلم در نافع فى حدة
~~وخذبحد السيف واترك عمده * فالنصر مقرون الرجاء بحده
~~وهذا محمول على ما اذا كان العد وصائلا على نفسك اوبضعك او مالك فترده بالاخف فالاخف فاذا
~~لميكن ردة الا بالسيف نفخذه بحده دون غمديه ولا انم عليك لافى الدنيا ولا فى الآخرة ويحتمل ان
~~يرادبه الكافر الحربى فيكون فى كالامه ترغيب فى الجهاد والغزو الذى هو فرض كفاية علي
~~المسلمين فعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة
~~في سر ية فوافق ذلل يوم الجمعة فقال عبد الله اصلى المجيمعة مع النبي صلى الله عليه وسلمثم الحق
~~اصحابى وقد غدا أصحبابه فلجا صلى راه النبى صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن رواحة مالكلم
~~تغدمع اصحابلك فقال احيبت أن أصلى معك الجمعة ثم الحق باصحابى فقال له لوانفقت مافى
~~الارض جميعاما ادركت فضل فدوتهم * وعن الحسن ان النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~لغدوة أو روحة فى سبيل الله أفضل من الارض وما عليها ولاوقف الرجل فى ms193 الصف الاول
~~افضل من عبابة ستين سينة وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليبه وسلم
~~لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نجهنم فى جوف هبد ابد اوعن النبي صلى الله علبه وسلم أنه قال
~~ه
~~كل عين باكية يوم القيامة الاثلاثة عين بكت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله وعين
~~حرست فى سبيل الله وروى عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال السيوف مفاتيح
~~الجنة قال واذا التقى الصفان فى سبيل الله تزينث انحو رالعين فاطلعن فاذا اقبل الرجل قلن
~~اللهم انصره اللهم ثبته اللهم أعنه فاذا أدبر احتجين عنه وقلن اللهم اغفر له فاذا قتل غفر الله له
~~بكل قطرة تخرج من دمه كل ذنب هو عليه وتنزل عليه اثنتان من الحور العين تمسجان الغبارا

~~عنه *(وحكىا) * ان رجلا حبشياجاء الى يسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى كما رانى
~~دميم الوجه منتن الربح غير زكى الحسب فاين انا ان قاتلت حتى اقتل قال أنت فى الجنة فأسلم
~~1
~~ثم التحم القتال فاقتتلوا فلما تحاجز القوم قال النبى صلى الله عليه وسلم تفقدوا اخوانكم
~~ففعلو افقالوا يا رسول الله ذاك الخبشى قتل فى وادى كذا فقام النبى صلى الله عليه وسلم معهم
~~فلا أشرف عليه قال اليوم حسن الله وجهك وطيب ريحك و زكى حسبك واعرض عنسه
~~فقالوا رايناك أعرضت عنه فقال والذى نفسى بيده لقدرايت أز واجه من الحور العين
~~ابتدونه جتى بدت خلا خيلهن وعن اين مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى قوله
~~تعالى بل احباء عند ربهم يرزقون ارواحهم في حواصل طيو رخضر تسرح فى اشجار الجنة
~~تاكل من ايها شاءت ثم تأوتى الى قناديل معلقة تحت العرش وعن عوف بن مالك الاشجعى من
~~اراد أن يكون غاز يا حقا مجاهدا في سبيل الله بالسنة فليحافظ على خصال عشرأولهما ان لا
~~يخرج الابرضا الوالدين وثانيها أن يؤدى أمانة الله ms194 التى فى عنقه من الصلاة والزكاة والج
~~واليكفارات ثم يودى اماناث النساس التى في عنقه من المظالم والغيبة وقول الزوري الثها أن
~~ايدغع الى اهله ما بكفيرم ندراقامته ورابعها ان تكون تة قته من كسب سلال فان لله تعالى
~~المتلب


PageV00P123

~~============================================================

~~(114
~~المتران الغيث يسئم دائما* ويسئل بالايدى اذا هو أمستا
~~ومما يكون سببا للحية عيادة المريض لخبران المسلم اذا عاد أخاه لم يزل فى حديقه الجنة حنى يرجع
~~قيل پارسول الله فيا حديقة الجنققال جنانها وما ينبغى للطيف الظريف فى عيبادة المريض
~~تخفيف السلام وتقليل اليكلام وتعيل القيام بهوحكى ان عير وبن العلاء رضى الله عنه
~~مرض فعاده بعض الاصدقاه له فابظأعنده فقال ما يبطئك قال ازيد ان اسامركه قال انت
~~معا فى وأنلمبتلى والعافية لاتدعك تسهر والبلاء لا يدعنى انام والله أسال أن يسوق لا هل
~~العافية الشكر ولاهل البلاء الصبره وحكى سلمة قال دخلت على الفراء أد عوده فاطلت والحفت
~~فى السؤال فقال ادن فدنوت فانشدنى
~~حق العيادة يوم بعد يومين ولحظة مثل محظ العين بالعين
~~ويكفى في ادب العيادة مايحكى ان الفضل بن يحيى اعتل فكان اسمهيل بن صبح بعوده فلا يزيد
~~على السلام عليه والدجاله ثم ين صرف فييسيأل الجاجب عن حاله وما كله ومشربه ونومنه وكان
~~فسيره يطيمل الجلوس فكما برزئ الفضل قال ما عاد نى فى علتى هذه غير ابن صبيح وينبدغى لمن عاد
~~المريض ان يبشر هولا يكون كبعض البلداء كماحكى انه دخل حمصى على عروة بن الز بير يعوده
~~لمسا قطعت رجله لا كلة اصابتها فقال له أقطعت رجلك قال نعم قال جيد ثم قال له أو جعك شديد
~~قال نعم قال جيد ثم قال لاتفتم فانك لو رايت ثوابها لتمنيت ان الله فد قطع رجليك ويديك واعمي
~~بصرله ودق صلبك فكان مصاب عروة بعائده اكثر من مصابه بما قطع من جسده واين هذا
~~الجلف من عيسى بن رطلحة بن عبيد رضي الله عنهم فانه دخل على غروه هذا يعوده لما قطعت ms195
~~رج له فقال والله ما كنا نعدنك للصر اع ولا لالسباقى ولكن نعدك للخير و نوالك المنساق ولئن
~~اعد منا الله اقلك لقبنا بتى لنا اكنثراك سمعك وبصرك ولسانك وعقلك ويديك واحدبى رجليك
~~فقال ياعيسى ما عزانى احد بمثل ما عزيتنى به * ودخل رجل على مريض يششكو من راسه فقال
~~لاه له لاضير اذا رايتم المربض ه لذا فاغسلوا ايديكم منه * وعاد آخرمر يضا فقال مابك قال وجع
~~الركبة ققال ان جريرا ذكر بيتاذهبر عني صدره و بقى عجزه وهو و ليسب الذاوالركبتييز
~~دواء * فقال المريضر ايمت عجزل ذهب كما ذهب صدره وعاذآخرمر يضا فقال لاهله ابركم الله
~~ورحبم ميتكم فقالوانه لميت بعد فقال پموت ان شاه الله تعالى وعادا خرريضا فلما نجرج
~~من عنده قال لا هله لا تفعلوا فى هذا كما فعلتم فى فلان مات وما اعلمتمونى وعاد آخرير يضا فلما
~~خرج قال لا هسله آجركم الله واحسن عزاء كم فقالو انه لميبت قال عرفت ولكنى شيخ كهير فلا
~~ابستايع النهوض فى كل وقت وانخاف ان يموت وأعجز عن المجىءلا عزيكم به وعاد آجرم يضا
~~فقال ما تشتكى قال وجع الخاصرة قال والله كانت علة ابى فات منها فعليك بالوصية يانج
~~فدعا المريض ولده فقال يابنى اوصيك بهذا لايدعه بدخل على يعد هذا اه قال الناظم
~~رحمه الله تعالى ونفعتما به آمين
~~(خذبحد السيف واترك غمده واعتبرفضل الفنى دون الحال)*
~~انى اضرب العد وبحد السيف واترك ضربه فمده بكسر الغين المعجمة اى بوعائه الذى يدخل
~~فيعلان النصر مقرون يحده دون غمده كماقال الشاعر

