######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001184
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: علاء الدين علي بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى المارديني، أبو الحسن، الشهير بابن التركماني (المتوفى: 750هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 750
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجوهر النقي على سنن البيهقي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001184
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1184
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1184
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فانتهوا..
### | 
### | الجزء 
# </span>الاول الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفي سنة خمس وأربعين وسمع مائة دار الفكر
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (قال) شيخنا علاء الدين قاضى القضاة ابن الشيخ
~~الامام العلامة فخر الدين عثمان الماردينى الحنفي غفر الله له (الحمد لله)
~~رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه اجمعين * (اما عبد) بهذه فوائد على السنن الكبرى للحافظ ابن بكر
~~البيهقى رحمه الله تعالى اكثرها اعتراضات عيه ومناقشات له ومباحثات معه وما
~~توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب * * قال البيهقى * (باب التطهير
~~بماء البحر) (قلت) كلام القزاز في الجامع يقتضى ان اسم البحر في الاصل
~~للماح وان العذاب يسمى بذلك للتغليب عند المقارنة
# PageV01P002
# كالعمر ين فانه إذا قال اجتمع الملح والمذب سموه باسم الملح أي بحرين قال
~~ومنه قوله تعالى (مرج البحرين يلتقيان) * وقال ابن سيده في المحكم البحر
~~الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وقد غلب على الملح فقول البيهقى (بماء
~~البحر) الظاهر انه قصد به التعميم كما قال ابن سيده ولهذا ذكر الآية فان
~~قصد ذلك فقوله فيما بعد (باب التطهير بالعذب منه والاجاج) واعادته للحديث
~~بعينه تكرار لافائد فيه وان قصد الملح خاصة فالضمير في قوله بعد ذلك
~~(بالعذب منه) ينافى ذلك ثم ذكر (هو الطهور ماؤه) من روية سعيد بن سلمة عن
~~المغيرة بن ابى بردة عن ابن هريرة ثم ذكر فيه اختلافا ثم قال (واختلفوا
~~ايضا في اسم سعيد وهو الذى اراد الشافعي بقوله في اسناده من لا اعرفه أو
~~المغيرة اوهما) قلت ذكر الحاكم في المستدرك هذا
# PageV01P003
# الحديث وذكر ما فيه من المتابعات ثم قال اسم الجهالة مرفوع عنهما بهذه
~~المتابعات * وقال ابن مندة وقال ابن مندة اتفاق صفوان والجلاح يوجب شهرة
~~سعيد بن سلمة واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة عن المغيرة يوجب شهرته
~~فصالا الاسناد مشهورا انتهى كلامه وهبذا ترتفع جهلة عينهما ms001 وفي كتاب المزى
~~توثيقهما فزالت جهالة الحال ايضا ولهذا صحح الترمذي هذا الحديث وحكى عن
~~البخاري تصحيحه وصححه ابن خزيمة وغيره وتصرف البيهقى فيما بعد يدل على ذلك
~~ثم قال (قال الشافعي روى عبد العزيز بن عمر بن سعيد بن ثوبان عن ابي هند عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يطهره البحر فلا طهره
~~الله) ثم ذكر البيهقى بسنده وفيه محمد بن حميد هو الرازي عن ابراهيم بن
~~المختار فسكت عنهما وابن حميد قال فيه البيهقى في باب فرض الجدة والجدتين
~~ليس بالقوى * وابن المختار قال احمد بن على الآبار سألت زنيجا ابا غسان عنه
~~فقال تركته ولم يرضه وقال البخاري فيه نظر وقال ابراهيم بن الجنيد عن ابن
~~معين ليس بذاك * * قال البيهقى * (باب التطهير بالماء الكثير) (ذكر فيه)
~~حديث بئر بضاعة وسكت عنه وراويه عن الخدرى عبيد الله بن عبد الله بن رافع
~~بن خديج مختلف في اسمه اختلافا كثيرا بينه البيهقى فيما بعد في ابواب مى
~~فسد الماء في (باب الماء الكثير ولا ينجس بنجاسة تحديث فيه ما لم بغيره)
# PageV01P004
# ومع الاضطراب في امسه لا يعرف له حال ولا عين ولهذا قال أبو الحسن بن
~~القطان الحديث اذائبين امره تبين ضعفه ثم قال البيهقى (فإذا القيت فيه
~~نجاسة) يعنى البئر (فمعنى الحديث فيما بلغ قلتين ولم يتغير) * قلت * الحديث
~~مخالف لهذا التأويل فان مثل هذا الماء إذا وقعت فيه هذه الاشياء فالغالب ان
~~الاوصاف الثلاثة تتغير * قال أبو داود في سننه ورأيت فيها يعنى بئر بضاعة
~~ماء متغير اللون * (قال البيهقى) (باب الماء المسخن) (ذكر) عن عمر (انه كان
~~يسخن له ماء في قمقمة ويغتسل به) ثم نقل عن الدارقطني انه صحح اسناده * قلت
~~* قلده البيهقى في ذلك وفي اسناده رجلان متكلم فيهما (احدهما) هشام بن سعد
~~وهو وان اخرج له له مسلم فقد قال الساجى تركه يحيى وقال عباس عن يحيى فيه
~~ضعف وقال النسائي ضعيف وفي رواية عن احمد ms002 بن حنبل انه ذكر له فلم يرفعه
~~وقال فليس بمحكم
# PageV01P005
# للحديث (والثانى) على بن غراب * قال أبو داود تركوا حديثه وقال الجوز
~~جانى ساقط وقال ابن حبان حدث بالموضوعات وكان عاليا في التشيع * * قال *
~~(باب كراهية الماء المشمس) (ذكر فيه) حديثا ضعيفا واثرا عن عمر بن طريقين
~~في اسناد الاول ابراهيم بن محمد بن عن صدقة بن عبد الله بن فسكت عنهما
~~وابراهيم هو ابن ابى يحى الاسمى مختلف في عدالته قال في باب نزول الرخصة في
~~التميم وقال يحيى القطان كذاب وسألت مالكا اكان ثقة فقال لا ولا ثقة في
~~دينه وقال ابن حنبل كان قدريا معتز لياجهميا كل بلاء فيه وعن احمد ترك
~~الناس حديثه وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب
~~أو نحوه وقال البخاري جهمى تركه ابن المبارك والناس وعن ابن معين كذاب في
~~كل ماروى وعنه كان كذابا قدريا رافضيا وقال النسائي متروك وصدقة في هذا هو
~~السمين ضعفه النسائي وقال احمد ضعيف جدا وقال البيهقى في باب ما ورد في
~~الغسل ضعيف ضعفه ابن حنبل وابن معين ل وغيرهما وفى اسناد الثاني اسماعيل بن
~~عياش عن صفوان بن عمر وفسكت عن ابن عياش وهو متلكم فيه (فان قلت) صفوان ابن
~~عمرو حمصي ورواية ابن عياش عن الشاميين صحيحة كذا قال البيهقى في باب ترك
~~الوضوء من الدم (قلت) قد روى
# PageV01P006
# في باب الضب عن ضمضم بن زرعة هو حمصي ومع ذلك قال البيهقى هنك ابن عياش
~~ليس بحجة واخرج البيهقى في باب سجود السهو في باب من قال يسجد هما بعد ما
~~يسلم حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعدما يسلم * وليس في اسناده من ينظر في
~~امره فيما علمت سوى ابن عياش وقد رواه عن عبيد الله بن عبيد الكلاعى الشامي
~~ومع ذلك قال البيهقى هذا اسناد فيه ضعف * * قال * (باب منع التطهير بما عد
~~الماء من المائعات) (استدل) على ذلك بحديث ابي ذر (فإذا وجدت الماء فامسه
~~جلدك) (قلت) ms003 هذا استدلال بمفهوم لقب (1) ولم يقل به امامه الشافعي ولا اكثر
~~العلماء * * قال * (باب التطهير بالماء الذى خالطه طاهر لم يغلب عليه) (ذكر
~~فيه) حديثا عن مجاهد عن ام هانئ ثم قال (وقد قيل عن مجاهد عن ابن فاخته عن
~~ام هانئ والذى رويناه مع ارساله اصح) * قلت * أي مع انقطاعه لان مجاهدا قال
~~عنه الترمذي لا اعرف له سماعا عن ام هانئ ثم ذكر (عن الاوزاعي
# PageV01P007
# عن رجل سماه عن ام هانئ انها كرهت ان يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز)
~~وقال وهذا ان صح فانما ارادت إذا غلب عليه حتى اضيف إليه * قلت * لا حاجة
~~إلى تأويله هذا الشك بل هو ضعيف لجهالة الراوى عن ام هانئ * (باب منع
~~التطهير بالنبيذ) (ذكر فيه) حديث ابى ذر وقد تقدم ما عليه في الاستدلال ثم
~~استدل على ذلك ايضا بحديث (كل شراب اسكر فهو حرام) * قلت * الاعيان تقبل
~~الحرمة بنفسها بل المختار تحريم ما يردا منها تحريم الميتة تحريم اكلها
~~وتحريم المرأة
# PageV01P008
# تحريم الاستمتاع بها وتحريم المسكر تحريم شربه فعلى هذا لا يلزم من حرمة
~~الشرب حرمة غيره من الافعال * قال البيهقى (وقد روي هذا الحديث يعنى حديث
~~الوضوء النبيذ عن حماد بن سلمة عن على بن زيد بن جد عان عن ابى رافع عن ابن
~~مسعود ولا يصح) * قلت * اخرجه بهذا الطريق الدارقطني ثم قال على بن زيد
~~ضعيف وابو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وليس هذا الحديث في مصنفات حماد
~~بن سلمة انتهى كالمه وعلى روى له مسلم مقرونا بغيره وقال العجلى لا بأس به
~~وفي مواضع اخر قال يكتب حديثه واخرج له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي
~~صدوق وقوله لم يثبت سماعه من ابن مسعود فهو على مذهب من يشترط في الاتصال
~~ثبوت السماع وقد انكر مسلم ذلك في مقدمته كتابه انكارا شديد اوزعم انه قول
~~مخترع وان المتفق عليه انه يكفى للاتصال امكان اللقاء والسماع وابو رافع هو
~~نفيع الصائغ جاهلي الكمال صرح بانه ms004 سمع منه وكذا ذكر الصريفينى فيما قرأت
~~بخطه ولم يحك البيهقى عن الدارقطني هذا الكلام فيحتمل انه لم يرض به ولا
~~يلزم من كونه ليس في مصنفات حمادان يكون ضعيفا واخرج وابو بكر البزار في
~~مسنده هذا الحديث من طريق ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس
~~عن ابن مسعود ومقتضى هذا ان يكون
# PageV01P009
# الحديث في مسند ابن مسعود واخرجه ابن ماجة في سننه بهذا الطريق الا انه
~~قال عن ابن عباس انه عليه السلام قال لابن مسعود الحديث ومقتضى هذا ان يكون
~~في مسند ابن عباس على حال فهو شاهد لما تقدم وابن لهيعة وان ضعف لكن روى
~~عنه الائمة كالثوري والاوزاعي والليث وغيرهم واستشهد به مسلم في موضعين من
~~كتابه واخرج له ابن خزيمة في صحيحه مقرونا بآخر واخرج له الحاكم في
~~المستدرك وقال الثوري حججت حججا لا لقاه وقال ابن مهدى
# وددت انى اسمع منه خمس مائة حديث واني عزمت ماذا ووحدث ابن وهب بحديث
~~فقيل من حدثك بهذا قال حدثنى به والله الصادق البار عبد الله بن لهيعة *
~~قال البيهقى وقد انكر ابن مسعود شهوده مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
~~ليلة الجن * قلت * يعارض ذلك ماروى انه كان معه من وجوه ذكر البيهقى بعضها
~~والدارقطني وغيره بعضها عن ابن عثمان النهدي عن ابن مسعود قال صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم انصرف فاخذ بيد ابن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة
~~فاجلسه ثم خط عليه خطاثم قال لا تبر حن خطك فانه ستنهى إليك رجال فلا
~~تكلمهم فانهم لا يكلمونك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اراد فبينا
~~انا جالس في خطى إذا تانى رجال كأنهم الزط فذكر حديثا طويلا
# PageV01P010
# اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه وسليمان التيمى قد روى
~~هذا الحديث ايضا انتهى كلامه وقال الطحاوي ما علمنا لاهل الكوفة حديثا في
~~ثبت كون ابن مسعود معه عليه السلام ليلة الجن مما يقبل ms005 مثله الاما حدثنا
~~يحيى بن عثمان ثنا اصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردى (قالا) حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن قابوس عن ابيه عن ابن مسعود قال انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخط خطا وادخلني فيه وقال لا تبرح حتى ارجع اليك ثم ابطأ فما جاء
~~حتى السحر وجعلت اسمع الاصوات ثم جاء فقلت اين كنت يا رسول الله فقال ارسلت
~~إلى الجن فقلت ما هذه الاصوات التى سمعت قال هو اصواتهم حين ودعوني وسلموا
~~علي * وقرأت في مسند احمد بن حنبل عارم وعفان (قالا) حدثنا معتمر قال قال
~~ابن حدثنى أبو تميمة عن عمرو البكالى عن عبد الله بن مسعود قال استتبعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى اتيتا مكان كذا وكذا فحط في خطة
~~وقال لى كن بين ظهرى هذه لا تخرج منها فانك ان خرجت هلكت ثم ذكر حديثا
~~طويلا وهوفي المسند واخرج الطحاوي هذا الحديث في كتابه المسمى بالرد على
~~الكرايسى وقال البكالى هذا من اهل الشام ولم يروا وهذا الحديث عنه الا أبو
~~تميمة وهذا ليس بالهجيمى بل هو السلمى
# PageV01P011
# الصوري " ليس بالمعروف وقد وفق جماعة من المحققين بين الاخبار التى تقتضي
~~انه كان معه وبين الاخبار التى تقتضي انه لم يكن معه بانه كان معه وعند
~~مخالطته للجن لم يكن معه وذكر ابن السيد البطليوسى في التنبيه على اسباب
~~الخلاف انه جاء في بعض الروايات لم يشهده احد غيرى فاسقط بعض الرواة غيرى
~~ثم اسند البيهقى (عن عمرو بن مرة قال سألت ابا عبيدة بن عبد الله اكان عبد
~~الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا وسألت ابراهيم فقال ليت
# صاحبنا كان ذاك) * قلت * فهو منقطع لم يسمع أبو عبيدة من ابيه قال
~~البيهقى في باب من كبر بالطائفتين (أبو عبيدة لم يدرك اباه وابراهيم ايضا
~~لم يسمع من ابن مسعود) * قال البيهقى (ثم صفة انبذتهم مذكورة فيما أخبرنا
~~علي فذكر انه كان عليه السلام ms006 بنبذله غدوة فيشربه عشاء وينبذ له عشاء
~~فيشربه غدوة) وذكر (عن ابن العالية قال ترى نبيذكم هذا الخبيث انما كان ما
~~يلقى فيه تمرات فيصير حلوا) * قلت * المفهوم من كلامه ان مثل هذا النبيذ
~~يجوز الوضوء به ومذهب الشافعي التمر ونحوه إذا غلب وصف منه أو اكثر على
~~الماء فازال اسمه يمنع الوضوء به والظاهر ان ما ينبذه من غدوة إلى عشية
~~وصار حلوا صار كذلك ولانه عليه السلام قال هل معكك ماء قال لا فدل ان الماء
~~استحال في التمر حتى سلب عنه اسم الماء
# PageV01P012
# والا لما جاز نفيه عنه * * قال * (باب ازالة النجاسة بالماء دون سائر
~~المائعات) (استدل) على ذلك بحديث اسماء (ثم اقرصيه بالماء) * قلت * هو ايضا
~~مفهوم لقب ثم ذكر حديث عائشة (ما كان لا حدانا الاثوب واحد تحيض فيه فان
~~اصابه شئ من دم بلته بريقها ثم قصعته بظفرها) ثم قال (وهذا في الدم اليسير
~~الذى يكون معفوا عنه فاما الكثير منه فصحيح عنها انها كانت تغسله) * قلت *
~~الغسل لا يختص بالماء ولو اختص به دل ذلك على جواز الازلة بالماء ودل الاول
~~على جواز الازلة بالريق إذ لا تنافي بين الدليلين فلا حاجة إلى تأويل
~~البيهقى (ذلك باليسير) من غير دليل على ان قليل النجاسة وكثيرها سواء عند
~~الشافعية في انه لا يعفى عن شئ منها واستثنوا من ذلك اشياء ليس دم الحيض
~~منها ثم السند (عن سلمان انه قال إذا حك احدكم جلده فلا يمسحه بريقه فانه
~~ليس بطاهر قال يعنى الراوى فذكرت ذلك لابراهيم فقال امسحه ماء) * قال
~~البيهقى * وانما اراد سلمان والله اعلم (ان الريق لا يطهر الدم الخارج منه
~~بالحك) قلت * فيه اشياء (احدها) ان فيه حمادا هو ابن ابى سليمان ضعفه
~~البيهقى في باب الربالا يحرم الحلال (الثاني) انه اختلف على حماد فروي عنه
~~عن عمرو بن عطية وروي عنه عن ربعى عن سلمان بين ذلك الرامهر مزى في كتاب
~~الفاصل (الثالث) ان سلمان لو اراد الريق لا يطهر ms007 كما زعم البيهقى لقال فانه
~~ليس بمطهر بل المفهوم من كلامه انه كان
# PageV01P013
# يرى الريق ليس بطاهر في نفسه ويؤيد ذلك ما اسنده صاحب الامام عنه انه قال
~~إذا اصاب البصاق الثوب أو الجسد فليغسل بالماء ويروى ذلك عن بعض العلماء
~~ذكره الطحاوي في كتاب الاختلاف وقال أبو بكر بن ابى شيبة في
# المصنف حدثنا سعيد بن يحيى الحميرى حدثنا أبو العلاء قال كنا عند قتادة
~~فتذاكروا قول ابراهيم وقول الكوفيين في البزاق يغسل قال فحك قتادة ساقه ثم
~~اخذ من ريقه شيئا ثم امره عليه ليرينا انه ليس بشئ والحميري هذا ثقة خرج له
~~البخاري وبو العلاء هو ايوب بن مسكين ويقال ابن ابى مسكين القصاب وثقه ابن
~~حنبل وابن سعود والنسائي * قال البيهقى * (واما حديث عمر بن ياسران النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له يا عمار يا نخامتك ولا دموع عينيك الا بمنزلة
~~الماء الذى في ركوتك انما تغسل ثوبك من البول والغائط والمنى والدم والقئ
~~فهذا باطل لا اصل له وانما رواه ثابت بن حماد عن على بن زيد عن ابن المسيب
~~عن عمار وعلى بن زيد غيره محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع) * قلت * هذا
~~الحديث
# PageV01P014
# اخرجه الدارقطني ولفظه عن عمار قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانا على بئراد لو مافى ركوة لى فقال يا عمار ما تصنع فقلت يا رسول الله
~~بابى وامى اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار انما يغسل الثوب من خمس
~~من الغائط والبول والقئ والدم والمنى يا عمار ما نخامتك ولاد موع عينيك
~~والماء الذى في ركوتك الاسواء * فسياق الحديث يدل على انه عليه السلام جعل
~~النخامة طاهرة فليا يغسل الثوب منها كالماء وكذلك الدموع طاهرة ولم يرد
~~عليه السلام جعلها كلماء في تطهير الاشياء بهما على انه لا يلزم من جعل شئ
~~بمنزلة شئ آخر وتسويته به استواؤهما من كل الوجوه فظهر بهذا ان الحديث غير
~~مناسب لهذا الباب وعلى بن زيد ms008 قد تقدم ان مسلما روى له مقرونا بغيره وثابت
~~هذا قال الدارقطني ضعيف جدا وقال ابن عدى احاديثه مناكير ومقلوبات واما
~~كونه متهما بالوضع فما رأيت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيقهى وقد
~~ذكرا ياضا هو هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه إلى
~~التهمة بالوضع * * قال * (باب طهارة جلد الميتة بالدبغ) (ذكر فيه) حديث ابن
~~عباس رضى الله عنهما من طريقين في الاولى (الا اخذوا اهابها فدبغوه
~~فانتفعوه به) وفي الثانية (الانزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتهم به) لا
~~دلالة فيه من هذين الطريقين على طهارة الجلد بالدباغ فان الانتفاع قد يكون
~~بما ليس بطاهر (وقد قال مالك) لا بأس بالجلوس على جلود الميتة إذا دبغت ولا
~~بأس ان يغربل عليها وهذا وجه قول البنى
# PageV01P015
# صلى الله عليه وسلم الا انتفتم بجلدها ولا يصلى في جلود الميتة إذا دبغت
~~ولا يستسقى بها حكى ذلك عنه ابن القاسم وإذا لم يلزم الانتفاع الطهارة انه
~~لا دليل في هذا الحديث من هذين الطريقين على ما عقد البيهقى الباب لا جله *
~~قال البيهقى
# (وروام جماعة عن الزهري * فذكرهم ثم قال (ولم يذكروا فيه فدبغوه وقد حفظه
~~سفيان بن عيبنة والزيادة من مثله مفعولة إذا كان لها شواهد) * قلت * لا
~~حاجة إلى هذا القيد بل هلى من مثله مقبولة سواء كان لها شواهد ام لا على
~~ابن عيينة اختلف عنه منهم من ذكر عنه هذه الزيادة ومنهم من لم يذكر ها
~~وكذلك واخرجه أو داود والنسائي
# PageV01P016
# في سننهما عن ابن عيينة بنسده عن ابن عباس عن ميمونة فلم يذكر فيه الدباغ
~~ثم ذكر البيهقى من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (عن امه عن عائشة انه
~~عليه السلام امران يستمتع يجلود الميتة) الحديث وسكت عنه وعلله الاثرم بان
~~امه غير معروفة ولم يسمع انه روي عنها غير هذا الحديث وسأل عبد الله بن
~~احمد بن حنبل اباه عن هذا الحديث فقال فيه امه كأنه انكره من اجل امه ثم
~~ذكر ms009 البيهقى حديث الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق وسكت عنه والجون مجهول
~~كذا عن احمد بن حنبل وابن المدينى وابن عدى *
# PageV01P017
# (باب المنع من الانتفاع بجلد الكلب والخنز يروانهما نجسان وهما حيان)
~~(استدل) على ذلك بحديث عبد الله بن عكيم (لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا
~~عصب) * قلت * قد بين فيما مضى في باب جلد الميتة رواه عن مجاهيل ثمان
~~البيهقى حمله على ما قبل المدبغ فكيف يستدل به هاهنا على ان المنع من
~~الانتفاع يجلد الكلب والخنزير بعد الدبغ وعلى تقدير صحة هذا الحديث فهو
~~شامل الغير الكلب والخنزير ايضا وهو لا يقول بذلك ثم.
# ذكر حديث النهى عن جلولد السباع * قلت * سيأتي في كلام الترمذي ان الاصح
~~ان مرسل ثم الشافعي لم يقبل بعموم هذا الحديث فان عنده جلود السباع تطهر
~~بالدبا غير الكلب والخنزير وليس في الحديث النهى عن دباغها فقد حكى الخطابى
~~عما لك انه كره الصلوة في جلود السباع وان دبغت ورأى الانتفاع بها على سائر
~~الوجوه بائزا وقال الخطابى في باب اهب الميتة تأويل هذا الحديث اصحاب
~~الشافعي ومن ذهب مذهبه ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شعورها على انه
~~انما نهى عن استعمالها من اجل شعورها لانها نجسة عندهم وقد يكون النهى من
~~اجل انها مراكب اهل
# PageV01P018
# السرف والخيلاء وقد جاء النهى عن ركوب جلد النمرو ذكره أبو داود في هذا
~~الباب فاما ما دبغ جلده وتنف شعره فانه طاهر على مذهبه ولا ينكر تخصيص
~~العموم بدليل يوجهب انتهى كلامه وقد جاء النهى على جلود السباع مخصصا
# فروى أبو داود والنسأى من حديث المقدام بن معد يكرب انه عليه السلام نهى
~~عن لبس جلود السباع والركوب عليها وقد ذكر البيهقى هذا الحديث هذا الباب
~~ببابين وذكر هناك (عن ابى المليح عن ابيه نهى عليه السلام عن جلود السباع
~~ان تفرش) ثم ذكر البيهقى حديث ولوغ الكلب مستد لا بذلك على نجاسة ومالك
~~يمنع ذلك ويحمل الامر بالغسل على التعبد وربما رجحه ms010 اصحابه بذكر هذا العدد
~~المخصوص وهو السبع فانه لو كان للنجاسة ولاكتفى باقل من السبع لانه ليس
~~باغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفى بها باقل من ذلك لكن الامر بالغسل دليل
~~على التنجس ظاهر كالعذرة والتبعد بالنسبة إلى الاحكام المعقولة واظهر من
~~ذلك في الدلالة على التنجس ما ورد في بمض الروايات الصحيحة (طهور اناء
~~احدكم إذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا) فلو استدل البيهقى بهذا الكان اظهر
~~ثم معتسليم نجاسته لا يلزم من ذلك منع الانتفاع بجلده بل طاهر إذا دبغ كجلد
~~الميتة عملا بعموم حديث ابن عباس المتقدم * ايما اهاب دبغ فقد طهر *
~~وبحديثه ايضا الذى صحح البيهقى اسناده فيما تقدم ولفظه ان دباغه ذهب بخبثه
~~أو رجسه أو نجسه وبحديث سلمة المتقدم * دباغها طهورها * وبهذا يظهرانه
~~لادليل للبيقى في هذا الحديث ثم اخرج من حديث (يوسف بن خالد عن الضحاك بن
~~عثمان عن عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام قال ثمن الكلب خبيث وهو اخبث
~~منه) ثم قال (يوسف بن خالد هو السمتى غيره
# PageV01P019
# اوثق منه) * قلت * في هذا الكلام توثيق له لانه شارك ذلك الغير في الثقة
~~وان كان الغير اوثق منه فان كان البيهقى اراد بذلك تضعيفه اخطأ في عبارته
~~وان كان اراد توثيقه كما هو المفهوم من كلامه فليس الامر كذلك بل هو قد
~~اغلظ الناس القول فيه * قال النسائي متروك وقال ابن معين كذاب خبيث عدو
~~الله رجل سوء رأيته بالبصرة ما لا احصى لا يحدث عنه احد فيه وقال في رواية
~~عباس الدوري هو كذاب زنديق لا يكتب عنه وقال أبو حاتم انكرت قول يحيى فيه
~~زنديق حمل الي كتاب فقد وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان والقيامة فعلمت ان
~~يحيى كان لا يتلكم الا عن بصيرة وفهم وهو ذاهب الحديث وقال ابن سعد كانوا
~~يتقون حديثه وضعفه البيهقى فيما بعد في باب قطع الشجر وحرق المنازل فهو
~~مخالف لظاهر كلامه هنا ثم على تقدير صحة الحديث فالخبيث من حيث ms011 هو لا يدل
~~على النجاسة صريحا * قال الجوهرى الخبيث ضد الطيب فكما ان الطيب ليس بمنحصر
~~في الطاهر فكذا الخبيث ليس بمنحصر في النجس ولو كان كذلك لكان ثمن الكلب
~~ومهر البغى وكسب الحجام نجسة لانه عليه السلام اطلق اسم الخبيث على هذه
~~الثلاثة كما اخرجه الشيخان من حديث رافع بن خديج ولم يقل احد بنجاسة هذه
~~الاشياء *.
# * قال *) باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يوكل لحمه) (استدل) على
~~ذلك بحديث (إذا دبغ الاهاب فقد طهر) * قلت * هومن باب مفهوم الشرط وخصمه لا
~~يقول به ولان صح هذا الاستدلال يلزم منه القول بنجاسة جلد ما يوكل لحمه
~~فاشتراط الدباغ فيه والبيهقي واصحابه لا يقولون بذلك.
# PageV01P020
# ثم استدل ايضا بحديث عائشة (طهور كل اديم دباغه) وقال (رواته كلهم تقات)
~~* قلت * في سنده ابراهيم بن الهيثم لم يخرج له في شئ من الكتب الستة وذكره
~~ابن عدى في الكامل وقال حدث ببغداد فكذبه الناس واحاديثه مستقيمة سوى
~~الحديث الذي ردوه عليه وهو حديث الغار ثم قوله (طهور كل اديم دباغه) ان كان
~~البيهقى يرى انه من باب العالم زيد وانه يفيد الحصر فمذهب القاضى من
~~المالكية والحنيفة انه لا يفيد الحصر ثم استدل بحديث سلمة بن المحيق
~~(ذكاتها دباغها) وفيه البحث المذكور وتقدم ايضا في سنده الجون وهو مجهول ثم
~~ذكر حديث (النهى عن جلود السباع ان تفرش) وذكر (انه روي عن ابى المليح
~~مرسلا دون ذر ابيه) * قلت * لم يذكر الاصح من المرسل والمسند وقال الترمذي
~~المرسل اصح ثم ان البيهقى استدل به فيما تقدم على المنع من الانتفاع بجلد
~~الكلب والخنزير والمفهوم من كلامه في هذا الباب طهارة ما لا يوكل بالدباغ
~~لا بالذكاة والحديث لم يتعرض لذلك *
# PageV01P021
# * ثم قال * (باب لد ما يوكل لحمه إذا كان مذكى) (مراده) انه طاهر واستدل
~~على ذلك بحديث الخدرى (انه عليه السلام مر بغلام شاة وانه عليه السلام لم
~~يتوضأ ان ادخل يده بين الجلد واللحم) * قلت * لا يلزم من نفى ms012 غيره فيحتمل
~~انه غسل يده ولم يتوضأ (فان قلت) فقد ذكر فيما بعد (ان عمر زاد في حديثه
~~يعنى لم يمس ماء) * قلت * ذكر فيثما تقدم ان عمرا وايوب لم يجزما في هذا
~~الحديث بل تردد افق لا اراده عن ابى سعيد وقد روى الحافظ أبو حاتم بن حبان
~~هذا الحديث في صحيحه بسنده إلى عطاء الليثى عن ابى سعيد وفي آخره ثم انطلق
~~فصلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء فلو ذكر البيهقى الحديث من هذا الطريق كان هو
~~الصواب إذ لا تردد فيه وفي الجمع بين قوله فلم يتوضأ وقوله لم يمس ماء * *
~~قال البيهقى * (باب المنع من الانتفاع بشعر الميتة) (ذكر) فيه حديث (لا
~~تركبوا الخز ولا النمار) ثم قال (وهو في الخز محمول على التزيه) * قلت *
~~إذا جعل
# البيهقى في الخز للتنزيه لزم ان يجعل في النمار ايضا كذلك والا لزم
~~استعمال النهي في حقيقته ومجازه ثم لو سلم ان النهى في النمار للتحريم لا
~~يلزمه من صنع ركوبه صنع الانتفاع بشعره وان اراد البيهقى المنع من الانتفاع
~~بشعر الميتة النجاسة.
# فلا نسلم ان تحريم كوبه يدل على نجاسته كالحرير حرم لا لنجاسته بل للفخر
~~والخيلاء ولغير ذلك على حسب ما اختلفوا في علة حرمته ثم ذكر (ان بعض
~~اصحابهم احتج بحديث ابن عباس المتقدم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به) وانهم
~~قالوا اخص
# PageV01P022
# الاهاب بالاستمتاع) * قلت * قد تقدم ان مفهوم القلب ليس بحجة فما خص
~~الاهاب نم لو سلم حص الاهاب فهو اسم للجلد بشعره فدل على الطهارة شعره ايضا
~~اذلو لا ذلك لقال احلقوا اشعره ثم انتفعوا به * * قال * (باب المنع من
~~الادهان في عظام الفيلة وغيرها ممالا يوكل لحمه) (ذكر) فيه (نهيه عليه
~~السلام عن كل ذى ناب من السباع) * قلت * ليس ذلك على عمومه فالمراد النهى
~~عن اكله وتبين
# PageV01P025
# ذلك بمارود في الصحيح من حديث ابي ثعلبة نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ع اكل كل ذى ناب من السباع وحديث ابي هريرة ms013 كل ذى ناب من السباع فاكله
~~حرام * ثم ذكر حديث ابن عكيم (لا تستعتموا من الميتة بشئ) وقد بيتا ان فيه
~~اختلافا واضطرابا ثم ان البيهقى ترك عمومه في جواز الانتفاع بجلد الميتة
~~إذا دبغ ثم ذكر عن ابن عمر (انه كره ان يدهن في
# PageV01P026
# عظم فيل) وفي سنده ابراهيم الاسلمي سكت عنه وهو مكشوف الحال وذكر (عن
~~بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس كان عليه السلام يتمشط من عاج) ثم
~~قال (رواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعيفة) وقال في الخلافيات عمرو بن خالد
~~الوسطى ضعيف والمفهوم من كلامه هاهنا ان الواسطي مجهول وهو ليس كذلك ثم ذكر
~~(ان الخطابى قال واما العاج الذى تعرفه العامة فهو عظم انياب الفيلة وهو
~~ميتة لا يجوز استعماله) * قلت * كان الواجب عليه اتباع الحديث
# PageV01P027
# وترك رأيه ولم يفعل كذلك بل رد الحديث إلى رأيه واوهم بقوله (الذى تعرفه
~~العامة) انه ليس من صحيح لغة العرب وليس كذلك * قال ابن سيدة في المحكم
~~العاج انياب الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا وكذا قال الليث من المتقدمين
~~فيما حكاه
# الازهرى قال الجوهرى العاج عظم الفيل الواحدة عاجة * * قال * (باب النهى
~~عن الاناء المفضض) (ذكر حديث) ابن عمر (من شرب في اناء فضلة أو ذهب أو اناء
~~فيه شئ من ذلك الحديث) وسكت عنه وفيه زكريا
# PageV01P028
# ابن ابراهيم عن ابيه * قال ابن القطان هذا الحديث لا يصح زكريا وابوه لا
~~يعرف لهما حال ثم ذكر عن ابن عمر (انه اني بقدح مفضض فابى ان يشرب) وفيه
~~خصيف الجزرى فسكت عنه وقال (في باب كفارة من اتى الحائض) خصيف غير محتج به
~~*
# PageV01P029
# (باب التطهر في اوانيهم يعنى المشركين بعد الغسل) (ذكر فيه حديثا) من
~~رواية خالد عن ابى قلابة عن ابى اسماء عن ابى ثعلبة ثم قال (وقد ارسله
~~جماعة عن ايوب وخالد فلم يذكروا ابا اسماء في اسناده) * قلت * اخرجه الحاكم
~~في المستدرك بدون ذكر ابى اسماء وقال صحيح على شرط الشيخين البخاري ms014 ومسلم
~~وابو قلابة سمع من ابى ثعلبة انتهى كلامه فلا نسلم انه كذلك مرسل وجعل
~~الحاكم الطريق الذى فيه أبو اسماء صحيحا ايضا *
# PageV01P033
# * قال * (باب فضل السواك) (اسند فيه) عن الشافعي (اخيرنا ابن عيينة عن
~~محمد بن اسحاق عن ابن ابى عتيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~السواك مطهرة للفم الحديث) ثم قال (ورواه محمد بن يحيى بن ابى عمر عن ابن
~~عيينة عن مسعر عن ابن اسحاق) * قلت * ذكر صاحب الاما انه رآه في مسند ابن
~~ابى عمر وكما رواه الشافعي عن ابن عيينة وكذا ريته انا في نسخة جيدة
# PageV01P034
# مسموعة من مسند ابن ابى عمرو رويناه في مسنده الحميدى حدثنا سفيان حدثنا
~~محمد بن اسحاق فصرح ابن عيينة بالسماع من ابن اسحاق فزالت الواسطة * * قال
~~* (باب الدليل على ان السواك سنة)
# (اسند فيه) (عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابى هريرة انه
~~عليه السلام قال لولا ان اشق على امتى لا مرتهم بالسواك مع كل وضوء) ثم قال
~~(وهو في الموطأ بهذا الاسناد موقوف دون ذكر الوضوء) * قلت * الذى في نسخة
~~ابن يحى عن مالك بهذا الاسناد عن ابى هريرة انه قال لولا ان يشق على امته
~~لا مرهم بالسواك مع
# PageV01P035
# كل وضوء وهذا يدخل في المسند لما يدل اللفظ كذا قال أبو عمر * ورواه يحيى
~~وابو مصعب وابن بكير والقعنى وابن القاسم وابن وهب وابن نافع * ثم ذكر
~~البيهقى حديث (تدخلون علي قلحا) ثم قال (مختلف في اسناده) * قلت * ومع
~~الاختلاف أبو على الصيقل المذكور في اسناده لا يعرف له حال ولا اسم كذا ذكر
~~ابن القطان وذكر عن ابن ابى السكن ان تماما كان اصغر ولد العباس وليس يحفظ
~~له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماع من وجه ثابت *
# PageV01P036
# * قال * (باب الاستياك عرضا) (ذكر فيه حديث) ابن المسيب عن ربيعة بن اكثم
~~ثم قال (ربيعة استشهد بخيبر) * قلت * هذا كلام ناقص وتمامه انا بن المسيب ms015
~~ولد في زمن عمر فلم يدرك ربيعة هذا لانه استشهد بخيبر *
# PageV01P040
# * قال * (باب النية في الطهارة الحكيمة) (ذكر فيه حديث) (يعقوب بن سلمة
~~عن ابيه عن ابى هريرة قال عليه السلام لا صلوة لمن لا وضوء له كمن لم يذكر
~~اسم الله عليه) * قلت * لا يعرف لسلمة سماع من ابى هريرة ولا ليعقوب من
~~ابيه * حكاه البيهقى في باب التسمية على الوضوء عن البخاري * ثم ان العلماء
~~المحققين ذكروا هذا الحديث في باب التسمية على الوضوء وكذا
# PageV01P041
# فعل البيهقى ايضا وهو المناسب لان الذكر فعل اللسان ولا تعلق له بالنية
~~لانها فعل القلب فتبين ان هذا الحديث غير مطابق الباب *
# PageV01P042
# * قال * (باب التسمية على الوضوء)
# (ذكر فيه) حديث ربيح بن عبد الرحمن بن ابى سعيد الخدرى عن ابيه عن جده ثم
~~ذكر (عن ابن حنبل انه قال ربيح رجل ليس بمعروف) * قلت * روى عنه فليح بن
~~سليمان وعبد العزيز الدراوردى وكثير بن عبد الله بن عمر * ذكر ذلك البزار
~~في كتاب الطهارة من كتاب السنن وقال أبو زرعة هو شيخ ذكره المزى في كتابه
~~وقال ابن عدى ارجوانه لا بأس واخرج له الحاكم في المستدرك وهذا يخرجه عن حد
~~الجهالة ثم ذكر (عن ابى ثقال قال سمعت رباح
# PageV01P043
# ابن عبد الرحمن بن ابى سفيان بن حويطب الحديث) ثم قال (أبو ثقال ليس
~~بمعروف جدا * قلت * ذكر البزاز انه مشهور وقال ابن القطان روى عنه جماعة
~~منهم ابن حرملة وسليمان بن بلال وصدقة بن الزبير والدراوردى والحسن ابن ابى
~~جعفر وعبد الله بن عبد العزيز قاله أبو حاتم *
# PageV01P044
# * قال * (باب التكرار في غسل اليدين) (ذكر فيه) حديث اوس (استوكف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا) قال شعبة قلت للنعمان وما استوكف قال غسل
~~كفيه ثلاثا * هذا الكلام يوهم انه استوكف مشتق من الكف وليس كذلك بل هو
~~مشتق من وكف
# PageV01P045
# البيت إذا قطر فالصواب في الحديث ما قال بعض العلماء ان معنى استوكف
~~استقطر الماء يعنى توضأ ثلاثا وبالغ في ms016 صب الماء حتى وكف فليس بمختص بغسل
~~اليديد وبهذا يظهران هذا الحديث غير مختص بهذا الباب *
# PageV01P046
# * قال * (باب صفة غسلهما) (ذكر فيه) حديث عثمان (انه دعا بماء فتوضأ الخ)
~~* قلت * في سنده عبيد الله بن ابى زياد القدح * قال ابن معين ليس بشئ * قال
~~أبو داود احاديثه مناكير *
# PageV01P047
# * قال * (باب المضمضة والاستنشاق) (ذكر فيه) عن مصعب بن شيبة عن طلق بن
~~حبيب عن ابن الزبير عن عائشة حديث (عشر من الفطرة) ثم قال رواه مسلم
# * قلت * تركه البخاري وهو حديث معلول رواه سليمان التيمى عن طلق عن طلق
~~مرسلا كذا قال ابن مندة ومصعب وان وصله لكنه متكلم فيه وان اخرج له مسلم *
~~قال ابن حنبل روى احاديث مناكير وقال أبو حاتم لا يحمدونه وليس بقوى
# PageV01P052
# والتيمي اتفق عليه الشيخان * قال شعبة ما رأيت احدا اصدق منه فهو اجل من
~~مصعب بلا شك ثم ذكر (حديث عمار ابن ياسر عشر من الفطرة) وفي سنده على بن
~~زيد بن جدعان وقد تقدم في باب منع التطهير بالنبيذ انه ذكر تضعيفه * * قال
~~* (باب التكرار في غسل الوجه) (ذكر فيه) (عن ابن اسحاق عن محمد بن طلحة عن
~~عبيد الله الخولانى عن ابن عباس دخل علي علي وقد اهراق الماء الحديث) * قلت
~~* في كتاب الامام ان ابن اسحاق صرح بانه حدثه في رواية يعقوب الدورقى عن
~~ابن علية عنه
# PageV01P053
# فسلم الحديث من احتمال التدليس وقال شيخنا يعين المنذرى في مختصر السنن
~~قال الترمذي سألت محمد بن اسمعيل عنه يعنى هذا الحديث فضعفه وقال ما ادرى
~~ما هذا * * قال * (باب تخليل اللحية) (ذكر فيه) حديث عثمان وحكى عن البخاري
~~(انه قال هو حسن وهو اصح شئ عندي في التخليل) * قلت * في سنده عامر بن شقيق
~~* قال ابن معين الحديث وقال أبو حاتم ليس بقوى وقد اخرج الشيخان حديث عثمان
~~في الوضوء من عدة طرق ولا ذكر اللتخليل في شئ منها *
# PageV01P054
# * قال * (باب عرك العارضين) (ذكر فيه) عن ابن ابى العشرين وهو عبد الحميد
~~(قال ms017 حدثنا الاوزاعي حدثنى عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر الحديث)
~~ثم حكى (عن الدارقطني انه قال ورواه أبو المغيرة عن الاوزاعي موقوفا على
~~ابن عمر وهو الصواب) * قلت * قال ابن القطان ما ملخصه انما يصح هذا الوكان
~~رافعه ضيعفا وواقفه ثقة وهنا واقفه أبو المغيرة ورافعه عبد الحميد وكلاهما
~~ثقة ثم الموقوف لا بد فيه من عبد الواحد فليس إذا بصحيح وقال صاحب الامام
~~وقد يوخذ ترجيح الوقف من كثرة الواقفين أو من تقديم مرتبة الواقف ولعل هذا
~~منه قال ابا المغيرة عبد القدوس بن الحجاج احتج به الشيخان وعبد الحميد
# مختلف فيه * قلت * اسند البيهقى الوقف من طريق الوليد بن مزيد (حدثنا
~~الاوزاعي اخبرني عبد الله بن عامر حدثنى نافع ان عبد الله بن عمر كان يعرك
~~عارضيه الخ) فوجد في من وقفه الكثرة ايضا *
# PageV01P055
# * قال * (باب ادخال المرفقين في الوضوء) (ذكر فيه) حديث جابر من طريقين
~~في كل منهما ثلاثة متكلم فيهم * اما الطريق الاول ففيه (سويد بن سعيد حدثنا
~~القاسم بن محمد العقيلى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر) * اما سويد
~~وان اخرج عنه مسلم فقد قال ابن معين هو حلال وقال ابن المدينى ليس بشئ وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم صدوق وكان كثير التدليس وقيل انه عمى في
~~آخر عمره فربما لقن ما ليس في حديثه فمن سمع منه وهو بصير فحديثه عنه حسن
~~وسكت عنه البيهقى هنا وقال في باب (من قال لا يقرأ) تغير بآخره فكثر الخطاء
~~في روايته * واما القاسم العقيلى فقال احمد ليس بشئ وقال أبو حاتم متروك
~~الحديث وعن ابين زرعة احاديثه منكرة وهو ضعيف الحديث * واما ابن عقيل وهو
~~جد القاسم المتقدم فسكت عنه ايضا البيهقى وقال في (باب لا يتطهر الماء
~~المستعمل * لم يكن بالحافظ واهل العلم يختلفون في الاحتجاج بروايته) *
~~والطريق الثاني فيه (عباد بن يعقوب حدثنا القاسم بن محمد عن جده) * اما
~~القاسم وجهد فقد تقدما واما عباد ابن ms018 يعقوب هو الرواجنى فقد روى عنه
~~البخاري مقرونا بآخر لكن ابن حبان قال فيه هو رافضي داعية ويروى المناكير
~~عن مشاهير فاستحق الترك *
# PageV01P056
# * قال * (باب تحريك الخاتم عند غسل اليدين) الاعتماد فيه على الاثر عن
~~على وغيره ثم ذكر اثرين اولهما عن على وفى سنده عبد الصمد الضبى ضعفه ابن
~~معين وشيخه مجمع بن عتاب عن ابيه لم اعرف حالهما * والثانى عن ابن عمرو فيه
~~يحيى بن عبد الحميد الحمانى * قال البخاري في (كتاب الضعفاء) يتكلمون فيه
~~روى عن شريك وغيره * وقال ابن حنبل كان يكذب جهارا مازلنا نعرفه يسرق
~~الاحاديث وقال محمد بن عبد الله بن نمير كذاب وقال الجوز جانى ترك حديثه *
# PageV01P057
# * قال * (باب تحوى الصد غين)
# ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ وذكر عنها في باب الذى يليه قريبا من ذلك
~~وفى الحديثين ابن عقيل تقدم ذكره والراوي عن محمد بن عجلان ذكره البخاري في
~~الضعفاء *
# PageV01P059
# * قال * (باب ايجاب المسح بالرأس) (ذكر) فيه عن عبد الرحمن بن ابى ليلى
~~عن كعب بن عجوة عن بلال حديث المسح على الخفين والخما ووقال رواه مسلم
# PageV01P060
# * قلت * تركه البخاري لا ضطرب اسناده فمنهم من رواه ابن إلى ليلى عن بلال
~~بلا واسطة ومنهم من رواه رواسطة بينهما واختلفوا فيها * فمنهم من ادخل فيها
~~كعب بن عجرة * ومنهم من ادخل بينهما البراء بن عازب وكذا رواه النسائي ثم
~~ذكر (عن راشد بن سعد عن ثوبان حديث المسح على العصائب) * قلت * ذكر الخلا
~~في علله ان احمد قال لا ينبغى ان يكون راشد سمع من ثوبان لانه مات قديما *
# PageV01P061
# * قال * (باب مسح الاذنين) (ذكر) فيه من طريقين عن انس (انه مسح باطن
~~اذنيه وظاهرهما) * قلت * قلت روى الدارقطني باسناد رجاله كلهم ثقات عن انس
~~انه كان يتوضأ فمسح اذنيه ظاهرهما وباطهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك * والعجب من البيهقى من شدة تتبعه خصوص الكتاب الدارقطني
~~كيف غفل عن هذا المرفوع وذكر الموقوف *
# PageV01P064
# * قال * (باب مسح الاذنين ms019 بماء جديد) (ذكر فيه) (عن ابن وهب اخبرني عمرو
~~بن الحارث عن حبان ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد) فذكر الحديث وفيه
~~(فاخذ لا ذنيه ماء خلاف الماء الذى اخذ لرأسه) ثم قال (وكذلك روي عن عبد
~~العزيز بن عمران وحرملة بن يحيى) * قلت * ذكر صاحب الامام انه رآه في رواية
~~ابن المقرى عن حرملة عن ابن وهب بهذا الاسناد وفيه ومسح بماء غير فضل يديه
~~لم يذكر الاذنين * قال البيهقى (واما ماروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه قال الاذنان من الرأس فروى ذلك باسانيد ضعاف ذكرنا ها في الخلاف واشهر
~~اسناد فيه ما اخبرنا) فذكر (عن سنان بن
# ربيعة عن شهر بنحوشب قال عن ابى امامة الحديث) * ثم اسند (عن ابن معين
~~انه قال سنان بن ربيعة ليس بالقوى واسند عن ابن عون وشعبة وغير هما تضعيف
~~شهر) * قلت * سنان اخرج له البخاري وشهر وثقه ابن حنبل واحمد بن عبد الله
# PageV01P065
# العجلى ويعبو بن شيبة ويحيى بن معين فيما حكاه عنه ابن ابى خيثمة * وعن
~~ابى زرعة قال لا بأ به واخرج له مسلم مقرونا مع غيره واخرج الترمذي حديثه
~~عن ابن سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل الحسن والحسين وعليا وفاطمة
~~رضى الله عنهم كساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتى الحديث ثم قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال ابن القطان لم اسمع لمضعفيه حجة وما ذكره اما لا يصح واما خارج
~~على مخرج لا يضره واخذه الخريطة كذب عليه وتقول شاعر اراد عيبه * ثم قال
~~البيهقى (والحديث في رفعه شك عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن سنان
~~عن شهر عن ابى امامة انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان
~~إذا توضأ مسح ماقيه بالماء * وقال أبو امامة الاذنان من الرأس) * قلت * قد
~~اختلف فيه على حماد فوقفه ابن حرب عنه ورفعه أبو الربيع واختلف ايضا على
~~مسدد عن حماد فروي عنه الرفع وروي عنه ms020 الوقف وإذا رفع احد حديثا ووقفه آخر
~~أو فعلهما شخص واحد في وقتين يرجع في وقتين يرجح الرافع لانه اتى بزيادة
~~ويجوز ان يسمع الانسان حديثا فيوقفه في وقت ويرفعه في وقت آخرو هذا اولى من
~~تغليط الرافع ولهذا الحديث اسنادان آخران *
# PageV01P066
# احدهما اخرجه ابن ماجة عن سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا ابى زائدة عن
~~شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس * فهذا اسناد متصل ورواته محتج بهم
~~فان يحيى بن ابى زائدة وشعبة وعبادا احتج بهم الشيخان وحبيب ثقة ذكره ابن
~~حبان في الثقات من اتباع التابعين وسويد احتج به مسلم فهذا مثل اسناد في
~~هذا الباب * والثانى رواه الدارقطني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري بصر ثنا احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز حدثنا أبو كامل
~~الجحدرى حدثنا غندر محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما ان البي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان من الرأس * قال الدارقطني
~~حدثنى به ابى حدثنا محمد بن سليمان الباغندى حدثنا أبو كامل الجحدرى بهذا
~~مثله * قال ابن القطان ما ملخصه هذا الاسناد صحيح لثقة رواته واتصاله واعله
~~الدارقطني بان ابا كامل تفرد به عن غندر ووهم فيه ولم يؤيد الدارقطني ذلك
~~بشئ ولا عضده بحجة غير انه ذكران ابن جريج الذى مدار الحديث عليه يروى عنه
~~سليمان بن موسى عن النبي صلى الله
# PageV01P067
# عليه وسلم مرسلا وما ادرى الذى يمنع ان يكون عنده في ذلك حديثان مسند
~~ومرسل انتهى كلامه فاعرض البيهقى عن حديث ابن ماجة وحديث الدارقطني مع شدة
~~تتبعة لكتابه واشتغل بحديث ابى امامة مع ما فيه وذكر الاسناد الذى زعم انه
~~اشره اسناد لهذا الحديث وبهذا يظهر تحامله ولمن يقول بمسح الاذنين بماء
~~الرأس حديث امثل من هذا كله وه ما اخرجه ابن مندة وابن خزيمة في ms021 صحيحهما من
~~حديث ابن عباس الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ غفرفة
~~فمسح بها رأسه واذنيه الحديث * واخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه ولفظه ثم غرف
~~غرفة فمسح برأسه واذنيه واخرج الحاكم في المستدرك نحو وذكره البيهقى فيما
~~تقدم في آخر باب مسح الرأس * * قال * (باب الدليل على ان فرض الرجلين الغسل
~~وان مسحهما لا يجزى) (استدل) على ذلك بعدة احاديث * اولها (ويل للاعقاب من
~~النار) * قلت * في الاستدلال بها نظر فان من يرى مسحهما قد يفرض في جميعهما
~~وظاهر الآية يدل على ذلك وهو قوله تعالى وارجلكم إلى الكعبين * فالوعيد
~~لهما ترتب
# PageV01P068
# على ترك تعميم المسح وتدل على ذلك رواية مسلم * فانتهى إليهم واعقابهم
~~تلوح لم يمسها الماء * فتبين بذلك ان العقب محل التطهير فلا يكتفى بماد وفه
~~فليس الوعيد على المسح بل على ترك التعميم كما مر وهذا الكلام على امرابى
~~هريرة وعائشة باسباغ الوضوء وكذا حديث عبد الله بن الحارث وعمر وانس رضى
~~الله عنهم *
# PageV01P069
# * قال * (باب قراءة وارجلكم نصبا) ذكر فيه (عن ابن مسعود قال رجع الامر
~~إلى الغسل) وفي سنده قيس بن الربيع فسكت عنه البيهقى وقال في باب من زرع
~~ارض غيره اذنه (ضعيف عند اهل العلم بالحديث ثم ذكر عن عمر بن قيس عن عطاة
~~انه كان يقرأها نصبا) وعمر هو الملكى سكت عنه ايضا وقال في باب من بنى أو
~~غرس بغير ارضه (ضعيف لا يحتج به) ثم ذكر (عن علي علي اغسلوا القدمين من
~~رواية الحارث) فسكت عنه وحكى في باب اصل القسامة (عن الشعبى انه كان كذابا)
~~ثم قال (وقد روينا
# PageV01P070
# عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مادل على وجوب الغسل) * قلت * اراد
~~حديثه المذكور في الباب الذى قبل هذا وقد تقدم
# الكلام فيه ثم ذكر (عن ابن عباس قال ما اجد في الكتاب الاغسلتين ومسحتين)
~~ثم قال ان صح يحتمل انه كان يرى القراءة بالخفض وانها تقتضي المسح ثم لما
~~بلغه انه عليه ms022 السلام توعد على ترك غسلهما أو ترك شئ منهما ذهب إلى وجوب
~~غسلهما * قلت * ما ورد نص صريح انه عليه السلام توعد على ترك غسلهما أو ترك
~~شئ منهما كما مر بيانه ثم ذكر (عن هشام بن سعد ثنا زيد بن اسلم عن عطاء عن
~~ابن عباس الحديث) وفيه (ثم اغترف غرفة اخرى فرش على رجله وفيها النعل
~~واليسرى مثل ذلك ومسح باسفل الكعبين) وذكر (عن عبد العزيز بن محمد عن زيد
~~عن عطاء عن ابن عباس الحديث) وفيه * ثم اخذ حفنة من ماء فرش على قدميه وهو
~~متنعل) ثم قال (هكذا رواه هشام وعبد العزيز الدراوردى يحتمل ان يكون موافقا
~~لروايتهم بان
# PageV01P071
# يكون غسلهما في النعل وهشام بن سعد ليس بالحافظ جدا فلا يقبل منه ما
~~يخالف فيه الثقات الاثبات وكيف وهم عدد وهو واحد) * قلت * حديث هشام ايضا
~~يحتمل ان يكون موافقا لها بان يكون غسلهما في النعل فلا وجه لا فراده بانه
~~خالف الثقات * فان قال انما افرده لان في حديثه قرينة تمنع من التأويل
~~بالغسل وهى قوله ومسح باسفل الكعبين * قلنا * قد جمعت بينهما في باب المسح
~~على النعل واولت الحديثين بهذا التأويل حيث قلت (ورواه عبد العزيز وهشام عن
~~زيد فحكيا في الحديث رشا على الرجل وفيه النعل وذلك يحتمل ان يكون غسلهما
~~في النعل) ثم قلت (والعدد الكثير اولى بالحفظ من العدد اليسير) فاحد
~~الامرين يلزمك اما جمعهما بهذا التأويل في كتاب المعرفة في هذا الباب بخلاف
~~ما فعل ههنا (1) ثم حكى عن الشافعي (قال روي انه عليه السلام مسح على ظهور
~~قدميه وروى انه رش ظهورهما) واحد الحديثين من وجه صالح الاسناد لو كان
~~منفرد اثبت والذى خالفه اكثر واثبت منه واما الحديث الآخر فليس مما يثبت
~~اهل العلم بالحديث لو انفرد *
# PageV01P072
# قال البيهقى (عنى بالاول حديث الدراوردى وغيره عن زيد وعنى بالآخر والله
~~اعلم حديث عبد خير عن على في المسح على ظهر اقدمين وقد بينا انه ان صح ظهر
~~الخفين وهو ms023 مذكور في باب المسح على الخف بعلله) * قلت * الذى اعل به ذلك
~~الحديث في باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخفين ان عبد خير لم يحتج به
~~صاحبا الصحيح ثم قال (فهذا وما ورد في معناه انه اريد به قدما الخف) انتهى
~~كلامه وهما لم يلتز ما الاخراج عن كل ثقة على ما عرف فلا يلزم من كونهما لم
~~يحتجا به ان يكون ضعيفا وعبد خير وثقه ابن معين والعجلي واخرج له ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما وروى له
# PageV01P073
# اصحاب السنن الاربعة فتبين بهذا انه لم يذكر الحديث ولا علة واحدة * قال
~~البيهقى (وقد رويناه من اوجه كثيرة عن على انه غسل رجليه) * قلت * لا يبطل
~~بغسله رجليه روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح عليهما الان العبرة
~~عند المحدثين لما روى لا لما رأى والصواب ان يقال قد روينا من اوجه كثيرة
~~عن على انه حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه فان الروايات التى
~~ذكرها البيهقى فيما بعد كلها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم من
~~جهة على وفيها غسل الرجلين وقد حرر البيهقى عبارته في آخر هذا الباب فقال
~~(ثابت عنه غسل الرجلين وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P074
# غسل الرجلين والوعيد على تركه) انتهى كلامه وقد قدمنا انه لم يرد الوعيد
~~على ترك غسل الرجلين ايضا فقال (وثبت في مثل هذه القصة انه مسح واخبرانه
~~وضوء من لم يحدث) ثم اسند (عن على انه اخذ حفنة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه
~~ورجليه وقال في آخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال
~~هذا وضوء من لم يحدث رواه البخاري في الصحيح عن آدم ببعض معناه * قلت *
~~الذى في صحيح البخاري فغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه وليس فيه هذا وضوء
~~من لم يحدث وكلام البيهقى يوهم ان فيه هذا والمسح لان ذلك هو المقصود *
# PageV01P075
# * قال * (باب كيفية التخليل بين الاصابع) (ذكر فيه) حديث المستورد وفي
~~سنده ms024 ابن لهيعة فسكت عنه وقد تقدم تضعيفه له في باب منع التطهير بالنبيذ
~~فان قيل ففي السند الذى ذكره ثانيا متابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن
~~لهيعة * قلت * في ذلك السند احمد ابن اخى
# PageV01P076
# ابن وهب وهو وان خرج عنه مسلم فقال أبو زرعة ادركناه ولم نكتب عنه وقال
~~ابن عدى رأس شيوخ اهل مصر الذين لحقهم مجمعين على ضعفه *
# PageV01P077
# * قال * (باب كراهية الزيادة على الثلاث) (ذكر) فيه حديث سفيان عن ابن
~~ابى عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم قال (وكذلك رواه الاشجعى عن
~~الثوري موصولا) * (1) PageV01P079
# * قال * (باب فضل التكرار في الوضوء) (ذكر) فيه حديث معاوية بن قرة عن
~~ابن عمر (هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلى * قلت * في سنده سلام الطويل سكت
~~عنه وقال في باب وقت الحجامة (سلام بن سلم الطويل متروك) وفي كتاب العلل
~~لابن ابى حاتم سئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال هو عندي حديث واه ومعاوية
~~بن قرة لم يلحق ابن عمر *
# PageV01P080
# * قال * (باب تفريق الوضوء) (ذكر) فيه (عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه السلام رآى رجلا يصلى الحديث) ثم قال
~~(وهو مرسل) قلت تسميته هذا مرسلا ليس بجيد لان خالدا هذا ادرك جماعة من
~~الصحابة وهم عدول فلا يضرهم
# PageV01P083
# الجهالة * قال الاثرم قلت يعنى لابن حنبل إذ قال رجل من التابعين حدثين
~~رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم ثم
~~ان في سند الحديث بقية وهو مدلس وقد عنعن والحاكم اورد هذا الحديث في
~~المستدرك من طريق ولفظه قال حدثني بحير فكان الوجه ان يخرجه البيهقى من
~~طريق الحاكم ليسلم الحديث من تهمة بقية * * قال * (باب الترتيب في الوضوء)
~~(احتج) الشافعي بظاهر الكتاب ثم بحديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء * قلت
~~* المذكور في الكتاب بالواو
# PageV01P084
# وهى لا تقتضي الترتيب ثم قعله (عليه السلام) في حديث ابن زيد لا يدل على
~~الوجوب وقد اتفق ms025 الشافعي وخصومه على انه لو بدأ من المرفق إلى رؤس الاصابع
~~جاز فلما لم يجب الترتيب هنا مع ان الظاهر من قوله تعالى * وايديكم إلى
~~المرافق * يقتضيه فلما لم يقتضه اللفظ وهو ترتيب الاعضاء اولى ان لا يجب *
~~ثم ساق البيهقى حديث جابر من طريق الاول (نبدأ بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا) والثانية (ابدأوا بما بدأ الله به) اوردها من حديث سفيان عن جعفر
~~بن محمد عن ابيه عن جابر * قلت * اخرجه الترمذي من جهة سفيان عن جعفر
~~وصيغته نبدأ وكذا رواه مالك ويحيى بن سعيد عن جعفر
# واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجة من حديث حاتم بن اسمعيل فلفظ مسلم أبدأ
~~على صيغة الاخبار اما بلفظ ابدأ واما بلفظ نبدأ والحديث مخرجه واحد وافعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تلدل على الوجوب عند الشافعي واكثر العلماء ثم
~~لو صحت الرواية بلفظ الامر كما ذكره البيهقى في الطريق الثانية لكان لفظ
~~الاخبار مرجحا لحفظ رواته وكثر تهم ثم لا يلزم من ورود ذلك هنا ان يكون
~~واردا في باب الوضوء على ما نقل عن امام البيهقى وهو الشافعي انه قال
~~العبرة بخصوص السبب وايضا فان العموم يخصص بالقرائن نص عليه بعض اكابر اهل
~~الاصول وهنا قرينتان مخصصتان حالية ومقالية اما الحالية فلانه عليه السلام
~~بين بذلك ما مست الحاجة إليه من البداءة بالصفا والمروة واما المقالية
~~فلانه عليه السلام تلا عقيب هذا اللفظ قوله تعالى ان الصفا والمروة من
~~شعائر الله * ويؤيد هذا انه خص من وجوب البداءة بما بدأ الله تعالى به
~~امورا كثير كاقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وايضا فلو دل الحديث فانما يدل على
~~البداءة بالوجه لانه الذى بدأ الله به فمن استدل بذلك على وجوب الترتيب بين
~~اليدين والرأس والرجلين يحتاج إلى دليل من خارج * ثم ذكر البيهقى حديث
# PageV01P085
# عدي بن حاتم (ان رجلا قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى
~~فقال عليه السلام بئس خطيب القوم انت قل ومن يعص ms026 الله ورسوله فقد غوى) *
~~قلت * لم ينكر عليه ليحصل الترتيب بدليل ان معصية الله ورسوله لا ترتيب
~~فيهما بل كل منهما يستلزم الآخروا انما انكر عليه لتركه افراد اسم الله
~~تعالى لان افراده اكثر تعظيما فلا دليل في ذلك على ان الواو وتقتضي الترتيب
~~* وفى حديث ابى داود والنسأى ما يدل على انها لا تقتضي وهو ما اخرجاه عن
~~حذيفة انه عليه السلام قال لا تقولوا ما شاء الله فلن ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء فلان فلو كانت الواو للترتيب لساوت ثم ولما فرق عيه السلام
~~بينهما * * قال * (باب النسة في البداءة باليمين) (ذكر فيه) حديث ابي هريرة
~~(إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأ وابايا منكم) * قلت * الامر مطلقة الوجوب
~~فكيف يستدل به على ان ذلك سنة *
# PageV01P086
# * قال * (باب الرخصة في البداء باليسار) (ذكر فيه) (عن زياد مولى بنى
~~مخزوم عن على بد أبا الشمال قبل اليمين) * قلت * زياد هذا ذكر ابن معين انه
~~لا شئ * قال البيهقى
# (ورواه حفص عن اسمعيل عن زياد عن على فقال ما اباى إذا بدأت بالشمال قبل
~~اليمين إذا توضأت ورواه عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند قال قال على ما
~~ابالى إذا اتممت وضوئي باي اعضائي بدأت ويحتمل ان يكون مراده بما اطلق في
~~هذا ما فسره حفص) * قلت * ليس ذلك بمطلق بل هو عام لان ايا من الفاظ العموم
~~ورواية حفص فرد من افراد ذلك العام موافق له فلا يخصص العام به هذا مذهب
~~الجمهور من اهل الاصول * * قال * (باب نهى المحدث عن مس المصحف) (ذكر فيه)
~~(عن عبد الله بن ابى بكر عن ابيه قال كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم ان لا تمس القرآن الاعلى طهر) * قلت * هذا منقطع وكذا ذكر هو
~~في كتاب المعرفة اثم اسند (عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن
# PageV01P087
# عن الزهري عن ابى بكر بن محدم بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ms027 النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه كتب إلى اهل اليمن الحديث) * قلت * سليمان هذا
~~مجهول لا يعرف قاله ابن معين * وزاد في رواية ولا يصح هذا الحديث وعنه قال
~~سليمان ابن داود في حديث الصدقات شيخ شامى ضعيف * وقال الدارمي قلت لابن
~~معين سليمان بن داود الذى يروى حديث الزهري في الصدقات من هو قال ليس بشئ
~~وسنذكر هذا الحديث في كتاب الزكاة بابسط من هذا ان شاء الله تعالى *
# PageV01P088
# * قال * (باب الرخصة في ذلك في الابنية) (ذكر في آخره) حديث خالد الحذاء
~~(عن خالد بن ابى الصلت عن عراك عن عائشة) ثم ذكره عن الحذاء عن رجل
# PageV01P092
# عن عراك) ثم ذكره (عن الحذاء عن عراك) * قلت * ذكر البخاري في تاريخه
~~الوجه الاول ثم ذكره (عن عراك عن عمره عن عائشة) ثم ذكره (عن عروة ان عائشإ
~~كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة) ثم قال البخاري وهذا اصح *
# PageV01P093
# * قال * (باب وضع الخاتم عند دخول الخلاء) (ذكر فيه) (عن همام عن ابن
~~جريج عن الزهري عن انس كان عليه السلام إذا دخل الخلاة وضع خاتمه) ثم ذكر
~~(عن
# ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه عليه السلام اتخذ خاتما من
~~ورق ثم القاه قال البيهقى (هذه هو المشهور
# PageV01P094
# عن ابن جريج دون حديث همام) * قلت * همام وثقه ابن معين وغيره وقال احمد
~~ثبت في كل المشائخ واحتج به الشيخان في صحيحيهما وحديثه هذا قال فيه
~~الترمذي صحيح والحديثن مختلفان متنا وكذا سند الان الاول رواه ابن جريج عن
~~الزهري بلا واسطة والثانى بواسطة فانتقال الذهن من الحديث الذى زعم البيهقى
~~انه المشهور إلى حديث وضع الخاتم مع اختلافهما متنا وسندا كما بيناه لا
~~يكون الاعن غفله شديدة وحال همام لا يحتمل مثل ذلك وقواعد الفقه والاصول
~~تقبتضى قبول حديثه هذا مع ان له شاهد اخرجه البيهقى من حديث (يعقوب بن كعب
~~عن يحيى بن المتوكل عن ابن جريج عن الزهري عن انس انه عليه السلام خاتما
~~نقشه ms028 محمد رسول الله فكان إذا دخل الخلاء وضعه) وقول البيهقى (هذا شاهد
~~ضعيف) فيه نظر إذ ليس في سنده من تكلم فيه فيما علمت ويحيى بن المتوكل بصرى
~~اخرج له الحاكم في المستدرك وقال ابن حبان يخطى وليس هذا يحيى بن المتوكل
~~الذى يقال له أبو عقيل ذاك ضعيف ذكره الصريفينى وكذا الدارقطني في كتاب ان
~~يحيى بن الضريس رواه عن ابن جريج كرواية همام فهذه متابعة ثانية وابن
~~الضريس ثقة فتبين بذلك ان الحديث ليس له علة وان الامر فيه كما ذكر الترمذي
~~من الحسن والصحة *
# PageV01P095
# * قال * (باب نهى عن البول في الثقب) (ذكر) فيه (عن قتادة عن عبد الله بن
~~سرجس الحديث) * قلت * روى ابن ابى حاتم عن حرب ابن سمعيل عن ابن حنبل قال
~~ما اعلم قتادة روى عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعن
~~الانس قيل له فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا * * قال * (باب كراهية الكلام
~~عند الخلاء) (ذكر) فيه حديثا عن الخدرى عن طريقين * الاول * (عن عكرمة بن
~~عمار عن يحيى بن ابى كثير عن هلال بن عياض عن الخدرى) * والثانى * (عن
~~عكرمة عن يحيى عن عياض بن هلال) ثم حكى (عن ابن خزيمة انه قال هذا هو
~~الصحيح عياض بن هلال روى عنه ابن ابى كثير واحسب الوهم فيه عن عكرمة حين
~~قال عن هلال بن عياض) * قلت * كيف يتعين
# PageV01P099
# ان يكون الوهم فيه عن عكرمة وهو مذكور في هذا السند الذى هو فيه على
~~الصحيح بل يحتمل ان يكون الوهم من غيره
# وقد ذكر صاحب الاما مان ابان بن يزيد رواه ايضا عن يحيى بن ابى كثير فقال
~~هلال بن عياض فتابع ابان عكرمة على ذلك وابن القطان احال الاضطراب في اسمه
~~على يحيى بن ابى كثير ثم ذكر البيهقى (عن ابى داود انه قال لم يسنهد الا
~~عكرمة بن عمار) * قلت * تقدم قريبا ان ابان تابعه ثم ان البيهقى اخرج
~~الحديث (عن ابن ابى كثير عن النبي ms029 عليه السلام مرسلا) ويقى فيه علل لم
~~يذكرها * منها انه سكت عن عكرمة هنا وتكلم فيه كثيرا في (باب مس الفرج بظهر
~~الكف) وفي (باب الكسر بالماء * ومنها ان راوي الحديث عن الخدرى لا يعرف ولا
~~يحصل من امره شئ * ومنها الاضطراب في متن الحديث كما هم بين في كتاب ابن
~~القطان واخرجه النسأى من حديث عكرمة عن يحيى بن ابى كثير عن ابى سلمة عن
~~ابيه هريرة * * قال * (باب البول قائما) (ذكر) فيه (عن الاعمش ومنصور عن
~~شقيق عن حذيفة الحديث) ثم ذكر (عن عاصم بن بهدلة وحماد بن ابى سليمان عن
~~شقيق عن المغيرة) ثم حكى (عن الترمذي وجماعة ان الصحيح ما روى الاعمش
~~ومنصور) * قلت * الذى في كتاب الترمذي حديث ابين وائل عن حذيفة اصح ويحتمل
~~ان يكون لشقيق في هذا الحديث اسنادان ولهذا اخرج أبو بكر
# PageV01P100
# ابن خزيمة في سحيحه رواية حماد ولم يبال بالاختلاف وكذا فعل البيهقى فيما
~~مضى في باب فضل السواك فروى حديثا عن عبد الرحمن بن ابى عتيق عن ابيه ثم
~~قال (وقيل عن عبد الرحمن عن القاسم) ثم قال (وكأنه سمع منهما جميعا) وروى
~~البيهقى ايضا فيما تقدم في باب ما يقول إذا اراد دخول الخلاء (عن شعبة
~~وسعيد بن ابى عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن ارقم) ثم قال
~~(ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن ابن ابى عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف
~~الشيباني عن زيد ابن ارقم) ثم حكى (عن الترمذي لمحمد يعنى البخاري اي
~~الروايات عندك اصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن ارقم) *
# PageV01P101
# * قال * (باب وجوب الاستنجاء بثلاثة احجار) (ذكر فيه) حديث ابى اسحاق عن
~~علقمة عن عبد الله * قلت * ذكر في باب الدية هي اخماس (ان ابا اسحاق عن
~~علقمة منقطع لانه رآه ولم يسمع منه) وقال احمد بن عبد الله العجلي لم يسمع
~~أبو اسحاق من علقمة شيئا *
# PageV01P102
# * قال * (باب الايتار في الاستجمار) (ذكر فيه) حديث ابى ms030 هريرة (من استجمر
~~فيوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج) ثم قال (وهذا ان صح فانما اراد وترا
~~يكون بعد الثلاث) ثم استد على هذا التأويل بحديث ابى هريرة (إذا استجمر
~~احدكم فليوتر فان الله وتريحب الوتر اما ترى السموات سبعا والارضين سبعا
~~والطواف وذكر اشياء) * قلت * الحديث الذى قال فيه ان صح
# PageV01P103
# اخرجه ابن حبان في صحيحه ثم تأويله بوتر يكون بعد الثلاث من غير دليل ولو
~~صح ذلك يلزم منه ان يكون الوتر بعد الثلاث مستحبا لامره عليه السلام به على
~~مقتضى هذا الدليل وعندهم لو حصل النقاء بعد الثلاث فالزيادة عليها ليست
~~بمستحبة بل هي بدعة وان لم يحصل النقاء بالثلاث فالزيادة عليها واجبة لا
~~يجوز تركها ثم حديث اما ترى السموات سبعا * على تقدير صحته لا يدل على ان
~~المراد بالوتر ما يكون بعد ثلاث لانه ذكر فردا من افراد الوتر فلو اريد
~~بذلك السبع بخوصها لزم بذلك وجوب الاستنجاء بالسبع لانها المصور به في ذلك
~~الحديث *
# PageV01P104
# * قال * (باب الاستنجاء بالماء) (اسند فيه) (حديث ابى هريرة نزلت هذه
~~الآية في اهل قباء) * قلت في سنده يونس بن الحارث عن اباهيم بن ابى ميمونة
~~ويونس ضعيف ضعفه ابن معين واحمد والنسأى * وابن ابى ميمونة قال ابن القطان
~~مجهول الحال لا يعرف روى عنه غير يونس بن الحارث * * قال * (باب الجمع بين
~~المسح بالاحجار والغسل بالماء) (ذكر فيه) (عن ابى ايوب وجابر وانس ان هذه
~~الآية لما نزلت وفي آخره غيران احدنا إذا خرج من الغائط احب ان يستنجى
~~بالماء) * قلت * في سنده عتبة بن ابى حكيم ضعفه ابن معين والنسأى وقال
~~ابراهيم بن يعقوب السعدى غير محمود في الحديث وقال البيهقى في باب الركعتين
~~بعد الوتر (غير قوى) انه ليس في الحديث ذكر المسح
# PageV01P105
# بالاحجار فهو غير مطابق للباب ثم اسند (عن عائشة قال مرن ازواجكن ان
~~يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول) وليس
# فيه ايضا ذكر الجمع بين الاحجار والماء وحديث عائشة الذى بعد هذا ms031 لفظه
~~(فامر تهن ان يستنجين بالماء) وليس فيه ايضا ذكر الحجر * * قال * (باب دلك
~~اليد بالارض بعد الاستنجاء) (ذكر فيه) (عن شريك عن ابراهيم بن جرير عن ابى
~~رزعة عن ابى هريرة الحديث) ثم ذكره عن ابان بن عبد الله
# PageV01P106
# البجلى عن ابراهيم بن جرير عن ابيه جرير بن عبد الله) ثك حكى عن النسائي
~~(انه قال هذا اشبه بالصواب من حديث شريك) * قلت * ابا هذا قال ابن حبان كان
~~ممن فحش خطاؤه وانفرد بالمنا كير وشريك القاضى ممن استشهد به مسلم ورأيت
~~بخط الصر يفيني قال الحاكم احتج به مسلم وحديثه هذا اخرجه ابن حبان في
~~صحيحه فلا نسلم ان حديث ابان اشبه بالصواب منه ولا يمتنع ان يكون لابراهيم
~~فيه اسناد ان احدهما عن ابى زرعة والآخر عن ابيه كما مر نظير ذلك في باب
~~البول قائما ثم اسند البيهقى (عن انس كان يوضع له الماء والاشنان
~~للاستنجاء) * قلت * ليس هذا بمناسب للباب * * قال * (باب الاستنجاء بما
~~يقول مقام الحجارة في الانقاء دون ما نهى عن الاستنجاء به) (ذكر فيه) (عن
~~زهير عن ابى اسحق قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن
~~ابيه انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني ان
~~آتيه بثلاثة احجار الحديث) ثم قال (ورواه
# PageV01P107
# معمر عنابين اسحاق عن علقمة عن عبد الله ورواه اسرائيل عن ابين اسحاق عن
~~ابى عبيدة عن عبد الله * قال الترمذي حديث اسرائيل عندي اثبت واصح لان
~~اسرائيل اثبت في ابى اسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس بن الربيع * قلت *
~~فيما تقدم من قول ابى اسحاق ليس أبو عبيدة ذكره نفي لروايته عنه وهذا يبطل
~~قول الترمذي حديث اسرائيل اصح * والبخاري اخرج الحديث من جهة زهير ولعله لم
~~ير رواية اسرائيل معارضة لروايته اوجعلهما اسنادين ورجح رواته زهير لكونه
~~احفظ واتقن من رواية اسرائيل وقيس بن الربيع قال فيه البيهقى في باب من زرع
~~ارض غيره بغير اذنه (ضعيف ms032 عند اهل العلم بالحديث) ثم قال البيهقى (وزهير في
~~ابى اسحاق ليس بذاك لان سماعه من ابى اسحاق بآخره وابو اسحاق في آخر امره
~~كان قدساء حفظه) * قلت * ذكره * العجلى ان زكريا بن ابى زائدة
# PageV01P108
# ثقة الان ان اسماعه عن ابى اسحا قبآخرة بعدما كبر أبو اسحاق وروايته
~~ورواية زهير واسرائيل قريب من السواء ويقال ان شريكا اقدسم سماعا من ابى
~~اسحاق من هؤلاء انتهى كلامه فاستوى زهير واسرائيل في سماعهما من ابى اسحا
~~قبآخرة والبخاري اخرجه من جهة زهير كما مرو قال في آخره وقال ابراهيم بن
~~يوسف عن ابيه عن ابى اسحاق حدثنى عبد الرحمن بهذا وفي هذا امران * احدهما
~~متابعة يوسف لزهير لكونه احفظ * والثانى ان ابا اسحاق قال فيه حدثنى عبد
~~الرحمن فزال بذلك تهمة تدليسه وقد اخرج الاسماعيلي هذا الحديث في المستخرج
~~من جهة يحيى بن سعيد وفيه لا نرضى انناخذ عن زهير عن ابى اسحاق ما ليس
~~بسماع لابي اسحاق وذكر الدارقطني انه تابع زهيرا ويوسف على روايتهما أبو
~~حماد الحنفي وابو مريم عن ابى اسحاق وكذلك الحمانى عن شريك وقيل عن يحيى بن
~~ابى زائدة عن ابيه عن ابى اسحاق كذلك وقال يزيد عن عطاء عن ابى اسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة والذى اخرجه البخاري احسن اسانيد هذا
~~الحديث انتهى كلامه * ومما يقوى رواية ابى اسحاق هذه ان زهير لم يختلف عليه
~~فيها واسرائيل اختلف عليه كما بينه الدارقطني وغيره يقويها ايضا ما اسنده
~~البيهقى بعد هذا (عن ليث عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله
~~الحديث (ثم قال (وهذه الرواية ان صحت تقوى رواية ابى اسحاق عن عبد الرحمن
~~بن الاسود الا ان ليث بن
# PageV01P109
# ابى سليم ضعيف) * قلت * اخرج له الشيخان كذا ذكره صاحب الكمال وقال
~~الدارقطني صاحب سنة يخرج حديثه وقال العجلى جائز الحديث فاقل احواله ان
~~يصلح للاستشهاد به الايرى ان قيس بن الربيع اسوء حالا من ليس ومع ذلك جعله
~~الترمذي ms033 فيما مر متابعا لاسرائيل في الرواية عن ابى اسحاق والبيهقي حكى ذلك
~~عن الترمذي ولم يعترض عليه واسند (عن ابى داود عن حيوة عن ابن عياش عن يحيى
~~بن ابى عمرو السيبانى عن عبد الله بن الديلمى عن ابن مسعود قال قدم وفد
~~الجن الحديث) ثم قال (اسناد شامى غير قوى * قلت * ينبغى ان يكون هذا
~~الاسناد صحيحا فان عبد الله بن فيروز الديليمى وثقه ابن معين والعجلي وروى
~~له صاحب المستدرك واصحب السنن الاربعة ويحيى بنابى عمرو وثقه يعقوب بن ابى
~~سفيان والحام العجلى وقال ابن حنبل ثقة ثقة وروى له ايضا صاحب المستدرك
~~واصحاب السنن الاربعة وهو حمصي ورواية ابن عياض عن الشاميين صحيحة كذا ذكر
~~البيهقى في بابا ترك الوضوء من الدم وحيوة الحمصى اخرج عنه البخاري وابو
~~داود وروى عنه ايضا احمد بن حنبل وابو حاتم وابو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم
~~اسند (عن علي بن رباح عن ابن مسعود الحديث)
# ثم قال (لم يثبت سماعه ابن مسعود) * قلت * قدمنا ان مسلما انكر في ثبوت
~~الاتصال اشتراط السماع وادعى اتفاق اهل العلم على انه يكفى امكان اللقاء
~~والسماع وعلي هذا ولد سنة خمس عشرة وكذا ذكر أبو سعيد بن يونس فسماعه عن
~~ابن مسعود ممكن بلاشك لان ابن مسعود توفى سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث
~~وثلاثين *
# PageV01P110
# * قال * (باب الاستبراء عن البول) (ذكر فيه) (عن عائشة انه عليه السلام
~~بال فاتاه عمر بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر قال توضأ به فقال لم اومر
~~كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت كان سنة) * قلت * لا ادرى مناسبة هذا الحديث
~~لهذا الباب ثم ذكر حديث (كان إذا بال نتر ذكره عن عيسى بن يزداد عن ابيه)
~~ثم حكى عن ابن عدى انه قال (عيسى بن يزداد عن ابيه مرسل) قال رواه عبد
~~الباقي بن قانع في معجم الصحابة من حديث روح بسنده ولفظه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا ms034 وذكر يزداد هذا ابن
~~مندة في معرفة الصحابة وا بو عمر في الاستيعاب وقال قال ابن معين لايعرف
~~عيسى ولا ابوه وهو تحامل منه *
# PageV01P113
# * قال * (باب الوضوء من الدم يخرج من احد السبيلين وغير ذلك من دود أو
~~حصاة) (ذكر فيه) (حديث عاشئة ان فاطمة بنت ابى حبيش استفتت النبي صلى الله
~~عليه ولم) ثم قال (قال مسلم وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره)
~~قال البيهقى (وهذا لان هذه الزيادة غير محفوظة انما المحفوظ ما رواه أبو
~~معاوية وغيره عن همام عن عروة هذا الحديث وفى آخره قال هشام قال ابن ثم
~~توضأ لكلم صلوة حتى يجيئ ذلك الوقت) * قلت * المعروف من مذاهب الفقهاء
~~والاصوليين قبول زيادة العلد وحماد بن زيد من اكابرهم وقد ذكر البيهقى فما
~~بعد في باب الصولا بامر الوالى حديثا زاد فيه حماد زيادة ثم قال البيهقى
~~(حفظها حماد بن زيد والزيادة عن مثله مقبولة) ثم يبعد ان تعلل روايته
~~بقولعروة لان حماد اورد هذه اللفظة بصيغة الامر من الفاظ النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو مخالف للصيغة التى ذكرها عروة مخالفة يبعد التعبير باحداهما
~~عن الاخرى وسيأتى لذلك مزيد بيان في باب المستحاضة تغسل عنها انثر الدم وقد
~~ذكر البيهقى الحديث هناك وفصل فيه كلام عروة من طريق ابى معاوية
# PageV01P116
# ولم يكذر معه غير كما ذكر هاهنا ولم اقف على ذلك من هو كثير التتبع * *
~~قال * (باب الوضوء من الريح يخرج من احد السبيلين) (ذكر فيه) (عن شعبة عن
~~سعيل بن ابى صالح عن ابيه عن ابى هريرة انه عليه السلام قال لا وضوء الامن
~~صوت أو ريح) ثم قال (هذا مختصر وتمامه فيما اخبرنا أبو عبد الله فاسند عن
~~جرير عن سهيل بالسند المذكور انه عليه السلام قا لاذا وجد احدكم في بطنه
~~شيئا فاشكل عليه اخرج منه شئ ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو
~~يجد ريحا) * قلت * قال ابن ابى حاتم ذكر ابى يعنى الحديث الاول ms035 ثم قال هذا
~~وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث ورواه اصحاب سهيل عن سهيل فذكر الحديث
~~الثاني بسنده انتهى كلامه وفى كلام البيهقى نظر إذ لو كان الحديث الاول
~~مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة وعموم الحصر المذكور في
~~الاول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان * * قال * (باب الوضوء من
~~النوم) (ذكر فيه) عن علي حديث (انما العين وكاءالسه * قلت * في سنده أبو
~~عتبة عن بقية متكلم عن الوضين به
# PageV01P117
# عطاء وهو واه عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بنعائذ الازدي عن على وابن
~~عائذ الازدي مجهول ولم يسمع من على ذكره ابن القطان وذكر ابن ابى حاتم في
~~كتاب العلل عن ابى زرعة انه قال عائذ عن علي مرسل وذكر انه سأل اباه وأبا
~~رزعة من هذا الحديث فقالا ليس بقوي ثم ذكره البيهقى من حديث بقية آعن ابى
~~بكربن ابى مريم عن عطية بن قيس عن معاوية مرفوعا * قلت * بقية متكلم فيه
~~وابن ابى مريم ايضا ضعيف عندهم وحكيا لبيهقي عن الدارقطني تضعيفه في غير
# PageV01P118
# موضع ثم ذكره من طريق الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن عطية عن معاوية
~~موقوفا ثم قال قال الوليد مروان اثبت من ابن ابى مريم * قلت * ظاهر هذا
~~الكلام ان ابن ابى مريم ثبت وليس كذلك بل هو ضعيف عندهم كما تقدم * * قال *
~~(باب ترك الوضوء من النوم قاعدا) (ذكر فيه) من طرق عن انس (ان اصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون)
# PageV01P119
# ومن جملة تلك الطرق عن محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن ضعبة عن قتادة
~~عن انس الحديث ثم قال (قال ابن المبارك هذا عندنا وهم جلوس وعلى هذا حمله
~~ابن مهدى والشافعي) * قلت * روى قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن عبد الرحيم
~~الخشنى حدثنا محمد بن بشار فذكره بسنده المذكور عن انس قال كان اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلوة فيضعون جنوهم فمنهم ms036 من ينام ثم
~~يقوم إلى الصلوة * قال ابن القطان وهو صحيح كما ترى من رواية امام عن شعبة
~~وهذه الزيادة تمنع من التأويل بانهم جلوس *
# PageV01P120
# * قال * (باب نوم المساجد) (ذكر فيه) حديثا عن يزيد الد الانى عن قتادة
~~عن ابى العالية عن ابن عباس ثم ذكر عن البخاري قال (رواه ابن ابى عروة عن
~~قتادة عن ابى عباس قوله يذكر ابا العالية والاعرف للدالانى سماعا عن قتاة)
~~* قلت * ذكر صاحب الكمال انه سمع عن قتادة وذهب ابن جرير الطبري إلى انه لا
~~وضوء الامن نوم أو اضطجاع واستدل بهذا الحديث وصححه وقال الدالانى لاند فعه
~~عن العدالة والامانة والادلة تدل على صحة خبره لنقل العدول من الصحابة عنه
~~عليه السلام قال من نام وهو جالس فلا وضوء عليه ومن اضطجع فعليه الوضوء
~~وقال قتادة عن ابن عباس الذى يخفق برأسه لا يجب عليه الوضوء حتى يضع جنبه
~~وروى هشام بن عرو عن نافع عن ابن عمر انه كان
# PageV01P121
# يستقل نوما وهو جالس ثم يقول إلى الصلوة ولا يتوضأ وإذا وضع جنبه توضأ *
~~وروى قتادة عن انس قالكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلوة
~~العشاء الآخرة حتى تسقط رؤسهم فيقومون فيصلون ولا يعيدون الوضوء * وروى
~~عبدة عن عبد الملك عن عطاء قال إذا نام الرجل في الصلوة قائما أو قاعدا أو
~~ساجدا أو راكعا فليس عليه وضوء حتى يضطج وكنت امسع ابن المنذر يغط نائما من
~~الليل في المسجد ثم لا يتوضأ وقال عكرمة وابراهيم لا وضوء حتى يضع جنبه
~~وقاله الحاكم وحماد الثوري وروى ايوب عن ابين سيرين انه كان ينام وهو قاعد
~~ثهم يصلى ولا يتوضأ * وروى عطاف ابن خالد عن عبد الرحمن بن حرملة انه رأى
~~ابن المسيب ورجلا من قريش جالسين فمال كل برأسه إلى صاحبه حتى
# PageV01P122
# التقت رؤسهما فرفعا رؤسهما فضحك كل إلى صاحبه قلت توضئا قال لا ولا هما
~~بذلك وكان سالم ينام يوم الجمة والامام يخطب * * قال * (باب انتقاض الطهر
~~بالاغماء) (ذكر ms037 فيه) اغماء النبي صلى الله عليه وسلم ثم اغتساله * قلت *
~~ليس في الحديث ذكر للوضوء واما الاغتسال فقد قال البيهقى في آخر هذا الباب
~~(هذا شئ استحبه النبي صلى الله عليه وسلم) * * قال * (باب الوضوء من
~~ملامسة) (ذكر فيه) ثلاثة آثار (ان اللمس ما دون الجماع ثم قال (فهذا قال
~~عمرو وابن مسعود وابن عمر) * قلت ذكر صاحب التمهيد اثر عمر ثم قال هذا
~~عندهم خطأ وانما هو عن ابن عمر صحيح لا عن عمر ثم ان الشافعي لم يوجب
~~الوضوء بملس شعرها أو ظفرها مع انهما منها ثم ذكر البيهقى (عن حبيب بنابى
~~ثابت عن عروة عن عائشة عليه السلام
# PageV01P123
# قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضا) ثم ذكر (ان الثوري زعم ان حبيبا لم يسمع
~~من عروة شيئا) * قلت * تقدم غير مرة انكار مسلم ثبوت السماع للاتصال وادعى
~~الاتفاق على انه يكفى امكان اللقاء وما أبو عمر إلى تصحيح الحديث فقال صحح
~~الكوفيين وثبتوه لرواية الثبات من ائمة الحديث له وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة
~~لروايته عمن هوا كبر من عروة واجل واقدم ثبوتا وقال في موضع آخر لا شك انه
~~لقى عروة وقال أبو داود في كتاب السنن وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا انتهى كلامه * وهذا يدل ظاهرا على ان حبيبا
~~سمع من عروة وهو مثبت فيقدم على ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذى
~~اشار إليه أبو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي
~~وعافنى في بصرى الحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب ثم اسند البيهقى (عن
~~الاعمش قال ابخر اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث) * قلت *
~~الاصحاب الذين روى الاعمش ذلك عنهم مجهولون ورانى ذلك عن الاعمش عبد الرحمن
~~بن مغرا متلكم فيه * قال ابن المدينى ليس بشئ * كان يروي عن الاعمش ستمائة
~~حديث تركناه لم يكن بذلك * قال ابن عدى والذي قاله علي هو كما انما قال
~~انكر ms038 عليه احاديث يرويها عن الاعمش لا يتابعه عليها الثقات * ثم ذكر
~~البيهقى عن ابى داود (انه قال روي عن الثوري انه قال ما حدثنا حبيب الا عن
~~عروة المونى يعنيلم يحدثهم عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا يدل على
~~انه اعني ابا داود لم يرض بما روي
# عن الثوري وعلى تقدير صحته عنه فقد صح انه حديث عن ابن الزبير وايضا قال
~~الدارقطني اخرج حديث القبلة في سننه
# PageV01P124
# عن ابن ابى شيبة وعلى بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن حبيب بن
~~ابى ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~بعض نسائه ثم خرج إلى الصلوة ولم يتوضا الحديث ورجال هذا السند كلهم ثقات *
~~ثم قال البيهقى (فعاد الحديث إلى رواية عروة المنزنى وهو مجهول قد تقدم ان
~~في السند الذى فيه عروة لا مزنى مجاهيل وضعفاء وعلى تقدير صحته يحتمل ان
~~حبيبا سمعه من ابن الزبير ومن المزني كما مر نظيره) ثم اسند (عن ابى روق عن
~~ابراهيم التيمى عن عائشة انه عليه السلام كان يقبل بعد الوضوء ثم لا يعيد
~~الوضوء أو قالت ثم يصلى) ثم قال (هذا مرسل وابراهيم التيمى لم يسمع من
~~عائشة قله أبو داود وابو روق ليس بقوى ضعفه ابن معين وغيره) * قلت * قال
~~الدارقطني وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن ابى روق عن
~~ابراهيم التيمى عن ابيه عن عائشة فوصل اسناده ومعاوية هذا اخرج له مسلم في
~~صحيحه فزال بذاك انقطاعاه وابو روق عطية بن الحارث اخرج له الحاكم في
~~المستدرك وقال احمد ليس به بأس وقال ابن معين صالح بو قال أبو حاتم صدوق *
~~وقال أبو عمر قالا كلوفيون هو ثقة لم يكذره احد بجرحة ومراسيل الثقات عندهم
~~حجة * ثم قال البيهقى (وقد روينا سائر ما روي في هذا الباب وبينا ضعفهما في
~~الخلافيات) * قلت * قد جاء لحديث عائشة طرق جيدة سوى ما مر من رواية حبيب ms039
~~عن عروة عنها * الاولى * قال ابو بكر البزار في مسنده حدثنا اسمعيل بن
~~يعقوب بن صبيح حدثنا محدم بن موسى بن اعين حدثنا ابى عن عبد الكريم الجزرى
~~عن عائشة انه عليه السلام كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ وعبد الكريم روى
~~عنه مالك في المؤطا واخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه ابن معين وابو حاتم
~~وابو زرعة وغيرهم وموسى بن اعين مشهور وثقه أبو زرعة وابو حاتم واخرج له
~~مسلم وابنه مشهور روى له البخاري واسمعيل روى عنه النسأى ووثقه أبو عوانة
~~الاسفرائينى واخرج له ابن خزيمة في صحيحه وذكره ابن حبان في الثقات واخرج
~~الدارقطني هذا الحديث من وجه آخره
# PageV01P125
# عن عبد الكريم وقال عبد الحق بعد ذكره هذا الحديث من جهة البزار لا اعلم
~~له علة توجب تركله ولا اعلم فيه مع ما تقدم اكثر من قول ابن معين حديث عبد
~~الكريم عن عطاء حديث ردى لانه غير محفوظ وانفراد الثقة بالحديث لا يضره
~~فاما ان يكون قبل نزول الآية الكريمة أو تكون الا ملامسة الجماع كما قال
~~ابن عباس رضى الله عنه
# انتهى كلامه واعتبل فيه بعضهم بان الدارقطني رواه من جهة ابن مهدى عن
~~الثوري عن عبد الكريم عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء * قلت * الذى رفعه
~~زاد والزيادة مقبولة والحكم للرافع ويحتمل ان يكون عطاء افتى به مرة ومرة
~~اخرى رفعه كما مر في باب مسح الاذنين * الطريق الثانية * روى الدارقطني من
~~طريق سعيد بن بشير قال حدثين منصور بن زاذان عن الزهري عن ابى سلمة عن
~~عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله يقبلني إذا خرج إلى
~~الصلوة ولا يتوضأ * قال الدارقطني تفرد به سعيد وليس بالقوى * قلت * وثقه
~~شعبة ودحيم كذا قال ابن الجوزى واخرج له الحاكم في المستدرك وقال ابن عدى
~~لا ارى بما يروى بأسا والغالب عليه الصدق انتهى كلامه واقل احوال مثل هذا
~~ان يستشهد به * الطريق الثالثة * روى ابن اخى الزهري عن الزهري عن عروة ms040 عن
~~عائشة قلت لا تعاد الصلوة من القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعض
~~نسائه ويصلى ولا يتوضأ * اخرجه الدارقطني ولم يعاله بشئ سوى ان منصورا
~~خالفه وذكر البيهقى في الخلافيات (ان اكثر رواته إلى ابن اخى الزهري
~~مجهولون) وليس كذلك بل اكثرهم معروفون * الطريق الرابعة * اخرج الدارقطني
~~عن ابى بكر النيسابروى عن حاجب بن سليمان عن وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه
~~عن عائشة قالت قبل روسل الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم
~~يتوضأ * والنيسابوري امام مشهور وحاجب لا يعرف فيه مطعن وقد حدث عنه النسأى
~~ووثقه وقال في موضع آخر لا بأس به وباقى الاسناد لا يسئل عنه الا ان
~~الدارقطني قال عقيبة تفرد به حاجب عن وكيع ووهم فيه والصواب عن وكيع بهذا
~~الاسناد انه عليه السلام كان يقبل وهو صائم وحاجب لم يكن له كتاب وانما كان
~~يحدث من حفظه * ولقائل ان يقول هو تفرد ثقة وتحديثه من حفظه ان اوجب كثيرة
~~خطائه بحيث يجب ترك حديثه فلا يكون ولكن النسأي وثقه وان لم يوجب خروجه عن
~~الثقة فلعله لم يهم وكان
# PageV01P126
# نسبته إلى الوهم نسبة مخالفة الاكثر ين له * الطريق الخامسة * روى
~~الدارقطني عن على بن عبد العزيز الوراق عن عاصم ابن على عن ابى اويس حدثنى
~~هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انه بلغها قول ابن عمر في القبلة الوضوء
~~فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ * قال
~~الدارقطني لا اعلم حدث به عن عاصم هكذا غير على بن عبد العزيز انتهى كلامه
~~وعلي هذا مصنف مشهو مخجر عنه في المستدرك وعاصم اخرج له البخاري وابو اويس
~~استشهد به مسلم * قال البيهقى (والحديث الصحيح عن عائشة في قبلة الصائم
~~فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها) * قلت * هذا تضعيف للثقات من
~~غير دليل والمعنيان مختلفان فلا يعلل احدهما بالآخر *
# (باب لمس الصغار وذوات المحارم) (ذكر فيه) صلوته صلى ms041 الله عليه وسلم
~~وامامة بنت ابى العاص على عاثقة * قلت * ذكر صاحب الامام ان الاستدلال بهذا
~~الحديث على هذا المعنى لا يقوى *
# PageV01P127
# * قال * (باب الوضوء من مس الذكر) (ذكر فيه) حديث بسرة من طرق * منها عن
~~الزهري عن عبد الله بن ابى بكر عن عروة * قلت * الرواية فيه عن الزهري
~~مضطربه رواه البيهقى فيما بعد في باب الوضوء من مس المرأة فرجها عن الزهري
~~عن عروة واخرجه الطحاوي في كتاب الرد على الكرلبيسى فقال حدثنا سليمان بن
~~شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثنى الاوزاعي حدثنى ابن شهاب حدثنى أبو بكر بن
~~محدم بن عمرو بن حزم حدثنى عروة عن بسرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول يتوضأ الرجل من مس الذكره * قال الطحاوي ولم يسمعه الزهري عن عروة بل
~~عن عبد الله بن ابى بكر أو عن ابيه ابى بكر عن عروة * ثم ذكر * حديثا عن
~~مكحول عن عنبسة بن ابى سفيان عن ام حبيبة * ثم قال (بغلنى عن الترمذي قال
~~سألت
# PageV01P128
# ابا زرعة عن هذا الحديث فاستحسنه ورأيته كان يعد هذا الحديث محفوظا * قلت
~~* في كتاب الترمذي قال محمد ابن اسمعيل يم يسمع مكحول من عنبسة وروى عن رجل
~~عنه غير هذا الحديث وكأنه لم ير هذا لا حديث صحيحا وفي الام عن ابن معين
~~قال هذا اضعف احاديث هذا الباب واخرج النسأى حديثا من رواية مكحول عن عنبسة
~~عن ام حبيبة ثم قال مكحول لم يسمع من عنبسة شيئا * ثم اسند البيهقى (عن
~~اسحاق بن محمد الفروى حدثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي عن المقبرى عن ابى
~~هريرة) * قلت * فيه رجلان متكلم فيهما اسحاق بن محمد بن عبد الله بن ابى
~~فروة ويزيد النوفلي وسنبسط الكلام في امره عن قريب انشاء الله تعالى فان
~~قيل روى أو عمر سنده في الاستذكار عن عبد الرحمن ابى القاسم حدثنا نافع بن
~~ابى نعيم ويزيد بن عبد الملك عن سعيد عن ابى هريرة فذكره مخرج الفروى من
~~الوسط
# PageV01P129
# وقرن بيزيد ms042 نافع القارى وقد وثقه ابن معين * قلنا * خالفه ابن حنبل فقال
~~ضعيف منكر الحديث وروى سحنون عن ابن القامس هذا الحديث فلم يذكر فيه نافعا
~~وحكى ابن معين انه قالا دخلوا بين يزيد والمقبر يرجلا مجهولا وبين ذلك
~~البيهقى
# فاسند الحديث في الخلافيات واخدل بين يزيد والمقبرى وابا موسى الحناط وهو
~~مجهول فاعادت هذه الزيادة بالنقص لجهالة الواسطة * ثم اسند البيهقى (عن
~~جماعة من الصحابة انهم رأوا في مس الذكر الوضوء) واسند ذلك آخر (عن ابن
~~عمرو ابن عباس) * قلت * في هذا لا سند الاخير عبد الرحمن بن زياد ضعفه
~~البيهقى في باب عتق امهات الاولال ونقل تضعيفه في باب فرض اتشهد عن القطان
~~وابن مهدى وانبحنبل وابن معين وغيرهم والصحابة الذين ذكرهم البيهقى معارضون
~~بما ذكر أبو عمر فانه قال واما الذى لم يروا في مس الذكر الضوء فعلى وعمار
~~وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وعمران بن حصين وابو الدرداء رضى الله عنهم
~~والاسانيد بذلك صحاح عن نقل الثقات * زاد في الاستذكار لم يختلف
# PageV01P130
# هؤلاء في ذلك وقد رواه البيقهى فيما بعد في باب ترك الضوء من خروج الدم
~~من غير مخرج الحدث عن معاذ ابن جبل ايضا وفيا لاستذكار عن عبد الرحمن بن
~~حرملة ان ابن المسيب اوجب الوضوء منه وروى عنه قتادة والحارث ابن عبد
~~الرحمن انه لا وضوء منه * قالا أبو عمرو هذا اصح عند ى لان قتادة حافظ وقد
~~تابعه الحارث واما ابن حرملة فليس بالحافظ عندهم كثيرا وقال أبو بكر بن ابى
~~شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن اسمعيل عن قيس قال سأل رجل سعد ايعين ابن ابى
~~وقال عن مس الذكر فقال ان علمت بضعة منك نجسة فاقطعها وهذا سند صحيح وقال
~~الطحاوي لا نعلم احدا افتى بالوضوء من مس الذكر غير ابن عمر وقد خالفه في
~~ذلك اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الاستذكار اسقط الوضوء
~~منه ربيعة والثوري وشريك والحسن حى وعبيد الله بن الحسن وابو حنيفة واصحابه ms043
~~*
# PageV01P131
# * قال * (باب الوضوء من مس المرأة فرجها) (ذكر فيه) حديثا في سنده المثنى
~~بن الصباح فقال (ليس بالقوى) * قلت * قد ضعفه في باب النهى عن ثمن الكلب *
# PageV01P132
# * قال * (باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف) (ذكر فيه) حديث ابى
~~هريرة وفي سنده يزيد بن عبد الملك فقال (تكلموا فيه) ثم اسند (عن ابن حنبل
~~انه قال ليس به بأس) * قلت * اغلظ القول العلماء فيه فقال أبو زرعة واهى
~~الحديث واغلظ القول فيه جدا وقالا نسأى متروك الحديث وقال الساجى ضعيف منكر
~~الحديث واختلط بآخرة والبيهقي اخفى ما قيل فيه على ان الذى حكاه عن ابن
~~حنبل
# لم اراحد ذكلره عنه غير بل قد حكيعنه خلاف ذلك فذكر البخاري وغيره عنه
~~انه قال عنده مناكير وفي الميزان للذهبي ضعفه احمد وغيره وقد منا في باب
~~الوضوء من المس الذكران في الحديث انقطاعا * ثم قال البيهقى (قال الشافعي
~~الافضاء باليد انما ببطنها) * قلت * في المجلى قولا شافعي لا دليل عليه من
~~قرآن ولاسنة ولا اجما ولا قول صاحب قياس ولا رأي صحيح ولا يصح في الاثرا من
~~افضى يده إلى فرجه ولى صح فالافضاء يكون بظهر اليد كما يكون ببطنها ثم اسند
# PageV01P133
# البيهقى (عن ملازم بن عمرو وعن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه
~~الحديث) ثم قال قال أبو بكر احمد بن اسحاق الصبغى ملازم فيه نظر * قلت *
~~وثقه ابن حنبل وابن معين وابو زرعة واحمد بن عبد الله العجلى وقال أبو حاتم
~~لا بأس به صدوق واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في
~~المستدرك ثم قال البيهقى (ورواه عكرمة بن عمار عن اقيس ان طلقا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فارسله وعكرمة امثل من رواه عن قيس وقد اختلفوا في
~~تعديله يعنى عكرمة) * قلت * احتج به مسلم واستهشد به البخاري واخرج له ابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك وقال محمد بن عثمان بن ابي
~~شيبة سمعت على بن المدينى ms044 وسئل عن عكرمة بن عمار فقال كان عند اصحابنا ثقة
~~ثبتا وثقه وكيع العجلى وقال ابن معين صدوق ليس به بأس وفى رواية كان اومياو
~~كان حافظا ثم ذكر البيهقى عن الشافعي (انه قال سألنا عن قيس فلم نجد من
~~يعرفه) * قلت * هو معروف روى عنه تسعة انفس ذكرهم صاحب الكمال وروى هو وابن
~~ابى حاتم توثيق ابن معين له وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك وروى له اصحاب السنن الاربعة
~~واخرج الترمذي من طريق ملازم وقيس هذا حديث لا وتران في ليلة وحسنه وقال
~~عبد الحق وغير الترمذي صححه ثم ذكر البيهقى عن ابن معين (انه قال قد اكثر
~~الناس في قيس بن طاق ولا يحتج بحديثه) * قلت * ذكر البيهقى ذلك بسند فيه
~~محمد بن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقانى كل
~~حديثه
# PageV01P134
# مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح ورويا لنقاش كلام ابن معين هذا عن عبد
~~الله بن يحيى القاضى، السرخسى وعبد الله هذا قال فيه ابن عدى كان متهما في
~~روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد ذكرنا عن ابن معين انه وثق قيسا بخلاف ما
~~ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه ابن حبان وابن حزم واخرجه الترمذي
~~ثم قال هذا الحديث احسن شئ في هذا الباب وقد رواه ايوب بن عتبة ومحمد بن
~~جابر عن قيس وقد تكلم بعض اهل الحديث في ايوب ومحمد وحديث ملازم عن
# عبد الله بن بدر اصح واحسن وذكر ابن مندة في كتابه ان عمرو بن على الفلاس
~~قال حديث قيس عندنا اثبت من حديث بسرة * ثم اسند البيهقى (عن طلق انه قدم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينبي المسجد) * قلت * استدل بذلك على ان
~~حديثه متقدم وفى سنده هذا محمد بن جابر ضعفه البيهقى في هذا الباب وايضا
~~فقد اختلف عليه فرواه البيهقى عنه عن قيس بن طلق عن ابيه واخرجه الحازمى في ms045
~~الناسخ والمنسوخ عن عبد الله بن بدر عن طلق ثم اسند البيهقى عنه أي عن طلق
~~(قال بينما اصلى فذهبت احك فخذي فاصابت يدى ذكرى) ثم قال (والظاهر من حال
~~من يحك فخذه فاصابت يده ذكره انه انما يصيبه بظهر كفه) * قلت * لو كان لفظه
~~فحككت فخذي فاصابت يدى ذكرى كان الظاهر كما قال فاما وقد قال فذهبت احك
~~فخذي فاصبت يدى ذكر يفلا نسلم ان الظاهر كما قال ثم على تقدير تسليم هذا
~~فقوله عليه السلام في جوابه انما هو منك يشمل المس بظهر الكف وبطنها ثم في
~~هذا السند ايضا محمد بن جابر * ثم اسند البيهقى (ان ابن حنبل وابن معين
# PageV01P135
# وابن المدينى تناظروا في مس الذكرو في سنده عبد الله السرخسى تقدم قريبا
~~انه كان متهما وذكر في هذه القضية (ان ابن المدينى احتج برواية ابى قيس عن
~~هذيل عن ابن مسعود انه كان تقول لا يتوضأ منه فقال ابن حنبل وابو قيس
~~الاودى لا يحتج به) * قلت * وقال البيهقى في باب الانكاح الا بولي (مختلف
~~في عدالته انتهى كلامه) وابو قيس هذا وثقه ابن معين وقال العجلى ثقة ثبت
~~واحتج به البخاري واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك * ثم ذكر
~~البيهقى في هذه القضيإ (ان ابن المدينى احتج برواية عمير بن سعيد عن عمار
~~قاللا ابالى مسسته أو انفى فقال ابن معين بين عمير وعمار مفازة) * قلت * في
~~مصنف ابن ابى شيبة حدثنا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال كنت
~~جالسا في مجلس فيه عمار ابن ياسر فسئل عن مس الذكر في الصلوة فقال ما هو
~~الابضعة منك وهذا سند صحيح وفيه تصريح بانه لا مفازة بينهما * ثم ذكر
~~البيهقى عن ابن حنبل (انه قال عمار وابن عمر استويا فمن شاء اخذ بهذا ومن
~~شاء اخذ بهذا) * قلت * مع عمار ابن مسعود وغيره من الصحابة والاسانيد بذلك
~~صحاح كما ذكر ابن عبد البر وقد تقدم عن الطحاوي انه لم ms046 يفت بالوضوء منه من
~~الصحابة غير ابن عمر فلا نسلم الاستواء * ثم اسند البيهقى (ان ابن جريج
~~والثوري تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضأ منه فقال سفيان ارأيت لوان
~~رجلا امسك بيده منيا ما كان عليه فقال ابن جريج يغسل يده فقال ليهما اكبر
~~المنى
# PageV01P136
# أو مسا لذكر فقال ما القا لها على لسانك الا الشيطان) قال البيهقى (وانما
~~اراد ابن جريج ان السنة لا تعارض بالقياس)
# ثم ذكر (ان الشافعي قال الذى قال من الصحابة لا وضوء فيه انما قاله
~~بالرأى) * قلت * قد تقدم ان هذا قول اكثرهم وكيف يقال هذا عنهم وقد صح
~~الحديث فيه كما مر * * قال * (باب مس الانثيين) ذكر فيه حديث هشام عن ابيه
~~عن بسرة (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره أو انثييه أو
~~رفغيه فليتوضأ) * ثم حكى عن الدارقطني انه قال كذا رواه الحميد بن جعفر
~~ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفظو ان ذلك من
~~قول عروة كذا رواه الثقات عن هشام منهم السختيانى حماد بن زيد) ثم قال
~~البيهقى (وروى ذلك ع هشام من وجه آخر مدرجا في سفر في الحديث وهو وهم
~~الصواب انه من قول عروة) * قلت * عبد الحميد هذا وثقه جماعة واحتج به مسلم
~~وقد زاد الرفغ وتقدم الحكم للرافع لزيادته كيف وقد تابعة على ذلك غيره فروى
~~الدارقطني هذا الحديث في بعض طرقه من جهة ابن جريج عن هشام وفيه ذكر
~~الانثيين وكذا رواه الطبراني الا انه ادخل بين عروة وبسرة مروان ولفظه من
~~مس ذكره أو انثييه فليتوضأ وتابع ابن جزير عبد الحميد ثم ان الغلط في
~~الادراج انما يكون في لفظ يمكن استقلاله عن اللفظ السابق فيدرجه الراوى
# PageV01P137
# ولا يفصل فاما ان يسمع قول عروة فيجعله في اثناء كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبعيد من مثبت وابعد منه عن الغلط ما اخرجه الطبراني من طريق
~~محمد بن دينار عن هشام عن ابيه عن برة ms047 قالت قال عليه السلام من مس رفغه أو
~~انثييه أو ذكره فلا يصل حتى يتوضأ فبدأ بذكر الرفغ والانثيين والانثيين وفى
~~هذا ايضا متابعة ابن دينار لعبد الحميد ووضح بهذا ما قلنا غير مرة ان
~~الراوى قد يسمع شيئا فيفتى به مرة ويرويه اخرى * ثم قال البيهقى (القياس ان
~~لا وضوء في المس وانما اتبعنا النسإ في ايجابه بمس الفرج بغيره) * قلت *
~~الدبر ليس بفرج ومع ذلك اوجب الشافعي الوضوء بمسه ذكره ابن حزم *
# PageV01P138
# * قال * (باب ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث) (ذكر فيه) عن
~~ابن اسحاق عن عقيل بن جابر الانصاري عن ابيه حديث الانصاري الذى رمي وهو
~~يصلي فمضى * قلت * ابن اسحاق معروف الحال وفى (الضعفاء) للذهبي ان عقيلا
~~هذا لا يعرف ثم في الاستدلال بهذا نظر فانه فعل واحد
# من الصحابة ولعله كان مذهبا له أو لم يعلم بحكمله ومما يقوى هذا ان ظاهر
~~ما رأى المهاجر ما بالانصاري من الدماء يدل على ان الدم اصاب ثوبه أو بدنه
~~أو كليهما ولم يصب الارض وكانت ثلاثة اسمه فالظاهر انها اصبت ثلاثة مواضع
~~وذلك يدل على كثرة الدم ولهذا رآه صاحبه الليل وهاله فكلما لم يدل مضيه على
~~جواز الصلوة مع النجاسة كذلك لا يدل على ان خروج الدم لا ينقض الوضوء * قال
~~الخطابى اكثر القفهاء على انتقاض الوضوء بسيلان الدم وقول الشافعي قوي في
~~القياس ومذاهبهم اقوى في الاتباع ولست ادرى كيف يصح الاستدلال بالخبر والدم
~~إذا سال
# PageV01P140
# يصيب بدنه جلده وربما اصاب ثيابه ومع اصابة شئ من ذلك وان كايسير الا تصح
~~الصلوة عند الشافعي الا ان يقال ان الدم كان يخرج على سبيل الزرف فلا يصيب
~~شيئا من بدنه ولئن كان كذلك فهو امر عجيب * ثم ذكر البيهقى عن ابن عمر (انه
~~كان إذا احتجم غسل محاجمه) * قلت * لا يدل ذلك على ترك الوضوء الاممن باب
~~مفهوم اللقب وتقدم انه ليس بحجة وانه اكثر العماء لا يقولون به وقد صحح
~~البيهقى في ms048 باب من قال ينبى من سبقه الحدث (عن ابن عمر انه كان إذا رعف
~~انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى على ما صلى ولم يتكلم) * ثم ذكر البيهقى عدم
~~الوضوء عن جماعة * قلت * لم يكذر سنده إليهم لينظر فيه فمن ذكر عنه عدم
~~الضوء سالم وقد صح عنه خلاف ذلك * قال ابن ابى شيبة في مصنفه حدثنا معمر عن
~~عبيد الله بن عمر قال ابصرت سالم بن عبد الله صلى صلوة الغداة ركعة ثم رعف
~~فخرج فتوضأ ثم بنى على ما بقى من صولته * ومنهم سعيد بن المسيب وقد قال ابن
~~ابى شيبة حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد المدنى هو ابن جعفر عن يزيد بن عبد
~~الله ابن قسيط قال رأين سعيد بن المسيب رعف وهو في صلوته فاتى دارام سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ولم يتكلم وبنى على صولته * ومنهم طاوس
~~وقد اخرج ابن ابى شيبة ايضا عن ابن عيينة ايضا عن عمرو بن دينار عن طاؤس
~~قال إذا رعف الرجل في صلوته انصرف فتوضأ ثم بنى على ما بقى منصولته * ومنهم
~~الحسن وقد قال ابن ابى شيبة حدثنا أبو عبد الله ابن ادريس عن هشام عن الحسن
~~ومحمد بن سيرين كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضأ ويغسل المحاجم وقال ايضا
~~حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن انه كان لا يرى الوضوء من الدم الاما كا سائلا
~~والاسايند الثلاثة صحيحة * ثم ذكر البيهقى عن معاذ (قال الوضوء من الرعاف
~~الخ) وفى سنده مطرف بن مازن فقال ه ذاالباب (تكلموا فيه) وقال في باب سهم
~~ذوى القربى (ضعيف) * ثم اسند (عن اسمعيل بن عياش عن ابن جرج حدثنى ابن ابى
~~مليكة عن عائشة
# PageV01P141
# حديث إذا قال ءاحدكم في صلوته الحديث) * ثم ذكر عن ابن حنبل (قال ماروى
~~ابن عياش عن الشاميين صحيح ماروى عن اهل الحجاز فليس بصحيح وانما روى ابن
~~جريج هذا الحديث عن ابيه ليس فيه ذكر عائشة) * ثم اسند البيهقى كذلك مرسلا
~~(وقال هو المحفوظ) ms049 * قلت * رواه الدارقطني من جهة محمد بن المبارك حدثنا
~~ابن عياش حدثنى ابن جريج هو عبد العزيز عن ابيه قال عليه السلام إذا قاء
~~احدكم في صلوته اوقلس فلينصرف فليتوضأ وليبن على صلوته ما لم يتلكم وقال
~~ابن جرجى وحدثني ابن ابى مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~واسند الدارقطني ايضا من جهة محمد ابن الصابح حدثنا ابن عياش بهذين الاسناد
~~ين جميعا ونحوه وممن رواه بالاسناد جميعا عن ابن عياش الربيع بن نافع وداود
~~ابن رشيد * فهذا الروايات التى جميع فيها ابن عياش بين الاسنادين اعني
~~المرسل والمسند في حالة واحدة مما يبعد الخطاء عليه فانه لو رفعه ما وقفه
~~الناس تطرق الوهم إليه فاما إذا وافق النا سعلى المرسل وزاد عليهم المسند
~~فهو يشعر بتحفظ وتثبت واسمعيل وثقه ابن معين وغيره وقال يعقوب بن سفيان ثقة
~~عدل وقال يزيد بن هارون ما رأيت احفظ منه * ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه
~~حمل الوضوء المذكور في هذا الحديث وفيما روي عن ابين عمر وغيره على غسل بعض
~~الاعضاء) * قلت * يمنع من ذلك ما تقدم من رواية البيهقى (إذا قاء احدكم أو
~~قلس أو وجد مذياو هو في الصلوة فلينصرف فيتوضأ الحديث) فان الذى يوجب
~~الوضوء الشرعي ولا يكفى فيه غسل بعض الاعضاء بالاجماع * ثم قال (قال
~~الشافعي روينا عن ابن عمرو ابن المسيب انهما لم يكونا يريان في الدم وضوأ)
~~* قلت * قد تقدم عنهما خلاف هذا وكذا عن ابن سير ين ايضا وروى عبد الرزقا
~~في مصنفه عن معمر عن ايوب عن ابن سير ين في الرجل يبصق دما قال إذا كان
~~الغالب عليه الدم توضأ وفى الاسنذكار لابن عبد البر المعروف من مذهب ابن
~~عمر ايجاب الوضوء من الرعاف وانه حدث من الاحداث الناقضة للوضوء إذا كان
~~سائلا وكذا كل دم سائل من الجسد وقالا بن ابى شيبة
# PageV01P142
# حدثنا هشيم اخبرنا ابن ابى ليلى عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صلوته ms050
~~فلينصرف فليتوضأ فان لم يتلكم بنى على صلوته وإذا تكلم استانف وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزى عن سالم عن ابن عمر قال إذا رعف الرجل في الصلوة أو
~~ذرعه القئ أو وجد مذيا فانه ينصرف فليتوضأ ثم يرجع فيتم ما بيقى على ما مضى
~~ما لم يتكلم وقال الزهري الرعاف والقئ سواء يتوض أمنهما وينبى ما لم يتكلم
~~* وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن
~~جبير سمع ابن المسيب يقول ان رعفت في الصلوة فاسدد منخريك وصل كمانت فان
~~خرج من الدم
# فتوضأ وتم على ما مضى ما لم تتكلم * قال أبو عمر ذكر ابن عمر للمذي
~~المجتمع على ان فيه الوضوء مع القئ والرعاف يوضح لك مذهبه * وروي مثل ذلك
~~عن على وابن مسعود وعلقمة والاسود والشعبى وعروة النخعي وقتادة والحكم
~~وحماد كلهم يرى الرعاف وكل دم سائل من الجسد حدثنا وبه قال أبو حنيفة
~~واصحابه والثوري والحسن بن حى وعبيد الله ابن الحسن والاوزاعي وابن حنبل
~~وابن راهو يه في الرعاف وكل نجس خارج من الجسد يرونه حدثا فان كايسيرا غير
~~سائل لم ينقض الوضوء عند جماعتهم * ثم ذكر البيهقى حديث ابى الدرداء
~~(قاءعليه السلام فاطرا الخ) ثم قال (اسناده مضطرب واختلفوا فيه اختلافا
~~شديدا) * قلت * اخرجه الترمذي ثم قال جوده حسين المعلم عن يحيى ابن ابى
~~كثير وحديث حسين اصح شئ في هذا الباب * وقال ابن مندة هذا اسناد متصل صحيح
~~انتهى كلامه وإذا اقام ثقة اسناد اعتمد ولم يبلا بالاختلاف وكثر من احاديث
~~الصحيحين لم تسلم من مثل هذا الاختلاف وقد فعل البيهقى مثل هذا في اول
~~الكتاب في حديث هو الطهور ماؤه حيث بين الاختلاف الواقع فيه ثم قال (الا ان
~~الذى اقام اسناده ثقة اودعه مالك في الموطأ واخرجه أبو داود في السنن) وفي
~~سند حديث هذا الباب يعيش بن الوليد بن هشام عن ابيه وثقهما احمد بن عبد
~~الله العجلى ووثق اياه ابن ms051 معين ايضا واخرج له مسلم ومما يدل على ان الرعاف
~~حدث
# PageV01P143
# ان ابن جريج وابن المبارك وعمر بن على المقدمى والفضل بن موسى رووه عن
~~هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~احدث احدكم فليضع يده على انفه ثم لينصرف، ورواه نعيم بن حماد عن الفل بن
~~موسى بسنده المذكور ولفظه إذا احدث احدكم في صلوته على انفه ولينصرف
~~فلتيوضأ ذكره البيهقى فيما بعد في باب من احدث في صلوته قبل الاحلال منها *
~~* قال * (باب الوضوء من القهقهة) (ذكر فيه) عن حميد بن هلال عن ابن موسى
~~(قالمن ضحك منكم فليعد الصلوة) ثم ذكر عن جماعة من التابعين (انهم اوجبوا
~~فيه اعادة الصلوة لا الوضوء) ثم قال (وروينا نحو قولهم عن الشعبى) * قلت *
~~في ادرك حميد لابي موسى نظر والاغلب على لاظن انه لم يدركه وقال ابن حزم
~~روينا ايجاب الوضوء من الضحك عن ابى موسى الاشعري والنخعي والشعبى والثوري
~~والاوزاعي * ثم ذكر البيهقى مرسل ابى العالية (ان اعمى جاء الخ) ثم قال
~~(مراسيل ابى العالية ليست بشئ كان لا يبالى عمر اخذ حديثه كذا قال محمد بن
~~سيرين) * قلت * اسنده الدارقطني عن رجل عن عاصم قال قال ابن
# سيرين ما حدثنى فلا تحدثين عن رجلين من اهل البصرة ابى العالية والحسن
~~فانهما كانالا يباليان عمن اخذا حديثهما وفيه هذا
# PageV01P144
# الرجل المجهول واسند ايضا من طريق داود بن ابراهى حدثين وهيب حدثنا ابن
~~عون عن محمد قال كان اربعة يصدقون من حدثهم فلا يبالون ممن يسمعون الحديث
~~الحسن وابو العالية وحميد بن هلال ولم يذكر الرابع (1) وراود ابن ابراهيم
~~قاضى قزنى روى عن شعبة ووهيب ذكره ابن ابى حاتم في كتاب الجرح والتعديل قال
~~سمعت ابى يقول متروك الحديث كا يكذب قدمت قزوين مع خالي فحملالى خالي مسنده
~~فنظرت فياول مسند ابى بكر فإذا حديث كذب عن شعبة فتركته وجهد بى خالي ان
~~اكتب منه شيئا فلم تطاوعي نفسي ورددت الكتبا ms052 عليه * ثم قال البيهقى (وقد
~~روي عن الحسن وابراهيم والزهرى مرسلا) * قلت * روى عن ابن سيرين ايضا مرسلا
~~على ما ذكره البيهقى بعد * ثم ذكر ررواية ابى حنيفة من منصور بن زاذان عن
~~الحسن عن معبد الجعنى مرسلة * قلت * قرأته في مسند ابى حنيفة من رواية
~~ثلاثة عنه فرواه الحسن بن زياد عنه عن منصور عن الحسن مرسلا وراه اسد عنه
~~من عن منصور عن الحسن عن معبد بن صبيح قال بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ذكر مثله ورواه مكى بن ابراهيم عنه عن الحسن عن معقل بن يسران
~~معبدا قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وليس في شئ منها انه
~~الجهنى والطريق الثالثة جيدة متصلة وعلل البيهقى رواية ابى حنيفة عن منصور
~~(برواية غيلان عن منصور عن ابن سيرين عن معبدوبان معبدا لاصحبة له وهو اول
~~من تكلم بالبصرة في القدر) * قلت * في معرفة الصحابة لابن مندة معبد بن ابى
~~معبد وهو ابن ام عبد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ثم ذكر ابن
~~مندة بسنده مرور النبي صلى الله عليه وسلم بنخباء ام معبدوانه بعث معبدا
~~وكان صغيرا الحديث * ثم قال روى أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن الحسن عن
~~معبد بن ابى
# PageV01P145
# معبد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قهقه في صلوته اعاد الوضوء
~~والصلوته ثم ذكر ذلك بسنده عن معن عن ابين حنيفة ثم قال وه وحديث مشهور عنه
~~رواه أبو يوسف القاضى واسد بن عمرو وغيره ما * فظهر بهذا ان معبدا المذكور
~~في هذا الحديث ليس هو الذى تكلم في القدر كما زعم البيهقى ولم يكذر ذلك
~~بسند لينظ فيه ثم لو سلمنا انه الجهنى المتكلم في القدر فلا نسلم انه
~~لاصحبة له * قال ابن عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب ذكره الواقدي في
~~الصحابة وقال اسلم قديما وهو احد الاربعة الذين حملوا الوية جهية يوم الفتح
~~* قال وقال أبو احمد في الكنى ms053 وابن ابى حاتم كلاهما
# له صحبة وذكر ابن حزم انه روى مرسلا عن الحسن عن معبد بن صبيح ايضا وقال
~~ابن عدى قال لنا ابن حماد هو معبد بن هوذة الذي ذكره البخاري في كتاب تسمية
~~الصحابة * ثم للحسن في هذا الحديث رواية اخرى اخرجها الحافظ أبو احمد بن
~~عدى من طريق بقية عن محمد الخزاعى هو ابن راشد عن الحسن عن عمران بن حصين
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ضحك في الصلوة اعدو وضوءك وابن راشد
~~هذا وثقه ابن حنبل وابن معين وقال عبد الرزاق ما رأيت احد اورع الحديث منه
~~وذكره البيهقى في الخفايات من طريق اسمعيل بن عياش عن عمرو ابن قيس عن
~~الحسن عن عمران مرفوعا بمعناه * ثم ذكر البيهقى عن ابن مهدى (انه قال حديث
~~الضحك في الصلوة كله يدور على إلى العالية فقال له ابن المدينى قد رواه
~~الحسن مرسلا فقال ابن مهدى حدثنا حماد بن يزيد عن حفص بن سليمان قال
# PageV01P146
# انا محدث به الحسن عن حفصة عن ابين العيالة) * قلت * قد تقدم ان الحسن
~~رواه عن جماعة غير حفصة * (ثم قال ابن المدينى قد رواه ابراهيم فقال ابن
~~مهدى حدثنا شريك عن ابيهاشم قالا نا حدثت به ابراهيم عن العالية) * قلت *
~~شريك هذا هو النخعي تكلموا فيه وقال البيهقى في باب من زرع ارض غيره بغير
~~اذنه (شرك مختلف فيه كان يحيى القطان لا يروى عنه ويضعف حديثه جدا) وقال في
~~باب اخذ الرج حقه مم يمنعه (لم يحتج به اكثر اهل العلم بالحديث) ثم قال
~~(ابن المدينى قد رواه لزهري مرسلا فقال ابن مهدى قرأت هذا الحديث في كتاب
~~ابن اخرى الزهري عن لزهري عن سليمان بن ارقم عن الحسن) * قلت * ابن اخى
~~الزهري ضعيف كذا قاله ابن معين رواه عنه عثما الدارمي * ثم ذكر البيهقى عن
~~عبن عدى (انه قال واكثر ما نقم على ابى العالية هذا الحديث وكل من رواه
~~غيره فاما مدارهم ورجوعهم إليه) * قلت ms054 العجب منه كيف يقول هذا وقد تقدم انه
~~اخرجه هومن طريق الحسن عن عمران بن الحصين وقد اخرجه هو ايضا من طريق ابن
~~عمر فقال حدثنا ابن جوصا حدثنا عطية بن بقية حدثنى ابى حدقثنا عمرو بن قيس
~~السكوني عن عطاء عن ابن عمر قل قال روسل الله صلى الله عليه وسلم من ضحك في
~~الصلوة قهقهة فليعد الوضوء والصلوة فان قيل في العلل المتناهية لابن الجوزي
~~هذا لا يصح فان بقية من عادته التد ليس فلعله سمعه من بعض الضعفاء فحذف
~~اسمه * قلنا * هو صدوق وقد صرح بالتحديث والمدلس الصدوق إذا صرح بذلك زالت
~~تهمة تدلييسه وقد روى ايضا (عن
# PageV01P147
# ابن سير بن مرسلا عن بقية وعن معبد) كما تقدم ومع هذا كله كيف يكون مداره
~~على ابى العالية * وذكر البيهقى في الخلافيات
# (انه روى عن مهدى بن ميمون عن هشام بن حسان عن حفصة عن ابى العالية عن
~~إلى العالية عن ابى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم) ثم اعله (بان جماعة
~~من الثقات رووه عن هشام عن حفصة عن ابى العالية عن النبي عليه السلام) *
~~قلت * مهدى ثقة روى له الجماعة وقد زاد في الاسناد ذكر ابى موسى * ثم قال
~~البيهقى قال الامام احمد (ولو كان عند الزهري والحسن فيه حديث صحيح لما
~~استجاز القول بخلافه) * قلت * مذهب المحدثين ان مخالفة الراوى للحديث ليس
~~بجرح فيه وقد روى الدارقطني بسند صحبح عن ابن هريرة انه إذا ولغ الكلب في
~~الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات ولم يجعلوا ذلك جرحا في روايته مرفوعا
~~للغسل سبعا وسيمر عليك من هذا القبيل اشياء كثيرة ان شاء الله تعالى * ثم
~~ذكر البيهقى عن الشافعي (انه لوثبت حديث الضحك في الصلوة لقلنا به) * قلت *
~~مذهبه ان المرسل إذا ارسل من وجه آخر أو اسند يقول به وهذا الحديث ارسل من
~~جوه واسندكما مر فيلزمه ان يقول به * قال ابن حزم كان يلزم المالكيين
~~والشافعيين لشدة تواتره عن عدد من ارسله * قلت ms055 * ويلزم الحنابلة ايضا لانهم
~~يحتجون بالمرسل وعلى تقدير انهم لا يحتجون به فاقل احواله ان يكون ضعيفا
~~والحديث الضعيف عندهم مقدم على القياس الذى اعتمد واعليه في هذه المسألة *
~~* قال * (باب الدليل على ان الكلام وان عظم لم يكن فيه وضوء) (ذكر فيه)
~~حديث (من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق) * قلت * الاستدلال بهذا الحديث
~~من باب مفهوم
# PageV01P148
# اللقب وقد تقدم انه ضعيف * * قال * (باب النسة في الاخذ من الاظفار
~~والشارب وان لا وضوء في شى من ذلك) (ذكر) فيه (عن ابن عمر انه قص اظفاره
~~فقى له الا تتوضأ الخ) * قلت * في سنده ايوب بن سويد ضعفه ابن حنبل وقال
~~النسأى ليس ثقة وقال الترمذي ترك ابن المبارك حديثه وعن ابن معين ليس بشئ
~~يسرق الاحاديث *
# PageV01P149
# * قال * (باب كيف الاخذ من الشارب) (ذكر) فيه (عن عبد العزيز الاويسى قال
~~ذكر مالك احفاء بعض الناس شواربهم فقال ينبغى ان يضرب من صنع ذلك فليس حديث
~~النبي عليه السلام في الاحفاء ولكن يبدى حرف الشفتين والفم * قال مالك حلق
~~الشارب بدعة ظهرت
# PageV01P150
# في الناس * قال البيهقى) كأنه حمل الاحفاء المأمور به في الخبر على الاخذ
~~من الشارب بالجز دون الحلق وانكاره وقع للحلق دون الاحفاء والوهم وقع من
~~الراوى عنه في انكار الاحفاء مطلقا) * قلت * قول مالك ولكن يبدى حرف
~~الشفتين والفم معناه يترك الباقي وذلك دليل على انه انكر الاحفاء مطلقا
~~سواء كان بالحلق أو بالجزفلا وهم من الراوى ويدل عليه ايضا ما حكى ابن
~~القاسم عنه انه قال احفاء الشارب عندي مثلة وقوله في الموطأ يوخذ من الشارب
~~حتى يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه *
# PageV01P151
# * قال * (بابترك الوضوء ممامست النار) (ذكر فيه) حديثا عن ابن عباس وفيه
~~(لقد رأيتنى في هذا البيت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ ثم
~~لبس ثيابه فجاءه المؤذن فخرج إلى الصلاة حتى إذا كان الحجرة خارجا من البيت
~~لقيته هديثإ عضو من ضاة فاكل منها لقمة أو لقمتين ثم ms056 صلى وما مس ماءه رواه
~~مسلم في الصحيح عن ابى كريب عن ابى اسامة وفيه دلالة على ان ابا عباس شهد
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * الذى في كتا بمسل انه ساق
~~الحديث بسنده إلى محدم بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن
~~عباس انه عليه السلام جمع عليه ثباه ثم خرج إلى الصلاة فاتى بهدية خبرز
~~ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء * ثم قال وحدثناه عن ابى كريب
~~حدثنا أبو اسامة
# PageV01P153
# عن الوليد بن كثير حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء كنت مع ابن عباس وساق
~~الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم * انتهى كلام مسل * وفيه التصريج بانه شهد ذلك فلا حاجة إلى قول
~~البيهقى (وفيه دلالة على انه شهد ذلك) ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه قال
~~حديث ابن عباس من ابين الدلالات على ان الوضوء فيه منسوخ لانه؟؟ صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح) * قلت * يجوز ان يكون حديث الذين رووا
~~الوضوء منه بعد حديث ابن عبسا ولو صحبه عليه السلام بعد الفتح وحديث سلمة
~~بن سلامة الذى ذكره البيهقى بعد هذا يدل على ذلك وهو انه عليه السلام خرج
~~من دعوة بعد ان اكل ثم توضأ فقيل له الم تكن على وضوء قال بلى ولكن الامور
# PageV01P154
# تحدث وهذا مما حدث * فليس حديث ابن عباس من ابين الدلالات على النسخ كما
~~زعم الشافعي وما حاكه البيهقى بعد
# هذا عن الدارمي من قوله (فهذه الاحاديث قد اختلف في الاول والآخر منها
~~ولم نقف على الناسخ والمنسوخ منها ببيان بين نحكم به) يخالف ايضا ما ذكره
~~الشافعي ثم لو سلمنا تأخر حديث ابن عباس فحديث الوضوء مما مست النار عام
~~وحديث ابن عباس ليس بناسخ بل مخصص ومخرج فردا من افراده * قال البيهقى
~~(وذهب بعض اهل العلم إلى الطريقة الثانية وزعموا ان حديث ms057 ابى هريرة معلول)
~~* قلت * اراد بالطريقة الثانية تأويل الامر بالوضوء مما مست النار
# PageV01P155
# بغسل اليد التنظيف واراد بحديث ابى هريرة حديثه في ترك الوضوء ثم قال
~~(وان رواية شعيب بن ابى حمزة عن محمد بن المنكدر اختصار من الحديث الذى
~~اخبرنا أبو زكريا الخ) * قلت * هذا عطف على قوله (وزعموا ان حديث ابى هريرة
~~معلول) أي وزعموا ايضا ان رواية شعيب المذكورة اولا اختصار من الحديث الذى
~~ذكره ثانيا ويفهم من كلام البيهقي انهم انما ذهبوا إلى الطريقة الثانية
~~لكونم زعموا ان رواية شعيب اختصار من الحديث الذى ذكره ودعوى الاختصار في
~~غاية البعدود وذكر في كتاب المعرفة فقال (رواه الشافعي في سنن حرملة وقال
~~لم يسمع ابن المنكدر
# PageV01P156
# هذا الحديث من جابر انما سمعه من عبد الله حديث محدم بن عقيل عن جابر) *
~~ثم قال البيهقى في الكتاب المذكور اولا (انه قد روى عن حجا بن محمد وعبد
~~الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله
~~الحديث) فان لم يكن ذكر السماع فيه وهما من ابن جريج فالحديث صحيح على شرط
~~صاحبي الصحيح * ثم قال
# PageV01P157
# البيهقى (وقد ريو في حديث آخر ما يوهم ان يكون الناسخ ايجاب الوضوء منه
~~ثم ذكر الحديث) * قلت * في سنده زيد بن جبيرة عنابيه وزيد هذا قال ابن معين
~~لا شئ وقا لابن ابى حاتم والبخاري منكر الحديث *
# PageV01P158
# * قال * (باب وجوب الغسل بالتقاء الختانين) (ذكر فيه) حديثا (عن ابى بردة
~~عن ابى موسى) ثم قال (ورواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابى موسى
~~الا انه لم يرفعه) * قلت * رواه كذلك مرفوعا أبو قرة موسى بن طارق الزبيدى
~~بفتح الزاى وكسر الباء وهو ثقة متحرز
# PageV01P163
# عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابى موسى عن عائشة ان البى
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل * قال الدارقطني
~~في الغرائب لم يوره عن مالك غير ابى قرة ms058 ثم ذكر البيهقى (ان زيد بن خالد
~~الجهنى
# PageV01P164
# سأل عثمان عن الرجل يجامع فلا ينزل فقال ليس عليه غسل سمعته من النبي صلى
~~الله علهى وسلم قال فسألت عليا والزبير وطلحة وابى بين كعب فقالوا مثل ذلك
~~عن البى صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح) * قلت * الذى في صحيحه
# PageV01P165
# (فأمروه بذل) فهذا يقتضى انهم افتوه بذلك فهو مخالف للرواية التى عماها
~~إلى البخاري لانها تقتضي انهم رفعوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم *
# PageV01P166
# * قال * (باب وجوب الغسل بخروج المنى) (ذكر فيه) حديث الخدرى (قال عليه
~~السلام الماء من الماء) * ثم قال (رواه مسلم في الصحيح) * قلت * لفظ مسلم
~~انما الماء من الماء * ثم ان البيهقى ادعى فيما تقدم (ان هذا الحديث منسوخ)
~~فكيف يستدل به ههنا ويمكن ان يقال افاد الحديث حكمين * احدهما * وجوب الغسل
~~بخروج المنى * والثاني * انحصار وجوب الغسل في خورجه بحيث لا يجب بدون
~~الخروج وقد نسخ هذا الحكم وهو انحصار الوجوب في خروجه كما مربيانه فبقى
~~الحكم الاول وهو والوجوب من خروجه على حاله * ثم الحديثا اللذان ذكرهما
~~البهقى بعد هذا اولهما يقتضى اشتراط النضح والثاين يقتضى انه لا يجب الغسل
~~الامن الدفق لان انما تفيد الحصر على ما عرف فوجب ان يخصص بهما عموم حديث
~~الماء من الماء أو يقيد بهما ان لم يفد العموم فيلزم على الشافعي ان لا
~~يوجب الغسل الا بقيد الفق وتبويب البيهقى يخالف هذا فانه يقتضي وجوب الغسل
~~بخروجه كيف ماكان *
# PageV01P167
# * قال * (باب الحائض تغتسل إذا طهرت) (ذكر فيه) حديثين اولهما فيه امر
~~المستحاضة بالغسل والصلوة * قلت * لا ذكر فيه الاغتسال الحائض فهو غير
~~مناسب للباب *
# PageV01P170
# (باب الكافر يسلم فيغتسل) اسند فيثه (عن وكيع عن سفيان عن الاغر عن خليفة
~~بن حصين ان جده قيس بن عاصم اتى النبي صلى الله عليه وسلم يردان يسلم
~~الحديث) * قلت * ذكر أبو على بن السكن ان وكيعا رواه مجردا عن سفيان عن
~~خليفة بن حصين عن ابيه عن جده قيس ms059 * قال ابن القطان فعادت هذه الزيادة
~~بالنقص فان ابان مجهول الحال * ثم ذكر البيهقى في آخر الباب (عن ابن جريج
~~اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قد اسملت فقال النبي صلى الله علهى وسلم الق عنك شعر الكفر *
~~يقول احلق * قال واخبرني آخرانه عليه السلام قال لآخر معه الق عنك
# PageV01P171
# شعر الكفر واختتن) * قلت * هذا الحديث غير مناسب للباب وفيه ايضا مجهول
~~وهو الذي اخبر ابن جريج فقال ابن عدى في الكامل هذا الذى قاله ابن جريج في
~~الاسناد اخبرت عن عثيم انما حدثه ابراهيم بن يحيى وكنى عن اسمه وقد ذكر
~~البيهقى ذلك فيما بعد في الحدود في باب السلطان يكره على الاختتان *
# PageV01P172
# * قال * (باب الوضوء قبل الغسل) (ذكر فيه) عن عائشة حدثنا في صفة غسله
~~عليه السلام وفيه (ثم يتوضأ وضوءه للصلوة * إلى ان قال * ثم افاض على سائر
~~جسده ثم غسل رجليه غريب صحيح رواه مسلم في الصحيح وقوله ثم غسل رجليه حفظه
~~أبو معاويإ دون غيره من اصحاب هشام ن الثقات وذلك التنظيف ان شاء الله) *
~~قلت * اختلف العلماء في تأخير غسل الرجلين في وضوء السغل فابو حنيفة اختار
~~ذلك والشافعي اختار اكمال الوضوء عملا بظاهر حديث عائشة المتقدم وترد عليه
# PageV01P173
# رواية ابى معاوية المذورة فكأن البيهقى اجاب عن ذلك بان غسلهما اولا ثم
~~كرر غسلهما للتنظيف فيقاله حديث ميمونة الصحيح الذى ذكر في الباب بعد هذا
~~صرح فيه بانه عليه السلام توضأ وضوء للصلوة غير قدميه ثم افاض عليه الماء
~~ثم نحى قد ميه فغسلهما وهذا نص في التاخير وحديث عائشة يحتمل اطلاق اسم
~~الاكثر على الكل فكان الاخذ بحديث ميمونة اولى أو نقول حديث عائشة مطلق
~~اطلقه فيه انه توضأ ولم يقيد بتأخير
# القدمين أو تقديمهما وحديث ميمونة بتأخيرهما ومذهب الشافع يحمل المطلق
~~على المقيد في حادثتين فكيف في حادثة واحدة والبيهقي خالف هذه القاعدة
~~هاهنا وعمل بها في باب مسح الرأس ms060 حيث ذكر حديث (توضأ عثمان رضى الله عنه
~~ثلاث ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عله وسلم يتوضأ) * قال البيهقى
~~(على هذا اعتمد الشافعي في تكرار المسح وهذه رواية مطلقة والروايات الثابتة
~~المفسرة عن حمران تدل على ان التكرار وقع فيما عد الرأس من الاعضاء) * *
~~قال البيهقى (باب الرخصة في تأخير غسل القدمين عن الوضوء) (قلت) لا ادرى ما
~~الذى دل على ان تقديمهما عزيمة حتى يجعل البيهقى تأخير هما رخصة غاية ما
~~عنده حديث عائشة وهو محتمل وحديث ميمونة نص في التاخير فالعمل به اولى كما
~~مر *
# PageV01P174
# * قال * (باب فرض الغسل) (ذكر فيه) حديث ابى هريرة (تحت كل شعرة جنابة)
~~ثم قال (تفرد به الحارى وجيه) ثن ضعفه ثم قال (وانما يروى عن الحسن عن
~~النبي صلى الله علهى وسلم مرسلا اوعن ابى هريرة موقوفا) * قلت * رواية
~~الحسن ذكرها عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن يونس هو ابن عبيد عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر
~~واتقوا البشر وقد ذكر جماعة منهم البيهقى في كتاب المعرفة وغيره من كتبه ان
~~الشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين إذا اعتضد بمسند آخر أو ارسل من وجه آخر
~~أو عضده قول صحابي أو فتى عوام من اهل العلم * وقد ذكر البيهقى (ان هذا
~~الحديث ارسل من جهة الحسن) وقد عضده قول ابى هريرة وعضده ايضا حديظ على
~~سمعت النبي صلى الله عيه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم
~~يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار * قال على فمن ثم عاديت رأسي * اخرجه
~~البيهقى فيما مضى في باب تخليل اصول الشعر ولم يتكلم عليه بشئ واخرجه أبو
~~داود ايضا برجال مسلم وسكت عنه فهو حسن عنده على ما عرف فوجب ان يقول
~~الشافعي بذلك ويدل عيه ايضا حديث ابى ذرفاذا وجدت الماء فامسه جلدك مسياتي
~~ان شاء الله تعالى * وفى تهذيب الآثار للطبري قتادة عن يونس ms061 بن جبير عن ابى
~~الدرداء قال تحن كل شعرة جنابة *
# PageV01P178
# * قال * (باب غسل المرأإ من الجنابة والحيض) (ذكر فيه) عن عائشة (ان
~~اسماء بنت شكل إلى آخره) ثم قال (رواه مسم عن عبيد الله بن معاذ) * قلت *
~~الذى في صحيحه حدثنا محمد بن مثين وابن بشار ثم ساق الحديث بسنده الخ ثم
~~قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابى حدثنا شعبة بهذا الاسنا دنحوه وقال
~~قال سبحان الله تطهري بها واستتر * قال البيهقى (في كتابنا شئن واهل اللغة
~~يقولون سورو شورى وقالوا سوره اعلاه وشواه جلده) * قلت * هذا الكلام يوهم
~~ان اهلا للغة لم يذكروا الشئون وليس كذلك وقلا الجوهرى الشأن واحد الشئن
~~وهى مواصل قبائل الرأس وملتقا ها ومنها تجئ الدموع وفى كتاب (خلق الانسان)
~~لثابت وفى الرأس القبائل وهى اربع قطع متقابلات متشعب بعضها في بعض وقال
~~الاصحى والشعب الذى يجمع بين كل قيليتين يقاله شأن مهموز والجمع شئون *
~~وذكر ابن الجوزى بمعنى ما قال ثابت * ثم قال ومراد الحديث ان يبلغ الماء
~~إلى اصول الشعر * ثم ذكر البيهقى حديث عائشة (كان عليه السلام يتوضأ وضوء
~~للصلوة) * قلت * في سنده رجلان احدهما صدقة بن سعيد الحنفي قال البخاري
~~عنده عجائب وقال الساجى ليس بشئ والثانى جميع بن عمير في كتاب ابن الجوزى
~~قال ابن نمير من اكذب وقال ابن حبان كان يضع الحديث *
# PageV01P180
# * قال * (باب ترك المرأة نقض قرونها) (ذكر فيه) حديث ايوب بن موسى (عن
~~سعيد بن ابى سعيد عن عبد الله بن رافع عن ام سلمة انى امرأة اشد ضفر رأسي
~~الحديث) ثم قال (رواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق) * قلت * لسنده
~~مسلم عن جماعة عن ابن عيينة بمعنى رواية البيهقى ثم قال وحدثنا عمر والناقد
~~حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد بن حميد انا عبد الرزاق قالا اخبرنا الثوري
~~عن ايوب بن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق افانقضه للحيضة
~~والجنابة فقال لاثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة * هذا ms062 الفظ مسلم ثم اخرجه
~~البيهقى من طريق اسامة بن زيد (ان سعيدا حدثه انه سمع
# PageV01P181
# اسم سلمة تقول جاءت امرأة فقالت يا رسول الله انى امرأة اشد ضفر رأسي
~~الحديث) * ثم قال (رواية ايوب اصح وحقد حفظ في اسناده ما لم يحفظ اسامة) *
~~قلت * الروايتان مختلفتان فلا ينبغى ان تعلل احداهما بالاخرى بل هما حديثان
~~وذلك ان ام سلمة هي سائلة في رواية ايوب وفى رواية اسامة السائلة امرأة
~~غيرها وفي بعض الروايات
# في هذا الباب عن ام سلمة قالت جاءت امرأة من الانصار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانا عنده فقالت الحديث ولو كان الحديث واحد الحمل على ان
~~سعيدا سمعه من ام سلمة فرواه لاسامة كذلك وسمعه ايضا من ابن رافع عنها
~~فرواه لا يوب كذلك *
# PageV01P182
# * قال * (باب التمسح بالمنديل) (ذكر فيه) حديثا (عن ابن معاذ عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة) ثم قال (أبو معاذ هذا سليمان بن ارقم) * قلت روى الحديث
~~عن شيخه الحاكم ثم خالفه فان الحاكم قال في مستدركه عقب هذا الحديث أبو
~~معاذ هذا هو الفضل بن ميسرة بصرى وروى عنه يحيى بن سعيد واثنى عليه كذا
~~رأيته في المستدرك الفضل مكبروا وكذا رأيته ايضا في كتاب الصريفينى في
~~ابواب الكنى وعزاه إلى الحاكم وذكر البخاري في التاريخ الكبير في باب فضيل
~~مصغرا * فضيل بن ميسرة
# PageV01P184
# أبو معاذ الازدي ويقال العقيلى ختن بديل بن ميسرة العقيلى سمع ابا حر
~~يزروى عنه معتمر * وذكره ابن حبان ايضا في كتاب الثقات في باب فضيل بمعنى
~~ما ذكره البخاري وزاد في آخره مستقيم الحديث والترمذي ذكر هذا الحديث في
~~كتابه موافقا للبيهقي فقال حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح في هذا الباب شئ
~~وابو معاذ يقولون هو سليمان بن ارقم * ثم ذكر البيهقى (عن معاذ رأيته عليه
~~السلام إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه * قال وقد ذكرناه في باب طهارة الماء
~~المستعمل) * قلت * الصواب ان يقول وسنذكره انشاء الله تعالى * ثم ذكر حديثا ms063
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن
# PageV01P185
# ابن سعيدا عن قيس بن سعد ثم قال (ورواه ابن ابى دليلى عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عمرو بن شر حبيل عن قيس) * قلت * اخرجه النسأى في عمل
~~اليوم والليلة من طريق ابن ابى ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن اسعد عن عمرو
~~بن شرحبيل عن قيس واخرجه ابن ماجة في الطهارة وفى اللباس من طريق ابن ابى
~~ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن اسعد عن محمد بلن شرحبيل عن قيس وليس في
~~الكتب المشهور فيما علمنا محمد بن عمرو بن شرحبيل كما ذكر البيهقى * * قال
~~* (باب الدليل على طهارة عرق الحائض والجنب) (ذكر فيه) حديث عائشة (كنت
~~اغتسل انا والنبى صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تخختلف ايد ينافيه) ثم
~~قال
# (وعندي ان معنى تختلف ايدينا فيه ادخالهما ايديهما فيه لاخذ الماء) * قلت
~~* ادخالهما ايديهما قد يكون مشروعهما معا
# PageV01P186
# وليس هذا معنى الاختلاف بل معناه التعاقب وان كلامنهما تخلف الاخرى كقوله
~~تعالى جعل الليل والنهار خلقه أي يجئ هذا اثر هذا وفى المحكم لابن سيدة
~~خلفه يخلفه صار خلفه ويوخذ من الحديث جواز الاغتسال بفاضل المرأة ولا يوخذ
~~ذلك من مجرد الادخال *
# PageV01P187
# * قال * (باب النهى عن ذلك أي فضل المحدث) (اسند فيه) (عن داود بن عبد
~~الله الادودى عن حميد بن عبد الرحمن لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما صحبه أبو هريرة اربع سنين قال نهى عليه السلام) ثم قال (رواته
~~ثقات الا ان حميد الم يسم الصحابي الذى لقيه فهو بمعنى المرسل الا انه مرسل
~~جيد لولا مخالفته الاحاديث الثابتة الموصولة قبله وداود بن عبد الله الاودى
~~لم يحتج به الشيخان البخاري ومسل) * قلت * قد قدمنا في باب تفريق الوضوء ان
~~مثل هذ ليس بمرسل بل هو متصل لان الصحابة كلهم عدول فلا تضرهم الجهالة *
~~فان قلت * لم نجعله مرسلا بل بمعنى المرسل في كون التابعي لم يسم الصحابة
~~لا غير * قلنا * فحينئذ ms064 لا مانع من الاحتجاج به على ان قول البيهقى بعد ذلك
~~الا انه مرسيل جيد تصريح بانه مرسل عنده وكذا قوله لولا مخالفته
# PageV01P190
# الاحاديث الثابتة الموصولة يفهم منه ان هذا منقطع عنده بل قد صرح بذلك في
~~كتاب المعرفة فقال (واما حديث داود الاوردى عن حميد عن رجل من اصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانه منقطع) وايضا فقد حكم في باب تفريق الوضوء من هذا
~~الباب على هذا الحديث بانه مرسل ولم يقل بمعنى المرسل وهذا كله مخالف
~~لاصطلاح اهل الحديث كما تقدم تقريره وقد اخرج البخاري في صحيحه حديث ابن
~~ابى ليلى حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من
~~اطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم الحديث واخرج ايضا حديث صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي صلى الله عليه واله يوم ذات الرقاع واخرج مسلم في صحيحه حديث ابى
~~سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن يسارعن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الانصاران رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما
~~كانت عليه في الجاهلية ثم اخرج من حديثهما ايضا من ناس من الانصار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك ولو كان
# هذا واشباهه مرسلا لم يحتج به الشيخان في صحيحهما وقد اخرج البيهقى فيما
~~بعد في ابواب العيدين حديث ابى عمير بن انس بن مالك * (قال حدثنى عمومة لى
~~من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث) * ثم قال (اسناده
~~صحيح وعمومته من الانصار من اصحاب النبي عليه السلام لا يكونون الاثقات)
~~واخرج البيهقى ايضا في كتاب المعرفة من حديث محمد بن ابى عائشة (عن رجل من
~~اصحاب النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرؤن
~~والامام تقرء الحديث) ثم قال (اسناده صحيح واصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم ثقات فترك ذكر اسمائهم في الاسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو
~~اصح منه) ms065 فكلام البيهقى في هذين الموضعين يؤيد ما قلنا ويخالف
# PageV01P191
# كلامه هاهنا ثم داود بن عبد الله الاودى وثقه ابن معين وابن حنبل
~~والنسائي كذا ذكره القطان ووثقه ايضا البيهقى بقوله وهذا الحديث رواته ثقات
~~فلا يضره كون الشيخين لم يحتجاجه فانهما لم يلتزما الاخراج عن كل ثقة على
~~ما عرف فلا يلزم من كونهما لم يحتجاجه ان يكون ضعيفا * وقد قال البيهقى في
~~كتاب المدخل (وقد بقيت احاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما اياهاد ليل
~~على ضعفها) فان كان قصد البيهقى بقوله (لم يحتجابة) تضعيفه كما هو المفهوم
~~من ظاهر كلامه فعليه ثلاثة امور * احدها * انه ناقض نفسه كما تقدم * ثانيها
~~* انه قصد تجريج من وثقه الناس * ثالثها * تجريجه بما ليس يجرحة ذكر الحافظ
~~أبو بكر الاثرم صاحب ابن حنبل الاحاديث من الطرفين ثم قال ما ملخصه الذى
~~يعمل به انه لا بأس ان يتوضيا أو يغتسلا جميعا من اناء واحد يتنازعانه على
~~حديث عائشة وميمونة وغيرهما ولا يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة على حديث
~~الحكم بن عمرو فقول البيهقى لولا مخالفته الاحاديث لخصمه ان يمنع المخالفة
~~ويأول تلك الاحاديث كما مرو يقول متى امكن الجمع لا يرد احد الحديثين
~~بالآخر * ثم ذكر البيهقى حديث الحكم بن عمرو (نهى عليه السلام انه يتوضأ
~~الرجل بفضل المرأة) ذكر (انه مضطرب وان الدارقطني قال روى موقوفا من قول
~~الحكم) * قلت * والحكم للرافع لانه زماد والراوي يفتى بالشئ ثم يرويه غيره
~~مرة اخرى ولهذا اخرج أبو حاتم بن حبان هذا الحديث في صحيحه مرفوعا * ثم ذكر
~~البيهقى حديث عبد الله بن سر جس (نهى عليه السلام عن فضل وضوء المرأة) ثم
~~حكى عن البخاري انه قال (الحصيح انه موقوف ومن رفعه فهو خطأ) * قلت * هذا
~~نظير ما تقدم ومن تقدم المرفوع على الموقوف ويجعل الموقوف فتيو لا يعارض
~~المرفوع وعبد العزيز بن المختار اخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه
# PageV01P192
# ابن معين وابو حاتم وابو زرعة فلا يضره وقف من وقفه وقد فعل البيهقى ms066 مثل
~~هذا في باب الجمع بين الحجر والماء في الاستنجاء فذكر عن قتادة عن معاذة عن
~~عائشة حديثا مرفوعا * ثم قال (ورواه أبو قلابة وغيره عن معاذة عن عائشة فلم
~~يسنده إلى فعل النبي عليه السلام) ثم قال (وقتادة حافظ) * * قال * (باب لا
~~وقت فيما يتطهر به) (ذكر فيه) (ان حنبل سئل فمن قال الصاع ثمانية ارطال
~~فقال ليس ذلك بمحفوظ) * قلت * غيره حفظه * قال النسائي حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا يحيى بن زكريا عن موسى الجهنى قال اتي مجهد بقدح جرزته ثمانية ارطال
~~فقال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا
~~وهذا سند جيد * مجاهد ويحيى بن زكريا هو
# PageV01P193
# ابن ابى زائدة امامان اخرج لهما الجماع وموسى بن عبد اله الجهنى اخرج له
~~مسلم ووثقه ابن معين وغيره ومحمد بن عبيد هو المحاربي قال النسائي لا بأس
~~به وعن امية بن خالد قال لما ولى خالد القسرى اضعف الصاع فصار الصاع ستة
~~عشر رطلا اخرجه أبو داود وسكت عنه *
# PageV01P194
# * قال * (باب النهى عن الاسراف في الوضوء) (ذكر فيه) حديث الحسن (عن عتى
~~السعدى عن ابى كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان) ثم قال (معلول برواية الثوري بعضه عن بيان عن الحسن
~~وباقيه عن يونس بن عبيد من
# PageV01P196
# قولهما انه غير مرفوع) ثم ذكر ذلك باسناد فيه سفيان بن محمد * قلت *
~~سفيان بن محمد هذالا ادرى من هو فان كان الفزارى المصيضى فقد قال ابن عدى
~~يسرق الحديث وفيه ايضا ابن الوليد العدنى متكلم فيه وإذا كان كذلك لا يعلل
~~ذلك الحديث بهذا الرواية *
# PageV01P197
# * قال * (باب الجنب يريد النوم فيغسل فرجه ويتوضأ) (ذكر فيه) (عن عائشة
~~انه عليه السلام ربما أو ترور بما اخره وربما اسرور بما جهرور بما اغتسل
~~فنام وربما توضأ
# فنام الحديث مطولا) ثم قال (رواه مسلم عن قتيبة عن الليث الا انه ذكر قصة
~~الغسل دون ما قبله) * ثم اسند البيهقى ms067 قصة الغسل من حديث عائشة * ثم قال
~~(رواه مسلم عن قتيبة عن الليث) * قلت * هذا تكرار لا فائدة فيه *
# PageV01P199
# * قال * (باب كراهية نوم الجنب من غير وضوء) (ذكر) فيه حديث) لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا جنب) * قلت * الحديث غير مطابق للباب إذ ليس
~~فيه ذكر وضوء الجب وضوءه لا يخرجه عن كونه جبنا فامتناع دخول الملائكة
~~للبيت الذى هو فيه باق ولو توضأ * * قال * (باب ذكر الخبر الذى ورد في
~~الجنب ينام ولا يمس ماء) (ذكر) فيه هذا الخبر والخبر الذى فيه كان يتوضأ ثم
~~ينام * ثم قال (ووجه الجمع بين الروايتين على وجه يحتمل وقد جمع بينهما أبو
~~العباس بن شريح * ثم اسند عنه (انه قال ما ملخصه ان حديث عائشة كان لا يمس
~~ماءاى للغسل وحديث عمر مفسر ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ) * قلت * هذا الكلام
~~ظاهره يعطى وجوب الوضوء للجنب إذا اراد ان ينام لانه
# PageV01P201
# اخذ بحديث عمرو فيه الامر بالوضوء وهو للوجوب ظاهرا وهو خلاف مذهب
~~الشافعي وقول البيهقى (وجه الجمع بين الروايتين وقد وجمع بينهما ابن شريح)
~~يقتضى انه رضى بهذا الجمع مع مخالفته لمذهب الشافعي فان الوضوء عنده مستحب
~~وكان يمكنه الجمع على وجه لا يخالف امام وهوان يحمل الامر بالوضوء على
~~الاستحباب وفعله عليه السلام على الجوز فلا تعارض ويؤيد ذلك ما في صحيح ابن
~~حبان عن عمر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب
~~فقال نعم ويتوضأ ان شاء * * قال * (باب الجنب يريد الاكل) (ذكر فيه) (عن
~~شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة كان عليه السلام إذا كان حنبا
~~فارادان ياكل
# PageV01P202
# أو ينام توضأ) * ثم ذكر الاكل وحده مرفوعا وموقوفا * ثم قال (حديث الاسود
~~عن عائشة اصح) * قلت * في كتاب الخلال عن احمد قال يحيى بن سعيد رجع شعبة ع
~~هذا الحدى عن قوله يأكل *
# PageV01P203
# * قال * (باب كيف التميم) (ذكر فيه) (عن محمد بن ثابت العبدى حدثنا نافع
~~انطلقت مع ابن عمرو ms068 في حاة فكان من حديثه قال بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سكة إلى ان قال ثم ضرب بكفيه الثانية فسم ذراعيه إلى المرفقين) *
~~ثم قال البيهقى (وقد ذكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث على محمد بن ثابت فقد
~~رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمرو الذى رواه غيره عن ناف ع من فعل ابن
~~عمر انما هو التيعم فقط فاما هذه القصة فهى عن النى صلى الله عليه وسلم
~~مشهورة برواية ابى الجهيم وغيره) * قلت * المنكر على محمد بن ثاب هو
~~البخاري وقال أبو اتم الرازي روى حديثا منكرا وانما انكر عليه رفع المسح
~~إلى الامرفقين لا اصل القصة وقد صرح بذلك البيهقى في كتاب المعرفة (فقال
~~وانما ينفرد محمد بن ثابت من هذا الحديظ بذكر الذراعين فيه دون غيره) وإذا
~~كان المنكر عليه هو هذا الا ينفعه كون اصل القصة مشهور ابل قد عده خصومه
~~سبببا للتضعيف فان الذى في الصحيح في قصة ابى الجهيم * ويديه * وليس فيه *
~~وذراعيه * ثم قال البيهقى
# PageV01P205
# (وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمران رجلا مرو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه الا انه قصر في روايته) * قلت
~~* الضحاك لم يذكر المقصة بتمامها وانما بقوى بها رواية محمد بن ثابت إذا
~~انكر اصل القصة فيقال روايته وان قصرت تدل على صحة القصة في الجملة فاما
~~إذا انكر على محمد بن ثابت رفع المسح إلى المرفقين لى يقوه رواية الضحاك *
~~ثم قال البيهقى (ورواية يزيد ين الهارد عن نافع اتم من ذلك) * ثم اخرج تلك
~~الرواية ثم قال (فهذه اشهدة لرواية محمد بن ثابت الا انه حفظ فيها
~~الذارعين) * قلت * فيقال له كما تقدم انما تشهد روايته لرواية محمد بن ثابت
~~إذا انكر اصل الرواية عنابن عمرو واما إذا انكر رفع الذارعين فلا شهادة
~~لرواية ابن الهادو ولا لرواية الضحاك وقوله (الانه حفظ فيها الذارعين)
~~المنكر يرى لم يحفظ ذلك بمخالفة غيره له ms069 في ذلك ولو قال الا انه ذكر فيها
~~الذارعين لكان اسلم واصول لان لفظة حفظ ونحوها يذكر كثير اعند تصحيح ما
~~خولف فيه الراوى * ثم قال البيهقى
# PageV01P206
# وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذارعين إلى المرفقين شاهد لصحة رواية
~~محمد بن ثابت غير مناف لها) * قلت * يقالله اما انه غر مناف فصحيح واما انه
~~شاهد ففيه انظر لانه لم يوافق رواية ابن ثابت في رفع الذارعين بل هذا هو
~~علة من علل الرافع فكيف يكون المتقضى التعليل وهو الوقف مقتضيا للتصحيح *
~~ثم اسند البيهقى (عن الدرامى عن ابن معين قال
# محمد بن ثابت العبد ليس به بأس) * قلنا * هو معارض برواية عباس عن ابن
~~معين انه قال ليس بشئ وقال أبو حاتم ليس بالمتين وقال النسائي ليس بالقوى
~~وكذا قالا بن المدينى وغيره ذكره صاحب المزان أي المذهبي وقال ابن عدى عامة
~~احاديثه مما لا يتابع عليه * ثم قال البيهقى (وه وفى هذا الحديث غير مستحق
~~للتنكير بالدلائل التى ذكرتها) انتهى كلامه وقد تقدم ما عليه في تلك
~~الدلائل * ثم قال (واثنى عليه مسلم بن ابراهيم ورواه عنه) واشار البيهقى
~~بذلك إلى ان مسلما
# PageV01P207
# لما رواه عنه قال حدثنا محمد بن ثابت العبد وكان صدوقا وصدقه لا يمنع ان
~~ينكر عليه رفع على وجه الغلط لمخالفة غيره له على عادة كثر مناهل الحديث أو
~~اكثر هم ثم ذكر حديث (الربيع بن بدر عن ابيه عن جده عن الاسلع) ثم قال
~~(الربيع ضعيف الا انه غير منفرد به) انتهى كلامه ولم يذكر من وافقه على ذلك
~~ولا يكفى في الاحتجاج انه غير منفرد حتى ينظر مربته ومرتبه مشاركه فليس كل
~~من واقفه غيره يقوى ويحتج به *
# PageV01P208
# * قال * (باب رواية عمار في التميم) ذكر فيه حديثا (عن سلمة بن كهيل عن
~~ذر عن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه عن مار ثم رواه سلمة بن كهيل عن ابى مالك
~~حبيب بن صهبان الكاهلى عن عبد الرحمن) * قلت * اضطرب اسناده إذ الحديث
~~فاخرجه ms070 أبو داود من حديث سلمة كذلك واخرجه ايضا عنه عن ابن ابزى ولم يكذ
~~رابا مالك روى عنه سملة بن كهيل وكذا في الكمال لعبد الغنى والكاشف للذهبي
~~* * قال * (باب الدليل على ان الصعيد هو التراب) استدل على ذلك بحديث
~~(وجعلت لى الارض مسجد وطهورا وانه زاد بعض الرواة وجعلت تربتها لنا طهورا)
~~* قلت * وجهه بعضهم بان هذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية
~~بالتراب واجيب عن ذلك بمنع كون التربة مرادفة للتراب وادعى ان كل تربة مكان
~~ما فيه من تراب أو غيره مما يقاربه ثم لو سلم انها مرادفة للتراب ففردا
~~افراد ذلك العام موافق له فلا يخص به العام كما قررنا في باب البداءة
~~باليمين ثم هو مفهوم لقب وهو ضعيف عند ارباب الاصول ولو سلم ان المفهوم
~~معمول به فمنطوق حديث * وجعلت لى الارض مسجد وطهورا * يدل على طهورية بقية
~~اجزاء الارض وإذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذى يقتضى عدم
~~طهوريته دلالة
# المنطوق تقتضي طهوريته فالمنطوق اولى * فان قيل إذا سلمتم ان له مفهوما
~~فيخص العموم بمفهو مه * قلنا *
# PageV01P213
# مذهب الغزالي وغيره انه لا يخص العموم بالمفهوم فلنا ان نمنع ذلك * ثم
~~اسند عن علي حديثا وفيه (وجعل لي التراب طهورا) قلت * فيه ما تقدم من
~~المباحث ان في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد تقدم في باب لا يتطهر
~~المستعمل قول البيهقى (اهل العلم مختلفون بالاحتجاج برواياته) ثم اسند (عن
~~ابن عباس انه قال اطيب الصعيد ارضا لحرث) * قلت * هذا يدل على جواز التيمم
~~بغير الحرث لانه إذا كان اطيب الصعيد دل على ان غيره طب وهو المأمور به نصا
~~* ثم استدلال البيهقى بهذا الاثر يقتض يانه لا تيمم بالسبخة ذكر النووي ان
~~السبخة هي الترا بالذى فيه ملوحة ولا ينبت والتميم به جائز * * قال * (باب
~~من لم يجد ماء ولا ترابا) ذكر فيه حديث (ما امرتكم به فاتوا منه ما
~~استطعتم) * قلت * هذا يقتضى فعل بعض المأمور به ms071 وما وقع بغير *
# PageV01P214
# طهارة فليس ببعض الصولا عملا بقوله عليه السلام لا يقبل الله صلوة بغير
~~طهور
# PageV01P215
# * قال * (باب الرجل يعزب عن الماء) ذكر فيه حديثا عن معاوية بن حكيم عن
~~عمه * ثم قال (يقال عمه حكيم بن معاوية * قلت * يبعدان يكون أبو وعمه
# PageV01P217
# كلاهما اسمه حكيم وفى اطراف المزى روى أي هذا الحديث عن معاوية عن ابيه
~~وهذا اقرب *
# PageV01P218
# * قال * (باب رؤية الماء خلال صلوة افتتحها بالتيمم) ذكر فيه حديث الخدرى
~~(لا يقطع الصلوة شئ) وحديث ابى هريرة (لا وضوء الام ن صوت اريح * ثم ذكر
~~(ان الاستدلال بهما في هذه المسألة لا يصح) * ثم ذكر حديث على (لا يقطع
~~الصلوة الا الحدث والحدث ان يفسو ويضرط) ثم قال (تفرد به حبان بن على
~~العنزي) * قلت) * الاستدلال بهذا الحديث ايضا في هذه المسألة لا يصح
# إذ يقطع الصلوة غير الحدث كا لكلام عمدا والاكل من الاعمال النافية
~~للصلوة مع ان حبان هذا ضعفه
# PageV01P220
# ابن المدينى والنسأى والدارقطني وقال مرة متروك وقال ابن معين ليس حديثه
~~بشئ وقا لابن غير في حديثه وحديثا خيه مندل بعض الغلط وصاهر قوله تعالى فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا انه متى وجد الماء لزم استعماله سواء ان في الصلوة أو
~~خار جها ولان وجود الماء مانع من التيمم فكذا نمنعه ابتداء وبقاء كالحدث
~~وكمعتدة بالاشهر إذا رأيت الحيض في اثناء المدة تعتد به كما لو رأته ابتداء
~~وكما سح انقضت مدة مسحه في الصلوة يلزمه بالاشهر إذا رأت الحيض في اثناء
~~المدة تعتد به كما لو رأته ابتداء وكما سح انقضت مدة مسحه في الصلوة يلزمه
~~الغسل وكعريا وجد ثوبا في الصلوة يمزله السترو لان التميم بدل الماء لى في
~~الاصول بقاء حكم البد مع وجو المبدل وفى قواعدابن رشد مذهب أي حنفية واحمد
~~وغيرهما انقاض التيمم وهو احفظ للاصل لانه غير مناسب للشرع ان يوجد شئ لا
~~ينقض الطهارة في الصلوة وينقضه ما في غيرها وفى الاستذكار هو مذهب ابى
~~حنفية واصحابه والثوري والحسبن ms072 صالح وجماعة اهل العراق من اهلا لرأى
~~والحديث منهم ابن حنبل واليه ذهب المرزنى وانب علية * * قال * (باب التيمم
~~لكل فريضة) ذكر فيه اثرا عن ابن عمرو صحح سنده * قلت * فيه عامر الاحول عن
~~نافع وعامر ضعفه ابن عيينة وابن حنبل وفي ماعسه من نافع نظر وقال بن حزم
~~والرواية فيه عن ابن عمر لا تصح * ثم ذكر البيهقى اثرا عن على وفى سنده
~~رجلان سكت عنهما هاهنا * احدهما الحجاج بن ارطاة * قال البيهقى في باب
~~المنع من التطهير بالنبيذ (لا يحتج به) وضعفه في باب الوضوء من لحوم الابل
~~وقال في باب الدية ارباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع
~~منه
# PageV01P221
# قال الدارقطني) والئانى الحارث وهو الاعور ضعفه في باب منع التطهير
~~بالنبيذ وقال في باب اصل القسامة (قال الشعبى كان كذبا) * ثم ذكرا اثرا (عن
~~ابن عباس وضعفه) * قلت * قد روي عن ابن عباس بخلاف ذلك وانه يصلى تميم واحد
~~ما شاء * ذكره ابن حزم ثم هذه الآثار كلها على تقدير صحتها تشتمل النافلة
~~ايضا فهى مطابقة للتبويب واي فرق بين الفريضة والنافلة وقد جعل الله تعالى
~~التيمم طهارة بقوله تعالى ولكن يريد ليطهر كم وكذا النبي صلى الله
# عليه وسلم بقوله التيمم طهور المسلم الحديث فيصلى به ما شاء ما لم يحدث
~~أو يجد الماء * وفي الاستذكار هو مذهب ابي حنيفة واصحابه والثوري والليث
~~والحسن بن صالح وداود * * قال * (باب التيمم بعد دخول الوقت) * قلت * مذهب
~~الشافعي اشتراط الوقت لجواز التيمم ودلالة الحديثين المذكورين في هذا الباب
~~على ذلك ليست بواضحة وعموم قوله تعالى وان كنتم مرضى إلى قوله تعالى فلم
~~نجدو اماء * يدل على جوازه قبل الوقت وكما جاز الوضوء قبله فكذا التيمم
~~لانه بدله * ثم ان البيهقى قال عقيب الحديث الاول (لفظ حديث ابى الاشعث)
~~وليس معه في الاسناد غيره فلا ادرى ما معنى جعل اللفظ لحديثه الا ان يكون
~~الكاتب اسقط شيئا
# PageV01P222
# من الاسناد (1) * * قال * (باب اعواز الماء بعد طلبه) ذكر ms073 فيه حديث حذيفة
~~(وجعل ترابها لنا طهور إذا لم نجد الماء) * قلت * ليس في هذا الحديث طلب
~~الماء * PageV01P223
# * قال * (باب الجريح والقريح والمجد وريتيمم إذا خاف أو شدة الظمأ) * قلت
~~* اطلاق تعالى وان كنتم مرضى * وما رواه البيهقى في آخر هذا الباب من قول
~~ابن عباس (رخص للمريض التيمم) يدل على جوازه لمن خاف زيادة المرض وان لم
~~يخف التلف وشدة الظمأ فلا معنى لا شتراطهما ولا لا شتراط خوف الموت والعلة
~~في الباب الذي ياتي ان شاء الله تعالى وما ذكر البيهقى في ذاك الباب من
~~تيمم عمرو بن العاص حين اشفق اغتسل ان يهلك واقعة لا يدل على اشتراط الهلاك
~~للتيمم * ثم ذكر البيهقى (عن ابن عباس رفعه في قوله تعالى وان كنتم مرضى أو
~~على سفر) * قلت * في سنده جرير عن عطاء
# PageV01P224
# ابن السائب وقد ذكر أبو احمد بن عدى عن ابن معين ان ماروى جرير عن عطاء
~~بعد الاختلاط *
# * قال * (باب التيمم في السفر إذا خاف الموت أو العلة من شدة البرد) *
~~قلت * وفي الحضر ايضا إذا خاف ذلك جاز له التيمم وصار كالمريض وقد ذكر
~~البيهقى في الخلافيات ان عبد الرحمن
# PageV01P225
# ابن جبير لم يسمع الحديث من عمرو بن العاص * * قال * (باب الجرح إذا كان
~~في بعض جسده) ذكر فيه (عن ابن عباس ان رجلا اجنب في شتاء الخ) ثم قال (حديث
~~موصول) اخرجه ثانيا من رواية الاوزاعي (قال بلغني عن عطاء عن ابن عباس
~~الحديث) * قلت * في سند الاول الوليد بن عبد الله بن ابى رباح سكت عنه هنا
~~وضعفه في باب النهى عن ثمن الكلب وجعل الدارقطني الرواية الثانية وهى
~~المرسلة هي الصواب *
# PageV01P226
# ثم ذكر البيهقى (عن عطاء عن جابر خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر
~~الحديث) ثم قال (هذه رواية موصولة الا انها تخالف الروايتين الاوليين في
~~الاسناد) * قلت * وتخالفهما في المتن ايضا الا ان عبد الحق ذكر انه لم يرو
~~هذا الحديث عن عطاء غير الزبير بن خريق وليس بقوى ms074 وكذا قال عنه الدارقطني
~~وقال البيهقى في الباب الذى بعد هذا (ليس هذا الحديث بالقوى وقال الدارقطني
~~الصواب انه عن عطاء عن ابن عباس) * قلت * روايته عن ابن عباس تترجح على
~~روايته عن جابر من وجهين * احدهما * مجيها من طرق ذكرها الدارقطني والرواية
~~عن جابر لم تات الامن وجه واحد كما تقدم * الثاني * ضعف سند هذه الرواية من
~~جهة الزبير والرواية عن ابن عباس رجال سندها ثقات * ثم قال البيهقى (ظاهر
~~الكتاب يدل على استعمال ما يجد من الماء ثم الرجوع إلى التيمم إذا لم يجده)
~~* قلت * ذكر تعالى الامرين في حالتين مختلفتين وامر بالصلوة باحدهما
# PageV01P227
# فمن جمع بينهما فقد خالف ظاهر القرآن *
# PageV01P228
# * قال * (باب الصحيح المقيم يتوضأ للمكتوبة والعيد والجنازة ولا يتيمم)
~~ذكر فيه حديث (لا يقبل الله صلوة احدكم حتى يتوضأ) وحديث (لا يقبل الله
~~صلوة بغير طهور) * قلت * من
# يجوز التيمم لا ميد والجنازة يقول التيمم طهور بنص الشارع فلم يصل بغير
~~طهارة والآتي بيدل الوضوء وهو التيمم للضرور ة كأنه توضأ كما قلتم في تيمم
~~المريض والمسافر * ثم ذكر (ان ابا سلمة وعبد الرحمن بن ابى بكر خرجا
# PageV01P229
# إلى جنازة سعد بن ابى وقاص فدعا عبد الرحمن بوضوء الحديث) * قلت *؟؟
~~عكرمة بنعمار تقدم ان البيهقى قال في باب مس الفرج بظهر الكف (غمره يحيى
~~القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا) وقال في باب الكسر بالماء (اختلط في
~~آخر عمره وساء حفظه فروى ما لم يتابع عليه) * ثم في القضى اشكال وهو ان عبد
~~الرحمن توفي سنة ثلاث وخمسين كذا ذكر اكثر العلماء ولم يذكروا اختلافا وفي
~~الاستيعاب هذا الاكثر ولم يختلفوا ان سعد بن ابى وقاص توفى بعد هذا التاريخ
~~فلم يدرك عبد الرحمن وفاته، * ثم ذكر حديث حذيفة (وجعلت لى تربتها طهور
~~وإذا لم يجد الماء) * قلت * المراد بالوجود القدرة الا ترى ان المريض يتيمم
~~لانه غير قادر على استعمال الماء وان كان واجدا له والذى يخشى فوات صلوة
~~الجنازة لو اشتغل بالوضوء ينزل بمنزلة ms075 غير القادر على استعمال الماء * ثم
~~اسند (عن ابن عمر انه قال لا يصلى على الجنازة الا وهو طاهر) * قلت * الذى
~~يصلى عليها بالتيمم طاهر فلم يخالف قوله ولم يرد ابن عمر انه لا يصلى عليها
~~بالتيمم وانما ارداانه لا يصلى عليها بلا طهارة ردا على من يزعم انه لا
~~ركوع لها ولا سجود فلا يشترط لها الطهارة والى هذا اذهب الشعبى ذكره عبد
~~الرزاق وابن ابى شيبة في مصنفيهما ثم قال البيهقى (والذى روي عنه يعين ابن
~~عمر في التيمم لصلوة الجنازة يحتمل ان يكون في السفر عند عدم الماء وفى
~~اسناد حديث ابن عمر في التيمم ضعف ذكرناه في كتاب المعرفة) * قلت * الذى في
~~كتاب المعرفة انه قال (اخبرنا أبو عبد الرحمن وابو بكر بن الحارث قالا
~~اخبرنا على بن عمر الحافظ اخبرنا الحسين بن اسمعيل حدثنا محمد بن عمرو بن
~~ابن مذعور حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا اسمعيل بن مسلم عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمرانه اتى بجنازة وهو على وضوء فتيمم ثم صلى عليهما ثم قال
~~وهذا الا اعلمه الامن هذا الوجه فان كان محفوظا فانه
# PageV01P230
# يحتمل ان يكون ورد في صفروان كان الظاهر بخلافه) فقد صرح البيهقى هناك
~~بان الظاهر بخلاف التأويل الذى ذكره هنا ولم يذكر في سنده ضعفا كما التزمه
~~هنا بل تشكك في كونه محفوظا ولو صرح بانه غير محفوظ لم يلزم من ه الضعف *
~~قال البيهقى (والذى روى مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس في ذلك لا يصح
~~عنه انما
# هو قول عطاء كذلك رواه ابن جريج عن عطاء وهذا احد ما انكر ابن حنبل وابن
~~معين على المغيرة) * قلت * المغيرة اخرج له الحاكم في المستدرك واصحاب
~~السنن الاربعة ووثقه وكيع وابن معين وعنه ليس وعنه له حديث واحد منكر ووثقه
~~احمد بن عبد الله ويعقوب بن سفيان وابن عمار حكاه الحسين بن ادريس في
~~الفصول التى علقها عنه وقال ابن عدى عامة ما يرويه مستقى ms076 الانه انه يقع في
~~حديثه كما يقع في حديث من ليس به بأس من الغلط ثم رواية ابن جريج لا تعارض
~~روايته لان عطاء كان فقيها فيجوزان يكون افتى بذلك فسمعه ابن جريج ورواه
~~مرة اخرى عن ابن عباس فسمعه المغيرة وهذا ولى من تغليط المغيرة والانكار
~~عليه وقد تقدم نظير هذا *
# PageV01P231
# * قال * (باب تعجيل الصلوة بالتيمم إذا لم يكن على ثقة من جود الماء في
~~الوقت) ذكر فيه (حديث عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن
~~ام فروة الحديث) * قلت * بعض امهاته مجهولة وعبد الله هو العمري تكلموا فيه
~~وضعفه ابن المدينى وكان القطان لا يحدث عنه وقال ابن حنبل كان يزيد في
~~الاسانيد وقال ابن حبان غلب عليه التعبد حتى غفل عن ذكر الاخبار فوقعت
~~المناكير في روايته فلما فحش خطاؤه استحق الترك والقاسم بن غنام قال
~~العقيلى في حديثه اضطراب وذكر الترمذي هذا الحديث ثم قال اضطربوا فيه وقد
~~ذكر البيهقى هذا الحديث فيما بعد في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات من
~~حديث القاسم عن جدته الدنيا عن جدته ام فروة وهذا يدل على ان ام انصارية
~~لان القاسم من الانصار وكذا صرح بعضهم انها انصارية وقوله في ذلك الباب
~~وكانت من المهاجرات الاول يخالف ذلك ولهذا صحح ابن عبد البرو غيره انها من
~~المهاجرات وانها بنت ابى قحافة اخب ابى بكر الصديق رضى الله عنه * وقد ذكر
~~أبو حاتم الرازي حديث ابن عباس كان عليه السلام يخرج فيتمسح بالتراب فيقال
~~يا رسول الله منك قرب فقال ما ادرى لعلى لا ابلغ * ثم قال أبو حاتم لا يصح
~~هذا الحديث ولا يصح في هذا الباب حديث * * قال * (باب من تلوم بينه وبين
~~آخر الوقت) (ذكر فيه) اثر علي ثم ضعفه بالحارث * قلت * ترك في هذا الباب
~~اثرا عن عمرو رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمرو ابن جريج عن هشام بن عروة
~~عن ابيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ان ms077 اباه اخبره انه اعتمر مع عمران
# PageV01P232
# عمر عرس في بعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم فاسبيقظ فقال ما ترون
~~ندرك الماء قبل طلوع الشمس قالوا نعم فاسرع السير حتى ادرك الماء فاغتسل
~~وصلى * وعبد الرحمن بن حاطب ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وباقى السند
~~على شرط الصحيح * * قال * (باب ماروي في طلب الماء وحد الطلب) ذكر فيه حديث
~~عائشة) حضرت الصلوة فالتمس الماء فلم يجد فنزلت آية التيمم) * قلت * في
~~الاستدلال به نظر لانه لم يكن التيمم مشورعا في ذلك الوقت فالتمسوا الماء
~~إذا لم يكن له بدل فلم يلزم من التماسه حينئذ التماسه وقد صار له بدل *
# PageV01P233
# * قال * (باب طهارة الماء المستعمل) ذكر فيه حديث ابى جحيفة (فجعل الناس
~~يتمسحون بوضوئه) وحديث جابر (انه عليه السالم توضأ وصب علي
# PageV01P235
# من وضوئه) * قلت * لا دلالة في الحديثين على طهارة الماء المستعمل فان
~~الوضوء يحتمل ان يراد به مطلق الماء أو الماء المعد للوضوء أو فضلة مائة
~~الذى توضأ ببعضه أو ما استعمله في اعضائه فلا يتعين هذا الاخير الا بدليل *
~~* قال * (باب الدليل على انه ياخذ لكل عضوماء جديدا ولا يتطهر بالمستعمل)
~~ذكر فيه حديث ابن عباس (ثم غرف غرقه اخرى) * قلت * وليس فيه بيان ان تلك
~~الغرفة كانت من غير الماء المستعمل اولا
# PageV01P236
# ثم ذكر (عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع الخ) * ثم قال (ابن عقيل
~~لم يكن بالحافظ واهل العلم مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته) * قلت * ذكر
~~الترمذي في ابواب الفرائض حديثا في سنده ابن عقيل ثم حكم على الحديث بالحسن
# PageV01P237
# والصحة وذكر الترمذي فيما بعد في باب المبتدئة لا تمير بين الترمذي حديث
~~حمنة في الاستحاضة وفى سنده ايضا ابن عقيل فلم يتعرض له بشئ بل حكى عن
~~البخاري انه حسن الحديث وعن ابن حنبل انه صححه *
# PageV01P238
# * قال * (باب الدليل على ان سور الكلب نجس) ذكر فيه حديث (إذا ولغ الكلب
~~في اناء احدكم فليرته وليغسله سبع مرات) * قلت * قد قدمنا ان ms078 ما لكا يحمل
~~الامر بالغسل على التعبدور بما جحه اصحابه بذك رالعدد المخصوص كما تقدم
~~بيانه والاعتذار عنه * ثم ذكر حديث ابى هريرة في (الكلب يلغ في الاناء
~~يغسله ثلاثا أو خمسا أو سبعا) وفي سنده اسمعيل بن عياش فقال (لا يحتج به
~~خاصة إذا روى عن اهل الحجازا) * قلت * ظاهر هذا الكلام اطلاق القول بانه لا
~~يحتج به وإذا روى عن اهل الحجاز كان اشد في عدم الاحتجاج به وعلى هذا قد
~~خالف البيهقى ما ذكر هنا في باب ترك الوضوء من الدم فيما مضى فقال ماروى عن
~~الشاميين صحيح) *
# PageV01P239
# * قال * (باب ادخال التراب في احدى غسلانه) ذكر عن معاذ بن هشام عن ابيه
~~عن قتادة عن خلاس عنابى رافع عن ابى هريرة حديث (إذا ولغ الكلب في الاناء
~~فاغسلوه سبع مرار اولا هن بالتراب) * ثم قال (غريب ان كان حفظه معاذ فهو
~~حسن لان التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابى هريرة انما
~~رواه غير هشام عن قتادة عن ابن سيرين كما سبق ذكره) * قلت * لقائل ان يقول
~~كان ينبغى له ان يقول ان كان هشام حفظه لانه هو الذى انفرد به عن قتادة كما
~~بينه البيهقي ولعله انما عدل إلى ابنه معاذ الجلالة هشام وهو الدستوائي
~~وابنه معاذ وان روى له الجماعة لكنه ليس
# PageV01P240
# بحجة كذا قال ابن معين وقال أبو احمد بن عدى ربما يغلط في الشئ وارجوانه
~~صدوق * ثم ذكر البيهقى حديث عبد الله بن مغفل (وغفروه الثامنة بالتراب) *
~~ثم قال (أبو هريرة احفظ من روى في دهره فروايته اولى) * قلت * بل رواية ابن
~~مغفل اولى لانه مزاد الغسلة الثامنة والزيادة مقبولة خصوصا من مثله * قال
~~الحسن البصري كان ابن مغف احد العشرة الذين بعثهم الينا عمر يفقهون الناس
~~فكان الاخذ برواياته احوط واليه ذهب الحسن وحديثه هذا اخرجه ابمندة من طريق
~~شعبة وقال اسناد مجمع على صحته * قال البيهقى (وقد روى حماد بن زيد عن ايوب
~~عن ابن سيرين ms079 عن ابى هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي ذلك دلالة على خطاء
~~رواية عبد الملك ابن ابى سليمان عن عطاء عن ابى هريرة في الثلاث وعبد الملك
~~لا يقبل منه يخلف فيه الثقات) * قلت * رواه الدارقطني بسند صحيح من رواية
~~عبد الملك عن عطاء عن ابى هريرة قال إذا ولغ الكلب في الاناء فاهرته ثم
~~اغسله
# ثلاث مرات وروي ايضا من حديث عطاء عن ابى هريرة انه كان إذا ولغ الكلب في
~~الاناء اهراقه وغسله ثلاث مرات * وقال ابن عدي حدثنا احمد بن الحسن الكرخي
~~من كتابه حدثنا الحسين الكرايسى حدثنا اسحاق الازرق وليغسله ثلاث مرات *
~~قال ابن دي قال احمد بن الحسن كان الكرابيسى يسئل عنه وهذا الايرويه غير
~~الكرابيسى
# PageV01P241
# مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم والكرابيسي له كتب مصنفة ذكر فيها
~~اختلاف الناس من المسائل وذكر فيها اخبار اكثيرة وكان حافظا لها ولم اجد له
~~منكرا غير ما ذكرت من الحديث والذى حمل احمد بن حنبل عليه فانما هومن اجل
~~اللفظ بالقرآن فاما في الحديث فلم اربه بأسا انتهى كلامه وعبد الملك هذا
~~اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وعن سفيان
~~الثوري هو ثقة متين فقيه وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال
~~كان سفيان الثوري يسميه الميزان * * قال * (باب نجاسة ماماسه الكلب بسائر
~~بذنه إذا كان احد هما رطبا) اراد بذلك اثبات نجاسة الكلب بجميع اجزائه
~~وعلته في هذا التبويت امران * احدهما * انه اطلق لفظ سائر على الجميع * قال
~~الشيخ تقى الدين بن الصلاح وهو مردود عند اهل اللغة معدود من غلط العامة
~~واشباههم من الخاصة ولا يلتفت إلى قول الجوهرى انه بمعنى الجميع وقال
~~الزهري في التهذيب اتفق اهل اللغة على ان معنى سائر الباقي * ثانيهما * انه
~~اثبت نجاسة ما ماسه جميع بدنه فيخرج من ذلك ما ماسه بجزء من بدنه والظاهر
~~انه لم يقصد ذلك * ثم انه استدل على ذلك (بانه عليه السلام اخرج من تحت ms080
~~فسطاطاه جرو كلب فنضح مكانه) ثم قال (وفى هذا والذى قبله من اخبار الولوغ
~~دلالة على نسخ ما انبأ أبو عبيد الله الحافظ فذكر
# PageV01P242
# حديث * كانت الكلاب تبول وتدبر في المسجد الحديث) * قلت * دعوى النسخ
~~محتاج إلى تاريخ ولا تاريخ معه لم يجزم البيهقى بالنسخ في آخر كلامه بل
~~ذكره على وجه الاحتمال فقال (فكأن ذلك كان قبل امره بقتل الكلام وغسل
~~الاناء من ولوغها) * ثم ذكر عن البخاري (انه لم يذكر قوله تبول) * قلت ذلك
~~مذكور في بعض نسخ البخاري فان اعتذر عن البيهقى معتذر بانه لم يقف على تلك
~~النسخ * قلنا * بل وقف عليها حيث ذكر هذا الحديث فيما بعد في باب من قال
~~بطهور الارض إذ ايبست ثم قال (وليس في بعض النسخ عن ابى
# عبد الله البخاري ذكر البول) فاختلف كلام البيهقى في البابين وغفل عما
~~ذكره اولا * ثم قال البيهقى (وقد اجمع المسلمون على نجاسة بولها) * قلت *
~~مذهب مالك انه طاهر ذكره ابن رشد في القواعد وغيره قال البيهقى (أو كأن علم
~~مكان بولها يخفى عليهم فمن علمه وجب عيه غسله) * قلت * يابى هذا التأويل أو
~~يبعده تحفظ النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واحترازهم من النجاست بل اظهر
~~من هذين التاويلين الذين ذكرهما البيهقى ان الشمس انت تجفف تلك الابوال
~~فتطهر الارض وقد ترجم البيهقى على ذلك فيما بعد فقال (باب من قال بطهور
# PageV01P243
# الارض إذ ايبست) وذكر هذا الحديث وكذا فعل أبو داود في السنن وغيره * *
~~قال * (باب الدليل على ان الخنزير اسوأ حالا من الكلب) ثم استدل على ذلك
~~بحديث نزلوا ابن مريم وكسره الصليب وقتله الخنزير * قلت * لم يذكر في هذا
~~الباب شيئا غير هذا الحديث ولالته على نجاسة الخنزير ليست بظاهرة فكيف على
~~انه اسوأ حالا من الكلب *
# PageV01P244
# * قال * (باب سور الهرة) ذكر فيه حديث (اسحاق بن ابى طلحة عن حميدة بنت
~~عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة الحديث ثم قال هكذا
~~رواه مالك ms081 في المؤطا) * قلت * الذى المؤطا من رواية يحيى بن يحيى عن حميدة
~~بنت ابى عبيدة بن فروة (1) وقال ابن مندة ام يحيى حميدة وخالتها كبشة لا
~~يعرف لها رواية الا في هذا الحديث وملحهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر
~~بوجه من الوجوه * ثم اسند البيهقى من طريق ابى قتادة عن ابيه * ثم اسند (عن
~~عكرمة قال لقد رأيت ابا قتادة يقرب إلى الهر فشرب منه ثم يتوضأ بسورها *
~~قال * وكل ذلك شاهد لصحة رواية مالك) * قلت * كيف تكون رواية عكرمة
~~الموقوفة على ابى قتادة شاهدا لرواية مالك المرفوعة ثم اسند من طريق
~~المعتمر وحماد بن زيد (عن ايوب عن محمد بن ابى هريرة قال إذا ولغ الهرغسل
~~مرة) * قلت * روى الترمذي من طريق المعتمر بسنده هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يغسل الاناء إذا ولغ PageV01P245
# فيه الكلب سبع مرات اولا هن قال اواخرا هن بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة
~~غسل مرة * ثم قال حسن صحيح فاعتمد على عدالة الرجال عنده ولعله لم يلتفت
~~للوقوف مع رواية الرفه وهو مخالف المارواه البيهقى من طريق المعتمر * ثم
~~قال البيهقى بعد ان روى ذلك عن جماعة موقوفا (رواية الجماعة اولى) * قلت *
~~قد تقدم رواية الترمذي للرفع من طريق المعتمر عن ايوب وانه صححها ورواها
~~البيهقى فيما مضى من طريق عبد الوارث عن ايوب ومن طريق ابى عاصم عن قرة ومن
~~طريق ابن عون كلهم عن ابن سيرين وهؤلاء ايضا جماعة وقد زاد والرفع وزيادة
~~الثقة مقبولة على ما عرف ولا تسلم ان ذلك مدرج فان الراوى تارة ينشط فيرفع
~~الحديث وتارة يفتى به فيقفه وهذا اولى من تخطئة الرافعين وقد مر لهذا نظائر
~~وقد اسند الطحاوي عن ابن سيرين انه كان إذا حدث عن ابى هريرة فقيل له عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حديث عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم * ثم اسند البيهقى (عن محمد بن اسحاق الضغانى اخبرني سعيد بن عفير
~~حدثنا يحيى ms082
# PageV01P246
# ابن ايوب عن ابن جريج عن ابن دينار عن ابى صالح عن ابى هريرة قال يغسل
~~الاناء من الهر كما يغسل من الكلب) ثم قال (وروي عن رويح بن الفرج عن ابن
~~عفير مرفوعا وليس بشئ) * قلت * روح هذا روى عنه جماعة من الائمة كالمحاملى
~~والحاكم في المستدرك والطبراني والاصم وغيرهم ووثقه أبو بكر الخطيب فوجب
~~قبول زيادته كيف وقد تابعه على ذلك غيره فاخرج الطحاوي هذا الحديث عن ربيع
~~الجيزى عن سعيد بن كثير ابن عفير بنسده والجيزى وثقه ايضا الخطيب وروى له
~~أبو داود النسأى كذا ذكر صاحب الامام عن الطحاوي والذى رأيته في كتابه شرح
~~الآثار ومشكل الحديث انه اخرجه بالسند المذكور موقوفا على ابى هريرة قال
~~البيهقى (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو حجة عليه في فتياه في
~~الهرة ان صح ذلك فهو محجوج بما تقدم من حديث ابى قتادة وعائشة عن النبي صلى
~~الله علهى وسلم) * قلت * كأنه اراد بقوله وقد يروى عن ابى هريرة عنه عليه
~~السلام ما ذكر عنه في آخر الباب وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالى وقوله (فهو
~~حجة عليه في فتياه)
# PageV01P247
# * قلت * لم يكن ذلك قتيابل هو مرفوع من جهات قد صحح الترمذي بعضها كما
~~تقدم وحديث ابى قتادة اسناده مضطرب اضطرابا كثيرا قد بين البيهقى بعضه وفيه
~~امرأتان مجهولتان وقد تقدم ان ابن مندة قال لا ثبت بوجه
# من الوجوه وحديث عائشة فيه امرأة مجهولة عند اهل العلم وهى ادم داود بن
~~صالح ولهذا قال البزار لا ثبت من جهة النقل والبيهقي اورده شاهد الحديث ابي
~~قتادة محتجابه فكيف يكون أبو هريرة محجوجا بمثل هذين الحديثين * ثم (اسند
~~البيقهى حديث ابى هريرة السنور سبع) * قلت * عزاه صاحب الامام إلى
~~الدارقطني وقال اسناده إلى عيسى بن المسيب صحيح وحكي عن الدرا قطني انه قال
~~في عيسى هذا صالح الحديث وكذا حكى عنه البيهقى فيما بعد في باب سور
~~الحيوانات سوى الكلب والخنزير وقال الحاكم صدوق واخرج ms083 له في المستدرك واخرج
~~له ابن حبان في صحيحه وقال ابن عدى صالح فيما يرويه ذكر ذلك البيهقى في
~~الباب المذكور فإذا كان السنور سبعا فقد ثبت نهيه عليه السلام عن اكل كل ذى
~~ناب من السباع فيكون لحم السنور ممنوعا فكذا سوره كالكلب والخنزير
# PageV01P248
# فالحديث حجة على البيهقى فذكره هنا نظر وصار حديث ابى هريرة هذا مؤيد
~~الحديثه في غسل الاناء من ولوغ الهرة وفى المحلى لابن حزم وممن امر بغسل
~~الاناء من ولوغ الهرة أبو هريرة وسعيد بن المسيب والحسن وطاؤس وعطاء جعلوه
~~بمنزلة مالو ولغ فيه الكلب * ثم اسند البيهقى (عن حفص بن عمر هو العدني
~~حدثنا الحكيم يعنى ابن ابا عن عكرمة عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الهر من متاع البيت) * قلت * الحكم هذا وثقه جماعة وقال ابن
~~المبارك ارم به وحفص العدنى قال أبو حاتم لين الحديث وقال النسأى ليس بثقة
~~وقال ابن عدى عامة حديثه غير محفوظ واخاف ان يكون ضعيفا كما ذكره النسأى *
~~* قال * (باب سور سائر الحيوانات سوى الكلب والخنزير) ذكر فيه حديث جابر
~~(انتوضأ بما افضل الحمر قال نعم وبما افضلت السباع) وفى سند ابراهيم
~~الاسلمي فقال البيهقى (ضعفه اكثر اهل العلم) * ثم اسند (عن الشافعي كان
~~يقول لان يخر ابراهيم من بعد احب إليه من ان يكذب وكان ثقة في الحديث) *
~~قلت * بل كذبه مالك وابن معين والقطان وقال ابن حنبل والبخاري والنسائي
~~والدارقطني والازدى وغيرهم متروك وقال القطان سألت مالكا اكا ثقة فقال لا
~~ولا في دينه ورواه الاسلمي عن داود بن الحصين وهو ايضا متكلم فيه * قال أبو
~~زرعة لين وقال أبو حاتم ليس بالقوب ولولا ان مالكا
# PageV01P249
# روى عنه لترك حديثه وقال سفيان بن عيينة كنا تتقى حديثه وقال ابن حبان
~~حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات
# تجب مجانبة روايته وقال ابن عدى إذا روى عنه ثقة فهو صالح الرواية الا ان
~~يروى عنه ضعيف فيكون البلاء منه مثل ms084 ابن ابى حبيبة وابراهيم بن ابى يحيى *
~~قلت * صرح ابن عدى هنا ان البلاء من ابن ابى يحيى وذكر في ترجمة ابن ابى
~~يحيى خلاف هذا فقال نظرت في احاديثه يعنى ابن ابى يحيى فليس فيها منكر
~~وانما يروى المنكر إذا كانت العهدة من قبل الراونى عنه فكأنه اتى من قبل
~~شيخه لا من قبله قال البيهقى (وتابعه عن داود بن الحصين ابراهيم بن اسمععيل
~~بن ابى حبيبة) ثم اسنده من حديث سعيد بن سالم (عن ابن ابى حبيبة عن داود
~~بسنده) * قلت * سعيد هو القداح تكلم فيه * قال البخاري عن ابن جريج كان يرى
~~الارجاء وقال عثمان بن سعيد يقال القداح ليس بذاك في الحديث وفى انساب
~~السمعاني التى اختصرها ابن الاثير كان مرجئايهم في الحديث وابن ابى حبيبة
~~تقدم تضعيف ابنعدى له وضعفه النسائي وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن
~~معين ليس بشئ وقال الدرا قطني متروك وروينا هذا الحديث في مسند الشافعي من
~~رواية الاصم عن الربيع عن الشافعي حدثنا سعيا عن ابن ابى حبيبة وابن ابى
~~حبيبة عن داود عن جابر ولا ذكر لابيه فقد اضطرب سنده مع ضعف رواته وقد ذكر
~~البيهقى فيما بعد (انه عليه السلام سئل من الماء وما ينوبه فقال إذا بلغ
~~الماء قلتين لم يحمل الخبث) وظاهر هذا يدل على نجاسة سور السباع إذ لولا
~~ذلك لم يكن لهذا الشرط فائدة ولكان التقييد به ضمائما *
# PageV01P250
# * قال * (باب ما لا نفس له سائلة إذا مات في الماء القليل) اسند فيه (عن
~~بشر بن المفضل عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن ابى هريرة حديث إذا وقع
~~الذباب) ثم قال (ورواه عمرو بن على عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابى صالح عن
~~ابى هريرة) * قلت * ذكر صاحب الامام ان عمرو بن على رواه عن يحيى بن محمد
~~بن قيس عن ابن عجلان عن القعقاع * قال البزاز هذا الحديث لا نعلم رواه عن
~~ابن عجلان عن القعقاع الايحيى بن محمد بن قيس ms085 وقد خولف فيه عن ابن عجلان *
~~ثم اسند البيهقى (عن بقية عن سعيد بن ابى سعيد الزبيدى عن بشر بن منصور
~~فذكر بسنده حديث سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لهادم ثم حكى عن
~~ابن عدى (انه قال الاحاديث التى يرويها سعيد الزبيدى عامتها ليست بمحفوظة)
~~وقال
# PageV01P252
# البيهقى في باب الصائم يكتحل (سعيد الزبيدى من مجاهيل شيوخ بقية ينفرد
~~بما لا يتابع عليه) * ثم اسند في هذا
# الباب اعني باب ما لا نفس له سائلة عن الدارقطني انه قال لم يروه يعنى
~~حديث سلمان غير بقية عن سعيد الزبيدى وهو ضعيف * قلت * الظاهران البيهقى
~~فهم من قول الدارقطني (وهو ضعيف) انه ارد الزبيدى لانه ذكر عقيب كلام ابن
~~عدى فيه ذكر في الخلافيات كلام الدارقطني ثم قال (وقد ذكرنا ان ما يرويه
~~بقية عن الضعفاء والمجهولين فليس بمقبول منه) وقال صاحب الامام ذكر الحافظ
~~أبو بكر الخطيب سعيد بن ابى سعيد هذا فقال واسم ابيه عبد الجبار وكان ثقة *
~~قال صاحب الاما وقل الدارقطني وهو ضعيف لا يريده ويريد بقية وذكر ابن حبان
~~في كتاب الثقات سعيدا هذا فقال سعيد بن عبد الجبار الزبيدى من اهل الشام
~~يروى عن عمرو بن روية الثعلبي عن ابى امامة روى عنه اهل بلده وهذا ينفى عنه
~~الجهالة وذكر صاحب الميزان سعيد بن ابى سعيد الزبيدى وسعيد بن عبد الجبار
~~الزبيدى في ترجمتين والله اعلم * * قال * (باب الحوت يموت في الماء
~~والجراد) ذكر فيه (عن اسحاق بن حازم عن عبيد الله بن مقسم عن جابر سئل عليه
~~السلام عن ماء البحر الحديث) * قلت * ذكر ابن مندة ان هذا الحديث لا يثبت
~~ويمكن ان يكون علله بالاختلاف في اسناده فان عبد العزيز بن عمران وهو
# PageV01P253
# ابى ابى ثابت رواه عن اسحاق بن حازم الزيات مولى آل نوفل عن وهب بن كيسان
~~عن جابر عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه اخرجه الدار قطين وقال عبد العزيز
~~ليس بالقوى وقال عبد الحق في احكامه ms086 اسحاق ابن حازم شيخ مدنى ليس بالقوى *
~~ثم ذكر البيهقى (عن ابن وهب حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن ابن
~~عمر قال احلت لنا ميتتان ودمان الخ) ثم قال البيهقى (هو في معنى السند) *
~~قلت * رواه يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال مرفوعا كذا قال ابن عدى في
~~الكامل ثم ان البيهقى جعل قول ابن عمر احلت في معنى المسند ثم خالف ذلك في
~~كتاب الحيض في باب غسل المستحاضة فذكر ما يدل على ان قول الراوى (فأمرت ان
~~تؤخر الظهر الخ) موقوف * ثم اسند البيهقى الحديث (عن عبد الرحمن واسامة
~~وعبد الله بنى زيد بن اسلم عن ابيهم عن ابن عمر قال عليه السلام احلت لنا
~~ميتتان الحديث) ثم قال (اولاد زيد كلهم ضعفاء جرحهم ابن معين وكان ابن حنبل
~~وابن المدنى يوثقان عبد الله الا انالصحيح من هذا الحديث هو الاول) قلت *
~~إذا كان عبد الله ثقة على قولهما دخل حديثه فيما رفعه الثقة ووقفه غيره على
~~ما عرف لا سيما وقد تابعه على ذلك اخواه فعلى هذا
# لا نسلم ان الصحيح هو الاول *
# PageV01P254
# * قال * (باب الماء القليل ينجس بنجاسة تحدث فيه) ذكر فيه آخره (حديث
~~جابر غطوا الاناء واوكوا السقاء وحديث ابى هريرة في الامر بتعظيمة الوضوء)
~~* قلت * الاظهر انه عليه السلام انما امر بتعظية الاناء ليكون ذلك حرزا من
~~الشيطان كما بينه في حديث جابر بقوله فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف
~~اناء وايضا في ذلك امان من الضرر ويدل على ما جاء في رواية لمسلم في حديث
# PageV01P256
# جابر فان في السنة ليلة ينزل فيه وباء لا يمر بالماء ليس عليه غطاء
~~اوسقاء ليس عليه وكاء الانزل فيه من ذلك الوباء فثبت بذلك ان الامر
~~بالتعظية لهذا المعنى لا لتنجيس الماء فالحديثان ليسا بمطابقين للباب * *
~~قال * (باب الماء الكثير لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره) * قلت *
~~الاحاديث التى ذكرها في هذا الباب فيها ان الماء لا ينجسه شئ من ms087 غير تقييد
~~بكثرة ولا عدم تغير وذكر في الباب حديثا فيه طريف فقال (هو أبو سفيان وليس
~~هو بالقوى الا انى اخرجته شاهدا لما تقدم) * قلت * الان القول فيه وقد ضعفه
~~ابن معين وابو حاتم وقال ابن حنبل ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال النسائي
~~متروك
# PageV01P257
# وفى الكاشف للذهبي متروك عندهم وقال عمرو بن على ما سمعت يحيى بن سعيد
~~ولا عبد الرحمن بن مهدى يحدثان عنه بشئ قط فعلى لا يصح ان يشتشهد به * ثم
~~اسند البيهقى (عن محمد بن ابى يحيى عن امه قالت دخلت على سهل بن سعد الخ) *
~~ثم قال (اسناد حسن موصول) * قلت * هكذا ذكره ايضا عن محمد عن امه أبو الحسن
~~الدارقطني ولم نعرف حال امه ولا اسمها بعد اكلشف التام ولا ذكر لها في شئ
~~عمن الكتب الستة
# PageV01P258
# وقد ذكر الطبراني في معجمة الكبير هذا الحديث في ترجمة ابى يحيى عن سهل
~~فذكر بسنده عن محمد بن ابى يحيى عن ابيه عن سهل الحديث فظهر ان في سنده
~~اضطرابا ومع هذا كيف يكون اسناده حسنا * * قال * (باب الماء الكثير إذا
~~غيرته النجاسة)
# ذكر في آخره عن الشافعي (انه قال وما قلت من انه إذ تغير طعم الماء وريحه
~~ولونه كان نجسا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يثبت اهل
~~الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا * قلت * اطلق
# PageV01P259
# الشافعي ذلك وينبغى ان يقيد بما إذا كان الواقع نجسا والا فلو تغيرت
~~الاوصاف الثلاثة بشئ طاهر فالمشهور من مذهب الحنفية انه لا ينجس *
# PageV01P260
# * قال * (باب قدر القلتين) اسند فيه (عن الشافعي انا مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~قلتين لم يحمل حبثا وقال في الحديث بقلال هجر * قال ابن جريج وقد رأيت قلال
~~هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا * قال الشافعي كان مسلم يذهب إلى ان
~~ذلك اقل من نصف القربة أو ms088 نصف القربة فيقول خمس قرب اكثر ما يسمع قلتين وقد
~~تكون القلتانى اقل من خمس قرب فالاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فإذا
~~كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جركان أو غيره الا ان يظهر في الماء منه
~~ريح أو طعم أو لون قال وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذى لا يحمل
~~النجاسة الا يقرب كبار) * قلت * في هذا الحديث اشياء * احدها ان مسلم بن
~~خالد ضعفه جماعة والبيهقي ايضا في باب من زعم ان التراويح بالحماعة افضل *
~~الثاني * ان الاسناد الذى لم يحضره ذكره مجهول الرجال فهو كالمنقطع ولا
~~تقوم به حجة * الثالث * ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذى وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيى بن
~~عقيل كما بينه البيهقى فيما بعد ويحيى هذا ليس
# PageV01P263
# بصحابى فلا تقول بقوله حجة * ثم اسند البيهقى (عن محمد عن يحيى بن عقيل
~~عن يحيى بن يعمرانه عليه السلام قال إذا كان الماء قلتين يحمل نجسا ولا
~~بأسا قال فقلت ليحيى بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر * قال فاظن ان كل قلة
~~تأخذ الفرقين زاد احمد بن على في روايته والفرق ستة عشر رطلا) * قلت * في
~~هذا ايضا اشياء * احدها * انه مرسل * الثاني *) ان محمد المذكور فيه وهو
~~ابن يحيى على ما قاله أبو احمد الحافظ يحتاج إلى الكشف عن حاله * الثالث
~~انه ظن من غير جزم * الرابع * انه إذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع
~~القلتين اربعة وستين رطلا
# وهذا لا يقول به البيهقى وامامه وقد جاء ذكر الفرق من طريق آخر اخرجه ابن
~~عدى من جهة المغيرة بن سقلان عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شئ
~~وذكر انهما فرقان وهذا يقتضي ان يكون القلتان اثنين وثلاثين رطلا *
~~والمغيرة هذا ضعفه ابن عدي وذكر ms089 ابن ابى حاتم عن ابيه انه صالح وعن ابى
~~رزعة جزرى لا بأس به * ثم ذكر البيهقى عن محمد بن يحيى المذكور (قال فرأيت
~~قلال هجر فاظن ان كل قلة تأخذ قربتين) قال البيهقى (كذا في كتاب شيخي
~~قربتين وهذا اقرب مما قال مسلم بن خالد) * قلت * فعلى هذا يكون القلتان
~~اربع قرب * ثم اسند البيهقي (عن مجاهد قال القلتان الجرتان وعن وكيع ويحيى
~~بن آدم مثله وعن هشيم قال الجرتان الكبار وعن محمد بن اسحاق الجرار التى
# PageV01P264
# يستقى فيها الماء والدواريق وعن عاصم بن المنذر قال القلال الخوابى
~~العظام * قلت * قد اختلف في تفسير القلتين اختلافا شديدا كما ترى ففسرنا
~~بخمس قرب وباربع وباربع وستين رطلا وباثنين وثلاثين وبالجرتين مطلقا
~~وبالجرتين تقيد الكبر وبالخابيتين والخابية الحب فظهر بهذا جهالة مقدار
~~القلتين فتعذر العمل بها * وقال أبو عمر في التمهيد وما ذهب إليه الشافعي
~~من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث تكلم
~~فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين يوقف على حقيقة مبلغهما في اثر ثابت
~~ولا اجماع وذكر ابن جرير الطبري في التهذيب معنى هذا الكلام * * قال * (باب
~~صفة بئر بضاعة) * قلت * الاولى ان يذكر هذا الباب تلو (باب الماء الكثير لا
~~ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره) ثم ان البيهقى ذكر في هذا الباب عن
~~الشافعي (انه قال بئر بضاعة كثيرة الماء واسعة كان يطرح فيها من الانجاس
~~مالا يغرلها لونا ولا طعما ولا يظهر له فيها ريج فقيل للنبى صلى الله عليه
~~وسلم تتوضأ من بئر بضاعة وهى يطرح فيها كذا وكذا فقال عليه السلام مجيبا
~~الماء لا ينجسه شئ وبين انه في الماء مثلها إذا كان مجيبا عليها * قلت * قد
~~قدمنا في اوائل هذا الكتاب ان الماء الراكد إذا وقعت فيه تلك الاشياء اعني
~~النتن والحيض والكلاب فالا ظهران الاوصاف الثلاثة تتغير ويؤيد هذا ما اسنده
~~البيهقى فيما بعد (عن ابى داود السجستاني من قوله ورأيت فيها ماء ms090 متغير
~~اللون) *
# PageV01P265
# * قال * (باب ما جاء في نزح زمرم) اسند فيه (عن ابن سيرين ان زنجيا وقع
~~في زمزم فمات فأمر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح إلى آخره) ثم قال
~~(وراه ابن ابى عروبة عن قتادة ان زنجيا وقع في زمزم فامر هم ابن عباس بنزحه
~~وهذا بلاغ بلغهما فانهما لم يلقيا ابن عباس ولم يسمعا منه) * قلت * ذكر
~~البيهقى في الخلافيات عن شعبة (انه قال احاديث ابن سيرين عن ابن عباس انما
~~من عكرمة ولم يسمع من ابن عباس) وفي الكملا لعبد الغنى وروى ابن سيرين عن
~~ابن عباس والصحيح ان بينهما عكرمة انتهى كلامه فإذا ارسل ابن سيرين عن ابن
~~عباس وكان الواسطة بينهما ثقة وهو عكرمة كان الحديث محتجابه * وفي التمهيد
~~لابن عبد البر مراسيل ابن سيرين صحاح كمر اسيل سعيد بن المسيب * ثم ان
~~البيهقى اخرجه في كتاب المعرفة من طريق (ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس) وعمرو سمع من ابن عباس وذكر في كتابيه السنن والمعرفة (ان جابر
~~الجعفي رواه مرة عن ابى الطفيل عن ابن عباس ومرة عن ابى الطفيل نفسه ان
~~غلاما وقع في زمزم) وابن لهيعة والجعفى متكلم فيهما لكن ذكر تهما استشهاد
~~لرواية ابن سيرين وقتادة * قال ابن عدى ابن لهيعة حسن الحديث يكتب حديثه
~~وقد حدث عنه الثقات الثوري وشعبة وعمرو بن الحارث والليث بن سعد للجعفي
~~حديث صالح وقد روى عنه الثوري الكثير مقدار خمسين حديثا وشعبة اقل رواية
~~عنه من الثوري وقد احتمله الناس وروا واعنه ولم يختلف احد في الرواية عنه *
~~وعن الثوري قال ما رأيت أو رع في الحديث من الجعفي * وعن شعبة قال وهو صدوق
# PageV01P266
# في الحديث وعن الثوري انه قال لشعبة لان تكلمت في جابر لا تكلمن فيك وقد
~~روي نزح زمزم من طريق آخر صحيح فروى ابن ابى شيبة في مصنفه عن هشيم عن
~~منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الزبير ان ms091 ينزف ماء زمزم
~~فجعل الماء لا ينقطع فنظر واغاذا عين تنبع من قبل الحجر الاسود فقال ابن
~~الزبير حسبكم * وعطاء سمع من ابن الزبير بلا خلاف * ثم حكى البيهقى عن
~~الشافعي (انه قال لا نعرفه عن ابن عباس وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا وعن ابن
~~عيينة قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ارصغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي
~~وعن ابى عبيد قال وكذلك لا ينبغى لان الآثار جاءت في نعتها انها لا تنزح
~~ولا تذم * قلت * قد عرف
# هذا الامر واثبته أبو الطفيل وابن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمر وبن
~~دينار وعطاء والمثبت مقدم على النافي خصوصا مثل هؤلاء الاعلام ولا يلزم من
~~عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه وليس
~~فيه ان ابن عباس وابن الزبير قدرا على استيصال الماء بالنزح حتى يكون
~~مخالفا للآثار التى ذكرها أبو عبيد بل صرح في رواية ابن ابى شيبة بان الماء
~~لم ينقطع وفى رواية البيهقى بان العين غلبتهم حتى دست بالقباطى والمطارف
~~وقد قال السهيلي في روض الانف نحو هذا وجع لحديث الحبشى مؤيد لما روى في
~~صفتها انها لا تنزف لا مخالفا فقال وقيل لعبد المطلب في صفة زمزم لا تنزف
~~ابدا ولا تذم وهذا برهان عظيم لانها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم فقط
~~وقد وقع فيها حبشي فنزحت من اجله فوجد واماء هايثور من ثلاث اعين افواها
~~واكثرها عين من ناحية الكعبة * ثم ذكر البيهقى (عن الشافعي انه قال
~~لمخالفيه وقد رويتم عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه
# PageV01P267
# قال الماء لا ينجسه شئ * افترى ان ابن عباس يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبر اثم يتركه * قلنا * لم يتركه بل خصصه كما خصصته انت ايها الشافعي
~~بنجاسة ما دون القلتين بالنجس ولو لم يتغير وبنجاسة ما بلغ قلتين فصاعدا
~~بالتغير * ثم حكي البيهقى (عن الشافعي انه اول نزح ms092 زمزم ان صح بانه كان
~~للتنظيف لا للنجاسة) * قلت يمنع ذلك ان ابن عباس وابن الزبير امر بالنزح
~~ومطلق الامر للوجوب وليس ذلك الا بالتنجيس ويبعد هذا التأويل ايضا انهم
~~بالغوا في المنزح وسعد العين كما مرولو كان للتنظيف لم يبالغوا هذا
~~المبالغة العظيمة * ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه قال وقد يكون الدم ظهر
~~على وجه الماء حتى رئى) * قلت * الغالب ان من يقع في الماء يموت خنقا ولا
~~يخرج منه دم ولو خرج كان قليلا لا يصل إلى ان يظهر على وجه الماء الكثير
~~ويرى فيه لما مر ان زمزم لا تذم * قال الهروي وابن الاثير ويغر هما قيل
~~معناه لا يوجد ماؤها قليلا من قولهم بئرذمة إذا كانت قليلة الماء وقال
~~السهيلي هو من اذممت البئر إذا وجدتها ذمة كما تقول اجنبت الرجل إذا وجدته
~~جبانا واكذبته إذا وجدته كاذبا وفى التنزيل * فانم لا يكذبونك * انتهى
~~كلامه وايضا فان الراوى جعل علة نزحها موته دون غلبة دمه لقوله مات فامر ان
~~تنزح كقوله زنى ماعز فرجم ثم حكى البيقهى عن الشافعي (انه قال يعنى
~~لمخالفيه زعمت ان ابن عباس نزح زمزم من زنجي وقع فيها وانت تقول يكفى من
~~ذلك اربعون أو ستون دلوا) * قلت * الاظهران الشافعي يريد بذلك محمد بن
~~الحسن وليس هذا الذى الزمه به مذهبه بل مذهب ابى حنيفة وسائر اصحابه محمد
~~وابي يوصف
# وغيرهما انه يجب نزح جميعها الا ان يتعذركما ورد عن ابن عباس في زمزم *
# PageV01P268
# * قال * (باب الرخصة في المسح على الخفين) ذكر فيه احاديث ثم قال (وانما
~~بلغنا كراهية ذلك عن على وعائشة وابن عباس اما لرواية فيه عن على انه قال
~~سبق الكتاب المسح على الخفين فلم يرو باسناد موصول يثبت مثله) * قلت * على
~~تقدير ثبوته يحتمل ان يريد ان الكتاب
# PageV01P269
# سابق والمسح مسبوق متناخر فيكون ناسخا للكتاب ويكون في معنى حديث جرير
~~فلا يلزم من ذلك كراهية المسح على الخفين * قال (واما ابن عباس فانما كرهه
~~حين لم ms093 يثبت له مسح النبي عليه السلام بعد نزول المائدة فلما ثبت له رجع
~~اما بصحة ذلك) فذكر بسنده ما يدل على كراهيته له هو (ان عباس قال انا عند
~~عمر حين سأله سعد وابن
# PageV01P270
# عمر عن السمح عن الخفين فقضى لسعد فقلت لسعد علمنا انه عليه السلام مسح
~~على خفيه ولكن اقبل المائدة ام بعدها لا يخبرك احدان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح بعد المائدة فكست عمر) * قلت * قوله اما بصحة ذلك يقتضى ان
~~يكون بسند صحيح وفيه خصيف وقد قال البيهقى في باب كفارة من اتى الخائض (غير
~~محتج به) وقال في باب من كبر بالطائفتين (ليس بالقوى) * ثم ذكر ما يدل على
~~تجويزه له فاسند (عن ابن عباس قال انا عند عمر حين
# PageV01P271
# سأله سعد وابن عمر بن المسخ فقضى لسعد فقلت لسعد لو قلتم بهذا في السفر
~~البعيد والبرد الشديد قال فهذا تجويز منه للمسح في السفر البعيد والبرد
~~الشديد بعد ان كان ينكره على الاطلاق) * قلت * من اين له ان الانكار ان
~~سابقا حتى يقطع بذلك وكان الصواب ابن يذكره على وجه الاحتمال كما فعل فيما
~~بعد فذكر (عن عطاء
# PageV01P272
# انه روى عن ابن عباس المسح وكذب عكرمة في روايته عنه انه قال سبق الكتاب
~~المسح) * ثم قال (ويحتمل ان يكون ابن عباس قال ماروى عنه عكرمة ثم لما جاء
~~التثبت عن النبي عليه السلام انه مسح بعد نزول المائدة قال ما قال عطاء) *
# PageV01P273
# * قال * (باب مسحه عليهم السلام في السفر والحضر) (ذكر فيه) حديث دخوله
~~عليه السلام الاسواف ومسحه على الخفين ثم قال (قال الشافعي فيه دليل على
~~انه عليه السلام مسح في الحظر لان بلا لا حمل في الخطر) * قلت * وكذا حكى
~~البيهقى عن الشافعي هذا اللفظ بعينه (1) .
