######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000963Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المارديني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 750
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الجوهر النقي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه المذهب الحنفي
#META# 022.BookVOLS	:: 10
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000963Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/963_الجوهر-النقي-المارديني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء الأول الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسمع مائة دار الفكر
~~PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم (قال) شيخنا علاء الدين قاضى القضاة ابن الشيخ
~~الامام العلامة فخر الدين عثمان المارديني الحنفي غفر الله له (الحمد لله)
~~رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله
~~وصحبه أجمعين * (اما عبد) بهذه فوائد على السنن الكبرى للحافظ ابن بكر
~~البيهقي رحمه الله تعالى أكثرها اعتراضات عليه ومناقشات له ومباحثات معه
~~وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب * * قال البيهقي * (باب
~~التطهير بماء البحر) (قلت) كلام القزاز في الجامع يقتضى ان اسم البحر في
~~الأصل للمالح وان العذاب يسمى بذلك للتغليب عند المقارنة PageV01P002
# كالعمرين فإنه إذا قال اجتمع الملح والعذب سموه باسم الملح أي بحرين قال
~~ومنه قوله تعالى (مرج البحرين يلتقيان) * وقال ابن سيده في المحكم البحر
~~الماء الكثير ملحا كان أو عذبا وقد غلب على الملح فقول البيهقي (بماء
~~البحر) الظاهر أنه قصد به التعميم كما قال ابن سيده ولهذا ذكر الآية فان
~~قصد ذلك فقوله فيما بعد (باب التطهير بالعذب منه والأجاج) واعادته للحديث
~~بعينه تكرار لا فائدة فيه وان قصد الملح خاصة فالضمير في قوله بعد ذلك
~~(بالعذب منه) ينافي ذلك ثم ذكر (هو الطهور ماؤه) من روية سعيد بن سلمة عن
~~المغيرة بن أبي بردة عن ابن هريرة ثم ذكر فيه اختلافا ثم قال (واختلفوا
~~أيضا في اسم سعيد وهو الذي أراد الشافعي بقوله في اسناده من لا أعرفه أو
~~المغيرة أوهما) قلت ذكر الحاكم في المستدرك هذا PageV01P003
# الحديث وذكر ما فيه من المتابعات ثم قال اسم الجهالة مرفوع عنهما بهذه
~~المتابعات * وقال ابن مندة وقال ابن مندة اتفاق صفوان والجلاح يوجب شهرة
~~سعيد بن سلمة واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة عن المغيرة يوجب شهرته
~~فصالا الاسناد مشهورا انتهى كلامه وبهذا ترتفع جهلة عينهما ms001 وفي كتاب المزي
~~توثيقهما فزالت جهالة الحال أيضا ولهذا صحح الترمذي هذا الحديث وحكى عن
~~البخاري تصحيحه وصححه ابن خزيمة وغيره وتصرف البيهقي فيما بعد يدل على ذلك
~~ثم قال (قال الشافعي روى عبد العزيز بن عمر بن سعيد بن ثوبان عن أبي هند عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يطهره البحر فلا طهره
~~الله) ثم ذكر البيهقي بسنده وفيه محمد بن حميد هو الرازي عن إبراهيم بن
~~المختار فسكت عنهما وابن حميد قال فيه البيهقي في باب فرض الجدة والجدتين
~~ليس بالقوى * وابن المختار قال أحمد بن علي الآبار سألت زنيجا أبا غسان عنه
~~فقال تركته ولم يرضه وقال البخاري فيه نظر وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن
~~معين ليس بذاك * * قال البيهقي * (باب التطهير بالماء الكثير) (ذكر فيه)
~~حديث بئر بضاعة وسكت عنه وراويه عن الخدري عبيد الله بن عبد الله بن رافع
~~بن خديج مختلف في اسمه اختلافا كثيرا بينه البيهقي فيما بعد في أبواب مى
~~فسد الماء في (باب الماء الكثير ولا ينجس بنجاسة تحديث فيه ما لم بغيره)
~~PageV01P004
# ومع الاضطراب في اسمه لا يعرف له حال ولا عين ولهذا قال أبو الحسن بن
~~القطان الحديث إذا تبين امره تبين ضعفه ثم قال البيهقي (فإذا ألقيت فيه
~~نجاسة) يعنى البئر (فمعنى الحديث فيما بلغ قلتين ولم يتغير) * قلت * الحديث
~~مخالف لهذا التأويل فان مثل هذا الماء إذا وقعت فيه هذه الأشياء فالغالب ان
~~الأوصاف الثلاثة تتغير * قال أبو داود في سننه ورأيت فيها يعنى بئر بضاعة
~~ماء متغير اللون * (قال البيهقي) (باب الماء المسخن) (ذكر) عن عمر (انه كان
~~يسخن له ماء في قمقمة ويغتسل به) ثم نقل عن الدارقطني انه صحح اسناده * قلت
~~* قلده البيهقي في ذلك وفي اسناده رجلان متكلم فيهما (أحدهما) هشام بن سعد
~~وهو وان اخرج له له مسلم فقد قال الساجي تركه يحيى وقال عباس عن يحيى فيه
~~ضعف وقال النسائي ضعيف وفي رواية عن ms002 أحمد بن حنبل انه ذكر له فلم يرفعه
~~وقال فليس بمحكم PageV01P005
# للحديث (والثاني) علي بن غراب * قال أبو داود تركوا حديثه وقال الجوزجاني
~~ساقط وقال ابن حبان حدث بالموضوعات وكان عاليا في التشيع * * قال * (باب
~~كراهية الماء المشمس) (ذكر فيه) حديثا ضعيفا واثرا عن عمر بن طريقين في
~~اسناد الأول إبراهيم بن محمد بن عن صدقة بن عبد الله بن فسكت عنهما
~~وإبراهيم هو ابن أبي يحيى الأسمى مختلف في عدالته قال في باب نزول الرخصة
~~في التميم وقال يحيى القطان كذاب وسألت مالكا أكان ثقة فقال لا ولا ثقة في
~~دينه وقال ابن حنبل كان قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وعن أحمد ترك
~~الناس حديثه وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب
~~أو نحوه وقال البخاري جهمي تركه ابن المبارك والناس وعن ابن معين كذاب في
~~كل ما روى وعنه كان كذابا قدريا رافضيا وقال النسائي متروك وصدقة في هذا هو
~~السمين ضعفه النسائي وقال احمد ضعيف جدا وقال البيهقي في باب ما ورد في
~~الغسل ضعيف ضعفه ابن حنبل وابن معين ل وغيرهما وفى اسناد الثاني إسماعيل بن
~~عياش عن صفوان بن عمرو فسكت عن ابن عياش وهو متكلم فيه (فان قلت) صفوان ابن
~~عمرو حمصي ورواية ابن عياش عن الشاميين صحيحة كذا قال البيهقي في باب ترك
~~الوضوء من الدم (قلت) قد روى PageV01P006
# في باب الضب عن ضمضم بن زرعة هو حمصي ومع ذلك قال البيهقي هناك ابن عياش
~~ليس بحجة وأخرج البيهقي في باب سجود السهو في باب من قال يسجد هما بعد ما
~~يسلم حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعدما يسلم * وليس في اسناده من ينظر في
~~امره فيما علمت سوى ابن عياش وقد رواه عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي الشامي
~~ومع ذلك قال البيهقي هذا اسناد فيه ضعف * * قال * (باب منع التطهير بما عد
~~الماء من المائعات) (استدل) على ذلك بحديث أبي ذر (فإذا وجدت الماء فامسه
~~جلدك) ms003 (قلت) هذا استدلال بمفهوم لقب (1) ولم يقل به امامه الشافعي ولا أكثر
~~العلماء * * قال * (باب التطهير بالماء الذي خالطه طاهر لم يغلب عليه) (ذكر
~~فيه) حديثا عن مجاهد عن أم هانئ ثم قال (وقد قيل عن مجاهد عن ابن فاختة عن
~~أم هانئ والذي رويناه مع ارساله أصح) * قلت * أي مع انقطاعه لان مجاهدا قال
~~عنه الترمذي لا اعرف له سماعا عن أم هانئ ثم ذكر (عن الأوزاعي PageV01P007
# عن رجل سماه عن أم هانئ انها كرهت ان يتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز)
~~وقال وهذا ان صح فإنما أرادت إذا غلب عليه حتى أضيف إليه * قلت * لا حاجة
~~إلى تأويله هذا الشك بل هو ضعيف لجهالة الراوي عن أم هانئ * (باب منع
~~التطهير بالنبيذ) (ذكر فيه) حديث أبي ذر وقد تقدم ما عليه في الاستدلال ثم
~~استدل على ذلك أيضا بحديث (كل شراب اسكر فهو حرام) * قلت * الأعيان تقبل
~~الحرمة بنفسها بل المختار تحريم ما يردا منها تحريم الميتة تحريم اكلها
~~وتحريم المرأة PageV01P008
# تحريم الاستمتاع بها وتحريم المسكر تحريم شربه فعلى هذا لا يلزم من حرمة
~~الشرب حرمة غيره من الافعال * قال البيهقي (وقد روي هذا الحديث يعنى حديث
~~الوضوء النبيذ عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جد عان عن أبي رافع عن ابن
~~مسعود ولا يصح) * قلت * أخرجه بهذا الطريق الدارقطني ثم قال علي بن زيد
~~ضعيف وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود وليس هذا الحديث في مصنفات حماد
~~بن سلمة انتهى كلامه وعلى روى له مسلم مقرونا بغيره وقال العجلي لا بأس به
~~وفي مواضع اخر قال يكتب حديثه واخرج له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي
~~صدوق وقوله لم يثبت سماعه من ابن مسعود فهو على مذهب من يشترط في الاتصال
~~ثبوت السماع وقد أنكر مسلم ذلك في مقدمته كتابه انكارا شديدا وزعم أنه قول
~~مخترع وان المتفق عليه انه يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع وأبو رافع هو
~~نفيع الصائغ جاهلي الكمال صرح ms004 بأنه سمع منه وكذا ذكر الصريفيني فيما قرأت
~~بخطه ولم يحك البيهقي عن الدارقطني هذا الكلام فيحتمل انه لم يرض به ولا
~~يلزم من كونه ليس في مصنفات حماد أن يكون ضعيفا واخرج وأبو بكر البزار في
~~مسنده هذا الحديث من طريق ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش عن ابن عباس
~~عن ابن مسعود ومقتضى هذا أن يكون PageV01P009
# الحديث في مسند ابن مسعود وأخرجه ابن ماجة في سننه بهذا الطريق الا أنه
~~قال عن ابن عباس انه عليه السلام قال لابن مسعود الحديث ومقتضى هذا أن يكون
~~في مسند ابن عباس على حال فهو شاهد لما تقدم وابن لهيعة وان ضعف لكن روى
~~عنه الأئمة كالثوري والأوزاعي والليث وغيرهم واستشهد به مسلم في موضعين من
~~كتابه واخرج له ابن خزيمة في صحيحه مقرونا بآخر واخرج له الحاكم في
~~المستدرك وقال الثوري حججت حججا لا لقاه وقال ابن مهدي وددت انى اسمع منه
~~خمس مائة حديث واني عزمت ماذا وحدث ابن وهب بحديث فقيل من حدثك بهذا قال
~~حدثني به والله الصادق البار عبد الله بن لهيعة * قال البيهقي وقد أنكر ابن
~~مسعود شهوده مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن * قلت * يعارض ذلك
~~ما روى أنه كان معه من وجوه ذكر البيهقي بعضها والدارقطني وغيره بعضها عن
~~ابن عثمان النهدي عن ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف
~~فاخذ بيد ابن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال
~~لا تبر حن خطك فإنه ستنهى إليك رجال فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد فبينا انا جالس في خطى إذا تاني رجال
~~كأنهم الزط فذكر حديثا طويلا PageV01P010
# أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه وسليمان التيمي قد روى
~~هذا الحديث أيضا انتهى كلامه وقال الطحاوي ما علمنا لأهل الكوفة حديثا في
~~ثبت كون ابن مسعود معه عليه السلام ms005 ليلة الجن مما يقبل مثله الا ما حدثنا
~~يحيى بن عثمان ثنا اصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردي (قالا) حدثنا جرير
~~بن عبد الحميد عن قابوس عن أبيه عن ابن مسعود قال انطلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخط خطا وادخلني فيه وقال لا تبرح حتى ارجع إليك ثم أبطأ فما جاء
~~حتى السحر وجعلت اسمع الأصوات ثم جاء فقلت أين كنت يا رسول الله فقال أرسلت
~~إلى الجن فقلت ما هذه الأصوات التي سمعت قال هو أصواتهم حين ودعوني وسلموا
~~علي * وقرأت في مسند أحمد بن حنبل عارم وعفان (قالا) حدثنا معتمر قال قال
~~ابن حدثني أبو تميمة عن عمرو البكالي عن عبد الله بن مسعود قال استتبعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى اتيتا مكان كذا وكذا فحط في خطة
~~وقال لي كن بين ظهري هذه لا تخرج منها فإنك ان خرجت هلكت ثم ذكر حديثا
~~طويلا وهو في المسند واخرج الطحاوي هذا الحديث في كتابه المسمى بالرد على
~~الكرابيسي وقال البكالي هذا من أهل الشام ولم يروا وهذا الحديث عنه الا أبو
~~تميمة وهذا ليس بالهجيمي بل هو السلمي PageV01P011
# الصوري " ليس بالمعروف وقد وفق جماعة من المحققين بين الاخبار التي تقتضي
~~انه كان معه وبين الاخبار التي تقتضي انه لم يكن معه بأنه كان معه وعند
~~مخالطته للجن لم يكن معه وذكر ابن السيد البطليوسي في التنبيه على أسباب
~~الخلاف انه جاء في بعض الروايات لم يشهده أحد غيري فاسقط بعض الرواة غيري
~~ثم أسند البيهقي (عن عمرو بن مرة قال سألت أبا عبيدة بن عبد الله أكان عبد
~~الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا وسألت إبراهيم فقال ليت
~~صاحبنا كان ذاك) * قلت * فهو منقطع لم يسمع أبو عبيدة من أبيه قال البيهقي
~~في باب من كبر بالطائفتين (أبو عبيدة لم يدرك أباه وإبراهيم أيضا لم يسمع
~~من ابن مسعود) * قال البيهقي (ثم صفة أنبذتهم مذكورة فيما أخبر ms006 نا علي فذكر
~~انه كان عليه السلام ينبذ له غدوة فيشربه عشاء وينبذ له عشاء فيشربه غدوة)
~~وذكر (عن ابن العالية قال ترى نبيذكم هذا الخبيث إنما كان ما يلقى فيه
~~تمرات فيصير حلوا) * قلت * المفهوم من كلامه ان مثل هذا النبيذ يجوز الوضوء
~~به ومذهب الشافعي التمر ونحوه إذا غلب وصف منه أو أكثر على الماء فأزال
~~اسمه يمنع الوضوء به والظاهر أن ما ينبذه من غدوة إلى عشية وصار حلوا صار
~~كذلك ولأنه عليه السلام قال هل معك ماء قال لا فدل ان الماء استحال في
~~التمر حتى سلب عنه اسم الماء PageV01P012
# والا لما جاز نفيه عنه * * قال * (باب إزالة النجاسة بالماء دون سائر
~~المائعات) (استدل) على ذلك بحديث أسماء (ثم اقرصيه بالماء) * قلت * هو أيضا
~~مفهوم لقب ثم ذكر حديث عائشة (ما كان لإحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فان
~~اصابه شئ من دم بلته بريقها ثم قصعته بظفرها) ثم قال (وهذا في الدم اليسير
~~الذي يكون معفوا عنه فاما الكثير منه فصحيح عنها انها كانت تغسله) * قلت *
~~الغسل لا يختص بالماء ولو اختص به دل ذلك على جواز الإزالة بالماء ودل
~~الأول على جواز الإزالة بالريق إذ لا تنافي بين الدليلين فلا حاجة إلى
~~تأويل البيهقي (ذلك باليسير) من غير دليل على أن قليل النجاسة وكثيرها سواء
~~عند الشافعية في أنه لا يعفى عن شئ منها واستثنوا من ذلك أشياء ليس دم
~~الحيض منها ثم السند (عن سلمان أنه قال إذا حك أحدكم جلده فلا يمسحه بريقه
~~فإنه ليس بطاهر قال يعنى الراوي فذكرت ذلك لإبراهيم فقال امسحه ماء) * قال
~~البيهقي * وإنما أراد سلمان والله أعلم (ان الريق لا يطهر الدم الخارج منه
~~بالحك) قلت * فيه أشياء (أحدها) ان فيه حمادا هو ابن أبي سليمان ضعفه
~~البيهقي في باب الربا لا يحرم الحلال (الثاني) انه اختلف على حماد فروي عنه
~~عن عمرو بن عطية وروي عنه عن ربعي عن سلمان بين ذلك الرامهرمزي في كتاب
~~الفاصل ms007 (الثالث) ان سلمان لو أراد الريق لا يطهر كما زعم البيهقي لقال فإنه
~~ليس بمطهر بل المفهوم من كلامه انه كان PageV01P013
# يرى الريق ليس بطاهر في نفسه ويؤيد ذلك ما أسنده صاحب الامام عنه أنه قال
~~إذا أصاب البصاق الثوب أو الجسد فليغسل بالماء ويروى ذلك عن بعض العلماء
~~ذكره الطحاوي في كتاب الاختلاف وقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف حدثنا
~~سعيد بن يحيى الحميري حدثنا أبو العلاء قال كنا عند قتادة فتذاكروا قول
~~إبراهيم وقول الكوفيين في البزاق يغسل قال فحك قتادة ساقه ثم اخذ من ريقه
~~شيئا ثم امره عليه ليرينا انه ليس بشئ والحميري هذا ثقة خرج له البخاري
~~وأبو العلاء هو أيوب بن مسكين ويقال ابن أبي مسكين القصاب وثقه ابن حنبل
~~وابن سعود والنسائي * قال البيهقي * (واما حديث عمر بن ياسر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له يا عمار يا نخامتك ولا دموع عينيك الا بمنزلة الماء
~~الذي في ركوتك إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والمني والدم والقئ فهذا
~~باطل لا أصل له وإنما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن
~~عمار وعلي بن زيد غيره محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع) * قلت * هذا
~~الحديث PageV01P014
# أخرجه الدارقطني ولفظه عن عمار قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانا على بئر أدلو ما في ركوة لي فقال يا عمار ما تصنع فقلت يا رسول الله
~~بابى وأمي اغسل ثوبي من نخامة اصابته فقال يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس
~~من الغائط والبول والقئ والدم والمني يا عمار ما نخامتك ولاد موع عينيك
~~والماء الذي في ركوتك الا سواء * فسياق الحديث يدل على أنه عليه السلام جعل
~~النخامة طاهرة فلا يغسل الثوب منها كالماء وكذلك الدموع طاهرة ولم يرد عليه
~~السلام جعلها كالماء في تطهير الأشياء بهما على أنه لا يلزم من جعل شئ
~~بمنزلة شئ آخر وتسويته به استواؤهما من كل الوجوه ms008 فظهر بهذا ان الحديث غير
~~مناسب لهذا الباب وعلي بن زيد قد تقدم ان مسلما روى له مقرونا بغيره وثابت
~~هذا قال الدارقطني ضعيف جدا وقال ابن عدي أحاديثه مناكير ومقلوبات واما
~~كونه متهما بالوضع فما رأيت أحدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد ذكر
~~أيضا هو هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه إلى التهمة
~~بالوضع * * قال * (باب طهارة جلد الميتة بالدبغ) (ذكر فيه) حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما من طريقين في الأولى (الا أخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به)
~~وفي الثانية (الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به) لا دلالة فيه من هذين
~~الطريقين على طهارة الجلد بالدباغ فان الانتفاع قد يكون بما ليس بطاهر (وقد
~~قال مالك) لا بأس بالجلوس على جلود الميتة إذا دبغت ولا بأس ان يغربل عليها
~~وهذا وجه قول البنى PageV01P015
# صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم بجلدها ولا يصلى في جلود الميتة إذا دبغت
~~ولا يستسقى بها حكى ذلك عنه ابن القاسم وإذا لم يلزم الانتفاع الطهارة انه
~~لا دليل في هذا الحديث من هذين الطريقين على ما عقد البيهقي الباب لا جله *
~~قال البيهقي (وروام جماعة عن الزهري * فذكرهم ثم قال (ولم يذكروا فيه
~~فدبغوه وقد حفظه سفيان بن عيينة والزيادة من مثله مفعولة إذا كان لها
~~شواهد) * قلت * لا حاجة إلى هذا القيد بل هي من مثله مقبولة سواء كان لها
~~شواهد أم لا على ابن عيينة اختلف عنه منهم من ذكر عنه هذه الزيادة ومنهم من
~~لم يذكر ها وكذلك وأخرجه أو داود والنسائي PageV01P016
# في سننهما عن ابن عيينة بسنده عن ابن عباس عن ميمونة فلم يذكر فيه الدباغ
~~ثم ذكر البيهقي من حديث محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (عن أمه عن عائشة انه
~~عليه السلام أمران يستمتع بجلود الميتة) الحديث وسكت عنه وعلله الأثرم بان
~~أمه غير معروفة ولم يسمع أنه روي عنها غير هذا الحديث وسأل عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل أباه عن ms009 هذا الحديث فقال فيه أمه كأنه أنكره من اجل أمه ثم
~~ذكر البيهقي حديث الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق وسكت عنه والجون مجهول
~~كذا عن أحمد بن حنبل وابن المديني وابن عدي * PageV01P017
# (باب المنع من الانتفاع بجلد الكلب والخنزير وانهما نجسان وهما حيان)
~~(استدل) على ذلك بحديث عبد الله بن عكيم (لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا
~~عصب) * قلت * قد بين فيما مضى في باب جلد الميتة رواه عن مجاهيل ثمان
~~البيهقي حمله على ما قبل المدبغ فكيف يستدل به هاهنا على أن المنع من
~~الانتفاع يجلد الكلب والخنزير بعد الدبغ وعلى تقدير صحة هذا الحديث فهو
~~شامل الغير الكلب والخنزير أيضا وهو لا يقول بذلك ثم.
# ذكر حديث النهى عن جلود السباع * قلت * سيأتي في كلام الترمذي ان الأصح
~~ان مرسل ثم الشافعي لم يقبل بعموم هذا الحديث فان عنده جلود السباع تطهر
~~بالدبا غير الكلب والخنزير وليس في الحديث النهى عن دباغها فقد حكى الخطابي
~~عما لك انه كره الصلاة في جلود السباع وان دبغت ورأي الانتفاع بها على سائر
~~الوجوه بائزا وقال الخطابي في باب أهب الميتة تأويل هذا الحديث أصحاب
~~الشافعي ومن ذهب مذهبه ان الدباغ يطهر جلود السباع ولا يطهر شعورها على أنه
~~إنما نهى عن استعمالها من اجل شعورها لأنها نجسة عندهم وقد يكون النهى من
~~اجل انها مراكب أهل PageV01P018
# السرف والخيلاء وقد جاء النهى عن ركوب جلد النمر وذكره أبو داود في هذا
~~الباب فاما ما دبغ جلده ونتف شعره فإنه طاهر على مذهبه ولا ينكر تخصيص
~~العموم بدليل يوجب انتهى كلامه وقد جاء النهى على جلود السباع مخصصا فروى
~~أبو داود والنسائي من حديث المقدام بن معد يكرب انه عليه السلام نهى عن لبس
~~جلود السباع والركوب عليها وقد ذكر البيهقي هذا الحديث هذا الباب ببابين
~~وذكر هناك (عن أبي المليح عن أبيه نهى عليه السلام عن جلود السباع ان تفرش)
~~ثم ذكر البيهقي حديث ولوغ الكلب مستدلا بذلك على ms010 نجاسة ومالك يمنع ذلك
~~ويحمل الامر بالغسل على التعبد وربما رجحه أصحابه بذكر هذا العدد المخصوص
~~وهو السبع فإنه لو كان للنجاسة ولاكتفى بأقل من السبع لأنه ليس بأغلظ من
~~نجاسة العذرة وقد اكتفى بها بأقل من ذلك لكن الامر بالغسل دليل على التنجس
~~ظاهر كالعذرة والتبعد بالنسبة إلى الأحكام المعقولة واظهر من ذلك في
~~الدلالة على التنجس ما ورد في بعض الروايات الصحيحة (طهور اناء أحدكم إذا
~~ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا) فلو استدل البيهقي بهذا الكان اظهر ثم مع
~~تسليم نجاسته لا يلزم من ذلك منع الانتفاع بجلده بل طاهر إذا دبغ كجلد
~~الميتة عملا بعموم حديث ابن عباس المتقدم * أيما اهاب دبغ فقد طهر *
~~وبحديثه أيضا الذي صحح البيهقي اسناده فيما تقدم ولفظه ان دباغه ذهب بخبثه
~~أو رجسه أو نجسه وبحديث سلمة المتقدم * دباغها طهورها * وبهذا يظهر انه لا
~~دليل للبيهقي في هذا الحديث ثم اخرج من حديث (يوسف بن خالد عن الضحاك بن
~~عثمان عن عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام قال ثمن الكلب خبيث وهو أخبث
~~منه) ثم قال (يوسف بن خالد هو السمتي غيره PageV01P019
# أوثق منه) * قلت * في هذا الكلام توثيق له لأنه شارك ذلك الغير في الثقة
~~وإن كان الغير أوثق منه فإن كان البيهقي أراد بذلك تضعيفه أخطأ في عبارته
~~وإن كان أراد توثيقه كما هو المفهوم من كلامه فليس الامر كذلك بل هو قد
~~أغلظ الناس القول فيه * قال النسائي متروك وقال ابن معين كذاب خبيث عدو
~~الله رجل سوء رأيته بالبصرة ما لا أحصى لا يحدث عنه أحد فيه وقال في رواية
~~عباس الدوري هو كذاب زنديق لا يكتب عنه وقال أبو حاتم أنكرت قول يحيى فيه
~~زنديق حمل إلي كتاب فقد وضعه في التجهم ينكر فيه الميزان والقيامة فعلمت ان
~~يحيى كان لا يتكلم الا عن بصيرة وفهم وهو ذاهب الحديث وقال ابن سعد كانوا
~~يتقون حديثه وضعفه البيهقي فيما بعد في باب قطع الشجر وحرق ms011 المنازل فهو
~~مخالف لظاهر كلامه هنا ثم على تقدير صحة الحديث فالخبيث من حيث هو لا يدل
~~على النجاسة صريحا * قال الجوهري الخبيث ضد الطيب فكما ان الطيب ليس بمنحصر
~~في الطاهر فكذا الخبيث ليس بمنحصر في النجس ولو كان كذلك لكان ثمن الكلب
~~ومهر البغي وكسب الحجام نجسة لأنه عليه السلام أطلق اسم الخبيث على هذه
~~الثلاثة كما أخرجه الشيخان من حديث رافع بن خديج ولم يقل أحد بنجاسة هذه
~~الأشياء *.
# * قال *) باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يؤكل لحمه) (استدل) على
~~ذلك بحديث (إذا دبغ الاهاب فقد طهر) * قلت * هومن باب مفهوم الشرط وخصمه لا
~~يقول به ولان صح هذا الاستدلال يلزم منه القول بنجاسة جلد ما يؤكل لحمه
~~فاشتراط الدباغ فيه والبيهقي وأصحابه لا يقولون بذلك. PageV01P020
# ثم استدل أيضا بحديث عائشة (طهور كل أديم دباغه) وقال (رواته كلهم ثقات)
~~* قلت * في سنده إبراهيم بن الهيثم لم يخرج له في شئ من الكتب الستة وذكره
~~ابن عدي في الكامل وقال حدث ببغداد فكذبه الناس وأحاديثه مستقيمة سوى
~~الحديث الذي ردوه عليه وهو حديث الغار ثم قوله (طهور كل أديم دباغه) إن كان
~~البيهقي يرى أنه من باب العالم زيد وانه يفيد الحصر فمذهب القاضي من
~~المالكية والحنفية انه لا يفيد الحصر ثم استدل بحديث سلمة بن المحيق
~~(ذكاتها دباغها) وفيه البحث المذكور وتقدم أيضا في سنده الجون وهو مجهول ثم
~~ذكر حديث (النهى عن جلود السباع ان تفرش) وذكر (انه روي عن أبي المليح
~~مرسلا دون ذر أبيه) * قلت * لم يذكر الأصح من المرسل والمسند وقال الترمذي
~~المرسل أصح ثم إن البيهقي استدل به فيما تقدم على المنع من الانتفاع بجلد
~~الكلب والخنزير والمفهوم من كلامه في هذا الباب طهارة ما لا يوكل بالدباغ
~~لا بالذكاة والحديث لم يتعرض لذلك * PageV01P021
# * ثم قال * (باب لد ما يؤكل لحمه إذا كان مذكى) (مراده) انه طاهر واستدل
~~على ذلك بحديث الخدري (انه عليه السلام مر بغلام شاة وانه عليه ms012 السلام لم
~~يتوضأ ان ادخل يده بين الجلد واللحم) * قلت * لا يلزم من نفى غيره فيحتمل
~~انه غسل يده ولم يتوضأ (فان قلت) فقد ذكر فيما بعد (ان عمر زاد في حديثه
~~يعنى لم يمس ماء) * قلت * ذكر فيما تقدم ان عمرا وأيوب لم يجزما في هذا
~~الحديث بل تردد أفق لا اراده عن أبي سعيد وقد روى الحافظ أبو حاتم بن حبان
~~هذا الحديث في صحيحه بسنده إلى عطاء الليثي عن أبي سعيد وفي آخره ثم انطلق
~~فصلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء فلو ذكر البيهقي الحديث من هذا الطريق كان هو
~~الصواب إذ لا تردد فيه وفي الجمع بين قوله فلم يتوضأ وقوله لم يمس ماء * *
~~قال البيهقي * (باب المنع من الانتفاع بشعر الميتة) (ذكر) فيه حديث (لا
~~تركبوا الخز ولا النمار) ثم قال (وهو في الخز محمول على التنزيه) * قلت *
~~إذا جعل البيهقي في الخز للتنزيه لزم ان يجعل في النمار أيضا كذلك والا لزم
~~استعمال النهي في حقيقته ومجازه ثم لو سلم ان النهى في النمار للتحريم لا
~~يلزمه من صنع ركوبه صنع الانتفاع بشعره وان أراد البيهقي المنع من الانتفاع
~~بشعر الميتة النجاسة.
# فلا نسلم ان تحريم كوبه يدل على نجاسته كالحرير حرم لا لنجاسته بل للفخر
~~والخيلاء ولغير ذلك على حسب ما اختلفوا في علة حرمته ثم ذكر (ان بعض
~~أصحابهم احتج بحديث ابن عباس المتقدم الا أخذتم اهابها فاستمتعتم به) وانهم
~~قالوا أخص PageV01P022
# الاهاب بالاستمتاع) * قلت * قد تقدم ان مفهوم القلب ليس بحجة فما خص
~~الاهاب نم لو سلم حص الاهاب فهو اسم للجلد بشعره فدل على الطهارة شعره أيضا
~~إذ لولا ذلك لقال احلقوا أشعره ثم انتفعوا به * * قال * (باب المنع من
~~الادهان في عظام الفيلة وغيرها ممالا يؤكل لحمه) (ذكر) فيه (نهيه عليه
~~السلام عن كل ذي ناب من السباع) * قلت * ليس ذلك على عمومه فالمراد النهى
~~عن اكله وتبين PageV01P025
# ذلك بما ورد في الصحيح من حديث أبي ثعلبة نهى رسول ms013 الله صلى الله عليه
~~وسلم ع اكل كل ذي ناب من السباع وحديث أبي هريرة كل ذي ناب من السباع فاكله
~~حرام * ثم ذكر حديث ابن عكيم (لا تستمتعوا من الميتة بشئ) وقد بيتا ان فيه
~~اختلافا واضطرابا ثم إن البيهقي ترك عمومه في جواز الانتفاع بجلد الميتة
~~إذا دبغ ثم ذكر عن ابن عمر (انه كره ان يدهن في PageV01P026
# عظم فيل) وفي سنده إبراهيم الأسلمي سكت عنه وهو مكشوف الحال وذكر (عن
~~بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن انس كان عليه السلام يتمشط من عاج) ثم
~~قال (رواية بقية عن شيوخه المجهولين ضعيفة) وقال في الخلافيات عمرو بن خالد
~~الوسطى ضعيف والمفهوم من كلامه هاهنا ان الواسطي مجهول وهو ليس كذلك ثم ذكر
~~(ان الخطابي قال واما العاج الذي تعرفه العامة فهو عظم أنياب الفيلة وهو
~~ميتة لا يجوز استعماله) * قلت * كان الواجب عليه اتباع الحديث PageV01P027
# وترك رأيه ولم يفعل كذلك بل رد الحديث إلى رأيه وأوهم بقوله (الذي تعرفه
~~العامة) انه ليس من صحيح لغة العرب وليس كذلك * قال ابن سيدة في المحكم
~~العاج أنياب الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا وكذا قال الليث من المتقدمين
~~فيما حكاه الأزهري قال الجوهري العاج عظم الفيل الواحدة عاجة * * قال *
~~(باب النهى عن الاناء المفضض) (ذكر حديث) ابن عمر (من شرب في إناء فضلة أو
~~ذهب أو اناء فيه شئ من ذلك الحديث) وسكت عنه وفيه زكريا PageV01P028
# ابن إبراهيم عن أبيه * قال ابن القطان هذا الحديث لا يصح زكريا وأبوه لا
~~يعرف لهما حال ثم ذكر عن ابن عمر (انه اني بقدح مفضض فأبى ان يشرب) وفيه
~~خصيف الجزري فسكت عنه وقال (في باب كفارة من اتى الحائض) خصيف غير محتج به
~~* PageV01P029
# (باب التطهر في أوانيهم يعنى المشركين بعد الغسل) (ذكر فيه حديثا) من
~~رواية خالد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن أبي ثعلبة ثم قال (وقد أرسله
~~جماعة عن أيوب وخالد فلم يذكروا أبا أسماء في اسناده) ms014 * قلت * أخرجه الحاكم
~~في المستدرك بدون ذكر أبى أسماء وقال صحيح على شرط الشيخين البخاري ومسلم
~~وأبو قلابة سمع من أبى ثعلبة انتهى كلامه فلا نسلم انه كذلك مرسل وجعل
~~الحاكم الطريق الذي فيه أبو أسماء صحيحا أيضا * PageV01P033
# * قال * (باب فضل السواك) (أسند فيه) عن الشافعي (أخيرنا ابن عيينة عن
~~محمد بن إسحاق عن ابن أبي عتيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~السواك مطهرة للفم الحديث) ثم قال (ورواه محمد بن يحيى بن أبي عمر عن ابن
~~عيينة عن مسعر عن ابن إسحاق) * قلت * ذكر صاحب الامام انه رآه في مسند ابن
~~أبي عمر وكما رواه الشافعي عن ابن عيينة وكذا ريته انا في نسخة جيدة
~~PageV01P034
# مسموعة من مسند ابن أبي عمرو رويناه في مسنده الحميدي حدثنا سفيان حدثنا
~~محمد بن إسحاق فصرح ابن عيينة بالسماع من ابن إسحاق فزالت الواسطة * * قال
~~* (باب الدليل على أن السواك سنة) (أسند فيه) (عن مالك عن ابن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة انه عليه السلام قال لولا أن أشق على أمتي
~~لامرتهم بالسواك مع كل وضوء) ثم قال (وهو في الموطأ بهذا الاسناد موقوف دون
~~ذكر الوضوء) * قلت * الذي في نسخة ابن يحيى عن مالك بهذا الاسناد عن أبي
~~هريرة أنه قال لولا أن يشق على أمته لا مرهم بالسواك مع PageV01P035
# كل وضوء وهذا يدخل في المسند لما يدل اللفظ كذا قال أبو عمر * ورواه يحيى
~~وأبو مصعب وابن بكير والقعني وابن القاسم وابن وهب وابن نافع * ثم ذكر
~~البيهقي حديث (تدخلون علي قلحا) ثم قال (مختلف في اسناده) * قلت * ومع
~~الاختلاف أبو علي الصيقل المذكور في اسناده لا يعرف له حال ولا اسم كذا ذكر
~~ابن القطان وذكر عن ابن أبي السكن ان تماما كان أصغر ولد العباس وليس يحفظ
~~له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماع من وجه ثابت * PageV01P036
# * قال * (باب الاستياك عرضا) (ذكر فيه حديث) ابن المسيب عن ربيعة بن ms015 أكثم
~~ثم قال (ربيعة استشهد بخيبر) * قلت * هذا كلام ناقص وتمامه انا بن المسيب
~~ولد في زمن عمر فلم يدرك ربيعة هذا لأنه استشهد بخيبر * PageV01P040
# * قال * (باب النية في الطهارة الحكيمة) (ذكر فيه حديث) (يعقوب بن سلمة
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال عليه السلام لا صلاة لمن لا وضوء له كمن لم يذكر
~~اسم الله عليه) * قلت * لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة ولا ليعقوب من
~~أبيه * حكاه البيهقي في باب التسمية على الوضوء عن البخاري * ثم إن العلماء
~~المحققين ذكروا هذا الحديث في باب التسمية على الوضوء وكذا PageV01P041
# فعل البيهقي أيضا وهو المناسب لان الذكر فعل اللسان ولا تعلق له بالنية
~~لأنها فعل القلب فتبين ان هذا الحديث غير مطابق الباب * PageV01P042
# * قال * (باب التسمية على الوضوء) (ذكر فيه) حديث ربيح بن عبد الرحمن بن
~~أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده ثم ذكر (عن ابن حنبل أنه قال ربيح رجل ليس
~~بمعروف) * قلت * روى عنه فليح بن سليمان وعبد العزيز الدراوردي وكثير بن
~~عبد الله بن عمر * ذكر ذلك البزار في كتاب الطهارة من كتاب السنن وقال أبو
~~زرعة هو شيخ ذكره المزي في كتابه وقال ابن عدي أرجو انه لا بأس واخرج له
~~الحاكم في المستدرك وهذا يخرجه عن حد الجهالة ثم ذكر (عن أبي ثقال قال سمعت
~~رباح PageV01P043
# ابن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب الحديث) ثم قال (أبو ثقال ليس
~~بمعروف جدا * قلت * ذكر البزاز انه مشهور وقال ابن القطان روى عنه جماعة
~~منهم ابن حرملة وسليمان بن بلال وصدقة بن الزبير والدراوردي والحسن ابن أبي
~~جعفر وعبد الله بن عبد العزيز قاله أبو حاتم * PageV01P044
# * قال * (باب التكرار في غسل اليدين) (ذكر فيه) حديث أوس (استوكف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا) قال شعبة قلت للنعمان وما استوكف قال غسل
~~كفيه ثلاثا * هذا الكلام يوهم انه استوكف مشتق من الكف وليس كذلك بل هو
~~مشتق من وكف PageV01P045
# البيت إذا قطر فالصواب في ms016 الحديث ما قال بعض العلماء ان معنى استوكف
~~استقطر الماء يعنى توضأ ثلاثا وبالغ في صب الماء حتى وكف فليس بمختص بغسل
~~اليدين وبهذا يظهران هذا الحديث غير مختص بهذا الباب * PageV01P046
# * قال * (باب صفة غسلهما) (ذكر فيه) حديث عثمان (انه دعا بماء فتوضأ الخ)
~~* قلت * في سنده عبيد الله بن أبي زياد القدح * قال ابن معين ليس بشئ * قال
~~أبو داود أحاديثه مناكير * PageV01P047
# * قال * (باب المضمضة والاستنشاق) (ذكر فيه) عن مصعب بن شيبة عن طلق بن
~~حبيب عن ابن الزبير عن عائشة حديث (عشر من الفطرة) ثم قال رواه مسلم * قلت
~~* تركه البخاري وهو حديث معلول رواه سليمان التيمي عن طلق عن طلق مرسلا كذا
~~قال ابن مندة ومصعب وان وصله لكنه متكلم فيه وان اخرج له مسلم * قال ابن
~~حنبل روى أحاديث مناكير وقال أبو حاتم لا يحمدونه وليس بقوي PageV01P052
# والتيمي اتفق عليه الشيخان * قال شعبة ما رأيت أحدا أصدق منه فهو اجل من
~~مصعب بلا شك ثم ذكر (حديث عمار ابن ياسر عشر من الفطرة) وفي سنده علي بن
~~زيد بن جدعان وقد تقدم في باب منع التطهير بالنبيذ انه ذكر تضعيفه * * قال
~~* (باب التكرار في غسل الوجه) (ذكر فيه) (عن ابن إسحاق عن محمد بن طلحة عن
~~عبيد الله الخولاني عن ابن عباس دخل علي علي وقد اهراق الماء الحديث) * قلت
~~* في كتاب الامام ان ابن إسحاق صرح بأنه حدثه في رواية يعقوب الدورقي عن
~~ابن علية عنه PageV01P053
# فسلم الحديث من احتمال التدليس وقال شيخنا يعين المنذري في مختصر السنن
~~قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عنه يعنى هذا الحديث فضعفه وقال ما أدري
~~ما هذا * * قال * (باب تخليل اللحية) (ذكر فيه) حديث عثمان وحكى عن البخاري
~~(أنه قال هو حسن وهو أصح شئ عندي في التخليل) * قلت * في سنده عامر بن شقيق
~~* قال ابن معين الحديث وقال أبو حاتم ليس بقوي وقد اخرج الشيخان حديث عثمان
~~في الوضوء من عدة طرق ولا ذكرا للتخليل في شئ ms017 منها * PageV01P054
# * قال * (باب عرك العارضين) (ذكر فيه) عن ابن أبي العشرين وهو عبد الحميد
~~(قال حدثنا الأوزاعي حدثني عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر الحديث)
~~ثم حكى (عن الدارقطني أنه قال ورواه أبو المغيرة عن الأوزاعي موقوفا على
~~ابن عمر وهو الصواب) * قلت * قال ابن القطان ما ملخصه إنما يصح هذا لو كان
~~رافعه ضعيفا وواقفه ثقة وهنا واقفه أبو المغيرة ورافعه عبد الحميد وكلاهما
~~ثقة ثم الموقوف لا بد فيه من عبد الواحد فليس إذا بصحيح وقال صاحب الامام
~~وقد يؤخذ ترجيح الوقف من كثرة الواقفين أو من تقديم مرتبة الواقف ولعل هذا
~~منه قال أبا المغيرة عبد القدوس بن الحجاج احتج به الشيخان وعبد الحميد
~~مختلف فيه * قلت * أسند البيهقي الوقف من طريق الوليد بن مزيد (حدثنا
~~الأوزاعي اخبرني عبد الله بن عامر حدثني نافع ان عبد الله بن عمر كان يعرك
~~عارضيه الخ) فوجد في من وقفه الكثرة أيضا * PageV01P055
# * قال * (باب ادخال المرفقين في الوضوء) (ذكر فيه) حديث جابر من طريقين
~~في كل منهما ثلاثة متكلم فيهم * اما الطريق الأول ففيه (سويد بن سعيد حدثنا
~~القاسم بن محمد العقيلي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر) * اما سويد
~~وان اخرج عنه مسلم فقد قال ابن معين هو حلال وقال ابن المديني ليس بشئ وقال
~~النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم صدوق وكان كثير التدليس وقيل إنه عمى في
~~آخر عمره فربما لقن ما ليس في حديثه فمن سمع منه وهو بصير فحديثه عنه حسن
~~وسكت عنه البيهقي هنا وقال في باب (من قال لا يقرأ) تغير بآخره فكثر الخطاء
~~في روايته * واما القاسم العقيلي فقال احمد ليس بشئ وقال أبو حاتم متروك
~~الحديث وعن أبين زرعة أحاديثه منكرة وهو ضعيف الحديث * واما ابن عقيل وهو
~~جد القاسم المتقدم فسكت عنه أيضا البيهقي وقال في (باب لا يتطهر الماء
~~المستعمل * لم يكن بالحافظ وأهل العلم يختلفون في الاحتجاج بروايته) *
~~والطريق الثاني فيه (عباد ms018 بن يعقوب حدثنا القاسم بن محمد عن جده) * اما
~~القاسم وجهد فقد تقدما واما عباد ابن يعقوب هو الرواجني فقد روى عنه
~~البخاري مقرونا بآخر لكن ابن حبان قال فيه هو رافضي داعية ويروى المناكير
~~عن مشاهير فاستحق الترك * PageV01P056
# * قال * (باب تحريك الخاتم عند غسل اليدين) الاعتماد فيه على الأثر عن
~~علي وغيره ثم ذكر اثرين أولهما عن علي وفى سنده عبد الصمد الضبي ضعفه ابن
~~معين وشيخه مجمع بن عتاب عن أبيه لم اعرف حالهما * والثاني عن ابن عمرو فيه
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني * قال البخاري في (كتاب الضعفاء) يتكلمون فيه
~~روى عن شريك وغيره * وقال ابن حنبل كان يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق
~~الأحاديث وقال محمد بن عبد الله بن نمير كذاب وقال الجوزجاني ترك حديثه *
~~PageV01P057
# * قال * (باب تحوي الصدغين) ذكر فيه حديث الربيع بنت معوذ وذكر عنها في
~~باب الذي يليه قريبا من ذلك وفى الحديثين ابن عقيل تقدم ذكره والراوي عن
~~محمد بن عجلان ذكره البخاري في الضعفاء * PageV01P059
# * قال * (باب ايجاب المسح بالرأس) (ذكر) فيه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن كعب بن عجوة عن بلال حديث المسح على الخفين والخماو وقال رواه مسلم
~~PageV01P060
# * قلت * تركه البخاري لاضطرب اسناده فمنهم من رواه ابن إلى ليلى عن بلال
~~بلا واسطة ومنهم من رواه بواسطة بينهما واختلفوا فيها * فمنهم من ادخل فيها
~~كعب بن عجرة * ومنهم من ادخل بينهما البراء بن عازب وكذا رواه النسائي ثم
~~ذكر (عن راشد بن سعد عن ثوبان حديث المسح على العصائب) * قلت * ذكر الخلا
~~في علله ان احمد قال لا ينبغي أن يكون راشد سمع من ثوبان لأنه مات قديما *
~~PageV01P061
# * قال * (باب مسح الاذنين) (ذكر) فيه من طريقين عن انس (انه مسح باطن
~~اذنيه وظاهرهما) * قلت * قلت روى الدارقطني باسناد رجاله كلهم ثقات عن انس
~~انه كان يتوضأ فمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك * والعجب من البيهقي من شدة تتبعه ms019 خصوص الكتاب الدارقطني
~~كيف غفل عن هذا المرفوع وذكر الموقوف * PageV01P064
# * قال * (باب مسح الاذنين بماء جديد) (ذكر فيه) (عن ابن وهب اخبرني عمرو
~~بن الحارث عن حبان ان أباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد) فذكر الحديث وفيه
~~(فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه) ثم قال (وكذلك روي عن عبد
~~العزيز بن عمران وحرملة بن يحيى) * قلت * ذكر صاحب الامام انه رآه في رواية
~~ابن المقرئ عن حرملة عن ابن وهب بهذا الاسناد وفيه ومسح بماء غير فضل يديه
~~لم يذكر الاذنين * قال البيهقي (واما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الأذنان من الرأس فروى ذلك بأسانيد ضعاف ذكرنا ها في الخلاف واشهر
~~اسناد فيه ما أخبرنا) فذكر (عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب قال عن أبي
~~أمامة الحديث) * ثم أسند (عن ابن معين أنه قال سنان بن ربيعة ليس بالقوى
~~واسند عن ابن عون وشعبة وغير هما تضعيف شهر) * قلت * سنان اخرج له البخاري
~~وشهر وثقه ابن حنبل وأحمد بن عبد الله PageV01P065
# العجلي ويعقوب بن شيبة ويحيى بن معين فيما حكاه عنه ابن أبي خيثمة * وعن
~~أبي زرعة قال لا بأس به واخرج له مسلم مقرونا مع غيره وأخرج الترمذي حديثه
~~عن ابن سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم جلل الحسن والحسين وعليا وفاطمة
~~رضي الله عنهم كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث ثم قال الترمذي حسن
~~صحيح وقال ابن القطان لم اسمع لمضعفيه حجة وما ذكره اما لا يصح واما خارج
~~على مخرج لا يضره واخذه الخريطة كذب عليه وتقول شاعر أراد عيبه * ثم قال
~~البيهقي (والحديث في رفعه شك عن سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن سنان
~~عن شهر عن أبي أمامة انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان
~~إذا توضأ مسح ماقيه بالماء * وقال أبو امامة الأذنان من الرأس) * قلت * قد
~~اختلف فيه على حماد فوقفه ابن حرب ms020 عنه ورفعه أبو الربيع واختلف أيضا على
~~مسدد عن حماد فروي عنه الرفع وروي عنه الوقف وإذا رفع أحد حديثا ووقفه آخر
~~أو فعلهما شخص واحد في وقتين يرجع في وقتين يرجح الرافع لأنه اتى بزيادة
~~ويجوز ان يسمع الانسان حديثا فيوقفه في وقت ويرفعه في وقت آخر وهذا أولى من
~~تغليط الرافع ولهذا الحديث اسنادان آخران * PageV01P066
# أحدهما أخرجه ابن ماجة عن سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن زكريا أبى زائدة عن
~~شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس * فهذا اسناد متصل ورواته محتج بهم
~~فان يحيى بن أبي زائدة وشعبة وعبادا احتج بهم الشيخان وحبيب ثقة ذكره ابن
~~حبان في الثقات من اتباع التابعين وسويد احتج به مسلم فهذا مثل اسناد في
~~هذا الباب * والثاني رواه الدارقطني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا
~~النيسابوري بصر ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز حدثنا أبو كامل
~~الجحدري حدثنا غندر محمد بن جعفر عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الأذنان من الرأس * قال الدارقطني
~~حدثني به أبى حدثنا محمد بن سليمان الباغندي حدثنا أبو كامل الجحدري بهذا
~~مثله * قال ابن القطان ما ملخصه هذا الاسناد صحيح لثقة رواته واتصاله واعله
~~الدارقطني بان أبا كامل تفرد به عن غندر ووهم فيه ولم يؤيد الدارقطني ذلك
~~بشئ ولا عضده بحجة غير أنه ذكران ابن جريج الذي مدار الحديث عليه يروى عنه
~~سليمان بن موسى عن النبي صلى الله PageV01P067
# عليه وسلم مرسلا وما أدري الذي يمنع أن يكون عنده في ذلك حديثان مسند
~~ومرسل انتهى كلامه فاعرض البيهقي عن حديث ابن ماجة وحديث الدارقطني مع شدة
~~تتبعه لكتابه واشتغل بحديث أبي أمامة مع ما فيه وذكر الاسناد الذي زعم أنه
~~أشهر اسناد لهذا الحديث وبهذا يظهر تحامله ولمن يقول بمسح الاذنين ms021 بماء
~~الرأس حديث أمثل من هذا كله وهو ما أخرجه ابن مندة وابن خزيمة في صحيحهما
~~من حديث ابن عباس الا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ غرفة
~~فمسح بها رأسه واذنيه الحديث * وأخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه ولفظه ثم غرف
~~غرفة فمسح برأسه واذنيه وأخرج الحاكم في المستدرك نحو وذكره البيهقي فيما
~~تقدم في آخر باب مسح الرأس * * قال * (باب الدليل على أن فرض الرجلين الغسل
~~وان مسحهما لا يجزى) (استدل) على ذلك بعدة أحاديث * أولها (ويل للأعقاب من
~~النار) * قلت * في الاستدلال بها نظر فان من يرى مسحهما قد يفرض في جميعهما
~~وظاهر الآية يدل على ذلك وهو قوله تعالى وأرجلكم إلى الكعبين * فالوعيد
~~لهما ترتب PageV01P068
# على ترك تعميم المسح وتدل على ذلك رواية مسلم * فانتهى إليهم وأعقابهم
~~تلوح لم يمسها الماء * فتبين بذلك ان العقب محل التطهير فلا يكتفى بما دونه
~~فليس الوعيد على المسح بل على ترك التعميم كما مر وهذا الكلام على امر أبي
~~هريرة وعائشة باسباغ الوضوء وكذا حديث عبد الله بن الحارث وعمر وانس رضي
~~الله عنهم * PageV01P069
# * قال * (باب قراءة وأرجلكم نصبا) ذكر فيه (عن ابن مسعود قال رجع الامر
~~إلى الغسل) وفي سنده قيس بن الربيع فسكت عنه البيهقي وقال في باب من زرع
~~ارض غيره اذنه (ضعيف عند أهل العلم بالحديث ثم ذكر عن عمر بن قيس عن عطاء
~~انه كان يقرأها نصبا) وعمر هو الملكي سكت عنه أيضا وقال في باب من بنى أو
~~غرس بغير ارضه (ضعيف لا يحتج به) ثم ذكر (عن علي علي اغسلوا القدمين من
~~رواية الحارث) فسكت عنه وحكى في باب أصل القسامة (عن الشعبي انه كان كذابا)
~~ثم قال (وقد روينا PageV01P070
# عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما دل على وجوب الغسل) * قلت * أراد
~~حديثه المذكور في الباب الذي قبل هذا وقد تقدم الكلام فيه ثم ذكر (عن ابن
~~عباس قال ما أجد في الكتاب الا غسلتين ومسحتين) ms022 ثم قال إن صح يحتمل انه كان
~~يرى القراءة بالخفض وانها تقتضي المسح ثم لما بلغه انه عليه السلام توعد
~~على ترك غسلهما أو ترك شئ منهما ذهب إلى وجوب غسلهما * قلت * ما ورد نص
~~صريح انه عليه السلام توعد على ترك غسلهما أو ترك شئ منهما كما مر بيانه ثم
~~ذكر (عن هشام بن سعد ثنا زيد بن أسلم عن عطاء عن ابن عباس الحديث) وفيه (ثم
~~اغترف غرفة أخرى فرش على رجله وفيها النعل واليسرى مثل ذلك ومسح بأسفل
~~الكعبين) وذكر (عن عبد العزيز بن محمد عن زيد عن عطاء عن ابن عباس الحديث)
~~وفيه * ثم اخذ حفنة من ماء فرش على قدميه وهو متنعل) ثم قال (هكذا رواه
~~هشام وعبد العزيز الدراوردي يحتمل أن يكون موافقا لروايتهم بان PageV01P071
# يكون غسلهما في النعل وهشام بن سعد ليس بالحافظ جدا فلا يقبل منه ما
~~يخالف فيه الثقات الاثبات وكيف وهم عدد وهو واحد) * قلت * حديث هشام أيضا
~~يحتمل أن يكون موافقا لها بأن يكون غسلهما في النعل فلا وجه لا فراده بأنه
~~خالف الثقات * فان قال إنما افرده لان في حديثه قرينة تمنع من التأويل
~~بالغسل وهي قوله ومسح بأسفل الكعبين * قلنا * قد جمعت بينهما في باب المسح
~~على النعل وأولت الحديثين بهذا التأويل حيث قلت (ورواه عبد العزيز وهشام عن
~~زيد فحكيا في الحديث رشا على الرجل وفيه النعل وذلك يحتمل أن يكون غسلهما
~~في النعل) ثم قلت (والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير) فاحد
~~الامرين يلزمك اما جمعهما بهذا التأويل في كتاب المعرفة في هذا الباب بخلاف
~~ما فعل ههنا (1) ثم حكى عن الشافعي (قال روي أنه عليه السلام مسح على ظهور
~~قدميه وروى أنه رش ظهورهما) واحد الحديثين من وجه صالح الاسناد لو كان
~~منفرد أثبت والذي خالفه أكثر وأثبت منه واما الحديث الآخر فليس مما يثبت
~~أهل العلم بالحديث لو انفرد * PageV01P072
# قال البيهقي (عنى بالأول حديث الدراوردي وغيره عن زيد وعنى بالآخر والله
~~أعلم ms023 حديث عبد خير عن علي في المسح على ظهر القدمين وقد بينا انه ان صح ظهر
~~الخفين وهو مذكور في باب المسح على الخف بعلله) * قلت * الذي اعل به ذلك
~~الحديث في باب الاقتصار بالمسح على ظاهر الخفين ان عبد خير لم يحتج به
~~صاحبا الصحيح ثم قال (فهذا وما ورد في معناه انه أريد به قدما الخف) انتهى
~~كلامه وهما لم يلتزما الاخراج عن كل ثقة على ما عرف فلا يلزم من كونهما لم
~~يحتجا به أن يكون ضعيفا وعبد خير وثقه ابن معين والعجلي واخرج له ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما وروى له PageV01P073
# أصحاب السنن الأربعة فتبين بهذا انه لم يذكر الحديث ولا علة واحدة * قال
~~البيهقي (وقد رويناه من أوجه كثيرة عن علي انه غسل رجليه) * قلت * لا يبطل
~~بغسله رجليه روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح عليهما الان العبرة
~~عند المحدثين لما روى لا لما رأى والصواب ان يقال قد روينا من أوجه كثيرة
~~عن علي انه حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجليه فان الروايات التي
~~ذكرها البيهقي فيما بعد كلها مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~جهة على وفيها غسل الرجلين وقد حرر البيهقي عبارته في آخر هذا الباب فقال
~~(ثابت عنه غسل الرجلين وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P074
# غسل الرجلين والوعيد على تركه) انتهى كلامه وقد قدمنا انه لم يرد الوعيد
~~على ترك غسل الرجلين أيضا فقال (وثبت في مثل هذه القصة انه مسح وأخبر انه
~~وضوء من لم يحدث) ثم أسند (عن علي انه اخذ حفنة فمسح بها وجهه ويديه ورأسه
~~ورجليه وقال في آخره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال
~~هذا وضوء من لم يحدث رواه البخاري في الصحيح عن آدم ببعض معناه * قلت *
~~الذي في صحيح البخاري فغسل وجهه ويديه وذكر رأسه ورجليه وليس فيه هذا وضوء
~~من لم يحدث وكلام البيهقي يوهم ان فيه ms024 هذا والمسح لان ذلك هو المقصود *
~~PageV01P075
# * قال * (باب كيفية التخليل بين الأصابع) (ذكر فيه) حديث المستورد وفي
~~سنده ابن لهيعة فسكت عنه وقد تقدم تضعيفه له في باب منع التطهير بالنبيذ
~~فان قيل ففي السند الذي ذكره ثانيا متابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن
~~لهيعة * قلت * في ذلك السند احمد ابن أخي PageV01P076
# ابن وهب وهو وان خرج عنه مسلم فقال أبو زرعة أدركناه ولم نكتب عنه وقال
~~ابن عدي رأس شيوخ أهل مصر الذين لحقهم مجمعين على ضعفه * PageV01P077
# * قال * (باب كراهية الزيادة على الثلاث) (ذكر) فيه حديث سفيان عن ابن
~~أبي عائشة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم قال (وكذلك رواه الأشجعي عن
~~الثوري موصولا) * (1)
# PageV01P079
# * قال * (باب فضل التكرار في الوضوء) (ذكر) فيه حديث معاوية بن قرة عن
~~ابن عمر (هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي * قلت * في سنده سلام الطويل سكت
~~عنه وقال في باب وقت الحجامة (سلام بن سلم الطويل متروك) وفي كتاب العلل
~~لابن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال هو عندي حديث واه ومعاوية
~~بن قرة لم يلحق ابن عمر * PageV01P080
# * قال * (باب تفريق الوضوء) (ذكر) فيه (عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه السلام رآى رجلا يصلى الحديث) ثم قال
~~(وهو مرسل) قلت تسميته هذا مرسلا ليس بجيد لان خالدا هذا أدرك جماعة من
~~الصحابة وهم عدول فلا يضرهم PageV01P083
# الجهالة * قال الأثرم قلت يعنى لابن حنبل إذ قال رجل من التابعين حدثين
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم ثم
~~إن في سند الحديث بقية وهو مدلس وقد عنعن والحاكم أورد هذا الحديث في
~~المستدرك من طريق ولفظه قال حدثني بحير فكان الوجه ان يخرجه البيهقي من
~~طريق الحاكم ليسلم الحديث من تهمة بقية * * قال * (باب الترتيب في الوضوء)
~~(احتج) الشافعي بظاهر الكتاب ثم بحديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء * قلت
~~* المذكور في الكتاب بالواو ms025 PageV01P084
# وهي لا تقتضي الترتيب ثم فعله (عليه السلام) في حديث ابن زيد لا يدل على
~~الوجوب وقد اتفق الشافعي وخصومه على أنه لو بدأ من المرفق إلى رؤس الأصابع
~~جاز فلما لم يجب الترتيب هنا مع أن الظاهر من قوله تعالى * وأيديكم إلى
~~المرافق * يقتضيه فلما لم يقتضه اللفظ وهو ترتيب الأعضاء أولى ان لا يجب *
~~ثم ساق البيهقي حديث جابر من طريق الأول (نبدأ بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا) والثانية (ابدأوا بما بدأ الله به) أوردها من حديث سفيان عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر * قلت * أخرجه الترمذي من جهة سفيان عن جعفر
~~وصيغته نبدأ وكذا رواه مالك ويحيى بن سعيد عن جعفر وأخرجه مسلم وأبو داود
~~وابن ماجة من حديث حاتم بن إسماعيل فلفظ مسلم أبدأ على صيغة الاخبار اما
~~بلفظ ابدأ واما بلفظ نبدأ والحديث مخرجه واحد وافعال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تدل على الوجوب عند الشافعي وأكثر العلماء ثم لو صحت الرواية بلفظ
~~الامر كما ذكره البيهقي في الطريق الثانية لكان لفظ الاخبار مرجحا لحفظ
~~رواته وكثر تهم ثم لا يلزم من ورود ذلك هنا أن يكون واردا في باب الوضوء
~~على ما نقل عن امام البيهقي وهو الشافعي أنه قال العبرة بخصوص السبب وأيضا
~~فان العموم يخصص بالقرائن نص عليه بعض أكابر أهل الأصول وهنا قرينتان
~~مخصصتان حالية ومقالية اما الحالية فلانه عليه السلام بين بذلك ما مست
~~الحاجة إليه من البداءة بالصفا والمروة واما المقالية فلانه عليه السلام
~~تلا عقيب هذا اللفظ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله * ويؤيد هذا
~~انه خص من وجوب البداءة بما بدأ الله تعالى به أمورا كثيرة كأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأيضا فلو دل الحديث فإنما يدل على البداءة بالوجه لأنه الذي
~~بدأ الله به فمن استدل بذلك على وجوب الترتيب بين اليدين والرأس والرجلين
~~يحتاج إلى دليل من خارج * ثم ذكر البيهقي حديث PageV01P085
# عدي بن حاتم (ان رجلا قال من يطع ms026 الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى
~~فقال عليه السلام بئس خطيب القوم أنت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى) *
~~قلت * لم ينكر عليه ليحصل الترتيب بدليل ان معصية الله ورسوله لا ترتيب
~~فيهما بل كل منهما يستلزم الآخر وإنما أنكر عليه لتركه افراد اسم الله
~~تعالى لان افراده أكثر تعظيما فلا دليل في ذلك على أن الواو وتقتضي الترتيب
~~* وفى حديث أبي داود والنسائي ما يدل على أنها لا تقتضي وهو ما أخرجاه عن
~~حذيفة انه عليه السلام قال لا تقولوا ما شاء الله فلن ولكن قولوا ما شاء
~~الله ثم شاء فلان فلو كانت الواو للترتيب لساوت ثم ولما فرق عليه السلام
~~بينهما * * قال * (باب السنة في البداءة باليمين) (ذكر فيه) حديث أبي هريرة
~~(إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا بأيمانكم) * قلت * الامر مطلقة الوجوب فكيف
~~يستدل به على أن ذلك سنة * PageV01P086
# * قال * (باب الرخصة في البداء باليسار) (ذكر فيه) (عن زياد مولى بنى
~~مخزوم عن علي بد أبا الشمال قبل اليمين) * قلت * زياد هذا ذكر ابن معين انه
~~لا شئ * قال البيهقي (ورواه حفص عن إسماعيل عن زياد عن علي فقال ما أبالي
~~إذا بدأت بالشمال قبل اليمين إذا توضأت ورواه عوف عن عبد الله بن عمرو بن
~~هند قال قال على ما أبالي إذا أتممت وضوئي باي أعضائي بدأت ويحتمل أن يكون
~~مراده بما أطلق في هذا ما فسره حفص) * قلت * ليس ذلك بمطلق بل هو عام لان
~~أيا من ألفاظ العموم ورواية حفص فرد من افراد ذلك العام موافق له فلا يخصص
~~العام به هذا مذهب الجمهور من أهل الأصول * * قال * (باب نهى المحدث عن مس
~~المصحف) (ذكر فيه) (عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال كان في كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا تمس القرآن الاعلى طهر) * قلت * هذا
~~منقطع وكذا ذكر هو في كتاب المعرفة اثم أسند (عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن
~~داود ms027 عن PageV01P087
# عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه كتب إلى أهل اليمن الحديث) * قلت * سليمان هذا
~~مجهول لا يعرف قاله ابن معين * وزاد في رواية ولا يصح هذا الحديث وعنه قال
~~سليمان ابن داود في حديث الصدقات شيخ شامي ضعيف * وقال الدارمي قلت لابن
~~معين سليمان بن داود الذي يروى حديث الزهري في الصدقات من هو قال ليس بشئ
~~وسنذكر هذا الحديث في كتاب الزكاة بأبسط من هذا إن شاء الله تعالى *
~~PageV01P088
# * قال * (باب الرخصة في ذلك في الأبنية) (ذكر في آخره) حديث خالد الحذاء
~~(عن خالد بن أبي الصلت عن عراك عن عائشة) ثم ذكره عن الحذاء عن رجل
~~PageV01P092
# عن عراك) ثم ذكره (عن الحذاء عن عراك) * قلت * ذكر البخاري في تاريخه
~~الوجه الأول ثم ذكره (عن عراك عن عمره عن عائشة) ثم ذكره (عن عروة ان عائشة
~~كانت تنكر قولهم لا تستقبل القبلة) ثم قال البخاري وهذا أصح * PageV01P093
# * قال * (باب وضع الخاتم عند دخول الخلاء) (ذكر فيه) (عن همام عن ابن
~~جريج عن الزهري عن انس كان عليه السلام إذا دخل الخلاة وضع خاتمه) ثم ذكر
~~(عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه عليه السلام اتخذ خاتما
~~من ورق ثم ألقاه قال البيهقي (هذه هو المشهور PageV01P094
# عن ابن جريج دون حديث همام) * قلت * همام وثقه ابن معين وغيره وقال احمد
~~ثبت في كل المشائخ واحتج به الشيخان في صحيحيهما وحديثه هذا قال فيه
~~الترمذي صحيح والحديثان مختلفان متنا وكذا سند الان الأول رواه ابن جريج عن
~~الزهري بلا واسطة والثاني بواسطة فانتقال الذهن من الحديث الذي زعم البيهقي
~~انه المشهور إلى حديث وضع الخاتم مع اختلافهما متنا وسندا كما بيناه لا
~~يكون الا عن غفلة شديدة وحال همام لا يحتمل مثل ذلك وقواعد الفقه والأصول
~~تقتضي قبول حديثه هذا مع أن له شاهد أخرجه البيهقي من حديث (يعقوب ms028 بن كعب
~~عن يحيى بن المتوكل عن ابن جريج عن الزهري عن انس انه عليه السلام خاتما
~~نقشه محمد رسول الله فكان إذا دخل الخلاء وضعه) وقول البيهقي (هذا شاهد
~~ضعيف) فيه نظر إذ ليس في سنده من تكلم فيه فيما علمت ويحيى بن المتوكل بصرى
~~اخرج له الحاكم في المستدرك وقال ابن حبان يخطى وليس هذا يحيى بن المتوكل
~~الذي يقال له أبو عقيل ذاك ضعيف ذكره الصريفيني وكذا الدارقطني في كتاب ان
~~يحيى بن الضريس رواه عن ابن جريج كرواية همام فهذه متابعة ثانية وابن
~~الضريس ثقة فتبين بذلك ان الحديث ليس له علة وان الامر فيه كما ذكر الترمذي
~~من الحسن والصحة * PageV01P095
# * قال * (باب نهى عن البول في الثقب) (ذكر) فيه (عن قتادة عن عبد الله بن
~~سرجس الحديث) * قلت * روى ابن أبي حاتم عن حرب ابن إسماعيل عن ابن حنبل قال
~~ما اعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن
~~الانس قيل له فابن سرجس فكأنه لم يره سماعا * * قال * (باب كراهية الكلام
~~عند الخلاء) (ذكر) فيه حديثا عن الخدري عن طريقين * الأول * (عن عكرمة بن
~~عمار عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن عياض عن الخدري) * والثاني * (عن
~~عكرمة عن يحيى عن عياض بن هلال) ثم حكى (عن ابن خزيمة أنه قال هذا هو
~~الصحيح عياض بن هلال روى عنه ابن أبي كثير واحسب الوهم فيه عن عكرمة حين
~~قال عن هلال بن عياض) * قلت * كيف يتعين PageV01P099
# أن يكون الوهم فيه عن عكرمة وهو مذكور في هذا السند الذي هو فيه على
~~الصحيح بل يحتمل أن يكون الوهم من غيره وقد ذكر صاحب الامامان أبان بن يزيد
~~رواه أيضا عن يحيى بن أبي كثير فقال هلال بن عياض فتابع ابان عكرمة على ذلك
~~وابن القطان أحال الاضطراب في اسمه على يحيى بن أبي كثير ثم ذكر البيهقي
~~(عن أبي داود أنه قال لم يسنده الا عكرمة بن ms029 عمار) * قلت * تقدم قريبا ان
~~ابان تابعه ثم إن البيهقي اخرج الحديث (عن ابن أبي كثير عن النبي عليه
~~السلام مرسلا) وبقى فيه علل لم يذكرها * منها انه سكت عن عكرمة هنا وتكلم
~~فيه كثيرا في (باب مس الفرج بظهر الكف) وفي (باب الكسر بالماء * ومنها ان
~~راوي الحديث عن الخدري لا يعرف ولا يحصل من امره شئ * ومنها الاضطراب في
~~متن الحديث كما هم بين في كتاب ابن القطان وأخرجه النسائي من حديث عكرمة عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبيه هريرة * * قال * (باب البول قائما)
~~(ذكر) فيه (عن الأعمش ومنصور عن شقيق عن حذيفة الحديث) ثم ذكر (عن عاصم بن
~~بهدلة وحماد بن أبي سليمان عن شقيق عن المغيرة) ثم حكى (عن الترمذي وجماعة
~~ان الصحيح ما روى الأعمش ومنصور) * قلت * الذي في كتاب الترمذي حديث أبين
~~وائل عن حذيفة أصح ويحتمل أن يكون لشقيق في هذا الحديث اسنادان ولهذا اخرج
~~أبو بكر PageV01P100
# ابن خزيمة في صحيحه رواية حماد ولم يبال بالاختلاف وكذا فعل البيهقي فيما
~~مضى في باب فضل السواك فروى حديثا عن عبد الرحمن بن أبي عتيق عن أبيه ثم
~~قال (وقيل عن عبد الرحمن عن القاسم) ثم قال (وكأنه سمع منهما جميعا) وروى
~~البيهقي أيضا فيما تقدم في باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء (عن شعبة
~~وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زيد بن أرقم) ثم قال
~~(ورواه يزيد بن زريع وجماعة عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف
~~الشيباني عن زيد ابن أرقم) ثم حكى (عن الترمذي لمحمد يعنى البخاري اي
~~الروايات عندك أصح فقال لعل قتادة سمع منهما جميعا عن زيد بن أرقم) *
~~PageV01P101
# * قال * (باب وجوب الاستنجاء بثلاثة أحجار) (ذكر فيه) حديث أبي إسحاق عن
~~علقمة عن عبد الله * قلت * ذكر في باب الدية هي أخماس (ان أبا إسحاق عن
~~علقمة منقطع لأنه رآه ولم يسمع منه) وقال أحمد بن عبد ms030 الله العجلي لم يسمع
~~أبو إسحاق من علقمة شيئا * PageV01P102
# * قال * (باب الايتار في الاستجمار) (ذكر فيه) حديث أبي هريرة (من استجمر
~~فيوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج) ثم قال (وهذا ان صح فإنما أراد وترا
~~يكون بعد الثلاث) ثم استد على هذا التأويل بحديث أبي هريرة (إذا استجمر
~~أحدكم فليوتر فان الله وتر يحب الوتر اما ترى السماوات سبعا والأرضين سبعا
~~والطواف وذكر أشياء) * قلت * الحديث الذي قال فيه ان صح PageV01P103
# أخرجه ابن حبان في صحيحه ثم تأويله بوتر يكون بعد الثلاث من غير دليل ولو
~~صح ذلك يلزم منه أن يكون الوتر بعد الثلاث مستحبا لامره عليه السلام به على
~~مقتضى هذا الدليل وعندهم لو حصل النقاء بعد الثلاث فالزيادة عليها ليست
~~بمستحبة بل هي بدعة وان لم يحصل النقاء بالثلاث فالزيادة عليها واجبة لا
~~يجوز تركها ثم حديث اما ترى السماوات سبعا * على تقدير صحته لا يدل على أن
~~المراد بالوتر ما يكون بعد ثلاث لأنه ذكر فردا من افراد الوتر فلو أريد
~~بذلك السبع بخصوصها لزم بذلك وجوب الاستنجاء بالسبع لأنها المصور به في ذلك
~~الحديث * PageV01P104
# * قال * (باب الاستنجاء بالماء) (أسند فيه) (حديث أبي هريرة نزلت هذه
~~الآية في أهل قباء) * قلت في سنده يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة
~~ويونس ضعيف ضعفه ابن معين واحمد والنسائي * وابن أبي ميمونة قال ابن القطان
~~مجهول الحال لا يعرف روى عنه غير يونس بن الحارث * * قال * (باب الجمع بين
~~المسح بالأحجار والغسل بالماء) (ذكر فيه) (عن أبي أيوب وجابر وانس ان هذه
~~الآية لما نزلت وفي آخره غيران أحدنا إذا خرج من الغائط أحب ان يستنجى
~~بالماء) * قلت * في سنده عتبة بن أبي حكيم ضعفه ابن معين والنسائي وقال
~~إبراهيم بن يعقوب السعدي غير محمود في الحديث وقال البيهقي في باب الركعتين
~~بعد الوتر (غير قوى) انه ليس في الحديث ذكر المسح PageV01P105
# بالأحجار فهو غير مطابق للباب ثم أسند (عن عائشة قال مرن أزواجكن ms031 ان
~~يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول) وليس فيه أيضا ذكر الجمع بين الأحجار
~~والماء وحديث عائشة الذي بعد هذا لفظه (فامر تهن ان يستنجين بالماء) وليس
~~فيه أيضا ذكر الحجر * * قال * (باب دلك اليد بالأرض بعد الاستنجاء) (ذكر
~~فيه) (عن شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي رزعة عن أبي هريرة الحديث) ثم
~~ذكره عن أبان بن عبد الله PageV01P106
# البجلي عن إبراهيم بن جرير عن أبيه جرير بن عبد الله) ثم حكى عن النسائي
~~(أنه قال هذا أشبه بالصواب من حديث شريك) * قلت * أبا هذا قال ابن حبان كان
~~ممن فحش خطأوه وانفرد بالمنا كير وشريك القاضي ممن استشهد به مسلم ورأيت
~~بخط الصريفيني قال الحاكم احتج به مسلم وحديثه هذا أخرجه ابن حبان في صحيحه
~~فلا نسلم ان حديث ابان أشبه بالصواب منه ولا يمتنع أن يكون لإبراهيم فيه
~~اسناد ان أحدهما عن أبي زرعة والآخر عن أبيه كما مر نظير ذلك في باب البول
~~قائما ثم أسند البيهقي (عن انس كان يوضع له الماء والأشنان للاستنجاء) *
~~قلت * ليس هذا بمناسب للباب * * قال * (باب الاستنجاء بما يقول مقام
~~الحجارة في الانقاء دون ما نهى عن الاستنجاء به) (ذكر فيه) (عن زهير عن أبي
~~إسحاق قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه انه سمع
~~عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني ان آتيه بثلاثة
~~أحجار الحديث) ثم قال (ورواه PageV01P107
# معمر عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله ورواه إسرائيل عن أبين إسحاق عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله * قال الترمذي حديث إسرائيل عندي أثبت وأصح لان
~~إسرائيل أثبت في أبي إسحاق من هؤلاء وتابعه على ذلك قيس بن الربيع * قلت *
~~فيما تقدم من قول أبي إسحاق ليس أبو عبيدة ذكره نفي لروايته عنه وهذا يبطل
~~قول الترمذي حديث إسرائيل أصح * والبخاري اخرج الحديث من جهة زهير ولعله لم
~~ير رواية إسرائيل معارضة لروايته أو جعلهما اسنادين ورجح رواته زهير لكونه ms032
~~احفظ وأتقن من رواية إسرائيل وقيس بن الربيع قال فيه البيهقي في باب من زرع
~~ارض غيره بغير اذنه (ضعيف عند أهل العلم بالحديث) ثم قال البيهقي (وزهير في
~~أبي إسحاق ليس بذاك لان سماعه من أبي إسحاق بآخره وأبو إسحاق في آخر امره
~~كان قد ساء حفظه) * قلت * ذكره * العجلي ان زكريا بن أبي زائدة PageV01P108
# ثقة الان ان سماعه عن أبي إسحاق بآخرة بعدما كبر أبو إسحاق وروايته
~~ورواية زهير وإسرائيل قريب من السواء ويقال إن شريكا أقدم سماعا من أبي
~~إسحاق من هؤلاء انتهى كلامه فاستوى زهير وإسرائيل في سماعهما من أبي إسحاق
~~بآخرة والبخاري أخرجه من جهة زهير كما مرو قال في آخره وقال إبراهيم بن
~~يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن بهذا وفي هذا أمران * أحدهما
~~متابعة يوسف لزهير لكونه احفظ * والثاني ان أبا إسحاق قال فيه حدثني عبد
~~الرحمن فزال بذلك تهمة تدليسه وقد اخرج الإسماعيلي هذا الحديث في المستخرج
~~من جهة يحيى بن سعيد وفيه لا نرضى ان نأخذ عن زهير عن أبي إسحاق ما ليس
~~بسماع لأبي إسحاق وذكر الدارقطني انه تابع زهيرا ويوسف على روايتهما أبو
~~حماد الحنفي وأبو مريم عن أبي إسحاق وكذلك الحماني عن شريك وقيل عن يحيى بن
~~أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق كذلك وقال يزيد عن عطاء عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة والذي أخرجه البخاري أحسن أسانيد هذا
~~الحديث انتهى كلامه * ومما يقوى رواية أبي إسحاق هذه ان زهير لم يختلف عليه
~~فيها وإسرائيل اختلف عليه كما بينه الدارقطني وغيره يقويها أيضا ما أسنده
~~البيهقي بعد هذا (عن ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله
~~الحديث (ثم قال (وهذه الرواية ان صحت تقوى رواية أبي إسحاق عن عبد الرحمن
~~بن الأسود الا ان ليث بن PageV01P109
# أبى سليم ضعيف) * قلت * اخرج له الشيخان كذا ذكره صاحب الكمال وقال
~~الدارقطني صاحب سنة يخرج حديثه وقال ms033 العجلي جائز الحديث فأقل أحواله ان
~~يصلح للاستشهاد به الا يرى أن قيس بن الربيع أسوء حالا من ليس ومع ذلك جعله
~~الترمذي فيما مر متابعا لإسرائيل في الرواية عن أبي إسحاق والبيهقي حكى ذلك
~~عن الترمذي ولم يعترض عليه واسند (عن أبي داود عن حياة عن ابن عياش عن يحيى
~~بن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن الديلمي عن ابن مسعود قال قدم وفد
~~الجن الحديث) ثم قال (اسناد شامي غير قوى * قلت * ينبغي أن يكون هذا
~~الاسناد صحيحا فان عبد الله بن فيروز الديلمي وثقه ابن معين والعجلي وروى
~~له صاحب المستدرك وأصحاب السنن الأربعة ويحيى بن أبي عمرو وثقه يعقوب بن
~~أبي سفيان والحام العجلي وقال ابن حنبل ثقة ثقة وروى له أيضا صاحب المستدرك
~~وأصحاب السنن الأربعة وهو حمصي ورواية ابن عياض عن الشاميين صحيحة كذا ذكر
~~البيهقي في بابا ترك الوضوء من الدم وحياة الحمصي اخرج عنه البخاري وأبو
~~داود وروى عنه أيضا أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو زرعة الدمشقي وغيرهم ثم
~~أسند (عن علي بن رباح عن ابن مسعود الحديث) ثم قال (لم يثبت سماعه ابن
~~مسعود) * قلت * قدمنا ان مسلما أنكر في ثبوت الاتصال اشتراط السماع وادعى
~~اتفاق أهل العلم على أنه يكفي امكان اللقاء والسماع وعلي هذا ولد سنة خمس
~~عشرة وكذا ذكر أبو سعيد بن يونس فسماعه عن ابن مسعود ممكن بلا شك لان ابن
~~مسعود توفى سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين * PageV01P110
# * قال * (باب الاستبراء عن البول) (ذكر فيه) (عن عائشة انه عليه السلام
~~بال فاتاه عمر بكوز من ماء فقال ما هذا يا عمر قال توضأ به فقال لم أؤمر
~~كلما بلت ان أتوضأ ولو فعلت كان سنة) * قلت * لا أدري مناسبة هذا الحديث
~~لهذا الباب ثم ذكر حديث (كان إذا بال نتر ذكره عن عيسى بن يزداد عن أبيه)
~~ثم حكى عن ابن عدي أنه قال (عيسى بن يزداد عن أبيه مرسل) قال رواه عبد ms034
~~الباقي بن قانع في معجم الصحابة من حديث روح بسنده ولفظه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا وذكر يزداد هذا ابن
~~مندة في معرفة الصحابة وا بو عمر في الاستيعاب وقال قال ابن معين لا يعرف
~~عيسى ولا أبوه وهو تحامل منه * PageV01P113
# * قال * (باب الوضوء من الدم يخرج من أحد السبيلين وغير ذلك من دود أو
~~حصاة) (ذكر فيه) (حديث عائشة ان فاطمة بنت أبي حبيش استفتت النبي صلى الله
~~عليه ولم) ثم قال (قال مسلم وفي حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره)
~~قال البيهقي (وهذا لأن هذه الزيادة غير محفوظة إنما المحفوظ ما رواه أبو
~~معاوية وغيره عن همام عن عروة هذا الحديث وفى آخره قال هشام قال ابن ثم
~~توضأ لكلم صلاة حتى يجيئ ذلك الوقت) * قلت * المعروف من مذاهب الفقهاء
~~والأصوليين قبول زيادة العلد وحماد بن زيد من أكابرهم وقد ذكر البيهقي فما
~~بعد في باب الصلاة بأمر الوالي حديثا زاد فيه حماد زيادة ثم قال البيهقي
~~(حفظها حماد بن زيد والزيادة عن مثله مقبولة) ثم يبعد ان تعلل روايته بقول
~~عروة لان حماد أورد هذه اللفظة بصيغة الامر من ألفاظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو مخالف للصيغة التي ذكرها عروة مخالفة يبعد التعبير بإحداهما عن
~~الأخرى وسيأتي لذلك مزيد بيان في باب المستحاضة تغسل عنها انثر الدم وقد
~~ذكر البيهقي الحديث هناك وفصل فيه كلام عروة من طريق أبى معاوية
~~PageV01P116
# ولم يذكر معه غير كما ذكر هاهنا ولم أقف على ذلك من هو كثير التتبع * *
~~قال * (باب الوضوء من الريح يخرج من أحد السبيلين) (ذكر فيه) (عن شعبة عن
~~إسماعيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة انه عليه السلام قال لا وضوء
~~الامن صوت أو ريح) ثم قال (هذا مختصر وتمامه فيما أخبرنا أبو عبد الله
~~فأسند عن جرير عن سهيل بالسند المذكور انه عليه السلام قال إذا وجد أحدكم
~~في بطنه شيئا ms035 فأشكل عليه اخرج منه شئ أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا) * قلت * قال ابن أبي حاتم ذكر أبى يعنى الحديث الأول ثم
~~قال هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث ورواه أصحاب سهيل عن سهيل فذكر
~~الحديث الثاني بسنده انتهى كلامه وفى كلام البيهقي نظر إذ لو كان الحديث
~~الأول مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة وعموم الحصر
~~المذكور في الأول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان * * قال * (باب
~~الوضوء من النوم) (ذكر فيه) عن علي حديث (إنما العين وكاء السه * قلت * في
~~سنده أبو عتبة عن بقية متكلم عن الوضين به PageV01P117
# عطاء وهو واه عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن علي
~~وابن عائذ الأزدي مجهول ولم يسمع من على ذكره ابن القطان وذكر ابن أبي حاتم
~~في كتاب العلل عن أبي زرعة أنه قال عائذ عن علي مرسل وذكر انه سأل أباه
~~وأبا رزعة من هذا الحديث فقالا ليس بقوي ثم ذكره البيهقي من حديث بقية آ عن
~~أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس عن معاوية مرفوعا * قلت * بقية متكلم
~~فيه وابن أبي مريم أيضا ضعيف عندهم وحكي البيهقي عن الدارقطني تضعيفه في
~~غير PageV01P118
# موضع ثم ذكره من طريق الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن عطية عن معاوية
~~موقوفا ثم قال قال الوليد مروان أثبت من ابن أبي مريم * قلت * ظاهر هذا
~~الكلام ان ابن أبي مريم ثبت وليس كذلك بل هو ضعيف عندهم كما تقدم * * قال *
~~(باب ترك الوضوء من النوم قاعدا) (ذكر فيه) من طرق عن انس (ان أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون) PageV01P119
# ومن جملة تلك الطرق عن محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن ضعبة عن قتادة
~~عن انس الحديث ثم قال (قال ابن المبارك هذا عندنا وهم جلوس وعلى هذا حمله
~~ابن مهدي والشافعي) * قلت * روى قاسم ms036 بن اصبغ حدثنا محمد بن عبد الرحيم
~~الخشني حدثنا محمد بن بشار فذكره بسنده المذكور عن انس قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم
~~يقوم إلى الصلاة * قال ابن القطان وهو صحيح كما ترى من رواية امام عن شعبة
~~وهذه الزيادة تمنع من التأويل بأنهم جلوس * PageV01P120
# * قال * (باب نوم المساجد) (ذكر فيه) حديثا عن يزيد الدالاني عن قتادة عن
~~أبي العالية عن ابن عباس ثم ذكر عن البخاري قال (رواه ابن أبي عروة عن
~~قتادة عن أبي عباس قوله يذكر أبا العالية ولا أعرف للدالاني سماعا عن
~~قتادة) * قلت * ذكر صاحب الكمال انه سمع عن قتادة وذهب ابن جرير الطبري إلى
~~أنه لا وضوء الامن نوم أو اضطجاع واستدل بهذا الحديث وصححه وقال الدالاني
~~لا بد فيه عن العدالة والأمانة والأدلة تدل على صحة خبره لنقل العدول من
~~الصحابة عنه عليه السلام قال من نام وهو جالس فلا وضوء عليه ومن اضطجع
~~فعليه الوضوء وقال قتادة عن ابن عباس الذي يخفق برأسه لا يجب عليه الوضوء
~~حتى يضع جنبه وروى هشام بن عرو عن نافع عن ابن عمر انه كان PageV01P121
# يستقل نوما وهو جالس ثم يقول إلى الصلاة ولا يتوضأ وإذا وضع جنبه توضأ *
~~وروى قتادة عن انس قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة
~~العشاء الآخرة حتى تسقط رؤسهم فيقومون فيصلون ولا يعيدون الوضوء * وروى
~~عبدة عن عبد الملك عن عطاء قال إذا نام الرجل في الصلاة قائما أو قاعدا أو
~~ساجدا أو راكعا فليس عليه وضوء حتى يضطجع وكنت اسمع ابن المنذر يغط نائما
~~من الليل في المسجد ثم لا يتوضأ وقال عكرمة وإبراهيم لا وضوء حتى يضع جنبه
~~وقاله الحاكم وحماد الثوري وروى أيوب عن أبين سيرين انه كان ينام وهو
~~قاعدتهم يصلى ولا يتوضأ * وروى عطاف ابن خالد عن عبد الرحمن بن حرملة انه
~~رأى ابن المسيب ورجلا من قريش جالسين فمال كل ms037 برأسه إلى صاحبه حتى
~~PageV01P122
# التقت رؤسهما فرفعا رؤسهما فضحك كل إلى صاحبه قلت توضئا قال لا ولا هما
~~بذلك وكان سالم ينام يوم الجمة والامام يخطب * * قال * (باب انتقاض الطهر
~~بالاغماء) (ذكر فيه) اغماء النبي صلى الله عليه وسلم ثم اغتساله * قلت *
~~ليس في الحديث ذكر للوضوء واما الاغتسال فقد قال البيهقي في آخر هذا الباب
~~(هذا شئ استحبه النبي صلى الله عليه وسلم) * * قال * (باب الوضوء من
~~ملامسة) (ذكر فيه) ثلاثة آثار (ان اللمس ما دون الجماع ثم قال (فهذا قال
~~عمرو وابن مسعود وابن عمر) * قلت ذكر صاحب التمهيد اثر عمر ثم قال هذا
~~عندهم خطأ وإنما هو عن ابن عمر صحيح لا عن عمر ثم إن الشافعي لم يوجب
~~الوضوء بلمس شعرها أو ظفرها مع أنهما منها ثم ذكر البيهقي (عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن عروة عن عائشة عليه السلام PageV01P123
# قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ) ثم ذكر (ان الثوري زعم أن حبيبا لم يسمع
~~من عروة شيئا) * قلت * تقدم غير مرة انكار مسلم ثبوت السماع للاتصال وادعى
~~الاتفاق على أنه يكفي امكان اللقاء وما أبو عمر إلى تصحيح الحديث فقال صحح
~~الكوفيين وثبتوه لرواية الثبات من أئمة الحديث له وحبيب لا ينكر لقاؤه عروة
~~لروايته عمن هوا كبر من عروة واجل وأقدم ثبوتا وقال في موضع آخر لا شك انه
~~لقى عروة وقال أبو داود في كتاب السنن وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا انتهى كلامه * وهذا يدل ظاهرا على أن حبيبا
~~سمع من عروة وهو مثبت فيقدم على ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذي
~~أشار إليه أبو داود هو انه عليه السلام كأن يقول اللهم عافني في جسدي
~~وعافني في بصرى الحديث رواه الترمذي وقال حسن غريب ثم أسند البيهقي (عن
~~الأعمش قال اخبر أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث) * قلت *
~~الأصحاب الذين روى الأعمش ذلك عنهم مجهولون ورآني ذلك عن ms038 الأعمش عبد الرحمن
~~بن مغرا متكلم فيه * قال ابن المديني ليس بشئ * كان يروي عن الأعمش ستمائة
~~حديث تركناه لم يكن بذلك * قال ابن عدي والذي قاله علي هو كما إنما قال
~~أنكر عليه أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه عليها الثقات * ثم ذكر
~~البيهقي عن أبي داود (أنه قال روي عن الثوري أنه قال ما حدثنا حبيب الا عن
~~عروة المزني يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا يدل
~~على أنه أعني أبا داود لم يرض بما روي عن الثوري وعلى تقدير صحته عنه فقد
~~صح انه حديث عن ابن الزبير وأيضا قال الدارقطني اخرج حديث القبلة في سننه
~~PageV01P124
# عن ابن أبي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عروة بن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ الحديث ورجال هذا السند كلهم ثقات *
~~ثم قال البيهقي (فعاد الحديث إلى رواية عروة المزني وهو مجهول قد تقدم ان
~~في السند الذي فيه عروة لا مزني مجاهيل وضعفاء وعلى تقدير صحته يحتمل ان
~~حبيبا سمعه من ابن الزبير ومن المزني كما مر نظيره) ثم أسند (عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن عائشة انه عليه السلام كان يقبل بعد الوضوء ثم لا يعيد
~~الوضوء أو قالت ثم يصلى) ثم قال (هذا مرسل وإبراهيم التيمي لم يسمع من
~~عائشة قله أبو داود وأبو روق ليس بقوي ضعفه ابن معين وغيره) * قلت * قال
~~الدارقطني وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي روق عن
~~إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل اسناده ومعاوية هذا اخرج له مسلم في
~~صحيحه فزال بذاك انقطاعا وأبو روق عطية بن الحارث اخرج له الحاكم في
~~المستدرك وقال احمد ليس به بأس وقال ابن معين صالح بو قال أبو حاتم صدوق *
~~وقال أبو عمر قال الكوفيون هو ثقة لم يذكره ms039 أحد بجرحة ومراسيل الثقات عندهم
~~حجة * ثم قال البيهقي (وقد روينا سائر ما روي في هذا الباب وبينا ضعفهما في
~~الخلافيات) * قلت * قد جاء لحديث عائشة طرق جيدة سوى ما مر من رواية حبيب
~~عن عروة عنها * الأولى * قال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا إسماعيل بن
~~يعقوب بن صبيح حدثنا محمد بن موسى بن أعين حدثنا أبي عن عبد الكريم الجزري
~~عن عائشة انه عليه السلام كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ وعبد الكريم روى
~~عنه مالك في الموطأ واخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه ابن معين وأبو حاتم
~~وأبو زرعة وغيرهم وموسى بن أعين مشهور وثقه أبو زرعة وأبو حاتم واخرج له
~~مسلم وابنه مشهور روى له البخاري وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه أبو عوانة
~~الأسفرائيني واخرج له ابن خزيمة في صحيحه وذكره ابن حبان في الثقات واخرج
~~الدارقطني هذا الحديث من وجه آخره PageV01P125
# عن عبد الكريم وقال عبد الحق بعد ذكره هذا الحديث من جهة البزار لا اعلم
~~له علة توجب تركه ولا اعلم فيه مع ما تقدم أكثر من قول ابن معين حديث عبد
~~الكريم عن عطاء حديث ردى لأنه غير محفوظ وانفراد الثقة بالحديث لا يضره
~~فاما أن يكون قبل نزول الآية الكريمة أو تكون الا ملامسة الجماع كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنه انتهى كلامه واعتل فيه بعضهم بان الدارقطني رواه من
~~جهة ابن مهدي عن الثوري عن عبد الكريم عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء *
~~قلت * الذي رفعه زاد والزيادة مقبولة والحكم للرافع ويحتمل أن يكون عطاء
~~أفتى به مرة ومرة أخرى رفعه كما مر في باب مسح الاذنين * الطريق الثانية *
~~روى الدارقطني من طريق سعيد بن بشير قال حدثين منصور بن زاذان عن الزهري عن
~~أبي سلمة عن عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلني إذا
~~خرج إلى الصلاة ولا يتوضأ * قال الدارقطني تفرد به سعيد وليس بالقوى * قلت
~~* وثقه شعبة ودحيم كذا قال ابن الجوزي واخرج ms040 له الحاكم في المستدرك وقال
~~ابن عدي لا أرى بما يروى بأسا والغالب عليه الصدق انتهى كلامه وأقل أحوال
~~مثل هذا ان يستشهد به * الطريق الثالثة * روى ابن أخي الزهري عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قلت لا تعاد الصلاة من القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقبل بعض نسائه ويصلى ولا يتوضأ * أخرجه الدارقطني ولم يعلله بشئ سوى ان
~~منصورا خالفه وذكر البيهقي في الخلافيات (ان أكثر رواته إلى ابن أخي الزهري
~~مجهولون) وليس كذلك بل أكثرهم معروفون * الطريق الرابعة * اخرج الدارقطني
~~عن أبي بكر النيسابوري عن حاجب بن سليمان عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم
~~يتوضأ * والنيسابوري امام مشهور وحاجب لا يعرف فيه مطعن وقد حدث عنه
~~النسائي ووثقه وقال في موضع آخر لا بأس به وباقي الاسناد لا يسئل عنه الا
~~ان الدارقطني قال عقيبة تفرد به حاجب عن وكيع ووهم فيه والصواب عن وكيع
~~بهذا الاسناد انه عليه السلام كان يقبل وهو صائم وحاجب لم يكن له كتاب
~~وإنما كان يحدث من حفظه * ولقائل أن يقول هو تفرد ثقة وتحديثه من حفظه ان
~~أوجب كثيرة خطائه بحيث يجب ترك حديثه فلا يكون ولكن النسائي وثقه وان لم
~~يوجب خروجه عن الثقة فلعله لم يهم وكان PageV01P126
# نسبته إلى الوهم نسبة مخالفة الأكثر ين له * الطريق الخامسة * روى
~~الدارقطني عن علي بن عبد العزيز الوراق عن عاصم ابن علي عن أبي أويس حدثني
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة انه بلغها قول ابن عمر في القبلة الوضوء
~~فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ * قال
~~الدارقطني لا اعلم حدث به عن عاصم هكذا غير علي بن عبد العزيز انتهى كلامه
~~وعلي هذا مصنف مشهور مخرج عنه في المستدرك وعاصم اخرج له البخاري وأبو أويس
~~استشهد به مسلم * قال البيهقي (والحديث الصحيح عن ms041 عائشة في قبلة الصائم
~~فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها) * قلت * هذا تضعيف للثقات من
~~غير دليل والمعنيان مختلفان فلا يعلل أحدهما بالآخر * (باب لمس الصغار
~~وذوات المحارم) (ذكر فيه) صلاته صلى الله عليه وسلم وامامة بنت أبي العاص
~~على عاتقه * قلت * ذكر صاحب الامام ان الاستدلال بهذا الحديث على هذا
~~المعنى لا يقوى * PageV01P127
# * قال * (باب الوضوء من مس الذكر) (ذكر فيه) حديث بسرة من طرق * منها عن
~~الزهري عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة * قلت * الرواية فيه عن الزهري
~~مضطربة رواه البيهقي فيما بعد في باب الوضوء من مس المرأة فرجها عن الزهري
~~عن عروة وأخرجه الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي فقال حدثنا سليمان بن
~~شعيب حدثنا بشر بن بكر حدثني الأوزاعي حدثني ابن شهاب حدثني أبو بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم حدثني عروة عن بسرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول يتوضأ الرجل من مس الذكر * قال الطحاوي ولم يسمعه الزهري عن عروة بل
~~عن عبد الله بن أبي بكر أو عن أبيه أبى بكر عن عروة * ثم ذكر * حديثا عن
~~مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة * ثم قال (بلغني عن الترمذي قال
~~سألت PageV01P128
# أبا زرعة عن هذا الحديث فاستحسنه ورأيته كان يعد هذا الحديث محفوظا * قلت
~~* في كتاب الترمذي قال محمد ابن إسماعيل يم يسمع مكحول من عنبسة وروى عن
~~رجل عنه غير هذا الحديث وكأنه لم ير هذا لا حديث صحيحا وفي الام عن ابن
~~معين قال هذا أضعف أحاديث هذا الباب واخرج النسائي حديثا من رواية مكحول عن
~~عنبسة عن أم حبيبة ثم قال مكحول لم يسمع من عنبسة شيئا * ثم أسند البيهقي
~~(عن إسحاق بن محمد الفروي حدثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي عن المقبري عن
~~أبي هريرة) * قلت * فيه رجلان متكلم فيهما إسحاق بن محمد بن عبد الله بن
~~أبي فروة ويزيد النوفلي وسنبسط الكلام في امره عن قريب انشاء الله تعالى ms042
~~فان قيل روى أو عمر سنده في الاستذكار عن عبد الرحمن أبى القاسم حدثنا نافع
~~بن أبي نعيم ويزيد بن عبد الملك عن سعيد عن أبي هريرة فذكره مخرج الفروي من
~~الوسط PageV01P129
# وقرن بيزيد نافع القاري وقد وثقه ابن معين * قلنا * خالفه ابن حنبل فقال
~~ضعيف منكر الحديث وروى سحنون عن ابن القاسم هذا الحديث فلم يذكر فيه نافعا
~~وحكى ابن معين أنه قالا دخلوا بين يزيد والمقبري رجلا مجهولا وبين ذلك
~~البيهقي فأسند الحديث في الخلافيات وادخل بين يزيد والمقبري وأبا موسى
~~الحناط وهو مجهول فأعادت هذه الزيادة بالنقص لجهالة الواسطة * ثم أسند
~~البيهقي (عن جماعة من الصحابة انهم رأوا في مس الذكر الوضوء) واسند ذلك آخر
~~(عن ابن عمرو ابن عباس) * قلت * في هذا لا سند الأخير عبد الرحمن بن زياد
~~ضعفه البيهقي في باب عتق أمهات الأولاد ونقل تضعيفه في باب فرض أتشهد عن
~~القطان وابن مهدي وابن حنبل وابن معين وغيرهم والصحابة الذين ذكرهم البيهقي
~~معارضون بما ذكر أبو عمر فإنه قال واما الذي لم يروا في مس الذكر الضوء
~~فعلى وعمار و ابن مسعود وابن عباس وحذيفة وعمران بن حصين وأبو الدرداء رضي
~~الله عنهم والأسانيد بذلك صحاح عن نقل الثقات * زاد في الاستذكار لم يختلف
~~PageV01P130
# هؤلاء في ذلك وقد رواه البيهقي فيما بعد في باب ترك الضوء من خروج الدم
~~من غير مخرج الحدث عن معاذ ابن جبل أيضا وفي الاستذكار عن عبد الرحمن بن
~~حرملة ان ابن المسيب أوجب الوضوء منه وروى عنه قتادة والحارث ابن عبد
~~الرحمن أنه لا وضوء منه * قالا أبو عمرو هذا أصح عند ى لان قتادة حافظ وقد
~~تابعه الحارث واما ابن حرملة فليس بالحافظ عندهم كثيرا وقال أبو بكر بن أبي
~~شيبة في المصنف حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال سأل رجل سعدا يعني ابن
~~أبي وقال عن مس الذكر فقال إن علمت بضعة منك نجسة فاقطعها وهذا سند صحيح
~~وقال الطحاوي لا نعلم أحدا أفتى ms043 بالوضوء من مس الذكر غير ابن عمر وقد خالفه
~~في ذلك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الاستذكار اسقط الوضوء
~~منه ربيعة والثوري وشريك والحسن حي وعبيد الله بن الحسن وأبو حنيفة وأصحابه
~~* PageV01P131
# * قال * (باب الوضوء من مس المرأة فرجها) (ذكر فيه) حديثا في سنده المثنى
~~بن الصباح فقال (ليس بالقوى) * قلت * قد ضعفه في باب النهى عن ثمن الكلب *
~~PageV01P132
# * قال * (باب ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف) (ذكر فيه) حديث أبي
~~هريرة وفي سنده يزيد بن عبد الملك فقال (تكلموا فيه) ثم أسند (عن ابن حنبل
~~أنه قال ليس به بأس) * قلت * أغلظ القول العلماء فيه فقال أبو زرعة واهي
~~الحديث وأغلظ القول فيه جدا وقالا نسائي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف
~~منكر الحديث واختلط بآخرة والبيهقي اخفى ما قيل فيه على أن الذي حكاه عن
~~ابن حنبل لم أر أحد ذكره عنه غير بل قد حكي عنه خلاف ذلك فذكر البخاري
~~وغيره عنه أنه قال عنده مناكير وفي الميزان للذهبي ضعفه احمد وغيره وقد منا
~~في باب الوضوء من المس الذكران في الحديث انقطاعا * ثم قال البيهقي (قال
~~الشافعي الافضاء باليد إنما ببطنها) * قلت * في المجلى قولا شافعي لا دليل
~~عليه من قرآن ولا سنة ولا اجماع ولا قول صاحب قياس ولا رأي صحيح ولا يصح في
~~الآثار من أفضى يده إلى فرجه ولى صح فالافضاء يكون بظهر اليد كما يكون
~~ببطنها ثم أسند PageV01P133
# البيهقي (عن ملازم بن عمرو وعن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه
~~الحديث) ثم قال قال أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي ملازم فيه نظر * قلت *
~~وثقه ابن حنبل وابن معين وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله العجلي وقال أبو حاتم
~~لا بأس به صدوق واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في
~~المستدرك ثم قال البيهقي (ورواه عكرمة بن عمار عن أقيس ان طلقا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأرسله وعكرمة أمثل ms044 من رواه عن قيس وقد اختلفوا في
~~تعديله يعنى عكرمة) * قلت * احتج به مسلم واستشهد به البخاري واخرج له ابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك وقال محمد بن عثمان بن أبي
~~شيبة سمعت علي بن المديني وسئل عن عكرمة بن عمار فقال كان عند أصحابنا ثقة
~~ثبتا وثقه وكيع العجلي وقال ابن معين صدوق ليس به بأس وفى رواية كان أمويا
~~وكان حافظا ثم ذكر البيهقي عن الشافعي (أنه قال سألنا عن قيس فلم نجد من
~~يعرفه) * قلت * هو معروف روى عنه تسعة أنفس ذكرهم صاحب الكمال وروى هو وابن
~~أبي حاتم توثيق ابن معين له وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك وروى له أصحاب السنن الأربعة
~~وأخرج الترمذي من طريق ملازم وقيس هذا حديث لا وتران في ليلة وحسنه وقال
~~عبد الحق وغير الترمذي صححه ثم ذكر البيهقي عن ابن معين (أنه قال قد أكثر
~~الناس في قيس بن طاق ولا يحتج بحديثه) * قلت * ذكر البيهقي ذلك بسند فيه
~~محمد بن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقاني كل
~~حديثه PageV01P134
# مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح ورويا لنقاش كلام ابن معين هذا عن عبد
~~الله بن يحيى القاضي، السرخسي وعبد الله هذا قال فيه ابن عدي كان متهما في
~~روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد ذكرنا عن ابن معين انه وثق قيسا بخلاف ما
~~ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه ابن حبان وابن حزم وأخرجه الترمذي
~~ثم قال هذا الحديث أحسن شئ في هذا الباب وقد رواه أيوب بن عتبة ومحمد بن
~~جابر عن قيس وقد تكلم بعض أهل الحديث في أيوب ومحمد وحديث ملازم عن عبد
~~الله بن بدر أصح وأحسن وذكر ابن مندة في كتابه ان عمرو بن علي الفلاس قال
~~حديث قيس عندنا أثبت من حديث بسرة * ثم أسند البيهقي (عن طلق انه قدم على
~~النبي صلى الله ms045 عليه وسلم وهو ينبي المسجد) * قلت * استدل بذلك على أن
~~حديثه متقدم وفى سنده هذا محمد بن جابر ضعفه البيهقي في هذا الباب وأيضا
~~فقد اختلف عليه فرواه البيهقي عنه عن قيس بن طلق عن أبيه وأخرجه الحازمي في
~~الناسخ والمنسوخ عن عبد الله بن بدر عن طلق ثم أسند البيهقي عنه أي عن طلق
~~(قال بينما أصلي فذهبت أحك فخذي فأصابت يدي ذكرى) ثم قال (والظاهر من حال
~~من يحك فخذه فأصابت يده ذكره انه إنما يصيبه بظهر كفه) * قلت * لو كان لفظه
~~فحككت فخذي فأصابت يدي ذكرى كان الظاهر كما قال فاما وقد قال فذهبت أحك
~~فخذي فأصبت يدي ذكري فلا نسلم ان الظاهر كما قال ثم على تقدير تسليم هذا
~~فقوله عليه السلام في جوابه إنما هو منك يشمل المس بظهر الكف وبطنها ثم في
~~هذا السند أيضا محمد بن جابر * ثم أسند البيهقي (ان ابن حنبل وابن معين
~~PageV01P135
# وابن المديني تناظروا في مس الذكر وفي سنده عبد الله السرخسي تقدم قريبا
~~انه كان متهما وذكر في هذه القضية (ان ابن المديني احتج برواية أبى قيس عن
~~هذيل عن ابن مسعود انه كان تقول لا يتوضأ منه فقال ابن حنبل وأبو قيس
~~الأودي لا يحتج به) * قلت * وقال البيهقي في باب الانكاح الا بولي (مختلف
~~في عدالته انتهى كلامه) وأبو قيس هذا وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت
~~واحتج به البخاري واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك * ثم ذكر
~~البيهقي في هذه القضية (ان ابن المديني احتج برواية عمير بن سعيد عن عمار
~~قال لا أبالي مسسته أو انفى فقال ابن معين بين عمير وعمار مفازة) * قلت *
~~في مصنف ابن أبي شيبة حدثنا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال
~~كنت جالسا في مجلس فيه عمار ابن ياسر فسئل عن مس الذكر في الصلاة فقال ما
~~هو الا بضعة منك وهذا سند صحيح وفيه تصريح بأنه لا مفازة بينهما * ثم ms046 ذكر
~~البيهقي عن ابن حنبل (أنه قال عمار وابن عمر استويا فمن شاء اخذ بهذا ومن
~~شاء اخذ بهذا) * قلت * مع عمار ابن مسعود وغيره من الصحابة والأسانيد بذلك
~~صحاح كما ذكر ابن عبد البر وقد تقدم عن الطحاوي انه لم يفت بالوضوء منه من
~~الصحابة غير ابن عمر فلا نسلم الاستواء * ثم أسند البيهقي (ان ابن جريج
~~والثوري تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضأ منه فقال سفيان أرأيت لوان
~~رجلا امسك بيده منيا ما كان عليه فقال ابن جريج يغسل يده فقال أيهما أكبر
~~المنى PageV01P136
# أو مسا لذكر فقال ما القالها على لسانك الا الشيطان) قال البيهقي (وإنما
~~أراد ابن جريج ان السنة لا تعارض بالقياس) ثم ذكر (ان الشافعي قال الذي قال
~~من الصحابة لا وضوء فيه إنما قاله بالرأي) * قلت * قد تقدم ان هذا قول
~~أكثرهم وكيف يقال هذا عنهم وقد صح الحديث فيه كما مر * * قال * (باب مس
~~الأنثيين) ذكر فيه حديث هشام عن أبيه عن بسرة (سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من مس ذكره أو أنثييه أو رفغيه فليتوضأ) * ثم حكى عن
~~الدارقطني أنه قال كذا رواه الحميد بن جعفر ووهم في ذكر الأنثيين والرفغ
~~وادراجه ذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة كذا رواه الثقات عن
~~هشام منهم السختياني حماد بن زيد) ثم قال البيهقي (وروى ذلك ع هشام من وجه
~~آخر مدرجا في سفر في الحديث وهو وهم الصواب انه من قول عروة) * قلت * عبد
~~الحميد هذا وثقه جماعة واحتج به مسلم وقد زاد الرفغ وتقدم الحكم للرافع
~~لزيادته كيف وقد تابعة على ذلك غيره فروى الدارقطني هذا الحديث في بعض طرقه
~~من جهة ابن جريج عن هشام وفيه ذكر الأنثيين وكذا رواه الطبراني الا انه
~~ادخل بين عروة وبسرة مروان ولفظه من مس ذكره أو أنثييه فليتوضأ وتابع ابن
~~جزير عبد الحميد ثم إن الغلط في الادراج إنما يكون في لفظ يمكن استقلاله عن
~~اللفظ ms047 السابق فيدرجه الراوي PageV01P137
# ولا يفصل فاما ان يسمع قول عروة فيجعله في أثناء كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبعيد من مثبت وابعد منه عن الغلط ما أخرجه الطبراني من طريق
~~محمد بن دينار عن هشام عن أبيه عن برة قالت قال عليه السلام من مس رفغه أو
~~أنثييه أو ذكره فلا يصل حتى يتوضأ فبدأ بذكر الرفغ والأنثيين والأنثيين وفى
~~هذا أيضا متابعة ابن دينار لعبد الحميد ووضح بهذا ما قلنا غير مرة ان
~~الراوي قد يسمع شيئا فيفتى به مرة ويرويه أخرى * ثم قال البيهقي (القياس ان
~~لا وضوء في المس وإنما اتبعنا النساء في ايجابه بمس الفرج بغيره) * قلت *
~~الدبر ليس بفرج ومع ذلك أوجب الشافعي الوضوء بمسه ذكره ابن حزم *
~~PageV01P138
# * قال * (باب ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث) (ذكر فيه) عن
~~ابن إسحاق عن عقيل بن جابر الأنصاري عن أبيه حديث الأنصاري الذي رمي وهو
~~يصلي فمضى * قلت * ابن إسحاق معروف الحال وفى (الضعفاء) للذهبي ان عقيلا
~~هذا لا يعرف ثم في الاستدلال بهذا نظر فإنه فعل واحد من الصحابة ولعله كان
~~مذهبا له أو لم يعلم بحكم له ومما يقوى هذا ان ظاهر ما رأى المهاجر ما
~~بالأنصاري من الدماء يدل على أن الدم أصاب ثوبه أو بدنه أو كليهما ولم يصب
~~الأرض وكانت ثلاثة اسمه فالظاهر أنها أصبت ثلاثة مواضع وذلك يدل على كثرة
~~الدم ولهذا رآه صاحبه الليل وهاله فكلما لم يدل مضيه على جواز الصلاة مع
~~النجاسة كذلك لا يدل على أن خروج الدم لا ينقض الوضوء * قال الخطابي أكثر
~~الفقهاء على انتقاض الوضوء بسيلان الدم وقول الشافعي قوي في القياس
~~ومذاهبهم أقوى في الاتباع ولست أدري كيف يصح الاستدلال بالخبر والدم إذا
~~سال PageV01P140
# يصيب بدنه جلده وربما أصاب ثيابه ومع إصابة شئ من ذلك وإن كان يسير الا
~~تصح الصلاة عند الشافعي الا ان يقال إن الدم كان يخرج على سبيل الزرف فلا
~~يصيب شيئا من بدنه ولئن ms048 كان كذلك فهو امر عجيب * ثم ذكر البيهقي عن ابن عمر
~~(انه كان إذا احتجم غسل محاجمه) * قلت * لا يدل ذلك على ترك الوضوء الا ممن
~~باب مفهوم اللقب وتقدم انه ليس بحجة وانه أكثر العماء لا يقولون به وقد صحح
~~البيهقي في باب من قال ينبى من سبقه الحدث (عن ابن عمر انه كان إذا رعف
~~انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى على ما صلى ولم يتكلم) * ثم ذكر البيهقي عدم
~~الوضوء عن جماعة * قلت * لم يذكر سنده إليهم لينظر فيه فمن ذكر عنه عدم
~~الضوء سالم وقد صح عنه خلاف ذلك * قال ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا معمر عن
~~عبيد الله بن عمر قال أبصرت سالم بن عبد الله صلى صلاة الغداة ركعة ثم رعف
~~فخرج فتوضأ ثم بنى على ما بقي من صولته * ومنهم سعيد بن المسيب وقد قال ابن
~~أبي شيبة حدثنا هشيم حدثنا عبد الحميد المدني هو ابن جعفر عن يزيد بن عبد
~~الله ابن قسيط قال رأين سعيد بن المسيب رعف وهو في صلاته فاتى دار أم سلمة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ولم يتكلم وبنى على صولته * ومنهم طاوس
~~وقد اخرج ابن أبي شيبة أيضا عن ابن عيينة أيضا عن عمرو بن دينار عن طاؤس
~~قال إذا رعف الرجل في صلاته انصرف فتوضأ ثم بنى على ما بقي من صلاته *
~~ومنهم الحسن وقد قال ابن أبي شيبة حدثنا أبو عبد الله ابن إدريس عن هشام عن
~~الحسن ومحمد بن سيرين كانا يقولان في الرجل يحتجم يتوضأ ويغسل المحاجم وقال
~~أيضا حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن انه كان لا يرى الوضوء من الدم الا ما
~~كان سائلا والأسانيد الثلاثة صحيحة * ثم ذكر البيهقي عن معاذ (قال الوضوء
~~من الرعاف الخ) وفى سنده مطرف بن مازن فقال في هذا الباب (تكلموا فيه) وقال
~~في باب سهم ذوي القربى (ضعيف) * ثم أسند (عن إسماعيل بن عياش عن ابن جرج
~~حدثني ابن أبي مليكة ms049 عن عائشة PageV01P141
# حديث إذا قال أحدكم في صلاته الحديث) * ثم ذكر عن ابن حنبل (قال ما روى
~~ابن عياش عن الشاميين صحيح ما روى عن أهل الحجاز فليس بصحيح وإنما روى ابن
~~جريج هذا الحديث عن أبيه ليس فيه ذكر عائشة) * ثم أسند البيهقي كذلك مرسلا
~~(وقال هو المحفوظ) * قلت * رواه الدارقطني من جهة محمد بن المبارك حدثنا
~~ابن عياش حدثني ابن جريج هو عبد العزيز عن أبيه قال عليه السلام إذا قاء
~~أحدكم في صلاته اوقلس فلينصرف فليتوضأ وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال
~~ابن جريج وحدثني ابن أبي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~واسند الدارقطني أيضا من جهة محمد ابن الصباح حدثنا ابن عياش بهذين الاسناد
~~ين جميعا ونحوه وممن رواه بالاسناد جميعا عن ابن عياش الربيع بن نافع وداود
~~ابن رشيد * فهذا الروايات التي جميع فيها ابن عياش بين الاسنادين أعني
~~المرسل والمسند في حالة واحدة مما يبعد الخطاء عليه فإنه لو رفعه ما وقفه
~~الناس تطرق الوهم إليه فاما إذا وافق الناس على المرسل وزاد عليهم المسند
~~فهو يشعر بتحفظ وتثبت وإسماعيل وثقه ابن معين وغيره وقال يعقوب بن سفيان
~~ثقة عدل وقال يزيد بن هارون ما رأيت احفظ منه * ثم حكى البيهقي عن الشافعي
~~(انه حمل الوضوء المذكور في هذا الحديث وفيما روي عن أبين عمر وغيره على
~~غسل بعض الأعضاء) * قلت * يمنع من ذلك ما تقدم من رواية البيهقي (إذا قاء
~~أحدكم أو قلس أو وجد مذيا وهو في الصلاة فلينصرف فيتوضأ الحديث) فان الذي
~~يوجب الوضوء الشرعي ولا يكفي فيه غسل بعض الأعضاء بالاجماع * ثم قال (قال
~~الشافعي روينا عن ابن عمرو ابن المسيب انهما لم يكونا يريان في الدم وضوءا)
~~* قلت * قد تقدم عنهما خلاف هذا وكذا عن ابن سير ين أيضا وروى عبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن أيوب عن ابن سير ين في الرجل يبصق دما قال إذا كان
~~الغالب عليه الدم توضأ ms050 وفى الاستذكار لابن عبد البر المعروف من مذهب ابن
~~عمر ايجاب الوضوء من الرعاف وانه حدث من الاحداث الناقضة للوضوء إذا كان
~~سائلا وكذا كل دم سائل من الجسد وقالا بن أبي شيبة PageV01P142
# حدثنا هشيم أخبرنا ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر قال من رعف في صلاته
~~فلينصرف فليتوضأ فإن لم يتكلم بنى على صلاته وإذا تكلم استأنف وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزي عن سالم عن ابن عمر قال إذا رعف الرجل في الصلاة أو
~~ذرعه القئ أو وجد مذيا فإنه ينصرف فليتوضأ ثم يرجع فيتم ما يبقى على ما مضى
~~ما لم يتكلم وقال الزهري الرعاف والقئ سواء يتوضأ منهما ويبنى ما لم يتكلم
~~* وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن
~~جبير سمع ابن المسيب يقول إن رعفت في الصلاة فاسدد منخريك وصل كما أنت فان
~~خرج من الدم فتوضأ وتم على ما مضى ما لم تتكلم * قال أبو عمر ذكر ابن عمر
~~للمذي المجتمع علي أن فيه الوضوء مع القئ والرعاف يوضح لك مذهبه * وروي مثل
~~ذلك عن علي وابن مسعود وعلقمة والأسود والشعبي وعروة النخعي وقتادة والحكم
~~وحماد كلهم يرى الرعاف وكل دم سائل من الجسد حدثنا وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه والثوري والحسن بن حي وعبيد الله ابن الحسن والأوزاعي وابن حنبل
~~وابن راهويه في الرعاف وكل نجس خارج من الجسد يرونه حدثا فإن كان يسيرا غير
~~سائل لم ينقض الوضوء عند جماعتهم * ثم ذكر البيهقي حديث أبي الدرداء (قاء
~~عليه السلام فاطرا الخ) ثم قال (اسناده مضطرب واختلفوا فيه اختلافا شديدا)
~~* قلت * أخرجه الترمذي ثم قال جوده حسين المعلم عن يحيى ابن أبي كثير وحديث
~~حسين أصح شئ في هذا الباب * وقال ابن مندة هذا اسناد متصل صحيح انتهى كلامه
~~وإذا أقام ثقة اسناد اعتمد ولم يبلا بالاختلاف وكثر من أحاديث الصحيحين لم
~~تسلم من مثل هذا الاختلاف وقد فعل البيهقي مثل هذا ms051 في أول الكتاب في حديث
~~هو الطهور ماؤه حيث بين الاختلاف الواقع فيه ثم قال (الا ان الذي أقام
~~اسناده ثقة أودعه مالك في الموطأ وأخرجه أبو داود في السنن) وفي سند حديث
~~هذا الباب يعيش بن الوليد بن هشام عن أبيه وثقهما أحمد بن عبد الله العجلي
~~ووثق إياه ابن معين أيضا واخرج له مسلم ومما يدل على أن الرعاف حدث
~~PageV01P143
# ان ابن جريج وابن المبارك وعمر بن علي المقدمي والفضل بن موسى رووه عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~احدث أحدكم فليضع يده على أنفه ثم لينصرف، ورواه نعيم بن حماد عن الفل بن
~~موسى بسنده المذكور ولفظه إذا احدث أحدكم في صلاته على أنفه ولينصرف
~~فليتوضأ ذكره البيهقي فيما بعد في باب من احدث في صلاته قبل الاحلال منها *
~~* قال * (باب الوضوء من القهقهة) (ذكر فيه) عن حميد بن هلال عن ابن موسى
~~(قال من ضحك منكم فليعد الصلاة) ثم ذكر عن جماعة من التابعين (انهم أوجبوا
~~فيه إعادة الصلاة لا الوضوء) ثم قال (وروينا نحو قولهم عن الشعبي) * قلت *
~~في أدرك حميد لأبي موسى نظر والأغلب على لأظن أنه لم يدركه وقال ابن حزم
~~روينا ايجاب الوضوء من الضحك عن أبي موسى الأشعري والنخعي والشعبي والثوري
~~والأوزاعي * ثم ذكر البيهقي مرسل أبى العالية (ان أعمى جاء الخ) ثم قال
~~(مراسيل أبى العالية ليست بشئ كان لا يبالي عمر اخذ حديثه كذا قال محمد بن
~~سيرين) * قلت * أسنده الدارقطني عن رجل عن عاصم قال قال ابن سيرين ما حدثني
~~فلا تحدثين عن رجلين من أهل البصرة أبى العالية والحسن فإنهما كانا لا
~~يباليان عمن اخذا حديثهما وفيه هذا PageV01P144
# الرجل المجهول واسند أيضا من طريق داود بن إبراهيم حدثين وهيب حدثنا ابن
~~عون عن محمد قال كان أربعة يصدقون من حدثهم فلا يبالون ممن يسمعون الحديث
~~الحسن وأبو العالية وحميد بن هلال ولم يذكر الرابع (1) وداود ابن ms052 إبراهيم
~~قاضى قزوين روى عن شعبة ووهيب ذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل
~~قال سمعت أبي يقول متروك الحديث كان يكذب قدمت قزوين مع خالي فحملا لي خالي
~~مسنده فنظرت في أول مسند أبى بكر فإذا حديث كذب عن شعبة فتركته وجهد بي
~~خالي ان اكتب منه شيئا فلم تطاوعني نفسي ورددت الكتاب عليه * ثم قال
~~البيهقي (وقد روي عن الحسن وإبراهيم والزهري مرسلا) * قلت * روى عن ابن
~~سيرين أيضا مرسلا على ما ذكره البيهقي بعد * ثم ذكر رواية أبي حنيفة من
~~منصور بن زاذان عن الحسن عن معبد الجهني مرسلة * قلت * قرأته في مسند أبي
~~حنيفة من رواية ثلاثة عنه فرواه الحسن بن زياد عنه عن منصور عن الحسن مرسلا
~~وراه أسد عنه من عن منصور عن الحسن عن معبد بن صبيح قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر مثله ورواه مكي بن إبراهيم عنه عن الحسن عن معقل بن
~~يسران معبدا قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وليس في شئ منها
~~انه الجهني والطريق الثالثة جيدة متصلة وعلل البيهقي رواية أبي حنيفة عن
~~منصور (برواية غيلان عن منصور عن ابن سيرين عن معبد وبان معبدا لا صحبة له
~~وهو أول من تكلم بالبصرة في القدر) * قلت * في معرفة الصحابة لابن مندة
~~معبد بن أبي معبد وهو ابن أم عبد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ثم
~~ذكر ابن مندة بسنده مرور النبي صلى الله عليه وسلم بنخباء أم معبد وانه بعث
~~معبدا وكان صغيرا الحديث * ثم قال روى أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن
~~الحسن عن معبد بن أبي PageV01P145
# معبد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قهقه في صلاته أعاد الوضوء
~~والصلاة ثم ذكر ذلك بسنده عن معن عن أبين حنيفة ثم قال وهو حديث مشهور عنه
~~رواه أبو يوسف القاضي واسد بن عمرو وغيره ما * فظهر بهذا ان معبدا المذكور
~~في هذا الحديث ليس ms053 هو الذي تكلم في القدر كما زعم البيهقي ولم يذكر ذلك
~~بسند لينظر فيه ثم لو سلمنا انه الجهني المتكلم في القدر فلا نسلم انه لا
~~صحبة له * قال ابن عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب ذكره الواقدي في
~~الصحابة وقال أسلم قديما وهو أحد الأربعة الذين حملوا ألوية جهية يوم الفتح
~~* قال وقال أبو أحمد في الكنى وابن أبي حاتم كلاهما له صحبة وذكر ابن حزم
~~انه روى مرسلا عن الحسن عن معبد بن صبيح أيضا وقال ابن عدي قال لنا ابن
~~حماد هو معبد بن هوذة الذي ذكره البخاري في كتاب تسمية الصحابة * ثم للحسن
~~في هذا الحديث رواية أخرى أخرجها الحافظ أبو أحمد بن عدي من طريق بقية عن
~~محمد الخزاعي هو ابن راشد عن الحسن عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل ضحك في الصلاة أعد وضوءك وابن راشد هذا وثقه ابن حنبل
~~وابن معين وقال عبد الرزاق ما رأيت أحد أورع الحديث منه وذكره البيهقي في
~~الخلافيات من طريق إسماعيل بن عياش عن عمرو ابن قيس عن الحسن عن عمران
~~مرفوعا بمعناه * ثم ذكر البيهقي عن ابن مهدي (أنه قال حديث الضحك في الصلاة
~~كله يدور على إلى العالية فقال له ابن المديني قد رواه الحسن مرسلا فقال
~~ابن مهدي حدثنا حماد بن يزيد عن حفص بن سليمان قال PageV01P146
# انا محدث به الحسن عن حفصة عن أبين العالية) * قلت * قد تقدم ان الحسن
~~رواه عن جماعة غير حفصة * (ثم قال ابن المديني قد رواه إبراهيم فقال ابن
~~مهدي حدثنا شريك عن أبي هاشم قالا نا حدثت به إبراهيم عن العالية) * قلت *
~~شريك هذا هو النخعي تكلموا فيه وقال البيهقي في باب من زرع ارض غيره بغير
~~اذنه (شرك مختلف فيه كان يحيى القطان لا يروى عنه ويضعف حديثه جدا) وقال في
~~باب اخذ الرج حقه مم يمنعه (لم يحتج به أكثر أهل العلم بالحديث) ثم قال
~~(ابن المديني قد ms054 رواه الزهري مرسلا فقال ابن مهدي قرأت هذا الحديث في كتاب
~~ابن أخرى الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن) * قلت * ابن أخي
~~الزهري ضعيف كذا قاله ابن معين رواه عنه عثمان الدارمي * ثم ذكر البيهقي عن
~~عبن عدي (أنه قال وأكثر ما نقم على أبى العالية هذا الحديث وكل من رواه
~~غيره فاما مدارهم ورجوعهم إليه) * قلت العجب منه كيف يقول هذا وقد تقدم انه
~~أخرجه هومن طريق الحسن عن عمران بن الحصين وقد أخرجه هو أيضا من طريق ابن
~~عمر فقال حدثنا ابن جوصا حدثنا عطية بن بقية حدثني أبي حدثنا عمرو بن قيس
~~السكوني عن عطاء عن ابن عمر قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك في
~~الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة فان قيل في العلل المتناهية لابن الجوزي
~~هذا لا يصح فان بقية من عادته التد ليس فلعله سمعه من بعض الضعفاء فحذف
~~اسمه * قلنا * هو صدوق وقد صرح بالتحديث والمدلس الصدوق إذا صرح بذلك زالت
~~تهمة تدليسه وقد روى أيضا (عن PageV01P147
# ابن سير بن مرسلا عن بقية وعن معبد) كما تقدم ومع هذا كله كيف يكون مداره
~~على أبى العالية * وذكر البيهقي في الخلافيات (انه روى عن مهدي بن ميمون عن
~~هشام بن حسان عن حفصة عن أبي العالية عن إلى العالية عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) ثم اعله (بان جماعة من الثقات رووه عن هشام عن حفصة عن
~~أبي العالية عن النبي عليه السلام) * قلت * مهدي ثقة روى له الجماعة وقد
~~زاد في الاسناد ذكر أبى موسى * ثم قال البيهقي قال الإمام أحمد (ولو كان
~~عند الزهري والحسن فيه حديث صحيح لما استجاز القول بخلافه) * قلت * مذهب
~~المحدثين ان مخالفة الراوي للحديث ليس بجرح فيه وقد روى الدارقطني بسند
~~صحيح عن ابن هريرة انه إذا ولغ الكلب في الاناء فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرات
~~ولم يجعلوا ذلك جرحا في روايته مرفوعا للغسل سبعا وسيمر عليك ms055 من هذا القبيل
~~أشياء كثيرة إن شاء الله تعالى * ثم ذكر البيهقي عن الشافعي (انه لو ثبت
~~حديث الضحك في الصلاة لقلنا به) * قلت * مذهبه ان المرسل إذا ارسل من وجه
~~آخر أو أسند يقول به وهذا الحديث ارسل من جوه واسند كما مر فيلزمه أن يقول
~~به * قال ابن حزم كان يلزم المالكيين والشافعيين لشدة تواتره عن عدد من
~~أرسله * قلت * ويلزم الحنابلة أيضا لأنهم يحتجون بالمرسل وعلى تقدير انهم
~~لا يحتجون به فأقل أحواله أن يكون ضعيفا والحديث الضعيف عندهم مقدم على
~~القياس الذي اعتمدوا عليه في هذه المسألة * * قال * (باب الدليل على أن
~~الكلام وان عظم لم يكن فيه وضوء) (ذكر فيه) حديث (من قال لصاحبه تعال
~~أقامرك فليتصدق) * قلت * الاستدلال بهذا الحديث من باب مفهوم PageV01P148
# اللقب وقد تقدم انه ضعيف * * قال * (باب السنة في الاخذ من الأظفار
~~والشارب وان لا وضوء في شئ من ذلك) (ذكر) فيه (عن ابن عمر انه قص أظفاره
~~فقيل له الا تتوضأ الخ) * قلت * في سنده أيوب بن سويد ضعفه ابن حنبل وقال
~~النسائي ليس ثقة وقال الترمذي ترك ابن المبارك حديثه وعن ابن معين ليس بشئ
~~يسرق الأحاديث * PageV01P149
# * قال * (باب كيف الاخذ من الشارب) (ذكر) فيه (عن عبد العزيز الأويسي قال
~~ذكر مالك احفاء بعض الناس شواربهم فقال ينبغي ان يضرب من صنع ذلك فليس حديث
~~النبي عليه السلام في الاحفاء ولكن يبدي حرف الشفتين والفم * قال مالك حلق
~~الشارب بدعة ظهرت PageV01P150
# في الناس * قال البيهقي) كأنه حمل الاحفاء المأمور به في الخبر على الاخذ
~~من الشارب بالجز دون الحلق وانكاره وقع للحلق دون الاحفاء والوهم وقع من
~~الراوي عنه في إنكار الاحفاء مطلقا) * قلت * قول مالك ولكن يبدي حرف
~~الشفتين والفم معناه يترك الباقي وذلك دليل على أنه أنكر الاحفاء مطلقا
~~سواء كان بالحلق أو بالجز فلا وهم من الراوي ويدل عليه أيضا ما حكى ابن
~~القاسم عنه أنه قال احفاء الشارب عندي مثلة وقوله في الموطأ يؤخذ من ms056 الشارب
~~حتى يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه * PageV01P151
# * قال * (باب ترك الوضوء مما مست النار) (ذكر فيه) حديثا عن ابن عباس
~~وفيه (لقد رأيتني في هذا البيت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ
~~ثم لبس ثيابه فجاءه المؤذن فخرج إلى الصلاة حتى إذا كان الحجرة خارجا من
~~البيت لقيته هدية عضو من شاة فاكل منها لقمة أو لقمتين ثم صلى وما مس ماءه
~~رواه مسلم في الصحيح عن أبي كريب عن أبي أسامة وفيه دلالة على أن أبا عباس
~~شهد ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * الذي في كتاب مسلم انه
~~ساق الحديث بسنده إلى محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن
~~ابن عباس انه عليه السلام جمع عليه ثيابه ثم خرج إلى الصلاة فاتى بهدية خبز
~~ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء * ثم قال وحدثناه عن أبي كريب
~~حدثنا أبو أسامة PageV01P153
# عن الوليد بن كثير حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء كنت مع ابن عباس وساق
~~الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم * انتهى كلام مسل * وفيه التصريح بأنه شهد ذلك فلا حاجة إلى قول
~~البيهقي (وفيه دلالة على أنه شهد ذلك) ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال
~~حديث ابن عباس من أبين الدلالات على أن الوضوء فيه منسوخ لأنه؟؟ صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الفتح) * قلت * يجوز أن يكون حديث الذين رووا
~~الوضوء منه بعد حديث ابن عبسا ولو صحبه عليه السلام بعد الفتح وحديث سلمة
~~بن سلامة الذي ذكره البيهقي بعد هذا يدل على ذلك وهو انه عليه السلام خرج
~~من دعوة بعد ان اكل ثم توضأ فقيل له ألم تكن على وضوء قال بلى ولكن الأمور
~~PageV01P154
# تحدث وهذا مما حدث * فليس حديث ابن عباس من أبين الدلالات على النسخ كما
~~زعم الشافعي وما حاكه البيهقي ms057 بعد هذا عن الدارمي من قوله (فهذه الأحاديث
~~قد اختلف في الأول والآخر منها ولم نقف على الناسخ والمنسوخ منها ببيان بين
~~نحكم به) يخالف أيضا ما ذكره الشافعي ثم لو سلمنا تأخر حديث ابن عباس فحديث
~~الوضوء مما مست النار عام وحديث ابن عباس ليس بناسخ بل مخصص ومخرج فردا من
~~افراده * قال البيهقي (وذهب بعض أهل العلم إلى الطريقة الثانية وزعموا أن
~~حديث أبي هريرة معلول) * قلت * أراد بالطريقة الثانية تأويل الامر بالوضوء
~~مما مست النار PageV01P155
# بغسل اليد التنظيف وأراد بحديث أبي هريرة حديثه في ترك الوضوء ثم قال
~~(وان رواية شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر اختصار من الحديث الذي
~~أخبرنا أبو زكريا الخ) * قلت * هذا عطف على قوله (وزعموا أن حديث أبي هريرة
~~معلول) أي وزعموا أيضا ان رواية شعيب المذكورة أولا اختصار من الحديث الذي
~~ذكره ثانيا ويفهم من كلام البيهقي انهم إنما ذهبوا إلى الطريقة الثانية
~~لكونهم زعموا ان رواية شعيب اختصار من الحديث الذي ذكره ودعوى الاختصار في
~~غاية البعد وذكر في كتاب المعرفة فقال (رواه الشافعي في سنن حرملة وقال لم
~~يسمع ابن المنكدر PageV01P156
# هذا الحديث من جابر إنما سمعه من عبد الله حديث محمد بن عقيل عن جابر) *
~~ثم قال البيهقي في الكتاب المذكور أولا (انه قد روى عن حجا بن محمد وعبد
~~الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله
~~الحديث) فإن لم يكن ذكر السماع فيه وهما من ابن جريج فالحديث صحيح على شرط
~~صاحبي الصحيح * ثم قال PageV01P157
# البيهقي (وقد روى في حديث آخر ما يوهم أن يكون الناسخ ايجاب الوضوء منه
~~ثم ذكر الحديث) * قلت * في سنده زيد بن جبيرة عن أبيه وزيد هذا قال ابن
~~معين لا شئ وقال ابن أبي حاتم والبخاري منكر الحديث * PageV01P158
# * قال * (باب وجوب الغسل بالتقاء الختانين) (ذكر فيه) حديثا (عن أبي بردة
~~عن أبي موسى) ثم قال (ورواه يحيى بن سعيد عن ms058 سعيد بن المسيب عن أبي موسى
~~الا انه لم يرفعه) * قلت * رواه كذلك مرفوعا أبو قرة موسى بن طارق الزبيدي
~~بفتح الزاي وكسر الباء وهو ثقة متحرز PageV01P163
# عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى عن عائشة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل * قال
~~الدارقطني في الغرائب لم يوره عن مالك غير أبى قرة ثم ذكر البيهقي (ان زيد
~~بن خالد الجهني PageV01P164
# سأل عثمان عن الرجل يجامع فلا ينزل فقال ليس عليه غسل سمعته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فسألت عليا والزبير وطلحة وأبى بين كعب فقالوا مثل ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح) * قلت * الذي في
~~صحيحه PageV01P165
# (فأمروه بذل) فهذا يقتضى انهم أفتوه بذلك فهو مخالف للرواية التي عماها
~~إلى البخاري لأنها تقتضي انهم رفعوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم *
~~PageV01P166
# * قال * (باب وجوب الغسل بخروج المنى) (ذكر فيه) حديث الخدري (قال عليه
~~السلام الماء من الماء) * ثم قال (رواه مسلم في الصحيح) * قلت * لفظ مسلم
~~إنما الماء من الماء * ثم إن البيهقي ادعى فيما تقدم (ان هذا الحديث منسوخ)
~~فكيف يستدل به ههنا ويمكن ان يقال أفاد الحديث حكمين * أحدهما * وجوب الغسل
~~بخروج المنى * والثاني * انحصار وجوب الغسل في خروجه بحيث لا يجب بدون
~~الخروج وقد نسخ هذا الحكم وهو انحصار الوجوب في خروجه كما مر بيانه فبقي
~~الحكم الأول وهو والوجوب من خروجه على حاله * ثم الحديثان اللذان ذكرهما
~~البيهقي بعد هذا أولهما يقتضى اشتراط النضح والثاني يقتضى انه لا يجب الغسل
~~الامن الدفق لان إنما تفيد الحصر على ما عرف فوجب ان يخصص بهما عموم حديث
~~الماء من الماء أو يقيد بهما ان لم يفد العموم فيلزم على الشافعي ان لا
~~يوجب الغسل الا بقيد الفق وتبويب البيهقي يخالف هذا فإنه يقتضي وجوب الغسل
~~بخروجه كيف ما كان * PageV01P167
# * قال * (باب الحائض تغتسل إذا طهرت) (ذكر فيه) ms059 حديثين أولهما فيه امر
~~المستحاضة بالغسل والصلاة * قلت * لا ذكر فيه الاغتسال الحائض فهو غير
~~مناسب للباب * PageV01P170
# (باب الكافر يسلم فيغتسل) أسند فيه (عن وكيع عن سفيان عن الأغر عن خليفة
~~بن حصين ان جده قيس بن عاصم اتى النبي صلى الله عليه وسلم يردان يسلم
~~الحديث) * قلت * ذكر أبو علي بن السكن ان وكيعا رواه مجردا عن سفيان عن
~~خليفة بن حصين عن أبيه عن جده قيس * قال ابن القطان فعادت هذه الزيادة
~~بالنقص فان ابان مجهول الحال * ثم ذكر البيهقي في آخر الباب (عن ابن جريج
~~أخبرت عن عثيم بن كليب عن أبيه عن جده انه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال قد أسملت فقال النبي صلى الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر *
~~يقول احلق * قال وأخبرني آخر انه عليه السلام قال لآخر معه الق عنك
~~PageV01P171
# شعر الكفر واختتن) * قلت * هذا الحديث غير مناسب للباب وفيه أيضا مجهول
~~وهو الذي أخبر ابن جريج فقال ابن عدي في الكامل هذا الذي قاله ابن جريج في
~~الاسناد أخبرت عن عثيم إنما حدثه إبراهيم بن يحيى وكنى عن اسمه وقد ذكر
~~البيهقي ذلك فيما بعد في الحدود في باب السلطان يكره على الاختتان *
~~PageV01P172
# * قال * (باب الوضوء قبل الغسل) (ذكر فيه) عن عائشة حدثنا في صفة غسله
~~عليه السلام وفيه (ثم يتوضأ وضوءه للصلاة * إلى أن قال * ثم أفاض على سائر
~~جسده ثم غسل رجليه غريب صحيح رواه مسلم في الصحيح وقوله ثم غسل رجليه حفظه
~~أبو معاوية دون غيره من أصحاب هشام ن الثقات وذلك التنظيف إن شاء الله) *
~~قلت * اختلف العلماء في تأخير غسل الرجلين في وضوء السغل فأبو حنيفة اختار
~~ذلك والشافعي اختار اكمال الوضوء عملا بظاهر حديث عائشة المتقدم وترد عليه
~~PageV01P173
# رواية أبى معاوية المذكورة فكأن البيهقي أجاب عن ذلك بان غسلهما أولا ثم
~~كرر غسلهما للتنظيف فيقال له حديث ميمونة الصحيح الذي ذكر في الباب بعد هذا
~~صرح فيه بأنه عليه السلام توضأ وضوء ms060 للصلاة غير قدميه ثم أفاض عليه الماء
~~ثم نحى قدميه فغسلهما وهذا نص في التأخير وحديث عائشة يحتمل اطلاق اسم
~~الأكثر على الكل فكان الاخذ بحديث ميمونة أولى أو نقول حديث عائشة مطلق
~~أطلقه فيه انه توضأ ولم يقيد بتأخير القدمين أو تقديمهما وحديث ميمونة
~~بتأخيرهما ومذهب الشافع يحمل المطلق على المقيد في حادثتين فكيف في حادثة
~~واحدة والبيهقي خالف هذه القاعدة هاهنا وعمل بها في باب مسح الرأس حيث ذكر
~~حديث (توضأ عثمان رضي الله عنه ثلاث ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ) * قال البيهقي (على هذا اعتمد الشافعي في تكرار المسح
~~وهذه رواية مطلقة والروايات الثابتة المفسرة عن حمران تدل على أن التكرار
~~وقع فيما عد الرأس من الأعضاء) * * قال البيهقي (باب الرخصة في تأخير غسل
~~القدمين عن الوضوء) (قلت) لا أدري ما الذي دل على أن تقديمهما عزيمة حتى
~~يجعل البيهقي تأخير هما رخصة غاية ما عنده حديث عائشة وهو محتمل وحديث
~~ميمونة نص في التأخير فالعمل به أولى كما مر * PageV01P174
# * قال * (باب فرض الغسل) (ذكر فيه) حديث أبي هريرة (تحت كل شعرة جنابة)
~~ثم قال (تفرد به الحارث بن وجيه) ثم ضعفه ثم قال (وإنما يروى عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أو عن أبي هريرة موقوفا) * قلت * رواية
~~الحسن ذكرها عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن يونس هو ابن عبيد عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر
~~واتقوا البشر وقد ذكر جماعة منهم البيهقي في كتاب المعرفة وغيره من كتبه ان
~~الشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين إذا اعتضد بمسند آخر أو ارسل من وجه آخر
~~أو عضده قول صحابي أو فتى عوام من أهل العلم * وقد ذكر البيهقي (ان هذا
~~الحديث ارسل من جهة الحسن) وقد عضده قول أبي هريرة وعضده أيضا حديث على
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جسده ms061 من جنابة لم
~~يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار * قال على فمن ثم عاديت رأسي * أخرجه
~~البيهقي فيما مضى في باب تخليل أصول الشعر ولم يتكلم عليه بشئ وأخرجه أبو
~~داود أيضا برجال مسلم وسكت عنه فهو حسن عنده على ما عرف فوجب أن يقول
~~الشافعي بذلك ويدل عليه أيضا حديث أبي ذر فإذا وجدت الماء فامسه جلدك
~~مسياتي إن شاء الله تعالى * وفى تهذيب الآثار للطبري قتادة عن يونس بن جبير
~~عن أبي الدرداء قال تحن كل شعرة جنابة * PageV01P178
# * قال * (باب غسل المرأة من الجنابة والحيض) (ذكر فيه) عن عائشة (ان
~~أسماء بنت شكل إلى آخره) ثم قال (رواه مسم عن عبيد الله بن معاذ) * قلت *
~~الذي في صحيحه حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار ثم ساق الحديث بسنده الخ ثم
~~قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وقال
~~قال سبحان الله تطهري بها واستتر * قال البيهقي (في كتابنا شئن وأهل اللغة
~~يقولون سور وشوى وقالوا سوره أعلاه وشواه جلده) * قلت * هذا الكلام يوهم ان
~~اهلا للغة لم يذكروا الشؤون وليس كذلك وقلا الجوهري الشأن واحد الشؤون وهي
~~مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجئ الدموع وفى كتاب (خلق الانسان) لثابت
~~وفى الرأس القبائل وهي أربع قطع متقابلات متشعب بعضها في بعض وقال الأصمعي
~~والشعب الذي يجمع بين كل قبيلتين يقال له شأن مهموز والجمع شؤون * وذكر ابن
~~الجوزي بمعنى ما قال ثابت * ثم قال ومراد الحديث ان يبلغ الماء إلى أصول
~~الشعر * ثم ذكر البيهقي حديث عائشة (كان عليه السلام يتوضأ وضوء للصلاة) *
~~قلت * في سنده رجلان أحدهما صدقة بن سعيد الحنفي قال البخاري عنده عجائب
~~وقال الساجي ليس بشئ والثاني جميع بن عمير في كتاب ابن الجوزي قال ابن نمير
~~من اكذب وقال ابن حبان كان يضع الحديث * PageV01P180
# * قال * (باب ترك المرأة نقض قرونها) (ذكر فيه) حديث أيوب بن موسى (عن
~~سعيد بن أبي سعيد عن عبد الله بن رافع ms062 عن أم سلمة انى امرأة أشد ضفر رأسي
~~الحديث) ثم قال (رواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق) * قلت * لسنده
~~مسلم عن جماعة عن ابن عيينة بمعنى رواية البيهقي ثم قال وحدثنا عمر والناقد
~~حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبد بن حميد انا عبد الرزاق قالا أخبرنا الثوري
~~عن أيوب بن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق فأنقضه للحيضة
~~والجنابة فقال لاثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة * هذا الفظ مسلم ثم أخرجه
~~البيهقي من طريق أسامة بن زيد (ان سعيدا حدثه انه سمع PageV01P181
# اسم سلمة تقول جاءت امرأة فقالت يا رسول الله انى امرأة أشد ضفر رأسي
~~الحديث) * ثم قال (رواية أيوب أصح وحقد حفظ في اسناده ما لم يحفظ أسامة) *
~~قلت * الروايتان مختلفتان فلا ينبغي ان تعلل إحداهما بالأخرى بل هما حديثان
~~وذلك أن أم سلمة هي سائلة في رواية أيوب وفى رواية أسامة السائلة امرأة
~~غيرها وفي بعض الروايات في هذا الباب عن أم سلمة قالت جاءت امرأة من
~~الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقالت الحديث ولو كان
~~الحديث واحد الحمل على أن سعيدا سمعه من أم سلمة فرواه لأسامة كذلك وسمعه
~~أيضا من ابن رافع عنها فرواه لا يوب كذلك * PageV01P182
# * قال * (باب التمسح بالمنديل) (ذكر فيه) حديثا (عن ابن معاذ عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة) ثم قال (أبو معاذ هذا سليمان بن أرقم) * قلت روى الحديث
~~عن شيخه الحاكم ثم خالفه فان الحاكم قال في مستدركه عقب هذا الحديث أبو
~~معاذ هذا هو الفضل بن ميسرة بصرى وروى عنه يحيى بن سعيد وأثنى عليه كذا
~~رأيته في المستدرك الفضل مكبرا وكذا رأيته أيضا في كتاب الصريفيني في أبواب
~~الكنى وعزاه إلى الحاكم وذكر البخاري في التاريخ الكبير في باب فضيل مصغرا
~~* فضيل بن ميسرة PageV01P184
# أبو معاذ الأزدي ويقال العقيلي ختن بديل بن ميسرة العقيلي سمع أبا حريز
~~روى عنه معتمر * وذكره ابن حبان أيضا في كتاب ms063 الثقات في باب فضيل بمعنى ما
~~ذكره البخاري وزاد في آخره مستقيم الحديث والترمذي ذكر هذا الحديث في كتابه
~~موافقا للبيهقي فقال حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح في هذا الباب شئ وأبو
~~معاذ يقولون هو سليمان بن أرقم * ثم ذكر البيهقي (عن معاذ رأيته عليه
~~السلام إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه * قال وقد ذكرناه في باب طهارة الماء
~~المستعمل) * قلت * الصواب أن يقول وسنذكره انشاء الله تعالى * ثم ذكر حديثا
~~من طريق محمد بن عبد الرحمن PageV01P185
# ابن سعيدا عن قيس بن سعد ثم قال (ورواه ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن محمد بن عمرو بن شر حبيل عن قيس) * قلت * أخرجه النسائي في عمل
~~اليوم والليلة من طريق ابن أبي ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد عن عمرو
~~بن شرحبيل عن قيس وأخرجه ابن ماجة في الطهارة وفى اللباس من طريق ابن أبي
~~ليلى عن محمد بن عبد الرحمن بن أسعد عن محمد بلن شرحبيل عن قيس وليس في
~~الكتب المشهور فيما علمنا محمد بن عمرو بن شرحبيل كما ذكر البيهقي * * قال
~~* (باب الدليل على طهارة عرق الحائض والجنب) (ذكر فيه) حديث عائشة (كنت
~~اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيد ينافيه) ثم
~~قال (وعندي ان معنى تختلف أيدينا فيه ادخالهما أيديهما فيه لاخذ الماء) *
~~قلت * ادخالهما أيديهما قد يكون مشروعهما معا PageV01P186
# وليس هذا معنى الاختلاف بل معناه التعاقب وان كلا منهما تخلف الأخرى
~~كقوله تعالى جعل الليل والنهار خلقه أي يجئ هذا اثر هذا وفى المحكم لابن
~~سيدة خلفه يخلفه صار خلفه ويؤخذ من الحديث جواز الاغتسال بفاضل المرأة ولا
~~يؤخذ ذلك من مجرد الادخال * PageV01P187
# * قال * (باب النهى عن ذلك أي فضل المحدث) (أسند فيه) (عن داود بن عبد
~~الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهى عليه السلام) ثم قال (رواته ms064 ثقات الا
~~ان حميد ألم يسم الصحابي الذي لقيه فهو بمعنى المرسل الا انه مرسل جيد لولا
~~مخالفته الأحاديث الثابتة الموصولة قبله وداود بن عبد الله الأودي لم يحتج
~~به الشيخان البخاري ومسل) * قلت * قد قدمنا في باب تفريق الوضوء ان مثل هذا
~~ليس بمرسل بل هو متصل لان الصحابة كلهم عدول فلا تضرهم الجهالة * فان قلت *
~~لم نجعله مرسلا بل بمعنى المرسل في كون التابعي لم يسم الصحابة لا غير *
~~قلنا * فحينئذ لا مانع من الاحتجاج به على أن قول البيهقي بعد ذلك الا انه
~~مرسل جيد تصريح بأنه مرسل عنده وكذا قوله لولا مخالفته PageV01P190
# الأحاديث الثابتة الموصولة يفهم منه ان هذا منقطع عنده بل قد صرح بذلك في
~~كتاب المعرفة فقال (واما حديث داود الأودي عن حميد عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإنه منقطع) وأيضا فقد حكم في باب تفريق الوضوء من هذا
~~الباب على هذا الحديث بأنه مرسل ولم يقل بمعنى المرسل وهذا كله مخالف
~~لاصطلاح أهل الحديث كما تقدم تقريره وقد اخرج البخاري في صحيحه حديث ابن
~~أبي ليلى حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزل رمضان فشق عليهم فكان من
~~أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم الحديث واخرج أيضا حديث صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وآله يوم ذات الرقاع واخرج مسلم في صحيحه حديث أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن يسار عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما
~~كانت عليه في الجاهلية ثم اخرج من حديثهما أيضا من ناس من الأنصار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك ولو كان هذا وأشباهه مرسلا لم يحتج به الشيخان
~~في صحيحهما وقد اخرج البيهقي فيما بعد في أبواب العيدين حديث أبي عمير بن
~~انس بن مالك * (قال حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms065 الحديث) * ثم قال (اسناده صحيح وعمومته من الأنصار من أصحاب
~~النبي عليه السلام لا يكونون الا ثقات) وأخرج البيهقي أيضا في كتاب المعرفة
~~من حديث محمد بن أبي عائشة (عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرؤن والامام تقرء الحديث) ثم قال
~~(اسناده صحيح وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات فترك ذكر
~~أسمائهم في الاسناد لا يضر إذا لم يعارضه ما هو أصح منه) فكلام البيهقي في
~~هذين الموضعين يؤيد ما قلنا ويخالف PageV01P191
# كلامه هاهنا ثم داود بن عبد الله الأودي وثقه ابن معين وابن حنبل
~~والنسائي كذا ذكره القطان ووثقه أيضا البيهقي بقوله وهذا الحديث رواته ثقات
~~فلا يضره كون الشيخين لم يحتجا به فإنهما لم يلتزما الاخراج عن كل ثقة على
~~ما عرف فلا يلزم من كونهما لم يحتجا به أن يكون ضعيفا * وقد قال البيهقي في
~~كتاب المدخل (وقد بقيت أحاديث صحاح لم يخرجاها وليس في تركهما إياها دليل
~~على ضعفها) فإن كان قصد البيهقي بقوله (لم يحتجا به) تضعيفه كما هو المفهوم
~~من ظاهر كلامه فعليه ثلاثة أمور * أحدها * انه ناقض نفسه كما تقدم * ثانيها
~~* انه قصد تجريح من وثقه الناس * ثالثها * تجريحه بما ليس يجرحه ذكر الحافظ
~~أبو بكر الأثرم صاحب ابن حنبل الأحاديث من الطرفين ثم قال ما ملخصه الذي
~~يعمل به انه لا بأس ان يتوضيا أو يغتسلا جميعا من إناء واحد يتنازعانه على
~~حديث عائشة وميمونة وغيرهما ولا يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة على حديث
~~الحكم بن عمرو فقول البيهقي لولا مخالفته الأحاديث لخصمه ان يمنع المخالفة
~~ويأول تلك الأحاديث كما مرو يقول متى أمكن الجمع لا يرد أحد الحديثين
~~بالآخر * ثم ذكر البيهقي حديث الحكم بن عمرو (نهى عليه السلام انه يتوضأ
~~الرجل بفضل المرأة) ذكر (انه مضطرب وان الدارقطني قال روى موقوفا من قول
~~الحكم) * قلت * والحكم للرافع لأنه زاد والراوي يفتى بالشئ ثم يرويه غيره
~~مرة أخرى ms066 ولهذا اخرج أبو حاتم بن حبان هذا الحديث في صحيحه مرفوعا * ثم ذكر
~~البيهقي حديث عبد الله بن سر جس (نهى عليه السلام عن فضل وضوء المرأة) ثم
~~حكى عن البخاري أنه قال (الصحيح انه موقوف ومن رفعه فهو خطأ) * قلت * هذا
~~نظير ما تقدم ومن تقدم المرفوع على الموقوف ويجعل الموقوف فتوى لا يعارض
~~المرفوع وعبد العزيز بن المختار اخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه PageV01P192
# ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة فلا يضره وقف من وقفه وقد فعل البيهقي مثل
~~هذا في باب الجمع بين الحجر والماء في الاستنجاء فذكر عن قتادة عن معاذة عن
~~عائشة حديثا مرفوعا * ثم قال (ورواه أبو قلابة وغيره عن معاذة عن عائشة فلم
~~يسنده إلى فعل النبي عليه السلام) ثم قال (وقتادة حافظ) * * قال * (باب لا
~~وقت فيما يتطهر به) (ذكر فيه) (ان حنبل سئل فمن قال الصاع ثمانية أرطال
~~فقال ليس ذلك بمحفوظ) * قلت * غيره حفظه * قال النسائي حدثنا محمد بن عبيد
~~حدثنا يحيى بن زكريا عن موسى الجهني قال اتي مجهد بقدح جرزته ثمانية أرطال
~~فقال حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا
~~وهذا سند جيد * مجاهد ويحيى بن زكريا هو PageV01P193
# ابن أبي زائدة امامان اخرج لهما الجماع وموسى بن عبد الله الجهني اخرج له
~~مسلم ووثقه ابن معين وغيره ومحمد بن عبيد هو المحاربي قال النسائي لا بأس
~~به وعن أمية بن خالد قال لما ولى خالد القسري أضعف الصاع فصار الصاع ستة
~~عشر رطلا أخرجه أبو داود وسكت عنه * PageV01P194
# * قال * (باب النهى عن الاسراف في الوضوء) (ذكر فيه) حديث الحسن (عن عتى
~~السعدي عن أبي كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن للوضوء شيطانا
~~يقال له الولهان) ثم قال (معلول برواية الثوري بعضه عن بيان عن الحسن
~~وباقيه عن يونس بن عبيد من PageV01P196
# قولهما انه غير مرفوع) ثم ذكر ذلك باسناد فيه سفيان بن محمد * قلت *
~~سفيان بن محمد هذا لا ms067 أدري من هو فإن كان الفزاري المصيضي فقد قال ابن عدي
~~يسرق الحديث وفيه أيضا ابن الوليد العدنى متكلم فيه وإذا كان كذلك لا يعلل
~~ذلك الحديث بهذا الرواية * PageV01P197
# * قال * (باب الجنب يريد النوم فيغسل فرجه ويتوضأ) (ذكر فيه) (عن عائشة
~~انه عليه السلام ربما أوتر وربما اخره وربما أسر وربما جهر وربما اغتسل
~~فنام وربما توضأ فنام الحديث مطولا) ثم قال (رواه مسلم عن قتيبة عن الليث
~~الا انه ذكر قصة الغسل دون ما قبله) * ثم أسند البيهقي قصة الغسل من حديث
~~عائشة * ثم قال (رواه مسلم عن قتيبة عن الليث) * قلت * هذا تكرار لا فائدة
~~فيه * PageV01P199
# * قال * (باب كراهية نوم الجنب من غير وضوء) (ذكر) فيه حديث) لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه صورة ولا جنب) * قلت * الحديث غير مطابق للباب إذ ليس
~~فيه ذكر وضوء الجب وضوءه لا يخرجه عن كونه جبنا فامتناع دخول الملائكة
~~للبيت الذي هو فيه باق ولو توضأ * * قال * (باب ذكر الخبر الذي ورد في
~~الجنب ينام ولا يمس ماء) (ذكر) فيه هذا الخبر والخبر الذي فيه كان يتوضأ ثم
~~ينام * ثم قال (ووجه الجمع بين الروايتين على وجه يحتمل وقد جمع بينهما أبو
~~العباس بن شريح * ثم أسند عنه (أنه قال ما ملخصه ان حديث عائشة كان لا يمس
~~ماء اي للغسل وحديث عمر مفسر ذكر فيه الوضوء وبه نأخذ) * قلت * هذا الكلام
~~ظاهره يعطى وجوب الوضوء للجنب إذا أراد ان ينام لأنه PageV01P201
# اخذ بحديث عمرو فيه الامر بالوضوء وهو للوجوب ظاهرا وهو خلاف مذهب
~~الشافعي وقول البيهقي (وجه الجمع بين الروايتين وقد وجمع بينهما ابن شريح)
~~يقتضى انه رضى بهذا الجمع مع مخالفته لمذهب الشافعي فان الوضوء عنده مستحب
~~وكان يمكنه الجمع علي وجه لا يخالف امام وهوان يحمل الامر بالوضوء على
~~الاستحباب وفعله عليه السلام على الجوز فلا تعارض ويؤيد ذلك ما في صحيح ابن
~~حبان عن عمر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أينام أحدنا وهو جنب
~~فقال ms068 نعم ويتوضأ ان شاء * * قال * (باب الجنب يريد الاكل) (ذكر فيه) (عن
~~شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة كان عليه السلام إذا كان جنبا
~~فأراد ان يأكل PageV01P202
# أو ينام توضأ) * ثم ذكر الاكل وحده مرفوعا وموقوفا * ثم قال (حديث الأسود
~~عن عائشة أصح) * قلت * في كتاب الخلال عن أحمد قال يحيى بن سعيد رجع شعبة
~~عن هذا الحديث عن قوله يأكل * PageV01P203
# * قال * (باب كيف التميم) (ذكر فيه) (عن محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع
~~انطلقت مع ابن عمرو في حاجة فكان من حديثه قال بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سكة إلى أن قال ثم ضرب بكفيه الثانية فسم ذراعيه إلى المرفقين) *
~~ثم قال البيهقي (وقد ذكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث على محمد بن ثابت فقد
~~رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمرو الذي رواه غيره عن نافع من فعل ابن عمر
~~إنما هو التيمم فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة
~~برواية أبى الجهيم وغيره) * قلت * المنكر على محمد بن ثاب هو البخاري وقال
~~أبو أتم الرازي روى حديثا منكرا وإنما أنكر عليه رفع المسح إلى المرفقين لا
~~أصل القصة وقد صرح بذلك البيهقي في كتاب المعرفة (فقال وإنما ينفرد محمد بن
~~ثابت من هذا الحديث بذكر الذراعين فيه دون غيره) وإذا كان المنكر عليه هو
~~هذا الا ينفعه كون أصل القصة مشهور إبل قد عده خصومه سببا للتضعيف فان الذي
~~في الصحيح في قصة أبى الجهيم * ويديه * وليس فيه * وذراعيه * ثم قال
~~البيهقي PageV01P205
# (وثابت عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمران رجلا مرو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه الا انه قصر في روايته) * قلت
~~* الضحاك لم يذكر القصة بتمامها وإنما يقوى بها رواية محمد بن ثابت إذا
~~أنكر أصل القصة فيقال روايته وان قصرت تدل على صحة القصة في الجملة فاما
~~إذا أنكر على محمد بن ثابت رفع ms069 المسح إلى المرفقين لي يقوه رواية الضحاك *
~~ثم قال البيهقي (ورواية يزيد ين الهاد عن نافع أتم من ذلك) * ثم اخرج تلك
~~الرواية ثم قال (فهذه شهادة لرواية محمد بن ثابت الا انه حفظ فيها
~~الذارعين) * قلت * فيقال له كما تقدم إنما تشهد روايته لرواية محمد بن ثابت
~~إذا أنكر أصل الرواية عن ابن عمرو واما إذا أنكر رفع الذارعين فلا شهادة
~~لرواية ابن الهاد ولا لرواية الضحاك وقوله (الا انه حفظ فيها الذارعين)
~~المنكر يرى لم يحفظ ذلك بمخالفة غيره له في ذلك ولو قال الا انه ذكر فيها
~~الذارعين لكان أسلم وأصول لان لفظة حفظ ونحوها يذكر كثيرا عند تصحيح ما
~~خولف فيه الراوي * ثم قال البيهقي PageV01P206
# وفعل ابن عمر التيمم على الوجه والذارعين إلى المرفقين شاهد لصحة رواية
~~محمد بن ثابت غير مناف لها) * قلت * يقال له اما انه غر مناف فصحيح واما
~~انه شاهد ففيه انظر لأنه لم يوافق رواية ابن ثابت في رفع الذارعين بل هذا
~~هو علة من علل الرافع فكيف يكون المقتضى التعليل وهو الوقف مقتضيا للتصحيح
~~* ثم أسند البيهقي (عن الدارمي عن ابن معين قال محمد بن ثابت العبد ليس به
~~بأس) * قلنا * هو معارض برواية عباس عن ابن معين أنه قال ليس بشئ وقال أبو
~~حاتم ليس بالمتين وقال النسائي ليس بالقوى وكذا قالا بن المديني وغيره ذكره
~~صاحب الميزان أي المذهبي وقال ابن عدي عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه * ثم
~~قال البيهقي (وهو في هذا الحديث غير مستحق للتنكير بالدلائل التي ذكرتها)
~~انتهى كلامه وقد تقدم ما عليه في تلك الدلائل * ثم قال (وأثنى عليه مسلم بن
~~إبراهيم ورواه عنه) وأشار البيهقي بذلك إلى أن مسلما PageV01P207
# لما رواه عنه قال حدثنا محمد بن ثابت العبد وكان صدوقا وصدقه لا يمنع ان
~~ينكر عليه رفع على وجه الغلط لمخالفة غيره له على عادة كثر مناهل الحديث أو
~~أكثر هم ثم ذكر حديث (الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن ms070 الأسلع) ثم قال
~~(الربيع ضعيف الا انه غير منفرد به) انتهى كلامه ولم يذكر من وافقه على ذلك
~~ولا يكفي في الاحتجاج انه غير منفرد حتى ينظر مرتبته ومرتبة مشاركه فليس كل
~~من واقفه غيره يقوى ويحتج به * PageV01P208
# * قال * (باب رواية عمار في التميم) ذكر فيه حديثا (عن سلمة بن كهيل عن
~~ذر عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه عن مار ثم رواه سلمة بن كهيل عن أبي مالك
~~حبيب بن صهبان الكاهلي عن عبد الرحمن) * قلت * اضطرب اسناده إذ الحديث
~~فأخرجه أبو داود من حديث سلمة كذلك وأخرجه أيضا عنه عن ابن أبزي ولم يذكر
~~أبا مالك روى عنه سملة بن كهيل وكذا في الكمال لعبد الغنى والكاشف للذهبي *
~~* قال * (باب الدليل على أن الصعيد هو التراب) استدل على ذلك بحديث (وجعلت
~~لي الأرض مسجد وطهورا وانه زاد بعض الرواة وجعلت تربتها لنا طهورا) * قلت *
~~وجهه بعضهم بان هذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام وتختص الطهورية بالتراب
~~وأجيب عن ذلك بمنع كون التربة مرادفة للتراب وادعى ان كل تربة مكان ما فيه
~~من تراب أو غيره مما يقاربه ثم لو سلم انها مرادفة للتراب ففردا افراد ذلك
~~العام موافق له فلا يخص به العام كما قررنا في باب البداءة باليمين ثم هو
~~مفهوم لقب وهو ضعيف عند أرباب الأصول ولو سلم ان المفهوم معمول به فمنطوق
~~حديث * وجعلت لي الأرض مسجد وطهورا * يدل على طهورية بقية اجزاء الأرض وإذا
~~تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضى عدم طهوريته دلالة المنطوق
~~تقتضي طهوريته فالمنطوق أولى * فان قيل إذا سلمتم ان له مفهوما فيخص العموم
~~بمفهومه * قلنا * PageV01P213
# مذهب الغزالي وغيره انه لا يخص العموم بالمفهوم فلنا ان نمنع ذلك * ثم
~~أسند عن علي حديثا وفيه (وجعل لي التراب طهورا) قلت * فيه ما تقدم من
~~المباحث ان في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل وقد تقدم في باب لا يتطهر
~~المستعمل قول البيهقي (أهل العلم مختلفون بالاحتجاج برواياته) ms071 ثم أسند (عن
~~ابن عباس أنه قال أطيب الصعيد أرضا لحرث) * قلت * هذا يدل على جواز التيمم
~~بغير الحرث لأنه إذا كان أطيب الصعيد دل على أن غيره طب وهو المأمور به نصا
~~* ثم استدلال البيهقي بهذا الأثر يقتضي انه لا تيمم بالسبخة ذكر النووي ان
~~السبخة هي التراب الذي فيه ملوحة ولا ينبت والتيمم به جائز * * قال * (باب
~~من لم يجد ماء ولا ترابا) ذكر فيه حديث (ما أمرتكم به فاتوا منه ما
~~استطعتم) * قلت * هذا يقتضى فعل بعض المأمور به وما وقع بغير * PageV01P214
# طهارة فليس ببعض الصلاة عملا بقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير
~~طهور PageV01P215
# * قال * (باب الرجل يعزب عن الماء) ذكر فيه حديثا عن معاوية بن حكيم عن
~~عمه * ثم قال (يقال عمه حكيم بن معاوية * قلت * يبعد أن يكون أبو وعمه
~~PageV01P217
# كلاهما اسمه حكيم وفى أطراف المزي روى أي هذا الحديث عن معاوية عن أبيه
~~وهذا أقرب * PageV01P218
# * قال * (باب رؤية الماء خلال صلاة افتتحها بالتيمم) ذكر فيه حديث الخدري
~~(لا يقطع الصلاة شئ) وحديث أبي هريرة (لا وضوء الام ن صوت أريح * ثم ذكر
~~(ان الاستدلال بهما في هذه المسألة لا يصح) * ثم ذكر حديث على (لا يقطع
~~الصلاة الا الحدث والحدث ان يفسو ويضرط) ثم قال (تفرد به حبان بن علي
~~العنزي) * قلت) * الاستدلال بهذا الحديث أيضا في هذه المسألة لا يصح إذ
~~يقطع الصلاة غير الحدث كالكلام عمدا والاكل من الاعمال النافية للصلاة مع
~~أن حبان هذا ضعفه PageV01P220
# ابن المديني والنسائي والدارقطني وقال مرة متروك وقال ابن معين ليس حديثه
~~بشئ وقال ابن غير في حديثه وحديثا أخيه مندل بعض الغلط وصاهر قوله تعالى
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا انه متى وجد الماء لزم استعماله سواء ان في الصلاة
~~أو خارجها ولان وجود الماء مانع من التيمم فكذا نمنعه ابتداء وبقاء كالحدث
~~وكمعتدة بالأشهر إذا رأيت الحيض في أثناء المدة تعتد به كما لو رأته ابتداء
~~وكما سح انقضت مدة مسحه في الصلاة ms072 يلزمه بالأشهر إذا رأت الحيض في أثناء
~~المدة تعتد به كما لو رأته ابتداء وكما سح انقضت مدة مسحه في الصلاة يلزمه
~~الغسل وكعريا وجد ثوبا في الصلاة يلزمه الستر ولان التميم بدل الماء لي في
~~الأصول بقاء حكم البدل مع وجود المبدل وفى قواعد ابن رشد مذهب أي حنفية
~~واحمد وغيرهما أنقاض التيمم وهو احفظ للأصل لأنه غير مناسب للشرع ان يوجد
~~شئ لا ينقض الطهارة في الصلاة وينقضه ما في غيرها وفى الاستذكار هو مذهب
~~أبي حنفية وأصحابه والثوري والحسين صالح وجماعة أهل العراق من اهلا لرأى
~~والحديث منهم ابن حنبل واليه ذهب المزني وابن علية * * قال * (باب التيمم
~~لكل فريضة) ذكر فيه اثرا عن ابن عمرو صحح سنده * قلت * فيه عامر الأحول عن
~~نافع وعامر ضعفه ابن عيينة وابن حنبل وفي سماعه من نافع نظر وقال بن حزم
~~والرواية فيه عن ابن عمر لا تصح * ثم ذكر البيهقي اثرا عن علي وفى سنده
~~رجلان سكت عنهما هاهنا * أحدهما الحجاج بن أرطأة * قال البيهقي في باب
~~المنع من التطهير بالنبيذ (لا يحتج به) وضعفه في باب الوضوء من لحوم الإبل
~~وقال في باب الدية أرباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع
~~منه PageV01P221
# قال الدارقطني) والئاني الحارث وهو الأعور ضعفه في باب منع التطهير
~~بالنبيذ وقال في باب أصل القسامة (قال الشعبي كان كذبا) * ثم ذكرا اثرا (عن
~~ابن عباس وضعفه) * قلت * قد روي عن ابن عباس بخلاف ذلك وانه يصلى تميم واحد
~~ما شاء * ذكره ابن حزم ثم هذه الآثار كلها على تقدير صحتها تشتمل النافلة
~~أيضا فهي مطابقة للتبويب وأي فرق بين الفريضة والنافلة وقد جعل الله تعالى
~~التيمم طهارة بقوله تعالى ولكن يريد ليطهر كم وكذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله التيمم طهور المسلم الحديث فيصلى به ما شاء ما لم يحدث أو يجد
~~الماء * وفي الاستذكار هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري والليث والحسن بن
~~صالح وداود * * قال * (باب التيمم بعد ms073 دخول الوقت) * قلت * مذهب الشافعي
~~اشتراط الوقت لجواز التيمم ودلالة الحديثين المذكورين في هذا الباب على ذلك
~~ليست بواضحة وعموم قوله تعالى وان كنتم مرضى إلى قوله تعالى فلم تجدوا ماء
~~* يدل على جوازه قبل الوقت وكما جاز الوضوء قبله فكذا التيمم لأنه بدله *
~~ثم إن البيهقي قال عقيب الحديث الأول (لفظ حديث أبي الأشعث) وليس معه في
~~الاسناد غيره فلا أدري ما معنى جعل اللفظ لحديثه الا أن يكون الكاتب اسقط
~~شيئا PageV01P222
# من الاسناد (1) * * قال * (باب اعواز الماء بعد طلبه) ذكر فيه حديث حذيفة
~~(وجعل ترابها لنا طهور إذا لم نجد الماء) * قلت * ليس في هذا الحديث طلب
~~الماء *
# PageV01P223
# * قال * (باب الجريح والقريح والمجدور يتيمم إذا خاف أو شدة الظمأ) * قلت
~~* اطلاق تعالى وان كنتم مرضى * وما رواه البيهقي في آخر هذا الباب من قول
~~ابن عباس (رخص للمريض التيمم) يدل على جوازه لمن خاف زيادة المرض وان لم
~~يخف التلف وشدة الظمأ فلا معنى لاشتراطهما ولا لاشتراط خوف الموت والعلة في
~~الباب الذي يأتي إن شاء الله تعالى وما ذكر البيهقي في ذاك الباب من تيمم
~~عمرو بن العاص حين أشفق اغتسل ان يهلك واقعة لا يدل على اشتراط الهلاك
~~للتيمم * ثم ذكر البيهقي (عن ابن عباس رفعه في قوله تعالى وان كنتم مرضى أو
~~على سفر) * قلت * في سنده جرير عن عطاء PageV01P224
# ابن السائب وقد ذكر أبو أحمد بن عدي عن ابن معين ان ما روى جرير عن عطاء
~~بعد الاختلاط * * قال * (باب التيمم في السفر إذا خاف الموت أو العلة من
~~شدة البرد) * قلت * وفي الحضر أيضا إذا خاف ذلك جاز له التيمم وصار كالمريض
~~وقد ذكر البيهقي في الخلافيات ان عبد الرحمن PageV01P225
# ابن جبير لم يسمع الحديث من عمرو بن العاص * * قال * (باب الجرح إذا كان
~~في بعض جسده) ذكر فيه (عن ابن عباس ان رجلا أجنب في شتاء الخ) ثم قال (حديث
~~موصول) أخرجه ثانيا من رواية الأوزاعي (قال بلغني عن عطاء عن ابن ms074 عباس
~~الحديث) * قلت * في سند الأول الوليد بن عبد الله بن أبي رباح سكت عنه هنا
~~وضعفه في باب النهى عن ثمن الكلب وجعل الدارقطني الرواية الثانية وهي
~~المرسلة هي الصواب * PageV01P226
# ثم ذكر البيهقي (عن عطاء عن جابر خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر
~~الحديث) ثم قال (هذه رواية موصولة الا انها تخالف الروايتين الأوليين في
~~الاسناد) * قلت * وتخالفهما في المتن أيضا الا ان عبد الحق ذكر انه لم يرو
~~هذا الحديث عن عطاء غير الزبير بن خريق وليس بقوي وكذا قال عنه الدارقطني
~~وقال البيهقي في الباب الذي بعد هذا (ليس هذا الحديث بالقوى وقال الدارقطني
~~الصواب انه عن عطاء عن ابن عباس) * قلت * روايته عن ابن عباس تترجح على
~~روايته عن جابر من وجهين * أحدهما * مجيئها من طرق ذكرها الدارقطني
~~والرواية عن جابر لم تأت الامن وجه واحد كما تقدم * الثاني * ضعف سند هذه
~~الرواية من جهة الزبير والرواية عن ابن عباس رجال سندها ثقات * ثم قال
~~البيهقي (ظاهر الكتاب يدل على استعمال ما يجد من الماء ثم الرجوع إلى
~~التيمم إذا لم يجده) * قلت * ذكر تعالى الامرين في حالتين مختلفتين وامر
~~بالصلاة بأحدهما PageV01P227
# فمن جمع بينهما فقد خالف ظاهر القرآن * PageV01P228
# * قال * (باب الصحيح المقيم يتوضأ للمكتوبة والعيد والجنازة ولا يتيمم)
~~ذكر فيه حديث (لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ) وحديث (لا يقبل الله
~~صلاة بغير طهور) * قلت * من يجوز التيمم للعيد والجنازة يقول التيمم طهور
~~بنص الشارع فلم يصل بغير طهارة والآتي ببدل الوضوء وهو التيمم للضرورة كأنه
~~توضأ كما قلتم في تيمم المريض والمسافر * ثم ذكر (ان أبا سلمة وعبد الرحمن
~~بن أبي بكر خرجا PageV01P229
# إلى جنازة سعد بن أبي وقاص فدعا عبد الرحمن بوضوء الحديث) * قلت * في
~~سنده عكرمة بن عمار تقدم ان البيهقي قال في باب مس الفرج بظهر الكف (غمره
~~يحيى القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا) وقال في باب الكسر بالماء (اختلط
~~في آخر عمره وساء حفظه فروى ما لم ms075 يتابع عليه) * ثم في القضية اشكال وهو ان
~~عبد الرحمن توفي سنة ثلاث وخمسين كذا ذكر أكثر العلماء ولم يذكروا اختلافا
~~وفي الاستيعاب هذا الأكثر ولم يختلفوا ان سعد بن أبي وقاص توفى بعد هذا
~~التاريخ فلم يدرك عبد الرحمن وفاته، * ثم ذكر حديث حذيفة (وجعلت لي تربتها
~~طهور وإذا لم يجد الماء) * قلت * المراد بالوجود القدرة الا ترى ان المريض
~~يتيمم لأنه غير قادر على استعمال الماء وإن كان واجدا له والذي يخشى فوات
~~صلاة الجنازة لو اشتغل بالوضوء ينزل بمنزلة غير القادر على استعمال الماء *
~~ثم أسند (عن ابن عمر أنه قال لا يصلى على الجنازة الا وهو طاهر) * قلت *
~~الذي يصلى عليها بالتيمم طاهر فلم يخالف قوله ولم يرد ابن عمر انه لا يصلى
~~عليها بالتيمم وإنما أراد انه لا يصلى عليها بلا طهارة ردا على من يزعم أنه
~~لا ركوع لها ولا سجود فلا يشترط لها الطهارة والى هذا اذهب الشعبي ذكره عبد
~~الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما ثم قال البيهقي (والذي روي عنه يعين ابن
~~عمر في التيمم لصلاة الجنازة يحتمل أن يكون في السفر عند عدم الماء وفى
~~اسناد حديث ابن عمر في التيمم ضعف ذكرناه في كتاب المعرفة) * قلت * الذي في
~~كتاب المعرفة أنه قال (أخبرنا أبو عبد الرحمن وأبو بكر بن الحارث قالا
~~أخبرنا علي بن عمر الحافظ أخبرنا الحسين بن إسماعيل حدثنا محمد بن عمرو بن
~~ابن مذعور حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا إسماعيل بن مسلم عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمرانه اتى بجنازة وهو على وضوء فتيمم ثم صلى عليهما ثم قال
~~وهذا الا أعلمه الامن هذا الوجه فإن كان محفوظا فإنه PageV01P230
# يحتمل أن يكون ورد في صفر وإن كان الظاهر بخلافه) فقد صرح البيهقي هناك
~~بان الظاهر بخلاف التأويل الذي ذكره هنا ولم يذكر في سنده ضعفا كما التزمه
~~هنا بل تشكك في كونه محفوظا ولو صرح بأنه غير محفوظ لم يلزم من ه الضعف ms076 *
~~قال البيهقي (والذي روى مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس في ذلك لا يصح
~~عنه إنما هو قول عطاء كذلك رواه ابن جريج عن عطاء وهذا أحد ما أنكر ابن
~~حنبل وابن معين على المغيرة) * قلت * المغيرة اخرج له الحاكم في المستدرك
~~وأصحاب السنن الأربعة ووثقه وكيع وابن معين وعنه ليس وعنه له حديث واحد
~~منكر ووثقه أحمد بن عبد الله ويعقوب بن سفيان وابن عمار حكاه الحسين بن
~~إدريس في الفصول التي علقها عنه وقال ابن عدي عامة ما يرويه مستقى الا انه
~~يقع في حديثه كما يقع في حديث من ليس به بأس من الغلط ثم رواية ابن جريج لا
~~تعارض روايته لان عطاء كان فقيها فيجوز أن يكون أفتى بذلك فسمعه ابن جريج
~~ورواه مرة أخرى عن ابن عباس فسمعه المغيرة وهذا ولى من تغليط المغيرة
~~والانكار عليه وقد تقدم نظير هذا * PageV01P231
# * قال * (باب تعجيل الصلاة بالتيمم إذا لم يكن على ثقة من جود الماء في
~~الوقت) ذكر فيه (حديث عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن
~~أم فروة الحديث) * قلت * بعض أمهاته مجهولة وعبد الله هو العمري تكلموا فيه
~~وضعفه ابن المديني وكان القطان لا يحدث عنه وقال ابن حنبل كان يزيد في
~~الأسانيد وقال ابن حبان غلب عليه التعبد حتى غفل عن ذكر الاخبار فوقعت
~~المناكير في روايته فلما فحش خطأوه استحق الترك والقاسم بن غنام قال
~~العقيلي في حديثه اضطراب وذكر الترمذي هذا الحديث ثم قال اضطربوا فيه وقد
~~ذكر البيهقي هذا الحديث فيما بعد في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات من
~~حديث القاسم عن جدته الدنيا عن جدته أم فروة وهذا يدل على أن أم أنصارية
~~لان القاسم من الأنصار وكذا صرح بعضهم انها أنصارية وقوله في ذلك الباب
~~وكانت من المهاجرات الأول يخالف ذلك ولهذا صحح ابن عبد البر وغيره انها من
~~المهاجرات وانها بنت أبي قحافة ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه * وقد ms077 ذكر
~~أبو حاتم الرازي حديث ابن عباس كان عليه السلام يخرج فيتمسح بالتراب فيقال
~~يا رسول الله منك قرب فقال ما أدري لعلى لا أبلغ * ثم قال أبو حاتم لا يصح
~~هذا الحديث ولا يصح في هذا الباب حديث * * قال * (باب من تلوم بينه وبين
~~آخر الوقت) (ذكر فيه) اثر علي ثم ضعفه بالحارث * قلت * ترك في هذا الباب
~~اثرا عن عمرو رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وابن جريج عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ان أباه اخبره انه اعتمر مع عمران
~~PageV01P232
# عمر عرس في بعض الطريق قريبا من بعض المياه فاحتلم فاستيقظ فقال ما ترون
~~ندرك الماء قبل طلوع الشمس قالوا نعم فاسرع السير حتى أدرك الماء فاغتسل
~~وصلى * وعبد الرحمن بن حاطب ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وباقي السند
~~على شرط الصحيح * * قال * (باب ما روي في طلب الماء وحد الطلب) ذكر فيه
~~حديث عائشة) حضرت الصلاة فالتمس الماء فلم يجد فنزلت آية التيمم) * قلت *
~~في الاستدلال به نظر لأنه لم يكن التيمم مشروعا في ذلك الوقت فالتمسوا
~~الماء إذا لم يكن له بدل فلم يلزم من التماسه حينئذ التماسه وقد صار له بدل
~~* PageV01P233
# * قال * (باب طهارة الماء المستعمل) ذكر فيه حديث أبي جحيفة (فجعل الناس
~~يتمسحون بوضوئه) وحديث جابر (انه عليه السالم توضأ وصب علي PageV01P235
# من وضوئه) * قلت * لا دلالة في الحديثين على طهارة الماء المستعمل فان
~~الوضوء يحتمل ان يراد به مطلق الماء أو الماء المعد للوضوء أو فضلة مائة
~~الذي توضأ ببعضه أو ما استعمله في أعضائه فلا يتعين هذا الأخير الا بدليل *
~~* قال * (باب الدليل على أنه يأخذ لكل عضو ماء جديدا ولا يتطهر بالمستعمل)
~~ذكر فيه حديث ابن عباس (ثم غرف غرقه أخرى) * قلت * وليس فيه بيان ان تلك
~~الغرفة كانت من غير الماء المستعمل أولا PageV01P236
# ثم ذكر (عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع الخ) * ثم قال (ابن عقيل
~~لم ms078 يكن بالحافظ وأهل العلم مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته) * قلت * ذكر
~~الترمذي في أبواب الفرائض حديثا في سنده ابن عقيل ثم حكم على الحديث بالحسن
~~PageV01P237
# والصحة وذكر الترمذي فيما بعد في باب المبتدئة لا تميز بين الترمذي حديث
~~حمنة في الاستحاضة وفى سنده أيضا ابن عقيل فلم يتعرض له بشئ بل حكى عن
~~البخاري انه حسن الحديث وعن ابن حنبل انه صححه * PageV01P238
# * قال * (باب الدليل على أن سور الكلب نجس) ذكر فيه حديث (إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليرقه وليغسله سبع مرات) * قلت * قد قدمنا ان مالكا يحمل
~~الامر بالغسل على التعبد وربما رجحه أصحابه بذلك العدد المخصوص كما تقدم
~~بيانه والاعتذار عنه * ثم ذكر حديث أبي هريرة في (الكلب يلغ في الاناء
~~يغسله ثلاثا أو خمسا أو سبعا) وفي سنده إسماعيل بن عياش فقال (لا يحتج به
~~خاصة إذا روى عن أهل الحجاز) * قلت * ظاهر هذا الكلام اطلاق القول بأنه لا
~~يحتج به وإذا روى عن أهل الحجاز كان أشد في عدم الاحتجاج به وعلى هذا قد
~~خالف البيهقي ما ذكر هنا في باب ترك الوضوء من الدم فيما مضى فقال ما روى
~~عن الشاميين صحيح) * PageV01P239
# * قال * (باب ادخال التراب في احدى غسلاته) ذكر عن معاذ بن هشام عن أبيه
~~عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة حديث (إذا ولغ الكلب في الاناء
~~فاغسلوه سبع مرار أولا هن بالتراب) * ثم قال (غريب إن كان حفظه معاذ فهو
~~حسن لان التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة إنما
~~رواه غير هشام عن قتادة عن ابن سيرين كما سبق ذكره) * قلت * لقائل أن يقول
~~كان ينبغي له أن يقول إن كان هشام حفظه لأنه هو الذي انفرد به عن قتادة كما
~~بينه البيهقي ولعله إنما عدل إلى ابنه معاذ الجلالة هشام وهو الدستوائي
~~وابنه معاذ وان روى له الجماعة لكنه ليس PageV01P240
# بحجة كذا قال ابن معين وقال أبو أحمد بن عدي ms079 ربما يغلط في الشئ وأرجو انه
~~صدوق * ثم ذكر البيهقي حديث عبد الله بن مغفل (وعفروه الثامنة بالتراب) *
~~ثم قال (أبو هريرة احفظ من روى في دهره فروايته أولى) * قلت * بل رواية ابن
~~مغفل أولى لأنه مزاد الغسلة الثامنة والزيادة مقبولة خصوصا من مثله * قال
~~الحسن البصري كان ابن مغفل أحد العشرة الذين بعثهم الينا عمر يفقهون الناس
~~فكان الاخذ برواياته أحوط واليه ذهب الحسن وحديثه هذا أخرجه ابن مندة من
~~طريق شعبة وقال اسناد مجمع علي صحته * قال البيهقي (وقد روى حماد بن زيد عن
~~أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي ذلك دلالة على
~~خطأ رواية عبد الملك ابن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في الثلاث وعبد
~~الملك لا يقبل منه يخلف فيه الثقات) * قلت * رواه الدارقطني بسند صحيح من
~~رواية عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة قال إذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه
~~ثم اغسله ثلاث مرات وروي أيضا من حديث عطاء عن أبي هريرة انه كان إذا ولغ
~~الكلب في الاناء اهراقه وغسله ثلاث مرات * وقال ابن عدي حدثنا أحمد بن
~~الحسن الكرخي من كتابه حدثنا الحسين الكرابيسي حدثنا إسحاق الأزرق وليغسله
~~ثلاث مرات * قال ابن عدي قال أحمد بن الحسن كان الكرابيسي يسئل عنه وهذا لا
~~يرويه غير الكرابيسي PageV01P241
# مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم والكرابيسي له كتب مصنفة ذكر فيها
~~اختلاف الناس من المسائل وذكر فيها اخبارا كثيرة وكان حافظا لها ولم أجد له
~~منكرا غير ما ذكرت من الحديث والذي حمل أحمد بن حنبل عليه فإنما هومن اجل
~~اللفظ بالقرآن فاما في الحديث فلم أر به بأسا انتهى كلامه وعبد الملك هذا
~~اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وعن سفيان
~~الثوري هو ثقة متين فقيه وقال أحمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال
~~كان سفيان الثوري يسميه الميزان * * قال * (باب نجاسة ما ماسه الكلب بسائر
~~بدنه إذا ms080 كان أحدهما رطبا) أراد بذلك اثبات نجاسة الكلب بجميع اجزائه وعلته
~~في هذا التبويب أمران * أحدهما * انه أطلق لفظ سائر على الجميع * قال الشيخ
~~تقى الدين بن الصلاح وهو مردود عند أهل اللغة معدود من غلط العامة وأشباههم
~~من الخاصة ولا يلتفت إلى قول الجوهري انه بمعنى الجميع وقال الزهري في
~~التهذيب اتفق أهل اللغة على أن معنى سائر الباقي * ثانيهما * انه أثبت
~~نجاسة ما ماسه جميع بدنه فيخرج من ذلك ما ماسه بجزء من بدنه والظاهر أنه لم
~~يقصد ذلك * ثم إنه استدل على ذلك (بأنه عليه السلام اخرج من تحت فسطاطه جرو
~~كلب فنضح مكانه) ثم قال (وفى هذا والذي قبله من اخبار الولوغ دلالة على نسخ
~~ما أنبأ أبو عبيد الله الحافظ فذكر PageV01P242
# حديث * كانت الكلاب تبول وتدبر في المسجد الحديث) * قلت * دعوى النسخ
~~محتاج إلى تاريخ ولا تاريخ معه لم يجزم البيهقي بالنسخ في آخر كلامه بل
~~ذكره على وجه الاحتمال فقال (فكأن ذلك كان قبل امره بقتل الكلام وغسل
~~الإناء من ولوغها) * ثم ذكر عن البخاري (انه لم يذكر قوله تبول) * قلت ذلك
~~مذكور في بعض نسخ البخاري فان اعتذر عن البيهقي معتذر بأنه لم يقف على تلك
~~النسخ * قلنا * بل وقف عليها حيث ذكر هذا الحديث فيما بعد في باب من قال
~~بطهور الأرض إذا يبست ثم قال (وليس في بعض النسخ عن أبي عبد الله البخاري
~~ذكر البول) فاختلف كلام البيهقي في البابين وغفل عما ذكره أولا * ثم قال
~~البيهقي (وقد اجمع المسلمون على نجاسة بولها) * قلت * مذهب مالك انه طاهر
~~ذكره ابن رشد في القواعد وغيره قال البيهقي (أو كأن علم مكان بولها يخفى
~~عليهم فمن علمه وجب عليه غسله) * قلت * يأبى هذا التأويل أو يبعده تحفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه واحترازهم من النجاسة بل اظهر من هذين
~~التأويلين الذين ذكرهما البيهقي ان الشمس أنت تجفف تلك الأبوال فتطهر الأرض
~~وقد ترجم البيهقي على ذلك فيما بعد فقال (باب من ms081 قال بطهور PageV01P243
# الأرض إذا يبست) وذكر هذا الحديث وكذا فعل أبو داود في السنن وغيره * *
~~قال * (باب الدليل على أن الخنزير أسوأ حالا من الكلب) ثم استدل على ذلك
~~بحديث نزلوا ابن مريم وكسره الصليب وقتله الخنزير * قلت * لم يذكر في هذا
~~الباب شيئا غير هذا الحديث ودلالته على نجاسة الخنزير ليست بظاهرة فكيف على
~~أنه أسوأ حالا من الكلب * PageV01P244
# * قال * (باب سور الهرة) ذكر فيه حديث (إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة بنت
~~عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان أبا قتادة الحديث ثم قال هكذا
~~رواه مالك في الموطأ) * قلت * الذي الموطأ من رواية يحيى بن يحيى عن حميدة
~~بنت أبي عبيدة بن فروة (1) وقال ابن مندة أم يحيى حميدة وخالتها كبشة لا
~~يعرف لها رواية الا في هذا الحديث ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر
~~بوجه من الوجوه * ثم أسند البيهقي من طريق أبى قتادة عن أبيه * ثم أسند (عن
~~عكرمة قال لقد رأيت أبا قتادة يقرب إلى الهر فشرب منه ثم يتوضأ بسورها *
~~قال * وكل ذلك شاهد لصحة رواية مالك) * قلت * كيف تكون رواية عكرمة
~~الموقوفة على أبى قتادة شاهدا لرواية مالك المرفوعة ثم أسند من طريق
~~المعتمر وحماد بن زيد (عن أيوب عن محمد بن أبي هريرة قال إذا ولغ الهر غسل
~~مرة) * قلت * روى الترمذي من طريق المعتمر بسنده هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يغسل الإناء إذا ولغ
# PageV01P245
# فيه الكلب سبع مرات أولاهن قال أو اخراهن بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة
~~غسل مرة * ثم قال حسن صحيح فاعتمد على عدالة الرجال عنده ولعله لم يلتفت
~~للوقوف مع رواية الرفع وهو مخالفا لما رواه البيهقي من طريق المعتمر * ثم
~~قال البيهقي بعد ان روى ذلك عن جماعة موقوفا (رواية الجماعة أولى) * قلت *
~~قد تقدم رواية الترمذي للرفع من طريق المعتمر عن أيوب وانه صححها ورواها
~~البيهقي فيما مضى من طريق عبد الوارث عن أيوب ومن طريق أبى عاصم ms082 عن قرة ومن
~~طريق ابن عون كلهم عن ابن سيرين وهؤلاء أيضا جماعة وقد زاد والرفع وزيادة
~~الثقة مقبولة على ما عرف ولا تسلم ان ذلك مدرج فان الراوي تارة ينشط فيرفع
~~الحديث وتارة يفتى به فيقفه وهذا أولى من تخطئة الرافعين وقد مر لهذا نظائر
~~وقد أسند الطحاوي عن ابن سيرين انه كان إذا حدث عن أبي هريرة فقيل له عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم * ثم أسند البيهقي (عن محمد بن إسحاق الصغاني اخبرني سعيد بن عفير
~~حدثنا يحيى PageV01P246
# ابن أيوب عن ابن جريج عن ابن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة قال يغسل
~~الإناء من الهر كما يغسل من الكلب) ثم قال (وروي عن رويح بن الفرج عن ابن
~~عفير مرفوعا وليس بشئ) * قلت * روح هذا روى عنه جماعة من الأئمة كالمحاملي
~~والحاكم في المستدرك والطبراني والأصم وغيرهم ووثقه أبو بكر الخطيب فوجب
~~قبول زيادته كيف وقد تابعه على ذلك غيره فاخرج الطحاوي هذا الحديث عن ربيع
~~الجيزي عن سعيد بن كثير ابن عفير بسنده والجيزي وثقه أيضا الخطيب وروى له
~~أبو داود النسائي كذا ذكر صاحب الامام عن الطحاوي والذي رأيته في كتابه شرح
~~الآثار ومشكل الحديث انه أخرجه بالسند المذكور موقوفا على أبي هريرة قال
~~البيهقي (وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو حجة عليه في فتياه في
~~الهرة ان صح ذلك فهو محجوج بما تقدم من حديث أبي قتادة وعائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم) * قلت * كأنه أراد بقوله وقد يروى عن أبي هريرة عنه عليه
~~السلام ما ذكر عنه في آخر الباب وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى وقوله (فهو
~~حجة عليه في فتياه) PageV01P247
# * قلت * لم يكن ذلك فتيا بل هو مرفوع من جهات قد صحح الترمذي بعضها كما
~~تقدم وحديث أبي قتادة اسناده مضطرب اضطرابا كثيرا قد بين البيهقي بعضه وفيه
~~امرأتان مجهولتان وقد تقدم ms083 ان ابن مندة قال لا ثبت بوجه من الوجوه وحديث
~~عائشة فيه امرأة مجهولة عند أهل العلم وهي ادم داود بن صالح ولهذا قال
~~البزار لا ثبت من جهة النقل والبيهقي أورده شاهد الحديث أبي قتادة محتجا به
~~فكيف يكون أبو هريرة محجوجا بمثل هذين الحديثين * ثم (أسند البيهقي حديث
~~أبي هريرة السنور سبع) * قلت * عزاه صاحب الامام إلى الدارقطني وقال اسناده
~~إلى عيسى بن المسيب صحيح وحكي عن الدارقطني أنه قال في عيسى هذا صالح
~~الحديث وكذا حكى عنه البيهقي فيما بعد في باب سور الحيوانات سوى الكلب
~~والخنزير وقال الحاكم صدوق واخرج له في المستدرك واخرج له ابن حبان في
~~صحيحه وقال ابن عدي صالح فيما يرويه ذكر ذلك البيهقي في الباب المذكور فإذا
~~كان السنور سبعا فقد ثبت نهيه عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع
~~فيكون لحم السنور ممنوعا فكذا سوره كالكلب والخنزير PageV01P248
# فالحديث حجة على البيهقي فذكره هنا نظر وصار حديث أبي هريرة هذا مؤيد
~~الحديثة في غسل الإناء من ولوغ الهرة وفى المحلى لابن حزم وممن امر بغسل
~~الإناء من ولوغ الهرة أبو هريرة وسعيد بن المسيب والحسن وطاؤس وعطاء جعلوه
~~بمنزلة ما لو ولغ فيه الكلب * ثم أسند البيهقي (عن حفص بن عمر هو العدني
~~حدثنا الحكيم يعنى ابن أبا عن عكرمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الهر من متاع البيت) * قلت * الحكم هذا وثقه جماعة وقال ابن
~~المبارك ارم به وحفص العدني قال أبو حاتم لين الحديث وقال النسائي ليس بثقة
~~وقال ابن عدي عامة حديثه غير محفوظ وأخاف أن يكون ضعيفا كما ذكره النسائي *
~~* قال * (باب سور سائر الحيوانات سوى الكلب والخنزير) ذكر فيه حديث جابر
~~(أنتوضأ بما أفضل الحمر قال نعم وبما أفضلت السباع) وفى سند إبراهيم
~~الأسلمي فقال البيهقي (ضعفه أكثر أهل العلم) * ثم أسند (عن الشافعي كأن
~~يقول لان يخر إبراهيم من بعد أحب إليه من أن يكذب وكان ثقة ms084 في الحديث) *
~~قلت * بل كذبه مالك وابن معين والقطان وقال ابن حنبل والبخاري والنسائي
~~والدارقطني والأزدي وغيرهم متروك وقال القطان سألت مالكا كان ثقة فقال لا
~~ولا في دينه ورواه الأسلمي عن داود بن الحصين وهو أيضا متكلم فيه * قال أبو
~~زرعة لين وقال أبو حاتم ليس بالقوي ولولا أن مالكا PageV01P249
# روى عنه لترك حديثه وقال سفيان بن عيينة كنا نتقي حديثه وقال ابن حبان
~~حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات تجب مجانبة روايته وقال ابن عدي
~~إذا روى عنه ثقة فهو صالح الرواية الا ان يروى عنه ضعيف فيكون البلاء منه
~~مثل ابن أبي حبيبة وإبراهيم بن أبي يحيى * قلت * صرح ابن عدي هنا ان البلاء
~~من ابن أبي يحيى وذكر في ترجمة ابن أبي يحيى خلاف هذا فقال نظرت في أحاديثه
~~يعنى ابن أبي يحيى فليس فيها منكر وإنما يروى المنكر إذا كانت العهدة من
~~قبل الراوي عنه فكأنه اتى من قبل شيخه لا من قبله قال البيهقي (وتابعه عن
~~داود بن الحصين إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة) ثم أسنده من حديث سعيد بن
~~سالم (عن ابن أبي حبيبة عن داود بسنده) * قلت * سعيد هو القداح تكلم فيه *
~~قال البخاري عن ابن جريج كان يرى الارجاء وقال عثمان بن سعيد يقال القداح
~~ليس بذاك في الحديث وفى انساب السمعاني التي اختصرها ابن الأثير كان مرجئا
~~يهم في الحديث وابن أبي حبيبة تقدم تضعيف ابن عدي له وضعفه النسائي وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال ابن معين ليس بشئ وقال الدارقطني متروك وروينا
~~هذا الحديث في مسند الشافعي من رواية الأصم عن الربيع عن الشافعي حدثنا
~~سعيا عن ابن أبي حبيبة وابن أبي حبيبة عن داود عن جابر ولا ذكر لأبيه فقد
~~اضطرب سنده مع ضعف رواته وقد ذكر البيهقي فيما بعد (انه عليه السلام سئل من
~~الماء وما ينوبه فقال إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث) وظاهر هذا يدل
~~على نجاسة سور السباع إذ لولا ms085 ذلك لم يكن لهذا الشرط فائدة ولكان التقييد
~~به ضائعا * PageV01P250
# * قال * (باب ما لا نفس له سائلة إذا مات في الماء القليل) أسند فيه (عن
~~بشر بن المفضل عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة حديث إذا وقع
~~الذباب) ثم قال (ورواه عمرو بن علي عن ابن عجلان عن القعقاع عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة) * قلت * ذكر صاحب الامام ان عمرو بن علي رواه عن يحيى بن محمد
~~بن قيس عن ابن عجلان عن القعقاع * قال البزاز هذا الحديث لا نعلم رواه عن
~~ابن عجلان عن القعقاع الا يحيى بن محمد بن قيس وقد خولف فيه عن ابن عجلان *
~~ثم أسند البيهقي (عن بقية عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي عن بشر بن منصور
~~فذكر بسنده حديث سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم ثم حكى عن
~~ابن عدي (أنه قال الأحاديث التي يرويها سعيد الزبيدي عامتها ليست بمحفوظة)
~~وقال PageV01P252
# البيهقي في باب الصائم يكتحل (سعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية ينفرد
~~بما لا يتابع عليه) * ثم أسند في هذا الباب أعني باب ما لا نفس له سائلة عن
~~الدارقطني أنه قال لم يروه يعنى حديث سلمان غير بقية عن سعيد الزبيدي وهو
~~ضعيف * قلت * الظاهران البيهقي فهم من قول الدارقطني (وهو ضعيف) انه أرد
~~الزبيدي لأنه ذكر عقيب كلام ابن عدي فيه ذكر في الخلافيات كلام الدارقطني
~~ثم قال (وقد ذكرنا ان ما يرويه بقية عن الضعفاء والمجهولين فليس بمقبول
~~منه) وقال صاحب الامام ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب سعيد بن أبي سعيد هذا
~~فقال واسم أبيه عبد الجبار وكان ثقة * قال صاحب الامام وقل الدارقطني وهو
~~ضعيف لا يريده ويريد بقية وذكر ابن حبان في كتاب الثقات سعيدا هذا فقال
~~سعيد بن عبد الجبار الزبيدي من أهل الشام يروى عن عمرو بن روية الثعلبي عن
~~أبي أمامة روى عنه أهل بلده وهذا ينفى عنه الجهالة وذكر صاحب الميزان سعيد
~~بن أبي ms086 سعيد الزبيدي وسعيد بن عبد الجبار الزبيدي في ترجمتين والله أعلم *
~~* قال * (باب الحوت يموت في الماء والجراد) ذكر فيه (عن إسحاق بن حازم عن
~~عبيد الله بن مقسم عن جابر سئل عليه السلام عن ماء البحر الحديث) * قلت *
~~ذكر ابن مندة ان هذا الحديث لا يثبت ويمكن أن يكون علله بالاختلاف في
~~اسناده فان عبد العزيز بن عمران وهو PageV01P253
# أبى أبى ثابت رواه عن إسحاق بن حازم الزيات مولى آل نوفل عن وهب بن كيسان
~~عن جابر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أخرجه الدار قطين وقال عبد العزيز
~~ليس بالقوى وقال عبد الحق في أحكامه إسحاق ابن حازم شيخ مدني ليس بالقوى *
~~ثم ذكر البيهقي (عن ابن وهب حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن
~~عمر قال أحلت لنا ميتتان ودمان الخ) ثم قال البيهقي (هو في معنى السند) *
~~قلت * رواه يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال مرفوعا كذا قال ابن عدي في
~~الكامل ثم إن البيهقي جعل قول ابن عمر أحلت في معنى المسند ثم خالف ذلك في
~~كتاب الحيض في باب غسل المستحاضة فذكر ما يدل على أن قول الراوي (فأمرت ان
~~تؤخر الظهر الخ) موقوف * ثم أسند البيهقي الحديث (عن عبد الرحمن وأسامة
~~وعبد الله بنى زيد بن أسلم عن أبيهم عن ابن عمر قال عليه السلام أحلت لنا
~~ميتتان الحديث) ثم قال (أولاد زيد كلهم ضعفاء جرحهم ابن معين وكان ابن حنبل
~~وابن المدني يوثقان عبد الله الا ان الصحيح من هذا الحديث هو الأول) قلت *
~~إذا كان عبد الله ثقة على قولهما دخل حديثه فيما رفعه الثقة ووقفه غيره على
~~ما عرف لا سيما وقد تابعه على ذلك أخواه فعلى هذا لا نسلم ان الصحيح هو
~~الأول * PageV01P254
# * قال * (باب الماء القليل ينجس بنجاسة تحدث فيه) ذكر فيه آخره (حديث
~~جابر غطوا الاناء واوكوا السقاء وحديث أبي هريرة في الامر بتغطية الوضوء) *
~~قلت * الأظهر انه عليه السلام إنما امر ms087 بتغطية الاناء ليكون ذلك حرزا من
~~الشيطان كما بينه في حديث جابر بقوله فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يكشف
~~اناء وأيضا في ذلك أمان من الضرر ويدل على ما جاء في رواية لمسلم في حديث
~~PageV01P256
# جابر فان في السنة ليلة ينزل فيه وباء لا يمر بالماء ليس عليه غطاء أو
~~سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء فثبت بذلك ان الامر بالتغطية
~~لهذا المعنى لا لتنجيس الماء فالحديثان ليسا بمطابقين للباب * * قال * (باب
~~الماء الكثير لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره) * قلت * الأحاديث التي
~~ذكرها في هذا الباب فيها ان الماء لا ينجسه شئ من غير تقييد بكثرة ولا عدم
~~تغير وذكر في الباب حديثا فيه طريف فقال (هو أبو سفيان وليس هو بالقوى الا
~~انى أخرجته شاهدا لما تقدم) * قلت * الان القول فيه وقد ضعفه ابن معين وأبو
~~حاتم وقال ابن حنبل ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال النسائي متروك PageV01P257
# وفى الكاشف للذهبي متروك عندهم وقال عمرو بن علي ما سمعت يحيى بن سعيد
~~ولا عبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه بشئ قط فعلى لا يصح ان يستشهد به * ثم
~~أسند البيهقي (عن محمد بن أبي يحيى عن أمه قالت دخلت على سهل بن سعد الخ) *
~~ثم قال (اسناد حسن موصول) * قلت * هكذا ذكره أيضا عن محمد عن أمه أبو الحسن
~~الدارقطني ولم نعرف حال أمه ولا اسمها بعد الكشف التام ولا ذكر لها في شئ
~~عمن الكتب الستة PageV01P258
# وقد ذكر الطبراني في معجمة الكبير هذا الحديث في ترجمة أبى يحيى عن سهل
~~فذكر بسنده عن محمد بن أبي يحيى عن أبيه عن سهل الحديث فظهر ان في سنده
~~اضطرابا ومع هذا كيف يكون اسناده حسنا * * قال * (باب الماء الكثير إذا
~~غيرته النجاسة) ذكر في آخره عن الشافعي (أنه قال وما قلت من أنه إذ تغير
~~طعم الماء وريحه ولونه كان نجسا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه
~~لا يثبت ms088 أهل الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم فيه خلافا * قلت *
~~أطلق PageV01P259
# الشافعي ذلك وينبغي ان يقيد بما إذا كان الواقع نجسا والا فلو تغيرت
~~الأوصاف الثلاثة بشئ طاهر فالمشهور من مذهب الحنفية انه لا ينجس *
~~PageV01P260
# * قال * (باب قدر القلتين) أسند فيه (عن الشافعي انا مسلم بن خالد عن ابن
~~جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان
~~قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر * قال ابن جريج وقد رأيت قلال
~~هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا * قال الشافعي كان مسلم يذهب إلى أن
~~ذلك أقل من نصف القربة أو نصف القربة فيقول خمس قرب أكثر ما يسمع قلتين وقد
~~تكون القلتان أقل من خمس قرب فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفا فإذا
~~كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسا في جر كان أو غيره الا ان يظهر في الماء
~~منه ريح أو طعم أو لون قال وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لا يحمل
~~النجاسة الا يقرب كبار) * قلت * في هذا الحديث أشياء * أحدها ان مسلم بن
~~خالد ضعفه جماعة والبيهقي أيضا في باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل *
~~الثاني * ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول الرجال فهو كالمنقطع ولا
~~تقوم به حجة * الثالث * ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيى بن
~~عقيل كما بينه البيهقي فيما بعد ويحيى هذا ليس PageV01P263
# بصحابي فلا تقول بقوله حجة * ثم أسند البيهقي (عن محمد عن يحيى بن عقيل
~~عن يحيى بن يعمر انه عليه السلام قال إذا كان الماء قلتين يحمل نجسا ولا
~~بأسا قال فقلت ليحيى بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر * قال فأظن ان كل قلة
~~تأخذ الفرقين زاد أحمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا) * قلت * في
~~هذا أيضا أشياء * أحدها * انه مرسل * الثاني ms089 *) ان محمد المذكور فيه وهو
~~ابن يحيى على ما قاله أبو أحمد الحافظ يحتاج إلى الكشف عن حاله * الثالث
~~انه ظن من غير جزم * الرابع * انه إذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع
~~القلتين أربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي وامامه وقد جاء ذكر
~~الفرق من طريق آخر أخرجه ابن عدي من جهة المغيرة بن سقلان عن محمد بن إسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء
~~قلتين من قلال هجر لم ينجسه شئ وذكر انهما فرقان وهذا يقتضي أن يكون
~~القلتان اثنين وثلاثين رطلا * والمغيرة هذا ضعفه ابن عدي وذكر ابن أبي حاتم
~~عن أبيه انه صالح وعن أبي رزعة جزري لا بأس به * ثم ذكر البيهقي عن محمد بن
~~يحيى المذكور (قال فرأيت قلال هجر فأظن ان كل قلة تأخذ قربتين) قال البيهقي
~~(كذا في كتاب شيخي قربتين وهذا أقرب مما قال مسلم بن خالد) * قلت * فعلى
~~هذا يكون القلتان أربع قرب * ثم أسند البيهقي (عن مجاهد قال القلتان
~~الجرتان وعن وكيع ويحيى بن آدم مثله وعن هشيم قال الجرتان الكبار وعن محمد
~~بن إسحاق الجرار التي PageV01P264
# يستقى فيها الماء والدواريق وعن عاصم بن المنذر قال القلال الخوابى
~~العظام * قلت * قد اختلف في تفسير القلتين اختلافا شديدا كما ترى ففسرنا
~~بخمس قرب وبأربع وبأربع وستين رطلا وباثنين وثلاثين وبالجرتين مطلقا
~~وبالجرتين تقيد الكبر وبالخابيتين والخابية الحب فظهر بهذا جهالة مقدار
~~القلتين فتعذر العمل بها * وقال أبو عمر في التمهيد وما ذهب إليه الشافعي
~~من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الأثر لأنه حديث تكلم
~~فيه جماعة من أهل العلم ولان القلتين يوقف على حقيقة مبلغهما في اثر ثابت
~~ولا اجماع وذكر ابن جرير الطبري في التهذيب معنى هذا الكلام * * قال * (باب
~~صفة بئر بضاعة) * قلت * الأولى ان يذكر هذا الباب تلو (باب الماء الكثير لا
~~ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره) ms090 ثم إن البيهقي ذكر في هذا الباب عن
~~الشافعي (أنه قال بئر بضاعة كثيرة الماء واسعة كان يطرح فيها من الأنجاس
~~مالا يغرلها لونا ولا طعما ولا يظهر له فيها ريح فقيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم تتوضأ من بئر بضاعة وهي يطرح فيها كذا وكذا فقال عليه السلام مجيبا
~~الماء لا ينجسه شئ وبين انه في الماء مثلها إذا كان مجيبا عليها * قلت * قد
~~قدمنا في أوائل هذا الكتاب ان الماء الراكد إذا وقعت فيه تلك الأشياء أعني
~~النتن والحيض والكلاب فالا ظهران الأوصاف الثلاثة تتغير ويؤيد هذا ما أسنده
~~البيهقي فيما بعد (عن أبي داود السجستاني من قوله ورأيت فيها ماء متغير
~~اللون) * PageV01P265
# * قال * (باب ما جاء في نزح زمزم) أسند فيه (عن ابن سيرين ان زنجيا وقع
~~في زمزم فمات فأمر به ابن عباس فاخرج وامر بها ان تنزح إلى آخره) ثم قال
~~(وراه ابن أبي عروبة عن قتادة ان زنجيا وقع في زمزم فامر هم ابن عباس بنزحه
~~وهذا بلاغ بلغهما فإنهما لم يلقيا ابن عباس ولم يسمعا منه) * قلت * ذكر
~~البيهقي في الخلافيات عن شعبة (أنه قال أحاديث ابن سيرين عن ابن عباس إنما
~~من عكرمة ولم يسمع من ابن عباس) وفي الكمال لعبد الغنى وروى ابن سيرين عن
~~ابن عباس والصحيح ان بينهما عكرمة انتهى كلامه فإذا ارسل ابن سيرين عن ابن
~~عباس وكان الواسطة بينهما ثقة وهو عكرمة كان الحديث محتجا به * وفي التمهيد
~~لابن عبد البر مراسيل ابن سيرين صحاح كمر أسيل سعيد بن المسيب * ثم إن
~~البيهقي أخرجه في كتاب المعرفة من طريق (ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن
~~عباس) وعمرو سمع من ابن عباس وذكر في كتابيه السنن والمعرفة (ان جابر
~~الجعفي رواه مرة عن أبي الطفيل عن ابن عباس ومرة عن أبي الطفيل نفسه ان
~~غلاما وقع في زمزم) وابن لهيعة والجعفي متكلم فيهما لكن ذكر تهما استشهاد
~~لرواية ابن سيرين وقتادة * قال ابن عدي ابن لهيعة ms091 حسن الحديث يكتب حديثه
~~وقد حدث عنه الثقات الثوري وشعبة وعمرو بن الحارث والليث بن سعد للجعفي
~~حديث صالح وقد روى عنه الثوري الكثير مقدار خمسين حديثا وشعبة أقل رواية
~~عنه من الثوري وقد احتمله الناس ورووا عنه ولم يختلف أحد في الرواية عنه *
~~وعن الثوري قال ما رأيت أو رع في الحديث من الجعفي * وعن شعبة قال وهو صدوق
~~PageV01P266
# في الحديث وعن الثوري أنه قال لشعبة لان تكلمت في جابر لا تكلمن فيك وقد
~~روي نزح زمزم من طريق آخر صحيح فروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشيم عن
~~منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فامر ابن الزبير ان ينزف ماء زمزم
~~فجعل الماء لا ينقطع فنظروا فإذا عين تنبع من قبل الحجر الأسود فقال ابن
~~الزبير حسبكم * وعطاء سمع من ابن الزبير بلا خلاف * ثم حكى البيهقي عن
~~الشافعي (أنه قال لا نعرفه عن ابن عباس وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا وعن ابن
~~عيينة قال إنا بمكة منذ سبعين سنة لم أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي
~~وعن أبي عبيد قال وكذلك لا ينبغي لان الآثار جاءت في نعتها انها لا تنزح
~~ولا تذم * قلت * قد عرف هذا الامر وأثبته أبو الطفيل وابن سيرين وقتادة ولو
~~أرسلاه وعمر وبن دينار وعطاء والمثبت مقدم على النافي خصوصا مثل هؤلاء
~~الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا
~~الامر في نفسه وليس فيه ان ابن عباس وابن الزبير قدرا على استيصال الماء
~~بالنزح حتى يكون مخالفا للآثار التي ذكرها أبو عبيد بل صرح في رواية ابن
~~أبي شيبة بان الماء لم ينقطع وفى رواية البيهقي بان العين غلبتهم حتى دست
~~بالقباطي والمطارف وقد قال السهيلي في روض الانف نحو هذا وجع لحديث الحبشي
~~مؤيد لما روى في صفتها انها لا تنزف لا مخالفا فقال وقيل لعبد المطلب في
~~صفة زمزم لا تنزف ابدا ولا تذم وهذا برهان ms092 عظيم لأنها لم تنزف من ذلك الحين
~~إلى اليوم فقط وقد وقع فيها حبشي فنزحت من اجله فوجدوا ماء هايثور من ثلاث
~~أعين أفواها وأكثرها عين من ناحية الكعبة * ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي أنه
~~قال لمخالفيه وقد رويتم عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه PageV01P267
# قال الماء لا ينجسه شئ * افترى ان ابن عباس يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خبر اثم يتركه * قلنا * لم يتركه بل خصصه كما خصصته أنت أيها الشافعي
~~بنجاسة ما دون القلتين بالنجس ولو لم يتغير وبنجاسة ما بلغ قلتين فصاعدا
~~بالتغير * ثم حكي البيهقي (عن الشافعي انه أول نزح زمزم ان صح بأنه كان
~~للتنظيف لا للنجاسة) * قلت يمنع ذلك ان ابن عباس وابن الزبير امر بالنزح
~~ومطلق الامر للوجوب وليس ذلك الا بالتنجيس ويبعد هذا التأويل أيضا انهم
~~بالغوا في المنزح وسعد العين كما مر ولو كان للتنظيف لم يبالغوا هذا
~~المبالغة العظيمة * ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال وقد يكون الدم ظهر
~~على وجه الماء حتى رئي) * قلت * الغالب ان من يقع في الماء يموت خنقا ولا
~~يخرج منه دم ولو خرج كان قليلا لا يصل إلى أن يظهر على وجه الماء الكثير
~~ويرى فيه لما مر ان زمزم لا تذم * قال الهروي وابن الأثير ويغر هما قيل
~~معناه لا يوجد ماؤها قليلا من قولهم بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء وقال
~~السهيلي هو من إذ ممت البئر إذا وجدتها ذمة كما تقول أجنبت الرجل إذا وجدته
~~جبانا وأكذبته إذا وجدته كاذبا وفى التنزيل * فإنهم لا يكذبونك * انتهى
~~كلامه وأيضا فان الراوي جعل علة نزحها موته دون غلبة دمه لقوله مات فامر ان
~~تنزح كقوله زنى ماعز فرجم ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال يعنى
~~لمخالفيه زعمت أن ابن عباس نزح زمزم من زنجي وقع فيها وأنت تقول يكفي من
~~ذلك أربعون أو ستون دلوا) * قلت * الأظهر ان الشافعي يريد ms093 بذلك محمد بن
~~الحسن وليس هذا الذي ألزمه به مذهبه بل مذهب أبي حنيفة وسائر أصحابه محمد
~~وأبي يوصف وغيرهما انه يجب نزح جميعها الا ان يتعذر كما ورد عن ابن عباس في
~~زمزم * PageV01P268
# * قال * (باب الرخصة في المسح على الخفين) ذكر فيه أحاديث ثم قال (وإنما
~~بلغنا كراهية ذلك عن علي وعائشة وابن عباس اما لرواية فيه عن علي أنه قال
~~سبق الكتاب المسح على الخفين فلم يرو باسناد موصول يثبت مثله) * قلت * على
~~تقدير ثبوته يحتمل ان يريد ان الكتاب PageV01P269
# سابق والمسح مسبوق متأخر فيكون ناسخا للكتاب ويكون في معنى حديث جرير فلا
~~يلزم من ذلك كراهية المسح على الخفين * قال (واما ابن عباس فإنما كرهه حين
~~لم يثبت له مسح النبي عليه السلام بعد نزول المائدة فلما ثبت له رجع اما
~~بصحة ذلك) فذكر بسنده ما يدل على كراهيته له هو (ان عباس قال إنا عند عمر
~~حين سأله سعد وابن PageV01P270
# عمر عن السمح عن الخفين فقضى لسعد فقلت لسعد علمنا أنه عليه السلام مسح
~~على خفيه ولكن اقبل المائدة أم بعدها لا يخبرك أحد ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح بعد المائدة فسكت عمر) * قلت * قوله اما بصحة ذلك يقتضى أن
~~يكون بسند صحيح وفيه خصيف وقد قال البيهقي في باب كفارة من اتى الخائض (غير
~~محتج به) وقال في باب من كبر بالطائفتين (ليس بالقوى) * ثم ذكر ما يدل على
~~تجويزه له فأسند (عن ابن عباس قال إنا عند عمر حين PageV01P271
# سأله سعد وابن عمر بن المسخ فقضى لسعد فقلت لسعد لو قلتم بهذا في السفر
~~البعيد والبرد الشديد قال فهذا تجويز منه للمسح في السفر البعيد والبرد
~~الشديد بعد إن كان ينكره على الاطلاق) * قلت * من أين له ان الانكار ان
~~سابقا حتى يقطع بذلك وكان الصواب ابن يذكره على وجه الاحتمال كما فعل فيما
~~بعد فذكر (عن عطاء PageV01P272
# انه روى عن ابن عباس المسح وكذب عكرمة في روايته عنه أنه قال ms094 سبق الكتاب
~~المسح) * ثم قال (ويحتمل أن يكون ابن عباس قال ما روى عنه عكرمة ثم لما جاء
~~التثبت عن النبي عليه السلام انه مسح بعد نزول المائدة قال ما قال عطاء) *
~~PageV01P273
# * قال * (باب مسحه عليهم السلام في السفر والحضر) (ذكر فيه) حديث دخوله
~~عليه السلام الأسواف ومسحه على الخفين ثم قال (قال الشافعي فيه دليل على
~~أنه عليه السلام مسح في الحظر لان بلا لا حمل في الخطر) * قلت * وكذا حكى
~~البيهقي عن الشافعي هذا اللفظ بعينه (1).
