######OpenITI#

#META# المؤلف: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي

#META# comp: 1

#META# max: 496

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مناسك الحج ¶ المؤلف : أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: [مقدمة] 892F79A4 1/ 350.

#META# bk: مناسك الحج لإسماعيل الجيطالي

#META# bkord: 266

#META# archive: 1

#META# الكتاب: مناسك الحج

#META# cat: فقه

#META# iso: مناسك الحج لاسماعيل الجيطالي

#META# bkid: 482

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الركن الأول

# [مقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد.

# كتاب "مناسك الحج"، تأليف الشيخ المقدس(1): أبي طاهر إسماعيل بن موسى
~~الجيطالي النفوسي- رضي الله عنه - ، وبالله التوفيق.

# الحمد الله الذي شرع المناسك لعباده، وأسس البيت الحرام في أعز بلاده،
~~وفرض حجه على المستطيعين من البرايا، تطهيرا لهم من الذنوب والخطايا، يأتون
~~إليه من الفجاج(2) والثنايا(3)، شعث الرؤوس، من مكابدة السرى(4)، وسموم(5)
~~الهواجر(6)

# __________

# (1) قول الناسخ: "الشيخ المقدس" في نفوسنا منها شيء، واحترام العلماء
~~وتقديرهم، لا يعني الإتيان بمثل هذه الألقاب، فلو قال: الشيخ العلامة
~~الفقيه المجتهد، لكان أفضل من قوله "المقدس".

# (2) الفجاج: قيل: الطريق الواسع بين جبلين، وقيل: في الجبل، وقيل: أو في
~~قبل جبل، وهو أوسع من الشعب، وقال ثعلب: ما انخفض من الطرق، ومفرده: الفج.
~~ينظر: العلامة محمد بن مكرم بن علي الأنصاري، المعروف "بابن منظور"،(لسان
~~العرب)، 10/ 185، مادة "فجج".

# (3) الثنايا: والثنية: طريق العقبة، ومنه قولهم: فلان طلاع الثنايا: إذا
~~كان ساميا لمعالي الأمور، كما يقال: طلاع أنجد، والثنية: الطريقة في الجبل
~~كالنقب، وقيل: هي العقبة، وقيل: هي الجبل نفسه، وقال أبو عمرو: الثنايا:
~~العقاب، قال أبو منصور: والعقاب جبال طوال بعرض الطريق، فالطريق تأخذ فيها،
~~وكل عقبة مسلوكة ثنية، وجمعها ثنايا.(المصدر السابق) 2/ 142، مادة "ثنى".

# (4) السرى: يقال: سريت سرى مسرى، إذا سرت ليلا بالألف، لغة أهل الحجاز،
~~السرى السير عامة الليل، ويذكر سرى يسري ومسرى وسرية. (المصدر السابق)
~~6/252، مادة "سرا".

# (5) السموم: الريح الحارة تؤنث، وقيل: هي الباردة ليلا كان أو نهارا،
~~والجمع سمائم.(المصدر السابق) 6/373 مادة"سمم".

# (6) الهواجر: والهجير: والهجيرة، والهاجرة، نصف النهار عند زوال الشمس
~~إلى العصر.(المصدر السابق) 15/34 مادة "هجر".

PageV01P001

# ،رجالا وعلى كل ضامر، فناهيك أقواما، ما صارموا(1) الأهل والعشائر،
~~وهاجروا اللذات والأواطن(2)، وأتعبوا الأبدان والأباعر(3)، حتى صاروا شعثا
~~على شعث، ضوامر عوجا(4) على عوج، مرتدمة(5) الكراكر(6)، أنضاء(7) على
~~أنضاء، غبر(8)، حرائر(9)،خمص(10) البطون، على خوص(11)

# __________

# (1) صارموا: التصارم، التقاطع، والصرم: اسم للقطيعة، والانصرام
~~الانقطاع.(المصدر السابق) 7/332، مادة "صرم".

# (2) لم نجدها بهذا الجمع كما في ms001 ابن منظور، (لسان العرب)، 15/338، مادة "وطن".

# (3) الأباعر:. البعير: الجمل البازل، وقيل: الجذع، وقد يكون للأنثى، كقول
~~بعضهم: شربت من لبن بعيري؛ أي ناقتي، قال ابن بري: أباعر، جمع أبعرة،
~~وأبعرة جمع بعير، وأباعر جمع الجمع، وليس جمعا لبعير.(المصدر السابق)،
~~1/444، مادة "بعر".

# (4) عوج: الانعطاف في ما كان قائما، فمال.(المصدر السابق)9/455،
~~مادة"عوج".

# (5) مرتدمة: تردم الثوب، أي أخلق واسترقع، فهو متردم.(المصدر السابق)، 5/
~~193، مادة "ردم".

# (6) الكراكر: وعاء قضيب البعير والتيس والثور، والكراكر: الجماعات،
~~واحدتها كركرة.(المصدر السابق)، 12/ 66، مادة "كركر".

# (7) أنضاء: والنضو بالكسر: البعير المهزول، وقيل: هو المهزول من جميع
~~الدواب، وهو أكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل في الإنسان.(المصدر السابق)
~~14/ 182، مادة "نضا".

# (8) غبر: والغبرة: لون الغبار.(المصدر السابق)، 10/ 18، مادة "غبر".

# (9) حرائر: وأحر الرجل، فهو محر، أي صارت إبله حرارا، أي عطاشا.(المصدر
~~السابق)، 3/ 115، مادة"حرر".

# (10) خمص: الجائع الضامر البطن.(المصدر السابق) 4/ 219، مادة "خمص".

# (11) خوص العيون: ضيق العين، وصغرها، وغورهما، وقيل: أن تكون إحدى
~~العينين أصغر من الأخرى، وقيل: هو ضيق مشقها، خلقة أو داء، قال أبو منصور:
~~كل ما حكي في الخوض صحيح، غير ضيق العين، فإن العرب إذا أرادت ضيقها، جعلوه
~~الحوص، بالحاء، وإذا أرادوا غور العين، فهو الخوص، بالخاء معجمة من
~~فوق.(المصدر السابق) 4/ 244 - 245، مادة "خوص".

PageV01P002

# العيون، قب(1) الخواصر(2)، قد تسعسن(3) من السرى، وحر الظواهر(4)،
~~وجوب(5) الفيافي(6)، حتى أنخن(7) بتلك المشاعر، فأرحلهم (8) الكريم من سعة
~~جوده بالمحل المغبوط، وأنزلهم من كرامته بالمكان المحوط، فانقلبوا على
~~مطاياهم(9)، مغفورة خطاياهم[س/1]، موفورة عطاياهم، - رحمنا الله و

# __________

# (1) قب: والأقب: الضامر، وجمعه: قب.(المصدر السابق) 11/6، مادة "قبب".

# (2) الخواصر: الخصر: وسط الإنسان، وجمعه خصور، ويقال: رجل ضخم
~~الخواصر.(المصدر السابق) 4/ 108، مادة "خصر".

# (3) تسعسن: سعسع الشيخ أو غيره: قارب الخطو، واضطرب من الكبر أو
~~غيره.(المصدر السابق) 6/268، مادة "سعسع".

# (4) الظواهر: الظهيرة: الهاجرة، وقيل: الهاجرة، وقيل: انتصاف النهار،
~~وقيل: هما واحد، وقيل: إنما ذلك من لقيظ مشتق.(المصدر السابق)، 8/ 279،
~~مادة "ظهر".

# (5) جوب: وجاب المفازة، والظلمة جوبا، واجتابها: قطعها.(المصدر السابق)
~~2/ 406، مادة "جوب".

# (6) الفيافي: المفازة لا ماء فيها، قال الليث: الفيف، المفازة التي لا
~~ماء فيها، مع ms002 الاستواء والسعة، وإذا أنثت فهي الفيفاة، وجمعها
~~الفيافي.(المصدر السابق)، 10/ 369، مادة "فيف".

# (7) أنخن: أنخت البعير فاستناخ، ونوخه، فتنوخ، وأناخ الإبل: أبركها،
~~فبركت.(المصدر السابق) 14/321، مادة "نوخ".

# (8) لعلها فأحلهم

# (9) مطاياهم: والمطية: الناقة التي يركب مطاها، والمطية: البعير يمتطى
~~ظهره، وجمعه المطايا، يقع على الذكر والأنثى.(المصدر السابق) 13/ 135، مادة "مطا".

PageV01P003

# أحمده حمدا يليق بجلاله، ويقربني التمسك بوصاله، وصلى الله على رسوله
~~المحفوف(1) من بني عدنان، بعناصر بهائها(2)، النازل من قريش في سراة(3)
~~سنائها(4)، المبعوث إلى الأسود والأحمر بالدين الحنفي الأزهر، والكتاب
~~العربي المنور، صلى الله عليه وعلى آله الطيبين وأصحابه الطاهرين، وعلى
~~جميع أنبيائه المصطفين إلى يوم الدي-ن.أما بعد:

# __________

# (1) المحفوف: حف القوم بالشيء وحواليه، يحفون حفا، وحفوه، وحففوه: أحدقوا
~~به، وأطاقوا، وعكفوا، واستداروا.(المصدر السابق) 3/ 244، مادة "حفف".

# (2) بهائها: .بها: البهو: البيت المقدم أمام البيوت، وقوله في الحديث
~~(تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة)، أي ببيوتها، وهو جمع البهو: البيت
~~المعروف.(المصدر السابق) 1/ 528، مادة"بها".

# (3) سراة: السرو: المروءة والشرف، ويجمع السراة على سروات.(المصدر
~~السابق) 6/249-250، مادة "سرا".

# (4) سنائها: سنا إلى معالي الأمور سناء: ارتفع، والسنا من الرفعة،
~~والسني: الرفيع، وقال ابن السكيت: السنا من لمجد والشرف.(المصدر السابق)،
~~6/404، مادة"سنا".

PageV01P004

# فإنه لما رأيت الحج وقع في الدين موقعا جليلا، وكتب فرضه على كل من
~~استطاع إليه سبيلا، فاستخف الناس بحق الله فيه، حتى كأنه تطوع عند العوام،
~~وفضيلة مرغوب فيها عند جل(1) من ينتحل(2) الإسلام، ولاسيما اليوم أهل هذه
~~الدعوة الرضية (3) ، دون غيرهم من أهل الأهواء المرجئة(4)، فإنهم أخذوا فيه
~~بالسهم الأخسر، والحظ الأنقص، مع ما خول بعضهم من الاستطاعة عليه، وإمكان
~~السير والسبيل إليه، فإذا أقمت على أحدهم الحجة، وألزمته طريق المحجة، أخذ
~~يروغ يمينا وشمالا، ويتعلل بعليل(5) تورث صاحبها نكالا، وتعقبه خزيا
~~واضمحلالا(6)، يقول: إن الجور اليوم قد استفاض وطريق الأمن عسير(7)
~~الإنهاض[س/2]، وأن الحج قد سقط فرضه في هذا الزمان؛ لتوعر الطريق وقلة
~~الأمان، وعون الرفيق وعدم

# __________

# (1) جل: جل الشيء وجلاله، معظمه.(المصدر السابق) 2/334.

# (2) ينتحل: تقول: فلان ينتحل كذا وكذا، أي يدين به.(المصدر السابق)، ms003 14/ 74.

# (3) يشير إلى أهل مذهبه الإباضي.

# (4) المرجئة: يحمل معنيين:1- التأخير،2- إعطاء الرجاء، فأما إطلاق اسم
~~المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول، فصحيح؛ لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن
~~النية، وأما المعنى الثاني فظاهر؛ لأنهم يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية،
~~كما لا تنفع مع الكفر طاعة، وقيل: إن المرجئة أصناف: منهم مرجئة قدرية،
~~ومرجئة جبرية، ومرجئة خالصة، ويقال: إن أول من قال بالإرجاء، هو غيلان
~~الدمشقي. ينظر الشيخ أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني، (الدليل
~~والبرهان)،وزارة التراث القومي والثقافة، 1403 ه- -1983م،1/ 62- 63، ومحمد
~~بن عبد الكريم الشهرستاني، (الملل والنحل)،دار الفكر، بيروت - لبنان،بدون
~~ت،ط، ص 139.

# (5) هكذا رسمت، ولعل الأصوب "بعلل".

# (6) اضمحل الشيء: أي: ذهب وانحل.(لسان العرب) 8/ 28، مادة "ضحل".

# (7) عسر: ضد اليسر، وهو الضيق والشدة، والصعوبة.(المصدر السابق)، 5/ 207،
~~مادة "عسر".

PageV01P005

# المعوان، بل لو صحت نيته في قصد تلك البنية لوصل إلى المرغوب وأقصر
~~الأمنية؛ لأنه لو قيل لهذا العاجز المتواني: إنك قد ورثت بمكة ألف دينار
~~مثلا، تبلغ به أقصى الأماني؛ لأسرع حينئذ المشي إليها وخلع عن نفسه العجز
~~والتواني.

# وهب أن الأمر كما زعم وأن الطرق مشحونة بالآفات، مسدودة بالمخافات، أما
~~كان في طلب الجنة ونعيمها، والهرب من النار وزقومها، ما يكابد به العبد
~~المشقات، وتهون عليه في ذات ربه المصيبات؟ أولا ينظر إلى الناس في كل عام
~~زائرين البيت والمقام، فيرجعون سالمين الأجساد والجوارح، مصروفة عنهم
~~الجوائح؟ فكيف يتعلل المرء بغرور المعاذير، أو كيف يتبهرج(1) بزيفه والناقد
~~بصير؟ فنسأل الله الذي بيده الملك والملكوت، أن يرزقنا حج بيته قبل أن
~~نموت، إنه على ما يشاء قدير.

# فلما كان الأمر على ما وصفت، وتأملت الحج فإذا هو قد اندرست(2) معالمه،
~~وتعطلت مشاعره، سنح لخاطري أن أؤلف كتابا في مناسكه، متضمنا ما مست إليه
~~الحاجة من مسالكه، تذكرة لنفسي، ولمن أراد النظر فيه من أبناء جنسي، وأسلك
~~في[س/3] تأليفه أسلوب الاختصار؛ مخافة التطويل الممل في الإكثار، ورغبة عن
~~التقصير المختل به ما لا بد منه من الأحاديث والآثار، جمعت ذلك، وألفته على
~~قلة معرفتي، وخمود فطنتي، فاختصرت القول فيه ms004 على ثلاثة أركان، تحتوي على
~~جمل من مسائل الحج وآدابه وأدعيته، التي هي من الله بمكان، كل ركن من هذه
~~الأركان، يشتمل على فصول مرتبة مبانيها، وفروع مشروحة معانيها:

# الركن الأول: في سوابق الحج ومقدماته.

# الركن الثاني: في أفعال الحج ومحظوراته.

# والركن الثالث: في لواحق الحج ومقترناته.

# __________

# (1) يتبهرج: الباطل والرديء من الشيء، وبهرج بهم: إذا أخذ بهم في غير
~~المحجة.(المصدر السابق)، 1/518. مادة "بهرج".

# (2) اندرست: درس الشيء والرسم، يدرس دروسا؛ أي: عفا.(المصدر السابق)
~~4/329، مادة "درس".

PageV01P006

# فإذا أتيت هذا الترتيب، فلنبدأ أولا: بالسوابق والمقدمات، حتى نأتي على
~~آخر التقسيمات - إن شاء الله -، وبه الحول والتوفيق.

# فنسأل الله العصمة من الخطأ والزلل، والتوفيق في القول والعمل، وهو حسبنا
~~الله، ونعم الوكيل، ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# الركن الأول

# في سوابق الحج ومقدماته

# اعلم أن هذا الركن ينقسم قسمين:

# الأول: في السابق.

# والثاني: في المقدمات.

# أما القسم الأول، فيشتمل على ثلاثة فصول:

# أحدها:في معنى الحج والعمرة، والأدلة على وجوبهما من الكتاب، والسنة،
~~وإجماع الأمة.

# الفصل الثاني: في فضل الحج والعمرة، والوعيد الوارد في تاركهما.

# الفصل الثالث[س/4]: في شرائط وجوب الحج، وما يتفرع منها من فصول المسائل.

# الفصل الأول: ينقسم قسمين:

# أحدهما: في معنى الحج والعمرة.

# والثاني: في الأدلة على وجوبهما.

# [الفصل الأول]

# [في معنى الحج والعمرة]

# اعلم أن الحج على ضربين، لغوي واصطلاحي، أما اللغوي، فيطلق على معنيين،
~~أحدهما: القصد(1)، وهو الصحيح، يقال: حججت البيت؛ إذا قصدته؛ لقطع المناسك؛
~~قال الشاعر:

# أما والذي حج المبلون بيته وحل أيام الذبائح والنحر(2).

# ويقال: حججت الموضع: إذا قصدته، وحج الطبيب الشجة(3)،إذا قصد قياسها
~~بالمرود(4)؛

# قال الشاعر:

# __________

# (1) لمزيد من التفصيل ارجع ابن منظور (لسان العرب)، 3/ 52، مادة "حجج".

# (2) هذا البيت لنصيب بن رباح، أبو محجن، مولى عبد العزيز بن مروان.

# (3) الشجة: الشجة: الجراح يكون في الوجه والرأس، ولا يكون في غيرهما من
~~الجسم، وجمعها؛ شجاج. ابن منظور (لسان العرب)، 7/32، مادة "شجج".

# (4) المرود: المرود - بكسر الميم -: الذي يكتحل به، والميم زائدة.(المصدر ms005
~~السابق)5/368، مادة "رود".

PageV01P007

# يحج مأمومة(1) في قعرها لجف(2) قاست الطبيب قداها (3) كالمغاريد(4)

# فاللجف: التقلع، والمغاريد: صغار الكمأة، واحدها مغرودة، مضموم الميم.

# والمعنى الثاني: أن الحج، يطلق على معنى العودة، والتكرار مرة بعد أخرى،
~~تقول الع-رب: بنو فلان يحجون فلانا؛ إذا أكثروا الاختلاف إليه؛ قال الشاعر:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب (5)الزبرقان(6) المزعفرا(7)

# __________

# (1) المأمومة: هي الشجة التي بلغت أم الرأس ينظر: العلامة الشيخ خلفان بن
~~جميل السيابي، (جلاء العمى شرح ميمة الدما)، صححه وعلق عليه: عز الدين
~~التنوخي، معهد القضاء، ط 2،(1411ه - 1991م)، ص 66 - 67،. وابن منظور، (لسان
~~العرب)، 1/219- 220.

# (2) لجف: لجفت البئر لجفا، وهي لجفاء، وتلجفت، كلاهما تحفرت، وأكلت من
~~أعلاها وأسفلها، وقد استعير ذلك في الجرح.(المصدر السابق) 12/ 241، مادة "لجف".

# (3) قداها: القطع المستأصل، والشق طولا، والقد: قطع الجلد، وشق
~~الثوب.(المصدر السابق)، 11/52، مادة "قدد".

# (4) نسب هذا البيت إلى عذار بن درة الطائي، كما في ابن منظور، (لسان
~~العرب)، 12/241.

# (5) والسب: العمامة.(المصدر السابق)، 6/137، مادة " سب".

# (6) الزبرقان بن بدر التميمي السعدي، صحابي من رؤوس قومه، قيل: اسمه
~~الحصين، ولقب "بالزبرقان"، وهو من أسماء القمر؛ لحسن وجه، وفد إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في وفد بني تميم، وكان في الوفد: قيس
~~بن عاصم المنقري، وعمرو بن الأهتم وغيرهم، ومدحه عمرو بن الأهتم، ثم ذمه.
~~ينظر: ابن الأثير، (أسد الغابة في معرفة الصحابة)، 2/99-100، وابن حجر
~~العسقلاني، (الإصابة في تمييز الصحابة)، 2/454-455.

# (7) المزعفرا: زعفر: الزعفران: هذا الصنع المعروف، وهو من الطيب، وزعفرت
~~الثوب: صبغته. ابن منظور، (لسان العرب)، 6/ 45، مادة "زعفر"، ونسب هذا
~~البيت إلى المخبل السعدي، كما في ابن منظور (لسان العرب) 3/52.

PageV01P008

# فسمي الحج إلى بيت الله الحرام حجا؛ لهذا المعنى؛ لأن الناس يكثرون
~~الاختلاف إليه، والتردد حوله لرئاسته، وسؤدده، وسمي الحاج حاجا؛ لأنه يأتي
~~التعريف(1)، ثم يعود إليه، لطواف الإفاضة، ثم ينصرف إلى منى، ثم يعود إليه
~~لطواف الصدر(2)

# __________

# (1) لعله يقصد يوم عرفة، كما هو الظاهر من السياق.

# (2) طواف الصدر: نستطيع القول أنه يتحقق ms006 في أمرين:

# 1. المرة الأولى: يوم التروية عند الإحرام للحج من مكة والطواف بالبيت
~~توديعا؛ لأجل الخروج إلى منى.

# 2. المرة الثانية: بعد الفراغ من المناسك، وقصد الرجوع إلى الوطن، وهذا
~~يلحظ لمتتبع كتب الفقه، فمرة يراد به الطواف قبل الذهاب إلى منى، ومرة يراد
~~بها طواف الوداع، والقرينة، هي الفيصل. ينظر: حارث بن محمد بن شامس
~~البطاشي، (عقد الجواهر شرح إرشاد الحائر في أحكام الحاج والزائر)، 2/352.

PageV01P009

# ، فلتكرار العودة إليه مرة بعد أخرى[س/5]، قيل له: حاج، وهذا القول الآخر
~~حكاه الماوردي(1) في كتابه(2)، وبه قال أبو عبد الله محمد بن بركة
~~العماني(3)

# __________

# (1) الإمام العلامة أقضى القضاة، أبو الحسن، علي بن محمد بن حبيب البصري،
~~الماوردي، الشافعي، صاحب التصانيف، ولي القضاء في بلدان شتى، له مصنفات
~~كثيرة في الفقه، والتفسير، وأصول الفقه، والأدب، وكان حافظا لمذهب الإمام
~~الشافعي، له من الكتب: "الحاوي"، و"أدب الدنيا والدين"، و"الأحكام
~~السلطانية"، و"الإقناع"، وغيرها من الكتب، مات سنة 405ه-، ينظر: أحمد بن
~~علي الخطيب البغدادي، (تاريخ بغداد)، 12/102-103، والذهبي، (سير أعلام
~~النبلاء)، 18/64-68.

# (2) الماوردي، (الحاوي الكبير)،4/3، والحاوي الكبير في فقه الإمام
~~الشافعي، وهو مختصر شرح المزني، صنفه مؤلفه، وأراد المؤلف أن يحوي الفروع
~~الفقيهة بقدر استطاعته وطاقته البشرية، فكان الكتاب من اسمه نصيب،وقد قسمه
~~ورتبه ترتيبا حسنا، فهو بحق موسوعة فقهية، لا يستغني عنها الفقيه، وقد
~~اعتمدنا على طبعة دار الكتب العلمية،وقد طبعته فيما يربو عن 15 جزءا. ينظر:
~~العلامة علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري، (الحاوي الكبير في فقه
~~الإمام الشافعي، وهو شرح مختصر المزني)، وراجع مقدمة المؤلف، فقد تعرض
~~المحققان لمنهج المؤلف، والتعريف بالحاوي ص 139،132.

# (3) هكذا سماه المؤلف وصوابه: أبو محمد عبدالله وهو: الشيخ العلامة
~~الأصولي أبو محمد عبد الله بن محمد بن بركة السليمي البهلوي، مسكنه الضرح،
~~بولاية بهلا، وهو من علماء القرن الرابع الهجري، شيوخه: الإمام سعيد بن عبد
~~الله بن محمد بن محبوب، وأبو مروان، وأبو مالك غسان بن الخضر، كان غنيا؛
~~لذا كانت له مدرسة تضم كثيرا من ms007 طلاب العلم من أصحابنا المغاربة، ومن
~~المشارقة، ومن تلامذته المشهورين: أبو الحسن البسيوي، وأبو عبد الله محمد
~~بن زاهر وغيرهم، مؤلفاته: "الجامع"، و" التقييد" و" التعارف" وغيرها من
~~الكتب، توفي سنة 362 ه-، ينظر: الشيخ إبراهيم العبري ( مقدمة الجامع)، 2/أ
~~وما بعدها، والشيخ: سيف بن حمود البطاشي (إتحاف الأعيان في تاريخ بعض علماء
~~عمان)، 1/295-299،

# * تنبيه: يذكر الشيخ إسماعيل ~ صاحب الترجمة، ويقول:"أبو عبدالله"، وهذا
~~شائع عند المغاربة ظنا منهم أن اسمه كذلك وقد وقع للمؤلف في قواعد الإسلام
~~ووقع لغيره كصاحب الإيضاح والمحشي عليه، فكنيته أبو محمد، وليس يكنى بأبي
~~عبدالله، واسمه كذلك عبدالله، وليس بمحمد.

PageV01P010

# في كتابه(1)، والله أعلم.

# وأما الاصطلاحي: فهو قصد معلوم، على وجه معلوم، في وقت معلوم، وموضع معل-
~~وم، والله أعلم.

# فأما العمرة(2)، فقد اختلف في معناها أيضا، على قولين:

# أحدهما: أنه القصد أيضا، وكل قاصد شيئا فهو معتمر؛ قال الحجاج(3)

# __________

# (1) جامع ابن بركة، ( الجامع) 2/ 50، وجامع الشيخ ابن بركة: هذا الاسم
~~الذي اشتهر به هذا الكتاب، وهو من الكتب المعتمدة عند الإباضية، وخاصة
~~المغاربة منهم، فتجدهم ينقلون عنه كثيرا، ويتميز الكتاب بعنايته بالفقه
~~الإباضي وإبراز أراه، ويحوي بعض آراء المذاهب الفقهية الأخرى، حاول فيه
~~المؤلف تبسيط المسائل وغربلتها، وذكر ما اتفق عليه الإباضية، وما اختلفوا
~~فيه، وحوى بعض القواعد الفقهية التي كانت على شكل نصوص قصيرة. وطبع في
~~مجلدين. والنسخة التي اعتمدنا عليها هي: التي حققها وعلق عليها: عيسى يحيى
~~الباروني، وزارة التراث القومي والثقافة، ينظر: الشيخ إبراهيم
~~العبري،(مقدمة الجامع)،ص 2/ أ وما بعدها، والشيخ مهني التيواجني، (أشعة من
~~الفقه الإسلامي 3)،ط1، ص ، وزهران المسعودي (ابن بركة)، ص 66 وما بعدها.

# (2) للمزيد، ارجع ابن منظور، (لسان العرب)9/393- 394 مادة"عمر".

# (3) هكذا ورد في المخطوطة ولعله العجاج، لأن البيت للعجاج، وليس للحجاج،
~~فلذا رأينا أن كلمة "أو غيره" زائدة، وأن كلمة "الحجاج" تصحيف " للعجاج"،
~~ونسب البيت إلى العجاج ابن منظور، (لسان (لسان العرب)9/394، وقد فمنا
~~بتصحيح البيت، وللأسف لم يتوفر لدينا ديوان العجاج، مع أنه مطبوع، وورد
~~البيت في ms008 المخطوطة هكذا:

# وقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد فضبر.

# والعجاج هو:رؤبة بن عبدالله العجاج بن رؤبة التميمي، السعدي، أبو
~~الحجاف،أبو محمد: راجز، من الفصحاء المشهورين، من محضرمي الدولتين الأموية
~~والعباسية، أخذ عن أعيان أهل اللغة، وكان يحتجون بشعره، مات سنة 145ه-.
~~ينظر ياقوت الحموي، (معجم الأدباء)، 11/149-151، وكامل الجبوري، (معجم
~~الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م)، 2/265.

PageV01P011

# أو غيره:

# لقد غزا(1) ابن معمر (2) حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر(3).

# اعتمر:أي قصد، وضبر معناه جمع(4).

# والقول الثاني: أن العمرة معناها الزيارة؛ قال الشاعر:

# يهل (5) بالفرقد(6) ركبانها كما يهل الراكب المعتمر(7).

# __________

# (1) في المخطوط ورد سما: والسمو: الارتفاع والعلو. ينظر: ابن منظور (لسان
~~العرب)، مادة " سما".

# (2) عمر بن عبيدالله بن عثمان التيمي القرشي، سيد بني تيم في عصره، من
~~كبار القادة والشجعان، وكان من رجال مصعب بن الزبير أيام ولايته بالعراق،
~~وولي له بلاد فارس، وحرب الأزارقة، وأرسله عبدالله لقتال أبي فديك، فانتصر
~~عليه.ينظر: الزركلي، (الأعلام)، 5/54.

# (3) ضبر: يقال: ضبر الفرس: جمع قوائمه ووثب.(لسان العرب) 8/13.

# (4) هكذا ورد في المخطوطة، أما في ابن منظور (المصدر السابق)9/394،
~~مادة"عمر"قال:"المعنى حين قصد مغزى بعيدا، وضبر: جمع قوائمه ليثب.

# (5) يهل: وأهل الرجل، واستهل: إذا رفع صوته.(المصدر السابق)، 15/120،
~~مادة "هلل".

# (6) الفرقد: قال الأصمعي: إذا انجلى لهم السحاب الفرقد، أهلوا، أي رفعوا
~~أصواتهم بالتكبير، كما يهل الراكب الذي يريد بعمرة الحج، لأنهم كانوا
~~يهتدون بالفرقد، وقال غيره: يريد أنهم في مفازة بعيدة من المياه، فإذا رأوا
~~فرقدا، وهو ولد البقرة الوحشية، أهلوا أي كبروا؛ لأنهم قد علموا أنهم قد
~~قربوا من الماء.

# ابن منظور (لسان العرب) 9/ 393 - 394، مادة "عمر".

# (7) نسب هذا البيت إلى ابن أحمر، كما في (لسان العرب)، 9/394 مادة"عمر".

PageV01P012

# أي الزائر، والله أعلم، وهذان القولان حكاهما الماوردي في كتابه(1) (2)،
~~والله أعلم (3).

# القسم الثاني من الفصل الأول: في الأدلة على وجوب الحج والعمرة:

# أما الأدلة على وجوب الحج والعمرة، فمن الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة.

# __________

# (1) علي بن محمد الماوردي، (الحاوي)، ms009 4/33.

# (2) سبق التعريف بالماوردي وكتابه، ص

# (3) لم يأت المؤلف - رحمه الله تعالى - بتعريف العمرة في الاصطلاح، وطلبا
~~للفائدة المختصرة نذكر تعريفها فقط، كما عند بعض الإباضية، لأن المؤلف من
~~أصحاب المذهب الإباضي، فقد عرفها بعضهم بقوله: (زيارة البيت بإحرام،
~~وسعي).ينظر: حارث البطاشي، (عقد الجواهر)، 1/27.

PageV01P013

# أما الكتاب فقوله - تعالى -: { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا } (1)، وهذه اللام في لفظة الله، لام الإيجاب، والإلزام، تقدير
~~الآية، والله واجب على المستطيعين من الناس حج البيت، ثم قال - تعالى -: {
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (2) ، فكفره يكون على وجهين: إن ترك
~~الحج إنكارا لفرضه، فكفره كفر شرك، وإن تركه تضييعا لحقه، فكفره كفر
~~نفاق(3)، وروي عن ابن عباس في قوله: { ومن

# __________

# (1) سورة آل عمران ، الآية 97.

# (2) سورة آل عمران ، الآية 97.

# (3) الكفر عند الإباضية، ومن وافقهم ينقسم إلى قسمين: كفر شرك، وكفر
~~نعمة، وكفر الشرك معروف، أما كفر النعمة، فهو عدم صرف العبد ما أنعم به من
~~نعمة الله الظاهرة، أو الباطنة إلى ما خلقت من أجله من طاعة الله - سبحانه
~~-، ويكون ذلك بالإعراض عن مفروضاته - تعالى - ، أو ارتكاب محظور، ويسمى
~~كذلك بالفسق، وبالنفاق، ولهم أدلة على ذلك منها: قوله - تعالى -: { ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين
~~} (آل عمران: من الآية97)، وقوله - تعالى -: { إنا هديناه السبيل إما شاكرا
~~وإما كفورا } (الانسان:3)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( ليس بين العبد
~~والكفر إلا تركه الصلاة) رواه الربيع في كتاب الصلاة، جامع الصلاة رقم.ح
~~303.، ووافق الإباضية على ذلك من المذاهب الإسلامية الأخرى كالبيهقي، وابن
~~الأثير، وابن حجر، ومحمد عبده، ومحمد رضا، وابن عاشور وغيرهم. ينظر: للمزيد
~~الإمام السالمي، (مشارق أنوار العقول)، ص ، وسماحة الشيخ أحمد بن حمد
~~الخليلي، (شرح منظومة غاية المراد في نظم الاعتقاد)، والشيخ سعيد القنوبي،
~~(الإمام الربيع)، ص 175 وما بعدها، وكتب العقيدة المطولة، ففيها ما يشفي
~~الغليل، ويبرئ العليل.

PageV01P014

# كفر } يعني جحد فرض الحج (1)، وحكي عن مجاهد(2)[س/6]: { ومن كفر ms010 } ، يعني
~~كفر بالله واليوم الآخر، وروي مثله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3)،
~~وعن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة(4)

# __________

# (1) - أخرجه الطبري في تفسيره 4/19.

# (2) مجاهد بن جبر، ويقال: ابن جبير، المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي،
~~مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، وقيل غير ذلك، من شيوخه: جابر بن
~~عبدالله، وسعد بن أبي وقاص، وعبدالله بن عباس وغيرهم، من تلاميذه: سليمان
~~الأعمش، وطاووس، وحبيب بن أبي ثابت وغيرهم، قال ابن القطان: كان فقهيا،
~~عالما، ثقة، كثير الحديث، وقال يحيى بن معين: ثقة، مات سنة 100ه،
~~وقيل:101ه، وقيل غير ذلك. ينظر: المزي،(تهذيب الكمال) 27/228-236، والإمام
~~ا بن حجر العسقلاني،(تهذيب التهذيب)، دار الفكر، ط1، 1404 ه - 1984م،
~~10/38-40.

# (3) رواه الطبري في تفسيره 4/ 20 من طريق ابن عمر، ورواه البيهقي في شعب
~~الإيمان، في (25) باب المناسك، حديث الكعبة والمسجد الحرام، 3/427، رقم.ح
~~3974 من طريق ابن عمر.

# (4) الإمام الكبير، المحدث الحافظ الثقة، أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة
~~التميمي بالولاء، كان مولى لعروة بن أدية التميمي، تولى رئاسة الإباضية بعد
~~الإمام جابر بن زيد ~، فقام بالواجب حق القيام، فعلم طلبته، فكانوا حملة
~~العلم إلى المشرق، وحملة المغرب العلم إلى المغرب، الذين أقاموا العدل في
~~بلادهم بعد ذلك، من شيوخه: الإمام جابر بن زيد ~، والحسن البصري ~، ومجاهد،
~~وضمام بن السائب، وأبو نوح الدهان وغيرهم، ومن تلامذته: الإمام الحجة
~~المحدث الربيع بن حبيب ~، وعبد الرحمن الرستمي، وابن عباد المصري وغيرهم،
~~توفي سنة 150 ه، أو بعدها بقليل.ينظر: الشيخ أحمد بن سعيد الدرجيني، (طبقات
~~المشايخ بالمغرب)، 2/238- 248، والشيخ: أحمد بن سعيد الشماخي، (السير)،
~~2/78-83، والشيخ سعيد القنوبي، (الإمام الربيع بن حبيب ومكانته ومسنده) ،
~~ص36-26، والدكتور محمد صالح ناصر وآخرون، (معجم أعلام الإباضية)،
~~4/873-876.