# في كتاب المعرفة ولا اعرف ما معناه ولعله تصحيف من الكاتب وذكر أبو عمر
~~في التمهيد عن اسامة انه عليه السلام دخل دار جمل فتوضأ ومسح على خفيه * ثم
~~ذكر عن ابى المصعب قال ms094 دار جمل بالمدينة * PageV01P274
# * قال * (باب ما ورد في ترك التوقيت) ذكر فيه (عن ابراهيم التيمى بناعمرو
~~بن ميمون عن ابى عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت الحديث) * ثم قال (رواه
~~سلمة بن كهيل عن التيمى فادخل بين عمرو بن ميمون وبين التيمى الحارث بن
~~سويد) * ثم اسند ذلك من جهة (شعبة عن سلمة) * قلت * قد تقدم ان التيمى صرح
~~بالتحديث عن عمرو بن ميمون فيحتمل انه سمعه عنه ومن الحارث عنه * ثم قال
~~البيهقى (ورواه الثوري عن سلمة فخالف شعبة في اسناده) * ثم اسنده عن الثوري
~~عن
# PageV01P277
# سلمة عن التيمى عن الحارث عن عبد الله قال يمسح المسافر ثلاثا) قال
~~(ورواه يزيد بن ابى زياد عن التيمى فخالفهم جميعا) * ثم اسنده (عن يزيد عن
~~التيمى عن الحارث عن عمر قال يمسح المسافر عن الخفين) * قلت * انما تعلل
~~رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث والذى ذكره عن الثوري فتوى لا بن مسعود
~~في توقيت المسح للمسافر والذى ذكره عن يزيد فتوى لعمروهما موقوفان فكيف
~~يعلل بها حديث خزيمة المرفوع الدال على ترك التوقيت كمازعم * ثم قال
~~البيهقى (قال الترمذي سألت محمد سألت محمدا يعنى البخاري عن هذا الحديث
~~فقال لا يصح عندي حديث خزيمة في المسح
# PageV01P278
# لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة) * قلت * هذا ايضا بناء
~~على ما حكى عن البخاري انه يشترط ثبوت سماع الراوى عمن روى عنه ولا يكتفى
~~بامكان اللقاء وحكى مسلم عن الجمهور خلاف هذا وانه يكتفى بالامكاز
# وقد خالف الترمذي في جامعه ما حكاه البيهقى ههنا عنه عن البخاري فحكم
~~هناك على هذا الحديث بانه حسن صحيح وقال فيه وذكر عن ابن معين انه ثبته
~~وعلله ابن حزم بالجدلي نفسه وانه لا يعتمد على روايته واجاب عنه صاحب
~~الامام بانه ما قدح فيه احمد من المتقدمين ولا قال فيه ما قاله ابن حزم
~~علمه ووثقة ابن حنبل وابن معين وصحح
# PageV01P279
# الترمذي حديثه * قال (ورواه ذواد بن علبة الحارثى وهو ضعيف عن ms095 مطرف عن
~~الشعبى عن ابى عبد الله الجدلي عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه السلام قال
~~يمسح المسافر ثلاثة ابام ولو استزرده ناه لزادنا) * قلت * ذواد قال البخاري
~~يخالف في بعض حديثه وذكر ابن ابى حاتم عن محمد بن عبد الله بن نمير كان
~~شيخا صا الحاصد وقا كوفيا وقال موسى بن داود الضبى ثناذ واد اثنى عليه خيرا
~~وقال ابن عدى وهو في جملة الضعفاء ممن يكن حديثه فهو على هذا صالح
~~للاستشهاد قال فرروايته مقوية للرواية التى صححها الترمذي *
# PageV01P280
# * قال * (باب الخف الذى مسح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه
~~حديث بردة) اهدى النجاشي إلى النبي عليه السلام خفين ساذجين اسودين) * قلت
~~* في سنده دلهم بن صالح عن حجير بن عبد الله ودلهم قال فيه البيهقى في باب
~~من ترك القصر (ضعيف) وفى الضعفاء للذهبي
# PageV01P282
# حجير مجهول ثم اسند البيهقى (عن الشعبى عن المغيرة انه عليه السلام مسح
~~وان النجاشي اهدى له خفين) ثم قال (والشعبى انما روى حديث المسح عن عروة بن
~~المغيرة عن ابيه) * قلت * هذا الكلام يوهم ان حديث الشعبى هذا اعني هذا
~~الحصر عن المغيرة مرسل وقد اخرج مسلم في صحيحه حديث الشعبى عن المغيرة
~~واخرج الترمذي حديثه هذا وحسنه فد على ان روايته عنه متصلة فلا يلزم من
~~روايته عن ابه عنه حديث المسح ان تكون روايته عن المغيرة نفسه مرسلة بل
~~يحمل على انه سمع منهما ثم ذكر (قول معمر والثوري في الخرق) وفى مناسبة ذلك
~~لهذا الباس تعسف * ثم ذكر حديث ابن عمر في المحرم (يقطع الخفين اسفل من
~~الكعبين) ثم قال (قال أبو الوليد الفقيه فيه دلالة على ان الخف إذا لم يغط
~~جميع القدم فليس يخف يجوز المسح عليه) * قلت * فيه دلالة على انه إذا قطع
~~اسفل من الكعبين فلم يغط ذلك القدر فليس بخف بل يبقى حكمه حكم النعل ولا
~~يلزم من ذلك انه إذا لم يغط ما هو اقل من ذلك فليس بخف ms096 *
# * قال * (باب ما ورد في الجوربين والنعلين) ذكر فيه (عن ابى قيس عن هزيل
~~بن شرحبيل عن المغيرة انه عليه السلام مسح على جوريه ونعليه) * ثم ذكر (عن
~~مسلم انه ضعف الخبر وقال أبو قيس الاودى وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما
~~الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن
# PageV01P283
# المغيرة * فقالوا مسح على الخفين) وذكر ايضا (تضعيف الخبر عن جماعة وان
~~الاعتماد في ذلك على مخالفة الناس) * قلت * هذا الخبر اخرجه أبو داود سكت
~~عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح وابو قيس عبد الرحمن ابن ثروان
~~وثقه ابن معين وقال العجلى ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلى واخرج لهما معا
~~البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امر
~~زائدة على ما ورده بطريق مستقل غير معارض فيحمل على انهما حديثان ولهذا صحح
~~الحديث كما مره * ثم اسند البيهقى (عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد
~~الرحمن عن ابى موسى رأيته عليه السلام يمسح على الجروبين النعلين) * ثم قال
~~(الضحاك لم يثبت سماعه من ابى موسى وعيسى ابن سنان ضعيف لا يحتج به) * قلت
~~* هذا ايضا كما تقدم انه على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع ثم هو
~~معارض بما ذكره عبد الغنى فان هقال في الكمال سمع الضحاك من ابى موسى وابن
~~سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده
~~عيسى بن سنان هذا وحسنه * ثم ذكر البيهقى (عن الاسناد ابى الوليد انه كان
~~يؤل حديث المسح على الجوربين والنعلين على انه مسح على جور بين منعلين
# PageV01P284
# لانه جورب على انفراد ونعل على انفراد * قال البيهقى (وقد وجدت لانس اثرا
~~يدل على ذلك) فاسند عنه (انه مسح على جوربين اسفلهما جلود واعلاهما خز) *
~~قلت * الحديث ورد بعطف النعلين على الجور بين وهو يقتضى المغايرة فلفظه
~~مخالف لهذا التأويل وكون انس مسح على جور بين منعلين لا يلزم منه ان يكون
~~النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل انس ms097 على تأويل الحديث بما لا
~~يحتمله لفظهء *
# PageV01P285
# * قال * (باب مارود في المسح على النعلين) ذكر فيه حديثا (عن رواد بن
~~الجراح عن الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسارعن ابن عياش ثم قال رواه
# ينفرد عن الثوري بمناكير هذا احذ ها والثقات ورووه عن الثوري دون هذه
~~اللفظة) * يعنى مسح على نعليه قال (وروى عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا
~~وليس ومحفوظ) * ثم اسند من طريق زيد بن الحباب عن الثوري بسنده المذكور
~~(انه عليه السلام مسح على النعلين) * قلت * في الكامل لابن عدى رواد يكتب
~~حديثه وقال ابن ابى حاتم ادخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت ابى يقول
~~تحول من هناك وقال ابن حنبل لا بأس به صاحب سنة الا انه حديث عن سفيان
~~احاديث مناكير وقال ابن معين ثقة مامون ثم انه لم ينفرد بهذا الحديث بل
~~رواه كرواية ابن الحباب كما ذكر البيهقى فعلى هذا لا ينبغى ان يعد هذا
~~الحديث من مناكير رواد ثم العجب من البيهقى كيف يجعله مما الفرد به عن
~~الثوري * ثم يذكر هو (ان ابن الحباب رواه عن الثوري كروايته) وزيد بن
~~الحباب ثقة مشهور وثقة ابن المدينى وابن معين واخرج له مسلم وقال ابن حنبل
~~كان صاحب حديث كيسا رحل إلى خراسان ومصر والاندلس كتبت عنه بالكوفة وهاهنا
~~وقال ابن عدى هو من اثبات مشائخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه * قلت * فإذا
~~كان كذلك فهذا الحديث لو انفرد به قبل فكيف وقد تابعه عليه غيره كما مرو
~~جاءت له متابعة اخرى وهى ان عبد الرزاق قال في مصنفه انا معمر عن يزيد بن
~~ابى زياد بن ابى ظبيان قال ريت عليا بال قائما * ثم ذكر بمعنى ما رواه
~~البيهقى عنه في اواخر هذا الباب وفيه انه مسح على نعليه ثم قال
# PageV01P286
# قال معمرو اخبرني زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل صنيع علي هذا * ثم قال البيهقى ms098 (ورواه عبد العزيز
~~الدراوردى وهشام بن سعد عن زيد بن اسلم فحكيا في الحديث رشا على الرجل
~~وفيها النعل وذلك يحتمل ان يكون غسلها في النعل إلى آخره) * قلت * قد خالف
~~البيهقى كلامه ها هنا بعض مخالفة فيما مر في باب قراءة (وارجلكم) نصبا وقد
~~تكلمنا معه هناك ثم اسند (عن يعلى بن عطاء عن أبيه اخبرني اوس بن ابى اوس
~~رايته عليه السلام توضأ ومسح على نعليه وقد ميه) ثم قال (ورواه حماد بن
~~سلمة عن يعلى عن اوس وهو منقطع) * ثم ذكر هذا الوجه بسنده * ثم قال (وهذا
~~الاسناد غير قوى) * قلت * الوجه الاول واخرجه الحازمى في الناسخ والمنسوخ
~~وقال لا يعرف مجرد امتصلا الا من حديث يعلى بن عطاء وخرجه ايضا ابن حبان في
~~صحيحه فالاحتجاج به كاف * ثم قال البيهقى (وهو يحتمل ما احتمل الحديث
~~الاول) * ثم استدل على ان المراد به غسل الرجلين في النعلين بما اسنده من
~~حديث ابن عمر (انه رأى النبي صلى الله
# عليه وسلم يلبس النعال التى ليس فيها ويتوضأ فيها * قلت * ذكر صاحب
~~الامام ان في الاستدلال به على ما اراد نظرا ذيحتاج إلى ان يكون لفظه يتوضأ
~~لا يطلق الا على الغسل * ثم قال البيهقى (والاصل وجوب غسل الرجلين
# PageV01P287
# الا ما خصته ثابتة أو اجماع لا يختلف فيه وليس على المسح على النعلين ولا
~~على الجوربين واحد منهما) * قلت * هذا ممنوع فقد تقدم ان الترمذي صحح المسح
~~على الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنة ايضا من حديث
~~الضحاك عن ابى موسى وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث اوس وصحح ابن
~~خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية وما ذكره البيهقى من حديث
~~زيد بن الحباب عن الثوري في المسح على النعلين حديث جيد وقال أبو بكر
~~البزاز ثنا ابراهيم بن سعد ثنا روح بن عبادة عن ابن ابى ذئب عن نافع عن ابن
~~عمر كان يتوضأ ونعلا في رجلهى ويمسح عليهما ويقول ms099 كذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل وصححه ابن القطان وحكى ابن حزم عن الشافعي قال لا يمسح
~~عى الجوربين الا ان يكونا مجلدين ثم قال ابن حزم اشتراط التجليد لا معنى له
~~لانه لم يات به قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب والمنع من المسح على
~~الجوربين خطاء لانه خلاف السنة الثابتة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلاف الآثار * * قال * (باب المسح على الموقين) (والموق هو الخف الا ان من
~~اجاز المسح على الجرموقين احتج به) * قلت * الظاهر يريد ان الموق هو الخف
~~المعتاد لا الجر موق رد اعلى يقول الموق هو الجرموق وهذا يرده قول الجوهرى
~~الموق خف قصير يلبس فوق الخف وكذا قال للطرزى وقال الجوهرى ايضا الجرموق خف
~~قصير يلبس فوق الخف فدل ذلك على انهما سواء ومن قال الموق هو الخف فانما
~~قال ذلك لا نه نوع من الخفاف ولم يرد انه غير الجر موق كما هو المفهوم من
~~ظاهر
# PageV01P288
# كلام البيهقى وذكر في هذا الباب حديثا (عن ابى عبد الله مولى بنى تيم بن
~~مرة يحدث عن ابى عبد الرحمن انه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلا لا الحديث)
~~* قلت * ذكر صاحب الامام انه لم يسم أبو عبد الله ولا أبو عبد الرحمن قال
~~ولا رأيت في الرواة عن كل واحد منهما الا واحد وهو ما ذكر في الاسناد وفى
~~الاطراف للمزى ذكرهما الحاكم أبو احمد ولم يسمهما ورواه عبد الرزاق وابو
~~عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابى بكر بن حفص عن
# ابى عبد الرحمن عن ابى عبد الله عن بلال وقلبه * * قال * (باب خلع
~~الخفين) ذكر فيه حديثا عن المغير ثم قال (تفرد به عمر بن رديح وليس بالقوى)
~~* قلت * عمر هذا ذكره ابن عدى في الكامل وقال يخالفه الثقات في بعض ما
~~يرويه وفى الضعفاء للذهبي قال ابن معين صالح الحديث وفى كلا الكتابين وقع
~~رديج بتقديم الراء كما في سنن البيهقى وقال صاحب ms100 الاما ذريج بفتح الذال
~~المعحمة وكسر المراء المهملة وآخره ماء مهملة *
# PageV01P289
# * قال * (باب كيف على الخفين) ذكر فيه (عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد
~~عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة انه عليه السلام ان يسمح اعلى
~~الخف واسفله) ثم اسنده (عن داود بن رشيد ثنا الوليد عن ثورثنا رجاء عن كاتب
~~المغيرة عن المغيرة) * ثم اسند عن الدارقطني (انه قال رواه ابن المبارك عن
~~ثور قال حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~ليس فيه المغيرة) * قلت * حاصله انه ذكر في الحديث علتين * احداهما * ان
~~ثورا
# PageV01P290
# لم يسمعه من رجاء * الثانية * ان كاتب المغيرة ارسله * ويمكن ان يجاب عن
~~الاولى بما تقدم من رواية داود بن رشيد فانه صرح فيها بان ثورا قال ثنا
~~رجاء وان كان داود فقد روى انه قال عن رجاء * ويجاب عن الثانية بان الوليد
~~بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة مقبولة وتابعه على ذلك ابن
~~ابى يحيى كذا اخرجه عنه البيهقى في كتاب المعرفة وبقى في الحديث علتان
~~اخريان لم ينبه عليهما البيهقى * احداهما * ان كاتب المغيرة مجهول *
~~الثانية * ان الوليد مدلس وقد رواه عن ثور بالعنعنة * ويجاب عن الاولى بان
~~المعروف بكتابة المغيرة هو ملواه وراد وهو مخرج له في الصحيحين فالظاهر انه
~~هو المراد وقد ادرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن وراد وذكره
~~المرزي في اطرافه في ترجمة وراد عن المغيرة واصرح من هذا ان ابن ماجة اخرجه
~~في سننه فقال عن رجاء عن وراد كاتب المغيرة فصرح باسمه وقال المزى في
~~اطرافه رواه اسمعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن
~~المغيرة * ويجاب عن الثانية بان ابا داود اخرج هذا الحديث في سننه فقال عن
~~الوليد اخبرني ثور
# فامن بذلك تدليسه * * قال * (باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخفين) ذكر
~~فيه حديث على (لو كان الدين بالرأى وفى سنده عبد خير ms101 فقال لم يحتج به صاحبا
~~الصحيح) * قلت *
# PageV01P291
# ذكر هذه العبارة في حق جماعة وكأنه يريذ بذلك تضعيفهم وقد ذكرنا انه لا
~~يلزم من كونهما لم يحتجا يشخص ان يكون ضعيفا وعبد خير ثقة وتقد تقدم ذكره *
# PageV01P292
# * قال * (باب الدلالة على ان الغسل للجمعة سنة اختيار) ذكر فيه حديث
~~الحسن عن سمرة * ثم قال (وروي من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى
~~اسناده نظر) ثم ساقه من حديث انس * قلت * ذكر هنا في اسناده نظروا اورد في
~~كتاب المعرفة ما يقضى فساق
# PageV01P294
# حديث انس هذا ثم قال (وفيه أسناد آخر اصح من ذلك) فساق حديث سمرة فان لم
~~يرد الاشتراك في الصحة ففيه ما فيه ثم ذكره من حديث الخدرى وفي سنده اسيد
~~الجمال ثنا شريك * قلت * شريك متكلم فيه واسيد كذبه ابن معين وقال النسائي
~~متروك وقد ذكره أبو عمر في التمهيد بسند اجود من هذا فقال ثنا عبد الوارث
# PageV01P295
# ابن سفيان ثنا قاسم بن اصبغ ثنا ابراهيم بن عبد الرحيم ثنا صالح بن مالك
~~ثنا الربيع بن بدر عن الجريرى عن ابى نضره عن الخدرى فذكره *
# PageV01P296
# * قال * (باب الغسل على من اراد الجمة دون من لم يردها) ذكر فيه حديث ابن
~~عمر (إذا اراد احدكم ياتي الجمعة فليغتسل) ثم قال (رواه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى ولم يذكر (1) عن ابن عمرانه قال الغسل على من تجب عليه الجمعة) * قلت
~~* لم يذكر هذا الكلام في الرواية التى ساقها البيهقى اولا فكيف ينفيه عن
~~رواية مسلم * ثم ذكر (عن ابن عمرانه كان لا يغسل في السفر يوم الجمعة) قال
~~(وقد استحب
# غيره ان يغسل في كل اسبوع مرة تنظيفا) وذكر (انه احتج بحديث ابى هريرة
~~قال عليه السلام على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما) * قلت *
~~استدل به على الاستحباب وظاهره للوجوب ثم قال (يشبه ان يكون اراد به ايضا
~~غسل يوم الجمعة) ثم استدل على ذلك بحديث ابى هريرة (عن النبي عليه السلام ms102
~~قال نحن PageV01P297
# الآخرون السابقون) إلى ان قال (فهذا اليوم الذى اختلفوا فيه فهدانا الله
~~له فغدا لليهود وبعد غد للنصارى فسكت وقال حتى على كل مسلم في كل سبعة ايام
~~يوما يغسل رأسه وجسده) * قلت * المستدل به والمستدل عليه كلاهما حديث واحسد
~~وليس فيهما الا قوله في كل سبعة ايام يوما مطلقا من غير تقييد بانه يوم
~~الجمعة الا ان يوخذ ذلك من كونه عليه السلام ذكر عقيب قوله فهذا اليوم الذى
~~اختلفوا فيه فيقرينة السياق يقيد بيوم الجمعة وربما ينازع في ذلك فكان
~~الاولى ان يستدل عليه بما اخرجه البزار من طريق ماؤس عن ابى هريرة رفعه قال
~~على كل مسلم في كل سبعة ايام غسل وهو يوم الجمعة وبما اخرجه الطحارى
~~والنسائي واللفظ له من حديث ابن ابى هند عن ابى الزبير عن جابر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال على كل رجل مسلم في سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة *
~~* قال * (باب الاغتسال للجنابة والجمة جميعا) اسند فيه (عن جرير عن ليث عن
~~نافع عن ابن عمرانه كان يغتسل للجنابة والجمعة غسلا واحدا) * قلت * جرير هو
~~ابن عبد الحميد ه قال البيهقى في باب اقرار الوارث لوارث (نسب في آخر عمر ه
~~إلى سوء الحفظ) وليث هو ابن ابى سليم ضعفه البيهقى فيما مضى في باب
~~الاستنجاء بما يقوم مقام الحجارة * * قال * (باب هل يكتفى يغسل الجنابة عن
~~غسل الجمعة) * قلت * لم يذكر الحكم فيه وما ذكره عن ابى قتادة يقتضى عدم
~~الجواز ومذهب الشافعي انه يجزيه عنهما جميعا
# PageV01P298
# وبه قال أبو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد والطبري فان اغتسل
~~للجمعة دون الجنابة لم يخره عند الشافعي كذا في الاستذكار * * قال * (باب
~~الغسل من غسل الميت)
# ذكر فيه حديث (مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن
~~عائشة الحديث) * ثم قال (اخرج مسلم في الصحيح حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن
~~حبيب عن ابن الزبير عن عائشة عن النبي ms103 عليه السلام
# PageV01P299
# عشر من الفطرة وترك هذا الحدث فلم يخرجه ولا اراه تركه الا لطعن بعض
~~الحفاظ فيه) ثم ذكر للحديث طرقا ثم حكى عن الترمذي (سألت البخاري عنه فقال
~~انا بن حنبل وعلى بن عبد الله قالا لا يصح في هذا الباب شئ وليس بذاك) وحكى
~~البيهقى في كتاب المعرفة عن احمد انه ضعف حديث عائشة وعن الترمذي انه قال
~~قال البخاري حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك وقال البيهقى الخلافيات في
~~اسناد هذا الحديث كلهم ثقات فان طلقا ومصعبا اخرج لهما مسلم وسائر رواته
~~متفق عليهم * قلت * كلام هذا يخالف ما تقدم عنه في الكتابين السابقين وقال
~~الاثرم سمعت ابا عبد الله يعنى ابن حنبل يتكلم في مصعب ويقول احاديثه
~~مناكير وسمعت يتكلم في هذا الحديث بعينه وقد صح عن عائشة انكار الغسل عن
~~غسل الميت فكيف ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتنكره وايضا كانت ترخص
~~في الغسل للجمعة وفي هذا ما يقتضى الامر به وايضا اجمعت الامة على ان
~~الحجامة لا يجب فيها غسل واجاب صاحب الامام عن هذا بان اجماعهم لا يقتضى
~~تضعيف الخبر الجوازان يحمل على الاستحباب
# PageV01P300
# وذكر البيهقى الاختلاف فيه من طرق ابى هريرة ثم قال (قال الشافعي وانما
~~منعنى من ايجاب الغسل من غسل الميت ان في اسناده رجلا لم اقع من معرفة من
~~ثبت حديثه أي بومى على ما يقنعني فان وجتب من يقنعنى اوجبته) * قلت وكذا
~~حكى البيهقى في المعرفة عن الشافعي * ثم قال (وقال في غير هذه الرواية
~~وانما لم يقوعندى ان بعض الحفاظ يدخل بين ابى صالح وابى هريرة اسحاق مولى
~~زائدة فيدلك على ان ابا صالح لم يسمعه من ابى هريرة وليست معرفتي باسحاق
~~مثل معرفتي بابى صالح ولعله ان يكون ثقة) * قلت * ظهر بهذا ان اسحاق هو
~~المراد بقوله في اسناده رجلا لم اقع من معرفة من ثبت حديثه على ما يقنعني
~~واسحاق وثقه ابن معين واخرج له مسلم والحاكم في المستدرك *
# PageV01P301
# ثم ذكر ms104 البيهقى ابى هريرة من وجه آخر وفي سنده زهير بن محمد فحكى عن
~~البخاري (انه قال روى عنه اهل الشام احاديث مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوى) * قلت * اخرج له الشيخان في صحيحهما ووثقه ابن معين وغيره
# ثم ذكره ايضا وفي سنده صالح مولى التوأمة فقال (ليس بالقوى) * قلت * رواه
~~عن صالح بن ابى ذئب وقد قال ابن معين صالح ثقة حجة ومالك والثوري اردكاه
~~بعد ما تغير وابن ابى ذئب منه قبل ذلك وقال السعدى حديث ابن ابى ذئب عنه
~~مقبول لتثبته وسماعه القديم منه وقال ابن عدي لا اعرف لصالح حديثا منكرا
~~قبل الاختلاط * ثم اسند البيهقى (عن ابن المسيب عن ابى هريرة قال من غسل
~~الميت فليغسل إلى آخره) * ثم قال
# PageV01P302
# (وقد قيل عن ابن المسيب قوله) ثم ساق بسنده (عن الزهري حدثنى سعيد بن
~~المسيب قال ان من السنة ان يغتسل من غسل ميتا إلى آخره) * قلت * في مصنف
~~ابن ابى شيبة ثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال من
~~السنة من غسل ميتا اغتسل * وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج اخبرني
~~ابن شهاب قال السنة ان يغتسل الذى يغسل الميت * واكثر علماء الحديث على ان
~~الصحابي إذا قال امرنا بكذا اونهنا عن كذا أو من السنة كذا فهو من قبيل
~~المرفوع وهو الصحيح عندهم وقال أبو بكر الخطيب في الكفاية ما ملخصه وإذا
~~قال من بعد الصحابة امرنا فلا يمتنع ان يعنى امر الائمة وامرهم اجماع يحتج
~~به كامره عليه السلام وايضا فقد ثبت امره
# PageV01P303
# عليه السلام بما اجمعت الامة عليه فامرهم تضمن امره * قلت * فعى هذا قول
~~ابن المسيب من السنة يحتمل ان يريد سنة الائمة أو سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى الثاني يكون من قبيل المرفوع المرسل وعلى التقديرين ليس هذا في
~~المعنى قول ابن المسيب مقصورا عليه * ثم ان البيهقى رد كلام ابن المسيب هذا
~~فقال (وقد مضى عن ابن المسيب انه قال لو ms105 علمت انه نجس لم امسه) * قلت * هذا
~~في أبو واقد صالح بن محمد ضعفه ابن معين والدارقطني وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد وينسد المراسيل ولا يعلم فكثر ذلك
~~منه فاستحق الترك * ثم ذكر حديث ناجية بن كعب الاسدي عن على في وفاة ابى
~~طالب * ثم قال (ناجية لم يثبت عدالته عند
# PageV01P304
# صاحبي الصحيح) * قلت * قد تقدم غير مرة ان هذا ليس بجرح وقد قال ابن معين
~~فيه صالح وقال أبو حاتم شيخ وقرأت في كتاب الصريفينى بخطه انه اخرج له
~~الحاكم في المستدرك وابه حبان في صحيحه * وفى الميزان للذهبي توقف ابن حبان
~~في توثيقه وقواه غيره انتهى كلامه ولم يذكره ابن عدى في كامله فهو عنده اما
~~ثقه أو صدوق على متقضى شرطه *
# ثم حكى البيهقى عن ابن المدينى (انه قال في اسناده بعض الشئ ولا نعلم
~~احدا روى عن ناجية غير أبي اسحاق * قلت *
# PageV01P305
# ذكر صاحب الكمال عنه روابين آخرين وهما أبو حسان الاعرج ويونس بن ابى
~~اسحاق * قال البيهقي (وقد روي من وجه آخر ضعيف عن على) ثم اسنده وفيه الحسن
~~بن يزيد الاصم عن السدى ثم ذكر عن ابن عدى (انه قال الحسن ابن يزيد الكوفى
~~ليس بالقوى وحديثه عن السدى ليس بالمحفوظ) * قلت * الحسن هذا قال عبد الله
~~بن احمد بن حنبل سألت ابى عنه فقال ثقة ليس به بأس الا انه حدث عن السدى عن
~~اوس بن ضمعج وقال أبو زرعة سألت ابن معين عنه
# PageV01P306
# فقال لا بأس به كان ينزل الرصافة وقال أبو حاتم لا بأس به سئل ابن معين
~~فاثنى عليه خيرا ذكر ذلك كله المزى في كتابه وفى الميزان وثقه ابن معين
~~والدارقطني ثم ذكره البيهقى من وجه آخرو في سنده صالح بن مقاتل فقال (يروي
~~المناكير) * قلت * اخرج له الحاكم في مستدركه * (كتاب الحيض) اسند فيه عن
~~زيد بن بابنوس قلت لعائشة ما تقولين في العرك قالت الحيض تعنون قلنا نعم
~~قالت سموه كما سماه ms106 الله عز وجل) * قلت * يزيد هذا قال الذهبي في كتاب
~~الضعفاء مجهول وقال في الكاشف قال الدارقطني لا بأس به وقد جاء عن عائشة
~~مايخالف هذا فروى العباس بن محمد الدوري وهو امام ثقة بطريق صحيح على شرط
~~مسلم عن عائشة سئلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرك وانت حائض
~~قالت وانا عارك الحديث * اسند البيهقى هكذا في باب مباشرة الحائض فيما فروق
~~الازار واسند النسائي عن عائشة كان عليه السلام يدعوني فآكل معه وانا عارك
~~*
# PageV01P307
# * قال * (باب الحائض لا تمس المصحف) ذكر فيه عمرو بن حزم (انه عليه
~~السلام كتب إلى اهل اليمن) * قلت * تقدم الكلام عليه في باب نهى المحدث عن
~~مس المصحف * * قال * (باب الحائض لا توطأ حتى تطهر وتغتسل) اسند فيه (عن
~~عبد الله بن صالح ان معاوية بن صالح حدثه عن على بن ابى طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى فاعتزلو النساء
# في المحيض) * قلت * عبد الله بن صالح قال عبد الله بن احمد سألت ابى عنه
~~فقال كان اول امره متما سكا ثم فسد بآخر وليس هو بشئ وسمعت ابى ذكره فذمه
~~وكرهه وقال ابن معين لا تكتبوا عنه فانه لم يسمع كتاب هشام وقال ابن
~~المدينى ضربت على حديثه ولا اروى عنه شيئا وقال النسائي ليس بثقة ومعاوية
~~بن صالح
# PageV01P309
# وان خرج له مسلم فقد قال ابن معين ليس بمرضى وقال أبو حاتم لا يحتج به
~~وابن طلحة وان روى له الشيخان فقد قال معاوية بن صالح هو ضعيف منكر ليس
~~بمحمود المذهب * وقال أبو حاتم سمعت دحيما يقول يم يسمع ابن ابن طلحة من
~~ابن عباس التفسير وسئل الصالح بن محمد ممن سمع التفسير فقال من لا احد * ثم
~~اسند البيهقى (عن مجاهد في قوله تعالى حتى يطهران حتى ينقطع الدم فإذا
~~تطهرن قال إذا اغتسلن) * قلت * على هذا التفسير صدر الاية يقتضى جواز
~~القربان بعد الانقطاع قبل الاغتسال من باب مفهوم الغاية لانه جعل الانقطاع
~~غاية للمنمع من ms107 القربان وما بعد الغاية لما قبلها وعجز الآية يقتضى حرمته
~~قبل الاغتسال من باب مفهوم الشرط فتعارضت دلالتا المفهومين وقد قال بمفهوم
~~الغاية جماعة لم يقولوا بمفهوم صفة ولا شرط فعلى هذا ينبغى ان تقدم دلالة
~~مفهوم الغاية وبهذا يظهرانه لا دليل للبيقهى في تفسير مجاهد هذا ثم ذكر
~~حديث ابى هريرة (جاء اعرابي فقال انا نكون بالرمل الحديث) * قلت * دلالته
~~على مدعاه ليست بظاهرة *
# PageV01P310
# * قال * (باب ماروى في كفارة من اتى امرأته حائضا) ذكر فيه (حديث شعبة عن
~~الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذى ياتي امرأته وهى حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار) * قلت
~~* اخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة ومقسم اخرج له البخاري وعبد الحميد
~~اخرج له الشيخان وكل من الاسناد قبله من رجال الصحيحين فلهذا اخرجه الحاكم
~~في مستدركه وصححه وصححه ايضا ابن القطان وذكر الخلال عن ابى داود ان احمد
~~قال ما احسن
# PageV01P314
# حديث عبد الحميد يعنى هذا الحديث قيل له تذهب إليه قال نعم انما هو
~~كفارية واعله البيهقى باشياء * منها (ان جماعة رووه عن شعبة موقوفا عن ابن
~~عباس وان شعبة وجع عن رفعه) واجيب عن هذا على تقدير تسليم رجوعه
# عن رعفه بان غيره رواه عن الحكم مرفوعا وهو عمرو بن قيس الملائى الا انه
~~اسقط عبد الحميد كذا اخرجه من طريق النسائي وعمر وهذا ثقة وكذ رواه قتادة
~~عن الحكم مرفوعا كما ذكره البيهقى فيما بعد ومما اعله به البيهقى (ان ابا
~~عبد الله الشقرى ايضا رواه عن الحكم موقوفا الا انه ايضا اسقط عبد الحميد)
~~* ثم ذكر البيهقى عن ابى داود السجستاني (انه قال وروى الاوزاعي عن زيد بن
~~ابى مالك عن عبد الحميد بن عبد الرحمن اظنه عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال امره ان يتصدق يخمسى دينار) قال البيهقى (وهذا اختلاف
~~ثالث في اسناد ومتنه) واعترض عليه من جين * احدهما ms108 * ان ابن القطان صحح
~~حديث مقسم المذكور اولا
# PageV01P315
# كما قد مناه * ثم قال (وان تقدم عنه فيه وقفا وارسالا والفاظا اخر لا يصخ
~~منها شئ عما ذكرناه) واما ماروي فيه من خمس دينار أو عتق نسمة فما منها شئ
~~يعول عليه فلا يطعن به على حديث مقسم * والثانى * ان هذه الرواية عن عمر لو
~~سلم رواتها من الكلام لم يجزم بها الراونى بل قال اظنه عن عمر فلا يعترض
~~بها على المتيقن * ثم اسنده البيهقى من وجه شريك (عن خصيف عن مقسم عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الرجل باهله الحديث) * ثم رواه
~~من وجه الثوري (حدثنى على بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا) * قلت * اسنده صاحب الامام من طريق الطبراني بسنده عن الثوري
~~عن عبد الكريم وعلى بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ابى امرائه الحديث * ثم اسند البيهقى (عن ابن جريج
~~عن ابى امية عبد الكريم البصري عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام قال
~~إذا اتى احدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار وإذا وطيها وقد رأت
# PageV01P316
# الطهر ولم تغتسل فليتصدق ينصف دينار) * ثم رواه (عن سعيد بن ابى عروبة عن
~~عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام امره ان يتصدق بدينار ان
~~نصف دينار وفسر ذلك مقسم فقال ان غشيها في الديم فدينار غشيها بعد انقطاع
~~الدم قبل تغتسل فنصف دينار) * قلت * هذا شاهد لرواية الحكم عن عبد الحميد
~~المذكورة اول الباب * ثم اسنده البيهقى من طريق ابى جعفر الرازي (عن عبد
~~الكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث) * قلت *
~~في هذا بعض تقوية لرواية ابن جريج عن عبد الكريم * ثم ذكره من طريق (هشام
~~الدستوائى ثنا عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس موقوفا) * ثم قال (هذا اشبه
~~بالصواب) * قلت * مقتضى
# قواعد الفقه واصوله ms109 ان رواية الرفع اشبه بالصواب لانها زيادة ثقة وكذا
~~مقتضى صناعة الحديث لانه روايته اكثر وفيهم ابن جريج وناهيك به * ثم قال
~~البيهقى (وعبد الكريم بن ابى مخارق أبو امية غير محتج به) * قلت * ذكر صاحب
~~الامام عن الوخشى انه قال عبد الكريم هذا هو ابن مالك أبو سعيد الجزرى وكذا
~~ذكر المزى هذا الحديث في ترجمة عبد الكريم الجزرى عن مقسم ويشكل على هذا ان
~~في رواية ابن جريج عن ابى امية عبد الكريم البصري وكذا في رواية روح عن
~~سعيد بن ابى عروبة عن عبد الكريم ابى امية وقد ذكرهما البيهقى فيما تقدم ثم
~~لو سلمنا انه ابن ابى المخارق فقد روى عنه مالك وابن جريج والسفيانان
~~وغيرهم واخرج له الحاكم في المستدرك واحتج به مسلم فيما ذكره صاحب الكمال
~~واستشهد به البخاري في الصحيح التهجد فقال قال سفيان وزاد عبد الكريم
# PageV01P317
# أبو امية ولا حول ولا قوة الا بالله وروايته هذه تايدت بروية عبد الحميد
~~التى صححها الحاكم وابن القطان كما تقدم * ثن اسند البيهقى من حديث عكرمة
~~(عن ابن عباس قال قال عليه السلام في الذى يقع على امرأته وهى حائض يتصدق
~~بدينار أو نصف دينار) وفي سنده يعقوب بن عطاء فقال البيهقى (لا يحتج به) *
~~قلت * اخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وذكر ابن عدى انه ممن
~~يكتب حديثه فاقل احواله ان يتابع بروايته ما تقدم * ثم اسند البيهقى (عن
~~ابى بكر احمد بن اسحاق الفقيه انه قال هذه الاخبار مرفوعها وموقوفها ترجع
~~إلى عطاء العطار وعبد العحميد وعبد الكريم ابى امية وفيهم نظر) * قلت * في
~~هذا الكلام اشياء * احدها * انها ترجع إلى ثلاثة آخرين غير من ذكرهم احمد
~~بن اسحاق وقد ذكر البيهقى اسانيد رواياتهم وهم خصيف ويعقوب بن عطاء
~~وروايتهما عن مقسم عن ابن عباس مرفوعة والثالث أبو الحسن الجزرى وروايته عن
~~مقسم عن ابن عباس موقوفه * الثاني * منع كون عبد الكريم هو أبو امية وادعاؤ
~~اه الجزرى كما مر ms110 وهو ثقة بلاشك * الثالث * ان عبد الحميد ليس فيه نظر بل
~~هو ثقة مامون اخرج له الشيخان في صحيحهما ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات من اتباع التابعين فذكره مع عطاءو عبد الكريم ليس يجيدواى دليل على
~~العدالة اعظم من تولية عمر بن عبد العزيز وتقديمه على الحكم في امور
~~المسلمين * قال صاحب الامام ولم يبلغنا فيه شئ يكدر الاقول الخلال وقال غير
~~الميمونى عنه يعنى احمد لو صح الحديث كنا نرى عليه الكفارة قيل له في نفسك
~~منه شئ قال نعم
# PageV01P318
# لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وهذا لا يلزم الرجوع لوجهين *
~~احدهما * ان ذلك الغير مجهول وقد
# تقدم عن ابى داود ان احمد قال ما احسن حديث عبد الحميد فيه قيل له اتذهب
~~إليه قال نعم * الثاني * ان ذلك الغير لم يجزم بان فلانا هو عبد الحميد بل
~~قال اظنه بالظن لا يقدم فيمن تيقنا عدالته * ثم قال البيهقى (وقد قيل عن
~~ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا فان كان محفوظا فهو من قول ابن عباس
~~يصح) * ثم ذكر ذلك باسناد رجاله ثقات فلا وجه لتمريضه بقوله فاه كان محفوظا
~~* ثم قال (وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال ليس عليه الا ان يستغفر
~~الله) وكان البيهقى يشير بذلك إلى استضعاف روايته عن ابن عباس بمخالفته له
~~وذلك مفتقر إلى صحة الرواية عن عبد الرزاق وبعد الصحة فقد عرف ما في مخالفة
~~الراوى لروايته * ثم قال (والمشهور عن ابن جريج عن عبد الكريم ابى امية عن
~~مقسم عن ابن عباس كما تقدم) وكأنه يقصد بذلك ايضا الاستضعاف لرواية ابن
~~جريج عن عطاء وليست تلك الرواية معارضإ لهذه فيحمل على ان ابن جريج روى
~~عنهما اعني عبد الكريم وعطاء وقد فعل مثل ذلك البيهقى في باب فضل السواك
~~وغيره من الابواب * ثم حكى عن الشافعي (انه قال في كتاب احكام القرآن فيمن
~~اتى امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم تغتسل يستغفر ms111 الله تعالى ولا يعود
~~حتى تطهر وتحل لها الصلوة وقد روي فيه شئ لو كان ثابتا اخذنا له ولكنه
~~لاثبت) * قلنا * قد ثبت من حديث عبد الحميد وغيره وقد تقدم انى الحاكم وابن
~~القطان صحيحاه * * قال * (باب السنن التى وجدت المرأة حاضت فيا) اسند فيه
~~(عن الشافعي قال رأيت بصنعاء جدة بنت احدى وعشرين سنة) * قلت * في سنده
~~احمد بن طاهر بن حمر ملة
# PageV01P319
# قال الدارقطني كذاب وقال ابن عدى حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل
~~يطول ذكرها كذا في الميزان * * قال * (باب اقل الحيض) ذكر فيه (عن عطاء
~~ادنى وقت الحيض يوم وعن محمد بن مصعب سمعت الاوزاعي يقول عند نا امرأة تحيض
~~غدوة وتطهر عشية) * قلت * قولهما ليس بحجة ولو كان حجة فالصحيح من مذهب
~~الشافعي ان اقل الحيض يوم وليلة وابن مصعب هو القرفسائى ضعفه أو حاتم وقال
~~يحيى ليس حديثه بشئ وقال ابن حسان ساء حفظه فكان يقلب الاسانيد ويرقع
~~المراسيل لا يجوز الاحتجاج به ثم ذكر (عن على وشريح انهما جوزا ثلاث حيض في
~~شهر وخمس ليال) ثم قال (قال الشافعي ونحن نقول بما وي عن على لانه موافق
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجعل للحيض وقتا) * قلت * هذا
# يقتضى انه لا حد لا قل الحيض وقد تقدم ان الصحيح من مذهبه ان اقله يوم
~~وليلة ولم يرد بهذا نص واجماع والعادة مختلفة كما تقدم عن عطاء وغيره *
# PageV01P320
# * قال * (باب اكثر الحيض) ذكر فيه (عن عطاء قال اكثر الحيض خمس عشرة) ثم
~~ذكر (عن ابن حنبل وابن مهدى انهما ذهبا إليه) * قلت * في المحلى لابن حزم
~~روى من طريق ابن مهدى ان الثقة اخبره ان امرأته كانت تحيض سبعة عشر يوما
~~وروينا عن ابن حنبل قال اكثر ما سمعنا سبعة عشر يوما * ثم اسند البيهقى قول
~~انس (قرء الحائض خمس ست سمع ثمان عشرثم تغستل وتصوم وتصلى (وفي سنده الجلد
~~بن ايوب فذكر (عن جماعة تضعيفه وعن ابن علية ms112 قال الجلد اعرابي لا يعرف
~~الحديث وقال قد استحيضت امرأة من آل انس فئل عن ابن عباس عنها فافتى فيها
~~وانس حى فكيف يكون عند انس ما قلت من علم الحيض ويحتاجون إلى مسألة غيره
~~فيما عنده فيه علم قال الشافعي ونحن وانت لا نثبت حديث مثل الجلد ونستدل
~~على غلط من هو احفظ منه باقل من هذا) * قلت * روى هذا الحديث عن الجلد
~~جماعة من الائمة منهم سفيان الثوري وعمل به واسمعيل بن علية وحماد بن زيد
~~وهشام
# PageV01P321
# ابن حسان وسعيد بن ابى عروبة وغيرهم وقال ابن عدي لم اجد للجلد حديثا
~~منكرا جدا وقد جاء لروايته هذه متابعات وشواهد * منها * ما اخرجه الدارقطني
~~من حديث الربيع بن صبيح عمن سمع انسا يقول لا يكون الحيض اكثر من عشرة
~~والربيع هذا عن ابن معين انه ثقة وقال ابن حنبل لا بأس به رجل صالح وقال
~~شعبة هو من سادات المسلمين وقال ابن عدى له احاديث صالحة مستقيمة ولم ارله
~~حديثا منكرا وارجو انه لا بأس به ولا برواية وقوله سمع عمن سمع انساوان كان
~~مجهولا الاظهرانه معاوية بن قرة لانه هو الذى روى ذلك عن انس وما عرض به
~~بعضهم من ان الربيع اخذه عن الجلد توهم بعيد لان الجلد لم يسمع من انس بل
~~رواه عن معاوية عنه وللحديث وجوه ذكر البيهقى بعضها في الخلافيات وذكر
~~الخلال في علله ابن حنبل شعف حديث الجلد (قيل) له فان محمد بن اسحاق رواه
~~عن ايوب بن قلابة (قال) لعله دلس هذا حديث الجلد مااره سمعه الامن الحسن
~~ابن دينار واخرج الدارقطني عن عثمان بنابى العاص انه قال الحائض ذا جاوزت
~~عشرة ايام فهى بمنزلة
# المستحاضة تغتسل وتصلى * قال البيهقى هذا الاثر لا بأس باسناده * ثم في
~~الاستدلال على ضعف رواية
# PageV01P322
# الجلد بان ابن عباس سئل عنها نظر لانه انما يقوى بعض القوة لورواه الجلد
~~عن انس مرفوعا فيقال حينئذ قد علم الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يسأل ms113 غيره واما الذى رواه فموقوف على انس وفتوى منه * ثم انما يتوجه هذا لو
~~سأل ابن عباس بعد ما افتى فيقال كيف سأل وعنده العلم وان لم يكن هذا
~~بالشديد القوة ويتعذر اثبات هذا التاريخ ويمكن ان يكون السؤال قبل الفتيا
~~وهذا كله لو كان السائل انسا وليس في اللفظ ما يقتضيه بل في لفظ المعترض ما
~~ينفيه ويقتضى ظاهره ان المسائل غيره وهو قوله ويحتاجون إلى مسألة غيره بل
~~قد صرح أبو داود ان السائل انس بن سيرين ذكره البيهقى فيما بعد في باب
~~المرأة تحيض يوما وتطهر يوما * * قال * (باب المستحاضة إذا كانت مميزة) ذكر
~~فيه حديث (هشام بن عروة عن عائشة عن فاطمة بنت ابى حبيش) * قلت * ليس هذا
~~الحديث بمناسب للباب إذ ليس فيه انها كانت مميزة بل قد يستدل بما في بعض
~~رواياته في الصحيح من قوله عى الصلوة قدر الايام التى كنت تحيضين فيها من
~~يرى الرد الى ايام العادة سواء كانت مميزة أو غير مميزة وهو اختيار ابى
~~حنيفة
# PageV01P323
# واحد قولى الشافعي والتمسك به يبتنى على قاعدة اصولية وهى ما يقال ان ترك
~~الاستفصال في قضايا الاحوال يتنزل منزلة عمرم المقال فلما لم يستفصلها
~~النبي عليه السلام عن كونها مميزة اولا كان ذلك دليلا على ان هذا الحكم عام
~~فيهما وعلى هذا يحمل اقبال الحيضة على وجود الدم في اول ايام العادة
~~وادبارها على انقضاء ايام العادة وفى قوله فإذا ذهب قدرها اشارة إلى ذلك
~~إذا الاشبه انه يريد قدر ايامها وقد اتفق الجميع على ابن من لها ايام
~~معروفة اعتبر ايامها لا لون الدم وان النفاس لا يعتبر فيه اللون مع ان
~~كالحيض في الاحكام كالغسل وسقوط الصلوة وحرمة الوطى فثبت ان هذا الحديث لا
~~يدل على التمييز * ثم قال البيهقى (وابن عيينة زاد فيه الاغتسال بالشك) *
~~قلت * قد رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن محمد بن المسندى عن ابن
~~عيينة وقال فيه اغتسلي وصلى من غير شك وكذا رواه ms114 محمد بن يحيى بن ابى عمر
~~والعدنى في مسنده وقد ذكر ذلك البيهقى في الباب الذي بعد هذا الباب وكذا
~~رواه محمد بن الصباح عن ابن عيينة ولفظه فإذا ادبرت فلتغتسل ولتصل اخرجه
~~الاسمعيلى
# في صحيحه وابو العباس السراج في مسنده فهؤلاء جماعة رووه عن ابن عيينة
~~وفيه الامر بالاغتسال من غير شك *
# PageV01P324
# ثم ان البيهقى بين الشك في الباب الذى دعهذا فاخرجه من طريق الحميدى عن
~~ابن عيينة وفيه (فاغتسلي وصلى وقال اغسلي عنك الدم) * قلت * اورد ابن مندة
~~رواية الحميدى عن ابن عيينة وفيها غسل الدم والصلوة من غير شك فترك البيهقى
~~رواية الجماعة الذين رووا الاغتسال من غير شك ونسب إلى ابن عيينة انه زاد
~~الاغتسال بالشك معتمدا على رواية الحميدى وحده مع ان ابن مندة ذكرها عنه
~~بخلاف ذلك * قال البيهقى (ورواه مالك عن هشام وقال في الحديث فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى) * قلت * رواه الحافظ أبو عوانة يعقوب بن اسحاق
~~في مسنده من حديث ابن وهب حدثنى سعيد بن عبد الرحمن الجمحى ومالك بن انس
~~وعمرو بن الحارث والليث بن سعد ان هشام بن عروة اخبرهم عن ابيه عن عائشة
~~الحديث وفيه فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى وظاهر هذا موافقة من ذكر
~~مع ذلك في قوله فإذا ذهب قدرها إلى آخره ويحتمل ان يكون ابن وهب اللفظ
~~لمالك واتبع بالباقيين ولم يعتبر اللفظ ولكن في هذا الاحتمال بعد * قال
~~البيهقى (ورواه البخاري عن احمد بن ابى رجاء عن ابى اسامة عن هشام فخالفهم
~~في متنه فقال ولكن دعي الصلوة قد الايام التى كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي
~~وصلى) * قلت * ليس هذا اللفظ مخالفا من حيث المعنى لقوله فإذا اقبلت الحيضة
~~فدعى الصلوة إلى آخره كما ذكرنا * قال البيهقى (وقد روي عن ابى اسامة مادل
~~على انه شك فيه فاسند عن عبد الله بن نمير وابي اسامة ومحمد بن كناسة وجعفر
~~بن عون عن هشام الحديث * وفيه ولكن دعى الصلوة الايام التى ms115 كنت تحيضين فيها
~~ثم اغتسلي وصل أو كما قال) * قلت * قد قرن مع ابى اسامة في هذا
# PageV01P325
# الاسناد جماعة وفيه ايضا هشام فلا ادرى من اين البيهقى ان ابا اسامة هو
~~المعتين لكونه شك فيه * ثم الاظهر ان الشك ليس براجع إلى قوله دعى الصلوة
~~الايام التى كنت تحيضين فيها بل هو راجع إلى قوله ثم اغتسلي لقربه وظاهر
~~كلام البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب يدل على هذا وايضا فقد تبين ذلك
~~في رواية الحميدى عن ابن عيينة فان فيها فاغتسلي وصلى أو قال غسلى عنك الدم
~~كما سيذكره البيهقى في الباب الذى بعد هذا قال (وانا اظن ان الحديث على لفظ
~~ابى اسامة على اللفظ الذى رواه الجماعة في اقبال الحيض وادباره) ثم اسند
~~(عن ابن كرامة عن ابى اسامة) فذكره بسنده وفيه (فإذا اقبلت الحيضة فدعى
~~الصلوة وإذا ادبرت فاغتسلي وصلى) * ثم قال (هذا اولى ان يكون محفوظا
~~لموافقته رواية الجماعة
# الا انه قال فاغتسلي وقد قاله ايضا ابن عيينة بالشك) * قلت * بل الحديث
~~على اللفظ الاول لانه رواه مع ابى اسامإ جماعة رواه عنهم اثنان فرواه ابن
~~كرامة عن بعضهم ورواه هارون بن عبد الله عن بعضهم فكان ما رواه ابن كرامة
~~عن ابى اسامة وغير مع متابعة هارون لابن كرامة اولى مما رواه ابن كرامة
~~وحده عن ابى اسامة وحده وليست هذه الرواية مخالفة لرواية الجماعة كما
~~قررناه وقد قدمنا ما على قوله وقد قاله ايضا ابن عيينة بالسك * ثم ذكر حديث
~~(دم الحيض اسود) وذكر الاضطراب في اسناده * قلت في العلل لابن ابى حاتم
~~سألت ابى عنه فقال منكر وقال ابن القطان هو في رأيى منقطع * ثم ذكر حديثا
~~(عن عبد الملك عن العلاء عن مكحول عن ابى امامة ثم اسند (عن الدارقطني قال
~~العلاء هو ابن كثير ضعيف الحديث) * قلت * لم ينسب العلاء في هذه الرواية
~~وقول الدارقطني هو ابن كثير يعارضه ان الطبراني روى هذا الحديث وفيه العلاء
~~بن الحارث وقال ms116 ابن ابى حاتم سألت ابى عن العلاء بن الحارث فقال ثقة لا
~~اعلم احدا من اصحاب مكحول اوثق منه قال وحدثني ابي سمعت دحيما وذكر العلاء
~~بن الحارث فقدمه وعظم شانه وقال روى الاوزاعي عنه ثلاثة احاديث وروى له
~~مسلم في صحيحه *
# PageV01P326
# * قال * (باب غسل المستحاضة المميزة عند ادبار حيضها) * قلت * لا فائد
~~لقوله (المميزة) لان المتسحاضة تغتسل عند ادبار حيضها سواء كانت معتادة أو
~~مميزة غيران ادبار حيض المميزة بتغير اللوان وادبار حيض المعتادة بانقضاء
~~ايامها والصواب ان يقال باب غسل المستحاضة كما فعل في كتاب المعرفة وكما
~~بوب في آخر كتاب الحيض من هذا الكتاب اعني كتاب السنن وان كان اساء في ذلك
~~من حيث انه اخر ذلك الباب عن موضعه الاليق به ومن حيث انه كرر ذكر غسل
~~المستحاضة في ثلاثة ابواب كما سنبينه هناك ان شاء الله تعالى تم انه ذكر في
~~هذا الباب حديث فاطمة بنت ابى حبيش وقد تقدم انه ليس فيه تصريح بانها كانت
~~مميزة وذكر فيه ايضا حديث ام حبيبة وقال قال (هو الصحيح انها كانت معتادة)
~~فلا ذكر للتمييز في هذا الباب وذكر في هذا الباب رواية ابن عيينة وابى
~~اسامة عن هشام وشكهما وقد تقدم البحث معه في ذلك في الباب الذى قبل هذا *
~~ثم ذكر حديث عائشة (استحيضت ام حبيبة بنت جحش وهى تحت عبد الرحمن بن عوف
~~الحديث) * ثم قال (قوله إذا اقبلت الحيضة وإذا ادبرت تفرد به الاوزاعي من
~~بين ثقات اصحاب الزهري والصحيح ان ام حبيبة كانت معتادة وان هذاه اللفظة
~~انما ذكرها هشام عن ابيه في قصة فاطمة وقد وراه بشر بن بكر عن الاوزاعي كما
~~رواه
# غيره من الثقات) * ثم اسنده ولفظه (ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق
~~فاغتسلي وصلى) * قلت ذكر أبو عوانة في صحيحه حديث بشر هذا على موافقة ما
~~رواه الاوزاعي اولا يخلاف ما ذكره البيهقى فاخرج اعني ابا عوانة من جهة
~~عمرو بن ابى سلمة وبشر بن بكر عن ms117 الاوزاعي عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن
~~عائشة وفيه ان
# PageV01P327
# هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فإذا اقبلت الحيضة فدعى الصلوة وإذا ادبرت
~~فاغتسلي ثم صلى الحديث ثم قال عقبه ثنا اسحاق الطحان انا عبد الله بن يوسف
~~نا الهيثم بن حميد ثنا النعمان بن المنذر والاوزاعي وابو معبد عن الزهري
~~بنحوه فظهر من هذا ان النعمان وابا معبد وافقا الاوزاعي على روايته في
~~الاقبال والادبار وقد وثق أبو زرعة النعمان واما أبو معبد حفص به غيلان فقد
~~وثقه ابن معين ودحيم وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان
~~من ثقات اهل الشام وفقهائهم وهذا مخالف لقول البيهقى (قوله إذا اقبلت
~~الحيضة واما إذا ادبرت تفرد به الاوزاعي من بين ثقات اصحاب الزهري) * فان
~~قلت * أبو عوانة لم يسق اللفظ بعينه بل قال بنحوه فيحتمل ان تقع الموافقة
~~في غير لفظ الاقبال والادبار * قلت * الظاهر بخلاف هذا بخلاف هذا على ان
~~الرواية وقعت تامة اللفظ بما يقتضى موافقتها للاوزاعي في لفظ الاقبال
~~والادبار فروى الطحاوي والنسائي واللفظ له من جهة الهيثم اخبرني النعمان
~~والاوزاعي وابو معبر عن الزهري اخبرني عروة وعمرة عن عائشة استحيضت ام
~~حبيبة الحديث وفيه فإذا اديرت الحيضة فاغتسلي وصلى وإذا اقبلت فاتركي لها
~~الصلوة * * قال * (باب صلوة المستحاضة واعتكافها واباحة ايتانها) ذكر فيه
~~(عن الشعبى عن قمير " 2 عن عائشة قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها) * ثم ذكر
~~(عن الشعبى انه قال ذلك ثم ذكر (عن الشعبى عن قمير عن عائشة قالت المستحاضة
~~تدع الصلوة ايام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلوة وقال PageV01P328
# الشعبى لا تصوم ولا يغشاها زوجها) قال البيهقى (فماد الكلام في غشيانها
~~إلى قول الشعبى) * قلت يحتمل ان الشعبى سمع ذلك من قمير عن عائشة فرواه مرة
~~كذلك ومرة اخرى اتفى به وقد مر لذلك نظئر وهذا اولى من تخصئة من ذكره عن
~~عائشة *
# PageV01P329
# * قال (باب المعتادة لا تميز بين الدمين) ذكر فيه من طرق حديث عائشة (ان
~~ام ms118 حبيبة إلى آخره) * ثم قال (ورواه سهيل بن ابى صالح عن الزهري عن عروة
~~مخالفهم في الاسناد والمتن) * ثم اسند (عن عروة حدثنى فاطمة بنت ابى حبيش
~~انها امرت اسماء أو اسماء حدثنى انها امرتها إلى آخره) * ثم قال (ورواه
~~خالد بن عبد الله بن سهيل عن الزهري عن عروة عن اسماء)
# PageV01P330
# * قلت * حديث سهيل حديث آخر مخالف لذلك الحديث فكيف يجعل من جملة طرقه *
~~قال (ورواه محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة فذكر استحاضها وامر
~~النبي عليه السلام اياها بالا مساك عن الصلوة إذا رأت الدم الاسود) * ثم
~~قال * (وفيه وفي رواية هشام عن ابيه عن عائشة دلالة على ان فاطمة كانت تميز
~~بين الدمين) * قلت * رواية هشام ليست بظاهرة الدلالة على ذلك بل حوالتها في
~~الصحيح على الايام التى كانت تحيض فيها تدل على خلاف ذلك وكذا ما اخرجه أبو
~~داود من حديث سليمان بن يسار عن ام سلمة ان فاطمة بنت أي حبيش كانت تستحاض
~~وفيه فقال عليه السلام لتنظر عدة الايام والليالي اتلى كانت تحيضهن وقد رهن
~~من الشهر
# PageV01P331
# فتترك الصلوة الحديث وقد ذكره البيهقى فيما بعد فوجب ان يرد الاقبال
~~والادبار في رواية هشام إلى ذلك بالتأويل الذى ذكرناه في اول باب المستحاضة
~~إذا كانت مميزة * ثم قال البيهقى (وقد بين هشام ان اباه انما سمع قصة فاطمة
~~بنت ابى حبيش من عائشة) * قلت * رواه هشام عن ابيه عنها وليس في روايته هذا
~~الحصر الذى ذكره البيهقى وهوانه بين ان اباه انما سمع القصة منها وقد زعم
~~ان حزم ان عروة ادرك فاطمة ولم يستبعدان يسمعه من فاطمة ومن عائشة * قال
~~البيهقى (واما رواية حبيب بن ابى ثابت عن عروة عن عائشة في شان فاطمة فانها
~~ضعيفة وسيرد بيان ضعفها ان شاء الله تعالى وكذلك حديث عثمان بن سعد الكاتب
~~عن ابن ابى مليكة عن فاطمة ضعيف) * قلت * سيأتي
# PageV01P332
# ذلك والكلام عليه في باب غسل المستحاضة ان شاء الله تعالى * ثم اسند ms119
~~البيهقى عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة ان امرأة كانت تهراق
~~الدم الحديث) * ثم قال (الا ان سليمان لم يسمعه من ام سلمة) * قلت اخرجه
# أبو داود في سننه من حديث ايوب السختيانى عن سليمان عن ام سلمة كرواية
~~مالك عن نافع وقد ذكره البيهقى فيما بعد * قال صاحب الامام وكذلك رواه اسيد
~~عن الليث ورواه اسيد ايضا عن ابى خالد الاحمر سليمان بن حيان عن الحجاج بن
~~ارطاة كلاهما عن نافع عن سليمان بن يسار عن سلمة وذكر صاحب الكمال ان
~~سليمان سمع من ام سلمة فيحتمل انه سمع هذا الحديث منها ومن رجل عنها * ثم
~~اسند البيهقى (عن يحيى بن بكير ثنا الليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان
~~رجلا اختره عن ام سلمة) ثم قال (تابعه عبيد الله بن عمر) ثم ذكر جماعة
# PageV01P333
# آخرين * ثم ذكر له (من طريق انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن سليمان
~~بن يسار عن رجل من الانصار) * قلت * اختلف على عبيد الله بن عمر فيه فرواه
~~عنه انس بن عياض كذلك ورواه ابن نمير وابو اسامة عنه كراوية مالك اخرجه أبو
~~بكر بن ابى شيبة عنهما في المصنف وكذا اخرجه النسائي وابن ماجة والدارقطني
~~من حديث ابى اسامة وحده عنه أبو اسامة اجل من انس بن عياض وقد تابعه عبد
~~الله بن نمير فروايتهما مرحجة بالحفظ والكثرة * ثم قال البيهقى (وروي عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان بن يسار عن مرجانة عن ام سلمة) * قلت * ذكر
~~صاحب الامام ان السراج رواه في مسنده عن اسحاق بن ابراهيم عن ابى قرة موسى
~~بن طارق عن موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان عن ام سلمة وليس بينهما احد *
~~قال البيهقى (وحديث هشام عن ابيه عن عائشة فيه دلالة على ان التى استفتت
~~لها ام سلمة غير فاطمة بنت ابى حبيش ويحتمل ان كانت تسميتها صحيحة انها كان
~~لها
# PageV01P334
# حالتان حالة تميز فيها ms120 بين الدمين فافتاها بترك الصلوة عند اقبال الحيض
~~وبالصلوة عند ادباره وحالة لا تميز فيها بين الدمين فأمرها بالرجوع إلى
~~العادة) * قلت * الاصل ان الا يتعدد الحال ولا تنافي بين الروايتين حتى
~~يحمل على ذلك بل رواية الاقبال والادبار ايضا تحمل على الرجوع إلى العادة
~~فالا قبلا وجود الدم في ابتداء ايامها والادبار في انتها ئها كما مر * *
~~قال * (باب الصفرة وكدرة في ايام الحيض حيض) ذكر فيه (عن الحسن قال إذا رأت
~~المرأة التريئة فانها تمسك عن الصلوة فانها حيض) وذكر ايضا (عن ابى سلمة
# PageV01P335
# بمعناه) ثم قال (الصواب الترية وهو الشئ الخفى اليسير) * قلت * ليس ذلك
~~على اطلاقه وقد اسند الدارقطني عن ام عطية قالت كنا لا ترى الترية بعد
~~الطهر شيئا وهى الصفرة والكدرة وقد جمع الجوهرى بين القولين فقال الترية
~~الشئ الخفى اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد الاغتسال من الحيض
~~فاما كان في ايام الحيض فهو حيض وليس بتربة ذكره في باب (راى) فهو دليل على
~~ان التاء زائدة وان اصل الكلمة تريئة قال الفارسى في مجمعه التاء بدل من
~~الواو واصلها اما من لفظ ورأ لانها ترى وراء الحيض أو من ورأت الزيد لانها
~~تسقط سقطو النار من الزند وفي شرح مسلم للنووي قال البيهقى وابن الصباغ
~~وغيرهما من اصحابنا الترية ورطوبة خفية لا صفرة فيها ولا كدرة تكون على
~~القطنة اثر الا لون قالوا وهذا يكون قبل انقطاع الحيض وذكر القزاز في
~~الفظها خمسة اوجه فلتكشف من جامعه *
# PageV01P336
# * قال * (باب ما روي في الصفرة إذا رأت في غير ايامها المعتادة) اسند فيه
~~(عن ام سلمة قالت ان كانت احدانا لتبقى صفرتها حين تغتسل) * قلت * في صحيح
~~مسلم وغيره عن ام سلمة قالت يا رسول الله اي امرأة اشد ضفر رأسي افانقضه
~~للجنابة والحيضة وهو دليل على ان الذى
# PageV01P337
# وقع في الكتاب تصحيف وان الصواب لتبقى ضفرتها بالضاد المعجمة أي تبقيها
~~فلا تنقضها وان ادخال هذا الحديث في هذا الباب وهم وقد ذكره ms121 الاسمعيلى في
~~النسخة العتيقة من جمعه لحديث مسعر وكتب الكاتب في الخاشية بالصادق يعنى
~~غير معجمة في قوله صفرتها وبعد سياقه الحديث قال وانما هو ضفرتها بالضاد
~~ولعله اصح وكلهم يعنى الرواة الذين ذكره عنهم قال بالصاد يعنى غير معجمة *
~~ثم رواه ايضا (عن ام سلمة قالت ان كانت احدانا لتغتسل فتبقى الصفرة * * قال
~~* (باب المبتدئة لا تميز بين الدمين) ذكر فيه (حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن ابراهيم بن محدم بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش
~~إلى آخره) * ثم قال (قال أبو داود رواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل) * ثم قال
~~البيهقى (عمرو بن ثابت غير محتج به) * قلت * الان الكلام فيه جدا وقد قال
~~فيه ابن معين ليس بشئ وعنه ليس بثقة ولا مامون وقال النسائي
# متروك وقال ابن حبان يروى الموضوعات وقال ابن المبارك لا تحدثوا عنه فانه
~~كان يسب السلف وسأل الآجرى ابا داود عنه فقال رافضي خبيث * ثم قال البيهقى
~~(بلغني عن الترمذي انه سمع البخاري يقول حديث حمنة حسن الا ان ابراهيم قديم
~~لا ادرى سمع منه ابن عقيل ام لا وكان ابن حنبل يقول هو حديث صحيح) * قلت *
~~واخرجه الترمذي وقال حسين صحيح وسكوت البيهقى عقيب كلام البخاري وابن حنبل
~~يفهم منه ان هذا الحديث حسن عنده أو صحيح وفى ذلك نظر فان في هذا الحديث
~~امرين * احدهما * ان ابن عقيل تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج به كذا ذكر
~~البيهقى في كتاب المعرفة وقال فما مضى من هذا الكتاب في باب لا يتطهر
~~بالماء المستعمل (اهل العلم مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته) وفى
~~الضعفاء لابن الجوزى قال يحيى
# PageV01P338
# ضعيف وقال ابن حبان كان ردى الحفظ يحدث على التوهم فيجئ بالخبر على غير
~~سنة فوجب مجانبة اخباره * الامر الثاني * ان البخاري شك في سماع ابن عقيل
~~من ابراهيم ويمكن ان يجاب عن هذا بان ابن عقيل سمع من ابن عمرو جابر وانس
~~وغيرهم وهم ms122 نظراء شيوخ ابراهيم فكيف ينكر سماعه منه فالمعتمد إذا في تضعيف
~~هذا الحديث الاختلاف في امر ابن عقيل ولهذا حكى أبو داود عن احمد قال في
~~هذا الباب حديثان وثالث في النفس منه شئ وفسر أبو داود الثالث بانه حديث
~~حمنة هذا وقال ابن مندة حديث حمنة لا يصح عندهم من وجه من الوجوه لانه من
~~رواية ابن عقيل وقد اجمعوا على ترك حديثه * واعلم ان هذه من ابن مندة عجيب
~~فان احمد واسحاق والحميدي كانوا يحتاجون بحديثه وحسن البخاري حديثه وصححه
~~ابن حنبل والترمذي كما تقدم وقد ذكرنا فيما مران الترمذي صحيح في ابواب
~~الفرائض حديثا آخر وحسنه وفى سنده ابن عقيل * قال البيهقى (وحديث ابن عقيل
~~يدل على انها يعنى حمنة غير ام حبيبة) * قلت * ليس في حديثه شئ مما يدل على
~~ذلك بل في حديثه ان حمنة وجدت النبي عليه السلام في بيت اختها زينب وزينب
~~اخت ام حبيبة وقد بين ذلك ما رواه البيهقى فيما مر في آخر باب غسل
~~المستحاضة المميزة ان ام حبيبة كانت تقعد في مركن لاختها زينت الحديث فلا
~~دليل في حديث ابن عقيل على ان حمنة غيرام حبيبة بل قد صرح جماعة من الحفاظ
~~وعلماء النسب انها ام حبيبة قال ابن الكلبى في جمهرته حمنة وتكنى ام حبيبة
~~وكذا في جمهرة ابن حزم وكذا عند ابن عساكر وقد حكى البيهقى ذلك عن ابن ابن
~~المدينى فيما تقدم وقال المزى في الكنى ام حبيبة هي حمنة بنت جحش اخت زينب
~~وكذا ذكر في
# اطرافه ثم ذكر هذا الحديث وذكر في اطرافه ايضا ان اباد اود اخرجه من
~~وجهين ولفظه في احدهما عن ام حبيبة وهى حمنة وان ابن ماجة اخرجه من وجهين *
~~احدهما من حمنة والآخر عن ام حبيبة * قال البيهقى (وكان ابن عيينة ربما
# PageV01P339
# قال في حديث عائشة عبيبة بنت جحش وهو خطأ انما هي ام حبيبة كذلك قاله
~~اصحاب الزهري سواه) * قلت * قد ذهب جماعة إلى ان اسمها حبيبة وكان ms123 شيخنا
~~الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خالف الدمياطي يقول زينب وحمنة وام حبيب
~~حبيبة وعبد الله وعبيد الله وابو احمد الاعمى بنو جحش وكان ينكر على من
~~يقول ام حبيبة بالهاء وكذا هو عند ابى سعد عن الواقدي بغير هاء وفى اطراف
~~المزى قال الواقدي بعضهم يغلط فيروى ان المستحاضة حمنة بنت جحش ويظن ان
~~كنيها ام حبيبة وهى يعنى المستحاضة ام حبيب حبيبة وقال الحربى الصواب ام
~~حبيب بغير هاء واسمها حبيبة حكاه عنه الدارقطني ثم قال وقوله صحيح وكان من
~~اعلم الناس بهذا الباب * قال البيهقى (وحديث والمبتدئة ترجع إلى اقل الحيض
~~ويحتمل ان يكون في المبتدئة فترجع إلى الاغلب من حيض النساء) * قلت * ذكر
~~الاحتمالين على السواء ورجح في كتاب المعرفة احتمال كونها معتادة فقال
~~المتبدء أو المعتادة الشاكة في قدر عاتها على اختلاف التأويل في حديث حمنة
~~وهي في المعتادة اظهر وبها وقال في الخلافيات الظاهران هذا الحديث ورود في
~~المعتاد وظهر من هذا ان كان الحديث غير مناسب لما بوبه ههنا اعني في كتاب
~~السنن وان تبوبيه في كتاب المعرفة اصوب * ثم ان كان الحديث في المبتدئة فهو
~~حجة على امامه الشافعي على الاصح من مهذبه وهو ردها إلى اقل الحيض عنده وهو
~~يوم الجمة وليلة * * قال * (باب المرأة تحيض يوما وتطهر يما) ذكر فيه (عن
~~ابن عباس قال إذا رأت الدم البحراني فلا تصل وإذا رأت الطهر ولو ساعة من
~~النهار فلتغتسل ولتصل) * قلت * الاصح من مذهب الشافعي في مثل هذا ان الدم
~~إذا انقطع على خمسة عشر اوما دونها فاكل حيض
# PageV01P340
# * قال * (باب التفاس) اسند فيه (حديث ام سلمة كانت النفساء تجلس اربعين
~~يوما وفى سنده أبو سهل كثير بن زياد وذكر عن البخاري انه ثقة) * قلت * وذكر
~~في الخلافيات انه لا ذكر له في الصحيح وهذا لا يعارض توثيق البخاري * ثم
~~ذكر
# (عن الحسن عن عثمان بن ابى العاص قال تنتظر الفساء اربعين يوما ثم تغتسل)
~~* ثم اسند (عن الحسن قال ms124 إذا رأت النفساء اقامت خمسين ليلة) * ثم قال (وفى
~~ذلك دليل على انه تأويل ما رواه عن ابن ابى العاص في الاربعين على
# PageV01P341
# ابن ابى العاص كان يذهب فيما دون الاربعين إلى انها وان طهرت لم يغشهاز
~~وجها تبلغ اربعين) * قلت * هذه الدلالة غير ظاهرة وقد ذكر جماعة من العلماء
~~ان مذهب الحسن اكثر مدة النفسا خمسون * حكى ابن المنذر عنه انها إذا جاوزت
~~الخمسين فهى مستحاضة وقال الترمذي اكثر اهل العلم على انها إذا رأت الدم
~~بعد الاربعين لا تدع الصلوة * ويروى نع الحسن البصري انه قال تدع الصلوة
~~خمسين يوما الا ان ترى الطهر وظاهر كلام البيهقى يخالف ما ذكرناه ثم اسند
~~حديث معاذ (إذا مضى للنفساء سبع إلى آخر) * ثم قال (اسناده
# PageV01P342
# ليس بالقوى) * قلت * ان كان ذلك لاجل مدلس فهو ملدس وقد صرح بالتحديث
~~والمدلس إذ اصرح بذلك فهو مقبول * * قال * (باب المستحاضة تغسل عنها اثر
~~الدم إلى آخر) اسند فيه (حديث خلف بن هشام ثنا حماد بن زيد عن هشام عن ابيه
~~عن عائشة الحديث) * ثم قال (رواه مسلم في الصحيح عن خلف بن هشام دون قوله
~~توضئ وكأنه ضعفه لمخالفته سائر الرواة عن هشام) * قلت * ذكر هذا الباب ههنا
~~من سوء الترتيب * ثم المفهوم من كلامه انمسلما ساق حديث حماد بلفظه دون
~~قوله وتوضئ ومسلم لم يفعل ذلك وانما ساق الحديث من رواية وكيع عن هشام ثم
~~ذكر جماعة ثم قال وثنا خلف ابن هشام ثنا حماد بن زيد كاهم عن هشام بمثل
~~حديث وكيع حماد زيادة حرف تركنا ذكره وحديث حماد اخرجه بتمامه النسائي وابن
~~ماجة ولم ينفرد حماد بذلك عن هشام بل رواه عنه أبو عوانة اخرجه
# PageV01P343
# الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسى من طريقه بسند جيد ورواه عنه ايضا
~~حماد بن سلمة اخرجه الدارمي من طريقه ورواه عنه ايضا أبو حنيفة كما ذكر
~~البيهقى واخرجه الطحاوي من طريق ابى نعيم وعبد الله بن يزيد المقرى عن ابى
~~حنيفة عن هشام واخرجه ms125 الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابى معاوية عن
~~هشام وقال في آخره وقالا أبو معاوية
# في حديثه وقال توضئى لكل صلوة وقد جاء الامر بالوضوء ايضا فيما اخرجه
~~البيهقى في باب المستحاضة إذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمرو عن ابن شهاب
~~عن عروة عن فاطمة بنت ابى حبيش إلى آخره على ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك
~~لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام ولا نسلم ان هذه مخالفة بل زيادة
~~ثقة وهى مقبولة لا سيما في مثله * ثم اخرج البيهقى الحديث من طريق ابى
~~معاوية (عن هشام قال قال ابى ثم توضأ لكل صلوة حتى يجئ ذلك الوقت) * مستدلا
~~بذلك على ان الصحيح ان هذه الكلمة من قول عروة * قلت * قد وصلها الحمادان
~~وغيرهما بكلامه صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا فان صح هذا السند الذى جعلت
~~فيه من كلام عروة يحمل على انه سمعبا فرواها مرة كذلك ومرة اخرى افتى بها
~~وهذا اولى من تخطئة من وصلها بكلامه عليه السلام كيف وقد جاء ذلك مرفوعا من
~~رواية
# PageV01P344
# غير هشام عن عروة كما مر * ثم اسند البيهقى من طريق وكيع (عن الاعمش عن
~~حبيب بن ابى ثابت عن عروة عن عائشة جاءت فاطمة الحديث) وفى آخره (انه عليه
~~السلام قال لها ثم اغتسلي وتوضئ لكل صلوة وان قطر الدم على الحصير) * ثم
~~قال (وهكذا رواه على بن هاشم وقرة بن عيسى ومحمد بن ربيعة وجماعة عن
~~الاعمش) * ثم علله باشياء * منها * (ان حفص بن غياث وابا اسامة واسباط بن
~~محدم رووه عن الاعمش فوقفوه على عائشة) * قلت * رواه ايضا كرواية وكيع
~~مرفوعا عن الاعمش الجرير وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله ابن نمير ذكر ذلك
~~الدارقطني واشار إليه البيهقى بقوله (وجماعة) فهؤلاء سبعة اكثرهم ائمة كبار
~~زاد واعن الاعمش الرفع فوجب على مذاهب الفقهاء واهل الاصول ترجيح روايتهم
~~لانها زيادة ثقة وكذا على مذاهب اهل الحديث لانهم اكثر عددا وتحمل من وقفه
~~على عائشة ms126 انها سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فروته مرة وافتت به مرة
~~اخرى كما مر نظائره * ثم علله ايضا قول الثوري وغيرهم (لم يسمع حبيب من
~~عروة شيئا) * قلت * قد ذكرناه في باب الوضوء من الملامسة من كلام ابى داود
~~ما يدل ظاهره على صحة سماعه من عروة * ثم قودى هذا الحديث غير حبيب عن عروة
~~وواه غير عروة عن عائشة ذكره الطحاوي وخرجه
# PageV01P345
# هو وغيره من المصنفين وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم * قال البيهقى (ودل على
~~ضعف حديث حبيب هذا
# ان رواية الزهري عن عروة عن عائشة فكانت تغتسل لكل صلوة) * قلت * في
~~معالم السنن للخطابي رواية الزهري لا تدل على ضعف حديث حبيب لان الاغتسال
~~لكل صلوة في حديث الزهري مضال إلى فعلها ويحتمل ان يكون اختيارا منهاو
~~الوضوء لكل صلوة في حديث حبيب مروي عنه عليه السلام ومضاف إليه والى امره
~~ثم ذكر البيهقى عن الشافعي (انه قيل له روينا انه عليه السلام امر
~~المستحاضة تتوضأ لكل صلوة قال نعم قد رويتم ذلك وبه نقول قياسا على سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء مما خرج من دبرا وذكرا وفرج ولو
~~كان هذا محفوظا عندنا كان احب الينا من القياس) * قلت * يهظر من مجموع ما
~~تقدم من الاحاديث صحة امر المستحاضة بالوضوء لكل صلوة وسياتى تصحيح الحاكم
~~لحديث عثمان الكاتب ان شاء الله تعالى وفيه لتغتسل لكلى يوم غسلا واحدا ثم
~~الطهور عند كل صلوة وذكر ابن رشد في قواعده حديث عائشة جاءت فاطمة إلى آخره
~~* ثم قال وفى بعض رواياته وتوضئ لكل صلوة وصحح قوم من اهل الحديث هذه
~~الزيادة وقال في موضع آخر صححها أبو عمر بن عبد البر * ثم انه يلزم على
~~قياس الشافعي ان لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من احد
~~السبيلين فان قال الفرق حديث المستحاضة بعد الفرض موجود قائم * قلنا * فوجب
~~ان لا تصلى
# PageV01P346
# بعد ذلك نافلة وفى كون الشافعي لم يجوز زلها ان تصلى ms127 فريضتين بطهارة
~~واحدة دليل على انه عمل بحديث المستحاضة تتوضأ لكل صلوة لا بالقياس على ما
~~ذكر * ثم انه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلوة
~~فرض فكما اضمر ذلك فلخصمه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلوة لقوله
~~عليه السلام ان للصلوة اولا وآخرا واينما ادركتني الصلوة تيممت وذلك لان
~~ذهاب الوقت عهد مبطلا للطهارة كذهاب متدة المسح والخروج من الصلوة لم يعهد
~~مبطلا للطهارة وكذا الحديث يعم الفريضة والنافلة وكذا القياس الذى ذكره
~~الشافعي فعل انه لم يطرد القياس * ثم ذكر البيهقى قوله عليه السلام (انما
~~امرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلوة) * ثم حكى عن ابى بكر الفقيه انه قال اخبر
~~عليه السلام ان الله امره بالوضوء إذا قام إلى الصلوة لا دخول وقت الصلوة
~~أو خروجه) * قلت * ظاهره متروك بالاجماع بين الفقهاء وانما يومر بالوضوء من
~~قام إلى الصلوة وهو محدث ومن يقول بانتقضا طهار تها عند خروج الوقت أو
~~دخوله لا يأمر ها بالوضوء عند ذلك وانما يقول طهارتها معيدة بالقوت على
~~مقتضى ما مر فإذا خرج للوقت أو دخل على حسب اختلافهم عمل حكم الحديث السابق
~~فإذا ارادت
# الصلوة بعد ذلك فقد ارادتها وهى محدثة فتومر بالوضوء عملا بذلك الحديث
~~ونظير هذا المايح على الخف
# PageV01P347
# إذا انقضت مدته فان ينتض طهارته بلا خلاف وان كان لم يقم إلى الصلوة وكما
~~ابقى الشافعي طهارتها في حق النوافل وان كان في ذلك مخالفة لطرف هذا الحديث
~~اعني قوله عليه السلام انما امرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلوة فكذلك خصمه
~~يبقى طهارتها في حق الصلوة كلها مادام الوقت باقيا عملا بحديث المستحاضة
~~تتوضأ لكل صلوة باضمار الوقت كما مر بيانه * * قال * (باب غسل المستحاضة) *
~~قلت * قد تقدم هذا الباب في قوله (باب غسل المستحاضة المميزة) إذ لا فائدة
~~لقوله المميزة كما مر وتقدم ايضا في قوله (باب المستحاضة تغسل عنها اثر
~~الدم وتغتسل) وذكر البيهقى في هذا الباب من حديث (ابن ابى حازم ms128 عن يزيد بن
~~عبد الله بن الهاد عن ابى بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة ان ام حبيبة
~~الحديث) * ثم اسند (عن الشافعي انه قال روى فيه يعنى ابن لهاد شيئا يدل على
~~ان الحديث غلط قال تدع الصلوة قدر اقرائها وعائشة تقول الاقراء الاطهار) *
~~قلت * قد عرف انه لا تملل روايتها برأها وقد جاء لهذه الرواية شاهد من حديث
~~عروة عن فاطمة بنت ابى حبيش انه عليه السلام قال لها إذا اتاك قرءك فلا
~~تصلى وقد مر تخريج البيهقى له
# PageV01P348
# في (باب المعتادة لا تميز بين الدمين) واسند ايضا في ذلك الباب (من حديث
~~جابر تقعد المستحاضة ايام اقرائها ثم تغستل) وقول الشافعي وعائشة تقول
~~الاقراء الاطهار لم يذكر سنده وقد خرج البيهقى عن عائشة في الاقراء ما
~~يخالف ذلك فذكر في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم (من حديث ابى يوسف عن
~~اسمعيل ابن ابي خالد عن الشعبى عن قمير عن عائشة انه عليه السلام قال
~~لفاطمة فانظري ايام اقرائك فإذا حاوزت فاغتسلي) ثم قال (قال الدارقطني الذى
~~عند الناس عن اسمعيل بهذا الاسناد موقوفا المستحاضة تدع الصلوة ايام
~~اقراتها إلى آخره) فقد صرحت عائشة ان الاقراء هي الحيض واخرج البيهقى في
~~ذلك الباب ايضا (من
# PageV01P349
# حديث ام كلثوم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة
~~تدع الصلوة ايام اقرائها الحديث)
# وجاء ايضا في حديث عثمان الكاتب عن ابن ابى مليكة لتدع الصلوة في كل شهر
~~ايام قرئها وسيأتى تصحيح الحاكم له واخرج البيهقى فيما بعد في باب من قال
~~الاقراء الحيض (من حديث اسمعيل بن علية عن سليمان بن يساران فاطمة بنت أي
~~حبيش سألت النبي عليه السلام فأمرها ان تدع الصلوة ايام اقرائها) * ثم قال
~~(وكذلك رواه عبد الوارث وحماد بن زيد عن ايوب) * قال (وزعم ابن علية ان
~~سفيان بن عيينة رواه عن ايوب هكذا) وسيجئ في ذلك الباب ان شاء الله تعالى
~~زيادة بيان في ان الاقراء هي الحيض ms129 * ثم قال البيقهى (قال
# PageV01P350
# أبو بكر يعنى الفقيه قال بعض مشائخنا خر ابن الهاد غير محفظو) * قلت * ان
~~اراد غير محفوظ عنه فليس كذلك فان البيهقى اخرجه فيما مر من طريق ابن ابى
~~حازم عنه واخرجه النسائي من طريق بكر بن مضرعنه واخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق عبد العزيز الدر لو ردى عنه * فهؤلاء ثلاثة ورووه عنه وان اراد انه
~~غير محفوظ منه فليس كذلك ايضا لان ابن الهاد من الثقات المحتج بهم في
~~الصحيح وقد ورد اطلاق لفظ القرء على الحيض في حديث رواه عروة عن فاطمة بنت
~~ابى حبيش ذكره البيهقى فيما بعضى في باب المعتادة لا تميز بين الدمين
~~واخرجه أبو داود النسائي ولفظه إذا اتاك فلا تصلى فإذا مر القرء فتطهري ثم
~~صلى ما بين القرء
# PageV01P351
# إلى القرء ثم اسند البيهقى من طريق ابى داود بسنده (عن ابن اسحاق عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت ام حبيبة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالغسل لكل صلوة) * ثم قال البيهقى (رواية ابن اسحاق عن الزهري غلط
~~لمخالفها سائر الرواة عن الزهري) * قلت * المخالفة عن وجهين مخالفة ترك
~~ومخالفة تعارض وتناقض فان اراد مخالفة الترك فلا تناقض في ذلك وان اراد
~~مخالفة التعارض فليس كذلك إذا لا كثر فيه السكوت عن امر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها بالغسل كل صلوة وفى بعضها انها فعلته هي وقد تابع ابن اسحاق
~~سليمان بن كثيركما ذكره البيهقى قريبا وخبر ابن الهاد المتقدم شاهد لذلك *
~~ثم قال البيهقى
# PageV01P352
# (وكيف يكون الامر بالغسل عند كل صلوة ثانيا من حديث عروة وقد اخبرنا أبو
~~احمد) فذكر بسنده (عن عروة قال ليس على المستحاضة الا ان تغستل غلا واحد
~~اثم توضأ بعد ذلك للصلوة) واسند عن عائشة نحوه
# * قلت * كانه ضعف الامر بالغسل لكل صلوة بمخالفة فتوى عروة وعائشة لهوقد
~~عرف من مذهب المحدثين ابن المغيرة لما روى الراوى لا لرأيه * ثم ذكر من
~~طريق الحسين المعلم (عن يحيى بن ابى ms130 كثير عن ابى سلمة اخبرتني زينب بنت ابى
~~سلمة ان امرأة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف فأمرها النبي
~~عليه السلام ان تغتسل عند كل صلوة) * ثم قال (خالفه هشام الدستوائى فارسله)
~~* ثم ذكره من جهة هشام عن يحيى (عن ابى سلمة ان ام حبيبة سألت) إلى آخره *
~~قلت * في تسمية هذا مرسلا نظر وعلى تقدير تسليمه قد عرف ما في الارسلا مع
~~زيادة الثقة للاسناد * ثم ذكر من طريق عكرمة (ان ام حبيبة استحيضت فأمرها
~~النبي عليه السلام إلى آخره) * ثم قال (وهذا ايضا منقطع اقرب من حديث عائشة
~~في باب الغسل) * قلت * وفي تسمية هذا ايضا مقطعا نظر وكيف يكون المنقطع
~~الذى لا تقوم به الحجة اقرب من المسند برواية الثقة * ثم قال (وروينا عن
~~ابى سلمة انها تغتسل غسلا
# PageV01P353
# واحد اوهو لا يخالف النبي عليه السلام فيما يرويه عنه) * قلت * قد تقدم
~~مراوان العبرة لما روى الراوى لا لرأيته * ثم اسند من طريق الحسن بن سهل
~~(ثنا عاصم ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة
~~استحيضت) الحديث * ثم قال (هكذا رواه جماعة عن شعبة وذكر جماعة امتناع عبد
~~الرحمن من رفع الحديث) * ثم اسند من طريق ابى داود الطيالسي عن شعبة بسنده
~~المذكور ولفظه (فأمرت قلت من امرها النبي صلى الله عليه وسلم قال لست احدثك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشئ
~~قال (ورواه محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن فخالف شعبة في رفعه وسمى
~~المستحاضة) * ثم اخرجه من هذا الطريق (عن عائشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت
~~فأمرها يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل عند كل صلوة الحديث) ثم قال
~~(قال أبو بكر بن اسحاق فان بعض مشائخنا ينسد هذا الخبر غير ابن اسحاق وشعبة
~~لم يذكر النبي عليه السلام وانكر ان يكون الخبر مرفوعا) * قلت * امتنع عبد
~~الرحمن من اسناد الامر إلى النبي عليه ms131 السلام صريحا
# PageV01P354
# ولا شك انه إذا سمع فأمرت ليس له ان يقول فأمرها النبي عليه السلام لان
~~اللفظ الاول مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق اجتهادى لا بالصريح
~~فليس له ان ينقله إلى ما هو صيح ولا يلزم من امتناعه من صريح النسبة إلى
~~النبي عليه السلام ان لا يكون مرفوعا بلفظ امرت على ما عرف من ترجيح اهل
~~الحديث والاصول في هذه
# الضيغة انها مرفوعة فتأمله فقد يتوهم من لا خبرة له من كلام البيهقى
~~وغيره انه من الموقوف الذى لا تقوم له الحجة وبهذا يعلم ان ابن اسحاق لم
~~يخالف شعبة في رفعه بل رفعه ابن اسحاق صريحا ورفعه شعبة دلالة ورفعه هو
~~ايضا صريحا في رواية الحسن بن سهل عن عاصم عنه وقد تقدم ان البيهقى قال بعد
~~ذكر رواية عاصم (وهكذا رواه جماعة عن شعبة) * ثم ذكر حديث عثمان بن سعد
~~الكاتب * ثم قال (ليس بالقوي كان يحيى بن سعيد وابن معين يضعفان امره) وقال
~~في باب المعتادة لا تميز بين الدمين (حديث عثمان الكاتب ضعيف) * قلت * خالف
~~في ذلك شيخه الحاكم فانه اخرج
# PageV01P355
# حديث عثمان هذا في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه بهذا اللفظ وعثمان
~~الكاتب بصرى ثقة عزيز الحديث بجمع حديثه * ثم ذكر حديثا في سنده جعفر بن
~~سليمان فقال (قال أبو بكر بن اسحاق فيه نظر) * قلت * اخرج له مسلم في صحيحه
~~وبن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه ووثقه ابن معين وقال
~~محمد بن عثمان بن ابى شيبة سألت على بن المدينى عن جعفر بن سليمان الضبعى
~~فقال ثقة عندنا *
# PageV01P356
# * قال * (باب فرائض الخمس) * قلت * هذا باب اضافة الموصوف إلى الصفة وهو
~~غير جائز واصله الفرائض الخمس ذكر البيهقى فيه حديث الاسراء من طريق ابن
~~وهب (انا سليمان بن بلال ثنا شريك بن ابى فر عن انس) إلى آخره ثم قال
~~(اخرجه البخاري من حديث سليمان بن بلال واخرجه مسلم عن هارون الايلى عن ابن
~~وهب) * قلت * يفهم ms132 من هذا ان مسلما اخرجه باللفظ الذى ساقه البيهقى وليس
~~كذلك وانما ذكر مسلم حديث ثابت عن انس ثم ادرج عليه حديث شريك
# PageV01P360
# فقال ثنا هارون بن سعد الايلى ثنا ابن وهب اخبرني سليمان وهو ابن بلال
~~حدثنى شريك بن عبد الله بن ابى نمر قال سمعت انس مالك يحدثنا عن ليلة اسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان
~~يوحى إليه وهو ناثم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت
~~البنانى قدم فيه شيئا واخرو زاد ونقص هذا الفظ مسلم *
# PageV01P361
# * قال * (باب آخر وقت الظهر) قال فيه (كان الشافعي يذهب إلى ان اول وقت
~~العصر ينفصل من آخرو قت الظهر) * قلت * كان على هذا الكتاب حاشية نصها قال
~~الشيخ تقى الدين بن الصلاح ومن خطه نقلت يعنى بقوله ينفصل انه ليس بين
~~الوقتين وقت مشترك كما قاله مالك لا ان بينهما فاصلا ليس من واحد منهما *
~~ثم ان البيهقى ذكر في هذا الباب حديثين
# PageV01P365
# ثانيهما عزاه إلى مسلم وفيه (وقت الظهر ما لم يحضر العصر) ثم قال البيهقى
~~(وفيه البيان انه إذا جاء وقت العصر ذهب وقت الظهر) وقال أبو عمر في
~~التمهيد وهو شئ ينقض ما بنى عليه الشافعي مذهبه في الحائض تطهر والغمى عليه
~~يفيق والكافر يسلم والضبي يحتلم لانه يوجب على كل منهم إذا ادرك ركعة قبل
~~الغروب الظهر والعصر وفى بعض اقاويله إذا ادرك مقدار تكبيرة * وقول الشافعي
~~لا يدخل وقت العصر حتى يزيد الظل على القامة
# PageV01P366
# زيادة تظهر مخالف لحديث امامة جبريل عليه السلام لانه يقتضى ان يكون آخر
~~وقت الظهر هو اول وقت العصر بلا فصل * * قال * (باب آخر وقت الاختيار
~~للعصر) ذكر فيه حديث امامة جبريل (وفيه انه صلى العصر في الثانية حين صار
~~ظل كل شئ مثليه) * قلت * في التمهيد وهذا ايضا فيه شئ لان الشافعي وغيره من
~~العلماء يقولون من صلى العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها المختار ms133
~~لا اعلمهم يختلفون في ذلك * * قال * (باب آخر وقت الجواز للعصر) ذكر فيه
~~حديث عبد الله بن عمرو وفيه (وقت العصر ما لم تصفر الشمس) * قلت ليس ذاك
~~وقت الجواز
# PageV01P367
# وغيره مطابق للباب وذلك ان العصر من الاصفرار إلى الغروب تجوز وان كانت
~~مكروهة ذكره النووي وغيره عملا بما ذكره البيهقى في هذا الباب من حديث من
~~ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر *
# PageV01P368
# * قال * (باب السنة في الاذان لصلوة الصبح قبل الفجر) ذكر فيه حديث (ان
~~بلا لا يؤذن بليل) * قلت * هذا مطلق وما في الصحى انه لم يكن بينهما الا ان
~~يصعد هذا وينزل هذا مقيد فوجب حمل ذلك المطلق على هذا المقيد وان يمنع
~~التقديم الا بهذا القدر فمن جوز الاذان من نصف الليل أو من الثلث الاخير
~~فقد خالف هذه القاعدة ولا دليل معه ولئن حمل ذلك على اطلاقه فليجوز الا ذان
~~من اول الليل لانه ليل وفي قوله البيهقى باب السنة نظر وكان الاولى ان يقول
~~باب جواز الاذان لصلوة الصبح قبل الفجر * ثم ذكر حديث زياد بن الحارث
~~الصدائى * قلت * في سنده عبد الرحمن الافريقى سكت عنه هنا وقال في باب فرض
~~التشهد
# PageV01P380
# ضعفه القطان وابن مهدى وابن معين وابن حنبل وغيرهم وقال في باب عتق امهات
~~الاولاد ضعيف واخرج الترمذي الحديث وقال انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن
~~زياد الافريقى وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه القطان وغيره قال احمد لا كتب
~~حديث * قال * (باب قدر الذى كان بين اذان بلال وابن ام مكتوم) ذكر في آخره
~~عن حبان (اتيت عليا وهو معسكر بدير ابى موسى) إلى آخر * قلت * فيه دليل على
~~الاذان قبل الفجر لكنه غير مناسب لهذا الباب *
# PageV01P381
# * قال * (باب ماروى النهى عن الاذان قبل الوقت) ذكر فيه حديث ابراهيم بن
~~عبد العزيز ابين محذورة (عن عبد العزيز بن ابى رواد عن نافع عن ابن عمر)
~~موصولا وحك عليه (بانه ضعيف لا يصح) * قلت * ابراهيم ريو ms134 له الترمذي وصحح
~~حديثه وذكره البيهقى فيها بعد في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات وقال هو
~~مشهور وذكره ابن حبان في الثقات وباقى السند صحيح ايضا * ثم قال (ورواه عمر
~~بن مدرك عن عبد العزيز موصولا وهو وهم) * قلت * عامر اخرج له الحاكم في
~~المستدرك وابن حبان في صحيحه * قال (وقد روي من اوجه اخر كلها ضعيفة قد
~~بينا ضعفها في كتاب الخلاف) * قلت * من جملة وجوهه ما رواه سعد بن ابى
~~عروبة عن قتادة عن انس ان بلا لا اذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله
# PageV01P383
# عليه وسلم ان يصعد فينادى ان العبد نام الحديث رواه الدارقطني وقال تفرد
~~به أبو يوسف عن سعيد وغيره يرسله * ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعنى الخفاف
~~عن سعيد عن قتادة ان بلا لا اذن ولم يذكر انسا * ثم قال الدارقطني والمرسل
~~اصح * قلت * أبو يوسف قدوقه البيهقى في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم
~~ووثقه ايضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب زيادته * ثم حديث حماد بن سلمة
~~الذى ذكره البيهقى آنفا في هذا الباب شاهد لحديثه ويشهد له ايضا حديث عبد
~~الكريم الجزرى عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى
~~المسجد فحرم الطعام وكان لا يؤذى حتى يصح * اخرجه البيهقى (وقال هو محمول
~~ان صح على الاذان الثاني) وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكر وافيه
~~ما ذكره عبد الكريم * قلت * هو ثقة ثبت كذا قال احمد بن حنبل وابن معين
~~وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عله إذا
~~ذكر ما لم يذكره غيره واشتغال البيهقى بتأويله يدل ظاهرا على جودة سنده *
~~وروى الاوزاعي عن الزهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سكت المؤذن بالاول من صلوة الفجر قام وركع ركعتن خفيفتين * قال
~~الاثرم ورواه الناس ms135 عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكره الاوزاعي واجيب عن
~~ذلك بان الاوزاعي من ائمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره * وقال
~~ابن ابى شيبة في المصنف ثناجر ير عن منصور عن ابى اسحاق عن الاسود عن عائشة
~~قالت ما كانوا يؤذنون حتى ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفى التمهيد ورى زبيد
~~الايامى عن ابراهيم قال كانوا
# PageV01P384
# إذا اذن المؤذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك * ثم لا تنافي
~~بين هذه الاحاديث وبين ماروي ان بلا لا كان يؤذن بليل * قال ابن القطان لان
~~ذلك كان في رمضان وقال الطحاوي ويحتمل ان يكون بلا لا كان يؤذن في وقت يرى
~~ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره ثم ذكرا عنى الطحاوي بسند جيد
~~عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان في
~~بصره شيئا *
# PageV01P385
# * قال * (باب الصبى يبلغ والكافر يسلم والحائض تطهر فيدرك من وقت الصلوة
~~شيئا)
# ذكر فيه حديث (من ادرك ركعة من الصبح والعصر) * قلت * قوله في الترجمة
~~فيدرك من الوقت شيئا يقتضى انه لو ادرك تكبيرة ما يكون مدركا * قال الشافعي
~~في الكتاب المصرى لو افاق المغمى عليه وقد بقى من النهار قدر تكبيرة اعاد
~~الظهر والعصر وكذا الحائض والكافر والحديث قيد بادراك الركعة فهو غير مطابق
~~للباب * قال صاحب التمهيد حديث من ادرك ركعة يقتضى بفساد قول من قال من
~~ادرك تكبيرة لان دليل الخطاب انه من لم يدرك ركعة فقد فاته الوقت وسقط عنه
~~الصلوة وزعم بعض اصحاب الشافعي انه ارد بالركعة البعض من الصلوة وهذا ينتقض
~~عليه بالجمعة فانه لم يختلف قول الشافعي فيها انه من لم يدرك منها ركعة
~~تامة لم يدركها * * قال * (باب قضاء الظهر والعصر بادراك وقت العصر) ذكر
~~فيه حديثين لا دليل له فيهما * ثم ذكر اثرا عن مولى لعبد الرحمن بن عوف عن
~~عبد الرحمن بن عوف * قلت * هذا
# PageV01P386
# المولى مجهول * ثم ذكر عن طاؤس ms136 (انه قال نحو ذلك) * قلت * في سنده يزيد
~~بن ابى زياد وليث بن ابى سليم فسكت عنهما وضعف يزيد في غير موضع من كتابه
~~هذا وتقدم في باب الاستنجاء بما يقوم مقام الحجارة تضعيفه لليث وقوله عليه
~~السلام وقت الظهر ما لم يحضر العصر نص على بطلان الاشتراك وكذا قوله عليه
~~السلام ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلوة حتى يدخل
~~وقت الاخرى * * قال * (باب المغمى عليه يفيق بعد ذهاب الوقتين فلا يكون
~~عليه قضاؤهما) ذكر فيه عن عمار (انه اغمى عليه اربع صلوة فقضاها) * قلت *
~~سكت عنه وسنده ضعيف وهو مخالف للباب *
# PageV01P387
# * قال * (باب المرأة تدرك من اول الوقت مقدار الصلوة ثم حاضت) اسند فيه
~~(عن ابى الجوزاء ان عمر بن الخطاب نهى النساء ان يبتن عن العشاء مخافة يحضن
~~يريد صلوة العشاء) * قلت * لا دلالة في هذا الكلام على القضاء بل دلالته
~~على عدمه اظهر ثم في اتصال الاسناد بين ابى الجوزاء وعمر نظر وذكر أبو بكر
~~لرازي عن الشافعي انها لو طهرت آخر الوقت لزمتها الصلوة ولو قدم مسافر آخر
~~الوقت يتم قال فيلزمه انها لو حاضت آخر الوقت سقط عنها الصلوة ولو سافر
~~مقيم آخر الوقت جاز له القصر *
# PageV01P388
# * قال * (باب الترجيع) ذكر فيه حديث (عثمان بن السائب عن ابيه وام عبد
~~الملك بن ابى محذورة) * قلت * عثمان وابوه وام عبد الملك مجهول حالهم * ثم
~~ذكر حديث (الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابى محذورة عن ابيه عن
~~وجده) * قلت * الحارث هذه هو أبو قدامة ضعفه ابن معين وقال ايضا هو وابن
~~حنبل مضطرب الحديث وقال البيهقى في باب
# PageV01P392
# سجود القرآن احدى عشرة * ضعفه ابن معين ومحمد بن عبد الملك * هذا مجهول
~~الحال ذكره ابن القطان وقال محمد ابن عثمان بن ابى شيبة سمعت على بن
~~المدينى يقول بنو ابى محذورة الذين يحدثون كلهم ضعيف ليس بشئ ولهذا قال عبد
~~الحق لا يحتج بهذا الاسناد * ثم ذكر البيهقى حديث ms137 (عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد القرظ عن عبد الله ابن محمد بن عمار وعمار عمر ابني خفص بن عمر
~~بن سعد عن عمار بن سعد القرظ عن عبد الله ابن محمد بن عمار وعمار وعمر ابني
~~حفص بن عمر بن سعد عن عمار بن سعد عن ابيه سعد القرظ) * قلت * عبد الرحمن
# PageV01P393
# هذا ضعفه ابن ابى حاتم وقال ابن القطان هو وابوه وجده مجهولو الحال وقال
~~صاحب الميزان عبد الله بن محمد ابن عمار ضعفه ابن معين وذكر عن عبد الرحمن
~~بن سعد حدثنى عبد الله بن محمد وعمار وعمر ابنا حفص عن آبائهم عن اجدادهم
~~انه عليه السلام كبر في العيدين الحديث قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى كيف
~~حال هؤلاء قال ليسوا بشئ وقال ابن الجوزى لا يختلف في ان بلا لا كان لا
~~يرجع *
# PageV01P394
# * قال * (باب الالتواء في حي على الصلوة حي على الفلاح) ذكر فيه حديث ابى
~~جحيفة (ورأيت بلا لا اذن فلما بلغ حي على الصلوة حي على الفلاح لوى عنقه
~~يمينا وشمالا ولم يستدر) * قلت * في سنده قيس بن الربيع سكت عنه هنا وقال
~~في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه ضعيف عند اهل العلم بالحديث وضعفه ابن
~~معين وقال مرة ليس بشئ وضعفه وكيع وابن المدينى والدارقطني وقال النسائي
~~متروك وقال السعد ساقط واسند أبو الفتح الازدي ان ابا جعفر استعمله على
~~المدائن فكان يعلق النساء باثدائهن ويرسل عليهن الزنابير وفى الفصول التى
~~علقها الحسين بن ادريس عن ابن عمارة قال ابن
# عمار كان قيس عالما بالحديث والكتب فلما ولى المدائن قتل رجلا فيما بلغني
~~فنفر الناس عنه ثم اسند البيهقى هذا الحديث وفيه (انه استدار في اذنه) وفى
~~سنده الحجاج بن ارطاة فقال (الحجاج ليس بحجاج) * قلت * العجب منه كيف سكت
~~عن قيس وتكلم في الحجاج وقيس اسوء حالا منه بلا شك فان الحجاج روى له ابن
~~حبان في صحيحه ومسلم مقرونا بغيره وقال الثوري ما رأيت احفظ ms138 منه وعن حماد
~~بن زيد كان الحجاج عندنا امهر لحديثه من الثوري وقال أبو بكر الخطيب الحجاج
~~احد العلماء بالحديث والحفاظ له ثم ان الحجاج لم ينفرد بذلك بل جاءت
~~الاستدارة من جهة غيره فروى الطبراني من حديث ادريس الاودى عن عون عن ابيه
~~الحديث وفيه وجعل يستد يور روى أبو الشيخ الاصبهاني الحديث من جهة حماد بن
~~سلمة وهشيم عن عون عن ابيه وفيه فجعل يستدير يمينا وشمالا وروي
# PageV01P395
# ذلك من حديث الثوري عن عون على ما ذكره البيهقى قال (ورواه عبد الرزاق عن
~~ثور عن عون مدرجا في الحديث) * قلت * اخرجه الترمذي من حديث عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عون عن ابيه قال رأيت بلا لا يؤذن ويدرو الحديث ثم قال حسن صحيح
~~وقال الحاكم في المستدرك صحيح على شرطهما وهذا حكاية فعسل حكاه أبو جحيفة
~~عن بلال فلا ادرى ما معنى قول البيهقى مدرجا في الحديث وقد وقعت لهذه
~~الرواية متابعة فاخرجه أبو عوانة الاسفرائينى في صحيحه من حديث مؤمل عن
~~سفيان عن عون عن ابيه وروى أبو نعيم الحافظ فس مستخرجه على كتاب البخاري من
~~حديث عبد الرزاق عن سفيان عن عون عن ابيه قال رأيت بلا لا يؤذن ثم قال وثنا
~~أبو احمد ثنا المطرز ثنا بندار ويعقوب قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا
~~سفيان عن عون اسامة رأى بلا لا يؤذن ويد ور إلى آخره * قال البيهقى (وسفيان
~~انما روى هذه اللفظة في الجامع رواية العدنى عنه عن رجل لم يسمه عن عون) *
~~قلت * العدنى هذا هو عبد الله بن الوليد قال عبد الله بن على بن المدينة
~~سمعت ابى يقول لا يكتب حديثه وضعفه جدا * قال البيهقى (وروي عن حماد بن
~~سلمة عن عون مرسلا لم يقل عن ابيه) * قلت * قد تقدم ان ابا الشيخ اخرجه من
~~جهة حماد بن سلمة عن عون عن ابيه *
# PageV01P396
# (باب الرجل يؤذن ويقسم غيره) ذكر فيه حديث زياد بن الحارث ثم قال (وله
~~شاهد بن حديث ms139 ابن عمرو في اسناده ضعف) * قلت * في اسناد الاول ايضا ضعف قد
~~بيناه في باب الاذن للصبح قبل الفجر *
# PageV01P399
# * قال * (باب الاذان والاقامة للجمع بين الصلوتين) ذكر في آخر حديث ابى
~~ايوب * قلت * قد روي من وجه آخر قال أبو حنيفة في مسند ثنا أبو اسحاق
~~السبيعقى عن عبد الله بن يزيد عن ابى ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع باذان واقامة وذكر الطبري في تهذيب
~~الآثار انه عليه السلام صلاهما باقامة واحدة من حديث ابن مسعود وابن عمر
~~وابي ابن كعب وخزيمة بن ثابت واسامة بن زيد رضى الله عنهم *
# PageV01P400
# * قال * (باب الاذان والاقامة للقائتة) ذكر فيه حديث ابي هريرة وقال (لم
~~يذكر فيه الاذان احد مع الوصل غيرابان العطار عن معمر) * قلت * ذكر أبو
~~داود في سننه عن جماعة انهم رووه عن معمر لم يذكر احد منهم الاذان ولم
~~يسنده الا الاوزاعي وابان العطار عن معمر *
# PageV01P403
# * قال * (باب من قال بافراد قد قامت الصلوة) ذكر فيه عن ابن المسيب عن
~~عبد الله بن زيد الحديث * قلت * هو مرسل نصل عليه البيهقى فيما بعد * ثم
~~ذكر عن الشافعي والحميدي ما مخلصه (انهم صاروا إلى تثنية قوله قد قامت
~~الصلوة لان الرواية الواردة فيها زيادة على رواية من افردها) * قلت *
~~فيلزمهم على هذا ان يقولوا بتثنية كلمات الاقامة لانها زيادة صحيحة على ما
~~سيأتي في الباب الذى بعد هذا ان شاء الله تعالى *
# PageV01P414
# * قال * (باب من قال بتثنية الاقامة وترجيح الاذان) ذكر فيه حديث همام
~~(عن عامر الاحول عن مكحول عن مكحول عن ابن محير يزان ابا محذورة حدثه انه
~~عليه السلام علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة) * ثم قال
~~(ورواه عفان عن همام وفسر الاقامة مثنى مثنى) * قلت * هذه الحديث رجاله على
~~شرط الصحيح اخرجه الترمذي باللفظ الذين ذكره البيهقى اولا وقال حسن
# صحيح اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه واخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه
~~وعلمه الاقامة مثنى ms140 مثنى * ثم ذكره البيهقى
# PageV01P416
# من طريق آخر عن همام بسنده المذكور ولفظه (قال قل الله اكبر) الحديث وفى
~~آخره (والاقامة مثل ذلك) * ثم قال (واجمعوا على ان الاقامة ليست كالاذان في
~~عدد الكلمات إذا كان بالترجيع فدل على ان المراد جنس الكلمات وان تفسيرها
~~وقع عن بعض الرواة) * قلت * في هذه نسبة الوهم إلى الرواة من غير دليل وفى
~~عدد كلمات الاقامة سبع عشرة كما تقدم دليل على ان المراد انها مثل الاذان
~~في الجنس مع تثنية الكلمات وهذا قرب إلى الحقيقة وهى كونها مثل الاذان وفى
~~جعل كلماتها سبع عشرة ما ينفى الغلط ويضعف تأويل البيهقى * ثم قال (ورواه
~~هشام الدستوائى عن عامر دون ذكر الاقامة وذلك القدر اخرجه مسلم ولعله ترك
~~رواية همام للشك في سند الاقامة المذكورة فيه) * قلت * ذكر من ذكر مقدم على
~~ترك من ترك بل لو نفاه لكان قول المثبت مقد ما على قول النافي على ما عرف
~~ولا ادرى ما الشك الذى في سند الاقامة التي في حديث همام وهو وان لم يخرجه
~~مسلم فقد خرج عن رجاله وقد ترك مسلم رواية حماد بن زيد في امر المستحاضة
~~بالوضوء لكل صلوة مع انه من الائمة الحفاظ لانه رأى
# PageV01P417
# ذلك غير محفظو وان كان غيره يصححه وكذا ههنا يجوزان يكون مسلم ترك حديث
~~همام لا عتقاده انه غير محفوظ لمخالفته عمل اهل الحجاز ولان هشاما اتقن منه
~~وقد وجد لهمام فيه متابع فاخرجه الطبراني من رواية سعيد بن ابى عروبة عن
~~عامر بسنده ولفظه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة
~~والاقامة سبع عشرة ثم ذكر البيهقى حديث روح بن عبادة (عن ابن جريج عن عثمان
~~بن السائب عن ام عبد الملك بن ابى محذورة لا اله الا الله اشهد ان لا اله
~~الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حى على الصلوة
~~حى على الصلوة حى على الفلاح حى على الفلاح قد قامت الصلوة ms141 قد قامت الصلوة
~~الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله) ثم اخرجه من طريق الدارقطني (عن ابى
~~بكر النيسابوري ثنا أبو حمبد المصيصى نا حجاج قال ابن جريج) فذكره بالسند
~~المذكور وفيه (وعلمني الاقامة مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله
~~الا الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلوة حي على
# PageV01P418
# الفلاح قد قامت الصلوة قد قامت الصلوة الله اكبر الله اكبر لا اله الله)
~~ثم قال (فذكر الاقامة مفرد كما ترى
# فصار قوله عائد كلمة الاقامة) * قلت * ذكره الدارقطني في سننه بالسند
~~المذكور بتثنيه الشهادتين وهذا مخالف لما ذكره البيهقى من طريقه واخرجه
~~النسائي في سننه فقال اخبرني ابراهيم بن الحسن حدثنا حجاج فذكره بالسند
~~المذكور بتثنية كلمات الاقامة كلها وهذا مخالف لما ذكره البيهقى من طريق
~~الدارقطني ومخالف ايضا لما ذكره الدارقطني في سننه واخرجه الحازمى في
~~الناسخ والمنسوخ كما اخرجه النسائي وقال حديث حسن وابراهيم بن الحسن
~~النسائي وكتب عنه أبو حاتم وقال صدوق * ثم قال البيهقى (وفى صحة التثنية في
~~كلمات الاقامة سوى التكبير وكلمتي الاقامة نظر ففى اختلاف الروايات ما يوهم
~~ان يكون الامر بالتثنية عاد إلى كلمتي الاقامة) * قلت * قد تقدم ما يدل على
~~بطلان هذا التأويل وهو عد كلمات الاقامة سبع عشرة كلمة وايضا فان روح بن
~~عبادة في روايته عن ابن جريج عد الكلمات كلها مثناة وكذا حجاج عن ابن جريج
~~فيما رواه
# PageV01P419
# النسائي وحسنه الحازمى فكيف تعود التثنية إلى كلمتي الاقامة فقط مع هذا
~~التصريح * ثم قال البيهقى (وفي دوام ابى محذورة واولاده على ترجيح الاذان
~~وافراد الاقامة ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتهما) * قلت * دوامهم على ذلك
~~بعد صحته يقتضى الترجيح لا ضعف رواية من روى تثنيتهما إذ ترك العمل بالحديث
~~لوجوه ما هو ارجح منه لا يلزمه تضعيفه الا ترى ان الاحاديث المنسوخة كلها
~~إذا كانت رواتها عدولا حكمنا يصحتها ولم يعمل بها لو جود الناسخ * * قلت *
~~(باب ماروي في تثنية الاذان والاقامة) ms142 ذكر فيه حديث ابن ابى ليلى (ثنا
~~اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الحديث) * ثم رواه من
~~حديث ابن ابى ليلى عن معاذو من حديثه عن عبد الله بن زيد ومن حديثه مرسلا
~~ثم قال (والحديث مع الا ختلاف في اسناده مرسل لان ابن ابى ليلى لم يدرك
~~معاذا ولا عبد الله بن زيد فغير جائز ان يحتج بخبر غير ثابت على اخبار
~~ثابتة) * قلت * الطريق الاول الذى ذكره البيهقى رجاله على شرط الصحيح وقد
~~صرح فيه ابن ابى ليلى بان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه فهو متصل
~~لما عرف من مذاهب اهل السنة
# PageV01P420
# في عدالة الصحابة رضى الله عنهم وان جهالة الاسم غير ضارة وقال ابن حزم
~~هذا اسناد في غاية الصحة وإذا صح هذا
# الطريق فبعد ذلك انما يعلل بالاختلاف إذا كان ممن هو غير مستضعف والا
~~فرواية الضعيف لا تكون سببا لضعف رواية الحافظ والطريقان اللذان ذكرهما
~~البيهقى بعد ذلك ليين الاختلاف الواقع في السند لا يخلوان عن تكلم فيه ثم
~~الاسناد مقدم على الارسال لان فيه زيادة وابن ابى ليلى سمع الحديث من
~~الصحابة فرواه عنهم مرة وارسله مرة اخرى كما مر نظائره على انه يمكن سماع
~~ابن ابى ليلى من عبد الله بن زيد لان عبد الله توفى سنة ثنتين وثلاثين على
~~ما سنذكره ان شاء الله تعالى وابن ابى ليلى ولد سنة سبع عشرة فظهر بذلك ضعف
~~قول البيهقى (فغير جائزان يحتج بخير غير ثابت إلى آخره) * ثم قال (وقد روي
~~في هذا الباب اخبرا من اوجه اخر كلها ضعيفة قد بينت ضعفها في الخلافيات) *
~~قلت * من جملة ماروى في هذا الباب حديث ابى محذورة من طريق همام الذى صححه
~~الترمذي وابن حزيمة
# PageV01P421
# وغيرهما وحديث ايضا من طريق ابن جريج الذى حسنه الحازمى كما مرورى
~~الطحاوي عن محمد بن خزمية عن يزيد بن سناف ثنا شريك عن عبد العزيز رفيع
~~سمعت ابا محذورة يؤذن مثنى مثنى ويقيم ms143 مثنى مثنى * وعبد العزيز بن رفيع أبو
~~العوام الباهلى ثقة قاله ابن معين وقد صرح بسماعه من ابى محذورة واعله
~~الحاكم بان عبد العزيز لم يدرك اذان ابى محذورة فانه ولد بعد ذلك بسنتين *
~~قلت * يحمل على انه اذن بعد النبي عليه السلام فسمعه عبد العزيز وبو محذورة
~~توفي سنة تسع وخمسين وقيل سنة تسع وسبعين وعبد العزيز توفى سنة ثلاثين
~~ومائة قال ابن منجوبة اتى عليه نيف وتسعون سنة فهو قد ادرك زمان ابى محذورة
~~بلاشك وروى أبو عوانة يعقوب ابن اسحاق الحافظ في صحيحه عن عمر بن شبة عن
~~عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن المغيرة عن الشعبى عن عبد الله بن زيد
~~الانصاري سمعت اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذانه وقامته مثنى
~~مثنى واخرج أبو الشيخ الاصبهاني وابو حفص بن شاهين في الناسخ والمنسوخ
~~ورجاله عندهم ثقات وانما النظر في اتصاله بين الشعبى وعبد الله بن زيد
~~واعله الحاكم بان عبيد الله بن عمر قال دخلت ابنة عبد الله بن زيد بن عبد
~~ربه على عمر بن عبد العزيز فقالت انا ابنة عبد الله بن زيد ابى شهد بدرا
~~وقتل يوم احد فقال عمر * شعر تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء
~~فعادا بعد أبو الا
# PageV01P422
# قال الحاكم فهذه الرواية الصحيحة تصرح بان احدا من هؤلاء لم يلق عبد الله
~~بن زيد واعترض عليه صاحب الامام
# بما ملخصه ان الحاكم نظر إلى عدالة الرواة والشانى في الاتصال بين عبيد
~~الله وعمر فان عبيد الله ليس من طبقة من يروى عن عمر مشافهة ولقاء وقد روى
~~ابن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن زيد حدثنى ابى فصرح بسماع محمد من ابيه
~~وقد ذكر البيهقى فيما مضى (عن محمد بن يحيى الذهلى انه ليس في اخبار عبد
~~الله بن زيد في قصة الاذان اصح من هذا لان محمدا سمع من ابيه فمع التصريح
~~بالسماع كيف يحكم عليه بتلك الرواية المنقطعة * وقد ذكر ms144 البيهقى (ان
~~الواقدي ذكر بسنده عن محمد بن عبد الله بن زيد قال توفي ابي بالمدينة سنة
~~اثنين وثلاثين وصلى عليه عثمان بن عفان) واسند ابن ابي الدنيا في كتاب
~~الاشراف عن الشعبى قابل ولدت عام جلولاء واسند ايضا عن قتادة كانيوم جلولاء
~~في سبع عشرة فعلى هذا يمكن سماع الشعبى من عبيد الله بن زيد وروى الطبري
~~والدارقطني وابن عدى من عدة اسانيد عن زياد بن عبد الله البكائى عن ادريس
~~الاودى عن عون بن ابى جحيفة عن ابيه ان بلا لا كان يؤذن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثنى مثى ويقيم مثنى مثنى وفى رواية اذن صوتين صوتين واقام
~~مثل ذلك واعلت هذه الرواية بزيادفان ابن معين قال لا بأس به في المغازى
~~واما في
# PageV01P423
# غير ها فلا ويجاب عن ذلك بان مسلما اخرج عنه وروى له ابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه وسئل عنه وكيع فقاله واشرف من ان يكذب وقال ابن عدي قد
~~روى عنه الثقات من الناس وما ارى برواياته باسا وروى الحاكم ثم البيهقى في
~~الخلافيات من حديث شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة ان بلا لا كان
~~يثنى الاذان والاقامة وعلله الحاكم بانه مرسل وان سويد الم يدرك اذان بلال
~~واقامته في عهد النبي عليه السلام وان شريكا وعمران غير محتج بهما في
~~الصحيح واجيب عن ذلك بان سويد ادرك الجاهلية ولم ير النبي عليه السلام وادى
~~الزكوة لمصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهوان لم يدرك اذان بلال
~~واقامته في عهده عليه السلام فلا مانع من ادراكه لهما في عهد ابى بكر فقد
~~ذكر ابن ابى شيبة وغيره ان بلا لا اذن حياة النبي عليه السلام ثم اذن لابي
~~بكر حياته ولم يؤذن في زمن عمر فقال له عمر ما يمنعك ان تؤذن فقال انى اذنت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض واذت لابي بكر حتى قبض لانه كان ولي
~~نعمتي وقد سمعت رسول ms145 الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال ليس عمل افضل من
~~الجهاد في سبيل الله فخرج فجاهد وفي الخلافيات للبيهقي ايضا انه اذان لابي
~~بكر وروى الطحاوي حديث سويد هذا من طريقين عن شريك ولفظه عن سويد
# PageV01P424
# سمعت بلا لا يؤذن مثنى ويقيم مثنى وهذا تصريح بالسماع وشريك صحح الحاكم
~~في المستدرك روايته واخرج له مسلم
# متابعة وعمران بن مسلم الجعفي وثقه يحيى وابو حاتم وغيرهما فلا يعارض ذلك
~~بعدم الاحتجاج بهما في الصحيح وروى عبد الرزاق في مصنفه انا الثوري عن ابى
~~معشر هو زياد عن ابراهيم عن الاسود عن بلال قال كان اذانه واقامته مرتين
~~مرتين وهذا سند جيد وهو متابع لرواية سويد وروى عبد الرزاق ايضا عن الثوري
~~عن فطر عن مجاهد ذكر له الاقامة مرة مرة فقال هذا شئ استخفته الامراء
~~الاقامة مرتين مرتين وقال ابن ابى شيبة ثنا وكيع ثنا فطر فذكره ورواه
~~الطحاوي عن يزيد بن سنان ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا فطربن خليفة عن مجاهد
~~فذكر بمعناه
# PageV01P425
# وروى البيهقى في الخلافيات من جهة ابن اسحاق الحنظلي السمر قندى نا محمد
~~بن ابان ثنا حماد عن ابراهيم قال اول من نقض الامامة معاوية بن ابى سفيان
~~ثم حكى عن الحاكم انه قال ما مخلصه نقض الاقامة تثنيتها ومن ذكره بالصاد
~~المهملة فقد وهم واجيب عن ذلك بان ما تقدم عن مجاهد يقتضى ان التغير بالنقص
~~بالمهملة وروى أبو حنيفة في مسنده عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه
~~ان رجلا من الانصار رأى في منامه ان قائلا قال له مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يامر بلا لا بالاذان الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله
~~مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلوة مرتين حي على الفلاح
~~مرتين الله اكبر الله اكبر لا الا الله ثم علمه الاقامة كذلك ثم قال قد
~~قامت الصلوة مرتين كاذان الناس
# PageV01P426
# واقامتهم فاخبر النبي عليه السلام فامر ms146 بلا لا بذلك * وقال الاثرم سمعت
~~يقول من اقام مثنى مثنى لم اعنفه وليس به بأس قيل له فحديث ابى محذورة صحيح
~~فقال اما انافلا ادفعه وقال أبو عمر ذهب ابن حنبل وابن راهويه وداود ومحمد
~~ابن جرير إلى اجازة القول بكل ما روي عن النبي عليه السلام في ذلك وحملوه
~~على الاباحة والتخيير لانه ثبت عن النبي عليه السلام جميع ذلك وعمل به
~~اصحابه فمن شاء ثنى الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلوة فان
~~ذلك مرتان * قال البيهقى (وامثل اسناد روى في تثنية الاقامة حديث ابن ابى
~~ليلى وهو ان صح فكل اذان روى ثنائية فهو بعد رؤيا عبد الله بن زيد فيكون
~~اول مما روي في رؤياه مع الاختلاف في كيفية رؤياه في الاقامة فالمدنيون
~~يروونها
# PageV01P427
# مفردة الكوفيون يروونها مثنى واسناد المدنيين موصول واسناد الكوفيين مرسل
~~ومع موصول المدنيين مرسل سعيد وهو اصح التابعين ارسالا ثم مارويناه من
~~الامر بالافراد بعده) * قلت * يظهر من مجموع ما تقدم ان في تثنية
# الاقامة احاديث جيدة ومنها ما هو بعد رؤيا عبد الله بن زيد وهو حديث ابى
~~محذورة في عد كلمات الاقامة سبع عشرة وما في بعض رواياته وعلمني الاقامة
~~مثنى مثنى فان ذلك كان بعد رجوع النبي عليه السلام من حنين كما ذكره
~~البيهقى فيما تقدم وقد بينا ان اسناد الكوفيين في حديث رؤيا عبد الله بن
~~زيد موصول ايضا ومن نظر في طرق حديث رؤياه وحديث انس في الامر بافراد
~~الاقامة يظهر له انهما كانا في وقت واحد فكيف يقول البيهقى * (ثم الامر
~~بالافراد بعده) بل حديث ابى محذورة بعد الامر بالافراد *
# PageV01P428
# * قال * (باب عدد المؤذنين) ذكر في آخر زيادة عثمان التاذين يوم الجمعة *
~~ثم قال (الخبر ورد في التاذين لا في المؤذن) * قلت * يظهر بهذا ان الخبر
~~ليس بمطابق للباب لان الذى زاده هو الاذان لا عدد المؤذنين *
# PageV01P429
# * قال * (باب فضل التاذين على الامامة) ذكر فيه حديث ابراهيم بن طهمان
~~(عن الاعمش عن مجاهد ms147 عن ابن عمر قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب
~~ويابس وسمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن اللهم
# PageV01P430
# ارشد الائمة واغفر للموذنين) * ثم قال (كذا رواه ابن طهمان وقد رواه عمار
~~بن رزيق عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفغر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته هذا القدر
~~مرفوعا دون الحديث الآخر * ثم اسنده كذلك من حديث ابن عمرو من حديث ابى
~~هريرة ايضا * قلت * ان كان البيهقى قصد بذلك تعليل رواية ابن طهمان وهو
~~الظاهر فترك بعض الرواة لا يعارض
# PageV01P431
# زيادة غير لا سيما مع انفصال احد المتنين عن الآخر في المعنى فهما حديثان
~~مستقلا فبعض الرواة روى احدهما وبعضهم شارك في ذلك وانفرد بالحديث الآخر *
# PageV01P432
# * قال * (باب الترغيب في التعجيل بالصلوات) ذكر فيه حديث ام فروة * قلت *
~~الكلام عليه تقدم في ابواب التيمم ثم ذكر حديث عثمان بن عمر (عن مالك
# PageV01P433
# ابن مغول عن الوليد بن الميزار عن ابى عمر والشيبانى عن ابن مسعود سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلوة في اول وقها) * قلت
~~اختلف فيه على ابن مغلو فواه عثمان بن عمر عنه كذلك ورواه عنه محمد بن سابق
~~ولفظه الصلوة على ميقاتها اخرجه من طريقه البخاري في صحيحه * قال البيهقى
~~(وكذلك رواه بندار عن عثمان بن عمر) * قلت * الذى رواه مسلم في صحيحه عن
~~بندار عن غندر عن شعبة خلاف هذا وسنذكره ان شاء الله تعالى * قال البيهقى
~~(وكذلك رواه على بن حفص المدائني عن شعبة عن الوليد بن العيزار) * قلت
~~المدائني هذا قال أبو حاتم لا يحتج به والمشهور عن شعبة الصلوة على وقتها
~~وكذلك اخرجه الشيخان من رواية جماعة عنه * قال (وروى غندر عن شعبة عن عبد
~~المكتب عن ابى عمرو عن رجل من اصحاب النى صلى الله عليه وسلم بمثله) * قلت
~~قد تقدم ان المشهور ms148 عن شعبة على وقتها وقد ذكر مسلم حديث شعبة كذلك ثم قال
~~ثنا محمد بن بشارنا محمد بن جعفرنا شعبة بهذا الاسناده مثله فهذه الرواية
~~الصحيحة عن غندر خلاف ما ذكره البيهقى عنه وقال ابن حبان في صحيحه الصلوة
~~في اول وقتها تفرد بها عثمان بن عمر * ثم ذكر البيهقى حديث ابى مسعود (ثم
~~صلى بغلس) * قلت حديثه الطويل في الاوقات مخرج في الصحيحين بدون هذه
~~الزيادة وفى اسناد هذا الحديث الذى ذكره البيهقى اسامة بن زيد الليثى خرج
~~له مسلم ومع ذلك تكلم فيه قال احمد ليس بشئ وعنه تركه يحيى بنسعيد بآخره
~~وعنه قال روى عنه نافع احاديث مناكير فقال له ابنه عبد الله اراه حسن
~~الحديث فقال ان تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة وعن ابن معين كان يحيى
# PageV01P434
# ابن سعيد يضعفه وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي ليس
~~بالقوى * ثم ذكر البيهقى حديثا (عن هاشم بن القاسم ثنا الليث عن ابى النضر
~~عن عمرة عن عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلوة لوقتها الآخر حتى
~~قبضه الله) * ثم قال وكذلك رواه معلى بن عبد الرحمن عن الليث * قلت * لا
~~يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم لم يصل في آخر الوقت ان يكون اوله افضل اذ
~~بينهما واسطة ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي كذاب حكاه الذهبي عن
# PageV01P435
# الدارقطني * ثم اسند البيهقى (عن اسحاق بن عمر بن عائشة قالت ما صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلوة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله) ثم قال
~~(وهذا مرسل اسحاق لم يدرك عائشة) * قلت * في الميزان اسحاق هذا تركه
~~الدارقطني وذكر أبو حاتم وجماعة انه مجهول فكيف عرف البيهقى انه لم يدرك
~~عائشة * * قال * (باب تعجيل الظهر في غير شدة الحر) ذكر في آخره حديث عائشة
~~* قلت * فيه شيئان احدهما * ان في سنده حكيم بن جبير * قال احمد ضعيف منكر
~~الحديث وقال الدارقطني متروك وقال الجوزجانى كذاب وتركه شعبة ذكر ذلك صاحب
~~الميزان وذكر ms149 هذا الحديث من منكراته * والثانى * في سنده اختلافا ايضا ذكره
~~البيهقى بعد * ثم ذكر سندا في اثنائه (انا محدم بن الفضل بن جابر أبو عبد
~~الرحمن الاذرمى) * قلت * كذا رأيته في نسختين جيدتين وابو عبد الرحمن هذا
~~اسمه عبد الله
# PageV01P436
# ابن محمد بن اسحاق والصواب انا محمد بن الفضل بن جابر اخبرنا أبو عبد
~~الرحمن * * قال * (باب تأخير الظهر في شدة الحر) * قلت * اطلاق هذا الباب
~~والاحاديث التى فيه تدل على التاخير في شدة الحر مطلقا والشافعي قيده * قال
~~الترمذي في جامعه قال الشافعي انما الابراد بصلوة الظهر إذا كان مسجد
~~اينتاب اهله من البعد فاما المصلى وحده والذى يصلى في مسجد قومه فالذي احب
~~له ان لا يؤخر في شدة الحر * قال أبو عيسى ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في
~~شدة الحراولى واشبه بالاتباع واماما ذهب إليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب
~~من البعد وللمشقة
# PageV01P437
# على الناس فان في حديث ابى ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي * قال أبو
~~ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال بالصلوة الظهر فقال
~~عليه السلام يا بلال ابرد فلو كان الامر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن
~~للابراد في ذلك الوقت معنى لا جتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون بنتابون
~~من البعد *
# PageV01P438
# * قال * (باب تعجيل العصر) ذكر فيه حديث مالك (عن ابن شهاب عن انس قال
~~كنا نصلى العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء الحديث) * قلت *
# في علل الصحيحين للدار قطني هذا مما ينتقد به على مالك لانه وقفه فيه إلى
~~قباء وخالفه عدد كثير منهم صالح ابن كيسان وشعيب وعمرو بن الحارث ويونس
~~والليث ومعمر وابن ابى ذئب وابراهيم بن علية وابن اخى الزهري والنعمان وابو
~~اويس وعبد الرحمن بن اسحاق وقد اخرجا قول من خالف مالكا ايضا وقال أبو عمر
~~في التمهيد قال فيه جماعة اصحاب ابن شهاب عنه يذهب الذاهب إلى العوالي وهو
~~الصواب عند اهل الحديث وقول مالك عندهم
# PageV01P440
# إلى ms150 قباء وهم لا شك فيه ولم يتابع احد عليه في حديث ابن شهاب هذا وذكر
~~البيهقى في هذا الباب والطحاوى وابن عبد البر وغيرهم ان اقرب العوالي
~~المدينة ميلان أو ثلاثة فيمكن ان يصلى في وسط الوقت ثم يوتى العوالي ثم ذكر
~~حديث عبد الواحد بن نافع (عن عبد الله بن رافع عن ابيه انه عليه السلام كان
~~يامرهم بتأخير هذه الصلوة) ثم حكى عن الدارقطني (انه قال الصحيح عن رافع
~~وغيره ضد هذا) * قلت * ذكر ابن حبان في ثقات التابعين عبد الله بن رافع
~~وذكر في ثقات اتباع التابعين عبد الواحد بن نافع * وعن على بن شيبان قال
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدنية فكان يؤخر العصر مادامت
~~الشمس بيضاء نقية اخرجه أبو داود وسكت عنه واخرج
# PageV01P441
# الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري عن العباس بن ذريج عن زياد بن عبد الله
~~النخعي قال كنا جلوسا مع على في المسجد الاعظم والكوفة يومئذ اخصاص (1)
~~فجاء المؤذن فقال الصلوة يا أمير المؤمنين للعصر فقال اجلس فجلس ثم عاد
~~فقال ذلك له فقال علي هذا الكلب يعلمنا بالسنة فقام فصلى بنا العصر ثم
~~انصرفنا إلى المكان الذى كنافيه فجثو نا للركب لنزول الشمس للمغيب نتراءاها
~~* والعباس ثقة وزياد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين * واخرج الترمذي انا
~~على ابن حجر انا اسمعيل بن علية عن ايوب عن ابن ابى مليكة عن ام سلمة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعجيلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا
~~للعصر منه * قال الترمذي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريح عن ابن ابى مليكة
~~عن ام سلمة نحو وسكت الترمذي عن الحديث ورجاله على شرط الصحيح وفى مصنف عبد
~~الرزاق PageV01P442
# عن ثورى عن من صور عن ابراهيم قال كان من كان قبلكم اشد تعجيلا للظهر
~~واشد تأخير للمصر منكم، وعن الثوري
# عن الاعمش كان اصحاب ابن مسعود يعجلونى الظهر ويؤخروني العصر * وعن
~~الثوري عن ابى اسحاق عن عبد الرحمن ms151 ابن يزيد ان ابن مسعود كان يؤخر العصر *
~~وعن معمر عن خالد الحذاء ابن الحسن وابن سيرين وابا قلابه كانوا يمسعون
~~بالعصر * * قال * (باب كراهية تأخير العصر) ذكر فيه حديث انس (سمعته صلى
~~الله عليه وسلم يقول تلك صلوة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين
~~قرنى قال فنقرها اربعا) * قلت * هذا الحديث يدل على كراهية تأخيرها إلى هذا
~~الوقت لا كراهة
# PageV01P443
# تأخيرها إلى ما قبل اصفرار الشمس ثم ذكر حديث (كان عليه السلما في بعض
~~عزواته فقال بكروا بالصلوة في يوم الغيم فانه من ترك الصلوة العصر حبط
~~عمله) * قلت * مفهوم هذا الحديث تأخير المصر في غير يوم الغيم ومثل هذا
~~المفهوم حجة عند الشافعي * ثم ذكر حديث (من فانته صلوة العصر فكانما
~~وتراهله وماله) من طريق ابن عمر عن النبي عليه السلام ثم ذكره من حديث نوفل
~~بن معاوية عن النبي عليه السلام ثم قال وهو مخرج
# PageV01P444
# في الصحيحين فالحديث محفوظ عنهما) * قلت * ظاهر كلامه انه في الصحيحين من
~~حديث نوفل ايضا وليس حديثه فيهما ولا في واحد منهما بل هو في سنن النسائي
~~ثم الحديث غير مناسب للباب ثم ذكر (عن عروة عن عمر كتب إلى ابى موسى ان صل
~~العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاث فراسخ) * قلت من صلى قبل
~~الاصفرار
# PageV01P445
# يصدق عليه انه صلى كذل فهوان دل على كراهة التاخير فانما يدل على كراهته
~~إلى آخر الوقت لا على كراهة كل تأخير على ان رواية عروة عن عمر مرسلا لانه
~~لم يدركه * قال * (باب تعجيل المغرب) ذكر فيه حديث يحيى بن معين عن بشر بن
~~السرى بسنده عن ابى طريف (انه كان شاهد النبي عليه السلام وهو محاصر لاهل
~~الطائف فكان يصلى بنا صلوة البصرة حتى لوان انسانا رمى بنبله ابصر موافع
~~نبله) ثم قال (اراد صلوة المغرب وانما سمت صلوة البصر لانها تؤدى قبل ظلمة
~~الليل) * قلت * الاظهران صلوة البصر صلوة الفجر وكذا جاء مفسرا
# في رواية الطحاوي عن ابن ms152 ابى داود عن ابن معين بسنده المذكور ولفظه فكان
~~يصلى بنا صلوة الفجر الحديث ذكره
# PageV01P446
# الطحاوي في الوقت الذى يصلى فيه الفجر واسند الهروي في الغربيين عن احمد
~~بن سعيد الدرامى قال صلوة البصر صلوة الفجر وقال فارسي في مجمع الغرائب
~~اراد به صلوة الفجر لانها انما تصلى عند اسفار الظلام واثبات البصر الاشحاص
~~وقيل انها صلوة المغرب لانها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الابصار
~~والمرئيات والاول اظهر انتهى كلامه وعلى عذه ففى الحديث دليل على ان
~~الاسفار بالفجر افضل وذكر الطبراني هذا الحديث في معجمه الكبير من طريقين
~~ولفظه فكان يصلى بناصلوة العصر * كذا رأيته في اصل جيد من اصول هذا الكتاب
~~وعلى هذا ففيه دليل عى افضليه تأخير العصر *
# PageV01P447
# * قال * (باب تعجيل العشاء) ذكر فيه حديث ابى عوانة (عن ابى بشر عن بشير
~~بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير كان عليه السلام صلاها يعنى
~~العشاء السقوط القمر الثالثة) * قلت * في هذا الحديث ثلاثة امور * احدها *
~~انه مضطرب الاسناد والمتن
# PageV01P448
# رواه هشيم عن ابى بشر عن حبيب عن النعمان وليس فيه بشير بن ثابت كذا
~~اخرجه الحاكم وتابع رقبة هشيما فرواه كذلك عن ابى بشر هكذا اخرجه النسائي
~~من طريق رقبة ورواه الخلال عن مهنأ عن احمد ثنا يزيد هارون عن شعبة عن ابى
~~بشير عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى العشاء الآخرة لسقوط القمر ليلة رايعة * قال
~~يزيد بن هارون قلت لشعبة هشيم عن ابى بشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان بن
~~بشير كان عليه السلام يصلى العشاء الآخرة القمر ليلة ثالثة فقال حينئذ أو
~~لليلة ثالثة *
# PageV01P449
# والامر الثاني * ان حبيبا فيه نظر كذا قال البخاري وقال ابن عدى قد اضطرب
~~في اسانيد ما يرى عنه * والثالث * ان القمر في الليلة الثالثة يسقط بعد مضى
~~ساعتين ونصف ساعة ونصف سبع ساعة من ساعات تلك الليلة المجزاة على ms153 ثنتى عشرة
~~ساعة والشفق الاحمر يغيب قبل ذلك بز من كثير فليس في ذلك دليل على التعجيل
~~عند الشافعية ومن يقول
# بقولهم * ثم ذكر البيهقى حديث حماد بن سلمة (ثنا على بن زيد عن الحسن عن
~~ابى بكرة اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء تسع ليال إلى ثلث الليل فقال
~~أبو بكر يا رسول الله انك عجلت هذه الصلوة لكان امكل قائنا أو لقيامنا من
~~الليل
# PageV01P450
# فعجل ذلك) * ثم قال (تفرد به على بن زيد وليس بالقوى) * قلت * كذا قال
~~هنا وحكى في باب منع التطهير بالنبيذ (عن الدارقطني انه قال ضعيف) وقال
~~البيهقى في باب منادى زكوته فليس عليه اكثر (حماد بن سلمة ساء حفظه في آخر
~~عمره فالحافظ لا يحتجون بما يخالف فيه) وقال في باب من صلى وفى ثوبه أو
~~نعله اذى (حماد بن سلمة عن ابى نعامة السعدى عن ابى نضرة كل منهم مختلف في
~~عدالته) ثم الحديث انما يدل على التعجيل قبل الثلث لا على كل تعجيل بل
~~استدل به جماعة على التاخير منهم صاحب الامام * * قال * (باب كراهية النوء
~~قيل العشاء) ذكر فيه حديث خيثمة عن رجل من جعفى عن عبد الله بن مسعود (قال
~~عليه السلام لا سمر بعد العشاء الا لمصل أو مسافر) ثم قال (وقيل عن علقمة
~~عن عبد الله وهو خطأ) ثم اسند عن علقمة عن عمر حديث طويلا وفيه (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر في الامر من امر المسلمين) ثم قال
~~(وفى ذلك دليل على ان رواية السمر
# PageV01P451
# من عمر لا من عبد الله في رواية علقمة) * قلت * هما حديثان مختلفان فلا
~~يلزم من رواية علقمة هذا الحديث عن عمر ان لا يكون روي عن ابن مسعود حديث
~~لاسمر بعد العشاء ثم قال البيهقى (وهذا الحديث لم يسمعه علقمة من عمرانما
~~رواه عن القرئع عن قيس عن عمر) * قلت * علقمة سمع عن عمر حديث الاعمال
~~بالنيات خرجه الجماعة من روايته عنه فيحمل على ms154 انه سمع منه حديث السمر بلا
~~واسطة مره وبواسطة مرة اخرى ويدل على ذلك ان الترمذي
# PageV01P452
# خرج الحديث من طريق علقمة عن عمرو حسنه فدل على انه متصل عنده ثم ذكر
~~البيهقى حديث الحسن (عن عمران ابن حصين عن ابن مسعود كناعند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة حتى اكثر بالحديث إلى آخره * قلت * فيه امران *
~~احدهما * انه منقطع قال البيهقى في باب من عجل في النذر كفارة يمين (قال
~~ابن المدينى لم يصح للحسن سماع عن عمران بن حصين بن وجه يثبت) * الثاني *
~~انه ليس في الحديث ان ذلك كان بعد الصلوة *
# * قال * (باب تعجيل الصبح) ذكر فيه حديث ابى مسعود والكلام عليه تقدم في
~~باب الترغيب في التعجيل بالصلوة ثم ذكر حديث انس
# PageV01P453
# انه عليه السلام وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا سحورهما قام نبى الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصلوة فصلى قلت لانس كم كان بين فراغهما من سحورهما
~~ودخولهما في الصلوة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين وفى رواية خمسين أو ستين
~~آية) * قلت * ليس في ذلك دليل على انه كان يدخل اول الوقت لانه مكث قدر
~~قراءة خمسين أو ستين آية مرسلة * ثم ذكر (عن حبان بن الحارث اتيت علاى وهو
~~معسكر بدير مكرم (1) فوجدته يطعم فقال ادن فكل قلت انى اريد الصوم قال وانا
~~اريده فدنوت فاكلت فلما فرغ قال ابن التياح اقم الصلوة) * قلت * ابن الحارث
~~هذا لاادري ما حاله وقد جاء عن علي بسنده جيد خلاف هذا * قال ابن ابى شيبة
~~في مصنفه ثنا شريك عن سعيد بن عبيد هو الطائى عن على ابن ربيعة ان عليا قال
~~يا ابن التياح اسفر بالفجر * ورجال هذا السند على شرط مسلم الاشر يكا فانه
~~اخرج له في المتابعات
# PageV01P454
# وصح الحاكم روايته كما مر وقد تابع شريكا على هذا الاثر الثوري * قال
~~صاحب التمهيد ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سعيد بن عبيد الطائى عن علي سمعت
~~عليا يقول لمؤذنه اسفرا سفر ms155 يعنى بصلوة الصبح * ثم ذكر البيهقى (عن ابى
~~عبيدة عن ابن مسعود كان يصلى بنا الصبح حين يطلع الفجر إلى آخره) * قلت *
~~فيه شيئان * احدهما * انه منقطع لان ابا عبيدة لم يدكر اباه كذا ذكره
~~البيهقى فيما بعد في باب من كبر بالطائفتين * والثانى * ان الحديث الصحيح
~~عن ابن مسعود يدل على ان الاسفار افضل وهو ما خرجاه من حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلو إلغير
~~ميقاتها الاصلوتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ فبميقاتها
~~ولمسلم قبل وقتها بغاس ومعناه قبل وقتها المعتاد فعلها قبل طلوع الفجر غير
~~جائز فدل على ان تأخيرها كان معتادا للنبى صلى الله
# PageV01P455
# عليه وسلم وانه عجل بها يومئذ قبل وقتها المعتاد وابن مسعوود ايضا كذلك
~~كانت عادته * قال ابن ابى شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن سفيان عن ابى اسحاق عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال كان ابن مسعود ينور بالفجر وهذا سند صحيح ورواه
~~ايضا عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري بسنده ولفظه كان عبد الله يسفر
~~بصلوة الغداة
# وقال صاحب التمهيد على مذهب على وعبد الله جماعة اصحاب ابن مسعود وهو قول
~~النخعي وطاؤس وسعيد بن جبير واليه ذهب فقهاء الكوفيين قال البيهقى وروينا
~~عن الفرافصة بن عمير قال ما اخذبت سورة يوسف الامن قراءة عثمان اياها في
~~الصبح من كثرة ماكان يرددها قال (وذلك يدل على انه كان يدخل بها مغلسا) *
~~قلت * يحتمل انه كان يقرؤها في الركعتين ويحتمل انه كان يقرء فيهما ببعضها
~~ولكنه كان يرددها فيقرء في صبح يوم
# PageV01P456
# آخر ببعضها فيتكرر على الراوى سماعها على انه فقد اختلف في هذا الاثر
~~فقال ابن ابى شيبة ثنا أبو اسامة ثنا عبيد الله هو العمرى اخبرني ابن
~~الفرافصة عن ابيه قال تعملت سورة يوسف خلف عمر في الصحيح * * قلت * (باب
~~خير اعمالكم الصلوة) ذكر فيه حديث ثوبان (استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان
~~خير اعمالكم ms156 الصلوة) * قلت * في دلالته على التعجيل نظر ولو دل عليه ينبغى
~~ان يذكر في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات فذكره بين التغليس بالصبح وباب
~~الاسفار بها من سوء الترتيب * * قال * (باب الاسفار بالفجر حتى يتبين طلوع
~~الفجر الآخر) * قلت * مقصود بذلك تأويل حديث اسفر وابا الفجر وقد بين هذا
~~التأويل ما حكاه البيهقى في كتاب المعرفة عن الشافعي انه عليه السلام لما
~~حض على قديم الصلوة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها
~~قبل الفجر الآخر فقال اسفروا بالفجر حتى يتبين الفجر الآخر معترضا فاراد
~~عليه السلام الخروج من الشك حتى يصلى
# PageV01P457
# المصلى بعد اليقين بالفجر فامرهم الاسفاري بالتبيين * قلت * في بعض الفاظ
~~هذا الحديث ما يبعد هذا التأويل أو ينفيه كما سنذكره ان شاء الله تعالى
~~ولان الصلوة قبل التبين والتيقن لا تجوز والصلوة الفاسدة لا يوجر عليها
~~ويبقى الفرض ذمته وقوله اعظم للاجرا فعل التفضيل فيقتضى اجرين احدهما اكمل
~~من الاآخر فان صيغة افعل تقتضي المشاركة في الاصل مع رجحان احد الطريقين ثم
~~ذكر البيهقى الحديث وهو حديث ابن اسحاق (عن عاصم بن عمر بن محمود بن لبيد
~~عن رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم
~~للاجر) * قلت * اخرجه الترمذي من هذا الوجه وقال حسن صحيح كذا ذكر ابن
~~عساكرو المنذرى والمزى ورواه ايضا عن عاصم
# محمد بن عجلان اخرجه من طريقه ابن حبان في صحيحه ولفظه اصبحوا بالصبح
~~فانكم كلما اصبحتم بالصبح كان اعظم لا جوركم واخرجه ايضا أبو داود وابن
~~ماجة ولفظ الطحاوي اسفروا بالفجر فكلما اسفرتم فهو اعظم للاجرا وقال
~~لاجوركم وله طريق آخر اجرجه النسائي عن ابراهيم بن يعقوب ثنا ابن ابى مريم
~~انا أبو غسان حدثنى زيد بن اسلم على عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رجال
~~من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسفرتم بالصبح
~~فهو اعظم للاجر * ورجال هذا السند ثقات وفى الخلافيات للبيهقي ms157 عن ابى
~~الزاهرية عن ابى الدارداء عن
# PageV01P458
# النبي عليه السلام قال اسفر وابا الفجر وهو مرسل وروي من وجه آخر ايضا
~~مرسلا بسند صحيح فروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن زيد بن اسلم انه عليه
~~السلام قال اسفروا بصلوة الصبح فهو اعظم للاجر * * قال * (باب من قال هي
~~العصر يعنى الوسطى) ذكر فيه حديث البراء (نزلت حافظوا على الصلوات وصلوة
~~العصر فقرأنا ها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم ان
~~الله نسخها فانزل حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى فقال رجل اهى صلوة
~~العصر فقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله) ثم اخرجه من طريق آخرو
~~لفظه (قرأنا ها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا طويلا حافظوا على
~~الصلوة والصلوة العصر قرأنا ها بعد حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى فلا
~~ادرى اهى العصر ام لا) * قلت * في هذا الباب احاديث ظاهرها الدلالة على
~~انها العصر فاخرها البيهقى وقدم هذا الحديث العصر ام لا) * قلت * في هذا
~~الباب احاديث ظاهرها الدلالة على انها العصر فاخرها البيهقى وقدم هذا
~~الحديث وهو يحتمل ان يراد بالوسطى فيه العصر وان يراد غيرها ولهذا شك
~~الراوى وهذا بناء على ان النسخ ههنا هل هو متوجه إلى اللفظ دون المعنى أو
~~اليهما معا وقال الطحاوي في كتاب الرد على الكرايسى نا ابراهيم بن ابى داود
~~ثنا
# PageV01P459
# أبو مسهرنا صدقة بن خالد حدثنى خالد بن دهقان اخبرني خالد سبلان عن كهيل
~~بن حرملة النميري عن ابى هريرة انه اقبل حتى نزل دمشق على ان بكلثم الدوسى
~~فاتى المسجد فجلس في غريبة فتذاكروا الصلوة الوسطى فاختلفوا فيها فقال
~~اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس فقال انا اعلم
~~لكم ذلك فاتى رسول الله صلى اله عليه وسلم وكان جريئا عليه فدخل ثم خرج
~~فاخبرنا
# انها صلوة العصرو ذكر ابن حبان ms158 كهيلا هذا في الثقات من التابعين ثم قال
~~ثنا محمد بن الهمداني ثنا ابن زنجويه ثنا أبو مسهر فذكره بسنده وقال
~~الطحاوي في الكتاب المذكور ثنا ابراهيم بن ابي داود ثنا احمد بن جناب ثنا
~~عيسى ابن يونس عن محمد بن ابى حميد عن موسى بن وردان عن ابى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوة الوسطى صلوة العصر * ثم قال البيهقى
~~(وهذا قول علي في اصيح الروايتين عنه) * قلت * هذا الكلام يدل على
# PageV01P460
# أو الرواية الاخرى عن علي صحيه وليس كذلك على ما ذكره في الباب الذى يلى
~~هذا الباب ان شاء الله تعالى وقال أبو عمر لا خلاف عن علي من وجه صحيح انها
~~العصر وفي الاستذكار المحفظو المعروف عن على انها العصر * * قال * (باب من
~~قال هي الصبح) ذكر فيه (عن مالك بلغه ابن عليا وابن عباس كانا يقولان هلى
~~الصبح) * قلت * في التمهيد قد روي من حديث حسين بن عبد الله بن ضمرة عن
~~ابيه عن جده عن على قال هلى صلوة الصبح وحسين هذا متروك الحديث ولا يصح
~~حديثه هذا وقال قوم ما ارسله مالك في مؤطاه عن على انه الصبح اخذه من حديث
~~ابن ضمرة هذا لانه لا يوجد عن علي الا من حديثه واخرج الطحاوي وابو العباس
~~السراج في مسنده من حديث جماعة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قاتل النبي صلى الله عليه وسلم عدواله فلم يتفرغ حتى نأى العصر عن وقتها
~~فلما نظر فرأى ذلك قال اللهم من حبسنا عن صلوة الوسطى فاملا بيوتهم وقبورهم
~~نارا * وهلال هذا وثقه ابن معين وابن حنبل وروى له اصحاب السنن الاربع فابن
~~عباس قد روى مرفوعا انها العصر والعبرة عند المحدثين لرواية الراوى
# PageV01P461
# لا لرأيه وقد ذكر البيهقى في آخر الباب السابق (ان احد قولى ابن عباس
~~انها العصر) * وقالا ابن ابى شيبة لى المصنف ثنا وكيع ثنا شعبة عن ابى
~~اسحاق عن عمير بن سعد صمعت ms159 ابن عباس يقول حافظوا على الصلوات والصلوة
~~الوسطى صلوة العصر وهذا السند على شرط الشيخين ثم ذكر البيهقى (عن ابن عباس
~~انه قنت في الصبح ثم قال هذه الصلوة التى ذكرها الله حافظوا على الصلوة
~~والصلوة الوسطى وقوموا لله قانتين) * قلت * في الصحيح عن زيد بن ارقم كنا
~~نتكلم في الصلوة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فدل على القنوت هو السكوت لا
~~القنوت في الصبح كما جاء في هذا الاثر عن ابن عباس
# وقال ابن شيبة ثنا حسين بن على هو الجعفي عن زائدة عن منصور حدثنى مجاهد
~~وسعيد بن جبيران ابن عباس كان لا يقنت في صلوة الفجر وهذا مسند صحيح على
~~شرط الشيخين فلو كانت القنوت في آية هو القنوت في الصبح كما في هذا لاثر
~~لما تركه ابن عباس لان الله تعالى امر به وقال الطبري في التهذيب لا دليل
~~في قوله تعالى وقوموا لله انها الصبح إذا القنوت الطاعة فكل مصل لله تعالى
~~قانت سواء كان في الصبح
# PageV01P462
# أو بقية الصلوة قال تعالى مؤمنات قانتات * والصواب قول من قال انها العصر
~~لصحة الخبر بذلك * ثم ذكر البيهقى (عن ابن عمر انها الصبح) * قلت * قد ذكر
~~هو في الباب السابق عنه ان اخد قوليه انها العصر وهذا القول اخرجه الطحاوي
~~عن عبد الله بن صالح وعبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن الهاد عن ابن شهاب
~~عن سالم عن ابيه قال الصلوة الوسطى صلوة العصر وهذا سند صحيح وفي التمهيد
~~روي عن ابن ايضا انها العصرو رواه شعبة عن ابى حبان سمعت ابن عمر يسئل عن
~~الصلوة الوسطى فقال العصر ثم قال البيهقى (ومن قال به يعنى انها اصبح احتج
~~بما اخبرنا به أبو عبد الله) فساق بسنده (عن ابى يونس مولى عائشة قال
~~امرتين عائشة ان اكتب ليها مصحفا فقالت إذا بلغت هذا الآية فأذني حافظوا
~~على الصلوات فلما بلغتها اذنتها فاملت علي * (حالفظوا على ms160 الصلوات والصلوة
~~الوسطى غير العصر) * قلت * هذه قراءة شاذة والشافعي ومالك لا يجعلان
~~القراءة الشاذة قرآنا ولا خبرا ويسقطان الاحتجاج بها ولو سلمنا انه يحتج
~~بها لا نسلم ان العطف هنا يقتضى المغايرة بل
# PageV01P463
# يحتمل ان يكون للعصر اسمان احدهما الوسطى والآخر العصر ويؤيد هذا ما ذكره
~~الطحاوي قال ثنا ابراهيم ابن مرزوق ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن
~~محمد بن ابى حميد حدثتني حميدة بنت ابى يونس مولاة عائشة وكانت عائشة اوصت
~~لها بمتا عها قالت فوجدت في مصفحها حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى وهى
~~العصر وذكر البيهقى في الباب السابق (عن جماعة منهم عن عائشة انهم قالوا
~~الوسطى هي العصر) ورواه ابن ابى شيبة في المصنف عن عائشة من طريقين وقال
~~ابن حزم صحت الرواية عنها انها العصر * وذكر البيهقى بعد من حديث ابن اسحاق
~~(عن محمد بن على ونافع عن عمرو بن رافع عن حفصه الحديث) وفي آخره (اكتب
~~حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى هي صلوة العصر) وله شاهد سنذكره ان شاء
~~الله تعالى ثم لو سلمنا المغايرة وان الوسطى
# غير العصر لا يلزم من ذلك ان تكون الصبح بعينها فالعجب من البيهقى كيف
~~يقول (من قال انها الصبح يحتج بهذا الحديث) * ثم يقول (وفيه دلالة ان
~~الوسطى غير العصر) ثم ذكر (عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب
~~مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذا الآية فأذني فلما بغلتها آذنتها فاملت على
~~حافظوا على
# PageV01P464
# الصلوات والصلوة العصر) * قلت * المباحث الثلاثة التى ذكرنا ها في حديث
~~عائشة نذكرها هنا * ثم ذكر البيهقى من جهة نافع (قال امرت حفظة بمصحف يكتب
~~لها) فذكره بمثله الا انه رفعه * ثم قال البيهقى (فيه ارسال من جهة نافع)
~~ثم ذكره من طريق ابن اسحاق (عن ابى جعفر محمد بن على ونافع مولى ابن عمر
~~كلاهما عن عمر بن رافع مولى عمر قال كنت اكتب المصاحف) فذكر الحديث مرفوعا
~~وفى آخره (فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلوة ms161 الوسطى هي صلوة العصر) ثم
~~ذكر (انه خالف ما تقدم في قوله عمر بن رافع وانما هو عمر ووفى قوله هي صلوة
~~العصر وانما هو وصلوة العصر) * قلت * فد جاء لهذا الحديث شاهد فروى الطحاوي
~~عن على بن شيبة نا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن عمرو بن
~~رافع قال مكتوب في مصحف حفصة بنت عمر حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى
~~وهى صلوة العصر * قال صاحب الامام وهذا شاهد قوى ويزيد بن هارون ومحمد بن
~~عمرو وابو سلمة من رجال الصحيح * قال البيهقى (وقد جاء الكتاب ثم السنة
~~بتخصيص الصبح بزيادة الفضيلة) * قلت * خصوص الفضيلة لا يدل على خصوص هذا
~~الحكم وهو كونها الوسطى وانما هو ترجيح بوجه لا نسبة له في القوة إلى
~~التصريح بانها العصر ثم ما ذكره من فضيلة الصبح معارض بالفضيلة المختصة
~~بالعصر وهو ما ذكره البيهقى فيما مضى في باب كراهية تأخير العصر وعزاه إلى
~~البخاري من حديث بريدة (انه عليه السلام قال من ترك صلوة العصر فقد حبط
~~عمله) بل هذه الفضيلة ابلغ في التأكيد فان فضيلة الصبح من باب الترغيب وهذه
~~الفضيلة من باب الوعيد باحباط العمل ولم يرد مثله في الصبح فان كان ولابد
~~من الترجيح بامر عام فهذا اقوى * ثم ذكر البيهقى من جملة فضائل الصبح حديث
~~ابى هريرة (تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلوة الفجر الحديث) * قلت
~~* هذه الفضيلة غير مختصة بالصبح بل هي مشتركة بينها وبين العصر وذلك فيما
~~اخرجه البيهقى بعد وعزاه إلى الشيخين من حديث ابى هريرة (يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلوة الفجر وصلوة العصر
# PageV01P465
# الصلوات والصلوة العصر) * قلت * المباحث الثلاثة التى ذكرنا ها في حديث
~~عائشة نذكرها هنا * ثم ذكر البيهقى من جهة نافع (قال امرت حفظة بمصحف يكتب
~~لها) فذكره بمثله الا انه رفعه * ثم قال البيهقى (فيه ارسال من جهة نافع)
~~ثم ذكره من طريق ابن اسحاق (عن ابى جعفر محمد بن على ونافع ms162 مولى ابن عمر
~~كلاهما عن عمر بن رافع مولى عمر قال كنت اكتب المصاحف) فذكر الحديث مرفوعا
~~وفى آخره (فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى هي صلوة العصر) ثم
~~ذكر (انه خالف ما تقدم في قوله عمر بن رافع وانما هو عمر ووفى قوله هي صلوة
~~العصر وانما هو وصلوة العصر) * قلت * فد جاء لهذا الحديث شاهد فروى الطحاوي
~~عن على بن شيبة نا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن عمرو بن
~~رافع قال مكتوب في مصحف حفصة بنت عمر حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى
~~وهى صلوة العصر * قال صاحب الامام وهذا شاهد قوى ويزيد بن هارون ومحمد بن
~~عمرو وابو سلمة من رجال الصحيح * قال البيهقى (وقد جاء الكتاب ثم السنة
~~بتخصيص الصبح بزيادة الفضيلة) * قلت * خصوص الفضيلة لا يدل على خصوص هذا
~~الحكم وهو كونها الوسطى وانما هو ترجيح بوجه لا نسبة له في القوة إلى
~~التصريح بانها العصر ثم ما ذكره من فضيلة الصبح معارض بالفضيلة المختصة
~~بالعصر وهو ما ذكره البيهقى فيما مضى في باب كراهية تأخير العصر وعزاه إلى
~~البخاري من حديث بريدة (انه عليه السلام قال من ترك صلوة العصر فقد حبط
~~عمله) بل هذه الفضيلة ابلغ في التأكيد فان فضيلة الصبح من باب الترغيب وهذه
~~الفضيلة من باب الوعيد باحباط العمل ولم يرد مثله في الصبح فان كان ولابد
~~من الترجيح بامر عام فهذا اقوى * ثم ذكر البيهقى من جملة فضائل الصبح حديث
~~ابى هريرة (تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلوة الفجر الحديث) * قلت
~~* هذه الفضيلة غير مختصة بالصبح بل هي مشتركة بينها وبين العصر وذلك فيما
~~اخرجه البيهقى بعد وعزاه إلى الشيخين من حديث ابى هريرة (يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلوة الفجر وصلوة العصر الحديث)
~~* قال (وقد جاء الكتاب ثم السنة بزيادة فضيلة الصبح والعصر جميعا) * قلت *
~~قد تقدم ان زيادة فضيلة الصبح لا تدل على انها الوسطى وعلى تقدير ثبوت ms163 هذه
~~الدلالة فذكر فضيلة الصلوتين لا تدل على انها الصبح بعينها فهذا من البيهقى
~~اشتغال بما لا ينفعه في مدعاه *
# PageV01P465
# الجوهر النقي - المارديني ج 2
# الجوهر النقي
# المارديني ج 2
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء الثاني الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV02P001
# * قال * (باب من طلب باجتهاده اصابة عين الكعبة) ذكر فيه (عن ابن جريج
~~قلت لعطاء سمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله قال
# PageV02P008
# لم يكن ينهى عن دخوله ولكن سمعته يقول اخبرني اسامة انه عليه السلام لما
~~دخل البيت) الحديث * قال البيهقى (رواه البخاري دون قصة الدخول ودون ذكر
~~اسامة ولا صحيح ما رويناه) * قلت * يفهم من هذا ان الذى رواه البخاري ليس
~~بصحيح وليس كذلك * * قال * (باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة) ذكر فيه (عن
~~عمر قال ما بين المشرق والمغرب قبلة) * ثم قال (المراد به والله اعلم اهل
~~المدينة ومن كانت قبلته على سمتهم فيما بين المشرق والمغرب يطلب قبلتهم ثم
~~يطلب عينها فقد اخبرنا) فساق بسنده (عن نافع بن ابى نعيم عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر قال ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجهت قبل البيت) * قلت *
~~فيه ثلاثة امور * احدها *
# PageV02P009
# ان نافع بن ابى نعيم قال فيه احمد ليس بشئ في الحديث حكاه عنه ابن عدى في
~~الكامل وحكى عنه الساجى انه قال هو منكر الحديث * والثانى * ان هذا الاثر
~~اختلف فيه على نافع فرواه عنه ابن ابى نعيم كما مر ورواه مالك في الموطأ
~~عنه ان عمر قال * والثالث * قوله إذا توجهت قبل البيت يحتمل ان يراد به طلب
~~الجهة فيحمل على ذلك
# PageV02P010
# حتى لا يخالف اول الكلام وهو قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة * * قال *
~~(باب استبيان الخطاء بعد الاجتهاد) * قلت كذا في عدة نسخ وصوابه استبانة
~~الخطاء (1) * * هامش * (1) هكذا في كتاب الام للشافعي 12
# PageV02P011
# * قال * (باب الصبى يبلغ ms164 في صلوته فيتمها) ذكر فيه حديث عبد الملك بن
~~الربيع بن صبرة (عن ابيه عن جده مروا الصبى بالصلوة ابن عشر سنين (1) * قلت
~~* ذكر ابن ابى خيثمة ان ابن معين سئل عن احاديث عبد الملك هذا عن ابيه عن
~~جده فقال ضعاف وفي الضعفاء لابن الجوزى ان ابن معين ضعف عبد الملك * * هامش
~~* (1) كذا في جوهر النقي فتأمل 12
# PageV02P014
# * قال * (باب وجوب تعلم ما تجزى به الصلوة) ذكر فيه حديث ايوب بن موسى عن
~~ابيه عن جده ثم قال (هو ايوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص)
# PageV02P017
# * قلت * اخرج الترمذي هذا الحديث ثم قال هو عندي مرسل * * قال * (باب جهر
~~الامام بالتكبير) ذكر (فيه ان ابا سعيد الخدرى جهر بالتكبير حين افتتح وحين
~~ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده) ثم قال (رواه البخاري عن يحيى بن صالح)
~~* قلت * مراده جهر الامام بتكبيرة الاحرام لانه ذكر هذا الباب في اثناء
~~امور تكبيرة الاحرام والحديث الذى اورده فيه الجهر بتكبيره وليس ذلك في
~~صحيح البخاري فانه رواه عن يحيى ابن صالح بسنده ولفظه صلى لنا أبو سعيد
~~فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجدو حين رفع وحين
# قام من الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم * وكان
~~البيهقى اراد ان البخاري اخرج الحديث في الجملة والفقيه الذى يقصد استنباط
~~الاحكام لا يعذر في مثل هذا *
# PageV02P018
# * قال * (باب الامام يخرج فان رأى جماعة اقام) ذكر فيه حديثا عن سالم ابى
~~النضر * قلت * هو مرسل ثم ذكر (عن مسعود بن الحكم عن على رضى الله عنه
~~مثله) * قلت * رواه أبو داود في سننه من حديث ابى مسعود لزرقى عن على *
~~وابو مسعود هذا ذكره عبد الغنى والمزى وغيرهما ولم يذكروا له اسما وجعلوه
~~غير مسعود بن الحكم الزرقى وذكر وهما في ترجمتين *
# PageV02P020
# * قال * (باب من زعم انه يكبر قبل فراغ المؤذن) ذكر فيه (عن عاصم الاحول
~~عن ابى عثمان النهدي عن بلال انه سأل النبي ms165 صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~تسبقني بآمين) ثم اسند (عن عبد الواحد بن زياد نا عاصم عن ابى عثمان قال
~~قال بلال) الحديث * ثم قال (كذا رواه عبد الواحد
# PageV02P022
# عن عاصم مرسلا) * قلت * أبو عثمان اسلم على عهد النبي عليه السلام وسمع
~~جمعا كثيرا من اصحابه عليه السلام كعمر بن الخطاب وغيره فإذا روى عن بلال
~~بلفظ عن أو قال فهو محمول على الاتصال على ما هو المشهور عندهم * * قال *
~~(باب من قال يرفع يديه حذر ومنكبيه) ذكر فيه حديث ابى حميد وعلى رضى الله
~~عنهما والكلام عليهما سيأتي ان شاء الله تعالى في باب رفع اليدين عند
~~الركوع والرفع منه ثم اسند (عن الشافعي عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن
~~ابيه عن وائل رأيته عليه السلام إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه) ثم
~~قال (وكذا رواه الحميدى وغيره عن ابن عيينة) * قلت * رواه الطبراني من حديث
~~الحميدى وابراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان عن عاصم بسنده ولفظه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلوة رفع يديه يحاذي اذنيه ورويناه في
~~مسند الحميدى بسنده المذكور ولفظه
# PageV02P023
# إذا افتتح الصلوة رفع يديه وإذا ركع وبعد ما يرفع * الحديث ولم يقل حذاء
~~منكبيه ولا اذنيه وهذا كله يخالف
# ما عزاه البيهقى إلى الحميدى * ثم ذكر حديث عبد الجبار بن وائل (عن ابيه
~~انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلوة رفع يديه حتى كانتا
~~بحيال منكبيه وحذاى ابهاميه اذنيه وكبر) * قلت * هو منقطع * عبد الجبار لم
~~يسمع من ابيه ذكره النسأى وفي كلام البيهقى في باب وضع الركبتين قبل اليدين
~~ما يدل عليه ويؤيد هذا ما اخرجه أبو داؤد من حديث عبد الجبار بن وائل قال
~~كنت صغير الا اعقل صلوة ابي فحدثني وائل بن علقمة عن ابى وائل يعنى هو وائل
~~بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث واخرج مسلم من
~~حديث عبد الجبار عن علقمة ms166 بن وائل ومولى لهم عن وائل انه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلوة كبر
# PageV02P024
# وصف همام احد الرواة حيال اذنيه وذكره البيهقى فيما بعد في باب وضع
~~اليمنى على اليسرى * ثم ذكر البيهقى حديث مالك بن الحويرث (انه عليه السلام
~~رفع يديه حين حاذى بهما فروع اذنيه) ثم قال (ورواه شعبة عن قتادة فقال حتى
~~يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية حذو منكبيه * قلت * حديث شعبة اخرجه أبو
~~داود والنسأى ولم يذكرا الرواية التى فيها حذو منكبيه ولم اجد في حديث مالك
~~بن الحويرث فيما بايدينا من الكتب ولم يذكر البيهقى سندها لينظر فيه * ثم
~~عنكى؟؟ (عن الشافعي انه اخذ باحاديث الرفع إلى المنكبين قال لانها اثبت
~~اسنادا وانها حديث عدد والعدد اولى بالحفظ من الواحد) * قلت * وكذا رواة
~~الرفع إلى الاذنين ايضا عدد وهم وائل ومالك ابن الحويرث والبراء على ما
~~ذكره البيهقى في كتابه هذا *
# PageV02P025
# * قال * (باب وضع اليمنى على اليسرى) ذكر فيه حديثا عن هلب ثم قال (اسمه
~~يزيد بن قنافة) * قلت اسمه يزيد بن عدى بن قنافة كذا في الاستيعاب واطراف
~~المزى وغيرهما ثم ذكر حديث ابن عمر (انا معشر الانبياء امرنا بثلاث) ثم قال
~~(تفرد به عبد المجيد وانما
# PageV02P028
# معرف بطلحة بن عمرو وليس بالقوى عن عطاء عن ابن عباس) * قلت * اخرجه ابن
~~حبان في صحيحه من حديث ابن وهب انا عمرو بن الحارث سمع عطاء يحدث عن ابن
~~عباس فذكره ثم قال البيهقى (ولكن صحيح عن محمد بن ابان الانصاري عن عائشة
~~قالت ثلاث من النبوة) ثم ذكره بسند * قلت * ذكر صاحب الميزان محمدا هذا
~~وذكر له
# PageV02P029
# هذا الاثر وحكى عن البخاري قال لا يعرف له سماع من عائشة * ثم ذكر
~~البيهقى اثرا عن غزوان بن جرير عن ابيه عن على ثم قال (اسناد حسن) * قلت *
~~جرير أبو غزوان لا يعرف كذا ذكر صاحب الميزان * (باب وضع اليدين على الصدر
~~في الصلوة) ذكر فيه حديث محمد بن حجر ms167 الحضرمي حدثنى سعيد بن عبد الجبار بن
~~وائل عن ابيه عن امه عن وائل * قلت * محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن
~~عمه سعيد له مناكير قاله الذهبي وام عبد الجبار هي ام يحيى لم اعرف حالها
~~ولا اسمها * قال البيهقى (ورواه مؤمل بن اسمعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب)
~~* قلت * مؤمل هذا قيل انه دفن كتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خطاءه كذا ذكر
~~صاحب الكمال وفي الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم كثير
~~الخطاء وقال أبو زرعة في حديثه خطأ كثير ثم ذكر البيهقى عن على (انه قال في
~~هذه الآية فصل لربك وانحر قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما
~~على صدره) * قلت * تقدم هذا الاثر في باب الذى قبل هذا الباب وفي سنده
~~ومتنه اضطراب ثم ذكر من رواية روح ابن المسيب (حدثنى عمرو بن مالك النكرى
~~عن ابى الجوزاء عن ابن عباس فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على الشمال في
~~الصلوة عند النحر) * قلت * روح هذا قال ابن عدى يروى عن ثابت ويزيد الرقاشى
~~احاديث غير محفو ظات وقال ابن حبان يروى الموضوعات لا تحل الرواية عنه وقال
~~ابن عدى عمرو النكرى منكر الحديث عن الثقات يسرق الحديث ضعفه أبو يعلى
~~الموصلي ذكره ابن الجوزى * ثم ذكر البيهقى (عن
# PageV02P030
# ابى الزبير امرني عطاء ان اسأل سعيدا اين تكون اليد ان في الصلوة فوق
~~السرة أو اسفل من السرة فسألته فقال فوق السرة يعنى به سعيد بن جبير وكذلك
~~قاله أبو مجلز لا حق بن حميد واصح اثر روى في هذا الباب اثر ابن جبير وابى
~~مجلز) * قلت * في هذا اربعة اشياء * احدها * ان قوله وكذلك قاله أبو مجلز
~~الظاهر انه كلام البيهقى ولم يذكر سنده لينظر فيه ومذهب ابى مجلز الوضع
~~اسفل السرة حكاه عنه أبو عمر في التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد * قال ابن
~~ابى شيبة في مصنفه ثنا يزيد بن هارون انا الحجاج ms168 بن حسان سمعت ابا مجلز أو
~~سألته قلت كيف اضع قال يضع باطل كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما اسفل
~~من السرة * والحجاج
# هذا هو الثقفي قال احمد ليس به بأس وقال مرة ثقة وقال ابن معين صالح ومع
~~هذا كيف يجعل البيهقى ما نسبه إلى ابى مجلز بغير سند من الوضع فوق السرة
~~اصح اثر روى في هذا الباب * والثانى * ان قوله اصح اثر يفهم عنه صحة اثرى
~~علي وابن عباس المتقدمين وقد قدمنا ما فيهما * والثالث * كيف يكون اثر ابن
~~جبير اصح ما في هذا الباب وفي سنده يحيى بن ابى طالب تكلموا فيه وفي تاريخ
~~بغداد للخطيب عن موسى بن هارون قال اشهد على يحيى بن ابى طالب انه يكذب
~~وفيه ايضا عن ابى احمد محمد بن اسحاق الحافظ انه قال ليس بالمتهن؟؟ وفيه
~~ايضا عن ابي عبيد الآجرى انه قال حط أبو داود سليمان بن الاشعث على حديث
~~يحيى بن ابى طالب * والرابع * انه سمى كلام ابن جبير وابى مجلز اثرا
~~والمعروف عند الفقهاء ان الاثر ما وقف على الصحابة والامر في هذا قريب وقال
~~ابن حزم روينا عن ابى هريرة قال وضع الكف على الكف في الصلوة تحت السرة
# PageV02P031
# وعن انس قال ثلاث من اخلاق النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليد
~~اليمنى على اليسرى في الصلوة تحت السرة *
# PageV02P032
# * قال * (باب الاستفتاح بسبحانك اللهم) ذكر فيه حديث طلق بن غنام (ثنا
~~عبد السلام بن حرب الملائى عن بديل بن ميسرة عن ابى الجوزاء عن عائشة)
# PageV02P033
# ثم قال قال أبو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام لم يروه الا
~~طلق وقد روي قصة الصلوة جماعة عن بديل لم يذكروا فيه شيئا من هذا ثم اسند
~~البيهقى (عن حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة) الحديث ثم قال (حارثة بن ابى
~~الرجال ضعيف) * قلت * حكم صاحب المستدرك بصحة الحديث الاول على شرطهما وقال
~~له شاهد من حديث حارثة بن محمد صحيح الاسناد وكان مالك ms169 لا يرضى حارثة ورضيه
~~اقرانه من الائمة * وقال صاحب الامام ما ملخصه طلق اخرج له البخاري في
~~صحيحه وعبد السلام وثقه أبو حاتم واخرج له الشيخان في صحيحهما وكذا من فوقه
~~إلى عائشة وكونه ليس بمشهور عن عبد السلام لا يقدح فيه إذا كان راويه عنه
~~ثقة وكون الجماعة لم يذكروا عن بديل شيئا من هذا قد عزف ما يقوله اهل الفقه
~~والاصول فيه ويحتمل ان يقال
# PageV02P034
# هما حديثان لتباعد الفاظهما * * قال * (باب التعود بعد الافتتاح) ذكر فيه
~~حديث عمرو بن مرة سمع عاصما العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه * ثم ذكره
~~من طريق آخر سمى فيه ابن جبير ينافع * قلت * اختلف في اسم العنزي فقيل عاصم
~~كما تقدم وقال ابن فضيل عن حصين عن عمرو ابن مرة عن عباد بن عاصم وقال
~~زائدة عن عمرو بن مرة عن عمار بن عاصم ذكر ذلك أبو بكر البزار وقال
# PageV02P035
# ابن ابى شيبة في مصنفه ثنا ابن ادريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن
~~عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه وذكره الحافظ ابن عساكر في الاشراف
~~في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم والصواب انه نافع كما ذكره البيهقى كذا جاء
~~مسمى في سنن ابى داود وغيره * * قال * (باب الجهر بالتعوذ أو الاسرار به)
~~ذكر فيه عن صالح بن ابى صالح انه سمع ابا هريرة إلى آخره * قلت * صالح هذا
~~هو ابن مهران ضعفه ابن معين والراوي عنه ربيعة بن عثمان * قال أبو زرعة لس
~~بذاك القوي وقال أبو حاتم منكر الحديث
# PageV02P036
# والراوي عنه ابراهيم هو الاسلمي * قال البيهقى في باب نزول الرخصة في
~~التيمم اختلف في عدالته وقد ذكرناها باكثر من هذا * * قال * (باب فرض
~~القراءة بعد التوذ؟؟) ذكر فيه حديث جعفر ابى على بياع الانماط (عن ابى
~~عثمان النهدي عن ابى هريرة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انادى لا
~~صلوة الا بقرآن بفاتحة الكتاب فما زاد) * قلت * فيه امرانى ms170 * احدهما * ان
~~جعفر هذا هو ابن ميمون يكنى ابا على وقال ابن معين وابن عدى كنيته أبو
~~العوام وقال ابن حنبل ليس بقوى في الحديث وقال ابن معين ليس بذاك وقال
~~النسائي ليس بثقة * والثانى * انه يقتضى فرضية ما زاد على الفاتحة وليس ذلك
~~مذهب الشافعي واخرج أبو داود هذا الحديث ولفظه لا صلوة الا بقرآن ولو
~~بفاتحة الكتاب فما زاد *
# ثم ذكر البيهقى (ان خبابا سئل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الظهر قال نعم) * قلت * لا يدل ذلك على فرضية القراءة لانه فعل *
# PageV02P037
# * قال * (باب تعيين القراءة بفاتحة الكتاب) اسند فيه عن الحميدى ثنا
~~سفيان ثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع يحدث عن عبادة الحديث ثم قال (وكذلك
~~رواه الشافعي والحميدي عن سفيان) * قلت * كذا رأيته في عدة نسخ وذكر
~~الحميدى مرة ثانية سهو ثم اخرج (عن ابن عباس انه قرأ في اول ركعة بالحمد
~~لله واول آيه من البقرة ثم ركع ثم قام في الثانية فقرأ
# PageV02P038
# الحمد لله والآية الثانية من البقرة ثم ركع فلما انصرف قال ان الله تعالى
~~يقول فاقرؤا ما تيسر منه) ثم قال (قال على بن عمر الحافظ هذا اسناد حسن
~~وفيه حجة لمن يقول ان معنى قوله فاقرؤا ما تيسر منه ان ذلك انما هو بعد
~~قراءة فاتحة الكتاب) * قلت * كيف يكون اسناد احسنا وفيه سهل بن عامر البجلى
~~* قال أبو حاتم الرازي
# PageV02P039
# كان يفتعل الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم ان الحجة فيه على ان ذلك
~~بعد الفاتحة ليست بظاهرة لانه تقدير وهو خلاف الاصل ولان قوله فاقرؤا امر
~~وهو للوجوب وما بعد الفاتحة لم يقل الشافعي والاكثرون بوجوبه فلزم من ذلك
~~ترك الامر * * قال * (باب الدليل على ان ما جمعته المصاحف كله قرآن وبسم
~~الله الرحمن الرحيم في فواتح السور سوى براءة من جملته) * قلت * في احكام
~~القرآن لابي بكر الرازي زعم الشافعي انها آية من كل سورة وما سبقه إلى هذا
~~القول احد
# PageV02P040
# لان الخلاف بين ms171 السلف هل هي آية من الفاتحة ام لا ولم يعدها احد آية من
~~سائر السور وما حكاه البيهقى في هذا الباب (عن عثمان انه لم يكتب بين
~~الانفال وبراءة سطر بسم الله الرحمن الرحيم) يدل على انها للفصل بين السور
~~*
# PageV02P041
# * قال * (باب الدليل على ان بسم الله الرحمن الرحيم آيه تامة من الفاتحة)
~~ذكر فيه حديث ابن جريج (عن ابن ابى مليكة عن ام سلمة ذكرت قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين) * قلت *
~~ذكر الترمذي هذا الحديث في جامعه في اول ابواب القراآت وليس فيه ذكر
~~للبسملة ثم قال ليس اسناده بمتصل لان الليث رواه عن ابن ابى مليكة عن يعلى
~~عن ام سلمة وقال الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسى لم يسمع ابن ابى مليكة
~~هذا الحديث من ام سلمة واستدل عليه بما اسنده من حديث الليث عن ابن ابى
~~مليكة عن يعلى بن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا وقد اشار الترمذي إلى ذلك فاسند من
~~جهة يعلى انه سأل ام سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~بمعناه ثم قال غريب حسن صحيح لا نعرفه الامن حديث الليث عن ابن ابى مليكة
~~عن يعلى عن ام سلمة وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابى مليكة عن ام
~~سلمة
# PageV02P044
# انه عليه السلام كان يقطع قراءته وحديث الليث اصح والبيهقي ذكر حديث يعلى
~~فيما بعد في باب ترتيل القراءة وتركه في هذا الباب لكونه لا يوافق مقصوده
~~ولان فيه بيان علة حديثه هذا ثم انه ليس في هذا الحديث عدها آية الا من وجه
~~ضعيف كما سيأتي ان شاء الله تعالى وليس فيه انها آية من الفاتحة كما ادعى
~~البيهقى * قال (ورواه عمر بن هارون وليس بالقوى عن ابن جريج فزاد فيه) *
~~قلت * قال فيه ابن معين ليس بشئ وقال صالح بن ms172 محمد كان كذابا وضعفه ابن
~~المدينى جدا وقال النسائي متروك والبيهقي الان فيه القول هنا وقال في باب
~~لا شفعة فيما ينقل (ضعيف لا يحتج به) ثم ذكر من حديث اسباط بن نصر (عن
~~السدى عن عبد خير سئل على عن السبع المثانى) إلى آخره * قلت * اسباط وان
~~اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه * قال النسائي ليس بالقوى وقال أبو نعيم ضعيف
~~احاديثه عامتها سقط مقلوب الاسانيد واسمعيل بن عبد الرحمن السدى اخرج له
~~مسلم ايضا وتكلموا فيه * ضعفه ابن مهدى وابن معين وقال السعدى كذاب واساء
~~الشعبى القول فيه وعبد خير تقدم في باب المسح
# PageV02P045
# على ظاهر الخفين قول البيهقى فيه والكلام معه *
# * قال * (باب افتتاح القراءة في الصلوة ببسم الله الرحمن الرحيم والجهر
~~بها) ذكر فيه من طريق الدارقطني بسنده (عن منصور بن ابى مزاحم نا أبو اويس
~~عن العلاء عن ابيه عن ابى هريرة الحديث) * قلت * ذكره الدارقطني في سننه
~~بسنده ولفظه نا منصور بن ابى مزاحم من كتابه ثم محاه بعد وابو اويس ضعفه
~~ابن حنبل وابن المدينى وابن معين وعن ابن معين ليس بثقة كان يسرق الحديث *
~~ثم ذكر سند افيه (يونس بن بكير عن مسعر) ثم ذكر (ان الصواب يونس عن ابن
~~معشر) * قلت * أبو معشر هو نجيح السندي ضعيف قال البيهقى في باب كراهة
~~قولهم جاء رمضان (ضعفه ابن معين) وكان القطان لا يحدث عنه وليس في هذا
~~الحديث ذكر للجهر بها الامن هذا الوجه الضعيف ولا في حديث انس المتقدم وعلم
~~الراوى بقرائتها وان لم يجهر بالاخبار أو سمعها لقربه وان لم يجهر كما كان
~~عليه السلام يسمعهم الآية احيانا في الظهر والعصر * ثم ذكر البيهقى
# PageV02P046
# من حديث معتمر (عن اسمعيل بن حماد بن ابى سليمان عن ابى خالد عن ابن عباس
~~انه عليه السلام كان يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم يعنى كان يجهر
~~بها) * قلت * اسمعيل متكلم فيه قال الازدي يتكلمون فيه وذكر له ابن عدى هذا
~~الحديث ثم قال ms173 غير محفوظ ذكره ابن الجوزى وابو خالد مجهول واخرج الترمذي
~~الحديث ثم قال ليس اسناده بذاك وقوله يعنى كان يجهر بها ليس من كلام ابن
~~عباس وقد روى الثوري عن عبد الملك بن ابى بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب ذكره صاحب الاستذكار ثم اخرج
~~البيهقى (عن عمر بن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه صليت خلف عمر
~~فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) * قلت * اختلف في هذا الاثر على عمر بن ذر *
~~قال البيهقى في كتاب المعرفة (رواه الطحاوي عن بكار بن قتيبة عن ابى احمد
~~عن عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد وكذلك رواه خالد بن مخلد عن عمر بن ذرعن
# PageV02P047
# ابيه وكان ذكر ابيه سقط من كتابي) * ثم ذكر البيهقى بسنده (عن على انه
~~جهر بالبسملة) * قلت * قد ورد عن عمرو على الاخفاء بالبسملة وآمين * قال
~~الطبري في تهذيب الآثار انا أبو كريب نا أبو بكر بن عياش عن ابى سعيد عن
~~ابى وائل قال لم يكن عمرو على يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بآمين
~~وذكر صاحب الاستذكار عدم الجهر بالبسملة عن على من طريقين ثم ذكر البيهقى
~~من حديث ابن جريج (اخبرني عبد الله
# ابن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص اخبره ان انس بن مالك قال صلى
~~معاوية إلى آخره) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار ان عبد الرزاق ذكره عن ابن
~~جريج فلم يذكر انساو عبد الله بن عثمان بن خثيم قال ابن الجوزى في كتابه
~~نفال يحيى احاديثه ليست بشئ ثم ان ابن خثيم اضطربت روايته لهذا الحديث
~~فاخرجه البيهقى من حديث ابن جريج عن ابن خثيم عن ابى بكر بن حفص عن انس ثم
~~اخرجه من حديث الشافعي عن ابراهيم الاسلمي ويحيى بن سليم عن ابن خثيم عن
~~اسمعيل بن عبيد عن ابيه عن معاوية * ثم قال البيهقى (قال الشافعي
# PageV02P048
# احسب هذا الاسنادا حفظ من الاول) * قال ابن الاثير ms174 في شرح مسند الشافعي
~~لان اثنين روياه عن ابن خثيم * قلت * الا ثنان متكلم فيهما فاما الا سلمى
~~فمكشوف الحال واما يحيى بن سليم الطائفي فقد قال البيهقي في باب من كره اكل
~~الطافى (كثير الوهم سيئ الحفظ) فظهر بهذا ان حديث ابن جريج اسناده احفظ
~~لانه اجل منهما واحفظ بلا شك * ثم اخرج البيهقى قول ابن عباس (ان الشيطان
~~استرق من اهل القرآن اعظم آية في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم) * قلت *
~~هذا الاثر موضعه قوله فيما مضى (باب الدليل على ان ما جمعته
# PageV02P049
# مصاحف الصحابة كله قرآن وان بسم الله الرحمن الرحيم في فواتح السور سوى
~~براءة من جملته) وفي الاستذكار في قول ابن عباس دليل على ان العمل كان
~~عندهم ترك البسملة ثم ان احاديث هذا الباب وغالب ما فيه من الآثار افعال لا
~~تدل على وجوب البسملة وان الصلوة لا تجزى بدونها كما يقوله الشافعي * * قال
~~البيهقى * (باب من قال لا يجهر بها) اسند فيه (عن قتادة عن انس انه عليه
~~السلام وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين) * ثم
~~ذكر (عن جماعة انهم رووه عن قتادة كذلك منهم سعيد بن ابى عروبة) * قلت *
~~رواه النسائي من طريق ابن ابى عروبة بغير هذا اللفظ فقال نا عبد الله بن
~~سعيد حدثنى عقبة هو ابن خالد نا شعبة وابن ابى عروبة عن
# PageV02P050
# قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر
~~وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم * ثم ذكر (ان
~~ثابتا رواه عن انس كذلك) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار عن ثابت
# عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابى بكر وعمر فلم
~~اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم * ثم ذكر البيهقى عن الشافعي
~~(انه قال في قوله يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يعنى يبدؤن
~~بقراءة ام القرآن قبل ما يقرأ بعدها والله اعلم ولا يعنى انهم يتركون ms175 بسم
~~الله الرحمن الرحيم) * قلت * في شرح العمدة
# PageV02P051
# هذا ليس بقوى لانه ان اجرى مجرى الحكاية فهذا يقتضى البداءة بهذا اللفظ
~~بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة
~~الفاتحة لا تسمى بهذا المجموع اعني الحمد لله رب العالمين بل تسمى بالحمد
~~فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوى هذا فانه يدل حينئذ على
~~الافتتاح بالسورة التى بالبسملة بعضها عند هذا المؤل لهذا الحديث * ثم ذكر
~~البيهقى حديث عثمان بن غياث (عن ابى نعامة الحنفي عن ابن عبد الله بن مغفل
~~عن ابيه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر فما سمعت
~~احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم)
# PageV02P052
# ثم قال (وكذلك رواه الجريرى عن ابى نعامة وزاد في متنه عثمان الا انه قال
~~فلم اسمع احدا منهم جهر بها) * قلت * اخرج الترمذي هذا الحديث وحسنه من
~~طريق الجريرى موافقا لا بن غياث ولفظه فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها
~~إذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين وخرجه ابن ماجة ايضا عن الجريري
~~كذلك ولفظه فلم اسمع رجلا منهم يقوله وهذا مخالف لما عزاه البيهقى إلى
~~الجريرى ولذلك خالف البيهقى في كتاب المعرفة ما ذكره في هذا الكتاب فقال
~~وروى الشافعي في سنن حرملة عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن الجريري فذكره
~~بسنده ولفظه فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين * ثم قال البيهقى (وابو
~~نعامة لم يحتج به الشيخان)
# PageV02P053
# * قلت * ذكر صاحب الميزان انه صدوق تكلم فيه بلا حجة ووثقه ابن معين
~~وتحسين الترمذي للحديث كما تقدم دليل على ذلك فلا يضره كون الشيخين لم
~~يحتجابه كما تقدم غير مرة ولئن كان هذا علة فابن عبد الله بن مغفل لم
~~يحتجابه ايضا فيلزمه ان يذكر الآخر كما فعل في كتاب المعرفة فقال وابن عبد
~~الله بن مغفل وابو نعامة لم يحتج بهما صاحبا الصحيح * * قال * (باب لا
~~تجزئه قراءته في نفسه إذا لم ينطق به ms176 لسانه)
# ذكر فيه حديث خباب (انه سئل اكان عليه السلام يقرأ في الظهر والعصر فقال
~~نعم فقيل باى شئ كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته) ثم قال (وفيه دليل على
~~انه لابد من ان يحرك لسانه بالقراءة) * قلت * لا يدل على ذلك لانه مجرد قيل
~~وهو لا يدل على الوجوب *
# PageV02P054
# * قال * (باب جهر الامام بالتامين) ذكر فيه حديث ابى هريرة (إذا امن
~~الامام فامنوا) * قلت * ذكر ذلك شارح العمدة انه يدل على ان الامام
# PageV02P056
# يؤمن ثم قال دلالته على الجهر اضعف من دلالته على نفس التامين قليلا لانه
~~قد يدل على تامين الامام من غير جهر * ثم ذكر البيهقى حديث الزهري (كان
~~عليه السلام إذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته فقال آمين) ثم ذكر عن
~~الدارقطني (انه حسن اسناده) * قلت * فيه يحيى بن عثمان * قال ابن ابى حاتم
~~تكلموا فيه وفي الكاشف للذهبي له ما ينكر فيه وشيخه اسحاق الزبيدى قال أبو
~~داود ليس بشئ وقال النسائي ليس بثقة وكذبه محمد
# PageV02P057
# ابن عوف الطائى محدث حمص وقد قد منافى باب الجهر بالبسملة ان عمر وعليا
~~لم يكونا يجهران بآمين قال الطبري وروي ذلك عن ابن مسعود وروي عن النخعي
~~والشعبى وابراهيم التيمى كانوا يخفون بآمين والصواب ان الخبر بالجهر بها
~~والمخافة صحيحان وعمل بكل من فعليه جماعة من العلماء وان كنت مختارا خفض
~~الصوت بها إذا كان اكثر الصحابة والتابعين على ذلك *
# PageV02P058
# * قال * (باب الانصار على بعض السورة) ذكر فيه حديث ابن جريج (سمعت محمد
~~بن عباد اخبرني أبو سلمة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله ابن المسيب)
~~إلى آخره * قلت * في شرح مسلم للنووي قال الحفاظ قوله ابن العاص غلط
~~والصواب حذفه
# PageV02P059
# وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو
~~الحجازى كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن ابى حاتم وخلائق من الحفاظ
~~المتقدمين والمتأخرين *
# PageV02P060
# * قال * (باب الاقتصار على الفاتحة) ذكر فيه حديث (لا صلوة لمن لم يقتر
~~أبام ms177 القرآن) * قلت * فيه دلالة على تعينها لا على الاقتصار عليها * ثم ذكر
~~حديثا من جهة عبد الوارث وعبد الملك بن الخطاب عن حنظلة السدوسى عن عكرمة
~~عن ابن عباس * ثم قال (ورواه غيرهما عن حنظلة عن شهر بن حوشب) * قلت *
~~حنظلة هذا هو ابن عبد الله قال البيهقى في باب معانقة الرجل الرجل كان قد
~~اختلط تركه يحيى القطان لا ختلاطه وضعفه احمد وقال منكر الحديث يحدث
~~باعاجيب
# PageV02P061
# وقال ابن معين ليس بشئ تغير في آخر عمره واما شهر فقد اساء البيهقى القول
~~فيه في (باب مسح الاذنين بماء جديد) * * قال * (باب وجوب القراء في
~~الاخريين) ذكر فيه حديثا احمد بن سلمة (عن اسحاق الحنظلي عن ابى اسامة عن
~~عبيد الله عن سعيد المقبرى عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) فذكر
~~حديث الاعرابي وفي آخره (ثم كذلك في كل ركعة وسجدة) * قلت * وقع هذا الحديث
~~في الصحيح من طريق ابى اسامة (ثم افعل ذلك في صلوتك كلها) فقد اضطرب لفظا
~~واضطرب ايضا سندا فروي في الصحيح من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن
~~سعيد عن ابيه عن ابى هريرة وذكر الترمذي ان هذا اصح واحمد بن سلمة كو في
~~كان بجرجان يروى عن ابى معاوية حدث عن الثقات بالبواطيل ويسرق الحديث ذكره
~~ابن عدي في الكامل واظنه المذكور في هذا السند وقذ ذكر البيهقى الحديث فيما
~~بعد في باب ما يفعل في كل ركعة وسجدة من طريق احمد هذا ثم قال (والصحيح
~~رواية عبيد الله
# PageV02P062
# ابن سعيد ويوسف بن موسى عن ابى اسامة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) إلى ان
~~قال (ثم افعل ذلك في صلواتك كلها) * * قال * (باب من قال يقتصر في الاخريين
~~على الفاتحة) ذكر في آخره (عن جابر قال يقرؤ في الاوليين بالفاتحة وسورة
~~وفي الاخريين بالفاتحة) ثم قال (وروينا ما دل على هذا عن على) * قلت * لم
~~يذكر سنده وقد جاء عنه بسند صحيح خلاف هذا فروى عبد الرزاق
# في مصنفه ms178 عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابى رافع قال كان يعنى عليا
~~يقرؤ في الاوليين من الظهر والعصر بام القرآن وسورة ولا يقرؤ في الاخريين
~~وفي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان
~~لا يقرؤ في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر شيئا وقال هلال بن يساف صليت
~~إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروى منصور عن جرير عن ابراهيم قال
~~ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وكبر وقال
~~سفيان الثوري اقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي
~~الاخريين بفاتحة الكتاب أو سبح فيهما بقدر الفاتحة أي ذلك فعلت اجزأك وان
~~تسبح في الاخريين احب الي وقال ابن جرير ان سبح في الاخريين لم يلزمه
~~الاعادة ومضت صلوته لينقل الحجة ذلك وراثة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~* * قال * (باب من استحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاخريين) خرج فيه
~~(عن عبادة بن نسى انه سمع قيس بن الحارث اخبرني أبو عبد الله الصنابحى) إلى
~~اخره * قلت * * هامش * (1) هكذا في النسخ ولعله لنقل الثقة ذلك رواية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم 12
# PageV02P063
# سند هذا الاثر مضطرب اخرجه الطحاوي من جهة عبادة عن ابى عبد الرحمن
~~الصنابحى فلم يذكر بينهما احدا وجعله ابا عبد الرحمن *
# PageV02P064
# * قال * (باب رفع اليدين عند الركوع والرفع منه) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~(كان إذا دخل في الصلوة رفع يديه وإذا ركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع
~~وإذا قام
# PageV02P068
# من الركعتين) الحديث * قلت * عقد البيهقى هذا الباب على الرفع عند الركوع
~~والرفع منه وفي هذا الحديث زيادة على ذلك وهى الرفع عند القيام من الركعتين
~~وهى زيادة مقبولة ولم يقل بها امامه الشافعي فما لزم خصمه من القول بزيادة
~~الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة لرفع عند القيام من
~~الركعتين واول راض سيرة من يسيرها (1) ثم ذكر حديث عبد الحميد بن جعفر
~~(حدثنى محمد ms179 بن عمرو بن عطاء سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من الصحابة
# فيهم أبو قتادة) الحديث * قلت * عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال يحيى
~~بن سعيد وهو امام الناس في هذا الباب وقال الطحاوي لم يسمع محمد بن عمرو من
~~ابى حميد ولا من ابى قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قتادة قتل مع على
~~وصلى عليه على وكذا قال الهيثم بن عدى وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي
~~الكمال وقيل توفى بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم
~~فيه يعنى عبد الحميد وايضا قد اضطرب سند هذا الحديث ومتنه * هامش * (1) كذا
~~هذه العبارة بالاصل 12
# PageV02P069
# فرواه العطاف بن خالد فادخل بين محمد بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلا
~~مجهولا والعطاف وثقة ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به بأس
~~وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث ذكر ذلك صاحب الكمال ويدل على ان
~~بينهما واسطة وان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسى
~~بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه
~~ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزى ومحمد بن
~~طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه البيهقى
~~في باب السجود على اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر (حدثنى عيسى بن
~~عبد الله بن مالك عن محمد ابن عمرو بن عطاء احد بنى مالك عن عياش أو عباس
~~بن سهل) الحديث * ثم قال (وروى عتبة بن ابى حكيم عن عيسى بن عبد الله عن
~~العباس بن سهل عن ابى حميد) لم يذكر محمدا في اسناده وقال البيهقى في باب
~~القعود
# PageV02P070
# على الرجل اليسرى بين السجدتين (وقد قيل في اسناده عن عيسى بن عبد الله
~~سمعه من عباس بن سهل انه حضر ابا حميد) ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه
~~رفع عند القيام ms180 من الركعتين وقد تقدم انه يلزم الشافعي وفيها ايضا التورك
~~في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التى ذكرها البيهقى بعد هذه
~~الرواية خلاف هذه ولفظها حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن ثم قال البيهقى
~~(انا أبو عبد الله نا الصفار قال قال محمد بن اسمعيل السلمى صليت خلف محمد
~~بن الفضل) إلى آخره ثم قال (رواته ثقات) * قلت * السلمى تكلم فيه أبو حاتم
~~قال الدارقطني وقال ابن ابى حاتم تكلموا فيه ومحمد بن الفضل عارم تغير
~~واختلط بآخره وقال ابن حبان تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به فوقع في حديثه
~~المناكير
# الكثيرة فيجب التنكيب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من
~~هذا ترك الكل ولا يحتج بشئ
# PageV02P071
# منها انتهى كلامه ثم لو سلمنا ان رواته ثقات فلا بد من الاتصال والصفار
~~لم يصرح بالتحديث عن السلمى * ثم خرج البيهقى (عن شعبة عن الحكم رأيت طاؤسا
~~يكبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وعند رفعه رأسه من
~~الركوع فسألت رجلا من اصحابه فقال انه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي
~~عليه السلام) ثم قال (قال أبو عبد الله الحافظ فالحديثان كلاهما محفوظان
~~ابن عمر عن عمر عن النبي عليه السلام وابن عمر عن النبي عليه السلام فان
~~ابن عمر رأى النبي عليه السلام فعله ورأى اباه فعله ورواه) * قلت * في
~~الامام كذا رواه آدم وابن عبد الجبار المروزى عن شعبة ووهما فيه والمحفوظ
~~عن ابن عمر عن النبي عليه السلام وهذه الرواية ترجع إلى مجهول وهو الرجل
~~الذى؟؟ من اصحاب طاؤس حدث الحكم فان كانت قد رويت من وجه آخر على هذا الوجه
~~عن عمر والا فالمجهول لا تقوم به حجة وفي علل الخلال عن احمد بن اصرم سألت
~~ابا عبد الله يعنى عن هذا الحديث
# PageV02P072
# فقال من يقول هذا عن شعبة قلت آدم العسقلاني قال ms181 ليس هذا بشئ انما هو عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الخلافيات للبيهقي ورواه محمد بن
~~جعفر غندر عن شعبة ولم يذكر في اسناده عمر * ثم اخرج البيهقى من حديث ابن
~~ابى الزناد (عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن
~~عبيد الله بن ابى رافع عن على) الحديث * قلت * ابن ابى الزناد هو عبد
~~الرحمن قال ابن حنبل مضطرب الحديث وقال هو وابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو
~~بن على تركه ابن سدى؟؟ ثم في هذا الحديث ايضا زيادة وهى الرفع عند القيام
~~من السجدتين فيلزم ايضا الشافعي ان يقول به على تقدير صحة الحديث وهو لا
~~يرى ذلك وقد روى البيهقى هذا الحديث فيما مضى في باب افتتاح الصلوة بعد
~~التكبير وذكر معه؟؟ رواية ابن جريج عن ابن عقبة بسنده وليس
# PageV02P073
# فيه الرفع عند الركوع والرفع منه ولا نسبة بين ابن جريج وابن ابى الزناد
~~وعرى البيهقى في ذلك إلى مسلم انه اخرج حديث الماجشون عن الاعرج بسنده هذا
~~وليس فيه ايضا الرفع عند الركوع والرفع منه قال الطحاوي وصح عن على رضى
~~الله عنه ترك الرفع في غير التكبيرة الاولى فاستحال ان يفعل ذلك بعد النبي
~~عليه السلام الا بعد
# ثبوت نسخ الحديث عنده والبيهقي قد ذكر ذلك عن على في الباب الذى بعد هذا
~~الباب ثم ذكر عن البخاري قال (روينا عن سبعة عشر من الصحابة انهم كانوا
~~يرفعون ايديهم بعد الركوع وذكر منهم ابن عمر) * قلت * قد روي عنه خلاف ذلك
~~* قال ان ابى شيبة في المصنف ثنا أبو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما
~~رأيت ابن عمر يرفع يديه الا في اول ما يفتتح وهذا سند صحيح * قال البيهقى
~~(وقد رويناه عن عمرو على) * قلت * قد تقدم
# PageV02P074
# تصحيح الطحاوي عن على خلاف ذلك وقال ابن ابى شيبة في المصنف ثنا يحيى بن
~~آدم عن حسن بن عياش عن عبد الملك ms182 ابن ابحر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن
~~الاسود قال صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شئ من صلوته الا حين افتتح الصلوة
~~ورأيت الشعبى وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلوة
~~وهذا السند ايضا صحيح على شرط مسلم وعبد الملك هو ابن سعيد بن عثمان بن
~~ابجر وقال الطحاوي ثبت ذلك عن عمر * قال البيهقى (وقد رويناه عن ابن الزبير
~~ومالك بن انس) * قلت * العادة انه إذا اطلق ابن الزبير فالمراد به عبد الله
~~وقد ذكره البيهقى فميا تقدم فهذا تكرار بلا فائدة ورواية ابن القاسم عن
~~مالك انه لا يرفع الا في التكبيرة الاولى وقال أبو عمر بن
# PageV02P075
# عبد البر وانا لا ارفع الا عند الافتتاح على رواية ابن القاسم وفى شرح
~~مسلم للقرطبي هو مشهور مذهب مالك وفي؟؟ قواعد ابن رشد هو مذهب مالك لموافقة
~~العمل له * * قال * (باب من لم يذكر الرفع الا عند الافتتاح) ذكر فيه حديث
~~ابن عيينة (عن يزيد بن ابى زياد عن عبد الرحمن بن ابى ليلى عن البراء رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلوة رفع يديه وقال سفيان ثم
~~قدمت الكوفة فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه) ثم
~~حكى البيهقى عن الدارمي (انه قال ويحقق قول ابن عيينة ان الثوري وزهيرا
~~وهشيما وغيرهم من اهل العلم لم يجيئوا بها انما جاء بها مع سمع منه بآخرة)
~~* قلت * يعارض هذا قول ابن عدى في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة منهما عن
~~يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد واخرجه الدارقطني كذلك من رواية اسمعيل
~~بن زكريا عن يزيد واخرجه البيهقى في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن
~~اسرائيل هو ابن يونس بن ابى اسحاق عن يزيد * ثم ذكر البيهقى الحديث من وجه
~~آخر وفيه (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P076
# إذا افتتح الصلوة رفع يديه وإذا اراد ان يركع وإذا رفع رأسه من الركوع *
~~قال سفيان فلما ms183 قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه إذا افتتح ثم لا يعود
~~فظننت انهم لقنوه) * قلت * لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن
~~بشار كذا حكاه صاحب الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النسائي ليس بالقوى
~~وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشئ لم يكن يكتب عند سفيان وما رأيت
~~في يده قلما قط وكان يملى على الناس ما لم يقله سفيان * ثم حكى البيهقى (عن
~~الدارمي انه قال لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابى ليلى احد اقوى من
~~يزد) * قلت * ذكر البيهقى فيما تقدم (انه روى ايضا من جهة عيسى بن ابى ليلى
~~وقيل عن الحكم هو ابن عتيبة كلاهما عن عبد الرحمن ابن ابى ليلى) واخرجه أبو
~~داود من جهة عيسى والحكم وعيسى اقوى من يزيد بلا شك * ثم ذكر البيهقى من
~~طريق الثوري (عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن ابن
~~مسعود حديث فلم يرفع يديه الامرة واحدة) * قلت * اعترضوا عليه من ثلاثة
~~اوجه * احدها * ان ابن المبارك قال لم يثبت عندي * الثاني * ان المنذري ذكر
~~قول ابن المبارك ثم قال وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن من علقمة * الثالث *
~~قال الحاكم عاصم لم يخرج حديثه في الصحيح والجواب عن الثلاثة ان عدم ثبوته
~~عند ابن المبارك معارض ثبوته عند غيره فان ابن حزم صححه في المحلي وحسنه
~~الترمذي وقال به بقول؟؟ غير واحد من اهل العلم من الصحابة والتابعين وهو
~~قول سفيان واهل الكوفة وقال الطحاوي وهذا مما لا اختلاف عن ابن مسعود فيه
~~وقال صاحب الامام ما ملخصه عدم ثبوته عند ابن المبارك لا يمنع من اعتبار
~~حال رجاله ومداره على عاصم وسيأتي امره وعبد الرحمن بن الاسود تابعي اخرج
~~له مسلم في مواضع من كتابه ووثقه ابن معين وعلقمة لا يسئل عنه لشهرته
~~والاتفاق على الاحتجاج به وقول المنذرى وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن من
~~علقمة عجيب فانه تعليل يقول رجل ms184 مجهول شهد على النفى مع ان ابن ابى حاتم لم
~~يذكر في كتابه في المراسيل ان رواية علقمة مرسلة ولو كانت كذلك لكان من
~~شرطه ذكرها وقال في كتاب الجرح والتمديل روى عن علقمة ولم يذكر انه مرسل
~~وقال ابن حبان في كتاب الثقات كان سنه سن ابراهيم النخعي فما المانع من
~~سماعه من علقمة من الاتفاق على سماع النخعي منه وبعد هذا فقد صرح أبو بكر
~~الخطيب في كتاب المتفق والمفترق انه سمع من علقمة وقول الحاكم عاصم لم يخرج
~~حديثه؟؟ في الصحيح ان اراد هذا الحديث فليس ذلك بعلة إذ لو كان
# PageV02P077
# علة لفسد عليه كتابه المستدرك وان اراد لم يخرج له حديث في الصحيح فذاك
~~اولا ليس بعلة إذ ليس شرط الصحيحين التخريج عن كل عدل وقد اخرج هو في
~~المستدرك عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وثانيا ليس الامر كذلك فقد خرج له
~~مسلم في غير موضع والحاصل ان رجال هذا الحديث على شرط مسلم * ثم ذكر
~~البيهقى حديث ابن مسعود في التطبيق وتكلم بعده بكلام فيه تعسف كثير ورد
~~لحديث ابن مسعود في الاقتصار على الرفع مرة بمجرد احتمال بعيد ولا يلزم من
~~نسخ التطبيق نسخ الاقتصار على الرفع في التكبيرة الاولى وقد جاء لحديثه هذا
~~شاهد جيد وهو ما اخرجه البيهقى من حديث محمد بن جابر (عن حماد بن ابى
~~سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وابى بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند افتتاح الصلوة) ثم حكى (عن
~~الدارقطني انه قال تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا وغير حماد يرويه عن
~~ابراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب) * قلت * ذكر ابن عدى ان اسحاق يعنى ابن ابى اسرائيل كان يفضل
~~محمد ابن جابر على جماعة شيوخ هم افضل منه واوثق وقد روى عنه من الكبار مثل
~~ايوب وابن عون وهشام بن حسان ms185 والسفيانين وشعبة وغيرهم ولولا انه في ذلك
~~المحل لم يرو عنه مثل هؤلاء الذين هو دونهم وقد خالف في احاديث ومع ما تكلم
~~فيه من تكلم يكتب حديثه وقال الفلاس صدوق وادخله ابن حبان في الثقات وحماد
~~ابن ابى سليمان روى له الجماعة الا البخاري ووثقه يحيى القطان واحمد بن عبد
~~الله العجلى وقال شعبة كان صدوق اللسان وإذا تعارض الوصل مع الارسال والرفع
~~مع الوقف فالحكم عند اكثرهم للواصل والرافع لانهما زادا وزيادة الثقة
~~مقبولة * ثم خرج البيهقى (عن ابى بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابيه عن
~~على انه كان يرفع يديه في التكبيرة الاولي من الصلوة ثم لا يرفع في شئ منها
~~ثم قال قال الدارمي فهذا روي من هذا الطريق الواهي وقد روى الاعرج عن عبيد
~~الله بن ابى رافع عن على انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما عند
~~الركوع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فليس الظن بعلى انه يختار فعله على فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليس أبو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته أو
~~تثبت به سنة لم يات بها غيره) * قلت * كيف يكون هذا الطريق واهيا ورجاله؟؟
~~ثقات فقد رواه عن النهشلي جماعة من الثقات ابن مهدى واحمد بن يونس وغيرهما
~~واخرجه ابن ابى شيبة في المصنف عن
# PageV02P078
# وكيع عن النهشلي والنهشلي اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم ووثقه
~~ابن حنبل وابن معين وقال أبو حاتم
# شيخ صالح يكتب حديثه ذكره ابن ابى حاتم وقال الذهبي في كتابه رجل صالح
~~تكلم فيه ابن حبان بلا وجه وعاصم تقدم ذكره وابوه كليب بن شهاب اخرج له أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال محمد بن سعد كان ثقة في بنى قضاعة
~~ورأيتهم يستحسنون حديثه ويحتجون به وقال الطحاوي في كتابه المسمى بالرد على
~~الكرابيسى الصحيح مما كان عليه علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الرفع
~~في شئ من الصلوة غير التكبيرة الاولى فكيف يكون هذا الطريق واهيا ms186 بل الذى
~~روى من الطريق الواهي هو ما رواه ابن ابى رافع عن على لان في سنده عبد
~~الرحمن بن ابى الزناد وقد تقدم ذكره في الباب السابق وقوله فليس الظن بعلى
~~إلى آخره لخصمه ان يعكسه ويجعل فعله بعد النبي عليه السلام دليلا على نسخ
~~ما تقدم إذ لا يظن به انه يخالف؟؟ فعله عليه السلام الا بعد ثبوت نسخه عنده
~~وبالجملة ليس هذا نظر المحدث * ثم حكى البيهقى (عن الشافعي انه قال ولا
~~يثبت عن على وابن مسعود يعنى انهما كانا لا يرفعان ايديهما الا في تكبيرة
~~الافتتاح) * قلت * قد تقدم تصحيح الطحاوي ذلك عن على والسند بذلك صحيح كما
~~مر والمثبت مقدم على النافي وقال ابن ابى شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن مسعر
~~عن ابى معشر اظنه زياد بن كليب التميمي عن ابراهيم عن عبد الله انه كان
~~يرفع يديه في اول ما يفتتح ثم لا يرفعهما وهذا سند صحيح وقال ايضا ثنا وكيع
~~وابو اسامة عن شعبة عن ابى اسحاق قال كان اصحاب عبد الله واصحاب على لا
~~يرفعون ايديهم الا في افتتاح الصلوة قال وكيع ثم لا يعودون وهذا ايضا سند
~~صحيح جليل ففى اتفاق اصحابهما على ذلك ما يدل على ان مذهبهما كان كذلك وقول
~~الشافعي بعد ذلك وانما رواه عاصم بن كليب عن ابيه عن على دليل على ثبوت ذلك
~~عن على لان عاصما واباه ثقتان كما تقدم ثم ذكر البيهقى (ان عمرو بن مرة حدث
~~ابراهيم عن علقمة بن وائل عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه حين يفتتح الصلوة وإذا ركع فقال ابراهيم ما ارى اباه رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الا ذلك اليوم الواحد فحفظ ذلك
# PageV02P079
# وعبد الله لم يحفظ ذلك منه انما رفع اليدين عند افتتاح الصلوة) ثم قال
~~(قال أبو بكر بن اسحاق الفقيه هذه علة لا تسوى سماعها لان رفع اليدين قد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ms187 عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة
~~والتابعين وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب ان هؤلاء
~~الصحابة لم يروا النبي عليه السلام رفع يديه قد نسى ابن مسعود من القرآن ما
~~لم يختلف المسلمون بعد وهى المعوذتان ونسى ما اتفق العلماء كلهم
# على نسخه وتركه من التطبيق ونسى كيفية قيام اثنين خلف الامام ونسى ما لم
~~تختلف العلماء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح؟؟ في يوم النحر
~~في وقتها ونسى كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسى ما لم يختلف
~~فيه من وضع المرفق والساعد على الارض في السجود ونسى كيف كان يقرؤ النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثى وإذا جاز على ابن مسعود ان ينسى
~~مثل هذا في الصلوة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين) * قلت * قوله لا تسوى
~~لفظة عامية والصواب ان يقال لا تساوى وفي الصحاح الغراء هذا الشئ لا يساوى
~~كذا ولم تعرف لا يسوى كذا وهذا لا يساويه أي لا يعادله وقوله ثم عن الخلفاء
~~الراشدين ممنوع إذ قد صح عن عمر وعلى رضى الله عنهما خلاف ذلك كما تقدم
~~والذى روى عن عمر في الرفع في الركوع والرفع منه ذكر البيهقى سنده وفيه من
~~هو مستضعف ولهذا قال البيهقى في الباب السابق (ورويناه عن ابى بكر وعمر)
~~وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن اسحاق ولم اجد احدا ذكر عثمان
~~رضى الله عنه في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه وقوله ثم عن
~~الصحابة والتابعين تساهل فان في الصحابة من قصر الرفع على تكبيرة الافتتاح
~~كما تقدم وكذا جماعة من التابعين منهم الاسود وعلقمة وابراهيم وخيثمة وقيس
~~بن ابى حازم والشعبى وابو اسحاق وغيرهم روى ذلك كله ابن ابى شيبة في مصنفه
~~باسانيد جيدة وروى ذلك ايضا بسند صحيح عن اصحاب على وعبد الله وناهيك بهم
~~وقد ذكرنا اكثر ذلك فيما تقدم وقوله وليس في نسيان ms188 عبد الله إلى آخره دعوى
~~لا دليل عليها وطريق إلى معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والادب في هذه
~~الصورة التى نسبه فيها إلى النسيان
# PageV02P080
# ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء وقوله ونسى كيفية قيام اثنين
~~خلف الامام اراد به ما روي انه صلى بالاسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره
~~وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيقا ذكره البيهقى فيما بعد في
~~باب المأموم يخالف السنة في الموقف وقوله ونبى انه عليه السلام صلى الصبح
~~في يوم النحر في وقتها ليس بجيد إذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه
~~عليه السلام صلى الصبح يومئذ بغلس فما نسى انه صلاها في وقتها بل اراد انه
~~صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد تبين ذلك بما في صحيح البخاري
~~من حديثه فلما كان حين يطلع الفجر قال ان النبي عليه السلام كان لا يصلى
~~هذه الساعة الا هذه الصلوة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما
~~صلاتان تحولا عن وقتها صلوة المغرب بعد ما ياتي الناس والفجر حين ينزغ
~~الفجر
# وقوله نسى ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد إلى آخره اراد
~~بذلك ما روي عن ابن مسعود انه
# PageV02P081
# قال هينت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى بالمرافق الا ان عبارة ابن
~~اسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وفي المحتسب
~~لابن جنى قرأ والذكر والانثى بغير ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~وابن مسعود وابن عباس وفي الصحيحين ان ابا الدرداء قال والله لقد اقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولا نسلم
~~انه نسى كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها وانما سمعها على وجه آخر
~~فادى كما سمع * ذكر البيهقى (عن وكيع انه رأى ابا حنيفة يصلى وإلى جنبه ابن
~~المبارك إلى آخره) * قلت * في سند هذه الحكاية جماعة تحتاج ms189 إلى النظر في
~~امرهم * ثم ذكر (عن محمد بن سعيد الطبري ثنا سليمان بن داود الشاذكونى سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول اجتمع الاوزاعي والثوري بمنى) إلى آخره * قلت * محمد
~~بن سعيد هذا لم ادر من هو والشاذكونى قال الرازي ليس بشئ متروك الحديث وقال
~~البخاري هو عندي اضعف من كل ضعيف وقال ابن معين ليس بشئ وقال مرة كان يكذب
~~ويضع الحديث *
# PageV02P082
# * قال * (باب صفة الركوع) ذكر فيه حديثا عن الخدرى * قلت * في سنده أبو
~~سفيان طريف السعدى * قال البيهقى في باب الماء الكثير لا ينجس ما لم يتغير
~~(ليس بالقوى) وقد ذكرنا هناك من اقوال علماء هذا الشان فيه ما هو افحش من
~~هذا وفي متن الحديث
# PageV02P084
# وفي كل ركعتين تسليمة وهو متروك وفيه ايضا ولا صلوة لمن لم يقرء بفاتحة
~~الكتاب وغيرها فريضة أو غيرها وهو متروك ايضا * قال أبو بكر الرازي لا خلاف
~~بين العلماء في جواز الصلوة مع الفاتحة وحدها * * قال * (باب القول في
~~الركوع) ذكر فيه حديث جعفر بن محمد (عن ابيه قال جاءت الحطابة فقالت يا
~~رسول الله) ثم قال (وهذا ايضا مرسل) * قلت * محمد بن على الباقر تابعي وقد
~~تقدم غير مرة ان من ادرك شخصا فروى عنه كان متصلا عند الجمهور باي لفظ كانت
~~الرواية وقد تقدم ايضا ان جهالة الصحابة لا تضر *
# PageV02P085
# * قال * (باب الطمأنينة في الركوع) ذكر فيه حديثا من طريق الوليد بن مسلم
~~(ثنا شيبة بن الاحنف) إلى آخره * قلت * ذكر صاحب الكمال ان دحيما قال لم
~~يسمع الوليد بن مسلم من حديث شيبة بن الاحنف شيئا ثم ان هذا الحديث غير
~~مطابق للباب إذ قوله عليه السلام يصلى ولا يركع تصريح بترك الركوع وليس ذلك
~~من باب ترك الطمأنينة *
# PageV02P088
# * قال * (باب يركع بركوع الامام ويرفع برفعه) ذكر في آخره حديث (انى قد
~~بدنت ولا تسبقوني بالركوع والسجود) ثم قال (اختار أبو عبيد بدنت بالتشديد
~~ونصب الدال يعنى كبرت ومن قال برفع الدال فانه اراد كثرة اللحم) قلت * في ms190
~~مجمع الغرائب للفارسي وروى هشيم وكان فيما قال الحانا بدنت * قال أبو عبيد
~~ليس له معنى ههنا لانه ليس كثرة اللحم من صفته عليه السلام لان من نعته انه
~~كان رجلا بين الرجلين في جسمه ولحمه وكذا في الغربيين للهروى بمعناه *
# PageV02P091
# * قال * (باب وضع الركبتين قبل اليدين) ذكر فيه حديث شريك (عن عاصم بن
~~كليب عن ابيه عن وائل بن حجر) ثم ذكره من طريق همام (عن محمد بن جحادة عن
~~عبد الجبار عن ابيه وائل) ومن طريقه (عن شقيق ثنا عاصم عن ابيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) ثم قال
# PageV02P098
# (هذا حديث يعد في افراد شريك القاضى وانما تابعه همام من هذا الوجه
~~مرسلا) * قلت * ذكر الدارقطني حديث شريك ثم قال ولم يحدث به عن عاصم غير
~~شريك وهذه العبارة هي الصحيحة * * قال * (باب من قال يضع يديه قبل ركبتيه)
~~ذكر فيه حديث (محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابى الزناد عن الاعرج عن ابى
~~هريرة وليضع يديه ثم ركبتيه) ثم ذكر حديث (عبد الله بن سعيد عن جده عن ابى
~~هريرة فليبدأ بركبتيه قبل يديه) ثم ضعف عبد الله بن سعيد
# PageV02P099
# ثم قال (والذى يعارضه ينفرد به محمد بن عبد الله) * قلت * وثقة النسائي
~~وقول البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق
~~النسائي * ثم قال البيهقى (وللدراوردى فيه اسناد آخر ولا اراه الا وهما) ثم
~~اخرجه من حديثه (عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر كان يضع يديه قبل
~~ركبتيه وقال كان عليه السلام يفعله) ثم علله (بان المشهور عن ابن عمر انه
~~قال إذا سجد احدكم فليضع يديه فإذا رفع فليرفعهما) إلى آخره * قلت * حديث
~~ابن عمر المذكور اولا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما علله به البيهقى من
~~حديثه المذكور ثانيا فيه نظر لان كلا منهما معناه منفصل عن الآخر وحديث ابى
~~هريرة المذكور اولا دلالته قولية وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن ترجيحه على
~~حديث ms191 وائل لان دلالته فعلية على ما هو الارجح عند الاصوليين ولهذا قال
~~النووي في شرح المهذب لا يظهر لى الآن ترجيح احد المذهبين من حيث السنة *
# PageV02P100
# * قال * (باب الكشف عن الجبهة في السجود) (قد مضى حديث ابن عباس ورفاعة
~~في السجود على الجبهة) * قلت * الامر بالسجود حاصل وان حال بين الجبهة
# PageV02P104
# وبين الارض حائل متصل كما لو كان منفصلا وتمكين الجبهة في حديث رفاعة
~~متروك بالاتفاق بالحائل المنفصل * ثم ذكر البيهقى حديث خباب (شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا) *
~~قلت * كرره في باب السجود على الكفين ومن كشف عنهما في السجود * قلت *
~~والشكوى انما كانت من التعجيل لا من مباشرة الارض بالجباه والاكف وربما
~~يستدل على ذلك بان الحديث مخرج في صحيح مسلم والنسائي من غير ذكر الجباه
~~والاكف وذكر مسلم في آخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت
~~افي تعجيلها قال نعم وقد ذكر البيهقى ذلك فيما مر في باب ما روي في التعجيل
~~بها يعنى الظهر * * قال * (باب من بسط ثوبا فسجد عليه) ذكر فيه حديث انس
~~(كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستطع احدنا ان يمكن جبهته
~~من الارض من
# PageV02P105
# شدة الحر طرح ثوبه ثم سجد عليه) ثم قال (يحتمل ان يكون المراد به ثوبا
~~منفصلا عنه) * قلت * هذا احتمال
# ضعيف إذا كان الغالب من حالهم قلة الثياب وانه ليس لاحدهم الا ثوبه
~~المتصل به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أو لكلكم ثوبان وذكر أبو داود حديث
~~انس في سننه ولفظه بسط ثوبه فسجد عليه وقال الخطابي اختلف الناس في هذا
~~فذهب عامة الفقهاء إلى جوازه مالك والاوزاعي واصحاب الرأى واحمد واسحاق
~~وقال الشافعي لا يجزيه * ثم ذكر البيهقى قول الحسن (كان اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على عمامته)
~~* ثم قال (يحتمل ان يكون اراد يسجد على عمامته وجبهته) * قلت ms192 * هذه زيادة
~~من غير دليل إذ لا ذكر للجبهة *
# PageV02P106
# * قال * (باب السجود على الكفين ومن كشف عنهما في السجود) (قد مضى في
~~السجود على الكفين حديث ابن عباس والعباس؟؟) * قلت * من سجد ويداه في كميه
~~يصدق عليه انه سجد على يديه * ثم ذكر البيهقى حديث وهيب (عن ابن عجلان عن
~~محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن ابيه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضع الكفين ونصب القدمين) * قلت * روى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن
~~ابن عجلان عن محمد بن ابراهيم عن عامر انه عليه السلام امر بوضع الكفين
~~ونصب القدمين مرسلا وهذا اصح من حديث وهيب ذكره الترمذي * * قال * (باب من
~~سجد عليهما في ثوبه) (قد مضى قول الحسن كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) إلى آخره ثم ذكر اثرا * قلت * ذكر
# PageV02P107
# ابن ابى شيبة عن مجاهد والاسود والحسن وسعيد بن جبير وعلقمة ومسروق
~~وابراهيم انهم كانوا يسجدون وايديهم في ثيابهم وبرانسهم ثم قال (وقد روي
~~فيه ايضا حديث مسند في اسناده بعض الضعف) ثم ذكره من حديث (ابراهيم بن
~~اسمعيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت عن ابيه) * قلت * ابراهيم هو ابن
~~ابى حبيبة قال البخاري منكر الحديث وقال الدارقطني متروك وعبد الله مجهول
~~الحال كذا قال ابن القطان وابوه عبد الرحمن ادخله البخاري في كتاب الضعفاء
~~وقال البيهقى في باب التكبير في العيدين اربعا (ضعفه ابن معين) فكيف يقول
~~البيهقى في اسناده بعض الضعف بل هو اسناد ضعيف وذكره عبد الحق في احكامه ثم
~~قال ولا يصح قاله البخاري *
# PageV02P108
# * قال * (باب اين يضع يديه في السجود) ذكر فيه حديث الثوري (عن عاصم بن
~~كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~تكون يداه حذاء اذنيه كذا رواه جماعة عن الثوري) ثم اسند من حديث وكيع عن
~~الثوري بسنده ولفظه (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سجد ويديه
~~قريبتين ms193 من اذنيه) ثم قال (وهذا اولى لموافقته رواية ابى حميد واصحابه) ثم
~~قال (اناه أبو على الروذباري * فذكره بسنده * عن فليح حدثنى عباس بن سهل
~~قال اجتمع أبو حميد) الحديث وفيه (ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن
~~جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه) * قلت * بل الرواية الاولى اولى من رواية وكيع
~~لان تلك رواية جماعة ولان في سند رواية وكيع حاجب بن احمد الطوسى * قال
~~الذهبي ضعفه الحاكم وغيره وفي سند رواية ابى حميد فليح بن سليمان وهو وان
~~اخرجا له فقد ضعفه ابن معين وفي رواية قال ليس بالقوى ولا يحتج بحديثه وقال
~~أبو حاتم والنسائي ليس بالقوى ولان الرواية الاولى رواها جماعة من الرواة
~~عن عاصم على موافقة رواية الجماعة عن الثوري فاخرجه أبو داود والنسائي
~~واللفظ للاول من حديث بشر بن المفضل عن عاصم ولفظه فاستقبل القبلة فكبر
~~ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه إلى ان قال فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من
~~يديه وقد ذكر ذلك البيهقى فيما مضى من هذا الباب واخرجه النسائي من حديث
~~زائدة عن عاصم ولفظه ثم سجد فجعل كفيه حذاء اذنيه واخرجه أبو داود ايضا من
~~هذا الطريق الا انه لم يذكر لفظه بل احاله على رواية بشر واخرجه النسائي
~~ايضا من حديث ابن ادريس عن عاصم ولفظه فكبر ورفع يديه حتى رأيت ابهاميه
~~قريبا من اذنيه إلى ان قال ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع
~~الذى استقبل بهما الصلوة واخرجه البيهقى فيما بعد في باب ما روي في تحليق
~~الوسطى بالابهام من حديث خالد بن عبد الله عن عاصم ولفظه (فلما سجد وضع
~~يديه فسجد بينهما) واخرجه الطبراني من
# PageV02P111
# حديث زهير عن عاصم ولفظه ثم سجد فوضع يديه حذاء اذنيه واخرجه ايضا من
~~طريق بشر بن المفضل عن عاصم بمعنى ما تقدم ثم اخرجه من طريق عنبسة بن سعيد
~~الاسدي عن عاصم وقال فذكر نحو حديث بشر بن المفضل واخرجه ايضا من طريق
~~غيلان بن جامع ms194 عن عاصم وقال فلما افتتح كبر ثم ذكر نحوه واخرجه ايضا من
~~طريق ابى عوانة عن عاصم ولفظه ثم سجد فوضع راسه بين كفيه واخرجه ايضا من
~~طريق قيس بن الربيع عن عاصم ولفظه فلما سجد
# وضع جبينه بين كفيه ولان في الرواية الاولى موافقة لما اخرجه مسلم من
~~حديث علقمة بن وائل ومولى لهم عن وائل الحديث وفيه فلما سجد سجد بين كفيه *
~~وذكره البيهقى فيما تقدم من باب رفع اليدين في الركوع والرفع منه وفيها
~~ايضا موافقة لرواية ابى اسحاق قال قلت للبراء بن عازب اين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضع وجهه إذا سجد فقال بين كفيه اخرجه الترمذي وقال حسن
~~غريب وقال ابن ابى شيبة في المصنف ثنا أبو الاحوص عن عطاء بن السائب عن
~~سالم البراد قال اتينا ابا مسعود الانصاري في بيته فقلنا علمنا صلوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما سجد وضع كفيه قريبا من رأسه * ثم ان
~~رواية وكيع ويديه قريبتين من اذنيه ليست بصريحة في وضع اليدين عند السجود
~~بحذاء المنكبين فترد إلى الوضع بحذاء الاذنين لكثرة الرواية بذلك والعجب من
~~البيهقى كيف ترك ما هو نص في هذا الباب وهو ما ذكره في باب رفع اليدين عند
~~الركوع والرفع من حديث عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم عن ابيه عن وائل الحديث
~~وفيه فلما اراد ان يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه ثم قال فلما اراد ان
~~يرفع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه فلما سجد وضع يديه من وجهه ذلك الموضع
~~*
# PageV02P112
# * قال * (باب يجافى مرفقيه عن جنبيه) ذكر فيه حديث ابن اقرم (انه كان مع
~~ابيه بالقاع من نمرة) الحديث * ثم قال (قال يعنى ابن سفيان هكذا قال يعنى
~~عبد الله بن مسلمة والصحيح ثمرة الا انه اخطأ فيه كما اخطأ فيه ابن المبارك
~~ايضا) * قلت * رأيت في حاشية هذا الكتاب قال ابن الصلاح القاع الارض
~~المستوية ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع عند عرفة ms195 وموضع آخر بقديد وكان
~~الذى اخطأ فيه قاله بالثاء المثلثة الا ان البيهقى قال في كتاب معرفة السنن
~~كان يعقوب بن سفيان يذهب إلى ان الصحيح ثمرة بالثاء * قال ابن الصلاح ينبغى
~~ان يكون على هذا بكسر الميم ايضا وكانها الثمرة التى هي عبارة عن هضبة لشق
~~الطائف مما يلى السراة والله اعلم اكان يعقوب يكسر الميم أو يفتحها *
# PageV02P114
# * قال * (باب القعود بين السجدتين على العقبين) قال في آخره (فهذا
~~الاقعاء المرخص فيه أو المسنون على ما روينا عن ابن عباس وابن عمر) * قلت *
~~سيأتي ان شاء الله تعالى في باب كيف القيام من الجلوس ما يدل على ان ابن
~~عمر كان يكره ذلك وانه انما فعله لعذر وقال انها ليست بسنة
# الصلوة وان الفقهاء الاربعة كرهوه * ثم ذكر البيهقى حديث النهى عن عقب
~~الشيطان ثم قال (يحتمل ان يكون واردا في الجلوس للتشهد الاخير * قلت * لا
~~حاجة إلى تقييده بالاخير *
# PageV02P119
# * قال * (باب ما يقول بين السجدتين) ذكر فيه (عن ابن عباس كان عليه
~~السلام إذا رفع رأسه من السجدة قال رب اغفر لي) الحديث * قلت * في سنده
# PageV02P121
# كامل بن العلاء جرحه ابن حبان ذكره الذهبي وقد اختلف عليه فروى عنه كذلك
~~وذكر الترمذي ان بعضهم رواه عنه مرسلا *
# PageV02P122
# * قال * (باب كيف القيام من الجلوس) ذكر فيه (عن المغيره بن حكيم انه رأى
~~ابن عمر يرجع من السجدتين من الصلوة على صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له
~~فقال انها ليست بسنة الصلوة وانما اقل؟؟ ذلك من اجل انى اشتكى) * قلت *
~~ذكره مالك في مؤطا يحيى بن يحيى ولفظه يرجع في سجدتين وذكره أبو عمر في
~~التمهيد ولفظه يرجع في السجدتين وحكى عن ابى عبيد ان اصحاب الحديث يجعلون
~~الاقعاء ان يجعل اليتيه على عقبيه بين السجدتين وقال ايضا ما ملخصه اختلف
~~العلماء
# PageV02P123
# في الانصراف على صدور القدمين بين السجدتين فكرهه مالك وابو حنيفة
~~والشافعي واصحابهم واحمد واسحاق وابو عبيد ورأوه من الاقعاء المنهى عنه
~~وقال آخرون لا بأس به ms196 في الصلوة وصح عن ابن عمر انه لم يكن يقعى الا من اجل
~~انه يشتكى وقال انها ليست بسنة الصلوة فدل على انه معدود ممن كرهه انتهى
~~كلامه وظاهر قوله يرجع في السجدتين يدل على الاقعاء بينهما وانه كان لعذر
~~وربما يرجح هذا بان الجلوس عند القيام اقرب إلى حال المعذور من القيام على
~~صدور القدمين فلو كان المراد الانصراف بعد السجدتين لكن جلوس ابن عمر لعذره
~~اولى من نصب القدمين وهو قد فعل بعكس هذا فدل على انه ليس المراد الانصراف
~~من السجدتين بل بينهما كما دل عليه لفظ المؤطا إذ المعذور يختار الايسر كما
~~اخرجه البخاري وصاحب المؤطا عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه كان يرى
~~ابن
# عمر يتربع في الصلوة إذا جلس ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني ابن عمر
~~وقال انما سنة الصلوة ان تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى فقلت انك تفعل ذلك
~~فقال ان رجلي لا تحملاني * * قال * (باب من قال يرجع على صدور قدميه) (روى
~~خالد بن الياس وهو ضعيف عن صالح مولى التوأمة عن ابى هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلوة على صدور قدميه) تم قال (وحديث
~~مالك بن الحويرث اصح) ثم روى (عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمقت ابن مسعود
~~فرأيته ينهض على صدور قدميه ولا يجلس إذا صلى في اول ركعة حين يقصى
# PageV02P124
# السجود) ثم قال (وهو عن ابن مسعود صحيح ومتابعة السنة اولى) * قلت * ظاهر
~~قوله (وحديث ابن الحويرث اصح) يقتضى صحة حديث ابى هريرة ايضا وتضعيفه
~~لرواته يابى ذلك واراد بالسنة الجلوس بعد السجدة الثانية كما رواه ابن
~~الحويرث ونحن لا نسلم ان ما فعله ابن مسعود مخالف للسنة بل هو موافق لها
~~فقد روى أبو داود من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس أو عياش بن سهل انه
~~كان في مجلس فيه ابوه فذكر الحديث وفيه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك
~~فيحمل حديث ms197 ابن الحويرث على انه جلس لعذر كان به كما روى انه عليه السلام
~~قال لا تبادروني انى بدنت؟؟ وكما تربع ابن عمر لكون رجليه لا تحملانه حتى
~~لا يتضاد الحديثان وقد اخرج البخاري حديث ابن الحويرث من جهة ايوب عن ابى
~~قلابة ان ابن الحويرث قال لاصحابه الا انبئكم بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وفيه وصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال ايوب وكان
~~يفعل شيئا لم اركم تفعلونه كان يقعد في الثالثة أو الرابعة وللطحاوى قال
~~فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة
~~الاولى والثالثة التى لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام * قال الطحاوي وقول
~~ايوب انه لم ير الناس يفعلون ذلك وهو قد رأى جماعة من اجلة التابعين يدفع
~~ان يكون ذلك سنة وفي التمهيد اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام
~~فقال مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض على صدور قدميه ولا
~~يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمرو ابن عباس وقال النعمان بن ابى عياش
~~ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال أبو
~~الزناد ذلك السنة وبه قال ابن حنبل وابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث
~~على هذا * قال الاثرم ورأيت احمد ينهض بعد السجود على صدور قدميه ولا يجلس
~~قبل ان ينهض وذكر عن ابن مسعود وابن عمر وابى سعيد وابن عباس وابن
# الزبير انهم كانوا ينهضون على صدور اقدامهم ومن حجة من ذهب إلى ذلك حديث
~~ابى حميد فان فيه انه عليه السلام لما رفع رأسه من السجدة قام ولم يذكر
~~قعودا وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم
~~الاعرابي ثم اسجد حتى تعتدل ساجدا ثم قم ولم يامره بالقعدة وفي نوادر
~~الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا انه إذا رفع رأسه من
# PageV02P125
# آخر سجدة من الركعة الاولى والثالثة نهض ولم يجلس الا الشافعي فانه استحب
~~ان ms198 يجلس كجلوسه للتشهد ثم ينهض قائما * قال البيهقى (وابن عمر قد بين في
~~رواية المغيرة انه ليس من سنة الصلاة انما فعل ذلك من اجل انه يشتكى) * قلت
~~* قد قررنا في الباب السابق ان الذى فعله ابن عمر لا جل شكواه وهو الاقعاء
~~بين السجدتين وهو الذى بين انه ليس من سنة الصلاة لا النهوض من السجدة
~~الثانية على صدور القدمين *
# PageV02P126
# * قال * (باب كيفية الجلوس في التشهد الاول والثانى) ذكر فيه حديثا من
~~طريق ابى داود (عن فليح اخبرني عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد) الحديث
~~وفيه (ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته) إلى آخره ثم
~~(قال وهذا في التشهد الاول وليس في حديثه ذكر التشهد الآخر) * قلت * لفظ
~~ابى داود في سننه اجتمع أبو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة
~~فذكر هذا الحديث لم يذكر الرفع إذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتى فرغ ثم
~~جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته فظاهر قوله حتى فرغ ان
~~ذلك كان في التشهد الآخر * ثم ذكر البيهقى حديث محمد ببن عمرو (سمعت ابا
~~حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * رواه عن محمد
~~عن عبد الحميد بن
# PageV02P127
# جعفر وهو وان خرج له في الصحيح فقد تكلم فيه * ضعفه القطان وكان الثوري
~~يحمل عليه من اجل القدر وزعموا انه خرج صع محمد بن عبد الله بن حسن وقال
~~القطان ما ملخصه فيجب التثبت؟؟ في قوله فيهم أبو قتادة فان ابا قتادة قتل
~~مع على وهو صلى عليه هذا هو الصحيح وقتل على سنة اربعين ومحمد بن عمر ولم
~~يدرك ذلك وقيل توفي أبو قتادة سنة اربع وخمسين وليس بصحيح ويزيد ذلك تأكيدا
~~ان عطاف بن خالد روى الحديث فقال حدثنى محمد بن عمرو قال حدثنى رجل انه وجد
~~عشرة الحديث فبين ان بين محمد بن عمرو وبين اولئك الصحابة رجلا وعطاف لعله
# احسن حالا من عبد ms199 الحميد * قال ابن حنبل عطاف من اهل المدينة ثقة صحيح
~~الحديث وقال ابن معين ليس به بأس وهو توثيق منه على ما عرف ولا يضره ما
~~جرحه به بعضهم لانه جرح مبهم غير مفسر ورواه عيسى بن عبد الله عن محمد بن
~~عمرو فقال عن عياش أو عباس بن سهل الساعدي الحديث ولم يذكر فيه الفرق بين
~~الجلوسين وقد تقدم في باب رفع اليدين عند الركوع والرفع منه كلام كثير على
~~هذا الحديث ثم ذكر البيهقى حديث عائشة في صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
# PageV02P128
# رجله اليمنى) وحديث وائل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ثم جلس
~~فافترش رجله اليسرى * ثم قال احدهما وارد في التشهد الآخر والثانى وارد في
~~التشهد الاول) * قلت * حديث عائشة انفرد به مسلم عن البخاري ولفظه كان يفرش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وهو مخالف لتاويل البيهقى واطلاقه يدل على
~~ان ذلك كان في التشهدين بل هو في قوة قولها وكان يفعل ذلك في التشهدين إذ
~~قولها اولا وكان يقول في كل ركعتين التحية يدل على هذا التقدير وحديث وائل
~~اخرجه النسائي ولفظه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى وجعل مرفقه الايمن على فخذه الايمن ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق
~~حلقه ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها وفي رواية له واشار بالسبابة
~~يدعو فذكر الدعاء دليل على ان ذلك كان في آخر الصلاة فرد تأويل البيهقى
~~بانه وارد في التشهد الاول والبيهقي ايضا ذكر الدعاء بها في حديث وائل فيما
~~بعد في باب كيفية الاشارة بالمسبحة وفي الباب الذى بعده فكان في روايته ما
~~يرد تأويله هذا وذكر الدعاء بها في حديث وائل في كتاب المعرفة واوله
~~بالاشارة بها عند الشهادة وهذا تأويل بعيد مخالف للحقيقة من غير ضرورة ثم
~~خرج قول ابن عمر (انما سنة الصلاة تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى) * قلت *
~~اطلاقه يدل ms200 على ان السنة ذلك في التشهدين وهو خلاف مذهب البيهقى *
# PageV02P129
# * قال * (باب ما روي انه اشار بها يعنى السبابة) ذكر فيه (عن ابن عمر
~~تحريك الاصبع مذعرة للشيطان) ثم قال (تفرد به محمد بن عمر الواقدي وليس
~~بالقوى) * قلت * اغلظ الناس القول فيه والبيهقي الان القول فيه هنا وضعفه
~~في باب قتل الفيلة وغيره *
# PageV02P131
# * قال * (باب الاعتماد بيديه على الارض) ذكر فيه حديث النبي عنه من طريق
~~ابى داود (ثنا احمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال
~~قالوا ثنا عبد الرزاق) ثم قال من طريق ابى داود (ثنا احمد بن حنبل ثنا عبد
~~الرزاق) ثم قال (ورواية ابن عبد الملك وهم) * قلت * افرد البيهقى ابن حنبل
~~عن الثلاثة والذى في سنن ابى داود انه جمع الاربعة فرواه عنهم وابن
# PageV02P135
# عبد الملك الغزال حافظ وثقه النسائي وما استدل به البيهقى في ما بعد على
~~وهمه (وان الصحيح رواية ابن حنبل) معنى آخر منفصل عن معنى رواية الغزال فلا
~~نعلل روايته به بل يعمل بهما فينهى عن الجميع والله اعلم * * قال * (باب
~~رفع اليدين عند القيام من الركعتين) * قلت * ذكر في هذا الباب احاديث لا
~~يقول بها امامه الشافعي ولا يرى الرفع عند القيام من الركعتين وكان البيهقى
~~حين رأى هذه الاحاديث انصف فاتبعها وخالف امامه فلئن كان كذلك وجب عليه ان
~~يضيف إلى ذلك رفع اليدين عند رفع الرأس من السجود فقد قال أبو داود في سننه
~~ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمى ثنا عبد الوارث ابن محمد بن جحادة
~~ثنا عبد الجبار بن وائل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابى فحدثني وائل
~~بن علقمة عن ابى وائل
# PageV02P136
# بن حجر الحديث وفيه وإذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه وهذا سند صحيح
~~والصواب في وائل بن علقمة علقمة بن وائل كذا في اطراف المزى والكاشف للذهبي
~~وذكر ابن طاهر المقدسي في اطرافه في ترجمة علقمة بن وائل عن ابيه إلى ابى ms201
~~داود واخرجه الطبراني من طريق عبد الوارث بسنده ولفظه فحدثني علقمة بن وائل
~~وعلقمة اخرج له مسلم في صحيحه ووجب ايضا ان يضيف البيهقى إلى ذلك الرفع عند
~~السجود ايضا فقد قال النسائي في سننه انا محمد بن المثنى ثنا ابن ابى عدى
~~عن سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه رأى نبى الله صلى
~~الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد
~~وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع اذنيه وهذا ايضا سند صحيح ووجب
~~ايضا ان يضيف إلى ذلك الرفع عند القيام من سجدتين انى؟؟؟ حديث على الذى
~~ذكره البيهقى في آخر هذا الباب ولفظه وإذا قام من سجدتين كبر ورفع يديه
~~كذلك ثم انه ليس في حديث على هذا ذكر الرفع عند القيام من الركعتين فليس
~~بمناسب للباب اللهم الا ان يكون فهم من ذكر
# السجدتين ان المراد بهما الركعتان وهو خلاف الظاهر *
# PageV02P137
# * قال * (باب مبتدء فرض التشهد) ذكر فيه قوله عليه السلام (قولوا التحيات
~~لله) إلى آخره * قلت * مذهب الشافعي ان مجموع ما توجه إليه هذا الامر ليس
~~بواجب بل الواجب بعضه وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله
~~تعالى وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله
~~واشهد ان محمدا عبده ورسوله والزيادة على هذا زيادة عدل وقد توجه إليها
~~الامر فيلزم الشافعي القول بها وايجابها وفي الاستذكار لم يقل احد في حديث
~~ابن مسعود بهذا الاسناد ولا بغيره قبل ان يفرض التشهد الا ابن عيينة انتهى
~~ما فيه ثم ان ابن عيينة مدلس وقد عنعن في السند والاعمش ايضا وان عنعن لكن
~~معه منصور ثم ان الحديث لم يقيد التشهد بالاخير والشافعي فرض الاخير وجعل
~~الاول سنة *
# PageV02P138
# * قال * (باب التشهد الذى علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس
~~واقرانه) (ولا شك في كونه بعد التشهد الذى علمه ابن مسعود واضرابه) ms202 * قلت
~~لا ادرى من اين له ان تشهد ابن عباس واقرانه متاخر عن تشهد ابن مسعود
~~واضرابه حتى قطع بذلك ولا يلزم من صغر سنه تأخر تعليمه وسماعه عن غيره ولا
~~اعلم احدا من الفقهاء واهل الاثر رجح رواية صغار الصحابة رضى الله عنهم على
~~رواية كبارهم عند التعارض وابن عباس كان كثيرا ما يسمع الحديث من غيره من
~~الصحابة فيرسله وابن مسعود وان تقدم اسلامه فقد دامت صحبته إلى ان قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج الدارقطني وحسن سنده عن ابن عباس ان عمر
~~بن الخطاب اخذ بيده فعلمه وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده
~~فعلمه التشهد فدل هذا على ان ابن عباس اخذ التشهد من عمر وعمر قد تم الصحبة
~~ثم ذكر البيهقى حديث ابى الزبير (عن سعيد بن جبير وطاؤس عن ابن عباس كان
~~عليه السلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وفيه سلام عليك ايها النبي
~~ورحمة الله تعالى وبركاته سلام علينا) * قلت * اختلف فيه فرواه الطحاوي عن
~~ابى بكرة عن ابى عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا عليه ثم قال
~~البيهقى (رواه مسلم عن قتيبة وغيره وفي لفظ قتيبة كما يعلمنا السورة من
~~القرآن) * قلت * رواية البيهقى موافقة لمذهب الشافعي في تنكير السلام في
~~الموضعين ونسبته إلى مسلم تقتضي انه في صحيحه كذلك وليس الامر كذلك بل لفظ
~~مسلم
# السلام عليك ايها النبي السلام علينا بالتعريف فيهما فوجب على البيهقى ان
~~يبين ذلك لانه موضع المقصود كما بين مخالفة لفظ قتيبة في مسلم لروايته هو
~~وان لم يكن في ذلك كثير فائدة *
# PageV02P140
# * ثم قال * (باب التوسع في الاخذ بجميع ما روينا في التشهد واختيار
~~المسند الزائد) ذكر فيه عن الشافعي (انه اختار تشهد ابن عباس لانه اجمع
~~واكثر لفظا من غيره) * قلت * اخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي عليه السلام مثل تشهد ابن مسعود وزاد في اوله وآخره على تشهد ms203
~~ابن مسعود وابن عباس زيادات وكان الواجب ان يختار الشافعي تشهده لانه اجمع
~~واكثر من الجميع والبيهقي ذكر حديث جابر فيما مضى في باب من استحب التسمية
~~وذكر فيه ايضا حديث تشهد عمر وابنه وفيهما ايضا زيادة *
# PageV02P145
# * قال * (باب الصلاة على النبي عليه السلام في التشهد) ذكر فيه حديث
~~(فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا) ثم حكى عن الحاكم (انه
~~صححه) ثم عن الدارقطني (انه حسنه) * قلت * في سنده ابن اسحاق وقد ذكر
~~البيهقى في باب تحريم قتل ماله روح (ان الحفاظ يتوقون ما ينفرد به) ثم ذكر
~~حديث عجل هنا * قلت * الامر بالصلاة هنا للاستحباب كبقية الا وامر المذكورة
~~معه ولهذا
# PageV02P146
# تركه عليه السلام حتى فرغ من الصلاة ولم يامره بالاعادة وحديث فضالة هذا
~~صححه الترمذي وقال صاحب الاستذكار حجة اصحاب الشافعي فيها ضعيفة يعنى في
~~فرضية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال الخطابى
~~والطحاوى لا اعلم للشافعي في هذا قدوة وقال ابن المنذر لا اجد الدلالة على
~~ذلك *
# PageV02P147
# * قال * (باب الدليل على ان بنى المطلب من جملة آله عليه السلام في
~~جريان؟؟ الصدقة) * قلت * في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان اخذ
~~الزكوة حلال لبنى المطلب الا الشافعي وهو منهم فانه منع من ذلك *
# PageV02P149
# * قال * (باب من زعم ان مواليه عليه السلام يدخلون) ذكر فيه حديث (مولى
~~القوم منهم) * ثم قال (اخرجه البخاري في بعض النسخ) * قلت * اخبرجه البخاري
~~في كتاب الفرائض من صحيحه فلا حاجة إلى قوله في بعض النسخ *
# PageV02P151
# * قال * (باب من قال يترك المأموم القراءة فيما جهر فيه الامام) * قلت *
~~ذكر هذه الابواب بين ابواب الدعاء في التشهد والتسليم من الصلوة ليس بمناسب
~~وذكر البيهقى في هذا الباب حديث جرير عن سليمان التيمى عن قتادة عن ابى
~~غلاب عن حطان عن ابى موسى الحديث وفيه
# PageV02P154
# (فإذا كبر الامام فكبروا وإذا قرأ فانصتوا) ثم خرج عن ابى داود السجستاني
~~(انه قال قوله فانصتوا ليس بمحفوظ اوليس بشئ) تم ms204 خرج عن ابى على الحافظ
~~(انه قال خالف جرير عن التيمى اصحاب قتادة كلهم) * قلت * الذى رأيته في غير
~~نسخة من سنن ابى داود * فانصتوا ليس بمحفوظ * لم يزد على ذلك والتيمي جليل
~~القدر قال شعبة ما رأيت احدا اصدق منه وفي علل الخلال قلت يعنى لابن حنبل
~~يقولون اخطأ التيمى قال من قال اخطأ التيمى فقد بهت التيمى ولا نسلم انه
~~خالفهم بل زاد عليهم وزيادة الثقة مقبولة ويؤكد هذا ما يوجد في بعض نسخ
~~مسلم عقيب هذا الحديث قال أبو اسحاق قال أبو بكر ابن اخت ابى النضر في هذا
~~الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له أبو بكر فحديث ابى هريرة
~~تقول هو صحيح يعنى واذ قرأ فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ههنا
~~فقال ليس كل شئ عندي صحيح وضعته هاهنا انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه انتهى
~~كلامه وهذا شاهد جيد لرواية سليمان التيمى وقد تابعه على روايته سعيد بن
~~ابى عروبة وعمر بن عامر فروياه عن قتادة كذلك اخرجه البيهقى من حديث سالم
~~بن نوح عنهما فبطل قول ابى على خالف اصحاب قتاده كلهم وسالم هذا وان قال
~~الدارقطني ليس بالقوى فقد اخرج له مسلم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~(1) وابو داود والترمذي والنسائي وقال ابن حنبل ما بحديثه بأس وقال
~~PageV02P155
# أبو زرعة صدوق ثقة فهذا كما تقدم زيادة ثقة وترك من ترك لا يكون علة في
~~زيادة من حفظ فلا ادرى
# ما وجه تخطية البيهقى لسالم في ذلك مع تائيده برواية غيره وذكر أبو عمرو
~~في التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه قال لابي بكر الاثرم الحديث الذى رواه
~~جرير عن التيمى قد زعموا ان المعتمر رواه قلت من كلام الاثرم قال نعم فاى
~~شئ تريد * قال البيهقى (ورواه محمد بن عجلان من وجه آخر) ثم اسنده من حديث
~~اسمعيل بن ابان (عن ابن عجلان) ثم قال (وكذلك رواه أبو خالد الاحمر عن ابن
~~عجلان وهو وهم ms205 من ابن عجلان) ثم اسند عن ابن معين (قال في حديث ابن عجلان
~~وإذا قرأ فانصتوا قال ليس بشئ وعن ابى حاتم ليست هذه الكلمة محفوظة هي من
~~تخليط ابن عجلان) * قلت * ابن عجلان وثقه العجلى وفي الكمال لعبد الغنى ثقة
~~كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه فهذا كما مر زيادة
~~ثقة وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيى بن العلاء كما ذكره البيهقى فيما
~~بعد واخرج
# PageV02P156
# أبو داود هذا الحديث في سننه من طريق ابى خالد عن ابن عجلان ثم قال هذه
~~الزيادة إذا قرأ فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابى خالد عندنا انتهى كلامه
~~وابو خالد ثقة اخرج له الجماعة وقال اسحاق بن ابراهيم سألت وكيعا عنه فقال
~~وابو خالد ممن يسأل عنه وقال أبو هشام الرفاعي ثنا أبو خالد الاحمر الثقة
~~الامين ونسبة ابى داود الوهم إليه دون ابن عجلان تدل على ان ابن عجلان احسن
~~حالا عنده من ابى خالد وهذا اعجب فان ابن عجلان فيه كلام وابو خالد ثقة بلا
~~شك واخرج النسائي هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد
~~الانصاري عن ابن عجلان ثم قال النسائي كان المخرمى يقول محمد بن سعد
~~الانصاري ثقة فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسمعيل بن ابان
~~كما اخرجه البيهقى فيما تقدم وبهذا يظهر ان الوهم ليس من ابى خالد كما زعم
~~أبو داود وقد ذكر المنذرى في مختصره كلام ابى داود ورد عليه بنحو ما قلنا
~~وابن حزم صحح حديث ابن عجلان وقد مر ان مسلما ايضا صححه وذكر أبو عمر في
~~التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعنى حديث ابى موسى وحديث
# PageV02P157
# ابى هريرة هذا ثم ذكر البيهقى حديث الزهري (سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن
~~المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم
~~قال (في صحة هذا الحديث نظر لان راويه ابن اكيمة الليثى رجل ms206 مجهول لم يحدث
~~الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري ولم يكن عند الزهري من
~~معرفته اكثر من ان رآه يحدث ابن المسيب) ثم اسند عن الحميدى (انه قال في
~~ابن اكيمة معنى ذلك) * قلت * اخرج حديثه ابن حبان
# في صحيحه وحسنه الترمذي وقال اسمه عمارة ويقال عمرو واخرجه ايضا أبو داود
~~ولم يتعرض له بشئ وذلك دليل على حسنه عنده كما عرف وفي الكمال لعبد الغنى
~~روى عن ابن اكيمة مالك ومحمد بن عمرو وقال ابن سعد توفى سنة احدى ومائة وهو
~~ابن تسع وسبعين وقال ابن ابى حاتم سألت ابى عنه فقال صحيح الحديث حديثه
~~مقبول وقال ابن حبان في صحيحه اسمه عمرو هو واخوه عمر ثقتان؟؟ وقال ابن
~~معين روى عنه محمد بن عمرو وغيره وحسبك برواية ابن شهاب عنه وفي التمهيد
~~كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو يصغى إلى حديثه وتحديثه قال هو ابن
~~شهاب وذلك دليل على جلالته عندهم وثقته انتهى كلامه وهذا كله ينفى عنه
~~الجهالة ثم قال البيهقى (وفي الحديث الثابت عن العلاء بن
# PageV02P158
# عبد الرحمن عن ابى السائب عن ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيها بام الكتاب فهى خداج فقلت يا ابا هريرة انى اكون
~~احيانا وراء الامام قال فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في انسك؟؟ وابو
~~هريرة راوي الحديثين دليل على ضعف رواية ابن اكيمة) * قلت * مذهب الشافعي
~~والمحدثين ان الراوي إذا روى حديثا ثم خالف كان العبرة لما روى لا لما رأى
~~ولا يكون رأيه جرحا في الحديث فكيف تكون فتوى ابى هريرة دليلا على ضعف
~~حديثه المرفوع * * قال * (باب من قال لا يقرأ خلف الامام على الاطلاق) ذكر
~~فيه حديث الحسن بن صالح (عن جابر وليث بن ابى سليم عن ابى الزبير عن جابر
~~قال صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة) ثم قال
~~(جابر الجعفي وليث لا يحتج بهما) ms207 * قلت * في مصنف ابن ابى شيبة ثنا مالك
~~ابن اسمعيل عن حسن بن صالح عن ابى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل من كان له امام فقراءته له قراءة وهذا سند صحيح وكذا رواه أبو
~~نعيم عن الحسن بن صالح عن ابى الزبير ولم يذكر الجعفي كذا في اطراف المزى
# PageV02P159
# وتوفى أبو الزبير سنة ثمان وعشرين ومائة ذكره الترمذي وعمرو بن على
~~والحسن بن صالح ولد سنة مائة وتوفى سنة سبع وستين ومائة وسماعه من ابى
~~الزبير ممكمن ومذهب الجمهور ان امكن لقاؤه لشخص وروى عنه فروايته محمولة
~~على الاتصال فحمل على ان الحسن سمعه من ابى الزبير مرة بلا واسطة ومرة اخرى
~~بواسطة الجعفي وليث ثم اسند البيهقى (عن جابر قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها
~~بام القران فلم يصل الا وراء الامام) ثم قال (هذا هو الصحيح
# عن جابر من قوله وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره عن مالك) * قلت * ذكر
~~البيهقى في الخلافيات انه روى عن اسمعيل بن موسى السدى ايضا عن مالك مرفوعا
~~واسمعيل صدوق وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدى احتمله الناس ورووا عنه
~~وانما انكروا عليه الغلوفى التشيع ثم قال البيهقى (وقد يشبه ان يكون مذهبه
~~يعنى جابرا ترك القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه بالقراءة دون ما لا يجهر
~~فقد روى يزيد الفقير عن جابر قال كنا نقرأ في
# PageV02P160
# الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الاخريين بفاتحة الكتاب) * قلت * الصحيح عن جابر ان المؤتم لا يقرأ مطلقا
~~كما صرح به البيهقى اولا وقال ابن ابى شيبة في المصنف ثنا وكيع عن الضحاك
~~ابن عثمان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر قال لا يقرأ خلف الامام وهذا ايضا
~~سند صحيح متصل على شرط مسلم وما رواه يزيد مضطرب المتن اخرجه البيهقى فيما