PageV00P124

~~============================================================

~~(110)*
~~انتهز الفرصة كى تحظى بها فالعلم در تافع فى حده
~~وخسدبحد السيف واترك غمده فالنصر مقرون الرجاء بحده
~~وهذا عمول علي ما اذا كان العد وصايلاعلى نفل او ضعل أو اللك فترد بالاخجف فالاخف ناذا
~~الميكن رده الا با لسيف فل مجده دون غمده وا اثم عليك لافى الدنيا ولا فى الاخرة ويحتمل ان
~~پرادبه اليكم فرايلح ربى فيكوني في كالر مه ترغيب في الجها ms196 بو الغزوالذبى هو فرض كفاية علي
~~السلمين فعن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحةا
~~فيس يققوافق نال يم الجسي فقاله بدايه اصل الجيمعتم النيينلى الله عليه وسلمنم الحق
~~اصحابى وقد فدا ابعجابه فل ا صلى را النبي صلى لله عليه وسلم فقالله يا ابن رواحة ملكل
~~تغدمع اصحابلن فقال احببت ان اصلى معك الجمعة ثم الحق باصحابى فقال له لوانفقت ماف
~~الارضي جيعايا ادركت فضل غدوتهم * وعن الحسن ان النبي صلى لله عليه وسلم قال
~~لغدوة او روحة فى سبيل الله افضل من الارض ومياعليها واوقف الرجل فى الصفى الاول
~~افضل من جبابة ستين بينة وعن ابى هريرة رضبى الله عنه القال يرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لايجتمع غبار في سبيل اله ود خان جهم فى جوف هبد ابدا وعن النبي صلى لله علبه وسلم انه قال
~~قل عين باكية يوم القيامة الاثلاثة عبر بكت من خشية الله وهين فضيت هن محارم لله وعين
~~حرست فى سبيل الله وروى عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال السيوف مفاتيح
~~الينة قال واذا التيى الصفان فى ببيل الله تزينت الحو ر العين باطلين فاذا اقبل الرجل قلز
~~اللهم انصيرهاللهم ثبته اللهم اعنه فاذا ادبراحتجبن عنه وقلن اللهم اخفرله فاذا قتل غفراللهله
~~بكل قطرة تخرج من دمه كل ذب هوعاليه و تذل عليه انتانى من الحو رالعين يجان الغبارا

~~عنه * (وحكى) * ان رجلا حبشياجاء الى سول اللف لى الهعليه وسلم فقالانى لكازاف
~~دميم الو جهمنتن ال بغير زكى الحسب فياين انا ان قاتلت يحتى اقتل قال أنت ف الجنة فأسلم
~~تثم القحم اقتال فاقتلو افلم تحا بز القوم قال النبى صلى الل عليه وسلم تفقدوا اخوانكه
~~1
~~ففعلوافة الوا يا رسول لله ذاك الجيشى قتل فى وادى كذا فقام النبى صلى الله عليه وسلم معهم
~~فلها اشرف عليه قال اليوم حسن الله وجهلك وطيب ريحك وزكى حسبك واعرض عنها ms197
~~فقالوا رايناك أعرضت عنه فقال والذى نفسى بيده لقدرايت از واجه من الحور العين
~~ابتدرنه چتى بدت خلاخيلهن وعن اين مسعود عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال فى قوله
~~تعالى بل أجاء عند ريهم يرزقون ارواحهم في حواصل طيو رخضر تسرح فى اشجا رالجنة
~~ناكل من ايهاشاء ت ثم تاوتى الى قناد يل معلقة تحت العرش وعن عوف بن مالك الاتجى من
~~اراد ان يكون فاز باحقامجباهدا فى سبيل الله بالسنة فليحا فظ على خصال عشرا ولهنا ان لا
~~يخرج الابرضا الوالدين وثانيها أن يودى أمانة الله التى فى عنقه من الصلاة والزكاة والجا
~~والكفارات ثم ودى امانات الناس القى فى عنقه من القالم و الغيبة وقول الزورينالثه أن
~~يدف الى اهله ما يكفيهم قدراقامته ورابعها ان تكون نفقنه من كنسب حملال فان الله تعالى



PageV00P125

~~============================================================

~~(619)
~~لا يقيل الاطيبا وخامسها ان يسعع ويطيع اميره ولوكان عبداحبشيا بعدما كان اميرا عليه

~~وسادسها أن يؤدى حق رفيقه و يتبسم في وجهه كلما لقيه ومرضه اذا مرص ويقوم فى حوانچه
~~وسابعها ان لا يؤذى فى طريقه مسلما ولا معاهدا وثام نها ان لا يغر من الزحف وتاسعها أن
~~لا يغل من الغنيمة شيا قيل القيمة فانه تعالى قال ومن يغال بأت بما غل يوم القيامة وعاشرها
~~ان يريد بالغز ونصرة المؤمنين قاله فى تنبيه الغافلين (وقوله واعتبر فضل الفتى ذون الحلد) أى
~~يخذالعلم بمن يؤخذعنه من اهله كائنا من كان سواه كان فقيرا أوغنيا مالكا وملوكا ولا
~~تحتقر الفا ضل اذا كان فقير الان شان العلماء العاملين قلة الدنيا فى ايديهم وكذلك اذا قام
~~به فقر انر وى كتقصيره فى الاعمال الصالحات وارتكابه بعض المنهيات لان ضرر ذلك
~~عليه لا على غيره كما قال تمالى من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعايها وقوله دون الحال بضم
~~الحاء المهملة جمع حلة قال فى المصباح والحلة بالضم لا تسكون الامن توبين من جتس واحذ
~~والجمم حال مثل فرفة وغرف اه اى لاتنظر الى الحلسل ms198 اي الملايس الفاخرة على شخس
~~جاهل لان هذا افتخارد نيوى لا طائل تحته قال فى غرر الخصا ئص نظر معاو ية بن أبى سفيان
~~رغى الله عنهما الى ابن ارس العذرى الخطيب وازرراء فتبين لاين أوس ذلك فى وجفه فقال
~~يا اغير المؤمنين ان العباءة لا تكلمك وانما يكلمك من فيها وكمال الرجل ادبه لاثيا بهثم
~~انشد انى وان كنت اتوابى ملفقة * ايست بحزولا من نسج كتان
~~فان فى المجدهماتى وفى لغتى فصاحة ولسانى غير نحان
~~واراد بعض الاعراب مخا بابة انسان فازدراه الرجل لخسة حاله وأبى أن يكلمه فقال مالكم
~~ياعبيد النياب واشباه الكلاب حقرقوت لاطه ارى ولم تسالواءن مكنون اخبارى ثم
~~انشديقول المرء يبحبنى وماكلمته ويقال لى هذا اللببب اللهذم
~~فانا قدحت زناده ووريته بالتقدراف كمايزيف الدرهم
~~ودخل كنبر بن عبد الرمن على عبد الملك بن ي وان ف اول خلافته فاقعمته عينه فتال كثير
~~يا امير المؤمنين كل عند نفسه واسع الفناء شامخ البناء عالى الثناء ثم أنشد وقال

~~ترى الرجل النحيف فتزدريه وفى انوابه أسد هصور ويعجبك الطرير فتبتليه
~~فيخلف ظنك الرجل الطرير فها عظم الرجال هم بزين واعكن زينهم كرم وخير
~~فتجحب منه عبد الملك وايرله بصلة حسنة وكان كثير هذا قصير اجد الايبلغ طوله ضروع الابل
~~لقصره وكان اذادخل باب عبد الملك يقول له حين يراه طاطئ راسك لئلا يصيبه السقف
~~تهكما به قال عبد ا لملك بن عمير قدم علينا الاحنف بن قيس الكوفة اصلع الراس مرتراكب
~~الاسنان مائل الدق ناتئ الجبهة جاحظ العينين خفيف العا رضين ولكنه كان اذا تكلم جلا
~~من نفسه سائر العيوب ونظر ههر بن الخطاب رضى الله عنه الى الاحنف وعنسده الوفد
~~والاحنف ملتف بعبماة فترك عمر القوم واستنطقه فتكام بكلامبه البليغ المصيب فيلم يزل
~~عنده فى صلياء الى أن عقدله من الرياسة ما كان له ثابتا الى ان فارق الدنيا اه قال الثاظم