PageV01P015

# - رضي الله عنه - أنه قال: يعني (ومن كفر)، من اليهود والنصارى، وذلك
~~أنهم لا يرون الحج إلى مكة فرضا واجبا عليهم، وقيل: ومن كفر بالبيت (1)،
~~وقيل: ومن كفر بالآيات البين-ات (2)، وعن السدي(3) قال: أما من كفر، فهو من
~~وجد ما يحج به، ثم ms011 لم يحج حتى مات(4)، وقال - عزوجل - لإبراهيم - عليه
~~السلام -: { وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا } (5)، وإن لم يكن فيها دليل
~~قاطع، لكن قد أمرنا بإتباع إبراهيم - عليه السلام - ، وروي عن الحسن
~~البصري(6)

# __________

# (1) روي هذا عن عطاء.

# (2) قال بذلك ابن زيد.

# (3) إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة السدي، الإمام المفسر، أبو محمد
~~الحجازي ثم الكوفي، من شيوخه: أنس بن مالك، وابن عباس، وأبي عبدالرحمن
~~السلمي وعدد كثير، ومن تلاميذه: شعبة، وسفيان الثوري، وأبو بكر بن عياش
~~وغيرهم، قال النسائي: صالح الحديث، وقال القطان: لابأس به، وقال يحيى بن
~~معين: ضعيف، وقال أبو زرعة: لين، مات في سنة 127ه، ينظر: المزي، (تهذيب
~~الكمال)3/132-138، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)، 5/264- 265، وابن حجر،
~~(تهذيب التهذيب)1/273-274.

# (4) وذكر قولا آخر، وهو أن لا يكون معتقدا في حجه، أن له الأجر عليه، ولا
~~أن عليه بتركه إثما، روي عن ابن عباس، ومجاهد، ينظر: تفسير هذه الآية في:
~~الطبري، (جامع البيان تأويل آي القرآن )، 4/19-21، القرطبي، (الجامع لأحكام
~~القرآن)، 4/135-154، أطفيش، (تيسير التفسير)، 2/130.

# (5) سورة الحج، الآية 27.

# (6) الحسن بن أبي الحسن يسار، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، ولد في خلافة
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من شيوخه: جابر، وابن عباس، وأنس وغيرهم،
~~ومن تلاميذه: أيوب السخستياني، وعوف الأعرابي، وجرير بن حازم وغيرهم، قال
~~ابن سعد: كان الحسن ~، جامعا، عالما، ثقة، حجة، مأمونا، عابدا، ناسكا، كثير
~~العلم، فصيحا، توفي - ~ سنة .110ه، ينظر: ابن سعد، (الطبقات الكبرى)،
~~7/156-78، والمزي (تهذيب الكمال)، 6/95-126، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)،
~~4/563-588.

PageV01P016

# في قوله: { وأذن } ، هي خطاب للنبي - عليه السلام - ، فعلى هذا القول
~~يكون الدليل في الآية، والقول الأول أشهر، وأما السنة، فقول الرسول - عليه
~~السلام -: "بني الإسلام على خمس" (1)، فذكر فيهن الحج، وقوله: "حجوا قبل أن
~~لا تحجوا، فإنه قد هدم البيت مرتين، وسيرفع في الثالثة"(2)، وقول النبي -
~~عليه السلام - في حجة الوداع في حديث فيه طول: "حجوا بيت ربكم"(3)، وقال
~~ابن مسعود: حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة، لا ms012 تأكل منها دابة
~~إلا نفقت، أي: هلكت(4)، والأوامر تقتضي الوجوب إذا وردت عارية من القرائن
~~والمقدمات عند أكثر الأصوليين(5)

# __________

# (1) - رواه البخاري، (2) كتاب الإيمان، في (2) دعاؤكم إيمانكم لقوله
~~تعالى " قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم"، ح.رقم 8.، ورواه مسلم (1) كتاب
~~الإيمان، في (5) أركان الإسلام ودعائمه العظام، ح.رقم 111، وبرقم 114،
~~ورواه الترمذي في (38) كتاب الإيمان، (5) باب ما جاء في إضافة الفرائض إلى
~~الإيمان، ح.رقم 2609، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. كلها من طريق ابن عمر.

# (2) رواه الحاكم في كتاب المناسك، 1/441، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما،
~~ولم يخرجاه، من طريق ابن عمر.

# (3) رواه الطبراني، مسند الشاميين، 2/401، ح .رقم 1581، من طريق أبي أمامة.

# (4) قال ابن حجر في (الكاف الشافي في تخريج أحاديث الكشاف): "لم أجده"،
~~وقال سماحة الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله تعالى -:"أن هذا الحديث لم يبلغ
~~مرتبة الصحة عند أهل الحديث، ففي إسناده مقال".

# سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، (الفتاوى)، 1/437.

# (5) مسألة الأمر المطلق:

# الأمر إذا ورد عاريا من القرائن، اختلف العلماء فيه على مذاهب:

# 1.هو حقيقة في الوجوب مجاز في البواقي، وهو ما عليه الجمهور، ورجحه الشيخ
~~السالمي ~.

# 2.أنه حقيقة في الندب، ذهب إليه أبو هاشم، والقاضي عبدالجبار.

# 3.أنه حقيق في الإباحة، ولم ينسب هذا القول لقائل.

# 4.مشترك لفظي بين الوجوب والندب، ونسب هذا القول للشيعة،وقيل غير ذلك.

# ينظر: الفخر الرازي،(المحصول في علم الأصول)، 2/44-96، ومحمد بن بهادر
~~الزركشي،(البحر المحيط)، 2/364-370، والشيخ السالمي،(طلعة الشمس شرح شمس
~~الأصول)، والدكتور محمد أبو النور،(أصول الفقه)، 1/110-122.

PageV01P017

# .

# وأما الإجماع، فقد اجتمعت الأمة بأسرها أن الحج واجب على من استطاع إليه
~~سبيلا، وإن اختلفوا في الاستطاعة على ما سيأتي في موضعه - إن شاء الله -.

# مسألة

# فإذا ثبت وجوبه، فهل يتكرر أم لا ؟؛ لأن الأمر عند بعض أهل الأصول إذا
~~ورد يقتضي التكرار(1)

# __________

# (1) مسألة تكرار الأمر:

# لا خلاف بين الأصوليين إذا قال شخص: أعط زيدا مرة، بأنه مقيد بالمرة،
~~وإذا قال: أعط زيدا مرارا، بأنه يفيد التكرار.

# أما صورة التكرار في هذه ms013 المسألة، تتصور في حالتين:

# الأولى: أن يختلف المأمور به ك-"صل ركعتين، صل أربعا"، فهنا اختلف
~~الأمران، فكلا الأمرين واجبان باتفاق العلماء.

# الثانية: أن يتفق المأمور به ك-"صل ركعتين، صل ركعتين"، ففي وجوب الأمرين
~~معا خلافا بين العلماء:

# 1.إن الأمر المطلق لا يدل على المرة، و لا على التكرار، وإنما يدل على
~~طلب الماهية، والماهية تتحقق في المرة الواحدة، وتتحقق في غيرها، إلا أن
~~الواحدة هي أقل ما تتحقق به الماهية، وهو قول الفخر وتابعه البيضاوي.

# 2.أن كلا الأمرين واجب، فيجب الامتثال لكل واحد منهما، فالواجب في قولك:
~~"صل ركعتين، صل ركعتين"، وجوب كل ركعتين بالأمر إلا إذا صرفته عن ذلك
~~قرينة، والقرائن تختلف منها عقلية، ومنها شرعية إلى غير ذلك، كما هي مبسوطة
~~في كتب الأصول، وهو ما عليه الشيخ السالمي ~.

# 3.الوقوف عن حمل الأمر الثاني على التأكيد، وعن حمل الثاني على التأسيس،
~~إذ كلا الأمرين محتمل، ولا مرجح لأحدهما على الآخر، فوجب التوقف، واختاره
~~إمام الحرمين.

# 4.إذا أعيد الأمر الثاني بالعطف، فالأمر الثاني غير الأول، فيجب امتثال
~~الأمرين معا؛ لأن التعاطف يلزم منه التغاير، أما إذا لم يعد، فوجب حمله على
~~التأسيس.

# يظر: الباجي،(إحكام الفصول)، ص94- 96، والعجلي الحنبلي،(الكاشف عن
~~المحصول في علم الأصول)، 3/287-304، والشيخ السالمي، (طلعة الشمس)، 1/60-
~~62، والدكتور محمد أبو النور،(أصول الفقه)، 1/125-131.

PageV01P018

# ، فلا خلاف أنه لا يجب في العمر إلا مرة واحدة، والدليل على ذلك حديث
~~الأقرع بن حابس(1)، حين قال: يا رسول الله، الحج واجب[س/7] علينا في كل
~~عام، فغضب - عليه السلام - حتى احمرت وجنتاه (2)، فقال:"والذي نفسي بيده،
~~لو قلت: نعم لوجب"(3)، إلى تمام الحديث، ومن طريق آخر عنه - عليه السلام -
~~"إنما هي حجة وعمرة،فمن قضاهما فقد قضى الفريضة، وما أصاب بعد ذلك فهو
~~تطوع"(4)، وكذلك في قوله - تعالى -:? ولله على الناس حج البيت ?، يفيد أقل
~~ما يتناوله الاسم.

# مسألة

# __________

# (1) الأقرع بن حابس بن عقال التميمي المجاشعي الدارمي، قيل اسمه: فراس،
~~ولقب بالأقرع؛ لقرع في رأسه، أحد المؤلفة قلوبهم، وكان شريفا في الجاهلية
~~والإسلام، شهد مع ms014 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة، وحنينا،
~~والطائف، قيل: قتل باليرموك هو وعشرة من بنيه، وقيل غير ذلك. ينظر: ابن عبد
~~البر،(الاستيعاب)1/103-104، وابن الأثير، ( أسد الغابة )1/164-167، وابن
~~حجر (الإصابة)1/252- 255.

# (2) - وجنتاه: الوجنه: ما ارتفع من الخدين للشدق والنحر، وقيل: ما انحدر
~~من المحجر، ونتأ من الوجه، وقيل غير ذلك. (لسان العرب)، 15/ 244،
~~مادة"وجن".

# (3) وتمام الحديث: ( ولو وجبت لم تفعلوا، ولو لم تفعلوا لكفرتم، ولكن إذا
~~نهيتكم عن شيء، فانتهوا، وإذا أمرتكم بشيء، فأتوا منه ما استطعتم)، رواه
~~الربيع من طريق أنس ، كتاب الحج، (1) باب في فرض الحج، ح. رقم 394، ومسلم
~~من طريق أبي هريرة في (15) كتاب الحج، (73) باب فرض الحج مرة في العمر، ح.
~~رقم 3257، ورواه أبو داود من طريق ابن عباس ، في (11) كتاب المناسك، (1)
~~باب فرض الحج، ح. رقم 1721، ورواه النسائي من طريق ابن عباس في (24) كتاب
~~مناسك الحج، (1) باب وجوب الحج، ح رقم 2621.

# (4) رواه سعيد بن أبي عروبة في كتاب المناسك، ص 91، ح.رقم 80، مرسلا عن
~~قتادة، PageV01P019 اختلف أصحابنا في وجوب الحج، هل هو على التراخي أو على
~~الفور(1)؟

# قال بعضهم: هو على الفور، واحتجوا على ذلك بأن كل فرض لم يخصص بوقت معلوم
~~فالواجب على العبد المسارعة إلى فعله؛ لقوله - تعالى -: { سارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم } (2)، ولقول النبي- عليه السلام -: "حجوا قبل أن لا تحجوا"(3)،
~~فالأوامر تقتضي الوجوب - كما قدمنا -، فوجب علينا المسارعة إلى الأعمال
~~التي تؤدي إلى الغفران.

# __________

# (1) المراد بالفور: هو تعجيل إنفاذ الواجب بحيث يلحق من أخره الذم،
~~والمراد بالتراخي ما يقابل ذلك. ينظر: الشيخ السالمي، (طلعة الشمس)، 1/46.

# (2) سورة آل عمران، الآية133.

# (3) رواه البيهقي، في كتاب الحج، في باب ما يستحب من تعجيل الحج إذا قدر
~~عليه،4/ 341،مطولا، من طريق علي، ومن طريق أبي هريرة، ورواه الدارقطني، في
~~كتاب الحج، باب المواقيت،1/234، ح.رقم 2769من طريق أبي هريرة، مطولا، ورواه
~~الحاكم في كتاب المناسك، 2/632، رقم.ح 1646، قال الذهبي: حصين واه، ويحيى
~~الحماني ليس بعمدة.

PageV01P020

# وقال آخرون: إن الأمر بوجوب الحج على التراخي؛ قياسا على الأمر بتأديب ms015
~~الأهل، وتعليم الصبيان القرآن، وذلك أمر مأمور به، وهو موسع على العبد، ما
~~دام يغلب على ظنه أنه يدركه، فإن وقع الموت، فالوصية تنوب مناب التضييع،
~~واحتجوا أيضا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - : "وجب عليه الحج، ولم يحج
~~إلا بعد تسع حجج من هجرته، ولا أمر به من يختلف عنه من أمته"(1)، والأصح
~~أنه على الفور؛ لأن ما احتجوا به يحتمل أن يكون - عليه السلام - أخبره
~~جبريل - عليه السلام - أنه يعيش حتى يحج، أو يكون ما هو فيه من مكابدة
~~المنافقين والمشركين، آكد عليه من الحج، ولسنا نحن كحاله - عليه السلام -،
~~وقد روي عنه - عليه السلام - من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال:
~~"عجلوا الخروج إلى مكة، فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له، من مرض أو حاجة"(2)،
~~ومن طريق[س/8] آخر عنه- عليه السلام - أنه قال: "من أراد الحج فليعجل، فإنه
~~قد يمرض المريض، وتضل الضالة (3)، وتعرض الحاجة"(4)، وإلى هذا القول الآخر،
~~ذهب أبو عبدالله محمد بن بركة (5) في كتابه(6)

# __________

# (1) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج، في (1) باب في فرض الحج، رقم.ح393،
~~من طريق ابن عباس.

# (2) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب ما يستحب من تعجيل الحج إذا قدر عليه،
~~4/340بلفظه، من طريق ابن عباس.

# (3) الضالة: عاضل من البهائم للذكر والأنثى، يقال: ضل الشيء إذا ضاع،
~~وتجمع على ضوال، الضالة من الإبل والبقرة، ما يحمي نفسه، ويقدر على الإبعاد
~~في طلب المرعى والماء بخلاف الغنم. ينظر: ابن الأثير، (النهاية في غريب
~~الحديث)، 2/ 90، وابن منظور، (لسان العرب)، 8/ 79، مادة "ضلل".

# (4) رواه البيهقي من طريق ابن عباس ، في كتاب الحج، باب ما يستحب من
~~تعجيل الحج إذا قدر عليه، 4/340، ورواه ابن ماجه في (25) كتاب المناسك، في
~~(15) باب الخروج إلى الحج، ح رقم. 2883.

# (5) سبق التعريف بابن بركة، ص

# (6) ابن بركة، (الجامع)، 2 /65.

PageV01P021

# ،والله أعلم(1).

# وأما فرض العمرة، فسنذكره في موضعه - إن شاء الله -.

# الفصل الثاني: في فضل الحج والعمرة، والوعيد الوارد في تاركهما:

# وهذا الفصل ينقسم قسمين:

# القسم الأول: في فضل ms016 الحج والعمرة.

# والقسم الثاني: في وعيد التارك لهما.

# القسم الأول: في فضل الحج والعمرة:

# __________

# (1) وجوب الحج على الفور أو على التراخي:

# هذه المسألة، مما اختلف فيها العلماء:

# 1.ذهب جمهور الحنفية، والحنابلة، ومالك، والمزني من الشافعية، وهو ما
~~عليه ابن بركة، والمؤلف ~، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، والشيخ سعيد القنوبي
~~- حفظهما الله تعالى ورعاهما - إلى أن الحج على الفور.

# 2.وذهب الثوري، والأوزاعي، وعطاء، وطاووس، وبه قال جمهور أصحابنا،
~~والظاهر من مذهب متأخري المالكية، ومذهب جمهور الشافعية إلى أن الحج على
~~التراخي لا على الفور، وليس معنى وجوبه على التراخي عندهم، تعين التأخير،
~~بل معناه عدم لزوم الفور.

# ينظر: الماوردي، (الحاوي)4/24-26، والكندي (بيان الشرع)، 22/45، والإمام
~~الكاساني (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع)، 2/292-293، القرطبي، (بداية
~~المجتهد ونهاية المقتصد )، 3/259-260، وابن قدامة المقدسي (المغني على شرح
~~مختصر أبي القاسم عمر بن حسين الخرقي)، 3/148-242، والسالمي، (شرح الجامع
~~الصحيح)، 2/153-154، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي ( سؤال أهل الذكر ليلة
~~الإثنين)، 14من ذي القعدة 1425 ه) "شريط سمعي".

PageV01P022

# وروي عن النبي - عليه السلام - من طريق أبي هريرة أنه قال: "العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور- أي المقبول - ليس له ثواب إلا
~~الجنة"(1)، وعنه - عليه السلام - ، قال: "من خرج من بيته حاجا أو معتمرا،
~~فمات أجري له أجر الحاج أو المعتمر(2) إلى يوم القيامة، ومن مات في أحد
~~الحرمين لم يعرض، ولم يحاسب، وقيل له: ادخل الجنة"(3)، وعنه - عليه السلام
~~- قال: "حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها، وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا
~~الجنة"، وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - روى عنه - عليه السلام -
~~قال: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير(4) خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة"(5)

# __________

# (1) رواه من طريق أبي هريرة: الربيع، في كتاب الحج، في (12) باب فضل الحج
~~والعمرة، ح رقم 443، ورواه البخاري في (26) كتاب الحج، في (1) باب وجوب
~~العمرة وفضلها، ح رقم 1773، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، في (79) باب
~~فضل ms017 الحج والعمرة، ح رقم 3289،.

# (2) في (غ): الحاج المعتمر.

# (3) رواه البيهقي في شعب الإيمان، في (25) المناسك، في فضل الحج والعمرة،
~~3/473، ح رقم(496)، من طريق عائشة، وفي 3/474، ح رقم 4100 من طريق أبي
~~هريرة، ورواه الطبراني في الأوسط 5/434، ح رقم 5321،من طريق أبي هريرة،
~~ورواه الدارقطني، في كتاب الحج، في باب في المواقيت، 1/ 231، ح رقم 2753 من
~~طريق عائشة، قال العراقي. المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في
~~الأحياء من الأخبار، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط1، 1419ه - 1998م،
~~1/227: أخرجه البيهقي، في الشعب بالشطر الأول من حديث أبي هريرة، وروى هو
~~والدارقطني من حديث عائشة الشطر الثاني نحوه، وكلاهما ضعيف.

# (4) الكير: كير الحداد: زقة، أو جلد غليظ له حافات، والجمع أكيار وكيرة.
~~ابن منظور، (لسان العرب)، 12/ 200، مادة "كير".

# (5) رواه الترمذي،(7) كتاب الحج، (2) باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة، ح
~~رقم (81)، وقال: حديث ابن مسعود، حديث حسن صحيح غريب، ورواه النسائي، (24)
~~كتاب مناسك الحج، (6) باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة، ح رقم 2631.

PageV01P023

# ،وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أتى هذا
~~البيت، ولم يرفث، ولم يفسق(1)، رجع كيوم ولدته أمه"(2)،وعنه - عليه السلام
~~- من طريق ابن عباس قال: "من حج هذا البيت بنية خالصة، ومال حلال، وسلم
~~الناس من يده ولسانه، أخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"(3)، وعن ابن عمر عنه -
~~عليه السلام - قال: "المنفق في الحج كالمنفق في الجهاد في سبيل الله،
~~الدرهم بسبعمائة درهم"(4)

# __________

# (1) سيأتي تعريف الرفث، والفسوق فيما بعد - إن شاء الله تعالى -.

# (2) رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، (4) باب فضل الحج المبرور، ح رقم
~~1521، ورواه مسلم في (15)كتاب الحج، في (79) فضل الحج والعمرة، رقم. ح
~~3291، ورواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (2) ما جاء في ثواب الحج
~~والعمرة، ح رقم 811، قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، ورواه
~~ابن ماجه في (25) المناسك، في (3) باب فضل الحج والعمرة، ح رقم 2889، كلهم
~~من طريق أبي هريرة.

# (3) لم نقف ms018 على تخريجه.

# (4) رواه أحمد في مسنده 6/487، ح رقم 5321 من طريق بريدة، ورواه الطبراني
~~في الأوسط 5/ 434،رقم.ح 5321، قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الأوسط،
~~وفيه أبو زهير، ولم أجد من ذكره.

# ينظر ابن حجر الهيثمي، ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، دار الكتب
~~العلمية، بيروت - لبنان، 1408 ه 1988م، 3/ 208.

PageV01P024

# ، وحكي عنه - عليه السلام - من طريق ابن عباس[س/9]، قال: "من حج مكة
~~ماشيا إلى أن يرجع، كتب الله له بكل خطوة، سبعمائة حسنة من حسنات
~~الحرم"(1)، وقيل في تفسير قول الله - عزوجل -: { لأقعدن لهم صراطك المستقيم
~~} (2)، إنه عند بعضهم طريق مكة، يقعد عليها؛ ليصد الناس عنها (3)، وعن
~~النبي - عليه السلام - قال: "ما رئي الشيطان في يوم، هو أصغر، و لا
~~أدحر(4)، ولا أحقر، ولا أغيض(5) منه في يوم عرفة، وما ذلك إلا لما يرى من
~~تنزل الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إلا مارئي منه في يوم بدر"(6)،
~~ويقال: ( إن من الذنوب ذنوبا، لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة"(7)، وقد أسنده
~~محمد بن جعفر(8)

# __________

# (1) رواه الطبراني في الأوسط، 3/191، ح رقم 2696، ورواه البيهقي في شعب
~~الإيمان (25) كتاب المناسك، حديث الكعبة والمسجد الحرام، 3/431، ح رقم
~~3981، ورواه الحاكم في (16)كتاب المناسك، 2/ 648، ح رقم 1692، قال الحاكم:
~~هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: ليس بصحيح، أخشى أن يكون
~~كذبا، وعيسى: قال أبو حاتم: منكر الحديث، كلهم من طريق ابن عباس.

# (2) سورة الأعراف ،الآية 16.

# (3) حكي عن عبدالله من طريق أبي عون، انظر الطبري، (جامع البيان) 8/134.

# (4) أدحر: الدحر: الدفع بعنف على سبيل الإهانة والإذلال، دفعه وأبعده.
~~ابن منظور (لسان العرب)، 4/298، مادة "دحر".

# (5) أغيضه: الغيض: الغضب، وقيل:هو أشد الغضب، وقيل غير ذلك، ابن منظور
~~(لسان العرب)10/،مادة "غيض".158.

# (6) رواه مالك في الموطأ، في (20) كتاب الحج، في (81) باب جامع الحج،
~~ح.رقم 245، من طريق طلحة بن كريز مرسلا، ورواه عبد الرزاق في مصنفه في باب
~~فضل الحج، 5/17، رقم.ح 8832، ورواه البيهقي في شعب الإيمان في (25) كتاب
~~المناسك، في باب فضل الوقوف بعرفة، من طريق عبدالله بن كريز. ms019

# (7) قال العراقي في(المغني) 1/227: "لم أجد له أصلا".

# (8) محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب القرشي الهاشمي، من علماء الطالبين وأعيانهم وشجعانهم، كان زاهدا،
~~وسيدا مهابا عاقلا، أقام بالكوفة، من شيوخه: أبوه، وهشام بن عروة وغيرهم،
~~من تلاميذه: محمد بن يعقوب، وإبراهيم بن المنذر وغيرهم، بويع بالخلافة لما
~~ظهر الخلاف في عهد المأمون، وحارب دولة بني العباس مرتين، إلا أنه انهزم في
~~حروبه تلك، ثم طلب الأمان من المأمون، فأمنه المأمون، وأبقاه المأمون معه،
~~توفي بجرجان سنة 203ه، ينظر: الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد)2/113 -115،
~~والذهبي، (سير أعلام النبلاء)10/104-105، والزركلي، (الأعلام) 6/69.

PageV01P025

# فيما حكي عنه في الأثر(1)، وحكى بعض العلماء أن إبليس - لعنه الله - ظهر
~~لبعض الأولياء على صورة شخص بعرفة، هو ناحل(2) الجسم، مصفر اللون، باكي
~~العين، مقصوف(3) الظهر، فقال له: ما الذي أبكى عينيك(4)؟! قال: خروج الحاج
~~إليه بلا تجارة، أقول: قد قصدوه، وأخاف(5) ألا يخيبهم، فيحزنني ذلك، قال:
~~فما الذي انحل جسمك؟ قال: صهيل(6) الخيل في سبيل الله، ولو كانت في سبيلي،
~~لكانت أحب إلي، قال: فما الذي غير لونك؟ قال: تعاون الجماعة على الطاعة،
~~ولو تعاونوا على المعصية، لكان أحب إلي، قال: فما الذي قصف ظهرك؟ قال: قول
~~العبد: أسألك حسن العافية(7)، وجميل العاقبة، أقول: يا ويلتنا(8) متى يعجب
~~هذا بعمله، أخاف أن يكون قد فطن؟! وعن النبي - عليه السلام - قال: "الحجاج
~~والعمار وفد الله - عزوجل - وزواره، إن سألوه أعطاهم، وإن استغفروه غفر
~~لهم، وإن دعوا استجيب

# __________

# (1) الأثر: قيل: هو ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو
~~فعل أو ...إلخ، وقيل: ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو إلى
~~الصحابة أو إلى التابعي، وقيل: ما أضيف إلى الصحابي، أو التابعي، أو إلى
~~عالم من العلماء السابقين، وهو المشهور في عصرنا، والمراد بالأثر من آراء
~~العلماء في المؤلفات الفقهية، لا يقصد به الأحاديث الثابتة عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - فقط، وإنما مرة ms020 الأحاديث النبوية، ومرة آراء العلماء،
~~والأخير هو الغالب في هذا الكتاب، ينظر: الشيخ الكندي(بيان الشرع) في
~~الهامش،1/95، والشيخ القنوبي،( الربيع بن حبيب مكانته ومسنده) ص 8-9.

# (2) ناحل: النحول: الهزال.ابن منظور (لسان العرب) 14/74، مادة "نحل"

# (3) مقصوف:. القصف: الكسر.(المصدر السابق)، 11/ 195، مادة "قصف".

# (4) في (غ): عينك.

# (5) في (غ): أخاف.

# (6) صهيل: صوت الفرس. ابن منظور، (المصدر السابق)، 7/430، مادة "صهل".

# (7) في (غ): ورد فقط حسن الخاتمة.

# (8) في (غ): ويلتي.

PageV01P026

# لهم"(1)، وفي حديث مسند من طريق أهل البيت: "أعظم الناس ذنوبا من وقف
~~بعرفة، فظن أن الله لم يغفر له"(2)، وعن ابن عباس عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: "ينزل(3) على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة، ستون
~~للطائفين، وأربعون للمصلين، وعشرون للناظرين"(4)

# __________

# (1) رواه البيهقي في كتاب الحج، في باب فضل الحج والعمرة، 5/ 262، ورواه
~~البيهقي في شعب الإيمان في (25) كتاب المناسك، في باب في فضل الحج، 3/ 476،
~~ورواه ابن ماجه، في (25) كتاب المناسك، في (5) باب فضل دعاء الحاج، ص 469،
~~ح.رقم 2892، كلهم من طريق أبي هريرة.

# (2) قال العراقي: أخرجه الخطيب في المتفق والمفترق وأبو منصور الديلمي في
~~مسند الفردوس من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف. ينظر: العراقي (المغني) 1/ 229.

# (3) في (ق): لينزل.

# (4) رواه الطبراني في الكبير 11/195 ، ح. رقم 11475 ، وفي الأوسط 6/248 ،
~~ح. رقم 6314، ورواه البيهقي في الشعب، في (25) كتاب المناسك،باب فضيلة
~~الحجر الأسود والمقام والطواف والسعي، 3/454 ، رقم.ح 451، كلهم من طريق ابن عباس.

# قال العراقي في المغني: أخرجه ابن حبان في الضعفاء، والبيهقي في الشعب من
~~حديث ابن عباس، وقال أبو حاتم: حديث منكر.

# العراقي (المغني) 1/ 339.

PageV01P027

# ، وعنه - عليه السلام - [س/10]، قال: "اللهم اغفر للحاج، ولمن استغفر له
~~الحاج"(1)، وعن الحسن قال: "من مات عقب رمضان أو عقب(2) غزو أو عقب(3) حج،
~~مات شهيدا"، وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: "الحاج مغفور له،
~~ولمن(4) استغفر له في(5) ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وعشر(6) من ربيع الأول"،
~~وعن مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله ms021
~~عليه وسلم - إذا أقبلت إليه طائفة من اليمن، فقالوا: فداؤك الآباء
~~والأمهات، يا رسول الله، أخبرنا بفضائل الحج؟، قال - عليه السلام - : "أيما
~~رجل خرج من بيته حاجا و معتمرا، فكلما رفع قدما، ووضع أخرى، تناثرت الذنوب
~~عن بدنه، كما يتناثر ورق الشجر، فإذا ورد المدينة، وصافحني بالسلام، صافحته
~~الملائكة بالسلام، وإذا ورد ذا الحليفة واغتسل، طهره الله من الذنوب، وإذا
~~لبس ثوبين جديدين، جدد الله له الحسنات، وإذا قال: لبيك اللهم لبيك، أجابه
~~الرب: لبيك وسعديك، اسمع كلامك، وانظر إليك، وإذا دخل مكة، وطاف، وسعى بين
~~الصفا والمروة، واصل الله له الخيرات، فإذا أتى عرفات، وضجت الأصوات
~~بالحاجات، باهى الله بهم ملائكة السموات، يقول: يا ملائكتي، وسكان سماواتي،
~~أما ترون إلى عبادي، أتوني من كل فج عميق، وواد سحيق شعثا غبرا،قد انفقوا
~~الأموال، واتعبوا الأبدان، فوعزتي، وجلالي، وكرمتي، لأهبن مسيئهم لمحسنهم،
~~ولأخرجنهم من الذنوب،

# __________

# (1) رواه الحاكم في (16) كتاب المناسك، 2/622، رقم.ح 1611، قال الحاكم:
~~هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم،
~~ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب الدعاء للحاج ودعاء الحاج، 5/ 261، ورواه
~~البيهقي في شعب الإيمان في (25) المناسك، باب فضل الحج والعمرة، 3/477،
~~ح.رقم 4112.

# (2) في (ق): عقيب، وهكذا في (غ).

# (3) في (ق): عقيب،. وهكذا في (غ).

# (4) في (ق): من.

# (5) في (ق): شهر، وكذلك في (غ).

# (6) في (غ): عشرين.

PageV01P028

# كيوم ولدتهم أمهم، فإذا رموا الجمار، وحلقوا الرؤوس، وزاروا البيت، نادى
~~مناد من تحت العرش: ارجعوا مغفورا لكم،واستأنفوا العمل"(1)، وعن مجاهد قال:
~~(إن الحجاج إذا قدموا مكة، تلقتهم الملائكة، فسلموا على ركبان الإبل،
~~وصافحوا ركبان الحمير والبغال، واعتنقوا المشاة اعتناقا)، وعن ابن عباس -
~~رضي الله عنه - أنه قال بعدما كف بصره: (ما ندمت على شيء،[س/11] ما ندمت
~~على أن أكون حججت ماشيا؛ لأني سمعت الله يقول:?يأتوك رجالا وعلى كل ضامر?
~~(2) (3)، وقد قيل: إذا كان الطريق قريبا، فالمشي أفضل من الركوب، وإذا كان
~~بعيدا، فالركوب أفضل؛ لأن المشي يتعب الإنسان، ويسوء خلقه، ولا ينبغي لمن
~~خاف العجز، ms022 أن يتكلف المشي؛ لما روي عن ابن عباس، أن رجلا قال: يا رسول
~~الله، إن أختي نذرت، أن تحج ماشية، فقال - عليه السلام -: "إن الله لا يحب
~~شقاها، تكفر عن يمينها، وتحج راكبة"(4)، وكفارة من عجز عن المشي إلى الحج،
~~إذا نذر به أن يركب، ويحج معه آخر راكبا، هكذا في آثار أصحابنا - رحمهم
~~الله -(5)، فإذا منع النبي - صلى الله عليه وسلم - من المشي من نذر به
~~الإشفاق عليه من الألم الذي يلحقه، كان الذي لم ينذر به أحرى(6) أن يدعه،
~~وبلغنا عن جابر بن زيد ~(7)

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

# (2) سورة الحج ،الآية 27.

# (3) رواه البيهقي، في شعب الإيمان، في (25) كتاب المناسك، في حديث
~~الكعبة، والمسجد الحرام، 3/430، رقم.ح 3979، ورواه الطبري في تفسيره،
~~17/145.

# (4) رواه الدارمي، في (2)، كتاب المناسك، (2) باب في كفارة النذر، ص 747،
~~رقم.ح 2339، أبو يعلى 5/122، رقم.ح، 2737.، من طريق ابن عباس.

# (5) ابن بركة (الجامع)2/43.

# (6) أحرى: الخليق، وفي الحديث (إن هذا لحري، إن خطب أن ينكح)، وحري أي
~~جديرا، وخليق. ينظر: ابن منظور، (لسان العرب) 3/146- 147، مادة "حري".

# (7) الإمام الحافظ، الثبت جابر بن زيد الجوفي البصري من قبيلة اليحمد،
~~كنيته أبو الشعثاء، ولد في بلدة"فرق" التابعة لولاية "نزوى" من عمان، اختلف
~~في سنة ولادته، قيل: في سنة 18ه، وقيل: سنة 21ه، وقيل: سنة 22ه. تعلم أولا
~~في عمان، ثم ارتحل إلى البصرة التي كانت آنذاك مركزا للإشعاع العلمي، تتلمذ
~~على جماعة كبيرة من الصحابة منهم: ابن عباس، وأبو هريرة، وابن عمر، وعائشة
~~وغيرهم، وقال في ذلك: " لقيت سبعين بدريا، فحويت ما عندهم من العلم إلا
~~البحر"، وقد أخذ عنه العلم: أبو عبيدة، وأبو جعفر بن السماك، وضمام بن
~~السائب، وعمرو بن دينار وغيرهم، وقد أثنى عليه الصحابة منهم ابن عباس - رضي
~~الله عنه - فقال: " جابر بن زيد أعلم الناس"، وقال:"عجبا لأهل العراق كيف
~~يسألونني وفيكم جابر ...الخ كلامه - رضي الله تعالى عنه -، توفي سنة 93ه،
~~وهو ما يرجحه المحققون، وقيل: سنة 103ه-، وقيل 104ه-. ينظر: الشيخ
~~الشماخي(السير)1/67-3، والمزي(تهذيب الكمال)4/434- 437، والشيخ سعيد ms023
~~القنوبي (بحث الإمام الربيع) ص 23 - 25.