~~مضى في باب من قال تقصر في الاخر بين على الفاتحة من حديث مسعر حدثنى يزيد
~~الفقير سمعت ms208 جابرا يقول يقرأ في الركعتين يعنى الاوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب إلى آخره * قال البيهقى (وكذلك يشبه ان
~~يكون مذهب ابن مسعود) ثم ذكر بسنده (ان رجلا
# PageV02P161
# سأله عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقرآن) إلى آخره ثم قال البيهقى
~~(وانما يقال انصت لما يسمع) * قلت * قد ذكرنا في الباب الذى يليه عن ابن
~~مسعود بسند صحيح انه لا قراءة خلف الامام مطلقا ورواه ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البزار ثنا محمد بن بشار وعمرو بن على قالا ثنا أبو
~~احمد انا يونس بن ابى اسحاق عن ابيه عن ابى الاحوص عن عبد الله قال كانوا
~~يقرأون خلف النبي عليه السلام فقال خلطتم علي القرآن وهذا سند جيد ثم ذكر
~~البيهقى (عن ابن عمر قال من صلى وراء الامام كفاه قراءة الامام) ثم قال
~~(هذا هو الصحيح من قوله وقد روى عنه بخلافه) ثم ذكر بسنده (انه سئل عن
~~القراءة خلف الامام فقال انى لاستحيى من رب هذه النية ان اصلى
# PageV02P162
# صلاة لا اقرأ فيها بام القرآن) * قلت * المشهور عنه عدم وجوب القراءة خلف
~~الامام وقد ذكر البيهقى بعد هذا من طريقين عنه ما يدل على ذلك وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الثوري عن ابن ذكوان عن زيد بن ثابت وابن عمر كانا لا
~~يقرآن خلف الامام وروى ايضا عن هشام بن حسان عن انس بن سيرين سألت ابن عمر
~~اقرأ مع الامام قال
# انك لضخم البطن يكفيك قراءة الامام وروى ايضا انا داود بن قيس عن زيد بن
~~قيس عن زيد بن اسلم ان ابن عمر كان ينهى عن القراءة خلف الامام * * قال *
~~(باب من قال قرأ خلف الامام فيما يجهر وفيما يسر) ذكر فيه حديث احمد بن
~~خالد (عن ابن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة) الحديث ثم ساقه
~~من
# PageV02P163
# طريق عبيد الله بن سعد (قال حدثنى عمى ثنا ابى عن ابن اسحاق حدثنى مكحول
~~بهذا) ثم ms209 قال (قال على بن عمر هذا اسناد حسن) * قلت * لم يقل الدارقطني هذا
~~الكلام في سننه عقيب هذا السند وانما ذكره عقيب رواية ابن علية عن ابن
~~اسحاق عن مكحول والكلام في ابن اسحاق معروف والحديث مع ذلك مضطرب الاسناد
~~والبيهقي بين بعضه وقال عبد الحق رواه الاوزاعي عن مكحول عن عبد الله بن
~~عمر وقال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال هل تقرؤن إذا
~~كنتم معى في الصلاة قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بام القرآن وفي التمهيد
~~خولف فيه ابن اسحاق فرواه الاوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حيوة عن عبد الله
~~بن عمرو فذكره ورواه الطحاوي في احكام القرآن
# PageV02P164
# من حديث رجاء عن محمود فاوقفه على عبادة ثم ساقه البيهقى من طريق (زيد بن
~~واقد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة كذا قال انه سمع
~~عبادة) الحديث ثم قال (قال الدارقطني اسناد حسن ورجاله ثقات) ثم ساقه
~~البيهقى من طريق آخر (عن زيد بن واقد) ثم قال (الحديث صحيح عن عبادة) * قلت
~~* نافع بن محمود لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن ابى حاتم ولا اخرج له
~~الشيخان وقال أبو عمر مجهول وقال الطحاوي لا يعرف فكيف يصح أو يكون سنده
~~حسنا ورجاله ثقات ثم ذكر البيهقى (عن ابراهيم بن ابى الليث ثنا الاشجعى
# PageV02P165
# فذكر بسنده (عن ابى قلابة عن ابن ابى عائشة عن رجل من الصحابة) الحديث ثم
~~قال (اسناد جيد) * قلت * ابن ابى الليث متروك وقال صالح جزرة؟؟ كان يكذب
~~عشرين سنة واشكل امره على احمد وعلي حتى ظهر بعد وقال أبو حاتم كان ابن
~~معين يحمل عليه وقال الساجى متروك ذكره صاحب الميزان ثم ان البيهقى جعل هذا
~~اسنادا جيدا وفيه رجل من الصحابة وعادته ان يجعل ذلك منقطعا وقد بسطنا
~~الكلام معه على ذلك في باب النهى عن فضل
# المحدث ثم قال (وقد قيل عن ابى قلابة عن انس وليس بمحفوظ) * قلت * اخرجه
~~ابن ms210 حبان في صحيحه من حديث
# PageV02P166
# ابى قلابة عن انس ثم قال سمعه من انس وسمعه من ابن ابى عائشة فالطريقان
~~محفوظان وفي احكام القرآن للطحاوي حدثنا احمد بن داود ثنا يوسف بن عدى ثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن ايوب عن ابى قلابة عن انس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا اتقرؤن والامام يقرأ فقالوا انا لنفعل فقال لا تفعلوا ثم
~~ذكر البيهقى عن على ما يدل على القراءة خلف الامام ثم قال (وفي كل ذلك
~~دلالة على ضعف ما روى عن على بخلافه باسانيد لا تسوى (1) ذكرها لضعفها) *
~~قلت * قد تقدم ان الصواب ان يقال لا تساوى ثم المروى عن على منع القراءة
~~خلف الامام ذكره ابن
# PageV02P167
# ابى شيبة في مصنفه فقال ثنا محمد بن سليمان الاصبهاني عن عبد الرحمن بن
~~الاصبهاني هو ابن عبد الله عن ابن ابى ليلى عن على قال من قرأ خلف الامام
~~فقد اخطأ الفطرة ومحمد الاصبهاني قال الذهبي صدوق وقال أبو حاتم لا يحتج به
~~وقال في الكاشف اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة وقواه ابن حبان وباقى
~~السند على شرط الصحيح وقد جاء لمحمد بن الاصبهاني في ذلك متابعة فروى
~~الدارقطني في سننه من طريق عبد العزيز بن محمد ثنا قيس عن عبد الرحمن بن
~~الاصبهاني فذكره بسنده وهذا الاثر وان اضطرب سنده لكنه من هذا الوجه لا بأس
~~به
# PageV02P168
# وروى عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال على
~~من قرأ مع الامام فليس على الفطرة قال وقال ابن مسعود ملئ فوه ترابا قال
~~وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذى يقرأ خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب
~~التمهيد ثبت عن على وسعد وزيد بن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسرو
~~لا فيما جهر وروى عبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال
~~وددت ان الذى يقرأ خلف الامام ملى فوه ترابا وعن معمر عن ms211 ابى اسحاق ان
~~علقمة قال وددت ان الذى يقرأ خلف الامام ملئ فوه احسبه قال ترابا أو رضفا
~~وقال ابن ابى شيبة ثنا الاحمر عن الاعمش عن ابراهيم قال اول ما احدثوا
~~القراءة خلف الامام وكانوا لا يقرؤن ثم ذكر
# PageV02P169
# البيهقى (عن ابن مسعود انه قرأ خلف الامام في الظهر والعصر) * قلت * في
~~سنده شريك هو القاضى قال البيهقى
# في باب الرجل ياخذ حقه ممن يمنعه (لم يحتج به اكثر اهل العلم بالحديث)
~~وقال في باب من زرع في ارض غيره بغير اذنه (كان يحيى القطان لا يروى عنه
~~ويضعف حديثه جدا) وقد مر عن ابن مسعود خلاف هذا وجاء ايضا عنه بسند صحيح
~~انه لا قراءة خلف الامام وقال ابن ابى شيبة ثنا أبو الاحوص عن منصور عن ابى
~~وائل قال جاء رجل إلى عبد الله فقال اقرأ خلف الامام فقال ان في الصلوة
~~شغلا وسيكفيك قراءة الامام ثم ذكر البيهقى (ان ابن عباس ممن روى عنه
~~القراءة خلف الامام) * قلت * روى عنه خلاف هذا قال الطحاوي في احكام القرآن
~~ثنا ابراهيم بن
# PageV02P170
# ابى داود ثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحرانى، ثنا حماد بن سلمة عن
~~ابى جمرة قلت لابن عباس اقرأ والامام بين يدى قال لا ثم ذكر البيهقى (ان
~~ابا الدرداء أو جابرا منهم) * قلت * قد جاء عنهما خلاف هذا فذكر البيهقى في
~~باب من قال لا يقرأ حديث جابر من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ثم
~~قال (الصحيح انه عن قول جابر) ثم ذكر حديث ابى الدرداء (ما ارى الامام إذا
~~ام القوم الا قد كفاهم) ثم حكى (عن الدارقطني انه قال الصواب انه من قول
~~ابى الدرداء) ثم ذكر البيهقى (ان ابن عمر ممن روى عنه القراءة خلف الامام)
~~* قلت * قد قدمنا في الباب السابق ان المشهور خلاف هذا
# PageV02P171
# ثم ذكر ذلك عن الخدرى ثم عن انس * قلت * في سنديهما العوام بن حمزة هو
~~المازنى قال ابن الجوزى في كتاب الضعفاء ms212 قال يحيى ليس حديثه بشئ وقال احمد
~~له احاديث مناكير * * قال * (باب تحليل الصلاة بالتسليم) ذكر فيه (قوله
~~عليه السلام انما يكفى احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعه ويسلم على اخيه) *
~~قلت * قرن السلام بالاشارة بالاصبع ولا خلاف ان الاشارة بها ليست بواجبة ثم
~~ذكر حديث على (واحلالها التسليم) ثم قال (روينا ذلك في حديث الخدرى وغيره
~~وفي ذلك دلالة على ضعف ما انا) فذكر بسنده (عن عاصم بن ضمرة عن على قال
# PageV02P172
# إذا جلس مقدار التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته) ثم قال (عاصم بن ضمرة ليس
~~بالقوى وعلى لا يخالف ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم) * قلت * حديث
~~على في سنده ابن عقيل متكلم فيه وقال البيهقى في باب لا يتطهر بالمستعمل
~~(اهل العلم يختلفون في الاحتجاج برواياته وحديث الخدرى في سنده أبو سفيان
~~طريف السعدى قال أبو عمر اجمعوا
# على انه ضعيف الحديث) كذا في الامام وقال البيهقى في باب الماء الكثير لا
~~ينجس ما لم يتغير (ليس بالقوى) تم على تقدير صحة الحديث قال أبو عمر لا يدل
~~على ان الخروج من الصلاة لا يكون الا بالتسليم الا بضرب من دليل الخطاب وهو
~~مفهوم ضعيف عند الاكثر انتهى كلامه وعاصم وثقه ابن المدينى واحمد بن عبد
~~الله وروى عنه اصحاب السنن الاربعة وقوله وعلى لا يخالف ما رواه لخصمه ان
~~يعكس الامر ويجعل قوله دليلا على نسخ ما رواه إذ لا يظن به انه يخالف النبي
~~عليه السلام الا وقد ثبت عنده نسخ ما رواه وهذا على تقدير تسليم صحة الحديث
~~وثبوت دلالته على المدعى وروى عن جماعة من السلف كقول على فروى عبد الرزاق
~~في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء في من احدث في صلاته قبل ان يتشهد قال حسبه
~~فلا يعيدوا عن ابن عيينة عن ابن ابى نجيح عن عطاء إذا رفع الامام رأسه من
~~السجود في آخر صلاته فقد تمت صلاته وان احدث وعن قتاده عن ابن المسيب فيمن
~~يحدث ms213 بين ظهرانى صلاته قال إذا قضى
# PageV02P173
# الركوع والسجود فقد تمت صلاته وعن الثوري عن منصور قلت لابراهيم الرجل
~~يحدث حين يفرغ من السجود في الرابعة وقبل التشهد قال تمت صلاته وقد روى أبو
~~داود من حديث ابى سعيد قال عليه السلام إذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك
~~وليبن على اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت
~~الركعة نافلة والسجدتان مرغمتي الشيطان الحدث فلو كان السلام ركنا واجبا لم
~~يصح النفل مع بقائه وروى الجماعة من حديث عبد الله بن بحينة انه عليه
~~السلام قام من اثنتين ولم يجلس فلما قضى صلاته ونظرنا تسلميه سجد سجدتين ثم
~~سلم فدل على ان الصلاة تنقضي قبل التسليم وبدونه ثم ذكر البيهقى حديث ابن
~~مسعود في التشهد وفي آخره (إذا فعلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك) إلى
~~آخره ثم اخرج (عن ابى على الحسن بن على الحافظ قال وهم زهير في روايته عن
~~الحسن بن الحر وادرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من كلامه وهو
~~قوله إذ فعلت هذا فقد قضيت صلاتك وهذا انما هو عن ابن مسعود كذلك رواه عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر) ثم اخرجه البيهقى من طريق غسان
~~بن الربيع (ثنا عبد الرحمن بن ثابت) فذكره وفي آخره (قال ابن مسعود إذا
~~فرغت من هذا فقد قضيت صلاتك) * قلت * في هذا السند نظر غسان هذا ضعفه
~~الدارقطني
# PageV02P174
# وغيره ذكره الذهبي وعبد الرحمن بن ثابت ذكر البيهقى في باب التكبير اربعا
~~أي في العيدين (ان ابن معين ضعفه)
# وبمثل هذا لا تعلل رواية الجماعة الذين جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث
~~وعلى تقدير صحة السند الذى روى فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية
~~من رفع لان الرفع زيادة مقبولة على اعرفه من مذاهب اهل الفقه والاصول فيحمل
~~على ان ابن مسعود سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فرواه كذلك مرة وافتى
~~به مرة ms214 اخرى وهذا اولى من جعل من كلامه إذ فيه تخطيئة الجماعة الذين وصلوه
~~ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير
~~بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا كما ذكر البيهقى هنا ثم قال
~~(وان كانت اللفظة الاولى ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمعلوم ان
~~تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود تشهد الصلوة كان في ابتداء ما
~~شرع التشهد ثم كان بعده شرع الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بدليل
~~قولهم قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك ثم شرع التسليم من الصلاة معه
~~أو بعده فصار الامر إليه) * قلت * السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
~~مذكور في تشهد عمر وغيره فيحتمل ان يكون عرفوا السلام من ذلك لا من تشهد
~~ابن مسعود فلا يلزم تقدمه ثم لو سلمنا ان التسليم من الصلاة متأخر عن تشهد
~~ان مسعود فليس في حديث التسليم ما يقتضي
# PageV02P175
# تعيينه وانه لا يجوز الخروج بغيره كما مر فليس بمخالف لحديث إذا قلت هذا
~~حتى كون ناسخا له ثم قال البيهقى (والذى يؤكد هذا يعنى تأخر التسليم ما
~~انا) فذكر بسنده (عن عطاء بن ابى رباح انه صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى
~~التشهد في الصلاة اقبل على الناس بوجهه قبل ان ينزل التسليم) ثم قال (وهذا
~~وان كان مرسلا فهو موافق للاحاديث الموصولة المسندة في التسليم) * قلت *
~~مقصوده اثبات التسليم وانه متأخر وذلك لا يثبت بهذا الحديث عنده لارساله
~~ولا يوجد ذلك في احاديث التسليم فموافقة هذا الحديث لها في غير الموضع
~~المقصود لا تنفع * (باب الاختيار في ان يسلم تسليمتين) ذكر فيه من حديث عبد
~~الله بن جعفر (عن اسمعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه انه عليه السلام
~~سلم تسليمتين) * قلت * في الاستذكار روى عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن
~~مصعب بن ثابت عن اسمعيل بسنده انه عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة قال ms215
~~أبو عمر هذا وهم واما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بسنده انه
~~عليه السلام كان يسلم عن يمينه ويساره *
# PageV02P176
# * قال * (باب جواز الاختصار على تسليمة واحدة) ذكر فيه حديث عائشة (كان
~~عليه السلام يسلم تسليمة واحدة) ثم قال (تفرد به زهير بن محمد) * قلت * سكت
~~عنه وعن الراوى عنه وهو عمرو بن ابى سلمة وقال صاحب الاستذكار ذكروا هذا
~~الحديث لابن معين فقال عمرو ابن ابى سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما وذكر
~~الترمذي الحديث ثم قال قال محمد بن اسمعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون
~~عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه وقال البيهقى في باب الغسل من غسل
~~الميت (قال البخاري روى عن اهل الشام احاديث مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوى وعمرو بن ابى سلمة ذكر صاحب الكمال انه دمشقي) ثم قال البيهقى (وروى
~~عن انس وسمرة وسلمة بن الاكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر حديث
~~سمرة ولفظه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في الصلوة تسليمة فبالة
~~وجهه فإذا سلم عن يمينه سلم عن يساره) * قلت * هذا الحديث غير مطابق لمدعاه
~~وتبويبه إذ فيه اكثر من تسليمة واحدة وعده صاحب التمهيد من
# PageV02P179
# الاحاديث التى ذكر فيها تسليمتان وفيه نظر * * قال * (باب حذف التسليم)
~~ذكر فيه حديثا عن ابن المبارك عن الاوزاعي عن قرة عن الزهري عن ابى سلمة عن
~~ابى هريرة مرفوعا ثم قال (رواه عبدان عن ابن المبارك عن الاوزاعي فوقفه
~~وكان تقصيرا من بعض الرواة) * قلت * اخرجه أبو داود مرفوعا من حديث
~~الفريابى عن الاوزاعي وذكر ابن القطان ان ابا داود قال باثره ان الفريابى
~~لما رجع من مكة ترك رفعه وقال نهانى احمد بن حنبل عن رفعه فقال عيسى بن
~~يونس الرملي نهانى ابن المبارك عن رفعه فهذا يقتضى ترجيح الوقف وانه ليس
~~بتقصير من بعض الرواة كما زعم البيهقى على ان مدار الحديث موقوفا ومرفوعا
~~على قرة هو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل وقد ms216 ضعفه ابن معين وقال احمد منكر
~~الحديث جدا ولهذا قال ابن القطان لا يصح موقوفا ولا مرفوعا *
# PageV02P180
# * قال * (باب لا يسلم المأموم حتى يسلم الامام) ذكر فيه حديث عتبان في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بهم (قال ثم سلم وسلمنا حين سلم) ثم قال (رواه
~~البخاري
# في الصحيح عن حبان واخرجه مسلم من وجه آخر عن مغمر) * قلت * وهذه حكاية
~~فعل وهو لا يدل على
# PageV02P181
# الوجوب ثم كلامه يوهم ان الشيخين اخرجاه بهذا اللفظ وليس في الصحيحين
~~فيما علمت قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم ولكن اصل الحديث في الكتابين وذلك لا
~~ينفع الفقيه الذى يقصد استنباط الاحكام إذا لم يكن موضع الاستنباط مذكور
~~فيهما وانما هذا اللفظ المستشهد به في كتاب النسائي *
# PageV02P182
# * قال * (باب الاسرار بالقراءة في الظهر والعصر ووجوب القراءة فيهما) *
~~قلت * كان الانسب ان يذكر هذا الباب وما معه من الابواب المتعلقة بالقراءة
~~فيما تقدم ثم ان خبابا وابا قتادة حكيا انه عليه السلام قرأ وذلك فعل وهو
~~بمجرده لا يدل على الوجوب وكذلك حديث زيد بن ثابت مع انه لم يقطع بانه قرأ
~~*
# PageV02P193
# * قال * (باب القنوت في الصلوات) * قلت * مذهب الشافعي القنوت في جمع
~~الصلوات الحادثة والسلف منهم من نفى القنوت ومنهم من اثبته في البعض ولم
~~يقل احد منهم بالقنوت في الجميع الا الشافعي كذا ذكر الطحاوي قال ولم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم محاربا للمشركين إلى ان توفاه الله ولم يقنت في
~~الصلوات *
# PageV02P197
# * قال * (باب القنوت في سائر الصلوات غير الصبح) * قلت * ما ذكره البيهقى
~~في هذا الباب من حديث انس ثم تركه وعزاه إلى مسلم يعم سائر الصلوات وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كان يقول من اين اخذ الناس القنوت ويعجب
~~ويقول انما قنت رسول الله صلى الله
# PageV02P200
# عليه وسلم شهرا ثم ترك ذلك وروى أبو حنيفة في مسنده عن حماد عن ابراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شهرا ms217
~~حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وفي المؤطا مالك عن نافع ان ابن عمر
# كان لا يقنت في شئ من الصلوات * * قال * (باب الدليل على انه لم يترك اصل
~~القنوت في صلوة الصبح) ذكر فيه حديث انس (ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا) ثم قال (قال أبو عبد الله يعنى
~~الحاكم صحيح سنده ثقة رواته) * قلت * كيف يكون سنده صحيحا ورواية عن الربيع
~~أبو جعفر عبسى ابن ماهان الرازي متكلم فيه قال ابن حنبل والنسائي ليس
~~بالقوى وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال الفلاس سئ الحفظ وقال ابن حبان يحدث
~~بالمناكير عن المشاهير قال البيهقى (وقد رواه اسمعيل بن مسلم وعمرو بن عبيد
~~عن الحسن عن انس الا انا لا نحتج باسمعيل ولا بعمرو) ثم قال (ولحديثهما هذا
~~شاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن خلفائه) ثم ذكر منها حديث خليد بن
~~دعلج (عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقنت
~~وخلف عمر فقنت وخلف عثمان فقنت) * قلت * يحتاج ان ينظر في امر خليد هل يصلح
~~ان يستشهد به ام لا فان ابن حنبل وابن معين والدارقطني ضعفوه وقال ابن معين
~~مرة ليس بشئ وقال النسائي ليس بثقة ولم يخرج له احد من الستة وفي الميزان
~~عده الدارقطني
# PageV02P201
# من المتروكين ثم ان المستغرب من حديث انس المتقدم قوله ما زال يقنت في
~~صلاة الغداة حتى فارق الدنيا وليس ذلك في حديث خليد وانما فيه انه عليه
~~السلام قنت وذلك معروف وانما المستغرب دوامه حتى فارق الدنيا فعلى تقدير
~~صلاحية خليد للاستشهاد به كيف يشهد حديثه لحديث انس ثم ذكر من الشواهد حديث
~~يحيى بن سعيد (ثنا العوام بن حمزة سألت ابا عثمان عن القنوت في الصبح قال
~~بعد الركوع قلت عمن قال عن ابى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم) ثم قال
~~(اسناد حسن ويحيى بن سعيد لا يحدث الا عن الثقات ms218 عنده) * قلت * كيف يكون
~~اسنادا حسنا والعوام تقدم قريبا ان يحيى قال ليس بشئ وقال احمد له احاديث
~~مناكير ورواية يحيى بن سعيد عنه ان دلت على ثقته عنده كما مر فما ذكرناه
~~يدل على ضعفه والجرح مقدم على التعديل وقد اخرج ابن ابى شيبة عن حفص بن
~~غياث عن ابى مالك الاشجعى قال قلت لابي يا ابت صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلف ابى بكر وعمر وعثمان فما رأيت احدا منهم يقنت فقال يا بنى
~~هي محدثه ورواه ايضا عن ابن ادريس عن ابى مالك بمعناه والسندان صحيحان
~~فالاخذ بذلك اولي مما رواه العوام وحديث ابى مالك ذكره البيهقى فيما بعد في
~~باب من لم ير القنوت في الصبح واخرجه ابن حبان في صحيحه ولفظه صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابى بكر فلم يقنت وصليت خلف
~~عمر فلم يقنت وصليت خلف
# عثمان فلم يقنت وصليت خلف على فلم يقنت ثم قال يا بنى انها بدعة ثم اخرج
~~البيهقى (عن طارق قال صليت خلف عمر الصبح فقنت وعن عبيد بن عمير قال سمعت
~~عمر يقنت ههنا في الفجر بمكة وعن عبيد بن عمير عن عمر مثله) ثم قال (وهذه
~~روايات صحيحة موصولة) * قلت * كيف تكون صحيحة وفي الاسانيد الثلاثة محمد بن
~~الحسن البر بهارى قال ابن الجوزى في كتابه قال البرقانى كان كذابا وقال
~~الدارقطني خلط الجيد بالردى فافسده وفي السند الثاني مع البربهارى
# PageV02P202
# يحيى بن سليم هو الطائفي قال في الكبير في باب من كره اكل الطافى كثير
~~الوهم سئ الحفظ وقال النسائي ليس بالقوى وقال الرازي لا يحتج به وفى
~~الميزان قال احمد رأيته يخلط في احاديث فتركته فظهر بهذا انها ليست بروايات
~~صحيحة بل المروى عن عمر بالاسانيد الصحيحة انه لم يقنت فيها رواية ابى مالك
~~الاشجعى وقد تقدمت عن قريب ومنها ما اخرجه ابن ابى شيبة فقال ثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن ms219 يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا
~~خلف عمر الفجر فلم يقنت وهذا الاثر اخرجه البيهقى فيما بعد في باب من لم ير
~~السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن ابى شيبة ايضا
~~ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون
~~صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت وقال ايضا ثنا وكيع ثنا ابن ابى خالد عن ابى
~~الضحى عن سعيد بن جبير ان عمر كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن
~~ابن عيينة عن ابن ابى خالد وهذه اسانيد صحيحة وفي التهذيب لابن جرير الطبري
~~روى شعبة عن قتادة عن ابى مجلز سألت ابن عمر عن قنوت عمر فقال ما رأيته ولا
~~شهدته وعن قتادة عن ابى الشعثاء عن ابن عمر مثله وقال الشعبى كان عبد الله
~~لا يقنت ولو قنت عمر لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا
~~وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادى عمر وشعبه وقال ابراهيم وقتادة لم
~~يقنت أبو بكر وعمر حتى مضيا وروى شعبة عن قتادة عن ابى مجلز قلت لابن عمر
~~الكبر يمنعك من القنوت قال لا احفظه عن احد وقال قتادة عن علقمة عن ابى
~~الدرداء قال لا قنوت في الفجر ثم اخرج البيهقى (عن حماد عن ابراهيم عن
~~الاسود قال صليت خلف عمر بن الخطاب في السفر والحضر فما كان قنت الا في
~~صلاة الفجر) ثم قال (وفي هذا دليل على اختصار وقع في الحديث الذي انا) فاق
~~بسنده (عن منصور عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون قال صلينا خلف عمر
~~الفجر فلم يقنت) ثم قال (منصور وان كان احفاظ واوثق من حماد بن ابى سليمان
~~فرواتة؟؟ حماد في هذا توافق مذهب المشهور عن عمر في مذهب القنوت) * قلت *
~~لما انتفع البيهقى برواية حماد ههنا؟؟ ذكر ما يدل على حفظه وثقته لانه إذا
~~كان منصور احفظ واوثق منه كان هو في نفسه
# حافظ ثقة وخالف ms220 ذلك في باب الزنا لا تحرم الحلال فضعفه وليست رواية منصور
~~مختصرة من رواية حماد بل معارضة لها
# PageV02P203
# ومع جلالة منصور تابعه على روايته الاعمش فرواه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري عن منصور والاعمش عن ابراهيم فذكره كذلك وتابعه ايضا الحسن بن عبيد
~~الله كما تقدم وقد روى عن حماد ما هو موافق لرواية منصور فذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود قال صلى بنا عمر زمانا لم
~~يقنت وفي التهذيب لابن جرير الطبري روى شعبة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود
~~قال صليت مع عمر في السفر والحضر مالا احصى فكان لا يقنت في الصبح وروى أبو
~~حنيفة في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال ما قنت أبو بكر ولا عمر
~~ولا عثمان ولا قنت على حتى حارب اهل الشام فكان يقنت وفي مسنده ايضا عن
~~حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب سنين فلم اره قانتا في
~~صلاة الفجر والطرق التى اوردها البيهقى عن عمر في القنوت لا يخلو عن نظر
~~كما مر بيانه فلا ادرى من اين اشتهر ذلك عنه بل المشهور عنه عدمه على ما
~~يقتضيه الاسانيد الصحيحة التى ذكرناها ثم اخرج البيهقى من طريق اسيد بن
~~عاصم (عن سعيد بن عامر ثنا عوف عن ابى عثمان النهدي صليت خلف عمر ست سنين
~~فكان يقنت) * قلت * ليس فيه ان قنوته كان في الفجر ثم قال البيهقى (ورواه
~~سليمان التيمى عن ابى عثمان ان عمر قنت في صلاة الصبح) * قلت * ذكر البيهقى
~~هذه الرواية في الباب الذى بعد هذا وليس فيها ذكر لصلاة الصبح ثم خرج بعد
~~من حديث ابى حصين (عن عبد الله بن معقل قال قنت على في الفجر) ثم قال (وهذا
~~عن على صحيح مشهور) * قلت * قد اضطرب سند هذا الاثر فرواه ابن ابى شيبة من
~~طريق ابى حصين عن عبد الرحمن بن معقل قال قنت في الفجر رجلان من اصحاب
~~النبي صلى ms221 الله عليه وسلم على وابو موسى وقد تقدم ان ابن حبان اخرج في
~~صحيحه عن ابى مالك انه صلى خلف على فلم يقنت ثم ذكر البيهقي (عن عبد الرحمن
~~بن سويد الكاهلى قال كأنى اسمع عليا في الفجر حين قنت) إلى آخره * قلت *
~~يحتاج إلى النظر في امر الكاهلى هذا وكذلك عبد الله ابن غنام المذكور في
~~السند وفي مصنف ابن ابى شيبة عن هشيم ان عروة الهمداني هو أبو فروة بن
~~الحارث
# PageV02P204
# قال حدثنى الشعبى قال لما قنت على في صلاة الصبح انكر الناس ذلك فقال على
~~انما استنصرنا على عدونا وهذا سند صحيح وقال ايضا ثنا وكيع ثنا اسرائيل عن
~~ابى اسحاق قال ذاكرت ابا جعفر القنوت فقال خرج على من عندنا
# وما يقنت وانما قنت بعد ما اتاكم وهذا ايضا سند صحيح وابو جعفر اظنه
~~الباقر وروايته عن على مرسلة فدل هذان الاثران على ان القنوت في الفجر ما
~~كان معروفا ولم يفعله على قديما وانما فعله بعد لضرورة الاستنصار إلى العدو
~~وقد تقدم ان ابا حنيفة اخرج في مسنده عن على نحو هذا ثم ذكر البيهقى من
~~طريق شريك هو النخعي (عن عثمان ابن ابى زرعة عن عرفجة صليت مع ابن مسعود
~~صلاة الفجر فلم يقنت وصليت مع على فقنت) * قلت * شريك النخعي القاضى قال
~~البيهقى في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه (مختلف فيه كان يحيى القطان لا
~~يروى عنه ويضعف حديثه جدا) واخرج ابن ابى شيبة هذا الاثر فقال ثنا وكيع ثنا
~~مسعر عن عثمان الثقفى هو ابن ابى زرعة عن عرفجة ان ابن مسعود كان لا يقنت
~~في الفجر ولا ذكر لعلى في هذه الرواية ومسعر ثبت حجة لا نسبة بينه وبين
~~شريك قال شعبة كان يسمى مسعر المصحف ثم خرج البيهقى (عن ابى رجاء عن ابن
~~عباس انه قنت في صلاة الصبح) * قلت * في مصنف ابن ابى شيبة ثنا حسين بن على
~~عن زائدة عن منصور حدثنى مجاهد وسعيد بن جبير ms222 ان ابن عباس كان لا يقنت في
~~صلاة الفجر وهذا سند صحيح واخرج من طريق آخر عن سعيد بن جبير ان ابن عباس
~~وابن عمر كانا لا يقنتان في الفجر واخرج من طريق آخر عن عمر ان بن الحارث
~~قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده وفي
~~تهذيب الطبري قال سعيد بن جبير لم يكن عمر يقنت وصليت مع ابن عمرو ابن
# PageV02P205
# عباس الصبح فكانا لا يقنتان وقال سعيد بن جبير هو بدعة وسمعت ابن عمر
~~يقول ذلك فهذه رواية جماعة عن ابن عباس فهى اولى من رواية واحد * * قال *
~~(باب الدليلى على انه يقنت بعد الركوع) ذكر فيه حديث سفيان (عن عاصم عن انس
~~قال انما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فقلت كيف القنوت قال بعد
~~الركوع) ثم قال البيهقى (فهو ذاقد اخبر ان القنوت المطلق المعتاد بعد
~~الركوع) * قلت * لم يخرج هذه الرواية صاحبا الصحيح بل الذى خرجاه ما ذكره
~~البيهقى فيما تقدم من رواية عبد الواحد بن زياد (ثنا عاصم الاحول سألت انس
~~بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قلت
~~ان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب انما قنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان
# PageV02P206
# بعث قوما) إلى آخر الحديث فاخبر في هذه الرواية الصحيحة ان القنوت المطلق
~~المعتاد هو قبل الركوع وان الذى بعده انما كان شهرا وخرج البيهقى في هذا
~~الباب وعزاه إلى الصحيحين (عن انس انه عليه السلام قنت بعد الركوع يسيرا)
~~ثم على تقدير صحة رواية سفيان عن عاصم لم يخبر فيها بان القنوت المطلب
~~المعتاد بعد الركوع كما زعم البيهقى وانما اخبر عن القنوت المتقدم الذى
~~كانت مدته شهرا واحدا انه بعد الركوع فالالف واللام في القنوت للعهد ويتعين
~~هذا الحمل حتى لا يتضاد الروايتان ويدل على هذا ما ذكره عبد الرزاق في
~~كتابه وصححه ms223 ابن الفظان؟؟ عن
# PageV02P207
# ابى جعفر عن عاصم عن انس قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح
~~بعد الركوع بدعو على احياء من احياء العرب وكان قنوته قبل ذلك وبعده قب
~~الركوع ثم ذكر البيهقى رواية العوام (عن اب عثمان ان ابا بكر وعمر قنتافى
~~الصبح بعد الركوع وفي رواية بزيادة عثمان) * قلت * قد تقدم ما يعارض هذا
~~وان العوام متكلم فيه ثم ذكر (عن يزيد ابن ابى زياد اشياخنا يحدثون ان عليا
~~كان يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع) * قلت * يزيد مضعف حكى البيهقى تضعيفه
~~عن ابن معين فيما مر في باب رفع اليدين عند الافتتاح خاصة ثم انه روى عن
~~الاشياخ وهم مجهولون
# PageV02P208
# واولى من ذلك ما رواه ابن ابى شيبة فقال ثنا هشيم ثنا عطاء بن السائب عن
~~ابى عبد الرحمن السلمي ان عليا كان يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع * * قال
~~* (باب دعاء القنوت) ذكر فيه (عن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه قال صليت خلف
~~عمر صلوة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع اللهم اياك نعبد) إلى
~~آخره * ثم قال (كذا قال قبل الركوع وان كان اسناد صحيحا فمن روى عن عمر
~~قنوته بعد الركوع اكثر فقد رواه أبو رافع وعبيد بن عمير وابو عثمان النهدي
~~وزيد بن وهب والعدل اولى بالحفظ من الواحد) * قلت *
# PageV02P209
# لم يذكر لرواية هؤلاء سندا الا لرواية عبيد بن عمير خاصة وقد روى عنه وعن
~~زيد بن وهب خلاف ذلك * قال ابن ابى شيبة ثنا هشيم ثنا يزيد بن ابى زياد ثنا
~~زيد بن وهب ان عمر قنت في الصبح قبل الركوع واخرج ايضا عن ابى عثمان عنه
~~انه قنت قبل الركوع واخرجه ايضا من طريقين عن عبيد بن عمير عنه واخرج ايضا
~~عن ابن معقل ان
# PageV02P210
# عمرو عليا وابا موسى قنتوا في الفجر قبل الركوع فليس الراوى عن عمر انه
~~قنت قبل الركوع واحدا كما زعم بل هم خمسة الواحد ذكره البيهقى والاربعة
~~ذكرهم ابن ابى ms224 شيبة وهؤلاء اكثر مما ذكرهم البيهقى فهم اولى بالحفظ *
# PageV02P211
# (باب من لم ير القنوت في الصبح) ذكر فيه (عن ابن مجلز صليت مع ابن عمر
~~الصبح فلم يقنت فقلت لا اراك تقنت فقال ما احفظه عن احد من اصحابنا) ثم قال
~~البيهقى (نسيان بعض الصحابة أو غفلته عن بعض السنن لا يقدح في رواية من
~~حفظه) ثم ذكر (عن بشر بن حرب سمعت ابن عمر يقول ارأيت قيامهم عند فراغ
~~القارى من السورة هذا القنوت انها لبدعة ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاشهر اثم تركه) ثم قال (بشر بن حرب الندبي ضعيف فان صحت روايته عن
~~ابن عمر ففيها دلالة على انه انما انكر القنوت قبل الركوع) * قلت * حكى
~~البيهقى في الخلافيات عن الحاكم انه قال الصحيح عن ابن عمر ما رواه أبو
~~الشعثاء وابو الاسود وابو مجلز انه كان لا يرى القنوت وقال ما احفظه عن احد
~~من اصحابنا قال وهذه سنة خفيت على ابن عمر انتهى كلامه ونسيانهم أو غفلتهم
~~في غاية البعد بل لم يغفل ابن عمر عن ذلك فقد روى عن النبي عليه السلام انه
~~قنت فما ذكره البيهقى فيما تقدم في باب القنوت بعد الركوع فترك ابن عمر
~~وغيره ذلك دليل على انه عليه السلام ما داوم عليه وانه كان ثم نسخ والذى
~~رآه ابن عمر ورواه من القنوت انما كان بعد الركوع كما تقدم وبشر الندبى قال
~~فيه
# PageV02P213
# ابن عدى لا اعرف في رواياته حديثا منكر أو هو عندي لا بأس به وفي سوالات
~~ابى جعفر محمد بن عثمان بن ابى شيبة لعلى ابن المدينى سألت عليا عن بشر بن
~~حرب فقال كان ثقة عند نا فان صحت روايته عن ابن عمر فقوله ما فعله الا شهرا
~~ثم تركه معناه ترك القنوت بعد الركوع لانه هو الذى رآه ابن عمر يفعله وكذا
~~صرح انس فيما تقدم ان قنوت النبي عليه السلام شهرا انما كان بعد الركوع
~~اخرجه الشيخان قال البيهقى (وقد ms225 روينا عن ابن عباس انه قنت في صلاة الصبح)
~~* قلت * قد تقدم ان ذلك رواية واحد وان الذين رووا عنه انه لم يقنت في
~~الصبح جماعة *
# PageV02P214
# * قال * (باب لا تفريط على من نام عن صلوة أو نسيها)
# ذكر فيه حديث زائدة بن قدامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين حدثه *
~~قلت * ذكر البيهقى في باب من جعل في النذر كفارة يمين حديثا من رواية الحسن
~~عن عمران ثم قال منقطع ولا يصح عن الحسن عن عمران سماع من وجه صحيح يثبت
~~مثله وخالفه ابن خزيمة فاخرج في صحيحه حديث هذا الباب من رواية هشام عن
~~الحسن عن عمران فدل ذلك على صحة سماعه من عمران وقال صاحب الامام رواه
~~الطبراني عن زائدة عن هشام ورجال اسناده ثقات *
# PageV02P216
# * قال * (باب من قال بترك الترتيب في قضائهن وهو قول طاوس والحسن) * قلت
~~* في مصنف ابن ابى شيبة ثنا حفص هو ابن غياث عن اشعث هو ابن عبد الله
~~الحدانى عن الحسن قال إذا نسى الصلوة فليبدأ بالاولى فالاولى فان خاف الفوت
~~يبدأ بالتى يخاف فوتها وهذا سند جيد وهو مخالف لما نسبه البيهقى إلى الحسن
~~وذكر في هذا الباب حديث على (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
~~شغلونا عن الصلوة الوسطى صلوة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها
~~بين العشائين بين المغرب والعشاء) ثم قال (وروينا في الحديث الثابت عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى العصر ثم صلى المغرب بعدها فيحتمل ان
~~يكون فعل ذلك في يوم وما روينا عن على عنه صلى الله عليه وسلم في يوم وما
~~رويناه في حديث ابن مسعود وابى سعيد في يوم آخر ويحتمل ان يكون المراد بقول
~~على بن المغرب والعشاء بين غروب الشمس ووقت العشاء فيكون موافقا لرواية
~~جابر والله اعلم) * قلت * حديث جابر المذكور في الباب السابق صرح فيه ان
~~ذلك كان يوم الخندق وصرح على فيه حديثه انه كان
# PageV02P220
# يوم الاحزاب ms226 وهو يوم الخندق والقضية واحدة فتعين انهما كانا في يوم واحد
~~لا يومين وتعين التأويل الذى ذكره البيهقى آخرا والله اعلم * * قال * (باب
~~من ذكر صلوة وهو في اخرى) ذكر فيه حديث اسمعيل بن بسام ابى ابراهيم
~~الترجمانى (ثنا سعيد بن عبد الرحمن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسى صلوة فلم يذكرها الا وهو مع
~~الامام فليصل مع الامام فإذا فرغ من الصلوة فليعد الصلوة التى نسى ثم ليعد
~~الصلاة التى صلى مع الامام) ثم قال البيهقى (تفرد الترجمانى برواية هذا
~~الحديث مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر موقوفا كذا رواه غير ابى ابراهيم
~~يعنى الترجمانى عن سعيد) * قلت * الترجمانى
# اخرج له الحاكم في المستدرك وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه وعن
~~يحيى بن معين ليس به بأس وكذا قال أبو داود والنسائي ذكر ذلك المزى في
~~كتابه ومشهور عن ابن معين انه إذا قال عن شخص ليس به بأس كان توثيقا منه له
~~ففى رواية الترجمانى زيادة الرفع وهى زيادة ثقة فوجب قبولها على مذاهب اهل
~~الفقه والاصول ثم على تقدير تسليم انه قول ابن عمر فقد قال الطحاوي في كتاب
~~اختلاف العلماء لا يعلم عن احد من الصحابة خلافه وكذا ذكر صاحب التمهيد
~~وذكر في
# PageV02P221
# لاستذكار قول ابن عمر ثم قال اوجب الترتيب أبو حنيفة واصحابه والثوري
~~ومالك والليث واوجبه ابن حنبل في ثلاث سنين وقال اخذ بقول ابن المسيب في من
~~ذكر صلاة في وقت صلاة كمن ذكر العشاء آخر وقت صلاة الفجر قال يصلى الفجر
~~ولا يضيع صلاتين * قال الا ثرم قيل لاحمد بعض الناس يقول إذا ذكرت صلاة
~~وانت في اخرى لا تقطعها وإذا فرغت قضيت تلك ولا اعادة عليك فانكره وقال ما
~~اعلم احدا قاله واعرف من قال اقطع وانا خلف الامام واصلي التى ذكرت لقوله
~~عليه السلام فليصلها إذا ذكرها قال هذا شنيع ان يقطع وهو وراء ms227 الامام ولكنه
~~يتمادى معه ثم يصلى التى ذكر ولا يعيد هذه وذكر أبو عمر انه نقض اصله
~~المذكور اولا ثم ذكران الزهري يفتى بقول ابن عمر وهو الذى يروى قوله عليه
~~السلام فليصلها إذا ذكرها فان الله تعالى يقول اقم الصلوة لذكرى وبهذا
~~الحديث يحتج من قدم الفائتة على الوقتية وان خرج الوقت قالوا جعل ذكرها
~~وقتالها فكأنهما صلاتان اجتمعتا في وقت فليبدأ بالاولى * * قال * (باب ما
~~يستحب للمرأة من ترك التجافي في الركوع) ذكر فيه حديثين ثم قال (وروى فيه
~~حديث منقطع هو احسن من الموصولين قبله) ثم اخرجه من طريق سالم بن
# PageV02P222
# غيلان (عن يزد بن ابى حبيب انه عليه السلام مر على امرأتين تصليان)
~~الحديث * قلت * ظاهر كلامه انه ليس في هذا الحديث الا الانقطاع وسالم متروك
~~حكاه الميزان عن الدارقطني *
# PageV02P223
# * قال * (باب عورة المرأة الحرة) قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما
~~ظهر منها * ذكر في هذا الباب من طريق عقبة بن الاصم (عن عطاء بن ابى رباح
~~عن عائشة قالت ما ظهر منها الوجه والكفان) * قلت * سكت عن عقبة وهو متكلم
~~فيه قال ابن معين ليس بثقة وعنه قال
# PageV02P225
# ليس بشئ وقال الذهبي ضعفه الفلاس وغيره * فان قلت * ذكر البيهقى هذا
~~الاثر اولا من جهة ابن عباس ثم استشهد على تلك الرواية برواية عطاء عن
~~عائشة فجاءت رواية عقبة استشهادا فلذلك سكت عنه البيهقى اعتماد على الرواية
~~الاولى * قلت * قد ذكر البيهقى عقبة هذا في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~فلم يسكت عنه بل قال (ضعيف لا يحتج به) مع ان روايته هناك وقعت متابعة
~~لرواية غيره *
# PageV02P226
# * قال * (باب عورة الرجل) ذكر فيه حديث جر هدو محمد بن جحش وابن عباس في
~~الفخذ ثم قال (وهذه اسانيد صحيحة يحتج بها) قلت * في
# PageV02P227
# حديث جرهد ثلاث علل * احداها * ان في سنده اضطرابا بينه ابن القطان وغيره
~~* والثانية * ان عبد الرحمن ابا زرعة مجهول الحال * والثالثة * ان الترمذي
~~اخرجه ثم قال ما ارى اسناده ms228 بمتصل * وفي حديث ابن جحش ايضا علتان * احداهما
~~* انه مختلف الاسناد حكاه صاحب الامام عن الدارقطني * والثانية * ان ابا
~~كثير الراوى عن لم اعرف اسمه ولا حاله وخطأ ابن مندة من جعله من الصحابة
~~وحديث ابن عباس في سنده أبو يحيى القتات متكلم فيه قال
# PageV02P228
# ابن معين في حديثه ضعف وقال ابن حنبل ضعيف روى عنه اسرائيل احاديث مناكير
~~وقال النسائي ليس بالقوى وذكر ابن الصلاح ان الثلاثة متقاعدة عن الصحة * *
~~قال * (باب من زعم ان الفخذ ليست بعورة) ذكر فيه دخول عثمان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاختلاف في لفظه ثم قال (انما يدل على ان الركبتين ليستا
~~بعورة وعلى
# PageV02P229
# ذلك دل حديث عمرو بن شعيب) * قلت * حديث عمرو مذكور في الباب الذى قبل
~~هذا الباب وقوله ما تحت السرة وفي رواية كل شئ اسفل من سرته يدل على ان
~~الركبة عورة لانه لو اقتصر على ذلك شمل سائر البدن فلما قال إلى ركبته اسقط
~~ما عداها كقوله تعالى وايديكم إلى المرافق وايضا لما احتمل الدخول وعدمه
~~كان اعتبار الحظر
# PageV02P230
# وايجاب الستر اولى ثم ذكر (عن حماد بن سلمة انا ابن عون عن محمد بن سيرين
~~ان ابا هريرة قبل سرة الحسن) * قلت * رواه من هو اوثق من حماد فخالفه في
~~لفظه فاخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين من حديث ازهر بن سعد السمان
~~ثنا ابن عون عن محمد عن ابى هريرة لقى الحسن بن على فقال رأيت رسول الله
# PageV02P231
# صلى الله عليه وسلم بطنك فاكشف الموضع الذى قبله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى اقبله فكشف له الحسن فقبله *
# PageV02P232
# * قال * (باب من تبسم في صلاته أو ضحك فيها) ذكر فيها (عن جابر قال
~~التبسم لا يقطع الصلاة ولكن القرقرة) ثم قال هذا هو المحفوظ موقوف وقد رفعه
# PageV02P251
# ثابت بن محمد الزاهد وهو وهم منه) * قلت * في هذا نظر فان ثابتا هذا روى
~~عنه البخاري ووثقه مطين وقال أبو حاتم صدوق وإذا كان كذلك فهو ثقة ms229 وقد زاد
~~الرفع فوجب ان تقبل على ما عرف *
# PageV02P252
# * قال * (باب من احدث في صلاته قبل التسليم) ذكر فيه حديث (لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا) * قلت * مقتضاه انه ينصرف عند سماع صوت أو وجود ريح
# PageV02P253
# وخصم البيهقى يقول بذلك ولكنه يزيد على ذلك انه بعد الانصراف يتوضأ ويبنى
~~على صلاته بدليل آخرى سيأتي في الباب الذى يليه ان شاء الله تعالى ثم ذكر
~~في آخره حديث على بن طلق * قلت * ذكر ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ثم قال
~~لم يقل وليعد صلاته الا جرير وقال البيهقى في باب اقرار الوارث بوارث نسب
~~جرير بن عبد الحميد إلى سوء
# PageV02P254
# الحفظ في آخر عمره وفي الميزان للذهبي ذكر البيهقى ذلك في سننه في ثلاثين
~~حديثا لجرير وقال ابن حنبل لم يكن
# بالذكى في الحديث اختلط عليه حديث اشعث وعاصم الاحول حتى قدم عليه بهز
~~فعرفه * * قال * (باب من قال يبنى من سبقه الحدث) ذكر فيه حديث عائشة (إذا
~~قاء احدكم في صلاته) * قلت * الكلام معه على هذا الحديث تقدم في باب ترك
~~الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث ثم ذكر (عن عاصم بن ضمرة عن على قال
~~من وجد في بطنه رزا أو قيئا فلينصرف فليتوضأ) ثم اخرجه (عن الحارث عن على
~~قال ايما رجل دخل في الصلاة فأصابه رز في بطنه أو قيئ أو رعاف) إلى آخره ثم
~~اخرجه من حديث (ثوير بن سعيد عن على قال من وجد في بطنه رزا أو كان به بول)
~~إلى آخره * ثم قال (وفي كل هذا ان صح دلالة على جواز الانصراف بالرز قبل
~~خروج الحدث ثم البناء على ما مضى من
# PageV02P255
# الصلاة وروى مثل ذلك عن سلمان) * قلت * تجويز الانصراف عن الصلاة قبل
~~خروج الحدث مخالف للاجماع فيما علمت ومخالف لقوله عليه السلام فلا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ومخالف ايضا لقول على في هذا الاثر من الطرق
~~كلها فليتوضأ إذ لا وضوء قبل خروج الحدث وقال ابن ms230 ابى شيبة ثنا على بن مسهر
~~عن سعيد هوان ابى عروبة عن قتادة عن خلاس عن على قال إذا رعف الرجل في
~~صلاته أو قاء فليتوضأ ولا يتكلم وليبن على صلوته ورجال هذا السند على شرط
~~الصحيح وخلاس اخرج له الشيخان ولفظ هذا الاثر لا يحتمل التأويل الذى ذكره
~~البيهقى وظاهر قوله (وروى مثل ذلك عن سلمان) انه اشارة إلى جواز الانصراف
~~قبل خروج الحدث وليس كذلك بل مراده انه روى عن سلمان مثل ما روى عن ابن
~~عمرو على صرح بذلك في كتاب المعرفة ثم قال (كان الشافعي في القديم يقول
~~يبنى وقال في الاملاء لولا مذهب الفقهاء لرأيت ان من انحرف عن القبلة لرعاف
~~أو نحوه فعليه الاستيناف ولكن ليس في الآثار الا التسليم وقد رجع في الجديد
~~إلى قول المسور) * قلت * ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء
# PageV02P256
# البناء عن على وابن عمرو علقمة ثم قال ولا نعلم لهولاء مخالفا من الصحابة
~~الا شيئا يروى عن المسور بن مخرمة فانه قال يبتدئ صلوته وفي الاستذكار لابن
~~عبد البر بناء الراعف على ما صلى ما لم يتكلم ثبت عن عمرو على وابن عمر
~~وروى عن ابى بكر ولا مخالف لهم من الصحابة الا المسور وحده وروى البناء
~~ايضا عن جماعة الناس بالحجاز والعراق والشام ولا اعلم في ذلك بينهم اختلافا
~~الا الحسن فانه ذهب مذهب المسور انه لا يبنى من استدبر القبلة
# في الرعاف *
# PageV02P257
# * قال * (باب الاشارة برد السلام) ذكر فيه (عن صهيب انه سلم على النبي
~~عليه السلام فرد اشارة) ثم قال (وروى في هذه القصة باسناد فيه ارسال انه
~~اشاره بيده) ثم خرج ذلك من حديث ابن عيينة (عن زيد بن اسلم قال عبد الله بن
~~عمر ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسجد بنى عمرو بن عوف الحديث)
~~وفي آخره (انه قيل لزيد اسمعته من ابن عمر فقال اما انا فقد كلمني وكلمته
~~ولم يقل زيد سمعته) * قلت * يحتمل ان يريد كلمني بهذا الحديث ولا ms231 ينافي ذلك
~~قول الراوى عنه ولم يقل
# PageV02P258
# سمعته إذ لا يلزم من عدم قوله سمعته ان لا يكون سمعه بل قام قوله كلمني
~~مقام قوله سمعته فاستغنى عنه وما نقله البيهقى عن الترمذي انه صحح هذا
~~الحديث يدل على ذلك اعني انه سمعه منه وروى ابن ماجة هذا الحديث ولفظه عن
~~زيد ابن اسلم عن ابن عمرو قد ذكر ابن معين ان زيدا سمع من ابن عمرو روايته
~~عنه مخرجة في الكتب الستة وجمهور اهل الحديث على ان من ادرك شخصا فروى عنه
~~كانت روايته محمولة على الاتصارل سواء كانت بلفظ قال أو عن أو غيرهما *
# PageV02P259
# * قال * (باب من لم ير التسليم على المصلي) ذكر فيه حديث (لا غرار في
~~صلوة ولا تسليم) ثم خرجه من طريق آخر ولفظه (لا غرار في الصلاة ولا تسليم)
~~ثم قال (قال احمد بن حنبل فيما ارى اراد ان لا تسلم ولا يسلم عليك وتغرير
~~الرجل بصلاته ان يسلم وهو فيها شاك) ثم خرج (عن معاوية بن هشام عن سفيان)
~~باسناده اراه رفعه (قال لا غرار في تسليم ولا صلاة) ثم قال (هذا اللفظ
~~يقتضى نفى الغرار عن الصلوة والتسليم جميعا والاخبار التى مضت تبيح التسليم
~~على المصلى والرد بالاشارة وهى اولى بالاتباع)
# PageV02P260
# * قلت * لا يلزم من نفى الغرام عن الصلوة والتسلم تحريم التسليم حتى يكون
~~ذلك معارضا للاخبار المبيحة للتسليم والرد بالاشارة وحتى يحتاج إلى الترجيح
~~بل الغرار النقصان والغرار في الصلوة نقصان سجودها وركوعها وجميع اركانها
~~والغرار في التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول وعليكم السلام ومنه
~~الحديث الآخر لا تغار التحية ذكر
# ذلك الهروي وغيره نعم الرواية الثانية التى لفظها لاغرار في الصلوة ولا
~~تسليم تقتضي التسليم وكذا الرواية الاولى على تقدير ان يكون قوله ولا تسليم
~~مفتوحة الميم فكان يتعين على البيهقى ان يذكر في هذا الموطن هاتين
~~الروايتين إذ هما المعارضتان للاخبار المبيحة * * قال * (باب الاشارة فيما
~~ينوبه) ذكر في آخره حديثا عن ابى غطفان ثم حكى عن ms232 ابن ابى داود (ان ابا
~~غطفان مجهول) * قلت * ابن ابى داود متكلم فيه واما أبو غطفان فمعروف اخرج
~~له مسلم في صحيحه وروى عنه جماعة ووثقه ابن معين وغيره *
# PageV02P261
# * قال * (باب الخط إذا لم يجد عصا) ذكر فيه حديث حريث عن ابى هريرة ثم
~~ذكر الاختلاف ثم ذكر (عن الشافعي قال في كتاب البويطى ولا يخط بين يديه الا
~~ان يكون فيه حديث ثابت) قال البيهقى (كانه عثر على ما نقلناء من الاختلاف
~~في اسناده) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار ان ابن حنبل وابن المدينى كانا
~~يصححان هذا الحديث *
# PageV02P270
# * قال * (باب الصلوة إلى غير سترة) ذكر فيه حديث ابن عباس (صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى إلى غير جدار) ثم قال (قال الشافعي يعنى إلى غير
~~سترة) ثم اعاد البيهقى هذا الكلام عن الشافعي في باب الدليل على ان مرور
~~الحمار لا يفسد وزاد هناك عنه (انه قال وذلك يدل على خطاء من زعم انه صلى
~~إلى سترة وان سترة الامام سترة للمأموم ولذلك لم يقطع مرور الحمار صلاتهم
~~ففي رواية مالك دليل على انه صلى إلى غير سترة) * قلت * لا يلزم من عدم
~~الجدار عدم السترة ولا ادرى ما وجه الدليل في رواية مالك على انه صلى إلى
~~غير سترة *
# PageV02P273
# * قال * (باب من كره الصلوة إلى نائم أو متحدث) خرج فيه (عن عبد الله بن
~~يعقوب بن اسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظى قال قلت لعمر بن عبد العزيز
~~حدثنى عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف
~~النائم ولا المتحدث) ثم قال البيهقى (وهذا احسن
# PageV02P279
# من روى في هذا الباب وهو مرسل) * قلت * صرح في كتاب المعرفة بان ارساله
~~من قبل محمد بن كعب وفيه نظر فان محمدا صرح بان ابن عباس حدثنى وصرح صاحب
~~الكمال بانه سمع منه فكيف يكون حديثه عنه مرسلا *
# PageV02P280
# * قال * (باب لا يجاوز بصره موضع سجوده) ذكر فيه (عن محمد كان عليه
~~السلام إذا ms233 صلى) الحديث ثم اخرجه من طريق سعيد بن اوس (عن ابن عون عن ابن
~~سيرين عن ابى هريرة) موصولا وقال (الصحيح هو المرسل) * قلت * ابن اوس ثقة
~~وقد زاد الرفع كيف
# PageV02P283
# وقد شهد له رواية ابن علية لهذا الحديث موصولا عن ايوب عن ابن سيرين عن
~~ابى هريرة كما ذكره البيهقى في هذا الباب * * قال * (باب كراهية مسح الحصى)
~~ذكر فيه من حديث الحميدى (ثنا سفيان ثنا الزهري سمعت ابا الاحوص عن ابى ذر)
~~* الحديث * قال سفيان (فقال سعد بن ابراهيم الزهري من أبو الاحوص فقال
~~الزهري اما رأيت الشيخ الذى يصلى في الروضة) إلى آخره * قلت * كذا وقع في
~~نسختين جيدتين من هذا الكتاب الزهري صفة لسعد وهو وان كان زهريا الا ان
~~الاظهر انه باللام
# PageV02P284
# فقال سعد بن ابراهيم للزهري وقد روينا هذا الحديث في مسند الحميدى بسنده
~~المذكور ولفظه فقال له سعد بن ابراهيم من أبو الاحوص كالمغضب عليه حين حدث
~~عن رجل مجهول لا يعرفه فقال له الزهري إلى آخره وهذا يدل على انه باللام
~~كما قلنا *
# PageV02P285
# (باب سيماهم في وجوههم من اثر السجود) ذكر فيه حديث ابراهيم بن ابى الليث
~~الاشجعى عن سفيان عن ثور بن يزيد * قلت * كذا وقع الاشجعى صفة لابراهيم في
~~نسختين جيدتين وذكر عن ابى الصلاح انه قال اراه غلطا وانما هو عن الاشجعى
~~أو انا الاشجعى وهو
# PageV02P286
# عبيد الله الاشجعى صاحب الثوري وابراهيم بن ابى الليث يروى عن الاشجعى
~~وهو معروف عند اهل الحديث انتهى كلامه وذكر ابن عدى في الكامل ابراهيم هذا
~~فقال اكثر عن الاشجعى عن الثوري *
# PageV02P287
# * قال * (باب ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته) ذكر فيه حديث (وما
~~فاتكم فاتموا) ثم ذكره من طريق ابن عيينة بلفظ (وما فاتكم فاقضوا) ثم حكى
~~(عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطأ)
~~* قلت * تابعه ابن ابى ذئب فرواها عن الزهري كذلك كذا اخرج هذا الحديث أبو
~~نعيم في المستخرج على ms234 الصحيحين ثم ذكر البيهقى (عن على قال ما ادركت فهو
~~اول صلاتك) ثم ذكر (عن نافع عن ابن عمر مثله) * قلت * في السند الاول
~~الحارث الاعور وفي السندين معا يحيى بن ابى طالب عن
# PageV02P297
# عبد الوهاب بن عطاء وقد تقدم ان ابن ابى طالب متكلم فيه * اسند الخطيب في
~~تاريخه عن موسى بن هارون قال اشهد عليه انه يكذب واسند ايضا عن ابن ابى
~~داود سليمان بن الاشعث انه خط على حديثه وعبد الوهاب وان اخرج له مسلم فقد
~~قال النسائي والساجى ليس بالقوى وقال احمد ضعيف الحديث مضطرب ذكره ابن
~~الجوزي وقال البيهقى في كتاب المعرفة وروينا عن الحارث عن على قال ما ادركت
~~فهو اول صلاتك وباسناد صحيح عن ايوب عن نافع عن
# PageV02P298
# ابن عمر مثله والاظهر انه اراد بالاسناد الصحيح هذا الاسناد الذى ذكره في
~~السنن فان كان كذلك فقد تساهل في الحكم عليه بالصحة وذكر ابن ابى شيبة في
~~مصنفه عن ابن عمر خلاف ما ذكره البيهقى فقال ثنا ابن علية عن ايوب عن نافع
~~عن ابن عمر انه كان يجعل ما ادرك مع الامام آخر صلاته ولا ريب في صحة هذا
~~الاسناد * * قال * (باب الرجل يصلى وحده ثم يدركها مع الامام) * قلت *
~~الاحاديث المذكورة في هذا الباب لم يقيد فيها بصلاته وحده فهى غير مطابقة
~~لمدعاه ولهذا جوز احمد واسحق وداود لمن صلى في جماعة ثم اقيمت الصلوة ان
~~يصليها معهم ثانيه وهذا كما فهم الشافعي من هذه الاحاديث
# PageV02P299
# العموم فقال يعيد مع الجماعة كل صلاة المغرب وغيرها في ذلك سواء وقال
~~مالك يعيد الكل الا المغرب وقال ابن عمرو الاوزاعي الا المغرب والفجر وقال
~~أبو حنيفة واصحابه الا المغرب والفجر والعصر *
# PageV02P300
# * قال * (باب ما يكون منهما نافلة) ذكر فيه حديث يعلى بن عطاء (عن جابر
~~بن يزيد عن ابيه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم حكى (عن
~~الشافعي انه قال اسناد مجهول) قال البيهقى (وانما قال ذلك لابن يزيد بن
~~الاسود ms235 ليس له راو غير ابنه جابر ولا لجابر راو غير يعلى بن عطاء) * قلت *
~~لا وجه لذكر يزيد ههنا لانه صحابي فلا يضره كونه ليس له راو غير ابنه ويدل
~~على ذلك ان البخاري خرج في صحيحه حديث مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس
~~بن ابي حازم وخرج مسلم حديث
# PageV02P301
# ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابى سلمة بن عبد الرحمن وهذا
~~الحديث صححه الترمذي وذكر ابن مندة في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن
~~ابراهيم بن يزيد بن ذى حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن
~~الاسود عن ابيه فهذا راو آخر لجابر غير يعلى وهو ابن عمير *
# PageV02P302
# * قال * (باب ما روى في كيفية هذا القعود يعنى حالة المرض) ذكر فيه (عن
~~ابن مسعود انه قال لان اقعد على جمرة أو جمرتين احب إلى ان اقعد متربعا في
~~الصلوة) ثم حكى (عن الشافعي انه قال وهم يعنى العراقيين يخالفون ابن مسعود
~~ويقولون قيام صلاة الجالس التربع) * قلت * المختار عند الحنفية انه يجلس
~~كما يجلس للتشهد ويكره التربع الا من عذر وحكى صاحب التمهيد كراهية التربع
~~عن ابن مسعود ثم قال قال عبد الرزاق يقول إذا صلى قائما فلا يجلس للتشهد
~~متربعا اما إذا صلى قاعدا فليتربع فعلى هذا التأويل لو كانت الحنفية قائلين
# PageV02P305
# بالتربع لم يكونوا مخالفين لابن مسعود ولعلهم انما خالفوه لحديث عائشة
~~الذى ذكره البيهقى في اول هذا الباب وذكره الطحاوي في احكام القرآن وقال
~~حسن متصل الاسناد * * قال * (باب الايماء بالركوع والسجود)
# ذكر فيه حديثا (عن ابى بكر الحنفي عن الثوري عن ابى الزبير عن جابر) ثم
~~قال (بعد في افراد ابى بكر الحنفي عن الثوري) * قلت * قد ذكر البيهقى بعد
~~ذلك (ان عبد الوهاب بن عطاء تابعه فرواه كذلك عن الثوري) وفي علل ابن ابى
~~حاتم ان
# PageV02P306
# ابا اسامة رواه عن الثوري كذلك فهؤلاء ثلاثة ثقات رووه مرفوعا حتى حكي عن
~~بعض الشافعية انه قال لعل الشافعي ms236 لم يطلع على هذا الحديث *
# PageV02P307
# * قال * (باب من اطاق ان يصلى منفردا قائما ولم يطقه مع الامام صلى
~~قائما) ذكر فيه حديث (من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم) * قلت * هذا الحديث
~~وارد في المتنفل إذا اطاق القيام فاختار القعود واما المريض العاجز فان
~~اجره تام ولو قعد فالحديث ليس بمناسب للباب ولا وارد فيه * * قال * (باب من
~~وقع في عينه الماء) ذكر فيه حديث عبد الله بن الوليد هو العدنى (ثنا سفيان
~~عن جابر عن ابى الضحى ان عبد الملك أو غيره بعث إلى
# PageV02P308
# ابن عباس بالاطباء على البرد وقد وقع الماء في عينه فقالوا تصلى سبعة
~~ايام مستلقيا على قفاك فسأل ام سلمة وعائشة من ذلك فنهتاه) إلى آخره * قلت
~~* في ذكر عبد الملك ههنا نظر لانه ولى الخلافة سنة خمس وستين وكانت وفاة
~~عائشة وام سلمة قبل ذلك بسنين اللهم الا ان يحمل على ان عبد الملك ارسلهم
~~إليه قبل خلافته وفيه بعد إذ لا يعلم لعبد الملك في زمن عائشة وام سلمة
~~ولاية تقتضي ارسال الاطباء على البرد والعدنى متكلم فيه قال احمد لم يكن
~~صاحب حديث وكان ربما اخطأ في الاسماء ولا يحتج به وقال ابن معين لا اعرفه
~~لم اكتب عنه شيئا وجابر المذكور في السند اظنه الجعفي قال البيهقى في باب
~~نزح زمزم (لا يحتج به) وحكي في باب النهى عن الامامة جالسا عن الدارقطني
~~انه متروك وقد روى هذه القصة عن سفيان الثوري من لا نسبة بينه وبين العدنى
~~حفظا وجلالة وهو الامام عبد الرحمن بن مهدى فلم يذكر؟؟ فيه عبد الملك قال
~~ابن ابى شيبة ثنا ابن مهدى عن سفيان عن جابر عن ابى الضحى ان ابن عباس وقع
~~في عينيه الماء فقيل له تستلقى سبعا ولا تصلى الا مستلقيا فبعث إلى عائشة
~~وام سلمة فسألهما فنهتاه وذكر القدورى في التجريد عن الحنفية انه يجوز له
~~الاستلقاء وابن عباس وغيره انما كرهوا المعالجة ولا كلام فيه وانما الخلاف
~~انه إذا تعالج ms237 هل
# يجوز له الاستلقاء ام لا ولم ينقل عنهم كراهية ذلك *
# PageV02P309
# * قال * (باب الدليل على ان وقوف المرأة بجنب الرجل لا يفسد صلوته) ذكر
~~فيه اعتراض عائشة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة * قلت * من
~~يقول بالفساد يشترط محاذاتها له في صلوة مشتركة بينهما في شروط اخر ليست
~~موجودة هنا فالحديث إذا غير مطابق للباب ثم ذكر اثرا عن عمر في سنده ضعف
# PageV02P311
# وليس فيه انه امرهما بالاشتراك في الصلوة وقوله عليه السلام لا يقطع
~~الصلوة شئ ليس على عمومه وقد ورد على سبب خاص فالتقدير لا يقطع الصلوة مرور
~~شئ * * قال * (باب من قال في القرآن احدى عشر سجدة ليس في المفصل منها شئ)
~~(رواه الشافعي عن ابي وزيد وابن عباس) * قلت * هؤلاء نفوا وفي الصحيح عن
~~جماعة انهم اثبتوا السجود في المفصل والمثبت مقدم على النافي ويحتمل انه
~~عليه السلام اخر السجود ولم يتركه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى *
# PageV02P312
# * قال * (باب سجدتي الحج) ذكر فيه حديثا (عن الحارث بن سعيد عن عبد الله
~~بن منين) * قلت * عبد الله مجهول وفي احكام عبد الحق لا يحتج به
# PageV02P316
# والحارث هو العتقى قال صاحب الميزان مصرى لا يعرف وليس لهما الا هذا
~~الحديث ثم ذكر حديثا) عن ابن لهيعة عن مشرح * قلت * (تكلم البيهقى في ابن
~~لهيعة في مواضع وفي الضعفاء لابن الجوزى قال ابن حسين مشرح انقلبت صحائفه
~~فكان يحدث بما سمع من هذا عن ذاك وهو لا يعلم وفي الضعفاء للذهبي تكلم فيه
~~ابن حبان ثم لو صح هذا الحديث فظاهره يقتضى وجوب سجدة التلاوة والبيهقي لا
~~يقول بذلك ويخالف بين الامرين المذكورين
# PageV02P317
# في قوله تعالى اركعوا واسجدوا فجعل احدهما للوجوب والآخر للاستحباب وخصمه
~~يجعلهما للوجوب فهو اقرب إلى العمل بظاهر النص *
# * قال * (باب سجدة ص) خرج فيه بسنده (عن سعيد بن ابى هلال عن عياض بن عبد
~~الله عن الخدرى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وسلم)
# PageV02P318
# وهو على المنبر) ms238 الحديث ثم قال (حسن الاسناد صحيح) * قلت * ذكر له ابن
~~خزيمة علة فانه ترحم عليه في صحيحه باب النزول عن المنبر للسجود إذا قرأ
~~الخاطب السجدة على المنبر ان صح الخبر فان في القلب من هذا الاسناد (1) لان
~~بعض PageV02P319
# اصحاب ابن وهب ادخل بين ابن ابى هلال وبين عياض في هذا الخبر اسحاق بن
~~عبد الله بن ابى فروة ولست ارى الرواية عن ابن ابى فروة هذا * * قال * (باب
~~من لم ير وجوب سجدة التلاوة) ذكر فيه انه عليه السلام لم يسجد في النجم) *
~~قلت * يحتمل انه عليه السلام لم يكن على طهارة أو كان في وقت مكروه أو اخر
~~ليبين انها لا تجب على الفور وقوله في الحديث هل على غيرهن فقال لا معناه
~~هل على صلوة غيرهن إذا
# PageV02P320
# المراد الصلوة ولم يفهم من الحديث سقوط بقية الواجبات والسجدة ليست بصلوة
~~أو يقال المراد هل على فرض مكتوبة ولهذا قال في رواية كتبهن الله والسجدة
~~عند الخصم ليست مكتوبة ثم ذكر حديث خالد بن الحارث عن ابن ابى ذئب عن
~~الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابى هريرة انه
~~عليه السلام سجد في النجم وسجد الناس معه الا رجلين ارادا ان يشهرا ثم قال
~~(قال الشافعي والرجلان لا يدعان ان شاء الله الفرض ولو تركاه امرهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باعادته) * قلت * اضطرب اسناد هذا الحديث قال ابن
~~ابى شيبة ثنا وكيع عن ابن ابى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن ابى سلمة عن
~~ابي هريرة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين من قريش ارادا
~~بذلك الشهرة وقال أبو احمد الحاكم يقال لا نعلم للحارث بن عبد الرحمن راو
~~غير محمد بن عبد الرحمن ابن ابى ذئب ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث فالاظهر
~~ان هذين الرجلين كانا كافرين فقد ذكر البيهقي فيما تقدم في باب سجدة النجم
~~من حديث ابن مسعود (انه عليه السلام قرأ ms239 النجم فسجد وما بقى احد من القوم
~~الا سجد الارجل)
# PageV02P321
# لحديث وفي آخره قال (عبد الله لقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا وفي رواية
~~البخاري انه امية بن خلف وتقدم ايضا في الباب المذكور من حديث المطلب قرأ
~~عليه السلام بمكة سوره النجم فسجد وسجد من عنده فرفعت رأسي وابيت ان اسجد
~~ولم يكن اسلم يومئذ) وذكر علماء هذا الشان انه اسلم يوم الفتح فثبت بذلك ان
~~تركهما للسجود كان لكفرهما * * قال * (باب استحباب السجود في الصلوة) ذكر
~~فيه حديثا (عن مية أو امية عن ابن عمر سجد عليه السلام في صلوة الظهر ثم
~~قام فيرون؟؟ انه قرأ سورة فيها سجدة) * قلت * الراوى عن ابن عمر لم يتحر
~~اسمه ولا عرف حاله وعلى تقدير ثبوت الحديث فهو ظن منهم ويحتمل انه ترك سجدة
~~من ركعة قبلها فجسد لها لا للتلاوة وحكى القدورى في التجريد انه يكره
~~للامام إذا كان يخفى القراءة ان يقرأ آية سجدة لانه ان لم يسجد لها يكون
~~تاركا للسجدة بعد تحقق سببها وان سجد تشتبه السجدة على القوم ويظنون انه
~~نسى الركوع وسجد فلذلك يكره ان يقرأها *
# PageV02P322
# * قال * (باب من قال يكبر إذا سجد) ذكر فيه حديثا عن نافع عن ابن عمر *
~~قلت * في سنده عبد الله بن عمر اخو عبيد الله متكلم فيه ضعفه ابن المدينى
~~وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وقال ابن حنبل كان يزيد في الاسانيد وقال
~~صالح بن محمد لبن مختلط الحديث *
# PageV02P325
# * قال * (باب من قال لا يسجد بعد الصبح حتى تطلع الشمس) ذكر فيه حديثا عن
~~ابن عمر ثم قال (ان ثبت مرفوعا) إلى آخره * قلت * ابن عمر اخبر عن هؤلاء
~~انهم لم يسجدوا وكان شديد الاتباع فاقتدى بهم ولم يقس على شئ وظاهر كلام
~~البيهقى انه ليس في الحديث سوى التردد في رفعه ووقفه وليس الامر كذلك بل في
~~سنده أبو بحر البكراوى وهو ضعيف عندهم وشيخه ثابت بن عمارة قال أبو حاتم
~~ليس هو عندي بالمتين ذكره ms240 صاحب الميزان فإذا لا حاجة إلى هذا التردد * *
~~قال * (باب الصلاة في الكعبة) ذكر فيه حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عثمان
~~بن طلحة ثم قال (وفيه ارسال بين عروة وعثمان) * قلت * عروة
# PageV02P326
# سمع اباه الزبير وحديثه عنه مخرج في صحيح البخاري في مواضع والزبير اقدم
~~موتا من عثمان بن طلحة فلا مانع من سماع عروة من عثمان على ان صاحب الكمال
~~صرح بسماعه منه *
# PageV02P327
# * قال * (باب النهى عن الصلاة على ظهر الكعبة) ذكر فيه حديث ابن عمر (نهى
~~عليه السلام عن الصلاة في سبعة مواطن) فذكر منها ظهر بيت الله تعالى ثم ضعف
~~سند ه * قلت * على تقدير ثبوته هو متروك الظاهر فيما لو جعل بين يديه بناء
~~أو نحوه فيحمل الحديث على الكراهة
# PageV02P329
# لما فيه من الاستعلاء على البيت وفي هذا التأويل عمل بعموم الحديث أو
~~يحمل النهى على ما إذا صلى على طرفها بحيث لا يبقى بين يديه منها شئ
~~والدليل على جواز الصلاة على ظهر الكعبة العمومات لقوله تعالى فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام فان اريد بالشطر الجهة فهو ظاهر وان اريد البعض فقد توجه إلى
~~ما بين يديه * * قال * (باب المرتد يقضى ما ترك من الصلوات) ذكر فيه حديث
~~(من نام عن صلاة أو نسيها) * قلت * هذا الحديث لا يشمل الكافر حتى لا يقضى
~~ما ترك من الصلوات فكذا المرتد إذ الاسلام فيهما يهدم ما قبله وقال الله
~~تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واسم الكفر يشملهما
~~وقال البيهقى في الخلافيات (المراد من النسيان الترك كقوله تعالى نسوا الله
~~الآية) * قلنا * حقيقة النسيان غير الترك ولهذا يقال ترك عامدا ولا يقال
~~نسى عامدا وحقيقة النسيان فقد الذكر ولهذا قال فليصلها إذا ذكرها *
# PageV02P330
# * قال * (باب من شك في صلاته فلم يدر ثلاثا صلى ام اربعا) ذكر فيه حديثا
~~عن ابن عمرو في سنده اسمعيل بن ابى اويس واخوه أبو بكر (فقال رواته ثقات) *
~~قلت * ذكره صاحب التمهيد ثم قال لا ms241 يصح رفعه لم يرفعه الا من لا يوثق به
~~واسمعيل واخوه وابوه ضعاف لا يحتج بهم *
# PageV02P331
# * قال * (باب سجود السهو في النقض قبل السلام)
# ذكر فيه حديث يحيى بن عثمان بن صالح (ثنا أبو صالح الجهنى ثنا بكر بن مضر
~~عن عمرو بن الحارث عن بكير عن العجلان مولى فاطمة حدثه ان محمد بن يوسف
~~مولى عثمان حدثه عن ابيه عن معاوية بن ابى سفيان صلى بهم فنسى وقام وعليه
~~جلوس فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين قبل السلام) الحديث ثم قال (وكذلك
~~فعله عقبة بن عامر) * قلت * فيه اشياء * احدها * ان ابا صالح هو عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث متكلم فيه * والثانى انه مع ذلك قد اختلف عليه
# PageV02P333
# في السند فروى عنه كما تقدم وقال البيهقى في كتاب المعرفة ورواه عبد الله
~~بن صالح عن بكر عن عمرو عن محمد بن عجلان * والثالث * ان يحيى بن عثمان
~~ايضا متكلم فيه * قال عبد الرحمن كتبت عنه وكتب عنه ابى وتكلموا فيه *
~~والرابع * ان بكيرا هو ابن الاشج اختلف عليه ايضا في سند هذا الحديث ومتنه
~~فرواه عنه عمرو بن الحارث كما تقدم ورواه ابنه مخرمة عن ابيه بكير عن محمد
~~بن يوسف سمعت ابى يحدث ان معاوية صلى بهم فقام في الركعتين وعليه الجلوس
~~فسبح الناس به فابى ان يجلس حتى إذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس ثم
~~قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى * هكذا اخرجه الدارقطني
~~في سننه فلم يذكر بين بكير ومحمد بن يوسف احدا ولم يذكر في متنه ان السجود
~~كان قبل السلام * والخامس * ان محمد بن عجلان رواه عن محمد بن يوسف فصرح
~~فيه بان السجود كان بعد السلام * قال النسائي في سننه انا الربيع بن سليمان
~~هو المرادى ثنا شعيب بن الليث ثنا الليث عن ابن عجلان عن محمد بن يوسف مولى
~~عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلى امامهم فقام في الصلوة وعليه جلوس فسبح
~~الناس فتم ms242 على قيامه وسجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلوة ثم قعد على
~~المنبر فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسى شيئا في
~~صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين * وهذا سند جيد المرادى وثقه الخطيب وقال
~~النسائي لا بأس به والليث ثقة جليل المقدار وابنه شعيب وابن عجلان مخرج
~~عنهما في صحيح مسلم وفى الكاشف للذهبي محمد بن يوسف ثقة وابوه وثق وذكر ابن
~~حبان اباه يوسف في الثقات من التابعين فظهر بهذا ان هذا الطريق اقوى من
~~طريق العجلان ويدل على ذلك ايضا ان ابا داود اخرج في سننه من حديث المغيرة
~~بن شعبة انه نهض في الركعتين فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو وقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت * ثم قال أبو داود وفعل
~~مثل ما فعل المغيرة سعد بن ابى وقاص وذكر جماعة منهم معاوية ويدل عليه ايضا
~~ان الترمذي اخرج في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد الكلام
# والسلام حديث ابن مسعود انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد الكلام * ثم
~~قال حسن صحيح وفي الباب
# PageV02P334
# عن معاوية وعبد الله بن جعفر وابى هريرة وقال البيهقي (وكذلك فعله عقبة
~~بن عامر) لم يذكر سنده لينظر فيه وقد قال ابى شيبة ثنا شبابة ثنا ليث بن
~~سعد عن يزيد هو ابن ابى حبيب ان عبد الرحمن بن شماسة حدثه ان عقبة بن عامر
~~قام في صلوة وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله فعرف الذى يريدون فلما ان
~~صلى سجد سجدتين وهو جالس فقال انى قد سمعت قولكم وهذه سنة * وهذا سند صحيح
~~على شرط الشيخين خلا ابن شماسة فان مسلما انفرد به عن البخاري وظاهر هذا ان
~~عقبة سجد بعد السلام بخلاف ما ذكره البيهقى عنه *
# PageV02P335
# * قال * (باب من قال يسجدهما بعد التسليم) * قلت * في هذا الباب الحديث
~~الذى اخرجه النسائي عن معاوية والحديث الذى صححه الترمذي عن ابن مسعود وقد
~~ذكرناهما والحديث الذى ms243 اخرجه الشيخان عن ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة فزاد فيها أو نقص فلما سلم قلنا يا نبى الله هل حدث في
~~الصلوة شئ فقال وما ذاك فذكرنا له الذى فعل فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد
~~سجدتي السهو ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلوة شئ لا نبأتكم به ثم
~~قال انما انا بشر انسى
# PageV02P336
# كما تنسون فايكم شك في صلوته فيلتحر الذى يرى انه صواب ثم ليسلم وليسجد
~~سجدتي السهو وفي رواية لهما فليتحر الصواب فليبن عليه ثم يسجد سجدتين فترك
~~البيهقى هذه الاحاديث وذكر في هذا الباب حديث عبد الله بن مسافع عن مصعب بن
~~شيبة عن عتبة بن محمد عن عبد الله بن جعفر قال (اسناد لا بأس به) الا ان
~~حديث ابى سعيد الخدرى اصح اسنادا منه ومعه حديث عبد الرحمن بن عوف وابى
~~هريرة على ما نذكره * قلت * حديث ابن جعفر اضطرب سنده فرواه النسائي من
~~طريقين عن ابن مسافع عن عتبة وليس فيهما مصعب وذكر المزى في اطرافه هذا
~~الحديث ثم قال قال النسائي مصعب منكر الحديث وعتبة ليس بمعروف ويقال عقبة
~~وفي الضعفاء لابن الجوزى قال احمد مصعب ابن شيبة روى احاديث مناكير فكيف
~~يقول البيهقى اسناد لا بأس به وحديث الخدرى ايضا اضطرب سندا ومتنا اخرجه
~~البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب من حديث مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء
~~مرسلا واخرجه النسائي
# عن عمران بن يزيد عن الدراوردى عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه البيهقى فيما تقدم في باب من شك
~~في صلوته من حديث عبد العزيز بن ابى سلمة (حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن
~~يسار عن الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يدر احد كم
~~صلى ثلاثا ام اربعا فليتم وليصل ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجدتي السهو وهو
~~جالس) الحديث ثم ms244 قال (وبمعناه رواه محمد بن عجلان وفليح ومحمد بن مطرف عن
~~زيد بن اسلم) ولفظ حديث ابن عجلان عن زيد عن عطاء عن الخدرى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على اليقين
~~فإذا استيقن التمام سجد سجدتين الحديث اخرجه أبو داود ولم يذكر عبد العزيز
~~بن ابى سلمة ولا ابن عجلان في حديثهما ان السجود قبل السلام بل ظاهر
~~حديثهما انه بعد السلام وحديث عبد الرحمن بن عوف قد تقدم من كلام البيهقى
~~في باب من شك في صلاته ان اسناده مضطرب وان الذى وصله حسين ابن عبد الله
~~وهو ضعيف حتى احتاج البيهقى إلى تقويته بالشاهد الذى ذكره وحديث ابى هريرة
~~من رواية الاثبات ليس فيه ان السجود قبل السلام على ما سيأتي في الباب
~~التالى لهذا الباب ان شاء الله تعالى فثبت ان حديث ابن مسعود اصح اسنادا من
~~حديث الخدرى وابن عوف وقد صرح فيه ان السجود بعد السلام برواية الاثبات
~~ومعه حديثا معاوية وعبد الله بن جعفر المتقدمان وحديثا ثوبان والمغيرة
~~الآتي ذكرهما ان شاء الله تعالى فكان الاخذ بهذه الاحاديث اولى ثم ذكر
~~البيهقى حديث ثوبان (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد
~~ما يسلم) ثم قال (اسناد فيه ضعف وحديث ابى هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع
~~عدد من السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقتصاره على سجدتين
# PageV02P337
# يخالف هذا) * قلت * حديث ثوبان اخرجه أبو داود وسكت عنه فاقل احواله ان
~~يكون حسنا عنده على ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه فيما علمت سوى ابن
~~عياش وبه علل البيهقى الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسمعيل بن عياش
~~وليس بالقوى انتهى كلامه وهذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روى هذا الحديث عن
~~شامى وهو عبيد الله الكلاعى وقد قال البيهقى في باب ترك الوضوء من الدم (ما
~~روى ابن عياش عن الشاميين صحيح) فلا ادرى من اين ms245 حصل الضعف لهذا الاسناد ثم
~~معنى قوله لكل سهو سجدتان أي سواء كان من زيادة أو نقصان كقولهم لكل ذنب
~~توبة وحمله على هذا اولى من حمله على انه كلما تكرر السهو ولو في صلوة
~~واحدة فلكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقى حتى لا يتضاد الاحاديث وايضا فقد
~~جاء هذا التأويل مصرحا به في حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
# عليه وسلم سجدتا السهو تجزيان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقى فيما بعد
~~في باب من كثر عليه السهو على ان البيهقى فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في
~~هذا الباب على ما سيأتي ان شاء الله تعالى وبهذا يظهر لك انه لا اختلاف بين
~~حديث ثوبان وبين حديث ابى هريرة وعمران وغيرهما ثم ذكر البيهقى من حديث
~~المغيرة (انه عليه السلام سجد بعد ما سلم) ثم قال (حديث ابن بحينة اصح من
~~هذا ومعه حديث معاوية وفي حديثهما انه عليه السلام سجدهما قبل السلام) *
~~قلت * قد قدمنا في باب السجود في النقص قبل السلام ما يدل على ان رواية
~~معاوية ان السجود بعد السلام * * قال * (باب من قال يسجدهما قبل السلام في
~~الزيادة والنقصان ومن زعم ان السجود بعده صار منسوخا) ذكر فيه حديث مالك
~~(عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال عليه السلام إذا شك احدكم في صلاته)
~~الحديث ثم قال
# PageV02P338
# (وقد روى من حديث مالك ايضا موصولا) ثم اخرجه من حديث الوليد بن مسلم (عن
~~مالك عن زيد عن عطاء عن الخدرى) * قلت * الصحيح فيه عن مالك الارسال كذا
~~قال ابن عبد البر في التمهيد وقال فيه ايضا اعلى احدا (1) اسنده عن مالك
~~الا الوليد بن مسلم ويحيى بن راشد انتهى كلامه والوليد مدلس لاسيما في شيوخ
~~الاوزاعي كذا قال الذهبي وفي سند حديث الوليد احمد بن عمير بن جوصا قال
~~الدارقطني ليس بالقوى ذكره الذهبي في الضعفاء وقال ابن مندة ترك حمزة
~~الكنانى الرواية عنه اصلا ويحيى بن راشد قال ابن ms246 معين ليس بشئ وقال أبو
~~حاتم ضعيف الحديث في حديثه * PageV02P339
# انكار وقد قدمنا في باب من قال يسجدهما بعد التسليم ان هذا الحديث اضطرب
~~سندا ومتنا ثم ذكر البيهقى حديث عبد الرحمن بن عوف وقد بين هو اضطراب سنده
~~في باب من شك في صلاته (قال وروى الشافعي في القديم عن مطرف بن مازن عن عمر
~~عن الزهري قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل السلام وبعده وآخر
~~الامرين قبل السلام) ثم قال (الا ان قول الزهري منقطع لم يسنده إلى احد من
~~الصحابة ومطرف بن مازن غير قوى)
# PageV02P340
# * قلت * ذكر هذا الحديث في كتاب المعرفة ثم قال الا ان بعض اصحابنا زعم
~~ان قول الزهري منقطع وانقطاعه ظاهر فلا حاجة إلى نسبة البيهقى ذلك إلى بعض
~~اصحابه انتهى كلامه بلفظ الزعم ولفظه في هذا الكتاب جيد الا
# انه الان القول في مطرف وضعفه في باب سهم ذوى القربى وفي كتاب ابن الجوزى
~~قال يحيى كذاب وقال السعدى والنسائي ليس بثقة وقال ابن حبان كان يحدث بما
~~لم يسمع لا تجوز الرواية عنه الا للاعتبار * * قال * (باب من سها فصلى
~~خمسا) ذكر فيه عن ابن مسعود (انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام
~~والكلام) ثم قال (قال الشافعي وذلك انه انما ذكر السهو بعد الكلام فسأل
~~فلما استيقن انه قدسها سجد سجدتي السهو) * قلت * قد روى البيهقى فيما تقدم
~~في باب سجود السهو للزيادة بعد السلام من حديث ابن مسعود (قال عليه السلام
~~فإذا شك احدكم فليتحر
# PageV02P341
# الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين) وعزاه إلى البخاري وهذا
~~اللفظ منه عليه السلام عام يشمل الزيادة والنقص والعبرة لعموم اللفظ لا
~~لخصوص السبب على ما هو المشهور عند اهل الاصول وان كان الشافعي خالف في ذلك
~~هو خلاف ضعيف * قال البيهقى (وفي رواية منصور عن ابراهيم مادل على انه عليه
~~السلام سجد اولا ثم سلم ثم اقبل على القوم وقال ما قال ومضى في هذا الباب
~~عن ms247 ابراهيم بن سويد عن علقمة مثل ذلك وهو اولى ان يكون صحيحا من رواية من
~~ترك الترتيب في حكايته) * قلت * ما في رواية منصور من انه عليه السلام سجد
~~اولا ثم سلم معناه انه سجد ثم سلم من سجود السهو لا انه سجد قبل التسليم من
~~الصلوة وانما قلنا ذلك لتتفق الروايات ولا تتضاد وفي ذلك ايضا توفيق بين
~~فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فان في آخر رواية منصور انه عليه السلام
# PageV02P342
# لما انفتل قال انما انا بشر انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فإذا شك
~~احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد ذكر
~~البيهقى ذلك في باب السجود في الزيادة بعد التسليم وعزاه إلى البخاري كما
~~تقدم وعلى هذا ايضا تحمل رواية ابراهيم بن سويد وان اراد البيهقى عن ترك
~~الترتيب في حكاية من روى السجود بعد السلام من الصلاة فلا نسلم انه ترك
~~الترتيب بل الترتيب هذا على ما دل عليه حديث ابن مسعود وغيره *
# PageV02P343
# * قال * (باب من سها فجلس في الاولى) ذكر فيه حديثا في سنده أبو بكر
~~العنسى فقال مجهول * قلت * ليس بمجهول لان ابن ماجة اخرج له وروى عنه
# PageV02P344
# الوحاظى وبقية ولكنه متكلم فيه ولله لشتبه على البيهقى بآخر يقال له أبو
~~بكر العنسى مجهول يروى عن عمر ذكره صاحب الميزان *
# PageV02P345
# * قال * (باب من كثر عليه السهو) وذكر فيه حديث حكيم بن نافع الرقى (ثنا
~~هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال عليه السلام سجدتا السهو تجزيان)
~~الحديث ثم قال (يعد في افراد حكيم وكان يحيى بن معين يوثق) * قلت * ليس هو
~~من افراد حكيم بل اسنده ابن عدى في الكامل من حديث ابى جعفر الرازي عن هشام
~~بذلك ثم ان البيهقى اقتصر على توثيق ابن معين له وهو متكلم فيه قال الساجى
~~منكر الحديث وقال الذهبي في كتاب الضعفاء ضعفوه وفى الميزان قال أبو زرعة
~~ليس بشئ ثم ان البيهقى فهم من قوله من كل ms248 زيادة ونقصان تكرر السهو في صلاة
~~واحدة وقد تقدم ما على هذا في باب من قال يسجدهما بعد التسليم *
# PageV02P346
# * قال * (باب من ترك شيئا من تكبيرات الانتقال لم يسجد سجدتي السهو) ذكر
~~فيه حديث الحسن بن عمران (عن ابن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه كان عليه
~~السلام لا يتم التكبير) ثم قال (هذا عندنا محمول على انه عليه السلام سها
~~عنه فلم يسجد له) * قلت * في هذا الحديث علتان * احداهما * ان عبد الرحمن
~~بن ابزى مختلف في صحبته * والثانية * ان عبد الحق ذكر هذا الحديث في احكامه
~~ثم قال الحسن بن عمران شيخ ليس بالقوى وقد صح انه عليه السلام كان يكبر في
~~كل خفض ورفع ذكره مسلم وغيره انتهى كلامه ثم لو سلمنا ثبوت الحديث فقد ذكر
~~البيهقى فيما مضى ان كان تقتضي الدوام وحمله على هذا الحديث على انه عليه
~~السلام سها عنه يقتضى دوامه عليه السلام على ذلك وهو في غاية البعد ثم لو
~~سلمنا انه ترك ذلك ساهيا ليس في الحديث انه لم يسجد لذلك سجود السهو * *
~~قال * (باب من سها عن القراءة) ذكر فيه (عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عمر
~~لم يقرأ في المغرب) ثم قال (وقد روى عن عمرانه اعادها وذلك يرد في باب اقل
~~ما يجزى ان شاء الله تعالى) * قلت * لم يذكر البيهقى هذا الباب وانما قال
~~جماع ابواب اقل ما يجزى من عمل
# الصلاة وفي اثناء تلك الابواب ذكر ذلك عن عمر فالصواب ان يقال وذلك يرد
~~في ابواب اقل ما يجزى ثم انك سكت عن تعليل رواية ابى سلمة هذه عن عمرو ذكر
~~في تلك الابواب من كتاب المعرفة انها مرسلة وحكى ذلك عن الشافعي في تلك
~~الابواب من هذا الكتاب اعني كتاب السنن وقد بسطنا الكلام هناك على هذا
~~الاثر * * قال * (باب من جهر بالقراءة فيما حقه الاسرار لم يسجد) ذكر فيه
~~(انه عليه السلام كان يسمع الآية احيانا في الظهر وان الصنابحى سمع قراءة
~~ابى ms249 بكر في ثالثة المغرب) * قلت *
# PageV02P347
# لم يذكر ان ذلك كان سهوا فلخصم البيهقى ان يحمل ذلك على انه كان عمدا ولا
~~سجود فيه وقد تقدم ان كان تقتضي الدوام فحمل ذلك على السهو يقتضى دوامه
~~عليه السلام على ذلك وقد قدمنا ان ذلك في غاية البعد *
# PageV02P348
# * قال * (باب من لم ير السجود في ترك القنوت) خرج فيه (عن ابى مالك
~~الاشجعى سألت ابى عن القنوت فقال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابى
~~بكر وعمرو عثمان فلم اراحدا منهم فعله قط) ثم خرج (عن عمرانه لم يقنت في
~~الفجر) ثم قال (قد روينا في باب القنوت عن النبي عليه السلام ثم عن الخلفاء
~~بعده انهم قنتوا في الصبح ومشهور عن عمر من اوجه صحيحة انه كان يقنت فيه
~~فلئن تركوه في بعض الاحايين سهوا أو عمدا دل ذلك على كونه غير واجب) * قلت
~~قد تقدم الكلام معه في ذلك الباب وتقدم ايضا هناك بسند صحيح ان عمر كان لا
~~يقنت في الفجر فكان تقتضي الدوام أو الاكثرية وذلك ينافي قوله في بعض
~~الاحايين واخرج الترمذي وابن ماجة حديث ابى مالك المذكور ولفظهما قلت لابي
~~يابت صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمرو عثمان وعلى بن
~~ابى طالب ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون فقال أي بنى محدث
~~* وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم منسوبا إلى ابن ابى شيبة بسندين صحيحين فقوله
~~محدث يدل على انهم تركوه في كل الاحايين وكذا قوله في الطريق الذى خرجه
~~البيهقى في هذا الباب (فلم ار احدا منهم فعله قط يدل على ذلك) *
# PageV02P350
# * قال * (باب الدليل على ان سجدتي السهو نافلة)
# ذكر فيه حديث ابى سعيد (كانت الركعة له نافلة والسجدتان) وفي آخره (وكانت
~~السجدتان مرغمتي الشيطان) * قلت * امره عليه السلام بسجود السهو في
~~الاحاديث يدل على وجوبهما فيحمل لفظ النافلة في الحديث على الزيادة لغة
~~والدليل انه عليه السلام سوى بين الركعة والسجدتين في كونهما نافلة مع ms250 ان
~~الركعة واجبة عليه عند الشك فكذا السجدتان *
# PageV02P351
# * قال * (باب من قال يتشهد بعد سجدتي السهو) ذكر فيه حديث اشعث بن عبد
~~الملك الحمراني (عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابى قلابة عن ابى المهلب؟؟
~~عن
# PageV02P354
# عمر ان بن حصين انه عليه السلام تشهد في سجدتي السهو ثم سلم) ثم قال (فرد
~~به اشعث) * ثم قال (وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على
~~خطاء اشعث فيما رواه) * تم اسند ذلك من حديث هشيم عن خالد بسنده المذكور
~~إلى عمران (انه عليه السلام صلى الظهر أو العصر) إلى ان قال (فصلى ثم سجد
~~ثم تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو ثم سلم) * قلت * اشعث الحمراني ثقة اخرج له
~~البخاري في المتابعات في باب يخوف الله عباده بالكسوف ووثقه ابن معين وغيره
~~وقال يحيى بن سعيد ثقة مامون وعنه ايضا قال لم ادرك احدا من اصحابنا هو
~~اثبت عندي منه ولا ادركت من اصحاب ابن سيرين بعد ابن عون اثبت منه وإذا كان
~~كذلك فلا يضره تفرده بذلك ولا يصير سكوت من سكت عن ذكره حجة على من ذكره
~~وحفظه لانه زيادة ثقة كيف وقد جاء له الشاهد ان الذان ذكرهما البيهقى وكذلك
~~هشيم في روايته ذكر التشهد في الصلوة وسكت عن التشهد في سجود السهو كما سكت
~~اولئك فكيف يدل سكوته على خطاء اشعث فيما حفظه وزاده على غيره *
# PageV02P355
# * قال * (باب الكلام في الصلوة على وجه السهو) ذكر فيه حديث ذى اليدين *
~~قلت * لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهو أو كذا من النبي عليه
~~السلام واصحابه لان ذا اليدين لما قال بلى قد كان بعض ذلك علم عليه السلام
~~ان النسيان قد وقع فابتدأ عامدا فسأل الناس فأجابوه ايضا عامدين لانهم
~~علموا انها لم تقصر وان النسيان قد وقع ثم نسخ ذلك بحديث ابن مسعود وزيد بن
~~ارقم على ما سنبينه
# PageV02P356
# ان شاء الله تعالى * ثم ذكر حديث معاوية بن الحكم * قلت * لم يكن كلامه ms251
~~على وجه السهو والنسيان بل كان جاهلا بتحريم الكلام قال النووي في شرح مسلم
~~كلام الجاهل إذا كان قريب العهد بالاسلام ككلام الناسي لا يبطل الصلوة
# PageV02P357
# بقليله لحديث معاوية بن الحكم وقال البغوي في التهذيب ان تكلم جاهلا بان
~~الكلام يبطل الصلاة نظر ان كان قريب العهد بالاسلام لا يبطل صلوته كالناسي
~~وان كان بعيدا بطلت صلوته لانه عليه ان يتعلم انتهى كلامه فلذلك لم يامره
~~النبي
# PageV02P358
# صلى الله عليه وسلم بالاعادة ويحتمل ان يكون امره بها ينقل (1) الينا
~~فإذا احتمل عدم امره بالاعادة ما ذكرنا (كان الرجوع إلى عموم قوله عليه
~~السلام في حديث معاوية هذا ان هذه الصلوة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس في
# PageV02P359
# دلالته على بطلان الصلوة بكلام الناس اولى فالحديث لا يدل على ان كلام
~~الناسي لا يبطل الصلوة وربما دل على عكسه * * قال * (باب ما يستدل به على
~~انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود) (في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابى
~~هريرة وغيره في كلام الناسي) وذلك لتقدم حديث عبد الله وتأخر حديث ابى
~~هريرة وغيره (قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام
# PageV02P360
# فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بدر
~~افقصة التسليم كانت قبل الهجرة) * قلت * اخرج الشيخان وغيرهما من حديث زيد
~~بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلوة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلوة
~~حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح
~~صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية وقوله في حديث ابن مسعود
~~وان مما احدث الله ان لا تكلموا في الصلوة وان كان فيه التصريح بتحريم
~~الكلام الا ان في سنده عاصم بن ابى النجود * قال البيهقى في كتاب المعرفة
~~صاحبا الصحيح توقيا ms252 روايته لسوء حفظه ووجه الحديث من طريق آخر على شرطهما
~~ببعض معناه فاخرجاه دون حديث عاصم ثم ذكر الحديث الذى
# اخرجاه ولفظه فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا
~~يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلوة فترد علينا قال ان في الصلوة شغلا *
~~وهذا الحديث ليس فيه تحريم الكلام وفى التمهيد لابي عمر من ذكر في حديث ابن
~~مسعود ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم
~~وهو عندهم سيئ الحفظ كثير الخطاء والصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا
~~بالمدينة وبها نهى عن الكلام في الصلوة وقد روى حديث ابن مسعود بما يوافق
~~حديث زيد ابن ارقم وهو في الصحيح لان سورة البقرة مدنية وتحريم الكلام كان
~~بالمدينة * ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه
~~من الحبشة * ثم ذكره من وجه آخر بمعنى حديث زيد سواء ولفظه ان الله احدث ان
~~لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين * ثم ذكر حديث زيد ثم قال
~~ففيه وفي حديث ابن مسعود ليل على ان المنع من الكلام كان بعد اباحته انتهى
~~ما في التمهيد ثم على تقدير صحة حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض
~~الحبشة إلى مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة إلى المدينة
~~ليتفق حديث ابن مسعود وحديث ابن ارقم وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزى ان ابن
~~مسعود لما عاد من الحبشة إلى مكة رجع في الهجرة الثانية إلى النجاشي ثم قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز؟؟ لبدر * وذكر
~~البيهقى فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدى ان اتيان ابن مسعود من
~~الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يؤيد ما قلناه وكذا قول صاحب الكمال وغيره
~~هاجر ابن مسعود إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة ولهذا قال الخطابى انما نسخ
~~الكلام بعد الهجرة بمدة ms253
# PageV02P361
# يسيرة وهذا يدل على اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم على ان التحريم
~~كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النسائي في سننه من
~~حديث ابن مسعود قال كنت آتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فاسلم عليه
~~فيرد على فاتيته فسلمت عليه فلم يرد على فلما سلم اشار إلى القوم فقال ان
~~الله عزوجل يعنى احدث في الصلوة ان لا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغى لكم
~~وان تقوموا لله قانتين وظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل على ان ذلك
~~كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالى وان تقوموا لله قانتين موافقا لحديث ابن
~~ارقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقى
~~* ثم ان البيهقى استدل على ما ذكره بحديث اخرجه (عن ابن مسعود قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا) وفي آخره (قال
~~فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا) * قلت * ليس فيه انه جاء إلى مكة كما زعم
~~البيهقي بل ظاهره انه جاء من الحبشة إلى المدينة لانه جعل مجيئه وشهوده
# بدرا عقيب هجرته إلى الحبشة بلا تراخ ثم خرج البيهقى (عن موسى بن عقبة
~~انه قال وممن يذكر انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة من مهاجرة
~~ارض الحبشة الاولى ثم هاجر إلى المدينة) فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال
~~(وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ذكره سائرا هل
~~المغازى بلا اختلاف بينهم فيه) * قلت * ذكر جماعة من اهل السير والمغازى ان
~~مهاجرة الحبشة بلغهم ان اهل مكة اسلموا فخرجوا إلى مكة حتى إذا كانوا دونها
~~بساعة لقوا ركبا فسألوهم عن قريش فقالوا ذكر محمد آلهتهم بخير فسجدوا معه
~~ثم عاد لشتمها فعادوا له بالشر فارادوا الرجوع إلى الحبشة ثم قالوا نحدث
~~عهدا باهلنا ثم نرجع فدخلوا بالجوار الا ابن مسعود فانه مكث يسيرا ثم رجع
~~إلى الحبشة وقد تقدم ان منها ms254 هاجر إلى المدينة فقول ابن عقبة قدم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمكة من مهاجرة الحبشة اراد به الهجرة الاولى فانه عليه
~~السلام كان بمكة حينئذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فانه عليه السلام لم
~~يكن بمكة حينئذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبة بقوله ثم هاجر إلى المدينة
~~انه هاجر إليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية وقول البيهقى وهكذا
~~ذكره سائر اهل المغازى ان اراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا
~~يثبت به ما ادعاه اولا وان اراد به ما فهمه من كلامه ابن عقبة ان رجوعه في
~~المرة الثانية كان إلى مكة وان منها هاجر إلى المدينة ليستدل بذلك على ان
~~تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل على خلاف ذلك كما قررناه
~~ولئن اراد ابن عقبة
# PageV02P362
# ذلك فليس هو مما اتفق عليه اهل المغازى كما تقدم عن ابن الجوزى وغيره فان
~~قيل فقد ذكر البيهقى في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه
~~مر على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال فوجدته يصلى في فناء الكعبة
~~الحديث * قلنا * لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث فيما علمنا غير الشافعي ولم
~~يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد البيهقى له سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب
~~الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القرآن ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا منها الا
~~إلى المدينة وانكر رجوعهم إلى دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك
~~واستدل على ذلك بقوله عليه السلام في حديث سعد ولا تردهم على اعقابهم ثم
~~ذكر البيهقى (عن الحميدى انه حمل حديث ابن مسعود على العمد وان كان ظاهره
~~العمد والنسيان) واستدل على ذلك فقال (كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة
~~قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام ابى هريرة والنبى صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر قبل وفاته عليه السلام بثلاث سنين وقد حضر صلوة رسول
~~الله صلى ms255 الله عليه وسلم وقول ذى اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلوة
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة اخرى وقول الخرباق وكان اسلام عمران
~~بعد بدر ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول
~~طلحة بن عبيد الله وكان اسلم معاوية قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووجدنا ابن عمر روى ذلك وكان اجازة النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان
~~ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومئذ لكانت صلوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه ناسخة له لا بعده) * قلت * ليس للحميدي دليل على ان ابن
~~مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلى تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان
~~بالمدينة قبل بدر وقضية ذى اليدين ايضا كانت قبل بدر لما سنذكره ان شاء
~~الله تعالى لكن قضية ذى اليدين كانت متقدمة على حديث ابن مسعود وابن ارقم
~~فنسخت بهما يدل على ذلك ما رواه البيهقى فيما تقدم في آخر باب من قال يسجد
~~هما قبل السلام في الزيادة والنقصان بسند جيد من حديث معمر عن
# PageV02P363
# الزهري عن ابى سلمة وابى بكر بن سليمان عن ابى هريرة فذكر صلوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور
~~بعد * فهذا يدل على ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلوة لتأخر اسلامه عن هذا
~~الوقت وايضا فان ذا اليدين قتل ببدر على ما سنقرره ان شاء الله تعالى وروى
~~الطحاوي عن ابن عمر كان اسلام ابى هريرة بعد ما قتل ذو اليدين * وذكر ذلك
~~ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب انه قال انما كان حديث ذى ms256 اليدين
~~في بدأ الاسلام ولا ارى لاحد ان يفعله اليوم وقول ابى هريرة صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعنى بالمسلمين وهذا جائز في اللغة * روى عن
~~النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واياكم كنا
~~ندعى بنى عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانما اراد بذلك قال لقومنا وروى عن طاؤس قال قدم علينا معاذ بن جبل فلم
~~يأخذ من الخضروات شيئا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يولد طاؤس ذكر ذلك الطحاوي ومثل
~~هذا ما ذكره البيهقى فيما بعد في باب البيان ان النهى مخصوص ببعض الامكنة
~~عن مجاهد قال جاءنا أبو ذر إلى آخره ثم قال البيهقى (مجاهد لا يثبت له سماع
~~من ابى ذر) وقوله جاءنا يعنى جاء بلدنا * قال الطحاوي ومما يدل على ان نسخ
~~الكلام
# في الصلوة كان بالمدينة ان ابا سعيد الخدرى روى عنه انه قال كنا نرد
~~السلام في الصلوة حتى نهينا عن ذلك فاخبر انه ادرك اباحة الكلام في الصلوة
~~وهو في السن دون ابن ارقم بدهر طويل وقد ورد في بعض روايات مسلم في قضية ذى
~~اليدين ان ابا هريرة قال بينما انا اصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~تصريح منه انه حضر تلك الصلوة فانتفى بذلك تأويل الطحاوي اللهم الا ان يقال
~~يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابى هريرة صلى بنا انه كان حاضرا
~~فروى الحديث بالمعنى على زعمه فقال بينما انا اصلى وهذا وان كان فيه بعد
~~الا انه يقر به ما ذكرنا من الدليل على ان ذلك كان قبل بدر ويدل عليه ايضا
~~ان في حديث ابى هريرة ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها *
~~وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله * ولا يجوز لا حد اليوم ان ينصرف عن ms257
~~القبلة ويمشى وقد بقى عليه شئ من صلوته فلا يخرجه ذلك عنه فان قيل فعل ذلك
~~وهو لا يرى انه في الصلوة * قلنا * افيلزم على هذا انه لو اكل أو شرب أو
~~باع واشترى وهو لا يرى انه في الصلوة انه لا يخرجه ذلك منها وفي شرح مسلم
~~للنووي المشهور من المذهب ان الصلوة
# PageV02P364
# تبطل بالعمل الكثير قال وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب على من ابطلها يعنى
~~حديث ذى اليدين انتهى كلامه * وايضا فقد اخبر النبي عليه السلام ذو اليدين
~~وخبر الواحد يجب العمل بن ومع ذلك تكلم عليه السلام وتكلم الناس معه مع
~~امكان الايماء فدل على ان ذلك كان والكلام في الصلوة مباح ثم نسخ كما تقدم
~~فان قيل فقد تقدم في الباب السابق من رواية حماد بن زيد انهم اومئوا * قلنا
~~* قد اختلف على حماد في هذه اللفظة * قال البيهقى في كتاب المعرفة هذه
~~اللفظة ليست في رواية مسلم يعنى ابن الحجاج عن ابى الربيع عن حماد وانما هي
~~في رواية ابى داود عن محمد بن عبيد وروى الطحاوي ان عمر رضى الله عنه كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذى اليدين ثم حدثت به تلك الحادثة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعمل فيها بخلاف ما عمل عليه السلام يومئذ ولم
~~ينكر ذلك عليه احد ممن حضر فعله من الصحابة وذلك لا يصح ان يكون منه ومنهم
~~الا بعد وقوفهم على نسخ ما كان منه عليه السلام يوم ذى اليدين ويدل على ذلك
~~ايضا ان الامة اجمعت على ان السنة الامام إذا نابه شئ في صلوته ان يسبح به
~~ولم يسبح ذو اليدين برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا انكره عليه السلام
~~فدل على ان ما امر به عليه السلام من التسبيح للنائبة في الصلوة متأخر عما
~~كان في حديث ذى اليدين فان قيل قد سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجدتي
~~السهو في حديث ذى اليدين ولو كان الكلام حينئذ مباحا كما ms258 قلتم لما سجدهما *
~~قلنا * لم تتفق الرواة على انه عليه السلام سجدهما بل اختلفوا في ذلك * قال
~~البيهقى في الباب
# السابق (لم يحفظهما الزهري لا عن ابى سلمة ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة
~~عن ابى هريرة) وخرج الطحاوي عن الزهري قال سألت اهل العلم بالمدينة فما
~~اخبرني احد منهم انه صلاهما يعنى سجدتي السهو يوم ذى اليدين فان ثبت انه لم
~~يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجدهما نقول الكلام في الصلوة وان كان مباحا
~~حينئذ لكن الخروج منها بالتسليم قبل تمامها لم يكن مباحا فلما فعل عليه
~~السلام ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك ثم انى نظرت فيما بايدنيا من كتب
~~الحديث فلم اجد في شئ منها ان عمران بن حصين حضر تلك الصلوة ولم يذكر
~~البيهقى في ذلك مع كثرة سوقه
# PageV02P365
# للطرق بل في كتاب النسائي عن عمران انه عليه السلام صلى بهم وسها فسجد ثم
~~سلم وكذا في صيحح مسلم وغيره بمعناه والاظهر ان ذلك مختصر من حديث ذى
~~اليدين وظاهر قوله صلى بهم انه لم يحضر تلك الصلوة وإذا حمل حديث ابى هريرة
~~على الارسال بما ذكرنا من الادلة فحمل حديث عمران على ذلك اولى وحديث
~~معاوية بن حديج رواه عنه سويد بن قيس هو المصرى التجيبى * قال الذهبي في
~~كتابيه الميزان والضعفاء مجهول تفرد عنه يزيد بن ابى حبيب وفي حديث معاوية
~~هذا مخالف لحديث ذى اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه عليه السلام
~~امر بلالا فاقام الصلوة ثم اتم تلك الركعة واجمعوا على العمل بخلاف ذلك
~~وقالوا ان فعل الاقامة ونحوها يقطع الصلوة وتصويب ابن عباس لابن الزبير في
~~ذلك ذكره البيهقى في اواخر الباب السابق من طريقين في احدهما حماد بن سلمة
~~عن عسل بن سفيان * قال البيهقى في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى (حماد
~~بن سلمة مختلف في عدالته) * وقال في باب من مر بحائط انسان (ليس بالقوى)
~~وعسل ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري ms259 وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن
~~عبيد أبو قدامة قال النسائي ليس بالقوي وقال ابن حنبل مضطرب الحديث وعنه
~~قال لا اعرفه وقال البيهقى في باب سجود القرآن احدى عشرة (ضعفه ابن معين
~~وحدث عنه ابن مهدى وقال ما رأيت الا خيرا) وقول الحميدى وكان ابن عباس ابن
~~عشر سنين حين قبض النبي عليه السلام كأنه اراد بذلك استبعاد قول من يقول ان
~~قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما اماط عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم يدل على انه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس
~~من اهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته على انه شهد
~~القضية بمنع كون سنة لذلك بل قد روى عنه انه قال توفى عليه السلام وانا ابن
~~خمس عشرة سنة وصوب ابن حنبل هذا القول ويدل عليه ما ورد في الصحيح عن ابن
~~عباس انه قال في حجة الوداع
# وكنت يومئذ قدنا هزت الحلم ولا يلزم من رواية ابن عمر ذلك واجازته عليه
~~السلام له بعد بدر ان لا تكون
# PageV02P366
# القضية قبل بدر لانه كان عند ذلك من اهل التحمل وقول الحميدى علمنا ان
~~حديث ابن مسعود خص به العمددون النسيان * قلنا * قد تقدم في الباب السابق
~~ان الكلام في حديث ذى اليدين لم يكن على وجه النسيان ثم خرج البيهقى (عن
~~الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في آخر الامر)
~~ثم قال البيهقى (فلم يامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلوة فمن
~~تكلم في صلوته ساهيا أو جاهلا مضت صلاته) * قلت * الوليد ابن مسلم مدلس ولم
~~يصرح هاهنا بالسماع من الاوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام كما
~~مربيانه * ثم قال البيهقى (الذى قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن
~~نضلة حليف لبنى زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذى اخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسهوه فانه بقى بعد النبي صلى الله عليه ms260 وسلم كذا ذكره شيخنا أبو
~~عبد الله الحافظ) * ثم خرج عنه بسنده إلى معدى بن سليمان (قال حدثنى شعيب
~~بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين
~~لقيك بذى خشب فاخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث * ثم قال
~~البيهقى (وقال بعض الرواة في حديث ابى هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله
~~اقصرت الصلوة وشيخا الصحيحين لم يخر جاشيئا من تلك الروايات لما فيها من
~~هذا الوهم الظاهر وكان شيخنا أبو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقدا خطأ فان
~~ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو) قلت * في المؤطا مالك عن ابن
~~شهاب عن ابى بكر بن سليمان بن ابى حثمة بلغني ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركع ركعتين من احدى صلوتى النهار الظهر أو العصر فسلم من اثنتين فقال
~~ذو الشمالين رجل من بنى زهرة بن كلاب اقصرت الصلوة الحديث وفي آخره مالك عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابى سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في
~~هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بنى زهرة * فان قيل هو مرسل * قلنا *
~~ذكر أبو عمر في التمهيد انه يتصل من وجوه صحاح وقد قال النسائي في سننه انا
~~محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابى سلمة ابن عبد
~~الرحمن وابى بكر بن سليمان بن ابى حثمة عن ابى هريرة قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم
# PageV02P367
# في ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقص الصلوة ام نسيت
~~الحديث وهذا سند صحيح متصل
# صرح فيه بانه ذو الشمالين وقال النسائي ايضا انا هارون بن موسى القزويني
~~حدثنى أبو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب اخبرني أبو سلمة عن ابى هريرة رضى الله
~~عنه قال نسى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم في سجدتين فقال له ذو
~~الشمالين اقصرت الصلوة ms261 الحديث وهذا ايضا سند صحيح صرح فيه ايضا انه ذو
~~الشمالين * فان قيل فقد ذكر أبو عمر في التمهيد والاستيعاب ان هذا وهم من
~~الزهري عند اكثر العلماء * قلنا * قد تابع الزهري على ذلك عمران ابن ابى
~~انس قال النسائي انا عيسى بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابى حبيب عن عمران
~~بن ابى انس عن ابى سلمة عن ابى هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت
~~الصلوة لم نسيت الحديث وهذا سند صحيح على شرط مسلم فثبت ان الزهري لم ينفرد
~~بذلك وان المخاطب للنبى صلى الله عليه وسلم ذو الشمالين وان من قال ذلك لم
~~يهم ويؤيد ذلك ما في كتاب النسائي من قوله ذو الشمالين ابن عمرو وكأنه ابن
~~عبد عمرو فاسقط الكاتب لفظة عبد ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم
~~صحته على ما عرف وثبت ايضا ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد وقد ورد اللقبان
~~جميعا في كتاب النسائي من الوجهين المتقدمين وقال السمعاني في الانساب ذو
~~اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيد يه جميعا وفي القاصل؟؟
~~للرامهرمزى ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل انهما واحد وقال ابن حبان في
~~الثقات ذو اليدين ويقال له ايضا ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعى
~~وقال ايضا ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن
~~غبشان الخزاعى حليف بنى زهرة وهذا اولى من جعله رجلين لانه خلاف الاصل
~~والحديث الذى استدل به البيهقى وغيره على بقاء ذى اليدين بعد النبي عليه
~~السلام سنده ضعيف لان معدى بن سليمان متكلم فيه قال أبو زرعة واهى الحديث
~~وقال النسائي ضعيف الحديث وقال أبو حاتم يحدث عن ابن عجلان بمناكير وقال
~~ابن حبان يروى المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج
~~به إذا انفرد وشعيب لم اقف على حاله ووالده ms262 مطير قال فيه ابن الجارود سمع
~~ذا اليدين روى عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح
~~حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذى الزوائد وعنه ابنا شعيب وسليم لم يصح
~~حديث ولضعف هذا السند قال البيهقى في كتاب المعرفة
# PageV02P368
# (ذو اليدين بقى بعد النبي عليه السلام) فيما يقال ولقد احسن وانصف في هذه
~~العبارة وقول الحاكم عن ذى الشمالين لم يعقب يفهم من ظهره ان ذا اليدين
~~اعقب ولا اصل لذلك فيما علمته * ثم ذكر البيهقى حديث ابى سعيد
# ابن المعلى وقوله عليه السلام ما منعك ان تجيبني حين دعوتك اما سمعت الله
~~تعالى يقول استجيبوا لله وللرسول الحديث * ثم قال البيهقى (وفي هذا دلالة
~~على ان جواب اصحاب النبي عليه السلام حين سألهم عما يقول ذو اليدين لم يبطل
~~صلوتهم مع ما روينا عن حماد بن زيد في تلك القصة انهم اومئوا) * قلت * قوله
~~مع ما روينا عن حماد بن زيد إلى آخره لا يلائم كلامه المتقدم لانه استدل أو
~~لاعلى ان كلامهم لم يبطل الصلوة وفي رواية حماد بن زيد انهم لم يتكلموا بل
~~اومئوا على ان حماد اختلف عليه في هذه اللفظة كما مر * * قال * (باب سجود
~~الشكر) * قلت * الانسب ذكر هذا الباب مع ابواب سجود التلاوة كما فعله غيره
~~وذكر في هذا الباب حديث بكار
# PageV02P369
# ابن عبد العزيز بن ابى بكرة عن ابيه عن ابى بكرة * قلت * سكت عن بكار وهو
~~ضعيف ذكره الذهبي * وقال ابن الجارود ليس حديثه بشئ وروى مثل ذلك عن ابن
~~معين *
# PageV02P370
# * قال * (جماع ابواب اقل ما يجزى من عمل الصلوة) ذكر فيه حديث الاعرابي
~~من طريق رفاعة بن رافع ولفظه (إذا قمت تريد الصلوة فتوضأ واحسن وضوءك
~~واستقبل
# PageV02P371
# القبلة فكبر ثم ذكره من طريق آخر ثم قال وفيه من الزيادة قم فاستقبل
~~القبلة) * قلت * الاستقبال مذكور في الاول ايضا *
# PageV02P372
# * قال * (باب تعين القراءة المطلقة فيما روينا بالفاتحة) ذكر فيه حديث
~~الاعرابي من طريق عبد الله بن ms263 عمر عن المقبرى عن ابى هريرة وفيه (فإذا
~~استويت قائما قرأت بام القرآن ثم قرأت ما معك من القرآن) * قلت * عبد الله
~~هو العمرى ضعيف تقدم ذكره في ابواب سجود التلاوة في باب من قال يكبر إذا
~~سجد ثم على تقدير صحة الحديث ودلالته على تعيين الفاتحة يدل على تعيين شئ
~~زائد عليها ايضا والبيهقي لا يقول بذلك ثم ذكر حديث رفاعة بن رافع (انه كان
~~مع النبي عليه السلام في المسجد) قال (ثم ذكر هذا
# وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا اتممت صلوتك على نحو هذا فقد
~~تمت صلوتك وما نقصت من هذا فانما تنقصه من صلوتك) * ثم قال البيهقى (احال
~~ابن وهب بهذه الرواية على ما مضى) * قلت * هذا الحديث اضطرب
# PageV02P373
# سند أو متنا كما بينه البيهقى في هذا الباب وفيما قبله وبين أبو داود في
~~سنده اضطراب سنده وفي السند الذى ذكره البيهقى جماعة فلا ادرى من اين له ان
~~المحيل هو ابن وهب ثم قوله وما نقصت من هذا فانما تنقصه من صلوتك صريح بان
~~جميع ما ذكر ليس بمتعين بحيث لا تجزى الصلوة بدونه وكذا الفاتحة على تقدير
~~ان يكون مذكورة في الحديث إذا لوصف بالنقصان يقتضى وجود اصل الفعل ويدل على
~~ذلك ما رواه الترمذي وحسنه من حديث رفاعة هذا وفيه فعاث الناس (1) وكبر ان
~~يكون من اخف صلوته لم يصل فقال الرجل فارنى وعلمني فقال عليه السلام اذاقمت
~~إلى الصلوة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قرآن فاقرأ والا
~~فاحمد الله وكبره وهلله وفي آخره وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلوتك قال
~~وكان هذا اهون عليهم من الاولى انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلوته
~~ولم تذهب كلها وهذا صريح في صحة الصلوة مع النقص وكذا فهمت الصحابة ويدل
~~على ذلك ايضا ان فيه الامر بالتشهد والاقامة والتهليل ونحوهما مما هو ليس
~~بفرض بالاجماع وقد اخرج أبو داود والنسائي هذا الحديث وفيه ايضا ms264 امر باشياء
~~ليس بفرض بالاجماع يظهر ذلك لمن نظر في روايتهما ثم اعاد البيهقى حديث
~~رفاعة وفيه ثم (اقرأ بام القرآن وبما شاء الله ان تقرأ وذكر ايضا حديث
~~عبادة لا صلوة لمن لم يقرأ بام القرآن فصاعدا وكلاهما * هامش * (1) هكذا في
~~المنقول عنه وفي سنن الترمذي فخاف الناس وكبر عليهم 12
# PageV02P374
# يدلان ايضا على تعين شئ زائد على الفاتحة) ثم ذكر حديث ابى هريرة (من صلى
~~صلوة لم يقرأ فيها بام القرآن فهى خداج غير تمام) * قلت * ذكر الجوهرى
~~الحديث ثم فسر الخداج بانه النقصان قال واخدجت النافة إذا جاءت بولدها ناقص
~~الخلق وان كانت ايامه تامة والهروى ايضا فسر الخداج بالنقصان قال ومعنى
~~الحديث فهى ذات خداج وإذا تعينت الفاتحة كما زعم البيهقى فالصلوة تفوت
~~بفواتها فلا توصف حينئذ بالنقص فالحديث عليه لاله ثم ذكر حديث وهيب (عن
~~جعفر بن ميمون عن ابى عثمان عن ابى هريرة امرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان انادى في المدينة ان لا صلوة الا بفاتحة الكتاب) * قلت * جعفر بن
~~ميمون قال ابن معين ليس بذاك وقال
# ابن حنبل ليس بقوى في الحديث وقال النسائي ليس بثقة كذا حكى صاحب الكمال
~~عنه والذى في الضعفاء للنسائي انه ليس بالقوى ومع ضعف جعفر هذا قد اختلفت
~~عليه في هذا الحديث اختلافا كثيرا يتغير به المعنى اخرجه أبو داود من حديث
~~عيسى هو ابن يونس عن جعفر بسنده ولفظه قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخرج فناد في المدينة انه لا صلوة الا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد
~~وهذه الرواية تقتضي فرضية مطلق القراءة ولهذا قال
# PageV02P375
# صاحب الامام فصل فيمن لم يعين الفاتحة للفرضية وذكر هذا الحديث من هذا
~~الطريق واخرجه البيهقى في الخلافيات من رواية وهيب بهذا اللفظ ولابي داود
~~ايضا من حديث يحيى وهو القطان قال انا جعفر بسنده ولفظه لا صلوة الا بفاتحة
~~الكتاب فما زاد وذكر صاحب الامام هذا الحديث بهذا اللفظ من حديث سفيان عن ms265
~~جعفر بسنده ثم قال اخرجه البيهقى وهذه الرواية تقتضي فرضية شئ زائد على
~~الفاتحة كما مرثم ذكر حديث ابى هريرة (مر عليه السلام على ابى بن كعب) إلى
~~آخره * قلت * هذا الحديث مع الاختلاف في سنده فيه فضيلة الفاتحة وان ابيا
~~كان يقرؤها في صلوته وفي الاستدلال به على ما ادعاه البيهقى من تعيينها نظر
~~* * قال * (باب الدليل على انها سبع آيات ببسم الله الرحمن الرحيم) ذكر فيه
~~حديث عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابى بلال عن المقبرى عن ابى هريرة * قلت
~~* عبد الحميد ضعفه القطان والثوري كما تقدم ورواه أبو بكر الحنفي وهو عبد
~~الكبير بن عبد المجيد عن نوح عن المقبرى عن ابى هريرة موقوفا كما ذكر
~~البيهقى فيما بعد والحنفى هذا جل من عبد الحميد بلا شك *
# PageV02P376
# قال * (باب وجوب التشهد الآخر) ذكر فيه حديث ابن عباس كان عليه السلام
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وحديث ابى موسى فإذا كان عند القعود فليقل
~~اول ما يتكلم به التحيات وحديث ابن مسعود فإذا صليتم فقولوا التحيات لله
~~إلى آخره * قلت * دلالة الحديث الاول على وجوب التشهد غير ظاهرة * والثانى
~~والثالث وان دلا على وجوبه باعتبار صيغة الامر لكن لا دليل على اختصاصه
~~بالتشهد الآخر ثم ان الشافعي لا يوجب مجموع ما توجه إليه الامر بل بعضه وهو
~~التحيات لله سلام عليك
# PageV02P377
# ايها النبي ولا يوجب ما بين ذلك من المباركات والصلوات والطيبات وكذلك لا
~~يوجب ايضا كل ما بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم على اللفظ الذى
~~توجه إليه الامر * * قال * (باب وجوب الصلوة على النبي صلى الله عليه وسلم)
~~ذكر فيه حديث ابى مسعود ان رجلا قال يا رسول الله اما السلام عليك فقد
~~عرفناه فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا في صلوتنا الحديث وقال في آخره (قال
~~الدارقطني اسناد حسن متصل) * قلت * لا اعلم احدا روى هذا الحديث بهذا
# PageV02P378
# اللفظ الا محمد بن اسحاق وقد قال البيهقى في باب تحريم قتل ماله ms266 روح
~~(الحفاظ يتوقون ما ينفرد به) * * قال * (باب وجوب التحلل من الصلوة
~~بالتسليم) ذكر فيه حديث على (مفتاح الصلوة الطهور) * قلت * في سنده ابن
~~عقيل وقد تقدم ان البيهقى قال في باب لا يتطهر بالمستعمل (لم يكن بالحافظ
~~واهل العلم مختلفون في الاحتجاج برواياته) * ثم ذكر حديث ابى سعيد (مفتاح
~~الصلوة
# PageV02P379
# الوضوء) إلى آخره ثم قال يدور على ابى سفيان طريف السعدى * سكت عنه وقال
~~احمد ويحيى فيه ليس بشئ وقال ابن حبان كان مغفلا يهم في الاخبار حتى يقلبها
~~يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الا ثبات وقال البيهقى في باب الماء
~~الكثيرر لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره (ليس بالقوى) وقد ذكرنا هناك
~~تضعيفه عن جماعة آخرين * * قال * (باب الذكر يقوم مقام القراءة) ذكر فيه
~~حديث رفاعة بن رافع * قلت * الحديث يقتضى تعين هذا الذكر للوجوب ولا خلاف
~~انه لا يتعين لذلك فيحمل على الاستحباب وايضا فقد تقدم ان في الحديث اشياء
~~ليست بواجبة * ثم ذكر حديث (فعلمني شيئا يجزينى
# PageV02P380
# من القرآن) * قلت * وهذه الالفاظ ايضا لا يتعين للوجوب بلا خلاف ثم انه
~~لا ذكر للصلوة في هذا الحديث فيجوز ان يكون علمه ذكرا يقوم مقام القرآن في
~~حصول الاجر والثواب ولهذا قال عليه السلام قد ملا هذا يديه من الخير * *
~~قال * (باب من قال تسقط القراءة عمن نسى)
# ذكر فيه اثرا عن ابى سلمة بن عبد الرحمن عن عمر ثم قال (واليه كان يذهب
~~الشافعي في القديم ويضعف ما روى عن الشعبى والنخعي ان عمر اعاد الصلوة) ثم
~~قال البيهقى (الرواية عنهما مرسلة ورواية ابى سلمة وان كانت مرسلة فهو اصح
~~مراسيل وحديثه بالمدينة في موضع الواقعة كما قال الشافعي لا ينكره احد) *
~~قلت * ذكر صاحب الاستذكار
# PageV02P381
# حديث ابى سلمة ثم قال حديث منكر ليس عند يحيى وطائفة معه لانه رماه مالك
~~من كتابه بآخرة وقال ليس عليه العمل لان النبي عليه السلام قال كل صلوة لا
~~يقرأ فيها بام القرآن فهى خداج والصحيح ms267 عن عمر انه اعاد الصلوة وروى يحيى
~~بن يحيى النيسابوري ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن همام بن
~~الحارث ان عمر نسى القراءة في المغرب فاعاد الصلوة * فهذا متصل شهده همام
~~عن عمر وحديث مالك عن عمر مرسل لا يصح يعنى رواية ابى سلمة والاعادة عنه
~~صحيحة رواها عنه جماعة منهم همام وعبد الله بن حنظلة وزياد بن عياض وكلهم
~~لقى عمر وسمع منه وشهد القصة ورواها عنه غيرهم ايضا * قال وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة عن ابان عن جابر بن زيد ان عمر
# PageV02P382
# اعاد تلك الصلوة باقامة * وعن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان عمر امر
~~المؤذن فاقام واعاد تلك الصلوة وروى اشهب سئل مالك ايعجبك ما قال عمر فقال
~~انا انكر ان يكون عمر فعله وانكر الحديث وقال يرى الناس عمر يفعل هذا في
~~المغرب ولا يسبحون به ولا يخبرون من فعل هذا ارى ان يعيد هو ومن خلفه *
# PageV02P383
# * قال * (باب القراءة في صلاة الصبح) ذكر فيه عن مالك عن هشام عن ابيه
~~انه سمع عبد الله بن عامر إلى آخره * قلت * في الاستذكار زعم مسلم بن
~~الحجاج ان مالكا وهم فيه وان اصحاب هشام لم يقولوا فيه عن ابيه وانما قالوا
~~عن هشام اخبرني عبد الله بن عامر وذكر البيهقى في كتاب المعرفة ان ابا
~~اسامة ووكيعا وحاتم بن اسمعيل رووه عن هشام عن ابن عامر دون ذكر ابيه ثم
~~قال البيقهى وهو الصواب *
# PageV02P388
# * قال * (باب امامة الجنب)
# ذكر فيه حديث ابى بكرة دخل عليه السلام في صلوة الفجر فاومأ بيده) الحديث
~~* قلت * مداره على حماد بن سلمة
# PageV02P396
# * قال البيهقى في باب من ادى الزكوة فليس عليه اكثر (ساء حفظه في آخر
~~عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه) وقال في باب من مر بحائط انسان (ليس
~~بالقوى) وقال في باب من صلى وفي ثوبه اذى (مختلف في عدالته) والعجب من
~~البيهقى كيف اطلق هذا القول في حماد بن سلمة مع ms268 جلالته ثم ناقض نفسه فحكم
~~على هذا الحديث بالصحة في كتاب المعرفة مع ان في سنده حمادا هذا وفي كتاب
~~المتصل والمرسل والمقطوع للبرد يجى الذي صح للحسن سماعا من الصحابة انس
~~وعبد الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمره واحمر بن جزء فدل هذا على ان حديث
~~الحسن عن ابى بكرة مرسل * ثم ذكر البيهقى (عن عبد الرحمن بن مهدى قال هذا
~~المجمع عليه الجنب يعيد ولا يعيدون ما اعلم فيه اختلافا) * قلت * وحكى في
~~آخر هذا الباب عن ابن مهدى قال قلت لسفيان تعلم ان اجدا قال يعيد ويعيدون
~~غير حماد فقال لا فذكر حماد ها هنا يخالف ما ادعاه ابن مهدى أو لا ثم كيف
~~يقول هو وسفيان هذا القول ومذهب ابى حنيفة واصحابه انهم يعيدون جميعا وكذا
~~مذهب مالك ان كان الامام عالما بجنابته وكذا مذهب الشعبى ذكره أبو عمر في
~~الاستذكار وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء قال ان صلى امام
~~غير متوض فذكر حين فرغ يعيد ويعيدون فان لم يذكر حتى فاتت الصلوة يعيد ولا
~~يعيدون * ثم روى عن ابن جريج قلت يعنى لعطاء فصلى بهم جنبا فلم يسلموا أو
~~لم يسلم حتى فاتت الصلوة قال فليعيدوا فليس الجنابة كالوضوء وروى عبد
~~الرزاق ايضا عن
# PageV02P397
# الثوري عن صاعد عن الشعبى قال يعيد ويعيدون وصاعد هو ابن مسلم اليشكرى
~~الكوفى ذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين وفي مصنف ابن ابى شيبة
~~ثنا هشيم عن يونس عن ابن سيرين قال اعد الصلوة واخبر اصحابك انك صليت بهم
~~وانت غير طاهر * ثم ذكر البيهقى اثرا عن عمرو بن خالد عن ابن ابى ثابت عن
~~عاصم عن على ثم ضعفه فعمرو * قلت * ذكر عبد الرزاق في مصنفه هذا الا ثرثم
~~قال وذكره غالب بن عبيد الله عن حبيب بن ابى ثابت عن عاصم عن على مثله ثم
~~خرج البيهقى (عن سفيان انه قال لم يرو حبيب بن ابى ثابت عن عاصم بن ms269 ضمرة
~~شيئا قط) * قلت * اخرج أبو داود في سننه حديثا من روايته عنه واخرج ابن
~~ماجة في سننه في موضعين روايته عنه وروى عبد الرزاق عن ابراهيم بن يزيد عن
~~عمرو بن دينار عن ابى جعفر ان عليا صلى
# بالناس وهو جنب أو على غير وضوء فاعاد وامرهم ان يعيدوا * وفي مصنف ابن
~~ابى شيبة ثنا وكيع عن ابراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن على قال يعيد
~~ويعيدون وروى عبد الرزاق عن حسين بن مهران عن المطرح عن ابى المهلب عن عبيد
~~الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن ابى امامة صلى عمر بالناس وهو جنب
~~فاعاد ولم يعيدوا فقال له على كان ينبغى لمن صلى معك ان يعيدوا فنزلوا إلى
~~قول على * قلت * من كلام القاسم ما نزلوا قال رجعوا * قال القاسم وقال ابن
~~مسعود مثل قول على * ثم ذكر البيهقى (عن ابن المبارك قال ليس في الحديث قوة
~~لمن يقول إذا صلى الامام بغير وضوء
# PageV02P398
# ان اصحابه يعيدون والحديث الآخر اثبت ان لا يعيد القوم) * قلت * مراد ابن
~~المبارك بالحديث الآخر الآثار التى تقدم ذكرها كذا في المعرفة للبيهقي
~~والاظهر فيها انه عليه السلام ما كان كبر اولا كما صرح به في رواية ابن وهب
~~عن يونس عن الزهري عن ابى سلمة عن ابى هريرة وهو الظاهر من رواية عثمان بن
~~عمر عن يونس في قوله فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب ولهذ ابوب النسائي على
~~هذا الحديث باب الامام يكذر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة ورواية
~~ثوبان عن ابى هريرة وان صرح فيها انه عليه السلام كبر اولا الا ان رواية
~~ابى سلمة اصح منها كما ذكر البيهقى وصرح بذلك في رواية ابن سيرين ايضا الا
~~ان المحفوظ انها مرسلة كما ذكر البيهقى وحديث ابى بكرة تقدم ما فيه وحديث
~~عطاء مرسل وحديث انس مختلف في اسناده كما بينه البيهقى وقوله في رواية ابن
~~وهب فخرج الينا وقد ms270 اغتسل فكبر ظاهر في انه ما كان كبرا ولا ثم لو سلمنا
~~انه كبر فلا دليل على ان القوم لا يعيدون إذ ليس في الطرق الصحيحة ان القوم
~~كبروا وليس في قوله عليه السلام مكانكم دليل على انهم كانوا في الصلوة بل
~~معناه لا تتفرقوا حتى ارجع اليكم وقيامهم لانتظاره لا يدل على انهم في
~~الصلوة ويدل على ذلك قول ابى داود في سننه ورواه ايوب وهشام وابن عون عن
~~النبي عليه السلام مرسلا قال فكبر ثم اومأ إلى القوم ان اجلسوا فامرهم
~~بالجلوس دليل على انهم لم يكونوا في الصلوة فان قيل ففى سنن ابى داود انهم
~~لم يزالوا قياما ينتظرونه * قلنا * فعل القوم لا يعارض قوله عليه السلام
~~ويحتمل
# PageV02P399
# ان الذين سمعوا قوله اجلسوا جلسوا ومن لم يسمع بقى قائما ثم لو ثبت انهم
~~كبروا اولا ليس في الحديث انهم لم يستانفوا التكبير عند مجيئه بل الظاهر
~~انهم استانفوه إذ لولا ذلك لوقع تكبيره بعد تكبير هم إذ لو صح انه عليه
~~السلام كبر أو لا لم يكن ذلك التكبير معتبرا لعدم الطهارة وفي تجويزه وقوع
~~تكبيره بعد تكبيرهم مخالفة لقوله عليه السلام في الحديث
# الصحيح انما جعل الامام ليوتم به إذ لا يستحق الامام اسم الامامة الا إذا
~~تقدم فعله على فعل القوم وفيه ايضا مخالفة لقوله عليه السلام فإذا كبر
~~فكبروا * وقال ابن حبان في صحيحه قول ابى بكرة فصلى بهم اراد بدأ بتكبير
~~محدث الا انه رجع فبنى على صلوته إذ محال ان يذهب صلى الله عليه وسلم
~~ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما على حالتهم من غير امام إلى ان يرجع صلى
~~الله عليه وسلم انتهى كلامه ثم ان بدأ هو واصحابه بتكبير محدث بطل
~~الاستدلال بالحديث إذ لم يصلوا وراء جنب وان استانف هو التكبير وبنوهم على
~~ما مضى من احرامهم يكون احرامهم قبل احرام امامهم وفيه ما تقدم وان كانوا
~~كلهم بنوا على تكبيرة الاولى فهو منسوخ لقوله صلى الله عليه وسلم لا ms271 يقبل
~~الله صلوة بغير طهور لاجماع المسلمين على انه لا يجوز البناء على صلوة صليت
~~بلا طهارة وانما الخلاف في بناء من صلى طاهرا ثم احدث فظهر ان الاستدلال
~~بهذا الحديث مشكل وفي شرح مسلم للنووي قوله في صحيح مسلم حتى إذا قام في
~~مصلاه قبل ان يكبر ذكر فانصرف صريح في انه لم يكن كبر ودخل في الصلوة ومثله
~~في رواية البخاري وانتظر نا تكبيره وفي رواية ابى داود انه
# PageV02P400
# كان دخل في الصلوة فتحمل على انه قام للصلوة وتهيأ للاحرام بها انتهى
~~كلامه وفي الام للشافعي قال البويطى من احرم جنبا بقوم ثم ذكر فخرج فتوضأ
~~ورجع لم يجز له ان يؤمهم لان الامام حينئذ انما يكبر للافتتاح وقد تقدم ذلك
~~احرام القوم وكل ماموم احرم قبل امامه فصلوته باطلة لقوله عليه السلام فإذا
~~كبر فكبروا * قال الشافعي من احرم قبل امامه فصلوته باطلة وقال الرافعى في
~~شرح مسند الشافعي ليس المقصود انه بنى على الصلوة فان الناسي للحدث أو
~~الجنابة إذ تطهر يستانف انتهى كلامه ولا نسلم انه ليس في الحديث قوة لمن
~~قال ان اصحابه يعيدون بل قوله عليه السلام انما جعل الامام ليوتم به يدل
~~على ذلك إذ لجنب ليس بمصل فلا يصح الاتمام به كما لو كان الامام كافرا أو
~~امرأة أو اميافان قيل الكافر والمرأة لهما امارة يستدل بها ففرط في اتمامه
~~بهما ولا امارة على الطهارة فلا تفريط * قلنا * لوصلى في ظلمة خلف امرأة أو
~~ذمى أو غلام فلا تفريط ولان الصلوة خلف من ظاهره الاسلام مباحة شرعا فلا
~~معنى لاعتبار الامارة وقد تعلم الطهارة بسؤله أو بان يشاهده يتوضأ *
# PageV02P401
# * قال * (باب من صلى وفي ثوبه اذى لم يعلم به ثم علم) ذكر فيه حديث حماد
~~بن سلمة عن ابى نعامة عن ابى نضرة ثم قال (كل واحد منهم مختلف في عدالته
~~ولذلك لم يحتج
# البخاري في الصحيح بواحد منهم) * قلت * اساء القول فيهم اما حماد بن سلمة
~~فامام جليل ثقة ثبت ms272 وهذا اشهر من ان يحتاج إلى الاستشهاد عليه ومن نظر في
~~كتب اهل هذا الشان عرف ذلك قال ابن المدينى من تكلم في حماد بن سلمة
# PageV02P402
# فاتهموه في الدين وقال ابن عدى وهكذا قول ابن حنبل فيه وفي الكمال قال
~~ابن حنبل إذا رأيت الرجل يفمز حماد بن سلمة فاتهمه فانه كان شديدا على اهل
~~البدع وقال ابن معين إذا رأيت الرجل يقع في عكرمة وحماد بن سلمة فاتهمه في
~~الاسلام وقال ابن مهدى حماد بن سلمة صحيح السماع حسن اللقاء ادرك الناس لم
~~يتهم بلون من الالوان ولم يلتبس بشئ احسن ملكة نفسه ولسانه ولم يطلقه على
~~احد ولا ذكر خلقا بسوء فسلم حتى مات واما أبو نعامة فوثقه ابن معين
# PageV02P403
# واما أبو نضرة فوثقه ابن معين وابو زرعة واخرج مسلم للثلاثة ولا يلزم من
~~ترك البخاري الاحتجاج بشخص ان يكون للاختلاف في عدالته لانه لم يلتزم هو
~~ولا مسلم التخريج عن كل عدل على ما عرف * * قال * (باب ما يجب غسله من
~~الدم) ذكر فيه حديثا في سنده روح بن غطيف فذكر (عن الذهلى انه مجهول) * قلت
~~* روى عنه القاسم بن مالك ونصر بن حماد واغلظوا فيه ولكن لم يقل احد فيما
~~علمت انه مجهول *
# PageV02P404
# * قال * (باب ما يستحب من استعمال ما يزيل الاثر مع الماء) ذكر فيه حديث
~~ابن اسحاق عن سليمان بن سحيم عن امية بنت ابى الصلت ثم قال (كذا في كتابي
~~وقال غيره آمنة بنت ابى الصلت وهو الصواب عن امرأة من بنى غفار قالت جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث * قلت * كذا في نسختين مضبوطتين من
~~السنن آمنة بالمد والنون وقال الخطيب في كتاب التلخيص امية بضم الهمزة
~~وبالياء وذكر
# PageV02P407
# ان الواقدي روى حديثها هذا عن ابن ابى سبرة عن سليمان عن ام على بنت ابى
~~الحكم عنها عن النبي عليه السلام مخالف ابن اسحاق في موضعين ادخال ام على
~~بينها وبين سليمان وجعلها صحابية وفي اطراف المزى ورواه الواقدي عن ms273 ابن ابى
~~سبرة فذكره كما ذكر الخطيب *
# * قال * (باب البيان ان الدم إذا بقى اثره بعد الغسل لم يضر) ذكر (فيه
~~انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسنادين ضعيفين) * ثم ذكرهما وفي
~~السند الثاني الوازع بن نافع فذكر (عن ابراهيم الحربى انه قال غيره اوثق
~~منه) * قلت * الوازع قال فيه النسائي متروك وقال الذهبي قال احمد ويحيى ليس
~~بثقة فترك البيهقى مثل هذا التجريج والتقصر على كلام الحربى وظاهره يدل على
~~توثيقه كما مر غير مرة لانه
# PageV02P408
# شارك الغير في الثقة وان كان ذلك الغير اوثق منه فان كان البيهقى قصد
~~بذكر هذا الكلام ثوثيقه كما هو المفهوم من ظاهره فهو مناقض لقوله اولا
~~باسنادين ضعيفين وان قصد بذلك تجريحه فقد ترك ما ذكرنا من التجريح الواضح
~~وذكر ما المفهوم من ظاهره خلافه *
# PageV02P409
# * قال * (باب ما روى في الفرق بين بول يالصبي والصبية) ذكر فيه حديثا عن
~~ابى الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة وهي ام الفضل * ثم قال (وروى عن على
~~بن صالح عن
# PageV02P414
# سماك عن قابوس عن ابيه جاءت ام الفضل) * قلت رواه ابن ماجة عن ابى بكر بن
~~ابى شيبة عن معاوية بن هشام عن على بن صالح عن سماك عن قابوس قالت ام الفضل
~~ولم يذكر اباه *
# PageV02P415
# * قال * (باب المنى يصيب الثوب) ذكر فيه حديث عباد بن منصور عن القاسم عن
~~عائشة * قلت * عباد هذا قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجارود ليس بشئ وقال
~~محمد بن عثمان بن ابى شيبة سألته يعنى على بن المدينى عن عباد بن منصور
~~فقال ضعيف عندنا مع ذلك قد اختلف عليه في سنده فاخرجه ابن عدى في الكامل من
~~طريق احمد بن اوفى عن عباد بن منصور عن عطاء عن عائشة الحديث بمعناه وقال
~~ابن عدى في ترجمة احمد بن أو في يخالف الثقات فيما يرويه عن شعبة وقد حدث
~~عن غير شعبة باحاديث مستقيمة وهذا الحديث مستقيم ثم ذكر البيهقى حديث عكرمة
~~بن عمار) ثنا عبد ms274 الله بن عبيد قال
# PageV02P416
# قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنى من ثوبه يعرق
~~الاذخر ثم يصلى فيه) * قلت * فيه علتان * احداهما * ان ابن عمار غمزه
~~القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا ذكره البيهقى فيما مضى في باب مس الفرج
~~بظهر الكف وسكت عنه هنا * والثانية * قرأت بخط الشيخ تقى الدين القشيرى قال
~~الفلابى ذكرت
# PageV02P417
# ليحيى حديثا حدثناه معاذ بن معاذ عن عكرمة بن عمار عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن عائشة انها كانت تفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فانكر يحيى ان يكون سمع من عائشة عبد الله بن عبيد قال الفلابى ثنا
~~أبو داود ثنا هشام بن ابى عبد الله عن بديل العقيلى عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن عائشة * * قال * (باب الاختيار في
~~غسل المنى تنظيفا) ذكره في آخره حديث عمرو بن ميمون (سألت سليمان بن يسار
~~عن المنى تصيب الثوب ايغسله ام يغسل الثوب فقال
# PageV02P418
# اخبرتني عائشة انه عليه السلام كان يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلوة) ثم
~~قال البيهقى (يدل على ان سياق الحديث لاجل طهارة عرق الجنب وانه ليس عليه
~~غسل الثوب الذى اجنب فيه فقد يغسل المنى تنظيفا كما يغسل المخاط وغيره) *
~~قلت * هذا التأويل في غاية البعد والمخالفة لظاهر اللفظ لان السؤال انما
~~وقع عن المنى يصيب الثوب لا عن عرق الجنب *
# PageV02P419
# * قال * (باب طهارة الارض من البول) ذكر فيه بول الاعرابي في المسجد
~~وامره عليه السلام بصب الماء عليه * قلت * وجه الدليل ان الارض
# PageV02P427
# لو طهرت با ليبس لم يكلفهم صب الماء وللخصم ان يقول اراد عليه السلام
~~تعجيل تطهير المسجد إذا التطهير باليبس يحتاج إلى زمان *
# PageV02P428
# * قال * (باب من قال بطهور الارض إذا يبست) ذكر فيه حديث ابن عمر (كانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد) ثم ذكر عن الاسمعيلى (انه قال المسجد
# لم يكن يغلق عليها وكانت تتردد فيه الكلاب ms275 وعساها كانت تبول فيه) * قلت *
~~قطع ابن عمر بانها كانت تبول كما اخرجه البيهقى اولا وكذا اخرجه البخاري
~~تعليقا بصيغة الجزم واخرجه أبو داود ايضا فانتفى بذلك تردد الاسمعيلى
# PageV02P429
# فيه بقوله وعساها كانت تبول وبقية كلامه تقدم ما عليه فيما مضى في باب
~~نجاسة ما ما سه الكلب وقول البيهقى آخرا انه منسوخ) تقدم هناك ايضا انه
~~دعوى والاظهر ان الشمس كانت تجفف تلك النجاسة فتطهر الارض كما ترجم البيهقي
~~وكذا ترجم أبو داود فقال باب في طهور الارض إذا يبست وذكر الحديث وكذا فعل
~~غيرهما * * قال * (باب طهارة الخف والنعل) ذكر فيه حديث ابراهيم بن الهيثم
~~(ثنا محمد بن كثير ثنا الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد المقبرى عن ابيه عن
~~ابى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وطئ احدكم بنعليه) الحديث *
~~قلت * في سنده امران * احدهما * ان البيهقى اخرجه في كتاب المعرفة من حديث
~~ابى الاحوص محمد بن الهيثم القاضى ثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن ابن
~~عجلان عن سعيد عن ابى هريرة ولم يذكر اباه * والثانى * ان ابن كثير هو
~~المصيصى كذا نسبه في كتاب المعرفة وسكت عنه هناك وهنا وهو متكلم فيه قال
~~صاحب الكمال قال البخاري ضعفه احمد وقال بعث إلى اليمن فاتى بكتاب فرواه
~~وقال عبد الله بن احمد ذكره ابى فضعفه جدا وقال هو منكر الحديث أو قال روى
~~اشياء منكرة وقال محمد بن سعد
# PageV02P430
# يذكرون انه اختلط في آخر عمره وقال صالح بن محمد كثير الخطاء وقال صالح
~~بن احمد بن حنبل قال ابى لم يكن ابن كثير عندي بثقة وضعفه ابن القطان وقال
~~اضعف ما هو عن الاوزاعي ثم قال البيهقى (رواه أبو داود عن محمد بن ابراهيم
~~عن ابن كثير) * قلت * كذا وقع في هذا الكتاب ولعله غلط من الكتاب فان ابا
~~داود رواه عن احمد بن ابراهيم الدورقى عن ابن كثير وكذا ذكر المزى في
~~اطرافه وكذلك رواه البيهقى في كتاب المعرفة من طريق ابى ms276 داود ثنا احمد ابن
~~ابراهيم ثم اخرج البيهقى من حديث القعقاع بن حكيم عن عائشة عنه عليه السلام
~~بمعناه * قلت * سكت عن هذا الحديث وقال في الخلافيات القعقاع لم يسمع عن
~~عائشة *
# PageV02P431
# * قال * (باب المصلى إذا خلع نعليه اين يضعهما) ذكر فيه حديث بشر بن بكر
~~(ثنا الاوزاعي حدثنى محمد بن الوليد عن سعيد بن ابى سعيد المقبرى عن ابيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يوذبهما؟؟
~~احدا الحديث) * قلت * ذكره أبو داود من حديث بقية وشعيب بن اسحاق عن
~~الاوزاعي حدثنى محمد بن الوليد عن سعيد بن ابى سعيد عن ابيه عن ابى هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره فزاد ذكر ابى هريرة *
# PageV02P432
# * قال * (باب اينما ادركتك الصلوة فصل) ذكر فيه حديث ابى ذر وجابر وابى
~~هريرة وابن عباس وابى امامة * ثم قال في آخر الباب (وروينا في حديث جابر
~~وابى هريرة عنه عليه السلام) * قلت * لا فائدة لهذا الكلام لانه ذكر
~~حديثهما فيما تقدم من هذا الباب بسنده *
# PageV02P433
# * قال * (باب النهى عن الصلوة في المقبرة والحمام) ذكر فيه حديثا مرسلا
~~من طريق الثوري * قال (وقد روى موصولا وليس بشئ وحديث حماد يعنى ابن سلمة
~~موصول وقد تابعه على وصله عبد الواحد بن زياد والدار وردى) * ثم ذكر سندهما
~~ثم اسنده موصولا من وجه آخر * قلت * إذا وصله ابن سلمة وتوبع على وصله من
~~هذه الا وجه فهو زيادة ثقة فلا ادرى ما وجه قول البيهقى وليس بشئ *
# PageV02P434
# * قال * (باب في حصى المسجد) ذكر فيه حديثا (عن عمر بن سليم قال قال أبو
~~الوليد سألت ابن عمر عما كان بدأ هذه الحصى) ثم قال (حديث متصل واسناده لا
~~بأس به) * قلت * كيف يكون كذلك وابو الوليد هذا مجهول كذا قال ابن القطان
~~والذهبي وفي احكام
# PageV02P440
# عبد الحق لا اعلم روى عنه الا عمر بن سليم ويقال عمرو ثم ان عمر هذا لم
~~يصرح بالسماع من ابى الوليد وقد ms277 حكى ابن
# القطان عن ابن الجارود انه لم يسمعه * * قال * (باب في سراج المسجد) ذكر
~~فيه حديث (سعيد بن عبد العزيز عن ابن ابى سودة عن ميمونة فابعثوا بزيت يسرج
~~في قناديله) * قلت * الحديث ليس بقوى كذا قال عبد الحق في احكامه وكان
~~الحامل له على ذلك الاختلاف في اسناده فان ابا داود اخرجه كما ذكره البيهقى
~~واخرجه ابن ماجة من حديث ثور بن يزيد عن زياد بن ابى سودة عن اخيه عثمان بن
~~ابى سودة عن ميمونة ولهذا قال صاحب الكمال روى زياد عن ميمونة وعن اخيه
~~عنها وهو الصحيح * * قال * (باب ما يقول إذا دخل المسجد) ذكر فيه (عن انس
~~انه كان يقول السنة إذا دخل المسجد) إلى آخره * قلت * هذا الاثر ليس بمناسب
~~لهذا الباب *
# PageV02P441
# * قال * (باب الجنب يمر في المسجد) ذكر فيه (عن ابن عباس في قوله تعالى
~~ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا * قال لا تدخل المسجد وانت جنب الا ان
~~تكون مارا) * قلت * في سنده أبو جعفر عيسى بن ماهان الرازي قال أبو زرعة
~~يهم كثيرا وقال الفلاس سئ الحفظ وقال احمد والنسائي ليس بالقوى وقد جاء عن
~~ابن عباس بسند صحيح خلاف هذا قال ابن ابى شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن ابن
~~ابى عروبة عن قتادة عن ابى مجلز عن ابن عباس ولا جنبا الا عابرى سبيل هو
~~المسافر يعنى لا يجد الماء فيتيمم وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن
~~عمر وبن دينار قال يمر الجنب في المسجد قال ابن جريج
# PageV02P442
# واقول انا قال ابن عباس ولا جنبا الا عابرى سبيل مسافرين لا يجدون ماء
~~وقد اخرج البيهقى مثل هذا عن على فيما مضى في باب الجنب يكفيه التيمم إذا
~~لم يجد الماء ثم ذكر البيهقى (عن ابى عبيدة بن عبد الله عن ابن مسعود انه
~~كان يرخص للجنب ان يمر في المسجد) * قلت * أبو عبيدة لم يدرك اباه ذكره
~~البيهقى في باب من كبر بالطائفتين * ثم ذكر ms278 (عن الحسن بن ابى جعفر الازدي
~~عن سلم العلوى عن انس في قوله ولا جنبا الا عابرى سبيل قال يجتاز) * قلت *
~~الحسن بن ابى جعفر عجلان وقيل عمر الجفرى الازدي قال عمرو بن على صدوق منكر
~~الحديث كان يحيى بن
# سعيد لا يحدث عنه وقال اسحاق بن منصور ضعفه احمد وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال الترمذي ضعفه
~~يحيى بن سعيد وغيره * ذكر ذلك كله المزى في التهذيب وقال الذهبي ضعفه جماعة
~~وقال ايضا سلم العلوى قال ابن حيان لا يحتج به وقال شعبة كان يرى الهلال
~~قبل الناس بليلتين وقال النسائي تكلم فيه شعبة ثم ذكر (عن عطاء لا تمر
~~الحائض في المسجد الا مضطرة) * قلت * هذا الكلام عليه لان عطاء منعها الا
~~للاضطرار والشافعي رخص لها في المرور من غير اضطرار وقد روى عبد الرزاق في
~~مصنفه عن ابن جريج قلت لعطاء الحائض تمر في المسجد قال لا *
# PageV02P443
# * قال * (باب المشرك يدخل المسجد غير المسجد الحرام) لقوله تعالى فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا * * قلت * المراد القرب لحج أو عمرة
~~ويدل على ذلك ما في كتب الحديث ان ابا بكر بعث ابا هريرة في رهط يوذنون في
~~الناس يوم النحر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وانزل الله
~~في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين (يا ايها الذين آمنوا انما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) الآية ويدل عليه ايضا قوله تعالى
~~عقيب ذلك (وان خفتم عيلة) وذلك ان العرب لما صنعت من الحج والعمرة خافوا من
~~انقطاع تجاراتهم التى كان المسلمون ينتفعون بها فاحل الله لهم الجزية ولم
~~تؤخذ قبل ذلك فجعلها عوضا مما منعهم من تجارات المشركين وانما ذكر
# PageV02P444
# في المنع قربان المسجد الحرام لان الحاج والمعتمر لابد لهما من دخوله
~~فالمنع منه يشمل الحج والعمرة ولو قال فلا تقربوا عرفات لخص بالمنع الحج
~~دون العمرة أو تحمل الآية على عبدة الاوثان ms279 من العرب إذ يجب قتلهم ولا يقبل
~~منهم الا الاسلام أو السيف فمنعوا من دخوله لان من دخله حرم قتله *
# PageV02P445
# * قال * (باب بيان ان النهى مخصوص ببعض الصلوات) ذكر فيه حديث سعد بن
~~سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عن قيس جد سعد * قلت * سعد هذا ضعفه ابن
~~حنبل وابن معين وقال النسائي ليس بالقوى وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به
~~وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل حفظه وقال
# PageV02P456
# ايضا هذا الحديث اسناده ليس بمتصل محمد التميمي لم يسمع من قيس ورواه
~~بعضهم عن سعد بن سعيد عن محمد بن ابراهيم انه عليه السلام خرج فراى قيسا ثم
~~ذكر البيهقى حديثا (عن ذكوان عن عائشة انه عليه السلام كان يصلى بعد
# PageV02P457
# العصر وينهى عنها) ثم قال (ففى هذا وفي بعض ما مضى اشارة إلى اختصاصه
~~عليه السلام باستدامة هايتن الركعتين) * قلت * قولها وينهى عنها صريح بان
~~حكم غير النبي عليه السلام في هذا يخالف حكمه وانه عليه السلام مخصوص
# PageV02P458
# باصل هذه الصلوة لا باستدامتها وكذا ما ذكر في اوائل هذه الابواب من
~~النهى عن الصلوة بعد العصر وحديث معاوية وابن عباس وفعل عمر يدل على ذلك
~~والى هذا ذهب اكثر العلماء وكرهوا هاتين الركعتين ذكره الطحاوي *
# PageV02P459
# ثم ذكر البيهقى اثر امن حديث مخرمة عن ابيه * قلت * مخرمة بن بكير ضعفه
~~يحيى وقال مرة ليس بشئ وقال احمد ثقة لم يسمع من ابيه شيئا وقال أبو داود
~~لم يسمع من ابيه الا حديث الوتر *
# PageV02P460
# * قال * (باب بيان ان النهى مخصوص ببعض الامكنة) ذكر فيه حديثا في سنه
~~حميد الاعرج فقال فيه (ليس بالقوى) * قلت * تساهل في امره والذى في الكتب
~~انه واهى
# PageV02P461
# الحديث وقيل ضعيف وقبل منكر الحديث وقيل ليس بشئ وقال ابن حبان بروى عن
~~عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة *
# PageV02P462
# * قال * (باب تأكيد الوتر) ذكر فيه حديث عبيد الله العتكى (عن ابن بريدة
~~عن ابيه قال عليه السلام الوتر حق) الحديث * ثم خرج عن ms280 البخاري (قال العتكى
~~عنده مناكير) * قلت * قال أبو حاتم هو صالح وانكر على البخاري ادخاله في
~~كتاب
# الضعفاء وقال يحول *
# PageV02P469
# * قال * (باب من جعل العصر اربعا) ذكر فيه حديثا عن ابى ابراهيم محمد بن
~~المثنى عن ابيه عن جده ثم ذكره من وجه آخر عن محمد بن مهران ثنا جدى أبو
~~المثنى ثم قال هو الصحيح وهو أبو ابراهيم محمد بن ابراهيم بن مسلم بن مهران
~~القرشى سمع جده مسلم بن مهران ويقال محمد بن المثنى وهو ابن ابى المثنى لان
~~كنية مسلم أبو المثنى * قلت * المذكور في الكتب المتداولة ان كنية محمد أبو
~~جعفر لا أبو ابراهيم واسم جده أبو المثنى مسلم بن المثنى وقيل مهران وقيل
~~مسلم بن مهران كما ذكر البيهقى *
# PageV02P473
# * قال * (باب من جعل المغرب ركعتين) ذكر فيه حديثا من رواية ابن بريدة عن
~~ابن مغفل ثم قال (ورواه حيان بن عبيد الله واخطأ في سنده واتى بزيادة
# PageV02P474
# لم يتابع عليها) ثم ذكر (عنه عن ابن بريدة قال عليه السلام ان عند كل
~~اذانين ركعتين ما خلا المغرب) * قلت * اخرج البزار هذا الحديث ثم قال حيان
~~رجل من اهل البصرة مشهور ليس به بأس وقال فيه أبو حاتم صدوق
# PageV02P475
# وذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين واخرج له الحاكم في ابواب
~~الزنا حديثا وصحح اسناده فهذه زيادة من ثقة فيحمل على ان لابن بريدة فيه
~~سند من سمعه من ابن مغفل بغير تلك الزيادة وسمعه من ابيه بالزيادة *
# PageV02P476
# * قال * (باب صلوة الليل والنهار مثنى مثنى) ذكر فيه حديث ابن عمر ثم حكى
~~عن البخاري انه صحيح * قلت * رواه عن ابن عمر على الازدي وقد ذكر صاحب
~~التمهيد ان ابن معين يضعف حديث الازدي ولا يحتج به ويقول ان نافعا وعبد
~~الله بن دينار وجماعة رووه عن ابن عمر ولم يذكروا فيه النهار وذكر صاحب
~~التمهيد في موضع آخر حديث الازدي ثم قال فزاد ذكر النهار ولم يقله احد عن
~~ابن عمر غيره وانكروه عليه ثم ms281 ذكر عن ابن حنبل قال ان صلى النافلة اربعا
~~فلا بأس فقل روى عن ان عمرانه كان يصلى
# اربعا بالنهار وقال ابن عون قال لى نافع اما نحن فنصلى اربعا بالنهار ثم
~~ذكر أبو عمر بسنده عن ابن معين انه قال
# PageV02P487
# صلوة النهار اربع لا تفصل بينهن فقيل له ان ابن حنبل يقول صلوة الليل
~~والنهار مثنى فقال باى حديث فقيل له بحديث الازدي عن ابن عمر فقال ومن على
~~الازدي حتى اقبل هذا منه وادع يحيى بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر
~~انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن لو كان حديث الازدي صحيحا لم
~~يخالفه ابن عمر وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ يعنى حديث الازدي ثم ذكر
~~البيهقى حديث الفضل بن عباس * قلت * ذكر صاحب التمهيد انه اسناد مضطرب ضعيف
~~لا يحتج بمثله *
# PageV02P488
# * قال * (باب ما روى في عدد ركعات قيام شهر رمضان) ذكر فيه حديثا (عن
~~الحسن بن صالح عن ابى سعد البقال عن ابى الحسناء ان على بن ابى طالب امر
~~رجلا ان يصلى بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة) ثم قال (وفي هذا الاسناد ضعف)
~~* قلت * الا ظهران ضعفه من جهة ابى سعد
# PageV02P495
# سعيد بن المرزبان البقال فانه متكلم فيه فان كان كذلك فقد تابعه عليه
~~غيره قال ابن ابى شيبة في المصنف ثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن عمرو بن قيس
~~عن ابى الحسناء ان عليا امر رجلا يصلى بهم في رمضان عشرين ركعة * وعمرو بن
~~قيس اظنه الملائى وثقه احمد ويحيى وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم واخرج له
~~مسلم ثم ذكر حديثا في سنده المغيرة
# PageV02P496
# ابن زياد فقال (ليس بالقوى) * قلت * ضعفه؟؟ في باب ترك القصر وقال في باب
~~خل الخمر (صاحب مناكير) وقد وثقه ابن معين وجماعة فلم يذكر البيهقى شيئا من
~~ذلك * * قال * (باب القنوت في الوتر) ذكر فيه حديث الحسن * قلت * ذكره ابن
~~جرير الطبري في التهذيب ثم قال فيه الابانة عن صحة قول القائلين
# PageV02P497
# في ms282 الوتر قنوت وروى ليث عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله انه
~~كان يقنت في الوتر وروى ابراهيم
# قيس اظنه الملائى وثقه احمد ويحيى وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم واخرج له
~~مسلم ثم ذكر حديثا في سنده المغيرة
# PageV02P498
# ابن زياد فقال (ليس بالقوى) * قلت * ضعفه؟؟ في باب ترك القصر وقال في باب
~~خل الخمر (صاحب مناكير) وقد وثقه ابن معين وجماعة فلم يذكر البيهقى شيئا من
~~ذلك * * قال * (باب القنوت في الوتر) ذكر فيه حديث الحسن * قلت * ذكره ابن
~~جرير الطبري في التهذيب ثم قال فيه الابانة عن صحة قول القائلين
# PageV02P497
# في الوتر قنوت وروى ليث عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله انه
~~كان يقنت في الوتر وروى ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب محمد عليه
~~السلام كانوا يقنتون في الوتر وروى الاسود ان عمر قنت في الوتر وكان على
~~يقنت في رمضان كله وفي غير رمضان في الوتر وفعله الاسود * * قال * (باب من
~~لايقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان) ذكر فيه اثرا عن ابى ثم ذكر
~~اثرا عن الحسن عن عمر ثم ذكر اثرا عن الحارث عن على * قلت * اثر ابى في
~~سنده مجهول والحسن لم يدرك عمر لانه ولد لسنتين بقيتا من خلافته والحارث
~~مكشوف الحال ثم ذكر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن قال امنا على
~~إلى آخره * قلت * الحكم هذا قال يحيى ليس بثقة وليس بشئ وقال أبو حاتم
~~مضطرب وقال أبو داود منكر الحديث وقتادة مدلس وقد عنعن والحسن لم يصح لقاؤه
~~لعلى * ثم ذكر البيهقى
# PageV02P498
# (عن الاوزاعي انه قال مساجد الجماعة يقنتون في جميع الشهر واهل المدينة
~~يقنتون في النصف الثاني) * قلت * اتباع الجماعة اولى وتعليمه عليه السلام
~~للحسين كلمات يقولهن في الوتر يشمل وترجميع السنة ثم ذكر حديث غسان بن عبيد
~~(ثنا أبو عاتكة عن انس كان عليه السلام يقنت في النصف من رمضان) إلى آخره *
~~ثم قال (قال ms283 أبو احمد هو ابن عدى أبو عاتكة طريف منكر الحديث) * قلت *
~~اقتصر عليه وغسان الراوى عنه مذكور ايضا في الضعفاء خرق احمد حديثه وقال
~~ابن عدى الضعف على احاديثه بين * * *
# PageV02P499
# الجوهر النقي - المارديني ج 3
# الجوهر النقي
# المارديني ج 3
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء الثالث الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV03P001
# * قال * (باب المريض يترك القيام بالليل) ذكر فيه حديثا (عن شعبة عن يزيد
~~بن خمير عن عبد الله بن ابي موسى عن عائشة) ثم قال (كذا قال شعبة وقال
~~معاوية بن صالح عبد الله بن ابي قيس وهو اصح) * قلت * اخرجه أبو داود في
~~سننه من حديث شعبة عن يزيد عن عبد الله بن ابي قيس *
# PageV03P014
# * قال * (باب الوتر بركعة) ذكر فيه حديث عاصم الاحول (عن عبد الله بن
~~شقيق عن ابن عمر جاء رجل إلى النبي عليه السلام فسأله عن الوتر وانا بينهما
~~فقال صلوة الليل مثنى مثنى فإذا كان من آخر الليل فاوتر بركعة ثم صل ركعتين
~~قبل الفجر يريد في
# PageV03P021
# صلوة الفجر) * قلت * هذا تأويل ردى يرده اللفظ والحديث صريح في جواز
~~ركعتين بعد الوتر وقد روى ذلك من عدة طرق والبيهقي بوب عليه فيما بعد ولم
~~ياول تلك الاحاديث بهذا التأويل بل زعم (ان الركعتين تركتا بحديث اجعلوا
~~آخر صلوتكم بالليل وترا) وقد ذكر ابن ابي شيبة في مصنفه هذا الحديث فقال
~~ثنا هشيم انا خالد هو الحذاء
# PageV03P022
# عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر انه عليه السلام قال صلوة الليل مثنى
~~مثنى والوتر واحدة وسجدتان قبل صلوة
# الصبح ومعناه كما قلنا ويحتمل ان يكون قوله وسجدتان معطوفا على قوله
~~واحدة فعلى هذ فيه دليل على ان الوتر ثلاث ركعات ثم ذكر حديث الزهري (عن
~~عطاء عن ابي ايوب) وذكر الاختلاف في رفعه ووقفه * قلت * رواه
# PageV03P023
# الدارقطني من حديث محمد بن حسان الازرق عن ابن ms284 عيينة عن الزهري مرفوعا
~~ولفظه الوتر حق واجب وابن حسان ثقة وقد زاد الرفع ولفظه واجب فيقبلان * قال
~~البيهقي (وروينا عن جماعة من الصحابة التطوع والوتر بركعة واحدة مفصولة عما
~~قبلها منهم عمر) ثم خرج من حديث قابوس بن ابي ظبيان (ان اباه حدثه قال مر
~~عمر) إلى آخره
# PageV03P024
# * قلت * قابوس قال النسائي ليس بالقوى وضعفه ابن معين وكان شديد الحمل
~~عليه وقال ابن حبان ردى الحفظ يتفرد عن ابيه بما لا اصل له وقد ذكر البيهقي
~~في اواخر الباب الذي يلى هذا الباب ان الحسن قيل له كان ابن عمر يسلم في
~~الركعتين من الوتر فقال كان عمر افقه منه كان ينهض في الثالثة بالتكبير *
~~وذكر صاحب التمهيد جماعة
# PageV03P025
# من الصحابة روى عنهم بثلاث لا يسلم الا في آخرهن * منهم عمر وعلي وابن
~~مسعود وزيد وأبي وانس * ثم خرج البيهقي (عن تميم الدارى انه قرأ القرآن في
~~ركعة) * قلت * ليس في هذا انه اقتصر على ركعة * ثم ذكر (ان ابا منصور قال
~~لابن عمر الناس يقولون عن الوتر بواحدة تلك البتيراء) إلى آخره * قلت * في
~~سنده ابن اسحاق
# PageV03P026
# وسلمة بن الفضل متكلم فيهما وابو منصور لم اعرف حاله ولا اسمه وقد جاء ان
~~الوتر بواحدة هي البتيراء فذكر صاحب التمهيد عن ابي سعيد الخدري انه عليه
~~السلام نهى عن البتيراء ان يصلى الرجل ركعة واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان
~~بن محمد بن ربيعة قال العقيلي الغالب على حديثه الوهم ذكره صاحب التمهيد
~~ولم يتكلم عليه احد بشئ فيما علمنا غير العقيلي وكلامه خفيف وقد اخرج له
~~الحاكم في المستدرك *
# PageV03P027
# * قال * (باب من اوتر بثلاث موصولات) ذكر فيه (عن ابن مسعود قال الوتر
~~ثلاث كوتر النهار المغرب) * ثم قال (رفعه يحيى بن زكريا عن الاعمش وهو
# PageV03P030
# ضعيف) * قلت * اخرجه النسائي من حديث ابن عمر فقال حدثنا قتيبة عن الفضل
~~بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms285 صلوة المغرب وتر صلوة النهار فاوتروا صلوة الليل وهذا السند
~~على شرط الشيخين * ثم ذكر البيهقي حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن ابي
~~عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة (كان عليه السلام لا يسلم
~~في ركعتي الوتر) ثم قال (كذا رواه عبد الوهاب عن ابن ابي عروبة) * قلت *
~~تابع عبد الوهاب على ذلك عيسى بن يونس وبشر بن المفضل وعبدة وابو بدر شجاع
~~بن الوليد فرووه عن ابن ابي عروبة كذلك * اما رواية عيسى فقال البيهقي في
~~المعرفة كذا رواه عبد الوهاب بن عطاء وعيسى بن يونس عن ابن ابي عروبة واما
~~رواية بشر فاخرجها النسائي واما رواية عبدة فاخرجها ابن ابي شيبة فقال ثنا
~~عبدة
# PageV03P031
# عن سعيد عن قتادة فذكر بسنده مثل ذلك واما رواية ابي بدر فاخرجها
~~الدارقطني في سننه * * قال * (باب في الركعتين بعد الوتر) ذكر فيه حديثا عن
~~عائشة ثم قال (وقد روينا هاتين الركعتين في حديث سعد بن هشام عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحسن عن سعد يقرأ فيهما قل يا ايها
~~الكافرون وإذا زلزلت) * قلت * رواية الحسن عن سعد ذكرها أبو داود ولا ذكر
~~للقراءة فيها واخرجها ايضا النسائي ولم يذكر الركعتين بعد الوتر بالجملة
~~وقال البيهقي في كتاب المعرفة
# PageV03P032
# قد رويناهما في حديث سعد بن هشام عن عائشة عن النبي عليه السلام وهما في
~~رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة وفي حديث ام سلمة وابي امامة وانس
~~وثوبان وفي حديث انس وابي امامة من الزيادة قرأته فيهما بعد ام القرآن إذا
~~زلزلت وقل يا ايها الكافرون واسناد حديثهما ليس بالقوى فجعل البيهقي في
~~المعرفة القراءة فيهما في حديث انس وابي امامة لا في حديث الحسن عن سعد كما
~~ذكره في كتاب السنن ثم ذكر حديثا
# PageV03P033
# في سنده أبو غالب عن ابي امامة فقال (أبو غالب غير قوى) * قلت * ذكر
~~المزي في كتابه انه صالح الحديث وان الترمذي صحح له ms286 *
# PageV03P034
# * قال * (باب من قال لا ينقض القائم وتره) ذكر فيه حديثا في سنده ملازم
~~وقيس بن طلق فسكت عنهما وتكلم فيهما فيما مضى في باب مس الفرج ثم ذكر عن
~~علي ما يقتضى نقض الوتر فهو مخالف لتبويبه *
# PageV03P036
# * قال * (باب من قال يقنت في الوتر بعد الركوع) ذكر فيه (انه روى في قنوت
~~الصبح بعد الركوع ما يوجب الاعتماد عليه وقنوت الوتر قياس عليه) * قلت *
~~الذي في الصحيح انه عليه السلام ترك القنوت في الصبح وعلى تقدير ثبوته وانه
~~بعد الركوع كيف يقاس الوتر عليه مع وجود حديث جيد في الوتر مروى من وجوه
~~وان القنوت فيه قبل الركوع على ما سنذكره في الباب الذي
# PageV03P038
# بعد هذا الباب ان شاء الله تعالى وعلى تقدير انه ليس في الوتر حديث كيف
~~يقاس على الصبح وليس بينهما معنى مؤثر يجمع به بينهما وقد كنا ذكرنا في
~~ابواب القنوت في الصبح ان الذي في الصحيحين من حديث انس ان القنوت فيه قبل
~~الركوع فان كان ولا بد من القياس على القنوت في الصبح كان القياس على ما في
~~الصحيحين من ان القنوت قبل الركوع اولى من القياس على ما ليس فيهما ثم خرج
~~البيهقي (عن الربيع قال قال الشافعي حكاية عن هشيم عن عطاء بن السائب عن
~~ابي عبد الرحمن السلمى ان عليا كان يقنت في الوتر بعد الركوع) * قلت * فيه
~~اشياء * احدها * ان الشافعي لم يذكر سنده إلى هشيم * والثاني * ان هشيما
~~مدلس ولم يصرح بالسماع * والثالث * ان عطاء اختلط في آخر عمره وضعفه ابن
~~معين وقال جميع من روى عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان * وقال احمد بن عبد
~~الله من سمع منه بآخره فهو مضطرب الحديث منهم هشيم وقد روى عن علي وغيره
~~انهم رأوا القنوت قبل الركوع على ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا الباب ان
~~شاء الله تعالى * * قال * (باب من قال يقنت في الوتر قبل الركوع) ذكر فيه
~~حديث عيسى بن يونس عن ابن ابي عروبة ms287 عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~ابزى؟؟ عن ابيه عن ابي بن كعب ثم ذكر (عن ابي داود ان جماعة رووه عن ابن
~~ابي عروبة وان الدستوائى وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا
# القنوت) * قلت * عيسى بن يونس قال فيه أبو زرعة ثقة حافظ وقال ابن
~~المدينى بخ بخ ثقة مامون وإذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد على
~~ما سنذكره ان شاء الله تعالى * ثم اخرجه البيهقي من حديث عيسى بن يونس عن
~~فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بسنده ثم ذكر (عن ابي داود ان جماعة
~~رووه عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روى عن حفص بن غياث عن مسعر
~~عن زبيد فانه قال في حديثه وان قنت قبل الركوع وليس هو بالمشهور من
# PageV03P039
# حديث حفص يخاف ان يكون عن حفص عن غير مسعر) * قلت * العجب من ابي داود
~~كيف يقول لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روى عن حفص عن مسعر عن زبيد وقد
~~روى هو ذكر القنوت قبل الركوع من حديث عيسى ابن يونس عن ابن ابي عروبة ثم
~~قال وروى عيسى بن يونس هذا الحديث ايضا عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد
~~الرحمن عن ابيه عن ابي عن النبي عليه السلام مثله والبيهقي خرج رواية فطر
~~عن زبيد مصرحة بذكر القنوت قبل الركوع ثم نقل كلام ابي داود لم يتعقب عليه
~~على ان ذلك روى عن زبيد من وجه ثالث * قال النسائي في سننه انا على بن
~~ميمون ثنا مخلد عن يزيد عن سفيان هو الثوري عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن
~~عن ابيه عن ابي بن كعب انه عليه السلام كان يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح
~~اسم ربك الاعلى وفي الثانية يقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله
~~احد ويقنت قبل الركوع * وابو ميمون وثقه أبو حاتم وقال النسائي لا بأس به
~~ومخلد وثقه ابن معين ويعقوب ms288 بن سفيان واخرج له الشيخان واخرج ابن ماجة ايضا
~~هذا الحديث بسند النسائي فظهر بهذا ان ذكر القنوت عن زبيد زيادة ثقة من
~~وجوه فلا يصير سكوت من سكت عنه حجة على من ذكره وقد روى القنوت في الوتر
~~قبل الركوع عن الاسود وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم رواه عنهم ابن ابي شيبة
~~في مصنفه باسانيده وقال ايضا ثنا أبو خالد الاحمر عن اشعث عن الحكم عن
~~ابراهيم قال كان عبد الله لايقنت في السنة كلها في الفجر ويقنت في الوتر كل
~~ليلة قبل الركوع * قال أبو بكر هو ابن ابي شيبة هذا القول عندنا وقال ايضا
~~ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام الدستوائي
# PageV03P040
# عن حماد هو ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع وهذا سند صحيح
~~على شرط مسلم وفي الاشراف لابن منذر روينا عن عمر وعلي وابن مسعود وابي
~~موسى الاشعري وانس والبراء بن عازب وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة
~~وحميد الطويل وابن ابي ليلى انهم
# رأوا القنوت قبل الركوع وبه قال اسحاق ثم ذكر البيهقي حديثا (عن يزيد بن
~~هارون انا ابان بن ابي عياش عن
# PageV03P041
# ابراهيم) فذكره ثم قال (ورواه الثوري عن ابان ومدار الحديث على ابان وهو
~~متروك) * قلت * قد تابعه على ذلك الاعمش * قال البيهقي في الخلافيات (انا
~~أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف المعدل من اصل
~~كتابه ثنا احمد بن الخليل البغدادي ثنا أبو النضر ثنا سفيان الثوري عن
~~الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~في الوتر قبل الركعة) ثم قال (هذا غلط والمشهور رواية الجماعة عن
# PageV03P042
# الثوري عن ابان) * قلت * الحسن بن يعقوب عدل في نفس الاسناد وبقية رجاله
~~ثقات فيحمل على ان الثوري رواه عن الاعمش وابان كلاهما عن ابراهيم وهذا
~~اولى مما فعله البيهقي من التغليط * ثم ذكر ms289 حديثا في سنده عطاء بن مسلم
~~الخفاف فضعفه * قلت * حكى صاحب الكمال عن ابن معين انه ثقة وفي الكامل لابن
~~عدي ثنا محمد بن يوسف الفربرى ثنا علي بن حزم سمعت الفضل بن موسى ووكيعا
~~يقولان عطاء بن مسلم ثقة والفربري راوي صحيح البخاري مشهور
# PageV03P043
# وابن حزم ثقة روى عنه مسلم وغيره فهؤلاء ثلاثة اكابر وثقوه فاقل احواله
~~ان تكون روايته شاهدة لما تقدم من حديث ابي وابن مسعود * * قال * (باب
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر) ذكر فيه حديث ابي النضر عن ابي سلمة عن عائشة
~~كان عليه السلام إذا قضى صلوته من آخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان
~~كنت نائمة ايقظني وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى ياتيه المؤذن فيوذنه بصلوة
~~الصبح فيصلي
# PageV03P044
# ركعتين حفيفتين ثم يخرج إلى الصلوة ثم قال (وهذا بخلاف رواية الجماعة عن
~~ابي سلمة فقد انا أبو عبد الله) فذكر بسنده (عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة
~~عن عائشة كان عليه السلام إذا صلى من الليل ثم اوتر ثم صلى الركعتين فان
~~كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى ياتيه المنادى) * قلت * الظاهر ان
~~البيهقي ساق رواية ابن ابي عتاب على انها مخالفة لرواية ابي النضر والظاهر
~~انها موافقة لها في ان الاضطجاع بعد الركعتين قبل ركعتي الفجر ويحتمل انها
# PageV03P045
# مخالفة لها بان يحمل قوله في رواية ابن ابي عتاب ثم صلى الركعتين على
~~انهما ركعتا الفجر ولكن صرفهما إلى الركعتين قبل ركعتي الفجر كما ذكرناه
~~اولى لتتفق الروايتان ثم ذكر (عن ابن عمر انه رأى قوما قد اضطجعوا) إلى
~~آخره * قلت * في سنده زيد العمى ضعفه البيهقي في باب النفاس *
# PageV03P046
# * قال * (باب الخبر الذي جاء في صلاة الزوال) ذكر فيه سفيان عن ابي اسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي وفيه فإذا زالت الشمس قام فصلى اربعا يفصل فيهن
~~بالتسليم على الملائكة المقربين ثم قال (وكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن
~~وشعبة واسرائيل وابو عوانة وابو الاحوص وزهير بن معاوية عن ابي اسحاق وزاد ms290
~~اسرائيل في روايته وقل من يداوم عليها) * قلت * ذكر عبد الحق هذا الحديث
~~وعزاه إلى النسائي وقال في آخره ورواه حصين بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن
~~عاصم عن علي وقال يجعل التسليم في آخر ركعة يعنى من اربع ركعات وهذا مخالف
~~لقول البيهقي وكذلك رواه حصين واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه رواية ابي
~~الاحوص عن ابي اسحاق ولفظه * وصلى قبل الظهر اربع ركعات * ولم يقل
# PageV03P050
# يفصل فيهن بالتسليم وهنا ايضا فيه مخالفة لقول البيهقي وقال احمد في
~~مسنده ثنا وكيع ثنا سفيان واسرائيل عن ابي اسحاق عن عاصم فذكره وفيه اربعا
~~قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل
~~ركعتين بالتسليم وفي آخره وقل من يداوم عليها وكذلك اخرجه ابن ماجة في سننه
~~فقال ثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان واسرائيل إلى آخره وهذه الرواية
~~مخالفة لما ذكره البيهقي من وجهين * احدهما * ان قوله وقل من يداوم عليها
~~جاءت من رواية اسرائيل وسفيان والبيهقي نسبها إلى اسرائيل وحده * والثاني *
~~ان البيهقي ذكر في روايته عن سفيان انه عليه السلام فصل في الاربع قبل
~~الظهر بالتسليم وفي رواية احمد وابن ماجة اطلق ذكر الاربع قبل الظهر ولم
~~يذكر الفصل بالتسليم اللهم الا ان يعود قوله يفصل بين كل ركعتين بالتسليم
~~إلى جميع ما تقدم لا إلى الاربع قبل العصر بخصوصها وذلك محتمل *
# PageV03P051
# * قال * (باب فرض الجماعة في غير الجمعة على الكفاية) ذكر فيه حديث ابن
~~الحويرث وحديث ابي الدرداء (ما من ثلاثة) إلى آخره * قلت * لا دلالة فيهما
~~على ان الجماعة فرض على الكفاية بل يمكن الاستدلال بهما على انها فرض عين
~~لانه عليه السلام خاطبهم باعيانهم بقوله وليؤمكم اكبركم وما في آخر الحديث
~~الثاني من قوله فعليك بالجماعة يبين ذلك *
# PageV03P054
# * قال * (باب التشديد في ترك الجماعة من غير عذر) ذكر فيه حديث يزيد بن
~~الاصم عن ابي هريرة فاحرق عليهم بيوتهم لا يشهدون الجمعة ثم قال وكذا روى
~~عن ابي ms291 الاحوص عن ابن مسعود والذي يدل عليه سائر الروايات انه عبر بالجمعة
~~عن الجماعة * ثم استدل على ذلك بان يزيد قيل له الجمعة عنى أو غيرها فأجاب
~~بانه ما ذكر جمعة ولا غيرها * قلت * التعبير بالجمعة وارادة الجماعة بعيد
~~وفيه تلبيس على المخاطبين والوجه ان يقال لا منافاة بين رواية لا يشهدون
~~الجمعة ورواية لا يشهدون الصلوة فيعمل بالروايتين ويتوجه الذم إلى من ترك
~~الجمعة والى من ترك الجماعة ثم ذكر البيهقي من حديث قراد بن نوح (عن شعبة
# PageV03P055
# عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلوة له الا من عذر) ثم قال (وكذلك رواه هشيم عن شعبة
~~ورواه الجماعة موقوفا على ابن عباس) * قلت * قد روى عن شعبة عن حبيب ابن
~~ابي ثابت عن سعيد بن جبير مرفوعا اخرجه كذلك قاسم بن اصبغ في كتابه فقال
~~ثنا اسماعيل بن ابي اسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن حبيب بن
~~ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام من سمع النداء فلم
~~يجب فلا صلوة له ذكره عبد الحق في احكامه وقال حسبك بهذا الاسناد صحة وقد
~~اسنده البيهقي في باب
# PageV03P056
# وجوب الجمعة على من كان خارج المصير من طريق اسماعيل القاضي عن سليمان بن
~~حرب وآخر عن شعبة بسنده موقوفا على ابن عباس واخرجه في الباب المذكور من
~~وجهين عن اسماعيل بسنده المذكور عن ابن عباس مرفوعا ثم قال البيهقي (ورواه
~~مغراء العبدى عن عدي بن ثابت موقوفا) * قلت * رواه أبو داود في كتابه من
~~رواية مغراء عن عدي عن جبير عن ابن عباس مرفوعا بمعناه مطولا واخرجه
~~البيهقي من طريقه فيما بعد في باب ترك
# PageV03P057
# الجماعة بعذر المرض وقال في باب وجوب الجمعة على من كان خارج المصرور واه
~~مغراء العبرى عن عدي بن ثابت مرفوعا ثم ذكر حديثا عن عمرو بن ام مكتوم ثم
~~قال (ورواه أبو سنان ms292 عن عمرو بن مرة عن ابي رزين عن ابي هريرة) * قلت *
~~ذكره ابن ابي شيبة فقال ثنا اسحاق بن سليمان عن ابي سنان عن عمرو بن مرة
~~قال حدثني أبو زرعة عن ابي هريرة الحديث ثم خرج البيهقي من حديث الربيع
~~(ثنا الشافعي ثنا مالك بن عبد الرحمن عن
# PageV03P058
# حرملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود
~~العشاء والصبح * قلت * وكذا ذكر في كتاب المعرفة والذي في المؤطا مالك عن
~~عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسبب ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إلى آخره *
# PageV03P059
# * قال * (باب فضل بعد الممشى إلى المسجد) ذكر فيه حديث ابي بن كعب كان
~~رجل ما اعلم احدا ابعد منزلا من المسجد منه الحديث * ثم قال (في الصحيحين
~~من اوجه عن سليمان التيمى) * قلت * هذا ليس في صحيح البخاري وانما هو عند
~~مسلم بمعنى ما ذكره البيهقي وليس فيه انطاك الله *
# PageV03P064
# * قال * (باب من قام إلى المسجد وقد اخذ حاجته من الطعام) ذكر فيه حديث
~~جابر كان عليه السلام لا يؤخر الصلوة لطعام ولا لغيره وفي سنده معلى بن
~~منصور عن محمد بن ميمون فسكت عنهما اما معلى فوثقه بعضهم واخرج له مسلم الا
~~ان ابن حنبل قال عنه كان يحدث بما وافق الرأى وكان كال يوم يخطى في حديثين
~~وثلاثة فكنت اجوزه إلى عبيد بن ابي قرة وفي لفظه كان يكتب الشروط ومن كتبها
~~لم يخل ان يكذب * واما ابن ميمون هو الزعفراني لينه أبو زرعة وقال البخاري
~~منكر الحديث وقال الذهبي وهاه ابن حيان *
# PageV03P074
# * قال * (باب صلوة المأموم قائما وان صلى الامام جالسا) ذكر فيه حديث
~~زائدة (ثنا موسى بن ابي عائشة عن عبد الله عن عائشة) الحديث وفيه (فجعل أبو
~~بكر يصلى بصلوة رسول الله عليه وسلم) ثم قال (وقد روى عن شعبة عن ابن ابي
~~عائشة في هذا الحديث ان ابا بكر صلى الناس
# PageV03P080
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف ms293 خلفه) * قلت * اخرجه النسائي من
~~طريق شعبة بخلاف هذا فقال انا محمود ابن غيلان حدثني أبو داود ثنا شعبة عن
~~موسى بن ابي عائشة فذكره وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدى ابي بكر
~~يصلى قاعدا وابو بكر يصلى بالناس والناس خلف ابي بكر *
# PageV03P081
# * قال * (باب الفريضة خلف من يصلى النافلة) ذكر فيه حديث صلاته عليه
~~السلام الخوف بكل طائفة ركعتين وانه سلم فيهما مرتين من حديث حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن الحسن عن جابر ثم قال (وكذلك رواه يونس بن عبيد عن الحسن وثبت
~~معناه من حديث ابي سلمة عن جابر) * قلت * رواية يونس لم يذكر متنها وسندها
~~لينظر فيهما وذكرها فيما بعد في باب صلوة الخوف وذكر فيه حديث ابي سلمة
~~ايضا وعزاه إلى مسلم وليس فيهما انه عليه السلام سلم بعد الركعتين الاوليين
~~وحماد بن سلمة اساء البيهقي القول فيه وقال في ابواب زكوة الابل ساء حفظه
~~في آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف
# PageV03P085
# فيه وهذا الحديث اضطرب فيه الحسن فرواه مرة عن جابر ومرة عن ابي بكرة ثم
~~اخرجه البيهقي من حديث ابي بكرة وليس فيه انه سلم بعد الركعتين الاوليين ثم
~~قال (قال الشافعي والاخيرة من هاتين للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة
~~وللاخرين فريضة) * قلت * هذا كان في صلوة الخوف والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في مسافة لا تقصر في مثلها الصلوة كذا تأوله بعض العلماء وعلى تقدير
~~انه عليه السلام كان مسافرا فقد اتم الصلوة والمسافر عند الشافعي
# PageV03P086
# مخير بين الاتمام والقصر وإذا تم؟ كانت الاربع كلها فرضا فعلى كلا
~~التقديرين ليست الاخيرتان نافلة كما ذكر الشافعي وعدم تسليمه عليه السلام
~~في الركعتين الاوليين في الصحيح يدل على ذلك والحديث الذي فيه التسليم تقدم
~~جوابه *
# * قال * (باب الظهر خلف من يصلى العصر) ذكر فيه (ان ثلاثة من الصحابة
~~دخلوا المسجد) إلى آخره * قلت * في سنده الوضين ذكر ابن الجوزى عن السعدى
~~انه واهى الحديث وقال أبو حاتم تعرف وتنكر ms294 وضعفه ابن سعد ذكره صاحب الميزان
~~*
# PageV03P087
# (باب امامة الصبي) ذكر فيه حديث عمرو بن سلمة * قلت * ذكر صاحب الكمال
~~انه لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت له سماع والظاهر ان امامته
~~لقومه لم تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم والدليل عليه انه كان إذا سجد خرجت
~~استه وهذا غير جائز ولهذا قال الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال
~~مرة دعه وليس بشئ *
# PageV03P091
# * قال * (باب لا يأتم مسلم بكاف) (لقوله عليه السلام يؤم القوم اقرؤهم
~~لكتاب الله تعالى ولا تكون صلوة الكافر اسلاما إذا لم يتكلم باسلام قبل
~~الصلوة) ثم استدل على ذلك بقوله عليه السلام (امرت ان اقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا اله الا الله) * قلت * وجه الدليل ان قتالهم مأمور به وان صلوا
~~ما لم يقولوها لكن لخصمه ان يقول ظاهر الخبر متروك لانه يقتضى وجوب قتالهم
~~إذا لم يقولوها ولو صلوا وقتالهم لا يحل إذا صلوا لقوله عليه السلام نهيت
~~عن قتل المصلين ولان التلفظ بالشهادتين كما يدل على الاسلام فكذلك الصلاة
~~في الجماعة *
# PageV03P092
# * قال * (باب من اباح الدخول في صلوة الامام بعد ما افتتحها) * ذكر فيه
~~صلوة ابي بكر في مرضه عليه السلام * قلت * ذكر البيهقي في الخلافيات (انه
~~إذا ابتدأ صلوته منفردا ثم دخل في جماعة صحت صلوته في احد القولين ثم استدل
~~على ذلك بما ذكر في هذا الباب ومذهب ابي حنيفة واصحابه انه لا يجوز الا ان
~~يستانف التكبير وقد استدل لهم البيهقي في الباب السابق وذلك انه عليه
~~السلام امر المؤتمين ان يكبروا بعد تكبير الامام وهنا على العكس فهو مخالف
~~لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به وقال عليه السلام فلا تختلفوا
~~على ائمتكم وصلوة المنفرد وصلوة الجماعة مختلفتان والصلوتان المختلفتان لا
~~يخرج من احداهما
# إلى الاخرى بمجرد نية كالظهر مع العصر وابو بكر انتقل من الامامة إلى
~~الايتمام بعذر وهو امتناعه من التقدم على النبي عليه السلام فصار كالامام
~~إذا سبقه الحدث يتوضأ ويصير ms295 ماموما والخلاف في الخروج بغير عذر ثم ذكر
~~البيهقي حديث ابي بكرة (انه عليه السلام قال مكانكم ثم خرج ورأسه يقطر فصلى
~~بهم) الحديث وقال في الخلافيات (لما خرج هو للطهارة بقواهم في الصلوة
~~منفردين إلى ان رجع وعلقوا صلوتهم على صلوته * قلت * تقدم الكلام معه على
~~هذا الحديث في باب امامة الجنب *
# PageV03P094
# * قال * (باب الرجل يقف في آخر الصفوف لينظر إلى النساء) ذكر فيه حديثا
~~في سنده عمرو بن مالك النكرى * قلت * سكت عنه وقال ابن عدى منكر الحديث عن
~~الثقات ويسرق الحديث سمعت ابا يعلى يقول كان ضعيفا *
# PageV03P098
# * قال * (باب ما يستدل به على منع المأموم من الوقوف بين يدى امامه) *
~~قلت * ليس في الحديث الذي ذكره دليل على منع التقدم إذ لا يدل فعله عليه
~~السلام على الوجوب الا ترى انه
# PageV03P099
# لو وقف على يسار الامام جاز عند الشافعي وكره فكما آثر عليه السلام
~~الافضل في جعله على يمينه كذلك آثر الافضل في ادارته من خلفه لا من بين
~~يديه كيلا يمر بين يدى امامه *
# PageV03P100
# * قال * (باب فضل الصف الاول) * ذكر فيه (عن جبير عن خالد بن معدان عن
~~جبير بن نفير عن العرباض) ثم قال (ورواه محمد بن ابراهيم التيمى عن خالد عن
~~العرباض دون ذكر جبير) * قلت * اخرجه ابن ابي شيبة من حديث التيمى وفيه ذكر
~~جبير فقال ثنا عبيد الله يعنى ابن موسى انا سنان هو النحوي عن يحيى عن محمد
~~بن ابراهيم عن خالد بن معدان ان جبير بن نفير حدثه ان العرباض حدثه فذكر
~~الحديث واخرجه ابن ماجة في سننه عن ابن ابي شيبة كذلك *
# PageV03P102
# * قال * (باب من جوز الصلاة دون الصف) * ذكر في آخره حديث انس (امني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وامرأة فجعلني عن يمينه والمرأة خلفنا) ثم ذكر
~~الحديث
# PageV03P105
# ابن عباس (صليت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا) الحديث *
~~قلت * ذكر ابن رشد حديث وابصة ثم قال كان الشافعي يرى ان هذا يعارضه قيام
~~العجوز ms296 وحدها خلف الصف في حديث انس وكان احمد يقول ليس في ذلك حجة لان سنة
~~النساء هي القيام خلف الرجال * ذكر شارح العمدة حديث انس ثم قال ولم يحسن
~~من استدل به على ان صلوة المنفرد خلف الصف صحيحة بان هذه الصورة ليست من
~~صور الخلاف * وذكر الطحاوي في كتابه الكبير في اختلاف العلماء ان الشافعي
~~احتج بحديث انس ثم قال هذا لا حجة فيه لاتفاق الجميع على ان الامام
# PageV03P106
# إذا لم يكن معه الا رجل واحد قام عن يمينه ولو كان بدله امرأة قامت خلفه
~~ولهذا فرق ابن حنبل وابو ثور والحميدي بين الرجل والمرأة فرأوا الاعادة على
~~الرجل إذا صلى خلف الصف وحده لحديث وابصة لا على المرأة لحديث انس وقالوا
~~سنتها القيام خلف الرجال فلا حجة في حديث انس في الجواز للرجل * * قال * *
~~(باب المرأة تخالف السنة في موقفها) * ذكر فيه صلوته عليه السلام واعتراض
~~عائشة بينه وبين القبلة * قلت * رأيت على هذا الباب من هذا الكتاب حاشية
~~قال ابن الصلاح ومن خطه نقلت يعنى في موقفها مع الرجل المصلى فلا تفسد
~~صلوته وقال البيهقي فيما تقدم (باب الدليل على ان وقوف المرأة بجنب الرجل
~~لا تفسد صلوته) وذكر اعتراض عائشة فهذا الباب مكرر *
# PageV03P107
# * قال * (باب خروج الرجل من صلوة الامام) * قلت * منعه أبو حنيفة وجماعة
~~لحديث المختار بن فلفل عن انس انه عليه السلام حضهم على الصلاة ونهاهم ان
~~ينصرفوا قبل انصرافه من الصلوة ورواه أبو داود بسند جيد * * قال * (باب
~~الصلوة بامامين) ذكر فيه حديثا ثم قال (والاحاديث في تكبيره تم خروجه للغسل
~~ورجوعه وائتمام من كبر قبل رجوعه قد مضت
# PageV03P112
# في مسألة الجنب) * قلت * الاظهر ان مراد البيهقي بهذا الكلام الاستدلال
~~على عدم جواز الاستخلاف إذ لو جاز لاستخلف عليه السلام وقد تقدم ان غالب
~~تلك الاحاديث فيه نظر وليس فيها انهم كبروا اولا وعلى تقدير انهم
# PageV03P113
# كبروا ليس في الحديث انهم اتموا وما استانفوا التكبير وان بقاءهم على
~~التكبير الاول مشكل والنبي عليه ms297 السلام لم يصح دخوله لاجل الجنابة فلذلك لم
~~يستخلف والخلاف فيمن صح دخوله ثم احدث *
# PageV03P114
# * قال * (باب الصلوة خلف من لا يحمد فعله) ذكر فيه حديث (مكحول عن ابى
~~هريرة الجهاد واجب عليكم) إلى آخره * قلت * سكت عنه وقال في كتاب المعرفة
~~اسناد صحيح الا ان فيه ارسالا بين مكحول وابي هريرة *
# PageV03P121
# * قال * (باب رخصة القصر في كل سفر لا يكون معصية) * قلت * لم يذكر دليلا
~~على تقييد السفر بكونه لا يكون معصية بل الكتاب والسنة لم يفصلا بين سفر
~~الطاعة والمعصية
# PageV03P134
# فمن لم يجوز القصر في سفر المعصية فقد رد صدقة الله التي امر عليه السلام
~~بقبولها فيكون عاصيا ولما اغفل البيهقي في هذا الباب ذكر الدليل على اشتراط
~~الطاعة عقد لذلك بابا فيما بعد والكلام معه يأتي هناك ان شاء الله تعالى *
# PageV03P135
# * قال * (باب السفر الذي تقصر في مثله الصلوة) * قلت * مذهب الشافعي قصر
~~الصلوة في مسافة مرحلتين والبيهقي ذكر في هذا الباب آثارا بعضها له وبعضها
~~عليه *
# PageV03P136
# * قال * (باب حجة من قال لا تقصر الصلوة في اقل من ثلاثة ايام) استدل على
~~ذلك (تمنع (1) المرأة من السفر مسيرة ثلاثة ايام الا بمحرم) * قلت * القصد
~~من هذا الحديث الاحتياط على
# ؟؟ دون تحديد مدة السفر ففي الاستدلال بهذا الحديث نظر والذي استدل به
~~اهل المذهب هو قوله
# PageV03P138
# عليه السلام يمسح المسافر ثلاثة ايام * سيق لبيان الرخصة للمسافر فيعم
~~جميع المسافرين فلو ثبت حكم السفر في اقل من ثلاثة ايام لم يعم الرخصة
~~للجميع * * قال * (باب كراهية ترك التقصير والمسح وما يكون رخصة رغبة عن
~~السنة) خرج فيه (عن صفوان بن محرز سألت ابن عمر عن صلوة السفر فقال ركعتان
~~من خالف السنة كفر) * قلت *
# PageV03P139
# مثل هذه العبارة لا يطلق على ترك السنة فظاهر هذا الاثر يدل على ان القصر
~~متعين وتركه ممتنع لا مكروه فهو إذا غير مناسب لهذا الباب * * قال * (باب
~~ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة) ذكر فيه حديث (صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا ms298 صدقته) ثم ذكر عن الشافعي (انه قال الصدقة رخصة من الله
# PageV03P140
# لا حتم) ؟ * قلت * لكن هذه الصدقة امر الشارع بقبولها فصار القصر واجبا
~~والاتمام ممنوعا ثم ذكر حديث عائشة (كان عليه السلام يقصر في الصلوة ويتم)
~~ثم ذكر عنها اثرا وفيه عمر بن ذر المرهبى فقال (كوفي ثقة) * قلت * ذكره ابن
~~الجوزي في كتابه وقال قال علي بن الجنيد كان مرجيا ضعيفا ثم ذكر البيهقي
~~(ان لحديث عائشة شاهدا قويا بسند صحيح) فاخرجه من حديث العلاء بن زهير عن
~~عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة ثم ذكره (عن
# PageV03P141
# عبد الرحمن قالت عائشة) ثم قال (قال الدارقطني الاول متصل وهو اسناد حسن
~~وعبد الرحمن ادرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق) * قلت * وذكر في كتاب
~~المعرفة ان الثاني صحيح موصول وفي الحديث امران * احدهما * ان العلاء قال
~~فيه ابن حبان يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به *
~~والثاني * ان اسناده مضطرب وسيأتي عن قريب في هذا الباب من كتاب السنن من
~~كلام ابي بكر النيسابوري ان من قال عن ابيه فقد اخطأ وذكر الطحاوي
# PageV03P142
# عن عبد الرحمن انه دخل على عائشة بالاستيذان بعد احتلامه فلو اطلق
~~الدارقطني دخوله عليها ولم يقيده بانه كان وهو مراهق لكان اولى وذكر صاحب
~~الكمال انه سمع منها ثم ذكر البيهقي (ان عثمان اتم الصلوة لكثرة الاعراب
~~ليعلمهم ان الصلوة اربع) ثم قال (وقيل عن هذا والاشبه انه رأه رخصة ورأى
~~الاتمام جائزا) * قلت * قد انكر عليه ابن مسعود الاتمام وفي بعض الروايات
~~انكر الناس عليه ذلك فلو كان الاتمام جائزا ما انكروه وما اعتذر عثمان
~~ولقال
# PageV03P143
# اخترت الاتمام ولم يحتج إلى تأويل وقال ابن حزم روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن الزهري بلغني ان عثمان انما صلاها يعنى بمنى لانه ازمع ان يقيم بعد الحج
~~فعلى هذا اتمها معه من كان يتم معه من الصحابة لانهم اقاموا باقامته ومن
~~طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه قال اعتل ms299 عثمان وهو بمنى فاتى
~~على فقيل له صل بالناس فقال ان شئتم صليت
# PageV03P144
# بكم صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا الا صلوة امير المؤمنين
~~يعنون عثمان اربعا فابى ثم ذكر البيهقي في آخر هذا الباب حديث عمر ان بن
~~زيد التغلبي عن زيد العمى عن انس * قلت * العمى ضعيف كذا قال البيهقي في
~~باب النفاس وفي كتاب ابن الجوزي قال يحيى ليس بشئ وقال أبو زرعة واهى
~~الحديث ضعيف وقال ابن حبان يروى عن انس اشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج بخبره
~~وفي كتاب ابن الجوزي ايضا عمران التغلبي قال يحيى لا يحتج به وقال المزى في
~~كتابه مختلف فيه *
# PageV03P145
# * قال * {باب من اجمع اقامة اربع اتم} استدل على ذلك بحديث العلاء بن
~~الحضرمي (يمكث المسافر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا) ثم ذكر (عن الشافعي انه
~~قال رأينا اربعا كأنها بالمقيم اشبه لانه لو كان للمسافر ان يقيم اكثر من
~~ثلاث كان شبيها أن يأمر النبي عليه السلام به للمهاجر) * قلت * ذكر ابن حزم
~~انه ليس في هذا الخبر نص ولا اشارة إلى المدة التى إذا اقامها مسافر يتم
~~صلوته وانما هو في حكم المهاجر لا يقيم اكثر من ثلاثة ايام ليحاز شغله وقضى
~~حاجته في الثلاث ولا حاجة إلى اكثر منها ولا يدل على انه يصير مقيما في
~~الاربعة ولو احتمل لا يثبت حكم شرعى بالاحتمال وما زاد على ثلاثة ايام
~~للمهاجر داخل عندهم في حكم ان يكون مسافرا لا مقيما وما زاد على الثلاثة
~~للمسافر اقامة صحيحة فلا يتقاسان وايضا فان اقامة قدر صلوة واحدة زيادة على
~~الثلاث مكروهة للمهاجر فينبغي عندهم إذا قاسوا عليه المسافر ان يتم وهو
~~خلاف مذهبهم والاربعة لا دليل
# عليها * ثم ذكر (ان عمر ضرب لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة ثلاثة ايام
~~يتسوقون فيها) * قلت * لان هذه المدة ادنى المدة التى يتمكنون فيها من
~~التصرف فقد ربها تضييقا عليهم وحكى ابن رشد الاختلاف في مدة الاقامة ثم قال
~~وسبب الخلاف انه امر ms300 مسكوت عنه في الشرع والقياس على التحديد ضعيف عند
~~الجميع وكذلك رام هؤلاء كلهم ان
# PageV03P147
# يستدلوا لمذهبهم من الاحوال التى نقلت عنه عليه السلام انه اقام فيها
~~مقصرا وانه جعل لها حكم المسافر * ثم قال البيهقى (الاخبار الثابتة تدل على
~~انه عليه السلام قدم مكة في حجة الوداع لاربع خلون من ذى الحجة فاقام بها
~~ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذى قدم فيه مكة لانه كان فيه سائرا ولا يوم
~~التروية لانه خارج فيه إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح) * قلت * اقام بمكة اربعة ايام يقصر فانه عليه السلام قدم صبح رابعة
~~من ذى الحجة كذا في الصحيحين من حديث جابر وكذا ذكره البيهقى فيما تقدم
~~فاقام الرابع والخامس والسادس والسابع وبعض الثامن ناويا للاقامة بها بلا
~~شك ثم خرج إلى منى يوم التروية وهو الثامن قبل الزوال وهذا يبطل تقديرهم
~~باربعة ايام ولهذا حكى ابن رشد عن احمد وداود انه إذا ازمع على اكثر من
~~اربعة ايام اتم قال واحتجوا بمقامه عليه السلام في حجته بمكة مقصرا اربعة
~~ايام وذكر صاحب التمهيد عن الاثرم قال احمد اقام عليه السلام اليوم الرابع
~~والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح بالابطح في الثامن فهذه احدى وعشرون
~~صلوة قصر فيها وقد اجمع على اقامتها وظهر بهذا بطلان قول البيهقى في آخر
~~هذا الباب (فلم يقم عليه السلام في موضع واحد اربعا يقصر) وكيف يقول كان
~~سائرا في اليوم الرابع مع انه قدم في صبيحته فاقام بمكة كما تقدم وكيف لا
~~يحسب يوم الدخول مع ان الاحكام المتعلقة بالسفر لينقطع حكمها
# PageV03P148
# يوم الدخول إذا نوى الاقامة ويلحق بما بعده * اصله رخصة المسح والافطار
~~فلا معنى لاخراجه بعد نية الاقامة بغير دليل شرعى وكذا يوم الخروج قبل
~~خروجه وفى اختلاف العلماء للطحاوي روى ابن عباس وجابر انه عليه السلام قدم
~~مكة صبيحة اربعة (1) من ذى الحجة فكان مقامه إلى وقت خروجه اكثر من اربع
~~وقد كان يقصر الصلوة فدل على سقوط الاعتبار بالاربع ms301 ثم ذكر الطحاوي عن ابن
~~عمران من نوى الاقامة خمسة عشر يوما اتم الصلوة قال ولم يرو عن احد من
~~السلف خلافه وقال ابن حزم رويناه عن سعيد بن المسيب * * قال * {باب المسافر
~~يقصر (2) ما لم يخرج مسكنا ما لم يبلغ مقامه}
# ما اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تمام الفتح * قلت * وذكر في
~~الخلافيات ان الشافعي نص على هذا في الاملاء واقامته عليه السلام تلك المدة
~~لا تدل على ان الرجل يتم إذا اقامها إذا كانت اقامته على شئ يرى انه ينجح
~~في اليوم واليومين فتأخر عن ذلك بل الصواب انه يقصر ابدا كما سيأتي في
~~الباب الذى بعد هذا الباب ان شاء الله تعالى وهذا لانه لم ينو الاقامة
~~والاصل بقاء السفر ولهذا قال الترمذي PageV03P149
# اجمع اهل العلم على ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه سنون
~~وكذا قال ابن المنذر وقد ذكر البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب حديث
~~جابر قال اقام عليه السلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلوة * واخرجه أبو داود
~~بسند على شرط الصحيح فان كان اقامته عليه السلام دليلا في هذه المسألة كان
~~الواجب ان يعتبر الشافعي اقامته بتبوك لان مدتها ازيد من مدة قامته بمكة
~~عام الفتح * ثم ذكر البيهقى في هذا الباب حديث الزهري (عن عبيد الله عن ابن
~~عباس اقام
# PageV03P150
# عليه السلام عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلوة) ثم قال (ورواه عراك بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) * قلت * اخرجه النسائي عن عراك مسندا
~~فقال انا عبد الرحمن بن الاسود البصري ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن يزيد بن أبى حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس اقام عليه السلام بمكة خمس عشرة يصلى ركعتين ركعتين *
# PageV03P151
# * قال * {باب السفر في البحر كالسفر في البر في جواز القصر} استدل عليه
~~بحديث عبد الله بن سوادة (عن ابيه عن انس بن مالك رجل ms302 منهم اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) الحديث وفى آخره (ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلوة وعن الحبلى والمرضع) * قلت * هذا الحديث اضطرب سندا ومتنا اخرجه
~~الترمذي وحسنه من حديث ابن سوادة عن انس ولفظه ان الله وضع عن المسافر شطر
~~الصلوة وعن الحامل والمرضع الصوم * تم ان لفظ الحديث كما اورده البيهقى
~~يقتضى ظاهره وضع شطر الصلوة عن الحامل والمرضع وليس الامر كذلك بخلاف اللفظ
~~الذى اورده الترمذي واخرجه البيهقى في الخلافيات من حديث
# قبيصة ثنا سفيان عن ايوب عن ابى قلابة عن انس بن مالك وفى آخره ان الله
~~وضع؟؟ عن المسافر والحامل والمرضع الصوم وشطر الصلوة ثم قال البيهقى (تفرد
~~به قبيصة وانما رواه الناس عن الثوري عن ايوب عن ابى قلابة عن رجل من بنى
~~عقيل عن رجل يقال له انس بن مالك) انتهى كلامه وهذا المتن اشد اشكالا من
~~المتن الذى ذكره في هذا الكتاب اعني السنن ثم ان قبيصة لم ينفرد به عن
~~سفيان بل تابعه عليه غيره * قال النسائي في سننه انا عمر بن محمد بن الحسن
~~ثنا ابى ثنا سفيان الثوري عن ايوب عن ابى قلابة عن انس عن النبي عليه
~~السلام قال ان الله وضع عن المسافر الصلوة يعنى نصفها والصوم وعن الحبلى
~~والمرضع * ومحمد بن الحسن هذا روى الناس عن ابنه عمر عنه ثم لو سلم الحديث
~~من الاضطراب لا يدل على مقصود البيهقى الا من حيث العموم وإذا كان كذلك فهو
~~في مندوحة عن هذا الحديث لكثرة ما يدل على هذا الامر عمومات الكتاب والسنة
~~الصحيحة ثم ظاهر هذا الحديث يدل على وجوب القصر للمسافر وهو خلاف مذهبه
~~ومذهب امامه ثم ذكر البيهقى اثرا؟؟ عن عمر * قلت * في سنده يحيى بن نصر بن
~~حاجب سكت عنه وقال أبو زرعة ليس بشئ ذكره الذهبي *
# PageV03P154
# * قال * {باب القيام في الفريضة وان كان في السفينة} ذكر فيه (ان جعفر أو
~~اصحابه حين خرجوا إلى الحبشة كانوا يصلون في السفينة قياما) ms303 * قلت * مذهب
~~خصمه انه مخير بين القيام والقعود ففعلوا احد الجائزين *
# PageV03P155
# * قال * {باب لا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله} ذكر فيه عن مجاهد في
~~قوله تعالى غير باغ ولا عاد (يقول غير قاطع السبيل ولو مفارق؟؟ الائمة ولا
~~خارج في معصية الله تعالى) * قلت * هذا التفسير على تقدير صحة الاستدلال به
~~من باب المفهوم وهو مختلف فيه ثم هو يقتضى ان العاصى بسفره لا يأكل الميتة
~~وليس كذلك بل يجب عليه ولو تركه حتى مات كان عاصيا بالاجماع لان قتل النفس
~~حرام وان لم يتب إذ ترك التوبة لا يبيح قتل نفسه لان فيه جمعا بين معصيتين
~~ولعله يتوب في باقى الحال فتمحوا التوبة عنه ما سلف منه وقام امام الحرمين
~~للعاصي بسفره ان يأكل الاطعمة المباحة ويتقوى بها على غرضه المحرم انتهى
~~كلامه وقد رخصوا للعاصي ان يفطر بالمرض ويتيمم في سفره ويمسح على الخفين
~~ولو تعذر قيامه يصلى جالسا ثم تفسير
# مجاهد معارض لتفسير غيره قال ابن عباس ومسروق والحسن غير باغ في الميتة
~~ولا عاد في الاكل ومعناه لا يجاوز حد سد الرمق ولا يرفعها لجوعة اخرى وقيل
~~غير باغ لا يطلب الميتة قصد إليها ولا يأكلها متلذذا بها بل لدفع ضرورته
~~وإذا تعارضت التفاسير في هذه تعين الرجوع إلى عمومات الكتاب والسنة فانها
~~لم تفصل بين سفر الطاعة والمعصية *
# PageV03P156
# * قال * {باب الجمع بين الصلوتين في السفر} خرج فيه (عن حماد بن زيد عن
~~ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتى غاب الشفق) إلى آخره ثم قال (ورواه
~~معمر عن ايوب وموسى بن عقبة عن نافع) وقال في الحديث (اخر المغرب بعد ذهاب
~~الشفق حتى ذهب هوى من الليل ثم نزل فصلى المغرب والعشاء) الحديث * قلت * لم
~~يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النسائي بخلاف هذا فقال انا
# PageV03P159
# اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق ثنا معمر عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر كان عليه السلام إذا حز به امر اوجد ms304 به السير جمع بين المغرب
~~والعشاء واخرج الدارقطني في سننه من حديث الثوري عن عبد الله بن عمرو بن
~~موسى بن عقبة ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء ثم قال البيهقى (ورواه يزيد بن هارون عن يحيى
~~بن سعيد الانصاري عن نافع) فذكر (انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل
# PageV03P160
# فصلى) * قلت * اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور
~~ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلى * قال يحيى فحدثني نافع هذا الحديث مرة
~~اخرى فقال سرنا حتى إذا كان قريبا من ربع الليل فصلى فلفظه مضطرب كما ترى
~~قد روى على وجهين فاقتصر البيهقى في السنن على ما يوافق مقصوده ثم اخرج من
~~حديث ابن جابر (عن نافع عن ابن عمر انه مضى حتى إذا كان من آخر الشفق نزل
~~فصلى المغرب ثم اقام الصلوة وقد توارى الشفق) ثم قال (وبمعناه رواه فضيل بن
~~غزوان وعطوف؟؟ بن خالد عن نافع) * قلت * ورواه عن ابن عمر كذلك عبد الله بن
~~واقد
# PageV03P161
# ايضا اخرجه من جهته أبو داود في سننه من حديث محمد بن فضيل عن ابيه عن
~~نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه قبل
# غروب الشفق صلى المغرب ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء * قال أبو
~~داود ثنا قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابى مودود عن سليمان بن ابى يحيى
~~عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط
~~في سفر الامرة * قال أبو داود وهذا يروى عن ايوب عن نافع موقوفا على ابن
~~عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعنى ليلة استصرخ على
~~صفية وروى من حديث مكحول عن نافع انه رأى ابن عمر فعل ذلك مرة
# PageV03P162
# أو مرتين * ثم ذكر البيهقى (ان عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن محمد بن
~~سالم عن ابن عمر ms305 كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان
~~بعد الشفق) * قلت * وكذا ذكر في الخلافيات واسناده في سنن الدارقطني بخلاف
~~هذا فانه اخرجه من جهة عاصم بن محمد عن اخيه عمر عن نافع عن سالم عن ابن
~~عمر وجاء هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه آخر بخلاف هذا * قال
~~النسائي انا عبدة بن عبد الرحيم انا ابن شميل ثنا كثير بن قاوند قال سألنا
~~سالم بن عبد الله عن الصلوة في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شئ من
~~الصلوات في السفر فقال لا الا يجمع؟؟ ثم انتبه فقال كانت تحته
# PageV03P163
# صفية فارسلت إليه امى في آخر يوم من الدنيا واول يوم من الآخرة فركب وانا
~~معه فاسرع السير حتى حانت الظهر فقال له المؤذن الصلوة يا ابا عبد الرحمن
~~فسار حتى إذا كان بين الصلوتين نزل فقال للمؤذن اقم فإذا سلمت من الظهر
~~فاقم مكانك فاقام فصلى الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلى العصر
~~ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتى غابت الشمس فقال له المؤذن الصلوة يا ابا
~~عبد الرحمن قال كفعلتك الاولى فسار حتى إذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم
# PageV03P164
# فإذا سلمت فاقم فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه فصلى العشاء
~~الآخرة * وهذا سند جيد رجاله ثقات ورواه النسائي ايضا عن محمد بن عبد الله
~~بن بزيع ثنا يزيد بن زريع ثنا كثير فذكره * ثم ذكر البيهقى حديثا عن ابن
~~عباس في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وذكر في سنده اضطرابا
~~في موضعين * قلت * ومع الاضطراب حسين
# PageV03P165
# المذكور فيه ضعفه ابن معين وابو حاتم وقال ابن المدينى والنسائي متروك
~~الحديث وقال السعدى والجوزجاني لا يشتغل بحديثه *
# * قال * {باب الجمع في المطر} ذكر فيه (عن ابن عباس جمعه عليه السلام
~~بالمدينة في غير خوف ولا سفر) ثم قال (قال مالك ارى ذلك كان
# PageV03P166
# في مطر) * قلت * ينفى هذا ما ذكره بعد في هذا الباب وعزاه إلى ms306 مسلم (عن
~~ابن عباس انه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر) وقال ابن
~~المنذر لا معنى لحمل الاثر على عذر من الاعذار لان ابن عباس اخبر بالعلة
# PageV03P167
# فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته انتهى كلامه ثم ان مالكا لم يجز الجمع
~~بين الظهر والعصر بعذر المطر فترك ما تأول هو حديث ابن عباس عليه *
# PageV03P168
# * قال * {باب الاثر الذى روى ان الجمع من غير عذر من الكبائر} ذكر فيه
~~الاثر عن ابى العالية عن عمر ثم قال (مرسل أبو العالية لم يسمع من عمر) *
~~قلت * أبو العالية اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ودخل على
~~ابى بكر وصلى خلف عمر وقد قدمنا غير مرة ان مسلما حكى الاجماع على انه يكفى
~~لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت كون الشخصين في عصر واحد وكذا الكلام في رواية
~~ابى قتادة العدوى عن عمر فانه ادركه كما ذكره البيهقى بعد فلا يحتاج في
~~اتصاله إلى ان يشهده *
# PageV03P169
# * قال * {باب من تجب عليه الجمعة} ذكر فيه (عن طارق بن شهاب عنه عليه
~~السلام الجمعة حق واجب) الحديث ثم قال (قال أبو داود طارق رأى النبي عليه
~~السلام ولم يسمع منه شيئا) ثم اعاد البيهقى هذا الحديث فيما بعد في باب من
~~لا تلزمه الجمعة ثم قال (وان كان فيه ارسال فهو مرسل جيد وطارق من كبار
~~التابعين وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه) * قلت * هذا
~~مخالف لراى المحدثين فان عندهم من رأى النبي عليه السلام فهو صحابي وقد
~~ذكره صاحب الكمال في الصحابة وذكره ايضا صاحب الاستيعاب فيهم وكذا فعل ابن
~~مندة واخرج له هذا الحديث وما نقله البيهقى عن ابى داود لا ينفى عنه الصحبة
~~على انه لم ينقل كلام ابى داود على ما هو عليه بل اغفل منه شيئا فان ابا
~~داود قال طارق قد رأى النبي عليه السلام وهو
# PageV03P172
# يعد في الصحابة ولم يسمع منه فقد صرح بانه من الصحابة كما ترى ms307 والبيهقي
~~ترك قوله وهو يعد في الصحابة وقد صرح ابن الاثير في جامع الاصول بسماعه من
~~النبي عليه السلام حيث قال رأى النبي عليه السلام وليس له سماع منه الا
~~شاذا ويؤيد هذا قول النووي في التهذيب صحابي ادرك الجاهلية وصحب النبي عليه
~~السلام وعقد له المزى في اطرافه مسند أو ذكر له عدة احاديث * * قال * {باب
~~وجوب الجمعة على من كان خارج المصر} ذكر فيه قول عائشة (كان الناس
~~ينتابونها من منازلهم ومن العوالي) * قلت * كانوا يحضرونها اختيارا فلا يدل
~~ذلك على الوجوب كما ذكر البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب ثم ذكر
~~البيهقى في هذا الباب حديث عمرو بن العاص
# PageV03P173
# (الجمعة على من سمع النداء) وفى سنده قبيصة فوثقه وفيه ايضا محمد بن سعيد
~~فقال هو الطائفي ثقة * قلت * رواه قبيصة عن الثوري وقد قال ابن معين وغيره
~~قبيصة ثقة الا في حديث الثوري والطائفى مجهول كذا في الميزان وقال ابن حبان
~~يروى عن الثقات ما ليس من احاديثهم لا يحل الاحتجاج به وسكت البيهقى عن
~~بقية السند وفيه أبو سلمة بن نبية
# PageV03P174
# عن عبد الله بن هارون ولا يعرف حالهما * ثم ان البيهقى واصحابه تركوا
~~العمل بظاهر هذه الاحاديث فلم يعتبروا السماع وانما اعتبروا كونه في موضع
~~يبلغه النداء * * قال * {باب من اتى الجمعة من ابعد من ذلك} ذكر في آخره
~~حديثا في سنده معارك بن عباد فقال (قال ابن حنبل لا اعرفه) * قلت * هو وان
~~كان ضعيفا الا انه روى
# PageV03P175
# عنه جماعة قال الذهبي في الكاشف روى عنه مسلم بن ابراهيم وحجاج بن نصير
~~وقال في الميزان روى عنه قرة بن حبيب * ثم ذكر حديثا من رواية داود بن
~~المحبر عنه * * قال * {باب العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم} ذكر
~~فيه اقامة الجمعة بجواثا * قلت * في معجم البكري جواثا مدينة بالبحرين لعبد
~~القيس قال امرؤ القيس *
# شعر * ورحنا كانا من جواثا عشية يريد لكثرة ما معهم من الصيد كانا من
~~بجار جواثا لكثرة ms308 امتعتهم ولو سلمنا انها قرية فليس في الحديث انه عليه
~~السلام اطلع على ذلك واقرهم عليه ثم ذكر حديث استغفار كعب بن مالك لاسعد بن
~~زرارة فحسن اسناده وصححه وفيه ابن اسحاق فقال (إذا ذكر سماعه وكان الراوى
~~ثقة استقام الاسناد) * قلت * قد تفرد به وقد قال البيهقى في باب تحريم قتل
~~ما له روح (الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن اسحاق) فكيف يكون هذا الاسناد
~~صحيحا وذكر فيه (انه كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة) * قلت
~~* فلم يامرهم عليه السلام بذلك ولا اقرهم عليه كما قدمنا وقد كان من
# PageV03P176
# زمنه عليه السلام من كان من المدينة ابعد من ذلك وهو ينتابها للجمعة ففى
~~الصحيحين عن عائشة كان الناس ينتابون الجمعة من العوالي واقرب العوالي
~~ثلاثة اميال * ثم انه ليس في حديث اسعد اشتراط الاربعين وان الجمعة لا تجوز
~~قل منهم وانما وقع الاربعون اتفاقا وفى المعالم للخطابي حرة بنى بياضة يقال
~~على ميل من المدينة فهى من توابعها وعند الحنفية تجوز الجمعة فيها * قال
~~القدورى في التجريد عندنا يجوز ان تقام في مصلى المدينة وان كان بينهما
~~اكثر من ميل ثم ذكر قول جابر (مضت السنة) إلى آخره وضعفه ثم قال (الاعتماد
~~على ما مضى وعلى ما يرد) * قلت * قد بينا انه لا اعتماد؟ على ما مضى وكذا
~~ما يرد فقول عمر بن عبد العزيز لا ييقى الاقل من الاربعين ورواه من طرق *
~~ففى الاول ابراهيم؟؟ الاسلمي معروف الحال وفى الثاني اخبرني الثقة وهو ليس
~~بحجة عن سليمان بن موسى هو الاشدق متكلم عنه؟؟ وفى الثالث اتانا كتاب عمر
~~وفيه خلاف وفى سنده أبو نعيم الحلبي قال النسائي ليس بالقوى وقال الحاكم
~~أبو احد حدث باحاديث لا يتابع عليها ورواه عنه سعيد الحلبي لم اعرف حاله
~~والطريق الرابع كتاب ايضا وفى سنده معاوية بن صالح كان يحيى بن سعيد لا
~~يرضاه وقال الرازي لا يحتج به وقال الازدي ضعيف ثم فيه ذكر الخمسين وهو غير
~~مناسب ms309 للباب
# PageV03P177
# وفيه دليل على اضطراب رأى عمر بن عبد العزيز في ذلك ثم لو صح ذلك وسلم من
~~الاضطراب فرأى عمر ليس بحجة ثم ذكر كلاما عن الليث بن سعد لو صح فهو ليس
~~ممن يحتج بقوله وليس في كلامه ذكر عدد * ثم ذكر اثرا عن ابن عمر في سنده
~~مجهول وليس فيه ايضا ذكر عدد * ثم ذكر (عن عمر بن عبد العزيز انه كتب إلى
~~عدى) إلى آخره وليس فيه ايضا ذكر عدد وفى سنده عبد الله بن الوليد هو
~~العدنى ضعفه الساجى وفيه كما تقدم انه كتاب وان رأيه ليس
# بحجة ثم خرج البيهقى (عن بقية ثنا معاوية بن يحيى ثنا معاوية بن سعيد
~~التجيبى ثنا الزهري عن ام عبد الله الدوسية) الحديث وفى آخره (يعنى بالقرى
~~المدائن) * قلت * كما اولت القرية ههنا بالمدينة فكذا الخصم البيهقى ان
~~يأول اقامة الجمعة بجواثا ونحوها من القرى على انها مدينة لان القرية تطلق
~~على المدينة ومنه قوله تعالى (على رجل من القريتين) وهما مكة والطائف ثم
~~قال (وكذلك روى عن الموقرى والحكم الا يعلى عن الزهري قال الدارقطني لا يصح
~~هذا عن الزهري كل من رواه متروك) * قلت * معاوية بن سعيد لم يذكره النسائي
~~في كتابه في الضعفاء ولا صاحب التكامل مع شدة استقصائه والتزامه ان يذكر
~~فيه كل من ضعف أو اختلف فيه ولا ذكره الذهبي المتأخر في كتابيه كتاب
~~الميزان وكتاب
# PageV03P178
# الضعفاء بل قد ادخله ابن حبان في الثقات ذكره الذهبي في مختصره المسمى
~~بالكاشف ثم قال البيهقى (ومعاوية بن يحيى ضعيف) * قلت * معاوية هنا الذى
~~يروى عنه بقية ليس هو الصدفى بل هو أبو مطيع الا طرابلسي وثقه أبو زرعة
~~وقال ايضا هو وابو حاتم صدوق مستقيم الحديث وقال أبو على الحافظ شامى ثقة
~~وقال ابن معين ليس به بأس وقال أبو سعيد بن يونس قدم مصر وكتب عنه وهو غير
~~الصدفى وذكر صاحب الكامل الصدفى ثم عقبه بذكر ابى مطيع هذا وذكر له عدة
~~احاديث ثم ms310 قال في بعض رواياته ما لا يتابع عليه لم يزد صاحب الكامل على هذا
~~* فان قيل لعل البيهقى اقتدى بالدارقطني فانه قال فيه هو اكثر مناكير من
~~الصدفى ذكر ذلك عنه الذهبي * قلت * قد خالف الدارقطني في ذلك من هو اقدم
~~منه واقعد بهذا الشان * قال ابن معين اقوى من الصدفى وقال أبو حاتم هو احب
~~إلى منه *
# PageV03P179
# * قال * {باب ما يستدل به على ان عدد الاربعين له تأثير فيما يقصد منه
~~الجماعة} ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود (عن عبد الله قال
~~جمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن اربعون رجلا فقال انكم مصيبون)
~~الحديث * قلت * عبد الرحمن لم يسمع من ابيه قاله ابن معين وقال العجلى لم
~~يسمع من ابيه الا حرفا واحدا * محرم الحلال كمستحل الحرام * ثم ذكر البيهقى
~~حديث ابن مسعود (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من
~~اربعين رجلا فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة) الحديث * قلت * قوله
~~نحوا من اربعين ليس هو اربعون بكمالها ولو فهم منه ذلك فليس في الحديث انه
~~عليه السلام قصد كونهم كذلك وانما وقع
# اجتماع الاربعين اتفاقا ثم ذكر البيهقى حديث ابن عباس (ما من مسلم يموت
~~فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله الا شفعهم الله فيه) * قلت *
~~قد جاء في صحيح مسلم ما من ميت تصلى عليه امة يبلغون مائة كلهم يشفعون له
~~الا شفعوا فيه * وفى حديث آخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن ثم ان مفهوم
~~العدد ليس بحجة عند الاصوليين وليس على اشتراط الاربعين دليل من كتاب أو
~~سنة صحيحة ولهذا ترك المزني مذهب الشافعي في ذلك وقال لا يصح عند اصحاب
~~الحديث ما احتج به؟؟ الشافعي من انه عليه السلام حين قدم المدينة جمع
~~اربعين رجلا لانه
# PageV03P180
# معلوم انه عليه السلام قدم المدينة وقد تكاثر المسلمون وتوفروا فيجوز ان
~~يكون جمع في موضع نزوله قبل دخوله المدينة فاتفق له اربعون نفسا انتهى ms311
~~كلامه ويدل على ذلك ايضا ما سيأتي في الباب الذى يليه انه لم يبق مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا * * قال * {باب الانفضاض} ذكر فيه
~~الحديث من وجوه في بعضها (وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه الا
~~اربعون رجلا) ثم حكى عن الدارقطني (انه لم يقل ذلك الا على بن عاصم عن
~~حصين) * قلت * سكت البيهقى عن على هذا وهو متروك قاله النسائي وقال يزيد بن
~~هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وكان احمد سيئ الرأى فيه وقال يحيى ليس بشئ
~~وقال ابن
# PageV03P181
# عدى الضعف بين على حديثه * قال البيهقى (والاشبه ان يكون الصحيح رواية من
~~روى ان ذلك كان في الخطبة) * قلت * ولو كان كذلك لم يذكر رجوع القوم والنبى
~~عليه السلام لم يترك الجمعة منذ قدم المدينة فوجب ان يكون صلى باثنى عشر
~~رجلا فبطل بذلك اشتراط الاربعين *
# PageV03P182
# * قال * {باب من لا تلزمه الجمعة} ذكر فيه حديث طارق وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب من تجب عليه الجمعة ثم ذكر (ان له شواهد) فاخرج منها (عن الحكم
~~بن عمرو عن ضرار بن عمرو عن ابى عبد الله الشامي عن تميم الدارى) الحديث *
~~قلت * الحكم هو ابن عمرو
# PageV03P183
# الرعينى ذكره ابن عدى وقال الذهبي ضعفه النسأى وغيره وقال ايضا ضرار بن
~~عمرو والملطى متروك وعن ابن معين ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال ايضا عن
~~الذهبي أبو عبد الله الشامي ضعفه الازدي فكيف يصلح مثل هذا الاسناد ان
~~يستشهد به ومنها ما اخرجه بسنده (عن ابن لهيعة عن معاذ بن محمد الانصاري عن
~~ابى الزبير) ومعاذ هذا شيخ لابن لهيعة لا يعرف كذا ذكر الذهبي ومنها ما
~~اخرجه بسند فيه مولى لابن الزبير رفعه *
# PageV03P184
# * قال * {باب من لا جمعة عليه إذا شهدها صلى ركعتين} ذكر فيه قول ابن
~~مسعود للنساء (اخرجن فان هذا ليس لكن) * قلت * هذا ليس بمناسب لهذا الباب
~~بل موضعه باب من لا تلزمه الجمعة *
# PageV03P186
# * قال * {باب من قال لا ms312 تحبس الجمعة عن سفر} ذكر فيه اثرا وخبرا عن عمر *
~~ثم قال (وروى فيه حديث مسند باسناد ضعيف) ثم اخرجه من حديث الحجاج بن ارطاة
~~(عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بعث عليه السلام زيدا وجعفر وابن رواحة)
~~وقال في آخره (الحجاج ينفرد به) * قلت * وفيه علة اخرى غير انفراد الحجاج
~~وهى ان الترمذي ذكر الحديث ثم حكى عن شعبة انه قال
# PageV03P187
# الحكم لم يسمع من مقسم الا خمسة احاديث قال وعدها شعبة وليس هذا الحديث
~~فيما عده شعبة وكان هذا الحديث لم يسمع الحكم من مقسم وفى الخلافيات
~~للبيهقي لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث * * قال * {باب السنة لمن
~~اراد الجمعة ان يغتسل لها} ذكر فيه؟؟ حديث ابن عمر (من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل) * قلت * ظاهر؟؟ الامر الوجوب وكذا الحديث الذى بعده ورد بلفظ
~~الامر وحديث الخدرى صرح فيه بلفظ الوجوب فهذه الاحاديث غير مناسبة لهذا
~~الباب وقوله عليه السلام في حديث ابى هريرة حق على كل مسلم ان يغتسل *
~~الاظهر في استعمال حق انها بمعنى الواجب * قال المفسرون
# PageV03P188
# من قرأ حقيق على معناه واجب على وقوله تعالى (فحق عليها القول) أي وجب
~~عليها الخلود وقوله تعالى (حقا على المحسنين)
# أي ايجابا وقوله تعالى (استحقا اثما؟) أي استوجباه ويقال حققت عليه
~~القضاء حقا واحققته وحققته إذا اوجبته *
# PageV03P189
# * قال * {باب الصلاة يوم الجمعة نصف النهار وقبله وبعده حتى يخرج الامام}
~~* قلت * ظاهر هذا التبويب يدل على امتناع الصلوة عند خروج الامام وظاهر
~~حديث ابى قتادة الذى ذكره
# PageV03P192
# البيهقى في آخر هذا الباب وهو نهيه عليه السلام عن الصلوة نصف النهار الا
~~يوم الجمعة يدل على الجواز فهو غير مطابق للباب * * قال * {باب من دخل
~~المسجد يوم الجمعة والامام على المنبر ولم يركع ركع ركعتين} ذكر فيه حديث
~~جابر (جاء سليك الغطفانى يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد
~~على المنبر فقعد سليك) الحديث * قلت * خالف البيهقى واصحابه هذا الحديث فان
~~مذهبهم ان ركعتي التحية تفوت ms313 بالجلوس وايضا فالذي
# PageV03P193
# يمنع الصلوة انما يمنعها لاجل الخطبة والنبى عليه السلام في تلك الساعة
~~لم يكن يخطب لانه كان قاعدا والجمعة لا يخطب لها قاعدا ولابي داود عن عبد
~~الله بن بسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبى صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت * فأمره عليه السلام ان يجلس دون ان يركع
~~وفى المؤطا قال ابن شهاب خروج الامام يقطع الصلوة وكلامه يقطع الكلام وقد
~~ذكره البيهقى فيما مضى في باب الصلوة يوم الجمعة حين يخرج الامام *
# PageV03P194
# * قال * {باب وجوب الخطبة وانه إذا لم يخطب صلى ظهرا اربعا} استدل على
~~ذلك بحديث ابن عمر (كان عليه السلام يخطب يوم الجمعة خطبتين بينهما جلسة) *
~~قلت * هذا استدلال على الوجوب بمجرد الفعل فان ضم إلى ذلك قوله عليه
~~السلام؟؟؟ صلوا كما رأيتموني اصلى ففيه نظر يتوقف على ان تكون اقامة
~~الخطبتين داخلة تحت كيفية الصلوة وما ذكره البيهقى فيما بعد (عن ابن شهاب
~~انه قال بلغنا انه لا جمعة الا بخطبة) لا حجة فيه *
# PageV03P196
# * قال * {باب يخطب الامام خطبتين وهو قائم يجلس بينهما جلسة خفيفة}
# * قلت * لم يذكر انه يقوم فيهما ويجلس بينهما على أي وجه وذكر في
~~الخلافيات ان القيام والجلسة كلاهما فرض وذكر ايضا (عن الشافعي ان اقل ما
~~يطلق عليه اسم خطبة من الخطبتين ان يحمد الله تعالى ويصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويوصى بتقوى الله تعالى ويقرأ شيئا من القرآن في الاولى
~~ويدعو في الاخيرة) ثم استدل على ذلك كله (بانه عليه السلام فعل كذلك) وقد
~~تقدم ان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب وقوله تعالى (وتركوك قائما) خبر عما
~~كان عليه السلام عليه في تلك الخطبة فلا يدل على الوجوب وفى شرح البخاري
~~لابن بطال روى من المغيرة بن شعبة انه كان لا يجلس في خطبة ولو كانت فرضا
~~لما جهلها ولو جهلها ما تركه من بحضرته من الصحابة والتابعين ومن قال انها
~~فريضة لا حجة له ms314 لان القعدة استراحة للخطيب وليست من الخطبة والمفهوم في
~~كلام العرب ان الخطبة اسم للكلام الذى يخطب لا للجلوس ولم يقل بقول الشافعي
~~غيره ذكره الطحاوي وهو خلاف الاجماع ولو قعد في خطبتيه جازت الجمعة ولا فضل
~~فكذا إذا قام موضع القعود وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان
~~الامام إذا خطب للجمعة
# PageV03P197
# خطبة لا جلوس فيها اجزأته صلوة الجمعة الا الشافعي فانه قال لا يجزيه الا
~~ان يخطب قبلها خطبتين بينهما جلسة وان قلت ويؤيد قول الجماعة ما اخرجه ابن
~~ابى شيبة في مصنفه فقال ثنا حميد بن عبد الرحمن هو الرواسى عن الحسن يعنى
~~ابن صالح عن ابن اسحاق هو السبيعى قال رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس
~~حتى فرغ * وهذا سند صحيح على شرط الجماعة ورواه عبد الرزاق عن اسرائيل بن
~~يونس اخبرني أبو اسحاق فذكر بمعناه والعجب من الشافعي كيف جعل الخطبتين
~~والجلسة بينهما فرضا بمجرد فعله عليه السلام ولم يجعل الجلوس قبل الخطبة
~~فرضا وقد صح انه عليه السلام فعله وقد عقد له البيهقى بعد هذا بابا وقال
~~الشافعي ايضا لو استدبر القوم في خطبته صحت مع مخالفته فعله عليه السلام *
~~* قال * {باب يحول الناس وجوههم إلى الامام ويستمعون الذكر} ذكر فيه (ان
~~عدى بن ثابت استقبل الامام بوجهه وقال هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم) * ثم قال (ذكره أبو داود
~~في المراسيل) * قلت * هذا مسند وليس بمرسل لان
# PageV03P198
# الصحابة كلهم عدول فلا تضرهم الجهالة وقد بسطنا الكلام في هذا فيما تقدم
~~في باب النهى عن فضل المحدث ثم ذكر البيهقى (عن ثعلبة القرظى انه قال فإذا
~~تكلم عمر انقطع حديثنا فصمتنا فلم يتكلم احدا منا حتى يقضى الامام خطبته) *
~~قلت *
# ليس فيه تحويل الناس وجوههم إلى الامام فليس بمناسب للباب * * قال * {باب
~~صلوة الجمعة ركعتان} ذكر فيه حديث محمد بن رافع (ثنا محمد بن بشر ثنا يزيد
~~بن زياد بن ابى الجعد ms315 عن زبيد الايامى عن عبد الرحمن بن ابى ليلى عن كعب بن
~~عجرة قال قال عمر صلوة الاضحى) إلى آخره ثم قال (وروى الثوري عن زبيد فلم
~~يذكر في اسناده كعب بن عجرة الا انه رفعه بآخره) * قلت * جاء رفع آخره من
~~حديث يزيد بن زياد بن ابى الجعد ايضا كذا
# PageV03P199
# اخرجه ابن ماجة في سننه عن محمد بن عبد الله بن نمير وكذلك اخرجه النسائي
~~ايضا عن محمد بن رافع كلاهما عن محمد ابن بشر ثنا يزيد عن زبيد عن ابن ابى
~~ليلى عن كعب عن عمر فذكره *
# PageV03P200
# * قال * {باب من ادرك ركعة من الجمعة} ذكر فيه حديث يحيى بن ايوب (عن
~~اسامة بن زيد الليثى عن ابن شهاب عن ابى سلمة عن ابى هريرة من ادرك من
~~الجمعة ركعة) الحديث * قلت * يحيى هو الغافقي قال أبو حاتم لا يحتج به وقال
~~النسائي ليس بالقوى وقال المزى قال أبو طالب عن احمد بن حنبل ترك يحيى بن
~~سعيد اسامة الليثى بآخره وقال أبو بكر بن ابى خيثمة عن ابن معين كان يحيى
~~ابن سعيد يضعفه وقال أبو بكر الاثرم عن احمد ليس بشئ وقال عبد الله بن احمد
~~بن ابيه روى عن نافع احاديث مناكير فقلت له اراه حسن الحديث قال ان تدبرت
~~حديثه فستعرف فيه النكرة ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث فالاستدلال به
~~وبامثاله هو من باب المفهوم وهو ليس بحجة عند الاكثرين وعلى تقدير تسليم
~~انه حجة فالاستدلال بما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا أو فاتموا اولى منه ومن ادرك الامام ساجدا أو جالسا
~~يسمى مدركا فيقضى ما فاته أو يتمه وهو ركعتان فكيف يومر باربع وقال أبو بكر
~~الرازي لو ادرك المسافر المقيم في التشهد يلزمه الاتمام فكذا في الجمعة إذ
~~الدخول في كل من الصلوتين بغير الفرض وفى الاستذكار قال أبو حنيفة وابو
~~يوسف إذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلى ركعتين وروى ذلك ms316 عن النخعي
~~وقاله الحكم وحماد وداود ثم قال البيهقى (وكذلك روى عن صالح بن ابى الاخضر
~~عن الزهري) * ثم اخرجه من جهة يحيى بن المتوكل عن صالح * قلت * يحيى بن
~~المتوكل متكلم فيه قال النسائي ضعيف وقال ابن معين ليس بشئ
# PageV03P202
# وقال الذهبي ضعفه غير واحد وصالح ايضا متكلم فيه قال ابن معين بصرى ضعيف
~~وقال ايضا ليس حديثه عن الزهري بشئ وقال الترمذي يضعف في الحديث وقال
~~الذهبي ضعفه احمد وغيره وان كان كذلك فلا يقبل ما زيد في هذه الرواية من
~~قوله فان ادركهم جلوسا صلى اربعا * قال البيهقى (وروى ذلك من اوجه اخر عن
~~الزهري قد ذكرناها في الخلاف) * قلت * من تلك الاوجه ما اخرجه عن الفضل بن
~~محمد الانطاكي ثنا محمد بن ميمون الاسكندرانى ثنا الوليد ابن مسلم عن
~~الاوزاعي عن الزهري فذكره بسنده ثم قال البيهقى ورواه عنه غيره على اللفظ
~~الذى رواه مالك * قلت * الفضل هذا قال ابن عدى يسرق الحديث وايضا فقد اختلف
~~على ابن ميمون فيه كما ذكره البيهقى واللفظ الذى رواه مالك من ادرك ركعة من
~~الصلوة فقد ادرك الصلوة * ومن تلك الاوجه ما اخرجه من حديث مالك وصالح بن
~~ابى الاخضر عن الزهري على اللفظ الذى رواه ابن ميمون * قلت * ليس في
~~روايتهما قوله وان ادركهم جلوسا صلى اربعا ومنها ما اخرجه من حديث سليمان
~~بن ابى داود الحرانى عن الزهري عن ابى سلمة عن ابى هريرة الحديث وفيه ومن
~~ادركهم جلوسا صلى اربعا * قال وقد قيل فيه عن الزهري عن سعيد عن ابى سلمة *
~~قلت * سليمان الحرانى هذا مع اضطراب روايته متكلم فيه قال البيهقى في باب
~~الحلف بغير الله من كتاب السنن (ضعفه الائمة وتركوه) ومنها ما ذكره بغير
~~اسناد فقال وروى عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سعيد
~~عن ابن هريرة * قلت * الحجاج وعبد الرزاق هذا متكلم فيهما قال البيهقى في
~~باب الوضوء من لحوم الابل (الحجاج بن ارطاة ضعيف)
# PageV03P203
# وقال النسائي ms317 عبد الرزاق بن عمر متروك الحديث وقال الساجى مضطرب الحديث
~~تلفت كتبه فكان لا يدرى بما يحدث ثم انه ليس في حديثهما وان ادركهم جلوسا
~~ثم ذكر البيهقى من حديث الاشعث عن نافع إلى آخره * قلت * الاشعث هو ابن
~~سوار قال الذهبي ضعفه جماعة وقال عمرو بن على كان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عنه ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه وعن ابن معين ضعيف وفى اخرى لا
~~شئ وقال يحيى بن سعيد هو دون الحجاج بن ارطاة ثم ذكر البيهقى قول ابن مسعود
~~(وإذا ادركت ركعة من الجمعة فاضف إليها اخرى وإذا فاتك الركوع فصل اربعا)
~~وفى رواية اخرى (ومن ادرك القوم جلوسا صلى اربعا) وفى رواية اخرى (من ادرك
~~من الجمعة ركعة صلى إليها اخرى ومن فاتته الركعتان صلى اربعا) * قلت *
~~مفهوم هذه الرواية انه إذا
# ادركهم جلوسا صلى ثنتين وقد جاء ذلك عن ابن مسعود منطوقا به؟؟ * قال ابن
~~ابى شيبة ثنا شريك عن عامر بن شقيق عن ابى وائل قال قال عبد الله من ادرك
~~التشهد فقد ادرك الصلوة واخرج البيهقى في الخلافيات ذلك مصرحا به انه في
~~الجمعة من حديث ابن مسعود وابى هريرة مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~واسنادهما وان كان ضعيفا الا انه يتأيد بحديث وما فاتكم فاقضوا أو فأتموا *
~~والاتمام انما يكون لما تقدم وما تقدم جمعة والقضاء فعل مثل الفائت والفائت
~~جمعة فوجب اتمامها أو قضاؤها والاستدلال به اولى من الاستدلال بحديث من
~~ادرك من الجمعة ركعة كما تقدم وحديث وان ادركهم جلوسا قد قدمنا اسانيده
~~كلام ابن مسعود فيه مختلف *
# PageV03P204
# * قال * {باب ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة} ذكر فيه حديث
~~جابر (كان خطبته عليه السلام يوم الجمعة يحمد الله تعالى ويثنى عليه) * قلت
~~* هو كما تقدم استدلال على الوجوب بمجرد الفعل ثم ذكر حديث (كل امر ذى بال
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع) * قلت * على تقدير ثبوته لو دل على وجوب
~~التحميد ms318 لدل على وجوبه في كل امر ذى بال ولا نعلم احدا يقول بذلك ثم ذكر
~~حديث
# PageV03P208
# عبد الواحد بن زياد (عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابى هريرة كل خطبة ليس
~~فيها شهادة كاليد الجذماء) ثم قال (عبد الواحد من الثقات الذين يقبل منهم
~~ما تفردوا به) * قلت * هو موثق مخرج له في الصحيح ومع ذلك تكلم فيه جماعة
~~قال ابن معين ليس بشئ وقال أبو داود الطيالسي عمد إلى احاديث كان يرسلها
~~الاعمش فوصلها كلها وقال يحيى القطان ما رأيته يطلب حديثا قط لا بالبصرة
~~ولا بالكوفة وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلوة فنذاكره احاديث
~~الاعمش لا يعرف منها حرفا ذكره الذهبي وقد عرف ان الجرح مقدم على التعديل
~~ثم على تقدير قبول هذا الحديث ليس هو بمناسب للباب إذ لا ذكر فيه للتحميد
~~بل ذكر فيه الشهادة والشافعي لا يقول بفرضيتها في الخطبة * * قال * {باب ما
~~يستدل به على وجوب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة} ذكر فيه عن
~~مجاهد في قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) قال (لا اذكر الا ذكرت اشهد ان لا
~~اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله) * قلت * قوله ورفعنا خبر لا عموم
~~فيه وقد اريد به كلمة الشهادة ونحوها فلا يلزم ارادة غير ذلك وتفسير مجاهد
~~ايضا مفسر بكلمة الشهادة إذ يلزم من تعميمه الخلف في الخبر * فان قلت *
~~تجعل خبرا بمعنى الامر * قلت * ان جعل الامر فيه
# للوجوب لزم منه مخالفة الاجماع إذ لا نعلم احدا يقول بوجوب ذكره عليه
~~السلام كلما ذكر الله تعالى وان جعل للاستحباب بطل الاستدلال ثم ذكر حديث
~~ابى هريرة (ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا فيه ربهم ولم يصلوا على نبيهم
# PageV03P209
# الا كانت ترة عليهم) * قلت * في سنده صالح مولى التوأمة اختلط في آخر
~~عمره وتكلموا فيه وقال البيهقى في باب الغسل من غسل الميت (ليس بالقوى) ثم
~~على تقدير ثبوت حديثه في دلالته على وجوب الصلوة على النبي صلى ms319 الله عليه
~~وسلم نظر وعلى تقدير صحة دلالته على ذلك لا يخص الجمعة *
# PageV03P210
# * قال * {باب فضل التبكير إلى الجمعة} ذكر فيه حديث ابن جابر (عن ابى
~~الاشعث عن اوس بن اوس من غسل واغتسل) الحديث ثم قال (وكذلك
# PageV03P225
# رواه يحيى بن الحارث وحسان بن عطية عن ابى الاشعث وذكر حسان سماع اوس من
~~النبي صلى الله عليه وسلم) * قلت * اخرجه البيهقى في كتاب المعرفة من طريق
~~ابى بكر بن ابى شيبة ثنا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثنا حسان ابن عطية
~~حدثنى أبو الاشعث الصنعانى عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث ثم قال اخرجه أبو داود في كتاب السنن * قلت * اخرجه ابن ابى
~~شيبة في مصنفه بسنده المذكور وصرح فيه بسماع اوس من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا فعل أبو داود في سننه بخلاف ما نسبه البيهقى اليهما في كتاب
~~المعرفة ثم قال البيهقى
# PageV03P226
# (انا أبو نصر) فذكر بسنده (عن عثمان الشامي انه سمع ابا الاشعث عن اوس عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (الوهم في
~~اسناده ومتنه من عثمان الشامي) * قلت * لا وهم في متنه فانه بمعنى المتن
~~الذى ذكره أبو داود وابن ابى شيبة وذكره البيهقى بعد بابين وذكره ايضا في
~~كتاب المعرفة وذكره النسائي ايضا من طريق يحيى بن الحارث عن ابى الاشعث *
# PageV03P227
# * قال * {باب فضل المشى إلى الصلوة}
# اسند في آخره حديث اوس المذكور ثم اسند من حديث ابى بكر بن ابى شيبة ثنا
~~ابن المبارك ثم قال (فذكره بنحوه؟؟ الا انه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) * قلت * قد تقدم ان ابن ابى شيبة في مصنفه صرح بسماع اوس من
~~النبي عليه السلام ولم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *
# PageV03P229
# * قال * {باب لا يشبك بين اصابعه إذا خرج إلى الصلوة} ذكر في آخره حديثا
~~من طريق الحسن بن على (ثنا عمرو بن قسيط ثنا عبيد الله ms320 بن عمرو عن زيد بن
~~ابى انيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابى ليلى عن كعب بن عجرة) الحديث ثم
~~قال (اسناد صحيح ان كان الحسن بن على حفظه
# PageV03P230
# فلم اجد له فيما رواه من ذلك بعد متابعا) * قلت * اخرجه ابن حبان في
~~صحيحه فقال ثنا أبو عروبة ثنا محمد بن معدان الحرانى ثنا سليمان بن عبيد
~~الله عن عبيد الله بن عمرو فذكره بسنده *
# PageV03P231
# * قال * {باب النعاس في المسجد يوم الجمعة} ذكر فيه حديثا (عن ابن اسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر) ثم قال (لا يثبت رفعه والمشهور عن ابن عمر من قوله) *
~~قلت *
# PageV03P237
# الرفع زيادة ثقة وقد رويت من وجهين فوجب الحكم لها وقد اخرجه الترمذي من
~~جهة ابن اسحاق وقال حسن صحيح واخرجه أبو داود ايضا من جهته وسكت عنه وقد
~~جاء له شاهد كما ذكره البيهقى * * قال * {باب الرجل يوطن مكانا في المسجد}
~~ذكر فيه حديثا (عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عثمان بن محمود) * قلت *
~~اخرجه ابن ماجة من حديث عبد الحميد
# PageV03P238
# عن ابيه عن تميم بن محمود واخرجه أبو داود والنسائي من وجه آخر ولفظهما
~~تميم بن محمود ولا اعلم في الكتب الستة احدا يقال له عثمان بن محمود *
# PageV03P239
# * قال * {باب الساعة التى في يوم الجمعة} ذكر فيه حديثا ثم قال (اخبرناه
~~أبو عبد الله الحافظ انا جعفر بن محمد بن نصير أبو القاسم) * قلت * قرأت
~~على حاشية
# PageV03P249
# هذا الكتاب معزوا إلى الشيخ تقى الدين بن الصلاح ما صورته كذا وقع في
~~النسخ أبو القاسم وهو خطأ وصوابه ابن القاسم وانما كنيته أبو محمد وهو
~~الخدرى صاحب الجنيد رحمهما الله *
# PageV03P250
# * قال * {باب صلوة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو جهتها غير
~~مأمونين} ذكر فيه حديث سهل * قلت * اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال شارح
~~العمدة فيه قضاء الطائفتين قبل سلام الامام وقال الطحاوي فيه ان الطائفة
~~الاولى اتموا قبل خروجه عليه السلام من الصلوة وفيه مخالفة لقوله عليه
~~السلام ms321 انما جعل
# PageV03P252
# الامام ليؤتم به ولقوله عليه السلام لا تبادروني بالركوع * فان قيل * كما
~~جاز انصرافهم عن الامام جاز اتمامهم قبله * قلنا * المنهزم يصلى سائرا
~~بالاتفاق فكان لما ذكرنا اصل متفق عليه وليس للفراغ قبل الامام اصل ولا
~~نظير *
# PageV03P253
# * قال * {باب ما لا يحمل من السلاح} ذكر فيه حديث موسى بن محمد بن
~~ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع ثم قال (موسى غير قوى) * قلت * الان
~~القول فيه واهل هذا الشان اغلظوا فيه قال ابن معين ضعيف وقال أبو حاتم ضعيف
~~الحديث منكر الحديث وقال أبو زرعة والنسائي منكر الحديث وقال البخاري
~~احاديثه مناكير وقال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك *
# PageV03P255
# * قال * {باب العدو يكونون وجاه القبلة} ذكر فيه حديث ابن عباس وجابر *
~~قلت * حديثهما يدل على ان الصف الذى يلى الامام يسجد معه في الركعة الاولى
# PageV03P256
# ويحرس الصف الثاني فيها ونص الشافعي على خلافه وهو ان الصف الاول يحرس
~~فيها فقال بعض اصحابه لعله سها
# أو لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح وبناه بعضهم على
~~ان الشافعي إذا صح الحديث يذهب إليه ويترك قوله *
# PageV03P257
# * قال * {باب من قال يصلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا} ذكر فيه حديثا (عن
~~ابى بكر بن ابى جهم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس) ثم ذكر (عن
~~الشافعي قال لا يثبت عندنا مثله
# PageV03P261
# لشئ في بعض اسناده) ثم قال البيهقى (لم يخرجه الشيخان وابن ابى الجهم
~~ينفرد بذلك) * قلت * اخرجه النسائي ولم يعلله بشئ وعدم تخريجهما له ليس
~~بعلة كما ذكرناه مرارا وابن ابى الجهم ثقة اخرج له مسلم فلا يضره تفرده كيف
~~وقد جاء له شواهد ذكرها البيهقى *
# PageV03P262
# * قال * {باب الرخصة فيما يكون جبة من ذلك في الحرب} ذكر فيه حديث انس
~~(ان الزبير وعبد الرحمن بن عوف شكيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل في