PageV00P126

~~============================================================

~~(117)
~~رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين
~~لا يضر الفضل اقلال كما لايضر الشعس اطباق ms199 الطفل
~~هذا البيت فى قوة التعليل لقوله واعتبر فضل الفقى دون الحلل اى لا يفر أهل الفضل والعلم
~~الاقلال والفقر كم ان اطب اق الطفل وكثرته لا يغر الشس فقوله كما لا يضر الشمي اطباق
~~الطفل تنظير وتوضيح لما ذكره من ان الفقر والاقلال لا يضر أهل العلم والفضل فانه مادامت
~~الشمس موجودة فالنهارم وجود والطفل بالطاه المهملة آخر النهار وقدسمت العرب ساعات
~~النهار باسياء فأولها البكور من مالوع الفير الى الشمس ثم الشروق ثم الرادثم الضحى ثم الظهرا
~~ثم الزوال ثم الاصيل ثم العصرثم الطفل ثم الغروب قاله فى شرح لامية الطغرائى عند قوله
~~تجدى اخيراومجدى أولاشرع * والشمس رأد الضحى كا اشمس فى الطفل
~~وما أحسن قول الملاح فى تخميسه
~~انما المره بعلم علما * ليس بالاموال يحوى عظما * وكذا الفضل كرزق قسما
~~لايضر الفضل اقلال كما * لايضر الشمس اطباق الطفل
~~قال الناظم رحمه الله*(حبك الاوطان عجزظاهر * فاغترب تلق عن الاهل بدل)*.
# اى تعلقك بالاوطان جمع ويملن وهو مكان الانسان ومقره عجزظاهر اكل احد فاغترب اى
~~سافر عن وطنك ودارك تلق اى تجد بد لا عن أهلك لان الله سبحانه وتعالى لا يزال فى عون
~~عبده سواء كان مقيما أو مسافر ا ووقف الناظم على لفظبدل بالسكون على لغة ربيعة والافهوا
~~مفعول تلق وفى هذا البيت اشارة الى أنه تجب الرحلة أو تستحب فى طاب العلوم والفوائد فن
~~لم يجد معلما يعلمه فى بلده ما يحتاج اليه من اموردينه ومعاشه فلير حل وجوبا فى الواجب وندبا
~~فى المتدوب فقد رحل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام للاستفادة من الخضر عليه السلام
~~ورحل جابر بن عبد الله الانصارى مسيرة شهر الى عبد الله بن أنس في حديث واحد ورحل
~~عتبة بن الحرث من مكة الى المدينة فى بسئلة واحدة واعلم أنه يحصل للانسان فى غربته فوائد
~~(عظيمة كمابيل
~~تغرب عن الاوطان فى طلب العلى وسافر ففى الاسفارخمس فوائد
~~تفريج هم واكتساب معيشة * وعلم وآداب وصحية ماجد
~~فان قيل ان حروب الغربة مجموعة ms200 من أسماء دالة على الهلاك أو ما يول اليه فالغين من غرور وغم
~~وغلبة وغرة والراء من روع وردى اى بهلاك والباه من بلوى وبوس وبوار وهو الهلالك والهاء
~~من هوان وهول وهم وهلاك أجيب بأن محل ذلك اذا كانت الغربة فى غير طلب المعالى
~~والفوائد وأما اذا كانت لذلك فهى أفضل من الاقامة فى بلده وعلى هذا يحمل كلام الناظم
~~رحه الله تعالى ولله در القائ ل
~~كثرة المكث فى المنازل ذل فالسعيد الشهيد من يتغرب
~~فازعبدرقى العلاوكفاه * بالتقى والجهيل صب تغرب
~~وقى كلام الباظم رحمه الله تعالى حث على طلب الرفعة وتصريح بآيها لا محصل الا بالجد
~~الاجتهاد ومفارقة مواطن الذل والهوان فان الذل فى الاقامة والعز فى الارتحال ولبعضهم

PageV00P127

~~============================================================

~~.(218)
~~4909
~~و لا يقيم بدأر الذل يألفها الا الاذلان عير الجى والوتد
~~هذا على الخسف مربوط برمته * وذا يشج فلايرفي له أجد
~~وقوله عبر بفتح العين اليهملة ايم اروالونبد بكم التابو كمد الاونابو الخيف بخام مجب
~~وسيز ميملة النهروالرة بضم الراء الحبل البالى ويرفى بكسر المثلثة اى يرق اه قال الناظم
~~رحمة الله تعالى ونفعنا به آمي
~~فبمكث الماء يبقى آستا * وسرى البدربه البدرا كتمل}
~~اثار النساظم رحمه الله تعالى الى وير متالين فى غاية ايحين يوض هما ما ذكره من الارا
~~بالغربة ومفارقة الاوطان أحد يهما ان الماه الصافى من الا كداراذا استجر في مجل واحبد
~~من غير ورودماء آنر عليبه يصير آستا أى متغير امنتنا قال فى المصباح اسن الاء اسونا من بابا
~~قعد تغير فلم يشرب فهو ايين على وزن فاعل واسين اسنا ذهو اسن يمثل تعب تعبا فهو تعب لفة
~~اه ثانيهما انه لولا غربة القمر وانتقاله من متزاته لم يحصل له ذلك الكمال والشيرف والنور
~~والبدر القمرليلة كماله ولكين مراد النا ظيم الملال وقيرد رالجسين ين بلي الطغر ايى حيث قال
~~ان العلى صد قتنى وهى قائلة * فيما تحدث ان العزفى النقل
~~لوأن فى شرف المأوى بلوغ منى لم تبرح الشمس يومادارة الحمل ms201
~~والمعغنى ان التجارب الفاد تى هلما صايرقان العزفى النقل نم القام وليسلا على ذلك بقوله (وان
~~فى شرف الملوى البيت إبى لوأن فى الاقامة بالمكان ولوكان شر يفا بلوغ ما يته ناه الانسان لم
~~اترل الشمس يمقيية في اشرف بروجها ولبعضهم
~~قالو انراك كثير السير مجتهدا * فى الارض تنزلها طورا وترتحل
~~فقلت لولم يكن فى السير فائدة ما كافت السبع فى الابراج تنتقل
~~ولاخ اقول لج ارقى والدمع جارى * ولى عيزم الرحيل الى الديار
~~ذريى أن أسير ولاتنوحى * فان الشهب أشرفها السوارى
~~وللصفدى رحمه للهبافر جدييي المفاج والعلى * كالد ريارفصاي في التجان
~~وكذاهلال الافق لوترك السرى * مافارقته معرة النقصان
~~قال الناظم رحمه الله تعالى ،
~~ايها العائب قولى عابتا ان طيب الورد مؤذ بالجقل}
~~اشار الناظم رحمه الله تعالى فى هذا البيت والابيات السبعة النى بعده الى دفع الاشخاص
~~المعرضين عن تظمه العائبين له حسدا وبغضا وعنادا أى ايها العائب قولى لاتعبه لانه لا طربق
~~لك الى عيبه وانماهبته انفت لان راتعنه طيبة جدابعني انها نافعة فى الدين لمن سمعها سماع
~~تبول واتعاظ فيهى اذكى من رائعة الورد وانت ايها العائب بمنزلة الجعيل في كونل اذ اسمعت
~~بالمواعظ اعرضت عنها وتاذيت من سماعها كما ان الجعنل اذا شم رائحة الورد تأذى كشيرا
~~وربما هلك لوقيه والجعل بضم الجيم وفتح العين المهملة الحرباء وجمعه جعلان مثل صرد
~~11
~~وصر دان اه والحرياء بكسر الحاء وسكون الراء المهملتين بعدهماموحيدة قال فى المصباي
~~التلر ه بم ه وام ار ا ا اه ر ال ال ال لد بلم لت
~~بالتصغير