PageV01P029

# أنه كان يقول: (وجدنا العبادة في أربعة أشياء: أما الصلاة فتنهك(1)
~~البدن، وتنعم القلب وتعفي المال، ووجدنا الزكاة، تعفي البدن وتنهك المال،
~~ووجدنا الصوم ينهك البدن ويعفي المال، ووجدنا الحج يتعب البدن وينهك المال
~~ويشعث الرأس ويسفع(2) الوجه ويمنع من كثير من اللباس والطيب والباه(3)،
~~فأرى ذلك كله أفضل الأمور الحج؛ لأنه يجمع تعب البدن، ونفقة المال)، هذا
~~قول جابر على قرب داره من مكة، وأمان الطريق، وكيف لمن كان بعيد الدار مع
~~خوف الطريق، وكان جابر ~ فيما بلغنا حج أربعين حجة أو عمرة، وفي بعض الآثار
~~اثنين وعشرين حجة، والأول أشهر، وبلغنا أن رجلا قال: (يا أبا الشعثاء، أراك
~~تواظب على الحج - وكان يحج كل سنة فيما بلغنا-، فقال له الرجل: هل بلغك فيه
~~حديث؟[س/12]، قال له جابر: ربما فتح للعبد في أمر، فليمض عليه أجره، مع أنه
~~قد بلغني (أن الحج إلى الحج كفارة لما بينهما من الذنوب للمسلم، إذا اجتنب
~~الكبائر)(4)، والله أعلم، وفضائل الحج أكثر من أن تحصى، وناهيك بوفد قال
~~الله فيهم: { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق } (5)، جعلنا
~~الله ممن أجاب إليه التلبية، وسارع إلى الخيرات بإخلاص من النية، وأناب
~~إليه من كل ذنب وخطيئة، إنه ولي العون، ومجيب الدعوات، وهو

# __________

# (1) تنهك: نهك النهك: التنقص، ونهكته الحمى نهكا ونهكا ونهاكة ونهكة:
~~جهدته وأضنته ونقصت لحمه.ابن منظور (لسان العرب)، 14/308، مادة "نهك".

# (2) لم تفهم الكلمة، ورسمتها هكذا، لأننا نراها أقرب إلى الصواب، ويسفع
~~الوجه: السفعة، والسفع: السواد والشحوب، وقيل: نوع من السواد ليس بالكثير،
~~وقيل غير ذلك.ابن منظور (لسان العرب) 6/281، مادة "سفع".

# (3) الباه: الباه والباهة:. النكاح، وقيل: الحظ من النكاح، وهو
~~الجماع.(المصدر السابق)، 1/ 529 - 530. مادة "بوأ".

# (4) لم أقف على تخريجه.

# (5) سورة الحج ، الآية 27.

PageV01P030

# الذي يقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

# القسم الثاني: في وعيد تارك الحج

# قال الله - تعالى -: { ولله على الناس حج البيت } (1) إلى قوله: { ومن
~~كفر ms024 فإن الله غني عن العالمين } (2)، وقد تقدم تفسير هذه الآية، وعن الربيع
~~بن حبيب ~ (3) عن مجاهد عن ابن عمر قال: " من مات صحيحا موسرا(4)، فلم يحج
~~كان يسمى بين عينيه كافرا"، ثم تلا: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }
~~، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق أبي أمامة الباهلي(5)

# __________

# (1) سورة آل عمران ، الآية 97.

# (2) سورة آل عمران ، الآية 97.

# (3) الإمام الكبير، المحدث، الحجة الربيع بن حبيب الفراهيدي العماني
~~البصري، كنيته أبو عمرو، ذهب بعضهم إلى أنه ولد ما بين سنتي 75ه - 80ه، في
~~"غطفان" ب-"لوى" التابعة لمنطقة الباطنة بعمان، نشأ في عمان، وتعلم بها في
~~بداية أمره،ثم رحل إلى البصرة، من شيوخه: جابر بن زيد، وأبو عبيدة، وضمام،
~~وأبو نوح صالح الدهان وغيرهم، تلامذته: محبوب بن الرحيل، وموسى بن علي،
~~وهاشم بن غيلان وغيرهم، قال البدر الشماخي فيه: (طود المذهب الأشم، وبحر
~~العلوم الأطم...) إلى آخر كلامه، وله "المسند"، و"آثار الإمام الربيع"
~~وغيرها، توفي ~ تقريبا ما بين سنة 175ه -180ه، ينظر: الشيخ الدرجيني (طبقات
~~المشايخ)2/277-278، والشيخ الشماخي (السير)1/95-97.، والشيخ سعيد القنوبي
~~(بحث الإمام الربيع بن حبيب) ص 15-19.

# (4) موسرا: الميسر، الغنى، والسعة، والجمع مياسير. ابن منظور، (لسان
~~العرب)، 15/446، مادة "يسر".

# (5) أبو أمامة: صدي - بالتصغير -، ابن عجلان بن الحارث، ويقال:ابن وهب،
~~وقيل غير ذلك، الباهلي، أبو أمامة، مشهور بكنيته، روى عنه: شهر بن حوشب،
~~ومكحول، وأبو سلام الأسود وآخرون، سكن الشام، كان مع علي بصفين، مات سنة
~~86ه-، وقيل: 81ه-، قال سفيان بن عيينة: هو آخر من مات من الصحابة، ونوزع في
~~ذلك، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب)4/1602، وابن الأثير (أسد
~~الغابة)2/412-41/،5/16-17.، وابن حجر(الإصابة)3/399-341.

PageV01P031

# أنه قال: "من لم تحبسه حاجة ظاهرة، أو مرض حابس، أو سلطان جائر، ثم لم
~~يحج، فليمت يهوديا أو نصرانيا، وإن شاء، فليمت ميتة جاهلية، فقد وجبت له
~~النار، كما وجبت لليهود والنصارى"(1)، وعن عمر بن الخطاب - رضي الله - عنه
~~قال: ( لقد هممت أن أبعث إلى أمصار المسلمين، فلا أجد رجلا بلغ سنا، وجب
~~عليه ms025 الحج، ولم يحج إلا ضربت عليه الجزية، والله ما أولئك بمؤمنين)(2)،
~~قالها ثلاثا، وروي عن الربيع بن حبيب ~ أنه قال: (من وجب عليه الحج، ولم
~~يحج، فهو دين عليه، ما دام حيا، فإن حضره الموت أوصى به، أن يحج عنه، فإن
~~لم يوص به، ومات، وهو مضيع غير تائب، مات كافرا)(3)،كما قال الله - تعالى
~~-: { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (4)، وقال بعض أصحابنا: ( من
~~ترك[س/13] الحج بعد أن لزمه، لم تنفعه الوصية)، وفي جوابات(5)

# __________

# (1) رواه البيهقي في كتاب الحج، في باب إمكان الحج، 4/ 334، وقال
~~البيهقي: وهذا وإن كان إسناده غير قوي إلخ كلامه، ورواه في شعب الإيمان في
~~(25) كتاب المناسك، في حديث الكعبة، والمسجد الحرام، 3/ 430، والدارمي في
~~(5) كتاب المناسك في (1) باب من مات ولم يحج، ص 535، رقم.ح 535،كلاهما من
~~طريق أبي أمامة، وذكر ابن حجرفي تلخيص الحبير 2/ 486: أن العقيلي،
~~والدارقطني قالا: لا يصح فيه شيء، ينظر: العلامة أحمد بن علي العسقلاني

# (2) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب إمكان الحج، 4/ 334، ونسبه ابن حجر
~~في التلخيص 2/ 488 إلي سنن سعيد بن منصور.

# (3) ورد مختصرا في كتاب العلامة الفقيه محمد بن جعفر الأزكوي، تحقيق: عبد
~~المنعم عامر، وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، مطبعة الألوان
~~الحديثة، 3/277.

# (4) سورة آل عمران ، الآية 97.

# (5) جوابات الإمام عبد الوهاب: قد ترك الإمام عبدالوهاب كتابا،يقال:بأنه
~~ضخم، وهو سفر تام، ألفه الإمام عبدالوهاب ~ جوابا لأهل نفوسة في مسائل
~~ونوازل استفتوه فيها، ولعل الكتاب المعروف الآن باسم"مسائل نفوسة " جزء من
~~هذا السفر)، ينظر: الدكتور محمد ناصر وآخرون (معجم أعلام الإباضية) 3/592،
~~والإمام عبد الوهاب بن رستم، (مسائل نفوسة) مقدمة المحقق ص 11.

PageV01P032

# الإمام عبد الوهاب ~ (1):( من اجتمعت له شروط الحج، فلم يحج، ولم يوص به،
~~فمنزلته منزلة سوء، قال: وأنا أكره أن يعجل على أحد من أهل الولاية
~~بالبراءة حتى يتبين أمره، فلا تعجلوا على كل من كان له عذر في مثل هذا، حتى
~~يتبين أمره)(2)، وسئل بعض علمائنا عن رجل موسر، ولم يحج، أتقبل شهادته؟
~~قال: أحرى، ألا ms026 تقبل له شهادة، إذا ترك الحج من غير عذر، والله أعلم.

# الفصل الثالث: من السوابق: في الشروط

# في شروط وجوب الحج، وما يتفرع منها من المسائل

# اعلم أن الحج يجب على من وجدت فيه خمسة شروط: وهي البلوغ، والعقل،
~~والحرية، والإسلام، والاستطاعة.

# __________

# (1) عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الرستمي، ثاني الأئمة الرستميين،
~~تلقى العلم بالقيروان، ثم تيهرت عن أبيه وغيره من حملة العلم إلى المغرب،
~~عالم متضلع من أكبر علماء زمانه، تصدر للتدريس فاستفاد وأفاد، وخرج على
~~يديه علماء نفوسة، ومن تلامذته ابنه الإمام أفلح، بلغت الدولة الرستمية في
~~عهده شأوا بعيدا من الحضارة والرقي، وكون علاقات سياسية واسعة، واتسعت
~~دولته من حدود مصر شرقا إلى مدينة "تلمسان" في أقصى المغرب الأوسط، ودام
~~عهده سبعا وثلاثين سنة، وقامت بعض الثورات عليه، ولكن بحكمته، وشجاعته،
~~وبأسه استطاع إخمادها، له من الكتب :"مسائل نفوسة الجبل"، توفى ~ سنة 208ه،
~~ينظر ابن الصغير (أخبار الدولة الرستمية)ص 43 وما بعدها، والشيخ الدرجيني
~~(طبقات المشايخ) 2/46 وما بعدها، وجمعية التراث (معجم أعلام
~~الإباضية)3/591-594.

# (2) الإمام عبد الوهاب، (مسائل نفوسة)، ص 88.

PageV01P033

# أما البلوغ، فلا خلاف بين الأمة أن الصبي غير مخاطب بالفرائض البدنية،
~~حتى يبلغ الحلم، فذلك كالصلاة، والصوم، والحج وما شاكلها؛ لقول النبي -
~~عليه السلام -:(رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، والمجنون حتى
~~يفيق، والنائم حتى يستيقظ)(1)، لكن إذا أوقعه الصبي، هل يجزئه عن فرضه أم
~~لا؟ فيه خلاف بين أصحابنا، والأظهر لا يجزي عنه؛ لما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: "أيما صبي حج لم يبلغ الحنث (2)، فعليه حجة
~~أخرى"(3)، واحتج من قال: بأنه يجزئه، بما روي عنه - عليه السلام - من طريق
~~ابن عباس أنه مر - عليه السلام - بامرأة في محفة(4)، فقيل لها:

# __________

# (1) رواه من طريق الإمام علي أبو داود في (37) كتاب الحدود، في (17)
~~المجنون يسرق أو يصيب حدا، ح رقم 4398، وبرقم 4401، ، ورواه الترمذي، في
~~(15) كتاب الحدود، في (1) ما جاء فيمن لا يجب عليه الحد، ح رقم1423، وقال ms027
~~أبو عيسى: حديث علي، حسن غريب من هذا الوجه، ورواه النسائي من طريق السيدة
~~عائشة في (10) كتاب الطلاق، في (21) باب من لا يقع طلاقه من الأزواج، ح.رقم 3462.

# (2) الحنث: الإدراك والبلوغ. ينظر: ابن منظور، (لسان العرب)، 3/353، مادة "حنث".

# (3) رواه الحاكم في كتاب المناسك، 1/481، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ورواه ابن خزيمة في المناسك، في(871) باب الصبي
~~يحج قبل البلوغ ثم يبلغ، 4/349، رقم.ح 3050، ورواه البيهقي في كتاب الحج،
~~باب إثبات فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا، 4/ 325، وقال: الصواب وقفه،
~~رواه الطبراني في الأوسط 3/ 213، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار، في
~~مناسك الحج، في باب حج الصغير، 2/ .257، كلهم من طريق ابن عباس.

# (4) محفة: المحفة: رحل يحف بثوب، ثم تركب فيه المرأة، وقيل: المحفة مركب
~~كالهودج يقبب، والمحفة لا تقبب، وقيل: المحفة مركب من مراكب النساء. ينظر:
~~ابن منظور، (لسان العرب) 3/ 244، مادة"حفف".

PageV01P034

# هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فرفعت بعضد (1) الصبي، فقالت: يا
~~رسول الله، ألهذا حج؟ قال: "نعم، ولك أجر"(2)، وإلى هذا ذهب محمد بن محبوب
~~~ (3) فيما أحسب (4)، والقول الأول أصح؛ لأنه لا يجزئه؛ لأن النفل لا يسد
~~مسد الفرض، وقول النبي - عليه السلام - للمرأة: "نعم، ولك أجر"، تفضل على
~~الصبي لا استحقاقا(5)

# __________

# (1) بعضد: العضد: من الإنسان وغيره الساعد، وهو ما بين المرفق إلى
~~المرفق.(المصدر السابق) 9/252، مادة "عضد".

# (2) رواه من طريق ابن عباس: مسلم في (7) كتاب الحج، في (27) باب صحة حجة
~~الصبي وأجر من حج به، ح.رقم 3253، 3255، ورواه أبو داود في (11) كتاب
~~المناسك، في (7) في الصبي يحج، ح.رقم 1736، ورواه الترمذي في (7) كتاب
~~الحج، في (83) ما جاء في حج الصبي، ح رقم 9204، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~صحيح، ورواه النسائي في (24) مناسك الحج، في (15) الحج بالصغير، ح رقم
~~2646-2650.

# (3) الشيخ العلامة، شيخ المسلمين في زمانه، محمد بن محبوب بن الرحيل
~~القرشي المخزومي، من أشهر العلماء في زمانه، ومرجعهم في الرأي، والفتوى،
~~كان ممن بايع الإمام الصلت بن مالك، تقلد القضاء في ms028 صحار وتوابعها، من
~~شيوخه: موسى بن علي،ومن تلامذته: ابناه بشير بن محمد، وعبدالله بن محمد،
~~وعزان بن الصقر، وأبو جابر محمد بن جعفر الأزكوي وغيرهم، مات بصحار سنة
~~260ه، ينظر: الشيخ البطاشي (إتحاف الأعيان)1/250-253، ومحمد السعيد وآخرون،
~~(دليل أعلام عمان)، جامعة السلطان قابوس، ص 150.

# (4) هذا القول حكي عن محمد بن محبوب كما في، الشيخ محمد الكندي، (بيان
~~الشرع) 24/61.

# (5) مسألة حج الصبي، نتعرض بذكر:

# أولا: مسألة صحة حجه:

# اختلف العلماء في حج الصبي، هل يصح عنه أم لا؟

# 1.ذهب جمهور العلماء من الإباضية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى
~~أن حج الصبي يصح عنه.

# 2.وذهب الإمام أبو حنيفة في المشهور عنه إلى أن حج الصبي لا يصح عنه.

# ينظر ابن رشد، (بداية المجتهد)3/250-252، والكاساني (بدائع
~~الصنائع)2/295-293، وابن قدامة، (المغني)3/252-253، والنووي(الإيضاح) ص30،
~~والشيخ عامر بن علي الشماخي (الإيضاح)، وزارة التراث القومي والثقافة، ط 2،
~~1416 ه- - 1996م، 3/152-153.

# ثانيا: إجزاؤه عن حجة الإسلام:

# اختلف العلماء القائلين بصحة حج الصبي، هل تجزئ حجته تلك عن حجة الإسلام أم لا؟

# 1.- قيل: إن حجته تلك لا تسقط عنه حجة الإسلام، فيجب عليه إعادة الحج بعد
~~البلوغ إذا استطاع، ذهب إلي هذا جمهور العلماء من الحنفية،والمالكية،
~~والشافعية، والحنابلة،وإليه ذهب جمهور الإباضية.

# 2 -. وقيل: تجزئ حجته تلك عن حجة الإسلام، وتسقط عنه، و لا يلزم بإعادة
~~الحج، نسب هذا القول إلى محمد بن محبوب - رحمهما الله -.

# ملاحظة: لم يذكر الإمام المصنف ~ الإمام الربيع أنه قال: إنه يجزئه عن
~~حجة الإسلام، فلعله لم يثبت عنده أن الإمام الربيع يقول بهذا الرأي، فلذلك
~~رأى عدم إثباته، أو لم يبلغه. ينظر: ابن قدامة (المغني)3/248، وابن الهمام
~~(شرح فتح القدير للعاجز الفقير)، 2/429، والشيخ محمد بن يوسف أطفيش (شرح
~~النيل وشفاء العليل)، 4/14-15.

PageV01P035

# .

# وأما العقل، فلا خلاف بين الأمة أن المجنون غير مخاطب للحديث المتقدم؛
~~ولأنه ليس من الحكمة تكليف من لا عقل له، كما أن ليس من الحكمة تكليف الأصم
~~أن يسمع، ولا الأعمى أن يبصر، والله أعلم.

# وإن[س/14] أوقع المجنون الحج في ms029 حال جنونه لم يجز عنه إن أفاق، وفي بعض
~~آثار مخالفينا: أن المجنون يحرم عليه أبوه، ويحج به، وكذلك الصبي عندهم،
~~يحرم عليه وليه، والله أعلم.

# وأما الحرية فلا خلاف في المذهب أيضا أن العبد غير مخاطب بالحج؛ لأن
~~فريضة الحج مشوبة باستطاعة المال، والعبد مال مملوك، والمال لا يملك
~~مالا(1)، والله أعلم.

# والعبد إذا أوقع الحج في حال عبوديته، ثم اعتق، هل يجزئه عن فرضه؟ فيه
~~خلاف بين أصحابنا أيضا، والأظهر أنه لا يجزي عنه(2)

# __________

# (1) حكم الحج على العبد:

# اختلف العلماء في حكم الحج على العبد، هل يجب عليه أم لا ؟

# 1.ذهب الجمهور إلى أن الحج لا يجب على العبد، لعدم استطاعته، والاستطاعة
~~من شروط الحج، والعبد لا استطاعة له، لأن ماله وبدنه لسيده.

# 2.ذهب ابن حزم إلى وجوب الحج عليه؛ لأن الخطاب الوارد في إيجاب الحج
~~والعمرة عام للحر والعبد، ولا مخصص لهما.

# (2) إذا حج العبد، هل يجزئه عن حجة الإسلام أم لا ؟

# اختلف العلماء فيها:

# 1. يجزئه عن حجة الإسلام، ولا يجب عليه إعادة الحج بعد عتقه، ولو كان
~~مستطيعا، ذهب إليه الإمام الربيع، والإمام محمد بن محبوب، وابن حزم
~~الظاهري.

# 2.يصح حجه، ويثاب عليه، ولا يجزئه عن حجة الإسلام، ويجب عليه أن يعيد حجه
~~بعد أن يعتق، إذا توفرت له الاستطاعة، ذهب إلى هذا جمهور الإباضية،
~~والمالكية، والحنفية، والحنابلة. ينظر: ابن رشد (بداية المجتهد) 3/259،
~~والكاساني (بدائع الصنائع) 2/294- 295، وابن قدامة (المغني) 3/250 وما
~~بعدها، والإمام يحيى بن شرف النووي (المجموع شرح المهذب)، 7/ 35 وما بعدها،
~~والشيخ محمد يوسف أطفيش (شرح النيل) 4/14.

PageV01P036

# ؛ لما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أيما عبد حج ثم
~~أعتق فعليه حجة أخرى"(1).

# مسألة

# وإذا أعتق العبد، وبلغ الصبي، وقد جاوزا الميقات، فعليهما أن يرجعا،
~~ويحرما من الميقات؛ لأن الفرض حينئذ لزمهما، والإحرام الأول إن أوقعاه قبل
~~تعين الفرض عليهما، قال محمد بن محبوب: يجزي عنهما- كما قدمنا عنه - قبل
~~هذا، والظاهر عدم الإجزاء، والله أعلم.

# وأما الإسلام، فقد اختلف ms030 العلماء في الكفار، هل هم مخاطبون بفروع الشريعة
~~أم لا؟ فقد ذهب بعضهم إلى أنهم مخاطبون، واحتجوا بقوله - تعالى -: { ما
~~سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين } (2) الآية، فلو لم يكونوا مخاطبين
~~بالفروع لما قالوا هذا، وإلى هذا ذهب أبو الربيع سليمان بن يخلف(3) في
~~كتابه(4)، وأحسب أنه قول أصحابنا، وهو قول

# __________

# (1) سبق تخريجه مثل حديث حج الصبي قبل بلوغه.

# (2) سورة المدثر، الآية 24و43.

# (3) أبو الربيع سليمان بن يخلف، الأصولي البارع، والفقيه النبيه
~~،المزاتي، النقطي، القابسي، لقب بهذا كله؛ لكثرة أسفاره بين مواطن الإباضية
~~في ربوع المغرب العربي طلبا للعلم، ونشرا له، من شيوخه: أبو عبدالله محمد
~~بن أبي بكر النفوسي، وأبو محمد وسيلان بن أبي صالح وغيرهما، أفنى شبابه في
~~القراءة، وبقية عمره في الإقراء، فصار من أكابر العزابة، ومن جازت عليهم
~~سلسة الدين، تلامذته: أخذ عنه العلم خلق كثير؛لسفره وتنقله منهم: أولاد
~~الشيخ أبي زكرياء فصيل، وأبي بكر بن يحيى، والشيخ تبغورين بن عيسى وغيرهم،
~~له من المصنفات "السؤالات"، "والسير"،"و"التحف المخزونة في جمع الأصول
~~الشرعية" وغيرها من الكتب، ينظر: الشيخ الدرجيني (طبقات
~~المشايخ)1/191-195،و2/425-429، والدكتور محمد صالح ناصر وآخرون (معجم أعلام
~~الإباضية) 3/444-447.

# (4) ذكر ذلك في كتابه (التحف في إجماع الأصول الشرعية ومعانيه) في باب
~~التكليف، مخطوط في مكتبة الشيخ أحمد الخليلي رقم (225).

PageV01P037

# مالك(1) أيضا، وذهب آخرون إلى أنهم إنما خوطبوا بالإيمان أولا، ثم بسائر
~~الفروض بعد ذلك ثانيا، وزعموا أنهم لو أتوا بالفروض غير التوحيد، لما سموا
~~مطيعين، واحتجوا أيضا بحديث معاذ بن جبل ~ حين بعثه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى اليمن، فقال له: "ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فإن
~~هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات"(2) الحديث.

# والمسألة أصلية(3)

# __________

# (1) مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي الحميري، أبوعبدالله، المدني
~~الفقيه، أحد أعلام الإسلام، إمام دار الهجرة، وإمام المذهب المالكي، روى
~~عن: نافع مولى ابن عمر، والزهري، وصالح بن كيسان وغيرهم، روى عنه: يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، ms031 وشعبة، وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم، وكان ثقة، مأمونا،
~~عالما، حجة، له " الموطأ" و "المدونة"، مات سنة179ه-، ينظر القاضي عياض،
~~(ترتيب المدارك) 1/102-253، وابن حجر (تهذيب التهذيب)10/5-8.

# (2) رواه من طريق ابن عباس: البخاري في (24) كتاب الزكاة، في (24) باب
~~أخذ الصدقة من الأغنياء، وترد في الفقراء حيث كانوا، ح.رقم 1496، ورواه أبو
~~داود في(9) كتاب الزكاة، في (5) في زكاة السائمة، ح.رقم1584، ورواه النسائي
~~في(23) كتاب الزكاة، في(1) باب وجوب الزكاة، رقم.ح 2437.

# (3) لابد قبل الخوض في هذه المسألة أن نوضح أن أصول الشريعة كالإيمان
~~بالله - تعالى -، وتصديق الرسل، هم مكلفون بها إجماعا، أما الفروع كأداء
~~الصلاة، والزكاة، والصوم والحج وغيرها، فهنا اختلف العلماء فيها إلى مذاهب:

# 1.أنهم مخاطبون بها مطلقا في الأوامر والنواهي، بشرط تقدم الإيمان.

# 2.أنهم غير مكلفين بالفروع، وهو قول جمهور الحنفية، وبه قال القاضي
~~عبدالجبار من المعتزلة، والأستاذ أبو حامد الأسفراييني من الشافعية، ونقل
~~بأنه الظاهر من مذهب مالك.

# 3.أنهم مكلفون بالنواهي دون الأوامر؛ لأن الانتهاء ممكن في حالة الكفر،
~~ولا يشترط فيه التقرب، فجاز التكليف به دون الأوامر، فإن من شرط الأوامر
~~العزيمة، وفعل التقريب مع الجهل بالمقرب إليه محال، فامتنع التكليف بها،
~~وقيل غير ذلك.

# ينظر: الفخر الرازي (المحصول) 2/237-246، والزركشي(البحر
~~المحيط)1/397-403، ونجم الدين أبي الربيع سليمان الطوفي (شرح مختصر
~~الروضة)، 1/205-213.

PageV01P038

# ، ليست بفرعية، إلا أنا إذا قلنا أنهم مخاطبون أسقطنا الإسلام من الشروط،
~~وإذا قلنا غير مخاطبين عددناه منها، والله أعلم.

# وإذا حج المشرك في حال [س/15] شركه، ثم أسلم، فعليه إعادة الحج، لما روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أيما أعرابي حج، ثم هاجر، فعليه
~~حجه أخرى"(1)، وأراد بالهجرة هاهنا الإسلام، والله أعلم.

# وأما الاستطاعة فقد اختلف أصحابنا فيها على أربعة أقوال:

# __________

# (1) سبق تخريجه مثل حديث حج الصبي قبل بلوغه.

PageV01P039

# أحدها: أن الاستطاعة زاد وراحلة، وهذا القول ذكره محمد بن بركة العماني ~
~~في كتابه(1)، واحتج بقوله - عليه السلام - وقد سئل عن الاستطاعة؟ فقال:
~~"زاد وراحلة"(2)، وبه قال الشافعي (3)، وابن حبيب(4)

# __________

# (1) ابن بركة ms032 (الجامع) 2/ 42.

# (2) رواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، في (4) باب ما جاء في إيجاب الحج
~~بالزاد والراحلة، ح رقم 813، وقال: حديث حسن، من طريق ابن عمر، ورواه ابن
~~ماجه، في (24) كتاب المناسك، في (6) ما يوجب الحج، ح رقم 2897، من طريق ابن
~~عباس، ورواه البيهقي في سننه كتاب الحج، 4/327، باب بيان السبيل، مرسلا عن
~~الحسن، وهذا الحديث قدح فيه انظر على سبيل المثال: ابن الملقن، (البدر
~~المنير) 6/ 19 وما بعدها، والزيلعي، (نصب الراية) 3/8 وما بعدها، وقال ابن
~~حجر: رواه الترمذي من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو ضعيف، ورواه ابن
~~ماجه من طريق ابن عباس، وسنده ضعيف أيضا، وقال أبو بكر بن المنذر: "لا يثبت
~~الحديث في ذلك مسندا، والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة"، ينظر: ابن
~~حجر، (تلخيص الحبير) 2/ 482 وما بعدها.

# (3) الشافعي (الأم) 2/ 157، و الشافعي هو: محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن شافع القرشي المطلبي، أبو عبدالله الشافعي المكي، نزيل مصر، أحد
~~أئمة الأعلام، وإمام المذهب الشافعي، روى عن: مالك بن أنس، وابن عيينه
~~وغيرهم، روى عنه: أحمد بن حنبل، وأبو ثور إبراهيم بن خالد، والربيع بن
~~سليمان وغيرهم، ولد بعسقلان، حفظ القرآن الكريم، وهو ابن عشر سنين،
~~والموطأ، وهو ابن عشر، وأفتى الناس، وهو ابن خمس عشرة سنة، قال أبو حاتم:
~~فقيه البدن صدوق، كان من أشعر الناس، له ديوان شعر مطبوع، وكتاب"الأم"،
~~و"الرسالة"، ولد سنة 150ه، وتوفي سنة 204 ه. ينظر: المزي(تهذيب الكمال)
~~/355-381، وابن السبكي( طبقات الشافعية)1/192-202، وابن حجر (تهذيب
~~التهذيب)9/23-28.

# (4) عبدالملك بن حبيب بن سليمان بن هارون، السلمي، يكنى أبا مروان، سمع
~~من: ابن الماجشون، ومطرف، وإبراهيم بن المنذر، وأصبع، وابن المبارك وآخرين،
~~وسمع منه ابناه محمد وعبدالله، وسعيد بن نمير وغيرهم، كان حافظا للفقه على
~~مالك، ولم يكن له علم بالحديث، من مؤلفاته: الكتاب المسمى "بالواضحة في
~~السنن والفقه والجوامع"، وكتاب "فضائل الصحابة"، وكتاب "غريب الحديث"،
~~وكتاب "طبقات الفقهاء" وغيرها، مات سنة 238ه،وقيل: 239ه. ينظر: القاضي عياض
~~(ترتيب المدارك) 3/30-47، والذهبي (سير ms033 أعلام النبلاء)، 12/102-107، وابن
~~حجر( تهذيب التهذيب) 6/347-348.

PageV01P040

# من أصحاب مالك(1).

# والقول الثاني: أن الاستطاعة زاد وراحلة وصحة البدن، وهذا القول حكاه بعض
~~العلماء فيما وجدت(2).

# والقول الثالث: أن الاستطاعة أربعة أشياء: زاد وراحلة وأمان الطريق وصحة
~~الأبدان، وهذا هو الموجود في آثار مشايخ الجبل(3)، وكذلك عن عمروس بن فتح(4)

# __________

# (1) القرافي ( الذخيرة) 3/7.

# (2) نسه في كتاب القواعد إلى بعض العمانيين، انظر 2/ 129.

# (3) المراد به جبل نفوسة، وهو أحد مواطن الإباضية القديمة في المغرب
~~الإسلامي ويتبع حاليا الجماهيرية الليبية، وكان للجبل شأن في التاريخ
~~الإسلامي عظيم، من هامش كتاب الوضع، تأليف العلامة: أبي زكريا يحيى بن أبي
~~الخير الجناوني، علق عليه الشيخ أبو إسحاق أطفيش، مكتبة الاستقامة ، ص 77.

# (4) ينظر: (أصول الدينونة الصافية) ،تحقيق حاج أحمد كروم، ط1، 1420ه -
~~1999م، ص 106.

# وهو: عمروس بن فتح النفوسي، من أبناء جبل نفوسة، ولد ونشأ في
~~قرية"قطرس"من أرض "الرحبيات" بجبل نفوسة، عاصر الإمام أبا اليقظان محمد بن
~~أفلح الرستمي، وتلقى العلم على مشايخ الجبل، كان ~ مجاهدا في سبيل الله،
~~ولكن لم يصرفه الجهاد عن العلم، بل هو من أعلم أهل زمانه، وعرف بينهم
~~بالحفظ والاجتهاد، تولى القضاء ببلدة نفوسة، يرجع إليه الفضل بعد الله -
~~سبحانه تعالى - في إنقاذ مدونة أبي غانم الخرساني من الضياع، حيث قام
~~باستنساخها عندما ترك الإمام أبو غانم الخرساني نسخة عنده، فاجتهد فنسخها،
~~وأنقذها من الضياع، له من المؤلفات " أصول الدينونة الصافية"، ورسالة "في
~~الرد على الناكثة"، توفي ~ بواقعة "مانو" سنة 283ه- التي كانت بين أهل
~~نفوسة وبني الأغلب، ينظر: الشيخ الدرجيني(طبقات المشايخ) 2/320-325، وجمعية
~~التراث (معجم أعلام الإباضية)3/671-672، ومهنا السعدي (الشيخ عمروس ومنهجه
~~الفقهي)177-266.

PageV01P041

# والإمام عبد الوهاب، وابنه أفلح(1) - رضي الله عنه -، وزاد بعضهم مرافقة
~~الأصحاب، حكي هذا عن مشايخ أهل إفريقية(2) أنهم ذكروه في كتاب الوصايا(3)،
~~والله أعلم.

# __________

# (1) أفلح بن عبد الوهاب بن رستم الرستمي،ثالث الأئمة الرستميين، تلقى
~~العلم بتيهرت عن أبيه، وجده، وعن غيرهما من مشايخ الجبل، كان عالما واسع
~~الإطلاع، فقيه وشاعر، تصدر للتدريس، وهو صغير السن؛ ms034 لظهور علامات النجابة
~~عليه، فتخرج على يديه عدد من العلماء، منهم ابنه أبو بكر، ونفاث بن نصر
~~النفوسي، كان من الأئمة الأعلام، بلغت الدولة الرستمية في عهده من الرقي
~~مبلغا عظيما، واستمر حكمه نصف قرن، له "جوابات وفتاوى في النوازل"،كما أن
~~له اهتماما بالحديث وروايته، توفي - رحمه الله تعالى - سنة 280ه على أكثر
~~تقدير، ينظر: ابن الصغير (أخبار الدولة الرستمية)ص ، والشيخ الدرجيني(طبقات
~~المشايخ)1/72 وما بعدها.

# (2) لعل هؤلاء ما ذكر عنهم في كتب السير: ( أن جمعا من الطلبة اجتمعوا
~~على تأليف كتاب في المذهب، يسهل على المبتدئين حفظه، فجعلوه 25 جزءا،
~~والذين ألفوا كتاب العزابة ثمانية شيوخ، وهم: من نفوسه إمسنات يخلفتن بن
~~أيوب، ومحمد بن صالح، ومن قنطرار يوسف بن موسى، ومن تجديت يوسف بن عمران،
~~ومن أريغ عبدالسلام بن أبي سلام، وجابر بن حمو، وإبراهيم بن أبي إبراهيم،
~~وعرضت على أبي العباس، وأبي الربيع، وماكسن.ينظر: الدرجيني، (طبقات
~~المشايخ) 2/455-456،

# (3) لعله ما ذكره فرحات الجعبيري في (نظام العزابة): ( بأن جمع في النصف
~~الثاني من القرن الخامس، وأنه تعاون ثمانية من العزابة على ذلك، وعرضوها
~~على الشيخ أبي محمد وسر بها ). ينظر: الجعبيري، (نظام العزابة عند الإباضي
~~الوهبية في جربة تونس) ، المعهد القومي للآثار والفنون، المكتبة التاريخية،
~~ص 265، بتصرف.

PageV01P042

# والقول الرابع: أن الاستطاعة صحة البدن لا غير،وأظنه مرويا عن ابن
~~جعفر(1) أو غيره من أصحابنا، وبه قال مالك بن أنس(2)، وعن الشيخ أبي الحسن
~~~ (3)، قال: ( الاستطاعة زاد وراحلة، مع الأمن على ما وردت فيه السنة(4)،
~~وقال آخرون: الاستطاعة مال واحتيال، وذهب أبو حنيفة(5)

# __________

# (1) ابن جعفر (الجامع) 3/ 275، وهو الشيخ العلامة أبو جابر محمد بن جعفر
~~الأزكوي، من مشاهير العلماء في زمانه، ومن المؤلفين المجيدين، وهو من علماء
~~النصف الأخير من القرن الثالث، وكان أصم، من شيوخه: محمد بن محبوب، وعمر بن
~~محمد القاضي، وسعيد بن محرز وغيرهم، ومن تلامذته: ولده العلامة الأزهر، من
~~مؤلفاته: كتاب "الجامع"، المعروف "بجامع ابن جعفر"، ينظر: الشيخ البطاشي
~~(إتحاف الأعيان) 1/ 271 - 273، وجماعة من الجامعيين، (دليل أعلام ms035 عمان)، ص 114.