# في كتاب المعرفة ولا اعرف ما معناه ولعله تصحيف من الكاتب وذكر أبو عمر
~~في التمهيد عن أسامة انه عليه السلام دخل دار جمل فتوضأ ومسح على خفيه * ثم
~~ذكر عن أبي المصعب قال دار جمل بالمدينة *
# PageV01P274
# * قال * (باب ما ورد في ترك التوقيت) ذكر فيه (عن إبراهيم التيمي بنا
~~عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت الحديث) * ثم قال
~~(رواه سلمة بن كهيل عن التيمي فادخل بين عمرو بن ميمون وبين التيمي الحارث
~~بن سويد) * ثم أسند ذلك من جهة (شعبة عن سلمة) * قلت * قد تقدم ان التيمي
~~صرح بالتحديث عن عمرو بن ميمون فيحتمل انه سمعه عنه ومن الحارث عنه * ثم
~~قال البيهقي (ورواه الثوري عن سلمة فخالف شعبة في اسناده) * ثم أسنده عن
~~الثوري عن PageV01P277
# سلمة عن التيمي عن الحارث عن عبد الله قال يمسح المسافر ثلاثا) قال
~~(ورواه يزيد بن أبي زياد عن التيمي فخالفهم جميعا) * ثم أسنده (عن يزيد عن
~~التيمي عن الحارث عن عمر قال يمسح المسافر عن الخفين) * قلت * إنما تعلل
~~رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث والذي ذكره عن الثوري فتوى لا بن مسعود
~~في توقيت المسح للمسافر والذي ذكره عن يزيد فتوى لعمرو هما موقوفان فكيف
~~يعلل بها حديث خزيمة المرفوع الدال على ترك التوقيت كما زعم * ثم قال
~~البيهقي (قال الترمذي سألت محمد سألت محمدا يعنى البخاري عن هذا الحديث
~~فقال لا يصح عندي حديث خزيمة في ms095 المسح PageV01P278
# لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة) * قلت * هذا أيضا بناء
~~على ما حكى عن البخاري انه يشترط ثبوت سماع الراوي عمن روى عنه ولا يكتفى
~~بامكان اللقاء وحكى مسلم عن الجمهور خلاف هذا وانه يكتفى بالامكان وقد خالف
~~الترمذي في جامعه ما حكاه البيهقي ههنا عنه عن البخاري فحكم هناك على هذا
~~الحديث بأنه حسن صحيح وقال فيه وذكر عن ابن معين انه ثبته وعلله ابن حزم
~~بالجدلي نفسه وانه لا يعتمد على روايته وأجاب عنه صاحب الامام بأنه ما قدح
~~فيه احمد من المتقدمين ولا قال فيه ما قاله ابن حزم علمه ووثقه ابن حنبل
~~وابن معين وصحح PageV01P279
# الترمذي حديثه * قال (ورواه ذواد بن علبة الحارثي وهو ضعيف عن مطرف عن
~~الشعبي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه السلام قال
~~يمسح المسافر ثلاثة أيام ولو استزدناه لزادنا) * قلت * ذواد قال البخاري
~~يخالف في بعض حديثه وذكر ابن أبي حاتم عن محمد بن عبد الله بن نمير كان
~~شيخا صالحا وقال كوفيا وقال موسى بن داود الضبي ثنا داود اثنى عليه خيرا
~~وقال ابن عدي وهو في جملة الضعفاء ممن يكن حديثه فهو على هذا صالح
~~للاستشهاد قال فروايته مقوية للرواية التي صححها الترمذي * PageV01P280
# * قال * (باب الخف الذي مسح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه
~~حديث بردة) اهدى النجاشي إلى النبي عليه السلام خفين ساذجين أسودين) * قلت
~~* في سنده دلهم بن صالح عن حجير بن عبد الله ودلهم قال فيه البيهقي في باب
~~من ترك القصر (ضعيف) وفى الضعفاء للذهبي PageV01P282
# حجير مجهول ثم أسند البيهقي (عن الشعبي عن المغيرة انه عليه السلام مسح
~~وان النجاشي اهدى له خفين) ثم قال (والشعبي إنما روى حديث المسح عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه) * قلت * هذا الكلام يوهم ان حديث الشعبي هذا أعني هذا
~~الحصر عن المغيرة مرسل وقد اخرج مسلم في صحيحه حديث الشعبي عن المغيرة
~~وأخرج الترمذي ms096 حديثه هذا وحسنه فد على أن روايته عنه متصلة فلا يلزم من
~~روايته عن أبيه عنه حديث المسح أن تكون روايته عن المغيرة نفسه مرسلة بل
~~يحمل على أنه سمع منهما ثم ذكر (قول معمر والثوري في الخرق) وفى مناسبة ذلك
~~لهذا الباس تعسف * ثم ذكر حديث ابن عمر في المحرم (يقطع الخفين أسفل من
~~الكعبين) ثم قال (قال أبو الوليد الفقيه فيه دلالة على أن الخف إذا لم يغط
~~جميع القدم فليس يخف يجوز المسح عليه) * قلت * فيه دلالة على أنه إذا قطع
~~أسفل من الكعبين فلم يغط ذلك القدر فليس بخف بل يبقى حكمه حكم النعل ولا
~~يلزم من ذلك أنه إذا لم يغط ما هو أقل من ذلك فليس بخف * * قال * (باب ما
~~ورد في الجوربين والنعلين) ذكر فيه (عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن
~~المغيرة انه عليه السلام مسح على جوربه ونعليه) * ثم ذكر (عن مسلم انه ضعف
~~الخبر وقال أبو قيس الأودي وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما الأجلة الذين
~~رووا هذا الخبر عن PageV01P283
# المغيرة * فقالوا مسح على الخفين) وذكر أيضا (تضعيف الخبر عن جماعة وان
~~الاعتماد في ذلك على مخالفة الناس) * قلت * هذا الخبر أخرجه أبو داود سكت
~~عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح وأبو قيس عبد الرحمن ابن ثروان
~~وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معا
~~البخاري في صحيحه ثم إنهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امر
~~زائدة على ما ورده بطريق مستقل غير معارض فيحمل على أنهما حديثان ولهذا صحح
~~الحديث كما مره * ثم أسند البيهقي (عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد
~~الرحمن عن أبي موسى رأيته عليه السلام يمسح على الجروبين النعلين) * ثم قال
~~(الضحاك لم يثبت سماعه من أبى موسى وعيسى ابن سنان ضعيف لا يحتج به) * قلت
~~* هذا أيضا كما تقدم انه على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع ثم هو
~~معارض بما ذكره عبد الغنى ms097 فإنه قال في الكمال سمع الضحاك من أبى موسى وابن
~~سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده
~~عيسى بن سنان هذا وحسنه * ثم ذكر البيهقي (عن الاسناد أبى الوليد انه كان
~~يؤول حديث المسح على الجوربين والنعلين على أنه مسح على جور بين منعلين
~~PageV01P284
# لأنه جورب على انفراد ونعل على انفراد * قال البيهقي (وقد وجدت لانس اثرا
~~يدل على ذلك) فأسند عنه (انه مسح على جوربين أسفلهما جلود وأعلاهما خز) *
~~قلت * الحديث ورد بعطف النعلين على الجور بين وهو يقتضى المغايرة فلفظه
~~مخالف لهذا التأويل وكون انس مسح على جور بين منعلين لا يلزم منه أن يكون
~~النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل انس على تأويل الحديث بما لا
~~يحتمله لفظه * PageV01P285
# * قال * (باب ما ورد في المسح على النعلين) ذكر فيه حديثا (عن رواد بن
~~الجراح عن الثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عياش ثم قال رواه
~~ينفرد عن الثوري بمناكير هذا اخذها والثقات ورووه عن الثوري دون هذه
~~اللفظة) * يعنى مسح على نعليه قال (وروى عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا
~~وليس ومحفوظ) * ثم أسند من طريق زيد بن الحباب عن الثوري بسنده المذكور
~~(انه عليه السلام مسح على النعلين) * قلت * في الكامل لابن عدي رواد يكتب
~~حديثه وقال ابن أبي حاتم ادخله البخاري في كتاب الضعفاء فسمعت أبي يقول
~~تحول من هناك وقال ابن حنبل لا بأس به صاحب سنة الا انه حديث عن سفيان
~~أحاديث مناكير وقال ابن معين ثقة مأمون ثم إنه لم ينفرد بهذا الحديث بل
~~رواه كرواية ابن الحباب كما ذكر البيهقي فعلى هذا لا ينبغي ان يعد هذا
~~الحديث من مناكير رواد ثم العجب من البيهقي كيف يجعله مما الفرد به عن
~~الثوري * ثم يذكر هو (ان ابن الحباب رواه عن الثوري كروايته) وزيد بن
~~الحباب ثقة مشهور وثقة ابن المديني وابن معين واخرج له مسلم وقال ابن ms098 حنبل
~~كان صاحب حديث كيسا رحل إلى خراسان ومصر والأندلس كتبت عنه بالكوفة وهاهنا
~~وقال ابن عدي هو من اثبات مشائخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه * قلت * فإذا
~~كان كذلك فهذا الحديث لو انفرد به قبل فكيف وقد تابعه عليه غيره كما مرو
~~جاءت له متابعة أخرى وهي ان عبد الرزاق قال في مصنفه انا معمر عن يزيد بن
~~أبي زياد بن أبي ظبيان قال ريت عليا بال قائما * ثم ذكر بمعنى ما رواه
~~البيهقي عنه في أواخر هذا الباب وفيه انه مسح على نعليه ثم قال PageV01P286
# قال معمر وأخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل صنيع علي هذا * ثم قال البيهقي (ورواه عبد العزيز
~~الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن أسلم فحكيا في الحديث رشا على الرجل
~~وفيها النعل وذلك يحتمل أن يكون غسلها في النعل إلى آخره) * قلت * قد خالف
~~البيهقي كلامه ها هنا بعض مخالفة فيما مر في باب قراءة (وأرجلكم) نصبا وقد
~~تكلمنا معه هناك ثم أسند (عن يعلي بن عطاء عن أبيه اخبرني أوس بن أبي أوس
~~رايته عليه السلام توضأ ومسح على نعليه وقدميه) ثم قال (ورواه حماد بن سلمة
~~عن يعلى عن أوس وهو منقطع) * ثم ذكر هذا الوجه بسنده * ثم قال (وهذا
~~الاسناد غير قوى) * قلت * الوجه الأول وأخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ
~~وقال لا يعرف مجردا متصلا الا من حديث يعلي بن عطاء وخرجه أيضا ابن حبان في
~~صحيحه فالاحتجاج به كاف * ثم قال البيهقي (وهو يحتمل ما احتمل الحديث
~~الأول) * ثم استدل على أن المراد به غسل الرجلين في النعلين بما أسنده من
~~حديث ابن عمر (انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها
~~ويتوضأ فيها * قلت * ذكر صاحب الامام ان في الاستدلال به على ما أراد نظر
~~إذ يحتاج إلى أن يكون لفظه يتوضأ لا يطلق الا على الغسل * ثم قال البيهقي ms099
~~(والأصل وجوب غسل الرجلين PageV01P287
# الا ما خصته ثابتة أو اجماع لا يختلف فيه وليس على المسح على النعلين ولا
~~على الجوربين واحد منهما) * قلت * هذا ممنوع فقد تقدم ان الترمذي صحح المسح
~~على الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنة أيضا من حديث
~~الضحاك عن أبي موسى وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس وصحح ابن
~~خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية وما ذكره البيهقي من حديث
~~زيد بن الحباب عن الثوري في المسح على النعلين حديث جيد وقال أبو بكر
~~البزاز ثنا إبراهيم بن سعد ثنا روح بن عبادة عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن
~~عمر كان يتوضأ ونعلا في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل وصححه ابن القطان وحكى ابن حزم عن الشافعي قال لا يمسح
~~على الجوربين الا أن يكونا مجلدين ثم قال ابن حزم اشتراط التجليد لا معنى
~~له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب والمنع من المسح على
~~الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلاف الآثار * * قال * (باب المسح على الموقين) (والموق هو الخف الا ان من
~~أجاز المسح على الجرموقين احتج به) * قلت * الظاهر يريد ان الموق هو الخف
~~المعتاد لا الجر موق رد أعلى يقول الموق هو الجرموق وهذا يرده قول الجوهري
~~الموق خف قصير يلبس فوق الخف وكذا قال للطرزي وقال الجوهري أيضا الجرموق خف
~~قصير يلبس فوق الخف فدل ذلك على أنهما سواء ومن قال الموق هو الخف فإنما
~~قال ذلك لأنه نوع من الخفاف ولم يرد انه غير الجر موق كما هو المفهوم من
~~ظاهر PageV01P288
# كلام البيهقي وذكر في هذا الباب حديثا (عن أبي عبد الله مولى بنى تيم بن
~~مرة يحدث عن أبي عبد الرحمن أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلا لا الحديث)
~~* قلت * ذكر صاحب الامام انه ms100 لم يسم أبو عبد الله ولا أبو عبد الرحمن قال
~~ولا رأيت في الرواة عن كل واحد منهما الا واحد وهو ما ذكر في الاسناد وفى
~~الأطراف للمزي ذكرهما الحاكم أبو أحمد ولم يسمهما ورواه عبد الرزاق وأبو
~~عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي بكر بن حفص عن أبي عبد الرحمن عن أبي عبد
~~الله عن بلال وقلبه * * قال * (باب خلع الخفين) ذكر فيه حديثا عن المغير ثم
~~قال (تفرد به عمر بن رديح وليس بالقوى) * قلت * عمر هذا ذكره ابن عدي في
~~الكامل وقال يخالفه الثقات في بعض ما يرويه وفى الضعفاء للذهبي قال ابن
~~معين صالح الحديث وفى كلا الكتابين وقع رديج بتقديم الراء كما في سنن
~~البيهقي وقال صاحب الامام ذريج بفتح الذال المعجمة وكسر المراء المهملة
~~وآخره ماء مهملة * PageV01P289
# * قال * (باب كيف على الخفين) ذكر فيه (عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد
~~عن رجاء بن حياة عن كاتب المغيرة عن المغيرة انه عليه السلام ان يسمح أعلى
~~الخف وأسفله) ثم أسنده (عن داود بن رشيد ثنا الوليد عن ثور ثنا رجاء عن
~~كاتب المغيرة عن المغيرة) * ثم أسند عن الدارقطني (أنه قال رواه ابن
~~المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا ليس فيه المغيرة) * قلت * حاصله انه ذكر في الحديث علتين *
~~إحداهما * ان ثورا PageV01P290
# لم يسمعه من رجاء * الثانية * ان كاتب المغيرة أرسله * ويمكن ان يجاب عن
~~الأولى بما تقدم من رواية داود بن رشيد فإنه صرح فيها بان ثورا قال ثنا
~~رجاء وإن كان داود فقد روى أنه قال عن رجاء * ويجاب عن الثانية بان الوليد
~~بن مسلم زاد في الحديث ذكر المغيرة وزيادة الثقة مقبولة وتابعه على ذلك ابن
~~أبي يحيى كذا أخرجه عنه البيهقي في كتاب المعرفة وبقى في الحديث علتان
~~اخريان لم ينبه عليهما البيهقي * إحداهما * ان كاتب المغيرة مجهول *
~~الثانية * ان الوليد مدلس وقد رواه عن ثور بالعنعنة ms101 * ويجاب عن الأولى بان
~~المعروف بكتابة المغيرة هو مولاه وراد وهو مخرج له في الصحيحين فالظاهر أنه
~~هو المراد وقد ادرج بعض الحفاظ هذا الحديث في ترجمة رجاء عن وراد وذكره
~~المزي في أطرافه في ترجمة وراد عن المغيرة واصرح من هذا ان ابن ماجة أخرجه
~~في سننه فقال عن رجاء عن وراد كاتب المغيرة فصرح باسمه وقال المزي في
~~أطرافه رواه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن
~~المغيرة * ويجاب عن الثانية بان أبا داود اخرج هذا الحديث في سننه فقال عن
~~الوليد اخبرني ثور فامن بذلك تدليسه * * قال * (باب الاقتصار بالمسح على
~~ظاهر الخفين) ذكر فيه حديث على (لو كان الدين بالرأي وفى سنده عبد خير فقال
~~لم يحتج به صاحبا الصحيح) * قلت * PageV01P291
# ذكر هذه العبارة في حق جماعة وكأنه يريد بذلك تضعيفهم وقد ذكرنا انه لا
~~يلزم من كونهما لم يحتجا يشخص أن يكون ضعيفا وعبد خير ثقة وقد تقدم ذكره *
~~PageV01P292
# * قال * (باب الدلالة على أن الغسل للجمعة سنة اختيار) ذكر فيه حديث
~~الحسن عن سمرة * ثم قال (وروي من وجه آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفى
~~اسناده نظر) ثم ساقه من حديث انس * قلت * ذكر هنا في اسناده نظروا أورد في
~~كتاب المعرفة ما يقضى فساق PageV01P294
# حديث انس هذا ثم قال (وفيه أسناد آخر أصح من ذلك) فساق حديث سمرة فإن لم
~~يرد الاشتراك في الصحة ففيه ما فيه ثم ذكره من حديث الخدري وفي سنده أسيد
~~الجمال ثنا شريك * قلت * شريك متكلم فيه وأسيد كذبه ابن معين وقال النسائي
~~متروك وقد ذكره أبو عمر في التمهيد بسند أجود من هذا فقال ثنا عبد الوارث
~~PageV01P295
# ابن سفيان ثنا قاسم بن اصبغ ثنا إبراهيم بن عبد الرحيم ثنا صالح بن مالك
~~ثنا الربيع بن بدر عن الجريري عن أبي نضرة عن الخدري فذكره * PageV01P296
# * قال * (باب الغسل على من أراد الجمة دون من لم يردها) ذكر فيه حديث ابن
~~عمر ms102 (إذا أراد أحدكم يأتي الجمعة فليغتسل) ثم قال (رواه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى ولم يذكر (1) عن ابن عمر أنه قال الغسل على من تجب عليه الجمعة) * قلت
~~* لم يذكر هذا الكلام في الرواية التي ساقها البيهقي أولا فكيف ينفيه عن
~~رواية مسلم * ثم ذكر (عن ابن عمرانه كان لا يغسل في السفر يوم الجمعة) قال
~~(وقد استحب غيره ان يغسل في كل أسبوع مرة تنظيفا) وذكر (انه احتج بحديث أبي
~~هريرة قال عليه السلام على كل مسلم حق ان يغتسل في كل سبعة أيام يوما) *
~~قلت * استدل به على الاستحباب وظاهره للوجوب ثم قال (يشبه أن يكون أراد به
~~أيضا غسل يوم الجمعة) ثم استدل على ذلك بحديث أبي هريرة (عن النبي عليه
~~السلام قال نحن
# PageV01P297
# الآخرون السابقون) إلى أن قال (فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله
~~له فغدا لليهود وبعد غد للنصارى فسكت وقال حتى على كل مسلم في كل سبعة أيام
~~يوما يغسل رأسه وجسده) * قلت * المستدل به والمستدل عليه كلاهما حديث واحد
~~وليس فيهما الا قوله في كل سبعة أيام يوما مطلقا من غير تقييد بأنه يوم
~~الجمعة الا ان يؤخذ ذلك من كونه عليه السلام ذكر عقيب قوله فهذا اليوم الذي
~~اختلفوا فيه فقرينة السياق يقيد بيوم الجمعة وربما ينازع في ذلك فكان
~~الأولى ان يستدل عليه بما أخرجه البزار من طريق طاؤس عن أبي هريرة رفعه قال
~~على كل مسلم في كل سبعة أيام غسل وهو يوم الجمعة وبما أخرجه الطحاري
~~والنسائي واللفظ له من حديث ابن أبي هند عن أبي الزبير عن جابر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال على كل رجل مسلم في سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة *
~~* قال * (باب الاغتسال للجنابة والجمة جميعا) أسند فيه (عن جرير عن ليث عن
~~نافع عن ابن عمرانه كان يغتسل للجنابة والجمعة غسلا واحدا) * قلت * جرير هو
~~ابن عبد الحميد ه قال البيهقي في باب اقرار الوارث لوارث (نسب في آخر عمر ms103 ه
~~إلى سوء الحفظ) وليث هو ابن أبي سليم ضعفه البيهقي فيما مضى في باب
~~الاستنجاء بما يقوم مقام الحجارة * * قال * (باب هل يكتفى يغسل الجنابة عن
~~غسل الجمعة) * قلت * لم يذكر الحكم فيه وما ذكره عن أبي قتادة يقتضى عدم
~~الجواز ومذهب الشافعي انه يجزيه عنهما جميعا PageV01P298
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد والطبري فان اغتسل
~~للجمعة دون الجنابة لم يخره عند الشافعي كذا في الاستذكار * * قال * (باب
~~الغسل من غسل الميت) ذكر فيه حديث (مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد
~~الله بن الزبير عن عائشة الحديث) * ثم قال (اخرج مسلم في الصحيح حديث مصعب
~~بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة عن النبي عليه السلام
~~PageV01P299
# عشر من الفطرة وترك هذا الحدث فلم يخرجه ولا أراه تركه الا لطعن بعض
~~الحفاظ فيه) ثم ذكر للحديث طرقا ثم حكى عن الترمذي (سألت البخاري عنه فقال
~~إنا بن حنبل وعلي بن عبد الله قالا لا يصح في هذا الباب شئ وليس بذاك) وحكى
~~البيهقي في كتاب المعرفة عن أحمد انه ضعف حديث عائشة وعن الترمذي أنه قال
~~قال البخاري حديث عائشة في هذا الباب ليس بذاك وقال البيهقي الخلافيات في
~~اسناد هذا الحديث كلهم ثقات فان طلقا ومصعبا اخرج لهما مسلم وسائر رواته
~~متفق عليهم * قلت * كلام هذا يخالف ما تقدم عنه في الكتابين السابقين وقال
~~الأثرم سمعت أبا عبد الله يعنى ابن حنبل يتكلم في مصعب ويقول أحاديثه
~~مناكير وسمعت يتكلم في هذا الحديث بعينه وقد صح عن عائشة انكار الغسل عن
~~غسل الميت فكيف ترويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتنكره وأيضا كانت ترخص
~~في الغسل للجمعة وفي هذا ما يقتضى الامر به وأيضا أجمعت الأمة على أن
~~الحجامة لا يجب فيها غسل وأجاب صاحب الامام عن هذا بان اجماعهم لا يقتضى
~~تضعيف الخبر الجواز ان يحمل على الاستحباب PageV01P300
# وذكر البيهقي الاختلاف فيه من طرق أبي هريرة ثم ms104 قال (قال الشافعي وإنما
~~منعني من ايجاب الغسل من غسل الميت ان في اسناده رجلا لم أقع من معرفة من
~~ثبت حديثه إلى يومى على ما يقنعني فان وجدت من يقنعني أوجبته) * قلت وكذا
~~حكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي * ثم قال (وقال في غير هذه الرواية
~~وإنما لم يقو عندي ان بعض الحفاظ يدخل بين أبى صالح وأبي هريرة إسحاق مولى
~~زائدة فيدلك على أن أبا صالح لم يسمعه من أبي هريرة وليست معرفتي بإسحاق
~~مثل معرفتي بابى صالح ولعله أن يكون ثقة) * قلت * ظهر بهذا ان إسحاق هو
~~المراد بقوله في اسناده رجلا لم أقع من معرفة من ثبت حديثه على ما يقنعني
~~وإسحاق وثقه ابن معين واخرج له مسلم والحاكم في المستدرك * PageV01P301
# ثم ذكر البيهقي أبي هريرة من وجه آخر وفي سنده زهير بن محمد فحكى عن
~~البخاري (أنه قال روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوى) * قلت * اخرج له الشيخان في صحيحهما ووثقه ابن معين وغيره ثم ذكره
~~أيضا وفي سنده صالح مولى التوأمة فقال (ليس بالقوى) * قلت * رواه عن صالح
~~بن أبي ذئب وقد قال ابن معين صالح ثقة حجة ومالك والثوري أدركاه بعد ما
~~تغير وابن أبي ذئب منه قبل ذلك وقال السعدي حديث ابن أبي ذئب عنه مقبول
~~لتثبته وسماعه القديم منه وقال ابن عدي لا اعرف لصالح حديثا منكرا قبل
~~الاختلاط * ثم أسند البيهقي (عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال من غسل الميت
~~فليغسل إلى آخره) * ثم قال PageV01P302
# (وقد قيل عن ابن المسيب قوله) ثم ساق بسنده (عن الزهري حدثني سعيد بن
~~المسيب قال إن من السنة ان يغتسل من غسل ميتا إلى آخره) * قلت * في مصنف
~~ابن أبي شيبة ثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال من
~~السنة من غسل ميتا اغتسل * وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج اخبرني
~~ابن شهاب قال السنة ان يغتسل الذي يغسل الميت * وأكثر علماء ms105 الحديث على أن
~~الصحابي إذا قال أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا فهو من قبيل
~~المرفوع وهو الصحيح عندهم وقال أبو بكر الخطيب في الكفاية ما ملخصه وإذا
~~قال من بعد الصحابة أمرنا فلا يمتنع ان يعنى امر الأئمة وأمرهم اجماع يحتج
~~به كامره عليه السلام وأيضا فقد ثبت امره PageV01P303
# عليه السلام بما أجمعت الأمة عليه فأمرهم تضمن امره * قلت * فعلى هذا قول
~~ابن المسيب من السنة يحتمل ان يريد سنة الأئمة أو سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى الثاني يكون من قبيل المرفوع المرسل وعلى التقديرين ليس هذا في
~~المعنى قول ابن المسيب مقصورا عليه * ثم إن البيهقي رد كلام ابن المسيب هذا
~~فقال (وقد مضى عن ابن المسيب أنه قال لو علمت أنه نجس لم أمسه) * قلت * هذا
~~في أبو واقد صالح بن محمد ضعفه ابن معين والدارقطني وقال البخاري منكر
~~الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد وينسد المراسيل ولا يعلم فكثر ذلك
~~منه فاستحق الترك * ثم ذكر حديث ناجية بن كعب الأسدي عن علي في وفاة أبى
~~طالب * ثم قال (ناجية لم يثبت عدالته عند PageV01P304
# صاحبي الصحيح) * قلت * قد تقدم غير مرة ان هذا ليس بجرح وقد قال ابن معين
~~فيه صالح وقال أبو حاتم شيخ وقرأت في كتاب الصريفيني بخطه انه اخرج له
~~الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه * وفى الميزان للذهبي توقف ابن حبان
~~في توثيقه وقواه غيره انتهى كلامه ولم يذكره ابن عدي في كامله فهو عنده اما
~~ثقة أو صدوق على مقتضى شرطه * ثم حكى البيهقي عن ابن المديني (أنه قال في
~~اسناده بعض الشئ ولا نعلم أحدا روى عن ناجية غير أبي إسحاق * قلت *
~~PageV01P305
# ذكر صاحب الكمال عنه روابين آخرين وهما أبو حسان الأعرج ويونس بن أبي
~~إسحاق * قال البيهقي (وقد روي من وجه آخر ضعيف عن علي) ثم أسنده وفيه الحسن
~~بن يزيد الأصم عن السدى ثم ذكر عن ابن عدي (أنه قال الحسن ms106 ابن يزيد الكوفي
~~ليس بالقوى وحديثه عن السدى ليس بالمحفوظ) * قلت * الحسن هذا قال عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل سألت أبى عنه فقال ثقة ليس به بأس الا انه حدث عن السدى عن
~~أوس بن ضمعج وقال أبو زرعة سألت ابن معين عنه PageV01P306
# فقال لا بأس به كان ينزل الرصافة وقال أبو حاتم لا بأس به سئل ابن معين
~~فأثنى عليه خيرا ذكر ذلك كله المزي في كتابه وفى الميزان وثقه ابن معين
~~والدارقطني ثم ذكره البيهقي من وجه آخر وفي سنده صالح بن مقاتل فقال (يروي
~~المناكير) * قلت * اخرج له الحاكم في مستدركه * (كتاب الحيض) أسند فيه عن
~~زيد بن بابنوس قلت لعائشة ما تقولين في العرك قالت الحيض تعنون قلنا نعم
~~قالت سموه كما سماه الله عز وجل) * قلت * يزيد هذا قال الذهبي في كتاب
~~الضعفاء مجهول وقال في الكاشف قال الدارقطني لا بأس به وقد جاء عن عائشة ما
~~يخالف هذا فروى العباس بن محمد الدوري وهو امام ثقة بطريق صحيح على شرط
~~مسلم عن عائشة سئلت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرك وأنت حائض
~~قالت وانا عارك الحديث * أسند البيهقي هكذا في باب مباشرة الحائض فيما فروق
~~الإزار واسند النسائي عن عائشة كان عليه السلام يدعوني فآكل معه وانا عارك
~~* PageV01P307
# * قال * (باب الحائض لا تمس المصحف) ذكر فيه عمرو بن حزم (انه عليه
~~السلام كتب إلى أهل اليمن) * قلت * تقدم الكلام عليه في باب نهى المحدث عن
~~مس المصحف * * قال * (باب الحائض لا توطأ حتى تطهر وتغتسل) أسند فيه (عن
~~عبد الله بن صالح ان معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في قوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض) * قلت * عبد الله بن صالح قال
~~عبد الله بن أحمد سألت أبى عنه فقال كان أول امره متما سكا ثم فسد بآخر
~~وليس هو بشئ وسمعت أبي ذكره فذمه وكرهه وقال ابن معين لا تكتبوا عنه فإنه
~~لم يسمع ms107 كتاب هشام وقال ابن المديني ضربت على حديثه ولا أروى عنه شيئا وقال
~~النسائي ليس بثقة ومعاوية بن صالح PageV01P309
# وان خرج له مسلم فقد قال ابن معين ليس بمرضى وقال أبو حاتم لا يحتج به
~~وابن طلحة وان روى له الشيخان فقد قال معاوية بن صالح هو ضعيف منكر ليس
~~بمحمود المذهب * وقال أبو حاتم سمعت دحيما يقول يم يسمع ابن ابن طلحة من
~~ابن عباس التفسير وسئل الصالح بن محمد ممن سمع التفسير فقال من لا أحد * ثم
~~أسند البيهقي (عن مجاهد في قوله تعالى حتى يطهران حتى ينقطع الدم فإذا
~~تطهرن قال إذا اغتسلن) * قلت * على هذا التفسير صدر الآية يقتضى جواز
~~القربان بعد الانقطاع قبل الاغتسال من باب مفهوم الغاية لأنه جعل الانقطاع
~~غاية للمنع من القربان وما بعد الغاية لما قبلها وعجز الآية يقتضى حرمته
~~قبل الاغتسال من باب مفهوم الشرط فتعارضت دلالتا المفهومين وقد قال بمفهوم
~~الغاية جماعة لم يقولوا بمفهوم صفة ولا شرط فعلى هذا ينبغي ان تقدم دلالة
~~مفهوم الغاية وبهذا يظهر انه لا دليل للبيهقي في تفسير مجاهد هذا ثم ذكر
~~حديث أبي هريرة (جاء اعرابي فقال إنا نكون بالرمل الحديث) * قلت * دلالته
~~على مدعاه ليست بظاهرة * PageV01P310
# * قال * (باب ما روى في كفارة من اتى امرأته حائضا) ذكر فيه (حديث شعبة
~~عن الحكم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار أو بنصف دينار)
~~* قلت * أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة ومقسم اخرج له البخاري وعبد
~~الحميد اخرج له الشيخان وكل من الاسناد قبله من رجال الصحيحين فلهذا أخرجه
~~الحاكم في مستدركه وصححه وصححه أيضا ابن القطان وذكر الخلال عن أبي داود ان
~~احمد قال ما أحسن PageV01P314
# حديث عبد الحميد يعنى هذا الحديث قيل له تذهب إليه قال نعم إنما هو
~~كفارية واعله البيهقي بأشياء * منها (ان جماعة رووه عن شعبة موقوفا عن ابن
~~عباس ms108 وان شعبة وجع عن رفعه) وأجيب عن هذا على تقدير تسليم رجوعه عن رعفه
~~بان غيره رواه عن الحكم مرفوعا وهو عمرو بن قيس الملائي الا انه اسقط عبد
~~الحميد كذا أخرجه من طريق النسائي وعمر وهذا ثقة وكذا رواه قتادة عن الحكم
~~مرفوعا كما ذكره البيهقي فيما بعد ومما اعله به البيهقي (ان أبا عبد الله
~~الشقري أيضا رواه عن الحكم موقوفا الا انه أيضا اسقط عبد الحميد) * ثم ذكر
~~البيهقي عن أبي داود السجستاني (أنه قال وروى الأوزاعي عن زيد بن أبي مالك
~~عن عبد الحميد بن عبد الرحمن أظنه عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال امره ان يتصدق بخمسي دينار) قال البيهقي (وهذا اختلاف ثالث
~~في اسناد ومتنه) واعترض عليه من جين * أحدهما * ان ابن القطان صحح حديث
~~مقسم المذكور أولا PageV01P315
# كما قد مناه * ثم قال (وان تقدم عنه فيه وقفا وارسالا وألفاظا اخر لا يصح
~~منها شئ عما ذكرناه) واما ما روي فيه من خمس دينار أو عتق نسمة فما منها شئ
~~يعول عليه فلا يطعن به على حديث مقسم * والثاني * ان هذه الرواية عن عمر لو
~~سلم رواتها من الكلام لم يجزم بها الراوي بل قال أظنه عن عمر فلا يعترض بها
~~على المتيقن * ثم أسنده البيهقي من وجه شريك (عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقع الرجل باهله الحديث) * ثم رواه من وجه
~~الثوري (حدثني علي بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا) * قلت * أسنده صاحب الامام من طريق الطبراني بسنده عن الثوري عن عبد
~~الكريم وعلي بن بذيمة وخصيف عن مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أبى أمرائه الحديث * ثم أسند البيهقي (عن ابن جريج عن
~~أبي أمية عبد الكريم البصري عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام قال إذا
~~اتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار ms109 وإذا وطيها وقد رأت PageV01P316
# الطهر ولم تغتسل فليتصدق ينصف دينار) * ثم رواه (عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام امره ان يتصدق بدينار ان
~~نصف دينار وفسر ذلك مقسم فقال إن غشيها في الديم فدينار غشيها بعد انقطاع
~~الدم قبل تغتسل فنصف دينار) * قلت * هذا شاهد لرواية الحكم عن عبد الحميد
~~المذكورة أول الباب * ثم أسنده البيهقي من طريق أبى جعفر الرازي (عن عبد
~~الكريم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث) * قلت *
~~في هذا بعض تقوية لرواية ابن جريج عن عبد الكريم * ثم ذكره من طريق (هشام
~~الدستوائي ثنا عبد الكريم عن مقسم عن ابن عباس موقوفا) * ثم قال (هذا أشبه
~~بالصواب) * قلت * مقتضى قواعد الفقه وأصوله ان رواية الرفع أشبه بالصواب
~~لأنها زيادة ثقة وكذا مقتضى صناعة الحديث لأنه روايته أكثر وفيهم ابن جريج
~~وناهيك به * ثم قال البيهقي (وعبد الكريم بن أبي مخارق أبو أمية غير محتج
~~به) * قلت * ذكر صاحب الامام عن الوخشي أنه قال عبد الكريم هذا هو ابن مالك
~~أبو سعيد الجزري وكذا ذكر المزي هذا الحديث في ترجمة عبد الكريم الجزري عن
~~مقسم ويشكل على هذا ان في رواية ابن جريج عن أبي أمية عبد الكريم البصري
~~وكذا في رواية روح عن سعيد بن أبي عروبة عن عبد الكريم أبى أمية وقد ذكرهما
~~البيهقي فيما تقدم ثم لو سلمنا انه ابن أبي المخارق فقد روى عنه مالك وابن
~~جريج والسفيانان وغيرهم واخرج له الحاكم في المستدرك واحتج به مسلم فيما
~~ذكره صاحب الكمال واستشهد به البخاري في الصحيح التهجد فقال قال سفيان وزاد
~~عبد الكريم PageV01P317
# أبو أمية ولا حول ولا قوة الا بالله وروايته هذه تأيدت بروية عبد الحميد
~~التي صححها الحاكم وابن القطان كما تقدم * ثن أسند البيهقي من حديث عكرمة
~~(عن ابن عباس قال قال عليه السلام في الذي يقع على امرأته وهي حائض يتصدق
~~بدينار أو ms110 نصف دينار) وفي سنده يعقوب بن عطاء فقال البيهقي (لا يحتج به) *
~~قلت * اخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وذكر ابن عدي انه ممن
~~يكتب حديثه فأقل أحواله ان يتابع بروايته ما تقدم * ثم أسند البيهقي (عن
~~أبي بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنه قال هذه الأخبار مرفوعها وموقوفها ترجع
~~إلى عطاء العطار وعبد الحميد وعبد الكريم أبى أمية وفيهم نظر) * قلت * في
~~هذا الكلام أشياء * أحدها * انها ترجع إلى ثلاثة آخرين غير من ذكرهم أحمد
~~بن إسحاق وقد ذكر البيهقي أسانيد رواياتهم وهم خصيف ويعقوب بن عطاء
~~وروايتهما عن مقسم عن ابن عباس مرفوعة والثالث أبو الحسن الجزري وروايته عن
~~مقسم عن ابن عباس موقوفه * الثاني * منع كون عبد الكريم هو أبو أمية وادعاء
~~انه الجزري كما مر وهو ثقة بلا شك * الثالث * ان عبد الحميد ليس فيه نظر بل
~~هو ثقة مأمون اخرج له الشيخان في صحيحهما ووثقه النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات من اتباع التابعين فذكره مع عطاء وعبد الكريم ليس يجيد وأي دليل على
~~العدالة أعظم من تولية عمر بن عبد العزيز وتقديمه على الحكم في أمور
~~المسلمين * قال صاحب الامام ولم يبلغنا فيه شئ يكدر الا قول الخلال وقال
~~غير الميموني عنه يعنى احمد لو صح الحديث كنا نرى عليه الكفارة قيل له في
~~نفسك منه شئ قال نعم PageV01P318
# لأنه من حديث فلان أظنه قال عبد الحميد وهذا لا يلزم الرجوع لوجهين *
~~أحدهما * ان ذلك الغير مجهول وقد تقدم عن أبي داود ان احمد قال ما أحسن
~~حديث عبد الحميد فيه قيل له أتذهب إليه قال نعم * الثاني * ان ذلك الغير لم
~~يجزم بان فلانا هو عبد الحميد بل قال أظنه بالظن لا يقدم فيمن تيقنا عدالته
~~* ثم قال البيهقي (وقد قيل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا فإن كان
~~محفوظا فهو من قول ابن عباس يصح) * ثم ذكر ذلك باسناد رجاله ثقات فلا وجه
~~لتمريضه بقوله فاه ms111 كان محفوظا * ثم قال (وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء قال ليس عليه الا ان يستغفر الله) وكان البيهقي يشير بذلك إلى استضعاف
~~روايته عن ابن عباس بمخالفته له وذلك مفتقر إلى صحة الرواية عن عبد الرزاق
~~وبعد الصحة فقد عرف ما في مخالفة الراوي لروايته * ثم قال (والمشهور عن ابن
~~جريج عن عبد الكريم أبى أمية عن مقسم عن ابن عباس كما تقدم) وكأنه يقصد
~~بذلك أيضا الاستضعاف لرواية ابن جريج عن عطاء وليست تلك الرواية معارضا
~~لهذه فيحمل على أن ابن جريج روى عنهما أعني عبد الكريم وعطاء وقد فعل مثل
~~ذلك البيهقي في باب فضل السواك وغيره من الأبواب * ثم حكى عن الشافعي (أنه
~~قال في كتاب أحكام القرآن فيمن اتى امرأته حائضا أو بعد تولية الدم ولم
~~تغتسل يستغفر الله تعالى ولا يعود حتى تطهر وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شئ
~~لو كان ثابتا أخذنا له ولكنه لا يثبت) * قلنا * قد ثبت من حديث عبد الحميد
~~وغيره وقد تقدم انى الحاكم وابن القطان صححاه * * قال * (باب السنن التي
~~وجدت المرأة حاضت فيا) أسند فيه (عن الشافعي قال رأيت بصنعاء جدة بنت احدى
~~وعشرين سنة) * قلت * في سنده أحمد بن طاهر بن حمر ملة PageV01P319
# قال الدارقطني كذاب وقال ابن عدي حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل
~~يطول ذكرها كذا في الميزان * * قال * (باب أقل الحيض) ذكر فيه (عن عطاء
~~أدنى وقت الحيض يوم وعن محمد بن مصعب سمعت الأوزاعي يقول عندنا امرأة تحيض
~~غدوة وتطهر عشية) * قلت * قولهما ليس بحجة ولو كان حجة فالصحيح من مذهب
~~الشافعي ان أقل الحيض يوم وليلة وابن مصعب هو القرفسائي ضعفه أو حاتم وقال
~~يحيى ليس حديثه بشئ وقال ابن حسان ساء حفظه فكان يقلب الأسانيد ويرقع
~~المراسيل لا يجوز الاحتجاج به ثم ذكر (عن علي وشريح انهما جوزا ثلاث حيض في
~~شهر وخمس ليال) ثم قال (قال الشافعي ونحن نقول بما وي عن علي لأنه موافق ms112
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يجعل للحيض وقتا) * قلت * هذا
~~يقتضى انه لا حد لا قل الحيض وقد تقدم ان الصحيح من مذهبه ان أقله يوم
~~وليلة ولم يرد بهذا نص واجماع والعادة مختلفة كما تقدم عن عطاء وغيره *
~~PageV01P320
# * قال * (باب أكثر الحيض) ذكر فيه (عن عطاء قال أكثر الحيض خمس عشرة) ثم
~~ذكر (عن ابن حنبل وابن مهدي انهما ذهبا إليه) * قلت * في المحلى لابن حزم
~~روى من طريق ابن مهدي ان الثقة اخبره ان امرأته كانت تحيض سبعة عشر يوما
~~وروينا عن ابن حنبل قال أكثر ما سمعنا سبعة عشر يوما * ثم أسند البيهقي قول
~~انس (قرء الحائض خمس ست سمع ثمان عشر ثم تغتسل وتصوم وتصلى (وفي سنده الجلد
~~بن أيوب فذكر (عن جماعة تضعيفه وعن ابن علية قال الجلد اعرابي لا يعرف
~~الحديث وقال قد استحيضت امرأة من آل انس فسئل عن ابن عباس عنها فأفتى فيها
~~وانس حي فكيف يكون عند انس ما قلت من علم الحيض ويحتاجون إلى مسألة غيره
~~فيما عنده فيه علم قال الشافعي ونحن وأنت لا نثبت حديث مثل الجلد ونستدل
~~على غلط من هو احفظ منه بأقل من هذا) * قلت * روى هذا الحديث عن الجلد
~~جماعة من الأئمة منهم سفيان الثوري وعمل به وإسماعيل بن علية وحماد بن زيد
~~وهشام PageV01P321
# ابن حسان وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم وقال ابن عدي لم أجد للجلد حديثا
~~منكرا جدا وقد جاء لروايته هذه متابعات وشواهد * منها * ما أخرجه الدارقطني
~~من حديث الربيع بن صبيح عمن سمع أنسا يقول لا يكون الحيض أكثر من عشرة
~~والربيع هذا عن ابن معين انه ثقة وقال ابن حنبل لا بأس به رجل صالح وقال
~~شعبة هو من سادات المسلمين وقال ابن عدي له أحاديث صالحة مستقيمة ولم أر له
~~حديثا منكرا وأرجو انه لا بأس به ولا برواية وقوله سمع عمن سمع أنسا وإن
~~كان مجهولا الأظهر انه معاوية بن قرة لأنه ms113 هو الذي روى ذلك عن انس وما عرض
~~به بعضهم من أن الربيع اخذه عن الجلد توهم بعيد لان الجلد لم يسمع من أنس
~~بل رواه عن معاوية عنه وللحديث وجوه ذكر البيهقي بعضها في الخلافيات وذكر
~~الخلال في علله ابن حنبل شعف حديث الجلد (قيل) له فان محمد بن إسحاق رواه
~~عن أيوب بن قلابة (قال) لعله دلس هذا حديث الجلد ما أره سمعه الامن الحسن
~~ابن دينار واخرج الدارقطني عن عثمان بن أبي العاص أنه قال الحائض ذا جاوزت
~~عشرة أيام فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلى * قال البيهقي هذا الأثر لا
~~بأس باسناده * ثم في الاستدلال على ضعف رواية PageV01P322
# الجلد بان ابن عباس سئل عنها نظر لأنه إنما يقوى بعض القوة لو رواه الجلد
~~عن انس مرفوعا فيقال حينئذ قد علم الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يسأل غيره واما الذي رواه فموقوف على أنس وفتوى منه * ثم إنما يتوجه هذا لو
~~سأل ابن عباس بعد ما أفتى فيقال كيف سأل وعنده العلم وان لم يكن هذا
~~بالشديد القوة ويتعذر اثبات هذا التاريخ ويمكن أن يكون السؤال قبل الفتيا
~~وهذا كله لو كان السائل انسا وليس في اللفظ ما يقتضيه بل في لفظ المعترض ما
~~ينفيه ويقتضي ظاهره ان المسائل غيره وهو قوله ويحتاجون إلى مسألة غيره بل
~~قد صرح أبو داود ان السائل انس بن سيرين ذكره البيهقي فيما بعد في باب
~~المرأة تحيض يوما وتطهر يوما * * قال * (باب المستحاضة إذا كانت مميزة) ذكر
~~فيه حديث (هشام بن عروة عن عائشة عن فاطمة بنت أبي حبيش) * قلت * ليس هذا
~~الحديث بمناسب للباب إذ ليس فيه انها كانت مميزة بل قد يستدل بما في بعض
~~رواياته في الصحيح من قوله على الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها من
~~يرى الرد إلى أيام العادة سواء كانت مميزة أو غير مميزة وهو اختيار أبي
~~حنيفة PageV01P323
# واحد قولي الشافعي والتمسك به يبتنى على قاعدة أصولية وهي ما يقال ms114 إن ترك
~~الاستفصال في قضايا الأحوال يتنزل منزلة عموم المقال فلما لم يستفصلها
~~النبي عليه السلام عن كونها مميزة أولا كان ذلك دليلا على أن هذا الحكم عام
~~فيهما وعلى هذا يحمل اقبال الحيضة على وجود الدم في أول أيام العادة
~~وادبارها على انقضاء أيام العادة وفى قوله فإذا ذهب قدرها إشارة إلى ذلك
~~إذا الأشبه انه يريد قدر أيامها وقد اتفق الجميع على ابن من لها أيام
~~معروفة اعتبر أيامها لا لون الدم وان النفاس لا يعتبر فيه اللون مع أن
~~كالحيض في الأحكام كالغسل وسقوط الصلاة وحرمة الوطي فثبت ان هذا الحديث لا
~~يدل على التمييز * ثم قال البيهقي (وابن عيينة زاد فيه الاغتسال بالشك) *
~~قلت * قد رواه البخاري في صحيحه عن عبد الله بن محمد بن المسندي عن ابن
~~عيينة وقال فيه اغتسلي وصلى من غير شك وكذا رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر
~~والعدني في مسنده وقد ذكر ذلك البيهقي في الباب الذي بعد هذا الباب وكذا
~~رواه محمد بن الصباح عن ابن عيينة ولفظه فإذا أدبرت فلتغتسل ولتصل أخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه وأبو العباس السراج في مسنده فهؤلاء جماعة رووه عن ابن
~~عيينة وفيه الامر بالاغتسال من غير شك * PageV01P324
# ثم إن البيهقي بين الشك في الباب الذي بعد هذا فأخرجه من طريق الحميدي عن
~~ابن عيينة وفيه (فاغتسلي وصلى وقال اغسلي عنك الدم) * قلت * أورد ابن مندة
~~رواية الحميدي عن ابن عيينة وفيها غسل الدم والصلاة من غير شك فترك البيهقي
~~رواية الجماعة الذين رووا الاغتسال من غير شك ونسب إلى ابن عيينة انه زاد
~~الاغتسال بالشك معتمدا على رواية الحميدي وحده مع أن ابن مندة ذكرها عنه
~~بخلاف ذلك * قال البيهقي (ورواه مالك عن هشام وقال في الحديث فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى) * قلت * رواه الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق
~~في مسنده من حديث ابن وهب حدثني سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ومالك بن انس
~~وعمرو بن الحارث والليث بن ms115 سعد ان هشام بن عروة أخبرهم عن أبيه عن عائشة
~~الحديث وفيه فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلى وظاهر هذا موافقة من ذكر
~~مع ذلك في قوله فإذا ذهب قدرها إلى آخره ويحتمل أن يكون ابن وهب اللفظ
~~لمالك واتبع بالباقيين ولم يعتبر اللفظ ولكن في هذا الاحتمال بعد * قال
~~البيهقي (ورواه البخاري عن أحمد بن أبي رجاء عن أبي أسامة عن هشام فخالفهم
~~في متنه فقال ولكن دعي الصلاة قد الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي
~~وصلى) * قلت * ليس هذا اللفظ مخالفا من حيث المعنى لقوله فإذا أقبلت الحيضة
~~فدعى الصلاة إلى آخره كما ذكرنا * قال البيهقي (وقد روي عن أبي أسامة ما دل
~~على أنه شك فيه فأسند عن عبد الله بن نمير وأبي أسامة ومحمد بن كناسة وجعفر
~~بن عون عن هشام الحديث * وفيه ولكن دعى الصلاة الأيام التي كنت تحيضين فيها
~~ثم اغتسلي وصل أو كما قال) * قلت * قد قرن مع أبي أسامة في هذا PageV01P325
# الاسناد جماعة وفيه أيضا هشام فلا أدري من أين البيهقي ان أبا أسامة هو
~~المتعين لكونه شك فيه * ثم الأظهر ان الشك ليس براجع إلى قوله دعى الصلاة
~~الأيام التي كنت تحيضين فيها بل هو راجع إلى قوله ثم اغتسلي لقربه وظاهر
~~كلام البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب يدل على هذا وأيضا فقد تبين ذلك
~~في رواية الحميدي عن ابن عيينة فان فيها فاغتسلي وصلى أو قال غسلي عنك الدم
~~كما سيذكره البيهقي في الباب الذي بعد هذا قال (وانا أظن أن الحديث على لفظ
~~أبي أسامة على اللفظ الذي رواه الجماعة في اقبال الحيض وادباره) ثم أسند
~~(عن ابن كرامة عن أبي أسامة) فذكره بسنده وفيه (فإذا أقبلت الحيضة فدعى
~~الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلى) * ثم قال (هذا أولى أن يكون محفوظا
~~لموافقته رواية الجماعة الا أنه قال فاغتسلي وقد قاله أيضا ابن عيينة
~~بالشك) * قلت * بل الحديث على اللفظ الأول لأنه رواه مع أبي أسامة ms116 جماعة
~~رواه عنهم اثنان فرواه ابن كرامة عن بعضهم ورواه هارون بن عبد الله عن
~~بعضهم فكان ما رواه ابن كرامة عن أبي أسامة وغير مع متابعة هارون لابن
~~كرامة أولى مما رواه ابن كرامة وحده عن أبي أسامة وحده وليست هذه الرواية
~~مخالفة لرواية الجماعة كما قررناه وقد قدمنا ما على قوله وقد قاله أيضا ابن
~~عيينة بالشك * ثم ذكر حديث (دم الحيض اسود) وذكر الاضطراب في اسناده * قلت
~~في العلل لابن أبي حاتم سألت أبى عنه فقال منكر وقال ابن القطان هو في رأيي
~~منقطع * ثم ذكر حديثا (عن عبد الملك عن العلاء عن مكحول عن أبي أمامة ثم
~~أسند (عن الدارقطني قال العلاء هو ابن كثير ضعيف الحديث) * قلت * لم ينسب
~~العلاء في هذه الرواية وقول الدارقطني هو ابن كثير يعارضه ان الطبراني روى
~~هذا الحديث وفيه العلاء بن الحارث وقال ابن أبي حاتم سألت أبى عن العلاء بن
~~الحارث فقال ثقة لا اعلم أحدا من أصحاب مكحول أوثق منه قال وحدثني أبي سمعت
~~دحيما وذكر العلاء بن الحارث فقدمه وعظم شانه وقال روى الأوزاعي عنه ثلاثة
~~أحاديث وروى له مسلم في صحيحه * PageV01P326
# * قال * (باب غسل المستحاضة المميزة عند ادبار حيضها) * قلت * لا فائد
~~لقوله (المميزة) لان المستحاضة تغتسل عند ادبار حيضها سواء كانت معتادة أو
~~مميزة غيران ادبار حيض المميزة بتغير اللون وادبار حيض المعتادة بانقضاء
~~أيامها والصواب ان يقال باب غسل المستحاضة كما فعل في كتاب المعرفة وكما
~~بوب في آخر كتاب الحيض من هذا الكتاب أعني كتاب السنن وإن كان أساء في ذلك
~~من حيث إنه اخر ذلك الباب عن موضعه الأليق به ومن حيث إنه كرر ذكر غسل
~~المستحاضة في ثلاثة أبواب كما سنبينه هناك إن شاء الله تعالى تم انه ذكر في
~~هذا الباب حديث فاطمة بنت أبي حبيش وقد تقدم انه ليس فيه تصريح بأنها كانت
~~مميزة وذكر فيه أيضا حديث أم حبيبة وقال قال (هو الصحيح انها كانت معتادة)
~~فلا ms117 ذكر للتمييز في هذا الباب وذكر في هذا الباب رواية ابن عيينة وأبى
~~أسامة عن هشام وشكهما وقد تقدم البحث معه في ذلك في الباب الذي قبل هذا *
~~ثم ذكر حديث عائشة (استحيضت أم حبيبة بنت جحش وهي تحت عبد الرحمن بن عوف
~~الحديث) * ثم قال (قوله إذا أقبلت الحيضة وإذا أدبرت تفرد به الأوزاعي من
~~بين ثقات أصحاب الزهري والصحيح ان أم حبيبة كانت معتادة وان هذه اللفظة
~~إنما ذكرها هشام عن أبيه في قصة فاطمة وقد وراه بشر بن بكر عن الأوزاعي كما
~~رواه غيره من الثقات) * ثم أسنده ولفظه (ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق
~~فاغتسلي وصلى) * قلت ذكر أبو عوانة في صحيحه حديث بشر هذا على موافقة ما
~~رواه الأوزاعي أولا بخلاف ما ذكره البيهقي فاخرج أعني أبا عوانة من جهة
~~عمرو بن أبي سلمة وبشر بن بكر عن الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن
~~عائشة وفيه ان PageV01P327
# هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وإذا أدبرت
~~فاغتسلي ثم صلى الحديث ثم قال عقبه ثنا إسحاق الطحان انا عبد الله بن يوسف
~~نا الهيثم بن حميد ثنا النعمان بن المنذر والأوزاعي وأبو معبد عن الزهري
~~بنحوه فظهر من هذا ان النعمان وأبا معبد وافقا الأوزاعي على روايته في
~~الاقبال والادبار وقد وثق أبو زرعة النعمان واما أبو معبد حفص به غيلان فقد
~~وثقه ابن معين ودحيم وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان
~~من ثقات أهل الشام وفقهائهم وهذا مخالف لقول البيهقي (قوله إذا أقبلت
~~الحيضة واما إذا أدبرت تفرد به الأوزاعي من بين ثقات أصحاب الزهري) * فان
~~قلت * أبو عوانة لم يسق اللفظ بعينه بل قال بنحوه فيحتمل ان تقع الموافقة
~~في غير لفظ الاقبال والادبار * قلت * الظاهر بخلاف هذا بخلاف هذا على أن
~~الرواية وقعت تامة اللفظ بما يقتضى موافقتها للأوزاعي في لفظ الاقبال
~~والادبار فروى الطحاوي والنسائي واللفظ له من جهة الهيثم ms118 اخبرني النعمان
~~والأوزاعي وأبو معبر عن الزهري اخبرني عروة وعمرة عن عائشة استحيضت أم
~~حبيبة الحديث وفيه فإذا أديرت الحيضة فاغتسلي وصلى وإذا أقبلت فاتركي لها
~~الصلاة * * قال * (باب صلاة المستحاضة واعتكافها وإباحة ايتانها) ذكر فيه
~~(عن الشعبي عن قمير " 2 عن عائشة قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها) * ثم ذكر
~~(عن الشعبي أنه قال ذلك ثم ذكر (عن الشعبي عن قمير عن عائشة قالت المستحاضة
~~تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وقال
# PageV01P328
# الشعبي لا تصوم ولا يغشاها زوجها) قال البيهقي (فماد الكلام في غشيانها
~~إلى قول الشعبي) * قلت يحتمل ان الشعبي سمع ذلك من قمير عن عائشة فرواه مرة
~~كذلك ومرة أخرى أفتى به وقد مر لذلك نظئر وهذا أولى من تخصئة من ذكره عن
~~عائشة * PageV01P329
# * قال (باب المعتادة لا تميز بين الدمين) ذكر فيه من طرق حديث عائشة (ان
~~أم حبيبة إلى آخره) * ثم قال (ورواه سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة
~~مخالفهم في الاسناد والمتن) * ثم أسند (عن عروة حدثني فاطمة بنت أبي حبيش
~~انها أمرت أسماء أو أسماء حدثني انها امرتها إلى آخره) * ثم قال (ورواه
~~خالد بن عبد الله بن سهيل عن الزهري عن عروة عن أسماء) PageV01P330
# * قلت * حديث سهيل حديث آخر مخالف لذلك الحديث فكيف يجعل من جملة طرقه *
~~قال (ورواه محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن فاطمة فذكر استحاضها وامر
~~النبي عليه السلام إياها بالا مساك عن الصلاة إذا رأت الدم الأسود) * ثم
~~قال * (وفيه وفي رواية هشام عن أبيه عن عائشة دلالة على أن فاطمة كانت تميز
~~بين الدمين) * قلت * رواية هشام ليست بظاهرة الدلالة على ذلك بل حوالتها في
~~الصحيح على الأيام التي كانت تحيض فيها تدل على خلاف ذلك وكذا ما أخرجه أبو
~~داود من حديث سليمان بن يسار عن أم سلمة ان فاطمة بنت أي حبيش كانت تستحاض
~~وفيه فقال عليه السلام لتنظر عدة الأيام والليالي التي كانت تحيضهن وقد رهن
~~من الشهر ms119 PageV01P331
# فتترك الصلاة الحديث وقد ذكره البيهقي فيما بعد فوجب ان يرد الاقبال
~~والادبار في رواية هشام إلى ذلك بالتأويل الذي ذكرناه في أول باب المستحاضة
~~إذا كانت مميزة * ثم قال البيهقي (وقد بين هشام ان أباه إنما سمع قصة فاطمة
~~بنت أبي حبيش من عائشة) * قلت * رواه هشام عن أبيه عنها وليس في روايته هذا
~~الحصر الذي ذكره البيهقي وهوانه بين ان أباه إنما سمع القصة منها وقد زعم
~~أن حزم ان عروة أدرك فاطمة ولم يستبعدان يسمعه من فاطمة ومن عائشة * قال
~~البيهقي (واما رواية حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة في شان فاطمة فإنها
~~ضعيفة وسيرد بيان ضعفها إن شاء الله تعالى وكذلك حديث عثمان بن سعد الكاتب
~~عن ابن أبي مليكة عن فاطمة ضعيف) * قلت * سيأتي PageV01P332
# ذلك والكلام عليه في باب غسل المستحاضة إن شاء الله تعالى * ثم أسند
~~البيهقي عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن أم سلمة ان امرأة كانت تهراق
~~الدم الحديث) * ثم قال (الا ان سليمان لم يسمعه من أم سلمة) * قلت أخرجه
~~أبو داود في سننه من حديث أيوب السختياني عن سليمان عن أم سلمة كرواية مالك
~~عن نافع وقد ذكره البيهقي فيما بعد * قال صاحب الامام وكذلك رواه أسيد عن
~~الليث ورواه أسيد أيضا عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيان عن الحجاج بن
~~أرطأة كلاهما عن نافع عن سليمان بن يسار عن سلمة وذكر صاحب الكمال ان
~~سليمان سمع من أم سلمة فيحتمل انه سمع هذا الحديث منها ومن رجل عنها * ثم
~~أسند البيهقي (عن يحيى بن بكير ثنا الليث عن نافع عن سليمان بن يسار ان
~~رجلا اختره عن أم سلمة) ثم قال (تابعه عبيد الله بن عمر) ثم ذكر جماعة
~~PageV01P333
# آخرين * ثم ذكر له (من طريق انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن سليمان
~~بن يسار عن رجل من الأنصار) * قلت * اختلف على عبيد الله بن عمر فيه فرواه
~~عنه انس بن ms120 عياض كذلك ورواه ابن نمير وأبو أسامة عنه كرواية مالك أخرجه أبو
~~بكر بن أبي شيبة عنهما في المصنف وكذا أخرجه النسائي وابن ماجة والدارقطني
~~من حديث أبي أسامة وحده عنه أبو أسامة اجل من أنس بن عياض وقد تابعه عبد
~~الله بن نمير فروايتهما مرجحة بالحفظ والكثرة * ثم قال البيهقي (وروي عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان بن يسار عن مرجانة عن أم سلمة) * قلت * ذكر
~~صاحب الامام ان السراج رواه في مسنده عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي قرة موسى
~~بن طارق عن موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان عن أم سلمة وليس بينهما أحد *
~~قال البيهقي (وحديث هشام عن أبيه عن عائشة فيه دلالة على أن التي استفتت
~~لها أم سلمة غير فاطمة بنت أبي حبيش ويحتمل إن كانت تسميتها صحيحة انها كان
~~لها PageV01P334
# حالتان حالة تميز فيها بين الدمين فأفتاها بترك الصلاة عند اقبال الحيض
~~وبالصلاة عند ادباره وحالة لا تميز فيها بين الدمين فأمرها بالرجوع إلى
~~العادة) * قلت * الأصل ان الا يتعدد الحال ولا تنافي بين الروايتين حتى
~~يحمل على ذلك بل رواية الاقبال والادبار أيضا تحمل على الرجوع إلى العادة
~~فالا قبلا وجود الدم في ابتداء أيامها والادبار في انتهائها كما مر * * قال
~~* (باب الصفرة وكدرة في أيام الحيض حيض) ذكر فيه (عن الحسن قال إذا رأت
~~المرأة التريئة فإنها تمسك عن الصلاة فإنها حيض) وذكر أيضا (عن أبي سلمة
~~PageV01P335
# بمعناه) ثم قال (الصواب الترية وهو الشئ الخفي اليسير) * قلت * ليس ذلك
~~على اطلاقه وقد أسند الدارقطني عن أم عطية قالت كنا لا ترى الترية بعد
~~الطهر شيئا وهي الصفرة والكدرة وقد جمع الجوهري بين القولين فقال الترية
~~الشئ الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد الاغتسال من الحيض
~~فاما كان في أيام الحيض فهو حيض وليس بتربة ذكره في باب (رأى) فهو دليل على
~~أن التاء زائدة وان أصل الكلمة تريئة قال الفارسي في مجمعه التاء بدل من
~~الواو ms121 واصلها اما من لفظ وراء لأنها ترى وراء الحيض أو من ورأت الزيد لأنها
~~تسقط سقوط النار من الزند وفي شرح مسلم للنووي قال البيهقي وابن الصباغ
~~وغيرهما من أصحابنا الترية ورطوبة خفية لا صفرة فيها ولا كدرة تكون على
~~القطنة اثر الا لون قالوا وهذا يكون قبل انقطاع الحيض وذكر القزاز في
~~ألفاظها خمسة أوجه فلتكشف من جامعه * PageV01P336
# * قال * (باب ما روي في الصفرة إذا رأت في غير أيامها المعتادة) أسند فيه
~~(عن أم سلمة قالت إن كانت إحدانا لتبقى صفرتها حين تغتسل) * قلت * في صحيح
~~مسلم وغيره عن أم سلمة قالت يا رسول الله اي امرأة أشد ضفر رأسي افأنقضه
~~للجنابة والحيضة وهو دليل على أن الذي PageV01P337
# وقع في الكتاب تصحيف وان الصواب لتبقى ضفرتها بالضاد المعجمة أي تبقيها
~~فلا تنقضها وان ادخال هذا الحديث في هذا الباب وهم وقد ذكره الإسماعيلي في
~~النسخة العتيقة من جمعه لحديث مسعر وكتب الكاتب في الخاشية بالصادق يعنى
~~غير معجمة في قوله صفرتها وبعد سياقه الحديث قال وإنما هو ضفرتها بالضاد
~~ولعله أصح وكلهم يعنى الرواة الذين ذكره عنهم قال بالصاد يعنى غير معجمة *
~~ثم رواه أيضا (عن أم سلمة قالت إن كانت إحدانا لتغتسل فتبقى الصفرة * * قال
~~* (باب المبتدئة لا تميز بين الدمين) ذكر فيه (حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش
~~إلى آخره) * ثم قال (قال أبو داود رواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل) * ثم قال
~~البيهقي (عمرو بن ثابت غير محتج به) * قلت * الان الكلام فيه جدا وقد قال
~~فيه ابن معين ليس بشئ وعنه ليس بثقة ولا مأمون وقال النسائي متروك وقال ابن
~~حبان يروى الموضوعات وقال ابن المبارك لا تحدثوا عنه فإنه كان يسب السلف
~~وسأل الآجري أبا داود عنه فقال رافضي خبيث * ثم قال البيهقي (بلغني عن
~~الترمذي انه سمع البخاري يقول حديث حمنة حسن الا ان إبراهيم ms122 قديم لا أدري
~~سمع منه ابن عقيل أم لا وكان ابن حنبل يقول هو حديث صحيح) * قلت * وأخرجه
~~الترمذي وقال حسين صحيح وسكوت البيهقي عقيب كلام البخاري وابن حنبل يفهم
~~منه ان هذا الحديث حسن عنده أو صحيح وفى ذلك نظر فان في هذا الحديث أمرين *
~~أحدهما * ان ابن عقيل تفرد به وهو مختلف في الاحتجاج به كذا ذكر البيهقي في
~~كتاب المعرفة وقال فما مضى من هذا الكتاب في باب لا يتطهر بالماء المستعمل
~~(أهل العلم مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته) وفى الضعفاء لابن الجوزي
~~قال يحيى PageV01P338
# ضعيف وقال ابن حبان كان ردى الحفظ يحدث على التوهم فيجئ بالخبر على غير
~~سنة فوجب مجانبة اخباره * الأمر الثاني * ان البخاري شك في سماع ابن عقيل
~~من إبراهيم ويمكن ان يجاب عن هذا بان ابن عقيل سمع من ابن عمرو جابر وانس
~~وغيرهم وهم نظراء شيوخ إبراهيم فكيف ينكر سماعه منه فالمعتمد إذا في تضعيف
~~هذا الحديث الاختلاف في امر ابن عقيل ولهذا حكى أبو داود عن أحمد قال في
~~هذا الباب حديثان وثالث في النفس منه شئ وفسر أبو داود الثالث بأنه حديث
~~حمنة هذا وقال ابن مندة حديث حمنة لا يصح عندهم من وجه من الوجوه لأنه من
~~رواية ابن عقيل وقد اجمعوا على ترك حديثه * واعلم أن هذه من ابن مندة عجيب
~~فان احمد وإسحاق والحميدي كانوا يحتاجون بحديثه وحسن البخاري حديثه وصححه
~~ابن حنبل والترمذي كما تقدم وقد ذكرنا فيما مران الترمذي صحيح في أبواب
~~الفرائض حديثا آخر وحسنه وفى سنده ابن عقيل * قال البيهقي (وحديث ابن عقيل
~~يدل على أنها يعنى حمنة غير أم حبيبة) * قلت * ليس في حديثه شئ مما يدل على
~~ذلك بل في حديثه ان حمنة وجدت النبي عليه السلام في بيت أختها زينب وزينب
~~أخت أم حبيبة وقد بين ذلك ما رواه البيهقي فيما مر في آخر باب غسل
~~المستحاضة المميزة ان أم حبيبة كانت تقعد في مركن لأختها زينت الحديث فلا ms123
~~دليل في حديث ابن عقيل على أن حمنة غير أم حبيبة بل قد صرح جماعة من الحفاظ
~~وعلماء النسب انها أم حبيبة قال ابن الكلبي في جمهرته حمنة وتكنى أم حبيبة
~~وكذا في جمهرة ابن حزم وكذا عند ابن عساكر وقد حكى البيهقي ذلك عن ابن ابن
~~المديني فيما تقدم وقال المزي في الكنى أم حبيبة هي حمنة بنت جحش أخت زينب
~~وكذا ذكر في أطرافه ثم ذكر هذا الحديث وذكر في أطرافه أيضا ان اباد أود
~~أخرجه من وجهين ولفظه في أحدهما عن أم حبيبة وهي حمنة وان ابن ماجة أخرجه
~~من وجهين * أحدهما من حمنة والآخر عن أم حبيبة * قال البيهقي (وكان ابن
~~عيينة ربما PageV01P339
# قال في حديث عائشة عبيبة بنت جحش وهو خطأ إنما هي أم حبيبة كذلك قاله
~~أصحاب الزهري سواه) * قلت * قد ذهب جماعة إلى أن اسمها حبيبة وكان شيخنا
~~الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خالف الدمياطي يقول زينب وحمنة وأم حبيب
~~حبيبة وعبد الله وعبيد الله وأبو احمد الأعمى بنو جحش وكان ينكر على من
~~يقول أم حبيبة بالهاء وكذا هو عند أبي سعد عن الواقدي بغير هاء وفى أطراف
~~المزي قال الواقدي بعضهم يغلط فيروى ان المستحاضة حمنة بنت جحش ويظن ان
~~كنيها أم حبيبة وهي يعنى المستحاضة أم حبيب حبيبة وقال الحربي الصواب أم
~~حبيب بغير هاء واسمها حبيبة حكاه عنه الدارقطني ثم قال وقوله صحيح وكان من
~~اعلم الناس بهذا الباب * قال البيهقي (وحديث والمبتدئة ترجع إلى أقل الحيض
~~ويحتمل أن يكون في المبتدئة فترجع إلى الأغلب من حيض النساء) * قلت * ذكر
~~الاحتمالين على السواء ورجح في كتاب المعرفة احتمال كونها معتادة فقال
~~المبتدأ أو المعتادة الشاكة في قدر عاتها على اختلاف التأويل في حديث حمنة
~~وهي في المعتادة اظهر وبها وقال في الخلافيات الظاهران هذا الحديث ورود في
~~المعتاد وظهر من هذا إن كان الحديث غير مناسب لما بوبه ههنا أعني في كتاب
~~السنن وان تبوبيه في كتاب المعرفة ms124 أصوب * ثم إن كان الحديث في المبتدئة فهو
~~حجة على امامه الشافعي على الأصح من مهذبه وهو ردها إلى أقل الحيض عنده وهو
~~يوم الجمة وليلة * * قال * (باب المرأة تحيض يوما وتطهر يما) ذكر فيه (عن
~~ابن عباس قال إذا رأت الدم البحراني فلا تصل وإذا رأت الطهر ولو ساعة من
~~النهار فلتغتسل ولتصل) * قلت * الأصح من مذهب الشافعي في مثل هذا ان الدم
~~إذا انقطع على خمسة عشر أوما دونها فاكل حيض PageV01P340
# * قال * (باب النفاس) أسند فيه (حديث أم سلمة كانت النفساء تجلس أربعين
~~يوما وفى سنده أبو سهل كثير بن زياد وذكر عن البخاري انه ثقة) * قلت * وذكر
~~في الخلافيات انه لا ذكر له في الصحيح وهذا لا يعارض توثيق البخاري * ثم
~~ذكر (عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال تنتظر الفساء أربعين يوما ثم
~~تغتسل) * ثم أسند (عن الحسن قال إذا رأت النفساء أقامت خمسين ليلة) * ثم
~~قال (وفى ذلك دليل على أنه تأويل ما رواه عن ابن أبي العاص في الأربعين على
~~PageV01P341
# ابن أبي العاص كان يذهب فيما دون الأربعين إلى أنها وان طهرت لم يغشها
~~زوجها تبلغ أربعين) * قلت * هذه الدلالة غير ظاهرة وقد ذكر جماعة من
~~العلماء ان مذهب الحسن أكثر مدة النفاس خمسون * حكى ابن المنذر عنه انها
~~إذا جاوزت الخمسين فهي مستحاضة وقال الترمذي أكثر أهل العلم على أنها إذا
~~رأت الدم بعد الأربعين لا تدع الصلاة * ويروى نع الحسن البصري أنه قال تدع
~~الصلاة خمسين يوما الا ان ترى الطهر وظاهر كلام البيهقي يخالف ما ذكرناه ثم
~~أسند حديث معاذ (إذا مضى للنفساء سبع إلى آخر) * ثم قال (اسناده
~~PageV01P342
# ليس بالقوى) * قلت * إن كان ذلك لأجل مدلس فهو ملدس وقد صرح بالتحديث
~~والمدلس إذ أصرح بذلك فهو مقبول * * قال * (باب المستحاضة تغسل عنها اثر
~~الدم إلى آخر) أسند فيه (حديث خلف بن هشام ثنا حماد بن زيد عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة الحديث) * ثم قال (رواه مسلم في الصحيح ms125 عن خلف بن هشام دون قوله
~~توضئ وكأنه ضعفه لمخالفته سائر الرواة عن هشام) * قلت * ذكر هذا الباب ههنا
~~من سوء الترتيب * ثم المفهوم من كلامه ان مسلما ساق حديث حماد بلفظه دون
~~قوله وتوضئ ومسلم لم يفعل ذلك وإنما ساق الحديث من رواية وكيع عن هشام ثم
~~ذكر جماعة ثم قال وثنا خلف ابن هشام ثنا حماد بن زيد كلهم عن هشام بمثل
~~حديث وكيع حماد زيادة حرف تركنا ذكره وحديث حماد أخرجه بتمامه النسائي وابن
~~ماجة ولم ينفرد حماد بذلك عن هشام بل رواه عنه أبو عوانة أخرجه PageV01P343
# الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي من طريقه بسند جيد ورواه عنه أيضا
~~حماد بن سلمة أخرجه الدارمي من طريقه ورواه عنه أيضا أبو حنيفة كما ذكر
~~البيهقي وأخرجه الطحاوي من طريق أبى نعيم وعبد الله بن يزيد المقري عن أبي
~~حنيفة عن هشام وأخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وأبى معاوية عن
~~هشام وقال في آخره وقالا أبو معاوية في حديثه وقال توضئي لكل صلاة وقد جاء
~~الامر بالوضوء أيضا فيما أخرجه البيهقي في باب المستحاضة إذا كانت مميزة من
~~حديث محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش إلى آخره على
~~أن حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام ولا
~~نسلم ان هذه مخالفة بل زيادة ثقة وهي مقبولة لا سيما في مثله * ثم اخرج
~~البيهقي الحديث من طريق أبى معاوية (عن هشام قال قال أبى ثم توضأ لكل صلاة
~~حتى يجئ ذلك الوقت) * مستدلا بذلك على أن الصحيح ان هذه الكلمة من قول عروة
~~* قلت * قد وصلها الحمادان وغيرهما بكلامه صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا
~~فان صح هذا السند الذي جعلت فيه من كلام عروة يحمل على أنه سمعها فرواها
~~مرة كذلك ومرة أخرى أفتى بها وهذا أولى من تخطئة من وصلها بكلامه عليه
~~السلام كيف وقد جاء ذلك مرفوعا من رواية PageV01P344
# غير ms126 هشام عن عروة كما مر * ثم أسند البيهقي من طريق وكيع (عن الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة جاءت فاطمة الحديث) وفى آخره (انه عليه
~~السلام قال لها ثم اغتسلي وتوضئ لكل صلاة وان قطر الدم على الحصير) * ثم
~~قال (وهكذا رواه علي بن هاشم وقرة بن عيسى ومحمد بن ربيعة وجماعة عن
~~الأعمش) * ثم علله بأشياء * منها * (ان حفص بن غياث وأبا أسامة وأسباط بن
~~محمد رووه عن الأعمش فوقفوه على عائشة) * قلت * رواه أيضا كرواية وكيع
~~مرفوعا عن الأعمش الجرير وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله ابن نمير ذكر ذلك
~~الدارقطني وأشار إليه البيهقي بقوله (وجماعة) فهؤلاء سبعة أكثرهم أئمة كبار
~~زاد وأعن الأعمش الرفع فوجب على مذاهب الفقهاء وأهل الأصول ترجيح روايتهم
~~لأنها زيادة ثقة وكذا على مذاهب أهل الحديث لأنهم أكثر عددا وتحمل من وقفه
~~على عائشة انها سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فروته مرة وأفتت به مرة
~~أخرى كما مر نظائره * ثم علله أيضا قول الثوري وغيرهم (لم يسمع حبيب من
~~عروة شيئا) * قلت * قد ذكرناه في باب الوضوء من الملامسة من كلام أبى داود
~~ما يدل ظاهره على صحة سماعه من عروة * ثم قودى هذا الحديث غير حبيب عن عروة
~~وواه غير عروة عن عائشة ذكره الطحاوي وخرجه PageV01P345
# هو وغيره من المصنفين وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم * قال البيهقي (ودل على
~~ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة)
~~* قلت * في معالم السنن للخطابي رواية الزهري لا تدل على ضعف حديث حبيب لان
~~الاغتسال لكل صلاة في حديث الزهري مضال إلى فعلها ويحتمل أن يكون اختيارا
~~منها والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب مروي عنه عليه السلام ومضاف إليه والى
~~امره ثم ذكر البيهقي عن الشافعي (انه قيل له روينا انه عليه السلام امر
~~المستحاضة تتوضأ لكل صلاة قال نعم قد رويتم ذلك وبه نقول قياسا على سنة
~~رسول الله صلى ms127 الله عليه وسلم في الوضوء مما خرج من دبرا وذكرا وفرج ولو
~~كان هذا محفوظا عندنا كان أحب الينا من القياس) * قلت * يظهر من مجموع ما
~~تقدم من الأحاديث صحة امر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة وسيأتي تصحيح الحاكم
~~لحديث عثمان الكاتب إن شاء الله تعالى وفيه لتغتسل لكل يوم غسلا واحدا ثم
~~الطهور عند كل صلاة وذكر ابن رشد في قواعده حديث عائشة جاءت فاطمة إلى آخره
~~* ثم قال وفى بعض رواياته وتوضئ لكل صلاة وصحح قوم من أهل الحديث هذه
~~الزيادة وقال في موضع آخر صححها أبو عمر بن عبد البر * ثم إنه يلزم على
~~قياس الشافعي ان لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من أحد
~~السبيلين فان قال الفرق حديث المستحاضة بعد الفرض موجود قائم * قلنا * فوجب
~~ان لا تصلى PageV01P346
# بعد ذلك نافلة وفى كون الشافعي لم يجوز زلها ان تصلى فريضتين بطهارة
~~واحدة دليل على أنه عمل بحديث المستحاضة تتوضأ لكل صلاة لا بالقياس على ما
~~ذكر * ثم إنه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلاة
~~فرض فكما اضمر ذلك فلخصمه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلاة لقوله
~~عليه السلام ان للصلاة أولا وآخرا وأينما أدركتني الصلاة تيممت وذلك لان
~~ذهاب الوقت عهد مبطلا للطهارة كذهاب مدة المسح والخروج من الصلاة لم يعهد
~~مبطلا للطهارة وكذا الحديث يعم الفريضة والنافلة وكذا القياس الذي ذكره
~~الشافعي فعل انه لم يطرد القياس * ثم ذكر البيهقي قوله عليه السلام (إنما
~~أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة) * ثم حكى عن أبي بكر الفقيه أنه قال أخبر
~~عليه السلام ان الله امره بالوضوء إذا قام إلى الصلاة لا دخول وقت الصلاة
~~أو خروجه) * قلت * ظاهره متروك بالاجماع بين الفقهاء وإنما يؤمر بالوضوء من
~~قام إلى الصلاة وهو محدث ومن يقول بانتقاض طهارتها عند خروج الوقت أو دخوله
~~لا يأمر ها بالوضوء عند ذلك وإنما يقول طهارتها معيدة بالقوت على مقتضى ما
~~مر فإذا خرج ms128 للوقت أو دخل على حسب اختلافهم عمل حكم الحديث السابق فإذا
~~أرادت الصلاة بعد ذلك فقد ارادتها وهي محدثة فتومر بالوضوء عملا بذلك
~~الحديث ونظير هذا الماسح على الخف PageV01P347
# إذا انقضت مدته فان ينتقض طهارته بلا خلاف وإن كان لم يقم إلى الصلاة
~~وكما أبقى الشافعي طهارتها في حق النوافل وإن كان في ذلك مخالفة لطرف هذا
~~الحديث أعني قوله عليه السلام إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة فكذلك
~~خصمه يبقى طهارتها في حق الصلاة كلها ما دام الوقت باقيا عملا بحديث
~~المستحاضة تتوضأ لكل صلاة باضمار الوقت كما مر بيانه * * قال * (باب غسل
~~المستحاضة) * قلت * قد تقدم هذا الباب في قوله (باب غسل المستحاضة المميزة)
~~إذ لا فائدة لقوله المميزة كما مر وتقدم أيضا في قوله (باب المستحاضة تغسل
~~عنها اثر الدم وتغتسل) وذكر البيهقي في هذا الباب من حديث (ابن أبي حازم عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة ان أم
~~حبيبة الحديث) * ثم أسند (عن الشافعي أنه قال روى فيه يعنى ابن لهاد شيئا
~~يدل على أن الحديث غلط قال تدع الصلاة قدر أقرائها وعائشة تقول الأقراء
~~الأطهار) * قلت * قد عرف انه لا تملل روايتها برأها وقد جاء لهذه الرواية
~~شاهد من حديث عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش انه عليه السلام قال لها إذا اتاك
~~قرءك فلا تصلى وقد مر تخريج البيهقي له PageV01P348
# في (باب المعتادة لا تميز بين الدمين) واسند أيضا في ذلك الباب (من حديث
~~جابر تقعد المستحاضة أيام أقرائها ثم تغتسل) وقول الشافعي وعائشة تقول
~~الأقراء الأطهار لم يذكر سنده وقد خرج البيهقي عن عائشة في الأقراء ما
~~يخالف ذلك فذكر في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم (من حديث أبي يوسف عن
~~إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي عن قمير عن عائشة انه عليه السلام قال
~~لفاطمة فانظري أيام أقرائك فإذا جاوزت فاغتسلي) ثم قال (قال الدارقطني الذي
~~عند الناس عن إسماعيل ms129 بهذا الاسناد موقوفا المستحاضة تدع الصلاة أيام
~~أقرائها إلى آخره) فقد صرحت عائشة ان الأقراء هي الحيض وأخرج البيهقي في
~~ذلك الباب أيضا (من PageV01P349
# حديث أم كلثوم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة
~~تدع الصلاة أيام أقرائها الحديث) وجاء أيضا في حديث عثمان الكاتب عن ابن
~~أبي مليكة لتدع الصلاة في كل شهر أيام قرئها وسيأتي تصحيح الحاكم له وأخرج
~~البيهقي فيما بعد في باب من قال الأقراء الحيض (من حديث إسماعيل بن علية عن
~~سليمان بن يساران فاطمة بنت أي حبيش سألت النبي عليه السلام فأمرها ان تدع
~~الصلاة أيام أقرائها) * ثم قال (وكذلك رواه عبد الوارث وحماد بن زيد عن
~~أيوب) * قال (وزعم ابن علية ان سفيان بن عيينة رواه عن أيوب هكذا) وسيجئ في
~~ذلك الباب إن شاء الله تعالى زيادة بيان في أن الأقراء هي الحيض * ثم قال
~~البيهقي (قال PageV01P350
# أبو بكر يعنى الفقيه قال بعض مشائخنا خر ابن الهاد غير محفوظ) * قلت * ان
~~أراد غير محفوظ عنه فليس كذلك فان البيهقي أخرجه فيما مر من طريق ابن أبي
~~حازم عنه وأخرجه النسائي من طريق بكر بن مضر عنه وأخرجه أبو عوانة في صحيحه
~~من طريق عبد العزيز الدر لو ردى عنه * فهؤلاء ثلاثة ورووه عنه وان أراد انه
~~غير محفوظ منه فليس كذلك أيضا لان ابن الهاد من الثقات المحتج بهم في
~~الصحيح وقد ورد اطلاق لفظ القرء على الحيض في حديث رواه عروة عن فاطمة بنت
~~أبي حبيش ذكره البيهقي فيما بعضي في باب المعتادة لا تميز بين الدمين
~~وأخرجه أبو داود النسائي ولفظه إذا اتاك فلا تصلى فإذا مر القرء فتطهري ثم
~~صلى ما بين القرء PageV01P351
# إلى القرء ثم أسند البيهقي من طريق أبى داود بسنده (عن ابن إسحاق عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت أم حبيبة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالغسل لكل صلاة) * ثم قال البيهقي (رواية ابن إسحاق عن الزهري غلط
~~لمخالفها سائر ms130 الرواة عن الزهري) * قلت * المخالفة عن وجهين مخالفة ترك
~~ومخالفة تعارض وتناقض فان أراد مخالفة الترك فلا تناقض في ذلك وان أراد
~~مخالفة التعارض فليس كذلك إذا لا كثر فيه السكوت عن امر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها بالغسل كل صلاة وفى بعضها انها فعلته هي وقد تابع ابن إسحاق
~~سليمان بن كثير كما ذكره البيهقي قريبا وخبر ابن الهاد المتقدم شاهد لذلك *
~~ثم قال البيهقي PageV01P352
# (وكيف يكون الامر بالغسل عند كل صلاة ثانيا من حديث عروة وقد أخبرنا أبو
~~أحمد) فذكر بسنده (عن عروة قال ليس على المستحاضة الا ان تغتسل غلا واحد
~~اثم توضأ بعد ذلك للصلاة) واسند عن عائشة نحوه * قلت * كأنه ضعف الامر
~~بالغسل لكل صلاة بمخالفة فتوى عروة وعائشة له وقد عرف من مذهب المحدثين ابن
~~المغيرة لما روى الراوي لا لرأيه * ثم ذكر من طريق الحسين المعلم (عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة أخبرتني زينب بنت أبي سلمة ان امرأة كانت تهراق
~~الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف فأمرها النبي عليه السلام ان تغتسل عند
~~كل صلاة) * ثم قال (خالفه هشام الدستوائي فأرسله) * ثم ذكره من جهة هشام عن
~~يحيى (عن أبي سلمة ان أم حبيبة سألت) إلى آخره * قلت * في تسمية هذا مرسلا
~~نظر وعلى تقدير تسليمه قد عرف ما في الارسال مع زيادة الثقة للاسناد * ثم
~~ذكر من طريق عكرمة (ان أم حبيبة استحيضت فأمرها النبي عليه السلام إلى
~~آخره) * ثم قال (وهذا أيضا منقطع أقرب من حديث عائشة في باب الغسل) * قلت *
~~وفي تسمية هذا أيضا مقطعا نظر وكيف يكون المنقطع الذي لا تقوم به الحجة
~~أقرب من المسند برواية الثقة * ثم قال (وروينا عن أبي سلمة انها تغتسل غسلا
~~PageV01P353
# واحد أو هو لا يخالف النبي عليه السلام فيما يرويه عنه) * قلت * قد تقدم
~~مرارا ان العبرة لما روى الراوي لا لرأيته * ثم أسند من طريق الحسن بن سهل
~~(ثنا عاصم ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن ms131 القاسم عن أبيه عن عائشة ان امرأة
~~استحيضت) الحديث * ثم قال (هكذا رواه جماعة عن شعبة وذكر جماعة امتناع عبد
~~الرحمن من رفع الحديث) * ثم أسند من طريق أبى داود الطيالسي عن شعبة بسنده
~~المذكور ولفظه (فأمرت قلت من أمرها النبي صلى الله عليه وسلم قال لست أحدثك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشئ
~~قال (ورواه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن فخالف شعبة في رفعه وسمى
~~المستحاضة) * ثم أخرجه من هذا الطريق (عن عائشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت
~~فأمرها يعنى النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل عند كل صلاة الحديث) ثم قال
~~(قال أبو بكر بن إسحاق فان بعض مشائخنا ينسد هذا الخبر غير ابن إسحاق وشعبة
~~لم يذكر النبي عليه السلام وانكر أن يكون الخبر مرفوعا) * قلت * امتنع عبد
~~الرحمن من اسناد الامر إلى النبي عليه السلام صريحا PageV01P354
# ولا شك انه إذا سمع فأمرت ليس له أن يقول فأمرها النبي عليه السلام لان
~~اللفظ الأول مسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق اجتهادي لا بالصريح
~~فليس له ان ينقله إلى ما هو صيح ولا يلزم من امتناعه من صريح النسبة إلى
~~النبي عليه السلام ان لا يكون مرفوعا بلفظ أمرت على ما عرف من ترجيح أهل
~~الحديث والأصول في هذه الضيغة انها مرفوعة فتأمله فقد يتوهم من لا خبرة له
~~من كلام البيهقي وغيره انه من الموقوف الذي لا تقوم له الحجة وبهذا يعلم أن
~~ابن إسحاق لم يخالف شعبة في رفعه بل رفعه ابن إسحاق صريحا ورفعه شعبة دلالة
~~ورفعه هو أيضا صريحا في رواية الحسن بن سهل عن عاصم عنه وقد تقدم ان
~~البيهقي قال بعد ذكر رواية عاصم (وهكذا رواه جماعة عن شعبة) * ثم ذكر حديث
~~عثمان بن سعد الكاتب * ثم قال (ليس بالقوي كان يحيى بن سعيد وابن معين
~~يضعفان امره) وقال في باب المعتادة لا تميز بين الدمين (حديث عثمان ms132 الكاتب
~~ضعيف) * قلت * خالف في ذلك شيخه الحاكم فإنه اخرج PageV01P355
# حديث عثمان هذا في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه بهذا اللفظ وعثمان
~~الكاتب بصرى ثقة عزيز الحديث بجمع حديثه * ثم ذكر حديثا في سنده جعفر بن
~~سليمان فقال (قال أبو بكر بن إسحاق فيه نظر) * قلت * اخرج له مسلم في صحيحه
~~وبن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه ووثقه ابن معين وقال
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة سألت علي بن المديني عن جعفر بن سليمان الضبعي
~~فقال ثقة عندنا * PageV01P356
# * قال * (باب فرائض الخمس) * قلت * هذا باب إضافة الموصوف إلى الصفة وهو
~~غير جائز واصله الفرائض الخمس ذكر البيهقي فيه حديث الاسراء من طريق ابن
~~وهب (انا سليمان بن بلال ثنا شريك بن أبي فر عن انس) إلى آخره ثم قال
~~(أخرجه البخاري من حديث سليمان بن بلال وأخرجه مسلم عن هارون الأيلي عن ابن
~~وهب) * قلت * يفهم من هذا ان مسلما أخرجه باللفظ الذي ساقه البيهقي وليس
~~كذلك وإنما ذكر مسلم حديث ثابت عن انس ثم ادرج عليه حديث شريك PageV01P360
# فقال ثنا هارون بن سعد الأيلي ثنا ابن وهب اخبرني سليمان وهو ابن بلال
~~حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر قال سمعت انس مالك يحدثنا عن ليلة أسري
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان
~~يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت
~~البناني قدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص هذا الفظ مسلم * PageV01P361
# * قال * (باب آخر وقت الظهر) قال فيه (كان الشافعي يذهب إلى أن أول وقت
~~العصر ينفصل من آخر وقت الظهر) * قلت * كان على هذا الكتاب حاشية نصها قال
~~الشيخ تقى الدين بن الصلاح ومن خطه نقلت يعنى بقوله ينفصل انه ليس بين
~~الوقتين وقت مشترك كما قاله مالك لا ان بينهما فاصلا ليس من واحد منهما *
~~ثم إن البيهقي ذكر في هذا الباب حديثين PageV01P365
# ثانيهما عزاه إلى مسلم وفيه ms133 (وقت الظهر ما لم يحضر العصر) ثم قال البيهقي
~~(وفيه البيان انه إذا جاء وقت العصر ذهب وقت الظهر) وقال أبو عمر في
~~التمهيد وهو شئ ينقض ما بنى عليه الشافعي مذهبه في الحائض تطهر والغمى عليه
~~يفيق والكافر يسلم والضبي يحتلم لأنه يوجب على كل منهم إذا أدرك ركعة قبل
~~الغروب الظهر والعصر وفى بعض أقاويله إذا أدرك مقدار تكبيرة * وقول الشافعي
~~لا يدخل وقت العصر حتى يزيد الظل على القامة PageV01P366
# زيادة تظهر مخالف لحديث امامة جبريل عليه السلام لأنه يقتضى أن يكون آخر
~~وقت الظهر هو أول وقت العصر بلا فصل * * قال * (باب آخر وقت الاختيار
~~للعصر) ذكر فيه حديث امامة جبريل (وفيه انه صلى العصر في الثانية حين صار
~~ظل كل شئ مثليه) * قلت * في التمهيد وهذا أيضا فيه شئ لان الشافعي وغيره من
~~العلماء يقولون من صلى العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها المختار
~~لا أعلمهم يختلفون في ذلك * * قال * (باب آخر وقت الجواز للعصر) ذكر فيه
~~حديث عبد الله بن عمرو وفيه (وقت العصر ما لم تصفر الشمس) * قلت ليس ذاك
~~وقت الجواز PageV01P367
# وغيره مطابق للباب وذلك أن العصر من الاصفرار إلى الغروب تجوز وإن كانت
~~مكروهة ذكره النووي وغيره عملا بما ذكره البيهقي في هذا الباب من حديث من
~~أدرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد أدرك العصر * PageV01P368
# * قال * (باب السنة في الاذان لصلاة الصبح قبل الفجر) ذكر فيه حديث (ان
~~بلا لا يؤذن بليل) * قلت * هذا مطلق وما في الصحي انه لم يكن بينهما الا ان
~~يصعد هذا وينزل هذا مقيد فوجب حمل ذلك المطلق على هذا المقيد وان يمنع
~~التقديم الا بهذا القدر فمن جوز الاذان من نصف الليل أو من الثلث الأخير
~~فقد خالف هذه القاعدة ولا دليل معه ولئن حمل ذلك على اطلاقه فليجوز الاذان
~~من أول الليل لأنه ليل وفي قوله البيهقي باب السنة نظر وكان الأولى أن يقول
~~باب جواز الاذان لصلاة الصبح قبل ms134 الفجر * ثم ذكر حديث زياد بن الحارث
~~الصدائي * قلت * في سنده عبد الرحمن الإفريقي سكت عنه هنا وقال في باب فرض
~~التشهد PageV01P380
# ضعفه القطان وابن مهدي وابن معين وابن حنبل وغيرهم وقال في باب عتق أمهات
~~الأولاد ضعيف وأخرج الترمذي الحديث وقال إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن
~~زياد الإفريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث ضعفه القطان وغيره قال احمد لا كتب
~~حديث * قال * (باب قدر الذي كان بين اذان بلال وابن أم مكتوم) ذكر في آخره
~~عن حبان (اتيت عليا وهو معسكر بدير أبى موسى) إلى آخر * قلت * فيه دليل على
~~الاذان قبل الفجر لكنه غير مناسب لهذا الباب * PageV01P381
# * قال * (باب ما روى النهى عن الاذان قبل الوقت) ذكر فيه حديث إبراهيم بن
~~عبد العزيز أبين محذورة (عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر)
~~موصولا وحك عليه (بأنه ضعيف لا يصح) * قلت * إبراهيم روى له الترمذي وصحح
~~حديثه وذكره البيهقي فيها بعد في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات وقال هو
~~مشهور وذكره ابن حبان في الثقات وباقي السند صحيح أيضا * ثم قال (ورواه عمر
~~بن مدرك عن عبد العزيز موصولا وهو وهم) * قلت * عامر اخرج له الحاكم في
~~المستدرك وابن حبان في صحيحه * قال (وقد روي من أوجه اخر كلها ضعيفة قد
~~بينا ضعفها في كتاب الخلاف) * قلت * من جملة وجوهه ما رواه سعد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن انس ان بلا لا اذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله
~~PageV01P383
# عليه وسلم ان يصعد فينادى ان العبد نام الحديث رواه الدارقطني وقال تفرد
~~به أبو يوسف عن سعيد وغيره يرسله * ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعنى الخفاف
~~عن سعيد عن قتادة ان بلا لا اذن ولم يذكر انسا * ثم قال الدارقطني والمرسل
~~أصح * قلت * أبو يوسف قد وثقه البيهقي في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم
~~ووثقه أيضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب زيادته * ثم حديث حماد بن سلمة
~~الذي ذكره ms135 البيهقي آنفا في هذا الباب شاهد لحديثه ويشهد له أيضا حديث عبد
~~الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا اذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى
~~المسجد فحرم الطعام وكان لا يؤذى حتى يصح * أخرجه البيهقي (وقال هو محمول
~~ان صح على الاذان الثاني) وقال الأثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكروا فيه
~~ما ذكره عبد الكريم * قلت * هو ثقة ثبت كذا قال أحمد بن حنبل وابن معين
~~وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه إذا
~~ذكر ما لم يذكره غيره واشتغال البيهقي بتأويله يدل ظاهرا على جودة سنده *
~~وروى الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأول من صلاة الفجر قام وركع ركعتين خفيفتين *
~~قال الأثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكره الأوزاعي وأجيب
~~عن ذلك بان الأوزاعي من أئمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره *
~~وقال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا جرير عن منصور عن أبي إسحاق عن الأسود عن
~~عائشة قالت ما كانوا يؤذنون حتى ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفى التمهيد ورى
~~زبيد الأيامى عن إبراهيم قال كانوا PageV01P384
# إذا اذن المؤذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك * ثم لا تنافي
~~بين هذه الأحاديث وبين ما روي أن بلا لا كان يؤذن بليل * قال ابن القطان
~~لان ذلك كان في رمضان وقال الطحاوي ويحتمل أن يكون بلا لا كان يؤذن في وقت
~~يرى أن الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره ثم ذكرا عنى الطحاوي بسند
~~جيد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال فان
~~في بصره شيئا * PageV01P385
# * قال * (باب الصبي يبلغ والكافر يسلم والحائض تطهر فيدرك من وقت الصلاة
~~شيئا) ذكر فيه حديث (من أدرك ركعة من ms136 الصبح والعصر) * قلت * قوله في
~~الترجمة فيدرك من الوقت شيئا يقتضى انه لو أدرك تكبيرة ما يكون مدركا * قال
~~الشافعي في الكتاب المصري لو افاق المغمى عليه وقد بقي من النهار قدر
~~تكبيرة أعاد الظهر والعصر وكذا الحائض والكافر والحديث قيد بادراك الركعة
~~فهو غير مطابق للباب * قال صاحب التمهيد حديث من أدرك ركعة يقتضى بفساد قول
~~من قال من أدرك تكبيرة لان دليل الخطاب انه من لم يدرك ركعة فقد فاته الوقت
~~وسقط عنه الصلاة وزعم بعض أصحاب الشافعي انه أرد بالركعة البعض من الصلاة
~~وهذا ينتقض عليه بالجمعة فإنه لم يختلف قول الشافعي فيها انه من لم يدرك
~~منها ركعة تامة لم يدركها * * قال * (باب قضاء الظهر والعصر بادراك وقت
~~العصر) ذكر فيه حديثين لا دليل له فيهما * ثم ذكر اثرا عن مولى لعبد الرحمن
~~بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف * قلت * هذا PageV01P386
# المولى مجهول * ثم ذكر عن طاؤس (أنه قال نحو ذلك) * قلت * في سنده يزيد
~~بن أبي زياد وليث بن أبي سليم فسكت عنهما وضعف يزيد في غير موضع من كتابه
~~هذا وتقدم في باب الاستنجاء بما يقوم مقام الحجارة تضعيفه لليث وقوله عليه
~~السلام وقت الظهر ما لم يحضر العصر نص على بطلان الاشتراك وكذا قوله عليه
~~السلام ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل
~~وقت الأخرى * * قال * (باب المغمى عليه يفيق بعد ذهاب الوقتين فلا يكون
~~عليه قضاؤهما) ذكر فيه عن عمار (انه أغمي عليه أربع صلاة فقضاها) * قلت *
~~سكت عنه وسنده ضعيف وهو مخالف للباب * PageV01P387
# * قال * (باب المرأة تدرك من أول الوقت مقدار الصلاة ثم حاضت) أسند فيه
~~(عن أبي الجوزاء ان عمر بن الخطاب نهى النساء ان يبتن عن العشاء مخافة يحضن
~~يريد صلاة العشاء) * قلت * لا دلالة في هذا الكلام على القضاء بل دلالته
~~على عدمه اظهر ثم في اتصال الاسناد بين أبى الجوزاء وعمر نظر وذكر أبو بكر
~~الرازي عن الشافعي انها لو ms137 طهرت آخر الوقت لزمتها الصلاة ولو قدم مسافر آخر
~~الوقت يتم قال فيلزمه انها لو حاضت آخر الوقت سقط عنها الصلاة ولو سافر
~~مقيم آخر الوقت جاز له القصر * PageV01P388
# * قال * (باب الترجيع) ذكر فيه حديث (عثمان بن السائب عن أبيه وأم عبد
~~الملك بن أبي محذورة) * قلت * عثمان وأبوه وأم عبد الملك مجهول حالهم * ثم
~~ذكر حديث (الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن
~~وجده) * قلت * الحارث هذه هو أبو قدامة ضعفه ابن معين وقال أيضا هو وابن
~~حنبل مضطرب الحديث وقال البيهقي في باب PageV01P392
# سجود القرآن احدى عشرة * ضعفه ابن معين ومحمد بن عبد الملك * هذا مجهول
~~الحال ذكره ابن القطان وقال محمد ابن عثمان بن أبي شيبة سمعت علي بن
~~المديني يقول بنو أبى محذورة الذين يحدثون كلهم ضعيف ليس بشئ ولهذا قال عبد
~~الحق لا يحتج بهذا الاسناد * ثم ذكر البيهقي حديث (عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد القرظ عن عبد الله ابن محمد بن عمار وعمار عمر ابني حفص بن عمر
~~بن سعد عن عمار بن سعد القرظ عن عبد الله ابن محمد بن عمار وعمار وعمر ابني
~~حفص بن عمر بن سعد عن عمار بن سعد عن أبيه سعد القرظ) * قلت * عبد الرحمن
~~PageV01P393
# هذا ضعفه ابن أبي حاتم وقال ابن القطان هو وأبوه وجده مجهولو الحال وقال
~~صاحب الميزان عبد الله بن محمد ابن عمار ضعفه ابن معين وذكر عن عبد الرحمن
~~بن سعد حدثني عبد الله بن محمد وعمار وعمر ابنا حفص عن آبائهم عن أجدادهم
~~انه عليه السلام كبر في العيدين الحديث قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى كيف
~~حال هؤلاء قال ليسوا بشئ وقال ابن الجوزي لا يختلف في أن بلا لا كان لا
~~يرجع * PageV01P394
# * قال * (باب الالتواء في حي على الصلاة حي على الفلاح) ذكر فيه حديث أبي
~~جحيفة (ورأيت بلا لا اذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى ms138 عنقه
~~يمينا وشمالا ولم يستدر) * قلت * في سنده قيس بن الربيع سكت عنه هنا وقال
~~في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه ضعيف عند أهل العلم بالحديث وضعفه ابن
~~معين وقال مرة ليس بشئ وضعفه وكيع وابن المديني والدارقطني وقال النسائي
~~متروك وقال السعد ساقط واسند أبو الفتح الأزدي ان أبا جعفر استعمله على
~~المدائن فكان يعلق النساء باثدائهن ويرسل عليهن الزنابير وفى الفصول التي
~~علقها الحسين بن إدريس عن ابن عمارة قال ابن عمار كان قيس عالما بالحديث
~~والكتب فلما ولى المدائن قتل رجلا فيما بلغني فنفر الناس عنه ثم أسند
~~البيهقي هذا الحديث وفيه (انه استدار في اذنه) وفى سنده الحجاج بن أرطأة
~~فقال (الحجاج ليس بحجاج) * قلت * العجب منه كيف سكت عن قيس وتكلم في الحجاج
~~وقيس أسوء حالا منه بلا شك فان الحجاج روى له ابن حبان في صحيحه ومسلم
~~مقرونا بغيره وقال الثوري ما رأيت احفظ منه وعن حماد بن زيد كان الحجاج
~~عندنا أمهر لحديثه من الثوري وقال أبو بكر الخطيب الحجاج أحد العلماء
~~بالحديث والحفاظ له ثم إن الحجاج لم ينفرد بذلك بل جاءت الاستدارة من جهة
~~غيره فروى الطبراني من حديث إدريس الأودي عن عون عن أبيه الحديث وفيه وجعل
~~يستدير وروى أبو الشيخ الأصبهاني الحديث من جهة حماد بن سلمة وهشيم عن عون
~~عن أبيه وفيه فجعل يستدير يمينا وشمالا وروي PageV01P395
# ذلك من حديث الثوري عن عون على ما ذكره البيهقي قال (ورواه عبد الرزاق عن
~~ثور عن عون مدرجا في الحديث) * قلت * أخرجه الترمذي من حديث عبد الرزاق عن
~~الثوري عن عون عن أبيه قال رأيت بلا لا يؤذن ويدور الحديث ثم قال حسن صحيح
~~وقال الحاكم في المستدرك صحيح على شرطهما وهذا حكاية فعسل حكاه أبو جحيفة
~~عن بلال فلا أدري ما معنى قول البيهقي مدرجا في الحديث وقد وقعت لهذه
~~الرواية متابعة فأخرجه أبو عوانة الأسفرائيني في صحيحه من حديث مؤمل عن
~~سفيان عن عون عن أبيه ms139 وروى أبو نعيم الحافظ فس مستخرجه على كتاب البخاري من
~~حديث عبد الرزاق عن سفيان عن عون عن أبيه قال رأيت بلا لا يؤذن ثم قال وثنا
~~أبو أحمد ثنا المطرز ثنا بندار ويعقوب قالا ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا
~~سفيان عن عون أسامة رأى بلا لا يؤذن ويدور إلى آخره * قال البيهقي (وسفيان
~~إنما روى هذه اللفظة في الجامع رواية العدني عنه عن رجل لم يسمه عن عون) *
~~قلت * العدني هذا هو عبد الله بن الوليد قال عبد الله بن علي بن المدينة
~~سمعت أبي يقول لا يكتب حديثه وضعفه جدا * قال البيهقي (وروي عن حماد بن
~~سلمة عن عون مرسلا لم يقل عن أبيه) * قلت * قد تقدم ان أبا الشيخ أخرجه من
~~جهة حماد بن سلمة عن عون عن أبيه * PageV01P396
# (باب الرجل يؤذن ويقسم غيره) ذكر فيه حديث زياد بن الحارث ثم قال (وله
~~شاهد بن حديث ابن عمرو في اسناده ضعف) * قلت * في اسناد الأول أيضا ضعف قد
~~بيناه في باب الاذن للصبح قبل الفجر * PageV01P399
# * قال * (باب الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين) ذكر في آخر حديث أبي
~~أيوب * قلت * قد روي من وجه آخر قال أبو حنيفة في مسند ثنا أبو إسحاق
~~السبيعي عن عبد الله بن يزيد عن أبي أيوب الأنصاري ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بجمع باذان وإقامة وذكر الطبري في تهذيب
~~الآثار انه عليه السلام صلاهما بإقامة واحدة من حديث ابن مسعود وابن عمر
~~وأبي ابن كعب وخزيمة بن ثابت وأسامة بن زيد رضي الله عنهم * PageV01P400
# * قال * (باب الأذان والإقامة للفائتة) ذكر فيه حديث أبي هريرة وقال (لم
~~يذكر فيه الاذان أحد مع الوصل غير ابان العطار عن معمر) * قلت * ذكر أبو
~~داود في سننه عن جماعة انهم رووه عن معمر لم يذكر أحد منهم الاذان ولم
~~يسنده الا الأوزاعي وابان العطار عن معمر * PageV01P403
# * قال * (باب من قال بافراد قد قامت الصلاة) ذكر فيه عن ابن المسيب عن ms140
~~عبد الله بن زيد الحديث * قلت * هو مرسل نصل عليه البيهقي فيما بعد * ثم
~~ذكر عن الشافعي والحميدي ما ملخصه (انهم صاروا إلى تثنية قوله قد قامت
~~الصلاة لان الرواية الواردة فيها زيادة على رواية من افردها) * قلت *
~~فيلزمهم على هذا أن يقولوا بتثنية كلمات الإقامة لأنها زيادة صحيحة على ما
~~سيأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله تعالى * PageV01P414
# * قال * (باب من قال بتثنية الإقامة وترجيح الاذان) ذكر فيه حديث همام
~~(عن عامر الأحول عن مكحول عن مكحول عن ابن محير يزان أبا محذورة حدثه انه
~~عليه السلام علمه الاذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشرة كلمة) * ثم قال
~~(ورواه عفان عن همام وفسر الإقامة مثنى مثنى) * قلت * هذه الحديث رجاله على
~~شرط الصحيح أخرجه الترمذي باللفظ الذين ذكره البيهقي أولا وقال حسن صحيح
~~أخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه وعلمه
~~الإقامة مثنى مثنى * ثم ذكره البيهقي PageV01P416
# من طريق آخر عن همام بسنده المذكور ولفظه (قال قل الله أكبر) الحديث وفى
~~آخره (والإقامة مثل ذلك) * ثم قال (واجمعوا على أن الإقامة ليست كالاذان في
~~عدد الكلمات إذا كان بالترجيع فدل على أن المراد جنس الكلمات وان تفسيرها
~~وقع عن بعض الرواة) * قلت * في هذه نسبة الوهم إلى الرواة من غير دليل وفى
~~عدد كلمات الإقامة سبع عشرة كما تقدم دليل على أن المراد انها مثل الاذان
~~في الجنس مع تثنية الكلمات وهذا قرب إلى الحقيقة وهي كونها مثل الاذان وفى
~~جعل كلماتها سبع عشرة ما ينفى الغلط ويضعف تأويل البيهقي * ثم قال (ورواه
~~هشام الدستوائي عن عامر دون ذكر الإقامة وذلك القدر أخرجه مسلم ولعله ترك
~~رواية همام للشك في سند الإقامة المذكورة فيه) * قلت * ذكر من ذكر مقدم على
~~ترك من ترك بل لو نفاه لكان قول المثبت مقد ما على قول النافي على ما عرف
~~ولا أدري ما الشك الذي في سند الإقامة التي في حديث همام وهو وان لم ms141 يخرجه
~~مسلم فقد خرج عن رجاله وقد ترك مسلم رواية حماد بن زيد في امر المستحاضة
~~بالوضوء لكل صلاة مع أنه من الأئمة الحفاظ لأنه رأى PageV01P417
# ذلك غير محفوظ وإن كان غيره يصححه وكذا ههنا يجوز أن يكون مسلم ترك حديث
~~همام لاعتقاده انه غير محفوظ لمخالفته عمل أهل الحجاز ولان هشاما أتقن منه
~~وقد وجد لهمام فيه متابع فأخرجه الطبراني من رواية سعيد بن أبي عروبة عن
~~عامر بسنده ولفظه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة
~~والإقامة سبع عشرة ثم ذكر البيهقي حديث روح بن عبادة (عن ابن جريج عن عثمان
~~بن السائب عن أم عبد الملك بن أبي محذورة لا إله إلا الله اشهد ان لا إله
~~إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
~~حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله) ثم أخرجه من طريق الدارقطني (عن أبي
~~بكر النيسابوري ثنا أبو حميد المصيصي نا حجاج قال ابن جريج) فذكره بالسند
~~المذكور وفيه (وعلمني الإقامة مرتين الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا إله
~~إلا الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على PageV01P418
# الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الله)
~~ثم قال (فذكر الإقامة مفرد كما ترى فصار قوله عائد كلمة الإقامة) * قلت *
~~ذكره الدارقطني في سننه بالسند المذكور بتثنية الشهادتين وهذا مخالف لما
~~ذكره البيهقي من طريقه وأخرجه النسائي في سننه فقال اخبرني إبراهيم بن
~~الحسن حدثنا حجاج فذكره بالسند المذكور بتثنية كلمات الإقامة كلها وهذا
~~مخالف لما ذكره البيهقي من طريق الدارقطني ومخالف أيضا لما ذكره الدارقطني
~~في سننه وأخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ كما أخرجه النسائي وقال حديث
~~حسن وإبراهيم بن الحسن النسائي وكتب عنه أبو حاتم وقال صدوق * ثم قال
~~البيهقي (وفى صحة التثنية في ms142 كلمات الإقامة سوى التكبير وكلمتي الإقامة نظر
~~ففي اختلاف الروايات ما يوهم أن يكون الامر بالتثنية عاد إلى كلمتي
~~الإقامة) * قلت * قد تقدم ما يدل على بطلان هذا التأويل وهو عد كلمات
~~الإقامة سبع عشرة كلمة وأيضا فان روح بن عبادة في روايته عن ابن جريج عد
~~الكلمات كلها مثناة وكذا حجاج عن ابن جريج فيما رواه PageV01P419
# النسائي وحسنه الحازمي فكيف تعود التثنية إلى كلمتي الإقامة فقط مع هذا
~~التصريح * ثم قال البيهقي (وفي دوام أبى محذورة وأولاده على ترجيح الاذان
~~وافراد الإقامة ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتهما) * قلت * دوامهم على ذلك
~~بعد صحته يقتضى الترجيح لا ضعف رواية من روى تثنيتهما إذ ترك العمل بالحديث
~~لوجوه ما هو أرجح منه لا يلزمه تضعيفه الا ترى ان الأحاديث المنسوخة كلها
~~إذا كانت رواتها عدولا حكمنا يصحتها ولم يعمل بها لو جود الناسخ * * قلت *
~~(باب ما روي في تثنية الأذان والإقامة) ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى (ثنا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الحديث) * ثم رواه من
~~حديث ابن أبي ليلى عن معاذ ومن حديثه عن عبد الله بن زيد ومن حديثه مرسلا
~~ثم قال (والحديث مع الاختلاف في اسناده مرسل لان ابن أبي ليلى لم يدرك
~~معاذا ولا عبد الله بن زيد فغير جائز ان يحتج بخبر غير ثابت على اخبار
~~ثابتة) * قلت * الطريق الأول الذي ذكره البيهقي رجاله على شرط الصحيح وقد
~~صرح فيه ابن أبي ليلى بان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه فهو متصل
~~لما عرف من مذاهب أهل السنة PageV01P420
# في عدالة الصحابة رضي الله عنهم وان جهالة الاسم غير ضارة وقال ابن حزم
~~هذا اسناد في غاية الصحة وإذا صح هذا الطريق فبعد ذلك إنما يعلل بالاختلاف
~~إذا كان ممن هو غير مستضعف والا فرواية الضعيف لا تكون سببا لضعف رواية
~~الحافظ والطريقان اللذان ذكرهما البيهقي بعد ذلك ليبين الاختلاف الواقع في
~~السند لا يخلوان عن تكلم ms143 فيه ثم الاسناد مقدم على الارسال لان فيه زيادة
~~وابن أبي ليلى سمع الحديث من الصحابة فرواه عنهم مرة وأرسله مرة أخرى كما
~~مر نظائره على أنه يمكن سماع ابن أبي ليلى من عبد الله بن زيد لان عبد الله
~~توفى سنة ثنتين وثلاثين على ما سنذكره إن شاء الله تعالى وابن أبي ليلى ولد
~~سنة سبع عشرة فظهر بذلك ضعف قول البيهقي (فغير جائزان يحتج بخير غير ثابت
~~إلى آخره) * ثم قال (وقد روي في هذا الباب أخبرا من أوجه اخر كلها ضعيفة قد
~~بينت ضعفها في الخلافيات) * قلت * من جملة ما روى في هذا الباب حديث أبي
~~محذورة من طريق همام الذي صححه الترمذي وابن حزيمة PageV01P421
# وغيرهما وحديث أيضا من طريق ابن جريج الذي حسنه الحازمي كما مر وروى
~~الطحاوي عن محمد بن خزمية عن يزيد بن سناف ثنا شريك عن عبد العزيز رفيع
~~سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى * وعبد العزيز بن رفيع أبو
~~العوام الباهلي ثقة قاله ابن معين وقد صرح بسماعه من أبى محذورة واعله
~~الحاكم بان عبد العزيز لم يدرك اذان أبى محذورة فإنه ولد بعد ذلك بسنتين *
~~قلت * يحمل على أنه اذن بعد النبي عليه السلام فسمعه عبد العزيز وأبو
~~محذورة توفي سنة تسع وخمسين وقيل سنة تسع وسبعين وعبد العزيز توفى سنة
~~ثلاثين ومائة قال ابن منجوبة اتى عليه نيف وتسعون سنة فهو قد أدرك زمان أبى
~~محذورة بلا شك وروى أبو عوانة يعقوب ابن إسحاق الحافظ في صحيحه عن عمر بن
~~شبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله
~~بن زيد الأنصاري سمعت اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذانه وقامته
~~مثنى مثنى واخرج أبو الشيخ الأصبهاني وأبو حفص بن شاهين في الناسخ والمنسوخ
~~ورجاله عندهم ثقات وإنما النظر في اتصاله بين الشعبي وعبد الله بن زيد
~~واعله الحاكم بان عبيد الله بن عمر قال دخلت ابنة عبد ms144 الله بن زيد بن عبد
~~ربه على عمر بن عبد العزيز فقالت إنا ابنة عبد الله بن زيد أبى شهد بدرا
~~وقتل يوم أحد فقال عمر * شعر تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء
~~فعادا بعد أبو الا PageV01P422
# قال الحاكم فهذه الرواية الصحيحة تصرح بان أحدا من هؤلاء لم يلق عبد الله
~~بن زيد واعترض عليه صاحب الامام بما ملخصه ان الحاكم نظر إلى عدالة الرواة
~~والشانى في الاتصال بين عبيد الله وعمر فان عبيد الله ليس من طبقة من يروى
~~عن عمر مشافهة ولقاء وقد روى ابن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن زيد حدثني
~~أبي فصرح بسماع محمد من أبيه وقد ذكر البيهقي فيما مضى (عن محمد بن يحيى
~~الذهلي انه ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصة الاذان أصح من هذا لان
~~محمدا سمع من أبيه فمع التصريح بالسماع كيف يحكم عليه بتلك الرواية
~~المنقطعة * وقد ذكر البيهقي (ان الواقدي ذكر بسنده عن محمد بن عبد الله بن
~~زيد قال توفي أبي بالمدينة سنة اثنين وثلاثين وصلى عليه عثمان بن عفان)
~~واسند ابن أبي الدنيا في كتاب الاشراف عن الشعبي قابل ولدت عام جلولاء
~~واسند أيضا عن قتادة كانيوم جلولاء في سبع عشرة فعلى هذا يمكن سماع الشعبي
~~من عبيد الله بن زيد وروى الطبري والدارقطني وابن عدي من عدة أسانيد عن
~~زياد بن عبد الله البكائي عن إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ان
~~بلا لا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى
~~وفى رواية اذن صوتين صوتين وأقام مثل ذلك واعلت هذه الرواية بزياد فان ابن
~~معين قال لا بأس به في المغازي واما في PageV01P423
# غير ها فلا ويجاب عن ذلك بان مسلما اخرج عنه وروى له ابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه وسئل عنه وكيع فقاله وأشرف من أن يكذب وقال ابن عدي قد
~~روى عنه الثقات من الناس وما ms145 أرى برواياته بأسا وروى الحاكم ثم البيهقي في
~~الخلافيات من حديث شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة ان بلا لا كان
~~يثنى الأذان والإقامة وعلله الحاكم بأنه مرسل وان سويد ألم يدرك اذان بلال
~~وإقامته في عهد النبي عليه السلام وان شريكا وعمران غير محتج بهما في
~~الصحيح وأجيب عن ذلك بان سويد أدرك الجاهلية ولم ير النبي عليه السلام وادى
~~الزكاة لمصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ان لم يدرك اذان بلال
~~وإقامته في عهده عليه السلام فلا مانع من ادراكه لهما في عهد أبى بكر فقد
~~ذكر ابن أبي شيبة وغيره ان بلا لا اذن حياة النبي عليه السلام ثم اذن لأبي
~~بكر حياته ولم يؤذن في زمن عمر فقال له عمر ما يمنعك ان تؤذن فقال إني اذنت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض واذن لأبي بكر حتى قبض لأنه كان ولي
~~نعمتي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا بلال ليس عمل أفضل من
~~الجهاد في سبيل الله فخرج فجاهد وفي الخلافيات للبيهقي أيضا انه اذان لأبي
~~بكر وروى الطحاوي حديث سويد هذا من طريقين عن شريك ولفظه عن سويد
~~PageV01P424
# سمعت بلا لا يؤذن مثنى ويقيم مثنى وهذا تصريح بالسماع وشريك صحح الحاكم
~~في المستدرك روايته واخرج له مسلم متابعة وعمران بن مسلم الجعفي وثقه يحيى
~~وأبو حاتم وغيرهما فلا يعارض ذلك بعدم الاحتجاج بهما في الصحيح وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه انا الثوري عن أبي معشر هو زياد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~بلال قال كان اذانه وإقامته مرتين مرتين وهذا سند جيد وهو متابع لرواية
~~سويد وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن فطر عن مجاهد ذكر له الإقامة مرة
~~مرة فقال هذا شئ استخفته الامراء الإقامة مرتين مرتين وقال ابن أبي شيبة
~~ثنا وكيع ثنا فطر فذكره ورواه الطحاوي عن يزيد بن سنان ثنا يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا فطر بن خليفة عن ms146 مجاهد فذكر بمعناه PageV01P425
# وروى البيهقي في الخلافيات من جهة ابن إسحاق الحنظلي السمرقندي نا محمد
~~بن ابان ثنا حماد عن إبراهيم قال أول من نقض الإمامة معاوية بن أبي سفيان
~~ثم حكى عن الحاكم أنه قال ما ملخصه نقض الإقامة تثنيتها ومن ذكره بالصاد
~~المهملة فقد وهم وأجيب عن ذلك بان ما تقدم عن مجاهد يقتضى ان التغير بالنقص
~~بالمهملة وروى أبو حنيفة في مسنده عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه
~~ان رجلا من الأنصار رأى في منامه ان قائلا قال له مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان يأمر بلا لا بالاذان الله أكبر مرتين اشهد ان لا إله إلا الله
~~مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح
~~مرتين الله أكبر الله أكبر لا الا الله ثم علمه الإقامة كذلك ثم قال قد
~~قامت الصلاة مرتين كاذان الناس PageV01P426
# وإقامتهم فأخبر النبي عليه السلام فامر بلا لا بذلك * وقال الأثرم سمعت
~~يقول من أقام مثنى مثنى لم أعنفه وليس به بأس قيل له فحديث أبي محذورة صحيح
~~فقال اما انا فلا ادفعه وقال أبو عمر ذهب ابن حنبل وابن راهويه وداود ومحمد
~~ابن جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن النبي عليه السلام في ذلك وحملوه
~~على الإباحة والتخيير لأنه ثبت عن النبي عليه السلام جميع ذلك وعمل به
~~أصحابه فمن شاء ثنى الإقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان
~~ذلك مرتان * قال البيهقي (وامثل اسناد روى في تثنية الإقامة حديث ابن أبي
~~ليلى وهو ان صح فكل اذان روى ثنائية فهو بعد رؤيا عبد الله بن زيد فيكون
~~أول مما روي في رؤياه مع الاختلاف في كيفية رؤياه في الإقامة فالمدنيون
~~يروونها PageV01P427
# مفردة الكوفيون يروونها مثنى واسناد المدنيين موصول واسناد الكوفيين مرسل
~~ومع موصول المدنيين مرسل سعيد وهو أصح التابعين ارسالا ثم ما رويناه من
~~الامر بالافراد بعده) * قلت * يظهر من مجموع ما تقدم ms147 ان في تثنية الإقامة
~~أحاديث جيدة ومنها ما هو بعد رؤيا عبد الله بن زيد وهو حديث أبي محذورة في
~~عد كلمات الإقامة سبع عشرة وما في بعض رواياته وعلمني الإقامة مثنى مثنى
~~فان ذلك كان بعد رجوع النبي عليه السلام من حنين كما ذكره البيهقي فيما
~~تقدم وقد بينا ان اسناد الكوفيين في حديث رؤيا عبد الله بن زيد موصول أيضا
~~ومن نظر في طرق حديث رؤياه وحديث انس في الامر بافراد الإقامة يظهر له
~~انهما كانا في وقت واحد فكيف يقول البيهقي * (ثم الامر بالافراد بعده) بل
~~حديث أبي محذورة بعد الامر بالافراد * PageV01P428
# * قال * (باب عدد المؤذنين) ذكر في آخر زيادة عثمان التأذين يوم الجمعة *
~~ثم قال (الخبر ورد في التأذين لا في المؤذن) * قلت * يظهر بهذا ان الخبر
~~ليس بمطابق للباب لان الذي زاده هو الاذان لا عدد المؤذنين * PageV01P429
# * قال * (باب فضل التأذين على الإمامة) ذكر فيه حديث إبراهيم بن طهمان
~~(عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويصدقه كل رطب
~~ويابس وسمعته يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن اللهم PageV01P430
# ارشد الأئمة واغفر للمؤذنين) * ثم قال (كذا رواه ابن طهمان وقد رواه عمار
~~بن رزيق عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفغر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته هذا القدر
~~مرفوعا دون الحديث الآخر * ثم أسنده كذلك من حديث ابن عمرو من حديث أبي
~~هريرة أيضا * قلت * إن كان البيهقي قصد بذلك تعليل رواية ابن طهمان وهو
~~الظاهر فترك بعض الرواة لا يعارض PageV01P431
# زيادة غير لا سيما مع انفصال أحد المتنين عن الآخر في المعنى فهما حديثان
~~مستقلا فبعض الرواة روى أحدهما وبعضهم شارك في ذلك وانفرد بالحديث الآخر *
~~PageV01P432
# * قال * (باب الترغيب في التعجيل بالصلوات) ذكر فيه حديث أم فروة * قلت *
~~الكلام عليه تقدم في أبواب التيمم ثم ذكر حديث عثمان ms148 بن عمر (عن مالك
~~PageV01P433
# ابن مغول عن الوليد بن الميزار عن أبي عمر والشيباني عن ابن مسعود سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل أفضل قال الصلاة في أول وقها) * قلت
~~اختلف فيه على ابن مغول فواه عثمان بن عمر عنه كذلك ورواه عنه محمد بن سابق
~~ولفظه الصلاة على ميقاتها أخرجه من طريقه البخاري في صحيحه * قال البيهقي
~~(وكذلك رواه بندار عن عثمان بن عمر) * قلت * الذي رواه مسلم في صحيحه عن
~~بندار عن غندر عن شعبة خلاف هذا وسنذكره إن شاء الله تعالى * قال البيهقي
~~(وكذلك رواه علي بن حفص المدائني عن شعبة عن الوليد بن العيزار) * قلت
~~المدائني هذا قال أبو حاتم لا يحتج به والمشهور عن شعبة الصلاة على وقتها
~~وكذلك أخرجه الشيخان من رواية جماعة عنه * قال (وروى غندر عن شعبة عن عبد
~~المكتب عن أبي عمرو عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمثله) * قلت
~~قد تقدم ان المشهور عن شعبة على وقتها وقد ذكر مسلم حديث شعبة كذلك ثم قال
~~ثنا محمد بن بشار نا محمد بن جعفرنا شعبة بهذا الاسناد مثله فهذه الرواية
~~الصحيحة عن غندر خلاف ما ذكره البيهقي عنه وقال ابن حبان في صحيحه الصلاة
~~في أول وقتها تفرد بها عثمان بن عمر * ثم ذكر البيهقي حديث أبي مسعود (ثم
~~صلى بغلس) * قلت حديثه الطويل في الأوقات مخرج في الصحيحين بدون هذه
~~الزيادة وفى اسناد هذا الحديث الذي ذكره البيهقي أسامة بن زيد الليثي خرج
~~له مسلم ومع ذلك تكلم فيه قال احمد ليس بشئ وعنه تركه يحيى بن سعيد بآخره
~~وعنه قال روى عنه نافع أحاديث مناكير فقال له ابنه عبد الله أراه حسن
~~الحديث فقال إن تدبرت حديثه فستعرف فيه النكرة وعن ابن معين كان يحيى
~~PageV01P434
# ابن سعيد يضعفه وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي ليس
~~بالقوى * ثم ذكر البيهقي حديثا (عن هاشم بن القاسم ثنا الليث عن أبي النضر
~~عن ms149 عمرة عن عائشة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الآخر حتى
~~قبضه الله) * ثم قال وكذلك رواه معلى بن عبد الرحمن عن الليث * قلت * لا
~~يلزم من كونه صلى الله عليه وسلم لم يصل في آخر الوقت أن يكون أوله أفضل إذ
~~بينهما واسطة ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي كذاب حكاه الذهبي عن PageV01P435
# الدارقطني * ثم أسند البيهقي (عن إسحاق بن عمر بن عائشة قالت ما صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله) ثم قال
~~(وهذا مرسل إسحاق لم يدرك عائشة) * قلت * في الميزان إسحاق هذا تركه
~~الدارقطني وذكر أبو حاتم وجماعة انه مجهول فكيف عرف البيهقي انه لم يدرك
~~عائشة * * قال * (باب تعجيل الظهر في غير شدة الحر) ذكر في آخره حديث عائشة
~~* قلت * فيه شيئان أحدهما * ان في سنده حكيم بن جبير * قال احمد ضعيف منكر
~~الحديث وقال الدارقطني متروك وقال الجوزجاني كذاب وتركه شعبة ذكر ذلك صاحب
~~الميزان وذكر هذا الحديث من منكراته * والثاني * في سنده اختلافا أيضا ذكره
~~البيهقي بعد * ثم ذكر سندا في أثنائه (انا محمد بن الفضل بن جابر أبو عبد
~~الرحمن الأذرمي) * قلت * كذا رأيته في نسختين جيدتين وأبو عبد الرحمن هذا
~~اسمه عبد الله PageV01P436
# ابن محمد بن إسحاق والصواب انا محمد بن الفضل بن جابر أخبرنا أبو عبد
~~الرحمن * * قال * (باب تأخير الظهر في شدة الحر) * قلت * اطلاق هذا الباب
~~والأحاديث التي فيه تدل على التأخير في شدة الحر مطلقا والشافعي قيده * قال
~~الترمذي في جامعه قال الشافعي إنما الابراد بصلاة الظهر إذا كان مسجدا
~~ينتاب أهله من البعد فاما المصلى وحده والذي يصلى في مسجد قومه فالذي أحب
~~له ان لا يؤخر في شدة الحر * قال أبو عيسى ومعنى من ذهب إلى تأخير الظهر في
~~شدة الحر أولى وأشبه بالاتباع واماما ذهب إليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب
~~من البعد وللمشقة PageV01P437
# على الناس فان في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما ms150 قال الشافعي * قال أبو
~~ذر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال بالصلاة الظهر فقال
~~عليه السلام يا بلال أبرد فلو كان الامر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن
~~للابراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ينتابون
~~من البعد * PageV01P438
# * قال * (باب تعجيل العصر) ذكر فيه حديث مالك (عن ابن شهاب عن انس قال
~~كنا نصلى العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء الحديث) * قلت * في علل الصحيحين
~~للدار قطني هذا مما ينتقد به على مالك لأنه وقفه فيه إلى قباء وخالفه عدد
~~كثير منهم صالح ابن كيسان وشعيب وعمرو بن الحارث ويونس والليث ومعمر وابن
~~أبي ذئب وإبراهيم بن علية وابن أخي الزهري والنعمان وأبو أويس وعبد الرحمن
~~بن إسحاق وقد أخرجا قول من خالف مالكا أيضا وقال أبو عمر في التمهيد قال
~~فيه جماعة أصحاب ابن شهاب عنه يذهب الذاهب إلى العوالي وهو الصواب عند أهل
~~الحديث وقول مالك عندهم PageV01P440
# إلى قباء وهم لا شك فيه ولم يتابع أحد عليه في حديث ابن شهاب هذا وذكر
~~البيهقي في هذا الباب والطحاوي وابن عبد البر وغيرهم ان أقرب العوالي
~~المدينة ميلان أو ثلاثة فيمكن ان يصلى في وسط الوقت ثم يوتى العوالي ثم ذكر
~~حديث عبد الواحد بن نافع (عن عبد الله بن رافع عن أبيه انه عليه السلام كان
~~يأمرهم بتأخير هذه الصلاة) ثم حكى عن الدارقطني (أنه قال الصحيح عن رافع
~~وغيره ضد هذا) * قلت * ذكر ابن حبان في ثقات التابعين عبد الله بن رافع
~~وذكر في ثقات اتباع التابعين عبد الواحد بن نافع * وعن علي بن شيبان قال
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدنية فكان يؤخر العصر ما دامت
~~الشمس بيضاء نقية أخرجه أبو داود وسكت عنه واخرج PageV01P441
# الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري عن العباس بن ذريج عن زياد بن عبد الله
~~النخعي قال كنا جلوسا مع علي في المسجد الأعظم والكوفة يومئذ اخصاص (1)
~~فجاء ms151 المؤذن فقال الصلاة يا أمير المؤمنين للعصر فقال اجلس فجلس ثم عاد
~~فقال ذلك له فقال علي هذا الكلب يعلمنا بالسنة فقام فصلى بنا العصر ثم
~~انصرفنا إلى المكان الذي كنا فيه فجثونا للركب لنزول الشمس للمغيب نتراءاها
~~* والعباس ثقة وزياد ذكره ابن حبان في ثقات التابعين * وأخرج الترمذي انا
~~على ابن حجر انا إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد تعجيلا للظهر منكم وأنتم أشد تعجيلا
~~للعصر منه * قال الترمذي وقد روي هذا الحديث عن ابن جريح عن ابن أبي مليكة
~~عن أم سلمة نحو وسكت الترمذي عن الحديث ورجاله على شرط الصحيح وفى مصنف عبد
~~الرزاق
# PageV01P442
# عن ثوري عن من صور عن إبراهيم قال كان من كان قبلكم أشد تعجيلا للظهر
~~وأشد تأخير للمصر منكم، وعن الثوري عن الأعمش كان أصحاب ابن مسعود يعجلوني
~~الظهر ويؤخروني العصر * وعن الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد ان
~~ابن مسعود كان يؤخر العصر * وعن معمر عن خالد الحذاء ابن الحسن وابن سيرين
~~وأبا قلابة كانوا يمسون بالعصر * * قال * (باب كراهية تأخير العصر) ذكر فيه
~~حديث انس (سمعته صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس
~~حتى إذا كانت بين قرني قال فنقرها أربعا) * قلت * هذا الحديث يدل على
~~كراهية تأخيرها إلى هذا الوقت لا كراهة PageV01P443
# تأخيرها إلى ما قبل اصفرار الشمس ثم ذكر حديث (كان عليه السلام في بعض
~~غزواته فقال بكروا بالصلاة في يوم الغيم فإنه من ترك الصلاة العصر حبط
~~عمله) * قلت * مفهوم هذا الحديث تأخير المصر في غير يوم الغيم ومثل هذا
~~المفهوم حجة عند الشافعي * ثم ذكر حديث (من فانته صلاة العصر فكأنما وتر
~~أهله وماله) من طريق ابن عمر عن النبي عليه السلام ثم ذكره من حديث نوفل بن
~~معاوية عن النبي عليه السلام ثم قال وهو مخرج PageV01P444
# في الصحيحين فالحديث محفوظ عنهما) * قلت * ظاهر كلامه ms152 انه في الصحيحين من
~~حديث نوفل أيضا وليس حديثه فيهما ولا في واحد منهما بل هو في سنن النسائي
~~ثم الحديث غير مناسب للباب ثم ذكر (عن عروة عن عمر كتب إلى أبى موسى ان صل
~~العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاث فراسخ) * قلت من صلى قبل
~~الاصفرار PageV01P445
# يصدق عليه انه صلى كذل فهو ان دل على كراهة التأخير فإنما يدل على كراهته
~~إلى آخر الوقت لا على كراهة كل تأخير على أن رواية عروة عن عمر مرسلا لأنه
~~لم يدركه * قال * (باب تعجيل المغرب) ذكر فيه حديث يحيى بن معين عن بشر بن
~~السرى بسنده عن أبي طريف (انه كان شاهد النبي عليه السلام وهو محاصر لأهل
~~الطائف فكان يصلى بنا صلاة البصرة حتى لوان انسانا رمى بنبله أبصر مواقع
~~نبله) ثم قال (أراد صلاة المغرب وإنما سمت صلاة البصر لأنها تؤدى قبل ظلمة
~~الليل) * قلت * الأظهر ان صلاة البصر صلاة الفجر وكذا جاء مفسرا في رواية
~~الطحاوي عن ابن أبي داود عن ابن معين بسنده المذكور ولفظه فكان يصلى بنا
~~صلاة الفجر الحديث ذكره PageV01P446
# الطحاوي في الوقت الذي يصلى فيه الفجر واسند الهروي في الغربيين عن أحمد
~~بن سعيد الدارمي قال صلاة البصر صلاة الفجر وقال فارسي في مجمع الغرائب
~~أراد به صلاة الفجر لأنها إنما تصلى عند أسفار الظلام واثبات البصر الأشخاص
~~وقيل إنها صلاة المغرب لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الابصار
~~والمرئيات والأول أظهر انتهى كلامه وعلى هذا ففي الحديث دليل على أن
~~الاسفار بالفجر أفضل وذكر الطبراني هذا الحديث في معجمه الكبير من طريقين
~~ولفظه فكان يصلى بنا صلاة العصر * كذا رأيته في أصل جيد من أصول هذا الكتاب
~~وعلى هذا ففيه دليل على أفضلية تأخير العصر * PageV01P447
# * قال * (باب تعجيل العشاء) ذكر فيه حديث أبي عوانة (عن أبي بشر عن بشير
~~بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير كان عليه السلام صلاها يعنى
~~العشاء السقوط القمر الثالثة) ms153 * قلت * في هذا الحديث ثلاثة أمور * أحدها *
~~انه مضطرب الاسناد والمتن PageV01P448
# رواه هشيم عن أبي بشر عن حبيب عن النعمان وليس فيه بشير بن ثابت كذا
~~أخرجه الحاكم وتابع رقبة هشيما فرواه كذلك عن أبي بشر هكذا أخرجه النسائي
~~من طريق رقبة ورواه الخلال عن مهنأ عن أحمد ثنا يزيد هارون عن شعبة عن أبي
~~بشير عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلى العشاء الآخرة لسقوط القمر ليلة رايعة * قال
~~يزيد بن هارون قلت لشعبة هشيم عن أبي بشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان بن
~~بشير كان عليه السلام يصلى العشاء الآخرة القمر ليلة ثالثة فقال حينئذ أو
~~لليلة ثالثة * PageV01P449
# والأمر الثاني * ان حبيبا فيه نظر كذا قال البخاري وقال ابن عدي قد اضطرب
~~في أسانيد ما يرى عنه * والثالث * ان القمر في الليلة الثالثة يسقط بعد مضى
~~ساعتين ونصف ساعة ونصف سبع ساعة من ساعات تلك الليلة المجزاة على اثنتا
~~عشرة ساعة والشفق الأحمر يغيب قبل ذلك بز من كثير فليس في ذلك دليل على
~~التعجيل عند الشافعية ومن يقول بقولهم * ثم ذكر البيهقي حديث حماد بن سلمة
~~(ثنا علي بن زيد عن الحسن عن أبي بكرة اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء
~~تسع ليال إلى ثلث الليل فقال أبو بكر يا رسول الله انك عجلت هذه الصلاة
~~لكان أمكن لقائمنا أو لقيامنا من الليل PageV01P450
# فعجل ذلك) * ثم قال (تفرد به علي بن زيد وليس بالقوى) * قلت * كذا قال
~~هنا وحكى في باب منع التطهير بالنبيذ (عن الدارقطني أنه قال ضعيف) وقال
~~البيهقي في باب منادى زكاته فليس عليه أكثر (حماد بن سلمة ساء حفظه في آخر
~~عمره فالحافظ لا يحتجون بما يخالف فيه) وقال في باب من صلى وفى ثوبه أو
~~نعله اذى (حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة كل منهم مختلف في
~~عدالته) ثم الحديث إنما يدل ms154 على التعجيل قبل الثلث لا على كل تعجيل بل
~~استدل به جماعة على التأخير منهم صاحب الامام * * قال * (باب كراهية النوء
~~قيل العشاء) ذكر فيه حديث خيثمة عن رجل من جعفي عن عبد الله بن مسعود (قال
~~عليه السلام لا سمر بعد العشاء الا لمصل أو مسافر) ثم قال (وقيل عن علقمة
~~عن عبد الله وهو خطأ) ثم أسند عن علقمة عن عمر حديث طويلا وفيه (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر في الامر من امر المسلمين) ثم قال
~~(وفى ذلك دليل على أن رواية السمر PageV01P451
# من عمر لا من عبد الله في رواية علقمة) * قلت * هما حديثان مختلفان فلا
~~يلزم من رواية علقمة هذا الحديث عن عمر ان لا يكون روي عن ابن مسعود حديث
~~لا سمر بعد العشاء ثم قال البيهقي (وهذا الحديث لم يسمعه علقمة من عمر إنما
~~رواه عن القرئع عن قيس عن عمر) * قلت * علقمة سمع عن عمر حديث الأعمال
~~بالنيات خرجه الجماعة من روايته عنه فيحمل على أنه سمع منه حديث السمر بلا
~~واسطة مره وبواسطة مرة أخرى ويدل على ذلك ان الترمذي PageV01P452
# خرج الحديث من طريق علقمة عن عمرو حسنه فدل على أنه متصل عنده ثم ذكر
~~البيهقي حديث الحسن (عن عمران ابن حصين عن ابن مسعود كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة حتى أكثر بالحديث إلى آخره * قلت * فيه أمران *
~~أحدهما * انه منقطع قال البيهقي في باب من عجل في النذر كفارة يمين (قال
~~ابن المديني لم يصح للحسن سماع عن عمران بن حصين بن وجه يثبت) * الثاني *
~~انه ليس في الحديث ان ذلك كان بعد الصلاة * * قال * (باب تعجيل الصبح) ذكر
~~فيه حديث أبي مسعود والكلام عليه تقدم في باب الترغيب في التعجيل بالصلاة
~~ثم ذكر حديث انس PageV01P453
# انه عليه السلام وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا سحورهما قام نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى قلت لانس كم كان بين ms155 فراغهما من سحورهما
~~ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين وفى رواية خمسين أو ستين
~~آية) * قلت * ليس في ذلك دليل على أنه كان يدخل أول الوقت لأنه مكث قدر
~~قراءة خمسين أو ستين آية مرسلة * ثم ذكر (عن حبان بن الحارث اتيت علي وهو
~~معسكر بدير مكرم (1) فوجدته يطعم فقال ادن فكل قلت انى أريد الصوم قال وانا
~~أريده فدنوت فأكلت فلما فرغ قال ابن التياح أقم الصلاة) * قلت * ابن الحارث
~~هذا لا أدري ما حاله وقد جاء عن علي بسنده جيد خلاف هذا * قال ابن أبي شيبة
~~في مصنفه ثنا شريك عن سعيد بن عبيد هو الطائي عن علي ابن ربيعة ان عليا قال
~~يا ابن التياح أسفر بالفجر * ورجال هذا السند على شرط مسلم الا شريكا فإنه
~~اخرج له في المتابعات PageV01P454
# وصح الحاكم روايته كما مر وقد تابع شريكا على هذا الأثر الثوري * قال
~~صاحب التمهيد ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي سمعت
~~عليا يقول لمؤذنه اسفرا سفر يعنى بصلاة الصبح * ثم ذكر البيهقي (عن أبي
~~عبيدة عن ابن مسعود كان يصلى بنا الصبح حين يطلع الفجر إلى آخره) * قلت *
~~فيه شيئان * أحدهما * انه منقطع لان أبا عبيدة لم يدكر أباه كذا ذكره
~~البيهقي فيما بعد في باب من كبر بالطائفتين * والثاني * ان الحديث الصحيح
~~عن ابن مسعود يدل على أن الاسفار أفضل وهو ما خرجاه من حديث عبد الرحمن بن
~~يزيد عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير
~~ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ
~~فبميقاتها ولمسلم قبل وقتها بغلس ومعناه قبل وقتها المعتاد فعلها قبل طلوع
~~الفجر غير جائز فدل على أن تأخيرها كان معتادا للنبي صلى الله PageV01P455
# عليه وسلم وانه عجل بها يومئذ قبل وقتها المعتاد وابن مسعود أيضا كذلك
~~كانت عادته * قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن سفيان عن أبي ms156 إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال كان ابن مسعود ينور بالفجر وهذا سند صحيح ورواه
~~أيضا عبد الرزاق في مصنفه عن سفيان الثوري بسنده ولفظه كان عبد الله يسفر
~~بصلاة الغداة وقال صاحب التمهيد على مذهب على وعبد الله جماعة أصحاب ابن
~~مسعود وهو قول النخعي وطاؤس وسعيد بن جبير واليه ذهب فقهاء الكوفيين قال
~~البيهقي وروينا عن الفرافصة بن عمير قال ما اخذت سورة يوسف الامن قراءة
~~عثمان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها قال (وذلك يدل على أنه كان
~~يدخل بها مغلسا) * قلت * يحتمل انه كان يقرؤها في الركعتين ويحتمل انه كان
~~يقرء فيهما ببعضها ولكنه كان يرددها فيقرء في صبح يوم PageV01P456
# آخر ببعضها فيتكرر على الراوي سماعها على أنه فقد اختلف في هذا الأثر
~~فقال ابن أبي شيبة ثنا أبو أسامة ثنا عبيد الله هو العمرى اخبرني ابن
~~الفرافصة عن أبيه قال تعملت سورة يوسف خلف عمر في الصحيح * * قلت * (باب
~~خير أعمالكم الصلاة) ذكر فيه حديث ثوبان (استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان
~~خير أعمالكم الصلاة) * قلت * في دلالته على التعجيل نظر ولو دل عليه ينبغي
~~ان يذكر في باب الترغيب في التعجيل بالصلوات فذكره بين التغليس بالصبح وباب
~~الاسفار بها من سوء الترتيب * * قال * (باب الاسفار بالفجر حتى يتبين طلوع
~~الفجر الآخر) * قلت * مقصود بذلك تأويل حديث أسفر وأبا الفجر وقد بين هذا
~~التأويل ما حكاه البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي انه عليه السلام لما
~~حض على قديم الصلاة وأخبر بالفضل فيها احتمل أن يكون من الراغبين من يقدمها
~~قبل الفجر الآخر فقال أسفروا بالفجر حتى يتبين الفجر الآخر معترضا فأراد
~~عليه السلام الخروج من الشك حتى يصلى PageV01P457
# المصلى بعد اليقين بالفجر فأمرهم بالاسفار اي بالتبيين * قلت * في بعض
~~ألفاظ هذا الحديث ما يبعد هذا التأويل أو ينفيه كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى ولان الصلاة قبل التبين والتيقن لا تجوز والصلاة الفاسدة لا يوجر
~~عليها ويبقى الفرض ذمته وقوله أعظم للاجر ms157 افعل التفضيل فيقتضى أجرين أحدهما
~~أكمل من الآخر فان صيغة افعل تقتضي المشاركة في الأصل مع رجحان أحد
~~الطريقين ثم ذكر البيهقي الحديث وهو حديث ابن إسحاق (عن عاصم بن عمر بن
~~محمود بن لبيد عن رافع بن خديج سمعت رسول الله صلى عليه وسلم أسفروا بالفجر
~~فإنه أعظم للاجر) * قلت * أخرجه الترمذي من هذا الوجه وقال حسن صحيح كذا
~~ذكر ابن عساكر والمنذري والمزي ورواه أيضا عن عاصم محمد بن عجلان أخرجه من
~~طريقه ابن حبان في صحيحه ولفظه أصبحوا بالصبح فإنكم كلما أصبحتم بالصبح كان
~~أعظم لاجوركم وأخرجه أيضا أبو داود وابن ماجة ولفظ الطحاوي أسفروا بالفجر
~~فكلما أسفرتم فهو أعظم للاجر أو قال لاجوركم وله طريق آخر أخرجه النسائي عن
~~إبراهيم بن يعقوب ثنا ابن أبي مريم انا أبو غسان حدثني زيد بن أسلم على
~~عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رجال من قومه من الأنصار ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما أسفرتم بالصبح فهو أعظم للاجر * ورجال هذا السند
~~ثقات وفى الخلافيات للبيهقي عن أبي الزاهرية عن أبي الدرداء عن PageV01P458
# النبي عليه السلام قال أسفر وأبا الفجر وهو مرسل وروي من وجه آخر أيضا
~~مرسلا بسند صحيح فروى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن زيد بن أسلم انه عليه
~~السلام قال أسفروا بصلاة الصبح فهو أعظم للاجر * * قال * (باب من قال هي
~~العصر يعنى الوسطى) ذكر فيه حديث البراء (نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة
~~العصر فقرأنا ها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم إن
~~الله نسخها فأنزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل أهي صلاة
~~العصر فقال قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله) ثم أخرجه من طريق آخر
~~ولفظه (قرأنا ها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمانا طويلا حافظوا على
~~الصلاة والصلاة العصر قرأنا ها بعد حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلا
~~أدري أهي العصر أم لا) * قلت * في هذا ms158 الباب أحاديث ظاهرها الدلالة على
~~أنها العصر فأخرها البيهقي وقدم هذا الحديث العصر أم لا) * قلت * في هذا
~~الباب أحاديث ظاهرها الدلالة على أنها العصر فاخرها البيهقي وقدم هذا
~~الحديث وهو يحتمل ان يراد بالوسطى فيه العصر وان يراد غيرها ولهذا شك
~~الراوي وهذا بناء على أن النسخ ههنا هل هو متوجه إلى اللفظ دون المعنى أو
~~إليهما معا وقال الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي نا إبراهيم بن أبي
~~داود ثنا PageV01P459
# أبو مسهر نا صدقة بن خالد حدثني خالد بن دهقان اخبرني خالد سبلان عن كهيل
~~بن حرملة النميري عن أبي هريرة انه اقبل حتى نزل دمشق على ابن كلثم الدوسي
~~فاتى المسجد فجلس في غريبة فتذاكروا الصلاة الوسطى فاختلفوا فيها فقال
~~اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفينا الرجل الصالح أبو هاشم بن عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس فقال إنا اعلم
~~لكم ذلك فاتى رسول الله صلى اله عليه وسلم وكان جريئا عليه فدخل ثم خرج
~~فأخبرنا انها صلاة العصر وذكر ابن حبان كهيلا هذا في الثقات من التابعين ثم
~~قال ثنا محمد بن الهمداني ثنا ابن زنجويه ثنا أبو مسهر فذكره بسنده وقال
~~الطحاوي في الكتاب المذكور ثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا أحمد بن جناب ثنا
~~عيسى ابن يونس عن محمد بن أبي حميد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر * ثم قال البيهقي
~~(وهذا قول علي في أصح الروايتين عنه) * قلت * هذا الكلام يدل على
~~PageV01P460
# أو الرواية الأخرى عن علي صحيحة وليس كذلك على ما ذكره في الباب الذي يلي
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى وقال أبو عمر لا خلاف عن علي من وجه صحيح انها
~~العصر وفي الاستذكار المحفوظ المعروف عن علي انها العصر * * قال * (باب من
~~قال هي الصبح) ذكر فيه (عن مالك بلغه ابن عليا وابن عباس كانا يقولان هي
~~الصبح) ms159 * قلت * في التمهيد قد روي من حديث حسين بن عبد الله بن ضمرة عن
~~أبيه عن جده عن علي قال هي صلاة الصبح وحسين هذا متروك الحديث ولا يصح
~~حديثه هذا وقال قوم ما أرسله مالك في موطأه عن علي انه الصبح اخذه من حديث
~~ابن ضمرة هذا لأنه لا يوجد عن علي الا من حديثه واخرج الطحاوي وأبو العباس
~~السراج في مسنده من حديث جماعة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~قاتل النبي صلى الله عليه وسلم عدوا له فلم يتفرغ حتى نأى العصر عن وقتها
~~فلما نظر فرأى ذلك قال اللهم من حبسنا عن صلاة الوسطى فاملا بيوتهم وقبورهم
~~نارا * وهلال هذا وثقه ابن معين وابن حنبل وروى له أصحاب السنن الأربع فابن
~~عباس قد روى مرفوعا انها العصر والعبرة عند المحدثين لرواية الراوي
~~PageV01P461
# لا لرأيه وقد ذكر البيهقي في آخر الباب السابق (ان أحد قولي ابن عباس
~~انها العصر) * وقالا ابن أبي شيبة لي المصنف ثنا وكيع ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق عن عمير بن سعد صمعت ابن عباس يقول حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر وهذا السند على شرط الشيخين ثم ذكر البيهقي (عن ابن عباس
~~انه قنت في الصبح ثم قال هذه الصلاة التي ذكرها الله حافظوا على الصلاة
~~والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين) * قلت * في الصحيح عن زيد بن أرقم كنا
~~نتكلم في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فدل على القنوت هو السكوت لا
~~القنوت في الصبح كما جاء في هذا الأثر عن ابن عباس وقال ابن شيبة ثنا حسين
~~بن علي هو الجعفي عن زائدة عن منصور حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس
~~كان لا يقنت في صلاة الفجر وهذا مسند صحيح على شرط الشيخين فلو كانت القنوت
~~في آية هو القنوت في الصبح كما في هذا لاثر لما تركه ابن عباس لان الله
~~تعالى ms160 امر به وقال الطبري في التهذيب لا دليل في قوله تعالى وقوموا لله
~~انها الصبح إذا القنوت الطاعة فكل مصل لله تعالى قانت سواء كان في الصبح
~~PageV01P462
# أو بقية الصلاة قال تعالى مؤمنات قانتات * والصواب قول من قال إنها العصر
~~لصحة الخبر بذلك * ثم ذكر البيهقي (عن ابن عمر انها الصبح) * قلت * قد ذكر
~~هو في الباب السابق عنه ان أحد قوليه انها العصر وهذا القول أخرجه الطحاوي
~~عن عبد الله بن صالح وعبد الله بن يوسف عن الليث عن ابن الهاد عن ابن شهاب
~~عن سالم عن أبيه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا سند صحيح وفي التمهيد
~~روي عن ابن أيضا انها العصر ورواه شعبة عن أبي حبان سمعت ابن عمر يسئل عن
~~الصلاة الوسطى فقال العصر ثم قال البيهقي (ومن قال به يعنى انها أصبح احتج
~~بما أخبرنا به أبو عبد الله) فساق بسنده (عن أبي يونس مولى عائشة قال
~~امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت هذا الآية فأذني حافظوا على
~~الصلوات فلما بلغتها اذنتها فاملت علي * (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى غير العصر) * قلت * هذه قراءة شاذة والشافعي ومالك لا يجعلان
~~القراءة الشاذة قرآنا ولا خبرا ويسقطان الاحتجاج بها ولو سلمنا انه يحتج
~~بها لا نسلم ان العطف هنا يقتضى المغايرة بل PageV01P463
# يحتمل أن يكون للعصر اسمان أحدهما الوسطى والآخر العصر ويؤيد هذا ما ذكره
~~الطحاوي قال ثنا إبراهيم ابن مرزوق ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن
~~محمد بن أبي حميد حدثتني حميدة بنت أبي يونس مولاة عائشة وكانت عائشة أوصت
~~لها بمتاعها قالت فوجدت في مصحفها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي
~~العصر وذكر البيهقي في الباب السابق (عن جماعة منهم عن عائشة انهم قالوا
~~الوسطى هي العصر) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عن عائشة من طريقين وقال
~~ابن حزم صحت الرواية عنها انها العصر * وذكر البيهقي بعد من حديث ابن إسحاق
~~(عن محمد بن علي ونافع عن عمرو ms161 بن رافع عن حفصة الحديث) وفي آخره (اكتب
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر) وله شاهد سنذكره إن شاء
~~الله تعالى ثم لو سلمنا المغايرة وان الوسطى غير العصر لا يلزم من ذلك أن
~~تكون الصبح بعينها فالعجب من البيهقي كيف يقول (من قال إنها الصبح يحتج
~~بهذا الحديث) * ثم يقول (وفيه دلالة ان الوسطى غير العصر) ثم ذكر (عن زيد
~~بن أسلم عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذا
~~الآية فأذني فلما بغلتها آذنتها فاملت على حافظوا على PageV01P464
# الصلوات والصلاة العصر) * قلت * المباحث الثلاثة التي ذكرنا ها في حديث
~~عائشة نذكرها هنا * ثم ذكر البيهقي من جهة نافع (قال أمرت حفظة بمصحف يكتب
~~لها) فذكره بمثله الا انه رفعه * ثم قال البيهقي (فيه ارسال من جهة نافع)
~~ثم ذكره من طريق ابن إسحاق (عن أبي جعفر محمد بن علي ونافع مولى ابن عمر
~~كلاهما عن عمر بن رافع مولى عمر قال كنت اكتب المصاحف) فذكر الحديث مرفوعا
~~وفى آخره (فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر) ثم
~~ذكر (انه خالف ما تقدم في قوله عمر بن رافع وإنما هو عمر و وفى قوله هي
~~صلاة العصر وإنما هو وصلاة العصر) * قلت * فد جاء لهذا الحديث شاهد فروى
~~الطحاوي عن علي بن شيبة نا يزيد بن هارون ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~عمرو بن رافع قال مكتوب في مصحف حفصة بنت عمر حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وهي صلاة العصر * قال صاحب الامام وهذا شاهد قوى ويزيد بن هارون
~~ومحمد بن عمرو وأبو سلمة من رجال الصحيح * قال البيهقي (وقد جاء الكتاب ثم
~~السنة بتخصيص الصبح بزيادة الفضيلة) * قلت * خصوص الفضيلة لا يدل على خصوص
~~هذا الحكم وهو كونها الوسطى وإنما هو ترجيح بوجه لا نسبة له في القوة إلى
~~التصريح بأنها العصر ثم ما ذكره من فضيلة الصبح معارض بالفضيلة المختصة
~~بالعصر وهو ما ذكره ms162 البيهقي فيما مضى في باب كراهية تأخير العصر وعزاه إلى
~~البخاري من حديث بريدة (انه عليه السلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط
~~عمله) بل هذه الفضيلة أبلغ في التأكيد فان فضيلة الصبح من باب الترغيب وهذه
~~الفضيلة من باب الوعيد باحباط العمل ولم يرد مثله في الصبح فإن كان ولابد
~~من الترجيح بأمر عام فهذا أقوى * ثم ذكر البيهقي من جملة فضائل الصبح حديث
~~أبي هريرة (تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر الحديث) * قلت
~~* هذه الفضيلة غير مختصة بالصبح بل هي مشتركة بينها وبين العصر وذلك فيما
~~أخرجه البيهقي بعد وعزاه إلى الشيخين من حديث أبي هريرة (يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر الحديث)
~~* قال (وقد جاء الكتاب ثم السنة بزيادة فضيلة الصبح والعصر جميعا) * قلت *
~~قد تقدم ان زيادة فضيلة الصبح لا تدل على أنها الوسطى وعلى تقدير ثبوت هذه
~~الدلالة فذكر فضيلة الصلاتين لا تدل على أنها الصبح بعينها فهذا من البيهقي
~~اشتغال بما لا ينفعه في مدعاه * PageV01P465
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء الثاني الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
~~PageV02P001
# * قال * (باب من طلب باجتهاده إصابة عين الكعبة) ذكر فيه (عن ابن جريج
~~قلت لعطاء سمعت ابن عباس يقول إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله قال
~~PageV02P008
# لم يكن ينهى عن دخوله ولكن سمعته يقول اخبرني أسامة انه عليه السلام لما
~~دخل البيت) الحديث * قال البيهقي (رواه البخاري دون قصة الدخول ودون ذكر
~~أسامة ولا صحيح ما رويناه) * قلت * يفهم من هذا ان الذي رواه البخاري ليس
~~بصحيح وليس كذلك * * قال * (باب من طلب باجتهاده جهة الكعبة) ذكر فيه (عن
~~عمر قال ما بين المشرق والمغرب قبلة) * ثم قال (المراد به والله أعلم أهل
~~المدينة ومن كانت قبلته على سمتهم فيما بين المشرق والمغرب يطلب قبلتهم ثم
~~يطلب عينها فقد ms163 أخبرنا) فساق بسنده (عن نافع بن أبي نعيم عن نافع عن ابن
~~عمر عن عمر قال ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجهت قبل البيت) * قلت *
~~فيه ثلاثة أمور * أحدها * PageV02P009
# ان نافع بن أبي نعيم قال فيه احمد ليس بشئ في الحديث حكاه عنه ابن عدي في
~~الكامل وحكى عنه الساجي أنه قال هو منكر الحديث * والثاني * ان هذا الأثر
~~اختلف فيه على نافع فرواه عنه ابن أبي نعيم كما مر ورواه مالك في الموطأ
~~عنه ان عمر قال * والثالث * قوله إذا توجهت قبل البيت يحتمل ان يراد به طلب
~~الجهة فيحمل على ذلك PageV02P010
# حتى لا يخالف أول الكلام وهو قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة * * قال *
~~(باب استبيان الخطاء بعد الاجتهاد) * قلت كذا في عدة نسخ وصوابه استبانة
~~الخطاء (1) *
# PageV02P011
# * قال * (باب الصبي يبلغ في صلاته فيتمها) ذكر فيه حديث عبد الملك بن
~~الربيع بن صبرة (عن أبيه عن جده مروا الصبي بالصلاة ابن عشر سنين (1) * قلت
~~* ذكر ابن أبي خيثمة ان ابن معين سئل عن أحاديث عبد الملك هذا عن أبيه عن
~~جده فقال ضعاف وفي الضعفاء لابن الجوزي ان ابن معين ضعف عبد الملك *
# PageV02P014
# * قال * (باب وجوب تعلم ما تجزى به الصلاة) ذكر فيه حديث أيوب بن موسى عن
~~أبيه عن جده ثم قال (هو أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص)
~~PageV02P017
# * قلت * اخرج الترمذي هذا الحديث ثم قال هو عندي مرسل * * قال * (باب جهر
~~الامام بالتكبير) ذكر (فيه ان أبا سعيد الخدري جهر بالتكبير حين افتتح وحين
~~ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده) ثم قال (رواه البخاري عن يحيى بن صالح)
~~* قلت * مراده جهر الامام بتكبيرة الاحرام لأنه ذكر هذا الباب في أثناء
~~أمور تكبيرة الاحرام والحديث الذي أورده فيه الجهر بتكبيره وليس ذلك في
~~صحيح البخاري فإنه رواه عن يحيى ابن صالح بسنده ولفظه صلى لنا أبو سعيد
~~فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد و حين رفع وحين قام ms164 من
~~الركعتين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم * وكان البيهقي أراد
~~ان البخاري اخرج الحديث في الجملة والفقيه الذي يقصد استنباط الأحكام لا
~~يعذر في مثل هذا * PageV02P018
# * قال * (باب الامام يخرج فان رأى جماعة أقام) ذكر فيه حديثا عن سالم أبى
~~النضر * قلت * هو مرسل ثم ذكر (عن مسعود بن الحكم عن علي رضي الله عنه
~~مثله) * قلت * رواه أبو داود في سننه من حديث أبي مسعود الزرقي عن علي *
~~وأبو مسعود هذا ذكره عبد الغنى والمزي وغيرهما ولم يذكروا له اسما وجعلوه
~~غير مسعود بن الحكم الزرقي وذكر وهما في ترجمتين * PageV02P020
# * قال * (باب من زعم أنه يكبر قبل فراغ المؤذن) ذكر فيه (عن عاصم الأحول
~~عن أبي عثمان النهدي عن بلال انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~تسبقني بآمين) ثم أسند (عن عبد الواحد بن زياد نا عاصم عن أبي عثمان قال
~~قال بلال) الحديث * ثم قال (كذا رواه عبد الواحد PageV02P022
# عن عاصم مرسلا) * قلت * أبو عثمان أسلم على عهد النبي عليه السلام وسمع
~~جمعا كثيرا من أصحابه عليه السلام كعمر بن الخطاب وغيره فإذا روى عن بلال
~~بلفظ عن أو قال فهو محمول على الاتصال على ما هو المشهور عندهم * * قال *
~~(باب من قال يرفع يديه حذر ومنكبيه) ذكر فيه حديث أبي حميد وعلى رضي الله
~~عنهما والكلام عليهما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب رفع اليدين عند
~~الركوع والرفع منه ثم أسند (عن الشافعي عن ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن وائل رأيته عليه السلام إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه) ثم
~~قال (وكذا رواه الحميدي وغيره عن ابن عيينة) * قلت * رواه الطبراني من حديث
~~الحميدي وإبراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان عن عاصم بسنده ولفظه رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه يحاذي اذنيه ورويناه في
~~مسند الحميدي بسنده المذكور ولفظه PageV02P023
# إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وبعد ما ms165 يرفع * الحديث ولم يقل حذاء
~~منكبيه ولا اذنيه وهذا كله يخالف ما عزاه البيهقي إلى الحميدي * ثم ذكر
~~حديث عبد الجبار بن وائل (عن أبيه انه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~قام إلى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه وحاذى ابهاميه اذنيه وكبر)
~~* قلت * هو منقطع * عبد الجبار لم يسمع من أبيه ذكره النسائي وفي كلام
~~البيهقي في باب وضع الركبتين قبل اليدين ما يدل عليه ويؤيد هذا ما أخرجه
~~أبو داود من حديث عبد الجبار بن وائل قال كنت صغير الا أعقل صلاة أبي
~~فحدثني وائل بن علقمة عن أبي وائل يعنى هو وائل بن حجر قال صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحديث واخرج مسلم من حديث عبد الجبار عن علقمة بن
~~وائل ومولى لهم عن وائل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل
~~في الصلاة كبر PageV02P024
# وصف همام أحد الرواة حيال اذنيه وذكره البيهقي فيما بعد في باب وضع
~~اليمنى على اليسرى * ثم ذكر البيهقي حديث مالك بن الحويرث (انه عليه السلام
~~رفع يديه حين حاذى بهما فروع اذنيه) ثم قال (ورواه شعبة عن قتادة فقال حتى
~~يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية حذو منكبيه * قلت * حديث شعبة أخرجه أبو
~~داود والنسائي ولم يذكرا الرواية التي فيها حذو منكبيه ولم أجد في حديث
~~مالك بن الحويرث فيما بأيدينا من الكتب ولم يذكر البيهقي سندها لينظر فيه *
~~ثم حكى (عن الشافعي انه اخذ بأحاديث الرفع إلى المنكبين قال لأنها أثبت
~~اسنادا وانها حديث عدد والعدد أولى بالحفظ من الواحد) * قلت * وكذا رواة
~~الرفع إلى الاذنين أيضا عدد وهم وائل ومالك ابن الحويرث والبراء على ما
~~ذكره البيهقي في كتابه هذا * PageV02P025
# * قال * (باب وضع اليمنى على اليسرى) ذكر فيه حديثا عن هلب ثم قال (اسمه
~~يزيد بن قنافة) * قلت اسمه يزيد بن عدي بن قنافة كذا في الاستيعاب وأطراف
~~المزي وغيرهما ثم ذكر حديث ابن عمر (انا معشر الأنبياء أمرنا ms166 بثلاث) ثم قال
~~(تفرد به عبد المجيد وإنما PageV02P028
# معرف بطلحة بن عمرو وليس بالقوى عن عطاء عن ابن عباس) * قلت * أخرجه ابن
~~حبان في صحيحه من حديث ابن وهب أنا عمرو بن الحارث سمع عطاء يحدث عن ابن
~~عباس فذكره ثم قال البيهقي (ولكن صحيح عن محمد بن ابان الأنصاري عن عائشة
~~قالت ثلاث من النبوة) ثم ذكره بسند * قلت * ذكر صاحب الميزان محمدا هذا
~~وذكر له PageV02P029
# هذا الأثر وحكى عن البخاري قال لا يعرف له سماع من عائشة * ثم ذكر
~~البيهقي اثرا عن غزوان بن جرير عن أبيه عن علي ثم قال (اسناد حسن) * قلت *
~~جرير أبو غزوان لا يعرف كذا ذكر صاحب الميزان * (باب وضع اليدين على الصدر
~~في الصلاة) ذكر فيه حديث محمد بن حجر الحضرمي حدثني سعيد بن عبد الجبار بن
~~وائل عن أبيه عن أمه عن وائل * قلت * محمد بن حجر بن عبد الجبار بن وائل عن
~~عمه سعيد له مناكير قاله الذهبي وأم عبد الجبار هي أم يحيى لم اعرف حالها
~~ولا اسمها * قال البيهقي (ورواه مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن عاصم بن
~~كليب) * قلت * مؤمل هذا قيل إنه دفن كتبه فكان يحدث من حفظه فكثر خطاءه كذا
~~ذكر صاحب الكمال وفي الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم كثير
~~الخطاء وقال أبو زرعة في حديثه خطأ كثير ثم ذكر البيهقي عن علي (أنه قال في
~~هذه الآية فصل لربك وانحر قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعهما
~~على صدره) * قلت * تقدم هذا الأثر في باب الذي قبل هذا الباب وفي سنده
~~ومتنه اضطراب ثم ذكر من رواية روح ابن المسيب (حدثني عمرو بن مالك النكري
~~عن أبي الجوزاء عن ابن عباس فصل لربك وانحر قال وضع اليمين على الشمال في
~~الصلاة عند النحر) * قلت * روح هذا قال ابن عدي يروى عن ثابت ويزيد الرقاشي
~~أحاديث غير محفوظات وقال ابن حبان يروى الموضوعات لا تحل الرواية عنه وقال
~~ابن ms167 عدي عمرو النكري منكر الحديث عن الثقات يسرق الحديث ضعفه أبو يعلى
~~الموصلي ذكره ابن الجوزي * ثم ذكر البيهقي (عن PageV02P030
# أبى الزبير امرني عطاء ان اسأل سعيدا أين تكون اليد ان في الصلاة فوق
~~السرة أو أسفل من السرة فسألته فقال فوق السرة يعنى به سعيد بن جبير وكذلك
~~قاله أبو مجلز لا حق بن حميد وأصح اثر روى في هذا الباب اثر ابن جبير وأبى
~~مجلز) * قلت * في هذا أربعة أشياء * أحدها * ان قوله وكذلك قاله أبو مجلز
~~الظاهر أنه كلام البيهقي ولم يذكر سنده لينظر فيه ومذهب أبي مجلز الوضع
~~أسفل السرة حكاه عنه أبو عمر في التمهيد وجاء ذلك عنه بسند جيد * قال ابن
~~أبي شيبة في مصنفه ثنا يزيد بن هارون انا الحجاج بن حسان سمعت أبا مجلز أو
~~سألته قلت كيف أضع قال يضع باطل كف يمينه على ظاهر كف شماله ويجعلهما أسفل
~~من السرة * والحجاج هذا هو الثقفي قال احمد ليس به بأس وقال مرة ثقة وقال
~~ابن معين صالح ومع هذا كيف يجعل البيهقي ما نسبه إلى أبى مجلز بغير سند من
~~الوضع فوق السرة أصح اثر روى في هذا الباب * والثاني * ان قوله أصح اثر
~~يفهم عنه صحة اثرى علي وابن عباس المتقدمين وقد قدمنا ما فيهما * والثالث *
~~كيف يكون اثر ابن جبير أصح ما في هذا الباب وفي سنده يحيى بن أبي طالب
~~تكلموا فيه وفي تاريخ بغداد للخطيب عن موسى بن هارون قال اشهد على يحيى بن
~~أبي طالب انه يكذب وفيه أيضا عن أبي احمد محمد بن إسحاق الحافظ أنه قال ليس
~~بالمتين وفيه أيضا عن أبي عبيد الآجري أنه قال حط أبو داود سليمان بن
~~الأشعث على حديث يحيى بن أبي طالب * والرابع * انه سمى كلام ابن جبير وأبى
~~مجلز اثرا والمعروف عند الفقهاء ان الأثر ما وقف على الصحابة والامر في هذا
~~قريب وقال ابن حزم روينا عن أبي هريرة قال وضع الكف على الكف في الصلاة ms168 تحت
~~السرة PageV02P031
# وعن أنس قال ثلاث من أخلاق النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليد
~~اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت السرة * PageV02P032
# * قال * (باب الاستفتاح بسبحانك اللهم) ذكر فيه حديث طلق بن غنام (ثنا
~~عبد السلام بن حرب الملائي عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة)
~~PageV02P033
# ثم قال قال أبو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام لم يروه الا
~~طلق وقد روي قصة الصلاة جماعة عن بديل لم يذكروا فيه شيئا من هذا ثم أسند
~~البيهقي (عن حارثة بن محمد عن عمرة عن عائشة) الحديث ثم قال (حارثة بن أبي
~~الرجال ضعيف) * قلت * حكم صاحب المستدرك بصحة الحديث الأول على شرطهما وقال
~~له شاهد من حديث حارثة بن محمد صحيح الاسناد وكان مالك لا يرضى حارثة ورضيه
~~اقرانه من الأئمة * وقال صاحب الامام ما ملخصه طلق اخرج له البخاري في
~~صحيحه وعبد السلام وثقه أبو حاتم واخرج له الشيخان في صحيحهما وكذا من فوقه
~~إلى عائشة وكونه ليس بمشهور عن عبد السلام لا يقدح فيه إذا كان راويه عنه
~~ثقة وكون الجماعة لم يذكروا عن بديل شيئا من هذا قد عزف ما يقوله أهل الفقه
~~والأصول فيه ويحتمل ان يقال PageV02P034
# هما حديثان لتباعد ألفاظهما * * قال * (باب التعود بعد الافتتاح) ذكر فيه
~~حديث عمرو بن مرة سمع عاصما العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه * ثم ذكره
~~من طريق آخر سمى فيه ابن جبير بن نافع * قلت * اختلف في اسم العنزي فقيل
~~عاصم كما تقدم وقال ابن فضيل عن حصين عن عمرو ابن مرة عن عباد بن عاصم وقال
~~زائدة عن عمرو بن مرة عن عمار بن عاصم ذكر ذلك أبو بكر البزار وقال
~~PageV02P035
# ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا ابن إدريس عن حصين عن عمرو بن مرة عن عباد بن
~~عاصم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه وذكره الحافظ ابن عساكر في الاشراف
~~في ترجمة محمد بن جبير بن مطعم والصواب انه نافع ms169 كما ذكره البيهقي كذا جاء
~~مسمى في سنن أبي داود وغيره * * قال * (باب الجهر بالتعوذ أو الاسرار به)
~~ذكر فيه عن صالح بن أبي صالح انه سمع أبا هريرة إلى آخره * قلت * صالح هذا
~~هو ابن مهران ضعفه ابن معين والراوي عنه ربيعة بن عثمان * قال أبو زرعة ليس
~~بذاك القوي وقال أبو حاتم منكر الحديث PageV02P036
# والراوي عنه إبراهيم هو الأسلمي * قال البيهقي في باب نزول الرخصة في
~~التيمم اختلف في عدالته وقد ذكرناها بأكثر من هذا * * قال * (باب فرض
~~القراءة بعد التعوذ) ذكر فيه حديث جعفر أبى على بياع الأنماط (عن أبي عثمان
~~النهدي عن أبي هريرة امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أنادي لا صلاة
~~الا بقرآن بفاتحة الكتاب فما زاد) * قلت * فيه أمراني * أحدهما * ان جعفر
~~هذا هو ابن ميمون يكنى أبا على وقال ابن معين وابن عدي كنيته أبو العوام
~~وقال ابن حنبل ليس بقوي في الحديث وقال ابن معين ليس بذاك وقال النسائي ليس
~~بثقة * والثاني * انه يقتضى فرضية ما زاد على الفاتحة وليس ذلك مذهب
~~الشافعي واخرج أبو داود هذا الحديث ولفظه لا صلاة الا بقرآن ولو بفاتحة
~~الكتاب فما زاد * ثم ذكر البيهقي (ان خبابا سئل أكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الظهر قال نعم) * قلت * لا يدل ذلك على فرضية القراءة
~~لأنه فعل * PageV02P037
# * قال * (باب تعيين القراءة بفاتحة الكتاب) أسند فيه عن الحميدي ثنا
~~سفيان ثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع يحدث عن عبادة الحديث ثم قال (وكذلك
~~رواه الشافعي والحميدي عن سفيان) * قلت * كذا رأيته في عدة نسخ وذكر
~~الحميدي مرة ثانية سهو ثم اخرج (عن ابن عباس انه قرأ في أول ركعة بالحمد
~~لله وأول آية من البقرة ثم ركع ثم قام في الثانية فقرأ PageV02P038
# الحمد لله والآية الثانية من البقرة ثم ركع فلما انصرف قال إن الله تعالى
~~يقول فاقرؤا ما تيسر منه) ثم قال (قال علي بن عمر الحافظ هذا اسناد حسن
~~وفيه ms170 حجة لمن يقول إن معنى قوله فاقرؤا ما تيسر منه ان ذلك إنما هو بعد
~~قراءة فاتحة الكتاب) * قلت * كيف يكون اسناد أحسنا وفيه سهل بن عامر البجلي
~~* قال أبو حاتم الرازي PageV02P039
# كان يفتعل الحديث وقال البخاري منكر الحديث ثم إن الحجة فيه على أن ذلك
~~بعد الفاتحة ليست بظاهرة لأنه تقدير وهو خلاف الأصل ولان قوله فاقرؤا امر
~~وهو للوجوب وما بعد الفاتحة لم يقل الشافعي والأكثرون بوجوبه فلزم من ذلك
~~ترك الامر * * قال * (باب الدليل على أن ما جمعته المصاحف كله قرآن وبسم
~~الله الرحمن الرحيم في فواتح السور سوى براءة من جملته) * قلت * في أحكام
~~القرآن لأبي بكر الرازي زعم الشافعي انها آية من كل سورة وما سبقه إلى هذا
~~القول أحد PageV02P040
# لان الخلاف بين السلف هل هي آية من الفاتحة أم لا ولم يعدها أحد آية من
~~سائر السور وما حكاه البيهقي في هذا الباب (عن عثمان انه لم يكتب بين
~~الأنفال وبراءة سطر بسم الله الرحمن الرحيم) يدل على أنها للفصل بين السور
~~* PageV02P041
# * قال * (باب الدليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم آية تامة من الفاتحة)
~~ذكر فيه حديث ابن جريج (عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة ذكرت قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين) * قلت *
~~ذكر الترمذي هذا الحديث في جامعه في أول أبواب القراءات وليس فيه ذكر
~~للبسملة ثم قال ليس اسناده بمتصل لان الليث رواه عن ابن أبي مليكة عن يعلى
~~عن أم سلمة وقال الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي لم يسمع ابن أبي مليكة
~~هذا الحديث من أم سلمة واستدل عليه بما أسنده من حديث الليث عن ابن أبي
~~مليكة عن يعلي بن مملك انه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنعتت له قراءة مفسرة حرفا حرفا وقد أشار الترمذي إلى ذلك فأسند من
~~جهة يعلى أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه ms171 وسلم فذكر الحديث
~~بمعناه ثم قال غريب حسن صحيح لا نعرفه الامن حديث الليث عن ابن أبي مليكة
~~عن يعلى عن أم سلمة وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن أم
~~سلمة PageV02P044
# انه عليه السلام كان يقطع قراءته وحديث الليث أصح والبيهقي ذكر حديث يعلى
~~فيما بعد في باب ترتيل القراءة وتركه في هذا الباب لكونه لا يوافق مقصوده
~~ولان فيه بيان علة حديثه هذا ثم إنه ليس في هذا الحديث عدها آية الا من وجه
~~ضعيف كما سيأتي إن شاء الله تعالى وليس فيه انها آية من الفاتحة كما ادعى
~~البيهقي * قال (ورواه عمر بن هارون وليس بالقوى عن ابن جريج فزاد فيه) *
~~قلت * قال فيه ابن معين ليس بشئ وقال صالح بن محمد كان كذابا وضعفه ابن
~~المديني جدا وقال النسائي متروك والبيهقي الان فيه القول هنا وقال في باب
~~لا شفعة فيما ينقل (ضعيف لا يحتج به) ثم ذكر من حديث أسباط بن نصر (عن
~~السدى عن عبد خير سئل على عن السبع المثاني) إلى آخره * قلت * أسباط وان
~~اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه * قال النسائي ليس بالقوى وقال أبو نعيم ضعيف
~~أحاديثه عامتها سقط مقلوب الأسانيد وإسماعيل بن عبد الرحمن السدى اخرج له
~~مسلم أيضا وتكلموا فيه * ضعفه ابن مهدي وابن معين وقال السعدي كذاب وأساء
~~الشعبي القول فيه وعبد خير تقدم في باب المسح PageV02P045
# على ظاهر الخفين قول البيهقي فيه والكلام معه * * قال * (باب افتتاح
~~القراءة في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم والجهر بها) ذكر فيه من طريق
~~الدارقطني بسنده (عن منصور بن أبي مزاحم نا أبو أويس عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة الحديث) * قلت * ذكره الدارقطني في سننه بسنده ولفظه نا منصور بن
~~أبي مزاحم من كتابه ثم محاه بعد وأبو أويس ضعفه ابن حنبل وابن المديني وابن
~~معين وعن ابن معين ليس بثقة كان يسرق الحديث * ثم ذكر سندا فيه (يونس بن
~~بكير عن مسعر) ثم ms172 ذكر (ان الصواب يونس عن ابن معشر) * قلت * أبو معشر هو
~~نجيح السندي ضعيف قال البيهقي في باب كراهة قولهم جاء رمضان (ضعفه ابن
~~معين) وكان القطان لا يحدث عنه وليس في هذا الحديث ذكر للجهر بها الامن هذا
~~الوجه الضعيف ولا في حديث انس المتقدم وعلم الراوي بقرائتها وان لم يجهر
~~بالاخبار أو سمعها لقربه وان لم يجهر كما كان عليه السلام يسمعهم الآية
~~أحيانا في الظهر والعصر * ثم ذكر البيهقي PageV02P046
# من حديث معتمر (عن إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان عن أبي خالد عن ابن
~~عباس انه عليه السلام كان يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم يعنى كان
~~يجهر بها) * قلت * إسماعيل متكلم فيه قال الأزدي يتكلمون فيه وذكر له ابن
~~عدي هذا الحديث ثم قال غير محفوظ ذكره ابن الجوزي وأبو خالد مجهول وأخرج
~~الترمذي الحديث ثم قال ليس اسناده بذاك وقوله يعنى كان يجهر بها ليس من
~~كلام ابن عباس وقد روى الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب ذكره صاحب الاستذكار
~~ثم اخرج البيهقي (عن عمر بن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه صليت
~~خلف عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) * قلت * اختلف في هذا الأثر على عمر
~~بن ذر * قال البيهقي في كتاب المعرفة (رواه الطحاوي عن بكار بن قتيبة عن
~~أبي احمد عن عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد وكذلك رواه خالد بن مخلد عن عمر بن
~~ذرعن PageV02P047
# أبيه وكان ذكر أبيه سقط من كتابي) * ثم ذكر البيهقي بسنده (عن علي انه
~~جهر بالبسملة) * قلت * قد ورد عن عمرو على الاخفاء بالبسملة وآمين * قال
~~الطبري في تهذيب الآثار انا أبو كريب نا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد عن
~~أبي وائل قال لم يكن عمرو على يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بآمين
~~وذكر صاحب الاستذكار عدم الجهر بالبسملة عن علي من طريقين ثم ms173 ذكر البيهقي
~~من حديث ابن جريج (اخبرني عبد الله ابن عثمان بن خثيم ان أبا بكر بن حفص
~~اخبره ان انس بن مالك قال صلى معاوية إلى آخره) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار
~~ان عبد الرزاق ذكره عن ابن جريج فلم يذكر انسا وعبد الله بن عثمان بن خثيم
~~قال ابن الجوزي في كتابه نفال يحيى أحاديثه ليست بشئ ثم إن ابن خثيم اضطربت
~~روايته لهذا الحديث فأخرجه البيهقي من حديث ابن جريج عن ابن خثيم عن أبي
~~بكر بن حفص عن أنس ثم أخرجه من حديث الشافعي عن إبراهيم الأسلمي ويحيى بن
~~سليم عن ابن خثيم عن إسماعيل بن عبيد عن أبيه عن معاوية * ثم قال البيهقي
~~(قال الشافعي PageV02P048
# احسب هذا الاسناد احفظ من الأول) * قال ابن الأثير في شرح مسند الشافعي
~~لان اثنين روياه عن ابن خثيم * قلت * الاثنان متكلم فيهما فاما الا سلمى
~~فمكشوف الحال واما يحيى بن سليم الطائفي فقد قال البيهقي في باب من كره اكل
~~الطافي (كثير الوهم سيئ الحفظ) فظهر بهذا ان حديث ابن جريج اسناده احفظ
~~لأنه اجل منهما واحفظ بلا شك * ثم اخرج البيهقي قول ابن عباس (ان الشيطان
~~استرق من أهل القرآن أعظم آية في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم) * قلت *
~~هذا الأثر موضعه قوله فيما مضى (باب الدليل على أن ما جمعته PageV02P049
# مصاحف الصحابة كله قرآن وان بسم الله الرحمن الرحيم في فواتح السور سوى
~~براءة من جملته) وفي الاستذكار في قول ابن عباس دليل على أن العمل كان
~~عندهم ترك البسملة ثم إن أحاديث هذا الباب وغالب ما فيه من الآثار افعال لا
~~تدل على وجوب البسملة وان الصلاة لا تجزى بدونها كما يقوله الشافعي * * قال
~~البيهقي * (باب من قال لا يجهر بها) أسند فيه (عن قتادة عن أنس انه عليه
~~السلام وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين) * ثم
~~ذكر (عن جماعة انهم رووه عن قتادة كذلك منهم سعيد بن أبي عروبة) * قلت *
~~رواه النسائي ms174 من طريق ابن أبي عروبة بغير هذا اللفظ فقال نا عبد الله بن
~~سعيد حدثني عقبة هو ابن خالد نا شعبة وابن أبي عروبة عن PageV02P050
# قتادة عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر
~~وعثمان فلم اسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم * ثم ذكر (ان
~~ثابتا رواه عن أنس كذلك) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار عن ثابت عن أنس قال
~~صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبى بكر وعمر فلم اسمع أحدا منهم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم * ثم ذكر البيهقي عن الشافعي (أنه قال في
~~قوله يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين يعنى يبدؤن بقراءة أم القرآن
~~قبل ما يقرأ بعدها والله أعلم ولا يعنى انهم يتركون بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * قلت * في شرح العمدة PageV02P051
# هذا ليس بقوي لأنه ان اجرى مجرى الحكاية فهذا يقتضى البداءة بهذا اللفظ
~~بعينه فلا يكون قبله غيره لان ذلك الغير هو المفتتح به وان جعل اسما فسورة
~~الفاتحة لا تسمى بهذا المجموع أعني الحمد لله رب العالمين بل تسمى بالحمد
~~فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوى هذا فإنه يدل حينئذ على
~~الافتتاح بالسورة التي بالبسملة بعضها عند هذا المؤل لهذا الحديث * ثم ذكر
~~البيهقي حديث عثمان بن غياث (عن أبي نعامة الحنفي عن ابن عبد الله بن مغفل
~~عن أبيه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر فما سمعت
~~أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم) PageV02P052
# ثم قال (وكذلك رواه الجريري عن أبي نعامة وزاد في متنه عثمان الا أنه قال
~~فلم اسمع أحدا منهم جهر بها) * قلت * اخرج الترمذي هذا الحديث وحسنه من
~~طريق الجريري موافقا لا بن غياث ولفظه فلم اسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها
~~إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين وخرجه ابن ماجة أيضا عن الجريري
~~كذلك ولفظه فلم اسمع رجلا منهم يقوله وهذا مخالف لما عزاه البيهقي إلى
~~الجريري ولذلك خالف ms175 البيهقي في كتاب المعرفة ما ذكره في هذا الكتاب فقال
~~وروى الشافعي في سنن حرملة عن عبد الوهاب بن عبد المجيد عن الجريري فذكره
~~بسنده ولفظه فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين * ثم قال البيهقي (وأبو
~~نعامة لم يحتج به الشيخان) PageV02P053
# * قلت * ذكر صاحب الميزان انه صدوق تكلم فيه بلا حجة ووثقه ابن معين
~~وتحسين الترمذي للحديث كما تقدم دليل على ذلك فلا يضره كون الشيخين لم
~~يحتجا به كما تقدم غير مرة ولئن كان هذا علة فابن عبد الله بن مغفل لم
~~يحتجا به أيضا فيلزمه ان يذكر الآخر كما فعل في كتاب المعرفة فقال وابن عبد
~~الله بن مغفل وأبو نعامة لم يحتج بهما صاحبا الصحيح * * قال * (باب لا
~~تجزئه قراءته في نفسه إذا لم ينطق به لسانه) ذكر فيه حديث خباب (انه سئل
~~أكان عليه السلام يقرأ في الظهر والعصر فقال نعم فقيل باي شئ كنتم تعرفون
~~ذلك قال باضطراب لحيته) ثم قال (وفيه دليل على أنه لابد من أن يحرك لسانه
~~بالقراءة) * قلت * لا يدل على ذلك لأنه مجرد قيل وهو لا يدل على الوجوب *
~~PageV02P054
# * قال * (باب جهر الامام بالتامين) ذكر فيه حديث أبي هريرة (إذا امن
~~الامام فامنوا) * قلت * ذكر ذلك شارح العمدة انه يدل على أن الامام
~~PageV02P056
# يؤمن ثم قال دلالته على الجهر أضعف من دلالته على نفس التأمين قليلا لأنه
~~قد يدل على تامين الامام من غير جهر * ثم ذكر البيهقي حديث الزهري (كان
~~عليه السلام إذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته فقال آمين) ثم ذكر عن
~~الدارقطني (انه حسن اسناده) * قلت * فيه يحيى بن عثمان * قال ابن أبي حاتم
~~تكلموا فيه وفي الكاشف للذهبي له ما ينكر فيه وشيخه إسحاق الزبيدي قال أبو
~~داود ليس بشئ وقال النسائي ليس بثقة وكذبه محمد PageV02P057
# ابن عوف الطائي محدث حمص وقد قدمنا في باب الجهر بالبسملة ان عمر وعليا
~~لم يكونا يجهران بآمين قال الطبري وروي ذلك عن ابن مسعود وروي عن النخعي ms176
~~والشعبي وإبراهيم التيمي كانوا يخفون بآمين والصواب ان الخبر بالجهر بها
~~والمخافة صحيحان وعمل بكل من فعليه جماعة من العلماء وان كنت مختارا خفض
~~الصوت بها إذا كان أكثر الصحابة والتابعين على ذلك * PageV02P058
# * قال * (باب الأنصار على بعض السورة) ذكر فيه حديث ابن جريج (سمعت محمد
~~بن عباد اخبرني أبو سلمة وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله ابن المسيب)
~~إلى آخره * قلت * في شرح مسلم للنووي قال الحفاظ قوله ابن العاص غلط
~~والصواب حذفه PageV02P059
# وليس هذا عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو
~~الحجازي كذا ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وخلائق من الحفاظ
~~المتقدمين والمتأخرين * PageV02P060
# * قال * (باب الاقتصار على الفاتحة) ذكر فيه حديث (لا صلاة لمن لم يقتر أ
~~بأم القرآن) * قلت * فيه دلالة على تعينها لا على الاقتصار عليها * ثم ذكر
~~حديثا من جهة عبد الوارث وعبد الملك بن الخطاب عن حنظلة السدوسي عن عكرمة
~~عن ابن عباس * ثم قال (ورواه غيرهما عن حنظلة عن شهر بن حوشب) * قلت *
~~حنظلة هذا هو ابن عبد الله قال البيهقي في باب معانقة الرجل الرجل كان قد
~~اختلط تركه يحيى القطان لاختلاطه وضعفه احمد وقال منكر الحديث يحدث بأعاجيب
~~PageV02P061
# وقال ابن معين ليس بشئ تغير في آخر عمره واما شهر فقد أساء البيهقي القول
~~فيه في (باب مسح الاذنين بماء جديد) * * قال * (باب وجوب القراء في
~~الأخريين) ذكر فيه حديثا أحمد بن سلمة (عن إسحاق الحنظلي عن أبي أسامة عن
~~عبيد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) فذكر
~~حديث الاعرابي وفي آخره (ثم كذلك في كل ركعة وسجدة) * قلت * وقع هذا الحديث
~~في الصحيح من طريق أبي أسامة (ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) فقد اضطرب لفظا
~~واضطرب أيضا سندا فروي في الصحيح من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن
~~سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وذكر الترمذي ان هذا أصح وأحمد بن ms177 سلمة كو في
~~كان بجرجان يروى عن أبي معاوية حدث عن الثقات بالبواطيل ويسرق الحديث ذكره
~~ابن عدي في الكامل وأظنه المذكور في هذا السند وقذ ذكر البيهقي الحديث فيما
~~بعد في باب ما يفعل في كل ركعة وسجدة من طريق احمد هذا ثم قال (والصحيح
~~رواية عبيد الله PageV02P062
# ابن سعيد ويوسف بن موسى عن أبي أسامة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) إلى أن
~~قال (ثم افعل ذلك في صلواتك كلها) * * قال * (باب من قال يقتصر في الأخريين
~~على الفاتحة) ذكر في آخره (عن جابر قال يقرأ في الأوليين بالفاتحة وسورة
~~وفي الأخريين بالفاتحة) ثم قال (وروينا ما دل على هذا عن علي) * قلت * لم
~~يذكر سنده وقد جاء عنه بسند صحيح خلاف هذا فروى عبد الرزاق في مصنفه عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن أبي رافع قال كان يعنى عليا يقرأ في
~~الأوليين من الظهر والعصر بأم القرآن وسورة ولا يقرأ في الأخريين وفي
~~التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود انه كان لا
~~يقرأ في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر شيئا وقال هلال بن يساف صليت
~~إلى جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروى منصور عن جرير عن إبراهيم قال
~~ليس في الركعتين الأخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وكبر وقال
~~سفيان الثوري اقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب أو سبح فيهما بقدر الفاتحة أي ذلك فعلت أجزأك وان
~~تسبح في الأخريين أحب إلي وقال ابن جرير ان سبح في الأخريين لم يلزمه
~~الإعادة ومضت صلاته لينقل الحجة ذلك وراثة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~* * قال * (باب من استحب قراءة السورة بعد الفاتحة في الأخريين) خرج فيه
~~(عن عبادة بن نسي انه سمع قيس بن الحارث اخبرني أبو عبد الله الصنابحي) إلى
~~اخره * قلت *
# PageV02P063
# سند هذا الأثر مضطرب أخرجه الطحاوي من جهة عبادة عن أبي عبد الرحمن
~~الصنابحي فلم يذكر بينهما أحدا ms178 وجعله أبا عبد الرحمن * PageV02P064
# * قال * (باب رفع اليدين عند الركوع والرفع منه) ذكر فيه حديث ابن عمر
~~(كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه وإذا ركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع
~~وإذا قام PageV02P068
# من الركعتين) الحديث * قلت * عقد البيهقي هذا الباب على الرفع عند الركوع
~~والرفع منه وفي هذا الحديث زيادة على ذلك وهي الرفع عند القيام من الركعتين
~~وهي زيادة مقبولة ولم يقل بها امامه الشافعي فما لزم خصمه من القول بزيادة
~~الرفع عند الركوع والرفع منه لزمه مثله من القول بزيادة لرفع عند القيام من
~~الركعتين وأول راض سيرة من يسيرها (1) ثم ذكر حديث عبد الحميد بن جعفر
~~(حدثني محمد بن عمرو بن عطاء سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من الصحابة
~~فيهم أبو قتادة) الحديث * قلت * عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال يحيى بن
~~سعيد وهو امام الناس في هذا الباب وقال الطحاوي لم يسمع محمد بن عمرو من
~~أبى حميد ولا من أبى قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان أبا قتادة قتل مع علي
~~وصلى عليه على وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي
~~الكمال وقيل توفى بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم
~~فيه يعنى عبد الحميد وأيضا قد اضطرب سند هذا الحديث ومتنه
# PageV02P069
# فرواه العطاف بن خالد فادخل بين محمد بن عمرو وبين النفر من الصحابة رجلا
~~مجهولا والعطاف وثقة ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به بأس
~~وقال احمد من أهل مكة ثقة صحيح الحديث ذكر ذلك صاحب الكمال ويدل على أن
~~بينهما واسطة وان أبا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسى
~~بن عبد الله عن محمد بن عمرو عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه
~~أبوه وأبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن
~~طاهر المقدسي في أطرافهما ان أبا داود أخرجه من هذا الطريق وأخرجه ms179 البيهقي
~~في باب السجود على اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر (حدثني عيسى بن
~~عبد الله بن مالك عن محمد ابن عمرو بن عطاء أحد بنى مالك عن عياش أو عباس
~~بن سهل) الحديث * ثم قال (وروى عتبة بن أبي حكيم عن عيسى بن عبد الله عن
~~العباس بن سهل عن أبي حميد) لم يذكر محمدا في اسناده وقال البيهقي في باب
~~القعود PageV02P070
# على الرجل اليسرى بين السجدتين (وقد قيل في اسناده عن عيسى بن عبد الله
~~سمعه من عباس بن سهل انه حضر أبا حميد) ثم في رواية عبد الحميد أيضا انه
~~رفع عند القيام من الركعتين وقد تقدم انه يلزم الشافعي وفيها أيضا التورك
~~في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه
~~الرواية خلاف هذه ولفظها حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر
~~اليمنى على قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن ثم قال البيهقي
~~(انا أبو عبد الله نا الصفار قال قال محمد بن إسماعيل السلمي صليت خلف محمد
~~بن الفضل) إلى آخره ثم قال (رواته ثقات) * قلت * السلمي تكلم فيه أبو حاتم
~~قال الدارقطني وقال ابن أبي حاتم تكلموا فيه ومحمد بن الفضل عارم تغير
~~واختلط بآخره وقال ابن حبان تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به فوقع في حديثه
~~المناكير الكثيرة فيجب التنكيب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم
~~هذا من هذا ترك الكل ولا يحتج بشئ PageV02P071
# منها انتهى كلامه ثم لو سلمنا ان رواته ثقات فلا بد من الاتصال والصفار
~~لم يصرح بالتحديث عن السلمي * ثم خرج البيهقي (عن شعبة عن الحكم رأيت طاؤسا
~~يكبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه و عند رفعه رأسه من
~~الركوع فسألت رجلا من أصحابه فقال إنه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي
~~عليه السلام) ثم قال (قال أبو عبد الله الحافظ فالحديثان كلاهما محفوظان
~~ابن عمر عن عمر عن النبي ms180 عليه السلام وابن عمر عن النبي عليه السلام فان
~~ابن عمر رأى النبي عليه السلام فعله ورأي أباه فعله ورواه) * قلت * في
~~الامام كذا رواه آدم وابن عبد الجبار المروزي عن شعبة ووهما فيه والمحفوظ
~~عن ابن عمر عن النبي عليه السلام وهذه الرواية ترجع إلى مجهول وهو الرجل
~~الذي؟؟ من أصحاب طاؤس حدث الحكم فإن كانت قد رويت من وجه آخر على هذا الوجه
~~عن عمر والا فالمجهول لا تقوم به حجة وفي علل الخلال عن أحمد بن اصرم سألت
~~أبا عبد الله يعنى عن هذا الحديث PageV02P072
# فقال من يقول هذا عن شعبة قلت آدم العسقلاني قال ليس هذا بشئ إنما هو عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الخلافيات للبيهقي ورواه محمد بن
~~جعفر غندر عن شعبة ولم يذكر في اسناده عمر * ثم اخرج البيهقي من حديث ابن
~~أبي الزناد (عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن علي) الحديث * قلت * ابن أبي الزناد هو عبد
~~الرحمن قال ابن حنبل مضطرب الحديث وقال هو وأبو حاتم لا يحتج به وقال عمرو
~~بن علي تركه ابن سدى؟؟ ثم في هذا الحديث أيضا زيادة وهي الرفع عند القيام
~~من السجدتين فيلزم أيضا الشافعي أن يقول به على تقدير صحة الحديث وهو لا
~~يرى ذلك وقد روى البيهقي هذا الحديث فيما مضى في باب افتتاح الصلاة بعد
~~التكبير وذكر معه؟؟ رواية ابن جريج عن ابن عقبة بسنده وليس PageV02P073
# فيه الرفع عند الركوع والرفع منه ولا نسبة بين ابن جريج وابن أبي الزناد
~~وعرى البيهقي في ذلك إلى مسلم انه اخرج حديث الماجشون عن الأعرج بسنده هذا
~~وليس فيه أيضا الرفع عند الركوع والرفع منه قال الطحاوي وصح عن علي رضي
~~الله عنه ترك الرفع في غير التكبيرة الأولى فاستحال ان يفعل ذلك بعد النبي
~~عليه السلام الا بعد ثبوت نسخ الحديث عنده والبيهقي قد ذكر ذلك ms181 عن علي في
~~الباب الذي بعد هذا الباب ثم ذكر عن البخاري قال (روينا عن سبعة عشر من
~~الصحابة انهم كانوا يرفعون أيديهم بعد الركوع وذكر منهم ابن عمر) * قلت *
~~قد روي عنه خلاف ذلك * قال إن أبى شيبة في المصنف ثنا أبو بكر بن عياش عن
~~حصين عن مجاهد قال ما رأيت ابن عمر يرفع يديه الا في أول ما يفتتح وهذا سند
~~صحيح * قال البيهقي (وقد رويناه عن عمرو على) * قلت * قد تقدم PageV02P074
# تصحيح الطحاوي عن علي خلاف ذلك وقال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا يحيى بن
~~آدم عن حسن بن عياش عن عبد الملك ابن ابحر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن
~~الأسود قال صليت مع عمر فلم يرفع يديه في شئ من صلاته الا حين افتتح الصلاة
~~ورأيت الشعبي وإبراهيم وأبا إسحاق لا يرفعون أيديهم الا حين يفتتحون الصلاة
~~وهذا السند أيضا صحيح على شرط مسلم وعبد الملك هو ابن سعيد بن عثمان بن
~~أبجر وقال الطحاوي ثبت ذلك عن عمر * قال البيهقي (وقد رويناه عن ابن الزبير
~~ومالك بن انس) * قلت * العادة انه إذا أطلق ابن الزبير فالمراد به عبد الله
~~وقد ذكره البيهقي فميا تقدم فهذا تكرار بلا فائدة ورواية ابن القاسم عن
~~مالك انه لا يرفع الا في التكبيرة الأولى وقال أبو عمر بن PageV02P075
# عبد البر وانا لا ارفع الا عند الافتتاح على رواية ابن القاسم وفى شرح
~~مسلم للقرطبي هو مشهور مذهب مالك وفي؟؟ قواعد ابن رشد هو مذهب مالك لموافقة
~~العمل له * * قال * (باب من لم يذكر الرفع الا عند الافتتاح) ذكر فيه حديث
~~ابن عيينة (عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه وقال سفيان ثم
~~قدمت الكوفة فسمعته يحدث بهذا وزاد فيه ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه) ثم
~~حكى البيهقي عن الدارمي (أنه قال ويحقق قول ابن عيينة ان ms182 الثوري وزهيرا
~~وهشيما وغيرهم من أهل العلم لم يجيئوا بها إنما جاء بها مع سمع منه بآخرة)
~~* قلت * يعارض هذا قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة منهما عن
~~يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد وأخرجه الدارقطني كذلك من رواية إسماعيل
~~بن زكريا عن يزيد وأخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن
~~إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق عن يزيد * ثم ذكر البيهقي الحديث من وجه
~~آخر وفيه (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P076
# إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا أراد ان يركع وإذا رفع رأسه من الركوع *
~~قال سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه إذا افتتح ثم لا يعود
~~فظننت انهم لقنوه) * قلت * لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير إبراهيم بن
~~بشار كذا حكاه صاحب الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النسائي ليس بالقوى
~~وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشئ لم يكن يكتب عند سفيان وما رأيت
~~في يده قلما قط وكان يملى على الناس ما لم يقله سفيان * ثم حكى البيهقي (عن
~~الدارمي أنه قال لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد أقوى من
~~يزد) * قلت * ذكر البيهقي فيما تقدم (انه روى أيضا من جهة عيسى بن أبي ليلى
~~وقيل عن الحكم هو ابن عتيبة كلاهما عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى) وأخرجه أبو
~~داود من جهة عيسى والحكم وعيسى أقوى من يزيد بلا شك * ثم ذكر البيهقي من
~~طريق الثوري (عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن
~~مسعود حديث فلم يرفع يديه الا مرة واحدة) * قلت * اعترضوا عليه من ثلاثة
~~أوجه * أحدها * ان ابن المبارك قال لم يثبت عندي * الثاني * ان المنذري ذكر
~~قول ابن المبارك ثم قال وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن من علقمة * الثالث *
~~قال الحاكم عاصم لم يخرج حديثه في الصحيح والجواب عن الثلاثة ان عدم ثبوته
~~عند ابن ms183 المبارك معارض ثبوته عند غيره فان ابن حزم صححه في المحلي وحسنه
~~الترمذي وقال به بقول؟؟ غير واحد من أهل العلم من الصحابة والتابعين وهو
~~قول سفيان وأهل الكوفة وقال الطحاوي وهذا مما لا اختلاف عن ابن مسعود فيه
~~وقال صاحب الامام ما ملخصه عدم ثبوته عند ابن المبارك لا يمنع من اعتبار
~~حال رجاله ومداره على عاصم وسيأتي امره وعبد الرحمن بن الأسود تابعي اخرج
~~له مسلم في مواضع من كتابه ووثقه ابن معين وعلقمة لا يسئل عنه لشهرته
~~والاتفاق على الاحتجاج به وقول المنذري وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن من
~~علقمة عجيب فإنه تعليل يقول رجل مجهول شهد على النفي مع أن ابن أبي حاتم لم
~~يذكر في كتابه في المراسيل ان رواية علقمة مرسلة ولو كانت كذلك لكان من
~~شرطه ذكرها وقال في كتاب الجرح والتمديل روى عن علقمة ولم يذكر انه مرسل
~~وقال ابن حبان في كتاب الثقات كان سنه سن إبراهيم النخعي فما المانع من
~~سماعه من علقمة من الاتفاق على سماع النخعي منه وبعد هذا فقد صرح أبو بكر
~~الخطيب في كتاب المتفق والمفترق انه سمع من علقمة وقول الحاكم عاصم لم يخرج
~~حديثه؟؟ في الصحيح ان أراد هذا الحديث فليس ذلك بعلة إذ لو كان PageV02P077
# علة لفسد عليه كتابه المستدرك وان أراد لم يخرج له حديث في الصحيح فذاك
~~أولا ليس بعلة إذ ليس شرط الصحيحين التخريج عن كل عدل وقد اخرج هو في
~~المستدرك عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وثانيا ليس الامر كذلك فقد خرج له
~~مسلم في غير موضع والحاصل ان رجال هذا الحديث على شرط مسلم * ثم ذكر
~~البيهقي حديث ابن مسعود في التطبيق وتكلم بعده بكلام فيه تعسف كثير ورد
~~لحديث ابن مسعود في الاقتصار على الرفع مرة بمجرد احتمال بعيد ولا يلزم من
~~نسخ التطبيق نسخ الاقتصار على الرفع في التكبيرة الأولى وقد جاء لحديثه هذا
~~شاهد جيد وهو ما أخرجه البيهقي من حديث محمد ms184 بن جابر (عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبى بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم الا عند افتتاح الصلاة) ثم حكى (عن
~~الدارقطني أنه قال تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا وغير حماد يرويه عن
~~إبراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو الصواب) * قلت * ذكر ابن عدي ان إسحاق يعنى ابن أبي إسرائيل كان يفضل
~~محمد ابن جابر على جماعة شيوخ هم أفضل منه وأوثق وقد روى عنه من الكبار مثل
~~أيوب وابن عون وهشام بن حسان والسفيانين وشعبة وغيرهم ولولا أنه في ذلك
~~المحل لم يرو عنه مثل هؤلاء الذين هو دونهم وقد خالف في أحاديث ومع ما تكلم
~~فيه من تكلم يكتب حديثه وقال الفلاس صدوق وادخله ابن حبان في الثقات وحماد
~~ابن أبي سليمان روى له الجماعة الا البخاري ووثقه يحيى القطان وأحمد بن عبد
~~الله العجلي وقال شعبة كان صدوق اللسان وإذا تعارض الوصل مع الارسال والرفع
~~مع الوقف فالحكم عند أكثرهم للواصل والرافع لأنهما زادا وزيادة الثقة
~~مقبولة * ثم خرج البيهقي (عن أبي بكر النهشلي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن
~~علي انه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولي من الصلاة ثم لا يرفع في شئ منها
~~ثم قال قال الدارمي فهذا روي من هذا الطريق الواهي وقد روى الأعرج عن عبيد
~~الله بن أبي رافع عن علي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما عند
~~الركوع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع فليس الظن بعلى أنه يختار فعله على فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليس أبو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته أو
~~تثبت به سنة لم يأت بها غيره) * قلت * كيف يكون هذا الطريق واهيا ورجاله؟؟
~~ثقات فقد رواه عن النهشلي جماعة من الثقات ابن مهدي وأحمد بن يونس وغيرهما
~~وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن PageV02P078
# وكيع ms185 عن النهشلي والنهشلي اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم ووثقه
~~ابن حنبل وابن معين وقال أبو حاتم شيخ صالح يكتب حديثه ذكره ابن أبي حاتم
~~وقال الذهبي في كتابه رجل صالح تكلم فيه ابن حبان بلا وجه وعاصم تقدم ذكره
~~وأبوه كليب بن شهاب اخرج له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال
~~محمد بن سعد كان ثقة في بنى قضاعة ورأيتهم يستحسنون حديثه ويحتجون به وقال
~~الطحاوي في كتابه المسمى بالرد على الكرابيسي الصحيح مما كان عليه علي بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك الرفع في شئ من الصلاة غير التكبيرة الأولى
~~فكيف يكون هذا الطريق واهيا بل الذي روى من الطريق الواهي هو ما رواه ابن
~~أبي رافع عن علي لان في سنده عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد تقدم ذكره في
~~الباب السابق وقوله فليس الظن بعلى إلى آخره لخصمه ان يعكسه ويجعل فعله بعد
~~النبي عليه السلام دليلا على نسخ ما تقدم إذ لا يظن به انه يخالف؟؟ فعله
~~عليه السلام الا بعد ثبوت نسخه عنده وبالجملة ليس هذا نظر المحدث * ثم حكى
~~البيهقي (عن الشافعي أنه قال ولا يثبت عن علي وابن مسعود يعنى انهما كانا
~~لا يرفعان أيديهما الا في تكبيرة الافتتاح) * قلت * قد تقدم تصحيح الطحاوي
~~ذلك عن علي والسند بذلك صحيح كما مر والمثبت مقدم على النافي وقال ابن أبي
~~شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن مسعر عن أبي معشر أظنه زياد بن كليب التميمي عن
~~إبراهيم عن عبد الله انه كان يرفع يديه في أول ما يفتتح ثم لا يرفعهما وهذا
~~سند صحيح وقال أيضا ثنا وكيع وأبو أسامة عن شعبة عن أبي إسحاق قال كان
~~أصحاب عبد الله وأصحاب على لا يرفعون أيديهم الا في افتتاح الصلاة قال وكيع
~~ثم لا يعودون وهذا أيضا سند صحيح جليل ففي اتفاق أصحابهما على ذلك ما يدل
~~على أن مذهبهما كان كذلك وقول الشافعي بعد ذلك وإنما رواه عاصم بن كليب عن ms186
~~أبيه عن علي دليل على ثبوت ذلك عن علي لان عاصما وأباه ثقتان كما تقدم ثم
~~ذكر البيهقي (ان عمرو بن مرة حدث إبراهيم عن علقمة بن وائل عن أبيه انه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يفتتح الصلاة وإذا ركع فقال
~~إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ذلك اليوم
~~الواحد فحفظ ذلك PageV02P079
# وعبد الله لم يحفظ ذلك منه إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة) ثم قال
~~(قال أبو بكر بن إسحاق الفقيه هذه علة لا تسوى سماعها لان رفع اليدين قد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة
~~والتابعين وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب ان هؤلاء
~~الصحابة لم يروا النبي عليه السلام رفع يديه قد نسي ابن مسعود من القرآن ما
~~لم يختلف المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء كلهم على نسخه
~~وتركه من التطبيق ونسي كيفية قيام اثنين خلف الامام ونسي ما لم تختلف
~~العلماء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح؟؟ في يوم النحر في
~~وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف فيه
~~من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف كان يقرؤ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما خلق الذكر والأنثى وإذا جاز على ابن مسعود ان ينسى مثل
~~هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين) * قلت * قوله لا تسوى لفظة
~~عامية والصواب ان يقال لا تساوى وفي الصحاح الغراء هذا الشئ لا يساوى كذا
~~ولم تعرف لا يسوى كذا وهذا لا يساويه أي لا يعادله وقوله ثم عن الخلفاء
~~الراشدين ممنوع إذ قد صح عن عمر وعلى رضي الله عنهما خلاف ذلك كما تقدم
~~والذي روى عن عمر في الرفع في الركوع والرفع منه ذكر البيهقي سنده وفيه من
~~هو مستضعف ولهذا قال البيهقي في الباب السابق ms187 (ورويناه عن أبي بكر وعمر)
~~وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن إسحاق ولم أجد أحدا ذكر عثمان
~~رضي الله عنه في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه وقوله ثم عن
~~الصحابة والتابعين تساهل فان في الصحابة من قصر الرفع على تكبيرة الافتتاح
~~كما تقدم وكذا جماعة من التابعين منهم الأسود وعلقمة وإبراهيم وخيثمة وقيس
~~بن أبي حازم والشعبي وأبو إسحاق وغيرهم روى ذلك كله ابن أبي شيبة في مصنفه
~~بأسانيد جيدة وروى ذلك أيضا بسند صحيح عن أصحاب على وعبد الله وناهيك بهم
~~وقد ذكرنا أكثر ذلك فيما تقدم وقوله وليس في نسيان عبد الله إلى آخره دعوى
~~لا دليل عليها وطريق إلى معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والأدب في هذه
~~الصورة التي نسبه فيها إلى النسيان PageV02P080
# ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء وقوله ونسي كيفية قيام اثنين
~~خلف الامام أراد به ما روي أنه صلى بالأسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره
~~وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيقا ذكره البيهقي فيما بعد في
~~باب المأموم يخالف السنة في الموقف وقوله ونسي انه عليه السلام صلى الصبح
~~في يوم النحر في وقتها ليس بجيد إذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه
~~عليه السلام صلى الصبح يومئذ بغلس فما نسي انه صلاها في وقتها بل أراد انه
~~صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد تبين ذلك بما في صحيح البخاري
~~من حديثه فلما كان حين يطلع الفجر قال إن النبي عليه السلام كان لا يصلى
~~هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما
~~صلاتان تحولا عن وقتها صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس والفجر حين ينزغ
~~الفجر وقوله نسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد إلى آخره
~~أراد بذلك ما روي عن ابن مسعود انه PageV02P081
# قال هينت عظام ابن آدم للسجود فاسجدوا حتى ms188 بالمرافق الا ان عبارة ابن
~~إسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وفي المحتسب
~~لابن جنى قرأ والذكر والأنثى بغير ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~وابن مسعود وابن عباس وفي الصحيحين ان أبا الدرداء قال والله لقد أقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولا نسلم
~~انه نسي كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها وإنما سمعها على وجه آخر
~~فادى كما سمع * ذكر البيهقي (عن وكيع انه رأى أبا حنيفة يصلى وإلى جنبه ابن
~~المبارك إلى آخره) * قلت * في سند هذه الحكاية جماعة تحتاج إلى النظر في
~~أمرهم * ثم ذكر (عن محمد بن سعيد الطبري ثنا سليمان بن داود الشاذكوني سمعت
~~سفيان بن عيينة يقول اجتمع الأوزاعي والثوري بمنى) إلى آخره * قلت * محمد
~~بن سعيد هذا لم أدر من هو والشاذكوني قال الرازي ليس بشئ متروك الحديث وقال
~~البخاري هو عندي أضعف من كل ضعيف وقال ابن معين ليس بشئ وقال مرة كان يكذب
~~ويضع الحديث * PageV02P082
# * قال * (باب صفة الركوع) ذكر فيه حديثا عن الخدري * قلت * في سنده أبو
~~سفيان طريف السعدي * قال البيهقي في باب الماء الكثير لا ينجس ما لم يتغير
~~(ليس بالقوى) وقد ذكرنا هناك من أقوال علماء هذا الشأن فيه ما هو أفحش من
~~هذا وفي متن الحديث PageV02P084
# وفي كل ركعتين تسليمة وهو متروك وفيه أيضا ولا صلاة لمن لم يقرء بفاتحة
~~الكتاب وغيرها فريضة أو غيرها وهو متروك أيضا * قال أبو بكر الرازي لا خلاف
~~بين العلماء في جواز الصلاة مع الفاتحة وحدها * * قال * (باب القول في
~~الركوع) ذكر فيه حديث جعفر بن محمد (عن أبيه قال جاءت الحطابة فقالت يا
~~رسول الله) ثم قال (وهذا أيضا مرسل) * قلت * محمد بن علي الباقر تابعي وقد
~~تقدم غير مرة ان من أدرك شخصا فروى عنه كان متصلا عند الجمهور باي لفظ كانت
~~الرواية وقد تقدم أيضا ان جهالة الصحابة لا تضر ms189 * PageV02P085
# * قال * (باب الطمأنينة في الركوع) ذكر فيه حديثا من طريق الوليد بن مسلم
~~(ثنا شيبة بن الأحنف) إلى آخره * قلت * ذكر صاحب الكمال ان دحيما قال لم
~~يسمع الوليد بن مسلم من حديث شيبة بن الأحنف شيئا ثم إن هذا الحديث غير
~~مطابق للباب إذ قوله عليه السلام يصلى ولا يركع تصريح بترك الركوع وليس ذلك
~~من باب ترك الطمأنينة * PageV02P088
# * قال * (باب يركع بركوع الامام ويرفع برفعه) ذكر في آخره حديث (انى قد
~~بدنت ولا تسبقوني بالركوع والسجود) ثم قال (اختار أبو عبيد بدنت بالتشديد
~~ونصب الدال يعنى كبرت ومن قال برفع الدال فإنه أراد كثرة اللحم) قلت * في
~~مجمع الغرائب للفارسي وروى هشيم وكان فيما قال الحانا بدنت * قال أبو عبيد
~~ليس له معنى ههنا لأنه ليس كثرة اللحم من صفته عليه السلام لان من نعته انه
~~كان رجلا بين الرجلين في جسمه ولحمه وكذا في الغربيين للهروي بمعناه *
~~PageV02P091
# * قال * (باب وضع الركبتين قبل اليدين) ذكر فيه حديث شريك (عن عاصم بن
~~كليب عن أبيه عن وائل بن حجر) ثم ذكره من طريق همام (عن محمد بن جحادة عن
~~عبد الجبار عن أبيه وائل) ومن طريقه (عن شقيق ثنا عاصم عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم) ثم قال PageV02P098
# (هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وإنما تابعه همام من هذا الوجه
~~مرسلا) * قلت * ذكر الدارقطني حديث شريك ثم قال ولم يحدث به عن عاصم غير
~~شريك وهذه العبارة هي الصحيحة * * قال * (باب من قال يضع يديه قبل ركبتيه)
~~ذكر فيه حديث (محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة وليضع يديه ثم ركبتيه) ثم ذكر حديث (عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي
~~هريرة فليبدأ بركبتيه قبل يديه) ثم ضعف عبد الله بن سعيد PageV02P099
# ثم قال (والذي يعارضه ينفرد به محمد بن عبد الله) * قلت * وثقة النسائي
~~وقول البخاري لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق ms190
~~النسائي * ثم قال البيهقي (وللدراوردي فيه اسناد آخر ولا أراه الا وهما) ثم
~~أخرجه من حديثه (عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر كان يضع يديه قبل
~~ركبتيه وقال كان عليه السلام يفعله) ثم علله (بان المشهور عن ابن عمر أنه
~~قال إذا سجد أحدكم فليضع يديه فإذا رفع فليرفعهما) إلى آخره * قلت * حديث
~~ابن عمر المذكور أولا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما علله به البيهقي من
~~حديثه المذكور ثانيا فيه نظر لان كلا منهما معناه منفصل عن الآخر وحديث أبي
~~هريرة المذكور أولا دلالته قولية وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن ترجيحه على
~~حديث وائل لان دلالته فعلية على ما هو الأرجح عند الأصوليين ولهذا قال
~~النووي في شرح المهذب لا يظهر لي الآن ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة *
~~PageV02P100
# * قال * (باب الكشف عن الجبهة في السجود) (قد مضى حديث ابن عباس ورفاعة
~~في السجود على الجبهة) * قلت * الامر بالسجود حاصل وان حال بين الجبهة
~~PageV02P104
# وبين الأرض حائل متصل كما لو كان منفصلا وتمكين الجبهة في حديث رفاعة
~~متروك بالاتفاق بالحائل المنفصل * ثم ذكر البيهقي حديث خباب (شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا) *
~~قلت * كرره في باب السجود على الكفين ومن كشف عنهما في السجود * قلت *
~~والشكوى إنما كانت من التعجيل لا من مباشرة الأرض بالجباه والاكف وربما
~~يستدل على ذلك بان الحديث مخرج في صحيح مسلم والنسائي من غير ذكر الجباه
~~والاكف وذكر مسلم في آخره قال زهير قلت لأبي إسحاق أفي الظهر قال نعم قلت
~~أفي تعجيلها قال نعم وقد ذكر البيهقي ذلك فيما مر في باب ما روي في التعجيل
~~بها يعنى الظهر * * قال * (باب من بسط ثوبا فسجد عليه) ذكر فيه حديث انس
~~(كنا إذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستطع أحدنا ان يمكن جبهته
~~من الأرض من PageV02P105
# شدة الحر طرح ثوبه ثم سجد عليه) ثم قال (يحتمل أن ms191 يكون المراد به ثوبا
~~منفصلا عنه) * قلت * هذا احتمال ضعيف إذا كان الغالب من حالهم قلة الثياب
~~وانه ليس لأحدهم الا ثوبه المتصل به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أو لكلكم
~~ثوبان وذكر أبو داود حديث انس في سننه ولفظه بسط ثوبه فسجد عليه وقال
~~الخطابي اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء إلى جوازه مالك والأوزاعي
~~وأصحاب الرأي واحمد وإسحاق وقال الشافعي لا يجزيه * ثم ذكر البيهقي قول
~~الحسن (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم
~~ويسجد الرجل منهم على عمامته) * ثم قال (يحتمل أن يكون أراد يسجد على
~~عمامته وجبهته) * قلت * هذه زيادة من غير دليل إذ لا ذكر للجبهة *
~~PageV02P106
# * قال * (باب السجود على الكفين ومن كشف عنهما في السجود) (قد مضى في
~~السجود على الكفين حديث ابن عباس والعباس؟؟) * قلت * من سجد ويداه في كميه
~~يصدق عليه انه سجد على يديه * ثم ذكر البيهقي حديث وهيب (عن ابن عجلان عن
~~محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضع الكفين ونصب القدمين) * قلت * روى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد عن
~~ابن عجلان عن محمد بن إبراهيم عن عامر انه عليه السلام امر بوضع الكفين
~~ونصب القدمين مرسلا وهذا أصح من حديث وهيب ذكره الترمذي * * قال * (باب من
~~سجد عليهما في ثوبه) (قد مضى قول الحسن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) إلى آخره ثم ذكر اثرا * قلت * ذكر PageV02P107
# ابن أبي شيبة عن مجاهد والأسود والحسن وسعيد بن جبير وعلقمة ومسروق
~~وإبراهيم انهم كانوا يسجدون وأيديهم في ثيابهم وبرانسهم ثم قال (وقد روي
~~فيه أيضا حديث مسند في اسناده بعض الضعف) ثم ذكره من حديث (إبراهيم بن
~~إسماعيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه) * قلت * إبراهيم هو
~~ابن أبي حبيبة قال البخاري منكر الحديث وقال الدارقطني متروك وعبد الله
~~مجهول الحال كذا قال ابن القطان وأبوه عبد ms192 الرحمن ادخله البخاري في كتاب
~~الضعفاء وقال البيهقي في باب التكبير في العيدين أربعا (ضعفه ابن معين)
~~فكيف يقول البيهقي في اسناده بعض الضعف بل هو اسناد ضعيف وذكره عبد الحق في
~~أحكامه ثم قال ولا يصح قاله البخاري * PageV02P108
# * قال * (باب أين يضع يديه في السجود) ذكر فيه حديث الثوري (عن عاصم بن
~~كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~تكون يداه حذاء اذنيه كذا رواه جماعة عن الثوري) ثم أسند من حديث وكيع عن
~~الثوري بسنده ولفظه (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سجد ويديه
~~قريبتين من اذنيه) ثم قال (وهذا أولى لموافقته رواية أبى حميد وأصحابه) ثم
~~قال (اناه أبو علي الروذباري * فذكره بسنده * عن فليح حدثني عباس بن سهل
~~قال اجتمع أبو حميد) الحديث وفيه (ثم سجد فأمكن انفه وجبهته ونحى يديه عن
~~جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه) * قلت * بل الرواية الأولى أولى من رواية وكيع
~~لان تلك رواية جماعة ولان في سند رواية وكيع حاجب بن أحمد الطوسي * قال
~~الذهبي ضعفه الحاكم وغيره وفي سند رواية أبى حميد فليح بن سليمان وهو وان
~~أخرجا له فقد ضعفه ابن معين وفي رواية قال ليس بالقوى ولا يحتج بحديثه وقال
~~أبو حاتم والنسائي ليس بالقوى ولان الرواية الأولى رواها جماعة من الرواة
~~عن عاصم على موافقة رواية الجماعة عن الثوري فأخرجه أبو داود والنسائي
~~واللفظ للأول من حديث بشر بن المفضل عن عاصم ولفظه فاستقبل القبلة فكبر
~~ورفع يديه حتى حاذتا اذنيه إلى أن قال فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من
~~يديه وقد ذكر ذلك البيهقي فيما مضى من هذا الباب وأخرجه النسائي من حديث
~~زائدة عن عاصم ولفظه ثم سجد فجعل كفيه حذاء اذنيه وأخرجه أبو داود أيضا من
~~هذا الطريق الا انه لم يذكر لفظه بل احاله على رواية بشر وأخرجه النسائي
~~أيضا من حديث ابن إدريس عن عاصم ولفظه فكبر ورفع يديه ms193 حتى رأيت ابهاميه
~~قريبا من اذنيه إلى أن قال ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع
~~الذي استقبل بهما الصلاة وأخرجه البيهقي فيما بعد في باب ما روي في تحليق
~~الوسطى بالابهام من حديث خالد بن عبد الله عن عاصم ولفظه (فلما سجد وضع
~~يديه فسجد بينهما) وأخرجه الطبراني من PageV02P111
# حديث زهير عن عاصم ولفظه ثم سجد فوضع يديه حذاء اذنيه وأخرجه أيضا من
~~طريق بشر بن المفضل عن عاصم بمعنى ما تقدم ثم أخرجه من طريق عنبسة بن سعيد
~~الأسدي عن عاصم وقال فذكر نحو حديث بشر بن المفضل وأخرجه أيضا من طريق
~~غيلان بن جامع عن عاصم وقال فلما افتتح كبر ثم ذكر نحوه وأخرجه أيضا من
~~طريق أبى عوانة عن عاصم ولفظه ثم سجد فوضع رأسه بين كفيه وأخرجه أيضا من
~~طريق قيس بن الربيع عن عاصم ولفظه فلما سجد وضع جبينه بين كفيه ولان في
~~الرواية الأولى موافقة لما أخرجه مسلم من حديث علقمة بن وائل ومولى لهم عن
~~وائل الحديث وفيه فلما سجد سجد بين كفيه * وذكره البيهقي فيما تقدم من باب
~~رفع اليدين في الركوع والرفع منه وفيها أيضا موافقة لرواية أبي إسحاق قال
~~قلت للبراء بن عازب أين كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع وجهه إذا سجد
~~فقال بين كفيه أخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال ابن أبي شيبة في المصنف
~~ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن سالم البراد قال اتينا أبا مسعود
~~الأنصاري في بيته فقلنا علمنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما
~~سجد وضع كفيه قريبا من رأسه * ثم إن رواية وكيع ويديه قريبتين من اذنيه
~~ليست بصريحة في وضع اليدين عند السجود بحذاء المنكبين فترد إلى الوضع بحذاء
~~الاذنين لكثرة الرواية بذلك والعجب من البيهقي كيف ترك ما هو نص في هذا
~~الباب وهو ما ذكره في باب رفع اليدين عند الركوع والرفع من حديث عبد الواحد
~~بن زياد ثنا عاصم عن ms194 أبيه عن وائل الحديث وفيه فلما أراد ان يركع رفع يديه
~~حتى كانتا حذو منكبيه ثم قال فلما أراد ان يرفع رفع يديه حتى كانتا حذو
~~منكبيه فلما سجد وضع يديه من وجهه ذلك الموضع * PageV02P112
# * قال * (باب يجافى مرفقيه عن جنبيه) ذكر فيه حديث ابن اقرم (انه كان مع
~~أبيه بالقاع من نمرة) الحديث * ثم قال (قال يعنى ابن سفيان هكذا قال يعنى
~~عبد الله بن مسلمة والصحيح ثمرة الا انه أخطأ فيه كما أخطأ فيه ابن المبارك
~~أيضا) * قلت * رأيت في حاشية هذا الكتاب قال ابن الصلاح القاع الأرض
~~المستوية ونمرة بفتح النون وكسر الميم موضع عند عرفة وموضع آخر بقديد وكان
~~الذي أخطأ فيه قاله بالثاء المثلثة الا ان البيهقي قال في كتاب معرفة السنن
~~كان يعقوب بن سفيان يذهب إلى أن الصحيح ثمرة بالثاء * قال ابن الصلاح ينبغي
~~أن يكون على هذا بكسر الميم أيضا وكأنها الثمرة التي هي عبارة عن هضبة لشق
~~الطائف مما يلي السراة والله أعلم أكان يعقوب يكسر الميم أو يفتحها *
~~PageV02P114
# * قال * (باب القعود بين السجدتين على العقبين) قال في آخره (فهذا
~~الاقعاء المرخص فيه أو المسنون على ما روينا عن ابن عباس وابن عمر) * قلت *
~~سيأتي إن شاء الله تعالى في باب كيف القيام من الجلوس ما يدل على أن ابن
~~عمر كان يكره ذلك وانه إنما فعله لعذر وقال إنها ليست بسنة الصلاة وان
~~الفقهاء الأربعة كرهوه * ثم ذكر البيهقي حديث النهى عن عقب الشيطان ثم قال
~~(يحتمل أن يكون واردا في الجلوس للتشهد الأخير * قلت * لا حاجة إلى تقييده
~~بالأخير * PageV02P119
# * قال * (باب ما يقول بين السجدتين) ذكر فيه (عن ابن عباس كان عليه
~~السلام إذا رفع رأسه من السجدة قال رب اغفر لي) الحديث * قلت * في سنده
~~PageV02P121
# كامل بن العلاء جرحه ابن حبان ذكره الذهبي وقد اختلف عليه فروى عنه كذلك
~~وذكر الترمذي ان بعضهم رواه عنه مرسلا * PageV02P122
# * قال * (باب كيف القيام من الجلوس) ذكر فيه (عن المغيرة بن حكيم ms195 انه رأى
~~ابن عمر يرجع من السجدتين من الصلاة على صدور قدميه فلما انصرف ذكرت ذلك له
~~فقال إنها ليست بسنة الصلاة وإنما أقل؟؟ ذلك من اجل انى اشتكى) * قلت *
~~ذكره مالك في موطأ يحيى بن يحيى ولفظه يرجع في سجدتين وذكره أبو عمر في
~~التمهيد ولفظه يرجع في السجدتين وحكى عن أبي عبيد ان أصحاب الحديث يجعلون
~~الاقعاء ان يجعل أليتيه على عقبيه بين السجدتين وقال أيضا ما ملخصه اختلف
~~العلماء PageV02P123
# في الانصراف على صدور القدمين بين السجدتين فكرهه مالك وأبو حنيفة
~~والشافعي وأصحابهم واحمد وإسحاق وأبو عبيد ورأوه من الاقعاء المنهى عنه
~~وقال آخرون لا بأس به في الصلاة وصح عن ابن عمر انه لم يكن يقعى الا من اجل
~~انه يشتكي وقال إنها ليست بسنة الصلاة فدل على أنه معدود ممن كرهه انتهى
~~كلامه وظاهر قوله يرجع في السجدتين يدل على الاقعاء بينهما وانه كان لعذر
~~وربما يرجح هذا بان الجلوس عند القيام أقرب إلى حال المعذور من القيام على
~~صدور القدمين فلو كان المراد الانصراف بعد السجدتين لكن جلوس ابن عمر لعذره
~~أولى من نصب القدمين وهو قد فعل بعكس هذا فدل على أنه ليس المراد الانصراف
~~من السجدتين بل بينهما كما دل عليه لفظ الموطأ إذ المعذور يختار الأيسر كما
~~أخرجه البخاري وصاحب الموطأ عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه كان يرى
~~ابن عمر يتربع في الصلاة إذا جلس ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني ابن
~~عمر وقال إنما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى فقلت إنك تفعل
~~ذلك فقال إن رجلي لا تحملاني * * قال * (باب من قال يرجع على صدور قدميه)
~~(روى خالد بن الياس وهو ضعيف عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه) تم قال
~~(وحديث مالك بن الحويرث أصح) ثم روى (عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمقت ابن
~~مسعود فرأيته ينهض على ms196 صدور قدميه ولا يجلس إذا صلى في أول ركعة حين يقصى
~~PageV02P124
# السجود) ثم قال (وهو عن ابن مسعود صحيح ومتابعة السنة أولى) * قلت * ظاهر
~~قوله (وحديث ابن الحويرث أصح) يقتضى صحة حديث أبي هريرة أيضا وتضعيفه
~~لرواته يأبى ذلك وأراد بالسنة الجلوس بعد السجدة الثانية كما رواه ابن
~~الحويرث ونحن لا نسلم ان ما فعله ابن مسعود مخالف للسنة بل هو موافق لها
~~فقد روى أبو داود من حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس أو عياش بن سهل انه
~~كان في مجلس فيه أبوه فذكر الحديث وفيه ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك
~~فيحمل حديث ابن الحويرث على أنه جلس لعذر كان به كما روى أنه عليه السلام
~~قال لا تبادروني انى بدنت؟؟
# وكما تربع ابن عمر لكون رجليه لا تحملانه حتى لا يتضاد الحديثان وقد اخرج
~~البخاري حديث ابن الحويرث من جهة أيوب عن أبي قلابة ان ابن الحويرث قال
~~لأصحابه الا أنبئكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه وصلى
~~صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال أيوب وكان يفعل شيئا لم أر كم تفعلونه كان
~~يقعد في الثالثة أو الرابعة وللطحاوي قال فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا
~~أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى والثالثة التي لا يقعد
~~فيها استوى قاعدا ثم قام * قال الطحاوي وقول أيوب انه لم ير الناس يفعلون
~~ذلك وهو قد رأى جماعة من أجلة التابعين يدفع أن يكون ذلك سنة وفي التمهيد
~~اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام فقال مالك والأوزاعي والثوري
~~وأبو حنيفة وأصحابه ينهض على صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود
~~وابن عمرو ابن عباس وقال النعمان بن أبي عياش أدركت غير واحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال أبو الزناد ذلك السنة وبه قال ابن
~~حنبل وابن راهويه وقال احمد وأكثر الأحاديث على هذا * قال الأثرم ورأيت
~~احمد ينهض بعد ms197 السجود على صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وذكر عن ابن
~~مسعود وابن عمر وأبى سعيد وابن عباس وابن الزبير انهم كانوا ينهضون على
~~صدور اقدامهم ومن حجة من ذهب إلى ذلك حديث أبي حميد فان فيه انه عليه
~~السلام لما رفع رأسه من السجدة قام ولم يذكر قعودا وفي حديث رفاعة بن رافع
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاعرابي ثم اسجد حتى تعتدل ساجدا ثم
~~قم ولم يأمره بالقعدة وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا انه إذا رفع
~~رأسه من PageV02P125
# آخر سجدة من الركعة الأولى والثالثة نهض ولم يجلس الا الشافعي فإنه استحب
~~ان يجلس كجلوسه للتشهد ثم ينهض قائما * قال البيهقي (وابن عمر قد بين في
~~رواية المغيرة انه ليس من سنة الصلاة إنما فعل ذلك من اجل انه يشتكي) * قلت
~~* قد قررنا في الباب السابق ان الذي فعله ابن عمر لا جل شكواه وهو الاقعاء
~~بين السجدتين وهو الذي بين انه ليس من سنة الصلاة لا النهوض من السجدة
~~الثانية على صدور القدمين * PageV02P126
# * قال * (باب كيفية الجلوس في التشهد الأول والثاني) ذكر فيه حديثا من
~~طريق أبى داود (عن فليح اخبرني عباس بن سهل قال اجتمع أبو حميد) الحديث
~~وفيه (ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته) إلى آخره ثم
~~(قال وهذا في التشهد الأول وليس في حديثه ذكر التشهد الآخر) * قلت * لفظ
~~أبى داود في سننه اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة
~~فذكر هذا الحديث لم يذكر الرفع إذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال حتى فرغ ثم
~~جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته فظاهر قوله حتى فرغ ان
~~ذلك كان في التشهد الآخر * ثم ذكر البيهقي حديث محمد بن عمرو (سمعت أبا
~~حميد في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * رواه عن محمد
~~عن عبد الحميد بن PageV02P127
# جعفر وهو وان خرج له في الصحيح فقد ms198 تكلم فيه * ضعفه القطان وكان الثوري
~~يحمل عليه من اجل القدر وزعموا أنه خرج صع محمد بن عبد الله بن حسن وقال
~~القطان ما ملخصه فيجب التثبت؟؟ في قوله فيهم أبو قتادة فان أبا قتادة قتل
~~مع علي وهو صلى عليه هذا هو الصحيح وقتل على سنة أربعين ومحمد بن عمر ولم
~~يدرك ذلك وقيل توفي أبو قتادة سنة أربع وخمسين وليس بصحيح ويزيد ذلك تأكيدا
~~ان عطاف بن خالد روى الحديث فقال حدثني محمد بن عمرو قال حدثني رجل انه وجد
~~عشرة الحديث فبين ان بين محمد بن عمرو وبين أولئك الصحابة رجلا وعطاف لعله
~~أحسن حالا من عبد الحميد * قال ابن حنبل عطاف من أهل المدينة ثقة صحيح
~~الحديث وقال ابن معين ليس به بأس وهو توثيق منه على ما عرف ولا يضره ما
~~جرحه به بعضهم لأنه جرح مبهم غير مفسر ورواه عيسى بن عبد الله عن محمد بن
~~عمرو فقال عن عياش أو عباس بن سهل الساعدي الحديث ولم يذكر فيه الفرق بين
~~الجلوسين وقد تقدم في باب رفع اليدين عند الركوع والرفع منه كلام كثير على
~~هذا الحديث ثم ذكر البيهقي حديث عائشة في صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (وكأن يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب
~~PageV02P128
# رجله اليمنى) وحديث وائل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ثم جلس
~~فافترش رجله اليسرى * ثم قال أحدهما وارد في التشهد الآخر والثاني وارد في
~~التشهد الأول) * قلت * حديث عائشة انفرد به مسلم عن البخاري ولفظه كان يفرش
~~رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وهو مخالف لتأويل البيهقي واطلاقه يدل على
~~أن ذلك كان في التشهدين بل هو في قوة قولها وكان يفعل ذلك في التشهدين إذ
~~قولها أولا وكأن يقول في كل ركعتين التحية يدل على هذا التقدير وحديث وائل
~~أخرجه النسائي ولفظه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه
~~اليسرى وجعل مرفقه الأيمن على فخذه الأيمن ثم قبض ms199 اثنتين من أصابعه وحلق
~~حلقه ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها وفي رواية له وأشار بالسبابة
~~يدعو فذكر الدعاء دليل على أن ذلك كان في آخر الصلاة فرد تأويل البيهقي
~~بأنه وارد في التشهد الأول والبيهقي أيضا ذكر الدعاء بها في حديث وائل فيما
~~بعد في باب كيفية الإشارة بالمسبحة وفي الباب الذي بعده فكان في روايته ما
~~يرد تأويله هذا وذكر الدعاء بها في حديث وائل في كتاب المعرفة وأوله
~~بالإشارة بها عند الشهادة وهذا تأويل بعيد مخالف للحقيقة من غير ضرورة ثم
~~خرج قول ابن عمر (إنما سنة الصلاة تنصب رجلك اليمنى وتثنى اليسرى) * قلت *
~~اطلاقه يدل على أن السنة ذلك في التشهدين وهو خلاف مذهب البيهقي *
~~PageV02P129
# * قال * (باب ما روي أنه أشار بها يعنى السبابة) ذكر فيه (عن ابن عمر
~~تحريك الإصبع مذعرة للشيطان) ثم قال (تفرد به محمد بن عمر الواقدي وليس
~~بالقوى) * قلت * أغلظ الناس القول فيه والبيهقي الان القول فيه هنا وضعفه
~~في باب قتل الفيلة وغيره * PageV02P131
# * قال * (باب الاعتماد بيديه على الأرض) ذكر فيه حديث النبي عنه من طريق
~~أبى داود (ثنا أحمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال
~~قالوا ثنا عبد الرزاق) ثم قال من طريق أبى داود (ثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد
~~الرزاق) ثم قال (ورواية ابن عبد الملك وهم) * قلت * أفرد البيهقي ابن حنبل
~~عن الثلاثة والذي في سنن أبي داود انه جمع الأربعة فرواه عنهم وابن
~~PageV02P135
# عبد الملك الغزال حافظ وثقه النسائي وما استدل به البيهقي في ما بعد على
~~وهمه (وان الصحيح رواية ابن حنبل) معنى آخر منفصل عن معنى رواية الغزال فلا
~~نعلل روايته به بل يعمل بهما فينهى عن الجميع والله أعلم * * قال * (باب
~~رفع اليدين عند القيام من الركعتين) * قلت * ذكر في هذا الباب أحاديث لا
~~يقول بها امامه الشافعي ولا يرى الرفع عند القيام من الركعتين وكان البيهقي
~~حين رأى هذه الأحاديث انصف فاتبعها وخالف امامه فلئن كان ms200 كذلك وجب عليه ان
~~يضيف إلى ذلك رفع اليدين عند رفع الرأس من السجود فقد قال أبو داود في سننه
~~ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ثنا عبد الوارث ابن محمد بن جحادة
~~ثنا عبد الجبار بن وائل بن حجر قال كنت غلاما لا أعقل صلاة أبى فحدثني وائل
~~بن علقمة عن أبي وائل PageV02P136
# بن حجر الحديث وفيه وإذا رفع رأسه من السجود أيضا رفع يديه وهذا سند صحيح
~~والصواب في وائل بن علقمة علقمة بن وائل كذا في أطراف المزي والكاشف للذهبي
~~وذكر ابن طاهر المقدسي في أطرافه في ترجمة علقمة بن وائل عن أبيه إلى أبى
~~داود وأخرجه الطبراني من طريق عبد الوارث بسنده ولفظه فحدثني علقمة بن وائل
~~وعلقمة اخرج له مسلم في صحيحه ووجب أيضا ان يضيف البيهقي إلى ذلك الرفع عند
~~السجود أيضا فقد قال النسائي في سننه انا محمد بن المثنى ثنا ابن أبي عدى
~~عن سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه رأى نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد
~~وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع اذنيه وهذا أيضا سند صحيح ووجب
~~أيضا ان يضيف إلى ذلك الرفع عند القيام من سجدتين انى؟؟؟
# حديث على الذي ذكره البيهقي في آخر هذا الباب ولفظه وإذا قام من سجدتين
~~كبر ورفع يديه كذلك ثم إنه ليس في حديث على هذا ذكر الرفع عند القيام من
~~الركعتين فليس بمناسب للباب اللهم الا أن يكون فهم من ذكر السجدتين ان
~~المراد بهما الركعتان وهو خلاف الظاهر * PageV02P137
# * قال * (باب مبتدء فرض التشهد) ذكر فيه قوله عليه السلام (قولوا التحيات
~~لله) إلى آخره * قلت * مذهب الشافعي ان مجموع ما توجه إليه هذا الامر ليس
~~بواجب بل الواجب بعضه وهو التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~تعالى وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان ms201 لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والزيادة على هذا زيادة عدل وقد توجه إليها
~~الامر فيلزم الشافعي القول بها وايجابها وفي الاستذكار لم يقل أحد في حديث
~~ابن مسعود بهذا الاسناد ولا بغيره قبل ان يفرض التشهد الا ابن عيينة انتهى
~~ما فيه ثم إن ابن عيينة مدلس وقد عنعن في السند والأعمش أيضا وان عنعن لكن
~~معه منصور ثم إن الحديث لم يقيد التشهد بالأخير والشافعي فرض الأخير وجعل
~~الأول سنة * PageV02P138
# * قال * (باب التشهد الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس
~~وأقرانه) (ولا شك في كونه بعد التشهد الذي علمه ابن مسعود واضرابه) * قلت
~~لا أدري من أين له ان تشهد ابن عباس وأقرانه متأخر عن تشهد ابن مسعود
~~واضرابه حتى قطع بذلك ولا يلزم من صغر سنه تأخر تعليمه وسماعه عن غيره ولا
~~اعلم أحدا من الفقهاء وأهل الأثر رجح رواية صغار الصحابة رضي الله عنهم على
~~رواية كبارهم عند التعارض وابن عباس كان كثيرا ما يسمع الحديث من غيره من
~~الصحابة فيرسله وابن مسعود وان تقدم اسلامه فقد دامت صحبته إلى أن قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج الدارقطني وحسن سنده عن ابن عباس ان عمر
~~بن الخطاب اخذ بيده فعلمه وزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده
~~فعلمه التشهد فدل هذا على أن ابن عباس اخذ التشهد من عمر وعمر قد تم الصحبة
~~ثم ذكر البيهقي حديث أبي الزبير (عن سعيد بن جبير وطاؤس عن ابن عباس كان
~~عليه السلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وفيه سلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله تعالى وبركاته سلام علينا) * قلت * اختلف فيه فرواه الطحاوي عن
~~أبي بكرة عن أبي عاصم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس موقوفا عليه ثم قال
~~البيهقي (رواه مسلم عن قتيبة وغيره وفي لفظ قتيبة كما يعلمنا السورة من
~~القرآن) * قلت * رواية البيهقي موافقة لمذهب الشافعي في تنكير السلام في
~~الموضعين ونسبته ms202 إلى مسلم تقتضي انه في صحيحه كذلك وليس الامر كذلك بل لفظ
~~مسلم السلام عليك أيها النبي السلام علينا بالتعريف فيهما فوجب على البيهقي
~~ان يبين ذلك لأنه موضع المقصود كما بين مخالفة لفظ قتيبة في مسلم لروايته
~~هو وان لم يكن في ذلك كثير فائدة * PageV02P140
# * ثم قال * (باب التوسع في الاخذ بجميع ما روينا في التشهد واختيار
~~المسند الزائد) ذكر فيه عن الشافعي (انه اختار تشهد ابن عباس لأنه اجمع
~~وأكثر لفظا من غيره) * قلت * اخرج الحاكم في المستدرك وصححه عن جابر بن عبد
~~الله عن النبي عليه السلام مثل تشهد ابن مسعود وزاد في أوله وآخره على تشهد
~~ابن مسعود وابن عباس زيادات وكان الواجب ان يختار الشافعي تشهده لأنه اجمع
~~وأكثر من الجميع والبيهقي ذكر حديث جابر فيما مضى في باب من استحب التسمية
~~وذكر فيه أيضا حديث تشهد عمر وابنه وفيهما أيضا زيادة * PageV02P145
# * قال * (باب الصلاة على النبي عليه السلام في التشهد) ذكر فيه حديث
~~(فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا) ثم حكى عن الحاكم (انه
~~صححه) ثم عن الدارقطني (انه حسنه) * قلت * في سنده ابن إسحاق وقد ذكر
~~البيهقي في باب تحريم قتل ماله روح (ان الحفاظ يتوقون ما ينفرد به) ثم ذكر
~~حديث عجل هنا * قلت * الامر بالصلاة هنا للاستحباب كبقية الا وامر المذكورة
~~معه ولهذا PageV02P146
# تركه عليه السلام حتى فرغ من الصلاة ولم يأمره بالإعادة وحديث فضالة هذا
~~صححه الترمذي وقال صاحب الاستذكار حجة أصحاب الشافعي فيها ضعيفة يعنى في
~~فرضية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال الخطابي
~~والطحاوي لا اعلم للشافعي في هذا قدوة وقال ابن المنذر لا أجد الدلالة على
~~ذلك * PageV02P147
# * قال * (باب الدليل على أن بني المطلب من جملة آله عليه السلام في
~~جريان؟؟ الصدقة) * قلت * في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان اخذ
~~الزكاة حلال لبني المطلب الا الشافعي وهو منهم فإنه منع من ذلك *
~~PageV02P149
# * قال * (باب من زعم أن مواليه ms203 عليه السلام يدخلون) ذكر فيه حديث (مولى
~~القوم منهم) * ثم قال (أخرجه البخاري في بعض النسخ) * قلت * أخرجه البخاري
~~في كتاب الفرائض من صحيحه فلا حاجة إلى قوله في بعض النسخ * PageV02P151
# * قال * (باب من قال يترك المأموم القراءة فيما جهر فيه الامام) * قلت *
~~ذكر هذه الأبواب بين أبواب الدعاء في التشهد والتسليم من الصلاة ليس بمناسب
~~وذكر البيهقي في هذا الباب حديث جرير عن سليمان التيمي عن قتادة عن أبي
~~غلاب عن حطان عن أبي موسى الحديث وفيه PageV02P154
# (فإذا كبر الامام فكبروا وإذا قرأ فانصتوا) ثم خرج عن أبي داود السجستاني
~~(أنه قال قوله فانصتوا ليس بمحفوظ أوليس بشئ) تم خرج عن أبي على الحافظ
~~(أنه قال خالف جرير عن التيمي أصحاب قتادة كلهم) * قلت * الذي رأيته في غير
~~نسخة من سنن أبي داود * فانصتوا ليس بمحفوظ * لم يزد على ذلك والتيمي جليل
~~القدر قال شعبة ما رأيت أحدا أصدق منه وفي علل الخلال قلت يعنى لابن حنبل
~~يقولون أخطأ التيمي قال من قال أخطأ التيمي فقد بهت التيمي ولا نسلم انه
~~خالفهم بل زاد عليهم وزيادة الثقة مقبولة ويؤكد هذا ما يوجد في بعض نسخ
~~مسلم عقيب هذا الحديث قال أبو إسحاق قال أبو بكر ابن أخت أبى النضر في هذا
~~الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة
~~تقول هو صحيح يعنى وإذ قرأ فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ههنا
~~فقال ليس كل شئ عندي صحيح وضعته هاهنا إنما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه انتهى
~~كلامه وهذا شاهد جيد لرواية سليمان التيمي وقد تابعه على روايته سعيد بن
~~أبي عروبة وعمر بن عامر فروياه عن قتادة كذلك أخرجه البيهقي من حديث سالم
~~بن نوح عنهما فبطل قول أبى على خالف أصحاب قتادة كلهم وسالم هذا وان قال
~~الدارقطني ليس بالقوى فقد اخرج له مسلم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~(1) وأبو داود والترمذي والنسائي وقال ابن حنبل ما ms204 بحديثه بأس وقال
# PageV02P155
# أبو زرعة صدوق ثقة فهذا كما تقدم زيادة ثقة وترك من ترك لا يكون علة في
~~زيادة من حفظ فلا أدري ما وجه تخطية البيهقي لسالم في ذلك مع تائيده برواية
~~غيره وذكر أبو عمرو في التمهيد بسنده عن ابن حنبل أنه قال لأبي بكر الأثرم
~~الحديث الذي رواه جرير عن التيمي قد زعموا ان المعتمر رواه قلت من كلام
~~الأثرم قال نعم فأي شئ تريد * قال البيهقي (ورواه محمد بن عجلان من وجه
~~آخر) ثم أسنده من حديث إسماعيل بن ابان (عن ابن عجلان) ثم قال (وكذلك رواه
~~أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان وهو وهم من ابن عجلان) ثم أسند عن ابن معين
~~(قال في حديث ابن عجلان وإذا قرأ فانصتوا قال ليس بشئ وعن أبي حاتم ليست
~~هذه الكلمة محفوظة هي من تخليط ابن عجلان) * قلت * ابن عجلان وثقه العجلي
~~وفي الكمال لعبد الغنى ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في
~~صحيحه فهذا كما مر زيادة ثقة وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيى بن
~~العلاء كما ذكره البيهقي فيما بعد واخرج PageV02P156
# أبو داود هذا الحديث في سننه من طريق أبى خالد عن ابن عجلان ثم قال هذه
~~الزيادة إذا قرأ فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من أبى خالد عندنا انتهى كلامه
~~وأبو خالد ثقة اخرج له الجماعة وقال إسحاق بن إبراهيم سألت وكيعا عنه فقال
~~وأبو خالد ممن يسأل عنه وقال أبو هشام الرفاعي ثنا أبو خالد الأحمر الثقة
~~الأمين ونسبة أبى داود الوهم إليه دون ابن عجلان تدل على أن ابن عجلان أحسن
~~حالا عنده من أبى خالد وهذا أعجب فان ابن عجلان فيه كلام وأبو خالد ثقة بلا
~~شك واخرج النسائي هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد
~~الأنصاري عن ابن عجلان ثم قال النسائي كان المخرمي يقول محمد بن سعد
~~الأنصاري ثقة فقد تابع ابن سعد هذا أبا خالد وتابعه أيضا إسماعيل بن ابان ms205
~~كما أخرجه البيهقي فيما تقدم وبهذا يظهر ان الوهم ليس من أبى خالد كما زعم
~~أبو داود وقد ذكر المنذري في مختصره كلام أبى داود ورد عليه بنحو ما قلنا
~~وابن حزم صحح حديث ابن عجلان وقد مر ان مسلما أيضا صححه وذكر أبو عمر في
~~التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعنى حديث أبي موسى وحديث
~~PageV02P157
# أبي هريرة هذا ثم ذكر البيهقي حديث الزهري (سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن
~~المسيب قال سمعت أبا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم
~~قال (في صحة هذا الحديث نظر لان راويه ابن أكيمة الليثي رجل مجهول لم يحدث
~~الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري ولم يكن عند الزهري من
~~معرفته أكثر من أن رآه يحدث ابن المسيب) ثم أسند عن الحميدي (أنه قال في
~~ابن أكيمة معنى ذلك) * قلت * اخرج حديثه ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي
~~وقال اسمه عمارة ويقال عمرو وأخرجه أيضا أبو داود ولم يتعرض له بشئ وذلك
~~دليل على حسنه عنده كما عرف وفي الكمال لعبد الغنى روى عن ابن أكيمة مالك
~~ومحمد بن عمرو وقال ابن سعد توفى سنة احدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين وقال
~~ابن أبي حاتم سألت أبى عنه فقال صحيح الحديث حديثه مقبول وقال ابن حبان في
~~صحيحه اسمه عمرو هو واخوه عمر ثقتان؟؟ وقال ابن معين روى عنه محمد بن عمرو
~~وغيره وحسبك برواية ابن شهاب عنه وفي التمهيد كان يحدث في مجلس سعيد بن
~~المسيب وهو يصغى إلى حديثه وتحديثه قال هو ابن شهاب وذلك دليل على جلالته
~~عندهم وثقته انتهى كلامه وهذا كله ينفى عنه الجهالة ثم قال البيهقي (وفي
~~الحديث الثابت عن العلاء بن PageV02P158
# عبد الرحمن عن أبي السائب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج فقلت يا أبا هريرة انى أكون
~~أحيانا وراء الإمام قال فغمز ms206 ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في أنسك؟؟ وأبو
~~هريرة راوي الحديثين دليل على ضعف رواية ابن أكيمة) * قلت * مذهب الشافعي
~~والمحدثين ان الراوي إذا روى حديثا ثم خالف كان العبرة لما روى لا لما رأى
~~ولا يكون رأيه جرحا في الحديث فكيف تكون فتوى أبي هريرة دليلا على ضعف
~~حديثه المرفوع * * قال * (باب من قال لا يقرأ خلف الامام على الاطلاق) ذكر
~~فيه حديث الحسن بن صالح (عن جابر وليث بن أبي سليم عن أبي الزبير عن جابر
~~قال صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الإمام له قراءة) ثم قال
~~(جابر الجعفي وليث لا يحتج بهما) * قلت * في مصنف ابن أبي شيبة ثنا مالك
~~ابن إسماعيل عن حسن بن صالح عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل من كان له امام فقراءته له قراءة وهذا سند صحيح وكذا رواه أبو
~~نعيم عن الحسن بن صالح عن أبي الزبير ولم يذكر الجعفي كذا في أطراف المزي
~~PageV02P159
# وتوفى أبو الزبير سنة ثمان وعشرين ومائة ذكره الترمذي وعمرو بن علي
~~والحسن بن صالح ولد سنة مائة وتوفى سنة سبع وستين ومائة وسماعه من أبى
~~الزبير ممكن ومذهب الجمهور ان أمكن لقاؤه لشخص وروى عنه فروايته محمولة على
~~الاتصال فحمل على أن الحسن سمعه من أبى الزبير مرة بلا واسطة ومرة أخرى
~~بواسطة الجعفي وليث ثم أسند البيهقي (عن جابر قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها
~~بأم القران فلم يصل الا وراء الامام) ثم قال (هذا هو الصحيح عن جابر من
~~قوله وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره عن مالك) * قلت * ذكر البيهقي في
~~الخلافيات انه روى عن إسماعيل بن موسى السدى أيضا عن مالك مرفوعا وإسماعيل
~~صدوق وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي احتمله الناس ورووا عنه وإنما
~~أنكروا عليه الغلو في التشيع ثم قال البيهقي (وقد يشبه أن يكون مذهبه يعنى
~~جابرا ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر فيه ms207 بالقراءة دون ما لا يجهر فقد
~~روى يزيد الفقير عن جابر قال كنا نقرأ في PageV02P160
# الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي
~~الأخريين بفاتحة الكتاب) * قلت * الصحيح عن جابر ان المؤتم لا يقرأ مطلقا
~~كما صرح به البيهقي أولا وقال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا وكيع عن الضحاك
~~ابن عثمان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر قال لا يقرأ خلف الامام وهذا أيضا
~~سند صحيح متصل على شرط مسلم وما رواه يزيد مضطرب المتن أخرجه البيهقي فيما
~~مضى في باب من قال تقصر في الاخر بين على الفاتحة من حديث مسعر حدثني يزيد
~~الفقير سمعت جابرا يقول يقرأ في الركعتين يعنى الأوليين بفاتحة الكتاب