PageV00P128

~~============================================================

~~*(119
~~بالتصغير قال فى المصياخ ايضا أم جبين بلفظ التصغير ضرب من العظاء منتنة الريح قيل سميت
~~أم حبين لعظم يطنها أخسذا من الاحين وهو الذى به استسقاء قال الازهرى ام حبين من
~~حشرات الارض تشبه الضب اه وقوله ضرب من العظاء يكسر العين المهملة وبالظاء
~~المشالة مدودا قال فى المصباخ أيضا العظاءة بالمدلغة أهل العالية على خلقة سام أبرص وهوا
~~1
~~كبا رالوزغ ms202 والعظاية لغقتم يم وجمع الاولى عظاء والثانية عظايات اه قال شيخنا فى حاشيته

~~على الهمزية والحرباء بالمدحيوان على قدر القطاة أو قريب منهيا ومن شانها انها تستقبل
~~الشمس وتدورمعها كيف دارت فهى تطلب الشعس أبد افحين تبد وتحرف بوجهها اليها

~~حتى اذا استوت الشمس ار تفعت على أعلى الشجرة ونحوها فاذاصا رقرص الشمس فوق
~~راسها بحيت لاتراها اصابها مثل الجنون الى ان تميل الى جهة الغرب فترجع بوجهها اليها
~~مستقبلة لها ولا تنحرف عنها الى أن تغيب فاذا غابت الشمس طلبت معاشها فى الليل كله الى
~~الصباح وهذا الحيوان يشبه راس العجل له أربعة أرجل كسام ابرص وسنام كسنام
~~البعير ويتلون بالالوان العجيبة المختلفة قال بعضهم وهذا الطائر الذى هو الحرباء موجود فى بلاد
~~الشام كثير او ذكر من رآها انها اذا وقع عليها ثوب أبيض صار لونها ابيض أو اصفرصا رلونها

~~اصفر مثله وانها اذا رات ذبابة عيلى الارص وهى على الشنجرة التقطتها بلسانها لينول لسانها
~~اه قال الامام القزوينى فى عجائب المخسلوقات لما كان الحرباء خلقا بطئ النهضة وكان لابدله
~~9
~~من قوت خلقه الله على صورة عجيبة فخلق عينيه تدور الى كل جهة من الجهات حنى بدرك
~~صيده من غير حركة فى بدنه ويبقى كانه جامد ليس من الحيوانات ثم أعطى مع السكون خاصية

~~أغرى وهى انه يتشكل بلون الشجرة التى يكون عليها حتى يكاد يختلط لوته بلونها ثم اذا قرب
~~منه ما يصطاده من ذباب وغيره يخرج لسانه ويخطفه بسرعة كلحوق البرق ثم يعودالى حالته
~~ككانه جره من الشجرة وخلق الله اسانه بخلاف المعتاد ايلحق به ما بعد عنه بثلاثة اشبار ونحوها
~~و اذا رأى ما يخاف منه تشكل بشكل يخاف منه كل ما يريده من الجوارح ويكرهه بسبب ذلك
~~التلون فتتلون الى محمرة وخضرة وصفرة وماشاءت وهو ذكر والجمع الحرابى والانتى حرباء

~~اه قال الناظم رحمه الله تعالى آمين
~~.29
~~عدعن اسهم لفظى واستمتر لا يصيبنك سهم من تعل
~~11
~~اعديضم العين وسكون الدال أمر ms203 من العودأى الرجوع وحرك بالفتح لاجل النظم أى ارجع
~~ت
~~اعن اسهم لفظى واستترمنها لانها سهام مصيبة لاتخطى ابد اك سهام بنى تعل بضم المثلثة وفتح
~~4 ب
~~العين المهملة بطن من طبئ مشهور ون يجودة الرمى وقد أكثر الشعراه من تسبة الرمى الى بنى
~~تعل قال الطغرائى فى لاميته *ا نى اريد طروق الحى من اضيم * وقدسماه رماة من ينى ثعل
~~وابعضهم وحى من كنانة قدرمونى بما حوت الكنانة من سهام
~~اذا انتضلولوما ئعل أبوهم رموك بكل راميسة وراى
~~اس
~~كنانة الاولى القبيلة المشهورة والثانية وعله السهام وانتضلوا بالضاد المجمة ترامواولا بن
~~الساعاتى رحمه الله فاصبح الظبى اذا الظبى زنا * مخجل البدراذا البدركل

PageV00P129

~~============================================================

~~(120)*
~~فارمى فاذ ا غاف سطا ظلرة لاذبطرف من ئعل .
# بعذا البيت كاتا قيد كهبيت الذى قبله لاتعدا قال ايها البا يبة بلى عاينا ان لخ ابه فىهذا
~~البين بالعودوالحوغ ون النعيب بنتقامه انه من قبييل الغيية القرمة وهي سهام بعنوة
~~مهلكة اصاحها اهلاكا اكثر من اهلاك سهام بنى تعل الحسية وقد تقدم الكلام على القحلير
~~من القيقو النسينة هد ول أيا نلم مل من النبعام واعجره ابيتي قال الناظم ه لله تعالى
~~*(لا يغرنك لين من فتى * ان للمعيات لينا يعتزل)*
~~أى لايخد هنك لين أى سهولة من فتى أى شاب قوى والمراد به هنا أى شيخص كان فشمل
~~الناظم رحمه الله تعالى وشمل غيره ثم علل ذلك بقوله ان للجيات جمع جيية لينا يعتزل اى
~~يتنحى عنه ويتباعد منه فقد شبه الناظم رحمه الله تعالى فى هذا لبيت والبيتين اللدين بعره
~~نفسه باشياء لينة فى نفسها قاتلة بطبعها فالناظم رحمه الله تعالى وان كان لينا فى ذابه هيناله
~~سطو تخشى وحركه تدل على قوة باله وحذر رلحمه الله تعالى من تلك السطوة فقال لاتغبتر
~~خ
~~بلينى فتجترى على بسبب ذلك فان لينى اذا اغضبتنى يصير كلين الحية ومن المعلوم انها وان كافت
~~لينة فى تفسها فلها سم قاتل فى وقته وساعته انه قال فى غرر ms204 الخصا ئص ما نصه قال بعضهم
~~ان كان فى مخالطة الناس خير فان تركهم اسلم وقال بعض لرهبان لرجيل ان الشب تطعت ان
~~يكون بينك و بين الناس يور من حديد فا فعل وان كان في الجيها عية الانس فان فى العزلة
~~السلامة وقيل لبعضهم ما تجد فى الحلوة قال الراحة من مداراة الناس واليلاية من شرهيه
~~ويقال البعزلة عي الناس تبقى الجلالة و تستر الفا قية وتدفع مونة المكافاء فاليقوق وقال
~~ابعض الزما لوان له يامانك منباعط وسحيات ما جختما ولر بفي واحدمن النبابر مخقي وقالا
~~اتعذ من شرار الناس وكن من خيارهم عل حذير وقال ابوالد رداء مان الناسي وفالاه يلا
~~نيه وما واشدو الاقرق فييمر الاسايعان الثاسر أر بعة انفام ايسرول اب ونثه الب وضان
~~فالاسود الملوك والذئاب التجارو التعالب القراء المخادعون والضان المؤمن ينه شه كل من
~~يراء وقال جعفر الصادق لبعض اخوانه اقلل من معرفة النساس وانكرمن عرفت منم
~~ان كان لك مائة صديقي فاطرح ميام تبعة وتسعين وكن من الواجد على حذر اه ولقه در القايل
~~اياك أن تصطفى ممن ترى أحدا * ولا تشق بامريء فى حاله ايدا
~~ولابن الرومى رجمه الله
~~هدولك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب
~~فان الداء اكثرماتراه * يكون من الطعام أوالشراب
~~وقال بعضهم وزهدنى فى النباس معرفتى بهم * وطول اختبارى صاجبا بعد صايب
~~فسلم ترفى الايام خلا تسرفى مباديه الاساءنى فى العواقب
~~وماكنت أرجوه لدفع ملمة * ولكنه قد كان احدى النوائب
~~وقال الانو بمن يشق الانسان فيما بنو به * ومن اين للحرالكريم صحاب
~~وقد صارهذا النساس الا أقلهم ذثا با على أجساد هن ثياب
~~قان الناظم رحمه الله تعالى