# (2) مالك (المدونة) 2/732.

# (3) الفقيه العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن البسيوي
~~الأزدي، من أهل بسيا التابعة لولاية بهلا"، من شيوخه: ابن بركة، ومحمد بن
~~أبي الحسن النزوي وغيرهم، من مؤلفاته: كتاب "الجامع"، المسمى " جامع أبي
~~الحسن البسيوي"، وكتاب المختصر"، المعروف " بمختصر البسيوي"، ينظر: الشيخ
~~البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/30- 307.

# (4) الشيخ أبو الحسن البسيوي (الجامع) 2/ 255.

# (5) أبو حنيفة النعمان بن ثابت، التيمي بالولاء، الكوفي، إمام الحنفية،
~~المجتهد، قيل: أصله من أبناء فارس، ولد ونشأ بالكوفة، وكان يبيع الخز، أريد
~~للقضاء، فامتنع ورعا، ثم طلبه المنصور العباسي للقضاء، فرفض، فسجنه إلى أن
~~مات، وكان قوي الحجة، حسن المنطق، قال الإمام الشافعي: الناس عيال في الفقه
~~على أبي حنيفة، له مسند في الحديث، وتنسب له رسالة الفقه الأكبر.توفي بغداد
~~سنة 150ه.ينظر: عبد القادر أبي الوفاء (الجواهر المضية في طبقات الحنفية)،
~~1/49- 63، وابن حجر (تهذيب التهذيب)10/401-403، والذهبي (سير أعلام
~~النبلاء)390- 403، والزركلي ( الأعلام) 8/36.

PageV01P043

# فيما وجدت إلى أن الاستطاعة متعلقة بالبدن والمال جميعا(1)، والله أعلم،
~~والاستطاعة عندي معتبرة بحال المستطيع في صحة بدنه، وفي ماله، وعادته،
~~وحاله(2) على القدرة، والإمكان من غير تحديد، ولا توقيت، وذلك يختلف
~~باختلاف الأشخاص، ومسافة الطريق، ووجود القدرة وعدمها(3)، والله أعلم.

# واختلف القائلون باستطاعة المال في كيفيته، فقال قوم: من وجد زادا وراحلة
~~وجب عليه الحج من فضيلة المال.

# __________

# (1) الكاساني (بدائع الصنائع) 2/294.

# (2) هذه الكلمة لم تفهم جيدا.

# (3) انظر ابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 252- 256، والكاساني (بدائع
~~الصنائع) 2/ 295 - 298، والماوردي (الحاوي) 4/ 7 وما بعدها، والشيخ محمد
~~الكندي (بيان الشرع) 22/ 34- 38، وابن قدامة (المغني) 3/218 PageV01P044
~~وقال آخرون: يبيع من الأصل إذا كان يبقى منه ما يكفي عياله إلى أن يرجع، من
~~غير أن يتحمل على نفسه دينا، وقال من قال: إذا كان له مال قليل، فإن باعه،
~~وحج به، رجع يسأل الناس، فإنه لا يلزمه الحج على هذا الحال، والأصح عندي
~~أنه إذا كان له من الأصل، ما يبيع منه [س/16] ويحج به، ويترك لعياله ما
~~يبيعون منه، ويأكلون حتى يرجع، أنه يجب ms036 عليه الحج بذلك؛ لأن الأصل يقع عليه
~~اسم المال، والله أعلم، وعن سليمان(1) بن عبيد، قال: قلت لجابر بن زيد: (
~~إن لي إبلا خمسا؟، قال: قد أوجب الله عليك الحج)، وفي آثار مخالفينا إذا لم
~~يكن عنده من النض(2) ما يحج به، لكن عنده عروض فإنه يلزمه أن يبيع من عروضه
~~للحج ما يباع في دينه(3)، وقال بعض العلماء: (من كان في ماله سعة، فعليه أن
~~يطلب الحج، بكل ما قدر عليه من ماله ونفسه)، وقيل: إذا لم يجد الطريق إلى
~~الحج ألا بغرم ماله، فقد سقط عنه، والله أعلم.

# __________

# (1) في آثار الإمام الربيع رقم 292، السائل هو سليم بن عبيد. وإلى حد
~~الآن، لم نقف للاثنين على ترجمة.

# (2) النض: الدرهم الصامت، والناض من المتاع: ما تحول ورقا أو
~~عينا.ينظر:ابن منظور، (لسان العرب)، 14/180، مادة "نضض".

# (3) مالك (المدونة) 2/ 733.

PageV01P045

# وسئل ابن القاسم(1) من أصحاب مالك عن الرجل تكون له القرية(2)، ليس له
~~غيرها، هل يبيعها في حجة الإسلام، ويترك أولاده لا شيء لهم يعيشون به؟ قال:
~~نعم، ذلك عليه، ويترك أولاده في الصدقة(3).

# مسألة

# وإذا كان في الطريق عدو يطلب الأنفس، أو الأموال، أو يطلب من الأموال ما
~~لا يتحدد بحد محدود، أو يتحدد بقدر يجحف به الإنسان، وفي أثر قومنا أن الحج
~~يسقط بذلك(4)، قال المؤلف: وأنا بهذا أقول.

# مسألة

# ففي أثر مخالفينا أن الأعمى إذا وجد قائدا، وكان جلدا على المشي، أن الحج
~~يلزمه، وكذلك إذا كان عنده ما يركب به(5)، والله أعلم.

# __________

# (1) هو عبدالرحمن بن القاسم العتقي، كنيته: أبو عبدالله، مولى زبيد بن
~~الحارث العتقي، أصله من الشام من فلسطين، من مدينة الرملة، وسكن مصر، وله
~~بمصر مسجد يعرف بمسجد العتقي، روى عن: مالك الحديث والمسائل، وروى عن:
~~الليث، وعبدالعزيز بن الماجشون، ومسلم بن خالد، وعبدالرحيم وغيرهم، وروى
~~عنه: أصبع، وسحنون، وعيسى بن دينار، والحارث بن مسكين، ذكر ابن القاسم
~~لمالك، فقال: عافاه الله مثله كمثل جراب مملوء مسكا، وكثر ثناء العلماء
~~عليه، ووثقه أهل الجرح والتعديل، ms037 ولم يرو أحد الموطأ عن مالك أثبت من ابن
~~القاسم، فهو أفقه الناس بمذهب مالك، وله (المدونة) ستة عشر جزءا، وهي من
~~أجل كتب المالكية، رواها عن الإمام مالك، لم يخرج لمالك حتى سمع من
~~المصريين، وأنفق في سفره إلى مالك ألف مثقال، كانت وفاته بمصر 191ه، وقيل:
~~توفي سنة 192ه. ينظر: القاضي عياض، (ترتيب المدارك)، 1/433، وابن حجر(تهذيب
~~التهذيب) 3/409، وابن خلكان (وفيات الأعيان) ، 2/62، والزركلي (والأعلام)
~~3/323 ).

# (2) كذا في الأصل ولم نتوصل إلي معناها.

# (3) القرافي (الذخيرة) 3/ 7.

# (4) النووي (المجموع)7/ 50.

# (5) - الماوردي (الحاوي) 4/ 14.

PageV01P046

# ويجب الحج على من لا يجد طريقا إلا في البحر، إلا أن يكون الغالب عليه
~~العطب، أو يكون يعلم من نفسه(1)حتى تعطل الصلوات، هكذا في أثر قومنا(2)،
~~قال المؤلف: وأنا بهذا أقول.

# مسألة:

# وحال المرأة في الاستطاعة كحال الرجل، لكن المرأة يشترط لها زوج، أو ذو
~~محرم منها، أو جماعة من المسلمين فيها النساء؛ لأجل إن أصاب المرأة المرض،
~~أو انكسار رفق بها، والله أعلم.

# القسم الثاني

# من الركن الأول: في المقدمات

# اعلم أن هذا القسم، يشتمل على ثلاث مقدمات:

# المقدمة الأولى: فيما يفعله الإنسان قبل أخذه في السفر.

# المقدمة الثانية: فيما يفعله بعد الأخذ في السفر إلى الميقات.

# والمقدمة الثالثة: في مواقيت الإحرام بالحج و بالعمرة، أو بهما جميعا.

# المقدمة الأولى

# فيما يفعله قبل أخذه في السفر

# وهذه المقدمة أيضا تنقسم[س/17] قسمين:

# القسم الأول: فيما يفعله قبل حضور خروجه.

# والقسم الثاني: فيما يفعله في حال الحضور، وبالله التوفيق.

# القسم الأول: فيما يفعله قبل حضور خروجه

# اعلم أنه ينبغي له أن يفعله، بل يجب عليه فرضا، أن يرد المظالم إلى
~~أهلها، إما بالقصاص في الأنفس وما دونها، مما يمكن فيه القصاص، أو بأداء في
~~الأموال، أو في الأنفس وما دونها إذا عاز(3) القصاص، أو وقع التراضي من
~~المظلوم، أو المحاللة فيهما جميعا، بطيبة نفس من صاحبها، ولابد من صعود هذه
~~العقبة، أولا لوجهين:

# __________

# (1) - كلمة لم تفهم.

# (2) - الماوردي (الحاوي) 4/ 18.

# (3) هكذا رسمت، وأعاز: إذا إحتاج إليه، فلم يقدر عليه، ms038 فكأن الذي يريد
~~القصاص، لا يستطيع، مخافة أن يؤدي إلى الإضرار بما هو أشد.ينظر: ابن منظور،
~~(لسان العرب) 9/472، مادة "عوز".

PageV01P047

# أحدهما: للحديث الوارد: "مطل الغني ظلم" (1)، لكي لا يخرج إلى الحج، وهو
~~ظالم لغيره.

# والوجه الثاني: لما ورد في الحديث "أن نفس الميت معلقة في الهواء، حتى
~~تقضى عنه الديون" (2)، والله أعلم.

# فإذا تخلص من هذه العقبة، وجب عليه أن يقضي ما ضيع من حقوق الله الواجبة
~~عليه من الصلاة، والزكاة، والصيام، والنذور الواجبات؛ لئلا يفاجئه الموت
~~قبل أدائها، أو يتعذر عليه الإمكان بعد خروجه.

# __________

# (1) رواه من طريق أبي هريرة: البخاري في (38) كتاب الاستقراض وأداء
~~الديون والحجر والتفليس، (12) باب مطل الغني، ح رقم 2400، بلفظه، ورواه
~~مسلم في (22) كتاب المساقاة، في (7) باب تحريم المطل الغني وصحة الحوالة،
~~واستحباب قبولها إذا أحيل على ملئ، ح رقم 4002، ورواه أبو داود في (22)
~~كتاب البيوع في (10) باب في المطل، ح.رقم 3345، ورواه الترمذي في (12) كتاب
~~البيوع، في (68) ما جاء في مطل الغني أنه ظلم، ح رقم 1308، وقال أبو عيسى:
~~حديث حسن صحيح.

# (2) رواه من طريق أبي هريرة: الترمذي في (8) كتاب الجنائز، في (76) باب
~~ما جاء أن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه، ح.رقم 1079، ح.رقم
~~1078وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وهو أصح من الأول.، ورواه ابن ماجه في
~~(15) كتاب الصدقات، في (12) باب التشديد في الدين، ح.رقم 2413.

PageV01P048

# فإذا صعد هذه العقبة، وجب عليه أن يترك نفقة لكل من تلزمه نفقته؛ لما ورد
~~في الحديث "إن الرجل يسأل عن نفسه خاصة، وعن عياله كافة" (1)، ولقول النبي
~~- عليه السلام -: "ابدأ بمن تعول" (2)، والله أعلم.

# فإذا تخلص من هذه العقبة، فيجب عليه أن يتوب إلى الله - تعالى - من
~~الذنوب التي بينه وبين ربه - تعالى - توبة نصوحا، ويضمر ألا يعود إليها
~~أبدا، ومن اطلع عليه من الناس على كبيرة أظهر إليه التوبة منها، والإقلاع
~~عنها؛ لئلا يساء(3) به الظن في غيبته(4).

# فإذا صعد هذه العقبة، وجب عليه أن يصل رحمه كلهم، ويحاللهم، ويهب لهم ما
~~تيسر عليه إن ms039 أمكنه؛ لأن بذلك يرق[س/18] قلوبهم عليه، ويستوهب منهم الدعاء،
~~ويمنيهم العود، ولا يظهر لهم الانقطاع في تلك الجهات، فإن ذلك أول العقوق.

# فإذا صعد هذه العقبة، وجب عليه أن يستصحب زادا حلالا طيبا، ليس فيه حرام،
~~ولا ريبة، ولا حق لأحد؛ لأنه قيل: إذا زكى المكسب، زكى العمل.

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

# (2) رواه من طريق أبي هريرة: البخاري في (69) كتاب النفقات، في (2) باب
~~وجوب النفقة على الأهل والعيال، ح رقم 5356، من طريق أبي هريرة، ورواه مسلم
~~في (12) كتاب الزكاة، في (32) باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى،
~~وأن اليد العليا هي المنفقة، وأن السفلى هي الآخذة، ح رقم 1034، من طريق
~~حكيم بن حزام، ورواه الترمذي في (5)كتاب الزكاة، في (38) باب ما جاء في
~~النهي عن المسألة، ح رقم 680، قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح
~~غريب، ورواه أبو داود في (9) كتاب الزكاة،(40) باب الرخصة في ذلك، ص 248،
~~رقم.ح 1677.

# (3) في الأصل: يسيء، ولعل الصواب ما أثبتنا.

# (4) في الأصل: غيبوبته، ولعل الصواب ما أثبتنا.

PageV01P049

# فإذا صعد هذه العقبة، فينبغي له أن يطلب صاحبا عفيفا، ثقة، صالحا،يذكره
~~إذا نسي،ويعينه إذا ذكر؛ لأنه قيل: الرفيق قبل الطريق، ولما روي أن النبي -
~~عليه السلام - نهى عن الوحدة (1)، وبلغنا أنه - عليه السلام - نهي أن يسافر
~~الرجل وحده، أو أن يبيت في بيت وحده، أو يغتسل وحده، إلا وعنده إنسان، أو
~~يقيل(2) وحده إلا وعنده إنسان، أو أن يدخل بيتا مظلمة، ليس فيها مصباح(3)،
~~ومن طريق ابن عمر عنه - عليه السلام - ، قال: "لو يعلم الناس ما في الوحدة،
~~ما سار أحد بليل وحده، ولا نام بليل وحده أبدا"(4)، وبلغنا عنه - عليه
~~السلام - أنه رأى رجلا متوحدا في سفر ليس له صاحب، قال: "أين يذهب هذا
~~الغاوي؟"، ثم مر به اثنان مسافران، فقال: "أين يذهب هذان الغاويان؟ ثم مر
~~به ثلاثة، فقال: "يذهب هؤلاء الرشدة" (5)، وفي رواية أخرى عنه - عليه
~~السلام - أنه خرج إلى الحرة(6)

# __________

# (1) رواه أحمد في مسنده 2/91، رقم.ح 5650.

# (2) يقيل: ms040 القائلة: الظهيرة، وقد تكون بمعنى القيلولة، وهي النوم
~~الظهيرة، والمقيل: الاستراحة نصف النهار.ينظر: ابن منظور، (لسان العرب)
~~11/374، مادة "قيل".

# (3) رواه أحمد في مسنده مختصرا من طريق عطاء مرسلا 2/ 219، رقم.ح 5618،
~~وراوه ابن أبي شيبة مختصرا في كتاب الأدآب، في 168- في الرجل يبيت وحده،،
~~5/311، رقم.ح 26379، ، ورواه الطبراني من طريق جابر في الأوسط مختصرا
~~7/292، رقم.ح 7397.

# (4) رواه من طريق ابن عمر: البخاري (56) كتاب الجهاد والسير، (135) باب
~~السير وحده، ح رقم 2998، ورواه الترمذي (21) كتاب الجهاد، (4) باب ما جاء
~~في كراهية أن يسافر الرجل وحده، ح رقم 1673، وقال: حديث حسن صحيح، ورواه
~~ابن ماجه، في (33) كتاب الآداب، (45) باب كراهية الوحدة، ح.رقم 3768.

# (5) لم نقف على تخريجه.

# (6) الحرة: أرض ذات حجارة سود نخرات، كأنها أحرقت بالنار، وفي المدينة
~~حرتان: حرة قباء، وحرة واقم، وهي الشرقية، سميت برجل من العماليق، وقيل:
~~واقم، اسم أطم من آطام المدينة، وفي هذه الحرة، وقعت الوقعة المشهورة، وقعة
~~الحرة، سنة 63 ه في أيام يزيد بن معاوية. ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)
~~2/438 ، والحموي، (معجم البلدان) 3/138 - 141.

PageV01P050

# ، فمر به رجل مسافر، فقال: "أين يذهب هذا العاجز وحده؟ ثم مر به رجلان،
~~فقال: أين يذهب هذان العاجزان؟ ثم مر به ثلاثة، فدعا لهم،واستصحب" (1)،
~~وبلغنا عنه - عليه السلام - أنه قال: "الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين، فإذا
~~كانوا ثلاثة لم يهم بهم"(2)،فإذا كان الأمر على ما وصفنا، فينبغي للمرء أن
~~يتخذ صاحبا أمينا، ذا دين، وحفاظا بحق الصحبة، ويستحب أن يكون أربعة؛ لما
~~روي عنه - عليه[س/19] السلام -، قال: "الواحد شيطان، والاثنان شيطانان،
~~والثلاثة ركب، وخير الأصحاب أربعة" (3)،والله أعلم،وأحكم.

# القسم الثاني من المقدمة الأولى

# فيما يفعله عند حضور خروجه

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

# (2) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب كراهية السفر وحده، 5/257،من طريق
~~سعيد بن المسيب مرسلا.

# (3) رواه ابن خزيمة، في المناسك، في (511) باب النهي عن سير الاثنين، 4/
~~152، ورواه البيهقي، في كتاب الحج، باب كراهية السفر وحده، 5/ 257، بدون
~~زيادة "خير الأصحاب أربعة"، من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.

PageV01P051

# اعلم ms041 أنه ينبغي للرجل إذا حضر خروجه إلى السفر، أن يتقدم بين يديه صدقة،
~~يتقرب بها إلى الله من أطيب ماله؛ لأنه قيل عن أبي عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة: (كل أمر بدأت فيه بالصدقة، فإنه لا يؤدي إلا إلى خير - إن شاء الله
~~-، وأظن أنه ذكر عن بعض السلف أنه إذا سافر تصدق قبل أن يضع رجله في
~~الركاب، وإذا قدم من سفره فعل مثل ذلك، فينبغي الامتثال لهذا؛ لأن الله -
~~تعالى - أجزاه، إنما يشتري منه بتلك الصدقة نفسه، وإذا أراد الخروج،
~~فليغتسل إن أمكنه، وإلا أجزأه الوضوء، وهذا استحباب لا إيجاب، فليصل
~~ركعتين، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة،ب { قل يا أيها الكافرون } (1)، وفي
~~الثانية بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاثا، فإذا فرغ منها رفع يده، ودعا الله
~~- سبحانه - بنية صادقة، يقول: (الحمد الله رب العالمين، المحمود ذو العرش
~~المجيد، الفعال لما يريد، وسبحان الله، والحمد الله، و لا إله إلا الله،
~~والله أكبر، ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا
~~محمد، وبارك عليه، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، اللهم ما رجونا من خير،
~~فسهله علينا في يسر منك وعافية، وما خشينا من عسر، فيسره علينا من [س/20]
~~فضلك، اللهم إنك افترضت الحج، وأمرت به، فاجعلني ممن استجاب، واجعلني من
~~وفدك الذين رضيت، وكتبت، وسميت، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
~~المال والولد، والأهل، والأصحاب، احفظنا وإياهم من كل آفة وعاهة، اللهم
~~اجعلنا وإياهم في جوارك، ولا تسلبنا وإياهم نعمتك، ولا تغير ما بنا وبهم من
~~عافيتك، إنك على ما تشاء قدير، وبالإجابة جدير )، وينبغي له أن يأتي
~~المسجد، فيودعه بركعتين، وإذا رجع من سفره، فعل مثل ذلك، وبلغنا أنه من
~~تعاهد ما ذكرنا، فإذا فقده المسجد قال: (اللهم إن كان مريضا فاشفه، وإن كان
~~مسافرا فأرد غربته، وإن كان محتاجا فأغنه، وإن طلب حاجة، فيسرها له)، فإذا
~~قدم تباشر

# __________

# (1) سورة الكافرون، الآية 1.

PageV01P052

# المسجد بقدومه، والله أعلم.

# وكان بعض السلف إذا أراد سفرا، وخرج ms042 متوجها قام قائما، فنظر إلى السماء،
~~فقرأ { قل هو الله أحد } (1) ثلاثا، ثم أطرق إلى الأرض، فقرأها ثلاثا، ثم
~~عن يمينه كذلك، ثم عن يساره كذلك، ثم أمامه كذلك، ثم خلفه كذلك، ثم يقرأ: {
~~إنا أنزلناه } (2)على رأسه ثلاثا، ثم قال: من سافر، ففعل مثل ذلك لم يصبه
~~سوء، وكان في ضمان الله حتى يقدم من سفره ).

# فإذا جمل الخارج إلى السفر على باب الدار، فينبغي له أن يقول: (بسم الله،
~~وعلى الله توكلت(3)، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم إني
~~أعوذ[س/21] بك أن أضل أو أن(4) أضل، و أن أزل، أو أن أزل، وأن أظلم أو أن
~~أظلم، وأن أجهل، أو أن يجهل علي، اللهم إني لم أخرج أشرا، ولا بطرا، ولا
~~رياء،ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، وقضاء لفرضك، واتباعا
~~لسنة نبيك، وشوقا إلى لقائك).

# فإذا خرج من بيته قاصدا إلى راحلته، فليقل: (اللهم بك انتشرت، وعليك
~~توكلت، وبك اعتصمت، وإياك قصدت، اللهم أنت رجائي، فاكفني ما أهمني، وما لا
~~أهتم به، وما أنت أعلم به مني، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اللهم
~~اغفر لي ذنبي، ووجهني للخير أينما توجهت)، ويستحب أن يدعو بهذا الدعاء بعد
~~خروجه من كل منزل يرحل عنه، والله أعلم وأحكم.

# المقدمة الثانية

# فيما يفعله بعد أخذه في السفر إلى الميقات

# __________

# (1) سورة الإخلاص، الآية1.

# (2) سورة القدر، الآية 1.

# (3) في (غ): "توكلت على الله" حدث تقديم وتأخير.

# (4) في (غ): بدون "أن". وهكذا في البواقي.

PageV01P053

# وإذا حضر خروجه فينبغي أن يكون ذلك بكرة يوم الخميس، لقول النبي - عليه
~~السلام - : "اللهم بارك لأمتي في بكورها، واجعل ذلك غداة خميسها" (1)، قال
~~أبو عبيدة مسلم: (وقد كان بعض من مضى لا يخرج إلى السفر، إلا ...(2) ابتغاء
~~بركة هذا الدعاء، وكذلك ينبغي لكل مسلم إذا أراد سفرا إلى الحج أو غيره،
~~وينبغي له أن يودع أصحابه، وجيرانه، وأرحامه، ويرضي من وجد عليه منهم،
~~ويطلب دعاءهم ويحاللهم، ويصافحهم، ويبكي [س/22] لفراقهم؛ لما ms043 روى أبو هريرة
~~أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال له: يا رسول، إني
~~أريد سفرا، فقال - عليه السلام -:"أوصيك بتقوى الله، والتكبير عند كل
~~شرف(3)"، فلما ولى، قال النبي - عليه السلام -: "اللهم اطو له البعد، وهون
~~عليه السفر"(4)، ومن طريق آخر، قال - عليه السلام -: "وجهك الله في الخير،
~~وزودك التقوى، وجعلك مباركا أينما كنت" (5)، وليحذر عند خروجه اعتياق
~~العذال، واللوام، وهي الخصلة التي أردت الأنام، وألحقت

# __________

# (1) قال العراقي في المغني 2/344: أخرجه ابن ماجه والخرائطي في مكارم
~~الأخلاق واللفظ له وقال ابن ماجه " يوم الخميس" وكلا الإسنادين ضعيف.

# (2) كلمة لم تفهم ولعلها (إلا الخميس)، أو (إلا بكرة).

# (3) شرف: العلو والمكان العالي، ومشارف الأرض أعاليها. (لسان العرب)
~~7/90، مادة "شرف".

# (4) رواه الترمذي من طريق أبي هريرة في (45) كتاب الدعوات، في (45) باب
~~منه وصيته - صلى الله عليه وسلم - المسافر بتقوى الله والتكبير على كل شرف،
~~خ.رقم 3445، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، ورواه الحاكم في كتاب المناسك،
~~2/ 628، رقم.ح 1633، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه،
~~ووافقه الذهبي، ورواه النسائي في عمل اليوم والليلة، ح رقم5090.

# (5) رواه الترمذي في (45) كتاب الدعوات، في (44) باب منه دعاء " زودك
~~التقوى "، ح رقم 3444، من طريق أنس، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.

PageV01P054

# الخواص بالعوام، واعتياقهم في ذلك للإنسان من جهات:

# أحدها: أنهم يأتونه من جهة عقوق والديه، وقطيعة رحمه المحرمة عليه، وأنه
~~إن تركهم على هذه الحالة لا ينال ما يطلب، ولا يصل إلى ما فيه يرغب،
~~فليقابلهم بقول الرسول - عليه السلام - : "لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق"(1)، وقول الله - سبحانه - في الشرك وغيره من المحرمات: { فلا
~~تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا  } (2) الآية، وكذلك ترك الحج وغيره من
~~المفروضات، لا طاعة فيه لمخلوق، و لما روي من طريق أبي الشعثاء جابر بن
~~زيد، أنه سأله سليمان بن عبيد، فقال له: (إن أبي منعني الحج، فقال: كم
~~الصلوات؟ قال: خمس، فقال له: أيصلح أن يمنعك منها شيئا؟ قال: لا ms044 قال:حج حجة
~~ثم طع والدك)، وهذا الذي ذكرناه في حج الفريضة، وأما النافلة فلهما منعه،
~~والله أعلم.

# ومن العذال من يأتيه من جهة خوف الطريق، وقلة الرفيق، وأن الحج قد سقط في
~~هذه الأزمنة، ربما يقول له: لو تصدقت هاهنا بزادك لكان خيرا لك من حج هذا
~~أشدهم [س/23] عليك، وهو رسول إبليس إليك، فاهزم جيشه، بأن تقول له:يا
~~جاهل،كيف تخوفني بتوعر الطريق، وقلة الرفيق؟ أو لا تنظر إلى الناس يجيئون،
~~ويذهبون حاجين ومعتمرين، فيرجعون آمنين من الآفات، سالمين من العاهات؟! وهب
~~أن الطرق مشحونة بالمخافات، مسدودة من جميع الجهات، أما كان في طلب الجنة
~~والغفران، والسلامة من الخزي والهوان، ما يكابد به العبد المشقات، ويهون
~~عليه في ذات ربه المصيبات؟

# __________

# (1) رواه الترمذي من طريق ابن عمر ، (21) كتاب الجهاد، (29) باب ما جاء
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ح رقم 1707، والطبراني.في الأوسط 4/182، ح
~~رقم 3917، وابن أبي شيبه من طريق الحسن، 6/545، ح رقم 33717.

# (2) سورة لقمان، الآية 15.

PageV01P055

# وأما أمره لك بالإنفاق، فقابله بأن تقول له: يا أغبى الأغبياء في أي كتاب
~~قرأت، أو في أي سنة وجدت أن من ترك فريضة من الفرائض، تقبل منه صدقته أو
~~صيامه أو صلواته أو غير ذلك من أفعاله؟!! فإذا قابلته بهذا كفيته.

# ومنهم من يأتيك من قبل التسويف، ويقول لك: إن لم تحج في هذا العام، حججت
~~بعده، فاقمعه، بأن تقول له: يا جاهل من لي أن أعيش إلى العام الآتي، وإن
~~عشت فهل لي أن أستطيع كما استطعت الآن؟، وتمثل له؛ بقول القائل:

# و لا تبق فعل الصالحات إلى غد لعل غدا يأتي وأنت فقيد.

PageV01P056

# فإذا هزمت العذال، وعصيت الأنذال، وغلبت الأراذل، فودع أصحابك ويودعوك هم
~~أيضا، لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يودع بعض أصحابه، ويقول:
~~"أستودع الله دينك،وأمانتك، وخواتم عملك"(1)، فإذا فعلت ما ذكرنا، فاجتهد،
~~وجد وكن وصي نفسك، وبادر إلى راحلتك، فإذا ركبتها، فكبر ثلاثا، فقل: (سبحان
~~الله الذي سخر لنا هذا، وما كنا له مقرنين، ms045 وإنا إلى ربنا لمنقلبون [س/24]،
~~اللهم إني أسالك في سفرنا هذا البر والتقوى، والعمل بما ترضى، اللهم هون
~~علينا السفر، واطو لنا الأرض، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
~~الأهل، واصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا)، هكذا روي عن النبي - عليه
~~السلام - من طريق ابن عمر(2)، والله أعلم.

# __________

# (1) رواه من طريق ابن عمر: أبو داود، (15) كتاب الجهاد، في (73) باب
~~الدعاء عند الوداع، ح رقم2600، رواه الترمذي في (45) كتاب الدعوات، في باب
~~ما جاء ما يقول إذا ودع إنسانا، ح رقم 34442، قال أبو عيسى: هذا حديث غريب
~~من هذا الوجه، وبرقم 3443، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، رواه ابن
~~ماجه، في (24) كتاب الجهاد، في (24) باب تشييع الغزاة ووداعهم، ح.رقم 2826.

# (2) رواه مسلم، في (15) كتاب الحج، في (75) باب استحباب الذكر إذا ركب
~~دابته متوجها لسفر حج أو غيره وبيان الأفضل من ذلك الذكر، ح.رقم 3275،
~~وبرقم 3276، ورواه أبو داود في (15)كتاب الجهاد، في (72) باب ما يقول الرجل
~~إذا سافر، ورواه الترمذي في (45) كتاب الدعوات، في (46) باب ما يقول إذا
~~ركب دابة، ص 787، ح.رقم 3497، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

PageV01P057

# ويستحب أن يقول في حينه ذلك إذا ركب راحلته: (بسم الله، وبالله، والله
~~أكبر، توكلت على الله، ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم إني
~~وجهت وجهي إليك، وفوضت أمري كله إليك، وتوكلت في جميع أموري عليك، أنت
~~حسبي، ونعم الوكيل، اللهم إنا نسألك أن ترزقنا في سفرنا هذا سلامة البدن،
~~والدين والمال، وتبلغنا حج بيتك، وزيارة قبر نبيك محمد - عليه السلام -،
~~اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل،
~~والمال، والولد، والأصحاب، اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا برحمتك يا
~~أرحم الراحمين ).

PageV01P058

# فإذا استوت به راحلته، قال: (سبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، سبع مرات، { الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله } (1)، اللهم أنت الحامل على الظهر، وأنت المستعان على ms046 الأمور)،
~~وينبغي له أن يستصحب ستة أشياء ورد الحديث ببعضها، وهي: (المرآة،
~~والمكحلة(2)، والقارورة(3)، والمقراض(4))(5)،وزادت الصوفية(6) [س/25]
~~الركوة (7)، والحبل، ويصرف نفسه على العبادة، وقراءة القرآن، وذكر الله -
~~تعالى -، وليقل الكلام، فيما لا فائدة فيه، إذ ما من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد(8)

# __________

# (1) سورة الأعراف، الآية 43.

# (2) المكحلة:. والمكحلة: الوعاء. ينظر: ابن منظور، (لسان العرب)، 12/ 40
~~مادة "كحل".

# (3) القارورة:. واحدة القوارير من الزجاج، والقارور:. ماقر فيه الشراب
~~وغيره، سميت بذلك لاستقرار الشراب بها، وقيل: لا يكون إلا من الزجاج
~~خاصة.(المصدر السابق) 11/ 101. مادة "قرر".

# (4) المقراض:. وأصل القرض في اللغة: القطع، والمقراض من هذا أخذ.(المصدر
~~السابق)، 11/ 112، مادة "قرض".

# (5) قال العراقي في المغني 2/ 346: أخرجه الطبراني في الأوسط، والبيهقي
~~في سننه، والخرائطي في مكارم الأخلاق، واللفظ له وطرقه كلها ضعيفة.

# (6) الصوفية: يذكر أن التصوف حركة انتشرت في العالم الإسلامي عقب
~~الفتوحات، وانتشار الترف، فكردة فعل مضادة للترف انتشر الزهد، الذي تطور،
~~حتى صار لهم طريقة متميزة، باسم الصوفية، والصوفية الكلام فيها يطول، من
~~شاء الاستزادة فليرجع إلى إحياء علوم الدين، و الندوة العالمية للشباب،
~~(الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة)، ص 341 - 353.

# (7) الركوة:. ركا: والركوة التي للماء، الركوة إناء صغير من جلد يشرب فيه
~~الماء، والجمع ركوات، بالتحريك.ابن منظور،(لسان العرب)، 5/ 306، مادة "ركا".

# (8) فيه إشارة إلى قوله - تعالى -: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~} سورة ق، الآية 18.

PageV01P059

# ، ويكون أكثر كلامه بذكر الحج، وما يقرب إلى الله - تعالى -، لما روي عن
~~عائشة -رضي الله عنها- قالت: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليس نذكر غير الحج)(1)، ومهما أشرف على الموضع الذي أراد النزول فيه، فليقل
~~كما ورد في الحديث أن النبي - عليه السلام - كان يقوله أو بعضه حين أراد
~~دخول المنزل، والحلول به، والله أعلم، "اللهم رب السماوات السبع وما أظللن،
~~ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما
~~أذرين(2)، ورب السحاب(3) وما أجرين، أسألك خير هذا المنزل وخير أهله وخير
~~من فيه وخير ما فيه، وخير ما يأتي إليه ms047 من السماء وما يعرج إليها، وما يخرج
~~من الأرض، وأعذني من شر هذا المنزل وشر أهله وشر من فيه وشر ما فيه، وشر ما
~~يأتي إليه من السماء، وما يعرج إليها، وشر ما يخرج من الأرض وما ينزل فيها" (4).