~~وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب إلى آخره * قال البيهقي (وكذلك يشبه أن
~~يكون مذهب ابن مسعود) ثم ذكر بسنده (ان رجلا PageV02P161
# سأله عن القراءة خلف الإمام فقال انصت للقرآن) إلى آخره ثم قال البيهقي
~~(وإنما يقال انصت لما يسمع) * قلت * قد ذكرنا في الباب الذي يليه عن ابن
~~مسعود بسند صحيح انه لا قراءة خلف الامام مطلقا ورواه ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البزار ثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا ثنا أبو
~~أحمد انا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كانوا
~~يقرأون خلف النبي عليه السلام فقال خلطتم علي القرآن وهذا سند جيد ثم ذكر
~~البيهقي (عن ابن عمر قال من صلى وراء الامام كفاه قراءة الإمام) ثم قال
~~(هذا هو الصحيح من قوله وقد روى عنه بخلافه) ثم ذكر بسنده (انه سئل عن
~~القراءة خلف الإمام فقال إني لأستحيي من رب هذه النية ان أصلي PageV02P162
# صلاة لا اقرأ فيها بأم القرآن) * قلت * المشهور عنه عدم وجوب القراءة خلف
~~الإمام وقد ذكر البيهقي بعد هذا من طريقين عنه ما يدل على ذلك وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن الثوري عن ابن ذكوان عن زيد بن ثابت وابن ms208 عمر كانا لا
~~يقرآن خلف الامام وروى أيضا عن هشام بن حسان عن أنس بن سيرين سألت ابن عمر
~~اقرأ مع الإمام قال إن ك لضخم البطن يكفيك قراءة الإمام وروى أيضا انا داود
~~بن قيس عن زيد بن قيس عن زيد بن أسلم ان ابن عمر كان ينهى عن القراءة خلف
~~الإمام * * قال * (باب من قال قرأ خلف الامام فيما يجهر وفيما يسر) ذكر فيه
~~حديث أحمد بن خالد (عن ابن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة)
~~الحديث ثم ساقه من PageV02P163
# طريق عبيد الله بن سعد (قال حدثني عمى ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني مكحول
~~بهذا) ثم قال (قال علي بن عمر هذا اسناد حسن) * قلت * لم يقل الدارقطني هذا
~~الكلام في سننه عقيب هذا السند وإنما ذكره عقيب رواية ابن علية عن ابن
~~إسحاق عن مكحول والكلام في ابن إسحاق معروف والحديث مع ذلك مضطرب الاسناد
~~والبيهقي بين بعضه وقال عبد الحق رواه الأوزاعي عن مكحول عن عبد الله بن
~~عمر وقال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال هل تقرؤن إذا
~~كنتم معي في الصلاة قلنا نعم قال فلا تفعلوا الا بأم القرآن وفي التمهيد
~~خولف فيه ابن إسحاق فرواه الأوزاعي عن مكحول عن رجاء بن حياة عن عبد الله
~~بن عمرو فذكره ورواه الطحاوي في أحكام القرآن PageV02P164
# من حديث رجاء عن محمود فأوقفه على عبادة ثم ساقه البيهقي من طريق (زيد بن
~~واقد عن حرام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة كذا قال إنه سمع
~~عبادة) الحديث ثم قال (قال الدارقطني اسناد حسن ورجاله ثقات) ثم ساقه
~~البيهقي من طريق آخر (عن زيد بن واقد) ثم قال (الحديث صحيح عن عبادة) * قلت
~~* نافع بن محمود لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم ولا اخرج له
~~الشيخان وقال أبو عمر مجهول وقال الطحاوي لا يعرف فكيف يصح أو يكون سنده
~~حسنا ورجاله ثقات ثم ذكر ms209 البيهقي (عن إبراهيم بن أبي الليث ثنا الأشجعي
~~PageV02P165
# فذكر بسنده (عن أبي قلابة عن ابن أبي عائشة عن رجل من الصحابة) الحديث ثم
~~قال (اسناد جيد) * قلت * ابن أبي الليث متروك وقال صالح جزرة؟؟ كان يكذب
~~عشرين سنة واشكل امره على احمد وعلي حتى ظهر بعد وقال أبو حاتم كان ابن
~~معين يحمل عليه وقال الساجي متروك ذكره صاحب الميزان ثم إن البيهقي جعل هذا
~~اسنادا جيدا وفيه رجل من الصحابة وعادته ان يجعل ذلك منقطعا وقد بسطنا
~~الكلام معه على ذلك في باب النهى عن فضل المحدث ثم قال (وقد قيل عن أبي
~~قلابة عن أنس وليس بمحفوظ) * قلت * أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~PageV02P166
# أبى قلابة عن أنس ثم قال سمعه من أنس وسمعه من ابن أبي عائشة فالطريقان
~~محفوظان وفي أحكام القرآن للطحاوي حدثنا أحمد بن داود ثنا يوسف بن عدي ثنا
~~عبيد الله بن عمرو عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثا أتقرؤن والإمام يقرأ فقالوا انا لنفعل فقال لا تفعلوا ثم
~~ذكر البيهقي عن علي ما يدل على القراءة خلف الإمام ثم قال (وفي كل ذلك
~~دلالة على ضعف ما روى عن علي بخلافه بأسانيد لا تسوى (1) ذكرها لضعفها) *
~~قلت * قد تقدم ان الصواب ان يقال لا تساوى ثم المروى عن علي منع القراءة
~~خلف الإمام ذكره ابن PageV02P167
# أبى شيبة في مصنفه فقال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني هو ابن عبد الله عن ابن أبي ليلى عن علي قال من قرأ خلف الامام
~~فقد أخطأ الفطرة ومحمد الأصبهاني قال الذهبي صدوق وقال أبو حاتم لا يحتج به
~~وقال في الكاشف اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة وقواه ابن حبان وباقي
~~السند على شرط الصحيح وقد جاء لمحمد بن الأصبهاني في ذلك متابعة فروى
~~الدارقطني في سننه من طريق عبد العزيز بن محمد ثنا قيس عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني فذكره ms210 بسنده وهذا الأثر وان اضطرب سنده لكنه من هذا الوجه لا بأس
~~به PageV02P168
# وروى عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال على
~~من قرأ مع الامام فليس على الفطرة قال وقال ابن مسعود ملئ فوه ترابا قال
~~وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذي يقرأ خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب
~~التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسرو
~~لا فيما جهر وروى عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال
~~وددت ان الذي يقرأ خلف الامام ملى فوه ترابا وعن معمر عن أبي إسحاق ان
~~علقمة قال وددت ان الذي يقرأ خلف الامام ملئ فوه احسبه قال ترابا أو رضفا
~~وقال ابن أبي شيبة ثنا الأحمر عن الأعمش عن إبراهيم قال أول ما أحدثوا
~~القراءة خلف الإمام وكانوا لا يقرؤن ثم ذكر PageV02P169
# البيهقي (عن ابن مسعود انه قرأ خلف الامام في الظهر والعصر) * قلت * في
~~سنده شريك هو القاضي قال البيهقي في باب الرجل يأخذ حقه ممن يمنعه (لم يحتج
~~به أكثر أهل العلم بالحديث) وقال في باب من زرع في ارض غيره بغير اذنه (كان
~~يحيى القطان لا يروى عنه ويضعف حديثه جدا) وقد مر عن ابن مسعود خلاف هذا
~~وجاء أيضا عنه بسند صحيح انه لا قراءة خلف الامام وقال ابن أبي شيبة ثنا
~~أبو الأحوص عن منصور عن أبي وائل قال جاء رجل إلى عبد الله فقال اقرأ خلف
~~الامام فقال إن في الصلاة شغلا وسيكفيك قراءة الإمام ثم ذكر البيهقي (ان
~~ابن عباس ممن روى عنه القراءة خلف الإمام) * قلت * روى عنه خلاف هذا قال
~~الطحاوي في أحكام القرآن ثنا إبراهيم بن PageV02P170
# أبى داود ثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني، ثنا حماد بن سلمة عن
~~أبي جمرة قلت لابن عباس اقرأ والامام بين يدي قال لا ثم ذكر البيهقي (ان
~~أبا الدرداء أو جابرا ms211 منهم) * قلت * قد جاء عنهما خلاف هذا فذكر البيهقي في
~~باب من قال لا يقرأ حديث جابر من كان له امام فقراءة الإمام له قراءة ثم
~~قال (الصحيح انه عن قول جابر) ثم ذكر حديث أبي الدرداء (ما أرى الامام إذا
~~أم القوم الا قد كفاهم) ثم حكى (عن الدارقطني أنه قال الصواب انه من قول
~~أبى الدرداء) ثم ذكر البيهقي (ان ابن عمر ممن روى عنه القراءة خلف الإمام)
~~* قلت * قد قدمنا في الباب السابق ان المشهور خلاف هذا PageV02P171
# ثم ذكر ذلك عن الخدري ثم عن أنس * قلت * في سنديهما العوام بن حمزة هو
~~المازني قال ابن الجوزي في كتاب الضعفاء قال يحيى ليس حديثه بشئ وقال احمد
~~له أحاديث مناكير * * قال * (باب تحليل الصلاة بالتسليم) ذكر فيه (قوله
~~عليه السلام إنما يكفي أحدكم أن يقول هكذا وأشار بإصبعه ويسلم على أخيه) *
~~قلت * قرن السلام بالإشارة بالإصبع ولا خلاف ان الإشارة بها ليست بواجبة ثم
~~ذكر حديث على (واحلالها التسليم) ثم قال (روينا ذلك في حديث الخدري وغيره
~~وفي ذلك دلالة على ضعف ما انا) فذكر بسنده (عن عاصم بن ضمرة عن علي قال
~~PageV02P172
# إذا جلس مقدار التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته) ثم قال (عاصم بن ضمرة ليس
~~بالقوى وعلى لا يخالف ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم) * قلت * حديث
~~على في سنده ابن عقيل متكلم فيه وقال البيهقي في باب لا يتطهر بالمستعمل
~~(أهل العلم يختلفون في الاحتجاج برواياته وحديث الخدري في سنده أبو سفيان
~~طريف السعدي قال أبو عمر اجمعوا على أنه ضعيف الحديث) كذا في الامام وقال
~~البيهقي في باب الماء الكثير لا ينجس ما لم يتغير (ليس بالقوى) تم على
~~تقدير صحة الحديث قال أبو عمر لا يدل على أن الخروج من الصلاة لا يكون الا
~~بالتسليم الا بضرب من دليل الخطاب وهو مفهوم ضعيف عند الأكثر انتهى كلامه
~~وعاصم وثقه ابن المديني وأحمد بن عبد الله وروى عنه أصحاب السنن الأربعة ms212
~~وقوله وعلى لا يخالف ما رواه لخصمه ان يعكس الامر ويجعل قوله دليلا على نسخ
~~ما رواه إذ لا يظن به انه يخالف النبي عليه السلام الا وقد ثبت عنده نسخ ما
~~رواه وهذا على تقدير تسليم صحة الحديث وثبوت دلالته على المدعى وروى عن
~~جماعة من السلف كقول على فروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء في
~~من احدث في صلاته قبل ان يتشهد قال حسبه فلا يعيدوا عن ابن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن عطاء إذا رفع الامام رأسه من السجود في آخر صلاته فقد تمت
~~صلاته وان احدث وعن قتادة عن ابن المسيب فيمن يحدث بين ظهراني صلاته قال
~~إذا قضى PageV02P173
# الركوع والسجود فقد تمت صلاته وعن الثوري عن منصور قلت لإبراهيم الرجل
~~يحدث حين يفرغ من السجود في الرابعة وقبل التشهد قال تمت صلاته وقد روى أبو
~~داود من حديث أبي سعيد قال عليه السلام إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك
~~وليبن علي اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت
~~الركعة نافلة والسجدتان مرغمتي الشيطان الحدث فلو كان السلام ركنا واجبا لم
~~يصح النفل مع بقائه وروى الجماعة من حديث عبد الله بن بحينة انه عليه
~~السلام قام من اثنتين ولم يجلس فلما قضى صلاته ونظرنا تسلميه سجد سجدتين ثم
~~سلم فدل على أن الصلاة تنقضي قبل التسليم وبدونه ثم ذكر البيهقي حديث ابن
~~مسعود في التشهد وفي آخره (إذا فعلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك) إلى
~~آخره ثم اخرج (عن أبي على الحسن بن علي الحافظ قال وهم زهير في روايته عن
~~الحسن بن الحر وادرج في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من كلامه وهو
~~قوله إذ فعلت هذا فقد قضيت صلاتك وهذا إنما هو عن ابن مسعود كذلك رواه عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر) ثم أخرجه البيهقي من طريق غسان
~~بن الربيع (ثنا عبد الرحمن ms213 بن ثابت) فذكره وفي آخره (قال ابن مسعود إذا
~~فرغت من هذا فقد قضيت صلاتك) * قلت * في هذا السند نظر غسان هذا ضعفه
~~الدارقطني PageV02P174
# وغيره ذكره الذهبي وعبد الرحمن بن ثابت ذكر البيهقي في باب التكبير أربعا
~~أي في العيدين (ان ابن معين ضعفه) وبمثل هذا لا تعلل رواية الجماعة الذين
~~جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث وعلى تقدير صحة السند الذي روى فيه موقوفا
~~فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة على اعرفه
~~من مذاهب أهل الفقه والأصول فيحمل على أن ابن مسعود سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرواه كذلك مرة وأفتى به مرة أخرى وهذا أولى من جعل من كلامه إذ
~~فيه تخطيئة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من أدرجه
~~لا يتعين أن يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا
~~كما ذكر البيهقي هنا ثم قال (وإن كانت اللفظة الأولى ثابتة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمعلوم ان تعليم النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود تشهد
~~الصلاة كان في ابتداء ما شرع التشهد ثم كان بعده شرع الصلاة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بدليل قولهم قد عرفنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك ثم شرع
~~التسليم من الصلاة معه أو بعده فصار الامر إليه) * قلت * السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مذكور في تشهد عمر وغيره فيحتمل أن يكون عرفوا السلام
~~من ذلك لا من تشهد ابن مسعود فلا يلزم تقدمه ثم لو سلمنا ان التسليم من
~~الصلاة متأخر عن تشهد ان مسعود فليس في حديث التسليم ما يقتضي PageV02P175
# تعيينه وانه لا يجوز الخروج بغيره كما مر فليس بمخالف لحديث إذا قلت هذا
~~حتى كون ناسخا له ثم قال البيهقي (والذي يؤكد هذا يعنى تأخر التسليم ما
~~انا) فذكر بسنده (عن عطاء بن أبي رباح انه صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى
~~التشهد في الصلاة اقبل ms214 على الناس بوجهه قبل ان ينزل التسليم) ثم قال (وهذا
~~وإن كان مرسلا فهو موافق للأحاديث الموصولة المسندة في التسليم) * قلت *
~~مقصوده اثبات التسليم وانه متأخر وذلك لا يثبت بهذا الحديث عنده لارساله
~~ولا يوجد ذلك في أحاديث التسليم فموافقة هذا الحديث لها في غير الموضع
~~المقصود لا تنفع * (باب الاختيار في أن يسلم تسليمتين) ذكر فيه من حديث عبد
~~الله بن جعفر (عن إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه انه عليه السلام
~~سلم تسليمتين) * قلت * في الاستذكار روى عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~مصعب بن ثابت عن إسماعيل بسنده انه عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة قال
~~أبو عمر هذا وهم واما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بسنده انه
~~عليه السلام كان يسلم عن يمينه ويساره * PageV02P176
# * قال * (باب جواز الاختصار على تسليمة واحدة) ذكر فيه حديث عائشة (كان
~~عليه السلام يسلم تسليمة واحدة) ثم قال (تفرد به زهير بن محمد) * قلت * سكت
~~عنه وعن الراوي عنه وهو عمرو بن أبي سلمة وقال صاحب الاستذكار ذكروا هذا
~~الحديث لابن معين فقال عمرو ابن أبي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما وذكر
~~الترمذي الحديث ثم قال قال محمد بن إسماعيل زهير بن محمد أهل الشام يروون
~~عنه مناكير ورواية أهل العراق عنه أشبه وقال البيهقي في باب الغسل من غسل
~~الميت (قال البخاري روى عن أهل الشام أحاديث مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوى وعمرو بن أبي سلمة ذكر صاحب الكمال انه دمشقي) ثم قال البيهقي (وروى
~~عن أنس وسمرة وسلمة بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر حديث
~~سمرة ولفظه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في الصلاة تسليمة فبالة
~~وجهه فإذا سلم عن يمينه سلم عن يساره) * قلت * هذا الحديث غير مطابق لمدعاه
~~وتبويبه إذ فيه أكثر من تسليمة واحدة وعده صاحب التمهيد من PageV02P179
# الأحاديث التي ذكر فيها تسليمتان وفيه نظر * * قال * (باب حذف التسليم)
~~ذكر فيه حديثا ms215 عن ابن المبارك عن الأوزاعي عن قرة عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة مرفوعا ثم قال (رواه عبدان عن ابن المبارك عن الأوزاعي فوقفه
~~وكان تقصيرا من بعض الرواة) * قلت * أخرجه أبو داود مرفوعا من حديث
~~الفريابي عن الأوزاعي وذكر ابن القطان ان أبا داود قال باثره ان الفريابي
~~لما رجع من مكة ترك رفعه وقال نهاني أحمد بن حنبل عن رفعه فقال عيسى بن
~~يونس الرملي نهاني ابن المبارك عن رفعه فهذا يقتضى ترجيح الوقف وانه ليس
~~بتقصير من بعض الرواة كما زعم البيهقي على أن مدار الحديث موقوفا ومرفوعا
~~على قرة هو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل وقد ضعفه ابن معين وقال احمد منكر
~~الحديث جدا ولهذا قال ابن القطان لا يصح موقوفا ولا مرفوعا * PageV02P180
# * قال * (باب لا يسلم المأموم حتى يسلم الامام) ذكر فيه حديث عتبان في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بهم (قال ثم سلم وسلمنا حين سلم) ثم قال (رواه
~~البخاري في الصحيح عن حبان وأخرجه مسلم من وجه آخر عن مغمر) * قلت * وهذه
~~حكاية فعل وهو لا يدل على PageV02P181
# الوجوب ثم كلامه يوهم ان الشيخين أخرجاه بهذا اللفظ وليس في الصحيحين
~~فيما علمت قوله ثم سلم وسلمنا حين سلم ولكن أصل الحديث في الكتابين وذلك لا
~~ينفع الفقيه الذي يقصد استنباط الأحكام إذا لم يكن موضع الاستنباط مذكور
~~فيهما وإنما هذا اللفظ المستشهد به في كتاب النسائي * PageV02P182
# * قال * (باب الاسرار بالقراءة في الظهر والعصر ووجوب القراءة فيهما) *
~~قلت * كان الأنسب ان يذكر هذا الباب وما معه من الأبواب المتعلقة بالقراءة
~~فيما تقدم ثم إن خبابا وأبا قتادة حكيا انه عليه السلام قرأ وذلك فعل وهو
~~بمجرده لا يدل على الوجوب وكذلك حديث زيد بن ثابت مع أنه لم يقطع بأنه قرأ
~~* PageV02P193
# * قال * (باب القنوت في الصلوات) * قلت * مذهب الشافعي القنوت في جمع
~~الصلوات الحادثة والسلف منهم من نفى القنوت ومنهم من أثبته في البعض ولم
~~يقل أحد منهم بالقنوت في الجميع الا ms216 الشافعي كذا ذكر الطحاوي قال ولم يزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم محاربا للمشركين إلى أن توفاه الله ولم يقنت في
~~الصلوات * PageV02P197
# * قال * (باب القنوت في سائر الصلوات غير الصبح) * قلت * ما ذكره البيهقي
~~في هذا الباب من حديث انس ثم تركه وعزاه إلى مسلم يعم سائر الصلوات وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري كأن يقول من أين اخذ الناس القنوت ويعجب
~~ويقول إنما قنت رسول الله صلى الله PageV02P200
# عليه وسلم شهرا ثم ترك ذلك وروى أبو حنيفة في مسنده عن حماد عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شهرا
~~حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وفي الموطأ مالك عن نافع ان ابن عمر
~~كان لا يقنت في شئ من الصلوات * * قال * (باب الدليل على أنه لم يترك أصل
~~القنوت في صلاة الصبح) ذكر فيه حديث انس (ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا) ثم قال (قال أبو عبد الله يعنى
~~الحاكم صحيح سنده ثقة رواته) * قلت * كيف يكون سنده صحيحا ورواية عن الربيع
~~أبو جعفر عبسي ابن ماهان الرازي متكلم فيه قال ابن حنبل والنسائي ليس
~~بالقوى وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال الفلاس سئ الحفظ وقال ابن حبان يحدث
~~بالمناكير عن المشاهير قال البيهقي (وقد رواه إسماعيل بن مسلم وعمرو بن
~~عبيد عن الحسن عن أنس الا انا لا نحتج بإسماعيل ولا بعمرو) ثم قال
~~(ولحديثهما هذا شاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن خلفائه) ثم ذكر
~~منها حديث خليد بن دعلج (عن قتادة عن أنس قال صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقنت وخلف عمر فقنت وخلف عثمان فقنت) * قلت * يحتاج ان ينظر في
~~امر خليد هل يصلح ان يستشهد به أم لا فان ابن حنبل وابن معين والدارقطني
~~ضعفوه وقال ابن معين مرة ليس بشئ وقال النسائي ليس بثقة ولم يخرج ms217 له أحد من
~~الستة وفي الميزان عده الدارقطني PageV02P201
# من المتروكين ثم إن المستغرب من حديث انس المتقدم قوله ما زال يقنت في
~~صلاة الغداة حتى فارق الدنيا وليس ذلك في حديث خليد وإنما فيه انه عليه
~~السلام قنت وذلك معروف وإنما المستغرب دوامه حتى فارق الدنيا فعلى تقدير
~~صلاحية خليد للاستشهاد به كيف يشهد حديثه لحديث انس ثم ذكر من الشواهد حديث
~~يحيى بن سعيد (ثنا العوام بن حمزة سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال
~~بعد الركوع قلت عمن قال عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم) ثم قال
~~(اسناد حسن ويحيى بن سعيد لا يحدث الا عن الثقات عنده) * قلت * كيف يكون
~~اسنادا حسنا والعوام تقدم قريبا ان يحيى قال ليس بشئ وقال احمد له أحاديث
~~مناكير ورواية يحيى بن سعيد عنه ان دلت على ثقته عنده كما مر فما ذكرناه
~~يدل على ضعفه والجرح مقدم على التعديل وقد اخرج ابن أبي شيبة عن حفص بن
~~غياث عن أبي مالك الأشجعي قال قلت لأبي يا أبت صليت خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبى بكر وعمر وعثمان فما رأيت أحدا منهم يقنت فقال يا بنى
~~هي محدثه ورواه أيضا عن ابن إدريس عن أبي مالك بمعناه والسندان صحيحان
~~فالأخذ بذلك اولي مما رواه العوام وحديث أبي مالك ذكره البيهقي فيما بعد في
~~باب من لم ير القنوت في الصبح وأخرجه ابن حبان في صحيحه ولفظه صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبى بكر فلم يقنت وصليت خلف
~~عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف على فلم يقنت ثم قال يا
~~بنى انها بدعة ثم اخرج البيهقي (عن طارق قال صليت خلف عمر الصبح فقنت وعن
~~عبيد بن عمير قال سمعت عمر يقنت ههنا في الفجر بمكة وعن عبيد بن عمير عن
~~عمر مثله) ثم قال (وهذه روايات صحيحة موصولة) * قلت * كيف تكون صحيحة وفي
~~الأسانيد الثلاثة محمد ms218 بن الحسن البربهاري قال ابن الجوزي في كتابه قال
~~البرقاني كان كذابا وقال الدارقطني خلط الجيد بالردى فافسده وفي السند
~~الثاني مع البربهاري PageV02P202
# يحيى بن سليم هو الطائفي قال في الكبير في باب من كره اكل الطافي كثير
~~الوهم سئ الحفظ وقال النسائي ليس بالقوى وقال الرازي لا يحتج به وفى
~~الميزان قال احمد رأيته يخلط في أحاديث فتركته فظهر بهذا انها ليست بروايات
~~صحيحة بل المروى عن عمر بالأسانيد الصحيحة انه لم يقنت فيها رواية أبى مالك
~~الأشجعي وقد تقدمت عن قريب ومنها ما أخرجه ابن أبي شيبة فقال ثنا وكيع عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا
~~خلف عمر الفجر فلم يقنت وهذا الأثر أخرجه البيهقي فيما بعد في باب من لم ير
~~السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن أبي شيبة أيضا
~~ثنا ابن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم ان الأسود وعمرو بن ميمون
~~صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت وقال أيضا ثنا وكيع ثنا ابن أبي خالد عن أبي
~~الضحى عن سعيد بن جبير ان عمر كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن
~~ابن عيينة عن ابن أبي خالد وهذه أسانيد صحيحة وفي التهذيب لابن جرير الطبري
~~روى شعبة عن قتادة عن أبي مجلز سألت ابن عمر عن قنوت عمر فقال ما رأيته ولا
~~شهدته وعن قتادة عن أبي الشعثاء عن ابن عمر مثله وقال الشعبي كان عبد الله
~~لا يقنت ولو قنت عمر لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا
~~وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادى عمر وشعبه وقال إبراهيم وقتادة لم
~~يقنت أبو بكر وعمر حتى مضيا وروى شعبة عن قتادة عن أبي مجلز قلت لابن عمر
~~الكبر يمنعك من القنوت قال لا احفظه عن أحد وقال قتادة عن علقمة عن أبي
~~الدرداء قال لا قنوت في الفجر ثم اخرج البيهقي (عن حماد ms219 عن إبراهيم عن
~~الأسود قال صليت خلف عمر بن الخطاب في السفر والحضر فما كان قنت الا في
~~صلاة الفجر) ثم قال (وفي هذا دليل على اختصار وقع في الحديث الذي انا) فاق
~~بسنده (عن منصور عن إبراهيم ان الأسود وعمرو بن ميمون قال صلينا خلف عمر
~~الفجر فلم يقنت) ثم قال (منصور وإن كان احفاظ وأوثق من حماد بن أبي سليمان
~~فرواته حماد في هذا توافق مذهب المشهور عن عمر في مذهب القنوت) * قلت * لما
~~انتفع البيهقي برواية حماد ههنا ذكر ما يدل على حفظه وثقته لأنه إذا كان
~~منصور احفظ وأوثق منه كان هو في نفسه حافظ ثقة وخالف ذلك في باب الزنا لا
~~تحرم الحلال فضعفه وليست رواية منصور مختصرة من رواية حماد بل معارضة لها
~~PageV02P203
# ومع جلالة منصور تابعه على روايته الأعمش فرواه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري عن منصور والأعمش عن إبراهيم فذكره كذلك وتابعه أيضا الحسن بن عبيد
~~الله كما تقدم وقد روى عن حماد ما هو موافق لرواية منصور فذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود قال صلى بنا عمر زمانا لم
~~يقنت وفي التهذيب لابن جرير الطبري روى شعبة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود
~~قال صليت مع عمر في السفر والحضر مالا أحصى فكان لا يقنت في الصبح وروى أبو
~~حنيفة في مسنده عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال ما قنت أبو بكر ولا عمر
~~ولا عثمان ولا قنت على حتى حارب أهل الشام فكان يقنت وفي مسنده أيضا عن
~~حماد عن إبراهيم عن الأسود قال صحبت عمر بن الخطاب سنين فلم أره قانتا في
~~صلاة الفجر والطرق التي أوردها البيهقي عن عمر في القنوت لا يخلو عن نظر
~~كما مر بيانه فلا أدري من أين اشتهر ذلك عنه بل المشهور عنه عدمه على ما
~~يقتضيه الأسانيد الصحيحة التي ذكرناها ثم اخرج البيهقي من طريق أسيد بن
~~عاصم (عن سعيد بن عامر ثنا عوف ms220 عن أبي عثمان النهدي صليت خلف عمر ست سنين
~~فكان يقنت) * قلت * ليس فيه ان قنوته كان في الفجر ثم قال البيهقي (ورواه
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان ان عمر قنت في صلاة الصبح) * قلت * ذكر البيهقي
~~هذه الرواية في الباب الذي بعد هذا وليس فيها ذكر لصلاة الصبح ثم خرج بعد
~~من حديث أبي حصين (عن عبد الله بن معقل قال قنت على في الفجر) ثم قال (وهذا
~~عن علي صحيح مشهور) * قلت * قد اضطرب سند هذا الأثر فرواه ابن أبي شيبة من
~~طريق أبى حصين عن عبد الرحمن بن معقل قال قنت في الفجر رجلان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم على وأبو موسى وقد تقدم ان ابن حبان اخرج في
~~صحيحه عن أبي مالك انه صلى خلف على فلم يقنت ثم ذكر البيهقي (عن عبد الرحمن
~~بن سويد الكاهلي قال كأني اسمع عليا في الفجر حين قنت) إلى آخره * قلت *
~~يحتاج إلى النظر في امر الكاهلي هذا وكذلك عبد الله ابن غنام المذكور في
~~السند وفي مصنف ابن أبي شيبة عن هشيم ان عروة الهمداني هو أبو فروة بن
~~الحارث PageV02P204
# قال حدثني الشعبي قال لما قنت على في صلاة الصبح أنكر الناس ذلك فقال على
~~أنما استنصرنا على عدونا وهذا سند صحيح وقال أيضا ثنا وكيع ثنا إسرائيل عن
~~أبي إسحاق قال ذاكرت أبا جعفر القنوت فقال خرج على من عندنا وما يقنت وإنما
~~قنت بعد ما اتاكم وهذا أيضا سند صحيح وأبو جعفر أظنه الباقر وروايته عن علي
~~مرسلة فدل هذان الاثران على أن القنوت في الفجر ما كان معروفا ولم يفعله
~~على قديما وإنما فعله بعد لضرورة الاستنصار إلى العدو وقد تقدم ان أبا
~~حنيفة اخرج في مسنده عن علي نحو هذا ثم ذكر البيهقي من طريق شريك هو النخعي
~~(عن عثمان ابن أبي زرعة عن عرفجة صليت مع ابن مسعود صلاة الفجر فلم يقنت
~~وصليت مع علي فقنت) * قلت * شريك النخعي القاضي قال ms221 البيهقي في باب من زرع
~~ارض غيره بغير اذنه (مختلف فيه كان يحيى القطان لا يروى عنه ويضعف حديثه
~~جدا) واخرج ابن أبي شيبة هذا الأثر فقال ثنا وكيع ثنا مسعر عن عثمان الثقفي
~~هو ابن أبي زرعة عن عرفجة ان ابن مسعود كان لا يقنت في الفجر ولا ذكر لعلى
~~في هذه الرواية ومسعر ثبت حجة لا نسبة بينه وبين شريك قال شعبة كان يسمى
~~مسعر المصحف ثم خرج البيهقي (عن أبي رجاء عن ابن عباس انه قنت في صلاة
~~الصبح) * قلت * في مصنف ابن أبي شيبة ثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور
~~حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر وهذا سند
~~صحيح واخرج من طريق آخر عن سعيد بن جبير ان ابن عباس وابن عمر كانا لا
~~يقنتان في الفجر واخرج من طريق آخر عن عمر ان بن الحارث قال صليت مع ابن
~~عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده وفي تهذيب الطبري
~~قال سعيد بن جبير لم يكن عمر يقنت وصليت مع ابن عمرو ابن PageV02P205
# عباس الصبح فكانا لا يقنتان وقال سعيد بن جبير هو بدعة وسمعت ابن عمر
~~يقول ذلك فهذه رواية جماعة عن ابن عباس فهي أولى من رواية واحد * * قال *
~~(باب الدليل على أنه يقنت بعد الركوع) ذكر فيه حديث سفيان (عن عاصم عن أنس
~~قال إنما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فقلت كيف القنوت قال بعد
~~الركوع) ثم قال البيهقي (فهو ذا قد أخبر ان القنوت المطلق المعتاد بعد
~~الركوع) * قلت * لم يخرج هذه الرواية صاحبا الصحيح بل الذي خرجاه ما ذكره
~~البيهقي فيما تقدم من رواية عبد الواحد بن زياد (ثنا عاصم الأحول سألت انس
~~بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع أو بعده قال قبله قلت
~~إن فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال كذب إنما قنت رسول الله صلى
~~الله ms222 عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان PageV02P206
# بعث قوما) إلى آخر الحديث فأخبر في هذه الرواية الصحيحة ان القنوت المطلق
~~المعتاد هو قبل الركوع وان الذي بعده إنما كان شهرا وخرج البيهقي في هذا
~~الباب وعزاه إلى الصحيحين (عن أنس انه عليه السلام قنت بعد الركوع يسيرا)
~~ثم على تقدير صحة رواية سفيان عن عاصم لم يخبر فيها بان القنوت المطلب
~~المعتاد بعد الركوع كما زعم البيهقي وإنما أخبر عن القنوت المتقدم الذي
~~كانت مدته شهرا واحدا انه بعد الركوع فالألف واللام في القنوت للعهد ويتعين
~~هذا الحمل حتى لا يتضاد الروايتان ويدل على هذا ما ذكره عبد الرزاق في
~~كتابه وصححه ابن القطان عن PageV02P207
# أبى جعفر عن عاصم عن أنس قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح
~~بعد الركوع بدعو على احياء من احياء العرب وكان قنوته قبل ذلك وبعده قب
~~الركوع ثم ذكر البيهقي رواية العوام (عن أب عثمان ان أبا بكر وعمر فتنافى
~~الصبح بعد الركوع وفي رواية بزيادة عثمان) * قلت * قد تقدم ما يعارض هذا
~~وان العوام متكلم فيه ثم ذكر (عن يزيد ابن أبي زياد أشياخنا يحدثون ان عليا
~~كان يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع) * قلت * يزيد مضعف حكى البيهقي تضعيفه
~~عن ابن معين فيما مر في باب رفع اليدين عند الافتتاح خاصة ثم إنه روى عن
~~الأشياخ وهم مجهولون PageV02P208
# وأولى من ذلك ما رواه ابن أبي شيبة فقال ثنا هشيم ثنا عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي ان عليا كان يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع * * قال
~~* (باب دعاء القنوت) ذكر فيه (عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال صليت خلف
~~عمر صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع اللهم إياك نعبد) إلى
~~آخره * ثم قال (كذا قال قبل الركوع وإن كان اسناد صحيحا فمن روى عن عمر
~~قنوته بعد الركوع أكثر فقد رواه أبو رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان النهدي
~~وزيد بن وهب والعدل ms223 أولى بالحفظ من الواحد) * قلت * PageV02P209
# لم يذكر لرواية هؤلاء سندا الا لرواية عبيد بن عمير خاصة وقد روى عنه وعن
~~زيد بن وهب خلاف ذلك * قال ابن أبي شيبة ثنا هشيم ثنا يزيد بن أبي زياد ثنا
~~زيد بن وهب أن عمر قنت في الصبح قبل الركوع واخرج أيضا عن أبي عثمان عنه
~~انه قنت قبل الركوع وأخرجه أيضا من طريقين عن عبيد بن عمير عنه واخرج أيضا
~~عن ابن معقل ان PageV02P210
# عمرو عليا وأبا موسى قنتوا في الفجر قبل الركوع فليس الراوي عن عمر انه
~~قنت قبل الركوع واحدا كما زعم بل هم خمسة الواحد ذكره البيهقي والأربعة
~~ذكرهم ابن أبي شيبة وهؤلاء أكثر مما ذكرهم البيهقي فهم أولى بالحفظ *
~~PageV02P211
# (باب من لم ير القنوت في الصبح) ذكر فيه (عن ابن مجلز صليت مع ابن عمر
~~الصبح فلم يقنت فقلت لا أراك تقنت فقال ما احفظه عن أحد من أصحابنا) ثم قال
~~البيهقي (نسيان بعض الصحابة أو غفلته عن بعض السنن لا يقدح في رواية من
~~حفظه) ثم ذكر (عن بشر بن حرب سمعت ابن عمر يقول أرأيت قيامهم عند فراغ
~~القارئ من السورة هذا القنوت انها لبدعة ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأشهر اثم تركه) ثم قال (بشر بن حرب الندبي ضعيف فان صحت روايته عن
~~ابن عمر ففيها دلالة على أنه إنما أنكر القنوت قبل الركوع) * قلت * حكى
~~البيهقي في الخلافيات عن الحاكم أنه قال الصحيح عن ابن عمر ما رواه أبو
~~الشعثاء وأبو الأسود وأبو مجلز انه كان لا يرى القنوت وقال ما احفظه عن أحد
~~من أصحابنا قال وهذه سنة خفيت على ابن عمر انتهى كلامه ونسيانهم أو غفلتهم
~~في غاية البعد بل لم يغفل ابن عمر عن ذلك فقد روى عن النبي عليه السلام انه
~~قنت فما ذكره البيهقي فيما تقدم في باب القنوت بعد الركوع فترك ابن عمر
~~وغيره ذلك دليل على أنه عليه السلام ما داوم عليه وانه كان ms224 ثم نسخ والذي
~~رآه ابن عمر ورواه من القنوت إنما كان بعد الركوع كما تقدم وبشر الندبي قال
~~فيه PageV02P213
# ابن عدي لا اعرف في رواياته حديثا منكر أو هو عندي لا بأس به وفي سؤالات
~~أبى جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلى ابن المديني سألت عليا عن بشر بن
~~حرب فقال كان ثقة عندنا فان صحت روايته عن ابن عمر فقوله ما فعله الا شهرا
~~ثم تركه معناه ترك القنوت بعد الركوع لأنه هو الذي رآه ابن عمر يفعله وكذا
~~صرح انس فيما تقدم ان قنوت النبي عليه السلام شهرا إنما كان بعد الركوع
~~أخرجه الشيخان قال البيهقي (وقد روينا عن ابن عباس انه قنت في صلاة الصبح)
~~* قلت * قد تقدم ان ذلك رواية واحد وان الذين رووا عنه انه لم يقنت في
~~الصبح جماعة * PageV02P214
# * قال * (باب لا تفريط على من نام عن صلاة أو نسيها) ذكر فيه حديث زائدة
~~بن قدامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين حدثه * قلت * ذكر البيهقي في
~~باب من جعل في النذر كفارة يمين حديثا من رواية الحسن عن عمران ثم قال
~~منقطع ولا يصح عن الحسن عن عمران سماع من وجه صحيح يثبت مثله وخالفه ابن
~~خزيمة فاخرج في صحيحه حديث هذا الباب من رواية هشام عن الحسن عن عمران فدل
~~ذلك على صحة سماعه من عمران وقال صاحب الامام رواه الطبراني عن زائدة عن
~~هشام ورجال اسناده ثقات * PageV02P216
# * قال * (باب من قال بترك الترتيب في قضائهن وهو قول طاوس والحسن) * قلت
~~* في مصنف ابن أبي شيبة ثنا حفص هو ابن غياث عن أشعث هو ابن عبد الله
~~الحداني عن الحسن قال إذا نسي الصلاة فليبدأ بالأولى فالأولى فان خاف الفوت
~~يبدأ بالتي يخاف فوتها وهذا سند جيد وهو مخالف لما نسبه البيهقي إلى الحسن
~~وذكر في هذا الباب حديث على (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملا الله بيوتهم ms225 وقبورهم نارا ثم صلاها
~~بين العشائين بين المغرب والعشاء) ثم قال (وروينا في الحديث الثابت عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى العصر ثم صلى المغرب بعدها فيحتمل أن
~~يكون فعل ذلك في يوم وما روينا عن علي عنه صلى الله عليه وسلم في يوم وما
~~رويناه في حديث ابن مسعود وأبى سعيد في يوم آخر ويحتمل أن يكون المراد بقول
~~علي بن المغرب والعشاء بين غروب الشمس ووقت العشاء فيكون موافقا لرواية
~~جابر والله أعلم) * قلت * حديث جابر المذكور في الباب السابق صرح فيه ان
~~ذلك كان يوم الخندق وصرح على فيه حديثه انه كان PageV02P220
# يوم الأحزاب وهو يوم الخندق والقضية واحدة فتعين انهما كانا في يوم واحد
~~لا يومين وتعين التأويل الذي ذكره البيهقي آخرا والله أعلم * * قال * (باب
~~من ذكر صلاة وهو في أخرى) ذكر فيه حديث إسماعيل بن بسام أبى إبراهيم
~~الترجماني (ثنا سعيد بن عبد الرحمن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع
~~الامام فليصل مع الامام فإذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد
~~الصلاة التي صلى مع الامام) ثم قال البيهقي (تفرد الترجماني برواية هذا
~~الحديث مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر موقوفا كذا رواه غير أبى إبراهيم
~~يعنى الترجماني عن سعيد) * قلت * الترجماني اخرج له الحاكم في المستدرك
~~وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه وعن يحيى بن معين ليس به بأس وكذا
~~قال أبو داود والنسائي ذكر ذلك المزي في كتابه ومشهور عن ابن معين انه إذا
~~قال عن شخص ليس به بأس كان توثيقا منه له ففي رواية الترجماني زيادة الرفع
~~وهي زيادة ثقة فوجب قبولها على مذاهب أهل الفقه والأصول ثم على تقدير تسليم
~~انه قول ابن عمر فقد قال الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء لا يعلم عن أحد من
~~الصحابة خلافه وكذا ذكر ms226 صاحب التمهيد وذكر في PageV02P221
# الاستذكار قول ابن عمر ثم قال أوجب الترتيب أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~ومالك والليث وأوجبه ابن حنبل في ثلاث سنين وقال اخذ بقول ابن المسيب في من
~~ذكر صلاة في وقت صلاة كمن ذكر العشاء آخر وقت صلاة الفجر قال يصلى الفجر
~~ولا يضيع صلاتين * قال الا ثرم قيل لأحمد بعض الناس يقول إذا ذكرت صلاة
~~وأنت في أخرى لا تقطعها وإذا فرغت قضيت تلك ولا إعادة عليك فأنكره وقال ما
~~اعلم أحدا قاله واعرف من قال اقطع وانا خلف الامام وأصلي التي ذكرت لقوله
~~عليه السلام فليصلها إذا ذكرها قال هذا شنيع ان يقطع وهو وراء الامام ولكنه
~~يتمادى معه ثم يصلى التي ذكر ولا يعيد هذه وذكر أبو عمر انه نقض أصله
~~المذكور أولا ثم ذكران الزهري يفتى بقول ابن عمر وهو الذي يروى قوله عليه
~~السلام فليصلها إذا ذكرها فان الله تعالى يقول أقم الصلاة لذكرى وبهذا
~~الحديث يحتج من قدم الفائتة على الوقتية وان خرج الوقت قالوا جعل ذكرها
~~وقتالها فكأنهما صلاتان اجتمعتا في وقت فليبدأ بالأولى * * قال * (باب ما
~~يستحب للمرأة من ترك التجافي في الركوع) ذكر فيه حديثين ثم قال (وروى فيه
~~حديث منقطع هو أحسن من الموصولين قبله) ثم أخرجه من طريق سالم بن
~~PageV02P222
# غيلان (عن يزد بن أبي حبيب انه عليه السلام مر على امرأتين تصليان)
~~الحديث * قلت * ظاهر كلامه انه ليس في هذا الحديث الا الانقطاع وسالم متروك
~~حكاه الميزان عن الدارقطني * PageV02P223
# * قال * (باب عورة المرأة الحرة) قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما
~~ظهر منها * ذكر في هذا الباب من طريق عقبة بن الأصم (عن عطاء بن أبي رباح
~~عن عائشة قالت ما ظهر منها الوجه والكفان) * قلت * سكت عن عقبة وهو متكلم
~~فيه قال ابن معين ليس بثقة وعنه قال PageV02P225
# ليس بشئ وقال الذهبي ضعفه الفلاس وغيره * فان قلت * ذكر البيهقي هذا
~~الأثر أولا من جهة ابن عباس ثم استشهد على تلك الرواية برواية ms227 عطاء عن
~~عائشة فجاءت رواية عقبة استشهادا فلذلك سكت عنه البيهقي اعتماد على الرواية
~~الأولى * قلت * قد ذكر البيهقي عقبة هذا في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~فلم يسكت عنه بل قال (ضعيف لا يحتج به) مع أن روايته هناك وقعت متابعة
~~لرواية غيره * PageV02P226
# * قال * (باب عورة الرجل) ذكر فيه حديث جر هدو محمد بن جحش وابن عباس في
~~الفخذ ثم قال (وهذه أسانيد صحيحة يحتج بها) قلت * في PageV02P227
# حديث جرهد ثلاث علل * إحداها * ان في سنده اضطرابا بينه ابن القطان وغيره
~~* والثانية * ان عبد الرحمن أبا زرعة مجهول الحال * والثالثة * ان الترمذي
~~أخرجه ثم قال ما أرى اسناده بمتصل * وفي حديث ابن جحش أيضا علتان * إحداهما
~~* انه مختلف الاسناد حكاه صاحب الامام عن الدارقطني * والثانية * ان أبا
~~كثير الراوي عن لم اعرف اسمه ولا حاله وخطأ ابن مندة من جعله من الصحابة
~~وحديث ابن عباس في سنده أبو يحيى القتات متكلم فيه قال PageV02P228
# ابن معين في حديثه ضعف وقال ابن حنبل ضعيف روى عنه إسرائيل أحاديث مناكير
~~وقال النسائي ليس بالقوى وذكر ابن الصلاح ان الثلاثة متقاعدة عن الصحة * *
~~قال * (باب من زعم أن الفخذ ليست بعورة) ذكر فيه دخول عثمان على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاختلاف في لفظه ثم قال (إنما يدل على أن الركبتين ليستا
~~بعورة وعلى PageV02P229
# ذلك دل حديث عمرو بن شعيب) * قلت * حديث عمرو مذكور في الباب الذي قبل
~~هذا الباب وقوله ما تحت السرة وفي رواية كل شئ أسفل من سرته يدل على أن
~~الركبة عورة لأنه لو اقتصر على ذلك شمل سائر البدن فلما قال إلى ركبته اسقط
~~ما عداها كقوله تعالى وأيديكم إلى المرافق وأيضا لما احتمل الدخول وعدمه
~~كان اعتبار الحظر PageV02P230
# وايجاب الستر أولى ثم ذكر (عن حماد بن سلمة انا ابن عون عن محمد بن سيرين
~~ان أبا هريرة قبل سرة الحسن) * قلت * رواه من هو أوثق من حماد فخالفه في
~~لفظه فأخرجه الحاكم وقال صحيح على ms228 شرط الشيخين من حديث أزهر بن سعد السمان
~~ثنا ابن عون عن محمد عن أبي هريرة لقى الحسن بن علي فقال رأيت رسول الله
~~PageV02P231
# صلى الله عليه وسلم بطنك فاكشف الموضع الذي قبله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى اقبله فكشف له الحسن فقبله * PageV02P232
# * قال * (باب من تبسم في صلاته أو ضحك فيها) ذكر فيها (عن جابر قال
~~التبسم لا يقطع الصلاة ولكن القرقرة) ثم قال هذا هو المحفوظ موقوف وقد رفعه
~~PageV02P251
# ثابت بن محمد الزاهد وهو وهم منه) * قلت * في هذا نظر فان ثابتا هذا روى
~~عنه البخاري ووثقه مطين وقال أبو حاتم صدوق وإذا كان كذلك فهو ثقة وقد زاد
~~الرفع فوجب ان تقبل على ما عرف * PageV02P252
# * قال * (باب من احدث في صلاته قبل التسليم) ذكر فيه حديث (لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا) * قلت * مقتضاه انه ينصرف عند سماع صوت أو وجود ريح PageV02P253
# وخصم البيهقي يقول بذلك ولكنه يزيد على ذلك أنه بعد الانصراف يتوضأ ويبنى
~~على صلاته بدليل آخر سيأتي في الباب الذي يليه إن شاء الله تعالى ثم ذكر في
~~آخره حديث علي بن طلق * قلت * ذكر ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ثم قال لم
~~يقل وليعد صلاته الا جرير وقال البيهقي في باب اقرار الوارث بوارث نسب جرير
~~بن عبد الحميد إلى سوء PageV02P254
# الحفظ في آخر عمره وفي الميزان للذهبي ذكر البيهقي ذلك في سننه في ثلاثين
~~حديثا لجرير وقال ابن حنبل لم يكن بالذكي في الحديث اختلط عليه حديث أشعث
~~وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرفه * * قال * (باب من قال يبنى من سبقه
~~الحدث) ذكر فيه حديث عائشة (إذا قاء أحدكم في صلاته) * قلت * الكلام معه
~~على هذا الحديث تقدم في باب ترك الوضوء من خروج الدم من غير مخرج الحدث ثم
~~ذكر (عن عاصم بن ضمرة عن علي قال من وجد في بطنه رزا أو قيئا فلينصرف
~~فليتوضأ) ثم أخرجه (عن الحارث عن علي قال أيما رجل دخل في الصلاة ms229 فأصابه رز
~~في بطنه أو قيئ أو رعاف) إلى آخره ثم أخرجه من حديث (ثوير بن سعيد عن علي
~~قال من وجد في بطنه رزا أو كان به بول) إلى آخره * ثم قال (وفي كل هذا ان
~~صح دلالة على جواز الانصراف بالرز قبل خروج الحدث ثم البناء على ما مضى من
~~PageV02P255
# الصلاة وروى مثل ذلك عن سلمان) * قلت * تجويز الانصراف عن الصلاة قبل
~~خروج الحدث مخالف للاجماع فيما علمت ومخالف لقوله عليه السلام فلا ينصرف
~~حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ومخالف أيضا لقول على في هذا الأثر من الطرق
~~كلها فليتوضأ إذ لا وضوء قبل خروج الحدث وقال ابن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر
~~عن سعيد هوان أبى عروبة عن قتادة عن خلاس عن علي قال إذا رعف الرجل في
~~صلاته أو قاء فليتوضأ ولا يتكلم وليبن علي صلاته ورجال هذا السند على شرط
~~الصحيح وخلاس اخرج له الشيخان ولفظ هذا الأثر لا يحتمل التأويل الذي ذكره
~~البيهقي وظاهر قوله (وروى مثل ذلك عن سلمان) انه إشارة إلى جواز الانصراف
~~قبل خروج الحدث وليس كذلك بل مراده انه روى عن سلمان مثل ما روى عن ابن
~~عمرو على صرح بذلك في كتاب المعرفة ثم قال (كان الشافعي في القديم يقول
~~يبنى وقال في الاملاء لولا مذهب الفقهاء لرأيت ان من انحرف عن القبلة لرعاف
~~أو نحوه فعليه الاستيناف ولكن ليس في الآثار الا التسليم وقد رجع في الجديد
~~إلى قول المسور) * قلت * ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء PageV02P256
# البناء عن علي وابن عمرو علقمة ثم قال ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة
~~الا شيئا يروى عن المسور بن مخرمة فإنه قال يبتدئ صلاته وفي الاستذكار لابن
~~عبد البر بناء الراعف على ما صلى ما لم يتكلم ثبت عن عمرو على وابن عمر
~~وروى عن أبي بكر ولا مخالف لهم من الصحابة الا المسور وحده وروى البناء
~~أيضا عن جماعة الناس بالحجاز والعراق والشام ولا اعلم في ذلك بينهم ms230 اختلافا
~~الا الحسن فإنه ذهب مذهب المسور انه لا يبنى من استدبر القبلة في الرعاف *
~~PageV02P257
# * قال * (باب الإشارة برد السلام) ذكر فيه (عن صهيب انه سلم على النبي
~~عليه السلام فرد إشارة) ثم قال (وروى في هذه القصة باسناد فيه ارسال انه
~~إشارة بيده) ثم خرج ذلك من حديث ابن عيينة (عن زيد بن أسلم قال عبد الله بن
~~عمر ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسجد بنى عمرو بن عوف الحديث)
~~وفي آخره (انه قيل لزيد أسمعته من ابن عمر فقال اما انا فقد كلمني وكلمته
~~ولم يقل زيد سمعته) * قلت * يحتمل ان يريد كلمني بهذا الحديث ولا ينافي ذلك
~~قول الراوي عنه ولم يقل PageV02P258
# سمعته إذ لا يلزم من عدم قوله سمعته ان لا يكون سمعه بل قام قوله كلمني
~~مقام قوله سمعته فاستغنى عنه وما نقله البيهقي عن الترمذي انه صحح هذا
~~الحديث يدل على ذلك أعني انه سمعه منه وروى ابن ماجة هذا الحديث ولفظه عن
~~زيد ابن أسلم عن ابن عمرو قد ذكر ابن معين ان زيدا سمع من ابن عمرو روايته
~~عنه مخرجة في الكتب الستة وجمهور أهل الحديث على أن من أدرك شخصا فروى عنه
~~كانت روايته محمولة على الاتصال سواء كانت بلفظ قال أو عن أو غيرهما *
~~PageV02P259
# * قال * (باب من لم ير التسليم على المصلي) ذكر فيه حديث (لا غرار في
~~صلاة ولا تسليم) ثم خرجه من طريق آخر ولفظه (لا غرار في الصلاة ولا تسليم)
~~ثم قال (قال أحمد بن حنبل فيما أرى أراد ان لا تسلم ولا يسلم عليك وتغرير
~~الرجل بصلاته ان يسلم وهو فيها شاك) ثم خرج (عن معاوية بن هشام عن سفيان)
~~باسناده أراه رفعه (قال لا غرار في تسليم ولا صلاة) ثم قال (هذا اللفظ
~~يقتضى نفى الغرار عن الصلاة والتسليم جميعا والاخبار التي مضت تبيح التسليم
~~على المصلى والرد بالإشارة وهي أولى بالاتباع) PageV02P260
# * قلت * لا يلزم من نفى الغرام عن الصلاة والتسلم تحريم ms231 التسليم حتى يكون
~~ذلك معارضا للاخبار المبيحة للتسليم والرد بالإشارة وحتى يحتاج إلى الترجيح
~~بل الغرار النقصان والغرار في الصلاة نقصان سجودها وركوعها وجميع أركانها
~~والغرار في التسليم أن يقول المجيب وعليك ولا يقول وعليكم السلام ومنه
~~الحديث الآخر لا تغار التحية ذكر ذلك الهروي وغيره نعم الرواية الثانية
~~التي لفظها لا غرار في الصلاة ولا تسليم تقتضي التسليم وكذا الرواية الأولى
~~على تقدير أن يكون قوله ولا تسليم مفتوحة الميم فكان يتعين على البيهقي ان
~~يذكر في هذا الموطن هاتين الروايتين إذ هما المعارضتان للاخبار المبيحة * *
~~قال * (باب الإشارة فيما ينوبه) ذكر في آخره حديثا عن أبي غطفان ثم حكى عن
~~ابن أبي داود (ان أبا غطفان مجهول) * قلت * ابن أبي داود متكلم فيه واما
~~أبو غطفان فمعروف اخرج له مسلم في صحيحه وروى عنه جماعة ووثقه ابن معين
~~وغيره * PageV02P261
# * قال * (باب الخط إذا لم يجد عصا) ذكر فيه حديث حريث عن أبي هريرة ثم
~~ذكر الاختلاف ثم ذكر (عن الشافعي قال في كتاب البويطي ولا يخط بين يديه الا
~~أن يكون فيه حديث ثابت) قال البيهقي (كأنه عثر على ما نقلناه من الاختلاف
~~في اسناده) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار ان ابن حنبل وابن المديني كانا
~~يصححان هذا الحديث * PageV02P270
# * قال * (باب الصلاة إلى غير سترة) ذكر فيه حديث ابن عباس (صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى إلى غير جدار) ثم قال (قال الشافعي يعنى إلى غير
~~سترة) ثم أعاد البيهقي هذا الكلام عن الشافعي في باب الدليل على أن مرور
~~الحمار لا يفسد وزاد هناك عنه (أنه قال وذلك يدل على خطأ من زعم أنه صلى
~~إلى سترة وان سترة الامام سترة للمأموم ولذلك لم يقطع مرور الحمار صلاتهم
~~ففي رواية مالك دليل على أنه صلى إلى غير سترة) * قلت * لا يلزم من عدم
~~الجدار عدم السترة ولا أدري ما وجه الدليل في رواية مالك على أنه صلى إلى
~~غير سترة * PageV02P273
# * قال * (باب من كره الصلاة إلى ms232 نائم أو متحدث) خرج فيه (عن عبد الله بن
~~يعقوب بن إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي قال قلت لعمر بن عبد العزيز
~~حدثني عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف
~~النائم ولا المتحدث) ثم قال البيهقي (وهذا أحسن PageV02P279
# من روى في هذا الباب وهو مرسل) * قلت * صرح في كتاب المعرفة بان ارساله
~~من قبل محمد بن كعب وفيه نظر فان محمدا صرح بان ابن عباس حدثني وصرح صاحب
~~الكمال بأنه سمع منه فكيف يكون حديثه عنه مرسلا * PageV02P280
# * قال * (باب لا يجاوز بصره موضع سجوده) ذكر فيه (عن محمد كان عليه
~~السلام إذا صلى) الحديث ثم أخرجه من طريق سعيد بن أوس (عن ابن عون عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة) موصولا وقال (الصحيح هو المرسل) * قلت * ابن أوس ثقة
~~وقد زاد الرفع كيف PageV02P283
# وقد شهد له رواية ابن علية لهذا الحديث موصولا عن أيوب عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة كما ذكره البيهقي في هذا الباب * * قال * (باب كراهية مسح الحصى)
~~ذكر فيه من حديث الحميدي (ثنا سفيان ثنا الزهري سمعت أبا الأحوص عن أبي ذر)
~~* الحديث * قال سفيان (فقال سعد بن إبراهيم الزهري من أبو الأحوص فقال
~~الزهري اما رأيت الشيخ الذي يصلى في الروضة) إلى آخره * قلت * كذا وقع في
~~نسختين جيدتين من هذا الكتاب الزهري صفة لسعد وهو وإن كان زهريا الا ان
~~الأظهر انه باللام PageV02P284
# فقال سعد بن إبراهيم للزهري وقد روينا هذا الحديث في مسند الحميدي بسنده
~~المذكور ولفظه فقال له سعد بن إبراهيم من أبو الأحوص كالمغضب عليه حين حدث
~~عن رجل مجهول لا يعرفه فقال له الزهري إلى آخره وهذا يدل على أنه باللام
~~كما قلنا * PageV02P285
# (باب سيماهم في وجوههم من اثر السجود) ذكر فيه حديث إبراهيم بن أبي الليث
~~الأشجعي عن سفيان عن ثور بن يزيد * قلت * كذا وقع الأشجعي صفة لإبراهيم في
~~نسختين جيدتين وذكر عن أبي الصلاح أنه قال أراه ms233 غلطا وإنما هو عن الأشجعي
~~أو انا الأشجعي وهو PageV02P286
# عبيد الله الأشجعي صاحب الثوري وإبراهيم بن أبي الليث يروى عن الأشجعي
~~وهو معروف عند أهل الحديث انتهى كلامه وذكر ابن عدي في الكامل إبراهيم هذا
~~فقال أكثر عن الأشجعي عن الثوري * PageV02P287
# * قال * (باب ما أدرك من صلاة الامام فهو أول صلاته) ذكر فيه حديث (وما
~~فاتكم فأتموا) ثم ذكره من طريق ابن عيينة بلفظ (وما فاتكم فاقضوا) ثم حكى
~~(عن مسلم أنه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطأ)
~~* قلت * تابعه ابن أبي ذئب فرواها عن الزهري كذلك كذا اخرج هذا الحديث أبو
~~نعيم في المستخرج على الصحيحين ثم ذكر البيهقي (عن علي قال ما أدركت فهو
~~أول صلاتك) ثم ذكر (عن نافع عن ابن عمر مثله) * قلت * في السند الأول
~~الحارث الأعور وفي السندين معا يحيى بن أبي طالب عن PageV02P297
# عبد الوهاب بن عطاء وقد تقدم ان ابن أبي طالب متكلم فيه * أسند الخطيب في
~~تاريخه عن موسى بن هارون قال اشهد عليه انه يكذب واسند أيضا عن ابن أبي
~~داود سليمان بن الأشعث انه خط على حديثه وعبد الوهاب وان اخرج له مسلم فقد
~~قال النسائي والساجي ليس بالقوى وقال احمد ضعيف الحديث مضطرب ذكره ابن
~~الجوزي وقال البيهقي في كتاب المعرفة وروينا عن الحارث عن علي قال ما أدركت
~~فهو أول صلاتك وباسناد صحيح عن أيوب عن نافع عن PageV02P298
# ابن عمر مثله والأظهر انه أراد بالاسناد الصحيح هذا الاسناد الذي ذكره في
~~السنن فإن كان كذلك فقد تساهل في الحكم عليه بالصحة وذكر ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن ابن عمر خلاف ما ذكره البيهقي فقال ثنا ابن علية عن أيوب عن نافع
~~عن ابن عمر انه كان يجعل ما أدرك مع الامام آخر صلاته ولا ريب في صحة هذا
~~الاسناد * * قال * (باب الرجل يصلى وحده ثم يدركها مع الامام) * قلت *
~~الأحاديث المذكورة في هذا الباب لم يقيد فيها بصلاته وحده فهي ms234 غير مطابقة
~~لمدعاه ولهذا جوز احمد واسحق وداود لمن صلى في جماعة ثم أقيمت الصلاة ان
~~يصليها معهم ثانيه وهذا كما فهم الشافعي من هذه الأحاديث PageV02P299
# العموم فقال يعيد مع الجماعة كل صلاة المغرب وغيرها في ذلك سواء وقال
~~مالك يعيد الكل الا المغرب وقال ابن عمرو الأوزاعي الا المغرب والفجر وقال
~~أبو حنيفة وأصحابه الا المغرب والفجر والعصر * PageV02P300
# * قال * (باب ما يكون منهما نافلة) ذكر فيه حديث يعلي بن عطاء (عن جابر
~~بن يزيد عن أبيه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم حكى (عن
~~الشافعي أنه قال اسناد مجهول) قال البيهقي (وإنما قال ذلك لابن يزيد بن
~~الأسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء) * قلت *
~~لا وجه لذكر يزيد ههنا لأنه صحابي فلا يضره كونه ليس له راو غير ابنه ويدل
~~على ذلك ان البخاري خرج في صحيحه حديث مرداس الأسلمي ولم يرو عنه غير قيس
~~بن أبي حازم وخرج مسلم حديث PageV02P301
# ربيعة بن كعب الأسلمي ولم يرو عنه غير أبى سلمة بن عبد الرحمن وهذا
~~الحديث صححه الترمذي وذكر ابن مندة في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن
~~إبراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن
~~الأسود عن أبيه فهذا راو آخر لجابر غير يعلى وهو ابن عمير * PageV02P302
# * قال * (باب ما روى في كيفية هذا القعود يعنى حالة المرض) ذكر فيه (عن
~~ابن مسعود أنه قال لان اقعد على جمرة أو جمرتين أحب إلى أن اقعد متربعا في
~~الصلاة) ثم حكى (عن الشافعي أنه قال وهم يعنى العراقيين يخالفون ابن مسعود
~~ويقولون قيام صلاة الجالس التربع) * قلت * المختار عند الحنفية انه يجلس
~~كما يجلس للتشهد ويكره التربع الا من عذر وحكى صاحب التمهيد كراهية التربع
~~عن ابن مسعود ثم قال قال عبد الرزاق يقول إذا صلى قائما فلا يجلس للتشهد
~~متربعا اما إذا صلى قاعدا فليتربع فعلى هذا التأويل ms235 لو كانت الحنفية قائلين
~~PageV02P305
# بالتربع لم يكونوا مخالفين لابن مسعود ولعلهم إنما خالفوه لحديث عائشة
~~الذي ذكره البيهقي في أول هذا الباب وذكره الطحاوي في أحكام القرآن وقال
~~حسن متصل الاسناد * * قال * (باب الايماء بالركوع والسجود) ذكر فيه حديثا
~~(عن أبي بكر الحنفي عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر) ثم قال (بعد في افراد
~~أبى بكر الحنفي عن الثوري) * قلت * قد ذكر البيهقي بعد ذلك (ان عبد الوهاب
~~بن عطاء تابعه فرواه كذلك عن الثوري) وفي علل ابن أبي حاتم ان PageV02P306
# أبا أسامة رواه عن الثوري كذلك فهؤلاء ثلاثة ثقات رووه مرفوعا حتى حكي عن
~~بعض الشافعية أنه قال لعل الشافعي لم يطلع على هذا الحديث * PageV02P307
# * قال * (باب من أطاق ان يصلى منفردا قائما ولم يطقه مع الامام صلى
~~قائما) ذكر فيه حديث (من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم) * قلت * هذا الحديث
~~وارد في المتنفل إذا أطاق القيام فاختار القعود واما المريض العاجز فان
~~اجره تام ولو قعد فالحديث ليس بمناسب للباب ولا وارد فيه * * قال * (باب من
~~وقع في عينه الماء) ذكر فيه حديث عبد الله بن الوليد هو العدني (ثنا سفيان
~~عن جابر عن أبي الضحى ان عبد الملك أو غيره بعث إلى PageV02P308
# ابن عباس بالأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينه فقالوا تصلى سبعة
~~أيام مستلقيا على قفاك فسأل أم سلمة وعائشة من ذلك فنهتاه) إلى آخره * قلت
~~* في ذكر عبد الملك ههنا نظر لأنه ولى الخلافة سنة خمس وستين وكانت وفاة
~~عائشة وأم سلمة قبل ذلك بسنين اللهم الا ان يحمل على أن عبد الملك أرسلهم
~~إليه قبل خلافته وفيه بعد إذ لا يعلم لعبد الملك في زمن عائشة وأم سلمة
~~ولاية تقتضي ارسال الأطباء على البرد والعدني متكلم فيه قال احمد لم يكن
~~صاحب حديث وكان ربما أخطأ في الأسماء ولا يحتج به وقال ابن معين لا اعرفه
~~لم اكتب عنه شيئا وجابر المذكور في السند أظنه الجعفي قال البيهقي في باب ms236
~~نزح زمزم (لا يحتج به) وحكي في باب النهى عن الإمامة جالسا عن الدارقطني
~~انه متروك وقد روى هذه القصة عن سفيان الثوري من لا نسبة بينه وبين العدني
~~حفظا وجلالة وهو الامام عبد الرحمن بن مهدي فلم يذكر؟؟
# فيه عبد الملك قال ابن أبي شيبة ثنا ابن مهدي عن سفيان عن جابر عن أبي
~~الضحى ان ابن عباس وقع في عينيه الماء فقيل له تستلقي سبعا ولا تصلى الا
~~مستلقيا فبعث إلى عائشة وأم سلمة فسألهما فنهتاه وذكر القدوري في التجريد
~~عن الحنفية انه يجوز له الاستلقاء وابن عباس وغيره إنما كرهوا المعالجة ولا
~~كلام فيه وإنما الخلاف انه إذا تعالج هل يجوز له الاستلقاء أم لا ولم ينقل
~~عنهم كراهية ذلك * PageV02P309
# * قال * (باب الدليل على أن وقوف المرأة بجنب الرجل لا يفسد صلاته) ذكر
~~فيه اعتراض عائشة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة * قلت * من
~~يقول بالفساد يشترط محاذاتها له في صلاة مشتركة بينهما في شروط أخر ليست
~~موجودة هنا فالحديث إذا غير مطابق للباب ثم ذكر اثرا عن عمر في سنده ضعف
~~PageV02P311
# وليس فيه انه أمرهما بالاشتراك في الصلاة وقوله عليه السلام لا يقطع
~~الصلاة شئ ليس على عمومه وقد ورد على سبب خاص فالتقدير لا يقطع الصلاة مرور
~~شئ * * قال * (باب من قال في القرآن احدى عشر سجدة ليس في المفصل منها شئ)
~~(رواه الشافعي عن أبي وزيد وابن عباس) * قلت * هؤلاء نفوا وفي الصحيح عن
~~جماعة انهم أثبتوا السجود في المفصل والمثبت مقدم على النافي ويحتمل انه
~~عليه السلام اخر السجود ولم يتركه كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى *
~~PageV02P312
# * قال * (باب سجدتي الحج) ذكر فيه حديثا (عن الحارث بن سعيد عن عبد الله
~~بن منين) * قلت * عبد الله مجهول وفي أحكام عبد الحق لا يحتج به
~~PageV02P316
# والحارث هو العتقي قال صاحب الميزان مصري لا يعرف وليس لهما الا هذا
~~الحديث ثم ذكر حديثا) عن ابن لهيعة عن مشرح * قلت * (تكلم البيهقي في ms237 ابن
~~لهيعة في مواضع وفي الضعفاء لابن الجوزي قال ابن حسين مشرح انقلبت صحائفه
~~فكان يحدث بما سمع من هذا عن ذاك وهو لا يعلم وفي الضعفاء للذهبي تكلم فيه
~~ابن حبان ثم لو صح هذا الحديث فظاهره يقتضى وجوب سجدة التلاوة والبيهقي لا
~~يقول بذلك ويخالف بين الامرين المذكورين PageV02P317
# في قوله تعالى اركعوا واسجدوا فجعل أحدهما للوجوب والآخر للاستحباب وخصمه
~~يجعلهما للوجوب فهو أقرب إلى العمل بظاهر النص * * قال * (باب سجدة ص) خرج
~~فيه بسنده (عن سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله عن الخدري قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (صلى الله عليه وسلم) PageV02P318
# وهو على المنبر) الحديث ثم قال (حسن الاسناد صحيح) * قلت * ذكر له ابن
~~خزيمة علة فإنه ترحم عليه في صحيحه باب النزول عن المنبر للسجود إذا قرأ
~~الخاطب السجدة على المنبر ان صح الخبر فان في القلب من هذا الاسناد (1) لان
~~بعض (هامش) (1) كذا في الأصل المطبوع 12 (*) PageV02P319
# أصحاب ابن وهب ادخل بين ابن أبي هلال وبين عياض في هذا الخبر إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي فروة ولست أرى الرواية عن ابن أبي فروة هذا * * قال * (باب
~~من لم ير وجوب سجدة التلاوة) ذكر فيه انه عليه السلام لم يسجد في النجم) *
~~قلت * يحتمل انه عليه السلام لم يكن على طهارة أو كان في وقت مكروه أو اخر
~~ليبين انها لا تجب على الفور وقوله في الحديث هل على غيرهن فقال لا معناه
~~هل على صلاة غيرهن إذا PageV02P320
# المراد الصلاة ولم يفهم من الحديث سقوط بقية الواجبات والسجدة ليست بصلاة
~~أو يقال المراد هل على فرض مكتوبة ولهذا قال في رواية كتبهن الله والسجدة
~~عند الخصم ليست مكتوبة ثم ذكر حديث خالد بن الحارث عن ابن أبي ذئب عن
~~الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة انه
~~عليه السلام سجد في النجم وسجد الناس معه الا رجلين أرادا ان يشهرا ثم قال
~~(قال ms238 الشافعي والرجلان لا يدعان إن شاء الله الفرض ولو تركاه أمرهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإعادته) * قلت * اضطرب اسناد هذا الحديث قال ابن
~~أبي شيبة ثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين من قريش أرادا
~~بذلك الشهرة وقال أبو أحمد الحاكم يقال لا نعلم للحارث بن عبد الرحمن راو
~~غير محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ذئب ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث فالأظهر
~~ان هذين الرجلين كانا كافرين فقد ذكر البيهقي فيما تقدم في باب سجدة النجم
~~من حديث ابن مسعود (انه عليه السلام قرأ النجم فسجد وما بقي أحد من القوم
~~الا سجد الأرجل) PageV02P321
# لحديث وفي آخره قال (عبد الله لقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا وفي رواية
~~البخاري انه أمية بن خلف وتقدم أيضا في الباب المذكور من حديث المطلب قرأ
~~عليه السلام بمكة سوره النجم فسجد وسجد من عنده فرفعت رأسي وأبيت ان اسجد
~~ولم يكن أسلم يومئذ) وذكر علماء هذا الشأن انه أسلم يوم الفتح فثبت بذلك ان
~~تركهما للسجود كان لكفرهما * * قال * (باب استحباب السجود في الصلاة) ذكر
~~فيه حديثا (عن مية أو أمية عن ابن عمر سجد عليه السلام في صلاة الظهر ثم
~~قام فيرون؟؟ انه قرأ سورة فيها سجدة) * قلت * الراوي عن ابن عمر لم يتحر
~~اسمه ولا عرف حاله وعلى تقدير ثبوت الحديث فهو ظن منهم ويحتمل انه ترك سجدة
~~من ركعة قبلها فجسد لها لا للتلاوة وحكى القدوري في التجريد انه يكره
~~للامام إذا كان يخفى القراءة ان يقرأ آية سجدة لأنه ان لم يسجد لها يكون
~~تاركا للسجدة بعد تحقق سببها وان سجد تشتبه السجدة على القوم ويظنون انه
~~نسي الركوع وسجد فلذلك يكره ان يقرأها * PageV02P322
# * قال * (باب من قال يكبر إذا سجد) ذكر فيه حديثا عن نافع عن ابن عمر *
~~قلت * في سنده عبد الله بن ms239 عمر أخو عبيد الله متكلم فيه ضعفه ابن المديني
~~وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وقال ابن حنبل كان يزيد في الأسانيد وقال
~~صالح بن محمد لبن مختلط الحديث * PageV02P325
# * قال * (باب من قال لا يسجد بعد الصبح حتى تطلع الشمس) ذكر فيه حديثا عن
~~ابن عمر ثم قال (ان ثبت مرفوعا) إلى آخره * قلت * ابن عمر أخبر عن هؤلاء
~~انهم لم يسجدوا وكان شديد الاتباع فاقتدى بهم ولم يقس على شئ وظاهر كلام
~~البيهقي انه ليس في الحديث سوى التردد في رفعه ووقفه وليس الامر كذلك بل في
~~سنده أبو بحر البكراوي وهو ضعيف عندهم وشيخه ثابت بن عمارة قال أبو حاتم
~~ليس هو عندي بالمتين ذكره صاحب الميزان فإذا لا حاجة إلى هذا التردد * *
~~قال * (باب الصلاة في الكعبة) ذكر فيه حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عثمان
~~بن طلحة ثم قال (وفيه ارسال بين عروة وعثمان) * قلت * عروة PageV02P326
# سمع أباه الزبير وحديثه عنه مخرج في صحيح البخاري في مواضع والزبير أقدم
~~موتا من عثمان بن طلحة فلا مانع من سماع عروة من عثمان على أن صاحب الكمال
~~صرح بسماعه منه * PageV02P327
# * قال * (باب النهى عن الصلاة على ظهر الكعبة) ذكر فيه حديث ابن عمر (نهى
~~عليه السلام عن الصلاة في سبعة مواطن) فذكر منها ظهر بيت الله تعالى ثم ضعف
~~سند ه * قلت * على تقدير ثبوته هو متروك الظاهر فيما لو جعل بين يديه بناء
~~أو نحوه فيحمل الحديث على الكراهة PageV02P329
# لما فيه من الاستعلاء على البيت وفي هذا التأويل عمل بعموم الحديث أو
~~يحمل النهى على ما إذا صلى على طرفها بحيث لا يبقى بين يديه منها شئ
~~والدليل على جواز الصلاة على ظهر الكعبة العمومات لقوله تعالى فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام فان أريد بالشطر الجهة فهو ظاهر وان أريد البعض فقد توجه إلى
~~ما بين يديه * * قال * (باب المرتد يقضى ما ترك من الصلوات) ذكر فيه حديث
~~(من نام عن صلاة أو نسيها) * قلت ms240 * هذا الحديث لا يشمل الكافر حتى لا يقضى
~~ما ترك من الصلوات فكذا المرتد إذ الاسلام فيهما يهدم ما قبله وقال الله
~~تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واسم الكفر يشملهما
~~وقال البيهقي في الخلافيات (المراد من النسيان الترك كقوله تعالى نسوا الله
~~الآية) * قلنا * حقيقة النسيان غير الترك ولهذا يقال ترك عامدا ولا يقال
~~نسي عامدا وحقيقة النسيان فقد الذكر ولهذا قال فليصلها إذا ذكرها *
~~PageV02P330
# * قال * (باب من شك في صلاته فلم يدر ثلاثا صلى أم أربعا) ذكر فيه حديثا
~~عن ابن عمرو في سنده إسماعيل بن أبي أويس واخوه أبو بكر (فقال رواته ثقات)
~~* قلت * ذكره صاحب التمهيد ثم قال لا يصح رفعه لم يرفعه الا من لا يوثق به
~~وإسماعيل واخوه وأبوه ضعاف لا يحتج بهم * PageV02P331
# * قال * (باب سجود السهو في النقض قبل السلام) ذكر فيه حديث يحيى بن
~~عثمان بن صالح (ثنا أبو صالح الجهني ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن
~~بكير عن العجلان مولى فاطمة حدثه ان محمد بن يوسف مولى عثمان حدثه عن أبيه
~~عن معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فنسي وقام وعليه جلوس فلما كان في آخر
~~صلاته سجد سجدتين قبل السلام) الحديث ثم قال (وكذلك فعله عقبة بن عامر) *
~~قلت * فيه أشياء * أحدها * ان أبا صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث
~~متكلم فيه * والثاني انه مع ذلك قد اختلف عليه PageV02P333
# في السند فروى عنه كما تقدم وقال البيهقي في كتاب المعرفة ورواه عبد الله
~~بن صالح عن بكر عن عمرو عن محمد بن عجلان * والثالث * ان يحيى بن عثمان
~~أيضا متكلم فيه * قال عبد الرحمن كتبت عنه وكتب عنه أبى وتكلموا فيه *
~~والرابع * ان بكيرا هو ابن الأشج اختلف عليه أيضا في سند هذا الحديث ومتنه
~~فرواه عنه عمرو بن الحارث كما تقدم ورواه ابنه مخرمة عن أبيه بكير عن محمد
~~بن يوسف سمعت أبي يحدث ان معاوية صلى بهم فقام ms241 في الركعتين وعليه الجلوس
~~فسبح الناس به فأبى ان يجلس حتى إذا جلس للتسليم سجد سجدتين وهو جالس ثم
~~قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى * هكذا أخرجه الدارقطني
~~في سننه فلم يذكر بين بكير ومحمد بن يوسف أحدا ولم يذكر في متنه ان السجود
~~كان قبل السلام * والخامس * ان محمد بن عجلان رواه عن محمد بن يوسف فصرح
~~فيه بان السجود كان بعد السلام * قال النسائي في سننه انا الربيع بن سليمان
~~هو المرادي ثنا شعيب بن الليث ثنا الليث عن ابن عجلان عن محمد بن يوسف مولى
~~عثمان عن أبيه يوسف ان معاوية صلى امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح
~~الناس فتم على قيامه وسجد سجدتين وهو جالس بعد ان أتم الصلاة ثم قعد على
~~المنبر فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي شيئا في
~~صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين * وهذا سند جيد المرادي وثقه الخطيب وقال
~~النسائي لا بأس به والليث ثقة جليل المقدار وابنه شعيب وابن عجلان مخرج
~~عنهما في صحيح مسلم وفى الكاشف للذهبي محمد بن يوسف ثقة وأبوه وثق وذكر ابن
~~حبان أباه يوسف في الثقات من التابعين فظهر بهذا ان هذا الطريق أقوى من
~~طريق العجلان ويدل على ذلك أيضا ان أبا داود اخرج في سننه من حديث المغيرة
~~بن شعبة انه نهض في الركعتين فلما أتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو وقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت * ثم قال أبو داود وفعل
~~مثل ما فعل المغيرة سعد بن أبي وقاص وذكر جماعة منهم معاوية ويدل عليه أيضا
~~ان الترمذي اخرج في جامعه في باب ما جاء في سجدتي السهو بعد الكلام والسلام
~~حديث ابن مسعود انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد الكلام * ثم قال حسن
~~صحيح وفي الباب PageV02P334
# عن معاوية وعبد الله بن جعفر وأبي هريرة وقال البيهقي (وكذلك فعله عقبة
~~بن عامر) لم يذكر سنده لينظر ms242 فيه وقد قال أبى شيبة ثنا شبابة ثنا ليث بن
~~سعد عن يزيد هو ابن أبي حبيب ان عبد الرحمن بن شماسة حدثه ان عقبة بن عامر
~~قام في صلاة وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله فعرف الذي يريدون فلما ان
~~صلى سجد سجدتين وهو جالس فقال إن ى قد سمعت قولكم وهذه سنة * وهذا سند صحيح
~~على شرط الشيخين خلا ابن شماسة فان مسلما انفرد به عن البخاري وظاهر هذا ان
~~عقبة سجد بعد السلام بخلاف ما ذكره البيهقي عنه * PageV02P335
# * قال * (باب من قال يسجدهما بعد التسليم) * قلت * في هذا الباب الحديث
~~الذي أخرجه النسائي عن معاوية والحديث الذي صححه الترمذي عن ابن مسعود وقد
~~ذكرناهما والحديث الذي أخرجه الشيخان عن ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة فزاد فيها أو نقص فلما سلم قلنا يا نبي الله هل حدث في
~~الصلاة شئ فقال وما ذاك فذكرنا له الذي فعل فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد
~~سجدتي السهو ثم اقبل علينا بوجهه فقال لو حدث في الصلاة شئ لا نبأتكم به ثم
~~قال إنما انا بشر انسى PageV02P336
# كما تنسون فأيكم شك في صلاته فيلتحر الذي يرى أنه صواب ثم ليسلم وليسجد
~~سجدتي السهو وفي رواية لهما فليتحر الصواب فليبن عليه ثم يسجد سجدتين فترك
~~البيهقي هذه الأحاديث وذكر في هذا الباب حديث عبد الله بن مسافع عن مصعب بن
~~شيبة عن عتبة بن محمد عن عبد الله بن جعفر قال (اسناد لا بأس به) الا ان
~~حديث أبي سعيد الخدري أصح اسنادا منه ومعه حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي
~~هريرة على ما نذكره * قلت * حديث ابن جعفر اضطرب سنده فرواه النسائي من
~~طريقين عن ابن مسافع عن عتبة وليس فيهما مصعب وذكر المزي في أطرافه هذا
~~الحديث ثم قال قال النسائي مصعب منكر الحديث وعتبة ليس بمعروف ويقال عقبة
~~وفي الضعفاء لابن الجوزي قال احمد مصعب ابن شيبة روى أحاديث مناكير فكيف
~~يقول البيهقي اسناد ms243 لا بأس به وحديث الخدري أيضا اضطرب سندا ومتنا أخرجه
~~البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب من حديث مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~مرسلا وأخرجه النسائي عن عمران بن يزيد عن الدراوردي عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه البيهقي فيما
~~تقدم في باب من شك في صلاته من حديث عبد العزيز بن أبي سلمة (حدثنا زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~لم يدر أحد كم صلى ثلاثا أم أربعا فليتم وليصل ركعة ثم يسجد بعد ذلك سجدتي
~~السهو وهو جالس) الحديث ثم قال (وبمعناه رواه محمد بن عجلان وفليح ومحمد بن
~~مطرف عن زيد بن أسلم) ولفظ حديث ابن عجلان عن زيد عن عطاء عن الخدري قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي
~~اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين الحديث أخرجه أبو داود ولم يذكر عبد
~~العزيز بن أبي سلمة ولا ابن عجلان في حديثهما ان السجود قبل السلام بل ظاهر
~~حديثهما انه بعد السلام وحديث عبد الرحمن بن عوف قد تقدم من كلام البيهقي
~~في باب من شك في صلاته ان اسناده مضطرب وان الذي وصله حسين ابن عبد الله
~~وهو ضعيف حتى احتاج البيهقي إلى تقويته بالشاهد الذي ذكره وحديث أبي هريرة
~~من رواية الاثبات ليس فيه ان السجود قبل السلام على ما سيأتي في الباب
~~التالي لهذا الباب إن شاء الله تعالى فثبت ان حديث ابن مسعود أصح اسنادا من
~~حديث الخدري وابن عوف وقد صرح فيه ان السجود بعد السلام برواية الاثبات
~~ومعه حديثا معاوية وعبد الله بن جعفر المتقدمان وحديثا ثوبان والمغيرة
~~الآتي ذكرهما إن شاء الله تعالى فكان الاخذ بهذه الأحاديث أولى ثم ذكر
~~البيهقي حديث ثوبان (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ms244
~~ما يسلم) ثم قال (اسناد فيه ضعف وحديث أبي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع
~~عدد من السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقتصاره على سجدتين
~~PageV02P337
# يخالف هذا) * قلت * حديث ثوبان أخرجه أبو داود وسكت عنه فأقل أحواله أن
~~يكون حسنا عنده على ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه فيما علمت سوى ابن
~~عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به إسماعيل بن
~~عياش وليس بالقوى انتهى كلامه وهذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روى هذا
~~الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء
~~من الدم (ما روى ابن عياش عن الشاميين صحيح) فلا أدري من أين حصل الضعف
~~لهذا الاسناد ثم معنى قوله لكل سهو سجدتان أي سواء كان من زيادة أو نقصان
~~كقولهم لكل ذنب توبة وحمله على هذا أولى من حمله على أنه كلما تكرر السهو
~~ولو في صلاة واحدة فلكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتى لا يتضاد الأحاديث
~~وأيضا فقد جاء هذا التأويل مصرحا به في حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سجدتا السهو تجزيان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي فيما
~~بعد في باب من كثر عليه السهو على أن البيهقي فهم من هذا اللفظ أيضا ما
~~فهمه في هذا الباب على ما سيأتي إن شاء الله تعالى وبهذا يظهر لك انه لا
~~اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث أبي هريرة وعمران وغيرهما ثم ذكر البيهقي
~~من حديث المغيرة (انه عليه السلام سجد بعد ما سلم) ثم قال (حديث ابن بحينة
~~أصح من هذا ومعه حديث معاوية وفي حديثهما انه عليه السلام سجدهما قبل
~~السلام) * قلت * قد قدمنا في باب السجود في النقص قبل السلام ما يدل على أن
~~رواية معاوية ان السجود بعد السلام * * قال * (باب من قال يسجدهما قبل
~~السلام في الزيادة والنقصان ومن زعم أن السجود بعده صار منسوخا) ذكر فيه
~~حديث مالك (عن زيد ms245 بن أسلم عن عطاء بن يسار قال عليه السلام إذا شك أحدكم
~~في صلاته) الحديث ثم قال PageV02P338
# (وقد روى من حديث مالك أيضا موصولا) ثم أخرجه من حديث الوليد بن مسلم (عن
~~مالك عن زيد عن عطاء عن الخدري) * قلت * الصحيح فيه عن مالك الارسال كذا
~~قال ابن عبد البر في التمهيد وقال فيه أيضا أعلى أحدا (1) أسنده عن مالك
~~الا الوليد بن مسلم ويحيى بن راشد انتهى كلامه والوليد مدلس لا سيما في
~~شيوخ الأوزاعي كذا قال الذهبي وفي سند حديث الوليد أحمد بن عمير بن جوصا
~~قال الدارقطني ليس بالقوى ذكره الذهبي في الضعفاء وقال ابن مندة ترك حمزة
~~الكناني الرواية عنه أصلا ويحيى بن راشد قال ابن معين ليس بشئ وقال أبو
~~حاتم ضعيف الحديث في حديثه *
# PageV02P339
# انكار وقد قدمنا في باب من قال يسجدهما بعد التسليم ان هذا الحديث اضطرب
~~سندا ومتنا ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن عوف وقد بين هو اضطراب سنده
~~في باب من شك في صلاته (قال وروى الشافعي في القديم عن مطرف بن مازن عن عمر
~~عن الزهري قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل السلام وبعده وآخر
~~الامرين قبل السلام) ثم قال (الا ان قول الزهري منقطع لم يسنده إلى أحد من
~~الصحابة ومطرف بن مازن غير قوى) PageV02P340
# * قلت * ذكر هذا الحديث في كتاب المعرفة ثم قال الا ان بعض أصحابنا زعم
~~أن قول الزهري منقطع وانقطاعه ظاهر فلا حاجة إلى نسبة البيهقي ذلك إلى بعض
~~أصحابه انتهى كلامه بلفظ الزعم ولفظه في هذا الكتاب جيد الا انه الان القول
~~في مطرف وضعفه في باب سهم ذوي القربى وفي كتاب ابن الجوزي قال يحيى كذاب
~~وقال السعدي والنسائي ليس بثقة وقال ابن حبان كان يحدث بما لم يسمع لا تجوز
~~الرواية عنه الا للاعتبار * * قال * (باب من سها فصلى خمسا) ذكر فيه عن ابن
~~مسعود (انه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام) ثم قال (قال ms246
~~الشافعي وذلك أنه إنما ذكر السهو بعد الكلام فسأل فلما استيقن انه قدسها
~~سجد سجدتي السهو) * قلت * قد روى البيهقي فيما تقدم في باب سجود السهو
~~للزيادة بعد السلام من حديث ابن مسعود (قال عليه السلام فإذا شك أحدكم
~~فليتحر PageV02P341
# الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين) وعزاه إلى البخاري وهذا
~~اللفظ منه عليه السلام عام يشمل الزيادة والنقص والعبرة لعموم اللفظ لا
~~لخصوص السبب على ما هو المشهور عند أهل الأصول وإن كان الشافعي خالف في ذلك
~~هو خلاف ضعيف * قال البيهقي (وفي رواية منصور عن إبراهيم ما دل على أنه
~~عليه السلام سجد أولا ثم سلم ثم اقبل على القوم وقال ما قال ومضى في هذا
~~الباب عن إبراهيم بن سويد عن علقمة مثل ذلك وهو أولى أن يكون صحيحا من
~~رواية من ترك الترتيب في حكايته) * قلت * ما في رواية منصور من أنه عليه
~~السلام سجد أولا ثم سلم معناه انه سجد ثم سلم من سجود السهو لا انه سجد قبل
~~التسليم من الصلاة وإنما قلنا ذلك لتتفق الروايات ولا تتضاد وفي ذلك أيضا
~~توفيق بين فعله صلى الله عليه وسلم وقوله فان في آخر رواية منصور انه عليه
~~السلام PageV02P342
# لما انفتل قال إنما انا بشر انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني فإذا شك
~~أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد ذكر
~~البيهقي ذلك في باب السجود في الزيادة بعد التسليم وعزاه إلى البخاري كما
~~تقدم وعلى هذا أيضا تحمل رواية إبراهيم بن سويد وان أراد البيهقي عن ترك
~~الترتيب في حكاية من روى السجود بعد السلام من الصلاة فلا نسلم انه ترك
~~الترتيب بل الترتيب هذا على ما دل عليه حديث ابن مسعود وغيره * PageV02P343
# * قال * (باب من سها فجلس في الأولى) ذكر فيه حديثا في سنده أبو بكر
~~العنسي فقال مجهول * قلت * ليس بمجهول لان ابن ماجة اخرج له وروى عنه
~~PageV02P344
# الوحاظي وبقية ولكنه متكلم فيه ولله اشتبه على ms247 البيهقي بآخر يقال له أبو
~~بكر العنسي مجهول يروى عن عمر ذكره صاحب الميزان * PageV02P345
# * قال * (باب من كثر عليه السهو) وذكر فيه حديث حكيم بن نافع الرقى (ثنا
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال عليه السلام سجدتا السهو تجزيان)
~~الحديث ثم قال (يعد في افراد حكيم وكان يحيى بن معين يوثق) * قلت * ليس هو
~~من افراد حكيم بل أسنده ابن عدي في الكامل من حديث أبي جعفر الرازي عن هشام
~~بذلك ثم إن البيهقي اقتصر على توثيق ابن معين له وهو متكلم فيه قال الساجي
~~منكر الحديث وقال الذهبي في كتاب الضعفاء ضعفوه وفى الميزان قال أبو زرعة
~~ليس بشئ ثم إن البيهقي فهم من قوله من كل زيادة ونقصان تكرر السهو في صلاة
~~واحدة وقد تقدم ما على هذا في باب من قال يسجدهما بعد التسليم *
~~PageV02P346
# * قال * (باب من ترك شيئا من تكبيرات الانتقال لم يسجد سجدتي السهو) ذكر
~~فيه حديث الحسن بن عمران (عن ابن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه كان عليه
~~السلام لا يتم التكبير) ثم قال (هذا عندنا محمول على أنه عليه السلام سها
~~عنه فلم يسجد له) * قلت * في هذا الحديث علتان * إحداهما * ان عبد الرحمن
~~بن أبزي مختلف في صحبته * والثانية * ان عبد الحق ذكر هذا الحديث في أحكامه
~~ثم قال الحسن بن عمران شيخ ليس بالقوى وقد صح انه عليه السلام كان يكبر في
~~كل خفض ورفع ذكره مسلم وغيره انتهى كلامه ثم لو سلمنا ثبوت الحديث فقد ذكر
~~البيهقي فيما مضى إن كان تقتضي الدوام وحمله على هذا الحديث على أنه عليه
~~السلام سها عنه يقتضى دوامه عليه السلام على ذلك وهو في غاية البعد ثم لو
~~سلمنا انه ترك ذلك ساهيا ليس في الحديث انه لم يسجد لذلك سجود السهو * *
~~قال * (باب من سها عن القراءة) ذكر فيه (عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عمر
~~لم يقرأ في المغرب) ثم قال (وقد روى عن عمرانه أعادها ms248 وذلك يرد في باب أقل
~~ما يجزى إن شاء الله تعالى) * قلت * لم يذكر البيهقي هذا الباب وإنما قال
~~جماع أبواب أقل ما يجزى من عمل الصلاة وفي أثناء تلك الأبواب ذكر ذلك عن
~~عمر فالصواب ان يقال وذلك يرد في أبواب أقل ما يجزى ثم إنك سكت عن تعليل
~~رواية أبى سلمة هذه عن عمرو ذكر في تلك الأبواب من كتاب المعرفة انها مرسلة
~~وحكى ذلك عن الشافعي في تلك الأبواب من هذا الكتاب أعني كتاب السنن وقد
~~بسطنا الكلام هناك على هذا الأثر * * قال * (باب من جهر بالقراءة فيما حقه
~~الاسرار لم يسجد) ذكر فيه (انه عليه السلام كان يسمع الآية أحيانا في الظهر
~~وان الصنابحي سمع قراءة أبى بكر في ثالثة المغرب) * قلت * PageV02P347
# لم يذكر ان ذلك كان سهوا فلخصم البيهقي ان يحمل ذلك على أنه كان عمدا ولا
~~سجود فيه وقد تقدم إن كان تقتضي الدوام فحمل ذلك على السهو يقتضى دوامه
~~عليه السلام على ذلك وقد قدمنا ان ذلك في غاية البعد * PageV02P348
# * قال * (باب من لم ير السجود في ترك القنوت) خرج فيه (عن أبي مالك
~~الأشجعي سألت أبى عن القنوت فقال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر وعمرو عثمان فلم أر أحدا منهم فعله قط) ثم خرج (عن عمرانه لم يقنت في
~~الفجر) ثم قال (قد روينا في باب القنوت عن النبي عليه السلام ثم عن الخلفاء
~~بعده انهم قنتوا في الصبح ومشهور عن عمر من أوجه صحيحة انه كان يقنت فيه
~~فلئن تركوه في بعض الأحايين سهوا أو عمدا دل ذلك على كونه غير واجب) * قلت
~~قد تقدم الكلام معه في ذلك الباب وتقدم أيضا هناك بسند صحيح ان عمر كان لا
~~يقنت في الفجر فكان تقتضي الدوام أو الأكثرية وذلك ينافي قوله في بعض
~~الأحايين وأخرج الترمذي وابن ماجة حديث أبي مالك المذكور ولفظهما قلت لأبي
~~يا أبتي صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمرو ms249 عثمان وعلي
~~بن أبي طالب ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين أكانوا يقنتون فقال أي بنى
~~محدث * وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم منسوبا إلى ابن أبي شيبة بسندين صحيحين
~~فقوله محدث يدل على أنهم تركوه في كل الأحايين وكذا قوله في الطريق الذي
~~خرجه البيهقي في هذا الباب (فلم أر أحدا منهم فعله قط يدل على ذلك) *
~~PageV02P350
# * قال * (باب الدليل على أن سجدتي السهو نافلة) ذكر فيه حديث أبي سعيد
~~(كانت الركعة له نافلة والسجدتان) وفي آخره (وكانت السجدتان مرغمتي
~~الشيطان) * قلت * امره عليه السلام بسجود السهو في الأحاديث يدل على
~~وجوبهما فيحمل لفظ النافلة في الحديث على الزيادة لغة والدليل انه عليه
~~السلام سوى بين الركعة والسجدتين في كونهما نافلة مع أن الركعة واجبة عليه
~~عند الشك فكذا السجدتان * PageV02P351
# * قال * (باب من قال يتشهد بعد سجدتي السهو) ذكر فيه حديث أشعث بن عبد
~~الملك الحمراني (عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المهلب؟؟
~~عن PageV02P354
# عمر ان بن حصين انه عليه السلام تشهد في سجدتي السهو ثم سلم) ثم قال (فرد
~~به أشعث) * ثم قال (وفي رواية هشيم ذكر التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على
~~خطأ أشعث فيما رواه) * تم أسند ذلك من حديث هشيم عن خالد بسنده المذكور إلى
~~عمران (انه عليه السلام صلى الظهر أو العصر) إلى أن قال (فصلى ثم سجد ثم
~~تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو ثم سلم) * قلت * أشعث الحمراني ثقة اخرج له
~~البخاري في المتابعات في باب يخوف الله عباده بالكسوف ووثقه ابن معين وغيره
~~وقال يحيى بن سعيد ثقة مأمون وعنه أيضا قال لم أدرك أحدا من أصحابنا هو
~~أثبت عندي منه ولا أدركت من أصحاب ابن سيرين بعد ابن عون أثبت منه وإذا كان
~~كذلك فلا يضره تفرده بذلك ولا يصير سكوت من سكت عن ذكره حجة على من ذكره
~~وحفظه لأنه زيادة ثقة كيف وقد جاء له الشاهد ان الذان ذكرهما البيهقي وكذلك
~~هشيم في روايته ms250 ذكر التشهد في الصلاة وسكت عن التشهد في سجود السهو كما سكت
~~أولئك فكيف يدل سكوته على خطأ أشعث فيما حفظه وزاده على غيره * PageV02P355
# * قال * (باب الكلام في الصلاة على وجه السهو) ذكر فيه حديث ذي اليدين *
~~قلت * لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهو أو كذا من النبي عليه
~~السلام وأصحابه لان ذا اليدين لما قال بلى قد كان بعض ذلك علم عليه السلام
~~ان النسيان قد وقع فابتدأ عامدا فسأل الناس فأجابوه أيضا عامدين لأنهم
~~علموا انها لم تقصر وان النسيان قد وقع ثم نسخ ذلك بحديث ابن مسعود وزيد بن
~~أرقم على ما سنبينه PageV02P356
# إن شاء الله تعالى * ثم ذكر حديث معاوية بن الحكم * قلت * لم يكن كلامه
~~على وجه السهو والنسيان بل كان جاهلا بتحريم الكلام قال النووي في شرح مسلم
~~كلام الجاهل إذا كان قريب العهد بالاسلام ككلام الناسي لا يبطل الصلاة
~~PageV02P357
# بقليله لحديث معاوية بن الحكم وقال البغوي في التهذيب ان تكلم جاهلا بان
~~الكلام يبطل الصلاة نظر إن كان قريب العهد بالاسلام لا يبطل صلاته كالناسي
~~وإن كان بعيدا بطلت صلاته لأنه عليه ان يتعلم انتهى كلامه فلذلك لم يأمره
~~النبي PageV02P358
# صلى الله عليه وسلم بالإعادة ويحتمل أن يكون امره بها ينقل (1) الينا
~~فإذا احتمل عدم امره بالإعادة ما ذكرنا (كان الرجوع إلى عموم قوله عليه
~~السلام في حديث معاوية هذا ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس في
~~PageV02P359
# دلالته على بطلان الصلاة بكلام الناس أولى فالحديث لا يدل على أن كلام
~~الناسي لا يبطل الصلاة وربما دل على عكسه * * قال * (باب ما يستدل به على
~~أنه لا يجوز أن يكون حديث ابن مسعود) (في تحريم الكلام ناسخا لحديث أبي
~~هريرة وغيره في كلام الناسي) وذلك لتقدم حديث عبد الله وتأخر حديث أبي
~~هريرة وغيره (قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام PageV02P360
# فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي صلى ms251
~~الله عليه وسلم ثم هاجر إلى المدينة وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم بدر
~~أفقصة التسليم كانت قبل الهجرة) * قلت * اخرج الشيخان وغيرهما من حديث زيد
~~بن أرقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة
~~حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح
~~صريح في أن تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية وقوله في حديث ابن مسعود
~~وان مما احدث الله ان لا تكلموا في الصلاة وإن كان فيه التصريح بتحريم
~~الكلام الا ان في سنده عاصم بن أبي النجود * قال البيهقي في كتاب المعرفة
~~صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه ووجه الحديث من طريق آخر على شرطهما
~~ببعض معناه فأخرجاه دون حديث عاصم ثم ذكر الحديث الذي أخرجاه ولفظه فلما
~~رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا
~~نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال إن في الصلاة شغلا * وهذا الحديث ليس
~~فيه تحريم الكلام وفى التمهيد لأبي عمر من ذكر في حديث ابن مسعود ان الله
~~احدث ان لا تكلموا في الصلاة فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سيئ
~~الحفظ كثير الخطاء والصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها
~~نهى عن الكلام في الصلاة وقد روى حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد ابن
~~أرقم وهو في الصحيح لان سورة البقرة مدنية وتحريم الكلام كان بالمدينة * ثم
~~ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة *
~~ثم ذكره من وجه آخر بمعنى حديث زيد سواء ولفظه ان الله احدث ان لا تكلموا
~~الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين * ثم ذكر حديث زيد ثم قال ففيه وفي
~~حديث ابن مسعود ليل على أن المنع من الكلام كان بعد اباحته انتهى ما في
~~التمهيد ثم ms252 على تقدير صحة حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض الحبشة إلى
~~مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة إلى المدينة ليتفق حديث ابن
~~مسعود وحديث ابن أرقم وقد ذكر أبو الفرج بن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من
~~الحبشة إلى مكة رجع في الهجرة الثانية إلى النجاشي ثم قدم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز؟؟ لبدر * وذكر البيهقي فيما بعد في
~~هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود من الحبشة كان قبل بدر وظاهر
~~هذا يؤيد ما قلناه وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود إلى الحبشة
~~ثم هاجر إلى المدينة ولهذا قال الخطابي إنما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة
~~PageV02P361
# يسيرة وهذا يدل على اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم على أن التحريم
~~كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النسائي في سننه من
~~حديث ابن مسعود قال كنت آتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فاسلم عليه
~~فيرد على فاتيته فسلمت عليه فلم يرد على فلما سلم أشار إلى القوم فقال إن
~~الله عز وجل يعنى احدث في الصلاة ان لا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم
~~وان تقوموا لله قانتين وظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل على أن ذلك
~~كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالى وان تقوموا لله قانتين موافقا لحديث ابن
~~أرقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقي
~~* ثم إن البيهقي استدل على ما ذكره بحديث أخرجه (عن ابن مسعود قال بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ونحن ثمانون رجلا) وفي آخره (قال
~~فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا) * قلت * ليس فيه انه جاء إلى مكة كما زعم
~~البيهقي بل ظاهره انه جاء من الحبشة إلى المدينة لأنه جعل مجيئه وشهوده
~~بدرا عقيب هجرته إلى الحبشة بلا تراخ ثم خرج البيهقي (عن موسى بن عقبة أنه
~~قال ms253 وممن يذكر انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة من مهاجرة ارض
~~الحبشة الأولى ثم هاجر إلى المدينة) فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال (وكان
~~ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا ذكره سائرا هل المغازي
~~بلا اختلاف بينهم فيه) * قلت * ذكر جماعة من أهل السير والمغازي ان مهاجرة
~~الحبشة بلغهم ان أهل مكة أسلموا فخرجوا إلى مكة حتى إذا كانوا دونها بساعة
~~لقوا ركبا فسألوهم عن قريش فقالوا ذكر محمد آلهتهم بخير فسجدوا معه ثم عاد
~~لشتمها فعادوا له بالشر فأرادوا الرجوع إلى الحبشة ثم قالوا نحدث عهدا
~~باهلنا ثم نرجع فدخلوا بالجوار الا ابن مسعود فإنه مكث يسيرا ثم رجع إلى
~~الحبشة وقد تقدم ان منها هاجر إلى المدينة فقول ابن عقبة قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة من مهاجرة الحبشة أراد به الهجرة الأولى فإنه عليه
~~السلام كان بمكة حينئذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فإنه عليه السلام لم
~~يكن بمكة حينئذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبة بقوله ثم هاجر إلى المدينة
~~انه هاجر إليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية وقول البيهقي وهكذا
~~ذكره سائر أهل المغازي ان أراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا
~~يثبت به ما ادعاه أولا وان أراد به ما فهمه من كلامه ابن عقبة ان رجوعه في
~~المرة الثانية كان إلى مكة وان منها هاجر إلى المدينة ليستدل بذلك على أن
~~تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل على خلاف ذلك كما قررناه
~~ولئن أراد ابن عقبة PageV02P362
# ذلك فليس هو مما اتفق عليه أهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره فان
~~قيل فقد ذكر البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه
~~مر على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال فوجدته يصلى في فناء الكعبة
~~الحديث * قلنا * لم يذكر ذلك أحد من أهل الحديث فيما علمنا غير ms254 الشافعي ولم
~~يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد البيهقي له سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب
~~الشافعي وذكر الطحاوي في أحكام القرآن ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا منها الا
~~إلى المدينة وانكر رجوعهم إلى دار قد هاجروا منها لأنهم منعوا من ذلك
~~واستدل على ذلك بقوله عليه السلام في حديث سعد ولا تردهم على أعقابهم ثم
~~ذكر البيهقي (عن الحميدي انه حمل حديث ابن مسعود على العمد وإن كان ظاهره
~~العمد والنسيان) واستدل على ذلك فقال (كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة
~~قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام أبي هريرة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر قبل وفاته عليه السلام بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى وقول الخرباق وكان اسلام عمران بعد
~~بدر ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول
~~طلحة بن عبيد الله وكان أسلم معاوية قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووجدنا ابن عمر روى ذلك وكان إجازة النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا أن حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان
~~ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومئذ لكانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه ناسخة له لا بعده) * قلت * ليس للحميدي دليل على أن ابن
~~مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلى تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان
~~بالمدينة قبل بدر وقضية ذي اليدين أيضا كانت قبل بدر لما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة على حديث ابن مسعود وابن أرقم
~~فنسخت بهما يدل ms255 على ذلك ما رواه البيهقي فيما تقدم في آخر باب من قال يسجد
~~هما قبل السلام في الزيادة والنقصان بسند جيد من حديث معمر عن PageV02P363
# الزهري عن أبي سلمة وأبى بكر بن سليمان عن أبي هريرة فذكر صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الأمور
~~بعد * فهذا يدل على أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتأخر اسلامه عن هذا
~~الوقت وأيضا فان ذا اليدين قتل ببدر على ما سنقرره إن شاء الله تعالى وروى
~~الطحاوي عن ابن عمر كان اسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين * وذكر ذلك
~~ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب أنه قال إنما كان حديث ذي اليدين
~~في بدأ الاسلام ولا أرى لاحد ان يفعله اليوم وقول أبي هريرة صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعنى بالمسلمين وهذا جائز في اللغة * روى عن
~~النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وإياكم كنا
~~ندعى بنى عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما أراد بذلك قال لقومنا وروى عن طاؤس قال قدم علينا معاذ بن جبل فلم
~~يأخذ من الخضروات شيئا وإنما أراد قدم بلدنا لان معاذا إنما قدم اليمن في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يولد طاؤس ذكر ذلك الطحاوي ومثل
~~هذا ما ذكره البيهقي فيما بعد في باب البيان ان النهى مخصوص ببعض الأمكنة
~~عن مجاهد قال جاءنا أبو ذر إلى آخره ثم قال البيهقي (مجاهد لا يثبت له سماع
~~من أبي ذر) وقوله جاءنا يعنى جاء بلدنا * قال الطحاوي ومما يدل على أن نسخ
~~الكلام في الصلاة كان بالمدينة ان أبا سعيد الخدري روى عنه أنه قال كنا نرد
~~السلام في الصلاة حتى نهينا عن ذلك فأخبر انه أدرك إباحة الكلام في الصلاة
~~وهو في السن دون ابن أرقم بدهر طويل وقد ورد ms256 في بعض روايات مسلم في قضية ذي
~~اليدين ان أبا هريرة قال بينما انا أصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفى بذلك تأويل الطحاوي اللهم الا ان يقال
~~يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول أبي هريرة صلى بنا انه كان حاضرا
~~فروى الحديث بالمعنى على زعمه فقال بينما انا أصلي وهذا وإن كان فيه بعد
~~الا انه يقر به ما ذكرنا من الدليل على أن ذلك كان قبل بدر ويدل عليه أيضا
~~ان في حديث أبي هريرة ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها *
~~وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله * ولا يجوز لا حد اليوم ان ينصرف عن
~~القبلة ويمشي وقد بقي عليه شئ من صلاته فلا يخرجه ذلك عنه فان قيل فعل ذلك
~~وهو لا يرى أنه في الصلاة * قلنا * أفيلزم على هذا انه لو اكل أو شرب أو
~~باع واشترى وهو لا يرى أنه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها وفي شرح مسلم
~~للنووي المشهور من المذهب ان الصلاة PageV02P364
# تبطل بالعمل الكثير قال وهذا مشكل وتأويل الحديث صعب على من أبطلها يعنى
~~حديث ذي اليدين انتهى كلامه * وأيضا فقد أخبر النبي عليه السلام ذو اليدين
~~وخبر الواحد يجب العمل بن ومع ذلك تكلم عليه السلام وتكلم الناس معه مع
~~امكان الايماء فدل على أن ذلك كان والكلام في الصلاة مباح ثم نسخ كما تقدم
~~فان قيل فقد تقدم في الباب السابق من رواية حماد بن زيد انهم أومأوا * قلنا
~~* قد اختلف على حماد في هذه اللفظة * قال البيهقي في كتاب المعرفة هذه
~~اللفظة ليست في رواية مسلم يعنى ابن الحجاج عن أبي الربيع عن حماد وإنما هي
~~في رواية أبى داود عن محمد بن عبيد وروى الطحاوي ان عمر رضي الله عنه كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ثم حدثت به تلك الحادثة بعد
~~النبي صلى الله ms257 عليه وسلم فعمل فيها بخلاف ما عمل عليه السلام يومئذ ولم
~~ينكر ذلك عليه أحد ممن حضر فعله من الصحابة وذلك لا يصح أن يكون منه ومنهم
~~الا بعد وقوفهم على نسخ ما كان منه عليه السلام يوم ذي اليدين ويدل على ذلك
~~أيضا ان الأمة أجمعت على أن السنة الامام إذا نابه شئ في صلاته ان يسبح به
~~ولم يسبح ذو اليدين برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنكره عليه السلام
~~فدل على أن ما امر به عليه السلام من التسبيح للنائبة في الصلاة متأخر عما
~~كان في حديث ذي اليدين فان قيل قد سجد النبي صلى الله عليه وسلم سجدتي
~~السهو في حديث ذي اليدين ولو كان الكلام حينئذ مباحا كما قلتم لما سجدهما *
~~قلنا * لم تتفق الرواة على أنه عليه السلام سجدهما بل اختلفوا في ذلك * قال
~~البيهقي في الباب السابق (لم يحفظهما الزهري لا عن أبي سلمة ولا عن جماعة
~~حدثوه بهذه القصة عن أبي هريرة) وخرج الطحاوي عن الزهري قال سألت أهل العلم
~~بالمدينة فما اخبرني أحد منهم انه صلاهما يعنى سجدتي السهو يوم ذي اليدين
~~فان ثبت انه لم يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجدهما نقول الكلام في
~~الصلاة وإن كان مباحا حينئذ لكن الخروج منها بالتسليم قبل تمامها لم يكن
~~مباحا فلما فعل عليه السلام ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك ثم إني نظرت
~~فيما بأيدينا من كتب الحديث فلم أجد في شئ منها ان عمران بن حصين حضر تلك
~~الصلاة ولم يذكر البيهقي في ذلك مع كثرة سوقه PageV02P365
# للطرق بل في كتاب النسائي عن عمران انه عليه السلام صلى بهم وسها فسجد ثم
~~سلم وكذا في صحيح مسلم وغيره بمعناه والأظهر ان ذلك مختصر من حديث ذي
~~اليدين وظاهر قوله صلى بهم انه لم يحضر تلك الصلاة وإذا حمل حديث أبي هريرة
~~على الارسال بما ذكرنا من الأدلة فحمل حديث عمران على ذلك أولى وحديث
~~معاوية بن حديج رواه عنه ms258 سويد بن قيس هو المصري التجيبي * قال الذهبي في
~~كتابيه الميزان والضعفاء مجهول تفرد عنه يزيد بن أبي حبيب وفي حديث معاوية
~~هذا مخالف لحديث ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه عليه السلام
~~امر بلالا فأقام الصلاة ثم أتم تلك الركعة واجمعوا على العمل بخلاف ذلك
~~وقالوا ان فعل الإقامة ونحوها يقطع الصلاة وتصويب ابن عباس لابن الزبير في
~~ذلك ذكره البيهقي في أواخر الباب السابق من طريقين في أحدهما حماد بن سلمة
~~عن عسل بن سفيان * قال البيهقي في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى (حماد
~~بن سلمة مختلف في عدالته) * وقال في باب من مر بحائط انسان (ليس بالقوى)
~~وعسل ضعفه ابن معين وأبو حاتم والبخاري وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن
~~عبيد أبو قدامة قال النسائي ليس بالقوي وقال ابن حنبل مضطرب الحديث وعنه
~~قال لا اعرفه وقال البيهقي في باب سجود القرآن احدى عشرة (ضعفه ابن معين
~~وحدث عنه ابن مهدي وقال ما رأيت الا خيرا) وقول الحميدي وكان ابن عباس ابن
~~عشر سنين حين قبض النبي عليه السلام كأنه أراد بذلك استبعاد قول من يقول إن
~~قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما أماط عن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم يدل على أنه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس
~~من أهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته على أنه شهد
~~القضية بمنع كون سنة لذلك بل قد روى عنه أنه قال توفى عليه السلام وانا ابن
~~خمس عشرة سنة وصوب ابن حنبل هذا القول ويدل عليه ما ورد في الصحيح عن ابن
~~عباس أنه قال في حجة الوداع وكنت يومئذ قدنا هزت الحلم ولا يلزم من رواية
~~ابن عمر ذلك واجازته عليه السلام له بعد بدر ان لا تكون PageV02P366
# القضية قبل بدر لأنه كان عند ذلك من أهل التحمل وقول الحميدي علمنا أن
~~حديث ابن مسعود خص ms259 به العمد دون النسيان * قلنا * قد تقدم في الباب السابق
~~ان الكلام في حديث ذي اليدين لم يكن على وجه النسيان ثم خرج البيهقي (عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في آخر الامر)
~~ثم قال البيهقي (فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة فمن
~~تكلم في صلاته ساهيا أو جاهلا مضت صلاته) * قلت * الوليد ابن مسلم مدلس ولم
~~يصرح هاهنا بالسماع من الأوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام كما مر
~~بيانه * ثم قال البيهقي (الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة
~~حليف لبنى زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسهوه فإنه بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا أبو عبد
~~الله الحافظ) * ثم خرج عنه بسنده إلى معدي بن سليمان (قال حدثني شعيب بن
~~مطير عن أبيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا أبتاه أخبرتني ان ذا اليدين
~~لقيك بذى خشب فأخبرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث * ثم قال
~~البيهقي (وقال بعض الرواة في حديث أبي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله
~~أقصرت الصلاة وشيخا الصحيحين لم يخرجا شيئا من تلك الروايات لما فيها من
~~هذا الوهم الظاهر وكان شيخنا أبو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقدا خطأ فان
~~ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو) قلت * في الموطأ مالك عن ابن
~~شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة بلغني ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ركع ركعتين من احدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلم من اثنتين فقال
~~ذو الشمالين رجل من بنى زهرة بن كلاب أقصرت الصلاة الحديث وفي آخره مالك عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في
~~هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بنى زهرة * فان قيل هو مرسل * قلنا *
~~ذكر أبو ms260 عمر في التمهيد انه يتصل من وجوه صحاح وقد قال النسائي في سننه انا
~~محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن أبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن وأبى بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي هريرة قال صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم PageV02P367
# في ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عمرو انقص الصلاة أم نسيت
~~الحديث وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بأنه ذو الشمالين وقال النسائي أيضا انا
~~هارون بن موسى القزويني حدثني أبو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب اخبرني أبو
~~سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم
~~في سجدتين فقال له ذو الشمالين أقصرت الصلاة الحديث وهذا أيضا سند صحيح صرح
~~فيه أيضا انه ذو الشمالين * فان قيل فقد ذكر أبو عمر في التمهيد والاستيعاب
~~ان هذا وهم من الزهري عند أكثر العلماء * قلنا * قد تابع الزهري على ذلك
~~عمران ابن أبي انس قال النسائي انا عيسى بن حماد انا الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عمران بن أبي انس عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال يا
~~رسول الله أنقصت الصلاة لم نسيت الحديث وهذا سند صحيح على شرط مسلم فثبت ان
~~الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي صلى الله عليه وسلم ذو الشمالين
~~وان من قال ذلك لم يهم ويؤيد ذلك ما في كتاب النسائي من قوله ذو الشمالين
~~ابن عمرو وكأنه ابن عبد عمرو فاسقط الكاتب لفظة عبد ولا يلزم من عدم تخريج
~~ذلك في الصحيحين عدم صحته على ما عرف وثبت أيضا ان ذا اليدين وذا الشمالين
~~واحد وقد ورد اللقبان جميعا في كتاب النسائي من الوجهين المتقدمين وقال
~~السمعاني في الأنساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لأنه كان يعمل بيديه
~~جميعا وفي القاصل للرامهرمزي ms261 ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل إنهما واحد
~~وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له أيضا ذو الشمالين ابن عبد عمرو
~~بن نضلة الخزاعي وقال أيضا ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر
~~بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بنى زهرة وهذا أولى من جعله رجلين لأنه
~~خلاف الأصل والحديث الذي استدل به البيهقي وغيره على بقاء ذي اليدين بعد
~~النبي عليه السلام سنده ضعيف لان معدي بن سليمان متكلم فيه قال أبو زرعة
~~واهي الحديث وقال النسائي ضعيف الحديث وقال أبو حاتم يحدث عن ابن عجلان
~~بمناكير وقال ابن حبان يروى المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الاثبات لا
~~يجوز الاحتجاج به إذا انفرد وشعيب لم أقف على حاله ووالده مطير قال فيه ابن
~~الجارود سمع ذا اليدين روى عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه وفي الضعفاء للذهبي
~~لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزوائد وعنه ابنا شعيب وسليم
~~لم يصح حديث ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتاب المعرفة PageV02P368
# (ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلام) فيما يقال ولقد أحسن وأنصف في هذه
~~العبارة وقول الحاكم عن ذي الشمالين لم يعقب يفهم من ظهره ان ذا اليدين
~~اعقب ولا أصل لذلك فيما علمته * ثم ذكر البيهقي حديث أبي سعيد ابن المعلى
~~وقوله عليه السلام ما منعك ان تجيبني حين دعوتك اما سمعت الله تعالى يقول
~~استجيبوا لله وللرسول الحديث * ثم قال البيهقي (وفي هذا دلالة على أن جواب
~~أصحاب النبي عليه السلام حين سألهم عما يقول ذو اليدين لم يبطل صلاتهم مع
~~ما روينا عن حماد بن زيد في تلك القصة انهم أومئوا) * قلت * قوله مع ما
~~روينا عن حماد بن زيد إلى آخره لا يلائم كلامه المتقدم لأنه استدل أو لاعلى
~~أن كلامهم لم يبطل الصلاة وفي رواية حماد بن زيد انهم لم يتكلموا بل أومئوا
~~على أن حماد اختلف عليه في هذه اللفظة كما مر * * قال * (باب سجود ms262 الشكر) *
~~قلت * الأنسب ذكر هذا الباب مع أبواب سجود التلاوة كما فعله غيره وذكر في
~~هذا الباب حديث بكار PageV02P369
# ابن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة * قلت * سكت عن بكار وهو
~~ضعيف ذكره الذهبي * وقال ابن الجارود ليس حديثه بشئ وروى مثل ذلك عن ابن
~~معين * PageV02P370
# * قال * (جماع أبواب أقل ما يجزى من عمل الصلاة) ذكر فيه حديث الاعرابي
~~من طريق رفاعة بن رافع ولفظه (إذا قمت تريد الصلاة فتوضأ وأحسن وضوءك
~~واستقبل PageV02P371
# القبلة فكبر ثم ذكره من طريق آخر ثم قال وفيه من الزيادة قم فاستقبل
~~القبلة) * قلت * الاستقبال مذكور في الأول أيضا * PageV02P372
# * قال * (باب تعين القراءة المطلقة فيما روينا بالفاتحة) ذكر فيه حديث
~~الاعرابي من طريق عبد الله بن عمر عن المقبري عن أبي هريرة وفيه (فإذا
~~استويت قائما قرأت بأم القرآن ثم قرأت ما معك من القرآن) * قلت * عبد الله
~~هو العمرى ضعيف تقدم ذكره في أبواب سجود التلاوة في باب من قال يكبر إذا
~~سجد ثم على تقدير صحة الحديث ودلالته على تعيين الفاتحة يدل على تعيين شئ
~~زائد عليها أيضا والبيهقي لا يقول بذلك ثم ذكر حديث رفاعة بن رافع (انه كان
~~مع النبي عليه السلام في المسجد) قال (ثم ذكر هذا وقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا أتممت صلاتك على نحو هذا فقد تمت صلاتك وما نقصت من
~~هذا فإنما تنقصه من صلاتك) * ثم قال البيهقي (أحال ابن وهب بهذه الرواية
~~على ما مضى) * قلت * هذا الحديث اضطرب PageV02P373
# سند أو متنا كما بينه البيهقي في هذا الباب وفيما قبله وبين أبو داود في
~~سنده اضطراب سنده وفي السند الذي ذكره البيهقي جماعة فلا أدري من أين له ان
~~المحيل هو ابن وهب ثم قوله وما نقصت من هذا فإنما تنقصه من صلاتك صريح بان
~~جميع ما ذكر ليس بمتعين بحيث لا تجزى الصلاة بدونه وكذا الفاتحة على تقدير
~~أن يكون مذكورة في الحديث إذا لوصف بالنقصان يقتضى ms263 وجود أصل الفعل ويدل على
~~ذلك ما رواه الترمذي وحسنه من حديث رفاعة هذا وفيه فعاث الناس (1) وكبر أن
~~يكون من أخف صلاته لم يصل فقال الرجل فأرني وعلمني فقال عليه السلام إذا
~~قمت إلى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد وأقم فإن كان معك قرآن فاقرأ
~~والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي آخره وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك
~~قال وكان هذا أهون عليهم من الأولى انه من أنتقص من ذلك شيئا انتقص من
~~صلاته ولم تذهب كلها وهذا صريح في صحة الصلاة مع النقص وكذا فهمت الصحابة
~~ويدل على ذلك أيضا ان فيه الامر بالتشهد والإقامة والتهليل ونحوهما مما هو
~~ليس بفرض بالاجماع وقد اخرج أبو داود والنسائي هذا الحديث وفيه أيضا امر
~~بأشياء ليس بفرض بالاجماع يظهر ذلك لمن نظر في روايتهما ثم أعاد البيهقي
~~حديث رفاعة وفيه ثم (اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله ان تقرأ وذكر أيضا حديث
~~عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدا وكلاهما
# PageV02P374
# يدلان أيضا على تعين شئ زائد على الفاتحة) ثم ذكر حديث أبي هريرة (من صلى
~~صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام) * قلت * ذكر الجوهري
~~الحديث ثم فسر الخداج بأنه النقصان قال وأخدجت الناقة إذا جاءت بولدها ناقص
~~الخلق وإن كانت أيامه تامة والهروي أيضا فسر الخداج بالنقصان قال ومعنى
~~الحديث فهي ذات خداج وإذا تعينت الفاتحة كما زعم البيهقي فالصلاة تفوت
~~بفواتها فلا توصف حينئذ بالنقص فالحديث عليه لا له ثم ذكر حديث وهيب (عن
~~جعفر بن ميمون عن أبي عثمان عن أبي هريرة امرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان أنادي في المدينة ان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب) * قلت * جعفر بن
~~ميمون قال ابن معين ليس بذاك وقال ابن حنبل ليس بقوي في الحديث وقال
~~النسائي ليس بثقة كذا حكى صاحب الكمال عنه والذي في الضعفاء للنسائي انه
~~ليس بالقوى ومع ضعف جعفر هذا قد اختلفت عليه في ms264 هذا الحديث اختلافا كثيرا
~~يتغير به المعنى أخرجه أبو داود من حديث عيسى هو ابن يونس عن جعفر بسنده
~~ولفظه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا
~~صلاة الا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد وهذه الرواية تقتضي فرضية مطلق
~~القراءة ولهذا قال PageV02P375
# صاحب الامام فصل فيمن لم يعين الفاتحة للفرضية وذكر هذا الحديث من هذا
~~الطريق وأخرجه البيهقي في الخلافيات من رواية وهيب بهذا اللفظ ولأبي داود
~~أيضا من حديث يحيى وهو القطان قال إنا جعفر بسنده ولفظه لا صلاة الا بفاتحة
~~الكتاب فما زاد وذكر صاحب الامام هذا الحديث بهذا اللفظ من حديث سفيان عن
~~جعفر بسنده ثم قال أخرجه البيهقي وهذه الرواية تقتضي فرضية شئ زائد على
~~الفاتحة كما مر ثم ذكر حديث أبي هريرة (مر عليه السلام على أبي بن كعب) إلى
~~آخره * قلت * هذا الحديث مع الاختلاف في سنده فيه فضيلة الفاتحة وان أبيا
~~كان يقرؤها في صلاته وفي الاستدلال به على ما ادعاه البيهقي من تعيينها نظر
~~* * قال * (باب الدليل على أنها سبع آيات ببسم الله الرحمن الرحيم) ذكر فيه
~~حديث عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة * قلت
~~* عبد الحميد ضعفه القطان والثوري كما تقدم ورواه أبو بكر الحنفي وهو عبد
~~الكبير بن عبد المجيد عن نوح عن المقبري عن أبي هريرة موقوفا كما ذكر
~~البيهقي فيما بعد والحنفي هذا جل من عبد الحميد بلا شك * PageV02P376
# قال * (باب وجوب التشهد الآخر) ذكر فيه حديث ابن عباس كان عليه السلام
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وحديث أبي موسى فإذا كان عند القعود فليقل
~~أول ما يتكلم به التحيات وحديث ابن مسعود فإذا صليتم فقولوا التحيات لله
~~إلى آخره * قلت * دلالة الحديث الأول على وجوب التشهد غير ظاهرة * والثاني
~~والثالث وان دلا على وجوبه باعتبار صيغة الامر لكن لا دليل على اختصاصه
~~بالتشهد الآخر ثم إن الشافعي لا يوجب مجموع ما ms265 توجه إليه الامر بل بعضه وهو
~~التحيات لله سلام عليك PageV02P377
# أيها النبي ولا يوجب ما بين ذلك من المباركات والصلوات والطيبات وكذلك لا
~~يوجب أيضا كل ما بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم على اللفظ الذي
~~توجه إليه الامر * * قال * (باب وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم)
~~ذكر فيه حديث أبي مسعود ان رجلا قال يا رسول الله اما السلام عليك فقد
~~عرفناه فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا الحديث وقال في آخره (قال
~~الدارقطني اسناد حسن متصل) * قلت * لا اعلم أحدا روى هذا الحديث بهذا
~~PageV02P378
# اللفظ الا محمد بن إسحاق وقد قال البيهقي في باب تحريم قتل ماله روح
~~(الحفاظ يتوقون ما ينفرد به) * * قال * (باب وجوب التحلل من الصلاة
~~بالتسليم) ذكر فيه حديث على (مفتاح الصلاة الطهور) * قلت * في سنده ابن
~~عقيل وقد تقدم ان البيهقي قال في باب لا يتطهر بالمستعمل (لم يكن بالحافظ
~~وأهل العلم مختلفون في الاحتجاج برواياته) * ثم ذكر حديث أبي سعيد (مفتاح
~~الصلاة PageV02P379
# الوضوء) إلى آخره ثم قال يدور على أبي سفيان طريف السعدي * سكت عنه وقال
~~احمد ويحيى فيه ليس بشئ وقال ابن حبان كان مغفلا يهم في الاخبار حتى يقلبها
~~يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الا ثبات وقال البيهقي في باب الماء الكثير
~~لا ينجس بنجاسة تحدث فيه ما لم تغيره (ليس بالقوى) وقد ذكرنا هناك تضعيفه
~~عن جماعة آخرين * * قال * (باب الذكر يقوم مقام القراءة) ذكر فيه حديث
~~رفاعة بن رافع * قلت * الحديث يقتضى تعين هذا الذكر للوجوب ولا خلاف انه لا
~~يتعين لذلك فيحمل على الاستحباب وأيضا فقد تقدم ان في الحديث أشياء ليست
~~بواجبة * ثم ذكر حديث (فعلمني شيئا يجزيني PageV02P380
# من القرآن) * قلت * وهذه الألفاظ أيضا لا يتعين للوجوب بلا خلاف ثم إنه
~~لا ذكر للصلاة في هذا الحديث فيجوز أن يكون علمه ذكرا يقوم مقام القرآن في
~~حصول الأجر والثواب ولهذا قال عليه السلام قد ملا هذا يديه من ms266 الخير * *
~~قال * (باب من قال تسقط القراءة عمن نسي) ذكر فيه اثرا عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عمر ثم قال (واليه كان يذهب الشافعي في القديم ويضعف ما روى عن
~~الشعبي والنخعي ان عمر أعاد الصلاة) ثم قال البيهقي (الرواية عنهما مرسلة
~~ورواية أبى سلمة وإن كانت مرسلة فهو أصح مراسيل وحديثه بالمدينة في موضع
~~الواقعة كما قال الشافعي لا ينكره أحد) * قلت * ذكر صاحب الاستذكار
~~PageV02P381
# حديث أبي سلمة ثم قال حديث منكر ليس عند يحيى وطائفة معه لأنه رماه مالك
~~من كتابه بآخرة وقال ليس عليه العمل لان النبي عليه السلام قال كل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج والصحيح عن عمر انه أعاد الصلاة وروى يحيى
~~بن يحيى النيسابوري ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن
~~الحارث ان عمر نسي القراءة في المغرب فأعاد الصلاة * فهذا متصل شهده همام
~~عن عمر وحديث مالك عن عمر مرسل لا يصح يعنى رواية أبى سلمة والإعادة عنه
~~صحيحة رواها عنه جماعة منهم همام وعبد الله بن حنظلة وزياد بن عياض وكلهم
~~لقى عمر وسمع منه وشهد القصة ورواها عنه غيرهم أيضا * قال وذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة عن ابان عن جابر بن زيد ان عمر PageV02P382
# أعاد تلك الصلاة بإقامة * وعن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان عمر امر
~~المؤذن فأقام وأعاد تلك الصلاة وروى اشهب سئل مالك أيعجبك ما قال عمر فقال
~~إنا أنكر أن يكون عمر فعله وانكر الحديث وقال يرى الناس عمر يفعل هذا في
~~المغرب ولا يسبحون به ولا يخبرون من فعل هذا أرى ان يعيد هو ومن خلفه *
~~PageV02P383
# * قال * (باب القراءة في صلاة الصبح) ذكر فيه عن مالك عن هشام عن أبيه
~~انه سمع عبد الله بن عامر إلى آخره * قلت * في الاستذكار زعم مسلم بن
~~الحجاج ان مالكا وهم فيه وان أصحاب هشام لم يقولوا فيه عن أبيه وإنما قالوا
~~عن هشام اخبرني عبد الله ms267 بن عامر وذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان أبا
~~أسامة ووكيعا وحاتم بن إسماعيل رووه عن هشام عن ابن عامر دون ذكر أبيه ثم
~~قال البيهقي وهو الصواب * PageV02P388
# * قال * (باب امامة الجنب) ذكر فيه حديث أبي بكرة دخل عليه السلام في
~~صلاة الفجر فأومأ بيده) الحديث * قلت * مداره على حماد بن سلمة PageV02P396
# * قال البيهقي في باب من أدى الزكاة فليس عليه أكثر (ساء حفظه في آخر
~~عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه) وقال في باب من مر بحائط انسان (ليس
~~بالقوى) وقال في باب من صلى وفي ثوبه اذى (مختلف في عدالته) والعجب من
~~البيهقي كيف أطلق هذا القول في حماد بن سلمة مع جلالته ثم ناقض نفسه فحكم
~~على هذا الحديث بالصحة في كتاب المعرفة مع أن في سنده حمادا هذا وفي كتاب
~~المتصل والمرسل والمقطوع للبرديجي الذي صح للحسن سماعا من الصحابة انس وعبد
~~الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمره واحمر بن جزء فدل هذا على أن حديث الحسن
~~عن أبي بكرة مرسل * ثم ذكر البيهقي (عن عبد الرحمن بن مهدي قال هذا المجمع
~~عليه الجنب يعيد ولا يعيدون ما اعلم فيه اختلافا) * قلت * وحكى في آخر هذا
~~الباب عن ابن مهدي قال قلت لسفيان تعلم أن أحدا قال يعيد ويعيدون غير حماد
~~فقال لا فذكر حماد ها هنا يخالف ما ادعاه ابن مهدي أو لا ثم كيف يقول هو
~~وسفيان هذا القول ومذهب أبي حنيفة وأصحابه انهم يعيدون جميعا وكذا مذهب
~~مالك إن كان الامام عالما بجنابته وكذا مذهب الشعبي ذكره أبو عمر في
~~الاستذكار وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء قال إن صلى امام
~~غير متوض فذكر حين فرغ يعيد ويعيدون فإن لم يذكر حتى فاتت الصلاة يعيد ولا
~~يعيدون * ثم روى عن ابن جريج قلت يعنى لعطاء فصلى بهم جنبا فلم يسلموا أو
~~لم يسلم حتى فاتت الصلاة قال فليعيدوا فليس الجنابة كالوضوء وروى عبد
~~الرزاق أيضا عن PageV02P397
# الثوري ms268 عن صاعد عن الشعبي قال يعيد ويعيدون وصاعد هو ابن مسلم اليشكري
~~الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين وفي مصنف ابن أبي شيبة
~~ثنا هشيم عن يونس عن ابن سيرين قال أعد الصلاة وأخبر أصحابك انك صليت بهم
~~وأنت غير طاهر * ثم ذكر البيهقي اثرا عن عمرو بن خالد عن ابن أبي ثابت عن
~~عاصم عن علي ثم ضعفه فعمرو * قلت * ذكر عبد الرزاق في مصنفه هذا الأثر ثم
~~قال وذكره غالب بن عبيد الله عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم عن علي مثله ثم
~~خرج البيهقي (عن سفيان أنه قال لم يرو حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة
~~شيئا قط) * قلت * اخرج أبو داود في سننه حديثا من روايته عنه واخرج ابن
~~ماجة في سننه في موضعين روايته عنه وروى عبد الرزاق عن إبراهيم بن يزيد عن
~~عمرو بن دينار عن أبي جعفر ان عليا صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء
~~فأعاد وأمرهم ان يعيدوا * وفي مصنف ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن إبراهيم بن
~~يزيد عن عمرو بن دينار عن علي قال يعيد ويعيدون وروى عبد الرزاق عن حسين بن
~~مهران عن المطرح عن أبي المهلب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة صلى عمر بالناس وهو جنب فأعاد ولم يعيدوا فقال له على
~~كان ينبغي لمن صلى معك ان يعيدوا فنزلوا إلى قول على * قلت * من كلام
~~القاسم ما نزلوا قال رجعوا * قال القاسم وقال ابن مسعود مثل قول على * ثم
~~ذكر البيهقي (عن ابن المبارك قال ليس في الحديث قوة لمن يقول إذا صلى
~~الامام بغير وضوء PageV02P398
# ان أصحابه يعيدون والحديث الآخر أثبت ان لا يعيد القوم) * قلت * مراد ابن
~~المبارك بالحديث الآخر الآثار التي تقدم ذكرها كذا في المعرفة للبيهقي
~~والأظهر فيها انه عليه السلام ما كان كبر أولا كما صرح به في رواية ابن وهب
~~عن يونس عن الزهري ms269 عن أبي سلمة عن أبي هريرة وهو الظاهر من رواية عثمان بن
~~عمر عن يونس في قوله فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب ولهذا بوب النسائي على
~~هذا الحديث باب الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة ورواية
~~ثوبان عن أبي هريرة وان صرح فيها انه عليه السلام كبر أولا الا ان رواية
~~أبى سلمة أصح منها كما ذكر البيهقي وصرح بذلك في رواية ابن سيرين أيضا الا
~~ان المحفوظ انها مرسلة كما ذكر البيهقي وحديث أبي بكرة تقدم ما فيه وحديث
~~عطاء مرسل وحديث انس مختلف في اسناده كما بينه البيهقي وقوله في رواية ابن
~~وهب فخرج الينا وقد اغتسل فكبر ظاهر في أنه ما كان كبرا ولا ثم لو سلمنا
~~انه كبر فلا دليل على أن القوم لا يعيدون إذ ليس في الطرق الصحيحة ان القوم
~~كبروا وليس في قوله عليه السلام مكانكم دليل على أنهم كانوا في الصلاة بل
~~معناه لا تتفرقوا حتى ارجع إليكم وقيامهم لانتظاره لا يدل على أنهم في
~~الصلاة ويدل على ذلك قول أبى داود في سننه ورواه أيوب وهشام وابن عون عن
~~النبي عليه السلام مرسلا قال فكبر ثم أومأ إلى القوم ان اجلسوا فأمرهم
~~بالجلوس دليل على أنهم لم يكونوا في الصلاة فان قيل ففي سنن أبي داود انهم
~~لم يزالوا قياما ينتظرونه * قلنا * فعل القوم لا يعارض قوله عليه السلام
~~ويحتمل PageV02P399
# ان الذين سمعوا قوله اجلسوا جلسوا ومن لم يسمع بقي قائما ثم لو ثبت انهم
~~كبروا أولا ليس في الحديث انهم لم يستأنفوا التكبير عند مجيئه بل الظاهر
~~أنهم استأنفوه إذ لولا ذلك لوقع تكبيره بعد تكبير هم إذ لو صح انه عليه
~~السلام كبر أو لا لم يكن ذلك التكبير معتبرا لعدم الطهارة وفي تجويزه وقوع
~~تكبيره بعد تكبيرهم مخالفة لقوله عليه السلام في الحديث الصحيح إنما جعل
~~الامام ليوتم به إذ لا يستحق الامام اسم الإمامة الا إذا تقدم فعله على فعل
~~القوم ms270 وفيه أيضا مخالفة لقوله عليه السلام فإذا كبر فكبروا * وقال ابن حبان
~~في صحيحه قول أبى بكرة فصلى بهم أراد بدأ بتكبير محدث الا انه رجع فبنى على
~~صلاته إذ محال ان يذهب صلى الله عليه وسلم ليغتسل ويبقى الناس كلهم قياما
~~على حالتهم من غير امام إلى أن يرجع صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه ثم إن
~~بدأ هو وأصحابه بتكبير محدث بطل الاستدلال بالحديث إذ لم يصلوا وراء جنب
~~وان استأنف هو التكبير وبنوهم على ما مضى من احرامهم يكون احرامهم قبل
~~احرام امامهم وفيه ما تقدم وإن كانوا كلهم بنوا على تكبيرة الأولى فهو
~~منسوخ لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور لاجماع
~~المسلمين على أنه لا يجوز البناء على صلاة صليت بلا طهارة وإنما الخلاف في
~~بناء من صلى طاهرا ثم احدث فظهر ان الاستدلال بهذا الحديث مشكل وفي شرح
~~مسلم للنووي قوله في صحيح مسلم حتى إذا قام في مصلاه قبل ان يكبر ذكر
~~فانصرف صريح في أنه لم يكن كبر ودخل في الصلاة ومثله في رواية البخاري
~~وانتظر نا تكبيره وفي رواية أبى داود انه PageV02P400
# كان دخل في الصلاة فتحمل على أنه قام للصلاة وتهيأ للاحرام بها انتهى
~~كلامه وفي الام للشافعي قال البويطي من احرم جنبا بقوم ثم ذكر فخرج فتوضأ
~~ورجع لم يجز له ان يؤمهم لان الامام حينئذ إنما يكبر للافتتاح وقد تقدم ذلك
~~احرام القوم وكل مأموم احرم قبل امامه فصلاته باطلة لقوله عليه السلام فإذا
~~كبر فكبروا * قال الشافعي من احرم قبل امامه فصلاته باطلة وقال الرافعي في
~~شرح مسند الشافعي ليس المقصود انه بنى على الصلاة فان الناسي للحدث أو
~~الجنابة إذ تطهر يستأنف انتهى كلامه ولا نسلم انه ليس في الحديث قوة لمن
~~قال إن أصحابه يعيدون بل قوله عليه السلام إنما جعل الامام ليوتم به يدل
~~على ذلك إذ لجنب ليس بمصل فلا يصح الاتمام به كما لو كان الامام كافرا أو ms271
~~امرأة أو أميا فان قيل الكافر والمرأة لهما امارة يستدل بها ففرط في اتمامه
~~بهما ولا امارة على الطهارة فلا تفريط * قلنا * لو صلى في ظلمة خلف امرأة
~~أو ذمي أو غلام فلا تفريط ولان الصلاة خلف من ظاهره الاسلام مباحة شرعا فلا
~~معنى لاعتبار الامارة وقد تعلم الطهارة بسؤله أو بان يشاهده يتوضأ *
~~PageV02P401
# * قال * (باب من صلى وفي ثوبه اذى لم يعلم به ثم علم) ذكر فيه حديث حماد
~~بن سلمة عن أبي نعامة عن أبي نضرة ثم قال (كل واحد منهم مختلف في عدالته
~~ولذلك لم يحتج البخاري في الصحيح بواحد منهم) * قلت * أساء القول فيهم اما
~~حماد بن سلمة فامام جليل ثقة ثبت وهذا أشهر من أن يحتاج إلى الاستشهاد عليه
~~ومن نظر في كتب أهل هذا الشأن عرف ذلك قال ابن المديني من تكلم في حماد بن
~~سلمة PageV02P402
# فاتهموه في الدين وقال ابن عدي وهكذا قول ابن حنبل فيه وفي الكمال قال
~~ابن حنبل إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه فإنه كان شديدا على أهل
~~البدع وقال ابن معين إذا رأيت الرجل يقع في عكرمة وحماد بن سلمة فاتهمه في
~~الاسلام وقال ابن مهدي حماد بن سلمة صحيح السماع حسن اللقاء أدرك الناس لم
~~يتهم بلون من الألوان ولم يلتبس بشئ أحسن ملكة نفسه ولسانه ولم يطلقه على
~~أحد ولا ذكر خلقا بسوء فسلم حتى مات واما أبو نعامة فوثقه ابن معين
~~PageV02P403
# واما أبو نضرة فوثقه ابن معين وأبو زرعة واخرج مسلم للثلاثة ولا يلزم من
~~ترك البخاري الاحتجاج بشخص أن يكون للاختلاف في عدالته لأنه لم يلتزم هو
~~ولا مسلم التخريج عن كل عدل على ما عرف * * قال * (باب ما يجب غسله من
~~الدم) ذكر فيه حديثا في سنده روح بن غطيف فذكر (عن الذهلي انه مجهول) * قلت
~~* روى عنه القاسم بن مالك ونصر بن حماد واغلظوا فيه ولكن لم يقل أحد فيما
~~علمت أنه مجهول * PageV02P404
# * قال * (باب ما يستحب من استعمال ما ms272 يزيل الأثر مع الماء) ذكر فيه حديث
~~ابن إسحاق عن سليمان بن سحيم عن أمية بنت أبي الصلت ثم قال (كذا في كتابي
~~وقال غيره آمنة بنت أبي الصلت وهو الصواب عن امرأة من بنى غفار قالت جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث * قلت * كذا في نسختين مضبوطتين من
~~السنن آمنة بالمد والنون وقال الخطيب في كتاب التلخيص أمية بضم الهمزة
~~وبالياء وذكر PageV02P407
# ان الواقدي روى حديثها هذا عن ابن أبي سبرة عن سليمان عن أم علي بنت أبي
~~الحكم عنها عن النبي عليه السلام مخالف ابن إسحاق في موضعين ادخال أم على
~~بينها وبين سليمان وجعلها صحابية وفي أطراف المزي ورواه الواقدي عن ابن أبي
~~سبرة فذكره كما ذكر الخطيب * * قال * (باب البيان ان الدم إذا بقي اثره بعد
~~الغسل لم يضر) ذكر (فيه انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسنادين
~~ضعيفين) * ثم ذكرهما وفي السند الثاني الوازع بن نافع فذكر (عن إبراهيم
~~الحربي أنه قال غيره أوثق منه) * قلت * الوازع قال فيه النسائي متروك وقال
~~الذهبي قال احمد ويحيى ليس بثقة فترك البيهقي مثل هذا التجريح واقتصر على
~~كلام الحربي وظاهره يدل على توثيقه كما مر غير مرة لأنه PageV02P408
# شارك الغير في الثقة وإن كان ذلك الغير أوثق منه فإن كان البيهقي قصد
~~بذكر هذا الكلام ثوثيقه كما هو المفهوم من ظاهره فهو مناقض لقوله أولا
~~باسنادين ضعيفين وان قصد بذلك تجريحه فقد ترك ما ذكرنا من التجريح الواضح
~~وذكر ما المفهوم من ظاهره خلافه * PageV02P409
# * قال * (باب ما روى في الفرق بين بول الصبي والصبية) ذكر فيه حديثا عن
~~أبي الأحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة وهي أم الفضل * ثم قال (وروى عن علي
~~بن صالح عن PageV02P414
# سماك عن قابوس عن أبيه جاءت أم الفضل) * قلت رواه ابن ماجة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة عن معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن سماك عن قابوس قالت أم الفضل
~~ولم يذكر أباه ms273 * PageV02P415
# * قال * (باب المنى يصيب الثوب) ذكر فيه حديث عباد بن منصور عن القاسم عن
~~عائشة * قلت * عباد هذا قال الذهبي ضعفوه وقال ابن الجارود ليس بشئ وقال
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة سألته يعنى علي بن المديني عن عباد بن منصور
~~فقال ضعيف عندنا مع ذلك قد اختلف عليه في سنده فأخرجه ابن عدي في الكامل من
~~طريق أحمد بن أوفى عن عباد بن منصور عن عطاء عن عائشة الحديث بمعناه وقال
~~ابن عدي في ترجمة أحمد بن أو في يخالف الثقات فيما يرويه عن شعبة وقد حدث
~~عن غير شعبة بأحاديث مستقيمة وهذا الحديث مستقيم ثم ذكر البيهقي حديث عكرمة
~~بن عمار) ثنا عبد الله بن عبيد قال PageV02P416
# قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنى من ثوبه يعرق
~~الإذخر ثم يصلى فيه) * قلت * فيه علتان * إحداهما * ان ابن عمار غمزه
~~القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا ذكره البيهقي فيما مضى في باب مس الفرج
~~بظهر الكف وسكت عنه هنا * والثانية * قرأت بخط الشيخ تقى الدين القشيري قال
~~الفلابي ذكرت PageV02P417
# ليحيى حديثا حدثناه معاذ بن معاذ عن عكرمة بن عمار عن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن عائشة انها كانت تفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنكر يحيى أن يكون سمع من عائشة عبد الله بن عبيد قال الفلابي ثنا
~~أبو داود ثنا هشام بن أبي عبد الله عن بديل العقيلي عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم عن عائشة * * قال * (باب الاختيار في
~~غسل المنى تنظيفا) ذكره في آخره حديث عمرو بن ميمون (سألت سليمان بن يسار
~~عن المنى تصيب الثوب أيغسله أم يغسل الثوب فقال PageV02P418
# أخبرتني عائشة انه عليه السلام كان يغسل المنى ثم يخرج إلى الصلاة) ثم
~~قال البيهقي (يدل على أن سياق الحديث لأجل طهارة عرق الجنب وانه ليس عليه
~~غسل الثوب الذي أجنب فيه فقد يغسل المنى تنظيفا ms274 كما يغسل المخاط وغيره) *
~~قلت * هذا التأويل في غاية البعد والمخالفة لظاهر اللفظ لان السؤال إنما
~~وقع عن المنى يصيب الثوب لا عن عرق الجنب * PageV02P419
# * قال * (باب طهارة الأرض من البول) ذكر فيه بول الاعرابي في المسجد
~~وأمره عليه السلام بصب الماء عليه * قلت * وجه الدليل ان الأرض PageV02P427
# لو طهرت با ليبس لم يكلفهم صب الماء وللخصم أن يقول أراد عليه السلام
~~تعجيل تطهير المسجد إذا التطهير باليبس يحتاج إلى زمان * PageV02P428
# * قال * (باب من قال بطهور الأرض إذا يبست) ذكر فيه حديث ابن عمر (كانت
~~الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد) ثم ذكر عن الإسماعيلي (أنه قال المسجد
~~لم يكن يغلق عليها وكانت تتردد فيه الكلاب وعساها كانت تبول فيه) * قلت *
~~قطع ابن عمر بأنها كانت تبول كما أخرجه البيهقي أولا وكذا أخرجه البخاري
~~تعليقا بصيغة الجزم وأخرجه أبو داود أيضا فانتفى بذلك تردد الإسماعيلي
~~PageV02P429
# فيه بقوله وعساها كانت تبول وبقية كلامه تقدم ما عليه فيما مضى في باب
~~نجاسة ما ماسه الكلب وقول البيهقي آخرا انه منسوخ) تقدم هناك أيضا انه دعوى
~~والأظهر ان الشمس كانت تجفف تلك النجاسة فتطهر الأرض كما ترجم البيهقي وكذا
~~ترجم أبو داود فقال باب في طهور الأرض إذا يبست وذكر الحديث وكذا فعل
~~غيرهما * * قال * (باب طهارة الخف والنعل) ذكر فيه حديث إبراهيم بن الهيثم
~~(ثنا محمد بن كثير ثنا الأوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وطئ أحدكم بنعليه) الحديث *
~~قلت * في سنده أمران * أحدهما * ان البيهقي أخرجه في كتاب المعرفة من حديث
~~أبي الأحوص محمد بن الهيثم القاضي ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن ابن
~~عجلان عن سعيد عن أبي هريرة ولم يذكر أباه * والثاني * ان ابن كثير هو
~~المصيصي كذا نسبه في كتاب المعرفة وسكت عنه هناك وهنا وهو متكلم فيه قال
~~صاحب الكمال قال البخاري ضعفه احمد وقال بعث إلى اليمن فاتى بكتاب فرواه
~~وقال ms275 عبد الله بن أحمد ذكره أبى فضعفه جدا وقال هو منكر الحديث أو قال روى
~~أشياء منكرة وقال محمد بن سعد PageV02P430
# يذكرون انه اختلط في آخر عمره وقال صالح بن محمد كثير الخطاء وقال صالح
~~بن أحمد بن حنبل قال أبى لم يكن ابن كثير عندي بثقة وضعفه ابن القطان وقال
~~أضعف ما هو عن الأوزاعي ثم قال البيهقي (رواه أبو داود عن محمد بن إبراهيم
~~عن ابن كثير) * قلت * كذا وقع في هذا الكتاب ولعله غلط من الكتاب فان أبا
~~داود رواه عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن ابن كثير وكذا ذكر المزي في
~~أطرافه وكذلك رواه البيهقي في كتاب المعرفة من طريق أبى داود ثنا احمد ابن
~~إبراهيم ثم اخرج البيهقي من حديث القعقاع بن حكيم عن عائشة عنه عليه السلام
~~بمعناه * قلت * سكت عن هذا الحديث وقال في الخلافيات القعقاع لم يسمع عن
~~عائشة * PageV02P431
# * قال * (باب المصلى إذا خلع نعليه أين يضعهما) ذكر فيه حديث بشر بن بكر
~~(ثنا الأوزاعي حدثني محمد بن الوليد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما
~~أحدا الحديث) * قلت * ذكره أبو داود من حديث بقية وشعيب بن إسحاق عن
~~الأوزاعي حدثني محمد بن الوليد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره فزاد ذكر أبي هريرة *
~~PageV02P432
# * قال * (باب أينما أدركتك الصلاة فصل) ذكر فيه حديث أبي ذر وجابر وأبي
~~هريرة وابن عباس وأبى امامة * ثم قال في آخر الباب (وروينا في حديث جابر
~~وأبي هريرة عنه عليه السلام) * قلت * لا فائدة لهذا الكلام لأنه ذكر
~~حديثهما فيما تقدم من هذا الباب بسنده * PageV02P433
# * قال * (باب النهى عن الصلاة في المقبرة والحمام) ذكر فيه حديثا مرسلا
~~من طريق الثوري * قال (وقد روى موصولا وليس بشئ وحديث حماد يعنى ابن سلمة
~~موصول وقد تابعه على وصله عبد الواحد ms276 بن زياد والداروردي) * ثم ذكر سندهما
~~ثم أسنده موصولا من وجه آخر * قلت * إذا وصله ابن سلمة وتوبع على وصله من
~~هذه الا وجه فهو زيادة ثقة فلا أدري ما وجه قول البيهقي وليس بشئ *
~~PageV02P434
# * قال * (باب في حصى المسجد) ذكر فيه حديثا (عن عمر بن سليم قال قال أبو
~~الوليد سألت ابن عمر عما كان بدأ هذه الحصى) ثم قال (حديث متصل واسناده لا
~~بأس به) * قلت * كيف يكون كذلك وأبو الوليد هذا مجهول كذا قال ابن القطان
~~والذهبي وفي أحكام PageV02P440
# عبد الحق لا اعلم روى عنه الا عمر بن سليم ويقال عمرو ثم إن عمر هذا لم
~~يصرح بالسماع من أبى الوليد وقد حكى ابن القطان عن ابن الجارود انه لم
~~يسمعه * * قال * (باب في سراج المسجد) ذكر فيه حديث (سعيد بن عبد العزيز عن
~~ابن أبي سودة عن ميمونة فابعثوا بزيت يسرج في قناديله) * قلت * الحديث ليس
~~بقوي كذا قال عبد الحق في أحكامه وكان الحامل له على ذلك الاختلاف في
~~اسناده فان أبا داود أخرجه كما ذكره البيهقي وأخرجه ابن ماجة من حديث ثور
~~بن يزيد عن زياد بن أبي سودة عن أخيه عثمان بن أبي سودة عن ميمونة ولهذا
~~قال صاحب الكمال روى زياد عن ميمونة وعن أخيه عنها وهو الصحيح * * قال *
~~(باب ما يقول إذا دخل المسجد) ذكر فيه (عن أنس انه كأن يقول السنة إذا دخل
~~المسجد) إلى آخره * قلت * هذا الأثر ليس بمناسب لهذا الباب * PageV02P441
# * قال * (باب الجنب يمر في المسجد) ذكر فيه (عن ابن عباس في قوله تعالى
~~ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا * قال لا تدخل المسجد وأنت جنب الا أن
~~تكون مارا) * قلت * في سنده أبو جعفر عيسى بن ماهان الرازي قال أبو زرعة
~~يهم كثيرا وقال الفلاس سئ الحفظ وقال احمد والنسائي ليس بالقوى وقد جاء عن
~~ابن عباس بسند صحيح خلاف هذا قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن ابن
~~أبي عروبة عن قتادة ms277 عن أبي مجلز عن ابن عباس ولا جنبا الا عابري سبيل هو
~~المسافر يعنى لا يجد الماء فيتيمم وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن
~~عمر وبن دينار قال يمر الجنب في المسجد قال ابن جريج PageV02P442
# وأقول انا قال ابن عباس ولا جنبا الا عابري سبيل مسافرين لا يجدون ماء
~~وقد اخرج البيهقي مثل هذا عن علي فيما مضى في باب الجنب يكفيه التيمم إذا
~~لم يجد الماء ثم ذكر البيهقي (عن أبي عبيدة بن عبد الله عن ابن مسعود انه
~~كان يرخص للجنب ان يمر في المسجد) * قلت * أبو عبيدة لم يدرك أباه ذكره
~~البيهقي في باب من كبر بالطائفتين * ثم ذكر (عن الحسن بن أبي جعفر الأزدي
~~عن سلم العلوي عن أنس في قوله ولا جنبا الا عابري سبيل قال يجتاز) * قلت *
~~الحسن بن أبي جعفر عجلان وقيل عمر الجفري الأزدي قال عمرو بن علي صدوق منكر
~~الحديث كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه وقال إسحاق بن منصور ضعفه احمد وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر متروك الحديث وقال
~~الترمذي ضعفه يحيى بن سعيد وغيره * ذكر ذلك كله المزي في التهذيب وقال
~~الذهبي ضعفه جماعة وقال أيضا سلم العلوي قال ابن حيان لا يحتج به وقال شعبة
~~كان يرى الهلال قبل الناس بليلتين وقال النسائي تكلم فيه شعبة ثم ذكر (عن
~~عطاء لا تمر الحائض في المسجد الا مضطرة) * قلت * هذا الكلام عليه لان عطاء
~~منعها الا للاضطرار والشافعي رخص لها في المرور من غير اضطرار وقد روى عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قلت لعطاء الحائض تمر في المسجد قال لا *
~~PageV02P443
# * قال * (باب المشرك يدخل المسجد غير المسجد الحرام) لقوله تعالى فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا * * قلت * المراد القرب لحج أو عمرة
~~ويدل على ذلك ما في كتب الحديث ان أبا بكر بعث أبا هريرة في رهط يؤذنون في
~~الناس يوم النحر الا يحج بعد العام ms278 مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وانزل الله
~~في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) الآية ويدل عليه أيضا قوله تعالى
~~عقيب ذلك (وان خفتم عيلة) وذلك أن العرب لما صنعت من الحج والعمرة خافوا من
~~انقطاع تجاراتهم التي كان المسلمون ينتفعون بها فأحل الله لهم الجزية ولم
~~تؤخذ قبل ذلك فجعلها عوضا مما منعهم من تجارات المشركين وإنما ذكر
~~PageV02P444
# في المنع قربان المسجد الحرام لان الحاج والمعتمر لابد لهما من دخوله
~~فالمنع منه يشمل الحج والعمرة ولو قال فلا تقربوا عرفات لخص بالمنع الحج
~~دون العمرة أو تحمل الآية على عبدة الأوثان من العرب إذ يجب قتلهم ولا يقبل
~~منهم الا الاسلام أو السيف فمنعوا من دخوله لان من دخله حرم قتله *
~~PageV02P445
# * قال * (باب بيان ان النهى مخصوص ببعض الصلوات) ذكر فيه حديث سعد بن
~~سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم عن قيس جد سعد * قلت * سعد هذا ضعفه ابن
~~حنبل وابن معين وقال النسائي ليس بالقوى وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج به
~~وقال الترمذي تكلموا فيه من قبل حفظه وقال PageV02P456
# أيضا هذا الحديث اسناده ليس بمتصل محمد التميمي لم يسمع من قيس ورواه
~~بعضهم عن سعد بن سعيد عن محمد بن إبراهيم انه عليه السلام خرج فرأى قيسا ثم
~~ذكر البيهقي حديثا (عن ذكوان عن عائشة انه عليه السلام كان يصلى بعد
~~PageV02P457
# العصر وينهى عنها) ثم قال (ففي هذا وفي بعض ما مضى إشارة إلى اختصاصه
~~عليه السلام باستدامة هاتين الركعتين) * قلت * قولها وينهى عنها صريح بان
~~حكم غير النبي عليه السلام في هذا يخالف حكمه وانه عليه السلام مخصوص
~~PageV02P458
# بأصل هذه الصلاة لا باستدامتها وكذا ما ذكر في أوائل هذه الأبواب من
~~النهى عن الصلاة بعد العصر وحديث معاوية وابن عباس وفعل عمر يدل على ذلك
~~والى هذا ذهب أكثر العلماء وكرهوا هاتين الركعتين ذكره الطحاوي *
~~PageV02P459
# ثم ذكر البيهقي اثر امن حديث مخرمة عن ms279 أبيه * قلت * مخرمة بن بكير ضعفه
~~يحيى وقال مرة ليس بشئ وقال احمد ثقة لم يسمع من أبيه شيئا وقال أبو داود
~~لم يسمع من أبيه الا حديث الوتر * PageV02P460
# * قال * (باب بيان ان النهى مخصوص ببعض الأمكنة) ذكر فيه حديثا في سنه
~~حميد الأعرج فقال فيه (ليس بالقوى) * قلت * تساهل في امره والذي في الكتب
~~انه واهي PageV02P461
# الحديث وقيل ضعيف وقبل منكر الحديث وقيل ليس بشئ وقال ابن حبان يروى عن
~~عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود نسخة كأنها موضوعة * PageV02P462
# * قال * (باب تأكيد الوتر) ذكر فيه حديث عبيد الله العتكي (عن ابن بريدة
~~عن أبيه قال عليه السلام الوتر حق) الحديث * ثم خرج عن البخاري (قال العتكي
~~عنده مناكير) * قلت * قال أبو حاتم هو صالح وانكر على البخاري ادخاله في
~~كتاب الضعفاء وقال يحول * PageV02P469
# * قال * (باب من جعل العصر أربعا) ذكر فيه حديثا عن أبي إبراهيم محمد بن
~~المثنى عن أبيه عن جده ثم ذكره من وجه آخر عن محمد بن مهران ثنا جدي أبو
~~المثنى ثم قال هو الصحيح وهو أبو إبراهيم محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران
~~القرشي سمع جده مسلم بن مهران ويقال محمد بن المثنى وهو ابن أبي المثنى لان
~~كنية مسلم أبو المثنى * قلت * المذكور في الكتب المتداولة ان كنية محمد أبو
~~جعفر لا أبو إبراهيم واسم جده أبو المثنى مسلم بن المثنى وقيل مهران وقيل
~~مسلم بن مهران كما ذكر البيهقي * PageV02P473
# * قال * (باب من جعل المغرب ركعتين) ذكر فيه حديثا من رواية ابن بريدة عن
~~ابن مغفل ثم قال (ورواه حيان بن عبيد الله وأخطأ في سنده واتى بزيادة
~~PageV02P474
# لم يتابع عليها) ثم ذكر (عنه عن ابن بريدة قال عليه السلام ان عند كل
~~أذانين ركعتين ما خلا المغرب) * قلت * اخرج البزار هذا الحديث ثم قال حيان
~~رجل من أهل البصرة مشهور ليس به بأس وقال فيه أبو حاتم صدوق PageV02P475
# وذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين واخرج له الحاكم في ms280 أبواب
~~الزنا حديثا وصحح اسناده فهذه زيادة من ثقة فيحمل على أن لابن بريدة فيه
~~سند من سمعه من ابن مغفل بغير تلك الزيادة وسمعه من أبيه بالزيادة *
~~PageV02P476
# * قال * (باب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) ذكر فيه حديث ابن عمر ثم حكى
~~عن البخاري انه صحيح * قلت * رواه عن ابن عمر على الأزدي وقد ذكر صاحب
~~التمهيد ان ابن معين يضعف حديث الأزدي ولا يحتج به ويقول إن نافعا وعبد
~~الله بن دينار وجماعة رووه عن ابن عمر ولم يذكروا فيه النهار وذكر صاحب
~~التمهيد في موضع آخر حديث الأزدي ثم قال فزاد ذكر النهار ولم يقله أحد عن
~~ابن عمر غيره وأنكروه عليه ثم ذكر عن ابن حنبل قال إن صلى النافلة أربعا
~~فلا بأس فقل روى عن أن عمرانه كان يصلى أربعا بالنهار وقال ابن عون قال لي
~~نافع اما نحن فنصلي أربعا بالنهار ثم ذكر أبو عمر بسنده عن ابن معين أنه
~~قال PageV02P487
# صلاة النهار أربع لا تفصل بينهن فقيل له ان ابن حنبل يقول صلاة الليل
~~والنهار مثنى فقال باي حديث فقيل له بحديث الأزدي عن ابن عمر فقال ومن على
~~الأزدي حتى اقبل هذا منه وادع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر
~~انه كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن لو كان حديث الأزدي صحيحا لم
~~يخالفه ابن عمر وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ يعنى حديث الأزدي ثم ذكر
~~البيهقي حديث الفضل بن عباس * قلت * ذكر صاحب التمهيد انه اسناد مضطرب ضعيف
~~لا يحتج بمثله * PageV02P488
# * قال * (باب ما روى في عدد ركعات قيام شهر رمضان) ذكر فيه حديثا (عن
~~الحسن بن صالح عن أبي سعد البقال عن أبي الحسناء ان علي بن أبي طالب امر
~~رجلا ان يصلى بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة) ثم قال (وفي هذا الاسناد ضعف)
~~* قلت * الا ظهران ضعفه من جهة أبى سعد PageV02P495
# سعيد بن المرزبان البقال فإنه متكلم فيه فإن كان كذلك فقد تابعه عليه
~~غيره ms281 قال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن عمرو بن قيس
~~عن أبي الحسناء ان عليا امر رجلا يصلى بهم في رمضان عشرين ركعة * وعمرو بن
~~قيس أظنه الملائي وثقه احمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم واخرج له
~~مسلم ثم ذكر حديثا في سنده المغيرة PageV02P496
# ابن زياد فقال (ليس بالقوى) * قلت * ضعفه؟؟ في باب ترك القصر وقال في باب
~~خل الخمر (صاحب مناكير) وقد وثقه ابن معين وجماعة فلم يذكر البيهقي شيئا من
~~ذلك * * قال * (باب القنوت في الوتر) ذكر فيه حديث الحسن * قلت * ذكره ابن
~~جرير الطبري في التهذيب ثم قال فيه الإبانة عن صحة قول القائلين
~~PageV02P497
# في الوتر قنوت وروى ليث عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله انه
~~كان يقنت في الوتر وروى إبراهيم عن علقمة ان ابن مسعود وأصحاب محمد عليه
~~السلام كانوا يقنتون في الوتر وروى الأسود ان عمر قنت في الوتر وكان على
~~يقنت في رمضان كله وفي غير رمضان في الوتر وفعله الأسود * * قال * (باب من
~~لا يقنت في الوتر الا في النصف الأخير من رمضان) ذكر فيه اثرا عن أبي ثم
~~ذكر اثرا عن الحسن عن عمر ثم ذكر اثرا عن الحارث عن علي * قلت * اثر أبى في
~~سنده مجهول والحسن لم يدرك عمر لأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافته والحارث
~~مكشوف الحال ثم ذكر عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن قال امنا على
~~إلى آخره * قلت * الحكم هذا قال يحيى ليس بثقة وليس بشئ وقال أبو حاتم
~~مضطرب وقال أبو داود منكر الحديث وقتادة مدلس وقد عنعن والحسن لم يصح لقاؤه
~~لعلى * ثم ذكر البيهقي PageV02P498
# (عن الأوزاعي أنه قال مساجد الجماعة يقنتون في جميع الشهر وأهل المدينة
~~يقنتون في النصف الثاني) * قلت * اتباع الجماعة أولى وتعليمه عليه السلام
~~للحسين كلمات يقولهن في الوتر يشمل وتر جميع السنة ثم ذكر حديث غسان بن
~~عبيد (ثنا أبو عاتكة عن أنس كان ms282 عليه السلام يقنت في النصف من رمضان) إلى
~~آخره * ثم قال (قال أبو أحمد هو ابن عدي أبو عاتكة طريف منكر الحديث) * قلت
~~* اقتصر عليه وغسان الراوي عنه مذكور أيضا في الضعفاء خرق احمد حديثه وقال
~~ابن عدي الضعف على أحاديثه بين * * * PageV02P499
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء الثالث الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
~~PageV03P001
# * قال * (باب المريض يترك القيام بالليل) ذكر فيه حديثا (عن شعبة عن يزيد
~~بن خمير عن عبد الله بن أبي موسى عن عائشة) ثم قال (كذا قال شعبة وقال
~~معاوية بن صالح عبد الله بن أبي قيس وهو أصح) * قلت * أخرجه أبو داود في
~~سننه من حديث شعبة عن يزيد عن عبد الله بن أبي قيس * PageV03P014
# * قال * (باب الوتر بركعة) ذكر فيه حديث عاصم الأحول (عن عبد الله بن
~~شقيق عن ابن عمر جاء رجل إلى النبي عليه السلام فسأله عن الوتر وانا بينهما
~~فقال صلاة الليل مثنى مثنى فإذا كان من آخر الليل فأوتر بركعة ثم صل ركعتين
~~قبل الفجر يريد في PageV03P021
# صلاة الفجر) * قلت * هذا تأويل ردى يرده اللفظ والحديث صريح في جواز
~~ركعتين بعد الوتر وقد روى ذلك من عدة طرق والبيهقي بوب عليه فيما بعد ولم
~~ياول تلك الأحاديث بهذا التأويل بل زعم (ان الركعتين تركتا بحديث اجعلوا
~~آخر صلاتكم بالليل وترا) وقد ذكر ابن أبي شيبة في مصنفه هذا الحديث فقال
~~ثنا هشيم انا خالد هو الحذاء PageV03P022
# عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر انه عليه السلام قال صلاة الليل مثنى
~~مثنى والوتر واحدة وسجدتان قبل صلاة الصبح ومعناه كما قلنا ويحتمل أن يكون
~~قوله وسجدتان معطوفا على قوله واحدة فعلى هذا فيه دليل على أن الوتر ثلاث
~~ركعات ثم ذكر حديث الزهري (عن عطاء عن أبي أيوب) وذكر الاختلاف في رفعه
~~ووقفه * قلت * رواه PageV03P023
# الدارقطني من حديث محمد بن حسان ms283 الأزرق عن ابن عيينة عن الزهري مرفوعا
~~ولفظه الوتر حق واجب وابن حسان ثقة وقد زاد الرفع ولفظه واجب فيقبلان * قال
~~البيهقي (وروينا عن جماعة من الصحابة التطوع والوتر بركعة واحدة مفصولة عما
~~قبلها منهم عمر) ثم خرج من حديث قابوس بن أبي ظبيان (ان أباه حدثه قال مر
~~عمر) إلى آخره PageV03P024
# * قلت * قابوس قال النسائي ليس بالقوى وضعفه ابن معين وكان شديد الحمل
~~عليه وقال ابن حبان ردى الحفظ يتفرد عن أبيه بما لا أصل له وقد ذكر البيهقي
~~في أواخر الباب الذي يلي هذا الباب ان الحسن قيل له كان ابن عمر يسلم في
~~الركعتين من الوتر فقال كان عمر أفقه منه كان ينهض في الثالثة بالتكبير *
~~وذكر صاحب التمهيد جماعة PageV03P025
# من الصحابة روى عنهم بثلاث لا يسلم الا في آخرهن * منهم عمر وعلي وابن
~~مسعود وزيد وأبي وانس * ثم خرج البيهقي (عن تميم الداري انه قرأ القرآن في
~~ركعة) * قلت * ليس في هذا انه اقتصر على ركعة * ثم ذكر (ان أبا منصور قال
~~لابن عمر الناس يقولون عن الوتر بواحدة تلك البتيراء) إلى آخره * قلت * في
~~سنده ابن إسحاق PageV03P026
# وسلمة بن الفضل متكلم فيهما وأبو منصور لم اعرف حاله ولا اسمه وقد جاء ان
~~الوتر بواحدة هي البتيراء فذكر صاحب التمهيد عن أبي سعيد الخدري انه عليه
~~السلام نهى عن البتيراء ان يصلى الرجل ركعة واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان
~~بن محمد بن ربيعة قال العقيلي الغالب على حديثه الوهم ذكره صاحب التمهيد
~~ولم يتكلم عليه أحد بشئ فيما علمنا غير العقيلي وكلامه خفيف وقد اخرج له
~~الحاكم في المستدرك * PageV03P027
# * قال * (باب من أوتر بثلاث موصولات) ذكر فيه (عن ابن مسعود قال الوتر
~~ثلاث كوتر النهار المغرب) * ثم قال (رفعه يحيى بن زكريا عن الأعمش وهو
~~PageV03P030
# ضعيف) * قلت * أخرجه النسائي من حديث ابن عمر فقال حدثنا قتيبة عن الفضل
~~بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال رسول الله صلى ms284
~~الله عليه وسلم صلاة المغرب وتر صلاة النهار فأوتروا صلاة الليل وهذا السند
~~على شرط الشيخين * ثم ذكر البيهقي حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة (كان عليه السلام لا يسلم
~~في ركعتي الوتر) ثم قال (كذا رواه عبد الوهاب عن ابن أبي عروبة) * قلت *
~~تابع عبد الوهاب على ذلك عيسى بن يونس وبشر بن المفضل وعبدة وأبو بدر شجاع
~~بن الوليد فرووه عن ابن أبي عروبة كذلك * اما رواية عيسى فقال البيهقي في
~~المعرفة كذا رواه عبد الوهاب بن عطاء وعيسى بن يونس عن ابن أبي عروبة واما
~~رواية بشر فاخرجها النسائي واما رواية عبدة فاخرجها ابن أبي شيبة فقال ثنا
~~عبدة PageV03P031
# عن سعيد عن قتادة فذكر بسنده مثل ذلك واما رواية أبي بدر فاخرجها
~~الدارقطني في سننه * * قال * (باب في الركعتين بعد الوتر) ذكر فيه حديثا عن
~~عائشة ثم قال (وقد روينا هاتين الركعتين في حديث سعد بن هشام عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية الحسن عن سعد يقرأ فيهما قل يا أيها
~~الكافرون وإذا زلزلت) * قلت * رواية الحسن عن سعد ذكرها أبو داود ولا ذكر
~~للقراءة فيها وأخرجها أيضا النسائي ولم يذكر الركعتين بعد الوتر بالجملة
~~وقال البيهقي في كتاب المعرفة PageV03P032
# قد رويناهما في حديث سعد بن هشام عن عائشة عن النبي عليه السلام وهما في
~~رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة وفي حديث أم سلمة وأبي أمامة وانس
~~وثوبان وفي حديث انس وأبي أمامة من الزيادة قرأته فيهما بعد أم القرآن إذا
~~زلزلت وقل يا أيها الكافرون واسناد حديثهما ليس بالقوى فجعل البيهقي في
~~المعرفة القراءة فيهما في حديث انس وأبي أمامة لا في حديث الحسن عن سعد كما
~~ذكره في كتاب السنن ثم ذكر حديثا PageV03P033
# في سنده أبو غالب عن أبي أمامة فقال (أبو غالب غير قوى) * قلت * ذكر
~~المزي في كتابه انه صالح الحديث وان ms285 الترمذي صحح له * PageV03P034
# * قال * (باب من قال لا ينقض القائم وتره) ذكر فيه حديثا في سنده ملازم
~~وقيس بن طلق فسكت عنهما وتكلم فيهما فيما مضى في باب مس الفرج ثم ذكر عن
~~علي ما يقتضى نقض الوتر فهو مخالف لتبويبه * PageV03P036
# * قال * (باب من قال يقنت في الوتر بعد الركوع) ذكر فيه (انه روى في قنوت
~~الصبح بعد الركوع ما يوجب الاعتماد عليه وقنوت الوتر قياس عليه) * قلت *
~~الذي في الصحيح انه عليه السلام ترك القنوت في الصبح وعلى تقدير ثبوته وانه
~~بعد الركوع كيف يقاس الوتر عليه مع وجود حديث جيد في الوتر مروى من وجوه
~~وان القنوت فيه قبل الركوع على ما سنذكره في الباب الذي PageV03P038
# بعد هذا الباب إن شاء الله تعالى وعلى تقدير انه ليس في الوتر حديث كيف
~~يقاس على الصبح وليس بينهما معنى مؤثر يجمع به بينهما وقد كنا ذكرنا في
~~أبواب القنوت في الصبح ان الذي في الصحيحين من حديث انس ان القنوت فيه قبل
~~الركوع فإن كان ولا بد من القياس على القنوت في الصبح كان القياس على ما في
~~الصحيحين من أن القنوت قبل الركوع أولى من القياس على ما ليس فيهما ثم خرج
~~البيهقي (عن الربيع قال قال الشافعي حكاية عن هشيم عن عطاء بن السائب عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي ان عليا كان يقنت في الوتر بعد الركوع) * قلت * فيه
~~أشياء * أحدها * ان الشافعي لم يذكر سنده إلى هشيم * والثاني * ان هشيما
~~مدلس ولم يصرح بالسماع * والثالث * ان عطاء اختلط في آخر عمره وضعفه ابن
~~معين وقال جميع من روى عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان * وقال أحمد بن عبد
~~الله من سمع منه بآخره فهو مضطرب الحديث منهم هشيم وقد روى عن علي وغيره
~~انهم رأوا القنوت قبل الركوع على ما سيأتي في الباب الذي بعد هذا الباب إن
~~شاء الله تعالى * * قال * (باب من قال يقنت في الوتر قبل الركوع) ذكر فيه
~~حديث عيسى بن يونس عن ms286 ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~أبزي؟؟ عن أبيه عن أبي بن كعب ثم ذكر (عن أبي داود ان جماعة رووه عن ابن
~~أبي عروبة وان الدستوائي وشعبة روياه عن قتادة ولم يذكروا القنوت) * قلت *
~~عيسى بن يونس قال فيه أبو زرعة ثقة حافظ وقال ابن المديني بخ بخ ثقة مأمون
~~وإذا كان كذلك فهو زيادة ثقة وقد جاء له شاهد على ما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى * ثم أخرجه البيهقي من حديث عيسى بن يونس عن فطر عن زبيد عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بسنده ثم ذكر (عن أبي داود ان جماعة رووه عن زبيد لم يذكر أحد
~~منهم القنوت الا ما روى عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد فإنه قال في حديثه
~~وان قنت قبل الركوع وليس هو بالمشهور من PageV03P039
# حديث حفص يخاف أن يكون عن حفص عن غير مسعر) * قلت * العجب من أبي داود
~~كيف يقول لم يذكر أحد منهم القنوت الا ما روى عن حفص عن مسعر عن زبيد وقد
~~روى هو ذكر القنوت قبل الركوع من حديث عيسى ابن يونس عن ابن أبي عروبة ثم
~~قال وروى عيسى بن يونس هذا الحديث أيضا عن فطر عن زبيد عن سعيد بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي عن النبي عليه السلام مثله والبيهقي خرج رواية فطر
~~عن زبيد مصرحة بذكر القنوت قبل الركوع ثم نقل كلام أبي داود لم يتعقب عليه
~~على أن ذلك روى عن زبيد من وجه ثالث * قال النسائي في سننه انا علي بن
~~ميمون ثنا مخلد عن يزيد عن سفيان هو الثوري عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي بن كعب انه عليه السلام كان يوتر بثلاث يقرأ في الأولى بسبح
~~اسم ربك الاعلى وفي الثانية يقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله
~~أحد ويقنت قبل الركوع * وأبو ميمون وثقه أبو حاتم وقال النسائي لا بأس به
~~ومخلد وثقه ms287 ابن معين ويعقوب بن سفيان واخرج له الشيخان واخرج ابن ماجة أيضا
~~هذا الحديث بسند النسائي فظهر بهذا ان ذكر القنوت عن زبيد زيادة ثقة من
~~وجوه فلا يصير سكوت من سكت عنه حجة على من ذكره وقد روى القنوت في الوتر
~~قبل الركوع عن الأسود وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم رواه عنهم ابن أبي شيبة
~~في مصنفه بأسانيده وقال أيضا ثنا أبو خالد الأحمر عن أشعث عن الحكم عن
~~إبراهيم قال كان عبد الله لا يقنت في السنة كلها في الفجر ويقنت في الوتر
~~كل ليلة قبل الركوع * قال أبو بكر هو ابن أبي شيبة هذا القول عندنا وقال
~~أيضا ثنا يزيد بن هارون ثنا هشام الدستوائي PageV03P040
# عن حماد هو ابن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة ان ابن مسعود وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع وهذا سند صحيح
~~على شرط مسلم وفي الاشراف لابن منذر روينا عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي
~~موسى الأشعري وانس والبراء بن عازب وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة
~~وحميد الطويل وابن أبي ليلى انهم رأوا القنوت قبل الركوع وبه قال إسحاق ثم
~~ذكر البيهقي حديثا (عن يزيد بن هارون انا أبان بن أبي عياش عن PageV03P041
# إبراهيم) فذكره ثم قال (ورواه الثوري عن ابان ومدار الحديث على ابان وهو
~~متروك) * قلت * قد تابعه على ذلك الأعمش * قال البيهقي في الخلافيات (انا
~~أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف المعدل من أصل
~~كتابه ثنا أحمد بن الخليل البغدادي ثنا أبو النضر ثنا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت
~~في الوتر قبل الركعة) ثم قال (هذا غلط والمشهور رواية الجماعة عن
~~PageV03P042
# الثوري عن ابان) * قلت * الحسن بن يعقوب عدل في نفس الاسناد وبقية رجاله
~~ثقات فيحمل على أن الثوري رواه عن الأعمش وابان كلاهما عن إبراهيم وهذا
~~أولى مما فعله البيهقي ms288 من التغليط * ثم ذكر حديثا في سنده عطاء بن مسلم
~~الخفاف فضعفه * قلت * حكى صاحب الكمال عن ابن معين انه ثقة وفي الكامل لابن
~~عدي ثنا محمد بن يوسف الفربري ثنا علي بن حزم سمعت الفضل بن موسى ووكيعا
~~يقولان عطاء بن مسلم ثقة والفربري راوي صحيح البخاري مشهور PageV03P043
# وابن حزم ثقة روى عنه مسلم وغيره فهؤلاء ثلاثة أكابر وثقوه فأقل أحواله
~~أن تكون روايته شاهدة لما تقدم من حديث أبي وابن مسعود * * قال * (باب
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر) ذكر فيه حديث أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة
~~كان عليه السلام إذا قضى صلاته من آخر الليل نظر فان كنت مستيقظة حدثني وان
~~كنت نائمة أيقظني وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيوذنه بصلاة
~~الصبح فيصلي PageV03P044
# ركعتين حفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة ثم قال (وهذا بخلاف رواية الجماعة عن
~~أبي سلمة فقد انا أبو عبد الله) فذكر بسنده (عن ابن أبي عتاب عن أبي سلمة
~~عن عائشة كان عليه السلام إذا صلى من الليل ثم أوتر ثم صلى الركعتين فان
~~كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع حتى يأتيه المنادى) * قلت * الظاهر أن
~~البيهقي ساق رواية ابن أبي عتاب على أنه ا مخالفة لرواية أبي النضر والظاهر
~~أنها موافقة لها في أن الاضطجاع بعد الركعتين قبل ركعتي الفجر ويحتمل انها
~~PageV03P045
# مخالفة لها بان يحمل قوله في رواية ابن أبي عتاب ثم صلى الركعتين على
~~أنهما ركعتا الفجر ولكن صرفهما إلى الركعتين قبل ركعتي الفجر كما ذكرناه
~~أولى لتتفق الروايتان ثم ذكر (عن ابن عمر انه رأى قوما قد اضطجعوا) إلى
~~آخره * قلت * في سنده زيد العمى ضعفه البيهقي في باب النفاس * PageV03P046
# * قال * (باب الخبر الذي جاء في صلاة الزوال) ذكر فيه سفيان عن أبي إسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي وفيه فإذا زالت الشمس قام فصلى أربعا يفصل فيهن
~~بالتسليم على الملائكة المقربين ثم قال (وكذلك رواه حصين بن عبد الرحمن
~~وشعبة وإسرائيل وأبو عوانة وأبو الأحوص وزهير بن ms289 معاوية عن أبي إسحاق وزاد
~~إسرائيل في روايته وقل من يداوم عليها) * قلت * ذكر عبد الحق هذا الحديث
~~وعزاه إلى النسائي وقال في آخره ورواه حصين بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن
~~عاصم عن علي وقال يجعل التسليم في آخر ركعة يعنى من أربع ركعات وهذا مخالف
~~لقول البيهقي وكذلك رواه حصين واخرج ابن أبي شيبة في مصنفه رواية أبي
~~الأحوص عن أبي إسحاق ولفظه * وصلى قبل الظهر أربع ركعات * ولم يقل
~~PageV03P050
# يفصل فيهن بالتسليم وهنا أيضا فيه مخالفة لقول البيهقي وقال احمد في
~~مسنده ثنا وكيع ثنا سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم فذكره وفيه أربعا
~~قبل الظهر إذا زالت الشمس وركعتين بعدها وأربعا قبل العصر يفصل بين كل
~~ركعتين بالتسليم وفي آخره وقل من يداوم عليها وكذلك أخرجه ابن ماجة في سننه
~~فقال ثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان وإسرائيل إلى آخره وهذه الرواية
~~مخالفة لما ذكره البيهقي من وجهين * أحدهما * ان قوله وقل من يداوم عليها
~~جاءت من رواية إسرائيل وسفيان والبيهقي نسبها إلى إسرائيل وحده * والثاني *
~~ان البيهقي ذكر في روايته عن سفيان انه عليه السلام فصل في الأربع قبل
~~الظهر بالتسليم وفي رواية احمد وابن ماجة أطلق ذكر الأربع قبل الظهر ولم
~~يذكر الفصل بالتسليم اللهم الا ان يعود قوله يفصل بين كل ركعتين بالتسليم
~~إلى جميع ما تقدم لا إلى الأربع قبل العصر بخصوصها وذلك محتمل *
~~PageV03P051
# * قال * (باب فرض الجماعة في غير الجمعة على الكفاية) ذكر فيه حديث ابن
~~الحويرث وحديث أبي الدرداء (ما من ثلاثة) إلى آخره * قلت * لا دلالة فيهما
~~على أن الجماعة فرض على الكفاية بل يمكن الاستدلال بهما على أنها فرض عين
~~لأنه عليه السلام خاطبهم بأعيانهم بقوله وليؤمكم أكبركم وما في آخر الحديث
~~الثاني من قوله فعليك بالجماعة يبين ذلك * PageV03P054
# * قال * (باب التشديد في ترك الجماعة من غير عذر) ذكر فيه حديث يزيد بن
~~الأصم عن أبي هريرة فاحرق عليهم بيوتهم لا يشهدون الجمعة ثم ms290 قال وكذا روى
~~عن أبي الأحوص عن ابن مسعود والذي يدل عليه سائر الروايات انه عبر بالجمعة
~~عن الجماعة * ثم استدل على ذلك بان يزيد قيل له الجمعة عنى أو غيرها فأجاب
~~بأنه ما ذكر جمعة ولا غيرها * قلت * التعبير بالجمعة وإرادة الجماعة بعيد
~~وفيه تلبيس على المخاطبين والوجه ان يقال لا منافاة بين رواية لا يشهدون
~~الجمعة ورواية لا يشهدون الصلاة فيعمل بالروايتين ويتوجه الذم إلى من ترك
~~الجمعة والى من ترك الجماعة ثم ذكر البيهقي من حديث قراد بن نوح (عن شعبة
~~PageV03P055
# عن عدى بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام من سمع
~~النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر) ثم قال (وكذلك رواه هشيم عن شعبة
~~ورواه الجماعة موقوفا على ابن عباس) * قلت * قد روى عن شعبة عن حبيب ابن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير مرفوعا أخرجه كذلك قاسم بن اصبغ في كتابه فقال
~~ثنا إسماعيل بن أبي إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام من سمع النداء فلم
~~يجب فلا صلاة له ذكره عبد الحق في أحكامه وقال حسبك بهذا الاسناد صحة وقد
~~أسنده البيهقي في باب PageV03P056
# وجوب الجمعة على من كان خارج المصير من طريق إسماعيل القاضي عن سليمان بن
~~حرب وآخر عن شعبة بسنده موقوفا على ابن عباس وأخرجه في الباب المذكور من
~~وجهين عن إسماعيل بسنده المذكور عن ابن عباس مرفوعا ثم قال البيهقي (ورواه
~~مغراء العبدي عن عدي بن ثابت موقوفا) * قلت * رواه أبو داود في كتابه من
~~رواية مغراء عن عدي عن جبير عن ابن عباس مرفوعا بمعناه مطولا وأخرجه
~~البيهقي من طريقه فيما بعد في باب ترك PageV03P057
# الجماعة بعذر المرض وقال في باب وجوب الجمعة على من كان خارج المصرور واه
~~مغراء العبري عن عدي بن ثابت مرفوعا ثم ذكر حديثا عن عمرو بن أم مكتوم ms291 ثم
~~قال (ورواه أبو سنان عن عمرو بن مرة عن أبي رزين عن أبي هريرة) * قلت *
~~ذكره ابن أبي شيبة فقال ثنا إسحاق بن سليمان عن أبي سنان عن عمرو بن مرة
~~قال حدثني أبو زرعة عن أبي هريرة الحديث ثم خرج البيهقي من حديث الربيع
~~(ثنا الشافعي ثنا مالك بن عبد الرحمن عن PageV03P058
# حرملة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود
~~العشاء والصبح * قلت * وكذا ذكر في كتاب المعرفة والذي في الموطأ مالك عن
~~عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي عن سعيد بن المسبب ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إلى آخره * PageV03P059
# * قال * (باب فضل بعد الممشى إلى المسجد) ذكر فيه حديث أبي بن كعب كان
~~رجل ما اعلم أحدا أبعد منزلا من المسجد منه الحديث * ثم قال (في الصحيحين
~~من أوجه عن سليمان التيمي) * قلت * هذا ليس في صحيح البخاري وإنما هو عند
~~مسلم بمعنى ما ذكره البيهقي وليس فيه انطاك الله * PageV03P064
# * قال * (باب من قام إلى المسجد وقد اخذ حاجته من الطعام) ذكر فيه حديث
~~جابر كان عليه السلام لا يؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره وفي سنده معلى بن
~~منصور عن محمد بن ميمون فسكت عنهما اما معلى فوثقه بعضهم واخرج له مسلم الا
~~ان ابن حنبل قال عنه كان يحدث بما وافق الرأي وكان كال يوم يخطى في حديثين
~~وثلاثة فكنت أجوزه إلى عبيد بن أبي قرة وفي لفظه كان يكتب الشروط ومن كتبها
~~لم يخل ان يكذب * واما ابن ميمون هو الزعفراني لينه أبو زرعة وقال البخاري
~~منكر الحديث وقال الذهبي وهاه ابن حيان * PageV03P074
# * قال * (باب صلاة المأموم قائما وان صلى الامام جالسا) ذكر فيه حديث
~~زائدة (ثنا موسى بن أبي عائشة عن عبد الله عن عائشة) الحديث وفيه (فجعل أبو
~~بكر يصلى بصلاة رسول الله عليه وسلم) ثم قال (وقد روى عن شعبة عن ابن أبي
~~عائشة في هذا الحديث ان أبا بكر صلى الناس PageV03P080
# ورسول الله صلى ms292 الله عليه وسلم في الصف خلفه) * قلت * أخرجه النسائي من
~~طريق شعبة بخلاف هذا فقال إنا محمود ابن غيلان حدثني أبو داود ثنا شعبة عن
~~موسى بن أبي عائشة فذكره وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي أبي بكر
~~يصلى قاعدا وأبو بكر يصلى بالناس والناس خلف أبي بكر * PageV03P081
# * قال * (باب الفريضة خلف من يصلى النافلة) ذكر فيه حديث صلاته عليه
~~السلام الخوف بكل طائفة ركعتين وانه سلم فيهما مرتين من حديث حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن الحسن عن جابر ثم قال (وكذلك رواه يونس بن عبيد عن الحسن وثبت
~~معناه من حديث أبي سلمة عن جابر) * قلت * رواية يونس لم يذكر متنها وسندها
~~لينظر فيهما وذكرها فيما بعد في باب صلاة الخوف وذكر فيه حديث أبي سلمة
~~أيضا وعزاه إلى مسلم وليس فيهما انه عليه السلام سلم بعد الركعتين الأوليين
~~وحماد بن سلمة أساء البيهقي القول فيه وقال في أبواب زكاة الإبل ساء حفظه
~~في آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف PageV03P085
# فيه وهذا الحديث اضطرب فيه الحسن فرواه مرة عن جابر ومرة عن أبي بكرة ثم
~~أخرجه البيهقي من حديث أبي بكرة وليس فيه انه سلم بعد الركعتين الأوليين ثم
~~قال (قال الشافعي والأخيرة من هاتين للنبي صلى الله عليه وسلم نافلة
~~وللآخرين فريضة) * قلت * هذا كان في صلاة الخوف والنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة كذا تأوله بعض العلماء وعلى تقدير
~~انه عليه السلام كان مسافرا فقد أتم الصلاة والمسافر عند الشافعي
~~PageV03P086
# مخير بين الاتمام والقصر وإذا تم؟ كانت الأربع كلها فرضا فعلى كلا
~~التقديرين ليست الأخيرتان نافلة كما ذكر الشافعي وعدم تسليمه عليه السلام
~~في الركعتين الأوليين في الصحيح يدل على ذلك والحديث الذي فيه التسليم تقدم
~~جوابه * * قال * (باب الظهر خلف من يصلى العصر) ذكر فيه (ان ثلاثة من
~~الصحابة دخلوا المسجد) إلى آخره * قلت * في سنده الوضين ذكر ابن الجوزي عن
~~السعدي انه واهي الحديث ms293 وقال أبو حاتم تعرف وتنكر وضعفه ابن سعد ذكره صاحب
~~الميزان * PageV03P087
# (باب إمامة الصبي) ذكر فيه حديث عمرو بن سلمة * قلت * ذكر صاحب الكمال
~~انه لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت له سماع والظاهر أن إمامته
~~لقومه لم تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم والدليل عليه انه كان إذا سجد خرجت
~~استه وهذا غير جائز ولهذا قال الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال
~~مرة دعه وليس بشئ * PageV03P091
# * قال * (باب لا يأتم مسلم بكاف) (لقوله عليه السلام يؤم القوم أقرئهم
~~لكتاب الله تعالى ولا تكون صلاة الكافر اسلاما إذا لم يتكلم باسلام قبل
~~الصلاة) ثم استدل على ذلك بقوله عليه السلام (أمرت ان أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله) * قلت * وجه الدليل ان قتالهم مأمور به وان صلوا
~~ما لم يقولوها لكن لخصمه أن يقول ظاهر الخبر متروك لأنه يقتضى وجوب قتالهم
~~إذا لم يقولوها ولو صلوا وقتالهم لا يحل إذا صلوا لقوله عليه السلام نهيت
~~عن قتل المصلين ولان التلفظ بالشهادتين كما يدل على الاسلام فكذلك الصلاة
~~في الجماعة * PageV03P092
# * قال * (باب من أباح الدخول في صلاة الامام بعد ما افتتحها) * ذكر فيه
~~صلاة أبي بكر في مرضه عليه السلام * قلت * ذكر البيهقي في الخلافيات (انه
~~إذا ابتدأ صلاته منفردا ثم دخل في جماعة صحت صلاته في أحد القولين ثم استدل
~~على ذلك بما ذكر في هذا الباب ومذهب أبي حنيفة وأصحابه انه لا يجوز الا ان
~~يستأنف التكبير وقد استدل لهم البيهقي في الباب السابق وذلك أنه عليه
~~السلام امر المؤتمين ان يكبروا بعد تكبير الامام وهنا على العكس فهو مخالف
~~لقوله عليه السلام إنما جعل الامام ليؤتم به وقال عليه السلام فلا تختلفوا
~~على أئمتكم وصلاة المنفرد وصلاة الجماعة مختلفتان والصلاتان المختلفتان لا
~~يخرج من إحداهما إلى الأخرى بمجرد نية كالظهر مع العصر وأبو بكر انتقل من
~~الإمامة إلى الايتمام بعذر وهو امتناعه من التقدم على النبي عليه السلام
~~فصار كالامام ms294 إذا سبقه الحدث يتوضأ ويصير مأموما والخلاف في الخروج بغير
~~عذر ثم ذكر البيهقي حديث أبي بكرة (انه عليه السلام قال مكانكم ثم خرج
~~ورأسه يقطر فصلى بهم) الحديث وقال في الخلافيات (لما خرج هو للطهارة بقواهم
~~في الصلاة منفردين إلى أن رجع وعلقوا صلاتهم على صلاته * قلت * تقدم الكلام
~~معه على هذا الحديث في باب امامة الجنب * PageV03P094
# * قال * (باب الرجل يقف في آخر الصفوف لينظر إلى النساء) ذكر فيه حديثا
~~في سنده عمرو بن مالك النكري * قلت * سكت عنه وقال ابن عدي منكر الحديث عن
~~الثقات ويسرق الحديث سمعت أبا يعلى يقول كان ضعيفا * PageV03P098
# * قال * (باب ما يستدل به على منع المأموم من الوقوف بين يدي امامه) *
~~قلت * ليس في الحديث الذي ذكره دليل على منع التقدم إذ لا يدل فعله عليه
~~السلام على الوجوب الا ترى انه PageV03P099
# لو وقف على يسار الامام جاز عند الشافعي وكره فكما آثر عليه السلام
~~الأفضل في جعله على يمينه كذلك آثر الأفضل في إدارته من خلفه لا من بين
~~يديه كيلا يمر بين يدي امامه * PageV03P100
# * قال * (باب فضل الصف الأول) * ذكر فيه (عن جبير عن خالد بن معدان عن
~~جبير بن نفير عن العرباض) ثم قال (ورواه محمد بن إبراهيم التيمي عن خالد عن
~~العرباض دون ذكر جبير) * قلت * أخرجه ابن أبي شيبة من حديث التيمي وفيه ذكر
~~جبير فقال ثنا عبيد الله يعنى ابن موسى انا سنان هو النحوي عن يحيى عن محمد
~~بن إبراهيم عن خالد بن معدان ان جبير بن نفير حدثه ان العرباض حدثه فذكر
~~الحديث وأخرجه ابن ماجة في سننه عن ابن أبي شيبة كذلك * PageV03P102
# * قال * (باب من جوز الصلاة دون الصف) * ذكر في آخره حديث انس (امني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وامرأة فجعلني عن يمينه والمرأة خلفنا) ثم ذكر
~~الحديث PageV03P105
# ابن عباس (صليت إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا) الحديث *
~~قلت * ذكر ابن رشد حديث وابصة ثم قال كان الشافعي يرى ms295 أن هذا يعارضه قيام
~~العجوز وحدها خلف الصف في حديث انس وكان احمد يقول ليس في ذلك حجة لان سنة
~~النساء هي القيام خلف الرجال * ذكر شارح العمدة حديث انس ثم قال ولم يحسن
~~من استدل به على أن صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة بان هذه الصورة ليست من
~~صور الخلاف * وذكر الطحاوي في كتابه الكبير في اختلاف العلماء ان الشافعي
~~احتج بحديث انس ثم قال هذا لا حجة فيه لاتفاق الجميع على أن الامام
~~PageV03P106
# إذا لم يكن معه الا رجل واحد قام عن يمينه ولو كان بدله امرأة قامت خلفه
~~ولهذا فرق ابن حنبل وأبو ثور والحميدي بين الرجل والمرأة فرأوا الإعادة على
~~الرجل إذا صلى خلف الصف وحده لحديث وابصة لا على المرأة لحديث انس وقالوا
~~سنتها القيام خلف الرجال فلا حجة في حديث انس في الجواز للرجل * * قال * *
~~(باب المرأة تخالف السنة في موقفها) * ذكر فيه صلاته عليه السلام واعتراض
~~عائشة بينه وبين القبلة * قلت * رأيت على هذا الباب من هذا الكتاب حاشية
~~قال ابن الصلاح ومن خطه نقلت يعنى في موقفها مع الرجل المصلى فلا تفسد
~~صلاته وقال البيهقي فيما تقدم (باب الدليل على أن وقوف المرأة بجنب الرجل
~~لا تفسد صلاته) وذكر اعتراض عائشة فهذا الباب مكرر * PageV03P107
# * قال * (باب خروج الرجل من صلاة الامام) * قلت * منعه أبو حنيفة وجماعة
~~لحديث المختار بن فلفل عن انس انه عليه السلام حضهم على الصلاة ونهاهم ان
~~ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة ورواه أبو داود بسند جيد * * قال * (باب
~~الصلاة بامامين) ذكر فيه حديثا ثم قال (والأحاديث في تكبيره تم خروجه للغسل
~~ورجوعه وائتمام من كبر قبل رجوعه قد مضت PageV03P112
# في مسألة الجنب) * قلت * الأظهر ان مراد البيهقي بهذا الكلام الاستدلال
~~على عدم جواز الاستخلاف إذ لو جاز لاستخلف عليه السلام وقد تقدم ان غالب
~~تلك الأحاديث فيه نظر وليس فيها انهم كبروا أولا وعلى تقدير انهم
~~PageV03P113
# كبروا ليس في الحديث انهم أتموا وما استأنفوا التكبير وان بقاءهم على ms296
~~التكبير الأول مشكل والنبي عليه السلام لم يصح دخوله لأجل الجنابة فلذلك لم
~~يستخلف والخلاف فيمن صح دخوله ثم احدث * PageV03P114
# * قال * (باب الصلاة خلف من لا يحمد فعله) ذكر فيه حديث (مكحول عن أبي
~~هريرة الجهاد واجب عليكم) إلى آخره * قلت * سكت عنه وقال في كتاب المعرفة
~~اسناد صحيح الا ان فيه ارسالا بين مكحول وأبي هريرة * PageV03P121
# * قال * (باب رخصة القصر في كل سفر لا يكون معصية) * قلت * لم يذكر دليلا
~~على تقييد السفر بكونه لا يكون معصية بل الكتاب والسنة لم يفصلا بين سفر
~~الطاعة والمعصية PageV03P134
# فمن لم يجوز القصر في سفر المعصية فقد رد صدقة الله التي امر عليه السلام
~~بقبولها فيكون عاصيا ولما أغفل البيهقي في هذا الباب ذكر الدليل على اشتراط
~~الطاعة عقد لذلك بابا فيما بعد والكلام معه يأتي هناك إن شاء الله تعالى *
~~PageV03P135
# * قال * (باب السفر الذي تقصر في مثله الصلاة) * قلت * مذهب الشافعي قصر
~~الصلاة في مسافة مرحلتين والبيهقي ذكر في هذا الباب آثارا بعضها له وبعضها
~~عليه * PageV03P136
# * قال * (باب حجة من قال لا تقصر الصلاة في أقل من ثلاثة أيام) استدل على
~~ذلك (تمنع (1) المرأة من السفر مسيرة ثلاثة أيام الا بمحرم) * قلت * القصد
~~من هذا الحديث الاحتياط على ؟؟ دون تحديد مدة السفر ففي الاستدلال بهذا
~~الحديث نظر والذي استدل به أهل المذهب هو قوله PageV03P138
# عليه السلام يمسح المسافر ثلاثة أيام * سيق لبيان الرخصة للمسافر فيعم
~~جميع المسافرين فلو ثبت حكم السفر في أقل من ثلاثة أيام لم يعم الرخصة
~~للجميع * * قال * (باب كراهية ترك التقصير والمسح وما يكون رخصة رغبة عن
~~السنة) خرج فيه (عن صفوان بن محرز سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان
~~من خالف السنة كفر) * قلت * PageV03P139
# مثل هذه العبارة لا يطلق على ترك السنة فظاهر هذا الأثر يدل على أن القصر
~~متعين وتركه ممتنع لا مكروه فهو إذا غير مناسب لهذا الباب * * قال * (باب
~~ترك القصر في السفر غير رغبة عن السنة) ذكر فيه حديث (صدقة ms297 تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته) ثم ذكر عن الشافعي (أنه قال الصدقة رخصة من الله
~~PageV03P140
# لا حتم)؟ * قلت * لكن هذه الصدقة امر الشارع بقبولها فصار القصر واجبا
~~والاتمام ممنوعا ثم ذكر حديث عائشة (كان عليه السلام يقصر في الصلاة ويتم)
~~ثم ذكر عنها اثرا وفيه عمر بن ذر المرهبي فقال (كوفي ثقة) * قلت * ذكره ابن
~~الجوزي في كتابه وقال قال علي بن الجنيد كان مرجيا ضعيفا ثم ذكر البيهقي
~~(ان لحديث عائشة شاهدا قويا بسند صحيح) فأخرجه من حديث العلاء بن زهير عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة ثم ذكره (عن PageV03P141
# عبد الرحمن قالت عائشة) ثم قال (قال الدارقطني الأول متصل وهو اسناد حسن
~~وعبد الرحمن أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق) * قلت * وذكر في كتاب
~~المعرفة ان الثاني صحيح موصول وفي الحديث أمران * أحدهما * ان العلاء قال
~~فيه ابن حبان يروى عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به *
~~والثاني * ان اسناده مضطرب وسيأتي عن قريب في هذا الباب من كتاب السنن من
~~كلام أبي بكر النيسابوري ان من قال عن أبيه فقد أخطأ وذكر الطحاوي
~~PageV03P142
# عن عبد الرحمن أنه دخل على عائشة بالاستيذان بعد احتلامه فلو أطلق
~~الدارقطني دخوله عليها ولم يقيده بأنه كان وهو مراهق لكان أولى وذكر صاحب
~~الكمال انه سمع منها ثم ذكر البيهقي (ان عثمان أتم الصلاة لكثرة الاعراب
~~ليعلمهم ان الصلاة أربع) ثم قال (وقيل عن هذا والأشبه انه رآه رخصة ورأي
~~الاتمام جائزا) * قلت * قد أنكر عليه ابن مسعود الاتمام وفي بعض الروايات
~~أنكر الناس عليه ذلك فلو كان الاتمام جائزا ما أنكروه وما اعتذر عثمان
~~ولقال PageV03P143
# اخترت الاتمام ولم يحتج إلى تأويل وقال ابن حزم روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن الزهري بلغني ان عثمان إنما صلاها يعنى بمنى لأنه أزمع أن يقيم بعد الحج
~~فعلى هذا أتمها معه من كان يتم معه من الصحابة لأنهم أقاموا بإقامته ومن
~~طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن ms298 محمد عن أبيه قال اعتل عثمان وهو بمنى فاتى
~~على فقيل له صل بالناس فقال إن شئتم صليت PageV03P144
# بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لا الا صلاة أمير المؤمنين
~~يعنون عثمان أربعا فأبى ثم ذكر البيهقي في آخر هذا الباب حديث عمر ان بن
~~زيد التغلبي عن زيد العمى عن انس * قلت * العمى ضعيف كذا قال البيهقي في
~~باب النفاس وفي كتاب ابن الجوزي قال يحيى ليس بشئ وقال أبو زرعة واهي
~~الحديث ضعيف وقال ابن حبان يروى عن انس أشياء موضوعة لا يحل الاحتجاج بخبره
~~وفي كتاب ابن الجوزي أيضا عمران التغلبي قال يحيى لا يحتج به وقال المزي في
~~كتابه مختلف فيه * PageV03P145
# * قال * {باب من اجمع إقامة أربع أتم} استدل على ذلك بحديث العلاء بن
~~الحضرمي (يمكث المسافر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا) ثم ذكر (عن الشافعي أنه
~~قال رأينا أربعا كأنها بالمقيم أشبه لأنه لو كان للمسافر ان يقيم أكثر من
~~ثلاث كان شبيها أن يأمر النبي عليه السلام به للمهاجر) * قلت * ذكر ابن حزم
~~انه ليس في هذا الخبر نص ولا إشارة إلى المدة التي إذا أقامها مسافر يتم
~~صلاته وإنما هو في حكم المهاجر لا يقيم أكثر من ثلاثة أيام ليحاز شغله وقضى
~~حاجته في الثلاث ولا حاجة إلى أكثر منها ولا يدل على أنه يصير مقيما في
~~الأربعة ولو احتمل لا يثبت حكم شرعي بالاحتمال وما زاد على ثلاثة أيام
~~للمهاجر داخل عندهم في حكم أن يكون مسافرا لا مقيما وما زاد على الثلاثة
~~للمسافر إقامة صحيحة فلا يتقاسان وأيضا فان إقامة قدر صلاة واحدة زيادة على
~~الثلاث مكروهة للمهاجر فينبغي عندهم إذا قاسوا عليه المسافر ان يتم وهو
~~خلاف مذهبهم والأربعة لا دليل عليها * ثم ذكر (ان عمر ضرب لليهود والنصارى
~~والمجوس بالمدينة ثلاثة أيام يتسوقون فيها) * قلت * لأن هذه المدة أدنى
~~المدة التي يتمكنون فيها من التصرف فقد ربها تضييقا عليهم وحكى ابن رشد
~~الاختلاف في مدة الإقامة ثم ms299 قال وسبب الخلاف انه امر مسكوت عنه في الشرع
~~والقياس على التحديد ضعيف عند الجميع وكذلك رام هؤلاء كلهم ان PageV03P147
# يستدلوا لمذهبهم من الأحوال التي نقلت عنه عليه السلام انه أقام فيها
~~مقصرا وانه جعل لها حكم المسافر * ثم قال البيهقي (الاخبار الثابتة تدل على
~~أنه عليه السلام قدم مكة في حجة الوداع لأربع خلون من ذي الحجة فأقام بها
~~ثلاثا يقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه مكة لأنه كان فيه سائرا ولا يوم
~~التروية لأنه خارج فيه إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~والصبح) * قلت * أقام بمكة أربعة أيام يقصر فإنه عليه السلام قدم صبح رابعة
~~من ذي الحجة كذا في الصحيحين من حديث جابر وكذا ذكره البيهقي فيما تقدم
~~فأقام الرابع والخامس والسادس والسابع وبعض الثامن ناويا للإقامة بها بلا
~~شك ثم خرج إلى منى يوم التروية وهو الثامن قبل الزوال وهذا يبطل تقديرهم
~~بأربعة أيام ولهذا حكى ابن رشد عن أحمد وداود انه إذا أزمع على أكثر من
~~أربعة أيام أتم قال واحتجوا بمقامه عليه السلام في حجته بمكة مقصرا أربعة
~~أيام وذكر صاحب التمهيد عن الأثرم قال احمد أقام عليه السلام اليوم الرابع
~~والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح بالأبطح في الثامن فهذه احدى وعشرون
~~صلاة قصر فيها وقد اجمع على اقامتها وظهر بهذا بطلان قول البيهقي في آخر
~~هذا الباب (فلم يقم عليه السلام في موضع واحد أربعا يقصر) وكيف يقول كان
~~سائرا في اليوم الرابع مع أنه قدم في صبيحته فأقام بمكة كما تقدم وكيف لا
~~يحسب يوم الدخول مع أن الأحكام المتعلقة بالسفر لينقطع حكمها PageV03P148
# يوم الدخول إذا نوى الإقامة ويلحق بما بعده * أصله رخصة المسح والافطار
~~فلا معنى لاخراجه بعد نية الإقامة بغير دليل شرعي وكذا يوم الخروج قبل
~~خروجه وفى اختلاف العلماء للطحاوي روى ابن عباس وجابر انه عليه السلام قدم
~~مكة صبيحة أربعة (1) من ذي الحجة فكان مقامه إلى وقت خروجه أكثر من أربع
~~وقد كان يقصر الصلاة ms300 فدل على سقوط الاعتبار بالأربع ثم ذكر الطحاوي عن ابن
~~عمران من نوى الإقامة خمسة عشر يوما أتم الصلاة قال ولم يرو عن أحد من
~~السلف خلافه وقال ابن حزم رويناه عن سعيد بن المسيب * * قال * {باب المسافر
~~يقصر (2) ما لم يخرج مسكنا ما لم يبلغ مقامه} ما أقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة تمام الفتح * قلت * وذكر في الخلافيات ان الشافعي نص على
~~هذا في الاملاء وإقامته عليه السلام تلك المدة لا تدل على أن الرجل يتم إذا
~~أقامها إذا كانت اقامته على شئ يرى أنه ينجح في اليوم واليومين فتأخر عن
~~ذلك بل الصواب انه يقصر ابدا كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا الباب إن شاء
~~الله تعالى وهذا لأنه لم ينو الإقامة والأصل بقاء السفر ولهذا قال الترمذي
# PageV03P149
# اجمع أهل العلم على أن المسافر يقصر ما لم يجمع إقامة وان اتى عليه سنون
~~وكذا قال ابن المنذر وقد ذكر البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب حديث
~~جابر قال أقام عليه السلام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة * وأخرجه أبو داود
~~بسند على شرط الصحيح فإن كان اقامته عليه السلام دليلا في هذه المسألة كان
~~الواجب ان يعتبر الشافعي اقامته بتبوك لان مدتها أزيد من مدة قامته بمكة
~~عام الفتح * ثم ذكر البيهقي في هذا الباب حديث الزهري (عن عبيد الله عن ابن
~~عباس أقام PageV03P150
# عليه السلام عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة) ثم قال (ورواه عراك بن مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) * قلت * أخرجه النسائي عن عراك مسندا
~~فقال إنا عبد الرحمن بن الأسود البصري ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن
~~جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس أقام عليه السلام بمكة خمس عشرة يصلى ركعتين ركعتين * PageV03P151
# * قال * {باب السفر في البحر كالسفر في البر في جواز القصر} استدل عليه
~~بحديث عبد الله بن سوادة (عن أبيه ms301 عن انس بن مالك رجل منهم اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) الحديث وفى آخره (ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة وعن الحبلى والمرضع) * قلت * هذا الحديث اضطرب سندا ومتنا أخرجه
~~الترمذي وحسنه من حديث ابن سوادة عن انس ولفظه ان الله وضع عن المسافر شطر
~~الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم * تم ان لفظ الحديث كما أورده البيهقي
~~يقتضى ظاهره وضع شطر الصلاة عن الحامل والمرضع وليس الامر كذلك بخلاف اللفظ
~~الذي أورده الترمذي وأخرجه البيهقي في الخلافيات من حديث قبيصة ثنا سفيان
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن انس بن مالك وفى آخره ان الله وضع؟؟ عن المسافر
~~والحامل والمرضع الصوم وشطر الصلاة ثم قال البيهقي (تفرد به قبيصة وإنما
~~رواه الناس عن الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بنى عقيل عن رجل يقال
~~له انس بن مالك) انتهى كلامه وهذا المتن أشد اشكالا من المتن الذي ذكره في
~~هذا الكتاب أعني السنن ثم إن قبيصة لم ينفرد به عن سفيان بل تابعه عليه
~~غيره * قال النسائي في سننه انا عمر بن محمد بن الحسن ثنا أبي ثنا سفيان
~~الثوري عن أيوب عن أبي قلابة عن انس عن النبي عليه السلام قال إن الله وضع
~~عن المسافر الصلاة يعنى نصفها والصوم وعن الحبلى والمرضع * ومحمد بن الحسن
~~هذا روى الناس عن ابنه عمر عنه ثم لو سلم الحديث من الاضطراب لا يدل على
~~مقصود البيهقي الا من حيث العموم وإذا كان كذلك فهو في مندوحة عن هذا
~~الحديث لكثرة ما يدل على هذا الامر عمومات الكتاب والسنة الصحيحة ثم ظاهر
~~هذا الحديث يدل على وجوب القصر للمسافر وهو خلاف مذهبه ومذهب امامه ثم ذكر
~~البيهقي اثرا؟؟ عن عمر * قلت * في سنده يحيى بن نصر بن حاجب سكت عنه وقال
~~أبو زرعة ليس بشئ ذكره الذهبي * PageV03P154
# * قال * {باب القيام في الفريضة وإن كان في السفينة} ذكر فيه (ان جعفر أو
~~أصحابه حين خرجوا إلى الحبشة ms302 كانوا يصلون في السفينة قياما) * قلت * مذهب
~~خصمه انه مخير بين القيام والقعود ففعلوا أحد الجائزين * PageV03P155
# * قال * {باب لا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله} ذكر فيه عن مجاهد في
~~قوله تعالى غير باغ ولا عاد (يقول غير قاطع السبيل ولو مفارق؟؟ الأئمة ولا
~~خارج في معصية الله تعالى) * قلت * هذا التفسير على تقدير صحة الاستدلال به
~~من باب المفهوم وهو مختلف فيه ثم هو يقتضى ان العاصي بسفره لا يأكل الميتة
~~وليس كذلك بل يجب عليه ولو تركه حتى مات كان عاصيا بالاجماع لان قتل النفس
~~حرام وان لم يتب إذ ترك التوبة لا يبيح قتل نفسه لان فيه جمعا بين معصيتين
~~ولعله يتوب في باقي الحال فتمحوا التوبة عنه ما سلف منه وقام امام الحرمين
~~للعاصي بسفره ان يأكل الأطعمة المباحة ويتقوى بها على غرضه المحرم انتهى
~~كلامه وقد رخصوا للعاصي ان يفطر بالمرض ويتيمم في سفره ويمسح على الخفين
~~ولو تعذر قيامه يصلى جالسا ثم تفسير مجاهد معارض لتفسير غيره قال ابن عباس
~~ومسروق والحسن غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل ومعناه لا يجاوز حد سد
~~الرمق ولا يرفعها لجوعة أخرى وقيل غير باغ لا يطلب الميتة قصد إليها ولا
~~يأكلها متلذذا بها بل لدفع ضرورته وإذا تعارضت التفاسير في هذه تعين الرجوع
~~إلى عمومات الكتاب والسنة فإنها لم تفصل بين سفر الطاعة والمعصية *
~~PageV03P156
# * قال * {باب الجمع بين الصلاتين في السفر} خرج فيه (عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتى غاب الشفق) إلى آخره ثم قال (ورواه
~~معمر عن أيوب وموسى بن عقبة عن نافع) وقال في الحديث (اخر المغرب بعد ذهاب
~~الشفق حتى ذهب هوى من الليل ثم نزل فصلى المغرب والعشاء) الحديث * قلت * لم
~~يذكر سنده لينظر فيه وقد أخرجه النسائي بخلاف هذا فقال إنا PageV03P159
# إسحاق بن إبراهيم انا عبد الرزاق ثنا معمر عن موسى بن عقبة عن نافع عن
~~ابن عمر كان عليه السلام ms303 إذا حز به امر أوجد به السير جمع بين المغرب
~~والعشاء واخرج الدارقطني في سننه من حديث الثوري عن عبد الله بن عمرو بن
~~موسى بن عقبة ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام إذا جد به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء ثم قال البيهقي (ورواه يزيد بن هارون عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن نافع) فذكر (انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل
~~PageV03P160
# فصلى) * قلت * أسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور
~~ولفظه فسرنا أميالا ثم نزل فصلى * قال يحيى فحدثني نافع هذا الحديث مرة
~~أخرى فقال سرنا حتى إذا كان قريبا من ربع الليل فصلى فلفظه مضطرب كما ترى
~~قد روى على وجهين فاقتصر البيهقي في السنن على ما يوافق مقصوده ثم اخرج من
~~حديث ابن جابر (عن نافع عن ابن عمر انه مضى حتى إذا كان من آخر الشفق نزل
~~فصلى المغرب ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق) ثم قال (وبمعناه رواه فضيل بن
~~غزوان وعطوف؟؟ بن خالد عن نافع) * قلت * ورواه عن ابن عمر كذلك عبد الله بن
~~واقد PageV03P161
# أيضا أخرجه من جهته أبو داود في سننه من حديث محمد بن فضيل عن أبيه عن
~~نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه قبل غروب الشفق صلى المغرب ثم انتظر حتى
~~غاب الشفق فصلى العشاء * قال أبو داود ثنا قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن
~~أبي مودود عن سليمان بن أبي يحيى عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة * قال أبو داود وهذا يروى
~~عن أيوب عن نافع موقوفا على ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا
~~تلك الليلة يعنى ليلة استصرخ على صفية وروى من حديث مكحول عن نافع انه رأى
~~ابن عمر فعل ذلك مرة PageV03P162
# أو مرتين * ثم ذكر البيهقي (ان عاصم بن محمد رواه عن أخيه عمر بن ms304 محمد بن
~~سالم عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان
~~بعد الشفق) * قلت * وكذا ذكر في الخلافيات واسناده في سنن الدارقطني بخلاف
~~هذا فإنه أخرجه من جهة عاصم بن محمد عن أخيه عمر عن نافع عن سالم عن ابن
~~عمر وجاء هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه آخر بخلاف هذا * قال
~~النسائي انا عبدة بن عبد الرحيم انا ابن شميل ثنا كثير بن قاوند قال سألنا
~~سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر فقلنا أكان عبد الله يجمع بين شئ من
~~الصلوات في السفر فقال لا الا يجمع؟؟ ثم انتبه فقال كانت تحته PageV03P163
# صفية فأرسلت إليه أمي في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة فركب وانا
~~معه فاسرع السير حتى حانت الظهر فقال له المؤذن الصلاة يا أبا عبد الرحمن
~~فسار حتى إذا كان بين الصلاتين نزل فقال للمؤذن أقم فإذا سلمت من الظهر
~~فأقم مكانك فأقام فصلى الظهر ركعتين ثم سلم ثم أقام مكانه فصلى العصر
~~ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتى غابت الشمس فقال له المؤذن الصلاة يا أبا
~~عبد الرحمن قال كفعلتك الأولى فسار حتى إذا اشتبكت النجوم نزل فقال أقم
~~PageV03P164
# فإذا سلمت فأقم فأقام فصلى المغرب ثلاثا ثم أقام مكانه فصلى العشاء
~~الآخرة * وهذا سند جيد رجاله ثقات ورواه النسائي أيضا عن محمد بن عبد الله
~~بن بزيع ثنا يزيد بن زريع ثنا كثير فذكره * ثم ذكر البيهقي حديثا عن ابن
~~عباس في الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وذكر في سنده اضطرابا
~~في موضعين * قلت * ومع الاضطراب حسين PageV03P165
# المذكور فيه ضعفه ابن معين وأبو حاتم وقال ابن المديني والنسائي متروك
~~الحديث وقال السعدي والجوزجاني لا يشتغل بحديثه * * قال * {باب الجمع في
~~المطر} ذكر فيه (عن ابن عباس جمعه عليه السلام بالمدينة في غير خوف ولا
~~سفر) ثم قال (قال مالك أرى ذلك كان PageV03P166
# في مطر) * قلت * ينفى هذا ما ذكره ms305 بعد في هذا الباب وعزاه إلى مسلم (عن
~~ابن عباس انه عليه السلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر) وقال ابن
~~المنذر لا معنى لحمل الأثر على عذر من الاعذار لان ابن عباس أخبر بالعلة
~~PageV03P167
# فيه وهو قوله أراد ان لا يحرج أمته انتهى كلامه ثم إن مالكا لم يجز الجمع
~~بين الظهر والعصر بعذر المطر فترك ما تأول هو حديث ابن عباس عليه *
~~PageV03P168
# * قال * {باب الأثر الذي روى أن الجمع من غير عذر من الكبائر} ذكر فيه
~~الأثر عن أبي العالية عن عمر ثم قال (مرسل أبو العالية لم يسمع من عمر) *
~~قلت * أبو العالية أسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ودخل على
~~أبى بكر وصلى خلف عمر وقد قدمنا غير مرة ان مسلما حكى الاجماع على أنه يكفي
~~لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت كون الشخصين في عصر واحد وكذا الكلام في رواية
~~أبى قتادة العدوي عن عمر فإنه ادركه كما ذكره البيهقي بعد فلا يحتاج في
~~اتصاله إلى أن يشهده * PageV03P169
# * قال * {باب من تجب عليه الجمعة} ذكر فيه (عن طارق بن شهاب عنه عليه
~~السلام الجمعة حق واجب) الحديث ثم قال (قال أبو داود طارق رأى النبي عليه
~~السلام ولم يسمع منه شيئا) ثم أعاد البيهقي هذا الحديث فيما بعد في باب من
~~لا تلزمه الجمعة ثم قال (وإن كان فيه ارسال فهو مرسل جيد وطارق من كبار
~~التابعين وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه) * قلت * هذا
~~مخالف لرأى المحدثين فان عندهم من رأى النبي عليه السلام فهو صحابي وقد
~~ذكره صاحب الكمال في الصحابة وذكره أيضا صاحب الاستيعاب فيهم وكذا فعل ابن
~~مندة واخرج له هذا الحديث وما نقله البيهقي عن أبي داود لا ينفى عنه الصحبة
~~على أنه لم ينقل كلام أبى داود على ما هو عليه بل أغفل منه شيئا فان أبا
~~داود قال طارق قد رأى النبي عليه السلام وهو PageV03P172
# يعد في الصحابة ولم يسمع منه فقد ms306 صرح بأنه من الصحابة كما ترى والبيهقي
~~ترك قوله وهو يعد في الصحابة وقد صرح ابن الأثير في جامع الأصول بسماعه من
~~النبي عليه السلام حيث قال رأى النبي عليه السلام وليس له سماع منه الا
~~شاذا ويؤيد هذا قول النووي في التهذيب صحابي أدرك الجاهلية وصحب النبي عليه
~~السلام وعقد له المزي في أطرافه مسند أو ذكر له عدة أحاديث * * قال * {باب
~~وجوب الجمعة على من كان خارج المصر} ذكر فيه قول عائشة (كان الناس
~~ينتابونها من منازلهم ومن العوالي) * قلت * كانوا يحضرونها اختيارا فلا يدل
~~ذلك على الوجوب كما ذكر البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب ثم ذكر
~~البيهقي في هذا الباب حديث عمرو بن العاص PageV03P173
# (الجمعة على من سمع النداء) وفى سنده قبيصة فوثقه وفيه أيضا محمد بن سعيد
~~فقال هو الطائفي ثقة * قلت * رواه قبيصة عن الثوري وقد قال ابن معين وغيره
~~قبيصة ثقة الا في حديث الثوري والطائفي مجهول كذا في الميزان وقال ابن حبان
~~يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل الاحتجاج به وسكت البيهقي عن
~~بقية السند وفيه أبو سلمة بن نبية PageV03P174
# عن عبد الله بن هارون ولا يعرف حالهما * ثم إن البيهقي وأصحابه تركوا
~~العمل بظاهر هذه الأحاديث فلم يعتبروا السماع وإنما اعتبروا كونه في موضع
~~يبلغه النداء * * قال * {باب من اتى الجمعة من أبعد من ذلك} ذكر في آخره
~~حديثا في سنده معارك بن عباد فقال (قال ابن حنبل لا اعرفه) * قلت * هو وإن
~~كان ضعيفا الا انه روى PageV03P175
# عنه جماعة قال الذهبي في الكاشف روى عنه مسلم بن إبراهيم وحجاج بن نصير
~~وقال في الميزان روى عنه قرة بن حبيب * ثم ذكر حديثا من رواية داود بن
~~المحبر عنه * * قال * {باب العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم} ذكر
~~فيه إقامة الجمعة بجواثا * قلت * في معجم البكري جواثا مدينة بالبحرين لعبد
~~القيس قال امرؤ القيس * شعر * ورحنا كانا من جواثا عشية يريد لكثرة ما معهم
~~من ms307 الصيد كانا من بجار جواثا لكثرة أمتعتهم ولو سلمنا انها قرية فليس في
~~الحديث انه عليه السلام اطلع على ذلك وأقرهم عليه ثم ذكر حديث استغفار كعب
~~بن مالك لاسعد بن زرارة فحسن اسناده وصححه وفيه ابن إسحاق فقال (إذا ذكر
~~سماعه وكان الراوي ثقة استقام الاسناد) * قلت * قد تفرد به وقد قال البيهقي
~~في باب تحريم قتل ما له روح (الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن إسحاق) فكيف
~~يكون هذا الاسناد صحيحا وذكر فيه (انه كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة) * قلت * فلم يأمرهم عليه السلام بذلك ولا أقرهم عليه كما
~~قدمنا وقد كان من PageV03P176
# زمنه عليه السلام من كان من المدينة أبعد من ذلك وهو ينتابها للجمعة ففي
~~الصحيحين عن عائشة كان الناس ينتابون الجمعة من العوالي وأقرب العوالي
~~ثلاثة أميال * ثم إنه ليس في حديث أسعد اشتراط الأربعين وان الجمعة لا تجوز
~~قل منهم وإنما وقع الأربعون اتفاقا وفى المعالم للخطابي حرة بنى بياضة يقال
~~على ميل من المدينة فهي من توابعها وعند الحنفية تجوز الجمعة فيها * قال
~~القدوري في التجريد عندنا يجوز ان تقام في مصلى المدينة وإن كان بينهما
~~أكثر من ميل ثم ذكر قول جابر (مضت السنة) إلى آخره وضعفه ثم قال (الاعتماد
~~على ما مضى وعلى ما يرد) * قلت * قد بينا انه لا اعتماد؟
# على ما مضى وكذا ما يرد فقول عمر بن عبد العزيز لا يبقى الأقل من
~~الأربعين ورواه من طرق * ففي الأول إبراهيم؟؟
# الأسلمي معروف الحال وفى الثاني اخبرني الثقة وهو ليس بحجة عن سليمان بن
~~موسى هو الأشدق متكلم عنه؟؟ وفى الثالث اتانا كتاب عمر وفيه خلاف وفى سنده
~~أبو نعيم الحلبي قال النسائي ليس بالقوى وقال الحاكم أبو أحد حدث بأحاديث
~~لا يتابع عليها ورواه عنه سعيد الحلبي لم اعرف حاله والطريق الرابع كتاب
~~أيضا وفى سنده معاوية بن صالح كان يحيى بن سعيد لا يرضاه وقال الرازي لا
~~يحتج به وقال الأزدي ضعيف ثم ms308 فيه ذكر الخمسين وهو غير مناسب للباب
~~PageV03P177
# وفيه دليل على اضطراب رأى عمر بن عبد العزيز في ذلك ثم لو صح ذلك وسلم من
~~الاضطراب فرأى عمر ليس بحجة ثم ذكر كلاما عن الليث بن سعد لو صح فهو ليس
~~ممن يحتج بقوله وليس في كلامه ذكر عدد * ثم ذكر اثرا عن ابن عمر في سنده
~~مجهول وليس فيه أيضا ذكر عدد * ثم ذكر (عن عمر بن عبد العزيز انه كتب إلى
~~عدى) إلى آخره وليس فيه أيضا ذكر عدد وفى سنده عبد الله بن الوليد هو
~~العدني ضعفه الساجي وفيه كما تقدم انه كتاب وان رأيه ليس بحجة ثم خرج
~~البيهقي (عن بقية ثنا معاوية بن يحيى ثنا معاوية بن سعيد التجيبى ثنا
~~الزهري عن أم عبد الله الدوسية) الحديث وفى آخره (يعنى بالقرى المدائن) *
~~قلت * كما أولت القرية ههنا بالمدينة فكذا الخصم البيهقي ان يأول إقامة
~~الجمعة بجواثا ونحوها من القرى على أنها مدينة لان القرية تطلق على المدينة
~~ومنه قوله تعالى (على رجل من القريتين) وهما مكة والطائف ثم قال (وكذلك روى
~~عن الموقري والحكم الا يعلى عن الزهري قال الدارقطني لا يصح هذا عن الزهري
~~كل من رواه متروك) * قلت * معاوية بن سعيد لم يذكره النسائي في كتابه في
~~الضعفاء ولا صاحب التكامل مع شدة استقصائه والتزامه ان يذكر فيه كل من ضعف
~~أو اختلف فيه ولا ذكره الذهبي المتأخر في كتابيه كتاب الميزان وكتاب
~~PageV03P178
# الضعفاء بل قد ادخله ابن حبان في الثقات ذكره الذهبي في مختصره المسمى
~~بالكاشف ثم قال البيهقي (ومعاوية بن يحيى ضعيف) * قلت * معاوية هنا الذي
~~يروى عنه بقية ليس هو الصدفي بل هو أبو مطيع الا طرابلسي وثقه أبو زرعة
~~وقال أيضا هو وأبو حاتم صدوق مستقيم الحديث وقال أبو علي الحافظ شامي ثقة
~~وقال ابن معين ليس به بأس وقال أبو سعيد بن يونس قدم مصر وكتب عنه وهو غير
~~الصدفي وذكر صاحب الكامل الصدفي ثم عقبه بذكر أبى مطيع ms309 هذا وذكر له عدة
~~أحاديث ثم قال في بعض رواياته ما لا يتابع عليه لم يزد صاحب الكامل على هذا
~~* فان قيل لعل البيهقي اقتدى بالدارقطني فإنه قال فيه هو أكثر مناكير من
~~الصدفي ذكر ذلك عنه الذهبي * قلت * قد خالف الدارقطني في ذلك من هو أقدم
~~منه واقعد بهذا الشأن * قال ابن معين أقوى من الصدفي وقال أبو حاتم هو أحب
~~إلى منه * PageV03P179
# * قال * {باب ما يستدل به على أن عدد الأربعين له تأثير فيما يقصد منه
~~الجماعة} ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود (عن عبد الله قال
~~جمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن أربعون رجلا فقال إنكم مصيبون)
~~الحديث * قلت * عبد الرحمن لم يسمع من أبيه قاله ابن معين وقال العجلي لم
~~يسمع من أبيه الا حرفا واحدا * محرم الحلال كمستحل الحرام * ثم ذكر البيهقي
~~حديث ابن مسعود (كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من
~~أربعين رجلا فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة) الحديث * قلت * قوله
~~نحوا من أربعين ليس هو أربعون بكمالها ولو فهم منه ذلك فليس في الحديث انه
~~عليه السلام قصد كونهم كذلك وإنما وقع اجتماع الأربعين اتفاقا ثم ذكر
~~البيهقي حديث ابن عباس (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا
~~يشركون بالله الا شفعهم الله فيه) * قلت * قد جاء في صحيح مسلم ما من ميت
~~تصلى عليه أمة يبلغون مائة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه * وفى حديث آخر
~~ثلاثة صفوف رواه أصحاب السنن ثم إن مفهوم العدد ليس بحجة عند الأصوليين
~~وليس على اشتراط الأربعين دليل من كتاب أو سنة صحيحة ولهذا ترك المزني مذهب
~~الشافعي في ذلك وقال لا يصح عند أصحاب الحديث ما احتج به؟؟ الشافعي من أنه
~~عليه السلام حين قدم المدينة جمع أربعين رجلا لأنه PageV03P180
# معلوم انه عليه السلام قدم المدينة وقد تكاثر المسلمون وتوفروا فيجوز أن
~~يكون جمع في موضع نزوله قبل دخوله ms310 المدينة فاتفق له أربعون نفسا انتهى
~~كلامه ويدل على ذلك أيضا ما سيأتي في الباب الذي يليه انه لم يبق مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا * * قال * {باب الانفضاض} ذكر فيه
~~الحديث من وجوه في بعضها (وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه الا
~~أربعون رجلا) ثم حكى عن الدارقطني (انه لم يقل ذلك الا علي بن عاصم عن
~~حصين) * قلت * سكت البيهقي عن علي هذا وهو متروك قاله النسائي وقال يزيد بن
~~هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وكان احمد سيئ الرأي فيه وقال يحيى ليس بشئ
~~وقال ابن PageV03P181
# عدى الضعف بين على حديثه * قال البيهقي (والأشبه أن يكون الصحيح رواية من
~~روى أن ذلك كان في الخطبة) * قلت * ولو كان كذلك لم يذكر رجوع القوم والنبي
~~عليه السلام لم يترك الجمعة منذ قدم المدينة فوجب أن يكون صلى باثني عشر
~~رجلا فبطل بذلك اشتراط الأربعين * PageV03P182
# * قال * {باب من لا تلزمه الجمعة} ذكر فيه حديث طارق وقد تقدم الكلام
~~عليه في باب من تجب عليه الجمعة ثم ذكر (ان له شواهد) فاخرج منها (عن الحكم
~~بن عمرو عن ضرار بن عمرو عن أبي عبد الله الشامي عن تميم الداري) الحديث *
~~قلت * الحكم هو ابن عمرو PageV03P183
# الرعيني ذكره ابن عدي وقال الذهبي ضعفه النسائي وغيره وقال أيضا ضرار بن
~~عمرو والملطى متروك وعن ابن معين ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال أيضا عن
~~الذهبي أبو عبد الله الشامي ضعفه الأزدي فكيف يصلح مثل هذا الاسناد ان
~~يستشهد به ومنها ما أخرجه بسنده (عن ابن لهيعة عن معاذ بن محمد الأنصاري عن
~~أبي الزبير) ومعاذ هذا شيخ لابن لهيعة لا يعرف كذا ذكر الذهبي ومنها ما
~~أخرجه بسند فيه مولى لابن الزبير رفعه * PageV03P184
# * قال * {باب من لا جمعة عليه إذا شهدها صلى ركعتين} ذكر فيه قول ابن
~~مسعود للنساء (اخرجن فان هذا ليس لكن) * قلت * هذا ليس بمناسب لهذا الباب
~~بل موضعه باب من لا تلزمه ms311 الجمعة * PageV03P186
# * قال * {باب من قال لا تحبس الجمعة عن سفر} ذكر فيه اثرا وخبرا عن عمر *
~~ثم قال (وروى فيه حديث مسند باسناد ضعيف) ثم أخرجه من حديث الحجاج بن أرطأة
~~(عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس بعث عليه السلام زيدا وجعفر وابن رواحة)
~~وقال في آخره (الحجاج ينفرد به) * قلت * وفيه علة أخرى غير انفراد الحجاج
~~وهي ان الترمذي ذكر الحديث ثم حكى عن شعبة أنه قال PageV03P187
# الحكم لم يسمع من مقسم الا خمسة أحاديث قال وعدها شعبة وليس هذا الحديث
~~فيما عده شعبة وكان هذا الحديث لم يسمع الحكم من مقسم وفى الخلافيات
~~للبيهقي لم يسمع الحكم من مقسم الا أربعة أحاديث * * قال * {باب السنة لمن
~~أراد الجمعة ان يغتسل لها} ذكر فيه؟؟ حديث ابن عمر (من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل) * قلت * ظاهر؟؟ الامر الوجوب وكذا الحديث الذي بعده ورد بلفظ
~~الامر وحديث الخدري صرح فيه بلفظ الوجوب فهذه الأحاديث غير مناسبة لهذا
~~الباب وقوله عليه السلام في حديث أبي هريرة حق على كل مسلم ان يغتسل *
~~الأظهر في استعمال حق انها بمعنى الواجب * قال المفسرون PageV03P188
# من قرأ حقيق على معناه واجب على وقوله تعالى (فحق عليها القول) أي وجب
~~عليها الخلود وقوله تعالى (حقا على المحسنين) أي ايجابا وقوله تعالى
~~(استحقا اثما؟) أي استوجباه ويقال حققت عليه القضاء حقا واحققته وحققته إذا
~~أوجبته * PageV03P189
# * قال * {باب الصلاة يوم الجمعة نصف النهار وقبله وبعده حتى يخرج الامام}
~~* قلت * ظاهر هذا التبويب يدل على امتناع الصلاة عند خروج الامام وظاهر
~~حديث أبي قتادة الذي ذكره PageV03P192
# البيهقي في آخر هذا الباب وهو نهيه عليه السلام عن الصلاة نصف النهار الا
~~يوم الجمعة يدل على الجواز فهو غير مطابق للباب * * قال * {باب من دخل
~~المسجد يوم الجمعة والامام على المنبر ولم يركع ركع ركعتين} ذكر فيه حديث
~~جابر (جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد
~~على المنبر فقعد سليك) الحديث * قلت * خالف البيهقي وأصحابه هذا الحديث ms312 فان
~~مذهبهم ان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وأيضا فالذي PageV03P193
# يمنع الصلاة إنما يمنعها لأجل الخطبة والنبي عليه السلام في تلك الساعة
~~لم يكن يخطب لأنه كان قاعدا والجمعة لا يخطب لها قاعدا ولأبي داود عن عبد
~~الله بن بسر قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقال له اجلس فقد اذيت * فأمره عليه السلام ان يجلس دون ان يركع
~~وفى الموطأ قال ابن شهاب خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقد
~~ذكره البيهقي فيما مضى في باب الصلاة يوم الجمعة حين يخرج الامام *
~~PageV03P194
# * قال * {باب وجوب الخطبة وانه إذا لم يخطب صلى ظهرا أربعا} استدل على
~~ذلك بحديث ابن عمر (كان عليه السلام يخطب يوم الجمعة خطبتين بينهما جلسة) *
~~قلت * هذا استدلال على الوجوب بمجرد الفعل فان ضم إلى ذلك قوله عليه
~~السلام؟؟؟ صلوا كما رأيتموني أصلي ففيه نظر يتوقف على أن تكون إقامة
~~الخطبتين داخلة تحت كيفية الصلاة وما ذكره البيهقي فيما بعد (عن ابن شهاب
~~أنه قال بلغنا انه لا جمعة الا بخطبة) لا حجة فيه * PageV03P196
# * قال * {باب يخطب الامام خطبتين وهو قائم يجلس بينهما جلسة خفيفة} * قلت
~~* لم يذكر انه يقوم فيهما ويجلس بينهما على أي وجه وذكر في الخلافيات ان
~~القيام والجلسة كلاهما فرض وذكر أيضا (عن الشافعي ان أقل ما يطلق عليه اسم
~~خطبة من الخطبتين ان يحمد الله تعالى ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويوصى بتقوى الله تعالى ويقرأ شيئا من القرآن في الأولى ويدعو في الأخيرة)
~~ثم استدل على ذلك كله (بأنه عليه السلام فعل كذلك) وقد تقدم ان مجرد الفعل
~~لا يدل على الوجوب وقوله تعالى (وتركوك قائما) خبر عما كان عليه السلام
~~عليه في تلك الخطبة فلا يدل على الوجوب وفى شرح البخاري لابن بطال روى من
~~المغيرة بن شعبة انه كان لا يجلس في خطبة ولو كانت فرضا لما جهلها ولو
~~جهلها ما تركه من بحضرته من الصحابة والتابعين ومن ms313 قال إنها فريضة لا حجة
~~له لان القعدة استراحة للخطيب وليست من الخطبة والمفهوم في كلام العرب ان
~~الخطبة اسم للكلام الذي يخطب لا للجلوس ولم يقل بقول الشافعي غيره ذكره
~~الطحاوي وهو خلاف الاجماع ولو قعد في خطبتيه جازت الجمعة ولا فضل فكذا إذا
~~قام موضع القعود وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان الامام إذا خطب
~~للجمعة PageV03P197
# خطبة لا جلوس فيها أجزأته صلاة الجمعة الا الشافعي فإنه قال لا يجزيه الا
~~ان يخطب قبلها خطبتين بينهما جلسة وان قلت ويؤيد قول الجماعة ما أخرجه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه فقال ثنا حميد بن عبد الرحمن هو الرواسي عن الحسن يعنى
~~ابن صالح عن ابن إسحاق هو السبيعي قال رأيت عليا يخطب على المنبر فلم يجلس
~~حتى فرغ * وهذا سند صحيح على شرط الجماعة ورواه عبد الرزاق عن إسرائيل بن
~~يونس اخبرني أبو إسحاق فذكر بمعناه والعجب من الشافعي كيف جعل الخطبتين
~~والجلسة بينهما فرضا بمجرد فعله عليه السلام ولم يجعل الجلوس قبل الخطبة
~~فرضا وقد صح انه عليه السلام فعله وقد عقد له البيهقي بعد هذا بابا وقال
~~الشافعي أيضا لو استدبر القوم في خطبته صحت مع مخالفته فعله عليه السلام *
~~* قال * {باب يحول الناس وجوههم إلى الامام ويستمعون الذكر} ذكر فيه (ان
~~عدى بن ثابت استقبل الامام بوجهه وقال هكذا كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم) * ثم قال (ذكره أبو داود
~~في المراسيل) * قلت * هذا مسند وليس بمرسل لان PageV03P198
# الصحابة كلهم عدول فلا تضرهم الجهالة وقد بسطنا الكلام في هذا فيما تقدم
~~في باب النهى عن فضل المحدث ثم ذكر البيهقي (عن ثعلبة القرظي أنه قال فإذا
~~تكلم عمر انقطع حديثنا فصمتنا فلم يتكلم أحدا منا حتى يقضى الامام خطبته) *
~~قلت * ليس فيه تحويل الناس وجوههم إلى الامام فليس بمناسب للباب * * قال *
~~{باب صلاة الجمعة ركعتان} ذكر فيه حديث محمد بن رافع (ثنا محمد بن بشر ثنا ms314
~~يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد الأيامى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة قال قال عمر صلاة الأضحى) إلى آخره ثم قال (وروى الثوري عن
~~زبيد فلم يذكر في اسناده كعب بن عجرة الا انه رفعه بآخره) * قلت * جاء رفع
~~آخره من حديث يزيد بن زياد بن أبي الجعد أيضا كذا PageV03P199
# أخرجه ابن ماجة في سننه عن محمد بن عبد الله بن نمير وكذلك أخرجه النسائي
~~أيضا عن محمد بن رافع كلاهما عن محمد ابن بشر ثنا يزيد عن زبيد عن ابن أبي
~~ليلى عن كعب عن عمر فذكره * PageV03P200
# * قال * {باب من أدرك ركعة من الجمعة} ذكر فيه حديث يحيى بن أيوب (عن
~~أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة من أدرك من
~~الجمعة ركعة) الحديث * قلت * يحيى هو الغافقي قال أبو حاتم لا يحتج به وقال
~~النسائي ليس بالقوى وقال المزي قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل ترك يحيى بن
~~سعيد أسامة الليثي بآخره وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن ابن معين كان يحيى
~~ابن سعيد يضعفه وقال أبو بكر الأثرم عن أحمد ليس بشئ وقال عبد الله بن أحمد
~~بن أبيه روى عن نافع أحاديث مناكير فقلت له أراه حسن الحديث قال إن تدبرت
~~حديثه فستعرف فيه النكرة ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث فالاستدلال به
~~وبأمثاله هو من باب المفهوم وهو ليس بحجة عند الأكثرين وعلى تقدير تسليم
~~انه حجة فالاستدلال بما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا أو فاتموا أولى منه ومن أدرك الامام ساجدا أو جالسا
~~يسمى مدركا فيقضى ما فاته أو يتمه وهو ركعتان فكيف يؤمر بأربع وقال أبو بكر
~~الرازي لو أدرك المسافر المقيم في التشهد يلزمه الاتمام فكذا في الجمعة إذ
~~الدخول في كل من الصلاتين بغير الفرض وفى الاستذكار قال أبو حنيفة وأبو
~~يوسف إذا احرم في الجمعة قبل ms315 سلام الامام صلى ركعتين وروى ذلك عن النخعي
~~وقاله الحكم وحماد وداود ثم قال البيهقي (وكذلك روى عن صالح بن أبي الأخضر
~~عن الزهري) * ثم أخرجه من جهة يحيى بن المتوكل عن صالح * قلت * يحيى بن
~~المتوكل متكلم فيه قال النسائي ضعيف وقال ابن معين ليس بشئ PageV03P202
# وقال الذهبي ضعفه غير واحد وصالح أيضا متكلم فيه قال ابن معين بصرى ضعيف
~~وقال أيضا ليس حديثه عن الزهري بشئ وقال الترمذي يضعف في الحديث وقال
~~الذهبي ضعفه احمد وغيره وإن كان كذلك فلا يقبل ما زيد في هذه الرواية من
~~قوله فان أدركهم جلوسا صلى أربعا * قال البيهقي (وروى ذلك من أوجه اخر عن
~~الزهري قد ذكرناها في الخلاف) * قلت * من تلك الأوجه ما أخرجه عن الفضل بن
~~محمد الأنطاكي ثنا محمد بن ميمون الإسكندراني ثنا الوليد ابن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري فذكره بسنده ثم قال البيهقي ورواه عنه غيره على اللفظ
~~الذي رواه مالك * قلت * الفضل هذا قال ابن عدي يسرق الحديث وأيضا فقد اختلف
~~على ابن ميمون فيه كما ذكره البيهقي واللفظ الذي رواه مالك من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة * ومن تلك الأوجه ما أخرجه من حديث مالك وصالح بن
~~أبي الأخضر عن الزهري على اللفظ الذي رواه ابن ميمون * قلت * ليس في
~~روايتهما قوله وان أدركهم جلوسا صلى أربعا ومنها ما أخرجه من حديث سليمان
~~بن أبي داود الحراني عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة الحديث وفيه ومن
~~أدركهم جلوسا صلى أربعا * قال وقد قيل فيه عن الزهري عن سعيد عن أبي سلمة *
~~قلت * سليمان الحراني هذا مع اضطراب روايته متكلم فيه قال البيهقي في باب
~~الحلف بغير الله من كتاب السنن (ضعفه الأئمة وتركوه) ومنها ما ذكره بغير
~~اسناد فقال وروى عن الحجاج بن أرطأة وعبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سعيد
~~عن ابن هريرة * قلت * الحجاج وعبد الرزاق هذا متكلم فيهما قال البيهقي في
~~باب الوضوء من لحوم الإبل ms316 (الحجاج بن أرطأة ضعيف) PageV03P203
# وقال النسائي عبد الرزاق بن عمر متروك الحديث وقال الساجي مضطرب الحديث
~~تلفت كتبه فكان لا يدرى بما يحدث ثم إنه ليس في حديثهما وان أدركهم جلوسا
~~ثم ذكر البيهقي من حديث الأشعث عن نافع إلى آخره * قلت * الأشعث هو ابن
~~سوار قال الذهبي ضعفه جماعة وقال عمرو بن علي كان يحيى وعبد الرحمن لا
~~يحدثان عنه ورأيت عبد الرحمن يخط على حديثه وعن ابن معين ضعيف وفى أخرى لا
~~شئ وقال يحيى بن سعيد هو دون الحجاج بن أرطأة ثم ذكر البيهقي قول ابن مسعود
~~(وإذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى وإذا فاتك الركوع فصل أربعا)
~~وفى رواية أخرى (ومن أدرك القوم جلوسا صلى أربعا) وفى رواية أخرى (من أدرك
~~من الجمعة ركعة صلى إليها أخرى ومن فاتته الركعتان صلى أربعا) * قلت *
~~مفهوم هذه الرواية انه إذا أدركهم جلوسا صلى ثنتين وقد جاء ذلك عن ابن
~~مسعود منطوقا به؟؟ * قال ابن أبي شيبة ثنا شريك عن عامر بن شقيق عن أبي
~~وائل قال قال عبد الله من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة وأخرج البيهقي في
~~الخلافيات ذلك مصرحا به انه في الجمعة من حديث ابن مسعود وأبي هريرة مرفوعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم واسنادهما وإن كان ضعيفا الا انه يتأيد بحديث
~~وما فاتكم فاقضوا أو فأتموا * والاتمام إنما يكون لما تقدم وما تقدم جمعة
~~والقضاء فعل مثل الفائت والفائت جمعة فوجب اتمامها أو قضاؤها والاستدلال به
~~أولى من الاستدلال بحديث من أدرك من الجمعة ركعة كما تقدم وحديث وان أدركهم
~~جلوسا قد قدمنا أسانيده كلام ابن مسعود فيه مختلف * PageV03P204
# * قال * {باب ما يستدل به على وجوب التحميد في خطبة الجمعة} ذكر فيه حديث
~~جابر (كان خطبته عليه السلام يوم الجمعة يحمد الله تعالى ويثنى عليه) * قلت
~~* هو كما تقدم استدلال على الوجوب بمجرد الفعل ثم ذكر حديث (كل امر ذي بال
~~لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع) * قلت * على تقدير ms317 ثبوته لو دل على وجوب
~~التحميد لدل على وجوبه في كل امر ذي بال ولا نعلم أحدا يقول بذلك ثم ذكر
~~حديث PageV03P208
# عبد الواحد بن زياد (عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة كل خطبة ليس
~~فيها شهادة كاليد الجذماء) ثم قال (عبد الواحد من الثقات الذين يقبل منهم
~~ما تفردوا به) * قلت * هو موثق مخرج له في الصحيح ومع ذلك تكلم فيه جماعة
~~قال ابن معين ليس بشئ وقال أبو داود الطيالسي عمد إلى أحاديث كان يرسلها
~~الأعمش فوصلها كلها وقال يحيى القطان ما رأيته يطلب حديثا قط لا بالبصرة
~~ولا بالكوفة وكنا نجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة فنذاكره أحاديث
~~الأعمش لا يعرف منها حرفا ذكره الذهبي وقد عرف ان الجرح مقدم على التعديل
~~ثم على تقدير قبول هذا الحديث ليس هو بمناسب للباب إذ لا ذكر فيه للتحميد
~~بل ذكر فيه الشهادة والشافعي لا يقول بفرضيتها في الخطبة * * قال * {باب ما
~~يستدل به على وجوب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة} ذكر فيه عن
~~مجاهد في قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) قال (لا اذكر الا ذكرت اشهد ان لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله) * قلت * قوله ورفعنا خبر لا عموم
~~فيه وقد أريد به كلمة الشهادة ونحوها فلا يلزم إرادة غير ذلك وتفسير مجاهد
~~أيضا مفسر بكلمة الشهادة إذ يلزم من تعميمه الخلف في الخبر * فان قلت *
~~تجعل خبرا بمعنى الامر * قلت * ان جعل الامر فيه للوجوب لزم منه مخالفة
~~الاجماع إذ لا نعلم أحدا يقول بوجوب ذكره عليه السلام كلما ذكر الله تعالى
~~وان جعل للاستحباب بطل الاستدلال ثم ذكر حديث أبي هريرة (ما جلس قوم مجلسا
~~لم يذكروا فيه ربهم ولم يصلوا على نبيهم PageV03P209
# الا كانت ترة عليهم) * قلت * في سنده صالح مولى التوأمة اختلط في آخر
~~عمره وتكلموا فيه وقال البيهقي في باب الغسل من غسل الميت (ليس بالقوى) ثم
~~على تقدير ثبوت حديثه في دلالته ms318 على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نظر وعلى تقدير صحة دلالته على ذلك لا يخص الجمعة * PageV03P210
# * قال * {باب فضل التبكير إلى الجمعة} ذكر فيه حديث ابن جابر (عن أبي
~~الأشعث عن أوس بن أوس من غسل واغتسل) الحديث ثم قال (وكذلك PageV03P225
# رواه يحيى بن الحارث وحسان بن عطية عن أبي الأشعث وذكر حسان سماع أوس من
~~النبي صلى الله عليه وسلم) * قلت * أخرجه البيهقي في كتاب المعرفة من طريق
~~أبى بكر بن أبي شيبة ثنا ابن المبارك عن الأوزاعي حدثنا حسان ابن عطية
~~حدثني أبو الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحديث ثم قال أخرجه أبو داود في كتاب السنن * قلت * أخرجه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه بسنده المذكور وصرح فيه بسماع أوس من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا فعل أبو داود في سننه بخلاف ما نسبه البيهقي إليهما في كتاب
~~المعرفة ثم قال البيهقي PageV03P226
# (انا أبو نصر) فذكر بسنده (عن عثمان الشامي انه سمع أبا الأشعث عن أوس عن
~~عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (الوهم في
~~اسناده ومتنه من عثمان الشامي) * قلت * لا وهم في متنه فإنه بمعنى المتن
~~الذي ذكره أبو داود وابن أبي شيبة وذكره البيهقي بعد بابين وذكره أيضا في
~~كتاب المعرفة وذكره النسائي أيضا من طريق يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث *
~~PageV03P227
# * قال * {باب فضل المشي إلى الصلاة} أسند في آخره حديث أوس المذكور ثم
~~أسند من حديث أبي بكر بن أبي شيبة ثنا ابن المبارك ثم قال (فذكره بنحوه؟؟
~~الا أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * قد تقدم ان ابن أبي
~~شيبة في مصنفه صرح بسماع أوس من النبي عليه السلام ولم يقل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * PageV03P229
# * قال * {باب لا يشبك بين أصابعه إذا خرج إلى الصلاة} ذكر في آخره حديثا
~~من طريق الحسن بن علي (ثنا ms319 عمرو بن قسيط ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة) الحديث ثم
~~قال (اسناد صحيح إن كان الحسن بن علي حفظه PageV03P230
# فلم أجد له فيما رواه من ذلك بعد متابعا) * قلت * أخرجه ابن حبان في
~~صحيحه فقال ثنا أبو عروبة ثنا محمد بن معدان الحراني ثنا سليمان بن عبيد
~~الله عن عبيد الله بن عمرو فذكره بسنده * PageV03P231
# * قال * {باب النعاس في المسجد يوم الجمعة} ذكر فيه حديثا (عن ابن إسحاق
~~عن نافع عن ابن عمر) ثم قال (لا يثبت رفعه والمشهور عن ابن عمر من قوله) *
~~قلت * PageV03P237
# الرفع زيادة ثقة وقد رويت من وجهين فوجب الحكم لها وقد أخرجه الترمذي من
~~جهة ابن إسحاق وقال حسن صحيح وأخرجه أبو داود أيضا من جهته وسكت عنه وقد
~~جاء له شاهد كما ذكره البيهقي * * قال * {باب الرجل يوطن مكانا في المسجد}
~~ذكر فيه حديثا (عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن عثمان بن محمود) * قلت *
~~أخرجه ابن ماجة من حديث عبد الحميد PageV03P238
# عن أبيه عن تميم بن محمود وأخرجه أبو داود والنسائي من وجه آخر ولفظهما
~~تميم بن محمود ولا اعلم في الكتب الستة أحدا يقال له عثمان بن محمود *
~~PageV03P239
# * قال * {باب الساعة التي في يوم الجمعة} ذكر فيه حديثا ثم قال (أخبرناه
~~أبو عبد الله الحافظ انا جعفر بن محمد بن نصير أبو القاسم) * قلت * قرأت
~~على حاشية PageV03P249
# هذا الكتاب معزوا إلى الشيخ تقى الدين بن الصلاح ما صورته كذا وقع في
~~النسخ أبو القاسم وهو خطأ وصوابه ابن القاسم وإنما كنيته أبو محمد وهو
~~الخدري صاحب الجنيد رحمهما الله * PageV03P250
# * قال * {باب صلاة الخوف إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو جهتها غير
~~مأمونين} ذكر فيه حديث سهل * قلت * اخذ الشافعي بهذا الحديث وقال شارح
~~العمدة فيه قضاء الطائفتين قبل سلام الامام وقال الطحاوي فيه ان الطائفة
~~الأولى أتموا قبل خروجه عليه السلام من ms320 الصلاة وفيه مخالفة لقوله عليه
~~السلام إنما جعل PageV03P252
# الامام ليؤتم به ولقوله عليه السلام لا تبادروني بالركوع * فان قيل * كما
~~جاز انصرافهم عن الامام جاز اتمامهم قبله * قلنا * المنهزم يصلى سائرا
~~بالاتفاق فكان لما ذكرنا أصل متفق عليه وليس للفراغ قبل الامام أصل ولا
~~نظير * PageV03P253
# * قال * {باب ما لا يحمل من السلاح} ذكر فيه حديث موسى بن محمد بن
~~إبراهيم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع ثم قال (موسى غير قوى) * قلت * الان
~~القول فيه وأهل هذا الشأن اغلظوا فيه قال ابن معين ضعيف وقال أبو حاتم ضعيف
~~الحديث منكر الحديث وقال أبو زرعة والنسائي منكر الحديث وقال البخاري
~~أحاديثه مناكير وقال الذهبي قال الدارقطني وغيره متروك * PageV03P255
# * قال * {باب العدو يكونون وجاه القبلة} ذكر فيه حديث ابن عباس وجابر *
~~قلت * حديثهما يدل على أن الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الأولى
~~PageV03P256
# ويحرس الصف الثاني فيها ونص الشافعي على خلافه وهو ان الصف الأول يحرس
~~فيها فقال بعض أصحابه لعله سها أو لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين
~~وافقوا الصحيح وبناه بعضهم على أن الشافعي إذا صح الحديث يذهب إليه ويترك
~~قوله * PageV03P257
# * قال * {باب من قال يصلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا} ذكر فيه حديثا (عن
~~أبي بكر بن أبي جهم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس) ثم ذكر (عن
~~الشافعي قال لا يثبت عندنا مثله PageV03P261
# لشئ في بعض اسناده) ثم قال البيهقي (لم يخرجه الشيخان وابن أبي الجهم
~~ينفرد بذلك) * قلت * أخرجه النسائي ولم يعلله بشئ وعدم تخريجهما له ليس
~~بعلة كما ذكرناه مرارا وابن أبي الجهم ثقة اخرج له مسلم فلا يضره تفرده كيف
~~وقد جاء له شواهد ذكرها البيهقي * PageV03P262
# * قال * {باب الرخصة فيما يكون جبة من ذلك في الحرب} ذكر فيه حديث انس
~~(ان الزبير وعبد الرحمن بن عوف شكيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم القمل في
~~غزاة لهما فاذن لهما في قميص الحرير) * قلت * لم يرخص لهما فيه لأجل الحرب
~~كما ms321 زعم البيهقي بل لأجل القمل كما صرح به في روايته وفى رواية الشيخين انه
~~عليه السلام رخص لهما في قميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما أو وجع
~~فظهر ان الرخصة كانت اما للقمل أو للحكة أو لوجع لا للحرب وليس المراد من
~~قوله في رواية للبيهقي في غزاة لهما الحرب بل المراد الغزاة السفر والقصد
~~كما جاء مبينا في الرواية التي ذكرناها عن الشيخين وقال ابن العوطية في
~~الافعال غزا غزوا قصد العدو في دارهم وكيف يفهم البيهقي ان الرخصة كانت
~~للحرب وقد صرح في روايته بأنهما شكوا القمل اللهم الا ان يقيس حالة الحرب
~~على حالة اذى القمل أو الحكة بجامع الضرورة فيكون ذلك مأخوذا من القياس لا
~~من الحديث نفسه وقد ذكر البيهقي بعد هذا الباب رخصة لبس الحرير للحكة وذكر
~~هذا الحديث ثم ذكر الرواية التي فيها قوله في غزاة لهما ثم قال فيشبه أن
~~تكون الرخصة في لبسه للحرب وإن كان ظاهره انها للحكة انتهى كلامه وإذا كان
~~ظاهره انها للحكة PageV03P267
# فلا أدري من أين له انه يشبه أن يكون للحرب والأظهر من تصرفه في هذين
~~البابين انه اخذ من لفظة الغزاة وقد تقدم ان معنى ذلك القصد وفيه التوفيق
~~بين الروايتين وبين ذلك أيضا قوله في الصحيحين في السفر ثم ذكر حديث ابن
~~عمر (رأيت عند أسماء بنت أبي بكر جبة مزررة بالديباج) إلى آخره * قلت * في
~~سنده الحجاج هو ابن أرطأة أخرجه البيهقي في كتاب المعرفة ونسبه كذلك ولفظ
~~روايته فيه جبة طيالسة مكفوفة بالديباج وابن أرطأة ضعفه البيهقي في باب
~~الوضوء من لحوم الإبل وقال في باب الدية أرباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث
~~عمن لم يلقه ولم يسمع منه) ثم على تقدير ثبوت هذا الحديث لا يلزم من إباحة
~~ما كان مزررا بالديباج أو مكفوفا به إباحة ما كان كله حرير فهذا الحديث
~~أيضا غير مناسب لهذا الباب * PageV03P268
# * قال * {باب ما ورد في الأقبية المزررة بالذهب} ذكر فيه حديث قتادة (عن ms322
~~انس ان أكيدر دومة اهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة قال سعيد احسبه
~~قال سندس قال وذلك قبل ان ينهى عن الحرير فلبسها) الحديث ثم قال (أخرجاه عن
~~قتادة من وجه آخر دون اللفظة التي اتى بها سعيد بن أبي عروبة وذلك قبل ان
~~ينهى عن الحرير وهي أشبه بالصحة من رواية من روى وكان ينهى عن الحرير) *
~~قلت * الرواية التي فيها وكان ينهي عن الحرير أخرجها البخاري عن عبد الله
~~بن محمد وأخرجها مسلم عن زهير PageV03P273
# ابن حرب قالا ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان عن قتادة ثنا انس فذكره وحديث
~~ابن أبي عروبة رواه يحيى بن أبي طالب جعفر بن الزبرقان قال ثنا عبد الوهاب
~~بن عطاء انا سعيد يعنى ابن أبي عروبة عن قتادة وقد تقدم قريبا ذكر يحيى بن
~~أبي طالب هذا وان موسى بن هارون قال عنه اشهد أنه يكذب وعبد الوهاب الخفاف
~~وان وثق وخرج له مسلم فقد قال فيه البخاري والنسائي والساجي ليس بالقوى
~~وقال الذهبي ضعفه احمد فكيف يكون ما ورد بهذا الطريق أشبه بالصحة مما ورد
~~بطريق الشيخين مع جلالته وسلامة رجاله عن الجرح * PageV03P274
# * قال * {باب الرخصة للنساء في لبس الحرير والديباج والتحلي بالذهب} ذكر
~~فيه حديث سعيد بن أبي هند (عن أبي موسى قال عليه السلام أحل الحرير والذهب
~~لإناث أمتي) * قلت * ذكر عبد الحق في أحكامه عن الدارقطني ان سعيدا لم يسمع
~~من أبى موسى * PageV03P275
# * قال * {باب غسل العيدين} ذكر فيه حديث جبارة (ثنا حجاج بن تميم حدثني
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس) الحديث ثم قال (حجاج ليس بالقوى) وحكى عن ابن
~~عدي (أنه قال روايته ليست بمستقيمة) * قلت * تكلم في حجاج هذا وسكت عن
~~جبارة وهو ابن المغلس وحاله أشد من حال الحجاج قال البخاري جبارة مضطرب
~~الحديث وقال النسائي وغيره ضعيف وقال ابن معين كذاب وكان أبو زرعة حدث عنه
~~في أول امره ثم ترك حديثه بعد ذلك * * قال * {باب التكبير ليلة الفطر ويوم ms323
~~الفطر} (قال الله تعالى في رمضان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم) * قلت * الاستدلال بها يبتنى على أن الواو يقتضى الترتيب وهو ممنوع
~~ثم ذكر البيهقي حديث ابن مصفى (حدثني يحيى بن سعيد العطار ثقة عن ابن شهاب
~~إلى آخره * قلت * الذي رأيته في كتب الحديث تجريح العطار هذا لا توثيقه قال
~~ابن عدي هو بين الضعف وذكر هو PageV03P278
# عن السعدي أنه قال منكر الحديث وذكر أيضا عن ابن معين أنه قال ليس بشئ
~~وكذا قال الساجي وقال ابن حبان يروى الموضوعات عن الاثبات وذكر ابن أبي
~~حاتم ان ابن معين ضعفه وأنه قال احترق كتبه وانه روى أحاديث منكرة وفى
~~الميزان قال ابن خزيمة لا يحتج به ثم خرج البيهقي بسنده (عن القطان عن ابن
~~عجلان حدثني نافع ان ابن عمر كان يغدوا إلى العيد من المسجد وكان يرفع صوته
~~بالتكبير ثم قال ورواه ابن إدريس عن ابن عجلان وقال يوم الفطر والأضحى) *
~~قلت * أخرجه ابن أبي شيبة عن ابن إدريس بخلاف هذا فقال ثنا عبد الله بن
~~إدريس عن محمد بن عجلان بسنده ولفظه انه كان يغدو يوم العيد ويكبر *
~~PageV03P279
# * قال * {باب التكبير في العيدين} ذكر فيه حديث (عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفى رواية عن أبيه عن عبد الله ابن
~~عمرو) ثم ذكر حديث (كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده انه
~~عليه السلام كان يكبر) الحديث ثم قال (قال أبو عيسى الترمذي سألت محمدا
~~يعنى البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شئ أصح من هذا وبه أقول
~~قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في هذا
~~الباب صحيح أيضا) * قلت * في حديث عمرو بن شعيب هذا بعد اضطراب متنه كما
~~بينه البيهقي ان عبد الله الطائفي متكلم فيه قال أبو حاتم والنسائي ليس
~~بالقوى وفى كتاب ابن الجوزي ضعفه يحيى ms324 وهو وان خرج له مسلم في المتابعات
~~على ما قاله صاحب الكمال فالبيهقي تكلم فيمن هو اجل منه ممن احتج بهم في
~~الصحيح كحماد بن سلمة وأمثاله لكونهم (1) تكلم فيهم وإن كان الكلام فيهم
~~دون الكلام الذي في الطائفي هذا وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال فيه
~~الشافعي ركن من أركان الكذب وقال أبو داود كذاب وقال ابن حبان يروى عن أبيه
~~عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا على جهة
~~التعجب وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشئ وقال
~~ابن حنبل منكر الحديث ليس بشئ وقال عبد الله بن أحمد ضرب أبى على حديثه في
~~المسند ولم يحدث عنه وقال أبو زرعة
# PageV03P285
# واهي الحديث فكيف يقال في حديث هذا في سنده ليس في هذا الباب شئ أصح من
~~هذا * فان قيل * لا يلزم من هذا الكلام صحة الحديث بل المراد انه أصح شئ في
~~هذا الباب وكثيرا ما يريدون بهذا الكلام هذا المعنى * قلت * قوله وحديث عبد
~~الله بن عبد الرحمن الطائفي صحيح يدل على أنه أراد الصحة وكذا فهم عبد الحق
~~فقال في أحكامه عقيب حديث كثير صحح البخاري هذا الحديث * هذا إن كان قوله
~~وحديث عبد الله بن عبد الرحمن من تتمة كلام البخاري فإن كان من كلام
~~الترمذي فلا دلالة فيه على أن البخاري أراد به الصحة ثم على تقدير إرادة
~~انه أصح شئ في هذا الباب ليس الامر كذلك بل حديث عمرو بن شعيب أصح منه ثم
~~ذكر البيهقي حديث ابن لهيعة (عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة) * قلت
~~* مدار هذا الحديث عن ابن لهيعة وقد ضعفه جماعة وقال البيهقي في باب منع
~~التطهير بالنبيذ (ضعيف الحديث لا يحتج به) وخرج ابن عدي عن ابن معين قال
~~أنكر أهل مصر احتراق كتبه والسماع منه واحد القديم والحديث وذكر عند يحيى
~~احتراق كتبه فقال هو ضعيف قبل ان تحترق وبعد ما ms325 احترقت ثم ذكر البيهقي حديث
~~بقية (عن الزبيدي عن الزهري عن حفص بن عمر بن سعد بن قرظ ان أباه وعمومته
~~أخبروه عن أبيهم سعد بن قرظ ان السنة في صلاة الأضحى والفطر) إلى آخره *
~~قلت * فيه شيئان * أحدهما * ان بقية متكلم فيه * الثاني * انه وقع في هذا
~~الكتاب في الموضعين سعد بن قرظ وكذا رأيته في نسخة أخرى مسموعة وقال في
~~كتاب المعرفة ورويناه من حديث أولاد سعد القرظ عن آبائهم عن سعد وهو الصواب
~~إذ لا يعلم أحد يقال له سعد بن قرظ وخرج ابن مندة هذا الحديث بهذا السند في
~~ترجمة سعد القرظ في كتاب معرفة الصحابة له ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن
~~بن سعد (حدثني عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمر بن حفص بن عمر بن سعد
~~عن آبائهم عن أجدادهم انه عليه السلام كبر) إلى آخره * قلت * فيه أشياء *
~~أحدها * ان عبد الرحمن بن سعد بن عمار منكر الحديث وفى الكمال سئل عنه ابن
~~معين فقال ضعيف * الثاني * انه مع ضعفه اضطربت روايته لهذا الحديث فرواه
~~البيهقي عنه كما تقدم وأخرجه ابن ماجة في سننه فقال ثنا هشام بن عمار ثنا
~~عبد الرحمن بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P286
# حدثني أبي عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في
~~العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفى الآخرة خمسا قبل القراءة * الثالث
~~* ان عبد الله بن محمد بن عمار ضعفه ابن معين ذكره الذهبي وقال أيضا عمر بن
~~حفص بن عمر بن سعد عن أبيه قال ابن معين ليس بشئ وذكر صاحب الميزان ان
~~عثمان بن سعيد ذكر يحيى هذا الحديث ثم قال كيف حال هؤلاء قال ليسوا بشئ وقد
~~ذكرنا ذلك في باب الاذان * الرابع * ان قوله عن آبائهم ليس بمناسب إذ
~~المتقدم اثنان وكذا قوله عن أجدادهم * الخامس * ان حفصا والد عمر المذكور
~~في هذا السند إن كان حفص بن عمر ms326 المذكور في السند الأول فقد اضطربت روايته
~~لهذا الحديث رواه هاهنا عن سعد القرظ وفى ذلك السند رواه عن أبيه وعمومته
~~عن سعد القرظ فظهر من هذا ان الأحاديث التي ذكرها البيهقي في هذا الباب لا
~~تسلم من الضعف وكذا سائر الأحاديث الواردة في هذا الباب ولهذا قال ابن رشد
~~وإنما صار الجميع إلى الاخذ بأقاويل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة
~~لأنه لم يثبت فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ ونقل ذلك عن أحمد بن
~~حنبل وفى التحقيق لابن الجوزي قال ابن حنبل ليس يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح ثم خرج البيهقي (عن عبد الملك
~~هو ابن أبي سليمان عن عطاء كان ابن عباس يكبر في العيدين ثنتى عشرة سبع في
~~الأولى وخمس في الآخرة) ثم قال (هذا اسناد صحيح وقد قيل فيه عن عبد الملك
~~ابن أبي سليمان ثلاث عشرة تكبيرة سبع في الأولى وست في الآخرة وكأنه عد
~~تكبيرة القيام فقد انا أبو عبد الله) فذكر بسنده (ان ابن عباس كبر في العيد
~~في الأولى سبعا ثم قرأ وكبر في الثانية خمسا) * قلت * قد اختلف في تكبير
~~ابن عباس فذكر البيهقي وجهين من رواية عبد الملك وتأول الثاني وذكر ابن أبي
~~شيبة وجها ثالثا فقال ثنا هشيم انا خالد هو الحذاء عن عبد الله بن الحارث
~~هو أبو الوليد نسيب ابن سيرين قال صلى بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع
~~تكبيرات خمسا في الأولى وأربعا في الآخرة ووالى بين القراءتين وهذا سند
~~صحيح وقال ابن حزم روينا من طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد
~~الله بن الحارث هو ابن نوفل قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الأولى
~~أربع PageV03P287
# تكبيرات ثم قرأ ثم ركع ثم قام فقرأ ثم كبر ثلاث تكبيرات سوى تكبيرة
~~الركوع * قال وروينا من طريق يحيى القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن ms327 عباس في التكبير في العيدين قال يكبر تسعا أو احدى عشرة أو
~~ثلاث عشرة * قال وهذان سندان في غاية الصحة وقال ابن أبي شيبة ثنا ابن
~~إدريس عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس انه كان يكبر في العيد في الأولى
~~سبع تكبيرات بتكبيرة الافتتاح وفى الآخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل
~~القراءة وهذا أيضا اسناد صحيح صرح فيه بان السبع في الأولى بتكبيرة
~~الافتتاح فإن كانت رواية عبد الملك عن عطاء كذلك والمراد بها ان السبع
~~بتكبيرة الافتتاح فمذهب الشافعي مخالف للروايتين فإنه ذكر ان السبع في
~~الأولى ليس فيها تكبيرة الافتتاح ثم قال وكما ذكرت روى عن ابن عباس وإن كان
~~المراد برواية عبد الملك ذلك وان السبع ليس فيها تكبيرة الافتتاح كما ذهب
~~إليه الشافعي فرواية ابن جريج عن عطاء مخالفة لها فكان الأولى بالشافعي
~~اتباع رواية ابن جريج لان رواية عبد الملك محتملة ورواية ابن جريج مصرحة
~~بان السبع بتكبيرة الافتتاح ولجلالة ابن جريج وثقته خصوصا في عطاء فإنه
~~أثبت الناس فيه قاله ابن حنبل وقال ابن المديني ما كان في الأرض اعلم بعطاء
~~من ابن جريج واما عبد الملك فهو وان اخرج له مسلم فقد تكلموا فيه ضعفه ابن
~~معين وتكلم فيه شعبة لتفرده بحديث الشفعة وقيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد
~~الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث
~~قال من حسنها فررت ذكره البيهقي في باب شفعة الجوار على أن ظاهر رواية عبد
~~الملك انها موافقة لرواية ابن جريج وان السبع بتكبيرة الافتتاح إذ لو لم
~~تكن منها لقيل كبر ثمانيا وعلى تقدير مخالفة رواية ابن جريج لرواية عبد
~~الملك يلزم البيهقي اطراح رواية عبد الملك لمخالفتها رواية ابن جريج لأنه
~~قال في ما مضى في باب التراب في ولوغ الكلب عبد الملك بن أبي سليمان لا
~~يقبل منه ما يخالف فيه الثقات والى العمل بمقتضى رواية ابن جريج ذهب مالك
~~وابن حنبل فإنهما جعلا السبع ms328 بتكبيرة الافتتاح ثم إن ابن جريج صرح في
~~روايته عن عطاء بان الست في الآخرة بتكبيرة الركعة فترك البيهقي هذا
~~التصريح وتأول في الست المذكورة في الآخرة في رواية عبد الملك PageV03P288
# بأنه عد تكبيرة القيام ولو قال عد تكبيرة الركعة لكان هو الوجه ثم إن
~~البيهقي اخرج رواية عمار مولى بني هاشم من طريق يحيى بن أبي طالب جعفر بن
~~عبد الله بن الزبرقان عن عبد الوهاب بن عطاء عن حميد عن عمار إلى آخره وعبد
~~الوهاب تقدم كلام احمد وغيره فيه وتقدم أيضا ان يحيى كذبه موسى بن هارون
~~وخط أبو داود السجستاني على حديثه وقال فيه أبو أحمد الحافظ ليس بالمتين
~~وقد اخرج ابن أبي شيبة رواية عمار هذا فقال ثنا يزيد بن هارون انا حميد عن
~~عمار فذكره فعدل البيهقي عن رواية يزيد بن هارون مع جلالته إلى ذلك الطريق
~~الضعيف وأظن رواية يزيد لم تقع له ثم اخرج من رواية ابن أبي أويس (ثنا أبي
~~ثنا ثابت بن قيس شهدت عمر بن عبد العزيز يكبر في الأولى سبعا قبل القراءة
~~وفى الآخرة خمسا قبل القراءة) * قلت * إسماعيل بن أبي أويس عبد الله
~~الأصبحي ابن أخت مالك الفقيه وان خرج له في الصحيح فقد تكلموا فيه قال ابن
~~الجوزي في كتابه قال يحيى هو وأبوه يسرقان الحديث وقال النضر ابن سلمة
~~المروزي هو كذاب وقال النسائي ضعيف وقال ابن الجنيد قال ابن معين ابن أبي
~~أويس مخلط يكذب ليس بشئ وفى الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في
~~الكلام عليه إلى أن يؤدى إلى تركه وثابت بن قيس هو أبو الغصن الغفاري عن
~~ابن معين ليس حديث بذاك وفى كتاب ابن الجوزي قال يحيى ضعيف وقال ابن حبان
~~لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره * * قال * {باب الخبر الذي فيه التكبير
~~أربعا) ذكر فيه حديث (عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن مكحول اخبرني أبو
~~عائشة جليس لأبي هريرة ان سعيد بن العاص سأل أبا موسى ms329 وحذيفة كيف كان عليه
~~السلام يكبر في الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيره على
~~الجنائز فقال حذيفة صدق) الحديث ثم قال (خولف راويه في موضعين في رفعه وفى
~~جواب أبى موسى والمشهور انهم أسندوه إلى ابن مسعود فأفتاهم بذلك ولم يسنده
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه السبيعي عن عبد الله PageV03P289
# ابن موسى أو ابن أبي موسى ان سعيد بن العاص ارسل إلى آخره وعبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان ضعفه ابن معين) * قلت * أخرجه أبو داود كما أخرجه البيهقي
~~أولا وسكت عنه ومذهب المحققين ان الحكم للرافع لأنه زادوا ما جواب أبى موسى
~~فيحتمل انه تأدب مع ابن مسعود فأسند الامر إليه مرة وكان عنده فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره مرة أخرى وعبد الرحمن بن ثابت اختلف على
~~ابن معين فيه قال صاحب الكمال قال عباس ما ذكره ابن معين الا بخير وفى
~~رواية ليس به بأس وقال ابن المديني وأبو زرعة وأحمد بن عبد الله ليس به بأس
~~وقال أبو حاتم مستقيم الحديث وقال المزي وثقه دحيم وغيره وفى المصنف لابن
~~أبي شيبة ثنا هشيم عن ابن عون عن مكحول اخبرني من شهد سعيد بن العاص الرسل
~~إلى أربعة نفر من أصحاب الشجرة فسألهم عن التكبير في العيد فقالوا ثماني
~~تكبيرات فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكن أغفل تكبيرة فاتحة الصلاة *
~~وهذا المجهول الذي في هذا السند تبين انه أبو عائشة وباقي السند صحيح وهو
~~يؤيد رواية ابن ثوبان المرفوعة ويؤيدها وجوه أخر ذكرها ابن أبي شيبة فقال
~~ثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن معبد بن خالد عن كردوس قال قدم سعيد بن
~~العاص في ذي الحجة فارسل إلى عبد الله وحذيفة وأبى مسعود الأنصاري وأبي
~~موسى الأشعري يسألهم عن التكبير في العيد فاسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فذكر
~~بمعنى رواية السبيعي عن أبي موسى المتقدمة وقد ذكر البيهقي فيما بعد من
~~حديث مسعر عن معبد بن ms330 خالد نحو هذا ولم يذكر فيهم الأشعري وقال ابن أبي
~~شيبة ثنا هشيم عن أشعث عن كردوس عن ابن عباس قال لما كان ليلة العيد ارسل
~~الوليد بن عقبة إلى ابن مسعود وأبى مسعود وحذيفة والأشعري فذكر نحوه وقال
~~أيضا ثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن محمد ابن سيرين عن انس انه كان يكبر في
~~العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله وقال أيضا ثنا أبو أسامة عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن جابر بن عبد الله وابن المسيب قالا تسع تكبيرات ويوالي
~~بين القراءتين وقد قدمنا من رواية ابن أبي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح مثل
~~قول عبد الله وروى عبد الرزاق في مصنفة عن الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة
~~والأسود ان ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا أربعا قبل القراءة ثم
~~كبر فركع وفى الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر PageV03P290
# أربعا ثم ركع وعن معمر عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود سأل سعيد بن العاص
~~حذيفة وأبا موسى عن تكبير العيدين فقال حذيفة سل ابن مسعود فسأله فقال يكبر
~~أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر أربعا *
~~وقال عبد الرزاق انا إسماعيل بن أبي الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن
~~الحارث شهدت ابن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين
~~القراءتين وشهدت المغيرة بن شعبة فعل ذلك أيضا فسألت خالدا كيف فعل ابن
~~عباس ففسر لنا كما صنع ابن مسعود في حديث معمر والثوري عن أبي إسحاق سواء
~~وهذه شواهد لرواية ابن ثوبان المتقدمة ثم ذكر البيهقي (عن ابن مسعود أنه
~~قال التكبير في العيدين خمس في الأولى وأربع في الثانية) ثم قال (هذا رأى
~~من جهة عبد الله والحديث المسند ما عليه من عمل المسلمين أولى ان يتبع) *
~~قلت * هذا لا يثبت بالرأي قال أبو عمر في التمهيد مثل هذا لا يكون رأيا ولا
~~يكون الا توفيقا لأنه لا فرق ms331 بين سبع وأقل وأكثر من جهة الرأي والقياس وقال
~~ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك توقيف إذ لا يدخل القياس
~~في ذلك وقد وافق ابن مسعود على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين اما الصحابة
~~فقد قدمنا ذكرهم واما التابعون فقد ذكرهم ابن أبي شيبة في مصنفه وقد بينا
~~ما في أحاديثه المسندة من الضعف وذكرنا قول ابن حنبل ليس يروى في التكبير
~~في العيدين حديث صحيح ورأي ابن مسعود ومن معه قد عضده أيضا حديث مسند وإن
~~كان في الآخر أيضا ضعف وإنما كان عمل المسلمون بقول ابن عباس لان أولاده
~~الخلفاء أمروهم بذلك فتابعوهم خشية الفتنة لا رجوعا عن مذاهبهم واعتقاد
~~الصحة رأى ابن عباس في ذلك والله أعلم * * قال * {باب يأتي بدعاء الافتتاح
~~عقيب تكبيرة الافتتاح ثم يقف بين كل تكبيرتين يهلل الله تعالى ويكبره إلى
~~آخره} ذكر فيه اثرا عن ابن مسعود وفيه شيئان * أحدهما * انه ليس فيه ذكر
~~لدعاء الافتتاح * والثاني * ان في سنده من يحتاج إلى كشف حاله وفيه أيضا
~~حماد بن أبي سليمان ضعفه البيهقي في باب الزنا لا يحرم الحلال وفى كتاب
~~PageV03P291
# ابن الجوزي ان المغيرة كذبه وقال محمد بن سعد كان ضعيفا في الحديث واختلط
~~في آخر امره وكان مرجيا ثم قال البيهقي (وهذا من قول ابن مسعود فنتابعه في
~~الوقوف بين كل تكبيرتين للذكر إذ لم يرو خلافه عن غيره ونخالفه في عدد
~~التكبيرات وتقديمهن على القراءة في الركعتين لحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم فعل أهل الحرمين وعمل المسلمين إلى يومنا هذا) * قلت * قد ذكر
~~البيهقي قول ابن مسعود في الباب الذي قبل هذا من عدة طرق وذكره ابن أبي
~~شيبة من طرق أكثر من ذلك وكذا ذكره غيرهما ولا ذكر في شئ فيها للذكر بين
~~التكبيرات ولم يرو ذلك في حديث مسند ولا عن أحد من السلف فيما علمنا الا في
~~هذه الطريق الضعيفة وفى حديث جابر المذكور بعد هذا وسنتكلم عليه إن ms332 شاء
~~الله تعالى ولو كان ذلك مشروعا لنقل الينا ولما أغفله السلف رضي الله عنهم
~~وقوله ونخالفه بالحديث قد قدمنا بيان ضعف ذلك الحديث وليس فعل أهل حرمة
~~عليه السلام كذلك لان مالكا يرى أن السبع في الأولى بتكبيرة الافتتاح كما
~~تقدم * قال ابن رشد في القواعد لان العمل عنده بالمدينة كان على هذا وفى
~~الموطأ قال مالك وهو الامر عندنا ثم ذكر البيهقي قول جابر (مضت السنة) إلى
~~آخره * قلت * ليس فيه أيضا ذكر لدعاء الافتتاح وفى سنده من يحتاج إلى كشف
~~حاله وفيه أيضا علي بن عاصم قال يزيد بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وقال
~~يحيى ليس بشئ وكان احمد سيئ الرأي فيه وقال النسائي متروك * * قال * {باب
~~رفع اليدين في تكبير العيد} ذكر فيه حديث ابن عمر في الرفع عند القيام
~~والركوع والرفع منه ولفظه (ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع) * قلت
~~* في سنده بقية وكان مدلسا وقال ابن حبان لا يحتج به وقال أبو مسهر أحاديث
~~بقية غير نقية فكن منها على تقية PageV03P292
# وقال ابن عيينة لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة واسمعوا منه ما كان في
~~ثواب وغيره وذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي قاس رفع اليدين في
~~تكبير العيدين على رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح وحين أراد
~~ان يركع وحين رفع رأسه قال يعنى الشافعي فما رفع في كل ذكر يذكر الله تعالى
~~قائما أو رافعا إلى قيام من غير سجود لم يجز الا ان يقال يرفع المكبر في
~~العيدين عند كل تكبيرة كان قائما فيها * قلت * الرفع في هذه المواضع
~~الثلاثة مشهور مذكور في الصحيحين وغيرهما من عدة طرق من حديث ابن عمر وغيره
~~فإذا قاس الشافعي الرفع في تكبيرة العيدين على الرفع في هذه المواضع كان
~~اللائق بالبيهقي ان يذكر الرفع في هذه المواضع من طريق جيدة ولا يقتصر في
~~هذا الباب على هذه الطريق التي فيها بقية وأظنه إنما عدل إليها لما ms333 فيها من
~~قوله ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع لدخول تكبيرات العيدين في
~~هذا العموم وهذه العبارة لم تجئ فيما علمنا الا في هذا الطريق وجميع من روى
~~هذا الحديث من غير هذه الطريق لم يذكروا هذه العبارة إنما لفظهم وإذا أراد
~~ان يركع رفعهما أو نحو هذا من العبارة وهذا اللفظ الذي وقع في هذا الباب من
~~طريق بقية يحتمل وجهين * أحدهما * إرادة العموم في كل تكبيرة تقع قبل
~~الركوع ويندرج في ذلك تكبيرات العيدين والظاهر أن البيهقي فهم هذا في هذا
~~الباب * والثاني * إرادة العموم في تكبيرات الركوع لا غير وانه كان يرفع في
~~جميع تكبيرات الركوع كما هو المفهوم من ألفاظ بقية الرواة والظاهر أن هذا
~~هو الذي فهمه البيهقي فيما مضى فقال باب السنة في رفع اليدين كلما كبر
~~للركوع وذكر حديث بقية هذا فعلى هذا لا يندرج فيه تكبيرات العيدين فان أريد
~~الوجه الأول وهو العموم الذي يندرج فيه تكبيرات العيدين فعلى البيهقي فيه
~~أمران * أحدهما * الاحتجاج بمن هو غير حجة لو انفرد ولم يخالف الناس فكيف
~~إذا خالفهم * والثاني * انه إذا احتج به ودخلت تكبيرات العيدين في عمومه لا
~~حاجة إلى هذا القياس الذي حكاه عن الشافعي وان أريد الوجه الثاني وهو
~~العموم في تكبيرات الركوع لا غير لم يندرج فيه تكبيرات العيدين فسقط
~~الاستدلال به ووقع الخطأ من الراوي حيث أراد تكبيرات الركوع لا غير فاتى
~~بعبارة تعم تكبيرات الركوع وغيرها والظاهر أن الوهم في ذلك من بقية *
~~PageV03P293
# * قال * {باب القراءة في العيدين} ذكر فيه حديث عبيد الله بن عبد الله
~~(ان عمر سأل أبا واقد) الحديث ثم قال (قال الشافعي هذا ثابت إن كان عبيد
~~الله لقى أبا واقد) قال البيهقي (وهذا لان عبيد الله لم يدرك أيام عمر
~~ومسألته إياه وبهذه العلة ترك البخاري اخراج هذا الحديث وأخرجه مسلم لان
~~فليحا رواه عن ضمرة عن عبيد الله عن أبي واقد قال سألني عمر فصار الحديث
~~بذلك موصولا) * قلت * عبيد الله ms334 سمع أبا واقد بلا خلاف فالحديث ثابت وقد
~~حسنه الترمذي وصححه وذكره المزي في أطرافه في مسند أبى واقد والبيهقي بقوله
~~لان عبيد الله لم يدرك أيام عمر أراد ان يبين كلام الشافعي فلم يبينه بل
~~ابدى في الحديث علة أخرى وهي كونه لم يدرك أيام عمر فيقال له سماعه من أبى
~~واقد كاف في اتصال الحديث PageV03P294
# ودع لم يدرك أيام عمر لان الجمهور على أن الشخص إذا لم يكن مدلسا وروى عن
~~شخص لقيه أو أمكن لقاؤه له على الخلاف المعروف فحديثه متصل كيف ما كان
~~اللفظ ولا نسلم ان البخاري تركه لهذه العلة كما زعم البيهقي لأن هذه العلة
~~مفقودة في رواية فليح فلزم البخاري اخراجها كما أخرجها مسلم وإنما تركه
~~البخاري لان مداره على ضمرة بن سعيد والبخاري لم يخرج له شيئا * * قال *
~~{باب الجهر بالقراءة في العيدين} (وذلك بين في حكاية من حكى عنه قراءة
~~السورتين) * قلت * ليس ذك بينا فان الصحابة رضي الله عنهم حكوا قراءة سور
~~في الصلاة السرية وفى الصحيحين عن أبي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول
~~في الأولى ويقصر في الثانية يسمع الآية أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة
~~الكتاب وسورتين الحديث وهذا لأنه قد يجهر بالشئ اليسير في السرية فيسمع
~~الصحابي بعض القراءة وتقوم القرينة على قراءة الباقي فيكتفى بظاهر الحال
~~وقد يخبرهم صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ بما قرأ ومن حيث الجملة فقول
~~الصحابي كان يقرأ بكذا وكذا لا يدل على الجهر بذلك دلالة بينة كما ادعاه
~~البيهقي ثم ذكر عن علي (أنه قال الجهر في العيدين) إلى آخره * قلت * في
~~سنده الحارث الأعور سكت عنه هنا وقال في القسامة (عن الشعبي كان كذابا) *
~~PageV03P295
# * قال * {باب التكبير في خطبة العيد} ذكر فيه حديثا في سنده عبد الرحمن
~~بن سعد بن عمار اخبرني عبد الله بن محمد وعمار بن حفص وعمر بن حفص * قلت *
~~PageV03P299
# عبد الرحمن ms335 هذا ومشائخه الثلاثة ضعفهم ابن معين ثم ذكر (عن ابن مسعود انه
~~كان يكبر في العيدين تسعا تسعا يفتتح بالتكبير ويختم به) * قلت * ليس فيه
~~التكبير في الخطبة فهو غير مناسب للباب * * قال * {باب الاستماع للخطبة}
~~ذكر فيه عن ابن عباس (قال يكره الكلام في العيدين والاستسقاء ويوم الجمعة)
~~* قلت * في سنده يحيى الحماني PageV03P300
# عن قيس ويحيى بن سلمة اما يحيى بن عبد الحميد الحماني فقال ابن نمير كذاب
~~وقال احمد كان يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الأحاديث وقال السعدي ساقط
~~واما قيس فهو ابن الربيع قال البيهقي في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~(ضعيف عند أهل العلم بالحديث) وقال احمد ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال
~~السعدي ساقط ويحيى ابن سلمة بن كهيل قال البيهقي في باب ذبيحة المجوس (ضعف)
~~وفى كتاب ابن الجوزي قالا يحيى ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال ابن حبان
~~منكر الحديث جدا لا يحتج به ثم ذكر البيهقي (حديثا عن الفضل بن موسى عن ابن
~~جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب عن النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكر
~~عن ابن معين (أنه قال هذا خطأ إنما هو عن عطاء فقط وإنما يغلط فيه الفضل بن
~~موسى يقول عن عبد الله بن السائب) ثم قال البيهقي (انا بصحة ما قال يحيى
~~أبو القاسم) فذكر سندا وفى آخره (عن عطاء قال صلى الله عليه وسلم) الحديث *
~~قلت * الفضل بن موسى ثقة جليل روى له الجماعة وقال أبو نعيم هو أثبت من ابن
~~المبارك وقد زاد ذكر ابن السائب فوجب ان تقبل زيادته ولهذا أخرجه هكذا
~~مسندا الأئمة في كتبهم أبو داود والنسائي وابن ماجة والرواية المرسلة التي
~~ذكرها البيهقي في سندها قبيصة عن سفيان وقبيصة وإن كان ثقة الا ان ابن معين
~~وابن حنبل وغيرهما ضعفوا روايته عن سفيان وعلى تقدير صحة هذه الرواية لا
~~تعلل بها رواية الفضل لأنه سداد الاسناد وهو ثقة * PageV03P301
# * قال * {باب الامام لا يصلى قبل ms336 العيد وبعده في المصلى} ذكر فيه حديث
~~ابن عباس (انه عليه السلام لم يصل قبلها ولا بعدها) * قلت * ليس فيه ان
~~الامام مختص بذلك بل فيه ما يدل على خلاف ذلك لان ما ثبت له صلى الله عليه
~~وسلم فهو ثابت لامته الا ما خص به بدليل ثم ذكر البيهقي عن ابن عمر (انه
~~قعد حتى اتى الامام ثم صلى وانصرف ولم يصل قبلها ولا بعدها) الحديث * قلت *
~~فيه دليل على أن المأموم أيضا لا يصلى قبلها ولا بعدها لان ابن عمر كان
~~مأموما فهو دليل على البيهقي وفى سند هذا الحديث ابان البجلي قال ابن حبان
~~كان ممن فحش خطأوه وانفرد بالمناكير ثم ذكر حديث الخدري (كان عليه السلام
~~إذا رجع صلى ركعتين) * قلت * في سنده ابن عقيل قال البيهقي في باب لا يتطهر
~~بالمستعمل (أهل العلم مختلفون في الاحتجاج برواياته) ثم على تقدير صحته ليس
~~فيه أيضا دليل على خصوصية الامام بذلك لما بينا * * قال * {باب المأموم
~~يتنفل} ذكر فيه حديث (إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس ثم
~~الصلاة محضورة متقبلة) * قلت * هذا العموم مخصوص بصلاة العيد لما تقدم من
~~الدليل ثم ذكر البيهقي (عن عباس بن سهل كان يرى الصحابة يصلون في المسجد
~~PageV03P302
# ركعتين في الفطر والأضحى وعن رافع وبينه ان عيسى بن سهل كان يراهم يصلون
~~ركعتين ثم يغدون إلى المصلى وعن شعبة كنت أقود ابن عباس إلى المصلى يسبح في
~~المسجد ولا يرجع إليه) * قلت * الصلاة في المسجد قبل الغدو إلى المصلى لا
~~تعلق لها بصلاة العيد وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق سئل علقمة
~~عن الصلاة قبل خروج الامام يوم العيد فقال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلون قبلها وعن ابن جريج اخبرني عبد الكريم بن أبي المخارق
~~ان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يصلون حتى يخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن معمر عن الزهري ما علمنا أحدا كان يصلى ms337 قبل خروج الامام يوم
~~العيد ولا بعده * قال البيهقي (وروينا عن الأزرق عمن سمع ابن عمر في رجل
~~يصلى يوم العيد قبل خروج الإمام قال إن الله لا يرد على عبده حسنة يعملها)
~~* قلت * فيه هذا المجهول ولم يذكر باقي سنده لينظر فيه وقد تقدم في الباب
~~الذي قبل هذا ان ابن عمر لم يصل قبلها ولا بعدها وروى ذلك عنه صلى الله
~~عليه وسلم وفى الموطأ مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يصلى يوم الفطر قبل
~~الصلاة ولا بعدها وفى مصنف ابن أبي شيبة ثنا ابن علية عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر انه كان لا يصلى قبل العيد ولا بعده وإنما يقبل الله الحسنة إذا لم
~~يخالف صاحبها النهى كالصلاة في الأوقات المكروهة فإنها وإن كانت صلاة لا
~~يقبلها الله تعالى لنهيه عنها ورواية الأزرق ذكرها عبد الرزاق في مصنفه عن
~~ابن التيمي عن أبيه عن الأزرق بن قيس عن رجل قال جاء ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P303
# يوم العيد قبل خروج الامام وجاء ابن عمر فلم يصل فقال الرجل لابن عمر جاء
~~ناس من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فصلوا وجئت فلم تصل فقال ابن عمر ما
~~الله براد على عبد احسانا أحسنه * قال البيهقي (وعن ابن سيرين انه كان يصلى
~~بعد العيد ثمان ركعات) * قلت * لم يذكر سنده لينظر فيه وقد صح عن ابن سيرين
~~خلاف هذا * قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين
~~قال كان لا يصلى قبل العيد ولا بعده * قال البيهقي (ويوم العيد كسائر
~~الأيام والصلاة مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث كان المصلى) * قلت * هذا الكلام
~~ليس بجيد فإنه يدخل فيه الامام ومذهبه انه لا يتنفل كما مر وقد صح انه عليه
~~السلام لم يتنفل قبلها ولا بعدها والناس به أسوة فبهذا يخص عموم إباحة
~~الصلاة إذا ارتفعت الشمس * {باب صلاة العيدين سنة أهل الاسلام حيث كانوا}
~~أسند فيه ms338 (عن سفيان حدثني زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الثقة عن عمر
~~قال صلاة الأضحى ركعتان) وفى آخره (تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله
~~عليه وسلم) ثم قال (ورواه يزيد بن زياد عن زبيد عن عبد الرحمن عن كعب ابن
~~عجرة عن عمر) * قلت * ظاهر هذا الكلام ان رواية يزيد أيضا مرفوعة وقد خالف
~~ذلك في أبواب الجمعة PageV03P304
# فذكرها موقوفة إلى قوله غير قصر وليس فيها قوله على لسان النبي صلى الله
~~على وسلم ثم قال (ورواه الثوري عن زبيد فلم يذكر في اسناده كعب بن عجرة الا
~~انه رفعه بآخره) على أن النسائي وابن ماجة اخرجا في سننهما رواية يزيد
~~مرفوعة أيضا) وأخرجه البيهقي في الجمعة من وجه آخر من حديث ابن نعيم عن
~~سفيان عن زبيد عن ابن أبي ليلى عن عمر وأخرجه النسائي من طريق الثوري كذلك
~~وقال لم يسمعه ابن أبي ليلى من عمر فظهر بهذا ان الحديث مضطرب وعلى تقدير
~~صحته ليس فيه الا ان صلاة العيد ركعتان وكذا بوب عليه البيهقي في الجمعة
~~فقال باب صلاة الجمعة ركعتان ثم ذكره وذكره النسائي في باب عدد صلاة العيد
~~وليس في الحديث انها سنة أهل الاسلام حيث كانوا كما بوب البيهقي ثم ذكر (عن
~~عبيد الله بن أبي بكر بن انس كان انس إذا فاتته صلاة العيد جمع أهله) إلى
~~آخره * قلت * في سنده نعيم بن حماد قال النسائي ليس بثقة وقال الدارقطني
~~كثير الوهم وقال أبو الفتح الأزدي وابن عدي قالوا كان يضع الحديث في تقوية
~~السنة وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب قال البيهقي (وعن الحسن في
~~المسافر يدركه الأضحى قال يكف فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين وضحى ان شاء) *
~~قلت * في المصنف لابن أبي شيبة حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن في أهل
~~القرى والسواد يحضرهم العيد قال كان لا يرى أن يخرجوا فيصلى بهم رجل *
~~PageV03P305
# * قال * {باب خروج الصبيان إلى العيد} ذكر فيه (انه ms339 عليه السلام كان يخرج
~~نسائه وبناته في العيدين) * قلت * ليس فيه خروج الصبيان ثم ذكر (عن عائشة
~~انها كانت تحلى بنى أخيها الذهب) ثم قال (إن كان حفظه الراوي في البنين فدل
~~على جواز ذلك ما لم يبلغوا وكان الشافعي يقول ويلبس الصبيان أحسن ما يقدر
~~على ذكورا كانوا أو إناثا ويلبسون الحلى والصبغ يعنى يوم العيد) قال
~~البيهقي (وكان مالك يكرهه) * قلت * اثر عائشة في سنده إبراهيم الصائغ قال
~~أبو حاتم لا يحتج به ورواه عن الصائغ داود بن أبي الفرات قال أبو حاتم ليس
~~بالمتين وتحلية البنين مشكل لأنهم يؤمرون بالطاعات وينهون عن المحرمات
~~تخلقا قال عليه السلام مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر * والصبي
~~وان لم يكن مخاطبا فوليه مخاطب فيمنع من الباسه ولهذا لما اخذ الحسين تمرة
~~من الصدقة فجعلها في فيه قال عليه السلام كخ كخ ارم بها * قال النووي في
~~هذا الحديث ان الصبيان يوقون ما توقاه الكبار ويمنعون من تعاطيه وهذا واجب
~~على الولي ثم خالف النووي هذا الكلام في الروضة فقال الأصح جواز الباس
~~الولي للصبي الحرير مطلقا ونص الشافعي على تزيين الصبيان يوم العيد بحلي
~~الذهب ويلحق به الحرير انتهى كلامه ويظهر بما قدمنا ضعف هذا المذهب والأظهر
~~تحريمه مطلقا وهو وجه للشافعية في غير العيد أو جوازه قبل السبع لا بعدها
~~وبه قطع العراقيون منهم وقال البغوي في التهذيب يجوز للصبيان لبس الديباج
~~PageV03P307
# لأنه لا خطاب عليهم غير أنه إذا بلغ الصبي ستا يؤمر فيه بالصلاة وينهى عن
~~لبس الديباج حتى لا يعتاد ثم ذكر اثر عائشة ليس بمناسب للباب إذ ليس فيه
~~خروجهم للعيد ثم ذكر (عن سعيد بن عبد الرحمن رآني ابن عمر على اوضاح فضة)
~~إلى آخره * قلت * ليس بمناسب أيضا للباب وفي سنده أيضا من يحتاج إلى كشف
~~حاله وفيه شريك القاضي قال البيهقي في باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه (لم
~~يحتج به أكثر أهل العلم) * * قال * {باب الاتيان من طريق غير الطريق التي
~~غدا ms340 منها} ذكر فيه حديث يونس بن محمد (عن فليح عن سعيد بن الحارث عن جابر)
~~ثم قال (وروى عن يونس عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة ورواه البخاري من حديث
~~أبي تميلة عن فليح عن سعيد عن جابر وروى عن أبي تميلة عن فليح عن سعيد عن
~~أبي هريرة) ثم أخرجه البيهقي من حديث محمد بن الصلت (عن فليح عن سعيد عن
~~أبي هريرة) ثم قال (قال البخاري حديث جابر أصح) * قلت * فيه نظر بل حديث
~~أبي هريرة أصح لان حديث جابر رواه عن فليح يونس وقد روى عنه أيضا حديث أبي
~~هريرة وروى حديث جابر عن فليح أبو تميلة أيضا وقد روى عنه أيضا حديث أبي
~~هريرة فسقطت رواية PageV03P308
# يونس وأبى تميلة لان كلا منهما قد رواه بالطريقين كما بين ذلك البيهقي
~~وبقيت رواية محمد بن الصلت عن فليح حديث أبي هريرة سالمة بلا تعارض كيف وقد
~~وجدنا له متابعا على روايته فان أبا مسعود الدمشقي ذكر ان الهيثم بن جميل
~~رواه عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة كما رواه محمد بن الصلت قال أبو مسعود
~~فصار مرجع الحديث إلى أبي هريرة ثم ذكر البيهقي حديث بكر بن مبشر (كنت
~~اغدوا مع أصحابه عليه السلام يوم الفطر فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى
~~فنصلي معه عليه السلام ثم نرجع إلى بيوتنا) ثم ذكر رواية أخرى (ثم نرجع من
~~بطن بطحان إلى بيوتنا) * قلت * هذا الحديث مخالف لمقصود البيهقي لأنهم اتوا
~~من الطريق الذي غدوا منها وهي بطن بطحان وقد ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ ابن
~~مندة في معرفة الصحابة والبكري في معجمه ولفظ أبى داود فنسلك طريق البطحان
~~ثم نرجع من بطن بطحان فإن كان طريقها من غير بطنها فهو مناسب لمقصود
~~البيهقي ثم ذكر حديث معاذ بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وفيه رجوعه عليه
~~السلام ولم يذكر غدوه إلى المصلى من أين كان فليس بمناسب أيضا وفى سنده
~~إبراهيم الأسلمي حاله مكشوف وقد تقدم ms341 ذكره * PageV03P309
# * قال * {باب الامام يأمر من يصلى بالضعفة العيد في المسجد} ذكر فيه (عن
~~علي عليه السلام انه امر رجلا يصلى بضعفة الناس في المسجد أربعا) * قلت *
~~في سنده أبو قيس هو الأودي قال البيهقي في باب لا نكاح الا بولي (مختلف في
~~عدالته) وقال في باب مس الفرج بظهر الكف (لا يحتج بحديثه قاله ابن حنبل)
~~وفى سنده أيضا عاصم بن علي خرج له في الصحيح ولكن ابن معين قال عنه لا شئ
~~وفى رواية كذاب ابن كذاب ثم قال البيهقي (ويحتمل أن يكون أراد ركعتين تحية
~~المسجد ثم ركعتي العيد مفصولتين عنهما) واستدل على هذا التأويل بما جاء في
~~رواية أخرى (ان عليا قال صلوا يوم العيد في المسجد أربع ركعات ركعتان للسنة
~~وركعتان للخروج) * قلت * الظاهر أن البيهقي فهم من قوله ركعتان للسنة انه
~~أراد تحية المسجد ومن قوله ركعتان للخروج انه أراد PageV03P310
# ركعتي العيد والظاهر أن الامر ليس كذلك وإنما أراد بقوله ركعتان للسنة
~~ركعتي العيد وأراد بقوله وركعتان للخروج أي لترك الخروج إلى المصلى ويدل
~~على ذلك ان ابن أبي شيبة اخرج في مصنفه هذا الحديث ولفظه قيل لعلى أن ضعفة
~~من الناس لا يستطيعون الخروج إلى الجبانة فامر رجلا يصلى بالناس أربع ركعات
~~ركعتين للعيد وركعتين لمكان خروجهم إلى الجبانة فظهر بهذا ضعف ما تأوله
~~البيهقي * * قال * {باب الامام يعلمهم في خطبة عيد الأضحى} (كيف ينحرون وان
~~على من نحر من قبل ان يجب وقت نحر الامام ان يعيد) ذكر فيه حديث (من نسك
~~قبل الصلاة فتلك شاة لحم) * قلت * مقتضى الحديث جواز النحر بعد الصلاة وليس
~~فيه تعرض لنحر الامام ولا لكيفية النحر فهو غير مناسب للباب * PageV03P311
# * قال * {باب من قال يكبر في الأضحى خلف الظهر من يوم النحر إلى أن يكبر
~~خلف الصبح من آخر أيام التشريق} استدلالا بان (الأمصار تبع لأهل منى والحاج
~~ذكره التلبية حتى يرمى جمرة العقبة يوم العقبة يوم النحر ثم يكون ذكره
~~التكبير) * قلت * هذا مجرد دعوى ms342 لا يعضده دليل وبعد التسليم مقتضاه أن يكون
~~التكبير من وقت رمى الجمرة وهو غداة يوم النحر بل يجوز عند الشافعية تقديم
~~الرمي من نصف ليلة النحر وكلام البيهقي هنا ناقص وقد ذكر هو تمامه في كتاب
~~المعرفة حكاية عن الشافعي وهو ان التكبير إنما يكون خلف الصلاة وأول صلاة
~~تكون بعد انقضاء التلبية يوم النحر صلاة الظهر لكن يقال له التلبية تقتضي
~~على مذهبك نصف ليلة النحر وأول صلاة تكون بعد ذلك فجر يوم النحر فوجب أن
~~يكون ابتداء التكبير خلف فجر يوم النحر ووجب أن يكون انتهاؤه عقيب العصر من
~~آخر أيام التشريق PageV03P312
# لان وقت الرمي بعد الزوال إلى الغروب وذكر البيهقي في هذا الباب (عن ابن
~~عمر انه كان يكبر من الظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق)
~~وكذا ذكر (عن زيد بن ثابت) * قلت * الرواية عنهما مختلفة ذكر ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن ابن عمر انه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلاة العصر يوم
~~النفر يعنى الأول وذكر ان أبى شيبة أيضا عن زيد بن ثابت كان يكبر من ظهر
~~يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق وذكر البيهقي (عن ابن عباس
~~انه كان يكبر من ظهر يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق) * قلت
~~* ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الرواية عنه مختلفة وذكر في الباب الذي
~~بعد هذا عنه انه كان يكبر من غداة يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق وذكره في
~~باب كيف التكبير ولفظ (إلى آخر أيام النفر) * PageV03P313
# * قال * {باب كيف التكبير} ذكر فيه (عن عكرمة عن ابن عباس كبر من غداة
~~عرفة إلى آخر أيام النفر) إلى آخره ثم قال (ورواه الواقدي عنه وعن جابر بن
~~عبد الله) * قلت * لا أدري على من يعود هذا الضمير وقال في كتاب المعرفة
~~وفيما روى الواقدي عن ابن ربيعة بن عثمان عن سعيد بن أبي هند عن جابر بن
~~عبد الله فذكره * PageV03P315
# * قال * {باب ms343 الشهود يشهدون على رؤية الهلال آخر النهار افطروا ثم خرجوا
~~إلى عيدهم من الغد} * قلت * هذا كلام ناقص ومراده انهم يشهدون آخر نهار
~~الثلاثين انهم رأوا الهلال البارحة وذكر البيهقي في هذا الباب حديث أبي
~~عمير (حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم)
~~الحديث ثم قال (هذا اسناد صحيح وعمومته من أصحابه عليه السلام لا يكونون
~~الا ثقات) * قلت * أعاد البيهقي هذا الحديث في كتاب الصيام وقال (اسناد
~~حسن) وقد خالف قوليه هذين في ما مر في باب النهى عن فضل المحدث فجعل مثل
~~هذا الحديث منقطعا PageV03P316
# وقد أطلنا الكلام معه هناك وأبو عمير مجهول لا يحتج به كذا قال ابن عبد
~~البر وفي معالم السنن للخطابي قال الشافعي ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا
~~وصلى الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم
~~ولا من الغد قال الخطابي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى وحديث أبي
~~عمير صحيح فالمصير إليه واجب وصحح ابن حزم أيضا سنده * * قال * {باب القوم
~~يخطئون الهلال} ذكر فيه حديث فطركم يوم تفطرون * قلت * فيه علتان * إحداهما
~~* ان ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة كذا ذكر ابن معين والبزار *
~~والثانية * ان جماعة منهم عبد الوهاب الثقفي وابن علية رووه عن أيوب فوقفوه
~~على أبي هريرة وقد بينه الدارقطني في علله وأخرج الترمذي عن المقبري عن أبي
~~هريرة قال عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم
~~تضحون * وقال حسن غريب وأخرجه الشافعي في مسنده من حديث عروة عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال المزي في أطرافه يروى من حديث عمرة عن عائشة
~~وأخرجه الترمذي من حديث ابن المنكدر عن عائشة * * قال * {باب اجتماع
~~العيدين} ذكر فيه حديث زيد بن أرقم (انه عليه السلام صلى العيد ثم رخص في
~~الجمعة فقال من شاء ان يصلى فليصل) * قلت * PageV03P317
# لم يذكر البيهقي لهذا الحديث علة ومقتضاه الاكتفاء بالعيد في هذا ms344 اليوم
~~وسقوط فرضية الجمعة وهو مروى عن عطاء ولم يقل به الشافعي ولا الجمهور وما
~~روى أن الرخصة مقيدة باهل العوالي إلى فقد ذكر البيهقي فيما بعد ان اسناده
~~ضعيف أو منقطع أو موقوف فظهر انه لم يذكر لحديث ابن أرقم علة ولا معارضا *
~~PageV03P318
# * قال * {باب قول الناس في العيد تقبل الله منا ومنك} ذكره من طريق محمد
~~بن إبراهيم الشامي عن بقية ثم قال (قال أبو أحمد بن عدي هذا منكر لا اعلم
~~يرويه عن بقية غير محمد بن إبراهيم هذا) ثم قال البيهقي (رأيته باسناد آخر
~~عن بقية موقوفا ولا أراه محفوظ) * قلت * في هذا الباب حديث جيد PageV03P319
# أغفله البيهقي وهو حديث محمد بن زياد قال كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل
~~الله منا ومنك * قال أحمد بن حنبل اسناده اسناد جيد * PageV03P320
# * قال * {باب كيف يصلى في الخسوف} ذكر في آخره (عن الحسن العرني ان حذيفة
~~صلى بالمدائن مثل صلاة ابن عباس في الكسوف) * قلت * في سماع العرني من
~~حذيفة نظر وكان ينبغي للبيهقي ان يذكر أولا صلاة ابن عباس فإذا عرفت أحال
~~بصلاة حذيفة عليها وقد ذكرها PageV03P321
# فيما بعد وسنتكلم على ذلك إن شاء الله تعالى وقد ذكر البيهقي فيما بعد
~~عنه بسند صحيح انه صلى ست ركعات في أربع سجدات فظهر بهذا ان الرواية عنه في
~~صلاة الكسوف مختلفة * PageV03P322
# * قال * {باب من أجاز في كل ركعة ثلاث ركوعات} ذكره من حديث ابن جريج
~~وقتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة ثم قال (خالفهما عبد الملك بن أبي
~~سليمان في اسناده فرواه عن عطاء عن جابر وأخبر ان ذلك كان في اليوم الذي
~~مات فيه إبراهيم) * قلت * هذان حديثان أحدهما من رواية عائشة سمعه عطاء من
~~عبيد بن عمير عنها فرواه لابن جريج وقتادة والآخر من رواية جابر وفيه زيادة
~~انه كان في اليوم الذي مات فيه إبراهيم * سمعه عطاء منه ms345 فرواه لعبد الملك
~~فكيف يعلل أحدهما بالآخر ويجعل ان عبد الملك PageV03P325
# خالفهما ولهذا أخرجهما مسلم معا في صحيحة ثم ذكر البيهقي ما معناه (ان
~~هذه القصة والتي رواها أبو الزبير عنه واحدة وانه عليه السلام إنما فعلها
~~يوم توفى ابنه إبراهيم وان في رواية هؤلاء العدد مع فضل حفظهم دليلا على
~~أنه لم يزد في كل ركعة على ركوعين) * قلت * قد جاء في الصحيح من حديث على
~~وعائشة وجابر وابن عباس الزيادة على ركعتين في كل ركعة كما ذكره البيهقي في
~~هذا الباب ويذكره في الباب الذي يليه وإذا كان الآتي بالزيادة عدلا ثقة وقد
~~خرجت روايته بالزياة في الصحيح وجب قبول روايته * PageV03P326
# * قال * {باب من أجاز في كل ركعة أربع ركوعات} ذكر فيه حديث حبيب عن طاوس
~~عن ابن عباس إلى آخره ثم قال (وحبيب بن أبي ثابت وإن كان من الثقات فقد كان
~~يدلس ولم أجد ذكر سماعه عن طاوس ويحتمل أن يكون حمله من غير موثوق به عن
~~طاوس) * قلت * حبيب من الاثبات الاجلاء ولم أر أحدا عده من المدلسين ولو
~~كان كذلك فاخراج مسلم لحديثه هذا في صحيحه دليل على أنه ثبت عنده انه متصل
~~وانه لم يدلس فيه وكذلك أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وفى الصحيحين من حديث
~~حبيب بلفظ العنعنة شئ كثير وذلك دليل على أنه ليس بمدلس أو انه ثبت من خارج
~~ان تلك الأحاديث متصلة * قال البيهقي (وقد روى سليمان الأحول عن طاوس عن
~~ابن عباس من فعله انه صلاها ست ركعات في أربع سجدات فخالفه في الرفع والعدد
~~جميعا) * قلت * مذهب الشافعي والمحدثين ان العبرة لما روى الراوي لا لما
~~رأى والرواية المرفوعة صحيحة فلا تعارض برأي ابن عباس ثم يقال له ان خالفت
~~هذا الأصل واعتبرت رأيه وجب ان تترك به رواية عطاء بن يسار عن ابن عباس في
~~صلاته عليه السلام ركعتين في كل ركعة وهي الرواية المذكورة أولا ووجب أن
~~تكون صلاة الكسوف عندك ست ركعات في ركعتين ms346 وان مشيت على الأصل المذكور
~~واعتبرت روايته فلا تذكر رواية سليمان الموقوفة ولا تعلل بها الرواية
~~المرفوعة ووجب ان ترجح الرواية المرفوعة التي فيها في كل ركعة أربع ركعات
~~على رواية عطاء عن ابن عباس التي فيها في كل ركعة ركوعان لان فيها زيادة ثم
~~ذكر البيهقي (عن الشافعي انه سئل عن صلاته عليه السلام ثلاث ركعات في كل
~~ركعة فقال هو من وجه منقطع ونحن لا نثبته على الانفراد ومن وجه نراه والله
~~أعلم غلطا) قال البيهقي PageV03P327
# (إنما أراد بالمنقطع حديث عبيد بن عمير حيث قاله عن عائشة بالتوهم وأراد
~~بالغلط حديث عبد الملك بن أبي سليمان فان ابن جريج خالفه فرواه عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير وقال ابن حنبل اقضي لابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء) *
~~قلت * هذان حديثان صحيحان أودعهما مسلم صحيحه فكيف يسميان منقطعا وغلطا
~~وقطع البيهقي ههنا عن الشافعي انه أرادهما وفى كتاب المعرفة علق ذلك بالظن
~~والحسبان فقال أظنه أراد بالمنقطع كذا واحسبه أراد بالغلط كذا فذكر
~~الحديثين وهذه العبارة أقرب ثم قول البيهقي (قاله عن عائشة بالتوهم) عجيب
~~فان البيهقي أورد هذا الحديث فيما تقدم ولفظه (حدثني من أصدق يريد عائشة)
~~ولا توهم في هذا ولفظ مسلم ظننت انه يريد عائشة وفى لفظ آخر له حسبته يريد
~~عائشة وحسبته بمعنى ظننته والظن هو الطرف الراجح من طرفي الحكم إذا لم يكن
~~جازما والوهم هو المرجوح منهما على ما عرف في أصول الفقه فالظن قسيم للوهم
~~فكيف يجعل بمعناه وعلى تقدير تسليم ذلك قد تقدم ان مسلما أخرجه؟
# من وجه آخر عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة بلا شك ولا مرية
~~وقال البيهقي هناك (قتادة لم يشك في أنه عن عائشة) فهذه رواية صحيحة متصلة
~~لا شك فيها فكيف يجعل الحديث منقطعا وحديث ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
~~عمير حديث آخر لا يعلل به حديث عبد الملك كما قدمنا ثم ذكر (ان الشافعي قيل
~~له ms347 هل يروى عن ابن عباس صلاة ثلاث ركعات فقال نعم انا سفيان عن سليمان
~~الأحول سمعت طاوسا يقول خسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركعات
~~في أربع سجدات فقيل له فما جعل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس
~~أثبت من سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس فقال الشافعي الدلالة عن ابن
~~عباس موافقة حديث زيد بن أسلم PageV03P328
# روى عن عبد الله بن أبي بكر عن صفوان بن عبد الله رأيت ابن عباس صلى على
~~ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين) * قلت * سؤال السائل
~~عجيب فان رواية الأحول موقوفة لا تساوى رواية زيد بن أسلم لأنها مرفوعة فلا
~~يحتاج إلى الترجيح فكان الواجب ان يذكر الشافعي للسائل ان رواية ابن أسلم
~~مقدمة لرفعها ولا يحتاج إلى ترجيح روايته برواية صفوان ولو احتيج إلى ذلك
~~فرواية صفوان لا تصلح لذلك لان البيهقي ذكرها في كتاب المعرفة من حديث
~~الشافعي عن إبراهيم الأسلمي عن ابن أبي بكر عن عمرو أو صفوان ولا أدري من
~~عمرو هذا واما الأسلمي فمكشوف الحال ثم قال البيهقي (وابن عباس لا يصلى
~~خلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) * قلت * الشأن في صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد صح انه صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات فرواية الأحول
~~موافقة لذلك غير مخالفة ثم قال البيهقي (وإذا كان عطاء بن يسار وصفوان بن
~~عبد الله والحسن يروون عن ابن عباس خلاف ما روى سليمان الأحول كانت رواية
~~ثلاثة أولى ان تقبل) * قلت * سليمان لم يرو تلك الرواية عن ابن عباس بل عن
~~طاوس عن ابن عباس فكانت العبارة الجيدة أن يقول يروون خلاف ما روى طاوس ثم
~~إن البيهقي لم يذكر رواية الحسن عن ابن عباس ولم أجد ذلك في شئ من الكتب
~~ورواية صفوان ضعيفة كما مر فلم يبق الا رواية عطاء بن يسار وطاوس اجل منه
~~ثم ذكر (ان السائل قال ms348 للشافعي فقد روى عن ابن عباس انه صلى في الزلزلة
~~ثلاث ركعات في كل ركعة وان الشافعي قال له لو ثبت عنه أشبه أن يكون فرق بين
~~خسوف الشمس والقمر والزلزلة) * قلت * قد ذكر البيهقي فيما بعد ان ذلك ثابت
~~عنه ثم ذكره بسنده وفى آخره (ثم قال ابن عباس PageV03P329
# هكذا صلاة الآيات) وهذا اللفظ يقتضى انه لا فرق عنده بين صلاة الخسوف
~~والزلزلة لان الكل آية * قال البيهقي (وروى خمس ركعات في ركعة باسناد لم
~~يحتج به صاحبا الصحيح ولكن أخرجه أبو داود في السنن) * قلت * لا يلزم من
~~عدم احتجاج الشيخين باسناد أن يكون ضعيفا وقد قدمنا في باب النهى عن فضل
~~المحدث ان البيهقي قال في كتاب المدخل وقد بقيت أحاديث صحاح لم يخرجاها
~~وليس في تركهما إياها دليل على ضعفها والحديث الذي ذكر ان أبا داود أخرجه
~~هو من حديث أبي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن أبي العالية عن أبي بن كعب
~~وقد ذكر البيهقي فيما مضى في باب الدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك أصل القنوت حديثا في سنده أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس ثم ذكر عن
~~أبي عبد الله هو الحاكم (أنه قال هذا اسناد صحيح) وأبو العالية تابعي جليل
~~اخرج له الجماعة فمقتضى هذا ان الحديث الذي أخرجه أبو داود صحيح * قال
~~البيهقي (ويذكر عن الحسن البصري ان عليا صلى في كسوف الشمس خمس ركعات وأربع
~~سجدات) * قلت * ذكره في كتاب المعرفة وقال رواية الحسن عن علي لم تثبت وأهل
~~العلم بالحديث يرويها مرسلة انتهى كلامه وحديث أبي المتقدم يقوى هذا المرسل
~~ومذهب الشافعي ان المرسل إذا روى من وجه آخر مسندا كان محتجا به ثم ذكر
~~البيهقي حديثا فيه أربع ركعات في ركعة من رواية حنش عن علي ثم قال (حنش بن
~~المعتمر وقيل حنش بن ربيعة قال البخاري يتكلمون في حديثه وقال النسائي ليس
~~بالقوى) * قلت * هذا جرح يسير وفى التهذيب للمزي وثقه أبو ms349 داود واخرج له هو
~~الترمذي والنسائي وقرأت بخط الصريفيني قال ابن المديني حنش الذي روى عن
~~فضالة هو حنش الصنعاني وليس هذا حنش بن المعتمر الكناني صاحب على ولا حنش
~~بن PageV03P330
# ربيعة الذي صلى خلف على صلاة الكسوف انتهى كلامه وهو يدل على أنهما رجلان
~~وان راوي هذا الأثر هو ابن ربيعة وقد تقدم ان مسلما اخرج من حديث ابن عباس
~~أربع ركعات في ركعة ثم ذكر البيهقي عن جماعة من المحققين (انهم ذهبوا إلى
~~تصحيح هذه الاعداد وانه عليه السلام فعلها مرات وان الجميع جائز وكأنه كان
~~يزيد في الركوع إذا لم ير الشمس انجلت قال البيهقي والذي أشار إليه الشافعي
~~من الترجيح أصح) * قلت * بل ما قاله هؤلاء الجماعة أصح لأنا قد قدمنا ان
~~هذه الاعداد كلها صحيحة وفى ترجيح الشافعي للركعتين في ركعة تخطئة بقية
~~الرواة وفيما قاله أولئك لا وقال ابن رشد في القواعد الأولى هو التخيير فان
~~الجمع أولى من الترجيح * * قال * {باب من صلى ركعتين} ذكر فيه حديث أبي
~~بكرة (فصلى بنا ركعتين وتأوله بأنه يريد ركعتين في كل ركعة ركوعين) * قلت *
~~قوله في رواية أخرى فصلى ركعتين كما تصلون يأبى ذلك وكذلك أخرجه ابن حبان
~~في صحيحة وفي لفظ آخر له ركعتين مثل صلاتكم وتأول البيهقي قوله كما تصلون
~~(بان صلاة الكسوف كانت مشهورة فيما بينهم فأشار إليها) وقال في آخر هذا
~~الباب (وألفاظ هذه الأحاديث تدل على أنها راجعة إلى الاخبار عن صلاته يوم
~~توفى ابنه عليه السلام) وقال فيما مضى في باب PageV03P331
# من صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات (ومن نظر في هذه القصة وفى التي رواها أبو
~~الزبير عن جابر علم أنها واحدة وانه إنما قبلها يوم توفى ابنه) وكان مقصوده
~~الرد على الجماعة الذين تأولوا عليه السلام فعلها؟ مرات فإذا كانت القصة
~~واحدة وإنما صلاها عليه السلام يومئذ فمن أين كانت صلاة الكسوف مشهورة حتى
~~أشار إليها بل أشار إلى الصلاة المعهودة المتعارفة بينهم وهي التي في كل
~~ركعة ms350 منها ركوع واحد وفى قوله عليه السلام فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من
~~المكتوبة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في حديث النعمان وقبيصة تصريح بذلك
~~فان صلاة الكسوف كانت ضحى كما ذكره البيهقي فيما مر في باب كيف يصلى في
~~الخسوف وعزاه إلى البخاري فأحدث الصلاة من المكتوبة حينئذ صلاة الصبح فدل
~~ذلك على أن الركوع في الكسوف كالركوع في صلاة الصبح وهذا قول والذي في بقية
~~الأحاديث فعل والقول مرجح على الفعل وهذا الوجه أيضا أشبه بأصول الصلوات
~~فكان أولى ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن سمرة ولفظه (فقرأ بسورتين
~~وركع ركعتين) ثم قال (يحتمل أن يكون مراده بذلك في كل ركعة فقد رويناه عن
~~جماعة أثبتوه ولنثبت شاهد فهو أولى بالقبول) * قلت * قد تقدم انهم أثبتوا
~~أكثر من ركعتين في كل ركعة بطرق صحيحة PageV03P332
# فوجب عليه أن يقول بذلك وأول راض سيرة من يسيرها ثم ذكر حديث أبي قلابة
~~عن النعمان بن بشير ثم قال (مرسل أبو قلابة لم يسمعه من النعمان إنما رواه
~~عن رجل عنه) * قلت * أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي قلابة عن
~~النعمان وصرح صاحب الكمال بسماعه من النعمان وقول البيهقي (لم يسمعه منه)
~~دعوى بلا دليل ولو صح الطريق الذي ذكره البيهقي وفيه عن أبي قلابة عن رجل
~~عن النعمان لم يدل على أنه لم يسمعه من النعمان بل يحتمل انه سمعه منه ثم
~~من رجل عنه وقال ابن حزم أبو قلابة أدرك النعمان فروى هذا الخبر عنه ثم
~~رواه عن آخر عنه فحدث بكلتا روايتيه وصرح ابن عبد البر في التمهيد بصحة هذا
~~الحديث وقال من أحسن حديث ذهب إليه الكوفيون حديث أبي قلابة عن النعمان *
~~قال البيهقي (ورواه الحسن عن النعمان خاليا عن هذه الألفاظ التي توهم
~~خلافا) * قلت * يريد قوله فإذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من
~~المكتوبة * وهذا مصرح بالخلاف وليس بموهم كما زعم البيهقي ثم رواية من نقص
~~ليست بحجة بل من زاد الذي زاد ms351 مثبت ثم ذكر رواية الحسن عن النعمان وقال في
~~آخرها (وهذا أشبه أن يكون محفوظا) * قلت * هذه دعوى ولم أجد من صرح بان
~~الحسن سمع من النعمان وقال البرديجي الذي صح للحسن سماعا من الصحابة انس
~~وعبد الله بن مغفل وعبد الرحمن بن سمرة واحمر بن جزء وهذا يقتضى انه لم
~~يسمع من النعمان ثم ذكر للبيهقي حديث أبي قلابة عن قبيصة الهلالي ثم قال
~~(وهذا أيضا لم يسمعه أبو قلابة من قبيصة إنما رواها عن رجل عنه) ثم ساقه من
~~حديث أبي قلابة (عن هلال بن عامر ان قبيصة حدثه) إلى آخره * قلت * أخرجه
~~أبو داود والنسائي من PageV03P333
# حديث أبي قلابة عن قبيصة وقوله (لم يسمعه أبو قلابة من قبيصة) دعوى
~~والسند الثاني الذي استدل به البيهقي ضعيف فيه عباد بن منصور قال ابن
~~الجوزي في كتابه لم يرضه يحيى بن سعيد وقال ابن معين ليس بشئ وقال علي بن
~~الجنيد متروك وقال النسائي ضعيف وقد كان تغير ورواه عن عباد ريحان بن سعيد
~~قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وقال البرديجي أحاديث ريحان بن سعيد عن
~~عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن انس مناكير ثم لو صح هذا السند الذي
~~فيه الواسطة بين أبى قلابة وقبيصة لا يلزم من ذلك أنه لم يسمع من قبيصة ثم
~~قال البيهقي (من أثبت عدد ركوعه في كل ركعة أولى بالقبول ممن لم يثبته) *
~~قلت * وكذا من روى في كل ركعة ثلاث ركوعات وأكثر ثم ذكر (ان الشافعي رجح
~~أحاديثهم بان الجائي بالزيادة أولى ان يقبل لأنه أثبت ما لم يثبت الذي نقص)
~~* قلت * فحينئذ يجب عليه أن يقول بالزيادة على ركعتين في كل ركعة لأنها
~~جاءت من طرق صحيحة كما تقدم أو يخير المصلى كما تقدم عن ابن راهويه وغيره
~~ويجب عليه أيضا أن يقول بتطويل السجود كما قال بتطويل الركوع لأنه صح من
~~حديث عائشة وورد من حديث غيرها أيضا وظاهر مذهب الشافعي انه لا يطول ms352 السجود
~~* PageV03P334
# * قال * {باب من قال يسر بالقراءة في الخسوف} * قلت * ذكر في الباب الذي
~~يليه حديثا صحيحا صريحا في الجهر وأحاديث هذا الباب فيها دلالة على الاسرار
~~فكان المصير إلى ذلك الحديث أولى * PageV03P335
# * قال * {باب ما يستدل به على جواز اجتماع الخسوف والعيد لجواز وقوع
~~الخسوف في عاشر الشهر} * قلت * لم يذكر ذلك بسند طائل * PageV03P336
# * قال * {باب الخروج بالضعفاء يعنى للاستسقاء} ذكر فيه حديث أبي هريرة
~~(لولا شباب خشع) إلى آخره * قلت * في سنده إبراهيم بن خثيم قال البيهقي
~~(غير قوى) وأهل هذا الشأن اغلظوا فيه القول؟؟ فقال النسائي متروك وقال أبو
~~الفتح الأزدي كذاب وقال الجوزجاني اختلط بآخره ذكره صاحب الميزان وذكر له
~~هذا الحديث والبيهقي الان القول فيه لما لم يقع ذكره في اسناد هو حجة عليه
~~فلما وقع ذكره في مثل ذلك وهو باب الكفالة بالبدن أطلق البيهقي القول فيه
~~بأنه ضعيف * PageV03P345
# * قال * {باب الدليل على السنة في الاستسقاء السنة في صلاة العيدين} ذكر
~~في آخره حديثا في سنده محمد بن عبد العزيز فقال (هو غير قوى) * قلت * هذا
~~أيضا من جنس ما تقدم اغلظوا القول فيه قال البخاري هو منكر الحديث وقال
~~النسائي متروك الحديث وضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس له
~~حديث مستقيم * PageV03P347
# * قال * {باب ما جاء في السيل} ذكر فيه قول عمر رضي الله عنه (اغتسلوا من
~~البحر) * قلت * هو غير مناسب للباب * PageV03P359
# * قال * {باب ما كأن يقول إذا رأى المطر} ذكر فيه حديث الوليد بن مسلم
~~(ثنا الأوزاعي حدثني نافع عن القاسم عن عائشة كان عليه السلام إذا رأى
~~المطر) الحديث ثم قال (استشهد به البخاري وكان ابن معين يزعم أن الأوزاعي
~~لم يسمع من نافع ويشهد لقوله ما انا أبو عبد الله) فذكر PageV03P361
# بسنده (عن الأوزاعي حدثني رجل عن نافع) فذكره * قلت * قد صرح الأوزاعي في
~~تلك الرواية الجيدة بالسماع من نافع وكذلك أخرجه النسائي في اليوم والليلة
~~وتابع عبد الحميد بن حبيب الوليد بن مسلم فرواه كذلك عن الأوزاعي ms353 هكذا
~~أخرجه ابن ماجة في سننه عن هشام بن عمار عن عبد الحميد فذكره وبهذا يظهر
~~ضعف كلام ابن معين ولو صح الطريق الذي فيه الواسطة لا يلزم من ذلك عدم سماع
~~الأوزاعي منه بل يحمل على أنه سمعه منه ثم من رجل عنه * PageV03P362
# * قال * {باب أي ريح يكون منها المطر} ذكر فيه حديث (نصرت يالصبا) * قلت
~~* ليس هو بمناسب للباب * PageV03P364
# * قال * {باب الدليل على أن تارك الصلاة يكفر كفرا يباح به دمه ولا يخرج
~~به عن الايمان} ذكر فيه حديث (أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة) * قلت * لا يلزم من المقاتلة
~~على الصلاة جواز قتل الممتنع عنها إذا لم يقاتل فمن استدل على ذلك بقوله
~~أقاتل فقد سها إذ لا يلزم من المقاتلة القتل وقد ذكر البيهقي فيما بعد في
~~باب الخلاف في قتال أهل البغي عن الشافعي (انه بحث هذا البحث) وان
~~PageV03P366
# استدل البيهقي بان العصمة ترتبت على المجموع فلا ترتب على فعل بعضه فهذه
~~دلالة مفهوم والخصم ينازع في ذلك ولو سلمه فمنطوق حديث لا يحل دم امرء مسلم
~~الا بإحدى ثلاث يرجح عليه فثبت ان هذا الحديث غير مطابق لما ادعاه البيهقي
~~من إباحة دم تارك الصلاة بلا جحود وكذا الكلام على حديث ابن عدي المذكور من
~~بعد إذ مفهومه قتل من لم يصل وكذا حديث أم سلمة وذكر الطبري باسناد له عن
~~الزهري قال إن تركها لأنه ابتدع غير الاسلام قتل وإن كان إنما هو فاسق فإنه
~~يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتى يرجع وكذا الذي يفطر في رمضان قال الطبري وهو
~~قولنا واليه ذهب جماعة من الأئمة من أهل الحجاز والعراق مع شهادة النظر
~~والصحة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وداود ذكره أبو عمر في الاستذكار *
~~PageV03P367
# * قال * {باب تسليم المريض} ذكر فيه حديث معلى بن أسد (ثنا عبد العزيز بن
~~المختار ثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس دخل عليه السلام على اعرابي يعوده ms354
~~فقال لا بأس طهور إن شاء الله قال قلت طهور كلا بل حمى تفور أو تثور على
~~شيخ كبير تزيره القبور) الحديث ثم قال PageV03P382
# (ورواه أبو كامل عن عبد العزيز فزاد في الحديث لا بأس طهور إن شاء الله
~~قال فقال طهور كلا بل هي حمى تفور) * قلت * كذا في ثلاثة نسخ جيدة مسموعة
~~من هذا الكتاب ولا زيادة في رواية أبى كامل كما ترى * PageV03P383
# * قال * {باب ما يستحب من غسل الميت في قميص} ذكر فيه انهم اختلفوا في
~~غسله عليه السلام (فقال بعضهم انجرده من ثيابه كما نجرد موتانا أو نغسله
~~وعليه ثيابه فالقى الله عليهم السنة) إلى أن قال (فقال قائل من ناحية البيت
~~لا يدرون من هو اغسلوه وعليه ثيابه فغسلوه وعليه قميصه) * قلت * كان ذلك
~~خاصا به عليه السلام لان قولهم كما نجرد موتانا دليل على أن التجريد كان
~~عادتهم ومشهور عندهم ولم يكن ذلك خافيا عن النبي عليه السلام بل الظاهر أنه
~~كان يأمرهم لأنهم كانوا ينتهون إلى امره ولان التجريد عادة الحي وأمكن
~~للغسل وقد يتنجس الثوب بما يخرج منه وذلك مأمون في حقه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه طاهر حيا وميتا بخلاف غيره ثم ذكر حديثا في سنده أبو بردة فقال (يعنى
~~بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن علقمة) * قلت * ذكر المزي هذا الحديث في
~~أطرافه وعزاه إلى ابن ماجة وفى آخره أبو بردة هذا اسمه عمرو بن بريد
~~التميمي كوفي وقد ذكر البيهقي فيما بعد في باب من قال يسل الميت حديثا بهذا
~~السند ثم قال (أبو بردة هذا هو عمرو بن بريد (1) التميمي) ثم إن البيهقي
~~ضعفه *
# PageV03P387
# * قال * {باب ما يغسل به الميت} قال فيه (وكان أصحاب عبد الله يقولون
~~الميت يغسل وترا) إلى آخره * قلت * مقتضى هذا اللفظ ان ذلك ثابت عنهم ثم
~~روى ذلك بسند فيه حماد بن أبي سليمان وقد ضعفه هو في باب الزنا لا يحرم
~~الحلال * PageV03P389
# * قال * {باب المريض يأخذ من أظفاره وعانته} ذكر ms355 في آخره قول عائشة (علام
~~تنصون ميتكم أي تسرحون شعره) ثم قال (وكأنها كرهت ذلك إذا سرحه بمشط ضيقة
~~الأسنان) * قلت * اللفظ مطلق فلا ادرى من أين التقييد بمشط ضيقة الأسنان *
~~* قال * {باب المحرم يموت} ذكر فيه حديث محمد بن كثير (عن الثوري عن عمرو
~~بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في المحرم الذي وقصته راحلته وقوله
~~عليه السلام ولا تخمروا رأسه) ثم قال (رواه مسلم عن أبي كريب عن وكيع عن
~~الثوري بمعناه الا أنه قال ولا تخسروا وجهه ولا رأسه) * قلت * وكذلك أخرجه
~~النسائي عن عبدة بن عبد الله عن أبي داود الحفري عن الثوري كرواية وكيع
~~فتابع الحفري وكيعا ثم ذكر البيهقي حديث محمد بن جعفر (ثنا شعبة سمعت أبا
~~بشر عن سعيد بن جبير PageV03P390
# عن ابن عباس) الحديث وفيه (ان لا يمسوه بطيب خارج رأسه قال شعبة ثم حدثني
~~بعد ذلك فقال خارج رأسه ووجهه) ثم قال (رواه مسلم عن محمد بن بشار وغيره عن
~~محمد بن جعفر) * قلت * أخرجه النسائي عن محمد بن بشار بسنده المذكور ولم
~~يفرد الرأس بل قال خارجا رأسه ووجهه * وأخرجه ابن حزم في حجة الوداع من
~~حديث خلف بن خليفة عن أبي بشر ولفظه ولا يغطى رأسه ووجهه * وأخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي أسامة عن شعبة عن جعفر بن اياس عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس ولفظه ولا تخمروا وجهه ورأسه * ثم ذكر البيهقي (ان مسلما روى عن
~~عبد بن حميد عن عبيد الله ابن موسى ثنا إسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس الحديث وفيه ولا تغظوا وجهه) * ثم قال البيهقي (هو وهم من بعض
~~رواته في الاسناد والمتن جميعا والصحيح منصور عن الحكم عن ابن جبير كذا
~~أخرجه البخاري ومتنه لا تغطوا رأسه وذكر الوجه فيه غريب) * قلت * قد صح
~~النهى عن تغطيتهما فجمعهما بعضهم وأفرد بعضهم الرأس وبعضهم الوجه والكل
~~صحيح ولا وهم في شئ منه وهذا ms356 أولى من تغليط مسلم * قال البيهقي (ورواه أبو
~~الزبير عن سعيد بن جبير فذكر الوجه على شك منه في متنه ورواية الجماعة
~~الذين لم يشكوا وساقوا المتن أحسن سياقة أولى أن تكون محفوظة) * قلت *
~~PageV03P391
# رواية أبى الزبير أخرجها مسلم في صحيحه ولفظه وان تكشفوا في وجهه حسبته
~~قال ورأسه * وحسبته بمعنى ظننته ولا شك ههنا لان الظن قسيم الشك على ما
~~قررناه في الكسوف ولو سلمنا ذلك فالوجه لا شك فيه وإنما وقع الشك في الرأس
~~ولا يضر ذلك لان الرواية بكشف الرأس صحيحة كثيرة فلا التفات إلى الشك
~~الواقع في هذه الرواية وكلام البيهقي في الوجه ولا شك فيه وظهر بما ذكرنا
~~ان الذين ذكروا الوجه لم يشكوا أيضا وساقوا المتن أحسن سياقة فروايتهم أولى
~~أن تكون محفوظة لأنهم زادوا الوجه من عدة طرق صحيحة وقد نقل البيهقي عن
~~الشافعي فيما مضى في أبواب الكسوف (ان الجائي بالزيادة أولى ان يقبل لأنه
~~أثبت ما لم يثبت الذي نقص) فمقتضى هذا ان المحرم إذا مات لا يغطى رأسه ولا
~~وجه عند الشافعي ومذهبه انه يغطى وجهه واما أبو حنيفة ومالك وغيرهما
~~فالمحرم عندهم في حق التكفين كغيره لان احرامه من عمله وقد انقطع عمله
~~بالموت للحديث الثابت إذا مات ابن آدم انقطع عمله الا من ثلاث * وقال ابن
~~بطال هو قول عثمان وعائشة وابن عمرو في الموطأ مالك عن نافع ابن ابن عمر
~~كفن ابنه واقدا ومات بالجحفة محرما وخمر رأسه ووجهه وقال لولا انا حرم
~~لطيبناه * قال مالك وإنما يعمل الرجل ما دام حيا وإذا مات فقد انقضى العمل
~~* وروى ابن أبي شيبة PageV03P392
# في المصنف بسند صحيح عن عائشة انها سئلت عن المحرم يموت فقال اصنعوا به
~~كما تصنعون بموتاكم * وحديث ابن عباس ليس بعام بل هو واقعة عين اطلع عليه
~~السلام على بقاء احرام ذلك الرجل فيختص به ولا يتعدى إلى غيره الا بدليل
~~ولو بقي احرامه لطيف به وكملت مناسكه ولأنه امر بغسله بماء وسدر والمحرم لا ms357
~~يغتسل بالسدر عند الشافعي حكاه عنه ابن المنذر في الاشراف وقال ابن القصار
~~ويدل على أن الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه السلام فإنه يبعث ملبيا ولم
~~يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح
~~ريح المسك * ثم ذكر البيهقي (عن ابن عيينة أنه قال وزاد إبراهيم بن أبي حرة
~~عن سعيد بن جبير عن عباس انه عليه السلام قال وخمر واوجهه) الحديث * قلت *
~~فيه أمران * أحدهما * ان ابن عيينة لم يذكر سنده * والثاني * ان ابن أبي
~~حرة ضعفه الساجي ثم قال البيهقي (قال الشافعي انا سعيد بن سالم عن ابن جريج
~~عن ابن شهاب ان عثمان صنع نحو ذلك أي نحو رواية إبراهيم بن أبي حرة) * قلت
~~* فيه أمران * أحدهما * ان ابن شهاب لم يدرك عثمان * والثاني * ان سعيد بن
~~سالم متكلم فيه قال الساجي اضطرب فيه ابن معين وضعفه احمد وغيره ثم ذكر
~~البيهقي بسنده (عن الزهري ان عبد الله بن عبد الله بن الوليد توفى في زمن
~~عثمان وهو PageV03P393
# محرم فلم يخمر رأسه) * قلت * في سنده أبو العباس الثقفي عن قتيبة والثقفي
~~هذا لا ادرى من هو وقد تقدم ان الزهري لم يدرك عثمان ثم ذكر (عن الضحاك عن
~~ابن عباس قال المحرم إذا مات لم يغط رأسه) * قلت * الضحاك هو ابن مزاحم لم
~~يلق ابن عباس وفى كتاب ابن الجوزي كان شعبة لا يحدث عنه وينكر أن يكون لقى
~~ابن عباس وقال يحيى بن سعيد هو عندنا ضعيف وفى سنده شريك القاضي متكلم فيه
~~قال البيهقي في باب اخذ الرجل حقه ممن يمنعه لم يحتج به أكثر أهل العلم
~~بالحديث ثم ذكر البيهقي حديث (خمروا وجوه موتاكم ولا تشبهوا بيهود) ثم قال
~~(وهذا ان صح يشهد لرواية ابن أبي حرة في الامر بتخمير الوجه) * قلت * هو
~~مرسل كما بينه البيهقي فيما بعد ثم هو مع ارساله منكر لا يجوز ان يقوله
~~عليه السلام لأنه لا يقول الا الحق واليهود لا ms358 يكشف وجوه موتاها ثم على
~~تقدير صحته لا يشهد لرواية ابن أبي حرة لأنها في المحرم وهذا الحديث يعم كل
~~الموفى * * قال * {باب لا يتبع الميت بتار} ذكر فيه حديث أبي هريرة وفى
~~آخره (ولا يمشى بين يديها ثم قال يريد به والله أعلم ولا يمشى بين يديها
~~بنار كما لا تتبع بنار) * قلت * في الحديث ثلاثة مجاهيل الراوي عن أبي
~~هريرة وابنه وباب بن عمير فسكت البيهقي عنهم وقيد قوله ولا يمشى بين يديها
~~بأنه بالنار وهذا القيد زيادة تقدير لا دليل عليه بل الأظهر ان المراد لا
~~يمشى بين يديها بل خلفها وقد PageV03P394
# قرأت في سنن أبي مسلم الكشي باب المشي بين يدي الجنازة ثم ذكر حديث أبي
~~هريرة لا يتبع الجنازة صوت ولا نار ولا يمشى بين يديها * وأيد ذلك حديث
~~الجنازة متبوعة ليس منها من تقدمها وإن كان فيه كلام سيأتي إن شاء الله
~~تعالى وفى مصنف ابن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال قلت لعلقمة
~~أيكره المشي خلف الجنازة قال لا إنما يكره السير امامها * وهذا سند صحيح *
~~PageV03P395
# * قال * {باب ما يغسل لرجل امرأته} ذكر فيه حديث عائشة وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لها (ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك) إلى آخره * قلت * في سنده محمد
~~ابن إسحاق تكلموا فيه وقال البيهقي في باب تحريم قتل ماله روح (الحفاظ
~~يتوقون ما ينفرد به) والبخاري اخرج هذا الحديث من جهة عائشة وليس فيه قوله
~~فغسلتك وعلى تقدير ثبوت هذه الزيادة فأزواجه عليه السلام حرام على المؤمنين
~~لأنهن نساؤه في الجنة فحكم الزوجية باق ثم ذكر (ان فاطمة أوصت ان يغسلها
~~على وأسماء) * قلت * في سنده من يحتاج إلى كشف حاله ثم الحديث مشكل ففي
~~الصحيح ان عليا دفنها ليلا ولم يعلم أبا بكر فكيف يمكن ان يغسلها زوجه
~~أسماء وهو لا يعلم وورع أسماء يمنعها ان لا تستأذنه ذكر ذلك البيهقي في
~~الخلافيات واعتذر عنه بما ملخصه انه يحتمل ان أبا بكر علم ms359 ذلك واجب ان لا
~~يرد غرض على في كتمانه منه انتهى كلامه وعلى تقدير ثبوت هذا الحديث فهي
~~كانت زوجته في الدنيا والآخرة لقوله عليه السلام كل سبب ونسب منقطع يوم
~~القيامة الا سببي ونسبي فالسبب الذي كان بينهما لم يقطعه الموت ومذهب أبي
~~حنيفة والثوري والشعبي ان الرجل لا يغسل امرأته ثم ذكر البيهقي (عن ابن
~~مسعود انه غسل PageV03P396
# امرأته) قال (وروينا في غسل الرجل امرأته عن علقمة وجابر بن زيد وأبى
~~قلابة وغيرهم من التابعين وروى عن ابن مسعود وانه غسل امرأته باسناد ضعيف)
~~* قلت * أطال الكلام وكرر وكان الوجه أن يقول عقب ذكره غسل ابن مسعود
~~لامرأته سنده ضعيف ثم قال (وروى عن الحجاج بن أرطأة عن داود بن الحسين عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال الرجل أحق بغسل امرأته) * قلت * لم يذكر سنده إلى
~~الحجاج ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن معمر بن سليمان الرقى عن الحجاج
~~وقال البيهقي في باب من قال الرهن مضمون معمر بن سليمان غير محتج به
~~والحجاج أيضا متكلم فيه وداود بن الحصين وان وثق الا ان ابن المديني قال ما
~~روى عن عكرمة فمنكر وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه * * قال * {باب غسل
~~المرأة زوجها} ذكر فيه (ان أبا بكر أوصى ان تغسله أسماء بنت عميس) * قلت *
~~في سنده الواقدي قال البيهقي هنا ليس بالقوى وضعفه في باب قتل الغيلة وغيره
~~* PageV03P397
# * قال * {باب من استحب الحبرة وما صبغ غزله} ذكر فيه حديث (خير الكفن
~~الحلة) ثم قال (الحلة ثوبان احمر ان غالبا) * قلت * ما رأيت أحدا من أهل
~~اللغة قيدهما بالحمرة * PageV03P403
# * قال * {باب الحنوط للميت} ذكر في آخره حديث (إذا اجمرتم الميت فاوتروا)
~~من رواية أبي سفيان عن جابر ثم حكى (عن ابن معين أنه قال لم يرفعه الا يحيى
~~بن آدم ولا أظنه الا غلطا) * قلت * كان ابن معين بناه على قاعدة أكثر
~~المحدثين انه إذا روى الحديث مرفوعا PageV03P404
# وموقوفا فالحكم بالوقف والصحيح الحكم بالرفع لأنه زيادة ثقة ms360 ولا شك في
~~توثيق يحيى بن آدم كذا ذكر النووي والحاكم صحح هذا الحديث * PageV03P405
# * قال * {باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء عليه} خرج فيه (عن الشافعي
~~انا إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه ان النبي عليه السلام رش على
~~قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء قال الشافعي والحصباء لا تثبت الا على
~~قبر مسطح) * قلت * إبراهيم هو الأسلمي مكشوف الحال وفى سماعه من جعفر بن
~~محمد نظر والحديث بعد هذا كله مرسل وقد يكون بأعلى القبر تسطيح يسير يوضع
~~فيه الحصباء ولا يخرجه ذلك عن كونه مسما باعتبار الغالب * PageV03P411
# قد اختتم كتاب الجوهر النقي على (باب رش الماء على القبر ووضع الحصباء
~~عليه) ويتلوه في المجلد الرابع (من باب تسوية القبور وتسطيحها) وآخر دعوانا
~~ان الحمد لله رب العالمين PageV03P414
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء الرابع الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
~~PageV04P001
# قال (باب تسوية القبور وتسطيحها) ذكر فيه امره عليه السلام عليا (ان لا
~~يترك قبرا مشرفا الا سواه ولا تمثالا الا طمسه) - قلت - الظاهر أن المراد
~~قبور المشركين بقرينة عطف التمثال عليها وكانوا يجعلون عليها الأنصاب
~~والأبنية فأراد عليه السلام إزالة آثار الشرك ثم ذكر سؤال القاسم
~~PageV04P002
# ابن محمد عائشة (ان تكشف له قبره صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه قال
~~فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء)
~~إلى آخره - قلت - الكلام على هذا الحديث يأتي في الباب الذي يليه إن شاء
~~الله تعالى ثم ذكر (عن الحسين بن صالح عن أبي البدا انه رأى قبورهم
~~مستطيرة) - قلت - الحسين وأبو البدا لم اعرف حالهما والمستطيرة في اللغة هي
~~المنتشرة وليس ذلك بصريح في معنى المسطحة لان المسنمة أيضا فيها انتشار من
~~أسفلها وليس في هذا الباب حديث صريح في التسطيح والأدلة الآتية الدالة على
~~التسنيم مصرحة بذلك فكانت أولى - قال ms361 (باب من قال بتسنيم القبور) قال (فيه
~~متى صحت رواية القاسم قبورهم مبطوحة دل ذلك على التسطيح) - قلت - لم أر
~~أحدا صرح بان المبطوح هو المسطح وعن ابن الزبير انه لما أراد بناء الكعبة
~~كانت في المسجد جراثيم فقال أيها الناس ابطحوا فاهاب الناس إلى بطحه - قال
~~الزمخشري في الفائق البطح ان يجعل ما ارتفع منه منبطحا اي منخفضا حتى يستوي
~~ويذهب التفاوت انتهى كلامه فعلى هذا قوله مبطوحة معناه ليست بمشرفة وقوله
~~لا مشرفة ولا لاطئة يدل على ذلك وكذا حديث علي لا تترك قبرا مشرفا الا
~~سويته اي سويته بالقبور المعتادة وقيل في قوله تعالي قادرين على أن نسوي
~~بنانه - أي نجعلها مستوية وذكر الطحاوي في كتابه الكبير في اختلاف العلماء
~~حديث القاسم ثم قال ليس في هذا دليل على تربيع ولا تسنيم لأنه يجوز أن تكون
~~مبطوحة PageV04P003
# بالبطحاء وهي مسنمة وفي التجريد للقدوري يحتمل أن تكون مبطوحة والتسنيم
~~في وسطها فهذا الخبر محتمل وحديث التمار صريح في التسنيم وذكر البيهقي حديث
~~التمار ثم قال (وحديث القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا) - قلت - هذا خلاف
~~اصطلاح أهل هذا الشأن بل حديث التمار أصح لأنه مخرج في صحيح البخاري وحديث
~~القاسم لم يخرج في شئ من الصحيح وفي مصنف ابن أبي شيبه ثنا عيسى بن يونس عن
~~سفيان التمار دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت قبره
~~وقبر أبى بكر وعمر مسنمة وفيه أيضا ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن أبي حصين
~~عن الشعبي رأيت قبور شهداء أحد جثى مسنمة وهذان السندان صحيحان وحكي الطبري
~~عن قوم ان السنة التسنيم واستدل لهم بان هيئة القبور سنة متبعة ولم يزل
~~المسلمون يسنمون قبورهم ثم قال ثنا ابن بشار ثنا عبد الرحمن ثنا خالد بن
~~أبي عثمان قال رأيت قبر ابن عمر مسنما قال الطبري لا أحب ان يتعدى فيها أحد
~~المعنين من تسويتها بالأرض أو رفعها مسنمة قدر شبر على ما عليه عمل
~~المسلمين في ms362 ذلك قال وتسوية القبور ليست بتسطيح - قال (باب غسل المرأة) ذكر
~~فيه حديث حفصة بنت سيرين (عن أم سليم إذا توفيت المرأة) الحديث وعزاه إلى
~~الترمذي - قلت - لم أجده PageV04P004
# في كتاب الترمذي وما رأيت أحدا غير البيهقي عزاه إليه - قال (باب السنة
~~الثابتة في تضفير شعر رأسها ثلاثة قرون والقائهن خلفها) ذكر فيه قول أم
~~عطيه (فضفرنا رأسها ناصيتها وقرينها ثلاثة قرون) - قلت - ليس في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P005
# سنة وإنما فعله بعض النسوة والجديد من قول الشافعي ان قول الصحابة وفعلهم
~~ليس بحجة فكيف يجعل فعل بعض النساء سنة ثابتة قال القاضي عياض ليس في
~~الحديث معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعل أم عطية فيجعل سنة وحجة انتهي
~~كلامه ولهذا أنكر ابن حنبل مشطهن وكره التسريح حكي ذلك عنه صاحب المغني
~~ويؤيد هذا ما ذكره البيهقي فيما مضى (ان عائشة قالت علام تنصون ميتكم أي
~~تسرحون شعره) - PageV04P006
# قال (باب ما يستدل به علي ان الكفن والمئونة من جميع المال) ذكر فيه حديث
~~أبي هريرة (قال عليه السلام ما يسرني ان لي مثل أحد ذهبا) وفي آخره (واخلف
~~عشرة أواق الا في ثمن كفن أو قضاء دين) - قلت - رواه عن أبي هريرة عبد الله
~~شقيق متكلم فيه وكان التيمي سئ الرأي فيه ورواه عنه قتادة بلفظ العنعنة وهو
~~مدلس ورواه عن قتادة الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف قال يحيى ليس بثقة وليس
~~بشئ وقال أبو حاتم مضطرب الحديث وقال أبو داود منكر الحديث والمحفوظ في هذا
~~الحديث ما يسرني ان لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار الا دينارا أرصده
~~لدين - ثم ذكر (عن علي قال الكفن من رأس المال) - قلت - في سنده حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة كذبه مالك وأبو حاتم الرازي وقال احمد والنسائي والفلاس
~~متروك وقال يحيى ليس بثقة ولا مأمون وفي سنده أيضا جماعة لم اعرف حالهم -
~~PageV04P007
# قال (باب السقط يغسل ويكفن ويصلى عليه ان استهل أو عرفت له حياة) ms363 قلت -
~~ذكر المنذري في الاشراف عن الشافعي قال حياة الجنين بتحريك أو صياح أو نفس
~~أو رضاع كانت أحكامه أحكام الحي ثم ذكر انه رد عليه بقوله عليه السلام ما
~~من مولود يولد الا مسه الشيطان فيستهل صارخا لأنه خبر وليس بأمر فلا يجوز
~~غيره ثم ذكر البيهقي عن يونس عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن شعبة
~~قال واحسب ان أهل زياد أخبروني انه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفي آخره (والسقط يصلى عليه) - قلت - فيه أمران - أحدهما - انه مطلق
~~غير مقيد بما إذا استهل أو عرفت حياته فهو غير مطابق لمدعي البيهقي ولهذا
~~أورد الترمذي هذا الحديث في الصلاة على الأطفال ثم قال والعمل عليه عند بعض
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا يصلي على الطفل
~~وان لم يستهل بعد ان علم أنه خلق وهو قول احمد وإسحاق - والثاني انه لم
~~يتيقن برفعه إلي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل البيهقي فيما مضى في غير
~~موضع مثل هذا شكا ثم قال البيهقي (قال إبراهيم بن أبي طالب قول يونس بن
~~عبيد وحدثني بعض أهله PageV04P008
# انه رفعه إلي النبي صلى الله عليه وسلم رواية ليونس بن عبيد عن سعيد بن
~~عبيد الله بن جبير) - قلت - كأن البيهقي يريد بذلك تقوية رفع الحديث وان
~~قول يونس فيما تقدم أهل زياد أراد سعيد بن عبيد الله هذا الا ان يونس لم
~~يقل وحدثني بعض أهله كما ذكر ابن أبي طالب ولكن لفظه واحسب ان أهل زياد
~~أخبروني كما تقدم ثم قوله رواية ليونس بن عبيد عن سعيد بن عبيد الله لم
~~يذكر سنده إلي يونس في روايته عن سعيد بن عبيد الله لينظر فيه ولم أر أحدا
~~ذكر يونس رواه عن سعيد هذا بل ذكر ابن أبي شيبة في مصنفه عن يونس أنه قال
~~وأهل زياد يرفعونه إلي النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا احفظه فظهر بهذا
~~ان ms364 الحديث من هذا الوجه موقوف ورفعه غير واضح وقد رفعه البيهقي فيما بعد من
~~حديث سعيد بن عبيد الله بن جبير عن زياد بن جبير عن أبيه عن المغيرة بن
~~شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه الترمذي من هذا الطريق وقال حسن
~~صحيح رواه إسرائيل وغير واحد عن سعيد بن عبيد الله فكان الوجه اقتصار
~~البيهقي على هذا الوجه ثم ذكر حديث إسماعيل PageV04P009
# المكي (عن أبي الزبير عن جابر قال عليه السلام إذا استهل الصبي) الحديث
~~ثم قال (إسماعيل بن مسلم المكي غيره أوثق منه) - قلت - هذا توثيق من
~~البيهقي له وقد خالف ذلك في باب النعاس في المسجد فقال (غير قوي) وقال في
~~باب اختناث الا سقية (قد ضعف) وقال في باب تكفير الساحر (ضعيف) وفي الضعفاء
~~لابن جوزي قال يحيى لم يزل مختلطا وليس بشئ وقال علي اجمع أصحابنا على ترك
~~حديثه وقال النسائي وعلي بن الجنيد متروك الحديث - قال (باب المسلمين
~~يقتلهم المشركون في المعترك فلا تغسل القتلى) ذكر فيه حديث الليث عن ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن كعب عن جابر حديث (ولم يصل عليهم) ثم ذكر حديث أسامة
~~ابن زيد عن الزهري عن انس حديث (ولم يصل على أحد من الشهداء غيره يعني
~~حمزة) ثم حكي عن الدارقطني قال (هذا اللفظة ليست محفوظة وقال الترمذي سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال حديث عبد الرحمن بن كعب حسن وحديث أسامة بن زيد
~~غير محفوظ غلط فيه أسامة) - قلت - حكى ابن القطان عن الترمذي قال روي الليث
~~عن ابن شهاب عن PageV04P010
# عبد الرحمن بن كعب عن جابر وروي معمر عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن جابر
~~ولا نعلم أحد أذكره عن الزهري عن انس الا أسامة بن زيد وسألت محمدا عنه
~~فقال حديث الليث أصح - قلت وهذا يقتضى صحة حديث أسامة وإن كان دون حديث
~~الليث وقد ذكر البيهقي في باب الحرم كله منحر عن يعقوب بن سفيان ان أسامة
~~بن زيد عند أهل ms365 بلده المدينة ثقة مأمون وإذا كان كذلك فروايته هذه زيادة
~~ثقة فتقبل ثم ذكر البيهقي حديث أبي هريرة (لا يكلم أحد في سبيل الله)
~~الحديث قلت - هو غير مطابق للباب الا بتعسف - PageV04P011
# قال (باب من زعم أنه عليه السلام صلى على شهداء أحد) ذكر فيه من حديث أبي
~~مالك (قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد عشرة عشرة في كل
~~عشرة منهم حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة) ثم قال (هذا أصح ما في الباب وهو
~~مرسل أخرجه أبو داود في المراسيل بمعناه) - قلت - قد جاء في هذا الباب حديث
~~صحيح فروى جابر قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فذكر حديثا
~~طويلا وفيه ثم جئ بحمزة فصلى عليه ثم يجاء بالشهيد فيوضع إلى جانب حمزة
~~فيصلى عليه ثم يرفع ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم الحديث أخرجه
~~الحاكم بطوله في كتاب الجهاد من المستدرك وقال صحيح الاسناد وذكر البيهقي
~~في الخلافيات ان الشافعي قال منكرا لهذا الحديث شهداء أحد اثنان وسبعون
~~فإذا صلى عليهم عشرة عشرة لا تكون الصلاة أكثر من سبع أو ثمان فنجعله صلى
~~على اثنين صلاة وعلى حمزة صلاة فهي تسع صلوات فمن أين جاءت سبعون انتهى
~~كلامه والذي في مراسيل أبي داود عن أبي مالك امر عليه السلام بحمزة فوضع
~~وجئ بتسعة فصلى عليهم فرفعوا وترك حمزة ثم جئ بتسعة فوضعوا فصلى عليهم سبع
~~صلوات حتى صلى على سبعين وفيهم حمزة في كل صلاة صلاها فصرح بأنه صلى سبع
~~صلوات على سبعين رجلا فزال بذلك ما استنكره الشافعي وظهر ان ما رواه أبو
~~داود ليس بمعنى ما رواه البيهقي ثم ذكر حديث محمود بن غيلان (ثنا أبو داود
~~هو الطيالسي قال لي شعبة ايت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن
~~الحسن بن عمارة فإنه كذاب قال أبو داود فقلت لشعبة ما علامة كذبه قال روى
~~عن الحكم أشياء فلم أجد لها أصلا قلت ms366 للحكم صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على قتلى أحد قال لا وقال الحسن ابن عمارة حدثني الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~انه عليه السلام صلى على قتلى أحد) إلى آخره - قلت ذكر الرامهرمزي في كتابه
~~PageV04P012
# الفاصل هذه الحكاية عن ابن المديني عن محمود عن أبي داود ثم ذكر عن أبي
~~المدايني قال حدثنا عبدان ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا أبو داود سمعت
~~شعبة يقول الا تعجبون من هذا المجنون جرير بن حازم وحماد بن زيد اتياني
~~يسألاني ان اسكت عن الحسن بن عمارة ولا والله لا اسكت عنه ثم قال والله لا
~~اسكت عنه فذكر وضع الزكاة في صنف ثم قال وهذا الحسن يحدث عن الحكم عن مقسم
~~عن ابن عباس وعن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي انه عليه السلام صلى على
~~قتلى أحد وغسلهم وانا سألت الحكم عن ذلك فقال يصلى عليهم ولا يغسلون إلى
~~آخره ثم قال الرامهرمزي أصل هذه الحكاية عن أبي داود وقد خلط فيها أو خلط
~~عليه فيها والمخرمي أضبط من ابن غيلان وبين الحكايتين تفاوت شديد ولا يستدل
~~على تكذيب الحسن بالطريق الذي استدل به شعبة لأنه استفتى الحكم في
~~المسئلتين فأفتاه بما عنده وهو أحد فقهاء الكوفة فلما قال شعبة عمن قال في
~~إحداهما هو قول إبراهيم وفي الأخرى هو قول الحسن ولا يلزم المفتي ان يفتى
~~بما روي ولا يترك رواية ما لا يفتى به هذا مذهب فقهاء الأمصار هذا مالك
~~يعمل بخلاف كثير مما روى والزهري عن سالم عن أبيه أثبت عند أهل الحديث من
~~الحكم عن مقسم عن ابن عباس وقد حدث به مالك عن الزهري ثم ترك العمل به وأبو
~~حنيفة روى حديث فاطمة بنت أبي حبيش في المستحاضة ثم قال بخلافه ويمكن ان
~~يحدث الحكم بما العمل عليه عنده بخلافه فيسأله شعبة فيجيب بما العمل عليه
~~عنده والانصاف أولى باهل العلم قال وكان شعبة سيئ الرأي في الحسن وذكر
~~بسنده ان شعبة ms367 قيل له قد عقد الحسن بن عمارة مجلسا فقال اي يوم قيل يوم
~~الجمعة قال إن كان صادقا فليحدث يوم السبت هذا ما ذكره صاحب الفاصل بمعناه
~~وفي الاستذكار لابن عبد البر قال فقهاء الكوفة ابن أبي ليلى والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والحسن بن وحي وفقهاء البصرة عبيد الله بن الحسن وغيره
~~وفقهاء الشام سليمان بن موسى والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز يصلي على
~~الشهداء وقال عبد الرزاق انا ابن جريح عن عطاء قال ما رأيتهم يغسلون الشهيد
~~ولا يحنطونه ولا يكفنونه قلت كيف يصلى عليه قال كما يصلى على الذي ليس
~~بشهيد - PageV04P013
# قال (باب من روى أنه صلى عليهم بعد ثمان سنين يعنى شهداء أحد) ذكر فيه
~~حديث عقبة بن عامر - قلت - قوله في هذا الحديث فصلى على أهل أحد صلاته على
~~الميت) دليل على أنه الصلاة المعهودة الشرعية لا الدعاء والاستغفار ثم يقال
~~للبيهقي وأصحابه إن كان صلى الله عليه وسلم لم يصل على قتلى أحد أولا فقد
~~صلى عليهم آخرا وانتسخ الأول وإن كان صلى عليهم أولا فقد بطل قولكم انه لم
~~يصل عليهم - PageV04P014
# قال (باب الجنب يستشهد) ذكر فيه حديثين ثم قال (كلاهما مرسل) - قلت -
~~الأول مرسل صحابي لان ابن الزبير كان له يوم أحد سنتان ومرسل الصحابي عندهم
~~كالمتصل ثم ذكر (انه عليه السلام نظر إلى حنظلة الراهب وحمزة تغسلهما
~~الملائكة) وفي سنده أبو شيبة فضعفه - قلت - روى محمد بن كعب القرظي عن ابن
~~عباس قال قتل حمزة بن عبد المطلب جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غسلته الملائكة - أخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد - قال (باب
~~المرتث والذي يقتل ظلما في غير معركة الكفار والذي يرجع عليه سيفه) ذكر فيه
~~صلاته عليه السلام على الاعرابي الذي قتل شهيدا ثم قال (يحتمل أن يكون بقي
~~حيا حتى انقضت الحرب ثم مات فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~لم يصل عليهم بأحد ماتوا قبل انقضاء الحرب) - قلت - التحديد بانقضاء الحرب ms368
~~والصلاة على من مات قبله لا بعده لا دليل عليه وقد تكلم جماعة من شهداء أحد
~~وماتوا قبل انقضاء الحرب ودخلوا في عموم قوله عليه السلام ادفنوا بدمائهم
~~وثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد قال لما
~~كان يوم PageV04P015
# أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر سعد بن الربيع
~~الأنصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب يطوف بين القتلى فقال له سعد بن
~~الربيع ما شأنك فقال الرجل بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لآتيه بخبرك
~~قال فاذهب إليه فاقرئه السلام مني وأخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني
~~قد أنفذت مقاتلي وأخبر قومك انه لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وواحد منهم حي - قال ابن عبد البر هذا الحديث عند أهل السير
~~مشهور معروف ثم ذكر البيهقي حديث محمد بن إسحاق (حدثني محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي الهيثم إن أباه حدثه) فذكر مقتل عامر عم سلمة بن الأكوع وابن
~~إسحاق معروف الحال تقدم ذكره وأبو الهيثم هذا مجهول كذا ذكر المزي في
~~التهذيب والذهبي في الضعفاء وأبوه نصر بن دهر صحابي ثم ذكر قتل عمر وفيه
~~(فطار العلج بسكين ذات طرفين) ثم قال (وفي ذلك دلالة على أنه قتل بمحدد ثم
~~غسل وكفن وصلى عليه) - قلت - يريد بذلك الرد على أبي حنيفة فان البيهقي حكى
~~عنه في الخلافيات انه من قتل بالمصر ظلما بالمحدد لم يغسل عنده ثم ذكر
~~البيهقي (ان عمر غسل وكفن وصلى عليه وقد ثبت انه قتل بمحدد وحكي في كتاب
~~المعرفة عن الشافعي أنه قال عمر شهيد ولكنه إنما صار إلى الشهادة في غير
~~حرب - قلت - عمر رضي الله عنه ارتث فلذلك غسل ففي صحيح PageV04P016
# البخاري انه عاش بعد ما طعن وتكلم كلاما كثيرا وسقى نبيذا ثم سقى لبنا
~~وقد ذكر البيهقي في أبواب القصاص (انه عاش ثلاثا بعد ما طعن) وذكر عبد
~~الرزاق ms369 عن معمر عن أيوب عن نافع قال كان عمر من خير شهيد فغسل وكفن وصلى
~~عليه لأنه عاش بعد طعنه قال وانا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله
~~وفي الموطأ قال مالك من حمل منهم وعاش ما شاء الله بعد ذلك فإنه يغسل ويصلى
~~عليه كما عمل بعمر وفي الاستذكار اجمع العلماء على أن الشهيد في معترك
~~الكفار إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل وشرب فإنه يغسل ويصلى
~~عليه كما صنع بعمر وعلي رضي الله عنهما انتهي كلامه وكذا علي رضي الله عنه
~~ارتث كما تقدم عن ابن عبد البر وذكر في الاستيعاب عن جماعة انه قتل لثمان
~~عشرة خلت من رمضان سنة أربعين وقبض أول ليلة من العشر الأخير وأوصى وتكلم
~~كثيرا وقد كان عثمان رضي الله عنه شهيدا في غير حرب ومع ذلك دفن بثيابه في
~~دمه ولم يغسل عزاه بعض العلماء إلي ابن حنبل والي سيف صاحب الفتوح - قال
~~(باب ما ورد في المقتول بسيف أهل البغي) ذكر فيه حديث قيس بن الربيع (عن
~~أشعث عن الشعبي عن عليا رضي الله عنه صلى على عمار بن ياسر وهاشم بن عتبة)
~~- قلت - قيس قال البيهقي في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه (ضعيف عند أهل
~~العلم بالحديث) وأشعث هو ابن سوار ضعفه البيهقي في باب من قال للمبتوتة
~~النفقة وقال الحاكم الشعبي لم يسمع من علي ثم لو ثبت ان عليا صلى عليهما
~~فالشهيد يصلي عليه عند أهل الكوفة وأهل الشام وغيرهم كما تقدم ولهذا قال
~~صاحب الاستيعاب دفن علي عمارا في ثيابه ولم يغسله ويروي أهل الكوفة انه صلى
~~عليه وهو مذهبهم في أن الشهداء لا يغسلون ولكنهم يصلي عليهم - PageV04P017
# قال (باب ما ورد في غسل بعض الأعضاء) ذكر فيه (أبا عبيدة صلى على رؤوس)
~~ثم ذكر (ان طائرا القى يدا) إلى آخره - قلت - في سند الأول مجهول وقال ابن
~~المنذر في الاشراف لا يصلح ذلك عنه وذكر الحاكم ms370 في المستدرك بسنده عن
~~الشعبي قال بعث عبد الملك بن مروان برأس عبد الله بن الزبير إلى ابن خازم
~~بخراسان فكفنه وصلى عليه قال الشعبي أخطأ لا يصلى على الرأس وفي السند
~~الثاني بلاغ - PageV04P018
# قال (باب الصلاة على من قتل نفسه غير مستحل) ذكر فيه حديث معاوية بن صالح
~~(عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم صلوا
~~خلف كل بر وفاجر) الحديث ثم قال (قال الدارقطني مكحول لم يسمع من أبي هريرة
~~ومن دونه ثقات) ثم قال البيهقي (هو أصح ما في الباب الا ان فيه ارسالا) -
~~قلت - العلاء ومعاوية وان اخرج لهما مسلم منفردا عن البخاري الا انهما
~~متكلم فيهما العلاء كان يري القدر وقال أبو داود تغير عقله ومعاوية كان
~~يحيى بن سعيد الأنصاري لا يرضاه وقال الرازي لا يحتج به وقال الأزدي ضعيف -
~~قال (باب من حمل الجنازة فدار على جوانبها الأربعة) ذكر فيه (عن أبي عبيدة
~~عن ابن مسعود قال إذا اتبع أحدكم الجنازة) إلى آخره - قلت - هذا الأثر
~~منقطع أبو عبيدة لم يدرك PageV04P019
# أباه ذكره البيهقي في باب من كبر بالطائفتين وفي هذا الباب اثر جيد تركه
~~البيهقي وذكر هذا الأثر المنقطع قال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا يحيى بن
~~سعيد عن ثور عن عامر بن جشيب وغيره من أهل الشام قالوا قال أبو الدرداء من
~~تمام اجر الجنازة ان تشيعها من أهلها وان تحمل بأركانها الأربعة وان تحثو
~~في القبر وهذا سند صحيح - قال (باب من حمل الجنازة فوضع السرير على كاهله
~~بين العمودين) ذكر فيه (عن الشافعي انا الثقة من أصحابنا عن إسحاق بن يحيى
~~بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة رأيت عثمان يحمل بين عمودي سرير أمه) - قلت -
~~في هذا السند مجهول وإسحاق هذا قال ابن حنبل والنسائي متروك وقال القطان
~~شبه لا شئ وقال ابن معين ليس بشئ لا يكتب حديثه ثم ذكر البيهقي (عن ابن
~~ماهك انه رأى ابن عمر في ms371 جنازة رافع قائما بين قائمتي السرير) - قلت في
~~سنده مجهول وقد صح عن ابن عمر الاخذ بالجوانب الأربعة قال ابن أبي شيبة في
~~مصنفه ثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن الأزدي هو علي بن عبد الله قال رأيت ابن
~~عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الأربعة فبدأ بالميامن ثم تنحى عنها فكان
~~منها بمزجر كلب وهذا سند صحيح على شرط مسلم ثم ذكر البيهقي أيضا عنه (انه
~~اخذ بمقدم السرير القائمتين) - قلت - في سنده من PageV04P020
# يحتاج إلى كشف حاله - قال (باب حمل الميت على الأيدي والرقاب ان لم يوجد
~~سرير) ذكر فيه من مراسيل أبي داود (عن محمد بن علي ان إبراهيم ابن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حملت جنازته على منسج فرس) - قلت المنسج للفرس كالحارك
~~للحمار وفي الاستيعاب ان إبراهيم توفي في بيت أم بردة امرأة البراء بن أوس
~~في بني مازن فحمل من بيتها على سرير صغير PageV04P021
# قال (باب المشي امام الجنازة) ذكر فيه (عن علي بن المديني ثنا سفيان عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم ذكر (عن
~~ابن المديني أنه قال لابن عيينة ان معمرا وابن جريح يخالفانك في هذا يعني
~~انهما يرسلان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - ذكر البيهقي في
~~كتاب المعرفة ان ابن المديني قال له خالفك معمر وابن جريح ويونس ثم ذكر
~~البيهقي بسنده (عن سفيان ابن عيينة ومنصور وبكر وزياد كلهم سمع الزهري ان
~~سالما اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (واختلف علي
~~عقيل ويونس ومن وصله واستقر على وصله ولم يختلف عليه فيه هو ابن عيينة وهو
~~حجة ثقة) - قلت - ظاهر هذا الكلام ان ابن PageV04P023
# عيينة وحدة هو الذي وصله واستقر على وصله وليس كذلك بل قد تقدم ان منصورا
~~وبكرا وزيادا كلهم تابعوه علي وصله وظاهر كلامه أيضا يقتضي ترجيح الوصل على
~~الارسال وقد قال الترمذي وروي معمر ومالك ويونس بن يزيد وغير ms372 واحد من
~~الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة وأهل
~~الحديث كأنهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك أصح سمعت يحيي ين موسى يقول قال
~~عبد الرزاق قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل أصح من حديث ابن عيينة
~~قال ابن المبارك وارى ابن جريح اخذه عن ابن عيينة وذكره النسائي مرفوعا ثم
~~قال هذا خطأ والصواب مرسل - قال (باب المشي خلفها) ذكر فيه حديث (الجنازة
~~متبوعة) إلى آخره ثم ضعفه - قلت - ما في الصحيح من حديث البراء انه عليه
~~السلام امر باتباع PageV04P024
# الجنائز يفسر هذا الحديث فان المتبع هو التالي لا المتقدم قال صاحب
~~الصحاح تبعت القوم مشيت خلفهم واتبعتهم إذا سبقوك فلحقتهم ثم ذكر البيهقي
~~حديث زائدة (عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن أبيه ان أبا بكر وعمر إلي آخره)
~~- قلت - زائدة بن أوس هذا ذكره ابن حيان في الثقات من اتباع التابعين وقد
~~اخرج ابن أبي شيبة في مصنفه هذا الحديث من وجه آخر فقال ثنا محمد بن فضيل
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن ابزي قال كنت في
~~جنازة وأبو بكر وعمر امامها إلى آخره وقال الطحاوي ثنا ربيع المؤذن ثنا أسد
~~ثنا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عبيد الله بن يسار عن عمرو بن حريث
~~قلت لعلي بن أبي طالب ما تقول في المشي امام الجنازة فقال المشي خلفها أفضل
~~من المشي امامها كفضل المكتوبة على التطوع قلت فانى رأيت أبا بكر وعمر
~~يمشيان امامها قال إنهما يكرهان ان يحرجا الناس - ثم قال البيهقي (الآثار
~~في المشي امامها أصح وأكثر) - قلت - لم يصرح في شئ من تلك الآثار بان المشي
~~امامها أفضل فتحمل على الجواز وعلي رضي الله عنه صرح بان المشي خلفها أفضل
~~فكان أولى بالاتباع وكذا أقل أحوال الامر بالاتباع الاستحباب وقال سويد بن
~~غفلة الملائكة يمشون خلف الجنازة وقال أبو الدرداء من تمام اجر ms373 الجنازة ان
~~تشيعها من أهلها وتمشي خلفها وعن إبراهيم قلت لعلقمة أيكره المشي خلف
~~الجنازة قال لا إنما يكره السير امامها اخرج الثلاثة أبو بكر بن أبي شيبة
~~في مصنفة بأسانيد صحيحة وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه
~~قال ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات الا خلف الجنازة وبه نأخذ
~~- وهذا سند صحيح علي شرط الجماعة واخرج الطحاوي عن إبراهيم قال كانوا
~~يكرهون السير امام الجنازة يعني أصحاب ابن مسعود وأقل أحواله هذا انه يدل
~~على أفضلية المشي خلفها - PageV04P025
# قال (باب الصلاة على الجنائز والدفن اي ساعة شاء) قال فيه (روينا في كتاب
~~الصلاة عن أبي هريرة) إلى آخره - قلت - تقدم هناك انه من رواية مخرمة عن
~~أبيه وتقدم الكلام هناك عليه ثم ذكر البيهقي في آخر هذا الباب (عن الشافعي
~~انا الثقة انه صلى على عقيل بن أبي طالب) إلى آخره - قلت - في مصنف عبد
~~الرزاق اخبرني عبد الله بن عبد الله يسار كنت عند ابن عمر بالمدينة في
~~الفتنة فجاء عباس بن سهل رجل من الأنصار فقال يا أبا عبد الرحمن ان عقيل بن
~~أبي طالب قد وضع بباب المسجد وذلك بعد العصر قال يا بن يسار انظر أغابت
~~الشمس قلت لا فأبى ان يقوم فرجع إليه فقال انظر أغابت الشمس فقلت لا فأبى
~~ان يصلى فذهبوا فصلوا عليه وهم يريدون ان يؤمهم ابن عمر وابن الزبير حينئذ
~~بمكة - وذكر الخطابي في المعالم حديث عقبة المذكور في الباب الذي يلي هذا
~~الباب ثم قال PageV04P031
# ذهب أكثر أهل العلم إلي كراهية الصلاة علي الجنائز في الأوقات التي تكره
~~فيها الصلوات وكان الشافعي يرى الصلاة على الجنائز اي ساعة شاء من ليل أو
~~نهار وكذلك الدفن قال الخطابي وقول الجماعة أولى لموافقة الحديث -
~~PageV04P032
# قال (باب من ذهب في زيادة التكبير على أربع إلى تخصيص أهل الفضل) ذكر فيه
~~من حديث عبيد الله بن موسى (عن إسماعيل بن أبي خالد عن موسى ms374 بن عبد الله بن
~~يزيد ان عليا صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا) - ثم قال
~~البيهقي (هكذا روي وهو غلط لان أبا قتادة بقي بعد علي مدة طويلة) - قلت -
~~ما ذكره البيهقي أولا ان عليا صلى على إلي قتادة - رجاله ثقات وأخرجه أيضا
~~ابن أبي شيبة في مصنفه فرواه عن عبد الله بن نمير ووكيع قالا ثنا إسماعيل
~~بن أبي خالد فذكره وقال في الاستيعاب روي من وجوه عن موسى بن عبد الله بن
~~يزيد الأنصاري وعن الشعبي انهما قالا صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعا قال
~~الشعبي وكان بدريا وقال قال الحسن بن عثمان مات أبو قتادة سنة أربعين وقال
~~الكلاباذي قال ابن سعد انا الهيثم بن عدي قال توفي بالكوفة وعلي بها وهو
~~صلى عليه وقد قدمنا في باب PageV04P036
# كيفية الجلوس في التشهد الأول والثاني ان هذا القول هو الصحيح وان من قال
~~توفي سنة أربع وخمسين فليس بصحيح وظهر بهذا ان ما ذكره البيهقي أولا ليس
~~بغلط - PageV04P037
# قال (باب ما جاء في وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة) ذكر فيه
~~حديثا (عن يزيد بن سنان عن ابن أبي انبسة عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة) ثم ذكر (انه تفرد به يزيد بن سنان) - قلت - ذكره المزي في الأطراف
~~وعزاه إلى الترمذي ثم قال رواه الحسن بن عيسى عن إسماعيل الوراق عن يحيى بن
~~يعلي عن يونس بن خباب عن الزهري نحوه - قال (باب القراءة في صلاة الجنازة)
~~قلت - لم يذكر البيهقي هنا بماذا يقرأ ولا ذكر حكم القراءة وقال في
~~الخلافيات قراءة الفاتحة فرض في صلاة الجنازة ثم ذكر في هذا الكتاب أعني
~~السنن (عن ابن عباس انه قرأ على جنازة فاتحة الكتاب وقال إنها سنة) ثم قال
~~(ورواه إبراهيم بن أبي حرة عن إبراهيم بن سعد) وقال في الحديث (فقرأ بفاتحة
~~الكتاب وسورة وذكر السورة فيه محفوظ) - قلت - بل هو محفوظ رواه النسائي عن
~~الهيثم بن أيوب عن إبراهيم ms375 بن سعد بسنده ثم إن الحديث لا يدل على فرضية
~~القراءة ولم يصرح انها سنته عليه السلام PageV04P038
# فيحتمل ان ذلك رأيه أو رأى غيره من الصحابة وهم مختلفون فتعارضت آراؤهم
~~وحكي الماوردي عن بعض أصحابهم ان في قول ابن عباس هذا احتمالا هل أراد ان
~~يخبرهم بهذا القول إن القراءة سنة أو نفس الصلاة سنة ومذهب الحنفية ان
~~القراءة في صلاة الجنازة لا تجب ولا تكره ذكره القدوي في التجريد ثم ذكر
~~البيهقي من حديث جابر (انه عليه السلام قرأ فيها بأم القرآن) قلت لا يدل
~~ذلك أيضا علي الوجوب وفي سنده رجلان متكلم فيهما إبراهيم الأسلمي وابن عقيل
~~وبالجملة لم يذكر البيهقي في هذا الباب شيئا يدل على القراءة وقال ابن بطال
~~في شرح البخاري اختلف في قراءة الفاتحة على الجنازة فقرأ بها قوم على ظاهر
~~حديث ابن عباس وبه قال الشافعي وكان عمر وابنه وعلى وأبو هريرة ينكرونه وبه
~~قال أبو حنيفة ومالك وقال الطحاوي من قرأها من الصحابة يحتمل أن يكون على
~~وجه الدعاء لا التلاوة ولما لم تقرأ بعد التكبيرة الثانية دل على أنها لا
~~تقرأ فيما قبلها لان كل تكبيرة قائمة مقام ركعة ولما لم يتشهد في آخرها دل
~~على أنه لا قراءة فيها - PageV04P039
# قال (باب الدعاء في صلاة الجنازة) PageV04P040
# ذكر فيه حديثا (عن عقبة بن سيار أبي الجلاس عن علي بن شماخ قال سأل مروان
~~أبا هريرة) الحديث ثم قال (اعضله أبو بلج يحيى بن أبي سليم) ثم رواه بسنده
~~عن يحيى هذا عن الجلاس قال سأل مروان أبا هريرة) الحديث - قلت - قوله
~~PageV04P041
# اعضله خلاف اصطلاح أهل الشأن لان الساقط من السند ههنا واحد وهو علي بن
~~شماخ والمعضل عندهم ما سقط من سنده اثنان فصاعدا فكل معضل منقطع وليس كل
~~منقطع معضلا - PageV04P042
# قال (باب يرفع يديه في كل تكبيرة) قلت - استدل في هذا الباب بفعل ابن عمر
~~وانس وجماعة من التابعين وخالف حديثين مرفوعين يدلان على أنه لا يرفع الا
~~في التكبيرة الأولى ms376 - أحدهما - ذكره هو فيما تقدم في باب وضع اليمنى على
~~اليسرى في صلاة الجنازة وهو حديث ابن المسيب عن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول التكبيرة ثم
~~يضع يده اليمنى على يده اليسرى - والحديث الثاني - أخرجه الدارقطني من حديث
~~طاوس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على
~~الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود قال (باب المسبوق لا ينتظر الامام ان
~~يكبر ثانية ولكن يفتتح فإذا فرغ الامام كبر ما بقي عليه استدلالا بحديث وما
~~فاتكم فاتموا) قلت - المسبوق لا يشتغل بشئ مما فاته بل يدخل أولا مع الامام
~~ثم يتم ما فاته أو يقضيه عملا بالروايتين وكل تكبيرة ههنا بمنزلة ركعة لا
~~يؤدى ركعة قبل الدخول فكذا التكبيرة ولو فاتته تكبيرة فكبر ثم قضى ما فاته
~~صارت تكبيراته خمسا ولهذا قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ينتظر حتى يكبر
~~الامام فيكبر معه ثم بعد السلام يقضى ما فاته وهو رواية ابن القاسم عن مالك
~~- PageV04P044
# قال باب الصلاة على القبر ذكر فيه حديثا (عن ثابت عن انس) PageV04P045
# وفي آخره (هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة وان الله عز وجل لينورها
~~بصلاتي عليها) ثم ذكر من حديث مسدد (عن حماد ابن زيد عن ثابت عن أبي هريرة)
~~وفي آخره (هذه القبور مملوءة ظلمة) إلى آخره ثم ذكر هذه الزيادة (عن ثابت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم) مرسلة ثم قال (والذي يغلب على القلب أن تكون
~~هذه الزيادة في غير رواية أبي رافع عن أبي هريرة فاما أن تكون عن ثابت
~~مرسلة أو عن ثابت عن انس وقد رواه غير حماد عن ثابت عن أبي رافع فلم
~~يذكرها) قلت - بل الذي يغلب علي انقلب أن تكون هذه الزيادة من رواية أبي
~~رافع عن أبي هريرة أيضا لأنه رواها عن حماد مسدد كما أخرجه البيهقي ورواها
~~عنه أيضا أبو الربيع الزهراني وأبو كامل ms377 الجحدري - كذا أخرجه مسلم في صحيحه
~~من حديثهما ورواها غير حماد عن ثابت عن أبي رافع أخرجها أبو عمر في التمهيد
~~بسنده من حديث أبي داود الطيالسي عن أبي عامر الخزاز عن ثابت PageV04P047
# عن أبي رافع ثم ذكر البيهقي (عن ابن عمر انه صلى على قبر أخيه عاصم) قلت
~~- قد جاء عنه خلاف هذا فذكر عبد الرزق عن معمر عن أيوب عن نافع ان ابن عمر
~~قدم بعد ما توفي عاصم اخوه فسأل عنه فقال أين قبر أخي فدلوه عليه فاتاه
~~فدعا له قال عبد الرزاق وبه نأخذ قال وانا عبد الله بن عمر عن نافع قال كان
~~ابن عمر إذا انتهى إلي جنازة قد صلى عليه دعا وانصرف ولم يعد الصلاة -
~~قال؟؟ عمر في التمهيد هذا هو الصحيح المعروف من مذهب ابن عمر من غير ما وجه
~~عن نافع وقد يحتمل أن يكون PageV04P048
# معنى رواية من روى أنه صلى عليه انه دعا له لان الصلاة دعاء فلا يكون
~~مخالفا لرواية من روى أنه دعا ولم يصل وكذلك يحتمل ان عائشة دعت على قبر
~~أخيها وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما لا تعاد الصلاة على الجنازة ولا يصلى
~~على القبر وهو قول الثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث قال ابن القاسم
~~قلت لمالك فالحديث الذي جاء انه عليه السلام صلى على قبر قال قد جاء وليس
~~عليه العمل وقال ابن معين قلت ليحيى بن سعيد ترى الصلاة على القبر قال لا
~~ولا أرى على من صلى شيئا وليس الناس على هذا اليوم وقال القدوري لم يكرروا
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء من بعده وإنما صلى عليه
~~السلام على القبر لأنه كان الولي - قال باب الصلاة على الغائب PageV04P049
# ذكر فيه عن انس موت معاوية بن معاوية المزني وقبض جبرئيل الأرض للنبي
~~عليه السلام حتى صلى عليه من طريقين في الأولى العلاء بن زيد الثقفي فذكر
~~عن البخاري (انه منكر الحديث) وفي الثانية محبوب بن هلال المزني فذكر عن ms378
~~البخاري (انه لا يتابع على هذا الحديث) - قلت - ذكر ابن منده هذا الحديث في
~~معرفة الصحابة في ترجمة معاوية هذا بالاسناد الثاني ثم قال رواه أبو عتاب
~~الدلال عن يحيى بن أبي محمد عن انس ورواه نوح بن عمرو بن حوى عن بقية عن
~~محمد بن زياد عن أبي أمامة نحوه ثم أخرجه أعني ابن منده من طريق يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن معاوية المذكور ثم قال الصواب مرسل وفي تمهيد ابن عبد
~~البر أكثر أهل العلم يقولون هذا مخصوص بالنبي عليه السلام ودلائله في هذا
~~المسألة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي عليه السلام فيها غيره لأنه والله
~~أعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتى شاهدها وصلى عليها أو رفعت له جنازته
~~كما كشف له عن بيت المقدس حين سألته PageV04P050
# قريش عن صفته وقد روى أن جبرئيل عليه السلام اتاه بروح جعفر أو جنازته
~~وقال قم فصل عليه ومثل هذا يدل على أنه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره ثم
~~أسند أعني ابن عبد البر عن أبي المهاجر عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام صلى الله عليه
~~وسلم وصففنا خلفه فكبر عليه أربعا وما نحسب الجنازة الا بين يديه - قلت -
~~ولو جازت الصلاة على غائب لصلى عليه السلام على من مات من أصحابه ولصلى
~~المسلمون شرقا وغربا على الخلفاء الأربعة وغيرهم ولم ينقل ذلك - قال باب
~~الصلاة على الجنازة في المسجد PageV04P051
# ذكر فيه (ان أبا بكر صلى عليه في المسجد) - قلت - رواه البيهقي من طريقين
~~- الأولى - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وفيه إسماعيل الغنوي فذكر
~~البيهقي (انه متروك) - والطريق الثانية - (عن هشام عن أبيه ان أبا بكر صلى
~~عليه في المسجد) وفيه عبد الله بن الوليد قال ابن معين لا اعرفه لم اكتب
~~عنه شيئا وقال ابن حنبل لا يحتج به وقال ابن عدي روى عن الثوري غرائب في
~~الجامع وفيه ms379 أيضا سفيان بن محمد أظنه الفزاري الذي يروي عن ابن وهب قال فيه
~~ابن عدي يسرق الأحاديث وفي حديثه موضوعات وقال الرازي لا احدث عنه قال ابن
~~حبان لا يجوز الاحتجاج به وقد روى الصلاة على أبي بكر في المسجد بسند آخر
~~رجاله ثقات قال ابن أبي شيبة في المصنف ثنا حفص يعني ابن غياث عن هشام عن
~~أبيه قال ما صلى على أبي بكر الا في المسجد ثم ذكر حديث (من صلى على جنازة
~~في المسجد فلا شئ له) وفي سنده صالح مولى التوأمة فقال (مختلف في عدالته
~~كان مالك يخرجه) - قلت - ذكر صاحب الكمال عن ابن معين أنه قال صالح ثقة حجة
~~قيل إن مالكا ترك السماع منه قال إنما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف والثوري
~~إنما ادركه بعد ما خرف فسمع منه أحاديث منكرات ولكن ابن أبي ذئب سمع منه
~~قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال
~~ابن عدي لا بأس به إذا سمعوا منه قديما مثل ابن أبي ذئب وابن جريح وزياد بن
~~سعد وغيره ولا اعرف له قبل الاختلاط حديثا منكرا إذا روى عنه ثقة وقال ابن
~~حنبل ما اعلم بأسا بمن سمع منه قديما فثبت بهذا انه إنما تكلم فيه لاختلاطه
~~وانه لا اختلاف في عدالته كما ادعى البيهقي وان مالكا لم يخرجه وإنما ترك
~~السماع منه لأنه ادركه بعد ما اختلط وان الحديث حجة لأنه رواه عنه من سمع
~~منه قبل اختلاطه وهو بن أبي ذئب والاخذ بهذا الحديث أولى من الاخذ بحديث
~~عائشة لان الناس عابوا ذلك عليها وأنكروه وجعله بعضهم بدعة فلولا اشتهار
~~ذلك عندهم لما فعلوه ولا يكون ذلك الا لأصل عندهم لأنه يستحيل عليهم ان
~~يروا رأيهم حجة على حديث عائشة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~صلى في المسجد على غير بن البيضاء ولما نعى النجاشي إلى الناس خرج بهم إلى
~~المصلى فصلى عليه ولم ms380 يصل عليه في المسجد مع غيبته فالميت الحاضر أولى ان
~~لا يصلى عليه في المسجد - PageV04P052
# قال (باب من قال يسل الميت) ذكر فيه (عن عمران بن موسى انه صلى الله عليه
~~وسلم سل من قبل رأسه) - قلت - فيه أمران - أحدهما - انه معضل من جهة عمران
~~هذا - الثاني - ان الشافعي رواه عن مسلم الزنجي وغيره ومسلم ضعفه النسائي
~~وقال أبو زرعة والبخاري منكر الحديث وقال ابن المديني ليس بشئ والزبير الذي
~~قرنه الشافعي بالرنجي مجهول ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي انا الثقة عن عمر
~~ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس سل عليه السلام) الحديث - قلت - مشهور عند
~~أهل هذا الشأن ان قولهم انا الثقة ليس بتوثيق وعمر بن عطاء ضعفه يحيى
~~والنسائي وقال مرة ليس بشئ ثم ذكر البيهقي (عن أبي الزناد وربيعة وأبي
~~النضر لا اختلاف بينهم انه عليه السلام سل) الحديث - قلت - فيه أيضا أمران
~~- أحدهما - انه مرسل - والثاني - ان في سنده مجهولا ثم ذكر حديث ابن عباس
~~(انه عليه السلام دخل قبرا ليلا) وفيه الاخذ من قبل القبلة ثم (قال اسناد
~~PageV04P054
# ضعيف) - قلت - أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وفي المحلي لابن حزم صح عن
~~علي انه ادخل يزيد بن المكفف من قبل القبلة وعن ابن الحنفية انه ادخل ابن
~~عباس من قبل القبلة واخرج عبد الرزاق في مصنفه ادخال علي بن المكفف من جهة
~~القبلة بسند صحيح ثم قال وبه نأخذ - قال باب ما يقال إذا ادخل قبره ذكر فيه
~~حديثا في سنده إدريس بن صبيح الأودي عن ابن المسيب ثم قال (هكذا قال وإنما
~~هو إدريس بن يزيد الأودي) - قلت - الذي في هذا الحديث هو ابن صبيح كما في
~~الكتاب كذا ذكره جماعة من المصنفين وذكر ابن حبان PageV04P055
# ابن صبيح هذا وانه الراوي عن ابن المسيب وذكر معه ابن يزيد وذكرهما أيضا
~~الذهبي المتأخر وغيرهما وعقدوا لهما ترجمتين - PageV04P056
# قال (باب ما يستحب من تعزية أهل الميت) ذكر فيه حديث ابن مسعود (من عزى
~~مصابا) إلى آخره ms381 ثم قال (تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه وقد روى
~~أيضا عن غيره) - قلت - آخر هذا الكلام يناقض أوله إذا روى عن غيره أيضا فلم
~~ينفرد به وفي الكمال لعبد الغني قيل لوكيع غلط علي بن عاصم في حديث ابن
~~مسعود فقال وكيع انا إسرائيل عن محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل اجره - وذكر المزي
~~في أطرافه ان الثوري رواه عن ابن سوقة مثله فهذان اثنان تابعا ابن عاصم
~~فروياه عن ابن سوقة كذلك - PageV04P059
# قال (باب ما يستحب لولي الميت من الابتداء بقضاء دينه) - قلت - في كون
~~هذا مستحبا نظر - PageV04P061
# قال (باب الرخصة في البكاء بلا ندب ونياحة) ذكر فيه من حديث أبي معاوية
~~(عن عاصم هو الأحول عن أبي عثمان النهدي عن أسامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بابنة ابنته PageV04P068
# ونفسها تقعقع) إلى آخره ثم قال (رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي
~~معاوية) - قلت - لم يروه مسلم عن ابن أبي شيبة بهذا اللفظ بل اخرج من حديث
~~حماد بن زيد عن عاصم عن أبي عثمان عن أسامة كنا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسلت إليه احدى بناته تخبره ان صبيا لها أو ابنا لها في الموت -
~~الحديث - ثم قال وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأحول بهذا
~~الاسناد غير أن حديث حماد أتم PageV04P069
# قال (باب الثناء على الميت) ذكر في آخره حديث أبي الأسود (عن عمر ما من
~~مسلم شهد له أربعة بخير الحديث) وقال في آخره (أخرجه البخاري في الصحيح
~~PageV04P074
# فقال وقال عفان فذكره) - قلت - قد ذكره البخاري في كتاب الشهادات من
~~صحيحه متصلا محتجا به على شرطه فقال ثنا موسى بن إسماعيل ثنا داود بن أبي
~~الفرات فذكره وحيث نسبه البيهقي إلى البخاري كان الواجب عليه ان ينسبه إلى
~~موضع احتج به البخاري فيه وكان على شرطه ولا ينسبه ms382 إلى موضع علقه فيه فقال
~~(وقال عفان) PageV04P075
# قال (باب تفسير الكنز) ذكر فيه رواية عبيد الله (عن نافع عن ابن عمر قال
~~كل مال أديت زكاته) إلى آخره ثم قال (رواه سويد بن عبد العزير وليس
~~PageV04P082
# بالقوي عن عبيد الله بن عمر مرفوعا) - قلت - لما لم يتعلق هذا الموضع
~~بالأحكام المختلف فيها الان القول في سويد فقال (ليس بالقوي) ولم يذكر هذا
~~اللفظ أحد من أئمة الجرح والتعديل فيما علمت بل اغلظوا فيه القول وكذا فعل
~~البيهقي حيث أعاد ذكره في موضع يتعلق بالأحكام المختلف فيها فقال في باب
~~المعتكف يصوم (سويد بن عبد العزيز ضعيف بمرة) PageV04P083
# قال (باب فرض الصدقة) ذكر فيه كتاب أبي بكر رضي الله عنه في الصدقات من
~~طريقين في الثاني حماد بن سلمة وذكر عن الدارقطني (أنه قال فيهما اسناد
~~صحيح وكلهم ثقات) - قلت - ذكر البيهقي في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى
~~ما يناقض هذا فقال (حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة كل منهم
~~مختلف في عدالته) ثم ذكر حديثا (عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه - ثم قال (قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال أرجو أن يكون
~~صحيحا وسفيان بن حسين صدوق) قلت - حكى البيهقي في باب الدابة تنفح برجلها
~~(عن ابن معين أنه قال سفيان بن حسين ضعيف الحديث في الزهري) وقال ابن حبان
~~يروي عن الزهري المقلوبات وفي الميزان قال أبو يعلي قيل لابن معين حديث
~~سفيان بن حسين عن PageV04P085
# الزهري عن سالم عن أبيه في الصدقات فقال لم يتابع عليه أحد ليس يصح وقال
~~ابن عدي رواه جماعة عن الزهري موقوفا ثم ذكر البيهقي (ان سليمان بن كثير
~~وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية) - قلت سليمان هذا ضعفه ابن معين كذا
~~ذكر ابن الجوزي وفي الكاشف للذهبي قال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ثم
~~ذكر البيهقي حديث سليمان بن داود (عن الزهري عن أبي بكر بن ms383 محمد بن عمرو بن
~~حزم) إلى آخره ثم قال (اثنى على سليمان الخولاني هذا أبو زرعة وأبو حاتم
~~وعثمان الدارمي وجماعة من الحفاظ ورأوا أهذا الحديث موصول الاسناد حسنا) -
~~قلت - في الكمال للحافظ عبد الغني قال الدارقطني قد روى عنه يعني سليمان
~~حديث عن الزهري عن أبي بكر بن حزم الحديث الطويل لا يثبت عنه وقال ابن
~~المديني PageV04P086
# منكر الحديث وضعفه وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه إذا انفرد وروى النسائي
~~هذا الحديث من حديث يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ثم رواه من
~~حديث يحيى عن سليمان بن أرقم عن الزهري ثم قال وهذا أشبه بالصواب وسليمان
~~بن أرقم متروك الحديث وذكر المزي في أطرافه هذا الحديث ثم قال رواه أبو
~~داود في المراسيل عن هارون بن محمد عن أبيه وعمه كلاهما عن يحيى بن حمزة عن
~~سليمان بن أرقم عن الزهري ثم قال وعن ابن هبيرة قرأت في أصل يحيى بن حمزة
~~حدثني سليمان بن أرقم باسناده نحوه وعن الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن
~~سليمان بن داود عن الزهري نحوه وقال أبو داود وهذا وهم من الحكم يعني قوله
~~ابن داود وفي الميزان للذهبي قال أبو زرعة الدمشقي الصواب سليمان بن أرقم
~~وقال PageV04P087
# أبو الحسن الهروي الحديث في أصل يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم غلط عليه
~~الحكم وقال ابن منده رأيت في كتاب يحيى ابن حمزة بخطه عن سليمان بن أرقم عن
~~الزهري وهو الصواب وقال صالح جزرة ثنا دحيم قال نظرت في أصل كتاب يحيى حديث
~~عمرو بن حزم في الصدقات فإذا هو عن سليمان بن أرقم قال صالح فكتب هذا
~~الكلام عني مسلم بن الحجاج قال الذهبي ترجح ان الحكم وهم ولا بد فالحديث
~~إذا ضعيف الاسناد وقال ابن معين سليمان الخولاني لا يعرف والحديث لا يصح
~~وقال مرة ليس بشئ ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشئ وفي التمهيد لابن
~~عبد البر قال أحمد بن زهير ms384 سمعت ابن معين يقول سليمان بن داود الذي يروي عن
~~الزهري حديث الصدقات والديات مجهول لا يعرف وقال الطحاوي PageV04P088
# سمعت ابن أبي داود يقول سليمان بن داود وسليمان بن أبي داود الحزاني
~~ضعيفان جميعا قال البيهقي (وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس
~~عن انس من أوجه صحيحة) - قلت - ذكر الدارقطني في كتاب التتبع على الصحيحين
~~ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثنى من ثمامة وفي
~~الأطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح
~~وليس بشئ ولا يصح في هذا حديث في الصدقات - قلت - ثم عبد الله بن المثني
~~متكلم فيه قال الساجي ضعيف منكر الحديث وقال أبو داود لا اخرج حديثه وفي
~~الضعفاء لابن الجوزي قال أبو سلمة كان ضعيفا في الحديث فهذا ما على الوجه
~~الأول من الوجوه التي روى البيهقي الحديث منها واما الوجه الثاني ففيه مع
~~ما تقدم حماد بن سلمة وقد مضى الكلام عليه PageV04P089
# واما الوجه الثالث فليس فيه الا ان أيوب وجد الكتاب عند ثمامة من غير أن
~~يرويه أيوب عن ثمامة ولا ثمامة عن أحد فكيف يقول البيهقي (رويناه من حديث
~~ثمامة عن انس من أوجه صحيحة) قال (ورويناه عن سالم ونافع موصولا ومرسلا ومن
~~حديث عمرو بن حزم موصولا) - قلت - الرواية الموصولة من حديث سالم فيها
~~سفيان بن حسين وحديث عمرو بن حزم فيه سليمان بن داود وقد تكلمنا عليهما وقد
~~تقدم عن ابن معين ان حديث ابن حزم لا يصح وتقدم أيضا عنه انه لم يصح في هذا
~~الباب حديث - قال (باب بيان قوله في كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة)
~~ذكر فيه (عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرأنيها سالم) - قلت - هذه الرواية مقطوعة PageV04P090
# غير متصلة ثم مقتضي قوله عليه السلام فإذا كانت احدى وعشرين ومائة ففيها
~~ثلاث بنات لبون - ان الثلاثة تجب في مجموع المائة واحدى ms385 وعشرين فان قالوا
~~بظاهر هذا الحديث فقد أوجبوا بنت لبون في كل أربعين وثلث وهو مخالف لقوله
~~عليه السلام في كل أربعين بنت لبون لأنه عليه السلام أوجب في الأربعين وهم
~~لم يوجبوا فيها حتى تزيد ثلثا وان أوجبوا الثلاثة في مائة وعشرين وجعلوا
~~الواحدة عفوا فقد خالفوا قوله عليه السلام في هذا الباب فإذا كانت احدى
~~وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون - PageV04P091
# وأيضا إذا جعلوا الواحدة عفوا فالعفو في باب الزكاة لا يغير الواجب
~~المتقدم ولهذا قال ابن إسحاق وابن حنبل وعبد الملك بن الماجشون والمغيرة
~~المخزومي وأبو عبيد إذا زادت على عشرين ومائة ففيها حقتان لا غير إلى
~~ثلاثين ومائة ففيها حقة وبنتا لبون بالاجماع - قال (باب رواية عاصم بن ضمرة
~~عن علي بخلاف ما مضى يعني الاستئناف فيما زاد على مائة وعشرين) ثم ذكر
~~الرواية المذكورة - PageV04P092
# ثم قال (قال الشافعي في كتاب القديم روى هذا مجهول عن علي وأكثر الرواة
~~عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس في حديثه) -
~~قلت - الذي رواه عن علي عاصم ين ضمرة وهو ليس بمجهول بل معروف روى عنه
~~الحكم وأبو اسحق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واخرج له أصحاب
~~السنن الأربعة وان أراد الشافعي بقوله يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه
~~أبا إسحاق السبيعي فلم يقل أحد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن
~~يعقوب الفارسي وغيره من الأئمة (انهم أحاطوا بالغلط على عاصم) PageV04P093
# ثم ذكر البيهقي (عن حماد قلت لقيس بن سعد خذلي كتاب محمد بن عمرو بن حزم
~~فأعطاني كتابا أخبر انه اخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) إلى آخره
~~ثم قال (هو منقطع وقيس اخذه عن كتاب لاسماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن
~~كتاب لاسماع وقيس وحماد وإن كانا من الثقات فروايتهما هذه بخلاف رواية
~~الحفاظ عن كتاب عمرو وحماد ساء حفظه في آخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما
~~يخالف فيه ويتجنبون ms386 ما ينفرد به عن قيس بن سعد وأمثاله) - قلت - ذكر حماد
~~بن سلمة فيما مضى في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى بأسوأ من هذا ولم أر
~~أحدا من أئمة هذا الشأن ذكره بشئ من ذلك وقد ذكرت بعض ما أثنوا عليه هناك
~~والاخذ من الكتاب حجة وصرح البيهقي في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب
~~وإن كان السماع أولى منه بالقبول ثم إن حديث ثمامة الذي مضى تقدم انه منقطع
~~أيضا وان حماد بن سلمة اخذه أيضا من كتاب ومع ذلك نقل البيهقي فيما تقدم عن
~~الشافعي (انه اثنى عليه) ونقل عن الدارقطني (انه صحيح الاسناد) ثم ذكر (عن
~~القطان أنه قال حماد عن زياد الأعلم وقيس بن سعد ليس بذاك) - قلت - في سنده
~~صالح بن أحمد قيل عنه دجال وزياد بن حسان الأعلم وثقة جماعة PageV04P094
# وقال ابن حنبل ثقة ثقة وروى له البخاري وقيس بن سعد وثقه كثيرون واخرج له
~~مسلم - PageV04P095
# قال (باب لا يأخذ الساعي فوق ما يجب) ذكر فيه حديثا من سنن أبي داود وفيه
~~(فاعمد إلى شاة ممتلئة محضا وشحما) فقال (كذا قال وكيع محضا والصواب مخلضا)
~~- قلت - المشهور في كتب الحديث واللغة المحض وهو اللبن الخالص وكذا وقع في
~~سنن أبي داود وكذا فسره الخطابي في المعالم - PageV04P096
# قال (باب كيف فرض صدقة البقر) PageV04P098
# ذكر فيه (عن المسعودي أنه قال الأوقاس بالسين ولا تجعلها بصاد) - قلت -
~~المشهور عند أهل اللغة والحديث انها بالصاد - PageV04P099
# قال (باب السن التي تؤخذ في الغنم) ذكر فيه حديث (سعر عن رسوليه صلى الله
~~عليه وسلم انهما قالا في الشاة التي أعطاها هذه شافع فقلت اي شئ تأخذان
~~قالا عناقا جذعة أو ثنية) ثم ذكر قول عمر رضي الله عنه لعامله (خذ العناق
~~الجذعة والثنية) إلى آخره - قلت - مقتضى هذا وما قبله جواز الجذعة من المعز
~~أيضا وليس هذا مذهب الشافعية بل الجذع تجزي من الضان فقط فثبت ان الأثر وما
~~قبله غير موافقين لمذهبه - PageV04P100
# قال (باب لا تؤخذ ms387 كرائم الأموال) ذكر فيه (عن سويد بن غفلة انه رأى في
~~عهده صلى الله عليه وسلم ان لا يأخذ من راضع لبن) - قلت - قد استدل به ابن
~~عبد البر PageV04P101
# وغيره لمن يقول بعدم وجوب الزكاة في الصغار وهو الظاهر المتبادر إلى
~~الذهن من هذا اللفظ فالحديث إذا غير مطابق للباب - قال باب يعد عليهم
~~بالسخال التي نتجت مواشيهم ذكر فيه قول عمر (اعتد على قومك بالبهم وان جاء
~~بها الراعي يحملها) - قلت - ليس فيه تقييد بان مواشيهم نتجتها فهو غير
~~مطابق PageV04P102
# للباب وأيضا مذهب الشافعية انه لا يعد بما نتجت المواشي الا إذا كانت
~~الأمهات دون الأولاد عددا تجب فيه الزكاة وليس هذا القيد في كلام عمر وحكى
~~الطحاوي في أحكام القرآن عن الشافعي انه لا يعتد بالصغار مع الكبار حتى
~~تكون الكبار أربعين فصاعدا قال الطحاوي ما علمنا أحدا تقدمه فيه ولا نعلم
~~عمن اخذ هذا التفصيل وقد دفعه خبر عمر حيث أطلق في المواشي ولم يقدر أربعين
~~ولا غيرها - قال (باب لا يعتد عليهم بما استفادوه من غير نتاجها حتى يحول
~~عليه الحول) (قد مضى حديث عاصم بن ضمرة والحارث عن علي مرفوعا ليس في مال
~~زكاة حتى يحول عليه الحول) ثم ذكره من حديث عائشة وفيه حارثة بن أبي الرجال
~~- قلت - قد ذكر البيهقي في باب فرض التشهد (ان عاصما غير محتج به) وقال في
~~باب صلاة الزوال (كان ابن المبارك يضعفه) وقال في باب منع التطهر بالنبيذ
~~(الحارث الأعور ضعيف) وقال في باب أصل القسامة (قال الشعبي كان كذابا) وقال
~~في باب الاستفتاح بسبحانك اللهم (حارثة بن أبي الرجال ضعيف) ثم إن هذا
~~الحديث مرفوعا PageV04P103
# وموقوفا يندرج في عمومه السخال التي نتجتها مواشيهم والبيهقي وأصحابه
~~خالفوا هذا العموم وقالوا لا يحتاج السخال المذكور إلى حول وقال ابن حزم لا
~~برهان على صحة هذا التقسيم - PageV04P104
# قال البيهقي (باب ما ورد فيمن كتمه) يعني مال الزكاة ذكر فيه حديث بهز بن
~~حكيم (عن أبيه عن جده من أعطاها ms388 فله اجرها ومن كتمها فانا آخذوها وشطر
~~إبله) الحديث ثم قال (أخرجه أبو داود ولم يخرجه البخاري ومسلم على عادتهما
~~في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له الا راو واحد لم يخرجا حديثه في
~~الصحيحين ومعاوية بن حيدة لم يثبت عندهما رواية ثقة عنه غير ابنه قلت - ليس
~~ذلك عادتهما فقد أخرجا حديث المسيب ابن حزن في وفاة أبي طالب ولا راوي له
~~غير ابنه سعيد وأخرج البخاري حديث مرداس (يذهب الصالحون) ولا راوي له غير
~~قيس بن أبي حازم واخرج حديث عمرو بن تغلب (؟ اني لأعطي الرجل) ولا راوي له
~~غير الحسن واخرج مسلم حديث رافع الغفاري ولا راوي له غير عبد الله بن
~~الصامت وحديث أبي رفاعة ولا راوي له غير حميد بن هلال وحديث الأغر المزني
~~ولا راوي له غير أبي بردة وفي أشياء كثيرة عندهما من هذا النحو - قال (باب
~~صدقة الخلطاء) قلت - في الاشراف لابن المنذر لو كان بينهما ماشية بحيث لو
~~انفرد كل منهما لم تجب عليه زكاة قال مالك والثوري وأبو؟ ثور PageV04P105
# وأهل العراق لا زكاة عليهما وقال الشافعي عليهما الزكاة قال ابن المنذر
~~الأول أصح وفي قواعد ابن رشد قال مالك وأبو حنيفة لا زكاة حتى يكون لكل
~~واحد نصاب وقال الشافعي المال المشترك كمال رجل واحد وليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة يحتمل الامرين الا ان مفهوم اشتراط النصاب لما كان هو الرفق كان
~~الأول أظهر انتهى كلامه ويدل عليه حديث انس الذي تقدم للبيهقي في أول
~~الزكاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة
~~وقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق معناه في الملك فالجمع بين غنمهما
~~مخالف لهذا الحديث ولان الحلطة لا تؤثر في ايجاب الحج فكذا الزكاة لأنها لا
~~تفيده غنى كما لا تفيده استطاعة - قال (باب من تجب عليه الصدقة)
~~PageV04P106
# ذكر فيه (عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان عمر قال ابتغوا بأموال
~~اليتامى) إلى آخره ثم قال ms389 (اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون صحيحا ومن شرط
~~الصحة الاتصال وسعيد ولد لثلاث سنين مضين من خلافة عمر ذكره مالك وانكر
~~سماعة منه وقال ابن معين رآه وكان صغيرا ولم يثبت له سماع منه واسند
~~البيهقي في كتاب المدخل عن مالك انه سئل هل أدرك ان المسيب عمر قال لا
~~ولكنه ولد في زمانه فلما كبر أكب على المسألة عن شانه حتى كأنه رآه ولهذا
~~لم يخرج الشيخان لابن المسيب عن عمر شيئا ثم إن هذا الأثر اختلف فيه فرواه
~~ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن شعيب عن عمر ولم يذكر ابن المسيب
~~PageV04P107
# وخالفه حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار ولم يذكر عمرو بن شعيب ولا
~~ابن المسيب كذا ذكر الدارقطني في علله ثم إن ابن المسيب خالف هذا الأثر قال
~~ابن المنذر في الاشراف لا يزكي الصبي حتى يصلي ويصوم وهو قول النخعي وأبي
~~وائل والحسن وسعيد بن جبير وهذا لان الزكاة عبادة فلا تجب على الصبي
~~لارتفاع القلم عنه كالحج والصلاة - PageV04P108
# قال (باب تعجيل الصدقة) (اعتمد الشافعي فيه على ما ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير) - قلت - الواو لمطلق الجمع
~~PageV04P110
# ولا تدل على الترتيب على ما سيأتي تقريره في كتاب الايمان إن شاء الله
~~تعالى - قال (باب لا يودي فيما وجب الا ما وجب عليه) استدلالا بالتنصيص على
~~الواجب في كل جنس ونقله في بعضه إلى بدل معين وتقديره الجبران في بعضه
~~بمقدر مع اختلاف القيم باختلاف الزمان وافتراق المكان - قلت - كان الحيوان
~~أسهل عليهم لأنه كان غالب أموالهم فلذلك عينها ثم نقلهم إلى بدل يقرب من
~~الواجب غالبا وجعل زيادة السن بمقابلة فضل الأنوثة وذلك لا ينقص عن قيمة
~~الواجب غالبا والجبران في الصدقات محمول على ما إذا كانت القيمة كذلك لأنه
~~عليه السلام لا يجحف بأرباب الأموال ولا يضر بالمساكين ومعلوم بالضرورة ان
~~المصدق إذا اخذ مكان حقة جذعة قيمتها عشرون درهما ودفع ms390 عشرين درهما فقد أضر
~~بالفقراء وإذا اخذ مكان حقة قيمتها عشرون درهما بنت لبون وعشرين فقد أجحف
~~برب المال ثم ذكر البيهقي حديث عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل بعثه عليه
~~السلام إلى اليمن فقال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الإبل)
~~- قلت - هو مرسل لان عطاء ولد سنة تسع عشرة فلم يدرك معاذا لأنه توفى سنة
~~ثمان عشرة في طاعون عمواس والعجب من البيهقي يسكت عن هذا ثم يعلل حديث طاوس
~~في الباب الذي يلي هذا الباب بالارسال ثم لو صح حديث عطاء فظاهره متروك لان
~~الشاة تؤخذ في الإبل وأيضا لو أعطي بعيرا عن خمس الإبل إلى عشرين جاز عند
~~الشافعية مع أن المنصوص عليه الشياه - فان قيل - إنما جوزنا ذلك لأنه عليه
~~السلام قال والبعير من الإبل - قلنا - فوجب ان يجوز عن خمس من الإبل بعير
~~لا يساوي شاة فلما لم يجز علمنا أنه بالقيمة - PageV04P112
# قال (باب من أجاز اخذ القيم) ذكر فيه اثر معاذ ثم قال (قال الإسماعيلي
~~قال فيه بعضهم من الجزية بدل الصدقة قال الشيخ هذا هو الأليق بمعاذ والأشبه
~~بما امره النبي عليه السلام به من اخذ الجنس في الصدقات واخذ الدينار أو
~~عدله معافر ثياب باليمن في الجزية وان يرد الصدقات على فقرائهم لا ان
~~ينقلها إلي المهاجرين بالمدينة الذين أكثرهم أهل فئ لا أهل صدقة) - قلت -
~~السند الذي فيه من الجزية لينظر فيه وكيف يكون ذلك جزية وقد قال معاذ مكان
~~الذرة والشعير ولا مدخل لهما في الجزية وإنما امره عليه السلام بأخذ الجنس
~~لأنه هو الذي يطالب به المصدق والقيمة إنما تؤخذ باختيارهم وعلى هذا الحمل
~~قوله عليه السلام خذ الحب من الحب الحديث والمقصود من الزكاة سد خلة
~~المحتاج والقيمة في ذلك تقوم مقام تلك الأجناس فوجب ان تجوز عنها وهذا كما
~~عين عليه السلام الأحجار للاستنجاء ثم اتفق الجميع على جوازه بالخرق والخشب
~~ونحوهما لحصول الانقاء بها كما يحصل بالأحجار وإنما عين عليه السلام ms391 تلك
~~الأجناس في الزكاة تسهيلا على أرباب الأموال كما مر لان كل ذي مال إنما
~~يسهل عليه الاخراج من نوع المال الذي عنده كما جاء في بعض الآثار انه عليه
~~السلام جعل في الدية على أهل الحلل حللا - ويجوز ان يريد معاذ نقل ما زاد
~~عن فقرائهم ومتى لم يوجد أهل السهمان في بلد نقلت الصدقة والمراد من
~~المهاجرين الفقراء منهم كما تقو؟ ل الزكاة حق المسلمين والمراد فقراءهم ثم
~~ذكر البيهقي (عن مجالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابحي انه عليه السلام
~~أبصر ناقة مسنة) الحديث ثم ذكر (عن البخاري أنه قال رواه إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس مرسلا وضعف مجالدا) - قلت - مجالد روى له مسلم ووثقه ابن معين
~~وقال البيهقي في باب السواك للصائم (غير أثبت منه) وهذا يقتضي توثيقه
~~وزيادة الثقة لا تعلل بنقص من أرسله وقد اخرج أبو داود من حديث أبي بن كعب
~~قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا الحديث وفيه ان رجلا عرض عليه
~~ناقة عظيمة وانه عليه السلام قال له ان تطوعت بخير اجرك الله وقبلناه منك
~~فامر عليه السلام بقبضها والبيهقي ذكر هذا الحديث فيما مضى PageV04P113
# في باب لا يأخذ الساعي فوق ما يجب الا ان يتطوع فأخبره عليه السلام ان
~~بعض الناقة تطوع وبعضها فرض مكان بنت مخاض وليس في فروض الصدقات بعض ناقة
~~فثبت انه عليه السلام اخذها على وجه البدل - PageV04P114
# قال (باب ما يسقط الصدقة من الماشية) PageV04P115
# ذكر فيه حديث (ليس في العوامل صدقة) - قلت - في هذه العبارة نظر إذ
~~الاسقاط يقتضي مسابقة الوجوب ولا وجوب في العوامل أصلا - PageV04P116
# قال (باب من رأى في الخيل صدقة) ذكر فيه عن ابن جريح اخبرني عمرد - قلت -
~~كذا في هذه النسخة مضبوطا ولعله غلط من الكاتب ففي الاستذكار ذكر
~~PageV04P119
# عبد الرزاق عن ابن جريح اخبرني عمرو بن دينار فذكر القضية وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريح اخبرني ابن أبي حسين ان ابن شهاب اخبرني ان عثمان كان
~~يصدق ms392 الخيل وان السائب بن يزيد اخبره انه كان يأتي عمر بصدقة الخيل - قال
~~أبو عمر قد روى جويرية عن مالك فيه حديثا صحيحا - ذكر الدارقطني عن أبي بكر
~~الشافعي عن معاذ بن المثنى عن عبد الله بن محمد بن أسماء عن جويرية عن مالك
~~عن الزهري ان السائب بن يزيد اخبره قال لقد رأيت أبي يقيم الخيل ثم يدفع
~~صدقتها إلى عمر - وذكر إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا ابن أخي جويرية ثنا
~~جويرية عن مالك عن الزهري ان السائب بن يزيد اخبره قال رأيت أبي يقيم الخيل
~~ثم يدفع صدقتها إلى عمر - ثم ذكر البيهقي حديث ابن أسلم (عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عنه عليه السلام) الحديث وفيه (ثم لم ينس حق الله في ظهورها ثم
~~قال البيهقي (رواه مسلم) قلت - رواه البخاري في عدة مواضع - قال البيهقي
~~(ورواه سهيل ابن أبي صالح عن أبيه فقال ولم ينس حق الله في ظهورها وبطونها
~~وذلك لا يدل على الزكاة) - قلت - يدل عليها ظاهر قوله ولم ينس حق الله في
~~رقابها مع قرينة قوله في الصحيح في الأول الحديث ما من صاحب كنز لا يؤدي
~~زكاته وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها -
~~وأيضا فغير الزكاة من الحقوق لا يختلف فيها حكم الحمير والخيل واخرج ابن
~~أبي شيبة في مسنده بسند جيد عن عمر عنه عليه السلام حديثا طويلا وفيه فلا
~~اعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد يا محمد
~~فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت ولا اعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة
~~يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا
~~الحديث وروى أنه ذكر بعير اله رغاء فدل على وجوب الزكاة في هذه الأنواع
~~وليس الذم لكونه غل الفرس أو لم يجاهد عليه لان الغلول لا يختص بهذه
~~الأنواع وترك الجهاد بنفسه يذم عليه أكثر مما يذم على ms393 تركه بفرسه -
~~PageV04P120
# قال (باب كيف تؤخذ زكاة النخل والعنب) ذكر فيه حديث ابن المسيب عن عتاب -
~~قلت - ذكره أبو داود ثم قال سعيد لم يسمع من عتاب - PageV04P121
# قال (باب خرص التمر) ذكر في آخره حديث عائشة من طريق أبي داود - قلت -
~~الذي في سنن أبي داود إلى قوله قبل ان يؤكل منه ولم يزد على ذلك ما زاده
~~البيهقي ونسبه إليه وهذه الزيادة في رواية عبد الرزاق عن ابن جريح عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عائشة قال وذكرت PageV04P122
# شأن خيبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى
~~اليهود فيخرص النخل حين يطيب أول الثمر قبل ان يؤكل منه ثم يخبر يهود ان
~~يأخذوها بذلك الخرص أو يدفعوها إليهم وإنما كان امر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل ان تؤكل وتفرق - وقال صاحب الاستذكار قوله
~~وإنما كان امر النبي صلى الله عليه السلام إلى آخره يقال إنه من قول ابن
~~شهاب وقيل من قول عروة وقيل من قول عائشة - قال البيهقي (باب من قال يترك
~~لرب الحائط قدر ما يأكل هو وأهله) ذكر فيه اثرا عن عمر رضي الله عنه ثم قال
~~(وقد روى في هذا حديث مسند باسناد غير قوي) ثم ذكر من حديث مسلم بن خالد
~~PageV04P123
# والقاسم بن عبد الله (عن حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر انه عليه
~~السلام قال احتاطوا لأهل الأموال في الواطئة والعاملة والنوائب) الحديث -
~~قلت - تساهل في قوله (باسناد غير قوي) فان مسلم بن خالد ضعفه البيهقي في
~~باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل وقال أبو زرعة والبخاري منكر الحديث
~~وقال ابن المديني ليس بشئ وحكى البيهقي (عن الدارقطني ان القاسم بن عبد
~~الله العمري كان ضعيفا كثير الخطأ) وفي كتاب ابن الجوزي قال احمد ليس هو
~~عندي بشئ كان يكذب ويضع الحديث ترك الناس حديثه وقال يحيى ليس بشئ وقال مرة
~~كذاب خبيث وقال الرازي والنسائي والأزدي متروك الحديث وقال ms394 أبو زرعة لا
~~يساوي شيئا متروك الحديث وفي كتاب الذهبي حرام بن عثمان متروك باتفاق مبتدع
~~وقال البيهقي في باب الاستظهار (ضعيف ضعيف لا تقوم بمثله الحجة) وقال
~~الشافعي وغيره الرواية عن حرام حرام وساق صاحب الميزان هذا الحديث من
~~أحاديثه المنكرة - PageV04P124
# قال (باب لا تؤخذ صدقة صدقة شئ من الشجر غير النخل والعنب) - قلت - في
~~المحلي لابن حزم العجب من الشافعي انه قاس على البر والشعير كل ما يعمل منه
~~خبز أو عصيدة ولم يقس على التمر والزبيب كل ما يتقوت به من الثمار فان
~~البلوط والتين والقسطل وجوز الهند أقوى واشهر في التقوت من الزبيب -
~~PageV04P125
# قال (باب ما ورد في العسل) ذكر فيه حديث عمرو بن شعيب (عن أبيه عن جده ان
~~هلالا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له) الحديث PageV04P126
# قلت - حسنه ابن عبد البر في الاستذكار وذكر عن إسماعيل بن إسحاق حدثني
~~عبد الله بن محمد بن أسماء ابن أخي جويرية ثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان
~~صدقة العسل العشر وممن أوجب الزكاة في العسل الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه
~~وربيعة وابن شهاب ويحيى بن سعيد وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
~~بلغني ان في العسل العشر قال ابن وهب وأخبرني PageV04P127
# عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بذلك وسمع يحيى من أدرك يقول مضت
~~السنة بان في العسل العشر وهو قول ابن وهب - قال (باب الصدقة فيما يزرعه
~~الآدميون) ذكر فيه حديثا عن موسى بن طلحة عن معاذ - قلت - ذكر صاحب
~~الاستذكار انه لم يلق معاذا ولا ادركه - PageV04P128
# قال (باب لن يهلك على الله هالك) ذكر فيه حديث (اسق حديقة فلان) - قلت -
~~في المناسبة هذا الباب لهذا الوضع تعسف كثير - PageV04P133
# قال (باب وجوب ربع العشر في نصابها) (وفيما زاد عليه وان قلت الزيادة)
~~PageV04P134
# ذكر فيه حديثا في سنده عاصم بن ضمرة والحارث الأعور (عن علي قال زهيرا
~~حسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كل ms395 أربعين درهما درهم وليس
~~عليكم شئ حتى يتم مائتا درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك) -
~~قلت - عاصم والحارث متكلم فيهما ولم يقطع زهير برفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو صح رفعه فللخصم ان يعيد قوله فبحساب ذلك إلى قوله من كل
~~أربعين درهما درهم توفيقا بين الأدلة كما سيأتي في الباب الذي يلي هذا
~~الباب إن شاء الله تعالى - قال (باب ذكر الخبر الذي روى في وقص الورق) ذكر
~~فيه حديثا عن معاذ ثم ضعفه - قلت - اقتصر في هذا الباب على هذا الحديث
~~الضعيف لكون الباب معقودا لبيان مذهب خصمه وفي الباب حديثان - أحدهما -
~~ذكره البيهقي في باب فرض الصدقة وهو كتابه عليه السلام الذي بعثه إلى اليمن
~~مع عمرو بن حزم وفيه (وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل
~~أربعين درهما درهم) ثم قال البيهقي (مجود الاسناد) ورواه جماعة من الحفاظ
~~موصولا حسنا وروى البيهقي (عن أحمد بن حنبل أنه قال أرجو أن يكون صحيحا) -
~~والثاني - ذكره البيهقي في باب لا صدقة في الخيل من حديث علي (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهلموا صدقة الرقة
~~من كل أربعين درهما درهم وليس في تسعين ومائة شئ فإذا بلغت مأتين ففيها
~~خمسة دراهم) قال ابن حزم صحيح مسند وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن عبد
~~الرحمن بن سليمان عن عاصم الأحول عن الحسن البصري قال كتب عمر إلى أبي موسى
~~فما زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم وأخرجه الطحاوي في أحكام
~~القرآن من وجه آخر PageV04P135
# عن انس عن عمر نحوه - قال صاحب التمهيد وهو قول ابن المسيب والحسن ومكحول
~~وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار والزهري وبه يقول أبو حنيفة والأوزاعي وذكر
~~الخطابي الشعبي معهم وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن محمد الباقر رفعه قال
~~إذا بلغت خمس أواق ففيها خمسة دراهم وفي كل أربعين درهما درهم -
~~PageV04P136
# قال (باب من ms396 قال لا زكاة في الحلي) ذكر فيه (عن انس قال في الحلي إذا كان
~~يعار ويلبس فإنه يزكي مرة واحدة) - قلت - هذا الأثر مخالف للباب -
~~PageV04P138
# قال (باب من قال في الحلي زكاة) ذكر فيه حديثا (عن عبد الله بن الوليد
~~ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم عن علقمة ان امرأة عبد الله) إلى آخره ثم قال
~~(وقد روى مرفوعا وليس بشئ) - قلت - روى الدارقطني من حديث قبيصة عن سفيان
~~عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ان امرأة أتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن لي حليا وان زوجي خفيف ذات اليد وان لي بني أخ أفيجزئ عني ان
~~اجعل زكاة الحلي فيهم قال نعم - وهذا السند رجاله ثقات والرفع فيه زيادة من
~~ثقة فوجب قبوله قال (باب اخبار وردت في زكاة الحلي) ذكر فيه حديث عائشة -
~~قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين والبيهقي أخرجه
~~من طريقه وسكت عنه ثم ذكر البيهقي حديثا (عن حسين هو المعلم عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده) ثم قال (ينفرد به عمرو) - قلت - قد ذكر في باب الطلاق
~~قبل النكاح (عن ابن راهويه انه إذا كان الراوي عنه ثقة فهو كأيوب عن نافع
~~عن ابن عمر) وذكر عن جماعة من الحفاظ (انهم يحتجون بحديثه فلا يضر تفرده
~~بالحديث قال يحيى القطان إذا روى عنه الثقات PageV04P139
# فهو ثقة يحتج به وقال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابن
~~راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ما تركه أحد من المسلمين) ثم ذكر في آخر الباب حديثا عن أم سلة ثم قال
~~(ينفرد به ثابت بن عجلان) - قلت - اخرج له البخاري ووثقه ابن معين وغيره
~~فلا يضر الحديث تفرده ولهذا أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وفي
~~الاشراف لابن المنذر روينا عن عمرو عبد الله بن عمرو وابن عباس وابن مسعود
~~وابن المسيب وعطاء وسعيد بن جبير ms397 وعبد الله بن شداد وميمون بن مهران وابن
~~سيرين ومجاهد والثوري والزهري وجابر بن زيد وأصحاب الرأي وجوب الزكاة في
~~الحلي الذهب والفضة وبه يقول ابن المنذر وفي المعالم للخطابي الظاهر من
~~الكتاب يشهد لقول من أوجبها والأثر يؤيده والاحتياط أداؤها - انتهي كلامه
~~وظاهر قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر يشهد لذلك إذ الرقة تطلق على
~~الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة وكذا الورق يدل على ذلك ما جاء في الحديث
~~ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفي حديث هذا الباب فتخات من ورق أو سخابا من
~~ورق - PageV04P140
# قال (باب ما يجوز للرجل ان يتحلى به) ذكر فيه حديثا عن انس ثم قال (تفرد
~~به جرير عن انس) ثم علله برواية قتادة له عن سعيد بن أبي الحسن مرسلا ثم
~~قال PageV04P142
# (هو المحفوظ - قلت - رواية جرير أخرجها الترمذي وحسن الحديث ثم قال وهكذا
~~روى همام عن قتادة عن انس وأخرجه النسائي من رواية همام وجرير عن قتادة
~~فظهر بهذا ان جريرا لم ينفرد به - PageV04P143
# قال (باب تحريم تحلي الرجال بالذهب) ذكر فيه حديث أبي هريرة (نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب) - قلت - ليس فيه ذكر للرجال فهو غير
~~مطابق للباب وكان اللائق بالبيهقي ان يذكر هذا الحديث فيما تقدم في باب
~~سياق اخبار تدل على تحريم التحلي بالذهب واخرج النسائي هذا الحديث من طريق
~~عبد الملك بن عبيد عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ولفظه نهاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تختم الذهب - فلو ذكر البيهقي هذا لكان مطابقا ثم ذكر
~~حديث (عمر بن يعلي عن أبيه عن جده اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي إصبعي
~~خاتم من ذهب فقال تؤدي زكاة هذا) - قلت - فيه شيئان - أحدهما - ان عمر ضعفه
~~النسائي وغيره وهو عمر بن عبد الله بن يعلي بن مرة فنسب إلى جده وكذلك أبوه
~~عبد الله بن يعلي ضعفه غير واحد ذكره في المغني - والثاني ان في دلالة
~~الحديث على ms398 تحريم تحلي الرجال بالذهب نظرا وإنما الذي فيه الوعيد العظيم
~~منه صلى الله عليه وسلم على ترك تزكيته - PageV04P145
# قال (باب الدين مع الصدقة) ذكر فيه قول عثمان (هذا شهر زكاتكم فمن كان
~~عليه دين فليؤد دينه حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة) ثم ذكر (عن حماد
~~قال يزكي ماله وإن كان عليه من الدين مثله) PageV04P148
# ثم قال (وهو قول الشافعي في الجديد وكأن يقول يشبه أن يكون عثمان إنما
~~امر بقضاء الدين قبل حلول الصدقة في المال وقوله هذا شهر زكاتكم اي الذي
~~إذا مضى حلت زكاتكم) - قلت - هذا تأويل مخالف للظاهر وقد اخرج الطحاوي في
~~أحكام القرآن كلام عثمان ولفظه فمن كان عليه دين فليقضه وأدوا زكاة بقية
~~أموالكم - ثم قال اي هذا الشهر الذي وجبت فيه زكاتكم وقوله زكوا ما بقي
~~دليل على وجوب الزكاة عليهم قبل ذلك ولو كان رأيه وجوب الزكاة في قدر الدين
~~لكان أبعد الخلق من ابطال الزكاة وتعليمهم الحيلة فيه وأشبه بمقصود الشرع
~~سقوط الزكاة عن الدين لأنه ليس بغنى عرفا وقد قال عليه السلام أمرت ان
~~آخذها من أغنيائكم واردها في فقرائكم - ولهذا جاز له اخذ الزكاة والشرع جعل
~~الناس صنفين صنفا تؤخذ منه وصنفا ترد عليه فمن أثبت صنفا ثالثا تؤخذ منه
~~وترد عليه فقد خالف ظاهر الحديث ووصفه بالفقر والغنى في حالة واحدة وابن
~~السبيل لا تجب عليه حتى يصير إلى وطنه فلم يتصف بهما في حالة واحدة وأيضا
~~إذا كان الدين على ملي يزيل عنه الدائن (1) فلو وجبت الزكاة على الدين
~~لأديت زكاتان عن مال واحد وذكر صاحب الموطأ اثر عثمان ثم روى عن يزيد بن
~~خصيفة انه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله أعليه زكاة قال
~~لا وقال صاحب التمهيد قول عثمان يدل على أن الدين يمنع زكاة العين وانه لا
~~تجب الزكاة على من عليه دين وبه قال سليمان بن يسار وعطاء والحسن وميمون بن
~~مهران والثوري والليث واحمد واسحق وأبو ثور ms399 ومالك الا أنه قال إن كان عنده
~~عروض تفي بدينه عليه زكاة العين وقال الأوزاعي الدين يمنع الزكاة -
# PageV04P149
# قال (باب من قال المعدن ليس بركاز) لقوله عليه السلام المعدن جبار وفي
~~الركاز الخمس ففصل بينهما PageV04P151
# - قلت - للخصم أن يقول المعدن هو الركاز فلما أراد ان يذكر له حكما آخر
~~ذكره بالاسم الآخر وهو الركاز ولفظ الحديث في الصحيح والبئر جبار وفي
~~الركاز الخمس - فلو قال وفيه الخمس لحصل الالتباس باحتمال عود الضمير إلى
~~البئر - قال (باب من قال المعدن ركاز وفيه الخمس) ذكر فيه حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو PageV04P152
# وفيه (ما كان في الطريق غير المئتاء وفي القرية غير المسكونة ففيه وفي
~~الركاز الخمس) ثم قال البيهقي (أجاب عن هذا من قال بالأول) يعني ان المعدن
~~ليس بركاز والجواب ان هذا (ورد فيما يوجد من أموال الجاهلية ظاهرا فوق
~~الأرض في الطريق غير المئتاء وفي القرية غير المسكونة فيكون فيه وفي الركاز
~~الخمس وليس ذلك من المعدن بسبيل) ثم حكى البيهقي عن الشافعي ما ملخصه إن
~~كان حديث عمرو بن شعيب حجة فالمخالف احتج منه بشئ واحد إنما هو توهم وخالفه
~~في غير حكم وإن كان غير حجة فاحجة بغير حجة جهل ثم قال البيهقي (قوله إنما
~~هو توهم إشارة إلى ما ذكرنا انه ليس بوارد في المعدن إنما هو في معنى
~~الركاز من أموال الجاهلية) - قلت - روى البيهقي في باب الطلاق قبل النكاح
~~عن أبي بكر النيسابوري (أنه قال صح سماع عمرو من أبيه شعيب وسماع شعيب من
~~جده عبد الله) ثم قال البيهقي (مضى في باب وطئ المحرم وفي باب الخيار من
~~البيوع ما دل على سماع شعيب من جده عبد الله الا انه إذا قيل عمرو عن أبيه
~~عن جده يشبه ان يراد بجده محمد بن عبد الله وليست له صحبة فيكون الخبر
~~مرسلا وإذا قيل عن جده عبد الله زال الاشكال وصار الحديث موصولا) انتهى
~~كلامه وهذا الحديث قيل فيه ms400 عن أبيه عن عبد الله فهو على هذا حجة فلا وجه
~~لترديد الشافعي وقد أورد أبو عمرو بن عبد البر هذا الحديث في التمهيد -
~~ولفظه قال صلى الله عليه وسلم في كنز وجد رجل ان كنت وجدته في قرية مسكونة
~~أو في سبيل مئتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية أو في قربة غير
~~مسكونة أو في غير سبيل مئتاء ففيه وفي الركاز الخمس - وكذا أورد البيهقي
~~هذا الحديث فيما تعد في باب زكاة الركاز وهذه الرواية تدفع الجواب الذي ذكر
~~البيهقي (ان الشافعي أشار إليه وهو انه ورد فيما يوجد ظاهرا فوق الأرض) لان
~~الكنز على ما ذكره أهل اللغة الجوهري وغيره هو المال المدفون وفي الفائق
~~للزمخشري الركاز ما ركزه الله في المعادن من الجواهر والقطعة منه ركزة
~~وركيزة وقال أبو عبيد الهروي الركاز القطع العظام من الذهب والفضة
~~كالجلاميد والواحد ركز وقال أيضا اختلف في تفسير الركاز أهل العراق وأهل
~~الحجاز فقال أهل العراق هي المعادن وقال أهل الحجاز هي الكنوز أهل الجاهلية
~~وكل محتمل في اللغة والأصل فيه قولهم ركز في الأرض إذا أثبت أصله وذكر نحو
~~هذا صاحب مشارق الأنوار وعطف الركاز على الكنز في الحديث الذي ذكرناه دليل
~~على أن الركاز غير الكنز وانه المعدن كما يقوله أهل العراق PageV04P153
# فهو حجة لمخالف الشافعي وقال الخطابي الركاز وجهان فالمال الذي يوجد
~~مدفونا لا يعلم له مالك وعروق الذهب والفضة ركاز وقال الطحاوي في أحكام
~~القرآن وقد كان الزهري وهو راوي حديث الركاز يذهب إلى وجوب الخمس في
~~المعادن ثنا يحيى هو ابن عثمان المصري ثنا نعيم ثنا ابن المبارك ثنا يونس
~~عن الزهري في الركاز المعدن واللؤلؤ يخرج من البحر العنبر من ذلك الخمس -
~~قال (باب من قال لا شئ في المعادن حتى تبلغ نصابا) ذكر فيه (ان رجلا جاء
~~النبي عليه السلام بمثل بيضة من ذهب فقال أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة
~~ما أملك غيرها فاعرض عنه عليه السلام) وفي آخر ms401 الحديث (فخذ بها) قال
~~البيهقي (يحتمل انه إنما امتنع من اخذ الواجب منها لكونها ناقصة عن النصاب
~~ويحتمل غيره) - قلت - الرجل دفع كلها فلم يمتنع عليه السلام من اخذ الواجب
~~منها بل امتنع من اخذها كلها كراهة لخروجه من ماله كلها وقد نبه عليه
~~السلام على ذلك بقوله إنما الصدقة عن ظهر غني وهذا المعنى هو الذي فهمه
~~البيهقي فذكره فيما بعد في أبواب صدقة التطوع مستدلا به على ذلك ولذا بوب
~~عليه أبو داود في سننه فقال باب من يخرج من ماله - PageV04P154
# قال البيهقي (باب من اجرى الخمس فيه مجرى الصدقات) (ذكر فيه حديث الجرذ
~~الذي اخرج من جحر سبعة عشر دينارا - قلت - ذكره عبد الحق في أحكامه ثم قال
~~اسناده PageV04P155
# لا يحتج به وقال ابن القطان صدق في ذلك لان النسوة الثلاث اللاتي دون
~~ضباعة لا يعرف حالهن - قلت - ليس في هذا الاسناد الا امرأتان وفي المعالم
~~للخطابي قوله هل أهويت إلى الجحر يدل على أنه لو اخذها من الجحر لكان ركازا
~~يجب فيه الخمس وقوله بارك الله لك فيها لا يدل على أنه جعلها له في الحال
~~ولكنه محمول على بيان الامر في اللقطة التي إذا عرفت سنة فلم تعرف كانت
~~لآخذها انتهى كلامه فعلى هذا ليس هذا الحديث مناسبا للباب - PageV04P156
# قال (باب اخراج الفطر عن نفسه وغيره ممن تلزم مؤنته) - قلت - الحديث الذي
~~فيه عن من تمونون لا يخلو عن ضعف كما بينه البيهقي وقوله عليه السلام في
~~صحيح البخاري على الذكر والأنثى من حديث ابن عمر دليل على سقوط صدقة الزوجة
~~عن الزوج ووجوبها عليها فلا تسقط عنها الا بدليل ولأنه يلزمها الاخراج عن
~~عبيدها فلان يلزمها عن نفسها أولى ويلزم الشافعي الاخراج عن أجيره ورقيقه
~~الكافر لأنه يمونهما - PageV04P160
# قال (باب الكافر يكون فيمن يمون فلا يودي عنه زكاة الفطر) PageV04P161
# ذكر فيه حديث ابن عمر (انه عليه السلام فرض زكاة الفطر من رمضان على كل
~~حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين) ثم ساقه ms402 من وجه آخر وفيه أبو عتبة أحمد
~~بن الفرج ولفظه (عن كل نفس من المسلمين) - قلت - رواة هذا الحديث لفظهم على
~~كل حر أو نفس - والمراد من يلزمه الاخراج ولا يكون الا مسلما فلا دلالة فيه
~~على عدم وجوب الاخراج عن الكافر كما زعم البيهقي واما قول أبي عتبة عن كل
~~نفس من المسلمين فلو كان ثقة فقد خالف الجماعة فلا يقبل منه فكيف وهو ضعيف
~~ثم على تقدير التنازل وتسليم صحة روايته هذه نقول ثبت في الصحيح حديث ليس
~~على المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر - وهو بعمومه يتناول الكافر أيضا
~~وكذا ما تقدم في حديث ابن عمر والخدري عن كل حر وعبد - ورواية أبي عتبة هذه
~~ذكرت بعض افراد هذا العام فلا تعارضه ولا تخصه إذا المشهور الصحيح عند أهل
~~الأصول ان ذكر بعض افراد العام لا يخصه خلافا لأبي ثور فثبت من هذا انه لا
~~دليل في الروايتين على ما ادعاه البيهقي ان العبد الكافر لا تؤدي عنه ثم
~~الجمهور على أنها تجب على السيد ولهذا لو لم يؤد عنه حتى لم يلزمه اخراجها
~~عن نفسه اجماعا فعلى هذا على في قوله على كل حر وعبد بمعنى عن ومن زعم أنها
~~تجب على العبد ويتحمل السيد عنه يجعل على على بابها وعلى التقديرين هو ذكر
~~لبعض افراد العام كما قررناه فعلى كل تقدير لا دليل في هذه الروايات على
~~مدعى البيهقي - فان قال قائل - ليس هذا ذكر بعض افراد العام بل هو تخصيص
~~للعام بمفهوم الصفة في قوله من المسلمين - قلنا - نمنع أولا دلالة المفهوم
~~وثانيا لو سلمناه لا نسلم انه يخص به العموم وذكر PageV04P162
# ابن رشد وغيره ان مذهب ابن عمر وجوب الفطرة على الكافر وهو راوي الخبر
~~فدل انه فهم منه ما ذكرنا وفي الاستذكار قال الثوري وسائر الكوفيين يؤدي
~~الفطرة عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد
~~العزيز والنخعي وروى عن أبي هريرة وابن عمر ثم ذكر ms403 البيهقي حديث ابن عباس
~~(فرض عليه السلام زكاة الفطر طهرة الصيام من الرفث واللغو) الحديث - قلت -
~~وجه الاستدلال به انه عليه السلام جعل صدقة الفطر طهرة وزكاة والكافر لا
~~يتزكى ولخصم البيهقي أن يقول هي طهرة للمؤدي فيعتبر كونه من أهلها لا
~~المؤدي عنه الذي لا يخاطب بها واستدلال البيهقي يشكل بالصبي فإنه لا يحتاج
~~إلى الطهرة ومع ذلك جمهور العلماء على أن الفطرة تجب عليه في ماله - قال
~~(باب وقت زكاة الفطر) ذكر فيه حديث ابن عمر (فرض عليه السلام زكاة الفطر)
~~الحديث - قلت - مذهب الشافعي ان وقتها مغيب الشمس من آخر أيام رمضان لان
~~ذلك هو وقت الفطر والخروج من الصوم ولمن يقول أو وقتها طلوع الفجر من يوم
~~الفطر انه وقت الفطر واما الليلة فلا صوم فيها فهي كسائر الليالي ونهيه
~~عليه السلام عن صيام يوم الفطر دليل على أن الفطر يقع في اليوم ويدل عليه
~~امره عليه السلام في الصحيح باخراجها قبل الخروج إلى الصلاة والأداء عقيب
~~الوجوب مندوب إليه فلو تقدم وقت الوجوب على اليوم لندب عليه السلام إلى
~~اخراجها عند ذلك - قال (باب من قال بوجوبها على الغني والفقير) ذكر فيه
~~حديث ابن أبي صعير - قلت - هو حديث اضطرب اسنادا ومتنا وقد بين البيهقي بعض
~~ذلك في هذا الباب وبعضه في باب PageV04P163
# من قال يخرج من الحنطة نصف صاع وقال صاحب التمهيد هذا حديث مضطرب لا يثبت
~~وليس دون الزهري في هذا الحديث من تقوم به حجة واختلف عليه فيه أيضا انتهى
~~كلامه ثم على تقدير ثبوته هو مخالف للأحاديث المشهورة كحديث (أمرت ان آخذ
~~الصدقة من أغنيائكم) - وحديث (إنما الصدقة عن ظهر غني) - وكيف تجب الصدقة
~~على من يأخذها - PageV04P164
# قال (باب من قال لا يخرج من الحنطة الا صاعا) ذكر فيه حديث الخدري ولفظه
~~(صاعا من طعام أو صاعا من اقط أو صاعا من شعير) - قلت - الطعام كما يطلق
~~على البر وحده يطلق على كل ما يؤكل كذا ذكر الجوهري وغيره قال الله ms404 تعالى
~~(وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) - اي ذبائحهم وفي الحديث الصحيح طعام
~~الواحد يكفي الاثنين - ولا صلاة بحضرة الطعام - ونهى عليه السلام عن بيع
~~الطعام ما لم يقبض - وفي حديث المصراة صاعا من طعام - قال الأزهري أراد من
~~تمر لا من حنطة والتمر طعام وقال القاضي عياض يفسره قوله في الروايات الأخر
~~صاعا من تمر وقد قال البيهقي فيما بعد باب جريان الربا في كل مطعوم واستدل
~~على ذلك بحديث الطعام مثلا بمثل - وذكر في أبواب الربا حديث المصراة ثم قال
~~المراد بالطعام في هذا الخبر التمر فعلى هذا المراد بالطعام في حديث أبي
~~سعيد الأصناف التي ذكرها فيما بعد وفسر الطعام بها ويدل على ذلك ما في
~~الصحيح البخاري في هذا الحديث وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر
~~وفي الصحيح مسلم كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة أصناف صاعا من تمر صاعا من
~~اقط صاعا من شعير - وللنسائي كنا نخرج في عهده عليه السلام صاعا من تمر أو
~~صاعا من اقط أو صاعا من شعير لا يخرج غيره - ولا ذكر للبر في شئ من ذلك -
~~فان قيل - قد ذكر في الرواية التي ذكرها البيهقي بعد من طريق ابن إسحاق -
~~قلنا - الحفاظ يتوقون ما ينفرد به كذا قال البيهقي في باب قتل ما له روح
~~وقد ذكر أبو داود هذا الحديث ثم قال رواه ابن علية وعبدة وغيرهما عن ابن
~~إسحاق عن عبد الله عن عياض عن أبي سعيد بمعناه وذكر رجل واحد فيه عن ابن
~~علية أو صاعا من حنطة وليس بمحفوظ - ثنا مسدد ثنا إسماعيل ليس فيه ذكر
~~الحنطة وذكر معاوية بن هشام عن الثوري عن زيد بن أسلم عن عياض عن أبي سعيد
~~نصف صاع من بر وهو وهم معاوية أو غيره ممن رواه عنه انتهى كلامه ثم لو سلم
~~ان للبر ذكرا في الحديث وان الواجب فيه صاع ففي هذا الحديث ان معاوية قدره
~~بنصف صاع والصحابة متوافرون وانهم أخذوا بذلك وهذا يجري مجرى الاجماع ms405 وعن
~~ابن عمر كان يخرجون صدقة الفطر PageV04P165
# على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو
~~سلت أو زبيب فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع من حنطة مكان صاع
~~من تلك الأشياء أخرجه أبو داود بسند جيد على شرط البخاري ما خلا لهيثم بن
~~خالد وهو ثقة ثقة أبو داود والعجلي وتابعه على ذلك شعيب بن أيوب كذا أخرجه
~~الدارقطني في سننه ووثق شعيبا فدل هذا الحديث على اتفاق تقويم عمر ومعاوية
~~وفي الصحيح عن ابن عمر انه عليه السلام فرض صاعا من تمر أو شعير فعدل الناس
~~به نصف صاع من بر - وذكره البيهقي في الباب الذي قبل هذا الباب وهذا صريح
~~في الاجماع على ذلك ولو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من بر لما جاز
~~لهم اخراج نصف صاع لأنه ربا وقول الخدري فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه يحمل
~~انه لم يرد به مخالفتهم وانه يخرج صاعا من البر بل أراد الاخراج من الأصناف
~~التي كانوا يخرجونها في عهده عليه السلام وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال
~~لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهده عليه السلام صاعا من تمر أو صاعا
~~من زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من اقط - فان قيل - يرد هذا الاحتمال ما
~~ذكره البيهقي في هذا الباب (ان الخدري لما قيل له أو مدين من قمح قال تلك
~~قيمة معاوية لا أقبلها ولا اعمل بها) - قلنا - في سنده ابن؟؟ وقد تقدم
~~الكلام عليه فيها ثم ذكر البيهقي حديث ابن إسحاق - قلت - قد قدمنا كلام أبي
~~داود عليه وهو متكلم فيه وقد انفرد بذكر الحنطة في هذا الحديث وقد تقدم ان
~~الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ثم ذكر البيهقي حديث سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~(حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر) قلت - تفرد به عن عبيد الله
~~سعيد الجمحي وقد لينه الفسوي واتهمه ms406 ابن حبان وحديث عبيد الله عن نافع رواه
~~عنه جماعة في الصحيحين وغيرهما ولا ذكر للبر فيه ثم ذكر البيهقي من حديث
~~الحارث (انه سمع عليا يأمر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو شعير أو حنطة) إلى
~~آخره ثم قال (وروى مرفوعا والموقوف أصح) - قلت - لا يصح هذا مرفوعا ولا
~~موقوفا لأنه مع الاضطراب في سنده مداره على الحارث الأعور وقد كذبه جماعة
~~وحكى البيهقي تكذيبه عن الشعبي في باب القسامة وصحيح ابن حزم عن الشعبي عن
~~عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة نصف صاع من بر واخرج الدارقطني في سننه من
~~حديث علي مرفوعا نصف صاع من بر - ثم قال الصواب انه موقوف وذكر البيهقي ذلك
~~عن علي موقوفا فيما تقدم في باب اخراج الفطر عن نفسه ومن يمونه -
~~PageV04P166
# ثم ذكر عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا (صاعا من طعام) وذكر (ان الصحيح) هو
~~الموقوف) - قلت - قد تقدم ان الطعام يطلق على البر أيضا وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا نصف صاع من بر ثم ذكر البيهقي (عن أبي
~~إسحاق كتب الينا ابن الزبير صدقة الفطر صاع صاع) - قلت - لم يصرح بذكر البر
~~بل لما كان الواجب في غالب الأصناف صاعا أطلق ذلك على الغالب وقد روى عن
~~ابن الزبير مصرحا ان الواجب في البر نصف صاع قال ابن أبي شيبة في المصنف
~~ثنا محمد بن بكر عن ابن جريح عن عمرو انه سمع ابن الزبير وهو على المنبر
~~يقول مدان من قمح إلى آخره وهذا سند صحيح جليل وهو أولى من السند الذي ذكره
~~البيهقي لان فيه كتابة وقال ابن حزم روينا عن عمرو بن دينار انه سمع ابن
~~الزبير يقول على المنبر زكاة الفطر مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير وقد
~~صح ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين سنذكرهم في الباب الذي يلي هذا الباب
~~إن شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي (عن الحسن على من صام صاع تمر أو صاع بر) ms407
~~قلت - لا أدري حال سنده وقد جاء عن الحسن بسند صحيح لا اشكال فيه خلاف هذا
~~فروى ابن أبي شيبة بسنده عن الشعبي قال صدقة الفطر عن من صام من الأحرار
~~وعن الرقيق من صام منهم ومن لم يصم نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من
~~شعير ثم قال ثنا هشيم عن منصور عن الحسن أنه قال مثل قول الشعبي فيمن لم
~~يصم من الأحرار - قال (باب من قال يخرج من الحنطة نصف صاع) ذكر فيه حديث
~~ابن أبي صعير ولفظه (صاع من بر أو قمح عن كل اثنين) ثم ذكر اضطرابه سندا
~~ومتنا ثم قال رواه ابن جريح قال قال الزهري قال عبد الله بن ثعلبة) - قلت -
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريح عن ابن شهاب عن عبد الله PageV04P167
# ابن ثعلبة ثم ذكر البيهقي (ان محمد بن يحيى الذهلي قال في كتاب العلل
~~إنما هو عن كل رأس أو كل انسان هكذا رواية بكر ابن وائل) - قلت - أخرجه أبو
~~داود في سننه من طريق بكر بن وائل وفيه أو صاع بر أو قمح بين اثنين ثم ذكر
~~البيهقي حديثا (عن ابن جريح اخبرني أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر) - قلت
~~- أخرجه الدارقطني عن ابن جريح عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر
~~وأخرجه من وجه آخر عن داود بن الزبرقان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر
~~البيهقي حديث الحسن (عن ابن عباس فرض عليه السلام هذه الصدقة) وفي آخره
~~(صاع تمر أو صاع شعير أو نصف صاع قمح) ثم قال (حديث الحسن عن ابن عباس
~~مرسل) ثم ذكر (عن ابن سيرين عن ابن عباس أمرنا ان نعطي صدقة رمضان) وفيه
~~(صاعا من طعام ومن أدى برا قبل منه ومن أدى شعيرا قبل منه) PageV04P168
# ثم قال (ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس الا انه يوافق حديث أبي رجاء
~~العطاردي الموصول عن ابن عباس فهو أولى أن ms408 يكون صحيحا وما شك فيه الراوي
~~ولا شاهد له فلا اعتداد به) - قلت - قد ذكر في الباب الذي قبل هذا ان
~~الصحيح من حديث أبي رجاء انه موقوف وظاهر كلامه هنا انه مرفوع وليس فيه ولا
~~في رواية ابن سيرين تصريح بذكر البر لأنهما قالا صاعا من طعام وقد تقدم انه
~~يطلق على غير البر أيضا فكان الاخذ بحديث الحسن عن ابن عباس أولى لتصريحه
~~بذكر القمح وهو وإن كان مرسلا فقد تأيد بما أخرجه البيهقي بعد في باب وجوب
~~الفطر على أهل البادية من حديث عطاء عن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم
~~وفيه مدان من قمح وبما أخرجه ابن أبي شيبة فقال ثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس قال الصدقة صاع من تمر أو نصف صاع من طعام -
~~وأراد به هاهنا البر إذ الواجب في غيره صاع ولم يذكر نصف صاع الا في البر
~~وهذا السند على شرط الصحيح ما خلا حجاجا وأظنه ابن أرطأة وهو وان تكلم فيه
~~فقد وثقه جماعة واخرج له مسلم مقرونا بغيره فيصلح للاستشهاد به وتأيد أيضا
~~بعدة مسانيد وبمرسل ابن المسيب الآتي بعد وغيره من المراسيل الكثيرة
~~المشهورة التي جاءت من طريق فقهاء المدينة وبأقوال جماعة من الصحابة
~~والتابعين وبما ذكرنا من الأحاديث الدالة على اتفاق الناس على ذلك ولم أدر
~~ما معنى قول البيهقي وما شك فيه الراوي فان أراد به ما في حديث ابن عباس من
~~قوله أو صاع شعير أو نصف صاع قمح فهذا تخيير وليس بشك وقد ورد حديث ابن عمر
~~والخدري وغيرهما في الكتب الصحيحة بلفظ أو ولم يفهم أحد ان ذلك شك من
~~الراوي وقوله ولا شاهد له ليس كذلك بل له عدة شواهد تقدم كثير منها وسيأتي
~~بعضها إن شاء الله تعالى ومن تتبع الكتب وجدها مشحونة بذلك ثم ذكر البيهقي
~~مرسل ابن المسيب (فرض عليه السلام زكاة الفطر مدين من حنطة) ثم قال (قال
~~الشافعي خطأ) - قلت ms409 - الشافعي يقبل مراسيل ابن المسيب قال لأنها عن الثقات
~~وانه وجد ما يدل على تسديدها وقال ابن الصلاح لأنها وجدت مسانيد ومرسلة هذا
~~نص البيهقي في رسالته إلى أبي محمد الجويني ان اسناده صحيح فكيف رده
~~الشافعي وزعم أنه خطأ مع أنه اعتضد بما ذكرنا واخرج الدارقطني نحوه من
~~طريقين من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن طريقين من حديث ابن عباس
~~ومن طريقين من حديث ابن عمر في أحدهما مدان من حنطة وفي الآخر نصف صاع من
~~حنطة وأخرجه من حديث علي مرفوعا نصف صاع من بر ومن حديث عصمة بن مالك
~~مرفوعا مدان من قمح وأخرجه البيهقي في هذا الباب من حديث ابن أبي صعير وابن
~~عمر وأخرج أحمد في مسنده والطحاوي في شرح الآثار من ثلاث طرق من حديث ابن
~~لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي
~~بكر قالت كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين
~~من قمح بالمد الذي تقتاتون به - وفي التمهيد روى عن أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وابن مسعود وابن عباس على اختلاف عنه وأبي هريرة PageV04P169
# وجابر ومعاوية وابن الزبير نصف صاع بر وفي الاسناد عن بعضهم ضعف وروى
~~أيضا عن ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة وسعيد بن
~~جبير وأبي سلمة ومصعب بن سعد وذكره ابن حزم عن عثمان وعلي وأبي هريرة وجابر
~~والخدري وعائشة وأسماء قال وهو عنهم كلهم صحيح - قال (باب ما دل على أن
~~صاعه عليه السلام كان خمسة أرطال وثلثا) PageV04P170
# ذكر فيه (عن الحسين بن الوليد لقيت مالكا فسألته عن الصاع) إلى آخره (قال
~~فلقيت عبد الله بن زيد بن أسلم فقال حدثني أبي عن جدي ان هذا صاع عمر) -
~~قلت - عبد الله هذا ضعفه الجمهور كذا قال الذهبي وقال ابن المديني ليس في
~~ولد زيد ابن أسلم ثقة وقال البيهقي في باب الحوت يموت في ms410 الماء (أولاده
~~كلهم ضعفاء عبد الرحمن وأسامة وعبد الله) ثم ذكر البيهقي (ان النبي عليه
~~السلام كان يغتسل بالصاع ثمانية أرطال) ثم ذكر (ان صاع الزكاة وصاع الغسل
~~مختلفان وان قدر ما يغتسل به كان يختلف باختلاف الاستعمال) قال (فلا معني
~~لترك الأحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد لزكاة الفطر) - قلت - لم يذكر
~~ولا حديثا واحدا فيه تعيين قدر الصاع المعد لزكاة الفطر وانه خمسة أرطال
~~وثلث - PageV04P171
# قال (باب من قال يجزئ اخراج الدقيق) - قلت - جوز الشافعي اخراج الأرز
~~والذرة والدخن إذا كانت غالب قوت البلد وجوز الاقط مع أنه يتولد من الحيوان
~~ولم يجوز الدقيق فان عمل بظاهر الحديث فليست هذه الأشياء مذكورة فيه ولا
~~اعتبر فيه غالب القوت بل ذكرت الأشياء بخصوصها وان اعتبر غالب القوت
~~فالدقيق قوت غالب بل هو أسرع منفعة واعجل اغناء للفقير عن المسألة في ذلك
~~اليوم ثم إن الشارع ذكر تلك الأشياء بأو المقتضية للتخيير فمقتضاه انه لو
~~كان غالب القوت الحنطة فاخرج شعيرا انه يجوز ومذهب الشافعي انه لا يجوز -
~~قال (باب وجوبها على أهل البادية) PageV04P172
# ذكر فيه حديثا عن ابن عباس وذكر (ان فيه في رواية زيادة مدين من قمح) ثم
~~قال (وهذا حديث ينفرد به يحيى بن عباد عن ابن جريح) - قلت - في سنن
~~الدارقطني عند ذكر هذا الحديث ان يحيى هذا كان من خيار الناس وذكر
~~الدارقطني من وجه آخر عن ابن عباس فهو شاهد لحديث يحيى هذا ويشهد له أيضا
~~ما ذكرناه من حديث عمرو بن شعيب وغيره - قال (باب ما يجوز اخراجه لأهل
~~البادية من الاقط) ذكر فيه حديث كثير بن عبد الله المزني (عن ربيح عن أبي
~~سعيد) - قلت - كثير هذا ضعيف وقال أبو داود كذاب وقال الشافعي من أركان
~~الكذب وقال ابن حيان يروي عن أبيه عن جده نسخة موضوعة ومع هذا ليس في حديث
~~هذا الباب تخصيص أهل البادية بذلك - PageV04P173
# قال (باب من اختار قسم زكاة الفطر بنفسه) ذكر فيه عن ابن أبي مليكة ms411 ثم
~~قال (ورواه الشافعي باسناده عن سالم بن عبد الله وقد مضى ذكره في آخر باب
~~النية في اخراج الصدقة) - قلت - لا ذكر له في ذلك الباب وإنما رواه بعد ذلك
~~بستة أبواب في آخر باب الاختيار في قسمها إذا أمكنه ذلك - قال (باب وقت
~~اخراج زكاة الفطر) PageV04P174
# ذكر فيه حديثا في سنده أبو معشر نجيح السندي المدني (فقال غيره أوثق منه)
~~- قلت - اختلف كلام البيهقي فيه فظاهر كلامه ههنا انه ثقة وضعفه في باب
~~انتظار العصر بعد الجمعة وفي باب النيابة في الحج عن المعضوب وذكر في باب
~~كراهية قولهم جاء رمضان انه مختلف فيه وان بعضهم حدث عنه والبعض لا وقال
~~ابن الجوزي قال يحيى والنسائي والدارقطني ضعيف وفي الميزان ضعفه ابن
~~المديني وقال البخاري وغيره منكر الحديث وكان يحيى بن سعيد يستضعفه ويضحك
~~إذا ذكره - PageV04P175
# قال (باب سقي الماء) PageV04P185
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن عمه سراقة) إلى
~~آخره - قلت - رأيت على كتاب السنن هنا حاشية صورتها كذا وقع وصوابه عن عبد
~~الرحمن بن مالك بن جعشم عن أبيه عن عمه سراقة نقلته من خط ابن الصلاح -
~~انتهت الحاشية وأخرجه ابن ماجة في سننه على الصواب - PageV04P186
# قال (باب وجوه الصدقة) PageV04P187
# ذكر في آخره حديثا عن ابن أبي كبشة عن أبيه ثم ذكر (عن ابن المديني انه
~~محمد بن أبي كبشة) - قلت - ذكر المزي في أطرافه هذا الحديث ثم قال وروى عن
~~سالم بن أبي جعد عن عبد الله بن أبي كبشة عن أبيه وفي الثقات لابن حبان عمر
~~بن سعد أبو كبشة روى عنه أهل الشام وابنه عبد الله - PageV04P189
# قال (باب تصدق المرأة من بيت زوجها اليسير) ذكر فيه اخبارا PageV04P192
# ثم قال باب من حمل هذه الأخبار على أنها تعطي من الطعام الذي أعطاها دون
~~سائر أمواله استدلالا بأصل تحريم مال الغير الا باذنه وبما أخبرنا
~~الروذباري فذكر اثرا عن أبي هريرة وفي آخره (لا يحل لها ان تصدق من ms412 مال
~~زوجها الا باذنه) ثم قال (هذا قول أبي هريرة وهو أحد رواة تلك الأخبار -
~~قلت - في سند هذا الأثر عبد الملك العرزمي متكلم فيه وقال البيهقي في باب
~~التراب في ولوغ الكلب (لا يقبل منه ما خالف فيه الثقات) وقال في باب شفعة
~~الجوار (قيل لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع حديث عبد الملك
~~بن أبي سليمان العرزمي وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت) ثم لو سلمنا صحة
~~هذا الأثر فمذهب الشافعي والمحدثين ان العبرة لما روى الراوي لا لما رأى
~~وكيف يحمل ذلك على الطعام الذي أعطاها وفي الحديث أبي هريرة ما أنفقت من
~~كسبه من غير امره بل يحمل ذلك على كل ما هو مأذون فيه اما صريحا أو عرفا أو
~~عادة - PageV04P193
# قال (باب المملوك يتصدق باليسير من مال مولاه) ذكر فيه حديث عمير مولى
~~آبي اللحم (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصدق من مال موالي بشئ قال
~~نعم والاجر بينكما نصفان) - قلت - الحديث يشمل اليسير والكثير فهو غير
~~مطابق للباب ثم ذكر عن جماعة (انهم أباحوا له التصدق باليسير ثم ذكر (ان
~~عبدا قال لابن عباس اني أرعى غنما فيمر بي الظمآن اسقيه قال لا ثم لا الا
~~بأمر أهلك) - قلت - هذا يدل على امتناع التصدق باليسير فهو مخالف لمدعاه
~~PageV04P194
# ثم قال (وما يدل عليه ظاهره من الإباحة أولى بمن رغب عن متابعة السنة
~~يعني ظاهر حديث عمير) - قلت - الأولى بمن رغب في متابعة السنة ترك ما يدل
~~عليه ظاهر هذا الحديث من الإباحة إذ فيه استباحة مال الغير والأصل تحريمه
~~الا باذنه كما ذكر البيهقي فيما تقدم قريبا وقال فيما بعد في باب تحريم اكل
~~مال الغير بغير اذنه وذكر أحاديث ثم قال باب من مر بحائط انسان أو ماشيته
~~وذكر فيه عن الشافعي أنه قال الكتاب والحديث الثابت انه لا يجوز اكل مال
~~أحد الا باذنه انتهى كلامه اللهم الا أن يكون ثم اذن صريحا أو عرفا كما ms413
~~تقدم - PageV04P195
# قال (باب الدخول في الصوم بالنية) ذكر فيه حديث عبد الله بن أبي بكر عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة عنه عليه السلام ثم قال واختلف على الزهري
~~في اسناده ورفعه وعبد الله بن أبي بكر أقام اسناده ورفعه وهو من الثقات
~~الاثبات) - قلت - اضطرب اسناده اضطرابا شديدا والذين وقفوه اجل وأكثر من
~~ابن أبي بكر ولهذا قال الترمذي وقد روى عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح -
~~PageV04P202
# ثم ذكر البيهقي حديثا عن روح إلي الزنباع عن عبد الله بن عباد عن المفضل
~~بن فضالة إلى آخره ثم قال (قال الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن
~~المفضل بهذا الاسناد وكلهم ثقات) - قلت - كيف يكون كذلك وفي كتاب الضعفاء
~~للذهبي عبد الله ابن عباد البصري ثم المصري عن المفضل بن فضالة واه وقال
~~ابن حبان روى عنه أبو الزنباع روح نسخة موضوعة - قال (باب المتطوع يدخل
~~بنيته قبل الزوال) ذكر فيه حديثا في سنده سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة
~~ثم قال (هذا اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون صحيحا وسليمان هذا قال فيه ابن
~~معين ليس بشئ وقال ابن حبان كان رافضيا غاليا وكان يقلب الاخبار وهو سليمان
~~بن قرم بن معاذ ينسب إلى جده - PageV04P203
# قال (باب النهي عن استقبال رمضان بصوم) PageV04P206
# ذكر فيه حديثا (عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ربعي عن حذيفة) ثم قال
~~(وصله جرير عن منصور بذكر حذيفة وهو ثقة ورواه الثوري وجماعة عن منصور عن
~~ربعي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - قوله (وصله جرير عن
~~منصور بذكر حذيفة) يوهم ظاهره ان رواية الثوري ومن معه ليست بموصولة وهو
~~خلاف اصطلاح أهل هذا الشأن وقد أطلنا البحث معه في مثل هذا في باب النهي عن
~~فضل المحدث فيما مضى - ثم ذكر حديثا فيه أبو عباد عن أبيه عن أبي هريرة ثم
~~قال (أبو عباد هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي) - قلت - ذكر ms414 يحيى بن
~~سعيد انه استبان كذبه في مجلس وقال ابن حبان كان يقلب الاخبار ويهم في
~~الآثار حتى يسيق إلى القلب انه المتعمد لها والبيهقي الان القول فيه ههنا
~~وقال في باب من اتى الجمعة من أبعد من ذلك (منكر الحديث متروك قاله ابن
~~حنبل) وقال في باب من قال المعدن ركاز (ضعيف جدا جرحه ابن حنبل وابن معين
~~وجماعة من الأئمة وقال الشافعي اتقى الناس حديثه) PageV04P208
# قال (باب الخبر الذي ورد في صوم سرر شعبان) PageV04P210
# ذكر فيه (عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر
~~وسره) - قلت - هذا الحديث غير مطابق للباب إذ ليس فيه ان المراد بالشهر هو
~~شعبان بل ذكر ابن حزم انه رمضان بلا شك وان سره مضاف إليه سواء كان أوله أو
~~آخره أو وسطه فهو من رمضان لا من شعبان - PageV04P211
# قال (باب من طلع الفجر وفي فيه شئ لفظه) ذكر في آخره (انه عليه السلام
~~قال لرجل هلم للغداء فقال إني أريد الصوم فقال عليه السلام وانا أريد الصوم
~~ولكن مؤذننا في PageV04P218
# بصره سوء أو شئ اذن قبل ان يطلع الفجر) ثم قال البيهقي (فان صح فكان ابن
~~أم مكتوم وقع تأذينه قبل الفجر فلم يمتنع عليه السلام من الاكل) - قلت - قد
~~قدمنا في أبواب الاذان ان بلالا كان في بصره شئ فعلى هذا كان الأولى
~~بالبيهقي أن يقول فكأن بلالا وقع تأذينه قبل الفجر لأنه هو الذي كان ببصره
~~ضعف فيخالف (1) بذلك عليه لا على ابن أم مكتوم الذي كان لا يؤذن حتى يقول
~~له الجماعة أصبحت أصبحت - قال (باب من ذرعه القئ)
# PageV04P219
# ذكر فيه حديث قاء عليه السلام فأفطر) ثم قال (مختلف قي اسناده) - قلت -
~~تقدم في أبواب الطهارة ان ابن منده صححه وان الترمذي قال هو أصح شئ في
~~الباب - قال (باب من أصبح يوم الشك لا ينوي الصوم فيه) PageV04P220
# ذكر فيه حديثا عن يزيد بن زريع عن شعبة ثم قال (رواه أبو داود ووقع في
~~بعض ms415 النسخ سعيد) - قلت - الذي رأيناه في سنن أبي داود سعيد ولم يذكر المزي
~~في أطرافه غيره - قال (باب كفارة من اتى أهله في رمضان) PageV04P221
# قلت - هذا الاطلاق يدخل فيه من اتى أهله ناسيا ولا كفارة فيه ولا قضاء
~~عند الشافعي وأبي حنيفة وذكر البيهقي في هذا الباب حديث الاعرابي من رواية
~~الزهري عن حميد عن أبي هريرة وذكر في رواية (فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكتل في خمسة عشر صاعا من تمر) ثم قال (ورواه الأوزاعي وابن أبي حفصة عن
~~الزهري هكذا وذكره هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مثله
~~ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي عن الزهري وجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب
~~فالذي يشبه أن يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعا من رواية الزهري عن عمرو
~~بن شعيب) - قلت - تقدم في رواية الزهري هذا التقدير عن حميد وعن أبي سلمة
~~فلا أدري ما الذي حمل البيهقي على أن جعله من رواية الزهري عن عمرو بن شعيب
~~فقط PageV04P222
# ثم ذكر حديثا بسنده إلى البخاري (قال حدثنا الأويسي حدثني ابن أبي الزناد
~~عن عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر عن عباد عن عائشة فذكر الحديث)
~~وفيه (فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه عشرون صاعا) إلى آخره ثم قال
~~البيهقي (قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر وقد روى الحديث محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن جعفر ببعض من هذا يزيد وينقص) وفي آخره (قال محمد بن جعفر
~~فحدثت بعد ان تلك الصدقة كانت عشرين صاعا) - قلت - ابن إسحاق متكلم فيه
~~وقال البيهقي في باب تحريم قتل ما له روح (الحفاظ يتوقون ما ينفرد به ابن
~~إسحاق) ومع هذا لم يذكر البيهقي سنده إليه حتى ينظر فيه والحديث رواه أبو
~~داود في سننه عن محمد بن عوف عن أبي أبي مريم عن ابن أبي الزناد كما رواه
~~البخاري والحديث الصحيح إنما يعلل برواية أخرى إذا كانت ممن هو غير مستضعف ms416
~~والا فرواية الضعيف لا تكون سببا لضعف رواية القوي وقال الخطابي ما ملخصه
~~ظاهر الحديث ان خمسة عشر صاعا كاف للكفارة لكل مسكين مد وجعله الشافعي أصلا
~~في أكثر المواضع التي فيها الا طعام الا انه روى في خبر سلمة وأوس في كفارة
~~الظهار في أحدهما أطعم وسقا والوسق ستون صاعا وفي الآخر اتى بعرق وفسره ابن
~~إسحاق في روايته ثلاثين صاعا فالاحتياط ان لا يقتصر على مد لجواز أن يكون
~~التقدير بخمسة عشر صاعا امر بان يتصدق به وتمام الكفارة باق عليه إلى زمن
~~السعة كمن عليه ستون درهما فيعطى صاحب الحق خمسة عشر درهما ليس فيه اسقاط
~~ما وراءه من حقه ولا براءة ذمته منه - PageV04P223
# قال (باب من روى الحديث مطلقا في الفطر) ثم ذكرها ورجح رواية التقييد
~~بالوطئ - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان من اكل أو شرب في
~~نهار رمضان عامدا بلا عذر فعليه القضاء والكفارة الا الشافعي قال لا كفارة
~~عليه انتهى كلامه والأكل والشرب عمدا في انتهاك حرمة الشهر مثل الوطئ على
~~أن الشافعي لم يقتصر بالكفارة على الجماع في الفرج بل أوجبها في وطئ
~~البهيمة والوطئ الذي في الدبر وقد روى النسائي في سننه الكبرى بسند صحيح عن
~~عائشة انه عليه السلام سأل الرجل فقال أفطرت في رمضان فأمره بالتصدق بالعرق
~~ولم يسأله بماذا أفطر وقد قال الشافعي ترك الاستفصال في قضايا الأحوال ينزل
~~منزلة عموم المقال - قال (باب من روى الحديث مطلقا في الفطر وبلفظ يوهم
~~التخيير دون الترتيب) (1) قلت - الرواية المذكورة في هذا الباب صريحة في
~~التخيير لا موهمة له وبالتخيير قال مالك عملا بهذا الحديث -
# PageV04P225
# قال (باب من روى في هذا الحديث لفظة لا يرضاها أصحاب الحديث) ثم ذكر من
~~حديث الأوزاعي (حدثني الزهري ثنا حميد عن أبي هريرة بينا انا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت وأهلكت) الحديث ثم قال
~~(ضعف شيخنا أبو عبد الله الحافظ هذه اللفظة ms417 وأهلكت ثم استدل على ذلك إلى أن
~~قال (ولم يذكر ها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري الا ما روى عن أبي ثور عن
~~المعلي بن منصور عن سفيان بن عيينة عن الزهري وكان شيخنا يستدل على كونها
~~في تلك الرواية أيضا خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف المعلي بن منصور بخط
~~مشهور فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة) - قلت - أسند الدارقطني في سننه
~~هذا الحديث من رواية أبي ثور كذلك وأبو ثور فقيه معروف جليل المقدار ذكر
~~الحاكم أبو عبد الله وابن عساكر ان مسلما اخرج عنه في صحيحه فلا تترك
~~روايته هذه PageV04P227
# بسقوطها في خط رجل مجهول ويحتمل انها سقطت سهوا من الكاتب وليس اسقاط من
~~اسقط حجة على من زاد بل الزيادة مقبولة كما عرف كيف وقد تأيدت روايته
~~بالطريق الذي ذكره البيهقي أولا ربما أخرجه ابن الجوزي في كتاب التحقيق من
~~طريق الدارقطني ثنا النيسابوري ثنا محمد بن عزيز حدثني سلامة بن روح عن
~~عقيل عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة فذكر الحديث وفيه هلكت وأهلكت وسلامة
~~هذا اخرج له ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال ابن حبان مستقيم
~~وذكر البيهقي في الخلافيات ان ابن خزيمة رواه عن محمد بن يحيى عن عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أهلكت يا رسول الله هكذا باثبات الألف وفي المعالم للخطابي
~~ما ملخصه في امر الرجل بالكفارة دليل على أن على المرأة كفارة مثله لان
~~الشريعة سوت بينهما الا فيما قام عليه دليل التخصيص وإذ ألزمها القضاء
~~بجماعها عمدا لزمها الكفارة لهذه العلة كالرجل وهذا مذهب أكثر العلماء وقال
~~الشافعي يكفر الرجل كفارة واحدة وتجزئ عنهما لأنه عليه السلام أوجب عليه
~~كفارة واحدة ولم يذكر ها مع حصول الجماع منهما وهذا غير لازم لأنه حكاية
~~حال لا عموم له ويمكن أن تكون مفطرة بمرض أو سفر أو مستكرهة أو ناسية ms418
~~لصومها وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على أن المرأة إذا طاوعت
~~على الجماع في رمضان ولا عذر لها فعليها كفارة أخرى الا الأوزاعي والشافعي
~~قالا كفارة تجزئ عنهما - PageV04P228
# قال (باب الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وتصدقتا عن كل يوم
~~بمد وقضتا) قلت - ظاهر الحديث الذي ذكره في الباب الذي بعد هذا الباب انه
~~لا فدية عليهما ولأنهما يرجى لهما القضاء فأشبها المسافر وأيضا فمتى وجبت
~~الفدية لم يجب القضاء لان الفدية ما يقوم مقام الشئ كقوله تعالى (ففدية من
~~صيام) الآية ولهذا أوجب بعض السلف الفدية ولم يوجب القضاء وأيضا ايجابها
~~مخالف لظاهر قوله تعالى (وعلى الذين يطيقونه فدية) وهما غير مرادين بهذه
~~الآية لأنها منسوخة على ما عرف وقوله تعالى في سياق هذه الآية (وان تصوموا
~~خير لكم) يدل على ذلك لأنهما ان خافتا تعين فطرهما ولم يكن الصوم خيرا لهما
~~بل محظورا والا تعين صومهما وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان
~~الحامل إذا خافت على حملها أفطرت PageV04P230
# وقضت ولا كفارة الا عند الشافعي قال في أحد الروايتين عنه عليها الكفارة
~~- قال (باب الحامل والمرضع لا تقدر ان على الصوم أفطرتا وقضتا بلا كفارة)
~~ذكر فيه حديث (ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل
~~والمرضع الصوم) - قلت - بين البيهقي في هذا الباب اضطراب سند هذا الحديث
~~وقد بينا في باب صلاة المسافر اضطراب متنه أيضا وبسطنا الكلام عليه هناك
~~وعلى تقدير سلامته من الاضطراب ليس هو بمطابق لهذا الباب إذ حقيقة وضع
~~الصيام عنهما ان لا قضاء عليهما كما أنه لا كفارة - قال (باب كراهية القبلة
~~لمن حركت شهوته) PageV04P231
# ذكر في آخره حديثا (عن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام قال فرأيته لا ينظرني) الحديث ثم قال (تفرد به عمر بن حمزة
~~فان صح فعمر رضي الله عنه كان قويا مما يتوهم تحريك القبلة شهوته والله
~~أعلم) - قلت - هذا الحديث يرد من وجهين ms419 - أحدهما - ان عمر بن حمزة ضعفه ابن
~~معين وقال أبو أحمد والرازي أحاديثه مناكير - والثاني ان الشرائع لا تؤخذ
~~من المنامات لا سيما وقد أفتى النبي صلى الله عليه وسلم عمر في اليقظة
~~بإباحة القبلة ذكره أبو داود وغيره وهو في ذلك الوقت أشد وأقوى منه حين رأى
~~هذا المنام فمن المحال ان ينسخ صلى الله عليه وسلم تلك الإباحة بعد موته
~~حين كان عمر أسن واضعف من ذلك الوقت فلا حاجة إذا إلى تأويل البيهقي هذا
~~الحديث بهذا التأويل الضعيف إذ لو كان عمر قويا يتوهم تحريك القبلة شهوته
~~كما زعم البيهقي لما أباحها النبي صلى الله عليه وسلم له في اليقظة بالطريق
~~الأولى - PageV04P232
# قال (باب إباحة القبلة لمن لم تحرك شهوته) PageV04P233
# ذكر في آخره (حديثا عن عمر بن أبي سلمة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيقبل الصائم) الحديث ثم (قال رواه مسلم) - قلت - اخرج الشافعي في مسنده عن
~~عطاء بن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم فوجد من ذلك فارسل امرأته تسأل
~~عن ذلك إلى آخره وقال ابن الأثير في شرح المسند هكذا أخرجه البويطي مرسلا
~~وقال الشافعي وسمعت من يصل هذا الحديث ولا يحضرني ذكره وإنما يريد والله
~~أعلم الرواية التي وصلها مسلم عن عمر بن أبي سلمة ويكون قوله سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انه بعث امرأته تسأله فكأنه سأله هو لتتفق الروايتان
~~وقال البيهقي (فيه نظر فان عمر لم يكن يومئذ من الرجال الذين يسألون عن
~~قبلة الصائم ولا كان له يومئذ زوجة لأنه كان صبيا ولد في الحبشة في السنة
~~الثانية وقيل قبض عليه السلام وعمره تسع سنين وليس من أقدار المتأهلين
~~والجمع بين الروايتين فيه بعد) - PageV04P234
# قال (باب من أغمي عليه في أيام من شهر رمضان فلا يجزى عنه وان لم يأكل
~~فيها) (قال الشافعي لأنه لم يدخل في الصوم وهو يعقله وقال أصحابنا وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات) - قلت - إذا نوى ليلا فقد ms420
~~صح الصوم فطريان الاغماء عليه لا يضره كالنوم وكونه دخل فيه وهو لا يعقله
~~يشكل بما لو افاق في بعض النهار فإنه يصح صومه وإن كان دخل فيه وهو لا يعقل
~~- PageV04P235
# قال (باب استحباب السحور) ذكر فيه حديث (تسحروا) - قلت - هو امر وظاهره
~~الوجوب فهو غير مطابق للباب - PageV04P236
# قال (باب استحباب تعجيل الفطر وتأخير السحور) PageV04P237
# ذكر فيه حديث (إذا اقبل الليل وادبر النهار) - قلت - هذا الحديث أيضا غير
~~مناسب للباب ثم ذكر حديثا في سنده طلحة بن عمرو المكي - قلت - ذكره في باب
~~وضع اليمنى على اليسرى وقال ليس بالقوي - قال (باب ما يفطر عليه) ذكر فيه
~~حديث (إذا كان أحدكم صائما فليفطر على التمر) من رواية (عاصم الأحول عن
~~حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر) ثم قال (وكذا رواه ابن عون
~~وهشام بن حسان عن حفصة ورواه هشام الدستوائي عن حفصة فلم يرفعه)
~~PageV04P238
# قلت - لم أجد في الكتب المتداولة بيننا لهشام الدستوائي رواية في هذا
~~الحديث وأحرجه النسائي من طريق هشام بن حسان عن حفصة مرفوعا ثم أخرجه عن
~~عبد الله بن الهيثم عن يوسف بن يعقوب وحماد بن مسعدة كلاهما عن هشام عن
~~حفصة عن الرباب عنه به موقوفا فظاهر سياق النسائي لهذا الحديث ان هشاما
~~الذي رواه موقوفا في الطريق الثاني هو هشام ابن حسان لا الدستوائي على أن
~~الحافظ أبا عبد الله ابن منده أخرجه في كتاب معرفة الصحابة له من طريق روح
~~بن عبادة عن هشام بن حسان عن حفصة موقوفا فصرح بان الراوي له موقوفا هو ابن
~~حسان - PageV04P239
# قال (باب الرخصة في الصوم في السفر) PageV04P243
# ذكر في آخره (عن عبد الرحمن بن عوف قال الصائم في السفر كالمفطر) ثم قال
~~(هو موقوف وفي اسناده انقطاع وروى مرفوعا واسناده ضعيف) - قلت - أخرجه
~~النسائي وغيره من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه وقد قال ابن معين
~~والنسائي لم يسمع من أبيه فهذا معنى قول البيهقي وفي اسناده انقطاع الا ان
~~ابن ms421 حزم صرح بسماعه من أبيه وتابع حميد بن عبد الرحمن أخاه أبا سلمة فرواه
~~عن أبيه كذلك كذا أخرجه أيضا النسائي في سننه بسند صحيح وذكر ابن حزم ان
~~سنده في غاية الصحة وحميد سمع من أبيه نص عليه صحب الكمال والرواية
~~المرفوعة ذكرها ابن ماجة في سننه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه
~~وسندها حسن وذكرها ابن حزم ولم يذكر في اسنادها ضعفا الا أسامة بن زيد وهو
~~وان تكلموا فيه يسيرا فقد اخرج له مسلم في صحيحه - PageV04P244
# قال (باب من اختار الصوم في السفر) ذكر فيه حديثا عن سلمة بن المحبق وفي
~~سنده عبد الصمد بن حبيب فحكى عن البخاري (أنه قال منكر الحديث ذاهب) - قلت
~~- الذي في تاريخ البخاري عن عبد الصمد هذا انه لين الحديث وكذا ذكر صاحب
~~الميزان وجماعة عن البخاري ولم ينقل أحد عنه فيما علمت أنه قال فيه هذا
~~اللفظ الذي حكاه عنه البيهقي فلينظر فيه - PageV04P245
# قال (باب من لم يقبل على هلال الفطر الا روية شاهدين) PageV04P247
# ذكر في آخره أثرا عن عمر رضي الله عنه وفي سنده عبد الاعلي بن عامر
~~الثعلبي فحكى عن الدارقطني (أنه قال غيره أثبت منه) قلت - هذا اللفظ من
~~الدارقطني توثيق له وقد ضعفه هو في سننه في مواضع أخر وقال البيهقي في باب
~~من قال الرهن مضمون (عن ابن المديني سألت يحيى القطان عن عبد الاعلى
~~الثعلبي فقال يعرف وينكر) وقال في باب اخراج زكاة الفطر (غير قوي) وفي
~~الضعفاء لابن الجوزي قال احمد وأبو زرعة ضعيف الحديث - قال (باب الشهادة
~~على هلال الفطر بعد الزوال) PageV04P249
# ذكر فيه حديث أبي عمير عن عمومة له من الصحابة ثم قال (إسناد حسن وأصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ثقات فسواء سموا أو لم يسموا) - قلت - حسن
~~أسناده ههنا وصححه فيما مضى في أبواب العيدين وكيف يكون صحيحا أو حسنا وأبو
~~عمير مجهول قاله ابن عبد البر وقول البيهقي هنا (كلهم ثقات) مخالف لكلامه
~~فيما ms422 مضى في باب فضل المحدث وأطلنا الكلام معه هناك - PageV04P250
# قال (باب الهلال يرى في بلد ولا يرى في آخر) ذكر فيه اخبار كريب لابن
~~عباس برؤيتهم الهلال بالشام ليلة الجمعة وصومهم وصوم معاوية وقول ابن عباس
~~(لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقال
~~كريب أو لا تكتفي برؤية معاوية قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال البيهقي (يحتمل أن يكون ابن عباس أراد انه عليه السلام في قصة
~~أخرى أمده لرؤيته أو تكمل العدة ولم يثبت عنده رؤيته بشاهدين لانفراد كريب
~~بهذا الخبر فلم يقبله) - قلت - قول ابن عباس لا حين قال له كريب أو لا
~~يكتفي برؤية معاوية يبعد هذا الاحتمال - PageV04P251
# قال (باب المفطر من رمضان يؤخر القضاء ما بينه وبين رمضان آخر) ثم ذكر
~~قول عائشة (كأن يكون على الصوم من رمضان فما أستطيع ان اقضيه الا في شعبان)
~~- قلت - عموم قوله تعالى فعدة من أيام أخر - يقتضي ان تأخير القضاء ليس
~~بمقيد إلى مجئ رمضان آخر وتأخير عائشة إنما كان لأنه عليه السلام كان
~~يستمتع بها وكان في شعبان يشتغل بالصوم فتشتغل هي بالقضاء وفي غير رمضان
~~تتفرغ لخدمته وفي الاستذكار قال داود من أوجب الفدية على من اخر القضاء حتى
~~دخل رمضان آخر ليس معه حجة من كتاب ولا سنة ولا اجماع - PageV04P252
# قال (باب من قال إذا فرط في القضاء حتى مات أطعم) PageV04P253
# ذكر فيه اثرا عن ابن عمر ثم أخرجه مرفوعا من حديث شريك (عن محمد بن أبي
~~ليلى عن نافع عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم) ثم قال (هذا خطأ من وجهين
~~- أحدهما - رفعه وإنما هو من قول ابن عمر - والآخر - قوله نصف صاع وإنما
~~قال ابن عمر مدا من حنطة وروى من وجه آخر عن ابن أبي ليلى ليس فيه ذكر
~~الصاع) ثم أحرجه من حديث (أشعث بن سوار عن محمد عن نافع عن ابن عمر سئل
~~النبي صلى ms423 الله عليه وسلم عن رجل مات) الحديث - قلت - فهم البيهقي ان محمدا
~~الذي روى عنه أشعث هذا الحديث هو ابن أبي ليلى وكذا صرح الترمذي به وقد
~~أخرج ابن ماجة هذا الحديث في سننه بسند صحيح عن أشعث عن محمد بن سيرين عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا فان صح هذا فقد تابع ابن سيرين ابن أبي ليلى على
~~رفعه فلقائل ان يمنع الوقف - قال (باب من قال يصوم عنه وليه) PageV04P254
# ذكر فيه حديث عائشة وابن عباس ثم ذكر (ان بعضهم ضعف الحديثين بفتوى ابن
~~عباس وعائشة بالاطعام) ثم أجاب عن ذلك فقال (من يجوز الصيام عن الميت يجوز
~~الاطعام وفي ما روى عنهما في النهى عن الصوم عن الميت نظر) - قلت - قد صح
~~ذلك عنهما قال النسائي في سننه انا محمد بن عبد الأعلى ثنا يزيد بن زريع
~~ثنا حجاج الأحول ثنا أيوب بن موسى عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال لا
~~يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة
~~وهذا سند صحيح على شرط الشيخين خلا ابن عبد الاعلى فإنه على شرط مسلم وقال
~~أبو جعفر الطحاوي ثنا روح بن الفرج ثنا يوسف بن عدي ثنا عبيدة بن حميد عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن عمرة بنت عبد الرحمن قلت لعائشة ان أمي توفيت وعليها
~~صيام رمضان أيصلح ان اقضي عنها فقالت لا ولكن تصدقي عنها مكان كل يوم على
~~مسكين خير من صيامك - وهذا أيضا سند صحيح وقد اجمعوا على أنه لا يصلى أحد
~~عن أحد فكذلك الصوم لان كلا منهما عبادة بدنية وفي التمهيد لابن جرير
~~الطبري روى أيوب عن نافع عن ابن عمر انه كأن يقول لا يصلي أحد عن أحد ولا
~~يصوم أحد عن أحد ولا يحج أحد عن أحد قال عبد الله ولو كنت انا افعل ذلك
~~لتصدقت واهديت - وروى عن سفيان عن أبي نهيك عن القاسم بن محمد قال ms424 لا يقضي
~~ذلك أحد عن أحد لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى PageV04P257
# قال (باب قضاء رمضان ان شاء متفرقا وان شاء متتابعا) PageV04P258
# ذكر فيه حديثا عن ابن المنكدر بلغني انه صلى الله عليه وسلم سئل عن تقطيع
~~قضاء رمضان (إلى آخره ثم حكى عن الدارقطني (ان اسناده حسن) - قلت - سكت عنه
~~البيهقي فهو رضا به وكيف يكون حسنا وفي اسناده يحيى بن سليم الطائفي قال
~~البيهقي في باب من كره (الطائفي / 1) كثير الوهم سيئ الحفظ) وفي الكاشف
~~للذهبي قال النسائي منكر الحديث وفي الميزان له قال أحمد رأيته يخلط في
~~أحاديث فتركته ثم قال البيهقي (وروى من وجه آخر ضعيف عن ابن عمر مرفوعا
~~وروى في مقابلته عن أبي هريرة في النهي عن القطع مرفوعا وكيف يكون ذلك
~~صحيحا ومذهب أبي هريرة جواز التفريق ومذهب ابن عمر المتابعة) - قلت - علل
~~الحديثين بكون مذهب الراويين بخلافهما وليس ذلك مذهب البيهقي ولا أكثر
~~المحدثين وكثيرا ما يخالف الراوي الحديث فلا يلتفتون إلى الراوي ولا يعرجون
~~عليه ويقولون العبرة لما روى لا لما رأى ثم ذكر البيهقي حديث أبي هريرة
~~المذكور وفي سنده عبد الرحمن بن إبراهيم المديني فقال (ضعفه يحيى بن معين
~~والنسائي والدارقطني) - قلت - الذي نقله ابن الجوزي والذهبي في كتابه في
~~الضعفاء وكتابه المسمى بالميزان عن النسائي أنه قال في عبد الرحمن هذا ليس
~~بالقوي وفي تاريخ البخاري انه ثقة وفي كتاب ابن القطان قال البخاري قال
~~حبان ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم ثقة وقال ابن معين ثقة وقال ابن حنبل ليس
~~به بأس وقال أبو زرعة لا بأس به أحاديثه مستقيمة وعند الدارقطني في اسناد
~~هذا الحديث توثيقه إذ في السند ثنا حبان بن هلال ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم
~~القاص وهو ثقة وقال ابن عدي لم يتبين في حديثه ورواياته حديث منكر فاذكره
~~به قال ابن القطان فهو مختلف فيه والحديث من روايته حسن - PageV04P259
# قال (باب الصائم يكتحل) ذكر فيه حديث عباد بن منصور (عن عكرمة عن ms425 ابن
~~عباس قال عليه السلام بالإثمد) الحديث ثم قال (هذا أصح PageV04P261
# ما روى في اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - ظاهر هذا الكلام
~~يقتضي صحة هذا الحديث وكيف يصح وعباد ابن منصور ضعيف عندهم وقال الترمذي لا
~~نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد بن منصور انتهى كلامه وللحديث علة
~~أخرى وهي ان عبادا لم يسمعه من عكرمة بل بينهما رجلان ذكر أبو جعفر العقيلي
~~عن ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول قلت لعباد بن منصور سمعت ما
~~مررت بملا من الملائكة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا فقال
~~حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس انتهى ما ذكره
~~العقيلي وابن أبي يحيى متروك وقال ابن المديني ما روى داود بن الحصين عن
~~عكرمة فمنكر ذكره الذهبي في الكاشف ثم قال البيهقي (وقد روى عن محمد بن
~~عبيد الله ابن أبي رافع وليس بالقوي عن أبيه عن جده) إلى آخره - قلت -
~~اغلظوا القول في محمد هذا فقال البخاري في تاريخه منكر الحديث وحكى فيه عن
~~ابن معين أنه قال ليس بشئ هو وابنه معمر وفي كتاب ابن الجوزي ان الدارقطني
~~ضعفه وان الرازي قال عنه ذاهب الحديث وفي الكمال قال عبد الرحمن سألت أبي
~~عنه فقال ضعيف الحديث منكر الحديث جدا ذاهب والبيهقي الان القول فيه وشيخه
~~الحاكم وثقه وخرج له في مستدركه في مناقب الحسن والحسين ثم قال البيهقي
~~(ورواه سعيد بن أبي سعيد الزبيدي صاحب بقية عن هشام بن عروة) إلى آخره ثم
~~قال (وسعيد الزبيدي من مجاهيل شيوخ بقية) - قلت - سعيد شيخ بقية كما ذكره
~~البيهقي آخرا فقوله أولا (صاحب بقية) سهو ومخالف لكلامه آخرا ولعادة أهل
~~هذا الشأن وقد ذكرنا فيما تقدم في باب ما لا نفس له سائلة إذا مات في الماء
~~ان صاحب الامام حكى عن أبي بكر الخطيب انه وثق سعيدا هذا وذكر ان اسم أبيه
~~عبد الجبار وذكرنا هناك ms426 عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وانه من أهل الشام
~~وان أهل بلده رووا عنه وهذا ينفي عنه الجهالة وصرح المزي أيضا في أطرافه
~~بأنه سعيد بن عبد الجبار ثم ذكر البيهقي حديث عبد الرحمن بن النعمان بن
~~معبد بن هوذة عن أبيه عن جده في النهي عن الاكتحال للصائم - قلت - سكت عنه
~~البيهقي وذكره أبو داود في سننه وحكى عن ابن معين أنه قال هو حديث منكر
~~وسكت البيهقي أيضا عن عبد الرحمن بن النعمان وهو مختلف فيه ضعفه ابن معين
~~وقال الرازي صدوق - PageV04P262
# قال (باب الصائم يحتجم لا يبطل صومه) ذكر فيه حديثا (عن آدم عن شعبة عن
~~حميد سمعت ثابتا يسأل انسا أكنتم تكرهون الحجامة) ثم قال البيهقي (رواه
~~البخاري عن آدم عن شعبة سمعت ثابتا والصحيح ما روينا عن آدم) - قلت - صرح
~~البخاري في روايته بسماع شعبة من ثابت وفي الصحيحين من روايته عن ثابت عدة
~~أحاديث فيحمل على أنه سمع هذا الحديث من ثابت بلا واسطة ومرة أخرى بواسطة
~~وهذا أولى من تخطئة البخاري - PageV04P263
# ثم ذكر حديثا في سنده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال (ليس بالقوي) - قلت
~~- مضى ذكره قريبا في باب من ذرعه القئ فضعفه هناك وضعفه أيضا في باب الحوت
~~والجراد يموتان في الماء وفي أبواب الزكاة - PageV04P264
# قال (بما بلغنا عن الحفاظ في تصحيح هذا الحديث) يعني أفطر الحاجم
~~والمحجوم PageV04P266
# ذكر في أواخره (عن أبي داود قلت لأحمد بن حنبل اي حديث أصح في أفطر
~~الحاجم والمحجوم قال حديث ابن جريج عن مكحول عن شيخ من الحي عن ثوبان) -
~~قلت - سكت عنه البيهقي راضيا به وكيف يكون أصح الأحاديث في هذا الباب وفيه
~~مجهول وهو شيخ من الحي بل أصح منه حديث ثوبان من غير هذه الطريق وحديث رافع
~~وشداد كما تقدم - قال (باب ما يستدل به على نسخ الحديث) PageV04P267
# ذكر فيه حديث ابن عباس (احتجم عليه السلام محرما صائما) ثم قال (قال
~~الشافعي سماع ابن عباس من النبي صلى ms427 الله عليه وسلم عام الفتح ولم يكن
~~يومئذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة الاسلام فذكر ابن عباس حجامة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع سنة عشر وحديث أفطر الحاجم والمحجوم سنة
~~ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث
~~أفطر الحاجم والمحجوم منسوخ واسناد الحديثين معا مشتبه وحديث ابن عباس
~~أمثلهما اسنادا) - قلت - لا اشتباه في اسناد حديث أفطر الحاجم والمحجوم إذ
~~صححه أحمد وابن المديني وإسحاق الحنظلي والدارمي من طريق شداد كما حكاه
~~البيهقي عنهم في الباب السابق وحكى الترمذي عن أحمد أنه قال أصح شئ في هذا
~~الباب حديث ثوبان وشداد وصح أيضا من طريق رافع كما تقدم وكيف يكون حديث ابن
~~عباس أمثلهما اسنادا وفيه يزيد بن أبي زياد متكلم فيه قال البيهقي في باب
~~الكسر بالماء (ضعيف لا يحتج به) على أنه قد اختلف التوقيت في حديث شداد
~~فذكر هنا انه كان عام الفتح والنبي صلى الله عليه وسلم كان حينئذ بمكة
~~وأخرج البيهقي فما مضى في باب الافطار بالحجامة من حديث أبي داود
~~PageV04P268
# (إن كان ذلك بالبقيع) وهو بالمدينة ولم يذكر عام الفتح وكذا أخرجه
~~البيهقي في ذلك الباب من حديث ثوبان أيضا ففي دعوى النسخ على هذا نظر ثم
~~ذكر البيهقي (عن ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم تركه بعد فكان يحتجم
~~بالليل) إلى آخره وذكر أيضا (عنه انه كان يحتجم في رمضان عند الفطر) - قلت
~~- هذان الأثران عكس مقصود البيهقي فايرادهما في هذا الباب غفلة منه -
~~PageV04P269
# قال (باب الشيخ الكبير يفطر ويفتدي) PageV04P270
# ذكر فيه (عن ابن عباس وعائشة انهما قرءا وعلى الذين يطوقونه) - قلت -
~~مذهب الشافعية ان القراءة الشاذة لا يحتج بها وليست بقرآن ولا خبر وقد تقدم
~~نظير هذا في الصلاة الوسطى - PageV04P271
# قال (باب السواك للصائم) ذكر فيه حديث عامر بن ربيعة وفي سنده عاصم بن
~~عبيد الله فقال فيه (ليس بالقوي) - قلت - هو ضعيف ضعفه مالك وغيره وضعفه
~~البيهقي في باب ms428 استبانة الخطاء والآن القول فيه ههنا ثم ذكر حديث (خير خصال
~~الصائم السواك) وفي سنده مجالد فقال فيه (غيره أثبت منه) - قلت - ظاهر هذا
~~اللفظ توثيق مجالد فان قصد ذلك فقد ناقض هذا في باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
~~فقال (مجالد ضعيف) وان قصد بذلك تضعيفه فقد أخطأ في عبارته فضعفه بلفظ
~~يقتضي التوثيق ومجالد وان تكلموا فيه فقد وثقه بعضهم واخرج له مسلم في
~~صحيحه ثم ذكر حديثا في سنده أبو إسحاق الخوارزمي فقال فيه (ينفرد به أبو
~~إسحاق إبراهيم بن بيطار ويقال إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم حدث عن
~~عاصم بالمناكير لا يحتج به) PageV04P272
# قلت جعلهما رجلا واحدا وفي الضعفاء لابن الجوزي إبراهيم بن بيطار
~~الخوارزمي ثم ذكر ترجمة أخرى إبراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي فجعلهما
~~رجلين ووافقه على ذلك الذهبي في الضعفاء له - قال (باب من كره السواك
~~بالعشي إذا كان صائما لما يستحب من خلوف فم الصائم) قلت - في السواك تطهير
~~واجلال للرب لان مخاطبة العظماء مع طهارة الفم تعظيم لا شك فيه وليس في
~~الخلوف تعظيم ولا اجلال ويدل على أن مصلحته أعظم من تحمل مصلحة الخلوف قوله
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك - والذي كرهه
~~بالعشي خصص العمومات بمجرد كونه مزيلا للخلوف وهذا الاستدلال معارض بالمعنى
~~الذي ذكرناه هكذا ذكر ابن عبد السلام وأيضا فان المضمضة تزيل الخلوف وهم لا
~~يكرهونها وقال بعضهم الخلوف تغير رائحة الفم من خلو المعدة والسواك لا
~~يزيله وإنما يزيل وسخ الأسنان - PageV04P273
# ثم ذكر البيهقي اثرا عن علي وفي سنده كيسان أبو عمر عن يزيد بن بلال فقال
~~(كيسان ليس بالقوي) - قلت - الذي في كتاب ابن الجوزي والذهبي ان يحيى ضعفه
~~وضعفه الساجي أيضا في كتابه وقال الذهبي يزيد بن بلال حديثه منكر وقال ابن
~~حبان لا يحتج به ثم ذكر البيهقي (عن أبي هريرة أنه قال لك السواك إلى العصر
~~فإذا صليت العصر فألقه فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ms429 خلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) - قلت - في سنده عمر بن قيس هو سندل
~~المكي سكت عنه البيهقي وهو واه قال أحمد والنسائي والفلاس وغيرهم متروك
~~وقال أحمد أحاديثه بواطل لا تساوي شيئا وقال البيهقي (ضعيف لا يحتج به)
~~ذكره في باب من بني أو غرس في غير ارضه ومع ضعف هذا الاسناد فقد روى عن أبي
~~هريرة خلاف هذا قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن سعيد بن بشير عن
~~قتادة عن أبي هريرة سئل عن السواك للصائم فقال أدميت فمي اليوم مرتين -
~~وهذا سند حسن الا انه مرسل ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة - قال (باب
~~صيام التطوع والخروج منه) PageV04P274
# ذكر فيه أحاديث وآثارا وليس في جميعها نفي القضاء ثم ذكر حديثا عن
~~الشافعي عن ابن عيينة عن طلحة بن يحيى إلى آخره ثم حكى (عن الشافعي أنه قال
~~سمعت ابن عيينة عامة مجالسته لا يذكر فيه سأصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه
~~قبل ان يموت بسنة فأجاب فيه سأصوم يوما مكانه) قال البيهقي (روايته عامة
~~دهره لهذا الحديث لا يذكر فيه هذا اللفظ مع رواية الجماعة عن طلحة لا يذكره
~~منهم أحد منهم الثوري وشعبة وعبد الواحد بن زياد ووكيع ويحيى القطان ويعلي
~~بن عبيد وغيرهم تدل على خطأ هذه اللفظة) - قلت - هذه زيادة من ثقة أصر
~~عليها فهي مقبولة وقد تأيدت بما سنذكره إن شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي
~~حديثا (عن عائشة انه عليه السلام قال لها أعندك شئ قالت نعم قال إذا أفطر
~~وان كنت فرضت الصوم) ثم قال البيهقي (اسناد صحيح) - قلت - كيف يكون اسنادا
~~صحيحا وفيه سليمان بن معاذ ويقال له سليمان بن قرم قال PageV04P275
# ابن معين ليس بشئ وفي الميزان قال ابن حبان كان رافضيا غاليا ومع ذلك
~~يقلب الاخبار PageV04P276
# ثم ذكر البيهقي (عن ابن مسعود أنه قال إن شئت أفطرت وان شئت صمت وعن ابن
~~عباس كان لا يرى بأسا ان يفطر الانسان في ms430 صيام التطوع وعن جابر نحوه) - قلت
~~- ليس في ذلك كله ولا في حديث عائشة المتقدم نفي القضاء وقد روى عن ابن
~~عباس القضاء قال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن مسعر عن حبيب عن عطاء عن ابن
~~عباس قال يقضي يوما مكانه وقد ذكره البيهقي بعد في باب من رأى عليه القضاء
~~وحبيب هو ابن أبي ثابت وعطاء هو ابن يسار وهذا سند صحيح وقال ابن أبي شيبة
~~أيضا ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عثمان التيمي عن انس بن سيرين انه صام يوم
~~عرفة فعطش عطشا شديدا فأفطر فسأل عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمروه ان يقضي يوما مكانه وهذا سند على شرط الشيخين ما خلا التيمي فإنه
~~أخرج له أصحاب الأربعة ووثقه ابن سعد وابن سفيان والدارقطني ثم ذكر البيهقي
~~(عن ابن عمر قال الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار) - قلت - وليس في
~~هذا أيضا نفي القضاء ومذهب ابن عمر ان المتطوع إذا أفطر من غير عذر فعليه
~~القضاء كذا ذكره أبو عمر بن عبد البر وذكره أيضا أبو جعفر الطحاوي في شرح
~~الآثار عن ابن عمر بسنده ثم قال البيهقي (وروى هذا من أوجه أخر مرفوعا ولا
~~يصح رفعه) ثم ذكره مرفوعا بسندين - أحدهما - من حديث انس - PageV04P277
# الثاني من حديث أبي أمامة - قلت - في السندين عون بن عمارة عن جعفر بن
~~الزبير فضعف البيهقي عونا وسكت عن جعفر وقال في باب علة حديث تميم (هو
~~متروك) وكذا قال في الخلافيات - قال (باب التخيير في القضاء إن كان صومه
~~تطوعا) ذكر فيه حديث حماد بن سلمة (عن سماك عن هارون بن أم هانئ عن أم هانئ
~~الحديث وفي آخره وإن كان تطوعا فان شئت فاقضي وان شئت فلا تقضي) - قلت -
~~هذا الحديث اضطرب متنا وسندا اما اضطراب متنه فظاهر وقد ذكر فيه انه كان
~~يوم الفتح وهي أسلمت عام الفتح وكان الفتح في رمضان فكيف يلزمها قضاؤه واما
~~اضطراب سنده فاختلف على سماك فيه فتارة ms431 رواه عن أبي صالح وتارة عن جعدة
~~وتارة عن هارون - اما أبو صالح فهو باذان ويقال باذام ضعفوه قال البيهقي في
~~باب الكسر بالماء ضعيف لا يحتج بخبره) وقال في باب أصل القسامة (أبو صالح
~~عن ابن عباس ضعيف) وعن الكلبي قال لي أبو صالح كل ما حدثتك به كذب وفي
~~السنن الكبرى للنسائي هو ضعيف الحديث وعن حبيب بن أبي ثابت كنا نسمي أبا
~~صالح مولى أم هانئ الدروغزن قال النسائي وقد روى أنه قال في مرضه كل شئ
~~حدثتكم به فهو كذب وفي الفاصل للرامهرمزي الدروغزن بلغة فارس الكذاب واما
~~جعدة فمجهول قال البخاري في تاريخه PageV04P278
# جعدة من ولد أم هانئ عن أبي صالح عن أم هانئ روى عنه شعبة لا يعرف الا
~~بحديث فيه نظر وقال النسائي لم يسمعه جعدة من أم هانئ وقد بين ذلك البيهقي
~~في الباب الذي قبل هذا واما هارون فمجهول الحال قاله ابن القطان واختلف في
~~نسبته فقيل ابن أم هانئ وقيل ابن ابن أم هانئ وقيل ابن ابنة أم هانئ وقال
~~الترمذي حديث أم هانئ في اسناده مقال وقال النسائي اختلف على سماك فيه
~~وسماك ليس يعتمد عليه إذا انفرد بالحديث وقال عبد الحق هذا أحسن أحاديث أم
~~هانئ وإن كان لا يحتج به وقد رواه النسائي وغيره من غير طريق سماك وليس فيه
~~قوله فان شئت فاقضيه وان شئت فلا تقضيه ولم يرو هذا اللفظ عن سماك غير حماد
~~بن سلمة وقد قال البيهقي في باب من أدى الزكاة وليس عليه أكثر (ساء حفظه في
~~آخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويجتنبون ما ينفرد به عن قيس ابن
~~سعد وأمثاله) وقال في باب من صلى وفي ثوبه أو نعله اذى (مختلف في عدالته
~~وقد روى البيهقي هذا الحديث في الباب الذي قبل هذا من رواية حاتم بن أبي
~~صغيرة وأبي عوانة كلاهما عن سماك وليس فيه هذا اللفظ وأخرجه النسائي كذلك
~~من رواية أبي الأحوص عن سماك وأخرجه ms432 الطحاوي كذلك من رواية قيس بن الربيع
~~عن سماك ثم ذكر البيهقي حديثا عن الخدري وفي آخره (أفطر وصم يوما مكانه ان
~~شئت) - قلت - أخرجه الدارقطني من حديث الخدري ومن حديث جابر وليس فيهما
~~قوله إن شئت وكذا أخرجه البيهقي في أبواب الوليمة في كتاب النكاح من حديث
~~الخدري - قال (باب من رأى عليه القضاء) ذكر فيه حديثا منقطعا عن الزهري ثم
~~قال (هكذا رواه الثقات من أصحابه) فذكر منهم عبيد الله بن عمر - قلت -
~~أخرجه PageV04P279
# أبو عمر من حديث أبي خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمرو يحيى بن سعيد
~~وحجاج بن أرطأة كلهم عن الزهري عن عروة ان عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين
~~الحديث وأخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد كذلك وأخرجه أيضا كذلك من طريق
~~إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن الزهري ثم ذكر البيهقي (ان جعفر بن برقان
~~وصالح بن أبي الأخضر وسفيان ابن حسين رووه كذلك عن الزهري متصلا) - قلت -
~~وكذلك رواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري ذكره الترمذي ورواه صالح بن كيسان
~~كذلك عن الزهري ذكره صاحب التمهيد وقد روى عن زميل عن عروة كرواية الزهري
~~عن عروة مسندا وروته عمرة كذلك عن عائشة وهما أحسن حديث في هذا الباب
~~اسنادا كذا قال أبو عمر ثم اخرج الأول من طريق أبي داود ثنا أحمد بن صالح
~~ثنا عبد الله بن وهب اخبرني حياة بن شريح عن ابن الهاد عن زميل مولى عروة
~~عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت اهدى لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا
~~ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا أهديت لنا
~~هدية فاشتهيناها فقال لا عليكما صوما يوما مكانه - ثم أخرجه من جهة النسائي
~~انا الربيع انا ابن وهب اخبرني حبوة وعمر بن مالك عن ابن الهاد كذلك سواء
~~واخرج الثاني من PageV04P280
# طريق النسائي انا أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن
~~سعيد عن عمرة عن عائشة ms433 قالت أصبحت صائمة انا وحفصة واهدي لنا طعام فأعجبنا
~~فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتني حفصة فسألته فقال صوما
~~يوما مكانه - انتهى ما ذكر أبو عمر والحديث الأول أخرجه أبو داود في سننه
~~وسكت عنه والحديث الثاني أعني حديث جرير أخرجه ابن حبان في صحيحه وفي مصنف
~~ابن أبي شيبة ثنا عبد السلام عن خصيف عن سعيد بن جبير ان عائشة وحفصة
~~أصبحتا صائمتين فأفطرتا فأمرهما النبي صلى الله عليه وسلم بقضائه - وهذا
~~الحديث يؤيده ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع اي الا ان تطوع
~~فيلزمك إذ الأصل في الاستثناء هو الاتصال وفي التمهيد روى وكيع عن يوسف بن
~~سليمان المكي عن قيس بن سعد عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب خرج عمر
~~يوما علي أصحابه فقال إني أصبحت صائما فمرت بي جارية لي فوقعت عليها فما
~~ترون فلم يألوا ما شكوا فيه فقال له على أصبت حلالا وتقضي يوما مكانه فقال
~~له عمر أنت أحسنهم فتيا - PageV04P281
# قال (باب الاختيار للحاج في ترك صوم يوم عرفة) PageV04P283
# ذكر فيه حديث أبي هريرة وفي سنده مهدي بن حسان قلت - ذكر صاحب الكمال
~~والمزي في تهذيبه انه مهدي بن حرب ثم ذكر البيهقي في آخر الباب حديث (أفضل
~~الدعاء دعاء يوم عرفة) - قلت - ليس هو بمناسب لهذا الباب والصواب ما فعله
~~في كتاب الحج فذكر هناك بابا في صوم يوم عرفة ثم ذكر بعده باب أفضل الدعاء
~~دعاء يوم عرفة ثم ذكر هذا الحديث فان قيل إنما ذكره في هذا الباب للتنبيه
~~على فضيلة الدعاء في هذا اليوم فلهذا يترك الحاج صومه ليتقوى على الدعاء -
~~قلت - فضيلة الدعاء فيه ليست مخصوصة بالحاج ولهذا تركت طائفة صيامه بعرفة
~~وغيرها لأجل الدعاء منهم جنيد بن عمير ومحمد بن المنكدر - قال (باب العمل
~~الصالح في عشر ذي الحجة) PageV04P284
# ذكر فيه حديث هنيدة (عن امرأته عن بعض أزواجه عليه السلام كان عليه
~~السلام يصوم تسع ذي الحجة) ثم ms434 ذكر حديث مسلم (عن عائشة ما رأيته عليه
~~السلام صائما في العشر قط) ثم قال (المثبت مقدم على النافي) - قلت - إنما