PageV00P130

~~============================================================

~~(121)
~~انامثل الماء سهل سائغ * ومنى صخن آذى وقتل}
~~اى أنامثل الماء الكثير فى كونى لا اتغير بقول الحاسدين والاعداه العائبين لنظمى كما أن
~~الماء الطهور لا يتغير بالجيف الواقعة فيه بل يستمرعلى الطهورية كما هو منصوص فى الفروع
~~وفى كونى قهل الاخلاق بسائغ المذاق لكن اذا آذا نى شخص ms205 وتغيرت عليه وتوسلت الى
~~الله فى أخذحتى منه ياخسذه الله عاجلا من حسن ظنى فى ربى سبحانه وتعالى كم أن الماء وان
~~اكان عذ با فراتا وشرا با سائفا لكنه اذا سخن بالناره خرج عن الحد والاعتدال آذي وقتل
~~فى الحال كما هو محسوس وفى هذا البيت اشارة الى أن النساظم رحه الله تعالى كان من أولياء
~~الله تعالى الذين يغار عليهم كما في الحديث الصيح ان الله تعالى قال من عادى لى وليا فقد آذنته
~~بالحرب أى من عاداه من أجل كونه وليا لله تعالى والافقه جرى بين الصديق والفاروق وبين
~~العباس وعلى وكثير من الصحاية ماجرى والكل أولياء الله عليهم الرضوان وقوله فقد آذتته
~~بالحرب بمد المهمزة أى اعلمته بأنى محارب له أى أعمل به معاملة المحارب من التجلي عليبه بمظاهرا
~~القهر والجلال والعدل والانتقام والا فالعبد لا يتصور منه محاربة لربه لانه فى اسر خالةه اه
~~فاذا توجه الولئ الى ربه فى شيء أجابه ونصره كما قال فى آخر الحديث وائن سألنى لاعطينه ولئن
~~استعاذ نى لأعيذنه فان قلت ان جماعة من العباد والصلحاء دعواو بالغوا فلم بجابو افالجواب
~~أن الاجابة ثتنوع فتاره يقع المطلوب بعينه على الفوروتارة يتانر لح كمة فيه وتارة تقع
~~3
~~الاجابة بغير المطلوب اذا كان اصلح اه قال الناظم رحمه الله تعالى
~~انا كالخير وزصعب كسره * وهولين كيفما شئت انفتل}
~~اى انا نكحشب المخيزران فى كوفى لينا ومع ذلك صعب الكسر فلا يقد راحد على اذيتى
~~التو كلى على ربى سبحانه وتعالى وقوتى وشسدتى به تعالى كما ان الخيزران وان كان لينا فى
~~نفسه صعب فى كسره فلابد من الاستعانة عليه بالقدوم ونحوه كما هو محسوس قال الله تعالى
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهوجشبه
~~ولاشك أن الشيخ عير بن الوزدى صاحب المنظومة كلن من المتوكلين على الله تعالى ومن
~~العلاء العام لين كما تقدم الكلام عليه فى أول الشرح مبسوطا نفعنا ms206 الله تعالى به وجعلنا
~~من أتباهه آمين قال النساظم رحمه الله
~~غيرأنى فى زمان من يكن * فيه ذا مال هو المولى الاجل}
~~واجب عنذ الورى اكرامه وقليل المال فيهم يستقل) *
~~الما ذكر رحمه الله تعالى ان كلامه له رائعة ذكية كر ائعة الورد بل أعلى لميا اشتمل عليه
~~من المواهظ الجليلة والنحقيق والتدقيق وأرا درحمه الله تعالى شره بين الخلاةق لاجل
~~ان يزدادثوابه بكثرة اتبساعه الاآخيذين عنه استثنى وأخير انه فى زمان لم يكن قابلالما
~~يريده من نشر العلوم واظهار الفضائل بل هو فى زمان أقيل أهله على الدنيا وأعرضوا عن
~~الاا خرة وتقدمت فيه اصحاب الاموال ولو كانواجهلة على أهل العلم والفضل فصاحب
~~المال مندهم عز يزمكرم مقبول القول واما قليل المال فه والحقير المستقل الذليل المهان ل

~~وردى

PageV00P131

~~============================================================

~~(924)*
~~الذى لا تسمع له كملة ولله دزالقائل
~~ان البغنى اذ اتكلم بالحخطا قالوا أصبت وصد قوا ما قالا واذا الفتير اصابعا وا كلهم
~~أخطات لاهذا وقلت ضلالا به ان الدراهم فى الاماكن كلها تكمسوالرجال مهابة وجما لا
~~فهى اللسان لمن أراد فصاحة * وهى السلاح من أراد قتالا
~~وقالوا اذا افتقرا لرجل انهمه من كان يأمنه واساه به الفان من كان يحسنه واذا اذتب غيره
~~ينسب اليه ومن كان له صار عليه ولله در القائل
~~يغد والفقير وكل شى غده * والارض تغلق دونه ابوابها وتراه مقو تا وليس بمذنب
~~وييرى العداوة لايرى أسبابها * حنى الكلاب اذا رأت ذابزة *ه اصفت اليه وحركت اذ تابها
~~واذارأت يوما فقير اعاريا نبحت عليه وكشرت انيابها
~~وقال عبد الملك بن صاح رب حسب دفنه الفقرولله در القائل
~~الفقر يزرى ياقوام ذوى حسب وقد يسودغير السيد المال
~~وقالوا الفقر يخرس لسان الفطن عن حجته ويجعله غريبا فى بلدته وما أحسن ما قاله بعضهم
~~. ولارفع النفس الدنيحة كالغنى ولا وضع النفس الشريفة كالفقي
~~قاله فى فرر الخصائص وكلام الناظم رحمه الله تعالى بالنسبة لما كان فى زمانه وهو آنو القرن
~~السايع واول الثامن وكان فى الحقيقة زمان ms207 الخير والفضل والسيادة خصوصا وكان فيه
~~محدنون ونقهاء وأصوليون ومتكلمون ونحوهم من علماء الاسلام فا يالك بزما نناهذا
~~الذى تقدمت فيه الجهلاء على الفضلاه والاشرار على الاخيار وانقرضت فيه العلماة واشتبهم
~~فيه الامر وصار القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر وحظى فيه القواد والمتمسبخرون كما
~~قال الشاهر قدر مينا من الزمان يسهم * قدم النذل والكريم تأخر
~~مان من عاش بالفضيلة جوعا وحظى من يقود أويتسخر
~~فلاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم انالله وانا اليه راجعون وفي الجامع الصغير قال صلى الله
~~عليه وسلم انكم فى زمان من ترك منكبم عشرما امر به هلك ثم ياتى زمان من عمل منهم بعشن
~~ما أعر به نجارواه الثر مذنى عن أبى هريرة قال المناوى انكم ايها الصحب فى زمان بالامن وعز
~~الاسلام من ترك منكم فيه عثر ما ار به من الامر بالمعروف والنهى عن المنكر هلك ابى
~~وقع فى الهلاك لان الدين فيه عزيز وفى أنصاره كثرة فالترك تقصير يلاعذرثم ياتى زمان
~~يضعف فيه الاسلام ويلثر فيه الظلم ويعم فيه الفسق وتقل أنصار الدين وحينئذمن عمل
~~منهيم أى من أهل ذلك الزمن بعشر ما أثر به نجالانه المقدور لا يكلف الله نقسا الا وسفها
~~اهقال النساظم رحمه الله تعالى
~~*(كل أهل العصر غمروأنا منهم فاترك تقاصيل الجمل)**
~~اى جميع أهل العصر أى الدهر المعهود وهو عصره رضى الله عنه فما بالك بعصرنا غمر بضم
~~الغين المبحمة أى لم يجرب الامور وأصله الصبى الذى لاعقل له ثم أطلق على يل من لا خير فيه ولل
~~صحه عقل له ولا راى ولا عمل ضالح ثم انه رحمه الله نص على نفسه بأنه غمر يقوله وأنامنهم بعذد خولر