~~غزاة لهما فاذن لهما في قميص الحرير) * قلت * لم يرخص لهما فيه لاجل الحرب
~~كما زعم البيهقى بل لاجل القمل كما ms322 صرح به في روايته وفى رواية الشيخين انه
~~عليه السلام رخص لهما في قميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما أو وجع
~~فظهر ان الرخصة كانت اما للقمل أو للحكة أو لوجع لا للحرب وليس المراد من
~~قوله في رواية للبيهقي في غزاة لهما الحرب بل المراد الغزاة السفر والقصد
~~كما جاء مبينا في الرواية التى ذكرناها عن الشيخين وقال ابن العوطية في
~~الافعال غزا غزوا قصد العدو في دارهم وكيف يفهم البيهقى ان الرخصة كانت
~~للحرب وقد صرح في روايته بانهما شكوا القمل اللهم الا ان يقيس حالة الحرب
~~على حالة اذى القمل أو الحكة بجامع الضرورة فيكون ذلك ماخوذا من القياس لا
~~من الحديث نفسه وقد ذكر البيهقى بعد هذا الباب رخصة لبس الحرير للحكة وذكر
~~هذا الحديث ثم ذكر الرواية التى فيها قوله في غزاة لهما ثم قال فيشبه ان
~~تكون الرخصة في لبسه للحرب وان كان ظاهره انها للحكة انتهى كلامه وإذا كان
~~ظاهره انها للحكة
# PageV03P267
# فلا ادرى من اين له انه يشبه ان يكون للحرب والاظهر من تصرفه في هذين
~~البابين انه اخذ من لفظة الغزاة
# وقد تقدم ان معنى ذلك القصد وفيه التوفيق بين الروايتين وبين ذلك ايضا
~~قوله في الصحيحين في السفر ثم ذكر حديث ابن عمر (رأيت عند اسماء بنت ابى
~~بكر جبة مزررة بالديباج) إلى آخره * قلت * في سنده الحجاج هو ابن ارطاة
~~اخرجه البيهقى في كتاب المعرفة ونسبه كذلك ولفظ روايته فيه جبة طيالسة
~~مكفوفة بالديباج وابن ارطاة ضعفه البيهقى في باب الوضوء من لحوم الابل وقال
~~في باب الدية ارباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه)
~~ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث لا يلزم من اباحة ما كان مزررا بالديباج أو
~~مكفوفا به اباحة ما كان كله حرير فهذا الحديث ايضا غير مناسب لهذا الباب *
# PageV03P268
# * قال * {باب ما ورد في الاقبية المزررة بالذهب} ذكر فيه حديث قتادة (عن
~~انس ان اكيدر دومة اهدى إلى ms323 النبي صلى الله عليه وسلم جبة قال سعيد احسبه
~~قال سندس قال وذلك قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها) الحديث ثم قال (اخرجاه عن
~~قتادة من وجه آخر دون اللفظة التى اتى بها سعيد بن ابى عروبة وذلك قبل ان
~~ينهى عن الحرير وهى اشبه بالصحة من رواية من روى وكان ينهى عن الحرير) *
~~قلت * الرواية التى فيها وكان ينهي عن الحرير اخرجها البخاري عن عبد الله
~~بن محمد واخرجها مسلم عن زهير
# PageV03P273
# ابن حرب قالا ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان عن قتادة ثنا انس فذكره وحديث
~~ابن ابى عروبة رواه يحيى بن ابى طالب جعفر بن الزبرقان قال ثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء انا سعيد يعنى ابن ابى عروبة عن قتادة وقد تقدم قريبا ذكر يحيى بن
~~ابى طالب هذا وان موسى بن هارون قال عنه اشهد انه يكذب وعبد الوهاب الخفاف
~~وان وثق وخرج له مسلم فقد قال فيه البخاري والنسائي والساجى ليس بالقوى
~~وقال الذهبي ضعفه احمد فكيف يكون ما ورد بهذا الطريق اشبه بالصحة مما ورد
~~بطريق الشيخين مع جلالته وسلامة رجاله عن الجرح *
# PageV03P274
# * قال * {باب الرخصة للنساء في لبس الحرير والديباج والتحلى بالذهب} ذكر
~~فيه حديث سعيد بن ابى هند (عن ابى موسى قال عليه السلام احل الحرير والذهب
~~لاناث امتى) * قلت * ذكر عبد الحق في احكامه عن الدارقطني ان سعيدا لم يسمع
~~من ابى موسى *
# PageV03P275
# * قال * {باب غسل العيدين} ذكر فيه حديث جبارة (ثنا حجاج بن تميم حدثنى
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس) الحديث ثم قال (حجاج ليس بالقوى) وحكى عن ابن
~~عدى (انه قال روايته ليست بمستقيمة) * قلت * تكلم في حجاج هذا وسكت عن
~~جبارة وهو ابن المغلس وحاله اشد من حال الحجاج قال البخاري جبارة مضطرب
~~الحديث وقال النسائي وغيره ضعيف وقال ابن معين كذاب وكان أبو زرعة حدث عنه
~~في اول امره ثم ترك حديثه بعد ذلك * * قال * {باب التكبير ليلة الفطر ويوم
~~الفطر} (قال الله تعالى في رمضان ms324 ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم) * قلت * الاستدلال بها يبتنى على ان الواو يقتضى الترتيب وهو ممنوع
~~ثم ذكر البيهقى حديث ابن مصفى (حدثنى يحيى بن سعيد العطار ثقة عن ابن شهاب
~~إلى آخره * قلت * الذى رأيته في كتب الحديث تجريح العطار هذا لا توثيقه قال
~~ابن عدى هو بين الضعف وذكر هو
# PageV03P278
# عن السعدى انه قال منكر الحديث وذكر ايضا عن ابن معين انه قال ليس بشئ
~~وكذا قال الساجى وقال ابن حبان يروى الموضوعات عن الاثبات وذكر ابن ابى
~~حاتم ان ابن معين ضعفه وانه قال احترق كتبه وانه روى احاديث منكرة وفى
~~الميزان قال ابن خزيمة لا يحتج به ثم خرج البيهقى بسنده (عن القطان عن ابن
~~عجلان حدثنى نافع ان ابن عمر كان يغدوا إلى العيد من المسجد وكان يرفع صوته
~~بالتكبير ثم قال ورواه ابن ادريس عن ابن عجلان وقال يوم الفطر والاضحى) *
~~قلت * اخرجه ابن ابى شيبة عن ابن ادريس بخلاف هذا فقال ثنا عبد الله بن
~~ادريس عن محمد بن عجلان بسنده ولفظه انه كان يغدو يوم العيد ويكبر *
# PageV03P279
# * قال * {باب التكبير في العيدين} ذكر فيه حديث (عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفى رواية عن ابيه عن عبد الله ابن
~~عمرو) ثم ذكر حديث (كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده انه
~~عليه السلام كان يكبر) الحديث ثم قال (قال أبو عيسى الترمذي سألت محمدا
~~يعنى البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شئ اصح من
# هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه
~~عن جده في هذا الباب صحيح ايضا) * قلت * في حديث عمرو بن شعيب هذا بعد
~~اضطراب متنه كما بينه البيهقى ان عبد الله الطائفي متكلم فيه قال أبو حاتم
~~والنسائي ليس بالقوى وفى كتاب ابن الجوزى ضعفه يحيى وهو وان خرج له مسلم في ms325
~~المتابعات على ما قاله صاحب الكمال فالبيهقى تكلم فيمن هو اجل منه ممن احتج
~~بهم في الصحيح كحماد بن سلمة وامثاله لكونهم (1) تكلم فيهم وان كان الكلام
~~فيهم دون الكلام الذى في الطائفي هذا وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال
~~فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال أبو داود كذاب وقال ابن حبان يروى عن
~~ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا على
~~جهة التعجب وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشئ
~~وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشئ وقال عبد الله بن احمد ضرب ابى على
~~حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال أبو زرعة PageV03P285
# واهى الحديث فكيف يقال في حديث هذا في سنده ليس في هذا الباب شئ اصح من
~~هذا * فان قيل * لا يلزم من هذا الكلام صحة الحديث بل المراد انه اصح شئ في
~~هذا الباب وكثيرا ما يريدون بهذا الكلام هذا المعنى * قلت * قوله وحديث عبد
~~الله بن عبد الرحمن الطائفي صحيح يدل على انه اراد الصحة وكذا فهم عبد الحق
~~فقال في احكامه عقيب حديث كثير صحح البخاري هذا الحديث * هذا ان كان قوله
~~وحديث عبد الله بن عبد الرحمن من تتمة كلام البخاري فان كان من كلام
~~الترمذي فلا دلالة فيه على ان البخاري اراد به الصحة ثم على تقدير ارادة
~~انه اصح شئ في هذا الباب ليس الامر كذلك بل حديث عمرو بن شعيب اصح منه ثم
~~ذكر البيهقى حديث ابن لهيعة (عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة) * قلت
~~* مدار هذا الحديث عن ابن لهيعة وقد ضعفه جماعة وقال البيهقى في باب منع
~~التطهير بالنبيذ (ضعيف الحديث لا يحتج به) وخرج ابن عدى عن ابن معين قال
~~انكر اهل مصر احتراق كتبه والسماع منه واحد القديم والحديث وذكر عند يحيى
~~احتراق كتبه فقال هو ضعيف قبل ان تحترق وبعد ما احترقت ثم ذكر البيهقى حديث
~~بقية ms326 (عن الزبيدى عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد بن قرظ ان اباه وعمومته
~~اخبروه عن ابيهم سعد بن قرظ ان السنة في صلاة الاضحى والفطر) إلى آخره *
~~قلت * فيه شيئان * احدهما * ان بقية متكلم فيه * الثاني * انه وقع في هذا
~~الكتاب في الموضعين سعد بن قرظ وكذا رأيته في نسخة اخرى مسموعة وقال في
~~كتاب
# المعرفة ورويناه من حديث اولاد سعد القرظ عن آبائهم عن سعد وهو الصواب إذ
~~لا يعلم احد يقال له سعد بن قرظ وخرج ابن مندة هذا الحديث بهذا السند في
~~ترجمة سعد القرظ في كتاب معرفة الصحابة له ثم ذكر البيهقى حديث عبد الرحمن
~~بن سعد (حدثنى عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمر بن حفص بن عمر بن سعد
~~عن آبائهم عن اجدادهم انه عليه السلام كبر) إلى آخره * قلت * فيه اشياء *
~~احدها * ان عبد الرحمن بن سعد بن عمار منكر الحديث وفى الكمال سئل عنه ابن
~~معين فقال ضعيف * الثاني * انه مع ضعفه اضطربت روايته لهذا الحديث فرواه
~~البيهقى عنه كما تقدم واخرجه ابن ماجة في سننه فقال ثنا هشام بن عمار ثنا
~~عبد الرحمن بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P286
# حدثنى ابى عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في
~~العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفى الآخرة خمسا قبل القراءة * الثالث
~~* ان عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي وقال ايضا عمر بن
~~حفص بن عمر بن سعد عن ابيه قال ابن معين ليس بشئ وذكر صاحب الميزان ان
~~عثمان بن سعيد ذكر يحيى هذا الحديث ثم قال كيف حال هؤلاء قال ليسوا بشئ وقد
~~ذكرنا ذلك في باب الاذان * الرابع * ان قوله عن آبائهم ليس بمناسب إذ
~~المتقدم اثنان وكذا قوله عن اجدادهم * الخامس * ان حفصا والد عمر المذكور
~~في هذا السند ان كان حفص بن عمر المذكور في السند الاول فقد اضطربت ms327 روايته
~~لهذا الحديث رواه هاهنا عن سعد القرظ وفى ذلك السند رواه عن ابيه وعمومته
~~عن سعد القرظ فظهر من هذا ان الاحاديث التى ذكرها البيهقى في هذا الباب لا
~~تسلم من الضعف وكذا سائر الاحاديث الواردة في هذا الباب ولهذا قال ابن رشد
~~وانما صار الجميع إلى الاخذ باقاويل الصحابة رضى الله عنهم في هذه المسألة
~~لانه لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ ونقل ذلك عن احمد بن
~~حنبل وفى التحقيق لابن الجوزى قال ابن حنبل ليس يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح ثم خرج البيهقى (عن عبد الملك
~~هو ابن ابى سليمان عن عطاء كان ابن عباس يكبر في العيدين ثنتى عشرة سبع في
~~الاولى وخمس في الآخرة) ثم قال (هذا اسناد صحيح وقد قيل فيه عن عبد الملك
~~ابن ابى سليمان ثلاث عشرة تكبيرة سبع في الاولى وست في الآخرة وكأنه عد
~~تكبيرة القيام فقد انا أبو عبد الله) فذكر بسنده (ان ابن عباس كبر في العيد
~~في الاولى سبعا ثم قرأ وكبر في الثانية خمسا) * قلت * قد اختلف في تكبير
~~ابن عباس فذكر البيهقى وجهين من رواية عبد الملك وتأول الثاني وذكر ابن ابى
~~شيبة وجها ثالثا فقال ثنا هشيم انا خالد هو
# الحذاء عن عبد الله بن الحارث هو أبو الوليد نسيب ابن سيرين قال صلى بنا
~~ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولى واربعا في الآخرة ووالى
~~بين القراءتين وهذا سند صحيح وقال ابن حزم روينا من طريق شعبة عن خالد
~~الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل قال كبر ابن عباس
~~يوم العيد في الركعة الاولى اربع
# PageV03P287
# تكبيرات ثم قرأ ثم ركع ثم قام فقرأ ثم كبر ثلاث تكبيرات سوى تكبيرة
~~الركوع * قال وروينا من طريق يحيى القطان عن سعيد بن ابى عروبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس في التكبير في العيدين قال ms328 يكبر تسعا أو احدى عشرة أو
~~ثلاث عشرة * قال وهذان سندان في غاية الصحة وقال ابن ابى شيبة ثنا ابن
~~ادريس عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يكبر في العيد في الاولى
~~سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح وفى الآخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل
~~القراءة وهذا ايضا اسناد صحيح صرح فيه بان السبع في الاولى بتكبيرة
~~الافتتاح فان كانت رواية عبد الملك عن عطاء كذلك والمراد بها ان السبع
~~بتكبيرة الافتتاح فمذهب الشافعي مخالف للروايتين فانه ذكر ان السبع في
~~الاولى ليس فيها تكبيرة الافتتاح ثم قال وكما ذكرت روى عن ابن عباس وان كان
~~المراد برواية عبد الملك ذلك وان السبع ليس فيها تكبيرة الافتتاح كما ذهب
~~إليه الشافعي فرواية ابن جريج عن عطاء مخالفة لها فكان الاولى بالشافعي
~~اتباع رواية ابن جريج لان رواية عبد الملك محتملة ورواية ابن جريج مصرحة
~~بان السبع بتكبيرة الافتتاح ولجلالة ابن جريج وثقته خصوصا في عطاء فانه
~~اثبت الناس فيه قاله ابن حنبل وقال ابن المدينى ما كان في الارض اعلم بعطاء
~~من ابن جريج واما عبد الملك فهو وان اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه ضعفه ابن
~~معين وتكلم فيه شعبة لتفرده بحديث الشفعة وقيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد
~~الله العرزمى وتدع حديث عبد الملك بن ابى سليمان العرزمى وهو حسن الحديث
~~قال من حسنها فررت ذكره البيهقى في باب شفعة الجوار على ان ظاهر رواية عبد
~~الملك انها موافقة لرواية ابن جريج وان السبع بتكبيرة الافتتاح إذ لو لم
~~تكن منها لقيل كبر ثمانيا وعلى تقدير مخالفة رواية ابن جريج لرواية عبد
~~الملك يلزم البيهقى اطراح رواية عبد الملك لمخالفتها رواية ابن جريج لانه
~~قال في ما مضى في باب التراب في ولوغ الكلب عبد الملك بن ابى سليمان لا
~~يقبل منه ما يخالف فيه الثقات والى العمل بمقتضى رواية ابن جريج ذهب مالك
~~وابن حنبل فانهما جعلا السبع بتكبيرة الافتتاح ثم ان ابن جريج ms329 صرح في
~~روايته عن عطاء بان الست في الآخرة بتكبيرة الركعة فترك البيهقى هذا
~~التصريح وتأول في الست المذكورة في الآخرة في رواية عبد الملك
# PageV03P288
# بانه عد تكبيرة القيام ولو قال عد تكبيرة الركعة لكان هو الوجه ثم ان
~~البيهقى اخرج رواية عمار مولى بنى هاشم من طريق يحيى بن ابى طالب جعفر بن
~~عبد الله بن الزبرقان عن عبد الوهاب بن عطاء عن حميد عن عمار إلى آخره وعبد
~~الوهاب تقدم كلام احمد وغيره فيه وتقدم ايضا ان يحيى كذبه موسى بن هارون
~~وخط أبو داود السجستاني على حديثه وقال فيه أبو احمد الحافظ ليس بالمتين
~~وقد اخرج ابن ابى شيبة رواية عمار هذا فقال ثنا يزيد بن هارون انا حميد عن
~~عمار فذكره فعدل البيهقى عن رواية يزيد بن هارون مع جلالته إلى ذلك الطريق
~~الضعيف واظن رواية يزيد لم تقع له ثم اخرج من رواية ابن ابى اويس (ثنا ابى
~~ثنا ثابت بن قيس شهدت عمر بن عبد العزيز يكبر في الاولى سبعا قبل القراءة
~~وفى الآخرة خمسا قبل القراءة) * قلت * اسمعيل بن ابى اويس عبد الله الاصبحي
~~ابن اخت مالك الفقيه وان خرج له في الصحيح فقد تكلموا فيه قال ابن الجوزى
~~في كتابه قال يحيى هو وابوه يسرقان الحديث وقال النضر ابن سلمة المروزى هو
~~كذاب وقال النسائي ضعيف وقال ابن الجنيد قال ابن معين ابن ابى اويس مخلط
~~يكذب ليس بشئ وفى الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام
~~عليه إلى ان يؤدى إلى تركه وثابت بن قيس هو أبو الغصن الغفاري عن ابن معين
~~ليس حديث بذاك وفى كتاب ابن الجوزى قال يحيى ضعيف وقال ابن حبان لا يحتج
~~بخبره إذ لم يتابعه غيره * * قال * {باب الخبر الذى فيه التكبير اربعا) ذكر
~~فيه حديث (عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن مكحول اخبرني أبو عائشة جليس
~~لابي هريرة ان سعيد بن العاص سأل ابا موسى وحذيفة كيف كان عليه السلام يكبر ms330
~~في الاضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر اربعا تكبيره على الجنائز فقال
~~حذيفة صدق) الحديث ثم قال (خولف راويه في موضعين في رفعه وفى جواب ابى موسى
~~والمشهور انهم اسندوه إلى ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كذا رواه السبيعى عن عبد الله
# PageV03P289
# ابن موسى أو ابن ابى موسى ان سعيد بن العاص ارسل إلى آخره وعبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان ضعفه ابن معين) * قلت * اخرجه أبو داود كما اخرجه البيهقى
~~اولا وسكت عنه ومذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زادوا ما جواب ابى موسى
~~فيحتمل انه تأدب مع ابن مسعود فاسند الامر إليه مرة وكان عنده فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره
# مرة اخرى وعبد الرحمن بن ثابت اختلف على ابن معين فيه قال صاحب الكمال
~~قال عباس ما ذكره ابن معين الا بخير وفى رواية ليس به بأس وقال ابن المدينى
~~وابو زرعة واحمد بن عبد الله ليس به بأس وقال أبو حاتم مستقيم الحديث وقال
~~المزى وثقه دحيم وغيره وفى المصنف لابن ابى شيبة ثنا هشيم عن ابن عون عن
~~مكحول اخبرني من شهد سعيد بن العاص الرسل إلى اربعة نفر من اصحاب الشجرة
~~فسألهم عن التكبير في العيد فقالوا ثمانى تكبيرات فذكرت ذلك لابن سيرين
~~فقال صدق ولكن اغفل تكبيرة فاتحة الصلاة * وهذا المجهول الذى في هذا السند
~~تبين انه أبو عائشة وباقى السند صحيح وهو يؤيد رواية ابن ثوبان المرفوعة
~~ويؤيدها وجوه اخر ذكرها ابن ابى شيبة فقال ثنا يزيد بن هارون عن المسعودي
~~عن معبد بن خالد عن كردوس قال قدم سعيد بن العاص في ذى الحجة فارسل إلى عبد
~~الله وحذيفة وابى مسعود الانصاري وابى موسى الاشعري يسألهم عن التكبير في
~~العيد فاسندوا امرهم إلى ابن مسعود فذكر بمعنى رواية السبيعى عن ابى موسى
~~المتقدمة وقد ذكر البيهقى فيما بعد من حديث مسعر عن معبد بن خالد نحو هذا
~~ولم يذكر فيهم ms331 الاشعري وقال ابن ابى شيبة ثنا هشيم عن اشعث عن كردوس عن ابن
~~عباس قال لما كان ليلة العيد ارسل الوليد بن عقبة إلى ابن مسعود وابى مسعود
~~وحذيفة والاشعرى فذكر نحوه وقال ايضا ثنا يحيى بن سعيد عن اشعث عن محمد ابن
~~سيرين عن انس انه كان يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله وقال ايضا
~~ثنا أبو اسامة عن سعيد بن ابى عروبة عن قتادة عن جابر بن عبد الله وابن
~~المسيب قالا تسع تكبيرات ويوالى بين القراءتين وقد قدمنا من رواية ابن ابى
~~شيبة عن ابن عباس بسند صحيح مثل قول عبد الله وروى عبد الرزاق في مصنفة عن
~~الثوري عن ابى اسحاق عن علقمة والاسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين
~~تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم كبر فركع وفى الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر
# PageV03P290
# اربعا ثم ركع وعن معمر عن ابى اسحق عن علقمة والاسود سأل سعيد بن العاص
~~حذيفة وابا موسى عن تكبير العيدين فقال حذيفة سل ابن مسعود فسأله فقال يكبر
~~اربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر اربعا *
~~وقال عبد الرزاق انا اسمعيل بن ابى الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن
~~الحارث شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين
~~القراءتين وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك ايضا فسألت خالدا كيف فعل ابن
~~عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن ابى اسحق سواء
~~وهذه شواهد لرواية ابن ثوبان المتقدمة ثم ذكر البيهقى (عن ابن مسعود انه
~~قال التكبير في العيدين خمس في الاولى واربع في الثانية) ثم قال (هذا
# رأى من جهة عبد الله والحديث المسند ما عليه من عمل المسلمين اولى ان
~~يتبع) * قلت * هذا لا يثبت بالرأى قال أبو عمر في التمهيد مثل هذا لا يكون
~~رأيا ولا يكون الا توفيقا لانه لا فرق بين سبع واقل واكثر من جهة ms332 الرأى
~~والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك توقيف إذ لا
~~يدخل القياس في ذلك وقد وافق ابن مسعود على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين
~~اما الصحابة فقد قدمنا ذكرهم واما التابعون فقد ذكرهم ابن ابى شيبة في
~~مصنفه وقد بينا ما في احاديثه المسندة من الضعف وذكرنا قول ابن حنبل ليس
~~يروى في التكبير في العيدين حديث صحيح ورأى ابن مسعود ومن معه قد عضده ايضا
~~حديث مسند وان كان في الآخر ايضا ضعف وانما كان عمل المسلمون بقول ابن عباس
~~لان اولاده الخلفاء امروهم بذلك فتابعوهم خشية الفتنة لا رجوعا عن مذاهبهم
~~واعتقاد الصحة رأى ابن عباس في ذلك والله اعلم * * قال * {باب يأتي بدعاء
~~الافتتاح عقيب تكبيرة الافتتاح ثم يقف بين كل تكبيرتين يهلل الله تعالى
~~ويكبره إلى آخره} ذكر فيه اثرا عن ابن مسعود وفيه شيئان * احدهما * انه ليس
~~فيه ذكر لدعاء الافتتاح * والثانى * ان في سنده من يحتاج إلى كشف حاله وفيه
~~ايضا حماد بن ابى سليمان ضعفه البيهقى في باب الزنا لا يحرم الحلال وفى
~~كتاب
# PageV03P291
# ابن الجوزى ان المغيرة كذبه وقال محمد بن سعد كان ضعيفا في الحديث واختلط
~~في آخر امره وكان مرجيا ثم قال البيهقى (وهذا من قول ابن مسعود فنتابعه في
~~الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر إذ لم يرو خلافه عن غيره ونخالفه في عدد
~~التكبيرات وتقديمهن على القراءة في الركعتين لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم فعل اهل الحرمين وعمل المسلمين إلى يومنا هذا) * قلت * قد ذكر
~~البيهقى قول ابن مسعود في الباب الذى قبل هذا من عدة طرق وذكره ابن ابى
~~شيبة من طرق اكثر من ذلك وكذا ذكره غيرهما ولا ذكر في شئ فيها للذكر بين
~~التكبيرات ولم يرو ذلك في حديث مسند ولا عن احد من السلف فيما علمنا الا في
~~هذه الطريق الضعيفة وفى حديث جابر المذكور بعد هذا وسنتكلم عليه ان شاء
~~الله تعالى ولو كان ذلك ms333 مشروعا لنقل الينا ولما اغفله السلف رضى الله عنهم
~~وقوله ونخالفه بالحديث قد قدمنا بيان ضعف ذلك الحديث وليس فعل اهل حرمة
~~عليه السلام كذلك لان مالكا يرى ان السبع في الاولى بتكبيرة الافتتاح كما
~~تقدم * قال ابن رشد في القواعد لان العمل عنده بالمدينة كان على هذا وفى
~~المؤطا قال مالك وهو الامر عندنا ثم ذكر البيهقى قول جابر (مضت السنة) إلى
~~آخره * قلت * ليس فيه ايضا ذكر لدعاء الافتتاح وفى سنده من يحتاج إلى كشف
~~حاله
# وفيه ايضا على بن عاصم قال يزيد بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وقال يحيى
~~ليس بشئ وكان احمد سيئ الرأى فيه وقال النسائي متروك * * قال * {باب رفع
~~اليدين في تكبير العيد} ذكر فيه حديث ابن عمر في الرفع عند القيام والركوع
~~والرفع منه ولفظه (ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع) * قلت * في
~~سنده بقية وكان مدلسا وقال ابن حبان لا يحتج به وقال أبو مسهر احاديث بقية
~~غير نقية فكن منها على تقية
# PageV03P292
# وقال ابن عيينة لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة واسمعوا منه ما كان في
~~ثواب وغيره وذكر البيهقى في كتاب المعرفة ان الشافعي قاس رفع اليدين في
~~تكبير العيدين على رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح وحين اراد
~~ان يركع وحين رفع رأسه قال يعنى الشافعي فما رفع في كل ذكر يذكر الله تعالى
~~قائما أو رافعا إلى قيام من غير سجود لم يجز الا ان يقال يرفع المكبر في
~~العيدين عند كل تكبيرة كان قائما فيها * قلت * الرفع في هذه المواضع
~~الثلاثة مشهور مذكور في الصحيحين وغيرهما من عدة طرق من حديث ابن عمر وغيره
~~فإذا قاس الشافعي الرفع في تكبيرة العيدين على الرفع في هذه المواضع كان
~~اللائق بالبيهقى ان يذكر الرفع في هذه المواضع من طريق جيدة ولا يقتصر في
~~هذا الباب على هذه الطريق التى فيها بقية واظنه انما عدل إليها لما فيها من
~~قوله ويرفعهما في كل ms334 تكبيرة يكبرها قبل الركوع لدخول تكبيرات العيدين في
~~هذا العموم وهذه العبارة لم تجئ فيما علمنا الا في هذا الطريق وجميع من روى
~~هذا الحديث من غير هذه الطريق لم يذكروا هذه العبارة انما لفظهم وإذا اراد
~~ان يركع رفعهما أو نحو هذا من العبارة وهذا اللفظ الذى وقع في هذا الباب من
~~طريق بقية يحتمل وجهين * احدهما * ارادة العموم في كل تكبيرة تقع قبل
~~الركوع ويندرج في ذلك تكبيرات العيدين والظاهر ان البيهقى فهم هذا في هذا
~~الباب * والثانى * ارادة العموم في تكبيرات الركوع لا غير وانه كان يرفع في
~~جميع تكبيرات الركوع كما هو المفهوم من الفاظ بقية الرواة والظاهر ان هذا
~~هو الذى فهمه البيهقى فيما مضى فقال باب السنة في رفع اليدين كلما كبر
~~للركوع وذكر حديث بقية هذا فعلى هذا لا يندرج فيه تكبيرات العيدين فان اريد
~~الوجه الاول وهو العموم الذى يندرج فيه تكبيرات العيدين فعلى البيهقى فيه
~~امران * احدهما * الاحتجاج بمن هو غير حجة لو انفرد ولم يخالف الناس فكيف
~~إذا خالفهم * والثانى * انه إذا احتج به ودخلت تكبيرات العيدين في عمومه لا
~~حاجة إلى هذا القياس الذى حكاه عن الشافعي وان اريد الوجه الثاني
# وهو العموم في تكبيرات الركوع لا غير لم يندرج فيه تكبيرات العيدين فسقط
~~الاستدلال به ووقع الخطأ من الراوى حيث اراد تكبيرات الركوع لا غير فاتى
~~بعبارة تعم تكبيرات الركوع وغيرها والظاهر ان الوهم في ذلك من بقية *
# PageV03P293
# * قال * {باب القراءة في العيدين} ذكر فيه حديث عبيد الله بن عبد الله
~~(ان عمر سأل ابا واقد) الحديث ثم قال (قال الشافعي هذا ثابت ان كان عبيد
~~الله لقى ابا واقد) قال البيهقى (وهذا لان عبيد الله لم يدرك ايام عمر
~~ومسألته اياه وبهذه العلة ترك البخاري اخراج هذا الحديث واخرجه مسلم لان
~~فليحا رواه عن ضمرة عن عبيد الله عن ابى واقد قال سألني عمر فصار الحديث
~~بذلك موصولا) * قلت * عبيد الله سمع ابا واقد بلا خلاف فالحديث ms335 ثابت وقد
~~حسنه الترمذي وصححه وذكره المزى في اطرافه في مسند ابى واقد والبيهقي بقوله
~~لان عبيد الله لم يدرك ايام عمر اراد ان يبين كلام الشافعي فلم يبينه بل
~~ابدى في الحديث علة اخرى وهى كونه لم يدرك ايام عمر فيقال له سماعه من ابى
~~واقد كاف في اتصال الحديث
# PageV03P294
# ودع لم يدرك ايام عمر لان الجمهور على ان الشخص إذا لم يكن مدلسا وروى عن
~~شخص لقيه أو امكن لقاؤه له على الخلاف المعروف فحديثه متصل كيف ما كان
~~اللفظ ولا نسلم ان البخاري تركه لهذه العلة كما زعم البيهقى لان هذه العلة
~~مفقودة في رواية فليح فلزم البخاري اخراجها كما اخرجها مسلم وانما تركه
~~البخاري لان مداره على ضمرة بن سعيد والبخاري لم يخرج له شيئا * * قال *
~~{باب الجهر بالقراءة في العيدين} (وذلك بين في حكاية من حكى عنه قراءة
~~السورتين) * قلت * ليس ذك بينا فان الصحابة رضى الله عنهم حكوا قراءة سورفى
~~الصلوة السرية وفى الصحيحين عن ابى قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في الركعتين الاوليين من صلوة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في
~~الاولى ويقصر في الثانية يسمع الآية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة
~~الكتاب وسورتين الحديث وهذا لانه قد يجهر بالشئ اليسير في السرية فيسمع
~~الصحابي بعض القراءة وتقوم القرينة على قراءة الباقي فيكتفى بظاهر الحال
~~وقد يخبرهم صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ بما قرأ
# ومن حيث الجملة فقول الصحابي كان يقرأ بكذا وكذا لا يدل على الجهر بذلك
~~دلالة بينة كما ادعاه البيهقى ثم ذكر عن على (انه قال الجهر في العيدين)
~~إلى آخره * قلت * في سنده الحارث الاعور سكت عنه هنا وقال في القسامة (عن
~~الشعبى كان كذابا) *
# PageV03P295
# * قال * {باب التكبير في خطبة العيد} ذكر فيه حديثا في سنده عبد الرحمن
~~بن سعد بن عمار اخبرني عبد الله بن محمد وعمار بن حفص وعمر بن حفص * قلت *
# PageV03P299
# عبد الرحمن هذا ومشائخه الثلاثة ضعفهم ابن معين ثم ms336 ذكر (عن ابن مسعود انه
~~كان يكبر في العيدين تسعا تسعا يفتتح بالتكبير ويختم به) * قلت * ليس فيه
~~التكبير في الخطبة فهو غير مناسب للباب * * قال * {باب الاستماع للخطبة}
~~ذكر فيه عن ابن عباس (قال يكره الكلام في العيدين والاستسقاء ويوم الجمعة)
~~* قلت * في سنده يحيى الحمانى
# PageV03P300
# عن قيس ويحيى بن سلمة اما يحيى بن عبد الحميد الحمانى فقال ابن نمير كذاب
~~وقال احمد كان يكذب جهارا مازلنا نعرفه يسرق الاحاديث وقال السعدى ساقط
~~واما قيس فهو ابن الربيع قال البيهقى في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~(ضعيف عند اهل العلم بالحديث) وقال احمد ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال
~~السعدى ساقط ويحيى ابن سلمة بن كهيل قال البيهقى في باب ذبيحة المجوس (ضعف)
~~وفى كتاب ابن الجوزى قالا يحيى ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال ابن حبان
~~منكر الحديث جدا لا يحتج به ثم ذكر البيهقى (حديثا عن الفضل بن موسى عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر
~~عن ابن معين (انه قال هذا خطاء انما هو عن عطاء فقط وانما يغلط فيه الفضل
~~بن موسى يقول عن عبد الله بن السائب) ثم قال البيهقى (انا بصحة ما قال يحيى
~~أبو القاسم) فذكر سندا وفى آخره (عن عطاء قال صلى الله عليه وسلم) الحديث *
~~قلت * الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة وقال أبو نعيم هو اثبت من ابن
~~المبارك وقد زاد ذكر ابن السائب فوجب ان تقبل زيادته ولهذا اخرجه هكذا
~~مسندا الائمة في كتبهم أبو داود والنسائي وابن ماجة والرواية المرسلة التى
~~ذكرها البيهقى في سندها قبيصة عن سفيان وقبيصة
# وان كان ثقة الا ان ابن معين وابن حنبل وغيرهما ضعفوا روايته عن سفيان
~~وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا تعلل بها رواية الفضل لانه سداد الاسناد وهو
~~ثقة *
# PageV03P301
# * قال * {باب الامام لا يصلى قبل العيد وبعده في المصلى} ذكر فيه حديث
~~ابن ms337 عباس (انه عليه السلام لم يصل قبلها ولا بعدها) * قلت * ليس فيه ان
~~الامام مختص بذلك بل فيه ما يدل على خلاف ذلك لان ما ثبت له صلى الله عليه
~~وسلم فهو ثابت لامته الا ما خص به بدليل ثم ذكر البيهقى عن ابن عمر (انه
~~قعد حتى اتى الامام ثم صلى وانصرف ولم يصل قبلها ولا بعدها) الحديث * قلت *
~~فيه دليل على ان المأموم ايضا لا يصلى قبلها ولا بعدها لان ابن عمر كان
~~ماموما فهو دليل على البيهقى وفى سند هذا الحديث ابان البجلى قال ابن حبان
~~كان ممن فحش خطاؤه وانفرد بالمناكير ثم ذكر حديث الخدرى (كان عليه السلام
~~إذا رجع صلى ركعتين) * قلت * في سنده ابن عقيل قال البيهقى في باب لا يتطهر
~~بالمستعمل (اهل العلم مختلفون في الاحتجاج برواياته) ثم على تقدير صحته ليس
~~فيه ايضا دليل على خصوصية الامام بذلك لما بينا * * قال * {باب المأموم
~~يتنفل} ذكر فيه حديث (إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلوة حتى ترتفع الشمس ثم
~~الصلوة محضورة متقبلة) * قلت * هذا العموم مخصوص بصلاة العيد لما تقدم من
~~الدليل ثم ذكر البيهقى (عن عباس بن سهل كان يرى الصحابة يصلون في المسجد
# PageV03P302
# ركعتين في الفطر والاضحى وعن رافع وبينه ان عيسى بن سهل كان يراهم يصلون
~~ركعتين ثم يغدون إلى المصلى وعن شعبة كنت اقود ابن عباس إلى المصلى يسبح في
~~المسجد ولا يرجع إليه) * قلت * الصلوة في المسجد قبل الغدو إلى المصلى لا
~~تعلق لها بصلوة العيد وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن ابى اسحاق سئل علقمة
~~عن الصلوة قبل خروج الامام يوم العيد فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلون قبلها وعن ابن جريج اخبرني عبد الكريم بن ابى المخارق
~~ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يصلون حتى يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن معمر عن الزهري ما علمنا احدا كان يصلى قبل خروج الامام يوم
~~العيد ولا بعده * قال ms338 البيهقى (وروينا عن الازرق عمن سمع ابن عمر في رجل
~~يصلى يوم العيد قبل خروج الامام قال ان الله لا يرد على عبده حسنة يعملها)
~~* قلت * فيه هذا المجهول
# ولم يذكر باقى سنده لينظر فيه وقد تقدم في الباب الذى قبل هذا ان ابن عمر
~~لم يصل قبلها ولا بعدها وروى ذلك عنه صلى الله عليه وسلم وفى المؤطا مالك
~~عن نافع ان ابن عمر لم يكن يصلى يوم الفطر قبل الصلوة ولا بعدها وفى مصنف
~~ابن ابى شيبة ثنا ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يصلى قبل
~~العيد ولا بعده وانما يقبل الله الحسنة إذا لم يخالف صاحبها النهى كالصلوة
~~في الاوقات المكروهة فانها وان كانت صلوة لا يقبلها الله تعالى لنهيه عنها
~~ورواية الازرق ذكرها عبد الرزاق في مصنفه عن ابن التيمى عن ابيه عن الازرق
~~بن قيس عن رجل قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P303
# يوم العيد قبل خروج الامام وجاء ابن عمر فلم يصل فقال الرجل لابن عمر جاء
~~ناس من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فصلوا وجئت فلم تصل فقال ابن عمر ما
~~الله براد على عبد احسانا احسنه * قال البيهقى (وعن ابن سيرين انه كان يصلى
~~بعد العيد ثمان ركعات) * قلت * لم يذكر سنده لينظر فيه وقد صح عن ابن سيرين
~~خلاف هذا * قال ابن ابى شيبة في مصنفه ثنا ابن ادريس عن هشام عن ابن سيرين
~~قال كان لا يصلى قبل العيد ولا بعده * قال البيهقى (ويوم العيد كسائر
~~الايام والصلاة مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلى) * قلت * هذا الكلام
~~ليس بجيد فانه يدخل فيه الامام ومذهبه انه لا يتنفل كما مر وقد صح انه عليه
~~السلام لم يتنفل قبلها ولا بعدها والناس به اسوة فبهذا يخص عموم اباحة
~~الصلاة إذا ارتفعت الشمس * {باب صلاة العيدين سنة اهل الاسلام حيث كانوا}
~~اسند فيه (عن سفيان حدثنى زبيد عن عبد الرحمن بن ms339 ابى ليلى عن الثقة عن عمر
~~قال صلاة الاضحى ركعتان) وفى آخره (تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم) ثم قال (ورواه يزيد بن زياد عن زبيد عن عبد الرحمن عن كعب ابن
~~عجرة عن عمر) * قلت * ظاهر هذا الكلام ان رواية يزيد ايضا مرفوعة وقد خالف
~~ذلك في ابواب الجمعة
# PageV03P304
# فذكرها موقوفة إلى قوله غير قصر وليس فيها قوله على لسان النبي صلى الله
~~على وسلم ثم قال (ورواه الثوري عن زبيد فلم يذكر في اسناده كعب بن عجرة الا
~~انه رفعه بآخره) على ان النسائي وابن ماجة اخرجا في سننهما رواية يزيد
~~مرفوعة ايضا) واخرجه البيهقى في الجمعة من وجه آخر من حديث ابن نعيم عن
~~سفيان عن زبيد عن ابن ابى ليلى عن عمر واخرجه النسائي من طريق الثوري كذلك
~~وقال لم يسمعه ابن ابى ليلى من عمر فظهر بهذا ان الحديث مضطرب وعلى
# تقدير صحته ليس فيه الا ان صلوة العيد ركعتان وكذا بوب عليه البيهقى في
~~الجمعة فقال باب صلوة الجمعة ركعتان ثم ذكره وذكره النسائي في باب عدد صلوة
~~العيد وليس في الحديث انها سنة اهل الاسلام حيث كانوا كما بوب البيهقى ثم
~~ذكر (عن عبيد الله بن ابى بكر بن انس كان انس إذا فاتته صلوة العيد جمع
~~اهله) إلى آخره * قلت * في سنده نعيم بن حماد قال النسائي ليس بثقة وقال
~~الدارقطني كثير الوهم وقال أبو الفتح الازدي وابن عدى قالوا كان يضع الحديث
~~في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب ابى حنيفة كلها كذب قال البيهقى (وعن
~~الحسن في المسافر يدركه الاضحى قال يكف فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين وضحى ان
~~شاء) * قلت * في المصنف لابن ابى شيبة حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن
~~في اهل القرى والسواد يحضرهم العيد قال كان لا يرى ان يخرجوا فيصلى بهم رجل
~~*
# PageV03P305
# * قال * {باب خروج الصبيان إلى العيد} ذكر فيه (انه عليه السلام كان يخرج
~~نسائه وبناته في العيدين) ms340 * قلت * ليس فيه خروج الصبيان ثم ذكر (عن عائشة
~~انها كانت تحلى بنى اخيها الذهب) ثم قال (ان كان حفظه الراوى في البنين فدل
~~على جواز ذلك ما لم يبلغوا وكان الشافعي يقول ويلبس الصبيان احسن ما يقدر
~~على ذكورا كانوا أو اناثا ويلبسون الحلى والصبغ يعنى يوم العيد) قال
~~البيهقى (وكان مالك يكرهه) * قلت * اثر عائشة في سنده ابراهيم الصائغ قال
~~أبو حاتم لا يحتج به ورواه عن الصائغ داود بن ابى الفرات قال أبو حاتم ليس
~~بالمتين وتحلية البنين مشكل لانهم يؤمرون بالطاعات وينهون عن المحرمات
~~تخلقا قال عليه السلام مروهم بالصلوة لسبع واضربوهم عليها لعشر * والصبى
~~وان لم يكن مخاطبا فوليه مخاطب فيمنع من الباسه ولهذا لما اخذ الحسين تمرة
~~من الصدقة فجعلها في فيه قال عليه السلام كخ كخ ارم بها * قال النووي في
~~هذا الحديث ان الصبيان يوقون ما توقاه الكبار ويمنعون من تعاطيه وهذا واجب
~~على الولى ثم خالف النووي هذا الكلام في الروضة فقال الاصح جواز الباس
~~الولى للصبى الحرير مطلقا ونص الشافعي على تزيين الصبيان يوم العيد بحلى
~~الذهب ويلحق به الحرير انتهى كلامه ويظهر بما قدمنا ضعف هذا المذهب والاظهر
~~تحريمه مطلقا وهو وجه للشافعية في غير العيد أو جوازه قبل السبع لا بعدها
~~وبه قطع العراقيون منهم وقال البغوي في التهذيب يجوز للصيبان لبس الديباج
# PageV03P307
# لانه لا خطاب عليهم غير انه إذا بلغ الصبى ستا يؤمر فيه بالصلوة وينهى عن
~~لبس الديباج حتى لا يعتاد ثم ذكر اثر عائشة
# ليس بمناسب للباب إذ ليس فيه خروجهم للعيد ثم ذكر (عن سعيد بن عبد الرحمن
~~رأني ابن عمر على اوضاح فضة) إلى آخره * قلت * ليس بمناسب ايضا للباب وفي
~~سنده ايضا من يحتاج إلى كشف حاله وفيه شريك القاضى قال البيهقى في باب اخذ
~~الرجل حقه ممن يمنعه (لم يحتج به اكثر اهل العلم) * * قال * {باب الاتيان
~~من طريق غير الطريق التى غدا منها} ذكر فيه حديث يونس بن محمد (عن ms341 فليح عن
~~سعيد بن الحارث عن جابر) ثم قال (وروى عن يونس عن فليح عن سعيد عن ابى
~~هريرة ورواه البخاري من حديث ابى تميلة عن فليح عن سعيد عن جابر وروى عن
~~ابى تميلة عن فليح عن سعيد عن ابى هريرة) ثم اخرجه البيهقى من حديث محمد بن
~~الصلت (عن فليح عن سعيد عن ابى هريرة) ثم قال (قال البخاري حديث جابر اصح)
~~* قلت * فيه نظر بل حديث ابى هريرة اصح لان حديث جابر رواه عن فليح يونس
~~وقد روى عنه ايضا حديث ابى هريرة وروى حديث جابر عن فليح أبو تميلة ايضا
~~وقد روى عنه ايضا حديث ابى هريرة فسقطت رواية
# PageV03P308
# يونس وابى تميلة لان كلا منهما قد رواه بالطريقين كما بين ذلك البيهقى
~~وبقيت رواية محمد بن الصلت عن فليح حديث ابى هريرة سالمة بلا تعارض كيف وقد
~~وجدنا له متابعا على روايته فان ابا مسعود الدمشقي ذكر ان الهيثم بن جميل
~~رواه عن فليح عن سعيد عن ابى هريرة كما رواه محمد بن الصلت قال أبو مسعود
~~فصار مرجع الحديث إلى ابى هريرة ثم ذكر البيهقى حديث بكر بن مبشر (كنت
~~اغدوا مع اصحابه عليه السلام يوم الفطر فنسلك بطن بطحان حتى نأتى المصلى
~~فنصلى معه عليه السلام ثم نرجع إلى بيوتنا) ثم ذكر رواية اخرى (ثم نرجع من
~~بطن بطحان إلى بيوتنا) * قلت * هذا الحديث مخالف لمقصود البيهقى لانهم اتوا
~~من الطريق الذى غدوا منها وهى بطن بطحان وقد ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ ابن
~~مندة في معرفة الصحابة والبكرى في معجمه ولفظ ابى داود فنسلك طريق البطحان
~~ثم نرجع من بطن بطحان فان كان طريقها من غير بطنها فهو مناسب لمقصود
~~البيهقى ثم ذكر حديث معاذ بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده وفيه رجوعه عليه
~~السلام ولم يذكر غدوه إلى المصلى من اين كان فليس بمناسب ايضا وفى سنده
~~ابراهيم الاسلمي حاله مكشوف وقد تقدم ذكره *
# PageV03P309
# * قال * {باب الامام يأمر من يصلى بالضعفة ms342 العيد في المسجد}
# ذكر فيه (عن على عليه السلام انه امر رجلا يصلى بضعفة الناس في المسجد
~~اربعا) * قلت * في سنده أبو قيس هو الاودى قال البيهقى في باب لا نكاح الا
~~بولي (مختلف في عدالته) وقال في باب مس الفرج بظهر الكف (لا يحتج بحديثه
~~قاله ابن حنبل) وفى سنده ايضا عاصم بن على خرج له في الصحيح ولكن ابن معين
~~قال عنه لا شئ وفى رواية كذاب ابن كذاب ثم قال البيهقى (ويحتمل ان يكون
~~اراد ركعتين تحية المسجد ثم ركعتي العيد مفصولتين عنهما) واستدل على هذا
~~التأويل بما جاء في رواية اخرى (ان عليا قال صلوا يوم العيد في المسجد اربع
~~ركعات ركعتان للسنة وركعتان للخروج) * قلت * الظاهر ان البيهقى فهم من قوله
~~ركعتان للسنة انه اراد تحية المسجد ومن قوله ركعتان للخروج انه اراد
# PageV03P310
# ركعتي العيد والظاهر ان الامر ليس كذلك وانما اراد بقوله ركعتان للسنة
~~ركعتي العيد واراد بقوله وركعتان للخروج أي لترك الخروج إلى المصلى ويدل
~~على ذلك ان ابن ابى شيبة اخرج في مصنفه هذا الحديث ولفظه قيل لعلى ان ضعفة
~~من الناس لا يستطيعون الخروج إلى الجبانة فامر رجلا يصلى بالناس اربع ركعات
~~ركعتين للعيد وركعتين لمكان خروجهم إلى الجبانة فظهر بهذا ضعف ما تأوله
~~البيهقى * * قال * {باب الامام يعلمهم في خطبة عيد الاضحى} (كيف ينحرون وان
~~على من نحر من قبل ان يجب وقت نحر الامام ان يعيد) ذكر فيه حديث (من نسك
~~قبل الصلوة فتلك شاة لحم) * قلت * مقتضى الحديث جواز النحر بعد الصلوة وليس
~~فيه تعرض لنحر الامام ولا لكيفية النحر فهو غير مناسب للباب *
# PageV03P311
# * قال * {باب من قال يكبر في الاضحى خلف الظهر من يوم النحر إلى ان يكبر
~~خلف الصبح من آخر ايام التشريق} استدلالا بان (الامصار تبع لاهل منى والحاج
~~ذكره التلبية حتى يرمى جمرة العقبة يوم العقبة يوم النحر ثم يكون ذكره
~~التكبير) * قلت * هذا مجرد دعوى لا يعضده دليل وبعد التسليم مقتضاه ان يكون ms343
~~التكبير من وقت رمى الجمرة وهو غداة يوم النحر بل يجوز عند الشافعية تقديم
~~الرمى من نصف ليلة النحر وكلام البيهقى هنا ناقص وقد ذكر هو تمامه في كتاب
~~المعرفة حكاية عن الشافعي وهو ان التكبير انما يكون خلف الصلاة واول صلوة
~~تكون بعد انقضاء التلبية يوم النحر صلوة الظهر لكن يقال له التلبية تقتضي
~~على مذهبك نصف ليلة النحر واول صلاة تكون بعد ذلك فجر يوم النحر
# فوجب ان يكون ابتداء التكبير خلف فجر يوم النحر ووجب ان يكون انتهاؤه
~~عقيب العصر من آخر ايام التشريق
# PageV03P312
# لان وقت الرمى بعد الزوال إلى الغروب وذكر البيهقى في هذا الباب (عن ابن
~~عمر انه كان يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلوة الفجر من آخر ايام التشريق)
~~وكذا ذكر (عن زيد بن ثابت) * قلت * الرواية عنهما مختلفة ذكر ابن ابى شيبة
~~في مصنفه عن ابن عمر انه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلوة العصر يوم
~~النفر يعنى الاول وذكر ان ابى شيبة ايضا عن زيد بن ثابت كان يكبر من ظهر
~~يوم النحر إلى صلوة العصر من آخر ايام التشريق وذكر البيهقى (عن ابن عباس
~~انه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلوة العصر من آخر ايام التشريق) * قلت
~~* ذكر البيهقى في كتاب المعرفة ان الرواية عنه مختلفة وذكر في الباب الذى
~~بعد هذا عنه انه كان يكبر من غداة يوم عرفة إلى آخر ايام التشريق وذكره في
~~باب كيف التكبير ولفظ (إلى آخر ايام النفر) *
# PageV03P313
# * قال * {باب كيف التكبير} ذكر فيه (عن عكرمة عن ابن عباس كبر من غداة
~~عرفة إلى آخر ايام النفر) إلى آخره ثم قال (ورواه الواقدي عنه وعن جابر بن
~~عبد الله) * قلت * لا ادرى على من يعود هذا الضمير وقال في كتاب المعرفة
~~وفيما روى الواقدي عن ابن ربيعة بن عثمان عن سعيد بن ابى هند عن جابر بن
~~عبد الله فذكره *
# PageV03P315
# * قال * {باب الشهود يشهدون على رؤية الهلال آخر النهار افطروا ms344 ثم خرجوا
~~إلى عيدهم من الغد} * قلت * هذا كلام ناقص ومراده انهم يشهدون آخر نهار
~~الثلاثين انهم رأوا الهلال البارحة وذكر البيهقى في هذا الباب حديث ابى
~~عمير (حدثنى عمومة لى من الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
~~الحديث ثم قال (هذا اسناد صحيح وعمومته من اصحابه عليه السلام لا يكونون
~~الا ثقات) * قلت * اعاد البيهقى هذا الحديث في كتاب الصيام وقال (اسناد
~~حسن) وقد خالف قوليه هذين في ما مر في باب النهى عن فضل المحدث فجعل مثل
~~هذا الحديث منقطعا
# PageV03P316
# وقد اطلنا الكلام معه هناك وابو عمير مجهول لا يحتج به كذا قال ابن عبد
~~البر وفي معالم السنن للخطابي قال الشافعي
# ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلى الامام بهم صلوة العيد وان لم
~~يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد قال الخطابى سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اولى وحديث ابى عمير صحيح فالمصير إليه واجب وصحح
~~ابن حزم ايضا سنده * * قال * {باب القوم يخطئون الهلال} ذكر فيه حديث فطركم
~~يوم تفطرون * قلت * فيه علتان * احداهما * ان ابن المنكدر لم يسمع من ابى
~~هريرة كذا ذكر ابن معين والبزار * والثانية * ان جماعة منهم عبد الوهاب
~~الثقفى وابن علية رووه عن ايوب فوقفوه على ابى هريرة وقد بينه الدارقطني في
~~علله واخرج الترمذي عن المقبرى عن ابى هريرة قال عليه السلام الصوم يوم
~~تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون * وقال حسن غريب واخرجه
~~الشافعي في مسنده من حديث عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~المزى في اطرافه يروى من حديث عمرة عن عائشة واخرجه الترمذي من حديث ابن
~~المنكدر عن عائشة * * قال * {باب اجتماع العيدين} ذكر فيه حديث زيد بن ارقم
~~(انه عليه السلام صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلى فليصل) *
~~قلت *
# PageV03P317
# لم يذكر البيهقى لهذا الحديث علة ومقتضاه الاكتفاء بالعيد في هذا اليوم
~~وسقوط فرضية الجمعة وهو مروى عن عطاء ms345 ولم يقل به الشافعي ولا الجمهور وما
~~روى ان الرخصة مقيدة باهل العوالي إلى فقد ذكر البيهقى فيما بعد ان اسناده
~~ضعيف أو منقطع أو موقوف فظهر انه لم يذكر لحديث ابن ارقم علة ولا معارضا *
# PageV03P318
# * قال * {باب قول الناس في العيد تقبل الله منا ومنك} ذكره من طريق محمد
~~بن ابراهيم الشامي عن بقية ثم قال (قال أبو احمد بن عدى هذا منكر لا اعلم
~~يرويه عن بقية غير محمد بن ابراهيم هذا) ثم قال البيهقى (رأيته باسناد آخر
~~عن بقية موقوفا ولا اراه محفوظ) * قلت * في هذا الباب حديث جيد
# PageV03P319
# اغفله البيهقى وهو حديث محمد بن زياد قال كنت مع ابى امامة الباهلى وغيره
~~من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك * قال احمد بن حنبل
~~اسناده اسناد جيد *
# PageV03P320
# * قال * {باب كيف يصلى في الخسوف} ذكر في آخره (عن الحسن العرنى ان حذيفة
~~صلى بالمدائن مثل صلاة ابن عباس في الكسوف) * قلت * في سماع العرنى من
~~حذيفة نظر وكان ينبغى للبيهقي ان يذكر اولا صلاة ابن عباس فإذا عرفت احال
~~بصلاة حذيفة عليها وقد ذكرها
# PageV03P321
# فيما بعد وسنتكلم على ذلك ان شاء الله تعالى وقد ذكر البيهقى فيما بعد
~~عنه بسند صحيح انه صلى ست ركعات في اربع سجدات فظهر بهذا ان الرواية عنه في
~~صلاة الكسوف مختلفة *
# PageV03P322
# * قال * {باب من اجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات} ذكره من حديث ابن جريج
~~وقتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة ثم قال (خالفهما عبد الملك بن ابى
~~سليمان في اسناده فرواه عن عطاء عن جابر واخبر ان ذلك كان في اليوم الذى
~~مات فيه ابراهيم) * قلت * هذان حديثان احدهما من رواية عائشة سمعه عطاء من
~~عبيد بن عمير عنها فرواه لابن جريج وقتادة والآخر من رواية جابر وفيه زيادة
~~انه كان في اليوم الذى مات فيه ابراهيم * سمعه عطاء منه فرواه لعبد الملك
~~فكيف يعلل احدهما بالآخر ويجعل ms346 ان عبد الملك
# PageV03P325
# خالفهما ولهذا اخرجهما مسلم معا في صحيحة ثم ذكر البيهقى ما معناه (ان
~~هذه القصة والتى رواها أبو الزبير عنه واحدة وانه عليه السلام انما فعلها
~~يوم توفى ابنه ابراهيم وان في رواية هؤلاء العدد مع فضل حفظهم دليلا على
~~انه لم يزد في كل ركعة على ركوعين) * قلت * قد جاء في الصحيح من حديث على
~~وعائشة وجابر وابن عباس الزيادة على ركعتين في كل ركعة كما ذكره البيهقى في
~~هذا الباب ويذكره في الباب الذى يليه وإذا كان الآتى بالزيادة عدلا ثقة وقد
~~خرجت روايته بالزياة في الصحيح وجب قبول روايته *
# PageV03P326
# * قال * {باب من اجاز في كل ركعة اربع ركوعات}
# ذكر فيه حديث حبيب عن طاوس عن ابن عباس إلى آخره ثم قال (وحبيب بن ابى
~~ثابت وان كان من الثقات فقد كان يدلس ولم اجد ذكر سماعه عن طاوس ويحتمل ان
~~يكون حمله من غير موثوق به عن طاوس) * قلت * حبيب من الاثبات الاجلاء ولم
~~ار احدا عده من المدلسين ولو كان كذلك فاخراج مسلم لحديثه هذا في صحيحه
~~دليل على انه ثبت عنده انه متصل وانه لم يدلس فيه وكذلك اخرجه الترمذي وقال
~~حسن صحيح وفى الصحيحين من حديث حبيب بلفظ العنعنة شئ كثير وذلك دليل على
~~انه ليس بمدلس أو انه ثبت من خارج ان تلك الاحاديث متصلة * قال البيهقى
~~(وقد روى سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس من فعله انه صلاها ست ركعات في
~~اربع سجدات فخالفة في الرفع والعدد جميعا) * قلت * مذهب الشافعي والمحدثين
~~ان العبرة لما روى الراوى لا لما رأى والرواية المرفوعة صحيحة فلا تعارض
~~برأى ابن عباس ثم يقال له ان خالفت هذا الاصل واعتبرت رأيه وجب ان تترك به
~~رواية عطاء بن يسار عن ابن عباس في صلاته عليه السلام ركعتين في كل ركعة
~~وهى الرواية المذكورة اولا ووجب ان تكون صلوة الكسوف عندك ست ركعات في
~~ركعتين وان مشيت على الاصل المذكور واعتبرت روايته فلا ms347 تذكر رواية سليمان
~~الموقوفة ولا تعلل بها الرواية المرفوعة ووجب ان ترجح الرواية المرفوعة
~~التى فيها في كل ركعة اربع ركعات على رواية عطاء عن ابن عباس التى فيها في
~~كل ركعة ركوعان لان فيها زيادة ثم ذكر البيهقى (عن الشافعي انه سئل عن
~~صلوته عليه السلام ثلاث ركعات في كل ركعة فقال هو من وجه منقطع ونحن لا
~~نثبته على الانفراد ومن وجه نراه والله اعلم غلطا) قال البيهقى
# PageV03P327
# (انما اراد بالمنقطع حديث عبيد بن عمير حيث قاله عن عائشة بالتوهم واراد
~~بالغلط حديث عبد الملك بن ابى سليمان فان ابن جريج خالفه فرواه عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير وقال ابن حنبل اقضي لابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء) *
~~قلت * هذان حديثان صحيحان اودعهما مسلم صحيحه فكيف يسميان منقطعا وغلطا
~~وقطع البيهقى ههنا عن الشافعي انه ارادهما وفى كتاب المعرفة علق ذلك بالظن
~~والحسبان فقال اظنه اراد بالمنقطع كذا واحسبه اراد بالغلط كذا فذكر
~~الحديثين وهذه العبارة اقرب ثم قول البيهقى (قاله عن عائشة بالتوهم) عجيب
~~فان البيهقى اورد هذا الحديث فيما تقدم ولفظه (حدثنى من اصدق يريد عائشة)
~~ولا توهم في هذا ولفظ مسلم ظننت انه يريد عائشة وفى لفظ آخر له حسبته يريد
~~عائشة وحسبته بمعنى ظننته والظن هو الطرف الراجح من طرفي الحكم إذا لم يكن
~~جازما والوهم هو المرجوح منهما على ما عرف في اصول الفقه فالظن قسيم للوهم
~~فكيف يجعل بمعناه وعلى تقدير تسليم ذلك قد تقدم ان مسلما اخرجه؟
# من وجه آخر عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة بلا شك ولا مرية
~~وقال البيهقى هناك (قتادة لم يشك في انه عن عائشة) فهذه رواية صحيحة متصلة
~~لا شك فيها فكيف يجعل الحديث منقطعا وحديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير حديث آخر لا يعلل به حديث عبد الملك كما قدمنا ثم ذكر (ان الشافعي قيل
~~له هل يروى عن ابن عباس صلوة ثلاث ركعات ms348 فقال نعم انا سفيان عن سليمان
~~الاحول سمعت طاوسا يقول خسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركعات
~~في اربع سجدات فقيل له فما جعل زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~اثبت من سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس فقال الشافعي الدلالة عن ابن
~~عباس موافقة حديث زيد بن اسلم
# PageV03P328
# روى عن عبد الله بن ابى بكر عن صفوان بن عبد الله رأيت ابن عباس صلى على
~~ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين) * قلت * سؤال السائل
~~عجيب فان رواية الاحول موقوفة لا تساوى رواية زيد بن اسلم لانها مرفوعة فلا
~~يحتاج إلى الترجيح فكان الواجب ان يذكر الشافعي للسائل ان رواية ابن اسلم
~~مقدمة لرفعها ولا يحتاج إلى ترجيح روايته برواية صفوان ولو احتيج إلى ذلك
~~فرواية صفوان لا تصلح لذلك لان البيهقى ذكرها في كتاب المعرفة من حديث
~~الشافعي عن ابراهيم الاسلمي عن ابن ابى بكر عن عمرو أو صفوان ولا ادرى من
~~عمرو هذا واما الاسلمي فمكشوف الحال ثم قال البيهقى (وابن عباس لا يصلى
~~خلاف صلوة رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * الشان في صلوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد صح انه صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات فرواية الاحول
~~موافقة لذلك غير مخالفة ثم قال البيهقى (وإذا كان عطاء بن يسار وصفوان بن
~~عبد الله والحسن يروون عن ابن عباس خلاف ما روى سليمان الاحول كانت رواية
~~ثلاثة اولى ان تقبل) * قلت * سليمان لم يرو تلك الرواية عن ابن عباس بل عن
~~طاوس عن ابن عباس فكانت العبارة الجيدة ان يقول يروون خلاف ما روى طاوس ثم
~~ان البيهقى لم يذكر رواية الحسن عن ابن عباس ولم اجد ذلك في شئ من الكتب
~~ورواية صفوان ضعيفة كما مر فلم يبق الا رواية عطاء بن يسار وطاوس اجل منه
~~ثم ذكر (ان السائل قال للشافعي فقد روى عن ابن عباس انه صلى ms349 في الزلزلة
~~ثلاث ركعات في كل ركعة وان الشافعي قال له لو ثبت عنه اشبه ان يكون فرق بين
~~خسوف الشمس والقمر والزلزلة) * قلت * قد ذكر البيهقى فيما بعد ان ذلك ثابت
~~عنه ثم ذكره بسنده وفى آخره (ثم قال ابن عباس
# PageV03P329
# هكذا صلوة الآيات) وهذا اللفظ يقتضى انه لا فرق عنده بين صلوة الخسوف
~~والزلزلة لان الكل آية * قال البيهقى (وروى خمس ركعات في ركعة باسناد لم
~~يحتج به صاحبا الصحيح ولكن اخرجه أبو داود في السنن) * قلت * لا يلزم من
~~عدم احتجاج الشيخين باسناد ان يكون ضعيفا وقد قدمنا في باب النهى عن فضل
~~المحدث ان البيهقى قال في كتاب المدخل وقد بقيت احاديث صحاح لم يخرجاها
~~وليس في تركهما اياها دليل على ضعفها والحديث الذى ذكر ان ابا داود اخرجه
~~هو من حديث ابى جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابى العالية عن ابى بن كعب
~~وقد ذكر البيهقى فيما مضى في باب الدليل على انه صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك اصل القنوت حديثا في سنده أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس ثم ذكر عن
~~ابى عبد الله هو الحاكم (انه قال هذا اسناد صحيح) وابو العالية تابعي جليل
~~اخرج له الجماعة فمقتضى هذا ان الحديث الذى اخرجه أبو داود صحيح * قال
~~البيهقى (ويذكر عن الحسن البصري ان عليا صلى في كسوف الشمس خمس ركعات واربع
~~سجدات) * قلت * ذكره في كتاب المعرفة وقال رواية الحسن عن على لم تثبت واهل
~~العلم بالحديث يرويها مرسلة انتهى كلامه وحديث ابى المتقدم يقوى هذا المرسل
~~ومذهب الشافعي ان المرسل إذا روى من وجه آخر مسندا كان محتجا به ثم ذكر
~~البيهقى حديثا فيه اربع ركعات في ركعة من رواية حنش عن على ثم قال (حنش بن
~~المعتمر وقيل حنش بن ربيعة قال البخاري يتكلمون في حديثه وقال النسائي ليس
~~بالقوى) * قلت * هذا جرح يسير وفى التهذيب للمزى وثقه أبو داود واخرج له هو
~~الترمذي والنسائي وقرأت بخط ms350 الصريفينى قال ابن المدينى حنش الذى روى عن
~~فضالة هو حنش الصنعانى وليس هذا حنش بن المعتمر الكنانى صاحب على ولا حنش
~~بن
# PageV03P330
# ربيعة الذى صلى خلف على صلوة الكسوف انتهى كلامه وهو يدل على انهما رجلان
~~وان راوي هذا الاثر هو ابن ربيعة وقد تقدم ان مسلما اخرج من حديث ابن عباس
~~اربع ركعات في ركعة ثم ذكر البيهقى عن جماعة من المحققين (انهم ذهبوا إلى
~~تصحيح هذه الاعداد وانه عليه السلام فعلها مرات وان الجميع جائز وكأنه كان
~~يزيد في الركوع إذا لم ير الشمس انجلت قال البيهقى والذى اشار إليه الشافعي
~~من الترجيح اصح) * قلت * بل ما قاله هؤلاء الجماعة اصح لانا قد قدمنا ان
~~هذه الاعداد كلها صحيحة وفى ترجيح الشافعي للركعتين في ركعة تخطئة بقية
~~الرواة وفيما قاله اولئك لا وقال ابن رشد في القواعد الاولى هو التخيير فان
~~الجمع اولى من الترجيح * * قال * {باب من صلى ركعتين}
# ذكر فيه حديث ابى بكرة (فصلى بنا ركعتين وتأوله بانه يريد ركعتين في كل
~~ركعة ركوعين) * قلت * قوله في رواية اخرى فصلى ركعتين كما تصلون يابى ذلك
~~وكذلك اخرجه ابن حبان في صحيحة وفي لفظ آخر له ركعتين مثل صلوتكم وتأول
~~البيهقى قوله كما تصلون (بان صلاة الكسوف كانت مشهورة فيما بينهم فاشار
~~إليها) وقال في آخر هذا الباب (والفاظ هذه الاحاديث تدل على انها راجعة إلى
~~الاخبار عن صلاته يوم توفى ابنه عليه السلام) وقال فيما مضى في باب
# PageV03P331
# من صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات (ومن نظر في هذه القصة وفى التى رواها أبو
~~الزبير عن جابر علم انها واحدة وانه انما قبلها يوم توفى ابنه) وكان مقصوده
~~الرد على الجماعة الذين تأولوا عليه السلام فعلها؟ مرات فإذا كانت القصة
~~واحدة وانما صلاها عليه السلام يومئذ فمن اين كانت صلاة الكسوف مشهورة حتى
~~اشار إليها بل اشار إلى الصلاة المعهودة المتعارفة بينهم وهى التى في كل
~~ركعة منها ركوع واحد وفى قوله عليه السلام فصلوا ms351 كاحدث صلوة صليتموها من
~~المكتوبة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في حديث النعمان وقبيصة تصريح بذلك
~~فان صلوة الكسوف كانت ضحى كما ذكره البيهقى فيما مر في باب كيف يصلى في
~~الخسوف وعزاه إلى البخاري فاحدث الصلوة من المكتوبة حينئذ صلوة الصبح فدل
~~ذلك على ان الركوع في الكسوف كالركوع في صلوة الصبح وهذا قول والذى في بقية
~~الاحاديث فعل والقول مرجح على الفعل وهذا الوجه ايضا اشبه باصول الصلوات
~~فكان اولى ثم ذكر البيهقى حديث عبد الرحمن بن سمرة ولفظه (فقرأ بسورتين
~~وركع ركعتين) ثم قال (يحتمل ان يكون مراده بذلك في كل ركعة فقد رويناه عن
~~جماعة اثبتوه ولنثبت شاهد فهو اولى بالقبول) * قلت * قد تقدم انهم اثبتوا
~~اكثر من ركعتين في كل ركعة بطرق صحيحة
# PageV03P332
# فوجب عليه ان يقول بذلك واول راض سيرة من يسيرها ثم ذكر حديث ابى قلابة
~~عن النعمان بن بشير ثم قال (مرسل أبو قلابة لم يسمعه من النعمان انما رواه
~~عن رجل عنه) * قلت * اخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما عن ابى قلابة عن
~~النعمان وصرح صاحب الكمال بسماعه من النعمان وقول البيهقى (لم يسمعه منه)
~~دعوى بلا دليل ولو صح الطريق الذى ذكره البيقهى وفيه عن ابى قلابة عن رجل
~~عن النعمان لم يدل على انه لم يسمعه من النعمان بل يحتمل انه سمعه منه ثم
~~من رجل عنه وقال ابن حزم أبو قلابة ادرك النعمان فروى هذا الخبر عنه ثم
~~رواه عن آخر عنه فحدث بكلتا روايتيه وصرح ابن عبد البر في التمهيد بصحة هذا
~~الحديث وقال من احسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث ابى قلابة عن النعمان *
# قال البيهقي (ورواه الحسن عن النعمان خاليا عن هذه الالفاظ التى توهم
~~خلافا) * قلت * يريد قوله فإذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث صلوة صليتموها من
~~المكتوبة * وهذا مصرح بالخلاف وليس بموهم كما زعم البيهقى ثم رواية من نقص
~~ليست بحجة بل من زاد الذى زاد مثبت ثم ذكر رواية الحسن عن النعمان وقال ms352 في
~~آخرها (وهذا اشبه ان يكون محفوظا) * قلت * هذه دعوى ولم اجد من صرح بان
~~الحسن سمع من النعمان وقال البرديجى الذى صح للحسن سماعا من الصحابة انس
~~وعبد الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة واحمر بن جزء وهذا يقتضى انه لم
~~يسمع من النعمان ثم ذكر للبيهقي حديث ابى قلابة عن قبيصة الهلالي ثم قال
~~(وهذا ايضا لم يسمعه أبو قلابة من قبيصة انما رواها عن رجل عنه) ثم ساقه من
~~حديث ابى قلابة (عن هلال بن عامر ان قبيصة حدثه) إلى آخره * قلت * اخرجه
~~أبو داود والنسائي من
# PageV03P333
# حديث ابى قلابة عن قبيصة وقوله (لم يسمعه أبو قلابة من قبيصة) دعوى
~~والسند الثاني الذى استدل به البيهقى ضعيف فيه عباد بن منصور قال ابن
~~الجوزى في كتابه لم يرضه يحيى بن سعيد وقال ابن معين ليس بشئ وقال على بن
~~الجنيد متروك وقال النسائي ضعيف وقد كان تغير ورواه عن عباد ريحان بن سعيد
~~قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وقال البرديجى احاديث ريحان بن سعيد عن
~~عباد بن منصور عن ايوب عن ابى قلابة عن انس مناكير ثم لو صح هذا السند الذى
~~فيه الواسطة بين ابى قلابة وقبيصة لا يلزم من ذلك انه لم يسمع من قبيصة ثم
~~قال البيهقى (من اثبت عدد ركوعه في كل ركعة اولى بالقبول ممن لم يثبته) *
~~قلت * وكذا من روى في كل ركعة ثلاث ركوعات واكثر ثم ذكر (ان الشافعي رجح
~~احاديثهم بان الجائى بالزيادة اولى ان يقبل لانه اثبت ما لم يثبت الذى نقص)
~~* قلت * فحينئذ يجب عليه ان يقول بالزيادة على ركعتين في كل ركعة لانها
~~جاءت من طرق صحيحة كما تقدم أو يخير المصلى كما تقدم عن ابن راهويه وغيره
~~ويجب عليه ايضا ان يقول بتطويل السجود كما قال بتطويل الركوع لانه صح من
~~حديث عائشة وورد من حديث غيرها ايضا وظاهر مذهب الشافعي انه لا يطول السجود
~~*
# PageV03P334
# * قال * {باب من قال يسر بالقراءة في ms353 الخسوف} * قلت * ذكر في الباب الذى
~~يليه حديثا صحيحا صريحا في الجهر واحاديث هذا الباب فيها دلالة على الاسرار
~~فكان المصير إلى ذلك الحديث اولى *
# PageV03P335
# * قال * {باب ما يستدل به على جواز اجتماع الخسوف والعيد لجواز وقوع
~~الخسوف في عاشر الشهر} * قلت * لم يذكر ذلك بسند طائل *
# PageV03P336
# * قال * {باب الخروج بالضعفاء يعنى للاستقساء} ذكر فيه حديث ابى هريرة
~~(لولا شباب خشع) إلى آخره * قلت * في سنده ابراهيم بن خثيم قال البيهقى
~~(غير قوى) واهل هذا الشان اغلظوا فيه القول؟؟ فقال النسائي متروك وقال أبو
~~الفتح الازدي كذاب وقال الجوزجانى اختلط بآخره ذكره صاحب الميزان وذكر له
~~هذا الحديث والبيهقي الان القول فيه لما لم يقع ذكره في اسناد هو حجة عليه
~~فلما وقع ذكره في مثل ذلك وهو باب الكفالة بالبدن اطلق البيهقى القول فيه
~~بانه ضعيف *
# PageV03P345
# * قال * {باب الدليل على السنة في الاستسقاء السنة في صلاة العيدين} ذكر
~~في آخره حديثا في سنده محمد بن عبد العزيز فقال (هو غير قوى) * قلت * هذا
~~ايضا من جنس ما تقدم اغلظوا القول فيه قال البخاري هو منكر الحديث وقال
~~النسائي متروك الحديث وضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس له
~~حديث مستقيم *
# PageV03P347
# * قال * {باب ما جاء في السيل} ذكر فيه قول عمر رضى الله عنه (اغتسلوا من
~~البحر) * قلت * هو غير مناسب للباب *
# PageV03P359
# * قال * {باب ما كان يقول إذا رأى المطر} ذكر فيه حديث الوليد بن مسلم
~~(ثنا الاوزاعي حدثنى نافع عن القاسم عن عائشة كان عليه السلام إذا رأى
~~المطر) الحديث ثم قال (استشهد به البخاري وكان ابن معين يزعم ان الاوزاعي
~~لم يسمع من نافع ويشهد لقوله ما انا أبو عبد الله) فذكر
# PageV03P361
# بسنده (عن الاوزاعي حدثنى رجل عن نافع) فذكره * قلت * قد صرح الاوزاعي في
~~تلك الرواية الجيدة بالسماع من نافع وكذلك اخرجه النسائي في اليوم والليلة
~~وتابع عبد الحميد بن حبيب الوليد بن مسلم فرواه كذلك عن الاوزاعي هكذا
~~اخرجه ابن ماجة في سننه عن هشام ms354 بن عمار عن عبد الحميد فذكره وبهذا يظهر
~~ضعف كلام ابن معين ولو صح الطريق الذى فيه الواسطة لا يلزم من ذلك عدم سماع
~~الاوزاعي منه بل يحمل على انه سمعه منه ثم من رجل عنه *
# PageV03P362
# * قال * {باب أي ريح يكون منها المطر} ذكر فيه حديث (نصرت يالصبا) * قلت
~~* ليس هو بمناسب للباب *
# PageV03P364
# * قال * {باب الدليل على ان تارك الصلوة يكفر كفرا يباح به دمه ولا يخرج
~~به عن الايمان} ذكر فيه حديث (امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
~~الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلوة) * قلت * لا يلزم من المقاتلة
~~على الصلوة جواز قتل الممتنع عنها إذا لم يقاتل فمن استدل على ذلك بقوله
~~اقاتل فقد سها إذ لا يلزم من المقاتلة القتل وقد ذكر البيهقى فيما بعد في
~~باب الخلاف في قتال اهل البغى عن الشافعي (انه بحث هذا البحث) وان
# PageV03P366
# استدل البيهقى بان العصمة ترتبت على المجموع فلا ترتب على فعل بعضه فهذه
~~دلالة مفهوم والخصم ينازع في ذلك ولو سلمه فمنطوق حديث لا يحل دم امرء مسلم
~~الا باحدى ثلاث يرجح عليه فثبت ان هذا الحديث غير مطابق لما ادعاه البيهقى
~~من اباحة دم تارك الصلوة بلا جحود وكذا الكلام على حديث ابن عدى المذكور من
~~بعد إذ مفهومه قتل من لم يصل وكذا حديث ام سلمة وذكر الطبري باسناد له عن
~~الزهري قال ان تركها لانه ابتدع غير الاسلام قتل وان كان انما هو فاسق فانه
~~يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع وكذا الذى يفطر في رمضان قال الطبري وهو
~~قولنا واليه ذهب جماعة من الائمة من اهل الحجاز والعراق مع شهادة النظر
~~والصحة وهو قول ابى حنيفة واصحابه وداود ذكره أبو عمر في الاستذكار *
# PageV03P367
# * قال * {باب تسليم المريض}
# ذكر فيه حديث معلى بن اسد (ثنا عبد العزيز بن المختار ثنا خالد عن عكرمة
~~عن ابن عباس دخل عليه السلام على اعرابي يعوده فقال لا بأس طهور ان شاء
~~الله قال ms355 قلت طهور كلا بل حمى تفور أو تثور على شيخ كبير تزيره القبور)
~~الحديث ثم قال
# PageV03P382
# (ورواه أبو كامل عن عبد العزيز فزاد في الحديث لا بأس طهور ان شاء الله
~~قال فقال طهور كلا بل هي حمى تفور) * قلت * كذا في ثلاثة نسخ جيدة مسموعة
~~من هذا الكتاب ولا زيادة في رواية ابى كامل كما ترى *
# PageV03P383
# * قال * {باب ما يستحب من غسل الميت في قميص} ذكر فيه انهم اختلفوا في
~~غسله عليه السلام (فقال بعضهم انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا أو نغسله
~~وعليه ثيابه فالقى الله عليهم السنة) إلى ان قال (فقال قائل من ناحية البيت
~~لا يدرون من هو اغسلوه وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه) * قلت * كان ذلك
~~خاصا به عليه السلام لان قولهم كما نجرد موتانا دليل على ان التجريد كان
~~عادتهم ومشهور عندهم ولم يكن ذلك خافيا عن النبي عليه السلام بل الظاهر انه
~~كان يأمرهم لانهم كانوا ينتهون إلى امره ولان التجريد عادة الحى وامكن
~~للغسل وقد يتنجس الثوب بما يخرج منه وذلك مامون في حقه صلى الله عليه وسلم
~~لانه طاهر حيا وميتا بخلاف غيره ثم ذكر حديثا في سنده أبو بردة فقال (يعنى
~~بريد بن عبد الله بن ابى بردة عن علقمة) * قلت * ذكر المزى هذا الحديث في
~~اطرافه وعزاه إلى ابن ماجة وفى آخره أبو بردة هذا اسمه عمرو بن بريد
~~التميمي كوفى وقد ذكر البيهقى فيما بعد في باب من قال يسل الميت حديثا بهذا
~~السند ثم قال (أبو بردة هذا هو عمرو بن بريد (1) التميمي) ثم ان البيهقى
~~ضعفه * PageV03P387
# * قال * {باب ما يغسل به الميت} قال فيه (وكان اصحاب عبد الله يقولون
~~الميت يغسل وترا) إلى آخره * قلت * مقتضى هذا اللفظ ان ذلك ثابت عنهم ثم
~~روى ذلك بسند فيه حماد بن ابى سليمان وقد ضعفه هو في باب الزنا لا يحرم
~~الحلال *
# PageV03P389
# * قال * {باب المريض يأخذ من اظفاره وعانته}
# ذكر في آخره قول عائشة (علام تنصون ميتكم أي ms356 تسرحون شعره) ثم قال (وكأنها
~~كرهت ذلك إذا سرحه بمشط ضيقة الاسنان) * قلت * اللفظ مطلق فلا ادرى من اين
~~التقييد بمشط ضيقة الاسنان * * قال * {باب المحرم يموت} ذكر فيه حديث محمد
~~بن كثير (عن الثوري عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في
~~المحرم الذى وقصته راحلته وقوله عليه السلام ولا تخمروا رأسه) ثم قال (رواه
~~مسلم عن ابى كريب عن وكيع عن الثوري بمعناه الا انه قال ولا تخسروا وجهه
~~ولا رأسه) * قلت * وكذلك اخرجه النسائي عن عبدة بن عبد الله عن ابى داود
~~الحفرى عن الثوري كرواية وكيع فتابع الحفرى وكيعا ثم ذكر البيهقى حديث محمد
~~بن جعفر (ثنا شعبة سمعت ابا بشر عن سعيد بن جبير
# PageV03P390
# عن ابن عباس) الحديث وفيه (ان لا يمسوه بطيب خارج رأسه قال شعبة ثم حدثنى
~~بعد ذلك فقال خارج رأسه ووجهه) ثم قال (رواه مسلم عن محمد بن بشار وغيره عن
~~محمد بن جعفر) * قلت * اخرجه النسائي عن محمد بن بشار بسنده المذكور ولم
~~يفرد الرأس بل قال خارجا رأسه ووجهه * واخرجه ابن حزم في حجة الوداع من
~~حديث خلف بن خليفة عن ابى بشر ولفظه ولا يغطى رأسه ووجهه * واخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من حديث ابى اسامة عن شعبة عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ولفظه ولا تخمروا وجهه ورأسه * ثم ذكر البيهقى (ان مسلما روى عن
~~عبد بن حميد عن عبيد الله ابن موسى ثنا اسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس الحديث وفيه ولا تغظوا وجهه) * ثم قال البيهقى (هو وهم من بعض
~~رواته في الاسناد والمتن جميعا والصحيح منصور عن الحكم عن ابن جبير كذا
~~اخرجه البخاري ومتنه لا تغطوا رأسه وذكر الوجه فيه غريب) * قلت * قد صح
~~النهى عن تغطيتهما فجمعهما بعضهم وافرد بعضهم الرأس وبعضهم الوجه والكل
~~صحيح ولا وهم في شئ منه وهذا اولى من تغليط مسلم * قال البيهقى (ورواه أبو ms357
~~الزبير عن سعيد بن جبير فذكر الوجه على شك منه في متنه ورواية الجماعة
~~الذين لم يشكوا وساقوا المتن احسن سياقة اولى ان تكون محفوظة) * قلت *
# PageV03P391
# رواية ابى الزبير اخرجها مسلم في صحيحه ولفظه وان تكشفوا في وجهه حسبته
~~قال ورأسه * وحسبته بمعنى ظننته ولا شك ههنا لان الظن قسيم الشك على ما
~~قررناه في الكسوف ولو سلمنا ذلك فالوجه لا شك فيه وانما وقع الشك في الرأس
~~ولا يضر ذلك لان الرواية بكشف الرأس صحيحة كثيرة فلا التفات إلى الشك
~~الواقع في هذه الرواية وكلام البيهقى
# في الوجه ولا شك فيه وظهر بما ذكرنا ان الذين ذكروا الوجه لم يشكوا ايضا
~~وساقوا المتن احسن سياقة فروايتهم اولى ان تكون محفوظة لانهم زادوا الوجه
~~من عدة طرق صحيحة وقد نقل البيهقى عن الشافعي فيما مضى في ابواب الكسوف (ان
~~الجائى بالزيادة اولى ان يقبل لانه اثبت ما لم يثبت الذى نقص) فمقتضى هذا
~~ان المحرم إذا مات لا يغطى رأسه ولا وجه عند الشافعي ومذهبه انه يغطى وجهه
~~واما أبو حنيفة ومالك وغيرهما فالمحرم عندهم في حق التكفين كغيره لان
~~احرامه من عمله وقد انقطع عمله بالموت للحديث الثابت إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله الا من ثلاث * وقال ابن بطال هو قول عثمان وعائشة وابن عمرو في الموطأ
~~مالك عن نافع ابن ابن عمر كفن ابنه واقدا ومات بالجحفة محرما وخمر رأسه
~~ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه * قال مالك وانما يعمل الرجل مادام حيا
~~وإذا مات فقد انقضى العمل * وروى ابن ابى شيبة
# PageV03P392
# في المصنف بسند صحيح عن عائشة انها سئلت عن المحرم يموت فقال اصنعوا به
~~كما تصنعون بموتاكم * وحديث ابن عباس ليس بعام بل هو واقعة عين اطلع عليه
~~السلام على بقاء احرام ذلك الرجل فيختص به ولا يتعدى إلى غيره الا بدليل
~~ولو بقى احرامه لطيف به وكملت مناسكه ولانه امر بغسله بماء وسدر والمحرم لا
~~يغتسل بالسدر عند الشافعي حكاه عنه ابن المنذر في ms358 الاشراف وقال ابن القصار
~~ويدل على ان الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه السلام فانه يبعث ملبيا ولم
~~يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح
~~ريح المسك * ثم ذكر البيهقى (عن ابن عيينة انه قال وزاد ابراهيم بن ابى حرة
~~عن سعيد بن جبير عن عباس انه عليه السلام قال وخمر واوجهه) الحديث * قلت *
~~فيه امران * احدهما * ان ابن عيينة لم يذكر سنده * والثانى * ان ابن ابى
~~حرة ضعفه الساجى ثم قال البيهقى (قال الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن ابن شهاب ان عثمان صنع نحو ذلك أي نحو رواية ابراهيم بن ابى حرة) * قلت
~~* فيه امران * احدهما * ان ابن شهاب لم يدرك عثمان * والثانى * ان سعيد بن
~~سالم متكلم فيه قال الساجى اضطرب فيه ابن معين وضعفه احمد وغيره ثم ذكر
~~البيهقى بسنده (عن الزهري ان عبد الله بن عبد الله بن الوليد توفى في زمن
~~عثمان وهو
# PageV03P393
# محرم فلم يخمر رأسه) * قلت * في سنده أبو العباس الثقفى عن قتيبة والثقفي
~~هذا لا ادرى من هو وقد تقدم ان الزهري لم يدرك عثمان ثم ذكر (عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال المحرم إذا مات لم يغط رأسه) * قلت * الضحاك هو ابن مزاحم لم
~~يلق ابن عباس وفى كتاب ابن الجوزى كان شعبة لا يحدث عنه وينكران يكون لقى
~~ابن عباس وقال يحيى بن سعيد هو
# عندنا ضعيف وفى سنده شريك القاضى متكلم فيه قال البيهقى في باب اخذ الرجل
~~حقه ممن يمنعه لم يحتج به اكثر اهل العلم بالحديث ثم ذكر البيهقى حديث
~~(خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود) ثم قال (وهذا ان صح يشهد لرواية ابن
~~ابى حرة في الامر بتخمير الوجه) * قلت * هو مرسل كما بينه البيهقى فيما بعد
~~ثم هو مع ارساله منكر لا يجوز ان يقوله عليه السلام لانه لا يقول الا الحق
~~واليهود لا يكشف وجوه موتاها ثم على تقدير صحته لا يشهد لرواية ms359 ابن ابى حرة
~~لانها في المحرم وهذا الحديث يعم كل الموفى * * قال * {باب لا يتبع الميت
~~بتار} ذكر فيه حديث ابى هريرة وفى آخره (ولا يمشى بين يديها ثم قال يريد به
~~والله اعلم ولا يمشى بين يديها بنار كما لا تتبع بنار) * قلت * في الحديث
~~ثلاثة مجاهيل الراوى عن ابى هريرة وابنه وباب بن عمير فسكت البيهقى عنهم
~~وقيد قوله ولا يمشى بين يديها بانه بالنار وهذا القيد زيادة تقدير لا دليل
~~عليه بل الاظهر ان المراد لا يمشى بين يديها بل خلفها وقد
# PageV03P394
# قرأت في سنن ابى مسلم الكشى باب المشى بين يدى الجنازة ثم ذكر حديث ابى
~~هريرة لا يتبع الجنازة صوت ولا نار ولا يمشى بين يديها * وايد ذلك حديث
~~الجنازة متبوعة ليس منها من تقدمها وان كان فيه كلام سيأتي ان شاء الله
~~تعالى وفى مصنف ابن ابى شيبة ثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال قلت لعلقمة
~~ايكره المشى خلف الجنازة قال لا انما يكره السير امامها * وهذا سند صحيح *
# PageV03P395
# * قال * {باب ما يغسل لرجل امرأته} ذكر فيه حديث عائشة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لها (ما ضرك لو مت قبلى فغسلتك) إلى آخره * قلت * في سنده محمد
~~ابن اسحق تكلموا فيه وقال البيهقى في باب تحريم قتل ماله روح (الحفاظ
~~يتوقون ما ينفرد به) والبخاري اخرج هذا الحديث من جهة عائشة وليس فيه قوله
~~فغسلتك وعلى تقدير ثبوت هذه الزيادة فأزواجه عليه السلام حرام على المؤمنين
~~لانهن نساؤه في الجنة فحكم الزوجية باق ثم ذكر (ان فاطمة اوصت ان يغسلها
~~على واسماء) * قلت * في سنده من يحتاج إلى كشف حاله ثم الحديث مشكل ففى
~~الصحيح ان عليا دفنها ليلا ولم يعلم ابا بكر فكيف يمكن ان يغسلها زوجه
~~اسماء وهو لا يعلم وورع اسماء يمنعها ان لا تستأذنه ذكر ذلك البيهقى في
~~الخلافيات واعتذر عنه بما ملخصه انه يحتمل
# ان ابا بكر علم ذلك واجب ان لا يرد غرض على في كتمانه منه ms360 انتهى كلامه
~~وعلى تقدير ثبوت هذا الحديث فهى كانت زوجته في الدنيا والآخرة لقوله عليه
~~السلام كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي فالسبب الذى كان
~~بينهما لم يقطعه الموت ومذهب ابى حنيفة والثوري والشعبى ان الرجل لا يغسل
~~امرأته ثم ذكر البيهقى (عن ابن مسعود انه غسل
# PageV03P396
# امرأته) قال (وروينا في غسل الرجل امرأته عن عقلمة وجابر بن زيد وابى
~~قلابة وغيرهم من التابعين وروى عن ابن مسعود وانه غسل امرأته باسناد ضعيف)
~~* قلت * اطال الكلام وكرر وكان الوجه ان يقول عقب ذكره غسل ابن مسعود
~~لامرأته سنده ضعيف ثم قال (وروى عن الحجاج بن ارطاة عن داود بن الحسين عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الرجل احق بغسل امرأته) * قلت * لم يذكر سنده إلى
~~الحجاج ورواه ابن ابى شيبة في مصنفه عن معمر بن سليمان الرقى عن الحجاج
~~وقال البيهقى في باب من قال الرهن مضمون معمر بن سليمان غير محتج به
~~والحجاج ايضا متكلم فيه وداود بن الحصين وان وثق الا ان ابن المدينى قال ما
~~روى عن عكرمة فمنكر وقال ابن عيينة كنا نتقى حديثه * * قال * {باب غسل
~~المرأة زوجها} ذكر فيه (ان ابا بكر اوصى ان تغسله اسماء بنت عميس) * قلت *
~~في سنده الواقدي قال البيهقى هنا ليس بالقوى وضعفه في باب قتل الغيلة وغيره
~~*
# PageV03P397
# * قال * {باب من استحب الحبرة وما صبغ غزله} ذكر فيه حديث (خير الكفن
~~الحلة) ثم قال (الحلة ثوبان احمر ان غالبا) * قلت * ما رأيت احدا من اهل
~~اللغة قيدهما بالحمرة *
# PageV03P403
# * قال * {باب الحنوط للميت} ذكر في آخره حديث (إذا اجمر تم الميت
~~فاوتروا) من رواية ابى سفيان عن جابر ثم حكى (عن ابن معين انه قال لم يرفعه
~~الا يحيى بن آدم ولا اظنه الا غلطا) * قلت * كان ابن معين بناه على قاعدة
~~اكثر المحدثين انه إذا روى الحديث مرفوعا
# PageV03P404
# باب قتل الغيلة وغيره *
# PageV03P405
# * قال * {باب من استحب الحبرة وما صبغ غزله} ذكر فيه حديث (خير الكفن
~~الحلة) ms361 ثم قال (الحلة ثوبان احمر ان غالبا) * قلت * ما رأيت احدا من اهل
~~اللغة قيدهما بالحمرة *
# PageV03P403
# * قال * {باب الحنوط للميت} ذكر في آخره حديث (إذا اجمر تم الميت
~~فاوتروا) من رواية ابى سفيان عن جابر ثم حكى (عن ابن معين انه قال لم يرفعه
~~الا يحيى بن آدم ولا اظنه الا غلطا) * قلت * كان ابن معين بناه على قاعدة
~~اكثر المحدثين انه إذا روى الحديث مرفوعا
# PageV03P404
# وموقوفا فالحكم بالوقف والصحيح الحكم بالرفع لانه زيادة ثقة ولا شك في
~~توثيق يحيى بن آدم كذا ذكر النووي والحاكم صحح هذا الحديث *
# PageV03P405
# * قال * {باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء عليه} خرج فيه (عن الشافعي
~~انا ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي عليه السلام رش على
~~قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء قال الشافعي والحصباء لا تثبت الا على
~~قبر مسطح) * قلت * ابراهيم هو الاسلمي مكشوف الحال وفى سماعه من جعفر بن
~~محمد نظر والحديث بعد هذا كله مرسل وقد يكون باعلى القبر تسطيح يسير يوضع
~~فيه الحصباء ولا يخرجه ذلك عن كونه مسما باعتبار الغالب *
# PageV03P411
# قد اختتم كتاب الجوهر النقى على (باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء
~~عليه) ويتلوه في المجلد الرابع (من باب تسوية القبور وتسطيحها) وآخر دعوانا
~~ان الحمد لله رب العالمين
# PageV03P414
# الجوهر النقي - المارديني ج 4
# الجوهر النقي
# المارديني ج 4
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء الرابع الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV04P001
# قال (باب تسوية القبور وتسطيحها) ذكر فيه امره عليه السلام عليا (ان لا
~~يترك قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه) - قلت - الظاهر ان المراد
~~قبور المشركين بقرينة عطف التمثال عليها وكانوا يجعلون عليها الانصاب
~~والابنية فاراد عليه السلام ازالة آثار الشرك ثم ذكر سؤال القاسم
# PageV04P002
# ابن محمد عائشة (ان تكشف له قبره صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه قال
~~فكشفت ms362 لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء)
~~إلى آخره - قلت - الكلام على هذا الحديث يأتي في الباب الذي يليه ان شاء
~~الله تعالى ثم ذكر (عن الحسين بن صالح عن ابي البدا انه رأى قبورهم
~~مستطيرة) - قلت - الحسين وابو البدا لم اعرف حالهما والمستطيرة في اللغة هي
~~المنتشرة وليس ذلك بصريح في معنى المسطحة لان المسنمة ايضا فيها انتشار من
~~اسفلها وليس في هذا الباب حديث صريح في التسطيح والادلة الآتية الدالة على
~~التسنيم مصرحة بذلك فكانت اولى - قال (باب من قال بتسنيم القبور) قال (فيه
~~متى صحت رواية القاسم قبورهم مبطوحة دل ذلك على التسطيح) - قلت - لم ار
~~احدا صرح بان المبطوح هو المسطح وعن ابن الزبير انه لما اراد بناء الكعبة
~~كانت في المسجد جراثيم فقال ايها الناس ابطحوا فاهاب الناس إلى بطحه - قال
~~الزمخشري في الفائق البطح ان يجعل ما ارتفع منه منبطحا اي منخفضا حتى يستوي
~~ويذهب التفاوت انتهى كلامه فعلى هذا قوله مبطوحة معناه ليست بمشرفة وقوله
~~لا مشرفة ولا لاطئة يدل على ذلك وكذا حديث علي لا تترك قبرا مشرفا
# الا سويته اي سويته بالقبور المعتادة وقيل في قوله تعالي قادرين على ان
~~نسوي بنانه - أي نجعلها مستوية وذكر الطحاوي في كتابه الكبير في اختلاف
~~العلماء حديث القاسم ثم قال ليس في هذا دليل على تربيع ولا تسنيم لانه يجوز
~~ان تكون مبطوحة
# PageV04P003
# بالبطحاء وهى مسنمة وفي التجريد للقدورى يحتمل ان تكون مبطوحة والتسنيم
~~في وسطها فهذا الخبر محتمل وحديث التمار صريح في التسنيم وذكر البيهقي حديث
~~التمار ثم قال (وحديث القاسم اصح واولى ان يكون محفوظا) - قلت - هذا خلاف
~~اصطلاح اهل هذا الشان بل حديث التمار اصح لانه مخرج في صحيح البخاري وحديث
~~القاسم لم يخرج في شئ من الصحيح وفي مصنف ابن ابي شيبه ثنا عيسى بن يونس عن
~~سفيان التمار دخلت البيت الذى فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبره
~~وقبر ابى بكر وعمر ms363 مسنمة وفيه ايضا ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن ابي حصين
~~عن الشعبي رأيت قبور شهداء احد جثى مسنمة وهذان السندان صحيحان وحكي الطبري
~~عن قوم ان السنة التسنيم واستدل لهم بان هيئة القبور سنة متبعة ولم يزل
~~المسلمون يسنمون قبورهم ثم قال ثنا ابن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا خالد بن
~~ابي عثمان قال رأيت قبر ابن عمر مسنما قال الطبري لا احب ان يتعدي فيها احد
~~المعنين من تسويتها بالارض أو رفعها مسنمة قدر شبر على ما عليه عمل المسلين
~~في ذلك قال وتسوية القبور ليست بتسطيح - قال (باب غسل المرأة) ذكر فيه حديث
~~حفصة بنت سيرين (عن ام سليم إذا توفيت المرأة) الحديث وعزاه إلى الترمذي -
~~قلت - لم اجده
# PageV04P004
# في كتاب الترمذي وما رأيت احدا غير البيهقي عزاه إليه - قال (باب السنة
~~الثابتة في تضفير شعر رأسها ثلاثة قرون والقائهن خلفها) ذكر فيه قول ام
~~عطيه (فضفرنا رأسها ناصيتها وقرينها ثلاثة قرون) - قلت - ليس في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P005
# سنة وانما فعله بعض النسوة والجديد من قول الشافعي ان قول الصحابة وفعلهم
~~ليس بحجة فكيف يجعل فعل بعض النساء سنة ثابتة قال القاضي عياض ليس في
~~الحديث معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة
# انتهي كلامه ولهذا انكر ابن حنبل مشطهن وكره التسريح حكي ذلك عنه صاحب
~~المغني ويؤيد هذا ما ذكره البيهقي فيما مضى (ان عائشة قالت علام تنصون
~~ميتكم أي تسرحون شعره) -
# PageV04P006
# قال (باب ما يستدل به علي ان الكفن والمئونة من جميع المال) ذكر فيه حديث
~~ابي هريرة (قال عليه السلام ما يسرنى ان لى مثل احد ذهبا) وفي آخره (واخلف
~~عشرة اواق الا في ثمن كفن أو قضاء دين) - قلت - رواه عن ابي هريرة عبد الله
~~شقيق متكلم فيه وكان التيمي سئ الرأى فيه ورواه عنه قتادة بلفظ العنعنة وهو
~~مدلس ورواه عن قتادة الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف قال يحيى ليس بثقة ms364 وليس
~~بشئ وقال أبو حاتم مضطرب الحديث وقال أبو داود منكر الحديث والمحفوظ في هذا
~~الحديث ما يسرني ان لي احدا ذهبا يبيت عندي منه دينار الا دينارا ارصده
~~لدين - ثم ذكر (عن علي قال الكفن من رأس المال) - قلت - في سنده حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وابو حاتم الرازي وقال احمد والنسائي والفلاس
~~متروك وقال يحيى ليس بثقة ولا مأمون وفي سنده ايضا جماعة لم اعرف حالهم -
# PageV04P007
# قال (باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه ان استهل أو عرفت له حياة) قلت -
~~ذكر المنذري في الاشراف عن الشافعي قال حياة الجنين بتحريك أو صياح أو نفس
~~أو رضاع كانت احكامه احكام الحي ثم ذكر انه رد عليه بقوله عليه السلام ما
~~من مولود يولد الا مسه الشيطان فيستهل صارخا لانه خبر وليس بامر فلا يجوز
~~غيره ثم ذكر البيهقي عن يونس عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة
~~قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفي آخره (والسقط يصلى عليه) - قلت - فيه امران - احدهما - انه مطلق
~~غير مقيد بما إذا استهل أو عرفت حياتة فهو غير مطابق لمدعي البيهقي ولهذا
~~اورد الترمذي هذا الحديث في الصلوة على الاطفال ثم قال والعمل عليه عند بعض
~~اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا يصلي على الطفل
~~وان لم يستهل بعد ان علم انه خلق وهو قول احمد واسحاق - والثاني انه لم
~~يتيقن برفعه الي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل البيهقي فيما مضى في غير
~~موضع مثل هذا شكا ثم قال البيهقي (قال ابراهيم بن ابي طالب قول يونس بن
~~عبيد وحدثني بعض اهله
# PageV04P008
# انه رفعه الي النبي صلى الله عليه وسلم رواية ليونس بن عبيد عن سعيد بن
~~عبيد الله بن جبير) - قلت - كأن البيهقي يريد بذلك تقوية رفع الحديث وان
~~قول يونس فيما تقدم اهل زياد اراد سعيد بن عبيد ms365 الله هذا الا ان يونس لم
~~يقل وحدثني بعض اهله كما ذكر ابن ابي طالب ولكن لفظه واحسب ان اهل زياد
~~اخبروني كما تقدم ثم قوله رواية ليونس بن عبيد عن سعيد بن عبيد الله لم
~~يذكر سنده الي يونس في روايته عن سعيد بن عبيد الله لينظر فيه ولم ار احدا
~~ذكر يونس رواه عن سعيد هذا بل ذكر ابن ابى شيبة في مصنفه عن يونس انه قال
~~واهل زياد يرفعونه الي النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا احفظه فظهر بهذا
~~ان الحديث من هذا الوجه موقوف ورفعه غير واضح وقد رفعه البيهقي فيما بعد من
~~حديث سعيد بن عبيد الله بن جبير عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن
~~شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الترمذي من هذا الطريق وقال حسن
~~صحيح رواه اسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله فكان الوجه اقتصار
~~البيهقي على هذا الوجه ثم ذكر حديث اسمعيل
# PageV04P009
# المكي (عن ابي الزبير عن جابر قال عليه السلام إذا استهل الصبي) الحديث
~~ثم قال (اسمعيل بن مسلم المكي غيره اوثق منه) - قلت - هذا توثيق من البيهقي
~~له وقد خالف ذلك في باب النعاس في المسجد فقال (غير قوي) وقال في باب
~~اختناث الا سقية (قد ضعف) وقال في باب تكفير الساحر (ضعيف) وفي الضعفاء
~~لابن جوزي قال يحيى لم يزل مختلطا وليس بشئ وقال علي اجمع اصحابنا على ترك
~~حديثه وقال النسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث - قال (باب المسلمين
~~يقتلهم المشركون في المعترك فلا تغسل القتلى) ذكر فيه حديث الليث عن ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر حديث (ولم يصل عليهم) ثم ذكر حديث اسامة
~~ابن زيد عن الزهري عن انس حديث (ولم يصل على احد من الشهداء غيره يعني
~~حمزة) ثم حكي عن الدارقطني قال (هذا اللفظة ليست محفوظة وقال الترمذي سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال حديث عبد الرحمن بن كعب حسن وحديث اسامة ms366 بن زيد
~~غير محفوظ غلط فيه اسامة) - قلت - حكى ابن القطان عن الترمذي قال روي الليث
~~عن ابن شهاب عن
# PageV04P010
# عبد الرحمن بن كعب عن جابر وروي معمر عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر
~~ولا نعلم احد اذكره عن الزهري عن انس الا اسامة بن زيد وسألت محمدا عنه
~~فقال حديث الليث اصح - قلت وهذا يقتضى صحة حديث اسامة وان كان دون
# حديث الليث وقد ذكر البيهقي في باب الحرم كله منحر عن يعقوب بن سفيان ان
~~اسامة بن زيد عند اهل بلده المدينة ثقة مامون وإذا كان كذلك فروايته هذه
~~زيادة ثقة فتقبل ثم ذكر البيهقي حديث ابي هريرة (لا يكلم احد في سبيل الله)
~~الحديث قلت - هو غير مطابق للباب الا بتعسف -
# PageV04P011
# قال (باب من زعم انه عليه السلام صلى على شهداء احد) ذكر فيه من حديث ابي
~~مالك (قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد عشرة عشرة في كل
~~عشرة منهم حمزة حتى صلى عليه سبعين صلوة) ثم قال (هذا اصح ما في الباب وهو
~~مرسل اخرجه أبو داود في المراسيل بمعناه) - قلت - قد جاء في هذا الباب حديث
~~صحيح فروى جابر قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فذكر حديثا
~~طويلا وفيه ثم جئ بحمزة فصلى عليه ثم يجاء بالشهيد فيوضع إلى جانب حمزة
~~فيصلى عليه ثم يرفع ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم الحديث اخرجه
~~الحاكم بطوله في كتاب الجهاد من المستدرك وقال صحيح الاسناد وذكر البيهقي
~~في الخلافيات ان الشافعي قال منكرا لهذا الحديث شهداء احد اثنان وسبعون
~~فإذا صلى عليهم عشرة عشرة لا تكون الصلوة اكثر من سبع أو ثمان فنجعله صلى
~~على اثنين صلوة وعلى حمزة صلوة فهي تسع صلوات فمن اين جاءت سبعون انتهى
~~كلامه والذي في مراسيل ابي داود عن ابي مالك امر عليه السلام بحمزة فوضع
~~وجئ بتسعة فصلى عليهم فرفعوا وترك حمزة ثم جئ بتسعة فوضعوا فصلى عليهم سبع ms367
~~صلوات حتى صلى على سبعين وفيهم حمزة في كل صلوة صلاها فصرح بانه صلى سبع
~~صلوات على سبعين رجلا فزال بذلك ما استنكره الشافعي وظهر ان ما رواه أبو
~~داود ليس بمعنى ما رواه البيهقي ثم ذكر حديث محمود بن غيلان (ثنا أبو داود
~~هو الطيالسي قال لي شعبة ايت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن
~~الحسن بن عمارة فانه كذاب قال أبو داود فقلت لشعبة ما علامة كذبه قال روى
~~عن الحكم اشياء فلم اجد لها اصلا قلت للحكم صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قتلى احد قال لا وقال الحسن ابن عمارة حدثني الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~انه عليه السلام صلى على قتلى احد) إلى آخره - قلت ذكر الرامهرمزي في كتابه
# PageV04P012
# الفاصل هذه الحكاية عن ابن المديني عن محمود عن ابي داود ثم ذكر عن ابي
~~المدايني قال حدثنا عبدان ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا أبو داود سمعت
~~شعبة يقول الا تعجبون من هذا المجنون جرير بن حازم وحماد بن زيد اتياني
~~يسألاني ان اسكت عن الحسن بن عمارة ولا والله لا اسكت عنه ثم قال والله لا
~~اسكت عنه فذكر وضع الزكوة في صنف ثم قال وهذا الحسن يحدث عن الحكم
# عن مقسم عن ابن عباس وعن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي انه عليه السلام
~~صلى على قتلى احد وغسلهم وانا سألت الحكم عن ذلك فقال يصلى عليهم ولا
~~يغسلون إلى آخره ثم قال الرامهرمزي اصل هذه الحكاية عن ابي داود وقد خلط
~~فيها أو خلط عليه فيها والمخرمي اضبط من ابن غيلان وبين الحكايتين تفاوت
~~شديد ولا يستدل على تكذيب الحسن بالطريق الذي استدل به شعبة لانه استفتى
~~الحكم في المسئلتين فافتاه بما عنده وهو احد فقهاء الكوفة فلما قال شعبة
~~عمن قال في احداهما هو قول ابراهيم وفي الاخرى هو قول الحسن ولا يلزم
~~المفتي ان يفتى بما روي ولا يترك رواية ما ms368 لا يفتى به هذا مذهب فقهاء
~~الامصار هذا مالك يعمل بخلاف كثير مما روى والزهري عن سالم عن ابيه اثبت
~~عند اهل الحديث من الحكم عن مقسم عن ابن عباس وقد حدث به مالك عن الزهري ثم
~~ترك العمل به وابو حنيفة روى حديث فاطمة بنت ابي حبيش في المستحاضة ثم قال
~~بخلافه ويمكن ان يحدث الحكم بما العمل عليه عنده بخلافه فيسأله شعبة فيجيب
~~بما العمل عليه عنده والانصاف اولى باهل العلم قال وكان شعبة سيئ الرأي في
~~الحسن وذكر بسنده ان شعبة قيل له قد عقد الحسن بن عمارة مجلسا فقال اي يوم
~~قيل يوم الجمعة قال ان كان صادقا فليحدث يوم السبت هذا ما ذكره صاحب الفاصل
~~بمعناه وفي الاستذكار لابن عبد البر قال فقهاء الكوفة ابن ابي ليلى والثوري
~~وابو حنيفة واصحابه والحسن بن وحي وفقهاء البصرة عبيد الله بن الحسن وغيره
~~وفقهاء الشام سليمان بن موسى والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز يصلي على
~~الشهداء وقال عبد الرزاق انا ابن جريح عن عطاء قال ما رأيتهم يغسلون الشهيد
~~ولا يحنطونه ولا يكفنونه قلت كيف يصلى عليه قال كما يصلى على الذى ليس
~~بشهيد -
# PageV04P013
# قال (باب من روى انه صلى عليهم بعد ثمان سنين يعنى شهداء احد) ذكر فيه
~~حديث عقبة بن عامر - قلت - قوله في هذا الحديث فصلى على اهل احد صلوته على
~~الميت) دليل على انه الصلوة المعهودة الشرعية لا الدعاء والاستغفار ثم يقال
~~للبيهقي واصحابه ان كان صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى احد اولا فقد
~~صلى عليهم آخرا وانتسخ الاول وان كان صلى عليهم اولا فقد بطل قولكم انه لم
~~يصل عليهم -
# PageV04P014
# قال (باب الجنب يستشهد) ذكر فيه حديثين ثم قال (كلاهما مرسل) - قلت -
~~الاول مرسل صحابي لان ابن الزبير كان له يوم احد سنتان ومرسل الصحابي عندهم
~~كالمتصل ثم ذكر (انه عليه السلام نظر إلى حنظلة الراهب وحمزة تغسلهما
~~الملائكة) وفي سنده أبو شيبة فضعفه - قلت -
# روى محمد بن كعب ms369 القرظي عن ابن عباس قال قتل حمزة بن عبد المطلب جنبا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسلته الملائكة - اخرجه الحاكم في
~~مستدركه وقال صحيح الاسناد - قال (باب المرتث والذي يقتل ظلما في غير معركة
~~الكفار والذي يرجع عليه سيفه) ذكر فيه صلوته عليه السلام على الاعرابي الذي
~~قتل شهيدا ثم قال (يحتمل ان يكون بقي حيا حتي انقضت الحرب ثم مات فصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لم يصل عليهم باحد ماتوا قبل انقضاء
~~الحرب) - قلت - التحديد بانقضاء الحرب والصلوة على من مات قبله لا بعده لا
~~دليل عليه وقد تكلم جماعة من شهداء احد وماتوا قبل انقضاء الحرب ودخلوا في
~~عموم قوله عليه السلام ادفنوا بدمائهم وثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم
~~وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد قال لما كان يوم
# PageV04P015
# احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد بن الربيع
~~الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب يطوف بين القتلى فقال له سعد بن
~~الربيع ما شأنك فقال الرجل بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك
~~قال فاذهب إليه فاقرئه السلام مني واخبره اني قد طعنت اثنتى عشرة طعنة واني
~~قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وواحد منهم حي - قال ابن عبد البر هذا الحديث عند اهل السير
~~مشهور معروف ثم ذكر البيهقي حديث محمد بن اسحاق (حدثني محمد بن ابراهيم
~~التيمى عن ابي الهيثم ان اباه حدثه) فذكر مقتل عامر عم سلمة بن الاكوع وابن
~~اسحاق معروف الحال تقدم ذكره وابو الهيثم هذا مجهول كذا ذكر المزي في
~~التهذيب والذهبي في الضعفاء وابوه نصر بن دهر صحابي ثم ذكر قتل عمر وفيه
~~(فطار العلج بسكين ذات طرفين) ثم قال (وفي ذلك دلالة على انه قتل بمحدد ثم
~~غسل وكفن وصلى عليه) - قلت - يريد بذلك الرد على ابي حنيفة فان البيهقي ms370 حكى
~~عنه في الخلافيات انه من قتل بالمصر ظلما بالمحدد لم يغسل عنده ثم ذكر
~~البيهقي (ان عمر غسل وكفن وصلى عليه وقد ثبت انه قتل بمحدد وحكي في كتاب
~~المعرفة عن الشافعي انه قال عمر شهيد ولكنه انما صار إلى الشهادة في غير
~~حرب - قلت - عمر رضي الله عنه ارتث فلذلك غسل ففي صحيح
# PageV04P016
# البخاري انه عاش بعد ما طعن وتكلم كلاما كثيرا وسقى نبيذا ثم سقى لبنا
~~وقد ذكر البيهقي في ابواب القصاص (انه عاش ثلاثا بعد ما طعن) وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال كان عمر من خير شهيد فغسل وكفن وصلى
~~عليه
# لانه عاش بعد طعنه قال وانا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله وفي
~~الموطأ قال مالك من حمل منهم وعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلى
~~عليه كما عمل بعمر وفي الاستذكار اجمع العلماء على ان الشهيد في معترك
~~الكفار إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل وشرب فانه يغسل ويصلى
~~عليه كما صنع بعمر وعلي رضي الله عنهما انتهي كلامه وكذا علي رضي الله عنه
~~ارتث كما تقدم عن ابن عبد البر وذكر في الاستيعاب عن جماعة انه قتل لثمان
~~عشرة خلت من رمضان سنة اربعين وقبض اول ليلة من العشر الاخير واوصى وتكلم
~~كثيرا وقد كان عثمان رضي الله عنه شهيدا في غير حرب ومع ذلك دفن بثيابه في
~~دمه ولم يغسل عزاه بعض العلماء الي ابن حنبل والي سيف صاحب الفتوح - قال
~~(باب ما ورد في المقتول بسيف اهل البغي) ذكر فيه حديث قيس بن الربيع (عن
~~اشعث عن الشعبي عن عليا رضي الله عنه صلى على عمار بن ياسر وهاشم بن عتبة)
~~- قلت - قيس قال البيهقي في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه (ضعيف عند اهل
~~العلم بالحديث) واشعث هو ابن سوار ضعفه البيهقي في باب من قال للمبتوتة
~~النفقة وقال الحاكم الشعبي لم يسمع من علي ms371 ثم لو ثبت ان عليا صلى عليهما
~~فالشهيد يصلي عليه عند اهل الكوفة واهل الشام وغيرهم كما تقدم ولهذا قال
~~صاحب الاستيعاب دفن علي عمارا في ثيابه ولم يغسله ويروي اهل الكوفة انه صلى
~~عليه وهو مذهبهم في ان الشهداء لا يغسلون ولكنهم يصلي عليهم -
# PageV04P017
# قال (باب ما ورد في غسل بعض الاعضاء) ذكر فيه (ابا عبيدة صلى على رؤوس)
~~ثم ذكر (ان طائرا القى يدا) إلى آخره - قلت - في سند الاول مجهول وقال ابن
~~المنذر في الاشراف لا يصلح ذلك عنه وذكر الحاكم في المستدرك بسنده عن
~~الشعبي قال بعث عبد الملك بن مروان برأس عبد الله بن الزبير إلى ابن خازم
~~بخراسان فكفنه وصلى عليه قال الشعبي اخطأ لا يصلى على الرأس وفي السند
~~الثاني بلاغ -
# PageV04P018
# قال (باب الصلوة على من قتل نفسه غير مستحل) ذكر فيه حديث معاوية بن صالح
~~(عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم صلوا
~~خلف كل بر وفاجر) الحديث ثم قال (قال الدارقطني مكحول لم يسمع من ابي هريرة
~~ومن دونه ثقات) ثم قال البيهقي (هو اصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا) -
~~قلت - العلاء ومعاوية وان اخرج لهما مسلم منفردا عن البخاري الا انهما
~~متكلم فيهما العلاء
# كان يري القدر وقال أبو داود تغير عقله ومعاوية كان يحيى بن سعيد
~~الانصاري لا يرضاه وقال الرازي لا يحتج به وقال الازدي ضعيف - قال (باب من
~~حمل الجنازة فدار على جوانبها الاربعة) ذكر فيه (عن ابي عبيدة عن ابن مسعود
~~قال إذا اتبع احدكم الجنازة) إلى آخره - قلت - هذا الاثر منقطع أبو عبيدة
~~لم يدرك
# PageV04P019
# اباه ذكره البيهقي في باب من كبر بالطائفتين وفي هذا الباب اثر جيد تركه
~~البيهقي وذكر هذا الاثر المنقطع قال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا يحيى بن
~~سعيد عن ثور عن عامر بن جشيب وغيره من اهل الشام قالوا قال أبو الدرداء من
~~تمام اجر الجنازة ان تشيعها من اهلها ms372 وان تحمل باركانها الاربعة وان تحثو
~~في القبر وهذا سند صحيح - قال (باب من حمل الجنازة فوضع السرير على كاهله
~~بين العمودين) ذكر فيه (عن الشافعي انا الثقة من اصحابنا عن اسحاق بن يحيى
~~بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة رأيت عثمان يحمل بين عمودي سرير امه) - قلت -
~~في هذا السند مجهول واسحاق هذا قال ابن حنبل والنسائي متروك وقال القطان
~~شبه لا شئ وقال ابن معين ليس بشئ لا يكتب حديثه ثم ذكر البيهقي (عن ابن
~~ماهك انه رأى ابن عمر في جنازة رافع قائما بين قائمتي السرير) - قلت في
~~سنده مجهول وقد صح عن ابن عمر الاخذ بالجوانب الاربعة قال ابن ابي شيبة في
~~مصنفه ثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن الازدي هو علي بن عبد الله قال رأيت ابن
~~عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الاربعة فبدأ بالميا من ثم تنحى عنها فكان
~~منها بمزجر كلب وهذا سند صحيح على شرط مسلم ثم ذكر البيهقي ايضا عنه (انه
~~اخذ بمقدم السرير القائمتين) - قلت - في سنده من
# PageV04P020
# يحتاج إلى كشف حاله - قال (باب حمل الميت على الايدي والرقاب ان لم يوجد
~~سرير) ذكر فيه من مراسيل ابي داود (عن محمد بن علي ان ابراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حملت جنازته على منسج فرس) - قلت المنسج للفرس كالحارك
~~للحمار وفي الاستيعاب ان ابراهيم توفي في بيت ام بردة امرأة البراء بن اوس
~~في بني مازن فحمل من بيتها على سرير صغير
# PageV04P021
# قال (باب المشي امام الجنازة) ذكر فيه (عن علي بن المديني ثنا سفيان عن
~~الزهري عن سالم عن ابيه رأيت النبي صلي الله عليه وسلم) الحديث ثم ذكر (عن
~~ابن المديني انه قال لابن عيينة ان معمرا وابن جريح يخالفانك في هذا يعني
~~انهما يرسلان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - ذكر البيهقي في
~~كتاب المعرفة ان ابن المديني قال له خالفك معمر وابن جريح ويونس ثم ذكر
~~البيهقي بسنده (عن سفيان ms373 ابن عيينة ومنصور وبكر وزياد كلهم سمع الزهري ان
~~سالما اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (واختلف علي
~~عقيل ويونس ومن وصله واستقر على وصله ولم يختلف عليه فيه هو ابن عيينة وهو
~~حجة ثقة) - قلت - ظاهر هذا الكلام ان ابن
# PageV04P023
# عيينة وحدة هو الذي وصله واستقر على وصله وليس كذلك بل قد تقدم ان منصورا
~~وبكرا وزيادا كلهم تابعوه علي وصله وظاهر كلامه ايضا يقتضي ترجيح الوصل على
~~الارسال وقد قال الترمذي وروي معمر ومالك ويونس بن يزيد وغير واحد من
~~الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة واهل
~~الحديث كأنهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح سمعت يحيي ين موسى يقول قال
~~عبد الرزاق قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل اصح من حديث ابن عيينة
~~قال ابن المبارك وارى ابن جريح اخذه عن ابن عيينة وذكره النسائي مرفوعا ثم
~~قال هذا خطأ والصواب مرسل - قال (باب المشي خلفها) ذكر فيه حديث (الجنازه
~~متبوعة) إلى آخره ثم ضعفه - قلت - ما في الصحيح من حديث البراء انه عليه
~~السلام امر باتباع
# PageV04P024
# الجنائز يفسر هذا الحديث فان المتبع هو التالي لا المتقدم قال صاحب
~~الصحاح تبعت القوم مشيت خلفهم واتبعتهم إذا سبقوك فلحقتهم ثم ذكر البيهقي
~~حديث زائدة (عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه ان ابا بكر وعمر الي آخره)
~~- قلت - زائدة بن اوس هذا ذكره ابن حيان في الثقات من اتباع التابعين وقد
~~اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه هذا الحديث من وجه آخر فقال ثنا محمد بن فضيل
~~عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ابزي قال كنت في
~~جنازة وابو بكر وعمر امامها إلى آخره وقال الطحاوي ثنا ربيع المؤذن ثنا اسد
~~ثنا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عبيد الله بن يسار عن عمرو بن حريث
~~قلت لعلي بن ابى طالب ما تقول ms374 في المشي امام الجنازة فقال المشي خلفها افضل
~~من المشي امامها كفضل المكتوبة على التطوع قلت فانى رأيت ابا بكر وعمر
# يمشيان امامها قال انهما يكرهان ان يحرجا الناس - ثم قال البيهقي (الآثار
~~في المشي امامها اصح واكثر) - قلت - لم يصرح في شئ من تلك الآثار بان المشي
~~امامها افضل فتحمل على الجواز وعلي رضي الله عنه صرح بان المشي خلفها افضل
~~فكان اولى بالاتباع وكذا اقل احوال الامر بالاتباع الاستحباب وقال سويد بن
~~غفلة الملائكة يمشون خلف الجنازة وقال أبو الدرداء من تمام اجر الجنازة ان
~~تشيعها من اهلها وتمشي خلفها وعن ابراهيم قلت لعلقمة ايكره المشي خلف
~~الجنازة قال لا انما يكره السير امامها اخرج الثلاثة أبو بكر بن ابي شيبة
~~في مصنفة باسانيد صحيحة وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه
~~قال ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتي مات الاخلف الجنازة وبه نأخذ
~~- وهذا سند صحيح علي شرط الجماعة واخرج الطحاوي عن ابراهيم قال كانوا
~~يكرهون السير امام الجنازة يعني اصحاب ابن مسعود واقل احواله هذا انه يدل
~~على افضلية المشي خلفها -
# PageV04P025
# قال (باب الصلوة على الجنائز والدفن اي ساعة شاء) قال فيه (روينا في كتاب
~~الصلوة عن ابي هريرة) إلى آخره - قلت - تقدم هناك انه من رواية مخرمة عن
~~ابيه وتقدم الكلام هناك عليه ثم ذكر البيهقي في آخر هذا الباب (عن الشافعي
~~انا الثقة انه صلى على عقيل بن ابي طالب) إلى آخره - قلت - في مصنف عبد
~~الرزاق اخبرني عبد الله بن عبد الله يسار كنت عند ابن عمر بالمدينة في
~~الفتنة فجاء عباس بن سهل رجل من الانصار فقال يا ابا عبد الرحمن ان عقيل بن
~~ابي طالب قد وضع بباب المسجد وذلك بعد العصر قال يابن يسار انظر اغابت
~~الشمس قلت لا فابى ان يقوم فرجع إليه فقال انظر اغابت الشمس فقلت لا فابى
~~ان يصلى فذهبوا فصلوا عليه وهم يريدون ان يؤمهم ابن عمر وابن ms375 الزبير حينئذ
~~بمكة - وذكر الخطابي في المعالم حديث عقبة المذكور في الباب الذي يلي هذا
~~الباب ثم قال
# PageV04P031
# ذهب اكثر اهل العلم الي كراهية الصلوة علي الجنائز في الاوقات التي تكره
~~فيها الصلوات وكان الشافعي يرى الصلوة على الجنائز اي ساعة شاء من ليل أو
~~نهار وكذلك الدفن قال الخطابي وقول الجماعة اولى لموافقة الحديث -
# PageV04P032
# قال (باب من ذهب في زيادة التكبير على اربع إلى تخصيص اهل الفضل)
# ذكر فيه من حديث عبيد الله بن موسى (عن اسمعيل بن ابي خالد عن موسى بن
~~عبد الله بن يزيد ان عليا صلى على ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا) -
~~ثم قال البيهقي (هكذا روي وهو غلط لان ابا قتادة بقي بعد علي مدة طويلة) -
~~قلت - ما ذكره البيهقي اولا ان عليا صلى على الي قتادة - رجاله ثقات واجرجه
~~ايضا ابن ابي شيبة في مصنفه فرواه عن عبد الله بن نمير ووكيع قالا ثنا
~~اسمعيل بن ابي خالد فذكره وقال في الاستيعاب روي من وجوه عن موسى بن عبد
~~الله بن يزيد الانصاري وعن الشعبي انهما قالا صلى على ابي قتادة فكبر عليه
~~سبعا قال الشعبي وكان بدريا وقال قال الحسن بن عثمان مات أبو قتادة سنة
~~اربعين وقال الكلاباذي قال ابن سعد انا الهيثم بن عدي قال توفي بالكوفة
~~وعلي بها وهو صلى عليه وقد قدمنا في باب
# PageV04P036
# كيفية الجلوس في التشهد الاول والثاني ان هذا القول هو الصحيح وان من قال
~~توفي سنة اربع وخمسين فليس بصحيح وظهر بهذا ان ما ذكره البيهقي اولا ليس
~~بغلط -
# PageV04P037
# قال (باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة) ذكر فيه
~~حديثا (عن يزيد بن سنان عن ابن ابي انبسة عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي
~~هريرة) ثم ذكر (انه تفرد به يزيد بن سنان) - قلت - ذكره المزي في الاطراف
~~وعزاه إلى الترمذي ثم قال رواه الحسن بن عيسى عن اسمعيل الوراق عن يحيى بن
~~يعلي عن يونس بن ms376 خباب عن الزهري نحوه - قال (باب القراءة في صلاة الجنازة)
~~قلت - لم يذكر البيهقي هنا بماذا يقرأ ولا ذكر حكم القراءة وقال في
~~الخلافيات قراءة الفاتحة فرض في صلاة الجنازة ثم ذكر في هذا الكتاب اعني
~~السنن (عن ابن عباس انه قرأ على جنازة فاتحة الكتاب وقال انها سنة) ثم قال
~~(ورواه ابراهيم بن ابي حرة عن ابراهيم بن سعد) وقال في الحديث (فقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة وذكر السورة فيه محفوظ) - قلت - بل هو محفوظ رواه النسائي عن
~~الهيثم بن ايوب عن ابراهيم بن سعد بسنده ثم ان الحديث لا يدل على فرضية
~~القراءة ولم يصرح انها سنته عليه السلام
# PageV04P038
# فيحتمل ان ذلك رأيه أو رأى غيره من الصحابة وهم مختلفون فتعارضت آراؤهم
~~وحكي الماوردي عن بعض اصحابهم ان في قول ابن عباس هذا احتمالا هل اراد ان
~~يخبرهم بهذا القول ان القراءة سنة أو نفس الصلاة سنة ومذهب الحنفية ان
~~القراءة في صلاة
# الجنازة لا تجب ولا تكره ذكره القدوي في التجريد ثم ذكر البيهقي من حديث
~~جابر (انه عليه السلام قرأ فيها بام القرآن) قلت لا يدل ذلك ايضا علي
~~الوجوب وفي سنده رجلان متكلم فيهما ابراهيم الاسلمي وابن عقيل وبالجملة لم
~~يذكر البيهقي في هذا الباب شيئا يدل على القراءة وقال ابن بطال في شرح
~~البخاري اختلف في قراءة الفاتحة على الجنازة فقرأ بها قوم على ظاهر حديث
~~ابن عباس وبه قال الشافعي وكان عمر وابنه وعلى وابو هريرة ينكرونه وبه قال
~~أبو حنيفة ومالك وقال الطحاوي من قرأها من الصحابة يحتمل ان يكون على وجه
~~الدعاء لا التلاوة ولما لم تقرأ بعد التكبيرة الثانية دل على انها لا تقرأ
~~فيما قبلها لان كل تكبيرة قائمة مقام ركعة ولما لم يتشهد في آخرها دل على
~~انه لا قراءة فيها -
# PageV04P039
# قال (باب الدعاء في صلاة الجنازة)
# PageV04P040
# ذكر فيه حديثا (عن عقبة بن سيار ابي الجلاس عن علي بن شماخ قال سأل مروان
~~ابا هريرة) الحديث ثم قال (اعضله ms377 أبو بلج يحيى بن ابي سليم) ثم رواه بسنده
~~عن يحيى هذا عن الجلاس قال سأل مروان ابا هريرة) الحديث - قلت - قوله
# PageV04P041
# اعضله خلاف اصطلاح اهل الشان لان الساقط من السند ههنا واحد وهو على بن
~~شماخ والمعضل عندهم ما سقط من سنده اثنان فصاعدا فكل معضل منقطع وليس كل
~~منقطع معضلا -
# PageV04P042
# قال (باب يرفع يديه في كل تكبيرة) قلت - استدل في هذا الباب بفعل ابن عمر
~~وانس وجماعة من التابعين وخالف حديثين مرفوعين يدلان على انه لا يرفع الا
~~في التكبيرة الاولى - احدهما - ذكره هو فيما تقدم في باب وضع اليمنى على
~~اليسرى في صلوة الجنازة وهو حديث ابن المسيب عن ابي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في اول التكبيرة ثم
~~يضع يده اليمنى على يده اليسرى - والحديث الثاني - اخرجه الدارقطني من حديث
~~طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على
~~الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود قال (باب المسبوق لا ينتظر الامام ان
~~يكبر ثانية ولكن يفتتح فإذا
# فرغ الامام كبر ما بقي عليه استدلالا بحديث وما فاتكم فاتموا) قلت -
~~المسبوق لا يشتغل بشئ مما فاته بل يدخل اولا مع الامام ثم يتم ما فاته أو
~~يقضيه عملا بالروايتين وكل تكبيرة ههنا بمنزلة ركعة لا يؤدى ركعة قبل
~~الدخول فكذا التكبيرة ولو فاتته تكبيرة فكبر ثم قضى ما فاته صارت تكبيراته
~~خمسا ولهذا قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ينتظر حتى يكبر الامام فيكبر معه
~~ثم بعد السلام يقضى ما فاته وهو رواية ابن القاسم عن مالك -
# PageV04P044
# قال باب الصلاة على القبر ذكر فيه حديثا (عن ثابت عن انس)
# PageV04P045
# وفي آخره (هذه القبور مملوءة على اهلها ظلمة وان الله عزوجل لينورها
~~بصلاتي عليها) ثم ذكر من حديث مسدد (عن حماد ابن زيد عن ثابت عن ابي هريرة)
~~وفي آخره (هذه القبور مملوءة ظلمة) إلى آخره ثم ذكر هذه الزيادة (عن ms378 ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) مرسلة ثم قال (والذي يغلب على القلب ان تكون
~~هذه الزيادة في غير رواية ابي رافع عن ابي هريرة فاما ان تكون عن ثابت
~~مرسلة أو عن ثابت عن انس وقد رواه غير حماد عن ثابت عن ابي رافع فلم
~~يذكرها) قلت - بل الذي يغلب علي انقلب ان تكون هذه الزيادة من رواية ابي
~~رافع عن ابي هريرة ايضا لانه رواها عن حماد مسدد كما اخرجه البيهقي ورواها
~~عنه ايضا أبو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري - كذا اخرجه مسلم في صحيحه
~~من حديثهما ورواها غير حماد عن ثابت عن ابي رافع اخرجها أبو عمر في التمهيد
~~بسنده من حديث ابي داود الطيالسي عن ابي عامر الخزاز عن ثابت
# PageV04P047
# عن ابي رافع ثم ذكر البيهقي (عن ابن عمر انه صلى على قبر اخيه عاصم) قلت
~~- قد جاء عنه خلاف هذا فذكر عبد الرزق عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر
~~قدم بعد ما توفي عاصم اخوه فسأل عنه فقال اين قبر اخي فدلوه عليه فاتاه
~~فدعا له قال عبد الرزاق وبه نأخذ قال وانا عبد الله بن عمر عن نافع قال كان
~~ابن عمر إذا انتهى الي جنازة قد صلى عليه دعا وانصرف ولم يعد الصلوة -
~~قال؟؟ عمر في التمهيد هذا هو الصحيح المعروف من مذهب ابن عمر من غير ما وجه
~~عن نافع وقد يحتمل ان يكون
# PageV04P048
# معنى رواية من روى انه صلى عليه انه دعا له لان الصلوة دعاء فلا يكون
~~مخالفا لرواية من روى انه دعا ولم يصل وكذلك
# يحتمل ان عائشة دعت على قبر اخيها وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا
~~تعاد الصلوة على الجنازة ولا يصلى على القبر وهو قول الثوري والاوزاعي
~~والحسن بن حي والليث قال ابن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء انه عليه
~~السلام صلى على قبر قال قد جاء وليس عليه العمل وقال ابن معين قلت ليحيى بن
~~سعيد ترى الصلوة على القبر ms379 قال لا ولا ارى على من صلى شيئا وليس الناس على
~~هذا اليوم وقال القدوري لم يكرروا الصلوة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الخلفاء من بعده وانما صلى عليه السلام على القبر لانه كان الولي - قال باب
~~الصلوة على الغائب
# PageV04P049
# ذكر فيه عن انس موت معاوية بن معاوية المزني وقبض جبرئيل الارض للنبي
~~عليه السلام حتى صلى عليه من طريقين في الاولى العلاء بن زيد الثقفي فذكر
~~عن البخاري (انه منكر الحديث) وفي الثانية محبوب بن هلال المزني فذكر عن
~~البخاري (انه لا يتابع على هذا الحديث) - قلت - ذكر ابن منده هذا الحديث في
~~معرفة الصحابة في ترجمة معاوية هذا بالاسناد الثاني ثم قال رواه أبو عتاب
~~الدلال عن يحيى بن ابي محمد عن انس ورواه نوح بن عمرو بن حوى عن بقية عن
~~محمد بن زياد عن ابي امامة نحوه ثم اخرجه اعني ابن منده من طريق يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن معاوية المذكور ثم قال الصواب مرسل وفي تمهيد ابن عبد
~~البر اكثر اهل العلم يقولون هذا مخصوص بالنبي عليه السلام ودلائله في هذا
~~المسألة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي عليه السلام فيها غيره لانه والله
~~اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتى شاهدها وصلى عليها أو رفعت له جنازته
~~كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته
# PageV04P050
# قريش عن صفته وقد روى ان جبرئيل عليه السلام اتاه بروح جعفر أو جنازته
~~وقال قم فصل عليه ومثل هذا يدل على انه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره ثم
~~اسند اعني ابن عبد البر عن ابي المهاجر عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام صلى الله عليه
~~وسلم وصففنا خلفه فكبر عليه اربعا وما نحسب الجنازة الا بين يديه - قلت -
~~ولو جازت الصلاة على غائب لصلى عليه السلام على من مات من اصحابه ولصلى
~~المسلمون شرقا وغربا على الخلفاء الابعة وغيرهم ولم ms380 ينقل ذلك - قال باب
~~الصلاة على الجنازة في المسجد
# PageV04P051
# ذكر فيه (ان ابا بكر صلى عليه في المسجد) - قلت - رواه البيهقي من طريقين
~~- الاولى - عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وفيه اسمعيل الغنوي فذكر
~~البيهقي (انه متروك) - والطريق الثانية - (عن هشام عن ابيه ان ابا بكر صلى
~~عليه في المسجد)
# وفيه عبد الله بن الوليد قال ابن معين لا اعرفه لم اكتب عنه شيئا وقال
~~ابن حنبل لا يحتج به وقال ابن عدي روى عن الثوري غرائب في الجامع وفيه ايضا
~~سفيان بن محمد اظنه الفزاري الذي يروي عن ابن وهب قال فيه ابن عدي يسرق
~~الاحاديث وفي حديثه موضوعات وقال الرازي لا احدث عنه قال ابن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج به وقد روى الصلوة على ابي بكر في المسجد بسند آخر رجاله ثقات قال
~~ابن ابي شيبة في المصنف ثنا حفص يعني ابن غياث عن هشام عن ابيه قال ما صلى
~~على ابي بكر الا في المسجد ثم ذكر حديث (من صلى على جنازة في المسجد فلا شئ
~~له) وفي سنده صالح مولى التوأمة فقال (مختلف في عدالته كان مالك يخرجه) -
~~قلت - ذكر صاحب الكمال عن ابن معين انه قال صالح ثقة حجة قيل ان مالكا ترك
~~السماع منه قال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعد ما
~~خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذئب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع
~~منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ابن عدي لا بأس به إذا
~~سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذئب وابن جريح وزياد بن سعد وغيره ولا اعرف له
~~قبل الاختلاط حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وقال ابن حنبل ما اعلم بأسا بمن
~~سمع منه قديما فثبت بهذا انه انما تكلم فيه لاختلاطه وانه لا اختلاف في
~~عدالته كما ادعى البيهقي وان مالكا لم يخرجه وانما ترك السماع منه لانه
~~ادركه بعد ما اختلط ms381 وان الحديث حجة لانه رواه عنه من سمع منه قبل اختلاطه
~~وهو بن ابي ذئب والاخذ بهذا الحديث اولى من الاخذ بحديث عائشة لان الناس
~~عابوا ذلك عليها وانكروه وجعله بعضهم بدعة فلولا اشتهار ذلك عندهم لما
~~فعلوه ولا يكون ذلك الا لاصل عندهم لانه يستحيل عليهم ان يروا رأيهم حجة
~~على حديث عائشة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في المسجد
~~على غير بن البيضاء ولما نعى النجاشي إلى الناس خرج بهم إلى المصلى فصلى
~~عليه ولم يصل عليه في المسجد مع غيبته فالميت الحاضر اولى ان لا يصلى عليه
~~في المسجد -
# PageV04P052
# قال (باب من قال يسل الميت) ذكر فيه (عن عمران بن موسى انه صلى الله عليه
~~وسلم سل من قبل رأسه) - قلت - فيه امران - احدهما - انه معضل من جهة عمران
~~هذا - الثاني - ان الشافعي رواه عن مسلم الزنجي وغيره ومسلم ضعفه النسائي
~~وقال أبو زرعة والبخاري منكر الحديث وقال ابن المديني ليس بشئ والزبير الذي
~~قرنه الشافعي بالرنجي مجهول ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي انا الثقة عن عمر
~~ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس سل عليه السلام) الحديث - قلت - مشهور عند
~~اهل هذا الشان ان قولهم انا الثقة ليس بتوثيق وعمر بن عطاء ضعفه يحيى
~~والنسائي وقال مرة ليس بشئ ثم ذكر البيهقي (عن ابي الزناد وربيعة وابي
# النضر لا اختلاف بينهم انه عليه السلام سل) الحديث - قلت - فيه ايضا
~~امران - احدهما - انه مرسل - والثاني - ان في سنده مجهولا ثم ذكر حديث ابن
~~عباس (انه عليه السلام دخل قبر اليلا) وفيه الاخذ من قبل القبلة ثم (قال
~~اسناد
# PageV04P054
# ضعيف) - قلت - اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وفي المحلي لابن حزم صح عن
~~علي انه ادخل يزيد بن المكفف من قبل القبلة وعن ابن الحنفية انه ادخل ابن
~~عباس من قبل القبلة واخرج عبد الرزاق في مصنفه ادخال علي بن المكفف من جهة
~~القبلة بسند صحيح ثم قال وبه نأخذ - قال باب ما يقال ms382 إذا ادخل قبره ذكر فيه
~~حديثا في سنده ادريس بن صبيح الاودي عن ابن المسيب ثم قال (هكذا قال وانما
~~هو ادريس بن يزيد الاودي) - قلت - الذي في هذا الحديث هو ابن صبيح كما في
~~الكتاب كذا ذكره جماعة من المصنفين وذكر ابن حبان
# PageV04P055
# ابن صبيح هذا وانه الراوي عن ابن المسيب وذكر معه ابن يزيد وذكرهما ايضا
~~الذهبي المتأخر وغيرهما وعقدوا لهما ترجمتين -
# PageV04P056
# قال (باب ما يستحب من تعزية اهل الميت) ذكر فيه حديث ابن مسعود (من عزى
~~مصابا) إلى آخره ثم قال (تفرد به علي بن عاصم وهو احد ما انكر عليه وقد روى
~~ايضا عن غيره) - قلت - آخر هذا الكلام يناقض اوله إذا روى عن غيره ايضا فلم
~~ينفرد به وفي الكمال لعبد الغني قيل لوكيع غلط علي بن عاصم في حديث ابن
~~مسعود فقال وكيع انا اسرائيل عن محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل اجره - وذكر المزي
~~في اطرافه ان الثوري رواه عن ابن سوقة مثله فهذان اثنان تابعا ابن عاصم
~~فروياه عن ابن سوقة كذلك -
# PageV04P059
# قال (باب ما يستحب لولي الميت من الابتداء بقضاء دينه) - قلت - في كون
~~هذا مستحبا نظر -
# PageV04P061
# قال (باب الرخصة في البكاء بلا ندب ونياحة) ذكر فيه من حديث ابي معاوية
~~(عن عاصم هو الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بابنة ابنته
# PageV04P068
# ونفسها تقعقع) إلى آخره ثم قال (رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي
~~معاوية) - قلت - لم يروه مسلم عن ابن ابي شيبة بهذا اللفظ بل اخرج من حديث
~~حماد بن زيد عن عاصم عن ابي عثمان عن اسامة كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فارسلت إليه احدى بناته تخبره ان صبيا لها أو ابنا لها في الموت -
~~الحديث - ثم قال وثنا أبو بكر بن ابي شيبة ثنا أبو معاوية عن الاحول بهذا
~~الاسناد غير ms383 ان حديث حماد اتم
# PageV04P069
# قال (باب الثناء على الميت) ذكر في آخره حديث ابي الاسود (عن عمر ما من
~~مسلم شهد له اربعة بخير الحديث) وقال في آخره (اخرجه البخاري في الصحيح
# PageV04P074
# فقال وقال عفان فذكره) - قلت - قد ذكره البخاري في كتاب الشهادات من
~~صحيحه متصلا محتجا به على شرطه فقال ثنا موسى بن اسمعيل ثنا داود بن ابي
~~الفرات فذكره وحيث نسبه البيهقي إلى البخاري كان الواجب عليه ان ينسبه إلى
~~موضع احتج به البخاري فيه وكان على شرطه ولا ينسبه إلى موضع علقه فيه فقال
~~(وقال عفان)
# PageV04P075
# قال (باب تفسير الكنز) ذكر فيه رواية عبيد الله (عن نافع عن ابن عمر قال
~~كل مال اديت زكوته) إلى آخره ثم قال (رواه سويد بن عبد العزير وليس
# PageV04P082
# بالقوي عن عبيد الله بن عمر مرفوعا) - قلت - لما لم يتعلق هذا الموضع
~~بالاحكام المختلف فيها الان القول في سويد فقال (ليس بالقوي) ولم يذكر هذا
~~اللفظ احد من ائمة الجرح والتعديل فيما علمت بل اغلظوا فيه القول وكذا فعل
~~البيهقي حيث اعاد ذكره في موضع يتعلق بالاحكام المختلف فيها فقال في باب
~~المعتكف يصوم (سويد بن عبد العزيز ضعيف بمرة)
# PageV04P083
# قال (باب فرض الصدقة) ذكر فيه كتاب ابي بكر رضي الله عنه في الصدقات من
~~طريقين في الثاني حماد بن سلمة وذكر عن الدارقطني (انه قال فيهما اسناد
~~صحيح وكلهم ثقات) - قلت - ذكر البيهقي في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى
~~ما يناقض هذا فقال (حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم
~~مختلف في عدالته) ثم ذكر حديثا (عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن
~~ابيه - ثم قال (قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون
~~صحيحا وسفيان بن حسين صدوق) قلت - حكى البيهقي في باب الدابة تنفح برجلها
~~(عن ابن معين انه قال سفيان بن حسين ضعيف الحديث في الزهري) وقال ابن حبان
~~يروي عن الزهري المقلوبات وفي ms384 الميزان قال أبو يعلي قيل لابن معين حديث
~~سفيان بن حسين عن
# PageV04P085
# الزهري عن سالم عن ابيه في الصدقات فقال لم يتابع عليه احد ليس يصح وقال
~~ابن عدي رواه جماعة عن الزهري موقوفا ثم ذكر البيهقي (ان سليمان بن كثير
~~وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية) - قلت سليمان هذا ضعفه ابن معين كذا
~~ذكر ابن الجوزي وفي الكاشف للذهبي قال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ثم
~~ذكر البيهقي حديث سليمان بن داود (عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم) إلى آخره ثم قال (اثنى على سليمان الخولاني هذا أبو زرعة وابو حاتم
~~وعثمان الدارمي وجماعة من الحفاظ ورأوا اهذا الحديث موصول الاسناد حسنا) -
~~قلت - في الكمال للحافظ عبد الغني قال الدارقطني قد روى عنه يعني سليمان
~~حديث عن الزهري عن ابي بكر بن حزم الحديث الطويل لا يثبت عنه وقال ابن
~~المديني
# PageV04P086
# منكر الحديث وضعفه وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه إذا انفرد وروى النسائي
~~هذا الحديث من حديث يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ثم رواه من
~~حديث يحيى عن سليمان بن ارقم عن الزهري ثم قال وهذا اشبه بالصواب وسليمان
~~بن ارقم متروك الحديث وذكر المزي في اطرافه هذا الحديث ثم قال رواه أبو
~~داود في المراسيل عن هارون بن محمد عن ابيه وعمه كلاهما عن يحيى بن حمزة عن
~~سليمان بن ارقم عن الزهري ثم قال وعن ابن هبيرة قرأت في اصل يحيى بن حمزة
~~حدثني سليمان بن ارقم باسناده نحوه وعن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن
~~سليمان بن داود عن الزهري نحوه وقال أبو داود وهذا وهم من الحكم يعني قوله
~~ابن داود وفي الميزان للذهبي قال أبو زرعة الدمشقي الصواب سليمان بن ارقم
~~وقال
# PageV04P087
# أبو الحسن الهروي الحديث في اصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن ارقم غلط عليه
~~الحكم وقال ابن منده رأيت في كتاب يحيى ابن حمزة بخطه عن ms385 سليمان بن ارقم عن
~~الزهري وهو الصواب وقال صالح جزرة ثنا دحيم قال نظرت في اصل كتاب يحيى حديث
~~عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن ارقم قال صالح فكتب هذا
~~الكلام عني مسلم بن الحجاج قال الذهبي ترجح ان الحكم وهم ولا بد فالحديث
~~إذا ضعيف الاسناد وقال ابن معين سليمان الخولاني لا يعرف والحديث لا يصح
~~وقال مرة ليس بشئ ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشئ وفي التمهيد لابن
~~عبد البر قال احمد بن زهير سمعت ابن معين يقول سليمان بن داود الذي يروي عن
~~الزهري حديث الصدقات والديات مجهول لا يعرف وقال الطحاوي
# PageV04P088
# سمعت ابن ابي داود يقول سليمان بن داود وسليمان بن ابي داود الحزاني
~~ضعيفان جميعا قال البيهقي (وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس
~~عن انس من اوجه صحيحة) - قلت - ذكر الدارقطني في كتاب التتيع على الصحيحين
~~ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة وفي
~~الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح
~~وليس بشئ ولا يصح في هذا حديث في الصدقات - قلت - ثم عبد الله بن المثني
~~متكلم فيه قال الساجي ضعيف منكر الحديث وقال أبو داود لا اخرج حديثه وفي
~~الضعفاء لابن الجوزي قال أبو سلمة كان ضعيفا في الحديث فهذا ما على الوجه
~~الاول من الوجوه التي روى البيهقي الحديث منها واما الوجه الثاني ففيه مع
~~ما تقدم حماد بن سلمة وقد مضى الكلام عليه
# PageV04P089
# واما الوجه الثالث فليس فيه الا ان ايوب وجد الكتاب عند ثمامة من غير ان
~~يرويه ايوب عن ثمامة ولا ثمامة عن احد فكيف يقول البيهقي (رويناه من حديث
~~ثمامة عن انس من اوجه صحيحة) قال (ورويناه عن سالم ونافع موصولا ومرسلا ومن
~~حديث عمرو بن حزم موصولا) - قلت - الرواية الموصولة من حديث سالم فيها
~~سفيان بن حسين وحديث عمرو بن حزم فيه سليمان بن ms386 داود وقد تكلمنا عليهما وقد
~~تقدم عن ابن معين ان حديث ابن حزم لا يصح وتقدم ايضا عنه انه لم يصح في هذا
~~الباب حديث - قال (باب بيان قوله في كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة)
~~ذكر فيه (عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرأنيها سالم) - قلت - هذه الرواية مقطوعة
# PageV04P090
# غير متصلة ثم مقتضي قوله عليه السلام فإذا كانت احدى وعشرين ومائة ففيها
~~ثلاث بنات لبون - ان الثلاثة تجب في مجموع المائة واحدى وعشرين فان قالوا
~~بظاهر هذا الحديث فقد اوجبوا بنت لبون في كل اربعين وثلث وهو مخالف لقوله
~~عليه السلام في كل اربعين بنت لبون لانه عليه السلام اوجب في الاربعين وهم
~~لم يوجبوا فيها حتى تزيد ثلثا وان اوجبوا الثلاثة في مائة وعشرين وجعلوا
~~الواحدة عفوا فقد خالفوا قوله عليه السلام في هذا الباب فإذا كانت احدى
~~وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون -
# PageV04P091
# وايضا إذا جعلوا الواحدة عفوا فالعفو في باب الزكوة لا يغير الواجب
~~المتقدم ولهذا قال ابن اسحق وابن حنبل وعبد الملك بن الماجشون والمغيرة
~~المخزومي وابو عبيد إذا زادت على عشرين ومائة ففيها حقتان لا غير إلى
~~ثلاثين ومائة ففيها حقة وبنتا لبون بالاجماع - قال (باب رواية عاصم بن ضمرة
~~عن علي بخلاف ما مضى يعني الاستئناف فيما زاد على مائة وعشرين) ثم ذكر
~~الرواية المذكورة -
# PageV04P092
# ثم قال (قال الشافعي في كتاب القديم روى هذا مجهول عن علي واكثر الرواة
~~عن ذلك المجهول يزعم ان الذي روى هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس في حديثه) -
~~قلت - الذي رواه عن علي عاصم ين ضمرة وهو ليس بمجهول بل معروف روى عنه
~~الحكم وابو اسحق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واخرج له اصحاب
~~السنن الاربعة وان اراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي روى هذا عنه غلط عليه
~~ابا اسحق السبيعي فلم يقل احد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب
~~الفارسي وغيره من ms387 الائمة (انهم احاطوا بالغلط على عاصم)
# PageV04P093
# ثم ذكر البيهقي (عن حماد قلت لقيس بن سعد خذلي كتاب محمد بن عمرو بن حزم
~~فاعطاني كتابا اخبر انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) إلى آخره
~~ثم قال (هو منقطع وقيس اخذه عن كتاب لاسماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن
~~كتاب لاسماع وقيس وحماد وان كانا من الثقات فروايتهما هذه بخلاف رواية
~~الحفاظ عن كتاب عمرو وحماد ساء حفظه في آخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما
~~يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به عن قيس بن سعد وامثاله) - قلت - ذكر حماد
~~بن سلمة
# فيما مضى في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى باسوأ من هذا ولم ار احدا
~~من ائمة هذا الشان ذكره بشئ من ذلك وقد ذكرت بعض ما اثنوا عليه هناك والاخذ
~~من الكتاب حجة وصرح البيهقي في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان
~~السماع اولى منه بالقبول ثم ان حديث ثمامة الذي مضى تقدم انه منقطع ايضا
~~وان حماد بن سلمة اخذه ايضا من كتاب ومع ذلك نقل البيهقي فيما تقدم عن
~~الشافعي (انه اثنى عليه) ونقل عن الدارقطني (انه صحيح الاسناد) ثم ذكر (عن
~~القطان انه قال حماد عن زياد الاعلم وقيس بن سعد ليس بذاك) - قلت - في سنده
~~صالح بن احمد قيل عنه دجال وزياد بن حسان الاعلم وثقة جماعة
# PageV04P094
# وقال ابن حنبل ثقة ثقة وروى له البخاري وقيس بن سعد وثقه كثيرون واخرج له
~~مسلم -
# PageV04P095
# قال (باب لا يأخذ الساعي فوق ما يجب) ذكر فيه حديثا من سنن ابي داود وفيه
~~(فاعمد إلى شاة ممتلئة محضا وشحما) فقال (كذا قال وكيع محضا والصواب مخلضا)
~~- قلت - المشهور في كتب الحديث واللغة المحض وهو اللبن الخالص وكذا وقع في
~~سنن ابي داود وكذا فسره الخطابي في المعالم -
# PageV04P096
# قال (باب كيف فرض صدقة البقر)
# PageV04P098
# ذكر فيه (عن المسعودي انه قال الاوقاس بالسين ولا تجعلها بصاد) - قلت -
~~المشهور عند اهل اللغة والحديث ms388 انها بالصاد -
# PageV04P099
# قال (باب السن التي تؤخذ في الغنم) ذكر فيه حديث (سعر عن رسوليه صلى الله
~~عليه وسلم انهما قالا في الشاة التي اعطاها هذه شافع فقلت اي شئ تأخذان
~~قالا عناقا جذعة أو ثنية) ثم ذكر قول عمر رضي الله عنه لعامله (خذ العناق
~~الجذعة والثنية) إلى آخره - قلت - مقتضى هذا وما قبله جواز الجذعة من المعز
~~ايضا وليس هذا مذهب الشافعية بل الجذع تجزي من الضان فقط فثبت ان الاثر وما
~~قبله غير موافقين لمذهبه -
# PageV04P100
# قال (باب لا تؤخذ كرائم الاموال)
# ذكر فيه (عن سويد بن غفلة انه رأى في عهده صلى الله عليه وسلم ان لا يأخذ
~~من راضع لبن) - قلت - قد استدل به ابن عبد البر
# PageV04P101
# وغيره لمن يقول بعدم وجوب الزكوة في الصغار وهو الظاهر المتبادر إلى
~~الذهن من هذا اللفظ فالحديث إذا غير مطابق للباب - قال باب يعد عليهم
~~بالسخال التي نتجت مواشيهم ذكر فيه قول عمر (اعتد على قومك بالبهم وان جاء
~~بها الراعي يحملها) - قلت - ليس فيه تقييد بان مواشيهم نتجتها فهو غير
~~مطابق
# PageV04P102
# للباب وايضا مذهب الشافعية انه لا يعد بما نتجت المواشي الا إذا كانت
~~الامهات دون الاولاد عددا تجب فيه الزكوة وليس هذا القيد في كلام عمر وحكى
~~الطحاوي في احكام القرآن عن الشافعي انه لا يعتد بالصغار مع الكبار حتى
~~تكون الكبار اربعين فصاعدا قال الطحاوي ما علمنا احدا تقدمه فيه ولا نعلم
~~عمن اخذ هذا التفصيل وقد دفعه خبر عمر حيث اطلق في المواشي ولم يقدر اربعين
~~ولا غيرها - قال (باب لا يعتد عليهم بما استفادوه من غير نتاجها حتى يحول
~~عليه الحول) (قد مضى حديث عاصم بن ضمرة والحارث عن علي مرفوعا ليس في مال
~~زكوة حتى يحول عليه الحول) ثم ذكره من حديث عائشة وفيه حارثة بن ابي الرجال
~~- قلت - قد ذكر البيهقي في باب فرض التشهد (ان عاصما غير محتج به) وقال في
~~باب صلوة الزوال (كان ابن المبارك يضعفه) وقال في باب ms389 منع التطهر بالنبيذ
~~(الحارث الاعور ضعيف) وقال في باب اصل القسامة (قال الشعبي كان كذابا) وقال
~~في باب الاستفتاح بسبحانك اللهم (حارثة بن ابي الرجال ضعيف) ثم ان هذا
~~الحديث مرفوعا
# PageV04P103
# وموقوفا يندرج في عمومه السخال التي نتجتها مواشيم والبيهقي واصحابه
~~خالفوا هذا العموم وقالوا لا يحتاج السخال المذكور إلى حول وقال ابن حزم لا
~~برهان على صحة هذا التقسيم -
# PageV04P104
# قال البيهقي (باب ما ورد فيمن كتمه) يعني مال الزكاة
# ذكر فيه حديث بهز بن حكيم (عن ابيه عن جده من اعطاها فله اجرها ومن كتمها
~~فانا آخذوها وشطر ابله) الحديث ثم قال (اخرجه أبو داود ولم يخرجه البخاري
~~ومسلم على عادتهما في ان الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له الا راو واحد لم
~~يخرجا حديثه في الصحيحين ومعاوية بن حيدة لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه غير
~~ابنه قلت - ليس ذلك عادتهما فقد اخرجا حديث المسيب ابن حزن في وفاة ابي
~~طالب ولا راوي له غير ابنه سعيد واخرج البخاري حديث مرداس (يذهب الصالحون)
~~ولا راوي له غير قيس بن ابي حازم واخرج حديث عمرو بن تغلب (؟ اني لاعطي
~~الرجل) ولا راوي له غير الحسن واخرج مسلم حديث رافع الغفاري ولا راوي له
~~غير عبد الله بن الصامت وحديث ابي رفاعة ولا راوي له غير حميد بن هلال
~~وحديث الاغر المزني ولا راوي له غير ابي بردة وفي اشياء كثيرة عندهما من
~~هذا النحو - قال (باب صدقة الخلطاء) قلت - في الاشراف لابن المنذر لو كان
~~بينهما ماشية بحيث لو انفرد كل منهما لم تجب عليه زكوة قال مالك والثوري
~~وابو؟ ثور
# PageV04P105
# واهل العراق لا زكوة عليهما وقال الشافعي عليهما الزكوة قال ابن المنذر
~~الاول اصح وفي قواعد ابن رشد قال مالك وابو حنيفة لا زكوة حتى يكون لكل
~~واحد نصاب وقال الشافعي المال المشترك كمال رجل واحد وليس فيما دون خمس
~~اواق صدقة يحتمل الامرين الا ان مفهوم اشتراط النصاب لما كان هو الرفق كان
~~الاول اظهر انتهى ms390 كلامه ويدل عليه حديث انس الذي تقدم للبيهقي في اول
~~الزكوة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة
~~وقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق معناه في الملك فالجمع بين غنمهما
~~مخالف لهذا الحديث ولان الحلطة لا تؤثر في ايجاب الحج فكذا الزكوة لانها لا
~~تفيده غنى كما لا تفيده استطاعة - قال (باب من تجب عليه الصدقة)
# PageV04P106
# ذكر فيه (عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر قال ابتغوا باموال
~~اليتامى) إلى آخره ثم قال (اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون صحيحا ومن شرط
~~الصحة الاتصال وسعيد ولد لثلاث سنين مضين من خلافة عمر ذكره مالك وانكر
~~سماعة منه وقال ابن معين رآه وكان صغيرا ولم يثبت له سماع منه واسند
~~البيهقي في كتاب المدخل عن مالك انه سئل هل ادرك ان المسيب عمر قال لا
~~ولكنه ولد في زمانه فلما كبر اكب على المسألة عن شانه حتى كأنه رآه ولهذا
~~لم يخرج الشيخان لابن المسيب
# عن عمر شيئا ثم ان هذا الاثر اختلف فيه فرواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عمرو بن شعيب عن عمر ولم يذكر ابن المسيب
# PageV04P107
# وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار ولم يذكر عمرو بن شعيب ولا
~~ابن المسيب كذا ذكر الدارقطني في علله ثم ان ابن المسيب خالف هذا الاثر قال
~~ابن المنذر في الاشراف لا يزكي الصبي حتى يصلي ويصوم وهو قول النخعي وابي
~~وائل والحسن وسعيد بن جبير وهذا لان الزكوة عبادة فلا تجب على الصبي
~~لارتفاع القلم عنه كالحج والصلوة -
# PageV04P108
# قال (باب تعجيل الصدقة) (اعتمد الشافعي فيه على ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير) - قلت - الواو لمطلق الجمع
# PageV04P110
# ولا تدل على الترتيب على ما سيأتي تقريره في كتاب الايمان ان شاء الله
~~تعالى - قال (باب لا يودي فيما وجب الا ما وجب عليه) استدلالا بالتنصيص على
~~الواجب في كل جنس ونقله ms391 في بعضه إلى بدل معين وتقديره الجبران في بعضه
~~بمقدر مع اختلاف القيم باختلاف الزمان وافتراق المكان - قلت - كان الحيوان
~~اسهل عليهم لانه كان غالب اموالهم فلذلك عينها ثم نقلهم إلى بدل يقرب من
~~الواجب غالبا وجعل زيادة السن بمقابلة فضل الانوثة وذلك لا ينقص عن قيمة
~~الواجب غالبا والجبران في الصدقات محمول على ما إذا كانت القيمة كذلك لانه
~~عليه السلام لا يجحف بارباب الاموال ولا يضر بالمساكين ومعلوم بالضرورة ان
~~المصدق إذا اخذ مكان حقة جذعة قيمتها عشرون درهما ودفع عشرين درهما فقد اضر
~~بالفقراء وإذا اخذ مكان حقة قيمتها عشرون درهما بنت لبون وعشرين فقد اجحف
~~برب المال ثم ذكر البيهقي حديث عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل بعثه عليه
~~السلام إلى اليمن فقال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل)
~~- قلت - هو مرسل لان عطاء ولد سنة تسع عشرة فلم يدرك معاذا لانه توفى سنة
~~ثمان عشرة في طاعون عمواس والعجب من البيهقي يسكت عن هذا ثم يعلل حديث طاوس
~~في الباب الذي يلي هذا الباب بالارسال ثم لو صح حديث عطاء فظاهره متروك لان
~~الشاة تؤخذ في الابل وايضا لو اعطي بعيرا عن خمس الابل إلى عشرين جاز عند
~~الشافعية مع ان المنصوص عليه الشياه - فان قيل - انما جوزنا ذلك لانه عليه
~~السلام قال والبعير من الابل - قلنا - فوجب ان يجوز عن خمس من الابل بعير
~~لا يساوي شاة فلما لم يجز علمنا انه بالقيمة -
# PageV04P112
# قال (باب من اجاز اخذ القيم) ذكر فيه اثر معاذ ثم قال (قال الاسمعيلي قال
~~فيه بعضهم من الجزية بدل الصدقة قال الشيخ هذا هو الاليق بمعاذ والاشبه بما
~~امره النبي عليه السلام به من اخذ الجنس في الصدقات واخذ الدينار أو عدله
~~معافر ثياب باليمن في الجزية وان يرد الصدقات على فقرائهم لا ان ينقلها الي
~~المهاجرين بالمدينة الذين اكثرهم اهل فئ لا اهل صدقة) - قلت - السند الذي
~~فيه من الجزية لينظر فيه وكيف يكون ms392 ذلك جزية وقد قال معاذ مكان الذرة
~~والشعير ولا مدخل لهما في الجزية وانما امره عليه السلام باخذ الجنس لانه
~~هو الذي يطالب به المصدق والقيمة انما تؤخذ باختيارهم وعلى هذا الحمل قوله
~~عليه السلام خذ الحب من الحب الحديث والمقصود من الزكوة سد خلة المحتاج
~~والقيمة في ذلك تقوم مقام تلك الاجناس فوجب ان تجوز عنها وهذا كما عين عليه
~~السلام الاحجار للاستنجاء ثم اتفق الجميع على جوازه بالخرق والخشب ونحوهما
~~لحصول الانقاء بها كما يحصل بالاحجار وانما عين عليه السلام تلك الاجناس في
~~الزكوة تسهيلا على ارباب الاموال كما مر لان كل ذي مال انما يسهل عليه
~~الاخراج من نوع المال الذي عنده كما جاء في بعض الآثار انه عليه السلام جعل
~~في الدية على اهل الحلل حللا - ويجوز ان يريد معاذ نقل ما زاد عن فقرائهم
~~ومتى لم يوجد اهل السهمان في بلد نقلت الصدقة والمراد من المهاجرين الفقراء
~~منهم كما تقو؟ ل الزكوة حق المسلمين والمراد فقراءهم ثم ذكر البيهقي (عن
~~مجالد عن قيس بن ابي حازم عن الصنابحي انه عليه السلام ابصر ناقة مسنة)
~~الحديث ثم ذكر (عن البخاري انه قال رواه اسمعيل بن ابي خالد عن قيس مرسلا
~~وضعف مجالدا) - قلت - مجالد روى له مسلم ووثقه ابن معين وقال البيهقي في
~~باب السواك للصائم (غير اثبت منه) وهذا يقتضي توثيقه وزيادة الثقة لا تعلل
~~بنقص من ارسله وقد اخرج أبو داود من حديث ابي بن كعب قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم مصدقا الحديث وفيه ان رجلا عرض عليه ناقة عظيمة وانه عليه
~~السلام قال له ان تطوعت بخير اجرك الله وقبلناه منك فامر عليه السلام
~~بقبضها والبيهقي ذكر هذا الحديث فيما مضى
# PageV04P113
# في باب لا ياخذ الساعي فوق ما يجب الا ان يتطوع فاخبره عليه السلام ان
~~بعض الناقة تطوع وبعضها فرض مكان بنت مخاض وليس في فروض الصدقات بعض ناقة
~~فثبت انه عليه السلام اخذها على وجه البدل -
# PageV04P114
# قال (باب ما ms393 يسقط الصدقة من الماشية)
# PageV04P115
# ذكر فيه حديث (ليس في العوامل صدقة) - قلت - في هذه العبارة نظر إذ
~~الاسقاط يقتضي مسابقة الوجوب ولا وجوب في العوامل اصلا -
# PageV04P116
# قال (باب من رأى في الخيل صدقة) ذكر فيه عن ابن جريح اخبرني عمرد - قلت -
~~كذا في هذه النسخة مضبوطا ولعله غلط من الكاتب ففي الاستذكار ذكر
# PageV04P119
# عبد الرزاق عن ابن جريح اخبرني عمرو بن دينار فذكر القضية وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريح اخبرني ابن ابي حسين ان ابن شهاب اخبرني ان عثمان كان
~~يصدق الخيل وان السائب بن يزيد اخبره انه كان ياتي عمر بصدقة الخيل - قال
~~أبو عمر قد روى جويرية عن مالك فيه حديثا صحيحا - ذكر الدارقطني عن ابي بكر
~~الشافعي عن معاذ بن المثنى عن عبد الله بن محمد بن اسماء عن جويرية عن مالك
~~عن الزهري ان السائب بن يزيد اخبره قال لقد رأيت ابي يقيم الخيل ثم يدفع
~~صدقتها إلى عمر - وذكر اسمعيل بن اسحاق القاضي ثنا ابن اخي جويرية ثنا
~~جويرية عن مالك عن الزهري ان السائب بن يزيد اخبره قال رأيت ابي يقيم الخيل
~~ثم يدفع صدقتها إلى عمر - ثم ذكر البيهقي حديث ابن اسلم (عن ابي صالح عن
~~ابي هريرة عنه عليه السلام) الحديث وفيه (ثم لم ينس حق الله في ظهورها ثم
~~قال البيهقي (رواه مسلم) قلت - رواه البخاري في عدة مواضع - قال البيهقي
~~(ورواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه فقال ولم ينس حق الله في ظهورها وبطونها
~~وذلك لا يدل على الزكوة) - قلت - يدل عليها ظاهر قوله ولم ينس حق الله في
~~رقابها مع قرينة قوله في الصحيح في الاول الحديث ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكوته وما من صاحب ابل لا يؤدي زكوتها وما من صاحب غنم لا يؤدي زكوتها -
~~وايضا فغير الزكوة من الحقوق لا يختلف فيها حكم الحمير والخيل واخرج ابن
~~ابي شيبة في مسنده بسند جيد عن عمر عنه عليه السلام حديثا طويلا وفيه فلا
~~اعرفن ms394 احدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد يا محمد
~~فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغت ولا اعرفن احدكم ياتي يوم القيامة
~~يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيئا
~~الحديث وروى انه ذكر بعير اله رغاء فدل على وجوب الزكوة في هذه الانواع
~~وليس الذم لكونه غل الفرس أو لم يجاهد عليه لان الغلول لا يختص بهذه
~~الانواع وترك الجهاد بنفسه يذم عليه اكثر مما يذم على تركه بفرسه -
# PageV04P120
# قال (باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب) ذكر فيه حديث ابن المسيب عن عتاب -
~~قلت - ذكره أبو داود ثم قال سعيد لم يسمع من عتاب -
# PageV04P121
# قال (باب خرص التمر) ذكر في آخره حديث عائشة من طريق ابي داود - قلت -
~~الذي في سنن ابي داود إلى قوله قبل ان يؤكل منه ولم يزد على ذلك ما زاده
~~البيهقي ونسبه إليه وهذه الزيادة في رواية عبد الرزاق عن ابن جريح عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قال وذكرت
# PageV04P122
# شأن خيبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى
~~اليهود فيخرص النخل حين يطيب اول الثمر قبل ان يؤكل منه ثم يخبر يهود ان
~~يأخذوها بذلك الخرص أو يدفعوها إليهم وانما كان امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالخرص لكى تحصى الزكوة قبل ان تؤكل وتفرق - وقال صاحب الاستذكار قوله
~~وانما كان امر النبي صلى الله عليه السلام إلى آخره يقال انه من قول ابن
~~شهاب وقيل من قول عروة وقيل من قول عائشة - قال البيهقي (باب من قال يترك
~~لرب الحائط قدر ما يأكل هو واهله) ذكر فيه اثرا عن عمر رضي الله عنه ثم قال
~~(وقد روى في هذا حديث مسند باسناد غير قوي) ثم ذكر من حديث مسلم بن خالد
# PageV04P123
# والقاسم بن عبد الله (عن حرام بن عثمان عن ابي عتيق عن جابر انه عليه
~~السلام قال احتاطوا لاهل الاموال في ms395 الواطئة والعاملة والنوائب) الحديث -
~~قلت - تساهل في قوله (باسناد غير قوي) فان مسلم بن خالد ضعفه البيهقي في
~~باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل وقال أبو زرعة والبخاري منكر الحديث
~~وقال ابن المديني ليس بشئ وحكى البيهقي (عن الدارقطني ان القاسم بن عبد
~~الله العمري كان ضعيفا كثير الخطأ) وفي كتاب ابن الجوزي قال احمد ليس هو
~~عندي بشئ كان يكذب ويضع الحديث ترك الناس حديثه وقال يحيى ليس بشئ وقال مرة
~~كذاب خبيث وقال الرازي والنسائي والازدي متروك الحديث وقال أبو زرعة لا
~~يساوي شيئا متروك الحديث وفي كتاب الذهبي حرام بن عثمان متروك باتفاق مبتدع
~~وقال البيهقي في
# باب الاستظهار (ضعيف ضعيف لا تقوم بمثله الحجة) وقال الشافعي وغيره
~~الرواية عن حرام حرام وساق صاحب الميزان هذا الحديث من احاديثه المنكرة -
# PageV04P124
# قال (باب لا تؤخذ صدقة صدقة شئ من الشجر غير النخل والعنب) - قلت - في
~~المحلي لابن حزم العجب من الشافعي انه قاس على البر والشعير كل ما يعمل منه
~~خبز أو عصيدة ولم يقس على التمر والزبيب كل ما يتقوت به من الثمار فان
~~البلوط والتين والقسطل وجوز الهند اقوى واشهر في التقوت من الزبيب -
# PageV04P125
# قال (باب ما ورد في العسل) ذكر فيه حديث عمرو بن شعيب (عن ابيه عن جده ان
~~هلالا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له) الحديث
# PageV04P126
# قلت - حسنه ابن عبد البر في الاستذكار وذكر عن اسمعيل بن اسحاق حدثني عبد
~~الله بن محمد بن اسماء ابن اخي جويرية ثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان
~~صدقة العسل العشر وممن اوجب الزكوة في العسل الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه
~~وربيعة وابن شهاب ويحيى بن سعيد وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب واخبرني
# PageV04P127
# عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك وسمع يحيى من ادرك يقول مضت
~~السنة بان في العسل العشر وهو قول ابن وهب - قال (باب الصدقة ms396 فيما يزرعه
~~الآدميون) ذكر فيه حديثا عن موسى بن طلحة عن معاذ - قلت - ذكر صاحب
~~الاستذكار انه لم يلق معاذا ولا ادركه -
# PageV04P128
# قال (باب لن يهلك على الله هالك) ذكر فيه حديث (اسق حديقة فلان) - قلت -
~~في المناسبة هذا الباب لهذا الوضع تعسف كثير -
# PageV04P133
# قال (باب وجوب ربع العشر في نصابها) (وفيما زاد عليه وان قلت الزيادة)
# PageV04P134
# ذكر فيه حديثا في سنده عاصم بن ضمرة والحارث الاعور (عن علي قال زهيرا
~~حسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كل اربعين درهما درهم وليس
~~عليكم شئ حتى يتم مائتا درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك) -
~~قلت - عاصم والحارث متكلم فيهما ولم يقطع زهير برفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو صح رفعه فللخصم ان يعيد قوله فبحساب ذلك إلى قوله من كل
~~اربعين درهما درهم توفيقا بين الادلة كما سيأتي في الباب الذي يلى هذا
~~الباب ان شاء الله تعالى - قال (باب ذكر الخبر الذي روى في وقص الورق) ذكر
~~فيه حديثا عن معاذ ثم ضعفه - قلت - اقتصر في هذا الباب على هذا الحديث
~~الضعيف لكون الباب معقودا لبيان مذهب خصمه وفي الباب حديثان - احدهما -
~~ذكره البيهقي في باب فرض الصدقة وهو كتابه عليه السلام الذي بعثه إلى اليمن
~~مع عمرو بن حزم وفيه (وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل
~~اربعين درهما درهم) ثم قال البيهقي (مجود الاسناد) ورواه جماعة من الحفاظ
~~موصولا حسنا وروى البيهقي (عن احمد بن حنبل انه قال ارجو ان يكون صحيحا) -
~~والثاني - ذكره البيهقي في باب لا صدقة في الخيل من حديث علي (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهلموا صدقة الرقة
~~من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومائة شئ فإذا بلغت مأتين ففيها
~~خمسة دراهم) قال ابن حزم صحيح مسند وروينا من طريق ابن ابي شيبة عن عبد
~~الرحمن بن سليمان عن عاصم ms397 الاحول عن الحسن البصري قال كتب عمر إلى ابي موسى
~~فما زاد على المائتين ففي كل اربعين درهما درهم واخرجه الطحاوي في احكام
~~القرآن من وجه آخر
# PageV04P135
# عن انس عن عمر نحوه - قال صاحب التمهيد وهو قول ابن المسيب والحسن ومكحول
~~وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار والزهري وبه يقول أبو حنيفة والاوزاعي وذكر
~~الخطابي الشعبي معهم وروى ابن ابي شيبة بسند صحيح عن محمد الباقر رفعه قال
~~إذا بلغت خمس اواق ففيها خمسة دراهم وفي كل اربعين درهما درهم -
# PageV04P136
# قال (باب من قال لا زكاة في الحلي) ذكر فيه (عن انس قال في الحلي إذا كان
~~يعار ويلبس فانه يزكي مرة واحدة) - قلت - هذا الاثر مخالف للباب -
# PageV04P138
# قال (باب من قال في الحلي زكاة) ذكر فيه حديثا (عن عبد الله بن الوليد
~~ثنا سفيان عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان امرأة عبد الله) إلى آخره ثم قال
~~(وقد روى مرفوعا وليس بشئ) - قلت - روى الدارقطني من حديث قبيصة عن سفيان
~~عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت ان لي حليا وان زوجي خفيف ذات اليد وان لي بني اخ افيجزئ عني ان
~~اجعل زكوة الحلي فيهم قال نعم - وهذا السند رجاله ثقات والرفع فيه زيادة من
~~ثقة فوجب قبوله قال (باب اخبار وردت في زكاة الحلي) ذكر فيه حديث عائشة -
~~قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين والبيهقي اخرجه
~~من طريقه وسكت عنه ثم ذكر البيهقي خديثا (عن حسين هو المعلم عن عمرو بن
~~شعيب عن ابيه عن جده) ثم قال (ينفرد به عمرو) - قلت - قد ذكر في باب الطلاق
~~قبل النكاح (عن ابن راهويه انه إذا كان الراوي عنه ثقة فهو كايوب عن نافع
~~عن ابن عمر) وذكر عن جماعة من الحفاظ (انهم يحتجون بحديثه فلا يضر تفرده
~~بالحديث قال يحيى القطان إذا روى عنه الثقات
# PageV04P139
# فهو ثقة يحتج به وقال البخاري رأيت احمد ms398 بن حنبل وعلي بن المديني وابن
~~راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
~~ما تركه احد من المسلمين) ثم ذكر في آخر الباب حديثا عن ام سلة ثم قال
~~(ينفرد به ثابت بن عجلان) - قلت - اخرج له البخاري ووثقه ابن معين وغيره
~~فلا يضر الحديث تفرده ولهذا اخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وفي
~~الاشراف لابن المنذر روينا عن عمرو عبد الله بن عمرو وابن عباس وابن مسعود
~~وابن المسيب وعطاء وسعيد بن جبير وعبد الله بن شداد وميمون بن مهران وابن
~~سيرين ومجاهد والثوري والزهري وجابر بن زيد واصحاب الرأي وجوب الزكوة في
~~الحلي الذهب والفضة وبه يقول ابن المنذر وفي المعالم للخطابي الظاهر من
~~الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يؤيده والاحتياط اداؤها - انتهي كلامه
~~وظاهر قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر يشهد لذلك إذ الرقة تطلق على
~~الفضة مضربوة كانت أو غير مضروبة وكذا الورق يدل على ذلك ما جاء في الحديث
~~ان عرفجة اتخذ انفا من ورق
# وفي حديث هذا الباب فتخات من ورق أو سخابا من ورق -
# PageV04P140
# قال (باب ما يجوز للرجل ان يتحلى به) ذكر فيه حديثا عن انس ثم قال (تفرد
~~به جرير عن انس) ثم علله برواية قتادة له عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا ثم
~~قال
# PageV04P142
# (هو المحفوظ - قلت - رواية جرير اخرجها الترمذي وحسن الحديث ثم قال وهكذا
~~روى همام عن قتادة عن انس واخرجه النسائي من رواية همام وجرير عن قتادة
~~فظهر بهذا ان جريرا لم ينفرد به -
# PageV04P143
# قال (باب تحريم تحلي الرجال بالذهب) ذكر فيه حديث ابي هريرة (نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب) - قلت - ليس فيه ذكر للرجال فهو غير
~~مطابق للباب وكان اللائق بالبيهقي ان يذكر هذا الحديث فيما تقدم في باب
~~سياق اخبار تدل على تحريم التحلي بالذهب واخرج النسائي هذا الحديث من طريق
~~عبد الملك بن عبيد عن بشير بن نهيك عن ابي ms399 هريرة ولفظه نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تختم الذهب - فلو ذكر البيهقي هذا لكان مطابقا ثم ذكر
~~حديث (عمر بن يعلي عن ابيه عن جده اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي اصبعي
~~خاتم من ذهب فقال تؤدي زكوة هذا) - قلت - فيه شيئان - احدهما - ان عمر ضعفه
~~النسائي وغيره وهو عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة فنسب إلى جده وكذلك ابوه
~~عبد الله بن يعلي ضعفه غير واحد ذكره في المغني - والثاني ان في دلالة
~~الحديث على تحريم تحلي الرجال بالذهب نظرا وانما الذي فيه الوعيد العظيم
~~منه صلى الله عليه وسلم على ترك تزكيته -
# PageV04P145
# قال (باب الدين مع الصدقة) ذكر فيه قول عثمان (هذا شهر زكاتكم فمن كان
~~عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل اموالكم فتؤدون منها الزكوة) ثم ذكر (عن حماد
~~قال يزكي ماله وان كان عليه من الدين مثله)
# PageV04P148
# ثم قال (وهو قول الشافعي في الجديد وكان يقول يشبه ان يكون عثمان انما
~~امر بقضاء الدين قبل حلول الصدقة في المال وقوله هذا شهر زكاتكم اي الذي
~~إذا مضى حلت زكاتكم) - قلت - هذا تأويل مخالف للظاهر وقد اخرج الطحاوي
# في احكام القرآن كلام عثمان ولفظه فمن كان عليه دين فليقضه وادوا زكوة
~~بقية اموالكم - ثم قال اي هذا الشهر الذي وجبت فيه زكاتكم وقوله زكوا ما
~~بقي دليل على وجوب الزكوة عليهم قبل ذلك ولو كان رأيه وجوب الزكوة في قدر
~~الدين لكان ابعد الخلق من ابطال الزكوة وتعليمهم الحيلة فيه واشبه بمقصود
~~الشرع سقوط الزكاة عن الدين لانه ليس بغنى عرفا وقد قال عليه السلام امرت
~~ان آخذها من اغنيائكم واردها في فقرائكم - ولهذا جاز له اخذ الزكاة والشرع
~~جعل الناس صنفين صنفا تؤخذ منه وصنفا ترد عليه فمن اثبت صنفا ثالثا تؤخذ
~~منه وترد عليه فقد خالف ظاهر الحديث ووصفه بالفقر والغنى في حالة واحدة
~~وابن السبيل لا تجب عليه حتى يصير إلى وطنه فلم يتصف بهما في حالة واحدة ms400
~~واضا إذا كان الدين على ملي يزيل عنه الدائن (1) فلو وجبت الزكوة على الدين
~~لاديت زكاتان عن مال واحد وذكر صاحب الموطأ اثر عثمان ثم روى عن يزيد بن
~~خصيفة انه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكوة قال
~~لا وقال صاحب التمهيد قول عثمان يدل على ان الدين يمنع زكوة العين وانه لا
~~تجب الزكوة على من عليه دين وبه قال سليمان بن يسار وعطاء والحسن وميمون بن
~~مهران والثوري والليث واحمد واسحق وابو ثور ومالك الا انه قال ان كان عنده
~~عروض تفي بدينه عليه زكوة العين وقال الاوزاعي الدين يمنع الزكوة -
~~PageV04P149
# قال (باب من قال المعدن ليس بركاز) لقوله عليه السلام المعدن جبار وفي
~~الركاز الخمس ففصل بينهما
# PageV04P151
# - قلت - للخصم ان يقول المعدن هو الركاز فلما اراد ان يذكر له حكما آخر
~~ذكره بالاسم الآخر وهو الركاز ولفظ الحديث في الصحيح والبئر جبار وفي
~~الركاز الخمس - فلو قال وفيه الخمس لحصل الالتباس باحتمال عود الضمير إلى
~~البئر - قال (باب من قال المعدن ركاز وفيه الخمس) ذكر فيه حديث عمرو بن
~~شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو
# PageV04P152
# وفيه (ما كان في الطريق غير المئتاء وفي القرية غير المسكونة ففيه وفي
~~الركاز الخمس) ثم قال البيهقي (اجاب عن هذا من قال
# بالاول) يعني ان المعدن ليس بركاز والجواب ان هذا (ورد فيما يوجد من
~~اموال الجاهلية ظاهرا فوق الارض في الطريق غير المئتاء وفي القرية غير
~~المسكونة فيكون فيه وفي الركاز الخمس وليس ذلك من المعدن بسبيل) ثم حكى
~~البيهقي عن الشافعي ما ملخصه ان كان حديث عمرو بن شعيب حجة فالمخالف احتج
~~منه بشئ واحد انما هو توهم وخالفه في غير حكم وان كان غير حجة فاحجة بغير
~~حجة جهل ثم قال البيهقي (قوله انما هو توهم اشارة إلى ما ذكرنا انه ليس
~~بوارد في المعدن انما هو في معنى الركاز من اموال الجاهلية) - قلت - روى
~~البيهقي في باب الطلاق ms401 قبل النكاح عن ابي بكر النيسابوري (انه قال صح سماع
~~عمرو من ابيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله) ثم قال البيهقي (مضى في باب
~~وطئ المحرم وفي باب الخيار من البيوع ما دل على سماع شعيب من جده عبد الله
~~الا انه إذا قيل عمرو عن ابيه عن جده يشبه ان يراد بجده محمد بن عبد الله
~~وليست له صحبة فيكون الخبر مرسلا وإذا قيل عن جده عبد الله زال الاشكال
~~وصار الحديث موصولا) انتهى كلامه وهذا الحديث قيل فيه عن ابيه عن عبد الله
~~فهو على هذا حجة فلا وجه لترديد الشافعي وقد اورد أبو عمرو بن عبد البر هذا
~~الحديث في التمهيد - ولفظه قال صلى الله عليه وسلم في كنز وجد رجل ان كنت
~~وجدته في قرية مسكونة أو في سبيل مئتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية
~~أو في قربة غير مسكونة أو في غير سبيل مئتاء ففيه وفي الركاز الخمس - وكذا
~~اورد البيهقي هذا الحديث فيما تعد في باب زكوة الركاز وهذه الرواية تدفع
~~الجواب الذي ذكر البيهقي (ان الشافعي اشار إليه وهو انه ورد فيما يوجد
~~ظاهرا فوق الارض) لان الكنز على ما ذكره اهل اللغة الجوهري وغيره هو المال
~~المدفون وفي الفائق للزمخشري الركاز ما ركزه الله في المعادن من الجواهر
~~والقطعة منه ركزة وركيزة وقال أبو عبيد الهروي الركاز القطع العظام من
~~الذهب والفضة كالجلاميد والواحد ركز وقال ايضا اختلف في تفسير الركاز اهل
~~العراق واهل الحجاز فقال اهل العراق هي المعادن وقال اهل الحجاز هي الكنوز
~~اهل الجاهلية وكل محتمل في اللغة والاصل فيه قولهم ركز في الارض إذا اثبت
~~اصله وذكر نحو هذا صاحب مشارق الانوار وعطف الركاز على الكنز في الحديث
~~الذي ذكرناه دليل على ان الركاز غير الكنز وانه المعدن كما يقوله اهل
~~العراق
# PageV04P153
# فهو حجة لمخالف الشافعي وقال الخطابي الركاز وجهان فالمال الذي يوجد
~~مدفونا لا يعلم له مالك وعروق الذهب والفضة ركاز وقال الطحاوي ms402 في احكام
~~القرآن وقد كان الزهري وهو رواوي حديث الركاز يذهب إلى وجوب الخمس في
~~المعادن ثنا يحيى هو ابن عثمان المصري ثنا نعيم ثنا ابن المبارك ثنا يونس
~~عن الزهري في الركاز المعدن واللؤلؤ يخرج من البحر العنبر من ذلك الخمس -
# قال (باب من قال لا شئ في المعادن حتى تبلغ نصابا) ذكر فيه (ان رجلا جاء
~~النبي عليه السلام بمثل بيضة من ذهب فقال اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة
~~ما املك غيرها فاعرض عنه عليه السلام) وفي آخر الحديث (فخذ بها) قال
~~البيهقي (يحتمل انه انما امتنع من اخذ الواجب منها لكونها ناقصة عن النصاب
~~ويحتمل غيره) - قلت - الرجل دفع كلها فلم يمتنع عليه السلام من اخذ الواجب
~~منها بل امتنع من اخذها كلها كراهة لخروجه من ماله كلها وقد نبه عليه
~~السلام على ذلك بقوله انما الصدقة عن ظهر غني وهذا المعنى هو الذي فهمه
~~البيهقي فذكره فيما بعد في ابواب صدقة التطوع مستدلا به على ذلك ولذا بوب
~~عليه أبو داود في سننه فقال باب من يخرج من ماله -
# PageV04P154
# قال البيهقي (باب من اجرى الخمس فيه مجرى الصدقات) (ذكر فيه حديث الجرذ
~~الذي اخرج من جحر سبعة عشر دينارا - قلت - ذكره عبد الحق في احكامه ثم قال
~~اسناده
# PageV04P155
# لا يحتج به وقال ابن القطان صدق في ذلك لان النسوة الثلاث اللاتي دون
~~ضباعة لا يعرف حالهن - قلت - ليس في هذا الاسناد الا امرأتان وفي المعالم
~~للخطابي قوله هل اهويت إلى الجحر يدل على انه لو اخذها من الجحر لكان ركازا
~~يجب فيه الخمس وقوله بارك الله لك فيها لا يدل على انه جعلها له في الحال
~~ولكنه محمول على بيان الامر في اللقطة التي إذا عرفت سنة فلم تعرف كانت
~~لآخذها انتهى كلامه فعلى هذا ليس هذا الحديث مناسبا للباب -
# PageV04P156
# قال (باب اخراج الفطر عن نفسه وغيره ممن تلزم مونته) - قلت - الحديث الذي
~~فيه عن من تمونون لا يخلو عن ضعف كما بينه البيهقي ms403 وقوله عليه السلام في
~~صحيح البخاري على الذكر والانثى من حديث ابن عمر دليل على سقوط صدقة الزوجة
~~عن الزوج ووجوبها عليها فلا تسقط عنها الا بدليل ولانه يلزمها الاخراج عن
~~عبيدها فلان يلزمها عن نفسها اولى ويلزم الشافعي الاخراج عن اجيره ورقيقه
~~الكافر لانه يمونهما -
# PageV04P160
# قال (باب الكافر يكون فيمن يمون فلا يودي عنه زكاة الفطر)
# PageV04P161
# ذكر فيه حديث ابن عمر (انه عليه السلام فرض زكوة الفطر من رمضان على كل
~~حر أو عبد ذكر أو انثى من المسلمين) ثم ساقه من وجه آخر وفيه أبو عتبة احمد
~~بن الفرج ولفظه (عن كل نفس من المسلمين) - قلت - رواة هذا الحديث لفظهم على
~~كل حر أو نفس - والمراد من يلزمه الاخراج ولا يكون الا مسلما فلا دلالة فيه
~~على عدم وجوب الاخراج عن الكافر كما زعم البيهقي واما قول ابي عتبة عن كل
~~نفس من المسلمين فلو كان ثقة فقد خالف الجماعة فلا يقبل منه فكيف وهو ضعيف
~~ثم على تقدير التنازل وتسليم صحة روايته هذه نقول ثبت في الصحيح حديث ليس
~~على المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر - وهو بعمومه يتناول الكافر ايضا
~~وكذا ما تقدم في حديث ابن عمر والخدري عن كل حر وعبد - ورواية ابي عتبة هذه
~~ذكرت بعض افراد هذا العام فلا تعارضه ولا تخصه إذا المشهور الصحيح عند اهل
~~الاصول ان ذكر بعض افراد العام لا يخصه خلافا لابي ثور فثبت من هذا انه لا
~~دليل في الروايتين على ما ادعاه البيهقي ان العبد الكافر لا تؤدي عنه ثم
~~الجمهور على انها تجب على السيد ولهذا لو لم يؤد عنه حتى لم يلزمه اخراجها
~~عن نفسه اجماعا فعلى هذا على في قوله على كل حر وعبد بمعنى عن ومن زعم انها
~~تجب على العبد ويتحمل السيد عنه يجعل على على بابها وعلى التقديرين هو ذكر
~~لبعض افراد العام كما قررناه فعلى كل تقدير لا دليل في هذه الروايات على
~~مدعى البيهقي - فان قال قائل ms404 - ليس هذا ذكر بعض افراد العام بل هو تخصيص
~~للعام بمفهوم الصفة في قوله من المسلمين - قلنا - نمنع اولا دلالة المفهوم
~~وثانيا لو سلمناه لا نسلم انه يخص به العموم وذكر
# PageV04P162
# ابن رشد وغيره ان مذهب ابن عمر وجوب الفطرة على الكافر وهو راوي الخبر
~~فدل انه فهم منه ما ذكرنا وفي الاستذكار قال الثوري وسائر الكوفيين يؤدي
~~الفطرة عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز والنخعي وروى عن ابي هريرة وابن عمر ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس
~~(فرض عليه السلام زكوة الفطر طهرة الصيام من الرفث واللغو) الحديث - قلت -
~~وجه الاستدلال به انه عليه السلام جعل صدقة الفطر طهرة وزكوة والكافر لا
~~يتزكى ولخصم البيهقي ان يقول هي طهرة للمؤدي فيعتبر كونه من اهلها لا
~~المؤدي عنه الذي لا يخاطب بها واستدلال البيهقي يشكل بالصبي فانه لا يحتاج
~~إلى الطهرة ومع ذلك جمهور العلماء على ان الفطرة تجب عليه في ماله - قال
~~(باب وقت زكاة الفطر) ذكر فيه حديث ابن عمر (فرض عليه السلام زكوة الفطر)
~~الحديث - قلت - مذهب الشافعي ان وقتها مغيب الشمس من آخر ايام رمضان لان
~~ذلك هو وقت الفطر والخروج من الصوم ولمن يقول أو وقتها طلوع الفجر من يوم
~~الفطر انه وقت الفطر
# واما الليلة فلا صوم فيها فهي كسائر الليالي ونهيه عليه السلام عن صيام
~~يوم الفطر دليل على ان الفطر يقع في اليوم ويدل عليه امره عليه السلام في
~~الصحيح باخراجها قبل الخروج إلى الصلوة والاداء عقيب الوجوب مندوب إليه فلو
~~تقدم وقت الوجوب على اليوم لندب عليه السلام إلى اخراجها عند ذلك - قال
~~(باب من قال بوجوبها على الغني والفقير) ذكر فيه حديث ابن ابي صعير - قلت -
~~هو حديث اضطرب اسنادا ومتنا وقد بين البيهقي بعض ذلك في هذا الباب وبعضه في
~~باب
# PageV04P163
# من قال يخرج من الحنطة نصف صاع وقال صاحب التمهيد هذا حديث مضطرب لا يثبت
~~وليس دون الزهري في هذا ms405 الحديث من تقوم به حجة واختلف عليه فيه ايضا انتهى
~~كلامه ثم على تقدير ثبوته هو مخالف للاحاديث المشهورة كحديث (امرت ان آخذ
~~الصدقة من اغنيائكم) - وحديث (انما الصدقة عن ظهر غني) - وكيف تجب الصدقة
~~على من يأخذها -
# PageV04P164
# قال (باب من قال لا يخرج من الحنطة الا صاعا) ذكر فيه حديث الخدري ولفظه
~~(صاعا من طعام أو صاعا من اقط أو صاعا من شعير) - قلت - الطعام كما يطلق
~~على البر وحده يطلق على كل ما يؤكل كذا ذكر الجوهري وغيره قال الله تعالى
~~(وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم) - اي ذبائحهم وفي الحديث الصحيح طعام
~~الواحد يكفي الاثنين - ولا صلوة بحضرة الطعام - ونهى عليه السلام عن بيع
~~الطعام ما لم يقبض - وفي حديث المصراة صاعا من طعام - قال الازهري اراد من
~~تمر لا من حنطة والتمر طعام وقال القاضي عياض يفسره قوله في الروايات الاخر
~~صاعا من تمر وقد قال البيهقي فيما بعد باب جريان الربا في كل مطعوم واستدل
~~على ذلك بحديث الطعام مثلا بمثل - وذكر في ابواب الربا حديث المصراة ثم قال
~~المراد بالطعام في هذا الخبر التمر فعلى هذا المراد بالطعام في حديث ابي
~~سعيد الاصناف التي ذكرها فيما بعد وفسر الطعام بها ويدل على ذلك ما في
~~الصحيح البخاري في هذا الحديث وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر
~~وفي الصحيح مسلم كنا نخرج زكوة الفطر من ثلاثة اصناف صاعا من تمر صاعا من
~~اقط صاعا من شعير - وللنسائي كنا نخرج في عهده عليه السلام صاعا من تمر أو
~~صاعا من اقط أو صاعا من شعير لا يخرج غيره - ولا ذكر للبر في شئ من ذلك -
~~فان قيل - قد ذكر في الرواية التي ذكرها البيهقي بعد من طريق ابن اسحق -
~~قلنا - الحفاظ يتوقون ما ينفرد به كذا قال البيهقي في باب قتل ما له روح
~~وقد ذكر أبو داود هذا الحديث ثم قال رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن
~~اسحق عن عبد الله عن عياض
# عن ms406 ابي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن علية أو صاعا من حنطة وليس
~~بمحفوظ - ثنا مسدد ثنا اسمعيل ليس فيه ذكر الحنطة وذكر معاوية بن هشام عن
~~الثوري عن زيد بن اسلم عن عياض عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم معاوية
~~أو غيره ممن رواه عنه انتهى كلامه ثم لو سلم ان للبر ذكرا في الحديث وان
~~الواجب فيه صاع ففي هذا الحديث ان معاوية قدره بنصف صاع والصحابة متوافرون
~~وانهم اخذوا بذلك وهذا يجري مجرى الاجماع وعن ابن عمر كان يخرجون صدقة
~~الفطر
# PageV04P165
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو صاعا من تمر اوسلت
~~أو زبيب فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع من حنطة مكان صاع من
~~تلك الاشياء اخرجه أبو داود بسند جيد على شرط البخاري ما خلا لهيثم بن خالد
~~وهو ثقة ثقه أبو داود والعجلي وتابعه على ذلك شعيب بن ايوب كذا اخرجه
~~الدارقطني في سننه ووثق شعيبا فدل هذا الحديث على اتفاق تقويم عمر ومعاوية
~~وفي الصحيح عن ابن عمر انه عليه السلام فرض صاعا من تمر أو شعير فعدل الناس
~~به نصف صاع من بر - وذكره البيهقي في الباب الذي قبل هذا الباب وهذا صريح
~~في الاجماع على ذلك ولو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من بر لما جاز
~~لهم اخراج نصف صاع لانه ربا وقول الخدري فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه يحمل
~~انه لم يرد به مخالفتهم وانه يخرج صاعا من البر بل اراد الاخراج من الاصناف
~~التي كانوا يخرجونها في عهده عليه السلام وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال
~~لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهده عليه السلام صاعا من تمر أو صاعا
~~من زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من اقط - فان قيل - يرد هذا الاحتمال ما
~~ذكره البيهقي في هذا الباب (ان الخدري لما قيل له أو مدين من ms407 قمح قال تلك
~~قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها) - قلنا - في سنده ابن؟؟ وقد تقدم
~~الكلام عليه فيها ثم ذكر البيهقي حديث ابن اسحاق - قلت - قد قدمنا كلام ابي
~~داود عليه وهو متكلم فيه وقد انفرد بذكر الحنطة في هذا الحديث وقد تقدم ان
~~الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ثم ذكر البيهقي حديث سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~(حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر) قلت - تفرد به عن عبيد الله
~~سعيد الجمحي وقد لينه الفسوي واتهمه ابن حبان وحديث عبيد الله عن نافع رواه
~~عنه جماعة في الصحيحين وغيرهما ولا ذكر للبر فيه ثم ذكر البيهقي من حديث
~~الحارث (انه سمع عليا يامر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو شعير أو حنطة) إلى
~~آخره ثم قال (وروى مرفوعا والموقوف اصح) - قلت - لا يصح هذا مرفوعا ولا
~~موقوفا لانه مع الاضطراب في سنده مداره على الحارث الاعور وقد كذبه جماعة
~~وحكى البيهقي تكذيبه عن الشعبي في باب القسامة وصحيح ابن حزم عن الشعبي عن
~~عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة نصف صاع من بر واخرج الدارقطني في سننه من
~~حديث علي مرفوعا
# نصف صاع من بر - ثم قال الصواب انه موقوف وذكر البيهقي ذلك عن علي موقوفا
~~فيما تقدم في باب اخراج الفطر عن نفسه ومن يمونه -
# PageV04P166
# ثم ذكر عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا (صاعا من طعام) وذكر (ان الصحيح) هو
~~الموقوف) - قلت - قد تقدم ان الطعام يطلق على البر ايضا وسيأتي ان شاء الله
~~تعالى عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا نصف صاع من بر ثم ذكر البيهقي (عن ابي
~~اسحاق كتب الينا ابن الزبير صدقة الفطر صاع صاع) - قلت - لم يصرح بذكر البر
~~بل لما كان الواجب في غالب الاصناف صاعا اطلق ذلك على الغالب وقد روى عن
~~ابن الزبير مصرحا ان الواجب في البر نصف صاع قال ابن ابي شيبة في المصنف
~~ثنا محمد بن بكر عن ابن جريح عن عمرو انه سمع ابن الزبير ms408 وهو على المنبر
~~يقول مدان من قمح إلى آخره وهذا سند صحيح جليل وهو اولى من السند الذي ذكره
~~البيهقي لان فيه كتابة وقال ابن حزم روينا عن عمرو بن دينار انه سمع ابن
~~الزبير يقول على المنبر زكاة الفطر مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير وقد
~~صح ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين سنذكرهم في الباب الذي يلي هذا الباب
~~ان شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي (عن الحسن على من صام صاع تمر أو صاع بر)
~~قلت - لا ادري حال سنده وقد جاء عن الحسن بسند صحيح لا اشكال فيه خلاف هذا
~~فروى ابن ابي شيبة بسنده عن الشعبي قال صدقة الفطر عن من صام من الاحرار
~~وعن الرقيق من صام منهم ومن لم يصم نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من
~~شعير ثم قال ثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه قال مثل قول الشعبي فيمن لم
~~يصم من الاحرار - قال (باب من قال يخرج من الحنطة نصف صاع) ذكر فيه حديث
~~ابن ابي صعير ولفظه (صاع من بر أو قمح عن كل اثنين) ثم ذكر اضطرابه سندا
~~ومتنا ثم قال رواه ابن جريح قال قال الزهري قال عبد الله بن ثعلبة) - قلت -
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريح عن ابن شهاب عن عبد الله
# PageV04P167
# ابن ثعلبة ثم ذكر البيهقي (ان محمد بن يحيى الذهلي قال في كتاب العلل
~~انما هو عن كل رأس أو كل انسان هكذا رواية بكر ابن وائل) - قلت - اخرجه أبو
~~داود في سننه من طريق بكر بن وائل وفيه أو صاع بر أو قمح بين اثنين ثم ذكر
~~البيهقي حديثا (عن ابن جريح اخبرني ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر) - قلت
~~- اخرجه الدارقطني عن ابن جريح عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر
~~واخرجه من وجه آخر عن داود بن الزبرقان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ثم ms409 ذكر
~~البيهقي حديث
# الحسن (عن ابن عباس فرض عليه السلام هذه الصدقة) وفي آخره (صاع تمر أو
~~صاع شعير أو نصف صاع قمح) ثم قال (حديث الحسن عن ابن عباس مرسل) ثم ذكر (عن
~~ابن سيرين عن ابن عباس امرنا ان نعطي صدقة رمضان) وفيه (صاعا من طعام ومن
~~ادى برا قبل منه ومن ادى شعيرا قبل منه)
# PageV04P168
# ثم قال (ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس الا انه يوافق حديث ابي رجاء
~~العطاردي الموصول عن ابن عباس فهو اولى ان يكون صحيحا وما شك فيه الراوي
~~ولا شاهد له فلا اعتداد به) - قلت - قد ذكر في الباب الذي قبل هذا ان
~~الصحيح من حديث ابي رجاء انه موقوف وظاهر كلامه هنا انه مرفوع وليس فيه ولا
~~في رواية ابن سيرين تصريح بذكر البر لانهما قالا صاعا من طعام وقد تقدم انه
~~يطلق على غير البر ايضا فكان الاخذ بحديث الحسن عن ابن عباس اولى لتصريحه
~~بذكر القمح وهو وان كان مرسلا فقد تأيد بما اخرجه البيهقي بعد في باب وجوب
~~الفطر على اهل البادية من حديث عطاء عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم
~~وفيه مدان من قمح وبما اخرجه ابن ابي شيبة فقال ثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال الصدقة صاع من تمر أو نصف صاع من طعام -
~~واراد به هاهنا البر إذ الواجب في غيره صاع ولم يذكر نصف صاع الا في البر
~~وهذا السند على شرط الصحيح ما خلا حجاجا واظنه ابن ارطاة وهو وان تكلم فيه
~~فقد وثقه جماعة واخرج له مسلم مقرونا بغيره فيصلح للاستشهاد به وتأيد ايضا
~~بعدة مسانيد وبمرسل ابن المسيب الآتي بعد وغيره من المراسيل الكثيرة
~~المشهورة التي جاءت من طريق فقهاء المدينة وبا قول جماعة من الصحابة
~~والتابعين وبما ذكرنا من الاحاديث الدالة على اتفاق الناس على ذلك ولم ادر
~~ما معنى قول البيهقي وما شك فيه الراوي فان اراد به ما ms410 في حديث ابن عباس من
~~قوله أو صاع شعير أو نصف صاع قمح فهذا تخيير وليس بشك وقد ورد حديث ابن عمر
~~والخدري وغيرهما في الكتب الصحيحة بلفظ أو ولم يفهم احد ان ذلك شك من
~~الراوي وقوله ولا شاهد له ليس كذلك بل له عدة شواهد تقدم كثير منها وسيأتي
~~بعضها ان شاء الله تعالى ومن تتبع الكتب وجدها مشحونة بذلك ثم ذكر البيهقي
~~مرسل ابن المسيب (فرض عليه السلام زكاة الفطر مدين من حنطة) ثم قال (قال
~~الشافعي خطأ) - قلت - الشافعي يقبل مراسيل ابن المسيب قال لانها عن الثقات
~~وانه وجد ما يدل على تسديدها وقال ابن الصلاح لانها وجدت مسانيد ومرسلة هذا
~~نص البيهقي في رسالته إلى ابي محمد الجويني ان اسناده صحيح فكيف رده
~~الشافعي وزعم انه خطأ مع انه اعتضد بما ذكرنا واخرج الدارقطني نحوه من
~~طريقين من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن طريقين من حديث ابن عباس
~~ومن طريقين من
# حديث ابن عمر في احدهما مدان من حنطة وفي الآخر نصف صاع من حنطة واخرجه
~~من حديث علي مرفوعا نصف صاع من بر ومن حديث عصمة بن مالك مرفوعا مدان من
~~قمح واخرجه البيهقي في هذا الباب من حديث ابن ابي صعير وابن عمر واخرج احمد
~~في مسنده والطحاوي في شرح الآثار من ثلاث طرق من حديث ابن لهيعة عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت كنا
~~نؤدي زكوة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد
~~الذي تقتاتون به - وفي التمهيد روى عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~وابن عباس على اختلاف عنه وابي هريرة
# PageV04P169
# وجابر ومعاوية وابن الزبير نصف صاع بر وفي الاسناد عن بعضهم ضعف وروى
~~ايضا عن ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة وسعيد بن
~~جبير وابي سلمة ومصعب بن سعد وذكره ابن حزم عن ms411 عثمان وعلي وابي هريرة وجابر
~~والخدري وعائشة واسماء قال وهو عنهم كلهم صحيح - قال (باب ما دل على ان
~~صاعه عليه السلام كان خمسة لرطال وثلثا)
# PageV04P170
# ذكر فيه (عن الحسين بن الوليد لقيت مالكا فسألته عن الصاع) إلى آخره (قال
~~فلقيت عبد الله بن زيد بن اسلم فقال حدثني ابي عن جدي ان هذا صاع عمر) -
~~قلت - عبد الله هذا ضعفه الجمهور كذا قال الذهبي وقال ابن المديني ليس في
~~ولد زيد ابن اسلم ثقة وقال البيهقي في باب الحوت يموت في الماء (اولاده
~~كلهم ضعفاء عبد الرحمن واسامة وعبد الله) ثم ذكر البيهقي (ان النبي عليه
~~السلام كان يغتسل بالصاع ثمانية ارطال) ثم ذكر (ان صاع الزكاة وصاع الغسل
~~مختلفان وان قدر ما يغتسل به كان يختلف باختلاف الاستعمال) قال (فلا معني
~~لترك الاحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد لزكوة الفطر) - قلت - لم يذكر
~~ولا حديثا واحدا فيه تعيين قدر الصاع المعد لزكاة الفطر وانه خمسة ارطال
~~وثلث -
# PageV04P171
# قال (باب من قال يجزئ اخراج الدقيق) - قلت - جوز الشافعي اخراج الارز
~~والذرة والدخن إذا كانت غالب قوت البلد وجوز الاقط مع انه يتولد من الحيوان
~~ولم يجوز الدقيق فان عمل بظاهر الحديث فليست هذه الاشياء مذكورة فيه ولا
~~اعتبر فيه غالب القوت بل ذكرت الاشياء
# بخصوصها وان اعتبر غالب القوت فالدقيق قوت غالب بل هو اسرع منفعة واعجل
~~اغناء للفقير عن المسألة في ذلك اليوم ثم ان الشارع ذكر تلك الاشياء باو
~~المقتضية للتخيير فمقتضاه انه لو كان غالب القوت الحنطة فاخرج شعيرا انه
~~يجوز ومذهب الشافعي انه لا يجوز - قال (باب وجوبها على اهل البادية)
# PageV04P172
# ذكر فيه حديثا عن ابن عباس وذكر (ان فيه في رواية زيادة مدين من قمح) ثم
~~قال (وهذا حديث ينفرد به يحيى بن عباد عن ابن جريح) - قلت - في سنن
~~الدارقطني عند ذكر هذا الحديث ان يحيى هذا كان من خيار الناس وذكر
~~الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس فهو شاهد لحديث يحيى ms412 هذا ويشهد له ايضا
~~ما ذكرناه من حديث عمرو بن شعيب وغيره - قال (باب ما يجوز اخراجه لاهل
~~البادية من الاقط) ذكر فيه حديث كثير بن عبد الله المزني (عن ربيح عن ابي
~~سعيد) - قلت - كثير هذا ضعيف وقال أبو داود كذاب وقال الشافعي من اركان
~~الكذب وقال ابن حيان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة ومع هذا ليس في حديث
~~هذا الباب تخصيص اهل البادية بذلك -
# PageV04P173
# قال (باب من اختار قسم زكاة الفطر بنفسه) ذكر فيه عن ابن ابي مليكة ثم
~~قال (ورواه الشافعي باسناده عن سالم بن عبد الله وقد مضى ذكره في آخر باب
~~النية في اخراج الصدقة) - قلت - لا ذكر له في ذلك الباب وانما رواه بعد ذلك
~~بستة ابواب في آخر باب الاختيار في قسمها إذا امكنه ذلك - قال (باب وقت
~~اخراج زكاة الفطر)
# PageV04P174
# ذكر فيه حديثا في سنده أبو معشر نجيح السندي المدني (فقال غيره اوثق منه)
~~- قلت - اختلف كلام البيهقي فيه فظاهر كلامه ههنا انه ثقة وضعفه في باب
~~انتظار العصر بعد الجمعة وفي باب النيابة في الحج عن المعضوب وذكر في باب
~~كراهية قولهم جاء رمضان انه مختلف فيه وان بعضهم حدث عنه والبعض لا وقال
~~ابن الجوزي قال يحيى والنسائي والدارقطني ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن
~~المديني وقال البخاري وغيره منكر الحديث وكان يحيى بن سعيد يستضعفه ويضحك
# إذا ذكره -
# PageV04P175
# قال (باب سقي الماء)
# PageV04P185
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه عن عمه سراقة) إلى
~~آخره - قلت - رأيت على كتاب السنن هنا حاشية صورتها كذا وقع وصوابه عن عبد
~~الرحمن بن مالك بن جعشم عن ابيه عن عمه سراقة نقلته من خط ابن الصلاح -
~~انتهت الحاشية واخرجه ابن ماجه في سننه على الصواب -
# PageV04P186
# قال (باب وجوه الصدقة)
# PageV04P187
# ذكر في آخره حديثا عن ابن ابي كبشة عن ابيه ثم ذكر (عن ابن المديني انه
~~محمد بن ابي كبشة) - قلت - ذكر المزي في اطرافه هذا الحديث ثم ms413 قال وروى عن
~~سالم بن ابي جعد عن عبد الله بن ابي كبشة عن ابيه وفي الثقات لابن حبان عمر
~~بن سعد أبو كبشة روى عنه اهل الشام وابنه عبد الله -
# PageV04P189
# قال (باب تصدق المرأة من بيت زوجها اليسير) ذكر فيه اخبارا
# PageV04P192
# ثم قال باب من حمل هذه الاخبار على انها تعطي من الطعام الذي اعطاها دون
~~سائر امواله استدلالا باصل تحريم مال الغير الا باذنه وبما اخبرنا
~~الروذباري فذكر اثرا عن ابي هريرة وفي آخره (لا يحل لها ان تصدق من مال
~~زوجها الا باذنه) ثم قال (هذا قول ابي هريرة وهو احد رواة تلك الاخبار -
~~قلت - في سند هذا الاثر عبد الملك العرزمي متكلم فيه وقال البيهقي في باب
~~التراب في ولوغ الكلب (لا يقبل منه ما خالف فيه الثقات) وقال في باب شفعة
~~الجوار (قيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع
# حديث عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت)
~~ثم لو سلمنا صحة هذا الاثر فمذهب الشافعي والمحدثين ان العبرة لما روى
~~الراوي لا لما رأى وكيف يحمل ذلك على الطعام الذي اعطاها وفي الحديث ابي
~~هريرة ما انفقت من كسبه من غير امره بل يحمل ذلك على كل ما هو مأذون فيه
~~اما صريحا أو عرفا أو عادة -
# PageV04P193
# قال (باب المملوك يتصدق باليسير من مال مولاه) ذكر فيه حديث عمير مولى
~~آبي اللحم (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق من مال موالي بشئ قال
~~نعم والاجر بينكما نصفان) - قلت - الحديث يشمل اليسير والكثير فهو غير
~~مطابق للباب ثم ذكر عن جماعة (انهم اباحوا له التصدق باليسير ثم ذكر (ان
~~عبدا قال لابن عباس اني ارعي غنما فيمر بي الظمآن اسقيه قال لا ثم لا الا
~~بامر اهلك) - قلت - هذا يدل على امتناع التصدق باليسير فهو مخالف لمدعاه
# PageV04P194
# ثم قال (وما يدل عليه ظاهره من الاباحة اولى بمن رغب عن متابعة السنة
~~يعني ظاهر حديث عمير) ms414 - قلت - الاولى بمن رغب في متابعة السنة ترك ما يدل
~~عليه ظاهر هذا الحديث من الاباحة إذ فيه استباحة مال الغير والاصل تحريمه
~~الا باذنه كما ذكر البيهقي فيما تقدم قريبا وقال فيما بعد في باب تحريم اكل
~~مال الغير بغير اذنه وذكر احاديث ثم قال باب من مر بحائط انسان أو ماشيته
~~وذكر فيه عن الشافعي انه قال الكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال
~~احد الا باذنه انتهى كلامه اللهم الا ان يكون ثم اذن صريحا أو عرفا كما
~~تقدم -
# PageV04P195
# قال (باب الدخول في الصوم بالنية) ذكر فيه حديث عبد الله بن ابي بكر عن
~~الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عنه عليه السلام ثم قال واختلف على الزهري
~~في اسناده ورفعه وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات
~~الاثبات) - قلت - اضطرب اسناده اضطرابا شديدا والذين وقفوه اجل واكثر من
~~ابن ابي بكر ولهذا قال الترمذي وقد روى عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح -
# PageV04P202
# ثم ذكر البيهقي حديثا عن روح الي الزنباع عن عبد الله بن عباد عن المفضل
~~بن فضالة إلى آخره ثم قال (قال الدارقطني تفرد به
# عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الاسناد وكلهم ثقات) - قلت - كيف يكون
~~كذلك وفي كتاب الضعفاء للذهبي عبد الله ابن عباد البصري ثم المصري عن
~~المفضل بن فضالة واه وقال ابن حبان روى عنه أبو الزنباع روح نسخة موضوعة -
~~قال (باب المتطوع يدخل بنيته قبل الزوال) ذكر فيه حديثا في سنده سليمان بن
~~معاذ عن سماك عن عكرمة ثم قال (هذا اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون صحيحا
~~وسليمان هذا قال فيه ابن معين ليس بشئ وقال ابن حبان كان رافضيا غاليا وكان
~~يقلب الاخبار وهو سليمان بن قرم بن معاذ ينسب إلى جده -
# PageV04P203
# قال (باب النهي عن استقبال رمضان بصوم)
# PageV04P206
# ذكر فيه حديثا (عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ربعي عن حذيفة) ثم قال
~~(وصله جرير عن منصور ms415 بذكر حذيفة وهو ثقة ورواه الثوري وجماعة عن منصور عن
~~ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - قوله (وصله جرير عن
~~منصور بذكر حذيفة) يوهم ظاهره ان رواية الثوري ومن معه ليست بموصولة وهو
~~خلاف اصطلاح اهل هذا الشان وقد اطلنا البحث معه في مثل هذا في باب النهي عن
~~فضل المحدث فيما مضى - ثم ذكر حديثا فيه أبو عباد عن ابيه عن ابي هريرة ثم
~~قال (أبو عباد هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي) - قلت - ذكر يحيى بن
~~سعيد انه استبان كذبه في مجلس وقال ابن حبان كان يقلب الاخبار ويهم في
~~الآثار حتى يسيق إلى القلب انه المتعمد لها والبيهقي الان القول فيه ههنا
~~وقال في باب من اتى الجمعة من ابعد من ذلك (منكر الحديث متروك قاله ابن
~~حنبل) وقال في باب من قال المعدن ركاز (ضعيف جدا جرحه ابن حنبل وابن معين
~~وجماعة من الائمة وقال الشافعي اتقى الناس حديثه)
# PageV04P208
# قال (باب الخبر الذي ورد في صوم سرر شعبان)
# PageV04P210
# ذكر فيه (عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر
~~وسره) - قلت - هذا الحديث غير مطابق للباب إذ ليس فيه ان المراد بالشهر هو
~~شعبان بل ذكر ابن حزم انه رمضان بلا شك وان سره مضاف إليه سواء كان اوله
# أو آخره أو وسطه فهو من رمضان لا من شعبان -
# PageV04P211
# قال (باب من طلع الفجر وفي فيه شئ لفظه) ذكر في آخره (انه عليه السلام
~~قال لرجل هلم للغداء فقال اني اريد الصوم فقال عليه السلام وانا اريد الصوم
~~ولكن مؤذننا في
# PageV04P218
# بصره سوء أو شئ اذن قبل ان يطلع الفجر) ثم قال البيهقي (فان صح فكان ابن
~~ام مكتوم وقع تأذينه قبل الفجر فلم يمتنع عليه السلام من الاكل) - قلت - قد
~~قدمنا في ابواب الاذان ان بلالا كان في بصره شئ فعلى هذا كان الاولى
~~بالبيهقي ان يقول فكأن بلالا وقع تأذينه قبل الفجر لانه هو الذي ms416 كان ببصره
~~ضعف فيخالف (1) بذلك عليه لا على ابن ام مكتوم الذي كان لا يؤذن حتى يقول
~~له الجماعة اصبحت اصبحت - قال (باب من ذرعه القئ) PageV04P219
# ذكر فيه حديث قاء عليه السلام فافطر) ثم قال (مختلف قي اسناده) - قلت -
~~تقدم في ابواب الطهارة ان ابن منده صححه وان الترمذي قال هو اصح شئ في
~~الباب - قال (باب من اصبح يوم الشك لا ينوي الصوم فيه)
# PageV04P220
# ذكر فيه حديثا عن يزيد بن زريع عن شعبة ثم قال (رواه أبو داود ووقع في
~~بعض النسخ سعيد) - قلت - الذي رأيناه في سنن ابي داود سعيد ولم يذكر المزي
~~في اطرافه غيره - قال (باب كفارة من اتى اهله في رمضان)
# PageV04P221
# قلت - هذا الاطلاق يدخل فيه من اتى اهله ناسيا ولا كفارة فيه ولا قضاء
~~عند الشافعي وابي حنيفة وذكر البيهقي في هذا الباب حديث الاعرابي من رواية
~~الزهري عن حميد عن ابي هريرة وذكر في رواية (فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكتل في خمسة
# عشر صاعا من تمر) ثم قال (ورواه الاوزاعي وابن ابي حفصة عن الزهري هكذا
~~وذكره هشام بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله ورواه ابن
~~المبارك عن الاوزاعي عن الزهري وجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب فالذي
~~يشبه ان يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعا من رواية الزهري عن عمرو بن
~~شعيب) - قلت - تقدم في رواية الزهري هذا التقدير عن حميد وعن ابي سلمة فلا
~~ادري ما الذي حمل البيهقي على ان جعله من رواية الزهري عن عمرو بن شعيب فقط
# PageV04P222
# ثم ذكر حديثا بسنده إلى البخاري (قال حدثنا الاويسى حدثني ابن ابي الزناد
~~عن عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر عن عباد عن عائشة فذكر الحديث)
~~وفيه (فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه عشرون صاعا) إلى آخره ثم قال
~~البيهقي (قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر وقد روى الحديث محمد بن
~~اسحاق عن محمد بن جعفر ببعض ms417 من هذا يزيد وينقص) وفي آخره (قال محمد بن جعفر
~~فحدثت بعد ان تلك الصدقة كانت عشرين صاعا) - قلت - ابن اسحق متكلم فيه وقال
~~البيهقي في باب تحريم قتل ما له روح (الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن اسحق)
~~ومع هذا لم يذكر البيهقي سنده إليه حتى ينظر فيه والحديث رواه أبو داود في
~~سننه عن محمد بن عوف عن ابي ابي مريم عن ابن ابي الزناد كما رواه البخاري
~~والحديث الصحيح انما يعلل برواية اخرى إذا كانت ممن هو غير مستضعف والا
~~فرواية الضعيف لا تكون سببا لضعف رواية القوي وقال الخطابي ما ملخصه ظاهر
~~الحديث ان خمسة عشر صاعا كاف للكفارة لكل مسكين مد وجعله الشافعي اصلا في
~~اكثر المواضع التي فيها الا طعام الا انه روى في خبر سلمة واوس في كفارة
~~الظهار في احدهما اطعم وسقا والوسق ستون صاعا وفي الآخر اتى بعرق وفسره ابن
~~اسحق في روايته ثلاثين صاعا فالاحتياط ان لا يقتصر على مد لجواز ان يكون
~~التقدير بخمسة عشر صاعا امر بان يتصدق به وتمام الكفارة باق عليه إلى زمن
~~السعة كمن عليه ستون درهما فيعطى صاحب الحق خمسة عشر درهما ليس فيه اسقاط
~~ما وراءه من حقه ولا براءة ذمته منه -
# PageV04P223
# قال (باب من روى الحديث مطلقا في الفطر) ثم ذكرها ورجح رواية التقييد
~~بالوطئ - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان من اكل أو شرب في
~~نهار رمضان عامدا بلا عذر فعليه القضاء والكفارة الا الشافعي قال لا كفارة
~~عليه انتهى كلامه والاكل والشرب عمدا في انتهاك حرمة الشهر مثل الوطئ على
~~ان الشافعي لم يقتصر بالكفارة على الجماع في الفرج بل اوجبها في وطئ
~~البيهمة والوطئ الذي في الدبر وقد
# روى النسائي في سننه الكبرى بسند صحيح عن عائشة انه عليه السلام سأل
~~الرجل فقال افطرت في رمضان فأمره بالتصدق بالعرق ولم يسأله بماذا افطر وقد
~~قال الشافعي ترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة عموم المقال - قال ms418
~~(باب من روى الحديث مطلقا في الفطر وبلفظ يوهم التخيير دون الترتيب) (1)
~~قلت - الرواية المذكورة في هذا الباب صريحة في التخيير لا موهمة له
~~وبالتخيير قال مالك عملا بهذا الحديث - PageV04P225
# قال (باب من روى في هذا الحديث لفظة لا يرضاها اصحاب الحديث) ثم ذكر من
~~حديث الاوزاعي (حدثني الزهري ثنا حميد عن ابي هريرة بينا انا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت) الحديث ثم قال
~~(ضعف شيخنا أبو عبد الله الحافظ هذه اللفظة واهلكت ثم استدل على ذلك إلى ان
~~قال (ولم يذكر ها احد من اصحاب الزهري عن الزهري الا ماروى عن ابي ثور عن
~~المعلى بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري وكان شيخنا يستدل على كونها
~~في تلك الرواية ايضا خطأ بانه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلى بن منصور بخط
~~مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة) - قلت - اسند الدارقطني في سننه
~~هذا الحديث من رواية ابي ثور كذلك وابو ثور فقيه معروف جليل المقدار ذكر
~~الحاكم أبو عبد الله وابن عساكر ان مسلما اخرج عنه في صحيحه فلا تترك
~~روايته هذه
# PageV04P227
# بسقوطها في خط رجل مجهول ويحتمل انها سقطت سهوا من الكاتب وليس اسقاط من
~~اسقط حجة على من زاد بل الزيادة مقبولة كما عرف كيف وقد تأيدت روايته
~~بالطريق الذي ذكره البيهقي اولا ربما اخرجه ابن الجوزي في كتاب التحقيق من
~~طريق الدارقطني ثنا النيسابوري ثنا محمد بن عزيز حدثني سلامة بن روح عن
~~عقيل عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة فذكر الحديث وفيه هلكت واهلكت وسلامة
~~هذا اخرج له ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال ابن حبان مستقيم
~~وذكر البيهقي في الخلافيات ان ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيى عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اهلكت يا رسول الله هكذا باثبات الالف وفي ms419 المعالم للخطابي
# ما ملخصه في امر الرجل بالكفارة دليل على ان على المرأة كفارة مثله لان
~~الشريعة سوت بينهما الا فيما قام عليه دليل التخصيص واذ الزمها القضاء
~~بجماعها عمدا لزمها الكفارة لهذه العلة كالرجل وهذا مذهب اكثر العلماء وقال
~~الشافعي يكفر الرجل كفارة واحدة وتجزئ عنهما لانه عليه السلام اوجب عليه
~~كفارة واحدة ولم يذكر ها مع حصول الجماع منهما وهذا غير لازم لانه حكاية
~~حال لا عموم له ويمكن ان تكون مفطرة بمرض أو سفر أو مستكرهة أو ناسية
~~لصومها وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على ان المرأة إذا طاوعت
~~على الجماع في رمضان ولا عذر لها فعليها كفارة اخرى الا الاوزاعي والشافعي
~~قالا كفارة تجزئ عنهما -
# PageV04P228
# قال (باب الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما افطرتا وتصدقتا عن كل يوم
~~بمد وقضتا) قلت - ظاهر الحديث الذي ذكره في الباب الذي بعد هذا الباب انه
~~لا فدية عليهما ولانهما يرجى لهما القضاء فاشبها المسافر وايضا فمتى وجبت
~~الفدية لم يجب القضاء لان الفدية ما يقوم مقام الشئ كقوله تعالى (ففدية من
~~صيام) الآية ولهذا اوجب بعض السلف الفدية ولم يوجب القضاء وايضا ايجابها
~~مخالف لظاهر قوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية) وهما غير مرادين بهذه
~~الآية لانها منسوخة على ما عرف وقوله تعالى في سياق هذه الآية (وان تصوموا
~~خير لكم) يدل على ذلك لانهما ان خافتا تعين فطرهما ولم يكن الصوم خيرا لهما
~~بل محظورا والا تعين صومهما وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان
~~الحامل إذا خافت على حملها افطرت
# PageV04P230
# وقضت ولا كفارة الا عند الشافعي قال في احد الروايتين عنه عليها الكفارة
~~- قال (باب الحامل والمرضع لا تقدر ان على الصوم افطرتا وقضتا بلا كفارة)
~~ذكر فيه حديث (ان الله وضع عن المسافر شطر الصلوة وعن المسافر والحامل
~~والمرضع الصوم) - قلت - بين البيهقي في هذا الباب اضطراب سند هذا الحديث
~~وقد بينا في باب صلوة المسافر اضطراب متنه ايضا وبسطنا الكلام عليه هناك ms420
~~وعلى تقدير سلامته من الاضطراب ليس هو بمطابق لهذا الباب إذ حقيقة وضع
~~الصيام عنهما ان لا قضاء عليهما كما انه لا كفارة - قال (باب كراهية القبلة
~~لمن حركت شهوته)
# PageV04P231
# ذكر في آخره حديثا (عن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام قال فرأيته لا ينظرني) الحديث ثم قال (تفرد به عمر بن حمزة
~~فان صح فعمر رضي الله عنه كان قويا مما يتوهم تحريك القبلة شهوته والله
~~اعلم) - قلت - هذا الحديث يرد من وجهين - احدهما - ان عمر بن حمزة ضعفه ابن
~~معين وقال أبو احمد والرازي احاديثه مناكير - والثاني ان الشرائع لا تؤخذ
~~من المنامات لا سيما وقد افتى النبي صلى الله عليه وسلم عمر في اليقظة
~~باباحة القبلة ذكره أبو داود وغيره وهو في ذلك الوقت اشد واقوى منه حين رأى
~~هذا المنام فمن المحال ان ينسخ صلى الله عليه وسلم تلك الاباحة بعد موته
~~حين كان عمر اسن واضعف من ذلك الوقت فلا حاجة إذا إلى تأويل البيهقي هذا
~~الحديث بهذا التأويل الضعيف إذ لو كان عمر قويا يتوهم تحريك القبلة شهوته
~~كما زعم البيهقي لما اباحها النبي صلى الله عليه وسلم له في اليقظة بالطريق
~~الاولى -
# PageV04P232
# قال (باب اباحة القبلة لمن لم تحرك شهوته)
# PageV04P233
# ذكر في آخره (حديثا عن عمر بن ابي سلمة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ايقبل الصائم) الحديث ثم (قال رواه مسلم) - قلت - اخرج الشافعي في مسنده عن
~~عطاء بن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك فارسل امرأته تسأل
~~عن ذلك إلى آخره وقال ابن الاثير في شرح المسند هكذا اخرجه البويطئ مرسلا
~~وقال الشافعي وسمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكره وانما يريد والله
~~اعلم الرواية التي وصلها مسلم عن عمر بن ابي سلمة ويكون قوله سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه بعث امرأته تسأله فكأنه سأله هو لتتفق الروايتان
~~وقال البيهقي (فيه نظر فان عمر لم ms421 يكن يومئذ من الرجال الذين يسألون عن
~~قبلة الصائم ولا كان له يومئذ زوجة لانه كان صبيا ولد في الحبشة في السنة
~~الثانية وقيل قبض عليه السلام وعمره تسع سنين وليس من اقدار المتأهلين
~~والجمع بين الروايتين فيه بعد) -
# PageV04P234
# قال (باب من اغمي عليه في ايام من شهر رمضان فلا يحزى عنه وان لم يأكل
~~فيها) (قال الشافعي لانه لم يدخل في الصوم وهو يعقله وقال اصحابنا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات) - قلت - إذا نوى ليلا فقد
~~صح الصوم فطريان الاغماء عليه لا يضره كالنوم وكونه دخل فيه وهو لا يعقله
~~يشكل بما لو افاق في بعض النهار
# فانه يصح صومه وان كان دخل فيه وهو لا يعقل -
# PageV04P235
# قال (باب استحباب السحور) ذكر فيه حديث (تسحروا) - قلت - هو امر وظاهره
~~الوجوب فهو غير مطابق للباب -
# PageV04P236
# قال (باب استحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور)
# PageV04P237
# ذكر فيه حديث (إذا اقبل الليل وادبر النهار) - قلت - هذا الحديث ايضا غير
~~مناسب للباب ثم ذكر حديثا في سنده طلحة بن عمرو المكي - قلت - ذكره في باب
~~وضع اليمنى على اليسرى وقال ليس بالقوي - قال (باب ما يفطر عليه) ذكر فيه
~~حديث (إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر) من رواية (عاصم الاحول عن
~~حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر) ثم قال (وكذا رواه ابن عون
~~وهشام بن حسان عن حفصة ورواه هشام الدستوائي عن حفصة فلم يرفعه)
# PageV04P238
# قلت - لم أجد في الكتب المتداولة بيننا لهشام الدستوائي رواية في هذا
~~الحديث وأحرجه النسائي من طريق هشام بن حسان عن حفصة مرفوعا ثم أخرجه عن
~~عبد الله بن الهيثم عن يوسف بن يعقوب وحماد بن مسعدة كلاهما عن هشام عن
~~حفصة عن الرباب عنه به موقوفا فظاهر سياق النسائي لهذا الحديث ان هشاما
~~الذي رواه موقوفا في الطريق الثاني هو هشام ابن حسان لا الدستوائي على ان
~~الحافظ ابا عبد الله ابن منده اخرجه في كتاب معرفة الصحابة له من طريق ms422 روح
~~بن عبادة عن هشام بن حسان عن حفصة موقوفا فصرح بان الراوي له موقوفا هو ابن
~~حسان -
# PageV04P239
# قال (باب الرخصة في الصوم في السفر)
# PageV04P243
# ذكر في آخره (عن عبد الرحمن بن عوف قال الصائم في السفر كالمفطر) ثم قال
~~(هو موقوف وفي اسناده انقطاع وروى
# مرفوعا واسناده ضعيف) - قلت - أخرجه النسائي وغيره من رواية ابي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن ابيه وقد قال ابن معين والنسائي لم يسمع من ابيه فهذا معنى
~~قول البيهقي وفي اسناده انقطاع الا ان ابن حزم صرح بسماعه من ابيه وتابع
~~حميد بن عبد الرحمن اخاه ابا سلمة فرواه عن ابيه كذلك كذا اخرجه ايضا
~~النسائي في سننه بسند صحيح وذكر ابن حزم ان سنده في غاية الصحة وحميد سمع
~~من ابيه نص عليه صحب الكمال والرواية المرفوعة ذكرها ابن ماجه في سننه من
~~رواية ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابيه وسندها حسن وذكرها ابن حزم ولم يذكر
~~في اسنادها ضعفا الا اسامة بن زيد وهو وان تكلموا فيه يسيرا فقد اخرج له
~~مسلم في صحيحه -
# PageV04P244
# قال (باب من اختار الصوم في السفر) ذكر فيه حديثا عن سلمة بن المحبق وفي
~~سنده عبد الصمد بن حبيب فحكى عن البخاري (انه قال منكر الحديث ذاهب) - قلت
~~- الذي في تاريخ البخاري عن عبد الصمد هذا انه لين الحديث وكذا ذكر صاحب
~~الميزان وجماعة عن البخاري ولم ينقل أحد عنه فيما علمت انه قال فيه هذا
~~اللفظ الذي حكاه عنه البيهقي فلينظر فيه -
# PageV04P245
# قال (باب من لم يقبل على هلال الفطر الا روية شاهدين)
# PageV04P247
# ذكر في آخره أثرا عن عمر رضي الله عنه وفي سنده عبد الاعلى بن عامر
~~الثعلبي فحكى عن الدارقطني (انه قال غيره اثبت منه) قلت - هذا اللفظ من
~~الدارقطني توثيق له وقد ضعفه هو في سننه في مواضع أخر وقال البيهقي في باب
~~من قال الرهن مضمون (عن ابن المديني سألت يحيى القطان عن عبد الاعلى
~~الثعلبي فقال يعرف وينكر) وقال في ms423 باب اخراج زكوة الفطر (غير قوي) وفي
~~الضعفاء لابن الجوزي قال احمد وابو زرعة ضعيف الحديث - قال (باب الشهادة
~~على هلال الفطر بعد الزوال)
# PageV04P249
# ذكر فيه حديث أبي عمير عن عمومة له من الصحابة ثم قال (إسناد حسن وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات فسواء سموا أو لم يسموا) - قلت - حسن
~~أسناده ههنا وصححه فيما مضى في ابواب
# مجهول قاله ابن عبد البر وقول البيهقي هنا (كلهم ثقات) مخالف لكلامه فيما
~~مضى في باب فضل المحدث واطلنا الكلام معه هناك -
# PageV04P250
# قال (باب الهلال يرى في بلد ولا يرى في آخر) ذكر فيه اخبار كريب لابن
~~عباس برؤيتهم الهلال بالشام ليلة الجمعة وصومهم وصوم معاوية وقول ابن عباس
~~(لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقال
~~كريب أو لا تكتفي برؤية معاوية قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال البيهقي (يحتمل ان يكون ابن عباس اراد انه عليه السلام في قصة
~~اخرى امده لرؤيته أو تكمل العدة ولم يثبت عنده رؤيته بشاهدين لانفراد كريب
~~بهذا الخبر فلم يقبله) - قلت - قول ابن عباس لا حين قال له كريب أو لا
~~يكتفي برؤية معاوية يبعد هذا الاحتمال -
# PageV04P251
# قال (باب المفطر من رمضان يوخر القضاء ما بينه وبين رمضان آخر) ثم ذكر
~~قول عائشة (كان يكون على الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان)
~~- قلت - عموم قوله تعالى فعدة من ايام أخر - يقتضي ان تأخير القضاء ليس
~~بمقيد إلى مجئ رمضان آخر وتأخير عائشة انما كان لانه عليه السلام كان
~~يستمتع بها وكان في شعبان يشتغل بالصوم فتشتغل هي بالقضاء وفي غير رمضان
~~تتفرغ لخدمته وفي الاستذكار قال داود من اوجب الفدية على من اخر القضاء حتى
~~دخل رمضان آخر ليس معه حجة من كتاب ولا سنة ولا اجماع -
# PageV04P252
# قال (باب من قال إذا فرط في القضاء حتى مات اطعم)
# PageV04P253
# ذكر فيه اثرا عن ابن عمر ثم أخرجه ms424 مرفوعا من حديث شريك (عن محمد بن ابي
~~ليلى عن نافع عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم) ثم قال (هذا خطأ من وجهين
~~- احدهما - رفعه وانما هو من قول ابن عمر - والآخر - قوله نصف صاع وانما
~~قال ابن عمر
# مدا من حنطة وروى من وجه آخر عن ابن ابي ليلى ليس فيه ذكر الصاع) ثم
~~أحرجه من حديث (أشعث بن سوار عن محمد عن نافع عن ابن عمر سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل مات) الحديث - قلت - فهم البيهقي ان محمدا الذي روى
~~عنه اشعث هذا الحديث هو ابن ابي ليلى وكذا صرح الترمذي به وقد أخرج ابن
~~ماجه هذا الحديث في سننه بسند صحيح عن أشعث عن محمد بن سيرين عن نافع عن
~~ابن عمر مرفوعا فان صح هذا فقد تابع ابن سيرين ابن ابي ليلى على رفعه
~~فلقائل ان يمنع الوقف - قال (باب من قال يصوم عنه وليه)
# PageV04P254
# ذكر فيه حديث عائشة وابن عباس ثم ذكر (ان بعضهم ضعف الحديثين بفتوى ابن
~~عباس وعائشة بالاطعام) ثم اجاب عن ذلك فقال (من يجوز الصيام عن الميت يجوز
~~الاطعام وفي ما روى عنهما في النهى عن الصوم عن الميت نظر) - قلت - قد صح
~~ذلك عنهما قال النسائي في سننه انا محمد بن عبد الاعلى ثنا يزيد بن زريع
~~ثنا حجاج الاحول ثنا ايوب بن موسى عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال لا
~~يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة
~~وهذا سند صحيح على شرط الشيخين خلا ابن عبد الاعلى فانه على شرط مسلم وقال
~~أبو جعفر الطحاوي ثنا روح بن الفرج ثنا يوسف بن عدي ثنا عبيدة بن حميد عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن عمرة بنت عبد الرحمن قلت لعائشة ان امي توفيت وعليها
~~صيام رمضان ايصلح ان اقضي عنها فقالت لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على
~~مسكين خير ms425 من صيامك - وهذا ايضا سند صحيح وقد اجمعوا على انه لا يصلى احد
~~عن احد فكذلك الصوم لان كلا منهما عبادة بدنية وفي التمهيد لابن جرير
~~الطبري روى ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا
~~يصوم احد عن احد ولا يحج احد عن احد قال عبد الله ولو كنت انا افعل ذلك
~~لتصدقت واهديت - وروى عن سفيان عن أبي نهيك عن القاسم بن محمد قال لا يقضي
~~ذلك احد عن احد لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر اخرى
# PageV04P257
# قال (باب قضاء رمضان ان شاء متفرقا وان شاء متتابعا)
# PageV04P258
# ذكر فيه حديثا عن ابن المنكدر بلغني انه صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع
~~قضاء رمضان (إلى آخره ثم حكى عن
# الدارقطني (ان اسناده حسن) - قلت - سكت عنه البيهقي فهو رضا به وكيف يكون
~~حسنا وفي اسناده يحيى بن سليم الطائفي قال البيهقي في باب من كره (الطائفي
~~/ 1) كثير الوهم سيئ الحفظ) وفي الكاشف للذهبي قال النسائي منكر الحديث وفي
~~الميزان له قال أحمد رأيته يخلط في احاديث فتركته ثم قال البيهقي (وروى من
~~وجه آخر ضعيف عن ابن عمر مرفوعا وروى في مقابلته عن أبي هريرة في النهي عن
~~القطع مرفوعا وكيف يكون ذلك صحيحا ومذهب أبي هريرة جواز التفريق ومذهب ابن
~~عمر المتابعة) - قلت - علل الحديثين بكون مذهب الراويين بخلافهما وليس ذلك
~~مذهب البيهقي ولا اكثر المحدثين وكثيرا ما يخالف الراوي الحديث فلا يلتفتون
~~إلى الراوي ولا يعرجون عليه ويقولون العبرة لما روى لا لما رأى ثم ذكر
~~البيهقي حديث أبي هريرة المذكور وفي سنده عبد الرحمن بن ابراهيم المديني
~~فقال (ضعفه يحيى بن معين والنسائي والدارقطني) - قلت - الذي نقله ابن
~~الجوزي والذهبي في كتابه في الضعفاء وكتابه المسمى بالميزان عن النسائي انه
~~قال في عبد الرحمن هذا ليس بالقوي وفي تاريخ البخاري انه ثقة وفي كتاب ابن
~~القطان قال البخاري قال حبان ثنا عبد الرحن بن ابراهيم ثقة وقال ابن ms426 معين
~~ثقة وقال ابن حنبل ليس به بأس وقال أبو زرعة لا بأس به احاديثه مستقيمة
~~وعند الدارقطني في اسناد هذا الحديث توثيقه إذ في السند ثنا حبان بن هلال
~~ثنا عبد الرحمن بن ابراهيم القاص وهو ثقة وقال ابن عدي لم يتبين في حديثه
~~ورواياته حديث منكر فاذكره به قال ابن القطان فهو مختلف فيه والحديث من
~~روايته حسن -
# PageV04P259
# قال (باب الصائم يكتحل) ذكر فيه حديث عباد بن منصور (عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال عليه السلام بالاثمد) الحديث ثم قال (هذا اصح
# PageV04P261
# ما روى في اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - ظاهر هذا الكلام
~~يقتضي صحة هذا الحديث وكيف يصح وعباد ابن منصور ضعيف عندهم وقال الترمذي لا
~~نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد بن منصور انتهى كلامه وللحديث علة
~~اخرى وهي ان عبادا لم يسمعه من عكرمة بل بينهما رجلان ذكر أبو جعفر العقيلي
~~عن ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول قلت لعباد بن منصور سمعت ما
~~مررت بملا من الملائكة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا فقال
~~حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انتهى ما ذكره
~~العقيلي وابن أبي يحيى متروك وقال ابن المديني ما روى داود بن الحصين عن
~~عكرمة فمنكر ذكره الذهبي في الكاشف ثم قال البيهقي (وقد روى عن محمد بن
~~عبيد الله
# ابن أبي رافع وليس بالقوي عن ابيه عن جده) إلى آخره - قلت - اغلظوا القول
~~في محمد هذا فقال البخاري في تاريخه منكر الحديث وحكى فيه عن ابن معين انه
~~قال ليس بشئ هو وابنه معمر وفي كتاب ابن الجوزي ان الدارقطني ضعفه وان
~~الرازي قال عنه ذاهب الحديث وفي الكمال قال عبد الرحمن سألت أبي عنه فقال
~~ضعيف الحديث منكر الحديث جدا ذاهب والبيهقي الان القول فيه وشيخه الحاكم
~~وثقه وخرج له في مستدركه في مناقب الحسن والحسين ثم قال البيهقي (ورواه
~~سعيد بن ابي ms427 سعيد الزبيدي صاحب بقية عن هشام بن عروة) إلى آخره ثم قال
~~(وسعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية) - قلت - سعيد شيخ بقية كما ذكره
~~البيهقي آخرا فقوله اولا (صاحب بقية) سهو ومخالف لكلامه آخرا ولعادة اهل
~~هذا الشان وقد ذكرنا فيما تقدم في باب ما لانفس له سائلة إذا مات في الماء
~~ان صاحب الامام حكى عن ابي بكر الخطيب انه وثق سعيدا هذا وذكر ان اسم ابيه
~~عبد الجبار وذكرنا هناك عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وانه من اهل الشام
~~وان اهل بلده رووا عنه وهذا ينفي عنه الجهالة وصرح المزي ايضا في اطرافه
~~بانه سعيد بن عبد الجبار ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن النعمان بن
~~معبد بن هوذة عن أبيه عن جده في النهي عن الاكتحال للصائم - قلت - سكت عنه
~~البيهقي وذكره أبو داود في سننه وحكى عن ابن معين انه قال هو حديث منكر
~~وسكت البيهقي ايضا عن عبد الرحمن بن النعمان وهو مختلف فيه ضعفه ابن معين
~~وقال الرازي صدوق -
# PageV04P262
# قال (باب الصائم يحتجم لا يبطل صومه) ذكر فيه حديثا (عن آدم عن شعبة عن
~~حميد سمعت ثابتا يسأل انسا اكنتم تكرهون الحجامة) ثم قال البيهقي (رواه
~~البخاري عن آدم عن شعبة سمعت ثابتا والصحيح ما روينا عن آدم) - قلت - صرح
~~البخاري في روايته بسماع شعبة من ثابت وفي الصحيحين من روايته عن ثابت عدة
~~احاديث فيحمل على انه سمع هذا الحديث من ثابت بلا واسطة ومرة اخرى بواسطة
~~وهذا اولى من تخطئة البخاري -
# PageV04P263
# ثم ذكر حديثا في سنده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال (ليس بالقوي) - قلت
~~- مضى ذكره قريبا في باب من ذرعه القئ فضعفه هناك وضعفه ايضا في باب الحوت
~~والجراد يموتان في الماء وفي ابواب الزكوة -
# PageV04P264
# قال (بما بلغنا عن الحفاظ في تصحيح هذا الحديث) يعني افطر الحاجم
~~والمحجوم
# PageV04P266
# ذكر في اواخره (عن أبي داود قلت لاحمد بن حنبل اي حديث اصح في افطر
~~الحاجم والمحجوم قال ms428 حديث ابن جريج عن مكحول عن شيخ من الحي عن ثوبان) -
~~قلت - سكت عنه البيهقي راضيا به وكيف يكون اصح الاحاديث في هذا الباب وفيه
~~مجهول وهو شيخ من الحي بل اصح منه حديث ثوبان من غير هذه الطريق وحديث رافع
~~وشداد كما تقدم - قال (باب ما يستدل به على نسخ الحديث)
# PageV04P267
# ذكر فيه حديث ابن عباس (احتجم عليه السلام محرما صائما) ثم قال (قال
~~الشافعي سماع ابن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ولم يكن
~~يومئذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر ابن عباس حجامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع سنة عشر وحديث أفطر الحاجم والمحجوم سنة
~~ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين فان كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث
~~افطر الحاجم والمحجوم منسوخ واسناد الحديثين معا مشتبه وحديث ابن عباس
~~امثلهما اسنادا) - قلت - لا اشتباه في اسناد حديث افطر الحاجم والمحجوم إذ
~~صححه أحمد وابن المديني واسحاق الحنظلي والدارمي من طريق شداد كما حكاه
~~البيهقي عنهم في الباب السابق وحكى الترمذي عن أحمد انه قال اصح شئ في هذا
~~الباب حديث ثوبان وشداد وصح ايضا من طريق رافع كما تقدم وكيف يكون حديث ابن
~~عباس امثلهما اسنادا وفيه يزيد بن أبي زياد متكلم فيه قال البيهقي في باب
~~الكسر بالماء (ضعيف لا يحتج به) على انه قد اختلف التوقيت في حديث شداد
~~فذكر هنا انه كان عام الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ بمكة
~~واخرج البيهقي فما مضى في باب الافطار بالحجامة من حديث أبي داود
# PageV04P268
# (ان كان ذلك بالبقيع) وهو بالمدينة ولم يذكر عام الفتح وكذا اخرجه
~~البيهقي في ذلك الباب من حديث ثوبان ايضا ففي دعوى النسخ على هذا نظر ثم
~~ذكر البيهقي (عن ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم تركه بعد فكان يحتجم
~~بالليل) إلى آخره وذكر ايضا (عنه انه كان يحتجم في رمضان عند الفطر) - قلت
~~- هذان الاثران عكس مقصود البيهقي فايرادهما ms429 في هذا الباب غفلة منه -
# PageV04P269
# قال (باب الشيخ الكبير يفطر ويفتدي)
# PageV04P270
# ذكر فيه (عن ابن عباس وعائشة انهما قرءا وعلى الذين يطوقونه) - قلت -
~~مذهب الشافعية ان القراءة الشاذة لا يحتج بها وليست بقرآن ولا خبر وقد تقدم
~~نظير هذا في الصلوة الوسطى -
# PageV04P271
# قال (باب السواك للصائم) ذكر فيه حديث عامر بن ربيعة وفي سنده عاصم بن
~~عبيد الله فقال فيه (ليس بالقوي) - قلت - هو ضعيف ضعفه مالك وغيره وضعفه
~~البيهقي في باب استبانة الخطاء والان القول فيه ههنا ثم ذكر حديث (خير خصال
~~الصائم السواك) وفي سنده مجالد فقال فيه (غيره اثبت منه) - قلت - ظاهر هذا
~~اللفظ توثيق مجالد فان قصد ذلك فقد ناقض هذا في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
~~فقال (مجالد ضعيف) وان قصد بذلك تضعيفه فقد اخطأ في عبارته فضعفه بلفظ
~~يقتضي التوثيق ومجالد وان تكلموا فيه فقد وثقه بعضهم واخرج له مسلم في
~~صحيحه ثم ذكر حديثا في سنده أبو اسحاق الخوارزمي فقال فيه (ينفرد به أبو
~~اسحاق ابراهيم بن بيطار ويقال ابراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم حدث عن
~~عاصم بالمناكير لا يحتج به)
# PageV04P272
# قلت جعلهما رجلا واحدا وفي الضعفاء لابن الجوزي ابراهيم بن بيطار
~~الخوارزمي ثم ذكر ترجمة اخرى ابراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي فجعلهما
~~رجلين ووافقه على ذلك الذهبي في الضعفاء له - قال (باب من كره السواك
~~بالعشي إذا كان صائما لما يستحب من خلوف فم الصائم) قلت - في السواك تطهير
~~واجلال للرب لان مخاطبة العظماء مع طهارة الفم تعظيم لا شك فيه وليس في
~~الخلوف تعظيم ولا اجلال ويدل على ان مصلحته أعظم من تحمل مصلحة الخلوف قوله
~~صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك - والذي كرهه
~~بالعشي خصص العمومات بمجرد كونه مزيلا للخلوف وهذا الاستدلال معارض بالمعنى
~~الذي ذكرناه هكذا ذكر ابن عبد السلام وايضا فان المضمضة تزيل الخلوف وهم لا
~~يكرهونها وقال بعضهم الخلوف تغير رائحة
# الفم من خلو المعدة والسواك لا يزيله وانما يزيل وسخ ms430 الاسنان -
# PageV04P273
# ثم ذكر البيهقي اثرا عن علي وفي سنده كيسان أبو عمر عن يزيد بن بلال فقال
~~(كيسان ليس بالقوي) - قلت - الذي في كتاب ابن الجوزي والذهبي ان يحيى ضعفه
~~وضعفه الساجي ايضا في كتابه وقال الذهبي يزيد بن بلال حديثه منكر وقال ابن
~~حبان لا يحتج به ثم ذكر البيهقي (عن أبي هريرة انه قال لك السواك إلى العصر
~~فإذا صليت العصر فألقه فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلوف فم
~~الصائم اطيب عند الله من ريح المسك) - قلت - في سنده عمر بن قيس هو سندل
~~المكي سكت عنه البيهقي وهو واه قال أحمد والنسائي والفلاس وغيرهم متروك
~~وقال أحمد احاديثه بواطل لا تساوي شيئا وقال البيهقي (ضعيف لا يحتج به)
~~ذكره في باب من بني أو غرس في غير ارضه ومع ضعف هذا الاسناد فقد روى عن أبي
~~هريرة خلاف هذا قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أبي هريرة سئل عن السواك للصائم فقال ادميت فمي اليوم مرتين -
~~وهذا سند حسن الا انه مرسل ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة - قال (باب
~~صيام التطوع والخروج منه)
# PageV04P274
# ذكر فيه احاديث وآثارا وليس في جميعها نفي القضاء ثم ذكر حديثا عن
~~الشافعي عن ابن عيينة عن طلحة بن يحيى إلى آخره ثم حكى (عن الشافعي انه قال
~~سمعت ابن عيينة عامة مجالسته لا يذكر فيه سأصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه
~~قبل ان يموت بسنة فأجاب فيه سأصوم يوما مكانه) قال البيهقي (روايته عامة
~~دهره لهذا الحديث لا يذكر فيه هذا اللفظ مع رواية الجماعة عن طلحة لا يذكره
~~منهم احد منهم الثوري وشعبة وعبد الواحد بن زياد ووكيع ويحيى القطان ويعلي
~~بن عبيد وغيرهم تدل على خطأ هذه اللفظة) - قلت - هذه زيادة من ثقة اصر
~~عليها فهي مقبولة وقد تأيدت بما سنذكره ان شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي
~~حديثا (عن عائشة انه عليه السلام قال لها ms431 اعندك شئ قالت نعم قال إذا افطر
~~وان كنت فرضت الصوم) ثم قال البيهقي (اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون اسنادا
~~صحيحا وفيه سليمان بن معاذ ويقال له سليمان بن قرم قال
# PageV04P275
# ابن معين ليس بشئ وفي الميزان قال ابن حبان كان رافضيا غاليا ومع ذلك
~~يقلب الاخبار
# PageV04P276
# ثم ذكر البيهقي (عن ابن مسعود انه قال ان شئت افطرت وان شئت صمت وعن ابن
~~عباس كان لا يرى بأسا ان يفطر الانسان في صيام التطوع وعن جابر نحوه) - قلت
~~- ليس في ذلك كله ولا في حديث عائشة المتقدم نفي القضاء وقد روى عن ابن
~~عباس القضاء قال ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن مسعر عن حبيب عن عطاء عن ابن
~~عباس قال يقضي يوما مكانه وقد ذكره البيهقي بعد في باب من رأى عليه القضاء
~~وحبيب هو ابن ابي ثابت وعطاء هو ابن يسار وهذا سند صحيح وقال ابن أبي شيبة
~~ايضا ثنا اسمعيل بن ابراهيم عن عثمان التيمي عن انس بن سيرين انه صام يوم
~~عرفة فعطش عطشا شديدا فأفطر فسأل عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمروه ان يقضي يوما مكانه وهذا سند على شرط الشيخين ما خلا التيمي فانه
~~أخرج له اصحاب الاربعة ووثقه ابن سعد وابن سفيان والدارقطني ثم ذكر البيهقي
~~(عن ابن عمر قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار) - قلت - وليس في
~~هذا ايضا نفي القضاء ومذهب ابن عمر ان المتطوع إذا افطر من غير عذر فعليه
~~القضاء كذا ذكره أبو عمر بن عبد البر وذكره ايضا أبو جعفر الطحاوي في شرح
~~الآثار عن ابن عمر بسنده ثم قال البيهقي (وروى هذا من اوجه أخر مرفوعا ولا
~~يصح رفعه) ثم ذكره مرفوعا بسندين - احدهما - من حديث انس -
# PageV04P277
# الثاني من حديث أبي امامة - قلت - في السندين عون بن عمارة عن جعفر بن
~~الزبير فضعف البيهقي عونا وسكت عن جعفر وقال في باب علة حديث تميم (هو
~~متروك) وكذا قال في الخلافيات - قال (باب ms432 التخيير في القضاء ان كان صومه
~~تطوعا) ذكر فيه حديث حماد بن سلمة (عن سماك عن هارون بن ام هانئ عن ام هانئ
~~الحديث وفي آخره وان كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي) - قلت -
~~هذا الحديث اضطرب متنا وسندا اما اضطراب متنه فظاهر وقد ذكر فيه انه كان
~~يوم الفتح وهي اسلمت عام الفتح وكان الفتح في رمضان فكيف يلزمها قضاؤه واما
~~اضطراب سنده فاختلف على سماك فيه فتارة رواه عن أبي صالح وتارة عن جعدة
~~وتارة عن هارون - اما أبو صالح فهو باذان ويقال باذام ضعفوه قال البيهقي في
~~باب الكسر بالماء ضعيف لا يحتج بخبره) وقال في باب اصل القسامة (أبو صالح
~~عن ابن عباس ضعيف) وعن الكلبي قال لي أبو صالح كل ما حدثتك به كذب وفي
~~السنن الكبرى للنسائي هو ضعيف الحديث وعن حبيب بن أبي ثابت كنا نسمى ابا
~~صالح مولى ام هانئ الدروغزن قال النسائي وقد روى انه قال في مرضه كل شئ
~~حدثتكم به
# فهو كذب وفي الفاصل للرامهرمزي الدروغزن بلغة فارس الكذاب واما جعدة
~~فمجهول قال البخاري في تاريخه
# PageV04P278
# جعدة من ولد ام هانئ عن أبي صالح عن ام هانئ روى عنه شعبة لا يعرف الا
~~بحديث فيه نظر وقال النسائي لم يسمعه جعدة من ام هانئ وقد بين ذلك البيهقي
~~في الباب الذي قبل هذا واما هارون فمجهول الحال قاله ابن القطان واختلف في
~~نسبته فقيل ابن ام هانئ وقيل ابن ابن ام هانئ وقيل ابن ابنة ام هانئ وقال
~~الترمذي حديث ام هانئ في اسناده مقال وقال النسائي اختلف على سماك فيه
~~وسماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث وقال عبد الحق هذا احسن احاديث ام
~~هانئ وان كان لا يحتج به وقد رواه النسائي وغيره من غير طريق سماك وليس فيه
~~قوله فان شئت فاقضيه وان شئت فلا تقضيه ولم يرو هذا اللفظ عن سماك غير حماد
~~بن سلمة وقد قال البيهقي في باب من ادى ms433 الزكاة وليس عليه اكثر (ساء حفظه في
~~آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويجتنبون ما ينفرد به عن قيس ابن
~~سعد وامثاله) وقال في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى (مختلف في عدالته
~~وقد روى البيهقي هذا الحديث في الباب الذي قبل هذا من رواية حاتم بن أبي
~~صغيرة وأبي عوانة كلاهما عن سماك وليس فيه هذا اللفظ واخرجه النسائي كذلك
~~من رواية أبي الاحوص عن سماك وأخرجه الطحاوي كذلك من رواية قيس بن الربيع
~~عن سماك ثم ذكر البيهقي حديثا عن الخدري وفي آخره (افطر وصم يوما مكانه ان
~~شئت) - قلت - اخرجه الدارقطني من حديث الخدري ومن حديث جابر وليس فيهما
~~قوله ان شئت وكذا اخرجه البيهقي في ابواب الوليمة في كتاب النكاح من حديث
~~الخدري - قال (باب من رأى عليه القضاء) ذكر فيه حديثا منقطعا عن الزهري ثم
~~قال (هكذا رواه الثقات من اصحابه) فذكر منهم عبيد الله بن عمر - قلت -
~~اخرجه
# PageV04P279
# أبو عمر من حديث أبي خالد الاحمر عن عبيد الله بن عمرو يحيى بن سعيد
~~وحجاج بن ارطاة كلهم عن الزهري عن عروة ان عائشة وحفصة اصبحتا صائمتين
~~الحديث واخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد كذلك واخرجه ايضا كذلك من طريق
~~اسمعيل بن ابراهيم بن عقبة عن الزهري ثم ذكر البيهقي (ان جعفر بن برقان
~~وصالح بن أبي الاخضر وسفيان ابن حسين رووه كذلك عن الزهري متصلا) - قلت -
~~وكذلك رواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري ذكره الترمذي ورواه صالح بن كيسان
~~كذلك عن الزهري ذكره صاحب التمهيد وقد روى عن زميل عن عررة كرواية الزهري
~~عن عروة مسندا وروته عمرة كذلك عن عائشة وهما احسن حديث في هذا الباب
~~اسنادا كذا قال أبو عمر ثم
# اخرج الاول من طريق أبي داود ثنا احمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب
~~اخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولى عروة عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة قالت اهدى لي ms434 ولحفصة طعام وكنا صائمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية فاشتهيناها فقال لا
~~عليكما صوما يوما مكانه - ثم أخرجه من جهة النسائي انا الربيع انا ابن وهب
~~اخبرني حبوة وعمر بن مالك عن ابن الهاد كذلك سواء واخرج الثاني من
# PageV04P280
# طريق النسائي انا أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة قالت اصبحت صائمة انا وحفصة واهدي لنا طعام فاعجبنا
~~فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتني حفصة فسألته فقال صوما
~~يوما مكانه - انتهى ما ذكر أبو عمر والحديث الاول اخرجه أبو داود في سننه
~~وسكت عنه والحديث الثاني اعني حديث جرير اخرجه ابن حبان في صحيحه وفي مصنف
~~ابن أبي شيبة ثنا عبد السلام عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عائشة وحفصة
~~اصبحتا صائمتين فأفطرتا فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه - وهذا
~~الحديث يؤيده ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع اي الا ان تطوع
~~فيلزمك إذ الاصل في الاستثناء هو الاتصال وفي التمهيد روى وكيع عن يوسف بن
~~سلبمان المكي عن قيس بن سعد عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب خرج عمر
~~يوما علي أصحابه فقال اني اصبحت صائما فمرت بي جارية لي فوقعت عليها فما
~~ترون فلم يألوا ما شكوا فيه فقال له على اصبت حلالا وتقضي يوما مكانه فقال
~~له عمر انت احسنهم فتيا -
# PageV04P281
# قال (باب الاختيار للحاج في ترك صوم يوم عرفة)
# PageV04P283
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفي سنده مهدي بن حسان قلت - ذكر صاحب الكمال
~~والمزي في تهذيبه انه مهدي بن حرب ثم ذكر البيهقي في آخر الباب حديث (افضل
~~الدعاء دعاء يوم عرفة) - قلت - ليس هو بمناسب لهذا الباب والصواب ما فعله
~~في كتاب الحج فذكر هناك بابا في صوم يوم عرفة ثم ذكر بعده باب افضل الدعاء
~~دعاء يوم عرفة ثم ذكر ms435 هذا الحديث فان قيل انما ذكره في هذا الباب للتنبيه
~~على فضيلة الدعاء في هذا اليوم فلهذا يترك الحاج صومه ليتقوى على الدعاء -
~~قلت - فضيلة الدعاء فيه ليست مخصوصة بالحاج ولهذا تركت طائفة صيامه بعرفة
~~وغيرها لاجل الدعاء منهم جنيد بن
# عمير ومحمد بن المنكدر - قال (باب العمل الصالح في عشر ذي الحجة)
# PageV04P284
# ذكر فيه حديث هنيدة (عن امرأته عن بعض ازواجه عليه السلام كان عليه
~~السلام يصوم تسع ذي الحجة) ثم ذكر حديث مسلم (عن عائشة ما رأيته عليه
~~السلام صائما في العشر قط) ثم قال (المثبت مقدم على النافي) - قلت - انما
~~يقدم على النافي إذا تساويا في الصحة وحديث هنيدة اختلف عليه في اسناده
~~فروى عنه كما تقدم وروى عنه عن حفصة كذا اخرجه النسائي وروى عنه عن امه عن
~~ام سلمة كذا آخرجه أبو داود والنسائي - قال (باب جواز قضاء رمضان في تسعة
~~ايام من ذي الحجة) - قلت - مراده في التسع الاول فتساهل في عبارته ثم اخرج
~~(عن يعلي بن عبيد عن سفيان عن أبي اسحاق قال قال علي لا تقض رمضان في ذي
~~الحجة ولا تصم يوم الجمعة) إلى آخره ثم قال (وروى ايضا عن الحسن عن علي في
~~كراهية القضاء وهذا لانه كان يرى قضاءه في احدى الروايتن عنه متتابعا فإذا
~~زاد ما وجب عليه قضاءه على تسعة ايام انقطع تتابعه ليوم النحر وايام
~~التشريق) - قلت - انما يحتاج إلى تأويل هذا الاثر إذا صح وليس هو بصحيح فان
~~يعلى بن عبيد وان كان ثقة الا انه في سفيان ضعيف كذا قال ابن معين وايضا
~~فابو اسحاق السبيعي لم يسمع عليا وقد اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر
# PageV04P285
# والثوري عن أبي اسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي قال لا تقض
~~رمضان في ذي الحجة فادخل بينهما رجلين واخرج ابن أبي شيبة في مصنفه هذا
~~الاثر فقال ثنا أبو الاحوص عن أبي اسحاق عن الحارث عن علي قال من كان عليه
~~صوم ms436 من رمضان فلا يقضه في ذي الحجة فانه شهر نسك وفي هذا امران - احدهما -
~~انه ادخل بين أبي اسحاق وبين علي الحارث الاعور وهو ضعيف - والثاني - انه
~~علل النهى بانه شهر نسك لا بأنه يقطع التتابع كما زعم البيهقي ورواية
~~التتابع عن علي قد ضعفها هو فيما تقدم لكونها من رواية الحارث الاعور فكيف
~~يؤول بها هذا الاثر ورواية الحسن عن علي لم يذكر البيهقي سندها لينظر فيه
~~والحسن ايضا لم يسمع عليا -
# PageV04P286
# قال (باب من زعم ان صوم عاشوراء كان واجبا ثم نسخ)
# PageV04P288
# ذكر في آخره حديث أبي موسى الاشعري (فصوموه انتم) الحديث ثم قال (رواه
~~البخاري ومسلم) ثم اخرج حديثا عن ابن عباس إلى آخره ثم قال (واخرجاه من
~~حديث أبي موسى الاشعري في الامر بصومه) - قلت - هذا الكلام الآخر تكرار لا
~~فائدة فيه - قال (باب ما يستدل به انه لم يكن واجبا قط)
# PageV04P289
# ذكر فيه حديثا عن معاوية ثم ذكره من وجه آخر ولفظه (فمن شاء منكم ان يصوم
~~فليصم) - قلت - هذا التخيير وقت اخباره صلى الله عليه وسلم لا يدل على انه
~~لم يكن واجبا قبل ذلك وكذا الكلام على حديث ابن عمر المذكور بعده وقد أخرج
~~البيهقي في الباب السابق وعزاه إلى الصحيحين عن عائشة ان صوم يوم عاشوراء