~~يقدم على النافي إذا تساويا في الصحة وحديث هنيدة اختلف عليه في اسناده
~~فروى عنه كما تقدم وروى عنه عن حفصة كذا أخرجه النسائي وروى عنه عن أمه عن
~~أم سلمة كذا أخرجه أبو داود والنسائي - قال (باب جواز قضاء رمضان في تسعة
~~أيام من ذي الحجة) - قلت - مراده في التسع الأول فتساهل في عبارته ثم اخرج
~~(عن يعلي بن عبيد عن سفيان عن أبي إسحاق قال قال علي لا تقض رمضان في ذي
~~الحجة ولا تصم يوم الجمعة) إلى آخره ثم قال (وروى أيضا عن الحسن عن علي في
~~كراهية القضاء وهذا لأنه كان يرى قضاءه في احدى الروايتين عنه متتابعا فإذا
~~زاد ما وجب عليه قضاءه على تسعة أيام انقطع تتابعه ليوم النحر وأيام
~~التشريق) - قلت - إنما يحتاج إلى تأويل هذا الأثر إذا صح وليس هو بصحيح فان
~~يعلي بن عبيد وإن كان ثقة الا انه في سفيان ضعيف كذا قال ابن معين وأيضا
~~فأبو إسحاق السبيعي لم يسمع عليا وقد اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر
~~PageV04P285
# والثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن علي قال لا تقض
~~رمضان في ذي الحجة فادخل بينهما رجلين واخرج ابن أبي شيبة في مصنفه هذا
~~الأثر فقال ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال من كان عليه
~~صوم من رمضان فلا يقضه في ذي الحجة فإنه شهر نسك وفي هذا أمران - أحدهما -
~~انه ادخل بين أبي إسحاق وبين علي الحارث الأعور وهو ضعيف - والثاني - انه
~~علل النهى بأنه شهر نسك لا بأنه يقطع التتابع كما زعم البيهقي ورواية
~~التتابع عن علي قد ضعفها هو فيما تقدم لكونها من رواية الحارث الأعور فكيف
~~يؤول بها هذا الأثر ورواية الحسن عن علي لم يذكر البيهقي سندها لينظر فيه
~~والحسن أيضا لم يسمع ms435 عليا - PageV04P286
# قال (باب من زعم أن صوم عاشوراء كان واجبا ثم نسخ) PageV04P288
# ذكر في آخره حديث أبي موسى الأشعري (فصوموه أنتم) الحديث ثم قال (رواه
~~البخاري ومسلم) ثم اخرج حديثا عن ابن عباس إلى آخره ثم قال (وأخرجاه من
~~حديث أبي موسى الأشعري في الامر بصومه) - قلت - هذا الكلام الآخر تكرار لا
~~فائدة فيه - قال (باب ما يستدل به انه لم يكن واجبا قط) PageV04P289
# ذكر فيه حديثا عن معاوية ثم ذكره من وجه آخر ولفظه (فمن شاء منكم ان يصوم
~~فليصم) - قلت - هذا التخيير وقت اخباره صلى الله عليه وسلم لا يدل على أنه
~~لم يكن واجبا قبل ذلك وكذا الكلام على حديث ابن عمر المذكور بعده وقد أخرج
~~البيهقي في الباب السابق وعزاه إلى الصحيحين عن عائشة ان صوم يوم عاشوراء
~~كان واجبا وانه لما جاء الاسلام أخبرهم صلى الله عليه وسلم بوجوبه ثم بنسخه
~~فاقتصرت عائشة في حديث هذا الباب على التخيير ونسخ الوجوب وحديثها المذكور
~~هناك بين ذلك - قال (باب الصوم في أشهر الحرم) PageV04P290
# ذكر فيه (ان جماعة رووا عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد
~~عن أبي هريرة) الحديث ثم قال وخالفهم في اسناده عبيد الله بن عمرو الرقي)
~~فذكر (انه رواه عن عبد الملك بن جندب بن سفيان) إلى آخره - قلت - ليس هذا
~~بمخالفة لكن لعبد الملك فيه اسناد ان سمعه من رجلين وقد تقدم مثل هذا في
~~حديث أفطر الحاجم والمحجوم وفي غيره PageV04P291
# قال (باب من اي الشهر يصوم الأيام الثلاثة) ذكر فيه حديث روح (ثنا همام
~~عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن قتادة بن ملحا عن أبيه) ثم ذكره (عن روح
~~ثنا شعبة سمعت أنسا سمعت عبد الملك بن منهال عن أبيه) ثم قال (روينا عن ابن
~~معين أنه قال هذا خطأ إنما هو عبد الملك بن قتادة بن ملحان) - قلت - قد
~~توبع روح على قوله ابن منهال فأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي الوليد ms436
~~الطيالسي PageV04P294
# ثنا شعبة حدثني انس سمعت عبد الملك بن منهال عن أبيه ثم قال ابن حبان
~~المنهال بن ملحان القيسي له صحبة وليس في الصحابة منهال غيره وأخرجه أحمد
~~في مسنده كذلك فقال ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أنس عن عبد الملك بن
~~منهال فذكره وفي أطراف المزي ان سليمان بن حرب أيضا رواه عن شعبة كذلك -
~~PageV04P295
# قال (باب صوم الشتاء) PageV04P296
# ذكر فيه حديث عامر بن مسعود (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) ثم قال
~~(مرسل) - قلت - عامر هذا قال ابن حنبل أرى له صحبة وعده ابن حبان وابن منده
~~وابن عبد البر من الصحابة وذكر ابن حنبل حديثه هذا في مسنده - PageV04P297
# قال (باب من لم ير بسرد الصوم بأسا إذا لم يخف ضعفا وأفطر الأيام
~~المنهية) ذكر فيه حديث أبي موسى (من صام الدهر ضيقت عليه جهنم) إلى آخره -
~~قلت - ظاهر هذا الحديث يقتضي المنع من صوم الدهر فهو مخالف لمقصود البيهقي
~~وقد أورده ابن أبي شيبة في مصنفه في باب من كره صوم الدهر واستبدل به ابن
~~حزم على المنع وقال إنما أورده رواته كلهم على التهديد والنهي عن صومه وقال
~~ابن حبان في صحيحه ذكر الاخبار عن نفي جواز سرد المسلم صوم الدهر وذكر هذا
~~الحديث ثم قال القصد فيه صوم الدهر الذي فيه أيام التشريق والعيدين فأوقع
~~التغليظ على صائم الدهر من اجل صومه الأيام التي نهى عن صيامها -
~~PageV04P300
# قال (باب الدليل على أنها في كل رمضان يعني ليلة القدر) ذكر فيه حديثا عن
~~أبي ذر - قلت - سكت عنه وفي سنده عكرمة هو ابن عمار متكلم فيه قال البيهقي
~~في باب مس الفرج بظهر الكف (غمزة القطان وابن حنبل وضعفه البخاري جدا) وقال
~~في باب الكسر بالماء اختلط في آخر عمره وساء حفظه فروى ما لم يتابع عليه
~~وفي سنده أيضا مرثد وهو مجهول كذا في الضعفاء للذهبي - PageV04P307
# قال (باب الترغيب في طلبها ليلة ثلاث وعشرين) PageV04P309
# ذكر فيه حديث أبي هريرة) كم مضى من الشهر ms437 قلنا ثنتان وعشرون وبقي ثمان
~~فقال عليه السلام بقي سبع اطلبوها الليلة الشهر تسع وعشرون) - قلت - هذه
~~الألف واللام للعهد أي هذا الشهر تسع وعشرون مثل هذا قوله عليه السلام في
~~حديث الايلاء الشهر تسع وعشرون - وإنما قال عليه السلام اطلبوها الليلة
~~مراعاة لسابعة تبقي من الشهر كما صرح به في حديث ابن عباس وكانت تلك الليلة
~~هي الليلة السابعة باعتبار ما بقي كما صرح به عليه السلام في قوله بقي سبع
~~فعلى هذا لم يأمرهم بطلبها في تلك الليلة لكونها ليلة ثلاث وعشرين بل
~~لكونها الليلة السابعة كما مر حتى لو كان ذلك الشهر كاملا لأمرهم بطلبها
~~ليلة أربع وعشرين لكونها السابعة باعتبار ما بقي فعلى هذا لا دلالة في
~~الحديث لطلبها ليلة ثلاث وعشرين كما زعم البيهقي - قال (باب الترغيب في
~~طلبها في السبع الأواخر) PageV04P310
# ذكر في آخره حديث عبادة بن الصامت التمسوها في العشر الأواخر في الخامسة
~~والسابعة والتاسعة) - قلت - هذا الحديث أيضا غير مناسب لهذا الباب لأنه ان
~~أريد الخامسة والعشرون والسابعة والعشرون والتاسعة والعشرون فلا وجه لقوله
~~في السبع الأواخر لان الباقي أقل من سبع وان أريد الخامسة التي تبقي
~~والسابعة التي تبقى والتاسعة التي تبقي كما صرح به الخدري وصرح به في حديث
~~ابن عباس فالباقي أكثر سن سبع فكان الوجه أن يقول في الباب في التسع
~~الأواخر أو في العشر الأواخر كما صرح به في حديث عبادة - قال (باب الترغيب
~~في طلبها ليلة سبع وعشرين) PageV04P311
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة) - قلت
~~هذا أيضا غير مناسب للباب لان طلوع القمر كذلك لا يختص بليلة سبع وعشرين
~~قال القاضي عياض فيه إشارة إلى أنها إنما تكون في أواخر الشهر لان القمر لا
~~يكون كذلك عند طلوعه الا في أواخر الشهر انتهى كلامه وقد خرج النسائي بسند
~~صحيح عن أبي إسحاق انه سمع أبا حذيفة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن النبي صلى ms438 الله عليه وسلم قال نظرت إلى القمر ليلة القدر فرأيته
~~كأنه فلق جفنة - قال أبو إسحاق إنما يكون ذلك صبيحة ثلاث وعشرين -
~~PageV04P312
# ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس (عليك بالسابعة) - قلت - يحتمل ان يريد
~~السابعة التي تبقي كما صرح بذلك في حديث ابن عباس المتقدم وقد خرج صاحب
~~التمهيد هذا الحديث من طريق ابن حنبل بسنده ثم قال أبو عمر يريد سابعة تبقي
~~وذلك محفوظ في حديث ابن عباس إذ ذكر ما خلق الله على سبع ثم قال وما أراها
~~الا ليلة ثلاث وعشرين سبع تبقين قد ذكرنا هذا الخبر في باب حميد انتهى
~~كلامه فعلى هذا ليس هذا الحديث أيضا مناسبا للباب وقد ذكر البيهقي بعد هذا
~~(عن ابن عباس انه تردد في السابعة تمضي أو سابعة تبقي من العشر الأواخر) -
~~PageV04P313
# قال (باب المعتكف يصوم) ذكر فيه حديث عبد الله بن بديل (ثنا عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر عن عمر أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان علي يوما
~~اعتكفه فقال عليه السلام فاعتكفه وصمه) ثم ذكر البيهقي عن الدارقطني (أنه
~~قال تفرد به ابن بديل عن عمرو وهو ضعيف الحديث قال الدارقطني سمعت أبا بكر
~~النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من أصحاب عمرو - PageV04P316
# لم يذكروه منهم ابن جريج وابن عيينة والحمادان وغيرهم وابن بديل ضعيف
~~الحديث) - قلت - إنما ضعفه هذان الرجلان وهما متأخران وفى الميزان غمزه
~~الدارقطني ومشاه غيره وقال ابن عدي لا اعلم للمتقدمين فيه كلاما فاذكره
~~وذكر ابن أبي حاتم عن ابن معين أنه قال فيه مكي صالح وذكره أبو حفص بن
~~شاهين في كتاب الثقات وقال مكي صالح وذكره ابن حبان أيضا في كتاب الثقات
~~وزيادة الثقة مقبولة ومن لم يذكر الشئ ليس بحجة على من ذكره ثم ذكر البيهقي
~~حديثا فيه (ان عمر نذر الاعتكاف والصوم) ثم قال ذكر نذر الصوم غريب تفرد به
~~سعيد بن بشير) - قلت - سكت عن سعيد هذا وهو ضعيف تركه ابن مهدي وقال أبو
~~مسهر ms439 وابن نمير منكر الحديث زاد ابن نمير ليس بشئ وقال ابن معين أيضا ليس
~~بشئ وضعفه أحمد والنسائي وقال ابن حبان كان ردي الحفظ فاحش الخطاء يروى عن
~~قتادة مالا يتابع عليه وعن عمرو بن دينار مالا يعرف من حديثه ثم ذكر حديث
~~عائشة لا اعتكاف الا بصوم ثم قال (رواه الزهري في حديث وفي آخره والسنة في
~~من اعتكف ان يصوم) - قلت - رواه البيهقي فيما بعد في باب المعتكف يخرج من
~~المسجد من حديث عقيل عن ابن شهاب وأخرجه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن ابن شهاب كما ذكره البيهقي في ذلك الباب ومذهب المحدثين ان
~~الصحابي إذا قال السنة كذا فهو مرفوع والسنة السيرة والطريقة وذلك قدر
~~مشترك بين الواجب والسنة المصطلح عليها ومثله حديث سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~ومن سن سنة حسنة ولم تكن السنة المصطلح عليها معروفة في ذلك الوقت وذكر سنة
~~الصوم للمعتكف مع ترك المس والخروج دليل على أن المراد الوجوب لا السنة
~~المصطلح عليها PageV04P317
# ثم ذكر البيهقي رواية هشيم عن عمرو عن أبي فاختة عن ابن عباس قال لا
~~اعتكاف الا بصوم وان ابن عيينة رواه عن عمرو بسنده ولفظه يصوم المجاور يعني
~~المعتكف وان ابن عيينة خطأ هشيما - رواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن
~~ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال من اعتكف فعليه الصوم ورواه
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن ابن أبي ليلى ولفظه لا اعتكاف الا بصوم
~~وروى ابن أبي شيبة أيضا عن حفص عن ليث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعائشة
~~قالا لا اعتكاف الا بصوم وروى أيضا عن ابن علية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس
~~قال الصوم عليه واجب وكل هذا شاهد لرواية هشيم ومقولها وعلى تقدير أن يكون
~~الصحيح رواية ابن عيينة فقوله يصوم المجاور خبر في معنى الامر فلا فرق في
~~المعنى بين اللفظين - قال (باب من رأى الاعتكاف ms440 بغير صيام) ذكر فيه حديث
~~عبيد الله بن عمر (عن نافع عن ابن عمر نذر عمر اعتكاف ليلة) ثم قال (ورواه
~~شعبة عن عبيد الله اعتكاف يوم) - قلت - وكذا رواه علي بن مسهر عن عبيد الله
~~أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن كذلك ثم على التقدير صحة رواية ليلة قد ترك
~~ابن عمر هذا الحديث كما ذكره البيهقي عنه في آخر الباب الذي قبل هذا الباب
~~واخرج الطحاوي بسند صحيح عن ابن عباس وابن عمر قالا لا جواز الا بصوم وتركه
~~نافع أيضا ففي موطأ مالك بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولى ابن عمر قالا
~~لا اعتكاف الا بصيام قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا
~~بصيام ثم ذكر البيهقي (انه عليه السلام اعتكف في العشر الأول من شوال) -
~~قلت - من اعتكف الأيام التسعة من شوال يصدق عليه انه اعتكف في العشر وفي
~~الصحيحين انه عليه السلام كان يعتكف العشر الأواخر ولم يكن عليه السلام
~~يستغرق العشر كلها لأنه كان إذا أراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه كذا
~~في الصحيحين PageV04P318
# ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس (ليس على المعتكف صيام) ثم قال (تفرد به
~~عبد الله بن محمد بن نصر الرملي) - قلت - ذكر ابن القطان انه مجهول الحال
~~ثم ذكره البيهقي عن طاوس عن ابن عباس كان لا يرى على المعتكف صياما ثم قال
~~(هو الصحيح موقوف ورفعه وهم - قلت - قد تقدم ان أبا فاختة ومقسما روياه عن
~~ابن عباس خلاف وتقدم أيضا ان عطاء رواه عنه خلاف ذلك ورواية عطاء ذكرها
~~البيهقي في السابق ورواية ثلاثة أولى من رواية واحد على أن طاوسا أيضا
~~اختلف عليه فروى عنه عن ابن عباس وجوب الصوم عليه كما قدمنا في الباب
~~السابق واخرج الطحاوي اشتراط الصوم للمعتكف وعلى (1) وابن المسيب وعروة -
~~قال (باب متى يدخل إذا وجب اعتكاف شهرا وأيام) - قلت - ذكر فيه حديثا عن
~~الخدري من وجهين وليس فيهما بيان متى يدخل وقد ذكر في باب ms441 الاعتكاف في
~~العشر
# PageV04P319
# الأواخر فيما مضى عن عائشة كان عليه السلام إذا أراد ان يعتكف صلى الفجر
~~ثم دخل معتكفة واعزاه إلى الصحيحين فكان ذكر هذا الحديث في هذا الباب هو
~~المناسب على أن الأئمة الأربعة خالفوا هذا الحديث وقالوا إذا وجب اعتكاف
~~أيام يدخل قبل غروب الشمس - قال (باب المتكف يخرج من المسجد لبول إلى آخره)
~~PageV04P320
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا) الحديث وفي آخره (ولا اعتكاف الا
~~بصيام ولا اعتكاف الا في مسجد جامع) ثم قال (ذهب كثير من الحفاظ إلى أن هذا
~~الكلام من قول عائشة وان من أدرجه في الحديث وهم فيه فقد رواه الثوري عن
~~هشام عن عروة قال المعتكف لا يشهد جنازة إلى آخره - قلت - جعل هذا الكلام
~~من قول من دون عائشة دعوى بل هو معطوف على ما تقدم من قولها السنة كذا وكذا
~~وقد قدمنا قريبا ان هذا عند المحدثين في حكم المرفوع رواه عروة عن عائشة
~~مرة وأفتى به مرة أخرى وقد أخرجه الدارقطني من حديث القاسم بن معن عن ابن
~~جريج عن الزهري بسنده وفي آخره ويؤمر من اعتكف ان يصوم وأخرجه أيضا من حديث
~~الحجاج عن ابن جريج بسنده وفي آخره وسنة من اعتكف ان يصوم - PageV04P321
# قال (باب من توضأ في المسجد إلى آخره) - قلت - لا خصوصية لهذا الباب ولا
~~للحديث المذكورة فيه بأبواب الاعتكاف - قال (باب المرأة تعتكف باذن زوجها)
~~ومن خرج منه قبل تمامه إذا لم يكن الاعتكاف واجبا ذكر فيه حديث يحيى بن
~~سعيد (عن عمرة عن عائشة انه عليه السلام ذكر ان يعتكف العشر الأواخر وانه
~~رأى أخبية نسائه فقال ما انا بمعتكف فلما أفطر اعتكف عشرا من شوال) - قلت -
~~إن كان عليه السلام أوجبه فهو غير مطابق لتبويب البيهقي وان لم يكن أوجبه
~~ففي الحديث دليل على أن المتطوع بالاعتكاف إذا دخل فيه ثم قطعه يقضيه وإنما
~~قلنا ms442 إنه دخل فيه لان أبا عمر ذكر في التمهيد ان في رواية ابن عيينة وغيره
~~لهذا الحديث يعني عن يحيى بن سعيد انه عليه السلام كان إذا أراد ان يعتكف
~~صلى الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلى الصبح يعني في المسجد وهو موضع اعتكافه
~~نظر فرأى PageV04P322
# الأخبية فكأنه كان قد شرع في اعتكافه لكونه في موضعه - قال (باب من كره
~~اعتكاف المرأة) ذكر فيه من حديث مالك (عن يحيى بن سعيد عن عمرة انه عليه
~~السلام أراد ان يعتكف وانه رأى أخبية نسائه) ثم قال (رواه البخاري في
~~الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك وهذا من طريق مالك مرسل - قلت - هذا
~~الحديث في صحيح البخاري بهذا الاسناد عن عمرة عن عائشة موصولا وظاهر كلام
~~البيهقي فيه مرسل - PageV04P323
# قال (باب بيان السبيل) ذكر فيه حديثا عن ابن عمر في سنده إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي فسكت عنه ثم ذكر حديثا مرسلا عن الحسن ثم قال (وهذا شاهد لحديث
~~الخوزي) - قلت - في هذا تقوية لحديث الخوزي ثم إن البيهقي عن قريب ضعف
~~الحديث وبالغ في تضعيفه على ما سيأتي إن شاء الله تعالى - قال (باب المنضو
~~في بدنه لا يثبت على مركب) - قلت - الفقهاء يلقبون هذه المسألة مسألة
~~المعضوب وهو الضعيف الهرم الذي لا يستمسك على الراحلة ولا يقدر على النهوض
~~وكذا ذكر البيهقي فيما بعد فقال باب النيابة في الحج عن المعضوب والميت وإن
~~كان هذا تكرارا منه واستعماله لفظة المنضو في هذا الموضع غير متجه لا معنى
~~ولا لفظا الا بتعسف لأنه مأخوذ من انضيت جملي أي هزلته وأتعبته والصواب ان
~~PageV04P327
# يقال منضا ورأيت في نسخة سماعنا لهذا الكتاب المضنو بتقديم الضاد والكلام
~~عليه كالكلام على المنضو وذكر البيهقي في هذا الباب حديث الخثعمية - قلت -
~~لخصمه أن يقول ظاهر قوله تعالى (من استطاع إليه سبيلا) انه استطاعة البدن
~~ولو وجبت الاستنابة لقال احجاج البيت والخثعمية بين النبي عليه السلام لها
~~جواز حجها عنه وليس فيه انه جعله فرضا على ms443 أبيها - فان قيل - قوله حجي عن
~~أبيك يقتضي الوجوب عليها - قلنا - هي مخيرة عندكم وان بذلت له الطاعة فكيف
~~يحمل الامر على الوجوب وفي التمهيد ما ملخصه قال مالك وأصحاب الحديث مخصوص
~~بابي الخثعمية كما خص سالم بالرضاع حال الكبر لان أباها لم يلزمه الحج
~~بدليل النص لأنه لم يكن مستطيعا وبدليل الاجماع على أنه لا يصلي أحد عن أحد
~~وجعلت المالكية PageV04P328
# عملها عن أبيها بما لم يجب عليه ليلحقه الثواب كالحج بالصبي يراد به
~~التبرك لا الفرض - قال البيهقي (باب الرجل يطيق المشي) أعاد فيه حديث
~~الخوزي ثم ضعفه (ثم قال وروى عن سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة عن قتادة
~~عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الزاد والراحلة ولا أراه الا وهما
~~واستدل على ذلك بأنه روى عن قتادة عن الحسن مرسلا) - قلت - حديث قتادة عن
~~انس مرفوعا أخرجه الدارقطني وذكر بعض العلماء ان الحاكم أخرجه في المستدرك
~~وقال صحيح على PageV04P330
# شرطهما فقول البيهقي (ولا أراه الا وهما) تضعيف للحديث بلا دليل فيحمل
~~على أن لقتادة فيه اسنادين وكثيرا ما يفعل البيهقي وغيره مثل ذلك - قال
~~(باب الرجل يجد زاد وراحلة فيحج ماشيا) قال فيه (روى فيه عن ابن عباس حديث
~~مرفوع وفيه ضعف) ثم ذكره وفي سنده عيسى بن سوادة فقال فيه (مجهول)
~~PageV04P331
# - قلت - اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال
~~روى عن عمرو بن دينار المقاطيع روى عنه أهل مصر - PageV04P332
# قال (باب من ليس له ان يحج عن غيره) ذكر فيه حديثا عن قتادة عن عزرة عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم قال أخرجه أبو داود وعزرة هو عزرة بن يحيى ثنا
~~أبو عبد الله الحافظ سمعت أبا علي الحافظ يقول ذلك قال البيهقي (وقد روى
~~قتادة أيضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة ابن عبد الرحمن) - قلت - عزرة الذي
~~روى عن سعيد بن جبير وروى عنه قتادة هو عزرة بن عبد الرحمن الخزاعي كذا ms444 ذكر
~~البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم وابن حبان وصاحب الكمال والمزي وليس في
~~كتاب أبي داود أحد يقال له عزرة بن يحيى بل ولا في بقية الكتب الستة وترجم
~~المزي في أطرافه لهذا الحديث فقال عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد ابن جبير عن
~~ابن عباس وفي تقييد المهمل للغساني وروى مسلم عن قتادة عن عزرة وهو عزرة بن
~~عبد الرحمن الخزاعي عن سعيد بن جبير في كتاب اللباس قال البخاري عزرة بن
~~عبد الرحمن الخزاعي كوفي عن سعيد بن جبير وسعيد بن عبد الرحمن بن ابزي سمع
~~منه قتادة قال وقال احمد يعني ابن حنبل هو عزرة بن دينار الأعور قال ولا
~~أراه يصح وذكر صاحب الالمام هذا الحديث ثم قال رأيت في كتاب التمييز عن
~~النسائي عزرة الذي روى عنه قتادة ليس بذاك القوي وبقي في الحديث علة أخرى
~~غير ما ذكره البيهقي وهي ان بعضهم يرويه عن قتادة عن ابن جبير ولا يذكر
~~عزرة كذا ذكره صاحب الاستذكار وغيره ثم ذكره البيهقي من وجه آخر عن ابن
~~جريج عن عطاء مرسلا ثم ذكر فيه اختلافا PageV04P336
# ثم قال (ورواه ابن جريج عن عطاء عنه عليه السلام مرسلا) - قلت - هذا
~~تكرار - قال (باب الرجل يحرم بالحج تطوعا) PageV04P337
# ولم يكن حج حجة الاسلام أو يقول احرامي كاحرام فلان وكان فلان مهلا بالحج
~~يجزيه عن حجة الاسلام - قلت - ذكر الطحاوي في المشكل حديث حج عن نفسك ثم عن
~~شبرمة ثم قال ما ملخصه تعلق به قوم فقالوا تكون الحجة عن نفسه ثم قاسوا علي
~~ذلك من لم يحج فتطوع أنه يكون حجة الاسلام وخالفوا ذلك فيمن صام رمضان
~~تطوعا فلم يجوزوه عن رمضان ولا التطوع فإن كان هذا الحديث ثابتا فقياس صوم
~~التطوع عليه وجعله من رمضان أولى لان وقت الصوم رمضان لا غير ووقت الفرض
~~والنفل والصحيح في الحديث انه موقوف ودليل من قال من أهل المدينة والكوفة
~~ان الحج يكون تطوعا لا عن حجة الاسلام قوله صلى الله ms445 عليه وسلم أول ما
~~يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان اكملها كتبت كاملة وان لم يكن
~~اكملها قال الله تعالى لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فأكملوا به
~~ما ضيع من فريضته والزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الاعمال على حساب ذلك فدل انه قد
~~يكون منه حج التطوع ولم يحج الفرض قبل ذلك ويحج عن غيره الفرض قبل نفسه
~~وكما جاز له إذا دخل وقت الصلاة ان يتطوع ثم يفرض كذلك إذا دخل وقت الحج له
~~ان يتطوع عن نفسه أو يفترض عن غيره - PageV04P338
# قال (باب ما يستحب من تعجيل الحج) PageV04P339
# - قلت - في هذا الباب عدة أحاديث ظاهرها يقتضي وجوب تعجيل الحج وذلك عكس
~~تبويب البيهقي وذكر في هذا الباب حديث مهران أبي صفوان عن ابن عباس - قلت -
~~اختلف فيه فقال البيهقي أبي صفوان وفي سنن أبي داود مهران ابن أبي صفوان
~~وفي أطراف المزي رواه عبد الرحمن بن محمد عن الحسن بن عمرو عن صفوان الجمال
~~عن ابن عباس انتهى كلامه ومع اختلاف في مهران هذا هو مجهول كذا قال ابن
~~القطان وغيره وقال أبو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث ثم ذكر البيهقي من
~~حديث سفيان بن سعيد عن إسماعيل الكوفي عن فضيل بن عمرو إلى آخره ثم قال
~~ورواه أبو إسرائيل الملائي عن فضيل ثم ذكره بسنده - قلت - ظن البيهقي ان
~~أبا إسرائيل الملائي غير إسماعيل الكوفي المذكور في السند الأول وليس الامر
~~كذلك بل هما واحد وهو أبو إسرائيل إسماعيل بن أبي إسحاق الكوفي الملائي وهو
~~ضعيف عندهم - PageV04P340
# قال (باب لا يهل بالحج في غير اشهره) ذكر فيه اثرا من رواية ابن خزيمة
~~(عن أبي كريب عن أبي خالد عن شعبة عن الحكم) - قلت - في الخلافيات للبيهقي
~~ان PageV04P343
# أبا محمد السبيعي قال رواه الناس عن أبي خالد عن الحجاج بن أرطأة عن
~~الحاكم فاجابه الحاكم أبو عبد الله بان ابن خزيمة اتى بالاسنادين -
~~PageV04P344
# قال (باب ادخال الحج على العمرة) PageV04P346
# ذكر فيه حديث ms446 عائشة (فاهللنا بعمرة وفيه فقال إنقضي رأسك وامتشطي وأهلي
~~بالحج ودعي العمرة فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن إلى التنعيم
~~فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك) ثم قال (قوله ودعي العمرة يريد به امسكي عن
~~أفعالها وادخلي عليها الحج) - قلت - هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل
~~حقيقته انه أمرها برفض العمرة الحج قوله إنقضي رأسك وامتشطي يدل على ذلك
~~ويدفع تأويل البيهقي بالامساك عن أفعال العمرة إذ المحرم ليس له ان يفعل
~~ذلك وقد قال البيهقي فيما بعد باب المرأة تختضب قبل احرامها وتمتشط (قد مضى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج) انتهى كلامه
~~وقول عائشة ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة إذ
~~لو أدخلت الحج على العمرة لكانت هي وغيرها في ذلك سواء ولما احتاجت إلى
~~عمرة أخرى بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما وقوله صلى الله عليه وسلم عن
~~عمرتها الأخيرة هذه مكان عمرتك صريح في أنها خرجت من عمرتها الأولى ورفضتها
~~إذ لا تكون الثانية مكان الأولى الا والأولى مفقودة وفي بعض الروايات هذه
~~قضاء من عمرتك وسيأتي في باب العمرة قبل الحج ما يقوي هذا وقال القدوري في
~~التجريد ما ملخصه قال الشافعي لا يعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض قلنا ما
~~رفضتها بالحيض ولكن تعذرت أفعالها وكانت ترفضها بالوقوف فأمرها بتعجيل
~~الرفض ثم استدل البيهقي على ادخالها الحج على العمرة بما في حديث جابر
~~(انها لما أهلت بالحج وطافت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قد حللت من
~~حجتك وعمرتك جميعا) - قلت - سيأتي الجواب عنه إن شاء الله تعالى في باب
~~المفرد والقارن يكفيهما طواف واحد - PageV04P347
# قال (باب من قال العمرة تطوع) PageV04P348
# ذكر فيه حديث حجاج بن أرطأة (عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أواجبة العمرة قال لا وان تعتمر خير لك) ثم ذكره
~~موقوفا على جابر ثم قال (هو المحفوظ) - قلت - أخرجه الترمذي من حديث ms447 الحجاج
~~مرفوعا وقال حسن صحيح ولابن ماجة عن إسحاق بن طلحة عن أبيه طلحة عن عبيد
~~الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع -
~~قال (باب وجوب العمرة استدلالا بقوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) -
~~قلت - قد تقدم في آخر الباب السابق قراءة الشعبي لهذه الآية وقوله هي تطوع
~~وعلى القراءة الأخرى اتمام الشئ إنما يكون بعد الدخول فيه وعند خصومه إذا
~~دخل فيهما وجبا وفي الاستذكار وروى عن ابن مسعود قال الحج فريضة والعمرة
~~PageV04P349
# تطوع وهو قول الشعبي وأبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور وداود ومعنى الآية
~~عندهم وجوب اتمامهما على من دخل فيهما ولا يقال أتم الا لمن دخل في العمل
~~ويدل على صحة هذا التأويل الاجماع على أن من دخل في حجة أو عمرة مفترضا أو
~~متطوعا ثم أفسد انه يجب عليه اتمامهما ثم القضاء وهذا الاجماع أولى بتأويل
~~الآية ممن ذهب إلى ايجاب العمرة ثم ذكر البيهقي حديث عمر (ان رجلا قال يا
~~محمد ما الاسلام قال إن تشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء)
~~الحديث - قلت - النوافل من الاسلام لأنها من شرائعه كما روى الاسلام بضع
~~وستون شعبة أدناها إماطة الأذى عن الطريق وقران العمرة بالفرائض لا يقتضي
~~أن تكون مثلهما في الفرضية وقد قرن مع الفرائض في هذا الحديث اتمام الوضوء
~~وليس بفرض والمشهور من الحديث ذكر الحج وحده دون العمرة وهو الموافق
~~للأحاديث الصحيحة المشهورة كحديث بني الاسلام وغيره ثم ذكر حديث احجج عن
~~أبيك واعتمر - قلت - لا دلالة فيه على وجوب العمرة لأنه امر الولد ان يحج
~~عن أبيه ويعتمر ولا يجبان على الولد عن أبيه اجماعا ثم ذكر حديثا (عن عمران
~~بن حطان عن عائشة قالت يا رسول الله هل على النساء جهاد) إلى آخره - قلت -
~~قد قال الدارقطني في علل الصحيحين اخرج البخاري حديث عمران بن حطان عن ابن
~~عمر ms448 عن عمر في لبس الحرير وعمران PageV04P350
# متروك لسوء اعتقاده وخبث رأيه وفي الاستذكار لم يسمع عمران من عائشة ثم
~~ذكر قول ابن عباس (نسكان لا يضرك بأيهما بدأت) - قلت - النسك ما يتقرب به
~~وقد يكون تطوعا ثم ذكر حديثا عن زيد بن ثابت ثم قال (رواه إسماعيل بن سالم
~~عن ابن سيرين مرفوعا والصحيح موقوف) - قلت - كذا في الكتاب ابن سالم وفي
~~سنن الدارقطني PageV04P351
# إسماعيل بن مسلم وهو المكي متكلم فيه ثم ذكر موقوفا ومرفوعا العمرة الحج
~~الأصغر) - قلت - لهذا الحديث تفسيران - أحدهما ذكر البيهقي فيما مضى في باب
~~العمرة في أشهر الحج - والآخر - ذكره فيما بعد في باب المفرد والقارن
~~يكفيهما طواف واحد وعلى التفسيرين لا دلالة في الحديث على وجوب العمرة وقال
~~أبو بكر الرازي معناه ان الحج ينوب عن العمرة لوجود أفعالها فيه وزيادة ولو
~~أراد وجوبها كالحج لم يدخل أحدهما في الآخر كما لا يقال دخلت الصلاة في
~~الحج وقال الخطابي معناه فرضها ساقط بالحج وهو معنى دخولها فيه فهو دليل
~~على عدم الوجوب - PageV04P352
# قال (باب القارن يهريق دما) ذكر فيه (انه عليه السلام ذبح عن أزواجه
~~البقر وان حديث أبي الزبير عن جابر يقطع بكون عائشة قارنة) - قلت - سيأتي
~~عن قريب إن شاء الله تعالى انه لم يكن في ذلك هدى فهو يدل على أنه لا هدى
~~على القارن وذلك عكس مقصود البيهقي PageV04P353
# وذبحه عليه السلام عنهن البقرة تبين في الصحيح انه كان أضحية وقد تقدم ما
~~يدل على أنه أمرها برفض العمرة فلا نسلم انها كانت قارنة - قال (باب العمرة
~~قبل الحج) PageV04P354
# ذكر فيه حديث عائشة وفي آخره (واهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها فقضي
~~الله عمرتها ولم يكن في ذلك هدى ولا صيام ولا صدقة ثم قال قوله فقضى الله
~~عمرتها من قول عروة) - قلت - اخرج مسلم هذا الحديث من طريق عبدة عن هشام
~~وفي آخره فخرج بي إلى التنعيم فأهللت بعمرة فقضي الله حجنا وعمرتنا ولم يكن
~~في ذلك هدى ولا صدقة ms449 ولا صوم فهذا صريح بان ذلك من قول عائشة وقد قدمنا ان
~~في بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك وهذا صريح بأنه من قوله عليه السلام ثم
~~لو سلمنا انه من قول عروة فما يصنع البيهقي بقوله فأهلت بعمرة مكان عمرتها
~~وبما في الصحيح من قولها فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك ثم قال البيهقي
~~(وإنما لم يكن في ذلك هدى لأنه عليه السلام كان قد اهدى عنها وعن من اعتمر
~~من أزواجه بقرة بينهن) - قلت - هذا لا يتمشى على مذهبه لأنه عليه السلام
~~ذبح البقر عن أزواجه وكن أكثر من سبع والبقر لا تجزي عنده الا عن سبع وإنما
~~لم يكن هدى لأنها لم تكن قارنة بل رفضت عمرتها كما تقدم - قال (باب المتمتع
~~إذا قام بمكة حتى (ينشئ الحج ان شاء من مكة لا من الميقات) PageV04P355
# ذكر في آخره (عن ابن المسيب كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتمتعون
~~في أشهر الحج فإذا لم يحجوا عامهم ذلك لم يهدوا شيئا) - قلت لا مناسبة له
~~لهذا الباب - وقع الفراغ من طبع الجلد الرابع.. مع ما يقابله من الجوهر
~~النقي في يوم الثلاثاء التاسع من شهر صفر سنة 1351 من الهجرة النبي الكريم
~~عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأكمل التسليم ويليه الجلد الخامس وأوله
~~(جماع أبواب الاختيار في افراد الحج والتمتع بالعمرة) ويسر الله تعالى
~~اتمامه بفضله وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين - * (تمت) * - PageV04P356
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء الخامس الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
~~PageV05P001
# قال (باب ما يدل على أنه عليه السلام احرم احراما مطلقا ذكر فيه (عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر حجا
~~ولا عمرة) الحديث PageV05P005
# ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن محمد يقال إنه ابن يحيى عن محاضر) -
~~قلت - اخرج البخاري في صحيحه حديث حاضت صفية ms450 عن عمر بن حفص عن أبيه عن
~~الأعمش به ثم قال وزادني محمد عن محاضر عن الأعمش باسناده قلت خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فذكر الحديث أتم من الأول
~~وقال أبو علي الغساني في تقييد المهمل نسبه ابن السكن محمد بن سلام -
~~PageV05P006
# قال (باب من اختار القران) ذكر فيه (ان ابن عمر أنكر على أنس رواية
~~القران وقال إن انسا كان يدخل على النساء وهن مكشفات الرؤس) إلى آخره - قلت
~~- أنكر ابن حزم أن يكون ابن عمر قال هذا وقال كيف يجوز أن يقول هذا وهو لا
~~يزيد على أنس PageV05P009
# الا عاما واحد الان انسا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان
~~عمره عشر سنين وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرا فكان عمره يوم مات صلى
~~الله عليه وسلم عشرين سنة وعمر ابن عمر عند ذلك أحد وعشرين سنة لأنه عرض
~~يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة وكان الخندق في الرابعة والباقي بعد ذلك ست
~~سنين فإذا أضيفت إلى خمس عشرة صار الكل احدى وعشرين فذلك عمر ابن عمر عند
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يقال إن انسا كان يدخل عليهن عام حجة
~~الوداع وهن مكشفات الرؤس وانس أول من حجبه النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~ذلك بأربع سنين ثم أوضح ابن حزم ذلك وبسطه فمن أراد ذلك فلينظره في حجة
~~الوداع له على أن ابن عمر أيضا روى القران ذكره ابن حزم وعنه انه اختاره
~~وفي الصحيح عنه أنه قال أشهدكم اني قد أوجبت الحج مع العمرة وفي موطأ مالك
~~عن صدقة بن يسار ان رجلا من أهل اليمن قال لابن عمر اني قدمت PageV05P010
# بعمرة فقال لو كنت معك لامرتك ان تقرن إلى آخره ثم ذكر البيهقي حديث وهيب
~~(عن أيوب عن أبي قلابة عن انس أهل عليه السلام بحج وعمرة وأهل الناس بهما)
~~الحديث ثم قال (ورواه حماد بن زيد عن أيوب يعنى عن أبي ms451 قلابة فأضاف ذلك إلى
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسند البيهقي ذلك ولفظه) (قال انس وسمعتهم
~~يصرخون بهما جميعا الحج والعمرة) ثم قال البيهقي (قال سليمان يعنى ابن حرب
~~سمع أبو قلابة هذا من انس وهو فقيه وروى حميد ويحيى بن أبي إسحاق عن أنس
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبى بعمرة وحج قال ولم يحفظا إنما الصحيح
~~ما قال أبو قلابة انه عليه السلام أفرد وقد جمع بعض أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين الحج والعمرة فإنما سمع أنس أولئك الذين جمعوا بينهما هذا
~~الكلام أو نحوه) قال البيهقي (وقد رواه جماعة عن أنس كما رواه يحيى بن أبي
~~إسحاق ورواه وهيب عن أيوب فالاشتباه وقع لانس لا لمن دونه ويحتمل أن يكون
~~سمعه صلى الله عليه وسلم يعلم غيره كيف يهل PageV05P011
# بالقران لا لأنه يهل بهما عن نفسه والله أعلم) قلت قول انس رضي الله عنه
~~يصرخون بهما يندرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما صرح به في
~~الرواية الأولى حيث قال وأهل الناس بهما وفي هذا جمع بين الروايتين فقول
~~البيهقي أضاف ذلك إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم دعوى مخالفة للظاهر
~~واثبات للتحالف بين الروايتين بلا ضرورة وقول سليمان لم يحفظا قول لا دليل
~~عليه بل حفظ (1) وتابعهما على ذلك جماعة كما ذكره البيهقي وذكر ابن حزم في
~~حجة الوداع هذا الحديث من عدة طرق ثم قال فهؤلاء ستة عشر من الثقات كلهم
~~متفقون على أنس على أن لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كان اهلا لا بحجة
~~وعمرة معا انتهى كلامه وعلى تقدير؟؟ بين الروايتين فرواية هؤلاء الجماعة
~~أولى ولم يرو أبو قلابة الافراد أصلا فيما علمنا فضلا عن أن يكون ذلك هو
~~الصحيح كما زعم سليمان بل الذي في الصحيح انه روى القران كما تقدم وقد صرح
~~هؤلاء الجماعة عن أنس انه سمع ذلك منه صلى الله عليه وسلم فانتفى قول
~~سليمان إنما سمعه من بعض أصحابه ms452 وقول البيهقي (الاشتباه وقع لانس) جرأة على
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغليط له بلا دليل قوله (يحتمل أن يكون
~~سمعه يعلم غيره) رد للحديث الصحيح بمجرد احتمال بعيد يمكن ان يقال مثله في
~~رواية من روى PageV05P012
# انه عليه السلام أفرد أو تمتع وكيف يصح ذلك مع قوله سمعته عليه السلام
~~يلبى بعمرة وحج وحكى ابن حزم عن الشافعي ان جابرا كان أحسن الصحابة اقتصاصا
~~للحديث في حجة الوداع وجعل ذلك ترجيحا لروايته ثم رد عليه ابن حزم بما
~~ملخصه انه وإن كان كذلك فقد وصف نفسه انه كان في كثرة زحام بقوله نظرت إلى
~~مد بصرى بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك وعائشة
~~حينئذ في هودجها مع النساء وانس في ذلك اليوم كما أخبر رديف أبي طلحة إلى
~~جنب النبي صلى الله عليه وسلم يرى أن رجله تمس غرز النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن أولى بحفظ كلامه من كان أقرب إليه ولصيقه ليس بينه وبينه أحد أو
~~من كان على بعد منه وفى زحام شديد - ثم ذكر البيهقي حديث أنس (اعتمر عليه
~~السلام أربع عمر) إلى آخره ثم قال (وقد روى عن غير أنس وفي ثبوته نظر) ثم
~~أخرجه من طريق أبي داود من حديث أبي إسحاق (عن مجاهد سئل ابن عمر) الحديث
~~وفيه (ان عائشة قالت اعتمر عليه السلام ثلاثا سوى التي قرنها في حجة
~~الوداع) ثم قال (الرواية الثابتة عن مجاهد عن منصور ليس فيها هذا) قلت
~~اسناد حديث أبي داود صحيح جليل على شرط البخاري وليس من ترك ذكر شئ حجة على
~~من ذكره قال البيهقي (وقد روى عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب وليس بمحفوظ
~~ثم أخرجه من حديث مالك بن يحيى (عن يزيد بن هارون عن زكريا بن أبي زائدة عن
~~أبي إسحاق) قلت أخرجه أبو عمر في التمهيد من حديث أحمد بن حنبل عن يزيد بن
~~هارون بسنده وهذا سند صحيح قال ms453 البيهقي (وقد روى من حديث جابر وليس صحيح)
~~ثم أخرجه وحكى (عن الترمذي انه سأل عنه البخاري فقال خطأ) - قلت - أخرجه
~~شيخ البيهقي الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم وذكره PageV05P013
# الترمذي وحكى عن البخاري انه لم يعرفه قال ورأيته لا يعده محفوظا - ثم
~~رواه البيهقي من وجه آخر وفي سنده داود بن عبد الرحمن العطار فحكى عن
~~البخاري أنه قال فيه صدوق ربما يهم في الشئ - قلت - هذا الحديث أيضا أخرجه
~~أبو داود بسند صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وداود هذا
~~ثقة اخرج له في الصحيحين وبقية الكتب الستة وما رأيت أحدا ذكر هذا الكلام
~~الذي حكاه البيهقي عن البخاري ولا ذكره البخاري في تاريخه وذكره ابن حبان
~~في كتابه في الثقات وقال كان متقنا من فقهاء أهل الكوفة ومحدثيهم فظهر بهذا
~~ان الحديث ثابت عن غير انس ولا نظر فيه وفي مسند الشافعي عن عطاء انه عليه
~~السلام سعى في عمره كلهن الأربع بالبيت والصفا والمروة وقال ابن الأثير في
~~شرح البخاري الذي صح وتعاضدت به الأحاديث انه عليه السلام احرم بأربع عمر -
~~الأولى - عام الحديبية سنة ست الثانية - عمرة القضاء سنة سبع - الثالثة
~~عمرة الجعرانة سنة ثمان - الرابعة - التي مع حجته سنة عشر (وفي الاستذكار)
~~وقد روى بمثل ما قال ابن شهاب ان عمره كلها كانت في ذي القعدة الا عمرته
~~التي كانت مع حجته آثار مرفوعة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره -
~~ثم ذكر البيهقي - حديث حفصة (ولم تحل أنت من عمرتك) ثم قال (قال الشافعي
~~يعنى من احرامك الذي ابتدأته وهم بنية واحدة والله أعلم فقال لبدت رأسي
~~وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر يعنى والله أعلم وحتى يحل الحاج لان القضاء
~~نزل عليه ان يجعل من كان معه هدى احرامه حجا) - قلت - في هذا الكلام نظر
~~وفي شرح مسلم للنووي هذا الحديث دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قد قدمناه
~~واضحا بدلائله في الأبواب السابقة مرات انه عليه ms454 السلام كان قارنا في حجة
~~الوداع فقولها من عمرتك اي العمرة المضمونة إلى الحج وقد تأوله من يقول
~~بالافراد تأويلات ضعيفة ثم ذكر بعضها ثم قال (وكل هذا ضعيف والصحيح ما سبق)
~~وقال أبو عمر في التمهيد حديث حفصة ينفى انه عليه السلام كان مفردا وحكمه
~~كحكم سائر الأحاديث في أنه عليه السلام قرن أو تمتع وقال الخطابي في المعلم
~~وهذا الحديث PageV05P014
# سيتبين لك انه قد كانت هناك عمرة ولكنه ادخل عليها حجة فصار بذلك قارنا
~~وقال الطحاوي دل هذا الحديث انه عليه السلام كان متمتعا لان الهدى لا يمنع
~~من الا حلال الا في المتعة هذا إن كان قال ذلك بعد طوافه للعمرة وإن كان
~~قاله قبل ذلك ولم يطف حتى احرم بالحج صار قارنا وعلى أيهما كان فقد نفى قول
~~من قال كان عليه السلام مفردا بالحج - ثم ذكر البيهقي الحديث من رواية موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ثم قال (وكذا رواه شعيب بن أبي حمزة عن
~~نافع لم يذكر فيه العمرة) - قلت - ذكر أبو عمر أن بعض الناس سئل عن هذا
~~الحديث فزعم أنه لم يقل أحد عن نافع ولم تحل أنت من عمرتك الا مالك ثم رد
~~عليه أبو عمر بان جماعة قالوا ذلك عن نافع منهم مالك وعبيد الله بن عمر
~~وأيوب السختياني وهؤلاء حفاظ أصحاب نافع والحجة على من خالفهم ولو زاد ذلك
~~مالك وحده لكان مقبولا لحفظه وفقهه واتقانه فكيف وقد تابعه من ذكرنا ولكن
~~المسؤول لما رأى حديث حفصة يوجب انه عليه السلام كان متمتعا أو قارنا ولا
~~بد من احدى الحالتين دفعه بما لا وجه له ولو جوز دفع حديث حفصة بمثل هذا
~~الخطل كيف يصنع بأحاديث المتعة والقران (وقال في الاستذكار) الأولى بذوي
~~الانصاف ان لا يشكوا في حديث حفصة انه دال على أنه عليه السلام كان قارنا
~~مع ما يشهد له من حديث انس وغيره ثم ذكر أبو عمر قوله عليه السلام سقت
~~الهدى ms455 وقرنت ثم قال وليس هو يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه صحيح
~~اخبار عن نفسه انه أفرد ولا انه تمتع وإنما يوجد عن غيره إضافة ذلك إليه
~~فيما يحتمل التأويل وهذا اللفظ يرفع الاشكال ويدفع الاحتمال - ثم ذكر
~~البيهقي حديث علي بن المبارك (عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~عمر حديث اتاني جبرئيل) وفي آخره (وقل عمرة في حجة) ثم قال (كذا قال ابن
~~المبارك عن يحيى وخالفه الأوزاعي في أكثر الروايات عنه فقال وقال عمرة في
~~حجة) ثم أخرجه كذلك من حديث الوليد بن مسلم وبشر بن بكر عن الأوزاعي ثم قال
~~(وكذا قاله شعيب بن إسحاق ومسكين بن بكير عن الأوزاعي فيكون ذلك اذنا في
~~ادخال العمرة على الحج لا انه امر PageV05P015
# النبي عليه السلام بذلك في نفسه) قلت - أخرجه البخاري في الحج من حديث
~~بشر بن بكر والوليد بن مسلم وفي كتاب المزارعة من حديث شعيب بن إسحاق كلهم
~~عن الأوزاعي ولفظه وقل عمرة في حجة وأخرجه أبو داود كذلك من حديث مسكين بن
~~بكير وابن ماجة كذلك من حديث محمد بن مصعب والوليد بن مسلم كلهم عن
~~الأوزاعي ورواه أحمد في مسنده كذلك عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي وهذا
~~أولى من رواية من قال وقال عمرة لان الملك لا يلبى وإنما يعلم التلبية ولو
~~صحت تلك الرواية نوفق؟ بينهما ونقول المراد قال قل فاختصره الراوي - ثم ذكر
~~البيهقي حديث عمران بن حصين ثم قال (قوله جمع بين حج وعمرة إن كان الراوي
~~حفظه يحتمل أن يكون المراد اذنه فيه وأمره بعض أصحابه بذلك) - قلت - لاوجه
~~لقوله (إن كان الراوي حفظه) بعد صحة الحديث والتأويل الذي ذكره في غاية
~~البعد والمخالفة للظاهر من غير ضرورة - ثم ذكر حديث قدوم على من طريق
~~البراء وفيه (قد سقت الهدى وقرنت) ثم ذكره من طريق انس وفيه (لولا أن معي
~~الهدى لا حللت) ثم قال (وفيه وفي حديث جابر جعل العلة ms456 في امتناعه من التحلل
~~كون الهدى معه والقارن لا يحل من احرامه حتى يحل منهما سواء كان معه هدى أو
~~لم يكن ودل ذلك على خطأ تلك اللفظ) - قلت الحديث الأول يقتضي القران وقد
~~أيده ما أخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث النزال بن سبرة ثنا علي بن ابن
~~طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة حاجا وخرجت انا من
~~اليمن قلت لبيك اهلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فانى أهللت بالعمرة والحج جميعا والحديث الثاني ينفى الا
~~فراد لان الهدى لا يمنع المفرد من الا حلال فانتفى كونه عليه السلام مفردا
~~فالحديث حجة على من اختار الافراد - قال (باب من اختار التمتع) PageV05P016
# ذكر فيه حديث ابن عمر في التمتع وفيه (ثم لم يحلل من شئ حرم منه حتى قضى
~~حجه وهديه) ثم ذكر عن عائشة مثله PageV05P017
# ثم قال (وحيث لم يتحلل من احرامه حتى فرغ من حجه ففيه دلالة على أنه لم
~~يكن متمتعا) - قلت - هذا لا يرد على فقهاء الكوفة فعندهم المتمتع إذا اهدى
~~لا يتحلل حتى يفرغ من حجه وهذا الحديث أيضا ينفى كونه مفردا لان الهدى لا
~~يمنع المفرد من الا حلال فهو حجة على البيهقي وفي الاستذكار لا يصح عندنا
~~أن يكون متمتعا قران لأنه لا خلاف بين العلماء انه عليه السلام لم يحل من
~~عمرته وأقام محرما من اجل هديه إلى يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع -
~~قلت في كلام انى عمر هذا نظر فان المتمتع إذا اهدى يقيم محرما إلى يوم
~~النحر عند الحنفية - PageV05P018
# قال (باب الاعواز من هدى المتعة) PageV05P024
# ذكر فيه حديثا في سنده يحيى بن سلام فقال (ليس بالقوى) - قلت - كذا قال
~~هنا وقال في باب من قال لا يقرأ (ضعيف) ثم إن مذهب الشافعي انه لا يجوز
~~للمتمتع إذا لم يجد الهدى ان يصوم أيام التشريق وهذا ظاهر كلام البيهقي في
~~أبواب الصيام وظاهر كلامه في هذا ms457 الباب الجواز وهو قول الشافعي بالعراق ثم
~~قال بمصر لا يصومها أحد لنهيه عليه السلام عن صيامها - كذا في الاستذكار -
~~PageV05P025
# قال (باب ميقات أهل العراق) ذكر فيه حديثا عن أبي الزبير عن جابر ثم عزاه
~~إلى مسلم ثم ذكر من طريق البخاري عن بن عمران عمر حد لهم ذات عرق ثم قال
~~(ذهب طاوس وجابر بن زيد وابن سيرين إلى أنه عليه السلام لم يوقته وإنما وقت
~~بعده واختاره الشافعي PageV05P027
# ثم قال (وذهب عطاء إلى أنه عليه السلام وقته) ثم ذكره عنه عن النبي عليه
~~السلام مرسلا وقال (هو الصحيح) ثم قال وروى ذلك في غير حديث جابر) ثم رواه
~~ثم أخرجه من حديث القاسم (عن عائشة عنه عليه السلام) ثم قال (رواه أبو داود
~~في سننه) ثم أخرجه من طريق أبي داود من حديث ابن عباس ثم أخرجه من حديث
~~الحارث بن عمرو وعزاه إلى أبي داود ثم قال (واليه ذهب عروة) ثم أخرجه من
~~حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم - قلت - اخرج حديث عائشة المذكور أولا
~~النسائي أيضا واخرج أبو عمر في التمهيد من طريق قاسم بن اصبغ ثنا الحارث بن
~~أبي أسامة ثنا يزيد بن هارون ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفي آخره ولأهل
~~العراق ذات عرق واخرج الطحاوي في أحكام القران بسنده عن أنس انه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة
~~ولأهل البصرة ذات عرق ولأهل المدائن العقيق - والبصرة والمدائن كلاهما فقد
~~روى توقيت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق من وجوه كثيرة
~~مسندة ومرسلة وبعضها في الصحيح وفي التمهيد قال قائلون عمر هو الذي وقت
~~العقيق لأهل العراق لأنها فتحت في زمانه وقال آخرون هذه غفلة من قائل هذا
~~القول لأنه عليه السلام هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق والعقيق كما وقت
~~لأهل الشام ms458 الجحفة والشام كلها يومئذ دار كفر كالعراق فوقت المواقيت لأهل
~~النواحي لأنه علم أن الله سيفتح على أمته الشام والعراق وغيرهما ولم يفتح
~~الشام والعراق الا على عهد عمر بلا خلاف وقد قال عليه السلام منعت العراق
~~درهمها PageV05P028
# ودرهمها (1) الحديث معناه عند أهل العلم ستمنع -
# PageV05P029
# قال (باب الغسل للاهلال) ذكر فيه حديث زيد بن ثابت (اغتسل عليه السلام لا
~~حرامه) وفي سنده أبو غزية محمد بن موسى فقال (ليس بالقوى - قلت - فيه أمران
~~أحدهما انه لين الكلام فيه وقال الرازي ضعيف وقال ابن حبان يسرق الحديث
~~ويحدث به ويروى عن الثقات الموضوعات - والثاني - انه علل الحديث عن الوجه
~~ان يعلل بغيره لان مداره على عبد الرحمن بن أبي الزناد وقد ضعفه النسائي
~~وغيره فالصواب انه يعلل به لا بابي غزية لان غيره تابعه عليه فأخرجه
~~البيهقي من حديث الأسود بن عامر وهو ثقة عن ابن أبي الزناد وأخرجه الترمذي
~~من حديث عبد الله بن يعقوب الرملي عنه أعني عن ابن أبي الزناد وقال حسن
~~غريب - PageV05P032
# قال (باب من قال يهل خلف الصلاة) ذكر فيه حديث اختلافهم في اهلاله عليه
~~السلام وفي سنده خصيف فقال (ليس بالقوى) - قلت - هذا الحديث أخرجه الحاكم
~~في مستدركه وقال على شرط مسلم وأخرجه أبو داود في سننه وسكت عنه وفي شرح
~~المهذب للنوى قد خالف البيهقي في خصيف كثيرون من الحفاظ والأئمة المتقدمين
~~في هذا الشأن فوثقه يحيى بن معين امام الجرح والتعديل وأبو حاتم وأبو زرعة
~~ومحمد بن سعد وقال النسائي صالح - PageV05P037
# قال (باب من لبى لا يريد اخرا ما لم يصر محرما) قال الشافعي وروى أن ابن
~~مسعود لقى ركبا بالسباخ (2) محرمين فلبوا ولبى ابن مسعود وهو داخل الكوفة -
~~قلت - في
# PageV05P040
# مصنف ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن ابن سوقة عن رجل لم يسمه ان ابن
~~مسعود احرم من السباخ (1) وذكر أبو عمر في التمهيد ان جماعة من الصحابة
~~والتابعين أحرموا من المواضع البعيدة قال واحرم ابن مسعود من القادسية
~~انتهى ms459 كلامه فعلى هذا لبى ابن مسعود مريدا للاحرام فالاثر ليس بمطابق للباب
~~-
# PageV05P041
# قال (باب المرأة لا تنتقب) PageV05P046
# ذكر فيه حديثا في سنده أيوب بن محمد أبو الجميل (1) فقال (ضعيف عند أهل
~~العلم بالحديث ضعفه ابن معين وغيره) - قلت - كيف يقول هذا وبعض أهل العلم
~~بالحديث وثقوه وفي نفس الاسناد توثيقه وقال أبو حاتم الرازي لا بأس به وفي
~~الضعفاء للذهبي ضعفه ابن معين ووثقه غيره وفي الميزان وثقه الفسوي -
# PageV05P047
# قال (باب من لم يجد الإزار لبس سراويل) ثم ذكر الحديث - قلت - هو متروك
~~الظاهر قال القدوري في التجريد وافقونا على أن السراويل لو كان كبيرا يمكن
~~ان يتزر به من غير فتق لم يجز لبسه لأنه واجد للازار وكذا لو خاط ازاره
~~سراويل وهو قطعة واحدة لا يجوز لبسه وان لم يجد إزارا غيره لأنه ازار في
~~نفسه إذا فتقه وفي شرح العمدة الحديث يدل على جواز لبس السراويل من غير قطع
~~وهو قوى ههنا إذا لم يرد بقطعه ما ورد في الخفين وغيره من الفقهاء لا يبيح
~~السراويل على هيئته إذا لم يجد الإزار - ثم إن البيهقي بعد PageV05P050
# ذكر حديث اللبس (من لم يجد نعلين فليلبس الخفين من غير امر بالقطع) وذكر
~~حديث ابن عمر وفيه الامر بالقطع حكى عن عمرو بن دينار أنه قال انظروا أيهما
~~قبل حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس ثم قال البيهقي (حملهما عمرو على نسخ
~~أحدهما بالاخر وبين في رواية بان عون وغيره عن نافع عن ابن عمران ذلك كان
~~بالمدينة قبل الاحرام وبين في رواية شعبة عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن
~~عباس ان ذلك كان بعرفة بعد قصة ابن عمر ثم ذكر الشافعي ما ملخصه انه يرى
~~قطعهما وان زيادة ابن عمر شيئا عزب عن ابن عباس أو شك فيه أو سكت عنه ليس
~~باختلاف - قلت - تبين بما ذكره البيهقي ان حديث ابن عباس متأخر فكان الوجه
~~العمل باطلاقه وجواز لبسهما بلا قطع كما ذهب إليه ابن حنبل ms460 الا ان في سنن
~~النسائي أخبرنا إسماعيل بن مسعود ثنا يزيد بن زريع ثنا أيوب هو السختياني
~~عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكر الحديث وفيه فإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين يقطعهما أسفل من
~~الكعبين وهذا سند جيد فيه ان اشتراط القطع مذكور في حديث ابن عباس فلا نسلم
~~ان الاطلاق بجواز لبسهما هو المتأخر - PageV05P051
# قال (باب ما لا يجوز للمحرم والمحرمة لبسه من) (الثياب المصبوغة بالورس
~~والزعفران) ذكر فيه حديث ابن عمر (نهى عليه السلام ان يلبس المحرم ثوبا
~~مصبوغا بورس أو زعفران) - قلت - في دخول المحرمة في هذا نظر والصواب
~~الاستدلال على خصوص المحرمة بحديث ابن عمر المذكور في الباب السابق - قال
~~(باب لا يغطى المحرم رأسه ويغطى وجهه) - قلت - الكلام معه في هذا الباب
~~تقدم مبسوطا في كتاب الجنائز - PageV05P053
# قال (باب لبس المحرم وطيبه جاهلا) ذكر فيه حديث (المحرم بعمرة وعليه جبة)
~~- قلت - كان هذا قبل التحريم فلهذا لم يأمره عليه السلام بالفدية فاما بعد
~~التحريم فلا فرق بين الجاهل والناسي والعامد كقتل الصيد - PageV05P056
# قال (باب من لم ير بشم الريحان بأسا ذكر فيه اثرا عن ابن عباس - قلت -
~~للشافعي في الريحان ونحوه مما هو طيب ولا يتخذ منه الطيب قولان - أحدهما -
~~انه طيب تجب الفدية بشمه - والثاني - ليس بطيب واما ما هو طيب ويتخذ منه
~~الطيب كالزعفران والورد والياسمين ففي شمه الفدية عنده وعند الحنفية لا
~~فدية بالشم لأنه عليه السلام كان يتطيب عند احرامه ويبقى عليه اثره ولا بد
~~من وجود ريحه فدل انه لا حكم بمجرد الرائحة - PageV05P057
# قال (باب المحرم يدهن جسده غير رأسه ولحيته بما ليس بطيب) ذكر فيه (انه
~~عليه السلام ادهن بزيت إلى آخره) - قلت - في سنده فرقد السبخي فسكت عنه
~~وضعفه النسائي والدارقطني وقال أيوب ليس بشئ كذا في الضعفاء لابن الجوزي
~~ومع ذلك قد اختلف فيه على سعيد بن جبير كما بينه البيهقي بعد ثم على تقدير
~~صحة ms461 الحديث هو مطلق ليس في استثناء الرأس واللحية ومذهب أحمد بن حنبل انه
~~إذا ادهن بالزيت فلا فدية عليه عملا بهذا الحديث - PageV05P058
# قال (باب العصفر ليس بطيب) (قد مضى في رواية ابن إسحاق عن ابن عمر مرفوعا
~~في النساء ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا) - قلت -
~~ابن إسحاق متكلم فيه وقد اختلف عليه فيه كما حكاه البيهقي عن أبي داود في
~~بيان ما تلبس المحرمة من الثياب وفي التمهيد رواه أبو قرة موسى بن طارق عن
~~موسى بن عقبة عن نافع موقوفا على ابن عمرو في الموطأ مالك عن نافع ان ابن
~~عمر كأن يقول لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين - ولم يذكر ما
~~بعده فقد رواه مالك موقوفا وهو اجل من ابن إسحاق بلا شك وقد شهد له رواية
~~موسى بن طارق ولم يذكر مالك في روايته ولتلبس بعد ذلك ما أحبت وكيف يسمع
~~ابن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم إباحة الخف للنساء ثم يأمرهن بقطعه
~~حتى حدثته صفية عن عائشة انه عليه السلام أباح لهن الخفين فترك ذلك كما
~~ذكره البيهقي في باب ما تلبس المحرمة ثم ذكر البيهقي في هذا الباب أعني باب
~~العصفر (ان عمر أبصر على عبد الله ابن جعفر ثوبين مضرجين) إلى آخره - قلت -
~~المضرج المصبوغ بالحمرة ولا يختص ذلك بالعصفر وفي المحلى روينا عن عمر
~~المنع من المعصفر جملة وللمحرم خاصة أيضا عن عائشة ثم ذكر البيهقي حديث
~~مكحول (جاءت امرأة بثوب مصبوغ) - قلت هو مع كونه مرسلا محمول على الضرورة
~~يدل على ذلك قوله عليه السلام لك غيره قالت لا - وقد روى أبو داود بسند
~~صحيح عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا
~~تلبس المعصفر من الثياب الحديث وقد ذكره البيهقي فيما بعد في باب الأعواد
~~وفيه دليل على أن العصفر طيب ولذلك نهيت عن المعصفر إذ لو كان النهى لكونه
~~زينة لنهيت عن PageV05P059
# ثوب العصب لأنه ms462 في الزينة فوق المعصفر كذا قال الطحاوي والعصب برود اليمن
~~يعصب غزلها إلى تطوى ثم تصنع مصبوغا ثم تنسج وفي الصحيحين انه عليه السلام
~~استثنى من المنع ثوب العصب - والشافعية خالفت هذا الحديث قال النووي الأصح
~~عندنا تحريم العصب مطلقا والحديث حجة لمن إجازة وقال أيضا الأصح انه يجوز
~~لها لبس الحرير - قال (باب نهى الرجال عن لبس المعصفر) PageV05P060
# ذكر فيه (ان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يشير إلى أنه يختص بالنهي
~~عنه دون غيره) ثم ذكر حديث على (نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أقول نهاكم) الحديث ثم ذكر (عن عثمان انه رأى على محمد بن عبد الله بن جعفر
~~ملحفة معصفرة فذكر نهيه عليه السلام عن لبس المعصفر فقال له على أنه عليه
~~السلام لم ينهك ولا إياه إنما عناني انا) ثم قال البيهقي (اسناد غير قوى
~~وحكم على بالتخصيص في الرواية الصحيحة غير منصوص) - قلت - لو يرد علي رضي
~~الله عنه في الرواية الصحيحة انه مخصوص بالنهي عن غيره لا نصا ولا إشارة
~~قال النووي ليس معناه ان النهى مختص به إنما معناه ان اللفظ الذي سمعته
~~بصيغة الخطاب لي فانا أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم وفي
~~شرح مسلم للنووي في باب النهى عن لبس الرجل الثوب المعصفر أتقن البيهقي
~~المسألة فقال في كتاب معرفة السنن نهى الشافعي الرجل عن المزعفر وأباح له
~~المعصفر قال وإنما رخصت له في المعصفر لأني لم أر أحدا يحكى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهى عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا أقول
~~نهاكم - قال البيهقي وقد جاءت أحاديث تدل على النهى على العموم ثم ذكر حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال ولو بلغت هذه الأحاديث الشافعي لقال بها
~~إن شاء الله تعالى قال الشافعي وانهى الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال
~~البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتابعتها في المعصفر أولى به - قال (باب ms463
~~الحناء ليس بطيب) ذكر فيه حديثا عن عائشة - قلت - روته عن عائشة كريمة بنت
~~همام لم أقف على حالها وقد ورد عنه عليه السلام خلاف هذا قال أبو عمر في
~~التمهيد ذكر ابن بكير عن ابن لهيعة عن بكير بن الأشج عن خولة بنت حكيم عن
~~أمها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة لا تطيبي وأنت محد ولا تمسى
~~الحناء فإنه طيب - وأخرجه البيهقي في كتاب المعرفة من هذا الوجه وقد عد
~~PageV05P061
# أبو حنيفة الدينوري وغيره من أهل اللغة الحناء من أنواع الطيب وقال
~~الهروي في الغريبين في الحديث سيد رياحين الجنة الفاغية - قال الأصمعي هو
~~نور الحناء وفي الحديث أيضا عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~الفاغية - PageV05P062
# قال (باب المحرم لا ينكح ولا ينكح) قلت - الكلام على هذا سيأتي إن شاء
~~الله تعالى مبسوطا في أبواب النكاح - PageV05P065
# قال (باب الاستلام في الزحام) ذكر فيه حديثا عن شيخ من خزاعة ثم قال
~~(رواه الشافعي عن ابن عيينة عن أبي يعفور عن الخزاعي قال سفيان هو عبد
~~الرحمن ابن الحارث) - قلت - روينا هذا الحديث في سنن الشافعي رواية الطحاوي
~~عن المزني قال سفيان هو عبد الرحمن بن نافع ابن عبد الحارث وهي نسخة جليلة
~~بخط أبى محمد الخلال ثم اخرج البيهقي من حديث عروة (انه عليه السلام قال
~~لعبد الرحمن ابن عوف في حجة الوداع كيف صنعت) إلى آخره ثم قال (مرسل) - قلت
~~- أخرجه أبو عمر في التمهيد مسندا من حديث PageV05P080
# القاسم بن اصبغ ثنا عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة ثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري انا القاسم بن محمد عن ابن أبي نجيح عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن
~~أبيه انه عليه السلام قال له - ومن حديث علي بن عبد العزيز هو البغوي ثنا
~~أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ms464 - PageV05P081
# قال (باب اقلال الكلام بغير ذكر الله في الطواف) PageV05P084
# ذكر فيه حديث (الطواف بالبيت صلاة) من طريق عطاء بن السائب عن طاوس عن
~~ابن عباس - قلت - في كتاب الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء انتهى
~~كلامه وعطاء متكلم فيه وقد اختلط في آخر عمره ومع هذا اختلف عليه فيه ورواه
~~غير واحد عن طاوس عن ابن عباس موقوفا كما بينه البيهقي - قال باب الشرب في
~~الطواف (قال الشافعي روى من وجه لا يثبت انه عليه السلام شرب وهو يطوف قال
~~البيهقي لعله أراد ما انا أبو عبد الله) فذكر حديث ابن عباس (انه عليه
~~السلام شرب ماء في الطواف) ثم قال البيهقي (غريب بهذا اللفظ) - قلت -
~~اسناده جيد وشيخ البيهقي فيه هو الحاكم قد أخرجه في مستدركه وصححه وأخرجه
~~ابن حبان أيضا في صحيحه عن هارون بن عيسى عن ابن عباس بسنده ولا يلزم من
~~قول البيهقي (غريب) عدم ثبوته وقد شهد له ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~فقال حدثنا يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود
~~انه عليه السلام استسقى وهو يطوف بالبيت PageV05P085
# فأتى بذنوب نبيذ السقاية فشرب - فظهر بهذا ان الشافعي لم يرد الحديث الذي
~~ذكره البيهقي هذا هو الظاهر وقال ابن أبي شيبة ثنا علي بن هشام عن ابن أبي
~~ليلى عن عكرمة بن خالد عن رجل من آل الوداع قال استسقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يطوف بالبيت فقال رجل الا نسقيك من شراب نصنعه فأتاه باناء فيه
~~نبيذ زبيب فقال الا اكفأت عليه اناء أو عرضت عليه عودا ثم شرب منه فقطب ثم
~~دعا بماء فصبه فيه فشرب وسقى أصحابه - ولعل هذا الحديث هو الذي اراده
~~الشافعي فان فيه علتين - إحداهما - ابن أبي ليلى - والثانية - الرجل
~~المجهول ولم يصرح بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم قال (باب الطواف على
~~الطهارة) PageV05P086
# ذكر فيه حديث (الطواف بالبيت مثل الصلاة) - قلت - المراد به مثلها في ms465
~~حصول الثواب لا في جميع الأحكام إذ لا يبطله المشي والانحراف عن القبلة
~~وتعمد الحديث بخلاف الصلاة ولو سبقه الحدث فبنى جاز على الأصح من مذهب
~~الشافعي وفي الصلاة يستقبل ولو نذر ان يصلى فطاف لم يجزه - PageV05P087
# قال (باب من ركع ركعتي الطواف حيث كان) - قلت - (1) ظرف مكان لا ظرف زمان
~~هذا هو المشهور عند أهل العربية وأراد البيهقي بهذا الزمان ولهذا أورد في
~~هذا الباب ما يدل على أنه أراد بهما (2) التخيير في الزمان كحديث لا تمنعوا
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى ان ساعة شاء - وما روى أن بعض الصحابة صلاهما بعد
~~العصر وبعضهم بعد الصبح والصواب عبارة الشافعي فقد حكى البيهقي في كتاب
~~المعرفة أنه قال وأحب إلى أن يركع ركعتي الطواف متى ذكرهما حيث كان وذكر
~~البيهقي في هذا الباب (عن عمر انه طاف بعد الصبح وصلى الركعتين بذى طوى) -
~~قلت هذا الأثر مخالف لمقصوده لان عمر لم يركع بعد الصبح ركعتي الطواف بل
~~اخرهما ولهذا قال البيهقي في الأوقات المكروهات في باب البيان (ان هذا
~~النهى مخصوص ببعض الأمكنة وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا
~~يؤخرونهما حتى تطلع الشمس وترتفع) ثم ذكر هذا الأثر ثم ذكر نحوه عن الخدري
~~ومعاذ بن عفراء ثم قال وهذا يكون محمولا على أنه لم يبلغه التخصيص وفي
~~الموطأ قال مالك ولا بأس بان يطوف بعد الصبح والعصر ويؤخر الركعتين حتى
~~تطلع الشمس كما صنع عمر وفي الاستذكار مذهب عمر والخدري ومعاذ ابن عفراء
~~ومالك وأصحابه وجماعة إجازة الطواف بعد الصبح والعصر وتأخير الركعتين وعن
~~معاذ بن عفراء ان طاف بعد العصر أو الصبح فلم يصل وقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة بعد الغداة حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر
# PageV05P091
# حتى تغرب وكره الثوري وأبو حنيفة وأصحابه الطواف بعد الصبح والعصر فان
~~فعل قالوا لا يركع حتى تطلع الشمس أو تغرب وذكر البيهقي في هذا الباب (عن
~~أبي الزبير رأيت ابن عباس يطوف بعد العصر ms466 ثم يدخل حجرته فلا ادرى ما يصنع)
~~- قلت - لا دليل في هذا الأثر على مدعاه - قال (باب استلام الحجر بعد
~~الركعتين) ذكر فيه حديث جابر (انه عليه السلام لما خرج إلى الصفا عاد إلى
~~الحجر فاستلمه) ثم قال (وقد مضى ذلك في الحديث الثابت عن حاتم بن إسماعيل
~~عن جعفر) - قلت - الحديث الذي أورده ظاهره انه عليه السلام استلمه بعد
~~خروجه إلى الصفار فليس بمطابق للباب فكان الوجه ان يذكر ههنا الحديث الذي
~~أشار إليه بقوله وقد مضى ذلك في الحديث الثابت إذ فيه انه عليه السلام صلى
~~الله عليه وسلم ركعتي الطواف ثم عاد إلى الحجر فاستلمه - فترك البيهقي
~~اخراج ما فيه مدعاه صريحا وذكر ما ظاهره يخالف مقصوده - قال (باب الملتزم)
~~PageV05P092
# ذكر فيه حديثا من رواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب ثم قال (لا ادرى سمعه
~~من عمرو أم لا) - قلت - ذكر البيهقي فيما مضى في باب وجوب الفطرة على أهل
~~البادية ان ابن جريج لم يسمع من عمرو - PageV05P093
# قال (باب وجوب السعي بين الصفا والمروة) PageV05P096
# ذكر فيه حديث نسوة من بنى عبد الدار - قلت - قد بين البيهقي بعض اضطرا به
~~وبينه ابن القطان مبسوطا وفي بعض طرقه عبد الله بن المؤمل فسكت عنه البيهقي
~~هنا وضعفه في باب ان النهى مخصوص ببعض الأمكنة وضعفه أيضا يحيى والنسائي
~~والدارقطني وقال احمد أحاديثه مناكير وقال ابن عدي عامة حديثه الضعف عليه
~~بين وذكر من جملة ما ينكر عليه هذا الحديث - ثم ذكره من وجه آخر من حديث
~~مهران عن الثوري عن المثنى بن الصباح ثم قال (تفرد به مهران عن الثوري) -
~~قلت - مهران قال البخاري في حديثه اضطراب وقال ابن شاهين قال عثمان أكثر
~~روايته عن الثوري خطأ والمثنى سكت عنه البيهقي هنا وضعفه في باب النهى عن
~~ثمن الكلب وفي الاشراف لابن المنذر كان انس وابن الزبير وابن سيربن يقولون
~~السعي بين الصفا والمروة تطوع وروى ذلك عن ابن عباس وروينا انه في مصحف أبى
~~وابن مسعود ms467 (فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما) وفي الاستذكار قال ابن عباس
~~وانس وعبد الله بن الزبير والحسن وابن سيربن هو تطوع وأوجب الحسن وقتادة
~~والثوري والكوفيون على من تركه الدم وعن الحسن عطاء لا شئ في تركه -
# PageV05P098
# قال (باب ما يفعل المعتمر بعد الصفا والمروة) PageV05P101
# - قلت - ذكر في آخره اثرا عن ابن عمر في النحر ليس هذا الباب موضعه - قال
~~(باب اختيار الحلق على التقصير) PageV05P102
# ذكر في آخره (عن ابن عمر أنه قال للحالق أبلغ العظم) - قلت - ليس فيه
~~اختياره على التقصير - PageV05P103
# قال (باب المفرد والقارن يكفيهما طواف واحد وسعى واحد) ذكر فيه حديث
~~عائشة (واما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا ثم قال
~~(إنما أرادت بقولها طافوا PageV05P105
# طوافا واحدا السعي بين الصفا والمروة) ثم قال (وذلك بين في رواية جابر)
~~ثم ذكرها وهي (انه لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا
~~والمروة الا طوافا واحدا) - قلت - لا ضرورة إلى تأويل الطواف بالسعي بل
~~المراد الطواف على ظاهره وهو الطواف بالبيت ويحمل على أنهم طافوا طوافا
~~واحدا وسعوا سعيا واحدا عملا باللفظين ثم ذكر حديث جابر مستدلا به على أنها
~~كانت قارنة وانه عليه السلام اكتفى لها عن الحج والعمرة بطواف واحد - قلت -
~~قد أقمنا الدليل فيما مضى في باب ادخال الحج على العمرة وفي باب العمرة قبل
~~الحج على أنها كانت مفردة بالحج وانه عليه السلام أمرها برفض العمرة وقولها
~~وارجع بحجة واحدة دليل واضح على ذلك فعلى هذا معنى قوله عليه السلام يكفيك
~~لحجك وعمرتك - أي عمرتك المرفوضة لأنه لا طواف لها ويحتمل ان يريد ثواب هذا
~~الطواف كثواب الحج والعمرة لأنها قصدت النسكين وإنما تركت الواحد بغير
~~اختيارها - PageV05P106
# ثم ذكر البيهقي حديث الدراوردي (عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر من جمع
~~بين الحج والعمرة طاف لهما طوافا واحدا) قلت - هذا الحديث ذكره الترمذي ثم
~~قال وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ولم يرفعوه وهو أصح وفي الاستذكار ms468 لم
~~يرفعه أحد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه غيره أوقفه على ابن
~~عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا انتهى كلامه والدراوردي سيئ الحفظ قاله
~~أبو زرعة ذكره عنه الذهبي في الكاشف ثم ذكر البيهقي حديث (دخلت العمرة في
~~الحج) ثم قال (قيل معناه دخلت في افعال الحج فاتحدتا في العمل) - قلت - هذا
~~الحديث يحتمل معاني - PageV05P107
# أحدها - دخلت في وقت الحج وشهوره نقضا لما كانت قريش عليه من ترك العمرة
~~في أشهر الحج ذكره البيهقي فيما مضى في باب العمرة في أشهر الحج - والثاني
~~- وجوب العمرة كالحج ولهذا ذكر البيهقي هذا الحديث فيما مضى في باب وجوب
~~العمرة مستدلا به على ذلك وقد ذكرنا في ذلك الباب معنى ثالثا عن أبي بكر
~~الرازي ومعنى رابعا عن الخطاب ثم قال البيهقي (وروى الشافعي في القديم عن
~~رجل أظنه إبراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال
~~في القارن يطوف طوافين ويسعى سعيا قال الشافعي وهذا على معنى قولنا يطوف
~~حين يقدم بالبيت وبالصفا والمروة ثم يطوف بالبيت الزيارة وقال بعض الناس
~~عليه طوافان وسعيان واحتج فيه برواية ضعيفة عن علي وجعفر يروى عن علي
~~قولنا) - قلت - الرجل الذي روى ذلك عن جعفر مجهول وإن كان كما ظنه البيهقي
~~فامر إبراهيم في السقوط أشد من الجهالة ورواية محمد عن علي منقطعة كذا قال
~~البيهقي في باب الاعواز من الهدى وذكره أيضا في باب سهم ذوي القربى ولو سلم
~~تأويل الشافعي الطواف في حق القارن بما ذكر فكيف يفعل برواية ويسعى سعيين
~~ولو كان كما تأول لم يكن فيه خصوصية بالقارن فان المفرد أيضا يفعل كذلك
~~ويطوف هذين الطوافين وقد ذكر جماعة من العلماء ان مذهب على وابن مسعود ان
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين بخلاف المفرد ولو سلم رواية جعفر من
~~العلتين المذكورتين وكان قوله ويسعى سعيا محفوظا فسعيا مصدر مؤكد وهو يحتمل
~~القلة والكثرة فيحمل على السعيين المفسرين في بقية ms469 الروايات فلا نسلم
~~للشافعي قوله وجعفر يروى عن علي قولنا ثم قال البيهق (أصح ما روى في
~~الطوافين عن علي ما انا أبو بكر) فذكره سندا في آخره (عن أبي نصر لقيت
~~عليا) إلى آخره ثم قال (أبو نصر مجهول وقد روى بأسانيد ضعاف عن علي مرفوعا
~~وموقوفا ومدار ذلك على الحسن بن عمارة وحفص بن أبي داود وعيسى بن عبد الله
~~وحماد بن عبد الرحمن وكلهم ضعيف لا يحتج بشئ مما رووه) - قلت - قد روى ذلك
~~بأسانيد جيدة ليس فيها أحد من هؤلاء قال أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك ان عليا وابن
~~مسعود قالا القارن يطوف طوافين ورجال هذا السند ثقات وزياد بن مالك ذكره
~~ابن حبان في الثقات وذكر أبو عمر في التمهيد حديث أبي نصر عن علي ثم قال
~~وروى الأعمش هذا الحديث عن إبراهيم ومالك؟ الحارث عن عبد الرحمن بن أذينة
~~قال سألت عليا فذكره وهذا PageV05P108
# أيضا اسناد جيد وفي المحلى روينا من طريق منصور بن زاذان عن الحكم بن
~~عتيبة ومن طريق ابن سمعان عن ابن شبرمة كلاهما عن علي وفي المحلى أيضا
~~روينا من طريق منصور بن زاذان عن زايد بن مالك ومن طريق سفيان عن أبي إسحاق
~~السبيعي كلاهما عن ابن مسعود قال على القارن طوافان وسعيان - ومن طريق
~~الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن عمرو ابن الأسود عن الحسن بن علي قال إذا قرنت
~~بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين - فظهر بهذا افساد جعل البيهقي ذلك
~~الاسناد أصح ما روى في الطوافين عن علي وقد روى ذلك من حديث عمران بن حصين
~~أيضا قال الدارقطني في سننه ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا محمد بن يحيى الأزدي
~~ثنا عبد الله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافين وسعى سعيين - ثم قال ms470 الدارقطني يقال
~~إن محمد بن يحيى حدث بهذا الحديث من حفظه فوهم في متنه والصواب بهذا
~~الاسناد انه عليه السلام قرن الحج والعمرة - وليس فيه ذكر للطواف ولا للسعى
~~وقد حدث بن محمد بن يحيى على الصواب مرارا ويقال إنه رجع عن ذكر الطواف
~~والسعي - قلت - قوله حدث به من حفظه فوهم لم ينسبه إلى أحد ممن يعتمد عليه
~~وكذا قوله ويقال إنه رجع عنه والظاهر أن المراد انه سكت عنه وإذا ذكر هذه
~~الزيادة مرة وسكت عنها مرة لعذر لا تترك الزيادة ولو كان في الحديث علة
~~أخرى غير هذا لذكره الدارقطني ظاهرا وفي المحلى لابن حزم روينا من طريق
~~حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي ان الصبي ابن معبد
~~قرن بين العمرة والحج فطاف لهما طوافين وسعى سعيين ولم يحل بينهما واهدى
~~وأخبر بذلك عمر بن الخطاب قال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم - انتهى
~~كلامه والنخعي وان لم يدرك عمر ولا الصبي فقد قال أبو عمر في أوائل التمهيد
~~وكل من عرف بأنه لا يأخذ الا عن ثقة فتدليسه وترسيله مقبول فمراسيل سعيد بن
~~المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح ثم ذكر أبو عمر بسنده عن
~~الأعمش قلت لإبراهيم إذا حدثتني حديثا فاسنده فقال إذا قلت عن عبد الله
~~يعنى ابن مسعود فاعلم أنه عن غير واحد وإذا سميت لك أحدا فهو الذي سميت قال
~~أبو عمر إلى هذا نزع من أصحابنا من زعم أن مرسل الامام أولى من مسنده لان
~~في هذا الخبر ما يدل على أن مراسيل النخعي أولى من مسانيده وهو لعمري كذلك
~~وقال البيهقي في باب ترك الوضوء من القهقهة (قال ابن معين مرسلات النخعي
~~صحيحة الا حديث تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلاة) وفي المحلى قال مجاهد
~~وجابر بن زيد وشريح والشعبي ومحمد بن علي بن الحسين والنخعي وحماد بن أبي
~~سليمان والحكم بن عتيبة وأبو حنيفة والثوري والحسن بن علي وروى عن الأسود ms471
~~بن يزيد وأشار نحوه الأوزاعي وذكره صاحب الاستذكار عن جماعة منهم الأوزاعي
~~وابن أبي ليلى والحسن بن صالح - PageV05P109
# قال باب القرن بين الأسابيع PageV05P110
# ذكر فيه حديثا ثم قال (ليس بقوي) - قلت - في سنده عبد السلام بن أبي
~~الجنوب قال ابن المديني وغيره منكر الحديث وقال أبو حاتم متروك وهذا الحديث
~~من منكراته - PageV05P111
# قال (باب الخطبة يوم عرفة بعد الزوال) ذكر فيه حديثا (عن الشافعي انا
~~إبراهيم بن محمد وغيره عن جعفر بن محمد) إلى آخره ثم قال (تفود بهذا
~~التفصيل إبراهيم) - قلت - كيف يقول تفرد به والشافعي يقول ثنا إبراهيم
~~وغيره PageV05P114
# ما وقف (باب حيث من عرفة اجزاه) - قلت - هذا التعميم يفتضى جواز الوقوف
~~ببطن عرنة وكذا قوله بعد هذا باب حيث ما وقف من المزدلفة أجزأه يقتضى جواز
~~الوقوف ببطن محسر وقد حكى ابن المنذر عن الشافعي انه من وقف ببطن عرنة فلا
~~حج له قال وبه أقول وفى موطأ مالك بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن
~~محسر - وقال أبو عمر هذا الحديث يفضل من حديث على وجابر وابن عباس وأكثرها
~~ليس فيه ذكر بطن عرنة واستثناؤه صحيح عند الفقهاء ومحفوظ من حديث أبي هريرة
~~ذكره عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة - PageV05P115
# قال (باب استحباب النزول في الرمي في اليومين الآخرين) PageV05P130
# ذكر فيه عن إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح قال قال عطاء رمى الجمار
~~ركوب يومين ومشى يومين) ثم ذكر اثرا (عن إبراهيم بن نافع عن عطاء عن جابر
~~كان يكره ان يركب إلى شئ من الجمار الا من ضرورة) ثم قال (كذا وجدته في
~~كتابي وقد سقط من اسناده بين إبراهيم وعطاء رجل) - قلت - رواه ابن أبي شيبة
~~في المصنف كما وجده البيهقي في كتابه إبراهيم عن عطاء ولا يلزم من روايته
~~عنه شيئا بواسطة ان لا يروى عنه شيئا آخر بلا واسطة وقد صرح البخاري ms472 في
~~تاريخه ان إبراهيم سمع من عطاء وجعله ابن حبان في كتاب الثقات من اتباع
~~التابعين وذكر انه يروى عن عطاء - قال (باب الوقت المختار لرمي جمرة
~~العقبة) قلت - مراده ان رميها بعد نصف النهار يجوز كما بوب عليه في الباب
~~الذي يليه وان المذكور في هذا الباب من الرمي عند PageV05P131
# الاصباح أو طلوع الشمس أو الضحى محمول على الاختيار لكن قوله عليه السلام
~~في الرواية الأولى من حديث ابن عباس لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس -
~~وأمره في الرواية الثانية للنساء ان لا ترموها الا مصبحين - يمنع من رميها
~~قبل طلوع الشمس أو قبل الاصباح فهو مخالف للباب وإذا منع صلى الله عليه
~~وسلم الضعفة ان يرموا قبل الاصباح فغيرهم أولى وليس في حديث أسماء المذكور
~~في الباب الذي يليه تنصيص انها رمت قبل الفجر لان ما بعد الفجر يسمى أيضا
~~غلسا فيحتمل انها رمت عند ذلك وأخرت الصلاة قليلا فصلت في منزلها ولو نص في
~~هذا الحديث انها رمت قبل الفجر لم يدل على الجواز بعد نصف الليل فمن أين
~~للبيهقي هذا القيد حيث يقول باب من أجاز رميها بعد نصف الليل وحديث أم سلمة
~~الذي في الباب المذكور مضطرب سندا كما بينه البيهقي ومضطرب أيضا متنا كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى وقد ذكر الطحاوي وابن بطال في شرح البخاري ان
~~أحمد بن حنبل ضعفه وقال لم يسنده غير أبى معاوية وهو خطأ وقال عروة مرسلا
~~انه عليه السلام أمرها ان توا فيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة - قال احمد
~~وهذا أيضا عجب وما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر ذلك
~~قال فجئت إلى يحيى بن سعيد فسألته فقال عن هشام عن أبيه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرها ان توافي وليس توافيه وبين هذين فرق وقال لي يحيى سل عبد
~~الرحمن بن مهدي فسألته فقال هكذا سفيان عن هشام عن أبيه توافي قال احمد رحم
~~الله يحيى ما كان أضبطه وأشد ms473 بعقده وقال البيهقي في الخلافيات توافى هو
~~الصحيح فإنه عليه السلام لم يكن معها بمكة وقت صلاة الصبح يوم النحر وقال
~~الطحاوي هذا حديث دار على أبى معاوية وقد اضطرب فيه فرواه مرة هكذا يعنى
~~كما ذكره البيهقي ورواه مرة انه عليه السلام أمرها يوم النحر ان توافي معه
~~صلاة الصبح بمكة فهذا خلاف الأول لان فيه انه أمرها يوم النحر فذلك على
~~صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم النحر وهذا أشبه لأنه عليه السلام يكون
~~في ذلك الوقت حلالا وقال أبو الوليد بن رشد يحتمل أن يكون في الحديث تقديم
~~وتأخير وتقديره أمرها يوم النحر ان توافي صلاة الصبح بمكة كما في الحديث
~~الثاني فيسقط احتجاج الشافعي به لمذهبه الذي شذ فيه عن الجمهور قال ابن
~~المنذر في الاشراف لا يجزى الرمي قبل طلوع الفجر بحال إذ فاعله مخالف ما
~~سنه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته ولو رمى بعد طلوع الفجر قبل طلوع
~~الشمس لا يعيد إذ لا اعلم أحدا قال لا يجزيه ولو اختلفوا فيه لأوجبت
~~الإعادة - PageV05P132
# قال (باب التلبية حتى يرمى جمرة العقبة بأول حصاة ثم يقطع) ذكر فيه حديث
~~شريك عن عامر بن شقيق - قلت - شريك ضعفه جماعة وعامر ضعفه ابن معين وقال
~~أبو حاتم ليس بالقوى ثم ذكر حديث الفضل فلم يزل يلبى حتى رمى جمرة العقبة
~~يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع آخره حصاة - ثم قال البيهقي (تكبيره مع
~~كل حصاة كالدلالة على قطعه التلبية بأول حصاة واما ما في رواية الفضل من
~~الزيادة فإنها غريبة PageV05P137
# أو ردها ابن خزيمة واختارها وليست في الروايات المشهورة عن ابن عباس عن
~~الفضل) - قلت - الغريب إذا صح سنده يعمل به وقد اخرج ابن حزم هذا الحديث في
~~كتاب حجة الوداع بسند جيد من حديث أبي الزبير عن أبي معبد مولى ابن عباس
~~(1) عن الفضل ولفظه ولم بزل عليه السلام يلبى حتى أتم رمى جمرة العقبة وهذا
~~صريح وهو يقوى الرواية التي رواها ابن ms474 خزيمة واختارها ويدل على أنها ليست
~~بغريبة والعجب من البيهقي كيف يترك هذا الصريح ويستدل بقوله يكبر على قطع
~~التلبية بأول حصاة مع أن التكبير لا يمنع التلبية إذ الحاج له ان يكبر
~~ويلبى ويهلل وقد بين ذلك ابن مسعود فيما سيأتي عنه في هذا الباب من قوله
~~فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة الا ان بخلطها بتكبير أو تهليل وقال أبو
~~عمر في التمهيد قال احمد وإسحاق وطائفة من أهل النظر والأثر لا يقطع
~~التلبية حتى يرمى جمرة العقبة بأسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبى حتى رمى الجمرة - ولم يقل أحد من رواة هذا
~~الحديث حتى رمى بعضها على أن ه قد قال بعضهم في حديث عائشة ثم قطع التلبية
~~في آخر حصاة - وفي الاشراف لابن المنذر وروى بعض أصحابنا ممن يقول بظاهر
~~الاخبار خبر ابن عباس ثم قال قطع التلبية مع آخر حصاة -
# PageV05P138
# قال (باب الخطبة يوم النحر) - قلت ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء ان خطبه
~~عليه السلام في ذلك اليوم لم تكن لأجل الحج بل ذكر فيما أحكاما اخر ثم إن
~~خطبته عليه السلام كانت وقت الضحى كما ذكر البيهقي في آخر هذا الباب من
~~طريق أبى داود وكذا ذكر ابن حزم وغيره ومذهب الشافعي على ما حكاه البيهقي
~~ان الخطبة بعد الظهر - PageV05P139
# قال (باب التقديم والتأخير في عمل يوم النحر) PageV05P140
# ذكر فيه حديث (لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي) إلى آخره قلت - ظاهر قوله لم
~~اشعر يقتضى ان السقوط مختص بالجاهل والناسي دون العامد - والشافعي اسقط عن
~~العامد - والشافعي اسقط عن العامد أيضا فخالف ظاهر الحديث وفي شرح العمدة
~~سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوى من جهة ان الدليل دل على وجوب
~~اتباع افعال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عنى مناسككم -
~~وهذه الأحاديث المرخصة بالتقديم لما وقع السؤال عنها إنما قرنت بقول القائل
~~لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقى حالة ms475 العمد على أصل وجوب اتباع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج وهذا مبنى أيضا على القاعدة في أن الحكم
~~إذا رتب على وصف يمكن أن يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا
~~يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمؤاخذة والحكم
~~علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد إذا لا يساويه فان تمسك بقول الراوي
~~فما سئل عن شئ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج - فإنه قد يشعر بان
~~الترتيب مطلقا غير مراعى في الوجوب فجوابه ان الراوي لم يحك لفظا عاما عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يقتضى جواز التقديم والتأخير مطلقا وإنما أخبر
~~عن قوله عليه السلام لا حرج بالنسبة إلى كل ما سئل عنه من التقديم والتأخير
~~حينئذ وهذا الا خبرا من الراوي إنما تعلق بما وقع السؤال عنه وذلك مطلق
~~بالنسبة إلى حال السؤال وكونه وقع عن العمد أو عدمه والمطلق لا يدل على أحد
~~الحالين بعينة فلا تبقى حجة في حالة العمد انتهى كلامه ثم في التمسك بهذه
~~الأحاديث مخالفة لقوله تعالى (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله) وقد
~~ترك أكثر الفقهاء العمل بعموم هذا الأحاديث فقالوا ان السعي بين الصفا
~~والمروة قبل الطواف بالبيت لا يجزى الساعي PageV05P141
# وانه كمن لم يسع - قال الطحاوي وهذا قول عامة فقهاء الأمصار من أهل
~~الحجاز والعراق ولا نعلم لهم مخالفا غير عطاء والأوزاعي فإنه روى عنهما انه
~~يجزيه ولا يعيده بعد الطواف على أنه جاء ذلك مصرحا به فيما أخرجه أبو داود
~~من حديث أسامة بن شريك وفيه (ان قائلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان أطوف)
~~الحديث وانه عليه السلام قال لا حرج - وقد ذكره البيهقي فيما بعد في باب
~~التحلل بالطواف وذكر الخطابي في السعي قبل الطواف نحو ما ذكره الطحاوي وقال
~~مالك من حلق قبل ان يرمى فعليه دم وقال ابن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن
~~إبراهيم بن مهاجر البجلي عن مجاهد عن ms476 ابن عباس قال من قدم شيئا من حجه أو
~~أواخره فليهرق كذلك دما - وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقال أيضا ثنا جرير
~~عن منصور عن سعيد بن جبير قال من قدم شيئا من حجه أو حلق قبل ان يذبح فعليه
~~دم وقال أيضا فضيل بن عياض عن ليث عن صدقة عن جابر بن زيد قال من حلق قبل
~~ان ينحر فعليه الفدية وقال أيضا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال
~~من حلق قبل ان يذبح ا هراق دما فقرأ (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى
~~محله) وفي التهذيب للطبري وقال أبو مرة عن الحسن من قدم من نسكه شيئا قبل
~~شئ فليهرق دما - ثم ذكر البيهقي حديث عبد الله بن عمر من رواية عبد الرزاق
~~بزيادة ثم قال (ورواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري بزيادة أخرى) ثم ساقها
~~بسنده - قلت - ذكر الدارقطني ان محمد بن أبي حفصة زاد في حديثه أفضت قبل ان
~~ارمي - قال الدارقطني ولم يتابع عليه واراه وهم فيه ثم قال البيهقي (انا
~~أبو الحسن العلوي انا عبد الله PageV05P142
# ابن محمد بن شعيب ثم ساق سنده إلى ابن عباس فذكر الحديث وفي آخره ولم
~~يأمر بشئ من الكفار ثم قال البيهقي (اسناد صحيح) - قلت - هذه الزيادة وهي
~~قوله ولم يأمر بشئ من الكفارة غريبة جدا لم أجدها في شئ من الكتب المتداولة
~~بين أهل العلم وشيخ البيهقي وشيخ شيخه لم اعرف حالهما بعد الكشف والتتبع
~~وأيضا فإبراهيم بن طهمان وان خرج له في الصحيح فقد تكلموا فيه ذكره ابن
~~الجوزي في كتاب الضعفاء وحكى عن محمد بن عبد الله بن عمار أنه قال هو ضعيف
~~مضطرب الحديث ورأيت في كتاب الصريفيني في أسماء الرجال بخطه قال ابن حبان
~~لإبراهيم بن طهمان مدخل في الثقات ومدخل في الضعفاء وقد روى أحاديث مستقيمة
~~تشبه أحاديث الاثبات وقد روى عن الثقات أشياء معضلات انتهى كلامه ومع ما
~~فيه من الكلام شد بهذه الزيادة وكل منهما اجل ms477 من ابن طهمان وعهدي بالبيهقي
~~فيما مضى من قريب في باب التلبية حتى يرمى جمرة العقبة بأول حصاة علل
~~الزيادة في حديث ابن عباس وهي قوله ثم قطع التلبية مع آخر حصاة بأنها غريبة
~~ليست في الروايات المشهورة مع أن سند تلك الزيادة أصح واجل من سند هذه ثم
~~ذكر هذه ههنا وصحح سندها - PageV05P143
# قال (باب التحلل بالطواف) PageV05P145
# ذكر فيه حديث أسامة بن شريك ثم قال (كأنه سأله عن رجل سمى عقب طواف
~~القدوم قبل طواف الإفاضة) - قلت - هذا الصورة مشهورة وهي التي فعلها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه لا يسأل عنها وإنما سأل عن تقديم السعي على
~~طواف القدوم وعموم قول أصحابي فما سئل عن شئ قدم ولا أخر الأقل افعل ولا
~~حرج - يدل على جواز ذلك وهو مذهب عطاء والأوزاعي كما تقدم واختاره ابن جرير
~~الطبري في تهذيب الآثار وظهر بهذا ان الشافعي وأكثر العلماء تركوا العمل
~~بعموم الحديث كما تقدم بيانه - قال (باب سقاية الحاج) PageV05P146
# ذكر في آخره حديث عبد الله بن المؤمل (عن أبي الزبير عن جابر ماء زمزم
~~لما شرب له) ثم قال (تفرد به عبد الله بن مؤمل) - قلت - لم ينفرد به بل
~~تابعه إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير كذا أورده البيهقي نفسه فيما بعد في
~~باب الرخصة في الخروج بماء زمزم PageV05P148
# قال (باب من شك في عدد ما رمى) ذكر فيه (ان عليا سئل عن ذلك فقال اما انا
~~لو فعلت في صلاتي لأعدت صلاتي) ثم قال البيهقي (كأنه أراد لأعدت المشكوك في
~~فعله كذلك في الرمي يعيد المشكوك في رميه) - قلت - ترك الحقيقة من غير
~~ضرورة في موضعين - أحدهما - ان عليا صرح بإعادة الصلاة فأول البيهقي ببعضها
~~- والثاني - ان فعل المشكوك فيه لا يسمى إعادة بل حقيقة الإعادة أن يكون في
~~العبادة خلل فتفعل في الوقت مرة أخرى ثم ذكر البيهقي حديثا (عن مجاهد عن
~~سعد بن أبي وقاص) - قلت - سكت عنه وقال ابن القطان لا اعلم لمجاهد سماعا ms478 من
~~سعد وقال الطحاوي في أحكام القران حديث منقطع لا يثبت أهل الاسناد مثله
~~وذكر ابن جرير في التهذيب انه لم يستمر العمل به لأنه لم يصح لاختلاف
~~الرواة عن ابن أبي نجيح فيه فقد رواه الحجاج بن أرطأة عنه عن مجاهد عن سعد
~~أن اختلاف رميهم كان بالزيادة على السبع لا بالنقصان عنها وهو أولى بالصواب
~~وا ن كان من رواية الحجاج لموافقة ما تظاهر به الاخبار من وجوب الرمي بسبع
~~ولان سعدا لم يذكر ان ذلك كان عن PageV05P149
# أمره عليه السلام وفعله ولأنه ولو صح فهو منسوخ للنقل المستفيض بوجوب
~~السبع - قال (باب تأخير الرمي عن وقته حتى يمسى) ذكر فيه حديث ابن طهمان
~~(عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس) وفيه (ولم يأمر بشئ من الكفارة) ثم
~~قال (أخرجه البخاري من حديث يزيد بن زريع وغيره عن الحذاء) - قلت - قد تقدم
~~الكلام على هذا الحديث في باب التقديم والتأخير في عمل يوم النحر وظاهر
~~كلام البيهقي ان البخاري أخرجه بذلك اللفظ وليس في صحيحه قوله ولم يأمر بشئ
~~من الكفارة - PageV05P150
# قال (باب الرخصة في أن يدعو انها راوير مواليلا) - قلت - ذكر في هذا
~~الباب أربعة أحاديث وسكت عنها ولا يحتج بشئ منها حديثين مرسلين عن عطاء
~~وأبى سلمة وحديثا عن ابن عباس في سنده عمر بن قيس هو المكي ضعيف جدا فسكت
~~عنه هنا وقال في باب استلام الركن اليماني (ضعيف) وحديثا عن ابن عمر في
~~سنده مسلم بن خالد فسكت عنه هنا وضعفه في أبواب التراويح - PageV05P151
# قال (باب دخول البيت) ذكر فيه دخوله عليه السلام البيت من طريق الليث (عن
~~يونس عن نافع عن ابن عمر ثم قال (أخرجه البخاري في الصحيح قال وقال الليث)
~~- قلت - أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد موصولا عن يحيى بن بكير عن
~~الليث PageV05P157
# بسنده فلا ضرورة إلى قول البيهقي عن البخاري (قال وقال الليث) ثم ذكر
~~حديثا في سنده عبد الله بن مؤمل فقال (ليس بقوي) - قلت - ضعفه ms479 في باب بيان
~~النهى مخصوص ببعض الأمكنة وقال في باب الخلع فسخ أو طلاق (ضعفه احمد وابن
~~معين والبخاري وتكلم فيه شعبة) - PageV05P158
# قال (باب ما يستدل به على أن دخوله ليس بواجب) ذكر فيه حديث ابن أبي أو
~~في (لم يدخل عليه السلام البيت لعمرته) وحديث عائشة في دخوله وحمل الأول
~~على العمرة والثاني على حجته عليه السلام - قلت - في سند الثاني إسماعيل بن
~~عبد الملك قال ابن حبان يقلب ما روى فكان ابن مهدي يحدث عنه ثم امسك وقال
~~اضرب على حديثه وكان يحيى لا يحدث عنه فإذا لا حاجة إلى التوفيق بين
~~الحديثين - PageV05P159
# قال (باب من كره ان يقال للذي لم يحج صرورة) ذكر فيه حديثا (عن عمر بن
~~عطاء عن عكرمة عن ابن عباس) ثم قال (ورواه عمر بن قيس وليس بالقوى عن
~~عكرمة) PageV05P164
# - قلت - الان القول في عمر بن قيس هنا وقد تقدم في باب استلام الركن
~~اليماني أنه قال (ضعيف) وزاد في باب من بنى أو غرس في غير ملكه (لا يحتج
~~به) وفي الضعفاء لابن الجوزي قال احمد لا تساوى أحاديثه شيئا أحاديثه بواطل
~~وقال مرة متروك وكذا قال النسائي والفلاس والأزدي والدارقطني وقال يحيى ليس
~~بثقة وقال البخاري منكر الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويروى عن
~~الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات ثم إن البيهقي تكلم في عمر بن قيس وفي
~~الرواية الأولى عمر بن عطاء بن وراز فسكت عنه وهو أيضا ضعيف ضعفه النسائي
~~وابن معين وقال مرة ليس بشئ - PageV05P165
# قال (باب ما يفسد الحج) PageV05P166
# ذكر فيه عن يزيد بن نعيم أو زيد ثم قال (يزيد بن نعيم الأسلمي بلا شك) -
~~قلت - أخرجه من طريق أبى داود وفيه الامر بالتفرق في الرجوع وفي العود
~~والذي في كتاب المراسيل لأبي داود على الشك ونصه مخالف لما ذكره البيهقي
~~إنما فيه الامر بالتفرق في الرجوع لا في العودة ثم إن زيد بن نعيم مجهول
~~ويزيد بن نعيم ثقة معروف والامر قد دار ms480 بينهما وهذا يضعف الحديث ولا ادرى
~~من أين للبيهقي انه يزيد بلا شك ثم ذكر اثرا (عن عطاء عن عمر - وعن مجاهد
~~عن عمر) - قلت - كلاهما منقطع عطاء ومجاهد لم يدركا عمر - PageV05P167
# قال (باب التخيير في فدية الأذى) ذكر فيه (عن ابن وهب عن مالك عن عبد
~~الكريم الجزري عن مجاهد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة) الحديث ثم ذكره
~~(عن القعنبي وعبد الله بن يوسف ويحيى بن بكير عن مالك عن عبد الكريم عن ابن
~~أبي ليلى) بدون ذكر مجاهد ثم حكى (عن الشافعي قال غلط مالك الحفاظ حفظوه عن
~~عبد الكريم عن مجاهد) قلت - ذكر الطحاوي في أحكام القرآن الحفاظ رووه عن
~~مالك عن عبد الكريم عن مجاهد فالغلط من الشافعي أو غلط مالك في الوقت الذي
~~سمعه منه الشافعي وكان قبل ذلك أو بعده حدث به صحيحا فممن حدث به عن مالك
~~بلا غلط عبد الله بن وهب والقعنبي روياه عن مالك عن عبد الكريم عن مجاهد
~~وهذا الذي ذكره الطحاوي مخالف لما ذكره البيهقي عن القعنبي وقال أبو عمر في
~~التمهيد رواه ابن وهب وابن القاسم ومكي بن إبراهيم وعبد الرحمن بن مهدي
~~وبشر بن عمرو الوليد بن مسلم وإسحاق بن سليمان الرازي ومحمد بن الحسن
~~وغيرهم عن مالك عن عبد الكريم عن مجاهد - PageV05P169
# قال (باب محل الهدى والاطعام (1) إلى مكة ومنى والصوم حيث شاء) ذكر فيه
~~حديث جابر (منى كلها منحر وفي رواية كل فجاج مكة طريق ومنحر) - قلت
~~الظاهران مراده من التبويب ان الهدى والطعام لا يكونان الا بمكة ولم يستدل
~~على الطعام واطلاق قوله تعالى (ففدية من صيام أو صدقة أو نسك) - يقتضى ان
~~الطعام كالصوم وكذا حكى ابن المنذر عن الشافعي فإنه قال قال طاوس والشافعي
~~الدم بمكة والاطعام والصوم حيث شاء -
# PageV05P170
# قال (باب الرجل يصيب امرأته بعد التحلل الأول وقبل الثاني) قلت - مذهب
~~الشافعي ان الوطئ قبل الرمي يفسد الحج ذكره ابن المنذر وغيره وهو مخالف
~~لظاهر قوله عليه ms481 السلام الحج عرفة إذ معناه ان الفساد ينبغي بالوقوف وكما
~~أنه لا فساد بعد الرمي اجماعا فكذا قبله إذ الرمي من توابع الحج فلا يتعلق
~~به الفساد لحصول الوقوف وروى أبو حنيفة في مسنده عن عطاء بن السائب عن ابن
~~عباس في الرجل يواقع امرأته بعد ما وقف بعرفة قال عليه بدنة وتم حجة -
~~والظاهر أن مراد البيهقي في التبويب أن يكون الإصابة بعد الرمي قبل الطواف
~~لكنه أخطأ في عبارته حيث أطلق ولم يقيد - PageV05P171
# قال (باب المفسد لعمرته يقضيها من حيث احرم ما افسد وكذا المفسد لحجه)
~~قال (واما من ذهب إلى أن عائشة رفضت عمرتها وأمرها عليه السلام بان تقضيها
~~من التنعيم فقد دللنا فيما مضى انه عليه السلام PageV05P172
# أمرها بادخال الحج على العمرة) - قلت ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء ان
~~من افسد حجته أو عمرته له ان يقضيها من موضعه عند أبي حنيفة واستدل على ذلك
~~بقضية عائشة وقد قدمنا في باب ادخال الحج على العمرة انه عليه السلام أمرها
~~برفض العمرة بالحج - PageV05P173
# قال باب خطأ الناس يوم عرفة ذكر فيه (عن محمد بن إسماعيل عن سفيان عن ابن
~~المنكدر عن عائشة) حديث (ألا ضحى يوم يضحى الامام) ثم ذكر (ان محمدا
~~PageV05P175
# هذا تفرد عن سفيان - قلت - أخرجه الترمذي بمعناه من حديث معمر عن ابن
~~المنكدر عن عائشة - PageV05P176
# قال (باب من رخص في دخولها بغير احرام وان لم يكن محاربا) ذكر فيه حديث
~~أبي قتادة (انه اصطاد حمار وحش) إلى آخره - قلت - مراده من الباب من دخلها
~~لغير حج وعمرة إذ الداخل لأحدهما لا بد له من احرام بلا شك وأبو قتادة ان
~~أراد دخولها كذلك وجب عليه الاحرام من الميقات فالحديث حينئذ غير مطابق
~~للباب ويحتاج العلماء إلى الاعتذار عنه وان لم يرد دخولها فهو أيضا غير
~~مطابق ودخوله لها مع النبي صلى الله عليه وسلم لا لحج ولا لعمرة في غاية
~~البعد وفي شرح العمدة تكلموا في كونه لم يكن محرما مع كونهم خرجوا للحج ms482
~~ومروا بالميقات ومن كان كذلك وجب عليها لا حرام من الميقات وأجيب بوجوه -
~~منها - ما دل عليه أول الحديث انه ارسل إلى جهة أخرى لكشفها وكان الالتقاء
~~بعد مضى الميقات - ومنها - وهو ضعيف انه لم يكن مريدا للحج والعمرة - ومنها
~~- انه قبل توقيت المواقيت انتهى كلامه والحرج الطحاوي هذا الحديث في شرح
~~الآثار بسند لا بأس به وفيه انه عليه السلام بعثه على الصدقة وخرج عليه
~~السلام وأصحابه وهم محرمون حتى نزلوا عسفان وجاء أبو قتادة وهو حل - الحديث
~~- PageV05P178
# قال (باب قتل المحرم الصيد عمدا) ذكر فيه (ان رجلا قال لعمر أجريت انا
~~وصاحبي فرسين فأصبنا ظبيا ونحن محرمان) - قلت - سيأتي الكلام عليه إن شاء
~~الله تعالى - PageV05P180
# قال (باب ما لا يأكل المحرم من الصيد) PageV05P189
# ذكر فيه حديث سعيد بن كثير بن عفير (ثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن المطلب بن عبد الله عن جابر) ثم قال (وكذلك رواه الشافعي عن
~~إبراهيم بن محمد عن عمرو وعن الثقة عنده عن سليمان بن بلال ورواه عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو عن رجل من بنى سلمة عن جابر) ثم قال قال
~~الشافعي ان ابن أبي يحيى احفظ من الدراوردي وسليمان مع ابن أبي يحيى) قال
~~البيهقي (وكذا يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم وهما مع
~~سليمان من الاثبات) قلت - الدراوردي احتج به الشيخان وبقية الجماعة وقال
~~ابن معين ثقة حجة ووثقه القطان وأبو حاتم وغيرهما واما ابن أبي يحيى فلم
~~يخرج له في شئ من الكتب الخمسة ونسبه إلى الكذب جماعة من الحفاظ كابن حنبل
~~وابن معين وغيرهما وقال بشر بن المفضل سألت فقهاء المدينة عنه فكلهم يقولون
~~كذاب أو نحو هذا وسئل مالك أكان ثقة فقال لا ولا في دينه وقال ابن حنبل كان
~~قدريا معتزليا جهميا كل بلاء فيه وقال البيهقي في التيمم والنكاح (مختلف في
~~عدالته) ومع هذا PageV05P190
# كله كيف يرجح على الدراوردي ثم لو رجح عليه هو ومن ms483 معه فالحديث في نفسه
~~معلول عمر وبن أبي عمرو مع اضطرابه في هذا الحديث متكلم فيه قال ابن معين
~~وأبو داود ليس بالقوى زاد يحيى وكان مالك يستضعفه وقال السعدي مضطرب الحديث
~~- والمطلب قال فيه ابن سعد ليس يحتج بحديثه لأنه يرسل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا وعامة أصحابه يدلسون ثم الحديث مرسل قال الترمذي المطلب لا
~~يعرف له سماع من جابر فظهر بهذا ان الحديث فيه أربع علل - إحداها - الكلام
~~في المطلب - ثانيتها - انه ولو كان ثقة فلا سماع له من جابر فالحديث مرسل -
~~ثالثتها - الكلام في عمرو - رابعتها - انه ولو كان ثقة فقد اختلف عليه فيه
~~كما مر - وقد أخرجه الطحاوي من وجه آخر عن المطلب عن أبي موسى - وقال ابن
~~حزم في المحلى هو خبر ساقط - وكيف يجعل البيهقي يحيى بن عبد الله بن سالم
~~من الاثبات وقد ضعفه الساجي وحكى تضعيفه عن ابن معين قال الطحاوي ومن جهة
~~النظر حديث أبي قتادة أولى من حديث المطلب لان الشئ لا يحرم على إنسان بنية
~~غيره ان يصيد له ولأنهم لا يختلفون ان لحم الصيد إذا ذكى في الحل ثم ادخل
~~الحرم جاز أكله فكذلك إذا احرم - وقال صاحب التمهيد في حديث أبي قتادة دليل
~~على أن المحرم إذا أعان على الصيد بما قل أو كثر فقد فعل ما لا يجوز له
~~وهذا اجماع من العلماء واختلفوا في المحرم يدل المحرم أو الحلال على الصيد
~~فكرهه مالك والشافعي ولا جزاء عليه وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه الجزاء وبه
~~قال احمد واسحق وهو قول على وابن عباس وعطاء - وقال الطحاوي لم يرو عن أحد
~~من الصحابة خلاف ذلك فصار اجماعا - وفي الاشراف لابن المنذر هو قول سعيد بن
~~جبير والشعبي والحارث العكلي وبكر بن عبد الله المزني - وفي التجريد
~~للقدوري عن عطاء قال اجمع الناس على أن على الدال الجزاء - وذكر الطحاوي في
~~اختلاف العلماء ان رجلا قال لعمر اني أشرت إلى ظبي وانا محرم فقتله صاحبي ms484
~~فقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ما ترى قال شاة قال وانا أرى ذلك - قال (باب
~~المحرم لا يقبل ما يهدى له من الصيد) PageV05P191
# ذكر فيه عن جماعة منهم ابن إسحاق عن الزهري حديث هدية الصعب حمار وحش ثم
~~ذكر (ان ابن عيينة خالفهم فرواه لحم حمار وحش وان مسلما أخرجه كذلك) - قلت
~~- جعل صاحب التمهيد ابن إسحاق مع ابن عيينة وذكر انهما خالفا الجماعة فقالا
~~لحم حمار وحش ثم قال البيهقي (ورواه الحميدي عن سفيان على الصحة) ثم أخرجه
~~من طريقه ولفظه (حمار وحش) ثم قال (كذا وجدته في كتابي وهو سماع الحميدي عن
~~سفيان فيما خلا ثم اضطرب فيه فيما بعد) ثم ذكر البيهقي بسنده إلى الحميدي
~~أنه قال (وكان سفيان يقول في الحديث أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم حمار وحش وربما قال يقطر دما وربما لم يقل وكان فيما خلا ربما قال حمار
~~وحش ثم صار إلى لحم حتى مات) - قلت - الذي في أصل سماعنا من مسند الحميدي
~~وهو أصل جيد بخلاف ما ذكره البيهقي فان لفظه أهديت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحم حمار وحش ثم قال الحميدي وكان سفيان ربما جمعهما مرة في حديث
~~واحد وربما فرقهما وكأن يقول حمار وحش ثم صار إلى لحم ثم ذكر البيهقي
~~PageV05P192
# (عن الصعب انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار فأكل منه) ثم قال
~~(اسناد صحيح فكأنه رد الحي وقبل اللحم) - قلت - هذا في سنده يحيى بن سليمان
~~الجعفي عن ابن وهب اخبرني يحيى بن أيوب هو الغافقي المصري ويحيى بن سليمان
~~ذكر الذهبي في الميزان والكاشف عن النسائي انه ليس بثقة وقال ابن حبان ربما
~~غرب والغافقي قال النسائي ليس بذاك - PageV05P193
# القوى وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال احمد كان سيئ الحفظ يخطئ خطاءا
~~كثيرا وكذبه مالك في حديثين فعلى هذا لا يشتغل بتأويل هذا الحديث لأجل سنده
~~ولمخالفته للحديث الصحيح وقول البيهقي وقبل اللحم يرده ما في الصحيح انه ms485
~~عليه السلام رده - PageV05P194
# قال (باب ما جاء في حرم المدينة) PageV05P196
# ذكر في آخره حديث الذي اصطاد نهسا فأرسله زيد ثم قال (قال البوشنجي
~~النهساء الطير الصغير) - قلت - كذا ذكره بالألف والمعروف فيه نهس بضم النون
~~وفتح الهاء من غير الف - PageV05P199
# قال (باب كراهة قتل اصيد بوج) ذكر فيه حديث الزبير - قلت - سكت عنه وفى
~~سنده محمد بن عبد الله بن انسان عن أبيه ومحمد قال فيه أبو حاتم ليس بالقوى
~~وفي حديثه نظر وذكر له البخاري هذا الحديث وقال لا يتابع عليه وأبوه لا
~~يعرف روى عنه غير ابنه وقال البخاري لا يصح حديثه وكذا قال ابن حبان
~~والأزدي - ذكر الخلال في العلل ان احمد ضعفه وصحح الشافعي حديثه واعتمده
~~كذا في الميزان - PageV05P200
# قال (باب جواز الرعى في الحرم) - قلت - قوله عليه السلام لا يختلى خلاها
~~يدخل فيه الرعى أيضا وكما منع من اتلافه بالقطع يمنع بالرعي كالصيد لما منع
~~من قتله يمنع ان يرسل عليه كلبا يقتله وكزرع الادمى وقال الطبري في التهذيب
~~الصواب انه لا يجوز الارعاء لأنه سبب لاستهلاكه كالقطع واستدل البيهقي على
~~الجواز بقوله عليه السلام في المدينة (ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف) - قلت
~~- حرم مكة والمدنية مختلفان فلا يقاس أحدهما على الاخر - قال البغوي في
~~التهذيب لا جزاء في صيد المدينة وشجرها في الجديد - PageV05P201
# قال (باب النفر يصيبون الصيد) ذكر فيه (عن مالك عن عبد الملك بن قرير عن
~~ابن سيرين ان رجلا اجرى هو وصاحبه فرسين فأصابا ظبيا فحكم فيه عمر وعبد
~~الرحمن بن عوف بعنز) - قلت - هذا الأثر منقطع ابن سيرين لم يدرك عمرو ذكر
~~البخاري في تاريخه في ترجمة عبد الملك PageV05P203
# ابن قريب الأصمعي عن ابن معين أنه قال روى مالك عن عبد الملك بن قرير
~~وإنما هو قريب قال الأصمعي سمع منى مالك وحكى البيهقي في كتاب المعرفة عن
~~الشافعي ان مالكا وهم في عبد الملك بن قرير وإنما هو عبد العزيز بن قرير
~~وذكر الخطيب في كتاب التخليص عبد ms486 الملك بن قريب الأصمعي ثم ذكر عبد الملك
~~بن قرير وقال هو أخو عبد العزيز ففعل ما ذكر الشافعي والخطيب عبد الملك بن
~~قرير ليس هو الأصمعي ولم أقف على حاله ولو صح هذا الأثر كان ظاهره حجة على
~~البيهقي لأنهما أوجبا عليه عنزا ومذهب البيهقي انه يجب عليه نصفه وقوله
~~تعالى (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل) - شرط وجزاء فكل من دخل تحت
~~الشرط يلزمه الجزاء كملا نحو من دخل داري فله درهم فكل داخل له درهم كلا -
~~فان قيل - كل منهما داخل - قلنا - وهنا كل منهما قاتل إذا القتل فعل يجوز
~~أن يكون خروج الروح عنده ولهذا يجب على الجماعة القصاص فان قيل - إنما أوجب
~~الله تعالى جزاءا واحدا - قلنا - وكذا أوجب الله تعالى في قتل الخطاء كفارة
~~واحدة بقوله تعالى (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة) - ومع هذا يجب على كل
~~منهم كفارة تامة ووافق الشافعي على ذلك حكاه عنه ابن المنذر وغيره - وقال
~~صاحب التمهيد لا يختلفون في ذلك - ثم ذكر البيهقي اثرا عن ابن عباس في سنده
~~عبد الواحد بن زياد عن أبي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي - قلت - أبو
~~شيبة هذا قال ابن عدي لا يتابع على حديثه وكذا حكى العقيلي عن البخاري -
~~وعبد الواحد خرج له في الصحيح ومع ذلك تكلموا فيه قال الذهبي قال ابن معين
~~ليس بشئ وقال أبو داود الطيالسي عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش فوصلها
~~كلها ثم ذكر البيهقي اثرا عن عمار بن أبي عمار إلى آخره - قلت - اضطرب في
~~هذا الأثر فذكره البيهقي في هذا الكتاب على وجهين وذكره في كتاب المعرفة
~~على وجهين آخرين فحكى عن الشافعي انا الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد مولى
~~بنى مخزوم وحكى أيضا عن الشافعي في كتاب اختلاف مالك والشافعي ان الثقة عن
~~حماد بن سلمة عن عمار مولى بني هاشم سئل ابن عباس والى آخره - PageV05P204
# قال (باب جزاء الحمام) ذكر فيه (عن جماعة من الصحابة ms487 انهم أوجبوا فيه (1)
~~شاة) - قلت - الشاة لا تشبه الحمامة من حيث المنظر فعلمنا انهم أوجبوه من
~~حيث القيمة وأيضا فقد تقدم ان الشاة تشبه الظبي والظبي لا يشبه الحمامة
~~فكذا الشاة التي تشبه الظبي ثم إن الذين أوجبوا
# PageV05P205
# فيها الشاة بعضهم أطلق الحمامة ومقتضاه انه تجب فيها الشاة مطلقا
~~والشافعي فرق فأوجب في حمام الحرم شاة وفي حمام غير الحرم قيمته كذا حكى
~~عنه صاحب الاستذكار - قال (باب جزاء ما دون الحمام) ذكر فيه (عن ابن عباس
~~قال ما كان سوى حمام الحرم ففيه ثمنه) - قلت - هذا تفريق بن حمام الحرم
~~وغيره كما تقدم عن الشافعي وليس بمناسب للباب - PageV05P206
# قال (باب كون الجراد من صيد البحر) ذكر فيه حديثا في سنده ميمون بن جابان
~~فقال فيه (لا يعرف) - قلت - بل هو معروف روى عنه الحماد ان والمبارك ابن
~~فضالة ووثقه العجلي وقال المزي في كتابه ثقة وقال صاحب الميزان ذكره ابن
~~حبان في ثقاته - PageV05P207
# قال (باب ما للمحرم قتله) PageV05P209
# ذكر في أواخره (عن أبي عبيد أنه قال قد يجوز في الكلام ان يقال للسبع كلب
~~الا ترى انهم يروون في المغاز ان عتبة بن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم) - قلت - سكت عنه البيهقي موافقا لأبي عبيد وذكر عن أبي
~~الصلاح أنه قال قوله عتبة مما يغلط فيه وهذه القضية لعتيبة أخي عتبة ذكر
~~ذلك أهل المعرفة بالنسب والمغازي واما عتبة فإنه بقي حتى أسلم يوم الفتح
~~وهو مذكور في كتب الصحابة رضي الله عنهم - ولم يرد ما عقر من السباع وإنما
~~أراد الكلب المعروف المراد بقوله عليه السلام إذا ولغ الكلب - من اقتنى
~~كلبا - لأن اطلاق اسم الكلب على هذا حقيقة وهو مراد بالاجماع واطلاقه على
~~ما عقر من السباع ليس بطريق الحقيقة فلو أريد الاخر لكان جمعا بين المعنيين
~~بلفظ واحد وأيضا فان الضبع أشد عقرا من الكلب المعروف وأكثر قتلا للناس
~~وأكلا للحومهم وشربا لدمائهم ويعد عليهم ويحتفهم ويبتدئ بالأذى ومع ذلك
~~جعله ms488 النبي عليه السلام صيدا فدل انه لم يرد بالكلب ما يعقر من السباع ولو
~~كان الامر كما قالوا لشمله اسم الكلب العقور فوجب ان لا يجب شئ بقتله - وفي
~~الاشراف لابن المنذر كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون أكلها -
~~فان قيل فلم أبحتم قتل الذئب - قلنا - للنص عليه فيما ذكره البيهقي من حديث
~~ابن المسيب مرسلا وأخرجه الطحاوي من حديث أبي هريرة مرسلا وعن ابن عمر
~~موقوفا عليه - PageV05P211
# قال (باب لا يفدى الا ما يؤكل لحمه) استدلالا بما مضى وبأنه تعالى إنما
~~حرم عليهم بقوله (وحرم عليكم صيد البر) - ما كان حلالا قبل الا حرام - قلت
~~- يباح صيد المأكول وغيره للانتفاع به فحرم عليهم عند الاحرام الكل الا ما
~~استثناه وقد ثبت في الصحيح نهيه عليه السلام عن أكل كل ذي ناب من السباع
~~ويندرج الضبع كما تقدم بيانه ويندرج الثعلب أيضا لأنه ذو ناب من السباع ومع
~~ذلك اباحهما الشافعي ورأي فيهما على المحرم الجزاء - PageV05P212
# قال (باب المحصر يذبح ويحل حيث احصر) PageV05P215
# ذكر فيه (عن الشافعي أنه قال الحديبية بعضها في الحل وبعضها في الحرم
~~وإنما نحر الهدى عندنا في الحل) - قلت - قد تقدم في الباب السابق انه عليه
~~السلام كان مضطربة في الحل وكان يصلى في الحرم واسند الطحاوي عن المسور قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية خباؤه في الحل ومصلاه في الحرم -
~~قال الطحاوي ولا يجوز في قول أحد من العلماء لمن قدر على دخول شئ من الحرم
~~ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت انه عليه السلام كان يصلى في الحرم استحال
~~أن يكون نحر الهدى في غيره لان الذي يبيح نحر الهدى في غيره إنما يبيحه في
~~حال الصد عنه لا في حال القدرة عليه انتهى كلامه ويدل على أنه عليه السلام
~~نحر في الحرم ما أخرجه النسائي بسند صحيح عن ناجية بن كعب الأسلمي انه اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدى فقال يا رسول الله ابعث به معي ms489 فانا
~~انحره - قال وكيف قال آخذ به في أودية لا يقدر عليه قال فدفعه إليه فانطلق
~~به حتى نحره في الحرم - وفي الباب الذي بعد هذا الباب من كلام ابن عباس ما
~~يدل على ذلك وفي مصنف ابن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن أبي العميس عن عطاء
~~قال كان منزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية في الحرم - وفي
~~الاستذكار قال عطاء وابن إسحاق لم ينحر عليه السلام هدية يوم الحديبية الا
~~في الحرم - ثم ذكر البيهقي اثرا (عن حسين بن علي أنه مرض بالسقيا وان عليا
~~امر برأسه فحلق رأسه ونسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا) - قلت - ذكر الطحاوي
~~ان هذا لا يصح لأنهم لا يبيحون لمن لم يمنع من الحرم ان يذبح في غيره وإنما
~~يختلفون إذا منع منه فلما انحر على PageV05P217
# في غيره وهو واصل إليه دل على أنه أراد الصدقة عليهم لا الهدى - انتهى
~~كلامه ثم هذا الأثر حجة على البيهقي وأصحابه لأنهم لا يرون الا حلال في الا
~~حصار بالمرض - قال (باب لا قضاء على المحصر) ذكر فيه اثرا (عن ابن عباس أنه
~~قال إنما البدل على من نقض حجه بالبلدة (1) فاما من حبسه عذر أو غير ذلك
~~فإنه يحل ولا يرجع وإن كان معه هدى وهو محصر بجيزه (2) إن كان لا يستطيع ان
~~يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدى محله) - قلت هذا
~~الأثر وان دل على ما ذكره فإنه يدل على أن الهدى لا يذبح الا في الحرم كما
~~سبق الوعد به في الباب السابق وقد أوجب على المحصر القضاء العراقيون ومجاهد
~~وعكرمة والنخعي والشعبي والطبري استدلالا بأنه عليه السلام وأصحابه اعتمروا
~~في العام المقبل قضاءا لتلك العمرة ولذلك سميت عمرة القضاء ولحديث الحجاج
~~بن عمرو المذكور فيما بعد في باب الاحلال بالاحصار بالمرض ولفظه من كسرا
~~وعرج فقد حل وعليه أخرى - وعن ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر أهل
~~الشام ابن الزبير بمكة ms490 وبعث معي رجال من قومي بهدى فلما انتهينا إلى أهل
~~الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدى بمكاني ثم أحللت ثم رجعت فلما كان
~~من العام المقبل خرجت لا قضى عمرتي فأتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدى
~~فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر أصحابه ان يبدلوا الهدى الذي نحروا
~~عام الحديبية في عمرة القضاء أخرجه أبو داود
# PageV05P218
# في سننه بسند حسن - قال الخطابي من أوجبه يعنى القضاء فإنه يلزمه بدل
~~الهدى لقوله عز وجل (هديا بالغ الكعبة) - ومن نحر الهدى في الموضع الذي
~~احصر فيه وكان خارجا من الحرم فان هديه لم يبلغ الكعبة فيلزمه ابدا له أو
~~ابلاغه الكعبة وفي الحديث حجة لهذا القول - قال (باب من لم ير الاحلال
~~بالاحصار بالمرض) (قال الله تعالى (فان احصر تم فما استيسر من الهدى) قال
~~الشافعي فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معنى الآية لأنها
~~نزلت في الحائل من العدو) - قلت - ذهب ابن مسعود وعطاء وجمهور أهل العراق
~~وأبو ثر في رواية ان الاحصار يكون بالمرض كذا في الاستذكار وأكثر أهل اللغة
~~على أن الاحصار بالمرض والحصر بالعدو فوجب استعمال اللفظ في حقيقته وهو
~~المرض ويدخل العدو فيه بالمعنى ولما كان سبب نزول الآية العدو وعدل عن لفظ
~~الحصر المختص PageV05P219
# بالعد والى الاحصار المختص بالمرض دل على أنه أريد باللفظ ظاهره وهو
~~المرض ولما حل عليه السلام وامر به أصحابه دل على أن الحصر من حيث المعنى
~~كذلك وأيضا لما جاز الاحلال بالعد ولتعذر الوصول إلى البيت وذلك المعنى
~~موجود في المرض ساواه في حكمه ولهذا لو حبس في دين أو غيره فتعذر وصوله كان
~~كالمحصر ولو منعها من حج التطوع بعد الا حرام جاز لها الا حلال PageV05P220
# قال (باب حصر المرأة تحرم بغير اذن زوجها) ذكر فيه حديث حسان بن إبراهيم
~~(قال إبراهيم الصائغ قال نافع قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~لها ان تنطلق إذ باذن زوجها) - قلت ms491 - هذا الحديث في اتصاله نظر وقال
~~البيهقي في كتاب المعرفة تفرد به حسان بن إبراهيم PageV05P223
# وفي الضعفاء للنسائي حسان ليس بالقوى وقال العقيلي في حديثه وهم وفي
~~الضعفاء لابن الجوزي إبراهيم بن ميمون الصائغ لا يحتج به قاله أبو حاتم -
~~قال باب من قال ليس له منعها لفريضة الحج ذكر فيه حديث (إذا استأذنت أحدكم
~~امرأته إلى المسجد فلا يمنعها وفي رواية لا تمنعوا ماء الله مساجد الله) -
~~قلت - المراد بالحديث الصلوات بدليل قوله في الحديث وبيوتهن خير لهن - إذ
~~الخروج إلى الحج خير من بيوتهن ذكره أبو بكر الرازي وفي الاشراف لابن
~~المنذر اجمع كل من يحفظ قوله من أهل العلم على أن للرجل منع زوجته من
~~الخروج إلى الحج التطوع (1) واختلفوا في منعه إياها حجة الاسلام فقال
~~إبراهيم النخعي واحمد واسحق وأبو ثور وأصحاب الرأي ليس له منعها من حجة
~~الاسلام وقال الشافعي ان أهلت بغير اذنه ففيه قولان - أحدهما أن تكون كمن
~~احصر فتذبح وتقصر وتحل - والاخر ان عليه تخليتها قال وأصح مذهبيه الذي
~~يوافق سائر العلماء ولا أعلمهم يختلفون انه ليس له منعها من صوم ولا صلاة
~~واجب - قال (باب المرأة يلزمها الحج بوجود السبيل إليه وكانت مع ثقة من
~~النساء في طريق (آمنة)
# PageV05P224
# - قلت - هذا مخالف لظاهر الحديث الذي ذكره في الباب الذي بعد هذا وهو
~~قوله عليه السلام لا تسافر المرأة ثلاثا - الحديث وكما شرط جميع العلماء
~~الصحة وإن كان لا ذكر لها في الآية وفسر البيهقي الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~بحديث ضعفه هو فيما تقدم فلغيره ان يفسر الاستطاعة في حق المرأة بالمحرم
~~بحديث متفق على صحته وذهب الحسن والنخعي وأبو حنيفة وأصحابه واحمد واسحق
~~وأبو ثور إلى أن المحرم أو الزوج من السبيل فإن لم تجد هما فلا حج عليها -
~~وفي المعالم للخطابي المرأة وصفها الشافعي لا تكون ذا حرمة (1) وقد حظر صلى
~~الله عليه وسلم ان تسافر الا معه ذو محرم - فإباحة الخروج مع عدمه خلاف
~~السنة وسببها (2) أصحاب الشافعي بالكافرة تسلم ms492 في دار الحرب والأسيرة من
~~المسلمين تتخلص من الكفار تهاجر إلى المسلمين بلا محرم لأنه سفر واجب فكذا
~~الحج ولو كانا سواءا لجاز لها ان تحج وحدها بلا محرم أو امرأة ثقة فلما لم
~~يبح لها الا مع امرأة ثقة دل على الفرق بينهما - وقال ابن المنذر أغفل قوم
~~القول بظاهر هذا الحديث يعنى حديث اشتراط المحرم في سفر المرأة وشرط كل
~~منهم شرطا لا حجة لهم فيما اشترطوه فقال مالك تخرج مع جماعة من النساء وقال
~~الشافعي تخرج مع ثقة حرة مسلمة وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين
~~وقال الأوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها
~~الرجل الا انه يأخذ برأس البعير ويضع رجله على ذراعه وقال ابن المنذر ظاهر
~~الحديث أولى ولا نعلم مع هؤلاء حجة توجب ما قالوا - ثم ذكر البيهقي حديث
~~ابن عمر (من استطاع إليه سبيلا الزاد والراحلة) ثم قال (ورويناه من أوجه
~~صحيحة عن الحسن مرسلا وفيه تقوية المسند) - قلت - في هذا الكلام تقوية لهذا
~~الحديث وكذا كلامه تقوية لهذا الحديث وكذا كلامه في أوائل الحج في باب بيان
# PageV05P225
# السبيل وقد ذكرنا هناك انه ضعف الحديث بعد ذلك ببابين وليس في هذا الحديث
~~ولا في هذا الباب اشتراط الثقة من النساء ولا امن الطريق - وقال أبو بكر
~~الرازي اسقط الشافعي اشتراط المحرم وهو منصوص عليه وشرط المرأة ولا ذكر لها
~~- ثم ذكر البيهقي حديث عدى في خروج المرأة من الحيرة إلى مكة - قلت - هذا
~~خبر منه عليه السلام ان ذلك يقع بعده ولم يقل ان ذلك يجوز أولا وقبل معناه
~~ان الاسلام ينتشر ويظهر الا من بحيث تخرج المرأة لا تخاف أحدا الا الله
~~لكونها خالفته وحجت بغير محرم وقد قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا
~~تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه - وهذا وإن كان
~~فيه تمنى الموت المنهى عنه لكنه خبر منه صلى الله عليه وسلم ان ذلك سيكون ms493
~~من غير تعرض منه صلى الله عليه وسلم لجوازه - قال (باب الاختيار لوليها ان
~~يخرج معها) ذكر فيه حديث (انطلق فاحجج مع امرأتك) قلت هذا الحديث يرد على
~~البيهقي في جواز خروجها مع ثقة إذ لو جاز لها ذلك لقال عليه السلام امض أنت
~~فيما اكتتبت فيه فلا حاجة لها إليك - PageV05P226
# قال (باب المرأة تنهى عن كل سفر لا يلزمها بغير محرم) قلت - أحاديث هذا
~~الباب تشتمل السفر لما يلزمها ولما لا يلزمها وبهذا تبين ان المحرم للمرأة
~~من جملة الاستطاعة كما قررناه - PageV05P227
# قال (باب جواز الجذع من الضان) ذكر فيه حديث (يوفى الجذع مما يوفى منه
~~الثنى) - قلت هذا عام يدخل فيه الجذع من غير الضان فهو غير مطابق - قال
~~(باب لا محل للهدى في غير الاحصار دون الحرم) لقوله تعالى (ثم محلها إلى
~~البيت العتيق) - قلت - هذه الآية لم يستثن فيها الاحصار فهي غير مطابقة
~~لمدعاه وكذا كلام ابن المسيب ومن وافقه - PageV05P231
# قال (باب الحرم كله منحر) ذكر فيه حديث أسامة بن زيد (عن عطاء عن جابر كل
~~عرفة موقف) الحديث ثم قال (قال يعقوب) يعنى ابن سفيان (أسامة عند أهل بلده
~~المدينة ثقة مأمون) - قلت - أسامة هذا هو الليثي تركه يحيى بن سعيد لأجل
~~هذا الحديث كذا قال ابن حنبل وقال أيضا روى عن نافع أحاديث مناكير فقال له
~~ابنه عبد الله هو حسن الحديث فقال احمد ان تدبرت حديثه PageV05P239
# فستعرف فيها النكرة وفي رواية انظر في حديثه يتبين لك اضطراب حديثه - قال
~~(باب الاكل من الضحايا والهدايا التي يتطوع بها صاحبها) (قال الله تعالى
~~فكلوا منها وأطعموا) - قلت يقتضى التبويب انه لا يأكل من هدى المتعة
~~والقران وهو مذهب الشافعي وذلك مخالف لظاهر الآية لأنهما داخلان في عموم
~~قوله تعالى (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فكلوا) الآية وأيضا فإنه
~~عليه السلام يأكل من مجموع هديه وكان بعضه أو كله عن متعة لأنه صح من حديث
~~جابر وغيره انه عليه السلام قال لولا الهدى لا حللت ms494 وهدى المتمتع لا يمنع
~~من الاحلال والقارن لا يحل ولو ساق الهدى وقد صرح البيهقي فيما بعد انه لا
~~يأكل من المتعة والقران - PageV05P240
# قال (باب لا يبدل ما أوجبه من الهدايا) ذكر فيه حديث جهم بن الجارون (عن
~~سالم عن أبيه اهدى عمر) إلى آخره - قلت - جهم مجهول كذا في الضعفاء
~~والميزان للذهبي - وقال ابن القطان مجهول لا يعرف روى عنه غير أبى عبد
~~الرحمن ذكره البخاري وأبو حاتم - وفي التاريخ للبخاري لا يعرف له سماع من
~~سالم - PageV05P241
# قال (باب ما لا يجزى من العيوب في الهدايا) ذكر فيه حديث البراءة - قلت -
~~سكت عنه هنا واعاده في كتاب PageV05P242
# الأضحية وعلله وأطال الكلام عليه - PageV05P244
# كتاب البيوع قال (باب إباحة التجارة) ذكر فيه حديثا عن شريك عن وائل عن
~~جميع بن عمير عن أبي بردة ثم قال (الصحيح رواية وائل عن سعيد بن عمير عن
~~PageV05P263
# النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا) - قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك من
~~حديث الثوري عن وائل عن سعيد بن عمير عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال صحيح الاسناد وذكر ابن معين ان عم سعيد البراء بن عازب وإذا اختلف
~~الثوري وشريك فالحكم للثوري انتهى كلامه وظهر بهذا ان الصحيح في هذا الحديث
~~الرفع لجلالة الثوري ولأنه زاد - PageV05P264
# قال (باب كراهية اليمين في البيع) ذكر فيه حديث السماسرة من طريق الأعمش
~~عن قيس بن أبي غرزة - قلت - أخرجه أبو داود وابن ماجة من طريق الأعمش عن
~~أبي وائل عن قيس وهو الصواب ولعل سقوط أبى وائل من سنن البيهقي من الكاتب -
~~PageV05P265
# قال (باب من قال لا يجوز بيع العين الغائبة) ذكر فيه حديث النهى عن بيع
~~الغرر وعن بيع ما ليس عندك - قلت - في المحلى إذا وصف الغائب عن رؤية وخبرة
~~وملكه المشترى فأين الغرر ولم يزل المسلمون يتبايعون الضياع في البلاد
~~البعيدة بالصفة - باع عثمان لطلحة أرضا بالكوفة ولم يرياه فقضى جبير بن
~~مطعم ان الخيار لطلحة وما نعلم للشافعي سلفا في منع ms495 بيع الغائب الموصوف ولا
~~خلاف في اللغة ان ما في ملك بايعه فهو عنده وما ليس في ملكه فليس عنده وإن
~~كان بيده - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع الصحابة على جواز بيع
~~الغائب المعذور (1) على تسليمه وان لمشتريه خيار الرؤية إذا رآه - وفي
~~اختلاف العلماء للطحاوي قال الله تعالى
# PageV05P266
# (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل الا أن تكون تجارة عن تراض منكم)
~~فأباح تعالى التجارة عن تراض ولما فرق بينهما رؤى أو لم يروا جاز عليه
~~السلام بيع العنب إذا اسود والحب إذا اشتد وهما غير مرئيين وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جوز وأبيع الغائب وليس هو من باب الملامسة
~~والمنابذة كما زعم أصحاب الشافعي ولا من باب الغرور لان الغرور لان الغرر
~~ما كان على خطر لا يدرى أيكون أم لا كالطير في الهواء والسمك في الماء وما
~~لا يقدر على تسليمه كذا قال أهل اللغة والغائب ليس كذلك - فان قيل قد يهلك
~~- قلنا - وكذا سائر أشياء وليس هذا بيع ما ليس عند الانسان إذ المراد من
~~ذلك ما ليس في ملكه ولا خلاف في اللغة ان الانسان يقول عندي ضياع ودور أي
~~في ملكي وإن كانت غائبة - فان قيل - الآبق متفق على منع بيعه فكذا الغائب -
~~قلنا - لم يمتنع بيع الآبق لغيبة بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء انتهى
~~كلامه على أنهم تركوا ظاهر قوله عليه السلام لا تبع ما ليس عندك - إذ يجوز
~~بيع ما ليس عنده اتفاقا إذا كان قد رآه ويبطل عندهم بيع ما عنده إذا لم يكن
~~رآه ذكره القدوري في التجرى - ثم ذكر البيهقي في آخر هذا الباب حديث (يوسف
~~بن ماهك عن حكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك) - قلت - هذا الحديث اختلف
~~فيه على ابن ماهك فروى عنه كذلك وروى عنه عن عبد الله ابن عصمة عن حكيم كذا
~~ذكره البيهقي فيما بعد في باب النهى عن بيع ما لم يقبض وسنتكلم عليه هناك
~~إن شاء الله ms496 تعالى وعلى تقدير صحته تقدم الجواب عنه - PageV05P267
# قال (باب المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا) PageV05P268
# ذكر فيه حديث أبي برزة وقوله (ما أراكما افترقتما) - قلت - لا حجة في هذا
~~الحديث لان قيامه إلى فرسه مفارقة قال الطحاوي قد أقاما بعد البيع مدة يعلم
~~أن كلا منهما قد قام إلى مالا بدله منه من حاجة الانسان وقيامه إلى صلاة
~~يكون بذلك تاركا لما كان فيه ومشتغلا بما سواه مما لو وقع مثله في صرف
~~تصارفاه قبل القبض لفسد الصرف فكذلك لو كان الخيار واجبا في البيع بعد عقده
~~لقطعته هذه الأشياء فدل ذلك على أن التفريق عند أبي برزة لم يكن بالأبدان
~~ثم ذكر حديثا في سنده حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى - قلت - كلاهما متكلم
~~فيه ثم ظاهر قوله فوجب له متروك عندهم إذ لا يجب له ما داما في المجلس -
~~PageV05P270
# ثم ذكر البيهقي في آخر الباب (عن ابن عيينة انه حدث الكوفيين يعنى بحديث
~~الخيار قال فحدثوا به أبا حنيفة فقال) إلى آخره - قلت - هذه حكاية منكرة لا
~~تليق بابى حنيفة مع ما سارت به الركبان وشحنت به كتب أصحابه ومخالفيه من
~~ورعه المشهور ولقد حكى الخطيب في تاريخه ان الخليفة في زمنه ارسل إليه
~~يستفتيه في مسألة فارسل إليه بجوابها فحدثه بعض من كان جالسا في حلقته
~~بحديث يخالف فتياه فرجع عن الفتيا وأرسل الجواب إلى الخليفة على مقتضى
~~الحديث ويحتمل أن تكون الآفة من بعض رواة الحكاية ولم يعين ابن عيينة من
~~حدثه بذلك بل قال حدثونا وعلى تقدير صحة الحكاية لم يرد بقوله ليس هذا بشئ
~~الحديث وإنما أراد ليس هذا الاحتجاج بشئ يعنى تأويله بالتفرق بالأبدان فلم
~~يرد الحديث بل تأوله بان التفريق المذكور فيه هو التفرق بالأقوال لقوله
~~تعالى وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته) ولهذا قال أرأيت لو كانا في سفينة
~~أو تأول المتبايعين بالمتساومين على ما هو معروف من مذهب الحنفية ومذهبه هو
~~قول طائفة من أهل المدينة واليه ذهب مالك ms497 وربيعة والنخعي وأهل الكوفة ورواه
~~عبد الرزاق عن الثوري - PageV05P272
# قال (باب الدليل على أنه لا يجوز شرط الخيار أكثر من ثلاثة أيام) ذكر فيه
~~حديث المصراة - قلت - لا حجة فيه إذ جعل فيه الخيار للمشترى بلا رضا البائع
~~ولا بان يشترط عند العقد ثم ذكر PageV05P273
# حديث (لا خلابة) - قلت - لا حجة فيه أيضا إذ الشافعي لا يقول به ويجعله
~~خاصا بذلك الرجل حكاه عنه البيهقي فيما بعد في باب ما جاء في عهدة الرقيق
~~وذلك أنه جعل له الخيار بقوله عند التبايع لا خلابة رضى معامله أولا فلا
~~يشبه الخيار الذي يتفقان عليه - PageV05P274
# قال (باب تحريم التفاضل في الجنس الواحد) PageV05P278
# ذكر فيه حديثا عن ابن عمر في آخره (هذا عهد نبينا صلى الله عليه وسلم
~~الينا) ثم ذكر عن الشافعي أنه قال هذا خطأ) واستدل على ذلك بأنه (روى
~~الحديث عن ابن عيينة عن ورد ان عبن عمر) ولفظه (هذا عهد صاحبنا الينا قال
~~الشافعي يعنى بصاحبنا عمر) - قلت - حكى صاحب التمهيد هذا القول عن الشافعي
~~ثم قال قول الشافعي عندي غلط على أصله لان قول صاحبنا مجمل يحتمل ان يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الأظهر ويحتمل ان يريد عمر فلما قال
~~مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر ما أجمل وردان وهذا أصل ما يعتمد عليه
~~الشافعي في الآثار ولكن الناس لا يسلم منهم أحد من الغلط وإنما دخلت
~~الداخلة على الناس من قبل التقليد لأنهم إذا تكلم العالم عند من لا يمعن
~~النظر بشئ كتبه وجعله دينا يرد به PageV05P279
# ما خلفه دون ان يعرف الوجه فيه فيقع الخلل وبالله التوفيق - ورد بعض
~~أصحابنا على صاحب التمهيد بان ابن عمر لم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما صرح به ابن عمر في بعض الروايات ولا يرد ذلك عليه لأنه لم يلتزم
~~ان ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بل لو عهده عليه السلام إلى
~~عمر أو غيره ثم سمعه ms498 ابن عمر منه جاز له أن يقول عهد نبينا وليست هذه
~~العبارة بأغرب من قول النزال بن سبرة قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انا وإياكم كنا ندعى بنى عبد مناف والنزال لم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما أراد قال لقومنا - ثم ذكر البيهقي ان معاوية باع سقاية من ذهب
~~أو ورق بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء) إلى آخره - قلت - تقدم في
~~الباب السابق ان هذه القصة جرت لمعاوية مع عبادة ابن الصامت وقال صاحب
~~الاستذكار لا اعلم أنها جرت له مع أبي الدرداء الا من حديث ابن أسلم عن
~~عطاء وليست معروفة له الا مع عبادة والطرق بذلك متواترة - قال (باب من قال
~~الربا في النسيئة) PageV05P280
# ذكر فيه حديث البراء وابن أرقم (سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصرف فقال ما كان منه يدا بيد فلا بأس) من رواية ابن جريج قال (وأخرجه
~~مسلم عن محمد بن حاتم عن ابن عيينة عن عمرو عن أبي المنهال باع شريك لي
~~ورقا بنسيئة وبمعناه رواه البخاري عن ابن المديني عن سفيان وروى عن الحميدي
~~عن سفيان عن عمرو عن أبي المنهال باع شريك لي دراهم بدراهم) ثم قال (هذا
~~عندي خطأ والصحيح ما رواه ابن المديني وابن حاتم وهو المراد بما أطلق في
~~رواية ابن جريج فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين أحدهما بالاخر) - قلت -
~~رواية ابن المديني وابن حاتم مطلقة أيضا لم يذكر فيها باع الورق فكيف ترد
~~رواية ابن جريج إليها وتفسر بها بل الأظهر ان قوله في رواية ابن حاتم
~~بنسيئة معناه بورق نسيئة وكذا ما في معناه من رواية ابن المديني لان نسيئة
~~في قوله بنسيئة صفة لموصوف محذوف دل عليه قوله أولا ورقا فيكون التقدير
~~بورق نسيئة فعلى هذا هو موافق لرواية الحميدي عن سفيان - PageV05P281
# قال (باب اقتضاء الذهب من الرق) ذكر فيه حديث سعيد بن جبير (عن ابن عمر
~~كنت أبيع الإبل في البقيع) ثم قال ms499 (ينفرد برفعه سماك عن ابن جبير من بين
~~أصحاب ابن عمر) - قلت - ذكر الترمذي هذا الحديث ثم قال لا نعرفه مرفوعا الا
~~من حديث سماك وروى داود بن أبي هند هذا عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفا
~~- فاختلف الرواية عن سعيد بن جبير - والمفهوم من كلام البيهقي ان ابن جبير
~~رواه مرفوعا وان غيره من أصحاب ابن عمر رواه بخلاف ذلك - PageV05P284
# قال (باب جريان الربا في كل ما يكون مطعوما) ذكر فيه حديث (الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل) - قلت - فهم البيهقي من لفظة الطعام كل مطعوم وخالف ذلك
~~فيما تقدم ففهم من حديث الخدري في صدقة الفطر صاعا من طعام انه البر وحده
~~وقد تكلمنا معه هناك ولا نسلم العموم ههنا إذ لا يقال لاكل الهليلج اكل
~~الطعام وقال ابن حزم اجرى الشافعي الربا في السقمونيا ولا يطلق عليه اسم
~~الطعام - وفي التجريد للقد ورى تبطل عليهم بجواز بيع الحيوان بالحيوان
~~متفاضلا مع كونه مطعوما والا (1) لم يكن في الحال كما أن السمك والجراد
~~ليسا بمطعومين في الحال حتى يصلحا ومع ذلك لا يجوز بيعهما متفاضلا وكذلك
~~الطين الخراساني مأكول مشتهى وإن كان فيه ضرر لكثير (2) من المعلومات - قال
~~(باب من قال بجريان الربا في كل ما يكال ويوزن)
# PageV05P285
# ذكر فيه حديثا في سنده (حيان بن عبيد الله فقال تكلموا فيه) - قلت - اخرج
~~هذا الحديث شيخه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد وحيان هذا ذكره ابن
~~حبان في الثقات من اتباع التابعين وقال الذهبي في الضعفاء جائز الحديث وقال
~~عبد الحلق في أحكامه قال أبو بكر البزاز حيان رجل من أهل البصرة مشهور ليس
~~به بأس وقال فيه أبو حاتم صدوق وقال بعض المتأخرين فيه مجهول ولعله اختلط
~~عليه بحيان بن عبيد الله المروزي - قال (باب لا ربا في ما خرج من المأكول
~~والمشروب والذهب والفضة) PageV05P286
# ذكر فيه حديث (شراء العبد بعبدين وشراء صفية بسبعة أرؤس) - قلت - لا يلزم
~~من جواز ذلك جواز كل ما خرج من المأكول والمشروب ms500 والثمنين - والفلوس إذا
~~نفقت فهي أثمان ومع ذلك لا ربا فيها - قال (باب بيع الحيوان وغيره مما لا
~~ربا فيه بعض ببعض نسيئة) ذكر فيه (انه عليه السلام قال لعبد الله بن عمرو
~~خذ في قلاص الصدقة فجعلت آخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة) ثم ذكره من
~~وجه آخر ولفظه (إلى خروج المصدق) - قلت - هذا اجل مجهول لأنه يتقدم ويتأخر
~~وهو مفسد البيع فيحمل على أنه امره ان يستسلف الزكاة من أربابها فيأخذ
~~بعيرا يصلح للحمل والقتال ببعيرين من أسنان الصدقات أو يأخذ ذلك من أهل
~~الحرب على قول من يجوز الربا معهم أو كان ذلك قبل تحريم الربا ثم نهى عليه
~~السلام عن بيع الحيوان PageV05P287
# بالحيوان نسيئة كما يجئ في الباب الذي يتلوه إن شاء الله تعالى ثم ذكر
~~البيهقي (عن الحسن بن محمد بن علي عن علي أنه باع جملا بعشرين بعيرا إلى
~~اجل) - قلت - ذكر ابن الأثير في شرح مسند الشافعي ان هذا الحديث مرسل لان
~~الحسن لم يلق جده عليا وقد جاء عن علي خلاف هذا قال عبد الرزاق في مصنفه
~~اخبرني عبد الله بن أبي بكر عن ابن قسيط عن ابن المسيب عن علي أنه كره
~~بعيرا ببعيرين نسيئة فان صح الأول يحمل على أنه فعله في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل التحريم ثم ذكر البيهقي (عن ابن عمر أنه اشترى راحلة بأربعة
~~أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة) - قلت - قد جاء عن ابن عمر خلاف
~~هذا قال عبد الرزاق انا معمر عن ابن طاوس عن أبيه اخبرني انه سال ابن عمر
~~عن بعير ببعيرين نظرة فقال لا وكرهه فيحمل الأول على أن الأبعرة كانت
~~بالربذة فهذا بيع غائب وليس بنسيئة وإنما شرط الضمان لان من مذهب ابن عمر
~~أن المبيع لا يكون مضمونا على البائع الا بالشرط كذا ذكره القدوري في
~~التجريد قال وروى عن ابن مسعود وابن عباس والحكم بن عمرو الغفاري مثل قولنا
~~- قال (باب النهى عن بيع الحيوان بالحيوان ms501 نسيئة) ذكر فيه حديثا عن الحسن
~~عن ثم قال (أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن بن مسرة في غير حديث العقيقة)
~~- قلت - حسن الترمذي هذا الحديث وصححه وقال العمل عليه عند أكثر أهل العلم
~~من الصحابة وغيرهم وهو قول الثوري وأهل الكوفة واحمد وسماع الحسن من سمرة
~~صحيح هكذا قال على ابن المديني - وفي الاستذكار قال الترمذي قلت للبخاري في
~~قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه أحاديث كثيرة
~~وجعل روايته عنه سماعا وصححها - وقال البيهقي فيما بعد في باب قتل الحر
~~بالعبد (كان شعبة يثبت سماعه منه) وقال أيضا في باب من مر بحائط انسان
~~(أحاديثه عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ) وكلامه هذا مخالف لكلامه في هذا
~~الباب ثم ذكر حديثا عن إبراهيم بن طهمان عن معمر عن يحيى بن أبي
~~PageV05P288
# كثير عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال (وكذا رواه داود العطار عن معمر موصولا
~~وكذا روى عن الزبير وعبد الملك الذماري عن الثوري عن معمر وكل ذلك وهم
~~والصحيح عن عكرمة عن النبي عليه السلام مرسلا) ثم أخرجه كذلك من حديث
~~الفريابي عن الثوري عن معمر ثم قال (وكذا رواه عبد الرزاق وعبد الاعلى عن
~~معمر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة وروينا عن
~~البخاري انه وهن رواية من وصله) ثم اخرج (عن ابن خزيمة قال الصحيح عند أهل
~~المعرفة هذا الخبر مرسل ليس بمتصل) ثم ذكر عن الشافعي (ان حديث النهى عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة غير ثابت) - قلت - حاصله انه اختلف على الثوري
~~فيه فرواه عنه الفريابي مرسلا ورواه عنه الزبيري والذماري متصلا واثنان
~~أولى من واحد كيف وقد تابعهما أبو داود الحفري فرواه عن سفيان موصولا كذا
~~أخرجه عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه فظهر بهذا ان رواية من رواه عن الثوري
~~موصولا أولى من رواية من رواه عنه مرسلا واختلف أيضا على معمر فيه فرواه
~~عنه عبد الرزاق وعبد الاعلى ms502 مرسلا على أن عبد الرزاق رواه أيضا عنه متصلا
~~كذا رأيت في نسخة جيدة من نسخ المصنف له ورواه عن معمر ابن طهمان والعطار
~~موصولا وتأيدت روايتهما بالرواية المذكورة عن عبد الرزاق وبما رجح من رواية
~~الثوري فظهر أن رواية من رواه عن معمر موصولا أولى ومعمر احفظ من علي بن
~~المبارك فروايته عن يحيى موصولا أولى من رواية ابن المبارك عنه مرسلا
~~وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد فلا يكون من قصر حجة عليه وقد اخرج البزاز هذا
~~الحديث وقال ليس في هذا الباب حديث اجل اسنادا منه - وقد ورد في هذا الباب
~~حديثان آخر ان جيدان وحديث ثالث مرسل فالأول أخرجه الطحاوي من حديث ابن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة - وأخرجه
~~البيهقي أيضا في كتاب المعرفة وقال تفرد به محمد بن دينار الطاحى وسئل ابن
~~معين عنه فقال ضعيف انتهى كلامه - وقد ذكر الذهبي في الكاشف ابن دينار هذا
~~وقال حسنوا حديثه وفي الميزان قال أبو زرعة صدوق وقال النسائي ليس به بأس
~~وكذا قال ابن معين في رواية أحمد بن أبي خيثمة عنه وقال ابن عدي حسن الحديث
~~- والحديث الثاني عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا بأس به يدا بيد - أخرجه ابن
~~ماجة PageV05P289
# والترمذي وقال حسن - والحديث الثالث أخرجه الشافعي في مسنده عن سعيد بن
~~سالم عن ابن جريج عن عبد الكريم الجزري ان زياد بن أبي مريم مولى عثمان
~~اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا له فجاء بظهر مسنات فلما نظره
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت وأهلكت فقال يا رسول الله انى كنت أبيع
~~البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدا بيد وعلمت من حاجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الظهر فقال عليه السلام فذاك إذا - قال ابن الأثير في شرحه
~~يدل على صحة قول من منع النسيئة في الحيوان ms503 بالحيوان لأنه لما قال له يدا
~~بيد أقره على فعله فظهر بهذه الأحاديث المختلفة الطرق التي أيد بعضها بعضا
~~ان هذا الحديث ثابت خلافا للشافعي رحمه الله - وروى عبد الرزاق انا الثوري
~~وإسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع سمعت محمد بن الحنفية يكره الحيوان
~~بالحيوان نسيئة - ورواه عبد الرزاق عن عكرمة وعن أيوب وابن سيرين نحوه وروى
~~ابن أبي شيبة بسنده عن عمار بن ياسر نحوه - PageV05P290
# قال (باب من ابتاع ذهبا بذهب مع أحد الذهبين شئ غير الذهب) - قلت - عمم
~~المنع وجوزه أبو حنيفة والثوري إذا كان الذهب المنفرد أكثر من الذهب المنضم
~~للسلعة والحديث الذي PageV05P292
# استدل به البيهقي تبين من رواية الليث التي أخرجها مسلم انه ورد في صورة
~~خاصة وهي ان الذهب الذي في القلادة كان أكثر من الذهب المنفرد وخصمه يمنع
~~هذا - PageV05P293
# قال (باب بيع الرطب بالتمر) ذكر فيه حديث مالك عن عبد الله بن يزيد عن
~~زيد أبى عياش عن سعد ثم ذكر أنه روى عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله
~~بن يزيد ثم أخرجه من حديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله ولفظه (نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة) ثم ذكر عن الدارقطني أنه قال (خالفه مالك وإسماعيل بن
~~أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن عبد الله ولم يقولوا نسيئة
~~PageV05P294
# اجتماع هؤلاء يدل على ضبطهم وفيهم امام وهو مالك) ثم قال (وقد رواه عمران
~~بن أبي انس عن أبي عياش نحو رواية الجماعة أنبأنا أبو عبد الله الحافظ ثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع ثنا ابن وهب حدثني مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن عمران) فذكره - قلت - اخرج أبو داود رواية يحيى ثم قال عقيبها رواه
~~عمران بن أبي انس عن مولى لبنى مخزوم عن سعد نحوه وظاهر هذا ان عمران رواه
~~كرواية يحيى وعلى خلاف رواية الجماعة ويوضح ذلك ما ذكره الطحاوي في مسلك
~~الحديث فقال ثنا يونس ثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ms504 ان بكير بن عبد
~~الله بن الأشج حدثه عن عمران بن أبي انس ان مولى لبنى مخزوم حدثه انه سأل
~~سعدا عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى اجل فقال سعد نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذا - فظهر بهذا ان عمران رواه على موافقة رواية
~~يحيى ومخالفة رواية الجماعة وهذا السند اجل من السند الذي ذكره البيهقي
~~يونس هو ابن عبد الاعلى حافظ احتج به مسلم وهو اجل من الربيع وهو المرادي
~~لأنه كان في عقله شئ حكاه ابن أبي حاتم عن النسائي ولم يخرج له صاحبا
~~الصحيحين وعمرو بن الحارث المصري الراوي عن بكير حافظ جليل وهو اجل من
~~مخرمة بن بكر بلا شك لان مخرمة ضعفه ابن معين وغيره وقال ابن حنبل وابن
~~معين لم يسمع من أبيه إنما وقع له كتابه ومالك قد اختلف عليه في سند الحديث
~~كما ذكره البيهقي واختلف أيضا على إسماعيل فروى عنه نحو رواية مالك ذكره
~~البيهقي وغيره وروى الطحاوي عن المزني ثنا الشافعي عن ابن عيينة عن إسماعيل
~~عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الزرقي عن سعد الحديث قال الطحاوي وهذا
~~محال أبو عياش الزرقي صحابي جليل وليس في سن عبد الله بن يزيد لقاء مثله
~~واختلف أيضا على أسامة فرواه عنه ابن وهب نحو رواية مالك ورواه الليث عن
~~أسامة وغيره وعن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الطحاوي وابن عبد البر وفي أطراف المزي رواه
~~زياد بن أبي أيوب عن علي ابن غراب عن أسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي عياش عن سعد موقوفا ولم يذكر الدارقطني ولا غيره فيما علمنا سند رواية
~~الضحاك لينظر فيه ولو سلم حديث هؤلاء من الاختلاف كان حديث يحيى بن أبي
~~كثير أولى بالقبول من حديثهم لأنه زاد عليهم وهو امام جليل وزيادة الثقة
~~مقبولة كيف وفي رواية عمران بن أبي ms505 انس التي ذكرناها ما يقوى حديثه وتبين
~~انه لم ينفرد به ويظهر من هذا كله بن الحديث قد اضطرب اضطرابا شديدا في
~~سنده ومتنه وزيد مع الاختلاف فيه هو مجهول لا يعرف كذا قال ابن حزم وغيره
~~واخرج صاحب المستدرك هذا الحديث من طرق منها رواية يحيى ثم صححه ثم قال لم
~~يخرجه الشيخان لما خشيا من جهالة زيد وفي تهذيب الآثار للطبري علل الخبر
~~بأن زيدا انفرد به وهو غير معروف في نقلة العلم PageV05P295
# - ثم ذكر البيهقي حديث ابن عمر (لا تبيعوا الثمر حتى يبد وصلاحه ولا
~~تبيعوا الثمر بالتمر) ثم عزاه إلى البخاري ثم قال (ورواه مسلم على ارسال في
~~هذا المقدار من الحديث) - قلت - يعنى قوله ولا تبيعوا الثمر بالتمر والامر
~~ليس كما ذكر والحديث كله متصل عند مسلم ولا ارسال في شئ منه - PageV05P296
# قال (باب ثمر الحائط يباع بأصله) ذكر فيه حديث (من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرتها للبائع) إلى آخره - قلت - ذكر في الخلافيات انها إذا لم تؤبر
~~فالثمر للمشترى قال الشافعي إذا جعل الا بار حد الملك البائع فقد جعل ما
~~قبله حد الملك المشترى انتهى كلامه وهذا استدلال المفهوم وأبو حنيفة
~~وأصحابه لا يقولون بذلك قال أبو عمر في التمهيد الكوفيون والأوزاعي لا
~~يفرقون بين الابر وغيره ويجعلون الثمرة للبائع إذا كانت قد ظهرت قبل البيع
~~ومن حجتهم انه لم يختلف قول من شرط التأبير انها لو لم تؤبر حتى تناهت
~~وصارت بلحا وبسرا ثم يبيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه فعلمنا ان المعنى في
~~ذكر التأبير ظهور الثمرة وفي قواعد ابن رشد قال أبو حنيفة هي للبائع قبل
~~الا بار وبعده ولم يجعل المفهوم هنا من باب دليل الخطاب بل من باب الأحرى
~~والأولى وذلك أنه إذا وجبت للبائع بعد الا بار فهو أحرى ان تجب له قبل الا
~~بار وشبهوا خروج الثمرة بالولادة فقالوا من باع أمة لها ولد فولدها للبائع
~~الا ان PageV05P297
# يشترط المبتاع كذلك الامر في الثمر انتهى ms506 كلامه - وقد ذكر البيهقي فيما
~~بعد في باب ما جاء في مال العبد من حديث عكرمة ابن خالد (عن ابن عمر أنه
~~عليه السلام قال وأيما رجل باع نخلا قد أينعت فثمرتها لربها الأول الا ان
~~يشترط المبتاع) فلم يقيد بالتأبير الا ان البيهقي زعم أنه منقطع فقال (وقد
~~روى عن هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) وقد صرح صاحب الكمال بان عكرمة بن خالد سمع من
~~ابن عمر أيضا فان روايته عنه مخرجة في الصحيحين وخرجها الترمذي أيضا وقال
~~حسن صحيح فان صح ما ذكره البيهقي يحمل على أنه سمعه من ابن عمر مرة بلا
~~واسطة ومرة بواسطة ثم إن الذي في كتب الشافعية ومخالف لما حكاه البيهقي عن
~~الشافعي من الاستدلال بالمفهوم قال البغوي في التهذيب ان باع بعد تشقق
~~النخل سواء أبر أولم يؤبر فالثمرة تبقى على ملك البائع لأنها ظهرت من
~~اكمامها بالتشقق فلا تتبع الأصل الا ان يبيعها مع النخلة فتكون للمشترى هذا
~~كما أن الحمل يدخل في مطلق بيع الامام ولو باع الامام بعد خروج الولد لا
~~يتبعها الولد الا ان يبيعها (1) معها انتهى كلامه - فقد تركوا القول بمفهوم
~~الحديث كما ترى - قال (باب النهى عن بيع المخاضرة) ذكر فيه (عن أنس نهى
~~عليه السلام عن المخاضرة) الحديث ثم قال (قال أبو عبيد المخاضرة بيع الثمار
~~قبل ان يبد وصلاحها
# PageV05P298
# ويدخل في المخاضرة بيع الرطاب والبقول ولهذا كره من كره بيع الرطاب أكثره
~~من جزة واحدة) - قلت - الحديث يقتضى كراهية الجزة الواحدة أيضا - قال (باب
~~الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار) - قلت - يفهم من هذا الكلام انه لا يحل بيع
~~الثمار قبل هذا الوقت ومذهب الشافعي وغيره انه يحل بشرط القطع وذكر البيهقي
~~في هذا الباب حديثا عن ابن عمر قال (أخرجه البخاري من حديث الليث عن يونس)
~~- قلت - هذه الرواية أخرجها البخاري تعليقا فكان الوجه ان يقال أخرجه
~~البخاري من ms507 حديث الليث فان البيهقي أخرجه فيما مضى في باب النهى عن بيع
~~الرطب متصلا من حديث الليث عن عقيل وعزاه كذلك إلى البخاري - PageV05P299
# قال (باب بيع الحنطة في سنبلها) - قلت - ذكر صاحب المحلى عن الشافعي قال
~~ماله قشران لا يجوز بيعه حتى يزال الا على قال ابن حزم لا فرق بين كونه في
~~قشر PageV05P302
# أو قشرين وهو قد جوز بيع البيض مع كونه في قشرين يعنى الظاهر والرقيق مع
~~أنه قول لا نعلمه عن أحد قبله وفى قواعد ابن رشد جوز بيع الجب في سنبله
~~جمهور العلماء أبو حنيفة ومالك وأهل المدينة والكوفة وحجتهم ما روى نافع عن
~~ابن عمر انه عليه السلام نهى عن بيع النخل حتى تزهى وعن السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة - وهي زيادة على ما رواه مالك من هذا الحديث والزيادة إذا
~~كانت من الثقة مقبولة وروى عن الشافعي انه لما وصلته هذه الزيادة رجع عن
~~قوله وذلك أنه لا يصح عنده قياس مع جود الحديث - وذكر البيهقي في هذا الباب
~~حديث النهى عن بيع الغرر - قلت - تقدم في باب بيع العين الغائبة ان الغرر
~~ما لم يدر أيكون أم لا كالسمك في الماء - والحنطة في السنبل موجودة معلومة
~~بالمشاهدة وصارت كالشعير في سنبله فإنه يجوز عند الشافعي وأصحابه
~~PageV05P303
# قال (باب من قال لا توضع الجائحة) PageV05P304
# ذكر فيه حديث عائشة (سمع عليه السلام صوت خصوم بالباب) إلى آخره ثم قال
~~(رواه مسلم عن بعض أصحابه عن إسماعيل - قلت - لفظ مسلم حدثني غير واحد من
~~أصحابنا عن إسماعيل وهذا مخالف لما عزاه البيهقي إليه - PageV05P305
# قال (باب المزابنة والمحاقلة) PageV05P307
# ذكر فيه (عن عكرمة عن ابن عباس نهى عليه السلام عن المحاقلة والمزابنة
~~وكان عكرمة يكره بيع القصيل) ثم قال (رواه البخاري) - قلت - لم يذكر
~~البخاري وكان عكرمة يكره بيع القصيل - قال (باب بيع العرايا) PageV05P308
# ذكر فيه حديثا عن ابن عمر ثم حديثا عن زيد بن ثابت ثم قال (أخرجهما مسلم
~~على ارسال في الأول) - قلت - قد قدمنا في ms508 باب بيع الرطب بالتمر أنه عند
~~مسلم متصل ولا ارسال فيه - PageV05P309
# قال (باب ما يجوز من العرايا) PageV05P310
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (فيما دون خمسة أوسق أو خمسة أوسق) وحديث جابر
~~(الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة) - قلت - جوز مالك والشافعي العرية في
~~خمسة أوسق والنهى عن المزابنة ثابتة بيقين فوجب ان لا يستثنى منها الا
~~الثابت بيقين وهو أربعة أوسق لا الخمسة المشكوك فيها ذكر معناه ابن المنذر
~~وصححه الخطابي وقال ألزمه المزني الشافعي وهو لازم على أصله - قال باب من
~~أجاز بيع العرايا بالرطب أو التمر) ذكر فيه حديث (رخص في العرية بالرطب أو
~~التمر ولم يرخص في غير ذلك) - قلت - تركت الشافعية العمل بهذا الحديث حيث
~~جوزوا العرية في العنب - PageV05P311
# قال (باب النهى عن بيع ما لم يقبض) PageV05P312
# ذكر فيه حديثا عن عبد الله بن عصمة عن عكيم ثم قال (اسناد حسن) - قلت -
~~كيف يكون حسنا وابن عصمة متروك كذا قال صاحب المحلى وفي الأحكام لعبد الحق
~~ضعيف وأيضا قد قدمنا في باب بيع العين الغائبة انه اختلف في سنده وأيضا
~~المراد منه الطعام قاله صاحب الاستذكار واستدل على ذلك برواية الحفاظ لحديث
~~حكيم بن حزام انه عليه السلام قال له إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تقبضه -
~~وقد ذكره البيهقي في آخر الباب السابق وأخرجه أيضا النسائي - PageV05P313
# قال (باب الرجل يبتاع طعاما كيلا فلا يبيعه حتى يكتاله) PageV05P315
# ذكر فيه حديثا عن عثمان رضي الله عنه ثم قال (وروى من وجه آخر مرسلا عن
~~عثمان) ثم أخرجه من حديث مطر الوراق عن بعض أصحابه ان حكيم بن حزام أو
~~عثمان بن عفان إلى آخره - قلت - ذكر القاضي عياض ان قول الراوي حدثني غير
~~واحد أو حدثني الثقة أو حدثني بعض أصحابنا ليس من المقطوع ولا المرسل ولا
~~المعضل عند أهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول حكاه عنه النووي
~~في شرح مسلم ثم قال وهذا هو الصواب - قال (باب ما ورد في العينة) ذكر فيه
~~حديثا ms509 عن ابن عمر ثم قال (وروى من وجهين ضعيفين عن عطاء بن أبي رباح عن ابن
~~عمر) - قلت - ذكره PageV05P316
# ابن القطان من وجه صحيح عن عطاء عن ابن عمر فقال نقلت من كتاب الزهد
~~لأحمد بن حنبل قال ثنا الأسود بن عامر ثنا أبو بكر هو ابن عياش عن الأعمش
~~عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال أتى علينا زمان وما يرى أحد منا انه
~~أحق بالدينار والدراهم من أخيه المسلم - ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا يعنى الناس تبايعوا بالعين واتبعوا أذناب البقر و تركوا
~~الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء فلم يرفعه حتى يراجعوا دينهم - ثم
~~صححه أعني ابن القطان وقال هذا الاسناد كل رجاله ثقات كذا قال في النسخة
~~بلاء واراه مصحفا من ذلا - PageV05P317
# قال (باب الحكم فيمن اشترى مصراة) PageV05P318
# ذكر فيه حديثا في سنده جميع بن عمير فقال (قال البخاري فيه نظر) - قلت -
~~ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين وحسن الترمذي له حديثا - PageV05P319
# قال (باب من اشترى جارية فأصابها ثم وجد بها عيبا) ذكر فيه من وجهين (عن
~~علي يرد البائع ما بين الصحة والداء) ثم ذكر اثرا عن عمر ثم اعل الجميع ثم
~~قال (قال الشافعي لا نعلمه يثبت عن عمر وعلى ولا واحد منهما) - قلت - قد
~~جاء عن علي بسند جيد روى أبو حنيفة في مسنده عن الهيثم هو ابن حبيب الصير
~~في عن الشعبي عن علي قال في الرجل يشترى الجارية فيطؤها ثم يصيب بها عيبا
~~انه لا يستطيع ردها ويرجع بنقصان العيب والهيثم ذكره ابن حبان في الثقات من
~~اتباع التابعين - PageV05P322
# قال (باب ما جاء في عهدة الرقيق) ذكر فيه الحديث ثم قال مداره على الحسن
~~عن عقبة بن عامر - قلت - رواه ابن أبي شيبة قال ثنا عبدة ومحمد بن بشر عن
~~PageV05P323
# سعيد هو ابن أبي عروبة ورواه ابن ماجة عن محمد بن عبد الله بن نمير عن
~~عبدة بن سليمان عن ms510 سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وهذا سند
~~صحيح وتبين بهذا انه اختلف فيه على ابن أبي عروبة - قال (باب ما جاء في
~~العبد) ذكر فيه حديثا عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر ثم قال (وهذا منقطع وقد
~~روى عن عكرمة عن الزهري عن ابن عمر) PageV05P324
# قلت - نص البخاري وغيره على أن عكرمة هذا سمع من ابن عمر فيحمل على أنه
~~سمع هذا الحديث منه بلا واسطة مرة PageV05P325
# وبواسطة أخرى وهذا أولى من تخطئة احدى الروايتين ورميها بالانقطاع وقد
~~فعل البيهقي مثل هذا في غير موضع ثم اخرج هذا الحديث (عن سلمة بن كهيل
~~حدثني من سمع جابرا يقول) إلى آخره ثم قال (مرسل حسن) - قلت - هذا لا يسمى
~~مرسلا بل هو من باب الرواية عن المجهول كما تقدم قريبا وكيف يكون حسنا وفي
~~سنده إبراهيم بن أبي الليث قال الساجي متروك وقال صالح جزرة كان يكذب عشرين
~~سنة واشكل امره على احمد وعلى حتى ظهر بعد وقال أبو حاتم كان ابن معين يحمل
~~عليه كذا في الميزان وقول البيهقي (وكذلك رواه يحيى القطان) وغيره عن سفيان
~~لم يذكر سنده لينظر فيه - PageV05P326
# قال (باب بيع البراءة) PageV05P327
# ذكر فيه (ان ابن عمر باع غلاما بالبراءة وان عثمان قضى عليه بارتجاع
~~العبد) ثم حكى عن الشافعي (أنه قال في الرجل يبيع العبد أو شيئا من الحيوان
~~بالبراءة من العيوب فالذي نذهب إليه قضاء عثمان انه برئ من كل عيب لم يعلمه
~~ولم يبرأ من عيب علمه ولم يسمه البائع) - قلت - ذكر صاحب المحلى ما معناه
~~ان الشافعي أشد الناس انكارا للتقليد ولم يقلد ابن عمر في جواز البيع
~~بالبرائد في الرقيق بل قلد عثمان ولم يقلده في قضائه على ابن عمر بالنكول
~~وهو صحيح عنه وعثمان إنما قضى في عبد فوجب ان يقتصر عليه - فان قالوا -
~~قسنا الحيوان عليه - قلنا - فقيسوا جميع المبيعات عليه وما نعلم لهم سلفا
~~من الصحابة في تفريقهم هذا - وفي اختلاف العلماء للطحاوي ms511 قال الشافعي إذا
~~باع الحيوان بالبراءة فالذي اذهب إليه قضاء عثمان انه برئ من كل عيب يعلمه
~~ولا يبرأ من عيب علمه والقياس ان لا يبرأ من عيوب لم يرها ولو سماها - ثم
~~روى الطحاوي بسنده عن زيد بن ثابت انه كان يرى البراءة من كل عيب جائزة -
~~وروى عن ابن عمر أيضا كذلك ثم قال كيف لم يقلد الشافعي PageV05P328
# ابن عمرو القياس معه - وقوله القياس ان لا يبرأ من عيوب لم يرها ولو
~~سماها لم يقله أحد من أهل العلم قبله - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء على أن البراءة من عيوب سماها المشترى ولم يرها جائزة الا
~~رواية شذت عن الشافعي انه لم يجزها عن عيوب غير موجودة - وفي التجريد
~~للسدوري البراءة من العيوب توجب جهالة صفة المعقود عليه وذلك لا يمنع من
~~جواز العقد كجهالة قدر الصبرة وهذا مبنى على أصلنا ان البراءة من الحقوق
~~المجهولة جائزة عندنا انتهى كلامه وسيأتي الدليل على ذلك في باب صلح
~~الابراء إن شاء الله تعالى - PageV05P329
# قال (باب الرجل يبيع الشئ إلى اجل ثم يشتريه بأقل) ذكر فيه قضية عائشة مع
~~زيد بن أرقم ثم ذكر (ان الشافعي قال انا لا نثبت مثله ولو كان ثابتا عابت
~~البيع إلى العطاء لأنه اجل غير معلوم) - قلت - العالية معروفة روى عنها
~~زوجها وابنها وهما امامان وذكرهما (1) ابن حبان في الثقات من التابعين وذهب
~~إلى حديثهما (2) هذا الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه ومالك وابن حنبل
~~والحسن بن صالح وروى عن الشعبي
# PageV05P330
# والحكم وحماد فمنعوا ذلك كذا في الاستذكار - وقد ذكر جماعة انها كانت
~~تجيز البيع إلى العطاء وذكر ابن أبي شيبة في مصنفه ان أمهات المؤمنين كن
~~يشترين إلى العطاء - وقال أبو بكر الرازي - ان قيل - كيف أنكرت الأول وهو
~~صحيح عندها - قلنا - لأنها علمت أنها قصدت به ايقاع البيع الثاني كما يفعل
~~الناس وفي قولها أرأيت ان لم آخذ الا رأس مالي وتلاوة عائشة الآية دليل على
~~ابقائها العقد الأول وان ms512 المنكر هو الثاني ولو كانت إنما أنكرته لكونه بيعا
~~إلى العطاء كما زعم الشافعي لما أبقت الأول - ثم ذكر البيهقي (ان ابن عمر
~~لم ير بذلك بأسا) - قلت - يعارضه ما رواه وكيع ثنا سفيان الثوري عن سليمان
~~التيمي عن حيان بن عمير القيسي عن ابن عباس سأله رجل يبيع الحرير إلى اجل
~~فكره ان يشتريه يعنى بدون ما باعه - وهذا سند صحيح - ثم ذكر البيهقي (ان
~~رجلا باع رجلا بعيرا فقال اقبل منى بعيرك وثلاثين درهما فلم يربه شريح
~~بأسا) - قلت - هذه واقعة عين ويحتمل ان البيع الأول كان نقدا ولا خلاف في
~~جواز ذلك - قال (باب اختلاف المتبايعين) PageV05P331
# ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده ثم قال (اسناد
~~حسن موصول) - قلت - في كل من حسنه واتصاله نظر فان عبد الرحمن وأباه وجده
~~محمدا حالهم مجهول كذا قال ابن القطان وقال ابن عبد البر اسناده ليس بحجة
~~وفيه مقال من جهة انقطاعه وضعف نقلته وذكر ابن القطان انه عنى بجده محمد بن
~~الأشعث وان الانقطاع بينه وبين ابن مسعود وما حكاه البيهقي فيما بعد (عن
~~الشافعي أنه قال لا اعلم أحدا يصله عن ابن مسعود) يدل أيضا على انقطاعه وفي
~~المحلى الحديث مرسل محمد بن الأشعث لم يسمع ابن مسعود وعبد الرحمن ظالم من
~~ظلمة الحجاج لا حجة في روايته وإنما هو عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد
~~بن الأشعث وهو مجهول ابن مجهول وأيضا فلم يسمع منه أبو عميس شيئا لتأخر سنه
~~عن لقائه انتهى كلامه والسند الذي اخرج البيهقي هذا الحديث به قال فيه عن
~~أبي عميس اخبرني عبد الرحمن بن قيس وهذا يرد على ابن حزم ويدل على سماعه
~~منه - وقال المزي في أطرافه رواه يعقوب بن سفيان عن عمرو بن حفص وقال فيه
~~عبد الرحمن بن محمد بن قيس بن محمد PageV05P332
# ابن الأشعث ويظهر من مجموع ما تقدم الاختلاف في نسبة عبد الرحمن هذا - ثم
~~قال البيهقي (ورواه ms513 محمد بن أبي ليلى عن القاسم عن أبيه) ثم قال (أنبأ
~~الروذباري ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا النفيلي ثنا هشيم - وأنبأ
~~السلمي وأبو بكر الأصبهاني ثنا علي بن عمر ثنا عبد الله بن محمد ثنا عثمان
~~بن أبي شيبة ثنا هشيم ثنا ابن أبي ليلى) فذكر الحديث ثم قال (لفظ حديث ابن
~~أبي شيبة) - قلت - المفهوم من هذا الكلام ان أبا داود ذكر حديث ابن أبي
~~ليلى بمعنى حديث ابن أبي شيبة وأبو داود PageV05P333
# لم يذكر لفظ الحديث أصلا وإنما قال ثنا النفيلي ثنا هشيم انا ابن أبي
~~ليلى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه ان ابن مسعود باع من الأشعث بن قيس
~~رقيقا - فذكر معناه والكلام يزيد وينقص - هذا للفظ أبى داود - قال (باب
~~كراهية مبايعة من أكثر ماله حرام) PageV05P334
# ذكر فيه حديث همام (عن أبي هريرة انى لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة)
~~إلى آخره ثم قال (أخرجه البخاري فقال وقال همام) - قلت - أخرجه البخاري في
~~اللقطة محتجا به عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك عن معمر عن همام فلا حاجة
~~إلى قول البيهقي (فقال وقال همام) - PageV05P335
# قال (باب من اشترى مملوكا ليعتقه) PageV05P337
# - قلت - مقصوده ان الشراء بشرط العتق جائز واستدل على ذلك بحديث بريرة
~~وليس فيه اشتراط العتق - PageV05P338
# قال (باب النهى عن بيع ما ليس عندك) - قلت - مراده بذلك منع بيع مال
~~الغير بدون اذنه وجوزه أبو حنيفة ذكره البيهقي في الخلافيات في أثناء هذه
~~الأبواب واستدل له بحديث عروة البارقي وحكيم بن حزام وسيأتيان إن شاء الله
~~تعالى في باب المضارب يخالف - PageV05P339
# قال (باب بيع الصوف على ظهر الغنم) ذكر فيه حديثا في سنده عمر بن فروخ
~~فقال (ليس بالقوى) - قلت - عمر هذا يعرف بالقتاب لم يتكلم فيه أحد بشئ من
~~جرح فيما علمت غير البيهقي وذكره البخاري في تاريخه وسكت عنه ولم يتعرض ابن
~~عدي إلى ضعفه بل وثقه ابن معين وأبو حاتم ورضيه أبو داود - PageV05P340
# قال (باب كل قرض ms514 جر منفعة فهو ربا) PageV05P349
# ذكر في آخره حديثا من رواية الحسن بن علي المعمري عن هشام بن عمار عن
~~إسماعيل عن عتبة عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس ثم قال (قال المعمري قال هشام
~~يحيى بن أبي إسحاق الهنائي ولا أراه الا وهم وهذا حديث يحيى بن يزيد
~~الهنائي عن أنس) - قلت - ذكر المزي في أطرافه هذا الحديث من رواية يحيى بن
~~أبي إسحاق الهنائي وعزاه إلى ابن ماجة ثم ذكر يحيى بن يزيد الهنائي واخرج
~~له حديثا عن أسن وعزاه إلى مسلم وأبى داود وهو غير هذا الحديث وذكرهما
~~الذهبي في الكاشف في ترجمتين وعلم لابن أبي إسحاق الهنائي علامة ابن ماجة
~~ولابن يزيد الهنائي علامة مسلم وأبى داود وذكر عبد الحق في أحكامه هذا
~~الحديث من طريق بقي بن مخلد عن هشام بن عمار وفيه أيضا يحيى بن أبي إسحاق
~~الهنائي وبهذا يظهر أن الحديث لابن أبي إسحاق لا لابن يزيد - PageV05P350
# قال (باب قرض الحيوان غير الجواري) - قلت - إذا جاز قرض الحيوان فكذا
~~الجواري لعموم الدليل وبذلك قال المزني ومحمد بن جرير والظاهرية وكما في
~~السلم PageV05P352
# ومن منع قرض الحوارى قال كيف يطؤها ثم يردها فيكون فرجا معارا وأجاب عن
~~ذلك صاحب المحلى بما ملخصه انهم يوجبون هذا في التي يجد بها عيبا فهلا
~~قاسوا تلك على هذه وليس ذلك فرجا معارا لان العارية لا تزيل ملك المعير
~~فحرام وطؤها واما المستقرضة فملكها المستقرض وحلت له فيردها أو يرد غيرها -
~~وفي الاستذكار وممن منع استقراض الحيوان والسلم فيه عبد الله بن مسعود
~~وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح
~~وسائر الكوفيين وحجتهم ان الحيوان لا يوقف على حقيقة صفته وادعوا نسخ حديث
~~أبي هريرة وأبى رافع بحديث ابن عمر أنه عليه السلام قضى فيمن أعتق نصف عبد
~~مشترك بقيمة نصف شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد وعن يحيى بن سعيد قلت لربيعة
~~حدثني أهل انطابلس ان خير بن نعيم كان يقضى عندهم ms515 بان لا يجوز السلف في
~~الحيوان وقد كان يجالسك ولا احسبه قضى به الا عن رأيك فقال ربيعة قد كان
~~ابن مسعود يقول ذلك - قال (باب فضل الاقراض) PageV05P353
# ذكر في آخره حديثا في سنده عبد الله بن الحسين أبو حريز فقال (ليس
~~بالقوى) - قلت - اخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه من طريق أبى حريز هذا
~~وأخرج الترمذي في أبواب النكاح حديثا في سنده أبو حريز هذا وقال حسن صحيح -
~~PageV05P354
# * * وقع الفراغ من طبع المجلد الخامس من.. مع ما يقابله من الجوهر النقي
~~في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر شعبان سنة 1352 من هجرة النبي الكريم
~~عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأكمل التسليم - ويليه الجزء السادس وأوله
~~(باب تجارة الوصي بمال اليتيم أو اقراضه) يسر الله تعالى اتمامه بفضله
~~وكرمه آمين والحمد لله رب العالمين * (تمت) * PageV05P358
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء السادس وفي ذيله الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان
~~المارديني الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار
~~الفكر PageV06P001
# قال (باب النهى عن ثمن الكلب) PageV06P005
# ذكر فيه حديثا من رواية حماد بن سلمة عن قيس بن سعد ثم قال (فيهما نظر) -
~~قلت - هما من رجال مسلم ثم قال البيهقي (ورواه الوليد بن عبيد الله بن أبي
~~رباح) - ثم ضعفه قلت - ضعفه الدارقطني وكأن البيهقي تبعه ولم يضعفه
~~المتقدمون فيما علمت بل حكى ابن أبي حاتم عن ابن معين انه ثقة واخرج له ابن
~~حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه ثم ذكر البيهقي (عن حماد عن أبي الزبير
~~عن جابر قال نهى عن ثمن الكلب والسنور) الحديث ثم قال (ولم يذكر حماد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - مثل هذا مرفوع عند أهل الحديث وان لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أكثر أهل العلم ومنه قول انس امر
~~بلال ان يشفع الاذان الحديث ذكره أبو عمرو بن الصلاح وتأيد ذلك بما تقدم عن
~~أبي هريرة ms516 ثم قال البيهقي (ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد بالشك في ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - اخرج الدر قطني هذه الرواية PageV06P006
# ولفظها عن جابر لا أعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرفوع لا
~~شك فيه ثم قال البيهقي (ورواه الهيثم بن جميل عن حماد فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) - قلت - لو سلمنا ان تلك الرواية موقوفة فرواية الهيثم
~~هذه مرفوعة وقال فيه ابن حنبل وابن سعد ثقة زاد العجلي صاحب سنة وقال
~~الدارقطني ثقة حافظ واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والرفع
~~زيادة وزيادة الثقة مقبولة ثم قال البيهقي (ورواه الحسن بن أبي جعفر عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوى) - قلت - هذا
~~الحديث بهذا الاسناد أخرجه ابن حنبل في مسنده ولفظه نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ثمن الكلب الا الكلب المعلم - ثم قال البيهقي (والأحاديث
~~الصحيحة في النهى عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء) قلت الاستثناء روى
~~من وجهين جيدين من طريق الوليد بن عبيد الله عن عطاء عن أبي هريرة ومن طريق
~~الهيثم عن حماد عن أبي الزبير عن جابر وقد أخرجه الدارقطني من طريق الهيثم
~~ثم أخرجه من رواية سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر قال
~~نهى عن ثمن السنور والكلب الا كلب صيد ولم يذكر حماد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا أصح من الذي قبله وهذا لفظ الدارقطني وقد قدمنا ان هذا في
~~حكم المرفوع فقد تابع سويد الهيثم وتابعه أيضا عبد الواحد بن غياث كما ذكر
~~البيهقي وتابعهم أيضا الحجاج بن محمد مع التصريح بالرفع فقال النسائي
~~اخبرني إبراهيم بن محمد المصيصي ثنا حجاج بن محمد عن حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور والكلب الا
~~كلب صيد - وهذا سند جيد فظهر أن الحديث ms517 بهذا الاستثناء صحيح والاستثناء
~~زيادة على أحاديث النهى عن ثمن الكلب فوجب قبولها والله أعلم ثم ذكر
~~البيهقي (ان عثمان أغرم رجلا قيمة كلب) ثم حكى عن الشافعي (أنه قال) الثابت
~~عن عثمان خلافه اخبرني الثقة عن يونس عن الحصن سمعت عثمان يخطب وهو يأمر
~~بقتل الكلاب) - قلت - لا يكتفى بقوله اخبرني الثقة فقد يكون مجروحا عند
~~غيره لا سيما والشافعي كثيرا ما يعنى بذلك ابن أبي يحيى أو الزنجي وهما
~~ضعيفان وكيف يأمر عثمان بقتل الكلاب وآخر الامر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهى عن قتلها الا الأسود منها فان صح امره بقتلها فإنما كان ذلك في
~~وقت من الأوقات المفسدة طرت في زمانه قال صاحب التمهيد ظهر بالمدينة اللعب
~~بالحمام والمهارشة بين الكلاب فامر عمر وعثمان بقتل الكلاب وذبح الحمام قال
~~الحسن سمعت عثمان غير مرة يقول في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام فظهر
~~من هذا انه لا يلزم من الامر بقتلها في وقت لمصلحة ان لا يضمن قاتلها في
~~وقت آخر كما امر بذبح الحمام ثم قال البيهقي (الذي روى عن عثمان في تضمين
~~الكلب منقطع وقد روى من وجه آخر منقطع عن يحيى الأنصاري عن عثمان) - قلت -
~~مذهب الشافي ان PageV06P007
# المرسل إذا روى مرسلا من وجه آخر صار حجة وتأيد أيضا بما رواه البيهقي
~~بعد عن عبد الله بن عمرو وإن كان منقطعا أيضا قال البيهقي (ورواه إسماعيل
~~بن حساس (1) عن عبد الله بن عمرو) ثم قال (قال البخاري وهذا حديث لم يتابع
~~عليه) - قلت إسماعيل هذا ذكره ابن حبان في الثقات وكيف يقول البخاري لم
~~يتابع عليه وقد أخرجه البيهقي فيما بعد من حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو وذكر ابن عدي في الكامل كلام البخاري ثم قال لم أجد لما
~~قال البخاري فيه اثر فاذكره -
# PageV06P008
# قال (باب تحريم بيع ما يكون نجسا لا يحل اكله) استدل البيهقي على ذلك
~~بحديث (ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا أثمانها ms518 ان الله إذا حرم
~~على قوم اكل شئ حرم عليهم ثمنه) - قلت - عموم هذا الحديث متروك اتفاقا
~~بجواز بيع الآدمي والحمار والسنور ونحوها وفى التجريد للقدوري الناس
~~يتبايعون السرجين للزرع في سائر الأزمان من غير نكير وقد كان يباع قبل
~~الشافعي ولا نعلم أحدا من الفقهاء منع بيعه قبله وفى (قواعد ابن رشد)
~~اختلفوا في بيع الزيت النجس ونحوه بعد اتفاقهم على تحريم اكله فمنعه مالك
~~والشافعي وجوزه أبو حنيفة وابن وهب إذا بين وروى عن ابن عباس وابن عمر انهم
~~جوزوا بيعه ليستصبح به - وفى مذهب مالك جواز الاستصباح به وعمل الصابون مع
~~تحريم بيعه واجازه الشافعي أيضا مع تحريم ثمنه وهذا كله ضعيف وقيل في
~~(المذهب) رواية أخرى يمنع الاستصباح وهو الزم للأصل أعني تحريم البيع وفى
~~(نوادر الفقهاء) لابن بنت نعيم اجمع الصحابة على جواز بيع زيت ونحوه تنجس
~~بموت شئ فيه إذا بين ذلك وفى (التمهيد) وقال آخرون ينتفع بالزيت الذي تقع
~~فيه الميتة بالبيع وبكل شئ ما عدا الاكل ويبيعه ويبين وممن قال ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه والليث بن سعد وروى عن أبي موسى الأشعري قال لا تأكلوه
~~وبيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه ولا تبيعوه من المسلمين - وذكر ابن وهب عن
~~ابن لهيعة وحياة ابن شريح عن خالد بن أبي عمران أنه قال سألت القاسم وسالما
~~عن الزيت تموت فيه الفارة هل يصلح ان يوكل منه فقالا لا قلت أفنبيعه قالا
~~نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن يشتريه ما وقع فيه ومن حجتهم ما ذكره عبد
~~الواحد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الفارة تقع في السمن إن كان جامدا فالقوها وما حولها وإن
~~كان مائعا فاستصبحوا به وانتفعوا - قالوا والبيع من باب الانتفاع وقالوا
~~قوله في حديث عبد الرزاق وإن كان مائعا فلا تقربوه - يحتمل ان يريد لا
~~تقربوه بالاكل وقد اجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم التحريم في شحوم
~~الميتة ms519 في كل وجه ومنع الانتفاع بشئ منها وأباح في السمن تقع فيه الميتة
~~الانتقاع به فدل على جواز سائر وجوه الانتفاع غير الاكل والبيع من الانتفاع
~~ومن جهة النظر شحوم الميتة محرمة العين والذات والزيت تقع فيه الميتة إنما
~~تنجس بالمجاورة وذلك بيعه جائز كثوب تنجس بدم أو غيره وفرقوا بينه وبين
~~أمهات الأولاد بحرمة هبتهن والصدقة بهن وجوازهما في الزيت النجس وما جاز
~~تملكه جاز بيعه وقوله إذا حرم اكل شئ حرم ثمنه - خرج على شحوم الميتة التي
~~حرم اكلها والانتقاع بشئ منها وكذا الخمر أي إذا حرم اكل شئ ولم يبح
~~الانتقاع به حرم ثمنه ولم يعن (1) - ما أبيح الانتقاع به بدليل اجماعهم على
~~بيع الهر والفهود والسباع المتخذة للصيد والحمر الأهلية وقال ابن حزم وممن
~~أجاز بيع المائع
# PageV06P013
# تقع فيه النجاسة والانتفاع به على وابن مسعود وابن عمر وأبو موسى الأشعري
~~وأبو سعيد الخدري والقاسم وسالم وعطاء والليث وأبو حنيفة وسفيان واسحق
~~وغيرهم - قال باب ما جاء في بيع المغنيات ذكر فيه حديثا في سنده عبيد الله
~~بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن ثم ذكر عن البخاري (انه وثق
~~عبيد الله والقاسم) - قلت - اقتصر البيهقي على هذا والناس قد اغلظوا فيهما
~~اما عبيد الله فقد سئل عنه أبو مسهر فقال صاحب كل معضلة وعن ابن معين ضعيف
~~وعنه ليس بشئ وقال ابن المديني منكر الحديث وقال ابن حبان يروى الموضوعات
~~عن الاثبات وإذا روى عن علي بن يزيد اتى بالطامات وإذا اجتمع في اسناد خبر
~~عبيد الله وعلي بن يزيد والقاسم لم يكن ذلك الخبر الا مما عملته أيديهم
~~واما القاسم فقد قال ابن حنبل يروى عنه علي بن يزيد أعاجيب وما أراها الا
~~من قبل القاسم وقال ابن حبان يروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعضلات ويأتي عن الثقات المقلوبات حتى يسبق إلى القلب انه كان المعتمد
~~لها - PageV06P014
# قال باب ما جاء في كراهية بيع المصاحف قلت - في ms520 اختلاف العلماء للطحاوي
~~قال الشافعي يكره بيع المصاحف ولو باعها مسلم لنصراني فالبيع منسوخ قال
~~الطحاوي PageV06P016
# لو باعه دراهم عليها شئ من القرآن جاز فكذا المصاحف إذ كل القرآن وبعضه
~~سواء كما في قراءة الجنب - قال باب ما جاء في بيع المضطر ذكر فيه حديثا في
~~سنده هشيم ثنا صالح بن رستم ثنا شيخ من بنى تميم ثم ذكره من وجه آخر وفيه
~~هشيم عن أبي عامر المزني ثم قال (أبو عامر هذا هو صالح بن رستم الخزاز
~~البصري) - قلت - المذكور في هذا السند هو صالح بن عامر PageV06P017
# كذا سماه أبو داود في سننه وكذا ذكره الذهبي في الميزان وصالح بن عامر
~~مجهول وهو غير أبى عامر صالح بن رستم الخزاز ذاك رجل معروف اخرج له مسلم
~~ووثقه جماعة ولينه بعضهم والمزي في التهذيب قد فرق بينهما - PageV06P018
# قال باب السلم الحال ذكر فيه شراءه عليه السلام من اعرابي جزور أبو سق
~~عجوة من رواية يحيى بن عمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قلت - رواه
~~عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه مرسلا كذا ذكر عبد الحق في أحكامه
~~ومعمر اجل من يحيى بن عمير PageV06P020
# بلا شك وذكر صاحب المحلى انه لا حجة فيه على مذهبهم لان البيع لم يتم
~~بينهما لأنهما لم يفترقا فاستقرض عليه السلام الوسق وتم البيع بحضور الثمن
~~وفى التجريد للقدوري الثمر ههنا ثمن بدليل ان الباء صحبته - قال باب السلم
~~في الحيوان PageV06P021
# ذكر فيه اثرا عن الحسن بن محمد عن جده على - قلت - قد قدمنا في باب بيع
~~الحيوان بالحيوان ان الحسن لم يلق جده عليا وانه قد روى عن علي خلاف ذلك
~~وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا ابن أبي ذئب عن يزيد بن عبد الله بن قسيط
~~عن أبي الحسن البراد عن علي قال لا يصلح الحيوان بالحيوان ولا الشاة
~~بالشاتين الا يدا بيد - ثم ذكر البيهقي اثرا عن ابن عمر - قلت - قد قدمنا
~~في ذلك الباب تأويله وانه ms521 قد روى عن ابن عمر خلافه وقال ابن أبي شيبة ثنا
~~ابن أبي زائدة عن ابن عون عن ابن سيرين - قلت لابن عمر البعير بالبعيرين
~~إلى اجل فكرهه - وقال أيضا ثنا علي بن مسهر وابن أبي زائدة عن عبد الله ابن
~~المثنى عن جده رباح بن الحارث عن عمار بن ياسر قال العبد خير من العبدين لا
~~بأس به يدا بيد إنما الربا في النسئ وقال أيضا ثنا ملازم بن عمرو عن زفر بن
~~يزيد عن أبيه قال سألت أبا هريرة عن الشاة بالشاتين إلى اجل فنهاني وقال لا
~~الا يدا بيد - وقد ذكرنا في ذلك الباب عن جماعة نحو هذا ثم ذكر البيهقي (عن
~~ابن عباس انه كان لا يرى بأسا بالسلف في الحيوان) - قلت - اخرج الحاكم في
~~المستدرك وصحح اسناده عن ابن عباس انه عليه السلام نهى عن السلف في الحيوان
~~- وفى المحلى روينا النبي عن السلم في الحيوان عن عمر وحذيفة وعبد الرحمن
~~بن سمرة صحيحا ثم ذكر البيهقي عن إبراهيم وسعيد بن جبير عن ابن مسعود ذكر
~~السلف في الحيوان ثم ذكر عن الشافعي (انه منقطع) - قلت - في مصنف ابن أبي
~~شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن الحجاج عن قتادة عن ابن سيرين ان عمر وحذيفة
~~وابن مسعود كانوا يكرهون السلم في الحيوان وفيه أيضا ثنا وكيع ثنا سفيان عن
~~قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان زيد بن خليدة أسلم إلى عتريس في قلائص فسأل
~~ابن مسعود فكره السلم في الحيوان - ورواه أيضا عبد الرزاق عن الثوري ثم ذكر
~~البيهقي (ان الشافعي عارض محمد بن الحسن بما رواه عطاء بن السائب عن أبي
~~البختري عن عثمان وابن مسعود) - قلت - أبو البختري لم يدركهما وابن السائب
~~تغير بآخره ثم ذكر (ان الشافعي عارضه برواية القاسم بن عبد الرحمن ان ابن
~~مسعود أسلم في وصفاء) - قلت - رواية PageV06P022
# القاسم عن ابن مسعود منقطعة أيضا ثم ذكر البيهقي (عن القاسم عن عمر انه
~~ذكره في أبواب الربا) ثم ms522 قال (منقطع) قلت - قد تقدم ان ابن سيرين أيضا رواه
~~عن عمر ومراسيل ابن سيرين صحيحة كذا ذكر صاحب التمهيد ويدل على عدم جواز
~~السلم في الحيوان من حيث المعنى انه يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه
~~وان استقصى فيه - قال باب ما يستدل به على أن الحيوان ينضبط بالصفة ذكر فيه
~~(قوله عليه السلام لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها) - قلت - المقصود
~~من النهى عن نعت المرأة الا يشتغل قلب الرجل بحسنها وبالنعت يحصل ذلك فهذا
~~من باب الورع والاحتياط وليس هذا من هذا الباب قال الرازي أرأيت لو قال
~~أسلمت إليك في مثل هذه الحارية أيجوز مع وجود العين التي جعلها صفة لما في
~~الذمة والحيوان تتفاوت فبالوصف لا يحصل المقصود في السلم - PageV06P023
# قال باب المعطى يرجح في الوزن ذكر فيه حديث سفيان (عن سماك عن سويد بن
~~قيس قال جلبت انا ومخرمة) - قلت - رأيت في حاشية هذا الكتاب ما صورته قال
~~ابن الصلاح ومن خطه نقلت - مخرمة هذا غلط إنما هو مخرفة بالفاء اسم مفرد
~~ذكروه انتهت الحاشية وكذا PageV06P032
# في سنن أبي داود والنسائي والمستدرك للحاكم وغيرها بالفاء ثم قال البيهقي
~~(وكذا رواه قيس بن الربيع عن سماك وخالفهما شعبة) ثم أخرجه من طريقه (عن
~~سماك سمعت أبا صفوان مالك بن عميرة) الحديث ثم ذكر البيهقي عن أبي داود
~~(أنه قال القول قول سفيان) - قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق شعبة
~~عن سماك سمعت أبا صفوان يقول سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ثم
~~قال الحاكم أبو صفوان كنية سويد بن قيس هما واحد صحابي من الأنصار والحديث
~~صحيح على شرط مسلم فعلى ما قال الحاكم لم يخالفهما شعبة - قال باب ما جاء
~~في النهى عن كسر الدراهم والدنانير ذكر فيه حديثا عن علقمة بن عبد الله عن
~~أبيه - قلت - سكت عنه وفى سنده محمد بن فضاء قال الذهبي في الكاشف ضعفوه
~~وقال البيهقي في باب من أعتق شقيصا (ضعيف لا يحتج به تكلم ms523 فيه ابن معين
~~وسليمان بن حرب والنسائي) وذكر صاحب الاستذكار هذا الحديث ثم قال في اسناده
~~لين - PageV06P033
# قال باب بيع دور مكة PageV06P034
# ذكر فيه حديثا في سنده إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر فضعف إسماعيل وقال عن
~~أبيه (غير قوى) ثم أسنده من وجه آخر ثم قال (رفعه وهم الصحيح موقوف) - قلت
~~- اخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث من الوجهين الذين ذكرهما البيهقي ثم
~~صحح الأول وجعل الثاني شاهدا عليه ثم ذكر البيهقي في آخره حديثا عن عثمان
~~بن أبي سليمان عن علقمة عن نضلة ثم قال (هذا منقطع) - قلت - هذا الحديث
~~أخرجه ابن ماجة بسند على شرط مسلم واجره الدارقطني وغيره وعلقمة هذا صحابي
~~كذا ذكر علماء هذا الشأن وإذا قال الصحابي مثل هذا الكلام كان مرفوعا على
~~ما عرف به وفيه تصريح عثمان بالسماع من علقمة فمن أين الانقطاع -
~~PageV06P035
# قال باب الرهن غير مضمون) ذكر فيه حديثا مرسلا عن ابن المسيب ثم ذكره
~~موصولا طريق إسماعيل بن عياش عن ابن أبي ذئب - قلت - سكت عن إسماعيل هنا
~~وقال في باب السفر الذي لا يقصر في مثله وفى باب الضب (لا يحتج بمثله) وقال
~~في باب ترك الوضوء PageV06P039
# من الدم (ما روى عن الشاميين صحيح وعن أهل الحجاز ليس بصحيح) وابن أبي
~~ذئب مدني وليس بشامي على أن إسماعيل لم يسمعه من ابن أبي ذئب وإنما سمعه من
~~عباد بن كثير عنه وعباد ضعيف عندهم ذكر ذلك صاحب التمهيد وقال أيضا هذا
~~الحديث عند أهل العلم بالنقل مرسل وإن كان قد وصل من جهات كثيرة فإنهم
~~يعللونها - قال (باب من قال الرهن مضمون) ذكر فيه عن عمرو بن دينار عن أبي
~~هريرة حديث الرهن بما فيه - ثم قال (قال أبو حازم تفرد به حسان بن إبراهيم)
~~قلت - هو ثقة اخرج له الشيخان فلا يضر الحديث تفرده قال البيهقي (هو منقطع
~~بين عمرو وأبي هريرة) - قلت - قد اخرج ابن ماجة حديثا عن عمرو بن دينار عن
~~أبي هريرة وولد عمر وسنة ms524 ست وأربعين فسماعه منه ممكن ثم ذكر البيهقي حديثا
~~آخر في سنده إسماعيل بن أبي عباد فحكى عن الدارقطني (انه يضع الحديث) - قلت
~~- لم يذكر أحد من أهل هذا الشأن فيما تتبعت ان إسماعيل هذا يضع الحديث غير
~~الدارقطني ولا ذكر صاحب الكامل مع شدة استقصائه ثم قال البيهقي (والأصل في
~~هذا الباب حديث مرسل وفيه من الوهم ما فيه) - قلت - قد تأيد ذلك الحديث
~~بعدة أحاديث مرسلة PageV06P040
# وبأقوال الصحابة والتابعين على ما سيأتي إن شاء الله تعالى والمرسل حجة
~~عند من يقول بالتضمين والشافعي أيضا يحتج بمثل هذا المرسل - ثم ذكر البيهقي
~~ذلك الحديث من طريق أبى داود (ثنا محمد بن العلاء ثنا ابن مبارك عن مصعب بن
~~ثابت سمعت عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المرتهن ذهب حقه) ثم ذكر البيهقي (ان الشافعي وهنه فقال ثنا إبراهيم
~~عن مصعب عن عطاء قال زعم الحسن فجعله من مرسلات الحسن) - قلت - الراوي في
~~طريق أبى داود عن مصعب هو عبد الله بن المبارك وهو جبل من الجبال فكيف
~~تعارض روايته برواية إبراهيم وأظنه ابن أبي يحيى وهو ضعيف جدا وعلى تقدير
~~صحة هذه الرواية فالمرسل حجة عند خصم الشافعي سواء كان من جهة الحسن أو من
~~جهة عطاء - ثم ذكر عن الشافعي (أنه قال ومما يدل على وهن هذا عند عطاء إن
~~كان رواه ان عطاء يفتى بخلافه وهو يقول فيما ظهر هلاكه أمانة وفيما خفى
~~هلاكه يترادان الفضل وهذا أثبت الروايات عنه وروى عنه يترادان مطلقة ولا شك
~~ان عطاء لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول بخلافه) - قلت - لم
~~يسند الشافعي قول عطاء حتى ينظر فيه وقد قال الطحاوي ثنا ابن مرزوق يعنى
~~إبراهيم ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال
~~هي بحق المرتهن وهذا اسناد جيد يظهر به ان قول عطاء موافق لحديثه المرسل لا
~~مخالف له ms525 ثم لو ثبت ان قوله مخالف لما رواه فالعبرة عند الشافعي وأكثر
~~المحدثين لما روى لا لما رأى على ما عرف - ثم ذكر البيهقي مرسلا من وجه آخر
~~عن عطاء من طريق أبى داود ثم ذكر انه رواه زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن
~~أبيه مرسلا ثم قال (زمعة غير قوى) - قلت - اخرج له مسلم في صحيحه مقرونا
~~بغيره وأقل أحواله انه يصلح للمتابعة ويقويه المرسل المتقدم بروايته فظهر
~~بهذا ان هذا الحديث روى PageV06P041
# مرسلا من عدة وجوه كما ذكرنا ثم قال البيهقي (وذكر الشافعي آخذ بمرسل
~~سعيد بن المسيب لان مراسيله أصح من مراسيل غيره ولأنه قد روى موصولا) قلت -
~~أراد به حديث له غنمه وعليه غرمه - وقد أوله الشافعي فيما تقدم في باب
~~زيادات الرهن (فقال غنمه زيادته وغرمه وهلاكه ونقصه) وقد ظهر بما ذكرنا ان
~~الصحيح في هذا الحديث انه مرسل وذكر البيهقي في رسالته إلى أبى محمد
~~الجويني ان الشافعي خالف مرسل ابن المسيب في بعض المواضع وقد ذكرنا في باب
~~صدقة الفطر أن ابن المسيب روى حديثا مرسلا بسند صحيح وان الشافعي خالفه
~~فعلى تقدير تسليم الاحتجاج بمرسله دون غيره قد ذكر أبو عمر أن ابن وهب رواه
~~عن مالك فجود فيه وبين ان قوله له غنمه وعليه غرمه - ليس بمرفوع وانه من
~~كلام ابن المسيب وعلى تقدير تسليم انه مرسل وانه من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فليس نصا فيما زعم الشافعي بل هو تأويل منه وقد أنكر عليه ذلك
~~التأويل فحكى عن أبي عمر غلام ثعلب أنه قال أخطأ من قال الغرم الهلاك بل
~~الغرم اللزوم ومنه الغريم لأنه لزمه الدين وقال تعالى (ان عذابها كان
~~غراما) اي لازما وفى الصحاح الغرامة ما يلزم أداؤه وكذلك المغرم والغرم وفى
~~كتاب الافعال غرمت غرما لزمني مالا يجب على وقد فسر غير الشافعي الحديث
~~بأشياء موافقة لما قاله أهل اللغة قال الهروي في الغريبين قال ابن غرفة
~~الغرام عند العرب ما كان لازما ms526 والغرم أداء شئ يلزم ومنه الحديث له غنمه
~~وعليه غرمه - فغنمه زيادته وغرمه أداء ما انفك به الرهن وقال أبو بكر
~~الرازي الغرم الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن - أي لا يملك بالشرط
~~عند محل الأجل ولصاحبه إذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به وفى
~~المهيد قال أبو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن إذا ضاع قد غلق
~~إنما يقال قد غلق إذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل الجاهلية
~~فابطله النبي عليه السلام بقول لا يغلق الرهن - وقال مالك تفسيره فيما نرى
~~ان يرهن شيئا فيه فضل فيقول للمرتهن ان جئتك بحقك إلى كذا والا فالرهن لك
~~بما فيه فهذا لا يحل وهو الذي نهى عنه وبنحو هذا فسره الزهري والنخعي
~~والثوري وطاوس وشريح - وفى القواعد لابن رشد أن أبا حنيفة وأصحابه تأولوا
~~غنمه بما فضل منه على الدين وغرمه بما نقص ومعنى قوله وعليه غرمه عند مالك
~~ومن قال بقوله أي نفقته وحكى صاحب التمهيد عن أبي حنيفة ومالك وأصحابهما في
~~تأويل الحديث كما حكاه ابن رشد فالحاصل ان الشافعي احتج بمرسل ابن المسبب
~~وأوله بتأويل أنكر عليه وأقل الأحوال انه يجعل غير ما ذكر مما تقدم من
~~التأويلات وترك القول بالتضمين مع أنه منصوص عليه في عدة أحاديث قد تأيد
~~بعضها ببعض وتأيدت أيضا بأقوال السلف من الصحابة والتابعين على أن مذهب ابن
~~المسيب بخلاف ما تأول الشافعي حديثه به قال صاحب التمهيد قال شريح والشعبي
~~وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين أو أكثر
~~منه أو أقل ولا يرجع واحد منهما على صاحبه بشئ وهو قول الفقهاء السبعة
~~المدنيين إذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينة فان قامت بينة ترادا الفضل
~~وهكذا قال الليث وقال بلغني ذلك عن علي بن أبي طالب انتهى كلامه - وابن
~~المسيب من الفقهاء السبعة بلا خلاف - وفى مصنف عبد الرزاق انا معمر عن
~~الحسن والزهري وقتادة وابن طاوس ms527 عن أبيه قالوا من ارتهن حيوانا فهلك فهو
~~بما فيه - وقال أبو بكر الرازي اتفقت الصحابة على أنه مضمون وان اختلفوا في
~~كيفية الضمان فالقول بأنه أمانة خلاف لاجماعهم - وروى الطحاوي بسنده عن أبي
~~الزناد قال كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم منهم ابن المسيب
~~وعروة والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد الله بن عبد
~~الله في PageV06P042
# مشيخة من نظرائهم أهل فقه وصلاح وفضل فذكر ما جمع من أقاويلهم في كتابه
~~انهم قالوا الرهن بما فيه هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الطحاوي فهؤلاء أئمة المدينة وفقهاؤها يقولون الرهن
~~يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم إليه صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه وظهر
~~من هذا ان ابن المسيب يقول بضمان الرهن على التفصيل المتقدم ومذهب الشافعي
~~ان من روى كان اعلم بتأويله ثم ذكر البيهقي (عن عمر أنه قال في الرهن يضيع
~~إن كان أقل مما فيه رد عليه تمام حقه وإن كان أكثر فهو امين) ثم قال (هذا
~~ليس بمشهور عن عمر) - قلت - لو سلم هذا لم يكن جرحا - ثم قال البيهقي
~~(واختلفت الروايات في ذلك عن علي) ثم ذكره من رواية خلاس عنه ثم ذكر عن ابن
~~معين وغيره (ان ما رواه خلاس عنه اخذه من صحيفة) ثم ذكره من وجه آخر عن علي
~~وفى سنده معمر بن سليمان فقال (غير محتج به) - قلت - الروايات كلها عن علي
~~متفقة على التضمين والاختلاف في كيفيته وذكر ابن حزم في كتاب الجهاد من
~~المحلى PageV06P043
# ان رواية خلاس عن علي صحيحة ومعمر وثقه ابن معين وغيره وقال أبو عبيد كان
~~خير من رأيت وذكره احمد فذكر من هيئته وفضله كذا في الميزان وروى له الحاكم
~~في المستدرك وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة سئل علي بن المديني عنه فقال
~~كان أصحابنا يوثقونه وقال الأزدي في حديثه مناكير وقال صاحب الميزان ما
~~التفت إلى غمز الأزدي ms528 ويكفيه انه ذكره فيمن اسمه معمر بالتخفيف وإنما هو
~~مثقل - وفى الاستذكار قال الثوري وأبو حنيفة والحسن بن حي الرهن مضمون
~~بقيمة الدين فيما دونه وما زاد أمانة وروى ذلك عن علي - PageV06P044
# قال (باب المشترى يموت مفلسا بالثمن) ذكر فيه حديث أبي المعتمر (عن عمر
~~بن خلدة عن أبي هريرة قضى عليه السلام ان من أفلس أو مات) الحديث ثم ذكر
~~حديث مالك (عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال عليه السلام) الحديث
~~ثم ذكر (ان الشافعي اخذ بالأول PageV06P046
# لاتصاله) - قلت - في سنده أبو المعتمر ليس بمعروف قال عبد الحق في أحكامه
~~قال أبو داود من يأخذ بهذا أبو المعتمر من هو إنا لا نعرفه وقال الطحاوي لا
~~يعرف من هو ولا سمعنا له ذكرا الا في هذا الحديث ويحتمل أن تكون أو فيه
~~للشك فلا يدرى المذكور فيه هل هو الا فلاس أو الموت أوفى الاشراف لابن
~~المنذر الحديث مجهول الاسناد والحديث الثاني وإن كان مرسلا لكن اسناده حجة
~~وقد روى مسندا من غير وجه على ما سيأتي إن شاء الله تعالى فكان الاخذ به هو
~~الوجه قال البيهقي (ورواه إسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري موصولا ولا
~~يصح) ثم أخرجه من حديث الزهري عن أبي بكر عن أبي هريرة - قلت - بل هو صحيح
~~لان محمد بن الوليد الزبيدي شامي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من
~~الدم (ما روى إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح) وكذا ذكر ابن معين وغيره
~~كيف وقد تأيد بمرسل مالك المتقدم وله شواهد فذكر صاحب التمهيد أنه رواه عبد
~~الله بن بركة ومحمد بن علي وإسحاق بن إبراهيم الصنعانيون عن عبد الرزاق عن
~~مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسندا وكذا رواه عراك بن مالك عن أبي هريرة ذكره ابن حزم وقال الدارقطني
~~تابع عبد الرزاق على اسناده عن مالك أحمد بن موسى وأحمد بن أبي ظبية وروى ms529
~~عبد الرزاق في مصنفه عن مالك المرسل المذكور ثم قال إنا أبو سفيان عن هشام
~~صاحب الدستوائي حدثني قتادة عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل حديث الزهري - ثم فيما لو قبض البائع بعض الثمن لا
~~يجعله الشافعي في بقية الثمن أسوة الغرماء مصيرا إلى القياس فجمع بين
~~الامرين ولم يفرق لان الذي له الارتجاع في كل الشئ له الارتجاع في بعضه
~~ذكره الخطابي وغيره وهذا مخالف لمنطوق حديث ابن عياش المذكور في قوله عليه
~~السلام فإن كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو أسوة الغرماء ومخالف أيضا
~~لمفهوم حديث مالك المرسل من قوله عليه السلام ولم يقبض البائع من ثمنها
~~شيئا فهو أحق - وللشافعي قول قديم انه لا يرتجع ذكره صاحب العمدة على
~~موافقة هذين الحديثين وهو مذهب جماعة من السلف قال عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال أيما رجل باع من رجل سلعة فأفلس المشترى فان وجد البائع سلعته
~~بعينها فهو أحق بها فإن كان قبض من ثمنها شيئا فهو والغرماء فيها سواء وان
~~مات المشترى فالبائع أسوة الغرماء - وقال أيضا انا معمر عن قتادة ان عمر بن
~~عبد العزيز قال إن كان اقتضى من ثمنها شيئا فهو الغرماء سواء وقاله الزهري
~~وقال PageV06P047
# أيضا انا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح قال أيما غريم اقتضى منه
~~شيئا بعد افلاسه فهو والغرماء سواء يخاصمهم به وبه كان يفتى ابن سيرين
~~واليه ذهب ابن حنبل ذكره صاحب التمهيد وفى الاستذكار قال النخعي وأبو حنيفة
~~وأهل الكوفة هو أسوة الغرماء على كل حال وروى ذلك عن خلاس عن علي وقد ذكرنا
~~قريبا عن ابن حزم انه صحح روايته عنه وحكى الخطابي هذا القول عن ابن شبرمة
~~أيضا - PageV06P048
# قال (باب الحجر على الصبي حتى يبلغ ويؤنس منه الرشد) ذكر فيه حديث ابن
~~عباس وانقضاء اليتم - (1) قال (باب البلوغ بالسن)
# PageV06P054
# ذكر فيه حديث ابن عمر ثم ذكر الاختلاف في غزوة الخندق ثم ms530 جعل القول بأنها
~~سنة أربع أولى بالصحة ثم ذكر PageV06P055
# (ان بعضهم جمع بان أحدا كانت لسنتين ونصف من مقدمه عليه السلام والخندق
~~لأربع سنين ونصف فمن قال سنة أربع أراد لتمامها ومن قال سنة خمس أراد
~~الدخول في الخامسة وقول ابن عمر في يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة أي
~~استكملتها وزدت عليها الا انه لم يقل الزيادة لعلمه بدلالة الحال وتعلق
~~الحكم بالخمس عشر دون الزيادة) قال (وهذه الطريقة عندي أصح ففي قصة الخندق
~~في مغازي أبى الأسود عن عروة ومغازي ابن عقبة انه كان بين أحد والخندق
~~سنتان) - قلت - إذا كان الحكم بخمس عشرة تابعا لحديث ابن عمرو ظهر أنه تجوز
~~بالخمس عشر عن الدخول في السادس عشرة وجب أن يكون حد البلوغ أكثر من خمس
~~عشرة ولو سلم التحديد بخمس عشرة فالإجازة للقتال حكمها منوط باطاقته
~~والقدرة عليه وان أجاز به عليه السلام له في الخمس عشرة لأنه رآه مطيقا
~~للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لأنه أدار الحكم على البلوغ وعدمه ويدل
~~عليه ما روى عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض
~~غلمان الأنصار في كل عام فيلحق من أدرك منهم فعرضت عاما فالحق غلاما وردني
~~فقلت يا رسول الله لقد ألحقته ورددتني ولو صارعته لصرعته قال فصارعه
~~فصارعته فصرعته فالحقني - قال الحاكم صحيح الاسناد وذكره البيهقي فيما بعد
~~في باب من لا يجب عليه الجهاد وفي الإستيعاب لابن عبد البر عن الواقدي انه
~~عليه السلام استصغر عمير بن أبي وقاص وأراد رده فبكى ثم اجازه بعد فقتل
~~يومئذ وهو ابن ست عشرة سنة - PageV06P056
# ثم قال (باب الرشد هو اصلاح في الدين والمال) ثم ذكر ذلك عن جماعة - قلت
~~- روى أبو داود في سننه من حديث على قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتم بعد احتلام - ولم يشترط عليه السلام ما زاد ابن عباس على أن الرشد
~~هو الدين وترك الغى قال تعالى - (قد تبين الرشد ms531 من الغى) - فمن ميز الكفر
~~من الايمان فقد أونس منه الرشد فوجب دفع ماله إليه قال ابن حزم لم نجد في
~~شئ من اللغة ان الرشد هو الكيس في كسب المال ولو كان كذلك لكان طوائف من
~~اليهود والنصارى ذوي رشد وطوائف من المسلمين سفهاء فإذا عقل الرشد من الغى
~~فقد أخذ لنفسه ما يأخذ الناس ثم ذكر بسنده عن ابن سيرين انه كان لا يرى
~~الحجر على الحر شيئا وهو قول جماعة من الصحابة وقول مجاهد وعبيد الله بن
~~الحسن وغيرهما - PageV06P059
# قال (باب الحجر على البالغين بالسفه) قال الله تعالى (فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أولا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل) قال
~~الشافعي فأثبت الولاية على السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل وامر
~~وليه بالاملاء عليه) - قلت رد الطحاوي هذا الكلام فقال ما في أول الآية من
~~مداينة من وصف في آخرها بالسفه يدفع ما قال لأنه تعالى أثبت الديون
~~بمعاملتهم فأخرجهم بذلك عن PageV06P061
# حكم الأطفال ثم قال فإن كان المدين سفيها مقصرا عن وصف الاملاء أو ضعيفا
~~عنه لقلة علمه فليملل وليه أي ولى الدين وهو الطالب الذي له الحق وأمره ان
~~يمل بالعدل فلا يمل بحالي (1) ولا يمل ما ليس له على المطلوب ويرجع هذا
~~التأويل ان السفيه يجوز طلاقه باجماع أهل العلم ففارق الأطفال والمجانين إذ
~~لا يجوز طلاقهما ثم ذكر البيهقي شراء عبد الله بن جعفر الأرض قلت - لو كان
~~الحجر واجبا لما سعى ابن جعفر في ابطاله ولما ساعده الزبير ولحجر عليهما
~~عثمان ثم ذكر البيهقي قضية عائشة مع ابن الزبير ثم قال (فهذه عائشة لا تنكر
~~الحجر) - قلت - أي انكار أشد من قولها أهو قال هذا لله على نذر ان لا أكلمه
~~- حتى استشفع ابن الزبير إليها وأعتقت في نذرها أربعين رقبة ثم ذكر قضية
~~الذي في عقدته ضعف - قلنا - لم يحجر عليه السلام عليه ولا منعه من البيع بل
~~جعل له الخيار وفى صحيح البخاري انه ms532 عليه السلام اشترى مسجده من سهل وسهيل
~~يتيمين في حجر أسعد بن زرارة فنفذ بيعهما ولم يجعل للذي كانا في حجره في
~~ذلك امرا -
# PageV06P062
# قال (باب صلح الابراء) PageV06P063
# ذكر فيه حديث جابر في قضاء دين أبيه - قلت - فيه دليل عل جواز البراءة عن
~~الديون المجهولة كما يقوله أبو حنيفة ومالك خلافا للشافعي لأنهم إذا قبلوا
~~ثمر حائط وابرأوه عن بقية الدين كان مجهولا - PageV06P064
# قال (باب ما جاء في التحلل وما يحتج به من أجاز الصلح على الانكار)
~~PageV06P065
# ذكر فيه (ان رجلين جاءا يختصمان في أشياء قد درست) وفى آخره (انه عليه
~~السلام قال استهما وتوخيا ثم ليتحلل كل واحد منكما صاحبه) - قلت - هذا
~~الحديث أخرجه أبو داود وفيه أيضا دليل على ما ذكرنا من جواز البراءة عن
~~الديون المجهولة إذ الأشياء الدارسة الأظهر انها تكون مجهولة ولان الناس ما
~~زالوا قديما وحديثا يتحاللون عند المعاقدات وعند الموت مع جهالة قدر ما يقع
~~التحالل منه وذكر البيهقي في الحلافيات ان الصلح على الانكار غير جائز
~~واستدل عليه بقوله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين الحديث
~~ولخصمه أن يقول عموم القرآن والأحاديث يدل على جوازه وكذا هذا الحديث
~~والمراد بقوله الا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما - الصلح على خمر أو خنزير
~~أو مصالحة مطلقة ثلاثا على أن يتزوجها ويجوز ذلك وليس الصلح على الانكار
~~كذلك وقد جرت العادة بفعله دفعا للخصومة وافتداء لليمين - قال (باب نصب
~~الميزاب واشراع الجناح) ذكر فيه قلع عمر ميزاب العباس رضي الله عنهما - قلت
~~- في الخلاصة الغزالية لو أشرع جناحا على شارع نافذ ولم يضر بالمجتازين ترك
~~وهذا الأثر يخالف هذا لان عمر امر بالقلع ولو كان حقا لصاحب الدار لم يأمر
~~به فلما اخبره العباس انه عليه السلام نصبه رده لان الامام له ان يأذن في
~~ذلك ويقوم اذنه مقام جميع المسلمين كذا في التجريد للقدوري - PageV06P066
# قال (باب لا ضرر ولا ضرار) ذكر فيه الحديث من طريق الدراوردي عن عمرو بن
~~يحيى عن ms533 أبيه عن الخدري ثم قال (تفرد به عثمان بن محمد عن الدراوردي)
~~PageV06P069
# قلت - لم ينفرد به بل تابعه عبد الملك بن معاذ النصيبي فرواه كذلك عن
~~الدراوردي كذا أخرجه أبو عمر في كتابيه التمهيد والاستذكار - قال (باب من
~~أحيل على ملي فليتبع ولا يرجع على المحيل) قلت - أنكر ابن حرم على الشافعي
~~في أنه لا يرجع على المحيل في كل شئ وقال إن غره واحاله على غير ملي
~~والمحيل يدرى انه غير ملي أو لا يدرى فهو عمل فاسد وحقه باق على المحيل كما
~~كان لأنه لم يحله على ملي - PageV06P070
# قال (باب من قال يرجع على المحيل) ذكر فيه قول عثمان (ليس على مال امرئ
~~مسلم توى يعنى حوالة) ثم ذكر عن الشافعي (ان محمد بن الحسن احتج بان عثمان
~~قال في الحوالة أو الكفالة يرجع صاحبها لا توى على مسلم فسألته عنه فزعم
~~أنه عن رجل مجهول غير معروف منقطع عن عثمان قال الشافعي فهو في قوله يبطل
~~من وجهين ولو كان ثابتا لم يكن فيه حجة لأنه لا يدرى أقال ذلك في الحوالة
~~أو الكفالة) قلت - الذي في كتب الحنفية ان محمدا ذكره في الأصل عن عثمان في
~~الحوالة من غير شك كما أخرجه البيهقي أولا وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن وكيع عن شعبة بسنده وكيف يقال ذلك في الكفالة والرجوع فيها على
~~الأصيل لا يتوقف على شرط موت الكفيل مفلسا وذكر أبو بكر الرازي وغيره انه
~~لا يعلم لعثمان في ذلك مخالف من الصحابة ثم قال البيهقي (الرجل المجهول في
~~هذا الحكاية خليد بن جعفر بصرى لم يحتج به البخاري واخرج مسلم حديثه الذي
~~يرويه مع المستمر وكان شعبة إذا روى عنه اثنى عليه) - قلت - عدم احتجاج
~~البخاري به لا يضره كما عرف ومسلم وان قرنه في حديث مع المستمر فقد احتج به
~~في موضع آخر وقد ذكر البيهقي ذلك في كتاب المعرفة وكلامه ههنا يوهم ان
~~مسلما لم يحتج به وقد روى عنه ms534 عزرة بن ثابت وشعبة كان يعظمه ويثنى عليه
~~وقال كان من أصدق الناس وأشدهم اتقانا ووثقه ابن معين وغيره فكيف يجعل مثل
~~هذا مجهولا قال البيهقي (والمعروف معاوية بن قرة وهو منقطع لأنه من الطبقة
~~الثالثة من تابعي أهل البصرة لم يدرك عثمان ولا كان في زمانه) - قلت - ذكر
~~ابن عساكر في تاريخ دمشق ان له رؤية وحكى عن ابن سعد أنه عده في الطبقة
~~الثانية وحكى عن خليفة وغيره انه توفى سنة ثلاث عشرة ومائة وعن يحيى وغيره
~~انه بلغ ستا وتسعين سنة فعلى هذا يكون مولده سنة سبع عشرة فكيف لم يكن في
~~زمن عثمان وقال ابن حزم روينا من طريق عبد الرزاق أو عن معمر أو غيره عن
~~قتادة عن علي قال في الذي أحيل لا يرجع على صاحبه الا ان يفلس أو يموت وهو
~~قول شريح والحسن والشعبي والنخعي كلهم يقول إن لم ينصفه رجع على المحيل -
~~وعن.. (1) لا يرجع على المحيل الا ان يموت المحال عليه قبل ان ينتصف فإنه
~~يرجع على المحيل - وحكى صاحب الاستذكار أيضا عن شريح والشعبي والنخعي إذا
~~أفلس أو مات يرجع على المحيل -
# PageV06P071
# قال (باب وجوب الحق بالضمان) PageV06P072
# ذكر في آخره حديث قبيصة بن المخارق - قلت - في قوله أسأله في حمالة ولم
~~يذكر مبلغها دليل عل جواز الكفالة بالمجهول كما قال أبو حنيفة ومالك
~~وأصحابهما وأبطلها الشافعي لأنه عليه السلام أباح له المسألة بنفس الكفالة
~~ولم يعتبر حال المكفول ففيه رد على مالك حيث لم يجوز له مطالبة الكفيل إذا
~~قدر على مطالبة المكفول عنه - PageV06P073
# قال (باب الضمان عن الميت) PageV06P075
# ذكر فيه حديث زكريا بن أبي زائدة (عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة نفس المؤمن معلقة بدينه) ثم ذكره من طريق سفيان عن سعد بن إبراهيم عن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة - قلت - سكت عن الطريقين ولم يبين أيهما أصح
~~وينبغي أن تكون الثانية أصح لجلالة الثوري ولأنه زاد في السند عمر ولان
~~إبراهيم ms535 بن سعد تابعه فرواه عن أبيه كذلك وقد أخرجه الترمذي من حديث زكرياء
~~ثم أخرجه من طريق إبراهيم بن سعد عن أبيه ثم قال وهذا أصح من حديث زكريا -
~~قال (باب الكفالة بالبدن) ذكر فيه (ان رجلا سأل رجلا ان يسلفه ألف دينار)
~~وفيه (ائتني بكفيل) - قلت - لا دلالة فيه على الكفالة بالبدن لاحتمال انه
~~طلب منه من يكفله في الذمة - PageV06P076
# قال (باب اقرار المريض لوارثه) ذكر فيه (عن الساجي قال روى عن الحسن
~~وعطاء وعمر بن عبد العزيز أن اقراره جائز) - قلت - لم يذكر سنده لينظر فيه
~~وقد روى عن عطاء خلافه قال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن
~~عطاء قال لا يجوز اقرار المريض وهذا سند صحيح جليل - PageV06P085
# قال (باب اقرار الوارث بوارث) ذكر فيه حديث عائشة (ان سعدا وعبد بن زمعة
~~تخاصما في ابن وليدة زمعة) PageV06P086
# ثم ذكر في آخر الباب حديثا عن ابن الزبير وفيه (فإنه ليس لك بأخ) ثم قال
~~(عائشة تخبر عن القصة كأنها شهدتها والحديث الآخر في رواته من لا يعرف بسبب
~~يثبت به حديثه وهو يوسف بن الزبير وابن الزبير كأنه لم يشهد القصة لصغره
~~فرواية من شهدها والاسناد جميع من فيه مشهورون بالعدالة أولى) - قلت - اخرج
~~النسائي هذا الحديث عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير وهذا سند صحيح وذكره صاحب
~~الميزان من طريق أبي يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا جرير ثم قال صحيح الاسناد وكذا
~~قال الحاكم في المستدرك ويوسف معروف العدالة روى عنه مجاهد وبكر بن عبد
~~الله المزني واخرج له الحاكم وذكره ابن حبان في الثقات وفى الكاشف للذهبي
~~هو ثقة ولعل يوسف هذا اشتبه على البيهقي بآخر يقال له يوسف بن الزبير يروى
~~عن أبيه عن مسروق هو وأبوه مجهولان وفى شهود عائشة للقصة نظر ولهذا قال
~~البيهقي (كأنها شهدتها) وان خالف ذلك بقوله (فرواية من شهدها) وكان سن ابن
~~الزبير في ذلك الوقت نحوا من ثمان سنين ومثله يعقل ويميز فحمل اخباره ms536 على
~~شهوده للقصة أولى ثم إنه باعتراف أحد الوارثين لا يثبت النسب في حق الميت
~~بالاتفاق ولم تقربه سودة بل علق الحكم باقرار عبد فعلم أنه عليه السلام
~~أثبت النسب في حقه باقراره لا في حق أبيه ولو ثبت النسب في حق أبيه كان
~~أمرها بالاحتجاب قطعا للرحم ويؤيده قوله في هذه الرواية فإنه ليس لك بأخ -
~~PageV06P087
# قال (باب العارية مضمونة) ذكر فيه قوله عليه السلام (بل عارية مضمونة) من
~~وجوه في الأول ابن إسحاق وفى الثاني شريك وفيهما كلام واخرج الثاني أبو
~~داود وقال هذه رواية يزيد ببغداد وروايته بواسط على غير هذا وفى الثالث قيس
~~بن الربيع ضعفه البيهقي في باب من زرع في ارض غيره وفى الرابع مجهول ولفظه
~~ان شئت غرمنا هالك - وهذا يدل على أنها غير مضمونة إذ لو كانت مضمونة لغرم
~~عليه السلام ما ضاع منها بدون ان يريد المشيئة إليه وفى الاشراف لابن
~~المنذر وفى بعض الأخبار انه عليه السلام قال لصفوان ان شئت غرمنا هالك -
~~وفى هذا دليل على أنها ليست بمضمونة ولا اعلم مع من رأى تضمينها حجة توجب
~~ذلك انتهى كلامه وأيضا لو كانت مضمونة لغنى عليه السلام عن ذكر الضمان ولقل
~~وهل تكون العارية الا مضمونة ثم كثر البيهقي وجوه الحديث ثم (قال بعض هذه
~~الأخبار وإن كان مرسلا فإنه بقوي بشواهد هذه والموصولة قبله) - PageV06P089
# قلت - هذا الحديث اضطرب سندا ومتنا وجميع وجوهه لا يخلو عن نظر ولهذا قال
~~صاحب التمهيد الاضطراب فيه كثير - ولا حجة فيه عندي في تضمين العارية انتهى
~~كلامه ثم على تقدير صحة قوله مضمونة المراد مردودة أي مضمونا الرد عليك
~~بدليل قوله حتى نؤديها إليك ويحتمل ان يريد اشتراط الضمان والعارية بشرط
~~الضمان مضمونة في رواية للحنفية واخرج النسائي عن يعلي بن أمية قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتتك رسلي فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين
~~مغفرا قال قلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال بل عارية
~~مؤادة ms537 - قال ابن حزم حديث حسن ليس في شئ مما روى في العارية خبر يصح غيره
~~واماما سواه فليس يساوى الاشتغال به وقد فرق فيه بين الضمان والأداء ومن
~~طريق عبد الرزاق قال عمر العارية بمنزلة الوديعة ولا ضمان فيها الا ان
~~تتعدى - ومن طريق ابن أبي شيبة قال على العارية ليست بيعا ولا مضمونة إنما
~~هو معروف الا ان يخالف فيضمن - قال ابن حزم صحيح وهو قول النخعي وعمر بن
~~عبد العزيز والزهري وغيرهم وفى الاشراف لابن المنذر روينا عن علي وابن
~~مسعود رضي الله عنهما قالا ليس على مؤتمن ضمان وممن كان لا يرى العارية
~~مضمونة الحسن والنخعي وعمر بن عبد العزيز وبه قال الثوري وإسحاق والنعمان
~~وأصحابه وذكر الخطابي كما ذكر ابن المنذر ثم ذكر البيهقي (عن الحسن عن سمرة
~~عنه عليه السلام على اليد ما اخذت حتى تؤديه - ثم إن الحسن نسي حديثه فقال
~~هو أمينك لا ضمان عليه) - قلت - لم يسمع الحسن من سمرة هذا الحديث وأيضا
~~الأداء فرض ولا يلزم منه الضمان ولو لزم من هذا اللفظ الضمان للزم البيهقي
~~ان يضمن الرهون والودائع لأنها مما قبضت اليد وإذا لم يدل الحديث على
~~الضمان فلم يخالفه الحسن في قوله لا ضمان عليه ولم ينسه أيضا وقد ذكر
~~البيهقي فيما بعد في باب من قتل عبده (حديث الحسن عن سمرة من قتل عبده
~~قتلناه قال قتادة ثم إن الحسن نسي الحديث قال لا يقتل حر بعبد) ثم قال
~~البيهقي (يشبه أن يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب عنه لضعفه وأكثر أهل
~~العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع
~~منه غير حديث العقيقة) انتهى كلامه وهذه العلة موجودة ههنا فعلى هذا لم ينس
~~الحسن الحديث بل رغب عنه لضعفه - PageV06P090
# قال (باب من قال لا يغرم) ذكر فيه حديث (ليس على المستعير غير المغل
~~ضمان) وفى سنده عمرو بن عبد الجبار عن عبيدة بن حسان فذكر عن الدارقطني
~~تضعيفهما - قلت ms538 - الجرح المبهم لا يقبل الا مبين السبب وعبيدة هذا لم يضعفه
~~أحد من أهل هذا الشأن فيما علمت ولا ذكر له في كتاب ابن عدي أصلا وذكره
~~البخاري في تاريخه ولم يذكر فيه جرحا وعمرو بن عبد الجبار أيضا لم يضعفه
~~أحد فيما علمت وذكره ابن عدي ولم يزد على قوله له مناكير - PageV06P091
# قال (باب نصر المظلوم) PageV06P094
# ذكر فيه حديث أبي الزبير عن عبد الله بن عمرو (إذا رأيتم أمتي) إلى آخره
~~ثم قال (أبو الزبير لم يسمع من عبد الله بن عمرو) - قلت - ذكر صاحب الكمال
~~انه سمع منه وفى علل الترمذي عن البخاري أنه قال روى عنه ولا اعرف له سماعا
~~منه - قال (باب رد قيمته إن كان من ذوات القيم أو مثله إن كان من ذوات
~~الأمثال) PageV06P095
# ذكر فيه حديث التقويم على من أعتق شركا له في عبد ثم ذكر كسر بعض نسائه
~~عليه السلام صحفة لأخرى ثم قال (قال بعضهم كانت الصحفتان للنبي عليه السلام
~~ولم يكن هناك تضمين) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار ان مالكا وأصحابه
~~والكوفيين ذهبوا إلى الحديث الأول وقالوا من افسد حيوانا أو عروضا لا يكال
~~ولا يوزن (1) فعليه القيمة وذهب الشافعي وأصحابه إلى أنه لا يقضى بالقيمة
~~في شئ من ذلك الا عند عدم المثل واحتجوا بحديث القصعة وكلام البيهقي مخالف
~~لما حكاه صاحب الاستذكار عن الشافعي وموافق لمذهب خصومه ثم ذكر البيهقي
~~حديث القصعة من وجه آخر وفيه فليت عن جسرة فقال فيهما نظر - قلت - جسرة
~~تابعية ثقة كذا قال احمد العجلي وحكى البيهقي فيما مضى في باب الجنب يمر
~~بالمسجد عن البخاري أنه قال (عندها عجائب) قال صاحب الميزان ليس هذا بصريح
~~في الجرح وفليت ويقال له أفلت قال فيه ابن حنبل ما أرى به بأسا وقال
~~الدارقطني كوفي صالح - قال (باب لا يملك آخذ (2) بالجناية شيئا)
# PageV06P096
# ذكر فيه حديث الشاة التي امر عليه السلام باطعامها للأسارى ثم قال (وهذا
~~لأنه كان يخشى عليها الفساد وصاحبها كان PageV06P097
# غائبا فرأى من ms539 المصحلة ان يطعمها الأسارى ثم يضمن لصاحبها) - قلت -
~~الامام إذا خاف التلف على ملك غائب يبيعه ويحبس ثمنه عليه ولا يجوز له ان
~~يتصدق به - PageV06P098
# قال (باب من غصب لوحا فادخله) (في سفينة أو بنى عليه جدارا) - قلت - مذهب
~~الشافعي انه يلزمه النقض ورد ما غصب وفي هذا ضرار وقال عليه السلام لا ضرر
~~ولا اضرار وقال تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~فان قيل - وفي رد الغاصب قيمة اللوح كما يقول الحنفية اضرار بالمغصوب منه -
~~قلنا - قد خف ضرره بأخذ القيمة وفي الزام الغاصب بنفض بنائه ضرر محض غير
~~منجبر بشئ - فان قيل - الا ضرار بالغاصب أولى لأنه جان وقال عليه السلام
~~ليس لعرق ظالم حق - قلنا - جنايته لا تبيح اتلاف ماله وأيضا لو بنى على
~~ساحة ظنها له فعلى الخلاف ينقض بناؤه عند الشافعية مع أنه ليس بظالم ولا
~~جان - PageV06P100
# قال (باب من اراق مالا ينتفع به من الخمر وغيرها) PageV06P101
# قال في آخره (واما الذي يروون عن عمر في توليتهم بيع الخمر فمذكور في
~~كتاب الجزية باسناد منقطع في انكار عمر على من خلط أثمان الخمر والخنزير
~~بمال الفئ وتأويل ابن عيينة قول عمر بتخليتهم وبيعها وليس في ذلك اذن من
~~عمر بتوليتهم ببيعها) قلت - قد جاء ما يرد هذا وانه اذن بتوليتهم ببيعها
~~قال ابن حزم روينا من طريق سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد
~~بن غفلة قيل لعمر إن عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا
~~تفعلوا ولوهم بيعها - ثم صححه ابن حزم - قال (باب الشفعة فيما لم يقسم) ذكر
~~فيه حديث جابر (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) قلت - هذا الحديث
~~مخالف لمذهب الشافعية لأنه علق فيه انتفاء الشفعة على مجموع أمرين وهما
~~القسمة وصرف الطريق فمقتضاه انه لو حصلت القسمة ولم تصرف الطرق بأن كان
~~شريكا في الطريق أنه يكون له الشفعة وليس هذا مذهبهم - PageV06P102
# قال (باب الشفعة بالجوار) ذكر فيه قول أبى رافع للمسور ms540 (الا تأمر هذا
~~يعنى سعدا ان يشترى منى بيتي اللذين من داره ثم قال أبو رافع سمعت
~~PageV06P105
# النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بصقبه) قال البيهقي (في سياق
~~القصة دلالة على أنه ورد في غير الشفعة وانه أحق بان يعرض عليه) - قلت -
~~هذا ممنوع بل سياقها يدل على أنه ورد في الشفعة وكذا فهم منه البخاري وأبو
~~داود وغيرهما وقد صرح بذلك في قوله أحق بشفعة أخيه والعرض مستحب وظاهر قوله
~~أحق وقوله ينتظر به الوجوب وأيضا الأصل عدم تقدير العرض ثم حكى البيهقي عن
~~الشافعي (أنه قال ثبت انه لا شفعة فيما قسم فدل على أن الشفعة للجار الذي
~~لم يقاسم دون المقاسم) - قلت - قد ثبت انه لا شفعة فيما قسم وصرفت فيه
~~الطرق كما قدمنا ومال أبى رافع كان مفرزا بالقسمة وإنما الطرق كانت مشتركة
~~فصريح القصة يخالف تأويل الشافعي هذا ومذهبه وقد جاء ذلك مصرحا في قوله في
~~حديث جابر المذكور بعد (الجار أحق بشفعة أخيه إذا كان طريقهما واحدا) - ثم
~~ذكر البيهقي الحديث من طريق عبد الملك هو ابن أبي سليمان عن عطاء عن جابر
~~ثم حكى عن الشافعي (قال سمعنا بعض أهل العلم يقول نخاف ان لا يكون محفوظا)
~~ثم استدل الشافعي على ذلك برواية أبى سلمة عن جابر قال عليه السلام (الشفعة
~~فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة قال وروى أبو الزبير عن جابر ما
~~يوافق قول أبى سلمة ويخالف ما روى عبد الملك) - قلت - في هذا الحديث زيادة
~~وهي قوله وصرفت الطرق كما ذكره البيهقي في الباب السابق فانتقاء الشفعة
~~بمجموع الامرين فمقتضاه انه إذا وقعت الحدود وكان الطريق مشتركا تثبت
~~الشفعة كما قدمنا فثبت بذلك ان الحديثين متفقان لا مختلفان وقد اخرج
~~النسائي في سننه عن محمد بن عبد العزيز PageV06P106
# ابن أبي رزمة عن الفضل بن موسى عن حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير عن
~~جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة بالجوار - وهذا سند ms541 صحيح
~~يظهر به ان أبا الزبير روى ما يوافق رواية عبد الملك لا رواية أبى سلمة كما
~~ذكره الشافعي وتأيد هذا بعدة أحاديث سنذكرها إن شاء الله تعالى ثم ذكر
~~البيهقي (ان شعبة قيل له تدع حديث عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث
~~قال من حسنها فررت) - قلت - كتب الحديث مشحونة بان شعبة روى عنه وقال
~~الترمذي روى وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث ثم ذكر البيهقي عن جماعة
~~(انهم أنكروا عليه هذا الحديث) - قلت - ذكر صاحب الكمال عن ابن معين أنه
~~قال لم يحدث به الا عبد الملك وقد أنكر عليه الناس ولكن عبد الملك ثقة صدوق
~~لا يرد على مثله وذكر أيضا عن الثوري وابن حنبل قالا هو من الحفاظ وكان
~~الثوري يسميه الميزان وعن أحمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج لم مسلم في صحيحه
~~وقال الترمذي ثقة مأمون عند أهل الحديث لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من
~~اجل هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال إنا محمد بن المنذر سمعت أبا
~~زرعة سمعت أحمد بن حنبل وابن معين يقولان عبد الملك ثقة قال ابن حبان روى
~~عنه الثوري وشعبة وأهل العراق وكان من خيار أهل الكوفة وحفاظهم والغالب على
~~من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت بأوهام يهم في
~~رواية ولو سلكنا ذلك لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لأنهم
~~لم يكونوا معصومين - وتأويل الشافعي الجار بالشريك يرده ما أخرجه ابن أبي
~~شيبة عن أبي أسامة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن
~~أبيه قلت يا رسول الله ارض ليس لأحد فيها قسم ولا شريك الا الجوار قال
~~الجار أحق بسقبه ما كان - واخرج الطحاوي هذا الحديث ولفظه ليس لأحد فيها
~~قسم ولا شريك الا الجوار - وأخرجه ابن جرير الطبري في التهذيب ولفظه ليس
~~فيها لا حد شرب ولا قسم الا الجوار - فهذا تصريح بوجوبها لجوار ms542 لا شركة فيه
~~فدل على أن الجار الملازق تجب له الشفعة وان لم يكن شريكا وقال ابن جرير
~~رواه عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن الشريد بن سويد من حضر موت انه
~~عليه السلام قال الجار والشريك أحق بالشفعة ما كان يأخذها أو يترك فظاهر
~~عطف الشريك على الجار يقتضى ان الجار غير الشريك وأخرج ابن حبان في صحيحه
~~حديث الجار أحق بصقبه - من حديث أبي رافع وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~واخرج أيضا عن انس انه عليه السلام قال جار الدار أحق بالدار - وأخرجه
~~النسائي أيضا وعن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جار الدار أحق بدار الجار - أخرجه أبو داود النسائي والترمذي وقال حسن صحيح
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في كتاب الهبة ان الحاكم ذكر في أثناء كتاب
~~البيوع من المستدرك حديثا من رواية الحسن عن سمرة ثم قال قد احتج البخاري
~~بالحسن عن سمرة وفى مصنف ابن أبي شيبة في كتاب أقضيته عليه السلام ثنا جرير
~~عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله قالا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة للجوار وفى التهذيب لابن جرير الطبري روى موسى ابن عقبة عن إسحاق
~~بن يحيى عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان الجار أحق
~~بصقب جاره - واخرج ابن جرير أيضا بسنده عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أحدكم ان يبيع عقاره فليعرضه على جاره -
~~فظهر بمجموع هذه الأحاديث ان للشفعة ثلاثة أسباب الشركة في نفس المبيع ثم
~~في الطريق ثم في الجوار وظاهر قوله عليه السلام جار الدار أحق بالدار من
~~يأخذ الدار كلها وليس ذلك الا الجار واما الشريك فإنه يأخذ بعضها ولان
~~الشفعة إنما وجبت لأجل التأذى الدائم وذلك موجود للجار أيضا ولو وجبت لأجل
~~الشركة لوجبت في سائر العروض فلما لم تجب الا في العقار علمنا أن ms543 سبب
~~الوجوب هو التأذى وحكى الطبري ان القول بشفعة الجوار هو قول الشعبي
~~PageV06P107
# وشريح وابن سيرين والحكم وحماد والحسن وطاوس والثوري وأبي حنيفة وأصحابه
~~وفى الاستذكار روى ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص ان عمر كتب إلى شريح ان اقض ان الشفعة للجار فكان يقضى بها
~~وسفيان عن إبراهيم بن ميسرة قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز إذا حدت
~~الحدود فلا شفعة قال إبراهيم فذكرت ذلك لطاوس فقال لا الجار أحق - قال (باب
~~ألفاظ منكرة في الشفعة) ذكر فيه حديثا في سنده السرى بن سهل عن عبد الله بن
~~رشيد عن عبد الله بن بزيع ثم قال (ابن بزيع ضعيف ومن دونه لا يحتج بهما) -
~~قلت - ابن رشيد لا ذكر له في الميزان ولا في شئ مما عندنا من كتب الضعفاء
~~والسري هو ابن عاصم بن سهل الان البيهقي القول فيه وكذبه ابن خراش وقال ابن
~~عدي يسرق الحديث - PageV06P108
# قال (كتاب القراض) ذكر فيه (خروج عبد الله وعبيد الله ابني عمر إلى
~~العراق) - قلت - ذكر هذا الأثر في هذا الباب وجعل المال قراضا مشكل وقد قال
~~عبيد الله لو هلك المال ضمناه ولم ينكره عمر ولا أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم والمقارض امين لا ضمان PageV06P110
# عليه الا إذا استهلك أو ضيع ذكره صاحب الاستذكار وقد ذكر البيهقي في آخر
~~الباب التالي لهذا الباب ان المزني أوله بطيب أنفسهما بذلك وفيه بعد وفى
~~اختلاف العلماء للطحاوي قال أبو حنيفة من غصب شيئا فربح فيه ضمنه وتصدق
~~بالربح وقال مالك يطيب له الربح لأنه ضامن للمال ثم ذكر الطحاوي هذا الأثر
~~وقال يحتمل ان عمر عاقبهما بذلك كما شاطر عماله أموالهم وكما روى أن رفقاء
~~(1) لحاطب سرقوا ناقة فنحروها فسأل صاحبها عن ثمنها فقال أربعمائة درهم
~~فقال اعطه ثمانمائة درهم - قال (باب المضارب يخالف ومن اتجر في مال غيره
~~بغير امره)
# PageV06P111
# ذكر فيه حديث شبيب عن عروة البارقي ms544 ثم علله مما في سنده من الارسال وهو
~~(ان شبيبا لم يسمعه من عروة وإنما سمعه من الحي عنه) - قلت - قد قدمنا ان
~~مثل هذا لا يسمى مرسلا عند أهل هذا الشأن بل في سنده جهالة وقد زالت بان
~~أبا داود والترمذي أخرجاه من غير وجه من حديث ابن زياد (1) أخي حماد بن زيد
~~عن الزبير بن خريت عن أبي لبيد حدثني عروة فذكره وسعيد وان قال البيهقي عنه
~~ليس بالقوى فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري ووثقه ابن معين وغيره
~~والزبير احتج به الشيخان وأبو لبيد ثقة روى له أصحاب السنن وذكره ابن حبان
~~في الثقات وقد تابع سعيد بن ريد على رواية هذا الحديث هارون بن موسى الأعور
~~قال الترمذي ثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا حبان بن هلال ثنا هارون الأعور
~~ثنا الزبير بن خريت فذكره وهذا السند على شرط الشيخين فظهر بهذا انه حديث
~~ثابت متصل روى من وجوه
# PageV06P112
# وروى أيضا من حديث حكيم بن حزام من وجهين على ما نذكره إن شاء الله تعالى
~~ثم أخرجه البيهقي من حديث شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام - قلت - قد
~~روى من وجه آخر قال الترمذي ثنا أبو كريب ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام فذكره ورجال هذا السند على شرط
~~البخاري وقال الترمذي حبيب لم يسمع عندي من حكيم بن حزام - قال (باب
~~المعاملة على النخل بشطر ما يخرج منها) PageV06P113
# - قلت خص البيهقي النخل والحديث المذكور في هذا الباب يشمل غيره أيضا
~~وذكر ابن حزم وغيره عن الشافعي انه لم يجز المساقاة في أشهر قوليه الا في
~~النخل والعنب فقط قال ابن حزم خالف الحديث قد كان يجيز (1) بلا شك سل (2)
~~وكلما نبت في ارض العرب من الرمان والموز والقصب والبقول فعاملهم النبي
~~عليه السلام على نصف ما يخرج منها -
# PageV06P114
# قال (باب المعاملة على زرع البياض الذي بين اضعاف النخل مع المعاملة على ms545
~~النخل) ذكر فيه معاملته عليه السلام أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع -
~~قلت - ذكر القدوري في كتاب التجريد ما ملخصه ان خيبر كانت كسائر البلاد
~~فيها الأرض البيضاء والتي فيها النخل ويمكن افراد سقى النخل عن سقى الأرض
~~والنبي صلى الله عليه وسلم عامل على الجميع ولم يستثن فيلزم الشافعي تجويز
~~المزارعة على الجميع كما قاله أبو يوسف ومحمد أو ابطالها في الجميع كما
~~قاله أبو حنيفة - PageV06P115
# قال (باب من كره اخذ الأجرة عليه) يعنى القرآن ذكر فيه حديث عبادة بن نسي
~~عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت ثم ذكر عن ابن المديني (أنه قال
~~اسناده كله معروف الا اسود بن ثعلبة فانا لا نحفظ عنه الا هذا الحديث) -
~~قلت - ذكره ابن حبان في الثقات وصحح الحاكم حديثه هذا وقال صاحب التمهيد
~~حديث معروف عند أهل العلم لأنه روى عن عبادة من وجهين - وقد حفظ عنه ثلاثة
~~أحاديث اخر - أحدها - من روايته عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن عثمان عن
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مضى للنفساء سبع ثم رأيت
~~الطهر فلتغتسل ولتصل - أخرجه الحاكم في المستدرك وقال الأسود بن ثعلبة شامي
~~معروف والثاني - أخرجه البزار من روايته عن عبادة بن الصامت في ذكر الشهداء
~~- والثالث - أخرجه البزار أيضا من روايته عن معاذ بن جبل وفيه انكم على
~~بينة من ربكم ما لم تظهر فيكم سكرتان - ثم قال البيهقي (وقد قيل عن عبادة
~~بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة) ثم أخرجه من طريق أبى داود
~~السجستاني - قلت - وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح الاسناد ثم البيهقي (وروى
~~من وجه آخر منقطع عن أبي بن كعب) ثم ذكره من حديث عطية بن قيس الكلابي
~~PageV06P125
# (قال علم أبى) إلى آخره - قلت - هذا الحديث أخرجه ابن ماجة في سننه وعطية
~~هذا تابعي ذكر صاحب الكمال عن أبي مسهر أنه ولد في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى ms546 هذا روايته عن أبي محمولة على الاتصال وقد ذكر قاسم بن اصبغ
~~هذا الحديث من جهة أبى إدريس الخولاني عن أبي وذكره صاحب الميزان في ترجمة
~~شبابة بن سوار وقال حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر ثنا بشر بن عبيد الله
~~عن أبي إدريس فذكره ثم قال مرسل جيد الاسناد - وقال المزي في أطرافه رواه
~~موسى ابن علي بن رباح عن أبيه عن أبي بن كعب ورواه محمد بن جحادة عن رجل
~~يقال له ابان عن أبي - وروى إسماعيل بن عياش عن عبد ربه بن سليمان عن
~~الطفيل بن عمرو الدوسي قال أقرأني أبى القرآن فأهديت له قوسا فغدا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو متقلدها - فذكر الحديث - ثم قال البيهقي (وروى
~~من وجه آخر ضعيف عن أبي الدرداء) ثم ذكر عن دحيم (انه ليس له أصل - قلت -
~~أخرجه البيهقي هنا بسند جيد فلا ادرى ما وجه ضعفه وكونه لا أصل له -
~~PageV06P126
# قال (باب كسب الرجل) ذكر فيه حديث (لا تسلميه حجاما) ثم حمله على التنزيه
~~لا التحريم - قلت - في سنده أبو ماجدة ذكره ابن حبان في الثقات من التابعين
~~وقال اسمه علي بن ماجدة وقال عبد الحق في الأحكام الحديث لا يصح من قبل ابن
~~ماجدة وقال ابن القطان وغيره لا يعرف حاله وقال البخاري في التاريخ هو حديث
~~مرسل لم يصح اسناده وقال الترمذي والدارقطني ابن ماجدة PageV06P127
# مجهول زاد الدارقطني متروك فعلى هذا لا حاجة إلى تأويل هذا الحديث -
~~PageV06P128
# قال (باب من زرع ارض غيره بغير اذنه) ذكر فيه حديثا عن أبي إسحاق عن عطاء
~~عن رافع بن خديج ثم ذكر عن الشافعي (انه منقطع لأنه لم يلق عطاء رافعا)
~~PageV06P136
# ثم ذكر عن ابن عدي (قال كنت أظن أن عطاء عن رافع مرسل حتى تبين لي ان أبا
~~إسحاق أيضا عن عطاء مرسل) - قلت - ذكر صاحب الكمال ان عطاء سمع رافع بن
~~خديج وأخرج الترمذي هذا الحديث وقال حسن غريب وسألت محمد بن إسماعيل عنه ms547
~~فقال حديث حسن وأخرج البخاري في كتاب الحج من صحيحه من حديث أبي إسحاق قال
~~سألت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلى الله وعليه وسلم في
~~ذي الحجة قبل ان يحج وهذا تصريح بسماع أبي إسحاق من عطاء ثم ذكر البيهقي
~~الحديث من وجه آخر وفى سنده بكير بن عامر البجلي فقال (وان استشهد به مسلم