PageV00P132

~~============================================================

~~فى القضية الكلية وهوة وله كل اهل المصنر غمر تواجهالر يه عز وجل ومن المعتلوم أن من
~~تواصع لله رفعه ثم ابر بترك البحث والنظر فى أحوال الخلقى بقوله فاترك تفاصيل الجمل
~~أى اترك تفصيل الاشياه المجملة المجموعة وعليك بنفس فاجتهد فى خلاصها بالاعمال
~~الصائحة ولاتنظر ms208 الى عيوب قيرك لانه تضييع للزمان فيما لا يعنيك ومن حسن اسلام
~~المرمتر كهمالايعنيه ولله ذر القائل به
~~صن العرضوا بذل كل مال ملكته * قان ابتذال المال للعرض أصون
~~ولا تطلقن منبك اللسان بسوأة * فعندك هورات وللنساس إلسنا
~~وعينك ان أيدت اليك معاييا بقوم فقل ياعين للناس أعين
~~وعاشر بمعروف وساصح من اعتدى * وفارق ولسكن بالتى هي أحسن
~~قال يعضهم اذا وجدت قسلوة فى قلبك وضعفا فى بديك وحرمانا فى رزقك فاعلم أنل تكلمت
~~بما لا يعنيك فكلام الشخص فيما لا يعنيه يقسى القلب ويضعف البدن ويعسر أسباب
~~الرزق وروى ابو عبيدة عن الحسن أنه قال من علامة اعر اض الله عن العبدان يجعل شغله
~~فيبا لا يعنيه ومرحسان بن ابى سفيان بعرفة فقال متى بنيت هذه ثم أقيل على نفسه وقال
~~تسألين عما لا يعنيك لا عاقبنك بصوم سنة فصلمها تمد فى ضابط ما يعنى ومالا يعنى
~~فالذى يعنى الانسان ما يتعلق بضرورة حياته فى معاشه مما يشبعه من جوج ويرويه من
~~عطش ويسترعورته ويعف فربه ونحو ذلك ممايد فع الضرورة دون ما فيه تلدف وتنعم وما
~~يتعلق بمعاده مما فيه ثواب والذى لا يعنى هو ما لا تدعو المضرورة اليه من اللعب والهزل وكل
~~ميخل بالمروهة والتوسع فى الدنييا وطلب المناصب والريابية وحب المحمدة ونحو ذلكيما
~~لا تعود علسه منه نفع أخروى فانه ضياع للوقت النفيس الذى لا يمن ان يعوض فائتبه
~~وقال بعضهم ما لا يعنيه هوما يخاف فيه فوات الاجرو الذى يعنيه هوما لا يخاف فيه ذلك وقال
~~بعضهم ما يعنيه هو ما يعود عليه منه منفعة لدينه أو دنياه الموصلة لآخرته ومالا يعنيه عكسه
~~وهو مالا يعود عليه منه منفعة لدبنه اود نياه الموصلة لآنرته بخلاف دنيا يتقطبه ونفد عليه
~~آخرته اه وهذا آخر كلام الناظم رمه الله تعالى والجمد لله اولا وآخر اوانته كلم على
~~ثلاثة أبيات ليسيت من كلام الناظم لكنها من القافيية والوزن تضمنت الصلاة والسلاي على
~~رسول الله صل الله عليه ms209 وسلم وعلى أله وصبه والسادة المتقدمين فايخترنا الكلام عليها تميها
~~للفائدة بل هى القائدة العظمى لانه صلى الله عليه وسلم باب الله الاعظم قال تعالى قل ان كنتم
~~تحبون الله فاتبعونى يحببيم الله الآيةوهى هده.
# *(وصلاة وسلام أبدا * للنبى المصطفي خير الدول)*
~~اى ودهاء بخير وأمان من جميبع الآفات ثابت پل منهها أبدا أى دهر اطوبلاليس بمعدود
~~للنبي اى كائنآن للنبي المصطفى أى العتارخير أى افضل الدول جع دولة من لين آدم الى يوم
~~القيامة اه فالصلاة فى اللغة الدعام بخير وهو المراد هنا وفى الشرع اقوال وأفعيال مفتتحة
~~بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة والصحيح ان الله تعالى يزيد نبيه رفعة بصلاتناله،

PageV00P133

~~============================================================

~~*(124
~~عليه ويتبناع ب على الصلرةن لا يذ فيلله له ان يتيد نعم النى صل لله عليه ولم
~~وانما يقصد قفع نفنه والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مقبولة قطعا ولايد خلها رياء بالنسبة
~~لاتقدر الذي للصطفى صلى الله عليه وسلم واما القدر الذنى للصلى فيد خله الرياء ويؤثرقيه وبالجله
~~قالمصلى يمنتفع بها ولوكان مرائيا لان الثواب الحاصل للصطفي عليه الصلاة وا اسلام كاف فى
~~فلك وجع اليتائجم ين الصلاة والبلام خرويامن كراهة افر ادأجد هيا عن الاخرو بوله للنب
~~يتشهيد الياء ما نخوذ من نبا ينبو اذاعلا بارتفع لاته رفوع آرتية على فيرده اوا لهمر ما خحرنهمن

~~النباوهو الحبرلاته خبر بفقع الباء ابى اخببره جوريل عن الله تعالى أو تخبر بكسرالبساء اى
~~الخلاق يفان قلت قيدورد النيجى عن المهمو زوه و قوله عليه الصلاة واليلام لاتقولوايا نبيء الله
~~وانما قولو اباني الله اى بالتشد يدجوابه ان المهموز يطاق ويرادبه الطريد ويطلق ويراد به
~~اخير فهاكان يتوهم منع بعنى الطريد نبهافم منه اولا ولكن لاكتر الاسدم وشائ صارل يتوهم
~~هذا المغنى وهو ا نسان اوحى اليبه بشرع واير يتبليغه فكل رسول نبى ولاعكس والكلام
~~عليها شهير فلا نطيل بذكره قال الناظم رحمه الله تعالى
~~ديم وصلى الالي الكرام السيدا * وعلي الاصحاب والقوم الاول)*
~~أى وصلاة وسلاما على الاال ms210 ايى آله صلى الله عليه وسلم فال عوض عن الضميروا اله صلى الله
~~عليه ويا فيقام حريم الزكل تمزن فهاثم ونى البطلبو فبقام الدخ ل تفى وف مقام
~~الدعاء كل مؤمن ولو عاصيا كما هنا وقوله السكرام نعت للال أى الاخيار جمع كريم ألس عداه