# __________

# (1) رواه الربيع كتاب الحج في (8) في الهدي، والجزاء، والفدية، 12/175،
~~ورواه البخاري، في (25) كتاب الحج، في (24) باب التمتع والإقران والإفراد
~~بالحج، وفسخ الحج لمن يكن معه هدي، ص 289، ح رقم 1561، ورواه مسلم في (15)
~~كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه الإحرام، ص 507، ح رقم 2918 كلهم من طريق
~~السيدة عائشة.

# (2) ذرين:. أطارته وسعته وأذهبته، وقيل: حملته فأثارته، تذريه الريح:
~~ومعنى أذرته فعلته ورمت به. ابن منظور (لسان العرب)، 5/ 39، مادة "ذرا".

# (3) - في "ق" " البحار".

# (4) - رواه ابن حبان في (9) كتاب السفر، في (26) باب السفر، 6/ 425،
~~رقم.ح 2709، ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب ما يقول إذا رأى قرية يريد
~~دخولها، 5/ 252، ورواه الطبراني في الكبير 8/ 33، ح رقم 7299.

PageV01P060

# وينبغي له أن يصلي فيه ركعتين، ثم يقول: أعوذ بكلمات الله التامات
~~العامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق ثلاث مرات، وروي عن
~~أبي عبيدة مسلم ~ قال: (من قال، هذه الكلمات، حين أراد أن ينزل في موضع أو
~~حانوت[س/26]أو فندق، فإنه لا يرى ما دام فيه إلا خيرا - إن شاء الله - ،
~~فإذا أراد أن يرتحل من منزله، فينبغي له أن يودعه بركعتين، فإذا جن(1) عليه
~~الليل، قال: (يا أرض ربي وربك الله، أعوذ بالله من شر ما فيك، وشر ما دب
~~(2)عليك، أعوذ بالله من شر كل ذي شر، ومن شر كل أسد، وأسود(3) وحية، وعقرب،
~~ومن ساكن البلد، ووالد وما ولد، { وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع
~~العليم } (4)، فإذا ضل منه جمل أو دابة، فليقل بأعلى صوته: (اللهم هادي
~~الضلال، وراد الضوال، اردد علي ضالتي و لا تعثني(5) في طلبها، ولا تفجعني
~~بمصيبتها، فإنها من عطيتك ورزقك)، وروي هذا عن أبي عبيدة مسلم ~ ، وعنه
~~أيضا قال: (إذا ذهب منك جمل أو دابة ms048 في فلاة(6) من الأرض، فقل: يا معشر
~~المسلمين، وسكان الأرض وعمارها، إني أستعين بكم بعد الله - تعالى - أن
~~تردوا علي ضيعتي، وترحموا ضعفي، وقلة حيلتي، فإن

# __________

# (1) - جن عليه الليل:. جن الشيء يجنه جنا:. ستره، وجنه الليل يجنه جنا
~~وجنونا وجن عليه يجن جنونا وأجنه: ستره. (المصدر السابق)، 2/ 385.

# (2) دب: دب النمل وغيره من الحيوان، مشى على هينته.(المصدر السابق)،
~~4/275، مادة "دبب".

# (3) أسود: أخبث الحيات وأعظمها، وأنكاها.(المصدر السابق)، 6/421، مادة
~~"أسود".

# (4) سورة الأنعام، الآية 13.

# (5) تعثني: عوثة تعويثا ثبطه، وعن الأمر: صرفه حتى كعاثه، وتعوث:
~~تحير.ينظر: الفيروزآبادي، (القاموس المحيط)، 171، مادة "عوث".

# (6) الفلاة: المفازة، الفلاة، القفر من الأرض، وقيل: هي الصحراء الواسعة،
~~والجمع فلا، وفلوات، ينظر: ابن منظور (لسان العرب)،.10./ 330، مادة" فلاة".

PageV01P061

# الله لا يضيع أجر المحسنين)، وعن أبي عبيدة أيضا ~ إذا أصابك جوع أو عطش
~~في فلاة، فقل: (اللهم آتني بالذي وعدتني، وارحمني برحمتك التي ترزق بها من
~~تشاء من عبادك، واقرأ سورة يس إن كنت تعرفها، وسورة الإخلاص ثلاثا)، وقال
~~أيضا:إذا أبق(1) منك غلام أو أمة، فقل: (اللهم ضيق عليه البلاد، واعم عليه
~~السبل، واجعله في أضيق من فرود(2) الجمل، حتى ترده علي في غير تعب لبدني،
~~ولا مشقة على نفسي، وإذا قصده عدو، أو سبع في ليل أو نهار، آية فليقرأ
~~الكرسي [س/27]، وشهد الله(3)، والإخلاص، والمعوذتين، وليقل: (بسم الله، ما
~~شاء الله، لا قوة إلا بالله، حسبي الله، توكلت على الله، ما شاء الله،
~~الأمر كله لله، ما شاء ال،له لا يأتي بالخيرات إلا الله، ما شاء الله، لا
~~يصرف السوء إلا الله، حسبي الله وكفى، سمع الله لمن دعا، ليس وراء الله
~~منتهى، و لا دون الله ملجأ، { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز
~~} (4)، تحصنت بالله، واستعنت بالحي الذي لا يموت، اللهم احرسنا بعينك التي
~~لا تنام، واكنفنا بكنفك(5) الذي لا يرام، اللهم اعطف علينا قلوب عبادك
~~وإمائك برحمة ورأفة

# __________

# (1) أبق: الإباق: هرب العبيد وذهابهم من غير خوف، ولا عمل، أبق، يأبق
~~أبقا وإباقا، ms049 فهو آبق، وجمعه أباق.

# أو استخفى، ثم هرب.(المصدر السابق) 1/ 47.

# (2) فرود: نظن هكذا رسمت، ولعلها الفرود من الإبل: المتنحية في المرعى
~~والمشرب.(المصدر السابق) 10/215، مادة "فرد".

# (3) يشير إلى قول الله - تعالى -: { شهد الله أنه لا إله إلا هو
~~والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم? (آل
~~عمران:18)

# (4) سورة المجادلة، الآية 21.

# (5) أكنفنا يكنفك:. وكنف الله:. رحمته، واذهب في كنف الله وحفظه؛ أي: في
~~كلاءته وحرزه وحفظه.ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 12/ 170، مادة "كنف".

PageV01P062

# منك أنت أرحم الراحمين، اللهم ارحمنا بقدرتك علينا، فلا نهلك، وأنت ثقتنا
~~ورجاؤنا )، ومهما علا نشزا(1) من الأرض، فليكبر ثلاثا، وليقل: ( اللهم لك
~~الشرف على كل شرف، ولك الحمد على كل حال )،كما قال النبي - عليه السلام -
~~للرجل الذي وصاه، ودعا له، فقال: "أوصيك بتقوى الله، والتكبير عند كل شرف"
~~(2)، ومهما خاف الوحشة في سفره، فليقل:سبحان الملك القدوس، رب الملائكة
~~والروح، جللت(3) السماوات بالعزة والجبروت.

# فصل

# وإذا اكترى المسافر، فليظهر للمكاري(4) جميع ما أراد حمله، جل(5)

# __________

# (1) نشرا:. المرتفع عن الأرض، وهو أيضا ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض،
~~وليس الغليظ، والجمع أنشار ونشور، ما ارتفع وظهر.(المصدر السابق)، 14/ 243،
~~مادة "نشر".

# (2) سبق تخريجه.

# (3) جللت: جلل الشيء تجليلا: أي عم.(المصدر السابق) 2/ 336.

# (4) المكاري:. والمكاري والكري: الذي يكريك دابته، والجمع أكرياء.(لسان
~~العرب)، 12/ 82، مادة "كرا".

# (5) جل:. الجلل:. الشيء العظيم، والصغير الهين، وهو من الأضداد في كلام
~~العرب، يقال للكبير والصغير جلل.

# (المصدر السابق) 2/ 335، مادة "جلل".

PageV01P063

# أو قل، كما روي أن رجلا، قال لابن المبارك(1)،وهو على دابة: احمل لي هذه
~~الرقعة (2) إلى فلان، فقال: حتى أستأذن الجمال، وكذلك روي عن أبي مرداس ~
~~(3) أن رجلا سأله أن يحمل له صرة دراهم[س/28]، فقال له: إن هذه الدابة معي
~~عارية، فانظر إلى فعل ابن المبارك، وأبي مرداس ~ في هذه الأشياء الحقيرة،
~~فكيف ما عداها؟! والتسامح في الصغائر مدعاة إلى الكبائر، وينبغي له أن
~~يتعاهد الدلجة(4)

# __________

# (1) عبدالله بن المبارك بن واضح الحنظلي،التميمي مولاهم، أحد الأئمة
~~الأعلام، من شيوخه: حميد الطويل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والثوري ms050 وغيرهم،
~~من تلاميذه: عبدالله بن عثمان، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين
~~وغيرهم، قال ابن مهدي: الأئمة أربعة، وذكر منهم ابن المبارك، جمع بين
~~العلم، والفقه، والأدب، والنحو، واللغة، والشعر، والزهد، والورع، والعبادة،
~~والحج، والغزو، والفروسية، له مسند مطبوع، وكذلك ديوان شعر، مات سنة 181ه-.
~~ينظر: ابن حجر (تهذيب التهذيب)5/334-338، والمزي(تهذيب الكمال)16/5-24،
~~والذهبي (سير أعلام النبلاء)8/378-421

# (2) الرقعة: ما رقع به، وجمعها رقع، ورقاع، وهي التي يكتب فيها.ابن
~~منظور، (لسان العرب)، 5/285، مادة "رقع".

# (3) أبو بلال مرداس بن حدير يعرف بمرداس بن أدية التميمي، اشتهر بمرداس
~~بن أدية ، وأدية أمه، تابعي من أئمة المذهب الإباضي، لازم الإمام جابر بن
~~زيد، وأخذ عنه، تلقى العلم من ابن عباس، وعائشة وغيرهما، اشتهر بالعلم،
~~والورع، وشارك في صفين، وأنكر التحكيم، وكان من أهل النهروان، ونجا منها،
~~آثر السلم على الحرب، وأنكر على الخوارج استعراضهم للناس، ينظر: الدرجيني
~~(الطبقات) 214-226، والشيخ الشماخي(السير)1/64-65، ومحمد صالح، (معجم أعلام
~~الإباضية)4/86، والزركلي (الأعلام) 7/202.

# (4) الدلجة:. الدلجة: سير السحر، والدلجة:. سير الليل كله، وأدلجوا:
~~ساروا عن آخر الليل، وأدلجوا: ساروا الليل كله، سير الليل.ينظر: ابن
~~منظور(لسان العرب)، 4/ 385، مادة "دلج".

PageV01P064

# من لدن نصف الليل، فإن الأرض تطوى بالليل، ما لا تطوى بالنهار، كما ورد
~~في الخبر(1)، وينبغي له أن ينزل على الدابة ويروحها؛ لأن ذلك إدخال السرور
~~على المسلم، ولا ينام على ظهرها، لما ورد في الحديث عن الرسول - عليه
~~السلام - أنه قال:( لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي، فرب دابة أكثر لله ذكرا
~~من صاحبها)(2)، وبلغنا عنه - عليه السلام - قال: "إن الله رفيق يحب الرفق
~~ويرضاه، ويعين عليه ما لا يعين على العنف، فإذا ركبتم هذه الدواب، فانزلوها
~~منازلها، فإذا كنتم في الخصب، فأعطوا البهائم حظها من المرعى، فإذا كانت
~~الأرض جدبة، فانحوا عليها بنقيها، وعليكم بسير الليل، فإن الأرض تطوى
~~بالليل ما لا تطوى بالنهار، وإياكم والتعريس(3) على الطريق، فإنها مبات
~~الدواب، وممر الجن، ومأوى الحيات" (4)، وبلغنا أن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قال: "أخروا الأحمال عن الأعجاز، ms051 فإن الأيدي موسعة، والأرجل موثقة"،
~~وبلغنا أن النبي - عليه السلام - نهى أن يترادف ثلاثة على دابة، وقال
~~أحدهم(5):وهو المقدم (6)، ولا يضرب الدابة ولا غيرها على الوجه، لما روي
~~عنه - عليه السلام - أنه قال لعلي: "لا تضرب وجه شيء مما خلق الله، ولا

# __________

# (1) انظر مثلا سنن أبي داود في (15) كتاب الجهاد، في (57) باب في الدلجة،
~~ح رقم 2571من طريق أنس.

# (2) رواه أحمد في مسنده 4/ 463، رقم 15202.

# (3) التعريس: والمعرس الذي يسير نهاره ويعرس أي ينزل أول الليل، وقيل:
~~التعريس النزول آخر الليل، ابن منظور(لسان العرب)، 9/132.

# (4) رواه أبو داود من طريق أبي هريرة ، في (15) كتاب الجهاد، في (57) باب
~~في سرعة السير والنهي عن التعريس في الطريق ح رقم 2569 ، رواه ابن خزيمة في
~~المناسك، في 494، باب صفة السير في الخصب والجدب، 4/ 145، ح رقم 2550،
~~ورواه عبد الرزاق في المصنف في باب ذكر الغيلان والسير بالليل، 5/ 163، ح
~~رقم 9251.

# (5) بياض في المخطوط.

# (6) لم نقف على تخريجه.

PageV01P065

# تبصق في وجهه"(1)، وعنه - عليه السلام - قال: "إذا قال(2) أحدكم، أو ضرب،
~~فليجتنب [س/29] الوجه" (3)،وعنه أيضا - عليه السلام - نهى عن ضرب وجوه
~~الدواب، وقال: "إن الله قد جعل لكم عصا، فاضربوها، ولا تضربوا وجوهها" (4)،
~~ومن طريق آخر عنه - عليه السلام - قال: "إن الله جعل لكل شيء حرمة، وحرمة
~~البهائم وجوهها، فلا تضربوا الوجه، ولا تسموا (5) فيه" (6)، والله أعلم.

# فصل

# وينبغي للمسافر أن يسمي الله عند نزوع السرج(7) عن دابته، ويمسح عليها
~~بيده،وينفث (8) ويقول: (بسم الله، اللهم انفخ فيها من روحك وبركتك، واحمل
~~عليها في سبيلك، فإنك تحمل على القوي والضعيف، والرطب، واليابس في البر
~~والبحر)، بلغنا هذا عن النبي - عليه السلام -.

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

# (2) هكذا في المخطوط، ولعله (قاتل).

# (3) لم نقف على تخريجه.

# (4) لم نقف على تخريجه.

# (5) تسموا: السم: الثقب، وسموم الإنسان والدابة: شق جلده.ابن منظور،
~~(لسان العرب)، 6/372، مادة "سمم".

# (6) لم نقف على تخريجه.

# (7) السرج: رحل الدابة معروف، والجمع سروج. ابن منظور (لسان العرب)، 6/
~~228، مادة "سرج".

# (8) ينفث: النفث أقل من التفل، لأن التفل لا يكون ms052 معه شيء من الريق،
~~والتفل شبيه بالنفخ، وقيل: هو التفل بعينه.(المصدر السابق)، 14/223، مادة "نفث".

PageV01P066

# وإذا رد عليه السرج، فعل مثل ذلك، وفي الحديث عن فضالة بن عبيد(1) قال:
~~غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة تبوك(2)

# __________

# (1) فضالة بن عبيد بن ناقد بن قيس الأنصاري الأوسي، يكنى بأبي محمد، أول
~~مشاهده أحد، ثم شهد المشاهد كلها، وكان ممن بايع بيعة الرضوان، انتقل إلى
~~الشام، وشهد فتح مصر، غزا الروم في البحر، وسبي بأرضهم، روى عنه: حنش
~~الصنعاني، وعبدالرحمن بن جبير، وعمرو بن مالك وغيرهم، توفي سنة 53ه-، وقيل:
~~69ه-، ينظر ابن عبد البر (الاستيعاب) 3/1262_1263، وابن الأثير(أسد
~~الغابة)، 4/62-63. وابن حجر (الإصابة)4/62-63.

# (2) تبوك: ( بالفتح ثم بالضم وواو ساكنة وكاف): موضع بين وادي القرى
~~والشام ، وقيل: بركة لأبناء سعد من بني عذرة. ينظر: البكري، (معجم ما
~~استعجم) 8/432، وياقوت الحموي (معجم البلدان)1/303-304.

# وغزوة تبوك: وقعت في السنة التاسعة للهجرة، لما سمع النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - بتجمع الروم، أمر - صلوات الله وسلامه عليه - أصحابه
~~بالتهيؤ لملاقاة العدو، وكانت في زمان الحر، والصيف، وجدب، فسميت هذه
~~الغزوة غزوة العسرة، فشارك من شارك، وتخلف من تخلف عن هذه الغزوة، ولم يقع
~~في هذه الغزوة قتال ينظر: ابن هشام (السيرة النبوية)، 2/ 515-537، وأبو
~~الفداء الحافظ ابن كثير، (البداية والنهاية)، 5/3-19.

PageV01P067

# ، فجهد الظهر جهدا شديدا، فشكوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بما
~~يظهرهم من الجهد، فتخير لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضيقا سار
~~الناس فيه، وهو يقول: "مروا باسم الله، فجعل ينفخ بظهرهم، وهو يقول: اللهم
~~احمل عليها في سبيلك، فإنك تحمل على القوي والضعيف، والرطب، واليابس في
~~البر والبحر" (1)، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: (إذا استصعبت
~~دابة أحدكم، أو كان بها شماس(2)، فليتفل في أذنها، ويقول: { أفغير دين الله
~~يبغون إلى قوله وإليه يرجعون } (3))، وبلغنا عن النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "إذا ارتحلتم دابة، فسموا الله حين تضعوا أول حلس (4)، فإن كل دابة ms053
~~مقتعدة الشيطان، وإنكم إذا[س/30] سميتم حططموها، وإذا لم تسموا شرككم في
~~ركوبها" (5)، ويقال: (إذا كنت في فلاة من الأرض، أو أضللت دابتك، أو طريقك،
~~أو كربك أمر، فنادي ثلاث مرات: يا عباد الله، فإنك ستجد عباد الله منك
~~قريبا )، والله أعلم.

# __________

# (1) رواه ابن حبان، في (21) كتاب السير، في (7) باب الخيل، 10/ 535،
~~رقم.ح 4681، ورواه الطبراني في الكبير 18/ 300، رقم.ح 771، والطبراني في
~~مسند الشاميين 2/ 91، رقم.ح 971، وأحمد في مسنده 7/ 34، رقم. ح 234306.

# (2) شماس: وشمست الدابة والفرس: شردت، وجمحت، ومنعت ظهرها، ابن منظور
~~(لسان العرب) 7/ 193.

# (3) - : { أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون } سورة آل عمران، الآية 83.

# (4) - حلس:. الحلس والحلس:. كل شيء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل و
~~القتب والسرج، وقيل: هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، والجمع أحلاس
~~وحلوس.(المصدر السابق) 3/ 282.

# (5) - لم نقف على تخريجه.

PageV01P068

# وبلغنا عن بعض من ردف النبي - صلى الله عليه وسلم - على حمار فعثر به(1)،
~~قال: فقلت: تعس(2) الشيطان، قال - عليه السلام -: "لا تقل هذا، فإنك إذا
~~قلت ذلك تعاظم الشيطان، حتى يكون مثل الجبل العظيم، وهو يقول: بقوتي صرعته،
~~وإذا قلت: بسم الله، تصاغر، حتى يكون مثل الذباب" (3).

# فصل

# وينبغي للمسافرين إذا نزلوا أن يكونوا مجتمعين، لما روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا نزل منزلا تفرق عنه أصحابه في الشعاب(4)
~~والأودية، فقام - عليه السلام - فيهم، فقال: (إن تفريقكم (5) في الشعاب
~~والأودية من أمر الشيطان) (6)، قال: فكانوا إذا نزلوا بعد ذلك، انضم بعضهم
~~إلى بعض، حتى إنك تقول فيما بلغنا: لو بسطت عليهم ثوبا، لغطيتهم به، أو نحو
~~ذلك، والله أعلم.

# __________

# (1) - فعثر: كبا.(المصدر السابق)، 9/45، مادة "عثر".

# (2) - تعس:. العثر، والتعس: أن لا ينتعش العاثر من عثرته، وأن ينكسر في
~~سفال، وقيل: التعس: الانحطاط والعثور، والتعس أيضا: الهلاك، (المصدر
~~السابق)، 2/ 36، مادة "تعس".

# (3) - رواه أبو داود، في (40) كتاب الأدب، في (76) باب لا يقل خبثت نفسي،
~~ح رقم 4982، ورواه أحمد في مسنده 6/ 59، رقم.ح 20068.

# (4) الشعاب: ما انفرج بين جبلين، والشعب مسيل الماء، وقيل غير ذلك.ابن ms054
~~منظور، (لسان العرب)، 7/127، مادة "شعب".

# (5) في الحديث، ورد تفرقكم.

# (6) رواه أبو داود، في (15) كتاب الجهاد، (88) باب ما يؤمر من انضمام
~~العسكر وسعته، ح.رقم 2628، وابن حبان، في (9) كتاب الصلاة، في (26) باب
~~المسافر، 6/408، ح.رقم 2690، ورواه البيهقي في كتاب السير، باب ما يؤمر به
~~من انضمام العسكر، 9/ 152 PageV01P069 وقد روى جابر بن زيد عن عمر بن
~~الخطاب غير ذلك، وذلك أنه قال: (تفرقوا في المبيت، فاجعلوا الرأس رأسين، و
~~لا تلبثوا بدار معجزة، وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم، فإنه لا يظهر لكم
~~منهن سلم، وإذا اشترى أحدكم بعيرا فليشتره عظيما ضليعا (1) فإن أخطأه خيره
~~لم يخطئه سوءه).

# وبلغنا عن الحارث بن معاوية الكناني قال: سألني عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - عن حالنا في غزونا، ثم قال: فلعل أحدكم تقع دابته، فيقول من
~~خلفه(2)[س/31]: يا معشر المسلمين أخاكم، وهو أشد عليه ممن خلفه، قال: فقلت:
~~لا والله، ولكنا ننزل، فنعينه، ونحمل معه، فقال لي: لن تزالوا بخير ما
~~فعلتم ذلك).

# وكذلك فيما بلغنا إذا كانوا رفقاء، نظروا إلى أضعفهم دابة، فبدأوا بزاده،
~~فأكلوه؛ ليخففوا عن دابته، وإذا ساروا اقتصد القوي على الضعيف، ويقولون: من
~~سوء المرافقة سوء المسايرة، يعنون من كانت دابته سريعة قوية، فلتمش على قدر
~~مشي الضعيفة والبطيئة، ويقال: (من سوء المرافقة أن تتوضأ بالعذب وأصحابك
~~بالمالح)، وقال بعض من مضى: (رافقوا، ولا يكون أحدكم رفيق دابته )، وبلغنا
~~أن رفيقا لبعضهم ضاق يوما في شيء، فقال له: (إن استطعت أن تغير خلقك فافعل،
~~وإلا فسيسعك من أخلاقنا ما ضاق عليك من خلقك).

# فصل

# __________

# (1) ضليعا: الطويل الإضلاع الواسع الجبين العظيم الصدر، وقيل: الطويل
~~الإضلاع الضخم من أي الحيوان كان، والضليع العظيم الخلق الشديد.ابن منظور
~~(لسان العرب) 8/ 76، مادة " ضلع".

# (2) هكذا كتبت، إلا أن الناسخ قال: لعله لمن خلفه، ونحن نرى من الأفضل
~~إثباتها.

PageV01P070

# ويجب على الرفيق حفظ حق صحبة رفيقه، لقوله - تعالى -: { والصاحب بالجنب }
~~(1) الآية، وفي الحديث عن النبي - عليه السلام - قال: "ما من رجل اصطحب معه
~~آخر ساعة من ms055 ليل أو نهار إلا سئل عن صحبته" (2)، ويقال: (من صحب قوما، فلا
~~يخذلهم، ولا يفارقهم، وإن قتلوا أو حرقوا بالنار).

# وعن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة - رضي الله عنه - قال: (إذا لقيت عدوا
~~من المشركين، أو من أهل التوحيد لصوصا فلا تقاتلهم إن استطعت، حتى تناشدهم
~~الله والإسلام في دمائكم ودمائهم، فإن أبوا ذلك، فاعقدوا الولاء لرجل من
~~أهل الصلاح منكم، فإن ذلك مما ينبغي، ولا تبدؤهم بالقتال حتى يبدؤوكم، إلا
~~تعلموا[س/32] أنهم يريدونكم، فإن استطعتم ألا يسبقونكم فافعلوا، وإذا هزمهم
~~الله فلا تطلبوا مدبرهم، ولا تجهزوا(3) على جريحهم، ولا تكشفوا عورات
~~موتاكم، فادفنوهم إن أمكنكم ذلك، فإذا دفعهم الله عنكم فحلوا اللواء، وليسع
~~الرجل مكانه، وهو بمنزلة سائر المسلمين، وإن استطاع الرجل إذا أراد قتال
~~عدو يحل قتاله ألا يقاتله حتى يغتسل ويلبس ثيابا طاهرة فليفعل لأنه يعرض
~~نفسه على ربه، لعله يرزقه الشهادة؛ لأن الشهيد يدفن في ثيابه، فإن لم يستطع
~~الغسل فليتيمم، وينبغي إذا اغتسل للقتال أن يقلم أظفاره، ويأخذ من شاربه،
~~ويحلق عانته، وينتف إبطيه، ويخرج إلى القتال، فإن قتل المسلم في طريق الحج
~~أو في غيرها دون ماله أو دمه أو دينه، فهو شهيد، وإن قتل هو عدوه كان له
~~يوم القيامة نور، كذا ورد في الحديث(4)

# __________

# (1) سورة النساء ، الآية 36.

# (2) لم نقف على تخريجه.

# (3) تجهزوا:. جهز على الجريح وأجهز: أثبت قتله، أجهزت على الجريح إذا
~~أسرعت قتله، وقد تممت عليه.ابن منظور (لسان العرب)، 2/ 400، مادة "جهز".

# (4) لم نجده بهذا اللفظ، وإنما وجدناه بألفاظ أخرى، وأطرافها في مسلم،
~~(1) كتاب الإيمان، في (62) باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق
~~كان القاصد مهدر الدم في حقه، وإن قتل كان في النار، وإن من قتل دون ماله
~~فهو شهيد، ح رقم 141، ورواه أبو داود في (39) كتاب السنة، في (29) باب في
~~قتال اللصوص، ح رقم 47272، من طريق سعيد بن زيد، ورواه الترمذي في (14)
~~كتاب الديات، في (21) باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد، ms056 ح.رقم 1421،
~~من طريق سعيد بن زيد، وقال أبو عيسى: حديث حسن صحيح.

PageV01P071

# ، والله أعلم.

# فصل

# وعن أبي عبيدة مسلم ~ قال: (إذا كنت في سفر، فاستقيت من الماء حاجتك،
~~وبقيت منه بقية، فلا تصبها في الأرض، ولكن ارددها في البئر، أو في حوض يكون
~~عليها، وكذلك العيون كلها، ولا تفسد شيئا من مصالح البئر، وإن أفسدت شيئا
~~من ذلك من غير عمد فلا تبرح عنه حتى تصلحه، فإن تستطع، فأستأجر من يصلحه،
~~قال الله - سبحانه -: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } (1).

# قال أبو عبيدة: (ولا تمش في زرع، ولا في شيء مما يزرعه الناس، ولا تدخله
~~إلا بإذن أربابه)، هكذا ينبغي للمسلم مسافرا كان أو مقيما، وإذا قدم بلاد
~~النخل، فلا يوقد من حطبه شيئا إلا بإذن أربابها، فإن وجد حطبا من حيث
~~ارتحلت الرفقة، فلا بأس أن ينتفع به، إلا أن يكون الحطب من أشجار الناس فلا
~~يقد به، إن أخذه الأول من غير حله.

# فصل

# وينبغي للمسافر إلى الحج أو غيره أن يشتغل بذكر الله - تعالى -، وتلاوة
~~القرآن، ويكثر من التكبير والتهليل، وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال سئل: أي المجاهدين أفضل؟ قال:( أكثرهم لله ذكرا)(2)،وبلغنا عنه
~~- عليه السلام - ، قال: "من راح في حجة أو عمرة أو غزو، فليهلل، وليلب،
~~وليكبر"(3)، والله أعلم.

# __________

# (1) سورة الأعراف، الآية 56.

# (2) لم نقف على تخريجه.

# (3) لم نقف على تخريجه.

PageV01P072

# وبلغنا عن جابر بن زيد ~ قال: (كنا إذا علونا كبرنا، وإذا هبطنا
~~سبحنا)(1)، وفي الصعود لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، وقال
~~بعضهم: (إذا هبطت فاحمد الله، وإذا نزلت منزلا، فقل: ( الحمد لله الذي
~~بلغنا سالمين، اللهم أنزلنا منزلا مباركا، وأنت خير المنزلين، اللهم ارزقنا
~~بركة منزلنا هذا، واصرف عنا شره وبأسه، وإذا قدمنا من منزل إلى منزل،
~~فأقدمنا إلى ما هو خير منه).

# وبلغنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - كان إذا أشرف على قرية يريد
~~أن ينزل بها أمر ابن مسعود أو قال بنفسه - والشك مني ms057 - أن يقول: "اللهم رب
~~السماوات السبع، وما أظلت، ورب الأرضيين السبع وما أقلت، ورب الشياطين، وما
~~أضلت، ورب الرياح وما أذرت، ارزقنا خير منزلنا هذا وجناه، وأعذنا من شره
~~وعسره، وارزقنا خيره، وخير أهله، وخير من يرد عليه، وأعذنا من شره، ومن شر
~~أهله، وشر من يرد عليه" (2)، وقد ذكرنا هذا الحديث قبل هذا الكتاب
~~أعدناه[س/34] لاختلاف الألفاظ، والله أعلم.

# وإذا صلى المصلي، فليمسح جبهته بيمينه، وليقل: (بسم الله والحمد الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة، الرحمن الرحيم، اللهم إني أعوذ بك
~~من الهم، والغم، والحزن، والفقر في الدنيا والآخرة).

# __________

# (1) نسبه المؤلف إلى الإمام التابعي جابر بن زيد، ولكن وجدنا الحديث من
~~رواية الصحابي جابر بن عبدالله مرفوعا، ولعله خطأ من النساخ، انظره مثلا
~~رواه البخاري، (56) كتاب الجهاد والسير، (132) باب التسبيح إذا هبط واديا،
~~(133) وباب التكبير إذا علا شرفا، ح. رقم 2993و2994، والبيهقي، كتاب
~~الحج،باب ما يقول في القفول، 5/259،كلهم من طريق جابر.

# (2) سبق تخريجه.

PageV01P073

# وإذا أصبح المسافر في منزله، فأراد أن يلبس خفيه، فلا يلبسهما حتى
~~ينفضهما؛ لأنه بلغنا أن النبي - عليه السلام - أنه أصبح في بعض أسفاره،
~~فرفع إحدى خفيه ليلبسهما، فنزل غراب، فأخذ الآخر، فرفعه في الهواء ما شاء
~~الله، ثم ألقاه، فخرجت منه حية، فقال - عليه السلام -: "من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما" (1)، والله أعلم.

# وعن أبي عبيدة مسلم ~ قال: (إذا أردت دخول مدينة أو قرية، فقل: اللهم إني
~~أسألك خير هذه المدينة، وخير ما فيها من خلقك، وأعوذ من شرها، وشر ما فيها
~~من خلقك، اللهم ارزقنا خيرها وحياها، واصرف عنا شرها ووباها، ووجدت أن من
~~أتى بلادا، فليأخذ من ترابها بثلاثة أصابع، فيخلطه في ماء تلك البلاد،
~~ويشربه أول ما يشرب من مائها، فإنه يسلم من وبائها ومرضها - إن شاء الله -).

# __________

# (1) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 137، رقم. ح 7620، وفي مسند الشاميين 1/
~~312، رقم.ح 547، بلفظه.من طريق أبي أمامة، وقال العراقي في المغني 2/ 351.:
~~رواه الطبراني، وفيه من لا ms058 يعرف.

PageV01P074

# وقال أبو عبيدة: (إذا كان الطاعون، وهو الوباء في بلاد، وأنت في غيرها،
~~فلا تقدم عليه، وإذا كان فيها وأنت بها، فلا تهرب منها من أجل ذلك )، هكذا
~~في الحديث عن النبي - عليه السلام - (1)، وإذا وقعت نفرة في الناس، أو في
~~الماشية من الجمال والدواب ليلا أو نهارا، فقل بأعلى صوتك حين ترى ذلك:
~~(الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر)، فإن ذلك يسكن من
~~ساعته ]س/35]- إن شاء الله -، وإذا رأيت الحريق في موضع، فعليك بالتكبير،
~~(الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر)، وتردد هذا الكلام
~~حتى تنطفئ، فإن التكبير أسرع في إطفاء النار من الماء - إن شاء الله - بعد
~~ألا يكون كلام إلا التكبير، وقال أبو عبيدة: (لا تكرهوا غوغاءكم(2)، فإنه
~~مسد لمياهكم، مطفئة لنيرانكم)، وإذا هاجت الريح ليلا أو نهارا، فقل: (اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت له، وأعوذ بك من شرها، وشر ما أرسلت له)،
~~وعن أبي عبيدة، قال: (إذا فرغت من صلاة الصبح، فقل: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا

# __________

# (1) رواه الربيع في كتاب الأشربة، في (42) باب في الطاعون، ح.رقم 640،
~~وبرقم 641 من طريق سعد بن أبي وقاص، رواه البخاري، في (91) كتاب الحيل، في
~~(13) باب ما يكره من الاختيال في الفرار من الطاعون، ح رقم 6973، من طريق
~~عبدالرحمن بن عوف، وبرقم 6972 من طريق سعد، ورواه مسلم في (39) كتاب
~~السلام، في (32) باب الطاعون والطيرة والكهانة ونحوها، ح رقم 5772، من طربق
~~سعد بن أبي وقاص، ورواه الترمذي في (8) كتاب الجنائز، في (66) ما جاء
~~كراهية الفرار من الطاعون، ح.رقم 1065من طريق أسامة، وقال: حديث حسن صحيح.

# (2) غوغاءكم: أصل الغوغاء، الجراد حين يخف للطيران، ثم استعير لسفلة من
~~الناس، والمتسرعين إلى الشر، ويجوز أن يكون الغوغاء الصوت، والجلبة؛ لكثرة
~~غلطهم وصياحهم.ابن منظور، (لسان العرب)، 10/146، مادة "غوغ".