~~فقد ضعفه القطان وحفص بن غياث وابن حنبل وابن معين) - قلت - ذكره ابن حبان
~~في الثقات ووثقه ابن عمار وقال صاحب الكمال روى له مسلم وقال ابن عدي لم
~~أجد له متنا منكرا واخرج صاحب المستدرك حديثه هذا وقال صحيح الاسناد ثم
~~ذكره من وجه آخر وفي سنده أبو جعفر عمير بن يزيد الخطمي فقال (لم أر
~~البخاري ولا مسلما احتجابه) - قلت - هو ثقة واخرج له الحاكم في المستدرك
~~فلا يضره عدم احتجاجهما به كما تقدم غير مرة - PageV06P137
# قال (باب ما جاء في نصب الجماجم) ذكر فيه حديثا عن عمر بن علي بن حسين
~~عنه عليه السلام ثم قال (منقطع) - قلت - أخرجه البزار متصلا فقال ثنا محمد
~~ابن معمر ثنا يعقوب بن محمد ثنا عبد العزيز بن محمد عن هيثم بن محمد بن حفص
~~عن عمر بن علي عن أبيه عن جده يعنى عليا رضي الله عنه فذكره لكن الهيثم هذا
~~مجهول قاله أبو حاتم الرازي ولا يعرف روى عنه غير الدراوردي ذكره ابن
~~القطان - PageV06P138
# قال (باب قطع السدر) PageV06P139
# ذكر فيه حديثا ثم قال (ورواه القاسم بن أبي شيبة عن وكيع) ثم قال (قال
~~أبو علي ما أراه حفظه وقد تكلموا فيه يعنى القاسم) - قلت - تابعه مليح بن
~~وكيع فرواه عن أبيه كذلك هكذا أخرجه الطحاوي في مشكل الحديث فقال ثنا
~~إبراهيم ابن أبي داود ثنا مليح بن وكيع ثنا أبي فذكره - PageV06P140
# قال (باب لا يترك ذمي يحييه) ذكر فيه حديث (عادى الأرض لله ولرسوله ثم
~~لكم من بعدي) - قلت - ذكره من وجه مرسلا عن طاوس ومن وجه ثان موقوفا على
~~ابن ms548 عباس ومن وجه ثالث مرفوعا ولفظه (موتان الأرض لله ولرسوله فمن أحيا
~~منها شيئا فهي له) ثم قال (تفرد به معاوية بن هشام) انتهى كلامه ومعاوية
~~هذا ذكره ابن الجوزي في كتابه في الضعفاء وقال روى ما ليس بسماعه فتركوه
~~وذكر غيره عن ابن معين قال صالح وليس بذاك وعلى تقدير ثبوت حديثه هذا هو
~~عام يشمل المسلم والذمي فهو مخالف لمقصود البيهقي وكذا قوله عليه السلام في
~~الحديث المذكور في الباب الذي قبل هذا الباب العباد عباد الله والبلاد بلاد
~~الله فمن أحيا من موات الأرض شيئا فهو له - وقوله ثم لكم من بعدي - على
~~تقدير ثبوته وتسليم انه خطاب للمسلمين خاصة هو ذكر فرد من افراد العموم فلا
~~يخصه على ما عرف فبقي الحكم للعام - PageV06P143
# قال (باب الحمى) (ذكر فيه) حديث الصعب (حمى عليه السلام النقيع) ثم قال
~~(قال البخاري هذا وهم) قال البيهقي (لان قوله حمى النقيع ذكره من قول
~~الزهري وكذا قاله ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث) - قلت - ليس ذلك
~~من قول الزهري بل حكاه عن النبي عليه السلام كما ذكره البيهقي في أول هذا
~~الباب عنه (أنه قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P146
# حمى النقيع) ووصله أبو داود فقال ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن الصعب بن جثامة انه عليه السلام حمى النقيع - وهذا الحديث يخالف ما
~~ذكره البيهقي عن عبد الرحمن بن الحارث ويدل على أن ذلك قول النبي عليه
~~السلام لا قول الزهري. PageV06P147
# قال (باب منع فضل الماء) PageV06P151
# (ذكر فيه حديث نقع البئر من حديث الثوري عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة)
~~ثم قال (إنما يعرف موصولا من حديث عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه) - قلت
~~- تابع الثوري على روايته موصولا عن أبي الرجال بدون ذكر ابنه عبد الرحمن
~~محمد بن إسحاق كما ذكره ms549 البيهقي وتابعه أيضا خارجة بن عبد الله بن سليمان
~~قال أبو عمر في التمهيد ثنا سعيد بن نصر ثنا القاسم ابن إصبع ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ثنا خارجة عن أبي الرجال عن
~~أمه عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمنع نقع بئر -
~~PageV06P152
# قال (باب من قضى بين الناس بما فيه صلاحهم) PageV06P156
# ذكر فيه اثرا عن عمرو بن يحيى عن أبيه ثم قال (مرسل وقد روى في معناه
~~حديث مرفوع) ثم ذكره من حديث محمد ابن علي عن سمرة بن جندب - قلت - ذكر ابن
~~حزم انه منقطع لان محمد بن علي لاسماع له من سمرة وذكر البيهقي في أول هذا
~~الباب حديث عمرو بن يحيى عن أبيه (لا ضرر ولا ضرار) PageV06P157
# ثم قال (واما حديث لا ضرر ولا ضرار فهو مرسل) - قلت - كيف يقول هذا وقد
~~أخرجه هو فيما مضى في باب لا ضرر ولا ضرار متصلا - PageV06P158
# قال (باب الصدقة في الأقربين) PageV06P164
# ذكر فيه تصدق أبى طلحة ببيرحاء - قلت ذكر هذا الحديث وأشباهه في كتاب
~~الوقف فيه نظر إذ لم يصرح بأنه وقفها بل الظاهر أنه ملكهم رقبتها وإن
~~المراد من قوله فقسمها بين أقاربه قسمة رقبتها ويدل عليه ما ذكره صاحب
~~التمهيد ان حسان باع معاوية نصيبه - PageV06P165
# قال (باب هبة المشاع) ذكر فيه حديث جابر (بعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعيرا فوزن لي فارجح) وقول البهزي (يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار
~~فامر عليه السلام أبا بكر فقسمه بين الرفاق) - قلت - المشاع لا يكون قبضه
~~وهو شرط في الهبة واعتبار أبى بكر رضي الله عنه الحيازة يدل على ذلك - فان
~~قيل - فقد وهب مشاعا - قلنا - العقد جائز بلا خلاف وإنما الخلاف في وقوع
~~الملك كذا في التجريد للقدوري وإنما أرجح عليه السلام في حديث جابر ليتيقن
~~به الايفاء زيادة في الثمن لا هبة والزيادة لا يؤثر فيها الشيوع - فان قيل
~~- توجب جهالة الثمن قلنا الجهالة ms550 لا تؤثر في الثمن المعين وحديث البهزي كان
~~على وجه الإباحة ولا يؤثر فيها الشيوع والقسمة فيها بان تفرد لكل ما يأكله
~~على ملك المبيع والممتنع هو القسمة على وجه التمليك - قال (باب العمرى)
~~PageV06P171
# ذكر فيه (ان ابن عمر جعل العمرى للمعمر حياته وموته) ثم قال (وهذا يدل
~~على أن الذي روى أن حفصة أسكنت دارها ابنة زيد بن الخطاب ما عاشت فلما ماتت
~~ابنة زيد قبض ابن عمر المسكن ورأي أنه له ورد في العارية دون العمرى) - قلت
~~- استدل بهذا أبو عمر في التمهيد على أن مذهب ابن عمر في العمرى خلاف مذهبه
~~في الاسكان وقال في التمهيد جماعة أهل الفتوى على الفرق بين العمرى والسكنى
~~وإذا كان الاسكان ليس بعمرى وقد صرح في القضية بان حفصة أسكنت فلا حاجة إلى
~~تأويل البيهقي بأنه لم يرد في العمرى - PageV06P175
# قال (باب رجوع الوالد فيما وهب لولده) PageV06P178
# ذكر فيه نحلة بشير لابنه النعمان وقوله عليه السلام (اردده) - قلت - قد
~~اضطرب متنه اضطرابا شديدا وأخرجه مسلم من حديث جابر قالت امرأة بشيرا نحل
~~ابني غلامك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنة فلان سألتني ان
~~انحل ابنها غلامي الحديث ففيه انه شاور النبي عليه السلام قبل الهبة فدله
~~على ما هو الأولى به قال الطحاوي حديث جابر أولى من حديث النعمان لان جابرا
~~احفظ له واضبط لان النعمان كان صغيرا - PageV06P179
# قال (باب المكافأة في الهبة) PageV06P180
# ذكر فيه حديثا (عن أحمد بن أبي غرزة عن عبيد الله بن موسى عن حنظلة بن
~~أبي سفيان عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وهب هبة فهو أحق
~~بها) ثم قال (وكذلك رواه علي بن سهل عن عبيد الله وهو وهم إنما المحفوظ عن
~~حنظلة عن سالم عن أبيه عن عمر قوله) - قلت - المرفوع رواته ثقات كذا قال
~~عبد الحق في الأحكام وصححه ابن حزم وأخرجه الحاكم في المستدرك عن إسحاق بن
~~محمد عن ابن أبي غرزة ثم قال ms551 صحيح على شرط الشيخين الا أن يكون الحمل فيه
~~على شيخنا - وقد توبع راويه عليه كما ذكر البيهقي أخرجه كذلك الدارقطني عن
~~إسماعيل الصفار عن علي بن سهل عن عبيد الله فلا حمل إذا على شيخ الحاكم ولا
~~نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل على أن لعبيد الله فيه اسنادين - ثم ذكره
~~البيهقي من حديث سعيد ابن مسعود (عن عبد الله بن موسى عن إبراهيم بن
~~إسماعيل عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة عنه عليه السلام) ثم قال (هذا المتن
~~بهذا الاسناد أليق) - قلت - هذا دعوى - ثم ذكر حديثا عن الحسن عن سمرة ثم
~~قال (ليس بالقوى) - قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~البخاري وذكر في أثناء كتاب البيوع حديث الحسن عن سمرة انه عليه السلام نهى
~~عن بيع الشاة - وصحح اسناده وقال قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة - ثم ذكر
~~البيهقي حديث أسامة ابن زيد (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب) إلى آخره - قلت - ذكر البيهقي
~~في أبواب الهدى عن يعقوب بن سفيان ان أسامة بن زيد عند أهل بلده المدينة
~~ثقة مأمون وقال أيضا PageV06P181
# في باب الطلاق قبل النكاح إذا قيل عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~زال الاشكال واتصل الحديث وقال أبو بكر النيسابوري صح سماع عمرو من أبيه
~~شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو فبهذا الاعتبار هذا الحديث صحيح
~~وفيه دلالة ظاهرة على أن الرجوع في الهبة ليس بممنوع وان المراد بقوله عليه
~~السلام كالكلب يعود في قيئه الكراهة والاستقذار كفعل الكلب إذ لا يوصف فعله
~~بتحريم بل التشبيه وقع بأمر مكروه في الطبيعة لتثبت به الكراهة في الشريعة
~~يؤيد هذا المعنى ويوضحه ما في الصحيحين ان عمر حمل على فرس ثم أراد أن
~~يشتريه فقال عليه السلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك فان العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه - ولم ms552 يوجب ذلك حرمة ابتياع المتصدق الصدقة ولكن تركه أفضل
~~فكذا هذا والى جواز الرجوع في الهبة ذهب جماعة من الصحابة كعمر وعثمان وعلى
~~وأبى الدرداء وغيرهم وهو مذهب جمهور التابعين واخرج ابن أبي شيبة عن ابن
~~عمر قال هو أحق بها ما لم يرض منها - يعنى الهبة وصححه ابن حزم وقال لا
~~مخالف لهم من الصحابة - PageV06P182
# قال (باب اللقطة يأكلها الغنى والفقير) PageV06P185
# ذكر فيه قوله عليه السلام لأبي (فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها) وذكر
~~في كتاب المعرفة ان الشافعي قال قد امر عليه عليه السلام أبيا وهو أيسر أهل
~~المدينة أو كأيسرهم وجد صرة فيها مائة أو ثمانون دينارا ان يأكلها - قلت -
~~أجاب الطحاوي عن هذا بان يسر أبى إنما كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~واما قبل ذلك فقد كان فقيرا ويدل عليه قوله عليه السلام لأبي طلحة في الأرض
~~التي جعلها الله اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبى - هذا الحديث
~~ذكره البيهقي في باب الوصية للقرابة وعزاه إلى البخاري تعليقا -
~~PageV06P186
# ثم ذكر البيهقي حديثا عن عمرو في سنده عمرو وعاصم ابنا سفيان ان أباهما
~~سفيان إلى آخره - قلت - عمرو وعاصم وأبوهما لم أقف على حالهم وقد روى عن
~~عمر خلاف هذا قال ابن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع ثنا سفيان عن إبراهيم بن
~~عبد الأعلى عن سويد هو ابن غفلة قال كان عمر بن الخطاب يأمران تعرف اللقطة
~~سنة فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها خير - وهذا سند جليل متفق
~~عليه الا إبراهيم فان مسلما انفرد به وروى هذا الأثر عبد الرزاق عن الثوري
~~بسنده ومعناه وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل
~~بن أبي عقرب عن أبيه قال التقطت بدرة فأتيت بها عمر بن الخطاب فقلت أغنها
~~عنى قال وافنى بها الموسم فوافيته بها الموسم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم
~~أجد من يعرفها فاتيته فقلت أغنها عنى فقال الا أخبرك بخير سبلها تصدق بها ms553
~~فان جاء صاحبها فاختار المال غرمت له وكان الاجر لك وان اختار الاجر كان
~~الاجر له ولك ما نويت - وهذا أيضا سند صحيح والأسود وأبو نوفل اخرج لهما
~~مسلم وأبوه صحابي ثم قال البيهقي (وروينا عن عائشة ان امرأة سألتها عن
~~اللقطة فقالت استمتعي بها) - قلت - لم يذكر سنده وقد صح عن عائشة خلاف هذا
~~قال ابن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العالية قالت كنت جالسة
~~عند عائشة فاتتها امرأة فقالت وجدت شاة فكيف تأمريني ان اصنع فقالت عرفي
~~واحتلبي واعلفي ثم عادت فقالت عائشة تأمريني ان آمرك ان تذبحها أو تبيعها
~~(1) فليس لك ذلك - وأخرجه عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق بمعناه
~~وهذا سند صحيح على شرط الجماعة خلا العالية وهي ثقة ذكرها ابن حبان في
~~الثقات - ثم ذكر البيهقي حديث عطاء ابن يسار (عن علي انه وجد دينارا)
# PageV06P187
# إلى آخره - قلت - هو منقطع كذا ذكر الطحاوي وفي سنده شريك بن أبي نمر
~~وفيه كلام وقد ذكر البيهقي هذا الحديث فيما بعد في باب مدة التعريف فأعاده
~~من عدة طرق ثم قال (في متن هذا الحديث اختلاف وفى أسانيده ضعف) وأخرجه في
~~بعض تلك الطرق من طريق أبى داود (انه وجد حسنا وحسينا يبكيان) وفي آخره
~~(انه رهنه بدرهم) ففيه ان ذلك كان للضرروة وكذا أوله البيهقي في ذلك الباب
~~وصرح في آخره (انه دفعه على وجه الرهن) وليس في ذلك استهلاك للعين كالأب
~~والوصي يرهنان مال الصغير بدين عليهما ولا يدل ذلك على أن لهما استهلاك
~~العين وقد حكى الخطابي وأبو عمر عن علي انه كان يرى في اللقطة ان يتصدق بها
~~الغنى وروى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن أبي السفر أن رجلا اتى عليا
~~فقال إني وجدت مائة درهم أو قريبا منها فعرفتها تعريفا ضعيفا وانا أحب ان
~~لا تعرف فتجهزت بها وقد أيسرت اليوم قال عرفها فان عرفها صاحبها فادفعها
~~إليه والا فتصدق بها فان جاء صاحبها ms554 فأحب أن يكون له الاجر فسل ذلك (2)
~~والا غرمتها وكان لك الاجر - ثم ذكر البيهقي عن الشافعي حكاية عن رجل عن
~~شعبة فذكر بسنده (ان ابن مسعود امر رجلا ان يستمتع باللقطة قال الشافعي
~~ورووا عن عامر عن أبيه عن عبد الله انه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق
~~بثمنها قال اللهم عن صاحبها فان كره فلي وعلى الغرم - ثم قال وهكذا يفعل
~~باللقطة فخالفوا السنة وخالفوا حديث ابن مسعود الذي يوافق السنة وهو عندهم
~~ثابت - قلت - حديث عامر رواه ابن أبي شيبة وغيره عن عامر عن أبي وائل عن
~~ابن مسعود وعامر هذا هو ابن شقيق بن جمرة بالجيم وأبو وائل هو شقيق بن سلمة
~~فلما توافق اسم أبى وائل واسم أبى عامر في شقيق ظن من قال عامر عن أبيه ان
~~أبا وائل هو أبوه وليس الامر كذلك وحديث ابن مسعود الموافق للسنة كما زعم
~~الشافعي في سنده مجهول فهو ليس بثابت ثم قال البيهقي (وقد روى عن علي من
~~قوله ما يوافق قول العراقيين) ثم أسنده من حديث عاصم بن ضمرة عن علي - قلت
~~- قد روى من وجه آخر وقد ذكرناه ثم روى البيهقي عن ابن عمر (أنه قال
~~للملتقط لا آمرك
# PageV06P188
# ان تأكلها) - قلت - وقد تقدم أيضا الامر بالتصدق عن عمرو على وعائشة وروى
~~أيضا عن ابن عباس قال ابن أبي شيبة ثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن
~~رفيع حدثني أبي قال وجدت عشرة دنانير فأتيت ابن عباس فسألته عنها فقال
~~عرفها على الحجر سنة فإن لم تعرف فتصدق بها فان جاء صاحبها فخيره الاجر أو
~~الغرم - وهذا السند على شرط البخاري خلا رفيعا وهو ثقة ذكره ابن حبان وقد
~~ذكر البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب (عن ابن عباس قال من أكل الضوال
~~فهو ضال) وروى التصدق عن عبد الله بن عمرو أيضا قال ابن أبي شيبة ثنا زيد
~~بن حباب عن عبد الرحمن بن شريح حدثني أبو قبيل عن عبد الله ms555 بن عمرو ان رجلا
~~قال التقطت دينارا فقال لا يأوى الضالة الاضال فاهدى به الرجل ليرمى به
~~فقال لا تفعل فقال ما اصنع به فقال تعرفه فان جاء صاحبه فرده إليه والا
~~فتصدق به - وهذا السند على شرط مسلم خلا أبا قبيل وهو ثقة وثقه ابن معين
~~وابن حنبل وأبو زرعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع
~~عن طلحة بن يحيى عن عبد الله بن فروخ مولى أم سلمة قال سأل رجل أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يجد سوطا فقالت لا بأس به يصل به
~~المسلم يده قال والحذاء قالت والحذاء قال والوعاء قالت لا أحل ما حرم الله
~~الوعاء تكون فيه النفقة - وهذا السند على شرط مسلم خلا ابن فروخ وقد ذكره
~~ابن حبان في الثقات وقد ذكر البيهقي هذا الأثر فيما بعد في باب قليل اللقطة
~~وروى ابن أبي شيبة الامر بالتصدق عن سعيد بن المسيب والشعبي وروى أيضا عن
~~الحسن قال لنا كان محتاجا إليها فليأكلها وروى عبد الرزاق الامر بالتصدق عن
~~طاوس وعكرمة أيضا وفى الاشراف لابن المنذر وممن قال يعرفها حولا ثم يتصدق
~~بها ويخير صاحبها إذا جاء بين الاجر والغرم له مالك والحسن بن صالح والثوري
~~وأصحاب الرأي وقال الترمذي هو قول الثوري وابن المبارك وأهل الكوفة -
~~PageV06P189
# قال (باب تعريف اللقطة والاشهاد عليها) PageV06P192
# ذكر في آخره حديث عياض بن حمار - قلت - أخرجه أبو داود بسند صحيح والامر
~~بالاشهاد فيه زيادة ثقة فوجب قبولها والقول بوجوب الاشهاد، ومذهب الشافعي
~~انه مستحب - PageV06P193
# قال (باب ما جاء في قليل اللقطة) ذكر في آخره عن طلحة بن يحيى عن فروخ
~~مولى طلحة سمعت أم سلمة - قلت - كذا في نسختين جيدتين والصواب PageV06P195
# عبد الله بن فروخ كما تقدم قريبا في اللقطة يأكلها الغنى والفقير - قال
~~(باب من يعرف اللقطة) PageV06P196
# ذكر فيه حديث حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن
~~كعب ثم قال ms556 (قال أبو داود هذه الزيادة التي زاد حما بن سلمة ان جاء صاحبها
~~فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها إليه ليست محفوظة) ثم قال البيهقي (قد رويناه
~~عن الثوري عن سلمة بن كهيل) - قلت - ذكر ابن حزم ان حمادا لم ينفرد بزيادة
~~الامر بالدفع بل وافقه على ذلك الثوري فرواه كذلك عن ربيعة عن يزيد بن خالد
~~عن سلمة (1) بن كهيل عن سويد - ثم ذكر البيهقي (ان الشافعي قال لا أجبره
~~الا ببينة وانه أول الحديث بان الملتقط يعرفهما ليؤديهما مع اللقطة وليعلم
~~انه إذا وضعها في ماله انها لقطة وليستدل على صدق المعترف) - قلت - مذهب
~~مالك انه يستحق بالعلامة قال ابن القاسم ويجبر على دفعها إليه وهو قول
~~الليث قال أبو عمر والحديث حجة لهم وهو نص موضع الخلاف ومن كان أسعد
~~بالظاهر فلج وذكر الخطابي انه مذهب احمد أيضا وان
# PageV06P197
# الامر بالدفع في رواية حماد إن صح لم يجز خلافه - ثم ذكر البيهقي (ان
~~الشافعي احتج على ذلك بحديث البينة على المدعى - وهذا مدع) - قلت - قد ترك
~~الشافعي هذا الحديث في القسامة حيث حلف المدعين خمسين يمينا ثم قضى لهم
~~بالدية فأعطاهم بدعواهم - فان قال - السنة قد جاءت بذلك - قلنا - وجاءت
~~أيضا بدفع اللقطة إلى من عرفها ذكره ابن حزم - قال (باب من أحيا حسيرا) ذكر
~~فيه حديث الشعبي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من
~~وجه آخر عن الشعبي يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال (مختلف في
~~رفعه وهو عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطع) - قلت - قد قدمنا في باب فضل
~~المحدث ان مثل هذا ليس بمنقطع بل هو موصول وان الصحابة كلهم عدول وقد ذكرنا
~~في ذلك الباب من كلام البيهقي ما يدل على ذلك - PageV06P198
# قال (باب لا تحل لقطة مكة الا لمنشد) ذكر فيه حديث (لا يلتقط ساقطتها الا
~~منشد) ثم قال (قال أبو عبيد ليس للحديث عندي وجه الا ما قال عبد الرحمن بن
~~مهدي انه ms557 ليس لواجدها منها شئ الا الانشاد ابدا والا فلا يحل له ان يمسها)
~~- قلت - في المعالم للخطابي اختلف الناس في حكم ضللة الحرم فذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أنه لا فرق بينها وبين ضالة الحل وكان ابن مهدي يذهب إلى التفرقة
~~بينها وبين ضالة سائر البقاع ويقول ليس لواجدها منها غير التعريف ابدا ولا
~~يملكها بحال ولا يستنفقها ولا يتصدق بها حتى يظفر بصاحبها ويحكى عن الشافعي
~~نحو هذا القول - قال (باب الجعالة) PageV06P199
# ذكر فيه (ان الشيباني أصاب غلمانا فقال له ابن مسعود الاجر والغنيمة من
~~كل رأس أربعون درهما) ثم قال البيهقي (يحتمل أن يكون عبد الله عرف شرط
~~مالكهم لمن ردهم فأخبر بذلك) - قلت - ذكر ابن أبي شيبة هذا الأثر ولفظه عن
~~الشيباني ان رجلا أصاب عبدا آبقا بعين التمر فجاء به فجعل ابن مسعود فيه
~~أربعين درهما - وهذا يبعد تأويل البيهقي وقال ابن حنبل ان وجد خارج المصر
~~فأربعون درهما وفى المحلى صح عن شريح وزياد ان الآبق ان وجد في المصر فجعل
~~واجده عشرة دراهم وان وجد خارج المصر فأربعون درهما وروى أيضا عن الشعبي
~~وبه يقول اسحق وصح عن عمر بن عبد العزيز أنه قضى فيه إذا اخذ على مسيرة
~~ثلاث دنانير ومن طريق أحمد بن حنبل ثنا محمد بن مسلمة (1) عن أبي عبد
~~الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن حماد بن أبي سليمان عن النخعي قال كان يجعل
~~فيه وهو الذي يعمل به -
# PageV06P200
# قال (باب من صار مسلما باسلام أبويه أو أحدهما) ذكر فيه (ان قتيلة أم
~~أسماء بنت أبي بكر تأخر اسلامها) - قلت - اختلف العلماء في أنها أسلمت أم
~~ماتت على الكفر والأكثرون على موتها مشركة كذا قال النووي في شرح مسلم ولم
~~يذكرها ابن منده في الصحابة ولا ابن عبد البر مع شدة استيعابه -
~~PageV06P204
# قال (باب الحث على تعلم الفرائض) PageV06P208
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (تعلموا الفرائض) ثم قال (تفرد به حفص بن عمرو
~~ليس بالقوى) - قلت - لم أر أحدا وافقه ms558 على هذه العبارة اللينة في حق هذا
~~الرجل بل أساؤا القول فيه قال البخاري منكر الحديث رماه يحيى بن يحيى
~~بالكذب وقال النسائي ضعيف وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به بحال وقد ذكره
~~البيهقي فيما مضى في باب لا تفريط على من نام فقال (منكر الحديث) -
~~PageV06P209
# قال (باب ترجيح قول زيد بن ثابت على قول غيره من الصحابة رضي الله عنهم
~~في الفرائض) ذكر فيه حديث (أفرضهم زيد وأقرؤهم أبى وأعلمهم بالحلال والحرام
~~معاذ) - قلت - ذكر الامام تاج الدين الفزاري ان المشهور عند الفقهاء ان
~~الشافعي لم يقلد زيدا وإنما وافق رأيه رأيه فان المجتهد لا يقلد المجتهد
~~وظاهر كلام البيهقي يدل على أنه قلده وفيه مخالفة للمشهور عندهم وتقليد
~~المجتهد المجتهد ويقال للشافعي هلا قلدت معاذا في تحليله وتحريمه بعين ما
~~ذكرتم PageV06P210
# وهلا قلدت عليا في جميع قضائه لقوله عليه السلام أقضاكم على الحديث وإن
~~كان لم يقلد زيدا كما هو المشهور عندهم ففيه أيضا نظر من وجهين - أحدهما -
~~ان الشافعي لم يضع في الفرائض كتابا ولولا تقليد زيد لوضع كتاب ليظهر
~~لمتبعيه طريق اجتهاده التي بها وافق زيدا كما فعل في سائر الأبواب - الثاني
~~- انه لم يخالف ولا في مسألة ويبعد اتفاق رأيين في كتاب من العلم من أوله
~~إلى آخر - PageV06P211
# قال (باب من لا يرث من ذوي الأرحام) ذكر فيه قول جابر (يا رسول الله إنما
~~يرثني كلالة فكيف الميراث فنزلت آية الفرائض) - قلت - عدم ذكر ذوي الأرحام
~~في هذه الآية لا يدل على عدم استحقاقهم فإنهم ان لم يذكروا في هذه الآية
~~فقد ذكروا في موضع آخر من الكتاب والسنة على ما سيأتي في الباب الذي يلي
~~هذا الباب كالجدة فإنها من أهل الإرث وان لم تذكر في هذه الآية وكالعصبة لا
~~ذكر لهم في آية الفرائض ولم يدل ذلك على عدم استحقاقهم بل هم مستحقون
~~بالاجماع لقيام الدليل على ذلك - ثم ذكر البيهقي حديث أبي أمامة (ان الله
~~قد أعطى كل ذي حق حقه) ms559 - قلت - لا دلالة في هذا الحديث أيضا على مدعاه لان
~~الأدلة قامت على أن ذوي الأرحام أيضا ممن أعطاهم الله حقهم - ثم ذكر حديث
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار في العمة والخالة (لا أرى ينزل على شئ لا شئ
~~عليهما (1) - قلت - قد اختلف فيه فروى مرسلا كما ذكره البيهقي وأخرجه
~~النسائي في سننه عن زيد بن أسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~أجد لهما شيئا - ليس في سنده عطاء وكذا أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في
~~مصنفيهما عن وكيع ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم فذكره وعلى تقدير صحة
~~معناه لم ينزل عليه فيهما شئ
# PageV06P212
# في ذلك الوقت ثم نزل عليه (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) وقال عليه
~~السلام بعد ذلك الحال وارث من لا وارث له - ولا يجوز أن يعكس هذا إذ لو
~~تقدمت الآية ما قال عليه السلام لا أرى ينزل على شئ - وذكر عبد الحق هذا
~~الحديث في أحكامه وقال في آخره قال أبو داود معناه لا سهم لهما ولكن يورثون
~~للرحم - ثم قال البيهقي (ورواه أبو نعيم ضرار بن صرد عن عبد العزيز موصولا
~~بذكر الخدري) - قلت سكت عن ضرار هذا وهو متروك الحديث كذا قال النسائي وكان
~~ابن معين يكذبه ثم قال البيهقي (وروى عن شريك بن أبي نمر أن الحارث بن عبد
~~أخبره) إلى آخره - قلت - قد اختلف في هذا الحديث أيضا فرواه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن شريك سئل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث من غير ذكر الحارث
~~وكذا ذكره الدارقطني في سننه من طريقين ثم إن الحارث هذا لم اعرف حاله ولا
~~ذكر له في شئ من الكتب التي بأيدينا سوى المستدرك للحاكم فإنه مذكور فيه في
~~هذا الحديث مستشهدا به وابن أبي نمر فيه كلام يسير - ثم ذكر البيهقي اثرا
~~عن زيد - قلت في سنده محمد بن بكار عن عبد الرحمن بن أبي الزناد وابن بكار
~~قال فيه صالح بن ms560 محمد يحدث عن الضعفاء وابن أبي الزناد ضعفه النسائي وغيره
~~وقال ابن حنبل مضطرب الحديث وبقية السند أيضا فيه نظر - ثم ذكر البيهقي (عن
~~عبد الحمن بن حنظلة عن ابن مرساء ان عمر قال لو رضيك الله لا قرك يعنى
~~العمة) - قلت - كشفت عن ابن حنظلة وابن مرساء فلم اعرف لهما حالا وقال
~~الطحاوي ابن مرساء غير معروف - ثم ذكر البيهقي (عن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~ابن حزم كان عمر يقول عجبا للعمة) - قلت - هذا منقطع أبو بكر لم يسمع من
~~عمر - ثم قال البيهقي (وقد روى عن عمر بخلافه ورواية المدنيين أولى بالصحة)
~~- قلت - الذي روى عنه بخلاف ذلك اسناده صحيح متصل وسنذكره إن شاء الله
~~تعالى في الباب الذي يلي هذا الباب ورواية المدنيين من طريقين أحدهما فيه
~~مجهول والآخر منقطع فكيف تكون أولى بالصحة - PageV06P213
# قال (باب من قال بتوريث ذوي الأرحام) ذكر فيه حديث عمر (الخال وارث من لا
~~وارث له) - قلت - سكت عنه وأخرجه ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وقال
~~واليه ذهب أكثر أهل العلم - ثم ذكر البيهقي الحديث من طريق بديل عن راشد عن
~~أبي عامر عن المقدام ثم قال (قال أبو داود رواه الزبيدي عن راشد عن ابن
~~عائذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد سمعت المقدام) - قلت - أخرجه
~~الحاكم في المستدرك من طريق راشد عن أبي عامر وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه ثم ذكر أن راشدا سمعه من أبى عامر عن المقدام ومن
~~ابن عائذ عنه فالطريقان محفوظان والمتنان متباينان - وذكر الدارقطني في
~~علله ان شعبة وحمادا وإبراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن أبي طلحة عن
~~راشد عن أبي عامر عن المقدام وان معاوية بن صالح خالفهم فلم يذكر أبا عامر
~~بين راشد والمقدام ثم قال الدارقطني والأول أشبه بالصواب - قال ابن القطان
~~وهو على ما قال فان ابن أبي طلحة ثقة وقد زاد في الاسناد من يتصل به فلا
~~يضره ms561 ارسال من قطعه وإن كان ثقة فكيف وفيه مقال فنرى هذا الحديث صحيحا
~~انتهى كلام ابن القطان وما ذكره أبو داود صريح في أنه لا ارسال في رواية
~~معاوية فان PageV06P214
# راشدا صرح فيها بالسماع وراشد قد سمع ممن هو أقدم من المقدام كمعاوية
~~وثوبان فيحمل على أنه سمعه من المقدام مرة بلا واسطة ومرة بواسطة أبى عامر
~~ومرة بواسطة ابن عائذ - ثم قال البيهقي (وقد روى من وجه أضعف من ذلك) فذكره
~~من حديث ليث عن ابن المنكدر عن أبي هريرة ومن حديثه عن ابن هبيرة عن أبي
~~هريرة ثم قال البيهقي (مختلف فيه كما ترى وليث بن أبي سليم غير محتج به) -
~~قلت - الامر في ليث قريب قد اخرج له مسلم في صحيحه واستشهد به البخاري في
~~كتاب الطب ويحتمل انه روى الحديث عنهما عن أبي هريرة وأقل أحواله أن يكون
~~حديثه هذا شاهد الحديث المقدام أو غيره - ثم ذكر البيهقي من حديث عائشة
~~مرفوعا وفى سنده عمرو بن مسلم فحكى عن ابن حنبل وابن معين (انهما قالا فيه
~~ليس بالقوى) وذكر (انه روى موقوفا أيضا) قال (والرفع غير محفوظ) - قلت -
~~الرفع زيادة ثقة فوجب قبوله وقد أخرجه الحاكم مرفوعا وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وأخرجه الترمذي أيضا مرفوعا وقال حسن وعمرو بن مسلم احتج به مسلم
~~في صحيحه وفى الكاشف للذهبي قواه ابن معين - ثم ذكر البيهقي دفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ميراث ثابت PageV06P215
# ابن الدحداح إلى ابن أخته ثم ذكر (ان الشافعي أجاب عنه بأنه قتل يوم أحد
~~قبل ان ينزل الفرائض) - قلت - ذكر صاحب الاستيعاب عن الواقدي قال وبعض
~~أصحابنا الرواة للعلم يقولون إن ابن الدحداح برئ من جراحاته ومات على فراشه
~~من جرح اصابه ثم انتقض به مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ويشهد
~~لهذا القول ما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي عن جابر بن سمرة قال
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرور فركبه حين انصرف من جنازة ابن ms562
~~الدحداح ونحن حوله - وقال ابن الجوزي في الكشف لمشكل الصحيحين اختلفت
~~الرواة في موته فقال بعضهم قتل يوم أحد في المعركة وقال آخرون بل جرح وبرئ
~~ومات على فراشه مزجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية وهذا أصبح
~~لهذا الحديث - ثم ذكر البيهقي عن الشافعي قال (وإنما نزلت آية الفرائض فيما
~~يثبت أصحابنا في بنات محمود بن مسلمة) - قلت - لم أجد في شئ مما بأيدينا من
~~كتب الحديث والتفسير وأسباب النزول ان الآية المذكورة نزلت في بنات محمود
~~وإنما المذكور فيها انها نزلت في جابر أو بنتي سعد بن الربيع كما ذكره
~~البيهقي بعد هذا وذكر صاحب التمهيد بسنده إلى جابر ابن عبد الله قال أتت
~~امرأة من الأنصار النبي صلى الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع الحديث
~~وفى آخره فنزلت (يوصيكم الله في أولادكم) الآية قال إسحاق بن الطباع وهو
~~أحد رواة الحديث وهذا القول ليس فيه اختلاف - ثم قال البيهقي (وقد قيل إنما
~~نزلت فيه أي في جابر آية الفرائض التي في آخر سورة النساء ونزلت التي في
~~أولها في ابنتي سعد) - قلت - في الصحيحين في حديث جابر فنزلت (يوصيكم الله
~~في أولادكم) - وقد ذكر البيهقي ذلك في أوائل باب من لا يرث من ذوي الأرحام
~~وقد تقدم ان صاحب التمهيد ذكره أيضا في حديث جابر وهو تصريح بنزول الآية
~~التي في PageV06P216
# أولها في جابر - ثم ذكر البيهقي (عن الشعبي عن زياد جعل عمر العمة بمنزلة
~~الأخ) إلى آخره ثم قال (ورواه الحسن وجابر بن زيد وبكر المزني وغيرهم وكل
~~ذلك مراسيل ورواية المدنيين أولى أن تكون الصحيحة) - قلت - ذكر الطحاوي ان
~~رواية زياد عن عمر صحيحة متصلة وفي مصنف ابن أبي شيبة ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم عن زر عن عمر انه قسم المال بين عمة وخالة وهذا سند صحيح متصل وقال
~~صاحب الاستذكار لم يختلف أهل العراق انه ورثهما واختلفوا فيما قسمة لهما
~~وفى المصنف أيضا ثنا وكيع عن يزيد بن ms563 إبراهيم عن الحسن عن عمر قال للعمة
~~الثلثان والخالة الثلث - ثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن ان عمر
~~ورث العمة الثلثين والخالة الثلث - ثنا ابن إدريس عن الأعمش عن إبراهيم قال
~~كان عمر وعبد الله يورثان الخالة والعمة إذا لم يكن غيرهما - وفيه أيضا عن
~~ابن جريج اخبرني عبد الكريم بن أبي المخارق ان زياد بن جارية أخبر عبد
~~الملك بن مروان ان امراء الشام كتبوا إلى عمر فذكر أشياء منها انهم بينما
~~هم يرمون مر صبي فقتله أحدهم وليس له وارث ولاد وقرابة الا خال فكتب عمر أن
~~ديتة لخاله إنما الخال والد وترك مواليه الذين اعتقوه - فهذه وجوه كثيرة عن
~~عمر يشد بعضها بعضا انه ورث ذوي الأرحام وقد قدمنا ما في رواية المدنيين من
~~الجهالة والانقطاع - وفى المصنف أيضا عن الثوري أخبرني منصور عن حصين عن
~~إبراهيم قال كان عمر وابن مسعود يورثان ذوي الأرحام دون الموالي قلت فعلي
~~بن أبي طالب قال كان أشدهم في ذلك - وقال الطحاوي لا اختلاف عن علي وابن
~~مسعود رضي الله عنهما في توريث ذوي الأرحام - وفى المصنف عن ابن جريج قال
~~لي عبد الكريم عن عمر وعلى وابن مسعود ومسروق والنخعي والشعبي ان الرجل إذا
~~مات وترك مواليه الذين أعتقوه ولم يدع ذا رخم الا أمه أو خالة دفعوا ميراثه
~~إليها ولم يورثوا مواليه معها وانهم لا يورثون مواليه مع ذي رحم -
~~PageV06P217
# قال (باب لا يرث القاتل) PageV06P219
# ذكر فيه حديثا في سنده إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة فقال (لا يحتج به)
~~- قلت - الان البيهقي القول فيه ولما وقع في حديث يستدل به خصمه أغلظ فيه
~~فقال في باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (إسحاق بن أبي فروة متروك) -
~~PageV06P220
# قال (باب من قال يرث قاتل الخطأ من المال لا الدية) (قال الشافعي روى ذلك
~~بعض أصحابنا بحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث) وذكر البيهقي انه (يعنى به
~~حديث محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب ms564 أخبرني أبي عن جدي عبد الله) إلى آخره
~~ثم حكى البيهقي (عن الدارقطني قال محمد بن سعيد الطائفي ثقة) ثم قال
~~البيهقي (والشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم ينضم إليها ما
~~يؤكدها) - قلت - يؤخذ من كلام البيهقي انه خالف الشافعي في هذا وان الحديث
~~ثابت عنده لأنه حكى عن الدارقطني توثيق الطائفي وفيما مضى في باب وجوب
~~الجمعة على من كان خارج المصر وثقه البيهقي ولم يعزه إلى أحد وقال أبو بكر
~~النيسابوري صح سماع عمرو عن أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله ذكره
~~البيهقي في باب الطلاق قبل النكاح وقال فيما مضى في باب وطئ المحرم وباب
~~الخيار ما دل على سماع شعيب من جده عبد الله (الا انه إذا قيل عمرو عن أبيه
~~عن جده يشبه ان يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة فيكون الخبر
~~مرسلا وإذا قيل عن جده عبد الله زال الاشكال واتصل الحديث) انتهى كلام
~~البيهقي وقد قال عمرو في هذا الحديث أخبرني أبي عن جدي عبد الله فتبين من
~~كلام البيهقي هذا ومن توثيقه للطائفي ان الحديث ثابت خلافا لما قال الشافعي
~~على أن الطائفي متكلم فيه قال ابن حبان يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم
~~لا يحل الاحتجاج به ثم قال البيهقي (ورواه الواقدي وليس بحجة) - قلت - الان
~~القول فيه والناس اغلظوا فيه فقال بعضهم كذاب وقال بعضهم يضع الحديث وقال
~~بعضهم متروك وضعفه البيهقي في باب قتل الغيلة وفى غيره - PageV06P221
# قال (باب لا يرث مع الأب أبواه) PageV06P225
# ذكر فيه حديثا مرفوعا وعلله ثم قال (وإنما الرواية الصحيحة فيه عن عمر)
~~ثم ذكره عن سعيد بن المسيب عن عمر - قلت - ابن المسيب لم يسمع من عمر فكيف
~~تكون هذه الرواية صحيحة - PageV06P226
# قال (باب فرض الجدة والجدتين) ذكر فيه عن مالك (عن ابن شهاب عن عثمان بن
~~إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن ذؤيب قال جاءت الجدة إلى أبى بكر) إلى آخره -
~~قلت ذكر أبو ms565 عمر في التمهيد ان أهل السب ينسبونه عثمان بن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي خرشاء ثم ذكر عن مصعب انه نسبه كذلك ثم حكى عنه أنه قال لم
~~يتابع أحد مالكا يعنى على قوله عثمان بن إسحاق بن خرشة ثم إن البيهقي سكت
~~عن رواية قبيصة عن أبي بكر وقال في باب استبراء أم الولد (لم يدرك عمر) وقد
~~تكلمنا معه هناك وإذا جزم البيهقي PageV06P234
# بعدم ادراكه لعمر فهو عنده غير مدرك لأبي بكر بالطريق الأولى ثم ذكر
~~البيهقي حديثا عن معقل بن يسار ثم ذكر من وجه آخر فقال (تفرد به محمد بن
~~حميد وليس بالقوى والمحفوظ حديث معقل) - قلت - الان القول فيه وقد كذبه أبو
~~زرعة وابن وارة وقال النسائي ليس بثقة وقال صالح بن محمد ما رأيت أحذق
~~بالكذب منه وكيف يقول البيهقي والمحفوظ حديث معقل وهو من الطريقين من حديث
~~معقل - PageV06P235
# قال (باب الميراث بالولاء) (ذكر فيه حديثا) مرسلا عن الحسن ثم قال (وروى
~~موصولا من وجه آخر عن ابن عمرو ليس بصحيح) وذكر حديث ابن عمر في كتاب
~~الولاء وبسط الكلام عليه - قلت - اخرج حديث ابن عمر ابن حبان في صحيحه
~~وصححه الحاكم PageV06P240
# في مستدركه ثم ذكر البيهقي حديث عمر بن رؤبة عن عبد الواحد عن واثاة ثم
~~قال (غير ثابت قال البخاري عمر فيه نظر) ثم ذكر (عن ابن عدي انهم أنكروا
~~عليه أحاديثه عن عبد الواحد) - قلت - عمر هذا ذكره ابن حبان في الثقات وحكى
~~صاحب الميزان عن أبي حاتم انه صالح الحديث وقال دحيم لا اعلمه الا ثقة
~~وحديثه هذا مخرج في السنن الأربعة وحسنه الترمذي وصحح صاحب المستدرك سنده
~~وسنذكره في كتاب الاعتاق إن شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي حديث اعتاق ابنة
~~حمزة غلاما من حديث عبد الله بن شداد ثم قال (ابن شداد أخو بنت حمزة من
~~الرضاعة) - قلت - بل هو أخوها لامها قد اخرج أبو داود في المراسيل بسند
~~صحيح عنه أنه قال أتدرون ما ابنه حمزة ms566 منى قال كانت أختي لأمي وقال ابن سعد
~~أم عبد الله بن شداد سلمى بنت عميس أخت أسماء كانت تحت حمزة فولدت له عمارة
~~وقيل فاطمة وقتل يوم أحد فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله -
~~PageV06P241
# قال (باب المولى من أسفل) ذكر فيه حديثا عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن
~~ابن عباس ثم قال (ورواه بعض الرواة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وهو غلط
~~لا شك فيه) - قلت - أخرجه شيخه الحاكم في المستدرك - من طريق عكرمة عن ابن
~~عباس ثم قال صحيح على شرط البخاري - PageV06P242
# قال (باب من جعل ميراث من لم يدع وارثا ولا مولى في بيت المال) ذكر فيه
~~حديث المقدام المذكور فيما مر في باب توريث ذوي الأرحام ثم ذكر حديثين عن
~~عائشة وبريدة - قلت - الأحاديث الثلاثة مخالفة لمقصوده - PageV06P243
# قال (باب من جعل ما فضل عن الفرائض ولا عصبة ولا مولى في بيت المال ولم
~~يرد على ذي فرض) ذكر فيه حديث (ان الله قد أعطى كل ذي حق حقه) - قلت - تقدم
~~الكلام عليه في أوائل كتاب الفرائض ثم ذكر اثرين في سندهما محمد بن سالم -
~~قلت - سكت عنه هنا وقال فيما تقدم في باب لا يرث مع الأب أبواه (لا يحتج
~~به) وقال في باب الاختلاف في القبلة (محمد بن سالم عن عطاء ضعيف) وقال في
~~باب من قال يقرع بينهما (محمد بن سالم متروك) وقال صاحب الاستذكار سائر
~~الصحابة يقولون بالرد وانفرد زيد من بينهم فجعل الفاضل عن ذوي الفروض
~~والعصبات لبيت المال - PageV06P244
# قال (باب ميراث المرتد) PageV06P253
# ذكر فيه (عن انه لورثته المسلمين) من وجهين ثم زعم (انهما متقطعان) ثم
~~ذكره عن أبي عمر والشيباني عن علي ثم ذكر عن الشافعي (ان بعض أهل الحديث
~~يزعم أن الحفاظ لم يحفظوه عن علي ونخاف أن يكون الذي زاد هذا غلط) - قلت
~~صحح ابن حزم ذلك عن علي ثم - ذكر رواية أبى عمرو وذكرها أيضا ابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق في مصنفيهما وسندهما ms567 صحيح وأبو عمرو الشيباني أدرك زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فروايته عن علي محمولة على الاتصال - PageV06P254
# قال (باب المشركة) PageV06P255
# ذكر فيه عن زيد كان يشرك ثم ذكر (عن محمد بن سالم عن الشعبي عن زيد كان
~~لا يشرك وان؟؟؟ على ابن سالم بان زيدا كان يشرك فقال بيني وبينك ابن أبي
~~ليلى) - قلت - هذا يشير إلى أن ابن أبي ليلى تابع ابن سالم وقد جاء ذلك
~~مبينا قال أبن أبي شبية ثنا وكيع عن ابن أبي ليلى عن الشعبي عن زيد كان لا
~~يشرك - فظهر بهذا ان ابن سالم لم ينفرد بهذه الرواية ومن أشرك اعتبر انهم
~~اشتركوا في قرابة الام وهذا ينتقض بزوج وأخت لأب وأم وأخ وأخت لأب لم
~~يختلفوا ان PageV06P256
# للزوج النصف وللأخت لأب وأم النصف ولا شئ للأخ والأخت لأنهما عصبة ولم
~~يفضل شئ ولم يعتبروا مشاركتهما الأخت في قرابة الأب واتفق الجميع على أن من
~~ترك زوجا واما وأخا واحدا لام ومائة اخوة لأب وأم ان للأخ للأم السدس
~~وللاخوة الباقين السدس مع أنهم مشاركون له في الام - وفى الاستذكار كان على
~~وأبي بن كعب وأبو موسى لا يشركون وهو المشهور عن ابن عباس وبه قال الشعبي
~~وأبو حنيفة وأصحابه وابن أبي؟؟؟ وابن حنبل ويحيى بن آدم ونعيم ابن حماد
~~وأبو ثور وداود والطبري - PageV06P257
# قال (باب ميراث ولد الملاعنة) PageV06P258
# ذكر فيه حديث واثلة - قلت - تقدم الكلام عليه قريبا في باب الميراث ثم
~~ذكر حديثا في سنده عيسى أبو محمد فقال (هو ابن موسى القرشي في نظر) - قلت -
~~هو أخو سليمان بن موسى ذكره البخاري في تاريخه ولم يتعرض له بشئ ولا ذكر له
~~فيما عندي من الكتب المصنفة في الضعفاء وذكره ابن حبان في الثقات وفى
~~الكاشف للذهبي وثقه دحيم - PageV06P259
# قال (باب ميراث المجوس) ذكر في آخره (عن رجل عن الشعبي عن علي وابن مسعود
~~قالا يورث من مكانين) ثم قال (الروايات عن الصحابة في هذا الباب ليست
~~بالقوية) - قلت - روى عبد الرزاق في ms568 مصنفه عن الثوري عن أبي سهل أظنه
~~البرساني عن الشعبي ان PageV06P260
# عليا وابن مسعود كانا يورثان المجوس من مكانين - وقال ابن القطان سن
~~الشعبي محتملة لان يدرك عليا وحكى عن الخطيب انه سمع منه وفى اختلاف
~~العلماء للطحاوي اتفق فقهاء الأمصار في ابني عم أحدهما أخ لام ان له السدس
~~والباقي بينهما فكذا المجوسي وقد ذكر البيهقي ذلك عن علي وغيره واستدل عليه
~~في باب ميراث ابني عم أحدهما زوج أو أخ لام - قال (باب نسخ التوارث
~~بالتحالف) PageV06P261
# ذكر فيه حديث (لا حلف في الاسلام) من رواية اسحق الأزرق عن زكرياء عن سعد
~~بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن أبيه ثم قال (كذا وراء الأزرق وخالفه جماعة)
~~- قلت - تابع الأزرق على روايته عبيد الله بن موسى أخرجه من روايته الحاكم
~~وقال؟؟؟ على شرط الشيخين - PageV06P262
# قال (باب نسخ الوصية للوالدين والأقربين) PageV06P263
# ذكر فيه من حديث الشافعي عن مجاهد مرسلا (لا وصية لوارث) ثم قال (قال
~~الشافعي وروى بعض الشاميين حديثا ليس مما يثبته أهل الحديث بان بعض رجاله
~~مجهولون فرويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم منقطعا واعتمدنا على حديث أهل
~~المغازي عامة انه عليه السلام قال عام الفتح لا وصية لوارث) ثم ذكر البيهقي
~~من طريق أبى داود (ثنا عبد الوهاب ابن نجدة ثنا ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم
~~سمعت أبا امامة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله جل ثناؤه
~~قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) ثم ذكر البيهقي عن أحمد بن حنبل (قال
~~ما روى إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيح) ثم قال البيهقي (وكذا قال
~~البخاري وجماعة من الحفاظ وهذا الحديث إنما رواه إسماعيل عن شامي) - قلت -
~~ظهر بهذا ان هذا هو الحديث الذي عناه الشافعي بقوله وروى بعض الشاميين
~~حديثا إلى آخره وقد صرح البيهقي بذلك في كتاب المعرفة وليس في رجاله مجهول
~~وابن عياش معروف ورواه عن شامي وروايته عن الشاميين صحيحة كما تقدم ولهذا
~~اخرج الترمذي ms569 هذا الحديث وقال حسن صحيح ثم إن البيهقي اخرج الحديث من طريق
~~شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو بن خارجة عنه عليه السلام - قلت
~~- أخرجه كذلك الترمذي وقال حسن صحيح ثم أخرجه البيهقي من حديث سعيد بن أبي
~~سعيد عن انس عنه عليه السلام - قلت - أخرجه ابن ماجة في سننه عن هشام بن
~~عمار عن PageV06P264
# محمد بن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد هو ابن جابر عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن انس وهذا سند جيد - ثم قال البيهقي (وقد روى هذا الحديث من أوجه
~~اخر كلها غير قوية) - قلت - قد ذكرناه من ثلاثة أوجه كلها قوية الا انه وإن
~~كان من هذه الوجوه قويا لا ينسخ القرآن عند الشافعي إذ السنة عنده لا تنسخ
~~القرآن فوجب أن تكون الوصية للوالدين والأقربين ثابتة الحكم عنده غير
~~منسوخة إذ لم يرد ما ينسخها - PageV06P265
# قال (باب من قال مالي إلى فلان) PageV06P275
# ذكر في آخره حديث (الجار إلى أربعين دارا) باسنادين ثم قال (فيهما ضعف) -
~~قلت - مذهب أبي حنيفة ان أجار هو الملاصق لحديث الجار أحق بصقبه - ولو أوصى
~~لجيرانه فحد الجوار عند الشافعي أربعون دارا من جميع الجوانب يصرف إليهم
~~ذكره البيهقي في الخلافيات واجمعوا على أنه لا يستحق الشفعة غير الملاصق -
~~PageV06P276
# قال (باب الوصية للقرابة) ذكر في آخره قوله عليه السلام يا معشر قريش -
~~لما نزل قوله تعالى (وأنذر عشيرتك الأقربين) - قلت - هذا الحديث متروك عند
~~البيهقي وأصحابه لأنه عليه السلام جمع قبائل قريش القريب منهم والبعيد ولا
~~خلاف ان البعيد لا يدخل في الوصية - PageV06P280
# قال (باب وصية الصغير) ذكر فيه اثرا عن عمرو في سنده عمرو بن سليم الزرقي
~~فقال (لم يدرك عمر) - قلت - في الثقات لابن حبان قيل إنه كان يوم قتل عمر
~~بن الخطاب قد جاوز الحلم وقال أبو نصر الكلاباذي قال الواقدي كان قد راهق
~~الاحتلام يوم مات عمر انتهى كلامه وظهر بهذا انه ممكن لقاؤه لعمر فتحمل
~~روايته عنه على الاتصال ms570 على مذهب الجمهور كما عرف - PageV06P282
# قال (باب مصرف الغنيمة في ابتداء الاسلام) وانها كانت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضعها حيث يراه ممن شهد الوقعة وممن لم يشهدها حتى نزل قوله
~~تعالى (واعلموا إنما غنمتم من شئ) - قلت - مراده ان قوله تعالى يسئلونك عن
~~الأنفال منسوخة وهو قول جماعة منهم ابن عباس وقال PageV06P291
# مكي في الناسخ والمنسوخ أكثر الناس على أنها محكمة واختلفوا في معناها
~~فقال ابن عباس في رواية أخرى عنه هي محكمة وللامام ان ينفل من الغنائم ما
~~شاء لمن يشاء لبلاء ابلاه وان يرضخ لمن لم يقاتل إذا كان فيه صلاح للمسلمين
~~وقيل الأنفال انفال السرايا انتهى كلامه فكأنه تعالى قال ما غنمتم من شئ
~~سوى النفل فالله خمسه إلى آخره - وظاهر ما ذكره البيهقي PageV06P292
# في هذا الباب من حديث ابن عباس وعبادة يدل على أن الآية نزلت في تنفيل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في أهل الغنيمة وهذا هو الحقيقة المفهومة
~~من قوله تعالى (قل الأنفال لله) الآية فظهر بهذا ان الغنيمة كانت للمسلمين
~~وانه عليه السلام كان ينفل منها وان ذلك محكم ثابت لم ينسخ - PageV06P293
# قال (باب الخمس في الغنيمة والفئ) (قال الشافعي الغنيمة والفئ يجتمعان في
~~أنه فيهما معا الخمس) - قلت - ذكر النووي انه جماعة العلماء سوى الشافعي
~~قالوا لا خمس في الفئ، وقال ابن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال
~~بالخمس في الفئ، وقال أبو عمر في التمهيد وهو قول ضعيف لا وجه له من جهة
~~النظر الصحيح ولا الأثر، وفى المعالم للخطابي كان رأى عمر في الفئ ان لا
~~يخمس لكن يكون لجماعة المسلمين لمصالحهم واليه ذهب عامة أهل الفتوى غير
~~الشافعي فإنه كان يرى أنه يخمس فيكون أربعة أخماسه للمصالح وخمسه على خمسة
~~أقسام كخمس الغنيمة الا ان عمر اعلم بالمراد بالآية وقد تابعه عامة العلماء
~~ولم يتابع الشافعي على ما قاله المصير إلى قول الصحابي وهو الإمام العدل
~~المأمور بالاقتداء به في قوله عليه السلام اقتدوا ms571 باللذين من بعدي أولى
~~وأصوب، وفى قواعد ابن رشد قال قوم الفئ يصرف لجميع المسلمين الفقير والغنى
~~ويعطى الامام منه المقاتلة والولاة والحكام وينفق منه في النوائب التي تنوب
~~المسلمين كبناء القناطر واصلاح المساجد ولا خمس في شئ منه وبه قال الجمهور
~~وهو الثابت عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما واحسب ان قوما قالوا الفئ غير
~~مخمس ولكن يقسم على الأصناف الخمسة الذين يقسم عليهم الخمس ولم يقل أحد
~~بتخميس الفئ قبل الشافعي وإنما حمله على ذلك أنه رأى الفئ قسم في الآية على
~~عدد الأصناف الذين قسم عليهم فاعتقد أن فيه الخمس لأنه ظن أن هذه القسمة
~~مختصة بالخمس وليس ذلك بظاهر بل الظاهر أن هذه القسمة تخص جميع الفئ لا
~~جزءا منه وهو الذي ذهب إليه فيما احسب قوم، وفى التجريد للقدوري ما ملخصه
~~قال أصحابنا الفئ كل مال وصل الينا من المشركين بلا قتال كالأراضي التي
~~أجلوا عنها وهو والخراج والعشر والجزية تصرف إلى مصالح المسلمين وقال
~~الشافعي أربعة أخماسه للنبي صلى الله عليه وسلم وخمسه يقسم كما يقسم خمس
~~الغنيمة لنا قوله تعالى (ما أفاء الله PageV06P294
# على رسوله) الآية ثم قال (للفقراء المهاجرين) ثم قال (والذين تبوؤا الدار
~~والايمان من قبلهم) يعنى الأنصار ثم قال (والذين جاؤوا من بعدهم) فدل على
~~أن لجميع المسلمين حقا في الفئ ولو قسم على ما قال لم يبق لمن بعد
~~المهاجرين والأنصار فيه شئ وأيضا فلو ملك عليه السلام أربعة أخماسه وخمس
~~خمسه جاز أن يملكه لمن شاء فيصير دولة بين الأغنياء وهذا خلاف الآية وقوله
~~عليه السلام مالي فيما أفاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم، ينفى
~~أن يكون له أربعة أخماسه - فان قيل - فهو يدل على أن له فيه الخمس - قلنا -
~~ذكر الطحاوي في مختصره ان الفئ يقسم كخمس الغنيمة فعلى هذا قلنا بظاهر
~~الخبر ودلت سنته عليه السلام وسنة الخلفاء بعده على أن الجزية توضع في بيت
~~المال ولا تخمس واتفق العلماء على ذلك فمن ms572 قال بتخميسها ابتدع وخالف السنة
~~والاجماع وإذا ثبت ذلك في الجزية وهي مال وصل الينا منهم بلا قتال فكذا
~~الفئ انتهى كلام القدوري وما ذكره الطحاوي في مختصره في قسمة الفئ حكاه مكي
~~في الناسخ والمنسوخ عن الثوري - ثم ذكر البيهقي في هذا الباب عن (قرة انه
~~عليه السلام بعث أباه إلى رجل عرس بامرأة أبيه فضرب عنقه وخمس ماله) - قلت
~~في سنده خالد بن أبي كريمة فيه ضعف وقد اخرج ابن ماجة هذا الحديث في سننه
~~عن قرة قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه ان
~~اضرب عنقه واصفى ماله - أي آخذه فلم يذكر التخميس وجعل المبعوث قرة لا أباه
~~وأخرجه البيهقي فيما مضى في باب ميراث المرتد وفيما بعد في باب قوله تعالى
~~(ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم) عن البراء بن عازب عن عمة قال بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه ان اضرب عنقه وآخذ ماله - وليس فيه
~~أيضا التخميس - قال (باب مصرف أربعة أخماس الفئ في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانها كانت له خاصة) PageV06P295
# ذكر فيه حديث عمر في أموال بنى النضير (وانها كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالصا دون المؤمنين) وذكر عن الشافعي ان المراد بذلك (ما يكون
~~للموجفين وذلك أربعة أخماسه) - قلت - هذا الحديث يدل على أنها لم تخمس وان
~~الجميع كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشهد لمذهب الجمهور انه لا
~~خمس في الفئ كذا ذكر النووي وغيره وقول الشافعي PageV06P296
# المراد أربعة أخماسه يرده الظاهر، وقل القدوري في التجريد قوله كانت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا أي له التصرف فيها بخلاف الغنيمة التي
~~تقسم فيتصرف فيها أهلها كيف شاؤوا فحملنا الخبر على وجه صحيح وجعلنا الآية
~~على ظاهرها يعنى قوله تعالى (ما أفاء الله على رسوله) وهم تركوا ظاهرهما -
~~PageV06P297
# قال (باب مصرف خمس الخمس) ذكر فيه حديث عبادة (لا يحل لي مما أفاء الله
~~عليكم ms573 الا الخمس) - قلت - في هذا الحديث ان له الخمس فهو غير مطابق لقول
~~البيهقي خمس الخمس وهو أيضا ينفى أن يكون له أربعة أخماسه كما تقدم في باب
~~الخمس في الغنيمة والفئ - PageV06P303
# قال (باب السلب للقاتل) PageV06P305
# ذكر فيه قوله عليه السلام لمعاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح حين
~~قتلا أبا جهل (كلا كما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو) ثم قال البيهقي
~~(الاحتجاج بهذا في هذه المسألة غير جيد فقد مضى كيف كان حال الغنيمة يوم
~~بدر حين نزلت PageV06P306
# الآية) - قلت - تقدم الكلام في هذا في باب مصرف الغنيمة في ابتداء
~~الاسلام ولو كان السلب يسحق بالقتل لم يخص به عليه السلام أحدهما ثم ذكر
~~البيهقي حديث (من قتل قتيلا فله سلبه) وحديث سلمة بن الأكوع (وانه أناخ
~~PageV06P307
# حمل رجل فقتله) - قلت - ذكر ابن المنذر في الاشراف ما ملخصه ان هذا
~~الحديث حجة على الشافعي لأنه قتل الرجل مدبرا غير مقبل والحرب ليست بقائمة
~~ومذهب الشافعي ان السلب إنما يكون لمن قتل والحرب قائمة والمشرك مقبل انتهى
~~PageV06P308
# كلامه وقوله عليه السلام من قتل قتيلا - ليس فيه هذان القيدان وأعطى عليه
~~السلام؟؟؟ قتادة بشاهد واحد بلا يمين وعند الشافعي؟؟؟ من شاهدين أو شاهد
~~ويمين - PageV06P309
# قال (باب ما جاء في تخميس السلب ذكر فيه (ان مدد يا قتل روميا فاستكثر
~~عليه خالد بن الوليد سلبه فشكاه عوف بن مالك للنبي عليه السلام فأمره برد
~~سلبه له ثم غضب عليه السلام على عوف فقال يا خالد لا ترد عليه) الحديث -
~~قلت - في التمهيد هذا الحديث يدل على ما ذكرنا ان السلب إنما يكون للقاتل
~~إذا امضى ذلك الامام ورآه وأداه اجتهاده إليه وهذا يدل على صحة ما ذهب إليه
~~مالك في هذا الباب انتهى كلامه - فان قيل - لما استخف بالأمير منعه عليه
~~السلام السلب عقوبة له - قلنا - المستخف عوف لا المددى فكيف يمنع حقه -
~~PageV06P310
# ثم ذكر البيهقي (ان البراء بن مالك قتل دهقانا وان عمر قوم منطقته
~~فخمسها) ثم قال البيهقي ms574 (قال الشافعي هذه الرواية عن عمر ليست من روايتنا
~~وله رواية عن سعد بن أبي وقاص في زمان عمر تخالفها) ثم ذكر الشافعي بسنده
~~(عن شبرمة بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثنى عشر
~~ألفا فنفلنيه سعد) قلت - الرواية بالتخميس عن عمر صحيحة وان لم تكن من
~~رواية الشافعي أخرجها ابن أبي شيبة في مصنفه من طريقين صحيحين وأخرجها أيضا
~~غيره والرواية عن سعد ليست بمخالفة لذلك في المعنى بل موافقة ودلت
~~الروايتان على أن الامر في ذلك مفوض إلى رأى الامام فرأى عمر المصلحة في
~~مثالا، وهو من قولهم: هؤلاء سعد المصلحة في تنفيل ذلك لشرمة (1) وقد ذكر
~~صاحب التمهيد قضية شبرمة (1) ثم قال وهذا يدل على أن امر السلب إلى الأمير
~~ولو كان للقاتل قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما احتاج الامراء أن
~~يضيفوا ذلك إلى أنفسهم باجتهادهم ولأخذه القاتل بدون أمرهم -
# PageV06P311
# قال (باب الوجه الثالث من النفل) ذكر فيه حديث عبادة بن الصامت (فينا
~~أصحاب بدر نزلت يعنى الأنفال وذلك أنه عليه السلام حين التقى الناس نفل كل
~~امرئ ما أصاب) الحديث ثم قال (قال الشافعي قال بعض أهل العلم إذا بعث
~~الامام سرية أو جيشا فقال لهم قبل اللقاء من غنم شيئا فهو له بعد الخمس فهو
~~لهم على ما شرط لأنهم على ذلك غزوا وذهبوا إلى أنه عليه السلام قال يوم بدر
~~من أخذ شيئا فهو له وذلك قبل نزول الخميس ولم اعلم شيئا ثبت عندنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بهذا) قال البيهقي (الذي روى في هذا ما ذكرنا وقد
~~روى عن ابن عباس ما يخلفه في لفظه) ثم ذكر بسنده (عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة PageV06P315
# عن ابن عباس قال عليه السلام يوم بدر من فعل كذا وكذا واتى مكان كذا وكذا
~~فله كذا وكذا) ثم ذكر من طريق أبي داود بسنده (عن ابن عباس قال عليه السلام
~~يوم بدر من قتل قتيلا فله ms575 كذا وكذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا) الحديث ثم
~~قال البيهقي (وهذا بخلاف الأول في كيفية الشرطية وقد رويناه في غنيمة بدر
~~انها كانت قبل نزول الخمس ثم نزل قوله تعالى (واعلموا إنما غنمتم من شئ)
~~الآية فصار الامر إليه - قلت - حديث عبادة المذكور أولا أخرجه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم واخرج الثاني أيضا وقال صحيح فقد احتج
~~البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود بن أبي هند وما ذكره البيهقي انه يخالفه
~~في لفظه فتلك المحالفة لا تضر والحديث الثالث الذي ساقه البيهقي من طريق
~~أبي داود ليس لفظه في السنن كما ساقه وإنما لفظه من فعل كذا وكذا فله من
~~النفل كذا وكذا - ولم يذكر فيه قتيلا ولا أسيرا ولو كان اللفظ هكذا فليس هو
~~مخالفا للأول في المعنى لاشتراك الكل في التنفيل قبل اللقاء وقد ذكر
~~الخطابي حديث أبي داود ثم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفل الجيوش
~~والسرايا تحريضا على القتال وتعويضا لهم عما يصيبهم من المشقة والكآبة
~~ويجعلهم أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة فيكون ما يخصهم به من النفل كالصلة
~~والعطية المستأنفة وقد اختلف العلماء في هذا فكان مالك لا يرى النفل ويكره
~~أن يقول الامام من قاتل في موضع كذا أو قتل عددا فله كذا ويبعث سرية فيقول
~~ما غنمتم فلكم نصفه ويكره ان يقاتل الرجل ويسفك دم نفسه في مثل هذا وأثبت
~~الشافعي النفل وقال به الأوزاعي واحمد وقال الثوري إذا قال الامام من جاء
~~برأس فله كذا ومن اخذ شيئا فهو له ومن جاء بأسير فله كذا انتهى (1) كلامه
~~وقوله تعالى (واعلموا إنما غنمتم) الآية تقدم الكلام عليه في باب مصرف
~~الغنيمة في ابتداء الاسلام وقال صاحب التمهيد ما ملخصه لم يختلف العلماء ان
~~هذه الآية ليست على ظاهرها وانه خص منها سلب القتيل وما فعله عليه السلام
~~من الأنفال في غزواته الا انهم اختلفوا فقال مالك وغيره النفل من الخمس ولا
~~يكون من رأس الغنيمة ولا قبل ms576 القتال لأنه قتال على الدنيا وقال آخرون النفل
~~من خمس الحمس وقال آخرون النفل جائز قبل احراز الغنيمة وبعدها لأنه عليه
~~السلام فعل ذلك كله واختاره لمن فعله وثبت ذلك عنه وممن قال بهذا الأوزاعي
~~والشافعي وجماعة من الشاميين والعراقيين -
# PageV06P316
# قال (باب ما جاء في سهم الراجل والفارس) PageV06P324
# ذكر فيه حديث عبيد الله بن عمر (عن نافع عن ابن عمر للفارس سهمين وللرجل
~~سهما) - قلت - رواه ابن المبارك عن عبيد الله باسناده فقال فيه للفارس
~~سهمين وللراجل سهما ذكره صاحب التمهيد وفى الأحكام لعبد الحق وقد روى عن
~~ابن عمر انه عليه السلام جعل للفارس سهمين وللراجل سهما ذكره أبو بكر بن
~~أبي شيبة وغيره ثم ذكر البيهقي حديث مجمع بن جارية وفيه فأعطى للفارس سهمين
~~وللراجل سهما وفى سنده مجمع بن يعقوب فحكى عن الشافعي (أنه قال شيخ لا
~~يعرف) - قلت - هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال حديث اكبره صحيح
~~الاسناد ومجمع بن يعقوب PageV06P325
# معروف قال صاحب الكمال روى عنه القعنبي ويحيى الوحاظى وإسماعيل بن أبي
~~أويس ويونس المؤدب وأبو عامر العقدي وغيرهم وقال ابن سعد توفى بالمدينة
~~وكان ثقة وقال أبو حاتم وابن معين ليس به بأس وروى له أبو داود والنسائي
~~انتهى كلامه ومعلوم ان ابن معين إذا قال ليس به بأس فهو توثيق وفى التهذيب
~~لابن جرير الطبري روى عن أبي موسى انه لما PageV06P326
# اخذ تستر وقتل مقاتلهم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما - ثم ذكر البيهقي
~~في آخر الباب عن الشافعي حديث شاذان (عن زهير عن أبي إسحاق غزوت مع سعيد بن
~~عثمان فاسهم لفرسي سهمين ولى سهما قال أبو إسحاق وبذلك حدثني هانئ ابن هانئ
~~عن علي) - قلت - قد اختلف في هذا فذكر عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق
~~عن هانئ بن هانئ قال أسهم له في امارة سعيد بن عثمان لفرسين لهما أربعة
~~أسهم وله سهم - وقال ابن أبي شيبة ثنا غندر عن شعبة عن أبي إسحاق عن هانئ
~~بن هانئ عن ms577 علي قال للفارس سهمان - PageV06P327
# قال (باب لا يسهم الا لفرس واحد) ذكر فيه عن الشافعي (قال حدث مكحول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الزبير حضر خيبر بفرسين فأعطاه عليه السلام
~~خمسة اسم سهما له وأربعة أسهم لفرسيه - قال ولو كان كما حدث مكحول انه اخذ
~~خمسة أسهم كان ولده اعرف بحديته واحرص على ما فيه زيادة من غيرهم إن شاء
~~الله تعالى) - قلت - يوضح هذا ما ذكره البيهقي فيما بعد في أبواب السير في
~~باب سهمان الخيل من حديث الشافعي بسنده (عن هشام بن عروة عن يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير ان الزبير كان يضرب له بأربعة أسهم سهم له وسهمين
~~لفرسه وسهم أمه يعنى يوم خيبر) ثم قال (قال الشافعي وروى مكحول ان الزبير
~~حضر PageV06P328
# خيبر فاسهم له عليه السلام خمسة أسهم سهم له وأربعة أسهم لفرسية فذهب
~~الأوزاعي إلى قبول هذا وهشام بن عروة احرص لو زيد الزبير أن يقول به وأشبه
~~إذ خالفه مكحول أن يكون أثبت في حديث أبيه منه لحرصه على زيادته وإن كان
~~حديثه مقطوعا كحديث مكحول لكنا ذهبنا إلى أهل المغازي فقلنا انهم لم يرووا
~~انه عليه السلام أسهم لفرسين ولم يختلفوا انه عليه السلام حضر خيبر بثلاثة
~~أفراس لنفسه السلب والضرب والمرتجز ولم يأخذ منها الا لفرس واحد) -
~~PageV06P329
# قال (باب المرأة والمملوك يرضخ لهما) PageV06P332
# قال في آخره (وروى عن مكحول أو غيره في الاسهام لهن) - قلت ذكره البيهقي
~~فيما بعد في أبواب السير في باب العبيد والنساء والصبيان يحضرون الواقعة
~~ولفظه (عن مكحول وخالد بن معدان قالا أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم)
~~الحديث وفى آخره (وأسهم للنساء والصبيان) فجمع بين مكحول وابن معدان بالواو
~~وقال ههنا عن مكحول أو غيره - PageV06P333
# قال (باب سهم ذوي القربى) ذكر فيه حديث جبير بن معطم (إنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شئ واحد قال جبير ولم يقسم لبنى عبد شمس ولا لبنى نوفل PageV06P340
# من ذلك الخمس كما قسم لبني هاشم ms578 وبني المطلب قال وكان أبو بكر يخمس الخمس
~~نحو قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطى قربى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم) إلى آخره PageV06P341
# ثم قال البيهقي (واما رواية يونس عن الزهري فلم اعلم بعد ان الذي في
~~آخرها من قول جبير فيكون موصولا أو من قول ابن المسيب أو الزهري فيكون
~~مرسلا) - قلت - قد تقدم قبل ذلك جبير ثم قال قال وكان أبو بكر فالقائل
~~ثانيا هو جبير القائل أولا وهذا ظاهر فكيف لا يعلمه البيهقي ويتردد فيه
~~PageV06P343
# ثم ذكر حديثا عن ابن نمير ثنا هاشم بن بريد حدثني حسين بن ميمون إلى آخر
~~ثم قال (قال أبو عبد الله رواته من ثقات الكوفيين) وقال في كتاب المعرفة
~~هذا اسناد صحيح - قلت - في هذا الحديث أمران - أحدهما - ان في اسناد
~~اضطرابا ذكره البخاري في التاريخ وادخل بين ابن نمير وهاشم محمدا وقال هو
~~حديث لم يتابع عليه - والثاني - ان حسينا هذا مذكور في كتب الضعفاء ذكره
~~العقيلي وابن عدي وابن الجوزي وقال ابن المديني ليس بمعروف قل من روى عنه
~~وقال أبو حاتم ليس بقوي في الحديث ومع هذا كيف يكون سنده صحيحا ورواته ثقات
~~PageV06P344
# ثم ذكر البيهقي قول ابن عباس (فأبى ذلك علينا قومنا) ثم حكى عن الشافعي
~~(انه عنى بذلك غير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيد بن معاوية) - قلت -
~~يبعد ذلك قوله في الرواية التي قبل هذه (فأبينا الا ان يسلمه الينا وأبى ان
~~يفعل فتركناه يعنى عمر) وفى الاستذكار ادخل بني المطلب مع بني هاشم الشافعي
~~واحمد وأبو ثور وأما سائر الفقهاء فيقتصرون بسهم ذوي القربى علي بني هاشم
~~وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وروى عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية - قال (باب
~~ما جاء في مصرف أربعة أخماس الفئ) PageV06P345
# ذكر فيه حديث عمر في أموال بنى النضير - قلت - قد تقدم ذكر هذا الحديث
~~والجواب عنه في باب مصرف أربعة أخماس الفئ في زمان رسول الله صلى ms579 الله عليه
~~وسلم فالحديث والباب مكرران - PageV06P346
# قال (باب ما يكون للوالي الأعظم ووالى الإقليم من مال الله) PageV06P353
# ذكر فيه (عن ابن الساعدي عن عمر قال عملت على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) ثم قال (رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن الليث وقال عن ابن
~~السعدي) - قلت الذي في صحيح مسلم عن قتيبة عن الليث ان الساعدي وأخرجه من
~~وجهين آخرين في أحدهما ابن السعدي وفى الآخر عبد الله بن السعدي -
~~PageV06P354
# قال (باب الاختيار في التعجيل بقسمة مال الفئ) ذكر فيه حديث (اتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انتروه في المسجد) من طريق
~~إبراهيم بن PageV06P356
# طهمان عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ثم قال (أخرجه البخاري في الصحيح
~~فقال وقال إبراهيم) - قلت - في أطراف المزي ان البخاري رواه في كتابه في
~~ثلاثة مواضع عن عبد العزيز عن انس ولم ينسب عبد العزيز وذكره الدمشقي وخلف
~~في ترجمة عبد العزيز بن صهيب عن انس وكذا رواه عمر بن محمد البحيرى في
~~صحيحه وقد روى أبو عوانة في صحيحه PageV06P357
# حديث تسحروا فان في السحور بركة - من طريق ابن طهمان عن عبد العزيز بن
~~رفيع عن انس وروى أبو داود والنسائي حديث لا يحل دم امرئ مسلم من طريق ابن
~~طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة فيحتمل أن يكون هذا
~~ويحتمل أن يكون هذا والله أعلم أيهما هو - PageV06P358
# قال (باب ما جاء في عقد الألوية) PageV06P362
# ذكر فيه (انه عليه السلام عقد لعبد الرحمن بن عوف لواء) وفى سنده عثمان
~~بن عطاء الخراساني فقال (ليس بالقوى) - قلت - ضعفه ابن معين والدارقطني
~~وقال عمرو بن علي منكر الحديث وقال علي بن الجنيد متروك والبيهقي الان
~~القول فيه في هذا الباب وضعفه في باب من يلاعن حيث روى حديثا يحتج به خصومه
~~- * * * PageV06P363
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء السابع وفي ذيله الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن ms580 عثمان
~~المارديني الشهير بابن التركماني المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار
~~الفكر PageV07P001
# قال (باب لا يسع أهل الأموال حبسه عمن أمروا بدفعه إليه) PageV07P002
# ذكر فيه حديثا عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة - وفيه (ولا صاحب إبل لا
~~يؤدى حقها ومن حقها حلبها يوم وردها) ثم زعم البيهقي ان هذا الكلام يشبه أن
~~يكون من قول أبي هريرة - قال (وقد روينا في كتاب الزكاة عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه في هذا الحديث وما من صاحب إبل لا يؤدى زكاتها الا بطح لها) -
~~قلت - هذا دعوى لا دليل عليها بل هو كلام متصل بكلامه صلى الله عليه وسلم
~~فيكون مرفوعا وقد اخرج البخاري نحو هذا الكلام متصلا من حديث أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة واخرج مسلم نحوه من حديث أبي الزبير عن جابر وليس سقوط
~~ذلك في حديث سهيل دليلا على أنه من كلام أبي هريرة بل هو زيادة ثقة جاءت
~~متصلة بكلامه صلى الله عليه وسلم من جهات فتكون مرفوعة - PageV07P003
# قال (باب رب المال يتولى تفرقة زكاة ماله) PageV07P004
# ذكر فيه حديثا عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن سالم بن أبي الجعد
~~عن ابن عباس - وفيه (وأمرتنا رسلك ان نأخذ زكاة من حواشي أموالنا ونضعه في
~~فقرائنا) ثم قال البيهقي (هذه اللفظة إن كانت محفوظة دلت على جواز تفريق رب
~~المال زكاة ماله وحديث انس في هذه القصة آلله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من
~~اغنيائنا فتقسمها في فقرائنا اسناده أصح) - قلت - ابن السائب لم يحتج به
~~البخاري ولا مسلم واختلط في آخر عمره وفي الكمال عن ابن معين قال جميع من
~~روى عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان فظهر أن حديثه هذا ليس بصحيح ولم يخرج
~~في شئ من الكتب الستة وحديث انس أخرجه البخاري بهذا اللفظ واخرج مسلم أصله
~~فهو حديث صحيح لا مشاركة بينه وبين ذلك الحديث في الصحة فكيف يقال اسناده
~~أصح - PageV07P005
# قال (باب قسم الصدقات على قسم الله ms581 تعالى) (وهي سهمان ثمانية ما داموا
~~موجودين) ذكر في هذا الباب حديثين - الثاني - عن ابن عباس وضعف اسناده
~~والأول عن زياد بن الحارث - قلت - سكت عنه وفي سنده عبد الرحمن بن زياد
~~الإفريقي انفرد به وقد ضعفه بعضهم كذا ذكر صاحب التمهيد وضعفه أيضا البيهقي
~~في باب عتق أمهات الأولاد وقال في باب فرض التشهد (ضعفه القطان وابن مهدي
~~وابن معين وابن حنبل وغيرهم) وإنما جزأها الله تعالى ثمانية لئلا تخرج
~~الصدقة عن تلك الأجزاء - PageV07P006
# قال (باب من جعل الصدقة في صنف واحد) رواه عن عمرو حذيفة وابن عباس من
~~عدة طرق وعللها ومن حملة تلك الطرق انه أخرجه عن الحسن هو ابن عمارة عن
~~الحكم عن مجاهد عن ابن عباس - قلت - قد جاء هذا من وجه آخر أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال إذا وضعتها في صنف
~~واحد من هذه الأصناف فحسبك - وقال الطحاوي وابن عبد البر لا نعلم لابن عباس
~~وحذيفة في ذلك مخالفا من الصحابة وقال أبو بكر الرازي روى ذلك عن عمر
~~وحذيفة وابن عباس ولا يروى عن أحد من الصحابة خلافه - PageV07P007
# ثم ذكر البيهقي (عن شعبة أنه قال والله لا اكف عن ذكره يعنى الحسن بن
~~عمارة انا والله سألت الحكم عن الصدقة تجعل في صنف واحد قال لا بأس به قلت
~~ممن سمعت قال كان إبراهيم يقوله وهذا الحسن بن عمارة يحدث عن الحكم عن يحيى
~~بن الجزار عن علي وعن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس وعن الحكم عن حذيفة لا
~~بأس ان يجعل الرجل الصدقة في صنف واحد) قلت - لا ينكر مثل هذا على الحسن
~~فان الحكم كان غزير العلم فيحتمل أن يكون سمع ذلك من إبراهيم ومن هؤلاء وقد
~~قد منافي أبواب الجنائز نحو هذا عن صاحب الفاصل - قال (باب من قال لا تخرج
~~صدقة قوم من بلدهم) ذكر فيه حديث (تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم) - قلت
~~- في شرح العمدة استدل به ms582 على عدم جواز نقل الزكاة PageV07P008
# وكذلك الرد على فقرائهم وان لم يكن هذا هو الأظهر فهو محتمل احتمالا قويا
~~ويقويه ان أعيان الأشخاص المخاطبين في قواعد الشرع الكلية لا تعتبر ولولا
~~وجود مناسبته في وجوب الزكاة لقطع بان ذلك غير معتبر وقد ورد صيغة الامر
~~بخطابه في الصلاة ولا يختص به قطعا أعني الحكم وان اختص بهم خطب المواجهة
~~انتهى كلامه ثم ظاهر الحديث يدل على عدم جواز النقل من بعض بلاد اليمن إلى
~~بعضها وهو خلاف قول الشافعية ثم ذكر البيهقي حديثا عن أشعث بن سوار عن عون
~~ابن أبي جحيفة عن أبيه ثم قال (الحديث يعرف بأشعث وليس بالقوى) - قلت - كيف
~~يقول يعرف به وقد أخرجه هو بعد هذا من حديث الأعمش عن ابن أبي جحيفة عن
~~أبيه - وأشعث وان تكلموا فيه فقد وثقه العجلي واخرج له مسلم مقرونا بغيره
~~وأخرج الترمذي حديثه هذا وحسنه واختلف كلام البيهقي فيه فقال هنا ليس
~~بالقوى وضعفه في باب من قال للمبتوتة النفقة ثم ذكر البيهقي (ان معاذا قضى
~~أيما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى
~~إعلاف PageV07P009
# عشيرته) - قلت - هذا حجة عليه لان ظاهره النقل إلى مخلاف عشيرته وإن كان
~~في غير موضع ماله - PageV07P010
# قال (باب ما يستدل به على أن الفقير) أمس حاجة من المسكين ذكر فيه حديث
~~(المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه) ثم قال (فيه
~~كالدلالة على أن المسكين له بعض PageV07P011
# الغنى فيكتفى به ويعفف عن السؤال) - قلت - لو لزم من تعففه أن يكون له
~~بعض الغنى لزم على هذا أن يكون الفقير أيضا كذلك ويكون له بعض الغنى لأنه
~~تعالى وصف الفقراء بالتعفف في قوله تعالى (للفقراء الذين أحصروا - إلى قوله
~~من التعفف) - PageV07P012
# قال (باب الفقير أو المسكين له كسب يغنيه) فلا يعطى بالفقر والمسكنة شيئا
~~ذكر فيه حديث (لا يحل الصدقة لغنى ولا لذي مرة سوى) PageV07P013
# ثم ذكر قوله عليه السلام للرجلين (لا حق فيها ms583 لغنى ولا لقوى مكتسب) - قلت
~~- مثل هذا ليس بغنى فيكون فقيرا فيحل له الصدقة عملا بالظواهر كقوله تعالى
~~(إنما الصدقات للفقراء) - وأحاديث رد الصدقة في الفقراء ومعنى لا يحل له
~~الصدقة أي طلبها وإن كان يحل له الاخذ وحملناه على ذلك جمعا بين الأدلة
~~وذكر أبو داود حديث الرجلين وفيه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما -
~~ولفظ الطحاوي جلدين قويين فقوله إن شئتما أعطيتكما دليل على جواز الدفع
~~ولولا ذلك لما دفع إليهما ما لا يجوز دفعه وقال الطحاوي امر عليه السلام
~~زياد بن الحارث الصدائي على قومه ومحال ان يؤمره وبه زبانة (1) ثم قد سأله
~~من صدقة قومه وهي زكاتهم فأعطاه منها ولم يمنعه لصحة بدنه -
# PageV07P014
# قال (باب من يعطى من المؤلفة قلوبهم من سهم الصدقات) ذكر فيه عن الشافعي
~~(قال للمؤلفة قلوبهم في قسم الصدقات سهم) والذي احفظ فيه ان عدى بن حاتم
~~جاء إلى أبى بكر PageV07P019
# احسبه قال بثلاثمائة من صدقات قومه فأعطاه منها ثلاثين بعيرا إلى آخره
~~وليس في الخبر من أين أعطاه إياها غير أن الذي يكاد ان يعرف القلب
~~بالاستدلال بالاخبار انه أعطاه إياه من سهم المؤلفة قلوبهم) - قلت - إن كان
~~عدى عند البيهقي وامامه من المؤلفة قلوبهم فذلك في غاية البعد فقد ذكر
~~البيهقي فيما مضى في باب نقل الصدقة وعزاه إلى مسلم (ان عديا قال لعمر رضي
~~الله عنهما أتعرفني يا أمير المؤمنين فقال نعم والله انى لا عرفك آمنت إذ
~~كفروا وأقبلت إذ أدبروا ووفيت إذ غدروا) وفي الاكتفاء لابن سالم زيادة على
~~هذا أنه قال والله نعرفك من السماء ولما عزمت طيئ على حبس الصدقة في أول
~~خلافة أبى بكر رضي الله عنه رد عليهم عدى بكلام كثير ذكره ابن إسحاق ومن
~~جملته ان للشيطان قادة عند موت كل نبي يستخف لها أهل الجهل بجهلهم على
~~قلائص الفتنة وإنما هي عجاجة لا ثبات لها ولا ثبات فيها ان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خليفة من بعده يلي هذا الامر ms584 وان لدين الله أقواما يستنهضون
~~به ويقومون به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاموا بعهده وان لم
~~يكن عدى من المؤلفة قلوبهم فيبعد أيضا ان يعطيه أبو بكر من سهمهم وأيضا فان
~~سهمهم سقط في زمن أبى بكر كما ذكره البيهقي في الباب الذي بعد هذا وقد ذكر
~~القدوري في التجريد ان أبا بكر أعطاه من سهم العاملين ويدل على ذلك ما حكاه
~~البيهقي في باب نقل الصدقة (عن ابن إسحاق انه عليه السلام بعث عديا علي
~~صدقات طيئ) وذكر ابن سالم في الاكتفاء وجها آخر في اعطاء أبى بكر له تلك
~~الإبل فقال وأعطى أبو بكر عديا ثلاثين من إبل الصدقة وذلك أن عديا لما قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرانيا فارسل وأراد الرجوع إلى بلاده
~~ارسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذر من الزاد ويقول والله ما
~~أصبح عند آل محمد شفه من الطعام ولكن ترجع ويكون خير فلذلك أعطاه أبو بكر
~~تلك الفرائض - PageV07P020
# قال (باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين) PageV07P023
# ذكر فيه حديث سفيان الثوري (عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن أبيه عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما
~~يغنيه جاء يوم القيامة خموش) الحديث ثم ذكر (ان سفيان قيل له كان شعبة لا
~~يروى عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن) ثم
~~ذكر (عن يعقوب بن سفيان قال هي حكاية بعيدة لو كان حديث حكيم بن جبير عند
~~زبيد ما خفى على أهل العلم) - قلت - قد جاء ذلك بسند جليل قال المزي في
~~أطرافه PageV07P024
# رواه النسائي عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن سفيان عنهما يعنى
~~حكيما وزبيدا وأحمد بن سليمان الرهاوي حافظ قال فيه النسائي ثقة مأمون صاحب
~~حديث ويحيى بن آدم (أحد) الاعلام روى له الجماعة - PageV07P025
# قال (باب الرجل يقسم صدقته على قرابته ms585 وجيرانه) PageV07P026
# ذكر فيه (عن طلحة رجل من قريش عن عائشة قالت يا رسول الله ان لي جارين
~~فإلى أيهما اهدى) الحديث ثم قال (رواه البخاري عن حجاج بن منهال عن شعبة)
~~ثم أخرجه البيهقي من وجه آخر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عائشة - قلت -
~~ذكره المزي في أطرافه في ترجمة طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمي عن عائشة
~~ولم يذكر أحد فيما علمت أن طلحة الراوي لهذا الحديث جده عوف كما ذكره
~~البيهقي في الوجه الثاني وقد اخرج أبو داود هذا الحديث عن طلحة ولم ينسبه
~~ثم قال قال شعبة في هذا الحديث طلحة رجل من قريش واما البخاري فإنه أخرجه
~~في ثلاثة مواضع ولم يقل في شئ منها رجل من قريش كما هو المفهوم من ظاهر
~~كلام البيهقي فأخرجه أعني البخاري في الأدب عن حجاج ولفظه عن طلحة ولم
~~ينسبه وأخرجه في الشفعة عن حجاج وفي الهبة عن محمد بن بشار ولفظه في
~~الطريقين طلحة بن عبد الله - قال (باب المرأة تصرف من زكاتها في زوجها)
~~PageV07P028
# ذكر فيه حديث زينب امرأة ابن مسعود - قلت - أخرجه البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري في حديث طويل وفيه يا معشر النساء تصدقن فانى رأيتكن أكثر أهل النار
~~فقلن وبم ذلك يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وفيه فقالت امرأة
~~ابن مسعود كان عندي حلي فأردت ان أتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده أحق من
~~تصدقت به عليهم فقال عليه السلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به
~~عليهم - فظهر أن المراد بهذه الصدقة التطوع كفارة لكثرة اللعن وكفران
~~العشير ولما قرن الزوج بالولد ولا يتصدق على الولد الا بالتطوع فكذا الزوج
~~وذكر مسلم قول أم سلمة يا رسول الله هل لي اجر في بنى أبى سلمة - وقول
~~امرأة ابن مسعود فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجتي حاجتها - وقال النووي المذكور في هذه الأحاديث المراد به كل صدقة
~~تطوع ms586 وسياق الأحاديث يدل عليه - قال (باب آل محمد صلى الله عليه وسلم لا
~~يعطون من الصدقات المفروضات ذكر فيه حديث (انا لا نأكل الصدقة) - قلت - في
~~شرح مسلم للنووي في هذا الحديث انه لا فرق بين صدقة الفرض والتطوع
~~PageV07P029
# لقوله عليه السلام الصدقة بالألف واللام وهي تعم النوعين انتهى كلامه
~~وعلم به ان الحديث غير مطابق لمدعى البيهقي - قال (باب بيان آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة المفروضة) PageV07P030
# ذكر فيه قول زيد بن أرقم (أهل بيته من حرم الصدقة بعده) - ثم قال البيهقي
~~(وهكذا بنو المطلب بن عبد مناف بدليل حديث جبير بن مطعم إنما بنو المطلب
~~وبنو هاشم شئ واحد وأعطاهم من سهم ذوي القربى) - قلت - إنما أعطاهم للنصرة
~~لقوله عليه السلام لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام - وتحريم الصدقة لا
~~يتعلق بالنصرة عند جميع الفقهاء الا ترى ان من كان مفارقا له في الجاهلية
~~والاسلام وهو أبو لهب دخل مسلمو ولده في حرمة الصدقة لكونهم من بني هاشم
~~فوجب خروج بني المطلب من حرمة الصدقة لكونهم ليسوا من النسب من بني هاشم
~~الا ترى ان ولد المطلب يجوز أن يعملوا على الصدقة ذكره القدوري في التجريد
~~فخالفوا في ذلك بني هاشم على ما ذكره البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب
~~- قال (باب لا يأخذون بالعمالة شيئا) قلت - قد تقدم في الباب الذي قبل هذا
~~من كلام القدوري ان لبني المطلب ان يعملوا على الصدقة - PageV07P031
# قال (باب لا يحرم على آل محمد صلى الله عليه وسلم صدقة التطوع) (قال
~~الشافعي وقبل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة
~~وذلك أنه منها تطوع لا صدقة) - قلت - PageV07P032
# قد صرح صلى الله عليه وسلم بأنه هدية فليس بصدقة لا فرضا ولا تطوعا إذ
~~الهدية غير الصدقة بنوعيها فالحديث أيضا غير مطابق للباب وقد قال البيهقي
~~فيما مضى في أبواب الهبة (باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ
~~صدقة التطوع ms587 ويأخذ الهبة) ثم ذكر هذا الحديث وهذا مخالف لما ذكر هنا فإن
~~كان ذلك منها تطوعا كما زعم البيهقي فهو دليل على أنه كان يأخذ صدقة التطوع
~~وهو مخالف لقوله كان لا يأخذ صدقة التطوع - قال (باب ما كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقبل ما كان) باسم الهدية ولا يقبل ما كان باسم الصدقة اما
~~تحريما واما تورعا قلت - لا وجه لهذا الترديد مع قوله صلى الله عليه وسلم
~~في الصحيح للحسن اما علمت أنا لا تحل لنا الصدقة - وقد قال النووي مذهب
~~الشافعي وموافقيه تحريم الزكاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في خصائصه صلى الله عليه وسلم قول البيهقي (باب ما حرم عليه
~~وتنزه عنه من الصدقة) ثم ذكر البيهقي في أول النكاح خصائصه عليه السلام
~~فمنها - PageV07P033
# قال (باب ما وجب عليه من تخييره لنسائه) PageV07P036
# ذكر في آخره قوله عليه السلام لابنة الجون (الحقي باهلك) - قلت - ليس هو
~~من هذا الباب - قال (باب ما وجب عليه من قيام الليل) ذكر في آخره حديث
~~(أفلا أكون عبدا شكورا) - قلت - ليس هو بمطابق للباب - قال (باب ما حرم
~~عليه وتنزه عنه من الصدقة) PageV07P039
# قلت - ليس هو صلى الله عليه وسلم مخصوصا بتحريم الصدقة بل شاركه في ذلك
~~آله كما بينه البيهقي قريبا - PageV07P040
# قال (باب ما امر الله تعالى به من المشورة فقال) وشاورهم في الامر (قال
~~الشافعي قال الله تعالى وأمرهم شورى بينهم) ثم ذكر البيهقي (عن الحسن قال
~~إن كان صلى الله عليه وسلم لغنيا عن المشورة PageV07P045
# ولكن أراد ان يستن بذلك الحكام بعده) - قلت - إذا خص صلى الله عليه وسلم
~~بوجوب المشورة عليه فذكر قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم) غير مناسب وكذا
~~ذكر كلام الحسن أيضا لان المشورة غير واجبة على الحكام بعده إذ لو وجبت
~~عليهم لم يكن هو صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك فثبت انها سنة في حقهم
~~وثبت أيضا انها سنة في حقه صلى الله عليه وسلم ليستنوا ms588 به فيها وبهذا بقوي
~~قول من جعل امره صلى الله عليه وسلم بالمشورة للاستحباب لاستمالة القلوب
~~وهذا القول ذكره الغزالي في الوسيط - PageV07P046
# (باب الموهوبة - 1) ذكر فيه حديث عائشة (كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقول اتهب المرأة نفسها) الحديث ثم ذكر (عن
~~سعيد بن المسيب قال لا تحل الهبة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~أصدقها سوطا حلت) قلت في مسند أحمد بن حنبل ثنا محمد بن بشر ثنا هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة انها كانت تعير النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت الا تستحيي المرأة ان تعرض نفسها بغير صداق
~~فأنزل الله تعالى (ترجى من تشاء منهن) الآية وهذا سند على شرط الشيخين وقال
~~الطحاوي ثنا حسين بن نصر ثنا يوسف بن عدي ثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه
~~قالت عائشة كنت إذا ذكرت قلت انى لأستحيي امرأة تهب نفسها لرجل بغير مهر
~~الحديث وحسين بن نصر قال فيه السمعاني وابن يونس ثقة ثبت وبقية السند على
~~شرط البخاري والحديث من الطريقين يدل على أن الذي أنكرته عائشة هو ترك
~~المهر لا غير وأن الذي خص به صلى الله عليه وسلم هو الانعقاد بغير صداق
~~(وقد قال الشافعي لم يكن لاحد أن
# PageV07P055
# يقول جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع ونكح امرأة بغير
~~مهر) ذكره البيهقي فيما بعد في باب الدليل على أنه صلى الله عليه وسلم لا
~~يقتدى به فيما خص به، وذكر البيهقي فيما بعد في باب الرجل يعتق أمته ثم
~~يتزوج بها (انه عليه السلام) أعتق صفية وجعل عتقها صداقها) ثم ذكر (عن يحيى
~~بن أكثم قال هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة) ثم قال البيهقي (ويذكر
~~هذا عن المزني انه ذكر هذا الحديث للشافعي فحمله على التخصيص وموضع التخصيص
~~انه أعتقها مطلقا ثم تزوجها على غير مهر ونكاح غيره لا يخلو من ms589 مهر) انتهى
~~كلامه وهذا هو الذي يقتضيه كلام ابن المسيب ظاهرا وان غيره عليه السلام لو
~~تزوج بلفظ الهبة بصداق ولو قل جاز له وهذا غير موافق لمقصود البيهقي وقد
~~وافق ابن المسيب على هذا جماعة من السلف وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن معمر
~~عن أيوب عن أبي قلابة ان ابن المسيب ورجلين معه من أهل العلم قالوا لا تحل
~~الهبة لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولو تزوجها على سوط لحلت، وعن
~~طاوس قال لا يحل لاحد أن يهب ابنته بغير مهر الا النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعن مجاهد (وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي) قال بغير صداق، وعن عطاء سئل
~~عن امرأة وهبت نفسها لرجل قال لا يكون الا بصداق، وعنه قال لا يصلح الا
~~بصداق لم يكن ذلك الا للنبي صلى الله عليه وسلم، وعن الحكم وحماد سئلا عن
~~رجل وهب ابنته لرجل فقالا لا يجوز الا بصداق - ذكر الخمسة ابن أبي شيبة في
~~مصنفه بأسانيد صحيحة، ويؤيد ما قاله هؤلاء وجهان - أحدهما - قوله تعالى
~~(لكيلا يكون عليك حرج) أي ضيق فالآية خرجت مخرج الامتنان والحرج إنما هو في
~~وجوب الصداق لا في الانعقاد من جهة اللفظ إذ لا فرق في اللفظ بين وهبت
~~وزوجت وذلك أنه قد لا يقدر على المهر فيضيق عليه التماسه فاما ابدال
~~العبارة بغيرها فلا ضيق فيه - والثاني - انه إذا ثبت ان الذي خص به عليه
~~السلام هو الانعقاد بغير مهر فقد كفينا مؤنة قوله تعالى (خالصة لك) فانتفت
~~الخصوصية بلفظ الهبة لئلا يلزم كثرة الاختصاص إذ الأصل عدمه - PageV07P056
# قال (باب ما يستدل به على أنه جعل سبه للمسلمين رحمة) PageV07P060
# ذكر الحديث من طريق ابن المسيب عن أبي هريرة ثم قال (رواه البخاري ومسلم)
~~ثم اعاده البيهقي من طريق همام عن أبي هريرة ثم قال (رواه مسلم في بعض
~~النسخ وأخرجاه من حديث ابن المسيب عن أبي هريرة) - قلت - هذا الكلام الا
~~خير ذكره البيهقي فيما تقدم فهو تكرار ms590 لا فائدة فيه ولم يخرجه مسلم فيما
~~عندنا من صحيحه من طريق همام ولا ذكر ذلك ابن طاهر في أطرافه ولم يذكره
~~أيضا المزي في أطرافه مع تأخره وشدة استقصائه - PageV07P061
# قال (باب إليه ينسب أولاد بناته) ثم ذكر نسبته صلى الله عليه وسلم أولاد
~~فاطمة بالبنوة - قلت - هذه النسبة مجازية ولا اختصاص له صلى الله عليه وسلم
~~بذلك كذا قال القفال (وقد قال) البيهقي فيما مضى في أبواب الوقف (باب ما
~~يتناوله اسم الولد والابن) وذكر فيه (انه عليه السلام سمى أولاد على باسم
~~الابن) وذكر أيضا (انه عليه السلام اخذ الحسن والحسين ثم تلا إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) وظاهر هذا التبويب عدم الخصوصية - PageV07P063
# قال (باب كان ماله بعد موته قائما على قبضه (1) وملكه)
# PageV07P064
# ذكر فيه حديث (ما تركنا صدقة) - قلت - كيف يبقى على ملكه مع هذا الكلام -
~~قال (باب دخول المسجد جنبا) (كذا قال أبو العباس والصواب ان صح الخبر فيه
~~لبثه في المسجد جنبا فالعبور دون اللبث جائز للكافة على الجنابة) - قلت -
~~ما قاله أبو العباس لم يسلمه القفال بل قال لا أظنه صحيحا وقال امام
~~الحرمين هو هوس ولا يدرى من أين قاله والى أي أصل أسنده فالوجه القطع
~~بتخطئته انتهى كلامه ثم على تقدير صحة الحديث فعلى أي وجه جمل ليس بخاص به
~~صلى الله عليه وسلم بل شاركه فيه غيره كما نص عليه في الحديث - PageV07P065
# قال (باب ما أبيح له من القضاء بعلمه) ذكر فيه حديث (ان أبا سفيان رجل
~~ممسك) إلى آخره - قلت - ذكر جماعة من المحققين ان ذلك كان فتوى لا قضاء
~~وقال النووي في شرح مسلم استدل به جماعات من أصحابنا وغيرهم على جواز
~~القضاء على الغائب ولا يصح الاستدلال PageV07P066
# به لأن هذه القضية كانت بمكة وكان أبو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء على
~~الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا يقدر عليه أو متعزز أو لم يكن
~~هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء على غائب بل ms591 هو افتاء - انتهى
~~كلامه وأيضا فإنه لم يستحلفها انها لم تأخذ النفقة ولم يقدر النفقة بل قال
~~لها خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل التقدير إليها فيما تأخذه
~~ومعلوم ان ما كان من فرض النفقة على وجه القضاء لا يكون تقديره إلى مستحقه
~~- PageV07P067
# قال (باب التزويج بالأبكار) PageV07P080
# ذكر فيه حديث (عليكم بالأبكار) من طريقين في الأولى عبد الرحمن بن سالم
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده وفي الثانية عبد الرحمن بن سالم بن عبد
~~الرحمن بن عويم بن ساعدة ثم قال (عبد الرحمن بن عويم ليست له صحبة) - قلت -
~~اخرج هذا الحديث ابن ماجة في سننه ولفظه عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن
~~عويم عن أبيه عن جده، وعتبة بن عويم ذكره ابن منده وغيره في الصحابة، وذكر
~~ابن طاهر والمزي هذا الحديث في أطرافهما في مسند عتبة هذا فتبين بذلك ان
~~الحديث مرفوع وقد اخرج ابن منده في معرفة الصحابة من حديث عبد الرحمن بن
~~سالم بن عبد الرحمن بن عتبة بن عويم عن أبيه عن جده عتبة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اختار لي أصحابا، الحديث فإن كان عبد الرحمن اسم جده عبد
~~الرحمن كما ذكره البيهقي وابن منده يحتمل على أن عبد الرحمن الذي هو الجد
~~نسب في الطريق الثانية من طريق البيهقي إلى جده عويم وان أباه هو عتبة كما
~~بينه ابن منده وان سالما في طريق ابن ماجة نسب إلى جده عتبة ويحتمل قوله في
~~الطريق الأولى من طريق البيهقي عن أبيه عن جده، على أن المراد عن جد الأب
~~هو عتبة كما صرح به ابن منده في ذلك الحديث وإنما فعلنا ذلك توفيقا بين
~~رواية البيهقي ورواية ابن ماجة - PageV07P081
# قال (باب الترغيب في التزويج من ذي الدين) ذكر فيه حديثا عن أبي حاتم
~~المزني ثم قال (له صحبة ذكره البخاري وغيره) - قلت - ذكر ابن القطان انه لم
~~تصح صحبته وان من زعمها إنما رام اثباتها بهذا الخبر وهذا ms592 الخبر يتوقف
~~ثبوته على ثبوت صحبته وثبوت صحبته على ثبوته وقد ذكر أبو داود هذا الحديث
~~في المراسيل وهو دليل على أنه عنده غير صاحب - PageV07P082
# قال (باب من تخلى للعبادة) (قال الشافعي قد ذكر الله تعالى القواعد من
~~النساء فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن إلى النكاح وذكر عبدا أكرمه فقال -
~~سيدا وحصورا - والحصور الذي لا يأتي النساء ولم يندبه إلى نكاح) - قلت - من
~~يرى أن النكاح أفضل من التخلي للعبادة لا يقول بالنهي عن القعود بل يجوز
~~القعود عن النكاح عنده وإن كان النكاح أفضل وإنما لم يندبهن إليه لأنهن لا
~~طمع لهن فيه إذ القواعد هن اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن ومعنى (لا
~~يرجون نكاحا) لا يطمعن فيه وروى القاضي إسماعيل في أحكام القرآن بسنده عن
~~ربيعة في قوله تعالى (والقواعد من النساء) قال التي إذا رأيتها استقذرتها
~~فلا بأس ان تضع الخمار والجلباب وان تراها، واما الاستدلال بأمر يحيى عليه
~~السلام وإنما نقول ليس الكلام في الحصور وإنما الكلام فيمن له قوة على
~~الجماع وقال ابن العربي في العارضة هذا منكر لأنك ذكرت يحيى ونسيت محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ورغبته ومدحه له PageV07P083
# وحثه عليه وأيضا فإنك قلت شريعة من قبلنا ليست شريعة لنا ولا يقتدى منها
~~بحرف، ثم ذكر البيهقي حديث أهل الصفة (وأنهم أضياف الاسلام لا يأوون إلى
~~أهل ولا مال) - قلت - الكلام في من يجد أهبة النكاح وهؤلاء كانوا فقراء، ثم
~~ذكر البيهقي (ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن حق الزوج وانها
~~قالت لا أتزوج ما بقيت في الدنيا) - قلت - في سنده سليمان اليمامي ضعيف
~~والراوي عنه القاسم العرني قال أبو القاسم لا يحتج به والراوي عنه ابن
~~المغيرة وفي الميزان محمد بن المغيرة السليماني فيه نظر - PageV07P084
# قال (باب تخصيص الوجه والكفين بجواز النظر) PageV07P085
# ذكر فيه حديث أسماء بنت عميس (ليس للمرأة المسلمة ان يبدو منها الا هكذا)
~~ثم قال (اسناده ضعيف) - قلت - ذكر قبله حديث عائشة (ان المرأة إذا ms593 بلغت
~~المحيض لم تصلح ان يرى منها الا هذا) وسكت عنه وفي سنده الوليد بن مسلم عن
~~سعيد بن بشير والوليد مدلس وابن بشير قال يحيى ليس بشئ زاد ابن نمير منكر
~~الحديث وضعفه النسائي وقال ابن حبان فاحش الخطاء ورواه ابن بشير عن قتادة
~~عن خالد بن دريك عن عائشة - وذكر البيهقي في كتاب الصلاة في باب عورة الحرة
~~(عن أبي داود ان الحديث مرسل وان ابن دريك لم يدرك عائشة) وذكر البيهقي في
~~هذا الباب بعد حديث أسماء الذي ضعف اسناده حديثين وسكت عنهما - أحدهما حديث
~~غبطة (عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة قال عليه السلام لهند لا أبايعك
~~حتى تغيري كفيك) وغبطة وأم الحسن لم اعرف حالهما وجدتها مجهولة وقال المزي
~~في أطرافه رواه بشر الجهضمي عن غبطة حدثتني عمتي عن جدي - والحديث الآخر -
~~حديث مطيع بن ميمون (حدثتنا صفية بنت عصمة عن عائشة انه عليه السلام قال لو
~~كنت امرأة لغيرت أظفارك بالحناء) ومطيع ضعيف كذا في الكاشف للذهبي وبنت
~~عصمة لم اعرف حالها - PageV07P086
# قال (باب مساواة المرأة الرجل في) الحجاب والنظر إلى الا جانب
~~PageV07P091
# ذكر فيه قوله عليه السلام لام سلمة وميمونة (أفعميا وان أنتما) - قلت -
~~في سنده نبهان سكت عنه البيهقي هنا وقال في أبواب المكاتب (صاحبا الصحيح لم
~~يخرجا عنه وكأنه لم يثبت عدالته عندهما أو لم يخرج من الجهالة برواية عدل
~~عنه) وقد تكلمنا معه هناك وقال صاحب التمهيد قوله عليه السلام لفاطمة بنت
~~قيس انتقلي إلى ابن أم مكتوم فإنه أعمى ان وضعت ثيابك لم ير شيئا - دليل
~~على جواز نظر المرأة للأعمى وكونها معه في بيت وان لم تكن ذات محرم منه
~~وفيه ما يرد حديث نبهان انه عليه السلام قال لام سلمة وميمونة احتجبا منه -
~~ومن قال بحديث فاطمة احتج بصحته وانه لا مطعن لاحد فيه وان نبهان ليس ممن
~~يحتج بحديثه وزعم أنه لم يروا لا حديثين منكرين أحدهما هذا والآخر عن أم
~~سلمة في المكاتب ms594 إذا كان عنده ما يؤدى كتابته احتجبت منه سيدته -
~~PageV07P092
# قال (باب ما في ابداء زينتها لما ملكت يمينها) ذكر فيه قول عائشة لسليمان
~~بن يسار (ادخل فإنك عبد ما بقي عليك درهم) - قلت - سليمان لم يكن مولاها بل
~~مولى ميمونة كاتبته بعتق فهو غير مطابق للباب ويحتاج قول عائشة ادخل إلى
~~تأويل - PageV07P095
# قال (باب ما جاء في مصافحة الرجل الرجل) ذكر فيه حديثا عن زيد بن أبي
~~الشعثاء عن البراء بن عازب ثم قال (رواه أبو داود في السنن الا أنه قال عن
~~زيد أبى الحكم العنزي) - قلت - زيد بن أبي الشعثاء يقال له أبو الحكم
~~العنزي ذكره كذلك المزي في أطرافه وذكره غيره أيضا - قال (باب معانقة الرجل
~~الرجل) PageV07P099
# ذكر فيه حديثا (عن أبي ذر أنه عليه السلام التزمه) ثم قال (واما الحديث
~~الذي انا أبو الحسن) فذكر بسنده حديث انس (أينحني بعضنا لبعض) ثم قال (فهذا
~~ينفرد به حنظلة السدوسي تركه القطان لاختلاطه) - قلت - سكت عن الحديث الأول
~~وفي سنده رجل من عنزة وهو مجهول وفيه أيضا حماد هو ابن سلمة وقد تقدم ان
~~البيهقي قال عنه في باب من مر بحائط انسان (ليس بالقوى) وقال في باب من صلى
~~وفي ثوبه أو نعله اذى (حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة كل
~~منهم مختلف في عدالته) - PageV07P100
# قال (باب لا نكاح الا بولي) ذكر فيه حديث معقل ونزول قوله تعالى (فلا
~~تعضلوهن ان ينكحن أزواجهن) ثم قال قال الشافعي هذا أبين ما في القرآن من أن
~~للمرأة مع الولي في نفسها حقا وان على الولي ان لا يعضلها - قلت - المنهى
~~عن العضل في هذه الآية هم المطلقون لا الأولياء لان جواب الشرط يجب ان يرجع
~~إلى من خوطب بالشرط وهم المطلقون في قوله تعالى (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن) والأولياء لم يجر لهم ذكر فيلزم من صرف ذلك إليهم محذوران - أحدهما
~~- اخلاء الشرط عن الجزاء - والثاني - عدم الالتئام بعود الضمير إلى غير
~~المذكورين أولا والعضل ms595 من الأزواج المطلقين ان يمنعوهن من الخروج والمراسلة
~~في عقد النكاح ويحبسوهن ويضيقوا عليهن ويطولوا العدة عليهن واليه الإشارة
~~بقوله تعالى ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا - كانوا يطلقون فإذا قرب انقضاء
~~العدة راجعوا من غير حاجة ضرارا وهذا لان العضل في اللغة هو التضييق والمنع
~~قال أبو عبيد يقال في تفسير الآية انه يطلقها واحدة حتى إذا كادت تنقضي
~~عدتها ارتجعها ثم طلقها أخرى ثم كذلك يطول عليها العدة يضارها بذلك ويقع
~~العضل أيضا من المطلق بان يجلس في المشاهد والمجامع فيصفها بالقحة وقلة
~~الحياء وسوء العشرة وقلة الدين ونحو ذلك مما يزهد الناس فيها ثم لو سلم ان
~~المراد بالآية الأولياء فليس نهيهم عن العضل مما يفهم انه اشتراط اذنهم في
~~صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا بوجه من الوجوه إذ له الخطاب لا ظاهرا ولا
~~نصا قاله ابن رشد وقال الامام فخر الدين في تفسيره المختار انه خطاب
~~للأزواج لا للأولياء وتمسك الشافعي بها ممنوع على المختار ولئن سلم لم لا
~~يجوز أن يكون المراد بالعضل ان يخليها ورأيها فيه لان العادة رجوعهن إلى
~~الأولياء مع استبدادهن فيكون النهى محمولا عليه وهو منقول عن ابن عباس
~~وأيضا ثبوته في حق الولي ممتنع لأنه مهما عضل انعزل فلا يبقى لعضله اثر فلا
~~يتصور صدور العضل منه وقد أضاف PageV07P104
# النكاح إليها إضافة الفعل إلى فاعله والتصرف إلى مباشره ونهى لمانع عن
~~المنع من ذلك ولو كان فاسدا لما نهى الولي عن منعها منه ثم ذكر البيهقي
~~حديث (أيما امرأة نكحت نفسها) من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة ثم ذكر بسنده (عن محمد بن مصفى ثنا بقية ثنا شعيب
~~بن أبي حمزة قال لي الزهري ان مكحولا يأتينا وسليمان ابن موسى وأيم الله ان
~~سليمان لا حفظ الرجلين - قلت - ابن مصفى سئل عنه صالح بن محمد فقال كان
~~مخلطا وأرجو أن يكون صدوقا وقد حدث بأحاديث مناكير ذكره صاحب الكمال وبقية
~~معروف الحال والزهري ms596 معدود من أصحاب مكحول وممن روى عنه فكيف يقول إن
~~مكحولا يأتيه هذا بعيد وسليمان بن موسى متكلم فيه قال ابن جريج والبخاري
~~عنده منا كبر وقال ابن المديني مطعون عليه وقال العقيلي خولط قبل موته
~~بيسير وقال أبو حاتم في حديثه بعض الاضطراب فكيف يكون مثل هذا احفظ من
~~مكحول مع جلالته وسعة علمه وانه لم يدع بمصر ثم العراق ثم المدينة علما الا
~~حواه وانه PageV07P105
# اتى الشام فغربلها والعجب من البيهقي كيف يذكر توثيق سليمان بمثل هذا
~~الاسناد ولا يذكر من تكلم فيه ثم ذكر حكاية ابن علية عن ابن جريج (أنه قال
~~فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وان ابن معين قال لم يذكر هذا
~~عن ابن جريج عير ابن علية) - قلت - على تقدير صحة هذا عن ابن معين أي شئ
~~يلزم من انفراد ابن علية بهذا وقد كان من الأئمة الحفاظ قال ابن حنبل إليه
~~المنتهى في التثبت بالبصرة وقال شعبة ابن علية سيد المحدثين وقال غندر نشأت
~~يوم نشأت وليس أحد يقدم في الحديث على ابن علية على أنه لم ينفرد بذلك بل
~~تابعه عليه بشر بن المفضل قال ابن عدي في الكامل قال الشاذكوني ثنا بشر بن
~~المفضل عن ابن جريج انه سأل الزهري فلم يعرفه وذكر صاحب الكمال بسنده عن
~~أبي داود السجستاني قال ما أحد من المحدثين الا قد أخطأ الا ابن علية وبشر
~~بن المفضل - ثم قال البيهقي (وقد روى ذلك عن الزهري من وجهين آخرين وإن كان
~~الاعتماد على رواية سليمان بن موسى) - قلت - في سند الوجه الأول ابن لهيعة
~~عن جعفر بن PageV07P106
# ربيعة عن الزهري - وابن لهيعة معروف الحال وابن ربيعة قال ابن معين ضعيف
~~ليس بشئ حكاه الساجي وأخرجه أبو داود في سننه من هذا الوجه وقال جعفر لم
~~يسمع من الزهري كتب إليه وقال صاحب الاستذكار لا احفظه الا من حديث ابن
~~لهيعة عن جعفر، والوجه الثاني من طريق الحجاج هو ابن أرطأة عن الزهري ms597
~~والحجاج فيه كلام كثير ومع ذلك لم يسمع من الزهري كذا ذكر احمد وأبو حاتم
~~وذكر العقيلي بسنده عن هشيم قال قال الحجاج صف لي الزهري فانى لم أره فظهر
~~بهذا ان الوجهين واهيان ولهذا قال البيهقي الاعتماد على رواية سليمان ثم
~~ذكر (عن ابن معين انه سئل عن حديث عائشة هذا فقال ليس يصح في هذا شئ الا
~~حديث سليمان بن موسى) - قلت - قد تقدم الكلام على سليمان وعدم معرفة الزهري
~~PageV07P107
# للحديث ثم إن عائشة الراوية للحديث خالفته على ما سيذكره البيهقي في هذا
~~الباب وكذلك الزهري أيضا روى الحديث ثم خالفه قال صاحب الاستذكار كان
~~الزهري يقول إذا تزوجت المرأة بغير اذن وليها جاز - وهو قول الشعبي وأبي
~~حنيفة PageV07P108
# وزفر ثم ذكر البيهقي حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى
~~ثم (ذكر ان شعبة وسفيان أرسلاه) ثم ذكره من وجه آخر عنهما موصولا ثم قال
~~(المحفوظ عنهما غير موصول) - قلت - ذكر صاحب الميزان عن ابن عدي أنه قال
~~PageV07P109
# الأصل في هذا الحديث مرسل ثم ذكر البيهقي من وجوه (ان عليا أجاز نكاح
~~امرأة زوجها أمها برضاها) ثم قال (مداره على أبى قيس الأودي وهو مختلف في
~~عدالته) - قلت - احتج به البخاري وصحح الترمذي حديثه وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقد تقدم في أب مس الفرج ببطن الكف توثيقه عن غير واحد ولا اعلم
~~أحدا من أهل هذا الشأن قال فيه انه مختلف في عدالته غير البيهقي وقد جاء
~~ذلك من وجه آخر قال ابن أبي شيبة ثنا ابن فضيل عن أبيه عن الحكم قال كان
~~على إذا رفع إليه رجل تزوج امرأة بغير ولى فدخل بها أمضاه - فقد روى من
~~وجوه يشد بعضها بعضا ثم ذكر البيهقي قول عائشة (المرأة لا تلي عقد النكاح)
~~- قلت - في سنده الشافعي عن الثقة وهذا ليس بحجة على ما عرف وافسده الطحاوي
~~في اختلاف العلماء بأمرين - أحدهما - ان ابن حنبل قال ابن جريج يقول أخبرت
~~عن عبد الرحمن ms598 بن القاسم فصار من بينه وبين عبد الرحمن مجهولا - الآخر - ان
~~ابن إدريس يرويه عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن عائشة مرسلا لا
~~يذكر فيه عن أبيه - PageV07P112
# ثم قال البيهقي (هذا الأثر يدل على أن تزويج عائشة لحفصة بنت عبد الرحمن
~~وهو غائب بالشام أريد به انها مهدت تزويجها ثم تولى عقد النكاح غيرها فأضيف
~~التزويج إليها) - قلت - هذا مع بعده ومخالفته للظاهر يظهر منه ان الولي
~~الأقرب إذا غاب تنتقل الولاية إلى الولي الا بعد والصحيح عند الشافعية
~~خلافه - قال (باب لا ولاية لوصي في نكاح) ذكر فيه (ان عثمان بن مظعون أوصى
~~إلى أخيه قد أمة ان يزوج ابنته فزوجها قدامة وانه عليه السلام قال هي يتيمة
~~ولا تنكح الا باذنها فانتزعت ممن زوجها قدامة له) - قلت - المزوج هنا كان
~~عمها ووصيها والمراد بالحديث البالغة إذ الصغيرة لا اذن لها ولا يلزم من
~~كون الوصي لا ولاية له على هذه بخصوصها ان لا يكون له ولاية على غيرها كما
~~أنه لا يلزم من كون عمها لا ولاية له عليها ان لا يكون له ولاية على غيرها
~~فظهر بهذا ان هذا الحديث بخصوصه لا دلالة فيه على أن الوصي لا ولاية له -
~~PageV07P113
# قال (باب انكاح الآباء الابكار) ذكر فيه نزوجه عليه السلام عائشة وهي بنت
~~ست وتزوج عمر ابنة على صغيرة وتزويج غير واحد من الصحابة ابنته صغيرة
~~وتزويج الزبير ابنته صفية ثم حكى (عن الشافعي أنه قال لو كان النكاح لا
~~يجوز على البكر الا بأمرها لم يجز ان تزوج حتى يكون لها أمر في نفسها) -
~~قلت - قد كانت عائشة وابنة على صغيرتين وكذا صرح في بنات الصحابة المذكورين
~~بالصغر وعلى هذا يحمل حال ابنة الزبير ولو زوج أحد منهم ابنته وهي كبيرة لم
~~يدل دليل على أنه لم يستأذنها وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تنكح البكر حتى
~~تستأذن - دليل على أن البكر البالغ لا يجبرها أبوها ولا غيره قال شارح
~~العمدة وهو مذهب ms599 أبي حنيفة وتمسكه بالحديث قوى لأنه أقرب إلى العموم في لفظ
~~البكر وربما يزاد على ذلك بان يقال الاستئذان إنما يكون في حق من له اذن
~~ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الإرادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون
~~أقرب إلى التناول، وقال ابن المنذر PageV07P114
# ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تنكح البكر حتى تستأذن -
~~وهو قول عام وكل من عقد على خلاف ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~باطل لأنه الحجة على الخلق وليس لاحد ان يستثنى من السنة الأسنة مثلها فلما
~~ثبت ان أبا بكر الصديق زوج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة لا
~~امر لها في نفسها كان ذلك مستثنى منه انتهى كلامه وقوله عليه السلام في
~~حديث ابن عباس والبكر يستأذنها أبوها - صريح في أن الأب لا يجبر البكر
~~البالغ ويدل عليه أيضا حديث جرير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس وسيذكرهما
~~البيهقي بعد فترك الشافعي منطوق هذه الأدلة واستدل بمفهوم حديث الثيب أحق
~~بنفسها - وقال هذا يدل على أن البكر بخلافها وقال ابن رشد العموم أولى من
~~المفهوم بلا خلاف لا سيما وفي حديث مسلم البكر يستأمرها أبوها - وهو نص في
~~موضع الحلاف وقال ابن حزم ما نعلم لمن أجاز على البكر البالغة انكاح أبيها
~~لها بغير أمرها متعلقا أصلا وذهب ابن جرير أيضا إلى أن البكر البالغة لا
~~تجبر وأجاب عن حديث الأيم أحق بنفسها بان الأيم من لا زوج له رجلا أو امرأة
~~بكرا أو ثيبا لقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين - وكرر ذكر البكر
~~بقوله والبكر تستأذن واذنها صماتها - للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن
~~البكر ومن أول الأيم بالثيب أخطأ في تأويله وخالف سلف الأمة وخلفها في
~~اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت أو ثيبا من غير خلاف، وفي التمهيد
~~ملخصا قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو تور وأبو
~~عبيد لا يجوز للأب ان يزوج بنته البالغة ms600 بكرا أو ثيبا الا باذنها والأيم
~~التي لا بعل لها بكرا أو ثيبا فحديث الأيم أحق بنفسها وحديث لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن على عمومهما وخص منهما الصغيرة لقصة عائشة، ثم ذكر البيهقي حديث
~~ابن عباس (والبكر يستأمرها أبوها) من طريق ابن عيينة ثم عزاه إلى مسلم ثم
~~قال (قال الشافعي زاد ابن عيينة والبكر يزوجها أبوها فهذا يبين ان الامر
~~إلى الأب في البكر والمؤامرة قد تكون على استطابة النفس لأنه يروى انه عليه
~~السلام قال وأمروا النساء في بناتهن) - قلت - قوله يزوجها أبوها لم أجده في
~~شئ من الكتب المتداولة PageV07P115
# ولم يذكر الشافعي سنده لينظر فيه وحمل المؤامرة على استطابة النفس خروج
~~عن الظاهر من غير دليل بل قوله يستأمرها أبوها خبر في معنى الامر وحديث لا
~~تنكح البكر حتى تستأمر يدل على ذلك وكذا رده عليه السلام انكاح الأب في
~~حديث جرير بن حازم وغيره ولو ساغ هذا التأويل لساغ في قوله عليه السلام في
~~الصحيح لا تنكح الثيب حتى تستأمر - وحديث آمروا النساء في بناتهن رواه
~~الثقة عن ابن عمرو ليس ذلك بحجة عند أهل الحديث حتى يسمى الثقة ولو صح
~~الحديث فقد عدل فيه عن الظاهر للاجماع فلا يعدل عن الظاهر في غيره من
~~الأحاديث وفي الصحيحين من حديث ذكوان عن عائشة قال عليه السلام استأمروا
~~النساء في انضاعهن - وهذا يعم البكر والثيب وأخرج ابن ماجة عن عدى بن عدي
~~الكندي عن أبيه عنه عليه السلام قال شاوروا النساء في أنفسهن الحديث وأخرجه
~~البيهقي فيما بعد في باب اذن البكر والثيب وأخرجه هناك من وجه آخر عن عدى
~~ابن عدي عن أبيه عن العرس بن عميرة عنه عليه السلام ثم أول البيهقي البكر
~~باليتيمة بدليل انه قد جاء في بعض طرق هذا الحديث واليتيمة تستأمر - قلت -
~~لا ضرورة إلى هذا التأويل بل يعمل باللفظين جميعا وهي أولى من ترك أحدهما
~~وهو قوله والبكر ثم قال البيهقي (وزيادة ابن عيينة غير محفوظة) - قلت -
~~أراد قوله والبكر ms601 يستأمرها أبوها - وقد عزاها البيهقي فيما تقدم إلى مسلم
~~وكانت غير محفوظة لم يخرجها ثم قال البيهقي (وروينا عن الشعبي لا يجبر الا
~~الوالد) - قلت - لم يذكر سنده PageV07P116
# وقد صح عن الشعبي خلاف هذا قال ابن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن عاصم
~~عن الشعبي قال يستأمر الرجل ابنته في النكاح البكر والثيب - ثم ذكر البيهقي
~~رده عليه السلام نكاح بكر زوجها أبوها فأبت من حديث جرير عن أيوب عن عكرمة
~~عن ابن عباس ثم قال (أخطأ فيه جرير والمحفوظ عن عكرمة مرسلا) - قلت - جرير
~~بن حازم ثقة جليل و قد زاد الرفع فلا يضره ارسال من أرسله كيف وقد تابعه
~~الثوري وزيد بن حبان فروياه عن أيوب كذلك مرفوعا كذا قال الدارقطني وأين
~~القطان واخرج رواية زيد كذلك النسائي وابن ماجة في سننهما من حديث معمر بن
~~سليمان عن زيد عن أيوب والرواية التي ذكرها البيهقي بعد هذا نشهد لهذه
~~الرواية بالصحة وهي ان البيهقي قال (وروى من وجه آخر عن عكرمة) موصولا وهو
~~أيضا خطأ) ثم ذكره وفى سنده عبد الملك الذماري فحكى عن الدارقطني (انه ليس
~~بقوي وانه وهم فيه والصواب مرسل) - قلت - هذه كما تقدم زيادة من الذماري
~~وهو اخرج له الحاكم في المستدرك وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال
~~عن عمر بن علي الصوفي انه ثقة ثم ذكر البيهقي الحديث من رواية عطاء عن جابر
~~ثم قال PageV07P117
# (الصواب عن عطاء مرسل وان صح فكأنه كان وضعها في غير كفو فخيرها عليه
~~السلام) وعلى ذلك حمل أيضا حديث عبد الله بن بريدة عن عائشة ثم قال (مرسل
~~ابن بريدة لم يسمع من عائشة) - قلت - إذا نقل الحكم مع سببه فالظاهر تعلقه
~~به وتعلقه بغيره محتاج إلى دليل وقد نقل الحكم وهو التخيير وذكر السبب وهو
~~كراهية الثيب ولم يذكر سبب آخر وابن بريدة ولد سنة خمس عشرة وسمع جماعة من
~~الصحابة وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المتفق عليه ان امكان اللقاء ms602
~~والسماع يكفي للاتصال ولا شك في امكان سماع ابن بريدة من عائشة فروايته
~~عنها محمولة على الاتصال على أن صاحب الكمال صرح بسماعه منها، وفي قولها
~~اجرت ما صنع دليل على أن النكاح يقف على الإجازة خلافا للبيهقي وأصحابه
~~وسيذكره البيهقي بعد في باب النكاح لا يقف على الإجازة - PageV07P118
# قال باب انكاح اليتيمة ذكر فيه حديث (تستأمر اليتيمة) وحديث (هي يتيمة
~~ولا تنكح الا باذنها) - قلت - المراد باليتيمة هنا البالغة لان PageV07P120
# الاذن لا يكون الا منها وسماها يتيمة لقرب عهدها باليتم ثم ذكر قول على
~~(إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى) ثم قال (فهذا يبين ان الأولياء
~~غير الآباء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتى تدرك) - قلت - قد ذكر البيهقي
~~فيما بعد في باب اليتيمة تكون في حجر وليها عن عائشة سبب نزول قوله تعالى
~~(وترغبون ان تنكحوهن) وعزاه إلى الصحيحين وفيه دليل على أن للأولياء انكاح
~~اليتامى قبل بلوغهن إذ لا يتم بعد الاحتلام وأيضا فلو كن بالغات لكان امر
~~الصداق إليهن ولما نهوا الأولياء ان ينكحوهن الا ان يبلغوا بهن أعلى سنتهن
~~في الصداق وقد دل على هذا أيضا ما أخرجه الطحاوي في مشكل الحديث بسنده ان
~~عليا اتى برجل فقالوا وجدناه في خربة مراد ومعه جارية مخضب قميصها بالدم
~~فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير المؤمنين كانت بنت عمى
~~ويتيمة في حجري وهي غنية في المال وانا رجل قد كبرت وليس لي مال فخشيت ان
~~هي أدركت ما يدرك النساء ان ترغب عنى فتزوجتها قال وهي تبكى فقال أتزوجته
~~فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي لا فقالت نعم
~~تزوجته فقال خذ بيد امرأتك - وفي الاستذكار زوج عروة بن الزبير ابنة أخيه
~~وهي وصية من ابنه والناس يومئذ متوافرون وعروة من هو، وفيه أيضا قال أبو
~~حنيفة ومحمد والحسن وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وقتادة وابن شبرمة
~~والأوزاعي يزوج اليتيمة الصغيرة وليها، وفي أحكام القرآن ms603 للرازي روى عن علي
~~وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأم سلمة والحسن وطاوس وعطاء في آخرين
~~جواز تزويج غير الأب والجد الصغيرة ولا نعلم أحدا من السلف منع ذلك وتأويل
~~ابن عباس وعائشة للآية يدل على أن مذهبهما جواز ذلك PageV07P121
# إذا قرب الأولياء الذي تكون اليتيمة في حجره ويجوز له تزويجها هو ابن
~~العم فتضمنت الآية جواز تزويجه يتيمة التي في حجره - وقد قال البيهقي فيما
~~بعد (باب ولاية ابن العم إذا كان وليا) ثم ذكر حديث عائشة في الآية
~~المذكورة وسبب نزولها - PageV07P122
# قال (باب لا نكاح الا ولى مرشد) ذكر فيه حديث ابن خثيم (عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس لا نكاح الا باذن ولى مرشد) - قلت - مداره موقوفا ومرفوعا على
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم وقال فيه ابن معين أحاديثه ليست بقوية وقال ابن
~~الجوزي قال يحيى أحاديثه ليست بشئ - قال (باب لا نكاح الا بشاهدين عدلين)
~~PageV07P124
# ذكر فيه عن الشافعي (أنه قال هو ثابت عن ابن عباس وغيره من الصحابة) ثم
~~أسنده البيهقي (عن الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد القداح عن ابن جريج عن
~~عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابن جبير ومجاهد عن ابن عباس) - قلت - قد
~~تقدم ان مداره على ابن خثيم وتقدم الكلام عليه ومسلم والقداح متكلم فيهما
~~أيضا فكيف ثبت هذا عن ابن عباس بمثل هذا السند ثم ذكر البيهقي بسنده (عن
~~عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سعيد بن المسيب ان عمر
~~قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل) ثم قال البيهقي (هذا اسناد صحيح وابن
~~المسيب كان يقال له راوية عمر وكان ابن عمر يرسل إليه يسأله عن بعض شأن عمر
~~وأمره - قلت - عبد الوهاب هو الخفاف قال البخاري والنسائي والساجي ليس
~~بالقوى وروى العقيلي بسنده عن أحمد أنه قال ضعيف الحديث مضطرب وسعيد هو ابن
~~أبي عروبة خلط سنة ثنتين وأربعين ومائة وأقام مخلطا مقدار أربع عشرة سنة
~~وقال ms604 البيهقي في باب المعسر يستسعى في نصيب صاحبه (الحفاظ يتوقون في اثبات
~~ما ينفرد به ابن أبي عروبة) وقتادة مشهور بالتدليس وقد عنعن هنا وابن
~~المسيب رأى عمر وهو صغير فلم يثبت له سماع منه كذا قال ابن معين وقال مالك
~~ولد لنحو ثلاث سنين مضين من خلافة عمر وانكر سماعه منه ولذلك لم يخرج له في
~~الصحيحين عن عمر شئ فكيف يقول البيهقي (هذا اسناد صحيح) وما الذي ينفعه
~~كونه يقال له راوية عمر وكونه كان يسأل عن بعض شأنه إذا كان يروى عنه مرسلا
~~ولم يثبت له سماع منه ثم إن الشافعية لم يشترطوا الرشد في الولي إذ الرشد
~~بالعدالة وهي ليست بشرط في الولي على المذهب عندهم ولم يشترطوا أيضا
~~العدالة في الشاهدين فان النكاح ينعقد عندهم بمستورين وأيضا فالحديث يدل
~~على صحة النكاح عند وجود ولى مرشد وشاهدي عدل إذا باشرت العقد بحضورهم
~~ورضاهم وهم لم يقولوا بذلك - PageV07P126
# قال (باب الابن يزوجها إذا كان عصبة لها بغير البنوة) ذكر فيه تزويج عمر
~~أمه سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تزويج انس أمه أم سليم لأبي طلحة -
~~قلت - عمر كان صغيرا في ذلك الوقت كما ذكر البيهقي في هذا الباب وذكر ابن
~~سعد وغيره انه عليه السلام تزوجها سنة أربع وكان عمر حينئذ ابن ثلاث سنين
~~والصغير لا ولاية له وذكر ابن الأثير وغيره ان عمر كان يوم توفى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن سبع سنين فعلى هذا يكون حين تزوجه عليه السلام بأمه ابن
~~سنة وتزوج أبى طلحة لام سليم كان قبل الهجرة وانس صغير في ذلك الوقت لأنه
~~كان عند الهجرة ابن عشر سنين فالولاية حينئذ للمرأة كما يقوله الكوفيون
~~وقال بعضهم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قول البيهقي في هذا
~~الباب (وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في باب النكاح ما لم يكن لغيره) وقال
~~فيما مضى في أبواب الخصائص (باب ما أبيح له من النكاح بغير ولى ms605 وبغير
~~شاهدين) فعلى هذا لا يذكر هذا الحديث في هذا الباب بل موضعه أبواب الخصائص
~~- وفي اختلاف العلماء للطحاوي يحتمل أن تكون هي فعلت ذلك ابتداء وقبوله
~~عليه السلام العقد من عمر امضاء منه فدل على أن عقود الصبيان بأمر البالغين
~~جائزة كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه وقد اعتبر الشافعي وغيره فعل الصبي في
~~بعض الأحوال فخيروه بين أبويه وقد اجمع المسلمون على أن شخصا لو كان بيده
~~صبي يعبر عن نفسه فادعى PageV07P131
# انه عبده وادعى الصبي انه حر فالقول قول الصبي فقد جعل لقوله حكم، وقد
~~أجاز مالك وصية الصبي الذي لم يبلغ، وروى أنه عليه السلام مر بعبد الله بن
~~جعفر وهو يبيع شيئا فقال بارك الله لك في صفقة يمينك - قال (باب اعتبار
~~الكفاءة) (قال الشافعي) أصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة كان زوجها غير
~~كفو لها فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم) - قلت - لا نسلم أولا انه
~~كان غير كفو لأنه كان حرا على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب الأمة
~~تعتق ولو سلمنا انه كان عبدا لم يخيرها لهذا المعنى لأنه كان كفوا لها وقت
~~العقد فلا اعتبار لزوال الكفاءة بعد ذلك ثم قال البيهقي (وفي اعتبار
~~الكفاءة أحاديث لا تقوم بأكثرها الحجة منها وهو أمثلها) PageV07P132
# فذكره بسنده حديث (يا علي ثلاثة لا تؤخر) ثم حديث (تخيروا لنطفكم) قلت -
~~ذكرهما صاحب المستدرك وقال عن الأول غريب صحيح وعن الثاني صحيح الاسناد -
~~PageV07P133
# قال (باب لا يزوج من نفسه امرأة هو وليها) كما لا يشترى من نفسه شيئا هو
~~ولى بيعه - قلت - اقتصر في هذا الباب على أحاديث ضعيفة وهذا القياس تمنعه
~~الحنفية فان للأب والجدان يشتريا مال ابنهما الصغير PageV07P142
# لنفسهما أو يبيعا ما لهما له أو يبيعا مال ابن صغير لابن آخر صغير وقد دل
~~الكتاب والسنة على جواز تزويجه موليته لنفسه قال الله تعالى (وترغبون ان
~~تنكحوهن) الآية وقد ذكر البيهقي الآية وسبب نزولها عن عائشة في باب اليتيمة
~~تكون في حجر ms606 وليها فلو لم يقم الولي بنكاحها وحده لما عوتب، وروى أبو داود
~~بسند صحيح عن عقبة بن عامر انه عليه السلام قال لرجل أترضى ان أزوجك فلانة
~~قال نعم وقال للمرأة أترضين ان أزوجك فلانا قالت نعم فزوج أحدهما صاحبه
~~الحديث وأخرجه أيضا ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على
~~شرط الشيخين وذكره البيهقي فيما بعد في باب النكاح ينعقد بغير مهر فدل على
~~أن الواحد يتولى طرفي القعد، وفى الصحيحين انه عليه السلام زوج صفية من
~~نفسه، وفي صحيح البخاري وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ أتجعلين
~~امرك إلى فقالت نعم فقال قد تزوجتك، وفيه أيضا خطب المغيرة بن شعبة امرأة
~~هو أولى الناس بها فأمر رجلا فزوجه - وقال البيهقي في كتاب المعرفة فيه
~~كالدلالة على أن الولي لا يتولى طرفي العقد - قلنا - مذهبك ان من لا يتولى
~~طرفي العقد لا يوكل بذلك أيضا فقد خالف هذا الأثر أيضا - قال (باب الكلام
~~الذي ينعقد به النكاح) PageV07P143
# ذكر في آخره حديث (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) ثم قال (قال أصحابنا وهي
~~كلمة النكاح والتزويج اللذين ورد بهما القرآن) - قلت - لا نسلم ان المراد
~~بالكلمة ما ذكروه بل ذكر الهروي وغيره ان المراد؟ قوله تعالى فامساك بمعروف
~~أو تسريح باحسان - وقال الحطانى قيل فيها وجوه هذا احسبها وقيل المراد بها
~~كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله إذ لولا اسلام الزوج لما
~~حلت له وقال القرطبي وأشبه من هذه الأقوال انها عبارة عن حكم الله تعالى
~~بجواز النكاح - ثم لو سلمنا ان المراد بالكلمة ما ذكروه فذاك لا ينفى الحل
~~بغيرها وقد دل قوله تعالى ان وهبت نفسها للنبي - على جواز النكاح بلفظ
~~الهبة على ما قدمنا في أبواب الخصائص ان الخصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~في الانعقاد بغير صداق لا في لفظ الهبة ودل ما في الصحيحين من قوله عليه
~~السلام ملكتكها - على جوازه بلفظ التمليك أيضا - وفي اختلاف العلماء
~~للطحاوي ms607 يحتمل خصوصيته عليه السلام كونه يتزوج بلفظ الهبة أو بلفظ الهبة
~~بلا صداق وقد اجمعوا على الثاني فلا يكون التزويج بلفظ الهبة خاصا به بل
~~يشترك هو وأمته فيه إذ الأصل عدم التخصيص وقول الشافعي لا ينعقد الا بما
~~يسمى الله تعالى ينتقض بالطلاق فإنه تعالى ذكره بثلاثة ألفاظ الطلاق
~~والفراق والسراح وقد اجمع أهل العلم أنه لا يختص بها بل يشاركها ما هو في
~~معناها كالخلع والبائن والبتة والحرام وهبة المرأة لنفسها ان أراد الطلاق -
~~PageV07P145
# قال (باب الرجل يطلق أربع نسوة له) بائنا حل له ان ينكح مكانهن ثم ذكر
~~(ان الشافعي احتج على انقطاع الزوجية بانقطاع أحكامها من الايلاء والظهار
~~واللعان وغير ذلك وهو قول القاسم وسالم) - قلت - قد اختلف عنهما كذا ذكر
~~صاحب الاستذكار وقد بقي من أحكام الزوجية الحبس والمنع من التزويج ولحوق
~~النسب والكسوة والنفقة إن كانت حاملا - ثم ذكر البيهقي (عن ابن المسيب في
~~رجل تحته أربع نسوة فطلق واحدة PageV07P150
# منهن قال إن شاء تزوج الخامسة في العدة وكذلك قال في الأختين) - قلت - قد
~~جاء عن ابن المسيب بسند صحيح على شرط الجماعة خلاف هذا قال ابن أبي شيبة
~~ثنا ابن عيينة عن عبد الكريم هو الجزري عن سعيد بن المسيب قال لا يتزوج حتى
~~تنقضي عدة التي طلق - ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج والثوري عن الجزري عن
~~ابن المسيب وعن معمر عن عن الجزري عن ابن المسيب انه كرهها قال ويقولون في
~~الأختين مثل ذلك وقال ابن حزم صح ذلك عن ابن عباس وابن المسيب والشعبي
~~والنخعي وغيرهم ثم قال البيهقي (ورويناه يعنى الجواز عن الحسن وعطاء بن أبي
~~رباح) - قلت قد ثبت عنهما خلاف ذلك قال ابن أبي شيبة ثنا عبد الاعلى هو ابن
~~عبد الاعلى عن يونس هو ابن عبيد عن الحسن انه كان يكره ان يتزوج حتى تنقضي
~~عدة التي طلق - وبه أيضا عن الحسن كان يكره إذا كانت له امرأة فطلقها ثلاثا
~~ان يتزوج أختها حتى تنقضي عدة ms608 التي طلق، وهذا السند على شرط الجماعة - وله
~~أيضا بسند صحيح عن عطاء سئل عن رجل كان له أربع نسوة وطلق أحدا هن ثلاثا
~~أيتزوج خامسة قال حتى تنقضي عدة التي طلق، وروى مثل هذا عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وروى ابن أبي شيبة بسند لا بأس به عن علي قال
~~لا يتزوج خامسة حتى تنقضي عدة التي طلق - وله أيضا بسند صحيح عنه سئل عن
~~رجل طلق امرأة فلم تنقض عدتها حتى تزوج أختها ففرق علي رضي الله عنه بينهما
~~وجعل لها الصداق بما استحل من فرجها وقال تكمل الأخرى عدتها وهو خاطب - وله
~~أيضا ان عتبة بن أبي سفيان كانت عنده أربع نسوة فطلق أحدا هن ثم تزوج خامسة
~~قبل ان تنقضي عدة التي طلق فسأل مروان ابن عباس فقال لا حتى تنقضي عدة التي
~~طلق - وله أيضا بسند صحيح عن عمرو بن شعيب قال طلق رجل امرأته ثم تزوج
~~أختها فقال ابن عباس لمروان فرق بينه وبينها حتى تنقضي عدة التي طلق - وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب اتى مروان وهو أمير في رحل
~~كان عنده أربع نسوة فطلق واحدة فبتها ثم نكح الخامسة في عدتها فناداه ابن
~~عباس وهو جالس في طائفة الدار لا، فرق بينهما حتى تنقضي عدة التي طلق -
~~وفيه عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال كان للوليد بن عقبة أربع نسوة فطلق
~~امرأة منهن ثلاثا ثم تزوج قبل انقضاء عدتها ففرق مروان بينهما - وفيه عن
~~الثوري عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار لا اعلمه الا عن زيد بن ثابت قال
~~إذا طلق الرابعة فلا يتزوج حتى تنقضي عدة التي طلق - وقال ابن أبي شيبة في
~~باب من كره ان يتزوج خامسة حتى تنقضي عدة التي طلق - ثنا ابن علية عن سفيان
~~عن أبي الزناد عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت ان مروان سأله عنها فكرهها
~~- وله بسند صحيح عن عبيدة لا ms609 يحل له ان يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة التي
~~طلق - وله بأسانيد صحيحة عن مجاهد وابن أبي نجيح والنخعي وأبى صادق مثل ذلك
~~- وله أيضا عن الشعبي سئل عن رجل نكح امرأة ثم طلقها ثم تزوج أختها في
~~عدتها قال يفرق بينهما - وفي الاستذكار عند الثوري وأبي حنيفة وأصحابه لا
~~يتزوج في العدة أي عدة الرابعة وروى ذلك عن علي وزيد بن ثابت وعبيدة وعمر
~~بن عبد العزيز ومجاهد وإبراهيم - PageV07P151
# قال (باب تسرى العبد) ذكر فيه (ان عبدا لابن عباس طلق وليدة له فقال له
~~ابن عباس ارجع فأبى فقال هي لك طأها بملك يمينك ثم حكى (عن الشافعي قال
~~امره ان يمسكها فأبى فقال هي لك فاستحلها بملك اليمين يريد أنها حلال
~~بالنكاح ولا طلاق لك) - قلت - هذا مخالف لظاهر قوله طأها بملك يمينك بل هو
~~إباحة له ان يطأها بالتسري وهو مشهور عن ابن عباس واليه ذهب ابن عمر قال
~~ابن حزم ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف - ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي قال
~~إنما أحل الله التسري للمالكين ولا يكون العبد مالكا) قلت - ذكر ابن حزم ان
~~الشافعية قالوا لا يملك العبد ثم تناقضوا فأوجبوا عليه النفقة والكسوة
~~فلولا أنه يملك لما لزماه - PageV07P152
# قال (باب قوله تعالى وأمهات نسائكم) PageV07P159
# ذكر فيه (ان المثنى بن الصباح غير قوى) - قلت - كذا قال هنا وقال في باب
~~النهى عن ثمن الكلب (ضعيف) وضعفه أيضا الدارقطني وقال ابن معين ضعيف ليس
~~بشئ وقال احمد والرازي لا يساوى شيئا مضطرب الحديث وقال النسائي و علي بن
~~الجنيد متروك - PageV07P160
# قال (باب الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها) PageV07P165
# ذكر فيه (عن الشافعي قال لم يرو من وجه يثبته أهل الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الا عن أبي هريرة) ثم ذكر البيهقي (انه روى عن جماعة من
~~الصحابة) ثم قال (الا انها ليست من شرط الشيخين وقد اخرج البخاري رواية
~~عاصم الأحول عن الشعبي عن جابر بن عبد الله الا انهم يرون انها خطأ ms610 وان
~~الصواب رواية داود بن أبي هند وابن عون عن الشعبي عن أبي هريرة) - قلت - قد
~~أثبته أهل الحديث من رواية اثنين غير أبي هريرة فأخرجه ابن حبان في صحيحة
~~من حديث ابن عباس وأخرجه الترمذي أيضا وقال حسن صحيح وأخرجه البخاري من
~~حديث جابر كما ذكره البيهقي فيحمل على أن الشعبي سمعه منهما أعني أبا هريرة
~~وجابرا وهذا أولى من تخطية أحد الطريقين إذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري
~~في صحيحه على أن داود بن أبي هند اختلف عنه فيه فروى عنه عن الشعبي كما ذكر
~~البيهقي وأخرجه مسلم من حديثه عن ابن سيرين عن أبي هريرة ولا يلزم من كون
~~الشيخين لم يخرجاه ان لا يكون صحيحا كما عرف - PageV07P166
# قال (باب الزنا لا يحرم الحلال) ذكر فيه (عن ابن عباس في رجل زنى بأم
~~امرأته وبنتها قال حرمتان تخطاهما ولا يحرمها ذلك عليه) قال (وهو قول ابن
~~PageV07P168
# المسيب وعروة) - قلت - قد روى عنهم خلاف هذا قال ابن حزم روينا عن ابن
~~عباس انه فرق بين رجل وامرأته بعد ان ولدت له سبعة رجال كلهم صار رجلا يحمل
~~السلاح لأنه كان أصاب من أمها ما لا يحل، وعن سعيد بن المسيب وأبى سلمة ابن
~~عبد الرحمن وعروة بن الزبير فيمن زنى بامرأة لا يصح له ان يتزوج ابنتها
~~ابدا، ولابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن المسيب والحسن قال إذا زنى الرجل
~~بالمرأة فليس له ان يتزوج ابنتها ولا أمها، وروى ذلك عن غير هؤلاء أيضا روى
~~عبد الرزاق في مصنفه عن عثمان بن سعيد عن قتادة عن عمران بن حصين في الذي
~~يزني بأم امرأته قال حرمتا عليه جميعا، وعن ابن جريج سمعت عطاء يقول إن زنى
~~رجل بأم امرأته أو بنتها حرمتا عليه جميعا، وعن ابن جريج اخبرني ابن طاوس
~~عن أبيه في الرجل يزني بالمرأة لا ينكح أمها ولا ابنتها، وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة عن قتادة وأبى ها؟ شم في الرجل يقبل أم امرأته ms611 أو ابنتها قالا حرمت
~~عليه امرأته، وقال ابن حزم روينا عن مجاهد ولا يصلح لرجل فجر بامرأة ان
~~يتزوج أمها، ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة قال قال النخعي إذا كان
~~الحلال يحرم الحلال فالحرام أشد تحريما، وعن الشعبي ما كان في الحلال حراما
~~فهو في الحرام أشد، وعن ابن مغفل هي لا تحل له في الحلال فكيف تحل له في
~~الحرام، وعن مجاهد إذا قبلها أو لامسها أو نظر إلى فرجها من شهوة حرمت عليه
~~أمها وابنتها، وعن النخعي في رجل فجر بامرأة فأراد أن يشترى أمها أو
~~يتزوجها فكره ذلك، وعن عكرمة سئل عن رجل فجر بامرأة أيصلح له ان يتزوج
~~جارية أرضعتها هي بعد ذلك قال لا - قال ابن حزم وهو PageV07P169
# قول الثوري، وفي المعالم للخطابي هو مذهب أصحاب الرأي والأوزاعي واحمد
~~وفي قوله عليه السلام واحتجبي منه يا سودة حجة لهم لأنه لما رأى الشبه
~~بعتبة علم أنه من مائه فاجراه في التحريم مجرى النسب وأمرها بالاحتجاب منه،
~~وفي أحكام القرآن للرازي هو قول سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وحماد
~~وأبي حنيفة وأصحابه وحديث لا يحرم الحرام الحلال - على تقدير ثبوته لا يصح
~~تعميمه إذ وطئ المجوسية والأمة المشتركة والحائض حرام ويوجب التحريم - فان
~~قيل - الوطئ في هذه المسائل يثبت به النسب والزنا لا - قلنا اعتبار النسب
~~ساقط إذ وطئ الصغيرة يثبت التحريم ولا يثبت به النسب والعقد يثبت النسب لا
~~التحريم - PageV07P170
# قال (باب ما جاء في نكاح إماء المسلمين) PageV07P173
# ذكر فيه (عن مجاهد - ومن لم يستطع منكم طولا - يقول من لم يجد عنى - ينكح
~~المحصنات - يعنى الحرائر فلينكح الأمة المؤمنة) قلت - كلامه ساكت عن حكم من
~~وجد الطول هل يجوز له نكاح الأمة المؤمنة وقد جاء عنه جواز ذلك وكذا عن علي
~~قبله - قال ابن حزم روينا عن عبد الرزاق قال سألت سفيان عن نكاح الأمة قال
~~لم ير على به بأسا، وذكر عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن ليث عن مجاهد ms612 قال
~~مما وسع الله به على هذه الأمة نكاح الأمة والنصرانية وإن كان موسرا وبه
~~يأخذ سفيان وذكر أيضا عن ابن سمعان انه سمع مجاهدا في قوله تعالى - ذلك
~~تخفيف من ربكم - يقول في نكاح الا ماء يقول لا بأس به وقوله تعالى - ومن لم
~~يستطع منكم طولا - ساكت عن ذلك أيضا وعموم قوله تعالى - والمحصنات من
~~المؤمنات - يقتضى الجواز وكذا قوله تعالى - وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم - ونحو ذلك من الآيات فتعين الرجوع إليها، ولو نكح حرة على أمة
~~فقد وجد طول الحرة فوجب بطلان نكاح الأمة والحكم عندهم انه يبقى نكاحها على
~~ما ذكره البيهقي فيما بعد قريبا ويقسم لها يوما وللحرة يومين، وأيضا مفهوم
~~الآية ان من لم يقدر على نكاح الحرة المؤمنة ينكح الأمة لا الحرة الكتابية
~~وليس الامر كذلك بل له ان ينكح الحرة الكتابية، وقال الشافعي لا يجوز نكاح
~~الحر الواجد صداق حرة مؤمنة أو كتابية لامة ذكره ابن حزم ومفهوم الآية انه
~~لو قدر على تزوج حرة كتابية جاز له نكاح الأمة، وأيضا المحصنات جمع فمفهوم
~~الآية انه لو قدر على نكاح حرة واحدة جاز له تزوج الأمة وهو خلاف قولهم،
~~وهذا الشرط نظير الشرط المذكور في قوله تعالى - فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة - واتفق الجميع على
~~أنه يتزوج أربعا وان خاف ان لا يعدل فكذا هذا - PageV07P174
# قال (باب لا ينكح أمة على أمة) ثم ذكر (عن ابن عباس قال لا ينكح الحر من
~~الإماء الا واحدة) - قلت - سنده ضعيف والكتاب يقتضى جواز ذلك لان الأمة
~~المنكوحة زوجة يجرى عليها أحكام الزوجات فوجب جواز أربع منهن عملا بقوله
~~تعالى - فانكحوا ما طاب لكم من النساء - الآية وبقوله تعالى - فمن ما ملكت
~~ايمانكم من فتياتكم المؤمنات - ولابن أبي شيبة عن الحارث قال يتزوج الحر من
~~الإماء أربعا، وله أيضا بسند صحيح عن الزهري قال يتزوج الحر أربع إماء
~~وأربع نصرانيات والعبد كذلك - قال ms613 (باب لا ينكح أمة على حرة وينكح حرة على
~~أمة) ذكر فيه (عن الحسن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح الأمة
~~على الحرة) - ثم قال مرسل الا انه في معنى الكتاب قلت - يريد قوله تعالى -
~~فمن لم يستطع منكم طولا - الا ان عكسه أيضا في معنى هذه الآية فان من نكح
~~حرة على أمة فقد وجد طول الحرة كما تقدم فوجب أن يكون أيضا ممنوعا ولهذا
~~قال المزني إذا نكح الحرة على الأمة ينفسخ نكاح الأمة PageV07P175
# وقد ذكر بعد هذا الباب (باب من زعم أن نكاح الحرة على الأمة طلاق الأمة)
~~ثم ذكر ذلك عن ابن عباس ثم ذكر عن مسروق (قال هي بمنزلة الميتة فإذا أغناك
~~الله عنها فاستغنه) ثم قال البيهقي (نحن إنما نقول بما روينا في ذلك عن علي
~~وجابر) - قلت - يريد ما ذكره عنهما في الباب السابق من جواز نكاح الحرة على
~~الأمة الا ان كلام ابن عباس ومسروق موافق لمعنى الكتاب كما تقدم فوجب القول
~~به وترك ما روى عن علي وجابر - قال (باب العبد ينكح الأمة على الحرة) ذكره
~~عن مسروق ثم عن ابن مسعود - قلت - سند الثاني ضعيف ولهذا قال ابن حزم لم
~~يصح ذلك عن ابن مسعود فوجب القول بامتناع ذلك عملا بعموم الحديث المذكور
~~فيما مضى في باب لا ينكح أمة على حرة لتأيده بمعنى الكتاب وقول جماعة من
~~الصحابة وغيرهم كما ذكره البيهقي هناك ولان الحر أوسع في النكاح من العبد
~~فإذا لم يجز ذلك للحر فالعبد أولى - PageV07P176
# قال (باب لا يحل نكاح أمة كتابية لمسلم) (قال الشافعي لأنها داخلة فيمن
~~حرم من المشركات وغير منصوصة بالاحلال) - قلت - هي مباحة داخلة في عموم
~~قوله تعالى - والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب - إذ الاحصان العفة قال
~~تعالى - ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها - وقوله تعالى - من فتياتكم
~~المؤمنات - إباحة للفتيات المؤمنات وسكوت عن الفتيات الكتابيات فهو نظير ما
~~ذكرنا في قوله تعالى - فمن لم يستطع منكم طولا - الآية وعموم ms614 قوله تعالى -
~~والمحصنات - يدل على الجواز كما تقدم فوجب القول به، وقد روى ابن أبي شيبة
~~بسند صحيح عن أبي ميسرة هو الهمداني قال إماء أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم،
~~وكان ان المؤمنات في قوله تعالى - ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات
~~المؤمنات - لا مفهوم له عند الشافعية بحيث ان استطاعة طول الحرة ولو كانت
~~كتابية مانعة من نكاح الأمة كما تقدم فكذا المؤمنات في قوله تعالى - من
~~فتياتكم المؤمنات - PageV07P177
# قال (باب من يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة) ذكر فيه حديث اسلام غيلان من
~~رواية جماعة عن معمر الزهري عن سالم عن أبيه متصلا ثم أخرجه من طريق عبد
~~الرزاق PageV07P181
# عن معمر عن الزهري مرسلا (ان غيلان أسلم) الحديث - قلت - أخرجه الترمذي
~~ثم قال سمعت محمد بن إسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب
~~بن أبي حمزة وغيره عن الزهري حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان -
~~الحديث فعاد إلى رواية مجهول وهذه علة قوية قال محمد يعنى البخاري وإنما
~~حديث الزهري عن سالم عن أبيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر
~~لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبى رغال - وذكر صاحب التمهيد
~~الحديث من طريق معمر متصلا ثم قال يقولون إنه من خطأ معمر ومما حدث به
~~بالعراق من حفظه وصحيح حديثه ما حدث باليمين من كتبه PageV07P182
# ثم ذكر البيهقي حديثا عن الحارث بن قيس ثم ذكره من وجه آخر وفيه قيس بن
~~الحارث ثم ذكره (عن قيس بن عبد الله بن الحارث قال أسلم جدي) ثم قال (وهذا
~~يؤكد رواية الجمهور عن هشيم حيث قالوا الحارث بن قيس) فلت - ظاهر
~~PageV07P183
# هذا الكلام ترجيح انه الحارث بن قيس والصواب انه قيس بن الحارث كما حكاه
~~أبو داود عن أحمد بن إبراهيم وقد ذكره عنه البيهقي في هذا الباب وكذا قال
~~صاحب التمهيد وصاحب الكمال وذكره في حرف القاف في ترجمة قيس وكذا فعل ابن
~~أبي خيثمة في تاريخه ms615 والمزي في أطرافه ثم مع الاضطراب فيه اضطرب في حميضة
~~فقيل ابن الشمر دل وفي سنن ابن ماجة بنت الشمر دل وفي الضعفاء للذهبي حميضة
~~لا يصح حديثه وقال البخاري فيه نظر ثم ذكر البيهقي (عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه أسلمت وتحتي أختان) الحديث ثم
~~ذكره من حديث PageV07P184
# إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن أبي وهب عن أبي خراش عن الديلمي أو ابن
~~الديلمي - ثم قال (زاد إسحاق بن أبي فروة أبا حراش واسحق لا يحتج به ورواية
~~يزيد بن أبي حبيب أصح) - قلت - الكلام عليه من وجوه - أحدها - الحديث غير
~~مناسب للباب - الثاني - ان اسحق كما زاد أبا خراش نقص من السند واحدا إذ في
~~رواية يزيد الضحاك عن أبيه واسحق ذكر أحدهما خاصة حيث قال عن الديلمي أو عن
~~ابن الديلمي - الثالث - انه لين امره فقال (لا يحتج به) ولا يلزم من ذلك
~~التضعيف وذاك لوقوعه في سند ينفعه فلما وقع في سند يحتج به خصومه شدد
~~الكلام فيه فقال في باب لا يسجد المستمع إذا لم يسجد القارئ (ضعيف) وقال في
~~باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (متروك لا يحتج به) - الرابع - ان
~~قوله (رواية يزيد أصح) كأنه يريد به انها أمثل من رواية ابن أبي فروة الا
~~ان ظاهر كلامه يقتضى صحة الروايتين وليس شئ منهما صحيحا بل في اسناد هذا
~~الحديث نظر كذا قال البخاري بل أحاديث هذا الباب كلها معلولة وليست
~~أسانيدها قوية كذا قال أبو عمر في التمهيد وعلى تقدير ثبوتها تحمل على أن
~~ذلك كان قبل تحريم الجمع بين الخمس وبين الأختين فعلى هذا يكون المقد حين
~~وقع صحيحا ثم طرأ التحريم بعد فيكون له الخيار كما يقول في رجل طلق احدى
~~امرأتيه بغير عينها لا يفسد عقدهما وله الخيار في تعيين الطلاق في إحداهما
~~إذ لا عموم في لفظه عليه السلام فيحمل على ما ذكرناه - فان قيل ms616 - تركه عليه
~~السلام الاستفصال يدل على شمول الحكم للحالين - قلنا - يجوز أن يترك عليه
~~السلام لعلمه بحال وقوع العقد وقوله عليه السلام في الأختين طلق أيهما شئت
~~- يدل على أن العقد كان وقع في حال الإباحة فان قيل لو تزوج الحربي أربعا
~~ثم سبى الجميع فسد نكاحهن وان عقد حال الإباحة - قلنا - عقد في حالة يحرم
~~فيها على العبد الا ربعة وهنا الإباحة مطلقة ثم طرأ التحريم ومذهب أبي
~~حنيفة وأبى يوسف انه ان تزوج الخمس في عقدة بطل الكل وان تزوجهن في عقد (1)
~~بطل نكاح الخامسة لقوله عليه السلام في حديث بريدة فان أجابوك فأعلمهم ان
~~لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين - والمسلم لو تزوج أختين معا
~~فارقهما ولو تزوجهما متعاقبا فارق الثانية خاصة فكذا من أسلم ولان تحريم
~~جمعهما يستوى فيه الابتداء والبقاء إذ يحرم تزوجهما ولو تزوج صغيرتين
~~فأرضعتهما امرأة حرمتا وإذا استوى فيه الابتداء والبقاء لا يخير بعد
~~الاسلام لذوات المحارم -
# PageV07P185
# قال (باب من قال لا ينفسخ النكاح بينهما باسلام أحدهما حتى تنقضي العدة
~~ذكر فيه (عن الشافعي انا جماعة عن عدد أن أبا سفيان أسلم وامرأته هند كافرة
~~ثم أسلمت وثبتا على النكاح وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان بن
~~أمية ثم أسلما كل ذلك ونساؤهم مدخول بهن لم تنقض عددهن) - قلت - أسلم أبو
~~سفيان بمر الظهران وهي من توابع مكة ومكة لم تكن في ذلك الوقت فتحت فلم تصر
~~مر الظهران دار اسلام بعد فلم يختلف بها الدار وإذا نزل العسكر بموضع لم
~~تصر دار اسلام حتى يجرى فيه أحكام المسلمين ويكون بحيث لو أرادوا أن يقيموا
~~فيه ويستوطنوا أمكنهم ولم تكن مر الظهران بهذه الصفة واما امرأة عكرمة
~~فخرجت عقيب خروجه فأدركته ببعض الطريق ولم يتيقن بان ذلك الموضع معدود من
~~دار الكفر ولو كان من دار الكفر فلم يصل إلى هناك حتى فارقت امرأته مكة
~~واما صفوان فان عمير بن وهب ادركه وهو يريد أن يركب البحر فرجع به ms617 وذكر
~~القدوري في التجريد عن الواقدي انه ادركه بمرفأ السفن لأهل مكة ومنه ركب
~~المسلمون في الهجرة إلى الحبشة ومنه اخذت قريش السفينة التي سقفت بها
~~الكعبة وهذا الموضع من توابع مكة وفي حكمها فلم يختلف به وبزوجه الدار
~~PageV07P186
# ثم ذكر البيهقي حديث البخاري (عن ابن جريج قال عطاء قال ابن عباس كان
~~المشركون على منزلتين) - قلت - في أطراف أبى مسعود الدمشقي حديث كان
~~المشركون على منزلتين الحديث وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب
~~حتى تحيض إلى آخره ثم قال أبو مسعود ثبت هذا الحديث والذي قبله في تفسير
~~ابن عطاء الخراساني عن ابن عباس والبخاري ظنه ابن أبي رباح وابن جريج لم
~~يسمع التفسير من عطاء الخراساني إنما اخذ الكتاب من ابنه عثمان ونظر فيه،
~~وذكر المزي في أطرافه عن ابن المديسي قصة تدل على أنه الخراساني ثم قال قال
~~علي بن المديني وإنما كتبت هذه لقصة لان محمد بن ثور كان يجعلها عطاء عن
~~ابن عباس فظن الذين حملوها عنه انه عطاء بن أبي رباح انتهى كلامه
~~والخراساني قال البيهقي في باب المحرم ينظر في المرآة (ليس بالقوى) وقال في
~~باب المفسد بحجة لا يجد بدنة (لم يدرك ابن عباس) وقال في باب فدية النعام
~~(لم يثبت له سماع من ابن عباس وتكلم فيه أهل العلم بالحديث) ثم لو سلمنا ان
~~هذا هو ابن أبي رباح كما ظنه البخاري فلم يصرح ابن جريج بسماعه منه بل قال
~~قال عطاء كما أورده البخاري وقد قال يحيى بن سعيد إذا قال ابن جريج حدثني
~~فهو سماع وإذا قال قال فهو شبه الريح وقال الأثرم قال لي أبو عبد الله إذا
~~قال ابن جريج قال فلان جاء بمناكير - ثم ذكر البيهقي حديث ابن إسحاق (عن
~~داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رد صلى الله عليه وسلم ابنته على أبى
~~العاص بالنكاح الأول بعد سنتين) ثم ذكره من وجه آخر ولفظه (بعد ست سنين) ثم
~~ذكر حديث ms618 عمرو بن شعيب PageV07P187
# (عن أبيه عن جده ردها عليه السلام بمهر جديد ونكاح جديد) ثم ذكر (عن
~~الترمذي قال البخاري حديث ابن عباس أصح من حديث عمرو) - قلت - في حديث ابن
~~عباس أشياء منها ان ابن إسحاق فيه كلام وقد قال عبد الحق في الأحكام لم
~~يروه معه فيما علم الا من هو دونه وداود بن الحصين لين كذا قال أبو زرعة
~~وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه وقال ابن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر
~~(وقال أبو داود أحاديثه عن عكرمة مناكير ذكر ذلك الذهبي في الميزان ثم اخرج
~~هذا الحديث ثم قال أخرجه الترمذي وقال لا يعرف وجهه لعله جاء من قبل حفظ
~~داود وحكى في الأطراف عن الترمذي قال قال يزيد يعنى ابن هارون حديث ابن
~~عباس أجود اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب - وفى المعالم للخطابي حديث
~~ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة قد ضعف أمرها علي بن المديني وغيره
~~من علماء الحديث ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب ثم قال فقد عارضت هذه الرواية
~~رواية ابن الحصين وفيها زيادة ليست في رواية ابن الحصين والمثبت أولى من
~~النافي ثم قال ومعلوم ان زينب لم تزل مسلمة وكان أبو العاص كافرا ووجه ذلك
~~أنه عليه السلام إنما زوجها منه قبل نزول قوله تعالى - ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا - ثم أسلم أبو العاص فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاجتمعا في الاسلام والنكاح معا - وقال ابن حزم أسلمت زينب أول؟ بعث صلى
~~الله عليه وسلم بلا خلاف ثم هاجرت وبين اسلامها واسلام زوجها أزيد من ثمان
~~عشرة سنة وولدت في خلال ذلك ابنها عليا فأين العدة - وذكر صاحب التمهيد
~~حديث ابن عباس ثم قال إن صح فهو متروك منسوخ عند الجميع لأنهم لا يجيزون
~~رجوعه إليها بعد العدة واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفرائض وعن
~~قتادة كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين وقال
~~الزهري ms619 كان هذا قبل ان تنزل الفرائض وروى عنه سفيان بن حسين ان أبا العاص
~~أسر يوم بدر فاتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه امرأته ففي هذا
~~انه ردها عليه وهو كافر فمن ههنا قال ابن شهاب كان هذا قبل ان تنزل الفرائض
~~وقال آخرون قصة أبى العاص PageV07P188
# منسوخة بقوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار - ويدل
~~على أنها منسوخة اجماع العلماء على أن أبا العاص كان كافرا وان المسلمة لا
~~يحل أن تكون زوجة لكافر قال الله تعالى - ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا - فلا يخلوا ذردها عليه أن يكون كافرا أو مسلما فإن كان
~~كافرا فهذا ما لا شك فيه انه كان قبل نزول الفرائض والأحكام إذ القرآن
~~والسنة والاجماع على تحريم فروج المسلمات على الكفار وإن كان مسلما فلا
~~يخلو أن تكون حاملا فتمادى حملها ولم تضعه حتى أسلم فردها عليه السلام إليه
~~في عدتها وهذا لم ينقل في خبر أو تكون خرجت من العدة فيكون أيضا منسوخا
~~بالاجماع انه لا سبيل له عليها بعد العدة الا ما ذكر عن النخعي وبعض أهل
~~الظاهر وكيف ما كان فخبر ابن عباس متروك لا يعمل به عند الجميع وحديث عبد
~~الله بن عمرو في ردها بنكاح جديد يعضده الأصول - وذكر في الاستذكار ردها
~~بنكاح جديد ثم قال وكذا قال الشعبي مع علمه بالمغازي انه لم يردها إليه الا
~~بنكاح جديد قال ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم فيأبى زوجها الاسلام
~~حتى تنقضي عدتها انه لا سبيل له عليها الا بنكاح جديد وتبين بهذا كله ان
~~قول ابن عباس ردها عليه السلام إليه على النكاح الأول ان صح أراد به على
~~مثل الصداق الأول وحديث عمرو بن شعيب عندنا صحيح وفي صحيح البخاري عن ابن
~~عباس قال إذا أسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه - وهذا يقتضى ان
~~الفرقة تقع بينهما باسلامها فكيف يخالف ابن عباس ما رواه عن النبي صلى الله
~~عليه ms620 وسلم في قصة زينب وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى العمل بحديث عمرو بن
~~شعيب وان أحد الحربيين إذا أسلم وخرج الينا وبقى الآخر بدار الحرب وقعت
~~الفرقة باختلاف الدارين لقوله تعالى فلا ترجعوهن إلى الكفار - فلو كانت
~~الزوجية باقية كما يقوله الشافعي كان هو أحق بها وقال تعالى لا هن حل لهم -
~~الآية وقال تعالى وآتوهم ما انفقوا - فامر برد المهر على الزوج فلو كانت
~~الزوجية (1) لما استحق البضع وبدله وقال تعالى - ولا جناح عليكم ان تنكحوهن
~~- ولو كان النكاح الأول باقيا لما جاز لها ان تتزوج وقال تعالى - ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر - فنهانا الله ان نمنع من نكاحها لأجل زوجها الحربي
~~وفواعل قد تطلق على الرجال قال ابن عطية في تفسيره رأيت لأبي على الفارسي
~~أنه قال سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في تفسير قوله تعالى - ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر - انه في الرجال والنساء فقلت له النحويون لا يرون هذا
~~الا في النساء لان كوافر جمع كافرة فقال وايش يمنع هذا أليس الناس يقولون
~~طائفة كافرة وفرقة كافرة فبهت وقلت هذا تأييد انتهى ما ذكره ابن عطية وقال
~~تعالى - والمحصنات من النساء الا ما ملكت؟؟؟ قال أبو سعيد الخدري نزلت في
~~سبايا أو طاس وقال عليه السلام فيهن لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى
~~تستبرأ بحيضة واتفق الفقهاء على جواز وطئ المسبية بعد الاستبراء ولو كان
~~لها ثمة زوج لم يسب معها ولان الفرقة اما ان تتعلق باسلامها أو بحدوث الملك
~~أو باختلاف الدار واتفقوا على أنها لا تتعلق باسلامها وثبت أيضا انها لا
~~تتعلق بحدوث الملك فإنه لو باع أمته المزوجة فلا فرقة وكذا لو مات عنها
~~وانتقلت للوارث فتعين انها تتعلق باختلاف الدار ومعنى الاختلاف أن يكون
~~أحدهما من أهل دارنا اما بالاسلام أو ذمة والآخر حربيا من أهل دارهم حتى لو
~~دخل مسلم دارهم بأمان أو دخل حربي دارنا أو أسلما ثمة ثم خرج أحدهما الينا
~~فلا فرقة -
# PageV07P189
# قال (باب اتيان الحائض) PageV07P190
# ذكر ms621 في آخره (ان الشافعي قال فخالفنا بعض الناس فقال قد روينا ان يخلف
~~موضع الدم ثم ينال ما شاء وذكر حديثا لا يثبته أهل العلم بالحديث) - قلت -
~~الحديث صحيح أخرجه مسلم عن انس انه عليه السلام قال اصنعوا كل شئ غير
~~النكاح - وقد ذكره البيهقي فيما تقدم في كتاب الحيض وبه اخذ الأوزاعي
~~والثوري ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وغيرهم وقال النووي هو أقوى دليلا
~~واقتصاره عليه السلام على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب - PageV07P191
# قال (باب الجنب يتوضأ كلما أراد اتيان واحدة أو العود) (قال الشافعي قد
~~روى فيه حديث وإن كان مما لا يثبت مثله) - قلت - هذا أيضا من نمط ما تقدم
~~الحديث فيه صحيح أخرجه مسلم وقد ذكره البيهقي واعتذر عن الشافعي - قال (باب
~~الجنب يريد أن ينام) PageV07P192
# ذكر فيه قوله عليه السلام لعمر (توضأ واغسل ذكرك ثم نم) وحديث عائشة (كان
~~عليه السلام إذا كان جنبا فأراد أن ينام أو يأكل توضأ) - قلت - اقتصار
~~البيهقي هنا على هذا الباب وهذين الحديثين يوهم وجوب الوضوء على الجنب إذا
~~أراد النوم أو الاكل وهو مذهب داود الظاهري وليس ذلك مذهب الشافعية بل
~~مذهبهم استحباب الوضوء وقد قال البيهقي في أبواب الطهارة (باب الجنب يريد
~~النوم فيغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام) ثم ذكر الحديثين ثم لم
~~يقتصر على ذلك بل قال بعد ذلك (باب ذكر الخبر الذي روى في الجنب ينام ولا
~~يمس ماءا) ثم ذكر حديث أبي إسحاق (عن الأسود عن عائشة كان عليه السلام ينام
~~وهو جنب ولا يمس ماءا) ثم صححه ثم حكى عن أبي العباس بن سريج الجمع بينه
~~وبين الحديثين وقد تكلمنا مع البيهقي هناك وذكرنا وجها آخر في الجمع -
~~PageV07P193
# قال (باب اتيان النساء في ادبارهن) PageV07P194
# ذكر فيه حديثا (عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الملك بن عمرو عن هرمى
~~بن عبد الله عن خزيمة) ثم أخرجه (عن يزيد بن الهاد عن عبيد الله عن هرمى عن
~~خزيمة) ثم ms622 قال (قصر ابن الهاد فلم يذكر عبد الملك) - قلت - أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه عن أبي يعلى ثنا أبو خيثمة ثنا يعقوب بن إبراهيم سمعت أبي عن ابن
~~الهاد ان عبيد الله حدثه ان هرمى بن عبد الله حدثه وأخرجه أحمد في مسنده عن
~~يعقوب عن أبيه كذلك فصرح عبيد الله في هذين الطريقين الصحيحين ان هرميا
~~حدثه فيحمل على أنه سمعه من هرمى مرة بلا واسطة ومرة بواسطة عبد الملك -
~~وقد أخرجه الطحاوي من حديث الليث بن سعد عن عبيد الله عن هرمى فتابع الليث
~~يزيد بن الهاد على اسقاط عبد الملك - ثم أخرجه البيهقي من طريق ابن عيينة
~~(عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة عن أبيه) ثم قال (مدار الحديث على هرمى
~~وليس لعمارة فيه أصل الامن حديث ابن عيينة) - قلت - كيف يقول (مداره على
~~هرمى) وقد رواه عن خزيمة غيره أخرجه البيهقي فيما تقدم عن عمرو بن أحيحة عن
~~خزيمة وأخرجه أحمد في مسنده فقال ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~شداد عن خزيمة ثم أخرجه البيهقي من حديث حجاج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله
~~بن هرمى عن خزيمة - ثم قال (غلط حجاج فقلب اسمه اسم أبيه) - قلت - أخرجه
~~الطحاوي كذلك من حديث عبد الله بن علي ابن السائب عن عبيد الله بن الحصين
~~عن عبد الله بن هرمى فذكره وفي التجريد للقدوري قال الشافعي الوطئ في الدبر
~~يستقر به المهر وتجب به العدة وان اكره امرأة وجب عليه المهر واجراه مجرى
~~الوطئ في الفرج الا في الاحصان والإباحة للزوج الأول - PageV07P197
# قال (باب الشغار) PageV07P199
# ذكر فيه حديثا عن نافع عن ابن عمر (وفي آخره (قال نافع الشغار أن ينكح
~~ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق) ثم من حديث أبي هريرة وفي آخره (زاد
~~ابن نمير والشغار أن يقول زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي) - قلت - مذهب الشافعي
~~ان النكاح على هذه الصورة صحيح ولكل منهما مهر المثل وإنما الشغار عنده ان
~~يزيد على ms623 ذلك فيقول وبضع كل واحدة منهما مهر الأخرى - PageV07P200
# قال (باب نكاح المحرم) PageV07P209
# ذكر فيه حديث (لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب) - قلت - هو محمول على
~~الوطئ أو الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه أو لغيره
~~بأمره ممتنع ولهذا قرنه بالخطبة ولا خلاف في جوازها إن كانت مكروهة فكذا
~~النكاح والانكاح وصار كالبيع وقت النداء - ثم ذكر حديث ابن عباس (تزوج عليه
~~السلام ميمونة وهو محرم) ثم حديث يزيد بن الأصم بخلافه ثم قال (ويزيد رواه
~~عن ميمونة) ثم استدل على ذلك - قلت - ذكر الترمذي وغيره انه عليه السلام
~~تزوجها PageV07P210
# في طريق مكة - وفي الاستذكار قال أبو عبيدة معمر بن المثنى زوجها النبي
~~عليه السلام وهو محرم - وفي التمهيد ذكر الأثرم عن أبي عبيدة قال لما فرغ
~~صلى الله عليه وسلم من خيبر وتوجه إلى مكة معتمرا سنة سبع وقدم عليه جعفر
~~بن أبي طالب من ارض الحبشة، خطب عليه ميمونة بنت الحارث وكانت أختها لامها
~~أسماء بنت عميس عنده وأختها لأبيها وأمها أم الفضل تحت العباس فأجابت جعفرا
~~وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها النبي عليه السلام فلما رجع نبي بها بسرف
~~حلالا - جعلها أمرها إلى العباس مشهور ذكره موسى بن عقبة أيضا وذكره ابن
~~إسحاق قال وقيل جعلت أمرها إلى أم الفضل فجعلت أم الفضل أمرها إلى العباس -
~~وفي الاستيعاب لأبي عمر ذكر سنيد عن زيد بن الحباب عن أبي معشر عن شرحبيل
~~بن سعد قال لقى العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة حين اعتمر
~~عمرة القضية فقال يا رسول الله تأيمت ميمونة هل لك ان تتزوجها فتزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فلما ان قدم مكة أقام ثلاثا - الحديث وفي
~~آخره فخرج فبنى بها بسرف فلما جعلت أمرها إلى غيرها يحتمل ان يخفى عليها
~~الوقت الذي عقد فيه العباس فلم تعلم به الا في الوقت الذي بنى بها فيه وعلم
~~ابن عباس انه كان قبل ذلك فالرجوع إليه أولى ms624 كيف وقد تأيد برواية أبي هريرة
~~وعائشة - وذكر ابن إسحاق في مغازيه والطحاوي عن ابن عباس انه عليه السلام
~~تزوجها وهو حرام فأقام بمكة ثلاثا فاتاه حويطب في نفر من قريش في اليوم
~~الثالث فقالوا قد انقضى أجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فعرست
~~بين أظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج
~~عنا فخرج وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف - هذا مخالف لحديث ميمونة وانه
~~تزوج بها حلالا وانه كان بعد أن رجع من مكة - ثم اخرج البيهقي حديث مطر عن
~~ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع قلت - ذكر أبو عمر في التمهيد ان
~~رواية مطر غلط وانه لا يمكن سماع سليمان من أبى رافع انتهى كلامه ومطر تكلم
~~فيه يسيرا قال يحبى القطان مضطرب وكان يشبهه بابن أبي ليلى في سوء الحفظ
~~وقد روى هذا الحديث عن ربيعة من هو أجل من مطر بلا شك وهو مالك فجعله
~~PageV07P211
# عن سليمان مرسلا وقال الترمذي ورواه أيضا سليمان بلال عن ربيعة مرسلا -
~~ثم أسند البيهقي (عن عبد القدوس عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس تزوج عليه
~~السلام ميمونة وهو محرم فقال سعيد وهل ابن عباس وإن كانت خالته ما تزوجها
~~الا بعدما أحل) ثم قال (رواه البخاري في الصحيح) - قلت - ليس في صحيح
~~البخاري قال سعيد وهل ابن عباس والمفهوم من كلام البيهقي انه في صحيحه وذكر
~~البيهقي فيما مضى في باب المحرم لا ينكح ولا ينكح من كتاب الحج وعزاه إلى
~~مسلم (عن عمرو بن دينار قلت لابن شهاب اخبرني أبو الشعثاء عن ابن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نكح وهو محرم فقال ابن شهاب اخبرني يزيد بن الأصم
~~انه عليه السلام نكح ميمونة وهو حلال وهي خالته قال فقلت لابن شهاب أتجعل
~~اعرابيا بوالا على عقبيه إلى ابن عباس وهي خالة ابن عباس أيضا) وهذا الكلام
~~الذي قاله عمرو بن دينار لابن شهاب ذكره أيضا عبد الرزاق ms625 في مصنفه وقال قال
~~لي الثوري لا تلتفت أي قول أهل المدينة في ذلك - ثم ذكر البيهقي حديث ابن
~~أبي مليكة (عن عائشة تزوج عليه السلام وهو محرم) ثم قال (وقد روى من وجه
~~آخر عن عائشة وليس بمحفوظ) ثم أخرجه من حديث أبي عوانة عن مغيرة عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن عائشة - قلت - بل هو محفوظ أخرجه ابن حبان في صحيحه كذلك
~~وقال الطحاوي روى عن عائشة ما يوافق ابن عباس روى ذلك عنها من لا يطعن أحد
~~فيه ثم ذكر هذا السند ثم قال (وكل هؤلاء أئمة يحتج برواياتهم) وقال في مشكل
~~الحديث لم يختلف في ذلك عن عائشة ثم قال البيهقي (وروى عن مسدد عن أبي
~~عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال أبو عبد الله قال
~~PageV07P212
# أبو علي الحافظ كلاهما خطأ والمحفوظ عن مغيرة عن أبي الظحى عن مسروق
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه جرير عن مغيرة) قلت - رواية
~~أبى عوانة عن مغيرة مسندا أولى من رواية جرير بن عبد الحميد عنه مرسلا
~~لوجهين أحدهما - ان أبا عوانة اجل من جرير قال أبو حاتم أبو عوانة أحب إلى
~~من جرير بن عبد الحميد - والثاني - ان أبا عوانة زاد الاسناد وزيادة الثقة
~~مقبولة - وقد جاء هذا الحديث من جهة أبي هريرة أيضا قال الطحاوي في كتاب
~~مشكل الحديث ثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني
~~ثنا كامل أبو العلاء عن أبي صالح عن أبي هريرة تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محرم قال الطحاوي وهذا مما لا نعلم أيضا عن أبي هريرة فيه
~~خلافا انتهى كلامه والكيساني وثقه أبو سعد السمعاني وخالد وثقوه كذا في
~~التهذيب للمزي وكامل وثقه ابن معين والعجلي وذكره ابن شاهين في الثقات
~~واخرج له الحاكم في المستدرك - وقال الطحاوي أيضا ثنا روح بن الفرج ثنا
~~أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فديك حدثني عبد الله بن محمد بن ms626 أبي بكر سألت انس
~~بن مالك عن نكاح المحرم فقال وما بأس به هل هو الا كالبيع وروح وثقه الخطيب
~~واخرج له صاحب المستدرك - وإجازة نكاح المحرم تروى عن عبد الرحمن بن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر وعن أبيه وعن جده وقال ابن حزم اجازه طائفة صح ذلك عن
~~ابن عباس وروى عن ابن مسعود ومعاذ وبه قال عطاء والقاسم ابن محمد وعكرمة
~~والنخعي وأبو حنيفة وسفيان - قال (باب ما يرد به النكاح من العيوب)
~~PageV07P213
# ذكر فيه عن جميل بن زيد عن ابن عمر حديث المرأة التي رأى عليه السلام
~~بكشحها وضحا فردها ثم ذكر عن ابن عدي (ان حميلا نفرد به واضطربت رواته عنه)
~~ثم ذكر البيهقي الاختلاف فيه ثم قال (قال البخاري لم يصح حديثه) - قلت - في
~~هذا الحديث أشياء - منها - ان جميلا قال فيه ابن معين ليس بثقة وقال ابن
~~الجوزي كان يقول ما سمعت ابن عمر شيئا وقال ابن حبان دخل المدينة فجمع
~~أحاديث ابن عمر بعد موته ثم رجع إلى البصرة فرواها وفي تاريخ البخاري قال
~~احمد عن أبي بكر بن عياش عن جميل ما سمعت من ابن عمر شيئا إنما قالوا اكتب
~~أحاديثه فقدمت المدينة فكتبتها - ومنها - انه مع ضعفه وسوء حاله اختلف عليه
~~فيه كما بينه البيهقي هنا وفيما بعد في باب من أغلق بابا وأرخى سترا -
~~ومنها - انه على تقدير صحته ليس من هذا الباب فان البيهقي ذكر في ذلك الباب
~~(انه عليه السلام قال لها الحقي باهلك - وأكمل لها صداقها) وقد ذكر البيهقي
~~هذه اللفظة في باب كنايات الطلاق وذكر (انه عليه السلام قال للمرأة التي
~~استعاذت منه الخفي باهلك) جعلها تطليقة فدل انه عليه السلام لم يدرها بل
~~طلقها ولفظة الرد إن صحت تحتمل الفسخ وتحتمل الطلاق فتحمل على انطلاق
~~توفيقا بين الروايتين وفيه أيضا دليل على تقدير صحته على أن الحلوة كالوطئ
~~في تكميل الصداق - ثم ذكر البيهقي (عن ابن المسيب عن عمر قال أيما رجل تزوج
~~امرأة ms627 وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم على
~~وليها) - قلت - ذكر مالك ان ابن المسيب ولد لنحو ثلاث سنين مضت من خلافه
~~عمر وانكر سماعه منه وقال ابن معين لم يثبت سماعه منه ثم إن الشافعية
~~خالفوا هذا الأثر في مواضع - منها - أوجب الصداق والصحيح المنصوص عندهم
~~وجوب مهر المثل - ومنها - انه أوجب الرجوع على الولي والجديد الأظهر عندهم
~~انه لا رجوع - ومنها - انه ساكت عما قبل المسيس وهم فسخوا قبله وبعده
~~PageV07P214
# ثم ذكر البيهقي (عن جابر بن زيد أربع لا تجوز في نكاح ولا بيع الا ان يمس
~~فان مس فقد جاز) قلت - هم لا يقولون بذلك - ثم ذكر عن علي بطلان الرد
~~بالدخول من رواية الشعبي عنه ثم قال (فكأنه أبطل خياره بالدخول بها) - قلت
~~- هم لا يبطلون خياره بالدخول على أن رواية الشعبي عن علي منقطعة قال
~~الحاكم في علوم الحديث رأى عليا ولم يسمع منه وقد جاء عن علي أنه لا رد في
~~شئ من العيوب قال ابن حزم روينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال قال على أيما رجل تزوج مجنونة أو جذماء أو برصاء أو بها قرن فهي
~~امرأته ان شاء طلق وان شاء امسك - وذكر مثل ذلك عن النخعي وعمر بن عبد
~~العزيز وأبى قلابة وذكر عن عطاء فيمن تزوج فلما دخل بدا لها منه برص أو
~~جذام قال عطاء لا تنزع عنه قال وهو قول أبى الزناد وأبي حنيفة وأبى يوسف
~~والثوري وابن أبي ليلى وداود وأصحابنا - PageV07P215
# قال (باب الأمة تعتق وزوجها عبد ذكر فيه حديث شعبة (عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة وكان زوجها حرا قال شعبة ثم سألته بعد فقال لا
~~ادرى أحر هو أم عبد، قال قد رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن فأثبت كونه
~~عبدا - قلت - شعبة امام جليل حافظ وقد روى عن عبد الرحمن أنه كان حرا فلا
~~يضره نسيان عبد الرحمن وتوقفه ms628 على ما هو معروف عند أهل هذا العلم وقد ذكر
~~البيهقي في كتاب المعرفة في باب لا نكاح الا بولي ان مذهب أهل العلم
~~بالحديث وجوب قبول خبر الصادق وان نسيه من اخبره عنه وكيف يعارض شعبة بسماك
~~مع كونه متكلما فيه قال صاحب الكمال كان الثوري يضعفه بعض الضعف وقال ابن
~~أبي خيثمة أسند أحاديث لا يسندها غيره وقال احمد مضطرب الحديث وقال عبد
~~الرحمن بن يوسف في حديثه لين وفي التهذيب للمزي قال جزرة ضعيف وقال ابن
~~المبارك ضعيف الحديث وكان شعبة يضعفه - ثم ذكر البيهقي من حديث أسامة بن
~~زيد عن القاسم عن عائشة وفيه (ان شئت ان تقري تحت هذا العبد) ثم قال (هذا
~~يؤكد رواية سماك - قلت - أسامة هذا PageV07P220
# هو ابن زيد بن أسلم ضعيف - عندهم - قال البيهقي في باب الحوت والجراد
~~يموتان في الماء (عبد الرحمن وعبد الله وأسامة بنو زيد بن أسلم كلهم ضعفاء)
~~ومع ضعف أسامة قد اختلف فيه كما بينه البيهقي بعد فكيف يعارض بمثل هذا
~~وبمثل رواية سماك رواية - شعبة - ثم اخرج البيهقي من رواية عروة (عن عائشة
~~قالت كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها
~~ولو كان حرا لم يخيرها) - قلت ذكر ابن حزم انه روى عن عروة خلاف هذا فأخرج
~~من طريق قاسم بن اصبغ ثنا أحمد بن يزيد ثنا موسى بن معاوية ثنا جرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة حرا - قال ابن حزم ولو
~~كان حرا لم يخيرها - يحتمل انه من كلام من دون عائشة وقال الطحاوي ويحتمل
~~أن يكون من كلام عروة وقد اخرج ابن حبان هذا الحديث في صحيحه فقال إنا عبد
~~الله بن محمد الأزدي ثنا إسحاق الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة وفي آخره قال عروة ولو كان جراما خيرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - وكذلك أخرجه النسائي في سننه عن الحنظلي ms629 بسنده
~~المذكور - قال البيهقي (ورواه ابن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن
~~عائشة) - قلت - ابن إسحاق متكلم فيه وابان هذا ليس بالقوى كذا قال ابن حزم
~~في أبواب الحج من؟؟؟ ومجاهد صار إلى باب عائشة فحجب ولم يدخل عليها لأنه
~~كان حرا كذا ذكر البرديجي ثم أخرجه البيهقي من طريق عمرة عن عائشة - قلت
~~PageV07P221
# في سنده عثمان بن مقسم رموه بالكذب ثم ذكر حديث (ان اعتقتهما فابدئى
~~بالرجل) ثم قال (يشبه أن يكون إنما امر بالبداءة بالرجل كيلا يكون لها
~~الخيار إذا أعتقت) قلت - في سنده عبيد الله بن عبد المجيد عن عبيد الله بن
~~عبد الرحمن بن موهب تكلموا فيهما قال ابن معين في الأول ليس بشئ وضعف
~~الثاني ذكر ذلك ابن الجوزي في كتابه في الضعفاء وقال ابن حزم ولو صح الحديث
~~لم يكن فيه حجة لأنه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو صح انهما كانا زوجين
~~فليس فيه انه عليه السلام امر بذلك ليسقط خيار الزوجية ويمكن أن يكون أمرها
~~بان تبدأ بعتق العبد لقوله تعالى، وللرجال عليهن درجة - ولقوله تعالى
~~PageV07P222
# وليس الذكر كالأنثى - كما في الخبر أن الاجر في عتق الذكر مضاعف - ونحن
~~نوقن بلا شك انه عليه السلام لا يتحيل في اسقاط حق أوجبه ربه تعالى للمعتقة
~~- قال (باب من زعم أنه كان حرا) ذكر فيه (عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة ان زوج بربرة كان حرا ثم قال (رواه البخاري) ثم قال (قول الأسود
~~منقطع) ثم ذكره البيهقي عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم قال
~~(جعله بعضهم من قول إبراهيم PageV07P223
# وبعضهم من قول الحكم) ثم قال (قال البخاري وقول الحكم مرسل - قلت - إذا
~~كان في السند الأول من قول الأسود وفي الثاني من قول إبراهيم أو الحكم وقد
~~أدرجا في الحديث فقول البخاري في الأول منقطع وفي الثاني مرسل مخالف
~~للاصطلاح إذ الكلام الموقوف على بعض الرواة لا يسمى منقطعا ولا مرسلا وقد
~~تابع منصور الأعمش فرواه ms630 كذلك عن إبراهيم هكذا أخرجه ابن ماجة والترمذي
~~وقال حسن صحيح ثم ذكر (البيهقي عن إبراهيم بن أبي طالب قال خالف الأسود
~~الناس في زوج بريرة) - قلت - قدم تقدم انه لم يخالف الناس بل وافقه على ذلك
~~القاسم وعروة في رواية وابن المسيب روى عبد الرزاق عن إبراهيم بن يزيد عن
~~عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب قال كان زوج بريرة حرا - وإذا اختلفت
~~الآثار في زوجها وجب حملها على وجه لا تضاد فيه والحرية تعقب الرق ولا
~~ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله ومن أخبر بعبوديته لم يعلم
~~بحريته قبل ذلك وقال ابن حزم ما ملخصه انه لا خلاف ان من شهد بالحرية يقدم
~~على من شهد بالرق لان عنده زيادة علم ثم لو لم يختلف انه كان عبدا هل جاء
~~في شئ من الاخبار أنه عليه الصلاة إنما خيرها لأنها تحت عبد هذا لا يجدونه
~~ابدا فلا فرق بين من يدعى انه خيرها لأنه كان عبدا وبين من يدعى انه خيرها
~~لأنه كان اسود واسمه مغيث فالحق إذا انه إنما خيرها لكونها أعتقت فوجب
~~تخيير كل معتقة ولأنه روى في بعض الآثار انه عليه السلام قال لها ملكت نفسك
~~فاختاري - كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء كانت تحت حرا وعبد
~~وإلى هذا ذهب ابن سيرين وطاوس والشعبي ذكر ذلك عبد الرزاق بأسانيد صحيحة
~~وأخرجه ابن أبي شيبة عن النخعي ومجاهد وحكاه الخطابي عن حماد والثوري
~~وأصحاب الرأي - وفي التهذيب للطبري وبه قال مكحول وفي الاستذكار انه قول
~~ابن المسيب أيضا - PageV07P224
# قال (باب اجل العنين) ذكر فيه اثرا عن ابن المسيب عن عمر ثم قال (ورواه
~~ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عمر مرسلا) - قلت - تخصيص هذا أنه مرسل يوهم ان
~~الأول متصل وليس كذلك لان روايات ابن المسيب كلها منقطعة وقد ذكرنا ذلك غير
~~مرة ثم ذكر PageV07P226
# اثرا (عن هانئ بن هانئ عن علي) ثم حكى عن الشافعي (ان هانئا لا ms631 يعرف وان
~~أهل العلم لا يثبتون هذا الحديث لجهالتهم بهانئ) ثم قال (وروى ابن إسحاق عن
~~خالد بن كثير عن الضحاك عن علي قال يؤجل سنة) إلى آخره - قلت - هانئ معروف
~~قال فيه النسائي ليس به بأس واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في
~~صحيحه وذكره في الثقات من التابعين وأخرج الترمذي من روايته قوله عليه
~~السلام في عمار مرحبا بالطيب - ثم قال حسن صحيح وقد ذكر ابن حزم اثره هذا
~~من وجهين جيدين - والأثر الثاني عن علي ليس سنده بطائل وابن إسحاق متكلم
~~فيه وخالد لا يحتج به والضحاك هو ابن مزاحم متكلم فيه ولهذا قال ابن حزم لم
~~يصح ذلك عن علي - قال (باب الزوجين يختلفان في الإصابة) ذكر فيه حديث (حتى
~~يذوق من عسيلتك) - قلت - مقصوده انه عليه السلام جعل القول قوله فأقرها معه
~~ولم يضرب له اجلا الا ان ذكر هذا الحديث في هذا الباب غفلة من البيهقي
~~لأنها امرأة رفاعة كما نص في هذا الحديث وقد ذكر البيهقي PageV07P227
# فيما بعد في باب نكاح المطلقة ثلاثا من طريق ابن وهب (عن مالك عن المسور
~~بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن عن أبيه ان رفاعة طلق امرأته) الحديث
~~وفيه (فنكحها عبد الرحمن فاعترض عنها فطلقها ولم يمسها) وذكر فيه أيضا من
~~حديث عائشة (ان رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا فطلقها قبل ان يمسها
~~فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحل للأول فقال لا حتى يذوق عسيلتها
~~كما ذاق الأول وعزاه البيهقي إلى الصحيحين فكيف يضرب الأجل لمن طلق قبل ان
~~يمس وبهذا أيضا يظهر وهم من استدل به على أنه لا يضرب للعنين اجل قال صاحب
~~التمهيد قد شبه به على قوم منهم ابن علية وداود لما فيه من قوله فاعترض
~~عنها فظنوا أنها ائت شاكية لزوجها فلم يسأله عن ذلك ولا ضرب له اجلا وخلاها
~~معه قالوا فلا يضرب للعنين اجل ولا يفرق بينه وبين امرأته وهو كمرض من
~~الأمراض فخالفوا جمهور ms632 سلف المسلمين من الصحابة والتابعين في تأجيل العنين
~~لما توهموه في هذا الحديث وليس فيه موضع شبهة لان مالكا وغيره قد ذكروا
~~طلاق ابن الزبير للمرأة فكيف يضرب اجل لمن قد فارق امرأته وطلقها قبل ان
~~يمسها - قال (باب العزل) PageV07P228
# ذكر فيه حديث قزعة (عن الحدري ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها) ثم
~~قال (رواه مسلم وقال البخاري وقال مجاهد فذكره - قلت - لا ذكر لهذا الحديث
~~في صحيح البخاري فيما علمت وعزاه ابن طاهر والمزي في أطرافهما إلى مسلم لم
~~يذكرا البخاري أصلا - PageV07P229
# قال (باب ما يجوز أن يكون مهرا) ذكر فيه تزوج عبد الرحمن على وزن نواة من
~~ذهب - قلت - ذكر الخطابي ان النواة اسم لقدر معروف عندهم وفسروها بخمسة
~~دراهم من ذهب وقال عياض كذا فسرها أكثر العلماء وقال النوري هو الصحيح وفي
~~الاستذكار أكثر أهل العلم PageV07P236
# يقولون وزنها خمسة دراهم فظاهر هذا أنه تزوج بأكثر من ثلاثة مثاقيل من
~~الذهب ثم ذكر البيهقي (عن حجاج عن قتادة عن انس قال قومت يعنى النواة
~~بثلاثة دراهم وثلث) - قلت - حجاج هو ابن أرطأة ضعيف وقتادة مدلس وقد عنعن
~~ولهذا قال أبو عمر هذا حديث لا نقوم به حجة لضعف اسناده - وعن أحمد بن حنبل
~~قال وزن النواة ثلاثة دراهم وثلث فعلى هذا إن كان الحديث ثابتا يحتمل ان
~~يراد قطعة ذهب زنتها ثلاثة دراهم وثلث - وقال النووي أنكر القاضي عياض على
~~من احتج به على أقل المهر قال لأنه قال من ذهب وذلك يزيد على دينارين -
~~وحكى الهروي عن أبي عبيد انه أنكر على من يقول لم يكن ثم ذهب - ثم ذكر
~~البيهقي الحديث من وجه آخر ولفظه (وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم) قلت -
~~في سنده سعيد بن بشير قال يحيى ليس بشئ وضعف احمد امره وقال ابن نمير منكر
~~الحديث ليس بشئ يروى عن قتادة لمنكرات وضعفه النسائي وقال ابن حبان ردى
~~الحفظ فاحش الخطاء يروى عن قتادة مالا يتابع عليه وعن عمرو ابن دينار ms633 ما لا
~~يعرف من حديثه ثم على تقدير ثبوته فالمراد منه كما تقدم قطعة ذهب زنتها
~~خمسة دراهم فتلخص من هذا انه تزوج على قطعة ذهب زنتها عند الأكثرين خمسة
~~دراهم وعند بعضهم ثلاثة دراهم وثلث وان من استدل بهذا PageV07P237
# الحديث على أقل المهر فقدوهم ثم ذكر البيهقي حديث جابر (كما ننكح على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبضة من الطعام) وفي سنده يعقوب بن عطاء
~~(فقال غير محتج به) - قلت - ضعفه احمد ويحيى وذكره صاحب الميزان وذكر له
~~حديثين منكرين هذا أحدهما - ثم ذكر البيهقي حديث صالح بن رومان (عن أبي
~~الزبير عن جابر لو أن رجلا تزوج) الحديث ثم أخرجه من طريق موسى بن مسلم بن
~~رومان عن أبي الزبير عن جابر - قلت - هذا الخبر كذا في الميزان وأبو الزبير
~~فيه كلام يسير وهو يد لسر في حديث جابر ولا يؤخذ من حديثه عنه الا ما صرح
~~فيه بالسماع أو كان من رواية الليث بن سعد عنه كذا قال عبد الحق وغيره
~~وصالح هو ابن مسلم ابن رومان نسب إلى جده وهو ضعيف قوله ابن معين وموسى
~~المذكور ثانيا قال ابن القطان لا يعرف وضعفه الأزدي ولعله هو صالح المذكورا
~~ولا ولهذا قال الذهبي في الكاشف موسى بن مسلم ويقال صالح، ومع هذا قد اضطرب
~~هذا الحديث في سنده ومتنه فرواه ابن مهدي عن صالح عن أبي الزبير عن جابر
~~موقوفا وقال الطحاوي أهل الرواية يذكرون ان أصله موقوف على جابر وقال عبد
~~الحق في أحكامه لا يعول على من أسنده ورواه أبو عاصم عن صالح عن أبي الزبير
~~عن جابر كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمتع بالقبضة من
~~الطعام - وهذا من باب المتعة لا من باب الصداق وقد ذكر البيهقي قريبا وعزاه
~~إلى مسلم (ان ابن جريج روى الحديث عن أبي الزبير عن جابر كرواية أبى عاصم)
~~وهذا الاختلاف ذكره أبو داود في سننه - ثم ذكر البيهقي حديث يحيى بن عبد ms634
~~الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده ثم قال (ورواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن
~~ابن أبي لبيبة عن جده) - قلت - مع هذا الاختلاف اختلف في اسم ابن عبد
~~الرحمن فقال البيهقي وغيره يحيى وقال ابن منده في معرفة الصحابة الحسن وكذا
~~قال صاحب الاستيعاب وذكر الطحاوي في أحكام القرآن هذا الحديث ثم قال هذا
~~الاسناد لا يقطع به أهل الرواية ثم PageV07P238
# ذكر البيهقي (ان رجلا تزوج امرأة على نعلين فأجاز عليه السلام نكاحه) وفي
~~سنده عاصم بن عبيد الله فقال (تكلموا فيه ومع ضعفه روى عنه الأئمة) قلت
~~أنكر عليه هذا الحديث قال أبو حاتم الرازي منكر الحديث يقال ليس له حديث
~~يعتمد عليه فقال له ابنه ما أنكروا عليه فذكر أبو حاتم هذا الحديث قال وهو
~~منكر - ثم ذكر البيهقي حديثا عن الخدري مستشهدا به هو ما اصطلح عليه أهلوهم
~~- وفي سنده أبو هارون العبدي فقال (غير محتج به - قلت - الان القول فيه
~~وأهل هذا الشأن اغلظوا PageV07P239
# فيه فقال حماد بن زيد كذاب وقال السعدي كذاب مضر وقال احمد ليس بشئ وقال
~~هو والنسائي متروك وقال يحيى ضعيف عندهم لا يصدق في حديثه وقال شعبة لان
~~أقدم فيضرب عنقي أحب إلى من أن احدث عنه وقال ابن حبان لا يحل كتب حديثه
~~الاعلى جهة التعجب ومثل هذا كيف يستشهد به - ثم ذكر البيهقي (ان الثوري سئل
~~عن حديث داود الأودي عن الشعبي عن علي قال لا مهر أقل من عشرة دراهم - فقال
~~داود (1) ما زال هذا ينكر عليه فقال السائل ان شعبة روى عنه فضرب جبهته
~~وقال داود - 1)
# PageV07P240
# ثم ذكر البيهقي (عن ابن عدي انا الساجي سمعت ابن المثنى يقول ما سمعت
~~القطان ولا ابن مهدي حدثا عن سفيان عن داود ابن يزيد شيئا) ثم قال البيهقي
~~(وبمعناه قال عمرو بن علي) - قلت ما حكاه عن الثوري لا اعرف حال سنده وكلام
~~عمرو ابن علي ذكره ابن عدي في الكامل وفي آخره وكان شعبة وسفيان يحدثان ms635 عنه
~~ورأيت في كتاب الصريفيني بخطه وكان شعبة وسفيان يحدثان عنه - ثم قال
~~البيهقي (وقد روى عن علي بخلافه) ثم أخرجه من طريق محمد بن علي عنه) - قلت
~~- قد ذكر البيهقي في باب الاعواز من الهدى وفي غيره (ان روايته عنه منقطعة)
~~وفي سنده أيضا أبو شيبة هو العبسي متروك وقال السعدي ساقط - PageV07P241
# قال (باب النكاح على تعليم القرآن) ذكر فيه حديثا عن عسل عن عطاء عن أبي
~~هريرة ثم قال (ورواه شعبة عن عسل فأرسله) - قلت - وكذلك رواه محمد ابن فضيل
~~عن حجاج بن أرطأة عن عطاء فأرسله ذكره المزي في أطرافه وفيه علة أخرى وهي
~~ان عسلا ضعفه ابن معين وقال PageV07P242
# الرازي منكر الحديث ثم ذكر في آخره حديثا في سنده عتبة بن السكن (فقال
~~منسوب إلى الوضع) وحكى عن الدارقطني (أنه قال متروك الحديث) - قلت - طالعت
~~كثيرا من كتب أهل هذا الشأن فأكثرهم لم يذكر عتبة هذا وبعض المتأخرين ذكره
~~وفيه كلام الدارقطني خاصة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويخالف لم
~~يزد على هذا فلا ادرى من أين للبيهقي انه منسوب إلى الوضع - وفى التمهيد
~~قال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والليث لا يكون القرآن ولا تعليمه مهرا وهو
~~أولى ما قيل به في هذا الباب لان الفروج لا تستباح الا بالأموال لقوله
~~تعالى ان تبتغوا بأموالكم - ولذكره تعالى في النكاح الطول وهو المال
~~والقرآن ليس بمال ولان التعليم من المعلم والمتعلم يختلف ولا يكاد يضبط
~~فأشبه المجهول ومعنى أنكحتكها بما معك من القرآن أي لكونه من أهل القرآن
~~على جهة التعظيم للقرآن كما روى انس انه عليه السلام زوج أم سليم أبا طلحة
~~على اسلامه - وسكت عن المهر لأنه معلوم انه لا بد منه وجوز الشافعي وأصحابه
~~أن يكون تعليم القرآن وسورة منه مهرا فان طلق قبل الدخول يرجع بنصف اجر
~~التعليم في الرواية المزني وقال الربيع والبويطي بنصف مهر مثلها لان تعليم
~~النصف لا يوقف على حده فان وقف عليه جعل امرأة تعلمها وأكثر ms636 أهل العلم لا
~~يجيزون ما قال الشافعي ودعوى التعليم على الحديث دعوى باطل لا تصح -
~~PageV07P243
# قال (باب أحد الزوجين يموت ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها) ثم حكى عن
~~الشافعي (أنه قال في قضية بروع لم احفظه بعد من وجه يثبت مثله هو مرة عن
~~معقل بن يسار ومرة عن معقل ابن سنان ومرة عن بعض أشجع لا يسمى) PageV07P244
# ثم أخرجه البيهقي من وجوه ثم قال (هذا الاختلاف لا يوهنه فان جميع هذه
~~الروايات أسانيدها صحاح وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا ذلك
~~فكأن بعض الرواة سمى منهم واحدا وبعضهم سمى آخر وبعضهم سمى اثنين وبعضهم
~~أطلق ولم يسم وبمثله لا يرد الحديث ولولا ثقة من رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كان لفرح ابن مسعود في روايته معنى) - قلت - أخرجه ابن حبان
~~في صحيحه من طريق سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وكذلك
~~أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح وحكى الحاكم في المستدرك عن شيخه أبى عبد الله
~~محمد بن يعقوب الحافظ أنه قال لو حضرت الشافعي لقمت على روس أصحابه وقلت
~~وقد صح الحديث فقل به ثم قال الحاكم إنما حكم شيخنا بصحته لان الثقة قد سمى
~~فيه رجلا من الصحابة وهو معقل بن سنان الأشجعي ثم اخرج الحديث من طريق فراس
~~عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله ثم قال فصار الحديث صحيحا على شرط الشيخين
~~- قال (باب من قال لا صداق لها) PageV07P246
# ذكر في آخره (عن أبي إسحاق الكوفي عن مزيدة بن جابر أن عليا قال لا يقبل
~~قول اعربي من أشجع على كتاب الله) قلت الكلام عليه من ثلاثة أوجه - الأول -
~~ان أبا إسحاق هذا هو عبد الله بن ميسرة وهو ضعيف جدا قال يحيى ليس بشئ وقال
~~مرة ليس بثقة وكذا قال النسائي وقال أبو زرعة واهي الحديث وقال ابن حبان لا
~~يحل الاحتجاج بخبره - والثاني ان مزيدة هذا قال فيه أبو زرعة ليس ms637 بشئ ذكره
~~ابن أبي حاتم في كتابه - والثالث - ان البخاري ذكر في تاريخه انه يروى عن
~~أبيه عن علي فظاهر هذا الكلام ان روايته عن علي منقطعة ولهذه الوجوه أو
~~بعضها قال المنذري لم يصح هذا الأثر عن علي - والعجب من البيهقي يصحح
~~روايات حديث معقل ثم يعترض عليه بمثل هذا الأثر الممكر ويسكت عنه ولا يبين
~~ضعفه - PageV07P247
# قال (باب الشروط في النكاح) PageV07P248
# ذكر فيه حديث (المسلمون عند شروطهم) من وجهين ثم قال (ويروى من وجه ثالث
~~ضعيف - قلت - هذا يوهم ان الوجهين الأولين ليسا بضعيفين وليس كذلك بل في
~~الوجه الأول كثير بن عبد الله واه وقال الشافعي كان ركنا من أركان الكذب
~~وفي الثاني كثير بن زيد ضعفه النسائي وغيره - ثم ذكر (ان رجلا تزوج امرأة
~~وشرط ان لا يخرجها فأبطله عمرو قال المرأة مع زوجها) ثم ذكر عنه خلاف ذلك
~~ثم قال (الرواية الأولى أشبه بالكتاب والسنة وقول غيره PageV07P249
# من الصحابة) ثم استدل على ذلك بقول على (شرط الله قبل شرطها) ثم ذكر (عن
~~أبي الشعثاء قال هو بما استحل من فرجها) قلت - فهم من كلام أبى الشعثاء انه
~~موافق لكلام على وان الشرط غير معتبر ولهذا اعقبه بقوله عليه السلام من شرط
~~شرطا ليس في كتاب الله تعالى فليس له ذلك - والظاهر من كلام أبى الشعثاء ان
~~الشرط معتبر وان لها دارها كما قاله عمر ثانيا وهكذا فهم ابن أبي شيبة في
~~المصنف فذكر كلام أبى الشعثاء في باب اعتبار الشرط مع كلام عمر الثاني ومع
~~كلام عمر وبن العاص الذي يذكره البيهقي في هذا الباب قريبا وكذا فعل أبو
~~عمر في الاستذكار وقال فيه ذكر وكيع عن شريك عن عاصم عن عيسى بن حطان عن
~~مجاهد وسعيد بن جبير قالا يخرجها فقال يحيى بن الجزاز فبأي شئ يستحل فرجها
~~فبأي كذا فبأي كذا فرجعا - PageV07P250
# قال (باب المرأة ترضى بالدخول قبل ان يعطيها شيئا) ذكر فيه من وجهين (عن
~~خيثمة ان رجلا تزوج امرأة على عهده ms638 عليه السلام فجهزها إليه قيل إن ينقدها
~~شيئا) ثم أخرجه عن شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عائشة ثم قال (وصله
~~شريك وأرسله غيره) - قلت - ذكر ابن عدي ان هذا من مناكير شريك -
~~PageV07P253
# قال (باب من أغلق بابا) PageV07P255
# ذكر فيه (عن زيد بن ثابت قال إذا دخل الرجل بامرأته فأرخيت عليهما الستور
~~فقد وجب الصداق) ثم ذكر (عنه في رجل يخلو بامرأته فيقول لم أمسها وتقول قد
~~مسني فالقول قولها) - ثم قال (ظاهر الرواية عن زيد أنه لا يوجبه بنفس
~~الخلوة ويجعل القول قولها في الإصابة) - قلت - بل الظاهر المشهور عنه انه
~~أوجب كل الصداق بنفس الخلوة وهو المذكور في الموطأ وشروحه وذكره ابن المنذر
~~في الاشراف وهذا الذي زعم البيهقي انه ظاهر الرواية عنه استند فيه إلى
~~رواية عبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد الرحمن هذا ذكره ابن الجوزي في كتاب
~~الضعفاء وقال قال أحمد بن مضطرب الحديث وقال النسائي ضعيف وقال يحيى
~~والرازي لا يحتج به - ثم ذكر البيهقي حديث (من كشف امرأة) باسناد فيه ارسال
~~ثم قال (ورواه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن ابن ثوبان وهو منقطع وبعض رواته
~~غير محتج به) - قلت - أخرجه أبو داود في مراسيله عن قتيبة عن الليث بالسند
~~المذكورا ولا وهو سند على شرط الصحيح ليس فيه الا الارسال - PageV07P256
# قال (باب المستحب ان وجد سعة ان يؤلم بشاة) ذكر فيه قوله عليه السلام
~~لعبد الرحمن بن عوف (أولم ولو بشاة) - قلت - ظاهر الامر الوجوب فهو غير
~~مطابق للتبويب وقد أوجب أهل الظاهر وعبيد الله بن الحسن إجابة الدعوة
~~استدلالا بهذا الحديث وبقوله عليه السلام في الصحيح إذ ادعى PageV07P258
# أحدكم إلى الوليمة فليجب - وبقوله عليه السلام في الصحيح من لم يجب
~~الدعوة فقد عصى الله ورسوله - وقد ذكر البيهقي فيما بعد ولم يذكر لأي شئ
~~ترك ظواهر هذه الأحاديث - PageV07P259
# قال (باب من لم يدع ثم جاء فاكل) PageV07P264
# ذكر فيه حديث درست بن زياد (عن أبان بن طارق عن نافع عن ms639 ابن عمر من دخل
~~على غير دعوة) الحديث ثم ذكره من وجهين مدارهما على مجهول ثم قال (وفي حديث
~~ابن عمر كفاية) - قلت - كيف يكون فيه كفاية ودرست قال فيه يحيى ليس بشئ
~~وقال أبو زرعة واه وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج بروايته وقال الدارقطني
~~ضعيف وأبان بن طارق قال أبو زرعة مجهول وقال ابن عدي له حديث منكر لا يعرف
~~الا به وذكر هذا الحديث - PageV07P265
# قال (باب المدعو يرى صورا منصوبة ذوات أرواح) - قلت - الصواب ان يقال صور
~~ذوات أرواح - PageV07P266
# قال (باب الرخصة في الرقم في الثوب) ذكر فيه من حديث مالك (عن أبي النضر
~~عن عبيد الله بن عبد الله انه دخل على أبى طلحة يعوده فوجد عنده سهل بن
~~حنيف) - قلت - أخرجه النسائي من حديث الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عبيد
~~الله حدثني أبو طلحة فذكر نحوه ثم أخرجه من حديث هقل عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن عبيد الله عن ابن عباس عن أبي طلحة ثم قال هذا هو الصواب وحديث الوليد
~~خطأ - وذكر صاحب الاستذكار حديث مالك كما ذكره البيهقي ثم قال الحديث منقطع
~~لان عبيد الله لم يدرك سهلا ولا أبا طلحة ولا حفظ له عنهما ولا عن أحدهما
~~سماع ولا له سن يدركهما به والصحيح بينهما وبينه ابن عباس كذا رواه الزهري
~~- PageV07P271
# قال (باب غسل اليد قبل الطعام وبعده) PageV07P275
# ذكر فيه حديث (بركة الطعام الوضوء قبله) وفي سنده قيس بنا لربيع فقال
~~(غير قوى) قلت - كذا قال هنا وضعفه في باب من زرع ارض غيره بغير امره وضعفه
~~أيضا ابن المديني والدارقطني وغيرهما وقال النسائي متروك وقال ابن معين ليس
~~بشئ وقال السعدي ساقط وذكر أبو الفتح الأزدي ان أبا جعفر استعمله على
~~المدائن فكان يعلق النساء بأثدائهن ويرسل عليهن الزنابير - ثم قال البيهقي
~~(ولم يثبت في غسل اليد قبل الطعام حديث) قلت في كتاب الطهارة من سنن
~~النسائي انا محمد بن عبيد ثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن أبي ms640 سلمة
~~عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وإذا أراد أن يأكل غسل يديه - ثم روى النسائي الحديث بمعناه عن سويد
~~بن نصر عن ابن المبارك بسنده وسويد ثقة كذا في الكاشف للذهبي ومحمد بن عبيد
~~هو أبو جعفر البخاري قال النسائي لا بأس به وباقي السند على شرط الصحيحين -
~~PageV07P276
# قال (باب الأكل والشرب باليمين) ذكر فيه (انه عليه السلام أبصر بشر بن
~~راعى العير) وذكر (انه في رواية بعضهم بسر بضم الباء والسين غير معجمة) ثم
~~قال (والصحيح بشر بخفض الباء والشين معجمة كذا ذكره ابن منده (1) وغيره من
~~الحفاظ) - قلت - ذكره ابن منده في معرفة الصحابة في باب بسر بضم الباء
~~والسين المهملة فقال بسر بن راعى العير ويقال بشر وقال النووي في شرح مسلم
~~بضم الباء والسين المهملة كذا ذكره ابن منده وأبو نعم الأصبهاني وابن
~~مأكولا وآخرون وابن نقطة أيضا ذكره في باب بسر بالباء المضمومة والسين
~~المهملة -
# PageV07P277
# قال (باب الطعام الحار) ذكر فيه (عن أبي هريرة اتى عليه السلام بطعام
~~سخن) الحديث ثم قال (وهذا إن صح فيحتمل معنى الأول) - قلت - أخرجه ابن ماجة
~~عن سويد بسنده وهذا السند على شرط مسلم - PageV07P280
# قال (باب تفتيش التمر عند الاكل) ذكر في آخره (عن انس انه كان يكره ان
~~يضع النوى مع التمر على الطبق) - قلت - هو غير مناسب للباب - قال (بابا
~~الأكل والشرب قائما) PageV07P281
# ذكر النهى عن ذلك نم قال (اما أن يكون نهى تنزيه أو نهى تحريم ثم صار
~~منسوخا) ثم ذكر أحاديث في جواز ذلك - قلت النسخ يحتاج إلى التاريخ ولم يبين
~~ذلك قال النووي من ادعى النسخ فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يضار إلى النسخ وانى
~~له بذلك يعنى التاريخ - PageV07P282
# قال (باب الاكل متكئا) حكى فيه (عن الخطابي ان المتكئ هو المعتمد على
~~الوطاء) إلى آخره - قلت - اقتصاره على كلام الخطابي دليل على رضاه به
~~والمشهور ان المراد بالاتكاء في الحديث هو الاعتماد ms641 على أحد الجانبين وهذه
~~الهيئة التي نفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه لأنها فعل المتجبرين
~~والمتكبرين ويدل عليه قوله عليه السلام بعد ذلك - انا عبد آكل كما يأكل
~~العبد - وقوله عليه السلام ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عصيا
~~وما قاله الخطابي فيه بعد كذا قال ابن الجوزي وما أدرى لأي معنى عدل عن
~~المعنى الأول مع شهرته وصحة معناه - PageV07P283
# قال (باب الشرب بثلاثة أنفاس) ذكر في آخره حديث (إذا شرب أحدكم فليمص مصا
~~- قلت - هو غير مناسب للباب - PageV07P284
# قال (باب النثار في الفرح) PageV07P287
# ذكر في آخره حديث (من شاء اقتطع) ثم قال (اسناده حسن الا انه يفارق
~~النثار في المعنى) - قلت - بل هو مثله في المعنى لأنه إباحة وكل أحد لا
~~يعلم مقدار ما أبيح له قال ابن المنذر قال الشافعي إذا نثر على الناس أكرهه
~~لمن يأخذه ثم قال أعني ابن المنذر لا يكره اخذه لأنه مباح أسند لا لا بحديث
~~عبد الله بن قرط - وذكر الخطابي الحديث في المعالم ثم قال فيه دلالة على
~~جواز اخذ النثار في عقد الاملاك وانه ليس من باب النهى وإنما هو من باب
~~الإباحة وقد كره ذلك بعض العلماء خوفا ان يدخل فيما نهى عنه من النهى -
~~PageV07P288
# قال (باب بيان حقه عليها يعنى الزوج) PageV07P292
# ذكر فيه حديث (ما أنفقت من كسبه) ثم حمله على انفاقها مما أعطاها - قلت -
~~تقدم الكلام على هذا الحديث في أواخر كتاب الزكاة - PageV07P293
# قال (باب كراهية كفرانها معروف زوجها) ذكر فيه (عن عمر بن إبراهيم عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمر وقال عليه السلام لا ينظر الله
~~إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغنى عنه) ثم قال (الصحيح انه قول عبد
~~الله بن عمرو) - قلت - أخرجه النسائي من طريق شعبة عن قتادة موقوفا وأخرجه
~~أيضا أعني النسائي من وجه آخر عن عمرو بن منصور عن محمد بن محبوب عن سرار
~~بن مجشر بن قيصة ثقة عن سيعد ms642 بن أبي عروبة عن قتادة بسنده مرفوعا كذا ذكر
~~المزي في أطرافه ورجال هذا السند ثقات وابن أبي عروبة أحد الاعلام اخرج له
~~الجماعة وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته والحكم له كيف وقد تابعه على ذلك
~~عمر بن إبراهيم كما أخرجه البيهقي وعمر هذا وثقة ابن حنبل وابن معين وقال
~~عبد الصمد بن عبد الوارث ثقة وفوق الثقة ذكره صاحب لكمال - قال (باب لا
~~تطيع زوجها في معصية) ذكر فيه (ان امرأة زوجت ابنة لها فسقط شعرها فقالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ان زوجها امرني ان أصل في شعرها فقال لا) الحديث
~~- قلت - ذكر النووي في شرح مسلم انها ان وصلت بشعر طاهر من غير آدمي فإن لم
~~يكن لها زوج ولا سيد فحرام وإن كان ففيه أوجه أصحها عندهم ان فعلته باذن
~~الزوج أو السيد حاز والا فحرام وكذا لو اذن في تحمير الوجنة والخضاب
~~بالسواد وتطريف لأصابع جاز على الصحيح هذا تلخيص كلام أصحابنا -
~~PageV07P294
# قال (باب قوله تعالى - ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) PageV07P297
# ذكر فيه (عن الشافعي قال سمعت بعض أهل العلم يقول) إلى آخره (ثم قال
~~الشافعي وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا - قلت - حكى البيهقي هذا اللفظ
~~عن الشافعي في مواضع وحكاه عن الربيع وغيره وفيه التعجب من شبه الشئ بنفسه
~~ومراده وما أشبه ما قالوا بالحق أو نحوه - PageV07P298
# قال (باب الحال التي يختلف فيها النساء) PageV07P300
# ذكر فيه الإقامة عند البكر والثيب مرفوعا عن انس - قلت - في الاستذكار لم
~~يرفع حديث خالد الحذاء عن أبي قلابة عن انس في هذا غير أبى عاصم فيما زعموا
~~واخطأ فيه - PageV07P302
# قال (باب ما جاء في ضربها يعنى المرأة) ذكر فيه حديث اياس بن عبد الله بن
~~أبي ذباب ثم ذكر (عن البخاري أنه قال لا يعرف له صحبة) - قلت - ذكر ابن أبي
~~حاتم في كتابه عن أبي حاتم وأبى زرعة قالا له صحبة وكذا قال أبو عمر في
~~الاستيعاب وذكره ابن حبان والمزي وغيرهما في ms643 الصحابة - PageV07P304
# قال (باب المختلعة لا يلحقها الطلاق) ذكره من قول ابن عباس وابن الزبير
~~ثم ذكر (انه روى خلافه عن مجهول عن الضحاك بن مزاحم عن ابن مسعود من قوله
~~وهو منقطع ضعيف) - قلت - في مصنف ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن علي بن مبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير قال كان عمران بن حصين وابن مسعود يقولان في التي تفتدي
~~من زوجها لها طلاق ما كانت في عدتها ورجال هذا السند على شرط الجماعة - وفي
~~الاستذكار هو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي وابن المسيب وشريح وطاوس
~~والزهري وظاهر الكتاب يشهد لهذا القول لأنه تعالى قال (الطلاق مرتان) ثم
~~قال (فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ثم قال (فان طلقها فلا تحل له) وهذا
~~يقتضى وقوع الطلاق بعد الخلع وان من طلق ثنتين فان أخذ فداء له ان يطلق
~~الثالثة وعند الشافعي إذا أخذ فداء لا يطلق الثالثة - قال (باب الطلاق قبل
~~النكاح) PageV07P317
# ذكر فيه حديث (لا طلاق قبل النكاح) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار أن هذا
~~الحديث روى من وجوه الا انها عند أهل الحديث معلولة وقال البخاري أصح ما في
~~هذا الباب حديث عمرو بن شعيب - وقال الترمذي هوا حسن شئ روى في هذا الباب -
~~والكلام في عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده معروف - وقد ذكر البيهقي (ان حماد
~~بن سلمة رواه عن حبيب المعلم عن عمرو عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو) ثم
~~ذكر البيهقي (ان بعضهم رواه كذلك) ولم يعين ذلك الغير لينظر فيه وحماد بن
~~سلمة تكلم فيه أعني البيهقي في مواضع وقد ساق الدارقطني وغيره طرق هذا
~~الحديث ولفظهم عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده ولم يذكروا عبد الله بن
~~عمرو وقد ذكر البيهقي في باب من قال يرث قاتل الخطاء حديثا من رواية عمرو
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو ثم قال (الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو
~~إذا لم ينضم إليها ما يؤكدها) وفي الاستذكار قيل لابن ms644 شهاب أليس فد جاء لا
~~طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل الملك - فقال إنما ذلك إذا قال PageV07P318
# فلانة طالق ولا يقول إن تزوجتها واما ان قال إن تزوجتها فهي طالق فهو كما
~~قال إذا وقع النكاح وقع الطلاق وبهذا قال مكحول وأبو حنيفة وأصحابه وعثمان
~~البتي وروى عن الأوزاعي والثوري وفي موطأ مالك بلغه ان عمر وابنه وعبد الله
~~ابن مسعود وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وابن شهاب
~~كانوا يقولون إذا حلف الرجل بطلاق المرأة قبل ان ينكحها ثم اثم إن ذلك لازم
~~له إذا نكحها - وقال صاحب الاستذكار لا اعلم أنه روى عن عمر في الطلاق قبل
~~النكاح شئ صحيح وإنما روى عنه فيمن ظاهر من امرأة ان تزوجها انه لا يقربها
~~ان نزوجها حتى يكفر وجائز ان يقاس على هذا الطلاق وحكى أبو بكر الرازي هذا
~~القول عن عمرو النخعي والشعبي ومجاهد وعمر بن عبد العزيز قال واتفق الجميع
~~على أن النذر لا يصح الا في ملك وان من قال إن رزقني الله ألفا فلله على أن
~~أتصدق بمائة منها انه ناذر في ملك حيث اضافه إليه وان لم يكن مالكا في
~~الحال ولو قال لامته ان ولدت ولدا فهو حر فولدت عتق وان لم يكن مالكا حال
~~القول لأنه أضاف العتق إلى PageV07P319
# الملك وان لم يكن مالكا في الحال وفى مشكل الحديث للطحاوي وقال عليه
~~السلام لعمر حبس الأصل وسبل الثمرة - فدل على جواز العقود فيما لم يملكه
~~وقت العقد بل فيما يستأنف واجمعوا على أنه ان أوصى بثلث ماله يعتبر وقت
~~الموت لا وقت الوصية وقال الله تعالى (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن) فهذا نظير إن تزوجت فلانة فهي طالق - وفى الاستذكار لم يختلف
~~عن مالك انه ان عمم لم يلزمه وان سمى امرأة أو أرضا أو قبيلة لزمه وبه قال
~~ابن أبي ليلى والحسن بن صالح والنخعي والشعبي والأوزاعي والليث وروى عن
~~الثوري وخرج وكيع عن ms645 الأسود أنه طلق امرأة ان تزوجها فسأل ابن مسعود فقال
~~اعلمها بالطلاق ثم تزوجها يعنى انه كان قد تزوجها إذ سأل ابن مسعود فاجابه
~~بهذا وتكون عنده على اثنتين ان تزوجها وروى عنه فيمن قال إن تزوجت فلانة
~~فهي طالق انه كما قال - وقال ابن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة
~~عن يحيى بن سعيد قال كان القاسم وسالم وعمر بن عبد العزيز يرون الطلاق
~~جائزا عليه إذا عين قال وثنا أبو أسامة عن عمر ابن حمزة انه سأل القاسم بن
~~محمد وسالما وأبا بكر بن عبد الرحمن وأبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبيد
~~الله بن عبد الرحمن عن رجل قال يوم أتزوج فلانه فهي طالق البتة فقالوا كلهم
~~لا يتزوجها وقال أيضا ثنا حفص بن غياث عن عبد الله بن عمر قال سألت القاسم
~~عن رجل قال يوم أتزوج فلانة فهي طالق قال فهي طالق وقال أيضا ثنا إسماعيل
~~بن علية عن عبد الله قلت لسالم بن عبد الله رجل قال وكل امرأة يتزوجها فهي
~~طالق وكل جارية يشتريها فهي حرة فقال اما انا فلو كنت لم أنكح PageV07P320
# ولم اشتر ثم ذكر البيهقي (عن ابن عباس انه استدل على عدم الوقوع بقوله
~~تعالى - إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن) - قلت - الآية دلت على أنه إذا
~~وجد النكاح ثم طلق قبل المسيس فلا عدة ولم تتعرض الآية لصورة النزاع أصلا -
~~PageV07P321
# قال باب كراهية الطلاق ذكر فيه حديث (أبغض الحلال إلى الله الطلاق) من
~~طريق محمد بن خالد عن معرف عن محارب عن ابن عمر ثم ذكره من طريق محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة وأبى داود كلاهما عن أحمد بن يونس عن معرف عن محارب
~~مرسلا ثم قال (وفي رواية ابن أبي شيبة عن ابن عمر موصولا ولا أراه حفظه) -
~~قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق ابن أبي شيبة PageV07P322
# موصولا ثم قال صحيح الاسناد وقد أيده رواية محمد بن خالد الموصولة كما
~~تقدم وأخرجه ms646 ابن ماجة من طريق عبد الله ابن الوليد الرصافي عن محارب موصولا
~~وقد ذكره البيهقي بعده فهذا يقتضى ترجيح الوصل لأنه زيادة وقد جاء من وجوه
~~- PageV07P323
# قال (باب الاختيار أن لا يطلق الا واحدة) (قال الشافعي ولا يحرم ان يطلق
~~ثنتين أو ثلاثا واستدل على ذلك بأنه عليه السلام علم ابن عمر موضع الطلاق
~~ولو كان في عدده مباح أو محظور علمه إياه) - قلت - حديث ابن عمر إنما سيق
~~لبيان موضع الطلاق كما ذكر الشافعي ولم يسق لبيان PageV07P327
# عدده على أنه قد جاء في بعض طرق هذا الحديث انه عليه السلام قال مرة
~~فليراجع ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ذكره البيهقي فيما مضى في باب
~~طلاق السنة والبدعة وعزاه إلى الصحيحين وذلك ليكون بين كل تطليقتين حيضة
~~ففيه دليل على أنه لا يوقع أكثر من واحدة قال الخطابي فيه مستدل لمن ذهب
~~إلى أن السنة ان لا يطلق أكثر من واحدة لأنه لما امره ان لا يطلق في الطهر
~~الذي يلي الحيض علم أنه ليس له ان يطلقها بعد الأولى حتى يستبرئها فخرج من
~~هذا انه ليس له ان يوقع تطليقتين في قرء واحد ثم إن ابن عمر راوي الحديث قد
~~ذكر عنه في الصحيحين في آخر الحديث أنه قال إن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت
~~عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت فيما امرك من طلاق امرأتك - وقد ذكر البيهقي
~~في هذا الباب كلام ابن عمر هذا ثم أوله (بأنه عصى حين طلقها في حال الحيض)
~~فيكون راجعا إلى أصل المسألة وهذا تأويل بعيد جدا ومن نظر في كلام ابن عمر
~~علم بأول وهلة انه لم يرد هذا بل أراد انه عصى بايقاع الثلاث جملة - وفي
~~مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال من طلق امرأته
~~ثلاثا طلقت وعصى ربه - وفيه أيضا عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن نافع ابن
~~عمر مثله وقال ابن أبي شيبة ثنا أسباط بن محمد ms647 عن أشعث عن نافع قال قال ابن
~~عمر من طلق امرأته ثلاثا فقد عصى ربه وبانت منه امرأته وذكر القاضي إسماعيل
~~في أحكام القرآن معنى ما ذكرنا ثم قال وقد ذكرنا ما روى عن غير واحد من
~~الصحابة نحو قول ابن عمر وهو الذي لم يزل عليه جماعة أهل العلم وظاهر كتاب
~~الله عز وجل يدل عليه قال الله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء إلى
~~قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - فقيل في التفسير انها المراجعة
~~والمراجعة لا تكون لمن طلق ثلاثا ثم ذكر بسند صحيح عن عكرمة لعل الله يحدث
~~بعد ذلك امرا - قال فأي امر يحدث بعد الثلاث ثم ذكر بأسانيد نحو ذلك عن
~~الشعبي والضحاك وعطاء وقتادة ثم قال قال الله تعالى فإذا بلغن أجلهن
~~فامسكوهن بمعروف أو فارقوهن والذي طلق ثلاثا ليس له من الامساك ولا من
~~الفراق شئ وفي الاشراف لابن المنذر قال أكثر أهل العلم الطلاق الذي يكون
~~مطلقه مصيبا للسنة ان يطلقها إذا كانت مدخولا بها طلاقا يملك فيه الرجعة
~~واحتجوا بظاهر قوله تعالى (لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك امرا) - وأي امر
~~يحدث بعد الثلاث ومن طلق ثلاثا فما جعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وهو
~~طلاق السنة الذي اجمع عليه أهل العلم وما لا رجعة لمطلقه وليس للسنة ومن
~~فعل ذلك فقد خالف ما امر الله به وما سنه عليه السلام وقد امر الله ان يطلق
~~للعدة فمن طلق ثلاثا فأي عدة تحصى وأي امر يحدث وقد روينا عن عمرو على وابن
~~مسعود وابن عباس وابن عمر ما يدل على ما قلناه ولم يخالفهم مثلهم ولو لم
~~يكن في ذلك الا ما قالوه لكان فيه كفاية وفي الاستذكار أكثر السلف على أن
~~جمع الثلاث مكروه وليس بسنة وذكر الكراهة عن عمرو ابنه وابن عباس وعمران بن
~~حصين ثم قال لا اعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة الا ما قدمنا ذكره عن ابن
~~عباس وهو شئ لم ms648 يروه عنه الا طاوس وسائر أصحابه رووا عنه خلاف الثلاث واحدا
~~يريد بذلك جعل أو سنتكلم عليه قريبا إن شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي (ان
~~الشافعي استدل أيضا بحديث PageV07P328
# عويمر وقال فقد طلق ثلاثا ولو كان محرما لنهاه عليه السلام عنه) - قلت -
~~مذهبهم ان الفرقة تقع بنفس اللعان فطلق في غير موضع الطلاق فلم يصادق نفاذا
~~ولا مجاز مملوكا لأنه طلقها وهي بائن منه والشافعي لا يلحق البائن بالبائن
~~فلذلك استغنى عليه السلام عن الانكار عليه وحكى البيهقي في آخر باب سنة
~~اللعان عن الشافعي (انه أوله بان طلقها ثلاثا جاهلا بان اللعان فرقة فكان
~~كمن طلق عليه بغير طلاقه) وظاهر هذا الكلام انه عليه السلام لم يوقع الثلاث
~~عليه وقال الخطابي اجمعوا على أنها لا تحل له بعد زوج آخر وانها ليست في
~~حكم المطلقات ثلاثا فدل على أن الفرقة وقعت بنفس اللعان - ثم قال البيهقي
~~(واحتج الشافعي أيضا بحديث فاطمة بنت قيس ان أبا عمر وبن حفص طلقها البتة
~~يعنى والله أعلم ثلاثا فلم يبلغنا انه عليه السلام نهى عن ذلك) - قلت - قد
~~جاء مصرحا انه طلقها ثلاثا ذكره البيهقي بعد فلا حاجة للشافعي إلى
~~الاستدلال بالبتة وتفسيرها بالثلاث فان ذلك دعوى ثم إنه لم يرسل الثلاث
~~جملة ففي الصحيح انه طلقها آخر ثلاث تطليقات وروى طلقها طلقة بقيت من
~~طلاقها ذكره البيهقي فيما بعد في باب المبتوتة لا نفقة لها وعزاه إلى مسلم
~~وجمع النووي بين هذه الروايات بأنه طلقها قبل هذه طلقتين ثم طلقها هذه
~~الثالثة فمن روى ثلاثا أراد تمام الثلاث ثم إن المطلق لم يكن حاضرا حتى
~~ينهاه عليه السلام عن ذلك - قلت ثم حكى البيهقي (عن الشافعي أنه قال طلق
~~ركانة امرأته البتة فسأله عليه السلام عن نيته ولم نعمله نهى ان يطلق البتة
~~يريد بها ثلاثا) - قلت - هذا الحديث ضعفوه كذا قال صاحب التمهيد وعلى تقدير
~~صحته لا نعلم ماذا كان عليه السلام يريد أن يقول له لو قال أردت الثلاث ms649 ثم
~~قال الشافعي وطلق عبد الرحمن امرأته ثلاثا ثم أخرجه البيهقي بسند فيه محمد
~~بن راشد وسكت عنه وضعفه فيما بعد في باب اللعان على الحمل وقال في باب
~~الدية أرباع PageV07P329
# (ضعيف عند أهل العلم بالحديث) وذكر صاحب الموطأ بسند جيد انه طلقها البتة
~~- ولم يذكر الثلاث وذكر أيضا عن ربيعة انه بلغه انها سألته انه يطلقها
~~فطلقها البتة أو تطليقة لم يكن؟؟؟ له عليها من الطلاق غيرها وذكر البيهقي
~~فيما بعد في باب توريث المبتوتة في المرض تطليقة من طرق في بعضها البتة وفي
~~بعضها فبت طلاقها وفي بعضها تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها
~~ولم يذكر الثلاث الا من كلام الشافعي بغير اسناد كما فعل هنا وقال ابن حزم
~~صح انه يعنى عثمان ورث امرأة عبد الرحمن بن عوف الكلبية وقد طلقها وهو مريض
~~آخر ثلاث تطليقات وأخرج ابن عساكر في تاريخه في ترجمة تماضر من حديث أبي
~~العباس السراج ثنا قتيبة ثنا الليث عن ابن شهاب عن طلحة بن عبيد الله ان
~~عثمان ورث تماضر من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها تطليقة وهي آخر تطليقاتها
~~الثلاث في مرضه واخرج أيضا من حديث الأوزاعي عن الزهري عن طلحة ان عثمان
~~ورث تماضر وكان عبد الرحمن طلقها تطليقة وهي آخر طلاقها في مرضه واخرج أيضا
~~بسنده إلى ابن سعد صاحب الطبقات انا يزيد بن هارون انا إبراهيم بن سعد عن
~~أبيه عن جده قال كان في تماضر سوء خلق وكانت على تطليقتين فلما مرض عبد
~~الرحمن جرى بينه وبينها شئ فقال والله لئن سألتني الطلاق لأطلقنك فقالت
~~والله لأسألنك فقال أعلميني إذا حضت وطهرت فلما حاضت وطهرت أرسلت إليه
~~فأعلمته فطلقها - واخرج أيضا بسنده عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه عن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة قالت كان عبد الرحمن قد طلق
~~تماضر تطليقتين فكانت عنده على تطليقة فلما اشتكى شكواه الذي توفى فيه
~~نازعته يوما في ms650 بعض الامر - فذكره وفيه أنه قال إن آذنتني بطهرك لأطلقنك
~~فقالت والله لأؤذننك بطهري فلما طهرت أرسلت إليه جاريتها فأذنته بطهرها
~~فطلقها تطليقة هي آخر طلاقها - ثم ذكر البيهقي - (ان الشافعي احتج أيضا بما
~~رواه عن ابن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل
~~ان يدخل بها لا ينكحها حتى تنكح زوجا غيره وانهم لم يعتبوا عليه حين طلق
~~ثلاثا) - قلت PageV07P330
# ذكر ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات عن طاوس وعطاء وجابر بن زيد انهم قالوا
~~إذا طلقها ثلاثا قبل ان يدخل بها فهي واحدة وذكر البيهقي فيما بعد في باب
~~طلاق التي لم يدخل بها عن ابن عباس مثل ذلك فما ذكر عن ابن عباس وأبي هريرة
~~PageV07P331
# وابن عمرو سيق لبيان نفى القول بالواحدة ولبيان انها تحرم عليه ولم يسق
~~لبيان وصف الثلاث إذا وقعت هل يقع بصفة الكراهة أو بصفة الإباحة - ثم ذكر
~~البيهقي (ان رجلا طلق ثلاثا فقال له ابن عباس عصيت ربك) إلى آخره ثم ذكر من
~~وجه آخر (انه طلق ألفا) ومن وجه آخر (مائة) ثم حكى (عن الشافعي أنه قال
~~فعاب ابن عباس كلما زاد على الثلاث ولم يعب الثلاث) - قلت - بل عاب الثلاث
~~أيضا لصحة السند الأول الوارد بذلك وقد أخرجه القاضي إسماعيل في أحكام
~~القرآن عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب فذكره بسنده وأخرجه ابن
~~أبي شيبة من وجه آخر صحيح أيضا فقال ثنا ابن نمير عن الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن ابن عباس اتاه رجل فقال إن عمى طلق امرأته ثلاثا فقال إن عمك عصى
~~الله فأندمه الله فلم يجعل له مخرجا - ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري
~~ومعمر عن الأعمش وذكره البيهقي من هذا الطريق فيما بعد في باب من جعل
~~الثلاث وحدة وهذا شاهد للمروى عن ابن عباس في الوجه الأول - ثم ذكر البيهقي
~~من طريق حميد (عن رافع ان عمران بن حصين سئل عن رجل طلق ثلاثا ms651 في مجلس فقال
~~اثم بربه) إلى آخره - قلت - وكذا رواه أيضا ابن أبي شيبة عن سهل بن يوسف عن
~~حميد بسنده وهو مخالف لرأى امامه فلا ادرى لأي شئ ذكره هنا وذكر البيهقي في
~~الباب الذي يلي هذا الباب (ان رجلا اتى عمر فقال طلقت امرأتي البتة وهي
~~حائض فقال عمر عصيت ربك وفارقت امرأتك فقال الرجل وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امر ابن عمر حين فارق امرأته ان يراجعها فقال عمر امره
~~PageV07P332
# ان يراجع امرأته لطلاق بقي له وانه لم يبق لك ما ترتجع به امرأتك) وذكر
~~هناك أيضا (ان عمر كان إذا اتى بمن طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل أوجعه
~~(وقال ابن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن شقيق بن أبي عبد الله عن انس قال
~~كان عمر إذا أتى برجل قد طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد أوجعه ضربا وفرق
~~بينهما - وصح عن علي أنه قال ما طلق رجل طلاق؟؟؟
# فندم - ومن طلق ثلاثا يندم ولا يبقى له مخرج كما مر من كلام ابن عباس -
~~وقد ورد في هذا الباب حديث صحيح صريح فاخرج النسائي في باب الثلاث المجموعة
~~وما فيه من التغليظ بسند صحيح عن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فقال
~~أيلعب بكتاب الله وانا بين أظهركم فقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله -
~~قال (باب امضاء الثلاث وان كن مجموعات) PageV07P333
# ذكر فيه (ان الشافعي احتج بحديث العجلاني وفاطمة بنت قيس) - قلت - تقدم
~~الكلام عليهما في الباب الذي قبل هذا - PageV07P334
# قال (باب من جعل الثلاث واحدة) ذكر فيه حديث طاوس عن ابن عباس ثم ذكره عن
~~طاوس ان أبا الصهباء قال لابن عباس الحديث PageV07P336
# ثم قال (أخرجه مسلم وتركه البخاري أظنه لمخالفته سائر الروايات عن ابن
~~عباس) - قلت - ذكر البيهقي في باب القراءات في العيدين حديث عبيد الله بن
~~عبد الله (ان عمر سأل أبا واقد) ms652 ثم قال البيهقي (عبيد الله لم يدرك أيام
~~عمر ومسألته إياه وبهذه العلة ترك البخاري اخراج هذا الحديث) انتهى كلامه
~~وعبيد الله أدرك أبا واقد ولكنه لما قال إن عمر جعل البيهقي ذلك رواية عن
~~عمر ولما لم يدركه جعله بذلك منقطعا فمقتضى هذا ان قول طاوس ان أبا الصهباء
~~دليل على أن أبا الصهباء له مدخل في رواية هذا الحديث عند البيهقي وأبو
~~الصهباء ممن روى عنهم مسلم دون البخاري وتكلموا فيه - قال الذهبي في الكاشف
~~قال النسائي ضعيف فعلى هذا يحتمل ان البخاري ترك هذا الحديث لأجل أبى
~~الصهباء وذكر صاحب الاستذكار ان هذه الرواية وهم وغلط لم يعرج عليها أحد من
~~العلماء وقد قيل أبو الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس وطاوس يقول
~~PageV07P337
# ان أبا الصهباء مولاه سأله عن ذلك ولا يصح ذلك عن ابن عباس لرواية الثقات
~~عنه خلافه ولو صح عنه ما كان قوله حجة على من هو من الصحابة اجل واعلم منه
~~وهم عمر وعثمان وعلى وابن مسعود وابن عمر وغيرهم - ثم ذكر البيهقي عن
~~الساجي (انه أول حديث ابن عباس بان معناه إذا قال للبكر أنت طالق أنت طالق
~~أنت طالق كانت واحدة فغلظ عليهم عمر فجعلها ثلاثا) ثم قال البيهقي (رواية
~~أيوب السختياني تدل على صحة هذا التأويل) ثم اخرج الرواية المذكورة من حديث
~~أيوب (عن غير واحد عن طاوس ان أبا الصهباء قال كان الرجل إذا طلق امرأته
~~ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة) إلى آخره قلت - أراد الساجي بالبكر
~~غير المدخول بها وتأويله هذا الذي استحسنه البيهقي صرح فيه بان الذي استقر
~~عليه الحال في زمن عمر انه إذا قال لغير المدخول بها ثلاث مرات أنت طالق
~~تطلق ثلاثا وليس ذلك مذهب الشافعي بل مذهبه انها تبين بالأولى ولا حكم
~~PageV07P338
# لما بعدها وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري واحمد واسحق ذكره الخطابي
~~ورواية أيوب ضعيفة فكيف يستدل بها البيهقي على صحة هذا التأويل الذي خالفه
~~هو وامامه وأكثر ms653 الفقهاء ثم ظاهر رواية أيوب انها جاءت في ارسال الثلاث
~~جملة على غير المدخول بها - قال الخطابي وقد ذهب إلى هذا الرأي جماعة من
~~أصحاب ابن عباس منهم سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعطاء وعمر وبن دينار
~~وقالوا من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وعامة أهل العلم على خلاف قولهم -
~~PageV07P339
# قال (باب ما جاء في موضع الطلقة الثالثة من كتاب الله تعالى) ذكر فيه
~~حديثا عن انس ثم قال (وروى عن قتادة عن انس وليس بشئ) - قلت - رواه
~~الدارقطني في سننه فقال - الحسين ابن إسماعيل ثنا عبيد الله بن جرير بن
~~جبلة ثنا عبيد الله بن عائشة ثنا حماد بن سلمة ثنا قتادة عن انس ان رجلا
~~قال يا رسول الله أليس يقول الله (الطلاق مرتان) الحديث قال ابن القطان
~~صحيح، عبيد الله بن محمد بن جعفر يعرف بابن عائشة ثقة أحد الأجواد وعبيد
~~الله بن جرير بن جبلة بن أبي رواد قال الخطيب كان ثقة - PageV07P340
# قال (باب ما جاء في التخيير) PageV07P344
# ذكر فيه (عن حماد عن إبراهيم ان عمرو ابن مسعود كانا يقولان) إلى آخره ثم
~~ذكر (عن الشعبي عن علي إذا خير) إلى آخره PageV07P345
# قال (وكان ابن مسعود يقول) إلى آخره ثم ذكر (أنه يقول بقول ابن مسعود
~~لموافقته معنى السنة المشهورة عن ركانة) ثم قال (الصحيح عن ابن مسعود ما
~~روينا) - قلت - الذي رواه عنه في سنده الأول حماد هو ابن أبي سليمان ضعفه
~~البيهقي فيما مضى في باب الزنا لا يحرم الحلا والنخعي عن عمر وابن مسعود
~~منقطع وقال البيهقي في الباب المذكور (الشعبي عن ابن مسعود منقطع) وقال في
~~باب من اشترى جارية فأصابها فوجدنها عيبا (لم يدرك عمر) وإذا كان هذا حال
~~السندين فكيف يصح ذلك عن ابن مسعود على أنه قد جاء عنه خلاف ذلك اخرج ابن
~~أبي شيبة بسند صحيح إلى الشعبي قال قال ابن معسود إذا خير الرجل امرأته
~~فاختارت نفسها فواحدة بائنة وان اختارت زوجها فلا شئ - وقد تقدم ms654 ان حديث
~~ركانة ضعفوه فكيف يسمى سنة مشهورة - ثم ذكر البيهقي عن شعبة عن أبي حصين عن
~~يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبد الله (إذا قال استفلحي امرك أو امرك لك أو
~~وهبها لأهلها) إلى آخره ثم قال (الصحيح انه من قول مسروق) ثم استدل على ذلك
~~بما أخرجه من طريق إسرائيل عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق أنه قال
~~إلى آخره - قلت - الصحيح انه من PageV07P346
# قول عبد الله لان شعبة اجل من إسرائيل بلا شك وقد زاد في السند عبد الله
~~فيحمل على أن مسروقا رواه عن عبد الله مرة وانه مرة أخرى أفتى بذلك ويؤيد
~~ذلك ان عبد الرزاق روى عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن
~~مسروق عن عبد الله قال إن قبلوها فهي واحدة بائنة - فوافق قيس شعبة في ذكر
~~عبد الله وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن أشعث عن الشعبي عن مسروق عن
~~ابن مسعود قال يعنى في الموهوبة ان قبلوها فواحدة بائنة وان لم يقبلوها
~~فليس بشئ - فوافق الشعبي في هذا الطريق يحيى بن وثاب على ذكر عبد الله في
~~الموهوبة - ثم قال البيهقي (وقد روى عن شريك عن أبي حصين مرفوعا إلى عبد
~~الله في الهبة فقبلوها فهي تطليقة وهو أحق بها) - قلت - لم يذكر سنده إلى
~~شريك وقد قال ابن أبي شيبة ثنا شريك عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب قال
~~أصحابنا هو عن مسروق عن عبد الله إذا قال الرجل استفاحى بأمرك أو اختاري أو
~~قد وهبتك لأهلك فهي تطليقة - وليس فيه وهو أحق بها وفي سنده هذا المجهول
~~وشريك متكلم فيه فلا تعارض هذه الرواية رواية شعبة لصحة سندها ولمتابعة
~~رواية الشعبي لها - قال (باب ما جاء في التمليك) ذكر فيه عن الشافعي حكاية
~~عن عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ليلى عن طلحة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله (قال لا يكون طلاق بائن الا خلع ms655 أو ايلاء) - قلت - فيه فيه أشياء -
~~أولها - ان الشافعي لم يذكر سنده - الثاني - ان ابن أبي ليلى متكلم فيه
~~PageV07P347
# الثالث - ان ابن أبي شيبة رواه عن وكيع وابن عيينة عن ابن أبي ليلى عن
~~طلحة عن إبراهيم عن عبد الله ولم يذكر علقمة وكذلك رواه عبد الرزاق عن
~~الثوري عن ابن أبي ليلى والثوري ووكيع وابن عيينة أئمة أكابر كل منهم اجل
~~من عبيد الله - الرابع - انه تقدم قريبا عن ابن مسعود بسند صحيح انه جعل
~~استفلحي بأمرك أو امرك لك أو وهبها لأهلها تطليقة بائنة فهذه أشياء زائدة
~~عن الخلع والايلاء - ثم ذكر البيهقي بسنده (عن عبد الله بن الوليد ثنا
~~سفيان عن أشعث عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود قال إن قبلوها فواحدة وهو
~~أحق بها - قلت - ابن الوليد هو العدني متكلم فيه يسيرا قال احمد لا يحتج به
~~ولم يعرفه ابن معين وعلى كل حال عبد الرزاق اجل منه وقد تقدم انه رواه عن
~~الثوري بالسند المذكور ولفظه ان قبولها فواحدة بائنة - ثم ذكر البيهقي عن
~~الشافعي حكاية عن شريك عن أبي حصين إلى آخره - قلت - قد تكلمنا عليه
~~PageV07P348
# في الباب السابق - ثم ذكر حديث كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة ثم قال (لم
~~يثبت من معرفته ما يوجب قبول روايته وقول العامة بخلافه) - قلت - هو كثير
~~بن أبي كثير معروف روى عنه أيوب وقتادة ومنصور وغيرهم وقال احمد ابن عبد
~~الله بصرى تابعي ثقة وروى له أصحاب السنن الأربعة وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال وروى عنه قتادة والبصريون وخرج الحاكم في المستدرك حديثه
~~وقال غريب صحيح وقد ذكرنا في النكاح جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم
~~حدثوا بالحديث ثم نسوه - PageV07P349
# قال (باب من قال لامرأته أنت على حرام) PageV07P350
# قال فيه (وروينا فيما مضى عن علي أنها ثلاث إذا نوى الا انها رواية
~~ضعيفة) - قلت - أراد بذلك ما ذكره في باب من قال في الكنايات انها ثلاث
~~وذكر هناك عن علي روايتين الأولى - (انه جعل ms656 الخلية والبرية والبتة والحرام
~~ثلاثا - والثانية - إذا نوى فهي بمنزلة الثلاث ثم قال (ا لرواية الأولى أصح
~~اسنادا) وظاهر هذا يقتضى صحة الثانية وهو مخالف لقوله في هذا الباب الا
~~انها ضعيفة - وقال صاحب الاستذكار الصحيح عن علي أنها ثلاث وكذا مذهب زيد
~~وذهب الشافعي رحمه الله إلى أنه إذا قال لزوجته أو أمته أنت على حرام ونوى
~~تحريم عينها تلزمه كفارة يمين بنفس اللفظ ولا يكون يمينا وان قال ذلك لطعام
~~أو لشراب أو نحوهما فهو لغو ولا شئ عليه بتناوله - وقال القاضي عياض اختلف
~~في سبب نزول قوله تعالى (لم تحرم ما أحل الله لك) - فقالت عائشة في قصة
~~العسل وعن زيد بن أسلم في تحريم ما رية والصحيح انه في العسل لا في قصة ما
~~رية التي لم تأت من طريق صحيح - انتهى كلامه وظهر منه ان تحريم العسل يمين
~~بظاهر قوله تعالى (قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم) فان صحت قصة مارية يحتمل
~~ان الآية نزلت في الامرين ففيها دليل على أن تحريم الأمة أيضا يمين بخلاف
~~ما قاله الشافعي وليس في النص الا التحريم فقط فمن ادعى انه عليه السلام
~~حرم وحلف فقد زاد على النص - وذكر البيهقي في هذا الباب عن جماعة من
~~الصحابة وغيرهم (قالوا الحرام يمين بكفرها) وهذا يرد قول الشافعي ولا يكون
~~يمينا وإذا كان الحرام يمينا فاليمين لا يكفر الا بعد الحنث وكلام هؤلاء
~~محمول على ما إذا أطلق التحريم ولم يكن له نية وكلام على وغيره ممن جعله
~~طلاقا محمول على ما إذا نوى الطلاق - PageV07P352
# قال (باب طلاق التي لم يدخل بها) PageV07P354
# ذكر فيه في آخره حديث طلاق التي لم يدخل بها واحدة ثم قال (يحتمل ان صح
~~أن يكون أراد أن طلاقها طلاق المدخول بها واحد كما قال ابن مسعود) - قلت
~~لفظ ابن مسعود المطلقة ثلاثا قبل ان يدخل بها بمنزلة التي قد دخل بها وقد
~~ذكره البيهقي فيما مضى في باب امضاء الثلاث وهذا الحديث لا ذكر ms657 فيه للمدخول
~~بها فتأويل البيهقي له ضعيف وفيه علتان وهو أبعد ما يكون من الصحة فكان
~~الوجه رده كما فعله أولا ولا حاجة إلى تأويله - PageV07P355
# قال (باب طلاق المكره) ذكر فيه عن الشافعي في قوله تعالى (الا من اكره
~~وقلبه مطمئن بالايمان) - قال (الأعظم ذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه)
~~- قلت - الكفر يعتمد الاعتقاد بدليل انه لو نوى الكفر بقلبه يكفر والاكراه
~~يمنع الحكم بالاعتقاد في الظاهر والطلاق يعتمد ارسال اللفظ مع التكليف وهذا
~~موجود في طلاق المكره ولهذا لو نوى الطلاق لم يقع - ثم ذكر البيهقي حديث
~~التجاوز عن الخطأ والنسيان والاكراه من حديث أبي العباس محمد بن يعقوب ثنا
~~الربيع بن سليمان ثنا بشر بن بكر ثنا الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير عن
~~ابن عباس ثم قال (ورواه الوليد بن مسلم عن الأوزاعي فلم يذكر عبيد بن عمير
~~PageV07P356
# ابن عمير) قلت - وأيضا اختلف فيه على الربيع قال صاحب المستدرك وثنا أبو
~~العباس غير مرة يعنى محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان ثنا أيوب بن سويد
~~ثنا الأوزاعي عن عطاء عن عبيد - فذكره - ثم ذكر البيهقي حديث (وضع الله عن
~~أمتي الخطاء) إلى آخره - قلت - نفس الفعل ليس بموضوع فالمراد وضع الاثم
~~ولفظ البخاري في الحديث السابق يدل على ذلك - فان قالوا - المراد رفع الحكم
~~- قلنا - حكم الخطاء ليس بموضوع بالاجماع بدليل وجوب الدية وضمان الأموال
~~ثم ذكر البيهقي حديث (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) من حديث محمد بن إسحاق عن
~~ثور بن يزيد عن محمد بن عبيد عن صفية - قلت - اختلف فيه عن ثور فأخرجه ابن
~~ماجة في سننه من طريق محمد بن إسحاق عنه عن عبيد بن أبي صالح عن صفية وفيه
~~علة أخرى وهي ان عبد الله بن سعيد الأموي رواه عن ثور فأسقط من الاسناد
~~محمد بن عبيد ذكره صاحب المستدرك PageV07P357
# وفى الاستذكار كان الشعبي والنخعي والزهري وابن المسيب وأبو قلابة وشريح
~~في رواية يرون طلاق المكره جائزا ms658 وبه قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وكذا
~~ذكرهم ابن المنذر في الاشراف الا انه ابدل شريحا بقتادة ويدل لهذا المذهب
~~ما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة - صحيح الحاكم اسناده وقال الترمذي حسن
~~غريب والعمل عليه عند أهل العلم والصحابة وغيرهم وذكره البيهقي فيما مضى في
~~باب صرائح ألفاظ الطلاق واحتج الطحاوي بقوله عليه السلام لحذيفة ولأبيه حين
~~حلفهما المشركون نفى لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم - قال وكما ثبت حكم
~~الوطئ في الاكراه فيحرم به على الواطئ ابنة المرأة وأمها فكذا لا يمنع
~~الاكراه وقوع ما حلف عليه - PageV07P358
# قال (باب طلاق العبد بغير اذن سيده) ذكر فيه حديثا عن أبي الحجاج المهري
~~عن موسى بن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ثم قال (خالفه ابن لهيعة فرواه عن
~~موسى بن أيوب عن عكرمة مرسلا) - قلت - أخرجه ابن ماجة في سننه من طريق ابن
~~لهيعة موصولا كرواية المهري فقال ثنا محمد بن يحيى ثنا يحيى بن عبد الله بن
~~بكير ثنا ابن لهيعة عن موسى بن أيوب الغافقي عن عكرمة عن ابن عباس فذكره -
~~قال (باب الاستثناء في الطلاق والعتاق والنذر) PageV07P360
# ذكر فيه حديث ابن عمر (إذا حلف الرجل) الحديث ثم قال (وروى فيه حديث ضعيف
~~عن معاذ) - قلت - ظاهر هذا الكلام مع قوله في آخر هذا الباب (وفي حديث ابن
~~عمر كفاية) انه صحيح وقد اعاده البيهقي في كتاب الايمان وذكر فيه علتين -
~~إحداهما - ان أيوب كان يرفعه ثم تركه - والثانية - ان رواية الجماعة من
~~أوجه صحيحة عن نافع عن ابن عمر من قوله غير مرفوع - ثم ذكر البيهقي حديثا
~~في سنده حميد بن مالك فقال (مجهول) - قلت - روى عنه ابنه الربيع
~~PageV07P361
# وإسماعيل بن عياش ومعاوية بن حفص والمسيب بن شريك كذا ذكر ابن عدي فليس
~~هو بمجهول لكنه ضعيف - قال (باب توريث المبتوتة في المرض) ذكر فيه (عن عبد
~~الله بن الزبير أن عبد الرحمن بن ms659 عوف طلق تماضر فبتها ثم مات وهي في عدتها
~~فورثها عثمان) ثم ذكر عن (ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف وأبى سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف ان عثمان ورثها بعد انقضاء عدتها) ثم قال (قال
~~الشافعي حديث ابن الزبير متصل وحديث ابن شهاب مقطوع) - قلت - الظاهر أن
~~حديث ابن شهاب أيضا متصل ويدل عليه ما حكاه البيهقي بعد عن الشافعي أنه قال
~~في الاملاء ورثها عثمان بعد انقضاء العدة وهو فيما يخيل إلى أثبت الحديثين
~~- ثم قال البيهقي (والذي يؤكد رواية ابن شهاب عن طلحة وأبى سلمة ما انا أبو
~~الحسين) فذكر بسنده (عن يونس عن ابن شهاب قال سمعت معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر يقول هذا السائب بن يزيد يشهد على قضاء عثمان في تماضر ورثها من
~~PageV07P362
# عبد الرحمن بعد ما حلت) إلى آخره ثم قال البيهقي (وتابعه ابن أخي ابن
~~شهاب عن عمه) وفي الاستذكار اختلف عن عثمان هل ورث زوجة عبد الرحمن في
~~العدة أو بعدها وأصح الروايات انه ورثها بعد انقضاء العدة ثم ذكر البيهقي