~~نعت ثان جمع سعيد وهير خلاف الشقى وعلى الاصحاب اى وصلاة وسلام عليهم جمع صاحب
~~ويجمع على محب وصحابة ايضا فلصاحب ثلاثة جموع وهو من اجتعع مؤمنابنبينا ممد صل
~~الله عليه وسلم ومات على ذلك والكلام عليه مشهور وصلاة وسلام ايضا على القوم الاول أى
~~أجماعة السالفين مين التابعين وتابعهم الاجيان كالاثمة الاربعة وتبلا يمذتهم وكا لشيخ الجنيد
~~واتباعه رجمهم الله تعالى ونفعنا بهم امين والقوم كما فى المصباجح جماهة الرجال ليس فيهم امرأة
~~الواحد رجل وايرومن غسير لفظه والجمسع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظائم والمهمات قال
~~الصغانى ورما دل على النساء تبع الان قوم كل نبى رجال ونساء ويذكر القوم ويؤنث فيقال قام
~~القوم وقايت القوم وكذ لك كل اسم جيع لا واخد له من لفظه نجورهط ونفر اه فعلم من النظم
~~أن الصلاة والسلام يجوز ان على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام تبعالهم وهو كذلك وأما
~~استقلا لافلا يجوز فية ال اللهم صلى على النبى وعلى سيذى عبد الرحيم القناوى فقط ولا يردة وله
~~صلى اليله عليه وسلم اللهم صلى على آل بنى أو فى لان من استحف شياله ان يخص به غيره واعلم ان
~~مقام الانبياء عليهم الصلاة والسلام الصلاة والتسليم ومقام الصحابة الترضى ومقام من يعذهم
~~الترخم كمانض عليه الائمة المحققون قال الناظم رحمة الله
~~مانوى الركب بعشاق الى* ايمن الجى وما قى رمل}
~~ما مصدرية ظرفية لصلاة والسلام على من ذكر ونوى بالواو من النيسة وهو العزم أى ما عزم
~~يبا الاكب بعى را كبم ثلا طامعب وعب ويع ابخامل كان كاذ الصتباح دية لا
~~بشاقى

PageV00P134

~~============================================================

~~4(120)*
~~ابيناق متعهلن ينرع ج باتقي رهر لفربط فى لهجة ويلق على الذكروالانى فيقال ms211 رجبا
~~عاشتقى واير اتعانغة ايضا كما فيالمصباح وقوله الى اين الحى متعلق بنوى وايمن بفتح اليم اء
~~.09
~~جية اليمين كما فى قوله صلى الله عليه وسلم الابمن فالابيمن واما بضم الميم فهواليمين والحي هو
~~القيلة بن العرب والجع احياء وصي به القبي لة تحياتها بالسالمنين قيها وقوله ومافه
~~بتدبد النون اى ترخم العناء اى الصوت فال في المعباح والقبايمتيل كتاب الحوت وفنى
~~بالتشديد اذاتربم بالقناء وقوله رعبل بنج الاء الهملة وفتح ليم هو نيع سن انواع التم
~~كالرهاوى والحسبني والحجازو العرب والريدو السبكاه وبا اشبيهد لك من أنواع الاهو بة وق
~~قوله غنى رمل الشارة الى بحرهذه القصيدة فهسى من بحر الرمل كما تقدم فى صدر الكحتاب
~~بخايمة * روى ايو طلحة يضى الله عنه قال دخلت على رسول اللهصلى الله عليه وسلم ووجهه يرق
~~فقلت يار بول الله ما رايتك كاليوم اطيب نفسا فقال يرتول اه بصلى الله عليبه وسلم وتالى
~~لاتطيب نفى وتدباء ذجيرويل علية اللام الياعة فقال لى من صلى ةليك من امتد
~~صلاة يتب له بها مشر جسنان وحيث عنهعشر سياات ورفع له عشره رجات وروى هن عاثثة
~~ونى الله ينما قات كنت اخيد شياف البعر فسقطت الابرة وا طفا لصباح فبد نمد ر سولا
~~الله صلى الله عليه وسلم فاضاء البيت من ضياء وجهيف وجذت الابرة فقلت ما اضواوجهك
~~يا رسول الله فقال ياعائشة الويل امن لم يرفى بوم القيامة قال فقلت ومن الذى لميرك يوم القيامة
~~قال البخيل فقلت ومن البخيل يارسول الله قال الذيى اذا ذكرت عنده لم يصل على * وعن
~~لسين با ار مابق بيه هلر ل بلاه مل اقعايه سا بن مل بلة بى دتبراسد ألد
~~الجمة اويي الجمعة قضح الله بيمائه ماجبة ببعين من حوايح الآشرةوثلاثين من حوايج
~~الدنييا وبعث الى ملكا يدخل على قبرى فيخبرفى باسمه ونسبه فا كتبه هزدى فى صحيفة بيضام
~~وردى عن الني ملى الله هليه ول انه قال نلائه تحت فال العريزيم لابال الاظله قيل ms212 من

~~عم بار سول الله قال من فرج عن مكرزوب من امتى ومن اخيا بسقتى ومن اكترا لصلاة على
~~هين ابهع يرة ضبي ابلب عنه من النبى يلي الله عليه وسلم انه قال من صلى مل ذكابة
~~المل الايكة رتيعق لبيمايام اسى فى فبان الكتيب وو لى ان صلا لهعليه وسلم قالينن
~~صلى على تعظيه الحقى خحلق الله عز وجل ملكامن ذلك القول أحد جناحية المقرق والا غرا
~~بالمغرب ووجلاء مغروزتاب فى الارض السابعة وعنقه تحت العرش قيقول الله تعالى له صل
~~على عبدى كما صلى على نبي فه ويصلى عليه الي يوم القيامة يوروى أنه صلى الله عليه وسلمقان
~~ان الله وكل بقبرى مللكين فلا أذكر عند ميسلم فيصلى على الاقال الملكان محيبين له غفر اله لك
~~فتقول حملة العرش وسائر ا للائكه جوابالملكين آمين ولا اذكر عند أحذ فلا يصلى على الاا
~~ول الكان لمغو ايياك وتمول ملة لمير ير بنار لا نكقبراباللكيرأمبين ورع الهصد
~~كس
~~لله عليه وسلم قالاكر كيعلى صلاة اكتركم ف الجنه ازواجا * وروى أنه صلى الله عليه وسل
~~الي من صلم علي بائي روتر يرحت النارعنت ونوع انه ايا كان بوم القبا مقرطضمن حنار
~~الاؤمن وسيأ ته فتبزل صحائف من عند اله بيعي على حنانه فترخ منأنه هلى سبآته بيقول

PageV00P135

~~============================================================


~~الله تع الى هده صلاتك على محمد ثقلت بها ميزانك رجعلته الك ذخيرة وله درالقائل
~~لاحمد فضل لايعد ولا يحصى* وليس له فى الدهرحد فيستفضى:
~~مفن كان مثلى منسنيا ومقصرا * فجاه وسول الله قدجبر النقطا
~~فيافوزمن صلى عليه من الورى قذاك بتثغيل لمسيزانه خضن
~~وروى جابر بن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسيلم من أضبح وأمسى
~~وقال اللهم يارب محجد وآلى محمد صل على محمد وعلى آل محمد وايزمحمد اصلى الله عليه وسلم عناما هو
~~اهله اتعب سبعين كاتيا الفصباح ولم يكن لغبيه هق الا اداء وغفر له ولو الذيه ويجشرمع محمدل
~~وآل محمده وعن وهب بن ms213 منيه رحمه الله تعالى انه قال خلق الله آدم عليه السلام ونفخ فيه روحه
~~فقن عينيه ونظر الى باب الجنة فيراى مكتو بالا اله الالله ممد رسول لله فقال أى رب عل تخلق
~~خلقا هو أهز عليك منى فقال نعم نبيا من ذريتك فلما خلق الله حواموركب فيه الشهوة قال
~~يارب زوججنى بها فقال الله تعالى ادفع مهره افقال يارب ومامهرها قال ان تصلى عبلى
~~صاحب هذا الاسنم مايقيرة قال ان فعليت تزةجنيها قال نم فصلى آدم على النبى صلى لله عليه
~~وسلم تالقيرة فكان ذلك مهرها ففوجه الله تعالى بها وله ذر القائل
~~موأبوك آدم اذرأى حولوقد * رفت بأنوع الحلى والجوهر
~~صلى عليك فكان ذلك مهرها والحوربدين مهلل ومكبر
~~وروى ان أصحاب الحديث يأتون يوم القيامة بمحابرهم فيقول الله تعالى بجبريل عالبه السلام
~~اقض جوائجهم فانهم كا نوا يصلون كثيرا على النى صلى الله عليه وسلم فى الدنيل فذبأيديهم
~~واد قلهم الجنة وقال بعض الصوفية كان لى جاره سرف على نفسه لا يعرف من سكره
~~يومه من أمسه وكنت اعظه فلا يقبل وآمره بالتوبة فلا يفعل فلما مات رايته فى المنام
~~وعليه من حلل الجنه لباس الاعزاز والآكرلم فقلت لهيم نلت هذه المتزلة وهذا المقام
~~فقبال حضرت يهما بجلي العلم فسمعت المحدث يقول مين صل على النى صلى الله عليه وسلم
~~ورفيع صوته وجبت له الجنة ثم رفع المحدث صوته بالصلاة على التبى صلى الله عليه وسلم ورفعت
~~ضوتى معه ورفع القوم أصولتهم فغفر انا جميعا فى ذلك اليوم فكان نصيبى من هليه الصللة
~~ان جاد على بهذه النعمة ولله در القائل
~~ان شئت من بعد الضلالة تهتدى * صل على المادى البشيرعمر
~~بافوز من صلى بعليه خانه * بحوى الامانى بالنعيم السرمدى
~~ياقومنا صلوا عليت فتظفروا بالبشر والعيش المهني الارغد
~~تصلواعليه وارفعوا أصواتكم * يغفر لكم فى يومكم قبل الغد
~~ويخصكم رب الانام بفضله بأفاضل الجنات يوم الموعد
~~صلى عليه الله جل جلاله مالاح فى الآ فاق نجسم الفرقد
~~ومن فضائل ms214 الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم ان ايراة يان لها ولد مسرف على نفسه وكانت
~~تامره بالخير وتنهاه عن الفحشاه والمنكر والقضله والقدر غالب عليه فمات وهو مصرعلى ما كان
~~عليه