PageV01P075

# يموت بيده الخير كله، وهو على كل شيء قدير )، عشر مرات، وكذلك ms059 بعد صلاة
~~المغرب، قال أبو عبيدة: ( ينبغي له أن يتعاهد ذلك بعد هاتين الصلاتين حفظه
~~الله من الشيطان، ومن كل مكروه أبدا )، وقال أبو عبيدة: (ينبغي أن يقرأ
~~الرجل في ركعتي الفجر النافلة ب، { قل يا أيها الكافرون } (1) ،وفي الثانية
~~بسورة الإخلاص ثلاثا بعد الفاتحة، ومثل ذلك في ركعتي المغرب، قال: فمن فعل
~~ذلك، فقد ختم ليله بالتوحيد، والبراءة من جميع الشرك، وافتتح به نهاره،
~~وكذلك في ركعتي المغرب، ختم نهاره بالتوحيد، والبراءة من الشرك، وافتتح به
~~ليله)، والله أعلم.

# فصل

# فإذا امتثل المسافر إلى الحج ما ذكرنا من الأدب، فليكثر من ذكر الله -
~~تعالى - في كل بقعة مر بها، فإنه قيل: (إن بقاع الأرض إذا أصبحت تجاوب
~~بعضهن بعضا، يقلن: هل مر بكن ذاكر لله - تعالى -، فإذا قالت إحداهن: نعم،
~~طفقن(2) يغبطنها [س/36] نهارهن ذلك)، والله أعلم.

# __________

# (1) سورة الكافرون، الآية 1.

# (2) طفقن : طفق لزم، وطفق يفعل كذا، يطفق طفقا:. يجعل يفعل وأخذ.ابن
~~منظور (لسان العرب) ، 8/ 174، مادة " طفق".

PageV01P076

# وينبغي له أن يمتهن لنفسه في عمل معيشته، ويتفضل على أصحابه بفضل قوته
~~وماله؛ لأنه قيل: خديم الناس في السفر مولاهم، ويتفقد من نفسه الزيادة في
~~الخير كل يوم وليلة، وليلزم الخشوع والإستكانة، والتفكر فيما إليه مصيره،
~~والصمت من كل ما لا يعنيه، وليحسن خلقه في الطريق لرفيقه وغيره من الناس في
~~الأسواق، وعند نزول الناس ورحيلهم، وعند ازدحام الناس، ومضايق الطرق،
~~ويستعمل الأدب في جميع المواطن، وغض البصر عن جميع المحارم، وحفظ النفس من
~~جميع الشبهات، وليتورع في جميع أحواله، ومهما نزلت به مصيبة، أو مكروه
~~فليصبر، ويحتسب ذلك في جنب الله، ولا تتغير نيته عما خرج إليه، وليكف أذاه
~~عن الناس، وليصبر هو على آذاهم، وليحذر من تبعاتهم، فإذا امتثل ما ذكرنا
~~كانت خطاه وآثاره محسوبة له حسنات، ويرجع من حجه مغفورا له جميع السيئات؛
~~لأن أكثر من يؤم تلك الطريق، حظه منها قطع المراحل،وإتعاب الرواحل(1)، -
~~نعوذ بالله من الشقوة، وإياك نسأل حسن الخاتمة، وجميل العافية وبالله
~~التوفيق -.

# مسألة

# __________ ms060

# (1) الرواحل:. الراحلة كل بعير تجيب، سواء كان ذكرا أو أنثى، (المصدر
~~السابق) 5/ 170 - 171، مادة "رحل".

PageV01P077

# فإذا أراد الرجل أن يحرم من بيته بعمرة أو بحج أو بهما، فإنه يغتسل،
~~ويلبس ثوبي إحرامه، وليركع ركعتين، وليحرم على إثرهما، وليتق جميع ما يتقيه
~~المحرم من اللباس، وتغطية الرأس، والنساء، والطيب، والصيد وغير ذلك مما
~~سنذكره بعد - إن شاء الله -، وإذا خرج من بيته عازما على الحج، فلا يصده عن
~~البيت[س/37] إلا عدو غالب، أو إحصار من مرض قادح، أو كسر لا يستطيع به عمل
~~شيء من المناسك، ولدغ من الأفاعي، أو شيء يزيل عقله حتى لا يستطيع، ولا
~~يعقل أن به في محفلة (1)، فإنه في هذا كله بمنزلة المحصر على ما سنذكره في
~~موضعه - إن شاء الله -، وأما إن لم يعزم على الحج، أو نوى في نفسه إنه إن
~~أمكنه الحج حج، فإنه يرجع إن بدا له، ما لم يبلغ ميقات الإحرام، أو يحرم
~~بالحج أو بالعمرة قبل ذلك، وإن تكلم به، أو قال: أحج في عامي هذا، ولم يقل:
~~إن شاء الله، فإنه ينبغي له الوفاء بعهد الله بما جعل على نفسه، إلا أن
~~يصده عدو أو عذر - كما قدمنا -، والله أعلم.

# فصل

# ولا يجوز لأحد أن يشير على أحد من الناس بترك الخروج إلى الحج؛ لأن ذلك
~~فيما قيل من مشورة الشيطان، ويكره للخارج إلى الحج إذا مر على قوم، أو وقف
~~على منهل(2) أو في منزل، أو عند قضاء حاجة، فيقول: أنا حاج؛ لأن هذا أخاف
~~أن يكون من طلب الدنيا بالدين، وقد روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه
~~قال: (لا يقولن أحدكم: إني حاج، إنما الحاج المحرم، ولا تقول:خرج فلان
~~حاجا، وقل: خرج مسافرا)(3).

# __________

# (1) محفلة: والمحفل: المجلس، والمجتمع، ومحفل القوم ومحتفلهم: مجتمعهم،
~~ويجمع على محافل.(المصدر السابق)، 3/247، مادة"حفل".

# (2) المنهل: المشرب، ثم كثر ذلك حتى سميت منازل السفر، على المياه
~~مناهل.ابن منظور، (لسان العرب)، 14/310، مادة"نهل".

# (3) رواه ابن أبي شيبة، في (8) الحج، في (209) الرجل إذا خرج ms061 إلى مكة،
~~فلا يقل: إني حاج، وما يقول، 3/256، رقم.ح 140711، من طريق خيثمة.

PageV01P078

# وينبغي للمسافر إلى الحج أن يواظب على ما قدمنا من الأدعية والأدب، وليس
~~ذلك عليه بفرض ولا إيجاب، ولكن ترغيب واستحباب، فإذا قدم الثنية التي منها
~~مهبط الماء إلى مدينة الرسول - عليه السلام - وهي ثنية الوداع(1)

# __________

# (1) ثنية الوداع: (بفتح أوله)،عن يمين المدينة أو دونها، والثنية الطريق
~~في الجبل، وهي ثنية يطؤها من يريد مكة، واختلف في تسميتها بذلك؛ فقيل:
~~لأنها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة، وقيل: لأن النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في آخر حياته، وقيل:
~~الوداع اسم واد، وقيل: اسم قديم جاهلي سمي؛ لتوديع المسافرين، قال الشاعر:

# طلع البدر علينا **********من ثنيات الوداع .

# وثنية الوداع اثنتان: أحدهما في الجهة الشامية من المدينة المنورة، وكان
~~يطؤها من يريد خيبر وتبوك وبلاد الشام، أزيلت الثنية في بداية القرن الخامس
~~عشر الهجري؛ لتوسعة الشارع، وموقعها الآن عند ملتقى طريقي سيد الشهداء
~~وشارع ابي بكر الصديق، وهي على يمين الخارج من نفق المناخة، وتبعد عن
~~المسجد النبوي الركن الشمالي للمسجد النبوي نحو 750م، والثانية على طريق
~~مكة، وكان يطؤها من يريد مكة المكرمة المكرمة عن طريق قباء وموقعها
~~التقريبي في الجهة الشمالية من قلعة قباء مما يلي مسجد الجمعة.ينظر البكري،
~~(معجم ما استعجم) 4/1372-1373، وياقوت الحموي (معجم البلدان)1/ ، الدكتور
~~محمد إلياس (تاريخ المدينة المنورة)، مطابع الرشيد، المدينة المنورة -
~~السعودية، ط1، 1424 ه- - 2003م، ص 80.

PageV01P079

# ،كان المسلمون أبو بكر وعمر وغيرهما، - رحمهما الله - يشيعون الغزاة في
~~سبيل الله، حتى ينتهوا إليها، فسميت ثنية[س/38] الوداع، فإذا خرج من تلك
~~الآكام(1) كلها إلى موضع الإحرام، فمن تلك الأشجار المتصلة إلى المدينة هو
~~ما بين لابتي(2) المدينة اللتين ورد الحديث بتحريم ما بينهما، وذلك قول
~~النبي - عليه السلام - : " إن إبراهيم حرم مكة، وأنا حرمت المدينة، وهو ما
~~بين لابتيها"(3)،إلى آخر الحديث، فمن اجتاز من هناك، فليمسك عن قطع أغصان
~~تلك الأشجار، والتقاط ما تحتها ms062 من الثمار، وتنفير صيدها، هذا ما وجدت في
~~آثار الأوائل، والله أعلم وأحكم.

# المقدمة الثالثة

# في مواقيت الإحرام بحج أوعمرة، أو بهما جميعا

# فصل

# اعلم - أيدك الله - إلى أن المواقيت ضربان: زمانية، ومكانية.

# __________

# (1) الآكام:. الأكمة معروفة، والجمع أكمات وأكم، والأكمة: تل من القف،
~~وهو حجر واحد، الأكمة: القف من حجارة واحدة، وقيل: هو دون الجبال. ينظر:
~~ابن منظور (لسان العرب)، 1/ 173 - 174، مادة "أكم".

# (2) لابتيها: هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود، وجمعها لابات، وهي بين
~~الثلاث والعشر، فإذا كثرت فهي اللأب واللوب (المصدر السابق) 12/ 350.

# (3) رواه الربيع في كتاب الحج، (2) باب في المواقيت والحرم، 2/ 161،
~~ح.رقم 397، من طريق أنس، ورواه البخاري في (29) باب فضائل المدينة، (1) باب
~~حرم المدينة، ص 339، ح.رقم 1869، من طريق أبي هريرة، ورواه مسلم في (15)
~~كتاب الحج، (85) باب فضل المدينة ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبركة، وبيان تحريمها، وتحريم صيدها، وبيان حدود حرمها، ص 573، رقم.ح
~~3315، 3317، ورواه والترمذي في (46) كتاب المناقب، في (67) باب ما جاء في
~~فضل المدينة، ص 882، رقم.ح 3922 من طريق أنس، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

PageV01P080

# أما الزمانية: فالأصل فيها قول الله - تعالى -: { الحج أشهر معلومات }
~~(1)، اختلف فيه أهل التأويل على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه شوال، وذو القعدة، وذو الحجة بأسرها، حكي هذا عن قتادة(2)،
~~وطاووس(3)، ومجاهد، وابن عمر (4)، وبه قال مالك(5).

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية 197.

# (2) قتادة بن دعامة بن قتادة، ويقال غير ذلك، أبو الخطاب البصري، وكان
~~أكمه، من شيوخه: أنس بن مالك، وبديل بن ميسرة، وجابر بن زيد وغيرهم، من
~~تلاميذه: أيوب السختياني، وحجاج بن حجاج الباهلي، وسليمان التيمي، وغيرهم،
~~قال يحيى: ثقة، وقال أحمد: عالم بتفسير القرآن، وباختلاف العلماء، وصفة
~~بالحفظ والإنقان، مات سنة 117ه-، وقيل: 118، ينظر ابن سعد (الطبقات الكبرى)
~~7/ 229- 231، والمزي (تهذيب الكمال) 23/498- 517، وابن حجر (تهذيب التهذيب)
~~8/ 315- 319.

# (3) طاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري، مولى لهمدان، وقيل
~~غير ذلك، قيل: اسمه ذكوان، وطاووس لقب له، من شيوخه: جابر بن عبدالله، وزيد
~~بن ثابت ، وعبدالله بن عمرو وغيرهم، من تلاميذه: ms063 حبيب بن أبي ثابت، والحكم،
~~والضحاك بن مزاحم وغيرهم، نقل عنه: أنه أدرك خمسين من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، قال يحيى بن معين: ثقة، وهو من عباد اليمن
~~،ومن سادات التابعين، مات قيل: 101ه، وقيل :106ه، ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال) 13/357-374، والذهبي (سير أعلام النبلاء)5/38-49، وابن حجر (تهذيب
~~التهذيب ) 5/8-10.

# (4) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/258.

# (5) ابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 272.

PageV01P081

# والثاني: هي شوال، وذو القعدة، وعشرة أيام من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من
~~يوم النحر، روي هذا عن ابن عباس (1)، والشعبي(2)، والسدي، ونافع (3)،
~~وعطاء(4)

# __________

# (1) أخرجه الطبري، في تفسيره 2/257.

# (2) عامر بن شراحيل، وقيل:ابن عبدالله بن شراحيل الشعبي، أبوعمرو الكوفي،
~~من شعب همدان من شيوخه: أسامة بن زيد، وعبدالله بن العباس، وعروة بن الزبير
~~وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم بن مهاجر، وسماك بن حرب، وأبو فروة عروة بن
~~الزبير وغيرهم، قال الحسن: كان والله كبير العلم، عظيم الحلم، قديم السلام،
~~قال مكحول: ما رأيت أفقه من الشعبي، وقال يحيى بن معين: ثقة، مات سنة
~~104ه-، وقيل:105ه- وقيل غير ذلك. ينظر: المزي (تهذيب الكمال)14/27-40، و
~~الذهبي، (سير أعلام النبلاء)4/294-319، ، وابن حجر (تهذيب التهذيب)5/57-60.

# (3) نافع الفقيه مولى ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - أبو عبد الله
~~المدني، أصابه ابن عمر في بعض مغازيه، من شيوخه: مولاه ابن عمر، وعن أبي
~~هريرة، ورافع بن خديج، وعائشة وغيرهم، من تلاميذه: ولده عمر، وصالح بن
~~كيسان، والزهري، وأبو إسحاق السبيعي وغيرهم، قال عبدالله بن عمر: لقد من
~~الله علينا بنافع، وقال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر،
~~مات سنة 117ه، وقيل: 109ه وقيل غير ذلك، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)
~~/298-306، وابن حجر (تهذيب التهذيب)9/368-370.

# (4) عطاء بن أبي رباح ، واسمه أسلم - أي أبي رباح - القرشي الفهري ،
~~كنيته أبو محمد ، مولى بني خثيم، كان من سادات التابعين فقها وعلما وورعا
~~وفضلا، من شيوخه: أسامة بن زيد، وأسماء بنت الصامت، وجابر بن عبدالله
~~وغيرهم من الصحابة، ومن تلاميذه: سعيد بن المسيب من ms064 التابعين وغيره، وروى
~~عنه: أبان بن صالح، وإبراهيم بن ميسرة، وإبراهيم بن يزيد، ومجاهد، والزهري
~~وغيرهم، انتهت إليه فتوى أهل مكة، وإلى مجاهد في زمانهما، توفي سنة 114 ه،
~~وقيل: سنة 115 ه وقيل: 117 ه، ينظر: ابن سعد، (الطبقات)،2/386، والمزي
~~(تهذيب الكمال) 20/69-86، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 4/128-133.

PageV01P082

# والضحاك (1)، وبه قال الشافعي(2)، وهو قول أصحابنا - رحمهم الله -.

# والقول الثالث: أنها شهران: شوال، وذو القعدة، وعشرون من ذي الحجة، وقيل
~~في بعض آثار قومنا إلى آخر أيام التشريق، وفائدة هذا الخلاف تعلق الدم
~~بتأخيرطواف الإفاضة(3)، والله أعلم.

# وأما العمرة، فجميع السنة وقت لها في قول الربيع بن حبيب ~، وكذلك في
~~آثار المالكية (4)،[س/39] ويعتمر الرجل في السنة ما قدر عليه، وليس في ذلك
~~شيء مؤقت في قول الربيع ~ كما قدمنا، وأما جابر بن زيد ~ فلا يجوز عنده
~~الإحرام بالعمرة في السنة إلا مرة واحدة، كما كان الحج مرة واحدة في
~~السنة(5)

# __________

# (1) الضحاك بن مزاحم أبو القاسم الهلالي، ويقال: أبو محمد الخرساني،
~~روىعن: الأسود بن يزيد، وعبدالرحمن بن عوسجة، وأبي الأحوص وغيرهم، روى عنه:
~~الحسن بن يحيى البصري، وأبو عيسى سليمان بن كيسان ، ومقاتل بن حيان وغيرهم،
~~قال ابن معين، وأبوزرعة: ثقة، وضعفه يحيى بن سعيد، توفي سنة 105ه، وقيل:سنة
~~102ه، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء)4/598-600، وابن حجر(تهذيب
~~التهذيب)4/397-398.

# (2) الشافعي (الأم) 9/ 71.

# (3) انظر الطبري (جامع البيان) 2/ 257- 261، والكندي (بيان الشرع) 21/
~~216، والقرطبي (جامع أحكام القرآن) 2/ 405، والشيخ محمد يوسف أطفيش (تيسير
~~التفسير) 1/ 298 - 299، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي (الفتاوى) 1/ 433.

# (4) ابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 273.

# (5) اختلف العلماء في تكرار العمرة في السنة أكثر من مرة:

# 1.لا تكرر العمرة في السنة أكثر من مرة واحدة، ذهب إليه الإمام جابر بن
~~زيد، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، ومالك.

# 2. يجوز تكرار العمرة في السنة أكثر من مرة إلا في أشهر الحج، فلا عمرة
~~إلا عمرة الحج، وعليه أكثر أصحابنا، وروي عن عمر بن الخطاب، وابن مسعود.

# 3. يجوز تكرار العمرة في السنة كلها إلا إذا تلبس بإحرام للحج، فلا عمرة
~~إلا ms065 عمرة الحج حتى يتحلل من إحرامه، وذهب إليه أبو سعيد الكدمي، وأبو إسحاق
~~الحضرمي.

# 4. يجوز تكرار العمرة أكثر من مرة بل يستحب تكرارها، ذهب إليه المالكية،
~~والحنابلة، والشافعية، وابن حزم الظاهري.

# ينظر: اين رشد (بداية المجتهد) 3/ 274، والشيخ أحمد الكندي (المصنف)
~~8/109، والشيخ أبو إسحاق الحضرمي (مختصر الخصال) ص 130، وابن قدامة
~~(المغني)3/226-227، والنووي (المجموع) 7/13 أو ما بعدها، والشوكاني (نيل
~~الأوطار) 4/ 806- 807، والشيخ محمد يوسف ( شرح النيل ) 4/6، وابن عابدين
~~(رد المحتار) 2/ 151،، وحارث البطاشي (عقد الجواهر) 1/ 38- 41.

PageV01P083

# .

# ثم قال الله - تعالى -: { فمن فرض فيهن الحج } ، فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الإهلال بالتلبية، قاله ابن عمر(1)، ومجاهد، وطاووس فيما
~~وجدت عنهم.

# والثاني: أنه الإحرام، قاله ابن عباس(2)، ومجاهد، والشعبي، والسدي،
~~ونافع، وعطاء، والضحاك، والشافعي فيما وجدت عنهم في الأثر، وهو قول أصحابنا
~~إن الإحرام بالحج لا يصح إلا في أشهره، ومن أحرم به في غير أشهره كان حجه
~~عمرة نافلة، لا تجزئ عنه للفرض، كما لو أحرم للصلاة قبل دخول وقتها، كانت
~~نافلة لا تجزئ عنه(3)

# __________

# (1) انظر الطبري في تفسيره، 2/261.

# (2) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/261.

# (3) - الإحرام بالحج قبل أشهره:

# هذه المسألة مما اختلف فيها العلماء إلى مذاهب عدة منها أنه:

# 1.صح منه، وينعقد إحرامه بالحج، ذهب إليه المالكية، والحنفية، والحنابلة.

# 2.بطل إحرامه، ولا ينعقد، لا حجا ولا عمرة، ذهب إليه ابن حزم، والشيخ
~~محمد يوسف أطفيش.

# 3.بطل إحرامه بالحج، وينعقد عمرة، ذهب إليه بعض الإباضية، والشافعية،
~~ونسب إلى ابن مسعود، وجابر بن عبدالله، وابن عباس.

# ينظر: ابن رشد (بداية المجتهد) 3/ 273-274، وابن حزم ( المحلى) 5/45-
~~48،و الماوردي (الحاوي) 4/28-30، والشيخ أطفيش (شرح النيل)4/ 49.

PageV01P084

# ؛ لأن الله - سبحانه - جعل للحج وقتا معلوما، فقال: { الحج أشهر معلومات
~~} (1) - كما قدمنا -، وعن ابن عباس قال: (من السنة ألا يحرم بالحج إلا في
~~أشهر ) (2)، وفي الأثر أن عكرمة(3) قال لأبي الحكم البجلي(4): (إنك رجل
~~سوء، يقول الله - تعالى- { الحج أشهر معلومات } (5)، وأنت تحرم بالحج في
~~غير وقته متوجها إلى خراسان (6) أو إلى

# __________

# (1) - سورة البقرة ، الآية 197.

# (2) - رواه البخاري في (24) كتاب الحج، ms066 في (33) باب قول الله - تعالى -:
~~(الحج أشهر معلومات...)، ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب لا يهل بالحج في
~~غير أشهر الحج، 4/343 من طريق مقسم.

# (3) - عكرمة البربري، أبو عبدالله المدني مولى ابن عباس،أصله من البربر،
~~من شيوخه: ابن عباس، وعلي بن أبي طالب، وأبي هريرة وغيرهم، من تلاميذه:
~~إبراهيم النخعي، وجابر بن زيد، والشعبي وغيرهم، قال الشعبي: ما بقي أحدا
~~أعلم بكتاب الله من عكرمة، مات بالمدينة سنة 104ه، وقيل: 105 ه، وقيل غير
~~ذلك، ينظر ابن حبان(الثقات) 5/229-230، والذهبي (سير أعلام النبلاء)
~~5/12-36، وابن حجر (تهذيب التهذيب)4/167-172.

# (4) - اسمه عبد الرحمن بن أبي نعم، روى عن: رافع بن خديج، وأبي سعيد
~~الخدري، وسفينة مولى أم سلمة، روى عنه: ابنه الحكم ، وزرارة بن أوفى، ويزيد
~~بن أبي زياد،وغيرهم، كان من عباد الكوفة، وقال ابن سعد والنسائي: ثقة، وقال
~~ابن معين: ضعيف، ينظر المزي(تهذيب الكمال)17/456-458،و33/255، والذهبي (سير
~~أعلام النبلاء)5/62-63، وابن حجر (تهذيب التهذيب)6/256-257.

# (5) - سورة البقرة، الآية 197.

# (6) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق، وآخر حدودها مما يلي
~~الهند طخارستان، وغزنة، وسجستان، وكرمان، واختلف في سبب التسمية، قيل: بسبب
~~نزول خرسان بن عالم، وقيل: خراسان للشمس بالفارسية، ينظر البكري، (معجم ما
~~استعجم)، 2/489 - 490، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 3/218- 219.

PageV01P085

# كذا وكذا، وعن جابر بن عبدالله أنه قال: ( لا يحرم بالحج إلا في أشهره )،
~~وروي أنه قيل للحسن: (هاهنا رجل يحرم من السنة إلى السنة، فقال: لو أدرك
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأوجع رأسه)، وإن أحرم في غير أشهر الحج،
~~فقيل: لا ينعقد إحرامه، وقيل: ينعقد فيما ذكر في آثار قومنا، والله أعلم.

# وأما المواقيت [س/40]المكانية، فهي في حق المقيم بمكة في الحج لا
~~فيالعمرة، ولا في القران، وفي جواب أبي العباس أحمد العماني(1)، قال: (من
~~أقام بمكة سنة، فليحرم بحجه من تحت الميزاب(2)، ولعمرته من التنعيم(3)،
~~وكذلك قال في المفرد بالحج: يحرم لعمرته من التنعيم إذا قضى مناسك حجه)،
~~وأما الآفاقي(4)، فيمقاته ما روي عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري ms067 أن
~~النبي - عليه السلام - وقت لأهل المدينة، ومن سلك سبيلهم، ويريد مكة ذا
~~الحليفة(5)

# __________

# (1) لم نظفر على ترجمته، يسر الله لنا ذلك.

# (2) الميزاب: الجزء المثبت على سطع الكعبة المشرفة فوق الحطيم؛ لتصريف
~~مياه سطح الكعبة المشرفة عند غسل السطح أو سقوط الأمطار، وقد تم تجديده
~~أثناء عمار الكعبة المشرفة سنة 1417ه-، حسب مقاييس، وهو ملبس بالذهب.ينظر
~~الدكتور محمد إلياس عبد الغني، (تاريخ مكة)، ص 49-50.

# (3) التنعيم: (بالفتح ثم السكون وكسر العين وياء ساكنة)، هو بين مر وسرف،
~~وبينه وبين مكة فرسخان، وسمي التنعيم؛ لأن الجبل الذي عن يمينه، يقال له:
~~نعيم، والذي عن يساره، يسمى ناعم، والوادي نعمان.ينظر: البكري (معجم ما
~~استعجم)1/321، وياقوت الحموي (معجم البلدان)2/458.

# (4) الأولى أن يقال الأفق لأن العرب لا تنسب إلى الجمع ما لم يكن علما
~~ويمكن أن يعتذر للفقهاء في ذلك أنهم أصبحت كالعلم إن لم تكن علما، ينظر:
~~ملخصات في الحج للشيخ ماجد الكندي (مرقون).

# (5) ذو الحليفة: ميقات أهل المدينة ومن مر به، بالتصغير أيضا، والفاء، ذو
~~الحليفة، من مياه جشم بينهم وبين بني جفاجة من عقيل، تصغير حلفة، ويقال
~~لهذا الميقات "أبيار علي" يبعد 410كم عن مكة المكرمة في جهتها الشمالية،
~~10كم عن المسجد النبوي، وبه مسجد يعرف بمسجد ذي الحليفة، وبمسجد الميقات،
~~وبمسجد الشجرة.ينظر: البكري (معجم ما استعجم) 2/ 465، وياقوت الحموي (معجم
~~البلدان) 3/ 177.، والدكتور محمد إلياس (تاريخ مكة) ص 26.

PageV01P086

# ، ولأهل الشام وأهل مصر(1) الجحفة(2)،ولأهل نجد قرنا(3)، ولأهل اليمن
~~يلملما(4)

# __________

# (1) لم يرد في رواية الإمام الربيع ~ مصر.

# (2) الجحفة:. (بالضم ثم السكون والفاء) ميقات أهل مصر والشام، وكان اسمها
~~"مهيعة"، وإنما سميت الجحفة؛ لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها، تقع على بعد
~~187 كم عن المسجد الحرام في الجهة الشمالية الغربية منه، وتبعد 17 كم عن
~~مدينة رابغ في الجهة الجنوبية الشرقية، وبنى هناك مسجدا حديثا.ينظر: البكري
~~(معجم ما استعجم) 2/367- 368، وياقوت الحموي (معجم البلدان) 3/ 36، ومحمد
~~إلياس (تاريخ مكة)، ص30.

# (3) قرن المنازل: (بالتحريك وآخره نون)، يقال: هو منسوب إلى بني قرن،
~~وقرن المنازل ميقات أهل ms068 نجد وما جاورها من أهل الخليج، وغيرهم القادمين عن
~~طريق الرياض، والطائف، ونظرا لوجود طريقين رئيسين إلى مكة المكرمة، تم
~~تحديد نقطة الميقات والإحرام بنى مسجدين عليهما، وتعرف بميقات السيل
~~الكبير، ميقات وادي محرم: مسجد ميقات السيل الكبير يقع على بعد 80 كم عن
~~المسجد الحرام، وفي الجهة الشمالية الشرقية منه مسجد وادي محرم، ويعرف أيضا
~~بميقات قرن المنازل، وهو في الجهة الجنوبية هي مسجد الكبير وبينها حوالي 33
~~كلم، بعد 76 كم عن المسجد الحرام غبر خط مكة الطائف عن طريق العمد. ينظر:
~~ياقوت الحموي (معجم البلدان) 3/37، ومحمد إلياس (تاريخ مكة) ص 27- 28.

# (4) يلملم:. (بفتح أوله وثانيه) ميقات أهل اليمن ومن مر به، ، يقال
~~"ألململم والململم قيل: هو جبل من الطائف، وقيل: هو واد هناك، ويعرف الآن
~~"بالسعدية"، يقع على بعد 100كم من مكة المكرمة، وبعد أن مهد طريق الأسفلتي
~~بين مكة وجازان مرورا بالليث صعب الوصول إلى هذا الموقع، فبنى مسجدا كذا
~~الميقات غربا؛ لتسهيل وصول الحجاج والمعتمرين، ويبعد هذا المسجد 130 كم عن
~~المسجد الحرام، و 21 كم إلى الجنوب الغربي عن الموقع القديم. ينظر: البكري
~~(معجم ما استعجم) 4/ 1398، وياقوت الحموي (معجم البلدان) 8/504، ومحمد
~~إلياس (تاريخ مكة)، ص 29 - 30 PageV01P087 ،ولأهل العراق ذات عرق(1)، ثم
~~قال - عليه السلام -: "كل من وقتنا له ميقاتا فهو له، ولمن جاء على طريقه"
~~(2) وقال بعض أصحابنا وأظنه محمد بن محبوب ~: (بل ذات عرق، إنما وقتها عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه -(3)

# __________

# (1) 1- ذات عرق:. العرق (بكسر أوله)، وذات عرق مهل أهل العراق، وهو
~~الحدبين نجد وتهامة، وقيل: جبل بطريق مكة، وقيل: منسوب إلى جبل يعلوه عرق
~~أسود، وهو أعلى قمة في المنطقة، وقيل غير ذلك، ويعرف الآن "بالضريبة"، يقع
~~إلى الشمال الشرقي عن المسجد الحرام على بعد نحو 90كم. ينظر ياقوت الحموي
~~(معجم البلدان) 5/ 316، ومحمد إلياس (تاريخ مكة) ص 28- 29.

# (2) رواه الإمام الربيع من طريق أبي سعيد في كتاب الحج، في (2) باب في
~~المواقيت والحرم، ح رقم 396.

# (3) ميقات ذات عرق:

# اتفق ms069 العلماء في أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وقت " ذا
~~الحليفة، ويلملم، وقرن منازل، والجحفة"، ولكنهم اختلفوا في توقيت ميقات ذات
~~عرق، هل وقته النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أم أن الذي وقته عمر
~~بن الخطاب:

# 1.ذهب القطب ~، والصحيح من قول جمهور الشافعية، وابن حزم إلى أن النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقته؛ لعلمه - صلوات الله وسلامه عليه - أن
~~العراق ستفتح.

# 2.وذهب بعضهم كالإمام الشافعي وإمام الحرمين، والغزالي إلى أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله تعالى عنه - هو الذي وقت ذات عرق؛ لأن العراق فتحت في
~~عصره، وحاول بعضهم الجمع بين القولين، فقال: ( بأن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله تعالى عنه - لم يبلغه خبر توقيت ذات عرق من النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم -، فاجتهد في توقيت ذات عرق، فأصاب السنة، وهذه من موافقاته
~~- رضوان الله تعالى عنه -).

# ينظر: ابن رشد (بداية المجتهد) 3/273، وابن حزم (المحلى) 5/53،55،
~~والنووي (المجموع) 7/197- 198، وابن حجر (فتح الباري) 3/ 491- 492، والشيخ
~~محمد يوسف (شرح النيل) 4/39- 40، والشيخ السالمي (شرح الجامع) 2/ 159، وابن
~~الهمام (شرح فتح القدير) 2/ 431- 432.

PageV01P088

# ؛ لأنه هو الذي فتح العراق على يدي عماله(1)، والله أعلم.

# فكل من مر بشيء من هذه المواقيت التي وقتها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فلا يجاوزها إلا وهو محرم، لما روي عنه - عليه السلام - قال: "لا
~~يجاوز الميقات إلا محرم، فمن جاوز شيئا منها بعد أن يمر بها ولم يحرم فعليه
~~أن يرجع إليها، ويحرم إن قدر على ذلك، وإلا فعليه دم، ومن كان مسكنه بين
~~مكة والميقات فيمقاته مسكنه، فليحرم منه" (2)، والاختيار لمريد الإحرام أن
~~يحرم من أول الميقات، فإن أحرم من آخره فلا بأس، ومن حاذى ميقاتا في بر أو
~~في بحر، فميقاته المحاذات بحدود الإحرام، إذا المقصود مقدار البعد من مكة،
~~فإن [س/41] جاء من لم يحاذ منها ميقاتا تحرى محاذاتها وأحرم، مثاله الجحفة:
~~هي ميقات من سلك من أهل المغرب طريق الساحل، فمن مر بها، أو عن يمينها، أو ms070
~~عن يسارها، أو في البر، أو في البحر، فليحرم من مقابلتها أو دون ذلك، ولا
~~يجاوزها إلا محرما(3)

# __________

# (1) كان فتح العراق على يد سعد بن أبي وقاص، في زمن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - في معركة القادسية، ينظر ابن كثير(البداية والنهاية)، 1/36، وما بعدها.

# (2) لم نقف على تخريجه.

# (3) يستحسن منا أن نذكر فتوى سماحة الشيخ أحمد الخليلي - حفظه الله تعالى
~~- في قضية إحرام راكب الطائرة ونوردها بنصها: ( يحرم من آخر مطار يطير منه،
~~فإن كان يطير من مسقط، ولا ينزل في أي مكان بعد ذلك، إلا في جدة، فليلبس
~~ثوبي إحرامه في مسقط، وليتجرد من ثيابه المعتادة، وإن كان يطير من الرياض
~~كذلك، وإن كان يطير من البحرين فكذلك، ولا يعني ذلك أنه يجب عليه أن يحرم
~~قبل الميقات، ولكن هذا من باب الاحتياط؛ لئلا يجاوز الميقات وهو على غير
~~إحرام، وإن كان يعرف مكان الميقات، وهو على ظهر الطائرة، ويتمكن من التجرد
~~من ثيابه المعتادة قبل أن يتجاوز الميقات، فلا حرج عليه في ذلك، وعلى أي
~~حال، فإنه يلبي بالعمرة أو بالحج قبل أن يتجاوز الميقات. والله أعلم ).
~~سماحة الشيخ أحمد الخليلي (الفتاوى) 1/361.

PageV01P089

# ، والله أعلم.

# وأما العمرة، فميقاتها كميقات الحج حذو النعل بالنعل إلا المقيمين بمكة
~~مكيا، كان أو آفاقيا، فإن عليه الخروج إلى طرق الحل، ولو بخطوة في ابتداء
~~الإحرام، فإن لم يفعل ذلك حتى طاف وسعى، لم يعتد بعمرته تلك؛ لأنه لم يجمع
~~بين الحل والحرم، والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما، والأفضل للمعتمر الإحرام
~~من أول التنعيم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الرحمن بن أبي
~~بكر يعتمر بعائشة - رضي الله عنها - من التنعيم، والله أعلم وأحكم، وبه
~~الحول والتوفيق.