~~(ان الشافعي) حكى عن بعضهم انها ترث ما لم تنقض العدة) قال (ورواه عن عمر
~~باسناد لا يثبت مثله) ثم ذكر البيهقي (عن إبراهيم عن عمر) ثم قال (منقطع) -
~~قلت - في مصنف ابن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم عن
~~شريح قال اتاني عروة البارقي من عند عمر في الرجل يطلق امرأته ثلاثا في
~~مرضه انها ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها - قال ابن حزم وإنما يصح من هذا
~~الطريق وقال ابن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون انا سعيد بن أبي عروبة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قال في المطلقة ثلاثا وهو مريض ترثه ما دامت في
~~العدة - وقال أيضا ثنا عباد بن العوام عن أشعث عن الشعبي ان أم البنين ابنة
~~عيينة بن حصن كانت تحت عثمان بن عفان فلما حصر طلقها وقد كان ارسل ms660 إليها
~~يشترى منها ثمنها فأبت فلما قتل أتت عليا فذكرت ذلك له فقال تركها حتى إذا
~~أشرف على الموت طلقها، فورثها - وهذا السند رجاله على شرط مسلم - ثم حكى
~~البيهقي (عن الشافعي أنه قال لا ترث قال الربيع وهو قول ابن الزبير وعبد
~~الرحمن طلقها على أنها لا ترثه) PageV07P363
# قلت - وقد روى عن ابن الزبير ما ظاهره انه وافق الجماعة على التوريث فذكر
~~ابن حزم بسنده عن الحجاج بن أرطأة عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير أنه قال
~~لولا أن عثمان ورثها لم أر لمطلقة ميراثا - وروى أيضا عن عبد الرحمن بن عوف
~~ما يدل ظاهره على موافقته لعثمان في ذلك وهو ان ابن عساكر اخرج في تاريخه
~~من حديث هشام بن عروة عن عبد الرحمن أنه طاق امرأته في مرضه فقال له عثمان
~~اما انك ان مت ورثتها فقال له عبد الرحمن اما انى لا اجهل ذلك ولكني كانت
~~على يمين فمات فورثها منه عثمان - قال ابن حزم وروينا من طريق حماد بن سلمة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ان عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته ثلاثا في مرضه
~~فقال له عثمان لئن مت لأورثنها منك فقال قد علمت فمات في عدتها فورثها
~~عثمان - وفي الاستذكار روى عن عمرو على في المطلق ثلاثا وهو مريض انها ترثه
~~ان مات في مرضه ذلك - وروى مثله عن عائشة ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة
~~وجمهور علماء المسلمين وافقوا الصحابة الا طائفة فإنهم وافقوا ابن الزبير
~~في أن لا ترث مبتوتة بحال وعند ابن حنبل ترثه بعد العدة ما لم يتزوج وعن
~~مالك ترثه بعد العدة ولو تزوجت أزواجا - قال (باب الشك في الطلاق) ذكر فيه
~~(عن ابن عباس في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن ولم يدر أيهن إلى آخره) -
~~قلت - الطلاق لا شك فيه بل في المطلقة فهو غير مناسب للباب - قال (باب ما
~~يهدم الزوج من الطلاق) PageV07P364
# ذكر فيه (عن ابن عمرو ابن عباس انها تكون على ms661 طلاق مستقبل) - قلت - وبه
~~قال عطاء وشريح وإبراهيم وميمون بن مهران وأبو حنيفة وأبو يوسف كذا في
~~الاستذكار - ثم ذكر البيهقي اثرا عن عبد الا على عن ابن الحنيفة عن علي
~~ثم؟؟؟
# (روايات عبد الاعلى عن ابن الحنيفة ضعيفة عند أهل الحديث) - قلت - هذا
~~يوهم ان رواياته عن غير ابن الحنفية ليست PageV07P365
# بضعيفة وعبد الاعلى هذا ذكره ابن الجوزي في الضعفاء وقال ضعفه احمد وأبو
~~زرعة وقال البيهقي في باب اخراج زكاة الفطر (هو غير قوى) - PageV07P366
# قال (باب عدد طلاق العبد) PageV07P368
# ذكر فيه حديث القاسم عن عائشة ثم ذكر كلاما عن القاسم وفيه سنده هشام بن
~~سعد - قلت - سنتكلم على هذا الحديث في كتاب العدة إن شاء الله تعالى وهشام
~~هذا ضعفه النسائي وغيره وقال يحيى ليس بشئ - ثم ذكر البيهقي (عن علي الطلاق
~~أراه قال بالرجال والعدة بالنساء -) - قلت - هذا لا يصح بل صحح ابن حزم عن
~~علي أنه قال السنة بالنساء يعنى الطلاق والعدة وفي الاستذكار قال الكوفيون
~~أبي حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي الطلاق والعدة بالنساء وهو قول على
~~وابن PageV07P370
# مسعود وابن عباس في رواية وبه قال إبراهيم والحسن وابن سيرين ومجاهد - ثم
~~ذكر البيهقي حديث ابن عباس في مملوك تحته مملوكة فطلقها ثنتين ثم أعتقا له
~~ان يخطبها - وفي سنده عمرو بن معتب عن أبي الحسن فذكر عن ابن المبارك أنه
~~قال من أبو الحسن هذا لقد تحمل صخرة عظيمة يريد به انكار ما جاء به من هذا
~~الحديث ثم ذكر (عن ابن الديني ان عمرو بن معتب مجهول لم يرو عنه غير يحيى
~~بن أبي كثير) - قلت - ذكر ابن أبي حاتم في كتابه عن أبي عبد الله بن أبي
~~عمر الطالقاني قال سمعت عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال قال لنا أحمد
~~بن حنبل اما أبو الحسن فعندي معروف وابن معتب ذكره ابن حبان في الثقات من
~~اتباع التابعين وذكر صاحب الكمال عن ابن حنبل انه روى عنه محمد بن أبي يحيى
~~أيضا ms662 - ثم ذكر البيهقي (ان عامة الفقهاء على خلافه يعنى حديث ابن عباس وانه
~~روى عن ابن مسعود وجابر من قولهما بخلافه) ثم ذكر اثر ابن مسعود في مملوك
~~طلق امرأته تطليقتين ثم أعتقت (قال لا يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره) وذكر
~~(عن جابر قال إذا أعتقت في عدتها فإنه يتزوجها وتكون عنده على واحدة) - قلت
~~ليس في اثر ابن مسعود انه أعتق وإذا كان رقه باقيا وقلنا العبرة بحاله فإنه
~~لا يتزوجها وفي حديث ابن عباس الرجل أيضا أعتق فلا يلزم من منع ابن مسعود
~~النكاح في اعتاقها خاصة ان يمنعه في اعتاقهما فلم يتحقق مخالفته لحديث ابن
~~عباس وكلام جابر أيضا لم يتعرض لا عتاقه فيحمل على أن مراده إذا أعتق هو
~~أيضا فكلامه حينئذ موافق لحديث ابن عباس لا مخالف ولا يحمل على ما إذا
~~أعتقت هي خاصة وهو مملوك لأنه لا يجوز ان يتزوجها إذا كان العبرة بحاله
~~ولئن جوز جابر النكاح في هذه الصورة فإنه يجوز فيما إذا اعتقاد بالطريق
~~الأولى فثبت انه أيضا على كل حال غير خالف لحديث ابن عباس - PageV07P371
# قال (باب الرجعية محرمة عليه تحريم المبتوتة حتى يراجعها) ذكر فيه (ان
~~ابن عمر طلق امرأته فكان يسلك الطريق الآخر كراهية ان يستأذن عليها) وذكر
~~(عن عطاء وعمرو بن دينار قالا لا يحل له منها شئ) - قلت رجع امام الحرمين
~~ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك واستدل على ذلك النووي في الروضة بوقوع
~~الطلاق وعدم الحدو صحة الايلاء والظهار واللعان وثبوت الإرث وصحة الخلع
~~وعدم الاشهاد على الأظهر فيهما واشتهر لفظ الشافعي ان الرجعية زوجة في خمس
~~آيات من كتاب الله تعالى واردا الآيات المشتملة على هذه الأحكام وقال ابن
~~حزم واذهى زوجته جاز أن ينظر منها إلى ما كان ينظر قبل ان يطلقها وان يطأها
~~إذ لم يأت نص يمنعه من شئ من ذلك وقد سماه الله تعالى بعلا فقال وبعولتهن
~~أحق بردهن - وروينا عن الحكم بن عتيبة وسعيد بن المسيب ان الوطئ ms663 رجعة وصح
~~هذا عن النخعي وطاوس والحسن والزهري وعطاء ورويناه عن الشعبي وروى عن ابن
~~سيرين وهو قول الأوزاعي وابن أبي ليلى وقال مالك وابن راهويه ان نوى
~~بالنكاح الرجعة فهو رجعة انتهى كلامه - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء على أن الجماع في العدة رجعة الا الشافعي قال ليست رجعة -
~~وروى الطحاوي بسنده عن إبراهيم النخعي والشعبي قالا إذا جامع ولم يشهد فهي
~~رجعة - وعن النخعي غشيانه لها في العدة مراجعة - وعن الحكم وعطاء مثله -
~~قال الطحاوي ولا نعلم لمخالف هذا القول اما ما كأحد من هؤلاء - وحكى صاحب
~~الاستذكار عن الشافعي انه ان جامعها فليس برجعة ولها عليه مهر المثل قال
~~ولا اعلم أحدا أوجب عليه مهر المثل غيره ولس قوله بالقوى لأنها في حكم
~~الزوجات وترثه ويرثها فكيف يجب مهر بوطئه امرأة في حكم الزوجة وروى عن علي
~~أنه قال لتتشوف له وكان جماعة من فقهاء التابعين يأمرون الرجعية ان تتزين
~~وتتعرض لزوجها انتهى كلامه - ولم يكن لابن عمر مقصود في الاستئذان عليها
~~ولو اراده لجاز له فكذا لا يلزم من تركه الاستئذان امتناعه فكذا لا يلزم
~~امتناع الوطئ لوارده - وقد روى عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع ان
~~ابن عمر طلق امرأته تطليقة فكان يستأذن عليها إذا أراد ان يمر - وروى ابن
~~أبي شيبة عن عبيد الله نحوه وذكره البيهقي بعد هذا قريبا وقد ترك هو وامامه
~~ما دل عليه ظاهر القرآن من بقاء الملك استدلا لا بما تقدم مع أن الصحيح
~~الجديد عندهم عدم الاحتجاج بآثار الصحابة فكيف من دونهم - PageV07P372
# قال (باب الاشهاد على الرجعة) ذكر فيه (عن عمران بن حصين انه سئل عن رجل
~~طلق ولم يشهد وراجع ولم يشهد فقال طلق في غير عدة وراجع في غير سنة فليشهد
~~الآن) - قلت - ظاهره ان الاشهاد ليس بواجب لأنه جعله مراجعا وان ترك السنة
~~قال الطحاوي ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وروى بسنده عن إبراهيم والشعبي
~~قالا إذا جمع ms664 ولم يشهد فهي رجعة ومعنى قوله تعالى (فأمسكوهن) أي راجعوهن
~~(بمعروف أو فارقوهن) أي خلوا عنهن حتى يبن منكم (بمعروف) فينكحن من بدالهن
~~ثم قال تعالى (واشهدوا) أي على هذين الفعلين قال ابن عباس أراد الرجعة
~~والطلاق ذكره ابن عطية في تفسيره والاشهاد على الطلاق ليس بواجب فكذا
~~الرجعة والامر بالاشهاد للندب كقوله تعالى (واشهدوا إذا تبايعتم) (فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) - قال (باب نكاح المطلقة ثلاثا)
~~PageV07P373
# ذكر فيه حديث سفيان عن علقمة عن رزين عن ابن عمر ثم ذكر (عن شعبة انه
~~خالف سفيان) ثم قال (ورواية سفيان أصح واسدل عليه (بان قيس بن الربيع رواه
~~عن علقمة كذلك) - قلت - قد رواه عن علقمة كرواية سفيان غيلان بن جامع كذا
~~ذكر المزي في أطرافه وغيلان خرج له في الصحيح فهذا هو المرجح لرواية سفيان
~~لا رواية قيس فإنه ضعيف عند أهل العلم بالحديث كذا ذكره البيهقي في باب من
~~زرع ارض غيره بغر اذنه - PageV07P375
# قال (باب من قال يوقف المولى) PageV07P376
# ذكره عن جماعة وذكر اثرا عن هشيم عن الشيباني عن بكير إلى آخره ثم قال
~~(اسناد صحيح موصول) - قلت - سنذكر في الباب التالي لهذا الباب عن جماعة ممن
~~ذكرهم في هذا الباب بخلاف ذلك وهشيم مدلس وقد عرف ان عنعنة المدلس قادحة في
~~الصحة - PageV07P377
# قال (باب من قال عزم الطلاق انقضاء الأشهر) PageV07P378
# ذكر فيه (عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبد الله) إلى آخره
~~ثم قال (قال الشافعي اما ما رويت فيه عن ابن مسعود فمرسل وحديث ابن بذيمة
~~لم يسنده غيره يعنى لم يوصله ولو ثبت لكان قول بضعة عشر من الصحابة أولى من
~~قول واحد أو اثنين) - قلت رواية ابن بذيمة سندها جيد لأنه ثقة عندهم وثقه
~~ابن معين وأبو زرعة وابن سعد والعجلي والنسائي وغيرهم واخرج له الجماعة وقد
~~روى معنى هذا عن ابن مسعود بسندين آخرين صحيحين قال ابن أبي شيبة ثنا ابن
~~عيينة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة ms665 قال آلى ابن انس من امرأته فلبثت ستة
~~أشهر فبينما هو جالس في المجلس إذ ذكر فأتى ابن مسعود فقال اعلمها انها قد
~~ملكت أمرها إلى آخره - وقال أيضا ثنا ابن علية عن أيوب عن أبي قلابة ان
~~النعمان بن بشير آلى من امرأته فقال ابن مسعود إذا مضت أربعة أشهر فاعترفت
~~بتطليقة - وقد روى أيضا عنه من وجهين مرسلين أحدهما - رواه أبو حنيفة في
~~مسنده عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال إذا آلى الرجل من
~~امرأته فمضت أربعة أشهر بانت بتطليقة وكان خاطبا في العدة لا يخطبها في
~~العدة غيره - والثاني - رواه ابن أبي شيبة عن جرير عن المغيرة عن النخعي،
~~وقد ذكر البيهقي في هذا الكتاب عن ابن معين ان مرسلات النخعي صحيحة الا
~~حديثين ليس هذا منهما وقد بسطنا الكلام على صحة مرسل النخعي في باب
~~المبتوتة وظهر بهذا كله ان ابن مسعود يرى وقوع الطلاق بمضي المدة ولهذا قال
~~صاحب الاستذكار هو مذهبه المحفوظ عنه - وقال ابن أبي شيبة ثنا حفص ويزيد بن
~~هارون عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن علي قال إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة
~~بائنة - وقال ابن حزم روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمرو
~~أن عليا قال إذا مضت الأربعة الأشهر فقد بانت عنه ولا يخطبها غيره - وقال
~~الطحاوي في أحكام القرآن ثنا إبراهيم بن مرزوق ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن
~~سماك بن حرب عن عطية بن جبير عن أبيه عن علي أنها تطلق بمضي المدة - وعطية
~~هذا ذكره ابن حبان في الثقات - وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن الأعمش عن
~~حبيب هو ابن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عمرو وابن عباس قال إذا آلى
~~فلم يفئ حتى يمضى الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة - وقال أيضا ثنا ابن
~~فضيل عن الأعمش فذكر بسنده بمعنى ما تقدم وقال أيضا ثنا وكيع عن شعبة عن
~~الحكم ms666 عن مقسم عن ابن عباس قال عزيمة الطلاق انقضاء الأربعة والفئ الجماع
~~وهذه الأسانيد الثلاثة صحيحة فظهر بهذا ان هذا
# PageV07P379
# القول قد صح عن أكثر من واحد واثنين من الصحابة - وفي الاشراف لابن
~~المنذر كذا قال ابن عباس وابن مسعود وروى ذلك عن عثمان بن عفان وعلى وزيد
~~بن ثابت وابن عمر - وقال صاحب الاستذكار هو قول ابن عباس وابن مسعود وزيد
~~بن ثابت ورواية عن عثمان وابن عمر وهو قول أبى بكر بن عبد الرحمن وهو
~~الصحيح عن ابن المسيب ولم يختلف فيه عن ابن مسعود وقاله الأوزاعي ومكحول
~~والكوفيون أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح وبه قال عطاء وجابر بن
~~زيد ومحمد بن الحنفية وابن سيرين وعكرمة ومسروق وقبيصة بن ذؤيب والحسن
~~والنخعي وذكره مالك عن مروان بن الحكم واخرج ابن أبي شيبة عن أبي سلمة
~~وسالم إذا مضت المدة فهي تطليقة - ثم حكى البيهقي (عن الشافعي أنه قال في
~~احتجاجهم بقول ابن عباس أنت تخالفه في الايلاء ثم ذكر الشافعي بسنده ان ابن
~~عباس قال المؤلى الذي يحلف لا يقرب امرأته ابدا) - قلت - ان أرادا ابن عباس
~~ان هذه صورة من صور الايلاء فأبو حنيفة وأصحابه لا يخالفونه بل يقولون بهذا
~~اللفظ يصير مؤليا ويصير بغيره أيضا وان أراد ابن عباس الحصر وان من لا يحلف
~~على الأبد لا يكون مؤليا فالحنفية لم يخالفوه وحدهم بل الشافعي وعامة
~~العلماء خالفوه ولم يقصروا الايلاء على الحلف على الأبد فلا يلزم من مخالفة
~~ابن عباس في هذا ان يخالف في غيره وقد ذكر البيهقي بعد هذا في باب الرجل
~~يحلف لا يطأ امرأته أقل من أربعة أشهر (عن ابن عباس أنه قال وقت الله أربعة
~~أشهر فإن كان أقل من أربعة أشهر فليس بايلاء) وهذا ظاهره مخالف لما ذكره
~~ههنا عن ابن عباس - PageV07P380
# قال (باب كل يمين أكثر من أربعة أشهر ايلاء) - قلت - في أحكام القرآن
~~لأبي بكر الرازي قال مالك والشافعي إذا حلف على أربعة أشهر فليس ms667 بمؤل حتى
~~يحلف على أكثر - قال الرازي هذا قول يدفعه ظاهر قوله تعالى تربص أربعة أشهر
~~- فجعل هذه المدة تربصا للفئ فيها ولم يجعل تربصا أكثر منها فمن حلف على
~~هذه المدة أكسبه ذلك حكم الايلاء ولا فرق بين الأربعة وبين أكثر منها إذ
~~ليس له تربص أكثر منها - وذكر البيهقي في هذا الباب (عن ابن عباس قال كل
~~يمين منعت جماعا فهي ايلاء) - قلت - هذا عام يشمل أربعة أشهر وأقل وأكثر
~~فهو غير مطابق للياب - PageV07P381
# قال (باب المظاهر الذي تلزمه الكفارة) ذكر فيه (عن الشافعي قال والذي
~~حفظت في يعودون لما قالوا - ان المظاهر إذا أتت عليه مدة بعد الظهار ولم
~~يحرمها بالطلاق ولا بغيره فقد وجب الكفارة كأنهم يذهبون إلى أنه إذا امسك
~~ما حرم على نفسه فقد عاد لما قال فخالفه فأحل ما حرم ولا اعلم له معنى أولى
~~به من هذا ولا اعلم مخالفا ان عليه الكفارة وان لم يعد بتظاهر آخر فلم يجز
~~أن يقال ما لم اعلم مخالفا في أنه ليس بمعنى الآية) - قلت - قد خالف في ذلك
~~بعضهم فزعم أنه لا كفارة حتى يكرر لفظ الظهار مرة ثانية قال ابن حزم روى
~~ذلك عن بكير بن الأشج ويحيى بن زياد الفراء وروى نحوه عن عطاء انتهى كلامه
~~ثم في تفسير العود أقوال أخر غير ذلك مذكورة في بعضها فقيل هو الوطئ
~~والمشهور عن مالك انه العزم على الوطئ وهو مذهب أبي حنيفة واحمد وذكر
~~النووي ان أبا حاتم القزويني حكاه قولا عن القديم للشافعي وقال القاضي
~~إسماعيل إذا قصد الوطئ فقد قصد ابطال ما كان منه من التحريم فقد عاد في ذلك
~~القول كما يقال عاد في هبته أي رجع عنها وما ذهب إليه الشافعي من تفسيره
~~بالامساك استضعفه إسماعيل وغيره وردوه بأشياء - منها - ان المظاهر لم يفارق
~~زوجته وامساكه لها موجود حال الظهار وقبله وبعده وإنما فارق المسيس فهو
~~يريد أن يعود - ومنها - ان الامساك وترك الطلاق متصل بالظهار وقوله ثم
~~يعودون ms668 - يقتضى تراخى العود - ومنها - ان العود يقتضى احداث معنى يكون به
~~عامدا والامساك بقاء على الحالة الأولى وبقاء الانسان على حالته لا يسمى
~~عودا إليها فيقال للشافعي قد علم أن ثم مخالفا يقول بان العود هو التكرير
~~ثم لو لم يقل بذلك أحد ففي تفسير العود أقوال أخر فلم يتعين انه الامساك
~~كما اخترته أنت مع ما فيه - وحكى الطحاوي في أحكام القرآن عن الشافعي قال
~~لو اتبع الظهار طلاقا يحرمها عليه ثم راجعها فعليه الكفارة ولو طلقها ساعة
~~نكحها لان مراجعته إياها أكثر من حبسها بعد الظهار ثم قال قال المزني هذا
~~خلاف لأصله وهو ان كل نكاح جديد لا يعمل فيه طلاق ولا ظهار الا جديد ثم إن
~~البيهقي اقتصر في هذا الباب على حديث مرسل لأبي العالية الرياحي وقد قال
~~الشافعي حديث الرياحي رياح وحكى البيهقي في باب ترك الوضوء PageV07P384
# من القهقهة في الصلاة عن ابن سيرين انه كان لا يبالي عمن اخذ حديثه وفي
~~سنده أيضا علي بن عاصم قال ابن معين ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال يزيد
~~بن هارون ما زلنا نعرفه بالكذب وفيه أيضا من يحتاج إلى النظر في حاله فإن
~~كان اقتصار البيهقي على هذا الحديث من اجل ان الرجل صرح فيه بلفظ الظهار
~~فقال للمرأة أنت على كظهر أمي فللبيهقي عنه مندوحة فان هذا اللفظ قد ورد في
~~حديث مرفوع وسنده أجود من سند هذا الحديث بلا شك أخرجه أبو داود وسكت عنه
~~من حديث يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت ثعلبة وذكره البيهقي بعد في
~~من باب له الكفارة بالصيام - PageV07P385
# قال (باب عتق المؤمنة في الظهار) ذكر فيه (ان الشافعي شرط في هذه الكفارة
~~الاسلام قياسا على كفارة القتل) - قلت - ألزمه صاحب المحلى فقال فقيسوها
~~عليها في تعويض الا طعام منها وقال غير قيد الله تعالى الصيام في الظهار
~~والقتل بالتتابع ولم يقس عليه يعنى الشافعي قوله تعالى في كفارة الأذى
~~(ففدية من صيام) وقوله تعالى في ms669 كفارة الصيد (أو عدل ذلك صياما) وقوله
~~تعالى في التمتع (فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسيعة إذا رجعتم)
~~فلم يشترط التتابع في هذه المواضع وأشباهها وقال ابن المنذر في الاشراف
~~أجازت طائفة اعتاق اليهودي أو النصراني عن الظهار على ظاهر الكتاب هذا قول
~~عطاء والنخعي والثوري وأبى ثور وأصحاب الرأي وبه أقول لأنهم لم يجعلوا حكم
~~أمهات النساء حكم الربائب وقالوا لكل آية حكمها من منع ان يقاس أصل على أصل
~~- ثم ذكر البيهقي حديثا (عن مالك عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر
~~بن الحكم) ثم قال (كذا رواه جماعة عن مالك ورواه يحيى بن يحيى عن مالك
~~مجودا فقال معاوية بن الحكم) ثم ذكره بسنده عن يحيى عن مالك عن هلال عن
~~عطاء عن معاوية - قلت - الذي في موطأ يحيى بن يحيى بهذا السند عمر بن الحكم
~~لا معاوية وهكذا أورده أبو عمر في التمهيد ثم قال هكذا قال مالك في هذا
~~لحديث عن هلال عن عطاء عن عمر بن الحكم لم يختلف الرواة عنه في ذلك وهو وهم
~~عند جميع أهل العلم بالحديث - PageV07P387
# قال (باب اعتاق الجارية إذا أشارت بالايمان) ذكر فيه حديث (أعتقها فإنها
~~مؤمنة) - قلت - ذكر صاحب المحلى انها لم تكن كفارة يمين ولا ظهار ولا وطئ
~~في رمضان وهم يجيزون الكافرة في الرقبة المنذورة فقد خالفوا هذا الخبر
~~وأيضا فنحن لا ننكر عتق المؤمنة وليس في الخبر أنه لا يجوز الكافرة - قال
~~(باب وصف الاسلام) ذكر في آخره حديث الشريد (قلت) يا رسول الله ان أمي أوصت
~~ان أعتق عنها رقبة) PageV07P388
# وفي آخره (أعتقها فإنها مؤمنة) - قلت - ذكر صاحب المحلى انه عليهم لا لهم
~~لأنهم يجيزون في رقبة الوصية كافرة - PageV07P389
# قال (باب لا يجزيه ان يطعم أقل من ستين مسكينا كل مسكين مدا) ذكر فيه
~~(انه عليه السلام أعطى سلمة بن صخر عرقا فيه خمسة عشر أو ستة عشر صاعا) إلى
~~آخره ثم ذكره من حديث PageV07P390
# سليمان بن ms670 يسار عن سلمة وفيه (انطلق إلى صاحب صدقة بنى زريق فليدفعها
~~إليك فأطعم منها وسقا ستين مسكينا واستغن بسائرها عليا لك) إلى آخره - قلت
~~- صحح صاحب المستدرك هذا الحديث وقال على شرط مسلم وأخرجه أبو داود وقال
~~الخطابي فيه حجة لأبي حنيفة في أن خمسة عشر صاعا لا تجزيه عن كفارة الظهار
~~ثم ذكر ان الشافعي قدرها بخمسة عشر صاعا وان الثوري وأصحاب الرأي ذهبوا إلى
~~حديث سلمة وهو أحوط الامرين وقد يحتمل أن يكون الواجب ستين صاعا ثم يؤتى
~~بخمسة عشر فيقول تصدق بها ولا يدل على أنها تجزيه عن الجميع ولكن يتصدق بها
~~في الوقت والباقي دين عليه كما يكون للرجل على صاحبه ستون صاعا أو درهما
~~فيجئ بخمسة عشر فإنه يأخذها منه ويطالبه بخمسة وأربعين انتهى كلامه ويؤيده
~~ما أخرجه الدارقطني عن انس ان أوسا قال ما أجد الا ان تعينني منك بعون وصلة
~~فاعانه صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا قال وكانوا يرون ان عنده مثلها
~~وذلك لستين مسكينا - واستدل الطحاوي على هذا بما أخرجه بسند جيد من حديث
~~يوسف ابن عبد الله بن سلام عن خولة انه عليه السلام أعان زوجها حين ظاهر
~~منها بعرق من تمر واعانته هي بعرق آخر وذلك ستون صاعا - وهذا الحديث ذكره
~~البيهقي في هذا الباب وفي باب من له الكفارة بالصيام بلفظ آخر واستدل
~~الطحاوي أيضا بما في الصحيحين انه عليه السلام قال لكعب بن عجرة في فدية
~~الأذى أو أطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع - وانهم اجمعوا على العمل بذلك
~~- ثم ذكر البيهقي حديث سلمة من وجه آخر ولفظه (فليدفع إليك وسقا من تمر
~~فأطعم ستين مسكينا وكل بقيته) ثم أوله (بأنه يعطى من الوسق ستين مسكينا ثم
~~يأكل بقيته أي بقية الوسق) - قلت - يحمل على أن كل بقية التمر أي بقية ما
~~عند صاحب الصدقة من التمر وهذا لتتفق هذه الرواية مع الرواية الأولى ثم ذكر
~~البيهقي حديث يوسف PageV07P391
# ابن عبد الله بن سلام عن ms671 خويلة ولفظه (فاتى بعرق من تمر قلت وانا أعينه
~~بعرق آخر قال والعرق ستون صاعا) ثم ذكره من طريق أبى داود نحوه ولفظه (قال
~~والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا ثم قال أبو داود هذا أصح) - قلت - فالعرقان
~~PageV07P392
# إذا ستون صاعا من التمر فهو حجة عليهم لأبي حنيفة لان عنده يكفي من البر
~~ثلاثون صاعا لكل مسكين نصف صاع ومن التمر ستون صاعا لكل مسكين صاعا - قال
~~(باب الزوج يقذف امرأته فيخرج من موجب) قذفه بان يأتي بأربعة يشهدون عليها
~~بالزنا أو يلتعن PageV07P393
# قلت عطف قوله أو يلتعن علي قوله فيخرج من موجب قذفه بأن يأتي بأربعة دليل
~~على أنه إذا أتى بالشهود لا يلتعن وقد قال صاحب التمهيد قال مالك والشافعي
~~يلاعن كان له شهود أو لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما
~~رفع الفراش ونفى الولد فلا بد فيه من اللعان وقال أبو حنيفة وأصحابه إنما
~~جعل اللعان للزوج إذا لم يكن له شهداء غير نفسه زاد في الاستذكار وهو قول
~~داود - PageV07P394
# قال (باب من يلاعن من الأزواج) (قال الشافعي) لما ذكر الله اللعان على
~~الأزواج كان اللعان على كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض) إلى آخره - قلت -
~~قوله تعالى (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء الا أنفسهم) استثناء
~~للزوج من الشهداء فعدل انه منهم لان المستثنى PageV07P395
# من جنس المستثنى منه والكافر والعبد ليسا من أهل الشهادة فلم تتناولهما
~~الآية وقال الله تعالى (والخامسة ان لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) -
~~والكافر لا يشترط في استحقاقه اللعنة كذبه في القذف وإنما يختص هذا بالمسلم
~~فثبت ان الآية لم تتناول الكافر ثم قال البيهقي (قال الشافعي) - قالوا -
~~روى عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أربع لالعان بينهن الحديث - قلنا - رويتم هذا عن رجل مجهول ورجل غلط وعمرو
~~بن شعيب عن عبد الله بن عمرو PageV07P396
# منقطع) ثم ذكر البيهقي للحديث طرقا وضعفها ثم قال (لعله ms672 نقل إلى الشافعي
~~كما حكاه عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو وذلك منقطع ولكن من رواه مرفوعا
~~أو موقوفا إنما رواه عن عمرو عن أبيه عن جده وذلك موصول عند أهل الحديث فقد
~~سمى بعضهم جده فقال عبد الله بن عمرو وسماع شعيب صحيح من عبد الله لكن لم
~~تصح أسانيد الحديث إلى عمرو) قلت - لم يسم الشافعي المجهول ولا الذي غلط
~~ولا بينهما البيهقي وقد روى هذا الحديث عبد الباقي بن قانع وعيسى بن ابان
~~من حديث حماد بن خالد الخياط عن معاوية بن صالح عن صدقة أبى توبة عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عنه عليه السلام وحماد ومعاوية من رجال مسلم وصدقة
~~ذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال روى عنه معاوية بن صالح وذكره ابن أبي
~~حاتم في كتابه وقال روى عنه أبو الوليد وعبيد الله بن موسى وهذا يخرجه عن
~~جهالة العين والحال وقول الشافعي ورجل غلط أظنه أراد به عمرو بن شعيب وقد
~~ذكرنا في باب من قال المعدن ركاز أنه ثقة وقد عمل العلماء بأحاديثه وعمل
~~بها الشافعي في مواضع وعمل بها أيضا خصومه فلا نسلم انه غلط ثم من جملة طرق
~~البيهقي لهذا الحديث انه أخرجه من حديث عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم حكى (عن الدارقطني انه ضعف عثمان) ثم قال
~~البيهقي (وعطاء أيضا غير قوى) انتهى كلامه وعطاء وثقه ابن معين وأبو حاتم
~~وغيرهما واحتج به مسلم في صحيحه وابنه عثمان ذكره ابن أبي حاتم في كتابه
~~وقال سألت عنه أبى فقال يكتب حديثه ثم ذكر عن أبيه قال سألت دحيما عنه فقال
~~لا بأس به فقلت ان أصحابنا يضعفونه فقال وأي شئ حدث عثمان من الحديث
~~واستحسن حديثه فعلى هذا أقل الأحوال أن تكون روايته هذه متابعة لرواية صدقة
~~والبيهقي قد خالف الشافعي في قوله إن الحديث منقطع وأثبت اتصاله واعتذر عن
~~الشافعي وقد تبين بما ms673 قلنا إن سند هذا الحديث جيد فلا نسلم قول البيهقي (لم
~~تصح أسانيده إلى عمرو) - PageV07P397
# قال (باب اللعان على الحمل) ذكر فيه حديثا عن سهل وحديثا عن ابن مسعود -
~~قلت - كان اللعان فيهما بالقذف لا بنفي الحمل - ثم ذكر حديث ابن مسعود
~~(لاعن عليه السلام بالحمل) - قلت - أصله حديثه المتقدم وكان اللعان فيه
~~بالقذف كما تقدم - ثم ذكر من حديث سليمان PageV07P405
# ابن بلال (عن يحيى بن سعيد اخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن
~~محمد عن ابن عباس) الحديث وفيه (فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده
~~عندها فلا عن عليه السلام بينهما) ثم قال البيهقي (هذه الرواية توهم انه
~~لاعن بينهما بعد الوضع) - قلت - ليست بموهمة لذلك بل هي صريحة فيه وقد وافق
~~سليمان على هذا الحديث بهذا اللفظ الليث فأخرجه البخاري ومسلم من حديثه عن
~~يحيى بن سعيد بسنده فإن كان اللعان فيه بالقذف فلا خلاف فيه وإن كان بالحمل
~~فبعد أن وضع وبانت حقيقته فلا حجة فيه وقال الطحاوي مذهب أبي حنيفة انه إذا
~~نفى حملها لا يلاعن لأنه يجوز أن لا يكون حملا ولهذا لو كانت امتنه حاملا
~~فقال لعبده إن كانت أمتي حاملا فأنت حر فمات أبو العبد قبل ان تضع لا يرثه
~~العبد في قول جميعهم فقد لا يكون حملا فلا يستحق العتق وإنما نفى النبي
~~عليه السلام الولد لأنه علم بالوحي وجوده ولهذا قال إن جاءت به كذا فهو
~~PageV07P406
# لقلان الحديث - فان قيل - أوجب الله تعالى النفقة للمطلقة الحامل بقوله
~~تعالى (وان كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) فكما ينفق عليها ما
~~يغتذى به ولدها قبل وضعه فكذا اللعان - قلنا - النفقة عليها بسبب العدة إذ
~~لو كانت للحمل سقطت إذا كان للحمل مال بإرث أو غيره ولو أوصى للحمل بمال لا
~~ينفق على المطلقة من ذلك المال ولو كانت المطلقة آئسة من الحمل تجب النفقة
~~وقوله تعالى (حتى يضعن حملهن) - غاية لوجوب النفقة به يقتضى وجوبها عليه
~~وبعد الوضع يعلم ms674 حقيقة انها كانت حاملا وذكر ابن رشد في القواعد وجها آخر
~~وهو ان اللعان إذا مضى لا يمكن رده والنفقة يمكن ردها وعن مالك لا تفقه
~~للمطلة الحامل حتى تضع فيقضى لها بنفقة ما مضى وهو قياس القول بأن اللعان
~~لا يكون الا بعد وضعه الا انه مخالف لظاهر قوله تعالى (وان كن أولات حمل)
~~الآية - فان قيل - قضاؤه عليه السلام في دية شبه العمد بالخلفات التي في
~~بطونها أولادها دليل على أن الحمل يدرك - قلنا - هن حوامل بغلبة الظن ظاهرا
~~لا تحقيقا فان تبين ذلك الظاهر بوضعهن مضى الامر والاردهن وطالب بالحوامل
~~ولا يمكن ذلك في اللعان إذا امضى وقال أبو بكر الرازي وإنما ترد الجارية
~~بعيب الحمل إذا قال النساء هي حبلى لان الرد بالعيب ثبت مع الشبهة كسائر
~~الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد لا يجوز اثباته بالشبهة - PageV07P407
# قال (باب ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة) ذكر فيه حديث ابن عمر (ان
~~رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما) - قلت
~~- لا عن فاعل والمفاعلة من الطرفين والفاء في قوله ففرق يقتضى التعقيب
~~فظاهر هذا الحديث ان التفريق وقع بعد التعانهما ولو وقعت الفرقة بلعان
~~الزوج لاستحال قول عويمر كذبت عليها ان أمسكتها لأنه في تلك الحال غير ممسك
~~لها فدل ذلك على أن الفرقة لم تقع بعد وقرره عليه السلام على ذلك وقال
~~تعالى (والذين يرمون أزواجهم) - فأوجب تعالى اللعان بين الزوجين ثم قال
~~تعالى (ويدرأ عنها العذاب) - يعنى الزوجة فلو وقعت الفرقة بلعان الزوج
~~للاعنت وهي أجنبية وذلك خلاف ظاهر الآية وعلى هذا لو قذفها ثم طلقها ثلاثا
~~فأكثر الحنفية انه لا يلاعن وقال الشافعي يلاعن - قال الطحاوي أوجب تعالى
~~اللعان بين الزوجين فإذا زالت الزوجية سقط اللعان كما لو شهدوا بالزنا فحم
~~القاضي بشهادتهم ثم رجعوا كان ذلك شبهة في سقوط الحد كذلك الفرقة مسقطة
~~للعان إذ في غير النكاح لالعان بحال - وفي نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم ms675
~~اجمع الفقهاء على أن الزوج PageV07P409
# إذا الاعن لم تقع الفرقة الا الشافعي فإنه قال تقع الفرقة بلعانه وقال
~~الطحاوي لم نجد هذا القول عن أحد تقدمه من أهل العلم وفي تطليق عويمر لها
~~دليل على أن النكاح عنده قائم إلى الان ولم ينكر النبي عليه السلام ذلك
~~عليه ولم يقل له طلاقك لا يقع عليها وقال أبو بكر الرازي لو كانت الفرقة
~~وقعت قبل ذلك لاستحال قوله لها بحضرته عليه السلام كذبت عليها ان امسكتها -
~~وهو غير ممسك لها وليس في الأحاديث التي ذكرها البيهقي في هذا الباب دلالة
~~على مدعاه - قال (باب لا لعان ولاحد في التعريض) PageV07P410
# ذكر فيه حديث (لعله نزعه عرق) - قلت - سيأتي الكلام على هذا في الحدود إن
~~شاء الله تعالى - PageV07P411
# قال (باب الولد للفراش بملك اليمين والنكاح) ذكر فيه حديث ابن أمة زمعة
~~قلت - هذا حديث مشكل خارج عن الأصول المجمع عليها لان الأمة مجمعة على أن
~~أحدا لا يدعى عن أحد دعوى الا بتوكيل من المدعى ولم يذكر هنا توكيل عتبة
~~لأخيه سعد بأكثر من دعواه وهو غير مقبول عند الجميع ولان عبد بن زمعة لم
~~يأت بينة تشهد على اقرار أبيه ولا خلاف ان دعواه لا تقبل على أبيه ولا دعوى
~~أحد على غيره قال الله تعالى (ولا تكسب كل نفس الا عليها) وعند مالك رحمه
~~الله لا يستلحق أحد غير الأب والمشهور من مذهب الشافعي ان الأخ لا يستلحق
~~ولا يثبت بقوله نسب ولا يلزم المقر بأخ ان يعطيه ميراثا وقال في غير موضع
~~من كتبه لو قبل استلحاق غير الأب كان فيه حقوق على الأب من غير اقراره ولا
~~بينة عليه - واختلف في قوله هو لك يا عبد - قال بعضهم معناه هو أخوك قضاء
~~منه عليه السلام بعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره عليه السلام
~~وسودة ابنته كانت زوجته عليه السلام فيمكن انه عليه السلام علم أن زمعة كان
~~يمسها وقال ابن جرير الطبري معناه هو لك يا ms676 عبد ملكا لأنه ابن وليدة أبيك
~~PageV07P412
# أبيك وكل أمة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه
~~والأصول تدفع قبول قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه - وقال الطحاوي
~~لا يجوز ان يجعله عليه السلام ابنا الزمعة ثم يأمر أخته ان تحتجب منه هذا
~~محال لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم - وفي الاستذكار عند
~~الكوفيين ولد الأمة لا يلحق الا بدعوى السيد سواء أقر بوطئها أم لا وسلفهم
~~في ذلك ابن عباس وزيد بن ثابت - روى شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن
~~ابن عباس انه كان يأتي جارية له فحملت فقال ليس منى انى اتيتها اتيانا لا
~~أريد به الولد يعنى العزل، وروى سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة بن
~~زيد بن ثابت ان أباه كان يعزل عن جارية فارسية فجاءت بحمل فأنكره وقال إني
~~لم أكن أريد ولدك، وروى شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية
~~لزيد بن ثابت فقال إنه ليس منى وانى كنت اعزل عنها - PageV07P413
# قال (باب من قال الأقراء الحيض) ذكر فيه من حديث ابن علية (عن أيوب عن
~~سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها ان تدع الصلاة أيام أقرائها) ثم قال (وكذا رواه عبد الوارث وحماد بن
~~زيد عن أيوب الا انهما ذكرا أن أم سلمة استفتت لها وزعم إبراهيم بن إسماعيل
~~بن علية ان ابن عيينة رواه عن أيوب هكذا قال الشافعي ما حدث سفيان بهذا قط
~~وإنما قال عن أيوب عن سليمان بن يسار عن أم سلمة انه عليه السلام قال تدع
~~الصلاة عدد الأيام والليالي التي كانت تحيض - أو قال أيام أقرائها - الشك
~~من أيوب ونافع احفظ عن سليمان بن يسار من أيوب وهو يقول مثل أحد معنيى
~~أيوب) قال البيهقي (الأحاديث التي فيها هذا اللفظ مختلف فيها فبعضا الرواة
~~يقول أيام أقرائها وبعضهم أيام ms677 حيضها وكل ذلك من الرواة كل يعبر بما يقع له
~~والأحاديث الصحيحة متفقة على العبارة بأيام الحيض دون الأقراء) - قلت - ان
~~وقع في رواية PageV07P416
# ابن عيينة عن أيوب شك فرواية ابن علية وعبد الوارث وحماد بن زيد عن أيوب
~~لا شك فيها ففيها كفاية وحديث نافع اختلف عليه في اسناده فرواه مالك وغيره
~~عنه عن سليمان عن أم سلمة وأخرجه أبو داود من طريق عبيد الله بن عمرو بن
~~عثمان عن رجل (1) من الأنصار أن امرأة كانت تهراق الدماء فاستفتت لها أم
~~سلمة - ومن طريق الليث عنه عن سليمان عن رجل اخبره عن أم سلمة واختلف على
~~نافع في لفظه أيضا فروى عنه كما تقدم وروى عنه بلفظ الأقراء قال ابن أبي
~~شيبة في مسنده ثنا يزيد بن هارون انا حجاج عن نافع عن سليمان بن يسار أن
~~امرأة أتت أم سلمة نسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المستحاضة
~~فقال تدع الصلاة أيام أقرائها - وقد وقع لفظ الأقراء في رواية أخرى لابن
~~عيينة بسند جيد قال النسائي انا محمد ابن المثنى ثنا سفيان عن الزهري عن
~~عمرة عن عائشة ان أم حبيبة كانت تستحاض فسألت النبي عليه السلام فأمرها ان
~~تترك الصلاة قدر أقرائها وحيضها وهذا من باب العطف إذا تغايرت الألفاظ
~~كقوله - والفي قولها كذبا ومينا - واخرج النسائي أيضا بسند رجاله ثقات عن
~~عمرة عن عائشة ان أم حبيبة استحيضت فذكرت شأنها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لتنظر قد قرئها التي كانت تحيض لها - الحديث ووقع أيضا لفظ
~~الأقراء من غير وجه من رواية عروة عن عائشة واخرج أيضا النسائي وأبو داود
~~بسند رجاله ثقات ان فاطمة بنت أبي حبيش شكت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدم فقال إن اتاك قرؤك فلا تصلى فإذا مر قرؤك فتطهري ثم صلى ما بين
~~القرء إلى القرء - فظهر بهذا ان الأحاديث الصحيحة وقعت بلفظ الأقراء أيضا
~~وفى بعضها تصريح بأنها من لفظ النبي صلى الله ms678 عليه وسلم وقال ابن حزم ثبت
~~انه عليه السلام قال للمستحاضة إذا اتاك قرؤك فلا تصلى وانه أمرها ان تترك
~~الصلاة قدر أقرائها وحيضتها انتهى كلامه وإذا ثبت اطلاقه عليه السلام القرء
~~على الحيض يعنى (2) حمل الآية على ذلك -
# PageV07P417
# قال (باب الحيض على الحمل) PageV07P422
# ذكر في آخره (عن عطاء في الحامل ترى الدم فإنها تتوضأ وتصلى ولا تغتسل) -
~~قلت - إلى هذا ذهب عامة أهل العلم أن الحامل لا تحيض وبه قال عطاء وابن
~~المسيب والحسن وعكرمة وجابر بن زيد ومكحول ومحمد بن المنكدر وسليمان بن
~~يسار والزهري والشعبي والنخعي والثوري والأوزاعي والحكم وحماد وأبو حنيفة
~~وأصحابه واحمد وداود وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر واحتجوا بحديث لا توطأ
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة - وسنذكره في الباب الذي يلي هذا
~~الباب وبما أخرجه أحمد بن حنبل من حديث رويفع بن ثابت قال عليه السلام لا
~~يحل لاحد ان يسقى ماءه زرع غيره ولا يقع على أمة حتى تحيض أو يبين حملها -
~~فجعل عليه السلام وجود الحيض علما على تعرف براءة الرحم من الحبل في
~~الحديثين فلو جاز اجتماعهما لم يكن دليلا على انتفائه ولو احتمل الحبل بعد
~~الاستبراء بحيضة لم يحل وطوها للاحتياط في امر الابضاع وعن علي قال إن الله
~~رفع الحيض عن الحبلى وجعل الدم بما تغيض الأرحام وعن ابن عباس قال إن الله
~~رفع الدم عن الحبلى وجعله رزقا للولد - رواهما ابن شاهين وقد اجمعوا على أن
~~طلاق الحامل ليس ببدعة في زمن الدم وغيره فلو كانت تحيض لكان طلاقها فيه
~~بدعة - PageV07P424
# قال (باب عدة الأمة) PageV07P425
# ذكر في آخره حديثا فيه مظاهر فقال (مجهول والصحيح عن القاسم انه سئل عن
~~عدة الأمة فقال الناس يقولون حيضتان) - قلت - مظاهر معروف روى عنه ابن جريج
~~والثوري وأبو عاصم النبيل وذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين وقال
~~الحاكم في المستدرك لم يذكره أحد من مقتدى مشايخنا يجرح فالحديث إذا صحيح
~~وروى ابن ماجة بسند جيد عن ms679 عائشة قالت أمرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض - وذكر
~~الطحاوي في أحكام القرآن أن عمر جعل عدة الأمة حيضتين وذلك بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم وفي المحلى مذهب جمهور السلف من الصحابة والتابعين ان عدة
~~الأمة حيضتان وصح عن عمر وابنه وزيد ثم لا منافاة بين حديث القاسم هذا وبين
~~قوله الناس يقولون حيضتان وقد ورد عنه أنه قال مضى الناس إلى هذا ذكره ابن
~~حزم وغيره وذكره البيهقي فيما مضى في باب عدد طلاق العبد عن زيد بن أسلم
~~قال سئل القاسم عن الأمة كم تطلق قال طلاقها اثنتان وعدتها حيضتان فقيل له
~~أبلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا قال لا - ومذهب الشافعي وأصحابه
~~ان عدة الأمة طهران وانها إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة خرجت من عدتها
~~فخالفوا السلف والخلف وما في هذا الباب من الحديث والآثار فزعموا أن عدتها
~~طهران ولم يستوعبوا الحيضتين مع النص عليهما وإذا ثبت ان عدة الأمة حيضتان
~~كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الأقراء هي الحيض مع ما أيده من حديث
~~المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها وقوله عليه السلام في سبايا أو طاس (لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة) - أخرجه البيهقي فيما
~~بعد في باب استبراء من ملك الأمة من حديث أبي داود السجستاني وقال أبو بكر
~~الرازي معلوم ان أصل العدة موضوع للاستبراء ومعرفة براءة الرحم من الحبل
~~وقال تعالى (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن) فأقام تعالى الأشهر مقام الحيض فدل على أن الحيض هي الأصل
~~ولأنه تعالى حصر الأقراء في ثلاثة فوجب استيفاؤها ومن فسرها بالأطهار لا
~~يستوفيها لان طلاق السنة ان يوقع في طهر لم يجامعها فيه فلا بد أن يصادف
~~طهر امضى بعضه ثم تعتد بعده بطهرين فصارت طهرين وبعض طهر وليس هذا كقوله
~~تعالى (الحج أشهر معلومات) لأنه لم يحصر بعدد وهنا عينت الثلاث فلا بد من
~~استيفائها ms680 ولهذا كان الأكابر من الصحابة يقولون الأقراء هي الحيض وفي
~~الاستذكار قال الأوزاعي الجماعة من أهل العلم على أن الأقراء هي الحيض وحى
~~الطحاوي وأبو عمر انه مذهب PageV07P426
# عمرو على وابن مسعود وأبي موسى وأبى الدرداء ومعاذ - وزاد الطحاوي زيد بن
~~ثابت وابن عمر وزاد أبو عمر عبادة وابن عباس قال وهو مذهب الثوري والأوزاعي
~~وأبي حنيفة وأصحابه وابن أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح وإسحاق وأبى
~~عبيد وسائر الكوفيين وأكثر العراقيين وحكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل وذكر
~~الحربي انه الذي استقر عليه PageV07P427
# قال (باب عدة الحامل) PageV07P428
# ذكر فيه (عن أبي عطية مالك بن الحارث عن عبد الله يعنى ابن مسعود أنه قال
~~أنزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى) قال (أخرجه البخاري في الصحيح فقال
~~وقال سليمان بن حرب وأبو النعمان) فذكره - قلت - الكلام عليه من وجهين -
~~أحدهما - ان البخاري أخرجه في الصحيح من تفسير سورة البقرة متصلا فقال
~~حدثني حبان ثنا عبد الله انا عبد الله بن عون فأغفل البيهقي هذا وجعله من
~~تعليقات البخاري والثاني ان النسائي اخرج هذا الحديث وسمى أبا عطية مالك بن
~~عامر وكذا فعل البخاري في تفسير سورة النساء وأخرجه في تفسير سورة البقرة
~~وقال مالك بن عامر أو مالك بن عوف على الشك وذكره ابن حبان في ثقات
~~التابعين وقال مالك بن عامر وقيل مالك بن زيد وذكره ابن أبي حاتم في كتابه
~~فقال مالك بن عامر ويقال مالك بن زبيد ولم يقل أحد فيما علمت ابن الحارث
~~كما قال البيهقي - PageV07P430
# قال (باب قوله تعالى الا ان يأتين بفاحشة مبينة) PageV07P431
# ذكر فيه (عن ابن عباس ان الفاحشة المبينة ان تفحش المرأة على أهل الرجل
~~وتؤذيهم) ثم ذكر (عن الشافعي ان سنته عليه السلام في حديث فاطمة تدل على أن
~~الآية كما تأول ابن عباس) - قلت - حديث فاطمة منهم من رده كما ذكر البيهقي
~~في هذا الباب وكما سنذكره في باب المبتوتة لا نفقة لها إن شاء الله تعالى
~~وفي بعض طرقه ms681 الصحيحة فقال عليه السلام لا نفقة لك ولا سكنى - وقال صاحب
~~التمهيد ومنهم من زعم أن المبتوتة لا سكنى لها ولا نفقة وقالوا لو كان لها
~~السكنى لما أمرها عليه السلام ان تخرج من بيت زوجها وبه قال ابن حنبل وابن
~~راهويه وأبو ثور وداود وروى عن علي وابن عباس وجابر PageV07P432
# ثم ذكر التأويلين في خروجها - أحدهما - ما ذكره الشافعي وغيره وهو البذاء
~~والاستطالة بلسانها - والثاني - الخوف عليها ثم قال (ولكن من طريق الحجة
~~وما يلزم عنها قول ابن حنبل ومن تابعه أصح وأحج لأنه لو وجب السكنى عليها
~~وكانت عبادة تعبدها الله بها لا لزمها عليه السلام ولم يخرجها من بيت
~~زوجها) وقد أجمعوا على أن المرأة التي تبذو على احمائها بلسانها تؤدب وتقصر
~~على السكنى في المنزل الذي طلقت فيه وتمنع من اذى الناس فدل ذلك على أن من
~~اعتل بمثل هذه العلة في انتقالها اعتل بغير صحيح ولا متفق عليه من الخبر -
~~وفي شرح العمدة من قال لها السكنى يحتاج إلى الاعتذار PageV07P433
# عن حديث فاطمة فقيل إنها كانت استطالت وقيل خافت في ذلك المنزل وسياق
~~الحديث على خلاف هذه التأويلات فإنه يقتضى ان سبب اختلافها مع الوكيل بسبب
~~سخطها الشعير وانه ذكر لا نفقة لها فسألت النبي عليه السلام فالتعليل هو
~~لاختلاف في النفقة لا هذه الأمور فان قام دليل أقوى من هذا الظاهر عمل به -
~~PageV07P434
# قال (باب الاحداد) PageV07P437
# ذكر في آخره حديثا (عن محمد بن طلحة عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن
~~أسماء) ثم قال (لم يثبت سماع عبد الله من أسماء وقد قيل عن أسماء فهو مرسل
~~ومحمد بن طلحة ليس بالقوى) - قلت ابن شداد لم يذكر من المدلسين والعنعنة من
~~غير المدلس مجمولة على الاتصال إذا ثبت اللقاء أو أمكن على الاختلاف
~~المعروف بين البخاري ومسلم ومسلم لا يشترط ثبوت السماع وحكى ابن عبد البر
~~عن جمهور أهل العلم أن عن وأن سواء قال واجمعوا على أن قول الصحابي عن رسول
~~الله ms682 أو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو سمعت سواء ومحمد بن طلحة
~~هو ابن مصرف اتفق الشيخان عليه وقد جاء لحديثه هذا متابعة وشاهد أخرجه قاسم
~~من طريق شعبة ثنا الحكم عن عبد الله بن شداد أنه عليه السلام قال لامرأة
~~جعفر إذا كان ثلاثة أيام أو من بعد ثلاثة البسي ما شئت - وروى أيضا من طريق
~~الحجاج بن أرطأة عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد ان أسماء استأذنت
~~النبي عليه السلام ان تبكى على جعفر فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها ان
~~تطهري واكتحلي - ذكر ذلك صاحب المحلى وذكر رواية الحسن بن سعد ابن منده
~~أيضا في معرفة الصحابة - PageV07P438
# قال (باب أقل الحمل) ذكر فيه (ان عليا أنكر على عمر حين هم برجم امرأة
~~ولدت لستة أشهر) ثم ذكره من وجه آخر (انه أنكر ذلك على عثمان) - قلت - ذكره
~~أبو عمر في الاستذكار من وجهين آخرين - أحدهما - ان ابن عباس هو الذي أنكره
~~على عمر والثاني - ان ابن عباس أنكره على عثمان - PageV07P442
# قال (باب استبراء أم الولد) ذكر فيه (عن يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة ومطر عن رجاء عن؟؟؟ بن ذؤيب عن عمرو بن العاص PageV07P447
# قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم الحديث ثم ذكر (عن
~~الدارقطني قال لم يسمع قبيصة من عمرو) - قلت - قد قدمنا مرارا أن هذا على
~~مذهب من يشترط ثبوت السماع وان مسلما أنكر ذلك انكارا شديدا وزعم أن المتفق
~~عليه انه يكفي للاتصال امكان اللقاء وقبيصة ولد عام الفتح وسمع عثمان بن
~~عفان وزيد بن ثابت وأبا الدرداء فلا شك في امكان سماعه من عمرو وقال صاحب
~~التمهيد أدرك أبا بكر الصديق وله سن لا ينكر معها سماعه منه - وقد اخرج
~~صاحب المستدرك هذا الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه عن أبي يعلى عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الاعلى عن سعيد ms683 عن مطر
~~فذكره ثم قال سمع ابن أبي عروبة من قتادة ومطر فمرة يحدث عن هذا وأخرى عن
~~ذاك ثم ذكر البيهقي آخر الباب اثرا عن خلاس عن علي ثم ضعف روايته - قلت -
~~وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن ابن المبارك عن الحجاج عن الحكم بن عتيبة عن
~~علي قال عدة السرية ثلاث حيض وقال الطحاوي في اختلاف العلماء لا يختلفون
~~انها لا يجوز لها التزويج مدة الحيض فدل على أنها عدة لا استبراء لان
~~الاستبراء لا يمنع التزويج كالأمة المستبرأة وإذا ثبت انها عدة ولم نجد في
~~العدد حيضة واحدة وجب أن تكون ثلاث حيض - PageV07P448
# قال (باب استبراء من ملك الأمة) ذكر فيه حديثنا من طريق أبى داود ثم ذكره
~~من وجه آخر من طريقه (قال ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن ابن إسحاق
~~بهذا الحديث قال حتى يستبرئها بحيضة قال أبو داود الحيضة ليست بمحفوظة) قال
~~البيهقي (يعنى في حديث رويفع) قلت - الذي في سنن أبي داود رواية ابن داسه
~~انه ذكر حديث أبي معاوية ثم قال زاد فيه بحيضة وهو وهم من أبى معاوية وهو
~~صحيح من حديث أبي سعيد وهذا بين لا يحتاج إلى تفسير البيهقي بقوله (يعنى في
~~حديث رويفع) ثم ذكر البيهقي حديث أبي الدرداء كيف (يورثه كيف يسترقه) ثم
~~قال (وهذا لأنه قد يرى أن بها حملا وليس بحمل فيأتيها فتحمل منه فيراه
~~مملوكا وليس بمملوك) قلت هذا التأويل يدفعه قوله كيف يورثه وإنما معنى
~~الحديث انه قد تتأخر ولادتها فيشتبه هل الولد من الأول أم من الثاني
~~فبتقدير انه من الثاني يكون ولده ويتوارثان وبتقدير كونه من الأول لا
~~يتوارث مع الثاني بل يستخدمه لأنه مملوكه فمعنى الحديث انه قد يستلحقه مع
~~أنه لا يحل توريثه ومزاحمة بقية الورثة وقد يستخدمه PageV07P449
# ويتملكه مع أنه لا يحل له لاحتمال انه منه ذكره النووي بمعناه في شرح
~~مسلم - ثم ذكر البيهقي من حديث ابن عياش عن الحجاج بن أرطأة عن الزهري عن ms684
~~انس استبرأ عليه السلام صفية بحيضة) ثم قال (في اسناده ضعف) - قلت - ذكره
~~عبد الرزاق في مصنفه عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~عن انس فيقوى الحديث بهذه المتابعة - PageV07P450
# قال (باب من قال لا يحرم من الرضاع الا خمس رضعات) PageV07P453
# ذكر فيه حديث عائشة (ثم نسخن بخمس معلومات؟؟؟ عليه السلام وهي فيما يقرأ
~~من القرآن) - قلت - قد ثبت ان هذا ليس من القرآن الثابت ولا تحل القراءة به
~~ولا اثباته في المصحف ومثل هذا عند الشافعي ليس بقرآن ولا خبر وقد ذكرنا
~~ذلك غير مرة فيما مضى وفي موطأ مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله حدثه ان
~~عائشة أرسلت به إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر فقالت ارضعيه عشر رضعات حتى
~~يدخل على فأرضعتني ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مرات فلم أكن
~~ادخل على عائشة من اجل ان أم كلثوم لم تتم لي عشر رضعات - وذكره البيهقي في
~~آخر هذا الباب وذكره أيضا صاحب التمهيد ثم قال فلأجل هذا الحديث قال
~~أصحابنا انها تركت حديثها وفعلها هذا يدل على وهن ذلك القول لأنه يستحيل ان
~~تدع الناسخ وتأخذ بالمنسوخ - واسند ابن حزم عن إبراهيم بن عقبة سألت عروة
~~عن الرضاع فقال كانت عائشة لا ترى شيئا دون عشر رضعات فصاعدا ثم ذكر عنها
~~قالت إنما تحرم من الرضاع سبع رضعات - قال ابن حزم الأول عنها أصح وهذا كله
~~يدل على أن مذهبها مخالف لهذا الخبر وانها لا تعتبر في التحريم خمس رضعات
~~ثم ذكر البيهقي حديث ابن الزبير (لا تحرم المصة ولا المصتان) ثم قال إنما
~~اخذه ابن الزبير من عائشة - قلت - رده محمد بن جرير الطبري في تهذيب
~~PageV07P454
# الآثار بأنه حديث مضطرب روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه عن
~~أبيه مرفوعا وعنه عن عائشة مرفوعا وموقوفا ورده أيضا ابن عبد البر وغيره
~~بان مدار هذا الحديث على عروة وقد صح عنه انه يحرم بقليل ms685 الرضاع وكثيره كذا
~~ذكر ابن حزم عنه وفي موطأ مالك عن إبراهيم بن عقبة انه سأل سعيد بن المسيب
~~عن الرضاعة فقال كل ما كان في الحولين وإن كان ت قطرة واحدة فهو محرم وما
~~كان بعد الحولين فإنما هو طعام يأكله قال إبراهيم ثم سألت عروة فقال مثل ما
~~قال سعيد - قال الطحاوي فلم يخالف عروة ما رواه في ذلك الا لثبوت نسخه عنده
~~- ثم ذكر البيهقي حديث أم الفضل (لا يحرم الاملاجة ولا الاملاجتان) - قلت -
~~رد صاحب التمهيد حديث عائشة باضطرابه كما تقدم ثم قال (وحديث أم الفضل في
~~ذلك أضعف) وقال ابن جرير حديث أم الفضل مضطرب الاسناد رواه ابن أبي عروبة
~~عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن عبد الله بن الحارث عن مسيكة عن عائشة
~~موقوفا عليها - ثم هذا الحديث وحديث ابن الزبير غير مطابقين للباب إذ لا
~~يلزم من عدم تحريم المصة والمصتين التحديد بخمس إذ بينهما واسطة قال أبو
~~عمر وقال أبو ثور وأبو عبيدة وداود لا يحرم الا ثلاث رضعات واحتجوا بحديث
~~المصة والمصتين والاملاجة والاملاجتين قالوا فأقل زيادة على الرضعتين تحرم
~~PageV07P455
# وهي الثلاث وذكر في الاستذكار انه مذهب احمد واسحق أيضا - ثم ذكر البيهقي
~~(أمر النبي عليه السلام امرأة أبى حذيفة ان ترضع سالما) - قلت - هو خاص
~~بسالم كما بينه البيهقي بعد في باب رضاع الكبير وأيضا فان راويه وهو عروة
~~خالفه كما تقدم على أنه حديث مضطرب الاسناد والمتن كما بين صاحب التمهيد
~~وقد ورد انه عليه السلام قال لها ارضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك - قال ابن
~~حزم اسناده صحيح ثم ذكر البيهقي (عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لا تحرم
~~دون خمس رضعات) - قلت - قد اضطرب مذهبها في ذلك كما تقدم وقال ابن جرير
~~الرواية عنها في ذلك مضطربة فروى أنها كانت لا تحرم الا بعشر وروى بخمس
~~والمعروف عنها بنقل الثقات انها كانت لا تحرم الا بسبع مع اختلاف في ذلك
~~عنها انتهى كلامه ثم إن ms686 عروة خالف عائشة في ذلك كما تقدم وكذا الزهري قال
~~مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها إذا كان في الحولين
~~تحرم - ثم ذكر البيهقي حديث (فإنما الرضاعة من المجاعة) - قلت - لا حجة فيه
~~لأنه لم يذكر عددا والجوعة تسد بأقل من الخمس - ثم ذكر البيهقي عن أبي
~~هريرة موقوفا ومرفوعا (لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الا معاء) - قلت - قال
~~في الخلافيات الصحيح عن أبي هريرة موقوف وذكر أبو عمر انه لا يصح مرفوعا
~~PageV07P456
# ثم إنه لا حجة فيه أيضا قال المازري هذا لم يسلمه أصحابنا وزعموا أن
~~للمصة الواحدة قسطا في فتق الا معاء ونشز العظم ثم ذكر البيهقي حديث سعيد
~~بن يحيى (ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن المغيرة قال عليه السلام لا
~~تحرم العيفة قلنا وما العيفة قال المرأة تلد فتحصر اللبن في ثديها فترضع
~~لها جارتها المرة والمرتين) - قلت - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع عن
~~إسماعيل بسنده موقوفا على المغيرة وكذا رواه ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار عن تميم بن المنتصر عن يزيد هو ابن هارون عن إسماعيل وتميم هذا وثقه
~~النسائي وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له في صحيحه وسعيد بن يحيى يعرف
~~بسعد ان قال فيه الدارقطني ليس بذاك ولا شك ان كلا من وكيع ويزيد بن هارون
~~اجل منه وقال ابن جرير العيفة من قولهم عاف الشئ إذا كرهه واحسب ان المغيرة
~~ذهب في ذلك إلى أن الصبي إذا عاف ثدي أمه فلم يقبله فأرضعته أخرى المصة فلم
~~يصل ذلك إلى جوفه لم يحرمها ذلك عليه وكان بعضهم يقول لا تعرف العيفة في
~~الرضاع وإنما هي العفة وهي البقية من اللبن في ثدي المرأة ثم ذكر البيهقي
~~ارسال عائشة سالما إلى أم كلثوم ثم حكى (عن الشافعي قال ولم يتم له خمس فلم
~~يدخل عليها) - قلت - هذا تأويل بعيد مخالف لقول سالم فلم أكن ادخل على
~~عائشة من اجل ان أم ms687 كلثوم لم تكمل لي عشر رضعات لان ظاهر هذا الكلام انها
~~ولو أرضعته خمسا لم يدخل عليها حتى تكمل عشرا بل قد جاء ذلك مصرحا فروى عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري ان عائشة أمرت أم كلثوم ان ترضع سالما فأرضعته
~~خمس رضعات ثم مرضت فلم يكن يدخل سالم على عائشة - ثم ذكر البيهقي (عن حفصة
~~انها أرسلت بعاصم إلى أختها فاطمة ترضعه بعشر رضعات) - قلت هذا غير مطابق
~~لمدعاه -
# PageV07P457
# قال (باب من قال يحرم قليل الرضاع وكثيره) - قلت - ذكر صاحب الاستذكار
~~انه قول على وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن المسيب والحسن ومجاهد
~~وعروة وعطاء وطاوس ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد وأبي حنيفة ومالك
~~وأصحابهما والثوري والليث والأوزاعي والطبري وقال الليث اجمع المسلمون على
~~أن قليل الرضاع وكثيره يحرم في المدة - قال أبو عمر لم يقف الليث على
~~الخلاف في ذلك وذكر البيهقي في هذا الباب (عن عبيد الله بن عبد الله ان ابن
~~عباس كان يقول قليل الرضاع وكثيره يحرم ثم ذكر (عن إبراهيم بن عقبة عن عروة
~~ان عائشة كانت لا تحرم الا عشرا فصاعدا قال فاتيت ابن المسيب فسألته فقال
~~لا أقول كما قال ابن الزبير وابن عباس كانا يقولان لا يحرم المصة ولا
~~المصتان ولا يحرم دون عشر رضعات فصادا) قال البيهقي PageV07P458
# (ورواية الزهري عن عروة أصح في مذهب عائشة ورواية عروة عن ابن عباس في
~~مذهبه أصح) - قلت - ردف رواية الزهري عن عروة مذهب عائشة بان كلا منهما
~~خالفها في ذلك كما تقدم وقد ذكرنا عن الطبري أنه قال المعروف عنها بنقل
~~الثقات انها كانت لا تحرم الا بسبع وذكرنا أيضا عن ابن حزم ان رواية العشر
~~أصح من رواية السبع ولم يذكر البيهقي في هذا الباب ولا الذي قبله رواية
~~عروة عن ابن عباس في مذهبه فان تجوز ذلك عما ذكره من رواية عروة عن ابن
~~المسيب عن ابن عباس فالمشهور عن ابن عباس خلاف ذلك فقد ذكر مالك عن ثور بن ms688
~~زيد عن ابن عباس كان يقول ما كان في الحولين وإن كانت مصة واحدة فهي تحرم -
~~وقال ابن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن حبيب عن طاوس قال سألت
~~ابن عباس فقال المرة (1) الواحدة تحرم - وقال الطبراني روى المسور بن مخرمة
~~عن ابن عباس في المصة والمصتين فقال قال الله تعالى (وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) وقد تقدمت رواية البيهقي عن عبيد الله بن عبد
~~الله ان ابن عباس كان يقول إلى آخره فهؤلاء جماعة رووا عن ابن عباس بخلاف
~~رواية عروة التي ذكرها البيهقي فروايتهم أصح وذكر البيهقي في كتاب المعرفة
~~ان الدراوردي عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس ان قليل الرضاعة وكثيرها يحرم في
~~المهد - وروى عن ابن عباس بخلاف ذلك في القليل قال والأول أصح وهذا الذي
~~قاله في كتاب المعرفة مخالف لما ذكره هنا - قال (باب رضاع الكبير)
# PageV07P459
# ذكر فيه حديث (إنما الرضاعة من المجاعة) - قلت - في الاستدلال به نظر لان
~~للكبير من طرد المجاعة نحو ما للصغير فهو عموم لكل رضاع - PageV07P460
# قال (باب ما جاء في تحديد ذلك بالحولين) ذكر فيه من حديث سعيد بن منصور
~~(ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال لارضاع الا ما كان في
~~الحولين) ثم قال (هذا هو الصحيح موقوف) ثم ذكر من حديث الهيثم بن جميل ثنا
~~سفيان فذكره بسنده عن ابن عباس مرفوعا - قلت - الهيثم هذا وثقة ابن حنبل
~~وغيره وقال الدارقطني حافظ فعلى هذا الحكم له على ما هو الأصح عندهم لأنه
~~ثقة وقد زاد الرفع - PageV07P462
# قال (باب وجوب النفقة للزوجة) قال تعالى (ذلك أدنى ان لا تعولوا قال
~~الشافعي لا يكثر من تعولوا) - قلت - قد أنكروا ذلك على الشافعي وقالوا لو
~~كان PageV07P465
# كذلك لقال إن لا تعيلوا لأنه يقال في كثرة العيال أعال الرجل والذي ذكره
~~المفسرون ان معناه ان لا تجوروا ولا تميلوا قال الزجاج فاما من قال إن لا
~~تعولوا ان لا يكثر عيا لكم فزعم ms689 جميع أهل اللغة ان هذا خطأ انتهى كلامه
~~وفيه نظر فان ذلك محكى عن الكسائي وغيره وقد اعتذر الزمخشري للشافعي
~~باعتذار حسن مذكور في الكشاف وقال ابن حبان في صحيحه ذكر الخبر المدحض قول
~~من زعم أن قوله تعالى (ذلك أدنى ان لا تعولوا) أراد به كثرة العيال ثم ذكر
~~بسنده عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (ذلك أدنى ان لا
~~تعولوا) قال إن لا تجوروا - وقال الطحاوي ما ملخصه سياق الآية يدل على هذا
~~لأنه تعالى أباح أربعا ثم قال (فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة) أي لا ثانية
~~معها فبذلك يأمن اثم الميل (أو ما ملكت ايمانكم) إذ لا قسم لهن فله ان يفضل
~~بعضهن فذلك أبعد من الجور وليس المراد النفقة إذ الا ماء أيضا تجب نفقتهن
~~وقول الشافعي لم يقله غيره ولا نعلم له أصلا من المتقدمين انتهى كلامه ولو
~~كان الاقتصار على واحدة لكراهة كثرة العيال لما أباح تعالى التسري بأكثر من
~~واحدة وكيف يظن ذلك بالله تعالى وهو (يقول إن الله هو الرزاق - وما أنفقتم
~~من شئ فهو يخلفه) وعنه عليه السلام تناسلوا فانى مكاثر بكم الأمم يوم
~~القيامة - PageV07P466
# قال (باب لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه) رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~(قال الشافعي في نفقه المقتر انها مد؟؟؟ صلى الله عليه وسلم) - قلت - الآية
~~تدل على عدم التقدير لقوله فلينفق مما آتاه الله فهو مخالف لمدعى الشافعي
~~وكذا قوله عليه السلام لامرأة أبي سفيان خذي من ماله ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف - قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث فوائد - منها - ان النفقة
~~مقدرة بالكفاية لا بالامداد وهو مذهب أصحابنا ان نفقة القريب مقدرة
~~بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد على الموسر
~~كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد على
~~أصحابنا انتهى كلامه وأيضا فقد اتفقوا على أن الكسوة غير مقدرة PageV07P468
# قال (باب الرجل لا يجد ms690 نفقة امرأته) ذكر فيه (ان عمر كتب إلى أمراء
~~الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم ان يأخذوهم بان ينفقوا أو يطلقوا)
~~- قلت ذكر ابن حزم انه لا حجة لهم فيه لأنه لم يخاطب بذلك الا أغنياء
~~قادرين على النفقة وليس فيه ذكر حكم المعسر بل قد صح عن عمر اسقاط طلب
~~المرأة للنفقة إذا أعسر بها الزوج - ثم ذكر البيهقي (عن أبي الزناد سألت
~~ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال يفرق بينهما قال قلت
~~سنة فقال سعيد سنة) - قلت - ذكره ابن حزم ثم قال روينا من PageV07P469
# طريق عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى الأنصاري عن ابن المسيب قال إذا لم
~~يجد الرجل ما ينفق على امرأته أجبر على طلاقها - ثم قال لم؟؟؟ لأهل هذه
~~المقالة حجة أصلا الا تعلقهم بقول ابن المسيب انه سنة وقد صح عنه قولان -
~~أحدهما - يجبر على مفارقتها والا يفرق بينهما وهما مختلفان ولم يقل انه سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال ذلك كان مرسلا ولعله أراد سنة عمر
~~كما روينا من فعله ثم قال روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سألت عطاء
~~عمن لم يجد ما يصلح امرأته من النفقة قال ليس لها الا ما وجدت ليس لها ان
~~يطلقها، ومن طريق حماد بن سلمة عن غير واحد عن الحسن في الرجل يعجز عن نفقة
~~امرأته قال تواسيه وتتقى الله عز وجل وتصبر وينفق عليها ما استطاع، ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر سألت الزهري عن رجل لا يجد ما ينفق على امرأته
~~أيفرق بينهما قال نستأنى به ولا يفرق بينهما وتلا (لا يكلف الله نفسا إلى
~~وسعها) سيجعل الله بعد عسر يسرا) قال معمر وبلغني عن عمر بن عبد العزيز مثل
~~قول الزهري سواء، ومن طريق عبد الرزاق عن الثوري في المرأة بعسر زوجها
~~بنفقتها قال هي امرأة ابتليت فلتصبر ولا تأخذ بقول من يفرق بينهما وهو قول
~~ابن شبرمة وأبي حنيفة وأبي ms691 سليمان وأصحابهما ويؤيد قولنا قوله تعالى (لينفق
~~ذو سعة من سعته) إلى قوله (بعد عسر يسرا) وذكر أيضا حديث مسلم عن جابر ان
~~أبا بكر قال يا رسول الله لو رأيت ابنة خارجة سألتني النفقة فقمت إليها
~~فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هن حولي كما ترى
~~سألتني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة يجأ
~~عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده الحديث
~~ومن المحال المتيقن ان يضرا طالبة حق انتهى كلام ابن حزم - وجعله صاحب
~~الاستذكار قول الشعبي أيضا - ثم ذكر البيهقي من طريق الدارقطني (عن حماد بن
~~سلمة عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته
~~قال يفرق بينهما قال وثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - قلت - ذكر الدارقطني في سننه من
~~طريق شيبان بن فروخ ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة تقول لزوجها الحديث ثم ذكر عن شيبان
~~ان؟؟؟ أحدثهم بكلام ابن المسيب ثم ذكر الدارقطني سنده بذلك إلى حماد ثم ذكر
~~بسنده إلى حماد عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله فقوله بمثله راجع إلى حديث أبي هريرة الذي ذكره
~~الدارقطني أولا ثم ذكر بعده كلام ابن المسيب ثم انعطف على الحديث الأول
~~فذكره من وجه آخر عن حماد بسنده الأول والبيهقي لم يذكر الحديث الأول بل
~~ذكر كلام ابن المسيب من طريق الدارقطني PageV07P470
# ثم ذكر السند الذي بعده وآخره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ففهم عن
~~الدارقطني ان المراد بقوله مثله كلام ابن المسيب وان ذلك من هذا الوجه
~~مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصرح البيهقي بذلك في الخلافيات فذكر ms692
~~كلام ابن المسيب ثم قال وروى عن أبي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق
~~على امرأته يفرق بينهما وليس الامر كما فهم البيهقي ولا يعرف هذا مرفوعا في
~~شئ من كتب الحديث بل قوله مثله راجع إلى الحديث الأول كما ذكرنا والسند من
~~حماد إلى آخره سند واحد وأيضا يبعد في العادة ان يذكر كلام تابعي ثم يستشهد
~~عليه بحديث مرفوع - ثم ذكر البيهقي حديث أبي هريرة وفيه (امرأتك تقول
~~اطعمني والا فارقني) ثم ذكره البيهقي من وجه آخر وقد جعل آخره وهو هذا
~~الكلام من قول أبي هريرة - قلت - على تقدير تسليم انه مرفوع فليس فيه الا
~~مطالبتها له بالفراق ولأنه فيمن لا ينفق ومعه النفقة ولا خلاف ان الفرقة
~~هنا غير مستحقة - قال (باب المبتوتة لا نفقة لها الا أن تكون حاملا) (قال
~~الله تعالى وان كن أولات حمل فأنفقوا عليهن - فجعل لهن نفقة بصفة) - قلت -
~~قوله تعالى في أول السورة إذا طلقتم النساء - يشمل المبتوتة وغيرها فكذا ما
~~عطف عليه وهو قوله تعالى (وان كن أولات حمل) - فوجب على قول البيهقي
~~وأصحابه PageV07P471
# ان غير المبتوتة أيضا لا تستحق النفقة الا إذا كانت حاملا وهم لا يقولون
~~ذلك فلما لم يكن الحمل شرطا في استحقاقها في غير المبتوتة فكذا المبتوتة
~~وكل منهما يستحقها لكونها معتدة من طلاق وخصم البيهقي لا يقول بالمفهوم
~~فالتخصيص بشرط الحمل لا يدل عنده على أن غير الحامل لا تستحقها - فان قلت -
~~فما فائدة هذا الشرط حينئذ - قلنا - ذكروا فيه فائدتين - إحداهما - ان مدة
~~الحمل تطول في الغالب فربما ظن ظان ان النفقة تسقط إذا مضى مقدار مدة حيض
~~فأزال الله تعالى ذلك وأفاد أن نفقة الحامل مستحقة على الزوج مع بقاء العدة
~~وان طالت المدة ذكر ذلك أبو بكر الرازي والزمخشري والثانية - ان الحمل قد
~~يكون له مال فيشبه علينا هل النفقة في ماله أو على الزوج ما فاذنا الله
~~تعالى انها على الزوج لا في مال الحمل - فان قلت - قوله ms693 تعالى (إذا طلقتم
~~النساء) أريد بن الرجعي بدليل قوله تعالى بعد ذلك (فإذا بلغن أجلهن
~~فامسكوهن بمعروف) الآية - قلنا - هذا ذكر لبعض ما انتظمه الكلام أولا كقوله
~~تعالى (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) PageV07P472
# فذلك يشمل الرجعي والبائن ثم قوله بعد ذلك (وبعولتهن أحق بردهن) خاص في
~~الرجعي ولو كان قوله تعالى (إذا طلقتم النساء) للرجعي ثم باقي الكلام معطوف
~~عليه لكان المراد بقوله تعالى (وان كن أولات حمل) الرجعي فيبطل حينئذ
~~استدلال البيهقي به على المبتوتة - ثم ذكر البيهقي حديث فاطمة بنت قيس من
~~طريق زهير (ثنا هشيم ثنا سيار وحصين ومغيرة وأشعث ومجالد وداود وإسماعيل
~~كلهم عن الشعبي) الحديث وفي رواية مجالد (إنما السكنى والنفقة على من كانت
~~له الرجعة) - قلت - قال الدارقطني ثنا ابن صاعد ثنا يعقوب بن إبراهيم ثنا
~~هشيم فذكره بسنده المذكور وجعل قوله إنما السكنى والنفقة من رواية هؤلاء
~~الجماعة كلهم عن الشعبي - ثم ذكر البيهقي الزيادة المذكورة من رواية فراس
~~أيضا PageV07P473
# عن الشعبي ثم ذكر الاختلاف في الحديث في نفى النفقة دون السكنى أو نفيهما
~~ثم قال (والأشبه بسياق الحديث انه عليه السلام نفى النفقة وأذن في الانتقال
~~لعلة لعلها استحيت من ذكرها وقد ذكرها غيرها ولم يرد نفى السكنى أصلا واما
~~قوله إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليه رجعة فليس بمعروف ولم يرو من وجه
~~يثبت مثله واما انكار من أنكر على فاطمة فإنما هو؟؟؟
# السبب في نقلها) - قلت - ذكر مسلم وغيره من طرق عديدة زيادة نفى السكنى
~~على نفى النفقة وهي زيادة ثقة فوجب قبولها ولهذا روى عن علي وجابر وابن
~~عباس رضي الله عنهم انه لا نفقة لها ولا سكنى واليه ذهب ابن حنبل وابن
~~راهويه وأبو ثور وداود وغيرهم وقال أبو عمر هذا القول من طريق الحجة أصح
~~وأحج لأنه لو وجب السكنى عليها وكانت عبادة تعبدها الله بها لألزمها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يخرجها عن بيت زوجها إلى بيت أم شريك ولا إلى
~~بيت ابن أم ms694 مكتوم وقد أجمعوا ان المرأة التي تبذو على اختانها بلسانها تؤدب
~~وتقصير على السكنى في المنزل الذي طلقت فيه وتمنع من اذى الناس فدل ذلك على
~~أن من اعتل بمثل هذه العلة في انتقالها اعتل بغير صحيح ولا متفق عليه من
~~الخبر وإذا ثبت قوله عليه السلام لا سكنى لك ولا نفقة وإنما السكنى والنفقة
~~لمن عليها الرجعة - فأي شئ يعارض به هذا هل يعارض الا بمثله ولا شئ عنه
~~عليه السلام يدفع ذلك انتهى كلامه وفي دعواه الاجماع على ذلك نظر وفي صحيح
~~ابن حبان من حديث سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة قال عليه السلام المطلقة
~~ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة - وقوله عليه السلام إنما السكنى والنفقة
~~PageV07P474
# زيادة في الحديث من ثقة وقد ذكرها البيهقي فيما تقدم من رواية اثنين عن
~~الشعبي وأخرجها الدارقطني من رواية اولائك الجماعة كلهم كما تقدم وأخرجها
~~النسائي من وجه آخر بسند لا بأس به من حديث سعيد بن يزيد الأحمسي عن الشعبي
~~فوجب أن يكون معروفا ثابتا ومن نظر في الحديث وتأمله عرف انهم إنما أنكروا
~~عليها امر السكنى وخالفوها في ذلك - قال (باب من قال لها النفقة) ذكر فيه
~~قول عمر (لا ندع كتاب ربنا) ثم قال (ورواه) أشعث عن الحكم وحماد عن إبراهيم
~~عن الأسود عن عمر قال فيه وسنة نبينا ثم ذكره من حديث أبي احمد الزبيري
~~(ثنا عمار بن زريق عن أبي إسحاق كنت مع الأسود فذكر عن الشعبي انه حدث
~~بحديث فاطمة فأخذ الأسود كفا من حصى فحصبه ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال
~~عمر رضي الله عنه لا نترك PageV07P475
# كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة) إلى آخره (ورواه يحيى بن آدم عن عمار
~~ولم يقل فيه وسنة نبينا) ثم حكى عن الدارقطني (ان يحيى بن آدم احفظ من
~~الزبيري وأثبت منه) ثم قال (قال الشافعي ما نعلم في كتاب الله ذكر نفقة
~~إنما في كتاب الله ذكر السكنى) - قلت - قوله تعالى (ولا تضاروهن ms695 لتضيقوا
~~عليهن) ايجاب للنفقة لأنها إذا حبست لحقه ولم ينفق عليها فقد ضارها وضيق
~~عليها - فان قيل - المراد به ايجاب السكنى إذ التضييق إنما هو في المكان -
~~قلنا - هذا حمل للكلام على التكرار إذا السكنى مذكور أو لا بقوله تعالى
~~(أسكنوهن من حيث سكنتم) وفيما قلنا اثبات فائدة أخرى ولان منع النفقة تضييق
~~ومنع السكنى ليس بتضييق إذ الواجب ان تقيم في مكان واحد فإذا منعها منه
~~تقيم حيث شاءت وذكر توسعة ذكر ذلك القدوري في التجريد ولا تعارض بين رواية
~~الزبيري ورواية يحيى حتى يرجح يحيى عليه لان الزبيري ما خالفه بل وافقه
~~وزاد عليه قوله سنة نبينا وهو امام حافظ قال محمد بن بشار ما رأيت رجلا
~~احفظ من الزبيري فهذه زيادة من ثقة فوجب ان تقبل وقال مسلم عقيب حديث
~~الزبيري ثنا أحمد بن عبدة ثنا أبو داود ثنا سليمان بن معاذ عن أبي إسحاق
~~بهذا الاسناد نحو حديث أبي احمد عن عمار بن رزيق بقصته فهذا شاهد لحديث
~~الزبيري ورواية أشعث تشهد له أيضا وهو يصلح للمتابعة لان العجلي وثقه ووثقه
~~ابن معين في رواية وروى له مسلم في المتابعان واخرج له ابن خزيمة في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه ويشهد له أيضا ثلاثة أوجه - وجهان - أخرجهما ابن أبي
~~شيبة فقال ثنا وكيع ثنا جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال قال عمر لا
~~ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة - وقال أيضا ثنا جرير عن مغيرة ذكرت
~~لإبراهيم حديث فاطمة فقالت قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة رسوله لقول امرأة
~~لا ندري حفظت أو نسيت وكان عمر يجعل لها السكنى والنفقة - والوجه الثالث -
~~في مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس
~~قالت طلقني زوجي ثلاثا فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال لا نفقة
~~لك ولا سكنى قال فذكرت ذلك لإبراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب
~~ربنا ولا سنة نبينا لها النفقة ms696 والسكنى - وفي صحيح ابن حبان انا أبو خليفة
~~ثنا محمد بن كثير العبدي انا الثوري فذكره وإذا ثبت هذه الزيادة وهي قوله
~~وسنة نبينا وهي حديث مرفوع عندهم فالظاهر أنه أراد بسنة نبينا النفقة وأراد
~~بالكتاب السكنى وقوله آخرا لها النفقة والسكنى أي في الكتاب والسنة كما
~~بينا وأيد ذلك ما أخرجه القاضي إسماعيل فقال ثنا حجاج بن منهال ثنا حماد بن
~~سلمة عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا بائنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكنى قال فخبرت بذلك النخعي فقال إن عمر
~~أخبر بقولها فقال لسنا بتاركي آية من كتاب الله وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقول امرأة لعلها أو همت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لها السكنى والنفقة - وذكره ابن حزم أيضا الا انه ادخل بين حماد بن سلمة
~~والشعبي حماد بن أبي سليمان وكذا أخرجه الطحاوي أيضا والنخعي وان لم يدرك
~~عمر الا ان مراسيله صحيحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا الحديث
~~منهما وقال صاحب التمهيد في أوائله مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر بسنده عن
~~الأعمش قلت للنخعي إذا حدثتني حديثا فأسنده فقال PageV07P476
# إذا قلت عن عبد الله فاعلم أنه عن غير واحد وإذا سميت لك أحدا فهو الذي
~~سميت قال أبو عمر في هذا ما يدل على أن مراسيله قوى من أسانيده وقال في
~~موضع آخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر صحاح كلها وما ارسل منها أقوى من الذي
~~أسند حكاه يحيى القطان وغيره وفي سنن أبي داود أن عائشة عابت على فاطمة أشد
~~العيب وروى الطحاوي وغيره ان فاطمة كانت إذا ذكرت شيئا من ذلك رماها أسامة
~~بن زيد بما كان في يده وقال ابن المسيب تلك امرأة فتنت الناس وقال الطحاوي
~~لم يبلغنا عن أحد من الصحابة غير المنكرين لحديثها قبله ولا عمل بن غير شئ
~~يروى عن ابن عباس ومداره على الحجاج بن أرطأة ومذهبهم فيما ms697 لم يذكر سماعه
~~فيه لا خفاء - وحكى الطحاوي عن الشافعي قال قوله لا نفقة لك أي لأنك غير
~~حامل ثم قال الطحاوي هذا تأويل لم نجده منصوصا وقد تأوله غيره بأنها منعت
~~النفقة لبذائها الذي أخرجت به الخروج اللازم لها بفعل صدر منها لنشوز فحرمت
~~لأجله النفقة واخرج الدارقطني من حديث حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة -
~~فان قيل - حرب ضعفه ابن معين قلنا - اختلف قوله فيه كذا ذكر المزي وغيره
~~فيرجع فيه إلى غيره وقد وثقه عبيد الله بن عمر القواريري ويكفيه ان مسلما
~~اخرج له في صحيحه واخرج له أيضا الحاكم في المستدرك وذكر صاحب التمهيد عن
~~عمر وابن مسعود قال المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة - وروى ذلك الطحاوي
~~بسنده أيضا وروى بسنده أيضا عن ابن المسيب مثله وما ذكره البيهقي في الباب
~~السابق وعزاه إلى مسلم من قول مروان سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها
~~دليل على أن العمل كان عندهم على خلاف حديث فاطمة وقال القاضي إسماعيل وإذا
~~كان هذا الانكار كله وقع في حديث فاطمة فكيف يجعل أصلا - قال (باب النفقة
~~على الأولاد) (قال الله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن إلى قوله بالمعروف -
~~وقال - فان أرضعن لكم فآتوهن أجورهن) - قلت - لا ذكر للنفقة على الأولاد في
~~الآية الثانية وكذا الأولى والضمير في قوله رزقهن وكسوتهن - يعود على
~~الوالدات - PageV07P477
# قال (باب قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك) ذكر فيه (عن الشعبي عن ابن
~~عباس أي لا يضار) - قلت - في سنده أشعث هو ابن سوار فسكت عنه وضعفه قريبا
~~في باب من قال لها النفقة أي للمبتوتة وقد فسر الشعبي قوله تعالى مثل ذلك
~~بأنه رضاع الرضيع ذكره القاضي إسماعيل بسند جيد وذكره ابن أبي شيبة أيضا ثم
~~ذكر البيهقي (عن مجاهد وعلى الوارث مثل ذلك قال يعنى الولي من كان) - قلت -
~~في سنده عبد الرحمن بن الحسن القاضي نسب إلى الكذب ذكره ms698 الذهبي في كتاب
~~الضعفاء على أن مجاهدا لم يتعرض لقوله تعالى مثل ذلك هل المراد به نفى
~~المضارة كما مضى عن ابن عباس أو وجوب الرضاع كما تقدم عن الشعبي وقد جاء عن
~~مجاهد مصرحا ان المراد المعنى الثاني قال ابن أبي شيبة حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال على الوارث مثل ما على أبيه ان يسترضع
~~له وهذا سند PageV07P478
# صحيح وأخرجه القاضي إسماعيل عن علي بن المديني عن ابن عيينة ثم ذكر
~~البيهقي (عن ابن المسيب عن عمر جبر عصبة صبي إلى آخره وذكر (عن الزهري ان
~~عمر أغرم ثلاثة) إلى آخره وذكر (ان كلا منهما منقطع - قلت - مرسل ابن
~~المسيب قد ارسل من رواية الزهري أيضا كما ذكره البيهقي وارسل أيضا من وجه
~~ثالث ابن أبي شيبة ثنا حفص هو ابن غياث عن إسماعيل يعنى ابن أبي خالد عن
~~الحسن ان عمر جبر رجلا على نفقة ابن أخيه والحاج يحتج بمثل هذا المرسل كما
~~عرف وذكر ابن أبي شيبة بسنده عن زيد بن ثابت قال إذا كان عم وأم فعلى الام
~~بقدر ميراثها وعلى العم بقدر ميراثه وذكر ابن أبي شيبة أيضا عن جماعة من
~~التابعين وغيرهم ان المراد بقوله تعالى (وعلى الوارث مثل ذلك) وجوب النفقة
~~والرضاع وذكر عبد الرزاق وعبد بن حميد والقاضي إسماعيل وغيرهم بأسانيدهم عن
~~جماعة من السلف مثل ذلك حكى ذلك عنهم ابن حزم ثم قال فهؤلاء عمر بن الخطاب
~~وزيد بن ثابت ولا يعرف لهما محالف من الصحابة ومن التابعين عبد الله ابن
~~عتبة بن مسعود وقبيصة بن ذويب والحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم
~~النخعي وأصحاب ابن مسعود وقتادة والشعبي ومجاهد وشريح وزيد بن أسلم وهو قول
~~الضحاك بن مزاحم وسفيان الثوري وعبد الرزاق انتهى كلامه ونفى المضارة مع
~~قلة من قال به وضعف سنده لا يختص بالوارث فلا فائدة حينئذ في تخصيصه به
~~فظهر أن تفسير الآية بوجوب النفقة والرضاع أولى منه لصحة معناه ms699 وكثرة
~~القائلين به ويمكن حمل الآية على الامرين جميعا وليس التفسير بنفي المضارة
~~منافيا للتفسير الآخر بل هو موافق له في المعنى إذ لا مضارة فوق موت مورثه
~~جوعا وعطشا وبردا وهو غنى فلا يرحمه - قال (باب نفقة الأبوين) PageV07P479
# ذكر فيه حديث محمد بن المنكدر (ان رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ثم قال (هذا منقطع وقد روى موصولا من أوجه لا يثبت مثلها) - قلت -
~~وقد روى موصولا من وجه صحيح قال أبو بكر البزار ومن صحيح هذا الباب حديث
~~ذكره بقي بن مخلد فقال ثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ثنا يوسف بن
~~إسحاق بن أبي إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رجلا قال يا رسول الله
~~ان لي مالا وولدا وان أبى يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك - وأخرجه
~~أيضا ابن ماجة في سننه عن هشام بن عمار بسنده المذكور والطحاوي من حديث عبد
~~الله بن يوسف ثنا عيسى بن يونس فذكره بسنده - خاتمة المجلد السابع وقع
~~الفراغ من المجلد السابع من السنن الكبرى للامام البيهقي رحمه الله تعالى
~~مع ما يقابله من الجوهر النقي في يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ربيع
~~الثاني سنة أربع وخمسين وثلاث مائة والف من هجرة النبي الكريم عليه وسلم
~~وصحبه أفضل الصلاة وأكمل التسليم - والحمد لله رب العالمين PageV07P481
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الجزء الثامن الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر PageV08P001
# قال (باب من أحق منهما بحسن الصحبة) ذكر فيه الحديث (أي الناس أحق بحسن
~~الصحبة) من رواية عبد الله بن شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة ثم قال
~~(أخرجاه في الصحيح من حديث ابن شبرمة) - قلت - أراد به عبد الله المذكور
~~أولا وهو لم يحتج به البخاري وإنما اخرج الحديث من جهة عمارة بن القعقاع عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة ثم قال ms700 عقيبه وقال ابن شبرمة يعنى عبد الله ويحيى بن
~~أيوب ثنا أبو زرعة فالصواب ان يقال أخرجاه من حديث عمارة بن القعقاع - فان
~~قلت - فلعله مراد البيهقي فان جده شبرمة فيجوز أن يقال له ابن شبرمة نسبا
~~إلى جده قلنا لم يتقدم لعمارة ذكر في السند فان اراده مع أنه في غاية البعد
~~فقد خالف الاصطلاح وأحال الطالب على علم الغيب - PageV08P002
# قال (باب الأبوين إذا افترقا وهما في قرية فالأم أحق بولدها ما لم تتزوج
~~فإذا بلغ سبع سنين أو ثمان سنين خير) PageV08P003
# ذكر فيه حديث عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رافع بن سنان ثم قال (رافع
~~جد عبد الحميد) - قلت - هو جد جده لأنه عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن
~~الحكم بن رافع كذا ساق نسبه ابن عبد البر وصاحب الكمال وغيرهما واخرج
~~الدارقطني هذا الحديث ولفظه عن عبد الحميد حدثني أبي عن جد أبيه رافع وفى
~~هذا الحديث أشياء - أولها - ان عبد الحميد متكلم فيه كان يحيى القطان يضعفه
~~وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه كذا في الضعفاء لابن الجوزي - ثانيها - انه
~~مضطرب الاسناد والمتن قال ابن القطان ورويت القصة من طريق عثمان البتي عن
~~عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده ان أبويه اختصما فيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحدهما مسلم والآخر كافر فخيره فتوجه إلى الكافر فقال اللهم اهده
~~فتوجه إلى المؤمن فقضى له به هكذا ذكره أبو بكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن
~~إبراهيم هو ابن علية عن عثمان البتي وكذا رواه يعقوب الدورقي عن إسماعيل
~~أيضا ورواه يزيد بن زريع عن عثمان البتي فقال فيه عبد الحميد بن يزيد بن
~~سلمة ان جده أسلم وأبت امرأته ان تسلم وبينهما ولد صغير فذكر مثله رواه عن
~~يزيد بن زريع يحيى بن عبد الحميد الحماني من رواية ابن أبي خيثمة عنه نقلت
~~جميعها من كتاب قاسم بن الأصبغ الا ان هذه القصة هكذا يجعل المخير غلاما
~~وجد عبد الحميد ms701 بن يزيد بن سلمة (1) وعبد الحميد وأبوه وجده لا يعرفون
~~انتهى كلامه - وفى مصنف عبد الرزاق انا الثوري عن عثمان البتي عن عبد
~~الحميد الأنصاري عن أبيه عن جده ان جده أسلم وأبت امرأته ان تسلم فجاء بابن
~~له صغير لم يبلغ فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ههنا والام ههنا ثم
~~خيره وقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه وكذا في مسند أحمد وسنن النسائي انه
~~جاء بابن صغير - وذكر ابن الجوزي في جامع المسانيد أن رواية من روى أنه كان
~~غلاما أصح - وذكر الطحاوي هذا الحديث من وجه آخر وفيه انه عليه السلام قال
~~لهما هل لكما ان تخيراه فقالا نعم ففيه ان التخيير كان باختيارهما - ثالثها
~~- ان الشافعي وغيره من العلماء لم يقولوا بظاهر هذا الحديث فان الفطيم لا
~~يطلق على من بلغ سبعا لأنهم كانوا يفطمون لنحو حولين فلا حجة في الحديث في
~~محل النزاع وأيضا لا يصح اثبات التخيير بهذا الحديث على مذهب الشافعي لان
~~التخيير إنما يكون بين شخصين من أهل الحضانة والام ليست من أهل الحضانة
~~عنده لأنها كافرة والأب مسلم فكيف يحتج البيهقي بحديث لا يقول امامه بموجبه
~~-
# PageV08P004
# قال (باب ما ورد في التشديد في ضرب المماليك) PageV08P010
# ذكر فيه من طريق أبى داو حديثا عن عباس الحجري عن ابن عمر ثم قال (وقال
~~اصبغ عن ابن وهب باسناده سمع عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عمر أصح) -
~~قلت - ذكره الحافظ المزي في أطرافه في مسند عبد الله بن عمرو وعزاه إلى أبى
~~داود - وفى تاريخ البخاري عباس الحجري يعد في المصريين سمع عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كم اعفو عن الخادم الحديث
~~- PageV08P011
# قال (باب حلب الماشية) ذكر فيه (دع داعى اللبن عن جماعة عن الأعمش عن
~~يعقوب بن بحير عن ضرار) ثم قال (وخالفهم أبو معاوية فرواه عن الأعمش عن عبد
~~الله بن سنان عن يعقوب عن ضرار) - قلت - ذكره ابن منده في ms702 معرفة الصحابة ان
~~الثوري رواه عن الأعمش عن عبد الله بن سنان عن ضرار ولم يدخل بينهما يعقوب
~~وكذا صاحب الميزان عن أبي حاتم وكذا أخرجه الطحاوي والحاكم في مستدركه -
~~PageV08P014
# قال (باب التغليظ على من قتل نفسه) PageV08P023
# ذكر فآخره حديث جرير (عن الحسن بن جندب قال عليه السلام كان فيمن قبلكم
~~رجل) الحديث ثم قال (أخرجه البخاري في الصحيح فقال وقال حجاج بن منهال عن
~~جرير) - قلت - أخرجه البخاري في ذكر بني إسرائيل متصلا عن محمد عن حجاج
~~بسنده - PageV08P024
# قال (باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدين) (قال الله تعالى - يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص - إلى قوله - فمن عفى له من أخيه شئ) - قلت -
~~هذه الآية حجة لخصمه لان عموم القتل يشمل المؤمن والكافر خوطب المؤمنون
~~بوجوب القصاص في عموم القتلى وكذا قوله (الحر بالحر) يشملها بعمومه والمراد
~~بقوله تعالى (فمن عفى له من أخيه) الاخوة في الجنسية كقوله تعالى (كذبت عاد
~~المرسلين إذا قال لهم PageV08P028
# أخوهم هود) لم يرد الاخوة في الدين ولو سلمنا ان المراد بالآية الأولى
~~الاخوة في الدين نقول يجوز أن يتقدم لفظ عام ثم يعطف عليه خاص كقوله تعالى
~~(ووصينا الانسان بوالديه) يعم الوالدين المسلمين والكافرين ثم قوله تعالى
~~(وان جاهداك لتشرك بي) خاص في الكافرين وقد تقدم مثل هذا البحث قريبا في
~~باب لا نفقة للمبتوتة - PageV08P029
# قال (باب بيان ضعف الخبر الذي روى) (في قتل المؤمن بالكافر) PageV08P030
# ذكر فيه حديث ربيعة عن ابن البيلماني مرسلا ثم ذكر (عن أبي عبيد قال
~~بلغني عن ابن أبي يحيى أنه قال إنا حدثت ربيعة به فإنما دار على ابن أبي
~~يحيى عن ابن البيلماني) - قلت - خرجه أبو داود في كتاب المراسيل بسند رجاله
~~ثقات عن ربيعة عن عبد الرحمن بن البيلماني حدثه انه عليه السلام الحديث فقد
~~صرح في هذه الرواية بان ابن البيلماني حدث ربيعة وخرج ابن أبي يحيى من
~~الوسط ولم يدر الحديث عليه وما ذكره أبو عبيد بلاغ لم يذكر من بلغه ms703 لينظر
~~في امره - وقد روى الحديث مرسلا من وجه آخر - أخرجه أبو داود في المراسيل
~~بسنده عن عبد الله بن عبد العزيز الحضرمي قال قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين مسلما بكافر وأخرجه الطحاوي من وجه آخر مرسلا من حديث محمد
~~بن المنكدر عن النبي PageV08P031
# صلى الله عليه وسلم - وذكره ابن حزم ولم يعبه بغير الارسال - ثم ذكر
~~البيهقي (ان رجلا من بكر قتل رجلا من أهل الحيرة فكتب عمران يدفع إلى
~~أولياء المقتول فان شاؤوا قتلوا وان شاؤوا عفوا فدفع إلى رجل يقال له حنين
~~فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم يقتل فلا يقتلوه فرأوا ان عمر أراد
~~أن يرضيهم من الدية - قال الشافعي الذي رجع إليه أولى ولعله أراد أن يخيفه
~~بالقتل ولا يقتله) - قلت - ارضاؤهم من الدية لا ينافي وجوب القتل إذا مع
~~وجوبه للولي ان يعفو ويأخذ الدية كما حكى البيهقي فيما تقدم في باب ايجاب
~~القصاص في العمد عن أبي العالية في قوله تعالى (ذلك تخفيف من ربكم) يقول
~~حين أطعمتم الدية ولم تحل لأهل التوراة إنما هو قصاص أو عفو وكان أهل
~~الإنجيل إنما هو عفو ليس غيره فجعل لهذه الأمة القود والدية والعفو وإذا
~~فهموا من قول عمر لا تقتلوه لعلهم يرضون بالدية لم يكن ذلك رجوعا منه عن
~~وجوب القتل وكيف يظن بعمر أنه يخيرهم في قتله أو العفو ثم لا يريد القتل بل
~~التخويف ومن أين يفهم الأولياء هذا المراد من قول عمر فان شاؤوا قتلوا بلى
~~الذي فهموا منه إباحة القتل ولهذا قتل وكيف يحل له إرادة التخويف فيتلفظ
~~بلفظ يفهم منه القتل لا التخويف به هذا لا يظن به ثم ذكر البيهقي (ان
~~الشافعي قيل له ثبت عندكم عن عمر من هذا شئ فقال ولا حرف PageV08P032
# وهذه الأحاديث منقطعات أو ضعاف أو تجمع الانقطاع والضعف) - قلت - المنقطع
~~إذا روى من وجه آخر منقطعا كان حجة عند الشافعي وقد روى عن النزال بن سبرة ms704
~~ان رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الجزية فكتب عمر بأن يقاد به ثم كتب كتابا
~~بعده ان لا تقتلوه ولكن اعقلوه ذكره ابن أبي شيبة وصححه ابن حزم - ثم ذكر
~~البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر - إلى
~~آخره ثم قال (موصول) - قلت - ذكره عبد الرزاق في مصنفه وزاد في آخره قال
~~الزهري وقتل خالد بن المهاجر هو ابن خالد بن الوليد رجلا ذميا في زمن
~~معاوية فلم يقتله به وغلظ عليه الدية ألف دينار - ثم ذكره عن ابن جريج
~~أخبرني ابن شهاب عن عثمان ومعاوية مثله قال ابن حزم هذا في غاية الصحة عن
~~عثمان ولا يصح في هذا شئ غير هذا عن أحد من الصحابة الا ما ذكرنا عن عمر من
~~طريق النزال - ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي انا محمد بن الحسن انا محمد بن
~~يزيد انا سفيان بن حسين عن الزهري ان ابن شاس قتل رجلا من أنباط الشام فرفع
~~إلى عثمان) إلى آخره ثم قال (قال الشافعي هذا حديث من يجهل) - قلت - ابن
~~يزيد هو الكلاعي الواسطي وثقه ابن معين وأبو داود وقال ابن حنبل كان ثبتا
~~في الحديث فلا ادرى من الذي يجهل من هؤلاء وكان الوجه ان يرده الشافعي
~~بالانقطاع بين الزهري وعثمان - وقد ذكر البيهقي فيما بعد في باب دية أهل
~~الذمة اثرا عن عثمان ثم قال (وقد روى عن عثمان خلاف هذا باسنادين)
~~PageV08P033
# أحدهما غير محفوظ والآخر منقطع وقد ذكرناهما في باب لا يقتل مؤمن بكافر)
~~انتهى كلامه وكأنه يشير بالمنقطع إلى هذا الأثر الذي رواه الزهري ثم ذكر
~~البيهقي اثرا عن علي فضعف سنده - قلت - روى عن الحكم بن عتيبة ان علي بن
~~أبي طالب وابن مسعود قالا من قتل يهوديا أو نصرانيا قتل به - قال ابن حزم
~~هو مرسل وصح عن عمر بن عبد العزيز كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~عمرو بن ميمون قال شهدت كتاب عمر بن ms705 عبد العزيز إلى بعض أمرائه في مسلم قتل
~~ذميا فأمره ان يدفعه إلى وليه فان شاء قتله وان شاء عفا عنه قال عمرو فدفع
~~إليه فضرب عنقه وانا انظر - وصح أيضا عن إبراهيم النخعي قال يقتل المسلم
~~الحر باليهودي والنصراني - وروى عن الشعبي مثله وهو قول ابن أبي ليل وعثمان
~~البتي انتهى كلامه وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح ان رجلا من النبط عدا عليه
~~رجل من أهل المدينة فقتله قتل غيلة فاتى به أبان بن عثمان وهو إذ ذاك على
~~المدينة فامر بالمسلم الذي قتل الذمي ان يقتل، وابان معدود من فقهاء
~~المدينة قال عمرو بن شعيب ما رأيت أحدا اعلم بحديث ولا فقه منه - قال (باب
~~لا يقتل حر بعبد) ذكر فيه حديث على (من السنة ان لا يقتل حر بعبد) - قلت -
~~ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان جابر الجعفي تفرد به وفى PageV08P034
# باب النهى عن الإمامة جالسا في هذا الكتاب (عن الدارقطني انه متروك) وفى
~~الاستذكار اتفق أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن أبي ليلى وداود على أن الحر
~~يقتل بالعبد وروى ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال ابن المسيب والنخعي وقتادة
~~والحكم - قال (باب ما روى فيمن قتل عبده) ذكر فيه حديثا عن الحسن عن سمرة
~~ثم قال (ذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة) - قلت - وذكر في
~~PageV08P035
# باب النهى عن بيع الحيوان بالحيوان (ان أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن
~~من سمرة في غير حديث العقيقة) وفى الاستذكار قال الترمذي سألت البخاري عن
~~هذا الحديث فقال كان ابن المديني يقول به وانا اذهب إليه وسماع الحسن من
~~سمرة عندي صحيح - ثم ذكر البيهقي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من وجوه
~~ثم قال (أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة) PageV08P036
# قلت - قد جاء حديث عمرو من وجه جيد ذكر عبد الرزاق في مصنفه عن معمر وابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن زنباعا وجد غلاما ms706
~~له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فأتى العبد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما فعلت قال فعل
~~كذا وكذا فقال صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر - قال عبد الرزاق وسمعت انا
~~محمد بن عبيد الله العرزمي يحدث به عن عمرو بن شعيب - قال (باب العبد يقتل
~~فيه قيمته) ذكر فيه اثرا عن عمر وعلى ثم قال (اسناد صحيح) - قلت - في سنده
~~هشيم وهو مدلس وقد قال عن سعيد بن أبي عروبة وسعيد قد اختلط آخرا -
~~PageV08P037
# قال (باب القود بين الرجال والنساء) (قال البخاري في الترجمة يذكر عن عمر
~~تقاد المرأة من الرجل في كل عمد يبلغ نفسه فما دونها وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز) ثم قال البيهقي (اما الرواية في ذلك عن العمرين فقد مضت عن عبد
~~العزيز بن عمر أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز أن عمر قال يقاد المملوك من
~~المملوك في كل عمد يبلغ نفسه فما دون ذلك) - قلت - هما أمران مختلفان الذي
~~حكاه البخاري عن عمر في القود بين الرجل والمرأة والذي ذكره عمر بن عبد
~~العزيز في القود بين العبيد فكيف يقول البيهقي اما الرواية في ذلك عن
~~العمرين - ثم ذكر البيهقي حديث انس في كسر الثنية من رواية ثابت عن انس ثم
~~قال (خالفه حميد عن انس) ثم قال (وثابت احفظ ويحتمل انهما قصتان وهو
~~الأظهر) - قلت - كونهما قصتين في غاية البعد والصواب الترجيح ومقصود
~~البيهقي بقوله (وثابت احفظ) ترجيح روايته على رواية حميد وكيف تترجح روايته
~~والراوي عنه حماد هو ابن سلمة PageV08P039
# ولم يحتج به البخاري وتكلموا فيه قال البيهقي في باب من مر بحائط انسان
~~(ليس بالقوى) وقال في باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى (حماد بن سلمة مختلف
~~في عدالته) وقال في أبواب زكاة الإبل (ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا
~~يحتجون بما يخالف فيه) فظهر من هذا ان رواية حميد ms707 أرجح من رواية ثابت ولهذا
~~أخرجها البخاري دون رواية ثابت وفى شرح مسلم للنووي قال العلماء المعروف في
~~الروايات رواية البخاري - ثم ذكر البيهقي (عن أبي الزناد عن الفقهاء السبعة
~~انهم كانوا يقولون المرأة تقاد من الرجل) إلى آخره ثم قال البيهقي (ورويناه
~~عن الزهري وغيره) - قلت - قد جاء عن الزهري خلاف ذلك قال لا يقص للمرأة من
~~زوجها ذكره ابن أبي شيبة بسند صحيح وفى موطأ مالك سمع ابن شهاب يقول مضت
~~السنة ان الرجل إذا أصاب امرأته بجرح ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه -
~~والمراد بذلك ما دون النفس إذ لو قتلها قتل اجماعا حكاه غير واحد من
~~العلماء ولابن أبي شيبة بسند صحيح عن الحسن في رجل لطم امرأته فاتت تطلب
~~القصاص فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص فأنزل الله تعالى (ولا
~~تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى إليك وحيه) - ونزلت (الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله بعضهم على بعض) وله أيضا بسند صحيح عن محمد بن زياد هو
~~الألهاني قال كانت جدتي أم ولد عثمان بن مظعون فلما مات جرحها ابن له فذكرت
~~ذلك لعمر بن الخطاب فقال له عمر أعطها أرشا بما صنعت بها - وذكر البيهقي
~~هذا الأثر بعد في باب عتق أمهات الأولاد - PageV08P040
# قال (باب عمد القتل بالحجر) PageV08P042
# ذكر فيه حديث حمل من طريق ابن عباس (ان عمر سأل الناس) إلى آخره ثم قال
~~(اسناد صحيح) ثم قال (الا ان فيه زيادة لم أجدها في شئ من طريق هذا الحديث
~~وهي قتل المرأة بالمرأة وفى حديث عكرمة عن ابن عباس موصولا وحديث ابن طاوس
~~عن أبيه مرسلا وحديث جابر وأبي هريرة موصولا ثابتا انه قضى بديتها على
~~العاقلة) - قلت - لهذا الحديث سند صحيح ذكره البيهقي فيما بعد في باب دية
~~الجنين واما السند المذكور في هذا الباب ففي صحته نظر لان فيه عبد الملك
~~PageV08P043
# أبو قلابة الرقاشي متكلم فيه قال الدارقطني كثير الخطأ في الأسانيد
~~والمتون كان يحدث من ms708 حفظه فكثرت الا وهام منه انتهى كلامه ولهذا لم يخرج له
~~في الصحيحين شئ وإذا كان الصواب في هذه القضية القضاء بالدية لا القود كما
~~هو المفهوم من كلام البيهقي وقد قتلها بحجر أو عمود فسطاط كما ثبت في
~~الصحيح والا ظهر أن مثل هذا القتل إنما يكون بآلة قاتلة دل هذا الحديث على
~~أن القتل بما يقتل غالبا ولا يقاس منه شبه عمد لا عمد فهو حجة على البيهقي
~~وامامه ومخالف لمقصود البيهقي - قال (باب شبه العمد) ذكر فيه حديث علي بن
~~زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر ثم ذكر (ان المزني احتج به
~~فقال عراقي أيحتج PageV08P044
# بابن جدعان فقال محمد بن إسحاق بن خزيمة قد روى هذا الحديث غيره وهو أيوب
~~السختياني وخالد الحذاء) - قلت - ظاهر كلامه انهما روياه من الوجه الذي
~~رواه ابن جدعان وليس كذلك لأنه رواه عن القاسم عن ابن عمر، وأيوب رواه عنه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وخالد رواه تارة عنه عن عقبة بن أوس عن رجل
~~من الصحابة وتارة رواه عنه عن عقبة ابن أوس عن عبد الله بن عمرو كما بينه
~~البيهقي بعد في هذا الباب - ثم ذكر البيهقي حديث (من ضرب بسوط ظلما اقتص
~~منه يوم القيامة) - قلت - هذا الحديث غير مناسب للباب وأيضا فان أحكام
~~الدنيا لا تؤخذ من أحوال الآخرة - PageV08P045
# قال (باب الحال التي إذا قتل الرجل أقيد منه) ذكر فيه حديث مقتل عمر رضي
~~الله عنه - قلت - في هذا الحديث ان أبا لؤلؤة نحر نفسه وليس فيه انه أقيد
~~منه فلا ادرى ما مناسبته للتبويب - PageV08P047
# قال (باب الرجل يحبس الرجل للاخر فيقتله) ذكر فيه حديثا عن إسماعيل بن
~~أمية عن نافع عن ابن عمر ثم قال (غير محفوظ) ثم ذكره عن إسماعيل مرسلا وذكر
~~(أنه الصواب) - قلت - صحيح ابن القطان رفعه وقال إسماعيل من الثقات فلا يعد
~~رفعه مرة وارساله أخرى اضطرابا إذ يجوز للحافظ ان يرسل الحديث عند المذاكرة
~~فإذا ms709 أراد التحميل أسنده - PageV08P050
# قال (باب الخيار في القصاص) PageV08P051
# ذكر فيه عن جماعة في قوله تعالى (ذلك تخفيف من ربكم) - (انه رخص لامة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا) ثم ذكر
~~حديث أبي شريح (فهو بالخيار بين ان يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل) ثم ذكر
~~قوله عليه PageV08P052
# السلام لولى المقتول (أتعفو قال لا قال فتأخذ الدية قال لا) - قلت - في
~~هذا كله ان العفو قسيم لاخذ الدية فدل على أنهم إذا عفوا لا يأخذون الدية
~~الا بالاشتراط وحكى الطحاوي في أحكام القرآن عن الشافعي قال بالعفو يستحق
~~اخذ الدية اشترط ذلك في عفوه أم لا - قال (باب من قال موجب العمد القود)
~~ذكر فيه حديث ابن عباس (من قتل في عمية) - قلت - قد ذكر البيهقي فيما مضى
~~في باب شبه العمد (ان هذا الحديث أرسله بعضهم ووصله بعضهم) فكان الوجه
~~الاستدلال بما في الصحيحين من قوله عليه السلام في قصة الربيع كتاب الله
~~القصاص - قال صاحب الاستذكار واليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه والثوري وابن
~~شبرمة والحسن بن حي وهو الأظهر من مذهب مالك - PageV08P053
# قال (باب الترغيب في العفو) PageV08P054
# ذكر في آخره حديثا (عن أبي السفر قال أبو الدرداء) الحديث ثم ذكر حديثا
~~(عن الشعبي قال عبادة بن الصامت سمعته عليه السلام يقول من أصيب بجسده بقدر
~~نصف ديته فعفا) الحديث ثم قال (كلاهما منقطع) - قلت - عبادة توفى سنة أربع
~~وثلاثين والشعبي ولد سنة تسع عشرة فلقاؤه لعبادة ممكن وقد خرج النسائي هذا
~~الحديث عن الشعبي عن عبادة فتحمل عنعنته على الاتصال على رأى مسلم وغيره -
~~PageV08P056
# قال (باب من قال يقتص الكبار قبل بلوغ الصغار) ذكر فيه قتل الحسن بن علي
~~لابن ملجم قال (قال بعض أصحابنا إنما استبد بقتله قبل بلوغ الصغار من ولد
~~على لأنه قتله حدا لكفره لا قصاصا) - قلت - ذكر البيهقي فيما بعد في باب
~~الرجل يقتل واحدا من المسلمين على التأويل (عن الشافعي قال إن ا إبراهيم ms710 بن
~~محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عليا قال في ابن ملجم بعدما ضربه أطعموه
~~اسقوه وأحسنوا اساره فان عشت فانا ولى دمى أعفو ان شئت وان شئت استقدت وان
~~مت فقتلتموه فلا تمثلوا) وقال القدوري في التجريد لو كان مرتدا لجازت
~~المثلة به وأيضا ما كان على يقف قتله على شرط الموت ولو قتل لسعيه في الأرض
~~بالفساد لم يجز العفو عنه وقال محمد بن جرير الطبري في التهذيب أهل السير
~~لا تدافع عنهم ان عليا أمر بقتل قاتله قصاصا ونهى ان يمثل به ولا خلاف بين
~~أحد من الأمة ان ابن ملجم قتل عليا متأولا مجتهدا مقدرا على أنه على صواب
~~وفى ذلك يقول عمران بن حطان - PageV08P058
# (شعر) يا ضربة من تقى ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا انى
~~لأفكر فيه ثم احسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا وذكر صاحب الاستيعاب ان
~~ابن ملجم قال الشبيب الأشجعي هل لك ان تساعدني على قتل على فقال ويلك انه
~~ذو سابقة في الاسلام فقال ابن ملجم انه حكم الرجال في دين الله وقتل
~~إخواننا الصالحين وانه ضربه على رأسه وقال الحكم لله يا علي لا لك ولا
~~لأصحابك انتهى كلامه وهذا أيضا يدل على أنه كان مسلما متأولا وذكر ابن
~~قتيبة في كتاب السياسة ان ابن ملجم دخل المسجد في فروع الفجر الأول فدخل في
~~الصلاة تطوعا ثم افتتح القراءة فجعل يكرر هذه الآية (ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغاء) فاقبل على وبيده محسر (1) يوقظ الناس للصلاة فمر بابن ملجم
~~وهو يردد الآية فظن أنه تعيا فيها ففتح له (والله رؤوف بالعباد) ثم انصرف
~~على فتبعه فضربه على قرنه فقال على احبسوه ثلاثا وأطعموه واسقوه فان أعش
~~أرى فيه رأيي وان أمت فاقتلوه ولا تمثلوا به فمات وأخذه عبد الله بن جعفر
~~فقطع يده ورجليه فلم يجزع وأرادوا قطع لسانه فجزع فقيل له ما هذا الجزع على
~~لسانك وحده قال إني اكره ان تمر بي ms711 ساعة من نهار لا اذكر الله فيها ثم
~~قطعوا لسانه وضربوا عنقه - قال (باب عفو بعض الأولياء) ذكر فيه حديث (على
~~المقتتلين ان ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة) ثم ذكر (عن أبي عبيد
~~قال وذلك أن يقتل
# PageV08P059
# القتيل وله ورثة رجال ونساء فأيهم عفا عن دمه من رجل وامرأة فعفوه جائز
~~لان قوله ينحجزوا يعنى يكفوا عن القود) قلت - ذكر الطحاوي انه سأل عن تفسير
~~هذا الخبر أحمد بن أبي عمران والمزني فقال ابن أبي عمران هذا يخرج منه جواز
~~عفو النساء عن الدم وقال المزني معناه القتال في غير الحق ورد ابن حزم قول
~~ابن أبي عمران وقال لا يفهم أحد من هذا أنه يجوز عفو النساء عن الدم أولا
~~وقال كلام المزني صحيح لا يجوز لاحد أن يقول غيره وهو مقتضى الخبر ومفهومه
~~وهو انه يجب على المقتتلين ان ينحجز بعضهم عن بعض فلا يقتتلون وان يبدأ
~~بالانحجاز الأول فالأول لان الأولين يتصادمون قبل من خلفهم فالانحجاز فرض
~~على الأول فالأول ولو أنه امرأة لحرمة القتال - PageV08P060
# قال (باب ما روى في أن لا قود الا بحديدة) ذكر فيه حديث قيس (عن جابر
~~الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير عنه عليه السلام قال لا قود الا
~~بحديدة) ثم قال (كذا اتى به قيس بن الربيع ورواه الثوري عن جابر على اللفظ
~~الذي مضى في باب شبه العمد) ثم ذكره من وجوه PageV08P062
# ثم قال في آخر الباب (لم يثبت له اسناد وجابر بن يزيد الجعفي مطعون) -
~~قلت - الجعفي وان طعن فيه قال وكيع مهما شككتم في شئ فلا تشكوا في أن جابرا
~~ثقة وقال شعبة هو صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لئن تكلمت في جابر لا
~~تكلمن فيك وفى الكاشف للذهبي ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وبقى في السند
~~قيس بن الربيع سكت عنه البيهقي هنا وقال في باب من زرع ارض غيره بغير اذنه
~~(ضعيف عند أهل العلم بالحديث) انتهى كلامه وفيه نظر ms712 فقد قال عفان كان قيس
~~ثقة يوثقه الثوري وشعبة وقال شعبة سمعت أبا حصين يثنى عليه وقال أبو داود
~~سمعت شعبة يقول عليك به وقال أبو داود الطيالسي هو ثقة حسن الحديث وقال
~~معاذ العنبري قال لي عبد الله بن عثمان حيث لقيت قيسا لا تبال ان لا تلقى
~~سفيان وقال سفيان بن عيينة ما أدركت بالكوفة أحسن حديثا منه وقال ابن عدي
~~عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به وقد اخرج ابن
~~ماجة في سننه عن إبراهيم بن المستمر عن أبي عاصم النبيل عن سفيان الثوري عن
~~جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير عنه عليه السلام قال لا قود
~~الا بالسيف فقد تابع الثوري قيس بن الربيع على رواية هذا الحديث وقول
~~البيهقي ورواه الثوري عن جابر على اللفظ الذي مضى في باب شبه العمد فيه نظر
~~من وجهين أحدهما - ان هذا اللفظ لم يذكره البيهقي في باب شبه العمد وإنما
~~ذكره قبله ببابين فقال (جماع أبواب صفة قتل العمد وشبه العمد - باب عمد
~~القتل بالسيف) ثم ذكر الرواية المذكورة - الثاني - ان لفظها كل شئ خطأ الا
~~السيف ولكل خطأ أرش وهذا اللفظ مخالف لحديث هذا الباب في اللفظ والمعنى
~~فكيف يقول البيهقي (ورواه الثوري) ولو ذكر اللفظ الذي ذكره ابن ماجة من
~~رواية الثوري عن جابر لكان هو الوجه - وقال ابن ماجة أيضا ثنا إبراهيم بن
~~المستمر ثنا الحر بن مالك العنبري ثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود الا بالسيف - وهذا شاهد لحديث
~~النعمان وسنده جيد ابن المستمر صدوق كذا قال النسائي والحر قال ابن أبي
~~حاتم في كتابه سألت أبى عنه فقال صدوق لا بأس والمبارك وان تكلم فيه فقد
~~اخرج له البخاري في التابعات في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف
~~الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك ms713 ووثقه
~~وقال عفان كان ثقة وكان وكان ووثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى وكان يحيى
~~القطان يحسن الثناء عليه - فهذا الحديث قد روى من وجوه كثيرة يشهد بعضها
~~لبعض PageV08P063
# فأقل أحواله أن يكون حسنا وبه قال النخعي والشعبي والحسن وأبو حنيفة
~~وأصحابه - قال (باب القصاص فيما دون النفس) ذكره في آخره حديث كسر الثنية -
~~قلت - بعض الكلام عليه في باب القود بين الرجال والنساء - قال (باب ما لا
~~قصاص فيه) PageV08P064
# ذكر فيه من حديث أبي يعلى ثنا أبو كريب ثنا رشدين بن سعد عن معاذ بن محمد
~~إلى آخره - قلت - ذكر أبو يعلى الموصلي هذا الحديث في مسنده وادخل بين
~~رشدين ومعاذ معاوية وكذا أخرجه ابن ماجة في سننه ومحمد بن جرير الطبري في
~~التهذيب الا انهما قالا معاوية بن صالح - ثم ذكر حديثا من رواية أبى بكر بن
~~عياش عن دهثم حدثني نمران بن جارية عن أبيه إلى آخره - قلت - أخرجه ابن
~~ماجة في سننه عن عمار بن خالد الواسطي عن أبن عياش بسنده وعمار قال ابن أبي
~~حاتم PageV08P065
# كتبت عنه مع أبي بواسط وكان ثقة صدوقا ودهثم متكلم فيه وذكره ابن حبان في
~~الثقات وفى الكاشف للذهبي نمران وثق - قال (باب ما جاء في الاستئناء
~~بالقصاص) ذكر فيه حديثا (عن أبي بكر وعثمان ابني أبى شيبة عن ابن علية عن
~~أيوب عن عمرو عن جابر) ثم ذكر (عن الدارقطني أنه قال أخطأ ابنا أبى شيبة
~~فيه وخالفهما احمد وغيره فرووه عن ابن علية مرسلا من حديث عمرو) - قلت -
~~ابنا أبى شيبة امامان حافظان وقد زاد الرفع فوجب قبوله على ما عرف قال عمرو
~~بن علي ما رأيت احفظ من أبى بكر بن أبي شيبة وكذا PageV08P066
# قال أبو زرعة وقال ابن عدي سمعت ابن عرفة يقول سمعت ابن خراش يقول سمعت
~~أبا زرعة الرازي يقول ما رأيت احفظ من أبى بكر بن أبي شيبة فقلت يا أبا
~~زرعة فأصحابنا البغداديون فقال أصحابك أصحاب مخاريق ما رأيت احفظ من أبى ms714
~~بكر ابن أبي شيبة وقال ابن معين ابنا أبى شيبة ليس فيهما شك ولهذا صحح ابن
~~حزم هذا الحديث من هذا الوجه ثم على تقدير تسليم ان الحديث مرسل فقد روى
~~مرسلا ومسندا من وجه قال الحازمي قد روى هذا الحديث عن جابر من غير وجه
~~وإذا اجتمعت هذه الطرق قوى الاحتجاج بها - ثم ذكر البيهقي الحديث من جهة
~~محمد بن حمران عن ابن جريج عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده ثم قال (وكذلك
~~رواه مسلم بن خالد عن ابن جريج) - قلت - محمد بن حمران لا بأس به كذا قال
~~ابن عدي ومسلم بن خالد وان تكلموا فيه فقد وثقه ابن معين وغيره واخرج له
~~الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكر الحازمي حديث ابن ركانة الذي
~~ذكره البيهقي في هذا الباب ثم قال في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ما
~~يدل على أن هذا الحكم منسوخ وإنما أقاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~القضية حسب ولم يقد بعد ذلك ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب المذكور ثم قال روى
~~عن ابن جريج من غير وجه فان صح سماع ابن جريج من عمرو بن شعيب فهو حديث حسن
~~يقوى الاحتجاج به لمن يرى الحكم الأول منسوخا واخرج الطحاوي بسند جيد عن
~~الشعبي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستقاد من الجرح حتى
~~يبرأ وفى مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن حميد الأعرج ان رجلا وجاء رجلا بقرن
~~في فخذه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يطلب إليه ان يقيده فقال صلى الله
~~عليه وسلم حتى يبرأ فأبى الا ان يقيد فأقاد فشلت رجله بعد فجاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما أرى لك شيئا قد اخذت حقك - وفى الاستذكار روى
~~الثوري عن عيسى ابن المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~طريف بن ربيعة وكان قاضيا بالشام ان صفوان بن المعطل ضرب حسان ms715 بالسيف فجاءت
~~الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود فقال تنتظرون فان يبرأ
~~صاحبكم تقتصوا وان يمت نقدكم فعوفي حسان فقال الأنصار قد علمتم ان هوى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العفو فعفوا - فهذا امر قد روى من PageV08P067
# عدة طرق يشد بعضها بعضا قال الطحاوي من خالف هذا الحديث فقد خالف كل من
~~تقدم من العلماء وفى الاستذكار أكثر أهل العلم مالك وأبو حنيفة وأصحابهما
~~وسائر الكوفيين والمدنيين على أنه لا يقتص من جرح ولا يودى حتى يبرأ -
~~PageV08P068
# قلت في الاستذكار قال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما وابن أبي ليلى القتل في
~~الحل والحرم والشهر الحرام وغيره سواء وهو قول ابن المسيب وعروة وسليمان بن
~~يسار وأبى بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد الله بن عبد الله لأنه عليه
~~السلام لم يوقت في الديات شيئا من ذلك وأجمعوا أن الكفارة على من قتل في
~~الشهر الحرام وغيره سواء فالقياس أن تكون الدية كذلك - PageV08P071
# قال (باب من قال هي أخماس) PageV08P074
# ذكر فيه من طريق أبى داود حديث خشف ثم قال (قال أبو داود وهو قول عبد
~~الله) ثم قال البيهقي (يعنى إنما روى من قول عبد الله موقوفا غير مرفوع) -
~~قلت لا يفهم هذا من كلام أبى داود بل المفهوم من كلامه انه اخرج الحديث
~~وسكت عنه ثم أفاد انه قول عبد الله أيضا وفى الاستذكار هو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وابن حنبل وفى أحكام القرآن للرازي لم يرو عن أحد من الصحابة ممن
~~قال بالأخماس خلافه وقول الشافعي لم يرو عن أحد من الصحابة ثم حكى البيهقي
~~(عن الدارقطني أنه قال خشف مجهول) - قلت - وثقه النسائي وذكره ابن حبان في
~~الثقات من التابعين - PageV08P075
# قال (باب اعواز الإبل) PageV08P076
# ذكر في اخره (عن الشافعي قال الدية لا تقوم الا بالدنانير والدراهم كما
~~لا يقوم غيرها الا بهما) قال البيهقي (ويحتمل ان عمر قومها بغير الدراهم
~~والدنانير برضى الجاني وولى الجناية) وعلى هذا حمل البيهقي قضاءه عليه
~~السلام على أهل الإبل ms716 مائة وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألف
~~شاة - قلت - وذكر البيهقي في الخلافيات ان القول الجديد للشافعي ان الأصل
~~في الدية الإبل وحدها ولا يجوز العدول عنها مع وجودها إلى غيرها وفى
~~الاستذكار قال الشافعي بمصر لا يؤخذ من الذهب والورق الا قيمة الإبل بالغا
~~ما بلغت وقال مالك وأبو حنيفة والليث لا يؤخذ في الدية الا الإبل أو الذهب
~~أو الورق وهو قول الشافعي بالعراق وقال أبو يوسف ومحمد يؤخذ أيضا البقر
~~والشاء والحلل - قال (باب تقدير البدل باثني عشر ألف درهم أو بألف دينار
~~ذكر فيه حديث محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس - قلت -
~~محمد هو الطائفي ضعفه ابن حنبل وقد رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عنه
~~عليه السلام لم يذكر ابن عباس كذا قال أبو داود وقال ابن معين ابن عيينة
~~أثبت PageV08P078
# من الطائفي في عمرو بن دينار وأوثق منه ولهذا قال عبد الحق المرسل أحق من
~~المسند - ثم ذكره البيهقي من طريق محمد ابن ميمون عن ابن عيينة بسنده
~~المذكور بذكر ابن عباس ثم ذكر (أنه قال كذلك مرة واحدة وأكثر ذلك كأن يقول
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم) - قلت - أخرجه النسائي عن ابن ميمون
~~بسنده عن عكرمة سمعناه مرة يقول عن ابن عباس انه عليه السلام قضى باثني عشر
~~ألفا يعنى في الدية ثم قال النسائي ابن ميمون ليس بالقوى والصواب مرسل وقال
~~ابن حزم قوله يعنى في الدية ليس من كلامه عليه السلام ولا في الخبر بيان
~~انه من قول ابن عباس وقد يقضى عليه السلام بذلك في دين أو دية بالتراضي
~~ورواه مشاهير أصحاب ابن عيينة لم يذكروا فيه ابن عباس كما رويناه من طريق
~~عبد الرزاق عن ابن عيينة فذكره عن عكرمة مرسلا وأخرجه الترمذي من طريق ابن
~~عيينة بسنده ولم يذكر ابن عباس ثم قال لا نعلم أحدا يذكر في هذا الحديث عن
~~ابن عباس غير محمد بن ms717 مسلم - ثم ذكر البيهقي كتابه عليه السلام في الديات -
~~قلت - قد تكلمنا عليه في الزكاة ثم ذكر حديثا في سنده موسى بن خلف - قلت -
~~ذكره ابن حبان فقال كثرت روايته للمناكير فاستحق الترك - قال (باب ما روى
~~فيه عن عمر وعثمان سوى ما مضى) PageV08P079
# ذكر فيه اختلافا عن عمر ثم قال (الرواية فيه عن عمر منقطعة) - قلت - روى
~~وكيع عن ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب
~~على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم - وفى المحلى روينا
~~من طريق حماد بن سلمة عن حميد قال كتب عمر بن عبد العزيز في الدية عشرة
~~آلاف درهم وقال ابن المنذر هو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري وأبى ثور وفى
~~التجريد للقدوري لا خلاف في أن الدية ألف دينار وكل دينار عشرة دراهم ولهذا
~~جعل نصاب الذهب عشرين دينارا ونصاب الورق مائتي درهم - PageV08P080
# قال (باب ما دون الموضحة) ذكر فيه اثرا عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط ثم ذكر (ان عبد الرزاق قال لمالك حدثني به فأبى وقال العمل عندنا
~~PageV08P083
# على غيره ورجله عندنا ليس هناك يعنى ابن قسيط) - قلت - في كونه هو المراد
~~نظر وذكر الطحاوي في كتاب الرد على الكرابيسي ان المراد غيره فاخرج في
~~الكتاب المذكور عن النسائي قال قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن عبد الرحمن بن أشرس عن مالك عن رجل عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط فذكره ثم قال الطحاوي ما ملخصه فعقلنا بذلك ان مالكا لم يسمع
~~من ابن قسيط وان مبلغه عنه الذي لم يسمه ليس هناك أي ليس موضعا لقبول
~~روايته لا انه أراد بقوله ليس هناك ابن قسيط انتهى كلامه وهذا أولى لان ابن
~~قسيط من الثقات الذين اخرج لهم الشيخان وغيرهما وقال ابن سعد ثقة كثير
~~الحديث وقال صاحب التمهيد كان من سكان المدينة ومعدودا في علمائها وثقاتها
~~وفقهائها زاد في ms718 الاستذكار ممن لقى ابن عمر وأبا هريرة وأبا رافع وروى عنهم
~~وما كان مالك ليقول فيه ما ظن عبد الرزاق لأنه قد احتج به في مواضع من
~~كتابه وإنما قال مالك ذلك في الرجل الذي كتم اسمه الذي حدثه به عن ابن قسيط
~~- ثم ذكر البيهقي اثرا فيه محمد بن راشد فقال فيه (وان كنا نروي حديثه
~~لرواية الكبار عنه فليس ممن تقوم الحجة بما ينفرد به) - قلت - الان القول
~~فيه جدا كما ترى وأطلق عليه الضعف في باب الحيض على الحمل وقال فيما مضى
~~قريبا في باب الدية أرباع (ضعيف عند أهل العلم بالحديث) - PageV08P084
# قال (باب دية أشفار العين) قلت - الأشفار حروف الأجفان التي ينبت عليها
~~الشعر وأراد بها البيهقي نفس الأجفان وكذا فعل الشافعي في الام وقال العتبى
~~تذهب العامة في أشفار العين انها الشعر وذلك غلط وقال المطرزي في المغرب لم
~~يذكر أحد من الثقات ان الأشفار الأهداب - PageV08P087
# قال (باب دية الأصابع (1))
# PageV08P091
# ذكر فيه حديث ابن علية عن غالب عن مسروق بن أوس ثم ذكره من حديث سعيد بن
~~أبي عروبة عن غالب عن حميد ابن هلال عن مسروق ثم قال (وكذلك رواه محمد بن
~~جعفر عن ابن أبي عروبة) ثم قال (ورواه شعبة عن غالب فذكر سماع غالب من
~~مسروق) - قلت خالفه أبو داود فأخرجه من طريق شعبة عن غالب عن مسروق ثم قال
~~رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن غالب قال سمعت مسروقا - PageV08P092
# قال (باب الصحيح يصيب عين الأعور) PageV08P093
# ذكر فيه (عن أبي مجلز سألت ابن عمر عن الأعور تفقأ عينه فقال عبد الله بن
~~صفوان قضى عمر فيه بالدية فقلت إنما اسأل ابن عمر فقال أوليس يحدثكم عن
~~عمر) ثم قال البيهقي (ظاهره ان ابن عمر كان لا يقول فيها بوجوب جميع الدية)
~~- قلت ظاهره انه وافق عمر في ذلك إذ لو خالفه لما سكت هذا هو الظاهر من
~~دينه وورعه ويقوى هذا ان ذلك جاء عنه مصرحا قال ابن أبي شيبة ثنا ms719 عبد الله
~~عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال إذا فقئت عين الأعور ففيها دية
~~كاملة - PageV08P094
# قال (باب ما جاء في دية المرأة) ذكر فيه حديثا عن عباد بن نسي عن ابن غنم
~~عن معاذ ثم قال (وروى ذلك من وجه آخر عن عبادة بن نسي وفيه ضعف) قلت -
~~ظاهره ان قوله وفيه ضعف يعود إلى الوجه الأخير وقال في الباب الذي يلي هذا
~~الباب (وروى عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت مثله)
~~وظاهر هذا يشمل الحديث بوجهيه - قال (باب ما جاء في جراح المرأة)
~~PageV08P095
# ذكر فيه (عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال كان فيما جاء به عروة البارقي
~~إلى شريح من عند عمر) إلى آخره - قلت أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن جرير
~~عن مغيرة عن إبراهيم عن شريح قال اتاني عروة البارقي من عند عمر أن جراحات
~~الرجال والنساء تستوى في السن والموضحة وما فوق ذلك فان المرأة على النصف
~~من دية الرجل - PageV08P096
# قال (باب دية أهل الذمة) ذكر فيه حديث (في النفس المؤمنة مائة من الإبل)
~~- قلت - خصمه لا يقول المفهوم ومن قاعدته حمل المطلق على اطلاقه فيجرى ما
~~ورد في بقية الروايات من قوله عليه السلام في النفس مائة من الإبل ونحوه
~~على اطلاقه وحديث في النفس المؤمنة على تقييده - ثم ذكر البيهقي (عن ابن
~~المسيب ان عمر قضى) إلى آخره - قلت - ذكر مالك وابن معين ان ابن المسيب لم
~~يسمع من عمر وقد ذكرنا ذلك غير مرة وقد جاء عن عمر خلاف هذا قال عبد الرزاق
~~في مصنفه ثنا رباح ابن عبيد الله اخبرني حميد الطويل انه سمع أنس بن مالك
~~يحدث ان يهوديا قتل غيلة فقضى فيه عمر بن الخطاب باثني عشر ألف درهم - قال
~~الطحاوي ثنا إبراهيم بن منقذ ثنا عبد الله بن يزيد المقري عن سعيد بن أبي
~~أيوب حدثني يزيد بن أبي حبيب ان جعفر بن عبد الله بن الحكم اخبره ms720 ان رفاعة
~~بن السموأل اليهودي قتل بالشام فجعل ديته عمر ألف دينار - وهذا السند رجاله
~~على شرط مسلم خلا ابن منقذ وهو ثقة اخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان
~~في صحيحه - ثم ذكر البيهقي (عن صدقة ابن يسار قال أرسلنا إلى ابن المسيب
~~نسأله عن دية المعاهد فقال قضى فيه عثمان بأربعة آلاف قلنا فمن قبله فحصبنا
~~قال الشافعي هم الذين سألوه آخرا) - قلت - وفى الخلافيات للبيهقي إنما عنى
~~الشافعي بقوله هذا انه روى عنه بخلافه وهذا آخر ما قضى به فالأخذ به أولى
~~وقال في كتاب المعرفة وإنما أراد والله أعلم ان ابن المسيب كأن يقول بخلاف
~~ذلك ثم رجع إلى هذا - قلت - السياق يدل على أن مراد الشافعي بالمسؤول هو
~~ابن المسيب كما فهمه البيهقي في كتاب المعرفة وكلامه في الخلافيات ظاهره
~~يدل على أنه فهم من كلام الشافعي ان مراده بالمسؤول هو عثمان لأنه قال وهذا
~~آخر ما قضى به وابن المسيب فيما علمنا ما كان متوليا وعثمان لم يسئل في تلك
~~القضية بل المسؤول هو ابن المسيب فظهر أن كلام البيهقي في الخلافيات ليس
~~بجيد ثم إنه كيف ما أراد الشافعي فكلامه دعوى وليس في القضية ما يدل على أن
~~ذلك كان آخرا وسيأتي عن عثمان أيضا خلاف هذا - وذكر أبو عمر في التمهيد عن
~~جماعة منهم ابن المسيب انهم قالوا دية المعاهد كدية المسلم - وروى الطحاوي
~~بسنده عنه قال دية كل معاهد في عهده ألف دينار - ثم ذكر البيهقي (انه روى
~~عن عثمان بخلاف هذا بسندين أحدهما منقطع والآخر غير محفوظ وانه ذكرهما في
~~باب لا يقتل مؤمن بكافر) - قلت - كأنه يشير بالسند الذي هو غير محفوظ إلى
~~رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر وقد ذكرنا في ذلك الباب ان عبد الرزاق
~~أخرجه عن الزهري من وجهين وان ابن حزم PageV08P100
# قال هو في غاية الصحة عن عثمان فلا ادرى ما معنى قول البيهقي (غير محفوظ)
~~وما ذكره البيهقي في آخر هذا الباب عن ms721 الزهري (كانت دية اليهودي والنصراني
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان مثل دية المسلم) يقوى
~~ما روى عن عثمان بالسندين المذكورين فصار هذا الأثر عن عثمان مرويا من
~~ثلاثة أوجه - أحدها - متصل صحيح - والآخران - منقطعان والمنقطع عند الشافعي
~~يقوى بمنقطع مثله فكيف بهذين - ثم ذكر البيهقي حديث دية المجوسي ثمانمائة
~~درهم وسكت عنه - قلت - قال الطحاوي لا يعلم روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في دية المجوسي غير هذا الحديث الذي لا يثبته أهل الحديث لأجل ابن
~~لهيعة ولا سيما من رواية عبد الله بن صالح عنه - PageV08P101
# ثم ذكر البيهقي حديث (جعل النبي صلى الله عليه وسلم دية العامريين دية
~~الحر المسلم) وفى سنده أبو سعد البقال فتكلم فيه ثم قال (ثم ظاهره يوجب أن
~~يكون كحديث عمرو بن شعيب) - قلت - حديث عمرو عقل الكافر نصف عقل المؤمن
~~فكأن البيهقي يجعل الدية في قوله دية الحر المسلم مقسومة على العامريين
~~فيحصل لكل واحد النصف ورواية الحسن بن عمارة تنفى هذا التأويل وتصرح بان
~~دية كل واحد منهما دية مسلم الا ان البيهقي تكلم في الحسن وقد اخرج الترمذي
~~وابن جرير الطبري هذا الحديث من رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش
~~ولفظهما ودى العامريين بدية - هذا يقوى رواية الحسن وينفى تأويل البيهقي ثم
~~ذكر البيهقي - من حديث ابن جريج (عن الزهري كانت دية اليهودي والنصراني)
~~الحديث ثم ذكر (ان الشافعي رده بكونه مرسلا وان الزهري قبيح المرسل وقد
~~روينا عن عمر (وعثمان ما هو أصح منه) - قلت - ذكر عبد الرزاق هذا الحديث في
~~مصنفه عن معمر عن الزهري وزاد في آخره قال الزهري ولم يقض لي ان إذا كر عمر
~~بن عبد العزيز فأخبره ان قد كانت الدية تامة لأهل الذمة قلت للزهري بلغني
~~ان ابن المسيب قال ديته أربعة آلاف قال إن خير الأمور ما عرض على كتاب الله
~~قال الله تعالى فدية مسلمة إلى أهله - وذكر أبو داود في مراسيله بسند ms722 صحيح
~~عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن قال كان عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبى بكر وزمن عمر وزمن عثمان حتى كان صدرا من
~~خلافة معاوية فقال معاوية إن كان أهله أصيبوا به فقد أصيب به بيت مال
~~المسلمين فاجعلوا لبيت مال المسلمين النصف ولأهله النصف خمسمائة دينار ثم
~~قتل رجل آخر من أهل الذمة فقال معاوية لو انا نظرنا إلى هذا الذي
~~PageV08P102
# يدخل بيت المال فجعلنا (1) وضيعا عن المسلمين وعونا لهم قال لمن هناك وضع
~~عقلهم إلى خمسمائة - قال أبو داود رواه ابن إسحاق ومعمر عن الزهري نحو هذا
~~وحديث ابن إسحاق أتم واخرج أيضا في مراسيله بسند رجاله ثقات عن سعيد بن
~~المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده ألف
~~دينار - وقد تأيد هذا المرسل بمرسلين صحيحين وبعدة أحاديث مسندة وإن كان
~~فيهما كلام وبمذاهب جماعة كثيرة من الصحابة ومن بعدهم فوجب ان يعمل به
~~الشافعي كما عرف من مذهبه - وفى التمهيد روى ابن إسحاق عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس في قضية بني قريظة والنضير انه عليه السلام جعل ديتهم
~~سواء دية كاملة - وعمر وعثمان قد اختلف عنهما وقد تقدم عن عثمان على موافقة
~~هذه الأحاديث من وجوه عديدة بعضها في غاية الصحة كما قدمنا عن ابن حزم وهو
~~الذي دل عليه ظاهر كتاب الله تعالى لأنه تعالى قال ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله - ثم قال وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة - والظاهر أن هذه الدية هي الدية وكذا فهم جماعة
~~من السلف قال ابن أبي شيبة ثنا عبد الرحيم هو ابن سليمان عن أشعث هو ابن
~~سوار عن الشعبي وعن الحكم وحماد عن إبراهيم قالا دية اليهودي والنصراني
~~والحربي المعاهد مثل دية المسلم ونساؤهم على النصف من دية الرجال وكان عامر
~~يتلو هذه الآية - وإن كان من ms723 قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله -
~~وأشعث وان تكلموا فيه يسيرا فقد تقدم ان مسلما روى له متابعة واخرج له ابن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك - وقال ابن أبي شيبة أيضا ثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم عن أيوب عن الزهري سمعته يقول دية المعاهد دية المسلم وتلا
~~الآية السابقة وهذا السند في غاية الصحة فلو كان مذهب عمر وعثمان كما ذهب
~~إليه الشافعي لما تركت هذه الأدلة لقولهما فكيف وقد اختلف عنهما - ثم ذكر
~~البيهقي (عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال من كان له عهد أو ذمة
~~فديته دية المسلم) ثم قال (منقطع موقوف) - قلت - هذا هو مذهب ابن مسعود
~~مشهور عنه وإن كان منقطعا وقد اخرج عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم - وقال ذلك على أيضا
~~وهو أيضا منقطع الا ان كلا منهما يعضد الآخر ويقويه - وذكر عبد الرزاق عن
~~أبي حنيفة عن الحكم ابن عتيبة ان عليا قال دية اليهودي والنصراني وكل ذمي
~~مثل دية المسلم - وذكر أيضا بسندين صحيحين عن النخعي والشعبي ان دية
~~اليهودي والنصراني كدية المسلم - وذكر أيضا عن ابن جريج عن يعقوب بن عتبة
~~وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل كل معاهد من أهل الكفر ومعاهدة كعقل
~~المسلمين ذكرانهم وإناثهم جرت بذلك السنة في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبهذا قال عطاء ومجاهد وعلقمة والنخعي ذكره عنهم ابن أبي شيبة
~~بأسانيده - وفى التهذيب لابن جرير الطبري لا خلاف ان الكفارة في قتل المسلم
~~والمعاهد سواء وهو تحرير رقبة فكذلك الدية ورد على من أوجب ما لا شك فيه
~~وهو الأقل وذلك أربعة آلاف لليهودي وثمانمائة للمجوسي فقال هذه علة غير
~~صحيحة والحكم بالأقل على غير أصل من كتاب وسنة وكل قائل يحتاج إلى دلالة
~~على صحة قوله - وفى الاستذكار وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وعثمان البتي
~~والحسن بن حي دية المسلم والذمي والمجوسي والمعاهد ms724 سواء وهو قول ابن شهاب
~~وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين وروى إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال
~~كان أبو بكر وعمر وعثمان يجعلون دية اليهودي والنصراني الذميين مثل المسلم
~~-
# PageV08P103
# قال (باب من في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة سواء) ذكر فيه حديث (على
~~كل بطن عقوله) - قلت - الشافعي يعتبر في العاقلة الأقرب فالأقرب وظاهر
~~الحديث الوجوب على البطن من غير اعتبار الأقرب وكذا حديث قضى بالدية على
~~العاقلة - وكذا ما ذكره البيهقي في آخر الباب السابق PageV08P107
# ان عمر جناية فقال لعلى عزمت عليك لما قسمت الدية علي بنى أبيك قال
~~فقسمها على قريش وذكر الطحاوي ان سلمة بن نعيم قتل يوم اليمامة مسلما خطأ
~~فقال له عمر عليك وعلى قومك الدية - قال (باب ما تحمل العاقلة) PageV08P108
# ذكر فيه (ان الشافعي ذهب إلى أنها تحمل كل ما كثر وقل لأنه عليه السلام
~~لما حملها الأكثر دل على تحملها الأيسر) - قلت - القياس ان لا يلزمها جناية
~~كما إذا جنى على مال وعموم قوله تعالى ولا تكسب كل نفس الا عليها - ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى - ينفى اللزوم عليها وكذا قوله عليه السلام لا يجنى عليك
~~ولا تجنى عليه - فإذا حملها النبي عليه السلام شيئا كان ذلك ثابتا على خلاف
~~القياس فيقصر عليه ولا يقاس ومذهب مالك وأصحابه ان العاقلة لا تحمل من دية
~~الخطأ الا الثلث فصاعدا وهو قول الفقهاء السبعة وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~وابن أبي ذئب وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تحمل الا نصف عشر الدية فصاعدا وهو
~~قول الثوري وابن شبرمة - قال (باب تنجيم الدية على العاقلة) ذكر فيه (عن
~~الشافعي قال وجدنا عاما في أهل العلم انه عليه السلام قضى في جناية الحر
~~المسلم على الحر خطأ بمائة من الإبل على عاقلة الجاني وعاما فيهم انها في
~~مضى الثلاث سنين في كل سنة ثلثها) - قلت - ذكر ابن الرفعة في شرح الوسيط ان
~~الشافعي قال في المختصر لا اعلم مخالفا انه عليه السلام قضى بالدية ms725 على
~~العاقلة ولا اختلاف بين أحد علمته في أنه PageV08P109
# عليه السلام قضى بها في ثلاث سنين ثم ذكر عن ابن المنذر قال ما ذكره
~~الشافعي لا يعرف له أصل من كتاب ولا سنة وان ابن حنبل سئل عنه فقال لا اعرف
~~فيه شيئا فقيل له ان أبا عبد الله رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لعله سمعه من ذلك المدني فإنه كان حسن الظن فيه يعنى ابن أبي يحيى قال ابن
~~داود الشافعي في شرح المختصر كان الشافعي يروى هذا الحديث ويقول حدثني من
~~هو ثقة في الحديث غير ثقة في دينه قال (باب ما ورد في البئر جبار)
~~PageV08P110
# ذكر فيه (عن سماك عن حنش عن علي في الذين سقطوا في الزبية ثم تكلم عليه)
~~ثم قال (أصحابنا يقولون ينبغي أن يكون PageV08P111
# في الأول ثلثا الدية) إلى قوله (فان صح الحديث ترك له القياس) - قلت -
~~أخرج أحمد هذا الحديث في مسنده من طريق إسرائيل عن سماك ولفظه فبينما هم
~~يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر إلى آخره وبمعناه أخرجه ابن أبي شيبة عن
~~أبي الأحوص عن سماك ولفظه فأصبح الناس يتدافعون على رأس البئر وأخرجه
~~الطحاوي أيضا من حديث أبي الأحوص ثم وجهه بما ملخصه ان أهل الزبية جانون
~~على الساقطين فيها بتدافعهم ويحمل أمرهم على أنهم كانوا متشابكين فالساقط
~~الأول يجر الذي يليه جار للآخرين لتشابكهم فموته من دفع أهل الزبية ومن
~~سقوط الباقين عليه بحره إياهم على نفسه فوجب الربع وسقط ثلاثة الأرباع إذ
~~هو سبب سقوط الثلاثة عليه وموت الساقط الثاني من الدفعة المجهول فاعلها ومن
~~جره الآخرين فله الثلث بالدفعة وما بقي هدر إذ هو سببها وموت الساقط الثالث
~~من الدفعة ومن جر التابع فله النصف والنصف هدر إذ جنى على نفسه وموت الرابع
~~من الدفعة خاصة فله الجميع وإنما اخذت منهم وان لم يتعين المتدافعون لأنهم
~~في حكم نفر اقتتلوا فاجلوا عن قتل لم يدر قاتله فديته عليهم جميعا وجرح
~~الأسد هدر إذ ms726 شيبة الدفع كمن دفع رجلا على سكين أو حجر فمات انتهى كلامه
~~وتبين بهذا ان الحديث موافق للقياس غير مخالف له كما ادعى البيهقي ثم في
~~القياس المفهوم من كلامه نظر وكيف يجب للأول على الثاني والثالث وهو الذي
~~جرهما ولئن وجب له عليهما شئ وجب ان يجب له على الرابع أيضا لأنه مات من
~~فعله أيضا وهذا الكلام بعينه يقال في الثاني والثالث - PageV08P112
# قال (باب جنين الأمة) (فيه عشر قيمة أمه لا فرق بين أن يكون ذكرا أو أنثى
~~رواه الشافعي عن ابن المسيب والحسن والنخعي قال الشافعي لما لم يسأل
~~PageV08P116
# عليه السلام عن الجنين في الحرة أذكر هو أو أنثى فكذا جنين الأمة) - قلت
~~- كان ينبغي أن يقول باب جنين الأمة من غير سيدها لان العلماء على أن
~~جنينها من سيدها حكمه حكم جنين الحرة ذكره صاحب الاستذكار ويقال للشافعي
~~ولم يسأل عليه السلام جنين حرة أم جنين أمة فوجب استواؤهما في وجوب الغرة
~~وقد اختلف في ذلك عن ابن المسيب والنخعي فروى ابن حزم من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر وابن جريج قال معمر عن الزهري وقال ابن جريج عن إسماعيل بن أمية
~~كلاهما عن سعيد بن المسيب قال في جنين الأمة عشرة دنانير ومن طريق قاسم بن
~~اصبغ ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن ابن مهدي ويحيى القطان كلاهما عن
~~الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال في جنين الأمة نصف عشر
~~ثمن أمه قال (باب أصل القسامة) ذكر فيه (عن الشافعي عن مالك عن ابن أبي
~~ليلى (1) عن سهل انه أخبره هو ورجال من كبراء قومه) وذكره من طريق ابن بكير
~~عن مالك ولفظه (انه أخبره رجل (2) من كبراء قومه) ثم ذكر (ان ابن وهب قاله
~~عن مالك كرواية الشافعي) - قلت
# PageV08P117
# ذكره يحيى بن يحيى عن مالك كرواية ابن بكير ولفظه انه اخبره رجال من
~~كبراء قومه وذكر صاحب التمهيد ان ابن وهب تابع يحيى على ذلك بخلاف ما ذكره
~~البيهقي عن ms727 ابن وهب ثم ذكر البيهقي حديث سهل من طرق وفيها البداءة بايمان
~~PageV08P118
# المدعين ثم قال (ورواه ابن عيينة عن يحيى فخالف الجماعة في لفظه) ثم
~~أسنده من رواية الحميدي عن ابن عيينة وفيه البداءة بايمان المدعى عليهم وهم
~~اليهود) - قلت - رويناه في مسند الحميدي عن ابن عيينة فبدأ بايمان المدعين
~~موافقا للجماعة وكذا أخرجه النسائي عن محمد بن منصور عن ابن عيينة -
~~PageV08P119
# ثم ذكر البيهقي حديث سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار عن سهل وفيه (انه عليه
~~السلام قال لهم تأتون بالبينة على من قتل قالوا مالنا بينة قال فيحلفون
~~لكم) الحديث ثم قال (رواه البخاري وأخرجه مسلم دون سياق متنه) ثم ذكر (عن
~~مسلم ان يحيى ابن سعيد احفظ من سعيد بن عبيد) ثم قال البيهقي (وان صحت
~~رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيى لأنه قد يريد بالبينة الايمان مع
~~اللوث) إلى آخر ما تأوله به - قلت - لا وجه لتشكيك البيهقي بقوله وان صحت
~~رواية سعيد مع ثقته واخراج البخاري حديثه هذا وأخرجه مسلم أيضا ولم يشك في
~~صحته وإنما رجح يحيى على سعيد وقد جاءت أحاديث تعضد رواية سعيد وتقويها -
~~منها - ما سيذكره البيهقي - ومنها - ما أخرجه أبو داود بسند حسن عن رافع بن
~~خديج قال أصبح رجل من الأنصار مقتولا بخيبر فانطلق أولياؤه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان على قاتل صاحبكم
~~قالوا يا رسول الله لم يكن به أحد من المسلمين وإنما هم يهود وقد يجترئون
~~على أعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فأبوا فوداه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عنده - وقد ذكر البيهقي هذا الحديث بعد في باب
~~الشهادة على الجناية - وروى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن القاسم بن عبد
~~الرحمن الهذلي الكوفي قال انطلق رجلان من أهل الكوفة إلى عمر بن الخطاب
~~فوجداه قد صدر عن البيت فقالا ان ابن عم لنا قتل ونحن إليه شرع سواء في
~~الدم وهو ms728 ساكت عنهما فقال شاهدان ذوا عدل يحثان به على من قتله فنقيدكم منه
~~- وهذا هو الذي تشهد له الأصول الشرعية من أن البينة على المدعى واليمين
~~على المدعى عليه فكان الوجه ترجيح هذه الأدلة على ما يعارضها وتأويل
~~البيهقي لرواية سعيد تعسف ومخالفة للظاهر وحين قالوا ما لنا بينة عقب عليه
~~السلام ذلك بقوله فيحلفون لكم فكيف يقول البيهقي وقد يطالبهم PageV08P120
# بالبينة ثم يعرض عليهم الايمان ثم يردها على المدعى عليهم - ثم ذكر
~~البيهقي حديث عبد الرحمن بن بجيد وانكاره على سهل ثم حكى (عن الشافعي أنه
~~قال لا اعلم ابن بجيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم فإن لم يكن سمع منه فهو
~~مرسل ولسنا ولا إياك نثبت المرسل وسهل صحب النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~منه فأخذت بحديثه) - قلت - ابن بجيد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكره
~~ابن حبان وغيره في الصحابة وقال العسكري أثبت له صحبة وصحح الترمذي من
~~روايته حديث ردوا السائل ولو بظلف محرق - وقد تقدم غير مرة انى مسلما أنكر
~~في اشتراط الاتصال ثبوت اللقاء والسماع واكتفى بامكان اللقاء فعلى هذا لا
~~يكون الحديث مرسلا وان لم يثبت سماعه وقول الشافعي ولسنا ولا إياك صوابه ان
~~يقال ولا أنت ثم للظاهر أن كلامه مع محمد بن الحسن والذي في كتب الحنفية ان
~~مذهبه ومذهب أصحابه قبول المرسل وكذا مذهب مالك وقد حكى ابن جرير الطبري ان
~~ذلك مذهب السلف وان رد المرسل لم يحدث الا بعد المائتين وسهل وان سمع من
~~النبي صلى الله وسلم لكن روايته لهذا الحديث مرسلة لأنه كان صغيرا في ذلك
~~الوقت وذلك أنه ولد سنة ثلاث من الهجرة وغزوة خيبر كانت سنة سبع وهذه
~~القضية قبل ذلك حين كانت خيبر صلحا لأنه ورد في بعض طرق هذا الحديث في
~~الصحيحين وهي يومئذ صلح وأيضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اما ان
~~يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب - وهذا اللفظ لا يقال الا لمن كان ms729 في صلح
~~وأمان وقد صرح سهل في رواية مالك انه اخبره رجال من كبراء قومه فهذا يكشف
~~لك انه اخذ القضية عن هؤلاء ولم يشهدها فتبين ان روايته لهذا الحديث مرسلة
~~ثم إن حديثه مضطرب اسنادا ومتنا اما الاسناد لما في اختلاف الرواة عن مالك
~~في قوله اخبره رجال من كبراء قومه أو هو ورجال كما تقدم واما المتن فمن جهة
~~اختلاف رواية يحيى ورواية سعيد ولمخالفة ابن عيينة كما مر ومع ارساله
~~واضطرابه خالف الأصول الشرعية وحديث ابن بجيد سلم من ذلك كله وروى معناه من
~~وجوه تقدم بعضها وسيأتي البعض وهو الأولى برسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~لا يأمر أحدا بالحلف على ما لا علم له وأيضا فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم وعند الشافعي
~~اليمين تجب على عبد الرحمن وحده لأنه أخو المقتول وحويصة ومجيصة عماه ولا
~~يمين عليهما ثم ذكر البيهقي (ان الشافعي قيل له ما منعك ان تأخذ بحديث ابن
~~شهاب فقال مرسل والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية لولى بالعلم به من
~~غيرهم) قال البيهقي (كأنه عنى حديث الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن
~~رجال من PageV08P121
# الأنصار أنه عليه السلام قال ليهود وبدا بهم) الحديث - قال - (وهو يخالف
~~الحديث المتصل في البداءة بالقسامة وفى اعطاء الدية والثابت انه عليه
~~السلام وداه من عنده وخالفه ابن جريج وغيره في لفظه) - قلت - في مصنف عبد
~~الرزاق انا معمر عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه عليه السلام قال ليهود بدأ بهم
~~يحلفون منكم خمسون رجلا فأبوا فقال للأنصار أتحلفون فقالوا لا نحلف على
~~الغيب فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على اليهود لأنه وجد بين
~~أظهرهم - وهذه حجة قاطعة للثوري وأبي حنيفة وسائر أهل الكوفة كذا في
~~الاستذكار وقال في التمهيد هو حديث ثابت وقد قدمنا في باب النهى عن ms730 فضل
~~المحدث من كلام البيهقي وغيره ان هذا الحديث وأشباهه مسند متصل ولو سلمنا
~~انه مرسل فقد تقدم ان حديث سهل أيضا غير متصل وقول الشافعي والأنصاريون
~~أولى بالعلم به - قلنا - ابن بجيد أيضا منهم وحديث ابن شهاب أخرجه أبو داود
~~وهو أيضا عنهم وهو وان خالف حديث سهل في البداءة بالقسامة فقد تأيد بعدة
~~أحاديث تقدم بعضها وسيأتي بعضها وتأيد أيضا بدلالة الأصول ولان رواته أئمة
~~فقهاء حفاظ لا يعدل بهم غيرهم وما فيه من جعل الدية عليهم يؤيده ما في حديث
~~ابن بجيد أنه عليه السلام كتب إليهم انه قد وجد فيكم قتيل بين أثنائكم فدوه
~~وما في الصحيحين من قوله عليه السلام اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا
~~بحرب من الله ورسوله - ووجه التوفيق بين هذه الأحاديث وبين ما في حديث سهل
~~انه عليه السلام أوجبها عليهم ثم تبرع بها عنهم قال النووي في شرح مسلم
~~المختار قال جمهور أصحابنا وغيرهم ان معناه انه عليه السلام اشتراها من أهل
~~الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعها تبرعا إلى أهل القتيل انتهى كلامه وبهذا
~~يزول الاختلاف وقد ذكر البيهقي فيما بعد في باب وجوب الكفارة (ان قوما
~~استعصموا بالسجود فقتلهم المسلمون فقال عليه السلام أعطوهم نصف العقل) ثم
~~ذكر (عن الشافعي انه كان تطوعا) ثم ذكره من وجه آخر وفيه (فوداهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نصف PageV08P122
# الدية) ثم قال البيهقي (قوله فوداهم اظهر في أنه أعطاه متطوعا) واخرج
~~النسائي بسند جيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان ابن محيصة الأصغر وجد
~~قتيلا على أبواب خيبر الحديث وفى آخره فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ديته عليهم وأعانهم بنصفها - وحديث معمر عن الزهري مفسر وحديث ابن جريج
~~وغيره مجمل فيرد إلى المفسر ولا يكون بينهما اختلاف ثم إن لفظ حديث ابن
~~جريج انه عليه السلام أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية فقضى بها
~~بين أناس من الأنصار في قتيل ادعوه على ms731 اليهود فصرح في هذا الحديث الصحيح
~~انه قضى بها في قتيل الأنصار كقسامة الجاهلية وقد ذكر البيهقي فيما بعد في
~~باب ما جاء في قسامة الجاهلية من طريق البخاري (عن ابن عباس ان أبا طالب
~~بدأ بايمان المدعى عليهم) فدل ذلك على أنه عليه السلام بدأ أيضا في قتيل
~~الأنصار بالمدعى عليهم وذكر أيضا فيما بعد في باب ترك القود بالقسامة حديثا
~~عزاه إلى البخاري وفيه أيضا (انه عليه السلام بدأ بايمان اليهود وان عمر
~~فعل ذلك) ثم إن لفظ مسلم عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار انه صلى الله عليه وسلم أقر القسامة -
~~وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ولفظه عن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والظاهر أن الجميع حديث واحد فلا نسلم ان الحديث مرسل كما زعم الشافعي
~~ولو كان مرسلا لما اخرج مسلم في صحيحه وقد قدمنا عن صاحب التمهيد انه حديث
~~ثابت ثم ذكر البيهقي حديث الزنجي (عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده انه عليه السلام قال البينة على المدعى واليمين على من أنكر الا في
~~القسامة) - قلت - في اسناده لين كذا في التمهيد وذلك أن الزنجي ضعيف كذا
~~قال البيهقي في باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل وقال ابن المديني ليس
~~بشئ وقال أبو زرعة والبخاري منكر الحديث وابن جريج لم يسمع من عمر وحكاه
~~البيهقي في باب وجوب الفطرة على أهل البادية عن البخاري والكلام في عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده معروف ومع ضعف الزنجي خالفه عبد الرزاق وحجاج وقتادة
~~فرووه عن ابن جريج عن عمرو مرسلا كذا ذكره الدارقطني في سننه واختلف فيه
~~أيضا على الزنجي وقال صاحب الميزان عثمان بن محمد بن عثمان الرازي ثنا مسلم
~~الزنجي PageV08P123
# عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين ms732 على من أنكر لا في القسامة - ثم
~~ذكر البيهقي (عن الشافعي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيوان ووادعة) إلى
~~آخره ثم ذكر (ان الشافعي أجاب عنه بما يخالفون عمر في هذه القضية من
~~الأحكام) - قلت - إنما خالفوه في تلك الأحكام لأنه قامت عندهم فيها أدلة
~~أقوى من قول عمر رضي الله عنه وقد ذكر عيسى بن ابان في كتاب الحجج ان
~~مخالفه قال قد تركتم من حديث عمر أشياء لأنه كتب إلى عامله باليمن ابعث بهم
~~إلى بمكة وأنتم تقولون ترفع إلى أقرب القضاة وفيه انه استحلفهم في الحجر
~~وأنتم تنكرون ان يستحلف الا في مجلس الحكم حيث كان وفيه أنه قال لعامله
~~ابعث إلى بخمسين رجلا وعندكم الخيار للمدعى وفيه حقنتم بايمانكم دماءكم
~~وعندكم ان لم يحلفوا لم يقتلوا ثم أجاب ابن ابان عن ذلك بما ملخصه انه أراد
~~ان يتولى الحكم وان عامله لا يقوم فيه مقامه لينتشر في البلاد ويعمل به من
~~بعده ولهذا فعله في أشهر المواضع وهو الحجر ليراه أهل الموسم وينقلوه إلى
~~الآفاق ولا شك ان نواب كانوا يقضون في البلاد النائية ولو وجب حمل كل أحد
~~إليه لم يكتب إلى أبى موسى وغيره في الأحكام ولهذا لم يستحلف عمر والأئمة
~~بعده أحدا في الحجر وإنما كتب عمر أن لا يقتل نفس دونه احتياطا واستعظاما
~~للدم ولم يقل ابعث إلى بخمسين تتخيرهم أنت ولم يكن يولى جاهلا فإنما كتب
~~إلى من يعلم أن الخيار للمدعين لأنه لهم يستحلف فكيف يستحلف من لا يريدونه
~~وإنما قال حقنتم بايمانكم دماءكم لأنهم لو لم يحلفوا حبسوا حتى يقروا
~~فيقتلوا أو يحلفوا فايمانهم حقنت دماءهم إذ تخلصوا بها من القتل أو الحبس
~~كقوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد - فلو لم تلاعن حبست حتى تلاعن
~~فتنجو وتقر فترجم - ثم ذكر البيهقي (ان الشافعي قيل له الثابت هو عندك أي
~~قضية عمر فقال لا إنما رواه الشعبي عن الحارث الأعور والحارث مجهول ونحن
~~نروي بالاسناد الثابت انه ms733 بدأ بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرئكم يهود
~~بخمسين يمينا وإذ قال فتبرئكم فلا يكون عليهم غرامة ولما لم يقبل
~~الأنصاريون ايمانهم وداه عليه السلام ولم يجعل على يهود شيئا) - قلت لم
~~يذكر أحد فيما علمنا أن الشعبي رواه عن الحارث الأعور غير الشافعي ولم يذكر
~~سنده في ذلك وقد رواه الطحاوي بسنده عن الشعبي عن الحارث الوادعي هو ابن
~~الأزمع وسيأتي ان مجالدا رواه عن الشعبي كذلك ورواية أبى اسحق لهذا الأثر
~~عن الحارث هذا عن عمر امارة عن انه هو الواسطة لا الحارث الأعور كما زعم
~~الشافعي ورواه أيضا عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن الحكم عن الحارث بن
~~الأزمع والحارث هذا ذكره أبو عمر وغيره في الصحابة وذكره ابن حبان في
~~الثقات من التابعين ثم إن الحارث الأعور وان تكلموا فيه فليس بمجهول كما
~~زعم الشافعي بل هو معروف روى عنه الضحاك والشعبي والسبيعي وغيرهم وهذا
~~الأثر وإن كان منقطعا فقد عضده ما تقدم من الأحاديث وفى التمهيد
~~PageV08P124
# روى مالك عن ابن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار أن عمر بن الخطاب
~~بدأ المدعى عليهم بالايمان في القسامة - والبيهقي أيضا ذكر هذا في آخر هذا
~~الباب وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النكول ورد اليمين من رواية الشافعي
~~عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار أن عمر بدأ بايمان المدعى عليهم -
~~وقال ابن أبي شيبة ثنا شبابة وأبو معاوية عن ابن أبي ذئب عن الزهري انه
~~عليه السلام قضى في القسامة ان اليمين على المدعى عليهم - وقال أيضا ثنا
~~أبو معاوية عن مطيع عن فضيل بن عمرو عن ابن عباس انه قضى بالقسامة على
~~المدعى عليهم - وثنا أبو معاوية ومعمر بن عيسى عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب انه كان يرى القسامة على المدعى عليهم واخرج أيضا بسنده عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه بدأ بالمدعى عليهم باليمين ثم ضمنهم العقل - وقد جمع
~~في هذا بين اليمين ms734 والغرامة وكذا فعل عمر ودل عليه ما في الحديث الصحيح اما
~~ان يدوا صاحبكم إلى آخره فألزمهم أحد الامرين اما ان يدفعوها واما ان
~~يمتنعوا فينقض عهدهم ويصيروا حربا ولم ينص في حديث سهل انهم يبرئونهم من
~~الغرامة فيحتمل ان يراد تبرئكم عن دعوى القتل أو عن الحبس والقود ان أقروا
~~وقول الشافعي لم يجعل على يهود شيئا قد تقدم خلافه وانه عليه السلام جعلها
~~على يهود لأنه وجد بين أظهرهم وتقدم أيضا ما يؤيده ثم قال البيهقي (وروى عن
~~مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر ومجالد غير محتج به) - قلت - اخرج له مسلم
~~في صحيحه - ثم قال البيهقي (قال الشافعي ويروى عن عمر أنه بدأ بالمدعى
~~عليهم ثم رد الايمان على المدعين) ثم أسنده البيهقي ولفظه (ان رجلا من بنى
~~سعدا جرى فرسا فوطئ على إصبع رجل من جهينة فنزى منها فمات فقال عمر للذين
~~ادعى PageV08P125
# عليهم أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فأبوا فقال للآخرين احلفوا
~~أنتم فأبوا فقضى عمر بشطر الدية على السعديين) - قلت - هذا الأثر عرف فيه
~~الجاني لكن لم يدر مات من جنايته أو من غيرها فأمكن ان يجعل في حال قتيلا
~~فتجب الدية وفى حال غير قتيل فقضى بالنصف وليس هذا كحديث سهل لأنه ورد في
~~قتيل وجد في محلة ولم يدر من قتله ومذهب الشافعي انه لو أبى المدعى عليه
~~والمدعى ان يحلفا لا يقضى بنصف الحق ولا يقضى بشئ حتى يحلف المدعى فترك هذا
~~الأثر في نكول الفريقين فلم يقض بالنصف بل أبطل الحق كله وإنما ترك خصم
~~الشافعي هذا الأثر في رد اليمين لأنه جاء مخالفا للأحكام الظاهرة والسنن
~~والقائمة كحديث البينة على المدعى واليمين على من أنكر فكما يقضى للمدعى
~~إذا أقام البينة فكذا يقضى على المدعى عليه إذا أبى اليمين ولا ترد على
~~المدعى ولا يكلف بما لم يجعله عليه السلام وقد قضى عثمان بن عفان وأبو موسى
~~الأشعري وغيرهما من الصحابة باباء اليمين فان احتج الشافعي ms735 في ردها بحديث
~~القسامة يقال أنت تزعم أن القسامة مخالفة لغيرها وقد رد عليه السلام فيها
~~من المدعين إلى المدعى عليهم وعندك في غيرها لا يحلف المدعى الا إذا أبى
~~المدعى عليه فكيف احتججت بها فيما لا يشبهها بزعمك وكما لا يجوز أن يقضى
~~للمدعى بلا بينة إذا حلف خمسين يمينا قياسا على القسامة فكذا في رد اليمين
~~وهذا ملخص من كلام عيسى بن ابان في كتاب الحجج - PageV08P126
# قال (باب ما جاء في قسامة الجاهلية) PageV08P129
# ذكر فيه (انه عليه السلام أقر القسامة على ما كانت عليه ثم قال إنما أراد
~~به في عدد الايمان) - قلت - هذا دعوى وتخصيص من غير دليل بل أراد في العدد
~~وفى البداءة بالمدعى عليه كما سبق تقريره - PageV08P130
# قال (باب الكفارة في قتل العمد) (قال الشافعي إذا وجب الكفارة في قتل
~~المؤمن في دار الحرب وفى الخطأ الذي وضع الله عز وجل فيه الاثم كان العمد
~~أولى وقاسه على قتل الصيد) - قلت - نص الله تعالى على أن حكم العمد القود
~~لا الكفارة كما نص على أن حكم الخطأ الدية والكفارة والمنصوص عليه لا يقاس
~~على غيره ثم هذا القياس ينتقض بسجود السهو فان العمد فيه لا يقاس على السهو
~~والخطأ في قتل الصيد غير منصوص على حكمه فجاز أن يحمل على السهو وعن الزهري
~~نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ ذكره الزمخشري فعلى هذا لا قياس وقال
~~ابن المنذر في الاشراف كان مالك والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة
~~وقال الثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي لا تجب الكفارة الا حيث أوجبها الله جل
~~ذكره قال ابن المنذر وكذلك نقول لان الكفارات عبادات فلا يجوز التمثيل
~~عليها وليس لاحد ان يلزم عباد الله الا بكتاب أو سنة أو اجماع PageV08P132
# وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت - ثم ذكر البيهقي
~~حديث ضمرة (عن ابن أبي عبلة عن الغريف عن واثلة اتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب فقال ms736 أعتقوا عنه) الحديث - قلت - في هذا
~~الحديث الحض على العتق ليحصل له ثوابه ولم يكن ذلك عن كفارة القتل وقد ذكر
~~أبو داود والنسائي هذا الحديث في باب ثواب العتق ويدل على ذلك أنه عليه
~~السلام أطلق ولم يقيد بالايمان ولو كان عن كفارة القتل لقيد بذلك وأيضا فلم
~~يسألهم أميت هو أم حي فيكون هو المأمور بذلك ولم يسألهم أيضا هل أعتق عن
~~نفسه أم لا وهل عفوا عنه أم لا ولو كانوا لم يعفوا عنه وأعتق عن نفسه أو
~~أعتقوا عنه لم يكن ذلك مجزئا ولا مكفرا حتى يسلم إليهم نفسه ليقتلوه أو
~~يعفوا عنه - ثم ذكر البيهقي من وجه آخر عن ضمرة نحوه الا أنه قال (قد أوجب
~~النار بالقتل) قال (ورواه ابن المبارك عن ابن أبي عبلة) - قلت - هذا اللفظ
~~يوهم ان ابن المبارك رواه مقيدا بالقتل وليس كذلك بل لفظه قد أوجبه ولم يقل
~~بالقتل كذلك أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده من طريقه وكذلك أخرجه النسائي
~~والطحاوي - PageV08P133
# قال (باب العيافة والطيرة) PageV08P139
# ذكر فيه حديثا (عن عبد الله بن شداد أن امرأة من الأنصار قالت يا رسول
~~الله الحديث ثم قال (مرسل) - قلت - هذا المرأة صحابية وابن شداد سمع جماعة
~~من قدماء الصحابة كعمر وعلى ومعاذ رضي الله عنهم وقولهم إن فلانا قال كذا
~~كالعنعنة عند جماهير أهل الحديث فالحديث إذا مرفوع - PageV08P140
# قال (باب المقتول من أهل البغي يغسل ويصلى عليه) ذكر فيه حديث مكحول -
~~قلت - سكت عنه ههنا وذكره في كتاب الجنائز في باب الصلاة على من قتل نفسه
~~وذكر فيه عن الدارقطني (ان مكحولا لم يسمع من أبي هريرة) وتقدم البحث معه
~~هناك - قال (باب المقتول من أهل العدول بسيف أهل البغي) PageV08P185
# قال فيه (وقد روينا في كتاب الجنائز عن الشعبي ان عليا صلى على عمار
~~وهاشم بن عتبة) - قلت - ذكره هناك في باب ما ورد في المقتول بسيف أهل البغي
~~قد تكلمنا عليه هناك - قال (باب العادل يقتل الباغي أو الباغي يقتل ms737 العادل
~~لم يرثه) قلت - في اختلاف العلماء للطحاوي لا نعلم خلافا ان القاتل بقود
~~يجب له يرث المقتول وكذا المرجوم للزنا يرثه من رجمه لأنه قتله بحق فكذا
~~عادل قتل الباغي وإذا ثبت هذا فيرث باغ قتل عادلا لأنه في حكم قتل مستحق إذ
~~لا قود فيه ولا دية فكأنه قتله بحق - PageV08P186
# قال (باب من قتل من ارتد عن الاسلام أو امرأة) PageV08P202
# ذكر فيه حديث ابن المكدر (عن جابر ارتدت امرأة) إلى آخره ثم قال (في هذا
~~الاسناد بعض من يجهل) - قلت - هذا يوهم انه ليس في الاسناد الا هذا وفيه مع
~~من يجهل آخر متكلم فيه وهو عبد الله بن عطارد بن أذينة نسب إلى جده قال ابن
~~عدي منكر الحديث وساق له أحاديث منكرة منها هذا الحديث ثم ذكر البيهقي (عن
~~الحماني عن أبي حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس لا يقتل النساء إذا
~~ارتددن) ثم حكى (عن الثوري انه سئل عنه فقال اما من ثقة فلا) وعن الشافعي
~~(انه سئل جماعة من أهل العلم عنه فقالوا خطأ والذي رواه ليس ممن يثبت أهل
~~الحديث حديثه) - قلت - أبو رزين صحابي وعاصم وان تكلم فيه بعضهم قال
~~الدارقطني في حفظه شئ وقال ابن سعد ثقة الا انه كثير الخطأ في حديثه فان
~~ضعفوا هذا الأثر لأجله فالامر فيه قريب فقد وثقه جماعة خرج له في الصحيحين
~~مقرونا بغيره وخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وان ضعف لأجل
~~أبي حنيفة فهو وان تكلم فيه بعضهم فقد وثقه كثيرون واخرج له ابن حبان في
~~صحيحه واستشهد به الحاكم في المستدرك ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح
~~فيه كلام أولئك وقد ذكر جماعة من السلف انه كان محسودا حكى أبو عمر في كتاب
~~الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء عن حاتم بن داود قال قلت للفضل بن موسى
~~البناني PageV08P203
# ما تقول في هؤلاء الذين يقعون في حق أبي حنيفة فقال إن أبا حنيفة جاءهم
~~بما يعقلونه ms738 من العلم وما لا يعقلونه ولم يترك لهم شيئا فحسدوه وذكر أبو
~~عمر في التمهيد أن أبا حنيفة والثوري رويا هذا الأثر عن عاصم وكذا أخرجه
~~الدارقطني في سننه بسند جيد عنهما عن عاصم وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري عنه فقد تابع الثوري أبا حنيفة وان ضعف لأجل الراوي عن أبي حنيفة
~~فقد رواه عنه الثوري ووكيع ومحمد بن الحسن وغيرهم وفى التمهيد وروى قتادة
~~عن خلاس عن علي مثله وهو قول الحسن وعطاء ومن حجتهم انه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن قتل النساء والولدان - وحكى الترمذي وابن عبد البر وغيرهما
~~ان مذهب الثوري ان المرأة تحبس ولا تقتل فيبعد أن يكون هذا مذهبه ثم يقول
~~اما من ثقة فلا ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال لمخالفه قد روى بعضهم
~~ان أبا بكر قتل نسوة ارتددن عن الاسلام فكيف لم تصر إليه) ثم ذكر البيهقي
~~ذلك ثم حكى (عن الشافعي أنه قال فما كان لنا ان نحتج إذ كان ضعيفا عند أهل
~~الحديث) - قلت - فلذلك لم يصر إليه محالفه وأيضا فقد خالف ما هو المشهور في
~~كتب السير أن أبا بكر قتل أهل الردة وسبى نساءهم ولم يقتلن.
# قال (باب من قال يستتاب) PageV08P204
# ذكر فيه حديث (من بدل دينه فاقتلوه) ثم قوله عليه السلام في الأربعة
~~(اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة) - قلت - ليس فيهما للاستتابة
~~ذكر وقال صاحب الاستذكار لا اعلم بين الصحابة خلافا في استتابة المرتد
~~فكأنهم فهموا من قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه - أي بعد أن يستتاب
~~- PageV08P205
# قال (باب من قال يحبس ثلاثة أيام) PageV08P206
# ذكر فيه اثرا (عن مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري عن أبيه قال
~~قدم على عمر رجل إلى آخره ثم ذكر (ان الشافعي قال من لم يتأن به زعم أن
~~الذي روى عن عمر ليس بثابت لأنه لا يعلمه متصلا) - قلت - اخرج هذا الأثر
~~عبد الرزاق عن معمر وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عيينة ms739 كلاهما عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبيه فعلى هذا هو متصل لان عبد الرحمن بن عبد
~~سمع عمر - PageV08P207
# قال (باب مال المرتد) ذكر فيه حديث الذي نكح امرأة أبيه - قلت - قد
~~تكلمنا عليه فيما مضى في باب الخمس في الغنيمة والفئ - PageV08P208
# قال (باب من قال من أشرك بالله فليس بمحصن) PageV08P215
# ذكر فيه الحديث عن ابن عمر من وجهين وحكى في الأول عن الدارقطني (قال لم
~~يرفعه غير إسحاق الحنظلي ويقال إنه رجع عنه) - قلت - موقوف وحكى في الثاني
~~عن الدارقطني أيضا (قال وهم فيه عفيف بن سالم والصواب موقوف) - قلت - إسحاق
~~حجة حافظ وعفيف ثقة قاله ابن معين وأبو حاتم ذكره ابن القطان وقال صاحب
~~الميزان محدث مشهور صالح الحديث وقال محمد بن عبد الله بن عمار كان احفظ من
~~المعافى بن عمران وفى الخلافيات للبيهقي ان المعافى تابعه أعني عفيفا فرواه
~~عن الثوري كذلك وإذا رفع الثقة حديثا لا يضره وقف من وقفه فظهر أن الصواب
~~في الحديثين الرفع - PageV08P216
# قال (باب من اعتبر حضور الامام والشهود) ذكر فيه (ان عليا جلد شراحة
~~ورجمها) ثم قال (إذا كان اعتراف فالامام أول من يرجم وان نعا الشهود
~~فالشهود أول من يرجم) ثم قال البيهقي (قد ذكرنا ان جلد الثيب صار منسوخا
~~وان الامر صار إلى الرجم فقط) - قلت - إذا نسخ هذا لا يلزم نسخ ما فيه من
~~اعتبار بداية الامام أو الشهود - PageV08P220
# قال (باب نفى البكر) PageV08P221
# قلت - ما ورد في هذا الباب من النفي محمول على أنه كان تأديبا لرفع
~~الفساد لا حدا كما ينفى الامام أهل الدعارة وكنفيه عليه السلام وقد ذكر
~~البيهقي في باب من قتل عبده (انه عليه السلام نفى الذي قتل عبده سنة) وروى
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن أمية في
~~الخمر إلى خيبر فلحق بهر قل فلما بلغ ذلك عمر قال والله PageV08P222
# لا اغرب بعدها ابدا وروى أيضا عن أبي حنيفة عن حماد ms740 عن إبراهيم قال قال
~~عبد الله في البكر يزنى يجلدان مائة وينفيان سنة - قال وقال على حسبهما من
~~الفتنة ان ينفيا - ولما لم يكن في حد القذف والخمر تغريب دل على أنه تأديب
~~له لدعارته - PageV08P223
# قال (باب من قال لا يقام الحد حتى يعترف أربع مرات) PageV08P225
# ذكر فيه حديث ماعز ثم قال (قال الشافعي إنما كان ذلك في أول الاسلام
~~لجهالة الناس بما عليهم الا ترى انه عليه السلام يقول في المعترف أسكر (1)
~~أبه جنة لا يرى أن أحدا ستر الله عليه يقر بذنبه الا وهو يجهل حده أو لا
~~ترى انه عليه السلام قال اغد يا أنيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها -
~~ولم يذكر عدد الاعتراف) - قلت - لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر عليه
~~السلام الواجب إلى الرابعة وفى قول الراوي فلما شهد على نفسه أربع شهادات
~~دعاه النبي عليه السلام إلى آخره اشعار بان الشهادة أربعا هي العلة في
~~الحكم وقد اخرج أبو داود حديث ماعز من طريق نعيم بن هزال وفى آخره انه عليه
~~السلام قال له انك قلتها أربع مرات فبمن ويدل على أنه عليه السلام إنما اخر
~~إقامة الحد إلى تمام الأربع لأنه لا يجب قبل ذلك لا لما ذكره الشافعي ما
~~أخرجه أحمد في مسنده والطحاوي بسند صحيح عن بريدة كنت عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاءه رجل يقال له ما عز الحديث وفى آخره قال بريدة وكنا نتحدث
~~أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ان ما عز بن مالك لو جلس في رحله بعد
~~اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه وإنما رجمه عند الرابعة وأخرجه أبو داود ولفظه
~~كنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وما عز بن مالك لو
~~رجعا الحديث ولفظ النسائي لو لم يجيئا في الرابعة لم يطلبهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم واخرج أبو عمر في التمهيد بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رد ما عزا حتى شهد أو أقر ms741 أربع
# PageV08P226
# مرات ثم امر برجمه وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع وقال احمد ثنا اسود بن
~~عامر كلاهما عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبي بكر
~~رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ماعز بن مالك
~~فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف الثانية فرده ثم جاء فاعترف الثالثة
~~فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه
~~فقالوا ما نعلم الا خيرا فامر برجمه - وهذا لفظ ابن أبي شيبة وجابر هو
~~الجعفي تكلموا فيه واخرج له ابن حبان في صحيحه وقال صاحب التمهيد اجمعوا
~~على أنه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به وشهد له بالصدق والحفظ الثوري
~~وشعبة ووكيع وزهير بن معاوية وقال وكيع مهما شككتم في شئ فلا تشكوا في أن
~~جابر الجعفي ثقة زاد في الاستذكار كان شعبة والثوري يشهدان له بالحفظ
~~والاتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية يوثقانه ويثنيان عليه - والأحاديث
~~الصحيحة تدل على أنه عليه السلام ما سأل عنه الا بعد الرابعة ثم حديث ما عز
~~إن تأخر عن قوله عليه السلام فان اعترفت فهو ناسخ له وان تقدمه فقوله عليه
~~السلام فان اعترفت محمول عليه كأنه عليه السلام يقول فان اعترفت الاعتراف
~~المعروف في حديث ما عز وغيره ثم من أصل الشافعي حمل المطلق على المقيد في
~~قضيتين وقوله فان اعترفت مطلق وقضية ما عز مقيدة بالأربع فوجب تقييد ذلك
~~المطلق بها والقضية واحدة وفى الاستذكار قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري
~~وابن أبي ليلى والحسن بن حي والحكم بن عتيبة واحمد واسحق لا يحد حتى يقر
~~أربع مرات - ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال قوله فلعلك دليل على أنه
~~لم يكن فسرا قراره فيما مضى بما لا يحتمل غير الزنا) - قلت - قول أبى بكر
~~إن اعترفت الرابعة وقول الراوي يشهد على PageV08P227
# نفسه أربع شهادات وقوله عليه السلام انك قلتها أربع مرات - دليل على أن
~~الاقرارات الماضية معتبرة مفسرة ms742 بالزنا وإنما قال عليه السلام فلعلك تلقينا
~~له ليرجع - PageV08P228
# قال (باب الضرير في خلقته لا من مرض يصيب الحد) ذكر فيه (عن يحيى بن سعيد
~~وأبى الزنا عن أبي أمامة ان رجلا قال أحدهما أحبن وقال الآخر مقعد أصاب
~~أمة) الحديث ثم ذكر (انه روى عن أبي أمامة من وجوه) - قلت - واختلف فيه على
~~أبى امامة من وجه آخر ذكره البيهقي في كتاب الايمان في باب من حلف ليضربن
~~عبده مائة سوط من طريق أبى داود من حديث أبي أمامة (عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الأنصار انه اشتكى رجل منهم حتى اضنى فعاد جلده على عظم)
~~إلى آخره ثم إن الاحبن من به استسقاء وذلك من المرض وكذلك المقعد والذي
~~اشتكى حتى اضنى فظهر أنه كان ضريرا من مرض فالحديث غير مطابق للباب -
~~PageV08P230
# قال (باب ما جاء في حد اللوطي - 1)
# PageV08P231
# ذكر في آخره حديث أبي موسى (إذا اتى الرجل الرجل) إلى آخره وفى سنده محمد
~~بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء فقال (لا اعرفه أي محمدا) - قلت - هو معروف
~~يقال له المقدسي القشيري روى عن جعفر بن حميد وحميد الطويل وخالد الحذاء
~~وعبيد الله بن عمر وفطر بن خليفة - روى عنه أبو ضمرة وبقية وأبو بدر
~~وسليمان بن شر حبيل ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وقال ذكره البخاري قال
~~وسألت أبى عنه فقال متروك الحديث كان يكذب ويفتعل الحديث - قال (باب من اتى
~~بهيمة) PageV08P233
# ذكر فيه حديث عكرمة (عن ابن عباس اقتلوه واقتلوا البهيمة) ثم ذكر (عن أبي
~~رزين عن ابن عباس لا حد عليه) ثم قال (عكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات
~~الاثبات) - قلت - أبو رزين ثقة لا نعلم أحدا تكلم فيه واما عكرمة فقد
~~تكلموا فيه قال ابن عمر لنافع لا تكذب على كما كذب عكرمة على ابن عباس
~~وكذلك قال سعيد بن المسيب لمولاه وكذبه مجاهد وابن سيرين ويحيى بن سعيد
~~ومالك وعن ابن أبي ذئب أنه قال كان غير ثقة وقد ms743 ذكر الترمذي حديث عكرمة ثم
~~حديث أبي رزين ثم قال وهذا أصح من الحديث الأول والعمل على هذا عند أهل
~~العلم وهو قول احمد واسحق وذكر أبو داود أيضا الحديثين ثم قال وحديث عاصم
~~يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو - قال الخطابي يريد أن ابن عباس لو كان عنده في
~~هذا الباب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخالفه وقال ابن معين عمرو
~~بن أبي عمر وليس به بأس وليس بالقوى وقال محمد بن إسماعيل صدوق ولكن روى عن
~~عكرمة فأكثر ولم يذكر في شئ من حديثه انه سمع عكرمة وقد عارض هذا الحديث
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لمأكلة ثم ذكر الحطابي
~~الاختلاف في هذا الفعل ثم قال وأكثر الفقهاء يعزر وكذلك قال عطاء والنخعي
~~وبه قال مالك والثوري واحمد وأصحاب الرأي وهو أحد قولي الشافعي وفى الأحكام
~~لعبد الحق عمرو بن أبي عمرو ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس انه عليه
~~السلام قال اقتلوا الفاعل والمفعول به - PageV08P234
# قال (باب من وقع على ذات محرم له أو ذات زوج) أو معتدة بنكاح أو بغيره مع
~~العلم بالتحريم PageV08P236
# ذكر فيه حديث البراء (ان ركبا معهم لواء اتوا إلى آخره ثم أخرجه عن
~~البراء عن خاله) - قلت - هذا حديث مضطرب كما ترى وفى سنده ومتنه اضطراب غير
~~ذلك ذكرناه في باب الخمس في الغنيمة والفئ وعلى تقدير صحته لم يسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل هو محصن أم لا ولو كان محصنا فحده الرجم فلما لم
~~يأمر عليه السلام بذلك بل بالقتل ثبت انه ليس بحد الزنا بل لأنه استحل ذلك
~~فصار مرتدا ويدل عليه ان البيهقي ذكر هذا الحديث فيما مضى في كتاب الفرائض
~~في باب ميراث المرتد وذكره أيضا فيما مضى قريبا في باب مال المرتد إذا مات
~~أو قتل على الردة ولفظه (فضرب عنقه وخمس ماله) وقال في ذلك الباب (قال
~~أصحابنا ضرب الرقبة وتخميس المال لا يكون ms744 الا على المرتد فكأنه استحله مع
~~علمه بتحريمه) انتهى كلامه وعقد اللواء يدل على المحاربة إذ لا تعقد الا
~~لمن امر بها والمبعوث لإقامة حد الزنا لا يؤمر بها وقال الطحاوي وتخميس
~~ماله يدل على أنه صار محاربا إذ اجمعوا على أن المرتد الذي لم يحارب لا
~~يخمس ماله فمنهم من يقول ماله فئ لا خمس فيه لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب وأبو حنيفة وأصحابه يجعلونه لورثته المسلمين واسم التزويج يسقط الحد
~~وان لم يثبت بخلاف من رمى بمحرمه وقد اخرج الطحاوي بسند صحيح عن ابن المسيب
~~ان رجلا تزوج امرأة في عدتها فرفع إلى عمر فضربهما دون الحد وجعل لها
~~الصداق وقال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن ابن المسيب ان
~~امرأة تزوجت في عدتها فضربها عمر تعزيرا دون الحد - ولم يكونا جاهلين
~~بالتحريم لأنه كان اعرف بالله من أن يعاقب عليها (1) الحجة فثبت انهما كانا
~~عالمين بالتحريم ولم يقم عليهما الحد وذلك بحضرة الصحابة ولم يخالفوه فدل
~~على أن عقد النكاح وان لم يثبت له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول وفى
~~العدة وثبوت النسب ونحوها لا يوجب الحد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا
~~لا يوجب شيئا من ذلك - فان قلت - ان لم يكن زنا فهو أعظم منه - قلنا - الحد
~~امر توقيفي يجب في الزنا لا فيما هو أعظم منه الا ترى انه لا يجب في الكفر
~~الذي هو أعظم من الزنا - ثم ذكر البيهقي (عن إبراهيم عن إسماعيل بن أبي
~~حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس حديث من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه) ثم قال (وقد رويناه من حديث عباد بن منصور عن عكرمة) - قلت - ابن
~~أبي حبيبة متكلم فيه وروى عن ابن معين ليس بشئ وقال الدارقطني متروك حكاه
~~الذهبي وداود ابن الحصين أيضا متكلم فيه قال ابن المديني ما روى عن عكرمة
~~منكر وقال أبو حاتم ليس بالقوى وقال ابن عيينة كنا نتقي ms745 حديثه وقال ابن عدي
~~إذا روى عنه ثقة فصالح الا ان يروى عنه ضعيف فيكون البلاء منه مثل ابن أبي
~~حبيبة وابن أبي يحيى - وعباد بن منصور أيضا ضعفه جماعة قال ابن معين ليس
~~بشئ وقال ابن الجنيد متروك -
# PageV08P237
# قال (باب ما جاء في حد الذميين) PageV08P245
# ذكر فيه اثرا عن سماك عن قابوس بن مخارق - قلت - كذا في غير نسخة من هذا
~~الكتاب وكذا في المعرفة للبيهقي والذي رأيته في كتب تاريخ الحديث كتاريخ
~~البخاري والثقات لابن حبان والكمال لعبد الغنى والميزان والكاشف للذهبي
~~قابوس بن أبي المخارق - ثم ذكر البيهقي (انه غير محتج به) - قلت - ذكره ابن
~~حبان في الثقات من التابعين وفى الميزان للذهبي قال النسائي لا بأس به -
~~وذكر البيهقي (ان الشافعي عورض بحديث بجالة وقال كنت كاتبا لجزى بن معاوية
~~فأتانا PageV08P247
# كتاب عمر قبل موته بسنة فقال الشافعي بجالة مجهول ولا نعرف ان جزيا كان
~~كاتبا لعمر قال البيهقي كذا قال الشافعي في كتاب الحدود وقال في كتاب
~~الجزية حديث بجالة متصل ثابت لأنه أدرك عمر وكان رجلا في زمانه كاتبا
~~لعماله وكأن الشافعي لم يقف على حاله حين صنف كتاب الحدود ثم وقف عليه حين
~~صنف كتاب الجزية إن كان صنفه (1) وحديث بجالة أخرجه البخاري دون مسلم) -
~~قلت - فثبت بهذا ان بجالة معروف وقد روى عنه عمرو بن دينار ويسير بن عمرو
~~وغيرهما ووثقه أبو زرعة وغيره - وذكر البيهقي (عن الشافعي قال وسماك بن حرب
~~عن علي مما يوافق قولنا) - قلت -
# PageV08P248
# كذا في غير نسخة من هذا الكتاب وسماك لم يروه عن علي بل عن قابوس ان محمد
~~بن أبي بكر كتب إلى علي يسأله إلى آخره كما ذكره البيهقي في هذا الباب وفى
~~الاستذكار عن النوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال كتب محمد بن أبي
~~بكر إلى علي فذكره - PageV08P249
# قال (باب من قال لا حد الا في القذف الصريح) PageV08P251
# ذكر فيه قوله عليه السلام للاعرابي (فلعل ابنك نزعه عرق) - قلت - زوجة ms746
~~الاعرابي لم تطلب وقد ذكر صاحب الاستذكار حديث عويمر قال زعم بعض المتأخرين
~~من أصحاب الشافعي ان في هذا الحديث دليلا على أن الحد لا يجب بالتعريض في
~~القذف لقول عويمر أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ولا حجة فيه لان المعرض به
~~غير معين ولا جاء طالبا وإنما يجب الحد على من عرض يقذف رجل يشير إليه أو
~~يسميه في مشاتمة أو منازعة فطلب العرض به حده إذا علم أنه تصد به القذف -
~~PageV08P252
# قال (باب ما يجب فيه القطع) ذكر فيه (عن الزهري عن عمرة عن عائشة قال
~~عليه السلام تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا) ثم أخرجه من طرق جعله
~~PageV08P254
# في بعضها من لفظ عائشة (قالت لم تقطع يد سارق في عهده عليه السلام في أقل
~~من ثمن مجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن) ثم عزاه إلى الصحيحين وفى بعضها عن
~~عروة مرسلا (ان يد السارق لم تقطع في عهده عليه السلام) إلى آخره - قلت
~~أخرجه النسائي من حديث ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة
~~موقوفا عليها واخرج أيضا عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم حدثني مالك عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن عمرة قالت عائشة القطع في ربع دينار فصاعدا وروينا
~~في مسند الحميدي ثنا سفيان وحدثناه أربعة عن عمرة عن عائشة لم يرفعوه عبد
~~الله بن أبي بكر وزريق بن حكيم الأيلي ويحيى بن سعيد وعبد ربه بن سعيد
~~ورواه مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة موقوفا فقد اتفق ابن عيينة ومالك على
~~روايته عن يحيى بن سعيد موقوفا وقال الطحاوي حدثني غير واحد من أصحابنا من
~~أهل العلم عن أحمد بن شيبان الرملي ثنا مؤمل بن إسماعيل الرملي عن حماد بن
~~زيد عن أيوب عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمرة عن عائشة قالت تقطع يد السارق
~~في ربع دينار فصاعدا - قال أيوب وحدث يحيى عن عمر عن عائشة ورفعه فقال له
~~عبد الرحمن أنها كانت لا ms747 ترفعه فترك يحيى رفعه وأخرجه النسائي من حديث
~~القاسم بن مبرور عن يونس قال ابن شهاب أخبرني عروة عن عائشة انه عليه
~~السلام قال لا تقطع اليد الا في يعنى ثمن المجن ثلث دينار أو نصف دينار
~~فصاعدا - فيظهر بهذا كله ان هذا الحديث اضطرب في متنه واضطرب أيضا في سنده
~~مسند أو مرسلا وموقوفا - PageV08P255
# قال (باب اختلاف الناقلين في ثمن المجن) PageV08P256
# ذكر فيه حديثا (عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن
~~في عهده عليه السلام يقوم بعشرة دراهم ثم قال (خالفه الحكم فرواه عن عطاء
~~ومجاهد عن أيمن الحبشي) ثم أسنده (عن أيمن قال كان يقال لا يقطع السارق الا
~~في ثمن المجن وأكثر وكان ثمن المجن يومئذ دينارا) ثم حكى البيهقي (عن
~~البخاري قال أيمن الحبشي من أهل مكة مولى ابن أبي عمرة المكي سمع عائشة روى
~~عنه ابنه عبد الواحد) ثم قال البيهقي (روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منقطعة) - قلت - هذان حديثان رواهما عطاء أحدهما عن ابن عباس والآخر عن
~~أيمن فلا يعلل أحدهما بالآخر ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن عباس
~~وقال صحيح على شرط مسلم وشاهده حديث أيمن ثم أخرجه من طريق سفيان عن منصور
~~عن مجاهد عن أيمن الحديث وذكر عبد الرزاق عن إبراهيم عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال ثمن المجن الذي يقطع فيه دينار - قال واخبرنيه داود
~~بن الحصين عن ابن المسيب مثله وإبراهيم هو ابن أبي يحيى والشافعي حسن الظن
~~فيه وقال صاحب التمهيد ثنا عبد الوارث ثنا قاسم ثنا محمد ثنا يوسف ثنا ابن
~~إدريس ثنا محمد بن إسحاق عن عطاء عن ابن عباس قال قوم المجن الذي قطع فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم - قال النسائي ثنا عبيد الله بن سعد
~~انا عمى ثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب عن عطاء بن أبي رباح حدثه
~~ان عبد الله بن عباس كأن ms748 يقول ثمنه عشرة دراهم - ثم حكى البيهقي (عن
~~الشافعي قال أيمن الذي رواه عنه عطاء رجل حدث لعله أصغر من عطاء روى عنه
~~عطاء حديثا عن تبيع عن كعب فهذا منقطع فقال خصمه روى شريك عن مجاهد عن أيمن
~~بن أم أيمن فقال له الشافعي أخو أسامة قتل يوم حنين قبل ان يولد مجاهد ولم
~~يبق PageV08P257
# بعده عليه السلام فيحدث عنه) ثم ذكر البيهقي حديث عطاء عن أيمن مولى ابن
~~الزبير عن تبيع عن كعب ثم قال وقد أشار إليه البخاري في التاريخ واستدل هو
~~وغيره بذلك على أن حديثه في المجن منقطع) - قلت - كلام الشافعي يعطى ان
~~أيمن الذي روى عنه عطاء غير أيمن أخي أسامة وانهما رجلان وقد حكاه صاحب
~~المستدرك عن الشافعي بأصرح من هذا فذكر ما حكيناه عنه من حديث الحكم عن
~~مجاهد عن أيمن ثم قال سمعت أبا العباس يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي
~~يقول أيمن هذا هو ابن امرأة كعب وليس بابن أم أيمن ولم يذكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال الحاكم والدليل على صحة قول الشافعي ما حدثناه أبو بكر بن
~~إسحاق ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا يحيى بن يحيى انا جرير عن منصور عن عطاء
~~ومجاهد عن أيمن قال وكان أيمن رجلا يذكر منه خير قال لا تقطع يد السارق في
~~أقل من ثمن المجن وكان ثمن المجن يومئذ دينارا فأيمن بن أم أيمن الصحابي
~~أخو أسامة لامه اجل وأنبل من أن ينسب إلى الجهالة فيقال كان رجلا يذكر منه
~~خير إنما يقال مثل هذه اللفظة لمجهول لا يعرف بالصحبة انتهى كلامه وظاهر
~~كلام البيهقي انهما رجل واحد وقد صرح بذلك جماعة فقال أبو حاتم بن حبان في
~~الثقات أيمن بن عبيد الحبشي هو الذي يقال له أيمن بن أم أيمن مولى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نسب إلى أمه كان أخا أسامة لامه ومن زعم أن له صحبة فقد
~~وهم وحديثه في القطع مرسل وفى معرفة الصحابة لأبي ms749 عبد الله بن منده أيمن
~~ابن أم أيمن وهو ابن عبيد بن عمرو أخو أسامة لامه أمهما أم أيمن حاضنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ابن مندة عن ابن إسحاق قال وممن شهد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا من أهل بيته أيمن بن عبيد وكانت أمه أم
~~أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أخا أسامة لامه - وفى كتاب
~~ابن أبي حاتم أيمن الحبشي مولى ابن عمرو روى عن عائشة وجابر وتبيع روى عنه
~~مجاهد وابنه عبد الواحد قال (خ) روى منصور عن مجاهد وعطاء عن أيمن بن أم
~~أيمن قال (خ) وأيمن رجل من التابعين لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~ذلك ابن أبي حاتم في ترجمة واحدة فهو تصريح بأنهما واحد وفى الاستيعاب لأبي
~~عمر بن عبد البر أيمن بن عبيد الحبشي وهو أيمن ابن أيمن مولاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخو أسامة لامه كان ممن بقي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين ولم ينهزم وذكره ابن إسحاق فيمن استشهد يوم حنين وذكر
~~الطحاوي انه صحابي معروف الصحبة وقال في أحكام القرآن ولد في عهده عليه
~~السلام وعاش بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وإذا ثبت انهما واحد وان أيمن
~~ابن أم أيمن من الصحابة كما عده جماعة منهم وانه بقي بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما ذكر الطحاوي تحمل رواية مجاهد عنه على الاتصال وان قتل بحنين
~~كما زعم الشافعي وغيره فرواية مجاهد عنه مرسلة وإن كان من التابعين كما زعم
~~البخاري وغيره فروايته مرسلة والقائل بهذا المذهب يحتج بالمرسل كيف وقد
~~تأيد بحديث ابن عباس الذي صححه صاحب المستدرك وأخرجه عبد الرزاق من وجه ثان
~~وصاحب التمهيد من وجه ثالث والنسائي من وجه رابع وتأيد أيضا بما سيأتي من
~~حديث عبد الله بن عمرو وابن المسيب - ثم ذكر البيهقي حديث (عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده قال كان ثمن المجن ms750 على عهده عليه السلام عشرة دراهم) ثم حكى عن
~~الشافعي أنه قال هذا رأى من عبد الله بن عمرو) - قلت - إذا ذكر الصحابي
~~شيئا واضافه إلى زمنه صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا عندهم فليس هذا برأي
~~بل هو خبر أخبر به وهو محمول عندهم على أنه سمعه وقد اخرج الدارقطني من
~~حديث الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد لسارق في أقل من عشرة دراهم - وفى كتاب
~~الحجج لعيسى بن ابان ثنا موسى بن داود ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن
~~سعيد بن المسيب قال مضت السنة ان لا تقطع PageV08P258
# يد السارق الا في دينار أو عشرة دراهم - ومضت السنة بان قيمة المجن دينار
~~أو عشرة دراهم وفى الحجج أيضا ثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصباح عن عمرو
~~بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم وفى مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~كأن يقول لا تقطع يد السارق في أقل من عشرة دراهم وذكر الطحاوي في أحكام
~~القرآن بسند جيد عن ابن جريج قال كان قول عطاء على قول عمرو ابن شعيب لا
~~تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم - وفى كتاب الحجج عن مصعب بن سلام ويعلي بن
~~عبيد قالا ثنا عبد الملك عن عطاء انه سئل ما يقطع فيه السارق قال ثمن المجن
~~وكان في زمانهم يقوم دينارا أو عشرة دراهم وقال النسائي انا حميد ابن مسعدة
~~عن سفيان عن العرزمي عن عطاء قال أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن وثمن المجن
~~عشرة دراهم - ثم حكى البيهقي عن الشافعي (أنه قال لخصمه أنت تزعم أن عمرو
~~بن شعيب ليس ممن يقبل روايته) - قلت - الحنفية يعملون بروايته ولا يردون
~~شيئا منها إذا لم يعارضه ما هو أقوى منه وقد قال البيهقي ms751 في باب من قال يرث
~~قاتل الخطأ (الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم ينضم إليها ما
~~يؤكدها) - قال (باب ما جاء عن الصحابة فيما يجب به القطع) PageV08P259
# ذكر فيه (عن الشافعي - قال بعض الناس روينا قولنا عن علي قلت رواية
~~الزعافري عن الشعبي عن علي قال البيهقي رواية داود الأودي الزعافري لم أقف
~~عليها وقد روى من وجه آخر مظلم) ثم ذكره ثم قال (اسناد يجمع مجهولين
~~وضعفاء) PageV08P260
# - قلت - قد جاء من وجه آخر ضعيف الا انه أجود من الرواية التي ذكرها
~~البيهقي بلا شك فروى عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن
~~يحيى بن الجزار عن علي قال لا يقطع الكف في أقل من دينار أو عشرة دراهم -
~~فعدل البيهقي عن هذه الرواية إلى تلك لزيادة التشنيع ثم قال (قال الشافعي
~~فقال يعين خصمه قد روينا عن ابن مسعود قال لا يقطع الا في عشرة دراهم قلنا
~~روى الثوري عن عيسى بن أبي عزة عن ابن مسعود انه عليه السلام قطع سارقا في
~~خمسة دراهم وهذا أقرب أن يكون صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي عن
~~القاسم عن عبد الله) قال البيهقي (حديث ابن مسعود منقطع يعنى حديث المسعودي
~~قال وروى عن أبي حنيفة عن القاسم عن أبيه عن ابن مسعود ورواه المسعودي
~~مرسلا والذي في معارضته ليس بأضعف منه يعنى حديث ابن أبي عزة) - قلت - حديث
~~المسعودي رواه عنه وكيع والثوري وابن المبارك وغيرهم والمسعودي ثقة روى له
~~أصحاب السنن الأربعة واستشهد به البخاري وهو وان اختلط فقد ذكر ابن حنبل ان
~~سماع وكيع منه قديم وان من سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد ذكره صاحب
~~الكمال فان حكمنا لرواية أبي حنيفة باعتبار الزيادة زال انقطاع هذا الأثر
~~والا فلا علة فيه الا الانقطاع وحديث ابن أبي PageV08P261
# عزة فيه ثلاث علل - الثوري مدلس وقد عنعن - وابن أبي عزة ضعفه القطان
~~وذكره الذهبي في كتاب الضعفاء - والشعبي عن ابن مسعود منقطع ms752 - ذكره البيهقي
~~في باب الزنا لا يحرم الحلال وسكت عنه هنا وظهر بهذا ان هذا السند أضعف من
~~سند رواية المسعودي خلافا لقول البيهقي (والذي روى في معارضته ليس بأضعف
~~منه) وان سند رواية المسعودي أقرب أن يكون صحيحا خلافا لما قاله الشافعي -
~~قال (باب القطع في كل ماله ثمن إذا سرق) من حرز وبلغت قيمته ربع دينار
~~PageV08P262
# ذكر فيه حديث (لا قطع في ثمر ولا كثر) ثم قال (قال الشافعي وبهذا نقول لا
~~قطع في ثمر معلق لأنه غير محرز وهو يشبه حديث عمرو بن شعيب ثم ذكر البيهقي
~~حديث عمرو عن أبيه عن جده ولفظه لا يقطع يعنى اليد في ثمر معلق فإذا آواه
~~الجرين قطعت) - قلت - ذكر الطحاوي ان الحديث الأول تلقت العلماء متنه
~~بالقبول واحتجوا به والحديث الثاني لا يحتجون به ويطعنون في اسناده ولا
~~سيما ما فيه مما يدفعه الاجماع من غرم المثلين وقد ذكر البيهقي الحديث بما
~~فيه من زيادة غرم المثلين فيما بعد في باب تضعيف الغرامة فيما مضى في باب
~~من قال يرث قاتل الخطأ (ان الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا لم
~~يضم إليها ما يؤكدها) فكيف خصص بحديثه عموم حديث لا قطع في ثمر ولا كثر -
~~ثم ذكر البيهقي (عن عثمان لا قطع في طير وعن أبي الدرداء ليس على سارق
~~الحمام قطع) ثم قال (أراد الطير والحمام المرسلة في غير جرز) قلت - فيه
~~أمران - أحدهما - أراد الحمام بالتشديد قال ابن أبي شيبة في مصنفه الرجل
~~يدخل الحمام فيسرق ثيابا - ثنا زيد بن حباب حدثني معاوية بن صالح حدثني أبو
~~الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء سئل عن سارق الحمام فقال لا قطع
~~عليه وقال الطحاوي السارق من الحمام المأذون في دخوله لا قطع عليه إذا كان
~~غير حرز ثنا الربيع الجيزى ثنا عبد الله بن يوسف ثنا سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخي عن بلال بن سعد أن أبا الدرداء اتى بسارق من الحمام فلم يقطعه ms753
~~PageV08P263
# قال (باب ما يكون حرزا) ذكر فيه عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد
~~الله ان صفوان بن أمية إلى آخره ثم أخرجه من طريق ابن عيينة عن عمرو عن
~~طاوس مرسلا ثم قال (روى عن ابن كاسب عن ابن عيينة باسناده موصولا بذكر ابن
~~عباس فيه وليس بصحيح) PageV08P265
# قلت - ذكر صاحب التمهيد ان البزار أخرجه من حديث زكريا بن إسحاق عن عمرو
~~بن دينار عن عطاء عن ابن عباس عنه عليه السلام وذكر المزي في أطرافه ان
~~النسائي أخرجه عن محمد بن داود عن المعلي بن أسد عن وهيب عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية - قلت - يا رسول الله ان هذا سرق خميصة لي
~~الحديث - ثم ذكر البيهقي في آخر الباب حديث ابن أبي حسين (قال عليه السلام
~~لا قطع في ثمر معلق إلى آخره وقد روينا هذا موصولا من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه) قلت ذكره فيما بعد في باب تضعيف الغرامة من حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن عبد الله بن عمرو - قال (باب السارق توهب له السرقة) ذكر فيه حديث
~~سرقة رداء صفوان وقوله (انا اهبه له) وقوله عليه السلام (فهلا قبل ان
~~تأتيني به - قلت - مذهب PageV08P266
# الشافعي انه لو وهبه قبل الرفع إلى الامام يقطع وهذا الحديث حجة عليه
~~لأنه يدل على أنه لو وهب السارق رداءه قبل ان يأتيه به لما قطعه وقال أبو
~~يوسف لا قطع عليه محتجا بهذا الحديث ذكره صاحب التمهيد واختاره في
~~الاستذكار وعزاه إلى أبي حنيفة وصاحبيه وفى المعالم للخطابي احتج به من رأى
~~أنه لا يقطع إذا ملكه قبل ان يرفع إلى الامام لأنه يدل على أنه لو وهبه منه
~~أو أبرأه قبل ان يرفعه إلى الامام سقط عنه القطع - قال (باب من سرق عبدا
~~صغيرا) PageV08P267
# قال فيه (روى عن عمر أنه لم ير عليه القطع قال هؤلاء خلابون) ثم قال (قال
~~أصحابنا معناه إذا كان العبد عاقلا فقد ms754 روى عن عمر أنه قطع رجلا في غلام
~~سرقه) - قلت - الأول - أخرجه ابن أبي شيبة ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد
~~بن أبي أيوب عن معروف بن سويد ان قوما كانوا يسترقون رقيق الناس بإفريقية
~~فقال علي بن رباح ليس عليهم قطع قد كان هذا على عهد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه فلم ير عليهم قطعا وقال هؤلاء خلابون وهذا السند رجاله ثقات - والثاني
~~- رواه عبد الرزاق عن ابن جريج ورواه ابن أبي شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن
~~جريج قال قال أخبرت ان عمر بن الخطاب قطع رجلا في غلام سرقه - وهو منقطع
~~كما ترى - PageV08P268
# قال (باب النباش يقطع إذا اخرج الكفن من القبر) (قال الشافعي لان هذا حرز
~~مثله) - قلت - القبر ليس بحرز لاتفاق الجميع على أنه لو دفن فيه دراهم
~~فسرقها لم يقطع فكذا الكفن وهذا لان القبر إنما حفر لدفن الميت فيه لا
~~لاحراز الكفن لأنه للبلى والهلاك ولأنه لا مالك له فصار كالسرقة من بيت
~~المال وكالآخذ الأشياء المباحة وهذا لأنه من جميع المال ومقدم على الدين
~~فلا يملكه الورثة كما لا يملكون ما يصرف ويستحيل ان يملكه الميت فثبت انه
~~ليس في ملك أحد ومطالبة الورثة بالكفن لا يدل على أنه ملكهم كما يطالب بما
~~سرق من بيت المال وان لم يملكه - وفى مصنف ابن أبي شيبة ثنا عيسى بن يونس
~~عن معمر عن الزهري يقال أتى مروان بن الحكم بقوم يحتفرون القبور يعنى
~~ينبشون فضربهم وتفاهم وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون - وهذا
~~سند صحيح - وفيه أيضا انا حفص عن أشعث عن الزهري قال أخذ نباش في زمن
~~معاوية وكان مروان على المدينة فسأل من كان بحضرته من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة والفقهاء فلم يجدوا أحدا قطعه فاجمع رأيهم على أن
~~يضربه ويطاف به - وفى الاستذكار كان الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا يرون
~~عليه قطعا وروى ذلك عن يزيد (1) ابن ثابت ومروان بن الحكم ms755 وأفتى به الزهري
~~- ثم ذكر البيهقي حديث أبي ذر (يكون البيت بالوصيف يعنى القبر)
# PageV08P269
# قلت - لو سلمنا ان تسمية القبر بيتا هو على سبيل الحقيقة فلا يقطع
~~بالسرقة من البيت الا إذا كان حرزا وقد تقدم ان القبر ليس بحرز ألا ترى ان
~~المساجد تسمى بيوتا قال الله تعالى (في بيوت اذن الله ان ترفع) ومع ذلك لو
~~سرق منها لا يقطع إذا لم يكن ثم حافظ - وقال صاحب الاستذكار احتج من قطعه
~~بقوله تعالى (ألم نجعل الأرض كفاتا احياء وأمواتا) فإنه (1) عليه السلام
~~سماه بيعا وليس في هذا كله ما يوجب التسليم له - ثم ذكر البيهقي حديث لعن
~~المختفى عن مالك عن أبي الرجال عن عمرة مرسلا - ثم رواه من حديث يحيى بن
~~صالح وأبى قتيبة عن مالك عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة موصولا ثم قال
~~(الصحيح مرسل) - قلت فيه أمران - أحدهما - ان يحيى بن صالح ثقة اخرج له
~~الشيخان وغيرهما وأبو قتيبة سلم بن قتيبة اخرج له البخاري في صحيحه فهذان
~~ثقتان زاد الوصل فيقبل منهما وتابعهما عبد الله بن عبد الوهاب فرواه عن
~~مالك كذلك كذا أخرجه صاحب التمهيد من حديثه فظهر بهذا ان الصحيح في هذا
~~الحديث انه موصول - الأمر الثاني - لا يلزم لعن المختفى انه يقطع كالغاصب
~~والظالم فلا دلالة فيه على مدعاه -
# PageV08P270
# قال (باب السارق يعود فيسرق) ذكر فيه حديث مصعب بن ثابت عن ابن المنكدر
~~عن جابر - قلت - في الاستذكار قال النسائي مصعب ليس بالقوى وإن كان القطان
~~روى عنه وهذا الحديث ليس بصحيح ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا عنه عليه
~~السلام وفى حديث مصعب قتل السارق في الخامسة ولا اعلم أحدا من أهل العلم
~~قال به الا ما ذكره أبو مصعب صاحب مالك في مختصره عن أهل المدينة مالك
~~وغيره قال فان سرق الخامسة قتل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعثمان وعمر بن عبد العزيز قال وكان مالك يقول لا يقتل قال أبو عمر حديث ms756
~~القتل منكر لا أصل له وقد ثبت عنه عليه السلام لا يحل دم امرئ مسلم
~~PageV08P272
# الا بإحدى ثلاث - الحديث ولم يذكر فيها السارق وقال عليه السلام في
~~السرقة فاحشة وفيها عقوبة - ولم يذكر قتلا وعلى هذا جمهور أهل العلم في
~~آفاق المسلمين - ثم ذكر البيهقي حديثا عن عبد الله بن أبي أمية عن عبد الله
~~بن الحارث ثم قال (مرسل حسن باسناد صحيح) - قلت - اضطرب في اسناده في اسم
~~ابن أبي أمية فقيل عبد الله وفى مراسيل أبى داود عبد ربه وكذا ذكره غيره
~~واختلف أيضا في عبد الله بن الحارث فقيل هكذا وقيل الحارث بن عبد الله وقد
~~ذكر البيهقي الاختلاف فيهما فيما بعد ومع هذا الاضطراب لم أقف على حال ان
~~أبى أمية بعد الكشف ولهذا قال عبد الحق في الأحكام هذا الحديث لا يصح
~~للارسال وضعف الاسناد - ثم ذكر البيهقي من حديث القاسم وصفية (ان رجلا اقطع
~~اليد والرجل سرق عند أبي بكر فقطع يده اليسرى) - قلت - كلاهما لم يسمعا أبا
~~بكر وقد روى عنه وعن غيره من الصحابة خلاف هذا قال صاحب الاستذكار اختلف في
~~هذا الحديث فروى أنه إنما قطع رجله وكان مقطوع اليد اليمنى فقط ذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم وغيره قال إنما قطع أبو بكر رجل الأقطع
~~وكان مقطوع اليد اليمنى فقط وقال الزهري ولم يبلغنا في السنة في القطع اليد
~~والرجل لا يزاد على ذلك قال وانا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال إنما
~~قطع أبو بكر PageV08P273
# رجل الذي قطعه يعلي بن أمية كان مقطوع اليد قبل ذلك - وذكر عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رجل اسود يأتي أبا بكر
~~فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث ساعيا فقال أرسلني معه فأرسله معه واستوصى به
~~خيرا فلم يعبر منه الا قليلا حتى جاء قد قطعت يده فلما رآه أبو بكر فاضت
~~عيناه قال ما شأنك قال ما زدت على أنه كان ms757 يوليني شيئا من عمله فخنته فريضة
~~واحدة فقطع يدي فقال أبو بكر تجدون الذي قطع هذا يخون عشرين فريضة ان كنت
~~صادقا لافتدينك (1) منه ثم أدناه فكان الرجل يقوم الليل فيقرأ فإذا سمع أبو
~~بكر صوته قال تالله لرجل قطع هذا لقد اجترأ على الله فلم يعبر الا قليلا
~~حتى فقد آل أبي بكر حليا لهم ومتاعا فقام الأقطع فاستقبل القبلة ورفع يده
~~الصحيحة والأخرى التي قطعت فقال اللهم أظهر على من سرقهم وكان معمر ربما
~~قال اللهم أظهر على من سرق أهل هذا البيت الصالحين فما انتصف النهار حتى
~~عثروا على المتاع عنده فقال أبو بكر ويلك انك لقليل العلم بالله فأمر به
~~فقطعت رجله - وقال ابن أبي شيبة ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري
~~قال إنتهى أبو بكر في قطع السارق إلى اليد والرجل - ثم ذكر البيهقي (عن عمر
~~القطع في الثالثة والرابعة) - قلت - قد جاء عنه خلاف ذلك قال ابن أبي شيبة
~~ثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن مكحول ان عمر قال إذا سرق
~~السارق فاقطعوا يده ثم إذا عاد فاقطعوا رجله ولا تقطعوا يده الأخرى وذروه
~~يأكل بها الطعام ويستنجى بها من الغائط ولكن احبسوه عن المسلمين - ثم ذكر
~~البيهقي عن علي عدم القطع في الثالثة والرابعة من وجهين قلت - وقد جاء ذلك
~~عنه من وجهين آخرين قال ابن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى وعن
~~مغيرة عن الشعبي قال (2) كان على يقول إذا سرق السارق مرارا قطعت يده ورجله
~~ثم إن عاد استودعته السجن - وقال أيضا ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه
~~قال كان على لا يزيد على أن يقطع لسارق يدا ورجلا فإذا اتى به بعد ذلك قال
~~إني لأستحي
# PageV08P274
# ان لا يتطهر لصلاته ولكن أمسكوا كله عن المسلمين وأنفقوا عليه من بيت
~~المال - وقال أيضا ثنا أبو خالد عن الحجاج عن عمرو بن دينار أن نجدة كتب
~~إلى ابن عباس يسأله ms758 عن السارق فكتب إليه بمثل قول على قال وثنا أبو خالد عن
~~حجاج عن سماك عن بعض أصحابه ان عمر استشارهم في سارق فأجمعوا على مثل قول
~~على وبه قال الثوري وأبو حنيفة وصاحباه انه لا قطع بعد الثانية وإنما فيه
~~الغرم وهو قول الزهري والنخعي والشعبي والأوزاعي وحماد واحمد وروى عن جماعة
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم - PageV08P275
# قال (باب غرم السارق) PageV08P276
# ذكر فيه حديثا عن سعد بن إبراهيم عن أخيه المسور عن عبد الرحمن بن عوف ثم
~~قال (إن كان سعد هذا ابن إبراهيم بن عبد الرحمن فلا نعرف في التواريخ له
~~أخا معروفا يقال له المسور) إلى آخره - قلت - في كتاب ابن أبي حاتم مسور بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أخو سعد وصالح ابني إبراهيم روى عن عبد
~~الرحمن بن عوف مرسلا - روى عنه اخوه سعد بن إبراهيم، سمعت أبي يقول ذلك -
~~وذكر ذلك صاحب الكمال وزاد مات سنة سبع ومائتين روى له النسائي فظهر بهذا
~~ان سعد هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وانه لا وجه لترديد البيهقي
~~وان له أخا يقال له المسور فإن لم يثبت للمسور سماع من عبد الرحمن والحديث
~~مرسل فالقائلون به يحتجون بالمرسل على أن ابن جرير الطبري اخرج هذا الحديث
~~في تهذيب الآثار موصولا فقال ثنا أحمد بن الحسن الترمذي ثنا سعيد بن كثير
~~بن عفير ثنا المفضل بن فضالة عن يونس ابن يزيد عن سعد بن إبراهيم حدثني أخي
~~المسور بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أقيم الحد على السارق فلا غرم عليه - وأخرجه أبو عمر بن
~~عبد البر من طريق ابن جرير وهذا السند ما خلا المسور وأباه على شرط البخاري
~~وأبوه ذكره ابن حبان في ثقات التابعين ثم قال ابن جرير ما ملخصه فيه البيان
~~عن صحة قول من لم يضمن السارق بعد الحد وفساد قول من ضمنه ثم حكى عدم
~~التضمين ms759 عن ابن سيرين والشعبي والنخعي وعطاء والحسن وقتادة قال وعلتهم مع
~~الأثر القياس على اجماعهم على أن أهل العدل إذا ظهروا على الخوارج لم
~~يغرموا ما استهلكوه وكذا قطاع الطريق ولو كان السارق في التضمين كالغاصب
~~لتعديه لوجب الضمان على هؤلاء لتعديهم وظلمهم وكذا لو استهلك حربي مالا
~~لمسلم غلب عليه ثم أسلم لم يتبع به اجماعا قال وهذا هو الصواب لقوله تعالى
~~(فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا) فلم يأمر بالتغريم ولو كان لازما لعرفهم
~~به كما عرفهم بالقطع - ثم قال البيهقي (وإبراهيم بن عبد الرحمن لم يثبت له
~~سماع من عمر إلى قوله ولا نعرف أخاه) - قلت - كذا في نسختنا من هذا الكتاب
~~ولا تعلق لهذا الكلام بما قبله ثم PageV08P277
# ذكر البيهقي بسنده (عن هشيم ثنا بعض أصحابنا عن الحسن كأن يقول هو ضامن
~~للسرقة مع القطع) - قلت - في سنده هذا المجهول وقد جاء عن الحسن بخلاف هذا
~~قال عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال حسبه
~~للقطع - ثم ذكر البيهقي (عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم انه كأن يقول
~~يضمن السرقة استهلكها أو لم يستهلكها وعليه القطع) - قلت - قد تقدم عنه وعن
~~غيره عدم التضمين وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن مكحول والثوري وقال ابن
~~عبد البر هو قول سائر الكوفيين - وروى ابن أبي شيبة بسنده عن الشعبي قال إن
~~وجدت السرقة بعينها عنده اخذت منه وقطعت يده وإن كان قد استهلكها قطعت يده
~~ولا ضمان عليه، ثم قال ثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم وأشعث عن ابن سيرين
~~مثله، وروى بسنده عن عطاء نحو ذلك، وروى بسنده عن سعيد بن جبير سئل عن
~~الرجل يسرق فيقطع يده أيغرم السرقة قال كفى بالقطع غرما - قال (باب ما جاء
~~في تضعيف الغرامة) ذكره في آخره (عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أصاب غلمان
~~لحاطب ناقة لرجل إلى آخره) - قلت - في الاستذكار ما ملخصه ان العلماء تركوه
~~للقرآن والسنة اما القرآن فقوله تعالى ms760 (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)
~~(فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ولم يقل بمثليه واما السنة فإنه عليه السلام
~~قضى على من أعتق شقصا من عبد بقيمة حصة شريكه، وضمن الصحفة التي كسرها بعض
~~أهله بصحفة مثلها ولأنه خبر يدفعه الأصول فقد اجمع العلماء على أن من
~~استهلك شيئا لا يغرم الا مثله أو قيمته وانه لا يعطى أحد بدعواه لقوله عليه
~~السلام لو أعطى قوم بدعواهم لادعى قوم دماء قوم وأموالهم ولكن البينة على
~~المدعى وفى هذا الحديث تصديق المزني فيما ذكر من ثمن ناقته وفيه أيضا انه
~~غرمه باعتراف عبيده وقد اجمعوا على أن اقرار العبد PageV08P278
# على سيده في ماله لا يلزمه وأيضا فان يحيى بن عبد الرحمن لم يلق عمر ولا
~~سمع منه فهذه أربعة أوجه علل بها هذا الحديث وقد ذكر البيهقي في الباب الذي
~~يلي هذا الباب عن الشافعي ما ملخصه انه استدل على ترك تضعيف الغرامة بوجهين
~~من هذه الأربعة وذكر ابن وهب في موطأه الحديث بمعناه من طريقين من رواية
~~يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه وأبوه عبد الرحمن سمع عمر وروى عنه وليس عند
~~جمهور رواة الموطأ عن أبيه قال أبو عمر أظن ابن وهب وهم فيه وذكر أيضا ان
~~القصة كانت بعد موت حاطب وهو غلط لان حاطبا مات سنة ثلاثين في خلافة عثمان
~~- قال (باب لا قطع على مختلس) ذكر فيه حديثا عن ابن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر ثم ذكر (ان أبا داود قال لم يسمعه ابن جريج من أبى الزبير وبلغني عن
~~ابن حنبل قال إنما سمعه ابن جريج من ياسين الزيات) - قلت - أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال قال PageV08P279
# لي أبو الزبير قال جابر الحديث وهذا صريح في أنه سمعه منه وكذلك أخرجه
~~النسائي فقال إنا محمد بن حاتم انا سويد هو ابن نصر انا عبد الله هو ابن
~~المبارك عن ابن جريج قال اخبرني أبو الزبير فذكره وهذا سند صحيح وبهذا
~~اللفظ ms761 أيضا أخرجه الطحاوي فقال ثنا يحيى بن عثمان ثنا نعيم هو ابن حماد ثنا
~~ابن المبارك فذكره ويحيى اخرج له الحاكم في مستدركه وابن حبان PageV08P280
# في صحيحه ونعيم اخرج له البخاري في صحيحه فهو أيضا سند صحيح وقد صرح فيه
~~أيضا بالسماع فيحمل على أنه سمعه منه مرة بلا واسطة ومرة بواسطة ياسين ويدل
~~على ذلك ان الترمذي أخرجه من حديث ابن جريج عن أبي الزبير ثم قال حسن صحيح
~~- ثم ذكر البيهقي حديث التي كانت تستعير ثم رجح رواية السرقة - قلت -
~~الروايتان صحيحتان بالعمل بها كما روى عن ابن حنبل و؟؟؟؟؟ أولى من ترجيح
~~إحداهما - PageV08P281
# قال (باب ما جاء في تفسير الخمر) PageV08P288
# ذكر فيه قول عمر (نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والبر
~~والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل) وفى آخره (فقلت ما ترى في السادسة
~~تصنع بالسند قال لم يكن هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان
~~لنهى عنه الا ترى انه قد عم الأشربة كلها فقال الخمر ما خامر العقل قال أبو
~~بكر يعنى الإسماعيلي فيه دلالة على أن قوله والخمر ما خامر العقل من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح عن أحمد بن أبي رجاء
~~الا انه لم يذكر ولو كان لنهى PageV08P289
# عنه فإنه مما قيل للشعبي وهو الذي أجاب به) - قلت - هذا الكلام يقتضى انه
~~في البخاري كما ساقه إلى قوله ولو كان لنهى عنه وليس هو كذلك في صحيح
~~البخاري لا لفظا ولا معنى بل لفظه فقلت يا أبا عمرو فشئ يصنع بالسند من
~~الرز قال ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو قال على عهد عمر
~~كذا ذكره بالشك وكيف يسوق الشعبي هذا اللفظ من كلام عمر ثم يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم الا ترى انه قد عم الأشربة كلها فقال الخمر ما خامر
~~العقل هذا لا يستقيم وقد صرح PageV08P290
# البيهقي في آخر الباب ms762 الذي يلي هذا الباب (ان هذا قول عمر) ثم ذكر
~~البيهقي حديث ابن عمر (لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ) - قلت - قد
~~كان بالمدينة سائر الأنبذة غير الخمر لأنها كانت تجلب إليها فلما نفى اسم
~~الخمر عن بقية الأنبذة دل على أن هذا الاسم عنده حقيقة الشراب العنب التي
~~المستند وان ما سواها غير مسمى بهذا الاسم وان سمى به كان مجازا أو لهذا
~~نفى اسم الخمر عنه مع وجوده عندهم بالمدينة وهذا علامة المجاز فثبت ان
~~تسميته باسم الخمر على جهة التشبيه بها عند وجود السكر فوجب ان يحمل حديث -
~~PageV08P291
# الخمر من خمسة أشياء ونحوه على الحال التي يتولد منها السكر لأنها حينئذ
~~تعمل عمله في توليد السكر واستحقاق الحد وعليه يحمل قول عمر الخمر ما خامر
~~العقل - لان المخامرة التغطية والقليل من الأنبذة لا يخامر العقل وقد نفى
~~أبو الأسود اسم الخمر عن الطلاء بقوله - دع الخمر تشربها الغواة فإنني -
~~رأيت أخاها مغتيا بمكانها فان لا يكنها أو تكنه فإنه - أخوها غذته أمه
~~بلبانها جعل الطلاء أخا للخمر وأخو الشئ غيره أراد انهما معا من الكرم -
~~PageV08P292
# قال (باب الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة من دخولها في الاسم
~~والتحريم) PageV08P293
# ثم ذكر فيه (عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كل مسكر خمر) إلى آخره ثم
~~قال (كذا رواه سائر أصحاب مالك عن مالك موقوفا غير ورح فإنه رفعه) - قلت -
~~ذكر أبو عمر هذا الحديث في التمهيد ثم قال موقوف في الموطأ لم يختلف فيه
~~الرواة عن مالك الا عبد الملك بن اما جشون فإنه رواه عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر عنه عليه السلام فرفعه وذكر المزي في أطرافه ان النسائي رواه في
~~الأشربة عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك مرفوعا كذلك ثم ذكر
~~البيهقي (عن PageV08P294
# ابن عباس انه سئل عن الطلاء فقال إن النار لا تحل منها شيئا ولا تحرمه) -
~~قلت - استدل البيهقي بهذا الأثر على التحريم وابن أبي ms763 شيبة ذكره في مصنفه
~~في باب جواز شرب الطلاء أثناء آثار دالة على الإباحة فقال ثنا ابن فضيل عن
~~الأعمش فذكره وفى لفظه ان النار لا تحل شيئا ولا تحرمه لان أوله كان حلالا
~~- PageV08P295
# قال (باب من رخص فيما لم يسكر) ذكر فيه قول ابن عباس (والسكر من كل شراب)
~~- قلت - خرج قاسم بن اصبغ ثنا أحمد بن زهير ثنا أبو نعيم الفضل ابن دكين عن
~~مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها
~~القليل منها والكثير والسكر من كل شراب - قال ابن حزم صحيح وتابع أبا نعيم
~~جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك وتابع مسعرا الثوري فرواه عن أبي عون كذلك
~~وفى التهذيب للطبري ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا عبد الله بن عيسى ثنا داود
~~بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل
~~شراب - وروى أبو حنيفة في مسنده عن عون بن أبي جحيفة قال قال ابن عباس حرمت
~~الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب - PageV08P297
# قال (باب ما جاء في صفة نبيذهم) ذكر فيه (عن أبي خيثمة يعنى زهيرا عن أبي
~~إسحاق عن عمرو بن ميمون قال إنا لنشرب من النبيذ نبيذا يقطع لحوم الإبل) -
~~قلت - اخرج الطحاوي هذا الأثر عن روح بن الفرج عن عمرو بن خالد عن زهير وفى
~~آخره قال وشربت من نبيذه فكان كأشد النبيذ وروح وثقه الخطيب وعمرو بن خالد
~~ثقة ثبت كذا قال أحمد بن عبد الله وأخرجه الدارقطني من حديث شريك عن أبي
~~إسحاق ولفظه انى شربت هذا النبيذ الشديد يقطع ما في بطوننا من لحوم الإبل
~~وقال ابن أبي شيبة ثنا الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر
~~انا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا ان تؤذينا فمن
~~رابه من شرابه شئ فليمزجه بالماء - وقال أيضا ثنا وكيع ثنا إسماعيل بن أبي
~~خالد ms764 عن قيس بن أبي حازم حدثني عتبة بن فرقد قال قدمت على عمر فدعا بعس من
~~نبيذ قد كان (1) يصير خلا فقال اشرب فاخذته فشربته فما كدت ان أسيغه ثم
~~اخذه فشربه ثم قال يا عتبة انا نشرب هذا النبيذ الشديد لنقطع به لحوم الإبل
~~في بطوننا ان تؤذينا - ثم قال البيهقي (واما الصفة ففيما انا أبو بكر) فذكر
~~قول الحبشية (كنت انبذ له في سقاء من الليل فإذا أصبح شرب منه)
# PageV08P299
# ثم ذكر بمعنى ذلك من وجوه ثم قال (على مثل هذه الصفة كان نبيذ عمر وغيره
~~من الصحابة الا ترى ان عمر إنما أحل PageV08P300
# الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وذلك فيما انا أبو زكريا) فذكر
~~بسنده (ان عمر لما قدم الشام شكوا له وباء الأرض إلى أن قالوا هل لك ان
~~نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب من الثلثان
~~وبقى الثلث إلى أن قال فأمرهم عمر أن يشربوه) ثم ذكر (ان عمر كتب ان اطبخوا
~~شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان منه فان للشيطان اثنين ولكم واحد) - قلت - قد
~~ورد مثل هذا عن عمر وغيره من السلف قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن
~~أيوب عن ابن سيرين قال كتب لنوح من كل شئ زوجان وفيه ان الملك قال له
~~وتطبخه حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث - قال ابن سيرين فوافق ذلك كتاب عمر بن
~~الخطاب وعن معمر عن عاصم عن الشعبي قال كتب عمر إلى عمار أما بعد فإنه
~~جاءتنا أشربة من الشام كأنها طلاء الإبل قد طبخ حتى ذهب ثلثاه الذي فيه خبث
~~الشيطان وريح جنونه وبقى ثلثه فاصطنعه وأمر من قبلك ان يصطنعوه - وعن ابن
~~التيمي عن منصور عن إبراهيم عن سويد بن غفلة قال كتب عمر إلى عماله ان
~~يرزقوا الناس الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه - وفى مصنف ابن أبي شيبة ثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان عن داود بن أبي هند سألت سعيد بن المسيب ms765 عن الشراب
~~الذي كان عمر اجازه للناس قال هو الطلاء الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقى ثلثه
~~- ثنا علي بن مسهر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس ان أبا عبيدة
~~ومعاذ بن جبل وأبا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه -
~~ثنا وكيع عن الأعمش عن ميمون هو ابن مهران عن أم الدرداء قالت كنت اطبخ
~~لأبي الدرداء الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه لشربه وعن علي انه كان يرزق
~~الناس من الطلاء الذي ذهب ثلثاه وبقى ثلثه ثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب
~~عن أبي عبد الرحمن قال كان على يرزقنا الطلاء فقلت له ما هيئته قال اسود
~~يأخذه أحدنا بإصبعه - ثنا وكيع عن سعد بن أوس عن انس بن سيرين قال كان انس
~~بن مالك سقيم البطن فأمرني ان اطبخ له طلاء حتى ذهب ثلثاه وبقى ثلثه فكان
~~يشرب منه الشربة على اثر الطعام - ثنا ابن نمير ثنا إسماعيل عن مغيرة عن
~~شريح ان خالد ابن الوليد كان يشرب الطلاء بالشام - وقد تقدم في آخر باب
~~الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة من دخولها في الاسم والتحريم ما
~~أخرجه ابن أبي شيبة من قول ابن عباس ان النار لا تحل شيئا إلى آخره وهذا
~~كله يقتضى جواز شرب هذا المطبوخ وقد قال صاحب الاستذكار لا اعلم خلافا بين
~~الفقهاء في جواز شرب العصير إذا طبخ فذهب ثلثاه وبقى ثلثه وقد تقدم من كلام
~~البيهقي خلاف هذا فقال باب الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة إلى
~~آخره وذكر هناك قول أبى عبيد (قد جاء في الأشربة آثار كثيرة بأسماء مختلفة)
~~فذكر الخمر والسكر والبتع والجعة والمزر والسكركة والفضيخ والخليطين
~~والمنصف وهو ان يطبخ عصير العنب قبل ان يغلى حتى يذهب نصفه وان طبخ حتى
~~يذهب ثلثاه PageV08P301
# ويبقى ثلثه فهو الطلاء سمى بذلك لأنه يشبه بطلاء الإبل في ثخنه وسواده ثم
~~قال (وهذه الأشربة كلها كناية عن اسم الخمر ms766 ولا احسبها الا داخلة في قوله
~~عليه السلام ان ناسا من أمتي يشربون الخمر باسم يسمونها به ومما يبينه قول
~~عمر الخمر ما خامر العقل) وقال في الخلافيات ما أسكر كثيره فقليله حرام من
~~أي الأجناس كان من مطبوخ وني - قال (باب ما جاء في الكسر بالماء) ذكر فيه
~~حديثا عن أحد الوفد الذين وفدوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم من عبد
~~القيس ثم قال (الروايات الثابتة في قصة وفد عبد القيس خالية عن هذه اللفظة
~~وفى هذا الاسناد من يجهل حاله) - قلت - رواه أبو داود في سننه باسناد رجاله
~~ثقات معروفون ليس فيهم مجهول الا هذا الصحابي الذي هو من جملة وفد عبد
~~القيس والصحابة عندهم عدول لا تضرهم الجهالة وكذا قال البيهقي في غير موضع
~~وإذا كان كذلك فهذه اللفظة زيادة من ثقة فهي مقبولة - ثم ذكر البيهقي هذا
~~الحديث من جهة أبي هريرة وفى آخره (فان خشي شربه فليصب عليه الماء) ثم قال
~~(رواه جماعة لم يذكروا فيه هذه اللفظة فيشبه PageV08P302
# أن تكون من قول بعض الرواة) - قلت - هذا دعوى والراوي إذا كان ثقة قبلت
~~زيادته كما تقدم - ثم ذكر حديثا عن إسرائيل هو ابن يونس عن علي بن بذيمة عن
~~قيس بن حبتر عن ابن عباس - قلت - هذا سند جيد وأخرجه أبو داود بسند جيد
~~أيضا عن سفيان هو الثوري عن ابن بذيمة بسنده والرفع زيادة من ثقة فوجب
~~قبوله - ثم ذكر حديثا عن عائشة في سنده ثمامة بن كلاب فقال (مجهول) - قلت -
~~ذكره ابن حبان في الثقات من اتباع التابعين - ثم ذكر رواية فيها عكرمة
~~PageV08P303
# ابن عمار - قلت - تقدم الكلام عليه في باب مس الفرج بظهر الكف ثم ذكر
~~حديثا في سنده عبد الملك بن نافع فقال (مجهول) - قلت - ذكره ابن حبان في
~~الثقات من التابعين ثم ذكر اثرا عن عمر في كسر الشراب المشتد بالماء ثم قال
~~PageV08P305
# (إنما كان اشتداده بالحموضة أو بالحلاوة) - قلت - في مصنف عبد الرزاق ثنا
~~ابن جريج اخبرني ms767 إسماعيل ان رجلا عب في شراب نبذ لعمر بطريق المدينة فسكر
~~فتركه عمر حتى افاق فحده ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال ونبذ نافع بن
~~PageV08P306
# عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل له فاستأخر عمر حتى عدا
~~الشراب طوره فدعا به عمر فوجده شديدا فأوجعه بالماء ثم شرب وسقى الناس -
~~فقوله فسكر يضعف تأويل البيهقي - PageV08P307
# قال (باب الرخصة في الأوعية بعد النهى) قلت - في الاستذكار كان الشافعي
~~يكره الانتباذ في هذه الأوعية وقال ابن القاسم كره مالك الانتباذ في الدباء
~~والمزفت PageV08P310
# قال أبو عمر أظنهم احتاطوا فبقوا على أصل النهى ولم يقبلوا رخصة النسخ -
~~PageV08P311
# قال (باب من أقيم عليه الحد أربعا ثم عاد) ذكر فيه حديث رفع القتل في
~~الرابعة عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عنه عليه السلام - قلت - سكت عن الحديث
~~وهو مرسل وقبيصة معدود من التابعين وفيه علة أخرى وهي ان الزهري لم يسمعه
~~من قبيصة ذكرها الطحاوي في الرد PageV08P313
# على الكرابيسي وقال مستدلا على ذلك ثنا يونس هو ابن عبيد ثنا بشر بن بكر
~~ثنا الأوزاعي عن ابن شهاب انه بلغه عن قبيصة بن ذؤيب فذكر الحديث وسنده على
~~شرط مسلم - قال (باب من وجد منه ريح شراب) PageV08P314
# ذكر فيه حديثا في سنده محمد بن علي بن ركانة فذكر بسنده (عن ابن المديني
~~قال مجهول) - قلت - هو معروف وهو ابن علي بن زيد بن ركانة روى عنه ابن جريج
~~وابن إسحاق وخرج له أبو داود في سننه ووثقه ابن حبان - PageV08P315
# قال (باب ما جاء في إقامة الحد حال السكر أو حتى يذهب) ذكر فيه (ان مطيع
~~بن الأسود ضرب شاربا ضربا شديدا فقال عمركم ضربته فقال ستين فقال قتلته اقص
~~عنه بعشرين PageV08P317
# قال أبو عبيد يقول اجعل شدة الضرب قصاصا بالعشرين التي بقيت) قال البيهقي
~~(فيه ان الزيادة على الأربعين تعزير وليس بحد) - قلت - بل هي حد لما في
~~الصحيح ان النبي عليه السلام وأبا بكر جلدا في الخمر أربعين وجلد عمر
~~ثمانين ms768 ذكره البيهقي قبل هذا الباب وبعده - قال (باب ما جاء في عدد حد
~~الخمر) PageV08P318
# ذكر في آخره (عن علي انه جلد في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان) ثم قال
~~(وكأنه أراد صار أربعين بالطرفين فقد روينا في الحديث الموصول انه امره
~~بجلده أربعين) - قلت - إذا جلد بسوط له طرفان أربعين صار الكل ثمانين
~~وتأويل PageV08P319
# البيهقي بعيد جدا مخالف لمقتضى اللفظ وقال القاضي عياض المعروف من مذهب
~~على الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة -
~~وروى عنه انه جلد المعروف بالنجاشي والمشهور أنه هو الذي أشار على عمر
~~بإقامة الحد ثمانين PageV08P320
# وروى أنه جلد أربعين بسوط له رأسان فتكون جملتها ثمانين وذهب الطبري في
~~التهذيب إلى أن حد الخمر ثمانون وأول ضربه عليه السلام أربعين بان المضروب
~~كان عبدا أو انه ضربه كذلك بسوطين واستدل على ذلك بحديث انس انه عليه
~~السلام ضربه بجريدتين نحوا من أربعين - PageV08P321
# قال (باب السلطان يكره على الاختتان وما ورد في الختان) ذكر فيه حديث
~~الفطرة - قلت - مذهبه ان الختان واجب ومقصوده من هذا الحديث الاستدلال على
~~ذلك ودلالته على أن ه سنة اظهر قال الخطابي ذهب أكثر العلماء إلى أن الفطرة
~~هي السنة قال النووي وكذا ذكره جماعة غير الخطابي قالوا ومعناه انها من سنن
~~الأنبياء عليهم السلام ثم إن معظم هذه الخصال سنة وليست بواجبة عند العلماء
~~وفى بعضها خلاف في وجوبه انتهى كلامه والاستدلال بهذا الحديث على سنية
~~الختان من وجهين - أحدهما - ان الفطرة هي السنة كما تقدم والسنة تذكر في
~~مقابلة الواجب - والثاني - ان الأشياء التي ذكرت في الحديث مع الختان ليست
~~بواجبة وفى شرح العمدة الاستدلال بالقران في هذا المكان قوى لان لفظ الفطرة
~~لفظة واحدة استعملت في هذه الأشياء الخمسة فلو فرقت في الحكم أعني ان
~~تستعمل في بعض هذه الأشياء لإفادة الوجوب وفى بعضها لإفادة الندب لزم
~~استعمال اللفظ الواحد في معنيين مختلفين وفيه ما عرف في علم الأصول وإنما
~~يضعف دلالة الاقتران ms769 إذا استعملت الجمل في الكلام ولم يلزم منه استعمال
~~اللفظ الواحد في معنيين كما جاء في الحديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم
~~ولا يغتسل فيه من الجنابة - فاستدل به بعض الفقهاء على أن اغتسال الجنب في
~~الماء يفسده لكونه مقرونا بالنهي عن البول فيه ثم ذكر البيهقي حديث عثيم
~~ابن كليب (عن أبيه عن جده قال عليه السلام له الق عنك شعر الكفر واختتن) -
~~قلت - هو عثيم بن كثير بن كليب ومع PageV08P323
# ضعف الواسطة بين ابن جريج وعثيم يحمل الحديث على الاستحباب بقرينة انه
~~ذكر معه القاء شعر الكفر وليس بواجب PageV08P324
# بواجب ثم ذكر عن ابن عباس حديث (الختان سنة للرجال مكرمة للنساء) ثم قال
~~(اسناد ضعيف والصحيح موقوف) ثم ذكر عن رجل عن ابن عباس كره ذبيحة الارغل
~~وقال لا تقبل صلاته ولا تجوز شهادته) - قلت - فيه هذا المجهول ثم ذكر عنه
~~(قال لا تقبل صلاة رجل لم يختتن) - قلت - في سنده ابن أبي يحيى وحاله معروف
~~ثم قال (وهذا يدل على أنه كان يوجبه وان قوله سنة للرجال أراد به سنة النبي
~~عليه السلام الموجبة) - قلت - كيف يستدل بهذا وهو من طريقه ضعيف ثم ذكر
~~حديث (اختتن إبراهيم عليه السلام) وقال (قال الله تعالى ثم أوحينا إليك ان
~~اتبع ملة إبراهيم حنيفا) وذكر (ان هذا أحسن ما يستدل به) - قلت - النبي
~~عليه السلام مأمور باتباعه في التوحيد بقرينة قوله بعد ذلك حنيفا وما كان
~~من المشركين - ولو سلمنا انه امر باتباعه في الختان لسنا نعلم أن إبراهيم
~~عليه السلام امر بالختان وجوبا أو كان مستحبا في حقه وفى الاستذكار من ملة
~~إبراهيم سنة وفريضة وكل يتبع على وجهه ثم ذكر الكلمات التي ابتلى بها
~~إبراهيم (وانها عشر ومنها الختان) ثم قال (قال أصحابنا الابتلاء إنما يقع
~~في الغالب بما يكون واجبا) - قلت - لو كان كذلك لكانت هذه الأشياء كلها
~~واجبة لان إبراهيم عليه السلام ابتلى بها والنبي عليه السلام امر باتباعه
~~على ما قرره البيهقي PageV08P325
# وليس الامر ms770 كذلك بل الأشياء التي قرنت بالختان في هذا الأثر ليست بواجبة
~~والنزاع في الختان وقال ابن المنذر ليس في الختان خبر يرجع إليه ولا سنة
~~تتبع والأشياء على الإباحة - PageV08P326
# قال (باب الحدود كفارات) PageV08P328
# ذكر فيه الحديث ثم ذكر حديث (لا ادرى الحدود كفارة) من وجهين مرفوعا ومن
~~وجه واحد مرسلا ثم قال (ان صح يحتمل) إلى آخره - قلت - صحيح بلا شك لأنه لو
~~روى من وجه مرسلا ومن وجه مرفوعا رجح الرفع لأنه زيادة فكيف وقد روى مرفوعا
~~من وجهين وقد رواه أبو داود بسند صحيح من حديث عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عنه عليه السلام وكذلك رواه الحاكم
~~ثم قال صحيح على شرط الشيخين - PageV08P329
# قال (باب الستر على أهل الحدود) PageV08P330
# ذكر فيه حديثا عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن ابن المنكدر عن ابن هزال عن
~~أبيه ثم قال (كذا رواه جماعة عن شعبة) ثم ذكره (عن سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد عن ابن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) الحديث ثم قال
~~(هذا أصح PageV08P331
# مما قبله) - قلت - الأول رواه عن شعبة جماعة كما ذكر البيهقي وشعبة اجل
~~من ابن بلال فروايته أصح من روايته وقد رواه النسائي عن عباس العنبري عن
~~أبي داود عن شعبة كذلك - PageV08P332
# قال (باب الضمان على البهائم) ذكر فيه حديث ناقة البراء من عدة طرق ثم
~~ذكره من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام عن أبيه PageV08P341
# قلت - اضطرب اسناد هذا الحديث اضطرابا شديدا واختلف فيه عن الزهري فروى
~~عنه على سبعة أوجه ذكرها ابن القطان ثم قال ولا أبعد زيادة على هذا ولكن
~~هذا المتيسر وذكر عبد الحق بعض الاختلاف فيه ثم قال وفيه اختلاف أكثر من
~~هذا وذكر ابن عبد البر بسنده عن أبي داود قال لم يتابع أحد عبد الرزاق على
~~قوله في هذا الحديث عن أبيه وقال أبو عمر أنكروا عليه قوله فيه عن أبيه ms771
~~وقال ابن حزم هو مرسل رواه الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه ورواه
~~الزهري أيضا عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ان ناقة للبراء - ولم يسمع سعد بن
~~محيصة من أبيه ولا أبو أمامة من البراء انتهى كلامه ثم إن الشافعي وغيره
~~تركوا العمل بعموم هذا الحديث قال الطحاوي وجدنا أهل العلم جميعا لا
~~يختلفون انه لا يجب على أهلها ما أصابت بالليل من بني آدم وظاهر الحديث
~~يخالف ذلك - ثم ذكر البيهقي عن جماعة قصة نفش الغنم - قلت - على تقدير أن
~~يكون شريعته شريعة لنا فالشافعية وغيرهم يخالفون هذه القصة ولا يحكمون بها
~~وهي منسوخة بحديث العجماء جبار - PageV08P342
# قال (باب الدابة تنفح برجلها ذكر فيه حديث (الرجل جبار) - من طريق سفيان
~~بن حسين عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة ثم حكى (عن الشافعي انه غلط)
~~وعن الدارقطني (انه وهم وانه لم يتابع سفيان على قوله الرجل جبار أحد) ثم
~~ذكره من حديث آدم عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ثم قال (لم يتابعه
~~أحد عن شعبة) ثم ذكره مرسلا من حديث أبي قيس الأودي PageV08P343
# عن هزيل ثم قال (لا تقوم به حجة) ثم قال (ورواه قيس بن الربيع موصولا
~~بذكر ابن مسعود وقيس لا يحتج به) - قلت أبو قيس احتج به البخاري ووثقه
~~جماعة فكيف لا تقوم به حجة مع أن مرسلة تأيد بمسند قيس وهو وان تكلموا فيه
~~فقد وثقه أبو الوليد الطيالسي وعفان وقال معاذ قال لي شعبة ألا ترى إلى
~~يحيى بن سعيد يقع في قيس بن الربيع لا والله ماله إلى ذلك سبيل وقال ابن
~~عدي عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به وتأيد
~~أيضا بمسند آدم عن شعبة وبمسند سفيان بن حسين وهو وان تكلم فيه فقد وثقه
~~ابن معين وغيره واخرج له مسلم وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك
~~واخرج حديثه هذا أبو داود والنسائي ورواه أيضا زياد ms772 بن عبد الله البكائي عن
~~الأعمش عن أبي قيس عن هزيل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فوصله
~~وأسنده وكذا ذكر صاحب التمهيد والبكائي وان تكلم فيه يسيرا فقد وثقه جماعة
~~واخرج له الشيخان في صحيحيهما والشافعي يحتج بالمرسل إذا روى من وجه آخر
~~مرسلا أو مسندا وهذا المرسل روى من وجوه عديدة كما ترى وقال ابن عبد البر
~~كان الشعبي يفتى بان الرجل جبار - قال (باب علة الحديث الذي فيه النار
~~جبار) ذكره من حديث عبد الرزاق عن معمر ثم ذكر (عن معمر قال لا أراه الا
~~وهما) ثم ذكر (عن ابن حنبل أنه قال ليس PageV08P344
# بشئ لم يكن في الكتب) ثم ذكر عنه ما معناه ان النار تمال فتكتب بالياء
~~كما تكتب البير - قلت - أخرجه ابن ماجة وأخرجه أبو داود من حديث عبد الملك
~~الصنعاني وقال الخطابي لم أزل اسمع أصحاب الحديث يقولون أخطأ فيه عبد
~~الرزاق إنما هو البئر حتى وجدته لأبي داود عن عبد الملك عن معمر فدل انه لم
~~ينفرد به عبد الرزاق وقال ابن حزم هو خبر صحيح تقوم به الحجة وحكى صاحب
~~التمهيد عن ابن معين أنه قال أصله البئر جبار ولكنه صحفه معمر قال أبو عمر
~~في قوله نظر ولا نسلم له حتى يتضح وقال في الاستذكار لم يأت ابن معين على
~~ذلك بدليل وليس هذا يرد أحاديث الثقات انتهى كلامه ثم إنه إن كان ثم تصحيف
~~فنسبته إلى عبد الرزاق اظهر من نسبته إلى معمر لان معمرا قال لا أراه الا
~~وهما - * * * خاتمة المجلد الثامن وقع الفراغ من المجلد الثامن...