PageV00P136

~~============================================================

~~4د1
~~عليه فزنت عليه أمه خز اش ديد اوظنت أنه مات على قير الملة فتينت انها تراء فى النوم فراته
~~يعدب فازد ادبت عليه خزبا فلعا كان بعدمدة راته وهو على هيشة حسن قوه و فرح بسرود
~~قسالته عن حاله وقالشله باولدي اني رايتي تمنب فيم نلن هذا الخير فقال يا اماه ا جتاز وجل
~~مسرق على نفسه بالتربة النى أنافيها فنظ ر الى القيور و تفسكر فى البعث والنشور واعتبر بالموتى
~~فبكى على زلته وندم على خطيية وتاب الى الله تعالى وعقد اللو يقبعه أن لا يجوو ففرحت
~~الثوبته ملائكة السماء تم انه التاب وعلم الله صدق نيته تالب عليه فقير اشيامن القرآن وصلى
~~على النبى صلى الله عليه وسلم عثر برات وأمهدى توايها لاهل التربة التى انافيها فقسم توابها
~~اعلينا فنا بنى من ذلك بره فغفر الله لى وحصل لى بمن الحير ماترين فاعلمى يا اماهان الصلاة على
~~النبى صلى الله عليه وسلم نور فى التلوب وتبكغير للذتوب ورحمة للاحياء والاموات وقد قيسل في
~~بعض الروايات أن لصلين على سيد المرصلين هشركر امات ايد اهن صلاة الك الفقار الشانيه
~~شفاهة النبى المحتار الثالثة الافتدام بللانسكة الابرار الرابعة خايلفة المنافقين واليكغار
~~الخامستنج و الخطا يا والاورار السادسنة قضاه الحوائج والاوظار السابعة تمنوير الظواهر
~~والاسرار الشامنة النجاة من النار التاسعة ذخول دار القرار العا فير سلايم الملك الغغار
~~ورؤى انسان به ذموته وعليه حلة وعلى رأسه تاج مكال بالجواهر فقيل له ما فعل الله بك قال غغر
~~الى وأكر مني وتوجنى وأد خلتى الجنة فقيل له بما ذا فقال بكثرة صلاتى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وروى أن مير فا من بنى اسر ائيسل لمنا مات رموه فاوجى اللهلو س على نبينا وهليه أفيضل
~~الصلاة والسلام ms215 أن فله وكفنه وصل عليه فانى قد غفرث له قال يارب وبم ذلك قال انه فتح
~~التوراة يوما قو جدفيها اسم محمد صلى الله عله وسلم فصلى عليه فغفرت له بذلك وراى يعض
~~الصالح ين صورة قبيحة فى النوم فقال لها من أنت قالت أنا عملك القبيح قال لها فيم النجاة منك
~~قالت بكثرة الصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم وجعل بعض الصالح ين كل ليلة على نفسه
~~عددا معلوما يصليه على النبى صلى الله عليه وبسلم عند النوم فأخذيه عيناه تيلة فراى النبى صل
~~الله عليه وسلم داخلا عليه فامتلأ بيته نور ا فقال لههات هذا الفم الذى يلثر الصلاة علي أقبله
~~قال فاستحيت فأدرت له خدى فقبله فانتبهت فاذا البيت يفوج مسكامن رائجته صلى الله هليه
~~وسلم وبقيت رائحة السك فى خدى نحوثمانية ايام وحكى ان شخصا كان يكثر الصلاة على النبى
~~اصلى الله قليه وسلم فسيل عن ذلك فذكر انه خرج ومعه ابوه فبينما هو لاثم فى بعض المنازل واذا
~~قائل يقول له قم فقد امات الله أباك وسود وجيهه فاستيقظ فرآه كذلك فدا خله منه رعب شديد ثم
~~نام فرأى أربعة سودان محدقين بابيه ومعهم أهمدة من حديد فأقبل رجل حسن الوجه فخاهم
~~عنه ورفع الثوب عن وجهه ومسحه بيده ثم اتانى فقال قم قد بيض الله وجه أبيك فقلت من
~~انت بأبى آنت وأمى قال محمد صل الله عليه وسلم فكشفت الثوب عن وجه ابى فاذا وجه البى
~~ابيض فدفنته ثم ما تركت الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اللهم صل على سميدنا
~~عحمد الذى شرفته على سائر الاتام ورفعته الى اشرف محفل ومقام وجعلته دليلا الى دا رالسلام
~~اللهم فكما امر تنابا لصلاة عليه بلغ اللهم صلا تنامنا عليه يارب العالمين *اللهم احشر نا فى زمرته
~~ع

PageV00P137

~~============================================================

~~واجعلنا من قاربمتا بعمه والتم بشر يعته واقتدى بصحابته واهتدى بستته * اللهم اوردنا
~~حوضه وارناوجهه ولا تحر مناشفا عتق واجمع بيننا و بينه ms216 فى مستقر الرحمة والرضوان
~~باذا الجلال والاكرام وابله سيحانه وتعالى اعلم (قال مؤلفه رمه الله) وكان الفراغ مز
~~كتابته يوم الجمعة المباوك سلح جمادى الثانية سنة130 خمس ومائتين والف من
~~شعرةنى خص بالفضل والشرف على يدكاتبه وجامعه الفقيرميعودحسن بن ابى بك
~~ابن حسن بن بساط الحسنى القناوى الشافعى غفر الله له ولو الديه ولمن دعالهم بالمغفرة آميز
~~بحيمد الله قدتم طبمع كتاب شرح لامية ابن الوردى بالمطبعة
~~الكاصتليه ادارة جرنال الكوكب المصرى السنيه.
# وذلك فى يوم الاربعاء المبارك الموافق ثلاثة
~~وعشربن يوماخلت من شهرشعبان المعظم سنة
~~*129ثانية وتسعبن بماثتين بعدالالف
~~من هجرة من خلق على اكمل وصف
~~وأتم شرف صلى الله عليه
~~وعلى آله والساكنين
~~هلى منواله
~~آمين

PageV00P138

~~============================================================

~~11
~~dr.]
~~11
~~تر
~~11
~~1
~~1
~~ل
~~و1]1

PageV00P139

~~============================================================



PageV00P140

~~============================================================

~~7:d7
~~755
~~11dذ11م1

PageV00P141

~~============================================================ ms217