PageV01P090

### | AUTO الركن الثالث

#  من الكتاب: في لواحق الحج ومقترناته:

# اعلم أن هذا الركن يشتمل على سبعة أبواب، بها يحصل(1) المراد، ويتم
~~الكتاب - إن شاء الله -أحدها

# باب رمي الجمار

# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاض في آخر يوم النحر بعد ms071 ما صلى
~~الظهر، ثم رجع إلى منى بعد الزيارة، فمكث بها أيام التشريق، يرمي الجمار كل
~~يوم حين تزول الشمس، كل جمرة بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة تكبيرة،(2)يقف
~~عند الأولى والوسطى ببطن الوادي، و[يطيل](3) القيام، وأما جمرة العقبة، فلا
~~يقف عندها إذا رماها) (4)، فيجب الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم -، وصفة
~~الرمي إذا زالت الشمس من أول أيام التشريق قبل صلاة الظهر، فليأخذ الإنسان
~~أحد وعشرين حصاة من حصى الحرم، وبلغنا أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~وابن مسعود وأبا عبيدة أنهم يأخذون الحصى من منى، ويمشي إلى الجمرات راجلا،
~~ولا يستحب الركوب إليها إلا المريض والشيخ الكبير، ويقال: إن أول من ركب
~~[س/191] إلى الجمار معاوية بن أبي سفيان، وقد رماها(5) من هو خير منه، ولم
~~يركب إليها(6)، ولا بأس أن يحمل الإنسان معه أكثر من حاجته؛ مخافة ما يحدث
~~فيما حمل من الحصى، ولا يذهب إلى رميها، إلا وهو متوضئ، وإن شاء اغتسل.

# __________

# (1) في "ت": يكمل.

# (2) في "ت": زيادة: ثم.

# (3) زيادة من "ت"، أما في "س" ويطل.

# (4) سبق تخريجه.

# (5) في "ت": ومشى إليها.

# (6) أخرجه ابن أبي شيبة، كتاب الحج، (158) باب من كان إذا رمى الجمرة مشى
~~إليها، ص 224، ح رقم 13736 من طريق جعفر عن أبيه.

PageV02P001

# فإذا أتاها(1)، فليبدأ بالجمرة التي تلي السوق إلى مسجد منى،وهي الأولى،
~~وليدنو منها حتى يطء أول الحصى، وليرميها(2) بسبع حصيات واحدة بعد واحدة،
~~يتبع بعضها بعضا، يكبر مع كل حصاة تكبيرة، يقول في إثر كل حصاه: (الله
~~أكبر، والحمدلله(3))، فإذا فرغ من رميها، تقدم أمامها حتى يجاوزها، فيجعلها
~~خلفه، ويقف على بعض الحصى، فليستقبل الكعبة، فيكبر(4) الله، ويحمده،
~~ويهلله(5)، ويثني عليه، ويكثر من ذكره، ويصلي على رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - بصوت رفيع، ولكنه أخفض من صوته على الصفا والمروة، ويدعو لنفسه
~~وللمؤمنين والمؤمنات، ويسأل الله حاجته من أمر دنياه وآخرته، ويطيل القيام
~~بها، ثم ينصرف عنها ذات الشمال.

# ثم يأتي الجمرة الوسطى من بطن(6) الوادي، ثم يقف أمامها، ثم(7) ms072 يلي يساره
~~وجهه إلى الكعبة، ويدنو من الجمرة حتى يركب أقرب الحصى إليه، فيرميها بسبع
~~حصيات أيضا، يكبر مع كل حصاة تكبيرة - كما قدمنا -، ثم يهبط في الوادي عن
~~يسارها، وهي عن يمين الذاهب إلى مكة قد جاوزها، فيقف حيث يقف الناس، فيكبر
~~الله ويحمده(8) ويهلله، ويثني عليه، ويصلي على رسوله - عليه السلام -،
~~ويسأل الله حاجته من أمر دنياه وآخرته، ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ويقف
~~عندها أطول من وقوفه على الأولى.

# ثم يمضي إلى الجمرة القصوى، وهي جمرة العقبة، وليدنو منها حتى يركب أول
~~الحصى، ثم يرميها من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة تكبيرة، ثم
~~ينصرف عنها، [س/192]، ولا يقف عندها للدعاء والذكر كما فعل في الجمرتين
~~اللتين قبلها، فتلكم(9) السنة، ولكن يرجع مع الوادي على أثره.

# __________

# (1) سقطت من "ت" فإذا أتاها.

# (2) في "ت": ويرمها.

# (3) في "ت": ولله الحمد.

# (4) في "ت": ويكبر.

# (5) في "ت": ويهلله ويحمده.

# (6) في "ت": نحو.

# (7) في "ت": مما.

# (8) في "ت": فيحمد الله ويكبره.

# (9) في "ت": فتلك.

PageV02P002

# ويستحب أن يأتي الجمار في الأيام الثلاثة ماشيا ذاهبا وراجعا كما فعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)، ثم يصنع في رمي الجمار في اليومين
~~الباقيين من أيام التشريق - كما قدمنا -، وفي الأثر وسئل ابن عباس عن
~~الجمار، فقال: (ما تقبل منه رفع، ولولا ذلك لكان مثل [ثبير ](2))، وهو اسم
~~جبل، والله أعلم(3).

# تفريع المسائل

# وروي(4) عن الربيع ~ أنه قال: يكره رمي الجمار حتى تزول الشمس، قال: وإن
~~رمى نصف النهار أجزاه، وعن الربيع أيضا قال: من لم يرم جمرة العقبة يوم
~~النحر من أول النهار، ثم ذكر، فليرمها(5) آخر النهار أحب إلي من أن يؤخرها
~~إلى الغد، وإن لم يذكرها(6) إلا من الغد، فليبدأ بها، وليرمها(7)، ثم
~~يستأنف رمي الجمار.

# مسألة

# ومن رمى الجمار، ونسي جمرة العقبة حتى غربت الشمس، فإنه يبدأ برميها من
~~الغد، ثم يرمي الجمار كلها.

# مسألة

# ومن رمى جمرة العقبة، ثم الوسطى، ثم الأولى فقد أخطأ، وليس عليه شيء، وإن
~~أعاد الرمي، ms073 فهو(8) أوثق له، ومن لم يرم الجمار في اليوم الأول والثاني
~~رماها في اليوم الثالث، بحصى الأيام كلها، ولا شيء عليه، وذلك غير يوم النحر.

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) زيادة من "ت"، وفي "س" تبير، وثبير: (بالفتح، وياء ساكنة، وراء)،
~~وهنالك عدة أثبرة منها: ثبير الأعرج، وهو المشرف بمكة على حي الطارفيين،
~~وقيل : الثبران جبلان، يقال لأحدهما: ثبير غينا، وللآخر ثبير الأعرج، وقال
~~نصر: ثبير من أعظم جبال مكة بينها وبين عرفة، سمي بثبير برجل من هذيل مات
~~في ذلك المحل. ينظر: الحموي، (معجم البلدان) 3/ 7.

# (3) سقط من "ت" والله أعلم.

# (4) في "ت": روي.

# (5) في "ت": زيادة :في.

# (6) في "ت": يذكر لها.

# (7) في "ت": ويرمها.

# (8) في "ت": فهذا.

PageV02P003

# وروي عن أبي عيسى قال: يرم (1) الأولى سبعا، والوسطى سبعا، وجمرة العقبة
~~سبعا، ثم يعود، ولا يرمي بالأربعة عشر جميعا في دفعه، وفي قول آخر فإن شاء
~~أعادها في موقف، وليس عليه أن [يرجع](2)، فإن دخلت(3) الثلاثة الأيام،
~~و(4)لم يرم، فعليه لكل جمرة، كل يوم شاة، فذلك عشر شياة، ولكل حصاة لم يرم
~~بها إطعام مسكين، ولكل سبع دم، وقيل: إذا ترك أربع حصيات من كل جمرة، فعليه
~~[س/193] دم، وقيل: إذا ترك أربع حصيات من كل جمرة، فعليه دم، وإن ترك أقل
~~من أربع، فلكل حصاة إطعام مسكين، والله أعلم.

# مسألة(5)

# ومن أتى جمره العقبة من العقبة، ثم انحدر إلى المسيل، فرماها من المسيل،
~~ثم أدنى(6) منها، ثم رجع فصعدها(7)، وأخذ طريق العقبة، فلا بأس عليه، فيما
~~وجدت في الآثار(8).

# مسألة

# وإن رمى الجمار كلها أوجمرة العقبة، ونسي التكبير كله عند الرمى، فإن كان
~~يوم النحر، فليعد جمرة العقبة، ويكبر، فإن ذبح وحلق قبل أن يعيد فعليه دم،
~~وإن نسي تكبيرة أو تكبيرتين، فليعد رمي حصاة أو حصاتين، يكبر فيهما، إن كان
~~من [ساعته](9)، وإن فات ذلك، فليصنع معروفا، وإن ترك التكبير كله، وفات
~~ذلك، فليهد شاة، وليس عليه في زيادة الرمي شيء، ومن لم يرم الجمار حتى صلى،
~~فقد أساء، ولا شيء عليه.

# مسألة ms074

# وسئل عمن غفل عن شيء من الجمار حتى صار إلى مكة؟، فروي عن الربيع ~ قال:
~~إن كان يوم النفر، فليرجع إلى منى، فإن أدرك(10) الرمي بالنهار، فقد أجزأ
~~عنه، فإن فاته الرمي حتى يدرك الليل، فعليه دم يهرقه(11).

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": يوم.

# (2) من "ت"، وفي "س" يركع.

# (3) في "ت": خلت.

# (4) في "ت": زيادة إن.

# (5) سقط من "ت" مسألة.

# (6) في "ت": دنا.

# (7) في "ت": فصعد منها.

# (8) في "ت": الأثر.

# (9) زيادة من "ت"، وفي "س" ساعتين.

# (10) في "ت": أراد.

# (11) في "ت": يهريقه.

PageV02P004

# ومن رمى جمرة العقبة من فوقها، فإن كان ذلك من يوم النحر، فليعدها من بطن
~~الوادي قبل أن يذبح، فإن ذبح، فليعدها فعليه(1) دم، وإن كان في غير يوم
~~النحر أعاد رميها ما دام [بمنى](2)، وإن لم يذكر(3) حتى دخل مكة، فعليه دم.

# مسألة:

# وسئل عمن رمى الجمرة، ثم سقطت منه حصاة في الجمر(4)، فيأخذ(5) مكانها من
~~الجمرة؟، قال: يأخذ حصاة من غير الجمرة، فيرمي بها، وسئل عمن رمى الجمرة
~~بثماني(6) حصيات؟، قال: ليس عليه في الزيادة شيء.

# وسئل عمن رمى جمرتين، ونسي رمي جمرة العقبة حتى غربت الشمس؟، قال: يبدأ
~~من الغد(7) بجمرة العقبة، فيرميها، ثم يرمي الجمار(8) كلها، فإن رمى
~~الجمرتين يوم النفر الآخر، ونسي جمرة العقبة، فإن سار إلى مكة قبل أن
~~يرميها، فعليه دم.

# مسألة

# ومن بدأ في [س/194] رمي الجمار، فانتقض وضوءه، فإنه يتم رميه، [ ولا بأس
~~عليه، ولكن لا يذهب إلى الجمار إلا متوضأ، وكذلك إن انتقض وضوءه، وهو بين
~~الصفا والمروة على هذا الحال](9)، كذلك (10)إن ذبح أضحيته، وهو على غير
~~وضوء، فليس عليه شيء.

# مسألة

# ومن رمى الجمرة يوم النحر قبل طلوع الشمس، فإنه قد خالف السنة وأساء،
~~فليس عليه شيء، فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، ومن رمى جمرة العقبة من
~~فوقها، فعليه دم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": وعليه.

# (2) زيادة من "ت" وفي "س" مكة.

# (3) في "ت": يذكرها.

# (4) في "ت": الجمرة.

# (5) في "ت": فأخذ.

# (6) في "ت": ثمان.

# (7) في "ت": من الغداة. ms075

# (8) في "ت": زيادة : أيضا.

# (9) زيادة من "ت".

# (10) في "ت": وكذلك.

PageV02P005

# ومن [مرض](1) حتى لا يقدر على رمي الجمار، فإنه يرمي [عنه](2)وليه(3) أو
~~رفيقه أو غيرهما من المسلمين، واختلفوا في كيفية رميه عنه، فقال بعض
~~العلماء: يأخذ اثنتين وأربعين حصاة كل يوم، فيرمي كل(4) جمرة بأربعة عشر،
~~يبدأ بنفسه أولا، فيرمي لها، ثم يرمي للمريض(5) بعد ذلك، وقال أصحابنا: بل
~~يرمي الجمرات الثلاث(6) جميعا لنفسه، فإذا فرغ منهن، رمى للمريض ثلاث جمرات كذلك.

# مسألة

# وسئل عمن ذهب ليرمي(7) الجمار، فمشى [جهده] (8) حتى غربت الشمس؟، قال:
~~ليس عليه شيء، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# مسألة

# وسئل عمن رمي الجمار كلها، فبقيت في يده حصاة لا يدري من أي الجمرة هي؟،
~~قال: أرى(9) أن يبتدأ رميه ثانيا، فيرمي الجمار كلها سبعا سبعا، وقال من
~~قال: يزيد واحدة على الأولى، ويرمي الباقيتين سبعا سبعا(10)، والله أعلم.

# مسألة

# ولا يجوز رمي(11) بالليل إلا للخائف، وقد روي أن أبا عبيدة ~ رخص في ذلك
~~لرجل من أصحابنا كان خائفا، ثم نهاه بعد، والله أعلم.

# مسألة

# وفي الأثر قال القاضي أبو عبدالله الحضرمي: ( من مات بعد أن وقف
~~بعرفات(12)، وكان معه أحد من أولياؤه أو رفقاؤه، فأحب أن يتم عنه ما بقي من
~~حجه، فله ذلك، ولا يرمي له جمرة العقبة، ولا يزدار عليه، حتى يرمي لنفسه
~~ويزدار، ويعود إلى منى، فيرمي له، ويزدار، وبعد ذلك [س/195] يرمي له، كلما
~~رمى لنفسه، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) زيادة من "ت" وفي "س" أمرض.

# (2) زيادة من "ت" وفي "س" عليه.

# (3) علق الناسخ في "ت": لعله عنه.

# (4) سقطت من "ت".

# (5) سقط من "ت" للمريض.

# (6) في "ت": الثلاثة.

# (7) في "ت": لرمي.

# (8) زيادة من "ت" وفي "س" فمشى بهذه.

# (9) في "ت": إن أراد.

# (10) سقطت سبعا الثانية من "ت".

# (11) في "ت": زيادة الجمار.

# (12) في "ت": العرفات.

PageV02P006

# ولا يجوز لأحد أن يبيت ليالي منى في غير منى، ولم يرخص النبي - عليه
~~السلام - أن يبيت بغيرها إلا للرعاة، ويصبحون يرمون مع الناس (1)، وليالي
~~منى هي الثلاثة ms076 ليالي(2) التي هي أيام التشريق، فمن بات فيها بغير منى،
~~فعليه لكل ليلة دم، وإن جاء مكة للزيارة، فغلبته عينه فنام، وهو قاعد، فعن
~~محبوب ~ أنه قال: لا بأس عليه، وكذلك إن رقد على البعير، وأما إن وضع جنبه
~~على الأرض أو على المحمل(3) فنام، فعليه دم، والله أعلم.

# وفي كتاب شرح الدعائم قال: وحفظ أبو عيسى أن حد مكة مفترق الطريقين، طريق
~~العراق، وطريق الناس إلى منى(4)، والله أعلم.

# وسئل بعض علمائنا، فقيل: ما تقول فيمن نام في الطريق حين رجع إلى منى؟،
~~قال: إن كان تعد البيوت، فلا شيء عليه، قيل له: أين مكان ذلك الذي تعدى فيه
~~البيوت؟، قال: إذا تخلف(5) من حيث يفترق طريق منى وطريق العراق، فإن شاء
~~نام، قيل له: فإن نام دون ذلك إلى مكة؟، قال: إن نام حتى يصبح، فعليه دم،
~~وقيل: من نام، وهو منتظر أصحابه بمكة في الزيارة، أو في المحمل(6) غير
~~متعمد للنوم، فلا شيء [عليه](7)، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) في "ت": الليالي.

# (3) في "ت": محمل.

# (4) ابن وصاف، (شرح الدعائم) 1/247.

# (5) في "ت": طاف.

# (6) في "ت": المحل.

# (7) في "ت": زيادة عليه، وأثبتها إتماما للمعنى وسقطت من "س".

PageV02P007

# فإذا رجع الزائر إلى منى، فليقم بها أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد
~~الأضحى، يرمي الجمار كل يوم بعد زوال الشمس ثلاث جمرات، كل جمرة (1) بسبع
~~حصيات - كما قدمنا -، وليكثر من ذكر الله - تعالى - في هذه الأيام؛ لأنها
~~الأيام التي قال الله فيها: { واذكروا الله في أيام معدودات } (2)، وهي
~~أيام التشريق التي هي بمنى في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي في
~~كتابه، قال(3): ( وإن خالف بعض الفقهاء، وفي أن اشترك(4) بين بعضها، وبين
~~الأيام المعلومات التي هي العشر من(5) ذي الحجة)(6)، وعن أبي الحسن[س/196]
~~قال: (المعلومات يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق، قال: والمعدودات هن
~~أيام التشريق)(7)، وفي بعض آثار قومنا قال: (الأيام المعلومات هي: يوم
~~النحر، ويومان بعده، والمعدودات هي: ثلاثة أيام بعد يوم النحر، قال: فيوم
~~النحر معلوم ms077 غير معدود، واليوم الرابع منها معدود غير معلوم، واليومان
~~اللذان بينهما معلومان معدودان(8))، والله أعلم.

# مسالة

# فأما المراد بذكر الله في الأيام المعدودات التي قدمناها، فهو التكبير
~~فيها عقب الصلوات المفروضات، فينبغي للحاج أن يعلن التكبير فيها وقتا بعد
~~وقت إلى انقضائها، فقد كان عمر - رضي الله عنه - فيما بلغنا يكبر أول
~~النهار، ويكبر الناس بتكبيره، ثم يكبر إذا ارتفع النهار كذلك، ثم يكبر إذا
~~زالت الشمس كذلك، ويكبر الحجيج [حتى](9) ترتج منى بالتكبير، فيبلغ ذلك إلى
~~مكة، ويستحب التكبير في أدبار الصلوات، وعند الجمرات، وتلك الأيام - كما
~~قدمنا -.

# __________

# (1) سقطت من "ت" كل جمرة.

# (2) سورة البقرة الآية 203.

# (3) سقط من "ت": قال.

# (4) في "ت": الشرك.

# (5) في "ت": عشر ذي الحجة.

# (6) الماوردي، (الحاوي) 4/366.

# (7) البسيوي، (المختصر) ص 125.

# (8) في "ت": معلومات معدودات.

# (9) ويادة من "ت".

PageV02P008

# وقد قيل: إن الناس قد(1) أجمعوا على أن(2) التكبير في هذه الأيام سنة،
~~واختلفوا في وقته على أربعة مذاهب:

# أحدها: أنه(3) يكبر بعد صلاة الصبح من يوم عرفة إلى بعد صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق، وروي ذلك(4) عن علي، وبه قال أبو يوسف ومحمد(5) فيما
~~بلغنا، وهو أجمع الأقاويل.

# والثاني: أنه(6) يكبر من صلاة الفجر من يوم عرفة إلى العصر من يوم النحر،
~~روي ذلك عن ابن مسعود - رضي الله عنه -، وبه قال أبو حنيفة.

# والثالث: أنه يكبر (7) بعد صلاة الظهر من يوم النحر إلى(8) صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق، روي ذلك عن زيد بن ثابت.

# والرابع: أنه يكبر(9) بعد صلاة الظهر من يوم النحر إلى بعد الصبح من آخر
~~أيام التشريق، روي ذلك عن ابن عباس، وابن عمر، وبه قال الشافعي، ومالك فيما بلغنا.

# وأما كيفيته(10) [س/197] قال بعضهم: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر
~~ثلاثا، وإليه ذهب الشافعي، والمدنيون فيما وجدت(11)، وعن ابن مسعود أنه
~~يكبر اثنتين، وبه قال أبو حنيفة، وأهل العراق فيما روي عنهم(12)، والله أعلم.

# مسألة:

# __________

# (1) سقطت من "ت".

# (2) سقطت من "ت".

# (3) في "ت": أن.

# (4) سقطت من "ت".

# (5) محمد بن ms078 الحسن بن فرقد الشيباني، أبو عبدالله، صاحب أبي حنيفة،
~~شيوخه: أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي وغيرهم، تلامذته: الشافعي وهشام بن
~~عبيد الله وغيرهم، ولي القضاء لهارون بعد القاضي أبي يوسف، كان فصيحا،
~~ينظر: الذهبي، (سير أعلام النبلاء) 9/134- 136، وعبدالقادر القرشي،
~~(الجواهر المضيئة) 3/122-127.

# (6) في "ت": أن.

# (7) في "ت": زيادة من.

# (8) في "ت": زيادة بعد.

# (9) في "ت": زيادة من.

# (10) في "ت": كيفية التكبير.

# (11) في "ت": وجدنا.

# (12) انظر النووي، (المجموع) 5/39 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد) 2/494.

PageV02P009

# ولا يجوز صوم أيام التشريق؛ لقول النبي - عليه السلام -: «إنها أيام أكل
~~وشرب وبعال» (1)، ولما روي عنه أيضا من طريق أنس بن مالك «أنه نهى عن صوم
~~خمسة أيام، يوم الفطر، ويوم النحر، وأيام التشريق» (2).

# مسألة في النفر

# وإذا أراد الحاج أن ينفر من منى في النفر الأول بالعشي من يوم الثاني
~~[فجائز](3)، ويدفن ما بقي من الحصى في أصل جمرة العقبة، قال الله - تعالى
~~-: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه(4) } ، يعني تعجيل(5) في يومين من
~~أيام التشريق، فنفر في اليوم الثاني منها، فلا إثم عليه، ومن تأخر إلى
~~اليوم الثالث حتى ينفر فيه، فلا إثم عليه، يعني في تعجيله، ولا في تأخيره،
~~وروي(6) ذلك عن عطاء، ثم قال: (لمن اتقى)، يعني قتال الصيد، فيما روي عن
~~ابن عباس(7)، وقيل: اتقى التفريط في كل حدود الحج، وقيل: لمن اتقى فيما بقي
~~من عمره،(8) قاله قتادة، وقيل: إن تعجيل (9) فمغفور له، لا إثم عليه، ومن
~~تأخر مثله، روي ذلك عن ابن مسعود ~ (10).

# مسألة

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) روي الحديث من طريق أبي سعيد ورواه أبو داود (14) كتاب الصيام، (48)
~~باب في صوم العيدين، ح. رقم 2416، والترمذي، (6) كتاب الصوم، (58) باب ما
~~جاء في كراهة الصوم يوم الفطر، ويوم النحر، ح. رقم 772، وابن ماجة، (7)
~~كتاب الصيام، (36) باب النهي عن صيام يوم الفطر والأضحى، ح. رقم 1712.

# (3) زيادة من "ت".

# (4) البقرة، الآية 203.

# (5) في "ت": تعجل.

# (6) في "ت": روي.

# (7) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/309، من طريق محمد بن سعد عن أبيه عن عمه ms079
~~عن أبيه.

# (8) في "ت": زيادة و.

# (9) في "ت": تعجل.

# (10) ينظر الطبري، (جامع البيان) 2/ 305 وما بعدها، والقرطبي، (جامع
~~أحكام القرآن) 3/14 وما بعدها، والقطب، (التيسير) 1/310.

PageV02P010

# ومن لم يخرج من منى حتى أدركه الليل لزمه القعود اليوم الثالث حتى يرمي
~~الجمار بعد زوال الشمس، ثم يمضي إلى الوداع، وعن أبي صفرة قال: جاء رجل إلى
~~محبوب ~ ونحن بمنى يوم النفر الأول، وقد غربت الشمس، فقال: إني أريد(1)
~~الخروج إلى بلادي الليلة، فقال له: لا يجوز الخروج لأحد إذا غربت الشمس من
~~يوم النفر الأول، ولو خرجت قبل غروب الشمس، لكان جائزا لك، ولكن قم(2) إلى
~~غد(3)، ثم(4) ترم الجمار، وتنفر مع الناس، قال: إن أصحابي لا ينتظروني(5)،
~~قال: فاخرج، واذبح لكل جمرة شاة.

# مسألة

# اختلف الناس في سبب رمي الجمار، فقيل: إنه تفائل رمي الذنوب
~~وطرحها[س/198]، وقيل: أصله من إبراهيم - عليه السلام - حين عزم على ذبح
~~ابنه، فعرض له إبليس؛ ليصده أو ولده، فرماه بالحصى مرة بعد مرة، كما أن أصل
~~السعي من قبل هاجر أم إسماعيل - عليه السلام - حين حمل إسماعيل هناك طفلا
~~فعطش، فقامت أمه(6)، تطلب له الماء من ناحية الصفا والمروة مترددة هناك إلى
~~أن أنبع الله عين زمزم من تحت قدمه، والله أعلم.

# الباب الثاني: في الضحايا

# وفيه ثلاثة فصول:

# الفصل(7) الأول: في فضل الأضحية، وهل هي سنة أم لا؟.

# الفصل الثاني: في ما يضحى به، وفي وقتها.

# الفصل الثالث: فيما لا يجزي في الأضحية(8).

# الفصل الأول

# في فضل الأضحية، وهل هي سنة أم لا؟

# __________

# (1) سقطت من "ت".

# (2) في "ت": أقم.

# (3) في "ت":: الغد.

# (4) في "ت": حتى.

# (5) في "ت": ينتظرونني.

# (6) سقطت من "ت".

# (7) سقطت من "ت".

# (8) في "ت": لا يجوز في الضحية.

PageV02P011

# وروي أن (1) النبي - عليه السلام - قيل له في الأضحية: ما لنا منها، يا
~~رسول الله؟ فقال - عليه السلام -: (بكل شعرة حسنة )(2)، وروي عن ابن عمر
~~أنه قال: ما أنفق الناس نفقة أعظم من المسفوح(3) في هذا اليوم، وفي الحديث:
~~( إن أفضل الأعمال العج ms080 والثج )(4) فالعج: رفع الصوت(5) بالتلبية، والثج:
~~إهراق الدماء من الذبائح، والأفضل في الأضحية عند أصحابنا أغلاها ثمنا،
~~وكذلك في الرقاب واللباس في الصلاة، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": عن.

# (2) رواه الترمذي، (17) كتاب الصيد، (2) باب ما جاء في فضل الأضحية، ح
~~رقم 1526، وابن ماجة، (26) كتاب الأضاحي، (3) باب ثواب الأضحية، ح. رقم 3127.

# (3) في "ت": السفوح، والمسفوح: بعير سفح في الأرض ومد. الفيروز آبادي،
~~(القاموس المحيط) ص 218.

# (4) سبق تخريجه.

# (5) في "ت": الأصوات.

PageV02P012

# والأضحية على أهل الأمصار سنة مؤكدة، وليست بواجبة، والدليل على ذلك ما
~~روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «أمرت بالنحر، وهو لكم سنة »(1)،
~~ولما روي عنه - عليه السلام - «أنه ضحى » (2)، وواظب على ذلك، وحد السنة
~~عند العلماء ما واظب عليه النبي - عليه السلام - مظهرا له، وهي [عندنا](3)
~~سنة - كما قدمنا - خلافا لمن قال بوجوبها من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم، وفي
~~بعض الرويات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(4): «ثلاث هن علي فريضة، وهن
~~عليكم(5) تطوع: الوتر والسواك والأضحية »(6)، والله أعلم(7)، ولكن ينبغي
~~للمسلم(8) التقرب إلى الله - تعالى - بالضحايا[س/199] في أمصارهم، مع
~~استسمانهم(9) إياها، والإستغلاء في أثمانها، لما في ذلك من الفضل، والثواب
~~الجسيم، والأجر العظيم، والله أعلم.

# الفصل الثاني

# فيما يضحى به، وفي وقتها

# __________

# (1) ورد بمعناه عند الطبراني في الكبير 11/301، ح.رقم11802، من طريق ابن
~~عباس، والدارقطني

# (2) سبق تخريجه.

# (3) أثبتانها من "ت"، وفي الأصل (عند).

# (4) في "ت": زيادة قال.

# (5) في "ت": لكم.

# (6) أخرجه البيهقي في كتاب الحج، باب ما وجب عليه من قيام الليل قال الله
~~- تبارك وتعالى -: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) من طريق السيدة عائشة، والطبراني في الأوسط، 3/315، ح .رقم 3266 من
~~طريق السيدة عائشة.

# (7) انظر ذلك في

# (8) في (ت ) للمسلمين.

# (9) استسمانهم: غاليت. ابن منظور، (لسان العرب) 6/239.مادة "سوم".

PageV02P013

# اعلم أنه لا تجوز الأضحية إلا من بهيمة الأنعام، ولا يضحى إلا من الأزواج
~~الثمانية وهي: الإبل والبقر والضأن والمعز، وكذلك الهدي أيضا لا يجوز إلا
~~منها، وروي عن النبي ms081 - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع «لما رمى جمرة
~~العقبة انصرف إلى المنحر(1) بمنى(2)، ونحر بيده ثلاثا وستين بدنة، وأمر
~~عليا بن أبي طالب أن ينحر ما بقي منها، وكانت مائة بدنه »(3)، وعن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنه - عليه السلام -(4) «ضحى في تلك الحجة(5) على نسائه
~~بالبقرة » (6)، وروي عنه - عليه السلام - «ضحى بكبشين أملحين موجوءين »(7).

# مسألة

# اختلف العلماء في الأفضل من الضحايا ما هو؟ فذهب بعضهم فيما وجدت أن
~~الأفضل الغنم ثم البقر ثم الإبل، والضأن أفضل من المعز، وذهب آخرون إلى أن
~~الأفضل(8) الإبل ثم البقر ثم الغنم آخرا.

# __________

# (1) في "ت": النحر.

# (2) في "ت": منى.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) في "ت": زيادة أنه.

# (5) سقط من "ت" في تلك الحجة.

# (6) سبق تخريجه.

# (7) رواه البخاري، (73) كتاب الأضاحي، (7) باب أضحية النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم - بكبشين أقرنين، ح. رقم 5554، ومسلم، (35) كتاب
~~الأضاحي، (3) باب استحباب الضحية وذبحها مباشرة بلا توكيل مع التسمية
~~والتكبير، ح. رقم 1966، ورواه أبو داود، (16) كتاب الضحايا، (3) باب ما
~~يستحب من الضحايا، ح. رقم 794، والترمذي، (17) كتاب الأضاحي، (2) باب في
~~الأضحية بكبشين، ح. رقم 1494، وموجوءين: أي خصيين، ومنهم من يرويه
~~موجأين.ابن منظور، (لسان العرب) 15/214، مادة"وجأ".

# (8) أما في "ت": الإبل أفضل.

PageV02P014

# [واحتج](1) الفريق الأول بفعله - عليه السلام - وأنه لا يفعل إلا الأفضل،
~~وبقوله(2) - عليه السلام - فيما روي عنه: «خير الأضحية(3) الكبش الأقرن »
~~(4)، وبقصة الذبيح أيضا، وأن الله - جل ثناؤه - فداه (5) بكبش، وسماه
~~عظيما، والبيضاء منها أفضل من(6) الغبراء والسوداء، وروي عن أبي هريرة أنه
~~قال: (البيضاء(7) أفضل في الضحايا من السوداوين)، وفي الأثر ينسب إلى أبي
~~عبيدة مسلم ~ قال: (فحل الضأن في الضحايا(8) أفضل من خصيانها، والخصيان
~~أفضل من الإناث، وإناث الضأن أفضل من ذكور المعز، وإناثها وإناث المعز أفضل
~~من الإبل، والبقر في الضحايا خاصة دون الهدايا)، قال: وأما الهدايا،
~~فالأفضل فيها الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز.

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) في "ت": لقوله.

# (3) في "ت": الضحية.

# (4) رواه أبو داود، (20) كتاب الجنائز، (30) باب كراه المغالاه في الكفن، ms082
~~ح. رقم 3156، بلفظ مختلف من طريق عبادة بن الصامت، والترمذي، (17) كتاب
~~الأضاحي، ( 17) باب خير الأضحية الكبش، ح. رقم 1517، من طريق أبي أمامة،
~~وابن ماجة، (26) كتاب الأضاحي، (4) باب ما يستحب من الأضاحي، ح. رقم 3130،
~~من طريق أبي أمامة الباهلي.

# (5) سقطت فداه من "ت".

# (6) في"ت" في.

# (7) في "ت": البيضة.

# (8) سقط من "ت" في الضحايا.

PageV02P015

# واحتج الفريق الثاني بقوله - عليه السلام - في فضل الرواح إلى الجمعة:
~~«في الساعة الأولى فكأنما قرب [س/200] بدنة، وفي الثانية فكأنما قرب بقرة،
~~وفي الثالثة فكأنما قرب كبشا »(1)، واعتماد(2) أصحابنا على هذا القول فيما
~~وجدت في الأثر(3)، والله أعلم.

# __________

# (1) رواه البخاري، (11) كتاب الجمعة، (4) فضل الجمعة، ح. رقم 881، ومسلم
~~في (7) كتاب الجمعة، (2) باب الطيب والسواك يوم الجمعة، ح. رقم 850، ورواه
~~أبو داود، (1) كتاب الطهارة، (127) باب في الغسل يوم الجمعة، ح. رقم 351،
~~والترمذي، (4) كتاب الجمعة، (353) باب ما جاء في التبكير إلى الجمعة، ح.
~~رقم 497، والنسائي، (14) كتاب الجمعة، (14) باب وقت الجمعة، ح. رقم 1389.

# (2) في "ت": واعتقاد.

# (3) اختلف العلماء في الأفضل في الضحايا، وفي المسألة قولان:

# 1. الأفضل الضأن ثم المعز ثم البقر ثم الإبل، ذهب إلى ذلك المالكية.

# 2. وذهب بعضهم إلى أن الأفضل الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز، وذهب إلى
~~هذا جمهور الإباضية، وذهب إليه الشافعية والحنابلة والظاهرية.

# تنبيه: ذكر الشيخ حارث البطاشي في كتابه(عقد الجواهر) أن الإباضية يذهبون
~~إلى القول الأول، وأنه رأى الشيخ صاحب بيان الشرع يقول: إن الإباضية رأيهم
~~هو القول الثاني، وهو عليه اعتمادهم، ولا ندري من أين نقل الشيخ حارث
~~البطاشي أن رأي الإباضية القول الأول، ففي بيان الشرع التصريح أن رأيهم هو
~~القول الثاني وكذلك في هذا الكتاب، فليتأمل في هذا، ونرجو أن يبين لنا
~~الصواب والحق في هذه المسألة.

# ينظر: الكندي، (بيان الشرع) 24/ 207 وما بعدها، وحارث البطاشي، (عقد
~~الجواهر) 2/ 311 وما بعدها، PageV02P016 فإذا ثبت هذا فاعلم أنه «أجاز -
~~عليه السلام - أن يشترك الجماعة في البدنة، ولا يجاوز عددهم السبعة )، روي
~~ذلك عنه - عليه السلام - من طريق جابر بن عبدالله الإنصاري، وذلك ms083 أنه قال:
~~«أمر النبي - عليه السلام - أن يشترك سبعة نفر حجاجا أو معتمرين في بعير
~~مسن أو بقرة مسنة»(1)، قال: والرجال والنساء في ذلك سواء، وإن كانوا من
~~قبائل شتى، فلا بأس به، وعن عطاء قال(2): فلا بأس به أيضا، وإن لم يسم
~~النفر(3) بأسمائهم عند الذبح، أو دخل فيهم رجل بغير ثمن، والله أعلم، وعن
~~جابر أيضا قال: «نحر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية
~~بدنة عن سبعة سبعة » (4)، وعن عائشة - رضي الله عنها - أنها(5) قالت:
~~(الجزور(6) والبقر عن سبعة سبعة)، وعن جابر بن زيد مثله.