~~كان واجبا وانه لما جاء الاسلام اخبرهم صلى الله عليه وسلم بوجوبه ثم بنسخه
~~فاقتصرت عائشة في حديث هذا الباب على التخيير ونسخ الوجوب وحديثها المذكور
~~هناك بين ذلك - قال (باب الصوم في اشهر الحرم)
# PageV04P290
# ذكر فيه (ان جماعة رووا عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد
~~عن أبي هريرة) الحديث ثم قال وخالفهم في اسناده عبيد الله بن عمرو الرقي)
~~فذكر (انه رواه عن عبد الملك بن جندب بن سفيان) إلى آخره - قلت - ليس هذا
~~بمخالفة لكن لعبد الملك فيه اسناد ان سمعه من رجلين وقد تقدم مثل هذا في
~~حديث افطر الحاجم والمحجوم وفي غيره
# PageV04P291
# قال (باب من اي الشهر ms437 يصوم الايام الثلاثة) ذكر فيه حديث روح (ثنا همام
~~عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحاعن ابيه) ثم ذكره (عن روح
~~ثنا شعبة سمعت أنسا سمعت عبد الملك بن منهال عن ابيه) ثم قال (روينا عن ابن
~~معين انه قال هذا خطأ انما هو عبد الملك بن
# قتادة بن ملحان) - قلت - قد توبع روح على قوله ابن منهال فاخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي الوليد الطيالسي
# PageV04P294
# ثنا شعبة حدثني انس سمعت عبد الملك بن منهال عن ابيه ثم قال ابن حبان
~~المنهال بن ملحان القيسي له صحبة وليس في الصحابة منهال غيره واخرجه احمد
~~في مسنده كذلك فقال ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أنس عن عبد الملك بن
~~منهال فذكره وفي اطراف المزي ان سليمان بن حرب ايضا رواه عن شعبة كذلك -
# PageV04P295
# قال (باب صوم الشتاء)
# PageV04P296
# ذكر فيه حديث عامر بن مسعود (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) ثم قال
~~(مرسل) - قلت - عامر هذا قال ابن حنبل ارى له صحبة وعده ابن حبان وابن منده
~~وابن عبد البر من الصحابة وذكر ابن حنبل حديثه هذا في مسنده -
# PageV04P297
# قال (باب من لم ير بسرد الصوم باسأ إذا لم يخف ضعفا وافطر الايام
~~المنهية) ذكر فيه حديث أبي موسى (من صام الدهر ضيقت عليه جهنم) إلى آخره -
~~قلت - ظاهر هذا الحديث يقتضي المنع من صوم الدهر فهو مخالف لمقصود البيهقي
~~وقد اورده ابن أبي شيبة في مصنفه في باب من كره صوم الدهر واستبدل به ابن
~~حزم على المنع وقال انما اورده رواته كلهم على التهديد والنهي عن صومه وقال
~~ابن حبان في صحيحه ذكر الاخبار عن نفي جواز سرد المسلم صوم الدهر وذكر هذا
~~الحديث ثم قال القصد فيه صوم الدهر الذي فيه ايام التشريق والعيدين فاوقع
~~التغليظ على صائم الدهر من اجل صومه الايام التي نهى عن صيامها -
# PageV04P300
# قال (باب الدليل على انها في كل رمضان يعني ليلة القدر) ذكر فيه حديثا عن ms438
~~أبي ذر - قلت - سكت عنه وفي سنده عكرمة هو ابن عمار متكلم فيه قال البيهقي
~~في باب مس الفرج
# بظهر الكف (غمزة القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا) وقال في باب الكسر
~~بالماء اختلط في آخر عمره وساء حفظه فروى ما لم يتابع عليه وفي سنده ايضا
~~مرثد وهو مجهول كذا في الضعفاء للذهبي -
# PageV04P307
# قال (باب الترغيب في طلبها ليلة ثلاث وعشرين)
# PageV04P309
# ذكر فيه حديث أبي هريرة) كم مضى من الشهر قلنا ثنتان وعشرون وبقي ثمان
~~فقال عليه السلام بقى سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون) - قلت - هذه
~~الالف واللام للعهد أي هذا الشهر تسع وعشرون مثل هذا قوله عليه السلام في
~~حديث الايلاء الشهر تسع وعشرون - وانما قال عليه السلام اطلبوها الليلة
~~مراعاة لسابعة تبقي من الشهر كما صرح به في حديث ابن عباس وكانت تلك الليلة
~~هي الليلة السابعة باعتبار ما بقي كما صرح به عليه السلام في قوله بقي سبع
~~فعلى هذا لم يأمرهم بطلبها في تلك الليلة لكونها ليلة ثلاث وعشرين بل
~~لكونها الليلة السابعة كما مر حتى لو كان ذلك الشهر كاملا لامرهم بطلبها
~~ليلة اربع وعشرين لكونها السابعة باعتبار ما بقي فعلى هذا لا دلالة في
~~الحديث لطلبها ليلة ثلاث وعشرين كما زعم البيهقي - قال (باب الترغيب في
~~طلبها في السبع الاواخر)
# PageV04P310
# ذكر في آخره حديث عبادة بن الصامت التمسوها في العشر الاواخر في الخامسة
~~والسابعة والتاسعة) - قلت - هذا الحديث ايضا غير مناسب لهذا الباب لانه ان
~~اريد الخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسعة والعشرون فلا وجه لقوله
~~في السبع الاواخر لان الباقي اقل من سبع وان اريد الخامسة التى تبقي
~~والسابعة التى تبقى والتاسعة التي تبقي كما صرح به الخدري وصرح به في حديث
~~ابن عباس فالباقي اكثر سن سبع فكان الوجه ان يقول في الباب في التسع
~~الاواخر أو في العشر الاواخر كما صرح به في حديث عبادة - قال (باب الترغيب
~~في طلبها ليلة سبع وعشرين)
# PageV04P311
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (ايكم يذكر ms439 حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة) - قلت
~~هذا ايضا غير مناسب للباب لان
# طلوع القمر كذلك لا يختص بليلة سبع وعشرين قال القاضي عياض فيه اشارة إلى
~~انها انما تكون في اواخر الشهر لان القمر لا يكون كذلك عند طلوعه الا في
~~اواخر الشهر انتهى كلامه وقد خرج النسائي بسند صحيح عن أبي اسحاق انه سمع
~~ابا حذيفة عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال نظرت إلى القمر ليلة القدر فرأيته كانه فلق جفنة - قال أبو
~~اسحاق انما يكون ذلك صبيحة ثلاث وعشرين -
# PageV04P312
# ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس (عليك بالسابعة) - قلت - يحتمل ان يريد
~~السابعة التي تبقي كما صرح بذلك في حديث ابن عباس المتقدم وقد خرج صاحب
~~التمهيد هذا الحديث من طريق ابن حنبل بسنده ثم قال أبو عمر يريد سابعة تبقي
~~وذلك محفوظ في حديث ابن عباس إذ ذكر ما خلق الله على سبع ثم قال وما اراها
~~الا ليلة ثلاث وعشرين سبع تبقين قد ذكرنا هذا الخبر في باب حميد انتهى
~~كلامه فعلى هذا ليس هذا الحديث ايضا مناسبا للباب وقد ذكر البيهقي بعد هذا
~~(عن ابن عباس انه تردد في السابعة تمضي أو سابعة تبقي من العشر الاواخر) -
# PageV04P313
# قال (باب المعتكف يصوم) ذكر فيه حديث عبد الله بن بديل (ثنا عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر عن عمر انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان علي يوما
~~اعتكفه فقال عليه السلام فاعتكفه وصمه) ثم ذكر البيهقي عن الدارقطني (انه
~~قال تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث قال الدارقطني سمعت ابا بكر
~~النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو -
# PageV04P316
# لم يذكروه منهم ابن جريج وابن عيينة والحمادان وغيرهم وابن بديل ضعيف
~~الحديث) - قلت - انما ضعفه هذان الرجلان وهما متأخران وفى الميزان غمزه
~~الدارقطني ومشاه غيره وقال ابن عدي لا اعلم للمتقدمين فيه كلاما فاذكره
~~وذكر ابن أبي حاتم عن ms440 ابن معين انه قال فيه مكي صالح وذكره أبو حفص بن
~~شاهين في كتاب الثقات وقال مكي صالح وذكره ابن حبان ايضا في كتاب الثقات
~~وزيادة الثقة مقبولة ومن لم يذكر الشئ ليس بحجة على من ذكره ثم ذكر البيهقي
~~حديثا فيه (ان عمر نذر الاعتكاف والصوم) ثم قال ذكر نذر الصوم غريب تفرد به
~~سعيد بن بشير) - قلت - سكت عن سعيد هذا وهو ضعيف تركه ابن مهدي وقال أبو
~~مسهر وابن نمير منكر الحديث زاد ابن نمير ليس بشئ وقال ابن معين ايضا ليس
# بشئ وضعفه أحمد والنسائي وقال ابن حبان كان ردي الحفظ فاحش الخطاء يروى
~~عن قتادة مالا يتابع عليه وعن عمرو بن دينار مالا يعرف من حديثه ثم ذكر
~~حديث عائشة لا اعتكاف الا بصوم ثم قال (رواه الزهري في حديث وفي آخره
~~والسنة في من اعتكف ان يصوم) - قلت - رواه البيهقي فيما بعد في باب المعتكف
~~يخرج من المسجد من حديث عقيل عن ابن شهاب واخرجه أبو داود من حديث عبد
~~الرحمن بن اسحاق عن ابن شهاب كما ذكره البيهقي في ذلك الباب ومذهب المحدثين
~~ان الصحابي إذا قال السنة كذا فهو مرفوع والسنة السيرة والطريقة وذلك قدر
~~مشترك بين الواجب والسنة المصطلح عليها ومثله حديث سنوابهم سنة اهل الكتاب
~~ومن سن سنة حسنة ولم تكن السنة المصطلح عليها معروفة في ذلك الوقت وذكر سنة
~~الصوم للمعتكف مع ترك المس والخروج دليل على ان المراد الوجوب لا السنة
~~المصطلح عليها
# PageV04P317
# ثم ذكر البيهقي رواية هشيم عن عمرو عن أبي فاختة عن ابن عباس قال لا
~~اعتكاف الا بصوم وان ابن عيينة رواه عن عمرو بسنده ولفظه يصوم المجاور يعني
~~المعتكف وان ابن عيينة خطأ هشيما - رواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن
~~ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال من اعتكف فعليه الصوم ورواه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن ابن أبي ليلى ولفظه لا اعتكاف الا بصوم ms441
~~وروى ابن أبي شيبة ايضا عن حفص عن ليث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعائشة
~~قالا لا اعتكاف الا بصوم وروى ايضا عن ابن علية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس
~~قال الصوم عليه واجب وكل هذا شاهد لرواية هشيم ومقولها وعلى تقدير ان يكون
~~الصحيح رواية ابن عيينة فقوله يصوم المجاور خبر في معنى الامر فلا فرق في
~~المعنى بين اللفظين - قال (باب من رأى الاعتكاف بغير صيام) ذكر فيه حديث
~~عبيد الله بن عمر (عن نافع عن ابن عمر نذر عمر اعتكاف ليلة) ثم قال (ورواه
~~شعبة عن عبيد الله اعتكاف يوم) - قلت - وكذا رواه علي بن مسهر عن عبيد الله
~~اخرجه الطحاوي في احكام القرآن كذلك ثم على التقدير صحة رواية ليلة قد ترك
~~ابن عمر هذا الحديث كما ذكره البيهقي عنه في آخر الباب الذي قبل هذا الباب
~~واخرج الطحاوي بسند صحيح عن ابن عباس وابن عمر قالا لا جواز الا بصوم وتركه
~~نافع ايضا ففي موطأ مالك بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولى ابن عمر قالا
~~لا اعتكاف الا بصيام قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا
~~بصيام ثم ذكر البيهقي (انه عليه السلام اعتكف في العشر الاول من شوال) -
~~قلت - من اعتكف الايام التسعة من شوال يصدق عليه انه اعتكف في العشر
# وفي الصحيحين انه عليه السلام كان يعتكف العشر الاواخر ولم يكن عليه
~~السلام يستغرق العشر كلها لانه كان إذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل
~~معتكفه كذا في الصحيحين
# PageV04P318
# ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس (ليس على المعتكف صيام) ثم قال (تفرد به
~~عبد الله بن محمد بن نصر الرملي) - قلت - ذكر ابن القطان انه مجهول الحال
~~ثم ذكره البيهقي عن طاوس عن ابن عباس كان لا يرى على المعتكف صياما ثم قال
~~(هو الصحيح موقوف ورفعه وهم - قلت - قد تقدم ان ابا فاخته ومقسما روياه عن
~~ابن عباس خلاف وتقدم ايضا ان عطاء ms442 رواه عنه خلاف ذلك ورواية عطاء ذكرها
~~البيهقي في السابق ورواية ثلاثة اولى من رواية واحد على ان طاوسا ايضا
~~اختلف عليه فروى عنه عن ابن عباس وجوب الصوم عليه كما قدمنا في الباب
~~السابق واخرج الطحاوي اشتراط الصوم للمعتكف وعلى (1) وابن المسيب وعروة -
~~قال (باب متى يدخل إذا وجب اعتكاف شهرا وايام) - قلت - ذكر فيه حديثا عن
~~الخدري من وجهين وليس فيهما بيان متى يدخل وقد ذكر في باب الاعتكاف في
~~العشر PageV04P319
# الاواخر فيما مضى عن عائشة كان عليه السلام إذا اراد ان يعتكف صلى الفجر
~~ثم دخل معتكفة واعزاه إلى الصحيحين فكان ذكر هذا الحديث في هذا الباب هو
~~المناسب على ان الائمة الاربعة خالفوا هذا الحديث وقالوا إذا وجب اعتكاف
~~ايام يدخل قبل غروب الشمس - قال (باب المتكف يخرج من المسجد لبول إلى آخره)
# PageV04P320
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا) الحديث وفي آخره (ولا اعتكاف الا
~~بصيام ولا اعتكاف الا في مسجد جامع) ثم قال (ذهب كثير من الحفاظ إلى ان هذا
# الكلام من قول عائشة وان من ادرجه في الحديث وهم فيه فقد رواه الثوري عن
~~هشام عن عروة قال المعتكف لا يشهد جنازة إلى آخره - قلت - جعل هذا الكلام
~~من قول من دون عائشة دعوى بل هو معطوف على ما تقدم من قولها السنة كذا وكذا
~~وقد قدمنا قريبا ان هذا عند المحدثين في حكم المرفوع رواه عروة عن عائشة
~~مرة وافتى به مرة اخرى وقد اخرجه الدارقطني من حديث القاسم بن معن عن ابن
~~جريج عن الزهري بسنده وفي آخره ويؤمر من اعتكف ان يصوم واخرجه ايضا من حديث
~~الحجاج عن ابن جريج بسنده وفي آخره وسنة من اعتكف ان يصوم -
# PageV04P321
# قال (باب من توضأ في المسجد إلى آخره) - قلت - لا خصوصية لهذا الباب ولا
~~للحديث المذكورة فيه بابواب الاعتكاف - قال (باب المرأة تعتكف باذن زوجها)
~~ومن خرج ms443 منه قبل تمامه إذا لم يكن الاعتكاف واجبا ذكر فيه حديث يحيى بن
~~سعيد (عن عمرة عن عائشة انه عليه السلام ذكر ان يعتكف العشر الاواخر وانه
~~رأى اخبية نسائه فقال ما انا بمعتكف فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال) - قلت -
~~ان كان عليه السلام اوجبه فهو غير مطابق لتبويب البيهقي وان لم يكن اوجبه
~~ففي الحديث دليل على ان المتطوع بالاعتكاف إذا دخل فيه ثم قطعه يقضيه وانما
~~قلنا انه دخل فيه لان ابا عمر ذكر في التمهيد ان في رواية ابن عيينة وغيره
~~لهذا الحديث يعني عن يحيى بن سعيد انه عليه السلام كان إذا اراد ان يعتكف
~~صلى الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلى الصبح يعني في المسجد وهو موضع اعتكافه
~~نظر فرأى
# PageV04P322
# الاخبية فكأنه كان قد شرع في اعتكافه لكونه في موضعه - قال (باب من كره
~~اعتكاف المرأة) ذكر فيه من حديث مالك (عن يحيى بن سعيد عن عمرة انه عليه
~~السلام اراد ان يعتكف وانه رأى اخبية نسائه) ثم قال (رواه البخاري في
~~الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك وهذا من طريق مالك مرسل - قلت - هذا
~~الحديث في صحيح البخاري بهذا الاسناد عن عمرة عن عائشة موصولا وظاهر كلام
~~البيهقي فيه مرسل -
# PageV04P323
# قال (باب بيان السبيل) ذكر فيه حديثا عن ابن عمر في سنده ابراهيم بن يزيد
~~الخوزي فسكت عنه ثم ذكر حديثا مرسلا عن الحسن ثم قال (وهذا شاهد لحديث
~~الخوزي) - قلت - في هذا تقوية لحديث الخوزي ثم ان البيهقي عن قريب ضعف
~~الحديث وبالغ في تضعيفه على ما سيأتي ان شاء الله تعالى - قال (باب المنضو
~~في بدنه لا يثبت على مركب) - قلت - الفقهاء يلقبون هذه المسألة مسألة
~~المعضوب وهو الضعيف الهرم الذي لا يستمسك على الراحلة ولا يقدر على النهوض
~~وكذا ذكر البيهقي فيما بعد فقال باب النيابة في الحج عن المعضوب والميت وان
~~كان هذا تكرارا منه واستعماله لفظة المنضو في هذا الموضع غير متجه لا معنى
~~ولا لفظا ms444 الا بتعسف لانه مأخوذ من انضيت جملي أي هزلته واتعبته والصواب ان
# PageV04P327
# يقال منضا ورأيت في نسخة سماعنا لهذا الكتاب المضنو بتقديم الضاد والكلام
~~عليه كالكلام على المنضو وذكر البيهقي في هذا الباب حديث الخثعمية - قلت -
~~لخصمه ان يقول ظاهر قوله تعالى (من استطاع إليه سبيلا) انه استطاعة البدن
~~ولو وجبت الاستنابة لقال احجاج البيت والخثعمية بين النبي عليه السلام لها
~~جواز حجها عنه وليس فيه انه جعله فرضا على ابيها - فان قيل - قوله حجي عن
~~ابيك يقتضي الوجوب عليها - قلنا - هي مخيرة عندكم وان بذلت له الطاعة فكيف
~~يحمل الامر على الوجوب وفي التمهيد ما ملخصه قال مالك واصحاب الحديث مخصوص
~~بابي الخثعمية كما خص سالم بالرضاع حال الكبر لان اباها لم يلزمه الحج
~~بدليل النص لانه لم يكن مستطيعا وبدليل الاجماع على انه لا يصلي احد عن احد
~~وجعلت المالكية
# PageV04P328
# عملها عن ابيها بما لم يجب عليه ليلحقه الثواب كالحج بالصبي يراد به
~~التبرك لا الفرض - قال البيهقي (باب الرجل يطيق المشي) اعاد فيه حديث
~~الخوزي ثم ضعفه (ثم قال وروى عن سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة عن قتادة
~~عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الزاد والراحلة ولا اراه الا وهما
~~واستدل على ذلك بانه روى عن قتادة عن الحسن مرسلا) - قلت - حديث قتادة عن
~~انس مرفوعا اخرجه الدارقطني وذكر بعض العلماء ان الحاكم اخرجه في المستدرك
~~وقال صحيح على
# PageV04P330
# شرطهما فقول البيهقي (ولا اراه الا وهما) تضعيف للحديث بلا دليل فيحمل
~~على ان لقتادة فيه اسنادين وكثيرا ما يفعل البيهقي وغيره مثل ذلك - قال
~~(باب الرجل يجد زاد وراحلة فيحج ماشيا) قال فيه (روى فيه عن ابن عباس حديث
~~مرفوع وفيه ضعف) ثم ذكره وفي سنده عيسى بن سوادة فقال فيه (مجهول)
# PageV04P331
# - قلت - اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال
~~روى عن عمرو بن دينار المقاطيع روى عنه اهل مصر -
# PageV04P332
# قال (باب من ليس له ان يحج ms445 عن غيره) ذكر فيه حديثا عن قتادة عن عزرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم قال اخرجه أبو داود وعزرة هو عزرة بن يحيى ثنا
~~أبو عبد الله الحافظ سمعت ابا علي الحافظ يقول ذلك قال البيهقي (وقد روى
~~قتادة ايضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة ابن عبد الرحمن) - قلت - عزرة الذي
~~روى عن سعيد بن جبير وروى عنه قتادة هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي كذا ذكر
~~البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وابن حبان وصاحب الكمال والمزي وليس في
~~كتاب أبي داود احد يقال له عزرة بن يحيى بل ولا في بقية الكتب الستة وترجم
~~المزي في اطرافه لهذا الحديث فقال عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس وفي تقييد المهمل للغساني وروى مسلم عن قتادة عن عزرة وهو عزرة بن
~~عبد الرحمن الخزاعي عن سعيد بن جبير في كتاب اللباس قال البخاري عزرة بن
~~عبد الرحمن الخزاعي كوفي عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن ابزي سمع
~~منه قتادة قال وقال احمد يعني ابن حنبل هو عزرة بن دينار الاعور قال ولا
~~اراه يصح وذكر صاحب الالمام هذا الحديث ثم قال رأيت في كتاب التمييز عن
~~النسائي عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي وبقي في الحديث علة اخرى
~~غير ما ذكره البيهقي وهي ان بعضهم يرويه عن قتادة عن ابن جبير ولا يذكر
~~عزرة كذا ذكره صاحب الاستذكار وغيره ثم ذكره البيهقي من وجه آخر عن ابن
~~جريج عن عطاء مرسلا ثم ذكر فيه اختلافا
# PageV04P336
# ثم قال (ورواه ابن جريج عن عطاء عنه عليه السلام مرسلا) - قلت - هذا
~~تكرار -
# قال (باب الرجل يحرم بالحج تطوعا)
# PageV04P337
# ولم يكن حج حجة الاسلام أو يقول احرامي كاحرام فلان وكان فلان مهلا بالحج
~~يجزيه عن حجة الاسلام - قلت - ذكر الطحاوي في المشكل حديث حج عن نفسك ثم عن
~~شبرمة ثم قال ما ملخصه تعلق به قوم فقالوا تكون الحجة عن ms446 نفسه ثم قاسوا علي
~~ذلك من لم يحج فتطوع انه يكون حجة الاسلام وخالفوا ذلك فيمن صام رمضان
~~تطوعا فلم يجوزوه عن رمضان ولا التطوع فان كان هذا الحديث ثابتا فقياس صوم
~~التطوع عليه وجعله من رمضان اولى لان وقت الصوم رمضان لا غير ووقت الفرض
~~والنفل والصحيح في الحديث انه موقوف ودليل من قال من اهل المدينة والكوفة
~~ان الحج يكون تطوعا لا عن حجة الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم اول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة صلوته فان كان اكملها كتبت كاملة وان لم يكن
~~اكملها قال الله تعالى لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا به
~~ما ضيع من فريضته والزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الاعمال على حساب ذلك فدل انه قد
~~يكون منه حج التطوع ولم يحج الفرض قبل ذلك ويحج عن غيره الفرض قبل نفسه
~~وكما جاز له إذا دخل وقت الصلوة ان يتطوع ثم يفرض كذلك إذا دخل وقت الحج له
~~ان يتطوع عن نفسه أو يفترض عن غيره -
# PageV04P338
# قال (باب ما يستحب من تعجيل الحج)
# PageV04P339
# - قلت - في هذا الباب عدة احاديث ظاهرها يقتضي وجوب تعجيل الحج وذلك عكس
~~تبويب البيهقي وذكر في هذا الباب حديث مهران أبي صفوان عن ابن عباس - قلت -
~~اختلف فيه فقال البيهقي أبي صفوان وفي سنن أبي داود مهران ابن أبي صفوان
~~وفي اطراف المزي رواه عبد الرحمن بن محمد عن الحسن بن عمرو عن صفوان الجمال
~~عن ابن عباس انتهى كلامه ومع اختلاف في مهران هذا هو مجهول كذا قال ابن
~~القطان وغيره وقال أبو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث ثم ذكر البيهقي من
~~حديث سفيان بن سعيد عن اسمعيل الكوفي عن فضيل بن عمرو إلى آخره ثم قال
~~ورواه أبو اسرائيل الملائي عن فضيل ثم ذكره بسنده - قلت - ظن البيهقي ان
~~ابا اسرائيل الملائي غير اسمعيل الكوفي المذكور في السند الاول وليس الامر
~~كذلك بل هما واحد وهو أبو اسرائيل اسمعيل بن أبي ms447 اسحاق الكوفي الملائي وهو
# ضعيف عندهم -
# PageV04P340
# قال (باب لا يهل بالحج في غير اشهره) ذكر فيه اثرا من رواية ابن خزيمة
~~(عن أبي كريب عن أبي خالد عن شعبة عن الحكم) - قلت - في الخلافيات للبيهقي
~~ان
# PageV04P343
# ابا محمد السبيعي قال رواه الناس عن أبي خالد عن الحجاج بن ارطاة عن
~~الحاكم فاجابه الحاكم أبو عبد الله بان ابن خزيمة اتى بالاسنادين -
# PageV04P344
# قال (باب ادخال الحج على العمرة)
# PageV04P346
# ذكر فيه حديث عائشة (فاهللنا بعمرة وفيه فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي
~~بالحج ودعي العمرة فلما قضينا الحج ارسلني مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك) ثم قال (قوله ودعي العمرة يريد به امسكي عن
~~افعالها وادخلي عليها الحج) - قلت - هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل
~~حقيقته انه أمرها برفض العمرة الحج قوله انقضي رأسك وامتشطي يدل على ذلك
~~ويدفع تأويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة إذ المحرم ليس له ان يفعل
~~ذلك وقد قال البيهقي فيما بعد باب المرأة تختضب قبل احرامها وتمتشط (قد مضى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج) انتهى كلامه
~~وقول عائشة ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة إذ
~~لو ادخلت الحج على العمرة لكانت هي وغيرها في ذلك سواء ولما احتاجت إلى
~~عمرة اخرى بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما وقوله صلى الله عليه وسلم عن
~~عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولى ورفضتها
~~إذ لا تكون الثانية مكان الاولى الا والاولى مفقودة وفي بعض الروايات هذه
~~قضاء من عمرتك وسيأتي في باب العمرة قبل الحج ما يقوي هذا وقال القدوري في
~~التجريد ما ملخصه قال الشافعي لا يعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض قلنا ما
~~رفضتها بالحيض ولكن تعذرت افعالها وكانت ترفضها بالوقوف فأمرها بتعجيل
~~الرفض ثم استدل البيهقي على ادخالها الحج على العمرة بما في حديث جابر
~~(انها لما اهلت بالحج وطاقت قال لها النبي صلى الله عليه ms448 وسلم قد حللت من
~~حجتك
# وعمرتك جميعا) - قلت - سيأتي الجواب عنه ان شاء الله تعالى في باب المفرد
~~والقارن يكفيهما طواف واحد -
# PageV04P347
# قال (باب من قال العمرة تطوع)
# PageV04P348
# ذكر فيه حديث حجاج بن ارطاة (عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم اواجبة العمرة قال لا وان تعتمر خير لك) ثم ذكره
~~موقوفا على جابر ثم قال (هو المحفوظ) - قلت - اخرجه الترمذي من حديث الحجاج
~~مرفوعا وقال حسن صحيح ولابن ماجه عن اسحاق بن طلحة عن ابيه طلحة عن عبيد
~~الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع -
~~قال (باب وجوب العمرة استدلالا بقوله تعالى (واتموا الحج والعمرة لله) -
~~قلت - قد تقدم في آخر الباب السابق قراءة الشعبي لهذه الآية وقوله هي تطوع
~~وعلى القراءة الاخرى اتمام الشئ انما يكون بعد الدخول فيه وعند خصومه إذا
~~دخل فيهما وجبا وفي الاستذكار وروى عن ابن مسعود قال الحج فريضة والعمرة
# PageV04P349
# تطوع وهو قول الشعبي وأبي حنيفة واصحابه وأبي ثور وداود ومعنى الآية
~~عندهم وجوب اتمامهما على من دخل فيهما ولا يقال اتم الا لمن دخل في العمل
~~ويدل على صحة هذا التأويل الاجماع على ان من دخل في حجة أو عمرة مفترضا أو
~~متطوعا ثم افسد انه يجب عليه اتمامهما ثم القضاء وهذا الاجماع اولى بتأويل
~~الآية ممن ذهب إلى ايجاب العمرة ثم ذكر البيهقي حديث عمر (ان رجلا قال يا
~~محمد ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلوة وتؤتي الزكوة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء)
~~الحديث - قلت - النوافل من الاسلام لانها من شرائعه كما روى الاسلام بضع
~~وستون شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق وقران العمرة بالفرائض لا يقتضي
~~ان تكون مثلهما في الفرضية وقد قرن مع الفرائض في هذا الحديث اتمام الوضوء
~~وليس بفرض والمشهور من الحديث ذكر الحج وحده دون العمرة وهو الموافق
~~للاحاديث ms449 الصحيحة المشهورة كحديث بني الاسلام وغيره ثم ذكر حديث احجج عن
~~ابيك واعتمر - قلت - لا دلالة فيه على وجوب العمرة لانه امر الولد ان يحج
~~عن ابيه ويعتمر ولا يجبان على الولد عن ابيه
# اجماعا ثم ذكر حديثا (عن عمران بن حطان عن عائشة قالت يارسول الله هل على
~~النساء جهاد) إلى آخره - قلت - قد قال الدارقطني في علل الصحيحين اخرج
~~البخاري حديث عمران بن حطان عن ابن عمر عن عمر في لبس الحرير وعمران
# PageV04P350
# متروك لسوء اعتقاده وخبث رأيه وفي الاستذكار لم يسمع عمران من عائشة ثم
~~ذكر قول ابن عباس (نسكان لا يضرك بايهما بدأت) - قلت - النسك ما يتقرب به
~~وقد يكون تطوعا ثم ذكر حديثا عن زيد بن ثابت ثم قال (رواه اسمعيل بن سالم
~~عن ابن سيرين مرفوعا والصحيح موقوف) - قلت - كذا في الكتاب ابن سالم وفي
~~سنن الدارقطني
# PageV04P351
# اسمعيل بن مسلم وهو المكي متكلم فيه ثم ذكر موقوفا ومرفوعا العمرة الحج
~~الاصغر) - قلت - لهذا الحديث تفسيران - احدهما ذكر البيهقي فيما مضى في باب
~~العمرة في اشهر الحج - والآخر - ذكره فيما بعد في باب المفرد والقارن
~~يكفيهما طواف واحد وعلى التفسيرين لا دلالة في الحديث على وجوب العمرة وقال
~~أبو بكر الرازي معناه ان الحج ينوب عن العمرة لوجود افعالها فيه وزيادة ولو
~~اراد وجوبها كالحج لم يدخل احدهما في الآخر كما لا يقال دخلت الصلوة في
~~الحج وقال الخطابي معناه فرضها ساقط بالحج وهو معنى دخولها فيه فهو دليل
~~على عدم الوجوب -
# PageV04P352
# قال (باب القارن يهريق دما) ذكر فيه (انه عليه السلام ذبح عن ازواجه
~~البقر وان حديث أبي الزبير عن جابر يقطع بكون عائشة قارنة) - قلت - سيأتي
~~عن قريب ان شاء الله تعالى انه لم يكن في ذلك هدى فهو يدل على انه لا هدى
~~على القارن وذلك عكس مقصود البيهقي
# PageV04P353
# وذبحه عليه السلام عنهن البقرة تبين في الصحيح انه كان اضحية وقد تقدم ما
~~يدل على انه أمرها برفض العمرة فلا نسلم انها ms450 كانت قارنة - قال (باب العمرة
~~قبل الحج)
# PageV04P354
# ذكر فيه حديث عائشة وفي آخره (واهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها فقضي
~~الله عمرتها ولم يكن في ذلك هدى ولا صيام
# قال (باب العمرة قبل الحج)
# PageV04P355
# ذكر فيه حديث عائشة وفي آخره (واهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها فقضي
~~الله عمرتها ولم يكن في ذلك هدى ولا صيام ولا صدقة ثم قال قوله فقضى الله
~~عمرتها من قول عروة) - قلت - اخرج مسلم هذا الحديث من طريق عبدة عن هشام
~~وفي آخره فخرج بي إلى التنعيم فاهللت بعمرة فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن
~~في ذلك هدى ولا صدقة ولا صوم فهذا صريح بان ذلك من قول عائشة وقد قدمنا ان
~~في بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك وهذا صريح بانه من قوله عليه السلام ثم
~~لو سلمنا انه من قول عروة فما يصنع البيهقي بقوله فاهلت بعمرة مكان عمرتها
~~وبما في الصحيح من قولها فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك ثم قال البيهقي
~~(وانما لم يكن في ذلك هدى لانه عليه السلام كان قداهدى عنها وعن من اعتمر
~~من ازواجه بقرة بينهن) - قلت - هذا لا يتمشى على مذهبه لانه عليه السلام
~~ذبح البقر عن ازواجه وكن اكثر من سبع والبقر لا تجزي عنده الا عن سبع وانما
~~لم يكن هدى لانها لم تكن قارنة بل رفضت عمرتها كما تقدم - قال (باب المتمتع
~~إذا قام بمكة حتى (ينشئ الحج ان شاء من مكة لا من الميقات)
# PageV04P355
# ذكر في آخره (عن ابن المسيب كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتمتعون
~~في اشهر الحج فإذا لم يحجوا عامهم ذلك لم يهدوا شيئاء) - قلت لا مناسبة له
~~لهذا الباب - وقع الفراغ من طبع الجلد الرابع..مع ما يقابله من الجوهر
~~النقي في يوم الثلاثاء التاسع من شهر صفر سنة 1351 من الهجرة النبي الكريم
~~عليه وعلى آله وصحبه افضل الصلوة واكمل التسليم ويليه الجلد الخامس واوله
~~(جماع ابواب الاختيار في افراد الحج والتمتع بالعمرة) ويسر الله تعالى ms451
~~اتمامه بفضله وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين - * (تمت) * -
# PageV04P356
# الجوهر النقي - المارديني ج 5
# الجوهر النقي
# المارديني ج 5
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء الخامس الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV05P001
# قال (باب ما يدل على انه عليه السلام احرم احراما مطلقا ذكر فيه (عن
~~ابراهيم عن الاسود عن عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر حجا
~~ولا عمرة) الحديث
# PageV05P005
# ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن محمد يقال انه ابن يحيى عن محاضر) -
~~قلت - اخرج البخاري في صحيحه حديث حاضت صفية عن عمر بن حفص عن ابيه عن
~~الاعمش به ثم قال وزادني محمد عن محاضر عن الاعمش باسناده قلت خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فذكر الحديث اتم من الاول
~~وقال أبو على الغساني في تقييد المهمل نسبه ابن السكن محمد بن سلام -
# PageV05P006
# قال (باب من اختار القران) ذكر فيه (ان ابن عمر انكر على انس رواية
~~القران وقال ان انسا كان يدخل على النساء وهن مكشفات الرؤس) إلى آخره - قلت
~~- انكر ابن حزم ان يكون ابن عمر قال هذا وقال كيف يجوز ان يقول هذا وهو لا
~~يزيد على انس
# PageV05P009
# الا عاما واحد الان انسا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان
~~عمره عشر سنين وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرا فكان عمره يوم مات صلى
~~الله عليه وسلم عشرين سنة وعمر ابن عمر عند ذلك احد وعشرين سنة
# لانه عرض يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة وكان الخندق في الرابعة والباقي
~~بعد ذلك ست سنين فإذا اضيفت إلى خمس عشرة صار الكل احدى وعشرين فذلك عمر
~~ابن عمر عند موت النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يقال ان انسا كان يدخل
~~عليهن عام حجة الوداع وهن مكشفات الرؤس وانس اول من حجبه النبي صلى الله
~~عليه ms452 وسلم قبل ذلك باربع سنين ثم اوضح ابن حزم ذلك وبسطه فمن اراد ذلك
~~فلينظره في حجة الوداع له على ان ابن عمر ايضا روى القران ذكره ابن حزم
~~وعنه انه اختاره وفي الصحيح عنه انه قال اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع
~~العمرة وفي موطأ مالك عن صدقة بن يسار ان رجلا من اهل اليمن قال لابن عمر
~~اني قدمت
# PageV05P010
# بعمرة فقال لو كنت معك لامرتك ان تقرن إلى آخره ثم ذكر البيهقي حديث وهيب
~~(عن ايوب عن ابي قلابة عن انس اهل عليه السلام بحج وعمرة واهل الناس بهما)
~~الحديث ثم قال (ورواه حماد بن زيد عن ايوب يعنى عن ابي قلابة فاضاف ذلك إلى
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسند البيهقي ذلك ولفظه) (قال انس وسمعتهم
~~يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة) ثم قال البيهقي (قال سليمان يعنى ابن حرب
~~سمع أبو قلابة هذا من انس وهو فقيه وروى حميد ويحيى بن ابي اسحق عن انس
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبى بعمرة وحج قال ولم يحفظا انما الصحيح
~~ما قال أبو قلابة انه عليه السلام افرد وقد جمع بعض اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين الحج والعمرة فانما سمع انس اولئك الذين جمعوا بينهما هذا
~~الكلام أو نحوه) قال البيهقي (وقد رواه جماعة عن انس كما رواه يحيى بن أبي
~~اسحاق ورواه وهيب عن ايوب فالاشتباه وقع لانس لا لمن دونه ويحتمل ان يكون
~~سمعه صلى الله عليه وسلم يعلم غيره كيف يهل
# PageV05P011
# بالقران لا لانه يهل بهما عن نفسه والله اعلم) قلت قول انس رضى الله عنه
~~يصرخون بهما يندرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما صرح به في
~~الرواية الاولى حيث قال واهل الناس بهما وفي هذا جمع بين الروايتين فقول
~~البيهقي اضاف ذلك إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم دعوى مخالفة للظاهر
~~واثبات للتحالف بين الروايتين بلا ضرورة وقول سليمان لم يحفظا قول لا دليل
~~عليه بل ms453 حفظ (1) وتابعهما على ذلك جماعة كما ذكره البيهقي وذكر ابن حزم في
~~حجة الوداع هذا الحديث من عدة طرق ثم قال فهؤلاء ستة عشر من الثقات كلهم
~~متفقون على أنس على ان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كان اهلا لا بحجة
~~وعمرة معا انتهى كلامه وعلى تقدير؟؟ بين الروايتين فرواية هؤلاء الجماعة
~~اولى ولم يرو
# أبو قلابة الافراد اصلا فيما علمنا فضلا عن ان يكون ذلك هو الصحيح كما
~~زعم سليمان بل الذى في الصحيح انه روى القران كما تقدم وقد صرح هؤلاء
~~الجماعة عن انس انه سمع ذلك منه صلى الله عليه وسلم فانتفى قول سليمان انما
~~سمعه من بعض اصحابه وقول البيهقي (الاشتباه وقع لانس) جرأة على صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتغليط له بلا دليل قوله (يحتمل ان يكون سمعه يعلم
~~غيره) رد للحديث الصحيح بمجرد احتمال بعيد يمكن ان يقال مثله في رواية من
~~روى
# PageV05P012
# انه عليه السلام افرد أو تمتع وكيف يصح ذلك مع قوله سمعته عليه السلام
~~يلبى بعمرة وحج وحكى ابن حزم عن الشافعي ان جابرا كان احسن الصحابة اقتصاصا
~~للحديث في حجة الوداع وجعل ذلك ترجيحا لروايته ثم رد عليه ابن حزم بما
~~ملخصه انه وان كان كذلك فقد وصف نفسه انه كان في كثرة زحام بقوله نظرت إلى
~~مد بصرى بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك وعائشة
~~حينئذ في هودجها مع النساء وانس في ذلك اليوم كما أخبر رديف أبي طلحة إلى
~~جنب النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان رجله تمس غرز النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن اولى بحفظ كلامه من كان أقرب إليه ولصيقه ليس بينه وبينه احد أو
~~من كان على بعد منه وفى زحام شديد - ثم ذكر البيهقي حديث أنس (اعتمر عليه
~~السلام اربع عمر) إلى آخره ثم قال (وقد روى عن غير أنس وفي ثبوته نظر) ثم
~~اخرجه من طريق أبي داود من حديث أبي ms454 اسحاق (عن مجاهد سئل ابن عمر) الحديث
~~وفيه (ان عائشة قالت اعتمر عليه السلام ثلاثا سوى التي قرنها في حجة
~~الوداع) ثم قال (الرواية الثابتة عن مجاهد عن منصور ليس فيها هذا) قلت
~~اسناد حديث ابي داود صحيح جليل على شرط البخاري وليس من ترك ذكر شئ حجة على
~~من ذكره قال البيهقي (وقد روى عن ابى اسحاق عن البراء بن عازب وليس بمحفوظ
~~ثم اخرجه من حديث مالك بن يحيى (عن يزيد بن هارون عن زكريا بن ابي زائدة عن
~~ابي اسحاق) قلت اخرجه أبو عمر في التمهيد من حديث احمد بن حنبل عن يزيد بن
~~هارون بسنده وهذا سند صحيح قال البيهقي (وقد روى من حديث جابر وليس صحيح)
~~ثم اخرجه وحكى (عن الترمذي انه سأل عنه البخاري فقال خطأ) - قلت - اخرجه
~~شيخ البيهقي الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم وذكره
# PageV05P013
# الترمذي وحكى عن البخاري انه لم يعرفه قال ورأيته لا يعده محفوظا - ثم
~~رواه البيهقي من وجه آخر وفي سنده داود بن عبد الرحمن العطار فحكى عن
~~البخاري انه قال فيه صدوق ربما يهم في الشئ - قلت - هذا الحديث ايضا اخرجه
~~أبو داود
# بسند صحيح واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وداود هذا ثقة
~~اخرج له في الصحيحين وبقية الكتب الستة وما رأيت احدا ذكر هذا الكلام الذي
~~حكاه البيهقي عن البخاري ولا ذكره البخاري في تاريخه وذكره ابن حبان في
~~كتابه في الثقات وقال كان متقنا من فقهاء اهل الكوفة ومحدثيهم فظهر بهذا ان
~~الحديث ثابت عن غير انس ولا نظر فيه وفي مسند الشافعي عن عطاء انه عليه
~~السلام سعى في عمره كلهن الاربع بالبيت والصفا والمروة وقال ابن الاثير في
~~شرح البخاري الذي صح وتعاضدت به الاحاديث انه عليه السلام احرم باربع عمر -
~~الاولى - عام الحديبية سنة ست الثانية - عمرة القضاء سنة سبع - الثالثة
~~عمرة الجعرانة سنة ثمان - الرابعة - التي مع حجته سنة عشر (وفي الاستذكار)
~~وقد روى بمثل ما قال ms455 ابن شهاب ان عمره كلها كانت في ذي القعدة الا عمرته
~~التي كانت مع حجته آثار مرفوعة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره -
~~ثم ذكر البيهقي - حديث حفصة (ولم تحل انت من عمرتك) ثم قال (قال الشافعي
~~يعنى من احرامك الذي ابتدأته وهم بنية واحدة والله اعلم فقال لبدت رأسي
~~وقلدت هديى فلا احل حتى انحر يعنى والله اعلم وحتى يحل الحاج لان القضاء
~~نزل عليه ان يجعل من كان معه هدى احرامه حجا) - قلت - في هذا الكلام نظر
~~وفي شرح مسلم للنووي هذا الحديث دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قد قدمناه
~~واضحا بدلائله في الابواب السابقة مرات انه عليه السلام كان قارنا في حجة
~~الوداع فقولها من عمرتك اي العمرة المضمونة إلى الحج وقد تأوله من يقول
~~بالافراد تأويلات ضعيفة ثم ذكر بعضها ثم قال (وكل هذا ضعيف والصحيح ما سبق)
~~وقال أبو عمر في التمهيد حديث حفصة ينفى انه عليه السلام كان مفردا وحكمه
~~كحكم سائر الاحاديث في انه عليه السلام قرن أو تمتع وقال الخطابي في المعلم
~~وهذا الحديث
# PageV05P014
# سيتبين لك انه قد كانت هناك عمرة ولكنه ادخل عليها حجة فصار بذلك قارنا
~~وقال الطحاوي دل هذا الحديث انه عليه السلام كان متمتعا لان الهدى لا يمنع
~~من الا حلال الا في المتعة هذا ان كان قال ذلك بعد طوافه للعمرة وان كان
~~قاله قبل ذلك ولم يطف حتى احرم بالحج صار قارنا وعلى ايهما كان فقد نفى قول
~~من قال كان عليه السلام مفردا بالحج - ثم ذكر البيهقي الحديث من رواية موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ثم قال (وكذا رواه شعيب بن ابي حمزة عن
~~نافع لم يذكر فيه العمرة) - قلت - ذكر أبو عمر أن بعض الناس سئل عن هذا
~~الحديث فزعم انه لم يقل احد عن نافع ولم تحل انت من عمرتك الا مالك ثم رد
~~عليه أبو عمر بان جماعة قالوا ذلك عن نافع منهم مالك ms456 وعبيد الله بن عمر
~~وايوب السختياني وهؤلاء حفاظ اصحاب نافع والحجة على من خالفهم ولو زاد ذلك
~~مالك وحده لكان مقبولا لحفظه وفقهه واتقانه فكيف وقد تابعه من ذكرنا
# ولكن المسئول لما رأى حديث حفصة يوجب انه عليه السلام كان متمتعا أو
~~قارنا ولا بد من احدى الحالتين دفعه بما لا وجه له ولو جوز دفع حديث حفصه
~~بمثل هذا الخطل كيف يصنع باحاديث المتعة والقران (وقال في الاستذكار)
~~الاولى بذوى الانصاف ان لا يشكوا في حديث حفصة انه دال على انه عليه السلام
~~كان قارنا مع ما يشهد له من حديث انس وغيره ثم ذكر أبو عمر قوله عليه
~~السلام سقت الهدى وقرنت ثم قال وليس هو يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وجه صحيح اخبار عن نفسه انه افرد ولا انه تمتع وانما يوجد عن غيره اضافة
~~ذلك إليه فيما يحتمل التأويل وهذا اللفظ يرفع الاشكال ويدفع الاحتمال - ثم
~~ذكر البيهقي حديث علي بن المبارك (عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن عمر حديث اتاني جبرئيل) وفي آخره (وقل عمرة في حجة) ثم قال (كذا
~~قال ابن المبارك عن يحيى وخالفه الاوزاعي في اكثر الروايات عنه فقال وقال
~~عمرة في حجة) ثم اخرجه كذلك من حديث الوليد بن مسلم وبشر بن بكر عن لاوزاعي
~~ثم قال (وكذا قاله شعيب بن اسحاق ومسكين بن بكير عن الاوزاعي فيكون ذلك
~~اذنافي ادخال العمرة على الحج لا انه امر
# PageV05P015
# النبي عليه السلام بذلك في نفسه) قلت - اخرجه البخاري في الحج من حديث
~~بشر بن بكر والوليد بن مسلم وفي كتاب المزارعة من حديث شعيب بن اسحاق كلهم
~~عن الاوزاعي ولفظه وقل عمرة في حجة واخرجه أبو داود كذلك من حديث مسكين بن
~~بكير وابن ماجه كذلك من حديث محمد بن مصعب والوليد بن مسلم كلهم عن
~~الاوزاعي ورواه احمد في مسنده كذلك عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وهذا
~~اولى من رواية من قال وقال ms457 عمرة لان الملك لا يلبى وانما يعلم التلبية ولو
~~صحت تلك الرواية نوفق؟ بينهما ونقول المراد قال قل فاختصره الراوى - ثم ذكر
~~البيهقي حديث عمران بن حصين ثم قال (قوله جمع بين حج وعمرة ان كان الراوى
~~حفظه يحتمل ان يكون المراد اذنه فيه وامره بعض اصحابه بذلك) - قلت - لاوجه
~~لقوله (ان كان الراوى حفظه) بعد صحة الحديث والتأويل الذي ذكره في غاية
~~البعد والمخالفة للظاهر من غير ضرورة - ثم ذكر حديث قدوم على من طريق
~~البراء وفيه (قد سقت الهدى وقرنت) ثم ذكره من طريق انس وفيه (لولا ان معي
~~الهدى لا حللت) ثم قال (وفيه وفي حديث جابر جعل العلة في امتناعه من التحلل
~~كون الهدى معه والقارن لا يحل من احرامه حتى يحل منهما سواء كان معه هدى أو
~~لم يكن ودل ذلك على خطأ تلك اللفظ) - قلت الحديث الاول يقتضي القران وقد
~~ايده ما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث النزال بن سبرة ثنا علي بن ابن
~~طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة حاجا
# وخرجت انا من اليمن قلت لبيك اهلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانى اهللت بالعمرة والحج جميعا والحديث
~~الثاني ينفى الا فراد لان الهدى لا يمنع المفرد من الا حلال فانتفى كونه
~~عليه السلام مفردا فالحديث حجة على من اختار الافراد - قال (باب من اختار
~~التمتع)
# PageV05P016
# ذكر فيه حديث ابن عمر في التمتع وفيه (ثم لم يحلل من شئ حرم منه حتى قضى
~~حجه وهديه) ثم ذكر عن عائشة مثله
# PageV05P017
# ثم قال (وحيث لم يتحلل من احرامه حتى فرغ من حجه ففيه دلالة على انه لم
~~يكن متمتعا) - قلت - هذا لا يرد على فقهاء الكوفة فعندهم المتمتع إذا اهدى
~~لا يتحلل حتى يفرغ من حجه وهذا الحديث ايضا ينفى كونه مفردا لان الهدى لا
~~يمنع المفرد من الا حلال فهو حجة على البيهقي وفي الاستذكار لا يصح عندنا
~~ان ms458 يكون متمتعا قران لانه لا خلاف بين العلماء انه عليه السلام لم يحل من
~~عمرته واقام محرما من اجل هديه إلى يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع -
~~قلت في كلام انى عمر هذا نظر فان المتمتع إذا اهدى يقيم محرما إلى يوم
~~النحر عند الحنفية -
# PageV05P018
# قال (باب الاعواز من هدى المتعة)
# PageV05P024
# ذكر فيه حديثا في سنده يحيى بن سلام فقال (ليس بالقوى) - قلت - كذا قال
~~هنا وقال في باب من قال لا يقرأ (ضعيف) ثم ان مذهب الشافعي انه لا يجوز
~~للمتمتع إذا لم يجد الهدى ان يصوم ايام التشريق وهذا ظاهر كلام البيهقي في
~~ابواب الصيام وظاهر كلامه في هذا الباب الجواز وهو قول الشافعي بالعراق ثم
~~قال بمصر لا يصومها احد لنهيه عليه السلام عن صيامها - كذا في الاستذكار -
# PageV05P025
# قال (باب ميقات اهل العراق) ذكر فيه حديثا عن أبي الزبير عن جابر ثم عزاه
~~إلى مسلم ثم ذكر من طريق البخاري عن بن عمران عمر حد لهم ذات
# عرق ثم قال (ذهب طاوس وجابر بن زيد وابن سيرين إلى انه عليه السلام لم
~~يوقته وانما وقت بعده واختاره الشافعي
# PageV05P027
# ثم قال (وذهب عطاء إلى انه عليه السلام وقته) ثم ذكره عنه عن النبي عليه
~~السلام مرسلا وقال (هو الصحيح) ثم قال وروى ذلك في غير حديث جابر) ثم رواه
~~ثم اخرجه من حديث القاسم (عن عائشة عنه عليه السلام) ثم قال (رواه أبو داود
~~في سننه) ثم اخرجه من طريق أبي داود من حديث ابن عباس ثم اخرجه من حديث
~~الحارث بن عمرو وعزاه إلى أبي داود ثم قال (واليه ذهب عروة) ثم اخرجه من
~~حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم - قلت - اخرج حديث عائشة المذكور اولا
~~النسائي ايضا واخرج أبو عمر في التمهيد من طريق قاسم بن اصبغ ثنا الحارث بن
~~أبي اسامة ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~ابن عباس قال وقت رسول الله صلى ms459 الله عليه وسلم فذكره وفي آخره ولاهل
~~العراق ذات عرق واخرج الطحاوي في احكام القران بسنده عن انس انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة
~~ولاهل البصرة ذات عرق ولاهل المدائن العقيق - والبصرة والمدائن كلاهما فقد
~~روى توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق من وجوه كثيرة
~~مسندة ومرسلة وبعضها في الصحيح وفي التمهيد قال قائلون عمر هو الذي وقت
~~العقيق لاهل العراق لانها فتحت في زمانه وقال آخرون هذه غفلة من قائل هذا
~~القول لانه عليه السلام هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق والعقيق كما وقت
~~لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومئذ دار كفر كالعراق فوقت المواقيت لاهل
~~النواحى لانه علم ان الله سيفتح على امته الشام والعراق وغيرهما ولم يفتح
~~الشام والعراق الا على عهد عمر بلا خلاف وقد قال عليه السلام منعت العراق
~~درهمها
# PageV05P028
# ودرهمها (1) الحديث معناه عند اهل العلم ستمنع - PageV05P029
# قال (باب الغسل للاهلال) ذكر فيه حديث زيد بن ثابت (اغتسل عليه السلام لا
~~حرامه) وفي سنده أبو غزية محمد بن موسى فقال (ليس بالقوى - قلت - فيه امران
~~احدهما انه لين الكلام فيه وقال الرازي ضعيف وقال ابن حبان يسرق الحديث
~~ويحدث به
# ويروى عن الثقات الموضوعات - والثاني - انه علل الحديث عن الوجه ان يعلل
~~بغيره لان مداره على عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد ضعفه النسائي وغيره
~~فالصواب انه يعلل به لابابي غزية لان غيره تابعه عليه فاخرجه البيهقي من
~~حديث الاسود بن عامر وهو ثقة عن ابن ابي الزناد واخرجه الترمذي من حديث عبد
~~الله بن يعقوب الرملي عنه اعني عن ابن ابي الزناد وقال حسن غريب -
# PageV05P032
# قال (باب من قال يهل خلف الصلوة) ذكر فيه حديث اختلافهم في اهلاله عليه
~~السلام وفي سنده خصيف فقال (ليس بالقوى) - قلت - هذا الحديث اخرجه الحاكم
~~في مستدركه وقال على شرط مسلم واخرجه أبو داود في سننه وسكت عنه وفي شرح
~~المهذب للنوى قد ms460 خالف البيهقى في خصيف كثيرون من الحفاظ والائمة المتقدمين
~~في هذا الشأن فوثقه يحيى بن معين امام الجرح والتعديل وأبو حاتم وأبو زرعة
~~ومحمد بن سعد وقال النسائي صالح -
# PageV05P037
# قال (باب من لبى لا يريد اخرا ما لم يصر محرما) قال الشافعي وروى ان ابن
~~مسعود لقى ركبا بالسباخ (2) محرمين فلبوا ولبى ابن مسعود وهو داخل الكوفة -
~~قلت - في PageV05P040
# مصنف ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن ابن سوقة عن رجل لم يسمه ان ابن
~~مسعود احرم من السباخ (1) وذكر أبو عمر في التمهيد ان جماعة من الصحابة
~~والتابعين احرموا من المواضع البعيدة قال واحرم ابن مسعود من القادسية
~~انتهى كلامه فعلى هذا لبى ابن مسعود مريدا للاحرام فالاثر ليس بمطابق للباب
~~- PageV05P041
# قال (باب المرأة لا تنتقب)
# PageV05P046
# ذكر فيه حديثا في سنده ايوب بن محمد أبو الجميل (1) فقال (ضعيف عند اهل
~~العلم بالحديث ضعفه ابن معين وغيره) - قلت - كيف يقول هذا وبعض اهل العلم
~~بالحديث وثقوه وفي نفس الاسناد توثيقه وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به وفي
~~الضعفاء للذهبي ضعفه ابن معين ووثقه غيره وفي الميزان وثقه الفسوي -
~~PageV05P047
# قال (باب من لم يجد الازار لبس سراويل) ثم ذكر الحديث - قلت - هو متروك
~~الظاهر قال القدورى في التجريد وافقونا على ان السراويل لو كان كبيرا يمكن
~~ان يتزر به من غير فتق لم يجز لبسه لانه واجد للازار وكذا لو خاط ازاره
~~سراويل وهو قطعة واحدة لا يجوز لبسه وان لم يجد ازارا غيره لانه ازار في
~~نفسه إذا فتقه وفي شرح العمدة الحديث يدل على جواز لبس السراويل من غير قطع
~~وهو قوى ههنا إذا لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين وغيره من الفقهاء لا يبيح
~~السراوبل على هيئته إذا لم يجد الازار - ثم ان البيهقى بعد
# PageV05P050
# ذكر حديث اللبس (من لم يجد نعلين فليلبس الخفين من غير امر بالقطع) وذكر
~~حديث ابن عمر وفيه الامر بالقطع حكى عن عمرو بن دينار انه قال انظروا ايهما
~~قبل ms461 حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس ثم قال البيهقى (حملهما عمرو على نسخ
~~احدهما بالاخر وبين في رواية بان عون وغيره عن نافع عن ابن عمران ذلك كان
~~بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس ان ذلك كان بعرفة بعد قصة ابن عمر ثم ذكر الشافعي ما ملخصه انه يرى
~~قطعهما وان زيادة ابن عمر شيئا عزب عن ابن عباس أو شك فيه أو سكت عنه ليس
~~باختلاف - قلت - تبين بما ذكره البيهقى ان حديث ابن عباس متأخر فكان الوجه
~~العمل باطلاقه وجواز لبسهما بلا قطع كما ذهب إليه ابن حنبل الا ان في سنن
~~النسائي اخبرنا اسمعيل بن مسعود ثنا يزيد بن زريع ثنا ايوب هو السختيانى عن
~~عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين يقطعهما اسفل من الكعبين
~~وهذا سند جيد فيه ان اشتراط القطع مذكور في حديث ابن عباس فلا نسلم ان
~~الاطلاق بجواز لبسهما هو المتأخر -
# PageV05P051
# قال (باب ما لا يجوز للمحرم والمحرمة لبسه من) (الثياب المصبوغة بالورس
~~والزعفران) ذكر فيه حديث ابن عمر (نهى عليه السلام ان يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو زعفران) - قلت - في دخول المحرمة في هذا نظر والصواب
~~الاستدلال على خصوص المحرمة بحديث ابن عمر المذكور في الباب السابق - قال
~~(باب لا يغطى المحرم رأسه ويغطى وجهه) - قلت - الكلام معه في هذا الباب
~~تقدم مبسوطا في كتاب الجنائز -
# PageV05P053
# قال (باب لبس المحرم وطيبه جاهلا) ذكر فيه حديث (المحرم بعمرة وعليه جبة)
~~- قلت - كان هذا قبل التحريم فلهذا لم يأمره عليه السلام بالفدية فاما بعد
~~التحريم فلا فرق بين الجاهل والناسى والعامد كقتل الصيد -
# PageV05P056
# قال (باب من لم يربشم الريحان بأسا ذكر فيه اثرا عن ابن عباس - قلت -
~~للشافعي في الريحان ونحوه مما هو طيب ولا يتخذ منه الطيب قولان - احدهما -
~~انه طيب تجب الفدية ms462 بشمه - والثانى - ليس بطيب واما ما هو طيب ويتخذ منه
~~الطيب كالزعفران والورد والياسمين ففى شمه الفدية عنده وعند الحنفية لا
~~فدية بالشم لانه عليه السلام كان يتطيب عند احرامه ويبقى عليه اثره ولا بد
~~من وجود ريحه فدل انه لا حكم بمجرد الرائحة -
# PageV05P057
# قال (باب المحرم يدهن جسده غير رأسه ولحيته بما ليس بطيب) ذكر فيه (انه
~~عليه السلام ادهن بزيت إلى آخره) - قلت - في سنده فرقد السبخى فسكت عنه
~~وضعفه النسائي والدارقطني وقال ايوب ليس بشئ كذا في الضعفاء لابن الجوزى
~~ومع ذلك قد اختلف فيه على سعيد بن جبير كما بينه البيهقى بعد ثم على تقدير
~~صحة الحديث هو مطلق ليس في استثناء الرأس واللحية ومذهب احمد بن حنبل انه
~~إذا ادهن بالزيت فلا فدية عليه عملا بهذا الحديث -
# PageV05P058
# قال (باب العصفر ليس بطيب) (قد مضى في رواية ابن اسحاق عن ابن عمر مرفوعا
~~في النساء ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا أو خزا) - قلت -
~~ابن اسحاق متكلم فيه وقد اختلف عليه فيه كما حكاه البيهقى عن أبى داود في
~~بيان ما تلبس المحرمة من الثياب وفي التمهيد رواه أبو قرة موسى بن طارق عن
~~موسى بن عقبة عن نافع موقوفا على ابن عمرو في المطأ مالك عن نافع ان ابن
~~عمر كان يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين - ولم يذكر ما
~~بعده فقد رواه مالك موقوفا وهو اجل من ابن اسحاق بلا شك وقد شهد له رواية
~~موسى بن طارق ولم يذكر مالك في روايته ولتلبس بعد ذلك ما احبت وكيف يسمع
~~ابن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم اباحة الخف للنساء ثم يأمرهن بقطعه
~~حتى حدثته صفية عن عائشة انه عليه السلام اباح لهن الخفين فترك ذلك كما
~~ذكره البيهقى في باب ما تلبس المحرمة ثم ذكر البيهقى في هذا الباب اعني باب
~~العصفر (ان عمر ابصر على عبد الله ابن جعفر ثوبين مضرجين) إلى آخره - قلت -
~~المضرج المصبوغ ms463 بالحمرة ولا يختص ذلك بالعصفر وفي المحلى روينا عن عمر
~~المنع من المعصفر جملة وللمحرم خاصة ايضا عن عائشة ثم ذكر البيهقى حديث
~~مكحول (جاءت امرأة بثوب مصبوغ) - قلت هو مع كونه مرسلا محمول على الضرورة
~~يدل على ذلك قوله عليه السلام لك غيره قالت لا - وقد روى أبو داود بسند
~~صحيح عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا
~~تلبس المعصفر من الثياب الحديث وقد ذكره البيهقى فيما بعد في باب الاعواد
~~وفيه دليل على ان العصفر طيب ولذلك نهيت عن المعصفر إذ لو كان النهى لكونه
~~زينة لنهيت عن
# PageV05P059
# ثوب العصب لانه في الزينة فوق المعصفر كذا قال الطحاوي والعصب برود اليمن
~~يعصب غزلها إلى تطوى ثم تصنع مصبوغا ثم تنسج وفي الصحيحين انه عليه السلام
~~استثنى من المنع ثوب العصب - والشافعية خالفت هذا الحديث قال النووي الاضح
~~عندنا تحريم العصب مطلقا والحديث حجة لمن اجازة وقال ايضا الاصح انه يجوز
~~لها لبس الحرير - قال (باب نهى الرجال عن لبس المعصفر)
# PageV05P060
# ذكر فيه (ان على بن أبى طالب رضى الله عنه كان يشير إلى انه يختص بالنهي
~~عنه دون غيره) ثم ذكر حديث على (نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~اقول نهاكم) الحديث ثم ذكر (عن عثمان انه رأى على محمد بن عبد الله بن جعفر
~~ملحفة معصفرة فذكر نهيه
# عليه السلام عن لبس المعصفر فقال له على انه عليه السلام لم ينهك ولا
~~اياه انما عناني انا) ثم قال البيهقى (اسناد غير قوى وحكم على بالتخصيص في
~~الرواية الصحيحة غير منصوص) - قلت - لو يرد على رضى الله عنه في الرواية
~~الصحيحة انه مخصوص بالنهي عن غيره لانصا ولا اشارة قال النووي ليس معناه ان
~~النهى مختص به انما معناه ان اللفظ الذى سمعته بصيغة الخطاب لى فانا انقله
~~كما سمعته وان كان الحكم يتناول الناس كلهم وفي شرح مسلم للنووي في باب
~~النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفرا تقن ms464 البيهقى المسألة فقال في كتاب معرفة
~~السنن نهى الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال وانما رخصت له في
~~المعصفر لانى لم اراحدا يحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم النهى عنه الا ما
~~قال على رضى الله عنه نهانى ولا اقول نهاكم - قال البيهقى وقد جاءت احاديث
~~تدل على النهى على العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال
~~ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لقال بها ان شاء الله تعالى قال الشافعي
~~وانهى الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال البيهقى فتبع السنة في المزعفر
~~فمتابعتها في المعصفر اولى به - قال (باب الحناء ليس بطيب) ذكر فيه حديثا
~~عن عائشة - قلت - روته عن عائشة كريمة بنت همام لم اقف على حالها وقد ورد
~~عنه عليه السلام خلاف هذا قال أبو عمر في التمهيد ذكر ابن بكير عن ابن
~~لهيعة عن بكير بن الاشج عن خولة بنت حكيم عن امها ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لام سلمة لا تطيبى وانت محد ولا تمسى الحناء فانه طيب - واخرجه
~~البيهقى في كتاب المعرفة من هذا الوجه وقد عد
# PageV05P061
# أبو حنيفة الدينورى وغيره من اهل اللغة الحناء من انواع الطيب وقال
~~الهروي في الغريبين في الحديث سيد رياحين الجنة الفاغية - قال الاصمعي هو
~~نور الحناء وفي الحديث ايضا عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الفاغية -
# PageV05P062
# قال (باب المحرم لا ينكح ولا ينكح) قلت - الكلام على هذا سيأتي ان شاء
~~الله تعالى مبسوطا في ابواب النكاح -
# PageV05P065
# قال (باب الاستلام في الزحام) ذكر فيه حديثا عن شيخ من خزاعة ثم قال
~~(رواه الشافعي عن ابن عيينة عن ابى يعفور عن الخزاعى قال سفيان هو عبد
~~الرحمن
# ابن الحارث) - قلت - روينا هذا الحديث في سنن الشافعي رواية الطحاوي عن
~~المزني قال سفيان هو عبد الرحمن بن نافع ابن عبد الحارث وهى نسخة جليلة بخط
~~ابى محمد الخلال ثم اخرج البيهقى من حديث عروة (انه عليه السلام ms465 قال لعبد
~~الرحمن ابن عوف في حجة الوداع كيف صنعت) إلى آخره ثم قال (مرسل) - قلت -
~~اخرجه أبو عمر في التمهيد مسندا من حديث
# PageV05P080
# القاسم بن اصبغ ثنا عبد الله بن احمد بن ابى ميسرة ثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري انا القاسم بن محمد عن ابن أبى نجيح عن ابى سلمة ابن عبد الرحمن عن
~~ابيه انه عليه السلام قال له - ومن حديث على بن عبد العزيز هو البغوي ثنا
~~أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث -
# PageV05P081
# قال (باب اقلال الكلام بغير ذكر الله في الطواف)
# PageV05P084
# ذكر فيه حديث (الطواف بالبيت صلوة) من طريق عطاء بن السائب عن طاوس عن
~~ابن عباس - قلت - في كتاب الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء انتهى
~~كلامه وعطاء متكلم فيه وقد اختلط في آخر عمره ومع هذا اختلف عليه فيه ورواه
~~غير واحد عن طاوس عن ابن عباس موقوفا كما بينه البيهقى - قال باب الشرب في
~~الطواف (قال الشافعي روى من وجه لا يثبت انه عليه السلام شرب وهو يطوف قال
~~البيهقى لعله اراد ما انا أبو عبد الله) فذكر حديث ابن عباس (انه عليه
~~السلام شرب ماء في الطواف) ثم قال البيهقى (غريب بهذا اللفظ) - قلت -
~~اسناده جيد وشيخ البيهقى فيه هو الحاكم قد اخرجه في مستدركه وصححه واخرجه
~~ابن حبان ايضا في صحيحه عن هارون بن عيسى عن ابن عباس بسنده ولا يلزم من
~~قول البيهقى (غريب) عدم ثبوته وقد شهد له ما اخرجه ابن أبى شيبة في مصنفه
~~فقال حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبى مسعود
~~انه عليه السلام استسقى وهو يطوف بالبيت
# PageV05P085
# فأتى بذنوب نبيذ السقاية فشرب - فظهر بهذا ان الشافعي لم يرد الحديث الذى
~~ذكره البيهقى هذا هو الظاهر وقال ابن أبى شيبة ثنا على بن هشام عن ms466 ابن أبى
~~ليلى عن عكرمة بن خالد عن رجل من آل الوداع قال استسقى النبي صلى الله عليه
# وسلم وهو يطوف بالبيت فقال رجل الا نسقيك من شراب نصنعه فأتاه باناء فيه
~~نبيذ زبيب فقال الا اكفأت عليه اناء أو عرضت عليه عودا ثم شرب منه فقطب ثم
~~دعا بماء فصبه فيه فشرب وسقى أصحابه - ولعل هذا الحديث هو الذى اراده
~~الشافعي فان فيه علتين - احداهما - ابن أبى ليلى - والثانية - الرجل
~~المجهول ولم يصرح بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم قال (باب الطواف على
~~الطهارة)
# PageV05P086
# ذكر فيه حديث (الطواف بالبيت مثل الصلوة) - قلت - المراد به مثلها في
~~حصول الثواب لا في جميع الاحكام إذ لا يبطله المشى والانحراف عن القبلة
~~وتعمد الحديث بخلاف الصلوة ولو سبقه الحدث فبنى جاز على الاصح من مذهب
~~الشافعي وفي الصلوة يستقبل ولو نذر ان يصلى فطاف لم يجزه -
# PageV05P087
# قال (باب من ركع ركعتي الطواف حيث كان) - قلت - (1) ظرف مكان لا ظرف زمان
~~هذا هو المشهور عند اهل العربية واراد البيهقى بهذا الزمان ولهذا اورد في
~~هذا الباب ما يدل على انه اراد بهما (2) التخيير في الزمان كحديث لا تمنعوا
~~احدا طاف بهذا البيت وصلى ان ساعة شاء - وما روى ان بعض الصحابة صلاهما بعد
~~العصر وبعضهم بعد الصبح والصواب عبارة الشافعي فقد حكى البيهقى في كتاب
~~المعرفة انه قال واحب إلى ان يركع ركعتي الطواف متى ذكرهما حيث كان وذكر
~~البيهقى في هذا الباب (عن عمر انه طاف بعد الصبح وصلى الركعتين بذى طوى) -
~~قلت هذا الاثر مخالف لمقصوده لان عمر لم يركع بعد الصبح ركعتي الطواف بل
~~اخرهما ولهذا قال البيهقى في الاوقات المكروهات في باب البيان (ان هذا
~~النهى مخصوص ببعض الامكنة وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا
~~يؤخرونهما حتى تطلع الشمس وترتفع) ثم ذكر هذا الاثر ثم ذكر نحوه عن الخدرى
~~ومعاذ بن عفراء ثم قال وهذا يكون محمولا على انه لم يبلغه التخصيص وفي
~~الموطأ قال مالك ms467 ولا بأس بان يطوف بعد الصبح والعصر ويؤخر الركعتين حتى
~~تطلع الشمس كما صنع عمر وفي الاستذكار مذهب عمر والخدرى ومعاذ ابن عفراء
~~ومالك وأصحابه وجماعة اجازة الطواف بعد الصبح والعصر وتأخير الركعتين وعن
~~معاذ بن عفراء ان طاف بعد العصرا والصبح فلم يصل وقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلوة بعد الغداة حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر
~~PageV05P091
# حتى تغرب وكره الثوري وأبو حنيفة وأصحابه الطواف بعد الصبح والعصر فان
~~فعل قالوا لا يركع حتى تطلع الشمس أو تغرب وذكر البيهقى في هذا الباب (عن
~~أبى الزبير رأيت ابن عباس يطوف بعد العصر ثم يدخل حجرته فلا ادرى ما يصنع)
~~- قلت - لا دليل في هذا الاثر على مدعاه - قال (باب استلام الحجر بعد
~~الركعتين) ذكر فيه حديث جابر (انه عليه السلام لما خرج إلى الصفا عاد إلى
~~الحجر فاستلمه) ثم قال (وقد مضى ذلك في الحديث الثابت عن حاتم بن اسمعيل عن
~~جعفر) - قلت - الحديث الذى اورده ظاهره انه عليه السلام استلمه بعد خروجه
~~إلى الصفار فليس بمطابق للباب فكان الوجه ان يذكر ههنا الحديث الذى اشار
~~إليه بقوله وقد مضى ذلك في الحديث الثابت إذ فيه انه عليه السلام صلى الله
~~عليه وسلم ركعتي الطواف ثم عاد إلى الحجر فاستلمه - فترك البيهقى اخراج ما
~~فيه مدعاه صريحا وذكر ما ظاهره يخالف مقصوده - قال (باب الملتزم)
# PageV05P092
# ذكر فيه حديثا من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب ثم قال (لا ادرى سمعه
~~من عمرو ام لا) - قلت - ذكر البيهقى فيما مضى في باب وجوب الفطرة على اهل
~~البادية ان ابن جريج لم يسمع من عمرو -
# PageV05P093
# قال (باب وجوب السعي بين الصفا والمروة)
# PageV05P096
# ذكر فيه حديث نسوة من بنى عبد الدار - قلت - قد بين البيهقى بعض اضطرا به
~~وبينه ابن القطان مبسوطا وفي بعض طرقه عبد الله بن المؤمل فسكت عنه البيهقى
~~هنا وضعفه في باب ان النهى مخصوص ببعض الامكنة وضعفه ايضا يحيى والنسائي
~~والدارقطني وقال ms468 احمد احاديثه مناكير وقال ابن عدى عامة حديثه الضعف عليه
~~بين وذكر من جملة ما ينكر عليه هذا الحديث - ثم ذكره من وجه آخر من حديث
~~مهران عن الثوري عن المثنى بن الصباح ثم قال (تفرد به مهران عن الثوري)
# - قلت - مهران قال البخاري في حديثه اضطراب وقال ابن شاهين قال عثمان
~~اكثر روايته عن الثوري خطاء والمثنى سكت عنه البيهقى هنا وضعفه في باب
~~النهى عن ثمن الكلب وفي الاشراف لابن المنذر كان انس وابن الزبير وابن
~~سيربن يقولون السعي بين الصفا والمروة تطوع وروى ذلك عن ابن عباس وروينا
~~انه في مصحف أبى وابن مسعود (فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما) وفي الاستذكار
~~قال ابن عباس وانس وعبد الله بن الزبير والحسن وابن سيربن هو تطوع واوجب
~~الحسن وقتادة والثوري والكوفيون على من تركه الدم وعن الحسن عطاء لا شئ في
~~تركه - PageV05P098
# قال (باب ما يفعل المعتمر بعد الصفا والمروة)
# PageV05P101
# - قلت - ذكر في آخره اثرا عن ابن عمر في النحر ليس هذا الباب موضعه - قال
~~(باب اختيار الحلق على التقصير)
# PageV05P102
# ذكر في آخره (عن ابن عمر انه قال للحالق ابلغ العظم) - قلت - ليس فيه
~~اختياره على التقصير -
# PageV05P103
# قال (باب المفرد والقارن يكفيهما طواف واحد وسعى واحد) ذكر فيه حديث
~~عائشة (واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ثم قال
~~(انما ارادت بقولها طافوا
# PageV05P105
# طوافا واحدا السعي بين الصفا والمروة) ثم قال (وذلك بين في رواية جابر)
~~ثم ذكرها وهى (انه لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا
~~والمروة الا طوافا واحدا) - قلت - لا ضرورة إلى تأويل الطواف بالسعي بل
~~المراد الطواف على ظاهره وهو الطواف بالبيت ويحمل على انهم طافوا طوافا
~~واحدا وسعوا سعيا واحدا عملا باللفظين ثم ذكر حديث جابر مستدلا به على انها
~~كانت قارنة وانه عليه السلام اكتفى لها عن الحج والعمرة بطواف واحد - قلت -
# قد اقمنا الدليل فيما مضى في باب ادخال الحج على العمرة وفي باب ms469 العمرة
~~قبل الحج على انها كانت مفردة بالحج وانه عليه السلام امرها برفض العمرة
~~وقولها وارجع بحجة واحدة دليل واضح على ذلك فعلى هذا معنى قوله عليه السلام
~~يكفيك لحجك وعمرتك - أي عمرتك المرفوضة لانه لا طواف لها ويحتمل ان يريد
~~ثواب هذا الطواف كثواب الحج والعمرة لانها قصدت النسكين وانما تركت الواحد
~~بغير اختيارها -
# PageV05P106
# ثم ذكر البيهقى حديث الدراوردى (عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من جمع
~~بين الحج والعمرة طاف لهما طوافا واحدا) قلت - هذا الحديث ذكره الترمذي ثم
~~قال وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو اصح وفي الاستذكار لم
~~يرفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردى وكل من رواه عنه غيره اوقفه على ابن
~~عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا انتهى كلامه والدراوردى سيئ الحفظ قاله
~~أبو زرعة ذكره عنه الذهبي في الكاشف ثم ذكر البيهقى حديث (دخلت العمرة في
~~الحج) ثم قال (قيل معناه دخلت في افعال الحج فاتحدتا في العمل) - قلت - هذا
~~الحديث يحتمل معاني -
# PageV05P107
# احدها - دخلت في وقت الحج وشهوره نقضا لما كانت قريش عليه من ترك العمرة
~~في اشهر الحج ذكره البيهقى فيما مضى في باب العمرة في اشهر الحج - والثانى
~~- وجوب العمرة كالحج ولهذا ذكر البيهقى هذا الحديث فيما مضى في باب وجوب
~~العمرة مستدلا به على ذلك وقد ذكرنا في ذلك الباب معنى ثالثا عن أبى بكر
~~الرازي ومعنى رابعا عن الخطاب ثم قال البيهقى (وروى الشافعي في القديم عن
~~رجل اظنه ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن على بن أبى طالب قال
~~في القارن يطوف طوافين ويسعى سعيا قال الشافعي وهذا على معنى قولنا يطوف
~~حين يقدم بالبيت وبالصفا والمروة ثم يطوف بالبيت الزيارة وقال بعض الناس
~~عليه طوافان وسعيان واحتج فيه برواية ضعيفة عن على وجعفر يروى عن على
~~قولنا) - قلت - الرجل الذى روى ذلك عن جعفر مجهول وان كان كما ظنه البيهقى
~~فامر ابراهيم في السقوط اشد ms470 من الجهالة ورواية محمد عن على منقطعة كذا قال
~~البيهقى في باب الاعواز من الهدى وذكره ايضا في باب سهم ذوى القربى ولو سلم
~~تأويل الشافعي الطواف في حق القارن بما ذكر فكيف يفعل برواية ويسعى سعيين
~~ولو كان كما تأول لم يكن فيه خصوصية بالقارن فان المفرد ايضا يفعل كذلك
~~ويطوف هذين الطوافين وقد ذكر جماعة من العلماء ان مذهب على وابن مسعود ان
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين بخلاف المفرد ولو سلم رواية جعفر من
~~العلتين المذكورتين وكان قوله ويسعى سعيا محفوظا
# فسعيا مصدر مؤكد وهو يحتمل القلة والكثرة فيحمل على السعيين المفسرين في
~~بقية الروايات فلا نسلم للشافعي قوله وجعفر يروى عن على قولنا ثم قال
~~البيهق (اصح ما روى في الطوافين عن على ما انا أبو بكر) فذكره سندا في آخره
~~(عن أبى نصر لقيت عليا) إلى آخره ثم قال (أبو نصر مجهول وقد روى باسانيد
~~ضعاف عن على مرفوعا وموقوفا ومدار ذلك على الحسن بن عمارة وحفص بن أبى داود
~~وعيسى بن عبد الله وحماد بن عبد الرحمن وكلهم ضعيف لا يحتج بشئ مما رووه) -
~~قلت - قد روى ذلك باسانيد جيدة ليس فيها احد من هؤلاء قال أبو بكر بن أبى
~~شيبة وسعيد بن منصور ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك
~~ان عليا وابن مسعود قالا القارن يطوف طوافين ورجال هذا السند ثقات وزياد بن
~~مالك ذكره ابن حبان في الثقات وذكر أبو عمر في التمهيد حديث أبى نصر عن على
~~ثم قال وروى الاعمش هذا الحديث عن ابراهيم ومالك؟ الحارث عن عبد الرحمن بن
~~اذينة قال سألت عليا فذكره وهذا
# PageV05P108
# ايضا اسناد جيد وفي المحلى روينا من طريق منصور بن زاذان عن الحكم بن
~~عتيبة ومن طريق ابن سمعان عن ابن شبرمة كلاهما عن على وفي المحلى ايضا
~~روينا من طريق منصور بن زاذان عن زايد بن مالك ومن طريق سفيان عن أبى اسحاق
~~السبيعى كلاهما عن ابن ms471 مسعود قال على القارن طوافان وسعيان - ومن طريق
~~الحجاج بن ارطاة عن الحكم عن عمرو ابن الاسود عن الحسن بن على قال إذا قرنت
~~بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين - فظهر بهذا افساد جعل البيهقى ذلك
~~الاسناد اصح ما روى في الطوافين عن على وقد روى ذلك من حديث عمران بن حصين
~~ايضا قال الدارقطني في سننه ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن يحيى الازدي
~~ثنا عبد الله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين - ثم قال الدارقطني يقال
~~ان محمد بن يحيى حدث بهذا الحديث من حفظه فوهم في متنه والصواب بهذا
~~الاسناد انه عليه السلام قرن الحج والعمرة - وليس فيه ذكر للطواف ولا للسعى
~~وقد حدث بن محمد بن يحيى على الصواب مرارا ويقال انه رجع عن ذكر الطواف
~~والسعى - قلت - قوله حدث به من حفظه فوهم لم ينسبه إلى احد ممن يعتمد عليه
~~وكذا قوله ويقال انه رجع عنه والظاهر ان المراد انه سكت عنه وإذا ذكر هذه
~~الزيادة مرة وسكت عنها مرة لعذر لا تترك الزيادة ولو كان في الحديث علة
~~اخرى غير هذا لذكره الدارقطني ظاهرا وفي المحلى لابن حزم روينا من طريق
~~حماد بن سلمة عن حماد بن أبى سليمان عن ابراهيم النخعي ان الصبى ابن معبد
~~قرن بين العمرة والحج فطاف لهما طوافين وسعى يعيين ولم يحل بينهما واهدى
~~وأخبر بذلك عمر بن الخطاب
# قال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم - انتهى كلامه والنخعي وان لم
~~يدرك عمر ولا الصبى فقد قال أبو عمر في اوائل التمهيد وكل من عرف بأنه لا
~~يأخذ الاعن ثقة فتد ليسه وترسيله مقبول فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن
~~سيرين وابراهيم النخعي عندهم صحاح ثم ذكر أبو عمر بسنده عن الاعمش قلت
~~لابراهيم إذا حدثتني حديثا فاسنده فقال إذا قلت عن عبد الله يعنى ابن مسعود ms472
~~فاعلم انه عن غير واحد وإذا سميت لك احدا فهو الذى سميت قال أبو عمر إلى
~~هذا نزع من أصحابنا من زعم ان مرسل الامام اولى من مسنده لان في هذا الخبر
~~ما يدل على ان مراسيل النخعي اولى من مسانيده وهو لعمري كذلك وقال البيهقى
~~في باب ترك الوضوء من القهقهة (قال ابن معين مرسلات النخعي صحيحة الا حديث
~~تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلوة) وفي المحلى قال مجاهد وجابر بن زيد
~~وشريح والشعبى ومحمد بن على بن الحسين والنخعي وحماد بن أبى سليمان والحكم
~~بن عتيبة وابو حنيفة والثوري والحسن بن على وروى عن الاسود بن يزيد واشار
~~نحوه الاوزاعي وذكره صاحب الاستذكار عن جماعة منهم الاوزاعي وابن أبى ليلى
~~والحسن بن صالح -
# PageV05P109
# قال باب القرن بين الاسابيع
# PageV05P110
# ذكر فيه حديثا ثم قال (ليس بقوى) - قلت - في سنده عبد السلام بن أبى
~~الجنوب قال ابن المدينى وغيره منكر الحديث وقال أبو حاتم متروك وهذا الحديث
~~من منكراته -
# PageV05P111
# قال (باب الخطبة يوم عرفة بعد الزوال) ذكر فيه حديثا (عن الشافعي انا
~~ابراهيم بن محمد وغيره عن جعفر بن محمد) إلى آخره ثم قال (تفود بهذا
~~التفصيل ابراهيم) - قلت - كيف يقول تفرد به والشافعي يقول ثنا ابراهيم
~~وغيره
# PageV05P114
# ما وقف (باب حيث من عرفة اجزاه) - قلت - هذا التعميم يفتضى جواز الوقوف
~~ببطن عرنة وكذا قوله بعد هذا باب حيث ما وقف من الزدلفة اجزاه يقتضى جواز
~~الوقوف ببطن محسر وقد حكى ابن المنذر عن الشافعي انه من وقف ببطن عرنة فلا
~~حج له قال وبه اقول وفى موطأ
# مالك بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا
~~عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن محسر - وقال أبو عمر هذا
~~الحديث يفضل من حديث على وجابر وابن عباس واكثرها ليس فيه ذكر بطن عرنة
~~واستثناؤه صحيح عند الفقهاء ومحفوظ من حديث ابى هريرة ذكره عبد الرزاق عن
~~معمر عن محمد بن المنكدر عن ابى هريرة ms473 -
# PageV05P115
# قال (باب استحباب النزول في الرمى في اليومين الاخرين)
# PageV05P130
# ذكر فيه عن ابراهيم بن نافع عن ابن أبى نجيح قال قال عطاء رمى الجمار
~~ركوب يومين ومشى يومين) ثم ذكر اثرا (عن ابراهيم بن نافع عن عطاء عن جابر
~~كان يكره ان يركب إلى شئ من الجمار الا من ضرورة) ثم قال (كذا وجدته في
~~كتابي وقد سقط من اسناده بين ابراهيم وعطاء رجل) - قلت - رواه ابن أبى شيبة
~~في المصنف كما وجده البيهقى في كتابه ابراهيم عن عطاء ولا يلزم من روايته
~~عنه شيئا بواسطة ان لا يروى عنه شيئا آخر بلا واسطة وقد صرح البخاري في
~~تاريخه ان ابراهيم سمع من عطاء وجعله ابن حبان في كتاب الثقات من اتباع
~~التابعين وذكر انه يروى عن عطاء - قال (باب الوقت المختار لرمي جمرة
~~العقبة) قلت - مراده ان رميها بعد نصف النهار يجوز كما بوب عليه في الباب
~~الذى يليه وان المذكور في هذا الباب من الرمى عند
# PageV05P131
# الاصباح أو طلوع الشمس أو الضحى محمول على الاختيار لكن قوله عليه السلام
~~في الرواية الاولى من حديث ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس -
~~وامره في الرواية الثانية للنساء ان لا ترموها الا مصبحين - يمنع من رميها
~~قبل طلوع الشمس أو قبل الاصباح فهو مخالف للباب وإذا منع صلى الله عليه
~~وسلم الضعفة ان يرموا قبل الاصباح فغيرهم اولى وليس في حديث اسماء المذكور
~~في الباب الذى يليه تنصيص انها رمت قبل الفجر لان ما بعد الفجر يسمى ايضا
~~غلسا فيحتمل انها رمت عند ذلك واخرت الصلوة قليلا فصلت في منزلها ولو نص في
~~هذا الحديث انها رمت قبل الفجر لم يدل على الجواز بعد نصف الليل فمن اين
~~للبيهقي هذا القيد حيث يقول باب من اجاز رميها بعد نصف الليل وحديث ام سلمة
~~الذى في الباب المذكور مضطرب سندا كما بينه البيهقى ومضطرب ايضا متناكما
~~سنبينه ان شاء الله تعالى وقد ذكر الطحاوي وابن بطال في شرح البخاري ان ms474
~~احمد بن حنبل ضعفه وقال لم يسنده غير ابى معاوية وهو خطأ وقال عروة مرسلا
~~انه عليه السلام امرها
# ان توا فيه صلوة الصبح يوم النحر بمكة - قال احمد وهذا ايضا عجب وما يصنع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر ذلك قال فجئت إلى يحيى بن
~~سعيد فسألته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان
~~توافي وليس توافيه وبين هذين فرق وقال لى يحيى سل عبد الرحمن بن مهدى
~~فسألته فقال هكذا سفيان عن هشام عن ابيه توافي قال احمد رحم الله يحيى ما
~~كان اضبطه واشد بعقده وقال البيهقى في الخلافيات ثوافى هو الصحيح فانه عليه
~~السلام لم يكن معها بمكة وقت صلوة الصبح يوم النحر وقال الطحاوي هذا حديث
~~دار على أبى معاوية وقد اضطرب فيه فرواه مرة هكذا يعنى كما ذكره البيهقى
~~ورواه مرة انه عليه السلام امرها يوم النحر ان توافي معه صلوة الصبح بمكة
~~فهذا خلاف الاول لان فيه انه امرها يوم النحر فذلك على صلوة الصبح في اليوم
~~الذى بعد يوم النحر وهذا اشبه لانه عليه السلام يكون في ذلك الوقت حلالا
~~وقال أبو الوليد بن رشد يحتمل ان يكون في الحديث تقديم وتاخير وتقديره
~~امرها يوم النحر ان توافي صلوة الصج بمكة كما في الحديث الثاني فيسقط
~~احتجاج الشافعي به لمذهبه الذى شذ فيه عن الجمهور قال ابن المنذر في
~~الاشراف لا يجزى الرمى قبل طلوع الفجر بحال إذ فاعله مخالف ما سنه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لامته ولو رمى بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لا يعيد
~~إذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه ولو اختلفوا فيه لاوجبت الاعادة -
# PageV05P132
# قال (باب التلبية حتى يرمى جمرة العقبة باول حصاة ثم يقطع) ذكر فيه حديث
~~شريك عن عامر بن شقيق - قلت - شريك ضعفه جماعة وعامر ضعفه ابن معين وقال
~~أبو حاتم ليس بالقوى ثم ذكر حديث الفضل فلم يزل يلبى حتى رمى جمرة العقبة ms475
~~يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخره حصاة - ثم قال البيهقى (تكبيره مع
~~كل حصاة كالدلالة على قطعه التلبية باول حصاة واما ما في رواية الفضل من
~~الزيادة فانها غريبة
# PageV05P137
# أو ردها ابن خزيمة واختارها وليست في الروايات المشهورة عن ابن عباس عن
~~الفضل) - قلت - الغريب إذا صح سنده يعمل به وقد اخرج ابن حزم هذا الحديث في
~~كتاب حجة الوداع بسند جيد من حديث أبى الزبير عن أبى معبد مولى ابن عباس
~~(1) عن الفضل ولفظه ولم بزل عليه السلام يلبى حتى اتم رمى جمرة العقبة وهذا
~~صريح وهو يقوى الرواية التى رواها ابن خزيمة واختارها ويدل على انها ليست
~~بغريبة والعجب من البيهقى كيف يترك هذا الصريح ويستدل بقوله يكبر على قطع
~~التلبية باول حصاة مع ان التكبير لايمنع التلبية إذ الحاج له ان يكبر ويلبى
~~ويهلل وقد بين ذلك ابن مسعود فيما
# سيأتي عنه في هذا الباب من قوله فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة الا ان
~~بخلطها بتكبيرا وتهليل وقال أبو عمر في التمهيد قال احمد واسحاق وطائفة من
~~اهل النظر والاثر لا يقطع التلبية حتى يرمى جمرة العقبة بأسرها قالوا وهو
~~ظاهر الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة -
~~ولم يقل احد من رواة هذا الحديث حتى رمى بعضها على انه قد قال بعضهم في
~~حديث عائشة ثم قطع التلبية في آخر حصاة - وفي الاشراف لابن المنذر وروى بعض
~~اصحابنا ممن يقول بظاهر الاخبار خبر ابن عباس ثم قال قطع التلبية مع آخر
~~حصاة - PageV05P138
# قال (باب الخطبة يوم النحر) - قلت ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء ان خطبه
~~عليه السلام في ذلك اليوم لم تكن لاجل الحج بل ذكر فيما احكاما اخر ثم ان
~~خطبته عليه السلام كانت وقت الضحى كما ذكر البيهقى في آخر هذا الباب من
~~طريق ابى داود وكذا ذكر ابن حزم وغيره ومذهب الشافعي على ما حكاه البيهقى
~~ان الخطبة بعد الظهر -
# PageV05P139
# قال (باب ms476 التقديم والتأخير في عمل يوم النحر)
# PageV05P140
# ذكر فيه حديث (لم اشعر فنحرت قبل ان ارمى) إلى آخره قلت - ظاهر قوله لم
~~اشعر يقتضى ان السقوط مختص بالجاهل والناسى دون العامد - والشافعي اسقط عن
~~العامد - والشافعي اسقط عن العامد ايضا فخالف ظاهر الحديث وفي شرح العمدة
~~سقوط الدم عن الجاهل والناسى دون العامد قوى من جهة ان الدليل دل على وجوب
~~اتباع افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عنى مناسككم -
~~وهذه الاحاديث المرخصة بالتقديم لما وقع السؤال عنها انما قرنت بقول القائل
~~لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقى حالة العمد على اصل وجوب اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج وهذا مبنى ايضا على القاعدة في ان الحكم
~~إذا رتب على وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجزا طراحه والحاق غيره مما لا
~~يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمؤاخذة والحكم
~~علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد إذا لا يساويه فان تمسك بقول الراوى
~~فما سئل عن شئ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج - فانه قد يشعر بان
~~الترتيب مطلقا غير مراعى في الوجوب
# فجوابه ان الرواى لم يحك لفظا عاما عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقتضى
~~جواز التقديم والتأخير مطلقا وانما اخبر عن قوله عليه السلام لا حرج
~~بالنسبة إلى كل ما سئل عنه من التقديم والتأخير حينئذ وهذا الا خبرا من
~~الراوى انما تعلق بما وقع السؤال عنه وذلك مطلق بالنسبة إلى حال السؤال
~~وكونه وقع عن العمد أو عدمه والمطلق لا يدل على احد الحالين بعينة فلا تبقى
~~حجة في حالة العمد انتهى كلامه ثم في التمسك بهذه الا حاديث مخالفة لقوله
~~تعالى (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله) وقد ترك اكثر الفقهاء العمل
~~بعموم هذا الا حاديث فقالوا ان السعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالبيت
~~لا يجزى الساعي
# PageV05P141
# وانه كمن لم يسع - قال الطحاوي وهذا قول عامة فقهاء الامصار من ms477 اهل
~~الحجاز والعراق ولا نعلم لهم مخالفا غير عطاء والاوزاعي فانه روى عنهما انه
~~يجزيه ولا يعيده بعد الطواف على انه جاء ذلك مصر حابه فيما اخرجه أبو داود
~~من حديث اسامة بن شريك وفيه (ان قائلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف)
~~الحديث وانه عليه السلام قال لا حرج - وقد ذكره البيهقى فيما بعد في باب
~~التحلل بالطواف وذكر الخطابى في السعي قبل الطواف نحو ما ذكره الطحاوي وقال
~~مالك من حلق قبل ان يرمى فعليه دم وقال ابن أبى شيبة ثنا أبو الاحوص عن
~~ابراهيم بن مهاجر البجلى عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم شيئا من حجه أو
~~اواخره فليهرق كذلك دما - وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقال ايضا ثنا جرير
~~عن منصور عن سعيد بن جبير قال من قدم شيئا من حجه أو حلق قبل ان يذبح فعليه
~~دم وقال ايضا فضيل بن عياض عن ليث عن صدقة عن جابر بن زيد قال من حلق قبل
~~ان ينحر فعليه الفدية وقال ايضا ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال
~~من حلق قبل ان يذبح اهراق دما فقرأ (ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله)
~~وفي التهذيب للطبري وقال أبو مرة عن الحسن من قدم من نسكه شيئا قبل شئ
~~فليهرق دما - ثم ذكر البيهقى حديث عبد الله بن عمر من رواية عبد الرزاق
~~بزيادة ثم قال (ورواه محمد بن أبى حفصة عن الزهري بزيادة اخرى) ثم ساقها
~~بسنده - قلت - ذكر الدارقطني ان محمد بن أبى حفصة زاد في حديثه افضت قبل ان
~~ارمى - قال الدارقطني ولم يتابع عليه واراه وهم فيه ثم قال البيهقى (انا
~~أبو الحسن العلوى انا عبد الله
# PageV05P142
# ابن محمد بن شعيب ثم ساق سنده إلى ابن عباس فذكر الحديث وفي آخره ولم
~~يأمر بشئ من الكفار ثم قال البيهقى (اسناد صحيح) - قلت - هذه الزيادة وهى
~~قوله ولم يأمر بشئ من الكفارة غريبة جدا لم اجدها في شئ ms478 من الكتب المتداولة
~~بين اهل العلم وشيخ البيهقى وشيخ شيخه لم اعرف حالهما بعد الكشف والتتبع
~~وايضا فابراهيم بن طهمان وان خرج له
# في الصحيح فقد تكلموا فيه ذكره ابن الجوزى في كتاب الضعفاء وحكى عن محمد
~~بن عبد الله بن عمار انه قال هو ضعيف مضطرب الحديث ورأيت في كتاب الصريفينى
~~في اسماء الرجال بخطه قال ابن حبان لابراهيم بن طهمان مدخل في الثقات ومدخل
~~في الضعفاء وقد روى احاديث مستقمية تشبه احاديث الاثبات وقد روى عن الثقات
~~اشياء معضلات انتهى كلامه ومع ما فيه من الكلام شد بهذه الزيادة وكل منهما
~~اجل من ابن طهمان وعهدي بالبيهقى فيما مضى من قريب في باب التلبية حتى يرمى
~~جمرة العقبة باول حصاة علل الزيادة في حديث ابن عباس وهى قوله ثم قطع
~~التلبية مع آخر حصاة بانها غريبة ليست في الروايات المشهورة مع ان سند تلك
~~الزيادة اصح واجل من سند هذه ثم ذكر هذه ههنا وصحح سندها -
# PageV05P143
# قال (باب التحلل بالطواف)
# PageV05P145
# ذكر فيه حديث اسماة بن شريك ثم قال (كأنه سأله عن رجل سمى عقب طواف
~~القدوم قبل طواف الافاضة) - قلت - هذا الصورة مشهورة وهى التى فعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه لا يسأل عنها وانما سأل عن تقديم السعي على
~~طواف القدوم وعموم قول اصحابي فما سئل عنشئ قدم ولا أخر الاقل افعل ولا حرج
~~- يدل على جواز ذلك وهو مذهب عطاء والاوزاعي كما تقدم واختاره ابن جرير
~~الطبري في تهذيب الاثار وظهر بهذا ان الشافعي واكثر العلماء تركوا العمل
~~بعموم الحديث كما تقدم بيانه - قال (باب سقاية الحاج)
# PageV05P146
# ذكر في آخره حديث عبد الله بن المؤمل (عن أبى الزبير عن جابر ماء زمزم
~~لما شرب له) ثم قال (تفرد به عبد الله بن مؤمل) - قلت - لم ينفرد به بل
~~تابعه ابراهيم بن طهمان عن أبى الزبير كذا اورده البيهقى نفسه فيما بعد في
~~باب الرخصة في الخروج بماء زمزم
# PageV05P148
# قال (باب من شك في عدد ms479 ما رمى) ذكر فيه (ان عليا سئل عن ذلك فقال اما انا
~~لو فعلت في صلاتي لاعدت صلاتي) ثم قال البيهقى (كأنه اراد لاعدت
# المشكوك في فعله كذلك في الرمى يعيد المشكوك في رميه) - قلت - ترك
~~الحقيقة من غير ضرورة في موضعين - احدهما - ان عليا صرح باعادة الصلوة فاول
~~البيهقى ببعضها - والثانى - ان فعل المشكوك فيه لا يسمى اعادة بل حقيقة
~~الاعادة ان يكون في العبادة خلل فتفعل في الوقت مرة اخرى ثم ذكر البيهقى
~~حديثا (عن مجاهد عن سعد بن أبى وقاص) - قلت - سكت عنه وقال ابن القطان لا
~~اعلم لمجاهد سماعا من سعد وقال الطحاوي في احكام القران حديث منقطع لا يثبت
~~اهل الاسناد مثله وذكر ابن جرير في التهذيب انه لم يستمر العمل به لانه لم
~~يصح لاختلاف الرواة عن ابن أبى نجيح فيه فقد رواه الحجاج بن ارطاة عنه عن
~~مجاهد عن سعد أن اختلاف رميهم كان بالزيادة على السبع لا بالنقصان عنها وهو
~~اولى بالصواب وا ن كان من رواية الحجاج لموافقة ما تظاهر به الاخبار من
~~وجوب الرمى بسبع ولان سعدا لم يذكر ان ذلك كان عن
# PageV05P149
# أمره عليه السلام وفعله ولانه ولو صح فهو منسوخ للنقل المستفيض بوجوب
~~السبع - قال (باب تأخير الرمى عن وقته حتى يمسى) ذكر فيه حديث ابن طهمان
~~(عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس) وفيه (ولم يأمر بشئ من الكفارة) ثم
~~قال (اخرجه البخاري من حديث يزيد بن زريع وغيره عن الحذاء) - قلت - قد تقدم
~~الكلام على هذا الحديث في باب التقديم والتأخير في عمل يوم النحر وظاهر
~~كلام البيهقى ان البخاري اخرجه بذلك اللفظ وليس في صحيحه قوله ولم يأمر بشئ
~~من الكفارة -
# PageV05P150
# قال (باب الرخصة في ان يدعو انها راوير مواليلا) - قلت - ذكر في هذا
~~الباب اربعة احاديث وسكت عنها ولا يحتج بشئ منها حديثين مرسلين عن عطاء
~~وأبى سلمة وحديثا عن ابن عباس في سنده عمر بن قيس هو المكى ضعيف جدا فسكت
~~عنه ms480 هنا وقال في باب استلام الركن اليماني (ضعيف) وحديثا عن ابن عمر في
~~سنده مسلم بن خالد فسكت عنه هنا وضعفه في ابواب التراويح -
# PageV05P151
# قال (باب دخول البيت) ذكر فيه دخوله عليه السلام البيت من طريق الليث (عن
~~يونس عن نافع عن ابن عمر ثم قال (اخرجه البخاري
# في الصحيح قال وقال الليث) - قلت - اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب
~~الجهاد موصولا عن يحيى بن بكير عن الليث
# PageV05P157
# بسنده فلا ضرورة إلى قول البيهقى عن البخاري (قال وقال الليث) ثم ذكر
~~حديثا في سنده عبد الله بن مؤمل فقال (ليس بقوى) - قلت - ضعفه في باب بيان
~~النهى مخصوص ببعض الامكنة وقال في باب الخلع فسخ أو طلاق (ضعفه احمد وابن
~~معين والبخاري وتكلم فيه شعبة) -
# PageV05P158
# قال (باب ما يستدل به على ان دخوله ليس بواجب) ذكر فيه حديث ابن أبى أو
~~في (لم يدخل عليه السلام البيت لعمرته) وحديث عائشة في دخوله وحمل الاول
~~على العمرة والثانى على حجته عليه السلام - قلت - في سند الثاني اسمعيل بن
~~عبد الملك قال ابن حبان يقلب ما روى فكان ابن مهدى يحدث عنه ثم امسك وقال
~~اضرب على حديثه وكان يحيى لا يحدث عنه فإذا لا حاجة إلى التوفيق بين
~~الحديثين -
# PageV05P159
# قال (باب من كره ان يقال للذى لم يحج صرورة) ذكر فيه حديثا (عن عمر بن
~~عطاء عن عكرمة عن ابن عباس) ثم قال (ورواه عمر بن قيس وليس بالقوى عن
~~عكرمة)
# PageV05P164
# - قلت - الان القول في عمر بن قيس هنا وقد تقدم في باب استلام الركن
~~اليماني انه قال (ضعيف) وزاد في باب من بنى أو غرس في غير ملكه (لا يحتج
~~به) وفي الضعفاء لابن الجوزى قال احمد لا تساوى احاديثه شيئا احاديثه بواطل
~~وقال مرة متروك وكذا قال النسائي والفلاس والازدى والدارقطني وقال يحيى ليس
~~بثقة وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد ويروى عن
~~الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات ثم إن البيهقى تكلم في عمر ms481 بن قيس وفي
~~الرواية الاولى عمر بن عطاء بن وراز فسكت عنه وهو ايضا ضعيف ضعفه النسائي
~~وابن معين وقال مرة ليس بشئ -
# PageV05P165
# قال (باب ما يفسد الحج)
# PageV05P166
# ذكر فيه عن يزيد بن نعيم أو زيد ثم قال (يزيد بن نعيم الاسلمي بلا شك) -
~~قلت - اخرجه من طريق ابى داود وفيه الامر بالتفرق في الرجوع وفي العود
~~والذى في كتاب المراسيل لابي داود على الشك ونصه مخالف لما ذكره البيهقى
~~انما فيه الامر بالتفرق في الرجوع لا في العودة ثم ان زيد بن نعيم مجهول
~~ويزيد بن نعيم ثقة معروف والامر قد دار بينهما وهذا يضعف الحديث ولا ادرى
~~من اين للبيهقي انه يزيد بلا شك ثم ذكر اثرا (عن عطاء عن عمر - وعن مجاهد
~~عن عمر) - قلت - كلاهما منقطع عطاء ومجاهد لم يدركا عمر -
# PageV05P167
# قال (باب التخيير في فدية الاذى) ذكر فيه (عن ابن وهب عنما لك عن عبد
~~الكريم الجزرى عن مجاهد عن ابن أبى ليلى عن كعب بن عجرة) الحديث ثم ذكره
~~(عن القعنبى وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير عن مالك عن عبد الكريم عن ابن
~~أبى ليلى) بدون ذكر مجاهد ثم حكى (عن الشافعي قال غلط مالك الحفاظ حفظوه عن
~~عبد الكريم عن مجاهد) قلت - ذكر الطحاوي في احكام القرآن الحفاظ رووه عن
~~مالك عن عبد الكريم عن مجاهد فالغلط من الشافعي أو غلط مالك في الوقت الذى
~~سمعه منه الشافعي وكان قبل ذلك أو بعده حدث به صحيحا فممن حدث به عن مالك
~~بلا غلط عبد الله بن وهب والقعنبى روياه عن مالك عن عبد الكريم عن مجاهد
~~وهذا الذى ذكره الطحاوي مخالف لما ذكره البيهقى عن القعنبى وقال أبو عمر في
~~التمهيد رواه ابن وهب وابن القاسم ومكى بن ابراهيم وعبد الرحمن بن مهدى
~~وبشر بن عمرو الوليد بن مسلم واسحاق بن سليمان الرازي ومحمد بن الحسن
~~وغيرهم عن مالك عن عبد الكريم عن مجاهد -
# PageV05P169
# قال (باب محل الهدى والاطعام (1) إلى مكة ms482 ومنى والصوم حيث شاء) ذكر فيه
~~حديث جابر (منى كلها منحر وفي رواية كل فجاج مكة طريق ومنحر) - قلت
~~الظاهران مراده من التبويب ان الهدى والطعام لا يكونان الا بمكة ولم يستدل
~~على الطعام واطلاق قوله تعالى (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) - يقتضى ان
~~الطعام كالصوم وكذا حكى ابن المنذر عن الشافعي فانه قال قال طاوس والشافعي
~~الدم بمكة والاطعام والصوم حيث شاء - PageV05P170
# قال (باب الرجل يصيب امرأته بعد التحلل الاول وقبل الثاني) قلت - مذهب
~~الشافعي ان الوطئ قبل الرمى يفسد الحج ذكره ابن المنذر وغيره وهو مخالف
~~لظاهر قوله عليه السلام الحج عرفة إذ معناه ان الفساد ينبغى بالوقوف وكما
~~انه لا فساد بعد الرمى اجماعا فكذا قبله إذ الرمى من توابع الحج فلا يتعلق
~~به الفساد لحصول الوقوف وروى أبو حنيفة في مسنده عن عطاء بن السائب عن ابن
~~عباس في الرجل يواقع امرأته بعد ما وقف بعرفة قال عليه بدنة وتم حجة -
~~والظاهر ان مراد البيهقى في التبويب ان يكون الاصابة بعد الرمى قبل الطواف
~~لكنه اخطأ في عبارته حيث اطلق ولم يقيد -
# PageV05P171
# قال (باب المفسد لعمرته يقضيها من حيث احرم ما افسد وكذا المفسد لحجه)
~~قال (واما من ذهب إلى ان عائشة رفضت عمرتها وامرها عليه السلام بان تقضيها
~~من التنعيم فقد دللنا فيما مضى انه عليه السلام
# PageV05P172
# امرها بادخال الحج على العمرة) - قلت ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء ان
~~من افسد حجته أو عمرته له ان يقضيها من موضعه عند أبى حنيفة واستدل على ذلك
~~بقضية عائشة وقد قدمنا في باب ادخال الحج على العمرة انه عليه السلام امرها
~~برفض العمرة بالحج -
# PageV05P173
# قال باب خطأ الناس يوم عرفة ذكر فيه (عن محمد بن اسمعيل عن سفيان عن ابن
~~المنكدر عن عائشة) حديث (ألا ضحى يوم يضحى الامام) ثم ذكر (ان محمدا
# PageV05P175
# هذا تفرد عن سفيان - قلت - اخرجه الترمذي بمعناه من حديث معمر عن ابن
~~المنكدر عن عائشة -
# PageV05P176
# قال (باب من رخص في دخولها ms483 بغير احرام وان لم يكن محاربا) ذكر فيه حديث
~~أبى قتادة (انه اصطاد حمار وحش) إلى آخره - قلت - مراده من الباب من دخلها
~~لغير حج وعمرة إذ الداخل لاحدهما لا بد له من احرام بلا شك وأبو قتادة ان
~~اراد دخولها كذلك وجب عليه الاحرام من الميقات فالحديث حينئذ غير مطابق
~~للباب ويحتاج العلماء إلى الاعتذار عنه وان لم يرد دخولها فهو ايضا غير
~~مطابق ودخوله لها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا لحج ولا لعمرة في غاية
~~البعد وفي شرح العمدة تكلموا في كونه لم يكن محرما مع كونهم خرجوا للحج
~~ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليها لا حرام من الميقات واجيب بوجوه -
~~منها - مادل عليه اول الحديث انه ارسل إلى جهة اخرى لكشفها وكان الالتقاء
~~بعد مضى الميقات - ومنها - وهو ضعيف انه لم يكن مريدا للحج والعمرة - ومنها
~~- انه قبل توقيت المواقيت انتهى كلامه والحرج الطحاوي هذا الحديث في شرح
~~الاثار بسند لا بأس به وفيه انه عليه السلام بعثه على الصدقة وخرج عليه
~~السلام واصحابه وهم محرمون حتى نزلوا عسفان وجاء أبو قتادة وهو حل - الحديث
~~-
# PageV05P178
# قال (باب قتل المحرم الصيد عمدا) ذكر فيه (ان رجلا قال لعمرا جريت انا
~~وصاحبى فرسين فاصبنا ظبيا ونحن محرمان) - قلت - سيأتي الكلام عليه ان شاء
~~الله تعالى -
# PageV05P180
# قال (باب ما لا يأكل المحرم من الصيد)
# PageV05P189
# ذكر فيه حديث سعيد بن كثير بن عفير (ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن ابى
~~عمرو عن المطلب بن عبد الله عن جابر) ثم قال (وكذلك رواه الشافعي عن
~~ابراهيم بن محمد عن عمرو وعن الثقة عنده عن سليمان بن بلال ورواه عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو عن رجل من بنى سلمة عن جابر) ثم قال قال
~~الشافعي ان ابن ابى يحيى احفظ من الدراوردى وسليمان مع ابن ابى يحيى) قال
~~البيهقى (وكذا يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم وهما مع
~~سليمان من الاثبات) قلت - الدراوردى ms484 احتج به الشيخان وبقية الجماعة وقال
~~ابن معين ثقة حجة ووثقه القطان وأبو حاتم وغيرهما واما
# ابن ابى يحيى فلم يخرج له في شئ من الكتب الخمسة ونسبه إلى الكذب جماعة
~~من الحفاظ كابن حنبل وابن معين وغيرهما وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء
~~المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب أو نحو هذا وسئل مالك أكان ثقة فقال لا ولا
~~في دينه وقال ابن حنبل كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وقال البيهقى
~~في التيمم والنكاح (مختلف في عدالته) ومع هذا
# PageV05P190
# كله كيف يرجح على الدراوردى ثم لو رجح عليه هو ومن معه فالحديث في نفسه
~~معلول عمر وبن ابى عمرو مع اضطرابه في هذا الحديث متكلم فيه قال ابن معين
~~وأبو داود ليس بالقوى زاد يحيى وكان مالك يستضعفه وقال السعدى مضطرب الحديث
~~- والمطلب قال فيه ابن سعد ليس يحتج بحديثه لانه يرسل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كثيراو عامة اصحابه يدلسون ثم الحديث مرسل قال الترمذي المطلب لا
~~يعرف له سماع من جابر فظهر بهذا ان الحديث فيه اربع علل - احداها - الكلام
~~في المطلب - ثانيتها - انه ولو كان ثقة فلا سماع له من جابر فالحديث مرسل -
~~ثالثتها - الكلام في عمرو - رابعتها - انه ولو كان ثقة فقد اختلف عليه فيه
~~كما مر - وقد اخرجه الطحاوي من وجه آخر عن المطلب عن أبى موسى - وقال ابن
~~حزم في المحلى هو خبر ساقط - وكيف يجعل البيهقى يحيى بن عبد الله بن سالم
~~من الاثبات وقد ضعفه الساجى وحكى تضعيفه عن ابن معين قال الطحاوي ومن جهة
~~النظر حديث أبى قتادة اولى من حديث المطلب لان الشئ لا يحرم على انسان بنية
~~غيره ان يصيد له ولانهم لا يختلفون ان لحم الصيد إذا ذكى في الحل ثم ادخل
~~الحرم جاز أكله فكذلك إذا احرم - وقال صاحب التمهيد في حديث أبى قتادة دليل
~~على ان المحرم إذا اعان على الصيد بما قل أو كثر فقد فعل ما لا يجوز له
~~وهذا اجماع ms485 من العلماء واختلفوا في المحرم يدل المحرم أو الحلال على الصيد
~~فكرهه مالك والشافعي ولا جزاء عليه وقال أبو حنيفة واصحابه عليه الجزاء وبه
~~قال احمد واسحق وهو قول على وابن عباس وعطاء - وقال الطحاوي لم يرو عن احد
~~من الصحابة خلاف ذلك فصار اجماعا - وفي الاشراف لابن المنذر هو قول سعيد بن
~~جبير والشعبى والحارث العكلى وبكر بن عبد الله المزني - وفي التجريد
~~للقدورى عن عطاء قال اجمع الناس على ان على الدال الجزاء - وذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء ان رجلا قال لعمراني اشرت إلى ظبى وانا محرم فقتله صاحبي
~~فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ما ترى قال شاة قال وانا ارى ذلك - قال (باب
~~المحرم لا يقبل ما يهدى له من الصيد)
# PageV05P191
# ذكر فيه عن جماعة منهم ابن اسحق عن الزهري حديث هدية الصعب حمار وحش ثم
~~ذكر (ان ابن عيينة خالفهم فرواه
# لحم حمار وحش وان مسلما اخرجه كذلك) - قلت - جعل صاحب التمهيد ابن اسحاق
~~مع ابن عيينة وذكر انهما خالفا الجماعة فقالا لحم حمار وحش ثم قال البيهقى
~~(ورواه الحميدى عن سفيان على الصحة) ثم اخرجه من طريقه ولفظه (حمار وحش) ثم
~~قال (كذا وجدته في كتابي وهو سماع الحميدى عن سفيان فيما خلا ثم اضطرب فيه
~~فيما بعد) ثم ذكر البيهقى بسنده إلى الحميدى انه قال (وكان سفيان يقول في
~~الحديث أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش وربما قال يقطر
~~دما وربما لم يقل وكان فيما خلا ربما قال حمار وحش ثم صار إلى لحم حتى مات)
~~- قلت - الذى في اصل سماعنا من مسند الحميدى وهو اصل جيد بخلاف ما ذكره
~~البيهقى فان لفظه أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حمار وحش ثم قال
~~الحميدى وكان سفيان ربما جمعهما مرة في حديث واحد وربما فرقهما وكان يقول
~~حمار وحش ثم صار إلى لحم ثم ذكر البيهقى
# PageV05P192
# (عن الصعب انه اهدى للنبى صلى الله عليه وسلم عجز حمار فأكل ms486 منه) ثم قال
~~(اسناد صحيح فكأنه رد الحى وقبل اللحم) - قلت - هذا في سنده يحيى بن سليمان
~~الجعفي عن ابن وهب اخبرني يحيى بن ايوب هو الغافقي المصرى ويحيى بن سليمان
~~ذكر الذهبي في الميزان والكاشف عن النسائي انه ليس بثقة وقال ابن حبان ربما
~~غرب والغافقي قال النسائي ليس بذاك -
# PageV05P193
# القوى وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال احمد كان سيئ الحفظ يخطئ خطاءا
~~كثيرا وكذبه مالك في حديثين فعلى هذا لا يشتغل بتأويل هذا الحديث لاجل سنده
~~ولمخالفته للحديث الصحيح وقول البيهقى وقبل اللحم يرده ما في الصحيح انه
~~عليه السلام رده -
# PageV05P194
# قال (باب ما جاء في حرم المدينة)
# PageV05P196
# ذكر في آخره حديث الذى اصطاد نهسا فارسله زيد ثم قال (قال البوشنجى
~~النهساء الطير الصغير) - قلت - كذا ذكره بالالف والمعروف فيه نهس بضم النون
~~وفتح الهاء من غير الف -
# PageV05P199
# قال (باب كراهة قتل اصيد بوج)
# ذكر فيه حديث الزبير - قلت - سكت عنه وفى سنده محمد بن عبد الله بن انسان
~~عن ابيه ومحمد قال فيه أبو حاتم ليس بالقوى وفي حديثه نظر وذكر له البخاري
~~هذا الحديث وقال لا يثابع عليه وأبوه لا يعرف روى عنه غير ابنه وقال
~~البخاري لا يصح حديثه وكذا قال ابن حبان والازدى - ذكر الخلال في العلل ان
~~احمد ضعفه وصحح الشافعي حديثه واعتمده كذا في الميزان -
# PageV05P200
# قال (باب جواز الرعى في الحرم) - قلت - قوله عليه السلام لا يختلى خلاها
~~يدخل فيه الرعى ايضا وكما منع من اتلافه بالقطع يمنع بالرعى كالصيد لما منع
~~من قتله يمنع ان يرسل عليه كلبا يقتله وكزرع الادمى وقال الطبري في التهذيب
~~الصواب انه لا يجوز الارعاء لانه سبب لاستهلاكه كالقطع واستدل البيهقى على
~~الجواز بقوله عليه السلام في المدينة (ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف) - قلت
~~- حرم مكة والمدنية مختلفان فلا يقاس احدهما على الاخر - قال البغوي في
~~التهذيب لا جزاء في صيد المدينة وشجرها في الجديد -
# PageV05P201
# قال (باب النفر يصيبون الصيد) ذكر فيه (عن مالك ms487 عن عبد الملك بن قرير عن
~~ابن سيرين ان رجلا اجرى هو وصاحبه فرسين فاصابا ظبيا فحكم فيه عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف بعنز) - قلت - هذا الاثر منقطع ابن سيرين لم يدرك عمرو ذكر
~~البخاري في تاريخه في ترجمة عبد الملك
# PageV05P203
# ابن قريب الاصمعي عن ابن معين انه قال روى مالك عن عبد الملك بن قرير
~~وانما هو قريب قال الاصمعي سمع منى مالك وحكى البيهقى في كتاب المعرفة عن
~~الشافعي ان مالكا وهم في عبد الملك بن قرير وانما هو عبد العزيز بن قرير
~~وذكر الخطيب في كتاب التخليص عبد الملك بن قريب الاصمعي ثم ذكر عبد الملك
~~بن قرير وقال هو اخو عبد العزيز ففعلى ما ذكر الشافعي والخطيب عبد الملك بن
~~قرير ليس هو الاصمعي ولم اقف على حاله ولو صح هذا الاثر كان ظاهره حجة عى
~~البيهقى لانهما اوجبا عليه عنزا ومذهب البيهقى انه يجب عليه نصفه وقوله
~~تعالى (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل) - شرط وجزاء فكل من دخل تحت
~~الشرط يلزمه الجزاء كملا نحو من دخل دارى فله درهم فكل داخل له درهم كلا -
~~فان قيل - كل منهما داخل - قلنا - وهنا كل منهما قاتل إذا القتل فعل يجوز
~~أن يكون خروج الروح عنده ولهذا يجب على الجماعة القصاص فان قيل - انما اوجب
~~الله تعالى جزاءا واحدا - قلنا - وكذا اوجب الله تعالى في قتل الخطاء كفارة
~~واحدة بقوله تعالى (ومن
# قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) - ومع هذا يجب على كل منهم كفارة تامة ووافق
~~الشافعي على ذلك حكاه عنه ابن المنذر وغيره - وقال صاحب التمهيد لا يختلفون
~~في ذلك - ثم ذكر البيهقى اثرا عن ابن عباس في سنده عبد الواحد بن زياد عن
~~أبى شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدى - قلت - أبو شيبة هذا قال ابن عدى لا
~~يتابع على حديثه وكذا حكى العقيلى عن البخاري - وعبد الواحد خرج له في
~~الصحيح ومع ذلك تكلموا فيه قال الذهبي قال ابن معين ليس بشئ ms488 وقال أبو داود
~~الطاليسى عمد إلى احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها كلها ثم ذكر البيهقى
~~اثرا عن عمار بن أبى عمار إلى آخره - قلت - اظطرب في هذا الاثر فذكره
~~البيهقى في هذا الكتاب على وجهين وذكره في كتاب المعرفة على وجهين آخرين
~~فحكى عن الشافعي انا الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد مولى بنى مخزوم وحكى
~~ايضا عن الشافعي في كتاب اختلاف مالك والشافعي ان الثقة عن حماد بن سلمة عن
~~عمار مولى بنى هاشم سئل ابن عباس والى آخره -
# PageV05P204
# قال (باب جزاء الحمام) ذكر فيه (عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا فيه (1)
~~شاة) - قلت - الشاة لا تشبه الحمامة من حيث المنظر فعلمنا انهم اوجبوه من
~~حيث القيمة وايضا فقد تقدم ان الشاة تشبه الظبى والظبى لا يشبه الحمامة
~~فكذا الشاة التى تشبه الظى ثم ان الذين اوجبوا PageV05P205
# فيها الشاة بعضهم اطلق الحمامة ومقتضاه انه تجب فيها الشاة مطلقا
~~والشافعي فرق فاوجب في حمام الحرم شاة وفي حمام غير الحرم قيمته كذا حكى
~~عنه صاحب الاستذكار - قال (باب جزاء ما دون الحمام) ذكر فيه (عن ابن عباس
~~قال ما كان سوى حمام الحرم ففيه ثمنه) - قلت - هذا تفريق بن حمام الحرم
~~وغيره كما تقدم عن الشافعي وليس بمناسب للباب -
# PageV05P206
# قال (باب كون الجراد من صيد البحر) ذكر فيه حديثا في سنده ميمون بن جابان
~~فقال فيه (لا يعرف) - قلت - بل هو معروف روى عنه الحماد ان والمبارك
# ابن فضالة ووثقه العجلى وقال المزى في كتابه ثقة وقال صاحب الميزان ذكره
~~ابن حبان في ثقاته -
# PageV05P207
# قال (باب ما للمحرم قتله)
# PageV05P209
# ذكر في اواخره (عن أبى عبيد انه قال قد يجوز في الكلام ان يقال للسبع كلب
~~الا ترى انهم يروون في المغازان عتبة بن ابى لهب كان شديد الاذى للنبى صلى
~~الله عليه وسلم) - قلت - سكت عنه البيهقى موافقا لابي عبيد وذكر عن ابى
~~الصلاح انه قال قوله عتبة مما يغلط فيه وهذه القضية لعتيبة اخى عتبة ذكر
~~ذلك اهل ms489 المعرفة بالنسب والمغازى واما عتبة فانه بقى حتى اسلم يوم الفتح
~~وهو مذكور في كتب الصحابة رضى الله عنهم - ولم يرد ما عقر من السباع وانما
~~اراد الكلب المعروف المراد بقوله عليه السلام إذا ولغ الكلب - من اقتنى
~~كلبا - لان اطلاق اسم الكلب على هذا حقيقة وهو مراد بالاجماع واطلاقه على
~~ما عقر من السباع ليس بطريق الحقيقة فلو اريد الاخر لكان جمعا بين المعنيين
~~بلفظ واحد وايضا فان الضبع اشد عقرا من الكلب المعروف واكثر قتلا للناس
~~واكلا للحومهم وشربا لدمائهم ويعد عليهم ويحتفهم ويبتدئ بالاذى ومع ذلك
~~جعله النبي عليه السلام صيدا فدل انه لم يرد بالكلب ما يعقر من السباع ولو
~~كان الامر كما قالوا لشمله اسم الكلب العقور فوجب ان لا يجب شئ بقتله - وفي
~~الاشراف لابن المنذر كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون أكلها -
~~فان قيل فلم ابحتم قتل الذئب - قلنا - للنص عليه فيما ذكره البيهقى من حديث
~~ابن المسيب مرسلا واخرجه الطحاوي من حديث ابى هريرة مرسلا وعن ابن عمر
~~موقوفا عليه -
# PageV05P211
# قال (باب لا يفدى الا ما يؤكل لحمه) استدلالا بما مضى وبانه تعالى انما
~~حرم عليهم بقوله (وحرم عليكم صيد البر) - ما كان حلالا قبل الا حرام - قلت
~~- يباح صيد المأكول وغيره للانتفاع به فحرم عليهم عند الا حرام الكل الاما
~~استثناه وقد ثبت في الصحيح نهيه عليه السلام عن أكل كل ذى ناب من السباع
~~ويندرج الضبع كما تقدم بيانه ويندرج الثعلب ايضا لانه ذوناب من السباع ومع
~~ذلك اباحهما الشافعي ورأى فيهما على المحرم الجزاء -
# PageV05P212
# قال (باب المحصر يذبح ويحل حيث احصر)
# PageV05P215
# ذكر فيه (عن الشافعي انه قال الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم
~~وانما نحر الهدى عندنا في الحل) - قلت - قد تقدم في الباب السابق انه عليه
~~السلام كان مضطربه في الحل وكان يصلى في الحرم واسند الطحاوي عن المسور قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية خباؤه في الحل ومصلاه في الحرم -
~~قال الطحاوي ولا ms490 يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر على دخول شئ من الحرم
~~ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت انه عليه السلام كان يصلى في الحرم استحال
~~ان يكون نحر الهدى في غيره لان الذى يبيح نحر الهدى في غيره انما يبيحه في
~~حال الصدعنه لا في حال القدرة عليه انتهى كلامه ويدل على انه عليه السلام
~~نحر في الحرم ما اخرجه النسائي بسند صحيح عن ناجية بن كعب الاسلمي انه اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدى فقال يا رسول الله ابعث به معى فانا
~~انحره - قال وكيف قال آخذ به في اودية لا يقدر عليه قال فدفعه إليه فانطلق
~~به حتى نحره في الحرم - وفي الباب الذى بعد هذا الباب من كلام ابن عباس ما
~~يدل على ذلك وفي مصنف ابن أبى شيبة ثنا أبو اسامة عن أبى العميس عن عطاء
~~قال كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية في الحرم - وفي
~~الاستذكار قال عطاء وابن اسحاق لم ينح؟؟ ر عليه السلام هدية يوم الحديبية
~~الا في الحرم - ثم ذكر البيهقى اثرا (عن حسين بن على انه مرض بالسقيا وان
~~عليا امر برأسه فحلق رأسه ونسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا) - قلت - ذكر
~~الطحاوي ان هذا لا يصح لانهم لا يبيحون لمن لم يمنع من الحرم ان يذبح في
~~غيره وانما يختلفون إذا منع منه فلما انحر على
# PageV05P217
# في غيره وهو واصل إليه دل على انه اراد الصدقة عليهم لا الهدى - انتهى
~~كلامه ثم هذا الاثر حجة على البيهقى واصحابه لانهم لا يرون الا حلال في الا
~~حصار بالمرض - قال (باب لا قضاء على المحصر) ذكر فيه اثرا (عن ابن عباس انه
~~قال انما البدل على من نقض حجه بالبلدة (1) فاما من حبسه عذر أو غير ذلك
~~فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدى وهو محصر بجيزه (2) ان كان لا يستطيع ان
~~يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى ms491 يبلغ الهدى محله) - قلت هذا
~~الاثر وان دل على ما ذكره فانه يدل على ان الهدى لا يذبح الا في الحرم كما
~~سبق الوعد به في الباب السابق وقد اوجب على المحصر القضاء العراقيون ومجاهد
~~وعكرمة والنخعي والشعبى والطبري استدلالا بانه عليه السلام واصحابه اعتمروا
# في العام المقبل قضاء التلك العمرة ولذلك سميت عمرة القضاء ولحديث الحجاج
~~بن عمرو المذكور فيما بعد في باب الاحلال بالاحصار بالمرض ولفظه من كسرا
~~وعرج فقد حل وعليه اخرى - وعن ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل
~~الشام ابن الزبير بمكة وبعث معى رجال من قومي بهدى فلما انتهينا إلى اهل
~~الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدى بمكانى ثم احللت ثم رجعت فلما كان
~~من العام المقبل خرجت لا قضى عمرتي فأتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدى
~~فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدى الذى نحروا
~~عام الحديبية في عمرة القضاء اخرجه أبو داود PageV05P218
# في سننه بسند حسن - قال الخطابى من اوجبه يعنى القضاء فانه يلزمه بدل
~~الهدى لقوله عزوجل (هديا بالغ الكعبة) - ومن نحر الهدى في الموضع الذى احصر
~~فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فيلزمه ابدا له أو ابلاغه
~~الكعبة وفي الحديث حجة لهذا القول - قال (باب من لم ير الاحلال بالاحصار
~~بالمرض) (قال الله تعالى (فان احصر تم فما استيسر من الهدى) قال الشافعي
~~فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معنى الاية لانها نزلت في
~~الحائل من العدو) - قلت - ذهب ابن مسعود وعطاء وجمهور اهل العراق وأبو ثر
~~في رواية ان الاحصار يكون بالمرض كذا في الاستذكار واكثر اهل اللغة على ان
~~الاحصار بالمرض والحصر بالعد وفوجب استعمال اللفظ في حقيقته وهو المرض
~~ويدخل العدو فيه بالمعنى ولما كان سبب نزول الاية العدو وعدل عن لفظ الحصر
~~المختص
# PageV05P219
# بالعد والى الاحصار المختص بالمرض دل على انه اريد باللفظ ظاهره وهو
~~المرض ولما حل عليه ms492 السلام وامر به اصحابه دل على ان الحصر من حيث المعنى
~~كذلك وايضا لما جاز الاحلال بالعد ولتعذر الوصول إلى البيت وذلك المعنى
~~موجود في المرض ساواه في حكمه ولهذا لو حبس في دين أو غيره فتعذر وصوله كان
~~كالمحصر ولو منعها من حج التطوع بعد الا حرام جاز لها الا حلال
# PageV05P220
# قال (باب حصر المرأة تحرم بغير اذن زوجها)
# ذكر فيه حديث حسان بن ابراهيم (قال ابراهيم الصائغ قال نافع قال ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها ان تنطلق إذ باذن زوجها) - قلت - هذا
~~الحديث في اتصاله نظرو قال البيهقى في كتاب المعرفة تفرد به حسان بن
~~ابراهيم
# PageV05P223
# وفي الضعفاء للنسائي حسان ليس بالقوى وقال العقيلى في حديثه وهم وفي
~~الضعفاء لابن الجوزى ابراهيم بن ميمون الطائغ لا يحتج به قاله أبو حاتم -
~~قال باب من قال ليس له منعها لفريضة الحج ذكر فيه حديث (إذا استأذنت احدكم
~~أمرأته إلى المسجد فلا يمنعها وفي رواية لا تمنعوا ماء الله مساجد الله) -
~~قلت - المراد بالحديث الصلواة بدليل قوله في الحديث وبيوتهن خير لهن - إذ
~~الخروج إلى الحج خير من بيوتهن ذكره أبو بكر الرازي وفي الاشراف لابن
~~المنذر اجمع كل من يحفظ قوله من اهل العلم على ان للرجل منع زوجته من
~~الخروج إلى الحج التطوع (1) واختلفوا في منعه اياها حجة الاسلام فقال
~~ابراهيم النخعي واحمد واسحق وأبو ثور واصحاب الرأى ليس له منعها من حجة
~~الاسلام وقال الشافعي ان اهلت بغير اذنه ففيه قولان - احدهما ان تكون كمن
~~احصر فتذبح وتقصر وتحل - والاخر ان عليه تخليتها قال واصح مذهبيه الذى
~~يوافق سائر العلماء ولا اعلمهم يختلفون انه ليس له منعها من صوم ولا صلوة
~~واجب - قال (باب المرأة يلزمها الحج بوجود السبيل إليه وكانت مع ثقة من
~~النساء في طريق (آمنة) PageV05P224
# - قلت - هذا مخالف لظاهر الحديث الذى ذكره في الباب الذى بعد هذا وهو
~~قوله عليه السلام لا تسافر المرأة ثلاثا - الحديث وكما شرط جميع ms493 العلما
~~الصحة وان كان لا ذكر لها في الاية وفسر البيهقى الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~بحديث ضعفه هو فيما تقدم فلغيره ان يفسر الاستطاعة في حق المراة بالمحرم
~~بحديث متفق على صحته وذهب الحسن والنخعي وأبو حنيفة واصحابه واحمد واسحق
~~وأبو ثور إلى ان المحرم أو الزوج من السبيل فان لم تجد هما فلا حج عليها -
~~وفي المعالم للخطابي المرأة وصفها الشافعي لا تكون ذا حرمة (1) وقد حظر صلى
~~الله عليه وسلم ان تسافر الا معهذ ومحرم - فاباحة الخروج مع عدمه خلاف
~~السنة وسببها (2) اصحاب الشافعي بالكافرة تسلم في دار الحرب والاسيرة من
~~المسلمين تتخلص من الكفار تهاجر إلى المسلمين بلا محرم لانه
# سفرو اجب فكذا الحج ولو كانا سواء الجازلها ان تحج وحدها بلا محرم أو
~~امرأة ثقة فلما لم يبح لها الا مع امرأة ثقة دل على الفرق بينهما - وقال
~~ابنا لمنذر اغفل قوم القول بظاهر هذا الحديث يعنى حديث اشتراط المحرم في
~~سفر المرأة وشرط كل منهم شرطا لا حجة لهم فيما اشترطوه فقال مالك تخرج مع
~~جماعة من النساء وقال الشافعي تخرج مع ثقة حرة مسلمة وقال ابن سيرين تخرج
~~مع رجل من المسلمين وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه
~~وتنزل ولا يقربها الرجل الا انه يأخذ برأس البعير ويضع رجله على ذراعه وقال
~~ابن المنذر ظاهر الحديث اولى ولا نعلم مع هؤلاء حجة توجب ما قالوا - ثم ذكر
~~البيهقى حديث ابن عمر (من استطاع إليه سبيلا الزاد والراحلة) ثم قال
~~(ورويناه من اوجه صحيحة عن الحسن مرسلا وفيه تقوية المسند) - قلت - في هذا
~~الكلام تقوية لهذا الحديث وكذا كلامه تقوية لهذا الحديث وكذا كلامه في
~~اوائل الحج في باب بيان PageV05P225
# السبيل وقد ذكرنا هناك انه ضعف الحديث بعد ذلك ببابين وليس في هذا الحديث
~~ولا في هذا الباب اشتراط الثقة من النساء ولا امن الطريق - وقال أبو بكر
~~الرازي اسقط الشافعي اشتراط المحرم وهو منصوص عليه وشرط المرأة ولا ذكر لها
~~- ثم ms494 ذكر البيهقى حديث عدى في خروج المرأة من الحيرة إلى مكة - قلت - هذا
~~خبر منه عليه السلام ان ذلك يقع بعده ولم يقل ان ذلك يجوز اولا وقبل معناه
~~ان الاسلام ينتشر ويظهر الا من بحيث تخرج المرأة لا تخاف احدا الا الله
~~لكونها خالفته وحجت بغير محرم وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا
~~تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتنى مكانه - وهذا وان كان
~~فيه تمنى الموت المنهى عنه لكنه خبر منه صلى الله عليه وسلم ان ذلك سيكون
~~من غير تعرض منه صلى الله عليه وسلم لجوازه - قال (باب الاختيار لوليها ان
~~يخرج معها) ذكر فيه حديث (انطلق فاحجج مع امرأتك) قلت هذا الحديث يرد على
~~البيهقى في جواز خروجها مع ثقة إذ لو جاز لها ذلك لقال عليه السلام امض انت
~~فيما اكتتبت فيه فلا حاجة لها اليك -
# PageV05P226
# قال (باب المرأة تنهى عن كل سفر لا يلزمها بغير محرم) قلت - احاديث هذا
~~الباب تشتمل السفر لما يلزمها ولما لا يلزمها وبهذا تبين ان المحرم للمرأة
~~من جملة الاستطاعة كما قررناه -
# PageV05P227
# قال (باب جواز الجذع من الضان) ذكر فيه حديث (يوفى الجذع مما يوفى منه
~~الثنى) - قلت هذا عام يدخل فيه الجذع من غير الضان فهو غير مطابق - قال
~~(باب لا محل للهدى في غير الاحصا دون الحرم) لقوله تعالى (ثم محلها إلى
~~البيت العتيق) - قلت - هذه الاية لم يستثن فيها الاحصار فهى غير مطابقة
~~لمدعاه وكذا كلام ابن المسيب ومن وافقه -
# PageV05P231
# قال (باب الحرم كله منحر) ذكر فيه حديث اسامة بن زيد (عن عطاء عن جابر كل
~~عرفة موقف) الحديث ثم قال (قال يعقوب) يعنى ابن سفيان (اسامة عند اهل بلده
~~المدينة ثقة مامون) - قلت - اسامة هذا هو الليثى تركه يحيى بن سعيد لاجل
~~هذا الحديث كذا قال ابن حنبل وقال ايضا روى عن نافع احاديث مناكير فقال له
~~ابنه عبد الله هو حسن الحديث فقال احمد ان تدبرت حديثه
# PageV05P239
# فستعرف ms495 فيها النكرة وفي رواية انظر في حديثه يتبين لك اضطراب حديثه - قال
~~(باب الاكل من الضحايا والهدايا التى يتطئع بها صاحبها) (قال الله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا) - قلت يقتضى التبويب انه لا يأكل من هدى المتعة
~~والقران وهو مذهب الشافعي وذلك مخالف لظاهر الاية لانهما داخلان في عموم
~~قوله تعالى (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فكلوا) الاية وايضا فانه
~~عليه السلام يأكل من مجموع هديه وكان بعضه أو كله عن متعة لانه صح من حديث
~~جابر وغيره انه عليه السلام قال لولا الهدى لا حللت وهدى المتمتع لا يمنع
~~من الاحلال والقارن لا يحل ولو ساق الهدى وقد صرح البيهقى فيما بعد انه لا
~~يأكل من المتعة والقران -
# PageV05P240
# قال (باب لا يبدل ما اوجبه من الهدايا) ذكر فيه حديث جهم بن الجارون (عن
~~سالم عن ابيه اهدى عمر) إلى آخره - قلت - جهم مجهول كذا في الضعفاء
~~والميزان
# للذهبي - وقال ابن القطان مجهول لا يعرف روى عنه غير أبى عبد الرحمن ذكره
~~البخاري وأبو حاتم - وفي التاريخ للبخاري لا يعرف له سماع من سالم -
# PageV05P241
# قال (باب ما لا يجزى من العيوب في الهدايا) ذكر فيه حديث البراءة - قلت -
~~سكت عنه هنا واعاده في كتاب
# PageV05P242
# الاضحية وعلله واطال الكلام عليه -
# PageV05P244
# كتاب البيوع قال (باب اباحة التجارة) ذكر فيه حديثا عن شريك عن وائل عن
~~جميع بن عمير عن ابي بردة ثم قال (الصحيح رواية وائل عن سعيد بن عمير عن
# PageV05P263
# النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) - قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك من
~~حديث الثوري عن وائل عن سعيد بن عمير عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال صحيح الاسناد وذكر ابن معين ان عم سعيد البراء بن عازب وإذا اختلف
~~الثوري وشريك فالحكم للثوري انتهى كلامه وظهر بهذا ان الصحيح في هذا الحديث
~~الرفع لجلالة الثوري ولانه زاد -
# PageV05P264
# قال (باب كراهية اليمين في البيع) ذكر فيه حديث السماسرة من طريق الاعمش
~~عن قيس بن أبى غرزة - قلت - اخرجه ms496 أبو داود وابن ماجه من طريق الاعمش عن
~~أبى وائل عن قيس وهو الصواب ولعل سقوط أبى وائل من سنن البيهقى من الكاتب -
# PageV05P265
# قال (باب من قال لا يجوز بيع العين الغائبة)
# ذكر فيه حديث النهى عن بيع الغررو عن بيع ما ليس عندك - قلت - في المحلى
~~إذا وصف الغائب عن رؤية وخبرة وملكه المشترى فاين الغررو لم يزل المسلمون
~~يتبابعون الضياع في البلاد البعيدة بالصفة - باع عثمان لطلحة ارضا بالكوفة
~~ولم يرياه فقضى جبير بن مطعم ان الخيار لطلحة وما نعلم للشافعي سلفا في منع
~~بيع الغائب الموصوف ولا خلاف في اللغة ان ما في ملك بايعه فهو عنده وما ليس
~~في ملكه فليس عنده وان كان بيده - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع
~~الصحابة على جواز بيع الغائب المعذور (1) على تسليمه وان لمشتريه خيار
~~الرؤية إذا رآه - وفي اختلاف العلماء للطحاوي قال الله تعالى PageV05P266
# (ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم)
~~فاباح تعالى التجارة عن تراض ولمى فرق بينهما رؤى أو لم يروا جاز عليه
~~السلام بيع العنب إذا اسود والحب إذا اشتد وهما غير مرئيين وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جوز وابيع الغائب وليس هو من باب الملامسة
~~والمنابذة كما زعم اصحاب الشافعي ولا من باب الغرور لان الغرور لان الغرر
~~ما كان على خطر لا يدرى ايكون ام لا كالطير في الهواء والسمك في الماء وما
~~لا يقدر على تسليمه كذا قال اهل اللغة والغائب ليس كذلك - فان قيل قد يهلك
~~- قلنا - وكذا سائر اشياء وليس هذا بيع ما ليس عند الانسان إذ المراد من
~~ذلك ما ليس في ملكه ولا خلاف في اللغة ان الانسان يقول عندي ضياع ودور أي
~~في ملكى وان كانت غائبة - فان قيل - الابق متفق على منع بيعه فكذا الغائب -
~~قلنا - لم يمتنع بيع الابق لغيبة بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء انتهى
~~كلامه على انهم تركوا ظاهر قوله عليه السلام لا تبع ms497 ما ليس عندك - إذ يجوز
~~بيع ما ليس عنده اتفاقا إذا كان قد رآه ويبطل عندهم بيع ما عنده إذا لم يكن
~~رآه ذكره القدورى في التجرى - ثم ذكر البيهقى في آخر هذا الباب حديث (يوسف
~~بن ماهك عن حكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك) - قلت - هذا الحديث اختلف
~~فيه على ابن ماهك فروى عنه كذلك وروى عنه عن عبد الله ابن عصمة عن حكيم كذا
~~ذكره البيهقى فيما بعد في باب النهى عن بيع ما لم يقبض وسنتكلم عليه هناك
~~ان شاء الله تعالى وعلى تقدير صحته تقدم الجواب عنه -
# PageV05P267
# قال (باب المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا)
# PageV05P268
# ذكر فيه حديث أبى برزة وقوله (ما اراكما افترقتما) - قلت - لا حجة في هذا
~~الحديث لان قيامه إلى فرسه مفارقة قال الطحاوي قد اقاما بعد البيع مدة يعلم
~~ان كلامنهما قد قام إلى مالا بدله منه من حاجة الانسان وقيامه إلى صلوة
~~يكون بذلك تاركا لما كان فيه ومشتغلا بما سواه مما لو وقع مثله في صرف
~~تصارفاه قبل القبض لفسد الصرف فكذلك لو كان الخيار واجبا في البيع بعد عقده
~~لقطعته هذه الاشياء فدل ذلك على ان التفريق عند أبى برزة لم يكن بالابدان
~~ثم ذكر حديثا في سنده حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى - قلت - كلاهما متكلم
~~فيه ثم ظاهر قوله فوجب له متروك عندهم إذ لا يجب له ماداما في المجلس -
# PageV05P270
# ثم ذكر البيهقى في آخر الباب (عن ابن عيينة انه حدث الكوفيين يعنى بحديث
~~الخيار قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال) إلى آخره - قلت - هذه حكاية منكرة لا
~~تليق بابى حنيفة مع ما سارت به الركبان وشحنت به كتب اصحابه ومخالفيه من
~~ورعه المشهور ولقد حكى الخطيب في تاريخه ان الخليفة في زمنه ارسل إليه
~~يستفتيه في مسألة فارسل إليه بجوابها فحدثه بعض من كان جالسا في حلقته
~~بحديث يخالف فتياه فرجع عن الفتيا وارسل الجواب إلى الخليفة على مقتضى
~~الحديث ويحتمل ان تكون الافة ms498 من بعض رواة الحكاية ولم يعين ابن عيينة من
~~حدثه بذلك بل قال حدثونا وعلى تقدير صحة الحكاية لم يرد بقوله ليس هذا بشئ
~~الحديث وانما اراد ليس هذا الاحتجاج بشئ يعنى تأويله بالتفرق بالابدان فلم
~~يرد الحديث بل تأوله بان التفريق المذكور فيه هو التفرق بالاقوال لقوله
~~تعالى وان يتفرقا يغن الله كلامن سعته) ولهذا قال ارأيت لو كانا في سفينة
~~أو تأول المتبايعين بالمتساومين على ما هو معروف من مذهب الحنفية ومذهبه هو
~~قول طائفة من اهل المدينة واليه ذهب مالك وربيعة والنخعي واهل الكوفه ورواه
~~عبد الرزاق عن الثوري -
# PageV05P272
# قال (باب الدليل على انه لا يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاثة ايام) ذكر فيه
~~حديث المصراة - قلت - لا حجة فيه إذ جعل فيه الخيار للمشترى بلا رضا البائع
~~ولا بان يشترط عند العقد ثم ذكر
# PageV05P273
# حديث (لا خلابة) - قلت - لا حجة فيه ايضا إذ الشافعي لا يقول به ويجعله
~~خاصا بذلك الرجل حكاه عنه البيهقى فيما بعد
# في باب ما جاء في عهدة الرقيق وذلك انه جعل له الخيار بقوله عند التبايع
~~لا خلابة رضى معامله اولا فلا يشبه الخيار الذى يتفقان عليه -
# PageV05P274
# قال (باب تحريم التفاضل في الجنس الواحد)
# PageV05P278
# ذكر فيه حديثا عن ابن عمر في آخره (هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~الينا) ثم ذكر عن الشافعي انه قال هذا خطأ) واستدل على ذلك بانه (روى
~~الحديث عن ابن عيينة عن ورد ان عبن عمر) ولفظه (هذا عهد صاحبنا الينا قال
~~الشافعي يعنى بصاحبنا عمر) - قلت - حكى صاحب التمهيد هذا القول عن الشافعي
~~ثم قال قول الشافعي عندي غلط على اصله لان قول صاحبنا مجمل يحتمل ان يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاظهر ويحتمل ان يريد عمر فلما قال
~~مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر ما اجمل وردان وهذا اصل ما يعتمد عليه
~~الشافعي في الاثار ولكن الناس لا يسلم منهم احد من الغلط وانما دخلت
~~الداخلة على الناس ms499 من قبل التقليد لانهم إذا تكلم العالم عند من لا يمعن
~~النظر بشئ كتبه وجعله دينا يردبه
# PageV05P279
# ما خلفه دون ان يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفى يق - ورد بعض
~~اصحابنا على صاحب التمهيد بان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما صرح به ابن عمر في بعض الروايات ولا يرد ذلك عليه لانه لم يلتزم
~~ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بل لو عهده عليه السلام إلى
~~عمر أو غيره ثم سمعه ابن عمر منه جاز له ان يقول عهد نبينا وليست هذه
~~العبارة باغرب من قول النزال بن سبرة قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انا واياكم كنا ندعى بنى عبد مناف والنزال لم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانما اراد قال لقومنا - ثم ذكر البيهقى ان معاوية باع سقاية من ذهب
~~أو ورق باكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء) إلى آخره - قلت - تقدم في
~~الباب السابق ان هذه القصة جرت لمعاوية مع عبادة ابن الصامت وقال صاحب
~~الاستذكار لا اعلم انها جرت له مع أبى الدرداء الا من حديث ابن اسلم عن
~~عطاء وليست معروفة له الا مع عبادة والطرق بذلك متواترة - قال (باب من قال
~~الربا في النسيئة)
# PageV05P280
# ذكر فيه حديث البراء وابن ارقم (سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصرف فقال ما كان منه يدا بيد فلا بأس) من رواية ابن جريج قال (واخرجه
~~مسلم عن محمد بن حاتم عن ابن عيينة عن عمرو عن أبى المنهال باع شريك لى
~~ورقا بنسيئة وبمعناه رواه البخاري عن ابن المدينى عن سفيان وروى عن الحميدى
~~عن سفيان عن عمرو عن أبى المنهال باع شريك لى دراهم بدراهم) ثم قال (هذا
~~عندي خطأ والصحيح ما رواه ابن المدينى وابن حاتم وهو المراد بما اطلق في
~~رواية ابن جريج فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين احدهما بالاخر) - قلت -
~~رواية ابن المدينى وابن ms500 حاتم مطلقة ايضا لم يذكر فيها باع الورق فكيف ترد
~~رواية ابن جريج إليها وتفسر بها بل الاظهر ان قوله في رواية ابن حاتم
~~بنسيئة معناه بورق نسيئة وكذا ما في معناه من رواية ابن المدينى لان نسيئة
~~في قوله بنسيئة صفة لموصوف محذوف دل عليه قوله اولا ورقا فيكون التقدير
~~بورق نسيئة فعلى هذا هو موافق لرواية الحميدى عن سفيان -
# PageV05P281
# قال (باب اقتضاء الذهب من الرق) ذكر فيه حديث سعيد بن جبير (عن ابن عمر
~~كنت ابيع الابل في البقيع) ثم قال (ينفرد برفعه سماك عن ابن جبير من بين
~~اصحاب ابن عمر) - قلت - ذكر الترمذي هذا الحديث ثم قال لا نعرفه مرفوعا الا
~~من حديث سماك وروى داود بن ابى هند هذا عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا
~~- فاختلف الرواية عن سعيد بن جبير - والمفهوم من كلام البيهقى ان ابن جبير
~~رواه مرفوعا وان غيره من اصحاب ابن عمر رواه بخلاف ذلك -
# PageV05P284
# قال (باب جريان الربا في كل ما يكون مطعوما) ذكر فيه حديث (الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل) - قلت - فهم البيهقى من لفظة الطعام كل مطعوم وخالف ذلك
~~فيما تقدم ففهم من حديث الخدرى في صدقة الفطر صاعا من طعام انه البر وحده
~~وقد تكلمنا معه هناك ولا نسلم العموم ههنا إذ لا يقال لاكل الهليلج اكل
~~الطعام وقال ابن حزم اجرى الشافعي الربا في السفمونيا ولا يطلق عليه اسم
~~الطعام - وفي التجريد للقد ورى تبطل عليهم بجواز بيع الحيوان بالحيوان
~~متفاضلا مع كونه مطعوما والا (1) لم يكن في الحال كما ان السمك والجراد
~~ليسا بمطعومين في الحال حتى يصلحا ومع ذلك لا يجوز بيعهما متفاضلا وكذلك
~~الطين الخراساني مأكول مشتهى وان كان فيه ضرر لكثير (2) من المعلومات -
# قال (باب من قال بجريان الربا في كل ما يكال ويوزن) PageV05P285
# ذكر فيه حديثا في سنده (حيان بن عبيد الله فقال تكلموا فيه) - قلت - اخرج
~~هذا الحديث شيخه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وحيان هذا ذكره ابن ms501
~~حبان في الثقات من اتباع التابعين وقال الذهبي في الضعفاء جائز الحديث وقال
~~عبد الحلق في احكامه قال أبو بكر البزاز حيان رجل من اهل البصرة مشهور ليس
~~به بأس وقال فيه أبو حاتم صدوق وقال بعض المتأخرين فيه مجهول ولعله اختلط
~~عليه بحيان بن عبيد الله المروزى - قال (باب لا ربا في ما خرج من المأكول
~~والمشروب والذهب والفضة)
# PageV05P286
# ذكر فيه حديث (شراء العبد بعبدين وشراء صفية بسبعة ارؤس) - قلت - لا يلزم
~~من جواز ذلك جواز كل ما خرج من المأكول والمشروب والثمنين - والفلوس إذا
~~نفقت فهى اثمان ومع ذلك لا ربا فيها - قال (باب بيع الحيوان وغيره مما لا
~~ربا فيه بعض ببعض نسيئة) ذكر فيه (انه عليه السلام قال لعبد الله بن عمرو
~~خذ في قلاص الصدقة فجعلت آخذ البعير بالبعيرين إلى ابل الصدقة) ثم ذكره من
~~وجه آخر ولفظه (إلى حروج المصدق) - قلت - هذا اجل مجهول لانه يتقدم ويتأخر
~~وهو مفسد البيع فيحمل على انه امره ان يستسلف الزكوة من اربابها فيأخذ
~~بعيرا يصلح للحمل والقتال ببعيرين من اسنان الصدقات أو يأخذ ذلك من اهل
~~الحرب على قول من يجوز الربا معهم أو كان ذلك قبل تحريم الربا ثم نهى عليه
~~السلام عن بيع الحيوان
# PageV05P287
# بالحيوان نسيئة كما يجئ في الباب الذى يتلوه ان شاء الله تعالى ثم ذكر
~~البيهقى (عن الحسن بن محمد بن على عن على انه باع جملا بعشرين بعيرا إلى
~~اجل) - قلت - ذكر ابن الاثير في شرح مسند الشافعي ان هذا الحديث مرسل لان
~~الحسن لم يلق جده عليا وقد جاء عن على خلاف هذا قال عبد الرزاق في مصنفه
~~اخبرني عبد الله بن أبى بكر عن ابن قسيط عن ابن المسيب عن على انه كره
~~بعيرا ببعيرين نسيئة فان صح الاول يحمل على انه فعله في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل التحريم ثم ذكر
# البيهقى (عن ابن عمر أنه اشترى راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها
~~صاحبها بالربذة) - قلت ms502 - قد جاء عن ابن عمر خلاف هذا قال عبد الرزاق انا
~~معمر عن ابن طاوس عن ابيه اخبرني انه سال ابن عمر عن بعير ببعيرين نظرة
~~فقال لاوكرهه فيحمل الاول على ان الابعرة كانت بالربذة فهذا بيع غائب وليس
~~بنسيئة وانما شرط الضمان لان من مذهب ابن عمر أن المبيع لا يكون مضمونا على
~~البائع الا بالشرط كذا ذكره القدورى في التجريد قال وروى عن ابن مسعود وابن
~~عباس والحكم بن عمرو الغفاري مثل قولنا - قال (باب النهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة) ذكر فيه حديثا عن الحسن عن ثم قال (اكثر الحفاظ لا يثبتون
~~سماع الحسن بن مسرة في غير حديث العقيقة) - قلت - حسن الترمذي هذا الحديث
~~وصححه وقال العمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وهو قول
~~الثوري واهل الكوفة واحمد وسماع الحسن من سمرة صحيح هكذا قال على ابن
~~المدينى - وفي الاستذكار قال الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن
~~من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماعا
~~وصححها - وقال البيهقى فيما بعد في باب قتل الحر بالعبد (كان شعبة يثبت
~~سماعه منه) وقال ايضا في باب من مر بخائط انسان (احاديثه عن سمرة لا يثبتها
~~بعض الحفاظ) وكلامه هذا مخالف لكلامه في هذا الباب ثم ذكر حديثا عن ابراهيم
~~بن طهمان عن معمر عن يحيى بن أبى
# PageV05P288
# كثير عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال (وكذا رواه داود العطار عن معمر موصولا
~~وكذا روى عن الزبير وعبد الملك الذمارى عن الثوري عن معمر وكل ذلك وهم
~~والصحيح عن عكرمة عن النبي عليه السلام مرسلا) ثم اخرجه كذلك من حديث
~~الفريابى عن الثوري عن معمر ثم قال (وكذا رواه عبد الرزاق وعبد الاعلى عن
~~معمر وكذا رواه على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة وروينا عن
~~البخاري انه وهن رواية من وصله) ثم اخرج (عن ابن خزيمة قال الصحيح عند اهل
~~المعرفة هذا الخبر مرسل ms503 ليس بمتصل) ثم ذكر عن الشافعي (ان حديث النهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة غير ثابت) - قلت - حاصله انه اختلف على الثوري
~~فيه فرواه عنه الفريابى مرسلا ورواه عنه الزبيري والذمارى متصلا واثنان
~~اولى من واحد كيف وقد تابعهما أبو داود الحفرى فرواه عن سفيان موصولا كذا
~~اخرجه عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه فظهر بهذا ان رواية من رواه عن الثوري
~~موصولا اولى من رواية من رواه عنه مرسلا واختلف ايضا على معمر فيه فرواه
~~عنه عبد الرزاق وعبد الاعلى مرسلا على ان عبد الرزاق رواه ايضا عنه متصلا
~~كذا رايت في نسخة جيدة من نسخ المصنف
# له ورواه عن معمر ابن طهمان والعطار موصولا وتأيدت روايتهما بالرواية
~~المذكورة عن عبد الرزاق وبما رجح من رواية الثوري فظهر أن رواية من رواه عن
~~معمر موصولا اولى ومعمر احفظ من على بن المبارك فروايته عن يحيى موصولا
~~اولى من رواية ابن المبارك عنه مرسلا وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد فلا يكون
~~من قصر حجة عليه وقد اخرج البزاز هذا الحديث وقال ليس في هذا الباب حديث
~~اجل اسنادا منه - وقد ورد في هذا الباب حديثان آخر ان جيدان وحديث ثالث
~~مرسل فالاول اخرجه الطحاوي من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة - واخرجه البيهقى ايضا في كتاب المعرفة
~~وقال تفرد به محمد بن دينار الطاحى وسئل ابن معين عنه فقال ضعيف انتهى
~~كلامه - وقد ذكر الذهبي في الكاشف ابن دينار هذا وقال حسنوا حديثه وفي
~~الميزان قال أبو زرعة صدوق وقال النسائي ليس به بأس وكذا قال ابن معين في
~~رواية احمد بن أبى خيثمة عنه وقال ابن عدى حسن الحديث - والحديث الثاني عن
~~أبى الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنان
~~بواحد لا يصلح نساء ولا بأس به يد ابيد - اخرجه ابن ماجه
# PageV05P289
# والترمذي وقال حسن - والحديث الثالث اخرجه الشافعي في مسنده عن سعيد ms504 بن
~~سالم عن ابن جريج عن عبد الكريم الجزرى ان زياد بن أبى مريم مولى عثمان
~~اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا له فجاء بظهر مسنات فلما نظره
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت وأهلكت فقال يا رسول الله انى كنت ابيع
~~البكرين والثلاثة بالبعير المسن يد ابيد وعلمت من حاجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الظهر فقال عليه السلام فذاك إذا - قال ابن الاثير في شرحه
~~يدل على صحة قول من منع النسيئة في الحيوان بالحيوان لانه لما قال له يدا
~~بيد اقره على فعله فظهر بهذه الاحاديث المختلفة الطرق التى ايد بعضها بعضا
~~ان هذا الحديث ثابت خلافا للشافعي رحمه الله - وروى عبد الرزاق انا الثوري
~~واسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع سمعت محمد بن الحنفية يكره الحيوان
~~بالحيوان نسيئة - ورواه عبد الرزاق عن عكرمة وعن ايوب وابن سيرين نحوه وروى
~~ابن أبى شيبة بسنده عن عمار بن ياسر نحوه -
# PageV05P290
# قال (باب من ابتاع ذهبا بذهب مع احد الذهبين شئ غير الذهب) - قلت - عمم
~~المنع وجوزه أبو حنيفة والثوري إذا كان الذهب المنفرد اكثر من الذهب المنضم
~~للسلعة والحديث الذى
# PageV05P292
# استدل به البيهقى تبين من رواية الليث التى اخرجها مسلم انه ورد في صورة
~~خاصة وهى ان الذهب الذى في القلادة كان اكثر من الذهب المنفرد وخصمه يمنع
~~هذا -
# PageV05P293
# قال (باب بيع الرطب بالتمر) ذكر فيه حديث مالك عن عبد الله بن يزيد عن
~~زيد أبى عياش عن سعد ثم ذكر أنه روى عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله
~~بن يزيد ثم اخرجه من حديث يحيى بن أبى كثير عن عبد الله ولفظه (نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة) ثم ذكر عن الدارقطني انه قال (خالفه مالك واسمعيل بن
~~امية والضحاك بن عثمان واسامة بن زيد رووه عن عبد الله ولم يقولوا نسيئة
# PageV05P294
# اجتماع هؤلاء يدل على ضبطهم وفيهم امام وهو مالك) ثم قال (وقد رواه عمران
~~بن أبى ms505 انس عن أبى عياش نحو رواية الجماعة أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع ثنا ابن وهب حدثنى مخرمة بن بكير عن
~~ابيه عن عمران) فذكره - قلت - اخرج أبو داود رواية يحيى ثم قا عقيبها رواه
~~عمران بن أبى انس عن مولى لبنى مخزوم عن سعد نحوه وظاهر هذا ان عمران رواه
~~كرواية يحيى وعلى خلاف رواية الجماعة ويوضح ذلك ما ذكره الطحاوي في مشلك
~~الحديث فقال ثنا يونس ثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبد
~~الله بن الاشج حدثه عن عمران بن أبى انس ان مولى لبنى مخزوم حدثه انه سأل
~~سعدا عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى اجل فقال سعد نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذا - فظهر بهذا ان عمران رواه على موافقة رواية
~~يحيى ومخالفة رواية الجماعة وهذا السند اجل من السند الذى ذكره البيهقى
~~يونس هو ابن عبد الاعلى حافظ احتج به مسلم وهو اجل من الربيع وهو المرادى
~~لانه كان في عقله شئ حكاه ابن أبى حاتم عن النسائي ولم يخرج له صاحبا
~~الصحيحين وعمرو بن الحارث المصرى الراوى عن بكير حافظ جليل وهو اجل من
~~مخرمة بن بكر بلا شك لان مخرمة ضعفه ابن معين وغيره وقال ابن حنبل وابن
~~معين لم يسمع من ابيه انما وقع له كتابه ومالك قد اختلف عليه في سند الحديث
~~كما ذكره البيهقى واختلف ايضا على اسمعيل فروى عنه نحو رواية مالك ذكره
~~البيهقى وغيره وروى الطحاوي عن المزني ثنا الشافعي عن ابن عيينة عن اسمعيل
~~عن عبد الله بن يزيد عن ابى عياش الزرقى عن سعد الحديث قال الطحاوي وهذا
~~محال أبو عياش الزرقى صحابي جليل وليس في سن عبد الله بن يزيد لقاء مثله
~~واختلف ايضا على اسامة
# فرواه عنه ابن وهب نحو رواية مالك ورواه الليث عن اسامة وغيره وعن عبد
~~الله بن يزيد عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن ms506 بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكره الطحاوي وابن عبد البر وفي اطراف المزى رواه زياد بن أبى ايوب عن
~~على ابن غراب عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد عن أبى عياش عن سعد
~~موقوفا ولم يذكر الدارقطني ولا غيره فيما علمنا سند رواية الضحاك لينظر فيه
~~ولو سلم حديث هؤلاء من الاختلاف كان حديث يحيى بن أبى كثير اولى بالقبول من
~~حديثهم لانه زاد عليهم وهو امام جليل وزيادة الثقة مقبولة كيف وفي رواية
~~عمران بن أبى انس التى ذكرناها ما يقوى حديثه وتبين انه لم ينفرد به ويظهر
~~من هذا كله بن الحديث قد اضطرب اضطرابا شديدا في سنده ومتنه وزيد مع
~~الاختلاف فيه هو مجهول لا يعرف كذا قال ابن حزم وغيره واخرج صاحب المستدرك
~~هذا الحديث من طرق منها رواية يحيى ثم صححه ثم قال لم يخرجه الشيخان لما
~~خشيا من جهالة زيد وفي تهذيب الاثار للطبري علل الخبر بأن زيدا انفرد به
~~وهو غير معروف في نقلة العلم
# PageV05P295
# - ثم ذكر البيهقى حديث ابن عمر (لا تبيعوا الثمر حتى يبد وصلاحه ولا
~~تبيعوا الثمر بالتمر) ثم عزاه إلى البخاري ثم قال (ورواه مسلم على ارسال في
~~هذا المقدار من الحديث) - قلت - يعنى قوله ولا تبيعوا الثمر بالتمر والامر
~~ليس كما ذكر والحديث كله متصل عند مسلم ولا ارسال في شئ منه -
# PageV05P296
# قال (باب ثمر الحائط يباع باصله) ذكر فيه حديث (من باع نخلا قد ابرت
~~فثمرتها للبائع) إلى آخره - قلت - ذكر في الخلافيات انها إذا لم تؤبر
~~فالثمر للمشترى قال الشافعي إذا جعل الا بار حد الملك البائع فقد جعل ما
~~قبله حد الملك المشترى انتهى كلامه وهذا استدلال المفهوم وأبو حنيفة
~~واصحابه لا يقولون بذلك قال أبو عمر في التمهيد الكوفيون والاوزاعي لا
~~يفرقون بين الابر وغيره ويجعلون الثمرة للبائع إذا كانت قد ظهرت قبل البيع
~~ومن حجتهم انه لم يختلف قول من شرط التأبير انها لو لم تؤبر حتى تناهت ms507
~~وصارت بلحا وبسرا ثم يبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه فعلمنا ان المعنى في
~~ذكر التأبير ظهور الثمرة وفي قواعد ابن رشد قال أبو حنيفة هي للبائع قبل
~~الا بار وبعده ولم يجعل المفهوم هنا من باب دليل الخطاب بل من باب الاحرى
~~والاولى وذلك انه إذا وجبت للبائع بعد الا بار فهو احرى ان تجب له قبل الا
~~بار وشبهوا خروج الثمرة بالولادة فقالوا من باع امة لها ولد فولدها للبائع
~~الا ان
# PageV05P297
# يشترط المبتاع كذلك الامر في الثمر انتهى كلامه - وقد ذكر البيهقى فيما
~~بعد في باب ما جاء في مال العبد من حديث عكرمة ابن خالد (عن ابن عمر أنه
~~عليه السلام قال وايما رجل باع نخلا قد اينعت فثمرتها لربها الاول الا ان
~~يشترط المبتاع) فلم يقيد بالتأبير الا ان البيهقى زعم انه منقطع فقال (وقد
~~روى عن هشام الدستوائى عن قتادة عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وقد صرح صاحب الكمال بان عكرمة بن خالد سمع من
~~ابن عمر ايضا فان روايته عنه مخرجة في الصحيحين وخرجها التزمذى ايضا وقال
~~حسن صحيح فان صح ما ذكره البيهقى يحمل على انه سمعه من ابن عمر مرة بلا
~~واسطة ومرة بواسطة ثم ان الذى في كتب الشافعية ومخالف لما حكاه البيهقى عن
~~الشافعي من الاستدلال بالمفهوم قال البغوي في التهذيب ان باع بعد تشقق
~~النخل سواء ابر أولم يؤبر فالثمرة تبقى على ملك البائع لانها ظهرت من
~~اكمامها بالتشقق فلا تتبع الاصل الا ان يبيعها مع النخلة فتكون للمشترى هذا
~~كما ان الحمل يدخل في مطلق بيع الامام ولو باع الامام بعد خروج الولد لا
~~يتبعها الولد الا ان يبيعها (1) معها انتهى كلامة - فقد تركوا القول بمفهوم
~~الحديث كما ترى - قال (باب النهى عبيع المخاضرة) ذكر فيه (عن انس نهى عليه
~~السلام عن المخاضرة) الحديث ثم قال (قال أبو عبيد المخاضرة بيع الثمار قبل
~~ان يبد وصلاحها ms508 PageV05P298
# ويدخل في المخاضرة بيع الرطاب والبقول ولهذا كره من كره بيع الرطاب اكثره
~~من جزة واحدة) - قلت - الحديث يقتضى كراهية الجزة الواحدة ايضا - قال (باب
~~الوقت الذى يحل فيه بيع الثمار) - قلت - يفهم من هذا الكلام انه لا يحل بيع
~~الثمار قبل هذا الوقت ومذهب الشافعي وغيره انه يحل بشرط القطع وذكر البيهقى
~~في هذا الباب حديثا عن ابن عمر قال (اخرجه البخاري من حديث الليث عن يونس)
~~- قلت - هذه الرواية اخرجها البخاري تعليقا فكان الوجه ان يقال اخرجه
~~البخاري من حديث الليث فان البيهقى اخرجه فيما مضى في باب النهى عن بيع
~~الرطب متصلا من حديث الليث عن عقيل وعزاه كذلك إلى البخاري -
# PageV05P299
# قال (باب بيع الحنطة في سنبلها)
# - قلت - ذكر صاحب المحلى عن الشافعي قال ماله قشران لا يجوز بيعه حتى
~~يزال الا على قال ابن حزم لا فرق بين كونه في قشر
# PageV05P302
# أو قشرين وهو قد جوز بيع البيض مع كونه في قشرين يعنى الظاهر والرقيق مع
~~انه قول لا نعلمه عن احد قبله وفى قواعد ابن رشد جوز بيع الجب في سنبله
~~جمهور العلماء أبو حنيفة ومالك واهل المدينة والكوفة وحجتهم ما روى نافع عن
~~ابن عمر انه عليه السلام نهى عن بيع النخل حتى تزهى وعن السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة - وهى زيادة على ما رواه مالك من هذا الحديث والزيادة إذا
~~كانت من الثقة مقبولة وروى عن الشافعي انه لما وصلته هذه الزيادة رحع عن
~~قوله وذلك انه لا يصح عنده قياس مع جود الحديث - وذكر البيهقى في هذا الباب
~~حديث النهى عن بيع الغرر - قلت - تقدم في باب بيع العين الغائبة ان الغرر
~~ما لم يدر أيكون ام لا كالسمك في الماء - والحنطة في السنبل موجودة معلومة
~~بالمشاهدة وصارت كالشعير في سنبله فانه يجوز عند الشافعي واصحابه
# PageV05P303
# قال (باب من قال لا توضع الجائحة)
# PageV05P304
# ذكر فيه حديث عائشة (سمع عليه السلام صوت خصوم بالباب) إلى آخره ثم قال
~~(رواه مسلم عن بعض اصحابه ms509 عن اسمعيل - قلت - لفظ مسلم حدثنى غير واحد من
~~اصحابنا عن اسمعيل وهذا مخالف لما عزاه البيهقى إليه -
# PageV05P305
# قال (باب المزابنة والمحاقلة)
# PageV05P307
# ذكر فيه (عن عكرمة عن ابن عباس نهى عليه السلام عن المحاقلة والمزابنة
~~وكان عكرمة يكره بيع القصيل) ثم قال (رواه البخاري) - قلت - لم يذكر
~~البخاري وكان عكرمة يكره بيع القصيل - قال (باب بيع العرايا)
# PageV05P308
# ذكر فيه حديثأ عن ابن عمر ثم حديثا عن زيد بن ثابت ثم قال (اخرجهما مسلم
~~على ارسال في الاول) - قلت - قد قدمنا
# في باب بيع الرطب بالتمر أنه عند مسلم متصل ولا ارسال فيه -
# PageV05P309
# قال (باب ما يجوز من العرايا)
# PageV05P310
# ذكر فيه حديث أبى هريرة (فيما دون خمسة اوسق أو خمسة اوسق) وحديث جابر
~~(الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة) - قلت - جوز مالك والشافعي العرية في
~~خمسة اوسق والنهى عن المزابنة ثابتة بيقين فوجب ان لا يستثنى منها الا
~~الثابت بيقين وهو اربعة اوسق لا الخمسة المشكوك فيها ذكر معناه ابن المنذر
~~وصححه الخطابى وقال الزمه المزني الشافعي وهو لازم على اصله - قال باب من
~~اجاز بيع العرايا بالرطب أو التمر) ذكر فيه حديث (رخص في العرية بالرطب أو
~~التمر ولم يرخص في غير ذلك) - قلت - تركت الشافعية العمل بهذا الحديث حيث
~~جوزوا العرية في العنب -
# PageV05P311
# قال (باب النهى عن بيع ما لم يقبض)
# PageV05P312
# ذكر فيه حديثا عن عبد الله بن عصمة عن عكيم ثم قال (اسناد حسن) - قلت -
~~كيف يكون حسنا وابن عصمة متروك كذا قال صاحب المحلى وفي الاحكام لعبد الحق
~~ضعيف وايضا قد قدمنا في باب بيع العين الغائبة انه اختلف في سنده وايضا
~~المراد منه الطعام قاله صاحب الاستذكار واستدل على ذلك برواية الحفاظ لحديث
~~حكيم بن حزام انه عليه السلام قال له إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تقبضه -
~~وقد ذكره البيهقى في آخر الباب السابق واخرجه ايضا النسائي -
# PageV05P313
# قال (باب الرجل يبتاع طعاما كيلا فلا يبيعه حتى يكتاله)
# PageV05P315
# ذكر فيه حديثا عن عثمان رضى الله عنه ثم قال ms510 (وروى من وجه آخر مرسلا عن
~~عثمان) ثم اخرجه من حديث مطر الوراق
# عن بعض اصحابه ان حكيم بن حزام أو عثمان بن عفان إلى آخره - قلت - ذكر
~~القاضى عياض ان قول الراوى حدثنى غير واحد أو حدثنى الثقة أو حدثنى بعض
~~اصحابنا ليس من المقطوع ولا المرسل ولا المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من
~~باب الرواية عن المجهول حكاه عنه النووي في شرح مسلم ثم قال وهذا هو الصواب
~~- قال (باب ما ورد في العينة) ذكر فيه حديثا عن ابن عمر ثم قال (وروى من
~~وجهين ضعيفين عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر) - قلت - ذكره
# PageV05P316
# ابن القطان من وجه صحيح عن عطاء عن ابن عمر فقال نقلت من كتاب الزهد
~~لاحمد بن حنبل قال ثنا الاسود بن عامر ثنا أبو بكر هو ابن عياش عن الاعمش
~~عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر قال أتى علينا زمان وما يرى احد منا انه
~~احق بالدينار والدراهم من اخيه المسلم - ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا يعنى الناس تبايعوا بالعين واتبعوا اذناب البقرو تركوا
~~الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلم يرفعه حتى يراجعوا دينهم - ثم
~~صححه اعني ابن القطان وقال هذا الاسناد كل رجاله ثقات كذا قال في النسخة
~~بلاء واراه مصحفا من ذلا -
# PageV05P317
# قال (باب الحكم فيمن اشترى مصراة)
# PageV05P318
# ذكر فيه حديثا في سنده جميع بن عمير فقال (قال البخاري فيه نظر) - قلت -
~~ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين وحسن الترمذي له حديثا -
# PageV05P319
# قال (باب من اشترى جارية فأصابها ثم وجد بها عيبا) ذكر فيه من وجهين (عن
~~على يرد البائع ما بين الصحة والداء) ثم ذكر اثرا عن عمر ثم اعل الجميع ثم
~~قال (قال الشافعي لا نعلمه يثبت عن عمر وعلى ولا واحد منهما) - قلت - قد
~~جاء عن على بسند جيد روى أبو حنيفة في مسنده عن الهيثم هو ابن حبيب الصير
~~في عن ms511 الشعبى عن على قال في الرجل يشترى الجارية فيطؤها ثم يصيب بها عيبا
~~انه لا يستطيع ردها ويرجع بنقصان العيب والهيثم ذكره ابن حبان في الثقات من
~~اتباع التابعين -
# PageV05P322
# قال (باب ما جاء في عهدة الرقيق) ذكر فيه الحديث ثم قال مداره على السحن
~~عن عقبة بن عامر - قلت - رواه ابن أبى شيبة قال ثنا عبدة ومحمد بن بشر عن
# PageV05P323
# سعيد هو ابن أبى عروبة ورواه ابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن نمير عن
~~عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وهذا سند
~~صحيح وتبين بهذا انه اختلف فيه على ابن ابى عروبة - قال (باب ما جاء في
~~العبد) ذكر فيه حديثا عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر ثم قال (وهذا منقطع وقد
~~روى عن عكرمة عن الزهري عن ابن عمر)
# PageV05P324
# قلت - نص البخاري وغيره على ان عكرمة هذا سمع من ابن عمر فيحمل على انه
~~سمع هذا الحديث منه بلا واسطة مرة
# PageV05P325
# وبواسطة اخرى وهذا اولى من تخطئة احدى الروايتين ورميها بالانقطاع وقد
~~فعل البيهقى مثل هذا في غير موضع ثم اخرج هذا الحديث (عن سلمة بن كهيل
~~حدثنى من سمع جابرا يقول) إلى آخره ثم قال (مرسل حسن) - قلت - هذا لا يسمى
~~مرسلا بل هو من باب الرواية عن المجهول كما تقدم قريبا وكيف يكون حسنا وفي
~~سنده ابراهيم بن أبى الليث قال الساجى متروك وقال صالح جزرة كان يكذب عشرين
~~سنة واشكل امره على احمد وعلى حتى ظهر بعد وقال أبو حاتم كان ابن معين يحمل
~~عليه كذا في الميزان وقول البيهقى (وكذلك رواه يحيى القطان) وغيره عن سفيان
~~لم يذكر سنده لينظر فيه -
# PageV05P326
# قال (باب بيع البراءة)
# PageV05P327
# ذكر فيه (ان ابن عمر باع غلاما بالبراءة وان عثمان قضى عليه بارتجاع
~~العبد) ثم حكى عن الشافعي (انه قال في الرجل يبيع العبد أو شيئا من الحيوان
~~بالبرائة من العيوب فالذي نذهب إليه قضاء عثمان انه برئ من ms512 كل عيب لم يعلمه
~~ولم يبرأ من عيب علمه ولم يسمه البائع) - قلت - ذكر صاحب المحلى ما معناه
~~ان الشافعي اشد الناس انكارا للتقليد ولم يقلد ابن عمر في جواز
# البيع بالبرائد في الرقيق بل قلد عثمان ولم يقلده في قضائه على ابن عمر
~~بالنكول وهو صحيح عنه وعثمان انما قضى في عبد فوجب ان يقتصر عليه - فان
~~قالوا - قسنا الحيوان عليه - قلنا - فقيسوا جميع المبيعات عليه وما نعلم
~~لهم سلفا من الصحابة في تفريقهم هذا - وفي اختلاف العلماء للطحاوي قال
~~الشافعي إذا باع الحيوان بالبراءة فالذي اذهب إليه قضاء عثمان انه برئ من
~~كل عيب يعلمه ولا يبرأ من عيب علمه والقياس ان لا يبرأ من عيوب لم يرها ولو
~~سماها - ثم روى الطحاوي بسنده عن زيد بن ثابت انه كان يرى البراءة من كل
~~عيب جائزة - وروى عن ابن عمر ايضا كذلك ثم قال كيف لم يقلد الشافعي
# PageV05P328
# ابن عمرو القياس معه - وقوله القياس ان لا يبرأ من عيوب لم يرها ولو
~~سماها لم يقله احد من اهل العلم قبله - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء على ان البراءة من عيوب سماها المشترى ولم يرها جائزة الا
~~رواية شذت عن الشافعي انه لم يجزها عن عيوب غير موجودة - وفي التجريد لل؟
~~ورى البراءة من العيوب توجب جهالة صفة المعقود عليه وذلك لا يمنع من جواز
~~العقد كجهالة قدر الصبرة وهذا مبنى على اصلنا ان البراءة من الحقوق
~~المجهولة جائزة عندنا انتهى كلامه وسيأتى الدليل على ذلك في باب صلح
~~الابراء ان شاء الله تعالى -
# PageV05P329
# قال (باب الرجل يبيع الشئ إلى اجل ثم يشتريه باقل) ذكر فيه قضية عائشة مع
~~زيد بن ارقم ثم ذكر (ان الشافعي قال انا لا نثبت مثله ولو كان ثابتا عابت
~~البيع إلى العطاء لانه اجل غير معلوم) - قلت - العالية معروفة روى عنها
~~زوجها وابنها وهما امامان وذكرهما (1) ابن حبان في الثقات من التابعين وذهب
~~إلى حديثهما (2) هذا الثوري والاوزاعي وأبو حنيفة ms513 واصحابه ومالك وابن حنبل
~~والحسن بن صالح وروى عن الشعبى PageV05P330
# والحكم وحماد فمنعوا ذلك كذا في الاستذكار - وقد ذكر جماعة انها كانت
~~تجيز البيع إلى العطاء وذكر ابن أبى شيبة في مصنفه ان امهات المومنين كن
~~يشترين إلى العطاء - وقال أبو بكر الرازي - ان قيل - كيف انكرت الاول وهو
~~صحيح عندها - قلنا - لاهما علمت انها قصدت به ايقاع البيع الثاني كما يفعل
~~الناس وفي قولها ارأيت ان لم آخذ الا رأس مالى وتلاوة عائشة الاية دليل على
~~ابقائها العقد الاول وان المنكر هو الثاني ولو كانت انما انكرته لكونه بيعا
~~إلى العطاء كما زعم الشافعي لما ابقت
# الاول - ثم ذكر البيهقى (ان ابن عمر لم ير بذلك بأسا) - قلت - يعارضه ما
~~رواه وكيع ثنا سفيان الثوري عن سليمان التيمى عن حيان بن عمير القيسي عن
~~ابن عباس سأله رجل يبيع الحرير إلى اجل فكره ان يشتريه يعنى بدون ما باعه -
~~وهذا سند صحيح - ثم ذكر البيهقى (ان رجلا باع رجلا بعيرا فقال اقبل منى
~~بعيرك وثلاثين درهما فلم يربه شريح باسا) - قلت - هذه واقعة عين ويحتمل ان
~~البيع الاول كان نقدا ولا خلاف في جواز ذلك - قال (باب اختلاف المتبايعين)
# PageV05P331
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده ثم قال (اسناد
~~حسن موصول) - قلت - في كل من حسنه واتصاله نظر فان عبد الرحمن واباه وجده
~~محمدا حالهم مجهول كذا قال ابن القطان وقال ابن عبد البر اسناده ليس بحجة
~~وفيه مقال من جهة انقطاعه وضعف نقلته وذكر ابن القطان انه عنى بجده محمد بن
~~الاشعث وان الانقطاع بينه وبين ابن مسعود وما حكاه البيهقى فيما بعد (عن
~~الشافعي انه قال لا اعلم احدا يصله عن ابن مسعود) يدل ايضا على انقطاعه وفي
~~المحلى الحديث مرسل محمد بن الاشعث لم يسمع ابن مسعود وعبد الرحمن ظالم من
~~ظلمة الحجاج لا حجة في روايته وانما هو عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد
~~بن الاشعث وهو ms514 مجهول ابن مجهول وايضا فلم يسمع منه أبو عميس شيئا لتأخر سنه
~~عن لقائه انتهى كلامه والسند الذى اخرج البيهقى هذا الحديث به قال فيه عن
~~أبى عميس اخبرني عبد الرحمن بن قيس وهذا يرد على ابن حزم ويدل على سماعه
~~منه - وقال المزى في اطرافه رواه يعقوب بن سفيان عن عمرو بن حفص وقال فيه
~~عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد
# PageV05P332
# ابن الاشعث ويظهر من مجموع ما تقدم الاختلاف في نسبة عبد الرحمن هذا - ثم
~~قال البيهقى (ورواه محمد بن أبى ليلى عن القاسم عن ابيه) ثم قال (انبأ
~~الروذبارى ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا النفيلى ثنا هشيم - وأنبأ
~~السلمى وأبو بكر الاصبهاني ثنا على بن عمر ثنا عبد الله بن محمد ثنا عثمان
~~بن ابى شيبة ثنا هشيم ثنا ابن أبى ليلى) فذكر الحديث ثم قال (لفظ حديث ابن
~~أبى شيبة) - قلت - المفهوم من هذا الكلام ان ابا داود ذكر حديث ابن أبى
~~ليلى بمعنى حديث ابن أبى شيبة وأبو داود
# PageV05P333
# لم يذكر لفظ الحديث اصلا وانما قال ثنا النفيلى ثنا هشيم انا ابن أبى
~~ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابن مسعود باع من الاشعث بن قيس
~~رقيقا - فذكر معناه والكلام يزيد وينقص - هذا للفظ أبى داود -
# قال (باب كراهية مبايعة من اكثر ماله حرام)
# PageV05P334
# ذكر فيه حديث همام (عن ابى هريرة انى لا نلقب إلى اهلي فاجد التمرة
~~ساقطة) إلى آخره ثم قال (اخرجه البخاري فقال وقال همام) - قلت - اخرجه
~~البخاري في اللقطة محتجابه عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك عن معمر عن
~~همام فلا حاجة إلى قول البيهقى (فقال وقال همام) -
# PageV05P335
# قال (باب من اشترى مملوكا ليعتقه)
# PageV05P337
# - قلت - مقصوده ان الشراء بشرط العتق جائز واستدل على ذلك بحديث بريرة
~~وليس فيه اشتراط العتق -
# PageV05P338
# قال (باب النهى عن بيع ما ليس عندك) - قلت - مراده بذلك منع بيع مال
~~الغير بدون اذنه وجوزه أبو حنيفة ذكره البيهقى في ms515 الخلافيات في اثناء هذه
~~الابواب واستدل له بحديث عروة البارقى وحكيم بن حزام وسيأتيان ان شاء الله
~~تعالى في باب المضارب يخالف -
# PageV05P339
# قال (باب بيع الصوف على ظهر الغنم) ذكر فيه حديثا في سنده عمر بن فروخ
~~فقال (ليس بالقوى) - قلت - عمر هذا يعرف بالقتاب لم يتكلم فيه احد بشئ من
~~جرح فيما علمت غير البيهقى وذكره البخاري في تاريخه وسكت عنه ولم يتعرض ابن
~~عدى إلى ضعفه بل وثقه ابن معين وأبو حاتم ورضيه أبو داود -
# PageV05P340
# قال (باب كل قرض جر منفعة فهو ربا)
# PageV05P349
# ذكر في آخره حديثا من رواية الحسن بن على المعمرى عن هشام بن عمار عن
~~اسمعيل عن عتبة عن يحيى بن أبى اسحاق عن انس
# ثم قال (قال المعمرى قال هشام يحيى بن أبى اسحاق الهنائى ولا اراه الاوهم
~~وهذا حديث يحيى بن يزيد الهنائى عن انس) - قلت - ذكر المزى في اطرافه هذا
~~الحديث من رواية يحيى بن أبى اسحاق الهنائى وعزاه إلى ابن ماجه ثم ذكر يحيى
~~بن يزيد الهنائى واخرج له حديثا عن اسن وعزاه إلى مسلم وابى داود وهو غير
~~هذا الحديث وذكرهما الذهبي في الكاشف في ترجمتين وعلم لابن أبى اسحاق
~~الهنائى علامة ابن ماجه ولابن يزيد الهنائى علامة مسلم وأبى داود وذكر عبد
~~الحق في احكامه هذا الحديث من طريق بقى بن مخلد عن هشام بن عمار وفيه ايضا
~~يحيى بن أبى اسحاق الهنائى وبهذا يظهر أن الحديث لابن ابى اسحاق لا لابن
~~يزيد -
# PageV05P350
# قال (باب قرض الحيوان غير الجوارى) - قلت - إذا جاز قرض الحيوان فكذا
~~الجوارى لعموم الدليل وبذلك قال المزني ومحمد بن جرير والظاهرية وكما في
~~السلم
# PageV05P352
# ومن منع قرض الحوارى قال كيف يطؤها ثم يردها فيكون فرجا معارا واجاب عن
~~ذلك صاحب المحلى بما ملخصه انهم يوجبون هذا في التى يجد بها عيبا فهلا
~~قاسوا تلك على هذه وليس ذلك فرجا معارا لان العارية لا تزيل ملك المعير
~~فحرام وطؤها واما المستقرضة فملكها المستقرض وحلت له فيردها ms516 أو يرد غيرها -
~~وفي الاستذكار وممن منع استقراض الحيوان والسلم فيه عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة وأبو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح
~~وسائر الكوفيين وحجتهم ان الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته وادعوا نسخ حديث
~~أبى هريرة وأبى رافع بحديث ابن عمر أنه عليه السلام قضى فيمن اعتق نصف عبد
~~مشترك بقيمة نصف شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد وعن يحيى بن سعيد قلت لربيعة
~~حدثنى اهل انطا بلس ان خير بن نعيم كان يقضى عندهم بان لا يجوز السلف في
~~الحيوان وقد كان يجالسك ولا احسبه قضى به الا عن رايك فقال ربيعة قد كان
~~ابن مسعود يقول ذلك - قال (باب فضل الاقراض)
# PageV05P353
# ذكر في آخره حديثا في سنده عبد الله بن الحسين أبو حريز فقال (ليس
~~بالقوى) - قلت - اخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من طريق أبى حريز هذا
~~واخرج الترمذي في ابواب النكاح حديثا في سنده أبو حريز هذا وقال حسن صحيح -
# PageV05P354
# قال (باب قرض الحيوان غير الجوارى) - قلت - إذا جاز قرض الحيوان فكذا
~~الجوارى لعموم الدليل وبذلك قال المزني ومحمد بن جرير والظاهرية وكما في
~~السلم
# PageV05P358
# ومن منع قرض الحوارى قال كيف يطؤها ثم يردها فيكون فرجا معارا واجاب عن
~~ذلك صاحب المحلى بما ملخصه انهم يوجبون هذا في التى يجد بها عيبا فهلا
~~قاسوا تلك على هذه وليس ذلك فرجا معارا لان العارية لا تزيل ملك المعير
~~فحرام وطؤها واما المستقرضة فملكها المستقرض وحلت له فيردها أو يرد غيرها -
~~وفي الاستذكار وممن منع استقراض الحيوان والسلم فيه عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة وأبو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح
~~وسائر الكوفيين وحجتهم ان الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته وادعوا نسخ حديث
~~أبى هريرة وأبى رافع بحديث ابن عمر أنه عليه السلام قضى فيمن اعتق نصف عبد
~~مشترك بقيمة نصف شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد وعن يحيى بن سعيد قلت لربيعة
~~حدثنى اهل انطا ms517 بلس ان خير بن نعيم كان يقضى عندهم بان لا يجوز السلف في
~~الحيوان وقد كان يجالسك ولا احسبه قضى به الا عن رايك فقال ربيعة قد كان
~~ابن مسعود يقول ذلك - قال (باب فضل الاقراض)
# PageV05P353
# ذكر في آخره حديثا في سنده عبد الله بن الحسين أبو حريز فقال (ليس
~~بالقوى) - قلت - اخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من طريق أبى حريز هذا
~~واخرج الترمذي في ابواب النكاح حديثا في سنده أبو حريز هذا وقال حسن صحيح -
# PageV05P354
# * * وقع الفراغ من طبع المجلد الخامس من..مع ما يقابله من الجوهر النقى
~~في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر شعبان سنة 1352 من هجرة النبي الكريم
~~عليه وعلى آله وصحبه افضل الصلاة واكمل التسليم - ويليه الجزء السادس واوله
~~(باب تجارة الوصي بمال اليتيم أو اقراضه) يسر الله تعالى اتمامه بفضله
~~وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين * (تمت) *
# PageV05P358
# الجوهر النقي - المارديني ج 6
# الجوهر النقي
# المارديني ج 6
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء السادس وفي ذيله
~~الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن
~~التركماني المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV06P001
# قال (باب النهى عن ثمن الكلب)
# PageV06P005
# ذكر فيه حديثا من رواية حماد بن سلمة عن قيس بن سعد ثم قال (فيهما نظر) -
~~قلت - هما من رجال مسلم ثم قال البيهقى (ورواه الوليد بن عبيد الله بن أبى
~~رباح) - ثم ضعفه قلت - ضعفه الدار القطنى وكأن البيهقى تبعه ولم يضعفه
~~المتقدمون فيما علمت بل حكى ابن أبى حاتم عن ابن معين انه ثقة واخرج له ابن
~~حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ثم ذكر البيهقى (عن حماد عن أبى الزبير
~~عن جابر قال نهى عن ثمن الكلب والسنور) الحديث ثم قال (ولم يذكر حماد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - مثل هذا مرفوع عند اهل الحديث وان لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم ومنه قول انس امر ms518
~~بلال ان يشفع الاذان الحديث ذكره أبو عمرو بن الصلاح وتأيد ذلك بما تقدم عن
~~أبى هريرة ثم قال البيهقى (ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد بالشك في ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - اخرج الدر قطني هذه الرواية
# PageV06P006
# ولفظها عن جابر لا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرفوع لا
~~شك فيه ثم قال البيهقى (ورواه الهيثم بن جميل عن حماد فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) - قلت - لو سلمنا ان تلك الرواية موقوفة فرواية الهيثم
~~هذه مرفوعة وقال فيه ابن حنبل وابن سعد ثقة زاد العجلى صاحب سنة وقال
~~الدارقطني ثقة حافظ واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في
# مستدركه والرفع زيادة وزيادة الثقة مقبولة ثم قال البيهقى (ورواه الحسن
~~بن أبى جعفر عن أبى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~بالقوى) - قلت - هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه ابن حنبل في مسنده ولفظه
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم - ثم قال
~~البيهقى (والاحاديث الصحيحة في النهى عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء)
~~قلت الاستثناء روى من وجهين جيدين من طريق الوليد بن عبيد الله عن عطاء عن
~~أبي هريرة ومن طريق الهيثم عن حماد عن أبى الزبير عن جابر وقد اخرجه
~~الدارقطني من طريق الهيثم ثم اخرجه من رواية سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة
~~عن أبى الزبير عن جابر قال نهى عن ثمن السنور والكلب الا كلب صيد ولم يذكر
~~حماد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصح من الذى قبله وهذا لفظ الدارقطني
~~وقد قدمنا ان هذا في حكم المرفوع فقد تابع سويد الهيثم وتابعه ايضا عبد
~~الواحد بن غياث كما ذكر البيهقى وتابعهم ايضا الحجاج بن محمد مع التصريح
~~بالرفع فقال النسائي اخبرني ابراهيم بن محمد المصيصى ثنا حجاج بن محمد عن
~~حماد بن سلمة عن أبى الزبير عن جابر أن النبي صلى ms519 الله عليه وسلم نهى عن
~~ثمن السنور والكلب الا كلب صيد - وهذا سند جيد فظهر أن الحديث بهذا
~~الاستثناء صحيح والاستثناء زيادة على احاديث النهى عن ثمن الكلب فوجب
~~قبولها والله اعلم ثم ذكر البيهقى (ان عثمان اغرم رجلا قيمة كلب) ثم حكى عن
~~الشافعي (انه قال) الثابت عن عثمان خلافه اخبرني الثقة عن يونس عن الحصن
~~سمعت عثمان يخطب وهو يأمر بقتل الكلاب) - قلت - لا يكتفى بقوله اخبرني
~~الثقة فقد يكون مجروحا عند غيره لا سيما والشافعي كثيرا ما يعنى بذلك ابن
~~أبى يحيى أو الزنجي وهما ضعيفان وكيف يأمر عمثان بقتل الكلاب وآخر الامر من
~~النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن قتلها الا الاسود منها فان صح امره
~~بقتلها فانما كان ذلك في وقت من الاوقات المفسدة طرت في زمانه قال صاحب
~~التمهيد ظهر بالمدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب فامر عمر وعثمان
~~بقتل الكلاب وذبح الحمام قال الحسن سمعت عثمان غير مرة يقول في خطبته
~~اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام فظهر من هذا انه لا يلزم من الامر بقتلها في
~~وقت لمصلحة ان لا يضمن قاتلها في وقت آخر كما امر بذبح الحمام ثم قال
~~البيهقى (الذى روى عن عثمان في تضمين الكلب منقطع وقد روى من وجه آخر منقطع
~~عن يحيى الانصاري عن عثمان) - قلت - مذهب الشافي ان
# PageV06P007
# المرسل إذا روى مرسلا من وجه آخر صار حجة وتأيد ايضا بما رواه البيهقى
~~بعد عن عبد الله بن عمرو وان كان منقطعا ايضا قال البيهقى (ورواه اسمعيل بن
~~حساس (1) عن عبد الله بن عمرو) ثم قال (قال البخاري وهذا حديث لم يتابع
~~عليه) - قلت
# اسمعيل هذا ذكره ابن حبان في الثقات وكيف يقول البخاري لم يتابع عليه وقد
~~اخرجه البيهقى فيما بعد من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو
~~وذكر ابن عدى في الكامل كلام البخاري ثم قال لم اجد لما قال البخاري فيه
~~اثر فاذكره - PageV06P008
# قال (باب تحريم بيع ما يكون ms520 نجسا لا يحل اكله) استدل البيهقى على ذلك
~~بحديث (ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها ان الله إذا حرم
~~على قوم اكل شئ حرم عليهم ثمنه) - قلت - عموم هذا الحديث متروك اتفاقا
~~بجواز بيع الآدمى والحمار والسنور ونحوها وفى التجريد للقدورى الناس
~~يتبايعون السرجين للزرع في سائر الازمان من غير نكير وقد كان يباع قبل
~~الشافعي ولا نعلم احدا من الفقهاء منع بيعه قبله وفى (قواعد ابن رشد)
~~اختلفوا في بيع الزيت النجس ونحوه بعد اتفاقهم على تحريم اكله فمنعه مالك
~~والشافعي وجوزه أبو حنيفة وابن وهب إذا بين وروى عن ابن عباس وابن عمر انهم
~~جوزوا بيعه ليستصبح به - وفى مذهب مالك جواز الاستصباح به وعمل الصابون مع
~~تحريم بيعه واجازه الشافعي ايضا مع تحريم ثمنه وهذا كله ضعيف وقيل في
~~(المذهب) رواية اخرى يمنع الاستصباح وهو الزم للاصل اعني تحريم البيع وفى
~~(نوادر الفقهاء) لابن بنت نعيم اجمع الصحابة على جواز بيع زيت ونحوه تنجس
~~بموت شئ فيه إذا بين ذلك وفى (التمهيد) وقال آخرون ينتفع بالزيت الذى تقع
~~فيه الميتة بالبيع وبكل شئ ما عدا الاكل ويبيعه ويبين وممن قال ذلك أبو
~~حنيفة واصحابه والليث بن سعد وروى عن أبى موسى الاشعري قال لا تأكلوه
~~وبيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه ولا تبيعوه من المسلمين - وذكر ابن وهب عن
~~ابن لهيعة وحيوة ابن شريح عن خالد بن أبى عمران انه قال سألت القاسم وسالما
~~عن الزيت تموت فيه الفارة هل يصلح ان يوكل منه فقالا لا قلت افنبيعه قالا
~~نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن يشتريه ما وقع فيه ومن حجتهم ما ذكره عبد
~~الواحد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان
~~كان مائعا فاستصبحوا به وانتفعوا - قالو والبيع من باب الانتفاع وقالوا
~~قوله في حديث عبد الرزاق وان كان مائعا فلا تقربوه - يحتمل ms521 ان يريد لا
~~تقربوه بالاكل وقد اجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التحريم في شحوم
~~الميتة في كل وجه ومنع الانتفاع بشئ منها واباح في السمن تقع فيه الميتة
~~الانتقاع به فدل على جواز سائر وجوه الانتفاع
# غير الاكل والبيع من الانتفاع ومن جهة النظر شحوم الميتة محرمة العين
~~والذات والزيت تقع فيه الميتة انما تنجس بالمجاورة وذلك بيعه جائز كثوب
~~تنجس بدم أو غيره وفرقوا بينه وبين امهات الاولاد بحرمة هبتهن والصدقة بهن
~~وجوازهما في الزيت النجس وما جاز تملكه جاز بيعه وقوله إذا حرم اكل شئ حرم
~~ثمنه - خرج على شحوم الميتة التى حرم اكلها والانتقاع بشئ منها وكذا الخمر
~~أي إذا حرم اكل شئ ولم يبح الانتقاع به حرم ثمنه ولم يعن (1) - ما ابيح
~~الانتقاع به بدليل اجماعهم على بيع الهر والفهود والسباع المتخذة للصيد
~~والحمر الاهلية وقال ابن حزم وممن اجاز بيع المائع PageV06P013
# تقع فيه النجاسة والانتفاع به على وابن مسعود وابن عمر وأبو موسى الاشعري
~~وابو سعيد الخدرى والقاسم وسالم وعطاء والليث وأبو حنيفة وسفيان واسحق
~~وغيرهم - قال باب ما جاء في بيع المغنيات ذكر فيه حديثا في سنده عبيد الله
~~بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن ثم ذكر عن البخاري (انه وثق
~~عبيد الله والقاسم) - قلت - اقتصر البيهقى على هذا والناس قد اغلظوا فيهما
~~اما عبيد الله فقد سئل عنه أبو مسهر فقال صاحب كل معضلة وعن ابن معين ضعيف
~~وعنه ليس بشئ وقال ابن المدينى منكر الحديث وقال ابن حبان يروى الموضوعات
~~عن الاثبات وإذا روى عن على بن يزيد اتى بالطامات وإذا اجتمع في اسناد خبر
~~عبيد الله وعلى بن يزيد والقاسم لم يكن ذلك الخبر الا مما عملته ايديهم
~~واما القاسم فقد قال ابن حنبل يروى عنه على بن يزيد اعاجيب وما اراها الا
~~من قبل القاسم وقال ابن حبان يروى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعضلات وياتى عن الثقات المقلوبات حتى ms522 يسبق إلى القلب انه كان المعتمد
~~لها -
# PageV06P014
# قال باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف قلت - في اختلاف العلماء للطحاوي
~~قال الشافعي يكره بيع المصاحف ولو باعها مسلم لنصراني فالبيع منسوخ قال
~~الطحاوي
# PageV06P016
# لو باعه دراههم عليها شئ من القرآن جاز فكذا المصاحف إذ كل القرآن وبعضه
~~سواء كما في قراءة الجنب - قال باب ما جاء في بيع المضطر
# ذكر فيه حديثا في سنده هشيم ثنا صالح بن رستم ثنا شيخ من بنى تميم ثم
~~ذكره من وجه آخر وفيه هشيم عن أبى عامر المزني ثم قال (أبو عامر هذا هو
~~صالح بن رستم الخزاز البصري) - قلت - المذكور في هذا السند هو صالح بن عامر
# PageV06P017
# كذا سماه أبو داود في سننه وكذا ذكره الذهبي في الميزان وصالح بن عامر
~~مجهول وهو غير أبى عامر صالح بن رستم الخزاز ذاك رجل معروف اخرج له مسلم
~~ووثقه حماعة ولينه بعضهم والمزى في التهذيب قد فرق بينهما -
# PageV06P018
# قال باب السلم الحال ذكر فيه شراءه عليه السلام من اعرابي جزور أبو سق
~~عجوة من رواية يحيى بن عمير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قلت - رواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن ابيه مرسلا كذا ذكر عبد الحق في احكامه
~~ومعمر اجل من يحيى بن عمير
# PageV06P020
# بلا شك وذكر صاحب المحلى انه لا حجة فيه على مذهبهم لان البيع لم يتم
~~بينهما لانهما لم يفترقا فاستقرض عليه السلام الوسق وتم البيع بحضور الثمن
~~وفى التجريد للقدورى الثمر ههنا ثمن بدليل ان الباء صحبته - قال باب السلم
~~في الحيوان
# PageV06P021
# ذكر فيه اثرا عن الحسن بن محمد عن جده على - قلت - قد قدمنا في باب بيع
~~الحيوان بالحيوان ان الحسن لم يلق جده عليا وانه قد روى عن على خلاف ذلك
~~وقال ابن أبى شيبة ثنا وكيع ثنا ابن أبى ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~عن أبى الحسن البراد عن على قال لا يصلح الحيوان بالحيوان ولا الشاة
~~بالشاتين الا ms523 يدا بيد - ثم ذكر البيهقى اثرا عن ابن عمر - قلت - قد قدمنا
~~في ذلك الباب تأويله وانه قد روى عن ابن عمر خلافه وقال ابن أبى شيبة ثنا
~~ابن أبى زائدة عن ابن عون عن ابن سيرين - قلت لابن عمر البعير بالبعيرين
~~إلى اجل فكرهه - وقال ايضا ثنا على بن مسهر وابن أبى زائدة عن عبد الله ابن
~~المثنى عن جده رباح بن الحارث عن عمار بن ياسر قال العبد خير من العبدين لا
~~بأس به يدا بيد انما الربا في النسئ وقال ايضا ثنا ملازم بن عمرو عن زفر بن
~~يزيد عن ابيه قال سألت ابا هريرة عن الشاة بالشاتين إلى اجل فنهاني وقال لا
~~الا يدا بيد - وقد ذكرنا في ذلك الباب عن جماعة نحو هذا ثم ذكر البيهقى (عن
~~ابن عباس انه كان لا يرى بأسا بالسلف في الحيوان) - قلت -
# اخرج الحاكم في المستدرك وصحح اسناده عن ابن عباس انه عليه السلام نهى عن
~~السلف في الحيوان - وفى المحلى روينا النبي عن السلم في الحيوان عن عمر
~~وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة صحيحا ثم ذكر البيهقى عن ابراهيم وسعيد بن جبير
~~عن ابن مسعود ذكر السلف في الحيوان ثم ذكر عن الشافعي (انه منقطع) - قلت -
~~في مصنف ابن أبى شيبة ثنا أبو خالد الاحمر عن الحجاج عن قتادة عن ابن سيرين
~~ان عمر وحذيفة وابن مسعود كانوا يكرهون السلم في الحيوان وفيه ايضا ثنا
~~وكيع ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان زيد بن خليدة اسلم إلى
~~عتريس في قلائص فسأل ابن مسعود فكره السلم في الحيوان - ورواه ايضا عبد
~~الرزاق عن الثوري ثم ذكر البيهقى (ان الشافعي عارض محمد بن الحسن بما رواه
~~عطاء بن السائب عن أبى البخترى عن عثمان وابن مسعود) - قلت - أبو البخترى
~~لم يدركهما وابن السائب تغير بآخره ثم ذكر (ان الشافعي عارضه برواية القاسم
~~بن عبد الرحمن ان ابن مسعود اسلم في وصفاء) - قلت - رواية
# PageV06P022
# القاسم عن ms524 ابن مسعود منقطعة ايضا ثم ذكر البيهقى (عن القاسم عن عمر انه
~~ذكره في ابواب الربا) ثم قال (منقطع) قلت - قد تقدم ان ابن سيرين ايضا رواه
~~عن عمر ومراسيل ابن سيرين صحيحة كذا ذكر صاحب التمهيد ويدل على عدم جواز
~~السلم في الحيوان من حيث المعنى انه يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه
~~وان استقصى فيه - قال باب ما يستدل به على ان الحيوان ينضبط بالصفة ذكر فيه
~~(قوله عليه السلام لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها) - قلت - المقصود
~~من النهى عن نعت المرأة الا يشتغل قلب الرجل بحسنها وبالنعت يحصل ذلك فهذا
~~من باب الورع والاحتياط وليس هذا من هذا الباب قال الرازي ارأيت لو قال
~~اسلمت اليك في مثل هذه الحارية ايجوز مع وجود العين التى جعلها صفة لما في
~~الذمة والحيوان تتفاوت فبالوصف لا يحصل المقصود في السلم -
# PageV06P023
# قال باب المعطى يرجح في الوزن ذكر فيه حديث سفيان (عن سماك عن سويد بن
~~قيس قال جلبت انا ومخرمة) - قلت - رأيت في حاشية هذا الكتاب ما صورته قال
~~ابن الصلاح ومن خطه نقلت - مخرمة هذا غلط انما هو مخرفة بالفاء اسم مفرد
~~ذكروه انتهت الحاشية وكذا
# PageV06P032
# في سنن أبى داود والنسائي والمستدرك للحاكم وغيرها بالفاء ثم قال البيهقى
~~(وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة) ثم اخرجه من طريقه (عن
~~سماك سمعت ابا صفوان مالك بن عميرة) الحديث ثم ذكر البيهقى عن أبي داود
~~(انه قال القول قول سفيان) - قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة
~~عن سماك سمعت ابا صفوان يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ثم
~~قال الحاكم أبو صفوان كنية سويد بن قيس هما واحد صحابي من الانصار والحديث
~~صحيح على شرط مسلم فعلى ما قال الحاكم لم يخالفهما شعبة - قال باب ما جاء
~~في النهى عن كسر الدراهم والدنانير ذكر فيه حديثا عن علقمة بن عبد الله عن
~~ابيه - قلت - سكت عنه وفى سنده محمد بن فضاء ms525 قال الذهبي في الكاشف ضعفوه
~~وقال البيهقى في باب من اعتق شقيصا (ضعيف لا يحتج به تكلم فيه ابن معين
~~وسليمان بن حرب والنسائي) وذكر صاحب الاستذكار هذا الحديث ثم قال في اسناده
~~لين -
# PageV06P033
# قال باب بيع دور مكة
# PageV06P034
# ذكر فيه حديثا في سنده اسمعيل بن ابراهيم بن مهاجر فضعف اسمعيل وقال عن
~~ابيه (غير قوى) ثم اسنده من وجه آخر ثم قال (رفعه وهم الصحيح موقوف) - قلت
~~- اخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث من الوجهين الذين ذكرهما البيهقى ثم
~~صحح الاول وجعل الثاني شاهدا عليه ثم ذكر البيهقى في آخره حديثا عن عثمان
~~بن أبى سليمان عن علقمة عن نضلة ثم قال (هذا منقطع) - قلت - هذا الحديث
~~اخرجه ابن ماجة بسند على شرط مسلم واجره الدارقطني وغيره وعلقمة هذا صحابي
~~كذا ذكر علماء هذا الشان وإذا قال الصحابي مثل هذا الكلام كان مرفوعا على
~~ما عرف به وفيه تصريح عثمان بالسماع من علقمة فمن اين الانقطاع -
# PageV06P035
# قال باب الرهن غير مضمون) ذكر فيه حديثا مرسلا عن ابن المسيب ثم ذكره
~~موصولا طريق اسمعيل بن عياش عن ابن أبى ذئب - قلت - سكت عن اسمعيل هنا وقال
~~في باب السفر الذى لا يقصر في مثله وفى باب الضب (لا يحتج بمثله) وقال في
~~باب ترك الوضوء
# PageV06P039
# من الدم (ما روى عن الشاميين صحيح وعن اهل الحجاز ليس بصحيح) وابن أبى
~~ذئب مدنى وليس بشامي على ان اسمعيل لم يسمعه من ابن أبى ذئب وانما سمعه من
~~عباد بن كثير عنه وعباد ضعيف عندهم ذكر ذلك صاحب التمهيد وقال ايضا هذا
~~الحديث عند اهل العلم بالنقل مرسل وان كان قد وصل من جهات كثيرة فانهم
~~يعللونها - قال (باب من قال الرهن مضمون) ذكر فيه عن عمرو بن دينار عن أبى
~~هريرة حديث الرهن بما فيه - ثم قال (قال أبو حازم تفرد به حسان بن ابراهيم)
~~قلت - هو ثقة اخرج له الشيخان فلا يضر الحديث تفرده قال البيهقى (هو منقطع
~~بين عمرو وأبى ms526 هريرة) - قلت - قد اخرج ابن ماجه حديثا عن عمرو بن دينار عن
~~أبى هريرة وولد عمر وسنة ست واربعين فسماعه منه ممكن ثم ذكر البيهقى حديثا
~~آخر في سنده إسماعيل بن أبى عباد فحكى عن الدارقطني (انه يضع الحديث) - قلت
~~- لم يذكر احد من اهل هذا الشان فيما تتبعت ان اسمعيل هذا يضع الحديث غير
~~الدارقطني ولا ذكر صاحب الكامل مع شدة استقصائه ثم قال البيهقى (والاصل في
~~هذا الباب حديث مرسل وفيه من الوهم ما فيه) - قلت - قد تأيد ذلك الحديث
~~بعدة احاديث مرسلة
# PageV06P040
# وباقوال الصحابة والتابعين على ما سيأتي ان شاء الله تعالى والمرسل حجة
~~عند من يقول بالتضمين والشافعي ايضا يحتج بمثل هذا المرسل - ثم ذكر البيهقى
~~ذلك الحديث من طريق ابى داود (ثنا محمد بن العلاء ثنا ابن مبارك عن مصعب بن
~~ثابت سمعت عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المرتهن ذهب حقه) ثم ذكر البيهقى (ان الشافعي وهنه فقال ثنا ابراهيم
~~عن مصعب عن عطاء قال زعم الحسن فجعله من مرسلات الحسن) - قلت - الراوى في
~~طريق أبى داود عن مصعب هو عبد الله بن المبارك وهو جبل من الجبال فكيف
~~تعارض روايته برواية ابراهيم واظنه ابن أبى يحيى وهو ضعيف جدا وعلى تقدير
~~صحة هذه الرواية فالمرسل حجة عند خصم الشافعي سواء كان من جهة الحسن أو من
~~جهة عطاء - ثم ذكر عن الشافعي (انه قال ومما يدل على وهن هذا عند عطاء ان
~~كان رواه ان عطاء يفتى بخلافه وهو يقول فيما ظهر هلاكه امانة وفيما خفى
~~هلاكه يترادان الفضل وهذا اثبت الروايات عنه وروى عنه يترادان مطلقة ولا شك
~~ان عطاء لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول بخلافه) - قلت - لم
~~يسند الشافعي قول عطاء حتى ينظر فيه وقد قال الطحاوي ثنا ابن مرزوق يعنى
~~ابراهيم ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال ms527
~~هي
# بحق المرتهن وهذا اسناد جيد يظهر به ان قول عطاء موافق لحديثه المرسل لا
~~مخالف له ثم لو ثبت ان قوله مخالف لما رواه فالعبرة عند الشافعي واكثر
~~المحدثين لما روى لا لما رأى على ما عرف - ثم ذكر البيهقى مرسلا من وجه آخر
~~عن عطاء من طريق أبى داود ثم ذكر انه رواه زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن
~~ابيه مرسلا ثم قال (زمعة غير قوى) - قلت - اخرج له مسلم في صحيحه مقرونا
~~بغيره واقل احواله انه يصلح للمتابعة ويقويه المرسل المتقدم بروايته فظهر
~~بهذا ان هذا الحديث روى
# PageV06P041
# مرسلا من عدة وجوه كما ذكرنا ثم قال البيهقى (وذكر الشافعي آخذ بمرسل
~~سعيد بن المسيب لان مراسيله اصح من مراسيل غيره ولانه قد روى موصولا) قلت -
~~اراد به حديث له غنمه وعليه غرمه - وقد اوله الشافعي فيما تقدم في باب
~~زيادات الرهن (فقال غنمه زيادته وغرمه وهلاكه ونقصه) وقد ظهر بما ذكرنا ان
~~الصحيح في هذا الحديث انه مرسل وذكر البيهقى في رسالته إلى أبى محمد
~~الجوينى ان الشافعي خالف مرسل ابن المسيب في بعض المواضع وقد ذكرنا في باب
~~صدقة الفطر أن ابن المسيب روى حديثا مرسلا بسند صحيح وان الشافعي خالفه
~~فعلى تقدير تسليم الاحتجاج بمرسله دون غيره قد ذكر أبو عمر أن ابن وهب رواه
~~عن مالك فجود فيه وبين ان قوله له غنمه وعليه غرمه - ليس بمرفوع وانه من
~~كلام ابن المسيب وعلى تقدير تسليم انه مرسل وانه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليس نصا فيما زعم الشافعي بل هو تأويل منه وقد انكر عليه ذلك
~~التأويل فحكى عن أبى عمر غلام ثعلب انه قال اخطأ من قال الغرم الهلاك بل
~~الغرم اللزوم ومنه الغريم لانه لزمه الدين وقال تعالى (ان عذابها كان
~~غراما) اي لازما وفى الصحاح الغرامة ما يلزم اداؤه وكذلك المغرم والغرم وفى
~~كتاب الافعال غرمت غرما لزمنى مالا يجب على وقد فسر غير الشافعي الحديث
~~باشياء موافقة ms528 لما قاله اهل اللغة قال الهروي في الغريبين قال ابن غرفة
~~الغرام عند العرب ما كان لازما والغرم اداء شئ يلزم ومنه الحديث له غنمه
~~وعليه غرمه - فغنمه زيادته وغرمه اداء ما انفك به الرهن وقال أبو بكر
~~الرازي الغرم الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن - أي لا يملك بالشرط
~~عند محل الاجل ولصاحبه إذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به وفى
~~المهيد قال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن إذا ضاع قد غلق
~~انما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل الجاهلية
~~فابطله النبي عليه السلام بقول لا يغلق الرهن - وقال مالك تفسيره فيما نرى
~~ان يرهن شيئا فيه فضل فيقول للمرتهن ان جئتك بحقك إلى كذا والا فالرهن لك
~~بما فيه فهذا لا يحل وهو الذى نهى عنه وبنحو هذا فسره الزهري والنخعي
~~والثوري وطاوس وشريح - وفى القواعد لابن رشد أن ابا حنيفة واصحابه تاولوا
~~غنمه بما فضل منه على
# الدين وغرمه بما نقص ومعنى قوله وعليه غرمه عند مالك ومن قال بقوله أي
~~نفقته وحكى صاحب التمهيد عن ابى حنيفة ومالك واصحابهما في تأويل الحديث كما
~~حكاه ابن رشد فالحاصل ان الشافعي احتج بمرسل ابن المسبب واوله بتأويل انكر
~~عليه واقل الاحوال انه يجعل غير ما ذكر مما تقدم من التأويلات وترك القول
~~بالتضمين مع انه منصوص عليه في عدة احاديث قد تأيد بعضها ببعض وتايدت ايضا
~~باقوال السلف من الصحابة والتابعين على ان مذهب ابن المسيب بخلاف ما تأول
~~الشافعي حديثه به قال صاحب التمهيد قال شريح والشعبى وغير واحد من الكوفيين
~~يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين أو اكثر منه أو اقل ولا يرجع واحد
~~منهما على صاحبه بشئ وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين إذا هلك وعميت قيمته
~~ولم تقم بينة فان قامت بينة ترادا الفضل وهكذا قال الليث وقال بلغني ذلك عن
~~على بن أبى طالب انتهى كلامه - وابن المسيب ms529 من الفقهاء السبعة بلا خلاف -
~~وفى مصنف عبد الرزاق انا معمر عن الحسن والزهرى وقتادة وابن طاوس عن ابيه
~~قالوا من ارتهن حيوانا فهلك فهو بما فيه - وقال أبو بكر الرازي اتفقت
~~الصحابة على انه مضمون وان اختلفوا في كيفية الضمان فالقول بانه امانة خلاف
~~لاجماعهم - وروى الطحاوي بسنده عن أبى الزناد قال كان من ادركت من فقهائنا
~~الذين ينتهى إلى قولهم منهم ابن المسيب وعروة والقاسم بن محمد وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن وخارجة وعبيد الله بن عبد الله في
# PageV06P042
# مشيخة من نظرائهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر ما جمع من اقاويلهم في كتابه
~~انهم قالوا الرهن بما فيه هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الطحاوي فهولاء أئمة المدينة وفقهاؤها يقولون الرهن
~~يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم إليه صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه وظهر
~~من هذا ان ابن المسيب يقول بضمان الرهن على التفصيل المتقدم ومذهب الشافعي
~~ان من روى كان اعلم بتأويله ثم ذكر البيهقى (عن عمر أنه قال في الرهن يضيع
~~ان كان اقل مما فيه رد عليه تمام حقه وان كان اكثر فهو امين) ثم قال (هذا
~~ليس بمشهور عن عمر) - قلت - لو سلم هذا لم يكن جرحا - ثم قال البيهقى
~~(واختلفت الروايات في ذلك عن على) ثم ذكره من رواية خلاس عنه ثم ذكر عن ابن
~~معين وغيره (ان ما رواه خلاس عنه اخذه من صحيفة) ثم ذكره من وجه آخر عن على
~~وفى سنده معمر بن سليمان فقال (غير محتج به) - قلت - الروايات كلها عن على
~~متفقة على التضمين والاختلاف في كيفيته وذكر ابن حزم في كتاب الجهاد من
~~المحلى
# PageV06P043
# ان رواية خلاس عن على صحيحة ومعمر وثقه ابن معين وغيره وقال أبو عبيد كان
~~خير من رأيت وذكره احمد فذكر
# من هيئته وفضله كذا في الميزان وروى له الحاكم في المستدرك وقال محمد بن
~~عثمان بن أبى شيبة سئل على بن المدينى عنه ms530 فقال كان اصحابنا يوثقونه وقال
~~الازدي في حديثه مناكير وقال صاحب الميزان ما التفت إلى غمز الازدي ويكفيه
~~انه ذكره فيمن اسمه معمر بالتخفيف وانما هو مثقل - وفى الاستذكار قال
~~الثوري وأبو حنيفة والحسن بن حى الرهن مضمون بقيمة الدين فيما دونه وما زاد
~~امانة وروى ذلك عن على -
# PageV06P044
# قال (باب المشترى يموت مفلسا بالثمن) ذكر فيه حديث أبى المعتمر (عن عمر
~~بن خلدة عن أبى هريرة قضى عليه السلام ان من افلس أو مات) الحديث ثم ذكر
~~حديث مالك (عن ابن شهاب عن أبى بكر بن عبد الرحمن قال عليه السلام) الحديث
~~ثم ذكر (ان الشافعي اخذ بالاول
# PageV06P046
# لاتصاله) - قلت - في سنده أبو المعتمر ليس بمعروف قال عبد الحق في احكامه
~~قال أبو داود من يأخذ بهذا أبو المعتمر من هو إنا لا نعرفه وقال الطحاوي لا
~~يعرف من هو ولا سمعنا له ذكرا الا في هذا الحديث ويحتمل ان تكون أو فيه
~~للشك فلا يدرى المذكور فيه هل هو الا فلاس أو الموت اوفى الاشراف لابن
~~المنذر الحديث مجهول الاسناد والحديث الثاني وان كان مرسلا لكن اسناده حجة
~~وقد روى مسندا من غير وجه على ما سيأتي ان شاء الله تعالى فكان الاخذ به هو
~~الوجه قال البيهقى (ورواه اسمعيل بن عياش عن الزبيدى عن الزهري موصولا ولا
~~يصح) ثم اخرجه من حديث الزهري عن أبى بكر عن أبى هريرة - قلت - بل هو صحيح
~~لان محمد بن الوليد الزبيدى شامى وقد قال البيهقى في باب ترك الوضوء من
~~الدم (ما روى اسمعيل بن عياش عن الشاميين صحيح) وكذا ذكر ابن معين وغيره
~~كيف وقد تأيد بمرسل مالك المتقدم وله شواهد فذكر صاحب التمهيد أنه رواه عبد
~~الله بن بركة ومحمد بن على واسحاق بن ابراهيم الصنعانيون عن عبد الرزاق عن
~~مالك عن ابن شهاب عن أبى بكر عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا وكذا رواه عراك بن مالك عن أبى هريرة ذكره ابن حزم ms531 وقال الدارقطني
~~تابع عبد الرزاق على اسناده عن مالك احمد بن موسى واحمد بن أبى ظبية وروى
~~عبد الرزاق في مصنفه عن مالك المرسل المذكور ثم قال انا أبو سفيان عن هشام
~~صاحب الدستوائى حدثنى قتادة عن بشير بن نهيك عن ابى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل حديث الزهري - ثم فيما لو قبض البائع بعض الثمن لا
~~يجعله الشافعي في بقية الثمن اسوة الغرماء مصيرا إلى القياس فجمع بين
~~الامرين ولم يفرق لان الذى له الارتجاع في كل الشئ
# له الارتجاع في بعضه ذكره الخطابى وغيره وهذا مخالف لمنطوق حديث ابن عياش
~~المذكور في قوله عليه السلام فان كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقى فهو اسوة
~~الغرماء ومخالف ايضا لمفهوم حديث مالك المرسل من قوله عليه السلام ولم يقبض
~~البائع من ثمنها شيئا فهو احق - وللشافعي قول قديم انه لا يرتجع ذكره صاحب
~~العمدة على موافقة هذبن الحديثين وهو مذهب جماعة من السلف قال عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري قال ايما رجل باع من رجل سلعة فافلس المشترى فان وجد
~~البائع سلعته بعينها فهو احق بها فان كان قبض من ثمنها شيئا فهو والغرماء
~~فيها سواء وان مات المشترى فالبائع اسوة الغرماء - وقال ايضا انا معمر عن
~~قتادة ان عمر بن عبد العزيز قال ان كان اقتضى من ثمنها شيئا فهو الغرماء
~~سواء وقاله الزهري وقال
# PageV06P047
# ايضا انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن شريح قال ايما غريم اقتضى منه
~~شيئا بعد افلاسه فهو والغرماء سواء يخاصمهم به وبه كان يفتى ابن سيرين
~~واليه ذهب ابن حنبل ذكره صاحب التمهيد وفى الاستذكار قال النخعي وأبو حنيفة
~~واهل الكوفة هو اسوة الغرماء على كل حال وروى ذلك عن خلاس عن على وقد ذكرنا
~~قريبا عن ابن حزم انه صحح روايته عنه وحكى الخطابى هذا القول عن ابن شبرمة
~~ايضا -
# PageV06P048
# قال (باب الحجر على الصبى حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد) ذكر فيه حديث ابن
~~عباس وانقضاء ms532 اليتم - (1) قال (باب البلوغ بالسن) PageV06P054
# ذكر فيه حديث ابن عمر ثم ذكر الاختلاف في غزوة الخندق ثم جعل القول بانها
~~سنة اربع اولى بالصحة ثم ذكر
# PageV06P055
# (ان بعضهم جمع بان احدا كانت لسنتين ونصف من مقدمه عليه السلام والخندق
~~لاربع سنين ونصف فمن قال سنة اربع اراد لتمامها ومن قال سنة خمس اراد
~~الدخول في الخامسة وقول ابن عمر في يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة أي
~~استكملتها
# وزدت عليها الا انه لم يقل الزيادة لعلمه بدلالة الحال وتعلق الحكم
~~بالخمس عشر دون الزيادة) قال (وهذه الطريقة عندي اصح ففى قصة الخندق في
~~مغازى أبى الاسود عن عروة ومغازى ابن عقبة انه كان بين احد والخندق سنتان)
~~- قلت - إذا كان الحكم بخمس عشرة تابعا لحديث ابن عمرو ظهر أنه تجوز بالخمس
~~عشر عن الدخول في السادس عشرة وجب ان يكون حد البلوغ اكثر من خمس عشرة ولو
~~سلم التحديد بخمس عشرة فالاجازة للقتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه
~~وان اجاز به عليه السلام له في الخمس عشرة لانه رآه مطيقا للقتال ولم يكن
~~مطيقا له قبلها لا لانه ادار الحكم على البلوغ وعدمه ويدل عليه ما روى عن
~~سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض غلمان الانصار في
~~كل عام فيلحق من ادرك منهم فعرضت عاما فالحق غلاما وردنى فقلت يا رسول الله
~~لقد الحقته ورددتني ولو صارعته لصرعته قال فصارعه فصارعته فصرعته فالحقني -
~~قال الحاكم صحيح الاسناد وذكره البيهقى فيما بعد في باب من لا يجب عليه
~~الجهاد وفي الاستيعاب لابن عبد البر عن الواقدي انه عليه السلام استصغر
~~عمير بن أبى وقاص واراد رده فبكى ثم اجازه بعد فقتل يومئذ وهو ابن ست عشرة
~~سنة -
# PageV06P056
# ثم قال (باب الرشد هو اصلاح في الدين والمال) ثم ذكر ذلك عن جماعة - قلت
~~- روى أبو داود في سننه من حديث على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتم بعد احتلام - ولم يشترط عليه ms533 السلام ما زاد ابن عباس على ان الرشد
~~هو الدين وترك الغى قال تعالى - (قد تبين الرشد من الغى) - فمن ميز الكفر
~~من الايمان فقد أونس منه الرشد فوجب دفع ماله إليه قال ابن حزم لم نجد في
~~شئ من اللغة ان الرشد هو الكيس في كسب المال ولو كان كذلك لكان طوائف من
~~اليهود والنصارى ذوى رشد وطوائف من المسلمين سفهاء فإذا عقل الرشد من الغى
~~فقد أخذ لنفسه ما يأخذ الناس ثم ذكر بسنده عن ابن سيرين انه كان لا يرى
~~الحجر على الحر شيئا وهو قول جماعة من الصحابة وقول مجاهد وعبيد الله بن
~~الحسن وغيرهما -
# PageV06P059
# قال (باب الحجر على البالغين بالسفه) قال الله تعالى (فان كان الذى عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا اولا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل) قال
~~الشافعي فاثبت الولاية على السفيه والضعيف والذى لا يستطيع ان يمل وامر
~~وليه بالاملاء عليه) - قلت رد الطحاوي هذا الكلام فقال
# مافى اول الآية من مداينة من وصف في آخرها بالسفه يدفع ما قال لانه تعالى
~~اثبت الديون بمعاملتهم فاخرجهم بذلك عن
# PageV06P061
# حكم الاطفال ثم قال فان كان المدين سفيها مقصرا عن وصف الاملاء أو ضعيفا
~~عنه لقلة علمه فليملل وليه أي ولى الدين وهو الطالب الذى له الحق وامره ان
~~يمل بالعدل فلا يمل بحالى (1) ولا يمل ما ليس له على المطلوب ويرجع هذا
~~التأويل ان السفيه يجوز طلاقه باجماع اهل العلم ففارق الاطفال والمجانين إذ
~~لا يجوز طلاقهما ثم ذكر البيهقى شراء عبد الله بن جعفر الارض قلت - لو كان
~~الحجر واجبا لما سعى ابن جعفر في ابطاله ولما ساعده الزبير ولحجر عليهما
~~عثمان ثم ذكر البيهقى قضية عائشة مع ابن الزبير ثم قال (فهذه عائشة لا تنكر
~~الحجر) - قلت - أي انكار اشد من قولها اهو قال هذا لله على نذر ان لا اكلمه
~~- حتى استشفع ابن الزبير إليها واعتقت في نذرها اربعين رقبة ثم ذكر قضية
~~الذى في عقدته ضعف - قلنا - لم ms534 يحجر عليه السلام عليه ولا منعه من البيع بل
~~جعل له الخيار وفى صحيح البخاري انه عليه السلام اشترى مسجده من سهل وسهيل
~~يتيمين في حجر اسعد بن زرارة فنفذ بيعهما ولم يجعل للذى كانا في حجره في
~~ذلك امرا - PageV06P062
# قال (باب صلح الابراء)
# PageV06P063
# ذكر فيه حديث جابر في قضاء دين ابيه - قلت - فيه دليل عل جواز البراءة عن
~~الديون المجهولة كما يقوله أبو حنيفة ومالك خلافا للشافعي لانهم إذا قبلوا
~~ثمر حائط وابرأوه عن بقية الدين كان مجهولا -
# PageV06P064
# قال (باب ما جاء في التحلل وما يحتج به من اجاز الصلح على الانكار)
# PageV06P065
# ذكر فيه (ان رجلين جاءا يختصمان في اشياء قد درست) وفى آخره (انه عليه
~~السلام قال استهما وتوخيا ثم ليتحلل كل واحد منكما صاحبه) - قلت - هذا
~~الحديث اخرجه أبو داود وفيه ايضا دليل على ما ذكرنا من جواز البراءة عن
~~الديون
# المجهولة إذ الاشياء الدارسة الاظهر انها تكون مجهولة ولان الناس ما
~~زالوا قديما وحديثا يتحاللون عند المعاقدات وعند الموت مع جهالة قدر ما يقع
~~التحالل منه وذكر البيهقى في الحلافيات ان الصلح على الانكار غير جائز
~~واستدل عليه بقوله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين الحديث
~~ولخصمه ان يقول عموم القرآن والاحاديث يدل على جوازه وكذا هذا الحديث
~~والمراد بقوله الاصلحا حرم حلالا أو احل حراما - الصلح على خمر أو خنزير أو
~~مصالحة مطلقة ثلاثا على ان يتزوجها ويجوز ذلك وليس الصلح على الانكار كذلك
~~وقد جرت العادة بفعله دفعا للخصومة وافتداء لليمين - قال (باب نصب الميزاب
~~واشراع الجناح) ذكر فيه قلع عمر ميزاب العباس رضى الله عنهما - قلت - في
~~الخلاصة الغزالية لو اشرع جناحا على شارع نافذ ولم يضر بالمجتازين ترك وهذا
~~الاثر يخالف هذا لان عمر امر بالقلع ولو كان حقا لصاحب الدار لم يأمر به
~~فلما اخبره العباس انه عليه السلام نصبه رده لان الامام له ان ياذن في ذلك
~~ويقوم اذنه مقام جميع المسلمين كذا في التجريد للقدورى -
# PageV06P066
# قال (باب ms535 لا ضرر ولا ضرار) ذكر فيه الحديث من طريق الدر اوردى عن عمرو بن
~~يحيى عن ابيه عن الخدرى ثم قال (تفرد به عثمان بن محمد عن الدراوردى)
# PageV06P069
# قلت - لم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن معاذ النصيبى فرواه كذلك عن
~~الدراوردى كذا اخرجه أبو عمر في كتابيه التمهيد والاستذكار - قال (باب من
~~احيل على ملى فليتبع ولا يرجع على المحيل) قلت - انكر ابن حرم على الشافعي
~~في انه لا يرجع على المحيل في كل شئ وقال ان غره واحاله على غير ملى
~~والمحيل يدرى انه غير ملى أو لا يدرى فهو عمل فاسد وحقه باق على المحيل كما
~~كان لانه لم يحله على ملى -
# PageV06P070
# قال (باب من قال يرجع على المحيل) ذكر فيه قول عثمان (ليس على مال امرئ
~~مسلم توى يعنى حوالة) ثم ذكر عن الشافعي (ان محمد بن الحسن احتج بان عثمان
~~قال في الحوالة أو الكفالة يرجع صاحبها لا توى على مسلم فسألته عنه فزعم
~~انه عن رجل مجهول غير معروف منقطع عن
# عثمان قال الشافعي فهو في قوله يبطل من وجهين ولو كان ثابتا لم يكن فيه
~~حجة لانه لا يدرى اقال ذلك في الحوالة أو الكفالة) قلت - الذى في كتب
~~الحنفية ان محمدا ذكره في الاصل عن عثمان في الحوالة من غير شك كما اخرجه
~~البيهقى اولا وكذا اخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن شعبة بسنده وكيف
~~يقال ذلك في الكفالة والرجوع فيها على الاصيل لا يتوقف على شرط موت الكفيل
~~مفلسا وذكر أبو بكر الرازي وغيره انه لا يعلم لعثمان في ذلك مخالف من
~~الصحابة ثم قال البيهقى (الرجل المجهول في هذا الحكاية خليد بن جعفر بصرى
~~لم يحتج به البخاري واخرج مسلم حديثه الذى يرويه مع المستمر وكان شعبة إذا
~~روى عنه اثنى عليه) - قلت - عدم احتجاج البخاري به لا يضره كما عرف ومسلم
~~وان قرنه في حديث مع المستمر فقد احتج به في موضع آخر وقد ذكر ms536 البيهقى ذلك
~~في كتاب المعرفة وكلامه ههنا يوهم ان مسلما لم يحتج به وقد روى عنه عزرة بن
~~ثابت وشعبة كان يعظمه ويثنى عليه وقال كان من اصدق الناس واشدهم اتقانا
~~ووثقه ابن معين وغيره فكيف يجعل مثل هذا مجهولا قال البيهقى (والمعروف
~~معاوية بن قرة وهو منقطع لانه من الطبقة الثالثة من تابعي اهل البصرة لم
~~يدرك عثمان ولا كان في زمانه) - قلت - ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق ان له
~~رؤية وحكى عن ابن سعد أنه عده في الطبقة الثانية وحكى عن خليفة وغيره انه
~~توفى سنة ثلاث عشرة ومائة وعن يحيى وغيره انه بلغ ستا وتسعين سنة فعلى هذا
~~يكون مولده سنة سبع عشرة فكيف لم يكن في زمن عثمان وقال ابن حزم روينا من
~~طريق عبد الرزاق أو عن معمر أو غيره عن قتادة عن على قال في الذى احيل لا
~~يرجع على صاحبه الا ان يفلس أو يموت وهو قول شريح والحسن والشعبى والنخعي
~~كلهم يقول ان لم ينصفه رجع على المحيل - وعن.. (1) لا يرجع على المحيل الا
~~ان يموت المحال عليه قبل ان ينتصف فانه يرجع على المحيل - وحكى صاحب
~~الاستذكار ايضا عن شريح والشعبى والنخعي إذا افلس أو مات يرجع على المحيل -
~~PageV06P071
# قال (باب وجوب الحق بالضمان)
# PageV06P072
# ذكر في آخره حديث قبيصة بن المخارق - قلت - في قوله اسأله في حمالة ولم
~~يذكر مبلغها دليل عل جواز الكفالة بالمحهول كما قال أبو حنيفة ومالك
~~وأصحابهما وابطلها الشافعي لانه عليه السلام اباح له المسألة بنفس الكفالة
~~ولم يعتبر حال المكفول
# ففيه رد على مالك حيث لم يجوز له مطالبة الكفيل إذا قدر على مطالبة
~~المكفول عنه -
# PageV06P073
# قال (باب الضمان عن الميت)
# PageV06P075
# ذكر فيه حديث زكريا بن أبى زائدة (عن سعد بن ابراهيم عن أبى سلمة عن أبى
~~هريرة نفس المؤمن معلقة بدينه) ثم ذكره من طريق سفيان عن سعد بن ابراهيم عن
~~عمر بن أبى سلمة عن أبى هريرة - قلت - سكت عن الطريقين ولم يبين ms537 ايهما اصح
~~وينبغى ان تكون الثانية اصح لجلالة الثوري ولانه زاد في السند عمر ولان
~~ابراهيم بن سعد تابعه فرواه عن ابيه كذلك وقد اخرجه الترمذي من حديث زكرياء
~~ثم اخرجه من طريق ابراهيم بن سعد عن ابيه ثم قال وهذا اصح من حديث زكريا -
~~قال (باب الكفالة بالبدن) ذكر فيه (ان رجلا سأل رجلا ان يسلفه الف دينار)
~~وفيه (ائتنى بكفيل) - قلت - لا دلالة فيه على الكفالة بالبدن لاحتمال انه
~~طلب منه من يكفله في الذمة -
# PageV06P076
# قال (باب اقرار المريض لوارثه) ذكر فيه (عن الساجى قال روى عن الحسن
~~وعطاء وعمر بن عبد العزيز أن اقراره جائز) - قلت - لم يذكر سنده لينظر فيه
~~وقد روى عن عطاء خلافه قال ابن أبى شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن
~~عطاء قال لا يجوز اقرار المريض وهذا سند صحيح جليل -
# PageV06P085
# قال (باب اقرار الوارث بوارث) ذكر فيه حديث عائشة (ان سعدا وعبد بن زمعة
~~تخاصما في ابن وليدة زمعة)
# PageV06P086
# ثم ذكر في آخر الباب حديثا عن ابن الزبير وفيه (فانه ليس لك باخ) ثم قال
~~(عائشة تخبر عن القصة كأنها شهدتها والحديث
# الآخر في رواته من لا يعرف بسبب يثبت به حديثه وهو يوسف بن الزبير وابن
~~الزبير كأنه لم يشهد القصة لصغره فرواية من شهدها والاسناد جميع من فيه
~~مشهورون بالعدالة اولى) - قلت - اخرج النسائي هذا الحديث عن اسحاق بن
~~ابراهيم عن جرير وهذا سند صحيح وذكره صاحب الميزان من طريق أبي يعلى ثنا
~~أبو خيثمة ثنا جرير ثم قال صحيح الاسناد وكذا قال الحاكم في المستدرك ويوسف
~~معروف العدالة روى عنه مجاهد وبكر بن عبد الله المزني واخرج له الحاكم
~~وذكره ابن حبان في الثقات وفى الكاشف للذهبي هو ثقة ولعل يوسف هذا اشتبه
~~على البيهقى بآخر يقال له يوسف بن الزبير يروى عن ابيه عن مسروق هو وأبوه
~~مجهولان وفى شهود عائشة للقصة نظر ولهذا قال البيهقى (كأنها شهدتها) وان
~~خالف ذلك بقوله (فرواية من شهدها) ms538 وكان سن ابن الزبير في ذلك الوقت نحوا من
~~ثمان سنين ومثله يعقل ويميز فحمل اخباره على شهوده للقصة اولى ثم انه
~~باعتراف احد الوارثين لا يثبت النسب في حق الميت بالاتفاق ولم تقربه سودة
~~بل علق الحكم باقرار عبد فعلم انه عليه السلام اثبت النسب في حقه باقراره
~~لا في حق ابيه ولو ثبت النسب في حق ابيه كان امرها بالاحتجاب قطعا للرحم
~~ويؤيده قوله في هذه الرواية فانه ليس لك باخ -
# PageV06P087
# قال (باب العارية مضمونة) ذكر فيه قوله عليه السلام (بل عارية مضمونة) من
~~وجوه في الاول ابن اسحاق وفى الثاني شريك وفيهما كلام واخرج الثاني أبو
~~داود وقال هذه رواية يزيد ببغداد وروايته بواسط على غير هذا وفى الثالث قيس
~~بن الربيع ضعفه البيهقى في باب من زرع في ارض غيره وفى الرابع مجهول ولفظه
~~ان شئت غرمنا هالك - وهذا يدل على انها غير مضمونة اذلو كانت مضمونة لغرم
~~عليه السلام ما ضاع منها بدون ان يريد المشيئة إليه وفى الاشراف لابن
~~المنذر وفى بعض الاخبار انه عليه السلام قال لصفوان ان شئت غرمنا هالك -
~~وفى هذا دليل على انها ليست بمضمونة ولا اعلم مع من رأى تضمينها حجة توجب
~~ذلك انتهى كلامه وايضا لو كانت مضمونة لغنى عليه السلام عن ذكر الضمان ولقل
~~وهل تكون العارية الا مضمونة ثم كثر البيهقى وجوه الحديث ثم (قال بعض هذه
~~الاخبار وان كان مرسلا فانه بقوى بشواهد هذه والموصولة قبله) -
# PageV06P089
# قلت - هذا الحديث اضطرب سندا ومتنا وجميع وجوهه لا يخلو عن نظر ولهذا قال
~~صاحب التمهيد الاضطراب فيه كثير - ولا حجة فيه عندي في تضمين العارية انتهى
~~كلامه ثم على تقدير صحة قوله مضمونة المراد مردودة أي مضمونا الرد عليك
# بدليل قوله حتى نؤديها اليك ويحتمل ان يريد اشتراط الضمان والعارية بشرط
~~الضمان مضمونة في رواية للحنفية واخرج النسائي عن يعلى بن امية قال قال لى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين ms539
~~مغفرا قال قلت يا رسول الله اعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال بل عارية
~~مؤادة - قال ابن حزم حديث حسن ليس في شئ مما روى في العارية خبر يصح غيره
~~واماما سواه فليس يساوى الاشتغال به وقد فرق فيه بين الضمان والاداء ومن
~~طريق عبد الرزاق قال عمر العارية بمنزلة الوديعة ولا ضمان فيها الا ان
~~تتعدى - ومن طريق ابن أبى شيبة قال على العارية ليست بيعا ولا مضمونة انما
~~هو معروف الا ان يخالف فيضمن - قال ابن حزم صحيح وهو قول النخعي وعمر بن
~~عبد العزيز والزهرى وغيرهم وفى الاشراف لابن المنذر روينا عن على وابن
~~مسعود رضى الله عنهما قالا ليس على مؤتمن ضمان وممن كان لا يرى العارية
~~مضمونة الحسن والنخعي وعمر بن عبد العزيز وبه قال الثوري واسحاق والنعمان
~~واصحابه وذكر الخطابى كما ذكر ابن المنذر ثم ذكر البيهقى (عن الحسن عن سمرة
~~عنه عليه السلام على اليد ما اخذت حتى تؤديه - ثم ان الحسن نسى حديثه فقال
~~هو امينك لا ضمان عليه) - قلت - لم يسمع الحسن من سمرة هذا الحديث وايضا
~~الاداء فرض ولا يلزم منه الضمان ولو لزم من هذا اللفظ الضمان للزم البيهقى
~~ان يضمن الرهون والودائع لانها مما قبضت اليد وإذا لم يدل الحديث على
~~الضمان فلم يخالفه الحسن في قوله لا ضمان عليه ولم ينسه ايضا وقد ذكر
~~البيهقى فيما بعد في باب من قتل عبده (حديث الحسن عن سمرة من قتل عبده
~~قتلناه قال قتادة ثم ان الحسن نسى الحديث قال لا يقتل حر بعبد) ثم قال
~~البيهقى (يشبه ان يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب عنه لضعفه واكثر اهل
~~العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة وذهب بعضهم إلى انه لم يسمع
~~منه غير حديث العقيقة) انتهى كلامه وهذه العلة موجودة ههنا فعلى هذا لم ينس
~~الحسن الحديث بل رغب عنه لضعفه -
# PageV06P090
# قال (باب من قال لا يغرم) ذكر فيه حديث (ليس على المستعير غير المغل
~~ضمان) ms540 وفى سنده عمرو بن عبد الجبار عن عبيدة بن حسان فذكر عن الدارقطني
~~تضعيفهما - قلت - الجرح المبهم لا يقبل الا مبين السبب وعبيدة هذا لم يضعفه
~~احد من اهل هذا الشان فيما علمت ولا ذكر له في كتاب ابن عدى اصلا وذكره
~~البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا وعمرو بن عبد الجبار ايضا لم يضعفه
~~احد فيما علمت وذكره ابن عدى ولم يزد على قوله له مناكير -
# PageV06P091
# قال (باب نصر المظلوم)
# PageV06P094
# ذكر فيه حديث أبى الزبير عن عبد الله بن عمرو (إذا رأيتم امتى) إلى آخره
~~ثم قال (أبو الزبير لم يسمع من عبد الله بن عمرو) - قلت - ذكر صاحب الكمال
~~انه سمع منه وفى علل الترمذي عن البخاري انه قال روى عنه ولا اعرف له سماعا
~~منه - قال (باب رد قيمته ان كان من ذوات القيم أو مثله ان كان من ذوات
~~الامثال)
# PageV06P095
# ذكر فيه حديث التقويم على من اعتق شركاله في عبد ثم ذكر كسر بعض نسائه
~~عليه السلام صحفة لاخرى ثم قال (قال بعضهم كانت الصحفتان للنبى عليه السلام
~~ولم يكن هناك تضمين) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار ان مالكا واصحابه
~~والكوفيين ذهبوا إلى الحديث الاول وقالوا من افسد حيوانا أو عروضا لا يكال
~~ولا يوزن (1) فعليه القيمة وذهب الشافعي واصحابه إلى انه لا يقضى بالقيمة
~~في شئ من ذلك الا عند عدم المثل واحتجوا بحديث القصعة وكلام البيهقى مخالف
~~لما حكاه صاحب الاستذكار عن الشافعي وموافق لمذهب خصومه ثم ذكر البيهقى
~~حديث القصعة من وجه آخر وفيه فليت عن جسرة فقال فيهما نظر - قلت - جسرة
~~تابعية ثقة كذا قال احمد العجلى وحكى البيهقى فيما مضى في باب الجنب يمر
~~بالمسجد عن البخاري انه قال (عندها عجائب) قال صاحب الميزان ليس هذا بصريح
~~في الجرح وفليت ويقال له افلت قال فيه ابن حنبل ما ارى به بأسا وقال
~~الدارقطني كوفى صالح - قال (باب لا يملك آخذ (2) بالجناية شيئا)
~~PageV06P096
# ذكر فيه حديث الشاة التي امر عليه السلام باطعامها ms541 للاسارى ثم قال (وهذا
~~لانه كان يخشى عليها الفساد وصاحبها كان
# PageV06P097
# غائبا فرأى من المصحلة ان يطعمها الاسارى ثم يضمن لصاحبها) - قلت -
~~الامام إذا خاف التلف على ملك غائب يبيعه
# ويحبس ثمنه عليه ولا يجوز له ان يتصدق به -
# PageV06P098
# قال (باب من غصب لوحا فادخله) (في سفينة أو بنى عليه جدارا) - قلت - مذهب
~~الشافعي انه يلزمه النقض ورد ما غصب وفي هذا ضرار وقال عليه السلام لا ضرر
~~ولا اضرار وقال تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~فان قيل - وفي رد الغاصب قيمة اللوح كما يقول الحنفية اضرار بالمغصوب منه -
~~قلنا - قد خف ضرره بأخذ القيمة وفي الزام الغاصب بنفض بنائه ضرر محض غير
~~منجبر بشئ - فان قيل - الا ضرار بالغاصب اولى لانه جان وقال عليه السلام
~~ليس لعرق ظالم حق - قلنا - جنايته لا تبيح اتلاف ماله وايضا لو بنى على
~~ساحة ظنها له فعلى الخلاف ينقض بناؤه عند الشافعية مع انه ليس بظالم ولا
~~جان -
# PageV06P100
# قال (باب من اراق مالا ينتفع به من الخمر وغيرها)
# PageV06P101
# قال في آخره (واما الذى يروون عن عمر في توليتهم بيع الخمر فمذكور في
~~كتاب الجزية باسناد منقطع في انكار عمر على من خلط اثمان الخمر والخنزير
~~بمال الفئ وتاويل ابن عيينة قول عمر بتخليتهم وبيعها وليس في ذلك اذن من
~~عمر بتوليتهم ببيعها) قلت - قد جاء ما يرد هذا وانه اذن بتوليتهم ببيعها
~~قال ابن حزم روينا من طريق سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد
~~بن غفلة قيل لعمر إن عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا
~~تفعلوا ولوهم بيعها - ثم صححه ابن حزم - قال (باب الشفعة فيما لم يقسم) ذكر
~~فيه حديث جابر (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) قلت - هذا الحديث
~~مخالف لمذهب الشافعية لانه علق فيه انتفاء الشفعة على مجموع امرين وهما
~~القسمة وصرف الطريق فمقتضاه انه لو حصلت القسمة ولم تصرف الطرق بان كان
~~شريكا في الطريق انه يكون له ms542 الشفعة وليس هذا مذهبهم -
# PageV06P102
# قال (باب الشفعة بالجوار) ذكر فيه قول أبى رافع للمسور (الا تامر هذا
~~يعنى سعدا ان يشترى منى بيتى اللذين من داره ثم قال أبو رافع سمعت
# PageV06P105
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقبه) قال البيهقى (في سياق
~~القصة دلالة على انه ورد في غير الشفعة وانه احق بان يعرض عليه) - قلت -
~~هذا ممنوع بل سياقها يدل على انه ورد في الشفعة وكذا فهم منه البخاري وأبو
~~داود وغيرهما وقد صرح بذلك في قوله احق بشفعة اخيه والعرض مستحب وظاهر قوله
~~احق وقوله ينتظر به الوجوب وايضا الاصل عدم تقدير العرض ثم حكى البيهقى عن
~~الشافعي (انه قال ثبت انه لا شفعة فيما قسم فدل على ان الشفعة للجار الذى
~~لم يقاسم دون المقاسم) - قلت - قد ثبت انه لا شفعة فيما قسم وصرفت فيه
~~الطرق كما قدمنا ومال أبى رافع كان مفرزا بالقسمة وانما الطرق كانت مشتركة
~~فصريح القصة يخالف تأويل الشافعي هذا ومذهبه وقد جاء ذلك مصرحا في قوله في
~~حديث جابر المذكور بعد (الجار احق بشفعة اخيه إذا كان طريقهما واحدا) - ثم
~~ذكر البيهقى الحديث من طريق عبد الملك هو ابن أبى سليمان عن عطاء عن جابر
~~ثم حكى عن الشافعي (قال سمعنا بعض اهل العلم يقول نخاف ان لا يكون محفوظا)
~~ثم استدل الشافعي على ذلك برواية أبى سلمة عن جابر قال عليه السلام (الشفعة
~~فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة قال وروى أبو الزبير عن جابر ما
~~يوافق قول أبى سلمة ويخالف ما روى عبد الملك) - قلت - في هذا الحديث زيادة
~~وهى قوله وصرفت الطرق كما ذكره البيهقى في الباب السابق فانتقاء الشفعة
~~بمجموع الامرين فمقتضاه انه إذا وقعت الحدود وكان الطريق مشتركا تثبت
~~الشفعة كما قدمنا فثبت بذلك ان الحديثين متفقان لا مختلفان وقد اخرج
~~النسائي في سننه عن محمد بن عبد العزيز
# PageV06P106
# ابن أبى رزمة عن الفضل بن موسى عن حرب بن أبى العالية عن أبى ms543 الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بالجوار - وهذا سند صحيح
~~يظهر به ان ابا الزبير روى ما يوافق رواية عبد الملك لا رواية أبى سلمة كما
~~ذكره الشافعي وتأيد هذا بعدة احاديث سنذكرها ان شاء الله تعالى ثم ذكر
~~البيهقى (ان شعبة قيل له تدع حديث عبد الملك بن أبى سليمان وهو حسن الحديث
~~قال من حسنها فررت) - قلت - كتب الحديث مشحونة بان شعبة روى عنه وقال
~~الترمذي روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث ثم ذكر البيهقى عن جماعة
~~(انهم انكروا عليه هذا الحديث) - قلت - ذكر صاحب الكمال عن ابن معين انه
~~قال لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكر عليه الناس ولكن عبد الملك ثقة صدوق
~~لا يرد
# على مثله وذكر ايضا عن الثوري وابن حنبل قالا هو من الحفاظ وكان الثوري
~~يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج لم مسلم في صحيحه وقال
~~الترمذي ثقة مأمون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل
~~هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال انا محمد بن المنذر سمعت ابا
~~زرعة سمعت احمد بن حنبل وابن معين يقولان عبد الملك ثقة قال ابن حبان روى
~~عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب على
~~من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت باوهام يهم في
~~رواية ولو سلكنا ذلك لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لانهم
~~لم يكونوا معصومين - وتاويل الشافعي الجار بالشريك يرده ما اخرجه ابن أبى
~~شيبة عن أبى اسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن
~~ابيه قلت يا رسول الله ارض ليس لاحد فيها قسم ولا شريك الا الجوار قال
~~الجار احق بسقبه ما كان - واخرج الطحاوي هذا الحديث ولفظه ليس لاحد فيها
~~قسم ولا شريك الا الجوار - واخرجه ابن جرير الطبري في التهذيب ms544 ولفظه ليس
~~فيها لا حد شرب ولا قسم الا الجوار - فهذا تصريح بوجوبها لجوار لا شركة فيه
~~فدل على ان الجار الملازق تجب له الشفعة وان لم يكن شريكا وقال ابن جرير
~~رواه عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن الشريد بن سويد من حضر موت انه
~~عليه السلام قال الجار والشريك احق بالشفعة ما كان يأخذها أو يترك فظاهر
~~عطف الشريك على الجار يقتضى ان الجار غير الشريك واخرج ابن حبان في صحيحه
~~حديث الجار احق بصقبه - من حديث أبى رافع وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واخرج ايضا عن انس انه عليه السلام قال جار الدار احق بالدار - واخرجه
~~النسائي ايضا وعن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جار الدار احق بدار الجار - اخرجه أبو داود النسائي والترمذي وقال حسن صحيح
~~وسيأتى ان شاء الله تعالى في كتاب الهبة ان الحاكم ذكر في اثناء كتاب
~~البيوع من المستدرك حديثا من رواية الحسن عن سمرة ثم قال قد احتج البخاري
~~بالحسن عن سمرة وفى مصنف ابن أبى شيبة في كتاب اقضيته عليه السلام ثنا جرير
~~عن منصور عن الحكم عن على وعبد الله قالا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة للجوار وفى التهذيب لابن جرير الطبري روى موسى ابن عقبة عن اسحاق
~~بن يحيى عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الجار احق
~~بصقب جاره - واخرج ابن جرير ايضا بسنده عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اراد احدكم ان يبيع عقاره فليعرضه على جاره -
~~فظهر بمجموع هذه الاحاديث ان للشفعة ثلاثة اسباب الشركة في نفس المبيع ثم
~~في الطريق ثم في الجوار وظاهر قوله عليه السلام جار الدار احق بالدار من
~~يأخذ الدار كلها وليس ذلك الا الجار واما الشريك فانه ياخذ
# بعضها ولان الشفعة انما وجبت لاجل التأذى الدائم وذلك موجود للجار ايضا
~~ولو وجبت ms545 لاجل الشركة لوجبت في سائر العروض فلما لم تجب الا في العقار
~~علمنا ان سبب الوجوب هو التأذى وحكى الطبري ان القول بشفعة الجوار هو قول
~~الشعبى
# PageV06P107
# وشريح وابن سيرين والحكم وحماد والحسن وطاوس والثوري وأبى حنيفة واصحابه
~~وفى الاستذكار روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى بكر بن حفص بن عمر بن
~~سعد بن أبى وقاص ان عمر كتب إلى شريح ان اقض ان الشفعة للجار فكان يقضى بها
~~وسفيان عن ابراهيم بن ميسرة قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز إذا حدت
~~الحدود فلا شفعة قال ابراهيم فذكرت ذلك لطاوس فقال لا الجار احق - قال (باب
~~الفاظ منكرة في الشفعة) ذكر فيه حديثا في سنده السرى بن سهل عن عبد الله بن
~~رشيد عن عبد الله بن بزيع ثم قال (ابن بزيع ضعيف ومن دونه لا يحتج بهما) -
~~قلت - ابن رشيد لاذكر له في الميزان ولا في شئ مما عندنا من كتب الضعفاء
~~والسرى هو ابن عاصم بن سهل الان البيهقى القول فيه وكذبه ابن خراش وقال ابن
~~عدى يسرق الحديث -
# PageV06P108
# قال (كتاب القراض) ذكر فيه (خروج عبد الله وعبيد الله ابني عمر إلى
~~العراق) - قلت - ذكر هذا الاثر في هذا الباب وجعل المال قراضا مشكل وقد قال
~~عبيد الله لو هلك المال ضمناه ولم ينكره عمر ولا احد من الصحابة رضى الله
~~عنهم والمقارض امين لا ضمان
# PageV06P110
# عليه الا إذا استهلك اوضيع ذكره صاحب الاستذكار وقد ذكر البيهقى في آخر
~~الباب التالى لهذا الباب ان المزني اوله بطيب انفسهما بذلك وفيه بعد وفى
~~اختلاف العلماء للطحاوي قال أبو حنيفة من غصب شيئا فربح فيه ضمنه وتصدق
~~بالربح وقال مالك يطيب له الربح لانه ضامن للمال ثم ذكر الطحاوي هذا الاثر
~~وقال يحتمل ان عمر عاقبهما بذلك كما شاطر عماله اموالهم وكما روى ان رفقاء
~~(1) لحاطب سرقوا ناقة فنحروها فسأل صاحبها عن ثمنها فقال اربعمائة درهم
~~فقال اعطه ثمانمائة درهم - قال (باب المضارب يخالف ومن اتجر ms546 في مال غيره
~~بغير امره) PageV06P111
# ذكر فيه حديث شبيب عن عروة البارقى ثم علله مما في سنده من الارسال وهو
~~(ان شبيبا لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحى عنه) - قلت - قد قدمنا ان
~~مثل هذا لا يسمى مرسلا عند اهل هذا الشان بل في سنده جهالة وقد زالت بان
~~ابا داود والترمذي اخرجاه من غير وجه من حديث ابن زياد (1) اخى حماد بن زيد
~~عن الزبير بن خريت عن أبى لبيد حدثنى عروة فذكره وسعيد وان قال البيهقى عنه
~~ليس بالقوى فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري ووثقه ابن معين وغيره
~~والزبير احتج به الشيخان وأبو لبيد ثقة روى له اصحاب السنن وذكره ابن حبان
~~في الثقات وقد تابع سعيد بن ريد على رواية هذا الحديث هارون بن موسى الاعور
~~قال الترمذي ثنا احمد بن سعيد الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا هارون الاعور
~~ثنا الزبير بن خريت فذكره وهذا السند على شرط الشيخين فظهر بهذا انه حديث
~~ثابت متصل روى من وجوه PageV06P112
# وروى ايضا من حديث حكيم بن حزام من وجهين على ما نذكره ان شاء الله تعالى
~~ثم اخرجه البيهقى من حديث شيخ من اهل المدينة عن حكيم بن حزام - قلت - قد
~~روى من وجه آخر قال الترمذي ثنا أبو كريب ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام فذكره ورجال هذا السند على شرط
~~البخاري وقال الترمذي حبيب لم يسمع عندي من حكيم بن حزام - قال (باب
~~المعاملة على النخل بشطر ما يخرج منها)
# PageV06P113
# - قلت خص البيهقى النخل والحديث المذكور في هذا الباب يشمل غيره ايضا
~~وذكر ابن حزم وغيره عن الشافعي انه لم يجز المساقاة في اشهر قوليه الا في
~~النخل والعنب فقط قال ابن حزم خالف الحديث قد كان يجيز (1) بلا شك سل (2)
~~وكلما نبت في ارض العرب من الرمان والموز والقصب والبقول فعاملهم النبي
~~عليه السلام على نصف ما يخرج منها - PageV06P114
# قال ms547 (باب المعاملة على زرع البياض الذى
# بين اضعاف النخل مع المعاملة على النخل) ذكر فيه معاملته عليه السلام اهل
~~خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع - قلت - ذكر القدورى في كتاب التجريد ما
~~ملخصه ان خيبر كانت كسائر البلاد فيها الارض البيضاء والتى فيها النخل
~~ويمكن افراد سقى النخل عن سقى الارض والنبى صلى الله عليه وسلم عامل على
~~الجميع ولم يستثن فيلزم الشافعي تجويز المزارعة على الجميع كما قاله أبو
~~يوسف ومحمد أو ابطالها في الجميع كما قاله أبو حنيفة -
# PageV06P115
# قال (باب من كره اخذ الاجرة عليه) يعنى القرآن ذكر فيه حديث عبادة بن نسى
~~عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت ثم ذكر عن ابن المدينى (انه قال
~~اسناده كله معروف الا اسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث) -
~~قلت - ذكره ابن حبان في الثقات وصحح الحاكم حديثه هذا وقال صاحب التمهيد
~~حديث معروف عند اهل العلم لانه روى عن عبادة من وجهين - وقد حفظ عنه ثلاثة
~~احاديث اخر - احدها - من روايته عن عبادة بن نسى عن عبد الرحمن بن عثمان عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مضى للنفساء سبع ثم رأيت
~~الطهر فلتغتسل ولتصل - اخرجه الحاكم في المستدرك وقال الاسود بن ثعلبة شامى
~~معروف والثانى - اخرجه البزار من روايته عن عبادة بن الصامت في ذكر الشهداء
~~- والثالث - اخرجه البزار ايضا من روايته عن معاذ بن جبل وفيه انكم على
~~بينة من ربكم ما لم تظهر فيكم سكرتان - ثم قال البيهقى (وقد قيل عن عبادة
~~بن نسى عن جنادة بن أبى امية عن عبادة) ثم اخرجه من طريق أبى داود
~~السجستاني - قلت - واخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح الاسناد ثم البيهقى (وروى
~~من وجه آخر منقطع عن أبى بن كعب) ثم ذكره من حديث عطية بن قيس الكلابي
# PageV06P125
# (قال علم أبى) إلى آخره - قلت - هذا الحديث اخرجه ابن ماجه في سننه وعطية
~~هذا تابعي ذكر صاحب الكمال عن ms548 أبى مسهر أنه ولد في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى هذا روايته عن أبى محمولة على الاتصال وقد ذكر قاسم بن اصبغ
~~هذا الحديث من جهة أبى ادريس الخولانى عن أبى وذكره صاحب الميزان في ترجمة
~~شبابة بن سوار وقال حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر ثنا بشر بن عبيد الله
~~عن أبى ادريس فذكره ثم قال مرسل جيد الاسناد - وقال المزى في اطرافه رواه
~~موسى
# ابن على بن رباح عن ابيه عن أبى بن كعب ورواه محمد بن جحادة عن رجل يقال
~~له ابان عن أبى - وروى اسمعيل بن عياش عن عبد ربه بن سليمان عن الطفيل بن
~~عمرو الدوسى قال اقرأني أبى القرآن فاهديت له قوسا فغدا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو متقلدها - فذكر الحديث - ثم قال البيهقى (وروى من وجه
~~آخر ضعيف عن أبى الدرداء) ثم ذكر عن دحيم (انه ليس له اصل - قلت - اخرجه
~~البيهقى هنا بسند جيد فلا ادرى ما وجه ضعفه وكونه لا اصل له -
# PageV06P126
# قال (باب كسب الرجل) ذكر فيه حديث (لا تسلميه حجاما) ثم حمله على التنزيه
~~لا التحريم - قلت - في سنده أبو ماجدة ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين
~~وقال اسمه على بن ماجدة وقال عبد الحق في الاحكام الحديث لا يصح من قبل ابن
~~ماجدة وقال ابن القطان وغيره لا يعرف حاله وقال البخاري في التاريخ هو حديث
~~مرسل لم يصح اسناده وقال الترمذي والدارقطني ابن ماجدة
# PageV06P127
# مجهول زاد الدارقطني متروك فعلى هذا لا حاجة إلى تأويل هذا الحديث -
# PageV06P128
# قال (باب من زرع ارض غيره بغير اذنه) ذكر فيه حديثا عن أبى اسحاق عن عطاء
~~عن رافع بن خديج ثم ذكر عن الشافعي (انه منقطع لانه لم يلق عطاء رافعا)
# PageV06P136
# ثم ذكر عن ابن عدى (قال كنت اظن ان عطاء عن رافع مرسل حتى تبين لى ان ابا
~~اسحاق ايضا عن عطاء مرسل) - قلت - ذكر صاحب الكمال ان عطاء سمع رافع بن
~~خديج ms549 واخرج الترمذي هذا الحديث وقال حسن غريب وسألت محمد بن اسمعيل عنه
~~فقال حديث حسن واخرج البخاري في كتاب الحج من صحيحه من حديث أبى اسحاق قال
~~سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلى الله وعليه وسلم في
~~ذى الحجة قبل ان يحج وهذا تصريح بسماع أبى اسحاق من عطاء ثم ذكر البيهقى
~~الحديث من وجه آخر وفى سنده بكير بن عامر البجلى فقال (وان استشهد به مسلم
~~فقد ضعفه القطان وحفص بن غياث وابن حنبل وابن معين) - قلت - ذكره ابن حبان
~~في الثقات ووثقه ابن عمار وقال صاحب الكمال روى له مسلم وقال ابن عدى لم
~~اجد له متنا منكرا واخرج صاحب المستدرك حديثه هذا وقال صحيح الاسناد ثم
~~ذكره من
# وجه آخر وفي سنده أبو جعفر عمير بن يزيد الخطمى فقال (لم ار البخاري ولا
~~مسلما احتجابه) - قلت - هو ثقة واخرج له الحاكم في المستدرك فلا يضره عدم
~~احتجاجهما به كما تقدم غير مرة -
# PageV06P137
# قال (باب ما جاء في نصب الجماجم) ذكر فيه حديثا عن عمر بن على بن حسين
~~عنه عليه السلام ثم قال (منقطع) - قلت - اخرجه البزار متصلا فقال ثنا محمد
~~ابن معمر ثنا يعقوب بن محمد ثنا عبد العزيز بن محمد عن هيثم بن محمد بن حفص
~~عن عمر بن على عن ابيه عن جده يعنى عليا رضى الله عنه فذكره لكن الهيثم هذا
~~مجهول قاله أبو حاتم الرازي ولا يعرف روى عنه غير الدراوردى ذكره ابن
~~القطان -
# PageV06P138
# قال (باب قطع السدر)
# PageV06P139
# ذكر فيه حديثا ثم قال (ورواه القاسم بن أبى شيبة عن وكيع) ثم قال (قال
~~أبو على ما اراه حفظه وقد تكلموا فيه يعنى القاسم) - قلت - تابعه مليح بن
~~وكيع فرواه عن ابيه كذلك هكذا اخرجه الطحاوي في مشكل الحديث فقال ثنا
~~ابراهيم ابن أبى داود ثنا مليح بن وكيع ثنا أبى فذكره -
# PageV06P140
# قال (باب لا يترك ذمى يحييه) ذكر فيه حديث (عادى الارض لله ولرسوله ثم
~~لكم من بعدى) - قلت ms550 - ذكره من وجه مرسلا عن طاوس ومن وجه ثان موقوفا على
~~ابن عباس ومن وجه ثالث مرفوعا ولفظه (موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا
~~منها شيئا فهى له) ثم قال (تفرد به معاوية بن هشام) انتهى كلامه ومعاوية
~~هذا ذكره ابن الجوزى في كتابه في الضعفاء وقال روى ما ليس بسماعه فتركوه
~~وذكر غيره عن ابن معين قال صالح وليس بذاك وعلى تقدير ثبوت حديثه هذا هو
~~عام يشمل المسلم والذمى فهو مخالف لمقصود البيهقى وكذا قوله عليه السلام في
~~الحديث المذكور في الباب الذى قبل هذا الباب العباد عباد الله والبلاد بلاد
~~الله فمن احيا من موات الارض شيئا فهو له - وقوله ثم لكم من بعدى - على
~~تقدير ثبوته وتسليم انه خطاب للمسلمين خاصة هو ذكر فرد من افراد العموم فلا
~~يخصه على ما عرف فبقى الحكم للعام -
# PageV06P143
# قال (باب الحمى) (ذكر فيه) حديث الصعب (حمى عليه السلام النقيع) ثم قال
~~(قال البخاري هذا وهم) قال البيهقى (لان قوله حمى النقيع ذكره من قول
~~الزهري وكذا قاله ابن أبى الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث) - قلت - ليس ذلك
~~من قول الزهري بل حكاه عن النبي عليه السلام كما ذكره البيهقى في اول هذا
~~الباب عنه (انه قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P146
# حمى النقيع) ووصله أبو داود فقال ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن الصعب بن جثامة انه عليه السلام حمى النقيع - وهذا الحديث يخالف ما
~~ذكره البيهقى عن عبد الرحمن بن الحارث ويدل على ان ذلك قول النبي عليه
~~السلام لاقول الزهري.