# من الجوهر النقي في يوم الخميس الثاني عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة
~~أربع وخمسين وثلاثمائة والف من هجرة النبي الكريم عليه وعلى آله وصحبه أفضل
~~الصلاة وأكمل التسليم والحمد لله رب العالمين PageV08P345
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ..
# الجزء التاسع الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني
~~الشهير بابن التركماني المتوفى ms773 سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر
~~PageV09P001
# قال (باب الرخصة في الإقامة بدار الشرك لم لا يخاف الفتنة) PageV09P015
# ذكر فيه حديث ابن شهاب عن عمرو بن عبد الرحمن بن أمية عن أبيه عن يعلى ثم
~~قال (ورواه عمرو بن الحارث عن ابن شهاب فقال عمر بن عبد الرحمن بن أمية ابن
~~أخي يعلى) - قلت - كذا في غير نسخة من نسخ هذا الكتاب عمر، وأخرجه ابن حيان
~~في صحيحه من حديث عمرو بن الحارث عن ابن شهاب ان عمرو بن عبد الرحمن ابن
~~أخي يعلى وأخرجه النسائي كذلك ولفظه عمرو بن عبد الرحمن بن أمية ابن أخي
~~يعلى - PageV09P016
# قال (باب المسلم يتوقى في الحرب قتل أبيه) PageV09P026
# ذكر فيه حديث إسماعيل بن سميع (عن مالك بن عمير جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم) الحديث ثم قال (مرسل جيد) قلت ابن سميع تركه جرير وابن
~~عيينة وزائدة لمذهبه ومالك حاله مجهول كذا قال ابن القطان - PageV09P027
# قال (باب شهود من لا فرض عليه PageV09P029
# ذكر فيه حديثا في سنده يزيد بن عياض فقال (لا يحتج به) - قلت - هذا جرح
~~يسير ولم أر أحدا ذكر فيه مثل هذا بل اغلظوا الكلام فيه فقال ابن معين ليس
~~بشئ ولا يكتب حديثه وقال مرة ليس بثقة وضعفه ابن المديني والدارقطني وسئل
~~عنه مالك فقال الكذب الكذب وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وقال السعدي ذهب
~~حديثه وقال النسائي وأحمد بن صالح والأزدي متروك الحديث جدا ذكر ذلك ابن
~~الجوزي - PageV09P030
# قال (باب قوله تعالى وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا) بأيديكم إلى
~~التهلكة ذكر فيه (عن قيس بن أبي حازم عن مدرك بن عوف انه كان جالسا عند
~~عمر) إلى آخره ثم ذكره من وجه آخر وفيه PageV09P045
# مالك بن عوف ثم قال (قال يعقوب) يعنى ابن سفيان وهو أحد الرواة (مالك
~~أشبه) - قلت - ذكره ابن أبي حاتم في كتابه وابن حبان في الثقات وأبو عمر في
~~الاستيعاب فقال مدرك بن عوف ولم يقل أحد منهم مالك - PageV09P046
# قال (باب ms774 النفير وما يستدل به على أن) الجهاد فرض على الكفاية
~~PageV09P047
# ذكر فيه حديث أبي قتادة (انه عليه السلام لم يفضل على الجهاد شيئا الا
~~المكتوبة) ثم قال (هذا يدل على أنه فرض على الكفاية حيث فضل عليه المكتوبة
~~بعينها) - قلت - فروض الأعيان متفاوتة في نفسها بعضها أفضل من بعض فلا يلزم
~~من تفضيل الصلاة على الجهاد أن يكون فرض كفاية ثم ذكر في آخر هذا الباب (عن
~~علي يجزى عن الجماعة إذا مروا ان يسلم أحدهم إلى آخره - قلت - هذا غير
~~مناسب للباب وكأنه أراد تشبيه الجهاد بالسلام ورده فقصر في العبارة ويدل
~~على أنه أراد هذا قوله في كتاب المعرفة وجعله يعنى الشافعي شبيها بالصلاة
~~على الجنازة ورد السلام وغير ذلك من فروض الكفايات - PageV09P048
# قال باب سهمان الخيل قلت - ما ذكره البيهقي في هذا الباب قد ذكره فيما
~~تقدم في باب سهم الراجل والفارس من كتاب قسم الغنيمة والفئ وقد تكلمنا معه
~~هناك - PageV09P052
# قال (باب قسم الغنيمة في دار الحرب) ذكر فيه قسمته عليه السلام غنائم بنى
~~المصطلق ثم ذكر (عن أبي يوسف انه أجاب بان بلادهم صارت دار اسلام وبعث
~~الوليد بن عقبة يأخذ صدقاتهم) ثم ذكر (عن الشافعي انه اجابه بأنها كانت سنة
~~خمس وانهم أسلموا بعدها بزمان وإنما بعث إليهم PageV09P054
# الوليد مصدقا سنة عشر) ثم ذكر (ان الوليد كان زمن الفتح صبيا وذلك سنة
~~ثمان ولا يبعثه مصدقا الا بعد ان يصير رجلا) ثم استدل على ذلك بحديث أبي
~~موسى الهمداني (عن الوليد بن عقبة انه جئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين فتح مكة وقد خلق بالخلوق فلم يمسه) ثم قال (قال ابن حنبل وروى أنه سلح
~~يومئذ فتقذره رسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى آخره - قلت - في التمهيد
~~في ترجمة الوليد قال أبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح وفى
~~كتاب ابن أبي حاتم عن البخاري لا يصح حديثه قال أبو عمر ولا يمكن أن يكون
~~من بعث مصدقا ms775 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم PageV09P055
# صبيا يوم الفتح ويدل أيضا على فساد حديثه ان الزبير وغيره من أهل العلم
~~بالسير ذكروا ان الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن
~~الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي عليه السلام وبين أهل مكة ومن كان
~~غلاما مخلقا يوم الفتح ليس يجئ منه مثل هذا وذلك واضح وقد ذكر البيهقي خروج
~~الوليد وأخيه ليردا أختهما فيما بعد في باب نقض الصلح لا يجوز وذكر في
~~الاستيعاب نحو هذا وزاد انه لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت
~~أن قوله تعالى ان جاءكم PageV09P056
# فاسق بنبأ - نزل في الوليد وذلك أنه عليه السلام بعثه إلى بنى المصطلق
~~مصدقا إلى آخره قال ومن حديث الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نزل
~~في علي والوليد في قصة ذكرها قوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا -
~~وذكر الحاكم PageV09P057
# في المستدرك بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان الوليد في زمن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا - PageV09P058
# قال (باب المنع من صبر الكافر بعد الأسئار بان يتخذ غرضا) ذكر فيه حديث
~~عدى بن ثابت (عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال عليه السلام لا تتخذوا شيئا
~~فيه الروح غرضا) ثم قال (أخرجه مسلم وذكره البخاري) - قلت - هذا اللفظ
~~يحتمل انه ذكره محتجا به أو غير محتج به والبخاري ذكر الحديث الذي ذكره
~~البيهقي بعد هذا من طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر ثم قال وقال عدى عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - PageV09P070
# قال (باب جريان الرق على الأسير وان أسلم إذا كان اسلامه بعد الأسر) ذكر
~~فيه حديث الرجل الذي أسر من بنى عقيل - قلت - وذكر في كتاب المعرفة عن
~~الشافعي أنه قال فيه دلالة على أن لا بأس ان يعطى المسلمون المشركين كل من
~~يجرى عليه الرق وان أسلم إذا كان لا يسترق وهذا العقيلي ms776 لا يسترق؟ لموضعه
~~فيهم انتهى ما ذكره وهو مشكل وفى تجويزه مخالفة الاجماع على ما ذكره
~~الطحاوي فإنه قال اجمعوا على أن ذلك منسوخ وانه ليس للامام ان يفدى من أسر
~~من المسلمين بمن في يده من اسرى امل الحرب الذين قد أسلموا وذكر ابن حبان
~~في PageV09P072
# صحيحه هذا الحديث ثم قال ترك عليه السلام قبوله منه لأنه علم باعلام الله
~~إياه انه كاذب في قوله فلم يقبل ذلك منه في اسره كما كان يقبل مثله من مثله
~~إذا لم يكن أسيرا فاما اليوم فقد انقطع الوحي فإذا قال الحربي إني مسلم قبل
~~منه ورفع عنه السيف سواء كان أسيرا أو محاربا وفى شرح مسلم للقرطبي قوله
~~إني مسلم ظاهره انه صار مسلما بدخوله في دين الاسلام وظاهر قوله عليه
~~السلام انه لم يقبل ذلك منه لما اجابه بقوله لو قلتها وأنت تملك امرك أفلحت
~~وحينئذ يلزم منه اشكال عظيم فان ظاهره انه لم يقبل اسلامه لأنه أسير مغلوب
~~عليه لا يملك نفسه وعلى هذا فلا يصح اسلام الأسير في حال كونه أسيرا وصحة
~~اسلامه معلوم من الشريعة لا يختلف فيه غير أن اسلامه لا يزيل ملك مالكه
~~بوجه وهو أيضا معلوم من الشرع ولما ظهر هذا الاشكال اختلفوا في الانفصال
~~عنه فقال بعض العلماء ممكن أن يكون علم النبي صلى الله عليه وسلم من حاله
~~انه لا يصدق في ذلك بالوحي ولذلك لما سأله في المرة الثانية فقال إني جائع
~~فأطعمني وظمآن فاسقني قال هذه حاجتك - وقال بعضهم بل اسلامه صحيح وليس فيه
~~ما يدل على أنه رد اسلامه فاما قوله لو قلت وأنت تملك امرك أفلحت - أي لو
~~قلت كلمة الاسلام قبل ان تؤسر لبقيت حرا من أحرار المسلمين لك ما لهم من
~~الحرية في الدنيا وثواب الجنة في الآخرة وإذا قلتها وأنت أسير فان حكم الرق
~~لا يزول عنك باسلامك - فان قيل - فلو كان مسلما فكيف يفادى به من الكفار
~~رجلان مسلمان - فالجواب انه ليس في الحديث ms777 نص على أنه رجع إلى بلاده بلاد
~~الكفر فيمكن ان يقال إنما فدى بالرجلين من الرق واعتق منه بسبب ذلك وبقى مع
~~المسلمين حرا من الأحرار - وفى شرح مسلم لما زرى ومما يسأل عنه من هذا
~~الحديث ان يقال كيف قال له إني مسلم ثم فادى به ومن اظهر الاسلام قبل منه
~~من غير بحث عن باطنه وقد وقع في أحاديث كثيرة الاخذ بالظواهر في هذا
~~والبينة على أنه لم يؤمر أن يبحث عما في قلوب الناس قيل اما الشافعي فإنه
~~أباح في أحد قوليه المفاداة بالأسير إذا أسلم ورأي أنه لما كان للامام قبل
~~اسلامه الخيار في المفاداة به لم يسقط هذا الخيار في ذلك بعد اسلامه ويحتج
~~بهذا الحديث واما أصحابنا القائلون ان حكم الأسر إذا أسلم ان يسترق فإنهم
~~قد يعتذرون عن المفاداة بهذا بأن يقولوا يمكن أن يكون هذا من خصائص النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومع هذا الرجل أوحى إليه انه غير مؤمن وانه مستاح ألا
~~ترى قوله صلى الله عليه وسلم بعد هذا لما سأله ان يطعمه ويسقيه هذه حاجتك -
~~PageV09P073
# قال (باب قتل النساء والصبيان) ذكر فيه قوله عليه السلام في حديث الصعب
~~(هم منهم) ثم ذكر بعثه عليه السلام إلى ابن أبي الحقيق وفيه نهيه عليه
~~السلام عن قتلهم ثم ذكر (عن سفيان بن عيينة والزهري ان حديث ابن أبي الحقيق
~~ناسخ لحديث الصعب) ثم ذكر (ان الشافعي) اعترض على ذلك بان حديث الصعب بعد
~~حديث ابن أبي الحقيق قال ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه)
~~- قلت - قد صح انه عليه السلام نهى عن ذلك بعد الترخيص وان لم يثبت ذلك
~~بحديث ابن أبي الحقيق فقد تبين بغيره وذلك أن ابن حيان ذكر في صحيحه حديث
~~ابن عمر أنه عليه السلام في بعض أسفاره رأى امرأة مقتولة فنهى عن
~~PageV09P078
# قتل النساء والصبيان ثم ذكر حديث الصعب ثم قال - باب البيان بان خبر
~~الصعب منسوخ نسخه حديث ابن عمر الذي ms778 ذكرناه قبل - ثم ذكر في هذا الباب عن
~~الصعب كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحاديث قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ان نقتلهم معهم قال نعم
~~فإنهم منهم ثم نهى عنهم يوم حنين ثم ذكر الحديثين الآخرين قال في موضع آخر
~~ذكر الخبر المصرح بان نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل الذراري من المشركين
~~كان يعد قوله صلى الله عليه وسلم هم منهم - ثم ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ
~~ثم ذكر أيضا في صحيحه قوله عليه السلام أدرك خالدا وقل له لا يقتل ذرية ولا
~~عسيفا - من حديث المرقع بن صيفي عن جده رباح وعن حنظلة الكاتب كلاهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال سمعه المرقع من حنظلة وسمعه من جده رباح
~~وهما محفوظان وذكر صاحب المستدرك حديث المرقع عن رباح وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وقد ذكر البيهقي هذا الحديث فيما بعد في باب المرأة تقاتل ولفظه
~~(لا تقتل امرأة ولا عسيفا) واسلام خالد قبل الفتح بعد العمرتين وذكر
~~البيهقي في الدلائل (انه أسلم في صفر سنة ثمان من PageV09P079
# الهجرة) وذكر ابن حبان أيضا ان اسلامه كان سنة ثمان فحديثه ناسخ لما في
~~حديث الصعب من الإباحة بل النسخ بين في نفس حديث الصعب كما تقدم ثم ذكر
~~البيهقي (انه عليه السلام كان لا يغير حتى يصبح) ثم ذكر (عن الشافعي ان ذلك
~~ليس بتحريم للإغارة ولكنه على أن يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا من أن
~~يؤتوا من كمين أو من حيث لا يشعرون وقد يختلط الحرب إذا أغاروا ليلا فيقتل
~~بعض المسلمين بعضا قد أصابهم ذلك في قتال ابن عتيك فقطعوا رجل أحدهم)
~~PageV09P080
# قلت - ذكر البيهقي في كتب المعرفة ان الشافعي أراد في قتال ابن عتيك
~~خروجه في قتل ابن أبي الحقيق لان في تلك لقصة ابن عتيك سقط فوثئت رجله
~~ويحتمل انه أراد في قتل كعب بن الأشرف فغلط الكاتب - PageV09P081
# قال (باب من اختار ms779 الكف عن القطع والتحريق) ذكر فيه اثر أبى بكر من حديث
~~ابن شهاب عن ابن المسيب ثم ذكر (عن أحمد أنه قال حديث منكر) - قلت - ذكر في
~~كتاب المعرفة انه لم يقف على المعنى الذي لأجله أنكره وكان ابنه عبد الله
~~يزعم أنه كان ينكر أن يكون ذلك من حديث الزهري - PageV09P085
# قال باب تحريم قتل ماله روح الا بان يذبح فيؤكل ذكر فيه (عن مالك عن يحيى
~~بن سعيد أن أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام) فذكره إلى أن يقال (ولا تعقرن شاة
~~ولا بعيرا PageV09P086
# الا لمأكلة) - قلت - إذا جاز الذبح للاكل فلضرر الكفار ونفعه أكثر أولى
~~بالجواز ولهذا عقر الدابة حال القتال كما يذكره البيهقي في الباب الذي
~~يتلوه وقد ذكر تلك وصية أبى بكر بطولها وذكرها البيهقي في الباب السابق
~~بمعناه وفيها (فلا تقطعن شجرا مثمرا ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه) - مع أن
~~قطع الشجر يجوز عند الحاجة بالاتفاق وقد ذكر البيهقي جوازه فيما مضى من
~~قريب - PageV09P087
# قال (باب من رأى قتل من لا قتال فيه) PageV09P091
# ذكر فيه قتل دريد وكان شيخا وقتل الزبير بن باطا يوم قريظة وكان أعمى -
~~قلت - دريد كان ذا رأى، وضرر مثله أشد من ضرر المقاتل وسيأتي من كلام
~~البيهقي أيضا (انه كان ذا رأى) واما الهرم الذي لا يقاتل وليس له رأى فهو
~~ملحق بالأطفال واما الزبير وغيره من بني قريظة فإنما استحل عليه السلام
~~دماءهم لماظهرتهم الأحزاب عليه وكانوا في عهد فرأى ذلك نقضا لعدهم، كذا قال
~~أبو عبيد وذكر البيهقي ذلك فيما بعد في باب نقض العهد من أبواب الجزية وذكر
~~البيهقي فما تقدم في باب ما يفعل بالبالغين (ان الزبير سأل ثابت بن قيس ان
~~يقتله فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأمره بقتله) ثم ذكر البيهقي حديث
~~الحسن (عن سمرة اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم) = قلت - فيه أمران -
~~أحدهما - ان في سنده الحجاج بن أرطأة ضعفه البيهقي في باب الوضوء من لحوم
~~الإبل وقال في باب الدية ms780 أرباع (مشهور بالتدليس وانه يحدث عن من لم يلقه
~~ولم يسمع منه قاله الدارقطني) - والثاني - ان أكثر الحافظ لا يثبتون سماع
~~الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة كذا قال البيهقي في باب النهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان ثم على تقدير صحة الحديث لم يرد بالشيوخ الهرمين وقد ذكر
~~البيهقي الحديث في كتاب المعرفة وفى آخره يعنى الصغار ثم قال البيهقي (فإذا
~~كان المراد بالشرخ الصغار فالمراد بالشيوخ في مقابلتهم الرجال والشيوخ
~~المسنون) ثم حكى البيهقي (عن الشافعي أنه قال ولو جاز أن يعاب قتل من عدا
~~الرهبان لمعنى انهم لا يقاتلون لم يقتل الأسير ولا الجريح - PageV09P092
# إلى أن قال ولا اعلم يثبت عن أبي بكر خلاف هذا) - ثم قال البيهقي (وإنما
~~قال هذا لان الروايات التي ذكرناها عن أبي بكر كلها مراسيل الا انها رويت
~~من أوجه ورواها ابن المسيب وهو حسن المرسل) - قلت - قد كفانا مؤنة البحث مع
~~امامه فان الشافعي يحتج بالمرسل في مواضع - منها - ان يروى من وجه آخر
~~مرسلا أو يكون من مراسيل ابن المسيب على ما ذكره ابن الصلاح وغيره وقد وجد
~~هذان الأمران ههنا وروى أيضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه
~~ذكرها البيهقي في الباب السابق وذكر فيه حديث على وقال في آخره (وهو
~~بشواهده مع ما فيه من الآثار يقوى) ومما روى في هذا الباب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما لم يذكره البيهقي ما أخرجه الطحاوي في شرح الآثار فقال
~~ثنا ابن أبي داود يعنى إبراهيم ثنا اصبغ بن الفرج ثنا علي بن عابس عن أبان
~~بن تغلب عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بعث سرية قال لا تقتلوا شيخا كبيرا - وهذا لسند رجاله ثقات
~~ما خلا ابن عابس فإنه متكلم فيه واخرج له الحاكم في المستدرك وابن بريدة
~~ثقة سواء كان سليمان أو عبد الله واصل الحديث في صحيح مسلم وفى غيره من ms781
~~حديث سليمان وحكى البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي أنه قال ويترك قتل
~~الرهبان اتباعا لأبي بكر رضي الله عنه ونص في هذا الكتاب على قتل من لا
~~قتال فيه سوى الرهبان ونص على أنه إنما قاله في الرهبان اتباعا لا قياسا ثم
~~ذكر البيهقي في الكتاب المذكور اثر أبى بكر من وجوه ثم قال وفى كل هذه
~~الروايات ذكر الشيخ الكبير فإن كان يتبع أبا بكر في الرهبان فليتبعه في
~~الكبير ويشبه أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لم ينكر قتله يعنى
~~دريدا لما كان فيه من رأى الحرب وتدبير القتال ثم ذكر في هذا الكتاب أعني
~~السنن (عن الشافعي انه ضعف حديث المرقع بأنه ليس بالمعروف) - قلت - بل هو
~~معروف اخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وروى عنه أبو الزناد
~~ويونس بن أبي إسحاق وموسى بن عقبة وغيرهم وقال الذهبي في الكاشف ثقة وحديثه
~~هذا أخرجه ابن حبان في صحيحه كما تقدم وأخرجه البيهقي في كتاب المعرفة وقال
~~اسناد لا بأس به - قال (باب امام العبد) PageV09P093
# ذكر فيه حديث المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم) - قلت العبد لم يدخل في الحديث لان دمه لا يكافئ دم الحر ولا ديته
~~ديته - فان قيل - المرأة تدخل وان لم تكافئ ديتها دية الرجل - قلنا - دمها
~~يكافئ دمه وديتها تكافئ دية النساء ودية العبد لا تكافئ دية غيره من العبيد
~~لاختلاف قيمهم ويدل على أن العبد لم يدخل في الحديث قوله وهم يد على من
~~سواهم - إذ العبد لا يدله على غيره وإنما اليد للأحرار فإذا المراد الأحرار
~~من الموالي ومن لا عشيرة له ردا على الجاهلية لأنهم كانوا لا يعتدون بإجازة
~~من لا عشيرة له - PageV09P094
# قال (باب الغلول حرام) PageV09P100
# ذكر في أخره من حديث أبي الوليد (ثنا أبو عوانة عن قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان عن ثوبان قال عليه السلام من مات وهو برئ من ثلاث) الحديث ms782 -
~~قلت - أخرجه الترمذي عن قتيبة عن أبي عوانة بسنده الا انه لم يذكر معدان
~~PageV09P101
# ثم أخرجه من طريق سعيد عن أبي عوانة عن قتادة وذكر معدان ثم قال الترمذي
~~ورواية سعيد أصح - قال (باب لا يقطع من غل ولا يحرق متاعه) ذكر فيه من حديث
~~زهير بن محمد (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده انه عليه السلام وأبا بكر
~~وعمر احرقوا متاع الغال) إلى آخره ثم قال (يقال إن زهيرا هذا مجهول وليس
~~بالمكي) قلت - ذكر الحاكم هذا الحديث في مستدركه وقال غريب صحيح وذكره أبو
~~داود في سننه وسكت عنه وقال الحافظ المزي في أطرافه زهير بن محمد التميمي
~~عن عمرو بن شعيب PageV09P102
# عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو ثم ذكر هذا الحديث وقال ابن أبي حاتم في
~~كتابه زهير بن محمد التميمي كأن يكون بالمدينة ومكة انتهى كلامه وظهر بهذا
~~كله ان زهيرا المذكور في هذا الحديث هو المكي وليس بمجهول - PageV09P103
# قال (باب من زعم لا تقام الحدود في ارض الحرب حتى يرجع منه) PageV09P104
# ذكر فيه (عن الشافعي قال قال أبو يوسف ثنا بعض أشياخنا ثور بن يزيد عن
~~حكيم بن عمير أن عمر كتب إلى عمير بن سعد) إلى آخره ثم قال (قال الشافعي ما
~~روى عن عمر مستنكر) - قلت - أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف فقال ثنا ابن
~~مبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن حكيم بن عمير قال كتب عمر بن الخطاب الا
~~لا يجلدن أمير جيش ولا سرية أحدا الحد حتى يطلع على الدرب لئلا يحمله حمية
~~الشيطان ان يلحق بالكفار - وبالاسناد إلى ابن أبي مريم عن حميد بن فلان بن
~~رومان ان أبا الدرداء نهى ان يقام على أحد حد في ارض العدو - احتج أبو يوسف
~~في كتاب الخراج لهذه المسألة فقال ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال
~~غزونا بأرض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا ان
~~نحده فقال حذيفة تحدون أميركم وقد ms783 دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم - وذكر ابن
~~أبي شيبة هذا الأثر عن عيسى بن يونس عن الأعمش، وروى عبد الرزاق عن ابن
~~عيينة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال أصاب أمير الجيش وهو الوليد بن
~~عقبة شرابا فسكر فقال الناس لأبي مسعود وحذيفة بن اليمان أقيما عليه الحد
~~فقالا لا نفعل نحن بإزاء العدو ونكره ان يعلموا فيكون جرأة منهم علينا
~~وضعفا بنا - وفى المعالم قال الأوزاعي لا يقطع أمير العسكر حتى يقفل من
~~الدرب فإذا فقل قطع - PageV09P105
# قال باب بيع الدرهم بالدرهمين في ارض الحرب ذكر فيه قوله عليه السلام
~~(وأول ربا أضعه ربا العباس) - قلت - مذهب البيهقي وأصحابه ان البيع المذكور
~~لا يجوز وان الربا ثابت بين المسلم والحربي وهذا الحديث يدل على خلاف ذلك
~~وانه لا ربا بينهما وذلك أنه عليه السلام قال ذلك في خطبته يوم عرفة في حجة
~~الوداع في السنة التاسعة وكان اسلام العباس قبل ذلك قال صاحب التمهيد أسلم
~~قبل فتح خيبر وكان يكتم اسلامه وذلك في حديث الحجاج بن علاط انه كان مسلما
~~فسره ما يفتح الله على المسلمين ثم اظهر اسلامه يوم فتح مكة وشهد حنينا
~~والطائف وتبوك ويقال إن اسلامه قبل بدر وكان يحب ان يقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مقامك بمكة خير
~~فلذلك قال عليه السلام يوم بدر من لقى منكم العباس فلا يقتله فإنه إنما
~~اخرج مكرها - وفى الصحيح انه عليه السلام اتى وهو بخيبر بقلادة الحديث وفى
~~آخره قال عليه السلام الذهب بالذهب وزنا بوزن فثبت ان الربا كان محرما وان
~~العباس بمكة يعامل بالربا إلى الفتح - قال الطحاوي فدل وضع النبي عليه
~~السلام رباه على أن الربا بين المسلمين والمشركين في دار الحرب جائز على ما
~~يقوله أبو حنيفة والثوري والنخعي قبلهما لان قوله عليه السلام وربا
~~الجاهلية موضوع - دليل على أنه كان قائما إلى أن ذهبت الجاهلية بفتح مكة
~~ووضع ربا العباس ms784 دليل على أنه كان قائما إلى ذلك الوقت لأنه لا يضع الا ما
~~كان قائما قال الفقيه أبو الوليد بن رشد وهذا استدلال صحيح لأنه لو لم يكن
~~الربا بين المسلمين والمشركين حلالا في دار الحرب لكان ربا العباس موضوعا
~~يوم أسلم وما قبض منه بعد ذلك مردودا لقوله تعالى (وان تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم) الآية - PageV09P106
# قال (باب حمل السلاح إلى ارض العدو) ذكر فيه من طريق أبى داود حديث أبي
~~إسحاق عن ذي الجوشن إلى آخره - قلت - ذو الجوشن ذكره صاحب الاستيعاب وغيره
~~في الصحابة وليس في القدر الذي ذكره البيهقي من حديث حمل السلاح إلى ارض
~~العدو وقد ذكر ابن أبي شيبة في مسنده هذا الحديث كما ذكره البيهقي وزاد فيه
~~ثم قال لي يا ذا الجوشن ألا تسلم فتكون من أول هذا الامر قال قلت لا قال لم
~~قلت إني رأيت قومك ولعوا بك قال كيف بلغك عن مصارعهم قال قلت قد بلغني قال
~~فانى نهدى بك (1) قلت إن تغلب
# PageV09P108
# على الكعبة ولقطها (1) قال لعلك ان عشت ان ترى ذلك قال يا بلال خذ حقيبة
~~الرجل فزرده من العجوة فلما أدبرت قال اما انه خير فرسان بنى عامر قال
~~فوالله انى باهلي إذ أقبل راكب فقلت من أين؟ قال من مكة قلت ما فعل الناس
~~قال قد والله غلب عليها محمد وقاتها (2) قلت هبلتني أمي أو أسلم يومئذ ثم
~~أسأله الحيرة لا قطعنيها - وروى ابن منده في معرفة الصحابة الحديث بهذه
~~الزيادة وقال كان ابن ذي الجوشن جارا لأبي إسحاق فلا أراه سمعه الا من ابن
~~ذي الجوشن - انتهى كلامه وبهذه الزيادة يتم المقصود ويظهر وجه الاستدلال
~~على ما قصده البيهقي من عقد الباب - قال (باب ما أحرزه المشركون على
~~المسلمين) ذكر فيه خروج المرأة بناقة النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين ثم
~~أخرجه من وجه ثالث فقال ثنا أبو زكريا وأبو سعيد قالا ثنا أبو العباس انا
~~الربيع انا الشافعي ثنا سفيان وعبد الوهاب عن ms785 أيوب عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران الحديث)
# PageV09P109
# وفى آخره (قالا معا أو أحدهما في الحديث وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناقته) قلت - هذا الحديث أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة
~~من حصر جماعة (1) عن أيوب وليس في حديث أحد منهم هذه الزيادة وقد شك
~~الشافعي هل قالاها أو قالها أحدهما وأحدهما وهو عبد الوهاب وان خرج له في
~~الصحيح ففيه ضعف كذا قال ابن سعد واختلط أيضا وإذا دارت هذه الزيادة بينه
~~وبين ابن عيينة ضعفت على أن النسائي والترمذي وابن ماجة اخرجوا الحديث من
~~طريق ابن عيينة بدون الزيادة وأخرجها الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء من
~~جهة عبد الوهاب فدل ذلك على أنه هو الذي قالها دون ابن عيينة مع أن عبد
~~الوهاب اختلف عليه فرواه مسلم عن إسحاق ابن إبراهيم عنه بدون الزيادة -
~~وليس الضمير في قوله قالا أو أحدهما راجعا إلى أبى زكريا وأبى سعيد شيخي
~~البيهقي لأنه روى الحديث في كتاب المعرفة عن أبي عبد الله وأبى زكريا وأبى
~~سعيد وفى آخره قالا فتعين عود الضمير إلى سفيان وعبد الوهاب وأخرج البيهقي
~~في كتاب المعرفة الزيادة من وجه آخر وفيه يحيى بن أبي طالب عن علي بن عاصم
~~وابن أبي طالب وثقه الدارقطني وغيره وقال موسى بن هارون أشهد أنه يكذب عنى
~~في كلامه ولم يعن في الحديث فالله اعلم وقال أبو عبيد الآجري خط أبو داود
~~على حديثه ذكره صاحب الميزان، وابن عاصم قال يزيد بن هارون ما زلنا نعرفه
~~بالكذب وكان احمد سيئ الرأي فيه وقال يحيى ليس بشئ وقال النسائي متروك وقال
~~ابن عدي الضعف على حديثه بين -
# PageV09P110
# قال (باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده) ذكر فيه حديثا عن الحسن بن
~~عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس - قلت - ذكر عبد الحق في
~~الأحكام عن ابن عدي أنه قال وقد روى يعنى هذا الحديث عن مسعر عن عبد الملك
~~قال وقد ms786 روى عن مسلمة بن علي وإسماعيل بن عياش وفى الاستذكار ذكر الطحاوي
~~ان علي بن المديني روى عن يحيى بن سعيد أنه سأل مسعرا عن هذا الحديث فقال
~~PageV09P111
# هو من حديث عبد الملك بن ميسرة ثم ذكر البيهقي التفريق المذكور عن عمر
~~مرسلا من ثلاثة أوجه أحدها من رواية قبيصة عنه ثم قال (منقطع قبيصة لم يدرك
~~عمر) قلت - قد تقدم في باب استبراء أم الولد أن سماعه ممكن وذكر عبد الرزاق
~~من طريق مكحول وذكره ابن أبي شيبة من طريق زهرة بن يزيد المرادي كلاهما عن
~~عمر فهذه من خمسة أوجه عن عمر يشد بعضها بعضا وروى عن علي أيضا من ثلاثة
~~أوجه أخرجه البيهقي وغيره عن قتادة عنه وقال ابن أبي شيبة ثنا معتمر بن
~~سليمان عن أبيه ان عليا كأن يقول فيما احرز العدو من أموال المسلمين انه
~~بمنزلة أموالهم - وقال أيضا ثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سملة عن قتادة عن
~~خلاس عن علي قال ما احرز العدو فهو جائز - وفى المحلى رواية خلاس عن علي
~~صحيحة وقال أيضا أعني ابن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون عن حجاج عن أبي إسحاق
~~عن سليمان بن ربيعة فيما احرز العدو قال صاحبه أحق به ما لم يقسم وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال سمعنا ان ما احرز العدو فهو
~~للمسلمين يقتسمونه وفى المحلى ان الرد إلى صاحبه قبل القسمة لا بعدها صح عن
~~عطاء وشريح والحسن وإبراهيم وهو قول الليث وابن حنبل قال وذكره ابن أبي
~~الزناد عن أبيه عن القاسم بن محمد وعروة وخارجة وعبيد الله بن عبد الله
~~وأبى بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار في مشيخة من نظرائهم - وحكاه
~~الخطابي في المعالم عن الثوري والأوزاعي - وفى شرح الآثار للطحاوي روى عن
~~أبي عبيدة ابن الجراح وزيد بن ثابت وابن عمر وعلي بن أبي طالب ومجاهد وشريح
~~وإبراهيم وعامر وقتادة - وذكر صاحب الاستذكار انه قول جماعة منهم مالك ms787
~~والحسن بن حي - وفى موطأ مالك بلغه ان عبدا لابن عمر أبق وان فرسا له عار
~~فأصابهما المشركون ثم غنمهما المسلمون فردا على ابن عمر وذلك قبل ان
~~يصيبهما المقاسم - PageV09P112
# قال (باب فتح مكة) ذكر فيه حديث أبي هريرة وفيه (ترون أوباش قريش
~~واتباعهم ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى وفى رواية احصدوهم حصدا فانطلقنا
~~فما يشاء أحد منا ان يقتل أحدا الا قتله وما أحد يوجه الينا شيئا فقال أبو
~~سفيان أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وفى رواية فقال عليه السلام من
~~دخل داره فهو آمن ومن القى السلاح فهو آمن) - قلت - مذهب الشافعي انها فتحت
~~صلحا وهذا الحديث في الحقيقة حجة عليه أخرجه ابن حبان في صحيحه وقال فيه
~~بيان واضح ان فتح مكة عنوة لا صلحا وقال النووي في شرح مسلم هذا الحديث (1)
~~قال مالك وأبو حنيفة واحمد وجماهير العلماء وأهل السير فتحت عنوة واحتجوا
~~بقوله احصدوهم حصدا وبقوله أبيحت خضراء قريش قالوا وقال عليه السلام من فعل
~~كذا فهو آمن
# PageV09P117
# فلو كانوا كلهم آمنين لم يحتج إلى هذا وكيف يدخلها صلحا ويخفى ذلك على
~~على حتى يريد قتل الرجلين اللذين دخلا في الأمان وكيف يحتاج إلى أمان أم
~~هانئ بعد الصلح انتهى كلامه (1) وقوله عليه السلام ما ترون انى صانع بكم،
~~يدل على أنه مخير فيهم وانه لم يكن أمان سابق إذ لو كان أمان لقالوا وما
~~تقدر أن تصنع وقد انعقد بيننا وبينك أمان مع علمهم انه كان أوفى الخلق ذمة
~~وأصدقهم عهدا وظهر بهذا ان قوله عليه السلام اذهبوا فأنتم الطلقاء - انشاء
~~للمن عليهم والاطلاق وتسمية هذه الغزوة غزوة الفتح يدل على ذلك أيضا وكذا
~~قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا - وقوله تعالى إذا جاء نصر الله والفتح
~~- المراد بهما عند الجمهور فتح مكة وهذا اللفظ لا يستعمل في الصلح إنما
~~يستعمل في الغلبة والقهر وأيضا فان أهل السير عدوا الفتح
# PageV09P118
# من جملة الغزوات التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه ms788 وسلم وعدها ابن سعد
~~تسعا منها الفتح ثم قال هذا الذي اجتمع لنا عليه وادعى المازري ان الشافعي
~~انفرد بقوله فتحت صلحا قال وتأويلهم انه عليه السلام إنما امر بقتل من لم
~~يقبل أمانه وان المعاقدة على ذلك كانت، دعوى وإضافة إلى الحديث ما ليس فيه
~~وكيف يتفق المعاقدة على مثل هذا ولما رأى الشافعي انه عليه السلام لم يستبح
~~أموالها ولا قسمها بين الغانمين اعتقد أنه صلح وهذا لا تعلق له فيه لان
~~الغنيمة لا يملكها الغانمون بنفس القتال على قول كثير من أصحابنا وللامام
~~ان يخرجها عنهم ويمن على الأسرى بأنفسهم وحريمهم وأموالهم وكأنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى من المصلحة بعد إثخانهم والاستيلاء عليهم ان يبقيهم لحرمة
~~العشيرة وحرمة البلد وما رجا من اسلامهم وتكثير PageV09P119
# عدد المسلمين بهم فلا يرد ما قدمناه من الأدلة الواضحة بمثل هذا المحتمل
~~- وفى التجريد للقدوري لم يكن أبو سفيان رسولا لأهل مكة حتى يعقد لهم الصلح
~~وإنما خرج متجسسا ولم يعلم أنه عليه السلام قصدهم ولو كان ثم أمان سابق لم
~~يلتجئوا إلى دخول الكعبة ولم يقاتلوا ولم يستثن عليه السلام بعد ذلك
~~الجماعة الذين استثناهم فدل ذلك أنه عليه السلام دخلها بلا أمان وأنشأ
~~الأمان بمكة ولهذا قال عبد الله بن رواحة - اليوم نضربكم على تأويله - وذكر
~~شارح العمدة حديث أبي شريح الخزاعي فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لرسوله ساعة
~~من نهار الحديث قال فيه دليل على PageV09P120
# ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب الأكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وقيل
~~في تأويل الحديث ان القتال كان جائزا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة
~~ولو احتاج إليه فعله ولكن ما احتاج إليه وهذا التأويل يضعفه قوله عليه
~~السلام فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ms789 يقتضى وجود
~~قتال منه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وأيضا السير التي دلت على وقوع القتال
~~وقوله عليه السلام من دخل دار أبي سفيان فهو آمن إلى غيره من الأمان المعلق
~~على أشياء بخصوصها يبعد هذا التأويل - PageV09P121
# قال (باب من قال لا يفرق بين الأخوين) ذكر فيه حديث ابن أبي ليلى عن علي
~~ثم ذكره من حديث الحجاج عن الحكم عن ميمون بن أبي شبيب عن علي ثم قال
~~(الحجاج لا يحتج به وحديث أبي خالد الدالاني عن الحكم أولى أن يكون محفوظا
~~لكثرة شواهده) - قلت - اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن أبي ليلى ثم قال
~~غريب صحيح على شرط الشيخين وقيل عن الحكم عن ميمون عن علي وهو صحيح أيضا ثم
~~اخرج حديث الدالاني ثم قال هذا متن آخر باسناد صحيح وكذا فعل المزي في
~~أطرافه فجعلهما متنين وعزا حديث الحجاج إلى الترمذي وحديث الدالاني إلى أبى
~~داود - PageV09P127
# قال (باب الأسير يستعين به المشركون) على قتال المشركين (قال الشافعي قيل
~~يقاتلهم قاتل الزبير وأصحابه ببلاد الحبشة مشركين عن مشركين ولو قيل يمتنع
~~عن قتالهم لمعان ذكرها PageV09P143
# لكان مذهبا ولا نعلم خبر الزبير يثبت) - قلت - ذكر البيهقي خبر الزبير
~~هنا بسنده وسكت عنه ونص في كتاب المعرفة على أنه حديث حسن ثم بعد ثبوته في
~~الاستدلال به نظر لان الزبير لم يقاتل معهم وإنما حضر لينظر على من تكون
~~الوقعة ثم أخبر أصحابه بان الله اظهر النجاشي - PageV09P144
# قال (باب ما يستحب من الجيوش والسرايا) ذكر فيه حديثا ثم حكى (عن أبي
~~داود أنه قال أسنده جرير بن حازم وهو خطأ) قلت - هذا ممنوع لان جريرا ثقة
~~وقد زاد الاسناد فيقبل قوله كيف وقد تابعه عليه غيره قال الترمذي وقد رواه
~~حبان بن علي العنزي عن نفيل عن الزهري عن PageV09P156
# عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المزي في أطرافه
~~ان الترمذي قال بعد ذكر هذا الحديث وروى حبان عن يونس عن الزهري نحوه -
~~PageV09P157
# قال (باب ms790 من يؤخذ منه الجزية من أهل الكتاب) وهم اليهود والنصارى (قال
~~الشافعي قال الله تعالى (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) إلى قوله (من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية) - قلت - وفى الخلافيات للبيهقي لا يقبل
~~الجزية من أهل الأوثان قال الله تعالى (اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم - ثم
~~استثنى أهل الكتاب بقوله حتى يعطوا الجزية - انتهى كلامه وعند الحنفية
~~تخصيص أهل الكتاب بأداء الجزية لا ينفى الحكم عن غيرهم والوثني العجمي لا
~~يتحتم قتله بل يجوز استرقاقه فلم يتناوله قوله تعالى اقتلوا المشركين - بل
~~هو مختص بالوثني العربي الذي يسقط قتله بعلة واحدة وهي الاسلام بخلاف
~~العجمي لأنه يسقط قتله بعلة أخرى وهي الاسترقاق PageV09P184
# وذكر البيهقي في هذا الباب حديث بريدة (إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى احدى ثلاث خصال - وفيه - فان هم أبوا فادعهم إلى اعطاء الجزية) - قلت -
~~التبويب خاص ولفظ المشركين عام فهو غير مطابق لمدعاه قال النووي في شرح
~~مسلم هذا مما يستدل به مالك والأوزاعي وموافقوهما في جواز أخذ الجزية من كل
~~كافر عربيا كان أو أعجميا كتابيا أو مجوسيا أو غيرهما - وذكر الخطابي هذا
~~الحديث في المعالم ثم قال ظاهره موجب قبول الجزية من كل مشرك كتابي أو غير
~~كتابي من عبدة الشمس والنيران والأوثان انتهى كلامه ويؤيد هذا المذهب قوله
~~عليه السلام في حديث ابن عباس ويؤدى إليهم العجم الجزية أخرجه الترمذي وقال
~~حسن صحيح وذكره البيهقي بعد في باب من زعم إنما يؤخذ الجزية من العجم -
~~وقوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب - نص في أنهم ليسوا
~~من أهل الكتاب ويدل على أن الجزية تؤخذ من غير أهل الكتاب لكونهم في معناهم
~~PageV09P185
# قال (باب من لحق بأهل الكتاب قبل نزول الفرقان) قلت - في نوادر الفقهاء
~~لابن بنت نعيم اجمع العلماء ان ذبيحة الكتابي مطلقا حلال للمسلم الا
~~الشافعي فإنه لم يجز الا ذبيحة من دان هو أو أحد من آبائه بذلك الدين قبل
~~نزول الفرقان واما بعد نزوله فان ذبيحته ms791 لا تحل للمسلم - وفى أحكام القران
~~للطحاوي قال الشافعي من دان بدين النصرانية أو اليهودية بعد نزول الفرقان
~~فليس من أهلها ولا يقر عليها ولا تؤكل ذبيحته ولا يحل نكاحه - ولم يفرق في
~~سبب نزول - لا اكراه في الدين - بين من دان منهم باليهودية قبل نزول
~~الفرقان وبعده فدل على استواء الحكم وقد روينا عن ابن عباس قال كلوا من
~~ذبائح بنى تغلب وتزوجوا من نسائهم فإنه تعالى يقول (ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم) ولم يفرق أيضا بين من تولاهم قبل نزوله أو بعده ولما قال عدى بن حاتم
~~ان لي دينا سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له ألست ركوسيا؟ فنسبه
~~إلى صنف من النصرانية ولم يسأله هل دان بذلك قبل النزول أو بعده - قال (باب
~~من أخذت منهم عربا كانوا أو عجما) PageV09P186
# - قلت - قد ورد انها لا تؤخذ من العرب قال عبد الرزاق انا معمر عن الزهري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صالح عبدة الأوثان على الجزية الا من كان منهم
~~من العرب - والقائلون بهذا المذهب يحتجون بالمرسل - قال أبو عمر فاستثنى
~~العرب PageV09P187
# وإن كانوا عبدة أوثان من بين سائر الأوثان وبه يقول ابن وهب - قال (باب
~~المجوس أهل كتاب والجزية تؤخذ منهم) PageV09P188
# ذكر فيه حديثا من طريق سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم عن علي ثم حكى
~~(عن ابن خزيمة أنه قال وهم ابن عيينة رواه عن أبي سعد البقال يعنى ابن
~~المرزبان عن نصر بن عاصم وإنما هو عيسى بن عاصم الأسدي) ثم ذكر البيهقي
~~حديث بجالة ثم حكى (عن الشافعي قال حديث بحالة متصل ثابت لأنه أدرك عمر
~~وكان رحلا في زمانه كاتبا لعماله وحديث نصر بن عاصم عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم متصل وبه نأخذ) قلت - اختلف كلام الشافعي في بجالة فأثبت
~~حديثه هنا وهو ثناء عليه وقد مضى في باب حد الذميين أنه قال (بجالة مجهول
~~وليس بالمشهور) وقد تقدم ان نصر بن عاصم وهم ms792 وإنما هو عيسى بن عاصم والظاهر
~~أن رواية عيسى هذا عن علي مرسلة لأنهم نصوا على أن روايته عن ابن عمر وابن
~~عباس مرسلة فما الذي ينفعه اتصال رواية نصر بن عاصم على أن العقيلي قال عن
~~نصر هذا لا يتابع على حديثه كذا في الميزان والبقال متكلم فيه قال ابن معين
~~ليس بشئ وقال الفلاس متروك وقال أبو زرعة مدلس وقال البخاري منكر الحديث
~~وقال PageV09P189
# النسائي ضعيف وسكت عنه البيهقي هنا وقال فيما مضى في باب أخذ السلاح في
~~الحرب (غير قوى) وقال في باب دية أهل الذمة (لا يحتج به) وقال صاحب التمهيد
~~في قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب - يعنى في الجزية
~~دليل على أنهم ليسوا أهل كتاب وعلى ذلك جمهور الفقهاء وقد روى عن الشافعي
~~انهم كانوا أهل كتاب فبدلوا وأظنه ذهب في ذلك إلى شئ روى عن علي من وجه فيه
~~ضعف يدور على أبى سعد البقال ثم ذكر هذا الأثر ثم قال وأكثر أهل العلم
~~يأبون ذلك ولا يصححون هذا الأثر والحجة لهم قوله تعالى ان تقولوا إنما انزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا - يعنى اليهود والنصارى وقوله تعالى يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل الا من بعده -
~~وقال تعالى يا أهل الكتاب لستم على شئ حتى تقيموا التوراة والإنجيل فدل على
~~أن أهل الكتاب هم أهل التوراة والإنجيل اليهود والنصارى لا غير وقد روى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء المجوس أهل كتاب قال لا وقال أيضا انا
~~معمر قال سمعت الزهري سئل أتوخذ الجزية ممن ليس من أهل الكتاب قال نعم
~~أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل البحرين وعمر PageV09P190
# من أهل السواد وعثمان من بربر - ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي قال وقد روى
~~من حديث الحجاز حديثان منقطعان بأخذ الجزية من المجوس) ثم ذكرهما البيهقي
~~من حديث مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه ان عمر الخ) ومن ms793 حديث مالك (عن ابن
~~شهاب بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين)
~~إلى آخره ثم قال البيهقي (وابن شهاب إنما أخذ حديثه هذا عن ابن المسيب وابن
~~المسيب حسن المرسل كيف وقد انضم إليه ما تقدم) - قلت - قد روى ذلك في حديث
~~مسند متصل صحيح وهو حديث عمرو بن عوف الذي أخرجه الشيخان كما ذكره البيهقي
~~بعد في هذا الباب وحديث ابن شهاب روى مسندا فأخرجه الدارقطني من حديث عبد
~~الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد أنه عليه السلام أخذ
~~الجزية من مجوس البحرين وبهذا يعلم أن ابن المسيب لم يتعين لكون ابن شهاب
~~أخذ حديثه عنه كما زعم البيهقي - PageV09P191
# قال (باب الفرق بين نكاح نساء من يؤخذ منه الجزية وذبائحهم) ثم ذكر (انه
~~عليه السلام عرض الاسلام على مجوس هجر فمن أسلم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة) - قلت - عبارته في
~~التبويب تعطى أن من تؤخذ منه الجزية بين نكاح نسائهم وبين أكل ذبائحهم فرق
~~وليس ذلك مراده بل مراده أن من تؤخذ منه الجزية مفترقون فبعضهم تؤكل
~~ذبائحهم وتنكح نساؤهم والبعض لا كالمجوس - PageV09P192
# قال (باب كم الجزية) ذكر فيه حديث الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ
~~ثم ذكر حديث الأعمش عن إبراهيم عن مسروق عن معاذ ثم ذكر (عن أبي داود أنه
~~قال حديث منكر بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذا الحديث انكارا شديدا) ثم زعم
~~البيهقي (أن المنكر الرواية الثانية وان الأولى محفوظة) - قلت - ذكر ابن
~~حزم ان مسروقا لم يسمع من معاذ ولم يلقه وكذا ذكر عبد الحق عن ابن عبد البر
~~- PageV09P193
# قال (باب الذمي يسلم فترفع عنه الجزية) PageV09P198
# قلت - ذكر صاحب الاستذكار عن الشافعي قال إذا أسلم في بعض السنة أخذت منه
~~بحسابه وحكى عن مالك وأبي حنيفة وأصحابه وابن حنبل انه يسقط ما مضى قال وهو
~~الصواب لعموم ms794 قوله عليه السلام ليس على المسلم جزية - وقال عمر ضعوا الجزية
~~عمن أسلم - ولا يوضع الا ما مضى والحديث ذكره البيهقي في هذا الباب وذكر
~~فيه (ان رجلا أسلم فكتب عمر أن لا تؤخذ منه الجزية) - PageV09P199
# قال (باب الحربي إذ ألجأ إلى الحرم وكذا) من وجب عليه الحد - قلت - مراده
~~انه يقام عليه الحد في الحرم ثم استدل على ذلك بقوله عليه السلام (اقتلوه
~~يعنى ابن خطل وبتأمينه عليه السلام الناس الا أربعة) ثم ذكر قوله عليه
~~السلام في حديث أبي شريح (فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ان يسفك
~~بها دما ولا يعضد بها شجرة فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقولوا إن الله اذن لرسوله) PageV09P212
# الحديث ثم حكى عن الشافعي أنه قال (إنما معنى ذلك والله أعلم انها لم
~~يحلل ان ينصب عليها الحرب حتى تكون كغيرها فقد أمر النبي عليه السلام عندما
~~قتل عاصم بن ثابت وخبيب بقتل أبي سفيان في داره بمكة غيلة ان قدر عليه وهذا
~~في الوقت الذي كانت فيه محرمة فدل انها لا تمنع أحدا من شئ وجب عليه وانها
~~إنما تمنع من أن ينصب عليها الحرب كما ينصب على غيرها) ثم ذكر البيهقي بعثه
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي سفيان من يقتله وفى آخره (ان عمرو بن أمية جاء
~~إلى خبيب وهو مصلوب فأنزله وأهال عليه التراب) - قلت - ذكر شارح العمدة في
~~حديث ابن خطل ان اباحته عليه السلام لقتله قد تمسك به في إباحة قتل الملتجئ
~~إلى الحرم ويجاب عنه بأنه محمول على الخصوصية التي دل عليها قوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم تحل قبلي ولا تحل لاحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار -
~~وقال في شرح حديث أبي شريح قوله عليه السلام فلا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ان يسفك بها دما - يؤخذ منه أمران - أحدهما - تحريم القتال
~~لأهل مكة وهو الذي يدل عليه سياق الحديث ولفظه وقد قال بذلك بعض الفقهاء ms795
~~وفى التلخيص في أول كتاب النكاح في ذكر الخصائص لا يجوز القتال بمكة حتى لو
~~تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها وحكى الماوردي أيضا ان
~~من خصائص الحرم ان لا يحارب أهله ان بغوا على أهل العدل فقد قال بعض
~~الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ويدخلوا في أحكام
~~أهل العدل وقد قيل أن الشافعي أجاب عن الأحاديث بأن معناها تحريم نصب
~~القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا لم يمكن اصلاح الحال
~~بدون ذلك بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر فإنه يجوز قتالهم على كل وجه
~~وبكل شئ وأقول هذا التأويل على خلاف الظاهر القوى الذي دل عليه العموم في
~~النكرة في سياق النفي في قوله فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يسفك بها دما وأيضا فان النبي صلى الله عليه وسلم بين خصوصيته باحلالها
~~ساعة من نهار وقال فان أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا
~~إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم - فان هذا اللفظ يفيد أن المأذون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه لم يؤذن فيه لغيره والذي أذن للرسول فيه إنما
~~هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة بمنجنيق
~~وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التأويل وأيضا فان الحديث وسياقه
~~يدل على أن هذا التحريم لاظهار حرمة المنفعة (1) بتحريم مطلق القتال فيها
~~وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستأصل وأيضا فتخصيص الحديث بما يستأصل ليس لنا
~~دليل على تعيينه لان يحمل عليه الحديث فلو أن قائلا ابدى معنى آخر خص به
~~الحديث لم يكن هذا أولى منه - الثاني
# PageV09P213
# يستدل به أبو حنيفة رحمه الله في أن الملتجئ إلى الحرم لا يقتل به لقوله
~~عليه السلام لا يحل لامرئ ان يسفك بها دما - وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع
~~انتهى كلامه وقد ذكر البيهقي أيضا خصوصيته عليه السلام بالقتل فيه ms796 فقال في
~~الخصائص في كتاب النكاح باب دخوله الحرم بغير احرام والقتل فيه) ثم ذكر
~~حديث ابن خطل وحديث أبي شريح والسند الذي خرج به البيهقي بعثه عليه السلام
~~لأبي سفيان سند ضعيف وعلى تقدير صحته ليس فيه ان ذلك كان عندما قتل عاصم
~~وخبيب كما ذكر الشافعي وليس فيه أيضا انه أمر بقتله في داره بمكة كما ذكر
~~الشافعي أيضا بل لفظه فان أصبتما منه غرة فاقتلاه - وفى مغازي محمد بن سعد
~~ثم سرية كرز بن جابر إلى العرنيين في شوال سنة ست من مهاجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم سرية عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم إلى أبي سفيان
~~بن حرب بمكة إلى آخره ولفظه أيضا ان أصبتما منه غرة فاقتلاه - ومقتل عاصم
~~وخبيب كان في الثالثة فبينه وبين البعثة إلى أبي سفيان من البعد ما ترى ولم
~~يذكر ابن سعد أن عمرا انزل خبيبا وأهال عليه التراب كما في رواية البيهقي
~~وكيف يترك هذه المدة الطويلة مصلوبا هذا بعيد جدا وذكر الطحاوي في كتابه
~~الكبير في اختلاف العلماء قول الشافعي أمر عليه السلام عندما قتل عاصم
~~وخبيب بقتل أبي سفيان إلى آخره ثم قال الطحاوي هذا الذي حكاه لم نجد له
~~أصلا ولا ندري عمن أخذه - ثم ذكر البيهقي في آخر هذه الباب اثرا عن ابن
~~عباس إلى آخره ثم قال (وهذا رأى منه تركناه بالظواهر التي وردت في إقامة
~~الحدود دون تخصيص الحرم) إلى آخره - قلت ذكر الطحاوي في كتابه المشكل حديث
~~عبد الله بن عمرو كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا بقبر
~~أبى رغال فقال كان امرءا من ثمود وكان منزله بالحرم فلما أهلك الله عز وجل
~~قومه بما أهلكهم به منعه لمكانه من الحرم وانه خرج حتى إذا بلغ ههنا اصابته
~~النقمة بهذا المكان - الحديث ثم قال وإذا كان الحرم يمنع في الجاهلية من
~~العقوبات التي معها اتلاف الأنفس كان في الاسلام من مثل ذلك امنع ms797 وشد ذلك
~~ما روى عن ابن عباس - فذكر الأثر المذكور ثم قال وما روى عن ابن عمر أنه
~~قال لو وجدت قاتل عمر في الحرم ماهجته - ثم قال ولا نعلم لاحد من الصحابة
~~خلافا لهما وقوله تعالى ومن دخله كان آمنا - يوجب ذلك والقرآن نزل بلغتهم
~~وهم العالمون بما خوطبوا به انتهى كلامه وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن
~~جريج سمعت ابن أبي حسين يحدث عن عكرمة بن خالد قال قال عمر لو وجدت فيه
~~قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه - ورجال هذا السند على شرط الصحيح وفى
~~اتصاله نظر وابن أبي حسين اسمه عبد الله بن عبد الرحمن وذكر ابن حزم هذا
~~القول عن جماعة ثم قال فهؤلاء عمر وابنه عبد الله وابن عباس وأبو شريح ولا
~~مخالف لهم من الصحابة ومن التابعين عطاء وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والزهري ويخبر بذلك عن علمائه وهم التابعون من أهل المدينة ويخبر أن
~~السنة مضت بذلك وقوله تعالى ومن دخله كان أمنا - ليس بخبر لان الكفرة قتلوا
~~فيه فتعين انه امر انتهى PageV09P214
# كلامه وتبين بهذا ان الذي ذهب إليه هؤلاء هو الموافق لظواهر الكتاب
~~والسنة وآراء الصحابة نصا ودلالة وكيف يترك هذا كله ببعثه عليه السلام إلى
~~أبي سفيان وهي واقعة عين محتملة للتأويل وبما قد قام الدليل على أنه كان
~~خاصا بالنبي عليه السلام - PageV09P215
# قال (باب ذبائح نصارى بنى تغلب) PageV09P216
# ذكر اباحتها من رواية مالك عن ثور عن ابن عباس ثم من روايته عن ثور عن
~~عكرمة عن ابن عباس ثم قال قال الشافعي (سكت صاحبنا عن ذكر عكرمة) قال
~~البيهقي (يعنى مالكا لم يذكر عكرمة في أكثر الروايات عنه وكأنه لا يرى أن
~~يحتج به وثور إنما رواه عنه فلا ينبغي ان يحتج به) - قلت - ذكر صاحب
~~الاستذكار أن الزهري وأكثر العلماء ذهبوا إلى اباحتها وقال في التمهيد
~~زعموا أن مالكا اسقط عنه ذكر عكرمة لأنه كره أن يكون في كتابه لكلام ابن
~~المسيب وغيره ms798 فيه ولا ادرى صحة هذا لان مالكا ذكره في الحج وصرح به ومال
~~إلى روايته عن ابن عباس وترك رواية عطاء في تلك المسألة وعطاء اجل التابعين
~~في المناسك والثقة والأمانة وعكرمة من أجلة العلماء لا يقدح فيه كلام من
~~تكلم فيه لأنه لا حجة معه وقال الشافعي في بعض كتبه نحن نتقي حديثه وقد روى
~~عن ابن أبي يحيى والقاسم العمرى وإسحاق بن أبي فروة وهم ضعفاء متروكون
~~وهؤلاء أولى ان يتقى حديثهم - وذكر ابن حبان عكرمة في الثقات وقال من زعم
~~انا كنا نتقي حديثه فلم ينصف إذ لم يتق الرواية عن ابن أبي يحيى وذويه
~~انتهى كلامه - وقد ذكرنا فيما مضى في باب من صلى وفى ثوبه اذى عن ابن معين
~~أنه قال إذا رأيت الرجل يقع في عكرمة وحماد بن سلمة فاتهمه في الاسلام وقال
~~أبو عبد الله المروزي اجمع عامة أهل العلم على الاحتجاج بحديث عكرمة واتفق
~~على ذلك رؤساء أهل العلم بالحديث من أهل عصرنا منهم احمد وابن راهويه وابن
~~معين وسألت ابن راهويه عن الاحتجاج بحديثه فتعجب من سؤالي وقال عكرمة عندنا
~~امام الدنيا - PageV09P217
# قال (باب المهادنة إلى غير مدة) ذكر فيه حديث عبد الرزاق (عن ابن جريج عن
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن عمر أجلى اليهود والنصارى) الحديث ثم
~~قال (رواه مسلم وأخرجه البخاري فقال وقال عبد الرزاق وكذلك رواه الفضيل بن
~~سليمان عن موسى بن عقبة) - قلت - كذا أخرجه البخاري في كتاب المزارعة معلقا
~~وأخرجه في الخمس عن أحمد بن المقدام عن فضيل بن سليمان متصلا فذهل البيهقي
~~عن هذا وجعله من تعليقات البخاري - PageV09P224
# قال (باب من جاء من عبيد أهل الحرب مسلما) PageV09P229
# ذكر في آخره (عن ابن عباس قال وان هاجر عبد منهم يعنى أهل الحرب أو أمة
~~فهما حران ولهما ما للمهاجرين) ثم قال (أخرجه البخاري في الصحيح - قلت - لم
~~أجد هذا الأثر في صحيح البخاري بعد الكشف - PageV09P230
# قال (باب ذكاة ما في بطن الذبيحة) ms799 PageV09P234
# قال (باب البزاة المعلمة إذا أكلت) ذكر فيه (عن ابن عباس قال إذا أكل
~~الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل) إلى آخره - قلت - ذكر صاحب الاستذكار
~~قول ابن عباس هذا ثم قال ولا مخالف له من الصحابة من وجه يصح - وفى نوادر
~~الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا ان البازي إذا أكل منه أكل صاحبه بقيته الا
~~الشافعي فإنه منع من أكله - PageV09P238
# قال (باب من ترك التسمية وهو ممن تحل ذبيحته) - قلت - مراده انها تحل ولو
~~ترك التسمية واستدل على ذلك بما أخرجه من حديث هشام بن عروة (عن أبيه عن
~~عائشة قالوا يا رسول الله ان ههنا أقواما حديث عهد بشرك) إلى أخره ثم ذكر
~~(ان جماعة رووه عن هشام كذلك موصولا) ثم أخرجه من حديث جعفر بن عون عن هشام
~~عن أبيه مرسلا ثم قال (وكذلك رواه مالك وحماد بن سلمة عن هشام) - قلت -
~~(وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن هشام) وذكر صاحب التمهيد أن
~~جماعة رووه عن هشام مرسلا كما رواه مالك منهم ابن عيينة ويحيى القطان انتهى
~~كلامه فقد اضطرب سند هذا الحديث كما ترى ومع اضطرابه لا دليل فيه على مدعى
~~البيهقي إذ ليس فيه ترك التسمية قال صاحب التمهيد فيه ان ما ذبحه المسلم
~~ولم يعرف هل سمى الله عليه أم لا انه لا بأس بأكله وهو محمول على أنه قد
~~سمى والمؤمن لا يظن به الا الخير وذبيحته وصيده ابدا محمول على السلامة حتى
~~PageV09P239
# يصح غير ذلك من تعمد ترك التسمية ونحوه - وقال ابن الجوزي في الكشف لمشكل
~~الصحيحين في شرح هذا الحديث الظاهر من المسلم والكتابي انه يسمى فيحمل امره
~~على أحسن أحواله ولا يلزمنا سؤالنا عن هذا وقوله سموا أنتم - ليس بمعنى انه
~~يجزى عما لم يسم عليه ولكن لان التسمية على الطعام سنة - قال (باب سبب نزول
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) ذكر فيه (عن ابن عباس ان سبب نزولها
~~قول اليهود نأكل مما ms800 قتلنا ولا نأكل مما قتل الله) - قلت - الصحيح المشهور
~~أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وأيد ذلك قوله عليه السلام في حديث
~~أبي ثعلبة في الصحيحين وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت
~~بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل - وفى حديث عدى إذا أرسلت كلبك
~~المعلم فاذكر اسم الله وإذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله - والأصل تحريم
~~الميتة وما خرج عن ذلك الا ما كان مسمى عليه فغيره يبقى على أصل التحريم
~~داخلا تحت النص المحرم للميتة - وفى الموطأ ان عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة المخزومي أمر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما أرد أن يذبح قال له سم
~~فقال الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال قد سميت الله تعالى فقال ابن
~~عياش والله لا أطعمها ابدا - قال صاحب الاستذكار هذا واضح في أن من ترك
~~التسمية عمدا لم تؤكل ذبيحته وهو مذهب مالك PageV09P240
# والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي وإسحاق بن راهويه عن ابن حنبل
~~ثم ذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله تعالى وان الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم - (قال يقولون ما ذبح الله فلا تأكلوه وما ذبحتم أنتم
~~فكلوه فأنزل الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) - قلت - ذكر
~~الحاكم في المستدرك عن ابن عباس وان الشياطين ليوحون قال يقولون ما ذبح
~~فذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه وما لم يذكر اسم الله عليه فكلوه فقال الله
~~عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - ثم قال الحاكم صحيح على شرط
~~مسلم - PageV09P241
# قال (باب من رمى صيدا أو ارسل كلبا فقطعه قطعتين) PageV09P244
# ذكر فيه حديث (ما ردت عليك قوسك ويدك فكل) - قلت - ذكر في الخلافيات إذا
~~ضرب الصيد فقطعه قطعتين أكل وإن كانت احدى القطعتين أقل من الأخرى وقال أبو
~~حنيفة ان ابان الرأس أكل الجميع وان ابان يدا أو رجلا لم يؤكل المبان منه
~~انتهى كلامه والحديث المذكور في الباب ms801 الذي يليه وهو قوله عليه السلام ما
~~أبين من البهيمة وهي حية فهو ميتة حجة لأبي حنيفة لان العضو امين منها وهي
~~حية ويتصور بقاؤها حية وهذا الخبر وان ورد على سبب خاص فالصحيح ان العبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وقوله عليه السلام ما ردت عليك أي من الصيد
~~والعضو المبان ليس بصيد - PageV09P245
# قال (باب ما لفظ البحر أو طفا من ميتة) PageV09P253
# ذكر فيه حديث القاء البحر الدابة (وان أبا هريرة وزيد بن ثابت لم يريا
~~بأكل ما لفظ البحر بأسا وان عمر قرأ أحل لكم صيد البحر وطعامه فقال طعامه
~~ما رمى به وقول ابن عباس طعامه ما لفظ به) قلت - لا خلاف في حل ما ألقاه
~~البحر ورمى به وذكر البيهقي في هذا الباب (عن جعفر عن أبيه عن علي قال
~~الحيتان والجراد ذكى كله) قلت - في سنده عبد الله ابن الوليد متكلم فيه
~~يسير أو على تقدير صحته فعمومه مخصوص بالطافي بدليل ما أخرجه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه فقال ثنا حفص عن جعفر عن أبيه قال قال على ما مات في البحر فإنه
~~ميتة وقال الطحاوي ثنا محمد بن خزيمة ثنا حجاج ثنا حماد عن عطاء بن السائب
~~عن ميسرة ان عليا قال ما قذف البحر حلال وكان يكره الطافي من السمك وذكر
~~صاحب الاستذكار الكراهة عن ابن المسيب والحسن والنخعي ثم ذكر البيهقي (عن
~~شعبة عن أجلح عن ابن أبي الهذيل عن ابن عباس قال لا بأس بالطافي من السمك)
~~قلت - في مصنف ابن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن الأجلح عن ابن أبي الهذيل
~~سأل رجل ابن عباس قال إني آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كبيرا فقال كل ما لم
~~تر سمكا طافيا وذكر عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري PageV09P254
# عن الأجلح عن ابن أبي الهذيل سأل ابن عباس عن أشياء وفى آخره أنه قال
~~لابن عباس انى أجد البحر قد جفل سمكا قال فلا تأكل منه طافيا - قال (باب من ms802
~~كره أكل الطافي) ذكر فيه حديثا رواه جماعة عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر
~~موقوفا ثم قال (وخالقهم أبو أحمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعا وهو واهم
~~فيه) - قلت - الزبيري ثقة وقد زاد الرفع فوجب قبوله وقد جاء له شواهد ستجئ
~~إن شاء الله تعالى PageV09P255
# ثم أسنده البيهقي عن يحيى بن سليم ثنا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير
~~مرفوعا ثم قال (يحيى بن سليم كثير الوهم سيئ الحفظ وقد رواه غيره عن
~~إسماعيل موقوفا) - قلت - ذكر الدارقطني في سننه رواية يحيى ثم قال رواه
~~غيره موقوفا ثم أخرجه من حديث إسماعيل بن عياش عن إسماعيل موقوفا فتبين ان
~~ذلك الغير الذي رواه موقوفا هو ابن عياش وقد قال البيهقي في غير موضع (لا
~~يحتج به) وقال في باب ترك الوضوء من الدم (ما روى عن أهل الحجاز ليس بصحيح)
~~وإسماعيل بن أمية مكي ويحيى بن سليم وثقة ابن معين وغيره واخرج له البخاري
~~ومسلم والجماعة كلهم وقد زاد الرفع فكيف تعارض روايته برواية ابن عياش مع
~~روايته لهذا الحديث عن مكي ورواية ابن أبي ذئب لهذا الحديث عن أبي الزبير
~~مرفوعا تشهد لرواية يحيى بن سليم وقول البخاري لا اعرف لابن أبي ذئب عن أبي
~~الزبير شيئا هو على مذهبه في أنه يشترط لاتصال الاسناد المعنعن ثبوت السماع
~~وقد أنكر مسلم ذلك انكارا شديدا وزعم أنه قول مخترع وان المتفق عليه انه
~~يكفي للاتصال امكان اللقاء والسماع وابن أبي ذئب أدرك زمان أبى الزبير بلا
~~خلاف وسماعه منه ممكن ثم قال (ورواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن
~~كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به) - قلت - اخرج له الحاكم
~~في المستدرك في أبواب الأحكام حديثا وصحيح سنده واخرج حديثه هذا الطحاوي في
~~أحكام القرآن فقال ثنا الربيع بن سليمان المرادي ثنا أسد ابن موسى ثنا
~~إسماعيل بن عياش حدثني عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن
~~عبد الله المجمر ms803 عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما جزر عنه البحر فكل وما القى فكل وما وجدته ميتا طافيا فوق الماء فلا
~~تأكل وقوله تعالى حرمت عليكم الميتة - عام خص منه غير الطافي من السمك
~~بالاتفاق وبالحديث المشهور والطافي مختلف فيه فبقي داخلا في عموم الآية -
~~قال (باب ما جاء في أكل الجراد) PageV09P256
# ذكر فيه حديث ابن عمر (أحلت لنا ميتتان) إلى آخره ثم قال (الصحيح انه
~~موقوف على ابن عمر) - قلت - قد تقدم الكلام على هذا الحديث في باب الحوت
~~يموت في الماء والجراد في أثناء أبواب ما يفسد الماء - PageV09P257
# قال (باب ما جاء في الضفدع) ذكر فيه حديث النهى عن قتل الضفدع - قلت -
~~فيه دلالة على أنه ليس كل ما يسكن الماء له حكم السمك فكما خرج PageV09P258
# الضفدع عن عموم قوله عليه السلام الحل ميتته - بهذا الدليل يخرج خنزير
~~الماء ونحوه بدليل آخر وهو قوله تعالى أو لحم خنزير - وحكى الطحاوي عن
~~الشافعي انه لا بأس بأكله - قال (كتاب الأضحية) ذكر فيه من حديث ابن عقيل
~~(عن علي بن الحسين عن أبي رافع كان عليه السلام إذا ضحى اشترى كبشين)
~~الحديث - قلت في التهذيب لابن جرير الطبري رواه مؤمل واسحق عن سفيان عن ابن
~~عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة ورواه مسلم بن إبراهيم عن حماد
~~عن ابن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر وذلك دليل على وهائه وقد ذكره البيهقي
~~فيما بعد في PageV09P259
# باب الرجل يضحى عن نفسه وأهل بيته وذكر الاختلاف في سنده وقال بعد ذلك
~~(باب قول المضحي اللهم منك واليك وقوله عن غيره اللهم تقبل من فلان) وذكر
~~حديثين ثم قال (قال الشافعي وقد روى من وجه لا يثبت مثله انه عليه السلام
~~ضحى بكبشين فقال في أحدهما عن محمد وآله وفى الآخر عن محمد وأمته) ثم ذكر
~~البيهقي (انه أراد حديث ابن عقيل هذا) ثم ذكر البيهقي حديث زيد بن الحباب
~~(عن عبد ms804 الله بن عياش عن الأعرج عن أبي هريرة من وجد سعة) إلى آخره ثم قال
~~(وكذا رواه حياة بن شريح ويحيى بن سعيد العطار عن عبد الله بن عياش وبلغني
~~عن الترمذي قال الصحيح انه موقوف قال ورواه جعفر بن ربيعة وغيره عن الأعرج
~~عن أبي هريرة موقوفا وحديث ابن الحباب غير محفوظ قال وكذلك رواه عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا) - قلت - تبين بهذا ان ثلاثة
~~رووه مرفوعا عن ابن عياش حياة ويحيى العطار وابن الحباب ومن طريقه أخرجه
~~ابن ماجة في سننه وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبد الله بن يزيد
~~المقري عن ابن عياش كذلك مرفوعا وقال صحيح الاسناد أوقفه ابن وهب الا ان
~~الزيادة من الثقة مقبولة والمقري فوق الثقة وأخرجه الدارقطني في سننه من
~~طريق عبيد الله بن أبي جعفر عن الأعرج مرفوعا بخلاف ما ذكر البيهقي وعلم
~~بذلك ان حديث ابن الحباب محفوظ وان الذين رووا الرفع عن ابن عياش أربعة
~~PageV09P260
# وتابعهم على ذلك ابن أبي جعفر عن الأعرج كما ذكر الدارقطني والرفع زيادة
~~فوجب قبوله ثم ذكر البيهقي حديث (ما أنفقت الورق في شئ أفضل من نحيرة في
~~يوم عيد) وفى سنده إبراهيم الخوزي فقال (ليس بالقوى) قلت - الان القول فيه
~~هنا وقد ضعفه في باب الرجل يطيق المشي وحكى عن ابن معين (انه ليس بثقة) وفى
~~الضعفاء لابن الجوزي قال احمد والنسائي وعلي بن الجنيد متروك وقال يحيى ليس
~~بشئ وقال الدارقطني منكر الحديث - ثم ذكر البيهقي قوله عليه السلام في
~~الأضاحي (سنة أبيكم إبراهيم) وفى سنده عائذ الله المجاشعي عن أبي داود نفيع
~~بن الحارث فحكى (عن البخاري قال عائذ الله المجاشعي عن أبي داود لا يصح
~~حديثه) قلت - سكت البيهقي عن أبي داود نفيع وهو متروك ذكره الذهبي في
~~كتابيه الكاشف والضعفاء - PageV09P261
# قال (باب الأضحية سنة) ذكر فيه حديث من (ذبح قبل ان يصلى فليعد مكانها)
~~ثم ذكر حديث البراء (ان خاله أبا بردة ms805 ذبح) إلى آخره ثم قال (استشهد به
~~البخاري) - قلت - هذا الحديث أخرجه في مواضع محتجا به متصلا وأخرجه في بعض
~~المواضع مستشهدا به فتخصيص البيهقي استشهاده يوهم انه لم يحتج به وليس
~~الامر كذلك ثم الامر بالإعادة في هذا الحديث وفيما قبله وفيما PageV09P262
# بعده يدل على الوجوب وهو خلاف مدعى البيهقي ثم ذكر البيهقي (عن الشافعي
~~أنه قال فاحتمل أن يكون إنما امره ليعود لضحيته ان الضحية واجبة واحتمل أن
~~يكون امره ان يعود إن أراد أن يضحى لان الضحية قبل الوقت ليست بأضحية تجزيه
~~فيكون في عداد من ضحى فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الضحية ليست بواجبة وهي سنة ثم ذكر الشافعي حديث أم سلمة إذا دخل العشر
~~فأراد أحدكم ان يضحى الحديث ثم قال فيه دلالة على أن الضحية ليست بواجبة
~~لقوله عليه السلام فأراد أحدكم ان يضحى - ولو كانت واجبة أشبه أن يقول فلا
~~يمس من شعره حتى يضحى) قال البيهقي (وفى الحديث الثابت ان أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا ان نصلى ثم نرجع فننحر فمن يعمل ذلك فقد أصاب سنتنا) قلت -
~~قول الشافعي واحتمل أن يكون امره ان يعود أن أراد أن يضحى - في غاية البعد
~~لأنه مخالفة للظاهر وتقدير شئ لا ضرورة إليه ولا دلالة في الكلام عليه وذكر
~~الإرادة في حديث أم سلمة لا ينفى الوجوب لان الإرادة شرط لجميع الفرائض
~~وليس كل أحد يريد التضحية وقد استعمل ذلك في الواجبات كقولهم من أراد الحج
~~فليلب وكقوله عليه السلام من أراد الجمعة فليغتسل من أراد الحج فليتعجل -
~~وقوله عليه السلام فقد أصاب سنتنا - أي سيرتنا وطريقتنا وذلك قدر مشترك بين
~~الواجب والسنة المصطلح عليها ومثله قوله عليه السلام سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب - من سن سنة حسنة - ولم تكن السنة مصطلح عليها PageV09P263
# معروفة في ذلك الوقت وقد قال البيهقي فيما تقدم في أثناء أبواب حد الشرب
~~في قول ابن عباس الختان سنة (أراد سنة النبي عليه السلام ms806 الموجبة) ثم ذكر
~~البيهقي حديث (ثلاث هن على فرائض) - قلت - في سنده أبو جناب يحيى بن أبي
~~حية الكلبي سكت عنه البيهقي هنا وضعفه فيما مضى في باب لا فرض أكثر من
~~الخمس وفى كتاب الضعفاء لابن الجوزي كان يحيى القطان يقول لا استحل ان أروى
~~عنه وقال عمرو بن علي متروك الحديث وقال يحيى وعثمان بن سعيد والنسائي
~~والدارقطني ضعيف وقال ابن حبان كان يدلس على الثقات ما سمع من الضعفاء
~~فالتزقت به المناكير التي يرويها عن المشاهير فحمل عليه أحمد بن حنبل حملا
~~شديدا ثم ذكر البيهقي (ان بعض أصحابهم احتج بحديث عمر ومولى المطلب عن
~~المطلب ورجل من بنى سلمة عن جابر انه عليه السلام صلى للناس) الحديث وفيه
~~(انه دعا بكبش فذبحه وقال عنى وعن من لم يضح من أمتي) - قلت - فيه أشياء -
~~أحدها - ان المطلب لم يسمع من جابر كذا قال أبو حاتم وذكر الترمذي هذا
~~الحديث ثم قال غريب ويقال إن المطلب لم يسمع من جابر وفى موضع آخر من كتاب
~~الترمذي قال محمد لا اعرف للمطلب سماعا من أحد من الصحابة الا قوله حدثني
~~من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول
~~PageV09P264
# لا نعرف له سماعا من أحد من الصحابة انتهى كلام الترمذي قال محمد بن سعد
~~لا يحتج بحديث المطلب لأنه يرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وليس له
~~لقاء - الثاني - ان مولى المطلب قال فيه ابن معين ليس بالقوى وليس بحجة -
~~الثالث - ان هذا الحديث متروك عند الشافعية إذ الكبش الواحد لا يجوز عن
~~أكثر من واحد وقد نص الشافعي على ذلك في آخر هذا الباب والحديث لا ينفى
~~وجوب الأضحية لأنه عليه السلام تطوع عنهم بذلك ويجوز أن يتطوع الرجل عمن
~~وجب عليه كما يتطوع عن نفسه ودل الحديث على أن الانسان له ان يتطوع عن غيره
~~بما شاء وهم لا يقولون بذلك - وفى التهذيب لابن جرير الطبري ما ملخصه ظن ms807
~~بعض أهل العبارة ان ذلك كان باشراكه لهم في ملك ضحيته فزعم أن للجماعة ان
~~يشتركوا في الشاة ويجزيهم عن التضحية ولو كان كذلك لم يحتج أحد من هذه
~~الأمة إلى التضحية ولما كان لقوله عليه السلام من وجد سعة فلم يضح وجه وكيف
~~يقول ذلك وقد ضحى هو عنهم وذبحه أفضل - PageV09P265
# قال (باب السنة لمن أراد أن يضحى ان لا يأخذ) من شعره وظفره إذا أهل ذو
~~الحجة حتى يضحى ذكر فيه حديث أم سلمة (إذا دخل العشر وأراد أحدكم ان يضحى
~~فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا) ثم ذكر (عن الشافعي انه اختيار لا واجب)
~~واستدل على ذلك بحديث عائشة (انا فتلت قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) وفى آخره (فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ أحله الله
~~حتى نحر الهدى - قال الشافعي البعثة بالهدى أكثر من إرادة التضحية) قلت -
~~في بعض طرق هذا الحديث في الصحيح كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيبعث بهديه إلى الكعبة فما يحرم عليه شئ مما حل للرجل من أهله
~~حتى يرجع الناس - فثبت بهذا ان الذي كان لا يجتنبه هو ما يجتنبه المحرم من
~~أهله لا ما سوى ذلك من حلق شعر وقص ظفر ولا يخالف حديث أم سلمة - ثم لو كان
~~لفظ الحديث كما أورده البيهقي أمكن العمل بالحديثين فحديث أم سلمة يدل على
~~أن إرادة التضحية تمنع من الحلق والقلم وحديث عائشة يدل على أن بعث الهدى
~~PageV09P266
# غير مانع فيعمل ولا يلزم من كون البعث غير مانع أن يكون إرادة التضحية
~~غير مانعة - وفى التمهيد ذكر الأثرم ان احمد كان يأخذ بحديث أم سلمة قال
~~ذكرت ليحيى بن سعيد الحديثين قال ذاك له وجه وهذا له وجه حديث عائشة إذا
~~بعث بالهدى وأقام وحديث أم سلمة إذا أراد أن يضحى بالمصر - والأشبه في
~~الاستدلال ان يقال كان عليه السلام يريد التضحية لأنه لم يتركها أصلا ومع
~~ذلك لم ms808 يجتنب شيئا على ما في حديث عائشة فدل على أن إرادة التضحية لا تحرم
~~ذلك - قال (باب الرجل يضحى عن نفسه وأهل بيته) PageV09P267
# ذكر فيه حديثا عن ابن عقيل عن أبي سلمة ثم ذكر (انه روى عن ابن عقيل عن
~~عبد الرحمن بن جابر) ثم ذكر أنه روى عن ابن عقيل عن علي بن الحسين ثم قال
~~وكأنه سمعه منهما قلت الصواب ان يقال وكأنه سمعه منهم - PageV09P268
# قال (باب لا يجزى الجذع الا من الضأن) PageV09P269
# ذكر فيه من حديث إسحاق بن إبراهيم الحنيني (قال ذكره هشام بن سعد عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال جاء جبريل إلى النبي عليهما
~~السلام) الحديث ثم قال (وإسحاق ينفرد به وفى حديثه ضعف) - قلت - ذكر الحاكم
~~في المستدرك هذا الحديث من طريق إسحاق المذكور ثنا هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم فذكره بسنده ثم قال صحيح الاسناد - PageV09P271
# قال (باب وقت الأضحية) PageV09P276
# ذكر فيه حديث (ان أول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلى ثم نرجع فننحر)
~~وفى رواية أخرى (ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه) ثم قال البيهقي (من ضحى
~~بعد الوقت الذي تحل فيه الصلاة ويمضى مقدار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخطبته أجزأت أضحيته) - قلت - ألفاظ هذا الحديث تقتضي فعل الصلاة فمن اعتبر
~~وقت الصلاة والخطبتين فقد ادعى شيئا مخالفا للظاهر - وفى المحلى لا معنى
~~لمنع الشافعي الضحية قبل تمام الخطبة لأنه عليه السلام لم يحد وقت التضحية
~~بذلك - PageV09P277
# قال (باب يستحب ان يتولى ذبح نسكه أو يشهده) - قلت ذكر في هذا الباب
~~حديثا عن علي وضعفه ثم ذكر حديث عمران بن حصين (انه عليه السلام قال يا
~~فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك) وسكت عن هذا الحديث واخره عن ذلك الحديث والحاكم
~~قد صحح في المستدرك اسناده - PageV09P283
# قال (باب قول المضحي اللهم منك واليك) PageV09P286
# ذكر فيه من حديث حنش بن الحارث قال (كان على يضحى بكبش عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم) ms809 إلى آخره - قلت ذكر الحافظ المزي هذا الحديث في أطرافه في
~~ترجمة حنش بن ربيعة ويقال ابن المعتمر عن علي وعزاه إلى أبى داود والترمذي
~~ووقع في سنن البيهقي حنش بن الحارث كما ترى وأظنه وهما - PageV09P288
# قال (باب الرخصة في الاكل من لحوم الضحايا) PageV09P290
# ذكر فيه حديث أبي مسهر (ثنا يحيى بن حمزة حدثني الزبيدي عن عبد الرحمن بن
~~جبير عن أبيه عن ثوبان) ثم ذكره من طريق محمد بن المبارك (حدثني يحيى بن
~~حمزة بسنده عن ثوبان قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلح هذا اللحم
~~فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة زاد أبو مسهر في حجة الوداع) ثم قال (ولا
~~أراها محفوظة) - قلت - قد تقدم في أوائل كتاب الأضحية قول صاحب المستدرك
~~زيادة الثقة مقبولة والمقبرى فوق الثقة وكذا نقول هنا أبو مسهر عبد الاعلي
~~بن مسهر شيخ الشام فوق الثقة قال ابن معين منذ خرجت من باب الأنبار إلى أن
~~رجعت لم أر مثله فكيف لا يقبل زيادته هذه ولو كانت غير محفوظة لم يذكرها
~~مسلم في صحيحه وهو اجل من محمد بن المبارك قال ابن معين محمد بن المبارك
~~شيخ الشام بعد أبي مسهر ذكره صاحب الكمال - PageV09P291
# قال (باب الأضحية في السفر) ذكر فيه حديث ثوبان (انه عليه السلام ذبح
~~أضحيته في السفر) الحديث ثم قال (رواه مسلم في الصحيح) - قلت - لفظ مسلم
~~ذبح أضحيته ثم قال يا ثوبان - وليس فيه قوله في السفر وهذا هو مقصود
~~البيهقي الذي عقد الباب لأجله والمتبادر إلى الذهن من قوله (رواه مسلم في
~~الصحيح) ان قوله في السفر في صحيحه وليس الامر كذلك - قال (باب من قال
~~الأضحى جائز يوم النحر وأيام منى) PageV09P295
# ذكر فيه حديثا من طريق سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم - قلت - سليمان
~~هذا متكلم فيه وحديثه هذا اضطرب اضطرابا كثيرا بينه صاحب الاستذكار وبين
~~البيهقي بعضه في هذا الباب قال (ورواه سويد بن عبد العزيز وهو ضعيف عند بعض
~~أهل النقل ms810 (قلت هو ضعيف عند كلهم أو أكثرهم وقد ذكره البيهقي فيما مضى في
~~باب المعتكف يصوم فقال (ضعيف بمرة لا يقبل منه ما ينفرد به) ثم ذكر (عن ابن
~~عباس قال الأضحى ثلاثة أيام بعد يوم النحر) - قلت - في سنده طلحة بن عمرو
~~الحضرمي ضعفه ابن معين وأبو زرعة والدارقطني وقال احمد متروك ذكره الذهبي
~~في كتاب الضعفاء وقد ذكر الطحاوي في أحكام القرآن بسند جيد عن ابن عباس قال
~~الأضحى يومان بعد يوم النحر PageV09P296
# قال (باب من قال الأضحى يوم النحر ويومين بعده) - قلت - لم يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شئ وقد ذكر البيهقي في هذا الباب عن
~~ثلاثة من الصحابة (أن أيام النحر ثلاثة) وقد تقدم في الباب السابق انه روى
~~عن ابن عباس أيضا وقال الطحاوي في أحكام القرآن لم يرو عن أحد من الصحابة
~~خلافهم فتعين اتباعهم إذ لا يوجد ذلك الا توقيفا وفى الاستذكار روى ذلك عن
~~علي وابن عباس وابن عمر ولم يختلف فيه عن أبي هريرة وأنس وهو الأصح عن ابن
~~عمر وهو مذهب أبي حنيفة والثوري ومالك - وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم
~~اجمع الفقهاء أن التضحية في اليوم الثالث عشر غير جائزة الا الشافعي فإنه
~~أجازها فيه - قال (من قال الضحايا إلى آخر الشهر) PageV09P297
# قال في آخره (وفى كلاهما نظر وحديث سليمان بن موسى أولا هما ان يقال به)
~~- قلت - كذا رأيته في هذه النسخة وفى نسخة أخرى جيدة والصواب ان يقال في
~~كليهما - وقول الصحابة الذين لم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافه أولى ان
~~يقال به في هذه المسألة كما سبق تقريره والله أعلم - قال (باب العقيقة سنة)
~~PageV09P298
# ذكر في أوله حديث سلمان وسمرة وظاهرهما دليل على وجوبها فهما غير مطابقين
~~لمدعاه - PageV09P299
# قال (باب ما يستدل به على أنها على الاختيار) ذكر فيه حديثا (عن عمرو بن
~~شعيب مرسلا انه عليه السلام قال) ثم ذكره من وجه آخر (عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه ms811 أراه عن جده) - قلت - اقتصر على هذين الوجهين وللحديث وجه ثالث أحسن
~~منهما قال ابن أبي شيبة ثنا عبد الله ابن نمير ثنا داود بن قيس وقال عبد
~~الرزاق انا داود بن قيس سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده قال سئل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب العقوق الحديث وأخرجه
~~النسائي عن أحمد بن سليمان هو الرهاوي الحافظ عن أبي نعيم عن داود كذلك -
~~قال (باب ما يعق عن الغلام والجارية) ذكر فيه حديث ابن عيينة عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت ثم أخرجه من حديث PageV09P300
# حماد بن زيد عن عبيد الله عن سباع ثم قال (قال أبو داود حديث سفيان وهم)
~~- قلت - اعترض صاحب التمهيد على أبى داود فقال لا ادرى من أين قال هذا وابن
~~عيينة حافظ وقد زاد في الاسناد وله عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن
~~سباع عن أم كرز ثلاثة أحاديث ثم قال البيهقي (ورواه المزني عن الشافعي عن
~~سفيان عن عبيد الله عن سباع بن وهب) ثم قال (والمزني واهم فيه في موضعين
~~أحدهما ان سائر الرواة رووه عن ابن عيينة عن عبيد الله عن أبيه والآخر أنهم
~~قالوا سباع بن ثابت ورواه الطحاوي عن المزني في كتاب السنن في أحد الموضعين
~~على الصواب كما رواه سائر الناس) - قلت - أخرجه البيهقي في كتاب المعرفة من
~~حديث الطحاوي عن المزني ثنا الشافعي ثنا سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~أبيه عن سباع بن ثابت وكذا رويناه في كتاب السنن المذكور من طريق الطحاوي
~~عن المزني من نسخة جيدة قديمة فظهر بهذا أن رواية الطحاوي عن المزني على
~~الصواب في الموضعين معا لا في أحدهما كما ذكر البيهقي في هذا الكتاب -
~~PageV09P301
# قال (باب من اقتصر في عقيقة الغلام على شاة) ذكر فيه من حديث أيوب (عن
~~عكرمة عن ابن عباس عق عليه السلام عن الحسن كبشا وعن الحسين ms812 كبشا) - قلت -
~~قد اضطرب فيه على عكرمة من وجهين - أحدهما - أن أبا حاتم قال روى عن عكرمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الأصح - الثاني - أن النسائي اخرج
~~من حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه عليه السلام عق عن الحسن والحسين
~~بكبشين كبشين - PageV09P302
# قال (باب التأذين في أذن من يولد) ذكر فيه (انه عليه السلام اذن في أذن
~~الحسن) - قلت - في سنده عاصم بن عبيد الله سكت عنه البيهقي هنا وهو ضعيف
~~عندهم وقد ضعفه البيهقي أيضا في باب استبانة الخطأ PageV09P305
# قال (باب ما جاء في الرخصة في الجمع بينهما يعنى أبا القاسم ومحمدا) ذكر
~~فيه حديث على (ان ولد لي بعدك) الحديث ثم قال (مختلف في وصله) - قلت -
~~أخرجه الترمذي فقال ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى القطان ثنا فطر بن خليفة
~~حدثني منذر الثوري عن ابن الحنفية عن علي الحديث ثم صححه الترمذي والسند
~~إلى منذر متصل وصرح البيهقي في روايته بسماع منذر من ابن الحنفية وابن
~~الحنفية سمع عليا فالسند إذا متصل وفطر اخرج له البخاري فيما ذكر صاحب
~~الكمال وأبو الوليد الباجي وباقي السند على شرط الشيخين وإلى جواز التكني
~~بابى القاسم لمن اسمه محمد ذهب مالك وجمهور السلف وفقهاء الأمصار وجمهور
~~العلماء وقد اشتهر جماعة تكنوا بأبى القاسم في العصر الأول وفيما بعد ذلك
~~إلى اليوم مع كثرة فاعلي ذلك وعدم الانكار كذا في شرح مسلم للنووي -
~~PageV09P309
# قال (باب أقروا الطير على اكنانها ذكر فيه الحديث بهذا اللفظ ثم قال
~~(وقال غيره عن سفيان على مكناتها وهي بنصب الكاف أيضا جمع مكان كما بلغني)
~~قلت الوجه ان يقال بفتح الكاف وقد تتبعت كتب أهل الحديث واللغة فلم أجد في
~~شئ منها هذه اللفظة مقيدة بفتح الكاف وليست جمع مكان كما زعم وفى الصحاح
~~المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفى الحديث أقروا الطير على
~~مكناتها - ومكناتها بالضم وفى الفائق للزمخشري مكناتها وروى مكناتها
~~المكنات بمعنى الأمكنة يقال الناس على مكناتهم وسكناتهم ms813 وقيل المكنة من
~~التمكن كالتبعة والطلبة من التتبع والتطلب والمكنات والأمكنة أيضا جمع
~~المكان على مكن ثم على مكنات كقولهم حمر وحمرات وصعد وصعدات - قال (باب ما
~~جاء في الفرع والعتيرة) PageV09P311
# ذكر فيه حديثا في آخره (وتكفأ اناءك) ثم قال في آخر الباب (قال أبو عبيد
~~الفرع أول شئ تنتجه الناقة إلى أن قال وقوله خير من أن تكفأ اناءك يقول إذا
~~ذبحته حين تضعه أمه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فإذا
~~فعلت ذلك فقد كفأت اناءك وأهرقته) - قلت - إذ انقطع اللين أي شئ يبقى منه
~~ولو بقي شئ لماذا يهراق والصواب في معناه PageV09P312
# ما ذكره الخطابي في المعالم فقال وقوله وتكفأ اناءك يريد بالاناء المحلب
~~الذي يحلب فيه يقول إذا ذبحت حوارها انقطعت PageV09P313
# مادة اللبن فترك الاناء مكفوء الا يحلب فيه - قال (باب ما يحرم من جهة ما
~~لا تأكله العرب) ذكر فيه قوله تعالى (ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ثم قال (قال الشافعي وإنما يكون الطيبات والخبائث عند الآكلين كانوا لها
~~وهم العرب الذين سألوا عن هذا وفيهم نزلت الأحكام - قلت - اعترض أبو بكر
~~الرازي في أحكام PageV09P314
# القرآن على الشافعي بما ملخصه انه عليه السلام لم يعتبر هذا بل جعل كونه
~~ذا ناب من السباع وذا مخلب من الطير علما على التحريم فلا يزاد عليه ولا
~~ينقص منه ولان الخطاب بالتحريم لم يختص بالعرب فاعتبار ما يستقذره لا دليل
~~عليه ثم إنه ان اعتبر استقذار جميع العرب فجميعهم لم يستقذروا الحيات
~~والعقارب والأسد والذئب والفار، بل الاعراب يستطيبون PageV09P315
# هذه الأشياء وان اعتبر بعضهم ففيه أمران - أحدهما - ان الخطاب لجميعهم
~~فكيف يعتبر بعضهم - والثاني - لم كان اعتبار البعض المستقذر أولى من اعتبار
~~البعض المستطيب وزعم أنه أباح الضبع والثعلب لان العرب كانت تأكله وقد كانت
~~تأكل الغراب والحدأة والأسد إن لم يكن فيهم من يمتنع من ذلك واعتباره ما
~~يعد وعلى الناس ان أراد في سائر أحواله فذلك لا يوجد في الغراب والحدأة
~~والحية ms814 وقد حرمها والأسد قد لا يعدو إذا شبع وان أراد العدو في بعض الأحوال
~~فالجمل الهائج قد يعدو على الانسان وكذا الثور ولم يعتبر ذلك هو ولا غيره
~~والسنور لا يعدو ثم ذكر البيهقي حديث أم شريك (أمر عليه السلام بقتل
~~الأوزاغ) ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن عبيد الله بن موسى أو عن رجل
~~عن عبيد الله) - قلت هذه العبارة موهمة والبخاري اخرج هذا الحديث في صحيحه
~~في أحاديث الأنبياء فقال ثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه فذكره
~~وأخرجه في بدء الخلق عن صدقة بن الفضل عن ابن عيينة عن عبد الحميد بن جبير
~~- PageV09P316
# قال (باب ما جاء في الضبع والثعلب) ذكر فيه حديث ابن أبي عمار عن جابر -
~~قلت - حديث النهى عن كل ذي ناب من السباع صحيح ثابت مشهور مروى من عدة طرق
~~فلا يعارض به حديث الضبع صيد - لأنه انفرد به عبد الرحمن بن أبي عمار وليس
~~هو بمشهور بنقل العلم PageV09P318
# ولا ممن يحتج به إذا خالفه من هو أثبت منه كذا قال صاحب التمهيد - فان
~~قيل - فقد رواه البيهقي فيما بعد من طريق عطاء أيضا عن جابر - قلنا - في
~~ذلك الطريق شخصان فيهما كلام وهما حسان بن إبراهيم عن إبراهيم بن ميمون
~~الصائغ اما حسان فقد ذكره النسائي في الضعفاء وقال ليس بالقوى وأم الصائغ
~~فقد ذكره الذهبي في كتابه في الضعفاء وقال قال أبو حاتم لا يحتج به وفى
~~مصنف عبد الرزاق عن الثوري عن سهيل بن أبي صالح قال سأل رجل ابن المسيب عن
~~أكل الضبع فنهاه فقال له ان قومك يأكلونها فقال إن قومي لا يعلمون قال
~~سفيان وهذا القول أحب إلى قلت لسفيان فأين ما جاء عن عمر وعلى وغيرهما فقال
~~أليس قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع فتركها
~~أحب إلى وبه يأخذ عبد الرزاق واخرج الدارمي من حديث عبد الله بن يزيد
~~السعدي سألت سعيد بن المسيب عن ms815 الضبع فقال إن أكلها لا يصلح وهل يأكلها أحد
~~فقال شيخ سمعت أبا الدرداء يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي
~~نهبة وعن كل خلسة وعن كل مجثمة وعن كل ذي ناب من السباع - قال صدقت - وفى
~~الاشراف لابن المنذر قال الأوزاعي كان العلماء بالشام يعدون الضبع من
~~السباع ويكرهون أكلها - ثم ذكر البيهقي (عن عبد الرحمن بن معقل السلمي قال
~~قلت يا رسول الله ما تقول في الضبع فقال لا آكله والا انهى عنه) الحديث ثم
~~قال (روى عن خزيمة بن حزء حديث يوافق حديث السلمي في بعضه ويخالفه في بعضه
~~وفى كلا الاسنادين ضعف) - قلت - ذكر الترمذي حديث خزيمة ولفظه أو يأكل
~~الضبع أحد - وذكره ابن ماجة ولفظه ومن يأكل الضبع - وكذا ذكره ابن أبي شيبة
~~في كتابيه المصنف والمسند وكذا في تاريخ البخاري ومعرفة الصحابة لابن منده
~~فظهر بهذا انه غير موافق لحديث السلمي في الضبع الذي عقد البيهقي
~~PageV09P319
# الباب لأجله ثم إنه لا ذكر للثعلب في هذا الباب الا في هذين الحديثين
~~وظاهر قوله عليه السلام فيه في حديث السلمي أو يأكل ذلك أحد - وفى حديث
~~خزيمة ومن يأكل الثعلب - يقتضى حرمته وظاهر عطف البيهقي الثعلب على الضبع
~~يقتضى حله وكذا نقل ابن حزم في المحلى عن الشافعي انه يبيح الثعلب
~~فالحديثان إذا غير مطابقين لمدعى البيهقي ثم ذكر حديث سلمان (الحلال ما أحل
~~الله في القرآن والحرام ما حرم الله في القرآن وما سكت عنه فقد عفا عنه) -
~~قلت - هذا الحديث روى مرفوعا وموقوفا قال الترمذي وكأن الموقوف أصح ثم إنه
~~لا مناسبة لهذا الحديث للباب بخصوصه الا ان يريد البيهقي إباحة الضبع
~~والثعلب لكون القرآن سكت عنهما فان أراد ذلك لزمه إباحة كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير - PageV09P320
# قال (باب ما جاء في الضب) PageV09P322
# ذكر فيه حديث (إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي
~~راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل ms816 أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~اكل الضب) ثم قال (تفرد به ابن عياش وليس بحجة) قلت - ضمضم حمصي وابن عياش
~~إذا روى عن الشاميين كان حديثه صحيحا كذا قال ابن معين والبخاري وغيرهما
~~وكذا قال البيهقي فيما مضى في باب ترك الوضوء من الدم ولهذا اخرج أبو داود
~~هذا الحديث وسكت عنه وهو حسن عنده على ما عرف وقد صحح الترمذي لابن عياش
~~عدة أحاديث من روايته عن أهل بلده - منها - حديث لا وصية لوارث - أخرجه من
~~حديث ابن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة - ومنها - حديث ما ملا آدمي
~~وعاء شرا من بطن - أخرجه من حديث ابن عياش قال حدثني أبو سلمة الحمصي وحبيب
~~بن صالح عن يحيى بن جابر الطائي عن مقدام بن معد يكرب وحبيب بن صالح شامي
~~أيضا - PageV09P325
# قال (باب بيان ضعف الحديث الذي روى) في النهى عن لحوم الخيل ذكر فيه حديث
~~بقية (حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام عن أبيه عن جده عن
~~خالد بن الوليد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل
~~والبغال والحمير) ثم ذكره من طريق آخر من حديث الدارقطني وفيه (نهى يوم
~~خيبر) ثم قال (ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع جده المقدام ورواه
~~عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد فهذا اسناد
~~مضطرب) ثم ذكر البيهقي (عن البخاري أنه قال صالح بن يحيى فيه نظر وعن موسى
~~بن هارون قال لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه الا بجده وهذا ضعيف قال وزعم
~~الواقدي ان خالدا أسلم بعد فتح خيبر) - قلت - هذا الحديث أخرجه أبو داود
~~وسكت عنه فهو حسن عنده وقال النسائي انا إسحاق بن إبراهيم اخبرني بقية
~~أخبرني ثور بن يزيد عن صالح فذكره بسنده وقد صرح فيه بقية بالتحديث عن ثور
~~وثور حمصي اخرج له البخاري وغيره وبقية إذا صرح بالتحديث عن ثقة ms817 كان السند
~~حجة كذا قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم خصوصا إذا كان
~~الذي حدث عنه بقية شاميا قال ابن عدي صاحب الكامل إذا روى بقية عن أهل
~~الشام فهو ثبت - وصالح ذكره ابن جبان في الثقات وأبوه يحيى ذكره الذهبي في
~~الكاشف وقال وثق وأبوه المقدام بن معد يكرب صحابي فهذا سند جيد كما ترى وقد
~~أخرجه أبو داود من وجه آخر وسكت عنه فقال ثنا عمرو بن عثمان ثنا محمد بن
~~حرب ثنا أبو سلمة يعنى سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده
~~المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم خيبر فأتت اليهود فشكوا ان الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا يحل أموال المعاهدين الا بحقها وحرام
~~عليكم حمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير - ورجال هذا السند ثقات ولم يذكر البيهقي سنده إلى محمد بن حمير وعمر
~~بن هارون لينظر في علي أن عمر PageV09P328
# ابن هارون متروك ومحمد بن حمير ذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء وقال قال
~~يعقوب بن سفيان ليس بالقوى فكيف توجب رواية مثل هذين اضطرابا لما رواه
~~إسحاق الحنظلي وغيره عن بقية واختلف في وقت اسلام خالد فقيل هاجر بعد
~~الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة
~~خمس بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني قريظة وكانت الحديبية في
~~ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع انتهى كلامه وهذا الحديث يدل على أنه
~~شهد خيبر ولو سلم انه أسلم بعدها فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل
~~الصحابة في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة كما ذكره ابن الصلاح
~~وغيره - قال (باب لحوم الحمر الأهلية) PageV09P329
# ذكر فيه حديث الحكم وقول جابر أبى ذلك البحر يعنى ابن عباس ثم قال ms818
~~البيهقي (لو علم ابن عباس انه عليه السلام حرمه لم يصر إلى غيره الا انه لم
~~يعلمه) - قلت - قد ورد عنه ما يدل على أنه علمه فاخرج الدارمي بسند على شرط
~~الشيخين من حديث مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وقال صاحب التمهيد لا خلاف بين العلماء في
~~تحريم الحمر الانسية الا ابن عباس وعائشة كانا لا يريان بأكلها بأسا على
~~اختلاف في ذلك عن ابن PageV09P330
# عباس والصحيح عنه فيه ما عليه الناس روى عبيد الله بن موسى عن الثوري عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر الانسية - وقال الطحاوي في أحكام القرآن ثنا يونس ثنا
~~ابن وهب حدثني يحيى بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي
~~عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الانسية - واخرج صاحب التمهيد من حديث محمد ابن الحنفية عن علي أنه
~~مر PageV09P331
# بابن عباس وهو يفتى في متعة النساء انه لا بأس بها فقال له على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر - واخرج
~~أيضا عن ابن الحنفية قال تكلم على وابن عباس في متعة النساء فقال له على
~~أنك امرؤ تائه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية - PageV09P332
# قال (باب ذكاة ما في بطن الذبيحة) PageV09P334
# ذكر فيه من طرق حديث (ذكاة الجنين ذكاة أمه) - قلت - ذكر عبد الحق في
~~الأحكام ان أسانيده لا يحتج بها ولو خرج حيا يجب تذكريته باتفاق العلماء
~~فقد تركوا عمومه ولأنه إذا كان حيا ثم مات بموت أمه فإنه يموت خنقا فهو من
~~PageV09P335
# المنخنقة التي ورد النص بتحريمها والى تحريمه ذهب أبو محمد بن حزم ولم
~~يرض بسند الحديث ثم ذكر البيهقي ms819 عن جماعة في قوله تعالى (أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام - انه الجنين) - قلت - يعكر على هذا التفسير الاستثناء في قوله
~~تعالى الا ما يتلى عليكم إذ ليس في الأجنة شئ يستثنى من الأول وقد جاء عن
~~ابن عباس الا ما يتلى عليكم - الخنزير وعن مجاهد الميتة وما ذكر معها وعن
~~الحسن بهيمة الأنعام الشاة والبقرة والبعير - PageV09P336
# قال (باب إباحة قطع العروق والكي) ذكر فيه حديث معمر (عن الزهري عن انس
~~انه عليه السلام كوى أسعد بن زرارة) قلت ذكر أبو عمر في الاستذكار أن حديث
~~أسعد بن زرارة قد روى عن ابن شهاب باسنادين - أحدهما - رواه معمر عن ابن
~~شهاب عن انس ولم يروه عن PageV09P342
# ابن شهاب غير معمر وهو عند أهل العلم بالحديث مما أخطأ فيه معمر بالبصرة
~~فيما أملاه من حفظه هنا لك والآخر رواه ابن جريج ويونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وهو أولى بالصواب عندهم في الاسناد انتهى
~~كلامه ولم يذكر البيهقي الاسناد الثاني - PageV09P343
# قال (باب أدوية النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه من حديث زيد بن الحباب
~~(ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال عليه السلام
~~عليكم بالشفائين العسل والقرآن ثم قال رفعه غير معروف والصحيح موقوف) إلى
~~آخره - قلت - زيد بن الحباب وثقه ابن PageV09P344
# المديني وابن معين وغيرهما وقد زاد الرفع فوجب قبوله وقد جاء من وجه آخر
~~مرفوعا أخرجه صاحب المستدرك من PageV09P345
# حديث عبد الله بن محمد بن إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالشفائين الحديث ثم قال صحيح على شرط
~~الشيخين - PageV09P346
# قال (باب من أباح الاستصباح به) أي بالزيت النجس - ذكر فيه حديث (انتفعوا
~~به ولا تأكلوه) ثم قال (وروى عن ابن جريج عن ابن شهاب والطريق إليه غير
~~قوى) ثم ذكره من رواية يحيى بن أيوب عن ابن جريج - قلت - ذكره عبد الحق في
~~أحكامه وعلله بيحيى هذا ms820 فقال لا يحتج به والظاهر أن البيهقي لأجله جعل هذا
~~الطريق غير قوى وهو ممن احتج بهم الشيخان في صحيحيهما ويعرف بالغافقي
~~المصري وقد جاء لهذا السند شاهد بسند رجاله ثقات فقال الطحاوي في كتابيه
~~المشكل واختلاف العلماء ثنا فهد ابن سليمان ثنا الحسن بن الربيع ثنا عبد
~~الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه سئل عن فارة وقعت في سمن فقال إن كان جامدا فخذوها
~~وما حولها فألقوه وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا به
~~وذكر هذا الحديث صاحب التمهيد أيضا وقد ذكرنا في أبواب البيع القائلين
~~بجواز بيع الزيت النجس والانتفاع به - PageV09P354
# قال (باب ما يحل من الميتة) ذكر فيه قوله تعالى (إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل بن لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم
~~عليه -) PageV09P355
# قال مجاهد غير باغ ولا عاد يقول غير قاطع للسبيل ولا مفارق الأئمة ولا
~~خارج في معصية الله تعالى) - قلت - هذا التفسير يقتضى أن العاصي لا يأكل
~~الميتة حال المخمصة وليس كذلك على ما قدمنا في باب لا تخفيف عمن كان سفره
~~في معصية وقد بسطنا الكلام على هذه الآية هناك وذكرنا من خالف مجاهدا في
~~تفسيرها ثم ذكر البيهقي حديث أبي واقد (ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون
~~بالأرض فتصيبنا بها المخمصة فمتى تحل لنا الميتة فقال ما لم يصطبحوا أو
~~تغتبقوا أو تحتفئوا بها بقلا فشأنكم قال أبو عبيد هو من الحفأ وهو مهموز
~~مقصور وهو أصل البردي الأبيض الرطب وهو يؤكل فقوله تحتفئوا يقول ما لم
~~تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه) - قلت - ذكر الهروي في الغريبين هذا القول ثم
~~قال قال أبو سعيد صوابه تحتفوا بها PageV09P356
# بقلا مخفف الفاء وكل شئ استؤصل فقد احتفى ومنه احفاء الشعر ويقال احتفى
~~الرجل يحتفى إذا أخذ من وجه الأرض بأطراف أصابعه ومن قال تحتفئوا بالهمز من
~~الحفأ ms821 فباطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما ينبت من العشب على وجه
~~الأرض مما لا عرق له ولا بردى في بلاد العرب - وذكر الزمخشري في الفائق
~~الحديث ثم قال الاحتفاء اقتلاع الحفأ وهو البردي وقيل أصله، فاستعير
~~لاقتلاع البقل وروى تحتفوا من احتفى القوم المرعى إذا رعوه وقلعوه وروى
~~تحتفوا من احتفاف النبت وهو جزه وحفت المرأة وجهها واحتفت وروى تجتفئوا
~~بالجيم من اجتفأت الشئ إذا قلعته ورميت به ومنه الجفاء وروى تختفوا بالخاء
~~من اختفيت الشئ إذا أخرجته والمختفي النباش - PageV09P357
# قال (باب ما جاء فيمن مر بحائط انسان) PageV09P358
# ذكر فيه (ان الشافعي قال روى فيه حديث لو كان يثبت مثله عندنا لم نخالفه)
~~ثم ذكره البيهقي وتكلم عليه ثم قال (وقد روى من أوجه اخر ليست بقوية) ثم
~~ذكر منها حديثا عن الحسن عن سمرة ثم قال (أحاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها
~~بعض الحفاظ) - قلت - قد قدمنا في باب النهى عن بيع الحيوان بالحيوان ما على
~~هذا ثم ذكر البيهقي من حديث PageV09P359
# يزيد بن هارون عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد ثم علله بان (يزيد روى
~~عن الجريري بعد اختلاطه) ثم قال (ورواه حماد بن سلمة عن الجريري وليس
~~بالقوى) - قلت - هذا الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه من طريق يزيد بن هارون
~~وكذا أخرجه ابن ماجة في سننه وحماد بن سلمة اخرج له مسلم وذكره أبو الوليد
~~الباجي في رجال البخاري وقد قدمنا في باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى ثناء
~~العلماء عليه وقال العجلي روى عن الجريري في الاختلاط يزيد بن هارون وابن
~~المبارك وابن أبي عدى وكل ما روى عنه مثل هؤلاء الصغار فهو مختلط وإنما
~~الصحيح حماد بن سلمة وابن علية وعبد الاعلى من أصحهم سماعا منه -
~~PageV09P360
# ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الجزء العاشر الجوهر النقي
~~للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني
~~المتوفى سنة خمس وأربعين وسبع مائة دار الفكر PageV10P001
# قال ms822 (باب ما جاء في أكل الطين) ذكر فيه حديث (من انهمك في أكل الطين فقد
~~أعان على قتل نفسه) وفى سنده عبد الله بن مروان فقال (مجهول) - قلت هو
~~معروف الحال قال صاحب الميزان قال ابن عدي أحاديثه فيها نظر وقال ابن حبان
~~يلزق المتون الصحاح بطرق اخر لا يحل الاحتجاج به - ثم ذكر البيهقي الحديث
~~من وجه آخر ولفظه (من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه) وفى سنده عبد
~~الملك بن مهران فذكر (عن ابن عدي انه مجهول) - قلت - روى عنه بقية وسهل بن
~~عبد الله المروزي قال العقيلي PageV10P011
# صاحب مناكير غلب عليه الوهم لا يقيم شيئا من الحديث ثم قال البيهقي (هذا
~~لو صح لم يدل على التحريم وإنما يدل على كراهية الاكثار منه) - قلت - بل هو
~~دال على التحريم لان الإعانة على قتل النفس محرمة فكذا هذا ولهذا قطع صاحب
~~المهذب وغيره بتحريم أكل التراب كذا قال النووي في الروضة وما ذكره البيهقي
~~في آخر هذا الباب عن مالك يدل على ذلك ثم إنه في الوجه الثاني علق الامر
~~على مطلق الاكل من غير قيد الاكثار منه - PageV10P012
# قال (باب ما جاء في المسابقة بالعدو) PageV10P017
# ذكر فيه مسابقة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة من حديث أبي إسحاق
~~الفزاري (عن هشام بن أبي سلمة عن عائشة) ثم أخرجه من وجه آخر عن الفزاري عن
~~هشام عن أبيه وأبى سلمة عن عائشة ثم قال (ورواه أبو أسامة عن هشام عن رجل
~~عن أبي سلمة عن عائشة ورواه جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة) - قلت - وكذلك
~~أخرجه النسائي من حديث أبي إسحاق الفزاري عن هشام عن أبيه عن عائشة وكذلك
~~أخرجه النسائي وابن ماجة من طريق سفيان بن عيينة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~فينبغي أن يكون هذا هو الصواب لاجتماع عدة من الرواة عليه ويحتمل انه سمع
~~الحديث من أبيه ومن أبى سلمة - قال (باب ما جاء في المصارعة) ذكر فيه حديث
~~سعيد بن جبير (ان ms823 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء فاتى عليه
~~يزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد فقال يا محمد هل لك ان تصارعني) الحديث ثم
~~قال (مرسل جيد) - قلت - الذي في كتب أهل هذا الشأن ركانة بن عبد يزيد وليس
~~في شئ منها فيما علمت يزيد بن ركانة ولا ركانة بن يزيد وكيف يكون جيدا وفى
~~سنده حماد بن سلمة قال فيه البيهقي في باب من مر بحائط انسان (ليس بالقوى)
~~وفى باب من صلى وفى ثوبه أو نعله اذى (مختلف في عدالته) وركانة هذا هو طلق
~~امرأته سهيمة البتة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت الحديث -
~~PageV10P018
# قال (باب الرجلين يستبقان بفرسيهما إلى آخره) ذكر فيه حديث أبي هريرة (من
~~ادخل فرسا بين فرسين) الحديث من وجهين ثم قال (تفرد به سفيان بن حسين وسعيد
~~ابن بشير عن الزهري وأخرجهما أبو داود) - قلت - ففي تفردهما به ثلاث علل -
~~الأولى - انه تكلم فيهما قال البيهقي في باب الدابة تنفح برجلها (سفيان بن
~~حسين ضعيف الحديث عن الزهري قاله يحيى بن معين) وقال ابن معين سعيد بن بشير
~~ليس بشئ وضعفه احمد والنسائي وقال ابن نمير منكر الحديث ليس بشئ - الثانية
~~- ان أبا داود قال بعد اخراجه للحديث من الوجهين رواه معمر وشعيب وعقيل من
~~الزهري عن رجال من أهل العلم وهذا أصح عندنا - الثالثة - ان ابن أبي حاتم
~~قال في كتاب العلل سألت أبى عن حديث سفيان بن حسين فقال خطأ لم يعمل سفيان
~~شيئا لا يشبه أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن أحواله أن يكون
~~قول سعيد فقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قوله - PageV10P020
# قال (باب النهى عن التحريش بين البهائم) ذكر ذلك من حديث الأعمش (عن أبي
~~يحيى عن مجاهد عن ابن عباس عنه عليه السلام) ثم قال (وكذلك روى عن شريك عن
~~الأعمش) - قلت - اخرج الترمذي هذا الحديث بالسند الأول عن الأعمش ثم قال
~~وروى شريك هذا الحديث ms824 عن الأعمش عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه ولم يذكر فيه عن أبي يحيى وهذا مخالف لما ذكره البيهقي عن شريك - قال
~~(باب كراهية انزاء الحمر على الحيل) PageV10P022
# ذكر فيه حديث سفيان (عن أبي جهضم عن عبيد الله عن ابن عباس أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باسباغ الوضوء الحديث) ثم قال (كذا قال الثوري
~~عبيد الله وإنما هو عبد الله بن عبيد الله بن عباس كذا رواه حماد بن زيد) -
~~قلت - في أطراف المزي رواه محمد بن عيسى بن الطباع وغيره عن حماد بن زيد
~~كرواية الثوري - PageV10P023
# قال (باب من كره الايمان بالله الا فيما كان طاعة) ذكر فيه حديثا ثم قال
~~(كذا رواه بشار بن كدام وهو أخو مسعر) - قلت - بشار هذا ضعفه أبو زرعة وذكر
~~عبد الغنى PageV10P030
# المقدسي في الكمال ان الدارقطني قال قال البخاري هو أخو مسعر ولم يصنع
~~شيئا قال قال لنا أبو العباس بن سعد ليس بينه وبين مسعر نسب هو من بنى سليم
~~ومسعر من بنى هلال PageV10P031
# قال (باب ما جاء في اليمين الغموس) PageV10P035
# ذكر فيه قول الشافعي (فان قيل وما الحجة في أن لا يكفر (1) يعنى في
~~الغموس وقد عمد الباطل قيل وقد أقر بها قول النبي صلى الله عليه وسلم فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه فقد امره ان يعمد إلى الحنث) - قلت - أوجب
~~الله الكفارة في اليمين المعقودة على مستقبل يمكن فيه الحنث والبر والغموس
~~ليست كذلك لأنها على ماض ليس فيه على امر ينتظر فيه الحنث أو البر وقوله
~~عليه السلام فليأت الذي هو خير - ورد فيمن سبق منه يمين منعقدة يجب عليه
~~الكفارة إذا حنث فيها بالنص ولما كانت على معصية امره الشارع بالحنث فيها
~~فعمد الحنث فيها مأمور به وعمد الغموس منهى عنه فكيف يقاس على تلك -
# PageV10P036
# ثم ذكر البيهقي حديثا من رواية عبيدة عن ابن الزبير ثم قال (وعبيدة مات
~~قبل ابن الزبير فيما زعم أهل التواريخ يتسع سنين فتبعد ms825 روايته عنه) - قلت -
~~المشهور عند أهل التواريخ خلاف هذا توفى ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين وقيل
~~اثنتين وسبعين وقال الكلاباذي قال عمرو بن علي مات عبيدة سنة اثنتين وسبعين
~~وقال ابن نمير مثله وقال أبو عيسى سنة ثلاث وسبعين وقال السمعاني في
~~الأنساب سنة اثنين أو ثلاث وسبعين وكذا ذكر أبو الوليد الباجي في كتابه على
~~رجال البخاري عن أبي نعيم وعلى تقدير تسليم أنه مات قبل ابن الزبير بالمدة
~~المذكورة فهو لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبعد أن يروى عمن لقيه
~~صلى الله عليه وسلم وان مات هو قبله على أن صاحب الكمال قد صرح بسماعه من
~~ابن الزبير PageV10P037
# ثم ذكر البيهقي عن عبثر عن ليث عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود (قال
~~الايمان أربعة) إلى آخره ثم قال (رواه الثوري عن ليث عن زياد بن كليب عن
~~إبراهيم من قوله وهو أشبه) - قلت - بل الأول أشبه لان عبثر ثقة روى له
~~الجماعة وقد زاد في السند ويشهد له ما ذكره البيهقي بعد من رواية أبى
~~العالية عن ابن مسعود وذكر أبو عمر في التمهيد ان عامة العلماء على مذهب
~~ابن مسعود في أنه لا كفارة في الغموس وفى الأشرف لابن المنذر قال الحسن إذا
~~حلف على امر كاذبا يتعمده فليس فيه كفارة وبه قال مالك والأوزاعي والثوري
~~ومن تبعهم من أهل المدينة والشام والعراق واحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب
~~الحديث وأصحاب الرأي وقال الشافعي فيها الكفارة ولا نعلم خبرا يدل على ذلك
~~والكتاب والسنة دالة على الأول واليمين التي يقتطع بها مال حرام أعظم من أن
~~تكفر - قال (باب قوله أقسم أو أقسمت) PageV10P038
# قلت - ذكر الطحاوي عن الشافعي ان اقسم ليس بيمين وعن أبي حنيفة وصاحبيه
~~انه يمين والدليل على ذلك قوله تعالى (فلا اقسم بمواقع النجوم) ثم قال
~~تعالى (وانه لقسم) فدل على أن قول القائل اقسم يمين وان لم يقل بالله وقال
~~تعالى (إذ اقسموا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون) - ولو لم ms826 يكن يمينا لم يكن
~~فيه ثنيا فدل ذلك على أنه لا فرق بين احلف واحلف بالله وأقسم وأقسم بالله)
~~وذكر البيهقي في أول هذا الباب (ان رجلا رأى ظلة ينطف منها السمن والعسل)
~~إلى آخره (وان أبا بكر رضي الله عنه عبرها وانه عليه السلام قال له أصبت
~~بعضا وأخطأت بعضا قال أقسمت لتحدثني بالذي أخطأت فقال عليه السلام لا تقسم)
~~- قلت - ذكر القرطبي في شرح مسلم ان قوله لا تقسم مع أنه قد اقسم معناه لا
~~تعد في القسم ففيه ما يدل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بابرار
~~القسم ليس بواجب وإنما هو مندوب إليه إذا لم يعارضه ما هو أولى منه انتهى
~~كلامه وظاهر هذا انه عليه السلام جعل قول أبى بكر أقسمت يمينا وهو خلاف
~~مذهب البيهقي ومدعاه يدل عليه ان أبا داود ذكر هذا الحديث في سننه في باب
~~ما جاء فيما يكون القسم يمينا وقال الخطابي في المعالم لولا أنه يمين ما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقسم - PageV10P039
# ثم ذكر البيهقي عن ابن عباس في قوله اقسم (قال لا يكون يمينا حتى يقول
~~اقسم بالله) إلى آخره ثم قال (وروى ذلك عن الحسن البصري من قوله) - قلت -
~~قد جاء عن الحسن خلاف هذا فروى الطحاوي بسند جيد عنه انه كان يقول أقسمت
~~وأقسمت بالله سواء إنما لقسم بالله أي قوله أقسمت وان لم يقل بالله كقوله
~~أقسمت بالله والأثر الذي ذكره البيهقي عن ابن عباس في سنده رشدين بن كريب
~~ضعفه الدارقطني وغيره وقال البخاري منكر الحديث وقد روى عن ابن عباس أيضا
~~خلاف هذا قال الطحاوي روينا عن ابن عباس وابن عمر قالا القسم يمين ولم
~~يقولا القسم بالله فدل على أن مذهبهما كمذهب الحسن - قال (باب ما جاء في
~~أبرار القسم - 1)
# PageV10P040
# ذكر فيه حديث أبي الزاهرية وراشد بن سعد (عن عائشة أهدت لها امرأة تمرا)
~~الحديث ثم قال (مرسل أورده أبو داود في المراسيل) - قلت - أورده أبو ms827 داود
~~في المراسيل من مرسل أبى الزاهرية وراشد عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا
~~ذكر المزي في أطرافه والبيهقي أورده من حديثهما عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وراشد سمع معاوية وشهد معه صفين وسمع أيضا ثوبان مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك عبد الغنى المقدسي في الكمال وثوبان توفى سنة
~~خمس وأربعين وقيل سنة أربع وخمسين فلا مانع من سماعه أعني راشدا من عائشة
~~فلا نسلم ان الحديث مرسل - قال (باب ما جاء في الحلف بصفات الله تعالى)
~~كالعزة والقدرة إلى آخره PageV10P041
# ذكر فيه حديث أبي هريرة في الشفاعة وفيه (فيقول الله تعالى فهل عسيت ان
~~فعلت ذلك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك) الحديث ثم قال (رواه البخاري في
~~الصحيح عن أبي اليمان قال البخاري وقال أيوب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعزتك لا غنى عن بركتك) - قلت - جعله من تعليقات البخاري وقد أخرجه في كتاب
~~الطهارة عن إسحاق بن PageV10P042
# نصر ثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
~~- كذا ذكره المزي في أطرافه ولفظ الحديث في ذلك الموضع بلى وعزتك ولكن لا
~~غنى بي عن بركتك فلا ضرورة إلى جعل البيهقي الحديث من تعليقات البخاري مع
~~أنه قد أخرجه متصلا - PageV10P043
# قال (باب من قال وأيم الله) قال في آخره (وروينا في حديث أبي قتادة قول
~~أبى بكر الصديق لاها الله إذا) - قلت - ذكر هذا الحديث في باب وأيم الله
~~ليس بجيد إذ معنى لاها الله لا والله يجعلون الهاء مكان الواو قاله الخطابي
~~وغيره - PageV10P044
# قال (باب من قال على نذر ولم يسم شيئا) ذكر فيه حديث عقبة بن عامر (كفارة
~~النذر كفارة اليمين) ثم قال (وذلك محمول عندنا على نذر اللجاج الذي يخرج
~~مخرج الايمان) - قلت - هذا التقييد يحتاج إلى دليل وذكر النووي في شرح مسلم
~~ان مالكا وكثيرين أو الأكثر حملوا الحديث على النذر المطلق كقوله على نذر -
~~وذكر ابن رشد في ms828 القواعد ان الجمهور أوجبوا في النذر المطلق الكفارة مصيرا
~~إلى هذا الحديث - وفى شرح مسلم للقرطبي قوله كفارة النذر كفارة اليمين
~~يعينى به النذر الذي لم يسم مخرجه بدليل ما رواه أبو داود من حديث ابن عباس
~~من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة اليمين - فقيد في هذا الحديث ما أطلقه
~~في حديث عقبة وقد اخرج ابن ماجة والطحاوي حديث عقبة أيضا مقيدا كذلك وقال
~~صاحب الاستذكار هو أعلى ما روى في ذلك واجل ثم ذكر البيهقي حديث ابن عباس
~~المذكور ثم قال (قال أبو داود ورواه وكيع عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~وقفه على ابن عباس) - قلت - لفظ أبى داود رواه وكيع وغيره عن عبد الله بن
~~سعيد وقفوه على ابن عباس - PageV10P045
# قال (باب الاستثناء في اليمين) PageV10P046
# ذكر في آخره حديثا عن معاذ ثم قال (تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول) -
~~قلت - تقدم الكلام عليه في باب الاستثناء في الطلاق - قال (باب الحالف يسكت
~~بين يمينه واستثنائه سكتة) يسيرة لانقطاع صوت أو أخذ نفس PageV10P047
# ذكر فيه حديث (والله لأغزون قريشا) ثم ذكر (ان ابن عباس كان يرى
~~الاستثناء ولو بعد حين) - قلت - هذا غير مناسب للباب وكذا الحديث لأنه عليه
~~السلام لم يسكت سكتة يسيرة بل سكت ساعة كما صرح به في الحديث ولهذا احتاج
~~البيهقي إلى تأويله فأوله بما ذكره فظهر بهذا ان البيهقي لم يذكر في هذا
~~الباب شيئا يناسبه - PageV10P048
# قال (باب من حلف على شئ وهو يرى أنه صادق) قلت - في التمهيد لابن عبد
~~البر قال المروزي إن كان الحالف انه فعل أو لم يفعل عند نفسه صادقا يرى أنه
~~على ما حلف PageV10P049
# فلا اثم عليه عند مالك وسفيان وأصحاب الرأي واحمد وقال الشافعي لا اثم
~~عليه وعليه الكفارة - قال المروزي وليس قول الشافعي في هذا بالقوى - قال
~~(باب الكفارة بعد الحنث) قلت - أحاديث هذا الباب قدم فيها الحنث وعطف عليه
~~الكفارة بالواو وأحاديث الباب الذي بعده بالعكس والواو لا يقتضى الترتيب ms829
~~فليس فيها دليل على تقديم الكفارة ولا تقديم الحنث فعلم أنها ليست بمطابقة
~~للبابين نعم الحديث الذي ذكره PageV10P050
# في الباب الذي بعد هذا الباب من طريق أبى داود عن قتادة عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة ولفظه (فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير) يدل على تقديم
~~الكفارة لان ثم تقتضي الترتيب الا ان هذا الحديث رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من الصحابة بالواو ولم يذكر أحد منهم ثم وكذا أكثر أصحاب
~~الحسن رووا عنه حديث عبد الرحمن بن سمرة بالواو فكان روايتهم أولى مع
~~اعتضادها برواية بقية الصحابة رضي الله عنهم على أن قتادة أيضا اختلف عنه
~~فرواه النسائي في سننه بسنده عنه عن الحسن عن عبد الرحمن ولفظه وائت الذي
~~هو خير - بالواو - قال (باب الكفارة قبل الحنث) PageV10P051
# حكى فيه (عن الشافعي قال إن كفر قبل الحنث بالطعام رجوت ان يجزى عنه وذلك
~~انا نزعم أن لله حقا على العباد في أنفسهم وأموالهم فالذي في أموالهم إذا
~~قدموه أجزأ واصله انه عليه السلام تسلف من العباس صدقة عام وان المسلمين
~~قدموا صدقة الفطر) - قلت - بحث معه الطحاوي بما ملخصه انه لم يجز تعجيل
~~الصيام فكذا بقية الكفارات إذ الكفارة بالكفارة أشبه منها بالزكاة ولئن شبه
~~الاطعام بالزكاة فمن أين جوز تقديم العتق ولا أصل له يرده إليه ولو أعتق
~~قبل ان يظاهر لم يجز عنده ولا عند غيره لوجب ان يرد رقبة اليمين إلى هذه
~~الرقبة - فان قال - لم يظاهر بعد - قلت ولم يحنث بعد والنكاح سبب للظهار
~~PageV10P052
# للظهار كما أن الحلف سبب لليمين ولا فرق بينهما انتهى كلامه - ولان
~~الكفارة للتغطية ولم يوجد معنى يصح أن يكون الكفارة تغطية له ولان قوله
~~فليكفر امر وظاهره للوجوب والكفارة لا تجب الا بعد الحنث ولان الكفارة اسم
~~لجميع أنواعها فبعد الحنث يمكن حمل اللفظ على جميعها وقبل الحنث خصص
~~الشافعي اللفظ ببعضها فترك الظاهر من ثلاثة أوجه، أحدها تسميتها كفارة وليس
~~هناك ما يكفر، ms830 والثاني صرف الامر عن الوجوب إلى الجواز، والثالث تخصيص
~~التكفير ببعض الأنواع وإذا قدمنا الحنث سلمنا من ذلك كله ويجعل ثم في
~~الرواية التي لفظها فليكفر عن يمينه ثم ليأت الذي هو خير بمعنى الواو كقوله
~~تعالى (فك رقبة) إلى أن قال تعالى (ثم كان من الذين آمنوا) إذ الايمان
~~يتقدم على هذه الأفعال ثم إن حولان الحول شرط لوجوب الزكاة والسبب هو
~~النصاب فلذلك جاز تقديم الزكاة على الحول لوجود السبب PageV10P053
# بخلاف كفارة اليمين لان سببها هو الحنث فلذلك لم يجز تقديمها على الحنث
~~وليست اليمين سببا بدليل انه لو بر في يمينه لم يكن عليه كفارة مع وجود
~~اليمين وأيضا فاليمين لا تبقى على الحنث ولا يجوز أن يكون سبب الشئ مالا
~~يبقى معه وأيضا فاليمين تضاد الحنث لان الحنث يوجب حل اليمين وضد الشئ لا
~~يكون سببا له - PageV10P054
# قال (باب ما جاء في ولد الزنا) PageV10P057
# (قال فيه - وقد روى عن أبي سليمان الشامي وهو برد بن سنان عن الزهري عن
~~عائشة مرسلا في اعتاق ولد الزنا) قلت برد هذا كنية أبو العلاء ولم أجد أحدا
~~كناه بابى سليمان وليس في الكتب المشهورة أحد يقال له برد بن سنان أبو
~~سليمان الشامي - PageV10P058
# قال (باب التتابع في الصوم) قلت - مقتضى ما ذكره البيهقي في هذا الباب
~~اشتراط التتابع وأصح القولين في مذهب الشافعي انه يجزئ الصوم متفرقا وذكر
~~الطحاوي في أحكام القرآن عن المزني قال قال الشافعي كل صوم ليس بمشروط
~~التتابع في كتاب الله تعالى أجزأ متفرقا قياسا على قوله تعالى (فعدة من
~~أيام أخر) - وقال في كتاب الصيام صيام كفارة اليمين متتابع قال المزني هذا
~~له الزم لأنه تعالى شرط التتابع في صوم كفارة الظهار وهذا كفارة مثله كما
~~شبه الشافعي رقية الظهار في اشتراط الايمان برقبة القتل لأنهما كفارتان
~~فكذا قياس كفارة اليمين على كفارة الظهار أشبه من قياسها على قضاء رمضان
~~لأنها ليست بكفارة - قال (باب من حنث ناسيا ليمينه أو مكرها عليه)
~~PageV10P060
# ذكر فيه ms831 قوله تعالى (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) ثم ذكر حديث ابن
~~عباس (تجاوز الله عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ثم ذكر حديث
~~عائشة (لا طلاق ولا عتاق في اغلاق) قلت - الآية وردت في الاكراه على الكفر
~~وقد قدمنا في باب طلاق المكره الفرق بين الكفر وغيره وتكلمنا هناك على
~~الحديثين وذكرنا ان الشافعي لم يعمل بحديث ابن عباس حيث حنث في الحكم من
~~حلف بالطلاق على امر لا يفعله ففعله ناسيا وقد اخرج مسلم عن حذيفة بن
~~اليمان قال ما منعني ان اشهد بدرا الا أنى خرجت انا وأبى الحسيل فأخذنا
~~كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا قلنا ما نريده ولا نريد الا المدينة
~~فأخذ واعهد الله وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه الخبر فقال انصرفا نفى بعهدهم ونستعين
~~الله عليهم - وفيه دليل على أن اليمين على الاكراه تلزم كما تلزم على
~~الطواعية ذكره الطحاوي وهذا الحديث ذكرناه في باب طلاق المكره مختصرا -
~~PageV10P061
# قال (باب من حلف لا يأكل خبزا بادم إلى آخره) PageV10P062
# ذكر فيه حديث عائشة (نعم الادام الحل) ثم قال (رواه مسلم) ثم اخرج نحوه
~~من حديث جابر ثم قال (رواه مسلم) وأخرجه أيضا من حديث عائشة - قلت - هذا
~~تكرار محض لا فائدة فيه ثم ذكر من حديث محمد بن أبي يحيى (عن يزيد ابن أبي
~~أمية الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم اخذ كسرة) الحديث - قلت - اختلف فيه على ابن أبي يحيى فذكر المزي في
~~أطرافه ان عمرو بن محمد الناقد ومحمد بن يحيى بن كثير الحراني روياه عن عبد
~~الغفار عن يحيى بن العلاء المدني وهو الذي يقال له الرازي عن محمد بن أبي
~~يحيى الأسلمي عن يوسف بن عبد الله سلام عن أبيه - PageV10P063
# قال (باب من حلف ليضر بن عبده مائة سوط فجمعها) ذكر فيه حديث أبي أمامة
~~(عن بعض أصحاب النبي صلى الله ms832 عليه وسلم ان رجلا اشتكى حتى اضنى فوقع على
~~جارية) قلت - ذكر البيهقي هذا الحديث في كتاب الحدود في باب الضرير في
~~خلقته لا من مرض يصيب الحد ذكر فيه اختلافا وقد تكلمنا عليه هناك -
~~PageV10P064
# قال (باب من جعل فيه كفارة يمين أي في النذر بمعصية) PageV10P069
# ذكر فيه حديثا من رواية الحسن عن عمران بن حصين ثم ذكر (عن ابن المديني
~~انه لم يصح للحسن سماع منه) - قلت - ذكر البيهقي فيما مضى في باب لا تفريط
~~على من نام عن صلاة أو نسيها حديث زائدة بن قدامة (عن هشام عن الحسن ان
~~عمران PageV10P070
# ابن حصين حدثه) فذكر معناه يعنى حديث تعريسهم آخر الليل فقد صرح في هذا
~~الحديث بأن عمران حدث الحسن ولم يتعرض البيهقي لهذا الحديث بشئ وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك وصحح اسناده وأخرجه أيضا ابن خزيمة في صحيحه وقال صاحب
~~الالمام ورواه الطبراني من حديث زائدة عن هشام ورجال اسناده ثقات وذكر ابن
~~حبان في صحيحه حديث الحسن عن سمرة بن جندب سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك لعمران بن حصين فقال حفظنا سكتة إلى آخره ثم قال
~~ابن حبان سمع الحسن من عمران هذا الخبر وقال صاحب المستدرك سمع الحسن من
~~عمران واخرج روايته عنه وقال في كتاب اللباس مشايخنا وان اختلفوا في سماع
~~الحسن من عمران فان أكثرهم على أنه سمع منه وذكر صاحب الكمال انه سمع منه
~~وكذا قال ابن حبان ثم ذكر حديثا في سنده الهياج فقال (مختلف في اسمه فقيل
~~هكذا وقيل حبان) - قلت - هو في الكتب المشهورة بأيدينا هياج من غير اختلاف
~~وهو ثقة وثقة محمد بن سعد وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وفى جامع
~~الترمذي وقال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
~~لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين انتهى كلامه - ويدل لهذا المذهب ما
~~ذكره البيهقي في الباب الذي يلي هذا الباب وصحح سنده عن ابن عباس أنه ms833 قال
~~للمرأة التي نذرت ان تنحر ابنها لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك - وذكر
~~البيهقي قبل هذا الباب وبعده حديث مالك عن طلحة عن القاسم عن عائشة وأخرجه
~~الطحاوي في كتاب المشكل من حديث حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة وزاد في آخره قال حفص وسمعت ابن مجبر وهو عن عبيد الله
~~يذكره عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه يكفر عن
~~يمينه وذكر عبد الحق في الأحكام هذه الزيادة عن الطحاوي ثم قال وعند أبى
~~داود في هذا الحديث انه عليه السلام قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة
~~يمين - وحديث الطحاوي أحسن اسنادا من حديث أبي داود وأصح وذكر ابن القطان
~~ان ابن مجبر هو عبد الرحمن بن مجبر بن عبد الرحمن ابن عمر بن الخطاب قال
~~وهو ثقة وذكر البيهقي بعد في باب الهدى إذا ركب حديث عقبة بن عامر (نذرت
~~أختي ان تحج ماشية غير مختمرة) وفى آخره (مر أختك فلتختمر ولتركب ولتصم
~~ثلاثة أيام) وأخرجه الترمذي وقال حديث حسن وأخرجه أبو داود ورجال اسناده
~~ثقات خلا عبيد الله بن زحر فإنه متكلم فيه وقد اخرج له الحاكم في المستدرك
~~ولم يضعفه PageV10P071
# البيهقي في كتابه هذا في موضع من المواضع بل قد حكى في باب المغنيات (عن
~~البخاري انه وثقه) وذكر الترمذي أيضا في العلل توثيقه عن البخاري وقال
~~الطحاوي في كتاب المشكل ثنا يونس انا ابن وهب انا حيى بن عبد الله المعافري
~~عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن عقبة بن عامر ان أخته نذرت ان تمشى إلى الكعبة
~~حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر
~~أختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام - وحيى قال فيه ابن معين ليس به بأس
~~واخرج له الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه وذكره في الثقات من اتباع
~~التابعين قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامر رسول الله صلى الله ms834 عليه وسلم
~~بالكفارة لمنع الشريعة إياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه آخر وفيه نذرت ان
~~تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة أيام - قال (باب من نذر ان
~~يذبح ابنه أو نفسه) PageV10P072
# قلت - في الخلافيات للبيهقي لو قال إن شفى الله مرضى فالله على أن انحر
~~ولدى لم ينفذ نذره ثم ذكر قولا آخر انه يلزمه كفارة يمين قال والآثار تدل
~~على ذلك وقال أبو حنيفة ومحمد يلزمه ذبح شاة انتهى كلامه يدل للقول الأخير
~~أن الله تعالى أمرنا PageV10P073
# بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام وهو قد امر بذبح ولده فخرج عن موجبه بشاة
~~والنذر واجب بالامر والسلف اتفقوا على وجوب شئ واختلفوا في قدره فمن لم
~~يوجب شيئا فقد خالف جميعهم - PageV10P074
# قال (باب الهدى فيما ركب) ذكر فيه من طريقين (عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~أخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال عليه السلام فلتركب
~~ولتهد بدنة) ثم ذكره من طرق وليس فيما ذكر الهدى - قلت - اخرج أبو داود
~~الحديث من الطريقين الأولين PageV10P079
# وسندهما على شرط الصحيح وسكوت من سكت ليس بحجة على من ذكر - ثم ذكر
~~البيهقي من طريق شريك (عن محمد ابن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس قال رجل
~~يا رسول الله ان أختي نذرت ان تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك
~~شيئا لتحج راكبة ثم تكفر عن يمينها) ثم قال البيهقي (تفرد به شريك القاضي)
~~- قلت - أخرجه الحاكم في المستدرك PageV10P080
# وقال صحيح على شرط مسلم ثم ذكر البيهقي حديثا من رواية الحسن عن عمران بن
~~حصين ثم قال (لا يصح سماع الحسن من عمران) - قلت - قد قدمنا قريبا في باب
~~من جعل في النذر بمعصية كفارة الاستدلال على صحة سماع الحسن من عمران -
~~PageV10P081
# قال (باب من نذر المشي إلى مسجد المدينة) أو مسجد بيت المقدس (ذكر فيه
~~حديث لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد) - قلت - ظاهره انه يلزمه المشي
~~وحكى صاحب الاستذكار عن مالك والشافعي ms835 انهما يقولان يمضى راكبا إلى بيت
~~المقدس فيصلى فيه - قال (باب من لم يرو جوبه بالنذر) PageV10P082
# ذكر فيه حديث أبي هريرة (صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه)
~~إلى آخره ثم قال (رواه البخاري) قلت - اقتصار البيهقي على البخاري يوهم ان
~~مسلما لم يخرجه وليس الامر كذلك بل قد أخرجه مسلم في المناسك وقد ذكره
~~البيهقي فيما مضى في باب فضل الصلاة في مسجد المدينة في أواخر الحج وعزاه
~~إلى البخاري ومسلم - قال (باب من نذر أن ينحر بغيرها أي بغير مكة)
~~PageV10P083
# ذكر فيه حديث ميمونة بنت كردم ثم قال (رواه أبو داود عن الحسن بن علي عن
~~يزيد) - قلت - رواه أبو داود عن الحسن بن علي ومحمد بن المثنى كلاهما عن
~~يزيد بن هارون - PageV10P084
# قال (باب فضل من ابتلى بشئ من الاعمال) PageV10P087
# ذكر فيه حديث (ان الله مع القاضي ما لم يجر) من طريق عمران القطان عن
~~حسين المعلم عن أبي إسحاق الشيباني - قلت - حسين العلم هو ابن ذكوان وقد
~~اخرج ابن ماجة هذا الحديث من طريق عمران القطان عن حسين ابن عمران عن
~~الشيباني - PageV10P088
# قال (باب كراهية طلب الامارة والقضاء) PageV10P099
# ذكر فيه من حديث إسرائيل (عن عبد الاعلى عن بلال بن أبي بردة عن انس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه)
~~الحديث ثم ذكره من حديث أبي عوانة عن عبد الاعلى عن بلال بن مرداس عن خيثمة
~~عن انس ثم قال (قال الترمذي حديث حسن غريب وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد
~~الاعلى) PageV10P100
# قلت - سكوت البيهقي عن كلام الترمذي دليل على الرضاء وقد اعترض عليه ابن
~~القطان بما ملخصه ان بلال ابن مرداس مجهول الحال وخيثمة بن أبي خيثمة قال
~~فيه ابن معين ليس بشئ وفى الميزان للذهبي بلال بن مرداس لا يصح حديثه قاله
~~الأزدي فظهر بهذا ان حديث إسرائيل أصح خلافا لما ذكره الترمذي -
~~PageV10P101
# قال باب مسألة القاضي عن أحوال الشهود ذكر فيه ms836 من حديث يحيى بن حماد (عن
~~أبي عوانة عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن مرداس عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~قال يذهب الصالحون الأول فالأول) الحديث ثم قال (رواه البخاري في الصحيح عن
~~يحيى بن حماد) قلت أخرجه البخاري في الرقاق عن يحيى بن حماد هكذا مرفوعا
~~وأخرجه في المغازي عن إبراهيم بن موسى عن عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن مرداس قال يقبض الصالحون فذكره موقوفا كذا ذكر المزي في
~~أطرافه ثم ذكر البيهقي من حديث محاضر. PageV10P122
# (ثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة قال عبد الله قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير الناس قرني) الحديث ثم قال أخرجه البخاري من وجه آخر عن
~~الأعمش) - قلت - هذا من قبيل ما تقدم مرارا اقتصر فيه البيهقي على البخاري
~~فأوهم ان مسلما لم يخرجه وليس الامر كذلك بل قد أخرجه في الفضائل من حديث
~~منصور عن إبراهيم بسنده ثم بعد ذلك في الحديث علة ذكرها الحاكم في علوم
~~الحديث وهي ان عمرو بن علي ذكره ليحيى بن سعيد فقال ليس في حديث ابن عون عن
~~عبد الله فقلت ثنا أزهر عن ابن عون عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال
~~رأيت أزهر جاء بكتابه ليس فيه عن عبد الله قال عمرو بن علي فاختلف إلى أزهر
~~قريبا من شهرين للنظر فيه فنظر في كتابه فقال لم أجده الا عن عبيدة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البيهقي حديث زهدم (عن عمران بن حصين قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني) الحديث ثم قال (رواه
~~البخاري) وكذا هذا الحديث اقتصر فيه على البخاري وقد أخرجه مسلم أيضا في
~~الفضائل - PageV10P123
# قال باب من يرجع إليه في السؤال يجب أن تكون معرفته باطنة متقادمة ذكر
~~فيه حديثا عن مجاهد عن ابن عمر ثم قال (ورواه أبو داود في المراسيل عن ابن
~~أبي نجيح قال مر رجل على النبي صلى ms837 الله عليه وسلم - الحديث) قلت الذي في
~~مراسيل أبى داود ان ابن أبي نجيح رواه عن مجاهد مرسلا وكذا ذكر المزي في
~~أطرافه ولعل الكاتب اسقط ذلك من نسختنا من سنن البيهقي - PageV10P125
# قال (باب القاضي يحكم بشئ فيكتب للمحكوم له) ذكر فيه من حديث زهير (عن
~~يحيى بن سعيد سمعت انسا يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنصار
~~ليكتب لهم بالبحرين) الحديث ثم قال (رواه البخاري) ثم أخرجه ثانيا من حديث
~~حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد وسكت عنه فلم يعزه - قلت - أخرجه البخاري من
~~هذا الطريق أيضا فرواه في الشرب عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد -
~~PageV10P131
# قال (باب اجر القسام) ذكر فيه اثرا عن علي وفى سنده موسى بن طريف فقال
~~(لا يحتج به) - قلت - الان القول فيه إذ لا يلزم من عدم PageV10P132
# الاحتجاج به ضعفه وقد أطلق ابن معين والدارقطني عليه انه ضعيف وكذبه أبو
~~بكر بن عياش وقال الجوزجاني زائغ - قال (باب ما لا يحتمل القسمة) ذكر فيه
~~حديث عبادة بن الصامت (لا ضرر ولا ضرار) - قلت تقدم الكلام عليه في باب من
~~قضى بين الناس بما فيه صلاحهم ثم ذكر من حديث محمد بن يحيى بن حبان (عن
~~مولاة له سمعت أبا صرمة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ضار
~~اضر الله به) الحديث - قلت فيه هذه المولاة المجهولة وقد أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة من حديث محمد بن يحيى عن لؤلؤة عن أبي صرمة وكذا أخرجه الترمذي
~~وقال حسن غريب وكذا أخرجه البيهقي فيما مضى في أبواب لا ضرر ولا ضرار من
~~أبواب الصلح - PageV10P133
# قال باب لا يقبل الشهادة الا بمحضر من الخصم ولا يقضى على الغائب ذكر فيه
~~(عن علي أنه صلى الله عليه وسلم قال له إذا اتاك أحد الخصمين فسمعت منه فلا
~~تقض له حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول) الحديث ثم ذكره من وجه آخر
~~وفيه (فإذا جلس بين يديك ms838 الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من
~~الأول) ثم قال البيهقي (وهذا يتناول الموضع الذي يحضره الخصمان جميعا) قلت
~~ظاهر الوجه الأول انه ولو حضر أحدهما خاصة لا يسمع قوله حتى يحضر الآخر فمن
~~منع القضاء على الغائب استعمل الوجهين والبيهقي وأصحابه تركوا الوجه الأول
~~بل تركوا الثاني أيضا إذ جعل العلة المجوزة للقضاء سمع قول الآخر وما بعد
~~الغاية يخالف ما قبلها فمقتضى الحديث انهما إذا حضرا فسمع الدعوى وغاب
~~المدعى عليه قبل سماع قوله إنه لا يجوز القضاء وهذا خلاف قولهم وقال
~~الخطابي الحديث دليل على أنه لا يقضى على غائب لأنه إذا منعه ان يقضى لاحد
~~الحاضرين حتى يسمع كلام الآخر دل على أنه في الغائب الذي لم يسمع قوله أولى
~~بالمنع لامكان أن يكون معه حجة تبطل دعوى الحاضر وممن ذهب إلى أن الحاكم لا
~~يقضى على غائب، شريح وعمر بن عبد العزيز وهو قول أبي حنيفة وابن أبي ليلى
~~وفى التهذيب لمحمد بن جرير الطبري روى عمرو بن دينار عن عمر بن عبد العزيز
~~قال إذا جاءك الرجل وقد سقطت عيناه في يده فلا تقض له حتى يأتي خصمه وروى
~~الشعبي عن شريح انه كان لا يقضى على غائب وهو قول النخعي - PageV10P140
# قال (باب من أجاز القضاء على غائب) ذكر فيه حديث (خذي ما يكفيك وبنيك
~~بالمعروف) ثم اعاده بعد في باب من قال للقاضي ان يقضى بعلمه - قلت - قد
~~قدمنا في كتاب النكاح ان هذا كان منه عليه السلام فتوى لا قضاء على غائب
~~ولا قضاء بعلمه صلى الله عليه وسلم وما ذكره البيهقي في آخر هذا الباب من
~~قول عمر (من كان له عليه دين يعنى الأسيفع فليأتنا نقسم ماله) ليس فيه ان
~~الأسيفع كان غائبا فيحمل على أنه كان حاضرا عند الدعوى - PageV10P141
# قال (باب من قال للقاضي ان يقضى بعلمه) ذكر فيه حديث (خذي ما يكفيك) وقد
~~ذكرنا قريبا انه كان فتوى وعلى ذلك يحمل ما ذكره البيهقي بعد ms839 هذا الحديث في
~~هذا الباب - وفى التمهيد ومما احتج به من ذهب إلى هذا ما رويناه من طرق عن
~~عروة وعن مجاهد جميعا بمعنى واحد PageV10P142
# ان رجلا من بنى مخزوم استعدى عمر بن الخطاب على أبي سفيان بن حرب انه
~~ظلمه حدا في موضع كذا وكذا من مكة فقال عمر إني لاعلم الناس ذلك وربما لعبت
~~انا وأنت فيه ونحن غلمان فإذا قدمت مكة فائتني بأبي سفيان فلما قدم مكة
~~اتاه المخزومي بأبي سفيان فقال له عمر يا أبا سفيان انهض بنا إلى موضع كذا
~~فنهض ونظر عمر فقال يا أبا سفيان خذ هذا الحجر من ههنا فقال والله لا افعل
~~فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة فقال خذه لا أم لك وضعه
~~ههنا فإنك ما علمت قديم الظلم فأخذ الحجر أبو سفيان فوضعه حيث قال عمر ثم
~~إن عمر استقبل القبلة فقال اللهم لك الحمد لم تمتني حتى غلبت أبا سفيان على
~~رأيه وأذللته لي بالاسلام قال فاستقبل أبو سفيان القبلة فقال اللهم لك
~~الحمد إذ لم تمتنى حتى جعلت في قلبي من الاسلام ما ذللت به لعمر - قال أبو
~~عمر ففي هذا قضاء عمر بما علمه قبل ولايته والى هذا ذهب أبو سفيان (1)
~~ومحمد والشافعي - قال باب من قال ليس للقاضي ان يعمل (2) ذكر فيه أحاديث
~~وآثارا قلت أغفل البيهقي في هذا الباب حديثا أخرجه النسائي وأبو داود
~~واللفظ له من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل في
# PageV10P143
# صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا
~~فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم انى خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول
~~الله صلى ms840 الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت
~~عليهم كذا وكذا فرضوا أرضيتم فقالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال أرضيتم
~~فقالوا نعم فقال إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أرضيتم قالوا نعم - وذكر صاحب التمهيد أن هذا
~~الحديث من أفضل ما يحتج به في أن القاضي لا يقضى بعلمه قال وهذا بين لأنه
~~لم يؤاخذهم بعلمه فيهم ولا قضى بذلك عليهم وقد علم رضاهم PageV10P144
# قال باب الأمر بالاشهاد ذكر فيه (عن الشافعي أنه قال وقد حفظ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه بايع اعرابيا في فرس فجحد الاعرابي بأمر بعض
~~المنافقين ولم يكن بينهما بينة) ثم اخرج البيهقي الحديث وفيه (فطفق رجال
~~يعترضون الاعرابي ويساومونه الفرس PageV10P146
# ولا يشعرون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ابتاعه حتى زاد بعضهم
~~الاعرابي) إلى آخره قلت وبهذا اللفظ أخرجه أبو داود والنسائي وغيرهما
~~وظاهره يقتضى انهم لو شعروا انه عليه السلام ابتاعه لم يزيدوا عليه وذلك
~~شان المؤمنين ولم أر فيما بأيدينا من الكتب المشهورة ان ذلك كان بأمر بعض
~~المنافقين - PageV10P147
# قال (باب الشهادة في الدين وما في معناه) PageV10P148
# ذكر فيه حديث ابن عمرو فيه (اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة
~~رجل واحد) ثم عزاه إلى مسلم - قلت - أغفل البيهقي في هذا الباب حديث أبي
~~سعيد الخدري المخرج في الصحيحين وفيه أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
~~الرجل الحديث وقد ذكر البيهقي في أوائل كتاب الحيض - PageV10P149
# قال (باب ما جاء في عددهن أي النساء) ذكر في آخره (عن علي أنه كان يجيز
~~شهادة القابلة) ثم علله ثم قال (قال اسحق الحنظلي لو صحت شهادة القابلة عن
~~علي لقلنا به ولكن في اسناده خلل وقال الشافعي لو ثبت عن علي صرنا إليه) -
~~قلت - في المحل لابن حرم قال سفيان الثوري يقبل في عيوب النساء ms841 وما لا يطلع
~~عليه الا النساء امرأة واحدة هو قول أبي حنيفة وأصحابه وصح عن ابن عباس وعن
~~علي وعن عثمان أميري المؤمنين وابن عمر والحسن البصري والزهري وقال ابن أبي
~~شيبة ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة
~~النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن وتجوز شهادة
~~القابلة وحدها في الاستهلال وقال عبد الرزاق في مصنفه قال ابن جريج قال ابن
~~شهاب مضت السنة فذكره بمعناه وقال أيضا عن الثوري عن أشعث عن الحسن والشعبي
~~قالا يجوز شهادة المرأة الواحدة فيما لا يطلع عليه الرجال وقال أيضا انا
~~الأسلمي أخبرني اسحق عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب أجاز شهادة امرأة في
~~الاستهلال ورواه أيضا بسنده عن الزهري وطاوس وأبى بكر بن أبي سبرة ويحيى بن
~~سعيد وفى نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع الصحابة على أن المرأة الواحدة
~~مقبولة على الولادة - PageV10P151
# قال (باب شهادة القاذف) ذكر فيه الآية ثم قال (قال الشافعي الثنيا على
~~أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه) - قلت - كيف يقول
~~الشافعي هذا وقد ذكر البيهقي في باب الذي بعد هذا الباب عن جماعة من السلف
~~(انهم أعادوا الاستثناء إلى الجملة الأخيرة) وذكر أبو عمر في التمهيد أنه
~~قول الحكم ومعاوية بن قرة وحماد بن أبي سليمان ومكحول وهو رواية عن ابن
~~المسيب وعكرمة عن الزهري واليه ذهب أكثر أهل العراق وفى المحل لابن حزم
~~روينا من طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن شهاب شهادة القاذف لا
~~تجوز وان تاب - وصح عن الشعبي في أحد قوليه والنخعي وابن المسيب في
~~PageV10P152
# أحد قوليه والحسن البصري ومجاهد في أحد قوليه ومسروق وعكرمة في أحد قوليه
~~ان القاذف لا تقبل شهادته ابدا وان تاب وعن شريح المحدود في القذف لا تقبل
~~شهادته ابدا وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان - ثم ذكر البيهقي (عن ابن
~~المسيب ان عمر قال لأبي بكرة) إلى آخره - قلت ms842 - فيه ثلاثة أشياء - أحدها -
~~انه تقدم غير مرة ان مالكا وابن معين انكرا سماع بن المسيب من عمر وقد ذكر
~~البيهقي فيما مضى من قريب في باب الشهادة على الطلاق والرجعة (ان روايته
~~عنه مرسلة) - الثاني - ان ابن عيينة رجع في تعيين اسم من أخبر الزهري وهو
~~ابن المسيب إلى عمر بن قيس فكأنه روى PageV10P153
# ذلك عنه وعمر هذا ضعيف وأشار الشافعي إلى الجواب عن هذه العلة وهو ان ابن
~~عيينة تذكر بقول عمر بن قيس انه ابن المسيب - الثالث - ان ابن المسيب الذي
~~روى عن عمر قبول شهادته إذا تاب خالفه في ذلك ففي مصنف ابن أبي شيبة ثنا
~~أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب قالا
~~لا شهادة له وتوبته فيما بينه وبين الله - وهذا سند صحيح على شرط مسلم -
~~PageV10P154
# قال (باب من قال لا تقبل شهادته) ذكر فيه حديث (لا يجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة ولا محدود) من طريق آدم بن فائد والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده ثم قال (آدم والمثنى لا يحتج بهما) - قلت - في مصنف ابن أبي
~~شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج PageV10P155
# عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض الا محدودا في فرية - فقد تابع الحجاج وهو ابن
~~أرطأة آدم والمثنى والحجاج اخرج له مسلم مقرونا بآخر - PageV10P156
# قال (باب ما جاء في خير الشهداء) ذكر فيه من طريق يحيى بن يحيى (قرأت على
~~مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن
~~أبي عمرة الأنصاري عن زيد بن خالد انه عليه السلام قال الا أخبركم بخير
~~الشهداء) الحديث - قلت - الذي في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى بهذا السند
~~عن أبي عمرة وأخرجه النسائي من طريق ابن القاسم عن مالك وقال عن أبي عمرة
~~وقال الترمذي ms843 أكثر الناس يقولون ابن أبي عمرة واختلف على مالك فروى بعضهم
~~عن ابن أبي عمرة وروى بعضهم عن أبي عمرة وابن أبي عمرة أصح عندنا لأنه قد
~~روى من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن زيد بن خالد وقد روى عن
~~أبي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا الحديث وهو صحيح أيضا وأبو عمرة هو مولى
~~زيد بن خالد الجهني وله حديث الغلول - PageV10P159
# قال (باب من رد شهادة أهل الذمة) قال الله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل منكم)
~~وقال (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) وقال (ممن ترضون من الشهداء) (قال
~~الشافعي) ففي هاتين الآيتين دلالة على أن الله تعالى إنما عنى المسلمين دون
~~غيرهم إلى آخره - قلت - الخطاب في الآيتين للمسلمين قال الله تعالى (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين) ثم قال (واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء) فلما أمرنا بذلك
~~إذا تداينا علمنا أن المراد الشهادة على المسلمين وقال تعالى (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء) الآية ثم قال (وأشهدوا ذوي عدل منكم) فهذا أيضا
~~على طلاق المسلمين واخرج الطحاوي عن أحمد بن أبي عمران ثنا أبو خيثمة ثنا
~~حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن جابر أن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برجل وامرأة منهم زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ائتوني بأربعة منكم يشهدون وهذا سند جيد - ابن أبي عمران وثقه ابن
~~يونس وباقي السند على شرط الشيخين خلا مجالدا فان مسلما انفرد به وقال ابن
~~ماجة ثنا محمد بن طريف ثنا أبو خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر انه
~~عليه السلام أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض - وهذا السند على شرط
~~مسلم وقد ذكر البيهقي هذا الحديث فيما بعد في باب من أجاز شهادة أهل الذمة
~~على الوصية في السفر وعلله بان (غير مجالد رواه عن الشعبي عن شريح من قوله)
~~- قلت - يحمل ms844 على أن الشعبي رواه عن جابر مرفوعا وكان شريح فقيها يرى ذلك
~~فأفتى به فسمعه الشعبي منه فرواه مرة أخرى عنه - وفى الاشراف لابن المنذر
~~وممن رأى أن شهادتهم جائزة بعضهم على بعض شريح وعمر بن عبد العزيز والزهري
~~وقتادة وحماد بن أبي سليمان والثوري والنعمان - PageV10P162
# قال باب ما جاء في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت) إلى قوله (أو آخر ان من غيركم) PageV10P163
# (قال الشافعي سمعت من يذكر أنها منسوخة بقوله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم) - قلت - في أصول أبى بكر الرازي قوله تعالى أو آخر ان من غيركم - خاص
~~بالوصية في السفر وقوله تعالى (وأشهدوا ذوي عدل منكم) خاص بالرجعة فكيف
~~PageV10P164
# يعترض بأحدهما على الأخرى - قال (باب من أجاز شهادة أهل الذمة على الوصية
~~في السفر) PageV10P165
# ذكر فيه حديث جابر (انه عليه السلام أجاز شهادة اليهود وفى رواية أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض) وعلله بان (غير مجالد رواه عن الشعبي عن شريح) - قلت
~~- ذكر هذا الحديث في هذا الباب غير مناسب وقد تكلمنا عليه قريبا في باب من
~~رد شهادة أهل الذمة - PageV10P166
# قال (باب القضاء باليمين مع الشاهد) ذكر فيه حديث سيف بن سليمان عن قيس
~~بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ثم أخرجه من طريق محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو ثم قال (سيف ثقة ثبت عند أئمة أهل النقل) - قلت - في علل
~~الترمذي سألت محمدا عنه أي هذا الحديث فقال عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا
~~الحديث من ابن عباس وقال الطحاوي قيس لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشئ
~~فقد رمى الحديث بالانقطاع في موضعين من البخاري بين عمرو وابن عباس ومن
~~الطحاوي بين قدس وعمر وورد البيهقي في الخلافيات على الطحاوي وأشار إلى أن
~~قيسا سمع من عمرو واستدل على ذلك برواية وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت
~~PageV10P167
# قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن ms845 عباس فذكر حديث
~~المحرم الذي وقصته ناقته ثم قال البيهقي (ولا يبعد أن يكون له عن عمرو غير
~~هذا) - قلت - لم يصرح أحد من أهل هذا الشأن فيما علمنا بأن قيسا سمع من
~~عمرو ولا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو أن يكون قيس سمع ذلك من
~~عمرو وقد روى البيهقي في باب فضل التأذين على الإمامة من حديث أبي حمزة
~~السكري (سمعت الأعمش يحدث عن أبي صالح عن أبي هريرة قال عليه السلام الامام
~~ضامن والمؤذن مؤتمن) الحديث ثم لم يجعل البيهقي ذلك سماعا للأعمش من أبى
~~صالح بل قال (هذا الحديث لم يسمعه الأعمش من أبى صالح إنما سمعه من رجل عن
~~أبي صالح) وقد اخرج أبو داود في المراسيل من حديث أبي خلدة قال سمعت أبا
~~العالية يحدث ان اعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى ليلة القدر
~~الحديث وذكر الذهبي سيفا في كتابه في الضعفاء وقال رمى بالقدر وقال في
~~الميزان ذكره ابن عدي في الكامل وساق له هذا الحديث وسأل عباس يحيى بن معين
~~عن هذا PageV10P168
# حديث معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس - قلت - رواه الشافعي عن إبراهيم بن
~~محمد عن ربيعة بن عثمان وإبراهيم هو الأسلمي مكشوف الحال مرمى بالكذب وغيره
~~من المصائب وقد ذكرناه مرارا وربيعة هذا قال أبو زرعة ليس بذاك وقال أبو
~~حاتم منكر الحديث - ثم ذكر البيهقي من وجه آخر من حديث سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة - قلت فيه مع نسيان سهيل انه قد اختلف عليه فيه فرواه
~~زهير بن محمد عنه عن أبيه عن زيد بن ثابت كما ذكره البيهقي بعد في هذا
~~الباب - ثم ذكره من وجه آخر من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ثم ذكر عن ابن حنبل (قال ليس في هذا الباب حديث أصح من
~~هذا) - قلت - مغيرة قال فيه ابن معين ليس بشئ ذكره صاحب الميزان وذكر ms846 حديثه
~~هذا ثم قال قال ابن عدي مغيرة ينفرد بأحاديث وقال صاحب التمهيد أصح اسناد
~~لهذا الحديث حديث ابن عباس وهذا بخلاف ما قال ابن حنبل - ثم ذكره البيهقي
~~من وجه آخر من جهة مالك وجماعة عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلا PageV10P169
# ثم قال (ورواه عبد الوهاب الثقفي وهو من الثقات عن جعفر عن أبيه عن جابر
~~موصولا) ثم ذكر (عن الشافعي أنه قال لبعض من يناظره روى الثقفي وهو ثقة عن
~~جعفر) فذكره ثم ذكر البيهقي فيه اختلافا كثيرا عن جعفر - قلت - PageV10P170
# عبد الوهاب اختلط في آخر عمره كذا ذكر ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد
~~كان ثقة وفيه ضعف وقال ابن مهدي أربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا
~~يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقد خالفه في هذا الحديث من هو أكبر
~~منه وأوثق كمالك وغيره فارسلوه وقال صاحب التمهيد ارساله أشهر ورواه
~~الترمذي من حديث عبد الوهاب موصولا ثم أخرجه من حديث إسماعيل بن جعفر عن
~~جعفر عن أبيه مرسلا ثم قال وهذا أصح وكذا روى الثوري عن جعفر عن أبيه مرسلا
~~ولهذا ذكر البيهقي في كتاب المعرفة (ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه
~~المسألة لذهاب بعض الحفاظ PageV10P171
# إلى كونه غلطا) ثم ذكر الحديث من جهة مطرف بن مازن ثنا ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ثم ساقه من جهة محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عن عمرو بن شعيب بسنده المذكور ثم قال (مطرف ومحمد بن عبد الله بن عمير
~~ليسا بالقويين وهو بارساله شاهد لما تقدم) - قلت - ذكر ابن الجوزي الرجلين
~~في كتاب الضعفاء فاغلظ فيهما فقال محمد بن عبد الله بن عبيد الليثي قال
~~يحيى ضعيف وكذا قال الدارقطني وقال مرة أخرى ليس بشئ وقال النسائي والأزدي
~~متروك وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد من حيث لا يفهم لسوء حفظه فوجبت
~~مجانبته وقال أيضا مطرف بن مازن قال يحيى كذاب وقال السعدي ms847 والنسائي ليس
~~بثقة وقال ابن حبان كان يحدث بما لم يسمع لا تجوز الرواية عنه الا للاعتبار
~~والبيهقي الان القول فيهما في هذا الباب ووافق الجماعة في غيره فقال في باب
~~سهم ذوي القربى (مطرف بن مازن ضعيف) وقال في باب الرجل يطيق المشي (محمد بن
~~عبد الله بن عمير أضعف من إبراهيم الخوزي) ثم إنه قطع هنا بان حديث عمرو بن
~~شعيب عن PageV10P172
# أبيه عن جده مرسل وهو عندهم متردد محتمل للاتصال والارسال وقد بين ذلك
~~البيهقي في باب الطلاق قبل النكاح فقال (إذا قيل عمرو عن أبيه عن جده يشبه
~~ان يراد بالجد محمد بن عبد الله وليست له صحبة فيكون الخبر مرسلا) ثم ذكر
~~حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن زيد بن ثابت - قلت - قد تقدم ان سهيلا
~~اختلف عليه فيه ثم ذكر حديث مالك عن جعفر ابن محمد عن أبيه مرسلا - قلت -
~~قد تقدم هذا في الباب فاعادته هنا سوء ترتيب وتكرار بلا فائدة ثم ذكر
~~القضاء بذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم قال (ورواه أبو بكر
~~بن أبي سبرة عن أبي الزناد عن عبد الله بن عامر حضرت أبا بكر وعمر وعثمان
~~يقضون باليمين مع الشاهد) ثم قال (الرواية فيه عنهم ضعيفة وهي عن علي وأبى
~~مشهورة) - قلت - من نظر في الرواية عنهما عرف انها عنهما أيضا ضعيفة قال
~~صاحب التمهيد وممن روى عنه القضاء باليمين مع الشاهد منصوصا من الصحابة أبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلى وأبي بن كعب وإن كان في الأسانيد عنهم ضعف ثم قال
~~البيهقي (وفيما روى سليمان بن بلال عن ربيعة ان عمر بن الخطاب كتب بذلك إلى
~~شريح وهو وإن كان منقطعا ففيه تأكيد لرواية ابن أبي سبرة) - قلت - ابن أبي
~~سبرة ضعفه البيهقي في باب وطئ أم الولد وقال احمد كان يضع الحديث ذكره
~~الذهبي PageV10P173
# في كتاب الضعفاء ومثل هذا كيف يتقوى بهذا المنقطع وأيضا فرواية ابن أبي
~~سبرة فيها ذكر الثلاثة وهذا ms848 الأثر منقطع مقصور على عمر وحده ثم ذكر البيهقي
~~(عن الشافعي قال ذكر هشيم بن مغيرة ان الشعبي قال إن أهل المدينة يقضون
~~باليمين مع الشاهد) - قلت - في كلام الشعبي زيادة لم يذكرها الشافعي قال
~~صاحب الاستذكار روى هشيم انا المغيرة عن الشعبي قال أهل المدينة يقولون
~~بشهادة الشاهد ويمين الطالب ونحن لا نقول ذلك وفى مصنف ابن أبي شيبة ثنا
~~سويد ان عمرو ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي في الرجل يكون له
~~الشاهد مع يمينه قالا لا يجوز الا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين قال عامر ان
~~أهل المدينة يقبلون شهادة الشاهد مع يمين الطالب وهذا السند رجاله على شرط
~~مسلم ثم ذكر حديث جعفر بن محمد من رواية مسلم بن خالد عنه ثم من رواية ابن
~~أبي يحيى عنه - قلت - مسلم بن خالد ضعيف عندهم وقد ضعفه البيهقي أيضا في
~~باب من زعم أن التراويح بالجماعة أفضل وإبراهيم الأسلمي مكشوف الحال وقد
~~ذكر PageV10P174
# البيهقي هذا الحديث في هذا الباب مرتين وهذه ثالثة ثم ذكر البيهقي (عن
~~كلثوم بن زياد قال أدركت سليمان بن حبيب والزهري يقضيان بذلك يعنى بشاهد
~~ويمين) - قلت - كلثوم هذا ضعفه النسائي وقد صح عن الزهري خلاف هذا قال ابن
~~أبي شيبة ثنا حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري قال هي بدعة وأول من
~~قضى بها معاوية وهذا السند على شرط مسلم وفى مصنف عبد الرزاق ثنا معمر سألت
~~الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شئ أحدثه الناس لا بد من شاهدين وفى
~~الاستذكار هو الأشهر عن الزهري ثم ذكر البيهقي (عن عطاء قال لا رجعة الا
~~بشاهدين الا أن يكون عذر فيأتي بشاهد ويحلف مع شاهده) - قلت - في سنده مسلم
~~الزنجي تقدم ان ضعيف وقد روى عن عطاء انه لا يقول بالشاهد واليمين قال صاحب
~~التمهيد وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي لا يقضى باليمين مع
~~الشاهد وهو قول عطاء والحكم وطائفة وزاد في الاستذكار النخعي وفى ms849 المحل
~~لابن حزم أول من قضى به عبد الملك بن مروان وأشار إلى إنكاره الحكم وابن
~~عيينة وروى عن عمر بن عبد العزيز الرجوع إلى ترك القضاء به لأنه وجد أهل
~~الشام على خلافه ومنع منه ابن شبرمة انتهى كلامه وفى التمهيد تركه يحيى بن
~~يحيى بالأندلس وزعم أنه لم ير الليث بن سعد يفتى به ولا يذهب إليه وقوله
~~عليه السلام في الصحيحين اليمين على المدعى عليه وفى رواية - البينة على
~~المدعى واليمين على من أنكر - يرده وكذا قوله عليه السلام في الصحيحين
~~شاهداك أو يمينه مع ظاهر القرآن لأنه تعالى أوجب عند عدم الرجلين قبول رجل
~~وامرأتين وإذا وجد شاهد واحد فالرجلان معدومان ففي قبوله مع اليمين نفى ما
~~اقتضته الآية وأيضا فإنه تعالى قال عقيبها (ممن ترضون من الشهداء (وليس
~~المدعى بشاهد واحد ممن يرضى استحقاق ما يدعيه بقوله ويمينه وزعموا أن يمين
~~المدعى قائمة مقام المرأتين فعلى هذا لو كان المدعى ذميا فأقام شاهدا وجب
~~ان لا يقبل منه كما لو كانت المرأتان ذميتين ولو شهدت امرأتان قال مالك
~~يحلف المدعى مع شهادتهما وقال الشافعي لا يمين إنما اليمين مع الشاهد لان
~~شهادتهن دون الرجال وليس في شئ من الاخبار تخصيص ذلك بالأموال كما زعم
~~الشافعي - PageV10P175
# قال باب تأكيد اليمين بالمكان ذكر فيه حديث جابر (لا يحلف أحد على يمين
~~آثمة) الحديث - قلت - ليس فيه الا تعظيم اليمين عند منبره صلى الله عليه
~~وسلم ولا خلاف فيه وليس فيه انه عليه السلام أمر أن لا يحلف المطلوب الا
~~عنده ولو كان ذلك فيه فظاهره انه يحلف عنده في القليل أيضا والشافعي لا
~~يحلف عنده في القليل كما ذكره البيهقي في الباب بعد ثم ذكر (عن المهاجر كتب
~~إلى أبو بكر ابعث إلى بقيس) إلى آخره - قلت - هذا الأثر على تقدير صحته
~~خالفه الشافعي فان عنده لا يجلب أحد إلى مكة ولا إلى المدينة ولكن يحكم
~~عليه PageV10P176
# حاكم بلده ثم ذكر البيهقي (ان عبد الرحمن بن عوف ms850 رأى قوما يحلفون) إلى
~~آخره ثم قال (قال الشافعي فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من
~~عشرين دينارا فصاعدا قال وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار) - قلت
~~ذكر ابن حرم في المحلى ان الرواية عن عبد الرحمن ساقطة لا يدرى لها أصل ولا
~~مخرج ثم لو صحت لم يحد عبد الرحمن في كثير المال ما حد مالك والشافعي وما
~~نعلم أحد أسبقهما إلى ذلك - PageV10P177
# قال (باب النكول والرد على المدعى) PageV10P182
# ذكر فيه حديث القسامة وان الجماعة بدؤا في روايتهم بالأنصاريين وان ابن
~~عيينة بدأ بايمان اليهود ثم رد على الأنصاريين وهو خلاف رواية الجماعة
~~والجماعة أولى بالحفظ من الواحد) - قلت - البداءة بايمان الأنصاريين وهم
~~المدعون مخالفة لسائر الدعاوى والحديث الصحيح المشهور اليمين على المدعى
~~عليه - فوجب ان يقتصر على مورد الحديث ولا يقاس عليه فكيف يقيس الشافعية
~~عليه ثم يعكسون ما فيه من البداءة بيمين المدعى ثم الرد على المدعى عليه
~~فيحلفون المدعى عليه فان نكل حلفوا المدعى وقد سبق الكلام على هذا الحديث
~~في أبواب القسامة ثم ذكر البيهقي اثر عمر في الرجل الذي اجرى فرسا فوطئ على
~~إصبع رجل فمات إلى آخره - قلت - الكلام على هذا أيضا تقدم في أبواب القسامة
~~- PageV10P183
# ثم ذكر البيهقي ان عثمان اقرض المقداد سبعة آلاف درهم فقال المقداد إنما
~~هي أربعة آلاف فتخاصما إلى عمر فقال المقداد حلفه انها سبعة) إلى آخره ثم
~~قال (اسناده صحيح الا انه منقطع وهو مع ما روينا عن عمر في القسامة يؤكد
~~أحدهما صاحبه فيما اجتمعا عليه من مذهب عمر في رد اليمين وفيه زيادة مذهب
~~عثمان والمقداد) - قلت - في سنده سلمة بن علقمة وهو وان اخرج له مسلم فقد
~~قال فيه أحمد بن حنبل ضعيف الحديث كذا ذكر الذهبي في كتاب الضعفاء وعثمان
~~قد روى عنه خلاف ذلك فروى الطحاوي في مشكل الآثار بسنده عن عبد الله بن عون
~~من أهل فلسطين قال أمرت امرأة وليدة لها ان تضطجع عند زوجها فحسب ms851 أنها
~~جاريته فوقع عليها وهولا يشعر فقال ثوبان حلفوه انه ما شعر فان أبى ان يحلف
~~فارجموه وان حلف فاجلدوه مائة جلدة إلى آخره ثم قال الطحاوي لا نعلم له
~~مخالفا من الصحابة ولا منكرا عليه أي في حكمه بالنكول وان له حكم الاقرار
~~وقد تقدم في باب بيع البراءة ان ابن عمر نكل عن اليمين في عيب الغلام فقضى
~~عليه عثمان بالنكول واسترجع العبد فوافقه ابن عمر ففي ذلك دليل لأبي حنيفة
~~وأصحابه انه إذا نكل المدعى عليه عن اليمين حكم عليه ولم ترد اليمين على
~~المدعى وقد جعل عليه السلام البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه فلا
~~تنقل اليمين إلى المدعى كما لا تنقل البينة إلى المدعى عليه - PageV10P184
# قال (أبواب من تجوز شهادته ومن لا تجوز) ذكر فيه حديث زكريا بن إسحاق (عن
~~عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال عليه السلام ان تغفر اللهم (1) تغفر
~~جما) ثم أخرجه بمعناه من حديث زكريا عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس
~~ثم أخرجه من وجه ثالث من حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا ثم قال (هذا أشبه)
~~- قلت - الرفع زيادة ثقة فيقبل ويحمل على أن طاوسا وعطاء سمعاه من ابن عباس
~~مرفوعا فرواه عمرو بن دينار عنهما ولهذا أخرجه الترمذي من طريق عطاء وقال
~~حسن صحيح
# PageV10P185
# ثم ذكر البيهقي من حديث الأعمش (عن عمارة بن عمير سمعت الحارث بن سويد
~~يقول ثنا ابن مسعود بحديثين أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر
~~عن نفسه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله أشد فرجا بتوبة)
~~الحديث. PageV10P188
# (ثم قال عبد الله ان المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس في أصل جبل) إلى آخره ثم
~~قال (رواه مسلم قلت - فيه أمران أحدهما ان مسلما ذكر الحديث ولم يذكر قول
~~ابن مسعود - والثاني - ان البيهقي اقتصر على مسلم ولم يذكر البخاري وهو قد
~~أخرجه في باب التوبة من كتاب الدعاء الا انه خلط قول ابن ms852 مسعود بالحديث
~~فقال ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو شهاب عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث
~~بن سويد قال حدثنا عبد الله حديثين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والآخر عن نفسه قال إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع
~~عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا قال أبو شهاب
~~بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه
~~راحلته - الحديث إلى قوله فإذا راحلته - ثم ذكر البيهقي من حديث الأعمش (عن
~~زيد بن وهب عن أبي ذر كنت امشي مع النبي الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا
~~أحد) الحديث ثم قال (رواه البخاري عن عمر بن حفص) - قلت اقتصر على البخاري
~~وقد أخرجه مسلم من حديث الأعمش ومن حديث عبد العزيز بن رفيع كلاهما عن زيد
~~بن وهب ثم قال البيهقي (وانا أبو عبد الله ثنا محمد بن صالح ثنا السرى ثنا
~~عمر بن حفص ثنا أبي ثنا الأعمش حدثني أبو صالح عن أبي الدرداء نحوه) ثم قال
~~(رواه البخاري عن عمر بن حفص قال البخاري حديث أبي صالح عن أبي الدرداء
~~مرسل) قلت لم يرو البخاري في صحيحه حديث أبي الدرداء هذا عن عمر بن حفص في
~~موضع من المواضع بل ولا رواه متصلا وإنما PageV10P189
# روى في باب من أجاب بلبيك وسعديك من كتاب الاستئذان عن عمر بن حفص حديث
~~أبي ذر كما ذكره البيهقي أولا ثم قال قال الأعمش وحدثني أبو صالح عن أبي
~~الدرداء نحوه وكيف يقال روى البخاري حديث أبي الدرداء عن عمر بن حفص وهو
~~يقول إنه مرسل كما حكى البيهقي عنه ثم ذكر البيهقي من وجه آخر من حديث جرير
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن زيد بن وهب عن أبي ذر ثم قال (رواه البخاري عن
~~قتيبة عن جرير وكذلك رواه مسلم) وقد ذكرنا ذلك قريبا - PageV10P190
# قال (باب من سمى المرأة قارورة) PageV10P199
# ذكر ms853 فيه حديث (وان وجدناه لبحرا) من طريق شعبة عن قتادة عن انس ثم قال
~~(أخرجه البخاري من حديث شعبة) - قلت - وأخرجه مسلم أيضا في فضائل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من هذا الطريق - ثم ذكر البيهقي حديث (اذهبوا بنا نزور
~~النضير) ثم قال (الصحيح عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه) ثم قال الصحيح عن ابن عيينة عن عمرو عن محمد عنه عليه السلام
~~مرسلا) - قلت - محد بن يونس هذا روى عنه مسلم فقد زاد الرفع وهو ثقة وتابعه
~~على ذلك إبراهيم بن بشار فرواه عن ابن عيينة كذلك أخرجه الطحاوي في كتاب
~~المشكل عن ابن خزيمة عن إبراهيم - قال (باب لا يقبل شهادة خائن)
~~PageV10P200
# ذكر فيه من حديث الأعرج مرسلا (لا يقبل شهادة ذي الضنة الجنة (1) الحنة
~~والجنة الجنون والحنة الذي يكون بينك وبينه عداوة) ثم قال (لا ادرى هذا
~~التفسير من قول من من الرواة) قلت في الصحاح في صدره على احنة أي حقد ولا
~~يقال حنة وفى الغريبين للهروي الحنة لغة ردية واللغة العالية احنة وقال
~~الأصمعي يقال في صدره احنة ولا يقال حنة ثم ذكر البيهقي من حديث طلحة بن
~~عبد الله بن عوف مرسلا (لا يجوز شهادة خصم ولا ضنين (1) واليمين على المدعى
~~عليه - أخرجه أبو داود مع حديث الأعرج في المراسيل) - قلت - الذي في
~~مراسيله من حديث طلحة المذكور لا شهادة لخصم ولا ضنين (1) لم يزد على هذا -
# PageV10P201
# قال (باب رد شهادة أهل الأهواء) PageV10P202
# ذكر في آخره حديث الأعمش (عن أبي صالح عن أبي سعيد لا تسبوا أصحابي) إلى
~~آخره ثم قال (رواه مسلم) - قلت رواه البخاري أيضا في فضل أبى بكر رضي الله
~~عنه من هذا الطريق - PageV10P203
# قال (باب كراهية اللعب بالنرد أكثر من اللعب بشئ من الملاهي) ذكر فيه
~~حديث بريدة من لعب بالنرد شير فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه) ثم ذكر
~~حديث مالك (عن موسى ابن ميسرة عن سعيد بن ms854 أبي هند عن أبي موسى من لعب النرد
~~شير فقد عصى الله ورسوله) ثم قال (وكذا رواه يزيد PageV10P214
# ابن الهاد وأسامة بن زيد عن سعيد) - قلت - اختلف فيه على أسامة فرواه ابن
~~المبارك عنه عن سعيد بن أبي هند مرة عن أبي موسى كذا أخرجه الدارقطني في
~~سننه ودل ذلك على أن رواية مالك منقطعة كذا ذكر ابن القطان - وقال صاحب
~~التمهيد رواه الليث عن ابن الهاد عن موسى بن ميسرة عن عبد الله بن سعيد عن
~~سعيد بن أبي هند عن أبي موسى ثم إن الحديثين يقتضيان تحريم اللعب بالنرد
~~وقال النووي في شرح مسلم باب تحريم اللعب بالنرد - ثم ذكر حديث بريدة ثم
~~قال هذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد فظهر أن تبويب
~~البيهقي غير موافق لا للحديثين ولا لمذهب الشافعي والجمهور وإذا ثبت ان
~~اللعب بالنرد محرم يقاس عليه الشطرنج فلا نسلم للشافعية كراهية اللعب به
~~قال المازري في شرح PageV10P215
# مسلم - مالك ينهى عن اللعب بالنرد والشطرنج ويرى ان الشطرنج شر من النرد
~~وإلهي منها وهذا الحديث حجة له وإن كان ورد في النرد فقيست الشطرنج عليها
~~لاشتراكهما في كونهما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا موقعين في القمار
~~أو التشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مفيدين وقد نبه على هذا
~~بقوله الشطرنج الهى وقد ذكر البيهقي فيما تقدم في باب اللعب بالشطرنج عن
~~ابن عمر قال شر من النرد وعن أبي موسى لا يلعب بالشطرنج الا خاطئ وفى
~~التمهيد قال بعضهم الشطرنج شر من النرد وممن قال ذلك الليث بن سعد وذكر
~~البيهقي فيما بعد في باب من كره كل ما لعب الناس به (انه قيل للقاسم بن
~~محمد أرأيت الشطرنج أميسر هي قال كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~ميسر) - PageV10P216
# قال (باب الرقص إذا لم يكن فيه تكسر) ذكر فيه (انه عليه السلام قال لزيد
~~أنت أخونا ومولانا فحجل) إلى آخر وفى سنده هانئ فقال (ليس بالمعروف ms855 جدا) -
~~قلت - ذكره البيهقي فيما مضى في باب اجل العنين وحكى عن الشافعي (أنه قال
~~لا يعرف) وكلام البيهقي هنا يخالف هذا بعض مخالفة وقد تكلمنا هناك على هانئ
~~- PageV10P226
# قال (باب تحسين الصوت بالقرآن) PageV10P228
# ذكر فيه حديث ابن نمير (عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن
~~عوسجة عن البراء قال عليه السلام زينوا القرآن بأصواتكم) ثم رواه من وجه
~~آخر ولفظه (وحسبت أنه قال زينوا القرآن بأصواتكم) ثم قال (رواه جماعة عن
~~PageV10P229
# طلحة الا ان عبد الرحمن كان يشك في هذه اللفظة وقال في رواية شعبة عن
~~طلحة كنت نسيت هذه الكلمة حتى ذكرنيها الضحاك) - قلت - في الرواية الأولى
~~لم يشك عبد الرحمن في تلك اللفظة وكذا أخرجه أبو داود والنسائي من حديث
~~PageV10P230
# جرير عن الأعمش وكذا أخرجه ابن ماجة عن محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد
~~ومحمد بن جعفر ثنا شعبة عن طلحة وليس فيه كنت نسيت هذه الكلمة - قال (باب
~~شهادة أهل العصبية) PageV10P231
# ذكر فيه حديث (دب إليكم داء الأمم قبلكم) من طريق الدستوائي عن يحيى بن
~~أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن الزبير ثم قال (وروى عن سليمان التيمي عن
~~يحيى عن يعيش عن مولى للزبير عنه عليه السلام) - قلت - وفيه اختلاف -
~~PageV10P232
# أخرجه الترمذي عن سفيان بن وكيع عن ابن مهدي عن حرب بن شداد عن يحيى عن
~~يعيش عن مولى للزبير حدثه ان الزبير حدثه به وقال المزي في أطرافه تابعه
~~علي بن المبارك وسفيان بن عبد الرحمن عن يحيى - PageV10P233
# قال (باب من خرق اعراض الناس) ذكر فيه حديث أبي هريرة (تعس عبد الدينار
~~والدرهم) ثم قال (أخرجه البخاري عن يحيى بن يوسف ومسلم عن مسلم ابن سلام) -
~~قلت - لم يخرج مسلم هذا الحديث في صحيحه وليس في شيوخه أحد يقال له مسلم بن
~~سلام بل ولا في شيوخ أحد من الجماعة ثم ذكره من وجه آخر من حديث عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح ms856 ثم قال (أخرجه البخاري فقال وقال
~~عمرو) - قلت - ذكر المزي في أطرافه ان البخاري ذكره في الجهاد عقب حديث أبي
~~حصين عن أبي صالح ثم قال (وزاد عمرو يعنى ابن مرزوق فذكره) PageV10P245
# قال (باب المتداعيين يتنازعان شيئا في يد أحدهما ويقيم كل منهما بينة فهو
~~للذي في يده) ذكر فيه حديثين عن جابر وكلاهما في دعوى النتاج - قلت - كيف
~~يقبل بينة ذي اليد ولم يكلفه الله ببينة إنما حكم تعالى على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بان البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه قال عليه
~~السلام بينتك أو يمينه ليس لك غير ذلك - فصح انه لا يلتفت إلى بينة المدعى
~~عليه والحديثان اللذان ذكرهما البيهقي في سند الأول ابن أبي يحيى وهو مكشوف
~~الحال وشيخه إسحاق بن أبي فروة ضعفه البيهقي في أبواب سجود التلاوة وقال في
~~باب من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده (متروك) وفى سند الثاني زيد بن نعيم
~~لا يعرف حاله وقال صاحب الميزان لا يعرف في غير هذا الحديث وهو حديث غريب
~~ثم على تقدير صحة الحديثين فالبينتان فيهما قامتا على امر زائد على اليد
~~ولا تدل اليد PageV10P256
# عليه فاستوت البينتان في ذلك الامر وترجحت بينة ذي اليد عنده بخلاف ما
~~إذا قامت البينتان على الملك لان بينة الخارج أكثر اثباتا لأنها تظهر الملك
~~بخلاف بينة ذي اليد لان الملك كان ظاهرا له بيده - قال (باب المتداعيين
~~يتنازعان شيئا في أيديهما ويقيم كل واحد منها بينة) PageV10P257
# ذكر فيه حديثا عن حفص بن عمر الضرير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر
~~بن انس عن أبي بردة عن أبي موسى الحديث ثم قال (كذلك رواه فيما بلغني إسحاق
~~بن إبراهيم عن النضر بن شميل عن حماد متصلا) - قلت - في المحلى لابن حزم
~~انه روى من طريق أحمد بن شعيب يعنى النسائي قال أخبرني علي بن محمد بن أبي
~~المضاء ثنا محمد بن كثير عن حماد ابن سلمة فذكره بسنده متصلا ولفظه ان
~~رجلين ms857 ادعيا دابة وجداها عند رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين انها دابته
~~فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين فقد تابعهما ابن كثير على
~~روايته عن حماد متصلا وابن كثير هذا هو المصيصي وثقه ابن معين وغيره وقال
~~النسائي هذا خطأ وابن كثير صدوق الا انه كثير الخطأ قال عبد الحق إنما خطأه
~~في هذا الحديث لأنه إنما يروى عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة كما تقدم - قلت
~~- قد تقدم ان ابن شميل وحفص بن عمر وافقا ابن كثير على روايته عن قتادة
~~كذلك فيحمل على أن لقتادة فيه سندين - قال (باب المتداعيين يتداعيان ما ليس
~~في يد واحد منهما) PageV10P258
# (قال الشافعي فيها قولان أحدهما يقرع بينهما والآخر يقسم بينهما) ثم ذكر
~~حديث أبي موسى ثم قال (مضى الكلام في الباب السابق عليه وليس فيه انه لم
~~يكن في أيديهما) - قلت - قد ذكرنا في الباب السابق ان النسائي أخرجه ولفظه
~~وجداها عند رجل قال ابن حزم هذا نص على إقامة البينة من كل واحد منهما وليس
~~في أيديهما وقد ذكر البيهقي في الباب السابق ان ابن خزيمة رواه عن أبي موسى
~~عن أبي الوليد عن حماد فارسله فقال عن قتادة عن النضر بن انس عن
~~PageV10P259
# أبى بردة ان رجلين ادعيا دابة وجداها في يد رجل) ثم ذكر البيهقي حديث
~~تميم بن طرفة ثم قال (قال الشافعي في القديم تميم مجهول) - قلت - روى عنه
~~سماك وعبد العزيز بن رفيع وغيرهما واخرج له مسلم والحاكم في المستدرك وابن
~~حبان في صحيحه وذكره في الثقات من التابعين وقال البيهقي بعد في هذا الباب
~~(تميم بن طرفة الطائي كوفي يروى عن عدى ابن حاتم وجابر بن سمرة من متأخري
~~التابعين) - PageV10P260
# قال (باب القافة ودعوى الولد) ذكر فيه حديث مجزز - قلت - لم يكن فيه دعوى
~~ولا تنازع فليس بوارد في محل النزاع لان أسامة كان لاحقا بفراش زيد من غير
~~منازع له وإنما كان الكفار يطعنون في نسبه لتباين اللونين فلما الحقه ms858 مجزز
~~به كان ابطالا لطعنهم لأنهم كانوا يعترفون PageV10P262
# بالقيافة فسر النبي صلى الله عليه وسلم بابطال طعنهم فلم يكن سروره الا
~~لحق قال معنى هذا الكلام المازري وغيره فلم نسلم ان الاشتباه يدل على
~~الانسان عند التنازع والدعوى ثم ذكر البيهقي من وجوه (ان القافة جعلوه من
~~المدعيين وان عمر قال للولد اتبع وفى رواية وال أيهما شئت) - قلت - لم يعمل
~~عمر بقول القافة لأنهم جعلوه منهما وعمر رد الامر إلى الصبي لا إلى
~~PageV10P263
# قولهم ثم ذكر البيهقي (عن سعيد بن المسيب ان عمر جعله لهما يرثانه
~~ويرثهما ثم ذكره أيضا عن الحسن عنه ثم قال (كلتاهما منقطعة) - قلت -
~~الشافعي يحتج بمرسل ابن المسيب في مثل هذه الصورة وروى أيضا من حديث الشعبي
~~وإبراهيم عن عمر ذكره أبو عمر ورواه الطحاوي بسند حسن من رواية أبى المهلب
~~عن عمر - قال وروى عن عمر من وجوه صحاح انه جعله بينهما وقال أبو عمر ذكر
~~عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن علي أنه اتاه رجلان
~~وقعا على امرأة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما - وذكر
~~البيهقي فيما بعد في آخر باب من قال يقرع بينهما ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن حنش عن علي وهذا السند على شرط
~~مسلم واليه ذهب الكوفيون وأكثر أهل العراق ذكره أبو عمر وقد عمل بذلك أبو
~~ثور فقال إذا قال القافة الولد منهما لحق بهما وورثهما PageV10P264
# وورثاه وقال الشافعي إذا كبر الولد قيل له انتسب إلى أيهما شئت فلم يعمل
~~بقول القافة وخالف المروى عن الامامين مصيرا إلى ما روى عن عمر أولا وهو
~~مخالف لقول القافة كما تقدم وقد لاعن عليه السلام بين الزوجين ولم يدع
~~القافة واتفقوا على أمة تدعى ان ولدها من المولى انه لا يرجع إلى القافة بل
~~ذهب ابن عباس رضي الله عنه وزيد إلى أنه لا يلزمه الا ان يقر وقال عمر ms859
~~وابنه أقر بوطئها لزمه ولم يعتبر مالك القافه في الحرائر - PageV10P265
# قال (باب من قال يقرع بينهما) PageV10P266
# ذكر فيه حديثا في سنده الأجلح فقال (روى عنه الثوري وابن المبارك والقطان
~~الا انه لم يحتج به الشيخان) - قلت - ضعفه النسائي ووثقه ابن معين وغيره
~~وذكر صاحب المستدرك هذا الحديث وقال الأجلح إنما هو نقما عليه يعني الشيخين
~~حديثا PageV10P267
# واحدا لعبد الله بن بريدة وقد تابعه على ذلك الحديث ثلاثة من الثقات فهذا
~~الحديث إذا صحيح وقد قدمنا غير مرة ان قول البيهقي لم يحتج به الشيخان لا
~~يلزم منه التضعيف. PageV10P268
# قال (باب أخذ الرجل حقه ممن يمنعه) PageV10P269
# ذكر فيه حديثا عن يوسف بن ماهك عن فلان قال حدثني أبي انه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول أد الأمانة إلى من ائتمنك) الحديث ثم ذكره من حديث
~~شريك وقيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عنه عليه السلام
~~PageV10P270
# ثم قال (الأول في حكم المنقطع حيث لم يذكر يوسف اسم من حدثه ولا من حدث
~~عنه من حدثه وحديث أبي حصين تفرد به شريك وقيس ضعيف وشريك القاضي لم يحتج
~~به أكثر أهل العلم وإنما ذكره مسلم في الشواهد) قلت - لا يحتاج في الأول
~~اسم من حدث عنه من حدثه لأنه صحابي وقد ذكرنا غير مرة ان الصحابة لا يضرهم
~~الجهالة لأنهم عدول - وشريك وان تكلم فيه فقد وثقه غير واحد وذكره ابن حبان
~~في الثقات واستشهد به البخاري وقال الحاكم في المستدرك في أواخر الجنائز
~~احتج به مسلم - وقيس بن الربيع تكلم فيه جماعة ووثقه شعبة وسفيان وغيرهما
~~وقال ابن عدي عامة رواياته مستقيمة والقول فيه ما قال شعبة وانه لا بأس به
~~وأقل أحواله أن تكون روايته شاهدة لرواية شريك - وروى الحديث من وجوه خر
~~كما ذكر البيهقي ولهذا حسن الترمذي هذا الحديث وأخرجه أبو داود وسكت عنه
~~فهو حسن عنده على ما عرف - PageV10P271
# قال (باب أي الرقاب أفضل) ذكر فيه حديث عبيد الله بن موسى عن هشام ms860 بن
~~عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي ذر الحديث وفيه (أي الرقاب أفضل قال
~~أغلاها ثمنا) ثم قال (رواه البخاري عن عبيد الله بن موسى) - قلت - رواه
~~مسلم أيضا في الايمان عن أبي الربيع الزهراني وخلف بن هشام كلاهما عن حماد
~~بن زيد عن هشام - قال (باب من أعتق من مملوكه شقصا) PageV10P273
# ذكر فيه حديث إسماعيل بن أمية (عن أبيه عن جده كان لهم غلام يقال له
~~طهمان أو ذكوان فاعتق جده نصفه) إلى آخره ثم قال (جده عمرو بن سيعد بن
~~العاص ليس له صحبة) - قلت - ذكره ابن حبان في الصحابة وكذا فعل ابن منده
~~وقال ابن الجوزي في التحقيق له صحبة وأخرج أحمد هذا الحديث في مسند عمرو بن
~~سعيد - ثم ذكر البيهقي (عن الحكم عن علي قال PageV10P274
# إذا كان لرجل عبد فاعتق نصفه لم يعتق منه الا ما عتق) ثم قال (منقطع) -
~~قلت - قد روى عن علي من وجه آخر قال ابن أبي شيبة ثنا حفص عن أشعث عن الحسن
~~قال على يعتق الرجل ما شاء من غلامه - وذكر صاحب الاستذكار ان هذا قول أبي
~~حنيفة وربيعة والحسن والشعبي وطاوس وحماد وعبيد الله بن الحسن وأهل الظاهر
~~- PageV10P275
# قال (باب من أعتق شركا في عبد وهو معسر) ذكر فيه حديث مالك (عن نافع عن
~~ابن عمرو الا فقد عتق منه ما عتق) ثم ذكر (ان الشافعي قال لبعض من ناظره أو
~~للمناظرة موضع مع ثبوت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح الاستسعاء في
~~حديث نافع وعمران) ثم ذكر ما ملخصه PageV10P278
# (ان المناظر قال قال أيوب ربما قال نافع عتق منه ما عتق وربما لم يقله
~~وأكبر ظني انه شئ كان يقوله نافع برأيه فأجاب الشافعي بان مالكا احفظ وان
~~غيره وافقه) - قلت - ليس في حديث نافع طرح الاستسعاء كما ذكر الشافعي بل هو
~~PageV10P279
# ساكت عنه وهو ثابت في موضع آخر على ما سيأتي إن شاء الله تعالى - ثم ذكر
~~البيهقي حديثا في آخره (ورق ms861 منه مارق) - قلت - في سنده إسماعيل بن مرزوق
~~قال الطحاوي في كتابه المسمى بمشكل الحديث ليس ممن يقطع بروايته وشيخه يحيى
~~الغافقي المصري أيضا متكلم فيه وقال ابن حزم أقدم بعضهم فزاد في هذا الخبر
~~ورق منه ما رق - وهي موضوعة مكذوبة - قال باب المعسر يستسعى PageV10P280
# ذكر فيه حديث سعيد بن أبي عروبة وجرير عن قتادة عن النضر عن بشير عن أبي
~~هريرة وفيه الاستسعاء وعزاه إلى الصحيحين ثم قال (وكذا رواه الحجاج بن
~~الحجاج وابان العطار وموسى بن خلف عن قتادة ثم إن الشافعي ضعف السعاية
~~بوجوه - منها - ان شعبة وهشاما روياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ
~~- ومنها - انه سمع بعض أهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه
~~غيره ما كان ثابتا) ثم وجه البيهقي بأشياء ورد بعضها فمنها (انه يحمل على
~~أنه قال ذلك لان سعيدا ينفرد به والحفاظ يتوقفون فيما ينفرد به لاختلاطه
~~وقد وافقه غيره في رواية الاستسعاء) - قلت - تابع ابن أبي عروبة على روايته
~~عن قتادة بن أبي صبيح رواه الحميدي عن ابن عيينة عن ابن أبي عروبة ويحيى بن
~~أبي صبيح عن PageV10P281
# قتادة كذلك وقد تقدم من كلام البيهقي ان الحجاج وابان وابن خلف وجرير بن
~~حازم رووه عن قتادة كذلك وإذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة
~~على ابن أبي عروبة لأنه ثقة وقد زاد عليهما شيئا فالقول قوله كيف وقد وافقه
~~على ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن
~~الزيادة التي فيه وقد رواه عنه يزيد بن هارون وعيسى بن يونس وجماعة كثيرة
~~ذكرهم صاحب التمهيد ولم يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان
~~وهو أثبت الناس سماعا من ابن أبي عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه
~~كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيى بن سعيد ومحمد بن بكر
~~ويحيى بن أبي عدى ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما ms862 زعم الشافعي لما أخرجه
~~الشيخان في صحيحيهما ثم قال البيهقي (ويوهن امر السعاية ان هما ما رواه عن
~~قتادة فجعل السعاية من قول قتادة) - قلت - في المحلى لابن حزم صدق همام
~~قاله قتادة مفتيا بما روى وصدق ابن أبي عروبة وجرير وابان بن موسى وغيرهم
~~فاسندوه عن قتادة وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في
~~تضعيفه بتعللات لا تصير على النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع
~~التي يحتاجون إلى الاستدلال فيها بأحاديث يرد عليهم فيها مثل التعللات
~~PageV10P282
# ثم ذكر البيهقي حديثا (عن أبي قلابة عن رجل من بنى عذرة أعتق مملوكا)
~~الحديث ثم قال (ذكره الشافعي فقال من حضره هو مرسل ولو كان موصولا كان عن
~~رجل لم يسم ولا يعرف ولا يثبت حديثه) - قلت - كذا في نسختنا من السنن فإن
~~كان الكاتب لم يسقط شيئا فالظاهر أن هذا الرجل صحابي وقد مر غير مرة ان
~~الصحابة لا تضرهم الجهالة فالحديث إذا مرفوع متصل وذكر المزي في أطرافه ان
~~أبا داود أخرجه في مراسيله من حديث أبي قلابة عن رجل من عذرة ان رجلا منهم
~~أعتق - ومن حديث أبي قلابة ان رجلا من بنى عذرة فذكره انتهى كلامه فعلى
~~الوجه الأول في السند مجهول PageV10P283
# ولكن ذكر هذا الحديث في المراسيل على الوجهين فيه نظر ثم قال البيهقي
~~الامر بالسعاية ان ثبت في حديث بشير بن نهيك ففيه ما دل على أن الاختيار من
~~جهة العبد فإنه قال غير مشقوق عليه وفى الاجبار عليه مشقة عظيمة) ثم قال
~~(وقد تأوله بعضهم بان يستسعى لسيده أي يستخدم له ولذلك قال غير مشقوق عليه
~~أي لا يحمل من الخدمة فوق ما يلزم بحصة الرق) - قلت - لا وجه لقوله ان ثبت
~~بعد ان أخرجه صاحبا الصحيحين وحسبك بذلك فإنه أعلى درجات الصحيح عندهم وقال
~~النووي في شرح مسلم قال العلماء معنى الاستسعاء ان العبد يكلف الاكتساب
~~والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر فإذا دفعها إليه عتق هكذا فسره
~~جمهور القائلين ms863 بالاستسعاء ومعنى غير مشقوق عليه أي لا يكلف ما يشق عليه
~~وفى شرح العمدة استسعى العبد أي الزم السعي بما يفك بقية من الرق وشرط ذلك
~~أن يكون غير مشقوق عليه وفى ذلك الحوالة على الاجتهاد والعمل بالظن انتهى
~~كلامه وإذا فهمت معنى قوله غير مشقوق عليه عرفت ان قول البيهقي الاختيار من
~~جهة العبد زيادة في الحديث لا حاجة إليها وما ذكره أول هذا الباب وعزاه إلى
~~الصحيحين من قوله عليه السلام استسعى العبد في ثمن رقبته - يمنع التأويل
~~الذي حكاه عن بعض الناس ان الاستسعاء هو خدمته لسيده وفى شرح مسلم للمازري
~~وقع في بعض الروايات الاستسعاء بالقيمة وهذه الرواية تمنع هذا التأويل أي
~~تأويل الاستسعاء بأنه يستسعى في نصيب الذي لم يعتق أي يخدمه بقدر نصيبه -
~~PageV10P284
# قال (باب من يعتق بالملك) PageV10P288
# ذكر فيه حديث (من ملك ذا رحم) من طريق محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن
~~عاصم وقتادة عن الحسن عن سمرة ثم ذكره من حديث مسلم بن إبراهيم وموسى بن
~~إسماعيل (ثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال موسى في موضع آخر عن سمرة فيما يحسب حماد) ثم علله (بان حمادا شك في
~~ذكر سمرة) - قلت - قد تقدم ان محمد ابن بكر رواه عن حماد من غير هذا الشك
~~وكذا أخرجه من طريقه النسائي وابن ماجة وأخرجه النسائي أيضا من حديث حجاج
~~وأبى داود وبهز وعبد الله يعنى ابن المبارك عن حماد وليس فيه الشك المذكور
~~وكذا أخرجه أحمد في مسنده من حديث أبي كامل ويزيد بن هارون عن حماد وكذا
~~أخرجه الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحي عن حماد وكذا رواه مسلم بن
~~إبراهيم كما تقدم وكذا رواه موسى بن إسماعيل مرة ومن شك ليس بحجة على من لم
~~يشك كيف والذين لم يشكوا جماعة وقد تقدم قريبا عن الشافعي نحو هذا في باب
~~من أعتق شركا له في عبد وهو معسر ثم قال ms864 البيهقي وروى باسناد PageV10P289
# آخر وهم فيه رواية ثم ذكره من حديث ضمرة بن ربيعة عن الثوري عن عبد الله
~~بن دينار عن ابن عمر ثم قال (قال سليمان يعنى الطبراني لم يروه عن سفيان
~~الا ضمرة) ثم قال البيهقي (المحفوظ بهذا الاسناد حديث نهى عن بيع الولاء
~~وعن هبته وقد رواه أبو عمير يعنى عيسى بن محمد عن ضمرة مع الحديث الأول) -
~~قلت - ليس انفراد ضمرة به دليلا على أنه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه
~~لأنه من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ابن حنبل وقال
~~ابن سعد كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه وقال أبو سعيد بن يونس كان
~~فقيه أهل فلسطين في زمانه والحديث إذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا ولا يضره
~~تفرده فلا ادرى من أين وهم في هذا الحديث رواية كما زعم البيهقي - قال ابن
~~حزم هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من رواته ثقات وإذا انفرد به ضمرة كان
~~ماذا ودعوى ان أخطأ فيه باطل لأنه دعوى بلا برهان وبقولنا من ملك ذا رحم
~~محرم جمهور السلف وقال الشافعي لا يعتق الا من ولده من جهة أب أو أم أو من
~~ولده هو كذلك ولا يعتق غير هؤلاء لا أخ ولا غيره وما نعلم أحدا قاله قبل
~~الشافعي ثم ذكر ما روى عن عمرو ابن مسعود ثم قال لا يعرف لهما من الصحابة
~~مخالف وكذا ذكر الخطابي وقال هو مذهب أكثر أهل العلم وقال الحاكم في
~~المستدرك ثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ - فذكر بسنده من طريق ضمرة حديث
~~من ملك ذا رحم - ثم قال ثنا أبو علي باسناده سواء ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته - ذكر عن أبي على الحافظ كلاما نسخه
~~الكاتب وكان PageV10P290
# يقتضى ان المتنين محفوظان ثم قال عن حديث من ملك ذا رحم صحيح على شرط
~~الشيخين وشاهده الحديث الصحيح المحفوظ عن سمرة بن ms865 جندب ثم ذكره باسناده من
~~طريق سمرة ورواية عيسى بن محمد الحديثين لا يقتضى توهين شئ منهما وقد اخرج
~~النسائي عن عيسى بن محمد مضموما إلى آخر حديث من ملك ذا رحم محرم منه دون
~~الحديث الآخر - PageV10P291
# قال (باب من أعتق مملوكا له) ذكر فيه حديث النهى عن بيع الولاء وعن هبته
~~ثم ذكر (عن الشافعي انا محمد بن الحسن عن يعقوب بن إبراهيم عن عبد الله ابن
~~دينار عن ابن عمر أنه عليه السلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا
~~يوهب) ثم ذكر (عن أبي بكر النيسابوري قال هذا خطأ لان الثقات لم يرووه هكذا
~~وإنما رواه الحسن مرسلا) ثم قال البيهقي (روى من أوجه اخر كلها ضعيفة) ثم
~~PageV10P292
# ذكره من وجوه وعللها ثم قال (وإنما يروى هذا اللفظ مسندا كما قدمنا) -
~~قلت - هذا الحديث بهذا اللفظ روى مرسلا من حديث الحسن وروى مسندا من حديث
~~على كما ذكره البيهقي بعد ومن حديث ابن عمر كما ذكره من رواية يعقوب ابن
~~إبراهيم عن عبد الله بن دينار عنه وكذا أخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد
~~وخالفهما ابن حبان فقال في صحيحه انا أبو يعلى قرئ على بشر بن الوليد عن
~~يعقوب بن إبراهيم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عنه
~~عليه السلام - فذكره بلفظه وتابع بشرا على ذلك محمد بن الحسن فرواه عن أبي
~~يوسف كذلك - قال البيهقي في كتاب المعرفة ورواه محمد بن الحسن في كتاب
~~الولاء عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~وهذا بخلاف ما ذكره هنا والحاكم عن محمد وروى أيضا هذا الحديث عن عبد الله
~~بن دينار سفيان الثوري وقد أخرجه البيهقي بعد في هذا الباب من حديثه ثم قال
~~البيهقي (ورواه أبو حسان الزيادي عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن
~~نافع عن ابن عمر عنه عليه السلام قال الولاء لحمة كلحمة النسب) ثم ms866 قال
~~البيهقي (كان يحيى سئ الحفظ كثير الخطأ) - قلت - قد تابعه على هذه الرواية
~~محمد بن مسلم الطائفي كذلك أخرجه الحاكم في المستدرك من حديثه ورأيت على
~~حاشية هذا الكتاب أعني السنن ما صورته حاشية بخط الحافظ أبى القاسم بن
~~عساكر هذا وهم منه رحمه الله إنما هو محمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي
~~البصري وهو شيخ ابن PageV10P293
# خزيمة يروى عنه كثيرا وليس بابى حسان الحسن ابن عثمان الزيادي والله أعلم
~~وقد روى الحديث من وجه آخر بسند رجاله ثقات قال ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار حدثني موسى بن سهل الرملي ثنا محمد بن عيسى يعنى الطباع ثنا عبثر بن
~~القاسم عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب - وهذا كله
~~يرد قول النيسابوري والبيهقي إنما روى مرسلا وقول البيهقي (روى من أوجه اخر
~~كلها ضعيفة) ثم قال (ويروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم) ثم ذكره من
~~جهة عمرو على ثم ذكره من حديث على مرفوعا قلت - ذكر هذا الحديث بعد قوله
~~ويروى عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم سوء ترتيب والوجه ذكر حديث على هذا
~~في أوائل الباب - قال باب من والى رجلا PageV10P294
# ذكر في آخره (ان الشافعي قال وبين يعنى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~إنما الولاء لمن أعتق انه لا يكون الولاء الا لمن حسن أعتق) قلت في
~~الصحيحين من حديث على وسعيد بن زيد ومن تولى قوما بغير اذن مواليه وفى صحيح
~~مسلم من حديث جابر ولا يحل ان يتوالى رجل مسلم بغير اذنه وذكر البيهقي هذا
~~الحديث فيما مضى في باب من في الديوان ومن ليس فيه في العاقلة سواء وفى ذلك
~~دليل على أن له يتولى غير مولاه بغير اذنه (1) فدل على أنه كان مولى له
~~بغير العتاق إذ لو كان مولى له بالعتاق لم يجز أن يتولى ms867 غير ه أذن له أو لم
~~يأذن وحديث تميم أيضا عدل على وجود الولاء بغير العتق وكذا اللقيط وسنتكلم
~~عليهما إن شاء الله تعالى -
# PageV10P295
# قال (باب ما جاء في علة حديث تميم) ذكر من طريق يعقوب بن سفيان ثنا أبو
~~نعيم ثنا عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن موهب سمعت تميما إلى آخره ثم
~~قال (قال يعقوب هذا خطأ ابن موهب لم يسمع من تميم ولا لحقه) ثم أخرجه من
~~طريق يعقوب عن عبد الله بن يوسف عن يحيى بن حمزة عن عبد العزيز عن ابن موهب
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم ثم من طريق أبى داود ثنا يزيد بن خالد وهشام بن
~~عمار ثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز سمعت ابن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز
~~عن قبيصة قال هشام عن PageV10P296
# تميم ثم قال البيهقي (فعاد الحديث مع ذكر قبيصة فيه إلى الارسال) ثم ذكر
~~(ان الشافعي قال ابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقى تميما ومثل هذا
~~لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا) - قلت - أخرجه
~~الحاكم من طريق ابن موهب عن تميم ثم قال صحيح على شرط مسلم وعبد الله بن
~~موهب بن زمعة مشهور وشاهده عن تميم حديث قبيصة ثم ذكر حديث قبيصة بسنده
~~واخرج ابن أبي شيبة الحديث في المصنف عن وكيع عن عبد العزيز وصرح فيه بسماع
~~ابن موهب من تميم كرواية أبى نعيم وأخرجه ابن ماجة في سننه عن ابن أبي شيبة
~~كذلك فهذان ثقتان جليلان صرحا في روايتهما بسماع ابن موهب من تميم وادخل
~~يزيد بن خالد وهشام وابن يوسف بينهما قبيصة فإن كان الامر كما ذكر أبو نعيم
~~ووكيع حمل على أنه سمع منه بواسطة وبدونها وان ثبت انه لم يسمع منه ولا
~~لحقه فالواسطة وهو قبيصة ثقة أدرك زمان تميم بلا شك فعنعنته محمولة على
~~الاتصال فلا ادرى ما معنى قول البيهقي فعاد الحديث مع ذكره إلى الارسال
~~وقال ms868 صاحب الكمال ابن موهب ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء فلسطين وروى عبد
~~العزيز بن عمر والزهري وابنه يزيد بن عبد الله وعبد الملك بن أبي جميلة
~~وعمرو بن مهاجر وقال يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا عبد العزيز ابن عمرو
~~هو ثقة عن ابن موهب الهمداني وهو ثقة قال سمعت تميما وكذا ذكر الصريفيني في
~~كتابه بخطه فدل ذلك على أنه ليس بمجهول لا عينا ولا حالا ثم الظاهر أن
~~الشافعي يخاطب محمد بن الحسن لأنه المخالف له في هذه المسألة هو وأصحابه
~~وقد عرف من مذهبهم ان الجهالة وعدم الاتصال لا يضران الحديث فلو سلموا له
~~ذلك لكان الحديث ثابتا عندهم محتجا به فكيف يقول الشافعي ومثل هذا لا يثبت
~~عندنا ولا عندك وفى التهذيب لابن جرير الطبري وروى خصيف عن مجاهد قال جاء
~~رجل إلى عمر فقال إن رجلا أسلم على يدي ومات وترك ألف درهم فلمن ميراثه قال
~~أرأيت لو جنى جناية من كان يعقل عنه قال إنا قال فميراثه لك - ورواه مسروق
~~عن ابن مسعود وقاله إبراهيم وابن المسيب والحسن ومكحول وعمر PageV10P297
# ابن عبد العزيز وفى الاستذكار هو قول أبي حنيفة وصاحبيه وربيعة وقال يحيى
~~بن سعيد في الكافر الحربي إذا أسلم على يد مسلم وروى عن عمر وعثمان وعلى
~~وابن مسعود انهم أجازوا الموالاة وورثوا بها وقاله الليث وعن عطاء والزهري
~~ومكحول نحوه وعن ابن المسيب أيما رجل أسلم على يديه رجل فعقل عنه ورثه وان
~~لم يعقل عنه لم يرثه وقال به طائفة وعند أبي حنيفة وأصحابه إذا أسلم على
~~يديه ولم يعقل عنه ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه وان والاه على أن يعقل
~~عنه ويرثه ورثه وعقل عنه وهو قول الحكم وحماد وإبراهيم وهذا كله إذا لم تكن
~~له عصبة - قال (باب من قال له عليه ولاء يعنى المنبوذ) ذكر فيه (عن سنين
~~أبى جميلة وقال وجدت منبوذا) إلى آخره ثم قال (أجاب عنه الشافعي بأنه ليس
~~مما يثبت ms869 مثله هو عن رجل ليس بالمعروف يعنى أبا جميلة) - قلت - هو من
~~الصحابة اخرج له البخاري في المغازي من صحيحه حديثا عن النبي PageV10P298
# صلى الله عليه وسلم وعده ابن حبان وابن منده وغيرهما فيهم ذكر جماعة انه
~~شهد الفتح معه صلى الله عليه وسلم وقال ابن أبي حاتم روى عنه الزهري وزيد
~~بن أسلم وقد ورد في الباب عن واثلة انه عليه السلام قال المرأة تحوز ثلاثة
~~مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه - صحح الحاكم اسناده وحسنه
~~الترمذي وسكت عنه أبو داود فهو حسن عنده أيضا وقد تكلمنا عليه وفى كتاب
~~الفرائض وقال أبو عمر ذكر ابن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه قال قال على المنبوذ حر، فان حرب ان يوالي الذي التقطه والاه
~~وان أجب ان يوالي غيره والاه - وذكر أبو بكر ثنا عمر بن هارون عن ابن جريج
~~عن عطاء قال اللقيط يوالي من شاء وهو قول ابن شهاب وطائفة من أهل المدينة
~~وقال أيضا ثنا جماد بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري ان عمر أعطى ميراث
~~المنبوذ للذي كفله - PageV10P299
# قال (باب الولاء للكبير) PageV10P303
# ذكر فيه اثرا مرسلا عن ابن المسيب - ثم قال (باب من قال من احرز الميراث
~~احرز الولاء) ذكر فيه حديثا من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم قال
~~(مرسل ابن المسيب أصح من رواية عمرو بن شعيب) قلت - حديث عمر وذكره صاحب
~~التمهيد ثم قال صحيح حسن غريب قال يعقوب بن شيبة ما رأيت أحدا من أصحابنا
~~ممن ينظر في الحديث وسعى الرجال يقول في عمرو بن شعيب شيئا وحديثه صحيح وهو
~~ثقة ثبت والأحاديث التي أنكروا من حديثه إنما هي لقوم ضعفاء رووها عنه وما
~~روى عنه الثقات فصحيح قال وسمعت علي بن المديني يقول قد سمع أبوه شعيب من
~~جده عبد الله قال على وعمر وعندنا ثقة وكتابه صحيح وقال البيهقي في باب
~~الطلاق قبل النكاح PageV10P304
# (قال ابن ms870 راهويه إذا كان الراوي عن عمر وثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن
~~عمر) وقال البخاري رأيت ابن حنبل وابن المديني وابن راهويه والحميدي يحتجون
~~بحديثه وذكر البيهقي في باب القطع في كل ماله ثمر حديثا من روايته (عن أبيه
~~عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقطع اليد) ثم قال في باب
~~ما يكون حرزا وقد رويناه موصولا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وذكر
~~نحوه في باب كراهية الزيادة على الثلاث في الوضوء فكيف يرجح مرسل ابن
~~المسيب على حديث احتج به أكثر العلماء وصرح البيهقي باتصاله وقد ذكر
~~البيهقي في رسالته إلى الجويني ان الشافعي لم يخص مرسل ابن المسيب بالقبول
~~بل يقبل مرسله ومرسل غيره من كبار التابعين كالحسن وابن سيرين وعطاء بن أبي
~~رباح وسليمان بن يسار إذا اقترن بها ما يؤكدها من الأسباب وذكر ان الشافعي
~~ترك عدة من مراسيل ابن المسيب لم يقترن بها ما يؤكدها أو عارضها ما هو أقوى
~~منها كمرسله انه عليه السلام فرض زكاة الفطر مدين من حنطة وانه عليه السلام
~~قال لا بأس بالتولية في الطعام قبل ان يستوفى وانه عليه السلام قال دية كل
~~ذي عهد في عهده ألف دينار وانه عليه السلام قال من ضرب أباه فاقتلوه -
~~PageV10P305
# قال (باب المدبر يجوز بيعه) PageV10P308
# ذكر فيه حديث بيع المدبر من وجوه في بعضها بيعه مطلقا وفى بعضها ان سيده
~~احتاج وفى بعضها (انه عليه السلام دفع الثمن إليه وقال إذا كان أحدكم فقيرا
~~فليبدأ بنفسه) - قلت - مذهب الشافعي حمل المطلق على المقيد فوجب ان لا
~~يبيعه إذا احتاج سيده كما سيذكره البيهقي عن طاوس وروى عن عطاء انه سئل
~~أيبيع الرجل مدبرته فقال لا الا ان يحتاج إلى ثمنها وحكى الخطابي هذا
~~المذهب عن الحسن PageV10P309
# ثم ذكر البيهقي من حديث محمد بن طريف (عن ابن فضيل عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء عن جابر قال عليه السلام لا بأس ms871 ببيع خدمة المدبر إذا
~~احتاج) ثم ذكر عن الدارقطني (انه خطأ من ابن طريف والصواب عن عبد الملك عن
~~أبي جعفر مرسلا) - قلت - اعترض ابن القطان على هذا بما ملخصه انه إن كان
~~فيه خطأ فهو عن ابن فضيل لأنه الذي خولف فيه ولا يبعد أن يكون عند عبد
~~الملك حديثان - أحدهما - عن أبي جعفر مرسلا انه عليه السلام باع خدمة
~~المدبر هكذا من فعله عليه السلام والآخر - عن عطاء عن جابر قال عليه السلام
~~لا بأس ببيع خدمة المدبر - فرواه عبد الملك كذلك مرسلا ومسندا وليس من قصر
~~به فلم يسنده حجة على من حفظه وأسنده إذا كان ثقة وابن طريف وابن فضيل
~~صدوقان مشهوران من أهل PageV10P311
# العلم فلا ينبغي ان يخطأ واحد منهما ثم أخرجه البيهقي من وجهين - أحدهما
~~- من طريق عبد الملك - والثاني - من طريق الحكم بن عتيبة كلاهما عن أبي
~~جعفر مرسلا ثم ذكر (ان الشافعي أجاب عنه بما ملخصه انه يروه عن أبي جعفر
~~فيما علم الشافعي من ثبت حديثه ولو رواه من ثبت حديثه فهو منقطع يخالف
~~المتصل الثابت) - قلت - قد تقدم انه رواه عن الحكم وهو ممن اخرج لهم
~~الجماعة ورواه أيضا عبد الملك وهو ممن اخرج لهم مسلم فقد رواه من يثبت
~~حديثه وتقدم أيضا انه روى مسندا أيضا من جهة ابن فضيل فزال انقطاعه والظاهر
~~أن مراد الشافعي بالمتصل الثابت حديث جابر في بيع المدبر وقد أشار الشافعي
~~إلى ذلك فيما بعد وحديث أبي جعفر لا يخالفه لان ذلك في بيع رقبته وهذا في
~~بيع خدمته كما ذكره الشافعي فيما بعد PageV10P312
# ويحتمل ان يراد ببيع الحدمة الإجارة كما روى عن جابر قال عليه السلام من
~~كان له ارض فليزرعها أو يزارعها ولا يبيعوها قلت له يعنى الكراء قال نعم -
~~ويمكن ان يحمل بيع المدبر على بيع خدمته فيتفق الحديثان - PageV10P313
# قال (باب ولد المدبرة من غير سيدها) ذكر الشافعي فيهم قولين - أحدهما
~~انهم بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها ثم اخرج البيهقي ذلك ms872 عن جماعة من
~~الصحابة PageV10P315
# وغيرهم ثم قال (قال الشافعي - والقول الثاني - انهم مملوكون وقد قال هذا
~~غير واحد من أهل العلم) - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمع
~~الصحابة ان ما ولدت المدبرة في حال تدبيرها يعتقون بعتقها ويرقون برقها
~~وإنما جاء الاختلاف بعدهم وفى الاستذكار روى ذلك عن عثمان وابن مسعود وابن
~~عمر وجابر ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة - PageV10P316
# قال (باب من لم يكره كتابة عبده وإن كان غير قوى ولا امين) PageV10P319
# ذكر (فيه ان عمر كتب إلى عمير بن سعد انه من قبلك من المسلمين ان يكاتبوا
~~أرقاءهم على مسألة الناس) - قلت - هذا الأثر غير مطابق للباب بل هو دال على
~~أنه يكره كتابة من لا حرفة له - قال (باب مكاتبة الرجل عبده أو أمته على
~~نجمين) ذكر فيه قول بريرة (كاتبوني على تسع أواقي في تسع سنين) ثم قال
~~(وروينا في الحديث الثابت عن أبي هريرة انه عليه السلام نهى عن بيع الغرر
~~وفى الكتابة الحالة غرر كبير (1) ثم ذكر عن عثمان انه كاتب مملوكا له على
~~مائة الف على أن يعدها
# PageV10P320
# عدتين) - قلت - اطلاق قوله تعالى فكاتبوهم يدل على جواز الكتابة حالة
~~ومؤجلة كالبيع والى هذا رجع ابن حزم واستدل بقضية سلمان وقد ذكرها البيهقي
~~في الباب الذي بعد هذا الباب وبالكتابة حالة تصير له ذمة ويد على نفسه
~~ويتوصل بذلك إلى الكسب بان يستقرض أو يوهب له أو يتصدق عليه كفقير اشترى
~~شيئا ثبت الثمن في ذمته وفقره لا يقتضى تأجيله وقضية بريرة واقعة عين وقعت
~~الكتابة فيها مؤجلة ولم يتعرض فيها للحالة لا بنفي ولا باثبات وكذا مكاتبة
~~عثمان لمملوكه وقد مر في أوائل البيوع ان الغرر ما كان على خطر لا يدرى
~~كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يقدر على تسليمه وليست الكتابة
~~الحاكة كذلك فلا نسلم ان فيها غررا ثم لو سلمنا ان هذه الأدلة تدل على أنه
~~لا بد من التنجيم يكتفى نجم واحد فوجب أن تكون ms873 الكتابة على نجم وهو مذهب
~~مالك والجمهور ذكره النووي في شرح مسلم فاشتراط الشافعي النجمين يحتاج إلى
~~دليل وفى الاستذكار أكثر أهل العلم يجيزونها على نجم واحد وفى نوادر
~~الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على جواز الكتابة حالا الا الشافعي فلم
~~يجوزها على أقل من نجمين - قال (باب من لم يعتقه حتى يكون) في الكتابة فإذا
~~أديت فأنت حر PageV10P321
# - قلت - في نوادر الفقهاء لابن بنت نعيم اجمعوا على جوازها وان لم يذكر
~~العتق بالأداء الا الشافعي قال لا يعتق حتى يقول ذلك أو يقول بعد العقد
~~كانت نيته كذلك حينئذ - PageV10P322
# قال (باب المكاتب عبد ما بقي عليه درهم) PageV10P323
# قال في آخره (واختلفت الروايات فيه عن عمر) ثم ذكره من طريق معبد الجهني
~~عن عمر ثم من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن جابر بن سمرة عن عمر ثم قال
~~(القاسم لا يثبت سماعه من جابر) - قلت - تعليله الطريق الثانية بالانقطاع
~~يوهم ان الأولى متصلة وليس كذلك بل هي أيضا منقطعة لان رواية معبد عن عمر
~~مرسلة - قال (باب المكاتب يصيب حدا أو ميراثا) ذكر فيه حديث عكرمة عن ابن
~~عباس عنه عليه السلام قال إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق
~~PageV10P325
# منه ثم بين الاختلاف فيه ثم قال (وهذا المذهب إنما يروى عن علي وفى ثبوته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر) - قلت رواية جماعة مرفوعة وهي زيادة فلا
~~يضرهم رواية من وقفه ولهذا حسنه الترمذي ورواه صاحب المستدرك من وجهين وقال
~~فيهما صحيح على شرط البخاري ثم رواه من وجه ثالث وقال صحيح الاسناد وقال
~~ابن حزم خبر على وابن عباس في غاية الصحة وليت شعري من أين وقع ان العدل
~~إذا أسند الخبر وأوقفه آخرا وأرسله ان ذلك علة في الحديث هذا لا يوجبه نص
~~ولا نظر ولا معقول - PageV10P326
# قال (باب الحديث الذي روى في الاحتجاب) ذكر فيه حديث نبهان عن أم سلمة ثم
~~ذكر (عن الشافعي انه لم ير من رضى من أهل ms874 العلم ثبته) ثم ذكر البيهقي (ان
~~البخاري ومسلما لم يخرجه حديثه وكأنه لم يثبت عندهما عدالته أو لم يخرج من
~~حد الجهالة برواية عدل عنه) - قلت - قد تقدم PageV10P327
# مرارا انه لا يلزم من عدم تخريجهما عن شخص أن يكون ضعيفا وقد اخرج
~~الترمذي هذا الحديث وقال حسن صحيح وقال الحاكم في المستدرك صحيح الاسناد
~~وأخرجه ابن حبان في صحيحه وذكر نبهان في الثقات من التابعين وقال ابن أبي
~~حاتم في كتابه روى عنه الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة سمعت أبي
~~يقول ذلك - قال باب قوله تعالى (وآتوهم من مال الله). PageV10P328
# قلت - العجب من الشافعي كيف حمل الامر في قوله تعالى (فكاتبوهم -) على
~~الندب وفى قوله تعالى (وآتوهم) على الوجوب ثم إنه جعل المخاطبين بذلك موالي
~~المكاتبين وليس الامر كذلك قال ابن جرير الطبري في التهذيب وفى حديث بريرة
~~أيضا الدلالة على صحة قولنا في تأويل قوله تعالى (وآتوهم من مال الله) انه
~~يعنى به أهل الأموال الذين وجبت في أموالهم الصدقات فأمرهم الله تعالى
~~باعطاء المكاتبين منها ما فرض فيها بقوله تعالى (وفى الرقاب) ولولا ذلك لم
~~تكن بريرة تسأل عائشة ولا ضرورة لها من امكان عجزها عن الكتابة إذا لم تجد
~~سبيلا إلى الأداء والرجوع إلى ما كانت عليه من وجوب نفقتها على مواليها
~~ولكنها لما علمت أن الله فرض في أموال أهل الأموال لمن كان بمثل حالها حقا
~~بقوله تعالى (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) وبقوله (وفى الرقاب) تعرضت
~~لطلب ذلك وفى ذلك دلالة بينة على أن المراد بقوله تعالى (وآتوهم) أهل
~~الأموال والدلالة على خطأ من زعم أن قوله تعالى (وآتوهم) يعنى به موالي
~~المكاتبين خاصة دون سائر الناس غيرهم وانهم أمروا ان يضعوا عنهم من كتابتهم
~~ولو كان كما قالوا لقال ضعوا عنهم من كتابتهم ولو كان امرا باعطائهم من مال
~~كتابتهم لقال من مال الله الذي آتاكم منهم فإذ لم يكن ذلك محصورا على
~~مواليهم كان معلوما انه خطاب لذوي الأموال ms875 بايتائهم ما فرض الله لهم في
~~أموالهم - وقال أبو بكر الرازي الحط من بدل الكتابة لا يسمى إيتاء لان
~~الايتاء في PageV10P329
# الحقيقة هو الاعطاء ومن أبرأ انسانا من مال عليه لا يقال إنه أعطاه شيئا
~~وأيضا فإنه تعالى أمرنا ان نؤتيهم مما آتانا الله وما في ذمة المكاتب من
~~مال الكتابة لهم لم يؤت بعد لان الايتاء هو الاعطاء وانه يقتضى القبض وذلك
~~غير مقبوض فلا يقع عليه الاسم انتهى كلامه - ولو سلمنا ان المراد بذلك
~~الموالي فالامر محمول على الندب كما فعل الشافعي في قوله تعالى فكاتبوهم
~~وكما فعل هو وغيره في الامر بالاشهاد على البيع والكتابة وقد قالت بريرة
~~كاتبت أهلي على تسع أواقي وقالت عائشة ان أحب أهلك ان أعدها لهم فلو كان
~~الحط واجبا لقال عليه السلام عليها أقل من ذلك لان عليهم ان يحطوا عنها ولا
~~خبر عائشة بسقوط البعض عنها وفى الصحيح ان جويرية جاءت النبي صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها فقال عليه السلام أقضى عنك كتابتك فدل على وجوب
~~الجميع عليها دون حطيطة لها منه وأعان عليه السلام سلمان على كتابته ولم
~~يأخذ مولاه بحط شئ منها وقد تقدم في باب الكتابة على نجمين (ان عثمان كاتب
~~مملوكا له على مائة الف وقال والله لا اغضك منها درهما) وما ذكره البيهقي
~~في هذا الباب (عن جماعة من الصحابة وغيرهم انهم وضعوا شيئا من الكتابة)
~~فليس في شئ منه انهم كانوا يرون ذلك واجبا عليهم فيحمل على أنهم فعلوا ذلك
~~على سبيل الندب والفضل ويدل على ذلك ما ذكره البيهقي في آخر الباب (عن ابن
~~سيرين قال كان يعجبهم ان يدع الرجل لمكاتبه طائفة من مكاتبته) PageV10P330
# قال (باب موت المكاتب) ذكر فيه (عن ابن جريج قلت لعطاء المكاتب يموت وله
~~ولد أحرار ويدع أكثر مما بقي عليه من كتابته قال يقضى عنه ما بقي من كتابته
~~وما كان من فضل فلبنيه قلت أبلغك هذا عن أحد؟ قال زعموا ان علي بن أبي ms876 طالب
~~كان يقضى به) ثم ذكر (عن طاوس قال يقضى عنه ما عليه ثم لبنيه ما بقي وقال
~~عمرو بن دينار ما أراه لبنيه قال الشافعي يعنى انه لسيده وبقول عمرو نقول
~~فاما ما روى عن عطاء انه بلغه عن علي فهو روى عنه انه كان يقول يعتق عنه
~~بقدر ما أدى ولا ادرى أثبت عنه أم لا) - قلت - ما ذكره عطاء أولا عن علي
~~روى من وجه آخر نحوه قال ابن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن سماك عن قابوس بن
~~أبي المخارق عن أبيه قال بعث على محمد بن أبي بكر على مصر فكتب إليه يسأله
~~عن مكاتب مات وترك مالا وولدا فكتب إليه إن كان ترك وفاء لمكاتبته يدعى
~~مواليه فيستوفون وما بقي كان ميراثا لولده - ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن
~~الثوري وإسرائيل عن سماك مثل ذلك - وقال الخطابي هو قول عطاء وطاوس والحسن
~~وقال مالك نحوا من ذلك وفى المحلى لابن حزم ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال إذا كان للمكاتب أولاد معه في كتابته (1) وأولاده ليسوا معه في
~~كتابته فإنه يؤدى ما بقي من كتابته ثم يقسم ولده جميعا ما بقي من ماله على
~~فرائضهم قال وبه يقول معبد والحسن البصري وابن سيرين والنخعي والشعبي وعمرو
~~بن دينار والثوري وأبو حنيفة والحسن ابن حي وإسحاق بن راهويه انتهى كلامه
~~وهو خلاف ما ذكره البيهقي عن عمرو بن دينار ولأبي داود عن أم سلمة قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان لاحدا كن مكاتب وكان عنده ما يؤدى
~~فلتحتجب منه - قال الخطابي في هذا كالدلالة على أنه إذا مات وترك الوفاء
~~بكتابته كان حرا - وروى مالك في الموطأ عن حميد بن قيس ان مكاتبا كان لابن
# PageV10P331
# المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس وترك ابنته
~~فأشكل على عامل مكة القضاء فيه فكتب إليه عبد الملك ان ابدأ بالناس ثم اقض
~~ما بقي من كتابته ثم اقسم ms877 ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه - وقال صاحب
~~الاستذكار محفوظ من وجوه ان ابنته كانت حرة وقال ابن جريج قال لي عمر وبن
~~دينار ما أراه كله الا لابنته وقال أبو عمر ذهب في ما ذكره البيهقي عن عمرو
~~وقول الشافعي لا ادرى أثبت عنه أم لا الظاهر أنه راجع إلى قول على يعتق عنه
~~بقدر ما أدى - وهو ثابت عنه ذكره ابن حزم من حديث الشعبي وعكرمة والحكم عنه
~~بطرق جيدة - ثم ذكر البيهقي اثر معاوية وفى طريقه (رجل عن معبد أن معاوية)
~~إلى آخره - قلت - قد جاء بسند جيد ليس فيه هذا المجهول فقال عبد الرزاق في
~~مصنفه عن قتادة عن معبد الجهني قال سألني عبد الملك بن مروان عن المكاتب
~~يموت وله ولد أحرار وله مال أكثر مما بقي فقلت قضى فيها عمر بن الخطاب
~~ومعاوية بقضائين وقضاء معاوية فيها أحب إلى من قضاء عمر قال ولم؟ قلت لان
~~داود كان خيرا من سليمان ففهمها سليمان قضى عمر أن ماله كله لسيده وقضى
~~معاوية ان سيده يعطى بقية كتابته ثم ما بقي فهو لولده الأحرار -
~~PageV10P332
# قال (باب تعجيل الكتابة) ذكر فيه من طريق يحيى بن بكر حدثني عبد الله بن
~~عبد العزيز الليثي عن سعيد المقبري عن أبيه إلى آخره ثم قال (قال
~~PageV10P334
# أبو بكر النيسابوري وهو أحد رواته هذا حديث حسن) - قلت - سكت عنه البيهقي
~~وكيف يكون حسنا والليثي المذكور فيه ذكره الذهبي في كتاب الضعفاء له وقال
~~ضعفوه - PageV10P335
# قال (باب المكاتب يجوز بيعه في حالين) ذكر فيه (عن مالك حدثني يحيى بن
~~سعيد عن عمرة ان بريرة جاءت تستعين عائشة) ثم عزاه إلى البخاري ثم قال
~~PageV10P336
# (أرسله مالك في أكثر الروايات عنه) - قلت - هذا الحديث كله ليس بمرسل بل
~~أوله مرسل وآخره مسند وهو وقوله قال مالك قال يحيى فزعمت عمرة ان عائشة
~~ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك إلى آخره ثم ذكر
~~(عن الشافعي أنه قال حديث ms878 عمرة عن عائشة أثبت من حديث هشام وأحسبه غلط في
~~قوله واشترطي لهم الولاء وأحسب ان عائشة كانت شرطت ذلك لهم بغير امره صلى
~~الله عليه وسلم وهي ترى ذلك يجوز فأعلمها انها ان اعتقتها فالولاء لها وقال
~~لا يمنك عنها ما تقدم من شرطك ولا أرى أمرها تشترط لهم ما لا يجوز) - قلت -
~~سنتكلم PageV10P337
# على هذا آخر الباب إن شاء الله تعالى ثم ذكر البيهقي من طريق شعبة (سمعت
~~عبد الرحمن بن القاسم سمعت القاسم يحدث عن عائشة انها أرادت ان تشترى
~~بريرة) إلى آخره ثم (قال رواه مسلم) - قلت - ورواه البخاري أيضا في الهبة
~~PageV10P338
# عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة - ثم ذكر البيهقي من طريق الأسود عن
~~عائشة وفى آخره (وكان زوجها حرا) ثم قال (وقد بينا في كتاب النكاح ان ذلك
~~من قول الأسود) - قلت - قد تكلمنا عليه هناك - ثم ذكره من حديث عبد الواحد
~~بن أيمن عن أبيه عن عائشة وفيه اشتراط أهلها الولاء ثم قال (وهذه الرواية
~~قريبة من رواية هشام) قلت - في هذه الرواية ان أهلها اشترطوا الولاء وفى
~~رواية هشام انه عليه السلام امر عائشة ان تشترط لهم الولاء فليست
~~PageV10P339
# بقريبة من رواية هشام بل مخالفة لها ثم ذكر عن الشافعي (أنه قال اشترطي
~~لهم الولاء معناه اشترطي عليهم قال الله تعالى اولائك لهم اللعنة - أي
~~عليهم) ثم قال البيهقي (وفى صحة هذه اللفظة نظر - قلت - قد ذكر البيهقي
~~حديث هشام في أول هذا الباب وعزاه إلى الصحيحين وقد ذكرنا فيما تقدم في باب
~~المعسر يستسعى ان ذلك أعلى درجات الصحيح عندهم وهذه اللفظة مذكورة في حديث
~~هشام كما مر فلا نظر إذا في صحتها كما زعم البيهقي ولو غلط هشام كما زعم
~~الشافعي أو لا لما خرج الحديث صاحبا الصحيح فالوجه إذا تأويل الحديث كما
~~فعل الشافعي أولا وثانيا لارده والله أعلم - PageV10P340
# قال (باب الرجل يطأ أمته ثم تلد له) PageV10P342
# ذكر فيه (عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ms879 عن عمر أنه نهى عن بيع أمهات
~~الأولاد) إلى آخره ثم قال (هكذا رواية الجماعة وغلط بعض الرواية عن عبد
~~الله بن دينار فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهم لا يحل ذكره) -
~~قلت - أخرجه الدارقطني في سننه مرفوعا من حديث يونس بن محمد عن عبد العزيز
~~بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر وذكره ابن القطان في باب الأحاديث
~~التي ضعفها عبد الحق وعند ابن القطان انها صحيحة أو حسنة قال ابن القطان
~~وعندي PageV10P343
# ان الذي يسنده ثقة خير من الذي وقفه ثم ذكر البيهقي حديث (أعتقها ولدها
~~من جهة حسين بن عبد الله وابن أبي حسين كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس) ثم
~~قال (ولحديث عكرمة علة عجيبة) ثم ذكر (عن سعيد بن مسروق عن عكرمة عن عمر
~~قال أعتقها ولدها وإن كان سقطا) ثم ذكر (عن خصيف عن ابن عباس قال عمر (فذكر
~~نحوه ثم قال (فعاد الحديث إلى عمر) ثم جعله الصحيح - قلت - هاتان قضيتان
~~مختلفتان لفظا روى عكرمة إحداهما مرفوعة والأخرى موقوعة فلا تغلل
~~PageV10P346
# إحداهما بالأخرى وقد اخرج الحاكم في المستدرك الرواية المرفوعة وقال صحيح
~~الاسناد ثم ذكر لها متابعة وأخرجه ابن حبان من حديث أبي عاصم عن أبي بكر
~~النهشلي عن حسين والنهشلي اخرج له مسلم ووثقه جماعة وقد تقدم ذكره في باب
~~من لم يذكر الرفع الا في الافتتاح - وقد جاء للحديث متابعة من وجه آخر بسند
~~جيد قال ابن حرم روينا من طريق قاسم بن اصبغ ثنا مصعب بن محمد ثنا عبيد
~~الله بن عمر هو الرق عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال لما
~~ولدت مارية أم إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها ولدها - ثم
~~قال ابن حزم هذا خبر جيد السند كل رواته ثقة وقال في كتاب البيوع صحيح
~~السند ثم ذكر البيهقي (ان بعض أصحابهم احتج بحديث الخدري ان رجلا قال يا
~~رسول الله انا نصيب سبيا فنحب ms880 الأثمان فكيف ترى في العزل) الحديث ثم قال
~~(قالوا فلولا ان الاستيلاد يمنع نقل الملك والا لم يكن لعزلهم محبة للأثمان
~~فائدة) - قلت - سكوت البيهقي عن هذا الاستدلال دليل على رضاه به وقد اعترض
~~عليه صاحب الاستذكار بان الأمة مجتمعة على أنه لا يجوز بيعها وهي حامل
~~وممكن ان يريدوا تعجيل البيع والفداء وخشوا ان لم يعزلوا ان يحملن منهم
~~فأرادوا العزل ولم يعرفوا جوازه فسألوه عليه السلام عنه - PageV10P347
# قال (باب عدة أم الولد) PageV10P349
# ذكر في آخره عن (جماعة ان المشتراة التي لم تحض تستبرأ بثلاثة أشهر) -
~~قلت - ذكر هذه المسألة في هذا الباب غير مناسب وقد ذكرها البيهقي فيما تقدم
~~في أواخر أبواب العدة - نجزت هذه الفوائد والله المسؤول ان يجزينا بفضله
~~على أجمل العوائد - بحمد الله تعالى تم طبع كتاب الجوهر النقي وكان الطبع
~~عن النسخة التي طبعت بهذه المطبعة سنة 1316 وكان طبع تلك الطبعة عن نسخة
~~خطية في ملك مولانا العلامة محمد أنوار الله ثم قوبلت بعد ذلك بالنسخة
~~المحفوظة في مكتبة رياسة رامفور - وقد تحرينا في هذه الطبعة زيادة التصحيح
~~بقدر الامكان والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم أنبيائه سيدنا
~~محمد وآله وأصحابه وسلم -# PageV10P350 ms881