# PageV06P147
# قال (باب منع فضل الماء)
# PageV06P151
# (ذكر فيه حديث نقع البئر من حديث الثوري عن أبى الرجال عن عمرة عن عائشة)
~~ثم قال (انما يعرف موصولا من حديث عبد الرحمن بن أبى الرجال عن ابيه) - قلت
~~- تابع الثوري على روايته موصولا عن أبى ms551 الرجال بدون ذكر ابنه عبد الرحمن
~~محمد بن اسحاق كما ذكره البيهقى وتابعه ايضا خارجة بن عبد الله بن سليمان
~~قال أبو عمر في التمهيد ثنا سعيد بن نصر ثنا القاسم ابن اصبع ثنا اسمعيل بن
~~اسحاق القاضى ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبى ثنا خارجة عن أبى الرجال عن
~~امه عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمنع نقع بئر -
# PageV06P152
# قال (باب من قضى بين الناس بما فيه صلاحهم)
# PageV06P156
# ذكر فيه اثرا عن عمرو بن يحيى عن ابيه ثم قال (مرسل وقد روى في معناه
~~حديث مرفوع) ثم ذكره من حديث محمد ابن على عن سمرة بن جندب - قلت - ذكر ابن
~~حزم انه منقطع لان محمد بن على لاسماع له من سمرة وذكر البيهقى في اول
# هذا الباب حديث عمرو بن يحيى عن ابيه (لا ضرر ولا ضرار)
# PageV06P157
# ثم قال (واما حديث لا ضرر ولا ضرار فهو مرسل) - قلت - كيف يقول هذا وقد
~~اخرجه هو فيما مضى في باب لا ضرر ولا ضرار متصلا -
# PageV06P158
# قال (باب الصدقة في الاقربين)
# PageV06P164
# ذكر فيه تصدق أبى طلحة ببيرحاء - قلت ذكر هذا الحديث واشباهه في كتاب
~~الوقف فيه نظر إذ لم يصرح بانه وقفها بل الظاهر انه ملكهم رقبتها وإن
~~المراد من قوله فقسمها بين اقاربه قسمة رقبتها ويدل عليه ما ذكره صاحب
~~التمهيد ان حسان باع معاوية نصيبه -
# PageV06P165
# قال (باب هبة المشاع) ذكر فيه حديث جابر (بعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا فوزن لى فارجح) وقول البهزى (يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار
~~فامر عليه السلام ابا بكر فقسمه بين الرفاق) - قلت - المشاع لا يكون قبضه
~~وهو شرط في الهبة واعتبار أبى بكر رضى الله عنه الحيازة يدل على ذلك - فان
~~قيل - فقد وهب مشاعا - قلنا - العقد جائز بلا خلاف وانما الخلاف في وقوع
~~الملك كذا في التجريد للقدورى وانما ارجح عليه السلام في حديث جابر ليتيقن
~~به الايفاء زيادة في الثمن لاهبة والزيادة لا ms552 يؤثر فيها الشيوع - فان قيل -
~~توجب جهالة الثمن قلنا الجهالة لا تؤثر في الثمن المعين وحديث البهزى كان
~~على وجه الاباحة ولا يؤثر فيها الشيوع والقسمة فيها بان تفرد لكل ما يأكله
~~على ملك المبيع والممتنع هو القسمة على وجه التمليك - قال (باب العمرى)
# PageV06P171
# ذكر فيه (ان ابن عمر جعل العمرى للمعمر حياته وموته) ثم قال (وهذا يدل
~~على ان الذى روى ان حفصة اسكنت دارها ابنة زيد بن الخطاب ما عاشت فلما ماتت
~~ابنة زيد قبض ابن عمر المسكن ورأى انه له ورد في العارية دون العمرى) - قلت
~~-
# استدل بهذا أبو عمر في التمهيد على ان مذهب ابن عمر في العمرى خلاف مذهبه
~~في الاسكان وقال في التمهيد جماعة اهل الفتوى على الفرق بين العمرى والسكنى
~~وإذا كان الاسكان ليس بعمرى وقد صرح في القضية بان حفصة اسكنت فلا حاجة إلى
~~تأويل البيهقى بانه لم يرد في العمرى -
# PageV06P175
# قال (باب رجوع الوالد فيما وهب لولده)
# PageV06P178
# ذكر فيه نحلة بشير لابنه النعمان وقوله عليه السلام (اردده) - قلت - قد
~~اضطرب متنه اضطرابا شديدا واخرجه مسلم من حديث جابر قالت امرأة بشيرا نحل
~~ابني غلامك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سألتنى ان
~~انحل ابنها غلامي الحديث ففيه انه شاور النبي عليه السلام قبل الهبة فدله
~~على ما هو الاولى به قال الطحاوي حديث جابر اولى من حديث النعمان لان جابرا
~~احفظ له واضبط لان النعمان كان صغيرا -
# PageV06P179
# قال (باب المكافأة في الهبة)
# PageV06P180
# ذكر فيه حديثا (عن احمد بن أبى غرزة عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة بن
~~أبى سفيان عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وهب هبة فهو احق
~~بها) ثم قال (وكذلك رواه على بن سهل عن عبيد الله وهو وهم انما المحفوظ عن
~~حنظلة عن سالم عن ابيه عن عمر قوله) - قلت - المرفوع رواته ثقات كذا قال
~~عبد الحق في الاحكام وصححه ابن حزم واخرجه الحاكم في المستدرك ms553 عن اسحاق بن
~~محمد عن ابن أبى غرزة ثم قال صحيح على شرط الشيخين الا ان يكون الحمل فيه
~~على شيخنا - وقد توبع راويه عليه كما ذكر البيهقى اخرجه كذلك الدارقطني عن
~~اسمعيل الصفار عن على بن سهل عن عبيد الله فلا حمل إذا على شيخ الحاكم ولا
~~نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل على ان لعبيد الله فيه اسنادين - ثم ذكره
~~البيهقى من حديث سعيد ابن مسعود (عن عبد الله بن موسى عن ابراهيم بن اسمعيل
~~عن عمرو بن دينار عن أبى هريرة عنه عليه السلام) ثم قال (هذا المتن بهذا
~~الاسناد اليق) - قلت - هذا دعوى - ثم ذكر حديثا عن الحسن عن سمرة ثم قال
~~(ليس بالقوى) - قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط البخاري
~~وذكر في اثناء كتاب البيوع حديث الحسن عن سمرة انه
# عليه السلام نهى عن بيع الشاة - وصحح اسناده وقال قد احتج البخاري بالحسن
~~عن سمرة - ثم ذكر البيهقى حديث اسامة ابن زيد (عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص مثل الذى يسترد ما وهب كمثل الكلب) إلى آخره -
~~قلت - ذكر البيهقى في ابواب الهدى عن يعقوب بن سفيان ان اسامة بن زيد عند
~~اهل بلده المدينة ثقة مامون وقال ايضا
# PageV06P181
# في باب الطلاق قبل النكاح إذا قيل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله
~~زال الاشكال واتصل الحديث وقال أبو بكر النيسابوري صح سماع عمرو من ابيه
~~شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو فبهذا الاعتبار هذا الحديث صحيح
~~وفيه دلالة ظاهرة على ان الرجوع في الهبة ليس بممنوع وان المراد بقوله عليه
~~السلام كالكلب يعود في قيئه الكراهة والاستقذار كفعل الكلب إذ لا يوصف فعله
~~بتحريم بل التشبيه وقع بامر مكروه في الطبيعة لتثبت به الكراهة في الشريعة
~~يؤيد هذا المعنى ويوضحه ما في الصحيحين ان عمر حمل على فرس ثم اراد أن
~~يشتريه فقال عليه السلام لا تشتره ولا تعد ms554 في صدقتك فان العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه - ولم يوجب ذلك حرمة ابتياع المتصدق الصدقة ولكن تركه افضل
~~فكذا هذا والى جواز الرجوع في الهبة ذهب جماعة من الصحابة كعمر وعثمان وعلى
~~وأبى الدرداء وغيرهم وهو مذهب جمهور التابعين واخرج ابن أبى شيبة عن ابن
~~عمر قال هو احق بها ما لم يرض منها - يعنى الهبة وصححه ابن حزم وقال لا
~~مخالف لهم من الصحابة -
# PageV06P182
# قال (باب اللقطة يأكلها الغنى والفقير)
# PageV06P185
# ذكر فيه قوله عليه السلام لابي (فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها) وذكر
~~في كتاب المعرفة ان الشافعي قال قد امر عليه عليه السلام أبيا وهو ايسر اهل
~~المدينة أو كايسرهم وجد صرة فيها مائة أو ثمانون دينارا ان يأكلها - قلت -
~~اجاب الطحاوي عن هذا بان يسر أبى انما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~واما قبل ذلك فقد كان فقيرا ويدل عليه قوله عليه السلام لابي طلحة في الارض
~~التى جعلها الله اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبى - هذا الحديث
~~ذكره البيهقى في باب الوصية للقرابة وعزاه إلى البخاري تعليقا -
# PageV06P186
# ثم ذكر البيهقى حديثا عن عمرو في سنده عمرو وعاصم ابنا سفيان ان اباهما
~~سفيان إلى آخره - قلت - عمرو وعاصم وأبوهما لم اقف على حالهم وقد روى عن
~~عمر خلاف هذا قال ابن أبى شيبة في مصنفه ثنا وكيع ثنا سفيان عن ابراهيم بن
~~عبد الاعلى عن سويد هو ابن غفلة قال كان عمر بن الخطاب يأمران تعرف اللقطة
~~سنة فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها خير - وهذا سند جليل متفق
~~عليه الا ابراهيم فان مسلما انفرد به وروى هذا الاثر عبد الرزاق عن الثوري
~~بسنده ومعناه وقال ابن أبى شيبة ثنا وكيع ثنا الاسود بن شيبان عن أبى نوفل
~~بن أبى عقرب عن ابيه قال التقطت بدرة فأتيت بها عمر بن الخطاب فقلت أغنها
~~عنى قال وافنى بها الموسم فوافيته بها الموسم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم
~~اجد من يعرفها فاتيته ms555 فقلت أغنها عنى فقال الا اخبرك بخير سبلها تصدق بها
~~فان جاء صاحبها فاختار المال غرمت له وكان الاجر لك وان اختار الاجر كان
~~الاجر له ولك ما نويت - وهذا ايضا سند صحيح والاسود وأبو نوفل اخرج لهما
~~مسلم وأبوه صحابي ثم قال البيهقى (وروينا عن عائشة ان امرأة سألتها عن
~~اللقطة فقالت استمتعي بها) - قلت - لم يذكر سنده وقد صح عن عائشة خلاف هذا
~~قال ابن أبى شيبة ثنا أبو الاحوص عن أبى اسحق عن العالية قالت كنت جالسة
~~عند عائشة فاتتها أمراة فقالت وجدت شاة فكيف تأمريني ان اصنع فقالت عرفى
~~واحتلبي واعلفي ثم عادت فقالت عائشة تأمريني ان آمرك ان تذبحها أو تبيعها
~~(1) فليس لك ذلك - واخرجه عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبى اسحاق بمعناه
~~وهذا سند صحيح على شرط الجماعة خلا العالية وهى ثقة ذكرها ابن حبان في
~~الثقات - ثم ذكر البيهقى حديث عطاء ابن يسار (عن على انه وجد دينارا)
~~PageV06P187
# إلى آخره - قلت - هو منقطع كذا ذكر الطحاوي وفي سنده شريك بن أبى نمرو
~~فيه كلام وقد ذكر البيهقى هذا الحديث فيما بعد في باب مدة التعريف فاعاده
~~من عدة طرق ثم قال (في متن هذا الحديث اختلاف وفى اسانيده ضعف) واخرجه في
~~بعض تلك الطرق من طريق أبى داود (انه وجد حسنا وحسينا يبكيان) وفي آخره
~~(انه رهنه بدرهم) ففيه ان ذلك كان للضرروة وكذا اوله البيهقى في ذلك الباب
~~وصرح في آخره (انه دفعه على وجه الرهن) وليس في ذلك استهلاك للعين كالاب
~~والوصى يرهنان مال الصغير بدين عليهما ولا يدل ذلك على ان لهما استهلاك
~~العين وقد حكى الخطابى وأبو عمر عن على انه كان يرى في اللقطة ان يتصدق بها
~~الغنى وروى عبد الرزاق عن معمر عن أبى اسحاق عن أبى السفر أن رجلا اتى عليا
~~فقال انى وجدت مائة درهم أو قريبا منها فعرفتها تعريفا ضعيفا وانا احب ان
~~لا تعرف فتجهزت
# بها وقد ايسرت اليوم قال عرفها فان ms556 عرفها صاحبها فادفعها إليه والا فتصدق
~~بها فان جاء صاحبها فاحب ان يكون له الاجر فسل ذلك (2) والا غرمتها وكان لك
~~الاجر - ثم ذكر البيهقى عن الشافعي حكاية عن رجل عن شعبة فذكر بسنده (ان
~~ابن مسعود امر رجلا ان يستمتع باللقطة قال الشافعي ورووا عن عامر عن ابيه
~~عن عبد الله انه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها قال اللهم عن صاحبها
~~فان كره فلى وعلى الغرم - ثم قال وهكذا يفعل باللقطة فخالفوا السنة وخالفوا
~~حديث ابن مسعود الذى يوافق السنة وهو عندهم ثابت - قلت - حديث عامر رواه
~~ابن أبى شيبة وغيره عن عامر عن أبى وائل عن ابن مسعود وعامر هذا هو ابن
~~شقيق بن جمرة بالجيم وأبو وائل هو شقيق بن سلمة فلما توافق اسم أبى وائل
~~واسم أبى عامر في شقيق ظن من قال عامر عن ابيه ان ابا وائل هو أبوه وليس
~~الامر كذلك وحديث ابن مسعود الموافق للسنة كما زعم الشافعي في سنده مجهول
~~فهو ليس بثابت ثم قال البيهقى (وقد روى عن على من قوله ما يوافق قول
~~العراقيين) ثم اسنده من حديث عاصم بن ضمرة عن على - قلت - قد روى من وجه
~~آخر وقد ذكرناه ثم روى البيهقى عن ابن عمر (انه قال للملتقط لا آمرك
~~PageV06P188
# ان تأكلها) - قلت - وقد تقدم ايضا الامر بالتصدق عن عمرو على وعائشة وروى
~~ايضا عن ابن عباس قال ابن أبى شيبة ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن
~~رفيع حدثنى أبى قال وجدت عشرة دنانير فأتيت ابن عباس فسألته عنها فقال
~~عرفها على الحجر سنة فان لم تعرف فتصدق بها فان جاء صاحبها فخيره الاجر أو
~~الغرم - وهذا السند على شرط البخاري خلا رفيعا وهو ثقة ذكره ابن حبان وقد
~~ذكر البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب (عن ابن عباس قال من أكل الضوال
~~فهو ضال) وروى التصدق عن عبد الله بن عمرو ايضا قال ابن أبى شيبة ثنا زيد
~~بن حباب عن ms557 عبد الرحمن بن شريح حدثنى أبو قبيل عن عبد الله بن عمرو ان رجلا
~~قال التقطت دينارا فقال لا يأوى الضالة الاضال؟؟؟ به الرجل ليرمى به فقال
~~لا تفعل فقال ما اصنع به فقال تعرفه فان جاء صاحبه فرده إليه والا فتصدق به
~~- وهذا السند على شرط مسلم خلا ابا قبيل وهو ثقة وثقه ابن معين وابن حنبل
~~وأبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن أبى شيبة ثنا وكيع عن طلحة بن
~~يحيى عن عبد الله بن فروخ مولى ام سلمة قال سأل رجل ام سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال الرجل يجد سوطا فقالت لا بأس به يصل به المسلم يده قال
~~والحذاء قالت والحذاء قال والوعاء قالت لا احل ما حرم الله الوعاء تكون فيه
~~النفقة - وهذا السند على شرط مسلم خلا ابن فروخ وقد ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقد ذكر البيهقى هذا الاثر فيما بعد
# في باب قليل اللقطة وروى ابن أبى شيبة الامر بالتصدق عن سعيد بن المسيب
~~والشعبى وروى ايضا عن الحسن قال لنا كان محتاجا إليها فليأكلها وروى عبد
~~الرزاق الامر بالتصدق عن طاوس وعكرمة ايضا وفى الاشراف لابن المنذر وممن
~~قال يعرفعها حولا ثم يتصدق بها ويخير صاحبها إذا جاء بين الاجر والغرم له
~~مالك والحسن بن صالح والثوري وأصحاب الرأى وقال الترمذي هو قول الثوري وابن
~~المبارك واهل الكوفة -
# PageV06P189
# قال (باب تعريف اللقطة والاشهاد عليها)
# PageV06P192
# ذكر في آخره حديث عياض بن حمار - قلت - اخرجه أبو داود بسند صحيح والامر
~~بالاشهاد فيه زيادة ثقة فوجب قبولها والقول بوجوب الاشهاد، ومذهب الشافعي
~~انه مستحب -
# PageV06P193
# قال (باب ما جاء في قليل اللقطة) ذكر في آخره عن طلحة بن يحيى عن فروخ
~~مولى طلحة سمعت ام سلمة - قلت - كذا في نسختين جيدتين والصواب
# PageV06P195
# عبد الله بن فروخ كما تقدم قريبا في اللقطة يأكلها الغنى والفقير - قال
~~(باب من يعرف اللقطة)
# PageV06P196
# ذكر فيه حديث حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن ms558 سويد بن غفلة عن أبى بن
~~كعب ثم قال (قال أبو داود هذه الزيادة التى زاد حما بن سلمة ان جاء صاحبها
~~فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها إليه ليست محفوظة) ثم قال البيهقى (قد رويناه
~~عن الثوري عن سلمة بن كهيل) - قلت - ذكر ابن حزم ان حمادا لم ينفرد بزيادة
~~الامر بالدفع بل وافقه على ذلك الثوري فرواه كذلك عن ربيعة عن يزيد بن خالد
~~عن سلمة (1) بن كهيل عن سويد - ثم ذكر البيهقى (ان الشافعي قال لا اجبره
~~الا ببينة وانه اول الحديث بان الملتقط يعرفهما ليؤديهما مع اللقطة وليعلم
~~انه إذا وضعها في ماله انها لقطة وليستدل على صدق المعترف) - قلت - مذهب
~~مالك انه يستحق بالعلامة قال ابن القاسم ويجبر على دفعها إليه وهو قول
~~الليث قال أبو عمر
# والحديث حجة لهم وهو نص موضع الخلاف ومن كان اسعد بالظاهر فلج وذكر
~~الخطابى انه مذهب احمد ايضا وان PageV06P197
# الامر بالدفع في رواية حماد إن صح لم يجز خلافه - ثم ذكر البيهقى (ان
~~الشافعي احتج على ذلك بحديث البينة على المدعى - وهذا مدع) - قلت - قد ترك
~~الشافعي هذا الحديث في القسامة حيث حلف المدعين خمسين يمينا ثم قضى لهم
~~بالدية فأعطاهم بدعواهم - فان قال - السنة قد جاءت بذلك - قلنا - وجاءت
~~ايضا بدفع اللقطة إلى من عرفها ذكره ابن حزم - قال (باب من احيا حسيرا) ذكر
~~فيه حديث الشعبى عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من
~~وجه آخر عن الشعبى يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال (مختلف في
~~رفعه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطع) - قلت - قد قدمنا في باب فضل
~~المحدث ان مثل هذا ليس بمنقطع بل هو موصول وان الصحابة كلهم عدول وقد ذكرنا
~~في ذلك الباب من كلام البيهقى ما يدل على ذلك -
# PageV06P198
# قال (باب لا تحل لقطة مكة الا لمنشد) ذكر فيه حديث (لا يلتقط ساقطتها الا
~~منشد) ثم قال (قال أبو عبيد ليس للحديث عندي ms559 وجه الا ما قال عبد الرحمن بن
~~مهدى انه ليس لواجدها منها شئ الا الانشاد ابدا والا فلا يحل له ان يمسها)
~~- قلت - في المعالم للخطابي اختلف الناس في حكم ضللة الحرم فذهب اكثر اهل
~~العلم إلى انه لا فرق بينها وبين ضالة الحل وكان ابن مهدى يذهب إلى التفرقة
~~بينها وبين ضالة سائر البقاع ويقول ليس لواجدها منها غير التعريف ابدا ولا
~~يملكها بحال ولا يستنفقها ولا يتصدق بها حتى يظفر بصاحبها ويحكى عن الشافعي
~~نحو هذا القول - قال (باب الجعالة)
# PageV06P199
# ذكر فيه (ان الشيباني اصاب غلمانا فقال له ابن مسعود الاجر والغنيمة من
~~كل رأس اربعون درهما) ثم قال البيهقى
# (يحتمل ان يكون عبد الله عرف شرط مالكهم لمن ردهم فاخبر بذلك) - قلت -
~~ذكر ابن أبى شيبة هذا الاثر ولفظه عن الشيباني ان رجلا اصاب عبدا آبقا بعين
~~التمر فجاء به فجعل ابن مسعود فيه اربعين درهما - وهذا يبعد تأويل البيهقى
~~وقال ابن حنبل ان وجد خارج المصر فأربعون درهما وفى المحلى صح عن شريح
~~وزياد ان الآبق ان وجد في المصر فجعل واجده عشرة دراهم وان وجد خارج المصر
~~فأربعون درهما وروى ايضا عن الشعبى وبه يقول اسحق وصح عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه قضى فيه إذا اخذ على مسيرة ثلاث دنانير ومن طريق احمد بن حنبل ثنا محمد
~~بن مسلمة (1) عن أبى عبد الرحيم عن زيد بن أبى انيسة عن حماد بن أبى سليمان
~~عن النخعي قال كان يجعل فيه وهو الذى يعمل به - PageV06P200
# قال (باب من صار مسلما باسلام ابويه أو احدهما) ذكر فيه (ان قتيلة ام
~~اسماء بنت أبى بكر تأخر اسلامها) - قلت - اختلف العلماء في انها اسلمت ام
~~ماتت على الكفر والاكثرون على موتها مشركة كذا قال النووي في شرح مسلم ولم
~~يذكرها ابن منده في الصحابة ولا ابن عبد البر مع شدة استيعابه -
# PageV06P204
# قال (باب الحث على تعلم الفرائض)
# PageV06P208
# ذكر فيه حديث أبى هريرة (تعلموا الفرائض) ثم قال (تفرد به حفص ms560 بن عمرو
~~ليس بالقوى) - قلت - لم اراحدا وافقه على هذه العبارة اللينة في حق هذا
~~الرجل بل اساؤا القول فيه قال البخاري منكر الحديث رماه يحيى بن يحيى
~~بالكذب وقال النسائي ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال وقد ذكره
~~البيهقى فيما مضى في باب لا تفريط على من نام فقال (منكر الحديث) -
# PageV06P209
# قال (باب ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيره من الصحابة رضى الله عنهم
~~في الفرائض) ذكر فيه حديث (افرضهم زيد واقرؤهم أبى واعلمهم بالحلال والحرام
~~معاذ) - قلت - ذكر الامام تاج الدين الفزارى
# ان المشهور عند الفقهاء ان الشافعي لم يقلد زيدا وانما وافق رأيه رأيه
~~فان المجتهد لا يقلد المجتهد وظاهر كلام البيهقى يدل على انه قلده وفيه
~~مخالفة للمشهور عندهم وتقليد المجتهد المجتهد ويقال للشافعي هلا قلدت معاذا
~~في تحليله وتحريمه بعين ما ذكرتم
# PageV06P210
# وهلا قلدت عليا في جميع قضائه لقوله عليه السلام اقضاكم على الحديث وان
~~كان لم يقلد زيدا كما هو المشهور عندهم ففيه ايضا نظر من وجهين - احدهما -
~~ان الشافعي لم يضع في الفرائض كتابا ولولا تقليد زيد لوضع كتاب ليظهر
~~لمتبعيه طريق اجتهاده التى بها وافق زيدا كما فعل في سائر الابواب - الثاني
~~- انه لم يخالف ولا في مسألة ويبعد اتفاق رأيين في كتاب من العلم من اوله
~~إلى آخر -
# PageV06P211
# قال (باب من لا يرث من ذوى الارحام) ذكر فيه قول جابر (يا رسول الله انما
~~يرثنى كلالة فكيف الميراث فنزلت آية الفرائض) - قلت - عدم ذكر ذوى الارحام
~~في هذه الآية لا يدل على عدم استحقاقهم فانهم ان لم يذكروا في هذه الآية
~~فقد ذكروا في موضع آخر من الكتاب والسنة على ما سيأتي في الباب الذى يلى
~~هذا الباب كالجدة فانها من اهل الارث وان لم تذكر في هذه الآية وكالعصبة لا
~~ذكر لهم في آية الفرائض ولم يدل ذلك على عدم استحقاقهم بل هم مستحقون
~~بالاجماع لقيام الدليل على ذلك - ثم ذكر البيهقى حديث أبى امامة ms561 (ان الله
~~قد اعطى كل ذى حق حقه) - قلت - لا دلالة في هذا الحديث ايضا على مدعاه لان
~~الادلة قامت على ان ذوى الارحام ايضا ممن اعطاهم الله حقهم - ثم ذكر حديث
~~زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار في العمة والخالة (لا ارى ينزل على شئ لا شئ
~~عليهما (1) - قلت - قد اختلف فيه فروى مرسلا كما ذكره البيهقى واخرجه
~~النسائي في سننه عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~اجد لهما شيئا - ليس في سنده عطاء وكذا اخرجه عبد الرزاق وابن أبى شيبة في
~~مصنفيهما عن وكيع ثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فذكره وعلى تقدير صحة
~~معناه لم ينزل عليه فيهما شئ PageV06P212
# في ذلك الوقت ثم نزل عليه (واولو الارحام بعضهم اولى ببعض) وقال عليه
~~السلام بعد ذلك الحال وارث من لا وارث له - ولا يجوز أن يعكس هذا إذ لو
~~تقدمت الآية ما قال عليه السلام لا ارى ينزل على شئ - وذكر عبد الحق هذا
~~الحديث في احكامه
# وقال في آخره قال أبو داود معناه لاسهم لهما ولكن يورثون للرحم - ثم قال
~~البيهقى (ورواه أبو نعيم ضرار بن صرد عن عبد العزيز موصولا بذكر الخدرى) -
~~قلت سكت عن ضرار هذا وهو متروك الحديث كذا قال النسائي وكان ابن معين يكذبه
~~ثم قال البيهقى (وروى عن شريك بن أبى نمر أن الحارث بن عبد أخبره) إلى آخره
~~- قلت - قد اختلف في هذا الحديث ايضا فرواه ابن أبى شيبة في مصنفه عن شريك
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث من غير ذكر الحارث وكذا ذكره
~~الدارقطني في سننه من طريقين ثم ان الحارث هذا لم اعرف حاله ولا ذكر له في
~~شئ من الكتب التى بايدينا سوى المستدرك للحاكم فانه مذكور فيه في هذا
~~الحديث مستشهدا به وابن أبى نمر فيه كلام يسير - ثم ذكر البيهقى اثرا عن
~~زيد - قلت في سنده محمد بن بكار عن عبد الرحمن بن أبى ms562 الزناد وابن بكار قال
~~فيه صالح بن محمد يحدث عن الضعفاء وابن أبى الزناد ضعفه النسائي وغيره وقال
~~ابن حنبل مضطرب الحديث وبقية السند ايضا فيه نظر - ثم ذكر البيهقى (عن عبد
~~الحمن بن حنظلة عن ابن مرساء ان عمر قال لو رضيك الله لا قرك يعنى العمة) -
~~قلت - كشفت عن ابن حنظلة وابن مرساء فلم اعرف لهما حالا وقال الطحاوي ابن
~~مرساء غير معروف - ثم ذكر البيهقى (عن أبى بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم كان
~~عمر يقول عجبا للعمة) - قلت - هذا منقطع أبو بكر لم يسمع من عمر - ثم قال
~~البيهقى (وقد روى عن عمر بخلافه ورواية المدنيين اولى بالصحة) - قلت - الذى
~~روى عنه بخلاف ذلك اسناده صحيح متصل وسنذكره ان شاء الله تعالى في الباب
~~الذى يلى هذا الباب ورواية المدنيين من طريقين احدهما فيه مجهول والآخر
~~منقطع فكيف تكون اولى بالصحة -
# PageV06P213
# قال (باب من قال بتوريث ذوى الارحام) ذكر فيه حديث عمر (الخال وارث من لا
~~وارث له) - قلت - سكت عنه واخرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وقال
~~واليه ذهب اكثر اهل العلم - ثم ذكر البيهقى الحديث من طريق بديل عن راشد عن
~~أبى عامر عن المقدام ثم قال (قال أبو داود رواه الزبيدى عن راشد عن ابن
~~عائذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد سمعت المقدام) - قلت - اخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق راشد عن أبى عامر وقال صحيح على شرط الشيخين
~~واخرجه ابن حبان في صحيحه ثم ذكر أن راشدا سمعه من أبى عامر عن المقدام ومن
~~ابن عائذ عنه فالطريقان محفوظان والمتنان متباينان - وذكر الدارقطني في
~~علله ان شعبة وحمادا وابراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن أبى طلحة عن
~~راشد عن أبى عامر عن المقدام وان معاوية بن صالح خالفهم فلم يذكر ابا عامر
~~بين راشد والمقدام ثم قال الدارقطني والاول اشبه بالصواب - قال ابن القطان
# وهو على ما قال فان ابن أبى طلحة ثقة وقد زاد ms563 في الاسناد من يتصل به فلا
~~يضره ارسال من قطعه وان كان ثقة فكيف وفيه مقال فنرى هذا الحديث صحيحا
~~انتهى كلام ابن القطان وما ذكره أبو داود صريح في انه لا ارسال في رواية
~~معاوية فان
# PageV06P214
# راشدا صرح فيها بالسماع وراشد قد سمع ممن هو اقدم من المقدام كمعاوية
~~وثوبان فيحمل على انه سمعه من المقدام مرة بلا واسطة ومرة بواسطة أبى عامر
~~ومرة بواسطة ابن عائذ - ثم قال البيهقى (وقد روى من وجه اضعف من ذلك) فذكره
~~من حديث ليث عن ابن المنكدر عن أبى هريرة ومن حديثه عن ابن هبيرة عن أبى
~~هريرة ثم قال البيهقى (مختلف فيه كما ترى وليث بن أبى سليم غير محتج به) -
~~قلت - الامر في ليث قريب قد اخرج له مسلم في صحيحه واستشهد به البخاري في
~~كتاب الطب ويحتمل انه روى الحديث عنهما عن أبى هريرة واقل احواله ان يكون
~~حديثه هذا شاهد الحديث المقدام أو غيره - ثم ذكر البيهقى من حديث عائشة
~~مرفوعا وفى سنده عمرو بن مسلم فحكى عن ابن حنبل وابن معين (انهما قالا فيه
~~ليس بالقوى) وذكر (انه روى موقوفا ايضا) قال (والرفع غير محفوظ) - قلت -
~~الرفع زيادة ثقة فوجب قبوله وقد اخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح على شرط
~~الشيخين واخرجه الترمذي ايضا مرفوعا وقال حسن وعمرو بن مسلم احتج به مسلم
~~في صحيحه وفى الكاشف للذهبي قواه ابن معين - ثم ذكر البيهقى دفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميراث ثابت
# PageV06P215
# ابن الدحداح إلى ابن اخته ثم ذكر (ان الشافعي اجاب عنه بانه قتل يوم احد
~~قبل ان ينزل الفرائض) - قلت - ذكر صاحب الاستيعاب عن الواقدي قال وبعض
~~اصحابنا الرواة للعلم يقولون ان ابن الدحداح برئ من جراحاته ومات على فراشه
~~من جرح اصابه ثم انتقض به مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ويشهد
~~لهذا القول ما اخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي عن جابر بن سمرة قال
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس ms564 معرور فركبه حين انصرف من جنازة ابن
~~الدحداح ونحن حوله - وقال ابن الجوزى في الكشف لمشكل الصحيحين اختلفت
~~الرواة في موته فقال بعضهم قتل يوم احد في المعركة وقال آخرون بل جرح وبرئ
~~ومات على فراشه مزجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وهذا اصبح
~~لهذا الحديث - ثم ذكر البيهقى عن الشافعي قال (وانما نزلت آية الفرائض فيما
~~يثبت اصحابنا في بنات محمود بن مسلمة) - قلت - لم اجد في شئ مما بايدينا من
~~كتب الحديث والتفسير واسباب النزول ان الآية المذكورة نزلت في بنات محمود
~~وانما المذكور فيها انها نزلت في جابر أو بنتى سعد بن الربيع كما ذكره
~~البيهقى بعد هذا وذكر صاحب التمهيد بسنده إلى جابر
# ابن عبد الله قال اتت امرأة من الانصار النبي صلى الله عليه وسلم با بنتى
~~سعد بن الربيع الحديث وفى آخره فنزلت (يوصيكم الله في اولادكم) الآية قال
~~اسحق بن الطباع وهو احد رواة الحديث وهذا القول ليس فيه اختلاف - ثم قال
~~البيهقى (وقد قيل انما نزلت فيه أي في جابر آية الفرائض التى في آخر سورة
~~النساء ونزلت التى في اولها في ابنتى سعد) - قلت - في الصحيحين في حديث
~~جابر فنزلت (يوصيكم الله في اولادكم) - وقد ذكر البيهقى ذلك في اوائل باب
~~من لا يرث من ذوى الارحام وقد تقدم ان صاحب التمهيد ذكره ايضا في حديث جابر
~~وهو تصريح بنزول الآية التى في
# PageV06P216
# اولها في جابر - ثم ذكر البيهقى (عن الشعبى عن زياد جعل عمر العمة بمنزلة
~~الاخ) إلى آخره ثم قال (ورواه الحسن وجابر بن زيد وبكر المزني وغيرهم وكل
~~ذلك مراسيل ورواية المدنيين اولى ان تكون الصحيحة) - قلت - ذكر الطحاوي ان
~~رواية زياد عن عمر صحيحة متصلة وفي مصنف ابن أبى شيبة ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم عن زر عن عمر انه قسم المال بين عمة وخالة وهذا سند صحيح متصل وقال
~~صاحب الاستذكار لم يختلف اهل العراق انه ورثهما واختلفوا فيما قسمة لهما ms565
~~وفى المصنف ايضا ثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن الحسن عن عمر قال للعمة
~~الثلثان والخالة الثلث - ثنا عبد الوهاب الثقفى عن يونس عن الحسن ان عمر
~~ورث العمة الثلثين والخالة الثلث - ثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابراهيم قال
~~كان عمر وعبد الله يورثان الخالة والعمة إذا لم يكن غيرهما - وفيه ايضا عن
~~ابن جريج اخبرني عبد الكريم بن أبى المخارق ان زياد بن جارية أخبر عبد
~~الملك بن مروان ان امراء الشام كتبوا إلى عمر فذكر اشياء منها انهم بينما
~~هم يرمون مر صبى فقتله احدهم وليس له وارث ولاد وقرابة الا خال فكتب عمر أن
~~ديتة لخاله انما؟؟؟ والد وترك مواليه؟؟؟ اعتقوه - فهذه وجوه كثيرة عن عمر
~~يشد بعضها بعضا انه ورث ذوى الارحام وقد قدمنا ما في رواية المدنيين من
~~الجهالة والانقطاع - وفى المصنف ايضا عن الثوري أخبرني منصور عن حصين عن
~~ابراهيم قال كان عمر وابن مسعود يورثان ذوى الارحام دون الموالى قلت فعلى
~~بن أبى طالب قال كان اشدهم في ذلك - وقال الطحاوي لا اختلاف عن على وابن
~~مسعود رضى الله عنهما في توريث ذوى الارحام - وفى المصنف عن ابن جريج قال
~~لى عبد الكريم عن عمر وعلى وابن مسعود ومسروق والنخعي والشعبى ان الرجل إذا
~~مات وترك مواليه الذين اعتقوه ولم يدع ذا رخم الا؟؟؟ أو خالة دفعوا ميراثه
~~إليها ولم يورثوا مواليه معها وانهم لا يورثون مواليه مع ذى رحم -
# PageV06P217
# قال (باب لا يرث القاتلى)
# PageV06P219
# ذكر فيه حديثا في سنده اسحاق بن عبد الله بن أبى فروة فقال (لا يحتج به)
~~- قلت - الان البيهقى القول فيه ولما وقع في حديث يستدل به خصمه اغلظ فيه
~~فقال في باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (اسحاق بن أبى فروة متروك) -
# PageV06P220
# قال (باب من قال يرث قاتل الخطأ من المال لا الدية) (قال الشافعي روى ذلك
~~بعض اصحابنا بحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث) وذكر البيهقى انه (يعنى به
~~حديث محمد بن ms566 سعيد عن عمرو بن شعيب أخبرني أبى عن جدى عبد الله) إلى آخره
~~ثم حكى البيهقى (عن الدارقطني قال محمد بن سعيد الطائفي ثقة) ثم قال
~~البيهقى (والشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم ينضم إليها ما
~~يؤكدها) - قلت - يؤخذ من كلام البيهقى انه خالف الشافعي في هذا وان الحديث
~~ثابت عنده لانه حكى عن الدارقطني توثيق الطائفي وفيما مضى في باب وجوب
~~الجمعة على من كان خارج المصر وثقه البيهقى ولم يعزه إلى احد وقال أبو بكر
~~النيسابوري صح سماع عمرو عن ابيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله ذكره
~~البيهقى في باب الطلاق قبل النكاح وقال فيما مضى في باب وطئ المحرم وباب
~~الخيار مادل على سماع شعيب من جده عبد الله (الا انه إذا قيل عمرو عن ابيه
~~عن جده يشبه ان يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة فيكون الخبر
~~مرسلا وإذا قيل عن جده عبد الله زال الاشكال واتصل الحديث) انتهى كلام
~~البيهقى وقد قال عمرو في هذا الحديث أخبرني أبى عن جدى عبد الله فتبين من
~~كلام البيهقى هذا ومن توثيقه للطائفي ان الحديث ثابت خلافا لما قال الشافعي
~~على ان الطائفي متكلم فيه قال ابن حبان يروى عن الثقات ما ليس من احاديثهم
~~لا يحل الاحتجاج به ثم قال البيهقى (ورواه الواقذى وليس بحجة) - قلت - الان
~~القول فيه والناس اغلظوا فيه فقال بعضهم كذاب وقال بعضهم يضع الحديث وقال
~~بعضهم متروك وضعفه البيهقى في باب قتل الغيلة وفى غيره -
# PageV06P221
# قال (باب لا يرث مع الاب ابواه)
# PageV06P225
# ذكر فيه حديثا مرفوعا وعلله ثم قال (وانما الرواية الصحيحة فيه عن عمر)
~~ثم ذكره عن سعيد بن المسيب عن عمر -
# قلت - ابن المسيب لم يسمع من عمر فكيف تكون هذه الرواية صحيحة -
# PageV06P226
# قال (باب فرض الجدة والجدتين) ذكر فيه عن مالك (عن ابن شهاب عن عثمان بن
~~اسحق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبى بكر) إلى ms567 آخره - قلت
~~ذكر أبو عمر في التمهيد ان اهل السب ينسبونه عثمان بن اسحق بن عبد الله بن
~~أبى خرشاء ثم ذكر عن مصعب انه نسبه كذلك ثم حكى عنه انه قال لم يتابع احد
~~مالكا يعنى على قوله عثمان بن اسحق بن خرشة ثم ان البيهقى سكت عن رواية
~~قبيصة عن أبى بكر وقال في باب استبراء ام الولد (لم يدرك عمر) وقد تكلمنا
~~معه هناك وإذا جزم البيهقى
# PageV06P234
# بعدم ادراكه لعمر فهو عنده غير مدرك لابي بكر بالطريق الاولى ثم ذكر
~~البيهقى حديثا عن معقل بن يسار ثم ذكر من وجه آخر فقال (تفرد به محمد بن
~~حميد وليس بالقوى والمحفوظ حديث معقل) - قلت - الان القول فيه وقد كذبه أبو
~~زرعة وابن وارة وقال النسائي ليس بثقة وقال صالح بن محمد ما رأيت احذق
~~بالكذب منه وكيف يقول البيهقى والمحفوظ حديث معقل وهو من الطريقين من حديث
~~معقل -
# PageV06P235
# قال (باب الميرث بالولاء) (ذكر فيه حديثا) مرسلا عن الحسن ثم قال (وروى
~~موصولا من وجه آخر عن ابن عمرو ليس بصحيح) وذكر حديث ابن عمر في كتاب
~~الولاء وبسط الكلام عليه - قلت - اخرج حديث ابن عمر ابن حبان في صحيحه
~~وصححه الحاكم
# PageV06P240
# في مستدركه ثم ذكر البيهقى حديث عمر بن رؤبة عن عبد الواحد عن واثاة ثم
~~قال (غير ثابت قال البخاري عمر فيه نظر) ثم ذكر (عن ابن عدى انهم انكروا
~~عليه احاديثه عن عبد الواحد) - قلت - عمر هذا ذكره ابن حبان في الثقات وحكى
~~صاحب الميزان عن أبى حاتم انه صالح الحديث وقال دحيم لا اعلمه الا ثقة
~~وحديثه هذا مخرج في السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصحح صاحب المستدرك سنده
~~وسنذكره في كتاب الاعتاق ان شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقى حديث اعتاق ابنة
~~حمزة غلاما من حديث عبد الله بن شداد ثم قال (ابن شداد اخو بنت حمزة من
~~الرضاعة) - قلت - بل هو
# اخوها لامها قد اخرج أبو داود في المراسيل بسند صحيح عنه انه قال ms568 اتدرون
~~ما ابنه حمزة منى قال كانت اختى لامى وقال ابن سعدام عبد الله بن شداد سلمى
~~بنت عميس اخت اسماء كانت تحت حمزة فولدت له عمارة وقيل فاطمة وقتل يوم احد
~~فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله -
# PageV06P241
# قال (باب المولى من اسفل) ذكر فيه حديثا عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن
~~ابن عباس ثم قال (ورواه بعض الرواة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وهو غلط
~~لا شك فيه) - قلت - اخرجه شيخه الحاكم في المستدرك - من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس ثم قال صحيح على شرط البخاري -
# PageV06P242
# قال (باب من جعل ميراث من لم يدع وارثا ولا مولى في بيت المال) ذكر فيه
~~حديث المقدام المذكور فيما مر في باب توريث ذوى الارحام ثم ذكر حديثين عن
~~عائشة وبريدة - قلت - الاحاديث الثلاثة مخالفة لمقصوده -
# PageV06P243
# قال (باب من جعل ما فضل عن الفرائض ولا عصبة ولا مولى في بيت المال ولم
~~يرد على ذى فرض) ذكر فيه حديث (ان الله قد اعطى كل ذى حق حقه) - قلت - تقدم
~~الكلام عليه في اوائل كتاب الفرائض ثم ذكر اثرين في سندهما محمد بن سالم -
~~قلت - سكت عنه هنا وقال فيما تقدم في باب لا يرث مع الاب ابواه (لا يحتج
~~به) وقال في باب الاختلاف في القبلة (محمد بن سالم عن عطاء ضعيف) وقال في
~~باب من قال يقرع بينهما (محمد بن سالم متروك) وقال صاحب الاستذكار سائر
~~الصحابة يقولون بالرد وانفرد زيد من بينهم فجعل الفاضل عن ذوى الفروض
~~والعصبات لبيت المال -
# PageV06P244
# قال (باب ميراث المرتد)
# PageV06P253
# ذكر فيه (عن انه لورثته المسلمين) من وجهين ثم زعم (انهما متقطعان) ثم
~~ذكره عن أبى عمر والشيبانى عن على ثم ذكر عن الشافعي (ان بعض اهل الحديث
~~يزعم ان الحفاظ لم يحفظوه عن على ونخاف ان يكون الذى زاد هذا غلط) - قلت
~~صحح ابن حزم ذلك عن على ثم - ذكر رواية أبى عمرو وذكرها ايضا ابن أبى شيبة
~~وعبد الرزاق ms569 في مصنفيهما وسندهما صحيح وأبو عمرو الشيباني ادرك زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فروايته عن على محمولة على الاتصال -
# PageV06P254
# قال (باب المشركة)
# PageV06P255
# ذكر فيه عن زيد كان يشرك ثم ذكر (عن محمد بن سالم عن الشعبى عن زيد كان
~~لا يشرك وان؟؟؟ على ابن سالم بان زيدا كان يشرك فقال بينى وبينك ابن أبى
~~ليلى) - قلت - هذا يشير إلى ان ابن أبى ليلى تابع ابن سالم وقد جاء ذلك
~~مبينا قال أبن أبى شبية ثنا وكيع عن ابن أبى ليلى عن الشعبى عن زيد كان لا
~~يشرك - فظهر بهذا ان ابن سالم لم ينفرد بهذه الرواية ومن اشرك اعتبر انهم
~~اشتركوا في قرابة الام وهذا ينتقض بزوج واخت لاب وام واخ واخت لاب لم
~~يختلفوا ان
# PageV06P256
# للزوج النصف وللاخت لاب وام النصف ولا شئ للاخ والاخت لانهما عصبة ولم
~~يفضل شئ ولم يعتبروا مشاركتهما الاخت في قرابة الاب واتفق الجميع على ان من
~~ترك زوجا واما واخا واحدا لام ومائة اخوة لاب وام ان للاخ للام السدس
~~وللاخوة الباقين السدس مع انهم مشاركون له في الام - وفى الاستذكار كان على
~~وأبى بن كعب وأبو موسى لا يشركون وهو المشهور عن ابن عباس وبه قال الشعبى
~~وأبو حنيفة واصحابه وابن أبى؟؟؟ وابن حنبل ويحيى بن آدم ونعيم ابن حماد
~~وأبو ثور وداود والطبري -
# PageV06P257
# قال (باب ميراث ولد الملاعنة)
# PageV06P258
# ذكر فيه حديث واثلة - قلت - تقدم الكلام عليه قريبا في باب الميراث ثم
~~ذكر حديثا في سنده عيسى أبو محمد فقال (هو ابن موسى القرشى في نظر) - قلت -
~~هو اخو سليمان بن موسى ذكره البخاري في تاريخه ولم يتعرض له بشئ ولا ذكر له
~~فيما عندي من الكتب المصنفة في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات وفى
~~الكاشف للذهبي وثقه دحيم -
# PageV06P259
# قال (باب ميراث المجوس) ذكر في آخره (عن رجل عن الشعبى عن على وابن مسعود
~~قالا يورث من مكانين) ثم قال (الروايات عن الصحابة في هذا الباب ليست
~~بالقوية) - قلت - روى ms570 عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن أبى سهل اظنه
~~البرسانى عن الشعبى ان
# PageV06P260
# عليا وابن مسعود كانا يورثان المجوس من مكانين - وقال ابن القطان سن
~~الشعبى محتملة لان يدرك عليا وحكى عن الخطيب انه سمع منه وفى اختلاف
~~العلماء للطحاوي اتفق فقهاء الامصار في ابني عم احدهما اخ لام ان له السدس
~~والباقى بينهما فكذا المجوسى وقد ذكر البيهقى ذلك عن على وغيره واستدل عليه
~~في باب ميراث ابني عم احدهما زوج أو اخ لام - قال (باب نسخ التوارث
~~بالتحالف)
# PageV06P261
# ذكر فيه حديث (لا حلف في الاسلام) من رواية اسحق الازرق عن زكرياء عن سعد
~~بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن ابيه ثم قال (كذا وراء الازرق وخالفه جماعة)
~~- قلت - تابع الازرق على روايته عبيد الله بن موسى اخرجه من روايته الحاكم
~~وقال؟؟؟ على شرط الشيخين -
# PageV06P262
# قال (باب نسخ الوصية للوالدين والاقربين)
# PageV06P263
# ذكر فيه من حديث الشافعي عن مجاهد مرسلا (لا وصية لوارث) ثم قال (قال
~~الشافعي وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته اهل الحديث بان بعض رجاله
~~مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا واعتمدنا على حديث اهل
~~المغازى عامة انه عليه السلام قال عام الفتح لا وصية لوارث) ثم ذكر البيهقى
~~من طريق أبى داود (ثنا عبد الوهاب
# ابن نجدة ثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم سمعت أبا امامة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل ثناؤه قد اعطى كل ذى حق حقه فلا وصية
~~لوارث) ثم ذكر البيهقى عن احمد بن حنبل (قال ما روى اسمعيل بن عياش عن
~~الشاميين صحيح) ثم قال البيهقى (وكذا قال البخاري وجماعة من الحفاظ وهذا
~~الحديث انما رواه اسمعيل عن شامى) - قلت - ظهر بهذا ان هذا هو الحديث الذى
~~عناه الشافعي بقوله وروى بعض الشاميين حديثا إلى آخره وقد صرح البيهقى بذلك
~~في كتاب المعرفة وليس في رجاله مجهول وابن عياش معروف ورواه عن شامى
~~وروايته عن الشاميين صحيحة كما تقدم ms571 ولهذا اخرج الترمذي هذا الحديث وقال
~~حسن صحيح ثم ان البيهقى اخرج الحديث من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن عمرو بن خارجة عنه عليه السلام - قلت - اخرجه كذلك الترمذي وقال حسن
~~صحيح ثم اخرجه البيهقى من حديث سعيد بن أبى سعيد عن انس عنه عليه السلام -
~~قلت - اخرجه ابن ماجه في سننه عن هشام بن عمار عن
# PageV06P264
# محمد بن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد هو ابن جابر عن سعيد بن أبى سعيد
~~المقبرى عن انس وهذا سند جيد - ثم قال البيهقى (وقد روى هذا الحديث من اوجه
~~اخر كلها غير قوية) - قلت - قد ذكرناه من ثلاثة اوجه كلها قوية الا انه وان
~~كان من هذه الوجوه قويا لا ينسخ القرآن عند الشافعي إذ السنة عنده لا تنسخ
~~القرآن فوجب ان تكون الوصية للوالدين والاقربين ثابتة الحكم عنده غير
~~منسوخة إذ لم يرد ما ينسخها -
# PageV06P265
# قال (باب من قال مالى إلى فلان)
# PageV06P275
# ذكر في آخره حديث (الجار إلى اربعين دارا) باسنادين ثم قال (فيهما ضعف) -
~~قلت - مذهب أبى حنيفة ان اجار هو الملاصق لحديث الجار احق بصقبه - ولو إوصى
~~لجيرانه فحد الجوار عند الشافعي اربعون دارا من جميع الجوانب يصرف إليهم
~~ذكره البيهقى في الخلافيات واجمعوا على انه لا يستحق الشفعة غير الملاصق -
# PageV06P276
# قال (باب الوصية للقرابة) ذكر في آخره قوله عليه السلام يا معشر قريش -
~~لما نزل قوله تعالى (وانذر عشيرتك الاقربين) - قلت - هذا الحديث
# متروك عند البيهقى واصحابه لانه عليه السلام جمع قبائل قريش القريب منهم
~~والبعيد ولا خلاف ان البعيد لا يدخل في الوصية -
# PageV06P280
# قال (باب وصية الصغير) ذكر فيه اثرا عن عمرو في سنده عمرو بن سليم الزرقى
~~فقال (لم يدرك عمر) - قلت - في الثقات لابن حبان قيل انه كان يوم قتل عمر
~~بن الخطاب قد جاوز الحلم وقال أبو نصر الكلاباذى قال الواقدي كان قد راهق
~~الاحتلام يوم مات عمر انتهى كلامه وظهر بهذا انه ممكن لقاؤه لعمر فتحمل
~~روايته ms572 عنه على الاتصال على مذهب الجمهور كما عرف -
# PageV06P282
# قال (باب مصرف الغنيمة في ابتداء الاسلام) وانها كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضعها حيث يراه ممن شهد الوقعة وممن لم يشهدها حتى نزل قوله
~~تعالى (واعلموا انما غنمتم من شئ) - قلت - مراده ان قوله تعالى يسئلونك عن
~~الانفال منسوخة وهو قول جماعة منهم ابن عباس وقال
# PageV06P291
# مكى في الناسخ والمنسوخ اكثر الناس على انها محكمة واختلفوا في معناها
~~فقال ابن عباس في رواية اخرى عنه هي محكمة وللامام ان ينفل من الغنائم ما
~~شاء لمن يشاء لبلاء ابلاه وان يرضخ لمن لم يقاتل إذا كان فيه صلاح للمسلمين
~~وقيل الانفال انفال السرايا انتهى كلامه فكأنه تعالى قال ما غنمتم من شئ
~~سوى النفل فالله خمسه إلى آخره - وظاهر ما ذكره البيهقى
# PageV06P292
# في هذا الباب من حديث ابن عباس وعبادة يدل على ان الآية نزلت في تنفيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في اهل الغنيمة وهذا هو الحقيقة المفهومة
~~من قوله تعالى (قل الانفال لله) الآية فظهر بهذا ان الغنيمة كانت للمسلمين
~~وانه عليه السلام كان ينفل منها وان ذلك محكم ثابت لم ينسخ -
# PageV06P293
# قال (باب الخمس في الغنيمة والفئ) (قال الشافعي الغنيمة والفئ يجتمعان في
~~انه فيهما معا الخمس) - قلت - ذكر النووي انه جماعة العلماء سوى الشافعي
~~قالوا
# لا خمس في الفئ، وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في
~~الفئ، وقال أبو عمر في التمهيد وهو قول ضعيف لا وجه له من جهة النظر الصحيح
~~ولا الاثر، وفى المعالم للخطابي كان رأى عمر في الفئ ان لا يخمس لكن يكون
~~لجماعة المسلمين لمصالحهم واليه ذهب عامة اهل الفتوى غير الشافعي فانه كان
~~يرى انه يخمس فيكون اربعة اخماسه للمصالح وخمسه على خمسة اقسام كخمس
~~الغنيمة الا ان عمر اعلم بالمراد بالآية وقد تابعه عامة العلماء ولم يتابع
~~الشافعي على ما قاله المصير إلى قول الصحابي وهو الامام العدل المأمور
~~بالاقتداء به في قوله ms573 عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدى اولى واصوب، وفى
~~قواعد ابن رشد قال قوم الفئ يصرف لجميع المسلمين الفقير والغنى ويعطى
~~الامام منه المقاتلة والولاة والحكام وينفق منه في النوائب التى تنوب
~~المسلمين كبناء القناطر واصلاح المساجد ولا خمس في شئ منه وبه قال الجمهور
~~وهو الثابت عن أبى بكر وعمر رضى الله عنهما واحسب ان قوما قالوا الفئ غير
~~مخمس ولكن يقسم على الاصناف الخمسة الذين يقسم عليهم الخمس ولم يقل احد
~~بتخميس الفئ قبل الشافعي وانما حمله على ذلك انه رأى الفئ قسم في الآية على
~~عدد الاصناف الذين قسم عليهم فاعتقد أن فيه الخمس لانه ظن ان هذه القسمة
~~مختصة بالخمس وليس ذلك بظاهر بل الظاهر ان هذه القسمة تخص جميع الفئ لا
~~جزءا منه وهو الذى ذهب إليه فيما احسب قوم، وفى التجريد للقدورى ما ملخصه
~~قال اصحابنا الفئ كل مال وصل الينا من المشركين بلا قتال كالا راضى التى
~~اجلوا عنها وهو والخراج والعشر والجزية تصرف إلى مصالح المسلمين وقال
~~الشافعي اربعة اخماسه للنبى صلى الله عليه وسلم وخمسه يقسم كما يقسم خمس
~~الغنيمة لنا قوله تعالى (ما افاء الله
# PageV06P294
# على رسوله) الآية ثم قال (للفقراء المهاجرين) ثم قال (والذين تبوؤا الدار
~~والايمان من قبلهم) يعنى الانصار ثم قال (والذين جاؤا من بعدهم) فدل على ان
~~لجميع المسلمين حقا في الفئ ولو قسم على ما قال لم يبق لمن بعد المهاجرين
~~والانصار فيه شئ وايضا فلو ملك عليه السلام اربعة اخماسه وخمس خمسه جاز أن
~~يملكه لمن شاء فيصير دولة بين الاغنياء وهذا خلاف الآية وقوله عليه السلام
~~مالى فيما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم، ينفى ان يكون له
~~اربعة اخماسه - فان قيل - فهو يدل على ان له فيه الخمس - قلنا - ذكر
~~الطحاوي في مختصره ان الفئ يقسم كخمس الغنيمة فعلى هذا قلنا بظاهر الخبر
~~ودلت سنته عليه السلام وسنة الخلفاء بعده على ان الجزية توضع في بيت المال
~~ولا تخمس واتفق ms574 العلماء على ذلك فمن قال بتخميسها ابتدع وخالف السنة
~~والاجماع وإذا ثبت ذلك في الجزية وهى مال وصل الينا منهم بلا قتال فكذا
~~الفئ انتهى كلام القدورى وما ذكره الطحاوي في مختصره في قسمة الفئ حكاه مكى
~~في الناسخ والمنسوخ عن الثوري - ثم ذكر
# البيهقى في هذا الباب عن (قرة انه عليه السلام بعث اباه إلى رجل عرس
~~بامرأة ابيه فضرب عنقه وخمس ماله) - قلت في سنده خالد بن أبى كريمة فيه ضعف
~~وقد اخرج ابن ماجه هذا الحديث في سننه عن قرة قال بعثنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة ابيه ان اضرب عنقه واصفى ماله - أي آخذه فلم
~~يذكر التخميس وجعل المبعوث قرة لا اباه واخرجه البيهقى فيما مضى في باب
~~ميراث المرتد وفيما بعد في باب قوله تعالى (ولا تكحوا ما نكح آباؤكم) عن
~~البراء بن عازب عن عمة قال بعثنى النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح
~~امرأة ابيه ان اضرب عنقه وآخذ ماله - وليس فيه ايضا التخميس - قال (باب
~~مصرف اربعة اخماس الفئ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها كانت له
~~خاصة)
# PageV06P295
# ذكر فيه حديث عمر في اموال بنى النضير (وانها كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالصا دون المؤمنين) وذكر عن الشافعي ان المراد بذلك (ما يكون
~~للموجفين وذلك اربعة اخماسه) - قلت - هذا الحديث يدل على انها لم تخمس وان
~~الجميع كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشهد لمذهب الجمهور انه لا
~~خمس في الفئ كذا ذكر النووي وغيره وقول الشافعي
# PageV06P296
# المراد اربعة اخماسه يرده الظاهر، وقل القدورى في التجريد قوله كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا أي له التصرف فيها بخلاف الغنيمة التى
~~تقسم فيتصرف فيها اهلها كيف شاؤا فحملنا الخبر على وجه صحيح وجعلنا الآية
~~على ظاهرها يعنى قوله تعالى (ما افاء الله على رسوله) وهم تركوا ظاهرهما -
# PageV06P297
# قال (باب مصرف خمس الخمس) ذكر فيه حديث عبادة (لا يحل لى ms575 مما افاء الله
~~عليكم الا الخمس) - قلت - في هذا الحديث ان له الخمس فهو غير مطابق لقول
~~البيهقى خمس الخمس وهو ايضا ينفى ان يكون له اربعة اخماسه كما تقدم في باب
~~الخمس في الغنيمة والفئ -
# PageV06P303
# قال (باب السلب للقاتل)
# PageV06P305
# ذكر فيه قوله عليه السلام لمعاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح حين
~~قتلا ابا جهل (كلا كما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو) ثم قال البيهقى
~~(الاحتجاج بهذا في هذه المسألة غير جيد فقد مضى كيف كان حال الغنيمة يوم
~~بدر حين نزلت
# PageV06P306
# الآية) - قلت - تقدم الكلام في هذا في باب مصرف الغنيمة في ابتداء
~~الاسلام ولو كان السلب يسحق بالقتل لم يخص به عليه السلام احدهما ثم ذكر
~~البيهقى حديث (من قتل قتيلا فله سلبه) وحديث سلمة بن الاكوع (وانه اناخ
# PageV06P307
# حمل رجل فقتله) - قلت - ذكر ابن المنذر في الاشراف ما ملخصه ان هذا
~~الحديث حجة على الشافعي لانه قتل الرجل مدبرا غير مقبل والحرب ليست بقائمة
~~ومذهب الشافعي ان السلب انما يكون لمن قتل والحرب قائمة والمشرك مقبل انتهى
# PageV06P308
# كلامه وقوله عليه السلام من قتل قتيلا - ليس فيه هذان القيدان واعطى عليه
~~السلام؟؟؟ قتادة بشاهد واحد بلا يمين وعند الشافعي؟؟؟ من شاهدين أو شاهد
~~ويمين -
# PageV06P309
# قال (باب ما جاء في تخميس السلب ذكر فيه (ان مدد يا قتل روميا فاستكثر
~~عليه خالد بن الوليد سلبه فشكاه عوف بن مالك للنبى عليه السلام فأمره برد
~~سلبه له ثم غضب عليه السلام على عوف فقال يا خالد لا ترد عليه) الحديث -
~~قلت - في التمهيد هذا الحديث يدل على ما ذكرنا ان السلب انما يكون للقاتل
~~إذا امضى ذلك الامام ورءاه واداه اجتهاده إليه وهذا يدل على صحة ما ذهب
~~إليه مالك في هذا الباب انتهى كلامه - فان قيل - لما استخف بالامير منعه
~~عليه السلام السلب عقوبة له - قلنا - المستخف عوف لا المددى فكيف يمنع حقه
~~-
# PageV06P310
# ثم ذكر البيهقى (ان البراء بن مالك قتل دهقانا وان عمر قوم منطقته ms576
~~فخمسها) ثم قال البيهقى (قال الشافعي هذه الرواية عن عمر ليست من روايتنا
~~وله رواية عن سعد بن أبى وقاص في زمان عمر تخالفها) ثم ذكر الشافعي بسنده
~~(عن شبرمة بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثنى عشر
~~الفا فنفلنيه سعد) قلت - الرواية بالتخميس عن عمر
# صحيحة وان لم تكن من رواية الشافعي اخرجها ابن أبى شيبة في مصنفه من
~~طريقين صحيحين واخرجها ايضا غيره والرواية عن سعد ليست بمخالفة لذلك في
~~المعنى بل موافقة ودلت الروايتان على ان الامر في ذلك مفوض إلى رأى الامام
~~فرأى عمر المصلحة في مثالا، وهو من قولهم: هؤلاء سعد المصلحة في تنفيل ذلك
~~لشرمة (1) وقد ذكر صاحب التمهيد قضية شبرمة (1) ثم قال وهذا يدل على ان امر
~~السلب الى الامير ولو كان للقاتل قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~احتاج الامراء أن يضيفوا ذلك الى انفسهم باجتهادهم ولأخذه القاتل بدون
~~امرهم - PageV06P311
# قال (باب الوجه الثالث من النفل) ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت (فينا
~~اصحاب بدر نزلت يعنى الانفال وذلك انه عليه السلام حين التقى الناس نفل كل
~~امرئ ما اصاب) الحديث ثم قال (قال الشافعي قال بعض اهل العلم إذا بعث
~~الامام سرية أو جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيئا فهو له بعد الخمس فهو
~~لهم على ما شرط لانهم على ذلك غزوا وذهبوا إلى انه عليه السلام قال يوم بدر
~~من أخذ شيئا فهو له وذلك قبل نزول الخميس ولم اعلم شيئا ثبت عندنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذا) قال البيهقى (الذى روى في هذا ما ذكرنا وقد
~~روى عن ابن عباس ما يخلفه في لفظه) ثم ذكر بسنده (عن داود بن أبى هند عن
~~عكرمة
# PageV06P315
# عن ابن عباس قال عليه السلام يوم بدر من فعل كذا وكذا واتى مكان كذا وكذا
~~فله كذا وكذا) ثم ذكر من طريق أبي داود بسنده (عن ابن عباس قال عليه السلام
~~يوم بدر ms577 من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا) الحديث ثم
~~قال البيهقي (وهذا بخلاف الاول في كيفية الشرطية وقد رويناه في غنيمة بدر
~~انها كانت قبل نزول الخمس ثم نزل قوله تعالى (واعلموا انما غنمتم من شئ)
~~الآية فصار الامر إليه - قلت - حديث عبادة المذكور اولا اخرجه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم واخرج الثاني ايضا وقال صحيح فقد احتج
~~البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود بن أبي هند وما ذكره البيهقي انه يخالفه
~~في لفظه فتلك المحالفة لا تضر والحديث الثالث الذي ساقه البيهقي من طريق
~~أبي داود ليس لفظه في السنن كما ساقه وانما لفظه من فعل كذا وكذا فله من
~~النفل كذا وكذا - ولم يذكر فيه قتيلا
# ولا اسيرا ولو كان اللفظ هكذا فليس هو مخالفا للاول في المعنى لاشتراك
~~الكل في التنفيل قبل اللقاء وقد ذكر الخطابى حديث أبي داود ثم قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينفل الجيوش والسرايا تحريضا على القتال وتعويضا
~~لهم عما يصيبهم من المشقة والكابة ويجعلهم اسوة الجماعة في سهمان الغنيمة
~~فيكون ما يخصهم به من النفل كالصلة والعطية المستأنفة وقد اختلف العلماء في
~~هذا فكان مالك لا يرى النفل ويكره ان يقول الامام من قاتل في موضع كذا أو
~~قتل عددا فله كذا ويبعث سرية فيقول ما غنمتم فلكم نصفه ويكره ان يقاتل
~~الرجل ويسفك دم نفسه في مثل هذا واثبت الشافعي النفل وقال به الاوزاعي
~~واحمد وقال الثوري إذا قال الامام من جاء برأس فله كذا ومن اخذ شيئا فهو له
~~ومن جاء باسير فله كذا انتهى (1) كلامه وقوله تعالى (واعلموا انما غنمتم)
~~الآية تقدم الكلام عليه في باب مصرف الغنيمة في ابتداء الاسلام وقال صاحب
~~التمهيد ما ملخصه لم يختلف العلماء ان هذه الآية ليست على ظاهرها وانه خص
~~منها سلب القتيل وما فعله عليه السلام من الانفال في غزواته الا انهم
~~اختلفوا فقال مالك وغيره النفل من الخمس ولا يكون من ms578 راس الغنيمة ولا قبل
~~القتال لانه قتال على الدنيا وقال آخرون النفل من خمس الحمس وقال آخرون
~~النفل جائز قبل احراز الغنيمة وبعدها لانه عليه السلام فعل ذلك كله واختاره
~~لمن فعله وثبت ذلك عنه وممن قال بهذا الاوزاعي والشافعي وجماعة من الشاميين
~~والعراقيين - * هامش * (1) كذا ولم يأت جواب الشرط (2) كذا ولعل الصواب -
~~واجازه
# PageV06P316
# قال (باب ما جاء في سهم الراجل والفارس)
# PageV06P324
# ذكر فيه حديث عبيد الله بن عمر (عن نافع عن ابن عمر للفارس سهمين وللرجل
~~سهما) - قلت - رواه ابن المبارك عن عبيد الله باسناده فقال فيه للفارس
~~سهمين وللراجل سهما ذكره صاحب التمهيد وفى الاحكام لعبد الحق وقد روى عن
~~ابن عمر انه عليه السلام جعل للفارس سهمين وللراجل سهما ذكره أبو بكر بن
~~أبى شيبة وغيره ثم ذكر البيهقى حديث مجمع بن جارية وفيه فاعطى للفارس سهمين
~~وللراجل سهما وفى سنده مجمع بن يعقوب فحكى عن الشافعي (انه قال شيخ لا
~~يعرف) - قلت - هذا الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث اكبره صحيح
~~الاسناد ومجمع بن يعقوب
# PageV06P325
# معروف قال صاحب الكمال روى عنه القعنبى ويحيى الوحاظى واسمعيل بن أبى
~~اويس ويونس المؤدب وأبو عامر العقدى وغيرهم وقال ابن سعد توفى بالمدينة
~~وكان ثقة وقال أبو حاتم وابن معين ليس به بأس وروى له أبو داود والنسائي
~~انتهى كلامه ومعلوم ان ابن معين إذا قال ليس به بأس فهو توثيق وفى التهذيب
~~لابن جرير الطبري روى عن أبى موسى انه لما
# PageV06P326
# اخذ تستر وقتل مقاتلهم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما - ثم ذكر البيهقى
~~في آخر الباب عن الشافعي حديث شاذان (عن زهير عن أبى اسحاق غزوت مع سعيد بن
~~عثمان فاسهم لفرسي سهمين ولى سهما قال أبو اسحاق وبذلك حدثنى هانئ ابن هانئ
~~عن على) - قلت - قد اختلف في هذا فذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبى اسحاق
~~عن هانئ بن هانئ قال اسهم له في امارة سعيد بن عثمان لفرسين لهما اربعة
~~اسهم وله سهم - وقال ابن ms579 أبى شيبة ثنا غندر عن شعبة عن أبى اسحاق عن هانئ
~~بن هانئ عن على قال للفارس سهمان -
# PageV06P327
# قال (باب لا يسهم الا لفرس واحد) ذكر فيه عن الشافعي (قال حدث مكحول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الزبير حضر خيبر بفرسين فاعطاه عليه السلام
~~خمسة اسم سهما له واربعة اسهم لفرسيه - قال ولو كان كما حدث مكحول انه اخذ
~~خمسة اسهم كان ولده اعرف بحديته واحرص على ما فيه زيادة من غيرهم ان شاء
~~الله تعالى) - قلت - يوضح هذا ما ذكره البيهقى فيما بعد في ابواب السير في
~~باب سهمان الخيل من حديث الشافعي بسنده (عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير ان الزبير كان يضرب له باربعة اسهم سهم له وسهمين
~~لفرسه وسهم امه يعنى يوم خيبر) ثم قال (قال الشافعي وروى مكحول ان الزبير
~~حضر
# PageV06P328
# خيبر فاسهم له عليه السلام خمسة اسهم سهم له واربعة اسهم لفرسية فذهب
~~الاوزاعي إلى قبول هذا وهشام بن عروة احرص لو زيد الزبير أن يقول به واشبه
~~إذ خالفه مكحول ان يكون اثبت في حديث ابيه منه لحرصه على زيادته وان كان
~~حديثه مقطوعا كحديث مكحول لكنا ذهبنا إلى اهل المغازى فقلنا انهم لم يرووا
~~انه عليه السلام اسهم لفرسين ولم يختلفوا انه عليه السلام حضر خيبر بثلاثة
~~افراس لنفسه السلب والضرب والمرتجز ولم يأخذ منها الا لفرس واحد) -
# PageV06P329
# قال (باب المرأة والمملوك يرضخ لهما)
# PageV06P332
# قال في آخره (وروى عن مكحول أو غيره في الاسهام لهن) - قلت ذكره البيهقى
~~فيما بعد في ابواب السير في باب العبيد والنساء والصبيان يحضرون الواقعة
~~ولفظه (عن مكحول وخالد بن معدان قالا اسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~الحديث وفى آخره (واسهم للنساء والصبيان) فحمع بين مكحول وابن معدان بالواو
~~وقال ههنا عن مكحول أو غيره -
# PageV06P333
# قال (باب سهم ذوى القربى) ذكر فيه حديث جبير بن معطم (انما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شئ واحد قال جبير ولم ms580 يقسم لبنى عبد شمس ولا لبنى نوفل
# PageV06P340
# من ذلك الخمس كما قسم لبنى هاشم وبنى المطلب قال وكان أبو بكر يخمس الخمس
~~نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطى قربى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) إلى آخره
# PageV06P341
# ثم قال البيهقى (واما رواية يونس عن الزهري فلم اعلم بعد ان الذى في
~~آخرها من قول جبير فيكون موصولا أو من قول ابن المسيب أو الزهري فيكون
~~مرسلا) - قلت - قد تقدم قبل ذلك جبير ثم قال قال وكان أبو بكر فالقائل
~~ثانيا هو جبير القائل اولا وهذا ظاهر فكيف لا يعلمه البيهقى ويتردد فيه
# PageV06P343
# ثم ذكر حديثا عن ابن نمير ثنا هاشم بن بريد حدثنى حسين بن ميمون إلى آخر
~~ثم قال (قال أبو عبد الله رواته من ثقات الكوفيين) وقال في كتاب المعرفة
~~هذا اسناد صحيح - قلت - في هذا الحديث امران - احدهما - ان في اسناد
~~اضطرابا ذكره البخاري في التاريخ وادخل بين ابن نمير وهاشم محمدا وقال هو
~~حديث لم يتابع عليه - والثانى - ان حسينا هذا مذكور في كتب الضعفاء ذكره
~~العقيلى وابن عدى وابن الجوزى وقال ابن المدينى ليس بمعروف قل من روى عنه
~~وقال أبو حاتم ليس بقوى في الحديث ومع هذا كيف يكون سنده صحيحا ورواته ثقات
# PageV06P344
# ثم ذكر البيهقى قول ابن عباس (فابى ذلك علينا قومنا) ثم حكى عن الشافعي
~~(انه عنى بذلك غير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيد بن معاوية) - قلت -
~~يبعد ذلك قوله في الرواية التى قبل هذه (فابينا الا ان يسلمه الينا وأبى ان
~~يفعل فتركناه يعنى عمر) وفى الاستذكار ادخل بنى المطلب مع بنى هاشم الشافعي
~~واحمد وأبو ثورو أما سائر الفقهاء فيقتصرون بسهم ذوى القربى على بنى هاشم
~~وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وروى عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية - قال (باب
~~ما جاء في مصرف اربعة اخماس الفئ)
# PageV06P345
# ذكر فيه حديث عمر في اموال بنى النضير - قلت - قد تقدم ذكر هذا ms581 الحديث
~~والجواب عنه في باب مصرف اربعة اخماس الفئ في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالحديث والباب مكرران -
# PageV06P346
# قال (باب ما يكون للوالى الاعظم ووالى الاقليم من مال الله)
# PageV06P353
# ذكر فيه (عن ابن الساعدي عن عمر قال عملت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) ثم قال (رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث وقال عن ابن
~~السعدى) - قلت الذى في صحيح مسلم عن قتيبة عن الليث ان الساعدي واخرجه من
~~وجهين آخرين في احدهما ابن السعدى وفى الآخر عبد الله بن السعدى -
# PageV06P354
# قال (باب الاختيار في التعجيل بقسمة مال الفئ) ذكر فيه حديث (اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انتروه في المسجد) من طريق
~~ابراهيم بن
# PageV06P356
# طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم قال (اخرجه البخاري في الصحيح
~~فقال وقال ابراهيم) - قلت - في اطراف المزى ان البخاري رواه في كتابه في
~~ثلاثة مواضع عن عبد العزيز عن انس ولم ينسب عبد العزيز وذكره الدمشقي وخلف
~~في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن انس وكذا رواه عمر بن محمد البحيرى في
~~صحيحه وقد روى أبو عوانة في صحيحه
# PageV06P357
# ذكر فيه (عن ابن الساعدي عن عمر قال عملت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) ثم قال (رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث وقال عن ابن
~~السعدى) - قلت الذى في صحيح مسلم عن قتيبة عن الليث ان الساعدي واخرجه من
~~وجهين آخرين في احدهما ابن السعدى وفى الآخر عبد الله بن السعدى -
# PageV06P354
# قال (باب الاختيار في التعجيل بقسمة مال الفئ) ذكر فيه حديث (اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انتروه في المسجد) من طريق
~~ابراهيم بن
# PageV06P356
# طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم قال (اخرجه البخاري في الصحيح
~~فقال وقال ابراهيم) - قلت - في اطراف المزى ان البخاري رواه في كتابه في
~~ثلاثة مواضع عن عبد العزيز عن انس ولم ينسب ms582 عبد العزيز وذكره الدمشقي وخلف
~~في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن انس وكذا رواه عمر بن محمد البحيرى في
~~صحيحه وقد روى أبو عوانة في صحيحه
# PageV06P357
# حديث تسحروا فان في السحور بركة - من طريق ابن طهمان عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن انس وروى أبو داود والنسائي حديث لا يحل دم امرئ مسلم من طريق ابن
~~طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة فيحتمل ان يكون هذا
~~ويحتمل ان يكون هذا والله اعلم ايهما هو -
# PageV06P358
# قال (باب ما جاء في عقد الالوية)
# PageV06P362
# ذكر فيه (انه عليه السلام عقد لعبد الرحمن بن عوف لواء) وفى سنده عثمان
~~بن عطاء الخراساني فقال (ليس بالقوى) - قلت - ضعفه ابن معين والدارقطني
~~وقال عمرو بن على منكر الحديث وقال على بن الجنيد متروك والبيهقي الان
~~القول فيه في هذا الباب وضعفه في باب من يلا عن حيث روى حديثا يحتج به
~~خصومه - * * *
# PageV06P363
# الجوهر النقي - المارديني ج 7
# الجوهر النقي
# المارديني ج 7
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء السابع وفي ذيله
~~الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن
~~التركماني المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV07P001
# قال (باب لا يسع اهل الاموال حبسه عمن امروا بدفعه إليه)
# PageV07P002
# ذكر فيه حديتا عن ابى صالح السمان عن أبى هريرة - وفيه (ولا صاحب ابل لا
~~يؤدى حقها ومن حقها حلبها يوم وردها) ثم زعم البيهقى ان هذا الكلام يشبه ان
~~يكون من قول أبى هريرة - قال (وقد روينا في كتاب الزكاة عن سهيل بن أبى
~~صالح عن ابيه في هذا الحديث وما من صاحب ابل لا يؤدى زكاتها الا بطح لها) -
~~قلت - هذا دعوى لا دليل عليها بل هو كلام متصل بكلامه صلى الله عليه وسلم
~~فيكون مرفوعا وقد اخرج البخاري نحو هذا الكلام متصلا من حديث أبى الزناد عن
~~الاعرج عن أبى هريرة واخرج مسلم نحوه من حديث أبى الزبير عن جابر وليس ms583 سقوط
~~ذلك في حديث سهيل دليلا على انه من كلام أبى هريرة بل هو زيادة ثقة جاءت
~~متصلة بكلامه صلى الله عليه وسلم من جهات فتكون مرفوعة -
# PageV07P003
# قال (باب رب المال يتولى تفرقة زكاة ماله)
# PageV07P004
# ذكر فيه حديثا عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سالم بن أبى الجعد
~~عن ابن عباس - وفيه (وامرتنا رسلك ان نأخذ زكاة من حواشى اموالنا ونضعه في
~~فقرائنا) ثم قال البيهقى (هذه اللفظة ان كانت محفوظة دلت على جواز تفريق
# رب المال زكاة ماله وحديث انس في هذه القصة آلله امرك ان تأخذ هذه الصدقة
~~من اغنيائنا فتقسمها في فقرائنا اسناده اصح) - قلت - ابن السائب لم يحتج به
~~البخاري ولا مسلم واختلط في آخر عمره وفي الكمال عن ابن معين قال جميع من
~~روى عنه في الاختلاط الاشعبة وسفيان فظهر أن حديثه هذا ليس بصحيح ولم يخرج
~~في شئ من الكتب الستة وحديث انس اخرجه البخاري بهذا اللفظ واخرج مسلم اصله
~~فهو حديث صحيح لا مشاركة بينه وبين ذلك الحديث في الصحة فكيف يقال اسناده
~~اصح -
# PageV07P005
# قال (باب قسم الصدقات على قسم الله تعالى) (وهى سهمان ثمانية ما داموا
~~موجودين) ذكر في هذا الباب حديثين - الثاني - عن ابن عباس وضعف اسناده
~~والاول عن زياد بن الحارث - قلت - سكت عنه وفي سنده عبد الرحمن بن زياد
~~الافريقى انفرد به وقد ضعفه بعضهم كذا ذكر صاحب التمهيد وضعفه ايضا البيهقى
~~في باب عتق امهات الاولاد وقال في باب فرض التشهد (ضعفه القطان وابن مهدى
~~وابن معين وابن حنبل وغيرهم) وانما جزأها الله تعالى ثمانية لئلا تخرج
~~الصدقة عن تلك الاجزاء -
# PageV07P006
# قال (باب من جعل الصدقة في صنف واحد) رواه عن عمرو حذيفة وابن عباس من
~~عدة طرق وعللها ومن حملة تلك الطرق انه اخرجه عن الحسن هو ابن عمارة عن
~~الحكم عن مجاهد عن ابن عباس - قلت - قد جاء هذا من وجه آخر اخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن مجاهد عن ابيه عن ms584 ابن عباس قال إذا وضعتها في صنف
~~واحد من هذه الاصناف فحسبك - وقال الطحاوي وابن عبد البر لا نعلم لابن عباس
~~وحذيفة في ذلك مخالفا من الصحابة وقال أبو بكر الرازي روى ذلك عن عمر
~~وحذيفة وابن عباس ولا يروى عن احد من الصحابة خلافه -
# PageV07P007
# ثم ذكر البيهقى (عن شعبة انه قال والله لا اكف عن ذكره يعنى الحسن بن
~~عمارة انا والله سألت الحكم عن الصدقة تجعل في صنف واحد قال لا بأس به قلت
~~ممن سمعت قال كان ابراهيم يقوله وهذا الحسن بن عمارة يحدث عن الحكم عن يحيى
~~بن
# الجزار عن على وعن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس وعن الحكم عن حذيفة لا بأس
~~ان يجعل الرجل الصدقة في صنف واحد) قلت - لا ينكر مثل هذا على الحسن فان
~~الحكم كان غزير العلم فيحتمل ان يكون سمع ذلك من ابراهيم ومن هؤلاء وقد قد
~~منافى ابواب الجنائز نحو هذا عن صاحب الفاصل - قال (باب من قال لا تخرج
~~صدقة قوم من بلدهم) ذكر فيه حديث (تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم) - قلت
~~- في شرح العمدة استدل به على عدم جواز نقل الزكاة
# PageV07P008
# وكذلك الرد على فقرائهم وان لم يكن هذا هو الاظهر فهو محتمل احتمالا قويا
~~ويقويه ان اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا
~~وجود مناسبته في وجوب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد ورد صيغة الامر
~~بخطابه في الصلاة ولا يختص به قطعا اعني الحكم وان اختص بهم خطب المواجهة
~~انتهى كلامه ثم ظاهر الحديث يدل على عدم جواز النقل من بعض بلاد اليمن إلى
~~بعضها وهو خلاف قول الشافعية ثم ذكر البيهقى حديثا عن اشعث بن سوار عن عون
~~ابن ابى جحيفة عن ابيه ثم قال (الحديث يعرف باشعث وليس بالقوى) - قلت - كيف
~~يقول يعرف به وقد اخرجه هو بعد هذا من حديث الاعمش عن ابن ابى جحيفة عن
~~ابيه - واشعث وان تكلموا فيه فقد وثقه العجلى واخرج له ms585 مسلم مقرونا بغيره
~~واخرج الترمذي حديثه هذا وحسنه واختلف كلام البيهقى فيه فقال هنا ليس
~~بالقوى وضعفه في باب من قال للمبتوتة النفقة ثم ذكر البيهقى (ان معاذا قضى
~~ايما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى
~~إعلاف
# PageV07P009
# عشيرته) - قلت - هذا حجة عليه لان ظاهره النقل إلى مخلاف عشيرته وان كان
~~في غير موضع ماله -
# PageV07P010
# قال (باب ما يستدل به على ان الفقير) امس حاجة من المسكين ذكر فيه حديث
~~(المسكين الذى لا يجد غنى يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه) ثم قال (فيه
~~كالدلالة على ان المسكين له بعض
# PageV07P011
# الغنى فيكتفى به ويعفف عن السؤال) - قلت - لو لزم من تعففه ان يكون له
~~بعض الغنى لزم على هذا ان يكون الفقير ايضا
# كذلك ويكون له بعض الغنى لانه تعالى وصف الفقراء بالتعفف في قوله تعالى
~~(للفقراء الذين أحصروا - إلى قوله من التعفف) -
# PageV07P012
# قال (باب الفقير أو المسكين له كسب يغنيه) فلا يعطى بالفقر والمسكنة شيئا
~~ذكر فيه حديث (لا يحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى)
# PageV07P013
# ثم ذكر قوله عليه السلام للرجلين (لا حق فيها لغنى ولا لقوى مكتسب) - قلت
~~- مثل هذا ليس بغنى فيكون فقيرا فيحل له الصدقة عملا بالظواهر كقوله تعالى
~~(انما الصدقات للفقراء) - واحاديث رد الصدقة في الفقراء ومعنى لا يحل له
~~الصدقة أي طلبها وان كان يحل له الاخذ وحملناه على ذلك جمعا بين الادلة
~~وذكر أبو داود حديث الرجلين وفيه فرآنا جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما -
~~ولفظ الطحاوي جلدين قويين فقوله ان شئتما اعطيتكما دليل على جواز الدفع
~~ولولا ذلك لما دفع اليهما ما لا يجوز دفعه وقال الطحاوي امر عليه السلام
~~زياد بن الحارث الصدائى على قومه ومحال ان يؤمره وبه زبانة (1) ثم قد سأله
~~من صدقة قومه وهى زكاتهم فاعطاه منها ولم يمنعه لصحة بدنه - PageV07P014
# قال (باب من يعطى من المؤلفة قلوبهم من سهم الصدقات) ذكر فيه عن الشافعي
~~(قال للمؤلفة قلوبهم في قسم الصدقات سهم) والذى ms586 احفظ فيه ان عدى بن حاتم
~~جاء إلى أبى بكر
# PageV07P019
# احسبه قال بثلاثمائة من صدقات قومه فاعطاه منها ثلاثين بعيرا إلى آخره
~~وليس في الخبر من اين اعطاه اياها غير ان الذى يكاد ان يعرف القلب
~~بالاستدلال بالاخبار انه اعطاه اياه من سهم المؤلفة قلوبهم) - قلت - ان كان
~~عدى عند البيهقى وامامه من المؤلفة قلوبهم فذلك في غاية البعد فقد ذكر
~~البيهقى فيما مضى في باب نقل الصدقة وعزاه إلى مسلم (ان عديا قال لعمر رضى
~~الله عنهما اتعرفنى يا امير المؤمنين فقال نعم والله انى لا عرفك آمنت إذ
~~كفروا واقبلت إذ ادبروا ووفيت إذ غدروا) وفي الاكتفاء لابن سالم زيادة على
~~هذا انه قال والله نعرفك من السماء ولما عزمت طيئ على حبس الصدقة في
# اول خلافة أبى بكر رضى الله عنه رد عليهم عدى بكلام كثير ذكره ابن اسحاق
~~ومن جملته ان للشيطان قادة عند موت كل نبى يستخف لها اهل الجهل بجهلهم على
~~قلائص الفتنة وانما هي عجاجة لا ثبات لها ولا ثبات فيها ان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خليفة من بعده يلى هذا الامر وان لدين الله اقواما يستنهضون
~~به ويقومون به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاموا بعهده وان لم
~~يكن عدى من المؤلفة قلوبهم فيبعد ايضا ان يعطيه أبو بكر من سهمهم وايضا فان
~~سهمهم سقط في زمن أبى بكر كما ذكره البيهقى في الباب الذى بعد هذا وقد ذكر
~~القدورى في التجريد ان ابا بكر اعطاه من سهم العاملين ويدل على ذلك ما حكاه
~~البيهقى في باب نقل الصدقة (عن ابن اسحاق انه عليه السلام بعث عديا على
~~صدقات طيئ) وذكر ابن سالم في الاكتفاء وجها آخر في اعطاء أبى بكر له تلك
~~الابل فقال واعطى أبو بكر عديا ثلاثين من ابل الصدقة وذلك ان عديا لما قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرانيا فارسل واراد الرجوع إلى بلاده
~~ارسل إليه رسول الله صلى الله ms587 عليه وسلم يعتذر من الزاد ويقول والله ما
~~اصبح عند آل محمد شفه من الطعام ولكن ترجع ويكون خير فلذلك اعطاه أبو بكر
~~تلك الفرائض -
# PageV07P020
# قال (باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين)
# PageV07P023
# ذكر فيه حديث سفيان الثوري (عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن ابيه عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما
~~يغنيه جاء يوم القيامة خموش) الحديث ثم ذكر (ان سفيان قيل له كان شعبة لا
~~يروى عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن) ثم
~~ذكر (عن يعقوب بن سفيان قال هي حكاية بعيدة لو كان حديث حكيم بن جبير عند
~~زبيد ما خفى على اهل العلم) - قلت - قد جاء ذلك بسند جليل قال المزى في
~~اطرافه
# PageV07P024
# رواه النسائي عن احمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن سفيان عنهما يعنى
~~حكيما وزبيدا واحمد بن سليمان الرهاوى حافظ قال فيه النسائي ثقة مامون صاحب
~~حديث ويحيى بن آدم (احد) الاعلام روى له الجماعة -
# PageV07P025
# قال (باب الرجل يقسم صدقته على قرابته وجيرانه)
# PageV07P026
# ذكر فيه (عن طلحة رجل من قريش عن عائشة قالت يا رسول الله ان لى جارين
~~فالى ايهما اهدى) الحديث ثم قال (رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن شعبة)
~~ثم اخرجه البيهقى من وجه آخر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عائشة - قلت -
~~ذكره المزى في اطرافه في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمى عن عائشة
~~ولم يذكر احد فيما علمت ان طلحة الراوى لهذا الحديث جده عوف كما ذكره
~~البيهقى في الوجه الثاني وقد اخرج أبو داود هذا الحديث عن طلحة ولم ينسبه
~~ثم قال قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش واما البخاري فانه اخرجه
~~في ثلاثة مواضع ولم يقل في شئ منها رجل من قريش كما هو المفهوم من ظاهر
~~كلام البيهقى فاخرجه اعني البخاري في الادب عن ms588 حجاج ولفظه عن طلحة ولم
~~ينسبه واخرجه في الشفعة عن حجاج وفي الهبة عن محمد بن بشار ولفظه في
~~الطريقين طلحة بن عبد الله - قال (باب المرأة تصرف من زكاتها في زوجها)
# PageV07P028
# ذكر فيه حديث زينب امرأة ابن مسعود - قلت - اخرجه البخاري عن أبى سعيد
~~الخدرى في حديث طويل وفيه يا معشر النساء تصدقن فانى رأيتكن اكثر اهل النار
~~فقلن وبم ذلك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وفيه فقالت امرأة
~~ابن مسعود كان عندي حلى فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من
~~تصدقت به عليهم فقال عليه السلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به
~~عليهم - فظهر أن المراد بهذه الصدقة التطوع كفارة لكثرة اللعن وكفران
~~العشير ولما قرن الزوج بالولد ولا يتصدق على الولد الا بالتطوع فكذا الزوج
~~وذكر مسلم قول ام سلمة يا رسول الله هل لى اجر في بنى أبى سلمة - وقول
~~امرأة ابن مسعود فإذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجتى حاجتها - وقال النووي المذكور في هذه الاحاديث المراد به كل صدقة
~~تطوع وسياق الاحاديث يدل عليه - قال (باب آل محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يعطون من الصدقات المفروضات ذكر فيه حديث (انا لا نأكل الصدقة) - قلت - في
~~شرح مسلم للنووي في هذا الحديث انه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع
# PageV07P029
# لقوله عليه السلام الصدقة بالالف واللام وهى تعم النوعين انتهى كلامه
~~وعلم به ان الحديث غير مطابق لمدعى البيهقى -
# قال (باب بيان آل محمد صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة
~~المفروضة)
# PageV07P030
# ذكر فيه قول زيد بن ارقم (اهل بيته من حرم الصدقة بعده) - ثم قال البيهقى
~~(وهكذا بنو المطلب بن عبد مناف بدليل حديث جبير بن مطعم انما بنو المطلب
~~وبنو هاشم شئ واحد واعطاهم من سهم ذوى القربى) - قلت - انما اعطاهم للنصرة
~~لقوله عليه السلام لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام - وتحريم الصدقة لا
~~يتعلق بالنصرة عند ms589 جميع الفقهاء الا ترى ان من كان مفارقا له في الجاهلية
~~والاسلام وهو أبو لهب دخل مسلمو ولده في حرمة الصدقة لكونهم من بنى هاشم
~~فوجب خروج بنى المطلب من حرمة الصدقة لكونهم ليسوا من النسب من بنى هاشم
~~الا ترى ان ولد المطلب يجوز أن يعملوا على الصدقة ذكره القدورى في التجريد
~~فخالفوا في ذلك بنى هاشم على ما ذكره البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب
~~- قال (باب لا يأخذون بالعمالة شيئا) قلت - قد تقدم في الباب الذى قبل هذا
~~من كلام القدورى ان لبنى المطلب ان يعملوا على الصدقة -
# PageV07P031
# قال (باب لا يحرم على آل محمد صلى الله عليه وسلم صدقة التطوع) (قال
~~الشافعي وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة
~~وذلك انه منها تطوع لا صدقة) - قلت -
# PageV07P032
# قد صرح صلى الله عليه وسلم بانه هدية فليس بصدقة لا فرضا ولا تطوعا إذ
~~الهدية غير الصدقة بنوعيها فالحديث ايضا غير مطابق للباب وقد قال البيهقى
~~فيما مضى في ابواب الهبة (باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ
~~صدقة التطوع ويأخذ الهبة) ثم ذكر هذا الحديث وهذا مخالف لما ذكر هنا فان
~~كان ذلك منها تطوعا كما زعم البيهقى فهو دليل على انه كان يأخذ صدقة التطوع
~~وهو مخالف لقوله كان لا يأخذ صدقة التطوع - قال (باب ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقبل ما كان) باسم الهدية ولا يقبل ما كان باسم الصدقة اما
~~تحريما واما تورعا
# قلت - لا وجه لهذا الترديد مع قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح للحسن
~~اما علمت انا لا تحل لنا الصدقة - وقد قال النووي مذهب الشافعي وموافقيه
~~تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتى ان شاء الله تعالى في
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم قول البيهقى (باب ما حرم عليه وتنزه عنه من
~~الصدقة) ثم ذكر البيهقى في اول النكاح خصائصه عليه السلام فمنها -
# PageV07P033
# قال (باب ما وجب ms590 عليه من تخييره لنسائه)
# PageV07P036
# ذكر في آخره قوله عليه السلام لا بنة الجون (الحقى باهلك) - قلت - ليس هو
~~من هذا الباب - قال (باب ما وجب عليه من قيام الليل) ذكر في آخره حديث
~~(افلا اكون عبدا شكورا) - قلت - ليس هو بمطابق للباب - قال (باب ما حرم
~~عليه وتنزه عنه من الصدقة)
# PageV07P039
# قلت - ليس هو صلى الله عليه وسلم مخصوصا بتحريم الصدقة بل شاركه في ذلك
~~آله كما بينه البيهقي قريبا -
# PageV07P040
# قال (باب ما امر الله تعالى به من المشورة فقال) وشاورهم في الامر (قال
~~الشافعي قال الله تعالى وامرهم شورى بينهم) ثم ذكر البيهقى (عن الحسن قال
~~ان كان صلى الله عليه وسلم لغنيا عن المشورة
# PageV07P045
# ولكن اراد ان يستن بذلك الحكام بعده) - قلت - إذا خص صلى الله عليه وسلم
~~بوجوب المشورة عليه فذكر قوله تعالى (وامرهم شورى بينهم) غير مناسب وكذا
~~ذكر كلام الحسن ايضا لان المشورة غير واجبة على الحكام بعده إذ لو وجبت
~~عليهم لم يكن هو صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك فثبت انها سنة في حقهم
~~وثبت ايضا انها سنة في حقه صلى الله عليه وسلم ليستنوا به فيها وبهذا يقى
~~قول من جعل امره صلى الله عليه وسلم بالمشورة للاستحباب لاستمالة القلوب
~~وهذا القول ذكره الغزالي في الوسيط -
# PageV07P046
# (باب الموهوبة - 1) ذكر فيه حديث عائشة (كنت اغار على اللاتى وهبن انفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم واقول اتهب المرأة نفسها) الحديث ثم ذكر (عن
~~سعيد بن المسيب قال لا تحل الهبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~اصدقها سوطا حلت) قلت في مسند احمد بن حنبل ثنا محمد بن بشر ثنا هشام بن
~~عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تعير النساء اللاتى وهبن انفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت الا تستحيى المرأة ان تعرض نفسها بغير صداق
~~فانزل الله تعالى (ترجى من تشاء منهن) الآية وهذا سند على شرط الشيخين وقال
~~الطحاوي ثنا حسين بن نصر ثنا يوسف بن ms591 عدى ثنا على بن مسهر عن هشام عن ابيه
~~قالت عائشة كنت إذا ذكرت قلت انى لاستحيى امرأة تهب نفسها لرجل بغير مهر
~~الحديث وحسين بن نصر قال فيه السمعاني وابن يونس ثقة ثبت وبقية السند على
~~شرط البخاري والحديث من الطريقين يدل على ان الذى انكرته عائشة هو ترك
~~المهر لا غير وأن الذى خص به صلى الله عليه وسلم هو الانعقاد بغير صداق
~~(وقد قال الشافعي لم يكن لاحد أن PageV07P055
# يقول جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اكثر من اربع ونكح امرأة بغير
~~مهر) ذكره البيهقى فيما بعد في باب الدليل على انه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتدى به فيما خص به، وذكر البيهقى فيما بعد في باب الرجل يعتق امته ثم
~~يتزوج بها (انه عليه السلام) اعتق صفية وجعل عتقها صداقها) ثم ذكر (عن يحيى
~~بن اكثم قال هذا كان للنبى صلى الله عليه وسلم خاصة) ثم قال البيهقى (ويذكر
~~هذا عن المزني انه ذكر هذا الحديث للشافعي فحمله على التخصيص وموضع التخصيص
~~انه اعتقها مطلقا ثم تزوجها على غير مهر ونكاح غيره لا يخلو من مهر) انتهى
~~كلامه وهذا هو الذى يقتضيه كلام ابن المسيب ظاهرا وان غيره عليه السلام لو
~~تزوج بلفظ الهبة بصداق ولو قل جاز له وهذا غير موافق لمقصود البيهقى وقد
~~وافق ابن المسيب على هذا جماعة من السلف وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن معمر
~~عن ايوب عن ابى قلابة ان ابن المسيب ورجلين معه من اهل العلم قالوا لا تحل
~~الهبة لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو تزوجها على سوط لحلت، وعن
~~طاوس قال لا يحل لاحد أن يهب ابنته بغير مهر الا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعن مجاهد (وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبى) قال بغير صداق، وعن عطاء سئل
~~عن امرأة وهبت نفسها لرجل قال لا يكون الا بصداق، وعنه قال لا يصلح الا
~~بصداق لم يكن ذلك الا للنبى صلى الله ms592 عليه وسلم، وعن الحكم وحماد
# سئلا عن رجل وهب ابنته لرجل فقالا لا يجوز الا بصداق - ذكر الخمسة ابن
~~ابى شيبة في مصنفه باسانيد صحيحة، ويؤيد ما قاله هؤلاء وجهان - احدهما -
~~قوله تعالى (لكيلا يكون عليك حرج) أي ضيق فالآية خرجت مخرج الامتنان والحرج
~~انما هو في وجوب الصداق لا في الانعقاد من جهة اللفظ إذ لا فرق في اللفظ
~~بين وهبت وزوجت وذلك انه قد لا يقدر على المهر فيضيق عليه التماسه فاما
~~ابدال العبارة بغيرها فلا ضيق فيه - والثانى - انه إذا ثبت ان الذى خص به
~~عليه السلام هو الانعقاد بغير مهر فقد كفينا مؤنة قوله تعالى (خالصة لك)
~~فانتفت الخصوصية بلفظ الهبة لئلا يلزم كثرة الاختصاص إذ الاصل عدمه -
# PageV07P056
# قال (باب ما يستدل به على انه جعل سبه للمسلمين رحمة)
# PageV07P060
# ذكر الحديث من طريق ابن المسيب عن أبى هريرة ثم قال (رواه البخاري ومسلم)
~~ثم اعاده البيهقى من طريق همام عن أبى هريرة ثم قال (رواه مسلم في بعض
~~النسخ وأخرجاه من حديث ابن المسيب عن أبى هريرة) - قلت - هذا الكلام الا
~~خير ذكره البيهقى فيما تقدم فهو تكرار لا فائدة فيه ولم يخرجه مسلم فيما
~~عندنا من صحيحه من طريق همام ولا ذكر ذلك ابن طاهر في اطرافه ولم يذكره
~~ايضا المزى في اطرافه مع تأخره وشدة استقصائه -
# PageV07P061
# قال (باب إليه ينسب اولاد بناته) ثم ذكر نسبته صلى الله عليه وسلم اولاد
~~فاطمة بالبنوة - قلت - هذه النسبة مجازية ولا اختصاص له صلى الله عليه وسلم
~~بذلك كذا قال القفال (وقد قال) البيهقى فيما مضى في ابواب الوقف (باب ما
~~يتناوله اسم الولد والابن) وذكر فيه (انه عليه السلام سمى اولاد على باسم
~~الابن) وذكر ايضا (انه عليه السلام اخذ الحسن والحسين ثم تلا انما اموالكم
~~واولادكم فتنة) وظاهر هذا التبويب عدم الخصوصية -
# PageV07P063
# قال (باب كان ماله بعد موته قائما على قبضه (1) وملكه) PageV07P064
# ذكر فيه حديث (ما تركنا صدقة) - قلت - كيف يبقى على ملكه مع هذا الكلام ms593 -
~~قال (باب دخول المسجد جنبا) (كذا قال أبو العباس والصواب ان صح الخبر فيه
~~لبثه في المسجد جنبا فالعبور دون اللبث جائز للكافة على الجنابة) - قلت -
~~ما قاله أبو العباس لم يسلمه القفال بل قال لا اظنه صحيحا وقال امام
~~الحرمين هو هوس ولا يدرى من اين قاله والى أي اصل اسنده فالوجه القطع
~~بتخطئته انتهى كلامه ثم على تقدير صحة الحديث فعلى أي وجه جمل ليس بخاص به
~~صلى الله عليه وسلم بل شاركه فيه غيره كما نص عليه في الحديث -
# PageV07P065
# قال (باب ما ابيح له من القضاء بعلمه) ذكر فيه حديث (ان ابا سفيان رجل
~~ممسك) إلى آخره - قلت - ذكر جماعة من المحققين ان ذلك كان فتوى لا قضاء
~~وقال النووي في شرح مسلم استدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم على جواز
~~القضاء على الغائب ولا يصح الاستدلال
# PageV07P066
# به لان هذه القضية كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء على
~~الغائب ان يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعزز أو لم يكن
~~هذا الشرط في أبى سفيان موجودا فلا يكون قضاء على غائب بل هو افتاء - انتهى
~~كلامه وايضا فانه لم يستحلفها انها لم تأخذ النفقة ولم يقدر النققة بل قال
~~لها خذى من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل التقدير إليها فيما تأخذه
~~ومعلوم ان ما كان من فرض النفقة على وجه القضاء لا يكون تقديره إلى مستحقه
~~-
# PageV07P067
# قال (باب التزويج بالابكار)
# PageV07P080
# ذكر فيه حديث (عليكم بالابكار) من طريقين في الاولى عبد الرحمن بن سالم
~~بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده وفي الثانية عبد الرحمن بن سالم بن عبد
~~الرحمن بن عويم بن ساعدة ثم قال (عبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة) - قلت -
~~اخرج هذا الحديث ابن ماجه في سننه ولفظه عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن
~~عويم عن ابيه عن جده، وعتبة بن عويم ذكره ابن منده وغيره في الصحابة، وذكر
~~ابن طاهر والمزى هذا الحديث في ms594 اطرافهما في مسند عتبة هذا فتبين بذلك ان
~~الحديث مرفوع
# وقد اخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الرحمن بن سالم بن عبد
~~الرحمن بن عتبة بن عويم عن ابيه عن جده عتبة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اختار لى اصحابا، الحديث فان كان عبد الرحمن اسم جده عبد الرحمن كما
~~ذكره البيهقى وابن منده يحتمل على ان عبد الرحمن الذى هو الجد نسب في
~~الطريق الثانية من طريق البيهقى إلى جده عويم وان اباه هو عتبة كما بينه
~~ابن منده وان سالما في طريق ابن ماجه نسب إلى جده عتبة ويحتمل قوله في
~~الطريق الاولى من طريق البيهقى عن ابيه عن جده، على ان المراد عن جد الاب
~~هو عتبة كما صرح به ابن منده في ذلك الحديث وانما فعلنا ذلك توفيقا بين
~~رواية البيهقى ورواية ابن ماجه -
# PageV07P081
# قال (باب الترغيب في التزويج من ذى الدين) ذكر فيه حديثا عن ابى حاتم
~~المزني ثم قال (له صحبة ذكره البخاري وغيره) - قلت - ذكر ابن القطان انه لم
~~تصح صحبته وان من زعمها انما رام اثباتها بهذا الخبر وهذا الخبر يتوقف
~~ثبوته على ثبوت صحبته وثبوت صحبته على ثبوته وقد ذكر أبو داود هذا الحديث
~~في المراسيل وهو دليل على انه عنده غير صاحب -
# PageV07P082
# قال (باب من تخلى للعبادة) (قال الشافعي قد ذكر الله تعالى القواعد من
~~النساء فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن إلى النكاح وذكر عبدا اكرمه فقال -
~~سيدا وحصورا - والحصور الذى لا يأتي النساء ولم يندبه إلى نكاح) - قلت - من
~~يرى ان النكاح افضل من التخلي للعبادة لا يقول بالنهي عن القعود بل يجوز
~~القعود عن النكاح عنده وان كان النكاح افضل وانما لم يندبهن إليه لانهن لا
~~طمع لهن فيه إذ القواعد هن اللاتى قعدن عن الحيض والولد لكبرهن ومعنى (لا
~~يرجون نكاحا) لا يطمعن فيه وروى القاضى اسمعيل في احكام القرآن بسنده عن
~~ربيعة في قوله تعالى (والقواعد من النساء) قال التى ms595 إذا رأيتها استقذرتها
~~فلا بأس ان تضع الخمار والجلباب وان تراها، واما الاستدلال بامر يحيى عليه
~~السلام وانما نقول ليس الكلام في الحصور وانما الكلام فيمن له قوة على
~~الجماع وقال ابن العربي في العارضة هذا منكر لانك ذكرت يحيى ونسيت محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ورغبته ومدحه له
# PageV07P083
# وحثه عليه وايضا فانك قلت شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا ولا يقتدى منها
~~بحرف، ثم ذكر البيهقى حديث اهل الصفة (وأنهم
# اضياف الاسلام لا يأوون إلى اهل ولا مال) - قلت - الكلام في من يجد اهبة
~~النكاح وهؤلاء كانوا فقراء، ثم ذكر البيهقى (ان امرأة سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن حق الزوج وانها قالت لا اتزوج ما بقيت في الدنيا) - قلت - في
~~سنده سليمان اليمامى ضعيف والراوي عنه القاسم العرنى قال أبو القاسم لا
~~يحتج به والراوي عنه ابن المغيرة وفي الميزان محمد بن المغيرة السليمانى
~~فيه نظر -
# PageV07P084
# قال (باب تخصيص الوجه والكفين بجواز النظر)
# PageV07P085
# ذكر فيه حديث اسماء بنت عميس (ليس للمرأة المسلمة ان يبدو منها الا هكذا)
~~ثم قال (اسناده ضعيف) - قلت - ذكر قبله حديث عائشة (ان المرأة إذا بلغت
~~المحيض لم تصلح ان يرى منها الا هذا) وسكت عنه وفي سنده الوليد بن مسلم عن
~~سعيد بن بشير والوليد مدلس وابن بشير قال يحيى ليس بشئ زاد ابن نمير منكر
~~الحديث وضعفه النسائي وقال ابن حبان فاحش الخطاء ورواه ابن بشير عن قتادة
~~عن خالد بن دريك عن عائشة - وذكر البيهقى في كتاب الصلاة في باب عورة الحرة
~~(عن ابى داود ان الحديث مرسل وان ابن دريك لم يدرك عائشة) وذكر البيهقى في
~~هذا الباب بعد حديث اسماء الذى ضعف اسناده حديثين وسكت عنهما - احدهما حديث
~~غبطة (عن عمتها ام الحسن عن جدتها عن عائشة قال عليه السلام لهند لا أبا
~~يعك حتى تغيري كفيك) وغبطة وام الحسن لم اعرف حالهما وجدتها مجهولة وقال
~~المزى في اطرافه رواه بشر الجهضمى عن غبطة حدثتني عمتى عن جدى ms596 - والحديث
~~الآخر - حديث مطيع بن ميمون (حدثتنا صفية بنت عصمة عن عائشة انه عليه
~~السلام قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء) ومطيع ضعيف كذا في الكاشف
~~للذهبي وبنت عصمة لم اعرف حالها -
# PageV07P086
# قال (باب مساواة المرأة الرجل في) الحجاب والنظر إلى الا جانب
# PageV07P091
# ذكر فيه قوله عليه السلام لام سلمة وميمونة (افعميا وان انتما) - قلت -
~~في سنده نبهان سكت عنه البيهقى هنا وقال في أبواب المكاتب (صاحبا الصحيح لم
~~يخرجا عنه وكأنه لم يثبت عدالته عندهما أو لم يخرج من الجهالة برواية عدل
~~عنه) وقد
# تكلمنا معه هناك وقال صاحب التمهيد قوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس
~~انتقلى إلى ابن ام مكتوم فانه اعمى ان وضعت ثيابك لم ير شيئا - دليل على
~~جواز نظر المرأة للاعمى وكونها معه في بيت وان لم تكن ذات محرم منه وفيه ما
~~يرد حديث نبهان انه عليه السلام قال لام سلمة وميمونة احتجبا منه - ومن قال
~~بحديث فاطمة احتج بصحته وانه لا مطعن لاحد فيه وان نبهان ليس ممن يحتج
~~بحديثه وزعم انه لم يروا لا حديثين منكرين احدهما هذا والآخر عن ام سلمة في
~~المكاتب إذا كان عنده ما يؤدى كتابته احتجبت منه سيدته -
# PageV07P092
# قال (باب ما في ابداء زينتها لما ملكت يمينها) ذكر فيه قول عائشة لسليمان
~~بن يسار (ادخل فانك عبد ما بقى عليك درهم) - قلت - سليمان لم يكن مولاها بل
~~مولى ميمونة كاتبته بعتق فهو غير مطابق للباب ويحتاج قول عائشة ادخل إلى
~~تأويل -
# PageV07P095
# قال (باب ما جاء في مصافحة الرجل الرجل) ذكر فيه حديثا عن زيد بن ابى
~~الشعثاء عن البراء بن عازب ثم قال (رواه أبو داود في السنن الا أنه قال عن
~~زيد ابى الحكم العنزي) - قلت - زيد بن ابى الشعثاء يقال له أبو الحكم
~~العنزي ذكره كذلك المزى في اطرافه وذكره غيره ايضا - قال (باب معانقة الرجل
~~الرجل)
# PageV07P099
# ذكر فيه حديثا (عن أبى ذر أنه عليه السلام التزمه) ثم قال (واما الحديث
~~الذى انا أبو ms597 الحسن) فذكر بسنده حديث انس (أينحني بعضنا لبعض) ثم قال (فهذا
~~ينفرد به حنظلة السدوسى تركه القطان لاختلاطه) - قلت - سكت عن الحديث الاول
~~وفي سنده رجل من عنزة وهو مجهول وفيه ايضا حماد هو ابن سلمة وقد تقدم ان
~~البيهقى قال عنه في باب من مر بحائط انسان (ليس بالقوى) وقال في باب من صلى
~~وفي ثوبه أو نعله اذى (حماد بن سلمة عن أبى نعامة السعدى عن أبى نضرة كل
~~منهم مختلف في عدالته) -
# PageV07P100
# قال (باب لانكاح الا بولي)
# ذكر فيه حديث معقل ونزول قوله تعالى (فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن) ثم
~~قال قال الشافعي هذا ابين ما في القرآن من ان للمرأة مع الولى في نفسها حقا
~~وان على الولى ان لا يعضلها - قلت - المنهى عن العضل في هذه الآية هم
~~المطلقون لا الاولياء لان جواب الشرط يجب ان يرجع إلى من خوطب بالشرط وهم
~~المطلقون في قوله تعالى (وإذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن) والاولياء لم يجر
~~لهم ذكر فيلزم من صرف ذلك إليهم محذوران - احدهما - اخلاء الشرط عن الجزاء
~~- والثانى - عدم الالتئام بعود الضمير إلى غير المذكورين اولا والعضل من
~~الازواج المطلقين ان يمنعوهن من الخروج والمراسلة في عقد النكاح ويحبسوهن
~~ويضيقوا عليهن ويطولوا العدة عليهن واليه الاشارة بقوله تعالى ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا - كانوا يطلقون فإذا قرب انقضاء العدة راجعوا من غير حاجة
~~ضرارا وهذا لان العضل في اللغة هو التضييق والمنع قال أبو عبيد يقال في
~~تفسير الآية انه يطلقها واحدة حتى إذا كادت تنقضي عدتها ارتجعها ثم طلقها
~~اخرى ثم كذلك يطول عليها العدة يضارها بذلك ويقع العضل ايضا من المطلق بان
~~يجلس في المشاهد والمجامع فيصفها بالقحة وقلة الحياء وسوء العشرة وقلة
~~الدين ونحو ذلك مما يزهد الناس فيها ثم لو سلم ان المراد بالآية الاولياء
~~فليس نهيهم عن العضل مما يفهم انه اشتراط اذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا
~~مجازا بوجه من الوجوه إذ له الخطاب لا ظاهرا ولا نصاقا له ms598 ابن رشد وقال
~~الامام فخر الدين في تفسيره المختار انه خطاب للازواج لا للاولياء وتمسك
~~الشافعي بها ممنوع على المختار ولئن سلم لم لا يجوز ان يكون المراد بالعضل
~~ان يخليها ورأيها فيه لان العادة رجوعهن إلى الاولياء مع استبدادهن فيكون
~~النهى محمولا عليه وهو منقول عن ابن عباس وايضا ثبوته في حق الولى ممتنع
~~لانه مهما عضل انعزل فلا يبقى لعضله اثر فلا يتصور صدور العضل منه وقد اضاف
# PageV07P104
# النكاح إليها اضافة الفعل إلى فاعله والتصرف إلى مباشره ونهى لمانع عن
~~المنع من ذلك ولو كان فاسدا لما نهى الولى عن منعها منه ثم ذكر البيهقى
~~حديث (ايما امرأة نكحت نفسها) من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة ثم ذكر بسنده (عن محمد بن مصفى ثنا بقية ثنا شعيب
~~بن أبى حمزة قال لى الزهري ان مكحولا ياتينا وسليمان ابن موسى وايم الله ان
~~سليمان لا حفظ الرجلين - قلت - ابن مصفى سئل عنه صالح بن محمد فقال كان
~~مخلطا وارجو ان يكون صدوقا وقد حدث باحاديث مناكير ذكره صاحب الكمال وبقية
~~معروف الحال والزهرى معدود من اصحاب مكحول وممن روى عنه فكيف يقول ان
~~مكحولا يأتيه هذا بعيد وسليمان بن موسى متكلم فيه قال ابن جريج والبخاري
~~عنده منا كبر وقال ابن المدينى مطعون عليه وقال العقيلى خولط قبل موته
~~بيسير وقال أبو حاتم في حديثه بعض الاضطراب
# فكيف يكون مثل هذا احفظ من مكحول مع جلالته وسعة علمه وانه لم يدع بمصر
~~ثم العراق ثم المدينة علما الا حواه وانه
# PageV07P105
# اتى الشام فغربلها والعجب من البيهقى كيف يذكر توثيق سليمان بمثل هذا
~~الاسناد ولا يذكر من تكلم فيه ثم ذكر حكابة ابن علية عن ابن جريج (انه قال
~~فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وان ابن معين قال لم يذكر هذا
~~عن ابن جريج عير ابن علية) - قلت - على تقدير صحة هذا عن ابن معين أي شئ
~~يلزم من ms599 انفراد ابن علية بهذا وقد كان من الائمة الحفاظ قال ابن حنبل إليه
~~المنتهى في التثبت بالبصرة وقال شعبة ابن علية سيد المحدثين وقال غندر نشأت
~~يوم نشأت وليس احد يقدم في الحديث على ابن علية على انه لم ينفرد بذلك بل
~~تابعه عليه بشر بن المفضل قال ابن عدى في الكامل قال الشاذكونى ثنا بشر بن
~~المفضل عن ابن جريج انه سأل الزهري فلم يعرفه وذكر صاحب الكمال بسنده عن
~~ابى داود السجستاني قال ما احد من المحدثين الا قد اخطأ الا ابن علية وبشر
~~بن المفضل - ثم قال البيهقى (وقد روى ذلك عن الزهري من وجهين آخرين وان كان
~~الاعتماد على رواية سليمان بن موسى) - قلت - في سند الوجه الاول ابن لهيعة
~~عن جعفر بن
# PageV07P106
# ربيعة عن الزهري - وابن لهيعة معروف الحال وابن ربيعة قال ابن معين ضعيف
~~ليس بشئ حكاه الساجى واخرجه أبو داود في سننه من هذا الوجه وقال جعفر لم
~~يسمع من الزهري كتب إليه وقال صاحب الاستذكار لا احفظه الا من حديث ابن
~~لهيعة عن جعفر، والوجه الثاني من طريق الحجاج هو ابن ارطاة عن الزهري
~~والحجاج فيه كلام كثير ومع ذلك لم يسمع من الزهري كذا ذكر احمد وابو حاتم
~~وذكر العقيلى بسنده عن هشيم قال قال الحجاج صف لى الزهري فانى لم اره فظهر
~~بهذا ان الوجهين واهيان ولهذا قال البيهقى الاعتماد على رواية سليمان ثم
~~ذكر (عن ابن معين انه سئل عن حديث عائشة هذا فقال ليس يصح في هذا شئ الا
~~حديث سليمان بن موسى) - قلت - قد تقدم الكلام على سليمان وعدم معرفة الزهري
# PageV07P107
# للحديث ثم ان عائشة الراوية للحديث خالفته على ما سيذكره البيهقى في هذا
~~الباب وكذلك الزهري ايضا روى الحديث ثم خالفه قال صاحب الاستذكار كان
~~الزهري يقول إذا تزوجت المرأة بغير اذن وليها جاز - وهو قول الشعبى وأبي
~~حنيفة
# PageV07P108
# وزفر ثم ذكر البيهقى حديث اسرائيل عن ابى اسحق عن ابى بردة عن ابى موسى
~~ثم (ذكر ms600 ان شعبة وسفيان ارسلاه) ثم
# ذكره من وجه آخر عنهما موصولا ثم قال (المحفوظ عنهما غير موصول) - قلت -
~~ذكر صاحب الميزان عن ابن عدى انه قال
# PageV07P109
# الاصل في هذا الحديث مرسل ثم ذكر البيهقى من وجوه (ان عليا اجاز نكاح
~~امرأة زوجها امها برضاها) ثم قال (مداره على ابى قيس الاودى وهو مختلف في
~~عدالته) - قلت - احتج به البخاري وصحح الترمذي حديثه وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقد تقدم في اب مس الفرج ببطن الكف توثيقه عن غير واحد ولا اعلم
~~احدا من اهل هذا الشان قال فيه انه مختلف في عدالته غير البيهقى وقد جاء
~~ذلك من وجه آخر قال ابن ابى شيبة ثنا ابن فضيل عن ابيه عن الحكم قال كان
~~على إذا رفع إليه رجل تزوج امرأة بغير ولى فدخل بها امضاه - فقد روى من
~~وجوه يشد بعضها بعضا ثم ذكر البيهقى قول عائشة (المرأة لاتلى عقد النكاح) -
~~قلت - في سنده الشافعي عن الثقة وهذا ليس بحجة على ما عرف وافسده الطحاوي
~~في اختلاف العلماء بامرين - احدهما - ان ابن حنبل قال ابن جريج يقول اخبرت
~~عن عبد الرحمن بن القاسم فصار من بينه وبين عبد الرحمن مجهولا - الآخر - ان
~~ابن ادريس يرويه عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة مرسلا لا
~~يذكر فيه عن ابيه -
# PageV07P112
# ثم قال البيهقى (هذا الاثر يدل على ان تزويج عائشة لحفصة بنت عبد الرحمن
~~وهو غائب بالشام اريد به انها مهدت تزويجها ثم تولى عقد النكاح غيرها فاضيف
~~التزويج إليها) - قلت - هذا مع بعده ومخالفته للظاهر يظهر منه ان الولى
~~الاقرب إذا غاب تنتقل الولاية إلى الولى الا بعد والصحيح عند الشافعية
~~خلافه - قال (باب لا ولاية لوصي في نكاح) ذكر فيه (ان عثمان بن مظعون اوصى
~~إلى اخيه قد امة ان يزوج ابنته فزوجها قدامة وانه عليه السلام قال هي يتيمة
~~ولا تنكح الا باذنها فانتزعت ممن زوجها قدامة له) - قلت - المزوج هنا كان
~~عمها ووصيها والمراد بالحديث ms601 البالغة إذ الصغيرة لا اذن لها ولا يلزم من
~~كون الوصي لا ولاية له على هذه بخصوصها ان لا يكون له ولاية على غيرها كما
~~انه لا يلزم من كون عمها لا ولاية له عليها ان لا يكون له ولاية على غيرها
~~فظهر بهذا ان هذا الحديث بخصوصه لا دلالة فيه على ان الوصي لا ولاية له -
# PageV07P113
# قال (باب انكاح الآباء الابكار)
# ذكر فيه نزوجه عليه السلام عائشة وهى بنت ست وتزوج عمر ابنة على صغيرة
~~وتزويج غير واحد من الصحابة ابنته صغيرة وتزويج الزبير ابنته صفية ثم حكى
~~(عن الشافعي انه قال لو كان النكاح لا يجوز على البكر الا بامرها لم يجز ان
~~تزوج حتى يكون لها أمر في نفسها) - قلت - قد كانت عائشة وابنة على صغيرتين
~~وكذا صرح في بنات الصحابة المذكورين بالصغر وعلى هذا يحمل حال ابنة الزبير
~~ولو زوج احد منهم ابنته وهى كبيرة لم يدل دليل على انه لم يستأذنها وقوله
~~صلى الله عليه وسلم ولا تنكح البكر حتى تستأذن - دليل على ان البكر البالغ
~~لا يجبرها أبوها ولا غيره قال شارح العمدة وهو مذهب أبى حنيفة وتمسكه
~~بالحديث قوى لانه اقرب إلى العموم في لفظ البكر وربما يزاد على ذلك بان
~~يقال الاستئذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة
~~تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب إلى التناول، وقال ابن
~~المنذر
# PageV07P114
# ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تنكح البكر حتى تستأذن -
~~وهو قول عام وكل من عقد على خلاف ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~باطل لانه الحجة على الخلق وليس لاحد ان يستثنى من السنة الاسنة مثلها فلما
~~ثبت ان ابا بكر الصديق زوج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم وهى صغيرة لا
~~امر لها في نفسها كان ذلك مستثنى منه انتهى كلامه وقوله عليه السلام في
~~حديث ابن عباس والبكر يستأذنها أبوها - صريح في ان الاب ms602 لا يجبر البكر
~~البالغ ويدل عليه ايضا حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس وسيذكرهما
~~البيهقى بعد فترك الشافعي منطوق هذه الادلة واستدل بمفهوم حديث الثيب احق
~~بنفسها - وقال هذا يدل على ان البكر بخلافها وقال ابن رشد العموم اولى من
~~المفهوم بلا خلاف لا سيما وفي حديث مسلم البكر يستأمرها أبوها - وهو نص في
~~موضع الحلاف وقال ابن حزم ما نعلم لمن اجاز على البكر البالغة انكاح ابيها
~~لها بغير امرها متعلقا اصلا وذهب ابن جرير ايضا إلى ان البكر البالغة لا
~~تجبر واجاب عن حديث الايم احق بنفسها بان الايم من لا زوج له رجلا أو امرأة
~~بكرا أو ثيبا لقوله تعالى وأنكحوا الايامى منكم والصالحين - وكرر ذكر البكر
~~بقوله والبكر تستأذن واذنها صماتها - للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن
~~البكر ومن اول الايم بالثيب اخطأ في تأويله وخالف سلف الامة وخلفها في
~~اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت أو ثيبا من غير خلاف، وفي التمهيد
~~ملخصا قال أبو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حى وأبو تور وأبو
~~عبيد لا يجوز للاب ان يزوج بنته البالغة بكرا أو ثيبا الا باذنها والايم
~~التى لا بعل لها بكرا أو ثيبا فحديث الايم احق بنفسها وحديث لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن على عمومهما وخص منهما الصغيرة لقصة عائشة، ثم ذكر البيهقى حديث
~~ابن عباس (والبكر يستامرها أبوها) من طريق ابن عيينة ثم عزاه إلى مسلم ثم
~~قال (قال
# الشافعي زاد ابن عيينة والبكر يزوجها أبوها فهذا يبين ان الامر إلى الاب
~~في البكر والموامرة قد تكون على استط؟ ة النفس لانه يروى انه عليه السلام
~~قال وامروا النساء في بناتهن) - قلت - قوله يزوجها أبوها لم اجده في شئ من
~~الكتب المتداولة
# PageV07P115
# ولم يذكر الشافعي سنده لينظر فيه وحمل الموامرة على استطابة النفس حروج
~~عن الظاهر من غير دليل بل قوله يستامرها أبوها خبر في معنى الامر وحديث لا
~~تنكح البكر حتى تستامر يدل على ذلك وكذا رده ms603 عليه السلام انكاح الاب في
~~حديث جرير بن حازم وغيره ولو ساغ هذا التأويل لساغ في قوله عليه السلام في
~~الصحيح لا تنكح الثيب حتى تستامر - وحديث آمروا النساء في بناتهن رواه
~~الثقة عن ابن عمرو ليس ذلك بحجة عند اهل الحديث حتى يسمى الثقة ولو صح
~~الحديث فقد عدل فيه عن الظاهر للاجماع فلا يعدل عن الظاهر في غيره من
~~الاحاديث وفي الصحيحين من حديث ذكوان عن عائشة قال عليه السلام استأمروا
~~النساء في انضاعهن - وهذا يعم البكر والثيب واحرج ابن ماجه عن عدى بن عدى
~~الكندى عن ابيه عنه عليه السلام قال شاوروا النساء في انفسهن الحديث واخرجه
~~البيهقى فيما بعد في باب اذن البكر والثيب واخرجه هناك من وجه آخر عن عدى
~~ابن عدى عن ابيه عن العرس بن عميرة عنه عليه السلام ثم اول البيهقى البكر
~~باليتيمة بدليل انه قد جاء في بعض طرق هذا الحديث واليتيمة تستأمر - قلت -
~~لا ضرورة إلى هذا التأويل بل يعمل باللفظين جميعا وهى اولى من ترك احدهما
~~وهو قوله والبكر ثم قال البيهقى (وزيادة ابن عيينة غير محفوظة) - قلت -
~~اراد قوله والبكر يستامرها أبوها - وقد عزاها البيهقى فيما تقدم إلى مسلم
~~وكانت غير محفوظة لم يخرجها ثم قال البيهقى (وروينا عن الشعبى لا يجبر الا
~~الوالد) - قلت - لم يذكر سنده
# PageV07P116
# وقد صح عن الشعبى خلاف هذا قال ابن أبى شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن عاصم
~~عن الشعبى قال يستأمر الرجل ابنته في النكاح البكر والثيب - ثم ذكر البيهقى
~~رده عليه السلام نكاح بكر زوجها أبوها فابت من حديث جرير عن ايوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس ثم قال (اخطأ فيه جرير والمحفوظ عن عكرمة مرسلا) - قلت - جرير
~~بن حازم ثقة جليل وقد زاد الرفع فلا يضره ارسال من ارسله كيف وقد تابعه
~~الثوري وزيد بن حبان فروياه عن ايوب كذلك مرفوعا كذا قال الدارقطني واين
~~القطان واخرج رواية زيد كذلك النسائي وابن ماجه في سننهما من حديث معمر بن ms604
~~سليمان عن زيد عن ايوب والرواية التى ذكرها البيهقى بعد هذا نشهد لهذه
~~الرواية بالصحة وهى ان البيهقى قال (وروى من وجه آخر عن عكرمة) موصولا وهو
~~ايضا خطأ) ثم ذكره وفى سنده عبد الملك الذمارى فحكى عن الدارقطني (انه ليس
~~بقوى وانه وهم فيه
# والصواب مرسل) - قلت - هذه كما تقدم زيادة من الذمارى وهو اخرج له الحاكم
~~في المستدرك وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمر بن على
~~الصوفى انه ثقة ثم ذكر البيهقى الحديث من رواية عطاء عن جابر ثم قال
# PageV07P117
# (الصواب عن عطاء مرسل وان صح فكأنه كان وضعها في غير كفو فخيرها عليه
~~السلام) وعلى ذلك حمل ايضا حديث عبد الله بن بريدة عن عائشة ثم قال (مرسل
~~ابن بريدة لم يسمع من عائشة) - قلت - إذا نقل الحكم مع سببه فالظاهر تعلقه
~~به وتعلقه بغيره محتاج إلى دليل وقد نقل الحكم وهو التخيير وذكر السبب وهو
~~كراهية الثيب ولم يذكر سبب آخر وابن بريدة ولد سنة خمس عشرة وسمع جماعة من
~~الصحابة وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المتفق عليه ان امكان اللقاء
~~والسماع يكفى للاتصال ولا شك في امكان سماع ابن بريدة من عائشة فروايته
~~عنها محمولة على الاتصال على ان صاحب الكمال صرح بسماعه منها، وفي قولها
~~اجرت ما صنع دليل على ان النكاح يقف على الاجازة خلافا للبيهقي واصحابه
~~وسيذكره البيهقى بعد في باب النكاح لا يقف على الاجازة -
# PageV07P118
# قال باب انكاح اليتيمة ذكر فيه حديث (تستأمر اليتيمة) وحديث (هي يتيمة
~~ولا تنكح الا باذنها) - قلت - المراد باليتيمة هنا البالغة لان
# PageV07P120
# الاذن لا يكون الا منها وسماها يتيمة لقرب عهدها باليتم ثم ذكر قول على
~~(إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولى) ثم قال (فهذا يبين ان الاولياء
~~غير الآباء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتى تدرك) - قلت - قد ذكر البيهقى
~~فيما بعد في باب اليتيمة تكون في حجر وليها عن عائشة سبب نزول قوله تعالى
~~(وترغبون ان تنكحوهن) ms605 وعزاه إلى الصحيحين وفيه دليل على ان للاولياء انكاح
~~اليتامى قبل بلوغهن إذ لا يتم بعد الاحتلام وايضا فلو كن بالغات لكان امر
~~الصداق اليهن ولما نهوا الاولياء ان ينكحوهن الا ان يبلغوا بهن اعلى سنتهن
~~في الصداق وقد دل على هذا ايضا ما اخرجه الطحاوي في مشكل الحديث بسنده ان
~~عليا اتى برجل فقالوا وجدناه في خربة مراد ومعه جارية مخضب قميصها بالدم
~~فقال له ويحك ما هذا الذى صنعت قال اصلح الله أمير المؤمنين كانت بنت عمى
~~ويتيمة في حجري وهى غنية في المال وانا رجل قد كبرت وليس لى مال فخشيت ان
~~هي ادركت ما يدرك النساء ان ترغب عنى فتزوجتها قال وهى تبكى فقال أتزوجته
~~فقائل من القوم عنده
# يقول لها قولى نعم وقائل يقول لها قولى لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد
~~امرأتك - وفي الاستذكار زوج عروة بن الزبير ابنة اخيه وهى وصية من ابنه
~~والناس يومئذ متوافرون وعروة من هو، وفيه ايضا قال أبو حنيفة ومحمد والحسن
~~وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي يزوج اليتيمة
~~الصغيرة وليها، وفي احكام القرآن للرازي روى عن على وابن مسعود وابن عمر
~~وزيد بن ثابت وام سلمة والحسن وطاوس وعطاء في آخرين جواز تزويج غير الاب
~~والجد الصغيرة ولا نعلم احدا من السلف منع ذلك وتأويل ابن عباس وعائشة
~~للآية يدل على ان مذهبهما جواز ذلك
# PageV07P121
# إذا قرب الاولياء الذى تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزويجها هو ابن
~~العم فتضمنت الآية جواز تزويجه يتيمة التى في حجره - وقد قال البيهقى فيما
~~بعد (باب ولاية ابن العم إذا كان وليا) ثم ذكر حديث عائشة في الآية
~~المذكورة وسبب نزولها -
# PageV07P122
# قال (باب لا نكاح الا ولى مرشد) ذكر فيه حديث ابن خثيم (عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس لا نكاح الا باذن ولى مرشد) - قلت - مداره موقوفا ومرفوعا على
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم وقال فيه ابن معين احاديثه ليست بقوية وقال ms606 ابن
~~الجوزى قال يحيى احاديثه ليست بشئ - قال (باب لا نكاح الا بشاهدين عدلين)
# PageV07P124
# ذكر فيه عن الشافعي (انه قال هو ثابت عن ابن عباس وغيره من الصحابة) ثم
~~اسنده البيهقى (عن الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد القداح عن ابن جريج عن
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن جبير ومجاهد عن ابن عباس) - قلت - قد
~~تقدم ان مداره على ابن خثيم وتقدم الكلام عليه ومسلم والقداح متكلم فيهما
~~ايضا فكيف ثبت هذا عن ابن عباس بمثل هذا السند ثم ذكر البيهقى بسنده (عن
~~عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سعيد بن المسيب ان عمر
~~قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل) ثم قال البيهقى (هذا اسناد صحيح وابن
~~المسيب كان يقال له راوية عمر وكان ابن عمر يرسل إليه يسأله عن بعض شأن عمر
~~وامره - قلت - عبد الوهاب هو الخفاف قال البخاري والنسائي والساجى ليس
~~بالقوى وروى العقيلى بسنده عن احمد أنه قال ضعيف الحديث مضطرب وسعيد هو ابن
~~أبى عروبة خلط سنة ثنتين واربعين ومائة واقام
# مخلطا مقدار اربع عشرة سنة وقال البيهقى في باب المعسر يستسعى في نصيب
~~صاحبه (الحفاظ يتوقون في اثبات ما ينفرد به ابن أبى عروبة) وقتادة مشهور
~~بالتدليس وقد عنعن هنا وابن المسيب رأى عمر وهو صغير فلم يثبت له سماع منه
~~كذا قال ابن معين وقال مالك ولد لنحو ثلاث سنين مضين من خلافة عمر وانكر
~~سماعه منه ولذلك لم يخرج له في الصحيحين عن عمر شئ فكيف يقول البيهقى (هذا
~~اسناد صحيح) وما الذى ينفعه كونه يقال له راوية عمر وكونه كان يسأل عن بعض
~~شأنه إذا كان يروى عنه مرسلا ولم يثبت له سماع منه ثم ان الشافعية لم
~~يشترطوا الرشد في الولى إذ الرشد بالعدالة وهى ليست بشرط في الولى على
~~المذهب عندهم ولم يشترطوا ايضا العدالة في الشاهدين فان النكاح ينعقد عندهم
~~بمستورين وايضا فالحديث يدل على صحة النكاح عند وجود ms607 ولى مرشد وشاهدي عدل
~~إذا باشرت العقد بحضورهم ورضاهم وهم لم يقولوا بذلك -
# PageV07P126
# قال (باب الابن يزوجها إذا كان عصبة لها بغير البنوة) ذكر فيه تزويج عمر
~~امه سلمة للنبى صلى الله عليه وسلم ثم تزويج انس امه ام سليم لابي طلحة -
~~قلت - عمر كان صغيرا في ذلك الوقت كما ذكر البيهقى في هذا الباب وذكر ابن
~~سعد وغيره انه عليه السلام تزوجها سنة اربع وكان عمر حينئذ ابن ثلاث سنين
~~والصغير لا ولاية له وذكر ابن الاثير وغيره ان عمر كان يوم توفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن سبع سنين فعلى هذا يكون حين تزوجه عليه السلام بامه ابن
~~سنة وتزوج ابى طلحة لام سليم كان قبل الهجرة وانس صغير في ذلك الوقت لانه
~~كان عند الهجرة ابن عشر سنين فالولاية حينئذ للمرأة كما يقوله الكوفيون
~~وقال بعضهم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قول البيهقى في هذا
~~الباب (وكان للنبى صلى الله عليه وسلم في باب النكاح ما لم يكن لغيره) وقال
~~فيما مضى في ابواب الخصائص (باب ما ابيح له من النكاح بغير ولى وبغير
~~شاهدين) فعلى هذا لا يذكر هذا الحديث في هذا الباب بل موضعه ابواب الخصائص
~~- وفي اختلاف العلماء للطحاوي يحتمل ان تكون هي فعلت ذلك ابتداء وقبوله
~~عليه السلام العقد من عمر امضاء منه فدل على ان عقود الصبيان بامر البالغين
~~جائزة كما يقوله أبو حنيفة واصحابه وقد اعتبر الشافعي وغيره فعل الصبى في
~~بعض الاحوال فخيروه بين ابويه وقد اجمع المسلمون على ان شخصا لو كان بيده
~~صبى يعبر عن نفسه فادعى
# PageV07P131
# انه عبده وادعى الصبى انه حر فالقول قول الصبى فقد جعل لقوله حكم، وقد
~~اجاز مالك وصية الصبى الذى لم يبلغ، وروى انه
# عليه السلام مر بعبد الله بن جعفر وهو يبيغ شيئا فقال بارك الله لك في
~~صفقة يمينك - قال (باب اعتبار الكفاءة) (قال الشافعي) اصل الكفاءة مستنبط
~~من حديث بريرة كان زوجها غير كفولها ms608 فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~- قلت - لا نسلم اولا انه كان غير كفو لانه كان حرا على ما سيأتي ان شاء
~~الله تعالى في باب الامة تعتق ولو سلمنا انه كان عبدا لم يخيرها لهذا
~~المعنى لانه كان كفوا لها وقت العقد فلا اعتبار لزوال الكفاءة بعد ذلك ثم
~~قال البيهقى (وفي اعتبار الكفاءة احاديث لا تقوم باكثرها الحجة منها وهو
~~امثلها)
# PageV07P132
# فذكره بسنده حديث (يا على ثلاثة لا تؤخر) ثم حديث (تخيرو النطفكم) قلت -
~~ذكرهما صاحب المستدرك وقال عن الاول غريب صحيح وعن الثاني صحيح الاسناد -
# PageV07P133
# قال (باب لا يزوج من نفسه امرأة هو وليها) كما لا يشترى من نفسه شيئا هو
~~ولى بيعه - قلت - اقتصر في هذا الباب على احاديث ضعيفة وهذا القياس تمنعه
~~الحنفية فان للاب والجدان يشتريا مال ابنهما الصغير
# PageV07P142
# لنفسهما أو يبيعا ما لهما له أو يبيعا مال ابن صغير لابن آخر صغير وقد دل
~~الكتاب والسنة على جواز تزويجه موليته لنفسه قال الله تعالى (وترغبون ان
~~تنكحوهن) الآية وقد ذكر البيهقى الآية وسبب نزولها عن عائشة في باب اليتيمة
~~تكون في حجر وليها فلو لم يقم الولى بنكاحها وحده لما عوتب، وروى أبو داود
~~بسند صحيح عن عقبة بن عامر انه عليه السلام قال لرجل اترضى ان ازوجك فلانة
~~قال نعم وقال للمرأة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه
~~الحديث واخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على
~~شرط الشيخين وذكره البيهقى فيما بعد في باب النكاح ينعقد بغير مهر فدل على
~~ان الواحد يتولى طرفي القعد، وفى الصحيحين انه عليه السلام زوج صفية من
~~نفسه، وفي صحيح البخاري وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين
~~امرك إلى فقالت نعم فقال قد تزوجتك، وفيه ايضا خطب المغيرة بن شعبة امرأة
~~هو اولى الناس بها فأمر رجلا فزوجه - وقال البيهقى في كتاب المعرفة فيه
~~كالدلالة على ان الولى
# لا يتولى طرفي العقد - قلنا ms609 - مذهبك ان من لا يتولى طرفي العقد لا يوكل
~~بذلك ايضا فقد خالف هذا الاثر ايضا - قال (باب الكلام الذى ينعقد به
~~النكاح)
# PageV07P143
# ذكر في آخره حديث (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) ثم قال (قال اصحابنا وهى
~~كلمة النكاح والتزويج اللذين ورد بهما القرآن) - قلت - لا نسلم ان المراد
~~بالكلمة ما ذكروه بل ذكر الهروي وغيره ان المراد؟ قوله تعالى فامساك بمعروف
~~أو تسريح باحسان - وقال الحط؟ نى قيل فيها وجوه هذا احسبها وقيل المراد بها
~~كلمة التوحيد وهى لا اله الا الله محمد رسول الله إذ لولا اسلام الزوج لما
~~حلت له وقال القرطبى واشبه من هذه الاقوال انها عبارة عن حكم الله تعالى
~~بجواز النكاح - ثم لو سلمنا ان المراد بالكلمة ما ذكروه فذاك لا ينفى الحل
~~بغيرها وقد دل قوله تعالى ان وهبت نفسها للنبى - على جواز النكاح بلفظ
~~الهبة على ما قدمنا في ابواب الخصائص ان الخصوصية للنبى صلى الله عليه وسلم
~~في الانعقاد بغير صداق لا في لفظ الهبة ودل ما في الصحيحين من قوله عليه
~~السلام ملكتكها - على جوازه بلفظ التمليك ايضا - وفي اختلاف العلماء
~~للطحاوي يحتمل خصوصيته عليه السلام كونه يتزوج بلفظ الهبة أو بلفظ الهبة
~~بلا صداق وقد اجمعوا على الثاني فلا يكون التزويج بلفظ الهبة خاصا به بل
~~يشترك هو وامته فيه إذ الاصل عدم التخصيص وقول الشافعي لا ينعقد الا بما
~~يسمى الله تعالى ينتقض بالطلاق فانه تعالى ذكره بثلاثة الفاظ الطلاق
~~والفراق والسراح وقد اجمع اهل العلم انه لا يختص بها بل يشاركها ما هو في
~~معناها كالخلع والبائن والبتة والحرام وهبة المرأة لنفسها ان اراد الطلاق -
# PageV07P145
# قال (باب الرجل يطلق اربع نسوة له) بائنا حل له ان ينكح مكانهن ثم ذكر
~~(ان الشافعي احتج على انقطاع الزوجية بانقطاع احكامها من الايلاء والظهار
~~واللعان وغير ذلك وهو قول القاسم وسالم) - قلت - قد اختلف عنهما كذا ذكر
~~صاحب الاستذكار وقد بقى من احكام الزوجية الحبس والمنع من التزويج ولحوق
~~النسب والكسوة ms610 والنفقة ان كانت حاملا - ثم ذكر البيهقى (عن ابن المسيب في
~~رجل تحته اربع نسوة فطلق واحدة
# PageV07P150
# منهن قال ان شاء تزوج الخامسة في العدة وكذلك قال في الاختين) - قلت - قد
~~جاء عن ابن المسيب بسند صحيح على
# شرط الجماعة خلاف هذا قال ابن ابى شيبة ثنا ابن عيينة عن عبد الكريم هو
~~الجزرى عن سعيد بن المسيب قال لا يتزوج حتى تنقضي عدة التى طلق - ورواه عبد
~~الرزاق عن ابن جريج والثوري عن الجزرى عن ابن المسيب وعن معمر عن عن الجزرى
~~عن ابن المسيب انه كرهها قال ويقولون في الاختين مثل ذلك وقال ابن حزم صح
~~ذلك عن ابن عباس وابن المسيب والشعبى والنخعي وغيرهم ثم قال البيهقى
~~(ورويناه يعنى الجواز عن الحسن وعطاء بن ابى رباح) - قلت قد ثبت عنهما خلاف
~~ذلك قال ابن ابى شيبة ثنا عبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى عن يونس هو ابن
~~عبيد عن الحسن انه كان يكره ان يتزوج حتى تنقضي عدة التى طلق - وبه ايضا عن
~~الحسن كان يكره إذا كانت له امرأة فطلقها ثلاثا ان يتزوج اختها حتى تنقضي
~~عدة التى طلق، وهذا السند على شرط الجماعة - وله ايضا بسند صحيح عن عطاء
~~سئل عن رجل كان له اربع نسوة وطلق احدا هن ثلاثا أيتزوج خامسة قال حتى
~~تنقضي عدة التى طلق، وروى مثل هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، وروى ابن ابى شيبة بسند لا بأس به عن على قال لا يتزوج خامسة حتى
~~تنقضي عدة التى طلق - وله ايضا بسند صحيح عنه سئل عن رجل طلق امرأة فلم
~~تنقض عدتها حتى تزوج اختها ففرق على رضى الله عنه بينهما وجعل لها الصداق
~~بما استحل من فرجها وقال تكمل الاخرى عدتها وهو خاطب - وله ايضا ان عتبة بن
~~ابى سفيان كانت عنده اربع نسوة فطلق احدا هن ثم تزوج خامسة قبل ان تنقضي
~~عدة التى طلق فسأل مروان ابن عباس فقال لا حتى تنقضي عدة التى ms611 طلق - وله
~~ايضا بسند صحيح عن عمرو بن شعيب قال طلق رجل امرأته ثم تزوج اختها فقال ابن
~~عباس لمروان فرق بينه وبينها حتى تنقضي عدة التى طلق - وفي مصنف عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب اتى مروان وهو امير في رحل كان عنده اربع نسوة
~~فطلق واحدة فبتها ثم نكح الخامسة في عدتها فناداه ابن عباس وهو جالس في
~~طائفة الدار لا، فرق بينهما حتى تنقضي عدة التى طلق - وفيه عن معمر عن ايوب
~~عن أبى قلابة قال كان للوليد بن عقبة اربع نسوة فطلق امرأة منهن ثلاثا ثم
~~تزوج قبل انقضاء عدتها ففرق مروان بينهما - وفيه عن الثوري عن أبى الزناد
~~عن سليمان بن يسار لا اعلمه الا عن زيد بن ثابت قال إذا طلق الرابعة فلا
~~يتزوج حتى تنقضي عدة التى طلق - وقال ابن أبى شيبة في باب من كره ان يتزوج
~~خامسة حتى تنقضي عدة التى طلق - ثنا ابن علية عن سفيان عن أبى الزناد عن
~~سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت ان مروان سأله عنها فكرهها - وله بسند صحيح
~~عن عبيدة لا يحل له ان يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة التى طلق - وله باسانيد
~~صحيحة عن مجاهد وابن أبى نجيح والنخعي وأبى صادق مثل ذلك - وله ايضا عن
~~الشعبى سئل عن رجل نكح امرأة ثم طلقها ثم تزوج اختها في عدتها قال يفرق
~~بينهما - وفي الاستذكار عند الثوري وأبى حنيفة واصحابه لا يتزوج في العدة
~~أي عدة الرابعة وروى ذلك عن على وزيد بن
# ثابت وعبيدة وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وابراهيم -
# PageV07P151
# قال (باب تسرى العبد) ذكر فيه (ان عبدا لابن عباس طلق وليدة له فقال له
~~ابن عباس ارجع فابى فقال هي لك طأها بملك يمينك ثم حكى (عن الشافعي قال
~~امره ان يمسكها فابى فقال هي لك فاستحلها بملك اليمين يريد أنها حلال
~~بالنكاح ولا طلاق لك) - قلت - هذا مخالف لظاهر قوله طأها بملك يمينك بل هو
~~اباحة له ms612 ان يطأها بالتسرى وهو مشهور عن ابن عباس واليه ذهب ابن عمر قال
~~ابن حزم ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف - ثم ذكر البيهقى (عن الشافعي قال
~~انما احل الله التسرى للمالكين ولا يكون العبد مالكا) قلت - ذكر ابن حزم ان
~~الشافعية قالوا لا يملك العبد ثم تناقضوا فاوجبوا عليه النفقة والكسوة
~~فلولا انه يملك لما لزماه -
# PageV07P152
# قال (باب قوله تعالى وامهات نسائكم)
# PageV07P159
# ذكر فيه (ان المثنى بن الصباح غير قوى) - قلت - كذا قال هنا وقال في باب
~~النهى عن ثمن الكلب (ضعيف) وضعفه ايضا الدارقطني وقال ابن معين ضعيف ليس
~~بشئ وقال احمد والرازي لا يساوى شيئا مضطرب الحديث وقال النسائي وعلى بن
~~الجنيد متروك -
# PageV07P160
# قال (باب الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها)
# PageV07P165
# ذكر فيه (عن الشافعي قال لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا عن أبى هريرة) ثم ذكر البيهقى (انه روى عن جماعة من
~~الصحابة) ثم قال (الا انها ليست من شرط الشيخين وقد اخرج البخاري رواية
~~عاصم الاحول عن الشعبى عن جابر بن عبد الله الا انهم يرون انها خطأ وان
~~الصواب رواية داود بن أبى هند وابن عون عن الشعبى عن أبى هريرة) - قلت - قد
~~اثبته اهل الحديث من رواية اثنين غير أبى هريرة فاخرجه ابن حبان في صحيحة
~~من حديث ابن عباس واخرجه الترمذي ايضا وقال حسن صحيح واخرجه البخاري من
~~حديث جابر كما ذكره البيهقى فيحمل
# على ان الشعبى سمعه منهما اعني ابا هريرة وجابرا وهذا اولى من تخطية احد
~~الطريقين إذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في صحيحه على ان داود بن أبى هند
~~اختلف عنه فيه فروى عنه عن الشعبى كما ذكر البيهقى واخرجه مسلم من حديثه عن
~~ابن سيرين عن أبى هريرة ولا يلزم من كون الشيخين لم يخرجاه ان لا يكون
~~صحيحا كما عرف -
# PageV07P166
# قال (باب الزنا لا يحرم الحلال) ذكر فيه (عن ابن عباس في رجل زنى بام
~~امرأته وبنتها قال ms613 حرمتان تخطاهما ولا يحرمها ذلك عليه) قال (وهو قول ابن
# PageV07P168
# المسيب وعروة) - قلت - قد روى عنهم خلاف هذا قال ابن حزم روينا عن ابن
~~عباس انه فرق بين رجل وامرأته بعد ان ولدت له سبعة رجال كلهم صار رجلا يحمل
~~السلاح لانه كان اصاب من امها ما لا يحل، وعن سعيد بن المسيب وابى سلمة ابن
~~عبد الرحمن وعروة بن الزبير فيمن زنى بامرأة لا يصح له ان يتزوج ابنتها
~~ابدا، ولابن ابى شيبة بسند صحيح عن ابن المسيب والحسن قال إذا زنى الرجل
~~بالمرأة فليس له ان يتزوج ابنتها ولا امها، وروى ذلك عن غير هؤلاء ايضا روى
~~عبد الرزاق في مصنفه عن عثمان بن سعيد عن قتادة عن عمران بن حصين في الذى
~~يزنى بام امرأته قال حرمتا عليه جميعا، وعن ابن جريج سمعت عطاء يقول ان زنى
~~رجل بام امرأته أو بنتها حرمتا عليه جميعا، وعن ابن جريج اخبرني ابن طاوس
~~عن ابيه في الرجل يزنى بالمرأة لا ينكح امها ولا ابنتها، وفي مصنف ابن أبى
~~شيبة عن قتادة وأبى ها؟ شم في الرجل يقبل ام امرأته أو ابنتها قالا حرمت
~~عليه امرأته، وقال ابن حزم روينا عن مجاهد ولا يصلح لرجل فجر بامرأة ان
~~يتزوج امها، ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة قال قال النخعي إذا كان
~~الحلال يحرم الحلال فالحرام اشد تحريما، وعن الشعبى ما كان في الحلال حراما
~~فهو في الحرام اشد، وعن ابن مغفل هي لا تحل له في الحلال فكيف تحل له في
~~الحرام، وعن مجاهد إذا قبلها أو لامسها أو نظر إلى فرجها من شهوة حرمت عليه
~~امها وابنتها، وعن النخعي في رجل فجر بامرأة فاراد أن يشترى امها أو
~~يتزوجها فكره ذلك، وعن عكرمة سئل عن رجل فجر بامرأة أيصلح له ان يتزوج
~~جارية ارضعتها هي بعد ذلك قال لا - قال ابن حزم وهو
# PageV07P169
# قول الثوري، وفي المعالم للخطابي هو مذهب اصحاب الرأى والاوزاعي واحمد
~~وفي قوله عليه السلام ms614 واحتجبي منه يا سودة حجة لهم لانه لما رأى الشبه
~~بعتبة علم انه من مائه فاجراه في التحريم مجرى النسب وامرها بالاحتجاب منه،
~~وفي احكام القرآن
# للرازي هو قول سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وحماد وابى حنيفة
~~واصحابه وحديث لا يحرم الحرام الحلال - على تقدير ثبوته لا يصح تعميمه إذ
~~وطئ المجوسية والامة المشتركة والحائض حرام ويوجب التحريم - فان قيل -
~~الوطئ في هذه المسائل يثبت به النسب والزنا لا - قلنا اعتبار النسب ساقط إذ
~~وطئ الصغيرة يثبت التحريم ولا يثبت به النسب والعقد يثبت النسب لا التحريم
~~-
# PageV07P170
# قال (باب ما جاء في نكاح اماء المسلمين)
# PageV07P173
# ذكر فيه (عن مجاهد - ومن لم يستطع منكم طولا - يقول من لم يجد عنى - ينكح
~~المحصنات - يعنى الحرائر فلينكح الامة المؤمنة) قلت - كلامه ساكت عن حكم من
~~وجد الطول هل يجوز له نكاح الامة المؤمنة وقد جاء عنه جواز ذلك وكذا عن على
~~قبله - قال ابن حزم روينا عن عبد الرزاق قال سألت سفيان عن نكاح الامة قال
~~لم ير على به بأسا، وذكر عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال
~~مما وسع الله به على هذه الامة نكاح الامة والنصرانية وان كان موسرا وبه
~~يأخذ سفيان وذكر ايضا عن ابن سمعان انه سمع مجاهدا في قوله تعالى - ذلك
~~تخفيف من ربكم - يقول في نكاح الا ماء يقول لا بأس به وقوله تعالى - ومن لم
~~يستطع منكم طولا - ساكت عن ذلك ايضا وعموم قوله تعالى - والمحصنات من
~~المؤمنات - يقتضى الجواز وكذا قوله تعالى - وأنكحوا الايامى منكم والصالحين
~~من عبادكم - ونحو ذلك من الآيات فتعين الرجوع إليها، ولو نكح حرة على امة
~~فقد وجد طول الحرة فوجب بطلان نكاح الامة والحكم عندهم انه يبقى نكاحها على
~~ما ذكره البيهقى فيما بعد قريبا ويقسم لها يوما وللحرة يومين، وايضا مفهوم
~~الآية ان من لم يقدر على نكاح الحرة المؤمنة ينكح الامة لا الحرة الكتابية
~~وليس الامر كذلك بل له ان ينكح الحرة ms615 الكتابية، وقال الشافعي لا يجوز نكاح
~~الحر الواجد صداق حرة مؤمنة أو كتابية لامة ذكره ابن حزم ومفهوم الآية انه
~~لو قدر على تزوج حرة كتابية جاز له نكاح الامة، وايضا المحصنات جمع فمفهوم
~~الآية انه لو قدر على نكاح حرة واحدة جاز له تزوج الامة وهو خلاف قولهم،
~~وهذا الشرط نظير الشرط المذكور في قوله تعالى - فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة - واتفق الجميع على
~~انه يتزوج اربعا وان خاف ان لا يعدل فكذا هذا -
# PageV07P174
# قال (باب لا ينكح امة على امة) ثم ذكر (عن ابن عباس قال لا ينكح الحر من
~~الاماء الا واحدة) - قلت - سنده ضعيف والكتاب يقتضى جواز ذلك لان الامة
~~المنكوحة زوجة يجرى عليها احكام الزوجات فوجب جواز اربع منهن عملا بقوله
~~تعالى - فانكحوا ما طاب لكم من النساء - الآية وبقوله تعالى - فمن ما ملكت
~~ايمانكم من فتياتكم المؤمنات - ولابن ابى شيبة عن الحارث قال يتزوج الحر من
~~الاماء اربعا، وله ايضا بسند صحيح عن الزهري قال يتزوج الحر اربع اماء
~~واربع نصرانيات والعبد كذلك - قال (باب لا ينكح امة على حرة وينكح حرة على
~~امة) ذكر فيه (عن الحسن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح الامة
~~على الحرة) - ثم قال مرسل الا انه في معنى الكتاب قلت - يريد قوله تعالى -
~~فمن لم يستطع منكم طولا - الا ان عكسه ايضا في معنى هذه الآية فان من نكح
~~حرة على امة فقد وجد طول الحرة كما تقدم فوجب ان يكون ايضا ممنوعا ولهذا
~~قال المزني إذا نكح الحرة على الامة ينفسخ نكاح الامة
# PageV07P175
# وقد ذكر بعد هذا الباب (باب من زعم ان نكاح الحرة على الامة طلاق الامة)
~~ثم ذكر ذلك عن ابن عباس ثم ذكر عن مسروق (قال هي بمنزلة الميتة فإذا اغناك
~~الله عنها فاستغنه) ثم قال البيهقى (نحن انما نقول بما روينا في ذلك عن على
~~وجابر) - قلت - يريد ما ذكره ms616 عنهما في الباب السابق من جواز نكاح الحرة على
~~الامة الا ان كلام ابن عباس ومسروق موافق لمعنى الكتاب كما تقدم فوجب القول
~~به وترك ما روى عن على وجابر - قال (باب العبد ينكح الامة على الحرة) ذكره
~~عن مسروق ثم عن ابن مسعود - قلت - سند الثاني ضعيف ولهذا قال ابن حزم لم
~~يصح ذلك عن ابن مسعود فوجب القول بامتناع ذلك عملا بعموم الحديث المذكور
~~فيما مضى في باب لا ينكح امة على حرة لتأيده بمعنى الكتاب وقول جماعة من
~~الصحابة وغيرهم كما ذكره البيهقى هناك ولان الحر اوسع في النكاح من العبد
~~فإذا لم يجز ذلك للحر فالعبد اولى -
# PageV07P176
# قال (باب لا يحل نكاح امة كتابية لمسلم) (قال الشافعي لانها داخلة فيمن
~~حرم من المشركات وغير منصوصة بالاحلال) - قلت - هي مباحة داخلة في عموم
~~قوله تعالى - والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب - إذ الاحصان العفة قال
~~تعالى - ومريم ابنة عمران التى احصنت فرجها - وقوله
# تعالى - من فتياتكم المؤمنات - اباحة للفتيات المؤمنات وسكوت عن الفتيات
~~الكتابيات فهو نظير ما ذكرنا في قوله تعالى - فمن لم يستطع منكم طولا -
~~الآية وعموم قوله تعالى - والمحصنات - يدل على الجواز كما تقدم فوجب القول
~~به، وقد روى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن أبى ميسرة هو الهمداني قال اماء اهل
~~الكتاب بمنزلة حرائرهم، وكان ان المؤمنات في قوله تعالى - ومن لم يستطع
~~منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات - لا مفهوم له عند الشافعية بحيث ان
~~استطاعة طول الحرة ولو كانت كتابية مانعة من نكاح الامة كما تقدم فكذا
~~المؤمنات في قوله تعالى - من فتياتكم المؤمنات -
# PageV07P177
# قال (باب من يسلم وعنده اكثر من اربع نسوة) ذكر فيه حديث اسلام غيلان من
~~رواية جماعة عن معمر الزهري عن سالم عن ابيه متصلا ثم اخرجه من طريق عبد
~~الرزاق
# PageV07P181
# عن معمر عن الزهري مرسلا (ان غيلان اسلم) الحديث - قلت - اخرجه الترمذي
~~ثم قال سمعت محمد بن اسمعيل يقول هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب
~~بن ms617 ابى حمزة وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن سويد الثقفى ان غيلان -
~~الحديث فعاد إلى رواية مجهول وهذه علة قوية قال محمد يعنى البخاري وانما
~~حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر
~~لتراجعن نساءك أو لارجمن قبرك كما رجم قبر ابى رغال - وذكر صاحب التمهيد
~~الحديث من طريق معمر متصلا ثم قال يقولون انه من خطأ معمر ومما حدث به
~~بالعراق من حفظه وصحيح حديثه ما حدث باليمين من كتبه
# PageV07P182
# ثم ذكر البيهقى حديثا عن الحارث بن قيس ثم ذكره من وجه آخر وفيه قيس بن
~~الحارث ثم ذكره (عن قيس بن عبد الله بن الحارث قال اسلم جدى) ثم قال (وهذا
~~يؤكد رواية الجمهور عن هشيم حيث قالوا الحارث بن قيس) فلت - ظاهر
# PageV07P183
# هذا الكلام ترجيح انه الحارث بن قيس والصواب انه قيس بن الحارث كما حكاه
~~أبو داود عن احمد بن ابراهيم وقد ذكره عنه البيهقى في هذا الباب وكذا قال
~~صاحب التمهيد وصاحب الكمال وذكره في حرف القاف في ترجمة قيس وكذا فعل ابن
~~ابى خيثمة في تاريخه والمزى في اطرافه ثم مع الاضطراب فيه اضطرب في حميضة
~~فقيل ابن الشمر دل وفي سنن ابن ماجه بنت الشمر دل وفي الضعفاء للذهبي حميضة
~~لا يصح حديثه وقال البخاري فيه نظر ثم ذكر البيهقى (عن يزيد
# بن ابى حبيب عن ابى وهب الجيشانى عن الضحاك بن فيروز عن ابيه اسلمت وتحتي
~~اختان) الحديث ثم ذكره من حديث
# PageV07P184
# اسحق بن عبد الله بن أبى فروة عن ابى وهب عن ابى خراش عن الديلمى أو ابن
~~الديلمى - ثم قال (زاد اسحق بن ابى فروة ابا حراش واسحق لا يحتج به ورواية
~~يزيد بن ابى حبيب اصح) - قلت - الكلام عليه من وجوه - احدها - الحديث غير
~~مناسب للباب - الثاني - ان اسحق كما زاد ابا خراش نقص من السند واحدا إذ في
~~رواية يزيد الضحاك عن ابيه واسحق ذكر احدهما خاصة حيث قال عن ms618 الديلمى أو عن
~~ابن الديلمى - الثالث - انه لين امره فقال (لا يحتج به) ولا يلزم من ذلك
~~التضعيف وذاك لوقوعه في سند ينفعه فلما وقع في سند يحتج به خصومه شدد
~~الكلام فيه فقال في باب لا يسجد المستمع إذا لم يسجد القارى (ضعيف) وقال في
~~باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (متروك لا يحتج به) - الرابع - ان
~~قوله (رواية يزيد اصح) كانه يريد به انها امثل من رواية ابن ابى فروة الا
~~ان ظاهر كلامه يقتضى صحة الروايتين وليس شئ منهما صحيحا بل في اسناد هذا
~~الحديث نظر كذا قال البخاري بل احاديث هذا الباب كلها معلولة وليست
~~اسانيدها قوية كذا قال أبو عمر في التمهيد وعلى تقدير ثبوتها تحمل على ان
~~ذلك كان قبل تحريم الجمع بين الخمس وبين الاختين فعلى هذا يكون البقد حين
~~وقع صحيحا ثم طرأ التحريم بعد فيكون له الخيار كما يقول في رجل طلق احدى
~~امرأتيه بغير عينها لا يفسد عقدهما وله الخيار في تعيين الطلاق في احداهما
~~إذ لا عموم في لفظه عليه السلام فيحمل على ما ذكرناه - فان قيل - تركه عليه
~~السلام الاستفصال يدل على شمول الحكم للحالين - قلنا - يجوز أن يترك عليه
~~السلام لعلمه بحال وقوع العقد وقوله عليه السلام في الاختين طلق ايهما شئت
~~- يدل على ان العقد كان وقع في حال الاباحة فان قيل لو تزوج الحربى اربعا
~~ثم سبى الجميع فسد نكاحهن وان عقد حال الاباحة - قلنا - عقد في حالة يحرم
~~فيها على العبد الا ربعة وهنا الاباحة مطلقة ثم طرأ التحريم ومذهب ابى
~~حنيفة وابى يوسف انه ان تزوج الخمس في عقدة بطل الكل وان تزوجهن في عقد (1)
~~بطل نكاح الخامسة لقوله عليه السلام في حديث بريدة فان اجابوك فأعلمهم ان
~~لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين - والمسلم لو تزوج اختين معا
~~فارقهما ولو تزوجهما متعاقبا فارق الثانية خاصة فكذا من اسلم ولان تحريم
~~جمعهما يستوى فيه الابتداء والبقاء إذ يحرم تزوجهما ولو ms619 تزوج صغيرتين
~~فأرضعتهما امرأة حرمتا وإذا استوى فيه الابتداء والبقاء لا يخير بعد
~~الاسلام لذوات المحارم - PageV07P185
# قال (باب من قال لا ينفسخ النكاح بينهما باسلام احدهما حتى تنقضي العدة
~~ذكر فيه (عن الشافعي انا جماعة عن عدد أن ابا سفيان اسلم وامرأته هند كافرة
~~ثم اسلمت وثبتا على النكاح واسلمت امرأة عكرمة بن أبى جهل وامرأة صفوان بن
~~امية ثم اسلما كل ذلك ونساؤهم مدخول بهن لم تنقض عددهن) - قلت - اسلم أبو
~~سفيان بمر الظهران وهى من توابع مكة ومكة لم تكن في ذلك الوقت فتحت فلم
~~تصرمر الظهران دار اسلام بعد فلم يختلف بها الدار وإذا نزل العسكر بموضع لم
~~تصر دار اسلام حتى يجرى فيه احكام المسلمين ويكون بحيث لو ارادوا أن يقيموا
~~فيه ويستوطنوا امكنهم ولم تكن مر الظهران بهذه الصفة واما امرأة عكرمة
~~فخرجت عقيب خروجه فادركته ببعض الطريق ولم يتيقن بان ذلك الموضع معدود من
~~دار الكفر ولو كان من دار الكفر فلم يصل إلى هناك حتى فارقت امرأته مكة
~~واما صفوان فان عمير بن وهب ادركه وهو يريد أن يركب البحر فرجع به وذكر
~~القدورى في التجريد عن الواقدي انه ادركه بمرفأ السفن لاهل مكة ومنه ركب
~~المسلمون في الهجرة إلى الحبشة ومنه اخذت قريش السفينة التى سقفت بها
~~الكعبة وهذا الموضع من توابع مكة وفي حكمها فلم يختلف به وبزوجه الدار
# PageV07P186
# ثم ذكر البيهقى حديث البخاري (عن ابن جريج قال عطاء قال ابن عباس كان
~~المشركون على منزلنين) - قلت - في اطراف أبى مسعود الدمشقي حديث كان
~~المشركون على منزلتين الحديث وكان إذا هاجرت امرأة من اهل الحرب لم تخطب
~~حتى تحيض إلى آخره ثم قال أبو مسعود ثبت هذا الحديث والذى قبله في تفسير
~~ابن عطاء الخراساني عن ابن عباس والبخاري ظنه ابن أبى رباح وابن جريج لم
~~يسمع التفسير من عطاء الخراساني انما اخذ الكتاب من ابنه عثمان ونظر فيه،
~~وذكر المزى في اطرافه عن ابن المديسى قصة تدل على انه الخراساني ms620 ثم قال قال
~~على بن المدينى وانما كتبت هذه لقصة لان محمد بن ثور كان يجعلها عطاء عن
~~ابن عباس فظن الذين حملوها عنه انه عطاء بن أبى رباح انتهى كلامه
~~والخراساني قال البيهقى في باب المحرم ينظر في المرآة (ليس بالقوى) وقال في
~~باب المفسد بحجة لا يجد بدنة (لم يدرك ابن عباس) وقال في باب فدية النعام
~~(لم يثبت له سماع من ابن عباس وتكلم فيه اهل العلم بالحديث) ثم لو سلمنا ان
~~هذا هو ابن
# أبى رباح كما ظنه البخاري فلم يصرح ابن جريج بسماعه منه بل قال قال عطاء
~~كما اورده البخاري وقد قال يحيى بن سعيد إذا قال ابن جريج حدثنى فهو سماع
~~وإذا قال قال فهو شبه الريح وقال الاثرم قال لى أبو عبد الله إذا قال ابن
~~جريج قال فلان جاء بمناكير - ثم ذكر البيهقى حديث ابن اسحاق (عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رد صلى الله عليه وسلم ابنته على أبى العاص
~~بالنكاح الاول بعد سنتين) ثم ذكره من وجه آخر ولفظه (بعد ست سنين) ثم ذكر
~~حديث عمرو بن شعيب
# PageV07P187
# (عن ابيه عن جده ردها عليه السلام بمهر جديد ونكاح جديد) ثم ذكر (عن
~~الترمذي قال البخاري حديث ابن عباس اصح من حديث عمرو) - قلت - في حديث ابن
~~عباس اشياء منها ان ابن اسحاق فيه كلام وقد قال عبد الحق في الاحكام لم
~~يروه معه فيما علم الا من هو دونه وداود بن الحصين لين كذا قال أبو زرعة
~~وقال ابن عيينة كنا نتقى حديثه وقال ابن المدينى ما رواه عن عكرمة فمنكر
~~(وقال أبو داود احاديثه عن عكرمة مناكير ذكر ذلك الذهبي في الميزان ثم اخرج
~~هذا الحديث ثم قال اخرجه الترمذي وقال لا يعرف وجهه لعله جاء من قبل حفظ
~~داؤد وحكى في الاطراف عن الترمذي قال قال يزيد يعنى ابن هارون حديث ابن
~~عباس اجود اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب - وفى المعالم للخطابي ms621 حديث
~~ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة قد ضعف امرها على بن المدينى وغيره
~~من علماء الحديث ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب ثم قال فقد عارضت هذه الرواية
~~رواية ابن الحصين وفيها زيادة ليست في رواية ابن الحصين والمثبت اولى من
~~النافي ثم قال ومعلوم ان زينب لم تزل مسلمة وكان أبو العاص كافرا ووجه ذلك
~~انه عليه السلام انما زوجها منه قبل نزول قوله تعالى - ولا تنكحوا المشكرين
~~حتى يؤمنوا - ثم اسلم أبو العاص فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاجتمعا في الاسلام والنكاح معا - وقال ابن حزم اسلمت زينب اول؟ بعث صلى
~~الله عليه وسلم بلا خلاف ثم هاجرت وبين اسلامها واسلام زوجها ازيد من ثمان
~~عشرة سنة وولدت في خلال ذلك ابنها عليا فاين العدة - وذكر صاحب التمهيد
~~حديث ابن عباس ثم قال ان صح فهو متروك منسوخ عند الجميع لانهم لا يجيزون
~~رجوعه إليها بعد العدة واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفرائض وعن
~~قتادة كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين وقال
~~الزهري كان هذا قبل ان تنزل الفرائض وروى عنه سفيان بن حسين ان ابا العاص
~~اسر يوم بدر فاتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه امرأته ففى هذا
~~انه ردها عليه وهو كافر فمن ههنا قال ابن شهاب كان هذا قبل ان تنزل الفرائض
~~وقال آخرون قصة أبى العاص
# PageV07P188
# منسوخة بقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار - ويدل
~~على انها منسوخة اجماع العلماء على ان ابا العاص كان كافرا وان المسلمة لا
~~يحل ان تكون زوجة لكافر قال الله تعالى - ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا - فلا يخلوا ذردها عليه ان يكون كافرا أو مسلما فان كان
~~كافرا فهذا ما لا شك فيه انه كان قبل نزول الفرائض والاحكام إذ القرآن
~~والسنة والاجماع على تحريم فروج المسلمات على الكفار وان كان مسلما فلا
~~يخلو أن تكون ms622 حاملا فتمادى حملها ولم تضعه حتى اسلم فردها عليه السلام إليه
~~في عدتها وهذا لم ينقل في خبر أو تكون خرجت من العدة فيكون ايضا منسوخا
~~بالاجماع انه لا سبيل له عليها بعد العدة الا ما ذكر عن النخعي وبعض اهل
~~الظاهر وكيف ما كان فخبر ابن عباس متروك لا يعمل به عند الجميع وحديث عبد
~~الله بن عمرو في ردها بنكاح جديد يعضده الاصول - وذكر في الاستذكار ردها
~~بنكاح جديد ثم قال وكذا قال الشعبى مع علمه بالمغازي انه لم يردها إليه الا
~~بنكاح جديد قال ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم فيابى زوجها الاسلام
~~حتى تنقضي عدتها انه لا سبيل له عليها الا بنكاح جديد وتبين بهذا كله ان
~~قول ابن عباس ردها عليه السلام إليه على النكاح الاول ان صح اراد به على
~~مثل الصداق الاول وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح وفي صحيح البخاري عن ابن
~~عباس قال إذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه - وهذا يقتضى ان
~~الفرقة تقع بينهما باسلامها فكيف يخالف ابن عباس ما رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصة زينب وذهب أبو حنيفة واصحابه إلى العمل بحديث عمرو بن
~~شعيب وان احد الحربيين إذا اسلم وخرج الينا وبقى الآخر بدار الحرب وقعت
~~الفرقة باختلاف الدارين لقوله تعالى فلا ترجعوهن إلى الكفار - فلو كانت
~~الزوجية باقية كما يقوله الشافعي كان هو احق بها وقال تعالى لاهن حل لهم -
~~الآية وقال تعالى وآتوهم ما انفقوا - فامر برد المهر على الزوج فلو كانت
~~الزوجية (1) لما استحق البضع وبدله وقال تعالى - ولا جناح عليكم ان تنكحوهن
~~- ولو كان النكاح الاول باقيا لما جاز لها ان تتزوج وقال تعالى - ولا
~~تمسكوا بعصهم الكوافر - فنهانا الله ان نمنع من نكاحها لاجل زوجها الحربى
~~وفواعل قد تطلق على الرجال قال ابن عطية في تفسيره رأيت لابي على الفارسى
~~انه قال سمعت الفقيه ابا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى - ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر ms623 - انه في الرجال والنساء فقلت له النحويون لا يرون هذا
~~الا في النساء لان كوافر جمع كافرة فقال وايش يمنع هذا اليس الناس يقولون
~~طائفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تأييد انتهى ما ذكره ابن عطية وقال
~~تعالى - والمحصنات من النساء الا ما ملكت؟؟؟ قال أبو سعيد الخدرى نزلت في
~~سبايا أو طاس وقال عليه السلام فيهن لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تستبرأ بحيضة واتفق الفقهاء على جواز وطئ المسبية بعد الاستبراء ولو كان
~~لها ثمة زوج لم يسب معها ولان الفرقة اما ان تتعلق باسلامها أو بحدوث
# الملك أو باختلاف الدار واتفقوا على انها لا تتعلق باسلامها وثبت ايضا
~~انها لا تتعلق بحدوث الملك فانه لو باع امته المزوجة فلا فرقة وكذا لو مات
~~عنها وانتقلت للوارث فتعين انها تتعلق باختلاف الدار ومعنى الاختلاف ان
~~يكون احدهما من اهل دارنا اما بالاسلام أو ذمة والآخر حربيا من اهل دارهم
~~حتى لو دخل مسلم دارهم بامان أو دخل حربى دارنا أو اسلما ثمة ثم خرج احدهما
~~الينا فلا فرقة - PageV07P189
# قال (باب اتيان الحائض)
# PageV07P190
# ذكر في آخره (ان الشافعي قال فخالفنا بعض الناس فقال قد روينا ان يخلف
~~موضع الدم ثم ينال ما شاء وذكر حديثا لا يثبته اهل العلم بالحديث) - قلت -
~~الحديث صحيح احرجه مسلم عن انس انه عليه السلام قال اصنعوا كل شئ غير
~~النكاح - وقد ذكره البيهقى فيما تقدم في كتاب الحيض وبه اخذ الاوزاعي
~~والثوري ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل وغيرهم وقال النووي هو اقوى دليلا
~~واقتصاره عليه السلام على ما فوق الازار محمول على الاستحباب -
# PageV07P191
# قال (باب الجنب يتوضأ كلما اراد اتيان واحدة أو العود) (قال الشافعي قد
~~روى فيه حديث وان كان مما لا يثبت مثله) - قلت - هذا ايضا من نمط ما تقدم
~~الحديث فيه صحيح اخرجه مسلم وقد ذكره البيهقى واعتذر عن الشافعي - قال (باب
~~الجنب يريد أن ينام)
# PageV07P192
# ذكر فيه قوله عليه السلام لعمر (توضأ واغسل ذكرك ثم ms624 نم) وحديث عائشة (كان
~~عليه السلام إذا كان جنبا فاراد أن ينام أو يأكل توضأ) - قلت - اقتصار
~~البيهقى هنا على هذا الباب وهذين الحديثين يوهم وجوب الوضوء على الجنب إذا
~~اراد النوم أو الاكل وهو مذهب داود الظاهرى وليس ذلك مذهب الشافعية بل
~~مذهبهم استحباب الوضوء وقد قال البيهقى في ابواب الطهارة (باب الجنب يريد
~~النوم فيغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلوة ثم ينام) ثم ذكر الحديثين
# ثم لم يقتصر على ذلك بل قال بعد ذلك (باب ذكر الخبر الذى روى في الجنب
~~ينام ولا يمس ماءا) ثم ذكر حديث أبى اسحق (عن الاسود عن عائشة كان عليه
~~السلام ينام وهو جنب ولا يمس ماءا) ثم صححه ثم حكى عن أبى العباس بن سريج
~~الجمع بينه وبين الحديثين وقد تكلمنا مع البيهقى هناك وذكرنا وجها آخر في
~~الجمع -
# PageV07P193
# قال (باب اتيان النساء في ادبارهن)
# PageV07P194
# ذكر فيه حديثا (عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الملك بن عمرو عن هرمى
~~بن عبد الله عن خزيمة) ثم اخرجه (عن يزيد بن الهاد عن عبيد الله عن هرمى عن
~~خزيمة) ثم قال (قصر ابن الهاد فلم يذكر عبد الملك) - قلت - اخرجه ابن حبان
~~في صحيحه عن أبى يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا يعقوب بن ابراهيم سمعت أبى عن ابن
~~الهاد ان عبيد الله حدثه ان هرمى بن عبد الله حدثه واخرجه احمد في مسنده عن
~~يعقوب عن ابيه كذلك فصرح عبيد الله في هذين الطريقين الصحيحين ان هرميا
~~حدثه فيحمل على انه سمعه من هرمى مرة بلا واسطة ومرة بواسطة عبد الملك -
~~وقد اخرجه الطحاوي من حديث الليث بن سعد عن عبيد الله عن هرمى فتابع الليث
~~يزيد بن الهاد على اسقاط عبد الملك - ثم اخرجه البيهقى من طريق ابن عيينة
~~(عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن ابيه) ثم قال (مدار الحديث على هرمى
~~وليس لعمارة فيه اصل الامن حديث ابن عيينة) - قلت - كيف يقول (مداره على
~~هرمى) وقد رواه عن ms625 خزيمة غيره اخرجه البيهقى فيما تقدم عن عمرو بن احيحة عن
~~خزيمة واخرجه احمد في مسنده فقال ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~شداد عن خزيمة ثم اخرجه البيهقى من حديث حجاج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله
~~بن هرمى عن خزيمة - ثم قال (غلط حجاج فقلب اسمه اسم ابيه) - قلت - اخرجه
~~الطحاوي كذلك من حديث عبد الله بن على ابن السائب عن عبيد الله بن الحصين
~~عن عبد الله بن هرمى فذكره وفي التجريد للقدورى قال الشافعي الوطئ في الدبر
~~يستقر به المهر وتجب به العدة وان اكره امرأة وجب عليه المهر واجراه مجرى
~~الوطئ في الفرج الافى الاحصان والاباحة للزوج الاول -
# PageV07P197
# قال (باب الشغار)
# PageV07P199
# ذكر فيه حديثا عن نافع عن ابن عمر (وفي آخره (قال نافع الشغار أن ينكح
~~ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق) ثم من حديث أبى هريرة وفي آخره (زاد
~~ابن نمير والشغار أن يقول زوجنى ابنتك وازوجك ابنتى) - قلت - مذهب الشافعي
~~ان النكاح على هذه الصورة صحيح ولكل منهما مهر المثل وانما الشغار عنده ان
~~يزيد على ذلك فيقول وبضع كل واحدة منهما مهر الاخرى -
# PageV07P200
# قال (باب نكاح المحرم)
# PageV07P209
# ذكر فيه حديث (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب) - قلت - هو محمول على
~~الوطئ أو الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه أو لغيره
~~بامره ممتنع ولهذا قرنه بالخطبة ولا خلاف في جوازها ان كانت مكروهة فكذا
~~النكاح والانكاح وصار كالبيع وقت النداء - ثم ذكر حديث ابن عباس (تزوج عليه
~~السلام ميمونة وهو محرم) ثم حديث يزيد بن الاصم بخلافه ثم قال (ويزيد رواه
~~عن ميمونة) ثم استدل على ذلك - قلت - ذكر الترمذي وغيره انه عليه السلام
~~تزوجها
# PageV07P210
# في طريق مكة - وفي الاستذكار قال أبو عبيدة معمر بن المثنى زوجها النبي
~~عليه السلام وهو محرم - وفي التمهيد ذكر الاثرم عن أبى عبيدة قال لما فرغ
~~صلى الله عليه وسلم من خيبر وتوجه إلى مكة معتمرا سنة سبع ms626 وقدم عليه جعفر
~~بن أبى طالب من ارض الحبشة، خطب عليه ميمونة بنت الحارث وكانت اختها لامها
~~اسماء بنت عميس عنده واختها لابيها وامها ام الفضل تحت العباس فأجابت جعفرا
~~وجعلت امرها إلى العباس فأنكحها النبي عليه السلام فلما رجع نبى بها بسرف
~~حلالا - جعلها امرها إلى العباس مشهور ذكره موسى بن عقبة ايضا وذكره ابن
~~اسحاق قال وقيل جعلت امرها إلى ام الفضل فجعلت ام الفضل امرها إلى العباس -
~~وفي الاستيعاب لابي عمر ذكر سنيد عن زيد بن الحباب عن أبى معشر عن شرحبيل
~~بن سعد قال لقى العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة حين اعتمر
~~عمرة القضية فقال يا رسول الله تأيمت ميمونة هل لك ان تتزوجها فتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فلما ان قدم مكة اقام ثلاثا - الحديث وفي
~~آخره فخرج فبنى بها بسرف فلما جعلت امرها إلى غيرها يحتمل ان يخفى عليها
~~الوقت الذى عقد فيه العباس فلم تعلم به الا في الوقت الذى بنى بها فيه وعلم
~~ابن
# عباس انه كان قبل ذلك فالرجوع إليه اولى كيف وقد تأيد برواية أبى هريرة
~~وعائشة - وذكر ابن اسحاق في مغازيه والطحاوى عن ابن عباس انه عليه السلام
~~تزوجها وهو حرام فاقام بمكة ثلاثا فاتاه حويطب في نفر من قريش في اليوم
~~الثالث فقالوا قد انقضى اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتمونى فعرست
~~بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج
~~عنا فخرج وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف - هذا مخالف لحديث ميمونة وانه
~~تزوج بها حلالا وانه كان بعد أن رجع من مكة - ثم اخرج البيهقى حديث مطر عن
~~ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبى رافع قلت - ذكر أبو عمر في التمهيدان رواية
~~مطر غلط وانه لا يمكن سماع سليمان من أبى رافع انتهى كلامه ومطر تكلم فيه
~~يسيرا قال يحبى القطان مضطرب وكان يشبهه بابن أبى ليلى في سوء الحفظ وقد
~~روى ms627 هذا الحديث عن ربيعة من هو أجل من مطر بلا شك وهو مالك فجعله
# PageV07P211
# عن سليمان مرسلا وقال الترمذي ورواه ايضا سليمان بلال عن ربيعة مرسلا -
~~ثم اسند البيهقى (عن عبد القدوس عن الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس تزوج عليه
~~السلام ميمونة وهو محرم فقال سعيد وهل ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها
~~الا بعدما احل) ثم قال (رواه البخاري في الصحيح) - قلت - ليس في صحيح
~~البخاري قال سعيد وهل ابن عباس والمفهوم من كلام البيهقى انه في صحيحه وذكر
~~البيهقى فيما مضى في باب المحرم لا ينكح ولا ينكح من كتاب الحج وعزاه إلى
~~مسلم (عن عمرو بن دينار قلت لابن شهاب اخبرني أبو الشعثاء عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكح وهو محرم فقال ابن شهاب اخبرني يزيد بن الاصم
~~انه عليه السلام نكح ميمونة وهو حلال وهى خالته قال فقلت لابن شهاب اتجعل
~~اعرابيا بوالا على عقبيه إلى ابن عباس وهى خالة ابن عباس ايضا) وهذا الكلام
~~الذى قاله عمرو بن دينار لابن شهاب ذكره ايضا عبد الرزاق في مصنفه وقال قال
~~لى الثوري لا تلتفت أي قول اهل المدينة في ذلك - ثم ذكر البيهقى حديث ابن
~~أبى مليكة (عن عائشة تزوج عليه السلام وهو محرم) ثم قال (وقد روى من وجه
~~آخر عن عائشة وليس بمحفوظ) ثم اخرجه من حديث أبى عوانة عن مغيرة عن أبى
~~الضحى عن مسروق عن عائشة - قلت - بل هو محفوظ اخرجه ابن حبان في صحيحه كذلك
~~وقال الطحاوي روى عن عائشة ما يوافق ابن عباس روى ذلك عنها من لا يطعن احد
~~فيه ثم ذكر هذا السند ثم قال (وكل هؤلاء ائمة يحتج برواياتهم) وقال في مشكل
~~الحديث لم يختلف في ذلك عن عائشة ثم قال البيهقى (وروى عن مسدد عن أبى
~~عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال أبو عبد الله قال
# PageV07P212
# أبو على الحافظ كلاهما خطأ والمحفوظ عن مغيرة عن أبى ms628 الظحى عن مسروق
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه جرير عن مغيرة) قلت - رواية
~~أبى عوانة عن مغيرة مسندا اولى من رواية جرير بن عبد الحميد عنه مرسلا
~~لوجهين احدهما - ان ابا عوانة اجل من جرير قال أبو حاتم أبو عوانة احب إلى
~~من جرير بن عبد الحميد - والثانى - ان ابا عوانة زاد الاسناد وزيادة الثقة
~~مقبولة - وقد جاء هذا الحديث من جهة ابى هريرة ايضا قال الطحاوي في كتاب
~~مشكل الحديث ثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني
~~ثنا كامل أبو العلاء عن ابى صالح عن ابى هريرة تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم قال الطحاوي وهذا مما لا نعلم ايضا عن ابى هريرة فيه
~~خلافا انتهى كلامه والكيساني وثقه أبو سعد السمعاني وخالد وثقوه كذا في
~~التهذيب للمزى وكامل وثقه ابن معين والعجلي وذكره ابن شاهين في الثقات
~~واخرج له الحاكم في المستدرك - وقال الطحاوي ايضا ثنا روح بن الفرج ثنا
~~احمد بن صالح ثنا ابن ابى فديك حدثنى عبد الله بن محمد بن ابى بكر سألت انس
~~بن مالك عن نكاح المحرم فقال وما بأس به هل هو الا كالبيع وروح وثقه الخطيب
~~واخرج له صاحب المستدرك - واجازة نكاح المحرم تروى عن عبد الرحن بن القاسم
~~بن محمد بن أبى بكر وعن ابيه وعن جده وقال ابن حزم اجازه طائفة صح ذلك عن
~~ابن عباس وروى عن ابن مسعود ومعاذ وبه قال عطاء والقاسم ابن محمد وعكرمة
~~والنخعي وأبو حنيفة وسفيان - قال (باب ما يرد به النكاح من العيوب)
# PageV07P213
# ذكر فيه عن جميل بن زيد عن ابن عمر حديث المرأة التى رأى عليه السلام
~~بكشحها وضحا فردها ثم ذكر عن ابن عدى (ان حميلا نفرد به واضطربت رواته عنه)
~~ثم ذكر البيهقى الاختلاف فيه ثم قال (قال البخاري لم يصح حديثه) - قلت - في
~~هذا الحديث اشياء - منها - ان جميلا قال فيه ابن معين ليس بثقة وقال ابن ms629
~~الجوزى كان يقول ما سمعت ابن عمر شيئا وقال ابن حبان دخل المدينة فجمع
~~احاديث ابن عمر بعد موته ثم رجع إلى البصرة فرواها وفي تاريخ البخاري قال
~~احمد عن أبى بكر بن عياش عن جميل ما سمعت من ابن عمر شيئا انما قالوا اكتب
~~احاديثه فقدمت المدينة فكتبتها - ومنها - انه مع ضعفه وسؤ حاله اختلف عليه
~~فيه كما بينه البيهقى هنا وفيما بعد في باب من اغلق بابا وارخى سترا -
~~ومنها - انه على تقدير صحته ليس من هذا الباب فان البيهقى ذكر في ذلك الباب
~~(انه عليه السلام قال لها الحقى باهلك - واكمل لها صداقها) وقد ذكر البيهقى
~~هذه اللفظة في باب كنايات الطلاق وذكر (انه عليه السلام قال للمرأة التى
~~استعاذت منه الخفى باهلك) جعلها تطليقة فدل
# انه عليه السلام لم يدرها بل طلقها ولفظة الرد إن صحت تحتمل الفسخ وتحتمل
~~الطلاق فتحمل على انطلاق توفيقا بين الروايتين وفيه ايضا دليل على تقدير
~~صحته على ان الحلوة كالوطئ في تكميل الصداق - ثم ذكر البيهقى (عن ابن
~~المسيب عن عمر قال ايما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها
~~فلها صداقها وذلك لزوجها غرم على وليها) - قلت - ذكر مالك ان ابن المسيب
~~ولد لنحو ثلاث سنين مضت من خلافه عمر وانكر سماعه منه وقال ابن معين لم
~~يثبت سماعه منه ثم ان الشافعية خالفوا هذا الاثر في مواضع - منها - اوجب
~~الصداق والصحيح المنصوص عندهم وجوب مهر المثل - ومنها - انه اوجب الرجوع
~~على الولى والجديد الاظهر عندهم انه لا رجوع - ومنها - انه ساكت عما قبل
~~المسيس وهم فسخوا قبله وبعده
# PageV07P214
# ثم ذكر البيهقى (عن جابر بن زيد اربع لا تجوز في نكاح ولا بيع الا ان يمس
~~فان مس فقد جاز) قلت - هم لا يقولون بذلك - ثم ذكر عن على بطلان الرد
~~بالدخول من رواية الشعبى عنه ثم قال (فكأنه ابطل خياره بالدخول بها) - قلت
~~- هم لا يبطلون خياره بالدخول على ان رواية الشعبى عن على منقطعة ms630 قال
~~الحاكم في علوم الحديث رأى عليا ولم يسمع منه وقد جاء عن على انه لا رد في
~~شئ من العيوب قال ابن حزم روينا من طريق وكيع عن اسمعيل بن أبى خالد عن
~~الشعبى قال قال على ايما رجل تزوج مجنونة أو جذماء أو برصاء اتو بها قرن
~~فهى امرأته ان شاء طلق وان شاء امسك - وذكر مثل ذلك عن النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وأبى قلابة وذكر عن عطاء فيمن تزوج فلما دخل بدالها منه برص أو جذام
~~قال عطاء لا تنزع عنه قال وهو قول أبى الزناد وأبى حنيفة وأبى يوسف والثوري
~~وابن أبى ليلى وداود واصحابنا -
# PageV07P215
# قال (باب الامة تعتق وزوجها عبد ذكر فيه حديث شعبة (عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن ابيه عن عائشة وكان زوجها حرا قال شعبة ثم سألته بعد فقال لا
~~ادرى احر هو أم عبد، قال قد رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن فاثبت كونه
~~عبدا - قلت - شعبة امام جليل حافظ وقد روى عن عبد الرحمن انه كان حرا فلا
~~يضره نسيان عبد الرحمن وتوقفه على ما هو معروف عند اهل هذا العلم وقد ذكر
~~البيهقى في كتاب المعرفة في باب لا نكاح الا بولي ان مذهب اهل العلم
~~بالحديث وجوب قبول خبر الصادق وان نسيه من اخبره عنه وكيف يعارض شعبة بسماك
~~مع كونه متكلما فيه قال صاحب الكمال كان الثوري يضعفه بعض الضعف وقال ابن
~~أبى خيثمة اسند احاديث لا يسندها غيره وقال احمد مضطرب الحديث وقال عبد
~~الرحمن بن يوسف في حديثه لين وفي التهذيب
# للمزى قال جزرة ضعيف وقال ابن المبارك ضعيف الحديث وكان شعبة يضعفه - ثم
~~ذكر البيهقى من حديث اسامة بن زيد عن القاسم عن عائشة وفيه (ان شئت ان تقرى
~~تحت هذا العبد) ثم قال (هذا يؤكد رواية سماك - قلت - اسامة هذا
# PageV07P220
# هو ابن زيد بن اسلم ضعيف - عندهم - قال البيهقى في باب الحوت والجراد
~~يموتان في الماء (عبد الرحمن وعبد الله واسامه ms631 بنو زيد بن اسلم كلهم ضعفاء)
~~ومع ضعف اسامة قد اختلف فيه كما بينه البيهقى بعد فكيف يعارض بمثل هذا
~~وبمثل رواية سماك رواية - شعبة - ثم اخرج البيهقى من رواية عروة (عن عائشة
~~قالت كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها
~~ولو كان حرا لم يخيرها) - قلت ذكر ابن حزم انه روى عن عروة خلاف هذا فأخرج
~~من طريق قاسم بن اصبغ ثنا احمد بن يزيد ثنا موسى بن معاوية ثنا جرير عن
~~هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا - قال ابن حزم ولو
~~كان حرا لم يخيرها - يحتمل انه من كلام من دون عائشة وقال الطحاوي ويحتمل
~~ان يكون من كلام عروة وقد اخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه فقال انا عبد
~~الله بن محمد الازدي ثنا اسحق الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن هشام بن
~~عروة عن ابيه عن عائشة وفي آخره قال عروة ولو كان جراما خيرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - وكذلك اخرجه النسائي في سننه عن الحنظلي بسنده
~~المذكور - قال البيهقى (ورواه ابن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن
~~عائشة) - قلت - ابن اسحاق متكلم فيه وابان هذا ليس بالقوى كذا قال ابن حزم
~~في ابواب الحج من؟؟؟ ومجاهد صار إلى باب عائشة فحجب ولم يدخل عليها لانه
~~كان حرا كذا ذكر البرد يجى ثم اخرجه البيهقى من طريق عمرة عن عائشة - قلت
# PageV07P221
# في سنده عثمان بن مقسم رموه بالكذب ثم ذكر حديث (ان اعتقتهما فابدئى
~~بالرجل) ثم قال (يشبه ان يكون انما امر بالبداءة بالرجل كيلا يكون لها
~~الخيار إذا اعتقت) قلت - في سنده عبيد الله بن عبد المجيد عن عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن موهب تكلموا فيهما قال ابن معين في الاول ليس بشئ وضعف
~~الثاني ذكر ذلك ابن الجوزى في كتابه في الضعفاء وقال ابن حزم ولو صح الحديث
~~لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما ms632 كانا زوجين ولو صح انهما كانا زوجين
~~فليس فيه انه عليه السلام امر بذلك ليسقط خيار الزوجية ويمكن ان يكون امرها
~~بان تبدأ بعتق العبد لقوله تعالى، وللرجال عليهن درجة - ولقوله تعالى
# PageV07P222
# وليس الذكر كالانثى - كما في الخبر أن الاجر في عتق الذكر مضاعف - ونحن
~~نوقن بلا شك انه عليه السلام لا يتحيل في
# اسقاط حق اوجبه ربه تعالى للمعتقة - قال (باب من زعم انه كان حرا) ذكر
~~فيه (عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان زوج بربرة كان حرا ثم قال
~~(رواه البخاري) ثم قال (قول الاسود منقطع) ثم ذكره البيهقى عن الحكم عن
~~ابراهيم عن الاسود عن عائشة ثم قال (جعله بعضهم من قول ابراهيم
# PageV07P223
# وبعضهم من قول الحكم) ثم قال (قال البخاري وقول الحكم مرسل - قلت - إذا
~~كان في السند الاول من قول الاسود وفي الثاني من قول ابراهيم أو الحكم وقد
~~ادرجا في الحديث فقول البخاري في الاول منقطع وفي الثاني مرسل مخالف
~~للاصطلاح إذ الكلام الموقوف على بعض الرواة لا يسمى منقطعا ولا مرسلا وقد
~~تابع منصور الاعمش فرواه كذلك عن ابراهيم هكذا اخرجه ابن ماجه والترمذي
~~وقال حسن صحيح ثم ذكر (البيهقى عن ابراهيم بن أبى طالب قال خالف الاسود
~~الناس في زوج بريرة) - قلت - قدم تقدم انه لم يخالف الناس بل وافقه على ذلك
~~القاسم وعروة في رواية وابن المسيب روى عبد الرزاق عن ابراهيم بن يزيد عن
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب قال كان زوج بريرة حرا - وإذا اختلفت
~~الآثار في زوجها وجب حملها على وجه لا تضاد فيه والحرية تعقب الرق ولا
~~ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله ومن اخبر بعبوديته لم يعلم
~~بحريته قبل ذلك وقال ابن حزم ما ملخصه انه لا خلاف ان من شهد بالحرية يقدم
~~على من شهد بالرق لان عنده زيادة علم ثم لو لم يختلف انه كان عبدا هل جاء
~~في شئ من الاخبار أنه عليه الصلاة انما ms633 خيرها لانها تحت عبد هذا لا يجدونه
~~ابدا فلا فرق بين من يدعى انه خيرها لانه كان عبدا وبين من يدعى انه خيرها
~~لانه كان اسود واسمه مغيث فالحق إذا انه انما خيرها لكونها اعتقت فوجب
~~تخيير كل معتقة ولانه روى في بعض الآثار انه عليه السذم قال لها ملكت نفسك
~~فاختارى - كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كانت تحت حرا وعبدو
~~إلى هذا ذهب ابن سيرين وطاوس والشعبى ذكر ذلك عبد الرزاق باسانيد صحيحة
~~واخرجه ابن أبى شيبة عن النخعي ومجاهد وحكاه الخطابى عن حماد والثوري
~~واصحاب الرأى - وفي التهذيب للطبري وبه قال مكحول وفي الاستذكار انه قول
~~ابن المسيب ايضا -
# PageV07P224
# قال (باب اجل العنين) ذكر فيه اثرا عن ابن المسيب عن عمر ثم قال (ورواه
~~ابن أبى ليلى عن الشعبى عن عمر مرسلا) - قلت - تخصيص هذا أنه
# مرسل يوهم ان الاول متصل وليس كذلك لان روايات ابن المسيب كلها منقطعة
~~وقد ذكرنا ذلك غير مرة ثم ذكر
# PageV07P226
# اثرا (عن هانئ بن هانئ عن على) ثم حكى عن الشافعي (ان هانئا لا يعرف وان
~~اهل العلم لا يثبتون هذا الحديث لجهالتهم بهانئ) ثم قال (وروى ابن اسحق عن
~~خالد بن كثير عن الضحاك عن على قال يؤجل سنة) إلى آخره - قلت - هانئ معروف
~~قال فيه النسائي ليس به بأس واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في
~~صحيحه وذكره في الثقات من التابعين واخرج الترمذي من روايته قوله عليه
~~السلام في عمار مرحبا بالطيب - ثم قال حسن صحيح وقد ذكر ابن حزم اثره هذا
~~من وجهين جيدين - والاثر الثاني عن على ليس سنده بطائل وابن اسحق متكلم فيه
~~وخالد لا يحتج به والضحاك هو ابن مزاحم متكلم فيه ولهذا قال ابن حزم لم يصح
~~ذلك عن على - قال (باب الزوجين يختلفان في الاصابة) ذكر فيه حديث (حتى يذوق
~~من عسيلتك) - قلت - مقصوده انه عليه السلام جعل القول قوله فأقرها معه ولم
~~يضرب له اجلا الا ان ms634 ذكر هذا الحديث في هذا الباب غفلة من البيهقى لانها
~~امرأة رفاعة كما نص في هذا الحديث وقد ذكر البيهقى
# PageV07P227
# فيما بعد في باب نكاح المطلقة ثلاثا من طريق ابن وهب (عن مالك عن المسور
~~بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن عن ابيه ان رفاعة طلق امرأته) الحديث
~~وفيه (فنكحها عبد الرحمن فاعترض عنها فطلقها ولم يمسها) وذكر فيه ايضا من
~~حديث عائشة (ان رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا فطلقها قبل ان يمسها
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحل للاول فقال لا حتى يذوق عسيلتها
~~كما ذاق الاول وعزاه البيهقى إلى الصحيحين فكيف يضرب الاجل لمن طلق قبل ان
~~يمس وبهذا ايضا يظهر وهم من استدل به على انه لا يضرب للعنين اجل قال صاحب
~~التمهيد قد شبه به على قوم منهم ابن علية وداود لما فيه من قوله فاعترض
~~عنها فظنوا انها ائت شاكية لزوجها فلم يسأله عن ذلك ولا ضرب له اجلا وخلاها
~~معه قالوا فلا يضرب للعنين اجل ولا يفرق بينه وبين امرأته وهو كمرض من
~~الامراض فخالفوا جمهور سلف المسلمين من الصحابة والتابعين في تأجيل العنين
~~لما توهموه في هذا الحديث وليس فيه موضع شبهة لان مالكا وغيره قد ذكروا
~~طلاق ابن الزبير للمرأة فكيف يضرب اجل لمن قد فارق امرأته وطلقها قبل ان
~~يمسها - قال (باب العزل)
# PageV07P228
# ذكر فيه حديث قزعة (عن الحدرى ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها) ثم
~~قال (رواه مسلم وقال البخاري وقال مجاهد فذكره - قلت - لا ذكر لهذا الحديث
~~في صحيح البخاري فيما علمت وعزاه ابن طاهر والمزى في اطرافهما إلى مسلم لم
~~يذكرا البخاري اصلا -
# PageV07P229
# قال (باب ما يجوز أن يكون مهرا) ذكر فيه تزوج عبد الرحمن على وزن نواة من
~~ذهب - قلت - ذكر الخطابى ان النواة اسم لقدر معروف عندهم وفسروها بخمسة
~~دراهم من ذهب وقال عياض كذا فسرها اكثر العلماء وقال النوري هو الصحيح وفي
~~الاستذكار اكثر اهل العلم
# PageV07P236
# يقولون وزنها خمسة دراهم ms635 فظاهر هذا أنه تزوج باكثر من ثلاثة مثاقيل من
~~الذهب ثم ذكر البيهقى (عن حجاج عن قتادة عن انس قال قومت يعنى النواة
~~بثلاثة دراهم وثلث) - قلت - حجاج هو ابن ارطاة ضعيف وقتادة مدلس وقد عنعن
~~ولهذا قال أبو عمر هذا حديث لا نقوم به حجة لضعف اسناده - وعن احمد بن حنبل
~~قال وزن النواة ثلاثة دراهم وثلث فعلى هذا ان كان الحديث ثابتا يحتمل ان
~~يراد قطعة ذهب زنتها ثلاثة دراهم وثلث - وقال النووي انكر القاضى عياض على
~~من احتج به على اقل المهر قال لانه قال من ذهب وذلك يزيد على دينارين -
~~وحكى الهروي عن أبى عبيد انه انكر على من يقول لم يكن ثم ذهب - ثم ذكر
~~البيهقى الحديث من وجه آخر ولفظه (وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم) قلت -
~~في سنده سعيد بن بشير قال يحيى ليس بشئ وضعف احمد امره وقال ابن نمير منكر
~~الحديث ليس بشئ يروى عن قتادة لمنكرات وضعفه النسائي وقال ابن حبان ردى
~~الحفظ فاحش الخطاء يروى عن قتادة مالا يتابع عليه وعن عمرو ابن دينار ما لا
~~يعرف من حديثه ثم على تقدير ثبوته فالمراد منه كما تقدم قطعة ذهب زنتها
~~خمسة دراهم فتلخص من هذا انه تزوج على قطعة ذهب زنتها عند الاكثرين خمسة
~~دراهم وعند بعضهم ثلاثة دراهم وثلث وان من استدل بهذا
# PageV07P237
# الحديث على اقل المهر فقدوهم ثم ذكر البيهقى حديث جابر (كما ننكح على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبضة من الطعام) وفي سنده يعقوب بن عطاء
~~(فقال غير محتج به) - قلت - ضعفه احمد ويحيى وذكره صاحب الميزان وذكر
# له حديثين منكرين هذا احدهما - ثم ذكر البيهقى حديث صالح بن رومان (عن
~~أبى الزبير عن جابر لو أن رجلا تزوج) الحديث ثم اخرجه من طريق موسى بن مسلم
~~بن رومان عن أبى الزبير عن جابر - قلت - هذا الخبر كذا في الميزان وأبو
~~الزبير فيه كلام يسير وهو يد لسر في حديث جابر ولا ms636 يؤخذ من حديثه عنه الا
~~ما صرح فيه بالسماع أو كان من رواية الليث بن سعد عنه كذا قال عبد الحق
~~وغيره وصالح هو ابن مسلم ابن رومان نسب إلى جده وهو ضعيف قوله ابن معين
~~وموسى المذكور ثانيا قال ابن القطان لا يعرف وضعفه الازدي ولعله هو صالح
~~المذكورا ولا ولهذا قال الذهبي في الكاشف موسى بن مسلم ويقال صالح، ومع هذا
~~قد اضطرب هذا الحديث في سنده ومتنه فرواه ابن مهدى عن صالح عن أبى الزبير
~~عن جابر موقوفا وقال الطحاوي اهل الرواية يذكرون ان اصله موقوف على جابر
~~وقال عبد الحق في احكامه لا يعول على من اسنده ورواه أبو عاصم عن صالح عن
~~أبى الزبير عن جابر كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمتع
~~بالقبضة من الطعام - وهذا من باب المتعة لا من باب الصداق وقد ذكر البيهقى
~~قريبا وعزاه إلى مسلم (ان ابن جريج روى الحديث عن أبى الزبير عن جابر
~~كرواية أبى عاصم) وهذا الاختلاف ذكره أبو داود في سننه - ثم ذكر البيهقى
~~حديث يحيى بن عبد الرحمن بن أبى لبيبة عن ابيه عن جده ثم قال (ورواه ابن
~~أبى شيبة عن وكيع عن ابن أبى لبيبة عن جده) - قلت - مع هذا الاختلاف اختلف
~~في اسم ابن عبد الرحمن فقال البيهقى وغيره يحيى وقال ابن منده في معرفة
~~الصحابة الحسن وكذا قال صاحب الاستيعاب وذكر الطحاوي في احكام القرآن هذا
~~الحديث ثم قال هذا الاسناد لا يقطع به اهل الرواية ثم
# PageV07P238
# ذكر البيهقى (ان رجلا تزوج امرأة على نعلين فاجاز عليه السلام نكاحه) وفي
~~سنده عاصم بن عبيد الله فقال (تكلموا فيه ومع ضعفه روى عنه الائمة) قلت
~~انكر عليه هذا الحديث قال أبو حاتم الرازي منكر الحديث يقال ليس له حديث
~~يعتمد عليه فقال له ابنه ما انكروا عليه فذكر أبو حاتم هذا الحديث قال وهو
~~منكر - ثم ذكر البيهقى حديثا عن الخدرى مستشهدا به هو ما اصطلح عليه اهلوهم ms637
~~- وفي سنده أبو هارون العبدى فقال (غير محتج به - قلت - الان القول فيه
~~واهل هذا الشان اغلظوا
# PageV07P239
# فيه فقال حماد بن زيد كذاب وقال السعدى كذاب مضر وقال احمد ليس بشئ وقال
~~هو والنسائي متروك وقال يحيى ضعيف عندهم لا يصدق في حديثه وقال شعبة لان
~~اقدم فيضرب عنقي احب إلى من ان احدث عنه وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه
~~الاعلى جهة التعجب ومثل هذا كيف يستشهد به - ثم ذكر البيهقى (ان الثوري سئل
~~عن حديث داود الاودى
# عن الشعبى عن على قال لامهر اقل من عشرة دراهم - فقال داود (1) ما زال
~~هذا ينكر عليه فقال السائل ان شعبة روى عنه فضرب حبهته وقال داود - 1)
~~PageV07P240
# ثم ذكر البيهقى (عن ابن عدى انا الساجى سمعت ابن المثنى يقول ما سمعت
~~القطان ولا ابن مهدى حدثا عن سفيان عن داود ابن يزيد شيئا) ثم قال البيهقى
~~(وبمعناه قال عمرو بن على) - قلت ما حكاه عن الثوري لا اعرف حال سنده وكلام
~~عمرو ابن على ذكره ابن عدى في الكامل وفي آخره وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه
~~ورأيت في كتاب الصريفينى بخطه وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه - ثم قال
~~البيهقى (وقد روى عن على بخلافه) ثم اخرجه من طريق محمد بن على عنه) - قلت
~~- قد ذكر البيهقى في باب الاعواز من الهدى وفي غيره (ان روايته عنه منقطعة)
~~وفي سنده ايضا أبو شيبة هو العبسى متروك وقال السعدى ساقط -
# PageV07P241
# قال (باب النكاح على تعليم القرآن) ذكر فيه حديثا عن عسل عن عطاء عن أبى
~~هريرة ثم قال (ورواه شعبة عن عسل فارسله) - قلت - وكذلك رواه محمد ابن فضيل
~~عن حجاج بن ارطاة عن عطاء فارسله ذكره المزى في اطرافه وفيه علة اخرى وهى
~~ان عسلا ضعفه ابن معين وقال
# PageV07P242
# الرازي منكر الحديث ثم ذكر في آخره حديثا في سنده عتبة بن السكن (فقال
~~منسوب إلى الوضع) وحكى عن الدارقطني (انه قال متروك الحديث) - قلت - طالعت
~~كثيرا من كتب اهل هذا الشان ms638 فأكثرهم لم يذكر عتبة هذا وبعض المتأخرين ذكره
~~وفيه كلام الدارقطني خاصة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف لم
~~يزد على هذا فلا ادرى من اين للبيهقي انه منسوب إلى الوضع - وفى التمهيد
~~قال مالك وابو حنيفة واصحابهما والليث لا يكون القرآن ولا تعليمه مهرا وهو
~~اولى ما قيل به في هذا الباب لان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله
~~تعالى ان تبتغوا باموالكم - ولذكره تعالى في النكاح الطول وهو المال
~~والقرآن ليس بمال ولان التعليم من المعلم والمتعلم يختلف ولا يكاد يضبط
~~فاشبه المجهول ومعنى انكحتكها بما معك من القرآن أي لكونه من اهل القرآن
~~على جهة التعظيم للقرآن كما روى انس انه عليه السلام زوج ام سليم ابا طلحة
# على اسلامه - وسكت عن المهر لانه معلوم انه لا بد منه وجوز الشافعي
~~واصحابه ان يكون تعليم القرآن وسورة منه مهرا فان طلق قبل الدخول يرجع بنصف
~~اجر التعليم في الرواية المزني وقال الربيع والبويطى بنصف مهر مثلها لان
~~تعليم النصف لا يوقف على حده فان وقف عليه جعل امرأة تعلمها واكثر اهل
~~العلم لا يجيزون ما قال الشافعي ودعوى التعليم على الحديث دعوى باطل لا تصح
~~-
# PageV07P243
# قال (باب احد الزوجين يموت ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها) ثم حكى عن
~~الشافعي (انه قال في قضية بروع لم احفظه بعد من وجه يثبت مثله هو مرة عن
~~معقل بن يسار ومرة عن معقل ابن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمى)
# PageV07P244
# ثم اخرجه البيهقى من وجوه ثم قال (هذا الاختلاف لا يوهنه فان جميع هذه
~~الروايات اسانيدها صحاح وفي بعضها ما دل على ان جماعة من اشجع شهدوا ذلك
~~فكأن بعض الرواة سمى منهم واحدا وبعضهم سمى آخر وبعضهم سمى اثنين وبعضهم
~~اطلق ولم يسم وبمثله لا يرد الحديث ولولا ثقة من رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كان لفرح ابن مسعود في روايته معنى) - قلت - اخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من طريق سفيان ms639 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وكذلك
~~اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وحكى الحاكم في المستدرك عن شيخه أبى عبد الله
~~محمد بن يعقوب الحافظ انه قال لو حضرت الشافعي لقمت على روس اصحابه وقلت
~~وقد صح الحديث فقل به ثم قال الحاكم انما حكم شيخنا بصحته لان الثقة قد سمى
~~فيه رجلا من الصحابة وهو معقل بن سنان الاشجعى ثم اخرج الحديث من طريق فراس
~~عن الشعبى عن مسروق عن عبد الله ثم قال فصار الحديث صحيحا على شرط الشيخين
~~- قال (باب من قال لا صداق لها)
# PageV07P246
# ذكر في آخره (عن أبى اسحق الكوفى عن مزيدة بن جابر أن عليا قال لا يقبل
~~قول اعربي من اشجع على كتاب الله) قلت الكلام عليه من ثلاثة اوجه - الاول -
~~ان ابا اسحق هذا هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف جدا قال يحيى ليس بشئ
# وقال مرة ليس بثقة وكذا قال النسائي وقال أبو زرعة واهى الحديث وقال ابن
~~حبان لا يحل الاحتجاج بخبره - والثانى ان مزيدة هذا قال فيه أبو زرعة ليس
~~بشئ ذكره ابن أبى حاتم في كتابه - والثالث - ان البخاري ذكر في تاريخه انه
~~يروى عن ابيه عن على فظاهر هذا الكلام ان روايته عن على منقطعة ولهذه
~~الوجوه أو بعضها قال المنذرى لم يصح هذا الاثر عن على - والعجب من البيهقى
~~يصحح روايات حديث معقل ثم يعترض عليه بمثل هذا الاثر الممكر ويسكت عنه ولا
~~يبين ضعفه -
# PageV07P247
# قال (باب الشروط في النكاح)
# PageV07P248
# ذكر فيه حديث (المسلمون عند شروطهم) من وجهين ثم قال (ويروى من وجه ثالث
~~ضعيف - قلت - هذا يوهم ان الوجهين الاولين ليسا بضعيفين وليس كذلك بل في
~~الوجه الاول كثير بن عبد الله واه وقال الشافعي كان ركنا من اركان الكذب
~~وفي الثاني كثير بن زيد ضعفه النسائي وغيره - ثم ذكر (ان رجلا تزوج امرأة
~~وشرط ان لا يخرجها فأبطله عمرو قال المرأة مع زوجها) ثم ذكر عنه خلاف ذلك
~~ثم قال ms640 (الرواية الاولى اشبه بالكتاب والسنة وقول غيره
# PageV07P249
# من الصحابة) ثم استدل على ذلك بقول على (شرط الله قبل شرطها) ثم ذكر (عن
~~أبى الشعثاء قال هو بما استحل من فرجها) قلت - فهم من كلام أبى الشعثاء انه
~~موافق لكلام على وان الشرط غير معتبر ولهذا اعقبه بقوله عليه السلام من شرط
~~شرطا ليس في كتاب الله تعالى فليس له ذلك - والظاهر من كلام أبى الشعثاء ان
~~الشرط معتبر وان لها دارها كما قاله عمر ثانيا وهكذا فهم ابن أبى شيبة في
~~المصنف فذكر كلام أبى الشعثاء في باب اعتبار الشرط مع كلام عمر الثاني ومع
~~كلام عمر وبن العاص الذى يذكره البيهقى في هذا الباب قريبا وكذا فعل أبو
~~عمر في الاستذكار وقال فيه ذكر وكيع عن شريك عن عاصم عن عيسى بن حطان عن
~~مجاهد وسعيد بن جبير قالا يخرجها فقال يحيى بن الجزاز فبأى شئ يستحل فرجها
~~فبأى كذا فبأى كذا فرجعا -
# PageV07P250
# قال (باب المرأة ترضى بالدخول قبل ان يعطيها شيئا)
# ذكر فيه من وجهين (عن خيثمة ان رجلا تزوج امرأة على عهده عليه السلام
~~فجهزها إليه قيل ان ينقدها شيئا) ثم اخرجه عن شريك عن منصور عن طلحة عن
~~خيثمة عن عائشة ثم قال (وصله شريك وارسله غيره) - قلت - ذكر ابن عدى ان هذا
~~من مناكير شريك -
# PageV07P253
# قال (باب من اغلق بابا)
# PageV07P255
# ذكر فيه (عن زيد بن ثابت قال إذا دخل الرجل بامرأته فارخيت عليهما الستور
~~فقد وجب الصداق) ثم ذكر (عنه في رجل يخلو بامرأته فيقول لم امسها وتقول قد
~~مسنى فالقول قولها) - ثم قال (ظاهر الرواية عن زيد أنه لا يوجبه بنفس
~~الخلوة ويجعل القول قولها في الاصابة) - قلت - بل الظاهر المشهور عنه انه
~~اوجب كل الصداق بنفس الخلوة وهو المذكور في الموطأ وشروحه وذكره ابن المنذر
~~في الاشراف وهذا الذى زعم البيهقى انه ظاهر الرواية عنه استند فيه إلى
~~رواية عبد الرحمن بن أبى الزناد وعبد الرحمن هذا ذكره ابن الجوزى في كتاب
~~الضعفاء ms641 وقال قال احمد بن مضطرب الحديث وقال النسائي ضعيف وقال يحيى
~~والرازي لا يحتج به - ثم ذكر البيهقى حديث (من كشف امرأة) باسناد فيه ارسال
~~ثم قال (ورواه ابن لهيعة عن أبى الاسود عن ابن ثوبان وهو منقطع وبعض رواته
~~غير محتج به) - قلت - اخرجه أبو داود في مراسيله عن قتيبة عن الليث بالسند
~~المذكورا ولا وهو سند على شرط الصحيح ليس فيه الا الارسال -
# PageV07P256
# قال (باب المستحب ان وجد سعة ان يولم بشاة) ذكر فيه قوله عليه السلام
~~لعبد الرحمن بن عوف (أولم ولو بشاة) - قلت - ظاهر الامر الوجوب فهو غير
~~مطابق للتبويب وقد اوجب اهل الظاهر وعبيد الله بن الحسن اجابة الدعوة
~~استدلالا بهذا الحديث وبقوله عليه السلام في الصحيح إذ ادعى
# PageV07P258
# احدكم إلى الوليمة فليجب - وبقوله عليه السلام في الصحيح من لم يجب
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله - وقد ذكر البيهقى فيما بعد ولم يذكر لاى شئ
~~ترك ظواهر هذه الاحاديث -
# PageV07P259
# قال (باب من لم يدع ثم جاء فاكل)
# PageV07P264
# ذكر فيه حديث درست بن زياد (عن ابان بن طارق عن نافع عن ابن عمر من دخل
~~على غير دعوة) الحديث ثم ذكره من وجهين مدارهما على مجهول ثم قال (وفي حديث
~~ابن عمر كفاية) - قلت - كيف يكون فيه كفاية ودرست قال فيه يحيى ليس بشئ
~~وقال أبو زرعة واه وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج بروايته وقال الدارقطني
~~ضعيف وابان بن طارق قال أبو زرعة مجهول وقال ابن عدى له حديث منكر لا يعرف
~~الا به وذكر هذا الحديث -
# PageV07P265
# قال (باب المدعو يرى صورا منصوبة ذوات ارواح) - قلت - الصواب ان يقال صور
~~ذوات ارواح -
# PageV07P266
# قال (باب الرخصة في الرقم في الثوب) ذكر فيه من حديث مالك (عن أبى النضر
~~عن عبيد الله بن عبد الله انه دخل على أبى طلحة يعوده فوجد عنده سهل بن
~~حنيف) - قلت - اخرجه النسائي من حديث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد
~~الله حدثنى أبو طلحة فذكر نحوه ثم اخرجه من ms642 حديث هقل عن الاوزاعي عن الزهري
~~عن عبيد الله عن ابن عباس عن أبى طلحة ثم قال هذا هو الصواب وحديث الوليد
~~خطأ - وذكر صاحب الاستذكار حديث مالك كما ذكره البيهقى ثم قال الحديث منقطع
~~لان عبيد الله لم يدرك سهلا ولا ابا طلحة ولا حفظ له عنهما ولا عن احدهما
~~سماع ولا له سن يدركهما به والصحيح بينهما وبينه ابن عباس كذا رواه الزهري
~~-
# PageV07P271
# قال (باب غسل اليد قبل الطعام وبعده)
# PageV07P275
# ذكر فيه حديث (بركة الطعام الوضوء قبله) وفي سنده قيس بنا لربيع فقال
~~(غير قوى) قلت - كذا قال هنا وضعفه في باب من زرع ارض غيره بغير امره وضعفه
~~ابضا ابن المدينى والدارقطني وغيرهما وقال النسائي متروك وقال ابن
# معين ليس بشئ وقال السعدى ساقط وذكر أبو الفتح الازدي ان ابا جعفر
~~استعمله على المدائن فكان يعلق النساء باثدائهن ويرسل عليهن الزنابير - ثم
~~قال البيهقى (ولم يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديث) قلت في كتاب الطهارة
~~من سنن النسائي انا محمد بن عبيد ثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبى
~~سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اراد أن ينام وهو
~~جنب توضأ وإذا اراد أن يأكل غسل يديه - ثم روى النسائي الحديث بمعناه عن
~~سويد بن نصر عن ابن المبارك بسنده وسويد ثقه كذا في الكاشف للذهبي ومحمد بن
~~عبيد هو أبو جعفر البخاري قال النسائي لا بأس به وباقى السند على شرط
~~الصحيحين -
# PageV07P276
# قال (باب الاكل والشرب باليمين) ذكر فيه (انه عليه السلام ابصر بشر بن
~~راعى العير) وذكر (انه في رواية بعضهم بسر بضم الباء والسين غير معجمة) ثم
~~قال (والصحيح بشر بخفض الباء والشين معجمة كذا ذكره ابن منده (1) وغيره من
~~الحفاظ) - قلت - ذكره ابن منذه في معرفة الصحابة في باب بسر بضم الباء
~~والسين المهملة فقال بسر بن راعى العير ويقال بشر وقال النووي في شرح مسلم
~~بضم الباء والسين المهملة كذا ذكره ابن منده ms643 وأبو نعم الاصبهاني وابن
~~ماكولا وآخرون وابن نقطة ايضا ذكره في باب بسر بالباء المضمومة والسين
~~المهملة - PageV07P277
# قال (باب الطعام الحار) ذكر فيه (عن أبى هريرة اتى عليه السلام بطعام
~~سخن) الحديث ثم قال (وهذا إن صح فيحتمل معنى الاول) - قلت - اخرجه ابن ماجه
~~عن سويد بسنده وهذا السند على شرط مسلم -
# PageV07P280
# قال (باب تفتيش التمر عند الاكل) ذكر في آخره (عن انس انه كان يكره ان
~~يضع النوى مع التمر على الطبق) - قلت - هو غير مناسب للباب - قال (بابا
~~الاكل والشرب قائما)
# PageV07P281
# ذكر النهى عن ذلك نم قال (اما ان يكون نهى تنزيه أو نهى تحريم ثم صار
~~منسوخا) ثم ذكر احاديث في جواز ذلك - قلت النسخ يحتاج إلى التاريخ ولم يبين
~~ذلك قال النووي من ادعى النسخ فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يضار إلى النسخ وانى
~~له بذلك يعنى التاريخ -
# PageV07P282
# قال (باب الاكل متكئا) حكى فيه (عن الخطابى ان المتكئ هو المعتمد على
~~الوطاء) إلى آخره - قلت - اقتصاره على كلام الخطابى دليل على رضاه به
~~والمشهور ان المراد بالاتكاء في الحديث هو الاعتماد على احد الجانبين وهذه
~~الهيئة التى نفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه لانها فعل المتجبرين
~~والمتكبرين ويدل عليه قوله عليه السلام بعد ذلك - انا عبد آكل كما يأكل
~~العبد - وقوله عليه السلام ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عصيا
~~وما قاله الخطابى فيه بعد كذا قال ابن الجوزى وما أدرى لاى معنى عدل عن
~~المعنى الاول مع شهرته وصحة معناه -
# PageV07P283
# قال (باب الشرب بثلاثة انفاس) ذكر في آخره حديث (إذا شرب احدكم فليمص مصا
~~- قلت - هو غير مناسب للباب -
# PageV07P284
# قال (باب النثار في الفرح)
# PageV07P287
# ذكر في آخره حديث (من شاء اقتطع) ثم قال (اسناده حسن الا انه يفارق
~~النثار في المعنى) - قلت - بل هو مثله في المعنى لانه اباحة وكل احد لا
~~يعلم مقدار ما ابيح له قال ابن المنذر قال الشافعي إذا نثر على الناس اكرهه
~~لمن يأخذه ثم قال ms644 اعني ابن المنذر لا يكره اخذه لانه مباح اسند لا لا بحديث
~~عبد الله بن قرط - وذكر الخطابى الحديث في المعالم ثم قال فيه دلالة على
~~جواز اخذ النثار في عقد الاملاك وانه ليس من باب النهى وانما هو من باب
~~الاباحة وقد كره ذلك بعض العلماء خوفا ان يدخل فيما نهى عنه من النهى -
# PageV07P288
# قال (باب بيان حقه عليها يعنى الزوج)
# PageV07P292
# ذكر فيه حديث (ما انفقت من كسبه) ثم حمله على انفاقها مما اعطاها - قلت -
~~تقدم الكلام على هذا الحديث في اواخر كتاب الزكاة -
# PageV07P293
# قال (باب كراهية كفرانها معروف زوجها) ذكر فيه (عن عمر بن ابراهيم عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر وقال عليه السلام لا ينظر الله
~~إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهى لا تستغنى عنه) ثم قال (الصحيح انه قول عبد
~~الله بن عمرو) - قلت - اخرجه النسائي من طريق شعبة عن قتادة موقوفا واخرجه
~~ايضا اعني النسائي من وجه آخر عن عمرو بن منصور عن محمد بن محبوب عن سرار
~~بن مجشر بن قيصة ثقة عن سيعد بن أبى عروبة عن قتادة بسنده مرفوعا كذا ذكر
~~المزى في اطرافه ورجال هذا السند ثقات وابن أبى عروبة احد الاعلام اخرج له
~~الجماعة وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته والحكم له كيف وقد تابعه على ذلك
~~عمر بن ابراهيم كما اخرجه البيهقى وعمر هذا وثقة ابن حنبل وابن معين وقال
~~عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة وفوق الثقة ذكره صاحب لكمال - قال (باب لا
~~تطيع زوجها في معصية) ذكر فيه (ان امرأة زوجت ابنة لها فسقط شعرها فقالت
~~للنبى صلى الله عليه وسلم ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا) الحديث
~~- قلت - ذكر النووي في شرح مسلم انها ان وصلت بشعر طاهر من غير آدمى فان لم
~~يكن لها زوج ولا سيد فحرام وان كان ففيه اوجه اصحها عندهم ان فعلته باذن
~~الزوج أو السيد حازو الا فحرام وكذا لو اذن في ms645 تحمير الوجنة والحضاب
~~بالسواد وتطريف لاصابع جاز على الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا -
# PageV07P294
# قال (باب قوله تعالى - ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء)
# PageV07P297
# ذكر فيه (عن الشافعي قال سمعت بعض اهل العلم يقول) إلى آخره (ثم قال
~~الشافعي وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا - قلت - حكى البيهقى هذا اللفظ
~~عن الشافعي في مواضع وحكاه عن الربيع وغيره وفيه التعجب من شبه الشئ بنفسه
~~ومراده وما اشبه ما قالوا بالحق أو نحوه -
# PageV07P298
# قال (باب الحال التى يختلف فيها النساء)
# PageV07P300
# ذكر فيه الاقامة عند البكر والثيب مرفوعا عن انس - قلت - في الاستذكار لم
~~يرفع حديث خالد الحذاء عن أبى فلابة عن انس في هذا غير أبى عاصم فيما زعموا
~~واخطأ فيه -
# PageV07P302
# قال (باب ما جاء في ضربها يعنى المرأة) ذكر فيه حديث اياس بن عبد الله بن
~~أبى ذباب ثم ذكر (عن البخاري انه قال لا يعرف له صحبة) - قلت - ذكر ابن أبى
~~حاتم في كتابه عن أبى حاتم وأبى زرعة قالا له صحبة وكذا قال أبو عمر في
~~الاستيعاب وذكره ابن حبان والمزى وغيرهما في الصحابة -
# PageV07P304
# قال (باب المختلعة لا يلحقها الطلاق) ذكره من قول ابن عباس وابن الزبير
~~ثم ذكر (انه روى خلافه عن مجهو عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود من قوله
~~وهو منقطع ضعييف) - قلت - في مصنف ابن أبى شيبة ثنا وكيع عن على بن مبارك
~~عن يحيى بن أبى كثير قال كان عمران بن حصين وابن مسعود يقولان في التى
~~تفتدي من زوجها لها طلاق ما كانت في عدتها ورجال هذا السند على شرط الجماعة
~~- وفي الاستذكار هو قول أبى حنيفة والثوري والاوزاعي وابن المسيب وشريح
~~وطاوس والزهرى وظاهر الكتاب يشهد لهذا القول لانه تعالى قال (الطلاق مرتان)
~~ثم قال (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ثم قال (فان طلقها فلا تحل له)
~~وهذا يقتضى وقوع الطلاق بعد الخلع وان من طلق ثنتين فان أخذ فداء له ان
~~يطلق الثالثة وعند الشافعي إذا أخذ فداء ms646 لا يطلق الثالثة -
# قال (باب الطلاق قبل النكاح)
# PageV07P317
# ذكر فيه حديث (لا طلاق قبل النكاح) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار أن هذا
~~الحديث روى من وجوه الا انها عند اهل الحديث معلولة وقال البخاري اصح ما في
~~هذا الباب حديث عمرو بن شعيب - وقال الترمذي هوا حسن شئ روى في هذ الباب -
~~والكلام في عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده معروف - وقد ذكر البيهقى (ان حماد
~~بن سلمة رواه عن حبيب المعلم عن عمرو عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو) ثم
~~ذكر البيهقى (ان بعضهم رواه كذلك) ولم يعين ذلك الغير لينظر فيه وحماد بن
~~سلمة تكلم فيه اعني البيهقى في مواضع وقد ساق الدارقطني وغيره طرق هذا
~~الحديث ولفظهم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ولم يذكروا عبد الله بن
~~عمرو وقد ذكر البيهقى في باب من قال يرث قاتل الخطاء حديثا من رواية عمرو
~~عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ثم قال (الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو
~~إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها) وفي الاستذكار قيل لابن شهاب أليس فد جاء لا
~~طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل الملك - فقال انما ذلك إذا قال
# PageV07P318
# فلانة طالق ولا يقول ان تزوجتها واما ان قال ان تزوجتها فهى طالق فهو كما
~~قال إذا وقع النكاح وقع الطلاق وبهذا قال مكحول وأبو حنيفة واصحابه وعثمان
~~البتى وروى عن الاوزاعي والثوري وفي موطا مالك بلغه ان عمر وابنه وعبد الله
~~ابن مسعود وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وابن شهاب
~~كانوا يقولون إذا حلف الرجل بطلاق المرأة قبل ان ينكحها ثم اثم ان ذلك لازم
~~له إذا نكحها - وقال صاحب الاستذكار لا اعلم انه روى عن عمر في الطلاق قبل
~~النكاح شئ صحيح وانما روى عنه فيمن ظاهر من امرأة ان تزوجها انه لا يقربها
~~ان نزوجها حتى يكفر وجائز ان يقاس على هذا الطلاق وحكى أبو بكر الرازي هذا
~~القول عن ms647 عمرو النخعي والشعبى ومجاهد وعمر بن عبد العزيز قال واتفق الجميع
~~على ان النذر لا يصح الا في ملك وان من قال ان رزقني الله الفا فلله على ان
~~اتصدق بمائة منها انه ناذر في ملك حيث اضافه إليه وان لم يكن مالكا في
~~الحال ولو قال لامته ان ولدت ولدا فهو حر فولدت عتق وان لم يكن مالكا حال
~~القول لانه اضاف العتق إلى
# PageV07P319
# الملك وان لم يكن مالكا في الحال وفى مشكل الحديث للطحاوي وقال عليه
~~السلام لعمر حبس الاصل وسبل الثمرة - فدل على
# جواز العقود فيما لم يملكه وقت العقد بل فيما يستأنف واجمعوا على انه ان
~~اوصى بثلث ماله يعتبر وقت الموت لا وقت الوصية وقال الله تعالى (ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن) فهذا نظير إن تزوجت فلانة فهى طالق -
~~وفى الاستذكار لم يختلف عن مالك انه ان عمم لم يلزمه وان سمى امرأة أو ارضا
~~أو قبيلة لزمه وبه قال ابن أبى ليلى والحسن بن صالح والنخعي والشعبى
~~والاوزاعي والليث وروى عن الثوري وخرج وكيع عن الاسود أنه طلق امرأة ان
~~تزوجها فسأل ابن مسعود فقال اعلمها بالطلاق ثم تزوجها يعنى انه كان قد
~~تزوجها إذ سأل ابن مسعود فاجابه بهذا وتكون عنده على اثنتين ان تزوجها وروى
~~عنه فيمن قال ان تزوجت فلانة فهى طالق انه كما قال - وقال ابن أبى شيبة ثنا
~~عبد الله بن نمير وأبو اسامة عن يحيى بن سعيد قال كان القاسم وسالم وعمر بن
~~عبد العزيز يرون الطلاق جائزا عليه إذا عين قال وثنا أبو اسامة عن عمر ابن
~~حمزة انه سأل القاسم بن محمد وسالما وابا بكر بن عبد الرحمن وابا بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم وعبيد الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم اتزوج فلانه
~~فهى طالق البتة فقالوا كلهم لا يتزوجها وقال ايضا ثنا حفص بن غياث عن عبد
~~الله بن عمر قال سألت القاسم عن رجل قال يوم ms648 اتزوج فلانة فهى طالق قال فهى
~~طالق وقال ايضا ثنا اسمعيل بن علية عن عبد الله قلت لسالم بن عبد الله رجل
~~قال وكل امرأة يتزوجها فهى طالق وكل جارية يشتريها فهى حرة فقال اما انا
~~فلو كنت لم انكح
# PageV07P320
# ولم اشتر ثم ذكر البيهقى (عن ابن عباس انه استدل على عدم الوقوع بقوله
~~تعالى - إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) - قلت - الآية دلت على انه إذا
~~وجد النكاح ثم طلق قبل المسيس فلا عدة ولم تتعرض الآية لصورة النزاع اصلا -
# PageV07P321
# قال باب كراهية الطلاق ذكر فيه حديث (ابغض الحلال إلى الله الطلاق) من
~~طريق محمد بن خالد عن معرف عن محارب عن ابن عمر ثم ذكره من طريق محمد بن
~~عثمان بن أبى شيبة وأبى داود كلاهما عن احمد بن يونس عن معرف عن محارب
~~مرسلا ثم قال (وفي رواية ابن أبى شيبة عن ابن عمر موصولا ولا اراه حفظه) -
~~قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن أبى شيبة
# PageV07P322
# موصولا ثم قال صحيح الاسناد وقد ايده رواية محمد بن خالد الموصولة كما
~~تقدم واخرجه ابن ماجه من طريق عبد الله ابن الوليد الرصافي عن محارب موصولا
~~وقد ذكره البيهقى بعده فهذا يقتضى ترجيح الوصل لانه زيادة وقد جاء من
# وجوه -
# PageV07P323
# قال (باب الاختيار أن لا يطلق الا واحدة) (قال الشافعي ولا يحرم ان يطلق
~~ثنتين أو ثلاثا واستدل على ذلك بأنه عليه السلام علم ابن عمر موضع الطلاق
~~ولو كان في عدده مباح أو محظور علمه اياه) - قلت - حديث ابن عمر انما سيق
~~لبيان موضع الطلاق كما ذكر الشافعي ولم يسق لبيان
# PageV07P327
# عدده على انه قد جاء في بعض طرق هذا الحديث انه عليه السلام قال مرة
~~فليراجع ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ذكره البيهقى فيما مضى في باب
~~طلاق السنة والبدعة وعزاه إلى الصحيحين وذلك ليكون بين كل تطليقتين حيضة
~~ففيه دليل على انه لا يوقع اكثر من واحدة قال الخطابى فيه مستدل لمن ذهب ms649
~~إلى ان السنة ان لا يطلق اكثر من واحدة لانه لما امره ان لا يطلق في الطهر
~~الذى يلى الحيض علم انه ليس له ان يطلقها بعد الاولى حتى يستبرئها فخرج من
~~هذا انه ليس له ان يوقع تطليقتين في قرء واحد ثم ان ابن عمر راوي الحديث قد
~~ذكر عنه في الصحيحين في آخر الحديث انه قال ان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت
~~عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت فيما امرك من طلاق امرأتك - وقد ذكر البيهقى
~~في هذا الباب كلام ابن عمر هذا ثم اوله (بانه عصى حين طلقها في حال الحيض)
~~فيكون راجعا إلى اصل المسألة وهذا تأويل بعيد جدا ومن نظر في كلام ابن عمر
~~علم باول وهلة انه لم يرد هذا بل اراد انه عصى بايقاع الثلاث جملة - وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال من طلق امرأته
~~ثلاثا طلقت وعصى ربه - وفيه ايضا عن الثوري عن ابن أبى ليلى عن نافع ابن
~~عمر مثله وقال ابن أبى شيبة ثنا اسباط بن محمد عن اشعث عن نافع قال قال ابن
~~عمر من طلق امرأته ثلاثا فقد عصى ربه وبانت منه امرأته وذكر القاضى اسمعيل
~~في احكام القرآن معنى ما ذكرنا ثم قال وقد ذكرنا ما روى عن غير واحد من
~~الصحابة نحو قول ابن عمر وهو الذى لم يزل عليه جماعة اهل العلم وظاهر كتاب
~~الله عزوجل يدل عليه قال الله تعالى يا ايها النبي إذا طلقتم النساء إلى
~~قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - فقيل في التفسير انها المراجعة
~~والمراجعة لا تكون لمن طلق ثلاثا ثم ذكر بسند صحيح عن عكرمة لعل الله يحدث
~~بعد ذلك امرا - قال فاى امر يحدث بعد الثلاث ثم ذكر باسانيد نحو ذلك عن
~~الشعبى والضحاك وعطاء وقتادة ثم قال قال الله تعالى فإذا بلغن اجلهن
~~فامسكوهن بمعروف أو فارقوهن والذى طلق ثلاثا ليس له من الامساك ولا من
~~الفراق شئ ms650 وفي الاشراف لابن المنذر قال اكثر اهل العلم الطلاق الذى
# يكون مطلقه مصيبا للسنة ان يطلقها إذا كانت مدخولا بها طلاقا يملك فيه
~~الرجعة واحتجوا بظاهر قوله تعالى (لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا) -
~~واى امر يحدث بعد الثلاث ومن طلق ثلاثا فما جعل الله له مخرجا ولا من امره
~~يسرا وهو طلاق السنة الذى اجمع عليه اهل العلم وما لا رجعة لمطلقه وليس
~~للسنة ومن فعل ذلك فقد خالف ما امر الله به وما سنه عليه السلام وقد امر
~~الله ان يطلق للعدة فمن طلق ثلاثا فاى عدة تحصى واى امر يحدث وقد روينا عن
~~عمرو على وابن مسعود وابن عباس وابن عمر ما يدل على ما قلناه ولم يخالفهم
~~مثلهم ولو لم يكن في ذلك الا ما قالوه لكان فيه كفاية وفي الاستذكار اكثر
~~السلف على ان جمع الثلاث مكروه وليس بسنة وذكر الكراهة عن عمرو ابنه وابن
~~عباس وعمران بن حصين ثم قال لا اعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة الا ما قدمنا
~~ذكره عن ابن عباس وهو شئ لم يروه عنه الا طاوس وسائر اصحابه رووا عنه خلاف
~~الثلاث واحدا يريد بذلك جعل أو سنتكلم عليه قريبا ان شاء الله تعالى ثم ذكر
~~البيهقى (ان الشافعي استدل ايضا بحديث
# PageV07P328
# عويمر وقال فقد طلق ثلاثا ولو كان محرما لنهاه عليه السلام عنه) - قلت -
~~مذهبهم ان الفرقة تقع بنفس اللعان فطلق في غير موضع الطلاق فلم يصادق نفاذا
~~ولا محاز مملوكا لانه طلقها وهى بائن منه والشافعي لا يلحق البائن بالبائن
~~فلذلك استغنى عليه السلام عن الانكار عليه وحكى البيهقى في آخر باب سنة
~~اللعان عن الشافعي (انه اوله بان طلقها ثلاثا جاهلا بان اللعان فرقة فكان
~~كمن طلق عليه بغير طلاقه) وظاهر هذا الكلام انه عليه السلام لم يوقع الثلاث
~~عليه وقال الخطابى اجمعوا على انها لا تحل له بعد زوج آخر وانها ليست في
~~حكم المطلقات ثلاثا فدل على ان الفرقة وقعت بنفس اللعان - ثم ms651 قال البيهقى
~~(واحتج الشافعي ايضا بحديث فاطمة بنت قيس ان ابا عمر وبن حفص طلقها البتة
~~يعنى والله اعلم ثلاثا فلم يبلغنا انه عليه السلام نهى عن ذلك) - قلت - قد
~~جاء مصرحا انه طلقها ثلاثا ذكره البيهقى بعد فلا حاجة للشافعي إلى
~~الاستدلال بالبتة وتفسيرها بالثلاث فان ذلك دعوى ثم انه لم يرسل الثلاث
~~جملة ففى الصحيح انه طلقها آخر ثلاث تطليقات وروى طلقها طلقة بقيت من
~~طلاقها ذكره البيهقى فيما بعد في باب المبتوتة لا نفقة لها وعزاه إلى مسلم
~~وجمع النووي بين هذه الروايات بانه طلقها قبل هذه طلقتين ثم طلقها هذه
~~الثالثة فمن روى ثلاثا اراد تمام الثلاث ثم ان المطلق لم يكن حاضرا حتى
~~ينهاه عليه السلام عن ذلك - قلت ثم حكى البيهقى (عن الشافعي انه قال طلق
~~ركانة امرأته البتة فسأله عليه السلام عن نيته ولم نعمله نهى ان يطلق البتة
~~يريد بها ثلاثا) - قلت - هذا الحديث ضعفوه كذا قال صاحب التمهيد وعلى تقدير
~~صحته لا نعلم ماذا كان عليه السلام يريد أن يقول له لو قال اردت الثلاث ثم
~~قال الشافعي وطلق عبد الرحمن امرأته ثلاثا
# ثم اخرجه البيهقى بسند فيه محمد بن راشد وسكت عنه وضعفه فيما بعد في باب
~~اللعان على الحمل وقال في باب الدية ارباع
# PageV07P329
# (ضعيف عند اهل العلم بالحديث) وذكر صاحب الموطأ بسند جيد انه طلقها البتة
~~- ولم يذكر الثلاث وذكر ايضا عن ربيعة انه بلغه انها سألته انه يطلقها
~~فطلقها البتة أو تطليقة لم يكن؟؟؟ له عليها من الطلاق غيرها وذكر البيهقى
~~فيما بعد في باب توريث المبتوتة في المرض تطليقة من طرق في بعضها البتة وفي
~~بعضها فبت طلاقها وفي بعضها تطليقة لم يكن بقى له عليها من الطلاق غيرها
~~ولم يذكر الثلاث الا من كلام الشافعي بغير اسناد كما فعل هنا وقال ابن حزم
~~صح انه يعنى عثمان ورث امرأة عبد الرحمن بن عوف الكلبية وقد طلقها وهو مريض
~~آخر ثلاث تطليقات واخرج ابن عساكر في ms652 تاريخه في ترجمة تماضر من حديث أبى
~~العباس السراج ثنا قتيبة ثنا الليث عن ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله ان
~~عثمان ورث تماضر من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها تطليقة وهى آخر تطليقاتها
~~الثلاث في مرضه واخرج ايضا من حديث الاوزاعي عن الزهري عن طلحة ان عثمان
~~ورث تماضر وكان عبد الرحمن طلقها تطليقة وهى آخر طلاقها في مرضه واخرج ايضا
~~بسنده إلى ابن سعد صاحب الطبقات انا يزيد بن هارون انا ابراهيم بن سعد عن
~~ابيه عن جده قال كان في تماضر سوء خلق وكانت على تطليقتين فلما مرض عبد
~~الرحمن جرى بينه وبينها شئ فقال والله لئن سألتنى الطلاق لاطلقنك فقالت
~~والله لاسالنك فقال أعلميني إذا حضت وطهرت فلما حاضت وطهرت ارسلت إليه
~~فأعلمته فطلقها - واخرج ايضا بسنده عن ابن اخى ابن شهاب عن عمه عن ابراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت كان عبد الرحمن قد طلق
~~تماضر تطليقتين فكانت عنده على تطليقة فلما اشتكى شكواه الذى توفى فيه
~~نازعته يوما في بعض الامر - فذكره وفيه انه قال ان آذنتنى بطهرك لاطلقنك
~~فقالت والله لاؤذننك بطهرى فلما طهرت ارسلت إليه جاريتها فأذنته بطهرها
~~فطلقها تطليقة هي آخر طلاقها - ثم ذكر البيهقى - (ان الشافعي احتج ايضا بما
~~رواه عن ابن عباس وأبى هريرة وعبد الله بن عمرو فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل
~~ان يدخل بها لا ينكحها حتى تنكح زوجا غيره وانهم لم يعتبوا عليه حين طلق
~~ثلاثا) - قلت
# PageV07P330
# ذكر ابن أبى شيبة بسند رجاله ثقات عن طاوس وعطاء وجابر بن زيد انهم قالوا
~~إذا طلقها ثلاثا قبل ان يدخل بها فهى واحدة وذكر البيهقى فيما بعد في باب
~~طلاق التى لم يدخل بها عن ابن عباس مثل ذلك فما ذكر عن ابن عباس وأبى هريرة
# PageV07P331
# وابن عمرو سيق لبيان نفى القول بالواحدة ولبيان انها تحرم عليه ولم يسق
~~لبيان وصف الثلاث إذا وقعت هل يقع بصفة الكراهة أو ms653 بصفة الاباحة - ثم ذكر
~~البيهقى (ان رجلا طلق ثلاثا فقال له ابن عباس عصيت ربك) إلى آخره ثم ذكر من
~~وجه آخر (انه طلق الفا) ومن وجه آخر (مائة) ثم حكى (عن الشافعي انه قال
~~فعاب ابن عباس كلما زاد على الثلاث ولم يعب الثلاث) - قلت - بل عاب الثلاث
~~ايضا لصحة السند الاول الوارد بذلك وقد اخرجه القاضى اسمعيل في احكام
~~القرآن عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ايوب فذكره بسنده واخرجه ابن
~~أبى شيبة من وجه آخر صحيح ايضا فقال ثنا ابن نمير عن الاعمش عن مالك بن
~~الحارث عن ابن عباس اتاه رجل فقال ان عمى طلق امرأته ثلاثا فقال ان عمك عصى
~~الله فأندمه الله فلم يجعل له مخرجا - ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري
~~ومعمر عن الاعمش وذكره البيهقى من هذا الطريق فيما بعد في باب من جعل
~~الثلاث وحدة وهذا شاهد للمروى عن ابن عباس في الوجه الاول - ثم ذكر البيهقى
~~من طريق حميد (عن رافع ان عمران بن حصين سئل عن رجل طلق ثلاثا في مجلس فقال
~~اثم بربه) إلى آخره - قلت - وكذا رواه ايضا ابن أبى شيبة عن سهل بن يوسف عن
~~حميد بسنده وهو مخالف لرأى امامه فلا ادرى لاى شئ ذكره هنا وذكر البيهقى في
~~الباب الذى يلى هذا الباب (ان رجلا اتى عمر فقال طلقت امرأتي البتة وهى
~~حائض فقال عمر عصيت ربك وفارقت امرأتك فقال الرجل وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امر ابن عمر حين فارق امرأته ان يراجعها فقال عمر امره
# PageV07P332
# ان يراجع امرأته لطلاق بقى له وانه لم يبق لك ما ترتجع به امرأتك) وذكر
~~هناك ايضا (ان عمر كان إذا اتى بمن طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل اوجعه
~~(وقال ابن أبى شيبة ثنا على بن مسهر عن شقيق بن أبى عبد الله عن انس قال
~~كان عمر إذا أتى برجل قد طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد اوجعه ضربا ms654 وفرق
~~بينهما - وصح عن على انه قال ما طلق رجل طلاق؟؟؟ فندم - ومن طلق ثلاثا يندم
~~ولا يبقى له مخرج كما مر من كلام ابن عباس - وقد ورد في هذا الباب حديث
~~صحيح صريح فاخرج النسائي في باب الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ بسند
~~صحيح عن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته ثلاث تطلقيات جميعا فقام غضبان فقال أيلعب بكتاب الله وانا بين
~~اظهركم فقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله - قال (باب امضاء الثلاث وان
~~كن مجموعات)
# PageV07P333
# ذكر فيه (ان الشافعي احتج بحديث العجلاني وفاطمة بنت قيس) - قلت - تقدم
~~الكلام عليهما في الباب الذى قبل هذا -
# PageV07P334
# قال (باب من جعل الثلاث واحدة) ذكر فيه حديث طاوس عن ابن عباس ثم ذكره عن
~~طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الحديث
# PageV07P336
# ثم قال (اخرجه مسلم وتركه البخاري اظنه لمخالفته سائر الروايات عن ابن
~~عباس) - قلت - ذكر البيهقى في باب القراءات في العيدين حديث عبيد الله بن
~~عبد الله (ان عمر سأل ابا واقد) ثم قال البيهقى (عبيد الله لم يدرك ايام
~~عمر ومسألته اياه وبهذه العلة ترك البخاري اخراج هذا الحديث) انتهى كلامه
~~وعبيد الله ادرك ابا واقد ولكنه لما قال ان عمر جعل البيهقى ذلك رواية عن
~~عمر ولما لم يدركه جعله بذلك منقطعا فمقتضى هذا ان قول طاوس ان ابا الصهباء
~~دليل على ان ابا الصهباء له مدخل في رواية هذا الحديث عند البيهقى وأبو
~~الصهباء ممن روى عنهم مسلم دون البخاري وتكلموا فيه - قال الذهبي في الكاشف
~~قال النسائي ضعيف فعلى هذا يحتمل ان البخاري ترك هذا الحديث لاجل أبى
~~الصهباء وذكر صاحب الاستذكار ان هذه الرواية وهم وغلط لم يعرج عليها احد من
~~العلماء وقد قيل أبو الصهباء لا يعرف في موالى ابن عباس وطاوس يقول
# PageV07P337
# ان ابا الصهباء مولاه سأله عن ذلك ولا يصح ذلك عن ابن عباس لرواية الثقات
~~عنه خلافه ولو صح ms655 عنه ما كان قوله حجة على من هو من الصحابة اجل واعلم منه
~~وهم عمر وعثمان وعلى وابن مسعود وابن عمر وغيرهم - ثم ذكر البيهقى عن
~~الساجى (انه اول حديث ابن عباس بان معناه إذا قال للبكر انت طالق انت طالق
~~انت طالق كانت واحدة فغلظ عليهم عمر فجعلها ثلاثا) ثم قال البيهقى (رواية
~~ايوب السختيانى تدل على صحة هذا التأويل) ثم اخرج الرواية المذكورة من حديث
~~ايوب (عن غير واحد عن طاوس ان ابا الصهباء قال كان الرجل إذا طلق امرأته
~~ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة) إلى آخره قلت - اراد الساجى بالبكر
~~غير المدخول بها وتأويله هذا الذى استحسنه البيهقى صرح فيه بان الذى استقر
~~عليه الحال في زمن عمر انه إذا قال لغير المدخول بها ثلاث مرات انت طالق
~~تطلق ثلاثا وليس ذلك مذهب الشافعي بل مذهبه انها تبين بالاولى ولا حكم
# PageV07P338
# لما بعدها وهو مذهب أبى حنيفة واصحابه والثوري واحمد واسحق ذكره الخطابى
~~ورواية ايوب ضعيفة فكيف يستدل بها
# البيهقى على صحة هذا التأويل الذى خالفه هو وامامه واكثر الفقهاء ثم ظاهر
~~رواية ايوب انها جاءت في ارسال الثلاث جملة على غير المدخول بها - قال
~~الخطابى وقد ذهب إلى هذا الرأى جماعة من اصحاب ابن عباس منهم سعيد بن جبير
~~وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمر وبن دينار وقالوا من طلق البكر ثلاثا فهى
~~واحدة وعامة اهل العلم على خلاف قولهم -
# PageV07P339
# قال (باب ما جاء في موضع الطلقة الثالثة من كتاب الله تعالى) ذكر فيه
~~حديثا عن انس ثم قال (وروى عن قتادة عن انس وليس بشئ) - قلت - رواه
~~الدارقطني في سننه فقال - الحسين ابن اسمعيل ثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة
~~ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا حماد بن سلمة ثنا قتادة عن انس ان رجلا قال يا
~~رسول الله أليس يقول الله (الطلاق مرتان) الحديث قال ابن القطان صحيح، عبيد
~~الله بن محمد بن جعفر يعرف بابن عائشة ثقة احد الاجواد وعبيد الله ms656 بن جرير
~~بن جبلة بن أبى رواد قال الخطيب كان ثقة -
# PageV07P340
# قال (باب ما جاء في التخيير)
# PageV07P344
# ذكر فيه (عن حماد عن ابراهيم ان عمرو ابن مسعود كانا يقولان) إلى آخره ثم
~~ذكر (عن الشعبى عن على إذا خير) إلى آخره
# PageV07P345
# قال (وكان ابن مسعود يقول) إلى آخره ثم ذكر (انه يقول بقول ابن مسعود
~~لموافقته معنى السنة المشهورة عن ركانة) ثم قال (الصحيح عن ابن مسعود ما
~~روينا) - قلت - الذى رواه عنه في سنده الاول حماد هو ابن ابى سليمان ضعفه
~~البيهقى فيما مضى في باب الزنا لا يحرم الحلا والنخعي عن عمر وابن مسعود
~~منقطع وقال البيهقى في الباب المذكور (الشعبى عن ابن مسعود منقطع) وقال في
~~باب من اشترى جارية فأصابها فوجدنها عيبا (لم يدرك عمر) وإذا كان هذا حال
~~السندين فكيف يصح ذلك عن ابن مسعود على انه قد جاء عنه خلاف ذلك اخرج ابن
~~ابى شيبة بسند صحيح إلى الشعبى قال قال ابن معسود إذا خير الرجل امرأته
~~فاختارت نفسها فواحدة بائنة وان اختارت زوجها فلاشئ - وقد تقدم ان حديث
~~ركانة ضعفوه فكيف يسمى سنة مشهورة - ثم ذكر البيهقى عن شعبة عن أبى حصين عن
~~يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبد الله
# (إذا قال استفلحى امرك أو امرك لك أو وهبها لاهلها) إلى آخره ثم قال
~~(الصحيح انه من قول مسروق) ثم استدل على ذلك بما اخرجه من طريق اسرائيل عن
~~ابى حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق انه قال إلى آخره - قلت - الصحيح انه من
# PageV07P346
# قول عبد الله لان شعبة اجل من اسرائيل بلا شك وقد زاد في السند عبد الله
~~فيحمل على ان مسروقا رواه عن عبد الله مرة وانه مرة اخرى افتى بذلك ويؤيد
~~ذلك ان عبد الرزاق روى عن قيس بن الربيع عن أبى حصين عن يحيى بن وثاب عن
~~مسروق عن عبد الله قال ان قبلوها فهى واحدة بائنة - فوافق قيس شعبة في ذكر
~~عبد الله وروى عبد ms657 الرزاق ايضا عن الثوري عن اشعث عن الشعبى عن مسروق عن
~~ابن مسعود قال يعنى في الموهوبة ان قبلوها فواحدة بائنة وان لم يقبلوها
~~فليس بشئ - فوافق الشعبى في هذا الطريق يحيى بن وثاب على ذكر عبد الله في
~~الموهوبة - ثم قال البيهقى (وقد روى عن شريك عن أبى حصين مرفوعا إلى عبد
~~الله في الهبة فقبلوها فهى تطليقة وهو احق بها) - قلت - لم يذكر سنده إلى
~~شريك وقد قال ابن أبى شيبة ثنا شريك عن أبى حصين عن يحيى بن وثاب قال
~~اصحابنا هو عن مسروق عن عبد الله إذا قال الرجل استفاحى بامرك أو اختاري أو
~~قد وهبتك لاهلك فهى تطليقة - وليس فيه وهو احق بها وفي سنده هذا المجهول
~~وشريك متكلم فيه فلا تعارض هذه الرواية رواية شعبة لصحة سندها ولمتابعة
~~رواية الشعبى لها - قال (باب ما جاء في التمليك) ذكر فيه عن الشافعي حكاية
~~عن عبيد الله بن موسى عن ابن أبى ليلى عن طلحة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله (قال لا يكون طلاق بائن الاخلع أو ايلاء) - قلت - فيه فيه اشياء -
~~اولها - ان الشافعي لم يذكر سنده - الثاني - ان ابن أبى ليلى متكلم فيه
# PageV07P347
# الثالث - ان ابن أبى شيبة رواه عن وكيع وابن عيينة عن ابن أبى ليلى عن
~~طلحة عن ابراهيم عن عبد الله ولم يذكر علقمة وكذلك رواه عبد الرزاق عن
~~الثوري عن ابن أبى ليلى والثوري ووكيع وابن عيينة ائمة اكابر كل منهم اجل
~~من عبيد الله - الرابع - انه تقدم قريبا عن ابن مسعود بسند صحيح انه جعل
~~استفلحى بامرك أو امرك لك أو وهبها لاهلها تطليقة بائنة فهذه اشياء زائدة
~~عن الخلع والايلاء - ثم ذكر البيهقى بسنده (عن عبد الله بن الوليد ثنا
~~سفيان عن اشعث عن الشعبى عن مسروق عن ابن مسعود قال ان قبلوها فواحدة وهو
~~احق بها - قلت - ابن الوليد هو العدنى متكلم فيه يسيرا قال احمد لا يحتج به
~~ولم يعرفه ابن معين وعلى كل ms658 حال عبد الرزاق اجل منه وقد تقدم انه رواه عن
~~الثوري بالسند المذكور ولفظه
# ان قبولها فواحدة باثنة - ثم ذكر البيهقى عن الشافعي حكاية عن شريك عن
~~أبى حصين إلى آخره - قلت - قد تكلمنا عليه
# PageV07P348
# في الباب السابق - ثم ذكر حديث كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة ثم قال (لم
~~يثبت من معرفته ما يوجب قبول روايته وقول العامة بخلافه) - قلت - هو كثير
~~بن أبى كثير معروف روى عنه ايوب وقتادة ومنصور وغيرهم وقال احمد ابن عبد
~~الله بصرى تابعي ثقة وروى له اصحاب السنن الاربعة وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال وروى عنه قتادة والبصريون وخرج الحاكم في المستدرك حديثه
~~وقال غريب صحيح وقد ذكرنا في النكاح جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم
~~حدثوا بالحديث ثم نسوه -
# PageV07P349
# قال (باب من قال لامرأته انت على حرام)
# PageV07P350
# قال فيه (وروينا فيما مضى عن على انها ثلاث إذا نوى الا انها رواية
~~ضعيفة) - قلت - اراد بذلك ما ذكره في باب من قال في الكنايات انها ثلاث
~~وذكر هناك عن على روايتين الاولى - (انه جعل الخلية والبرية والبتة والحرام
~~ثلاثا - والثانية - إذا نوى فهى بمنزلة الثلاث ثم قال (الرواية الاولى اصح
~~اسنادا) وظاهر هذا يقتضى صحة الثانية وهو مخالف لقوله في هذا الباب الا
~~انها ضعيفة - وقال صاحب الاستذكار الصحيح عن على انها ثلاث وكذا مذهب زيد
~~وذهب الشافعي رحمه الله إلى انه إذا قال لزوجته أو امته انت على حرام ونوى
~~تحريم عينها تلزمه كفارة يمين بنفس الللفظ ولا يكون يمينا وان قال ذلك
~~لطعام أو لشراب أو نحوهما فهو لغو ولا شئ عليه بتناوله - وقال القاضى عياض
~~اختلف في سبب نزول قوله تعالى (لم تحرم ما احل الله لك) - فقالت عائشة في
~~قصة العسل وعن زيد بن اسلم في تحريم ما رية والصحيح انه في العسل لا في قصة
~~ما رية التى لم تأت من طريق صحيح - انتهى كلامه وظهر منه ان تحريم العسل
~~يمين بظاهر قوله تعالى (قد فرض الله ms659 لكم تحلة ايمانكم) فان صحت قصة مارية
~~يحتمل ان الآية نزلت في الامرين ففيها دليل على ان تحريم الامة ايضا يمين
~~بخلاف ما قاله الشافعي وليس في النص الا التحريم فقط فمن ادعى انه عليه
~~السلام حرم وحلف فقد زاد على النص - وذكر البيهقى في هذا الباب عن جماعة من
~~الصحابة وغيرهم (قالوا الحرام يمين بكفرها) وهذا يرد قول الشافعي ولا يكون
~~يمينا وإذا كان الحرام يمينا فاليمين لا يكفر الا بعد الحنث وكلام هؤلاء
~~محمول على ما إذا اطلق التحريم ولم يكن له نية وكلام على وغيره ممن جعله
~~طلاقا
# محمول على ما إذا نوى الطلاق -
# PageV07P352
# قال (باب طلاق التى لم يدخل بها)
# PageV07P354
# ذكر فيه في آخره حديث طلاق التى لم يدخل بها واحدة ثم قال (يحتمل ان صح
~~ان يكون اراد أن طلاقها طلاق المدخول بها واحد كما قال ابن مسعود) - قلت
~~لفظ ابن مسعود المطلقة ثلاثا قبل ان يدخل بها بمنزلة التى قد دخل بها وقد
~~ذكره البيهقى فيما مضى في باب امضاء الثلاث وهذا الحديث لا ذكر فيه للمدخول
~~بها فتأويل البيهقى له ظعيف وفيه علتان وهو ابعد ما يكون من الصحة فكان
~~الوجه رده كما فعله اولا ولا حاجة إلى تأويله -
# PageV07P355
# قال (باب طلاق المكره) ذكر فيه عن الشافعي في قوله تعالى (الا من اكره
~~وقلبه مطمئن بالايمان) - قال (الاعظم ذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه)
~~- قلت - الكفر يعتمد الاعتقاد بدليل انه لو نوى الكفر بقلبه يكفر والاكراه
~~يمنع الحكم بالاعتقاد في الظاهر والطلاق يعتمد ارسال اللفظ مع التكليف وهذا
~~موجود في طلاق المكره ولهذا لو نوى الطلاق لم يقع - ثم ذكر البيهقى حديث
~~التجاوز عن الخطأ والنسيان والاكراه من حديث أبى العباس محمد بن يعقوب ثنا
~~الربيع بن سليمان ثنا بشر بن بكر ثنا الاوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن
~~ابن عباس ثم قال (ورواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي فلم يذكر عبيد بن عمير
# PageV07P356
# ابن عمير) قلت - وايضا ms660 اختلف فيه على الربيع قال صاحب المستدرك وثنا أبو
~~العباس غير مرة يعنى محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا ايوب بن سويد
~~ثنا الاوزاعي عن عطاء عن عبيد - فذكره - ثم ذكر البيهقى حديث (وضع الله عن
~~امتى الخطاء) إلى آخره - قلت - نفس الفعل ليس بموضوع فالمراد وضع الاثم
~~ولفظ البخاري في الحديث السابق يدل على ذلك - فان قالوا - المراد رفع الحكم
~~- قلنا - حكم الخطاء ليس بموضوع بالاجماع بدليل وجوب الدية وضمان الاموال
~~ثم ذكر البيهقى حديث (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) من حديث محمد بن اسحاق عن
~~ثور بن يزيد عن محمد بن عبيد عن صفية - قلت - اختلف فيه عن ثور فاخرجه ابن
~~ماجه في سننه من طريق محمد بن اسحاق عنه عن عبيد بن أبى صالح عن صفية
# وفيه علة اخرى وهى ان عبد الله بن سعيد الاموى رواه عن ثور فأسقط من
~~الاسناد محمد بن عبيد ذكره صاحب المستدرك
# PageV07P357
# وفى الاستذكار كان الشعبى والنخعي والزهرى وابن المسيب وأبو قلابة وشريح
~~في رواية يرون طلاق المكره جائزا وبه قال أبو حنيفة واصحابه والثوري وكذا
~~ذكرهم ابن المنذر في الاشراف الا انه ابدل شريحا بقتادة ويدل لهذا المذهب
~~ما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة - صحيح الحاكم اسناده وقال الترمذي حسن
~~غريب والعمل عليه عند اهل العلم والصحابة وغيرهم وذكره البيهقى فيما مضى في
~~باب صرائح الفاظ الطلاق واحتج الطحاوي بقوله عليه السلام لحذيفة ولابيه حين
~~حلفهما المشركون نفى لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم - قال وكما ثبت حكم
~~الوطئ في الاكراه فيحرم به على الواطئ ابنة المرأة وامها فكذا لا يمنع
~~الاكراه وقوع ما حلف عليه -
# PageV07P358
# قال (باب طلاق العبد بغير اذن سيده) ذكر فيه حديثا عن أبى الحجاج المهرى
~~عن موسى بن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال (خالفه ابن لهيعة فرواه عن
~~موسى بن ايوب عن عكرمة مرسلا) - قلت - اخرجه ms661 ابن ماجه في سننه من طريق ابن
~~لهيعة موصولا كرواية المهرى فقال ثنا محمد بن يحيى ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير ثنا ابن لهيعة عن موسى بن ايوب الغافقي عن عكرمة عن ابن عباس فذكره -
~~قال (باب الاستثناء في الطلاق والعتاق والنذر)
# PageV07P360
# ذكر فيه حديث ابن عمر (إذا حلف الرجل) الحديث ثم قال (وروى فيه حديث ضعيف
~~عن معاذ) - قلت - ظاهر هذا الكلام مع قوله في آخر هذا الباب (وفي حديث ابن
~~عمر كفاية) انه صحيح وقد اعاده البيهقى في كتاب الايمان وذكر فيه علتين -
~~احداهما - ان ايوب كان يرفعه ثم تركه - والثانية - ان رواية الجماعة من
~~اوجه صحيحة عن نافع عن ابن عمر من قوله غير مرفوع - ثم ذكر البيهقى حديثا
~~في سنده حميد بن مالك فقال (مجهول) - قلت - روى عنه ابنه الربيع
# PageV07P361
# واسمعيل بن عياش ومعاوية بن حفص والمسيب بن شريك كذا ذكر ابن عدى فليس هو
~~بمجهول لكنه ضعيف -
# قال (باب توريث المبتوتة في المرض) ذكر فيه (عن عبد الله بن الزبير أن
~~عبد الرحمن بن عوف طلق تماضر فبتها ثم مات وهى في عدتها فورثها عثمان) ثم
~~ذكر عن (ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف وأبى سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف ان عثمان ورثها بعد انقضاء عدتها) ثم قال (قال الشافعي حديث ابن الزبير
~~متصل وحديث ابن شهاب مقطوع) - قلت - الظاهر ان حديث ابن شهاب ايضا متصل
~~ويدل عليه ما حكاه البيهقى بعد عن الشافعي انه قال في الاملاء ورثها عثمان
~~بعد انقضاء العدة وهو فيما يخيل إلى اثبت الحديثين - ثم قال البيهقى (والذى
~~يؤكد رواية ابن شهاب عن طلحة وأبى سلمة ما انا أبو الحسين) فذكر بسنده (عن
~~يونس عن ابن شهاب قال سمعت معاوية بن عبد الله بن جعفر يقول هذا السائب بن
~~يزيد يشهد على قضاء عثمان في تماضر ورثها من
# PageV07P362
# عبد الرحمن بعد ما حلت) إلى آخره ثم قال البيهقى (وتابعه ابن اخى ابن
~~شهاب عن ms662 عمه) وفي الاستذكار اختلف عن عثمان هل ورث زوجة عبد الرحمن في
~~العدة أو بعدها واصح الروايات انه ورثها بعد انقضاء العدة ثم ذكر البيهقى
~~(ان الشافعي) حكى عن بعضهم انها ترث ما لم تنقض العدة) قال (ورواه عن عمر
~~باسناد لا يثبت مثله) ثم ذكر البيهقى (عن ابراهيم عن عمر) ثم قال (منقطع) -
~~قلت - في مصنف ابن أبى شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن ابراهيم عن
~~شريح قال اتانى عروة البارقى من عند عمر في الرجل يطلق امرأته ثلاثا في
~~مرضه انها ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها - قال ابن حزم وانما يصح من هذا
~~الطريق وقال ابن ابى شيبة ثنا يزيد بن هارون انا سعيد بن أبى عروبة عن هشام
~~بن عروة عن ابيه عن عائشة قال في المطلقة ثلاثا وهو مريض ترثه ما دامت في
~~العدة - وقال ايضا ثنا عباد بن العوام عن اشعث عن الشعبى ان ام البنين ابنة
~~عيينة بن حصن كانت تحت عثمان بن عفان فلما حصر طلقها وقد كان ارسل إليها
~~يشترى منها ثمنها فأبت فلما قتل اتت عليا فذكرت ذلك له فقال تركها حتى إذا
~~اشرف على الموت طلقها، فورثها - وهذا السند رجاله على شرط مسلم - ثم حكى
~~البيهقى (عن الشافعي انه قال لا ترث قال الربيع وهو قول ابن الزبير وعبد
~~الرحمن طلقها على انها لا ترثه)
# PageV07P363
# قلت - وقد روى عن ابن الزبير ما ظاهره انه وافق الجماعة على التوريث فذكر
~~ابن حزم بسنده عن الحجاج بن ارطاة عن ابن ابى مليكة عن ابن الزبير أنه قال
~~لولا ان عثمان ورثها لم ار لمطلقة ميراثا - وروى ايضا عن عبد الرحمن بن عوف
~~ما يدل ظاهره على موافقته لعثمان في ذلك وهو ان ابن عساكر اخرج في تاريخه
~~من حديث هشام بن عروة عن عبد الرحمن انه
# طاق امرأته في مرضه فقال له عثمان اما انك ان مت ورثتها فقال له عبد
~~الرحمن اما انى لا اجهل ذلك ms663 ولكني كانت على يمين فمات فورثها منه عثمان -
~~قال ابن حزم وروينا من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه ان عبد
~~الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه فقال له عثمان لئن مت لاورثنها منك
~~فقال قد علمت فمات في عدتها فورثها عثمان - وفي الاستذكار روى عن عمرو على
~~في المطلق ثلاثا وهو مريض انها ترثه ان مات في مرضه ذلك - وروى مثله عن
~~عائشة ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة وجمهور علماء المسلمين وافقوا
~~الصحابة الا طائقة فانهم وافقوا ابن الزبير في ان لا ترث مبتوتة بحال وعند
~~ابن حنبل ترثه بعد العدة ما لم يتزوج وعن مالك ترثه بعد العدة ولو تزوجت
~~ازواجا - قال (باب الشك في الطلاق) ذكر فيه (عن ابن عباس في رجل له اربع
~~نسوة فطلق احداهن ولم يدر أيهن إلى آخره) - قلت - الطلاق لا شك فيه بل في
~~المطلقة فهو غير مناسب للباب - قال (باب ما يهدم الزوج من الطلاق)
# PageV07P364
# ذكر فيه (عن ابن عمرو ابن عباس انها تكون على طلاق مستقبل) - قلت - وبه
~~قال عطاء وشريح وابراهيم وميمون بن مهران وأبو حنيفة وأبو يوسف كذا في
~~الاستذكار - ثم ذكر البيهقى اثرا عن عبد الا على عن ابن الحنيفة عن على
~~ثم؟؟؟ (روايات عبد الاعلى عن ابن الحنيفة ضعيفة عند اهل الحديث) - قلت -
~~هذا يوهم ان رواياته عن غير ابن الحنفية ليست
# PageV07P365
# بضعيفة وعبد الاعلى هذا ذكره ابن الجوزى في الضعفاء وقال ضعفه احمد وأبو
~~زرعة وقال البيهقى في باب اخراج زكاة الفطر (هو غير قوى) -
# PageV07P366
# قال (باب عدد طلاق العبد)
# PageV07P368
# ذكر فيه حديث القاسم عن عائشة ثم ذكر كلاما عن القاسم وفيه سنده هشام بن
~~سعد - قلت - سنتكلم على هذا الحديث في كتاب العدة ان شاء الله تعالى وهشام
~~هذا ضعفه النسائي وغيره وقال يحيى ليس بشئ - ثم ذكر البيهقى (عن على الطلاق
# اراه قال بالرجال والعدة بالنساء -) - قلت - هذا لا يصح بل صحح ابن حزم
~~عن على ms664 انه قال السنة بالنساء يعنى الطلاق والعدة وفي الاستذكار قال
~~الكوفيون أبى حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حى الطلاق والعدة بالنساء
~~وهو قول على وابن
# PageV07P370
# مسعود وابن عباس في رواية وبه قال ابراهيم والحسن وابن سيرين ومجاهد - ثم
~~ذكر البيهقى حديث ابن عباس في مملوك تحته مملوكة فطلقها ثنتين ثم اعتقا له
~~ان يخطبها - وفي سنده عمرو بن معتب عن أبى الحسن فذكر عن ابن المبارك انه
~~قال من أبو الحسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة يريد به انكار ما جاء به من هذا
~~الحديث ثم ذكر (عن ابن الدينى ان عمرو بن معتب مجهول لم يرو عنه غير يحيى
~~بن أبى كثير) - قلت - ذكر ابن أبى حاتم في كتابه عن أبى عبد الله بن أبى
~~عمر الطالقاني قال سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى قال قال لنا احمد
~~بن حنبل اما أبو الحسن فعندي معروف وابن معتب ذكره ابن حبان في الثقات من
~~اتباع التابعين وذكر صاحب الكمال عن ابن حنبل انه روى عنه محمد بن أبى يحيى
~~ايضا - ثم ذكر البيهقى (ان عامة الفقهاء على خلافه يعنى حديث ابن عباس وانه
~~روى عن ابن مسعود وجابر من قولهما بخلافه) ثم ذكر اثر ابن مسعود في مملوك
~~طلق امرأته تطليقتين ثم اعتقت (قال لا يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره) وذكر
~~(عن جابر قال إذا اعتقت في عدتها فانه يتزوجها وتكون عنده على واحدة) - قلت
~~ليس في اثر ابن مسعود انه اعتق وإذا كان رقه باقيا وقلنا العبرة بحاله فانه
~~لا يتزوجها وفي حديث ابن عباس الرجل ايضا اعتق فلا يلزم من منع ابن مسعود
~~النكاح في اعتاقها خاصة ان يمنعه في اعتاقهما فلم يتحقق مخالفته لحديث ابن
~~عباس وكلام جابر ايضا لم يتعرض لا عتاقه فيحمل على ان مراده إذا اعتق هو
~~ايضا فكلامه حينئذ موافق لحديث ابن عباس لا مخالف ولا يحمل على ما إذا
~~اعتقت هي خاصة وهو مملوك لانه لا يجوز ان يتزوجها إذا كان ms665 العبرة بحاله
~~ولئن جوز جابر النكاح في هذه الصورة فانه يجوز فيما إذا اعتقاد بالطريق
~~الاولى فثبت انه ايضا على كل حال غير خالف لحديث ابن عباس -
# PageV07P371
# قال (باب الرجعية محرمة عليه تحريم المبتوتة حتى يراجعها) ذكر فيه (ان
~~ابن عمر طلق امرأته فكان يسلك الطريق الآخر كراهية ان يستأذن عليها) وذكر
~~(عن عطاء وعمرو بن دينار قالا لا يحل له منها شئ) - قلت رجع امام الحرمين
~~ان الطلاق الرجعى لا يزيل الملك واستدل على ذلك النووي في الروضة بوقوع
~~الطلاق وعدم الحدو صحة الا يلاء والظهار واللعان وثبوت الارث وصحة الخلع
~~وعدم الاشهاد على الاظهر
# فيهما واشتهر لفظ الشافعي ان الرجعية زوجة في خمس آيات من كتاب الله
~~تعالى واردا الآيات المشتملة على هذه الاحكام وقال ابن حزم واذهى زوجته جاز
~~أن ينظر منها إلى ما كان ينظر قبل ان يطلقها وان يطأها إذ لم يأت نص يمنعه
~~من شئ من ذلك وقد سماه الله تعالى بعلا فقال وبعولتهن احق بردهن - وروينا
~~عن الحكم بن عتيبة وسعيد بن المسيب ان الوطئ رجعة وصح هذا عن النخعي وطاوس
~~والحسن والزهرى وعطاء ورويناه عن الشعبى وروى عن ابن سيرين وهو قول
~~الاوزاعي وابن أبى ليلى وقال مالك وابن راهويه ان نوى بالنكاح الرجعة فهو
~~رجعة انتهى كلامه - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع الفقهاء على ان
~~الجماع في العدة رجعة الا الشافعي قال ليست رجعة - وروى الطحاوي بسنده عن
~~ابراهيم النخعي والشعبى قالا إذا جامع ولم يشهد فهى رجعة - وعن النخعي
~~غشيانه لها في العدة مراجعة - وعن الحكم وعطاء مثله - قال الطحاوي ولا نعلم
~~لمخالف هذا القول اما ما كاحد من هؤلاء - وحكى صاحب الاستذكار عن الشافعي
~~انه ان جامعها فليس برجعة ولها عليه مهر المثل قال ولا اعلم احدا اوجب عليه
~~مهر المثل غيره ولس قوله بالقوى لانها في حكم الزوجات وترثه ويرثها فكيف
~~يجب مهر بوطئه امرأة في حكم الزوجة وروى عن على انه قال لتتشوف له وكان ms666
~~جماعة من فقهاء التابعين يأمرون الرجعية ان تتزين وتتعرض لزوجها انتهى
~~كلامه - ولم يكن لابن عمر مقصود في الاستئذان عليها ولو اراده لجاز له فكذا
~~لا يلزم من تركه الاستئذان امتناعه فكذا لا يلزم امتناع الوطئ لوارده - وقد
~~روى عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان ابن عمر طلق امرأته تطليقة
~~فكان يستأذن عليها إذا اراد ان يمر - وروى ابن أبى شيبة عن عبيد الله نحوه
~~وذكره البيهقى بعد هذا قريبا وقد ترك هو وامامه ما دل عليه ظاهر القرآن من
~~بقاء الملك استدلا لا بما تقدم مع ان الصحيح الجديد عندهم عدم الاحتجاج
~~بآثار الصحابة فكيف من دونهم -
# PageV07P372
# قال (باب الاشهاد على الرجعة) ذكر فيه (عن عمران بن حصين انه سئل عن رجل
~~طلق ولم يشهد وراجع ولم يشهد فقال طلق في غير عدة وراجع في غير سنة فليشهد
~~الآن) - قلت - ظاهره ان الاشهاد ليس بواحب لانه جعله مراجعا وان ترك السنة
~~قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وروى بسنده عن ابراهيم والشعبى
~~قالا إذا جمع ولم يشهد فهى رجعة ومعنى قوله تعالى (فأمسكوهن) أي راجعوهن
~~(بمعروف أو فارقوهن) أي خلوا عنهن حتى يبن منكم (بمعروف) فينكحن من بدالهن
~~ثم قال تعالى (واشهدوا) أي على هذين الفعلين قال ابن عباس اراد الرجعة
~~والطلاق ذكره ابن عطية في تفسيره والاشهاد على الطلاق ليس بواجب
# فكذا الرجعة والامر بالاشهاد للندب كقوله تعالى (واشهدوا إذا تبايعتم)
~~(فإذا دفعتم إليهم اموالهم فأشهدوا عليهم) - قال (باب نكاح المطلقة ثلاثا)
# PageV07P373
# ذكر فيه حديث سفيان عن علقمة عن رزين عن ابن عمر ثم ذكر (عن شعبة انه
~~خالف سفيان) ثم قال (ورواية سفيان اصح واسدل عليه (بان قيس بن الربيع رواه
~~عن علقمة كذلك) - قلت - قد رواه عن علقمة كرواية سفيان غيلان بن جامع كذا
~~ذكر المزى في اطرافه وغيلان خرج له في الصحيح فهذا هو المرجح لرواية سفيان
~~لا رواية قيس فانه ضعيف عند اهل العلم بالحديث كذا ذكره البيهقى ms667 في باب من
~~زرع ارض غيره بغر اذنه -
# PageV07P375
# قال (باب من قال يوقف المولى)
# PageV07P376
# ذكره عن جماعة وذكر اثرا عن هشيم عن الشيباني عن بكير إلى آخره ثم قال
~~(اسناد صحيح موصول) - قلت - سنذكر في الباب التالى لهذا الباب عن جماعة ممن
~~ذكرهم في هذا الباب بخلاف ذلك وهشيم مدلس وقد عرف ان عنعنة المدلس قادحة في
~~الصحة -
# PageV07P377
# قال (باب من قال عزم الطلاق انقضاء الاشهر)
# PageV07P378
# ذكر فيه (عن على بن بذيمة عن أبى عبيدة عن مسروق عن عبد الله) إلى آخره
~~ثم قال (قال الشافعي اما ما رويت فيه عن ابن مسعود فمرسل وحديث ابن بذيمة
~~لم يسنده غيره يعنى لم يوصله ولو ثبت لكان قول بضعة عشر من الصحابة اولى من
~~قول واحد أو اثنين) - قلت رواية ابن بذيمة سندها جيد لانه ثقة عندهم وثقه
~~ابن معين وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والنسائي وغيرهم واخرج له الجماعة وقد
~~روى معنى هذا عن ابن مسعود بسندين آخرين صحيحين قال ابن أبى شيبة ثنا ابن
~~عيينة عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال آلى ابن انس من امرأته فلبثت ستة
~~اشهر فبينما هو جالس في المجلس إذ ذكر فأتى ابن مسعود فقال اعلمها انها قد
~~ملكت امرها إلى آخره - وقال ايضا ثنا ابن علية عن ايوب عن أبى قلابة ان
~~النعمان بن
# بشير آلى من امرأته فقال ابن مسعود إذا مضت اربعة اشهر فاعترفت بتطليقة -
~~وقد روى ايضا عنه من وجهين مرسلين احدهما - رواه أبو حنيفة في مسنده عن
~~عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابن مسعود قال إذا آلى الرجل من امرأته فمضت
~~اربعة اشهر بانت بتطليقة وكان خاطبا في العدة لا يخطبها في العدة غيره -
~~والثانى - رواه ابن ابى شيبة عن جرير عن المغيرة عن النخعي، وقد ذكر
~~البيهقى في هذا الكتاب عن ابن معين ان مرسلات النخعي صحيحة الا حديثين ليس
~~هذا منهما وقد بسطنا الكلام على صحة مرسل النخعي في باب المبتوتة وظهر بهذا
~~كله ms668 ان ابن مسعود يرى وقوع الطلاق بمضي المدة ولهذا قال صاحب الاستذكار هو
~~مذهبه المحفوظ عنه - وقال ابن أبى شيبة ثنا حفص ويزيد بن هارون عن سعيد عن
~~قتادة عن الحسن عن على قال إذا مضت اربعة اشهر فهى تطليقة بائنة - وقال ابن
~~حزم روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن عليا قال إذا
~~مضت الاربعة الاشهر فقد بانت عنه ولا يخطبها غيره - وقال الطحاوي في احكام
~~القرآن ثنا ابراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن
~~عطية بن جبير عن ابيه عن على انها تطلق بمضي المدة - وعطية هذا ذكره ابن
~~حبان في الثقات - وقال ابن أبى شيبة ثنا وكيع عن الاعمش عن حبيب هو ابن أبى
~~ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو وابن عباس قال إذا آلى فلم يفئ حتى يمضى
~~الاربعة الاشهر فهى تطليقة بائنة - وقال ايضا ثنا ابن فضيل عن الاعمش فذكر
~~بسنده بمعنى ما تقدم وقال ايضا ثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن
~~عباس قال عزيمة الطلاق انقضاء الاربعة والفئ الجماع وهذه الاسانيد الثلاثة
~~صحيحة فظهر بهذا ان هذا PageV07P379
# القول قد صح عن اكثر من واحد واثنين من الصحابة - وفي الاشراف لابن
~~المنذر كذا قال ابن عباس وابن مسعود وروى ذلك عن عثمان بن عفان وعلى وزيد
~~بن ثابت وابن عمر - وقال صاحب الاستذكار هو قول ابن عباس وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت ورواية عن عثمان وابن عمر وهو قول أبى بكر بن عبد الرحمن وهو
~~الصحيح عن ابن المسيب ولم يختلف فيه عن ابن مسعود وقاله الاوزاعي ومكحول
~~والكوفيون أبو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن صالح وبه قال عطاء وجابر بن
~~زيد ومحمد بن الحنفية وابن سيرين وعكرمة ومسروق وقبيصة بن ذؤيب والحسن
~~والنخعي وذكره مالك عن مروان بن الحكم واخرج ابن أبى شيبة عن أبى سلمة
~~وسالم إذا مضت المدة فهى تطليقة - ثم حكى البيهقى ms669 (عن الشافعي انه قال في
~~احتجاجهم بقول ابن عباس انت تخالفه في الايلاء ثم ذكر الشافعي بسنده ان ابن
~~عباس قال المؤلى الذى يحلف
# لا يقرب امرأته ابدا) - قلت - ان ارادا ابن عباس ان هذه صورة من صور
~~الايلاء فابو حنيفة واصحابه لا يخالفونه بل يقولون بهذا اللفظ يصير مؤليا
~~ويصير بغيره ايضا وان اراد ابن عباس الحصروان من لا يحلف على الابد لا يكون
~~مؤليا فالحنيفة لم يخالفوه وحدهم بل الشافعي وعامة العلماء خالفوه ولم
~~يقصروا الايلاء على الحلف على الابد فلا يلزم من مخالفة ابن عباس في هذا ان
~~يخالف في غيره وقد ذكر البيهقى بعد هذا في باب الرجل يحلف لا يطأ امرأته
~~اقل من اربعة اشهر (عن ابن عباس انه قال وقت الله اربعة اشهر فان كان اقل
~~من اربعة اشهر فليس بايلاء) وهذا ظاهره مخالف لما ذكره ههنا عن ابن عباس -
# PageV07P380
# قال (باب كل يمين اكثر من اربعة اشهر ايلاء) - قلت - في احكام القرآن
~~لابي بكر الرازي قال مالك والشافعي إذا حلف على اربعة اشهر فليس بمؤل حتى
~~يحلف على اكثر - قال الرازي هذا قول يدفعه ظاهر قوله تعالى تربص اربعة اشهر
~~- فجعل هذه المدة تربصا للفئ فيها ولم يجعل تربصا اكثر منها فمن حلف على
~~هذه المدة اكسبه ذلك حكم الايلاء ولا فرق بين الاربعة وبين اكثر منها إذ
~~ليس له تربص اكثر منها - وذكر البيهقى في هذا الباب (عن ابن عباس قال كل
~~يمين منعت جماعا فهى ايلاء) - قلت - هذا عام يشمل اربعة اشهر واقل واكثر
~~فهو غير مطابق للياب -
# PageV07P381
# قال (باب المظاهر الذى تلزمه الكفارة) ذكر فيه (عن الشافعي قال والذى
~~حفظت في يعودون لما قالوا - ان المظاهر إذا أتت عليه مدة بعد الظهار ولم
~~يحرمها بالطلاق ولا بغيره فقد وجب الكفارة كأنهم يذهبون إلى انه إذا امسك
~~ما حرم على نفسه فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما حرم ولا اعلم له معنى اولى
~~به من هذا ولا اعلم مخالفا ان ms670 عليه الكفارة وان لم يعد بتظاهر آخر فلم يجز
~~أن يقال ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعنى الآية) - قلت - قد خالف في ذلك
~~بعضهم فزعم انه لا كفارة حتى يكرر لفظ الظهار مرة ثانية قال ابن حزم روى
~~ذلك عن بكير بن الاشج ويحيى بن زياد الفراء وروى نحوه عن عطاء انتهى كلامه
~~ثم في تفسير العود اقوال اخر غير ذلك مذكورة في بعضها فقيل هو الوطئ
~~والمشهور عن مالك انه العزم على الوطئ وهو مذهب أبى حنيفة واحمد وذكر
~~النووي ان ابا حاتم القزويني حكاه قولا عن القديم للشافعي وقال القاضى
~~اسمعيل إذا قصد الوطئ فقد قصد ابطال
# ما كان منه من التحريم فقد عاد في ذلك القول كما يقال عاد في هبته أي رجع
~~عنها وما ذهب إليه الشافعي من تفسيره بالامساك استضعفه اسمعيل وغيره وردوه
~~باشياء - منها - ان المظاهر لم يفارق زوجته وامساكه لها موجود حال الظهار
~~وقبله وبعده وانما فارق المسيس فهو يريد أن يعود - ومنها - ان الامساك وترك
~~الطلاق متصل بالظهار وقوله ثم يعودون - يقتضى تراخى العود - ومنها - ان
~~العود يقتضى احداث معنى يكون به عامدا والامساك بقاء على الحالة الاولى
~~وبقاء الانسان على حالته لا يسمى عودا إليها فيقال للشافعي قد علم ان ثم
~~مخالفا يقول بان العود هو التكرير ثم لو لم يقل بذلك احد ففى تفسير العود
~~اقوال اخر فلم يتعين انه الامساك كما اخترته انت مع ما فيه - وحكى الطحاوي
~~في احكام القرآن عن الشافعي قال لو اتبع الظهار طلاقا يحرمها عليه ثم
~~راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة نكحها لان مراجعته اياها اكثر من
~~حبسها بعد الظهار ثم قال قال المزني هذا خلاف لاصله وهو ان كل نكاح جديد لا
~~يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد ثم ان البيهقى اقتصر في هذا الباب على
~~حديث مرسل لابي العالية الرياحي وقد قال الشافعي حديث الرياحي رياح وحكى
~~البيهقى في باب ترك الوضوء
# PageV07P384
# من القهقهة في الصلاة عن ابن ms671 سيرين انه كان لا يبالى عمن اخذ حديثه وفي
~~سنده ايضا على بن عاصم قال ابن معين ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال يزيد
~~بن هارون مازلنا نعرفه بالكذب وفيه ايضا من يحتاج إلى النظر في حاله فان
~~كان اقتصار البيهقى على هذا الحديث من اجل ان الرجل صرح فيه بلفظ الظهار
~~فقال للمرأة انت على كظهر امى فللبيهقي عنه مندوحة فان هذا اللفظ قد ورد في
~~حديث مرفوع وسنده اجود من سند هذا الحديث بلا شك اخرجه أبو داود وسكت عنه
~~من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت ثعلبة وذكره البيهقى بعد في
~~من باب له الكفارة بالصيام -
# PageV07P385
# قال (باب عتق المؤمنة في الظهار) ذكر فيه (ان الشافعي شرط في هذه الكفارة
~~الاسلام قياسا على كفارة القتل) - قلت - الزمه صاحب المحلى فقال فقيسوها
~~عليها في تعويض الا طعام منها وقال غير قيد الله تعالى الصيام في الظهار
~~والقتل بالتتابع ولم يقس عليه يعنى الشافعي قوله تعالى في كفارة الاذى
~~(ففدية من صيام) وقوله تعالى في كفارة الصيد (أو عدل ذلك صياما) وقوله
~~تعالى في التمتع (فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسيعة إذا رجعتم)
~~فلم يشترط التتابع في هذه المواضع واشباهها
# وقال ابن المنذر في الاشراف اجازت طائفة اعتاق اليهودي أو النصراني عن
~~الظهار على ظاهر الكتاب هذا قول عطاء والنخعي والثوري وأبى ثور واصحاب
~~الرأى وبه اقول لانهم لم يجعلوا حكم امهات النساء حكم الربائب وقالوا لكل
~~آية حكمها من منع ان يقاس اصل على اصل - ثم ذكر البيهقى حديثا (عن مالك عن
~~هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم) ثم قال (كذا رواه جماعة عن
~~مالك ورواه يحيى بن يحيى عن مالك مجودا فقال معاوية بن الحكم) ثم ذكره
~~بسنده عن يحيى عن مالك عن هلال عن عطاء عن معاوية - قلت - الذى في موطأ
~~يحيى بن يحيى بهذا السند عمر بن الحكم لا معاوية وهكذا اورده أبو ms672 عمر في
~~التمهيد ثم قال هكذا قال مالك في هذا لحديث عن هلال عن عطاء عن عمر بن
~~الحكم لم يختلف الرواة عنه في ذلك وهو وهم عند جميع اهل العلم بالحديث -
# PageV07P387
# قال (باب اعتاق الجارية إذا اشارت بالايمان) ذكر فيه حديث (اعتقها فانها
~~مؤمنة) - قلت - ذكر صاحب المحلى انها لم تكن كفارة يمين ولا ظهار ولا وطئ
~~في رمضان وهم يجيزون الكافرة في الرقبة المنذورة فقد خالفوا هذا الخبر
~~وايضا فنحن لا ننكر عتق المؤمنة وليس في الخبر أنه لا يجوز الكافرة - قال
~~(باب وصف الاسلام) ذكر في آخره حديث الشريد (قلت) يا رسول الله ان امى اوصت
~~ان اعتق عنها رقبة)
# PageV07P388
# وفي آخره (أعتقها فانها مؤمنة) - قلت - ذكر صاحب المحلى انه عليهم لا لهم
~~لانهم يجيزون في رقبة الوصية كافرة -
# PageV07P389
# قال (باب لا يجزيه ان يطعم اقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا) ذكر فيه
~~(انه عليه السلام اعطى سلمة بن صخر عرقا فيه خمسة عشر أو ستة عشر صاعا) إلى
~~آخره ثم ذكره من حديث
# PageV07P390
# سليمان بن يسار عن سلمة وفيه (انطلق إلى صاحب صدقة بنى زريق فليدفعها
~~اليك فأطعم منها وسقا ستين مسكينا واستغن بسائرها عليا لك) إلى آخره - قلت
~~- صحح صاحب المستدرك هذا الحديث وقال على شرط مسلم وأخرجه أبو داود وقال
~~الخطابى فيه حجة لابي حنيفة في ان خمسة عشر صاعا لا تجزيه عن كفارة الظهار
~~ثم ذكر ان الشافعي قدرها بخمسة عشر صاعا
# وان الثوري واصحاب الرأى ذهبوا إلى حديث سلمة وهو احوط الامرين وقد يحتمل
~~ان يكون الواجب ستين صاعا ثم يؤتى بخمسة عشر فيقول تصدق بها ولا يدل على
~~انها تجزيه عن الجميع ولكن يتصدق بها في الوقت والباقى دين عليه كما يكون
~~للرجل على صاحبه ستون صاعا أو درهما فيجئ بخمسة عشر فانه يأخذها منه
~~ويطالبه بخمسة واربعين انتهى كلامه ويؤيده ما اخرجه الدارقطني عن انس ان
~~اوسا قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه صلى الله ms673 عليه وسلم
~~بخمسة عشر صاعا قال وكانوا يرون ان عنده مثلها وذلك لستين مسكينا - واستدل
~~الطحاوي على هذا بما اخرجه بسند جيد من حديث يوسف ابن عبد الله بن سلام عن
~~خولة انه عليه السلام اعان زوجها حين ظاهر منها بعرق من تمرو اعانته هي
~~بعرق آخر وذلك ستون صاعا - وهذا الحديث ذكره البيهقى في هذا الباب وفي باب
~~من له الكفارة بالصيام بلفظ آخر واستدل الطحاوي ايضا بما في الصحيحين انه
~~عليه السلام قال لكعب بن عجرة في فدية الاذى أو اطعم ستة مساكين كل مسكين
~~نصف صاع - وانهم اجمعوا على العمل بذلك - ثم ذكر البيهقى حديث سلمة من وجه
~~آخر ولفظه (فليدفع اليك وسقا من تمر فأطعم ستين مسكينا وكل بقيته) ثم اوله
~~(بانه يعطى من الوسق ستين مسكينا ثم يأكل بقيته أي بقية الوسق) - قلت -
~~يحمل على ان كل بقية التمر أي بقية ما عند صاحب الصدقة من التمر وهذا
~~التتفق هذه الرواية مع الرواية الاولى ثم ذكر البيهقى حديث يوسف
# PageV07P391
# ابن عبد الله بن سلام عن خويلة ولفظه (فاتى بعرق من تمر قلت وانا اعينه
~~بعرق آخر قال والعرق ستون صاعا) ثم ذكره من طريق أبى داود نحوه ولفظه (قال
~~والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا ثم قال أبو داود هذا اصح) - قلت - فالعرقان
# PageV07P392
# إذا ستون صاعا من التمر فهو حجة عليهم لابي حنيفة لان عنده يكفى من البر
~~ثلاثون صاعا لكل مسكين نصف صاع ومن التمر ستون صاعا لكل مسكين صاعا - قال
~~(باب الزوج يقذف امرأته فيخرج من موجب) قذفه بان يأتي باربعة يشهدون عليها
~~بالزنا أو يلتعن
# PageV07P393
# قلت عطف قوله أو يلتعن على قوله فيخرج من موجب قذفه بأن يأتي باربعة دليل
~~على انه إذا أتى بالشهود لا يلتعن وقد قال صاحب التمهيد قال مالك والشافعي
~~يلاعن كان له شهود أو لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما
~~رفع
# الفراش ونفى الولد فلا بد فيه من اللعان وقال أبو حنيفة ms674 واصحابه انما جعل
~~اللعان للزوج إذا لم يكن له شهداء غير نفسه زاد في الاستذكار وهو قول داود
~~-
# PageV07P394
# قال (باب من يلاعن من الازواج) (قال الشافعي) لما ذكر الله اللعان على
~~الازواج كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض) إلى آخره - قلت -
~~قوله تعالى (والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم) استثناء
~~للزوج من الشهداء فعدل انه منهم لان المستثنى
# PageV07P395
# من جنس المستثنى منه والكافر والعبد ليسا من اهل الشهادة فلم تتنا ولهما
~~الآية وقال الله تعالى (والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين) -
~~والكافر لا يشترط في استحقاقه اللعنة كذبه في القذف وانما يختص هذا بالمسلم
~~فثبت ان الآية لم تتناول الكافر ثم قال البيهقى (قال الشافعي) - قالوا -
~~روى عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~اربع لالعان بينهن الحديث - قلنا - رويتم هذا عن رجل مجهول ورجل غلط وعمرو
~~بن شعيب عن عبد الله بن عمرو
# PageV07P396
# منقطع) ثم ذكر البيهقى للحديث طرقا وضعفها ثم قال (لعله نقل إلى الشافعي
~~كما حكاه عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو وذلك منقطع ولكن من رواه مرفوعا
~~أو موقوفا انما رواه عن عمرو عن ابيه عن جده وذلك موصول عند أهل الحديث فقد
~~سمى بعضهم جده فقال عبد الله بن عمرو وسماع شعيب صحيح من عبد الله لكن لم
~~تصح اسانيد الحديث إلى عمرو) قلت - لم يسم الشافعي المجهول ولا الذى غلط
~~ولا بينهما البيهقى وقد روى هذا الحديث عبد الباقي بن قانع وعيسى بن ابان
~~من حديث حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن صدقة أبى توبة عن عمرو
~~بن شعيب عن ابيه عن جده عنه عليه السلام وحماد ومعاوية من رجال مسلم وصدقة
~~ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال روى عنه معاوية بن صالح وذكره ابن أبى
~~حاتم في كتابه وقال روى عنه أبو الوليد وعبيد الله بن موسى وهذا بخرجه عن ms675
~~جهالة العين والحال وقول الشافعي ورجل غلط اظنه اراد به عمرو بن شعيب وقد
~~ذكرنا في باب من قال المعدن ركاز أنه ثقة وقد عمل العلماء باحاديثه وعمل
~~بها الشافعي في مواضع وعمل بها ايضا خصومه فلا نسلم انه غلط ثم من جملة طرق
~~البيهقى لهذا الحديث انه اخرجه من حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن
~~عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم حكى (عن الدارقطني انه ضعف عثمان) ثم قال
# البيهقى (وعطاء ايضا غير قوى) انتهى كلامه وعطاء وثقه ابن معين وأبو حاتم
~~وغيرهما واحتج به مسلم في صحيحه وابنه عثمان ذكره ابن أبى حاتم في كتابه
~~وقال سألت عنه أبى فقال يكتب حديثه ثم ذكر عن ابيه قال سألت دحيما عنه فقال
~~لا بأس به فقلت ان اصحابنا يضعفونه فقال واى شئ حدث عثمان من الحديث
~~واستحسن حديثه فعلى هذا اقل الاحوال ان تكون روايته هذه متابعة لرواية صدقة
~~والبيهقي قد خالف الشافعي في قوله ان الحديث منقطع واثبت اتصاله واعتذر عن
~~الشافعي وقد تبين بما قلنا ان سند هذا الحديث جيد فلا نسلم قول البيهقى (لم
~~تصح اسانيده إلى عمرو) -
# PageV07P397
# قال (باب اللعان على الحمل) ذكر فيه حديثا عن سهل وحديثا عن ابن مسعود -
~~قلت - كان اللعان فيهما بالقذف لا بنفى الحمل - ثم ذكر حديث ابن مسعود
~~(لاعن عليه السلام بالحمل) - قلت - اصله حديثه المتقدم وكان اللعان فيه
~~بالقذف كما تقدم - ثم ذكر من حديث سليمان
# PageV07P405
# ابن بلال (عن يحيى بن سعيد اخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن
~~محمد عن ابن عباس) الحديث وفيه (فوضعت شبيها بالذى ذكر زوجها انه وجده
~~عندها فلا عن عليه السلام بينهما) ثم قال البيهقى (هذه الرواية توهم انه
~~لاعن بينهما بعد الوضع) - قلت - ليست بموهمة لذلك بل هي صريحة فيه وقد وافق
~~سليمان على هذا الحديث بهذا اللفظ الليث فأخرجه البخاري ومسلم من حديثه عن
~~يحيى بن سعيد بسنده فان كان اللعان فيه بالقذف فلا خلاف ms676 فيه وان كان بالحمل
~~فبعد أن وضع وبانت حقيقته فلا حجة فيه وقال الطحاوي مذهب أبى حنيفة انه إذا
~~نفى حملها لا يلاعن لانه يجوز أن لا يكون حملا ولهذا لو كانت امتنه حاملا
~~فقال لعبده ان كانت امتى حاملا فانت حر فمات أبو العبد قبل ان تضع لا يرثه
~~العبد في قول جميعهم فقد لا يكون حملا فلا يستحق العتق وانما نفى النبي
~~عليه السلام الولد لانه علم بالوحى وجوده ولهذا قال ان جاءت به كذا فهو
# PageV07P406
# لقلان الحديث - فان قيل - اوجب الله تعالى النفقة للمطلقة الحامل بقوله
~~تعالى (وان كن اولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) فكما ينفق عليها ما
~~يغتذى به ولدها قبل وضعه فكذا اللعان - قلنا - النفقة عليها بسبب العدة إذ
~~لو كانت للحمل سقطت إذا كان للحمل مال بارث أو غيره ولو اوصى للحمل بمال لا
~~ينفق على المطلقة من ذلك المال ولو كانت المطلقة آئنسة من الحمل تجب النفقة
~~وقوله تعالى (حتى يضعن حملهن) - غاية لوجوب النفقة به يقتضى وجوبها عليه
~~وبعد الوضع
# يعلم حقيقة انها كانت حاملا وذكر ابن رشد في القواعد وجها آخر وهو ان
~~اللعان إذا مضى لا يمكن رده والنفقة يمكن ردها وعن مالك لا تفقة للمطلة
~~الحامل حتى تضع فيقضى لها بنفقة ما مضى وهو قياس القول بأن اللعان لا يكون
~~الا بعد وضعه الا انه مخالف لظاهر قوله تعالى (وان كن اولات حمل) الآية -
~~فان قيل - قضاؤه عليه السلام في دية شبه العمد بالخلفات التى في بطونها
~~اولادها دليل على ان الحمل يدرك - قلنا - هن حوامل بغلبة الظن ظاهرا لا
~~تحقيقا فان تبين ذلك الظاهر بوضعهن مضى الامر والاردهن وطالب بالحوامل ولا
~~يمكن ذلك في اللعان إذا امضى وقال أبو بكر الرازي وانما ترد الجارية بعيب
~~الحمل إذا قال النساء هي حبلى لان الرد بالعيب ثبت مع الشيهة كسائر الحقوق
~~التى لا تسقطها الشيهة والحد لا يجوز اثباته بالشبهة -
# PageV07P407
# قال (باب ما يكون بعد العتان الزوج من ms677 الفرقة) ذكر فيه حديث ابن عمر (ان
~~رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما) - قلت
~~- لا عن فاعل والمفاعلة من الطرفين والفاء في قوله ففرق يقتضى التعقيب
~~فظاهر هذا الحديث ان التفريق وقع بعد التعانهما ولو وقعت الفرقة بلعان
~~الزوج لاستحال قول عويمر كذبت عليها ان امسكتها لانه في تلك الحال غير ممسك
~~لها فدل ذلك على ان الفرقة لم تقع بعد وقرره عليه السلام على ذلك وقال
~~تعالى (والذين يرمون ازواجهم) - فأوجب تعالى اللعان بين الزوجين ثم قال
~~تعالى (ويدرأ عنها العذاب) - يعنى الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان الزوج
~~للاعنت وهى اجنبية وذلك خلاف ظاهر الآية وعلى هذا لو قذفها ثم طلقها ثلاثا
~~فاكثر الحنفية انه لا يلاعن وقال الشافعي يلاعن - قال الطحاوي اوجب تعالى
~~اللعان بين الزوجين فإذا زالت الزوجية سقط اللعان كما لو شهدوا بالزنا فحم
~~القاضى بشهادتهم ثم رجعوا كان ذلك شبهة في سقوط الحد كذلك الفرقة مسقطة
~~للعان إذ في غير النكاح لالعان بحال - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء على ان الزوج
# PageV07P409
# إذا الاعن لم تقع الفرقة الا الشافعي فانه قال تقع الفرقة بلعانه وقال
~~الطحاوي لم نجد هذا القول عن احد تقدمه من اهل العلم وفي تطليق عويمر لها
~~دليل على ان النكاح عنده قائم إلى الان ولم ينكر النبي عليه السلام ذلك
~~عليه ولم يقل له طلاقك لا يقع عليها وقال أبو بكر الرازي لو كانت الفرقة
~~وقعت قبل ذلك لاستحال قوله لها بحضرته عليه السلام كذبت عليها ان امسكتها -
~~وهو غير ممسك لهاو ليس في الاحاديث التى ذكرها البيهقى في هذا الباب دلالة
~~على مدعاه - قال (باب لالعان ولاحد في التعريض)
# PageV07P410
# ذكر فيه حديث (لعله نزعه عرق) - قلت - سيأبى الكلام على هذا في الحدود إن
~~شاء الله تعالى -
# PageV07P411
# قال (باب الولد للفراش بملك اليمين والنكاح) ذكر فيه حديث ابن امة زمعة
~~قلت - هذا حديث مشكل خارج عن الاصول المجمع عليها لان الامة مجمعة ms678 على ان
~~احدا لا يدعى عن احد دعوى الا بتوكيل من المدعى ولم يذكر هنا توكيل عتبة
~~لاخيه سعد باكثر من دعواه وهو غير مقبول عند الجميع ولان عبد بن زمعة لم
~~يأت بينة تشهد على اقرار ابيه ولا خلاف ان دعواه لا تقبل على ابيه ولا دعوى
~~احد على غيره قال الله تعالى (ولا تكسب كل نفس الا عليها) وعند مالك رحمه
~~الله لا يستلحق احد غير الاب والمشهور من مذهب الشافعي ان الاخ لا يستلحق
~~ولا يثبت بقوله نسب ولا يلزم المقر بأخ ان يعطيه ميراثا وقال في غير موضع
~~من كتبه لو قبل استلحاق غير الاب كان فيه حقوق على الاب من غير اقراره ولا
~~بينة عليه - واختلف في قوله هو لك يا عبد - قال بعضهم معناه هو اخوك قضاء
~~منه عليه السلام بعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره عليه السلام
~~وسودة ابنته كانت زوجته عليه السلام فيمكن انه عليه السلام علم ان زمعة كان
~~يمسها وقال ابن جرير الطبري معناه هو لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك
# PageV07P412
# ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه
~~والاصول تدفع قبول قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه - وقال الطحاوي
~~لا يجوز ان يجعله عليه السلام ابنا الزمعة ثم يأمر اخته ان تحتجب منه هذا
~~محال لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم - وفي الاستذكار عند
~~الكوفيين ولد الامة لا يلحق الابد عوى السيد سواء اقر بوطئها ام لا وسلفهم
~~في ذلك ابن عباس وزيد بن ثابت - روى شعبة عن عمارة بن أبى حفصة عن عكرمة عن
~~ابن عباس انه كان يأتي جارية له فحملت فقال ليس منى انى اتيتها اتيانا لا
~~اريد به الولد يعنى العزل، وروى سفيان بن عيينة عن أبى الزناد عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فجاءت بحمل فأنكره وقال انى ms679
~~لم اكن اريد ولدك، وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية
~~لزيد بن ثابت فقال انه ليس منى وانى كنت اعزل عنها -
# PageV07P413
# قال (باب من قال الاقراء الحيض)
# ذكر فيه من حديث ابن علية (عن ايوب عن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبى
~~حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها ان تدع الصلاة زايام اقرائها)
~~ثم قال (وكذا رواه عبد الوارث وحماد بن زيد عن ايوب الا انهما ذكرا أن ام
~~سلمة استفتت لها وزعم ابراهيم بن اسمعيل بن علية ان ابن عيينة رواه عن ايوب
~~هكذا قال الشافعي ما حدث سفيان بهذا قط وانما قال عن ايوب عن سليمان بن
~~يسار عن ام سلمة انه عليه السلام قال تدع الصلاة عدد الايام والليالي التى
~~كانت تحيض - أو قال ايام اقرائها - الشك من ايوب ونافع احفظ عن سليمان بن
~~يسار من ايوب وهو يقول مثل احد معنيى ايوب) قال البيهقى (الاحاديث التى
~~فيها هذا اللفظ مختلف فيها فبعضا الرواة يقول ايام اقرائها وبعضهم ايام
~~حيضها وكل ذلك من الرواة كل يعبر بما يقع له والاحاديث الصحيحة متفقة على
~~العبارة بايام الحيض دون الاقراء) - قلت - ان وقع في رواية
# PageV07P416
# ابن عيينة عن ايوب شك فرواية ابن علية وعبد الوارث وحماد بن زيد عن ايوب
~~لا شك فيها ففيها كفاية وحديث نافع اختلف عليه في اسناده فرواه مالك وغيره
~~عنه عن سليمان عن ام سلمة واخرجه أبو داود من طريق عبيد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن رجل (1) من الانصار أن امرأة كانت تهراق الدماء فاستفتت لها ام
~~سلمة - ومن طريق الليث عنه عن سليمان عن رجل اخبره عن ام سلمة واختلف على
~~نافع في لفظه ايضا فروى عنه كما تقدم وروى عنه بلفظ الاقراء قال ابن أبى
~~شيبة في مسنده ثنا يزيد بن هارون انا حجاج عن نافع عن سليمان بن يسار أن
~~امرأة اتت ام سلمة نسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms680 عن المستحاضة
~~فقال تدع الصلوة ايام اقرائها - وقد وقع لفظ الاقراء في رواية اخرى لابن
~~عيينة بسند جيد قال النسائي انا محمد ابن المثنى ثنا سفيان عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة ان ام حبيبة كانت تستحاض فسألت النبي عليه السلام فأمرها ان
~~تترك الصلاة قدر اقرائها وحيضها وهذا من باب العطف إذا تغايرت الالفاظ
~~كقوله - والفى قولها كذبا ومينا - واخرج النسائي ايضا بسند رجاله ثقات عن
~~عمرة عن عائشة ان ام حبيبة استحيضت فذكرت شأنها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لتنظر قد قرئها التى كانت تحيض لها - الحديث ووقع ايضا لفظ
~~الاقراء من غير وجه من رواية عروة عن عائشة واخرج ايضا النسائي وأبو داود
~~بسند رجاله ثقات ان فاطمة بنت أبى حبيش شكت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدم فقال ان اتاك قرؤك فلا تصلى فإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلى ما بين
~~القرء إلى القرء - فظهر بهذا ان الاحاديث الصحيحة وقعت بلفظ الاقراء ايضا
~~وفى بعضها تصريح بانها من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حزم ثبت
~~انه عليه السلام قال للمستحاضة إذا اتاك قرؤك فلا تصلى وانه امرها ان تترك
~~الصلاة قدر اقرائها وحيضتها انتهى كلامه وإذا ثبت اطلاقه
# عليه السلام القرء على الحيض يعنى (2) حمل الآية على ذلك - PageV07P417
# قال (باب الحيض على الحمل)
# PageV07P422
# ذكر في آخره (عن عطاء في الحامل ترى الدم فانها تتوضأ وتصلى ولا تغتسل) -
~~قلت - إلى هذا ذهب عامة اهل العلم ان الحامل لا تحيض وبه قال عطاء وابن
~~المسيب والحسن وعكرمة وجابر بن زيد ومكحول ومحمد بن المنكدر وسليمان بن
~~يسار والزهرى والشعبى والنخعي والثوري والاوزاعي والحكم وحماد وأبو حنيفة
~~واصحابه واحمد وداود وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر واحتجوا بحديث لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة - وسنذكره في الباب الذى يلى هذا
~~الباب وبما اخرجه احمد بن حنبل من حديث رويفع بن ثابت قال عليه السلام لا
~~يحل لاحد ان ms681 يسقى ماءه زرع غيره ولا يقع على امة حتى تحيض أو يبين حملها -
~~فجعل عليه السلام وجود الحيض علما على تعرف براءة الرحم من الحبل في
~~الحديثين فلو جاز اجتماعهما لم يكن دليلا على انتفائه ولو احتمل الحبل بعد
~~الاستبراء بحيضة لم يحل وطوها للاحتياط في امر الابضاع وعن على قال ان الله
~~رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم بما تغيض الارحام وعن ابن عباس قال ان الله
~~رفع الدم عن الحبلى وجعله رزقا للولد - رواهما ابن شاهين وقد اجمعوا على ان
~~طلاق الحامل ليس ببدعة في زمن الدم وغيره فلو كانت تحيض لكان طلاقها فيه
~~بدعة -
# PageV07P424
# قال (باب عدة الامة)
# PageV07P425
# ذكر في آخره حديثا فيه مظاهر فقال (مجهول والصحيح عن القاسم انه سئل عن
~~عدة الامة فقال الناس يقولون حيضتان) - قلت - مظاهر معروف روى عنه ابن جريج
~~والثوري وأبو عاصم النبيل وذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين وقال
~~الحاكم في المستدرك لم يذكره احد من مقتدى مشايخنا يجرح فالحديث إذا صحيح
~~وروى ابن ماجه بسند جيد عن عائشة قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض - وذكر
~~الطحاوي في احكام القرآن أن عمر جعل عدة الامة حيضتين وذلك
# بحضرة الصحابة رضى الله عنهم وفي المحلى مذهب جمهور السلف من الصحابة
~~والتابعين ان عدة الامة حيضتان وصح عن عمر وابنه وزيد ثم لا منافاة بين
~~حديث القاسم هذا وبين قوله الناس يقولون حيضتان وقد ورد عنه انه قال مضى
~~الناس إلى هذا ذكره ابن حزم وغيره وذكره البيهقى فيما مضى في باب عدد طلاق
~~العبد عن زيد بن اسلم قال سئل القاسم عن الامة كم تطلق قال طلاقها اثنتان
~~وعدتها حيضتان فقيل له أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قال لا -
~~ومذهب الشافعي واصحابه ان عدة الامة طهران وانها إذا ارأت الدم من الحيضة
~~الثالثة خرجت من عدتها فخالفوا السلف والخلف وما في هذا الباب من الحديث
~~والآثار فزعموا ان عدتها طهران ولم يستوعبوا الحيضتين مع ms682 النص عليهما وإذا
~~ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الاقراء هي الحيض
~~مع ما أيده من حديث المستحاضة تدع الصلاة ايام اقرائها وقوله عليه السلام
~~في سبايا أو طاس (لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة) -
~~اخرجه البيهقى فيما بعد في باب استبراء من ملك الامة من حديث أبى داود
~~السجستاني وقال أبو بكر الرازي معلوم ان اصل العدة موضوع للاستبراء ومعرفة
~~براءة الرحم من الحبل وقال تعالى (واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائى لم يحضن) فاقام تعالى الاشهر مقام الحيض
~~فدل على ان الحيض هي الاصل ولانه تعالى حصر الاقراء في ثلاثة فوجب
~~استيفاؤها ومن فسرها بالاطهار لا يستوفيها لان طلاق السنة ان يوقع في طهر
~~لم يجامعها فيه فلا بد أن يصادف طهر امضى بعضه ثم تعتد بعده بطهرين فصارت
~~طهرين وبعض طهر وليس هذا كقوله تعالى (الحج اشهر معلومات) لانه لم يحصر
~~بعدد وهنا عينت الثلاث فلا بد من استيفائها ولهذا كان الاكابر من الصحابة
~~يقولون الاقراء هي الحيض وفي الاستذكار قال الاوزاعي الجماعة من اهل العلم
~~على ان الاقراء هي الحيض وحى الطحاوي وأبو عمر انه مذهب
# PageV07P426
# عمرو على وابن مسعود وأبى موسى وأبى الدرداء ومعاذ - وزاد الطحاوي زيد بن
~~ثابت وابن عمر وزاد أبو عمر عبادة وابن عباس قال وهو مذهب الثوري والاوزاعي
~~وأبى حنيفة واصحابه وابن أبى ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح واسحاق وأبى
~~عبيد وسائر الكوفيين واكثر العراقيين وحكاه الاثرم عن احمد بن حنبل وذكر
~~الحربى انه الذي استقر عليه
# PageV07P427
# قال (باب عدة الحامل)
# PageV07P428
# ذكر فيه (عن أبى عطية مالك بن الحارث عن عبد الله يعنى ابن مسعود انه قال
~~انزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى) قال (اخرجه البخاري في الصحيح فقال
~~وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان) فذكره - قلت - الكلام عليه من وجهين -
~~احدهما - ان البخاري اخرجه في الصحيح من تفسير سورة البقرة متصلا ms683 فقال
~~حدثنى حبان ثنا عبد الله انا عبد الله بن عون فأغفل البيهقى هذا وجعله من
~~تعليقات البخاري والثانى ان النسائي اخرج هذا الحديث وسمى ابا عطية مالك بن
~~عامر وكذا فعل البخاري في تفسير سورة النساء واخرجه في تفسير سورة البقرة
~~وقال مالك بن عامر أو مالك بن عوف على الشك وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال مالك بن عامر وقيل مالك بن زيد وذكره ابن أبى حاتم في كتابه
~~فقال مالك بن عامر ويقال مالك بن زبيد ولم يقل احد فيما علمت ابن الحارث
~~كما قال البيهقى -
# PageV07P430
# قال (باب قوله تعالى الا ان ياتين بفاحشة مبينة)
# PageV07P431
# ذكر فيه (عن ابن عباس ان الفاحشة المبينة ان تفحش المرأة على اهل الرجل
~~وتؤذيهم) ثم ذكر (عن الشافعي ان سنته عليه السلام في حديث فاطمة تدل على ان
~~الآية كما تأول ابن عباس) - قلت - حديث فاطمة منهم من رده كما ذكر البيهقى
~~في هذا الباب وكما سنذكره في باب المبتوتة لا نفقة لها ان شاء الله تعالى
~~وفي بعض طرقه الصحيحة فقال عليه السلام لا نفقة لك ولا سكنى - وقال صاحب
~~التمهيد ومنهم من زعم ان المبتوتة لا سكنى لها ولا نفقة وقالوا لو كان لها
~~السكنى لما أمرها عليه السلام ان تخرج من بيت زوجها وبه قال ابن حنبل وابن
~~راهويه وأبو ثور وداود وروى عن على وابن عباس وجابر
# PageV07P432
# ثم ذكر التأويلين في خروجها - احدهما - ما ذكره الشافعي وغيره وهو البذاء
~~والاستطالة بلسانها - والثانى - الخوف عليها ثم قال (ولكن من طريق الحجة
~~وما يلزم عنها قول ابن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه لو وجب السكنى عليها
~~وكانت عبادة ثعبدها الله بها لا لزمها عليه السلام ولم يخرجها من بيت
~~زوجها) وقد أجمعوا على ان المرأة التى تبذو على احمائها بلسانها تؤدب وتقصر
~~على السكنى في المنزل الذى طلقت فيه وتمنع من اذى الناس فدل ذلك على ان من
~~اعتل بمثل هذه العلة في انتقالها اعتل بغير صحيح ms684 ولا متفق عليه من الخبر -
~~وفي شرح العمدة من قال لها السكنى يحتاج إلى الاعتذار
# PageV07P433
# عن حديث فاطمة فقيل انها كانت استطالت وقيل خافت في ذلك المنزل وسياق
~~الحديث على خلاف هذه التأويلات فانه يقتضى ان سبب اختلافها مع الوكيل بسبب
~~سخطها الشعير وانه ذكر لا نفقة لها فسألت النبي عليه السلام فالتعليل هو
~~لاختلاف في النفقة لا هذه الامور فان قام دليل اقوى من هذا الظاهر عمل به -
# PageV07P434
# قال (باب الاحداد)
# PageV07P437
# ذكر في آخره حديثا (عن محمد بن طلحة عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن
~~اسماء) ثم قال (لم يثبت سماع عبد الله من اسماء وقد قيل عن اسماء فهو مرسل
~~ومحمد بن طلحة ليس بالقوى) - قلت ابن شداد لم يذكر من المدلسين والعنعنة من
~~غير المدلس مجمولة على الاتصال إذا ثبت اللقاء أو امكن على الاختلاف
~~المعروف بين البخاري ومسلم ومسلم لا يشترط ثبوت السماع وحكى ابن عبد البر
~~عن جمهور اهل العلم أن عن وأن سواء قال واجمعوا على ان قول الصحابي عن رسول
~~الله أو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو سمعت سواء ومحمد بن طلحة
~~هو ابن مصرف اتفق الشيخان عليه وقد جاء لحديثه هذا متابعة وشاهد أخرجه قاسم
~~من طريق شعبة ثنا الحكم عن عبد الله بن شداد أنه عليه السلام قال لامرأة
~~جعفر إذا كان ثلاثة ايام أو من بعد ثلاثة البسى ما شئت - وروى ايضا من طريق
~~الحجاج بن ارطاة عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد ان اسماء استأذنت
~~النبي عليه السلام ان تبكى على جعفر فأذن لها ثلاثة ايام ثم بعث إليها ان
~~تطهري واكتحلي - ذكر ذلك صاحب المحلى وذكر رواية الحسن بن سعد ابن منده
~~ايضا في معرفة الصحابة -
# PageV07P438
# قال (باب اقل الحمل) ذكر فيه (ان عليا انكر على عمر حين هم برجم امرأة
~~ولدت لستة اشهر) ثم ذكره من وجه آخر (انه انكر ذلك على عثمان) - قلت - ذكره
~~أبو عمر في ms685 الاستذكار من وجهين آخرين - احدهما - ان ابن عباس هو الذى انكره
~~على عمر والثانى - ان ابن عباس انكره على عثمان -
# PageV07P442
# قال (باب استبراء ام الولد) ذكر فيه (عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبى
~~عروبة عن قتادة ومطر عن رجاء عن؟؟؟ بن ذؤيب عن عمرو بن العاص
# PageV07P447
# قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم الحديث ثم ذكر (عن
~~الدارقطني قال لم يسمع قبيصة من عمرو) - قلت - قد قدمنا مرارا أن هذا على
~~مذهب من يشترط ثبوت السماع وان مسلما انكر ذلك انكارا شديدا وزعم ان المتفق
~~عليه انه يكفى للاتصال امكان اللقاء وقبيصة ولد عام الفتح وسمع عثمان بن
~~عفان وزيد بن ثابت وابا الدرداء فلا شك في امكان سماعه من عمرو وقال صاحب
~~التمهيد ادرك ابا بكر الصديق وله سن لا ينكر معها سماعه منه - وقد اخرج
~~صاحب المستدرك هذا الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين واخرجه ابن حبان في
~~صحيحه عن أبى يعلى عن أبى بكر بن أبى شيبة عن عبد الاعلى عن سعيد عن مطر
~~فذكره ثم قال سمع ابن أبى عروبة من قتادة ومطر فمرة يحدث عن هذا واخرى عن
~~ذاك ثم ذكر البيهقى آخر الباب اثرا عن خلاس عن على ثم ضعف روايته - قلت -
~~وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن المبارك عن الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن
~~على قال عدة السرية ثلاث حيض وقال الطحاوي في اختلاف العلماء لا يختلفون
~~انها لا يجوز لها التزويج مدة الحيض فدل على انها عدة لا استبراء لان
~~الاستبراء لا يمنع التزويج كالامة المستبرأة وإذا ثبت انها عدة ولم نجد في
~~العدد حيضة واحدة وجب ان تكون ثلاث حيض -
# PageV07P448
# قال (باب استبراء من ملك الامة) ذكر فيه حديثنا من طريق أبى داود ثم ذكره
~~من وجه آخر من طريقه (قال ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن ابن اسحاق
~~بهذا الحديث قال حتى يستبرئها بحيضة قال أبو داود الحيضة ليست بمحفوظة) قال ms686
~~البيهقى (يعنى في حديث رويفع) قلت - الذى في سنن أبى داود رواية ابن داسه
~~انه ذكر حديث أبى معاوية ثم قال زاد فيه بحيضة وهو وهم من أبى معاوية وهو
~~صحيح من حديث أبى سعيد وهذا بين لا يحتاج إلى تفسير البيهقى بقوله (يعنى في
~~حديث رويفع) ثم ذكر البيهقى حديث أبى الدرداء كيف (يورثه كيف يسترقه) ثم
~~قال (وهذا لانه قد يرى ان بها حملا وليس بحمل فيأتيها فتحمل منه فيراه
~~مملوكا وليس بمملوك) قلت هذا التأويل يدفعه قوله كيف يورثه وانما معنى
~~الحديث انه قد تتأخر ولادتها فيشتبه هل الولد من الاول ام من الثاني
~~فبتقدير انه من الثاني يكون ولده ويتوارثان وبتقدير كونه من الاول لا
~~يتوارث مع الثاني بل يستخدمه لانه مملوكه فمعنى الحديث انه قد يستلحقه مع
~~انه لا يحل توريثه ومزاحمة بقية الورثة وقد يستخدمه
# PageV07P449
# ويتملكه مع انه لا يحل له لاحتمال انه منه ذكره النووي بمعناه في شرح
~~مسلم - ثم ذكر البيهقى من حديث ابن عياش عن الحجاج بن ارطاة عن الزهري عن
~~انس استبرأ عليه السلام صفية بحيضة) ثم قال (في اسناده ضعف) - قلت - ذكره
~~عبد الرزاق في مصنفه عن ابراهيم بن محمد عن اسحق بن عبد الله بن أبى طلحة
~~عن انس فيقوى الحديث بهذه المتابعة -
# PageV07P450
# قال (باب من قال لا يحرم من الرضاع الا خمس رضعات)
# PageV07P453
# ذكر فيه حديث عائشة (ثم نسخن بخمس معلومات؟؟؟ عليه السلام وهى فيما يقرأ
~~من القرآن) - قلت - قد ثبت ان هذا ليس من القرآن الثابت ولا تحل القراءة به
~~ولا اثباته في المصحف ومثل هذا عند الشافعي ليس بقرآن ولا خبر وقد ذكرنا
~~ذلك غير مرة فيما مضى وفي موطأ مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله حدثه ان
~~عائشة ارسلت به إلى اختها ام كلثوم بنت أبى بكر فقالت ارضعيه عشر رضعات حتى
~~يدخل على فأرضعتني ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم اكن
~~ادخل على عائشة من اجل ان ms687 ام كلثوم لم تتم لى عشر رضعات - وذكره البيهقى في
~~آخر هذا الباب وذكره ايضا صاحب التمهيد ثم قال فلاجل هذا الحديث قال
~~اصحابنا انها تركت حديثها وفعلها هذا يدل على وهن ذلك القول لانه يستحيل ان
~~تدع الناسخ وتأخذ بالمنسوخ - واسند ابن حزم عن ابراهيم بن عقبة سألت عروة
~~عن الرضاع فقال كانت عائشة لا ترى شيئا دون عشر رضعات فصاعدا ثم ذكر عنها
~~قالت انما تحرم من الرضاع سبع رضعات - قال ابن حزم الاول عنها اصح وهذا كله
~~يدل على ان مذهبها مخالف لهذا الخبر وانها لا تعتبر في التحريم خمس رضعات
~~ثم ذكر البيهقى حديث ابن الزبير (لا تحرم المصة ولا المصتان) ثم قال انما
~~اخذه ابن الزبير من عائشة - قلت - رده محمد بن جرير الطبري في تهذيب
# PageV07P454
# الآثار بانه حديث مضطرب روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه عن
~~ابيه مرفوعا وعنه عن عائشة مرفوعا وموقوفا ورده ايضا ابن عبد البر وغيره
~~بان مدار هذا الحديث على عروة وقد صح عنه انه يحرم بقليل الرضاع وكثيره كذا
~~ذكر ابن حزم عنه وفي موطا مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سأل سعيد بن المسيب
~~عن الرضاعة فقال كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو محرم وما
~~كان بعد الحولين فانما هو طعام يأكله قال ابراهيم ثم سألت عروة فقال مثل ما
~~قال سعيد - قال الطحاوي فلم يخالف عروة ما رواه في ذلك الا لثبوت نسخه عنده
~~- ثم ذكر البيهقى حديث ام الفضل (لا يحرم الاملاجة
# ولا الاملاجتان) - قلت - رد صاحب التمهيد حديث عائشة باضطرابه كما تقدم
~~ثم قال (وحديث ام الفضل في ذلك اضعف) وقال ابن جرير حديث ام الفضل مضطرب
~~الاسناد رواه ابن أبى عروبة عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن عبد الله بن
~~الحارث عن مسيكة عن عائشة موقوفا عليها - ثم هذا الحديث وحديث ابن الزبير
~~غير مطابقين للباب إذ لا يلزم من عدم تحريم المصة والمصتين التحديد بخمس ms688 إذ
~~بينهما واسطة قال أبو عمر وقال أبو ثور وأبو عبيدة وداود لا يحرم الا ثلاث
~~رضعات واحتجوا بحديث المصة والمصتين والاملاجة والا ملا جتين قالوا فاقل
~~زيادة على الرضعتين تحرم
# PageV07P455
# وهى الثلاث وذكر في الاستذكار انه مذهب احمد واسحق ايضا - ثم ذكر البيهقى
~~(أمر النبي عليه السلام امرأة أبى حذيفة ان ترضع سالما) - قلت - هو خاص
~~بسالم كما بينه البيهقى بعد في باب رضاع الكبير وايضا فان راويه وهو عروة
~~خالفه كما تقدم على انه حديث مضطرب الاسناد والمتن كما بين صاحب التمهيد
~~وقد ورد انه عليه السلام قال لها ارضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك - قال ابن
~~حزم اسناده صحيح ثم ذكر البيهقى (عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا تحرم
~~دون خمس رضعات) - قلت - قد اضطرب مذهبها في ذلك كما تقدم وقال ابن جرير
~~الرواية عنها في ذلك مضطربة فروى انها كانت لا تحرم الا بعشر وروى بخمس
~~والمعروف عنها بنقل الثقات انها كانت لا تحرم الا بسبع مع اختلاف في ذلك
~~عنها انتهى كلامه ثم ان عروة خالف عائشة في ذلك كما تقدم وكذا الزهري قال
~~مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها إذا كان في الحولين
~~تحرم - ثم ذكر البيهقى حديث (فانما الرضاعة من المجاعة) - قلت - لا حجة فيه
~~لانه لم يذكر عددا والجوعة تسد باقل من الخمس - ثم ذكر البيهقى عن أبى
~~هريرة موقوفا ومرفوعا (لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الا معاء) - قلت - قال
~~في الخلافيات الصحيح عن أبى هريرة موقوف وذكر أبو عمر انه لا يصح مرفوعا
# PageV07P456
# ثم انه لا حجة فيه ايضا قال المازرى هذا لم يسلمه اصحابنا وزعموا ان
~~للمصة الواحدة قسطا في فتق الا معاء ونشز العظم ثم ذكر البيهقى حديث سعيد
~~بن يحيى (ثنا اسمعيل بن أبى خالد عن قيس عن المغيرة قال عليه السلام لا
~~تحرم العيفة قلنا وما العيفة قال المراة تلد فتحصر اللبن في ثديها فترضع
~~لها جارتها المرة والمرتين) ms689 - قلت - رواه ابن أبى شيبة في مصنفه عن وكيع عن
~~اسمعيل بسنده موقوفا على المغيرة وكذا رواه ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار عن تميم بن المنتصر عن يزيد هو ابن هارون عن اسمعيل وتميم هذا وثقه
~~النسائي وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له في صحيحه وسعيد بن يحيى يعرف
# بسعد ان قال فيه الدارقطني ليس بذاك ولا شك ان كلا من وكيع ويزيد بن
~~هارون اجل منه وقال ابن جرير العيفة من قولهم عاف الشئ إذا كرهه واحسب ان
~~المغيرة ذهب في ذلك إلى ان الصبى إذا عاف ثدى امه فلم يقبله فارضعته اخرى
~~المصة فلم يصل ذلك إلى جوفه لم يحرمها ذلك عليه وكان بعضهم يقول لا تعرف
~~العيفة في الرضاع وانما هي العفة وهى البقية من اللبن في ثدى المرأة ثم ذكر
~~البيهقى ارسال عائشة سالما إلى ام كلثوم ثم حكى (عن الشافعي قال ولم يتم له
~~خمس فلم يدخل عليها) - قلت - هذا تأويل بعيد مخالف لقول سالم فلم اكن ادخل
~~على عائشة من اجل ان ام كلثوم لم تكمل لى عشر رضعات لان ظاهر هذا الكلام
~~انها ولو ارضعته خمسا لم يدخل عليها حتى تكمل عشرا بل قد جاء ذلك مصرحا
~~فروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ان عائشة امرت ام كلثوم ان ترضع سالما
~~فارضعته خمس رضعات ثم مرضت فلم يكن يدخل سالم على عائشة - ثم ذكر البيهقى
~~(عن حفصة انها ارسلت بعاصم إلى اختها فاطمة ترضعه بعشر رضعات) - قلت هذا
~~غير مطابق لمدعاه - PageV07P457
# قال (باب من قال يحرم قليل الرضاع وكثيره) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار
~~انه قول على وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن المسيب والحسن ومجاهد
~~وعروة وعطاء وطاوس ومكحول والزهرى وقتادة والحكم وحماد وأبى حنيفة ومالك
~~واصحابهما والثوري والليث والاوزاعي والطبري وقال الليث اجمع المسلمون على
~~ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المدة - قال أبو عمر لم يقف الليث على
~~الخلاف في ذلك وذكر البيهقى في هذا الباب (عن ms690 عبيد الله بن عبد الله ان ابن
~~عباس كان يقول قليل الرضاع وكثيره يحرم ثم ذكر (عن ابراهيم بن عقبة عن عروة
~~ان عائشة كانت لا تحرم الا عشرا فصاعدا قال فاتيت ابن المسيب فسألته فقال
~~لا اقول كما قال ابن الزبير وابن عباس كانا يقولان لا يحرم المصة ولا
~~المصتان ولا يحرم دون عشر رضعات فصادا) قال البيهقى
# PageV07P458
# (ورواية الزهري عن عروة اصح في مذهب عائشة ورواية عروة عن ابن عباس في
~~مذهبه اصح) - قلت - ردف رواية الزهري عن عروة مذهب عائشة بان كلامنهما
~~خالفها في ذلك كما تقدم وقد ذكرنا عن الطبري انه قال المعروف عنها بنقل
~~الثقات انها كانت لا تحرم الا بسبع وذكرنا ايضا عن ابن حزم ان رواية العشر
~~اصح من رواية السبع ولم يذكر البيهقى في
# هذا الباب ولا الذى قبله رواية عروة عن ابن عباس في مذهبه فان تجوز ذلك
~~عما ذكره من رواية عروة عن ابن المسيب عن ابن عباس فالمشهور عن ابن عباس
~~خلاف ذلك فقد ذكر مالك عن ثور بن زيد عن ابن عباس كان يقول ما كان في
~~الحولين وان كانت مصة واحدة فهى تحرم - وقال ابن أبى شيبة ثنا أبو خالد
~~الاحمر عن حجاج عن حبيب عن طاوس قال سألت ابن عباس فقال المرة (1) الواحدة
~~تحرم - وقال الطبراني روى المسور بن مخرمة عن ابن عباس في المصة والمصتين
~~فقال قال الله تعالى (وأمهاتكم اللاتى ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة) وقد
~~تقدمت رواية البيهقى عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن عباس كان يقول إلى
~~آخره فهؤلاء جماعة رووا عن ابن عباس بخلاف رواية عروة التى ذكرها البيهقى
~~فروايتهم اصح وذكر البيهقى في كتاب المعرفة ان الدر اوردى عن ثور عن عكرمة
~~عن ابن عباس ان قليل الرضاعة وكثيرها يحرم في المهد - وروى عن ابن عباس
~~بخلاف ذلك في القليل قال والاول اصح وهذا الذى قاله في كتاب المعرفة مخالف
~~لما ذكره هنا - قال (باب رضاع الكبير) PageV07P459
# ذكر فيه ms691 حديث (انما الرضاعة من المجاعة) - قلت - في الاستدلال به نظر لان
~~للكبير من طرد المجاعة نحو ما للصغير فهو عموم لكل رضاع -
# PageV07P460
# قال (باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين) ذكر فيه من حديث سعيد بن منصور
~~(ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لارضاع الا ما كان في
~~الحولين) ثم قال (هذا هو الصحيح موقوف) ثم ذكر من حديث الهيثم بن جميل ثنا
~~سفيان فذكره بسنده عن ابن عباس مرفوعا - قلت - الهيثم هذا وثقة ابن حنبل
~~وغيره وقال الدارقطني حافظ فعلى هذا الحكم له على ما هو الاصح عندهم لانه
~~ثقة وقد زاد الرفع -
# PageV07P462
# قال (باب وجوب النفقة للزوجة)
# قال تعالى (ذلك ادنى ان لا تعولوا قال الشافعي لا يكثر من تعولوا) - قلت
~~- قد أنكروا ذلك على الشافعي وقالوا لو كان
# PageV07P465
# كذلك لقال ان لا تعيلوا لانه يقال في كثرة العيال اعال الرجل والذى ذكره
~~المفسرون ان معناه ان لا تجوروا ولا تميلوا قال الزجاج فاما من قال ان لا
~~تعولوا ان لا يكثر عيا لكم فزعم جميع اهل اللغة ان هذا خطأ انتهى كلامه
~~وفيه نظر فان ذلك محكى عن الكسائي وغيره وقد اعتذر الزمخشري للشافعي
~~باعتذار حسن مذكور في الكشاف وقال ابن حبان في صحيحه ذكر الخبر المدحض قول
~~من زعم ان قوله تعالى (ذلك ادنى ان لا تعولوا) اراد به كثرة العيال ثم ذكر
~~بسنده عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (ذلك ادنى ان لا
~~تعولوا) قال ان لا تجوروا - وقال الطحاوي ما ملخصه سياق الآية يدل على هذا
~~لانه تعالى اباح اربعا ثم قال (فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة) أي لا ثانية
~~معها فبذلك يأمن اثم الميل (أو ما ملكت ايمانكم) إذ لا قسم لهن فله ان يفضل
~~بعضهن فذلك ابعد من الجور وليس المراد النفقة إذ الا ماء ايضا تجب نفقتهن
~~وقول الشافعي لم يقله غيره ولا نعلم له اصلا من المتفد مين انتهى كلامه ms692 ولو
~~كان الاقتصار على واحدة لكراهة كثرة العيال لما اباح تعالى التسرى باكثر من
~~واحدة وكيف يظن ذلك بالله تعالى وهو (يقول ان الله هو الرزاق - وما انفقتم
~~من شئ فهو يخلفه) وعنه عليه السلام تناسلوا فانى مكاثر بكم الامم يوم
~~القيامة -
# PageV07P466
# قال (باب لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه) رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~(قال الشافعي في نفقه المقتر انها مد؟؟؟ صلى الله عليه وسلم) - قلت - الآية
~~تدل على عدم التقدير لقوله فلينفق مما آتاه الله فهو مخالف لمدعى الشافعي
~~وكذا قوله عليه السلام لامرأة أبى سفيان خذى من ماله ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف - قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث فوائد - منها - ان النفقة
~~مقدرة بالكفاية لا بالامداد وهو مذهب اصحابنا ان نفقة القريب مقدرة
~~بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد على الموسر
~~كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد على
~~اصحابنا انتهى كلامه وايضا فقد اتفقوا على ان الكسوة غير مقدرة
# PageV07P468
# قال (باب الرجل لا يجد نفقة امرأته)
# ذكر فيه (ان عمر كتب إلى امراء الاجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم
~~ان يأخذوهم بان ينفقوا أو يطلقوا) - قلت ذكر ابن حزم انه لا حجة لهم فيه
~~لانه لم يخاطب بذلك الا اغنياء قادرين على النفقة وليس فيه ذكر حكم المعسر
~~بل قد صح عن عمر اسقاط طلب المرأة للنفقة إذا اعسر بها الزوج - ثم ذكر
~~البيهقى (عن أبى الزناد سألت ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على
~~امرأته قال يفرق بينهما قال قلت سنة فقال سعيد سنة) - قلت - ذكره ابن حزم
~~ثم قال روينا من
# PageV07P469
# طريق عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى الانصاري عن ابن المسيب قال إذا لم
~~يجد الرجل ما ينفق على امرأته اجبر على طلاقها - ثم قال لم؟؟؟ لاهل هذه
~~المقالة حجة اصلا الا تعلقهم بقول ابن المسيب انه سنة وقد صح عنه قولان -
~~احدهما - يجبر على مفارقتها ms693 والا يفرق بينهما وهما مختلفان ولم يقل انه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال ذلك كان مرسلا ولعله اراد سنة عمر
~~كما روينا من فعله ثم قال روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سألت عطاء
~~عمن لم يجد ما يصلح امرأته من النفقة قال ليس لها الا ما وجدت ليس لها ان
~~يطلقها، ومن طريق حماد بن سلمة عن غير واحد عن الحسن في الرجل يعجز عن نفقة
~~امرأته قال تواسيه وتتقى الله عزوجل وتصبر وينفق عليها ما استطاع، ومن طريق
~~عبد الرزاق عن معمر سألت الزهري عن رجل لا يجد ما ينفق على امرأته أيفرق
~~بينهما قال نستأنى به ولا يفرق بينهما وتلا (لا يكلف الله نفسا إلى وسعها)
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا) قال معمر وبلغني عن عمر بن عبد العزيز مثل قول
~~الزهري سواء، ومن طريق عبد الرزاق عن الثوري في المرأة بعسر زوجها بنفقتها
~~قال هي امرأة ابتليت فلتصبر ولا تأخذ بقول من يفرق بينهما وهو قول ابن
~~شبرمة وأبى حنيفة وأبى سليمان واصحابهما ويؤيد قولنا قوله تعالى (لينفق ذو
~~سعة من سعته) إلى قوله (بعد عسر يسرا) وذكر ايضا حديث مسلم عن جابر ان ابا
~~بكر قال يا رسول الله لو رأيت ابنة خارجة سألتنى النفقة فقمت إليها فوجأت
~~عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى سألننى
~~النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها
~~كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده الحديث ومن
~~المحال المتيقن ان يضرا طالبة حق انتهى كلام ابن حزم - وجعله صاحب
~~الاستذكار قول الشعبى ايضا - ثم ذكر البيهقى من طريق الدارقطني (عن حماد بن
~~سلمة عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته
~~قال يفرق بينهما قال وثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبى صالح عن
~~أبى هريرة ms694 عن النبي صلى الله عليه وسلم - قلت - ذكر الدارقطني في سننه من
~~طريق شيبان بن فروخ ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبى صالح عن أبى هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة
# تقول لزوجها الحديث ثم ذكر عن شيبان ان؟؟؟ احدثهم بكلام ابن المسيب ثم
~~ذكر الدارقطني سنده بذلك إلى حماد ثم ذكر بسنده إلى حماد عن عاصم بن بهدلة
~~عن أبى صالح عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله فقوله بمثله
~~راجع إلى حديث أبى هريرة الذى ذكره الدارقطني اولا ثم ذكر بعده كلام ابن
~~المسيب ثم انعطف على الحديث الاول فذكره من وجه آخر عن حماد بسنده الاول
~~والبيهقي لم يذكر الحديث الاول بل ذكر كلام ابن المسيب من طريق الدارقطني
# PageV07P470
# ثم ذكر السند الذى بعده وآخره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففهم عن
~~الدارقطني ان المراد بقوله مثله كلام ابن المسيب وان ذلك من هذا الوجه
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصرح البيهقى بذلك في الخلافيات فذكر
~~كلام ابن المسيب ثم قال وروى عن أبى هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته يفرق بينهما وليس الامر كما فهم البيهقى ولا يعرف هذا مرفوعا في
~~شئ من كتب الحديث بل قوله مثله راجع إلى الحديث الاول كما ذكرنا والسند من
~~حماد إلى آخره سند واحد وايضا يبعد في العادة ان يذكر كلام تابعي ثم يستشهد
~~عليه بحديث مرفوع - ثم ذكر البيهقى حديث أبى هريرة وفيه (امرأتك تقول
~~اطعمني والا فارقني) ثم ذكره البيهقى من وجه آخر وقد جعل آخره وهو هذا
~~الكلام من قول أبى هريرة - قلت - على تقدير تسليم انه مرفوع فليس فيه الا
~~مطالبتها له بالفراق ولانه فيمن لا ينفق ومعه النفقة ولا خلاف ان الفرقة
~~هنا غير مستحقة - قال (باب المبتوتة لا نفقة لها الا ان تكون حاملا) (قال
~~الله تعالى وان كن اولات حمل فأنفقوا عليهن - فجعل لهن نفقة بصفة) ms695 - قلت -
~~قوله تعالى في اول السورة إذا طلقتم النساء - يشمل المبتوته وغيرها فكذا ما
~~عطف عليه وهو قوله تعالى (وان كن اولات حمل) - فوجب على قول البيهقى
~~واصحابه
# PageV07P471
# ان غير المبتوته ايضا لا تستحق النفقة الا إذا كانت حاملا وهم لا يقولون
~~ذلك فلما لم يكن الحمل شرطا في استحقاقها في غير المبتوتة فكذا المبتوتة
~~وكل منهما يستحقها لكونها معتدة من طلاق وخصم البيهقى لا يقول بالمفهوم
~~فالتخصيص بشرط الحمل لا يدل عنده على ان غير الحامل لا تستحقها - فان قلت -
~~فما فائدة هذا الشرط حينئذ - قلنا - ذكروا فيه فائدتين - احداهما - ان مدة
~~الحمل تطول في الغالب فربما ظن ظان ان النفقة تسقط إذا مضى مقدار مدة حيض
~~فازال الله تعالى ذلك وافاد أن نفقة الحامل مستحقة على الزوج مع بقاء العدة
~~وان طالت المدة ذكر ذلك أبو بكر الرازي والزمخشري
# والثانية - ان الحمل قد يكون له مال فيشبه علينا هل النفقة في ماله أو
~~على الزوج ما فاذنا الله تعالى انها على الزوج لا في مال الحمل - فان قلت -
~~قوله تعالى (إذا طلقتم النساء) اريد بن الرجعى بدليل قوله تعالى بعد ذلك
~~(فإذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف) الآية - قلنا - هذا ذكر لبعض ما انتظمه
~~الكلام اولا كقوله تعالى (والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء)
# PageV07P472
# فذلك يشمل الرجعى والبائن ثم قوله بعد ذلك (وبعلوتهن احق بردهن) خاص في
~~الرجعى ولو كان قوله تعالى (إذا طلقتم النساء) للرجعى ثم باقى الكلام معطوف
~~عليه لكان المراد بقوله تعالى (وان كن اولات حمل) الرجعى فيبطل حينئذ
~~استدلال البيهقى به على المبتوتة - ثم ذكر البيهقى حديث فاطمة بنت قيس من
~~طريق زهير (ثنا هشيم ثنا سيار وحصين ومغيرة واشعث ومجالد وداود واسمعيل
~~كلهم عن الشعبى) الحديث وفي رواية مجالد (انما السكنى والنفقة على من كانت
~~له الرجعة) - قلت - قال الدارقطني ثنا ابن صاعد ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا
~~هشيم فذكره بسنده المذكور وجعل قوله انما السكنى والنفقة من رواية هؤلاء
~~الجماعة كلهم عن الشعبى - ثم ms696 ذكر البيهقى الزيادة المذكورة من رواية فراس
~~ايضا
# PageV07P473
# عن الشعبى ثم ذكر الاختلاف في الحديث في نفى النفقة دون السكنى أو نفيهما
~~ثم قال (والاشبه بسياق الحديث انه عليه السلام نفى النفقة وأذن في الانتقال
~~لعلة لعلها استحيت من ذكرها وقد ذكرها غيرها ولم يرد نفى السكنى اصلا واما
~~قوله انما السكنى والنفقة لمن كانت عليه رجعة فليس بمعروف ولم يرو من وجه
~~يثبت مثله واما انكار من انكر على فاطمة فانما هو؟؟؟ السبب في نقلها) - قلت
~~- ذكر مسلم وغيره من طرق عديدة زيادة نفى السكنى على نفى النفقة وهى زيادة
~~ثقة فوجب قبولها ولهذا روى عن على وجابر وابن عباس رضى الله عنهم انه لا
~~نفقة لها ولا سكنى واليه ذهب ابن حنبل وابن راهويه وأبو ثور وداود وغيرهم
~~وقال أبو عمر هذا القول من طريق الحجة اصح واحج لانه لو وجب السكنى عليها
~~وكانت عبادة تعبدها الله بها لالزمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يخرجها عن بيت زوجها إلى بيت ام شريك ولا إلى بيت ابن ام مكتوم وقد أجمعوا
~~ان المرأة التى تبذو على اختانها بلسانها تؤدب وتقصير على السكنى في المنزل
~~الذى طلقت فيه وتمنع من اذى الناس فدل ذلك على ان من اعتل بمثل هذه العلة
~~في انتقالها اعتل بغير صحيح ولا متفق عليه من الخبر وإذا ثبت قوله عليه
~~السلام لا سكنى لك ولا نفقة وانما السكنى والنفقة لمن عليها الرجعة - فاى
~~شئ يعارض به هذا هل يعارض الا بمثله ولا شئ عنه عليه السلام يدفع ذلك انتهى
~~كلامه وفي دعواه الاجماع على ذلك نظر وفي صحيح ابن حبان من حديث سلمة بن
# كهيل عن الشعبى عن فاطمة قال عليه السلام المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا
~~نفقة - وقوله عليه السلام انما السكنى والنفقة
# PageV07P474
# زيادة في الحديث من ثقة وقد ذكرها البيهقى فيما تقدم من رواية اثنين عن
~~الشعبى واخرجها الدارقطني من رواية اولائك الجماعة كلهم كما تقدم واخرجها
~~النسائي من وجه ms697 آخر بسند لا بأس به من حديث سعيد بن يزيد الاحمسي عن الشعبى
~~فوجب ان يكون معروفا ثابتا ومن نظر في الحديث وتأمله عرف انهم انما انكروا
~~عليها امر السكنى وخالفوها في ذلك - قال (باب من قال لها النفقة) ذكر فيه
~~قول عمر (لا ندع كتاب ربنا) ثم قال (ورواه) اشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم
~~عن الاسود عن عمر قال فيه وسنة نبينا ثم ذكره من حديث أبى احمد الزبيري
~~(ثنا عمار بن زريق عن أبى اسحق كنت مع الاسود فذكر عن الشعبى انه حدث بحديث
~~فاطمة فأخذ الاسود كفا من حصى فحصبه ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر رضى
~~الله عنه لا نترك
# PageV07P475
# كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة) إلى آخره (ورواه يحيى بن آدم عن عمار
~~ولم يقل فيه وسنة نبينا) ثم حكى عن الدارقطني (ان يحيى بن آدم احفظ من
~~الزبيري واثبت منه) ثم قال (قال الشافعي ما نعلم في كتاب الله ذكر نفقة
~~انما في كتاب الله ذكر السكنى) - قلت - قوله تعالى (ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن) ايجاب للنفقة لانها إذا حبست لحقه ولم ينفق عليها فقد ضارها وضيق
~~عليها - فان قيل - المراد به ايجاب السكنى إذ التضييق انما هو في المكان -
~~قلنا - هذا حمل للكلام على التكرار إذا السكنى مذكور أو لا بقوله تعالى
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم) وفيما قلنا اثبات فائدة اخرى ولان منع النفقة تضييق
~~ومنع السكنى ليس بتضييق إذ الواجب ان تقيم في مكان واحد فإذا منعها منه
~~تقيم حيث شاءت وذكر توسعة ذكر ذلك القدورى في التجريد ولا تعارض بين رواية
~~الزبيري ورواية يحيى حتى يرجح يحيى عليه لان الزبيري ما خالفه بل وافقه
~~وزاد عليه قوله سنة نبينا وهو امام حافظ قال محمد بن بشار ما رأيت رجلا
~~احفظ من الزبيري فهذه زيادة من ثقة فوجب ان تقبل وقال مسلم عقيب حديث
~~الزبيري ثنا احمد بن عبدة ثنا أبو داود ثنا سليمان بن معاذ عن أبى اسحاق
~~بهذا ms698 الاسناد نحو حديث أبى احمد عن عمار بن رزيق بقصته فهذا شاهد لحديث
~~الزبيري ورواية اشعث تشهد له ايضا وهو يصلح للمتابعة لان العجلى وثقه ووثقه
~~ابن معين في رواية وروى له مسلم في المتابعان واخرج له ابن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه ويشهد له ايضا ثلاثة اوجه - وجهان - اخرجهما ابن ابى
~~شيبة فقال ثنا وكيع ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال عمر
# لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة - وقال ايضا ثنا جرير عن مغيرة
~~ذكرت لابراهيم حديث فاطمة فقالت قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة رسوله لقول
~~امرأة لا ندرى حفظت أو نسيت وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة - والوجه
~~الثالث - في مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبى عن فاطمة
~~بنت قيس قالت طلقني زوحى ثلاثا فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال
~~لا نفقة لك ولا سكنى قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع
~~كتاب ربنا ولا سنة نبينا لها النفقة والسكنى - وفي صحيح ابن حبان انا أبو
~~خليفة ثنا محمد بن كثير العبدى انا الثوري فذكره وإذا ثبت هذه الزيادة وهى
~~قوله وسنة نبينا وهى حديث مرفوع عندهم فالظاهر أنه اراد بسنة نبينا النفقة
~~واراد بالكتاب السكنى وقوله آخرا لها النفقة والسكنى أي في الكتاب والسنة
~~كما بينا وايد ذلك ما اخرجه القاضى اسمعيل فقال ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد
~~بن سلمة عن الشعبى ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا بائنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكنى قال فخبرت بذلك النخعي فقال
~~ان عمر أخبر بقولها فقال لسنا بتاركي آية من كتاب الله وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقول امرأة لعلها أو همت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لها السكنى والنفقة - وذكره ابن حزم ايضا الا انه ادخل بين حماد بن
~~سلمة والشعبى حماد بن أبى ms699 سليمان وكذا اخرجه الطحاوي ايضا والنخعي وان لم
~~يدرك عمر الا ان مراسيله صحيحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا
~~الحديث منهما وقال صاحب التمهيد في اوائله مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر
~~بسنده عن الاعمش قلت للنخعى إذا حدثتني حديثا فأسنده فقال
# PageV07P476
# إذا قلت عن عبد الله فاعلم انه عن غير واحد وإذا سميت لك احدا فهو الذى
~~سميت قال أبو عمر في هذا ما يدل على ان مراسيله قوى من اسانيده وقال في
~~موضع آخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر صحاح كلها وما ارسل منها اقوى من الذى
~~اسند حكاه يحيى القطان وغلره وفي سنن أبى داود أن عائشة عابت على فاطمة اشد
~~العيب وروى الطحاوي وغيره ان فاطمة كانت إذا ذكرت شيئا من ذلك رماها اسامة
~~بن زيد بما كان في يده وقال ابن المسيب تلك امرأة فتنت الناس وقال الطحاوي
~~لم يبلغنا عن احد من الصحابة غير المنكرين لحديثها قبله ولا عمل بن غير شئ
~~يروى عن ابن عباس ومداره على الحجاج بن ارطاة ومذهبهم فيما لم يذكر سماعه
~~فيه لا خفاء - وحكى الطحاوي عن الشافعي قال قوله لا نفقة لك أي لانك غير
~~حامل ثم قال الطحاوي هذا تأويل لم نجده منصوصا وقد تأوله غيره بانها منعت
~~النفقة لبذائها الذى اخرجت به الخروج اللازم لها بفعل صدر منها لنشوز فحرمت
~~لاجله النفقة واخرج الدارقطني من حديث حرب بن أبى العالية عن
# أبى الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها
~~السكنى والنفقة - فان قيل - حرب ضعفه ابن معين قلنا - اختلف قوله فيه كذا
~~ذكر المزى وغيره فيرجع فيه إلى غيره وقد وثقه عبيد الله بن عمر القواريرى
~~ويكفيه ان مسلما اخرج له في صحيحه واخرج له ايضا الحاكم في المستدرك وذكر
~~صاحب التمهيد عن عمر وابن مسعود قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة -
~~وروى ذلك الطحاوي بسنده ايضا وروى بسنده ايضا عن ابن المسيب مثله وما ذكره
~~البيهقى في ms700 الباب السابق وعزاه إلى مسلم من قول مروان سنأخذ بالعصمة التى
~~وجدنا الناس عليها دليل على ان العمل كان عندهم على خلاف حديث فاطمة وقال
~~القاضى اسمعيل وإذا كان هذا الانكار كله وقع في حديث فاطمة فكيف يجعل اصلا
~~- قال (باب النفقة على الاولاد) (قال الله تعالى والولدات يرضعن اولادهن
~~إلى قوله بالمعروف - وقال - فان ارضعن لكم فآتوهن اجورهن) - قلت - لا ذكر
~~للنفقة على الاولاد في الآية الثانية وكذا الاولى والضمير في قوله رزقهن
~~وكسوتهن - يعود على الوالدات -
# PageV07P477
# قال (باب قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك) ذكر فيه (عن الشعبى عن ابن
~~عباس أي لا يضار) - قلت - في سنده اشعث هو ابن سوار فسكت عنه وضعفه قريبا
~~في باب من قال لها النفقة أي للمبتوته وقد فسر الشعبى قوله تعالى مثل ذلك
~~بانه رضاع الرضيع ذكره القاضى اسمعيل بسند جيد وذكره ابن أبى شيبة ايضا ثم
~~ذكر البيهقى (عن مجاهد وعلى الوارث مثل ذلك قال يعنى الولى من كان) - قلت -
~~في سنده عبد الرحمن بن الحسن القاضى نسب إلى الكذب ذكره الذهبي في كتاب
~~الضعفاء على ان مجاهدا لم يتعرض لقوله تعالى مثل ذلك هل المراد به نفى
~~المضارة كما مضى عن ابن عباس أو وجوب الرضاع كما تقدم عن الشعبى وقد جاء عن
~~مجاهد مصرحا ان المراد المعنى الثاني قال ابن ابى شيبة حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد قال على الوارث مثل ما على ابيه ان يسترضع
~~له وهذا سند
# PageV07P478
# صحيح واخرجه القاضى اسمعيل عن على بن المدينى عن ابن عيينة ثم ذكر
~~البيهقى (عن ابن المسيب عن عمر جبر عصبة صبى إلى آخره وذكر (عن الزهري ان
~~عمر اغرم ثلاثة) إلى آخره وذكر (ان كلا منهما منقطع - قلت - مرسل ابن
~~المسيب قد ارسل من رواية الزهري ايضا كما ذكره البيهقى وارسل ايضا من وجه
~~ثالث ابن أبى شيبة ثنا حفص هو ابن غياث عن اسمعيل يعنى ابن أبى خالد عن
~~الحسن ان عمر ms701 جبر رجلا على نفقة ابن اخيه والحاج يحتج بمثل هذا المرسل
# كما عرف وذكر ابن أبى شيبة بسنده عن زيد بن ثابت قال إذا كان عم وام فعلى
~~الام بقدر ميراثها وعلى العم بقدر ميراثه وذكر ابن أبى شيبة ايضا عن جماعة
~~من التابعين وغيرهم ان المراد بقوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك) وجوب
~~النفقة والرضاع وذكر عبد الرزاق وعبد بن حميد والقاضى اسمعيل وغيرهم
~~باسانيدهم عن جماعة من السلف مثل ذلك حكى ذلك عنهم ابن حزم ثم قال فهؤلاء
~~عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ولا يعرف لهما محالف من الصحابة ومن التابعين
~~عبد الله ابن عتبة بن مسعود وقبيصة بن ذويب والحسن البصري وعطاء بن أبى
~~رباح وابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود وقتادة والشعبى ومجاهد وشريح وزيد
~~بن اسلم وهو قول الضحاك بن مزاحم وسفيان الثوري وعبد الرزاق انتهى كلامه
~~ونفى المضارة مع قلة من قال به وضعف سنده لا يختص بالوارث فلا فائدة حينئذ
~~في تخصيصه به فظهر أن تفسير الآية بوجوب النفقة والرضاع اولى منه لصحة
~~معناه وكثرة القائلين به ويمكن حمل الآية على الامرين جميعا وليس التفسير
~~بنفى المضارة منافيا للتفسير الآخر بل هو موافق له في المعنى اذلا مضارة
~~فوق موت مورثه جوعا وعطشا وبردا وهو غنى فلا يرحمه - قال (باب نفقة
~~الابوين)
# PageV07P479
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر (ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال (هذا منقطع وقد روى موصولا من اوجه لا يثبت مثلها) - قلت -
~~وقد روى موصولا من وجه صحيح قال أبو بكر البزار ومن صحيح هذا الباب حديث
~~ذكره بقى بن مخلد فقال ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ثنا يوسف بن اسحق
~~بن أبى اسحق عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رجلا قال يارسول الله ان لى
~~مالا وولدا وان أبى يريد أن يجتاح مالى قال انت ومالك لابيك - واخرجه ايضا
~~ابن ماجه في سننه عن هشام بن عمار بسنده المذكور والطحاوى ms702 من حديث عبد الله
~~بن يوسف ثنا عيسى بن يونس فذكره بسنده - خاتمة المجلد السابع وقع الفراغ من
~~المجلد السابع من السنن الكبرى للامام البيهقى رحمه الله تعالى مع ما
~~يقابله من الجوهر النقى في يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني
~~سنة اربع وخمسين وثلاث مائة والف من هجرة النبي الكريم عليه وسلم وصحبه
~~افضل الصلاة واكمل التسليم -
# وذكر ابن أبى شيبة ايضا عن جماعة من التابعين وغيرهم ان المراد بقوله
~~تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك) وجوب النفقة والرضاع وذكر عبد الرزاق وعبد بن
~~حميد والقاضى اسمعيل وغيرهم باسانيدهم عن جماعة من السلف مثل ذلك حكى ذلك
~~عنهم ابن حزم ثم قال فهؤلاء عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ولا يعرف لهما
~~محالف من الصحابة ومن التابعين عبد الله ابن عتبة بن مسعود وقبيصة بن ذويب
~~والحسن البصري وعطاء بن أبى رباح وابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود وقتادة
~~والشعبى ومجاهد وشريح وزيد بن اسلم وهو قول الضحاك بن مزاحم وسفيان الثوري
~~وعبد الرزاق انتهى كلامه ونفى المضارة مع قلة من قال به وضعف سنده لا يختص
~~بالوارث فلا فائدة حينئذ في تخصيصه به فظهر أن تفسير الآية بوجوب النفقة
~~والرضاع اولى منه لصحة معناه وكثرة القائلين به ويمكن حمل الآية على
~~الامرين جميعا وليس التفسير بنفى المضارة منافيا للتفسير الآخر بل هو موافق
~~له في المعنى اذلا مضارة فوق موت مورثه جوعا وعطشا وبردا وهو غنى فلا يرحمه
~~- قال (باب نفقة الابوين)
# PageV07P481
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر (ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال (هذا منقطع وقد روى موصولا من اوجه لا يثبت مثلها) - قلت -
~~وقد روى موصولا من وجه صحيح قال أبو بكر البزار ومن صحيح هذا الباب حديث
~~ذكره بقى بن مخلد فقال ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ثنا يوسف بن اسحق
~~بن أبى اسحق عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رجلا قال يارسول الله ان لى ms703
~~مالا وولدا وان أبى يريد أن يجتاح مالى قال انت ومالك لابيك - واخرجه ايضا
~~ابن ماجه في سننه عن هشام بن عمار بسنده المذكور والطحاوى من حديث عبد الله
~~بن يوسف ثنا عيسى بن يونس فذكره بسنده - خاتمة المجلد السابع وقع الفراغ من
~~المجلد السابع من السنن الكبرى للامام البيهقى رحمه الله تعالى مع ما
~~يقابله من الجوهر النقى في يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع الثاني
~~سنة اربع وخمسين وثلاث مائة والف من هجرة النبي الكريم عليه وسلم وصحبه
~~افضل الصلاة واكمل التسليم - والحمد لله رب العالمين
# PageV07P481
# الجوهر النقي - المارديني ج 8
# الجوهر النقي
# المارديني ج 8
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الجزء الثامن الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV08P001
# قال (باب من احق منهما بحسن الصحبة) ذكر فيه الحديث (أي الناس احق بحسن
~~الصحبة) من رواية عبد الله بن شبرمة عن أبى زرعة عن أبى هريرة ثم قال
~~(اخرجاه في الصحيح من حديث ابن شبرمة) - قلت - اراد به عبد الله المذكور
~~اولا وهو لم يحتج به البخاري وانما اخرج الحديث من جهة عمارة بن القعقاع عن
~~أبى زرعة عن أبى هريرة ثم قال عقيبه وقال ابن شبرمة يعنى عبد الله ويحيى بن
~~ايوب ثنا أبو زرعة فالصواب ان يقال اخرجاه من حديث عمارة بن القعقاع - فان
~~قلت - فلعله مراد البيهقى فان جده شبرمة فيجوز أن يقال له ابن شبرمة نسبا
~~إلى جده قلنا لم يتقدم لعمارة ذكر في السند فان اراده مع انه في غاية البعد
~~فقد خالف الاصطلاح واحال الطالب على علم الغيب -
# PageV08P002
# قال (باب الابوين إذا افترقا وهما في قرية فالام احق بولدها ما لم تتزوج
~~فإذا بلغ سبع سنين أو ثمان سنين خير)
# PageV08P003
# ذكر فيه حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رافع بن سنان ثم قال (رافع
~~جد عبد الحميد) - قلت - هو جد جده ms704 لانه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحكم بن رافع كذا ساق نسبه ابن عبد البر وصاحب الكمال وغيرهما واخرج
~~الدارقطني هذا الحديث ولفظه عن عبد الحميد حدثنى أبى عن جد ابيه رافع وفى
~~هذا الحديث اشياء - اولها - ان عبد الحميد متكلم فيه كان يحيى القطان يضعفه
~~وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه كذا في الضعفاء لابن الجوزى - ثانيها - انه
~~مضطرب الاسناد
# والمتن قال ابن القطان ورويت القصة من طريق عثمان البتى عن عبد الحميد بن
~~سلمة عن ابيه عن جده ان ابويه اختصما فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~احدهما مسلم والآخر كافر فخيره فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده فتوجه إلى
~~المؤمن فقضى له به هكذا ذكره أبو بكر بن أبى شيبة عن اسمعيل بن ابراهيم هو
~~ابن علية عن عثمان البتى وكذا رواه يعقوب الدورقى عن اسمعيل ايضا ورواه
~~يزيد بن زريع عن عثمان البتى فقال فيه عبد الحميد بن يزيد بن سلمة ان جده
~~اسلم وأبت امرأته ان تسلم وبينهما ولد صغير فذكر مثله رواه عن يزيد بن زريع
~~يحيى بن عبد الحميد الحمانى من رواية ابن أبى خيثمة عنه نقلت جميعها من
~~كتاب قاسم بن الاصبغ الا ان هذه القصة هكذا يجعل المخير غلاما وجد عبد
~~الحميد بن يزيد بن سلمة (1) وعبد الحميد وابوه وجده لا يعرفون انتهى كلامه
~~- وفى مصنف عبد الرزاق انا الثوري عن عثمان البتى عن عبد الحميد الانصاري
~~عن ابيه عن جده ان جده اسلم وأبت امرأته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ
~~فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم
~~اهده فذهب إلى ابيه وكذا في مسند احمد وسنن النسائي انه جاء بابن صغير -
~~وذكر ابن الجوزى في جامع المسانيد أن رواية من روى انه كان غلاما اصح -
~~وذكر الطحاوي هذا الحديث من وجه آخر وفيه انه عليه السلام قال لهما هل لكما
~~ان تخيراه فقالا نعم ففيه ان التخيير ms705 كان باختيارهما - ثالثها - ان الشافعي
~~وغيره من العلماء لم يقولوا بظاهر هذا الحديث فان الفطيم لا يطلق على من
~~بلغ سبعا لانهم كانوا يفطمون لنحو حولين فلا حجة في الحديث في محل النزاع
~~وايضا لا يصح اثبات التخيير بهذا الحديث على مذهب الشافعي لان التخيير انما
~~يكون بين شخصين من اهل الحضانة والام ليست من اهل الحضانة عنده لانها كافرة
~~والاب مسلم فكيف يحتج البيهقى بحديث لا يقول امامه بموجبه - PageV08P004
# قال (باب ما ورد في التشديد في ضرب المماليك)
# PageV08P010
# ذكر فيه من طريق أبى داو حديثا عن عباس الحجرى عن ابن عمر ثم قال (وقال
~~اصبغ عن ابن وهب باسناده سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر اصح) -
~~قلت - ذكره الحافظ المزى في اطرافه في مسند عبد الله بن عمرو وعزاه إلى أبى
~~داود - وفى تاريخ البخاري عباس الحجرى يعد في المصريين سمع عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال رجل للنبى صلى الله عليه وسلم كم اعفو عن الخادم الحديث
~~-
# PageV08P011
# قال (باب حلب الماشية) ذكر فيه (دع داعى اللبن عن جماعة عن الاعمش عن
~~يعقوب بن بحير عن ضرار) ثم قال (وخالفهم أبو معاوية فرواه عن الاعمش عن عبد
~~الله بن سنان عن يعقوب عن ضرار) - قلت - ذكره ابن منده في معرفة الصحابة ان
~~الثوري رواه عن الاعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار ولم يدخل بينهما يعقوب
~~وكذا صاحب الميزان عن أبى حاتم وكذا اخرجه الطحاوي والحاكم في مستدركه -
# PageV08P014
# قال (باب التغليظ على من قتل نفسه)
# PageV08P023
# ذكر فآخره حديث جرير (عن الحسن بن جندب قال عليه السلام كان فيمن قبلكم
~~رجل) الحديث ثم قال (اخرجه البخاري في الصحيح فقال وقال حجاج بن منهال عن
~~جرير) - قلت - اخرجه البخاري في ذكر بنى اسرائيل متصلا عن محمد عن حجاج
~~بسنده -
# PageV08P024
# قال (باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدين) (قال الله تعالى - يا ايها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص - إلى قوله - فمن عفى له من اخيه شئ) - قلت ms706 -
~~هذه الآية حجة لخصمه لان عموم القتل يشمل المؤمن والكافر خوطب المؤمنون
~~بوجوب القصاص في عموم القتلى وكذا قوله (الحر بالحر) يشملها بعمومه والمراد
~~بقوله تعالى (فمن عفى له من اخيه) الاخوة في الجنسية كقوله تعالى (كذبت عاد
~~المرسلين إذا قال لهم
# PageV08P028
# اخوهم هود) لم يرد الاخوة في الدين ولو سلمنا ان المراد بالآية الاولى
~~الاخوة في الدين نقول يجوز أن يتقدم لفظ عام ثم يعطف عليه خاص كقوله تعالى
~~(ووصينا الانسان بوالديه) يعم الوالدين المسلمين والكافرين ثم قوله تعالى
~~(وان جاهداك لتشرك بى) خاص في الكافرين وقد تقدم مثل هذا البحث قريبا في
~~باب لا نفقة للمبتوتة -
# PageV08P029
# قال (باب بيان ضعف الخبر الذى روى) (في قتل المؤمن بالكافر)
# PageV08P030
# ذكر فيه حديث ربيعة عن ابن البيلمانى مرسلا ثم ذكر (عن أبى عبيد قال
~~بلغني عن ابن أبى يحيى انه قال انا حدثت ربيعة به فانما دار على ابن أبى
~~يحيى عن ابن البيلمانى) - قلت - خرجه أبو داود في كتاب المراسيل بسند رجاله
~~ثقات عن ربيعة عن عبد الرحمن بن البيلمانى حدثه انه عليه السلام الحديث فقد
~~صرح في هذه الرواية بان ابن البيلمانى حدث ربيعة وخرج ابن أبى يحيى من
~~الوسط ولم يدر الحديث عليه وما ذكره أبو عبيد بلاغ لم يذكر من بلغه لينظر
~~في امره - وقد روى الحديث مرسلا من وجه آخر - اخرجه أبو داود في المراسيل
~~بسنده عن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي قال قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين مسلما بكافر واخرجه الطحاوي من وجه آخر مرسلا من حديث محمد
~~بن المنكدر عن النبي
# PageV08P031
# صلى الله عليه وسلم - وذكره ابن حزم ولم يعبه بغير الارسال - ثم ذكر
~~البيهقى (ان رجلا من بكر قتل رجلا من اهل الحيرة فكتب عمران يدفع إلى
~~اولياء المقتول فان شاؤا قتلوا وان شاؤا عفوا فدفع إلى رجل يقال له حنين
~~فقتله فكتب عمر بعد ذلك ان كان الرجل لم يقتل فلا يقتلوه فرأوا ان عمر أراد
~~أن ms707 يرضيهم من الدية - قال الشافعي الذى رجع إليه اولى ولعله اراد أن يخيفه
~~بالقتل ولا يقتله) - قلت - ارضاؤهم من الدية لا ينافى وجوب القتل إذا مع
~~وجوبه للولى ان يعفو ويأخذ الدية كما حكى البيهقى فيما تقدم في باب ايجاب
~~القصاص في العمد عن أبى العالية في قوله تعالى (ذلك تخفيف من ربكم) يقول
~~حين اطعمتم الدية ولم تحل لاهل التوراة انما هو قصاص أو عفو وكان اهل
~~الانجيل انما هو عفو ليس غيره فجعل لهذه الامة القود والدية والعفو وإذا
~~فهموا من قول عمر لا تقتلوه لعلهم يرضون بالدية لم يكن ذلك رجوعا منه عن
~~وجوب القتل وكيف يظن بعمر أنه يخيرهم في قتله أو العفو ثم لا يريد القتل بل
~~التخويف ومن اين يفهم الاولياء هذا المراد من قول عمر فان شاؤا قتلوا بلى
~~الذى فهموا منه اباحة القتل ولهذا قتل وكيف يحل له ارادة التخويف فيتلفظ
~~بلفظ يفهم منه القتل لا التخويف به هذا لا يظن به ثم ذكر البيهقى (ان
~~الشافعي قيل له ثبت عندكم عن عمر من هذا شئ فقال ولا حرف
# PageV08P032
# وهذه الاحاديث منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف) - قلت - المنقطع
~~إذا روى من وجه آخر منقطعا
# كان حجة عند الشافعي وقد روى عن النزال بن سبرة ان رجلا مسلما قتل رجلا
~~من اهل الجزية فكتب عمر بأن يقاد به ثم كتب كتابا بعده ان لا تقتلوه ولكن
~~اعقلوه ذكره ابن أبى شيبة وصححه ابن حزم - ثم ذكر البيهقى من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر - إلى آخره ثم قال (موصول) -
~~قلت - ذكره عبد الرزاق في مصنفه وزاد في آخره قال الزهري وقتل خالد بن
~~المهاجر هو ابن خالد بن الوليد رجلا ذميا في زمن معاوية فلم يقتله به وغلظ
~~عليه الدية الف دينار - ثم ذكره عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب عن عثمان
~~ومعاوية مثله قال ابن حزم هذا في غاية الصحة عن عثمان ولا يصح ms708 في هذا شئ
~~غير هذا عن احد من الصحابة الا ما ذكرنا عن عمر من طريق النزال - ثم ذكر
~~البيهقى (عن الشافعي انا محمد بن الحسن انا محمد بن يزيد انا سفيان بن حسين
~~عن الزهري ان ابن شاس قتل رجلا من انباط الشام فرفع إلى عثمان) إلى آخره ثم
~~قال (قال الشافعي هذا حديث من يجهل) - قلت - ابن يزيد هو الكلاعى الواسطي
~~وثقه ابن معين وأبو داود وقال ابن حنبل كان ثبتا في الحديث فلا ادرى من
~~الذى يجهل من هؤلاء وكان الوجه ان يرده الشافعي بالانقطاع بين الزهري
~~وعثمان - وقد ذكر البيهقى فيما بعد في باب دية اهل الذمة اثرا عن عثمان ثم
~~قال (وقد روى عن عثمان خلاف هذا باسنادين)
# PageV08P033
# احدهما غير محفوظ والآخر منقطع وقد ذكرناهما في باب لا يقتل مؤمن بكافر)
~~انتهى كلامه وكأنه يشير بالمنقطع إلى هذا الاثر الذى رواه الزهري ثم ذكر
~~البيهقى اثرا عن على فضعف سنده - قلت - روى عن الحكم بن عتيبة ان على بن
~~أبى طالب وابن مسعود قالا من قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به - قال ابن حزم
~~هو مرسل وصح عن عمر بن عبد العزيز كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~عمرو بن ميمون قال شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى بعض امرائه في مسلم قتل
~~ذميا فأمره ان يدفعه إلى وليه فان شاء قتله وان شاء عفا عنه قال عمرو فدفع
~~إليه فضرب عنقه وانا انظر - وصح ايضا عن ابراهيم النخعي قال يقتل المسلم
~~الحر باليهودى والنصراني - وروى عن الشعبى مثله وهو قول ابن أبى ليل وعثمان
~~البتى انتهى كلامه وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح ان رجلا من النبط عدا عليه
~~رجل من اهل المدينة فقتله قتل غيلة فاتى به ابان بن عثمان وهو إذ ذاك على
~~المدينة فامر بالمسلم الذى قتل الذمي ان يقتل، وابان معدود من فقهاء
~~المدينة قال عمرو بن شعيب ما رأيت احدا اعلم بحديث ولا فقه منه ms709 - قال (باب
~~لا يقتل حر بعبد) ذكر فيه حديث على (من السنة ان لا يقتل حر بعبد) - قلت -
~~ذكر البيهقى في كتاب المعرفة ان جابر الجعفي تفرد به وفى
# PageV08P034
# باب النهى عن الامامة جالسا في هذا الكتاب (عن الدارقطني انه متروك) وفى
~~الاستذكار اتفق أبو حنيفة واصحابه والثوري وابن أبى ليلى وداود على ان الحر
~~يقتل بالعبد وروى ذلك عن على وابن مسعود وبه قال ابن المسيب والنخعي وقتادة
~~والحكم - قال (باب ما روى فيمن قتل عبده) ذكر فيه حديثا عن الحسن عن سمرة
~~ثم قال (ذهب بعضهم إلى انه لم يسمع منه غير حديث العقيقة) - قلت - وذكر في
# PageV08P035
# باب النهى عن بيع الحيوان بالحيوان (ان اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن
~~من سمرة في غير حديث العقيقة) وفى الاستذكار قال الترمذي سألت البخاري عن
~~هذا الحديث فقال كان ابن المدينى يقول به وانا اذهب إليه وسماع الحسن من
~~سمرة عندي صحيح - ثم ذكر البيهقى حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من وجوه
~~ثم قال (اسانيد هذه الاحاديث ضعيفة)
# PageV08P036
# قلت - قد جاء حديث عمرو من وجه جيد ذكر عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو أن زنباعا وجد غلاما
~~له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فأتى العبد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما فعلت قال فعل
~~كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم اذهب فانت حر - قال عبد الرزاق وسمعت انا
~~محمد بن عبيد الله العرزمى يحدث به عن عمرو بن شعيب - قال (باب العبد يقتل
~~فيه قيمته) ذكر فيه اثرا عن عمر وعلى ثم قال (اسناد صحيح) - قلت - في سنده
~~هشيم وهو مدلس وقد قال عن سعيد بن أبى عروبة وسعيد قد اختلط آخرا -
# PageV08P037
# قال (باب القود بين الرجال والنساء) (قال البخاري في الترجمة يذكر عن عمر
~~تقاد المرأة من ms710 الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز) ثم قال البيهقى (اما الرواية في ذلك عن العمرين فقد مضت عن عبد
~~العزيز بن عمر أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز أن عمر
# قال يقاد المملوك من المملوك في كل عمد يبلغ نفسه فما دون ذلك) - قلت -
~~هما امران مختلفان الذى حكاه البخاري عن عمر في القود بين الرجل والمرأة
~~والذى ذكره عمر بن عبد العزيز في القود بين العبيد فكيف يقول البيهقى اما
~~الرواية في ذلك عن العمرين - ثم ذكر البيهقى حديث انس في كسر الثنية من
~~رواية ثابت عن انس ثم قال (خالفه حميد عن انس) ثم قال (وثابت احفظ ويحتمل
~~انهما قصتان وهو الاظهر) - قلت - كونهما قصتين في غاية البعد والصواب
~~الترجيح ومقصود البيهقى بقوله (وثابت احفظ) ترجيح روايته على رواية حميد
~~وكيف تترجح روايته والراوي عنه حماد هو ابن سلمة
# PageV08P039
# ولم يحتج به البخاري وتكلموا فيه قال البيهقى في باب من مر بحائط انسان
~~(ليس بالقوى) وقال في باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى (حماد بن سلمة مختلف
~~في عدالته) وقال في ابواب زكاة الابل (ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا
~~يحتجون بما يخالف فيه) فظهر من هذا ان رواية حميد ارجح من رواية ثابت ولهذا
~~اخرجها البخاري دون رواية ثابت وفى شرح مسلم للنووي قال العلماء المعروف في
~~الروايات رواية البخاري - ثم ذكر البيهقى (عن أبى الزناد عن الفقهاء السبعة
~~انهم كانوا يقولون المرأة تقاد من الرجل) إلى آخره ثم قال البيهقى (ورويناه
~~عن الزهري وغيره) - قلت - قد جاء عن الزهري خلاف ذلك قال لا يقص للمرأة من
~~زوجها ذكره ابن أبى شيبة بسند صحيح وفى موطأ مالك سمع ابن شهاب يقول مضت
~~السنة ان الرجل إذا اصاب امرأته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه -
~~والمراد بذلك ما دون النفس إذ لو قتلها قتل اجماعا حكاه غير واحد من
~~العلماء ولابن أبى شيبة ms711 بسند صحيح عن الحسن في رجل لطم امرأته فاتت تطلب
~~القصاص فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص فأنزل الله تعالى (ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه) - ونزلت (الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض) وله ايضا بسند صحيح عن محمد بن زياد هو
~~الالهانى قال كانت جدتى ام ولد عثمان بن مظعون فلما مات جرحها ابن له فذكرت
~~ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر أعطها ارشا بما صنعت بها - وذكر البيهقى
~~هذا الاثر بعد في باب عتق امهات الاولاد -
# PageV08P040
# قال (باب عمد القتل بالحجر)
# PageV08P042
# ذكر فيه حديث حمل من طريق ابن عباس (ان عمر سأل الناس) إلى آخره ثم قال
~~(اسناد صحيح) ثم قال (الا ان فيه زيادة
# لم اجدها في شئ من طريق هذا الحديث وهى قتل المرأة بالمرأة وفى حديث
~~عكرمة عن ابن عباس موصولا وحديث ابن طاوس عن ابيه مرسلا وحديث جابر وأبى
~~هريرة موصولا ثابتا انه قضى بديتها على العاقلة) - قلت - لهذا الحديث سند
~~صحيح ذكره البيهقى فيما بعد في باب دية الجنين واما السند المذكور في هذا
~~الباب ففى صحته نظر لان فيه عبد الملك
# PageV08P043
# أبو قلابة الرقاشى متكلم فيه قال الدارقطني كثير الخطأ في الاسانيد
~~والمتون كان يحدث من حفظه فكثرت الا وهام منه انتهى كلامه ولهذا لم يخرج له
~~في الصحيحين شئ وإذا كان الصواب في هذه القضية القضاء بالدية لا القود كما
~~هو المفهوم من كلام البيهقى وقد قتلها بحجر أو عمود فسطاط كما ثبت في
~~الصحيح والا ظهر أن مثل هذا القتل انما يكون بآلة قاتلة دل هذا الحديث على
~~ان القتل بما يقتل غالبا ولا يقاس منه شبه عمد لا عمد فهو حجة على البيهقى
~~وامامه ومخالف لمقصود البيهقى - قال (باب شبه العمد) ذكر فيه حديث على بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ثم ذكر (ان المزني احتج به
~~فقال عراقى ايحتج
# PageV08P044
# بابن جدعان فقال محمد ms712 بن اسحق بن خزيمة قد روى هذا الحديث غيره وهو ايوب
~~السختيانى وخالد الحذاء) - قلت - ظاهر كلامه انهما روياه من الوجه الذى
~~رواه ابن جدعان وليس كذلك لانه رواه عن القاسم عن ابن عمر، وايوب رواه عنه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وخالد رواه تارة عنه عن عقبة بن اوس عن رجل
~~من الصحابة وتارة رواه عنه عن عقبة ابن اوس عن عبد الله بن عمرو كما بينه
~~البيهقى بعد في هذا الباب - ثم ذكر البيهقى حديث (من ضرب بسوط ظلما اقتص
~~منه يوم القيامة) - قلت - هذا الحديث غير مناسب للباب وايضا فان احكام
~~الدنيا لا تؤخذ من احوال الآخرة -
# PageV08P045
# قال (باب الحال التى إذا قتل الرجل اقيد منه) ذكر فيه حديث مقتل عمر رضى
~~الله عنه - قلت - في هذا الحديث ان ابا لؤلؤة نحر نفسه وليس فيه انه اقيد
~~منه فلا ادرى ما مناسبته للتبويب -
# PageV08P047
# قال (باب الرجل يحبس الرجل للاخر فيقتله)
# ذكر فيه حديثا عن اسمعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر ثم قال (غير محفوظ)
~~ثم ذكره عن اسمعيل مرسلا وذكر (أنه الصواب) - قلت - صحيح ابن القطان رفعه
~~وقال اسمعيل من الثقات فلا يعد رفعه مرة وارساله اخرى اضطرابا إذ يجوز
~~للحافظ ان يرسل الحديث عند المذاكرة فإذا اراد التحميل اسنده -
# PageV08P050
# قال (باب الخيار في القصاص)
# PageV08P051
# ذكر فيه عن جماعة في قوله تعالى (ذلك تخفيف من ربكم) - (انه رخص لامة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا) ثم ذكر
~~حديث أبى شريح (فهو بالخيار بين ان يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل) ثم ذكر
~~قوله عليه
# PageV08P052
# السلام لولى المقتول (أتعفو قال لا قال فتأخذ الدية قال لا) - قلت - في
~~هذا كله ان العفو قسيم لاخذ الدية فدل على انهم إذا عفوا لا يأخذون الدية
~~الا بالاشتراط وحكى الطحاوي في احكام القرآن عن الشافعي قال بالعفو يستحق
~~اخذ الدية اشترط ذلك في عفوه ام لا - قال (باب ms713 من قال موجب العمد القود)
~~ذكر فيه حديث ابن عباس (من قتل في عمية) - قلت - قد ذكر البيهقى فيما مضى
~~في باب شبه العمد (ان هذا الحديث ارسله بعضهم ووصله بعضهم) فكان الوجه
~~الاستدلال بما في الصحيحين من قوله عليه السلام في قصة الربيع كتاب الله
~~القصاص - قال صاحب الاستذكار واليه ذهب أبو حنيفة واصحابه والثوري وابن
~~شبرمة والحسن بن حى وهو الاظهر من مذهب مالك -
# PageV08P053
# قال (باب الترغيب في العفو)
# PageV08P054
# ذكر في آخره حديثا (عن أبى السفر قال أبو الدرداء) الحديث ثم ذكر حديثا
~~(عن الشعبى قال عبادة بن الصامت سمعته عليه السلام يقول من اصيب بجسده بقدر
~~نصف ديته فعفا) الحديث ثم قال (كلاهما منقطع) - قلت - عبادة توفى سنة اربع
# وثلاثين والشعبى ولد سنة تسع عشرة فلقاؤه لعبادة ممكن وقد خرج النسائي
~~هذا الحديث عن الشعبى عن عبادة فتحمل عنعنته على الاتصال على رأى مسلم
~~وغيره -
# PageV08P056
# قال (باب من قال يقتص الكبار قبل بلوغ الصغار) ذكر فيه قتل الحسن بن على
~~لابن ملجم قال (قال بعض اصحابنا انما استبد بقتله قبل بلوغ الصغار من ولد
~~على لانه قتله حدا لكفره لا قصاصا) - قلت - ذكر البيهقى فيما بعد في باب
~~الرجل يقتل واحدا من المسلمين على التأويل (عن الشافعي قال انا ابراهيم بن
~~محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا قال في ابن ملجم بعدما ضربه أطعموه
~~اسقوه وأحسنوا اساره فان عشت فانا ولى دمى أعفو ان شئت وان شئت استقدت وان
~~مت فقتلتموه فلا تمثلوا) وقال القدورى في التجريد لو كان مرتدا لجازت
~~المثلة به وايضا ما كان على يقف قتله على شرط الموت ولو قتل لسعيه في الارض
~~بالفساد لم يجز العفو عنه وقال محمد بن جرير الطبري في التهذيب اهل السير
~~لا تدافع عنهم ان عليا أمر بقتل قاتله قصاصا ونهى ان يمثل به ولا خلاف بين
~~احد من الامة ان ابن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدا مقدرا على انه على صواب
~~وفى ذلك ms714 يقول عمران بن حطان -
# PageV08P058
# (شعر) يا ضربة من تقى ما اراد بها * الا ليبلغ من ذى العرش رضوانا انى
~~لافكر فيه ثم احسبه * اوفى البرية عند الله ميزانا وذكر صاحب الاستيعاب ان
~~ابن ملجم قال الشبيب الاشجعى هل لك ان تساعدني على قتل على فقال ويلك انه
~~ذو سابقة في الاسلام فقال ابن ملجم انه حكم الرجال في دين الله وقتل
~~اخواننا الصالحين وانه ضربه على رأسه وقال الحكم لله يا على لا لك ولا
~~لاصحابك انتهى كلامه وهذا ايضا يدل على انه كان مسلما متأولا وذكر ابن
~~قتيبة في كتاب السياسة ان ابن ملجم دخل المسجد في فروع الفجر الاول فدخل في
~~الصلاة تطوعا ثم افتتح القراءة فجعل يكرر هذه الآية (ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغاء) فاقبل على وبيده محسر (1) يوقظ الناس للصلاة فمر بابن ملجم
~~وهو يردد الآية فظن انه تعيا فيها ففتح له (والله رؤف بالعباد) ثم انصرف
~~على فتبعه فضربه على قرنه فقال على احبسوه ثلاثا وأطعموه واسقوه فان أعش
~~ارى فيه رأيى وان امت فاقتلوه ولا تمثلوا به فمات وأخذه عبد الله بن جعفر
~~فقطع يده ورجليه فلم يجزع وأرادوا قطع لسانه فجزع فقيل له
# ما هذا الجزع على لسانك وحده قال انى اكره ان تمر بى ساعة من نهار لا
~~اذكر الله فيها ثم قطعوا لسانه وضربوا عنقه - قال (باب عفو بعض الاولياء)
~~ذكر فيه حديث (على المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امرأة) ثم
~~ذكر (عن أبى عبيد قال وذلك ان يقتل PageV08P059
# القتيل وله ورثة رجال ونساء فأيهم عفا عن دمه من رجل وامرأة فعفوه جائز
~~لان قوله ينحجزوا يعنى يكفوا عن القود) قلت - ذكر الطحاوي انه سأل عن تفسير
~~هذا الخبر احمد بن أبى عمران والمزنى فقال ابن أبى عمران هذا يخرج منه جواز
~~عفو النساء عن الدم وقال المزني معناه القتال في غير الحق ورد ابن حزم قول
~~ابن أبى عمران وقال لا يفهم احد من هذا أنه يجوز ms715 عفو النساء عن الدم اولا
~~وقال كلام المزني صحيح لا يجوز لاحد أن يقول غيره وهو مقتضى الخبر ومفهومه
~~وهو انه يجب على المقتتلين ان ينحجز بعضهم عن بعض فلا يقتتلون وان يبدأ
~~بالانحجاز الاول فالاول لان الاولين يتصادمون قبل من خلفهم فالانحجاز فرض
~~على الاول فالاول ولو أنه امرأة لحرمة القتال -
# PageV08P060
# قال (باب ما روى في ان لا قود الا بحديدة) ذكر فيه حديث قيس (عن جابر
~~الجعفي عن أبى عازب عن النعمان بن بشير عنه عليه السلام قال لا قود الا
~~بحديدة) ثم قال (كذا اتى به قيس بن الربيع ورواه الثوري عن جابر على اللفظ
~~الذى مضى في باب شبه العمد) ثم ذكره من وجوه
# PageV08P062
# ثم قال في آخر الباب (لم يثبت له اسناد وجابر بن يزيد الجعفي مطعون) -
~~قلت - الجعفي وان طعن فيه قال وكيع مهما شككتم في شئ فلا تشكوا في ان جابرا
~~ثقة وقال شعبة هو صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لئن تكلمت في جابر لا
~~تكلمن فيك وفى الكاشف للذهبي ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وبقى في السند
~~قيس بن الربيع سكت عنه البيهقى هنا وقال في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~(ضعيف عند اهل العلم بالحديث) انتهى كلامه وفيه نظر فقد قال عفان كان قيس
~~ثقة يوثقه الثوري وشعبة وقال شعبة سمعت ابا حصين يثنى عليه وقال أبو داود
~~سمعت شعبة يقول عليك به وقال أبو داود الطيالسي هو ثقة حسن الحديث وقال
~~معاذ العنبري قال لى عبد الله بن عثمان حيث لقيت قيسا لا تبال ان لا تلقى
# سفيان وقال سفيان بن عيينة ما ادركت بالكوفة احسن حديثا منه وقال ابن عدى
~~عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به وقد اخرج ابن
~~ماجه في سننه عن ابراهيم بن المستمر عن أبى عاصم النبيل عن سفيان الثوري عن
~~جابر الجعفي عن أبى عازب عن النعمان بن بشير عنه عليه السلام قال لا ms716 قود
~~الا بالسيف فقد تابع الثوري قيس بن الربيع على رواية هذا الحديث وقول
~~البيهقى ورواه الثوري عن جابر على اللفظ الذى مضى في باب شبه العمد فيه نظر
~~من وجهين احدهما - ان هذا اللفظ لم يذكره البيهقى في باب شبه العمد وانما
~~ذكره قبله ببابين فقال (جماع ابواب صفة قتل العمد وشبه العمد - باب عمد
~~القتل بالسيف) ثم ذكر الرواية المذكورة - الثاني - ان لفظها كل شئ خطأ الا
~~السيف ولكل خطأ ارش وهذا اللفظ مخالف لحديث هذا الباب في اللفظ والمعنى
~~فكيف يقول البيهقى (ورواه الثوري) ولو ذكر اللفظ الذى ذكره ابن ماجه من
~~رواية الثوري عن جابر لكان هو الوجه - وقال ابن ماجه ايضا ثنا ابراهيم بن
~~المستمر ثنا الحر بن مالك العنبري ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبى بكرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف - وهذا شاهد لحديث
~~النعمان وسنده جيد ابن المستمر صدوق كذا قال النسائي والحر قال ابن أبى
~~حاتم في كتابه سألت أبى عنه فقال صدوق لا بأس والمبارك وان تكلم فيه فقد
~~اخرج له البخاري في التابعات في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف
~~الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك ووثقه
~~وقال عفان كان ثقة وكان وكان ووثقه ابن معين مرة وضعفه اخرى وكان يحيى
~~القطان يحسن الثناء عليه - فهذا الحديث قد روى من وجوه كثيرة يشهد بعضها
~~لبعض
# PageV08P063
# فاقل احواله ان يكون حسنا وبه قال النخعي والشعبى والحسن وأبو حنيفة
~~واصحابه - قال (باب القصاص فيما دون النفس) ذكره في آخره حديث كسر الثنية -
~~قلت - بعض الكلام عليه في باب القود بين الرجال والنساء - قال (باب ما لا
~~قصاص فيه)
# PageV08P064
# ذكر فيه من حديث أبى يعلى ثنا أبو كريب ثنا رشدين بن سعد عن معاذ بن محمد
~~إلى آخره - قلت - ذكر أبو يعلى الموصلي هذا الحديث في مسنده وادخل بين
~~رشدين ومعاذ معاوية وكذا اخرجه ابن ماجه ms717 في سننه ومحمد بن جرير الطبري في
~~التهذيب الا انهما قالا معاوية بن صالح - ثم ذكر حديثا من رواية أبى بكر بن
~~عياش عن دهثم حدثنى نمران بن جارية عن
# ابيه إلى آخره - قلت - اخرجه ابن ماجه في سننه عن عمار بن خالد الواسطي
~~عن أبن عياش بسنده وعمار قال ابن أبى حاتم
# PageV08P065
# كتبت عنه مع أبى بواسط وكان ثقة صدوقا ودهثم متكلم فيه وذكره ابن حبان في
~~الثقات وفى الكاشف للذهبي نمران وثق - قال (باب ما جاء في الاستئناء
~~بالقصاص) ذكر فيه حديثا (عن أبى بكر وعثمان ابني أبى شيبة عن ابن علية عن
~~ايوب عن عمرو عن جابر) ثم ذكر (عن الدارقطني انه قال اخطأ ابنا أبى شيبة
~~فيه وخالفهما احمد وغيره فرووه عن ابن علية مرسلا من حديث عمرو) - قلت -
~~ابنا أبى شيبة امامان حافظان وقد زاد الرفع فوجب قبوله على ما عرف قال عمرو
~~بن على ما رأيت احفظ من أبى بكر بن أبى شيبة وكذا
# PageV08P066
# قال أبو زرعة وقال ابن عدى سمعت ابن عرفة يقول سمعت ابن خراش يقول سمعت
~~ابا زرعة الرازي يقول ما رأيت احفظ من أبى بكر بن أبى شيبة فقلت يا ابا
~~زرعة فأصحابنا البغداديون فقال اصحابك اصحاب مخاريق ما رأيت احفظ من أبى
~~بكر ابن أبى شيبة وقال ابن معين ابنا أبى شيبة ليس فيهما شك ولهذا صحح ابن
~~حزم هذا الحديث من هذا الوجه ثم على تقدير تسليم ان الحديث مرسل فقد روى
~~مرسلا ومسندا من وجه قال الحازمى قد روى هذا الحديث عن جابر من غير وجه
~~وإذا اجتمعت هذه الطرق قوى الاحتجاج بها - ثم ذكر البيهقى الحديث من جهة
~~محمد بن حمران عن ابن جريج عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ثم قال (وكذلك
~~رواه مسلم بن خالد عن ابن جريج) - قلت - محمد بن حمران لا بأس به كذا قال
~~ابن عدى ومسلم بن خالد وان تكلموا فيه فقد وثقه ابن معين وغيره واخرج له ms718
~~الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكر الحازمى حديث ابن ركانة الذى
~~ذكره البيهقى في هذا الباب ثم قال في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ما
~~يدل على ان هذا الحكم منسوخ وانما اقاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~القضية حسب ولم يقد بعد ذلك ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب المذكور ثم قال روى
~~عن ابن جريج من غير وجه فان صح سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب فهو حديث حسن
~~يقوى الاحتجاج به لمن يرى الحكم الاول منسوخا واخرج الطحاوي بسند جيد عن
~~الشعبى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتى
~~يبرأ وفى مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن حميد الاعرج ان رجلا وجأ رجلا بقرن
~~في فخذه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يطلب إليه ان يقيده فقال صلى الله
~~عليه وسلم حتى يبرأ فابى الا ان يقيد فاقاد فشلت
# رجله بعد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ارى لك شيئا قد اخذت حقك
~~- وفى الاستذكار روى الثوري عن عيسى ابن المغيرة عن بديل بن وهب ان عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام ان صفوان بن المعطل
~~ضرب حسان بالسيف فجاءت الانصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود
~~فقال تنتظرون فان يبرأ صاحبكم تقتصوا وان يمت نقدكم فعوفى حسان فقال
~~الانصار قد علمتم ان هوى النبي صلى الله عليه وسلم في العفو فعفوا - فهذا
~~امر قد روى من
# PageV08P067
# عدة طرق يشد بعضها بعضا قال الطحاوي من خالف هذا الحديث فقد خالف كل من
~~تقدم من العلماء وفى الاستذكار اكثر اهل العلم مالك وأبو حنيفة واصحابهما
~~وسائر الكوفيين والمدنيين على انه لا يقتص من جرح ولا يودى حتى يبرأ -
# PageV08P068
# قلت في الاستذكار قال مالك وأبو حنيفة واصحابهما وابن أبى ليلى القتل في
~~الحل والحرم والشهر الحرام وغيره سواء وهو قول ابن المسيب وعروة وسليمان بن ms719
~~يسار وأبى بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد الله بن عبد الله لانه عليه
~~السلام لم يوقت في الديات شيئا من ذلك وأجمعوا أن الكفارة على من قتل في
~~الشهر الحرام وغيره سواء فالقياس ان تكون الدية كذلك -
# PageV08P071
# قال (باب من قال هي اخماس)
# PageV08P074
# ذكر فيه من طريق أبى داود حديث خشف ثم قال (قال أبو داود وهو قول عبد
~~الله) ثم قال البيهقى (يعنى انما روى من قول عبد الله موقوفا غير مرفوع) -
~~قلت لا يفهم هذا من كلام أبى داود بل المفهوم من كلامه انه اخرج الحديث
~~وسكت عنه ثم افاد انه قول عبد الله ايضا وفى الاستذكار هو قول أبى حنيفة
~~واصحابه وابن حنبل وفى احكام القرآن للرازي لم يرو عن احد من الصحابة ممن
~~قال بالاخماس خلافه وقول الشافعي لم يرو عن احد من الصحابة ثم حكى البيهقى
~~(عن الدارقطني انه قال خشف مجهول) - قلت - وثقه النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات من التابعين -
# PageV08P075
# قال (باب اعواز الابل)
# PageV08P076
# ذكر في اخره (عن الشافعي قال الدية لا تقوم الا بالدنانير والدراهم كما
~~لا يقوم غيرها الا بهما) قال البيهقى (ويحتمل ان عمر قومها بغير الدراهم
~~والدنانير برضى الجاني وولى الجناية) وعلى هذا حمل البيهقى قضاءه عليه
~~السلام على اهل الابل مائة وعلى اهل البقر مائتي بقرة وعلى اهل الشاة الف
~~شاة - قلت - وذكر البيهقى في الخلافيات ان القول الجديد للشافعي ان الاصل
~~في الدية الابل وحدها ولا يجوز العدول عنها مع وجودها إلى غيرها وفى
~~الاستذكار قال الشافعي بمصر لا يؤخذ من الذهب والورق الا قيمة الابل بالغا
~~ما بلغت وقال مالك وأبو حنيفة والليث لا يؤخذ في الدية الا الابل أو الذهب
~~أو الورق وهو قول الشافعي بالعراق وقال أبو يوسف ومحمد يؤخذ ايضا البقر
~~والشاء والحلل - قال (باب تقدير البدل باثنى عشر الف درهم أو بالف دينار
~~ذكر فيه حديث محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس - قلت -
~~محمد هو ms720 الطائفي ضعفه ابن حنبل وقد رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عنه
~~عليه السلام لم يذكر ابن عباس كذا قال أبو داود وقال ابن معين ابن عيينة
~~اثبت
# PageV08P078
# من الطائفي في عمرو بن دينار واوثق منه ولهذا قال عبد الحق المرسل احق من
~~المسند - ثم ذكره البيهقى من طريق محمد ابن ميمون عن ابن عيينة بسنده
~~المذكور بذكر ابن عباس ثم ذكر (انه قال كذلك مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - اخرجه النسائي عن ابن ميمون
~~بسنده عن عكرمة سمعناه مرة يقول عن ابن عباس انه عليه السلام قضى باثنى عشر
~~الفا يعنى في الدية ثم قال النسائي ابن ميمون ليس بالقوى والصواب مرسل وقال
~~ابن حزم قوله يعنى في الدية ليس من كلامه عليه السلام ولا في الخبر بيان
~~انه من قول ابن عباس وقد يقضى عليه السلام بذلك في دين أو دية بالتراضى
~~ورواه مشاهير اصحاب ابن عيينة لم يذكروا فيه ابن عباس كما رويناه من طريق
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة فذكره عن عكرمة مرسلا واخرجه الترمذي من طريق ابن
~~عيينة بسنده ولم يذكر ابن عباس ثم قال لا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن
~~ابن عباس غير محمد بن مسلم - ثم ذكر البيهقى كتابه عليه السلام في الديات -
~~قلت - قد تكلمنا عليه في الزكاة ثم ذكر حديثا في سنده موسى بن خلف - قلت -
~~ذكره ابن حبان فقال كثرت روايته للمناكير فاستحق الترك - قال (باب ما روى
~~فيه عن عمر وعثمان سوى ما مضى)
# PageV08P079
# ذكر فيه اختلافا عن عمر ثم قال (الرواية فيه عن عمر منقطعة) - قلت - روى
~~وكيع عن ابن أبى ليلى عن الشعبى عن عبيدة السلمانى قال وضع عمر بن الخطاب
~~على اهل الذهب الف دينار وعلى اهل الورق عشرة آلاف درهم - وفى المحلى روينا
~~من طريق حماد بن سلمة عن حميد قال كتب عمر بن عبد العزيز في الدية عشرة
~~آلاف درهم وقال ابن ms721 المنذر هو قول أبى حنيفة واصحابه والثوري وأبى ثور وفى
~~التجريد للقدورى لا خلاف في ان الدية الف دينار وكل دينار عشرة دراهم ولهذا
~~جعل نصاب الذهب عشرين دينارا ونصاب الورق مائتي درهم -
# PageV08P080
# قال (باب ما دون الموضحة) ذكر فيه اثرا عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط ثم ذكر (ان عبد الرزاق قال لمالك حدثنى به فابى وقال العمل عندنا
# PageV08P083
# على غيره ورجله عندنا ليس هناك يعنى ابن قسيط) - قلت - في كونه هو المراد
~~نظر وذكر الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسى ان المراد غيره فاخرج في
~~الكتاب المذكور عن النسائي قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن عبد الرحمن بن اشرس عن مالك عن رجل عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط فذكره ثم قال الطحاوي ما ملخصه فعقلنا بذلك ان مالكا لم يسمع
~~من ابن قسيط وان مبلغه عنه الذى لم يسمه ليس هناك أي ليس موضعا لقبول
~~روايته لا انه اراد بقوله ليس هناك ابن قسيط انتهى كلامه وهذا اولى لان ابن
~~قسيط من الثقات الذين اخرج لهم الشيخان وغيرهما وقال ابن سعد ثقة كثير
~~الحديث وقال صاحب التمهيد كان من سكان المدينة ومعدودا في علمائها وثقاتها
~~وفقهائها زاد في الاستذكار ممن لقى ابن عمر وابا هريرة وابا رافع وروى عنهم
~~وما كان مالك ليقول فيه ما ظن عبد الرزاق لانه قد احتج به في مواضع من
~~كتابه وانما قال مالك ذلك في الرجل الذى كتم اسمه الذى حدثه به عن ابن قسيط
~~- ثم ذكر البيهقى اثرا فيه محمد بن راشد فقال فيه (وان كنا نروى حديثه
~~لرواية الكبار عنه فليس ممن تقوم الحجة بما ينفرد به) - قلت - الان القول
~~فيه جدا كما ترى واطلق عليه الضعف في باب الحيض على الحمل وقال فيما مضى
~~قريبا في باب الدية ارباع (ضعيف عند اهل العلم بالحديث) -
# PageV08P084
# قال (باب دية اشفار العين)
# قلت - الاشفار حروف الاجفان التى ينبت عليها ms722 الشعر واراد بها البيهقى نفس
~~الاجفان وكذا فعل الشافعي في الام وقال العتبى تذهب العامة في اشفار العين
~~انها الشعر وذلك غلط وقال المطرزى في المغرب لم يذكر احد من الثقات ان
~~الاشفار الاهداب -
# PageV08P087
# قال (باب دية الاصابع (1)) PageV08P091
# ذكر فيه حديث ابن علية عن غالب عن مسروق بن اوس ثم ذكره من حديث سعيد بن
~~أبى عروبة عن غالب عن حميد ابن هلال عن مسروق ثم قال (وكذلك رواه محمد بن
~~جعفر عن ابن ابى عروبة) ثم قال (ورواه شعبة عن غالب فذكر سماع غالب من
~~مسروق) - قلت خالفه أبو داود فاخرجه من طريق شعبة عن غالب عن مسروق ثم قال
~~رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن غالب قال سمعت مسروقا -
# PageV08P092
# قال (باب الصحيح يصيب عين الاعور)
# PageV08P093
# ذكر فيه (عن أبى مجلز سألت ابن عمر عن الاعور تفقأ عينه فقال عبد الله بن
~~صفوان قضى عمر فيه بالدية فقلت انما اسأل ابن عمر فقال أو ليس يحدثكم عن
~~عمر) ثم قال البيهقى (ظاهره ان ابن عمر كان لا يقول فيها بوجوب جميع الدية)
~~- قلت ظاهره انه وافق عمر في ذلك إذ لو خالفه لما سكت هذا هو الظاهر من
~~دينه وورعه ويقوى هذا ان ذلك جاء عنه مصرحا قال ابن أبى شيبة ثنا عبد الله
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال إذا فقئت عين الاعور ففيها دية
~~كاملة -
# PageV08P094
# قال (باب ما جاء في دية المرأة) ذكر فيه حديثا عن عباد بن نسى عن ابن غنم
~~عن معاذ ثم قال (وروى ذلك من وجه آخر عن عبادة بن نسى وفيه ضعف) قلت -
~~ظاهره ان قوله وفيه ضعف يعود إلى الوجه الاخير وقال في الباب الذى يلى هذا
~~الباب (وروى عن معاذ عن
# النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت مثله) وظاهر هذا يشمل الحديث
~~بوجهيه - قال (باب ما جاء في جراح المرأة)
# PageV08P095
# ذكر فيه (عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان فيما جاء به ms723 عروة البارقى
~~إلى شريح من عند عمر) إلى آخره - قلت اخرجه ابن ابى شيبة في مصنفه عن جرير
~~عن مغيرة عن ابراهيم عن شريح قال اتانى عروة البارقى من عند عمر أن جراحات
~~الرجال والنساء تستوى في السن والموضحة وما فوق ذلك فان المرأة على النصف
~~من دية الرجل -
# PageV08P096
# قال (باب دية اهل الذمة) ذكر فيه حديث (في النفس المؤمنة مائة من الابل)
~~- قلت - خصمه لا يقول المفهوم ومن قاعدته حمل المطلق على اطلاقه فيجرى ما
~~ورد في بقية الروايات من قوله عليه السلام في النفس مائة من الابل ونحوه
~~على اطلاقه وحديث في النفس المؤمنة على تقييده - ثم ذكر البيهقى (عن ابن
~~المسيب ان عمر قضى) إلى آخره - قلت - ذكر مالك وابن معين ان ابن المسيب لم
~~يسمع من عمر وقد ذكرنا ذلك غير مرة وقد جاء عن عمر خلاف هذا قال عبد الرزاق
~~في مصنفه ثنا رباح ابن عبيد الله اخبرني حميد الطويل انه سمع انس بن مالك
~~يحدث ان يهوديا قتل غيلة فقضى فيه عمر بن الخطاب باثنى عشر الف درهم - قال
~~الطحاوي ثنا ابراهيم بن منقذ ثنا عبد الله بن يزيد المقرى عن سعيد بن أبى
~~ايوب حدثنى يزيد بن أبى حبيب ان جعفر بن عبد الله بن الحكم اخبره ان رفاعة
~~بن السموأل اليهودي قتل بالشام فجعل ديته عمر الف دينار - وهذا السند رجاله
~~على شرط مسلم خلا ابن منقذ وهو ثقة اخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان
~~في صحيحه - ثم ذكر البيهقى (عن صدقة ابن يسار قال ارسلنا إلى ابن المسيب
~~نسأله عن دية المعاهد فقال قضى فيه عثمان باربعة آلاف قلنا فمن قبله فحصبنا
~~قال الشافعي هم الذين سألوه آخرا) - قلت - وفى الخلافيات للبيهقي انما عنى
~~الشافعي بقوله هذا انه روى عنه بخلافه وهذا آخر ما قضى به فالاخذ به اولى
~~وقال في كتاب المعرفة وانما اراد والله اعلم ان ابن المسيب كان يقول بخلاف
~~ذلك ثم رجع إلى هذا - قلت - السياق ms724 يدل على ان مراد الشافعي بالمسئول هو
~~ابن المسيب كما فهمه البيهقى في كتاب المعرفة وكلامه في الخلافيات ظاهره
~~يدل على انه فهم من كلام الشافعي ان مراده بالمسئول هو عثمان لانه قال وهذا
~~آخر ما قضى به وابن المسيب فيما علمنا ما كان متوليا وعثمان لم يسئل في تلك
~~القضية بل المسئول هو ابن المسيب فظهر أن كلام البيهقى في الخلافيات
# ليس بجيد ثم انه كيف ما اراد الشافعي فكلامه دعوى وليس في القضية ما يدل
~~على ان ذلك كان آخرا وسيأتى عن عثمان ايضا خلاف هذا - وذكر أبو عمر في
~~التمهيد عن جماعة منهم ابن المسيب انهم قالوا دية المعاهد كدية المسلم -
~~وروى الطحاوي بسنده عنه قال دية كل معاهد في عهده الف دينار - ثم ذكر
~~البيهقى (انه روى عن عثمان بخلاف هذا بسندين احدهما منقطع والآخر غير محفوظ
~~وانه ذكرهما في باب لا يقتل مؤمن بكافر) - قلت - كأنه يشير بالسند الذى هو
~~غير محفوظ إلى رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر وقد ذكرنا في ذلك الباب ان
~~عبد الرزاق اخرجه عن الزهري من وجهين وان ابن حزم
# PageV08P100
# قال هو في غاية الصحة عن عثمان فلا ادرى ما معنى قول البيهقى (غير محفوظ)
~~وما ذكره البيهقى في آخر هذا الباب عن الزهري (كانت دية اليهودي والنصراني
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان مثل دية المسلم) يقوى
~~ما روى عن عثمان بالسندين المذكورين فصار هذا الاثر عن عثمان مرويا من
~~ثلاثة اوجه - احدها - متصل صحيح - والآخران - منقطعان والمنقطع عند الشافعي
~~يقوى بمنقطع مثله فكيف بهذين - ثم ذكر البيهقى حديث دية المجوسى ثمانمائة
~~درهم وسكت عنه - قلت - قال الطحاوي لا يعلم روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في دية المجوسى غير هذا الحديث الذى لا يثبته اهل الحديث لاجل ابن
~~لهيعة ولا سيما من رواية عبد الله بن صالح عنه -
# PageV08P101
# ثم ذكر البيهقى حديث (جعل النبي صلى الله عليه وسلم دية العامريين دية
~~الحر ms725 المسلم) وفى سنده أبو سعد البقال فتكلم فيه ثم قال (ثم ظاهره يوجب ان
~~يكون كحديث عمرو بن شعيب) - قلت - حديث عمرو عقل الكافر نصف عقل المؤمن
~~فكأن البيهقى يجعل الدية في قوله دية الحر المسلم مقسومة على العامريين
~~فيحصل لكل واحد النصف ورواية الحسن بن عمارة تنفى هذا التأويل وتصرح بان
~~دية كل واحد منهما دية مسلم الا ان البيهقى تكلم في الحسن وقد اخرج الترمذي
~~وابن جرير الطبري هذا الحديث من رواية يحيى بن آدم عن أبى بكر بن عياش
~~ولفظهما ودى العامريين بدية - هذا يقوى رواية الحسن وينفى تأويل البيهقى ثم
~~ذكر البيهقى - من حديث ابن جريج (عن الزهري كانت دية اليهودي والنصراني)
~~الحديث ثم ذكر (ان الشافعي رده بكونه مرسلا وان الزهري قبيح المرسل وقد
~~روينا عن عمر (وعثمان ما هو اصح منه) - قلت - ذكر عبد الرزاق هذا الحديث في
~~مصنفه عن معمر عن الزهري وزاد في آخره قال الزهري ولم يقض لى ان إذا كر عمر
~~بن عبد العزيز فاخبره ان قد كانت الدية تامة لاهل الذمة قلت للزهري بلغني
~~ان ابن المسيب قال ديته اربعة آلاف قال
# ان خير الامور ما عرض على كتاب الله قال الله تعالى فدية مسلمة إلى اهله
~~- وذكر أبو داود في مراسيله بسند صحيح عن ربيعة ابن أبى عبد الرحمن قال كان
~~عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبى
~~بكر وزمن عمر وزمن عثمان حتى كان صدرا من خلافة معاوية فقال معاوية ان كان
~~اهله اصيبوا به فقد اصيب به بيت مال المسلمين فاجعلوا لبيت مال المسلمين
~~النصف ولاهله النصف خمسمائة دينار ثم قتل رجل آخر من اهل الذمة فقال معاوية
~~لو انا نظرنا إلى هذا الذى
# PageV08P102
# يدخل بيت المال فجعلنا (1) وضيعا عن المسلمين وعونا لهم قال لمن هناك وضع
~~عقلهم إلى خمسمائة - قال أبو داود رواه ابن اسحق ومعمر عن الزهري نحو هذا
~~وحديث ابن اسحق اتم واخرج ايضا في ms726 مراسيله بسند رجاله ثقات عن سعيد بن
~~المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية كل ذى عهد في عهده الف
~~دينار - وقد تأيد هذا المرسل بمرسلين صحيحين وبعدة احاديث مسندة وان كان
~~فيهما كلام وبمذاهب جماعة كثيرة من الصحابة ومن بعدهم فوجب ان يعمل به
~~الشافعي كما عرف من مذهبه - وفى التمهيد روى ابن اسحق عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس في قضية بنى قريظة والنضير انه عليه السلام جعل ديتهم
~~سواء دية كاملة - وعمر وعثمان قد اختلف عنهما وقد تقدم عن عثمان على موافقة
~~هذه الاحاديث من وجوه عديدة بعضها في غاية الصحة كما قدمنا عن ابن حزم وهو
~~الذى دل عليه ظاهر كتاب الله تعالى لانه تعالى قال ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى اهله - ثم قال وان كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة - والظاهر أن هذه الدية هي الدية وكذا فهم جماعة
~~من السلف قال ابن أبى شيبة ثنا عبد الرحيم هو ابن سليمان عن اشعث هو ابن
~~سوار عن الشعبى وعن الحكم وحماد عن ابراهيم قالا دية اليهودي والنصراني
~~والحربي المعاهد مثل دية المسلم ونسأوهم على النصف من دية الرجال وكان عامر
~~يتلو هذه الآية - وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى اهله -
~~واشعث وان تكلموا فيه يسيرا فقد تقدم ان مسلما روى له متابعة واخرج له ابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك - وقال ابن أبى شيبة ايضا ثنا اسمعيل
~~بن ابراهيم عن ايوب عن الزهري سمعته يقول دية المعاهد دية المسلم وتلا
~~الآية السابقة وهذا السند في غاية الصحة فلو كان مذهب عمر وعثمان كما ذهب
~~إليه الشافعي لما تركت هذه الادلة لقولهما فكيف وقد اختلف عنهما - ثم ذكر
~~البيهقى (عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال من كان له عهد أو ذمة
~~فديته دية المسلم) ثم قال (منقطع موقوف) - قلت - هذا هو مذهب ابن مسعود
~~مشهور ms727 عنه وان كان منقطعا وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبى نجيح عن
~~مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم -
# وقال ذلك على ايضا وهو ايضا منقطع الا ان كلا منهما يعضد الآخر ويقويه -
~~وذكر عبد الرزاق عن أبى حنيفة عن الحكم ابن عتيبة ان عليا قال دية اليهودي
~~والنصراني وكل ذمى مثل دية المسلم - وذكر ايضا بسندين صحيحين عن النخعي
~~والشعبى ان دية اليهودي والنصراني كدية المسلم - وذكر ايضا عن ابن جريج عن
~~يعقوب بن عتبة واسمعيل بن محمد وصالح قالوا عقل كل معاهد من اهل الكفر
~~ومعاهدة كعقل المسلمين ذكرانهم واناثهم جرت بذلك السنة في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبهذا قال عطاء ومجاهد وعلقمة والنخعي ذكره عنهم ابن
~~أبى شيبة باسانيده - وفى التهذيب لابن جرير الطبري لا خلاف ان الكفارة في
~~قتل المسلم والمعاهد سواء وهو تحرير رقبة فكذلك الدية ورد على من اوجب ما
~~لا شك فيه وهو الاقل وذلك اربعة آلاف لليهودي وثمانمائة للمجوسي فقال هذه
~~علة غير صحيحة والحكم بالاقل على غير اصل من كتاب وسنة وكل قائل يحتاج إلى
~~دلالة على صحة قوله - وفى الاستذكار وقال أبو حنيفة واصحابه والثوري وعثمان
~~البتى والحسن بن حى دية المسلم والذمى والمجوسي والمعاهد سواء وهو قول ابن
~~شهاب وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين وروى ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب
~~قال كان أبو بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهودي والنصراني الذميين مثل
~~المسلم - PageV08P103
# قال (باب من في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة سواء) ذكر فيه حديث (على
~~كل بطن عقوله) - قلت - الشافعي يعتبر في العاقلة الاقرب فالاقرب وظاهر
~~الحديث الوجوب على البطن من غير اعتبار الاقرب وكذا حديث قضى بالدية على
~~العاقلة - وكذا ما ذكره البيهقى في آخر الباب السابق
# PageV08P107
# ان عمر جناية فقال لعلى عزمت عليك لما قسمت الدية على بنى ابيك قال
~~فقسمها على قريش وذكر الطحاوي ان سلمة بن نعيم قتل يوم اليمامة مسلما ms728 خطأ
~~فقال له عمر عليك وعلى قومك الدية - قال (باب ما تحمل العاقلة)
# PageV08P108
# ذكر فيه (ان الشافعي ذهب إلى انها تحمل كل ما كثر وقل لانه عليه السلام
~~لما حملها الاكثر دل على تحملها الايسر)
# - قلت - القياس ان لا يلزمها جناية كما إذا جنى على مال وعموم قوله تعالى
~~ولا تكسب كل نفس الا عليها - ولا تزر وازرة وزر اخرى - ينفى اللزوم عليها
~~وكذا قوله عليه السلام لا يجنى عليك ولا تجنى عليه - فإذا حملها النبي عليه
~~السلام شيئا كان ذلك ثابتا على خلاف القياس فيقصر عليه ولا يقاس ومذهب مالك
~~واصحابه ان العاقلة لا تحمل من دية الخطأ الا الثلث فصاعدا وهو قول الفقهاء
~~السبعة وعبد العزيز بن أبى سلمة وابن أبى ذئب وقال أبو حنيفة واصحابه لا
~~تحمل الا نصف عشر الدية فصاعدا وهو قول الثوري وابن شبرمة - قال (باب تنجيم
~~الدية على العاقلة) ذكر فيه (عن الشافعي قال وجدنا عاما في اهل العلم انه
~~عليه السلام قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ بمائة من الابل على
~~عاقلة الجاني وعاما فيهم انها في مضى الثلاث سنين في كل سنة ثلثها) - قلت -
~~ذكر ابن الرفعة في شرح الوسيط ان الشافعي قال في المختصر لا اعلم مخالفا
~~انه عليه السلام قضى بالدية على العاقلة ولا اختلاف بين احد علمته في انه
# PageV08P109
# عليه السلام قضى بها في ثلاث سنين ثم ذكر عن ابن المنذر قال ما ذكره
~~الشافعي لا يعرف له اصل من كتاب ولا سنة وان ابن حنبل سئل عنه فقال لا اعرف
~~فيه شيئا فقيل له ان ابا عبد الله رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعله سمعه من ذلك المدنى فانه كان حسن الظن فيه يعنى ابن أبى يحيى قال ابن
~~داود الشافعي في شرح المختصر كان الشافعي يروى هذا الحديث ويقول حدثنى من
~~هو ثقة في الحديث غير ثقة في دينه قال (باب ما ورد في البئر جبار)
# PageV08P110
# ذكر فيه (عن سماك عن ms729 حنش عن على في الذين سقطوا في الزبية ثم تكلم عليه)
~~ثم قال (اصحابنا يقولون ينبغى ان يكون
# PageV08P111
# في الاول ثلثا الدية) إلى قوله (فان صح الحديث ترك له القياس) - قلت -
~~اخرج احمد هذا الحديث في مسنده من طريق اسرائيل عن سماك ولفظه فبينما هم
~~يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر إلى آخره وبمعناه اخرجه ابن أبى شيبة عن
~~أبى الاحوص عن سماك ولفظه فاصبح الناس يتدافعون على راس البئر واخرجه
~~الطحاوي ايضا من حديث أبى الاحوص ثم وجهه بما ملخصه ان اهل الزبية جانون
~~على الساقطين فيها بتدافعهم ويحمل امرهم على انهم كانوا متشابكين فالساقط
~~الاول
# يجر الذى يليه جار للاخرين لتشابكهم فموته من دفع اهل الزبية ومن سقوط
~~الباقين عليه بحره اياهم على نفسه فوجب الربع وسقط ثلاثة الارباع إذ هو سبب
~~سقوط الثلاثة عليه وموت الساقط الثاني من الدفعة المجهول فاعلها ومن جره
~~الآخرين فله الثلث بالدفعة وما بقى هدر إذ هو سببها وموت الساقط الثالث من
~~الدفعة ومن جر التابع فله النصف والنصف هدر إذ جنى على نفسه وموت الرابع من
~~الدفعة خاصة فله الجميع وانما اخذت منهم وان لم يتعين المتدافعون لانهم في
~~حكم نفر اقتتلوا فاجلوا عن قتل لم يدر قاتله فديته عليهم جميعا وجرح الاسد
~~هدر إذ شيبة الدفع كمن دفع رجلا على سكين أو حجر فمات انتهى كلامه وتبين
~~بهذا ان الحديث موافق للقياس غير مخالف له كما ادعى البيهقى ثم في القياس
~~المفهوم من كلامه نظر وكيف يجب للاول على الثاني والثالث وهو الذى جرهما
~~ولئن وجب له عليهما شئ وجب ان يجب له على الرابع ايضا لانه مات من فعله
~~ايضا وهذا الكلام بعينه يقال في الثاني والثالث -
# PageV08P112
# قال (باب جنين الامة) (فيه عشر قيمة امه لا فرق بين ان يكون ذكرا أو
~~انثرواه الشافعي عن ابن المسيب والحسن والنخعي قال الشافعي لما لم يسأل
# PageV08P116
# عليه السلام عن الجنين في الحرة أذكر هو أو انثى فكذا جنين الامة) - قلت
~~- كان ms730 ينبغى ان يقول باب جنين الامة من غير سيدها لان العلماء على ان
~~جنينها من سيدها حكمه حكم جنين الحرة ذكره صاحب الاستذكار ويقال للشافعي
~~ولم يسأل عليه السلام اجنين حرة ام جنين امة فوجب استواؤهما في وجوب الغرة
~~وقد اختلف في ذلك عن ابن المسيب والنخعي فروى ابن حزم من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر وابن جريج قال معمر عن الزهري وقال ابن جريج عن اسمعيل بن امية
~~كلاهما عن سعيد بن المسيب قال في جنين الامة عشرة دنانير ومن طريق قاسم بن
~~اصبغ ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن ابن مهدى ويحيى القطان كلاهما عن
~~الثوري عن المغيرة بن مقسم عن ابراهيم النخعي قال في جنين الامة نصف عشر
~~ثمن امه قال (باب اصل القسامة) ذكر فيه (عن الشافعي عن مالك عن ابن أبى
~~ليلى (1) عن سهل انه أخبره هو ورجال من كبراء قومه) وذكره من طريق ابن بكير
~~عن مالك ولفظه (انه أخبره رجل (2) من كبراء قومه) ثم ذكر (ان ابن وهب قاله
~~عن مالك كرواية الشافعي) - قلت PageV08P117
# ذكره يحيى بن يحيى عن مالك كرواية ابن بكير ولفظه انه اخبره رجال من
~~كبراء قومه وذكر صاحب التمهيد ان ابن وهب تابع يحيى على ذلك بخلاف ما ذكره
~~البيهقى عن ابن وهب ثم ذكر البيهقى حديث سهل من طرق وفيها البداءة بايمان
# PageV08P118
# المدعين ثم قال (ورواه ابن عيينة عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه) ثم
~~اسنده من رواية الحميدى عن ابن عيينة وفيه البداءة بايمان المدعى عليهم وهم
~~اليهود) - قلت - رويناه في مسند الحميدى عن ابن عيينة فبدأ بايمان المدعين
~~موافقا للجماعة وكذا اخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن ابن عيينة -
# PageV08P119
# ثم ذكر البيهقى حديث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار عن سهل وفيه (انه عليه
~~السلام قال لهم تأتون بالبينة على من قتل قالوا مالنا بينة قال فيحلفون
~~لكم) الحديث ثم قال (رواه البخاري واخرجه مسلم دون سياق متنه) ثم ذكر (عن
~~مسلم ان ms731 يحيى ابن سعيد احفظ من سعيد بن عبيد) ثم قال البيهقى (وان صحت
~~رواية سعيد فهى لا تخالف رواية يحيى لانه قد يريد بالبينة الايمان مع
~~اللوث) إلى آخر ما تأوله به - قلت - لا وجه لتشكيك البيهقى بقوله وان صحت
~~رواية سعيد مع ثقته واخراج البخاري حديثه هذا واخرجه مسلم ايضا ولم يشك في
~~صحته وانما رجح يحيى على سعيد وقد جاءت احاديث تعضد رواية سعيد وتقويها -
~~منها - ما سيذكره البيهقى - ومنها - ما اخرجه أبو داود بسند حسن عن رافع بن
~~خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانظلق اولياؤه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم
~~قالوا يا رسول الله لم يكن به احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترئون
~~على اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فابوا فوداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عنده - وقد ذكر البيهقى هذا الحديث بعد في باب
~~الشهادة على الجناية - وروى ابن أبى شيبة بسند صحيح عن القاسم بن عبد
~~الرحمن الهذلى الكوفى قال انطلق رجلان من اهل الكوفة إلى عمر بن الخطاب
~~فوجداه قد صدر عن البيت فقالا ان ابن عم لنا قتل ونحن إليه شرع سواء في
~~الدم وهو ساكت عنهما فقال شاهدان ذوا عدل يحثان به على من قتله فنقيدكم منه
~~- وهذا هو الذى تشهد له الاصول الشرعية من ان البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه فكان الوجه ترجيح هذه الادلة على ما يعارضها وتأويل
~~البيهقى لرواية سعيد تعسف ومخالفة للظاهر وحين قالوا ما لنا بينة عقب عليه
~~السلام ذلك بقوله فيحلفون لكم فكيف يقول البيهقى وقد يطالبهم
# PageV08P120
# بالبينة ثم يعرض عليهم الايمان ثم يردها على المدعى عليهم - ثم ذكر
~~البيهقى حديث عبد الرحمن بن بجيد وانكاره على سهل ثم حكى (عن الشافعي انه
~~قال لا اعلم ابن بجيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن سمع منه فهو
~~مرسل ولسنا ولا ms732 اياك نثبت المرسل وسهل صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~منه فأخذت بحديثه) - قلت - ابن بجيد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكره
~~ابن حبان وغيره في الصحابة وقال العسكري اثبت له صحبة وصحح الترمذي من
~~روايته حديث ردوا السائل ولو بظلف محرق - وقد تقدم غير مرة انى مسلما انكر
~~في اشتراط الاتصال ثبوت اللقاء والسماع واكتفى بامكان اللقاء فعلى هذا لا
~~يكون الحديث مرسلا وان لم يثبت سماعه وقول الشافعي ولسنا ولا اياك صوابه ان
~~يقال ولا انت ثم للظاهر أن كلامه مع محمد بن الحسن والذى في كتب الحنفية ان
~~مذهبه ومذهب اصحابه قبول المرسل وكذا مذهب مالك وقد حكى ابن جرير الطبري ان
~~ذلك مذهب السلف وان رد المرسل لم يحدث الا بعد المائتين وسهل وان سمع من
~~النبي صلى الله وسلم لكن روايته لهذا الحديث مرسلة لانه كان صغيرا في ذلك
~~الوقت وذلك انه ولد سنة ثلاث من الهجرة وغزوة خيبر كانت سنة سبع وهذه
~~القضية قبل ذلك حين كانت خيبر صلحا لانه ورد في بعض طرق هذا الحديث في
~~الصحيحين وهى يومئذ صلح وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اما ان
~~يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب - وهذا اللفظ لا يقال الا لمن كان في صلح
~~وامان وقد صرح سهل في رواية مالك انه اخبره رجال من كبراء قومه فهذا يكشف
~~لك انه اخذ القضية عن هؤلاء ولم يشهدها فتبين ان روايته لهذا الحديث مرسلة
~~ثم ان حديثه مضطرب اسنادا ومتنا اما الاسناد لما في اختلاف الرواة عن مالك
~~في قوله اخبره رجال من كبراء قومه أو هو ورجال كما تقدم واما المتن فمن جهة
~~اختلاف رواية يحيى ورواية سعيد ولمخالفة ابن عيينة كما مر ومع ارساله
~~واضطرابه خالف الاصول الشرعية وحديث ابن بجيد سلم من ذلك كله وروى معناه من
~~وجوه تقدم بعضها وسيأتى البعض وهو الاولى برسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~لا يأمر احدا بالحلف على ما ms733 لا علم له وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وعند الشافعي
~~اليمين تجب على عبد الرحمن وحده لانه اخو المقتول وحويصة ومجيصة عماه ولا
~~يمين عليهما ثم ذكر البيهقى (ان الشافعي قيل له ما منعك ان تأخذ بحديث ابن
~~شهاب فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية لولى بالعلم به من
~~غيرهم) قال البيهقى (كأنه عنى حديث الزهري عن أبى سلمة وسليمان بن يسار عن
~~رجال من
# PageV08P121
# الانصار أنه عليه السلام قال ليهود وبدا بهم) الحديث - قال - (وهو يخالف
~~الحديث المتصل في البداءة بالقسامة وفى اعطاء الدية والثابت انه عليه
~~السلام وداه من عنده وخالفه ابن جريج وغيره في لفظه) - قلت - في مصنف عبد
~~الرزاق انا معمر عن الزهري عن أبى سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار أنه عليه السلام قال ليهود بدأ بهم
~~يحلفون منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا لا نحلف على
~~الغيب فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على اليهود لانه وجد بين
~~اظهرهم - وهذه حجة قاطعة للثوري وأبى حنيفة وسائر اهل الكوفة كذا في
~~الاستذكار وقال في التمهيد هو حديث ثابت وقد قدمنا في باب النهى عن فضل
~~المحدث من كلام البيهقى وغيره ان هذا الحديث واشباهه مسند متصل ولو سلمنا
~~انه مرسل فقد تقدم ان حديث سهل ايضا غير متصل وقول الشافعي والانصاريون
~~اولى بالعلم به - قلنا - ابن بجيد ايضا منهم وحديث ابن شهاب اخرجه أبو داود
~~وهو ايضا عنهم وهو وان خالف حديث سهل في البداءة بالقسامة فقد تأيد بعدة
~~احاديث تقدم بعضها وسيأتى بعضها وتأيد ايضا بدلالة الاصول ولان رواته ائمة
~~فقهاء حفاظ لا يعدل بهم غيرهم وما فيه من جعل الدية عليهم يؤيده ما في حديث
~~ابن بجيد أنه عليه السلام كتب إليهم انه قد وجد فيكم قتيل بين اثنائكم فدوه
~~وما في الصحيحين من قوله عليه السلام اما ان ms734 يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا
~~بحرب من الله ورسوله - ووجه التوفيق بين هذه الاحاديث وبين ما في حديث سهل
~~انه عليه السلام اوجبها عليهم ثم تبرع بها عنهم قال النووي في شرح مسلم
~~المختار قال جمهور اصحابنا وغيرهم ان معناه انه عليه السلام اشتراها من اهل
~~الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى اهل القتيل انتهى كلامه وبهذا
~~يزول الاختلاف وقد ذكر البيهقى فيما بعد في باب وجوب الكفارة (ان قوما
~~استعصموا بالسجود فقتلهم المسلمون فقال عليه السلام اعطوهم نصف العقل) ثم
~~ذكر (عن الشافعي انه كان تطوعا) ثم ذكره من وجه آخر وفيه (فوداهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نصف
# PageV08P122
# الدية) ثم قال البيهقى (قوله فوداهم اظهر في انه اعطاه متطوعا) واخرج
~~النسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر وجد
~~قتيلا على ابواب خيبر الحديث وفى آخره فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ديته عليهم واعانهم بنصفها - وحديث معمر عن الزهري مفسر وحديث ابن جريج
~~وغيره مجمل فيرد إلى المفسر ولا يكون بينهما اختلاف ثم ان لفظ حديث ابن
~~جريج انه عليه السلام اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية فقضى بها
~~بين اناس من الانصار في قتيل ادعوه على اليهود فصرح في هذا الحديث الصحيح
~~انه قضى بها في قتيل الانصار كقسامة الجاهلية
# وقد ذكر البيهقى فيما بعد في باب ما جاء في قسامة الجاهلية من طريق
~~البخاري (عن ابن عباس ان ابا طالب بدأ بايمان المدعى عليهم) فدل ذلك على
~~انه عليه السلام بدأ ايضا في قتيل الانصار بالمدعى عليهم وذكر ايضا فيما
~~بعد في باب ترك القود بالقسامة حديثا عزاه إلى البخاري وفيه ايضا (انه عليه
~~السلام بدأ بايمان اليهود وان عمر فعل ذلك) ثم ان لفظ مسلم عن أبى سلمة
~~وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انه
~~صلى الله عليه وسلم اقر القسامة - واخرجه عبد ms735 الرزاق في مصنفه ولفظه عن
~~رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر ان الجميع حديث واحد فلا
~~نسلم ان الحديث مرسل كما زعم الشافعي ولو كان مرسلا لما اخرج مسلم في صحيحه
~~وقد قدمنا عن صاحب التمهيد انه حديث ثابت ثم ذكر البيهقى حديث الزنجي (عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه السلام قال البينة على
~~المدعى واليمين على من انكر الا في القسامة) - قلت - في اسناده لين كذا في
~~التمهيد وذلك ان الزنجي ضعيف كذا قال البيهقى في باب من زعم ان التراويح
~~بالجماعة افضل وقال ابن المدينى ليس بشئ وقال أبو زرعة والبخاري منكر
~~الحديث وابن جريج لم يسمع من عمر وحكاه البيهقى في باب وجوب الفطرة على اهل
~~البادية عن البخاري والكلام في عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده معروف ومع ضعف
~~الزنجي خالفه عبد الرزاق وحجاج وقتادة فرووه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا كذا
~~ذكره الدارقطني في سننه واختلف فيه ايضا على الزنجي وقال صاحب الميزان
~~عثمان بن محمد بن عثمان الرازي ثنا مسلم الزنجي
# PageV08P123
# عن ابن جريج عن عطاء عن أبى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على من انكر لا في القسامة - ثم
~~ذكر البيهقى (عن الشافعي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيوان ووادعة) إلى
~~آخره ثم ذكر (ان الشافعي اجاب عنه بما يخالفون عمر في هذه القضية من
~~الاحكام) - قلت - انما خالفوه في تلك الاحكام لانه قامت عندهم فيها ادلة
~~اقوى من قول عمر رضى الله عنه وقد ذكر عيسى بن ابان في كتاب الحجج ان
~~مخالفه قال قد تركتم من حديث عمر اشياء لانه كتب إلى عامله باليمن ابعث بهم
~~إلى بمكة وانتم تقولون ترفع إلى اقرب القضاة وفيه انه استحلفهم في الحجر
~~وانتم تنكرون ان يستحلف الا في مجلس الحكم حيث كان وفيه انه قال لعامله
~~ابعث إلى ms736 بخمسين رجلا وعندكم الخيار للمدعى وفيه حقنتم بايمانكم دماءكم
~~وعندكم ان لم يحلفوا لم يقتلوا ثم اجاب ابن ابان عن ذلك بما ملخصه انه اراد
~~ان يتولى الحكم وان عامله لا يقوم فيه مقامه لينتشر في البلاد ويعمل به من
~~بعده ولهذا فعله في اشهر المواضع وهو الحجر ليراه اهل الموسم وينقلوه إلى
~~الآفاق ولا شك ان نواب كانوا يقضون في البلاد النائية ولو وجب حمل كل احد
~~إليه لم يكتب إلى أبى موسى
# وغيره في الاحكام ولهذا لم يستحلف عمر والائمة بعده احدا في الحجر وانما
~~كتب عمر أن لا يقتل نفس دونه احتياطا واستعظاما للدم ولم يقل ابعث إلى
~~بخمسين تتخيرهم انت ولم يكن يولى جاهلا فانما كتب إلى من يعلم ان الخيار
~~للمدعين لانه لهم يستحلف فكيف يستحلف من لا يريدونه وانما قال حقنتم
~~بايمانكم دماءكم لانهم لو لم يحلفوا حبسوا حتى يقروا فيقتلوا أو يحلفوا
~~فايمانهم حقنت دماءهم إذ تخلصوا بها من القتل أو الحبس كقوله تعالى ويدرأ
~~عنها العذاب ان تشهد - فلو لم تلاعن حبست حتى تلاعن فتنجوا وتقر فترجم - ثم
~~ذكر البيهقى (ان الشافعي قيل له اثابت هو عندك أي قضية عمر فقال لا انما
~~رواه الشعبى عن الحارث الاعور والحارث مجهول ونحن نروى بالاسناد الثابت انه
~~بدأ بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرئكم يهود بخمسين يمينا واذ قال
~~فتبرئكم فلا يكون عليهم غرامة ولما لم يقبل الانصاريون ايمانهم وداه عليه
~~السلام ولم يجعل على يهود شيئا) - قلت لم يذكر احد فيما علمنا ان الشعبى
~~رواه عن الحارث الاعور غير الشافعي ولم يذكر سنده في ذلك وقد رواه الطحاوي
~~بسنده عن الشعبى عن الحارث الوادعى هو ابن الازمع وسيأتى ان مجالدا رواه عن
~~الشعبى كذلك ورواية أبى اسحق لهذا الاثر عن الحارث هذا عن عمر امارة عن انه
~~هو الواسطة لا الحارث الاعور كما زعم الشافعي ورواه ايضا عبد الرزاق عن
~~الثوري عن منصور عن الحكم عن الحارث بن الازمع والحارث هذا ذكره أبو ms737 عمر
~~وغيره في الصحابة وذكره ابن حبان في الثقات من التابعين ثم ان الحارث
~~الاعور وان تكلموا فيه فليس بمجهول كما زعم الشافعي بل هو معروف روى عنه
~~الضحاك والشعبى والسبيعى وغيرهم وهذا الاثر وان كان منقطعا فقد عضده ما
~~تقدم من الاحاديث وفى المهيد
# PageV08P124
# روى مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب
~~بدأ المدعى عليهم بالايمان في القسامة - والبيهقي ايضا ذكر هذا في آخر هذا
~~الباب وسيأتى ان شاء الله تعالى في باب النكول ورد اليمين من رواية الشافعي
~~عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار أن عمر بدأ بايمان المدعى عليهم -
~~وقال ابن أبى شيبة ثنا شبابة وأبو معاوية عن ابن أبى ذئب عن الزهري انه
~~عليه السلام قضى في القسامة ان اليمين على المدعى عليهم - وقال ايضا ثنا
~~أبو معاوية عن مطيع عن فضيل بن عمرو عن ابن عباس انه قضى بالقسامة على
~~المدعى عليهم - وثنا أبو معاوية ومعمر بن عيسى عن ابن أبى ذئب عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب انه كان يرى القسامة على المدعى عليهم واخرج ايضا بسنده عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه بدأ بالمدعى عليهم باليمين ثم ضمنهم العقل - وقد جمع
~~في هذا بين اليمين والغرامة وكذا فعل عمر ودل عليه ما في الحديث الصحيح اما
~~ان يدوا صاحبكم إلى آخره فألزمهم احد الامرين اما ان يدفعوها واما ان
~~يمتنعوا فينقض عهدهم ويصيروا حربا ولم ينص
# في حديث سهل انهم يبرئونهم من الغرامة فيحتمل ان يراد تبرئكم عن دعوى
~~القتل أو عن الحبس والقود ان اقروا وقول الشافعي لم يجعل على يهود شيئا قد
~~تقدم خلافه وانه عليه السلام جعلها على يهود لانه وجد بين اظهرهم وتقدم
~~ايضا ما يؤيده ثم قال البيهقى (وروى عن مجالد عن الشعبى عن مسروق عن عمر
~~ومجالد غير محتج به) - قلت - اخرج له مسلم في صحيحه - ثم قال البيهقى (قال
~~الشافعي ويروى عن عمر أنه بدأ ms738 بالمدعى عليهم ثم رد الايمان على المدعين) ثم
~~اسنده البيهقى ولفظه (ان رجلا من بنى سعدا جرى فرسا فوطئ على اصبع رجل من
~~جهينة فنزى منها فمات فقال عمر للذين ادعى
# PageV08P125
# عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا فقال للاخرين احلفوا
~~انتم فابوا فقضى عمر بشطر الدية على السعديين) - قلت - هذا الاثر عرف فيه
~~الجاني لكن لم يدر مات من جنايته أو من غيرها فامكن ان يجعل في حال قتيلا
~~فتجب الدية وفى حال غير قتيل فقضى بالنصف وليس هذا كحديث سهل لانه ورد في
~~قتيل وجد في محلة ولم يدر من قتله ومذهب الشافعي انه لو أبى المدعى عليه
~~والمدعى ان يحلفا لا يقضى بنصف الحق ولا يقضى بشئ حتى يحلف المدعى فترك هذا
~~الاثر في نكول الفريقين فلم يقض بالنصف بل ابطل الحق كله وانما ترك خصم
~~الشافعي هذا الاثر في رد اليمين لانه جاء مخالفا للاحكام الظاهرة والسنن
~~والقائمة كحديث البينة على المدعى واليمين على من انكر فكما يقضى للمدعى
~~إذا اقام البينة فكذا يقضى على المدعى عليه إذا أبى اليمين ولا ترد على
~~المدعى ولا يكلف بما لم يجعله عليه السلام وقد قضى عثمان بن عفان وأبو موسى
~~الاشعري وغيرهما من الصحابة باباء اليمين فان احتج الشافعي في ردها يحديث
~~القسامة يقال انت تزعم ان القسامة مخالفة لغيرها وقد رد عليه السلام فيها
~~من المدعين إلى المدعى عليهم وعندك في غيرها لا يحلف المدعى الا إذا أبى
~~المدعى عليه فكيف احتججت بها فيما لا يشبهها بزعمك وكما لا يجوز أن يقضى
~~للمدعى بلا بينة إذا حلف خمسين يمينا قياسا على القسامة فكذا في رد اليمين
~~وهذا ملخص من كلام عيسى بن ابان في كتاب الحجج -
# PageV08P126
# قال (باب ما جاء في قسامة الجاهلية)
# PageV08P129
# ذكر فيه (انه عليه السلام اقر القسامة على ما كانت عليه ثم قال انما اراد
~~به في عدد الايمان) - قلت - هذا دعوى وتخصيص من غير دليل بل اراد في العدد
~~وفى البداءة ms739 بالمدعى عليه كما سبق تقريره -
# PageV08P130
# قال (باب الكفارة في قتل العمد) (قال الشافعي إذا وجب الكفارة في قتل
~~المؤمن في دار الحرب وفى الخطأ الذى وضع الله عزوجل فيه الاثم كان العمد
~~اولى وقاسه على قتل الصيد) - قلت - نص الله تعالى على ان حكم العمد القود
~~لا الكفارة كما نص على ان حكم الخطأ الدية والكفارة والمنصوص عليه لا يقاس
~~على غيره ثم هذا القياس ينتقض بسجود السهو فان العمد فيه لا يقاس على السهو
~~والخطأ في قتل الصيد غير منصوص على حكمه فجاز أن يحمل على السهو وعن الزهري
~~نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ ذكره الزمحشرى فعلى هذا لا قياس وقال
~~ابن المنذر في الاشراف كان مالك والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة
~~وقال الثوري وأبو ثور واصحاب الرأى لا تجب الكفارة الا حيث اوجبها الله جل
~~ذكره قال ابن المنذر وكذلك نقول لان الكفارات عبادات فلا يجوز التمثيل
~~عليها وليس لاحد ان يلزم عباد الله الا بكتاب أو سنة أو اجماع
# PageV08P132
# وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت - ثم ذكر البيهقى
~~حديث ضمرة (عن ابن أبى عبلة عن الغريف عن واثلة اتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب فقال أعتقوا عنه) الحديث - قلت - في هذا
~~الحديث الحض على العتق ليحصل له ثوابه ولم يكن ذلك عن كفارة القتل وقد ذكر
~~أبو داود والنسائي هذا الحديث في باب ثواب العتق ويدل على ذلك انه عليه
~~السلام اطلق ولم يقيد بالايمان ولو كان عن كفارة القتل لقيد بذلك وايضا فلم
~~يسألهم اميت هو أم حى فيكون هو المأمور بذلك ولم يسألهم ايضا هل أعتق عن
~~نفسه ام لا وهل عفوا عنه ام لا ولو كانوا لم يعفوا عنه وأعتق عن نفسه أو
~~أعتقوا عنه لم يكن ذلك مجزئا ولا مكفرا حتى يسلم إليهم نفسه ليقتلوه أو
~~يعفوا عنه - ثم ذكر البيهقى من وجه آخر عن ضمرة نحوه الا انه ms740 قال (قد اوجب
~~النار بالقتل) قال (ورواه ابن المبارك عن ابن أبى عبلة) - قلت - هذا اللفظ
~~يوهم ان ابن المبارك رواه مقيدا بالقتل وليس كذلك بل لفظه قد اوجبه ولم يقل
~~بالقتل كذلك اخرجه ابن أبى شيبة في مسنده من طريقه وكذلك اخرجه النسائي
~~والطحاوى -
# PageV08P133
# قال (باب العيافة والطيرة)
# PageV08P139
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الله بن شداد أن امرأة من الانصار قالت يا رسول
~~الله الحديث ثم قال (مرسل) - قلت - هذا المرأة صحابية وابن شداد سمع جماعة
~~من قدماء الصحابة كعمر وعلى ومعاذ رضى الله عنهم وقولهم ان فلانا قال كذا
~~كالعنعنة عند جماهير اهل الحديث فالحديث إذا مرفوع -
# PageV08P140
# قال (باب المقتول من اهل البغى يغسل ويصلى عليه) ذكر فيه حديث مكحول -
~~قلت - سكت عنه ههنا وذكره في كتاب الجنائز في باب الصلاة على من قتل نفسه
~~وذكر فيه عن الدارقطني (ان مكحولا لم يسمع من أبى هريرة) وتقدم البحث معه
~~هناك - قال (باب المقتول من اهل العدول بسيف اهل البغى)
# PageV08P185
# قال فيه (وقد روينا في كتاب الجنائز عن الشعبى ان عليا صلى على عمار
~~وهاشم بن عتبة) - قلت - ذكره هناك في باب ما ورد في المقتول بسيف اهل البغى
~~قد تكلمنا عليه هناك - قال (باب العادل يقتل الباغى أو الباغى يقتل العادل
~~لم يرثه) قلت - في اختلاف العلماء للطحاوي لا نعلم خلافا ان القاتل بقود
~~يجب له يرث المقتول وكذا المرجوم للزنا يرثه من رجمه لانه قتله بحق فكذا
~~عادل قتل الباغى وإذا ثبت هذا فيرث باغ قتل عادلا لانه في حكم قتل مستحق إذ
~~لا قود فيه ولا دية فكأنه قتله بحق -
# PageV08P186
# قال (باب من قتل من ارتد عن الاسلام أو امرأة)
# PageV08P202
# ذكر فيه حديث ابن المكدر (عن جابر ارتدت امرأة) إلى آخره ثم قال (في هذا
~~الاسناد بعض من يجهل) - قلت - هذا يوهم انه ليس في الاسناد الا هذا وفيه مع
~~من يجهل آخر متكلم فيه وهو عبد الله بن عطارد بن اذينة نسب إلى جده قال ms741 ابن
~~عدى منكر الحديث وساق له احاديث منكرة منها هذا الحديث ثم ذكر البيهقى (عن
~~الحمانى عن أبى حنيفة عن عاصم عن أبى رزين عن ابن عباس لا يقتل النساء إذا
~~ارتددن) ثم حكى (عن الثوري انه سئل عنه فقال اما من ثقة فلا) وعن
# الشافعي (انه سئل جماعة من اهل العلم عنه فقالوا خطأ والذى رواه ليس ممن
~~يثبت اهل الحديث حديثه) - قلت - أبو رزين صحابي وعاصم وان تكلم فيه بعضهم
~~قال الدارقطني في حفظه شئ وقال ابن سعد ثقة الا انه كثير الخطأ في حديثه
~~فان ضعفوا هذا الاثر لاجله فالامر فيه قريب فقد وثقه جماعة خرج له في
~~الصحيحين مقرونا بغيره وخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وان
~~ضعف لاجل أبى حنيفة فهو وان تكلم فيه بعضهم فقد وثقه كثيرون واخرج له ابن
~~حبان في صحيحه واستشهد به الحاكم في المستدرك ومثله في دينه وورعه وعلمه لا
~~يقدح فيه كلام اولئك وقد ذكر جماعة من السلف انه كان محسودا حكى أبو عمر في
~~كتاب الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء عن حاتم بن داود قال قلت للفضل بن
~~موسى البنانى
# PageV08P203
# ما تقول في هؤلاء الذين يقعون في حق أبى حنيفة فقال ان ابا حنيفة جاءهم
~~بما يعقلونه من العلم وما لا يعقلونه ولم يترك لهم شيئا فحسدوه وذكر أبو
~~عمر في التمهيد أن ابا حنيفة والثوري رويا هذا الاثر عن عاصم وكذا اخرجه
~~الدارقطني في سننه بسند جيد عنهما عن عاصم واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري عنه فقد تابع الثوري ابا حنيفة وان ضعف لاجل الراوى عن أبى حنيفة
~~فقد رواه عنه الثوري ووكيع ومحمد بن الحسن وغيرهم وفى التمهيد وروى قتادة
~~عن خلاس عن على مثله وهو قول الحسن وعطاء ومن حجتهم انه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن قتل النساء والولدان - وحكى الترمذي وابن عبد البر وغيرهما
~~ان مذهب الثوري ان المرأة تحبس ولا تقتل فييعد أن يكون هذا مذهبه ثم يقول ms742
~~اما من ثقة فلا ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه قال لمخالفه قد روى بعضهم
~~ان ابا بكر قتل نسوة ارتددن عن الاسلام فكيف لم تصر إليه) ثم ذكر البيهقى
~~ذلك ثم حكى (عن الشافعي انه قال فما كان لنا ان نحتج إذ كان ضعيفا عند اهل
~~الحديث) - قلت - فلذلك لم يصر إليه محالفه وايضا فقد خالف ما هو المشهور في
~~كتب السير أن ابا بكر قتل اهل الردة وسبى نساءهم ولم يقتلن.
# قال (باب من قال يستتاب)
# PageV08P204
# ذكر فيه حديث (من بدل دينه فاقتلوه) ثم قوله عليه السلام في الاربعة
~~(اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة) - قلت - ليس فيهما للاستتابة
~~ذكر وقال صاحب الاستذكار لا اعلم بين الصحابة خلافا في استتابة المرتد
~~فكأنهم فهموا من قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه - أي بعد أن يستتاب
~~-
# PageV08P205
# قال (باب من قال يحبس ثلاثة ايام)
# PageV08P206
# ذكر فيه اثرا (عن مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القارى عن ابيه قال
~~قدم على عمر رجل إلى آخره ثم ذكر (ان الشافعي قال من لم يتأن به زعم ان
~~الذى روى عن عمر ليس بثابت لانه لا يعلمه متصلا) - قلت - اخرج هذا الاثر
~~عبد الرزاق عن معمر واخرجه ابن أبى شيبة عن ابن عيينة كلاهما عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد القارى عن ابيه فعلى هذا هو متصل لان عبد الرحمن بن عبد
~~سمع عمر -
# PageV08P207
# قال (باب مال المرتد) ذكر فيه حديث الذى نكح امرأة ابيه - قلت - قد
~~تكلمنا عليه فيما مضى في باب الخمس في الغنيمة والفئ -
# PageV08P208
# قال (باب من قال من اشرك بالله فليس بمحصن)
# PageV08P215
# ذكر فيه الحديث عن ابن عمر من وجهين وحكى في الاول عن الدارقطني (قال لم
~~يرفعه غير اسحاق الحنظلي ويقال انه رجع عنه) - قلت - موقوف وحكى في الثاني
~~عن الدارقطني ايضا (قال وهم فيه عفيف بن سالم والصواب موقوف) - قلت - اسحاق
~~حجة حافظ وعفيف ثقة قاله ابن معين وأبو حاتم ذكره ابن القطان وقال ms743 صاحب
~~الميزان محدث مشهور صالح الحديث وقال محمد بن عبد الله بن عمار كان احفظ من
~~المعافى بن عمران وفى الخلافيات للبيهقي ان المعافى تابعه اعني عفيفا فرواه
~~عن الثوري كذلك وإذا رفع الثقة حديثا لا يضره وقف من وقفه فظهر أن الصواب
~~في الحديثين الرفع -
# PageV08P216
# قال (باب من اعتبر حضور الامام والشهود) ذكر فيه (ان عليا جلد شراحة
~~ورجمها) ثم قال (إذا كان اعتراف فالامام اول من يرجم وان نعا الشهود
~~فالشهود اول من يرجم) ثم قال البيهقى (قد ذكرنا ان جلد الثيب صار منسوخا
~~وان الامر صار إلى الرجم فقط) - قلت - إذا نسخ هذا لا يلزم نسخ ما فيه من
~~اعتبار بداية الامام أو الشهود -
# PageV08P220
# قال (باب نفى البكر)
# PageV08P221
# قلت - ما ورد في هذا الباب من النفى محمول على انه كان تأذيبا لرفع
~~الفساد لا حدا كما ينفى الامام اهل الدعارة وكنفيه عليه السلام وقد ذكر
~~البيهقى في باب من قتل عبده (انه عليه السلام نفى الذى قتل عبده سنة) وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن امية في
~~الخمر إلى خيبر فلحق بهر قل فلما بلغ ذلك عمر قال والله
# PageV08P222
# لا اغرب بعدها ابدا وروى ايضا عن أبى حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال قال
~~عبد الله في البكر يزنى يجلدان مائة وينفيان سنة - قال وقال على حسبهما من
~~الفتنة ان ينفيا - ولما لم يكن في حد القذف والخمر تغريب دل على انه تأديب
~~له لدعارته -
# PageV08P223
# قال (باب من قال لا يقام الحد حتى يعترف اربع مرات)
# PageV08P225
# ذكر فيه حديث ماعز ثم قال (قال الشافعي انما كان ذلك في اول الاسلام
~~لجهالة الناس بما عليهم الا ترى انه عليه السلام يقول في المعترف أسكر (1)
~~أبه جنة لا يرى ان احدا ستر الله عليه يقر بذنبه الا وهو يجهل حده أو لا
~~ترى انه عليه السلام قال اغد يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها -
~~ولم يذكر عدد الاعتراف) ms744 - قلت - لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر عليه
~~السلام الواجب إلى الرابعة وفى قول الراوى فلما شهد على نفسه اربع شهادات
~~دعاه النبي عليه السلام إلى آخره اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في
~~الحكم وقد اخرج أبو داود حديث ماعز من طريق نعيم بن هزال وفى آخره انه عليه
~~السلام قال له انك قلتها اربع مرات فبمن ويدل على انه عليه السلام انما اخر
~~اقامة الحد إلى تمام الاربع لانه لا يجب قبل ذلك لا لما ذكره الشافعي ما
~~اخرجه احمد في مسنده والطحاوى بسند صحيح عن بريدة كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاءه رجل يقال له ما عز الحديث وفى آخره قال بريدة وكنا نتحدث
~~اصحاب نبى الله صلى الله عليه وسلم ان ما عز بن مالك لو جلس في رحله بعد
~~اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه وانما رجمه عند الرابعة واخرجه أبو داود ولفظه
~~كنا اصحاب
# النبي صلى الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وما عز بن مالك لو رجعا
~~الحديث ولفظ النسائي لو لم يجيئا في الرابعة لم يطلبهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم واخرج أبو عمر في التمهيد بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رد
~~ما عزا حتى شهد أو اقر اربع PageV08P226
# مرات ثم امر برجمه وقال ابن أبى شيبة ثنا وكيع وقال احمد ثنا اسود بن
~~عامر كلاهما عن اسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزى عن أبى بكر
~~رضى الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ماعز بن مالك
~~فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف الثانية فرده ثم جاء فاعترف الثالثة
~~فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه
~~فقالوا ما نعلم الا خيرا فامر برجمه - وهذا لفظ ابن أبى شيبة وجابر هو
~~الجعفي تكلموا فيه واخرج له ابن حبان في صحيحه وقال صاحب التمهيد اجمعوا
~~على انه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به ms745 وشهد له بالصدق والحفظ الثوري
~~وشعبة ووكيع وزهير بن معاوية وقال وكيع مهما شككتم في شئ فلا تشكوا في ان
~~جابر الجعفي ثقة زاد في الاستذكار كان شعبة والثوري يشهدان له بالحفظ
~~والاتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية يوثقانه ويثنيان عليه - والاحاديث
~~الصحيحة تدل على انه عليه السلام ما سأل عنه الا بعد الرابعة ثم حديث ما عز
~~إن تأخر عن قوله عليه السلام فان اعترفت فهو ناسخ له وان تقدمه فقوله عليه
~~السلام فان اعترفت محمول عليه كأنه عليه السلام يقول فان اعترفت الاعتراف
~~المعروف في حديث ما عز وغيره ثم من اصل الشافعي حمل المطلق على المقيد في
~~قضيتين وقوله فان اعترفت مطلق وقضية ما عز مقيدة بالاربع فوجب تقييد ذلك
~~المطلق بها والقضية واحدة وفى الاستذكار قال أبو حنيفة واصحابه والثوري
~~وابن أبى ليلى والحسن بن حى والحكم بن عتيبة واحمد واسحق لا يحد حتى يقر
~~اربع مرات - ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه قال قوله فلعلك دليل على انه
~~لم يكن فسرا قراره فيما مضى بما لا يحتمل غير الزنا) - قلت - قول أبى بكر
~~إن اعترفت الرابعة وقول الراوى يشهد على
# PageV08P227
# نفسه اربع شهادات وقوله عليه السلام انك قلتها اربع مرات - دليل على ان
~~الاقرارات الماضية معتبرة مفسرة بالزنا وانما قال عليه السلام فلعلك تلقينا
~~له ليرجع -
# PageV08P228
# قال (باب الضرير في خلقته لا من مرض يصيب الحد)
# ذكر فيه (عن يحيى بن سعيد وأبى الزنا عن أبى امامة ان رجلا قال احدهما
~~أحبن وقال الآخر مقعد اصاب امة) الحديث ثم ذكر (انه روى عن أبى امامة من
~~وجوه) - قلت - واختلف فيه على أبى امامة من وجه آخر ذكره البيهقى في كتاب
~~الايمان في باب من حلف ليضربن عبده مائة سوط من طريق أبى داود من حديث أبى
~~امامة (عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكى رجل
~~منهم حتى اضنى فعاد جلده على عظم) إلى آخره ثم ان الاحبن من به استسقاء ms746
~~وذلك من المرض وكذلك المقعد والذى اشتكى حتى اضنى فظهر أنه كان ضريرا من
~~مرض فالحديث غير مطابق للباب -
# PageV08P230
# قال (باب ما جاء في حد اللوطى - 1) PageV08P231
# ذكر في آخره حديث أبى موسى (إذا اتى الرجل الرجل) إلى آخره وفى سنده محمد
~~بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء فقال (لا اعرفه أي محمدا) - قلت - هو معروف
~~يقال له المقدسي القشيرى روى عن جعفر بن حميد وحميد الطويل وخالد الحذاء
~~وعبيد الله بن عمر وفطر بن خليفة - روى عنه أبو ضمرة وبقية وأبو بدر
~~وسليمان بن شر حبيل ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وقال ذكره البخاري قال
~~وسألت أبى عنه فقال متروك الحديث كان يكذب ويفتعل الحديث - قال (باب من اتى
~~بهيمة)
# PageV08P233
# ذكر فيه حديث عكرمة (عن ابن عباس اقتلوه واقتلوا البهيمة) ثم ذكر (عن أبى
~~رزين عن ابن عباس لا حد عليه) ثم قال (عكرمة عند اكثر الائمة من الثقات
~~الاثبات) - قلت - أبو رزين ثقة لا نعلم احدا تكلم فيه واما عكرمة فقد
~~تكلموا فيه قال ابن عمر لنافع لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس
~~وكذلك قال سعيد بن المسيب لمولاه وكذبه مجاهد وابن سيرين ويحيى بن سعيد
~~ومالك وعن ابن أبى ذئب انه قال كان غير ثقة وقد ذكر الترمذي حديث عكرمة ثم
~~حديث أبى رزين ثم قال وهذا اصح من الحديث الاول والعمل على هذا عند اهل
~~العلم وهو قول احمد واسحق وذكر أبو داود ايضا الحديثين ثم قال وحديث عاصم
~~يضعف حديث عمرو بن أبى عمرو - قال الخطابى يريد أن ابن عباس لو كان عنده في
~~هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفه وقال ابن معين عمرو
~~بن أبى عمر وليس به بأس وليس بالقوى وقال
# محمد بن اسمعيل صدوق ولكن روى عن عكرمة فاكثر ولم يذكر في شئ من حديثه
~~انه سمع عكرمة وقد عارض هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الحيوان الا لمأكلة ثم ms747 ذكر الحطابى الاختلاف في هذا الفعل ثم قال واكثر
~~الفقهاء يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي وبه قال مالك والثوري واحمد واصحاب
~~الرأى وهو احد قولى الشافعي وفى الاحكام لعبد الحق عمرو بن أبى عمرو ثقة
~~ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام قال اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به -
# PageV08P234
# قال (باب من وقع على ذات محرم له أو ذات زوج) أو معتدة بنكاح أو بغيره مع
~~العلم بالتحريم
# PageV08P236
# ذكر فيه حديث البراء (ان ركبا معهم لواء اتوا إلى آخره ثم اخرجه عن
~~البراء عن خاله) - قلت - هذا حديث مضطرب كما ترى وفى سنده ومتنه اضطراب غير
~~ذلك ذكرناه في باب الخمس في الغنيمة والفئ وعلى تقدير صحته لم يسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل هو محصن ام لا ولو كان محصنا فحده الرجم فلما لم
~~يأمر عليه السلام بذلك بل بالقتل ثبت انه ليس بحد الزنا بل لانه استحل ذلك
~~فصار مرتدا ويدل عليه ان البيهقى ذكر هذا الحديث فيما مضى في كتاب الفرائض
~~في باب ميراث المرتد وذكره ايضا فيما مضى قريبا في باب مال المرتد إذا مات
~~أو قتل على الردة ولفظه (فضرب عنقه وخمس ماله) وقال في ذلك الباب (قال
~~اصحابنا ضرب الرقبة وتخميس المال لا يكون الا على المرتد فكأنه استحله مع
~~علمه بتحريمه) انتهى كلامه وعقد اللواء يدل على المحاربة إذ لا تعقد الا
~~لمن امر بها والمبعوث لاقامة حد الزنا لا يومر بها وقال الطحاوي وتخميس
~~ماله يدل على انه صار محاربا إذ اجمعوا على ان المرتد الذى لم يحارب لا
~~يخمس ماله فمنهم من يقول ماله فئ لا خمس فيه لانه لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب وأبو حنيفة واصحابه يجعلونه لورثته المسلمين واسم التزويج يسقط الحد
~~وان لم يثبت بخلاف من رمى بمحرمه وقد اخرج الطحاوي بسند صحيح عن ابن المسيب
~~ان رجلا تزوج امرأة في عدتها فرفع إلى عمر فضربهما دون الحد وجعل لها
~~الصداق وقال ابن أبى شيبة ms748 ثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن ابن المسيب ان
~~امرأة تزوجت في عدتها فضربها عمر تعزيرا دون الحد - ولم يكونا جاهلين
~~بالتحريم لانه كان اعرف بالله من ان يعاقب عليها (1) الحجة فثبت انهما كانا
~~عالمين بالتحريم ولم يقم عليهما الحد وذلك بحضرة الصحابة ولم يخالفوه فدل
~~على ان عقد النكاح وان لم يثبت له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول وفى
~~العدة وثبوت النسب ونحوها لا يوجب الحد لان الذى يوجب الحد هو الزنا والزنا
# لا يوجب شيئا من ذلك - فان قلت - ان لم يكن زنا فهو اعظم منه - قلنا -
~~الحد امر توقيفي يجب في الزنا لا فيما هو اعظم منه الا ترى انه لا يجب في
~~الكفر الذى هو اعظم من الزنا - ثم ذكر البيهقى (عن ابراهيم عن اسمعيل بن
~~أبى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس حديث من وقع على ذات
~~محرم فاقتلوه) ثم قال (وقد رويناه من حديث عباد بن منصور عن عكرمة) - قلت -
~~ابن أبى حبيبة متكلم فيه وروى عن ابن معين ليس بشئ وقال الدارقطني متروك
~~حكاه الذهبي وداود ابن الحصين ايضا متكلم فيه قال ابن المدينى ما روى عن
~~عكرمة منكر وقال أبو حاتم ليس بالقوى وقال ابن عيينة كنا نتقى حديثه وقال
~~ابن عدى إذا روى عنه ثقة فصالح الا ان يروى عنه ضعيف فيكون البلاء منه مثل
~~ابن أبى حبيبة وابن أبى يحيى - وعباد بن منصور ايضا ضعفه جماعة قال ابن
~~معين ليس بشئ وقال ابن الجنيد متروك - PageV08P237
# قال (باب ما جاء في حد الذميين)
# PageV08P245
# ذكر فيه اثرا عن سماك عن قابوس بن مخارق - قلت - كذا في غير نسخة من هذا
~~الكتاب وكذا في المعرفة للبيهقي والذى رأيته في كتب تاريخ الحديث كتاريخ
~~البخاري والثقات لابن حبان والكمال لعبد الغنى والميزان والكاشف للذهبي
~~قابوس بن أبى المخارق - ثم ذكر البيهقى (انه غير محتج به) - قلت - ذكره ابن
~~حبان في الثقات من التابعين وفى الميزان للذهبي قال النسائي ms749 لا بأس به -
~~وذكر البيهقى (ان الشافعي عورض بحديث بجالة وقال كنت كاتبا لجزى بن معاوية
~~فأتانا
# PageV08P247
# كتاب عمر قبل موته بسنة فقال الشافعي بجالة مجهول ولا نعرف ان جزيا كان
~~كاتبا لعمر قال البيهقى كذا قال الشافعي في كتاب الحدود وقال في كتاب
~~الجزية حديث بجالة متصل ثابت لانه ادرك عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا
~~لعماله وكأن الشافعي لم يقف على حاله حين صنف كتاب الحدود ثم وقف عليه حين
~~صنف كتاب الجزية ان كان صنفه (1) وحديث بجالة اخرجه البخاري دون مسلم) -
~~قلت - فثبت بهذا ان بجالة معروف وقد روى عنه عمرو بن دينار ويسير بن عمرو
~~وغيرهما ووثقه أبو زرعة وغيره - وذكر البيهقى (عن الشافعي قال وسماك بن حرب
~~عن على مما يوافق قولنا) - قلت - PageV08P248
# كذا في غير نسخة من هذا الكتاب وسماك لم يروه عن على بل عن قابوس ان محمد
~~بن أبى بكر كتب إلى على يسأله إلى آخره كما ذكره البيهقى في هذا الباب وفى
~~الاستذكار عن النوري عن قابوس بن أبى ظبيان عن ابيه قال كتب محمد بن أبى
~~بكر إلى على فذكره -
# PageV08P249
# قال (باب من قال لا حد الا في القذف الصريح)
# PageV08P251
# ذكر فيه قوله عليه السلام للاعرابي (فلعل ابنك نزعه عرق) - قلت - زوجة
~~الاعرابي لم تطلب وقد ذكر صاحب الاستذكار حديث عويمر قال زعم بعض المتأخرين
~~من اصحاب الشافعي ان في هذا الحديث دليلا على ان الحد لا يجب بالتعريض في
~~القذف لقول عويمر أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ولا حجة فيه لان المعرض به
~~غير معين ولا جاء طالبا وانما يجب الحد على من عرض يقذف رجل يشير إليه أو
~~يسميه في مشاتمة أو منازعة فطلب العرض به حده إذا علم انه تصد به القذف -
# PageV08P252
# قال (باب ما يجب فيه القطع) ذكر فيه (عن الزهري عن عمرة عن عائشة قال
~~عليه السلام تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا) ثم اخرجه من طرق جعله
# PageV08P254
# في بعضها من لفظ عائشة (قالت ms750 لم تقطع يد سارق في عهده عليه السلام في اقل
~~من ثمن مجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن) ثم عزاه إلى الصحيحين وفى بعضها عن
~~عروة مرسلا (ان يد السارق لم تقطع في عهده عليه السلام) إلى آخره - قلت
~~اخرجه النسائي من حديث ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة
~~موقوفا عليها واخرج ايضا عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم حدثنى مالك عن
~~عبد الله بن أبى بكر عن عمرة قالت عائشة القطع في ربع دينار فصاعدا وروينا
~~في مسند الحميدى ثنا سفيان وحدثناه اربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعوه عبد
~~الله بن أبى بكر وزريق بن حكيم الايلى ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد
~~ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة موقوفا فقد اتفق ابن عيينة ومالك على
# روايته عن يحيى بن سعيد موقوفا وقال الطحاوي حدثنى غير واحد من أصحابنا
~~من اهل العلم عن احمد بن شيبان الرملي ثنا مؤمل بن اسمعيل الرملي عن حماد
~~بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عائشة قالت تقطع يد
~~السارق في ربع دينار فصاعدا - قال ايوب وحدث يحيى عن عمر عن عائشة ورفعه
~~فقال له عبد الرحمن انها كانت لا ترفعه فترك يحيى رفعه واخرجه النسائي من
~~حديث القاسم بن مبرور عن يونس قال ابن شهاب أخبرني عروة عن عائشة انه عليه
~~السلام قال لا تقطع اليد الا في يعنى ثمن المجن ثلث دينار أو نصف دينار
~~فصاعدا - فيظهر بهذا كله ان هذا الحديث اضطرب في متنه واضطرب ايضا في سنده
~~مسند أو مرسلا وموقوفا -
# PageV08P255
# قال (باب اختلاف الناقلين في ثمن المجن)
# PageV08P256
# ذكر فيه حديثا (عن ايوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن
~~في عهده عليه السلام يقوم بعشرة دراهم ثم قال (خالفه الحكم فرواه عن عطاء
~~ومجاهد عن ايمن الحبشى) ثم اسنده (عن ايمن قال كان يقال لا يقطع السارق الا
~~في ms751 ثمن المجن واكثر وكان ثمن المجن يومئذ دينارا) ثم حكى البيهقى (عن
~~البخاري قال ايمن الحبشى من اهل مكة مولى ابن أبى عمرة المكى سمع عائشة روى
~~عنه ابنه عبد الواحد) ثم قال البيهقى (روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منقطعة) - قلت - هذان حديثان رواهما عطاء احدهما عن ابن عباس والآخر عن
~~ايمن فلا يعلل احدهما بالآخر ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن عباس
~~وقال صحيح على شرط مسلم وشاهده حديث ايمن ثم اخرجه من طريق سفيان عن منصور
~~عن مجاهد عن ايمن الحديث وذكر عبد الرزاق عن ابراهيم عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال ثمن المجن الذى يقطع فيه دينار - قال واخبرنيه داود
~~بن الحصين عن ابن المسيب مثله وابراهيم هو ابن أبى يحيى والشافعي حسن الظن
~~فيه وقال صاحب التمهيد ثنا عبد الوارث ثنا قاسم ثنا محمد ثنا يوسف ثنا ابن
~~ادريس ثنا محمد بن اسحاق عن عطاء عن ابن عباس قال قوم المجن الذي قطع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم - قال النسائي ثنا عبيد الله بن سعد
~~انا عمى ثنا أبى عن ابن اسحق حدثنى عمرو بن شعيب عن عطاء بن أبى رباح ححدثه
~~ان عبد الله بن عباس كان يقول ثمنه عشرة دراهم - ثم حكى البيهقى (عن
~~الشافعي قال إيمن الذى رواه عنه عطاء رجل حدث لعله اصغر من عطاء روى عنه
~~عطاء حديثا عن تبيع عن كعب فهذا منقطع فقال خصمه روى شريك عن مجاهد عن ايمن
~~بن ام ايمن فقال له الشافعي اخو اسامة قتل يوم حنين قبل ان يولد مجاهد ولم
~~يبق
# PageV08P257
# بعده عليه السلام فيحدث عنه) ثم ذكر البيهقى حديث عطاء عن ايمن مولى ابن
~~الزبير عن تبيع عن كعب ثم قال وقد اشار إليه البخاري في التاريخ واستدل هو
~~وغيره بذلك على ان حديثه في المجن منقطع) - قلت - كلام الشافعي يعطى ان
~~ايمن الذى روى عنه عطاء غير ايمن اخى اسامة وانهما ms752 رجلان وقد حكاه صاحب
~~المستدرك عن الشافعي بأصرح من هذا فذكر ما حكيناه عنه من حديث الحكم عن
~~مجاهد عن ايمن ثم قال سمعت ابا العباس يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي
~~يقول ايمن هذا هو ابن امرأة كعب وليس بابن ام ايمن ولم يذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال الحاكم والدليل على صحة قول الشافعي ما حدثناه أبو بكر بن
~~اسحق ثنا اسمعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى انا جرير عن منصور عن عطاء
~~ومجاهد عن ايمن قال وكان ايمن رجلا يذكر منه خير قال لا تقطع يد السارق في
~~اقل من ثمن المجن وكان ثمن المجن يومئذ دينارا فايمن بن ام ايمن الصحابي
~~اخو اسامة لامه اجل وانبل من ان ينسب إلى الجهالة فيقال كان رجلا يذكر منه
~~خير انما يقال مثل هذه اللفظة لمجهول لا يعرف بالصحبة انتهى كلامه وظاهر
~~كلام البيهقى انهما رجل واحد وقد صرح بذلك جماعة فقال أبو حاتم بن حبان في
~~الثقات ايمن بن عبيد الحبشى هو الذى يقال له ايمن بن ام ايمن مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نسب إلى امه كان اخا اسامة لامه ومن زعم ان له صحبة فقد
~~وهم وحديثه في القطع مرسل وفى معرفة الصحابة لابي عبد الله بن منده ايمن
~~ابن ام ايمن وهو ابن عبيد بن عمرو اخو اسامة لامه امهما ام ايمن حاضنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ابن مندة عن ابن اسحاق قال وممن شهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا من اهل بيته ايمن بن عبيد وكانت امه ام
~~ايمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اخا اسامة لامه - وفى كتاب
~~ابن أبى حاتم ايمن الحبشى مولى ابن عمرو روى عن عائشة وجابر وتبيع روى عنه
~~مجاهد وابنه عبد الواحد قال (خ) روى منصور عن مجاهد وعطاء عن ايمن بن ام
~~ايمن قال (خ) وايمن رجل من التابعين لم يدرك النبي صلى الله ms753 عليه وسلم ذكر
~~ذلك ابن أبى حاتم في ترجمة واحدة فهو تصريح بانهما واحد وفى الاستيعاب لابي
~~عمر بن عبد البر ايمن بن عبيد الحبشى وهو ايمن ابن ايمن مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اخو اسامة لامه كان ممن بقى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين ولم ينهزم وذكره ابن اسحق فيمن استشهد يوم حنين وذكر الطحاوي
~~انه صحابي معروف الصحبة وقال في احكام القرآن ولد في عهده عليه السلام وعاش
~~بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وإذا ثبت انهما واحد وان ايمن ابن ام ايمن من
~~الصحابة كما عده جماعة منهم وانه بقى بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر
~~الطحاوي تحمل رواية مجاهد عنه على الاتصال وان قتل بحنين كما زعم الشافعي
~~وغيره فرواية مجاهد عنه مرسلة
# وان كان من التابعين كما زعم البخاري وغيره فروايته مرسلة والقائل بهذا
~~المذهب يحتج بالمرسل كيف وقد تأيد بحديث ابن عباس الذى صححه صاحب المستدرك
~~واخرجه عبد الرزاق من وجه ثان وصاحب التمهيد من وجه ثالث والنسائي من وجه
~~رابع وتأيد ايضا بما سيأتي من حديث عبد الله بن عمرو وابن المسيب - ثم ذكر
~~البيهقى حديث (عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن على عهده
~~عليه السلام عشرة دراهم) ثم حكى عن الشافعي انه قال هذا رأى من عبد الله بن
~~عمرو) - قلت - إذا ذكر الصحابي شيئا واضافه إلى زمنه صلى الله عليه وسلم
~~كان مرفوعا عندهم فليس هذا برأى بل هو خبر اخبر به وهو محمول عندهم على انه
~~سمعه وقد اخرج الدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد لسارق في اقل من
~~عشرة دراهم - وفى كتاب الحجج لعيسى بن ابان ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة
~~عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال مضت السنة ان لا تقطع ms754
# PageV08P258
# يد السارق الا في دينار أو عشرة دراهم - ومضت السنة بان قيمة المجن دينار
~~أو عشرة دراهم وفى الحجج ايضا ثنا على بن عاصم عن المثنى بن الصباح عن عمرو
~~بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وفى مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~كان يقول لا تقطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم وذكر الطحاوي في احكام
~~القرآن بسند جيد عن ابن جريج قال كان قول عطاء على قول عمرو ابن شعيب لا
~~تقطع اليد في اقل من عشرة دراهم - وفى كتاب الحجج عن مصعب بن سلام ويعلى بن
~~عبيد قالا ثنا عبد الملك عن عطاء انه سئل ما يقطع فيه السارق قال ثمن المجن
~~وكان في زمانهم يقوم دينارا أو عشرة دراهم وقال النسائي انا حميد ابن مسعدة
~~عن سفيان عن العرزمى عن عطاء قال ادنى ما يقطع فيه ثمن المجن وثمن المجن
~~عشرة دراهم - ثم حكى البيهقى عن الشافعي (انه قال لخصمه انت تزعم ان عمرو
~~بن شعيب ليس ممن يقبل روايته) - قلت - الحنفية يعملون بروايته ولا يردون
~~شيئا منها إذا لم يعارضه ما هو اقوى منه وقد قال البيهقى في باب من قال يرث
~~قاتل الخطأ (الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم ينضم إليها ما
~~يؤكدها) - قال (باب ما جاء عن الصحابة فيما يجب به القطع)
# PageV08P259
# ذكر فيه (عن الشافعي - قال بعض الناس روينا قولنا عن على قلت رواية
~~الزعافرى عن الشعبى عن على قال البيهقى رواية
# داود الاودى الزعافرى لم اقف عليها وقد روى من وجه آخر مظلم) ثم ذكره ثم
~~قال (اسناد يجمع مجهولين وضعفاء)
# PageV08P260
# - قلت - قد جاء من وجه آخر ضعيف الا انه اجود من الرواية التى ذكرها
~~البيهقى بلا شك فروى عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن
~~يحيى بن الجزار عن على قال لا يقطع ms755 الكف في اقل من دينار أو عشرة دراهم -
~~فعدل البيهقى عن هذه الرواية إلى تلك لزيادة التشنيع ثم قال (قال الشافعي
~~فقال يعين خصمه قد روينا عن ابن مسعود قال لا يقطع الا في عشرة دراهم قلنا
~~روى الثوري عن عيسى بن أبى عزة عن ابن مسعود انه عليه السلام قطع سارقا في
~~خمسة دراهم وهذا اقرب ان يكون صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي عن
~~القاسم عن عبد الله) قال البيهقى (حديث ابن مسعود منقطع يعنى حديث المسعودي
~~قال وروى عن أبى حنيفة عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود ورواه المسعودي
~~مرسلا والذى في معارضته ليس باضعف منه يعنى حديث ابن أبى عزة) - قلت - حديث
~~المسعودي رواه عنه وكيع والثوري وابن المبارك وغيرهم والمسعودي ثقة روى له
~~اصحاب السنن الاربعة واستشهد به البخاري وهو وان اختلط فقد ذكر ابن حنبل ان
~~سماع وكيع منه قديم وان من سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد ذكره صاحب
~~الكمال فان حكمنا لرواية أبى حنيفة باعتبار الزيادة زال انقطاع هذا الاثر
~~والا فلا علة فيه الا الانقطاع وحديث ابن أبى
# PageV08P261
# عزة فيه ثلاث علل - الثوري مدلس وقد عنعن - وابن أبى عزة ضعفه القطان
~~وذكره الذهبي في كتاب الضعفاء - والشعبى عن ابن مسعود منقطع - ذكره البيهقى
~~في باب الزنا لا يحرم الحلال وسكت عنه هنا وظهر بهذا ان هذا السند اضعف من
~~سند رواية المسعودي خلافا لقول البيهقى (والذى روى في معارضته ليس باضعف
~~منه) وان سند رواية المسعودي اقرب ان يكون صحيحا خلافا لما قاله الشافعي -
~~قال (باب القطع في كل ماله ثمن إذا سرق) من حرز وبلغت قيمته ربع دينار
# PageV08P262
# ذكر فيه حديث (لا قطع في ثمر ولا كثر) ثم قال (قال الشافعي وبهذا نقول لا
~~قطع في ثمر معلق لانه غير محرز وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب ثم ذكر البيهقى
~~حديث عمرو عن ابيه عن جده ولفظه لا يقطع يعنى اليد في ثمر معلق فإذا آواه
# الجرين قطعت) ms756 - قلت - ذكر الطحاوي ان الحديث الاول تلقت العلماء متنه
~~بالقبول واحتجوا به والحديث الثاني لا يحتجون به ويطعنون في اسناده ولاسيما
~~ما فيه مما يدفعه الاجماع من غرم المثلين وقد ذكر البيهقى الحديث بما فيه
~~من زيادة غرم المثلين فيما بعد في باب تضعيف الغرامة فيما مضى في باب من
~~قال يرث قاتل الخطأ (ان الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم
~~يضم إليها ما يؤكدها) فكيف خصص بحديثه عموم حديث لا قطع في ثمر ولا كثر -
~~ثم ذكر البيهقى (عن عثمان لا قطع في طير وعن أبى الدارداء ليس على سارق
~~الحمام قطع) ثم قال (اراد الطير والحمام المرسلة في غير جرز) قلت - فيه
~~امران - احدهما - اراد الحمام بالتشديد قال ابن أبى شيبة في مصنفه الرجل
~~يدخل الحمام فيسرق ثيابا - ثنا زيد بن حباب حدثنى معاوية بن صالح حدثنى أبو
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبى الدرداء سئل عن سارق الحمام فقال لا قطع
~~عليه وقال الطحاوي السارق من الحمام المأذون في دخوله لا قطع عليه إذا كان
~~غير حرز ثنا الربيع الجيزى ثنا عبد الله بن يوسف ثنا سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخى عن بلال بن سعد أن ابا الدرداء اتى بسارق من الحمام فلم يقطعه
# PageV08P263
# قال (باب ما يكون حرزا) ذكر فيه عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد
~~الله ان صفوان بن امية إلى آخره ثم اخرجه من طريق ابن عيينة عن عمرو عن
~~طاوس مرسلا ثم قال (روى عن ابن كاسب عن ابن عيينة باسناده موصولا بذكر ابن
~~عباس فيه وليس بصحيح)
# PageV08P265
# قلت - ذكر صاحب التمهيد ان البزار اخرجه من حديث زكريا بن اسحاق عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء عن ابن عباس عنه عليه السلام وذكر المزى في اطرافه ان
~~النسائي اخرجه عن محمد بن داود عن المعلى بن اسد عن وهيب عن عبد الله بن
~~طاوس عن ابيه عن صفوان بن امية - قلت - يا رسول الله ان هذا ms757 سرق خميصة لى
~~الحديث - ثم ذكر البيهقى في آخر الباب حديث ابن أبى حسين (قال عليه السلام
~~لا قطع في ثمر معلق إلى آخره وقد روينا هذا موصولا من حديث عمرو بن شعيب عن
~~ابيه) قلت ذكره فيما بعد في باب تضعيف الغرامة من حديث عمرو بن شعيب عن
~~ابيه عن عبد الله بن عمرو - قال (باب السارق توهب له السرقة) ذكر فيه حديث
~~سرقة رداء صفوان وقوله (انا اهبه له) وقوله عليه السلام (فهلا قبل ان
~~تأتيني به - قلت - مذهب
# PageV08P266
# الشافعي انه لو وهبه قبل الرفع إلى الامام يقطع وهذا الحديث حجة عليه
~~لانه يدل على انه لو وهب السارق رداءه قبل ان يأتيه به لما قطعه وقال أبو
~~يوسف لا قطع عليه محتجا بهذا الحديث ذكره صاحب التمهيد واختاره في
~~الاستذكار وعزاه إلى أبى حنيفة وصاحبيه وفى المعالم للخطابي احتج به من رأى
~~انه لا يقطع إذا ملكه قبل ان يرفع إلى الامام لانه يدل على انه لو وهبه منه
~~أو ابرأه قبل ان يرفعه إلى الامام سقط عنه القطع - قال (باب من سرق عبدا
~~صغيرا)
# PageV08P267
# قال فيه (روى عن عمر أنه لم ير عليه القطع قال هؤلاء خلابون) ثم قال (قال
~~اصحابنا معناه إذا كان العبد عاقلا فقد روى عن عمر أنه قطع رجلا في غلام
~~سرقه) - قلت - الاول - اخرجه ابن أبى شيبة ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد
~~بن أبى ايوب عن معروف بن سويد ان قوما كانوا يسترقون رقيق الناس بافريقية
~~فقال على بن رباح ليس عليهم قطع قد كان هذا على عهد عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه فلم ير عليهم قطعا وقال هؤلاء خلابون وهذا السند رجاله ثقات - والثانى
~~- رواه عبد الرزاق عن ابن جريج ورواه ابن أبى شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن
~~جريج قال قال اخبرت ان عمر بن الخطاب قطع رجلا في غلام سرقه - وهو منقطع
~~كما ترى -
# PageV08P268
# قال (باب النباش يقطع إذا اخرج الكفن من القبر) (قال ms758 الشافعي لان هذا حرز
~~مثله) - قلت - القبر ليس بحرز لاتفاق الجميع على انه لو دفن فيه دراهم
~~فسرقها لم يقطع فكذا الكفن وهذا لان القبر انما حفر لدفن الميت فيه لا
~~لاحراز الكفن لانه للبلى والهلاك ولانه لا مالك له فصار كالسرقة من بيت
~~المال وكالآخذ الاشياء المباحة وهذا لانه من جميع المال ومقدم على الدين
~~فلا يملكه الورثة كما لا يملكون ما يصرف ويستحيل ان يملكه الميت فثبت انه
~~ليس في ملك احد ومطالبة الورثة بالكفن لا يدل على انه ملكهم كما يطالب بما
~~سرق من بيت المال وان لم يملكه - وفى مصنف ابن أبى شيبة ثنا عيسى بن يونس
~~عن معمر عن الزهري يقال أتى مروان بن الحكم بقوم يحتفرون القبور يعنى
~~ينبشون فضربهم وتفاهم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون - وهذا
~~سند صحيح - وفيه ايضا انا حفص عن اشعث عن الزهري قال أخذ نباش في زمن
~~معاوية وكان مروان على المدينة فسأل من كان بحضرته من اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة والفقهاء فلم يجدوا احدا قطعه فاجمع رأيهم على
# ان يضربه ويطاف به - وفى الاستذكار كان الثوري وأبو حنيفة واصحابه لا
~~يرون عليه قطعا وروى ذلك عن يزيد (1) ابن ثابت ومروان بن الحكم وافتى به
~~الزهري - ثم ذكر البيهقى حديث أبى ذر (يكون البيت بالوصيف يعنى القبر)
~~PageV08P269
# قلت - لو سلمنا ان تسمية القبر بيتا هو على سبيل الحقيقة فلا يقطع
~~بالسرقة من البيت الا إذا كان حرزا وقد تقدم ان القبر ليس بحرز ألا ترى ان
~~المساجد تسمى بيوتا قال الله تعالى (في بيوت اذن الله ان ترفع) ومع ذلك لو
~~سرق منها لا يقطع إذا لم يكن ثم حافظ - وقال صاحب الاستذكار احتج من قطعه
~~بقوله تعالى (الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا) فانه (1) عليه السلام
~~سماه بيتعا وليس في هذا كله ما يوجب التسليم له - ثم ذكر البيهقى حديث لعن
~~المختفى عن مالك عن أبى الرجال عن عمرة مرسلا - ثم ms759 رواه من حديث يحيى بن
~~صالح وأبى قتيبة عن مالك عن أبى الرجال عن عمرة عن عائشة موصولا ثم قال
~~(الصحيح مرسل) - قلت فيه امران - احدهما - ان يحيى بن صالح ثقة اخرج له
~~الشيخان وغيرهما وأبو قتيبة سلم بن قتيبة اخرج له البخاري في صحيحه فهذان
~~ثقتان زاد الوصل فيقبل منهما وتابعهما عبد الله بن عبد الوهاب فرواه عن
~~مالك كذلك كذا اخرجه صاحب التمهيد من حديثه فظهر بهذا ان الصحيح في هذا
~~الحديث انه موصول - الامر الثاني - لا يلزم لعن المختفى انه يقطع كالغاصب
~~والظالم فلا دلالة فيه على مدعاه - PageV08P270
# قال (باب السارق يعود فيسرق) ذكر فيه حديث مصعب بن ثابت عن ابن المنكدر
~~عن جابر - قلت - في الاستذكار قال النسائي مصعب ليس بالقوى وان كان القطان
~~روى عنه وهذا الحديث ليس بصحيح ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا عنه عليه
~~السلام وفى حديث مصعب قتل السارق في الخامسة ولا اعلم احدا من اهل العلم
~~قال به الا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن اهل المدينة مالك
~~وغيره قال فان سرق الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعثمان وعمر بن عبد العزيز قال وكان مالك يقول لا يقتل قال أبو عمر حديث
~~القتل منكر لا اصل له وقد ثبت عنه عليه السلام لا يحل دم امرئ مسلم
# PageV08P272
# الا باحدى ثلاث - الحديث ولم يذكر فيها السارق وقال عليه السلام في
~~السرقة فاحشة وفيها عقوبة - ولم يذكر قتلا وعلى هذا جمهور اهل العلم في
~~آفاق المسلمين - ثم ذكر البيهقى حديثا عن عبد الله بن أبى امية عن عبد الله
~~بن الحارث ثم قال (مرسل حسن باسناد صحيح) - قلت - اضطرب في اسناده في اسم
~~ابن أبى امية فقيل عبد الله وفى مراسيل أبى داود عبد ربه وكذا ذكره غيره
~~واختلف ايضا في عبد الله بن الحارث فقيل هكذا وقيل الحارث بن عبد الله وقد
~~ذكر البيهقى الاختلاف فيهما فيما بعد ومع هذا الاضطراب لم ms760 اقف على حال ان
~~أبى امية بعد الكشف ولهذا قال عبد الحق في الاحكام هذا الحديث لا يصح
~~للارسال وضعف الاسناد - ثم ذكر البيهقى من حديث القاسم وصفية (ان رجلا اقطع
~~اليد والرجل سرق عند أبى بكر فقطع يده اليسرى) - قلت - كلاهما لم يسمعا ابا
~~بكر وقد روى عنه وعن غيره من الصحابة خلاف هذا قال صاحب الاستذكار اختلف في
~~هذا الحديث فروى انه انما قطع رجله وكان مقطوع اليد اليمنى فقط ذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم وغيره قال انما قطع أبو بكر رجل الاقطع
~~وكان مقطوع اليد اليمنى فقط وقال الزهري ولم يبلغنا في السنة في القطع اليد
~~والرجل لا يزاد على ذلك قال وانا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال انما
~~قطع أبو بكر
# PageV08P273
# رجل الذى قطعه يعلى بن امية كان مقطوع اليد قبل ذلك - وذكر عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجل اسود يأتي ابا بكر
~~فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث ساعيا فقال ارسلني معه فأرسله معه واستوصى به
~~خيرا فلم يعبر منه الا قليلا حتى جاء قد قطعت يده فلما رآه أبو بكر فاضت
~~عيناه قال ما شأنك قال ما زدت على انه كان يوليني شيئا من عمله فخنته فريضة
~~واحدة فقطع يدى فقال أبو بكر تجدون الذى قطع هذا يخون عشرين فريضة ان كنت
~~صادقا لافتدينك (1) منه ثم ادناه فكان الرجل يقوم الليل فيقرأ فإذا سمع أبو
~~بكر صوته قال تا لله لرجل قطع هذا لقد اجترأ على الله فلم يعبر الا قليلا
~~حتى فقد آل أبى بكر حليالهم ومتاعا فقام الاقطع فاستقبل القبلة ورفع يده
~~الصحيحة والاخرى التى قطعت فقال اللهم أظهر على من سرقهم وكان معمر ربما
~~قال اللهم أظهر على من سرق اهل هذا البيت الصالحين فما انتصف النهار حتى
~~عثروا على المتاع عنده فقال أبو بكر ويلك انك لقليل العلم بالله فأمر به
~~فقطعت رجله - وقال ابن أبى ms761 شيبة ثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري
~~قال انتهى أبو بكر في قطع السارق إلى اليد والرجل - ثم ذكر البيهقى (عن عمر
~~القطع في الثالثة والرابعة) - قلت - قد جاء عنه خلاف ذلك قال ابن أبى شيبة
~~ثنا أبو اسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول ان عمر قال إذا سرق
~~السارق فاقطعوا يده ثم إذا عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الاخرى وذروه
~~يأكل بها الطعام
# ويستنجى بها من الغائط ولكن احبسوه عن المسلمين - ثم ذكر البيهقى عن على
~~عدم القطع في الثالثة والرابعة من وجهين قلت - وقد جاء ذلك عنه من وجهين
~~آخرين قال ابن أبى شيبة ثنا جرير عن منصور عن ابى الضحى وعن مغيرة عن
~~الشعبى قال (2) كان على يقول إذا سرق السارق مرارا قطعت يده ورجله ثم ان
~~عاد استودعته السجن - وقال ايضا ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر عن ابيه قال
~~كان على لا يزيد على ان يقطع لسارق يدا ورجلا فإذا اتى به بعد ذلك قال انى
~~لاستحى PageV08P274
# ان لا يتطهر لصلاته ولكن أمسكوا كله عن المسلمين وأنفقوا عليه من بيت
~~المال - وقال ايضا ثنا أبو خالد عن الحجاج عن عمرو بن دينار أن نجدة كتب
~~إلى ابن عباس يسأله عن السارق فكتب إليه بمثل قول على قال وثنا أبو خالد عن
~~حجاج عن سماك عن بعض اصحابه ان عمر استشارهم في سارق فأجمعوا على مثل قول
~~على وبه قال الثوري وأبو حنيفة وصاحباه انه لا قطع بعد الثانية وانما فيه
~~الغرم وهو قول الزهري والنخعي والشعبى والاوزاعي وحماد واحمد وروى عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم -
# PageV08P275
# قال (باب غرم السارق)
# PageV08P276
# ذكر فيه حديثا عن سعد بن ابراهيم عن اخيه المسور عن عبد الرحمن بن عوف ثم
~~قال (ان كان سعد هذا ابن ابراهيم بن عبد الرحمن فلا نعرف في التواريخ له
~~اخا معروفا يقال له المسور) إلى آخره - قلت - في كتاب ابن أبى حاتم مسور بن
~~ابراهيم ms762 بن عبد الرحمن بن عوف اخو سعد وصالح ابني ابراهيم روى عن عبد
~~الرحمن بن عوف مرسلا - روى عنه اخوه سعد بن ابراهيم، سمعت أبى يقول ذلك -
~~وذكر ذلك صاحب الكمال وزاد مات سنة سبع ومائتين روى له النسائي فظهر بهذا
~~ان سعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وانه لا وجه لترديد البيهقى
~~وان له اخا يقال له المسور فان لم يثبت للمسور سماع من عبد الرحمن والحديث
~~مرسل فالقائلون به يحتجون بالمرسل على ان ابن جرير الطبري اخرج هذا الحديث
~~في تهذيب الآثار موصولا فقال ثنا احمد بن الحسن الترمذي ثنا سعيد بن كثير
~~بن عفير ثنا المفضل بن فضالة عن يونس ابن يزيد عن سعد بن ابراهيم حدثنى اخى
~~المسور بن ابراهيم عن ابيه عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله
~~عليه
# وسلم قال إذا اقيم الحد على السارق فلا غرم عليه - واخرجه أبو عمر بن عبد
~~البر من طريق ابن جرير وهذا السند ما خلا المسور واباه على شرط البخاري
~~وأبوه ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ثم قال ابن جرير ما ملخصه فيه البيان
~~عن صحة قول من لم يضمن السارق بعد الحد وفساد قول من ضمنه ثم حكى عدم
~~التضمين عن ابن سيرين والشعبى والنخعي وعطاء والحسن وقتادة قال وعلتهم مع
~~الاثر القياس على اجماعهم على ان اهل العدل إذا ظهروا على الخوارج لم
~~يغرموا ما استهلكوه وكذا قطاع الطريق ولو كان السارق في التضمين كالغاصب
~~لتعديه لوجب الضمان على هؤلاء لتعديهم وظلمهم وكذا لو استهلك حربى مالا
~~لمسلم غلب عليه ثم اسلم لم يتبع به اجماعا قال وهذا هو الصواب لقوله تعالى
~~(فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا) فلم يأمر بالتغريم ولو كان لازما لعرفهم
~~به كما عرفهم بالقطع - ثم قال البيهقى (وابراهيم بن عبد الرحمن لم يثبت له
~~سماع من عمر إلى قوله ولا نعرف اخاه) - قلت - كذا في نسختنا من هذا الكتاب
~~ولا تعلق لهذا الكلام بما ms763 قبله ثم
# PageV08P277
# ذكر البيهقى بسنده (عن هشيم ثنا بعض اصحابنا عن الحسن كان يقول هو ضامن
~~للسرقة مع القطع) - قلت - في سنده هذا المجهول وقد جاء عن الحسن بخلاف هذا
~~قال عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني اسمعيل بن مسلم عن الحسن قال حسبه للقطع
~~- ثم ذكر البيهقى (عن أبى حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه كان يقول يضمن
~~السرقة استهلكها أو لم يستهلكها وعليه القطع) - قلت - قد تقدم عنه وعن غيره
~~عدم التضمين وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن مكحول والثوري وقال ابن عبد
~~البر هو قول سائر الكوفيين - وروى ابن أبى شيبة بسنده عن الشعبى قال ان
~~وجدت السرقة بعينها عنده اخذت منه وقطعت يده وان كان قد استهلكها قطعت يده
~~ولا ضمان عليه، ثم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم واشعث عن ابن سيرين
~~مثله، وروى بسنده عن عطاء نحو ذلك، وروى بسنده عن سعيد بن جبير سئل عن
~~الرجل يسرق فيقطع يده أيغرم السرقة قال كفى بالقطع غرما - قال (باب ما جاء
~~في تضعيف الغرامة) ذكره في آخره (عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب اصاب غلمان
~~لحاطب ناقة لرجل إلى آخره) - قلت - في الاستذكار ما ملخصه ان العلماء تركوه
~~للقرآن والسنة اما القرآن فقوله تعالى (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~(فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ولم يقل بمثليه واما السنة فانه عليه السلام
~~قضى على من اعتق شقصا من عبد بقيمة حصة شريكه، وضمن الصحفة التى كسرها بعض
~~اهله بصحفة مثلها ولانه خبر يدفعه الاصول فقد اجمع العلماء على ان من
~~استهلك شيئا لا يغرم الا مثله أو قيمته وانه
# لا يعطى احد بدعواه لقوله عليه السلام لو اعطى قوم بدعواهم لادعى قوم
~~دماء قوم واموالهم ولكن البينة على المدعى وفى هذا الحديث تصديق المزني
~~فيما ذكر من ثمن ناقته وفيه ايضا انه غرمه باعتراف عبيده وقد اجمعوا على ان
~~اقرار العبد
# PageV08P278
# على سيده في ماله لا يلزمه وايضا فان يحيى بن عبد ms764 الرحمن لم يلق عمر ولا
~~سمع منه فهذه اربعة اوجه علل بها هذا الحديث وقد ذكر البيهقى في الباب الذى
~~يلى هذا الباب عن الشافعي ما ملخصه انه استدل على ترك تضعيف الغرامة بوجهين
~~من هذه الاربعة وذكر ابن وهب في موطأه الحديث بمعناه من طريقين من رواية
~~يحيى بن عبد الرحمن عن ابيه وأبوه عبد الرحمن سمع عمر وروى عنه وليس عند
~~جمهور رواة الموطأ عن ابيه قال أبو عمر اظن ابن وهب وهم فيه وذكر ايضا ان
~~القصة كانت بعد موت حاطب وهو غلط لان حاطبا مات سنة ثلاثين في خلافة عثمان
~~- قال (باب لا قطع على مختلس) ذكر فيه حديثا عن ابن جريج عن أبى الزبير عن
~~جابر ثم ذكر (ان ابا داود قال لم يسمعه ابن جريج من أبى الزبير وبلغني عن
~~ابن حنبل قال انما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات) - قلت - اخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال قال
# PageV08P279
# لى أبو الزبير قال جابر الحديث وهذا صريح في انه سمعه منه وكذلك اخرجه
~~النسائي فقال انا محمد بن حاتم انا سويد هو ابن نصر انا عبد الله هو ابن
~~المبارك عن ابن جريج قال اخبرني أبو الزبير فذكره وهذا سند صحيح وبهذا
~~اللفظ ايضا اخرجه الطحاوي فقال ثنا يحيى بن عثمان ثنا نعيم هو ابن حماد ثنا
~~ابن المبارك فذكره ويحيى اخرج له الحاكم في مستدركه وابن حبان
# PageV08P280
# في صحيحه ونعيم اخرج له البخاري في صحيحه فهو ايضا سند صحيح وقد صرح فيه
~~ايضا بالسماع فيحمل على انه سمعه منه مرة بلا واسطة ومرة بواسطة ياسين ويدل
~~على ذلك ان الترمذي اخرجه من حديث ابن جريج عن أبى الزبير ثم قال حسن صحيح
~~- ثم ذكر البيهقى حديث التى كانت تستعير ثم رجح رواية السرقة - قلت -
~~الروايتان صحيحتان بالعمل بها كما روى عن ابن حنبل و؟؟؟؟؟ اولى من ترجيح
~~احداهما -
# PageV08P281
# قال (باب ما جاء في تفسير الخمر)
# PageV08P288
# ذكر فيه قول عمر (نزل تحريمها ms765 يوم نزل وهى من خمسة من العنب والتمر والبر
~~والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل) وفى آخره (فقلت ما ترى في السادسة
~~تصنع بالسند قال لم يكن هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان
~~لنهى عنه الا ترى انه قد عم الاشربة كلها فقال الخمر ما خامر العقل قال أبو
~~بكر يعنى الاسماعيلي فيه دلالة على ان قوله والخمر ما خامر العقل من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح عن احمد بن أبى رجاء
~~الا انه لم يذكر ولو كان لنهى
# PageV08P289
# عنه فانه مما قيل للشعبى وهو الذى اجاب به) - قلت - هذا الكلام يقتضى انه
~~في البخاري كما ساقه إلى قوله ولو كان لنهى عنه وليس هو كذلك في صحيح
~~البخاري لا لفظا ولا معنى بل لفظه فقلت يا ابا عمر وفشئ يصنع بالسند من
~~الرز قال ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو قال على عهد عمر
~~كذا ذكره بالشك وكيف يسوق الشعبى هذا اللفظ من كلام عمر ثم يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا ترى انه قد عم الاشربة كلها فقال الخمر ما خامر
~~العقل هذا لا يستقيم وقد صرح
# PageV08P290
# البيهقى في آخر الباب الذى يلى هذا الباب (ان هذا قول عمر) ثم ذكر
~~البيهقى حديث ابن عمر (لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ) - قلت - قد
~~كان بالمدينة سائر الانبذة غير الخمر لانها كانت تجلب إليها فلما نفى اسم
~~الخمر عن بقية الانبذة دل على ان هذا الاسم عنده حقيقة الشراب العنب التى
~~المستند وان ما سواها غير مسمى بهذا الاسم وان سمى به كان مجازا أو لهذا
~~نفى اسم الخمر عنه مع وجوده عندهم بالمدينة وهذا علامة المجاز فثبت ان
~~تسميته باسم الخمر على جهة التشبيه بها عند وجود السكر فوجب ان يحمل حديث -
# PageV08P291
# الخمر من خمسة اشياء ونحوه على الحال التى يتولد منها السكر لانها حينئذ
~~تعمل عمله في توليد ms766 السكر واستحقاق الحد وعليه يحمل قول عمر الخمر ما خامر
~~العقل - لان المخامرة التغطية والقليل من الانبذة لا يخامر العقل وقد نفى
~~أبو الاسود اسم الخمر عن الطلاء بقوله - دع الخمر تشربها الغواة فانني -
~~رأيت اخاها مغتيا بمكانها فان لا يكنها أو تكنه فانه - اخوها غذته امه
~~بلبانها
# جعل الطلاء اخا للخمر واخو الشئ غيره اراد انهما معا من الكرم -
# PageV08P292
# قال (باب الدليل على ان الطبخ لا يخرج هذه الاشربة من دخولها في الاسم
~~والتحريم)
# PageV08P293
# ثم ذكر فيه (عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كل مسكر خمر) إلى آخره ثم
~~قال (كذا رواه سائر اصحاب مالك عن مالك موقوفا غير ورح فانه رفعه) - قلت -
~~ذكر أبو عمر هذا الحديث في التمهيد ثم قال موقوف في الموطأ لم يختلف فيه
~~الرواة عن مالك الا عبد الملك بن اما جشون فانه رواه عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر عنه عليه السلام فرفعه وذكر المزى في اطرافه ان النسائي رواه في
~~الاشربة عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك مرفوعا كذلك ثم ذكر
~~البيهقى (عن
# PageV08P294
# ابن عباس انه سئل عن الطلاء فقال ان النار لا تحل منها شيئا ولا تحرمه) -
~~قلت - استدل البيهقى بهذا الاثر على التحريم وابن أبى شيبة ذكره في مصنفه
~~في باب جواز شرب الطلاء اثناء آثار دالة على الاباحة فقال ثنا ابن فضيل عن
~~الاعمش فذكره وفى لفظه ان النار لا تحل شيئا ولا تحرمه لان اوله كان حلالا
~~-
# PageV08P295
# قال (باب من رخص فيما لم يسكر) ذكر فيه قول ابن عباس (والسكر من كل شراب)
~~- قلت - خرج قاسم بن اصبغ ثنا احمد بن زهير ثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين عن
~~مسعر عن أبى عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها
~~القليل منها والكثير والسكر من كل شراب - قال ابن حزم صحيح وتابع ابا نعيم
~~جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك وتابع مسعرا الثوري فرواه عن أبى ms767 عون كذلك
~~وفى التهذيب للطبري ثنا محمد بن موسى الحرشى ثنا عبد الله بن عيسى ثنا داود
~~بن أبى هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل
~~شراب - وروى أبو حنيفة في مسنده عن عون بن أبى جحيفة قال قال ابن عباس حرمت
~~الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب -
# PageV08P297
# قال (باب ما جاء في صفة نبيذهم) ذكر فيه (عن أبى خيثمة يعنى زهيرا عن أبى
~~اسحاق عن عمرو بن ميمون قال انا لنشرب من النبيذ نبيذا يقطع لحوم الابل) -
~~قلت - اخرج الطحاوي هذا الاثر عن روح بن الفرج عن عمرو بن خالد عن زهير وفى
~~آخره قال وشربت من نبيذه فكان كاشد النبيذ وروح وثقه الخطيب وعمرو بن خالد
~~ثقة ثبت كذا قال احمد بن عبد الله واخرجه الدارقطني من حديث شريك عن أبى
~~اسحاق ولفظه انى شربت هذا النبيذ الشديد يقطع ما في بطوننا من لحوم الابل
~~وقال ابن أبى شيبة ثنا الاحوص عن أبى اسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر
~~انا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الابل في بطوننا ان تؤذينا فمن
~~رابه من شرابه شئ فليمزجه بالماء - وقال ايضا ثنا وكيع ثنا اسمعيل بن أبى
~~خالد عن قيس بن أبى حازم حدثنى عتبة بن فرقد قال قدمت على عمر فدعا بعس من
~~نبيذ قد كان (1) يصير خلا فقال اشرب فاخذته فشربته فما كدت ان اسيغه ثم
~~اخذه فشربه ثم قال يا عتبة انا نشرب هذا النبيذ الشديد لنقطع به لحوم الابل
~~في بطوننا ان تؤذينا - ثم قال البيهقى (واما الصفة ففيما انا أبو بكر) فذكر
~~قول الحبشية (كنت انبذله في سقاء من الليل فإذا اصبح شرب منه) PageV08P299
# ثم ذكر بمعنى ذلك من وجوه ثم قال (على مثل هذه الصفة كان نبيذ عمر وغيره
~~من الصحابة الا ترى ان عمر انما احل
# PageV08P300
# الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وذلك فيما انا أبو زكريا) فذكر
~~بسنده ms768 (ان عمر لما قدم الشام شكوا له وباء الارض إلى ان قالوا هل لك ان
~~نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب من الثلثان
~~وبقى الثلث إلى ان قال فأمرهم عمر أن يشربوه) ثم ذكر (ان عمر كتب ان اطبخوا
~~شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد) - قلت - قد
~~ورد مثل هذا عن عمر وغيره من السلف قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~ايوب عن ابن سيرين قال كتب لنوح من كل شئ زوجان وفيه ان الملك قال له
~~وتطبخه حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث - قال ابن سيرين فوافق ذلك كتاب عمر بن
~~الخطاب وعن معمر عن عاصم عن الشعبى قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فانه
~~جاءتنا اشربة من الشام كأنها طلاء الابل قد طبخ حتى ذهب ثلثاه الذى فيه خبث
~~الشيطان وريح جنونه وبقى ثلثه فاصطنعه وأمر من قبلك ان يصطنعوه - وعن ابن
~~التيمى عن منصور عن ابراهيم عن سويد بن غفلة قال كتب عمر إلى عماله ان
# يرزقوا الناس الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه - وفى مصنف ابن أبى شيبة ثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبى هند سألت سعيد بن المسيب عن الشراب
~~الذى كان عمر اجازه للناس قال هو الطلاء الذى طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقى ثلثه
~~- ثنا على بن مسهر عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن انس ان ابا عبيدة
~~ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه -
~~ثنا وكيع عن الاعمش عن ميمون هو ابن مهران عن ام الدرداء قالت كنت اطبخ
~~لابي الدرداء الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه لشربه وعن على انه كان يرزق
~~الناس من الطلاء الذى ذهب ثلثاه وبقى ثلثه ثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن أبى عبد الرحمن قال كان على يرزقنا الطلاء فقلت له ما هيئته قال اسود
~~يأخذه احدنا باصبعه - ثنا ms769 وكيع عن سعد بن اوس عن انس بن سيرين قال كان انس
~~بن مالك سقيم البطن فأمرني ان اطبخ له طلاء حتى ذهب ثلثاه وبقى ثلثه فكان
~~يشرب منه الشربة على اثر الطعام - ثنا ابن نمير ثنا اسمعيل عن مغيرة عن
~~شريح ان خالد ابن الوليد كان يشرب الطلاء بالشام - وقد تقدم في آخر باب
~~الدليل على ان الطبخ لا يخرج هذه الاشربة من دخولها في الاسم والتحريم ما
~~اخرجه ابن أبى شيبة من قول ابن عباس ان النار لا تحل شيئا إلى آخره وهذا
~~كله يقتضى جواز شرب هذا المطبوخ وقد قال صاحب الاستذكار لا اعلم خلافا بين
~~الفقهاء في جواز شرب العصير إذا طبخ فذهب ثلثاه وبقى ثلثه وقد تقدم من كلام
~~البيهقى خلاف هذا فقال باب الدليل على ان الطبخ لا يخرج هذه الاشربة إلى
~~آخره وذكر هناك قول أبى عبيد (قد جاء في الاشربة آثار كثيرة باسماء مختلفة)
~~فذكر الخمر والسكر والبتع والجعة والمزر والسكركة والفضيخ والخليطين
~~والمنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلى حتى يذهب نصفه وان طبخ حتى
~~يذهب ثلثاه
# PageV08P301
# ويبقى ثلثه فهو الطلاء سمى بذلك لانه يشبه بطلاء الابل في ثخنه وسواده ثم
~~قال (وهذه الاشربة كلها كناية عن اسم الخمر ولا احسبها الا داخلة في قوله
~~عليه السلام ان ناسا من امتى يشربون الخمر باسم يسمونها به ومما يبينه قول
~~عمر الخمر ما خامر العقل) وقال في الخلافيات ما اسكر كثيره فقليله حرام من
~~أي الاجناس كان من مطبوخ ونى - قال (باب ما جاء في الكسر بالماء) ذكر فيه
~~حديثا عن احد الوفد الذين وفدوا إلى نبى الله صلى الله عليه وسلم من عبد
~~القيس ثم قال (الروايات الثابتة في قصة وفد عبد القيس خالية عن هذه اللفظة
~~وفى هذا الاسناد من يجهل حاله) - قلت - رواه أبو داود في سننه باسناد رجاله
~~ثقات معروفون ليس فيهم مجهول الا هذا الصحابي الذى هو من جملة وفد عبد
~~القيس والصحابة عندهم عدول ms770 لا تضرهم الجهالة
# وكذا قال البيهقى في غير موضع وإذا كان كذلك فهذه اللفظة زيادة من ثقة
~~فهى مقبولة - ثم ذكر البيهقى هذا الحديث من جهة أبى هريرة وفى آخره (فان
~~خشى شربه فليصب عليه الماء) ثم قال (رواه جماعة لم يذكروا فيه هذه اللفظة
~~فيشبه
# PageV08P302
# ان تكون من قول بعض الرواة) - قلت - هذا دعوى والراوي إذا كان ثقة قبلت
~~زيادته كما تقدم - ثم ذكر حديثا عن اسرائيل هو ابن يونس عن على بن بذيمة عن
~~قيس بن حبتر عن ابن عباس - قلت - هذا سند جيد واخرجه أبو داود بسند جيد
~~ايضا عن سفيان هو الثوري عن ابن بذيمة بسنده والرفع زيادة من ثقة فوجب
~~قبوله - ثم ذكر حديثا عن عائشة في سنده ثمامة بن كلاب فقال (مجهول) - قلت -
~~ذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين - ثم ذكر رواية فيها عكرمة
# PageV08P303
# ابن عمار - قلت - تقدم الكلام عليه في باب مس الفرج بظهر الكف ثم ذكر
~~حديثا في سنده عبد الملك بن نافع فقال (مجهول) - قلت - ذكره ابن حبان في
~~الثقات من التابعين ثم ذكر اثرا عن عمر في كسر الشراب المشتد بالماء ثم قال
# PageV08P305
# (انما كان اشتداده بالحموضة أو بالحلاوة) - قلت - في مصنف عبد الرزاق ثنا
~~ابن جريج اخبرني اسمعيل ان رجلا عب في شراب نبذ لعمر بطريق المدينة فسكر
~~فتركه عمر حتى افاق فحده ثم اوجعه عمر بالماء فشرب منه قال ونبذ نافع بن
# PageV08P306
# عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل له فاستأخر عمر حتى عدا
~~الشراب طوره فدعا به عمر فوجده شديدا فاوجعه بالماء ثم شرب وسقى الناس -
~~فقوله فسكر يضعف تأويل البيهقى -
# PageV08P307
# قال (باب الرخصة في الاوعية بعد النهى) قلت - في الاستذكار كان الشافعي
~~يكره الانتباذ في هذه الاوعية وقال ابن القاسم كره مالك الانتباذ في الدباء
~~والمزفت
# PageV08P310
# قال أبو عمر اظنهم احتاطوا فبقوا على اصل النهى ولم يقبلوا رخصة النسخ -
# PageV08P311
# قال (باب من اقيم عليه الحد اربعا ثم عاد) ذكر فيه حديث رفع ms771 القتل في
~~الرابعة عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عنه عليه السلام - قلت - سكت عن الحديث
~~وهو مرسل وقبيصة معدود من التابعين وفيه علة اخرى وهى ان الزهري لم يسمعه
~~من قبيصة ذكرها الطحاوي في الرد
# PageV08P313
# على الكرابيسى وقال مستدلا على ذلك ثنا يونس هو ابن عبيد ثنا بشر بن بكر
~~ثنا الاوزاعي عن ابن شهاب انه بلغه عن قبيصة بن ذؤيب فذكر الحديث وسنده على
~~شرط مسلم - قال (باب من وجد منه ريح شراب)
# PageV08P314
# ذكر فيه حديثا في سنده محمد بن على بن ركانة فذكر بسنده (عن ابن المدينى
~~قال مجهول) - قلت - هو معروف وهو ابن على بن زيد بن ركانة روى عنه ابن جريج
~~وابن اسحق وخرج له أبو داود في سننه ووثقه ابن حبان -
# PageV08P315
# قال (باب ما جاء في اقامة الحد حال السكر أو حتى يذهب) ذكر فيه (ان مطيع
~~بن الاسود ضرب شاربا ضربا شديدا فقال عمركم ضربته فقال ستين فقال قتلته اقص
~~عنه بعشرين
# PageV08P317
# قال أبو عبيد يقول اجعل شدة الضرب قصاصا بالعشرين التى بقيت) قال البيهقى
~~(فيه ان الزيادة على الاربعين تعزير وليس بحد) - قلت - بل هي حد لما في
~~الصحيح ان النبي عليه السلام وابا بكر جلدا في الخمر اربعين وجلد عمر
~~ثمانين ذكره البيهقى قبل هذا الباب وبعده - قال (باب ما جاء في عدد حد
~~الخمر)
# PageV08P318
# ذكر في آخره (عن على انه جلد في الخمر اربعين جلدة بسوط له طرفان) ثم قال
~~(وكأنه اراد صار اربعين بالطرفين فقد روينا في الحديث الموصول انه امره
~~بجلده اربعين) - قلت - إذا جلد بسوط له طرفان اربعين صار الكل ثمانين
~~وتاويل
# PageV08P319
# البيهقى بعيد جدا مخالف لمقتضى اللفظ وقال القاضى عياض المعروف من مذهب
~~على الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة -
~~وروى عنه انه جلد المعروف بالنجاشى والمشهور أنه هو الذى اشار على عمر
~~باقامة الحد ثمانين
# PageV08P320
# وروى انه جلد اربعين بسوط له رأسان فتكون جملتها ثمانين وذهب الطبري في
~~التهذيب ms772 إلى ان حد الخمر ثمانون واول ضربه عليه السلام اربعين بان المضروب
~~كان عبدا أو انه ضربه كذلك بسوطين واستدل على ذلك بحديث انس انه عليه
~~السلام ضربه بجريدتين نحوا من اربعين -
# PageV08P321
# قال (باب السلطان يكره على الاختتان وما ورد في الختان) ذكر فيه حديث
~~الفطرة - قلت - مذهبه ان الختان واجب ومقصوده من هذا الحديث الاستدلال على
~~ذلك ودلالته على انه سنة اظهر قال الخطابى ذهب اكثر العلماء إلى ان الفطرة
~~هي السنة قال النووي وكذا ذكره جماعة غير الخطابى قالوا ومعناه انها من سنن
~~الانبياء عليهم السلام ثم ان معظم هذه الخصال سنة وليست بواجبة عند العلماء
~~وفى بعضها خلاف في وجوبه انتهى كلامه والاستدلال بهذا الحديث على سنية
~~الختان من وجهين - احدهما - ان الفطرة هي السنة كما تقدم والسنة تذكر في
~~مقابلة الواجب - والثانى - ان الاشياء التى ذكرت في الحديث مع الختان ليست
~~بواجبة وفى شرح العمدة الاستدلال بالقران في هذا المكان قوى لان لفظ الفطرة
~~لفظة واحدة استعملت في هذه الاشياء الخمسة فلو فرقت في الحكم اعني ان
~~تستعمل في بعض هذه الاشياء لا فادة الوجوب وفى بعضها لا فادة الندب لزم
~~استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه ما عرف في علم الاصول وانما
~~يضعف دلالة الاقتران إذا استعملت الجمل في الكلام ولم يلزم منه استعمال
~~اللفظ الواحد في معنيين كما جاء في الحديث لا يبولن احدكم في الماء الدائم
~~ولا يغتسل فيه من الجنابة - فاستدل به بعض الفقهاء على ان اغتسال الجنب في
~~الماء يفسده لكونه مقرونا بالنهي عن البول فيه ثم ذكر البيهقى حديث عثيم
~~ابن كليب (عن ابيه عن جده قال عليه السلام له الق عنك شعر الكفر واختتن) -
~~قلت - هو عثيم بن كثير بن كليب ومع
# PageV08P323
# ضعف الواسطة بين ابن جريج وعثيم يحمل الحديث على الاستحباب بقرينة انه
~~ذكر معه القاء شعر الكفر وليس بواجب
# PageV08P324
# بواجب ثم ذكر عن ابن عباس حديث (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء) ثم قال
~~(اسناد ضعيف والصحيح ms773 موقوف) ثم ذكر عن رجل عن ابن عباس كره ذبيحة الارغل
~~وقال لا تقبل صلاته ولا تجوز شهادته) - قلت - فيه هذا المجهول ثم ذكر عنه
~~(قال لا تقبل صلاة رجل لم يختتن) - قلت - في سنده ابن أبى يحيى وحاله معروف
~~ثم قال (وهذا يدل على انه كان يوجبه وان قوله سنة للرجال اراد به سنة النبي
~~عليه السلام الموجبة) - قلت - كيف يستدل بهذا وهو من طريقه ضعيف ثم ذكر
~~حديث (اختنن ابراهيم عليه السلام) وقال (قال الله تعالى ثم اوحينا اليك ان
~~اتبع ملة ابراهيم حنيفا) وذكر (ان هذا احسن ما يستدل به) - قلت - النبي
~~عليه السلام مامور باتباعه في التوحيد بقرينة قوله بعد ذلك حنيفا وما كان
~~من المشركين - ولو سلمنا انه امر باتباعه في الختان لسنا نعلم ان ابراهيم
~~عليه السلام امر بالختان وجوبا أو كان مستحبا في حقه وفى الاستذكار من ملة
~~ابراهيم سنة وفريضة وكل يتبع على وجهه ثم ذكر الكلمات التى ابتلى بها
~~ابراهيم (وانها عشر ومنها الختان) ثم قال (قال اصحابنا الابتلاء انما يقع
~~في الغالب بما يكون واجبا) - قلت - لو كان كذلك لكانت هذه الاشياء كلها
~~واجبة لان ابراهيم عليه السلام ابتلى بها والنبى عليه السلام امر باتباعه
~~على ما قرره البيهقى
# PageV08P325
# وليس الامر كذلك بل الاشياء التى قرنت بالختان في هذا الاثر ليست بواجبة
~~والنزاع في الختان وقال ابن المنذر ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة
~~تتبع والاشياء على الاباحة -
# PageV08P326
# قال (باب الحدود كفارات)
# PageV08P328
# ذكر فيه الحديث ثم ذكر حديث (لا ادرى الحدود كفارة) من وجهين مرفوعا ومن
~~وجه واحد مرسلا ثم قال (ان صح يحتمل) إلى آخره - قلت - صحيح بلا شك لانه لو
~~روى من وجه مرسلا ومن وجه مرفوعا رجح الرفع لانه زيادة فكيف وقد روى مرفوعا
~~من وجهين وقد رواه أبو داود بسند صحيح من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة عنه عليه السلام وكذلك رواه الحاكم
~~ثم ms774 قال صحيح على شرط الشيخين -
# PageV08P329
# قال (باب الستر على اهل الحدود)
# PageV08P330
# ذكر فيه حديثا عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن ابن المنكدر عن ابن هزال عن
~~ابيه ثم قال (كذا رواه جماعة عن شعبة) ثم ذكره (عن سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد عن ابن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال
~~(هذا اصح
# PageV08P331
# مما قبله) - قلت - الاول رواه عن شعبة جماعة كما ذكر البيهقى وشعبة اجل
~~من ابن بلال فروايته اصح من روايته وقد رواه النسائي عن عباس العنبري عن
~~أبى داود عن شعبة كذلك -
# PageV08P332
# قال (باب الضمان على البهائم) ذكر فيه حديث ناقة البراء من عدة طرق ثم
~~ذكره من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام عن ابيه
# PageV08P341
# قلت - اضطرب اسناد هذا الحديث اضطرابا شديدا واختلف فيه عن الزهري فروى
~~عنه على سبعة اوجه ذكرها ابن القطان ثم قال ولا ابعد زيادة على هذا ولكن
~~هذا المتيسر وذكر عبد الحق بعض الاختلاف فيه ثم قال وفيه اختلاف اكثر من
~~هذا وذكر ابن عبد البر بسنده عن أبى داود قال لم يتابع احد عبد الرزاق على
~~قوله في هذا الحديث عن ابيه وقال أبو عمر انكروا عليه قوله فيه عن ابيه
~~وقال ابن حزم هو مرسل رواه الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن ابيه ورواه
~~الزهري ايضا عن أبى امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة للبراء - ولم يسمع سعد بن
~~محيصة من ابيه ولا أبو أمامة من البراء انتهى كلامه ثم ان الشافعي وغيره
~~تركوا العمل بعموم هذا الحديث قال الطحاوي وجدنا اهل العلم جميعا لا
~~يختلفون انه لا يجب على اهلها ما اصابت بالليل من بنى آدم وظاهر الحديث
~~يخالف ذلك - ثم ذكر البيهقى عن جماعة قصة نفش الغنم - قلت - على تقدير أن
~~يكون شريعته شريعة لنا فالشافعية وغيرهم يخالفون هذه القصة ولا يحكمون بها
~~وهى منسوخة بحديث العجماء جبار -
# PageV08P342
# قال (باب الدابة تنفح برجلها ذكر ms775 فيه حديث (الرجل جبار) - من طريق سفيان
~~بن حسين عن الزهري عن ابن المسيب عن أبى هريرة ثم حكى (عن
# الشافعي انه غلط) وعن الدارقطني (انه وهم وانه لم يتابع سفيان على قوله
~~الرجل جبار احد) ثم ذكره من حديث آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبى هريرة
~~ثم قال (لم يتابعه احد عن شعبة) ثم ذكره مرسلا من حديث أبى قيس الاودى
# PageV08P343
# عن هزيل ثم قال (لا تقوم به حجة) ثم قال (ورواه قيس بن الربيع موصولا
~~بذكر ابن مسعود وقيس لا يحتج به) - قلت أبو قيس احتج به البخاري ووثقه
~~جماعة فكيف لا تقوم به حجة مع ان مرسلة تأيد بمسند قيس وهو وان تكلموا فيه
~~فقد وثقه أبو الوليد الطيالسي وعفان وقال معاذ قال لى شعبة ألا ترى إلى
~~يحيى بن سعيد يقع في قيس بن الربيع لا والله ماله إلى ذلك سبيل وقال ابن
~~عدى عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به وتأيد
~~ايضا بمسند آدم عن شعبة وبمسند سفيان بن حسين وهو وان تكلم فيه فقد وثقه
~~ابن معين وغيره واخرج له مسلم وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك
~~واخرج حديثه هذا أبو داود والنسائي ورواه ايضا زياد بن عبد الله البكائى عن
~~الاعمش عن أبى قيس عن هزيل عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله
~~واسنده وكذا ذكر صاحب التمهيد والبكائي وان تكلم فيه يسيرا فقد وثقه جماعة
~~واخرج له الشيخان في صحيحيهما والشافعي يحتج بالمرسل إذا روى من وجه آخر
~~مرسلا أو مسندا وهذا المرسل روى من وجوه عديدة كما ترى وقال ابن عبد البر
~~كان الشعبى يفتى بان الرجل جبار - قال (باب علة الحديث الذى فيه النار
~~جبار) ذكره من حديث عبد الرزاق عن معمر ثم ذكر (عن معمر قال لا اراه الا
~~وهما) ثم ذكر (عن ابن حنبل انه قال ليس
# PageV08P344
# بشئ لم يكن في الكتب) ثم ذكر عنه ما ms776 معناه ان النار تمال فتكتب بالياء
~~كما تكتب البير - قلت - اخرجه ابن ماجه واخرجه أبو داود من حديث عبد الملك
~~الصنعانى وقال الخطابى لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون اخطأ فيه عبد
~~الرزاق انما هو البئر حتى وجدته لابي داود عن عبد الملك عن معمر فدل انه لم
~~ينفرد به عبد الرزاق وقال ابن حزم هو خبر صحيح تقوم به الحجة وحكى صاحب
~~التمهيد عن ابن معين انه قال اصله البئر جبار ولكنه صحفه معمر قال أبو عمر
~~في قوله نظر ولا نسلم له حتى يتضح وقال في الاستذكار لم يأت ابن معين على
~~ذلك بدليل وليس هذا يرد احاديث الثقات انتهى كلامه ثم انه ان كان ثم تصحيف
~~فنسبته إلى عبد الرزاق اظهر من نسبته إلى معمر لان معمرا قال لا اراه الا
~~وهما - * * * خاتمة المجلد الثامن
# إلى ذلك سبيل وقال ابن عدى عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة
~~وانه لا بأس به وتأيد ايضا بمسند آدم عن شعبة وبمسند سفيان بن حسين وهو وان
~~تكلم فيه فقد وثقه ابن معين وغيره واخرج له مسلم وابن حبان في صحيحيهما
~~والحاكم في المستدرك واخرج حديثه هذا أبو داود والنسائي ورواه ايضا زياد بن
~~عبد الله البكائى عن الاعمش عن أبى قيس عن هزيل عن أبى هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوصله واسنده وكذا ذكر صاحب التمهيد والبكائي وان تكلم فيه
~~يسيرا فقد وثقه جماعة واخرج له الشيخان في صحيحيهما والشافعي يحتج بالمرسل
~~إذا روى من وجه آخر مرسلا أو مسندا وهذا المرسل روى من وجوه عديدة كما ترى
~~وقال ابن عبد البر كان الشعبى يفتى بان الرجل جبار - قال (باب علة الحديث
~~الذى فيه النار جبار) ذكره من حديث عبد الرزاق عن معمر ثم ذكر (عن معمر قال
~~لا اراه الا وهما) ثم ذكر (عن ابن حنبل انه قال ليس
# PageV08P345
# بشئ لم يكن في الكتب) ثم ذكر عنه ما معناه ان النار تمال فتكتب بالياء
~~كما ms777 تكتب البير - قلت - اخرجه ابن ماجه واخرجه أبو داود من حديث عبد الملك
~~الصنعانى وقال الخطابى لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون اخطأ فيه عبد
~~الرزاق انما هو البئر حتى وجدته لابي داود عن عبد الملك عن معمر فدل انه لم
~~ينفرد به عبد الرزاق وقال ابن حزم هو خبر صحيح تقوم به الحجة وحكى صاحب
~~التمهيد عن ابن معين انه قال اصله البئر جبار ولكنه صحفه معمر قال أبو عمر
~~في قوله نظر ولا نسلم له حتى يتضح وقال في الاستذكار لم يأت ابن معين على
~~ذلك بدليل وليس هذا يرد احاديث الثقات انتهى كلامه ثم انه ان كان ثم تصحيف
~~فنسبته إلى عبد الرزاق اظهر من نسبته إلى معمر لان معمرا قال لا اراه الا
~~وهما - * * * خاتمة المجلد الثامن وقع الفراغ من المجلد الثامن ... من
~~الجوهر النقى في يوم الخميس الثاني عشر من شهر ذى القعدة الحرام سنة اربع
~~وخمسين وثلثمائة والف من هجرة النبي الكريم عليه وعلى آله وصحبه افضل
~~الصلاة واكمل التسليم والحمد لله رب العالمين
# PageV08P345
# الجوهر النقي - المارديني ج 9
# الجوهر النقي
# المارديني ج 9
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا..الجزء التاسع الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV09P001
# [قال (باب الرخصة في الاقامة بدار الشرك لم لا يخاف الفتنة) ]
# PageV09P015
# [ذكر فيه حديث ابن شهاب عن عمرو بن عبد الرحمن بن امية عن أبيه عن يعلى
~~ثم قال (ورواه عمرو بن الحارث عن ابن شهاب فقال عمر بن عبد الرحمن بن امية
~~ابن اخى يعلى) - قلت - كذا في غير نسخة من نسخ هذا الكتاب عمر، واخرجه ابن
~~حيان في صحيحه من حديث عمرو بن الحارث عن ابن شهاب ان عمرو بن عبد الرحمن
~~ابن اخى يعلى واخرجه النسائي كذلك ولفظه عمرو بن عبد الرحمن بن امية ابن
~~اخى يعلى -]
# PageV09P016
# [قال (باب المسلم يتوقى في الحرب قتل ابيه) ]
# PageV09P026
# [ذكر فيه ms778 حديث اسمعيل بن سميع (عن مالك بن عمير جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (مرسل جيد) قلت ابن سميع تركه جرير وابن
~~عيينه وزائدة لمذهبه ومالك حاله مجهول كذا قال ابن القطان -]
# PageV09P027
# [قال (باب شهود من لا فرض عليه]
# PageV09P029
# [ذكر فيه حديثا في سنده يزيد بن عياض فقال (لا يحتج به) - قلت - هذا جرح
~~يسير ولم ار احدا ذكر فيه مثل هذا بل اغلظوا الكلام فيه فقال ابن معين ليس
~~بشئ ولا يكتب حديثه وقال مرة ليس بثقة وضعفه ابن المدينى والدارقطني وسئل
~~عنه مالك فقال الكذب الكذب وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وقال السعدى ذهب
~~حديثه وقال النسائي واحمد بن صالح والازدى متروك الحديث جدا ذكر ذلك ابن
~~الجوزى -]
# PageV09P030
# [قال (باب قوله تعالى وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا) بايديكم إلى
~~التهلكة ذكر فيه (عن قيس بن أبى حازم عن مدرك بن عوف انه كان جالسا عند
~~عمر) إلى آخره ثم ذكره من وجه آخر وفيه]
# PageV09P045
# [مالك بن عوف ثم قال (قال يعقوب) يعنى ابن سفيان وهو احد الرواة (مالك
~~اشبه) - قلت - ذكره ابن أبى حاتم في كتابه وابن حبان في الثقات وأبو عمر في
~~الاستيعاب فقال مدرك بن عوف ولم يقل احد منهم مالك -]
# PageV09P046
# [قال (باب النفير وما يستدل به على ان) الجهاد فرض على الكفاية]
# PageV09P047
# [ذكر فيه حديث أبى قتادة (انه عليه السلام لم يفضل على الجهاد شيئا الا
~~المكتوبة) ثم قال (هذا يدل على انه فرض على الكفاية حيث فضل عليه المكتوبة
~~بعينها) - قلت - فروض الاعيان متفاوتة في نفسها بعضها افضل من بعض فلا يلزم
~~من تفضيل الصلاة على الجهاد أن يكون فرض كفاية ثم ذكر في آخر هذا الباب (عن
~~على يجزى عن الجماعة إذا مروا ان يسلم احدهم إلى آخره - قلت - هذا غير
~~مناسب للباب وكأنه اراد تشبيه الجهاد بالسلام ورده فقصر في العبارة ويدل
~~على انه اراد هذا قوله في كتاب المعرفة وجعله يعنى الشافعي شبيها بالصلاة
~~على ms779 الجنازة ورد السلام وغير ذلك من فروض الكفايات -]
# PageV09P048
# [قال باب سهمان الخيل قلت - ما ذكره البيهقى في هذا الباب قد ذكره فيما
~~تقدم في باب سهم الراجل والفارس من كتاب قسم الغنيمة والفئ وقد تكلمنا معه
~~هناك -]
# PageV09P052
# [قال (باب قسم الغنيمة في دار الحرب) ذكر فيه قسمته عليه السلام غنائم
~~بنى المصطلق ثم ذكر (عن أبى يوسف انه اجاب بان بلادهم صارت دار اسلام وبعث
~~الوليد بن عقبة يأخذ صدقاتهم) ثم ذكر (عن الشافعي انه اجابه بانها كانت سنة
~~خمس وانهم اسلموا بعدها بزمان وانما بعث إليهم]
# PageV09P054
# [الوليد مصدقا سنة عشر) ثم ذكر (ان الوليد كان زمن الفتح صبيا وذلك سنة
~~ثمان ولا يبعثه مصدقا الا بعد ان يصير رجلا) ثم استدل على ذلك بحديث أبى
~~موسى الهمداني (عن الوليد بن عقبة انه جئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين فتح مكة وقد خلق بالخلوق فلم يمسه) ثم قال (قال ابن حنبل وروى انه سلح
~~يومئذ فتقذره رسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى آخره - قلت - في التمهيد
~~في ترجمة الوليد قال أبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح وفى
~~كتاب ابن أبى حاتم عن البخاري لا يصح حديثه قال أبو عمر ولا يمكن ان يكون
~~من بعث مصدقا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم]
# PageV09P055
# [صبيا يوم الفتح ويدل ايضا على فساد حديثه ان الزبير وغيره من اهل العلم
~~بالسير ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا اختهما ام كلثوم عن
~~الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي عليه السلام وبين اهل مكة ومن كان
~~غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجئ منه مثل هذا وذلك واضح وقد ذكر البيهقى خروج
~~الوليد واخيه ليردا اختهما فيما بعد في باب نقض الصلح لا يجوز وذكر في
~~الاستيعاب نحو هذا وزاد انه لا خلاف بين اهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت
~~ان قوله تعالى ان جاءكم]
# PageV09P056
# [فاسق بنبأ - نزل في الوليد وذلك انه عليه السلام بعثه إلى ms780 بنى المصطلق
~~مصدقا إلى آخره قال ومن حديث الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نزل
~~في على والوليد في قصة ذكرها قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا -
~~وذكر الحاكم]
# PageV09P057
# [في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان الوليد في زمن
~~رسول الله صى الله عليه وسلم رجلا -]
# PageV09P058
# [قال (باب المنع من صبر الكافر بعد الاسار بان يتخذ غرضا) ذكر فيه حديث
~~عدى بن ثابت (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام لا تتخذوا شيئا
~~فيه الروح غرضا) ثم قال (اخرجه مسلم وذكره البخاري) - قلت - هذا اللفظ
~~يحتمل انه ذكره محتجا به أو غير محتج به والبخاري ذكر الحديث الذى ذكره
~~البيهقى بعد هذا من طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر ثم قال وقال عدى عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم -]
# PageV09P070
# [قال (باب جريان الرق على الاسير وان اسلم إذا كان اسلامه بعد الاسر) ذكر
~~فيه حديث الرجل الذى اسر من بنى عقيل - قلت - وذكر في كتاب المعرفة عن
~~الشافعي انه قال فيه دلالة على ان لا بأس ان يعطى المسلمون المشركين كل من
~~يجرى عليه الرق وان اسلم إذا كان لا يسترق وهذا العقيلى لا يسترق؟ لموضعه
~~فيهم انتهى ما ذكره وهو مشكل وفى تجويزه مخالفة الاجماع على ما ذكره
~~الطحاوي فانه قال اجمعوا على ان ذلك منسوخ وانه ليس للامام ان يفدى من اسر
~~من المسلمين بمن في يده من اسرى امل الحرب الذين قد اسلموا وذكر ابن حبان
~~في]
# PageV09P072
# [صحيحه هذا الحديث ثم قال ترك عليه السلام قبوله منه لانه علم باعلام
~~الله اياه انه كاذب في قوله فلم يقبل ذلك منه في اسره كما كان يقبل مثله من
~~مثله إذا لم يكن اسيرا فاما اليوم فقد انقطع الوحى فإذا قال الحربى إنى
~~مسلم قبل منه ورفع عنه السيف سواء كان اسيرا أو محاربا وفى شرح مسلم
~~للقرطيى قوله ms781 إنى مسلم ظاهره انه صار مسلما بدخوله في دين الاسلام وظاهر
~~قوله عليه السلام انه لم يقبل ذلك منه لما اجابه بقوله لو قلتها وانت تملك
~~امرك افلحت وحينئذ يلزم منه اشكال عظيم فان ظاهره انه لم يقبل اسلامه لانه
~~اسير مغلوب عليه لا يملك نفسه وعلى هذا فلا يصح اسلام الاسير في حال كونه
~~اسيرا وصحة اسلامه معلوم من الشريعة لا يختلف فيه غير أن اسلامه لا يزيل
~~ملك مالكه بوجه وهو ايضا معلوم من الشرع ولما ظهر هذا الاشكال اختلفوا في
~~الانفصال عنه فقال بعض العلماء ممكن ان يكون علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حاله انه لا يصدق في
# ذلك بالوحى ولذلك لما سأله في المرة الثانية فقال إنى جائع فأطعمني وظمآن
~~فاسقني قال هذه حاجتك - وقال بعضهم بل اسلامه صحيح وليس فيه ما يدل على انه
~~رد اسلامه فاما قوله لو قلت وانت تملك امرك افلحت - أي لو قلت كلمة الاسلام
~~قبل ان تؤسر لبقيت حرا من احرار المسلمين لك ما لهم من الحرية في الدنيا
~~وثواب الجنة في الآخرة وإذا قلتها وانت اسير فان حكم الرق لا يزول عنك
~~باسلامك - فان قيل - فلو كان مسلما فكيف يفادى به من الكفار رجلان مسلمان -
~~فالجواب انه ليس في الحديث نص على انه رجع إلى بلاده بلاد الكفر فيمكن ان
~~يقال انما فدى بالرجلين من الرق واعتق منه بسبب ذلك وبقى مع المسلمين حرا
~~من االاحرار - وفى شرح مسلم لما زرى ومما يسأل عنه من هذا الحديث ان يقال
~~كيف قال له إنى مسلم ثم فادى به ومن اظهر الاسلام قبل منه من غير بحث عن
~~باطنه وقد وقع في احاديث كثيرة الاخذ بالظواهر في هذا والبينة على انه لم
~~يؤمر أن يبحث عما في قلوب الناس قيل اما الشافعي فانه اباح في احد قوليه
~~المفاداة بالاسير إذا اسلم ورأى انه لما كان للامام قبل اسلامه الخيار في
~~المفاداة به لم يسقط هذا الخيار في ذلك بعد ms782 اسلامه ويحتج بهذا الحديث واما
~~اصحابنا القائلون ان حكم الاسر إذا اسلم ان يسترق فانهم قد يعتذرون عن
~~المفاداة بهذا بان يقولوا يمكن ان يكون هذا من خصائص النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومع هذا الرجل اوحى إليه انه غير مؤمن وانه مستاح ألا ترى قوله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذا لما سأله ان يطعمه ويسقيه هذه حاجتك -]
# PageV09P073
# [قال (باب قتل النساء والصبيان) ذكر فيه قوله عليه السلام في حديث الصعب
~~(هم منهم) ثم ذكر بعثه عليه السلام إلى ابن أبى الحقيق وفيه نهيه عليه
~~السلام عن قتلهم ثم ذكر (عن سفيان بن عيينة والزهرى ان حديث ابن أبى الحقيق
~~ناسخ لحديث الصعب) ثم ذكر (ان الشافعي) اعترض على ذلك بان حديث الصعب بعد
~~حديث ابن أبى الحقيق قال ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه)
~~- قلت - قد صح انه عليه السلام نهى عن ذلك بعد الترخيص وان لم يثبت ذلك
~~بحديث ابن أبى الحقيق فقد تبين بغيره وذلك ان ابن حيان ذكر في صحيحه حديث
~~ابن عمر أنه عليه السلام في بعض اسفاره رأى امرأة مقتولة فنهى عن]
# PageV09P078
# [قتل النساء والصبيان ثم ذكر حديث الصعب ثم قال - باب البيان بان خبر
~~الصعب منسوخ نسخه حديث ابن عمر الذى ذكرناه قبل - ثم ذكر في هذا الباب عن
~~الصعب كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة احاديث قال سألت
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين ان نقتلهم معهم قال نعم
~~فانهم منهم ثم نهى عنهم يوم حنين ثم ذكر الحديثين الآخرين قال في موضع آخر
~~ذكر الخبر المصرح بان نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الذرارى من المشركين
~~كان يعد قوله صلى الله عليه وسلم هم منهم - ثم ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ
~~ثم ذكر ايضا في صحيحه قوله عليه السلام ادرك خالدا وقل له لا يقتل ذرية ولا
~~عسيفا - من حديث المرقع بن صيفي عن جده رباح وعن حنظلة ms783 الكاتب كلاهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال سمعه المرقع من حنظلة وسمعه من جده رباح
~~وهما محفوظان وذكر صاحب المستدرك حديث المرقع عن رباح وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وقد ذكر البيهقى هذا الحديث فيما بعد في باب المرأة تقاتل ولفظه
~~(لا تقتل امرأة ولا عسيفا) واسلام خالد قبل الفتح بعد العمرتين وذكر
~~البيهقى في الدلائل (انه اسلم في صفر سنة ثمان من]
# PageV09P079
# [الهجرة) وذكر ابن حبان ايضا ان اسلامه كان سنة ثمان فحديثه ناسخ لما في
~~حديث الصعب من الاباحة بل النسخ بين في نفس حديث الصعب كما تقدم ثم ذكر
~~البيهقى (انه عليه السلام كان لا يغير حتى يصبح) ثم ذكر (عن الشافعي ان ذلك
~~ليس بتحريم للاغارة ولكنه على ان يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا من ان
~~يؤتوا من كمين أو من حيث لا يشعرون وقد يختلط الحرب إذا اغاروا ليلا فيقتل
~~بعض الملسمين بعضا قد اصابهم ذلك في قتال ابن عتيك فقطعوا رجل احدهم) ]
# PageV09P080
# [قلت - ذكر البيهقى في كتب المعرفة ان الشافعي اراد في قتال ابن عتيك
~~خروجه في قتل ابن أبى الحقيق لان في تلك لقصة ابن عتيك سقط فوثئت رجله
~~ويحتمل انه اراد في قتل كعب بن الاشرف فغلط الكاتب -]
# PageV09P081
# [قال (باب من اختار الكف عن القطع والتحريق) ذكر فيه اثر أبى بكر من حديث
~~ابن شهاب عن ابن المسيب ثم ذكر (عن احمد انه قال حديث منكر) - قلت - ذكر في
~~كتاب المعرفة انه لم يقف على المعنى الذى لاجله انكره وكان ابنه عبد الله
~~يزعم انه كان ينكر أن يكون ذلك من حديث الزهري -
# PageV09P085
# [قال باب تحريم قتل ماله روح الا بان يذبح فيؤكل
# ذكر فيه (عن مالك عن يحيى بن سعيد أن ابا بكر بعث جيوشا إلى الشام) فذكره
~~إلى ان يقال (ولا تعقرن شاة ولا بعيرا]
# PageV09P086
# [الا لمأكلة) - قلت - إذا جاز الذبح للاكل فلضرر الكفار ونفعه اكثر اولى
~~بالجواز ولهذا عقر الدابة حال القتال كما يذكره البيهقى في ms784 الباب الذى
~~يتلوه وقد ذكر تلك وصية أبى بكر بطولها وذكرها البيهقى في الباب السابق
~~بمعناه وفيها (فلا تقطعن شجرا مثمرا ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه) - مع ان
~~قطع الشجر يجوز عند الحاجة بالاتفاق وقد ذكر البيهقى جوازه فيما مضى من
~~قريب -
# PageV09P087
# [قال (باب من رأى قتل من لا قتال فيه) ]
# PageV09P091
# [ذكر فيه قتل دريد وكان شيخا ووقتل الزبير بن باطا يوم قريظة وكان اعمى -
~~قلت - دريد كان ذا رأى، وضرر مثله اشد من ضرر المقاتل وسيأتى من كلام
~~البيهقى ايضا (انه كان ذا رأى) واما الهرم الذى لا يقاتل وليس له رأى فهو
~~ملحق بالاطفال واما الزبير وغيره من بنى قريظة فانما استحل عليه السلام
~~دماءهم لما ظهرتهم الاحزاب عليه وكانوا في عهد فرأى ذلك نقضا لعدهم، كذا
~~قال أبو عبيد وذكر البيهقى ذلك فيما بعد في باب نقض العهد من ابواب الجزية
~~وذكر البيهقى فما تقدم في باب ما يفعل بالبالغين (ان الزبير سأل ثابت بن
~~قيس ان يقتله فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فأمره بقتله) ثم ذكر
~~البيهقى حديث الحسن (عن سمرة اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم) = قلت -
~~فيه امران - احدهما - ان في سنده الحجاج بن ارطاة ضعفه البيهقى في باب
~~الوضوء من لحوم الابل وقال في باب الدية ارباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث
~~عن من لم يلقه ولم يسمع منه قاله الدارقطني) - والثانى - ان اكثر الحافظ لا
~~يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة كذا قال البيهقى في باب
~~النهى عن بيع الحيوان بالحيوان ثم على تقدير صحة الحديث لم يرد بالشيوخ
~~الهرمين وقد ذكر البيهقى الحديث في كتاب المعرفة وفى آخره يعنى الصغار ثم
~~قال البيهقى (فإذا كان المراد بالشرخ الصغار فالمراد بالشيوخ في مقابلتهم
~~الرجال والشيوخ المسنون) ثم حكى البيهقى (عن الشافعي انه قال ولو جاز أن
~~يعاب قتل من عدا الرهبان لمعنى انهم لا يقاتلون لم يقتل الاسير ولا الجريح
~~-]
# PageV09P092
# [إلى ان قال ولا اعلم يثبت عن أبى بكر ms785 خلاف هذا) - ثم قال البيهقى (وانما
~~قال هذا لان الروايات التى ذكرناها عن أبى بكر كلها مراسيل الا انها رويت
~~من اوجه ورواها ابن المسيب وهو حسن المرسل) - قلت - قد كفانا مؤنة البحث مع
~~امامه فان الشافعي يحتج بالمرسل في مواضع - منها - ان يروى من وجه آخر
~~مرسلا أو يكون من مراسيل ابن المسيب على ما ذكره ابن الصلاح وغيره وقد وجد
~~هذان الامران ههنا وروى ايضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~ذكرها البيهقى في الباب السابق وذكر فيه حديث على وقال في آخره (وهو
~~بشواهده مع ما فيه من الآثار يقوى) ومما روى في هذا الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما لم يذكره البيهقى ما اخرجه الطحاوي في شرح الآثار فقال
~~ثنا ابن أبى داود يعنى ابراهيم ثنا اصبغ بن الفرج ثنا على بن عابس عن ابان
~~بن تغلب عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث سرية قال لا تقتلوا شيخا كبيرا - وهذ السند رجاله ثقات
~~ما خلا ابن عابس فانه متكلم فيه واخرج له الحاكم في المستدرك وابن بريدة
~~ثقة سواء كان سليمان أو عبد الله واصل الحديث في صحيح مسلم وفى غيره من
~~حديث سليمان وحكى البيهقى في كتاب المعرفة عن الشافعي انه قال ويترك قتل
~~الرهبان اتباعا لابي بكر رضى الله عنه ونص في هذا الكتاب على قتل من لا
~~قتال فيه سوى الرهبان ونص على انه انما قاله في الرهبان اتباعا لا قياسا ثم
~~ذكر البيهقى في الكتاب المذكور اثر ابى بكر من وجوه ثم قال وفى كل هذه
~~الروايات ذكر الشيخ الكبير فان كان يتبع ابا بكر في الرهبان فليتبعه في
~~الكبير ويشبه ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم انما لم ينكر قتله يعنى
~~دريدا لما كان فيه من رأى الحرب وتدبير القتال ثم ذكر في هذا الكتاب اعني
~~السنن (عن الشافعي انه ضعف ms786 حديث المرقع بأنه ليس بالمعروف) - قلت - بل هو
~~معروف اخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وروى عنه أبو الزناد
~~ويونس بن أبى اسحق وموسى بن عقبة وغيرهم وقال الذهبي في الكاشف ثقة وحديثه
~~هذا اخرجه ابن حبان في صحيحه كما تقدم واخرجه البيهقى في كتاب المعرفة وقال
~~اسناد لا بأس به - قال (باب امام العبد) ]
# PageV09P093
# [ذكر فيه حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم
~~ادناهم) - قلت العبد لم يدخل في الحديث لان دمه لا يكافئ دم الحر ولا ديته
~~ديته - فان قيل - المرأة تدخل وان لم تكافئ ديتها دية الرجل - قلنا - دمها
~~يكافئ دمه وديتها تكافئ دية النساء ودية العبد لا تكافئ دية غيره من العبيد
~~لاختلاف قيمهم ويدل على ان العبد لم يدخل في الحديث
# قوله وهم يد على من سواهم - إذ العبد لا يدله على غيره وانما اليد
~~للاحرار فإذا المراد الاحرار من الموالى ومن لا عشيرة له ردا على الجاهلية
~~لانهم كانوا لا يعتدون باجازة من لا عشيرة له -
# PageV09P094
# [قال (باب الغلول حرام) ]
# PageV09P100
# [ذكر في أخره من حديث أبى الوليد (ثنا أبو عوانة عن قتادة عن سالم بن أبى
~~الجعد عن معدان عن ثوبان قال عليه السلام من مات وهو برئ من ثلاث) الحديث -
~~قلت - اخرجه الترمذي عن قتيبة عن أبى عوانة بسنده الا انه لم يذكر معدان]
# PageV09P101
# [ثم اخرجه من طريق سعيد عن أبى عوانة عن قتادة وذكر معدان ثم قال الترمذي
~~ورواية سعيد اصح - قال (باب لا يقطع من غل ولا يحرق متاعه) ذكر فيه من حديث
~~زهير بن محمد (عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه عليه السلام وابا بكر
~~وعمر احرقوا متاع الغال) إلى آخره ثم قال (يقال ان زهيرا هذا مجهول وليس
~~بالمكي) قلت - ذكر الحاكم هذا الحديث في مستدركه وقال غريب صحيح وذكره أبو
~~داود في سننه وسكت عنه وقال الحافظ المزى في اطرافه زهير بن محمد التميمي
~~عن عمرو بن شعيب] ms787
# PageV09P102
# [عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ثم ذكر هذا الحديث وقال ابن ابى حاتم
~~في كتابه زهير بن محمد التميمي كان يكون بالمدينة ومكة انتهى كلامه وظهر
~~بهذا كله ان زهيرا المذكور في هذ الحديث هو المكى وليس بمجهول -]
# PageV09P103
# [قال (باب من زعم لا تقام الحدود في ارض الحرب حتى يرجع منه) ]
# PageV09P104
# [ذكر فيه (عن الشافعي قال قال أبو يوسف ثنا بعض اشياخنا ثور بن يزيد عن
~~حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد) إلى آخره ثم قال (قال الشافعي ما
~~روى عن عمر مستنكر) - قلت - اخرجه ابن أبى شيبة في المصنف فقال ثنا ابن
# مبارك عن أبى بكر بن أبى مريم عن حكيم بن عمير قال كتب عمر بن الخطاب الا
~~لا يجلدن امير جيش ولا سرية احدا الحد حتى يطلع على الدرب لئلا يحمله حمية
~~الشيطان ان يلحق بالكفار - وبالاسناد إلى ابن أبى مريم عن حميد بن فلان بن
~~رومان ان ابا الدرداء نهى ان يقام على احد حد في ارض العدو - احتج أبو يوسف
~~في كتاب الخراج لهذه المسألة فقال ثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال
~~غزونا بارض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا ان
~~نحده فقال حذيفة تحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم - وذكر ابن
~~أبى شيبة هذا الاثر عن عيسى بن يونس عن الاعمش، وروى عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اصاب امير الجيش وهو الوليد بن
~~عقبة شرابا فسكر فقال الناس لابي مسعود وحذيفة بن اليمان اقيما عليه الحد
~~فقالا لا نفعل نحن بازاء العدو ونكره ان يعلموا فيكون جرأة منهم علينا
~~وضعفا بنا - وفى المعالم قال الاوزاعي لا يقطع امير العسكر حتى يقفل من
~~الدرب فإذا فقل قطع -]
# PageV09P105
# [قال باب بيع الدرهم بالدرهمين في ارض الحرب ذكر فيه قوله عليه السلام
~~(واول ربا اضعه ربا العباس) - قلت - مذهب البيهقى واصحابه ان البيع المذكور
~~لا يجوز ms788 وان الربا ثابت بين المسلم والحربي وهذا الحديث يدل على خلاف ذلك
~~وانه لا ربا بينهما وذلك انه عليه السلام قال ذلك في خطبته يوم عرفة في حجة
~~الوداع في السنة التاسعة وكان اسلام العباس قبل ذلك قال صاحب التمهيد اسلم
~~قبل فتح خيبر وكان يكتم اسلامه وذلك في حديث الحجاج بن علاط انه كان مسلما
~~فسره ما يفتح الله على المسلمين ثم اظهر اسلامه يوم فتح مكة وشهد حنينا
~~والطائف وتبوك ويقال ان اسلامه قبل بدر وكان يحب ان يقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مقامك بمكة خير
~~فلذلك قال عليه السلام يوم بدر من لقى منكم العباس فلا يقتله فانه انما
~~اخرج مكرها - وفى الصحيح انه عليه السلام اتى وهو بخيبر بقلادة الحديث وفى
~~آخره قال عليه السلام الذهب بالذهب وزنا بوزن فثبت ان الربا كان محرما وان
~~العباس بمكة يعامل بالربا إلى الفتح - قال الطحاوي فدل وضع النبي عليه
~~السلام رباه على ان الربا بين المسلمين والمشركين في دار الحرب جائز على ما
~~يقوله أبو حنيفة والثوري والنخعي قبلهما لان قوله عليه السلام وربا
~~الجاهلية موضوع - دليل على انه كان قائما إلى ان ذهبت الجاهلية بفتح مكة
~~ووضع ربا العباس دليل على انه كان قائما إلى ذلك الوقت لانه لا يضع الا ما
~~كان قائما قال الفقيه أبو الوليد بن رشد وهذا استدلال صحيح لانه لو لم يكن
~~الربا بين المسلمين والمشركين حلالا في دار الحرب لكان ربا العباس موضوعا
~~يوم اسلم وما قبض
# منه بعد ذلك مردودا لقوله تعالى (وان تبتم فلكم رؤس اموالكم) الآية -]
# PageV09P106
# [قال (باب حمل السلاح إلى ارض العدو) ذكر فيه من طريق أبى داود حديث أبى
~~اسحاق عن ذى الجوشن إلى آخره - قلت - ذو الجوشن ذكره صاحب الاستيعاب وغيره
~~في الصحابة وليس في القدر الذى ذكره البيهقى من حديث حمل السلاح إلى ارض
~~العدو وقد ذكر ابن أبى شيبة في مسنده ms789 هذا الحديث كما ذكره البيهقى وزاد فيه
~~ثم قال لى يا ذا الجوشن ألا تسلم فتكون من اول هذا الامر قال قلت لا قال لم
~~قلت انى رأيت قومك ولعوابك قال كيف بلغك عن مصارعهم قال قلت قد بلغني قال
~~فانى نهدى بك (1) قلت ان تغلب PageV09P108
# [على الكعبة ولقطها (1) قال لعلك ان عشت ان ترى ذلك قال يا بلال خذ حقيبة
~~الرجل فزرده من العجوة فلما ادبرت قال اما انه خير فرسان بنى عامر قال
~~فوالله انى باهلي إذ أقبل راكب فقلت من اين؟ قال من مكة قلت ما فعل الناس
~~قال قد والله غلب عليها محمد وقاتها (2) قلت هبلتنى امى أو اسلم يومئذ ثم
~~اسأله الحيرة لا قطعنيها - وروى ابن منده في معرفة الصحابة الحديث بهذه
~~الزيادة وقال كان ابن ذى الجوشن جارا لابي اسحاق فلا اراه سمعه الا من ابن
~~ذى الجوشن - انتهى كلامه وبهذه الزيادة يتم المقصود ويظهر وجه الاستدلال
~~على ما قصده البيهقى من عقد الباب - قال (باب ما احرزه المشركون على
~~المسلمين) ذكر فيه خروج المرأة بناقة النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين ثم
~~اخرجه من وجه ثالث فقال ثنا أبو زكريا وأبو سعيد قالا ثنا أبو العباس انا
~~الربيع انا الشافعي ثنا سفيان وعبد الوهاب عن ايوب عن أبى قلابة عن أبى
~~المهلب عن عمران الحديث) PageV09P109
# [وفى آخره (قالا معا أو احدهما في الحديث وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناقته) قلت - هذا الحديث اخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه
~~من حصر جماعة (1) عن ايوب وليس في حديث احد منهم هذه الزيادة
# وقد شك الشافعي هل قالاها أو قالها احدهما وأحدهما وهو عبد الوهاب وان
~~خرج له في الصحيح ففيه ضعف كذا قال ابن سعد واختلط ايضا وإذا دارت هذه
~~الزيادة بينه وبين ابن عيينة ضعفت على ان النسائي والترمذي وابن ماجة
~~اخرجوا الحديث من طريق ابن عيينة بدون الزيادة واخرجها الطحاوي في كتاب
~~اختلاف العلماء من جهة عبد الوهاب فدل ms790 ذلك على انه هو الذى قالها دون ابن
~~عيينة مع ان عبد الوهاب اختلف عليه فرواه مسلم عن اسحاق ابن ابراهيم عنه
~~بدون الزيادة - وليس الضمير في قوله قالا أو احدهما راجعا إلى أبى زكريا
~~وأبى سعيد شيخي البيهقى لانه روى الحديث في كتاب المعرفة عن أبى عبد الله
~~وأبى زكريا وأبى سعيد وفى آخره قالا فتعين عود الضمير إلى سفيان وعبد
~~الوهاب واخرج البيهقى في كتاب المعرفة الزيادة من وجه آخر وفيه يحيى بن أبى
~~طالب عن على بن عاصم وابن أبى طالب وثقه الدارقطني وغيره وقال موسى بن
~~هارون أشهد أنه يكذب عنى في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم وقال أبو
~~عبيد الآجرى خط أبو داود على حديثه ذكره صاحب الميزان، وابن عاصم قال يزيد
~~بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وكان احمد سيئ الرأى فيه وقال يحيى ليس بشئ
~~وقال النسائي متروك وقال ابن عدى الضعف على حديثه بين - PageV09P110
# [قال (باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده) ذكر فيه حديثا عن الحسن بن
~~عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس - قلت - ذكر عبد الحق في
~~الاحكام عن ابن عدى انه قال وقد روى يعنى هذا الحديث عن مسعر عن عبد الملك
~~قال وقد روى عن مسلمة بن على واسمعيل بن عياش وفى الاستذكار ذكر الطحاوي ان
~~على بن المدينى روى عن يحيى بن سعيد أنه سأل مسعرا عن هذا الحديث فقال
# PageV09P111
# [هو من حديث عبد الملك بن ميسرة ثم ذكر البيهقى التفريق المذكور عن عمر
~~مرسلا من ثلاثة اوجه احدها من رواية قبيصة عنه ثم قال (منقطع قبيصة لم يدرك
~~عمر) قلت - قد تقدم في باب استبراء ام الولد أن سماعه ممكن وذكر عبد الرزاق
~~من طريق مكحول وذكره ابن أبى شيبة من طريق زهرة بن يزيد المرادى كلاهما عن
~~عمر فهذه من خمسة اوجه عن عمر يشد بعضها بعضا وروى عن على ايضا من ثلاثة
~~اوجه اخرجه البيهقى وغيره ms791 عن قتادة عنه وقال ابن أبى شيبة ثنا معتمر بن
~~سليمان عن ابيه ان عليا كان يقول فيما احرز العدو من اموال المسلمين انه
~~بمنزلة اموالهم - وقال ايضا ثنا يزيد بن هارون عن
# حماد بن سملة عن قتادة عن خلاس عن على قال ما احرز العدو فهو جائز - وفى
~~المحلى رواية خلاس عن على صحيحة وقال ايضا اعني ابن أبى شيبة ثنا يزيد بن
~~هارون عن حجاج عن أبى اسحاق عن سليمان بن ربيعة فيما احرز العدو قال صاحبه
~~احق به ما لم يقسم وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال سمعنا
~~ان ما احرز العدو فهو للمسلمين يقتسمونه وفى المحلى ان الرد إلى صاحبه قبل
~~القسمة لا بعدها صح عن عطاء وشريح والحسن وابراهيم وهو قول الليث وابن حنبل
~~قال وذكره ابن أبى الزناد عن ابيه عن القاسم بن محمد وعروة وخارجة وعبيد
~~الله بن عبد الله وأبى بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار في مشيخة من
~~نظرائهم - وحكاه الخطابى في المعالم عن الثوري والاوزاعي - وفى شرح الآثار
~~للطحاوي روى عن أبى عبيدة ابن الجراح وزيد بن ثابت وابن عمر وعلى بن أبى
~~طالب ومجاهد وشريح وابراهيم وعامر وقتادة - وذكر صاحب الاستذكار انه قول
~~جماعة منهم مالك والحسن بن حى - وفى موطأ مالك بلغه ان عبدا لابن عمر أبق
~~وان فرسا له عار فأصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا على ابن عمر
~~وذلك قبل ان يصيبهما المقاسم -
# PageV09P112
# [قال (باب فتح مكة) ذكر فيه حديث أبى هريرة وفيه (ترون اوباش قريش
~~واتباعهم ثم قال بيديه احداهما على الاخرى وفى رواية احصدوهم حصدا فانطلقنا
~~فما يشاء احد منا ان يقتل احدا الا قتله وما احد يوجه الينا شيئا فقال أبو
~~سفيان ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وفى رواية فقال عليه السلام من
~~دخل داره فهو آمن ومن القى السلاح فهو آمن) - قلت - مذهب الشافعي انها فتحت
~~صلحا وهذا الحديث في الحقيقة حجة عليه اخرجه ms792 ابن حبان في صحيحه وقال فيه
~~بيان واضح ان فتح مكة عنوة لا صلحا وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث (1)
~~قال مالك وأبو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة واحتجوا
~~بقوله احصدوهم حصدا وبقوله ابيحت خضراء قريش قالوا وقال عليه السلام من فعل
~~كذا فهو آمن PageV09P117
# [فلو كانوا كلهم آمنين لم يحتج إلى هذا وكيف يدخلها صلحا ويخفى ذلك على
~~على حتى يريد قتل الرجلين اللذين دخلا في الامان وكيف يحتاج إلى امان ام
~~هانئ بعد الصلح انتهى كلامه (1) وقوله عليه السلام ما ترون انى صانع بكم،
~~يدل على انه مخير فيهم وانه لم يكن امان سابق إذ لو كان امان لقالوا وما
~~تقدر أن تصنع وقد انعقد بيننا وبينك امان مع علمهم انه كان اوفى الخلق
# ذمة واصدقهم عهدا وظهر بهذا ان قوله عليه السلام اذهبوا فانتم الطلقاء -
~~انشاء للمن عليهم والاطلاق وتسمية هذه الغزوة غزوة الفتح يدل على ذلك ايضا
~~وكذا قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - وقوله تعالى إذا جاء نصر الله
~~والفتح - المراد بهما عند الجمهور فتح مكة وهذا اللفظ لا يستعمل في الصلح
~~انما يستعمل في الغلبة والقهر وايضا فان اهل السير عدوا الفتح PageV09P118
# [من جملة الغزوات التى قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعدها ابن سعد
~~تسعا منها الفتح ثم قال هذا الذى اجتمع لنا عليه وادعى المازرى ان الشافعي
~~انفرد بقوله فتحت صلحا قال وتاويلهم انه عليه السلام انما امر بقتل من لم
~~يقبل امانه وان المعاقدة على ذلك كانت، دعوى واضافة إلى الحديث ما ليس فيه
~~وكيف يتفق المعاقدة على مثل هذا ولما رأى الشافعي انه عليه السلام لم يستبح
~~اموالها ولا قسمها بين الغانمين اعتقد أنه صلح وهذا لا تعلق له فيه لان
~~الغنيمة لا يملكها الغانمون بنفس القتال على قول كثير من اصحابنا وللامام
~~ان يخرجها عنهم ويمن على الاسرى بانفسهم وحريمهم واموالهم وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى من المصلحة بعد إثخانهم والاستيلاء عليهم ms793 ان يبقيهم لحرمة
~~العشيرة وحرمة البلد وما رجا من اسلامهم وتكثير]
# PageV09P119
# [عدد المسلمين بهم فلا يرد ما قدمناه من الادلة الواضحة بمثل هذا المحتمل
~~- وفى التجريد للقدورى لم يكن أبو سفيان رسولا لاهل مكة حتى يعقد لهم الصلح
~~وانما خرج متجسسا ولم يعلم انه عليه السلام قصدهم ولو كان ثم امان سابق لم
~~يلتجوا إلى دخول الكعبة ولم يقاتلوا ولم يستثن عليه السلام بعد ذلك الجماعة
~~الذين استثناهم فدل ذلك انه عليه السلام دخلها بلا امان وانشأ الامان بمكة
~~ولهذا قال عبد الله بن رواحة - اليوم نضربكم على تأويله - وذكر شارح العمدة
~~حديث أبى شريح لخزاعي فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها
~~دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقولوا ان الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما أذن لرسوله ساعة من نهار
~~الحديث قال فيه دليل على]
# PageV09P120
# [ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل
~~في تأويل الحديث ان القتال كان جائزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة
~~ولو احتاج إليه فعله ولكن ما احتاج إليه وهذا التأويل يضعفه قوله عليه
~~السلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يقتضى وجود
~~قتال منه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وايضا
# السير التى دلت على وقوع القتال وقوله عليه السلام من دخل دار أبى سفيان
~~فهو آمن إلى غيره من الامان المعلق على اشياء بخصوصها يبعد هذا التأويل -]
# PageV09P121
# [قال (باب من قال لا يفرق بين الاخوين) ذكر فيه حديث ابن أبى ليلى عن على
~~ثم ذكره من حديث الحجاج عن الحكم عن ميمون بن أبى شبيب عن على ثم قال
~~(الحجاج لا يحتج به وحديث أبى خالد الدالانى عن الحكم اولى ان يكون محفوظا
~~لكثرة شواهده) - قلت - اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن أبى ليلى ثم قال
~~غريب صحيح على شرط الشيخين وقيل عن الحكم عن ميمون عن ms794 على وهو صحيح ايضا ثم
~~اخرج حديث الدالانى ثم قال هذا متن آخر باسناد صحيح وكذا فعل المزى في
~~اطرافه فجعلهما متنين وعزا حديث الحجاج إلى الترمذي وحديث الدالانى إلى أبى
~~داود -
# PageV09P127
# [قال (باب الاسير يستعين به المشركون) على قتال المشركين (قال الشافعي
~~قيل يقاتلهم قاتل الزبير واصحابه ببلاد الحبشة مشركين عن مشركين ولو قيل
~~يمتنع عن قتالهم لمعان ذكرها]
# PageV09P143
# [لكان مذهبا ولا نعلم خبر الزبير يثبت) - قلت - ذكر البيهقى خبر الزبير
~~هنا بسنده وسكت عنه ونص في كتاب المعرفة على انه حديث حسن ثم بعد ثبوته في
~~الاستدلال به نظر لان الزبير لم يقاتل معهم وانما حضر لينظر على من تكون
~~الوقعة ثم اخبر اصحابه بان الله اظهر النجاشي -]
# PageV09P144
# [قال (باب ما يستحب من الجيوش والسرايا) ذكر فيه حديثا ثم حكى (عن أبى
~~داود انه قال اسنده جرير بن حازم وهو خطأ) قلت - هذا ممنوع لان جريرا ثقة
~~وقد زاد الاسناد فيقبل قوله كيف وقد تابعه عليه غيره قال الترمذي وقد رواه
~~حبان بن على العنزي عن نفيل عن الزهري عن]
# PageV09P156
# [عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المزى في
~~اطرافه ان الترمذي قال بعد ذكر هذا الحديث وروى حبان عن يونس عن الزهري
~~نحوه -]
# PageV09P157
# [قال (باب من يؤخذ منه الجزية من اهل الكتاب) وهم اليهود والنصارى (قال
~~الشافعي قال الله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) إلى قوله (من الذين
~~اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية) - قلت - وفى الخلافيات للبيهقي لا يقبل
~~الجزية من اهل الاوثان قال الله تعالى (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - ثم
~~استثنى اهل الكتاب بقوله حتى يعطوا الجزية - انتهى كلامه وعند الحنفية
~~تخصيص اهل الكتاب بأداء الجزية لا ينفى الحكم عن غيرهم والوثنى العجمي لا
~~يتحتم قتله بل يجوز استرقاقه فلم يتناوله قوله تعالى اقتلوا المشركين - بل
~~هو مختص بالوثنى العربي الذى يسقط قتله بعلة واحدة وهى الاسلام بخلاف
~~العجمي لانه يسقط قتله بعلة اخرى وهى الاسترقاق]
# PageV09P184
# [وذكر البيهقى في هذا ms795 الباب حديث بريدة (إذا لقيت عدوك من المشركين
~~فادعهم إلى احدى ثلاث خصال - وفيه - فان هم أبوا فادعهم إلى اعطاء الجزية)
~~- قلت - التبويب خاص ولفظ المشركين عام فهو غير مطابق لمدعاه قال النووي في
~~شرح مسلم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وموافقوهما في جواز أخذ الجزية
~~من كل كافر عربيا كان أو اعجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما - وذكر الخطابى
~~هذا الحديث في المعالم ثم قال ظاهره موجب قبول الجزية من كل مشرك كتابي أو
~~غير كتابي من عبدة الشمس والنيران والاوثان انتهى كلامه ويؤيد هذا المذهب
~~قوله عليه السلام في حديث ابن عباس ويؤدى إليهم العجم الجزية اخرجه الترمذي
~~وقال حسن صحيح وذكره البيهقى بعد في باب من زعم انما يؤخذ الجزية من العجم
~~- وقوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب - نص في انهم ليسوا
~~من اهل الكتاب ويدل على ان الجزية تؤخذ من غير اهل الكتاب لكونهم في
~~معناهم]
# PageV09P185
# [قال (باب من لحق باهل الكتاب قبل نزول الفرقان) قلت - في نوادر الفقهاء
~~لابن بنت نعيم اجمع العلماء ان ذبيحة الكتابى مطلقا حلال للمسلم الا
~~الشافعي فانه لم يجز الا ذبيحة من
# دان هو أو احد من آبائه بذلك الدين قبل نزول الفرقان واما بعد نزوله فان
~~ذبيحته لا تحل للمسلم - وفى احكام القران للطحاوي قال الشافعي من دان بدين
~~النصرانية أو اليهودية بعد نزول الفرقان فليس من اهلها ولا يقر عليها ولا
~~تؤكل ذبيحته ولا يحل نكاحه - ولم يفرق في سبب نزول - لا اكراه في الدين -
~~بين من دان منهم باليهودية قبل نزول الفرقان وبعده فدل على استواء الحكم
~~وقد روينا عن ابن عباس قال كلوا من ذبائح بنى تغلب وتزوجوا من نسائهم فانه
~~تعالى يقول (ومن يتولهم منكم فانه منهم) ولم يفرق ايضا بين من تولاهم قبل
~~نزوله أو بعده ولما قال عدى بن حاتم ان لى دينا سكت عنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال له ألست ركوسيا؟ فنسبه إلى صنف ms796 من النصرانية ولم يسأله هل
~~دان بذلك قبل النزول أو بعده - قال (باب من أخذت منهم عربا كانوا أو عجما)
~~]
# PageV09P186
# [- قلت - قد ورد انها لا تؤخذ من العرب قال عبد الرزاق انا معمر عن
~~الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان على الجزية الا من
~~كان منهم من العرب - والقائلون بهذا المذهب يحتجون بالمرسل - قال أبو عمر
~~فاستثنى العرب]
# PageV09P187
# [وان كانوا عبدة اوثان من بين سائر الاوثان وبه يقول ابن وهب - قال (باب
~~المجوس اهل كتاب والجزية تؤخذ منهم) ]
# PageV09P188
# [ذكر فيه حديثا من طريق سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم عن على ثم حكى
~~(عن ابن خزيمة انه قال وهم ابن عيينة رواه عن أبى سعد البقال يعنى ابن
~~المرزبان عن نصر بن عاصم وانما هو عيسى بن عاصم الاسدي) ثم ذكر البيهقى
~~حديث بجالة ثم حكى (عن الشافعي قال حديث بحالة متصل ثابت لانه ادرك عمر
~~وكان رحلا في زمانه كاتبا لعماله وحديث نصر بن عاصم عن على عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم متصل وبه نأخذ) قلت - اختلف كلام الشافعي في بجالة فأثبت
~~حديثه هنا وهو ثناء عليه وقد مضى في باب حد الذميين انه قال (بجالة مجهول
~~وليس بالمشهور) وقد تقدم ان نصر بن عاصم وهم وانما هو عيسى بن عاصم والظاهر
~~أن رواية عيسى هذا عن على مرسلة لانهم نصوا على أن روايته عن ابن عمر وابن
~~عباس مرسلة فما الذى ينفعه اتصال رواية نصر بن عاصم على ان العقيلى قال عن
~~نصر هذا لا يتابع على حديثه كذا في الميزان والبقال متكلم فيه قال ابن معين
~~ليس بشئ وقال الفلاس متروك وقال أبو زرعة مدلس وقال البخاري منكر الحديث
~~وقال]
# PageV09P189
# [النسائي ضعيف وسكت عنه البيهقى هنا وقال فيما مضى في باب أخذ السلاح في
~~الحرب (غير قوى) وقال في باب دية اهل الذمة (لا يحتج به) وقال صاحب التمهيد
~~في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب - يعنى ms797 في الجزية
~~دليل على أنهم ليسوا اهل كتاب وعلى ذلك جمهور الفقهاء وقد روى عن الشافعي
~~انهم كانوا اهل كتاب فبدلوا واظنه ذهب في ذلك إلى شئ روى عن على من وجه فيه
~~ضعف يدور على أبى سعد البقال ثم ذكر هذا الاثر ثم قال واكثر اهل العلم
~~يأبون ذلك ولا يصححون هذا الاثر والحجة لهم قوله تعالى ان تقولوا انما انزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا - يعنى اليهود والنصارى وقوله تعالى يا اهل
~~الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده -
~~وقال تعالى يا اهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والانجيل فدل على
~~ان اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل اليهود والنصارى لا غير وقد روى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء المجوس اهل كتاب قال لا وقال ايضا انا
~~معمر قال سمعت الزهري سئل أتوخذ الجزية ممن ليس من اهل الكتاب قال نعم
~~أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل البحرين وعمر
# PageV09P190
# [من اهل السواد وعثمان من بربر - ثم ذكر البيهقى (عن الشافعي قال وقد روى
~~من حديث الحجاز حديثان منقطعان بأخذ الجزية من المجوس) ثم ذكرهما البيهقى
~~من حديث مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر الخ) ومن حديث مالك (عن ابن
~~شهاب بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين)
~~إلى آخره ثم قال البيهقى (وابن شهاب انما أخذ حديثه هذا عن ابن المسيب وابن
~~المسيب حسن المرسل كيف وقد انضم إليه ما تقدم) - قلت - قد روى ذلك في حديث
~~مسند متصل صحيح وهو حديث عمرو بن عوف الذى اخرجه الشيخان كما ذكره البيهقى
~~بعد في هذا الباب وحديث ابن شهاب روى مسندا فاخرجه الدارقطني من حديث عبد
~~الرحمن بن مهدى عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه عليه السلام أخذ
~~الجزية من مجوس البحرين وبهذا يعلم ان ابن المسيب لم يتعين لكون ابن شهاب
~~أخذ ms798 حديثه عنه كما زعم البيهقى -]
# PageV09P191
# [قال (باب الفرق بين نكاح نساء من يؤخذ منه الجزية وذبائحهم) ثم ذكر (انه
~~عليه السلام عرض الاسلام على مجوس هجر فمن اسلم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية على ان لا تؤكل
# لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة) - قلت - عبارته في التبويب تعطى أن من
~~تؤخذ منه الجزية بين نكاح نسائهم وبين أكل ذبائحهم فرق وليس ذلك مراده بل
~~مراده أن من تؤخذ منه الجزية مفترقون فبعضهم تؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم
~~والبعض لا كالمجوس -]
# PageV09P192
# [قال (باب كم الجزية) ذكر فيه حديث الاعمش عن أبى وائل عن مسروق عن معاذ
~~ثم ذكر حديث الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ ثم ذكر (عن أبى داود أنه
~~قال حديث منكر بلغني عن احمد أنه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا) ثم زعم
~~البيهقى (أن المنكر الرواية الثانية وان الاولى محفوظة) - قلت - ذكر ابن
~~حزم ان مسروقا لم يسمع من معاذ ولم يلقه وكذا ذكر عبد الحق عن ابن عبد البر
~~-]
# PageV09P193
# [قال (باب الذمي يسلم فترفع عنه الجزيه) ]
# PageV09P198
# [قلت - ذكر صاحب الاستذكار عن الشافعي قال إذا اسلم في بعض السنة أخذت
~~منه بحسابه وحكى عن مالك وأبى حنيفة واصحابه وابن حنبل انه يسقط ما مضى قال
~~وهو الصواب لعموم قوله عليه السلام ليس على المسلم جزية - وقال عمر ضعوا
~~الجزية عمن اسلم - ولا يوضع الا ما مضى والحديث ذكره البيهقى في هذا الباب
~~وذكر فيه (ان رجلا اسلم فكتب عمر أن لا تؤخذ منه الجزية) -]
# PageV09P199
# [قال (باب الحربى إذ الجأ إلى الحرم وكذا) من وجب عليه الحد - قلت -
~~مراده انه يقام عليه الحد في الحرم ثم استدل على ذلك بقوله عليه السلام
~~(اقتلوه يعنى ابن خطل وبتأمينه عليه السلام الناس الا اربعة) ثم ذكر قوله
~~عليه السلام في حديث أبى شريح (فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ان
~~يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms799 فقولوا ان الله اذن لرسوله) ]
# PageV09P212
# [الحديث ثم حكى عن الشافعي انه قال (انما معنى ذلك والله اعلم انها لم
~~يحلل ان ينصب عليها الحرب حتى تكون كغيرها فقد أمر النبي عليه السلام عندما
~~قتل عاصم بن ثابت وخبيب بقتل ابى سفيان في داره بمكة غيلة ان قدر عليه وهذا
~~في الوقت الذى كانت فيه محرمة فدل انها لا تمنع احدا من شئ وجب عليه وانها
~~انما تمنع من ان ينصب عليها الحرب كما ينصب على غيرها) ثم ذكر البيهقى بعثه
~~صلى الله عليه وسلم إلى ابى سفيان من يقتله وفى آخره (ان عمرو بن امية جاء
~~إلى خبيب وهو مصلوب فانزله واهال عليه التراب) - قلت - ذكر شارح العمدة في
~~حديث ابن خطل ان اباحته عليه السلام لقتله قد تمسك به في اباحة قتل الملتجئ
~~إلى الحرم ويجاب عنه بانه محمول على الخصوصية التى دل عليها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم تحل قبلى ولا تحل لاحد بعدى وانما احلت لى ساعة من نهار -
~~وقال في شرح حديث أبى شريح قوله عليه السلام فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ان يسفك بها دما - يؤخذ منه امران - احدهما - تحريم القتال
~~لاهل مكة وهو الذى يدل عليه سياق الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء
~~وفى التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصائص لا يجوز القتال بمكة حتى لو
~~تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكى الماوردى ايضا ان
~~من خصائص الحرم ان لا يحارب اهله ان بغوا على اهل العدل فقد قال بعض
~~الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا في احكام
~~اهل العدل وقد قيل أن الشافعي اجاب عن الاحاديث بأن معناها تحريم نصب
~~القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا لم يمكن اصلاح الحال
~~بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فانه يجوز قتالهم على كل وجه
~~وبكل شئ واقول هذا التأويل على خلاف الظاهر القوى ms800 الذى دل عليه العموم في
~~النكرة في سياق النفى في قوله فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بين خصوصيته باحلالها
~~ساعة من نهار وقال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا
~~ان الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم - فان هذا اللفظ يفيد أن المأذون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه لم يؤذن فيه لغيره والذى أذن للرسول فيه انما
~~هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق
~~وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التأويل وايضا فان الحديث وسياقه
~~يدل على ان هذ التحريم لاظهار حرمة المنفعة (1) بتحريم مطلق القتال فيها
~~وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستأصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستأصل ليس لنا
~~دليل على تعيينه لان يحمل عليه الحديث فلو أن قائلا ابدى معنى آخر خص به
~~الحديث لم يكن هذا اولى منه - الثاني PageV09P213
# [يستدل به أبو حنيفة رحمه الله في أن الملتجئ إلى الحرم لا يقتل به لقوله
~~عليه السلام لا يحل لامرئ ان يسفك بها دما - وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع
~~انتهى كلامه وقد ذكر البيهقى ايضا خصوصيته عليه السلام بالقتل فيه فقال في
~~الخصائص في كتاب النكاح باب دخوله الحرم بغير احرام والقتل فيه) ثم ذكر
~~حديث ابن خطل وحديث أبى شريح والسند الذى خرج به البيهقى بعثه عليه السلام
~~لابي سفيان سند ضعيف وعلى تقدير صحته ليس فيه ان ذلك كان عندما قتل عاصم
~~وخبيب كما ذكر الشافعي وليس فيه ايضا انه أمر بقتله في داره بمكة كما ذكر
~~الشافعي ايضا بل لفظه فان اصبتما منه غرة فاقتلاه - وفى مغازى محمد بن سعد
~~ثم سرية كرز بن جابر إلى العرنيين في شوال سنة ست من مهاجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم سرية عمرو بن امية الضمرى وسلمة بن اسلم إلى أبى سفيان
~~بن حرب بمكة ms801 إلى آخره ولفظه ايضا ان اصبتما منه غرة فاقتلاه - ومقتل عاصم
~~وخبيب كان في الثالثة فبينه وبين البعثة إلى أبى سفيان من البعد ما ترى ولم
~~يذكر ابن سعد أن عمرا انزل خبيبا واهال عليه التراب كما في رواية البيهقى
~~وكيف يترك هذه المدة الطويلة مصلوبا هذا بعيد جدا وذكر الطحاوي في كتابه
~~الكبير في اختلاف العلماء قول الشافعي أمر عليه السلام عندما قتل عاصم
~~وخبيب بقتل أبى سفيان إلى آخره ثم قال الطحاوي هذا الذى حكاه لم نجد له
~~اصلا ولا ندرى عمن أخذه - ثم ذكر البيهقى في آخر هذه الباب اثرا عن ابن
~~عباس إلى آخره ثم قال (وهذا رأى منه تركناه بالظواهر التى وردت في اقامة
~~الحدود دون تخصيص الحرم) إلى آخره - قلت ذكر الطحاوي في كتابه المشكل حديث
~~عبد الله بن عمرو كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا بقبر
~~أبى رغال فقال كان امرءا من ثمود وكان منزله بالحرم فلما اهلك الله عزوجل
~~قومه بما اهلكهم به منعه لمكانه من الحرم وانه خرج حتى إذا بلغ ههنا اصابته
~~النقمة بهذا المكان - الحديث ثم قال وإذا كان الحرم يمنع في الجاهلية من
~~العقوبات التى معها اتلاف الانفس كان في الاسلام من مثل ذلك امنع وشد ذلك
~~ما روى عن ابن عباس - فذكر الاثر المذكور ثم قال وما روى عن ابن عمر أنه
~~قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ماهجته - ثم قال ولا نعلم لاحد من الصحابة
~~خلافا لهما وقوله تعالى ومن دخله كان آمنا - يوجب ذلك والقرآن نزل بلغتهم
~~وهم العالمون بما خوطبوا به انتهى كلامه وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن
~~جريج سمعت ابن أبى حسين يحدث عن عكرمة بن خالد قال قال عمر لو وجدت فيه
~~قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه - ورجال هذا السند على شرط الصحيح وفى
~~اتصاله نظر وابن أبى حسين اسمه عبد الله بن عبد الرحمن وذكر ابن حزم هذا
~~القول عن جماعة ms802 ثم قال فهؤلاء عمر وابنه عبد الله وابن عباس وأبو شريح ولا
~~مخالف لهم من
# الصحابة ومن التابعين عطاء وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن جبير والزهرى
~~ويخبر بذلك عن علمائه وهم التابعون من اهل المدينة ويخبر أن السنة مضت بذلك
~~وقوله تعالى ومن دخله كان أمنا - ليس بخبر لان الكفرة قتلوا فيه فتعين انه
~~امر انتهى]
# PageV09P214
# [كلامه وتبين بهذا ان الذى ذهب إليه هؤلاء هو الموافق لظواهر الكتاب
~~والسنة وآراء الصحابة نصا ودلالة وكيف يترك هذا كله ببعثه عليه السلام إلى
~~أبى سفيان وهى واقعة عين محتملة للتأويل وبما قد قام الدليل على انه كان
~~خاصا بالنبي عليه السلام -]
# PageV09P215
# [قال (باب ذبائح نصارى بنى تغلب) ]
# PageV09P216
# [ذكر اباحتها من رواية مالك عن ثور عن ابن عباس ثم من روايته عن ثور عن
~~عكرمة عن ابن عباس ثم قال قال الشافعي (سكت صاحبنا عن ذكر عكرمة) قال
~~البيهقى (يعنى مالكا لم يذكر عكرمة في اكثر الروايات عنه وكأنه لا يرى ان
~~يحتج به وثور انما رواه عنه فلا ينبغى ان يحتج به) - قلت - ذكر صاحب
~~الاستذكار أن الزهري واكثر العلماء ذهبوا إلى اباحتها وقال في التمهيد
~~زعموا أن مالكا اسقط عنه ذكر عكرمة لانه كره ان يكون في كتابه لكلام ابن
~~المسيب وغيره فيه ولا ادرى صحة هذا لان مالكا ذكره في الحج وصرح به ومال
~~إلى روايته عن ابن عباس وترك رواية عطاء في تلك المسألة وعطاء اجل التابعين
~~في المناسك والثقة والامانة وعكرمة من اجلة العلماء لا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه لانه لا حجة معه وقال الشافعي في بعض كتبه نحن نتقى حديثه وقد روى
~~عن ابن أبى يحيى والقاسم العمرى واسحق بن أبى فروة وهم ضعفاء متروكون
~~وهؤلاء اولى ان يتقى حديثهم - وذكر ابن حبان عكرمة في الثقات وقال من زعم
~~انا كنا نتقى حديثه فلم ينصف إذ لم يتق الرواية عن ابن أبى يحيى وذويه
~~انتهى كلامه - وقد ذكرنا فيما مضى في باب من صلى ms803 وفى ثوبه اذى عن ابن معين
~~انه قال إذا رأيت الرجل يقع في عكرمة وحماد بن سلمة فاتهمه في الاسلام وقال
~~أبو عبد الله المروزى اجمع عامة اهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق
~~على ذلك رؤساء اهل العلم بالحديث من اهل عصرنا منهم احمد وابن راهويه وابن
~~معين وسألت ابن راهويه عن الاحتجاج بحديثه فتعجب من سؤالي وقال عكرمة عندنا
~~امام الدنيا -]
# PageV09P217
# [قال (باب المهادنة إلى غير مدة) ذكر فيه حديث عبد الرزاق (عن ابن جريج
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر أجلى اليهود والنصارى) الحديث
~~ثم قال (رواه مسلم واخرجه البخاري فقال وقال عبد الرزاق وكذلك رواه الفضيل
~~بن سليمان عن موسى بن عقبة) - قلت - كذا اخرجه البخاري في كتاب المزارعة
~~معلقا واخرجه في الخمس عن احمد بن المقدام عن فضيل بن سليمان متصلا فذهل
~~البيهقى عن هذا وجعله من تعليقات البخاري -]
# PageV09P224
# [قال (باب من جاء من عبيد اهل الحرب مسلما) ]
# PageV09P229
# [ذكر في آخره (عن ابن عباس قال وان هاجر عبد منهم يعنى اهل الحرب أو امة
~~فهما حران ولهما ما للمهاجرين) ثم قال (اخرجه البخاري في الصحيح - قلت - لم
~~اجد هذا الاثر في صحيح البخاري بعد الكشف -]
# PageV09P230
# [قال (باب ذكاة ما في بطن الذبيحة) ]
# PageV09P234
# [قال (باب البزاة المعلمة إذا أكلت) ذكر فيه (عن ابن عباس قال إذا أكل
~~الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل) إلى آخره - قلت - ذكر صاحب الاستذكار
~~قول ابن عباس هذا ثم قال ولا مخالف له من الصحابة من وجه يصح - وفى نوادر
~~الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان البازى إذا أكل منه أكل صاحبه بقيته الا
~~الشافعي فانه منع من أكله -]
# PageV09P238
# [قال (باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته) - قلت - مراده انها تحل
~~ولو ترك التسمية واستدل على ذلك بما اخرجه من حديث هشام بن عروة (عن أبيه
~~عن عائشة قالوا يارسول الله ان ههنا اقواما حديث عهد بشرك) إلى أخره ثم ذكر
~~(ان جماعة رووه ms804 عن هشام كذلك موصولا) ثم اخرجه من حديث جعفر بن عون عن هشام
~~عن ابيه مرسلا ثم قال (وكذلك رواه مالك وحماد بن سلمة عن هشام)
# - قلت - (وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن هشام) وذكر صاحب
~~التمهيد أن جماعة رووه عن هشام مرسلا كما رواه مالك منهم ابن عيينة ويحيى
~~القطان انتهى كلامه فقد اضطرب سند هذا الحديث كما ترى ومع اضطرابه لا دليل
~~فيه على مدعى البيهقى إذ ليس فيه ترك التسمية قال صاحب التمهيد فيه ان ما
~~ذبحه المسلم ولم يعرف هل سمى الله عليه ام لا انه لا بأس بأكله وهو محمول
~~على انه قد سمى والمؤمن لا يظن به الا الخير وذبيحته وصيده ابدا محمول على
~~السلامة حتى
# PageV09P239
# [يصح غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه - وقال ابن الجوزى في الكشف
~~لمشكل الصحيحين في شرح هذا الحديث الظاهر من المسلم والكتابي انه يسمى
~~فيحمل امره على احسن احواله ولا يلزمنا سؤالنا عن هذا وقوله سموا انتم -
~~ليس بمعنى انه يجزى عما لم يسم عليه ولكن لان التسمية على الطعام سنة - قال
~~(باب سبب نزول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) ذكر فيه (عن ابن عباس
~~ان سبب نزولها قول اليهود نأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل الله) - قلت -
~~الصحيح المشهور أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وايد ذلك قوله عليه
~~السلام في حديث أبى ثعلبة في الصحيحين وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه
~~فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل - وفى حديث عدى إذا
~~ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله - والاصل
~~تحريم الميتة وما خرج عن ذلك الا ما كان مسمى عليه فغيره يبقى على اصل
~~التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة - وفى الموطأ ان عبد الله بن عياش بن
~~أبى ربيعة المخزومى أمر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما ارد أن يذبح قال له سم
~~فقال الغلام قد ms805 سميت فقال له سم الله ويحك قال قد سميت الله تعالى فقال ابن
~~عياش والله لا أطعمها ابدا - قال صاحب الاستذكار هذا واضح في ان من ترك
~~التسمية عمدا لم تؤكل ذبيحته وهو مذهب مالك]
# PageV09P240
# [والثوري وأبى حنيفة واصحابه والحسن بن حى واسحق بن راهويه عن ابن حنبل
~~ثم ذكر البيهقى عن ابن عباس في قوله تعالى وان الشياطين ليوحون إلى
~~اوليائهم ليجادلوكم - (قال يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم انتم
~~فكلوه فانزل الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) - قلت - ذكر
~~الحاكم في المستدرك عن ابن عباس وان الشياطين ليوحون قال يقولون ما ذبح
~~فذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه فقال الله
~~عزوجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - ثم قال الحاكم صحيح على شرط
~~مسلم -]
# PageV09P241
# [قال (باب من رمى صيدا أو ارسل كلبا فقطعه قطعتين) ]
# PageV09P244
# [ذكر فيه حديث (ما ردت عليك قوسك ويدك فكل) - قلت - ذكر في الخلافيات إذا
~~ضرب الصيد فقطعه قطعتين أكل وان كانت احدى القطعتين اقل من الاخرى وقال أبو
~~حنيفة ان ابان الرأس أكل الجميع وان ابان يدا أو رجلا لم يؤكل المبان منه
~~انتهى كلامه والحديث المذكور في الباب الذى يليه وهو قوله عليه السلام ما
~~ابين من البهيمة وهى حية فهو ميتة حجة لابي حنيفة لان العضو امين منها وهى
~~حية ويتصور بقاؤها حية وهذا الخبر وان ورد على سبب خاص فالصحيح ان العبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وقوله عليه السلام ما ردت عليك أي من الصيد
~~والعضو المبان ليس بصيد -]
# PageV09P245
# [قال (باب ما لفظ البحر أو طفا من ميتة) ]
# PageV09P253
# [ذكر فيه حديث القاء البحر الدابة (وان ابا هريرة وزيد بن ثابت لم يريا
~~بأكل ما لفظ البحر بأسا وان عمر قرأ احل لكم صيد البحر وطعامه فقال طعامه
~~ما رمى به وقول ابن عباس طعامه ما لفظ به) قلت - لا خلاف في حل ما القاه
~~البحر ms806 ورمى به وذكر البيهقى في هذا الباب (عن جعفر عن ابيه عن على قال
~~الحيتان والجراد ذكى كله) قلت - في سنده عبد الله ابن الوليد متكلم فيه
~~يسير أو على تقدير صحته فعمومه مخصوص بالطافى بدليل ما اخرجه ابن أبى شيبة
~~في مصنفه فقال ثنا حفص عن جعفر عن ابيه قال قال على ما مات في البحر فانه
~~ميتة وقال الطحاوي ثنا محمد بن خزيمة ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن ميسرة ان عليا قال ما قذف البحر حلال وكان يكره الطافى من السمك وذكر
~~صاحب الاستذكار الكراهة عن ابن المسيب والحسن والنخعي ثم ذكر البيهقى (عن
~~شعبة عن اجلح عن ابن أبى الهذيل عن ابن عباس قال لا بأس بالطافى من السمك)
~~قلت - في مصنف ابن أبى شيبة ثنا على بن مسهر عن الاجلح عن ابن أبى الهذيل
~~سأل رجل ابن عباس قال انى آتى البحر فأجده قد جفل سمكا كبيرا فقال كل ما لم
~~تر سمكا طافيا وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري]
# PageV09P254
# [عن الاجلح عن ابن أبى الهذيل سأل ابن عباس عن اشياء وفى آخره انه قال
~~لابن عباس انى اجد البحر قد جفل سمكا
# قال فلا تأكل منه طافيا - قال (باب من كره أكل الطافى) ذكر فيه حديثا
~~رواه جماعة عن الثوري عن أبى الزبير عن جابر موقوفا ثم قال (وخالقهم أبو
~~احمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعا وهو واهم فيه) - قلت - الزبيري ثقة
~~وقد زاد الرفع فوجب قبوله وقد جاء له شواهد ستجئ ان شاء الله تعالى
# PageV09P255
# [ثم اسنده البيهقى عن يحيى بن سليم ثنا اسمعيل بن امية عن أبى الزبير
~~مرفوعا ثم قال (يحيى بن سليم كثير الوهم سيئ الحفظ وقد رواه غيره عن اسمعيل
~~موقوفا) - قلت - ذكر الدارقطني في سننه رواية يحيى ثم قال رواه غيره موقوفا
~~ثم اخرجه من حديث اسمعيل بن عياش عن اسمعيل موقوفا فتبين ان ذلك الغير الذى
~~رواه موقوفا هو ابن عياش وقد قال ms807 البيهقى في غير موضع (لا يحتج به) وقال في
~~باب ترك الوضوء من الدم (ما روى عن اهل الحجاز ليس بصحيح) واسمعيل بن امية
~~مكى ويحيى بن سليم وثقة ابن معين وغيره واخرج له البخاري ومسلم والجماعة
~~كلهم وقد زاد الرفع فكيف تعارض روايته برواية ابن عياش مع روايته لهذا
~~الحديث عن مكى ورواية ابن أبى ذئب لهذا الحديث عن أبى الزبير مرفوعا تشهد
~~لرواية يحيى بن سليم وقول البخاري لا اعرف لابن ابى ذئب عن أبى الزبير شيئا
~~هو على مذهبه في انه يشترط لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت السماع وقد انكر
~~مسلم ذلك انكارا شديدا وزعم انه قول مخترع وان المتفق عليه انه يكفى
~~للاتصال امكان اللقاء والسماع وابن أبى ذئب ادرك زمان ابى الزبير بلا خلاف
~~وسماعه منه ممكن ثم قال (ورواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن
~~جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به) - قلت - اخرج له الحاكم في
~~المستدرك في ابواب الاحكام حديثا وصحيح سنده واخرج حديثه هذا الطحاوي في
~~احكام القرآن فقال ثنا الربيع بن سليمان المرادى ثنا اسد ابن موسى ثنا
~~اسمعيل بن عياش حدثنى عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن
~~عبد الله المجمر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما جزر عنه البحر فكل وما القى فكل وما وجدته ميتا طافيا فوق الماء فلا
~~تأكل وقوله تعالى حرمت عليكم الميتة - عام خص منه غير الطافى من السمك
~~بالاتفاق وبالحديث المشهور والطافي مختلف فيه فبقى داخلا في عموم الآية -
~~قال (باب ما جاء في أكل الجراد) ]
# PageV09P256
# [ذكر فيه حديث ابن عمر (احلت لنا ميتتان) إلى آخره ثم قال (الصحيح انه
~~موقوف على ابن عمر) - قلت - قد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب الحوت
~~يموت في الماء والجراد في اثناء ابواب ما يفسد الماء -]
# PageV09P257
# [قال (باب ما جاء في الضفدع) ذكر فيه حديث النهى عن قتل الضفدع ms808 - قلت -
~~فيه دلالة على انه ليس كل ما يسكن الماء له حكم السمك فكما خرج]
# PageV09P258
# [الضفدع عن عموم قوله عليه السلام الحل ميتته - بهذا الدليل يخرج خنزير
~~الماء ونحوه بدليل آخر وهو قوله تعالى أو لحم خنزير - وحكى الطحاوي عن
~~الشافعي انه لا بأس بأكله - قال (كتاب الاضحية) ذكر فيه من حديث ابن عقيل
~~(عن على بن الحسين عن أبى رافع كان عليه السلام إذا ضحى اشترى كبشين)
~~الحديث - قلت في التهذيب لابن جرير الطبري رواه مؤمل واسحق عن سفيان عن ابن
~~عقيل عن أبى سلمة عن عائشة أو عن أبى هريرة ورواه مسلم بن ابراهيم عن حماد
~~عن ابن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر وذلك دليل على وهائه وقد ذكره البيهقى
~~فيما بعد في]
# PageV09P259
# [باب الرجل يضحى عن نفسه واهل بيته وذكر الاختلاف في سنده وقال بعد ذلك
~~(باب قول المضحي اللهم منك واليك وقوله عن غيره اللهم تقبل من فلان) وذكر
~~حديثين ثم قال (قال الشافعي وقد روى من وجه لا يثبت مثله انه عليه السلام
~~ضحى بكبشين فقال في احدهما عن محمد وآله وفى الآخر عن محمد وامته) ثم ذكر
~~البيهقى (انه اراد حديث ابن عقيل هذا) ثم ذكر البيهقى حديث زيد بن الحباب
~~(عن عبد الله بن عياش عن الاعرج عن أبى هريرة من وجد سعة) إلى آخره ثم قال
~~(وكذا رواه حيوة بن شريح ويحيى بن سعيد العطار عن عبد الله بن عياش وبلغني
~~عن الترمذي قال الصحيح انه موقوف قال ورواه جعفر بن ربيعة وغيره عن الاعرج
~~عن أبى هريرة موقوفا وحديث ابن الحباب غير محفوظ قال وكذلك رواه عبيد الله
~~بن أبى جعفر عن الاعرج عن أبى هريرة موقوفا) - قلت - تبين بهذا ان ثلاثة
~~رووه مرفوعا عن ابن عياش حيوة ويحيى العطار وابن الحباب ومن طريقه اخرجه
~~ابن ماجة في سننه واخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن يزيد
~~المقرى عن ابن عياش كذلك مرفوعا وقال صحيح الاسناد اوقفه ابن ms809 وهب الا ان
# الزيادة من الثقة مقبولة والمقرى فوق الثقة واخرجه الدارقطني في سننه من
~~طريق عبيد الله بن أبى جعفر عن الاعرج مرفوعا بخلاف ما ذكر البيهقى وعلم
~~بذلك ان حديث ابن الحباب محفوظ وان الذين رووا الرفع عن ابن عياش اربعة]
# PageV09P260
# [وتابعهم على ذلك ابن أبى جعفر عن الاعرج كما ذكر الدارقطني والرفع زيادة
~~فوجب قبوله ثم ذكر البيهقى حديث (ما انفقت الورق في شئ افضل من نحيرة في
~~يوم عيد) وفى سنده ابراهيم الخوزى فقال (ليس بالقوى) قلت - الان القول فيه
~~هنا وقد ضعفه في باب الرجل يطيق المشى وحكى عن ابن معين (انه ليس بثقة) وفى
~~الضعفاء لابن الجوزى قال احمد والنسائي وعلى بن الجنيد متروك وقال يحيى ليس
~~بشئ وقال الدارقطني منكر الحديث - ثم ذكر البيهقى قوله عليه السلام في
~~الاضاحي (سنة ابيكم ابراهيم) وفى سنده عائذ الله المجاشعى عن أبى داود نفيع
~~بن الحارث فحكى (عن البخاري قال عائذ الله المجاشعى عن أبى داود لا يصح
~~حديثه) قلت - سكت البيهقى عن أبى داود نفيع وهو متروك ذكره الذهبي في
~~كتابيه الكاشف والضعفاء -]
# PageV09P261
# [قال (باب الاضحية سنة) ذكر فيه حديث من (ذبح قبل ان يصلى فليعد مكانها)
~~ثم ذكر حديث البراء (ان خاله ابا بردة ذبح) إلى آخره ثم قال (استشهد به
~~البخاري) - قلت - هذا الحديث اخرجه في مواضع محتجا به متصلا واخرجه في بعض
~~المواضع مستشهدا به فتخصيص البيهقى استشهاده يوهم انه لم يحتج به وليس
~~الامر كذلك ثم الامر بالاعادة في هذا الحديث وفيما قبله وفيما]
# PageV09P262
# [بعده يدل على الوجوب وهو خلاف مدعى البيهقى ثم ذكر البيهقى (عن الشافعي
~~انه قال فاحتمل ان يكون انما امره ليعود لضحيته ان الضحية واجبة واحتمل ان
~~يكون امره ان يعود إن اراد أن يضحى لان الضحية قبل الوقت ليست باضحية تجزيه
~~فيكون في عداد من ضحى فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الضحية ليست بواجبة وهى سنة ثم ذكر الشافعي حديث ام ms810 سلمة إذا دخل العشر
~~فاراد احدكم ان يضحى الحديث ثم قال فيه دلالة على ان الضحية ليست بواجبة
~~لقوله عليه السلام فاراد احدكم ان يضحى - ولو كانت واجبة اشبه ان يقول فلا
~~يمس من شعره حتى يضحى) قال البيهقى (وفى الحديث الثابت ان اول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا ان نصلى ثم نرجع فننحر فمن يعمل ذلك فقد اصاب سنتنا)
# قلت - قول الشافعي واحتمل ان يكون امره ان يعود أن اراد أن يضحى - في
~~غاية البعد لانه مخالفة للظاهر وتقدير شئ لا ضرورة إليه ولا دلالة في
~~الكلام عليه وذكر الارادة في حديث ام سلمة لا ينفى الوجوب لان الارادة شرط
~~لجميع الفرائض وليس كل احد يريد التضحية وقد استعمل ذلك في الواجبات كقولهم
~~من اراد الحج فليلب وكقوله عليه السلام من اراد الجمعة فليغتسل من اراد
~~الحج فليتعجل - وقوله عليه السلام فقد اصاب سنتنا - أي سيرتنا وطريقتنا
~~وذلك قدر مشترك بين الواجب والسنة المصطلح عليها ومثله قوله عليه السلام
~~سنوا بهم سنة اهل الكتاب - من سن سنة حسنة - ولم تكن السنة مصطلح عليها
# PageV09P263
# [معروفة في ذلك الوقت وقد قال البيهقى فيما تقدم في اثناء ابواب حد الشرب
~~في قول ابن عباس الختان سنة (اراد سنة النبي عليه السلام الموجبة) ثم ذكر
~~البيهقى حديث (ثلاث هن على فرائض) - قلت - في سنده أبو جناب يحيى بن أبى
~~حية الكلبى سكت عنه البيهقى هنا وضعفه فيما مضى في باب لا فرض اكثر من
~~الخمس وفى كتاب الضعفاء لابن الجوزى كان يحيى القطان يقول لا استحل ان اروى
~~عنه وقال عمرو بن على متروك الحديث وقال يحيى وعثمان بن سعيد والنسائي
~~والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان كان يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء
~~فالتزقت به المناكير التى يرويها عن المشاهير فحمل عليه احمد بن حنبل حملا
~~شديدا ثم ذكر البيهقى (ان بعض اصحابهم احتج بحديث عمر ومولى المطلب عن
~~المطلب ورجل من بنى سلمة عن جابر انه عليه السلام صلى للناس) ms811 الحديث وفيه
~~(انه دعا بكبش فذبحه وقال عنى وعن من لم يضح من امتى) - قلت - فيه اشياء -
~~احدها - ان المطلب لم يسمع من جابر كذا قال أبو حاتم وذكر الترمذي هذا
~~الحديث ثم قال غريب ويقال ان المطلب لم يسمع من جابر وفى موضع آخر من كتاب
~~الترمذي قال محمد لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثنى
~~من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول]
# PageV09P264
# [لا نعرف له سماعا من احد من الصحابة انتهى كلام الترمذي قال محمد بن سعد
~~لا يحتج بحديث المطلب لانه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وليس له
~~لقاء - الثاني - ان مولى المطلب قال فيه ابن معين ليس بالقوى وليس بحجة -
~~الثالث - ان هذا الحديث متروك عند الشافعية إذ الكبش الواحد لا يجوز عن
~~اكثر من واحد وقد نص الشافعي على ذلك في آخر هذا الباب والحديث لا ينفى
~~وجوب الاضحية لانه عليه السلام تطوع عنهم بذلك ويجوز أن يتطوع الرجل عمن
~~وجب عليه كما يتطوع عن نفسه ودل الحديث على أن الانسان له ان يتطوع عن غيره
~~بما شاء وهم لا يقولون بذلك - وفى التهذيب
# لابن جرير الطبري ما ملخصه ظن بعض اهل العبارة ان ذلك كان باشراكه لهم في
~~ملك ضحيته فزعم ان للجماعة ان يشتركوا في الشاة ويجزيهم عن التضحية ولو كان
~~كذلك لم يحتج احد من هذه الامة إلى التضحية ولما كان لقوله عليه السلام من
~~وجد سعة فلم يضح وجه وكيف يقول ذلك وقد ضحى هو عنهم وذبحه افضل -]
# PageV09P265
# [قال (باب السنة لمن اراد أن يضحى ان لا ياخذ) من شعره وظفره إذا اهل ذو
~~الحجة حتى يضحى ذكر فيه حديث ام سلمة (إذا دخل العشر وأراد احدكم ان يضحى
~~فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا) ثم ذكر (عن الشافعي انه اختيار لا واجب)
~~واستدل على ذلك بحديث عائشة (انا فتلت قلائد هدى رسول الله صلى ms812 الله عليه
~~وسلم) وفى آخره (فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ احله الله
~~حتى نحر الهدى - قال الشافعي البعثة بالهدى اكثر من ارادة التضحية) قلت -
~~في بعض طرق هذا الحديث في الصحيح كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيبعث بهديه إلى الكعبة فما يحرم عليه شئ مما حل للرجل من اهله
~~حتى يرجع الناس - فثبت بهذا ان الذى كان لا يجتنبه هو ما يجتنبه المحرم من
~~اهله لا ما سوى ذلك من حلق شعر وقص ظفر ولا يخالف حديث ام سلمة - ثم لو كان
~~لفظ الحديث كما اورده البيهقى امكن العمل بالحديثين فحديث ام سلمة يدل على
~~ان ارادة التضحية تمنع من الحلق والقلم وحديث عائشة يدل على ان بعث الهدى]
# PageV09P266
# [غير مانع فيعمل ولا يلزم من كون البعث غير مانع ان يكون ارادة التضحية
~~غير مانعة - وفى التمهيد ذكر الاثرم ان احمد كان يأخذ بحديث ام سلمة قال
~~ذكرت ليحيى بن سعيد الحديثين قال ذاك له وجه وهذا له وجه حديث عائشة إذا
~~بعث بالهدى واقام وحديث ام سلمة إذا اراد أن يضحى بالمصر - والاشبه في
~~الاستدلال ان يقال كان عليه السلام يريد التضحية لانه لم يتركها اصلا ومع
~~ذلك لم يجتنب شيئا على ما في حديث عائشة فدل على ان ارادة التضحية لا تحرم
~~ذلك - قال (باب الرجل يضحى عن نفسه واهل بيته)
# PageV09P267
# [ذكر فيه حديثا عن ابن عقيل عن ابى سلمة ثم ذكر (انه روى عن ابن عقيل عن
~~عبد الرحمن بن جابر) ثم ذكر أنه روى عن ابن عقيل عن على بن الحسين ثم قال
~~وكأنه سمعه منهما قلت الصواب ان يقال وكأنه سمعه منهم -]
# PageV09P268
# [قال (باب لا يجزى الجذع الا من الضأن) ]
# PageV09P269
# [ذكر فيه من حديث اسحاق بن ابراهيم الحنينى (قال ذكره هشام بن سعد عن زيد
~~بن اسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة قال جاء جبريل إلى النبي عليهما
~~السلام) الحديث ثم قال (واسحاق ms813 ينفرد به وفى حديثه ضعف) - قلت - ذكر الحاكم
~~في المستدرك هذا الحديث من طريق اسحاق المذكور ثنا هشام بن سعد عن زيد بن
~~اسلم فذكره بسنده ثم قال صحيح الاسناد -]
# PageV09P271
# [قال (باب وقت الاضحية) ]
# PageV09P276
# [ذكر فيه حديث (ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلى ثم نرجع فننحر)
~~وفى رواية اخرى (ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه) ثم قال البيهقى (من ضحى
~~بعد الوقت الذى تحل فيه الصلاة ويمضى مقدار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخطبته اجزأت اضحيته) - قلت - الفاظ هذا الحديث تقتضي فعل الصلاة فمن اعتبر
~~وقت الصلاة والخطبتين فقد ادعى شيئا مخالفا للظاهر - وفى المحلى لا معنى
~~لمنع الشافعي الضحية قبل تمام الخطبة لانه عليه السلام لم يحد وقت التضحية
~~بذلك -]
# PageV09P277
# [قال (باب يستحب ان يتولى ذبح نسكه أو يشهده) - قلت ذكر في هذا الباب
~~حديثا عن على وضعفه ثم ذكر حديث عمران بن حصين (انه عليه السلام قال يا
~~فاطمة قومي فاشهدي اضحيتك) وسكت عن هذا الحديث واخره عن ذلك الحديث والحاكم
~~قد صحح في المستدرك اسناده -]
# PageV09P283
# [قال (باب قول المضحي اللهم منك واليك) ]
# PageV09P286
# [ذكر فيه من حديث حنش بن الحارث قال (كان على يضحى بكبش عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) إلى آخره - قلت ذكر الحافظ المزى هذا الحديث في اطرافه في
~~ترجمة حنش بن ربيعة ويقال ابن المعتمر عن على وعزاه إلى أبى داود
# والترمذي ووقع في سنن البيهقى حنش بن الحارث كما ترى واظنه وهما -]
# PageV09P288
# [قال (باب الرخصة في الاكل من لحوم الضحايا) ]
# PageV09P290
# [ذكر فيه حديث أبى مسهر (ثنا يحيى بن حمزة حدثنى الزبيدى عن عبد الرحمن
~~بن جبير عن ابيه عن ثوبان) ثم ذكره من طريق محمد بن المبارك (حدثنى يحيى بن
~~حمزة بسنده عن ثوبان قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلح هذا اللحم
~~فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة زاد أبو مسهر في حجة الوداع) ثم قال (ولا
~~اراها محفوظة) - قلت - قد تقدم ms814 في اوائل كتاب الاضحية قول صاحب المستدرك
~~زيادة الثقة مقبولة والمقبرى فوق الثقة وكذا نقول هنا أبو مسهر عبد الاعلى
~~بن مسهر شيخ الشام فوق الثقة قال ابن معين منذ خرجت من باب الانبار إلى أن
~~رجعت لم ار مثله فكيف لا يقبل زيادته هذه ولو كانت غير محفوظة لم يذكرها
~~مسلم في صحيحه وهو اجل من محمد بن المبارك قال ابن معين محمد بن المبارك
~~شيخ الشام بعد أبى مسهر ذكره صاحب الكمال -]
# PageV09P291
# [قال (باب الاضحية في السفر) ذكر فيه حديث ثوبان (انه عليه السلام ذبح
~~اضحيته في السفر) الحديث ثم قال (رواه مسلم في الصحيح) - قلت - لفظ مسلم
~~ذبح اضحيته ثم قال يا ثوبان - وليس فيه قوله في السفر وهذا هو مقصود
~~البيهقى الذى عقد الباب لاجله والمتبادر إلى الذهن من قوله (رواه مسلم في
~~الصحيح) ان قوله في السفر في صحيحه وليس الامر كذلك - قال (باب من قال
~~الاضحى جائز يوم النحر وايام منى) ]
# PageV09P295
# [ذكر فيه حديثا من طريق سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم - قلت - سليمان
~~هذا متكلم فيه وحديثه هذا اضطرب اضطرابا كثيرا بينه صاحب الاستذكار وبين
~~البيهقى بعضه في هذا الباب قال (ورواه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف عند بعض
~~اهل النقل (قلت هو ضعيف عند كلهم أو اكثرهم وقد ذكره البيهقى فيما مضى في
~~باب المعتكف يصوم فقال (ضعيف بمرة لا يقبل منه ما ينفرد به) ثم ذكر (عن ابن
~~عباس قال الاضحى ثلاثة ايام بعد يوم النحر) - قلت - في سنده طلحة بن
# عمرو الحضرمي ضعفه ابن معين وأبو زرعة والدارقطني وقال احمد متروك ذكره
~~الذهبي في كتاب الضعفاء وقد ذكر الطحاوي في احكام القرآن بسند جيد عن ابن
~~عباس قال الاضحى يومان بعد يوم النحر]
# PageV09P296
# [قال (باب من قال الاضحى يوم النحر ويومين بعده) - قلت - لم يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقد ذكر البيهقى في هذا الباب عن
~~ثلاثة من الصحابة (أن ايام النحر ms815 ثلاثة) وقد تقدم في الباب السابق انه روى
~~عن ابن عباس ايضا وقال الطحاوي في احكام القرآن لم يرو عن احد من الصحابة
~~خلافهم فتعين اتباعهم إذ لا يوجد ذلك الا توقيفا وفى الاستذكار روى ذلك عن
~~على وابن عباس وابن عمر ولم يختلف فيه عن أبى هريرة وأنس وهو الاصح عن ابن
~~عمر وهو مذهب أبى حنيفة والثوري ومالك - وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء أن التضحية في اليوم الثالث عشر غير جائزة الا الشافعي فانه
~~اجازها فيه - قال (من قال الضحايا إلى آخر الشهر) ]
# PageV09P297
# [قال في آخره (وفى كلاهما نظر وحديث سليمان بن موسى اولا هما ان يقال به)
~~- قلت - كذا رأيته في هذه النسخة وفى نسخة اخرى جيدة والصواب ان يقال في
~~كليهما - وقول الصحابة الذين لم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافه اولى ان
~~يقال به في هذه المسألة كما سبق تقريره والله اعلم - قال (باب العقيقة سنة)
~~]
# PageV09P298
# [ذكر في اوله حديث سلمان وسمرة وظاهرهما دليل على وجوبها فهما غير
~~مطابقين لمدعاه -]
# PageV09P299
# [قال (باب ما يستدل به على انها على الاختيار) ذكر فيه حديثا (عن عمرو بن
~~شعيب مرسلا انه عليه السلام قال) ثم ذكره من وجه آخر (عن عمرو بن شعيب عن
~~ابيه اراه عن جده) - قلت - اقتصر على هذين الوجهين وللحديث وجه ثالث احسن
~~منهما قال ابن أبى شيبة ثنا عبد الله ابن نمير ثنا داود بن قيس وقال عبد
~~الرزاق انا داود بن قيس سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سئل
# النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق الحديث واخرجه
~~النسائي عن احمد بن سليمان هو الرهاوى الحافظ عن أبى نعيم عن داود كذلك -
~~قال (باب ما يعق عن الغلام والجارية) ذكر فيه حديث ابن عيينة عن عبيد الله
~~بن أبى يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت ثم اخرجه من حديث]
# PageV09P300
# [حماد بن زيد عن عبيد الله عن سباع ثم قال (قال ms816 أبو داود حديث سفيان وهم)
~~- قلت - اعترض صاحب التمهيد على أبى داود فقال لا ادرى من اين قال هذا وابن
~~عيينة حافظ وقد زاد في الاسناد وله عن عبيد الله بن أبى يزيد عن ابيه عن
~~سباع عن ام كرز ثلاثة احاديث ثم قال البيهقى (ورواه المزني عن الشافعي عن
~~سفيان عن عبيد الله عن سباع بن وهب) ثم قال (والمزنى واهم فيه في موضعين
~~احدهما ان سائر الرواة رووه عن ابن عيينة عن عبيد الله عن ابيه والآخر أنهم
~~قالوا سباع بن ثابت ورواه الطحاوي عن المزني في كتاب السنن في احد الموضعين
~~على الصواب كما رواه سائر الناس) - قلت - اخرجه البيهقى في كتاب المعرفة من
~~حديث الطحاوي عن المزني ثنا الشافعي ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبى يزيد عن
~~ابيه عن سباع بن ثابت وكذا رويناه في كتاب السنن المذكور من طريق الطحاوي
~~عن المزني من نسخة جيدة قديمة فظهر بهذا أن رواية الطحاوي عن المزني على
~~الصواب في الموضعين معا لا في احدهما كما ذكر البيهقى في هذا الكتاب -]
# PageV09P301
# [قال (باب من اقتصر في عقيقة الغلام على شاة) ذكر فيه من حديث ايوب (عن
~~عكرمة عن ابن عباس عق عليه السلام عن الحسن كبشا وعن الحسين كبشا) - قلت -
~~قد اضطرب فيه على عكرمة من وجهين - احدهما - أن ابا حاتم قال روى عن عكرمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الاصح - الثاني - أن النسائي اخرج
~~من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام عق عن الحسن والحسين
~~بكبشين كبشين -]
# PageV09P302
# [قال (باب التاذين في أذن من يولد) ذكر فيه (انه عليه السلام اذن في أذن
~~الحسن) - قلت - في سنده عاصم بن عبيد الله سكت عنه البيهقى هنا وهو ضعيف
# عندهم وقد ضعفه البيهقى ايضا في باب استبانة الخطأ]
# PageV09P305
# [قال (باب ما جاء في الرخصة في الجمع بينهما يعنى ابا القاسم ومحمدا) ]
~~ذكر فيه حديث على (ان ولد لى بعدك) الحديث ثم قال (مختلف ms817 في وصله) - قلت -
~~اخرجه الترمذي فقال ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى القطان ثنا فطر بن خليفة
~~حدثنى منذر الثوري عن ابن الحنفية عن على الحديث ثم صححه الترمذي والسند
~~إلى منذر متصل وصرح البيهقى في روايته بسماع منذر من ابن الحنفية وابن
~~الحنفية سمع عليا فالسند إذا متصل وفطر اخرج له البخاري فيما ذكر صاحب
~~الكمال وأبو الوليد الباجى وباقى السند على شرط الشيخين وإلى جواز التكنى
~~بابى القاسم لمن اسمه محمد ذهب مالك وجمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور
~~العلماء وقد اشتهر جماعة تكنوا بأبى القاسم في العصر الاول وفيما بعد ذلك
~~إلى اليوم مع كثرة فاعلي ذلك وعدم الانكار كذا في شرح مسلم للنووي -]
# PageV09P309
# [قال (باب أقروا الطير على اكنانها ذكر فيه الحديث بهذا اللفظ ثم قال
~~(وقال غيره عن سفيان على مكناتها وهى بنصب الكاف ايضا جمع مكان كما بلغني)
~~قلت الوجه ان يقال بفتح الكاف وقد تتبعت كتب اهل الحديث واللغة فلم اجد في
~~شئ منها هذه اللفظة مقيدة بفتح الكاف وليست جمع مكان كما زعم وفى الصحاح
~~المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفى الحديث اقروا الطير على
~~مكناتها - ومكناتها بالضم وفى الفائق للزمخشري مكناتها وروى مكناتها
~~المكنات بمعنى الامكنة يقال الناس على مكناتهم وسكناتهم وقيل المكنة من
~~التمكن كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب والمكنات والامكنة ايضا جمع
~~المكان على مكن ثم على مكنات كقولهم حمر وحمرات وصعد وصعدات - قال (باب ما
~~جاء في الفرع والعتيرة) ]
# PageV09P311
# [ذكر فيه حديثا في آخره (وتكفأ اناءك) ثم قال في آخر الباب (قال أبو عبيد
~~الفرع اول شئ تنتجه الناقة إلى ان قال وقوله خير من ان تكفأ اناءك يقول إذا
~~إذ بحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فإذا
~~فعلت ذلك فقد كفأت اناءك واهرقته) - قلت - إذ انقطع اللين أي شئ يبقى منه
~~ولو بقى شئ لماذا يهراق والصواب في معناه]
# PageV09P312
# [ما ذكره الخطابى في المعالم فقال وقوله وتكفأ اناءك يريد بالاناء ms818 المحلب
~~الذى يحلب فيه يقول إذا ذبحت حوارها انقطعت]
# PageV09P313
# [مادة اللبن فترك الاناء مكفوء الا يحلب فيه - قال (باب ما يحرم من جهة
~~ما لا تأكله العرب) ذكر فيه قوله تعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ثم قال (قال الشافعي وانما يكون الطيبات والخبائث عند الآكلين
~~كانوا لها وهم العرب الذين سألوا عن هذا وفيهم نزلت الاحكام - قلت - اعترض
~~أبو بكر الرازي في احكام]
# PageV09P314
# [القرآن على الشافعي بما ملخصه انه عليه السلام لم يعتبر هذا بل جعل كونه
~~ذا ناب من السباع وذا مخلب من الطير علما على التحريم فلا يزاد عليه ولا
~~ينقص منه ولان الخطاب بالتحريم لم يختص بالعرب فاعتبار ما يستقذره لا دليل
~~عليه ثم انه ان اعتبر استقذار جميع العرب فجميعهم لم يستقذروا الحيات
~~والعقارب والاسد والذئب والفار، بل الاعراب يستطيبون]
# PageV09P315
# [هذه الاشياء وان اعتبر بعضهم ففيه امران - احدهما - ان الخطاب لجميعهم
~~فكيف يعتبر بعضهم - والثانى - لم كان اعتبار البعض المستقذر اولى من اعتبار
~~البعض المستطيب وزعم انه اباح الضبع والثعلب لان العرب كانت تأكله وقد كانت
~~تأكل الغراب والحدأة والاسد إن لم يكن فيهم من يمتنع من ذلك واعتباره ما
~~يعد وعلى الناس ان اراد في سائر احواله فذلك لا يوجد في الغراب والحدأة
~~والحية وقد حرمها والاسد قد لا يعدو إذا شبع وان اراد العدو في بعض الاحوال
~~فالجمل الهائج قد يعدو على الانسان وكذا الثور ولم يعتبر ذلك هو ولا غيره
~~والسنور لا يعدو ثم ذكر البيهقى حديث ام شريك (أمر عليه السلام بقتل
~~الاوزاغ) ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن عبيد الله بن موسى أو عن رجل
~~عن عبيد الله) - قلت هذه العبارة موهمة والبخاري اخرج هذا الحديث في صحيحه
~~في احاديث الانبياء فقال ثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه فذكره
~~واخرجه في بدء الخلق عن صدقة بن الفضل عن ابن عيينة عن عبد الحميد بن جبير
~~-]
# PageV09P316
# [قال (باب ما جاء في الضبع والثعلب)
# ذكر فيه حديث ms819 ابن أبى عمار عن جابر - قلت - حديث النهى عن كل ذى ناب من
~~السباع صحيح ثابت مشهور مروى من عدة طرق فلا يعارض به حديث الضبع صيد -
~~لانه انفرد به عبد الرحمن بن أبى عمار وليس هو بمشهور بنقل العلم]
# PageV09P318
# [ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو اثبت منه كذا قال صاحب التمهيد - فان
~~قيل - فقد رواه البيهقى فيما بعد من طريق عطاء ايضا عن جابر - قلنا - في
~~ذلك الطريق شخصان فيهما كلام وهما حسان بن ابراهيم عن ابراهيم بن ميمون
~~الصائغ اما حسان فقد ذكره النسائي في الضعفاء وقال ليس بالقوى وام الصائغ
~~فقد ذكره الذهبي في كتابه في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لا يحتج به وفى
~~مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن سهيل بن أبى صالح قال سأل رجل ابن المسيب عن
~~أكل الضبع فنهاه فقال له ان قومك ياكلونها فقال ان قومي لا يعلمون قال
~~سفيان وهذا القول احب إلى قلت لسفيان فاين ما جاء عن عمر وعلى وغيرهما فقال
~~أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذى ناب من السباع فتركها
~~احب إلى وبه يأخد عبد الرزاق واخرج الدارمي من حديث عبد الله بن يزيد
~~السعدى سألت سعيد بن المسيب عن الضبع فقال ان أكلها لا يصلح وهل يأكلها احد
~~فقال شيخ سمعت ابا الدرداء يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذى
~~نهبة وعن كل خلسة وعن كل مجثمة وعن كل ذى ناب من السباع - قال صدقت - وفى
~~الاشراف لابن المنذر قال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدون الضبع من
~~السباع ويكرهون أكلها - ثم ذكر البيهقى (عن عبد الرحمن بن معقل السلمى قال
~~قلت يا رسول الله ما تقول في الضبع فقال لا آكله والا انهى عنه) الحديث ثم
~~قال (روى عن خزيمة بن حزء حديث يوافق حديث السلمى في بعضه ويخالفه في بعضه
~~وفى كلا الاسنادين ضعف) - قلت - ذكر الترمذي حديث خزيمة ولفظه أو يأكل
~~الضبع ms820 احد - وذكره ابن ماجه ولفظه ومن يأكل الضبع - وكذا ذكره ابن أبى شيبة
~~في كتابيه المصنف والمسند وكذا في تاريخ البخاري ومعرفة الصحابة لابن منده
~~فظهر بهذا انه غير موافق لحديث السلمي في الضبع الذى عقد البيهقى]
# PageV09P319
# [الباب لاجله ثم انه لا ذكر للثعلب في هذا الباب الا في هذين الحديثين
~~وظاهر قوله عليه السلام فيه في حديث السلمى أو يأكل ذلك احد - وفى حديث
~~خزيمة ومن يأكل الثعلب - يقتضى حرمته وظاهر عطف البيهقى الثعلب على الضبع
~~يقتضى حله وكذا نقل ابن حزم في المحلى عن الشافعي انه يبيح الثعلب
~~فالحديثان إذا غير مطابقين لمدعى البيهقى ثم ذكر حديث سلمان (الحلال ما احل
~~الله في القرآن والحرام ما حرم الله في القرآن وما سكت عنه فقد عفا عنه) -
~~قلت - هذا
# الحديث روى مرفوعا وموقوفا قال الترمذي وكأن الموقوف اصح ثم انه لا
~~مناسبة لهذا الحديث للباب بخصوصه الا ان يريد البيهقى اباحة الضبع والثعلب
~~لكون القرآن سكت عنهما فان اراد ذلك لزمه اباحة كل ذى ناب من السباع وذى
~~مخلب من الطير -]
# PageV09P320
# [قال (باب ما جاء في الضب) ]
# PageV09P322
# [ذكر فيه حديث (اسمعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبى
~~راشد الحبرانى عن عبد الرحمن بن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~اكل الضب) ثم قال (تفرد به ابن عياش وليس بحجة) قلت - ضمضم حمصي وابن عياش
~~إذا روى عن الشاميين كان حديثه صحيحا كذا قال ابن معين والبخاري وغيرهما
~~وكذا قال البيهقى فيما مضى في باب ترك الوضوء من الدم ولهذا اخرج أبو داود
~~هذا الحديث وسكت عنه وهو حسن عنده على ما عرف وقد صحح الترمذي لابن عياش
~~عدة احاديث من روايته عن اهل بلده - منها - حديث لا وصية لوارث - اخرجه من
~~حديث ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبى امامة - ومنها - حديث ما ملا آدمى
~~وعاء شرا من بطن - اخرجه من حديث ابن عياش قال حدثنى أبو سلمة الحمصى ms821 وحبيب
~~بن صالح عن يحيى بن جابر الطائى عن مقدام بن معد يكرب وحبيب بن صالح شامى
~~ايضا -]
# PageV09P325
# [قال (باب بيان ضعف الحديث الذى روى) في النهى عن لحوم الخيل ذكر فيه
~~حديث بقية (حدثنى ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن ابيه عن جده
~~عن خالد بن الوليد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير) ثم ذكره من طريق آخر من حديث الدارقطني وفيه (نهى يوم
~~خيبر) ثم قال (ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع جده المقدام ورواه
~~عمر بن هارون البلخى عن ثور عن يحيى بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناد
~~مضطرب) ثم ذكر البيهقى (عن البخاري انه قال صالح بن يحيى فيه نظر وعن موسى
~~بن هارون قال لا يعرف صالح بن يحيى ولا ابوه الا بجده وهذا ضعيف قال وزعم
~~الواقدي ان خالدا اسلم
# بعد فتح خيبر) - قلت - هذا الحديث اخرجه أبو داود وسكت عنه فهو حسن عنده
~~وقال النسائي انا اسحاق بن ابراهيم اخبرني بقية أخبرني ثور بن يزيد عن صالح
~~فذكره بسنده وقد صرح فيه بقية بالتحديث عن ثور وثور حمصي اخرج له البخاري
~~وغيره وبقية إذا صرح بالتحديث عن ثقة كان السند حجة كذا قال ابن معين وأبو
~~حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم خصوصا إذا كان الذى حدث عنه بقية شاميا قال
~~ابن عدى صاحب الكامل إذا روى بقية عن اهل الشام فهو ثبت - وصالح ذكره ابن
~~جبان في الثقات وابوه يحيى ذكره الذهبي في الكاشف وقال وثق وابوه المقدام
~~بن معد يكرب صحابي فهذا سند جيد كما ترى وقد اخرجه أبو داود من وجه آخر
~~وسكت عنه فقال ثنا عمرو بن عثمان ثنا محمد بن حرب ثنا أبو سلمة يعنى سليمان
~~بن سليم عن صالح بن يحى بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن
~~الوليد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms822 يوم خيبر فأتت اليهود
~~فشكوا ان الناس قد اسرعوا إلى حظائرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا لا يحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها
~~وبغالها وكل ذى ناب من السباع وكل ذى مخلب من الطير - ورجال هذا السند ثقات
~~ولم يذكر البيهقى سنده إلى محمد بن حمير وعمر بن هارون لينظر في على ان
~~عمر]
# PageV09P328
# [ابن هارون متروك ومحمد بن حمير ذكره ابن الجوزى في كتاب الضعفاء وقال
~~قال يعقوب بن سفيان ليس بالقوى فكيف توجب رواية مثل هذين اضطرابا لما رواه
~~اسحاق الحنظلي وغيره عن بقية واختلف في وقت اسلام خالد فقيل هاجر بعد
~~الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة
~~خمس بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى قريظة وكانت الحديبية في
~~ذى القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع انتهى كلامه وهذا الحديث يدل على انه
~~شهد خيبر ولو سلم انه اسلم بعدها فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل
~~الصحابة في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة كما ذكره ابن الصلاح
~~وغيره - قال (باب لحوم الحمر الاهلية) ]
# PageV09P329
# [ذكر فيه حديث الحكم وقول جابر أبى ذلك البحر يعنى ابن عباس ثم قال
~~البيهقى (لو علم ابن عباس انه عليه السلام حرمه لم يصر إلى غيره الا انه لم
~~يعلمه) - قلت - قد ورد عنه ما يدل على انه علمه فاخرج الدارمي بسند على شرط
~~الشيخين من حديث مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وقال صاحب التمهيد
# لا خلاف بين العلماء في تحريم الحمر الانسية الا ابن عباس وعائشة كانا لا
~~يريان بأكلها بأسا على اختلاف في ذلك عن ابن]
# PageV09P330
# [عباس والصحيح عنه فيه ما عليه الناس روى عبيد الله بن موسى عن الثوري عن
~~الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر ms823 عن لحوم الحمر الانسية - وقال الطحاوي في احكام القرآن ثنا يونس ثنا
~~ابن وهب حدثنى يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومى
~~عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الانسية - واخرج صاحب التمهيد من حديث محمد ابن الحنفية عن على انه
~~مر]
# PageV09P331
# [بابن عباس وهو يفتى في متعة النساء انه لا بأس بها فقال له على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر - واخرج
~~ايضا عن ابن الحنفية قال تكلم على وابن عباس في متعة النساء فقال له على
~~انك امرؤ تائه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية -]
# PageV09P332
# [قال (باب ذكاة ما في بطن الذبيحة) ]
# PageV09P334
# [ذكر فيه من طرق حديث (ذكاة الجنين ذكاة امه) - قلت - ذكر عبد الحق في
~~الاحكام ان اسانيده لا يحتج بها ولو خرج حيا يجب تذكريته باتفاق العلماء
~~فقد تركوا عمومه ولانه إذا كان حيا ثم مات بموت امه فانه يموت خنقا فهو من]
# PageV09P335
# [المنخنقة التى ورد النص بتحريمها والى تحريمه ذهب أبو محمد بن حزم ولم
~~يرض بسند الحديث ثم ذكر البيهقى عن جماعة في قوله تعالى (احلت لكم بهيمة
~~الانعام - انه الجنين) - قلت - يعكر على هذا التفسير الاستثناء في قوله
~~تعالى الا ما يتلى عليكم إذ ليس في الاجنة شئ يستثنى من الاول وقد جاء عن
~~ابن عباس الا ما يتلى عليكم - الخنزير وعن مجاهد الميتة وما ذكر معها وعن
~~الحسن بهيمة الانعام الشاة والبقرة والبعير -]
# PageV09P336
# [قال (باب اباحة قطع العروق والكى)
# ذكر فيه حديث معمر (عن الزهري عن انس انه عليه السلام كوى اسعد بن زرارة)
~~قلت ذكر أبو عمر في الاستذكار أن حديث اسعد بن زرارة قد روى عن ابن شهاب
~~باسنادين - احدهما - رواه معمر عن ابن شهاب عن انس ولم يروه عن]
# PageV09P342
# [ابن شهاب غير معمر وهو ms824 عند اهل العلم بالحديث مما اخطأ فيه معمر بالبصرة
~~فيما املاه من حفظه هنا لك والآخر رواه ابن جريج ويونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~عن أبى امامة بن سهل بن حنيف وهو اولى بالصواب عندهم في الاسناد انتهى
~~كلامه ولم يذكر البيهقى الاسناد الثاني -]
# PageV09P343
# [قال (باب ادوية النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه من حديث زيد بن
~~الحباب (ثنا سفيان الثوري عن أبى اسحاق عن أبى الاحوص عن عبد الله قال عليه
~~السلام عليكم بالشفائين العسل والقرآن ثم قال رفعه غير معروف والصحيح
~~موقوف) إلى آخره - قلت - زيد بن الحباب وثقه ابن]
# PageV09P344
# [المدينى وابن معين وغيرهما وقد زاد الرفع فوجب قبوله وقد جاء من وجه آخر
~~مرفوعا اخرجه صاحب المستدرك من]
# PageV09P345
# [حديث عبد الله بن محمد بن اسحاق عن أبى الاحوص عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفائين الحديث ثم قال صحيح على شرط
~~الشيخين -]
# PageV09P346
# [قال (باب من اباح الاستصباح به) أي بالزيت النجس - ذكر فيه حديث
~~(انتفعوا به ولا تأكلوه) ثم قال (وروى عن ابن جريج عن ابن شهاب والطريق
~~إليه غير قوى) ثم ذكره من رواية يحيى بن ايوب عن ابن جريج - قلت - ذكره عبد
~~الحق في احكامه وعلله بيحيى هذا فقال لا يحتج به والظاهر أن البيهقى لاجله
~~جعل هذا الطريق غير قوى وهو ممن احتج بهم الشيخان في صحيحيهما ويعرف
~~بالغافقى المصرى وقد جاء لهذا السند شاهد بسند رجاله ثقات فقال الطحاوي في
~~كتابيه المشكل واختلاف العلماء ثنا فهد ابن سليمان ثنا الحسن بن الربيع ثنا
~~عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا
~~فخذوها وما حولها فألقوه وان كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا
~~به وذكر هذا الحديث صاحب التمهيد ايضا وقد ذكرنا في ابواب البيع القائلين
~~بجواز بيع الزيت النجس ms825 والانتفاع به -]
# PageV09P354
# [قال (باب ما يحل من الميتة) ذكر فيه قوله تعالى (انما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما اهل بن لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم
~~عليه -) ]
# PageV09P355
# [قال مجاهد غير باغ ولا عاد يقول غير قاطع للسبيل ولا مفارق الائمة ولا
~~خارج في معصية الله تعالى) - قلت - هذا التفسير يقتضى أن العاصى لا يأكل
~~الميتة حال المخمصة وليس كذلك على ما قدمنا في باب لا تخفيف عمن كان سفره
~~في معصية وقد بسطنا الكلام على هذه الآية هناك وذكرنا من خالف مجاهدا في
~~تفسيرها ثم ذكر البيهقى حديث أبى واقد (ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون
~~بالارض فتصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا الميتة فقال ما لم يصطبحوا أو
~~تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم قال أبو عبيد هو من الحفأ وهو مهموز
~~مقصور وهو اصل البردى الابيض الرطب وهو يؤكل فقوله تحتفئوا يقول ما لم
~~تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه) - قلت - ذكر الهروي في الغريبين هذا القول ثم
~~قال قال أبو سعيد صوابه تحتفوا بها]
# PageV09P356
# [بقلا مخفف الفاء وكل شئ استؤصل فقد احتفى ومنه احفاء الشعر ويقال احتفى
~~الرجل يحتفى إذا أخذ من وجه الارض باطراف اصابعه ومن قال تحتفئوا بالهمز من
~~الحفأ فباطل لان البردى ليس من البقل والبقول ما ينبت من العشب على وجه
~~الارض مما لا عرق له ولا بردى في بلاد العرب - وذكر الزمخشري في الفائق
~~الحديث ثم قال الاحتفاء اقتلاع الحفأ وهو البردى وقيل اصله، فاستعير
~~لاقتلاع البقل وروى تحتفوا من احتفى القوم المرعى إذا رعوه وقلعوه وروى
~~تحتفوا من احتفاف النبت وهو جزه وحفت المرأة وجهها واحتفت وروى تجتفئوا
~~بالجيم من اجتفأت الشئ إذا قلعته ورميت به ومنه الجفاء وروى تختفوا بالخاء
~~من اختفيت الشئ إذا اخرجته والمختفي النباش -]
# PageV09P357
# [قال (باب ما جاء فيمن مر بحائط انسان) ]
# فشأنكم قال أبو عبيد هو من الحفأ وهو مهموز مقصور وهو اصل البردى الابيض
~~الرطب وهو يؤكل فقوله تحتفئوا ms826 يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه) - قلت
~~- ذكر الهروي في الغريبين هذا القول ثم قال قال أبو سعيد صوابه تحتفوا بها]
# PageV09P358
# [بقلا مخفف الفاء وكل شئ استؤصل فقد احتفى ومنه احفاء الشعر ويقال احتفى
~~الرجل يحتفى إذا أخذ من وجه الارض باطراف اصابعه ومن قال تحتفئوا بالهمز من
~~الحفأ فباطل لان البردى ليس من البقل والبقول ما ينبت من العشب على وجه
~~الارض مما لا عرق له ولا بردى في بلاد العرب - وذكر الزمخشري في الفائق
~~الحديث ثم قال الاحتفاء اقتلاع الحفأ وهو البردى وقيل اصله، فاستعير
~~لاقتلاع البقل وروى تحتفوا من احتفى القوم المرعى إذا رعوه وقلعوه وروى
~~تحتفوا من احتفاف النبت وهو جزه وحفت المرأة وجهها واحتفت وروى تجتفئوا
~~بالجيم من اجتفأت الشئ إذا قلعته ورميت به ومنه الجفاء وروى تختفوا بالخاء
~~من اختفيت الشئ إذا اخرجته والمختفي النباش -]
# PageV09P357
# [قال (باب ما جاء فيمن مر بحائط انسان) ]
# PageV09P358
# [ذكر فيه (ان الشافعي قال روى فيه حديث لو كان يثبت مثله عندنا لم
~~نخالفه) ثم ذكره البيهقى وتكلم عليه ثم قال (وقد روى من اوجه اخر ليست
~~بقوية) ثم ذكر منها حديثا عن الحسن عن سمرة ثم قال (احاديث الحسن عن سمرة
~~لا يثبتها بعض الحفاظ) - قلت - قد قدمنا في باب النهى عن بيع الحيوان
~~بالحيوان ما على هذا ثم ذكر البيهقى من حديث]
# PageV09P359
# [يزيد بن هارون عن الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد ثم علله بان (يزيد
~~روى عن الجريرى بعد اختلاطه) ثم قال (ورواه حماد بن سلمة عن الجريرى وليس
~~بالقوى) - قلت - هذا الحديث اخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق يزيد بن هارون
~~وكذا اخرجه ابن ماجه في سننه وحماد بن سلمة اخرج له مسلم وذكره أبو الوليد
~~الباجى في رجال البخاري وقد قدمنا في باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى ثناء
~~العلماء عليه وقال العجلى روى عن الجريرى في الاختلاط يزيد بن هارون وابن
~~المبارك وابن أبى عدى وكل ما روى عنه ms827 مثل هؤلاء الصغار فهو مختلط وانما
~~الصحيح حماد بن سلمة وابن علية وعبد الاعلى من اصحهم سماعا منه -]
# PageV09P360
# الجوهر النقي - المارديني ج 10
# الجوهر النقي
# المارديني ج 10
# PageV00P000
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الجزء العاشر الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
# PageV10P001
# قال (باب ما جاء في أكل الطين) ذكر فيه حديث (من انهمك في أكل الطين فقد
~~اعان على قتل نفسه) وفى سنده عبد الله بن مروان فقال (مجهول) - قلت هو
~~معروف الحال قال صاحب الميزان قال ابن عدى احاديثه فيها نظر وقال ابن حبان
~~يلزق المتون الصحاح بطرق اخر لا يحل الاحتجاج به - ثم ذكر البيهقى الحديث
~~من وجه آخر ولفظه (من أكل الطين فكأنما اعان على قتل نفسه) وفى سنده عبد
~~الملك بن مهران فذكر (عن ابن عدى انه مجهول) - قلت - روى عنه بقية وسهل بن
~~عبد الله المروزى قال العقيلى
# PageV10P011
# صاحب مناكير غلب عليه الوهم لا يقيم شيئا من الحديث ثم قال البيهقى (هذا
~~لو صح لم يدل على التحريم وانما يدل على كراهية الاكثار منه) - قلت - بل هو
~~دال على التحريم لان الاعانة على قتل النفس محرمة فكذا هذا ولهذا قطع صاحب
~~المهذب وغيره بتحريم أكل التراب كذا قال النووي في الروضة وما ذكره البيهقى
~~في آخر هذا الباب عن مالك يدل على ذلك ثم انه في الوجه الثاني علق الامر
~~على مطلق الاكل من غير قيد الاكثار منه -
# PageV10P012
# قال (باب ما جاء في المسابقة بالعدو)
# PageV10P017
# ذكر فيه مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة من حديث أبى اسحق
~~الفزارى (عن هشام بن أبى سلمة عن عائشة) ثم اخرجه من وجه آخر عن الفزارى عن
~~هشام عن ابيه وأبى سلمة عن عائشة ثم قال (ورواه أبو اسامة عن هشام عن رجل
# عن أبى سلمة عن عائشة ورواه جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة) - قلت -
~~وكذلك اخرجه النسائي ms828 من حديث أبى اسحق الفزارى عن هشام عن ابيه عن عائشة
~~وكذلك اخرجه النسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه عن
~~عائشة فينبغي ان يكون هذا هو الصواب لاجتماع عدة من الرواة عليه ويحتمل انه
~~سمع الحديث من ابيه ومن أبى سلمة - قال (باب ما جاء في المصارعة) ذكر فيه
~~حديث سعيد بن جبير (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء فاتى
~~عليه يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد فقال يا محمد هل لك ان تصارعني)
~~الحديث ثم قال (مرسل جيد) - قلت - الذى في كتب اهل هذا الشان ركانة بن عبد
~~يزيد وليس في شئ منها فيما علمت يزيد بن ركانة ولا ركانة بن يزيد وكيف يكون
~~جيدا وفى سنده حماد بن سلمة قال فيه البيهقى في باب من مر بحائط انسان (ليس
~~بالقوى) وفى باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى (مختلف في عدالته) وركانة هذا
~~هو طلق امرأته سهيمة البتة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اردت
~~الحديث -
# PageV10P018
# قال (باب الرجلين يستبقان بفرسيهما إلى آخره) ذكر فيه حديث أبى هريرة (من
~~ادخل فرسا بين فرسين) الحديث من وجهين ثم قال (تفرد به سفيان بن حسين وسعيد
~~ابن بشير عن الزهري واخرجهما أبو داود) - قلت - ففى تفردهما به ثلاث علل -
~~الاولى - انه تكلم فيهما قال البيهقى في باب الدابة تنفح برجلها (سفيان بن
~~حسين ضعيف الحديث عن الزهري قاله يحيى بن معين) وقال ابن معين سعيد بن بشير
~~ليس بشئ وضعفه احمد والنسائي وقال ابن نمير منكر الحديث ليس بشئ - الثانية
~~- ان أبا داود قال بعد اخراجه للحديث من الوجهين رواه معمر وشعيب وعقيل من
~~الزهري عن رجال من اهل العلم وهذا اصح عندنا - الثالثة - ان ابن أبى حاتم
~~قال في كتاب العلل سألت أبى عن حديث سفيان بن حسين فقال خطأ لم يعمل سفيان
~~شيئا لا يشبه ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسن احواله ms829 ان يكون
~~قول سعيد فقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قوله -
# PageV10P020
# قال (باب النهى عن التحريش بين البهائم) ذكر ذلك من حديث الاعمش (عن أبى
~~يحيى عن مجاهد عن ابن عباس عنه عليه السلام) ثم قال (وكذلك روى عن شريك عن
~~الاعمش) - قلت - اخرج الترمذي هذا الحديث بالسند الاول عن الاعمش ثم قال
~~وروى شريك هذا
# الحديث عن الاعمش عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر
~~فيه عن أبى يحيى وهذا مخالف لما ذكره البيهقى عن شريك - قال (باب كراهية
~~انزاء الحمر على الحيل)
# PageV10P022
# ذكر فيه حديث سفيان (عن أبى جهضم عن عبيد الله عن ابن عباس امرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء الحديث) ثم قال (كذا قال الثوري
~~عبيد الله وانما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس كذا رواه حماد بن زيد) -
~~قلت - في اطراف المزى رواه محمد بن عيسى بن الطباع وغيره عن حماد بن زيد
~~كرواية الثوري -
# PageV10P023
# قال (باب من كره الايمان بالله الا فيما كان طاعة) ذكر فيه حديثا ثم قال
~~(كذا رواه بشار بن كدام وهو اخو مسعر) - قلت - بشار هذا ضعفه أبو زرعة وذكر
~~عبد الغنى
# PageV10P030
# المقدسي في الكمال ان الدارقطني قال قال البخاري هو اخو مسعر ولم يصنع
~~شيئا قال قال لنا أبو العباس بن سعد ليس بينه وبين مسعر نسب هو من بنى سليم
~~ومسعر من بنى هلال
# PageV10P031
# قال (باب ما جاء في اليمين الغموس)
# PageV10P035
# ذكر فيه قول الشافعي (فان قيل وما الحجة في ان لا يكفر (1) يعنى في
~~الغموس وقد عمد الباطل قيل وقد اقر بها قول النبي صلى الله عليه وسلم فليأت
~~الذى هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره ان يعمد إلى الحنث) - قلت - اوجب
~~الله الكفارة في اليمين المعقودة على مستقبل يمكن فيه الحنث والبر والغموس
~~ليست كذلك لانها على ماض ليس فيه على امر ينتظر فيه الحنث أو البر وقوله
~~عليه السلام فليأت الذى ms830 هو خير - ورد فيمن سبق منه يمين منعقدة يجب عليه
~~الكفارة إذا حنث فيها بالنص ولما كانت على معصية امره الشارع بالحنث فيها
~~فعمد الحنث فيها مأمور به وعمد الغموس منهى عنه فكيف يقاس على تلك -
~~PageV10P036
# ثم ذكر البيهقى حديثا من رواية عبيدة عن ابن الزبير ثم قال (وعبيدة مات
~~قبل ابن الزبير فيما زعم اهل التواريخ يتسع سنين فتبعد روايته عنه) - قلت -
~~المشهور عند اهل التواريخ خلاف هذا توفى ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين وقيل
~~اثنتين وسبعين وقال الكلاباذى قال عمرو بن على مات عبيدة سنة اثنتين وسبعين
~~وقال ابن نمير مثله وقال أبو عيسى سنة ثلاث وسبعين وقال السمعاني في
~~الانساب سنة اثنين أو ثلاث وسبعين وكذا ذكر أبو الوليد الباجى في كتابه على
~~رجال البخاري عن أبى نعيم وعلى تقدير تسليم أنه مات قبل ابن الزبير بالمدة
~~المذكورة فهو لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن يروى عمن لقيه
~~صلى الله عليه وسلم وان مات هو قبله على ان صاحب الكمال قد صرح بسماعه من
~~ابن الزبير
# PageV10P037
# ثم ذكر البيهقى عن عبثر عن ليث عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود (قال
~~الايمان اربعة) إلى آخره ثم قال (رواه الثوري عن ليث عن زياد بن كليب عن
~~ابراهيم من قوله وهو اشبه) - قلت - بل الاول اشبه لان عبثر ثقة روى له
~~الجماعة وقد زاد في السند ويشهد له ما ذكره البيهقى بعد من رواية ابى
~~العالية عن ابن مسعود وذكر أبو عمر في التمهيد ان عامة العلماء على مذهب
~~ابن مسعود في أنه لا كفارة في الغموس وفى الاشرف لابن المنذر قال الحسن إذا
~~حلف على امر كاذبا يتعمده فليس فيه كفارة وبه قال مالك والاوزاعي والثوري
~~ومن تبعهم من اهل المدينة والشام والعراق واحمد واسحاق وأبو ثور واصحاب
~~الحديث واصحاب الرأى وقال الشافعي فيها الكفارة ولا نعلم خبرا يدل على ذلك
~~والكتاب والسنة دالة على الاول واليمين التى يقتطع بها مال حرام اعظم ms831 من ان
~~تكفر - قال (باب قوله أقسم أو اقسمت)
# PageV10P038
# قلت - ذكر الطحاوي عن الشافعي ان اقسم ليس بيمين وعن أبى حنيفة وصاحبيه
~~انه يمين والدليل على ذلك قوله تعالى (فلا اقسم بمواقع النجوم) ثم قال
~~تعالى (وانه لقسم) فدل على ان قول القائل اقسم يمين وان لم يقل بالله وقال
~~تعالى (إذ اقسموا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون) - ولو لم يكن يمينا لم يكن
~~فيه ثنيا فدل ذلك على انه لا فرق بين احلف واحلف بالله واقسم واقسم بالله)
~~وذكر البيهقى في اول هذا الباب (ان رجلا رأى ظلة ينطف منها السمن والعسل)
~~إلى آخره
# (وان ابا بكر رضى الله عنه عبرها وانه عليه السلام قال له اصبت بعضا
~~واخطأت بعضا قال اقسمت لتحدثني بالذى اخطأت فقال عليه السلام لا تقسم) -
~~قلت - ذكر القرطبى في شرح مسلم ان قوله لا تقسم مع انه قد اقسم معناه لا
~~تعد في القسم ففيه ما يدل على ان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بابرار
~~القسم ليس بواجب وانما هو مندوب إليه إذا لم يعارضه ما هو اولى منه انتهى
~~كلامه وظاهر هذا انه عليه السلام جعل قول أبى بكر اقسمت يمينا وهو خلاف
~~مذهب البيهقى ومدعاه يدل عليه ان ابا داود ذكر هذا الحديث في سننه في باب
~~ما جاء فيما يكون القسم يمينا وقال الخطابى في المعالم لولا انه يمين ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقسم -
# PageV10P039
# ثم ذكر البيهقى عن ابن عباس في قوله اقسم (قال لا يكون يمينا حتى يقول
~~اقسم بالله) إلى آخره ثم قال (وروى ذلك عن الحسن البصري من قوله) - قلت -
~~قد جاء عن الحسن خلاف هذا فروى الطحاوي بسند جيد عنه انه كان يقول اقسمت
~~واقسمت بالله سواء انما لقسم بالله أي قوله اقسمت وان لم يقل بالله كقوله
~~اقسمت بالله والاثر الذى ذكره البيهقى عن ابن عباس في سنده رشدين بن كريب
~~ضعفه الدارقطني وغيره وقال البخاري منكر الحديث وقد روى ms832 عن ابن عباس ايضا
~~خلاف هذا قال الطحاوي روينا عن ابن عباس وابن عمر قالا القسم يمين ولم
~~يقولا القسم بالله فدل على ان مذهبهما كمذهب الحسن - قال (باب ما جاء في
~~ابرار القسم - 1) PageV10P040
# ذكر فيه حديث أبى الزاهريه وراشد بن سعد (عن عائشة اهدت لها امرأة تمرا)
~~الحديث ثم قال (مرسل اورده أبو داود في المراسيل) - قلت - اورده أبو داود
~~في المراسيل من مرسل أبى الزاهرية وراشد عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~ذكر المزى في اطرافه والبيهقي اورده من حديثهما عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراشد سمع معاوية وشهد معه صفين وسمع ايضا ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك عبد الغنى المقدسي في الكمال وثوبان توفى سنة
~~خمس واربعين وقيل سنة اربع وخمسين فلا مانع من سماعه اعني راشدا من عائشة
~~فلا نسلم ان الحديث مرسل - قال (باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى)
~~كالعزة والقدرة إلى آخره
# PageV10P041
# ذكر فيه حديث أبى هريرة في الشفاعة وفيه (فيقول الله تعالى فهل عسيت ان
~~فعلت ذلك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك) الحديث ثم قال (رواه البخاري في
~~الصحيح عن أبى اليمان قال البخاري وقال ايوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعزتك لاغنى عن بركتك) - قلت - جعله من تعليقات البخاري وقد اخرجه في كتاب
~~الطهارة عن اسحاق بن
# PageV10P042
# نصر ثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
~~- كذا ذكره المزى في اطرافه ولفظ الحديث في ذلك الموضع بلى وعزتك ولكن
~~لاغنى بى عن بركتك فلا ضرورة إلى جعل البيهقى الحديث من تعليقات البخاري مع
~~انه قد اخرجه متصلا -
# PageV10P043
# قال (باب من قال وايم الله) قال في آخره (وروينا في حديث أبى قتادة قول
~~أبى بكر الصديق لاها الله إذا) - قلت - ذكر هذا الحديث في باب وايم الله
~~ليس بجيد إذ معنى لاها الله لا والله يجعلون الهاء مكان الواو قاله الخطابى
~~وغيره -
# PageV10P044
# قال ms833 (باب من قال على نذر ولم يسم شيئا) ذكر فيه حديث عقبة بن عامر (كفارة
~~النذر كفارة اليمين) ثم قال (وذلك محمول عندنا على نذر اللجاج الذى يخرج
~~مخرج الايمان) - قلت - هذا التقييد يحتاج إلى دليل وذكر النووي في شرح مسلم
~~ان مالكا وكثيرين أو الاكثر حملوا الحديث على النذر المطلق كقوله على نذر -
~~وذكر ابن رشد في القواعد ان الجمهور اوجبوا في النذر المطلق الكفارة مصيرا
~~إلى هذا الحديث - وفى شرح مسلم للقرطبي قوله كفارة النذر كفارة اليمين
~~يعينى به النذر الذى لم يسم مخرجه بدليل ما رواه أبو داود من حديث ابن عباس
~~من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة اليمين - فقيد في هذا الحديث ما اطلقه
~~في حديث عقبة وقد اخرج ابن ماجه والطحاوى حديث عقبة ايضا مقيدا كذلك وقال
~~صاحب الاستذكار هو اعلى ما روى في ذلك واجل ثم ذكر البيهقى حديث ابن عباس
~~المذكور ثم قال (قال أبو داود ورواه وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند
~~وقفه على ابن عباس) - قلت - لفظ أبى داود رواه وكيع وغيره عن عبد الله بن
~~سعيد وقفوه على ابن عباس -
# PageV10P045
# قال (باب الاستثناء في اليمين)
# PageV10P046
# ذكر في آخره حديثا عن معاذ ثم قال (تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول) -
~~قلت - تقدم الكلام عليه في باب الاستثناء في الطلاق - قال (باب الحالف يسكت
~~بين يمينه واستثنائه سكتة) يسيرة لانقطاع صوت أو أخذ نفس
# PageV10P047
# ذكر فيه حديث (والله لاغزون قريشا) ثم ذكر (ان ابن عباس كان يرى
~~الاستثناء ولو بعد حين) - قلت - هذا غير مناسب للباب وكذا الحديث لانه عليه
~~السلام لم يسكت سكتة يسيرة بل سكت ساعة كما صرح به في الحديث ولهذا احتاج
~~البيهقى إلى تأويله فأوله بما ذكره فظهر بهذا ان البيهقى لم يذكر في هذا
~~الباب شيئا يناسبه -
# PageV10P048
# قال (باب من حلف على شئ وهو يرى انه صادق) قلت - في التمهيد لابن عبد
~~البر قال المروزى ان كان الحالف انه فعل أو لم ms834 يفعل عند نفسه صادقا يرى انه
~~على ما حلف
# PageV10P049
# فلا اثم عليه عند مالك وسفيان واصحاب الرأى واحمد وقال الشافعي لا اثم
~~عليه وعليه الكفارة - قال المروزى وليس قول الشافعي في هذا بالقوى - قال
~~(باب الكفارة بعد الحنث) قلت - احاديث هذا الباب قدم فيها الحنث وعطف عليه
~~الكفارة بالواو واحاديث الباب الذى بعده بالعكس والواو لا يقتضى الترتيب
~~فليس فيها دليل على تقديم الكفارة ولا تقديم الحنث فعلم انها ليست بمطابقة
~~للبابين نعم الحديث الذى ذكره
# PageV10P050
# في الباب الذى بعد هذا الباب من طريق أبى داود عن قتادة عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة ولفظه (فكفر عن يمينك
# ثم ائت الذى هو خير) يدل على تقديم الكفارة لان ثم تقتضي الترتيب الا ان
~~هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة بالواو ولم
~~يذكر احد منهم ثم وكذا اكثر اصحاب الحسن رووا عنه حديث عبد الرحمن بن سمرة
~~بالواو فكان روايتهم اولى مع اعتضادها برواية بقية الصحابة رضى الله عنهم
~~على ان قتادة ايضا اختلف عنه فرواه النسائي في سننه بسنده عنه عن الحسن عن
~~عبد الرحمن ولفظه وائت الذى هو خير - بالواو - قال (باب الكفارة قبل الحنث)
# PageV10P051
# حكى فيه (عن الشافعي قال ان كفر قبل الحنث بالطعام رجوت ان يجزى عنه وذلك
~~انا نزعم ان لله حقا على العباد في انفسهم واموالهم فالذي في اموالهم إذا
~~قدموه اجزأ واصله انه عليه السلام تسلف من العباس صدقة عام وان المسلمين
~~قدموا صدقة الفطر) - قلت - بحث معه الطحاوي بما ملخصه انه لم يجز تعجيل
~~الصيام فكذا بقية الكفارات إذ الكفارة بالكفارة اشبه منها بالزكاة ولئن شبه
~~الاطعام بالزكاة فمن اين جوز تقديم العتق ولا اصل له يرده إليه ولو اعتق
~~قبل ان يظاهر لم يجز عنده ولا عند غيره لوجب ان يرد رقبة اليمين إلى هذه
~~الرقبة - فان قال - لم يظاهر بعد - قلت ولم يحنث بعد والنكاح سبب للظهار
# PageV10P052
# للظهار كما ان الحلف سبب لليمين ولا ms835 فرق بينهما انتهى كلامه - ولان
~~الكفارة للتغطية ولم يوجد معنى يصح ان يكون الكفارة تغطية له ولان قوله
~~فليكفر امر وظاهره للوجوب والكفارة لا تجب الا بعد الحنث ولان الكفارة اسم
~~لجميع انواعها فبعد الحنث يمكن حمل اللفظ على جميعها وقبل الحنث خصص
~~الشافعي اللفظ ببعضها فترك الظاهر من ثلاثة اوجه، احدها تسميتها كفارة وليس
~~هناك ما يكفر، والثانى صرف الامر عن الوجوب إلى الجواز، والثالث تخصيص
~~التكفير ببعض الانواع وإذا قدمنا الحنث سلمنا من ذلك كله ويجعل ثم في
~~الرواية التى لفظها فليكفر عن يمينه ثم ليأت الذى هو خير بمعنى الواو كقوله
~~تعالى (فك رقبة) إلى ان قال تعالى (ثم كان من الذين آمنوا) إذ الايمان
~~يتقدم على هذه الافعال ثم ان حولان الحول شرط لوجوب الزكاة والسبب هو
~~النصاب فلذلك جاز تقديم الزكاة على الحول لوجود السبب
# PageV10P053
# بخلاف كفارة اليمين لان سببها هو الحنث فلذلك لم يجز تقديمها على الحنث
~~وليست اليمين سببا بدليل انه لوبر في يمينه لم يكن عليه كفارة مع وجود
~~اليمين وايضا فاليمين لا تبقى على الحنث ولا يجوز أن يكون سبب الشئ مالا
~~يبقى معه وايضا فاليمين
# تضاد الحنث لان الحنث يوجب حل اليمين وضد الشئ لا يكون سببا له -
# PageV10P054
# قال (باب ما جاء في ولد الزنا)
# PageV10P057
# (قال فيه - وقد روى عن أبى سليمان الشامي وهو برد بن سنان عن الزهري عن
~~عائشة مرسلا في اعتاق ولد الزنا) قلت برد هذا كنية أبو العلاء ولم اجد احدا
~~كناه بابى سليمان وليس في الكتب المشهورة احد يقال له برد بن سنان أبو
~~سليمان الشامي -
# PageV10P058
# قال (باب التتابع في الصوم) قلت - مقتضى ما ذكره البيهقى في هذا الباب
~~اشتراط التتابع واصح القولين في مذهب الشافعي انه يجزئ الصوم متفرقا وذكر
~~الطحاوي في احكام القرآن عن المزني قال قال الشافعي كل صوم ليس بمشروط
~~التتابع في كتاب الله تعالى اجزأ متفرقا قياسا على قوله تعالى (فعدة من
~~ايام أخر) - وقال في كتاب الصيام صيام كفارة ms836 اليمين متتابع قال المزني هذا
~~له الزم لانه تعالى شرط التتابع في صوم كفارة الظهار وهذا كفارة مثله كما
~~شبه الشافعي رقية الظهار في اشتراط الايمان برقبة القتل لانهما كفارتان
~~فكذا قياس كفارة اليمين على كفارة الظهار اشبه من قياسها على قضاء رمضان
~~لانها ليست بكفارة - قال (باب من حنث ناسيا ليمينه أو مكرها عليه)
# PageV10P060
# ذكر فيه قوله تعالى (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) ثم ذكر حديث ابن
~~عباس (تجاوز الله عن امتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ثم ذكر حديث
~~عائشة (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) قلت - الآية وردت في الاكراه على الكفر
~~وقد قدمنا في باب طلاق المكره الفرق بين الكفر وغيره وتكلمنا هناك على
~~الحديثين وذكرنا ان الشافعي لم يعمل بحديث ابن عباس حيث حنث في الحكم من
~~حلف بالطلاق على امر لا يفعله ففعله ناسيا وقد اخرج مسلم عن حذيفة بن
~~اليمان قال ما منعنى ان اشهد بدرا الا أنى خرجت انا وأبى الحسيل فأخذنا
~~كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ولا نريد الا المدينة
~~فأخذ واعهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
# الخبر فقال انصر فانفى بعهدهم ونستعين الله عليهم - وفيه دليل على ان
~~اليمين على الاكراه تلزم كما تلزم على الطواعية ذكره الطحاوي وهذا الحديث
~~ذكرناه في باب طلاق المكره مختصرا -
# PageV10P061
# قال (باب من حلف لا يأكل خبزا بادم إلى آخره)
# PageV10P062
# ذكر فيه حديث عائشة (نعم الادام الحل) ثم قال (رواه مسلم) ثم اخرج نحوه
~~من حديث جابر ثم قال (رواه مسلم) واخرجه ايضا من حديث عائشة - قلت - هذا
~~تكرار محض لا فائدة فيه ثم ذكر من حديث محمد بن أبى يحيى (عن يزيد ابن أبى
~~امية الاعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم اخذ كسرة) الحديث - قلت - اختلف فيه على ابن أبى يحيى فذكر المزى في
~~اطرافه ان عمرو بن ms837 محمد الناقد ومحمد بن يحيى بن كثير الحرانى روياه عن عبد
~~الغفار عن يحيى بن العلاء المدنى وهو الذى يقال له الرازي عن محمد بن أبى
~~يحيى الاسلمي عن يوسف بن عبد الله سلام عن ابيه -
# PageV10P063
# قال (باب من حلف ليضر بن عبده مائة سوط فجمعها) ذكر فيه حديث أبى امامة
~~(عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا اشتكى حتى اضنى فوقع على
~~جارية) قلت - ذكر البيهقى هذا الحديث في كتاب الحدود في باب الضرير في
~~خلقته لا من مرض يصيب الحد ذكر فيه اختلافا وقد تكلمنا عليه هناك -
# PageV10P064
# قال (باب من جعل فيه كفارة يمين أي في النذر بمعصية)
# PageV10P069
# ذكر فيه حديثا من رواية الحسن عن عمران بن حصين ثم ذكر (عن ابن المدينى
~~انه لم يصح للحسن سماع منه) - قلت - ذكر البيهقى فيما مضى في باب لا تفريط
~~على من نام عن صلاة أو نسيها حديث زائدة بن قدامة (عن هشام عن الحسن ان
~~عمران
# PageV10P070
# ابن حصين حدثه) فذكر معناه يعنى حديث تعريسهم آخر الليل فقد صرح في هذا
~~الحديث بأن عمران حدث الحسن ولم يتعرض البيهقى لهذا الحديث بشئ واخرجه
~~الحاكم في المستدرك وصحح اسناده واخرجه ايضا ابن خزيمة في صحيحه وقال صاحب
~~الالمام ورواه الطبراني من حديث زائدة عن هشام ورجال اسناده ثقات وذكر ابن
~~حبان في صحيحه حديث الحسن عن سمرة بن جندب سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك لعمران بن حصين فقال حفظنا سكتة إلى آخره ثم قال
~~ابن حبان سمع الحسن من عمران هذا الخبر وقال صاحب المستدرك سمع الحسن من
~~عمران واخرج روايته عنه وقال في كتاب اللباس مشايخنا وان اختلفوا في سماع
~~الحسن من عمران فان اكثرهم على انه سمع منه وذكر صاحب الكمال انه سمع منه
~~وكذا قال ابن حبان ثم ذكر حديثا في سنده الهياج فقال (مختلف في اسمه فقيل
~~هكذا وقيل حبان) - قلت - هو في الكتب المشهورة بايدينا هياج من ms838 غير اختلاف
~~وهو ثقة وثقة محمد بن سعد وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وفى جامع
~~الترمذي وقال قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين انتهى كلامه - ويدل لهذا المذهب ما
~~ذكره البيهقى في الباب الذى يلى هذا الباب وصحح سنده عن ابن عباس انه قال
~~للمرأة التى نذرت ان تنحر ابنها لا تنحري ابنك وكفرى عن يمينك - وذكر
~~البيهقى قبل هذا الباب وبعده حديث مالك عن طلحة عن القاسم عن عائشة واخرجه
~~الطحاوي في كتاب المشكل من حديث حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة وزاد في آخره قال حفص وسمعت ابن مجبر وهو عن عبيد الله
~~يذكره عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه يكفر عن
~~يمينه وذكر عبد الحق في الاحكام هذه الزيادة عن الطحاوي ثم قال وعند أبى
~~داود في هذا الحديث انه عليه السلام قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين - وحديث الطحاوي احسن اسنادا من حديث أبى داود واصح وذكر ابن القطان
~~ان ابن مجبر هو عبد الرحمن بن مجبر بن عبد الرحمن ابن عمر بن الخطاب قال
~~وهو ثقة وذكر البيهقى بعد في باب الهدى إذا ركب حديث عقبة بن عامر (نذرت
~~اختى ان تحج ماشية غير مختمرة) وفى آخره (مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم
~~ثلاثة ايام) واخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه أبو داود ورجال اسناده
~~ثقات خلا عبيد الله بن زحر فانه متكلم فيه وقد اخرج له الحاكم في المستدرك
~~ولم يضعفه
# PageV10P071
# البيهقى في كتابه هذا في موضع من المواضع بل قد حكى في باب المغنيات (عن
~~البخاري انه وثقه) وذكر الترمذي ايضا في العلل توثيقه عن البخاري وقال
~~الطحاوي في كتاب المشكل ثنا يونس انا ابن وهب انا حيى بن عبد الله المعافرى
~~عن أبى
# عبد الرحمن الحبلى عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ms839 ان تمشى إلى الكعبة
~~حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر
~~اختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام - وحيى قال فيه ابن معين ليس به بأس
~~واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكره في الثقات من اتباع
~~التابعين قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه آخر وفيه نذرت ان
~~تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام - قال (باب من نذر ان
~~يذبح ابنه أو نفسه)
# PageV10P072
# قلت - في الحلافيات للبيهقي لو قال ان شفى الله مرضى فالله على ان انحر
~~ولدى لم ينفذ نذره ثم ذكر قولا آخر انه يلزمه كفارة يمين قال والآثار تدل
~~على ذلك وقال أبو حنيفة ومحمد يلزمه ذبح شاة انتهى كلامه يدل للقول الاخير
~~أن الله تعالى امرنا
# PageV10P073
# بالاقتداء بابراهيم عليه السلام وهو قد امر بذبح ولده فخرج عن موجبه بشاة
~~والنذر واجب بالامر والسلف اتفقوا على وجوب شئ واختلفوا في قدره فمن لم
~~يوجب شيئا فقد خالف جميعهم -
# PageV10P074
# قال (باب الهدى فيما ركب) ذكر فيه من طريقين (عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه السلام فلتركب
~~ولتهد بدنة) ثم ذكره من طرق وليس فيما ذكر الهدى - قلت - اخرج أبو داود
~~الحديث من الطريقين الاولين
# PageV10P079
# وسندهما على شرط الصحيح وسكوت من سكت ليس بحجة على من ذكر - ثم ذكر
~~البيهقى من طريق شريك (عن محمد ابن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس قال رجل
~~يا رسول الله ان اختى نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك
~~شيئا لتحج راكبة ثم تكفر عن يمينها) ثم قال البيهقى (تفرد به شريك القاضى)
~~- قلت - اخرجه الحاكم في المستدرك
# PageV10P080
# وقال صحيح على شرط مسلم ثم ذكر البيهقى حديثا من رواية الحسن عن عمران بن
~~حصين ثم قال (لا ms840 يصح سماع الحسن
# من عمران) - قلت - قد قدمنا قريبا في باب من جعل في النذر بمعصية كفارة
~~الاستدلال على صحة سماع الحسن من عمران -
# PageV10P081
# قال (باب من نذر المشى إلى مسجد المدينة) أو مسجد بيت المقدس (ذكر فيه
~~حديث لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد) - قلت - ظاهره انه يلزمه المشى
~~وحكى صاحب الاسنذكار عن مالك والشافعي انهما يقولان يمضى راكبا إلى بيت
~~المقدس فيصلى فيه - قال (باب من لم يرو جوبه بالنذر)
# PageV10P082
# ذكر فيه حديث أبى هريرة (صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه)
~~إلى آخره ثم قال (رواه البخاري) قلت - اقتصار البيهقى على البخاري يوهم ان
~~مسلما لم يخرجه وليس الامر كذلك بل قد اخرجه مسلم في المناسك وقد ذكره
~~البيهقى فيما مضى في باب فضل الصلاة في مسجد المدينة في اواخر الحج وعزاه
~~إلى البخاري ومسلم - قال (باب من نذر أن ينحر بغيرها أي بغير مكة)
# PageV10P083
# ذكر فيه حديث ميمونة بنت كردم ثم قال (رواه أبو داود عن الحسن بن على عن
~~يزيد) - قلت - رواه أبو داود عن الحسن بن على ومحمد بن المثنى كلاهما عن
~~يزيد بن هارون -
# PageV10P084
# قال (باب فضل من ابتلى بشئ من الاعمال)
# PageV10P087
# ذكر فيه حديث (ان الله مع القاضى ما لم يجر) من طريق عمران القطان عن
~~حسين المعلم عن أبى اسحاق الشيباني - قلت - حسين العلم هو ابن ذكوان وقد
~~اخرج ابن ماجه هذا الحديث من طريق عمران القطان عن حسين ابن عمران عن
~~الشيباني -
# PageV10P088
# قال (باب كراهية طلب الامارة والقضاء)
# PageV10P099
# ذكر فيه من حديث اسرائيل (عن عبد الاعلى عن بلال بن أبى بردة عن انس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه)
~~الحديث ثم ذكره من حديث أبى عوانة عن عبد الاعلى عن بلال بن مرداس عن خيثمة
~~عن انس ثم قال (قال الترمذي حديث حسن غريب وهو اصح من حديث اسرائيل عن عبد
~~الاعلى)
# PageV10P100
# قلت - سكوت البيهقى عن كلام ms841 الترمذي دليل على الرضاء وقد اعترض عليه ابن
~~القطان بما ملخصه ان بلال ابن مرداس مجهول الحال وخيثمة بن أبى خيثمة قال
~~فيه ابن معين ليس بشئ وفى الميزان للذهبي بلال بن مرداس لا يصح حديثه قاله
~~الازدي فظهر بهذا ان حديث اسرائيل اصح خلافا لما ذكره الترمذي -
# PageV10P101
# قال باب مسألة القاضى عن احوال الشهود ذكر فيه من حديث يحيى بن حماد (عن
~~أبى عوانة عن بيان عن قيس بن أبى حازم عن مرداس عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~قال يذهب الصالحون الاول فالاول) الحديث ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن
~~يحيى بن حماد) قلت اخرجه البخاري في الرقاق عن يحيى بن حماد هكذا مرفوعا
~~واخرجه في المغازى عن ابراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس عن اسمعيل بن أبى
~~خالد عن قيس بن مرداس قال يقبض الصالحون فذكره موقوفا كذا ذكر المزى في
~~اطرافه ثم ذكر البيهقى من حديث محاضر.
# PageV10P122
# (ثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة قال عبد الله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس قرنى) الحديث ثم قال اخرجه البخاري من وجه آخر عن
~~الاعمش) - قلت - هذا من قبيل ما تقدم مرارا اقتصر فيه البيهقى على البخاري
~~فاوهم ان مسلما لم يخرجه وليس الامر كذلك بل قد اخرجه في الفضائل من حديث
~~منصور عن ابراهيم بسنده ثم بعد ذلك في الحديث علة ذكرها الحاكم في علوم
~~الحديث وهى ان عمرو بن على ذكره ليحيى بن سعيد فقال ليس في حديث ابن عون عن
~~عبد الله فقلت ثنا ازهر عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال
~~رأيت ازهر جاء بكتابه ليس فيه عن عبد الله قال عمرو بن على فاختلف إلى ازهر
~~قريبا من شهرين للنظر فيه فنظر في كتابه فقال لم اجده الا عن عبيدة عن
# النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البيهقى حديث زهدم (عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم ms842 قرنى) الحديث ثم قال (رواه
~~البخاري) وكذا هذا الحديث اقتصر فيه على البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا في
~~الفضائل -
# PageV10P123
# قال باب من يرجع إليه في السؤال يجب ان تكون معرفته باطنة متقادمة ذكر
~~فيه حديثا عن مجاهد عن ابن عمر ثم قال (ورواه أبو داود في المراسيل عن ابن
~~أبى نجيح قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم - الحديث) قلت الذى في
~~مراسيل أبى داود ان ابن أبى نجيح رواه عن مجاهد مرسلا وكذا ذكر المزى في
~~اطرافه ولعل الكات ب اسقط ذلك من نسختنا من سنن البيهقى -
# PageV10P125
# قال (باب القاضى يحكم بشئ فيكتب للمحكوم له) ذكر فيه من حديث زهير (عن
~~يحيى بن سعيد سمعت انسا يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار
~~ليكتب لهم بالبحرين) الحديث ثم قال (رواه البخاري) ثم اخرجه ثانيا من حديث
~~حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد وسكت عنه فلم يعزه - قلت - اخرجه البخاري من
~~هذا الطريق ايضا فرواه في الشرب عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد -
# PageV10P131
# قال (باب اجر القسام) ذكر فيه اثرا عن على وفى سنده موسى بن طريف فقال
~~(لا يحتج به) - قلت - الان القول فيه إذ لا يلزم من عدم
# PageV10P132
# الاحتجاج به ضعفه وقد اطلق ابن معين والدارقطني عليه انه ضعيف وكذبه أبو
~~بكر بن عياش وقال الجوزجانى زائغ - قال (باب ما لا يحتمل القسمة) ذكر فيه
~~حديث عبادة بن الصامت (لا ضرر ولا ضرار) - قلت تقدم الكلام عليه في باب من
~~قضى بين الناس بما فيه صلاحهم ثم ذكر من حديث محمد بن يحيى بن حبان (عن
~~مولاة له سمعت ابا صرمة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضار
~~اضر الله به) الحديث - قلت فيه هذه المولاة المجهولة وقد اخرجه أبو داود
~~وابن ماجه من حديث محمد بن يحيى عن
# لؤلؤة عن أبى صرمة وكذا اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وكذا اخرجه البيهقى
~~فيما مضى في ابواب لا ms843 ضرر ولا ضرار من ابواب الصلح -
# PageV10P133
# قال باب لا يقبل الشهادة الا بمحضر من الخصم ولا يقضى على الغائب ذكر فيه
~~(عن على انه صلى الله عليه وسلم قال له إذا اتاك احد الخصمين فسمعت منه فلا
~~تقض له حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الاول) الحديث ثم ذكره من وجه آخر
~~وفيه (فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من
~~الاول) ثم قال البيهقى (وهذا يتناول الموضع الذى يحضره الخصمان جميعا) قلت
~~ظاهر الوجه الاول انه ولو حضر احدهما خاصة لا يسمع قوله حتى يحضر الآخر فمن
~~منع القضاء على الغائب استعمل الوجهين والبيهقي واصحابه تركوا الوجه الاول
~~بل تركوا الثاني ايضا إذ جعل العلة المجوزة للقضاء سمع قول الآخر وما بعد
~~الغاية يخالف ما قبلها فمقتضى الحديث انهما إذا حضرا فسمع الدعوى وغاب
~~المدعى عليه قبل سماع قوله انه لا يجوز القضاء وهذا خلاف قولهم وقال
~~الخطابى الحديث دليل على انه لا يقضى على غائب لانه إذا منعه ان يقضى لاحد
~~الحاضرين حتى يسمع كلام الآخر دل على انه في الغائب الذى لم يسمع قوله اولى
~~بالمنع لا مكان ان يكون معه حجة تبطل دعوى الحاضر وممن ذهب إلى ان الحاكم
~~لا يقضى على غائب، شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول أبى حنيفة وابن أبى
~~ليلى وفى التهذيب لمحمد بن جرير الطبري روى عمرو بن دينار عن عمر بن عبد
~~العزيز قال إذا جاءك الرجل وقد سقطت عيناه في يده فلا تقض له حتى يأتي خصمه
~~وروى الشعبى عن شريح انه كان لا يقضى على غائب وهو قول النخعي -
# PageV10P140
# قال (باب من اجاز القضاء على غائب) ذكر فيه حديث (خذى ما يكفيك وبنيك
~~بالمعروف) ثم اعاده بعد في باب من قال للقاضى ان يقضى بعلمه - قلت - قد
~~قدمنا في كتاب النكاح ان هذا كان منه عليه السلام فتوى لا قضاء على غائب
~~ولا قضاء بعلمه صلى الله عليه وسلم وما ms844 ذكره البيهقى في آخر هذا الباب من
~~قول عمر (من كان له عليه دين يعنى الاسيفع فليأتنا نقسم ماله) ليس فيه ان
~~الاسيفع كان غائبا فيحمل على انه كان حاضرا عند الدعوى -
# PageV10P141
# قال (باب من قال للقاضى ان يقضى بعلمه) ذكر فيه حديث (خذى ما يكفيك) وقد
~~ذكرنا قريبا انه كان فتوى وعلى ذلك يحمل ما ذكره البيهقى بعد هذا الحديث في
~~هذا الباب - وفى التمهيد ومما احتج به من ذهب إلى هذا ما رويناه من طرق عن
~~عروة وعن مجاهد جميعا بمعنى واحد
# PageV10P142
# ان رجلا من بنى مخزوم استعدى عمر بن الخطاب على أبى سفيان بن حرب انه
~~ظلمه حدا في موضع كذا وكذا من مكة فقال عمر إنى لاعلم الناس ذلك وربما لعبت
~~انا وانت فيه ونحن غلمان فإذا قدمت مكة فائتني بأبى سفيان فلما قدم مكة
~~اتاه المخزومى بأبى سفيان فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا إلى موضع كذا
~~فنهض ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من ههنا فقال والله لا افعل
~~فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة فقال خذه لا ام لك وضعه
~~ههنا فانك ما علمت قديم الظلم فأخذ الحجر أبو سفيان فوضعه حيث قال عمر ثم
~~ان عمر استقبل القبلة فقال اللهم لك الحمد لم تمتنى حتى غلبت ابا سفيان على
~~رأيه واذللته لى بالاسلام قال فاستقبل أبو سفيان القبلة فقال اللهم لك
~~الحمد إذ لم تمتنى حتى جعلت في قلبى من الاسلام ما ذللت به لعمر - قال أبو
~~عمر ففى هذا قضاء عمر بما علمه قبل ولايته والى هذا ذهب أبو سفيان (1)
~~ومحمد والشافعي - قال باب من قال ليس للقاضى ان يعمل (2) ذكر فيه احاديث
~~وآثارا قلت اغفل البهقى في هذا الباب حديثا اخرجه النسائي وأبو داود واللفظ
~~له من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل ms845 في PageV10P143
# صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا
~~فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم انى خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ان هؤلاء اليثيين اتونى يريدون القود فعرضت
~~عليهم كذا وكذا فرضوا أرضيتم فقالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول الله
~~صلى الله
# عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال أرضيتم فقالوا نعم
~~فقال انى خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أرضيتم قالوا نعم - وذكر صاحب التمهيد أن هذا الحديث من
~~افضل ما يحتج به في ان القاضى لا يقضى بعلمه قال وهذا بين لانه لم يؤاخذهم
~~بعلمه فيهم ولا قضى بذلك عليهم وقد علم رضاهم
# PageV10P144
# قال باب الامر بالاشهاد ذكر فيه (عن الشافعي انه قال وقد حفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه بايع اعرابيا في فرس فجحد الاعرابي بامر بعض
~~المنافقين ولم يكن بينهما بينة) ثم اخرج البيهقى الحديث وفيه (فطفق رجال
~~يعترضون الاعرابي ويساومونه الفرس
# PageV10P146
# ولا يشعرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ابتاعه حتى زاد بعضهم
~~الاعرابي) إلى آخره قلت وبهذا اللفظ اخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما
~~وظاهره يقتضى انهم لو شعروا انه عليه السلام ابتاعه لم يزيدوا عليه وذلك
~~شان المؤمنين ولم ار فيما بايدينا من الكتب المشهورة ان ذلك كان بأمر بعض
~~المنافقين -
# PageV10P147
# قال (باب الشهادة في الدين وما في معناه)
# PageV10P148
# ذكر فيه حديث ابن عمرو فيه (اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة
~~رجل واحد) ثم عزاه إلى مسلم - قلت - اغفل البيهقى في هذا الباب حديث أبى
~~سعيد الخدرى المخرج في الصحيحين وفيه أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
~~الرجل الحديث وقد ذكر البيهقى في اوائل ms846 كتاب الحيض -
# PageV10P149
# قال (باب ما جاء في عددهن أي النساء) ذكر في آخره (عن على انه كان يجيز
~~شهادة القابلة) ثم علله ثم قال (قال اسحق الحنظلي لو صحت شهادة القابلة عن
~~على لقلنا به ولكن في اسناده خلل وقال الشافعي لو ثبت عن على صرنا إليه) -
~~قلت - في المحل لابن حرم قال سفيان الثوري يقبل في عيوب النساء وما لا يطلع
~~عليه الا النساء امرأة واحدة هو قول أبى حنيفة واصحابه وصح عن ابن عباس وعن
~~على وعن
# عثمان اميرى المؤمنين وابن عمر والحسن البصري والزهرى وقال ابن أبى شيبة
~~ثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة
~~النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة
~~القابلة وحدها في الاستهلال وقال عبد الرزاق في مصنفه قال ابن جريج قال ابن
~~شهاب مضت السنة فذكره بمعناه وقال ايضا عن الثوري عن اشعت عن الحسن والشعبى
~~قالا يجوز شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه الرجال وقال ايضا انا
~~الاسلمي أخبرني اسحق عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب اجاز شهادة امرأة في
~~الاستهلال ورواه ايضا بسنده عن الزهري وطاوس وأبى بكر بن أبى سبرة ويحيى بن
~~سعيد وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع الصحابة على ان المرأة الواحدة
~~مقبولة على الولادة -
# PageV10P151
# قال (باب شهادة القاذف) ذكر فيه الآية ثم قال (قال الشافعي الثنيا على
~~اول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه اهل الفقه) - قلت - كيف يقول
~~الشافعي هذا وقد ذكر البيهقى في باب الذى بعد هذا الباب عن جماعة من السلف
~~(انهم اعادوا الاستثناء إلى الجملة الاخيرة) وذكر أبو عمر في التمهيد أنه
~~قول الحكم ومعاوية بن قرة وحماد بن أبى سليمان ومكحول وهو رواية عن ابن
~~المسيب وعكرمة عن الزهري واليه ذهب اكثر اهل العراق وفى المحل لابن حزم
~~روينا من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن شهاب شهادة القاذف لا
~~تجوز وان تاب - وصح ms847 عن الشعبى في احد قوليه والنخعي وابن المسيب في
# PageV10P152
# احد قوليه والحسن البصري ومجاهد في احد قوليه ومسروق وعكرمة في احد قوليه
~~ان القاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وعن شريح المحدود في القذف لا تقبل
~~شهادته ابدا وهو قول أبى حنيفة واصحابه وسفيان - ثم ذكر البيهقى (عن ابن
~~المسيب ان عمر قال لابي بكرة) إلى آخره - قلت - فيه ثلاثة اشياء - احدها -
~~انه تقدم غير مرة ان مالكا وابن معين انكرا سماع بن المسيب من عمر وقد ذكر
~~البيهقى فيما مضى من قريب في باب الشهادة على الطلاق والرجعة (ان روايته
~~عنه مرسلة) - الثاني - ان ابن عيينة رجع في تعيين اسم من اخبر الزهري وهو
~~ابن المسيب إلى عمر بن قيس فكأنه روى
# PageV10P153
# ذلك عنه وعمر هذا ضعيف واشار الشافعي إلى الجواب عن هذه العلة وهو ان ابن
~~عيينة تذكر بقول عمر بن قيس انه ابن
# المسيب - الثالث - ان ابن المسيب الذى روى عن عمر قبول شهادته إذا تاب
~~خالفه في ذلك ففى مصنف ابن أبى شيبة ثنا أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا لا شهادة له وتوبته فيما بينه وبين
~~الله - وهذا سند صحيح على شرط مسلم -
# PageV10P154
# قال (باب من قال لا تقبل شهادته) ذكر فيه حديث (لا يجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة ولا محدود) من طريق آدم بن فائد والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ثم قال (آدم والمثنى لا يحتج بهما) - قلت - في مصنف ابن أبى
~~شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج
# PageV10P155
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض الا محدودا في فرية - فقد تابع الحجاج وهو ابن
~~ارطاة آدم والمثنى والحجاج اخرج له مسلم مقرونا بآخر -
# PageV10P156
# قال (باب ما جاء في خير الشهداء) ذكر فيه من طريق يحيى بن يحيى (قرأت على
~~مالك عن عبد ms848 الله بن أبى بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن
~~أبى عمرة الانصاري عن زيد بن خالد انه عليه السلام قال الا أخبركم بخير
~~الشهداء) الحديث - قلت - الذى في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى بهذا السند
~~عن أبى عمرة واخرجه النسائي من طريق ابن القاسم عن مالك وقال عن أبى عمرة
~~وقال الترمذي اكثر الناس يقولون ابن أبى عمرة واختلف على مالك فروى بعضهم
~~عن ابن أبى عمرة وروى بعضهم عن أبى عمرة وابن أبى عمرة اصح عندنا لانه قد
~~روى من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن أبى عمرة عن زيد بن خالد وقد روى عن
~~أبى عمرة عن زيد بن خالد غير هذا الحديث وهو صحيح ايضا وأبو عمرة هو مولى
~~زيد بن خالد الجهنى وله حديث الغلول -
# PageV10P159
# قال (باب من رد شهادة اهل الذمة) قال الله تعالى (وأشهدوا ذوى عدل منكم)
~~وقال (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) وقال (ممن ترضون من الشهداء)
# (قال الشافعي) ففى هاتين الآيتين دلالة على ان الله تعالى انما عنى
~~المسلمين دون غيرهم إلى آخره - قلت - الخطاب في الآيتين للمسلمين قال الله
~~تعالى (يا ايها الذين آمنو إذا تداينتم بدين) ثم قال (واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) فلما امرنا
~~بذلك إذا تداينا علمنا ان المراد الشهادة على المسلمين وقال تعالى (يا ايها
~~النبي إذا طلقتم النساء) الآية ثم قال (وأشهدوا ذوى عدل منكم) فهذا ايضا
~~على طلاق المسلمين واخرج الطحاوي عن احمد بن أبى عمران ثنا أبو خيثمة ثنا
~~حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبى عن جابر أن اليهود جاؤا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ائتونى باربعة منكم يشهدون وهذا سند جيد - ابن أبى عمران وثقه ابن
~~يونس وباقى السند على شرط الشيخين خلا مجالدا فان مسلما انفرد به وقال ابن
~~ماجه ثنا ms849 محمد بن طريف ثنا أبو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبى عن جابر انه
~~عليه السلام اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم على بعض - وهذا السند على شرط
~~مسلم وقد ذكر البيهقى هذا الحديث فيما بعد في باب من اجاز شهادة اهل الذمة
~~على الوصية في السفر وعلله بان (غير مجالد رواه عن الشعبى عن شريح من قوله)
~~- قلت - يحمل على ان الشعبى رواه عن جابر مرفوعا وكان شريح فقيها يرى ذلك
~~فافتى به فسمعه الشعبى منه فرواه مرة اخرى عنه - وفى الاشراف لابن المنذر
~~وممن رأى ان شهادتهم جائزة بعضهم على بعض شريح وعمر بن عبد العزيز والزهرى
~~وقتادة وحماد بن أبى سليمان والثوري والنعمان -
# PageV10P162
# قال باب ما جاء في قوله تعالى (يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~احدكم الموت) إلى قوله (أو آخر ان من غيركم)
# PageV10P163
# (قال الشافعي سمعت من يذكر أنها منسوخة بقوله تعالى (وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم) - قلت - في اصول أبى بكر الرازي قوله تعالى أو آخر ان من غيركم - خاص
~~بالوصية في السفر وقوله تعالى (وأشهدوا ذوى عدل منكم) خاص بالرجعة فكيف
# PageV10P164
# يعترض باحدهما على الاخرى - قال (باب من اجاز شهادة اهل الذمة على الوصية
~~في السفر)
# PageV10P165
# ذكر فيه حديث جابر (انه عليه السلام اجاز شهادة اليهود وفى رواية اهل
~~الكتاب بعضهم على بعض) وعلله بان (غير مجالد رواه عن الشعبى عن شريح) - قلت
~~- ذكر هذا الحديث في هذا الباب غير مناسب وقد تكلمنا عليه قريبا في باب من
~~رد شهادة اهل الذمة -
# PageV10P166
# قال (باب القضاء باليمين مع الشاهد) ذكر فيه حديث سيف بن سليمان عن قيس
~~بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ثم اخرجه من طريق محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو ثم قال (سيف ثقة ثبت عند ائمة اهل النقل) - قلت - في علل
~~الترمذي سألت محمدا عنه أي هذا الحديث فقال عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا
~~الحديث من ابن عباس وقال الطحاوي قيس لا نعلمه يحدث عن ms850 عمرو بن دينار بشئ
~~فقد رمى الحديث بالانقطاع في موضعين من البخاري بين عمرو وابن عباس ومن
~~الطحاوي بين قدس وعمر وورد البيهقى في الخلافيات على الطحاوي واشار إلى ان
~~قيسا سمع من عمرو واستدل على ذلك برواية وهب بن جرير عن ابيه قال سمعت
# PageV10P167
# قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فذكر حديث
~~المحرم الذى وقصته ناقته ثم قال البيهقى (ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير
~~هذا) - قلت - لم يصرح احد من اهل هذا الشان فيما علمنا بأن قيسا سمع من
~~عمرو ولا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو أن يكون قيس سمع ذلك من
~~عمرو وقد روى البيهقى في باب فضل التأذين على الامامة من حديث أبى حمزة
~~السكرى (سمعت الاعمش يحدث عن أبى صالح عن أبى هريرة قال عليه السلام الامام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن) الحديث ثم لم يجعل البيهقى ذلك سماعا للاعمش من أبى
~~صالح بل قال (هذا الحديث لم يسمعه الاعمش من أبى صالح انما سمعه من رجل عن
~~أبى صالح) وقد اخرج أبو داود في المراسيل من حديث أبى خلدة قال سمعت ابا
~~العالية يحدث ان اعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى ليلة القدر
~~الحديث وذكر الذهبي سيفا في كتابه في الضعفاء وقال رمى بالقدر وقال في
~~الميزان ذكره ابن عدى في الكامل وساق له هذا الحديث وسأل عباس يحيى بن معين
~~عن هذا
# PageV10P168
# حديث معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس - قلت - رواه الشافعي عن ابراهيم بن
~~محمد عن ربيعة بن عثمان وابراهيم
# هو الاسلمي مكشوف الحال مرمى بالكذب وغيره من المصائب وقد ذكرناه مرارا
~~وربيعة هذا قال أبو زرعة ليس بذاك وقال أبو حاتم منكر الحديث - ثم ذكر
~~البيهقى من وجه آخر من حديث سهيل بن أبى صالح عن ابيه عن أبى هريرة - قلت
~~فيه مع نسيان سهيل انه قد اختلف عليه فيه فرواه زهير بن محمد ms851 عنه عن ابيه
~~عن زيد بن ثابت كما ذكره البيهقى بعد في هذا الباب - ثم ذكره من وجه آخر من
~~حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة ثم ذكر عن
~~ابن حنبل (قال ليس في هذا الباب حديث اصح من هذا) - قلت - مغيرة قال فيه
~~ابن معين ليس بشئ ذكره صاحب الميزان وذكر حديثه هذا ثم قال قال ابن عدى
~~مغيرة ينفرد باحاديث وقال صاحب التمهيد اصح اسناد لهذا الحديث حديث ابن
~~عباس وهذا بخلاف ما قال ابن حنبل - ثم ذكره البيهقى من وجه آخر من جهة مالك
~~وجماعة عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا
# PageV10P169
# ثم قال (ورواه عبد الوهاب الثقفى وهو من الثقات عن جعفر عن ابيه عن جابر
~~موصولا) ثم ذكر (عن الشافعي انه قال لبعض من يناظره روى الثقفى وهو ثقة عن
~~جعفر) فذكره ثم ذكر البيهقى فيه اختلافا كثيرا عن جعفر - قلت -
# PageV10P170
# عبد الوهاب اختلط في آخر عمره كذا ذكر ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد
~~كان ثقة وفيه ضعف وقال ابن مهدى اربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا
~~يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقد خالفه في هذا الحديث من هو اكبر
~~منه واوثق كمالك وغيره فارسلوه وقال صاحب التمهيد ارساله اشهر ورواه
~~الترمذي من حديث عبد الوهاب موصولا ثم اخرجه من حديث اسمعيل بن جعفر عن
~~جعفر عن ابيه مرسلا ثم قال وهذا اصح وكذا روى الثوري عن جعفر عن ابيه مرسلا
~~ولهذا ذكر البيهقى في كتاب المعرفة (ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه
~~المسألة لذهاب بعض الحفاظ
# PageV10P171
# إلى كونه غلطا) ثم ذكر الحديث من جهة مطرف بن مازن ثنا ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب عن ابيه عن جده ثم ساقه من جهة محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عن عمرو بن شعيب بسنده المذكور ثم قال (مطرف ومحمد بن عبد الله بن عمير
~~ليسا بالقويين وهو بارساله شاهد ms852 لما تقدم) - قلت - ذكر ابن الجوزى الرجلين
~~في كتاب الضعفاء فاغلظ فيهما فقال محمد بن عبد الله بن عبيد الليثى قال
~~يحيى ضعيف وكذا قال الدارقطني وقال مرة اخرى ليس بشئ وقال النسائي والازدى
~~متروك وقال ابن حبان كان يقلب الاسانيد من حيث لا يفهم لسوء حفظه فوجبت
~~مجانبته وقال ايضا مطرف بن مازن قال يحيى
# كذاب وقال السعدى والنسائي ليس بثقة وقال ابن حبان كان يحدث بما لم يسمع
~~لا تجوز الرواية عنه الا للاعتبار والبيهقي الان القول فيهما في هذا الباب
~~ووافق الجماعة في غيره فقال في باب سهم ذوى القربى (مطرف بن مازن ضعيف)
~~وقال في باب الرجل يطيق المشى (محمد بن عبد الله بن عمير اضعف من ابراهيم
~~الخوزى) ثم انه قطع هنا بان حديث عمرو بن شعيب عن
# PageV10P172
# ابيه عن جده مرسل وهو عندهم متردد محتمل للاتصال والارسال وقد بين ذلك
~~البيهقى في باب الطلاق قبل النكاح فقال (إذا قيل عمرو عن ابيه عن جده يشبه
~~ان يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة فيكون الخبر مرسلا) ثم ذكر
~~حديث سهيل بن أبى صالح عن ابيه عن زيد بن ثابت - قلت - قد تقدم ان سهيلا
~~اختلف عليه فيه ثم ذكر حديث مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه مرسلا - قلت -
~~قد تقدم هذا في الباب فاعادته هنا سوء ترتيب وتكرار بلا فائدة ثم ذكر
~~القضاء بذلك عن أبى بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم ثم قال (ورواه أبو بكر
~~بن ابى سبرة عن أبى الزناد عن عبد الله بن عامر حضرت ابا بكر وعمر وعثمان
~~يقضون باليمين مع الشاهد) ثم قال (الرواية فيه عنهم ضعيفة وهى عن على وأبى
~~مشهورة) - قلت - من نظر في الرواية عنهما عرف انها عنهما ايضا ضعيفة قال
~~صاحب التمهيد وممن روى عنه القضاء باليمين مع الشاهد منصوصا من الصحابة أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلى وأبى بن كعب وان كان في الاسانيد عنهم ضعف ثم قال
~~البيهقى (وفيما روى ms853 سليمان بن بلال عن ربيعة ان عمر بن الخطاب كتب بذلك إلى
~~شريح وهو وان كان منقطعا ففيه تأكيد لرواية ابن أبى سبرة) - قلت - ابن أبى
~~سبرة ضعفه البيهقى في باب وطئ ام الولد وقال احمد كان يضع الحديث ذكره
~~الذهبي
# PageV10P173
# في كتاب الضعفاء ومثل هذا كيف يتقوى بهذا المنقطع وايضا فرواية ابن أبى
~~سبرة فيها ذكر الثلاثة وهذا الاثر منقطع مقصور على عمر وحده ثم ذكر البيهقى
~~(عن الشافعي قال ذكر هشيم بن مغيرة ان الشعبى قال ان اهل المدينة يقضون
~~باليمين مع الشاهد) - قلت - في كلام الشعبى زيادة لم يذكرها الشافعي قال
~~صاحب الاستذكار روى هشيم انا المغيرة عن الشعبى قال اهل المدينة يقولون
~~بشهادة الشاهد ويمين الطالب ونحن لا نقول ذلك وفى مصنف ابن أبى شيبة ثنا
~~سويد ان عمرو ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم والشعبى في الرجل يكون له
~~الشاهد مع يمينه قالا لا يجوز الا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين قال عامر ان
~~اهل المدينة يقبلون شهادة الشاهد مع يمين الطالب وهذا السند رجاله على شرط
~~مسلم ثم ذكر حديث جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد عنه ثم من رواية ابن
~~أبى يحيى عنه - قلت - مسلم بن خالد ضعيف
# عندهم وقد ضعفه البيهقى ايضا في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل
~~وابراهيم الاسلمي مكشوف الحال وقد ذكر
# PageV10P174
# البيهقى هذا الحديث في هذا الباب مرتين وهذه ثالثة ثم ذكر البيهقى (عن
~~كلثوم بن زياد قال ادركت سليمان بن حبيب والزهرى يقضيان بذلك يعنى بشاهد
~~ويمين) - قلت - كلثوم هذا ضعفه النسائي وقد صح عن الزهري خلاف هذا قال ابن
~~أبى شيبة ثنا حماد بن خالد عن ابن أبى ذئب عن الزهري قال هي بدعة واول من
~~قضى بها معاوية وهذا السند على شرط مسلم وفى مصنف عبد الرزاق ثنا معمر سألت
~~الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شئ احدثه الناس لا بد من شاهدين وفى
~~الاستذكار هو الاشهر عن الزهري ثم ms854 ذكر البيهقى (عن عطاء قال لا رجعة الا
~~بشاهدين الا ان يكون عذر فيأتى بشاهد ويحلف مع شاهده) - قلت - في سنده مسلم
~~الزنجي تقدم ان ضعيف وقد روى عن عطاء انه لا يقول بالشاهد واليمين قال صاحب
~~التمهيد وقال أبو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا يقضى باليمين مع
~~الشاهد وهو قول عطاء والحكم وطائفة وزاد في الاستذكار النخعي وفى المحل
~~لابن حزم اول من قضى به عبد الملك بن مروان واشار إلى انكاره الحكم وابن
~~عيينة وروى عن عمر بن عبد العزيز الرجوع إلى ترك القضاء به لانه وجد اهل
~~الشام على خلافه ومنع منه ابن شبرمة انتهى كلامه وفى التمهيد تركه يحيى بن
~~يحيى بالاندلس وزعم انه لم ير الليث بن سعد يفتى به ولا يذهب إليه وقوله
~~عليه السلام في الصحيحين اليمين على المدعى عليه وفى رواية - البينة على
~~المدعى واليمين على من انكر - يرده وكذا قوله عليه السلام في الصحيحين
~~شاهداك أو يمينه مع ظاهر القرآن لانه تعالى اوجب عند عدم الرجلين قبول رجل
~~وامرأتين وإذا وجد شاهد واحد فالرجلان معدومان ففى قبوله مع اليمين نفى ما
~~اقتضته الآية وايضا فانه تعالى قال عقيبها (ممن ترضون من الشهداء (وليس
~~المدعى بشاهد واحد ممن يرضى استحقاق ما يدعيه بقوله ويمينه وزعموا ان يمين
~~المدعى قائمة مقام المرأتين فعلى هذا لو كان المدعى ذميا فاقام شاهدا وجب
~~ان لا يقبل منه كما لو كانت المرأتان ذميتين ولو شهدت امرأتان قال مالك
~~يحلف المدعى مع شهادتهما وقال الشافعي لا يمين انما اليمين مع الشاهد لان
~~شهادتهن دون الرجال وليس في شئ من الاخبار تخصيص ذلك بالاموال كما زعم
~~الشافعي -
# PageV10P175
# قال باب تأكيد اليمين بالمكان ذكر فيه حديث جابر (لا يحلف احد على يمين
~~آثمة) الحديث - قلت - ليس فيه الا تعظيم اليمين عند منبره صلى الله عليه
~~وسلم
# ولا خلاف فيه وليس فيه انه عليه السلام أمر أن لا يحلف المطلوب الا عنده
~~ولو كان ذلك فيه فظاهره انه يحلف عنده ms855 في القليل ايضا والشافعي لا يحلف
~~عنده في القليل كما ذكره البيهقى في الباب بعد ثم ذكر (عن المهاجر كتب إلى
~~أبو بكر ابعث إلى بقيس) إلى آخره - قلت - هذا الاثر على تقدير صحته خالفه
~~الشافعي فان عنده لا يجلب احد إلى مكة ولا إلى المدينة ولكن يحكم عليه
# PageV10P176
# حاكم بلده ثم ذكر البيهقى (ان عبد الرحمن بن عوف رأى قوما يحلفون) إلى
~~آخره ثم قال (قال الشافعي فذهبوا إلى ان العظيم من الاموال ما وصفت من
~~عشرين دينارا فصاعدا قال وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار) - قلت
~~ذكر ابن حرم في المحلى ان الرواية عن عبد الرحمن ساقطة لا يدرى لها اصل ولا
~~مخرج ثم لو صحت لم يحد عبد الرحمن في كثير المال ماحد مالك والشافعي وما
~~نعلم احد اسبقهما إلى ذلك -
# PageV10P177
# قال (باب النكول والرد على المدعى)
# PageV10P182
# ذكر فيه حديث القسامة وان الجماعة بدؤا في روايتهم بالانصاريين وان ابن
~~عيينة بدأ بايمان اليهود ثم رد على الانصاريين وهو خلاف رواية الجماعة
~~والجماعة اولى بالحفظ من الواحد) - قلت - البداءة بايمان الانصاريين وهم
~~المدعون مخالفة لسائر الدعاوى والحديث الصحيح المشهور اليمين على المدعى
~~عليه - فوجب ان يقتصر على مورد الحديث ولا يقاس عليه فكيف يقيس الشافعية
~~عليه ثم يعكسون ما فيه من البداءة بيمين المدعى ثم الرد على المدعى عليه
~~فيحلفون المدعى عليه فان نكل حلفوا المدعى وقد سبق الكلام على هذا الحديث
~~في ابواب القسامة ثم ذكر البيهقى اثر عمر في الرجل الذى اجرى فرسا فوطئ على
~~اصبع رجل فمات إلى آخره - قلت - الكلام على هذا ايضا تقدم في ابواب القسامة
~~-
# PageV10P183
# ثم ذكر البيهقى ان عثمان اقرض المقداد سبعة آلاف درهم فقال المقداد انما
~~هي اربعة آلاف فتخاصما إلى عمر فقال المقداد حلفه انها سبعة) إلى آخره ثم
~~قال (اسناده صحيح الا انه منقطع وهو مع ما روينا عن عمر في القسامة يؤكد
~~احدهما صاحبه فيما اجتمعا عليه من مذهب عمر في رد اليمين وفيه زيادة ms856 مذهب
~~عثمان والمقداد) - قلت - في سنده سلمة بن علقمة وهو وان اخرج له مسلم فقد
~~قال فيه احمد بن حنبل ضعيف الحديث كذا ذكر الذهبي في كتاب الضعفاء وعثمان
~~قد روى
# عنه خلاف ذلك فروى الطحاوي في مشكل الآثار بسنده عن عبد الله بن عون من
~~اهل فلسطين قال امرت امرأة وليدة لها ان تضطجع عند زوجها فحسب انها جاريته
~~فوقع عليها وهولا يشعر فقال ثوبان حلفوه انه ما شعر فان أبى ان يحلف
~~فارجموه وان حلف فاجلدوه مائة جلدة إلى آخره ثم قال الطحاوي لا نعلم له
~~مخالفا من الصحابة ولا منكرا عليه أي في حكمه بالنكول وان له حكم الاقرار
~~وقد تقدم في باب بيع البراءة ان ابن عمر نكل عن اليمين في عيب الغلام فقضى
~~عليه عثمان بالنكول واسترجع العبد فوافقه ابن عمر ففى ذلك دليل لابي حنيفة
~~واصحابه انه إذا نكل المدعى عليه عن اليمين حكم عليه ولم ترد اليمين على
~~المدعى وقد جعل عليه السلام البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه فلا
~~تنقل اليمين إلى المدعى كما لا تنقل البينة إلى المدعى عليه -
# PageV10P184
# قال (ابواب من تجوز شهادته ومن لا تجوز) ذكر فيه حديث زكريا بن اسحق (عن
~~عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال عليه السلام ان تغفر اللهم (1) تغفر
~~جما) ثم اخرجه بمعناه من حديث زكريا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس
~~ثم اخرجه من وجه ثالث من حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ثم قال (هذا اشبه)
~~- قلت - الرفع زيادة ثقة فيقبل ويحمل على ان طاوسا وعطاء سمعاه من ابن عباس
~~مرفوعا فرواه عمرو بن دينار عنهما ولهذا اخرجه الترمذي من طريق عطاء وقال
~~حسن صحيح PageV10P185
# ثم ذكر البيهقى من حديث الاعمش (عن عمارة بن عمير سمعت الحارث بن سويد
~~يقول ثنا ابن مسعود بحديثين احدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر
~~عن نفسه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد ms857 فرجا بتوبة)
~~الحديث.
# PageV10P188
# (ثم قال عبد الله ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس في اصل جبل) إلى آخره ثم
~~قال (رواه مسلم قلت - فيه امران احدهما ان مسلما ذكر الحديث ولم يذكر قول
~~ابن مسعود - والثانى - ان البيهقى اقتصر على مسلم ولم يذكر البخاري وهو قد
~~اخرجه في باب التوبة من كتاب الدعاء الا انه خلط قول ابن مسعود بالحديث
~~فقال ثنا احمد بن يونس ثنا أبو شهاب عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث
~~بن سويد قال حدثنا عبد الله حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
# والآخر عن نفسه قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع
~~عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال به هكذا قال أبو شهاب
~~بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه
~~راحلته - الحديث إلى قوله فإذا راحلته - ثم ذكر البيهقى من حديث الاعمش (عن
~~زيد بن وهب عن أبى ذر كنت امشى مع النبي الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا
~~احد) الحديث ثم قال (رواه البخاري عن عمر بن حفص) - قلت اقتصر على البخاري
~~وقد اخرجه مسلم من حديث الاعمش ومن حديث عبد العزيز بن رفيع كلاهما عن زيد
~~بن وهب ثم قال البيهقى (وانا أبو عبد الله ثنا محمد بن صالح ثنا السرى ثنا
~~عمر بن حفص ثنا أبى ثنا الاعمش حدثنى أبو صالح عن أبى الدرداء نحوه) ثم قال
~~(رواه البخاري عن عمر بن حفص قال البخاري حديث أبى صالح عن أبى الدرداء
~~مرسل) قلت لم يرو البخاري في صحيحه حديث أبى الدرداء هذا عن عمر بن حفص في
~~موضع من المواضع بل ولا رواه متصلا وانما
# PageV10P189
# روى في باب من اجاب بلبيك وسعديك من كتاب الاستئذان عن عمر بن حفص حديث
~~أبى ذر كما ذكره البيهقى اولا ثم قال قال الاعمش وحدثني أبو صالح عن أبى
~~الدرداء نحوه وكيف يقال روى البخاري ms858 حديث ابى الدرداء عن عمر بن حفص وهو
~~يقول انه مرسل كما حكى البيهقى عنه ثم ذكر البيهقى من وجه آخر من حديث جرير
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبى ذر ثم قال (رواه البخاري عن
~~قتيبة عن جرير وكذلك رواه مسلم) وقد ذكرنا ذلك قريبا -
# PageV10P190
# قال (باب من سمى المرأة قارورة)
# PageV10P199
# ذكر فيه حديث (وان وجدناه لبحرا) من طريق شعبة عن قتادة عن انس ثم قال
~~(اخرجه البخاري من حديث شعبة) - قلت - واخرجه مسلم ايضا في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من هذا الطريق - ثم ذكر البيهقى حديث (اذهبوا بنا نزور
~~النضير) ثم قال (الصحيح عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن ابيه) ثم قال الصحيح عن ابن عيينة عن عمرو عن محمد عنه عليه السلام
~~مرسلا) - قلت - محد بن يونس هذا روى عنه مسلم فقد زاد الرفع وهو ثقة وتابعه
~~على ذلك ابراهيم بن بشار فرواه عن ابن عيينة كذلك اخرجه الطحاوي في كتاب
~~المشكل عن ابن خزيمة عن ابراهيم - قال (باب لا يقبل شهادة خائن)
# PageV10P200
# ذكر فيه من حديث الاعرج مرسلا (لا يقبل شهادة ذى الضنة الجنة (1) الحنة
~~والجنة الجنون والحنة الذى يكون بينك وبينه عداوة) ثم قال (لا ادرى هذا
~~التفسير من قول من من الرواة) قلت في الصحاح في صدره على احنة أي حقد ولا
~~يقال حنة وفى الغريبين للهروى الحنة لغة ردية واللغة العالية احنة وقال
~~الاصمعي يقال في صدره احنة ولا يقال حنة ثم ذكر البيقهى من حديث طلحة بن
~~عبد الله بن عوف مرسلا (لا يجوز شهادة خصم ولا ضنين (1) واليمين على المدعى
~~عليه - اخرجه أبو داود مع حديث الاعرج في المراسيل) - قلت - الذى في
~~مراسيله من حديث طلحة المذكور لا شهادة لخصم ولا ضنين (1) لم يزد على هذا -
~~PageV10P201
# قال (باب رد شهادة اهل الاهواء)
# PageV10P202
# ذكر في آخره حديث الاعمش (عن أبى صالح عن أبى سعيد لا تسبوا اصحابي) ms859 إلى
~~آخره ثم قال (رواه مسلم) - قلت رواه البخاري ايضا في فضل أبى بكر رضى الله
~~عنه من هذا الطريق -
# PageV10P203
# قال (باب كراهية اللعب بالنرد اكثر من اللعب بشئ من الملاهي) ذكر فيه
~~حديث بريدة من لعب بالنرد شير فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه) ثم ذكر
~~حديث مالك (عن موسى ابن ميسرة عن سعيد بن أبى هند عن أبى موسى من لعب النرد
~~شير فقد عصى الله ورسوله) ثم قال (وكذا رواه يزيد
# PageV10P214
# ابن الهاد واسامة بن زيد عن سعيد) - قلت - اختلف فيه على اسامة فرواه ابن
~~المبارك عنه عن سعيد بن أبى هند مرة عن أبى موسى كذا اخرجه الدارقطني في
~~سننه ودل ذلك على ان رواية مالك منقطعة كذا ذكر ابن القطان - وقال صاحب
~~التمهيد رواه الليث عن ابن الهاد عن موسى بن ميسرة عن عبد الله بن سعيد عن
~~سعيد بن أبى هند عن أبى موسى ثم ان
# الحديثين يقتضيان تحريم اللعب بالنرد وقال النووي في شرح مسلم باب تحريم
~~اللعب بالنرد - ثم ذكر حديث بريدة ثم قال هذا الحديث حجة للشافعي والجمهور
~~في تحريم اللعب بالنرد فظهر أن تبويب البيهقى غير موافق لا للحديثين ولا
~~لمذهب الشافعي والجمهور وإذا ثبت ان اللعب بالنرد محرم يقاس عليه الشطرنج
~~فلا نسلم للشافعية كراهية اللعب به قال المازرى في شرح
# PageV10P215
# مسلم - مالك ينهى عن اللعب بالنرد والشطرنج ويرى ان الشطرنج شر من النرد
~~والهى منها وهذا الحديث حجة له وان كان ورد في النرد فقيست الشطرنج عليها
~~لاشتراكهما في كونهما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا موقعين في القمار
~~أو التشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مفيدين وقد نبه على هذا
~~بقوله الشطرنج الهى وقد ذكر البيهقى فيما تقدم في باب اللعب بالشطرنج عن
~~ابن عمر قال شر من النرد وعن أبى موسى لا يلعب بالشطرنج الا خاطئ وفى
~~التمهيد قال بعضهم الشطرنج شر من النرد وممن قال ذلك الليث بن سعد وذكر
~~البيهقى ms860 فيما بعد في باب من كره كل ما لعب الناس به (انه قيل للقاسم بن
~~محمد أرأيت الشطرنج أميسر هي قال كل ما الهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~ميسر) -
# PageV10P216
# قال (باب الرقص إذا لم يكن فيه تكسر) ذكر فيه (انه عليه السلام قال لزيد
~~أنت اخونا ومولانا فحجل) إلى آخر وفى سنده هانئ فقال (ليس بالمعروف جدا) -
~~قلت - ذكره البيهقى فيما مضى في باب اجل العنين وحكى عن الشافعي (انه قال
~~لا يعرف) وكلام البيهقى هنا يخالف هذا بعض مخالفة وقد تكلمنا هناك على هانئ
~~-
# PageV10P226
# قال (باب تحسين الصوت بالقرآن)
# PageV10P228
# ذكر فيه حديث ابن نمير (عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة عن البراء قال عليه السلام زينوا القرآن باصواتكم) ثم رواه من وجه
~~آخر ولفظه (وحسبت انه قال زينوا القرآن باصواتكم) ثم قال (رواه جماعة عن
# PageV10P229
# طلحة الا ان عبد الرحمن كان يشك في هذه اللفظة وقال في رواية شعبة عن
~~طلحة كنت نسيت هذه الكلمة حتى ذكرنيها
# الضحاك) - قلت - في الرواية الاولى لم يشك عبد الرحمن في تلك اللفظة وكذا
~~اخرجه أبو داود والنسائي من حديث
# PageV10P230
# جرير عن الاعمش وكذا اخرجه ابن ماجه عن محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد
~~ومحمد بن جعفر ثنا شعبة عن طلحة وليس فيه كنت نسيت هذه الكلمة - قال (باب
~~شهادة اهل العصبية)
# PageV10P231
# ذكر فيه حديث (دب اليكم داء الامم قبلكم) من طريق الدستوائى عن يحيى بن
~~أبى كثير عن يعيش بن الوليد عن الزبير ثم قال (وروى عن سليمان التيمى عن
~~يحيى عن يعيش عن مولى للزبير عنه عليه السلام) - قلت - وفيه اختلاف -
# PageV10P232
# اخرجه الترمذي عن سفيان بن وكيع عن ابن مهدى عن حرب بن شداد عن يحيى عن
~~يعيش عن مولى للزبير حدثه ان الزبير حدثه به وقال المزى في اطرافه تابعه
~~على بن المبارك وسفيان بن عبد الرحمن عن يحيى -
# PageV10P233
# قال (باب من خرق اعراض الناس) ذكر فيه حديث أبى هريرة (تعس عبد ms861 الدينار
~~والدرهم) ثم قال (اخرجه البخاري عن يحيى بن يوسف ومسلم عن مسلم ابن سلام) -
~~قلت - لم يخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه وليس في شيوخه احد يقال له مسلم بن
~~سلام بل ولا في شيوخ احد من الجماعة ثم ذكره من وجه آخر من حديث عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن أبى صالح ثم قال (اخرجه البخاري فقال وقال
~~عمرو) - قلت - ذكر المزى في اطرافه ان البخاري ذكره في الجهاد عقب حديث أبى
~~حصين عن أبى صالح ثم قال (وزاد عمرو يعنى ابن مرزوق فذكره)
# PageV10P245
# قال (باب المتداعيين يتنازعان شيئا في يد احدهما ويقيم كل منهما بينة فهو
~~للذى في يده) ذكر فيه حديثين عن جابر وكلاهما في دعوى النتاج - قلت - كيف
~~يقبل بينة ذى اليد ولم يكلفه الله ببينة انما حكم تعالى
# على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بان البينة على المدعى واليمين على
~~المدعى عليه قال عليه السلام بينتك أو يمينه ليس لك غير ذلك - فصح انه لا
~~يلتفت إلى بينة المدعى عليه والحديثان اللذان ذكرهما البيهقى في سند الاول
~~ابن أبى يحيى وهو مكشوف الحال وشيخه اسحاق بن أبى فروة ضعفه البيهقى في
~~ابواب سجود التلاوة وقال في باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (متروك)
~~وفى سند الثاني زيد بن نعيم لا يعرف حاله وقال صاحب الميزان لا يعرف في غير
~~هذا الحديث وهو حديث غريب ثم على تقدير صحة الحديثين فالبينتان فيهما قامتا
~~على امر زائد على اليد ولا تدل اليد
# PageV10P256
# عليه فاستوت البينتان في ذلك الامر وترجحت بينة ذى اليد عنده بخلاف ما
~~إذا قامت البينتان على الملك لان بينة الخارج اكثر اثباتا لانها تظهر الملك
~~بخلاف بينة ذى اليد لان الملك كان ظاهرا له بيده - قال (باب المتداعيين
~~يتناز عان شيئا في ايديهما ويقيم كل واحد منها بينة)
# PageV10P257
# ذكر فيه حديثا عن حفص بن عمر الضرير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر
~~بن انس ms862 عن أبى بردة عن أبى موسى الحديث ثم قال (كذلك رواه فيما بلغني اسحاق
~~بن ابراهيم عن النضر بن شميل عن حماد متصلا) - قلت - في المحلى لابن حزم
~~انه روى من طريق احمد بن شعيب يعنى النسائي قال أخبرني على بن محمد بن أبى
~~المضاء ثنا محمد بن كثير عن حماد ابن سلمة فذكره بسنده متصلا ولفظه ان
~~رجلين ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد منهما شاهدين انها دابته
~~فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين فقد تابعهما ابن كثير على
~~روايته عن حماد متصلا وابن كثير هذا هو المصيصى وثقه ابن معين وغيره وقال
~~النسائي هذا خطأ وابن كثير صدوق الا انه كثير الخطأ قال عبد الحق انما خطأه
~~في هذا الحديث لانه انما يروى عن قتادة عن سعيد بن أبى بردة كما تقدم - قلت
~~- قد تقدم ان ابن شميل وحفص بن عمر وافقا ابن كثير على روايته عن قتادة
~~كذلك فيحمل على ان لقتادة فيه سندين - قال (باب المتداعيين يتداعيان ما ليس
~~في يد واحد منهما)
# PageV10P258
# (قال الشافعي فيها قولان احدهما يقرع بينهما والآخر يقسم بينهما) ثم ذكر
~~حديث أبى موسى ثم قال (مضى الكلام
# في الباب السابق عليه وليس فيه انه لم يكن في ايديهما) - قلت - قد ذكرنا
~~في الباب السابق ان النسائي اخرجه ولفظه وجداها عند رجل قال ابن حزم هذا نص
~~على اقامة البينة من كل واحد منهما وليس في ايديهما وقد ذكر البيهقى في
~~الباب السابق ان ابن خزيمة رواه عن أبى موسى عن أبى الوليد عن حماد فارسله
~~فقال عن قتادة عن النضر بن انس عن
# PageV10P259
# أبى بردة ان رجلين ادعيا دابة وجداها في يد رجل) ثم ذكر البيهقى حديث
~~تميم بن طرفة ثم قال (قال الشافعي في القديم تميم مجهول) - قلت - روى عنه
~~سماك وعبد العزيز بن رفيع وغيرهما واخرج له مسلم والحاكم في المستدرك وابن
~~حبان في صحيحه وذكره في الثقات من التابعين وقال البيهقى بعد في ms863 هذا الباب
~~(تميم بن طرفة الطائى كوفى يروى عن عدى ابن حاتم وجابر بن سمرة من متأخرى
~~التابعين) -
# PageV10P260
# قال (باب القافة ودعوى الولد) ذكر فيه حديث مجزز - قلت - لم يكن فيه دعوى
~~ولا تنازع فليس بوارد في محل النزاع لان اسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير
~~منازع له وانما كان الكفار يطعنون في نسبه لتباين اللونين فلما الحقه مجزز
~~به كان ابطالا لطعنهم لانهم كانوا يعترفون
# PageV10P262
# بالقيافة فسر النبي صلى الله عليه وسلم بابطال طعنهم فلم يكن سروروه الا
~~لحق قال معنى هذا الكلام المازرى وغيره فلم نسلم ان الاشتباه يدل على
~~الانسان عند التنازع والدعوى ثم ذكر البيهقى من وجوه (ان القافة جعلوه من
~~المدعيين وان عمر قال للولد اتبع وفى رواية وال ايهما شئت) - قلت - لم يعمل
~~عمر بقول القافة لانهم جعلوه منهما وعمر رد الامر إلى الصبى لا إلى
# PageV10P263
# قولهم ثم ذكر البيهقى (عن سعيد بن المسيب ان عمر جعله لهما يرثانه
~~ويرثهما ثم ذكره ايضا عن الحسن عنه ثم قال (كلتاهما منقطعة) - قلت -
~~الشافعي يحتج بمرسل ابن المسيب في مثل هذه الصورة وروى ايضا من حديث الشعبى
~~وابراهيم عن عمر ذكره أبو عمر ورواه الطحاوي بسند حسن من رواية أبى المهلب
~~عن عمر - قال وروى عن عمر من وجوه صحاح انه جعله بينهما وقال أبو عمر ذكر
~~عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن أبى ظبيان عن ابيه عن على انه اتاه رجلان
~~وقعا على امرأة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقى منكما - وذكر
~~البيهقى فيما بعد في آخر باب من قال يقرع بينهما ورواه ابن
# أبى شيبة في مصنفه عن حسين بن على عن زائدة عن سماك عن حنش عن على وهذا
~~السند على شرط مسلم واليه ذهب الكوفيون واكثر اهل العراق ذكره أبو عمر وقد
~~عمل بذلك أبو ثور فقال إذا قال القافة الولد منهما لحق بهما وورثهما
# PageV10P264
# وورثاه وقال الشافعي إذا كبر الولد قيل له انتسب إلى ايهما شئت فلم ms864 يعمل
~~بقول القافة وخالف المروى عن الامامين مصيرا إلى ما روى عن عمر اولا وهو
~~مخالف لقول القافة كما تقدم وقد لاعن عليه السلام بين الزوجين ولم يدع
~~القافة واتفقوا على امة تدعى ان ولدها من المولى انه لا يرجع إلى القافة بل
~~ذهب ابن عباس رضى الله عنه وزيد إلى انه لا يلزمه الا ان يقر وقال عمر
~~وابنه اقر بوطئها لزمه ولم يعتبر مالك القافه في الحرائر -
# PageV10P265
# قال (باب من قال يقرع بينهما)
# PageV10P266
# ذكر فيه حديثا في سنده الاجلح فقال (روى عنه الثوري وابن المبارك والقطان
~~الا انه لم يحتج به الشيخان) - قلت - ضعفه النسائي ووثقه ابن معين وغيره
~~وذكر صاحب المستدرك هذا الحديث وقال الاجلح انما هو نقما عليه يعني الشيخين
~~حديثا
# PageV10P267
# واحدا لعبد الله بن بريدة وقد تابعه على ذلك الحديث ثلاثة من الثقات فهذا
~~الحديث إذا صحيح وقد قدمنا غير مرة ان قول البيهقى لم يحتج به الشيخان لا
~~يلزم منه التضعيف.
# PageV10P268
# قال (باب أخذ الرجل حقه ممن يمنعه)
# PageV10P269
# ذكر فيه حديثا عن يوسف بن ماهك عن فلان قال حدثنى ابى انه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول اد الامانة إلى من ائتمنك) الحديث ثم ذكره من حديث
~~شريك وقيس عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة عنه عليه السلام
# PageV10P270
# ثم قال (الاول في حكم المنقطع حيث لم يذكر بوسف اسم من حدثه ولا من حدث
~~عنه من حدثه وحديث أبى حصين
# تفرد به شريك وقيس ضعيف وشريك القاضى لم يحتج به اكثر اهل العلم وانما
~~ذكره مسلم في الشواهد) قلت - لا يحتاج في الاول اسم من حدث عنه من حدثه
~~لانه صحابي وقد ذكرنا غير مرة ان الصحابة لا يضرهم الجهالة لانهم عدول -
~~وشريك وان تكلم فيه فقد وثقه غير واحد وذكره ابن حبان في الثقات واستشهد به
~~البخاري وقال الحاكم في المستدرك في اواخر الجنائز احتج به مسلم - وقيس بن
~~الربيع تكلم فيه جماعة ووثقه شعبة وسفيان وغيرهما وقال ابن ms865 عدى عامة
~~رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به واقل احواله ان
~~تكون روايته شاهدة لرواية شريك - وروى الحديث من وجوه خر كما ذكر البيهقى
~~ولهذا حسن الترمذي هذا الحديث واخرجه أبو داود وسكت عنه فهو حسن عنده على
~~ما عرف -
# PageV10P271
# قال (باب أي الرقاب افضل) ذكر فيه حديث عبيد الله بن موسى عن هشام بن
~~عروة عن ابيه عن أبى مراوح عن أبى ذر الحديث وفيه (أي الرقاب افضل قال
~~اغلاها ثمنا) ثم قال (رواه البخاري عن عبيد الله بن موسى) - قلت - رواه
~~مسلم ايضا في الايمان عن أبى الربيع الزهراني وخلف بن هشام كلاهما عن حماد
~~بن زيد عن هشام - قال (باب من اعتق من مملوكه شقصا)
# PageV10P273
# ذكر فيه حديث اسمعيل بن امية (عن ابيه عن جده كان لهم غلام يقال له طهمان
~~أو ذكوان فاعتق جده نصفه) إلى آخره ثم قال (جده عمرو بن سيعد بن العاص ليس
~~له صحبة) - قلت - ذكره ابن حبان في الصحابة وكذا فعل ابن منده وقال ابن
~~الجوزى في التحقيق له صحبة واخرج احمد هذا الحديث في مسند عمرو بن سعيد -
~~ثم ذكر البيهقى (عن الحكم عن على قال
# PageV10P274
# إذا كان لرجل عبد فاعتق نصفه لم يعتق منه الا ما عتق) ثم قال (منقطع) -
~~قلت - قد روى عن على من وجه آخر قال ابن أبى شيبة ثنا حفص عن اشعت عن الحسن
~~قال على يعتق الرجل ما شاء من غلامه - وذكر صاحب الاستذكار ان هذا قول أبى
~~حنيفة وربيعة والحسن والشعبى وطاوس وحماد وعبيد الله بن الحسن واهل الظاهر
~~-
# PageV10P275
# قال (باب من اعتق شركا في عبد وهو معسر)
# ذكر فيه حديث مالك (عن نافع عن ابن عمرو الا فقد عتق منه ما عتق) ثم ذكر
~~(ان الشافعي قال لبعض من ناظره أو للمناظرة موضع مع ثبوت سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطرح الاستسعاء في حديث نافع وعمران) ثم ذكر ما ملخصه
# PageV10P278
# (ان المناظر قال قال ايوب ms866 ربما قال نافع عتق منه ما عتق وربما لم يقله
~~واكبر ظنى انه شئ كان يقوله نافع برأيه فأجاب الشافعي بان مالكا احفظ وان
~~غيره وافقه) - قلت - ليس في حديث نافع طرح الاستسعاء كما ذكر الشافعي بل هو
# PageV10P279
# ساكت عنه وهو ثابت في موضع آخر على ما سيأتي ان شاء الله تعالى - ثم ذكر
~~البيهقى حديثا في آخره (ورق منه مارق) - قلت - في سنده اسمعيل بن مرزوق قال
~~الطحاوي في كتابه المسمى بمشكل الحديث ليس ممن يقطع بروايته وشيخه يحيى
~~الغافقي المصرى ايضا متكلم فيه وقال ابن حزم اقدم بعضهم فزاد في هذا الخبر
~~ورق منه ما رق - وهى موضوعة مكذوبة - قال باب المعسر يستسعى
# PageV10P280
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبى عروبة وجرير عن قتادة عن النضر عن بشير عن أبى
~~هريرة وفيه الاستسعاء وعزاه إلى الصحيحين ثم قال (وكذا رواه الحجاج بن
~~الحجاج وابان العطار وموسى بن خلف عن قتادة ثم ان الشافعي ضعف السعاية
~~بوجوه - منها - ان شعبة وهشاما روياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ
~~- ومنها - انه سمع بعض اهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه
~~غيره ما كان ثابتا) ثم وجه البيهقى باشياء ورد بعضها فمنها (انه يحمل على
~~انه قال ذلك لان سعيدا ينفرد به والحفاظ يتوقفون فيما ينفرد به لاختلاطه
~~وقد وافقه غيره في رواية الاستسعاء) - قلت - تابع ابن أبى عروبة على روايته
~~عن قتادة بن أبى صبيح رواه الحميدى عن ابن عيينة عن ابن أبى عروبة ويحيى بن
~~أبى صبيح عن
# PageV10P281
# قتادة كذلك وقد تقدم من كلام البيهقى ان الحجاج وابان وابن خلف وجرير بن
~~حازم رووه عن قتادة كذلك وإذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة
~~على ابن أبى عروبة لانه ثقة وقد زاد عليهما شيئا فالقول قوله كيف وقد وافقه
~~على ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن
~~الزيادة التى فيه وقد رواه عنه
# يزيد بن هارون ms867 وعيسى بن يونس وجماعة كثيرة ذكرهم صاحب التمهيد ولم
~~يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان وهو اثبت الناس سماعا من
~~ابن أبى عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد
~~بن زريع وعلى بن مسهر ويحيى بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيى بن أبى عدى ولو كان
~~هذا الحديث غير ثابت كما زعم الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما ثم قال
~~البيهقى (ويوهن امر السعاية ان هما ما رواه عن قتادة فجعل السعاية من قول
~~قتادة) - قلت - في المحلى لابن حزم صدق همام قاله قتادة مفتيا بما روى وصدق
~~ابن ابى عروبة وجرير وابان بن موسى وغيرهم فاسندوه عن قتادة وقال شارح
~~العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير على
~~النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التى يحتاجون إلى الاستدلال
~~فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل التعللات
# PageV10P282
# ثم ذكر البيهقى حديثا (عن أبى قلابة عن رجل من بنى عذرة اعتق مملوكا)
~~الحديث ثم قال (ذكره الشافعي فقال من حضره هو مرسل ولو كان موصولا كان عن
~~رجل لم يسم ولا يعرف ولا يثبت حديثه) - قلت - كذا في نسختنا من السنن فان
~~كان الكاتب لم يسقط شيئا فالظاهر ان هذا الرجل صحابي وقد مر غير مرة ان
~~الصحابة لا تضرهم الجهالة فالحديث إذا مرفوع متصل وذكر المزى في اطرافه ان
~~ابا داود اخرجه في مراسيله من حديث ابى قلابة عن رجل من عذرة ان رجلا منهم
~~اعتق - ومن حديث أبى قلابة ان رجلا من بنى عذرة فذكره انتهى كلامه فعلى
~~الوجه الاول في السند مجهول
# PageV10P283
# ولكن ذكر هذا الحديث في المراسيل على الوجهين فيه نظر ثم قال البيهقى
~~الامر بالسعاية ان ثبت في حديث بشير بن نهيك ففيه ما دل على ان الاختيار من
~~جهة العبد فانه قال غير مشقوق عليه وفى الاجبار عليه مشقة عظيمة) ثم قال
~~(وقد تأوله بعضهم بان يستسعى لسيده أي يستخدم له ولذلك قال ms868 غير مشقوق عليه
~~أي لا يحمل من الخدمة فوق ما يلزم بحصة الرق) - قلت - لا وجه لقوله ان ثبت
~~بعد ان اخرجه صاحبا الصحيحين وحسبك بذلك فانه اعلى درجات الصحيح عندهم وقال
~~النووي في شرح مسلم قال العلماء معنى الاستسعاء ان العبد يكلف الاكتساب
~~والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق هكذا فسره
~~جمهور القائلين بالاستسعاء ومعنى غير مشقوق عليه أي لا يكلف ما يشق عليه
~~وفى شرح العمدة استسعى العبد أي الزم السعي بما يفك بقية من الرق وشرط ذلك
~~ان يكون غير مشقوق عليه وفى ذلك الحوالة على الاجتهاد والعمل بالظن انتهى
~~كلامه وإذا فهمت معنى قوله غير مشقوق عليه عرفت ان قول البيهقى الاختيار
# من جهة العبد زياده في الحديث لا حاجة إليها وما ذكره اول هذا الباب
~~وعزاه إلى الصحيحين من قوله عليه السلام استسعى العبد في ثمن رقبته - يمنع
~~التأويل الذى حكاه عن بعض الناس ان الاستسعاء هو خدمته لسيده وفى شرح مسلم
~~للمازرى وقع في بعض الروايات الاستسعاء بالقيمة وهذه الرواية تمنع هذا
~~التأويل أي تأويل الاستسعاء بأنه يستسعى في نصيب الذى لم يعتق أي يخدمه
~~بقدر نصيبه -
# PageV10P284
# قال (باب من يعتق بالملك)
# PageV10P288
# ذكر فيه حديث (من ملك ذا رحم) من طريق محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن
~~عاصم وقتادة عن الحسن عن سمرة ثم ذكره من حديث مسلم بن ابراهيم وموسى بن
~~اسمعيل (ثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال موسى في موضع آخر عن سمرة فيما يحسب حماد) ثم علله (بان حمادا شك في
~~ذكر سمرة) - قلت - قد تقدم ان محمد ابن بكر رواه عن حماد من غير هذا الشك
~~وكذا اخرجه من طريقه النسائي وابن ماجه واخرجه النسائي ايضا من حديث حجاج
~~وأبى داود وبهز وعبد الله يعنى ابن المبارك عن حماد وليس فيه الشك المذكور
~~وكذا اخرجه احمد في مسنده من حديث أبى كامل ويزيد بن ms869 هارون عن حماد وكذا
~~اخرجه الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحى عن حماد وكذا رواه مسلم بن
~~ابراهيم كما تقدم وكذا رواه موسى بن اسمعيل مرة ومن شك ليس بحجة على من لم
~~يشك كيف والذين لم يشكوا جماعة وقد تقدم قريبا عن الشافعي نحو هذا في باب
~~من اعتق شركا له في عبد وهو معسر ثم قال البيهقى وروى باسناد
# PageV10P289
# آخر وهم فيه رواية ثم ذكره من حديث ضمرة بن ربيعة عن الثوري عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر ثم قال (قال سليمان يعنى الطبراني لم يروه عن سفيان
~~الاضمرة) ثم قال البيهقى (المحفوظ بهذا الاسناد حديث نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته وقد رواه أبو عمير يعنى عيسى بن محمد عن ضمرة مع الحديث الاول) - قلت
~~- ليس انفراد ضمرة به دليلا على انه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه لانه
~~من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ابن حنبل وقال ابن
~~سعد كان ثقة مأمونا لم يكن هناك افضل منه وقال أبو سعيد بن يونس كان فقيه
~~اهل فلسطين في زمانه والحديث إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا ولا يضره
~~تفرده فلا ادرى من اين وهم في هذا الحديث رواية كما زعم البيهقى - قال ابن
~~حزم هذا خبر
# صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات وإذا انفرد به ضمرة كان ماذا ودعوى
~~ان اخطأ فيه باطل لانه دعوى بلا برهان وبقولنا من ملك ذا رحم محرم جمهور
~~السلف وقال الشافعي لا يعتق الا من ولده من جهة اب أو ام أو من ولده هو
~~كذلك ولا يعتق غير هؤلاء لا اخ ولا غيره وما نعلم احدا قاله قبل الشافعي ثم
~~ذكر ما روى عن عمرو ابن مسعود ثم قال لا يعرف لهما من الصحابة مخالف وكذا
~~ذكر الخطابى وقال هو مذهب اكثر اهل العلم وقال الحاكم في المستدرك ثنا أبو
~~على الحسين بن على الحافظ - فذكر بسنده من طريق ms870 ضمرة حديث من ملك ذا رحم -
~~ثم قال ثنا أبو على باسناده سواء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الولاء وعن هبته - ذكر عن أبى على الحافظ كلاما نسخه الكاتب وكان
# PageV10P290
# يقتضى ان المتنين محفوظان ثم قال عن حديث من ملك ذا رحم صحيح على شرط
~~الشيخين وشاهده الحديث الصحيح المحفوظ عن سمرة بن جندب ثم ذكره باسناده من
~~طريق سمرة ورواية عيسى بن محمد الحديثين لا يقتضى توهين شئ منهما وقد اخرج
~~النسائي عن عيسى بن محمد مضموما إلى آخر حديث من ملك ذا رحم محرم منه دون
~~الحديث الآخر -
# PageV10P291
# قال (باب من اعتق مملوكا له) ذكر فيه حديث النهى عن بيع الولاء وعن هبته
~~ثم ذكر (عن الشافعي انا محمد بن الحسن عن يعقوب بن ابراهيم عن عبد الله ابن
~~دينار عن ابن عمر أنه عليه السلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب) ثم ذكر (عن أبى بكر النيسابوري قال هذا خطأ لان الثقات لم يرووه هكذا
~~وانما رواه الحسن مرسلا) ثم قال البيهقى (روى من اوجه اخر كلها ضعيفة) ثم
# PageV10P292
# ذكره من وجوه وعللها ثم قال (وانما يروى هذا اللفظ مسندا كما قدمنا) -
~~قلت - هذا الحديث بهذا اللفظ روى مرسلا من حديث الحسن وروى مسندا من حديث
~~على كما ذكره البيهقى بعد ومن حديث ابن عمر كما ذكره من رواية يعقوب ابن
~~ابراهيم عن عبد الله بن دينار عنه وكذا اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد
~~وخالفهما ابن حبان فقال في صحيحه انا أبو يعلى قرئ على بشر بن الوليد عن
~~يعقوب بن ابراهيم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عنه
~~عليه السلام - فذكره بلفظه وتابع بشرا على ذلك محمد بن الحسن فرواه عن أبى
~~يوسف كذلك - قال البيهقى في كتاب المعرفة ورواه محمد بن الحسن في كتاب
~~الولاء عن أبى يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن ms871 عمر
~~وهذا بخلاف ما ذكره هنا والحاكم
# عن محمد وروى ايضا هذا الحديث عن عبد الله بن دينار سفيان الثوري وقد
~~اخرجه البيهقى بعد في هذا الباب من حديثه ثم قال البيهقى (ورواه أبو حسان
~~الزيادي عن يحيى بن سليم عن اسمعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر عنه عليه
~~السلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب) ثم قال البيهقى (كان يحيى سئ الحفظ
~~كثير الخطأ) - قلت - قد تابعه على هذه الرواية محمد بن مسلم الطائفي كذلك
~~اخرجه الحاكم في المستدرك من حديثه ورأيت على حاشية هذا الكتاب اعني السنن
~~ما صورته حاشية بخط الحافظ أبى القاسم بن عساكر هذا وهم منه رحمه الله انما
~~هو محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي البصري وهو شيخ ابن
# PageV10P293
# خزيمة يروى عنه كثيرا وليس بابى حسان الحسن ابن عثمان الزيادي والله اعلم
~~وقد روى الحديث من وجه آخر بسند رجاله ثقات قال ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار حدثنى موسى بن سهل الرملي ثنا محمد بن عيسى يعنى الطباع ثنا عبثر بن
~~القاسم عن اسمعيل بن أبى خالد عن عبد الله بن أبى اوفى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب - وهذا كله
~~يرد قول النيسابوري والبيهقي انما روى مرسلا وقول البيهقى (روى من اوجه اخر
~~كلها ضعيفة) ثم قال (ويروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكره من
~~جهة عمرو على ثم ذكره من حديث على مرفوعا قلت - ذكر هذا الحديث بعد قوله
~~ويروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم سوء ترتيب والوجه ذكر حديث على هذا
~~في اوائل الباب - قال باب من والى رجلا
# PageV10P294
# ذكر في آخره (ان الشافعي قال وبين يعنى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~انما الولاء لمن اعتق انه لا يكون الولاء الا لمن حسن اعتق) قلت في
~~الصحيحين من حديث على وسعيد بن زيد ومن تولى قوما بغير اذن مواليه وفى صحيح ms872
~~مسلم من حديث جابر ولا يحل ان يتوالى رجل مسلم بغير اذنه وذكر البيهقى هذا
~~الحديث فيما مضى في باب من في الديوان ومن ليس فيه في العاقلة سواء وفى ذلك
~~دليل على ان له يتولى غير مولاه بغير اذنه (1) فدل على انه كان مولى له
~~بغير العتاق إذ لو كان مولى له بالعتاق لم يجز أن يتولى غير ه أذن له أو لم
~~يأذن وحديث تميم ايضا عدل على وجود الولاء بغير العتق وكذا اللقيط وسنتكلم
~~عليهما ان شاء الله تعالى - PageV10P295
# قال (باب ما جاء في علة حديث تميم) ذكر من طريق يعقوب بن سفيان ثنا أبو
~~نعيم ثنا عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن موهب سمعت تميما إلى آخره ثم
~~قال (قال يعقوب هذا خطأ ابن موهب لم يسمع من تميم ولا لحقه) ثم اخرجه من
~~طريق يعقوب عن عبد الله بن يوسف عن يحيى بن حمزة عن عبد العزيز عن ابن موهب
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم ثم من طريق أبى داود ثنا يزيد بن خالد وهشام بن
~~عمار ثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز سمعت ابن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز
~~عن قبيصة قال هشام عن
# PageV10P296
# تميم ثم قال البيهقى (فعاد الحديث مع ذكر قبيصة فيه إلى الارسال) ثم ذكر
~~(ان الشافعي قال ابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقى تميما ومثل هذا
~~لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا) - قلت - اخرجه
~~الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم ثم قال صحيح على شرط مسلم وعبد الله بن
~~موهب بن زمعة مشهور وشاهده عن تميم حديث قبيصة ثم ذكر حديث قبيصة بسنده
~~واخرج ابن أبى شيبة الحديث في المصنف عن وكيع عن عبد العزيز وصرح فيه بسماع
~~ابن موهب من تميم كرواية أبى نعيم واخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن أبى شيبة
~~كذلك فهذان ثقتان جليلان صرحا في روايتهما بسماع ابن موهب من تميم ms873 وادخل
~~يزيد بن خالد وهشام وابن يوسف بينهما قبيصة فان كان الامر كما ذكر أبو نعيم
~~ووكيع حمل على انه سمع منه بواسطة وبدونها وان ثبت انه لم يسمع منه ولا
~~لحقه فالواسطة وهو قبيصة ثقة ادرك زمان تميم بلا شك فعنعنته محمولة على
~~الاتصال فلا ادرى ما معنى قول البيهقى فعاد الحديث مع ذكره إلى الارسال
~~وقال صاحب الكمال ابن موهب ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين وروى عبد
~~العزيز بن عمر والزهرى وابنه يزيد بن عبد الله وعبد الملك بن أبى جميلة
~~وعمرو بن مهاجر وقال يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا عبد العزيز ابن عمرو
~~هو ثقة عن ابن موهب الهمداني وهو ثقة قال سمعت تميما وكذا ذكر الصريفينى في
~~كتابه بخطه فدل ذلك على انه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا ثم الظاهر ان
~~الشافعي يخاطب محمد بن الحسن لانه المخالف له في هذه المسألة هو وأصحابه
~~وقد عرف من مذهبهم ان الجهالة وعدم الاتصال لا يضران الحديث فلو سلموا له
~~ذلك لكان الحديث ثابتا عندهم محتجا به فكيف يقول الشافعي ومثل هذا لا يثبت
~~عندنا ولا عندك وفى التهذيب لابن جرير الطبري وروى خصيف عن مجاهد قال جاء
~~رجل إلى عمر فقال ان رجلا اسلم على يدى ومات وترك الف درهم فلمن ميراثه قال
~~أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل
# عنه قال انا قال فميراثه لك - ورواه مسروق عن ابن مسعود وقاله ابراهيم
~~وابن المسيب والحسن ومكحول وعمر
# PageV10P297
# ابن عبد العزيز وفى الاستذكار هو قول أبى حنيفة وصاحبيه وربيعة وقال يحيى
~~بن سعيد في الكافر الحربى إذا اسلم على يد مسلم وروى عن عمر وعثمان وعلى
~~وابن مسعود انهم اجازوا الموالاة وورثوا بها وقاله الليث وعن عطاء والزهرى
~~ومكحول نحوه وعن ابن المسيب ايما رجل اسلم على يديه رجل فعقل عنه ورثه وان
~~لم يعقل عنه لم يرثه وقال به طائفة وعند أبى حنيفة وأصحابه إذا اسلم على
~~يديه ولم يعقل عنه ms874 ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه وان والاه على ان يعقل
~~عنه ويرثه ورثه وعقل عنه وهو قول الحكم وحماد وابراهيم وهذا كله إذا لم تكن
~~له عصبة - قال (باب من قال له عليه ولاء يعنى المنبوذ) ذكر فيه (عن سنين
~~أبى جميلة وقال وجدت منبوذا) إلى آخره ثم قال (اجاب عنه الشافعي بانه ليس
~~مما يثبت مثله هو عن رجل ليس بالمعروف يعنى ابا جميلة) - قلت - هو من
~~الصحابة اخرج له البخاري في المغازى من صحيحه حديثا عن النبي
# PageV10P298
# صلى الله عليه وسلم وعده ابن حبان وابن منده وغيرهما فيهم ذكر جماعة انه
~~شهد الفتح معه صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبى حاتم روى عنه الزهري وزيد
~~بن اسلم وقد ورد في الباب عن واثلة انه عليه السلام قال المرأة تحوز ثلاثة
~~مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذى لا عنت عليه - صحح الحاكم اسناده وحسنه
~~الترمذي وسكت عنه أبو داود فهو حسن عنده ايضا وقد تكلمنا عليه وفى كتاب
~~الفرائض وقال أبو عمر ذكر ابن أبى شيبة ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه قال قال على المنبوذ حر، فان حرب ان يوالى الذى التقطه والاه وان
~~اجب ان يوالى غيره والاه - وذكر أبو بكر ثنا عمر بن هارون عن ابن جريج عن
~~عطاء قال اللقيط يوالى من شاء وهو قول ابن شهاب وطائفة من اهل المدينة وقال
~~ايضا ثنا جماد بن خالد عن ابن أبى ذئب عن الزهري ان عمر اعطى ميراث المنبوذ
~~للذى كفله -
# PageV10P299
# قال (باب الولاء للكبير)
# PageV10P303
# ذكر فيه اثرا مرسلا عن ابن المسيب -
# ثم قال (باب من قال من احرز الميراث احرز الولاء) ذكر فيه حديثا من رواية
~~عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثم قال (مرسل ابن المسيب اصح من رواية عمرو بن
~~شعيب) قلت - حديث عمر وذكره صاحب التمهيد ثم قال صحيح حسن غريب قال يعقوب
~~بن شيبة ما رأيت احدا من اصحابنا ممن ينظر في الحديث وسعى ms875 الرجال يقول في
~~عمرو بن شعيب شيئا وحديثه صحيح وهو ثقة ثبت والاحاديث التى انكروا من حديثه
~~انما هي لقوم ضعفاء رووها عنه وما روى عنه الثقات فصحيح قال وسمعت على بن
~~المدينى يقول قد سمع ابوه شعيب من جده عبد الله قال على وعمر وعندنا ثقة
~~وكتابه صحيح وقال البيهقى في باب الطلاق قبل النكاح
# PageV10P304
# (قال ابن راهويه إذا كان الراوى عن عمر وثقة فهو كايوب عن نافع عن ابن
~~عمر) وقال البخاري رأيت ابن حنبل وابن المدينى وابن راهويه والحميدي يحتجون
~~بحديثه وذكر البيهقى في باب القطع في كل ماله ثمر حديثا من روايته (عن ابيه
~~عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقطع اليد) ثم قال في باب
~~ما يكون حرزا وقد رويناه موصولا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وذكر
~~نحوه في باب كراهية الزيادة على الثلاث في الوضوء فكيف يرجح مرسل ابن
~~المسيب على حديث احتج به اكثر العلماء وصرح البيهقى باتصاله وقد ذكر
~~البيهقى في رسالته إلى الجوينى ان الشافعي لم يخص مرسل ابن المسيب بالقبول
~~بل يقبل مرسله ومرسل غيره من كبار التابعين كالحسن وابن سيرين وعطاء بن أبى
~~رباح وسليمان بن يسار إذا اقترن بها ما يؤكدها من الاسباب وذكر ان الشافعي
~~ترك عدة من مراسيل ابن المسيب لم يقترن بها ما يؤكدها أو عارضها ما هو اقوى
~~منها كمرسله انه عليه السلام فرض زكاة الفطر مدين من حنطة وانه عليه السلام
~~قال لا بأس بالتولية في الطعام قبل ان يستوفى وانه عليه السلام قال دية كل
~~ذى عهد في عهده الف دينار وانه عليه السلام قال من ضرب اباه فاقتلوه -
# PageV10P305
# قال (باب المدبر يجوز بيعه)
# PageV10P308
# ذكر فيه حديث بيع المدبر من وجوه في بعضها بيعه مطلقا وفى بعضها ان سيده
~~احتاج وفى بعضها (انه عليه السلام دفع الثمن إليه وقال إذا كان احدكم فقيرا
~~فليبدأ بنفسه) - قلت - مذهب الشافعي حمل المطلق على المقيد فوجب ms876 ان لا
~~يبيعه
# إذا احتاج سيده كما سيذكره البيهقى عن طاوس وروى عن عطاء انه سئل أيبيع
~~الرجل مدبرته فقال لا الا ان يحتاج إلى ثمنها وحكى الخطابى هذا المذهب عن
~~الحسن
# PageV10P309
# ثم ذكر البيهقى من حديث محمد بن طريف (عن ابن فضيل عن عبد الملك بن أبى
~~سليمان عن عطاء عن جابر قال عليه السلام لا بأس ببيع خدمة المدبر إذا
~~احتاج) ثم ذكر عن الدارقطني (انه خطأ من ابن طريف والصواب عن عبد الملك عن
~~أبى جعفر مرسلا) - قلت - اعترض ابن القطان على هذا بما ملخصه انه ان كان
~~فيه خطأ فهو عن ابن فضيل لانه الذى خولف فيه ولا يبعد أن يكون عند عبد
~~الملك حديثان - احدهما - عن أبى جعفر مرسلا انه عليه السلام باع خدمة
~~المدبر هكذا من فعله عليه السلام والآخر - عن عطاء عن جابر قال عليه السلام
~~لا بأس ببيع خدمة المدبر - فرواه عبد الملك كذلك مرسلا ومسندا وليس من قصر
~~به فلم يسنده حجة على من حفظه واسنده إذا كان ثقة وابن طريف وابن فضيل
~~صدوقان مشهوران من اهل
# PageV10P311
# العلم فلا ينبغى ان يخطأ واحد منهما ثم اخرجه البيهقى من وجهين - احدهما
~~- من طريق عبد الملك - والثانى - من طريق الحكم بن عتيبة كلاهما عن أبى
~~جعفر مرسلا ثم ذكر (ان الشافعي اجاب عنه بما ملخصه انه يروه عن أبى جعفر
~~فيما علم الشافعي من ثبت حديثه ولو رواه من ثبت حديثه فهو منقطع يخالف
~~المتصل الثابت) - قلت - قد تقدم انه رواه عن الحكم وهو ممن اخرج لهم
~~الجماعة ورواه ايضا عبد الملك وهو ممن اخرج لهم مسلم فقد رواه من يثبت
~~حديثه وتقدم ايضا انه روى مسندا ايضا من جهة ابن فضيل فزال انقطاعه والظاهر
~~أن مراد الشافعي بالمتصل الثابت حديث جابر في بيع المدبر وقد اشار الشافعي
~~إلى ذلك فيما بعد وحديث أبى جعفر لا يخالفه لان ذلك في بيع رقبته وهذا في
~~بيع خدمته كما ذكره الشافعي فيما بعد
# PageV10P312
# ويحتمل ان ms877 يراد ببيع الحدمة الاجارة كما روى عن جابر قال عليه السلام من
~~كان له ارض فليزرعها أو يزارعها ولا يبيعوها قلت له يعنى الكراء قال نعم -
~~ويمكن ان يحمل بيع المدبر على بيع خدمته فيتفق الحديثان -
# PageV10P313
# قال (باب ولد المدبرة من غير سيدها) ذكر الشافعي فيهم قولين - احدهما
~~انهم بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ثم اخرج البيهقى ذلك عن جماعة من
~~الصحابة
# PageV10P315
# وغيرهم ثم قال (قال الشافعي - والقول الثاني - انهم مملوكون وقد قال هذا
~~غير واحد من اهل العلم) - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع
~~الصحابة ان ما ولدت المدبرة في حال تدبيرها يعتقون بعتقها ويرقون برقها
~~وانما جاء الاختلاف بعدهم وفى الاستذكار روى ذلك عن عثمان وابن مسعود وابن
~~عمر وجابر ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة -
# PageV10P316
# قال (باب من لم يكره كتابة عبده وان كان غير قوى ولا امين)
# PageV10P319
# ذكر (فيه ان عمر كتب إلى عمير بن سعد انه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا
~~ارقاءهم على مسألة الناس) - قلت - هذا الاثر غير مطابق للباب بل هو دال على
~~انه يكره كتابة من لا حرفة له - قال (باب مكاتبة الرجل عبده أو امته على
~~نجمين) ذكر فيه قول بريرة (كاتبوني على تسع اواقى في تسع سنين) ثم قال
~~(وروينا في الحديث الثابت عن أبى هريرة انه عليه السلام نهى عن بيع الغرر
~~وفى الكتابة الحالة غرر كبير (1) ثم ذكر عن عثمان انه كاتب مملوكا له على
~~مائة الف على ان يعدها PageV10P320
# عدتين) - قلت - اطلاق قوله تعالى فكاتبوهم يدل على جواز الكتابة حالة
~~ومؤجلة كالبيع والى هذا رجع ابن حزم واستدل بقضية سلمان وقد ذكرها البيهقى
~~في الباب الذى بعد هذا الباب وبالكتابة حالة تصير له ذمة ويد على نفسه
~~ويتوصل بذلك إلى الكسب بان يستقرض أو يوهب له أو يتصدق عليه كفقير اشترى
~~شيئا ثبت الثمن في ذمته وفقره لا يقتضى تأجيله وقضية بريرة واقعة عين وقعت
~~الكتابة فيها مؤجلة ولم يتعرض فيها للحالة لا بنفى ms878 ولا باثبات وكذا مكاتبة
~~عثمان لمملوكه وقد مر في اوائل البيوع ان الغرر ما كان على خطر لا يدرى
~~كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يقدر على تسليمه وليست الكتابة
~~الحاكة كذلك فلا نسلم ان فيها غررا ثم لو سلمنا ان هذه الادلة تدل على انه
~~لا بد من التنجيم يكتفى نجم واحد فوجب ان تكون الكتابة على نجم وهو مذهب
~~مالك والجمهور ذكره النووي في شرح مسلم فاشتراط
# الشافعي النجمين يحتاج إلى دليل وفى الاستذكار اكثر اهل العلم يجيزونها
~~على نجم واحد وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على جواز الكتابة
~~حالا الا الشافعي فلم يجوزها على اقل من نجمين - قال (باب من لم يعتقه حتى
~~يكون) في الكتابة فإذا اديت فانت حر
# PageV10P321
# - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على جوازها وان لم يذكر
~~العتق بالاداء الا الشافعي قال لا يعتق حتى يقول ذلك أو يقول بعد العقد
~~كانت نيته كذلك حينئذ -
# PageV10P322
# قال (باب المكاتب عبد ما بقى عليه درهم)
# PageV10P323
# قال في آخره (واختلفت الروايات فيه عن عمر) ثم ذكره من طريق معبد الجهنى
~~عن عمر ثم من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن جابر بن سمرة عن عمر ثم قال
~~(القاسم لا يثبت سماعه من جابر) - قلت - تعليله الطريق الثانية بالانقطاع
~~يوهم ان الاولى متصلة وليس كذلك بل هي ايضا منقطعة لان رواية معبد عن عمر
~~مرسلة - قال (باب المكاتب يصيب حدا أو ميراثا) ذكر فيه حديث عكرمة عن ابن
~~عباس عنه عليه السلام قال إذا اصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق
# PageV10P325
# منه ثم بين الاختلاف فيه ثم قال (وهذا المذهب انما يروى عن على وفى ثبوته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر) - قلت رواية جماعة مرفوعة وهى زيادة فلا
~~يضرهم رواية من وقفه ولهذا حسنه الترمذي ورواه صاحب المستدرك من وجهين وقال
~~فيهما صحيح على شرط البخاري ثم رواه من وجه ثالث وقال صحيح الاسناد وقال
~~ابن حزم ms879 خبر على وابن عباس في غاية الصحة وليت شعرى من اين وقع ان العدل
~~إذا اسند الخبر واوقفه آخرا وارسله ان ذلك علة في الحديث هذا لا يوجبه نص
~~ولا نظر ولا معقول -
# PageV10P326
# قال (باب الحديث الذى روى في الاحتجاب) ذكر فيه حديث نبهان عن ام سلمة ثم
~~ذكر (عن الشافعي انه لم ير من رضى من اهل العلم ثبته) ثم ذكر البيهقى (ان
~~البخاري ومسلما لم يخرجه حديثه وكأنه لم يثبت عندهما عدالته أو لم يخرج من
~~حد الجهالة برواية عدل عنه) - قلت - قد تقدم
# PageV10P327
# مرارا انه لا يلزم من عدم تخريجهما عن شخص ان يكون ضعيفا وقد اخرج
~~الترمذي هذا الحديث وقال حسن صحيح وقال الحاكم في المستدرك صحيح الاسناد
~~واخرجه ابن حبان في صحيحه وذكر نبهان في الثقات من التابعين وقال ابن أبى
~~حاتم في كتابه روى عنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة سمعت أبى
~~يقول ذلك - قال باب قوله تعالى (وآتوهم من مال الله) .
# PageV10P328
# قلت - العجب من الشافعي كيف حمل الامر في قوله تعالى (فكاتبوهم -) على
~~الندب وفى قوله تعالى (وآتوهم) على الوجوب ثم انه جعل المخاطبين بذلك موالى
~~المكاتبين وليس الامر كذلك قال ابن جرير الطبري في التهذيب وفى حديث بريرة
~~ايضا الدلالة على صحة قولنا في تأويل قوله تعالى (وآتوهم من مال الله) انه
~~يعنى به اهل الاموال الذين وجبت في اموالهم الصدقات فأمرهم الله تعالى
~~باعطاء المكاتبين منها ما فرض فيها بقوله تعالى (وفى الرقاب) ولولا ذلك لم
~~تكن بريرة تسأل عائشة ولا ضرورة لها من امكان عجزها عن الكتابة إذا لم تجد
~~سبيلا إلى الاداء والرجوع إلى ما كانت عليه من وجوب نفقتها على مواليها
~~ولكنها لما علمت ان الله فرض في اموال اهل الاموال لمن كان بمثل حالها حقا
~~بقوله تعالى (وآتوهم من مال الله الذى آتاكم) وبقوله (وفى الرقاب) تعرضت
~~لطلب ذلك وفى ذلك دلالة بينة على ان المراد بقوله تعالى (وآتوهم) اهل
~~الاموال والدلالة على خطأ ms880 من زعم ان قوله تعالى (وآتوهم) يعنى به موالى
~~المكاتبين خاصة دون سائر الناس غيرهم وانهم امروا ان يضعوا عنهم من كتابتهم
~~ولو كان كما قالوا لقال ضعوا عنهم من كتابتهم ولو كان امرا باعطائهم من مال
~~كتابتهم لقال من مال الله الذى آتاكم منهم فإذ لم يكن ذلك محصورا على
~~مواليهم كان معلوما انه خطاب لذوى الاموال بايتائهم ما فرض الله لهم في
~~اموالهم - وقال أبو بكر الرازي الحط من بدل الكتابة لا يسمى ايتاء لان
~~الايتاء في
# PageV10P329
# الحقيقة هو الاعطاء ومن ابرأ انسانا من مال عليه لا يقال انه اعطاه شيئا
~~وايضا فانه تعالى امرنا ان نؤتيهم مما آتانا الله وما في
# ذمة المكاتب من مال الكتابة لهم لم يؤت بعد لان الايتاء هو الاعطاء وانه
~~يقتضى القبض وذلك غير مقبوض فلا يقع عليه الاسم انتهى كلامه - ولو سلمنا ان
~~المراد بذلك الموالى فالامر محمول على الندب كما فعل الشافعي في قوله تعالى
~~فكاتبوهم وكما فعل هو وغيره في الامر بالاشهاد على البيع والكتابة وقد قالت
~~بريرة كاتبت اهلي على تسع اواقى وقالت عائشة ان احب اهلك ان اعدها لهم فلو
~~كان الحط واجبا لقال عليه السلام عليها اقل من ذلك لان عليهم ان يحطوا عنها
~~ولا خبر عائشة بسقوط البعض عنها وفى الصحيح ان جويرية جاءت النبي صلى الله
~~عليه وسلم تستعينه في كتابتها فقال عليه السلام أقضى عنك كتابتك فدل على
~~وجوب الجميع عليها دون حطيطة لها منه واعان عليه السلام سلمان على كتابته
~~ولم يأخذ مولاه بحط شئ منها وقد تقدم في باب الكتابة على نجمين (ان عثمان
~~كاتب مملوكا له على مائة الف وقال والله لا اغضك منها درهما) وما ذكره
~~البيهقى في هذا الباب (عن جماعة من الصحابة وغيرهم انهم وضعوا شيئا من
~~الكتابة) فليس في شئ منه انهم كانوا يرون ذلك واجبا عليهم فيحمل على انهم
~~فعلوا ذلك على سبيل الندب والفضل ويدل على ذلك ما ذكره البيهقى في آخر
~~الباب (عن ms881 ابن سيرين قال كان يعجبهم ان يدع الرجل لمكاتبه طائفة من
~~مكاتبته)
# PageV10P330
# قال (باب موت المكاتب) ذكر فيه (عن ابن جريج قلت لعطاء المكاتب يموت وله
~~ولد احرار ويدع اكثر مما بقى عليه من كتابته قال يقضى عنه ما بقى من كتابته
~~وما كان من فضل فلبنيه قلت أبلغك هذا عن احد؟ قال زعموا ان على بن أبى طالب
~~كان يقضى به) ثم ذكر (عن طاوس قال يقضى عنه ما عليه ثم لبنيه ما بقى وقال
~~عمرو بن دينار ما اراه لبنيه قال الشافعي يعنى انه لسيده وبقول عمرو نقول
~~فاما ما روى عن عطاء انه بلغه عن على فهو روى عنه انه كان يقول يعتق عنه
~~بقدر ما ادى ولا ادرى أثبت عنه ام لا) - قلت - ما ذكره عطاء اولا عن على
~~روى من وجه آخر نحوه قال ابن أبى شيبة ثنا أبو الاحوص عن سماك عن قابوس بن
~~أبى المخارق عن ابيه قال بعث على محمد بن أبى بكر على مصر فكتب إليه يسأله
~~عن مكاتب مات وترك مالا وولدا فكتب إليه ان كان ترك وفاء لمكاتبته يدعى
~~مواليه فيستوفون وما بقى كان ميراثا لولده - ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري واسرائيل عن سماك مثل ذلك - وقال الخطابى هو قول عطاء وطاوس والحسن
~~وقال مالك نحوا من ذلك وفى المحلى لابن حزم ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال إذا كان للمكاتب اولاد معه في كتابته (1) واولاده ليسوا معه في
~~كتابته فانه يؤدى ما بقى من كتابته ثم يقسم ولده جميعا ما بقى من ماله على
~~فرائضهم
# قال وبه يقول معبد والحسن البصري وابن سيرين والنخعي والشعبى وعمرو بن
~~دينار والثوري وأبو حنيفة والحسن ابن حى واسحاق بن راهويه انتهى كلامه وهو
~~خلاف ما ذكره البيهقى عن عمرو بن دينار ولابي داود عن ام سلمة قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان لاحدا كن مكاتب وكان عنده ما يؤدى فلتحتجب
~~منه - قال ms882 الخطابى في هذا كالدلالة على انه إذا مات وترك الوفاء بكتابته
~~كان حرا - وروى مالك في الموطأ عن حميد بن قيس ان مكاتبا كان لابن
~~PageV10P331
# المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته
~~فأشكل على عامل مكة القضاء فيه فكتب إليه عبد الملك ان ابدأ بالناس ثم اقض
~~ما بقى من كتابته ثم اقسم ما بقى من ماله بين ابنته ومولاه - وقال صاحب
~~الاستذكار محفوظ من وجوه ان ابنته كانت حرة وقال ابن جريج قال لى عمر وبن
~~دينار ما اراه كله الا لابنته وقال أبو عمر ذهب في ما ذكره البيهقى عن عمرو
~~وقول الشافعي لا ادرى أثبت عنه ام لا الظاهر انه راجع إلى قول على يعتق عنه
~~بقدر ما ادى - وهو ثابت عنه ذكره ابن حزم من حديث الشعبى وعكرمة والحكم عنه
~~بطرق جيدة - ثم ذكر البيهقى اثر معاوية وفى طريقه (رجل عن معبد أن معاوية)
~~إلى آخره - قلت - قد جاء بسند جيد ليس فيه هذا المجهول فقال عبد الرزاق في
~~مصنفه عن قتادة عن معبد الجهنى قال سألني عبد الملك بن مروان عن المكاتب
~~يموت وله ولد احرار وله مال اكثر مما بقى فقلت قضى فيها عمر بن الخطاب
~~ومعاوية بقضائين وقضاء معاوية فيها احب إلى من قضاء عمر قال ولم؟ قلت لان
~~داود كان خيرا من سليمان ففهمها سليمان قضى عمر أن ماله كله لسيده وقضى
~~معاوية ان سيده يعطى بقية كتابته ثم ما بقى فهو لولده الاحرار -
# PageV10P332
# قال (باب تعجيل الكتابة) ذكر فيه من طريق يحيى بن بكر حدثنى عبد الله بن
~~عبد العزيز الليثى عن سعيد المقبرى عن ابيه إلى آخره ثم قال (قال
# PageV10P334
# أبو بكر النيسابوري وهو احد رواته هذا حديث حسن) - قلت - سكت عنه البيهقى
~~وكيف يكون حسنا والليثي المذكور فيه ذكره الذهبي في كتاب الضعفاء له وقال
~~ضعفوه -
# PageV10P335
# قال (باب المكاتب يجوز بيعه في حالين) ذكر فيه (عن مالك حدثنى يحيى بن
~~سعيد عن عمرة ان ms883 بريرة جاءت تستعين عائشة) ثم عزاه إلى البخاري ثم قال
# PageV10P336
# (ارسله مالك في اكثر الروايات عنه) - قلت - هذا الحديث كله ليس بمرسل بل
~~اوله مرسل وآخره مسند وهو وقوله قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة ان عائشة
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك إلى آخره ثم ذكر
~~(عن الشافعي انه قال حديث عمرة عن عائشة اثبت من حديث هشام وأحسبه غلط في
~~قوله واشترطي لهم الولاء وأحسب ان عائشة كانت شرطت ذلك لهم بغير امره صلى
~~الله عليه وسلم وهى ترى ذلك يجوز فأعلمها انها ان اعتقتها فالولاء لها وقال
~~لا يمنك عنها ما تقدم من شرطك ولا ارى امرها تشترط لهم ما لا يجوز) - قلت -
~~سنتكلم
# PageV10P337
# على هذا آخر الباب ان شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقى من طريق شعبة (سمعت
~~عبد الرحمن بن القاسم سمعت القاسم يحدث عن عائشة انها ارادت ان تشترى
~~بريرة) إلى آخره ثم (قال رواه مسلم) - قلت - ورواه البخاري ايضا في الهبة
# PageV10P338
# عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة - ثم ذكر البيهقى من طريق الاسود عن
~~عائشة وفى آخره (وكان زوجها حرا) ثم قال (وقد بينا في كتاب النكاح ان ذلك
~~من قول الاسود) - قلت - قد تكلمنا عليه هناك - ثم ذكره من حديث عبد الواحد
~~بن ايمن عن ابيه عن عائشة وفيه اشتراط اهلها الولاء ثم قال (وهذه الرواية
~~قريبة من رواية هشام) قلت - في هذه الرواية ان اهلها اشترطوا الولاء وفى
~~رواية هشام انه عليه السلام امر عائشة ان تشترط لهم الولاء فليست
# PageV10P339
# بقريبة من رواية هشام بل مخالفة لها ثم ذكر عن الشافعي (انه قال اشترطي
~~لهم الولاء معناه اشترطي عليهم قال الله تعالى اولائك لهم اللعنة - أي
~~عليهم) ثم قال البيهقى (وفى صحة هذه اللفظة نظر - قلت - قد ذكر البيهقى
~~حديث هشام في اول هذا الباب وعزاه إلى الصحيحين وقد ذكرنا فيما تقدم في باب
~~المعسر يستعسى ان ذلك اعلى درجات الصحيح عندهم وهذه ms884 اللفظة مذكورة في حديث
~~هشام كما مر فلا نظر إذا في صحتها كما زعم البيهقى ولو غلط هشام كما زعم
# الشافعي أو لا لما خرج الحديث صاحبا الصحيح فالوجه إذا تأويل الحديث كما
~~فعل الشافعي اولا وثانيا لارده والله اعلم -
# PageV10P340
# قال (باب الرجل يطأ امته ثم تلد له)
# PageV10P342
# ذكر فيه (عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر أنه نهى عن بيع امهات
~~الاولاد) إلى آخره ثم قال (هكذا رواية الجماعة وغلط بعض الرواية عن عبد
~~الله بن دينار فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم لا يحل ذكره) -
~~قلت - اخرجه الدارقطني في سننه مرفوعا من حديث يونس بن محمد عن عبد العزيز
~~بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكره ابن القطان في باب الاحاديث
~~التى ضعفها عبد الحق وعند ابن القطان انها صحيحة أو حسنة قال ابن القطان
~~وعندي
# PageV10P343
# ان الذى يسنده ثقة خير من الذى وقفه ثم ذكر البيهقى حديث (اعتقها ولدها
~~من جهة حسين بن عبد الله وابن أبى حسين كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس) ثم
~~قال (ولحديث عكرمة علة عجيبة) ثم ذكر (عن سعيد بن مسروق عن عكرمة عن عمر
~~قال اعتقها ولدها وان كان سقطا) ثم ذكر (عن خصيف عن ابن عباس قال عمر (فذكر
~~نحوه ثم قال (فعاد الحديث إلى عمر) ثم جعله الصحيح - قلت - هاتان قضيتان
~~مختلفتان لفظا روى عكرمة احداهما مرفوعة والاخرى موقوعة فلا تغلل
# PageV10P346
# احداهما بالاخرى وقد اخرج الحاكم في المستدرك الرواية المرفوعة وقال صحيح
~~الاسناد ثم ذكر لها متابعة واخرجه ابن حبان من حديث أبى عاصم عن ابى بكر
~~النهشلي عن حسين والنهشلي اخرج له مسلم ووثقه جماعة وقد تقدم ذكره في باب
~~من لم يذكر الرفع الا في الافتتاح - وقد جاء للحديث متابعة من وجه آخر بسند
~~جيد قال ابن حرم روينا من طريق قاسم بن اصبغ ثنا مصعب بن محمد ثنا عبيد
~~الله بن عمر هو الرق عن عبد ms885 الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~ولدت مارية ام ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها ولدها - ثم
~~قال ابن حزم هذا خبر جيد السند كل رواته ثقه وقال في كتاب البيوع صحيح
~~السند ثم ذكر البيهقى (ان بعض أصحابهم احتج بحديث الخدرى ان رجلا قال يا
~~رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف ترى في العزل) الحديث ثم قال
~~(قالوا فلولا ان الاستيلاد يمنع نقل الملك والا لم يكن لعزلهم محبة للاثمان
~~فائدة) - قلت - سكوت البيهقى عن هذا الاستدلال دليل على رضاه به وقد اعترض
~~عليه صاحب
# عن عكرمة عن ابن عباس) ثم قال (ولحديث عكرمة علة عجيبة) ثم ذكر (عن سعيد
~~بن مسروق عن عكرمة عن عمر قال اعتقها ولدها وان كان سقطا) ثم ذكر (عن خصيف
~~عن ابن عباس قال عمر (فذكر نحوه ثم قال (فعاد الحديث إلى عمر) ثم جعله
~~الصحيح - قلت - هاتان قضيتان مختلفتان لفظا روى عكرمة احداهما مرفوعة
~~والاخرى موقوعة فلا تغلل
# PageV10P347
# احداهما بالاخرى وقد اخرج الحاكم في المستدرك الرواية المرفوعة وقال صحيح
~~الاسناد ثم ذكر لها متابعة واخرجه ابن حبان من حديث أبى عاصم عن ابى بكر
~~النهشلي عن حسين والنهشلي اخرج له مسلم ووثقه جماعة وقد تقدم ذكره في باب
~~من لم يذكر الرفع الا في الافتتاح - وقد جاء للحديث متابعة من وجه آخر بسند
~~جيد قال ابن حرم روينا من طريق قاسم بن اصبغ ثنا مصعب بن محمد ثنا عبيد
~~الله بن عمر هو الرق عن عبد الكريم الجزرى عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~ولدت مارية ام ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها ولدها - ثم
~~قال ابن حزم هذا خبر جيد السند كل رواته ثقه وقال في كتاب البيوع صحيح
~~السند ثم ذكر البيهقى (ان بعض أصحابهم احتج بحديث الخدرى ان رجلا قال يا
~~رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف ترى في العزل) الحديث ثم قال
~~(قالوا فلولا ms886 ان الاستيلاد يمنع نقل الملك والا لم يكن لعزلهم محبة للاثمان
~~فائدة) - قلت - سكوت البيهقى عن هذا الاستدلال دليل على رضاه به وقد اعترض
~~عليه صاحب الاستذكار بان الامة مجتمعة على انه لا يجوز بيعها وهى حامل
~~وممكن ان يريد واتعجيل البيع والفداء وخشوا ان لم يعزلوا ان يحملن منهم
~~فارادوا العزل ولم يعرفوا جوازه فسألوه عليه السلام عنه -
# PageV10P347
# قال (باب عدة ام الولد)
# PageV10P349
# ذكر في آخره عن (جماعة ان المشتراة التى لم تحض تستبرأ بثلاثة اشهر) -
~~قلت - ذكر هذه المسألة في هذا الباب غير مناسب وقد ذكرها البيهقى فيما تقدم
~~في اواخر ابواب العدة - نجزت هذه الفوائد والله المسئول ان يجزينا بفضله
~~على اجمل العوائد - بحمد الله تعالى تم طبع كتاب الجوهر النقى وكان الطبع
~~عن النسخة التى طبعت بهذه المطبعة سنة 1316 وكان طبع تلك الطبعة عن نسخة
~~خطية في ملك مولانا العلامة محمد انوار الله ثم قوبلت بعد ذلك بالنسخة
~~المحفوظة في مكتبة رياسة رامفور - وقد تحرينا في هذه الطبعة زيادة التصحيح
~~بقدر الامكان والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم انبيائه سيدنا
~~محمد وآله واصحابه وسلم - PageV10P350 ms887