# __________

# (1) رواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (62) باب الاشتراك في الهدي، وإجزاء
~~البدنة والبقرة كل واحد منهما عن سبعة، ح رقم 1318، وأبو داود، (16) كتاب
~~الضحايا، (6) باب في البقر والجزور، وعن كم تجزئ، ح. رقم 2807، والترمذي،
~~(7) كتاب الحج، (66) باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة، ح رقم 904.

# (2) سقطت قال من "ت" سقط.

# (3) في "ت": البقر.

# (4) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (62) باب الإشتراك في الهدي وإجزاء
~~البدنة، ح. رقم 1318، والترمذي، (7) كتاب الحج، (66) باب ما جاء في
~~الإشتراك في البدنة والبقرة، ح رقم 904، وابن ماجة، (26) كتاب الأضاحي، (5)
~~باب عن كم تجزئ البدنة والبقرة، ح رقم 3132.

# (5) في "ت": زيادة أيضا.

# (6) الجزور: الناقة المجزورة، والجمع جزائر. ابن منظور، (لسان العرب)
~~2/271، مادة"جزر".

PageV02P017

# وفي أثر أصحابنا أن ابنت مخاض، وابن مخاض(1) وبنت(2) لبون، وابن لبون(3)،
~~وحقة(4) عن واحد، ودون(5) ابن مخاض لا يجزي عن واحد، والجذعة عن خمسة(6)،
~~والثنية فما(7) فوقها عن سبعة، وعن الحسن، وقتادة أنهما قالا: ( الجذعة(8)
~~من الإبل عن خمسة، والجذعة من البقر عن ثلاثة )، وكذلك عند أصحابنا، وثنية
~~البقر عن خمسة، والمسنة فما فوقها عن سبعة، والله أعلم.

# مسألة

# في أضحية الغنم

# والأفضل في أضحية الغنم الكباش الذكور السمان، ولا بأس أن يضحي بالخصي
~~منها، وذلك أسمن لها(9) لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ضحي
~~بكبشين أملحين موجئين » (10)، والأملح: الأبلق، وقيل: الأكحل، والموجأ:
~~الخصي، والله أعلم.

# __________

# (1) بنت مخاض: هي التي ms084 دخلت في السنة الثانية، والمخاض: الحوامل من
~~النوق. (المصدر السابق) 13/46 وما بعدها.

# (2) في "ت": وابنت.

# (3) ابن لبون: إذا كان في العام الثاني، وصار لها لبن، وقيل: إذا استكمل
~~سنتين، ودخل في الثالثة. (المصدر السابق) 12/229،مادة"لبن".

# (4) الحقة: الذي بلغ أن يركب، ويحمل عليه، والجمع حقق، وحقائق.(المصدر
~~السابق)3/259،مادة"حقق".

# (5) في "ت": سقطت الواو.

# (6) سقط من "ت" عن خمسة، والجذعة: ينظر معناها في ابن منظور، (لسان
~~العرب) 2/219 وما بعدها.

# (7) في "ت": وما.

# (8) في "ت": أنها فالجذعة.

# (9) في "ت": أسمن بها.

# (10) سبق تخريجه.

PageV02P018

# ولا بأس بالجزورة أيضا، فيما روي عن الربيع ~، ولا يجزي من الغنم في
~~أضحية، ولا نسك، ولا كفارة(1)، ولا جزاء صيد إلا الثني من المعز فصاعدا،
~~وهو ابن سنة خرجت [س/201] ثنيته، والجذع من الضأن، وهو ما له ستة أشهر،
~~وقيل: عشرة، وأما الثني من الإبل فهو ما له ست سنين؛ لأنه يلقي ثنيته،
~~والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة، وفي بعض الآثار أيضا عن أبي
~~عبيدة، قال: لا يجزئ من الإبل البقر(2) ، والمعز إلا الثني فصاعدا، لكن
~~المشهور - ما قدمناه - أولا.

# مسألة

# في كيفية الذبح

# __________

# (1) سقط من "ت" ولا كفارة.

# (2) في "ت": البقر والإبل, PageV02P019 وإذا أراد أن يذبح أضحيته، فليحد
~~الشفرة حيث لا تراها البهيمة؛ لقول النبي - صلى - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إن الله يحب الرفق، من ذبح فليذبح بشفرة حادة »(1)، وقال - عليه السلام -:
~~«إذا ذبحتم فأحسنوا، وإذا قتلتم فانجدوا »(2)، فإذا أحد شفرته، فليأخذ
~~الشاة أخذا رفيقا، وليضجعها على جانبها الأيسر مستقبلا بها القبلة؛ لقول
~~النبي - عليه السلام -: «الشمال الأسفل »، يعني أن تضجع الدابة على الأيسر،
~~وتذبح باليمين، وليأخذ الشفرة بيمينه، ويضعها في موضع الذبح؛ لقول - عليه
~~السلام -: «الذكاة في المنحر واللبة(3)»(4)، وليقل: «بسم الله، والله أكبر،
~~اللهم منك ولك »، هكذا روي عن الحسن أنه يصنع عند الذبح، وعن أبي عبيدة أنه
~~زاد في تلك: (ربنا تقبل منا ما تقربنا به إليك).

# __________

# (1) رواه مسلم، (34) كتاب الصيد والذبائح، (11) باب الأمر والأحسان
~~والقتل وتحديد الشفرة، ح رقم1955. ms085

# (2) رواه مسلم(34) كتاب الصيد والذبائح، (11) باب الأمر والإحسان والقتل
~~وتحديد الشفرة، ح رقم 1955، والترمذي (14) كتاب الديات، (14) باب ما جاء في
~~النهي عن المثل، ح. رقم 1409، والنسائي، (43) كتاب الضحايا، (27) باب حسن
~~الذبح، ح .رقم 4417، وابن ماجة، (27) كتاب الذبائح، (3) إذا ذبحتم فأحسنوا
~~الذبح، ح. رقم 3170، كلهم من طريق شداد بن أوس.

# (3) اللبة: وسط الصدر والمنحر، والجمع لباب، ابن منظور، (لسان العرب)
~~12/218، مادة"لبب".

# (4) رواه البخاري، (72) كتاب الذبائح والصيد والتسمية للصيد، (24) باب
~~النحر والذبح، ح رقم 5510، من طريق ابن عباس، والترمذي، (16) كتاب الصيد،
~~(13) باب الذكاة في الحلق واللبة، ح. رقم 1481، بلفظ مختلف من طريق أبي
~~العشراء عن أبيه، وابن ماجة، (27) كتاب الذبائح، (9) باب ذكاة الناد من
~~البهائم، ح .رقم 3184، بلفظ مختلف من طريق أبي العشراء عن أبيه.

PageV02P020

# وقال - عليه السلام -: «أفروا(1) المريء(2)، والودجين(3)، والحلق،
~~والحلقوم، ودعها حتى تبرد »(4)، وروي عنه - عليه السلام -: «ضحى بكبشين
~~أقرنين عظيمين، يذبحهما بيده، ويطأ على صفحتيهما(5)، ويسمي ويكبر »(6) ،
~~ويستحب أن يكون الذابح على وضوء، والمعمول في البقر، والغنم الذبح - كما
~~قدمنا - ، وإن نحرهما، فلا بأس في قول بعضهم، والله أعلم.

# __________

# (1) أفروا: أفرى أوداجه بالسيف: شقها. ابن منظور، (لسان العرب) 10/255،
~~مادة"فرا".

# (2) في "ت": المرين.

# (3) الودجين: قيل: ما أحاط بالعنق من عروق، وقيل غير ذلك. (المصدر
~~السابق) 15/247، مادة"ودج".

# (4) رواه البخاري، (72) كتاب الذبائح والصيد والتسمية للصيد، (24) باب
~~النحر والذبح، ص 1032، حديث الباب، بلفظ مختلف من طريق عطاء موقوفا.

# (5) في "ت": صفائحهما.

# (6) سبق تخريجه.

PageV02P021

# ويجوز الذبح بجميع ما كان له حد يفري مثل: الحديد والمروة(1)؛ لقول النبي
~~- عليه السلام - لعدي بن حاتم(2):«انهر(3) الدم بما شئت، وسم » (4)، إلا ما
~~خصته السنة من القرن والسن والعظم، ويكره له الذبح بالذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص والخشب وما كان في معناه، والله أعلم.

# مسألة

# في كيفية [س/202] نحر البدن:

# __________

# (1) المروة: الحجر الأبيض الشهب يكون فيه النار، ابن منظور، (لسان العرب)
~~13/89 مادة "مرو".

# (2) عدي بن حاتم بن عبدالله بن سعد الطائي وأبوه حاتم المعروف بالجود.
~~كنيته أبو طريف، وقيل: أبو وهب، وفد على ms086 النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة
~~تسع من شعبان فأسلم وكان نصرانيا. شهد فتوح العراق والقادسية ووقعة مهران،
~~ثم سكن الكوفة، وشهد صفين مع الإمام علي. توفي سنة 67ه-، وقيل 68، وقيل
~~69ه، ينظر: ابن الأثير (أسد الغابة) 4/10-13، والذهبي (سير أعلام النبلاء)
~~19/524، وابن حجر (الإصابة) 5/205.

# (3) انهر: وأنهرت الدم أي سلته. ابن منظور، (لسان العرب) 14/302-303،
~~مادة"نهر".

# (4) هذا الحديث لم نجده من طريق عدي، وإنما من طريق رافع بن خديج كما عند
~~البيهقي في كتاب الحج، باب ما جاء في ذكاة ما لا يقدر على ذبحه إلا برميه،
~~9/246، ورواه الطبراني في الكبير 4/271، ح رقم 4386.

PageV02P022

# قال الله - جل ذكره -: { فاذكروا اسم الله عليها صواف } (1)، وروي عن ابن
~~عمر أنه ينحر البدن(2)، وهي قائمة يصف بين يديها بالقيود(3)، ويتلو هذه
~~الآية، وقوله { صواف } ، أي: مصفوفة بالحبال معقولة يدها اليسرى قائمة على
~~ثلاث، وعن ابن(4) عمرو بن دينار قال: رأيت ابن عمر ينحر البدن، وهي باركة،
~~وعن ابن عمر أيضا أنه كان إذا أراد أن ينحرها استقبل القبلة، وينزع عنها
~~جلالها(5)؛ لكي لا يختضب بالدم، وكان يحب أن يلي نحرها بنفسه، وروي عن
~~القاسم بن محمد أنه كان إذا أراد أن ينحرها يصف بين يديها(6)، وهي قائمة
~~يمسك رجل بخطامها، ورجل بذنبها، ثم يطعنها بالحربة، فيجيدانها حتى
~~يصرعانها، وكان يكره أن [تعرقب](7)، وعن عائشة بنت سعد(8) أن أباها ينحرها،
~~وهي باركة.

# __________

# (1) سورة الحج، الآية 36.

# (2) في "ت": البدنة.

# (3) أخرجه الطبري في تفسيره، 7/164، من طريق نافع.

# (4) وردت هذه الزيادة في المخطوطة والظاهر أنه خطأ، فهو عمرو بن دينار
~~كما هو مشهور.

# (5) في "ت": حلالها.

# (6) في "ت": أيديها.

# (7) زيادة من "ت" وفي "ت": تعرقت، وتعرقب: عرقب الدابة: قطع عرقوبها،
~~وعرقوب الدابة: في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. ابن منظور، (لسان العرب) 9/

# (8) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص الزهرية، قيل: إن لسعد ابنتان عائشة
~~الصغرى وعائشة الكبرى، وأن حديث سعد (لا يرثني إلا ابنة لي) هي الكبرى كما
~~قال ابن حجر، وأنه عقب ms087 على قول النووي بأنها تابعية أدركها مالك، وقال: بأن
~~تعقيب النووي غير مرض، فإن عائشة المذكورة في الحديث هي الكبرى، ولم يدرك
~~أحد من أهل العلم ولا مالك عائشة الكبرى، وإنما أدرك الصغرى. ولدت بعد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بدهر. روت عن: أبيها وأم ذرة والسيدة عائشة.
~~وروى عنها أيوب السختياني والحكم بن عتيبة وغيرهم. توفيت سنة 117ه، ينظر:
~~المزي (تهذيب الكمال) 35/236-237، وابن حجر (الإصابة) 5/235.

PageV02P023

# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن ينحر البدن عام حجة
~~الوداع، قال: «ادعوا إلي أبا الحسن»، فدعي له علي، فقال: «خذ بأسفل الحربة»
~~، وأخذ - عليه السلام - بأعلاها، ثم طعنا به البدن، فلما فرغ ركب بغلته،
~~وأردف عليا(1)، وسئل ابن عباس عن قوله(2): { صواف } ، فقال: يعني قياما
~~معقولة(3)، والله أعلم، واختار بعض العلماء أن ينحر البدن باركة؛ لئلا تؤذي
~~الناس بدمها(4)، والله أعلم.

# مسألة

# ويستحب أن يلي ذبح ضحيته(5) بيده، وإن أمر غيره أجزاه، والمرأة توكل من
~~يذبح لها، وذبحبية المرأة والجنب والحائض والعريان جائزة،إذا اضطروا إلى
~~ذلك، وإن ذبحت الشاة قائمة، أو إلى غير القبلة، أو بالشمال(6) فلا بأس، ولا
~~يؤمر بذلك، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) في "ت": تعالى.

# (3) أخرجه الطبري في تفسيره، 7/164، من طريق أبي ظبيان.

# (4) ينظر تفسير هذه الاية في الطبري، (جامع البيان) 17/163 وما بعدها،
~~والقرطبي، (جامع أحكام القرآن) 12/61 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير) 8/423.

# (5) في0"ت" أضحيته.

# (6) في "ت": الشمال.

PageV02P024

# فإذا ماتت الضحية، وسلخت، فلا يعطى(1) منها شيئا لمن ذبحها، أو
~~أسلخها(2)، أو عالج له شيئا منها؛ لأن ذلك بيع، و(3) روي عن علي بن أبي
~~طالب، قال: أمرني النبي - عليه السلام - أن أقوم على(4) بدنه، وأن أتصدق
~~بلحمها، وجلدها، [س/203] واجلتها، ولا أعطي الجزار(5) منها شيئا في جزارته
~~إياها، وأعطى - عليه السلام - للجزار(6) الأجرة من(7) نفسه، وكذلك في الأثر
~~لا يباع(8) من لحمها، ولا يبادل منها(9)، وعن أبي غسان مخلد بن العمرد(10)
~~عن أبي عبيدة مسلم ~، قال: إذا ولدت ضحيتك، ms088 أو بدنتك، فاذبح ولدها معها،
~~قال: وإن اشتريت ضحيتك، فأردت(11) أن تستبدل بها خيرا منها(12)، فلا بأس.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": شيء منها.

# (2) في "ت": سلخها.

# (3) في "ت": قد.

# (4) في "ت": عن.

# (5) في "ت": الجازر.

# (6) في "ت": للجازر.

# (7) في "ت": من عند.

# (8) في "ت": لا يبيع.

# (9) في "ت": به.

# (10) أبو غسان مخلد بن العمرد الغساني، من طبقة الخمسين الثانية من
~~المائة الثانية من طبقة الإمام الربيع ووائل الحضرمي، من تلاميذ: الإمام
~~أبي عبيدة مسلم وروى عنه، وقال الإمام أبي عبيدة: أن افتي فالشمس مشرقة
~~الشعاع، وكان فقيها متكلما، روى عنه: أبو غانم كثيرا من أقواله في مدونته،
~~ومروياته عن الإمام أبي عبيدة فكان من جملة السبعة الذين روي عنهم مدونته.
~~لم يعثر على تاريخ وفاته إلا أنه كان موجودا عند ورود الرسالة إلى الربيع
~~من المغاربة بخصوص إمامة عبدالوهاب، ينظر: الدرجيني (الطبقات) 2/290، و
~~الشماخي (كتاب السير) 1/102، والراشدي ( الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي
~~كريمة التميمي وفقهه) ص 226.

# (11) في "ت": وأردت.

# (12) سقط من "ت". (بها خيرا منها) PageV02P025 وإذا سرقت الضحية، أو
~~حدث(1) بها عيب بعد ما ماتت، فقد أجزأت عن صاحبها، وإن سرقت قبل أن تموت،
~~فلا تجزي عنه، فقد(2) أجازوا الانتفاع بإهابها، وكرهوا بيعها(3)، والله أعلم.

# مسألة

# قال الله - تعالى -: { فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا (4) } ،
~~اختلف العلماء في مقدار ما يأكل منها، أو ما يتصدق منها، فروى عن(5)جعفر بن
~~محمد(6) عن أبيه(7) أنه قال: (أطعم البائس الفقير ثلثا، وأطعم القانع،
~~والمعتر ثلثا، وأطعم أهلي ثلثا) ، وروي عن عبدالله بن مسعود~ أنه بعث بهديه
~~مع علقمة، وأمره أن يأكل هو وأصحابه ثلثا، وأن يبعث إلى بني(8) أخيه عقبة بن

# __________

# (1) في "ت": أحدث.

# (2) في "ت": وقد.

# (3) في "س": بيعها.

# (4) الحج الآية 36.

# (5) سقط من "ت" عن.

# (6) جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (الإمام الصادق)
~~الهاشمي العلوي، من شيوخه: أبوه أبو جعفر الباقر وعبيدالله بن أبي رافع
~~وعطاء وغيرهم. من تلاميذه: ابنه موسى الكاظم ms089 وسفيان الثوري وأبو حنيفة
~~وغيرهم. وثقة الشافعي، وقال ابن معين: ثقة. وكان من سعة علمه يقول: سلوني
~~سلوني قبل أن تفقدوني، فإنه لا يحدثكم أحد بعدي، مات سنة 148ه، ينظر: المزي
~~(تهذيب الكمال) 5/71-97، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/255-270، وابن حجر
~~(تهذيب التهذيب) 1/385-386.

# (7) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي (أبو جعفر
~~الباقر). من شيوخه: وجابر بن عبدالله وابن عباس وابن المسيب وإبراهيم بن
~~سعد وابن مسعود وغيرهم. ومن تلاميذه: ابنه جعفر الصادق والحكم بن عتيبة
~~وعطاء والزهري وغيرهم. كان ثقة كثير الحديث من أهل المدينة وكان فقيها
~~فاضلا ، وعده النسائي من فقهاء التابعين بالمدينة. مات سنة 116ه وقيل 117،
~~وقيل 118ه ، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 5/320، والمزي (تهذيب الكمال)
~~26/136-142، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/401-409.

# (8) في "ت": ابني.

PageV02P026

# مسعود(1) ثلثا، وأن يطعم المسكين ثلثا، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: ليس
~~لصاحب البدنة منها إلا ربعها، وعن الحسن أيضا: ( لا تطعمن من الأضحية أقل
~~من الربع ).

# وذكر عن أبي العباس أحمد العماني أنه قال: ( في ذلك أقاويل، قال بعضهم:
~~يأكل الثلث، ويتصدق بثلثين، وقيل: يأكل الأقل ويتصدق بالأكثر، وقيل: يتصدق
~~بالجميع، وقيل: بالأقل، وقيل: يأكل الجميع )، وهذا أضعف الأقاويل؛ لأن الله
~~- جل ذكره - يقول: { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } (2)، وقال النبي -
~~عليه السلام -: «فكلوا منها وادخروا وتصدقوا»(3)، فدل هذا الخبر على أن
~~الإطعام غير محدود، [س/204] ولا يجزئه ما لم يطعم منها، وقد اختار بعض
~~العلماء أن يأكل ثلثا، [ويدخر ثلث](4)، ويتصدق بثلث؛ للحديث المتقدم، وفي
~~حديث جابر بن عبدالله أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -](5) -: «لما نحر
~~هديه عام حجة الوداع، أمر بضعه من كل بدنة، فجعلت في قدر، وطبخت فأكل هو
~~وعلي من لحمها، وشربا من مرقها » (6).

# __________

# (1) لم نجد له ترجمة.

# (2) سورة الحج، الآية 28.

# (3) رواه البخاري (25) كتاب الحج، (125) باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما
~~يتزود منها، ح رقم 1719، من طريق جابر بن عبدالله ، ومسلم، (53) كتاب
~~الأضاحي، (5) باب بيان ما كان ms090 من النهي عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث في
~~أول الإسلام، وبيان نسخه وإباحة إلى متى شاء، ح. رقم 1971. من طريق السيدة عائشة.

# (4) زيادة من "ت".

# (5) زيادة من "ت".

# (6) سبق تخريجه.

PageV02P027

# وفي كتاب الحضرمي قال: ( وجدت أن [من](1) أعطى نسكه رجلا واحدا، فقد
~~أخطأ، وهو مجزي عنه، ولا يجوز إلا من هدي المتعة، وقيل: يأكل من هدي التطوع
~~)، وعن مجاهد، وطاووس، قالا: عن ابن عباس أنه قال: ( لا يؤكل(2) من هدي
~~الفدية، ولا كفارة، ولا جزاء الصيد، قال: ويؤكل من هدي المتعة )، وعن مجاهد
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ( إذا أكلت من التطوع، فأبدل)، وهو
~~الصحيح عندي، والله أعلم.

# مسألة

# في وقت ذبح الضحايا

# وأما وقتها، فمن بعد صلاة العيد من يوم النحر إلى وقت الزوال من اليوم
~~الرابع، فمن ذبح قبل وقت صلاة العيد، فهي شاة لحم لا تجزئ عنه؛ لقول النبي
~~- عليه السلام - للذي ذبح قبل الصلاة: «شاتك شاة لحم »(3)، وعن أبي عبيدة
~~قال: (الأضحى ثلاثة أيام يوم النحر، ويومان بعده، ويوم النحر أفضلها، وقال:
~~يذبح وينحر فيها إلى غروب الشمس من آخرها).

# وقال بعض العلماء: (الأضحى يوم النحر وحده إلا من كان بمكة أو بمنى، فإنه
~~جعل لهم الأضحى ثلاثة أيام، أيام التشريق توسعة لمن لم يجد البدن، أو
~~تعاسرت الغنم، فله أن ينتظر يوم النحر، واليوم الثاني، واليوم الثالث بعد
~~يوم النحر إلى زوال الشمس، وهو وقت النفر الأول، ينفر فيه أهل اليمن من
~~منى، فإذا أحل لهم النفر، فلا يصلح الذبح بعد ذلك إلى عام قابل، والله
~~أعلم، ومن فاته الذبح في اليوم الأول إلى الزوال، فقد قال فيه بعض العلماء:
~~(يستحب له أن يصبر إلى[س/205] ضحى اليوم الثاني، وإن ذبح فقد أجزاه، ولا
~~إعادة عليه).

# الفصل الثالث

# فيما لا يجوز في الأضحية

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) في "ت": يأكل.

# (3) رواه البخاري، (13) كتاب العيدين، (5) باب الأكل يوم النحر، ح رقم
~~955، ومسلم، (3) كتاب الأضاحي، (1) باب وقتها، ح رقم 1961، وأبو داود، (16)
~~كتاب الضحايا، (4) باب ما ms091 يجوز في الضحايا من السن، ح رقم 2801.

PageV02P028

# وروي أن النبي - عليه السلام - نهى أن يضحى بالشرماء(1) من المعز، وهي
~~المشقوقة الأذن على اثنين(2)، ونهى - عليه السلام - أيضا : أن يضحى
~~بالخرقاء، وهي: التي في أذنها ثقب كثير(3) مستدير(4)،ونهى أن يضحى
~~بالمقابلة، ويقال: إنها التي يقطع من أذنها شيء، ويبقى معلقا(5)،ونهى أيضا
~~أن يضحى بالمدابرة، وهي: التي يفعل بها ذلك من وراء أذنها(6)، وعن علي بن
~~أبي طالب، قال: لا تصلح مقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء(7) كل هذا في
~~الأذنين، وعن جابر بن زيد عن ابن عباس : أنه كره في الأضاحي العجفاء(8)
~~والجرباء، والجداء(9)، والهتماء(10)- وهي التي سقطت أسنانها -، (و[نهى](11)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يضحى بالجذعاء، وهي مقطوعة الأذن
~~أيضا(12)،ونهى أيضا أن يضحى بالأعضب، ولا العضباء، وهي المقطوعة الأذن عند
~~بعض أصحابنا، وقيل: وهي المقطوعة القرن، وهو الصحيح(13)، وقد نطقت به شعراء
~~العرب، قال

# __________

# (1) رواه أبو داود، (16) كتاب الضحايا، (5) ما يكره من الضحايا، ح. رقم
~~2804، والترمذي، (17) كتاب الأضاحي، (5) ما لا يجوز من الأضاحي، ح رقم
~~1497، والنسائي، (43) كتاب الضحايا، (10) الخرقاء وهي التي تخرق أذنها، ح
~~رقم 4379، من طريق الإمام علي - رضي الله تعالى عنه -.

# (2) ابن منظور، (لسان العرب)7/101، مادة "شرم".

# (3) في "ت": كبير.

# (4) المصدر السابق) 4/73، مادة "خرق".

# (5) المصدر السابق) 11/20، مادة "قبل".

# (6) المصدر السابق) 4/283، مادة"دبر".

# (7) في "ت": شرماء، شرقاء: أذن شرقاء: قطعت من طرفها، ولم يتبين منها
~~شيء.(المصدر السابق)7/96-97، مادة"شرق".

# (8) المصدر السابق) 9/62، مادة "عجف".

# (9) في "ت": والجزاء.

# (10) المصدر السابق) 15/27، مادة"هتم".

# (11) زيادة من "ت".

# (12) سقطت من "ت" أيضا، وردت في المخطوطة الجذعاء ولعل الصحيح الجدعاء:
~~(المصدر السابق) 2/208، مادة"جدع".

# (13) المصدر السابق) 9/252، مادة "عضب".

PageV02P029

# الكميت بن زيد(1):

# ولست أبالي حين أغدوا مسافرا أصاح غراب أم تعرض ثعلب.

# ولا السانحات(2) الدارجات عشية أمر سليم القرن أم مر أعضب.

# وقال آخر:

# إن السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن(3) مثل قرن الأعضب(4).

# مسألة

# __________

# (1) الكميت بن زيد الأسدي الكوفي، مقدم الشعراء في وقته. من شيوخه:
~~الفرزدق وأبي جعفر الصادق، وروى عنه: والبة بن ms092 الحباب وأبان بن تغلب وحفص
~~القاري. وفد على يزيد بن عبدالملك وأخيه هشام، قيل: عن شعره أنه حبب بني
~~أسد إلى الناس وأبقى لها ذكرا، وقيل: لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان،
~~ويقال: إن شعره أكثر من خمسة آلاف وأشهر شعره (الهاشميات)، وكان خطيب بني
~~أسد وفقيه الشيعة، وكان فارسا شجاعا سخيا، توفي سنة 129ه، ينظر: الذهبي
~~(سير أعلام النبلاء) 5/388-389، والجبوري (معجم الشعراء) 4/237.

# (2) في "ت": السافحات، والسانحات: السانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو
~~طائر أو غير ذلك. (المصدر السابق)6/385، مادة"سنح".

# (3) في "ت": هواره، وهوازن: هوازن بن منصور بطن من قيس بن عيلان من
~~العدنانية، يقيمون في نجد مما يلي اليمن. ينظر الوائلي، (موسوعة القبائل
~~العربية)، 6/2549 وما بعدها.

# (4) في "ت": الأعصب.

PageV02P030

# ولا يجوز أن يضحى بالعوراء البين عورها، ولا العرجاء البين عرجها، ولا
~~الجرباء، ولا العجفاء(1) التي لانقي(2) فيها، وهي: المهزولة التي لا مخ
~~فيها، ولا يضحى بالمكسورة يدها أو رجلها، وفي أثر أصحابنا عن الوضاح بن
~~عقبة(3) عن هاشم بن غيلان(4) عن موسى بن أبي جابر(5) أن الشاة إذا كسرت، ثم
~~جبرت، فبلغت المرعى أنه يضحى بها.

# مسألة:

# __________

# (1) العجفاء: المهزولة من الغنم وغيرها.(لسان العرب) 9/62، مادة"عجف".

# (2) نقي: مخ العظام وشحمها. (المصدر السابق) 14/274، مادة"نقي".

# (3) الوضاح بن عقبة العقري. من عقر نزوى ومن علماء القرن الثالث، وهو من
~~شيوخ أبو المؤثر، وتسلسل من ذريته رجال فقهاء هم: ابنه زياد والعباس بن
~~زياد والوضاح بن العباس. كان ممن بايع الإمام الصلت بن مالك، وحمل العلم عن
~~موسى بن علي وغيره من الفقهاء، ينظر: البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/543،
~~ومجموعة من الجامعيين (دليل أعلام عمان) ص 169.

# (4) هاشم بن غيلان، أبو الوليد السيجاني، نسبة إلى سيجا بلد من أعمال
~~سمائل، وينسب على أنه سليمي، وهو عالم فقيه من أئمة العلم والفقه عاش في
~~القرن الثاني الهجري وأول القرن الثالث. من تلاميذه : الشيخ موسى بن أبي
~~جابر، وعاصر الإمام الوارث والإمام غسان والإمام عبدالملك بن حميد، وعاصر
~~كثير من ms093 أهل العلم في زمانه من أمثال الأزهر بن علي وسعيد بن بشير. وذكر
~~الشيخ القطب أن هاشما أحد الخمسة الذين نقلوا العلوم من البصرة إلى عمان.
~~ينظر: البطاشي، (إتحاف الأعيان) 1/232-236، ومجموعة من الجامعيين، (دليل
~~أعلام عمان موسوعة السطان قابوس)، ص165.

# (5) الشيخ العلامة موسى بن أبي جابر الأزكوي، كان أحد العلماء الذين
~~حملوا العلم عن الربيع بن حبيب، من البصرة إلى عمان، وهو مرجع المسلمين في
~~ذلك الأوآن، يفهم من بعض مؤلفات الإباضية أن له كتبا، لكن لم تصل إلينا،
~~توفي ~ 181 ه، ينظر: الشيخ البطاشي، (إتحاف الأعيان) 1/222-223.

PageV02P031

# وسئل عن القرن إذا انكسر، قال: إذا لم يستأصل[س/ 206] جازت الضحية به،
~~وعن أبي عبدالله، قال: (قد قيل حتى يبقى منه ما يلتوي به الأصبع والحبل )،
~~ووجدت عن حسان العامري قال: (اشتريت كبشا، قد انكسر قرنه، والدم يجري على
~~وجهه، فأمرني جابر بن زيد أن أضحي به).

# مسألة:

# وسئل عن الضروس إذا انكسرت، أو شيء منها، أو ذهبه هرم(1) قال أبو
~~عبدالله: إن(2) بقي من الضروس ما تعلف(3) به، جازت الأضحية به، وعن أبي
~~زياد(4) مثله.

# مسألة:

# وسئل عن الأذن إذا انقطعت(5)؟ قال: إذا قطع منها الربع فما دونها(6)جازت
~~الأضحية به، فإذا جاوز القطع ربع الأذن، لم يجز أن يضحى به.

# مسألة:

# وسئل عن الجداء؟ - وهي: التي لا ضرع لها- فقال: إذا خلقت الشاة جداء، ليس
~~لها ضرع، جازت بها الأضحية، وإن يبس ضرعها من(7) علة حدثت، فكان إن حلب
~~يخرج منه اللبن، ولو قل جازت به الأضحية أيضا، وعن أبي عبدالله عن أبي
~~علي(8) أن الشاة إذا خلقت جداء، لم تجز في الأضحية، وإن خلقت جلحاء(9) جازت
~~بها الأضحية.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": هرما.

# (2) في "ت": إذا.

# (3) في "ت": تعتلف، تعلف: ما تأكله الماشية، ابن منظور، (لسان العرب)
~~9/355، مادة"علف".

# (4) هو الوضاح بن عقبة، وقد سبقت ترجمته.

# (5) في "ت": قطعت.

# (6) في "ت": دونه.

# (7) في "ت": عن علة.

# (8) الشيخ العلامة أبو علي موسى بن علي بن عزرة الأزكوي، كان من أجلة
~~علماء ms094 عصره، شيخ المسلمين في زمانه، وصاحب الحل والعقد ، وله كتاب مفقود
~~يسمى ب-"الجامع" ، توفي 230 ه، ينظر: الشيخ البطاشي، (إتحاف الأعيان) 1/238
~~وما بعدها.

# (9) جلحاء: إذا لم تكن محددة الرأس. ابن منظور، (لسان العرب)2/320،
~~مادة"جلح".

PageV02P032

# وفي رواية الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء جابر بن زيد: أنه كره أن يضحى
~~بالأبتر، وهو المقطوع الذنب(1)، وعن أبي زياد أنه سئل عن الذنب، إن قطع منه
~~شيء؟، فقال: الله أعلم، إلا إني رأيت في كتب(2) من كتب [وارث] (3) أن البقر
~~إذا قطع ذنبها، وبقي منها الصلب(4) تذب به عن نفسها، أنها تجوز الأضحية
~~بها، وعن أبي عبدالله أنه سمع في ذنب الشاة (5) إذا قطع منه أكثر من الربع،
~~لم تجز في الأضحية، قال: وهو مثل الأذن، والله أعلم(6).

# مسألة

# وقد أجاز بعضهم الأضحية إذا بقي من الذنب أو القرن الثلث.

# اعلم أنه يكره أن يضحى بجميع ما(7) كان فيه عيب، أو كان ناقصا، كأنه قد
~~صار لك(8) فيها شريكا بما ذهب منها، أو نقص إلا إن كان شيئا قليلا، فلا بأس
~~أن [س/207] يضحى به، ولا يجزي إلا الجذع من الضأن، أو(9) الثني من المعز -
~~كما قدمنا -(10)، ويكون سالما من العور بريئا من الهزال.

# مسألة

# وسئل عن المتمتع إذا لم يجد الكبش الذكر أيما أحب أن يضحى به نعجة من
~~الضأن، أو تيس من المعز؟ قال:[عندي] (11) سواء، إذا لم [يجد](12) كبشا.

# مسألة:

# وقد أجاز أصحابنا أن يضحى ببقر الوحش؛ لوقوع اسم البقر عليه، وأما الظبي
~~ونحوه فلا يجوز، والصحيح ما ذكرناه أولا.

# مسألة:

# __________

# (1) المصدر السابق) 1/309، مادة"بتر".

# (2) في "ت": كتاب من كتب.

# (3) زيادة من "ت" وفي "س" وارت.

# (4) في "ت": وبقي منه الهلب.

# (5) في "ت": أنه.

# (6) سقط من "ت" والله أعلم.

# (7) في "ت": سقط بجميع ما.

# (8) سقط من "ت" لك.

# (9) في "ت": و.

# (10) في "ت": المعز.

# (11) زيادة من "ت" وفي "س" عند.

# (12) زيادة من "ت" وفي "س" يكن.

PageV02P033

# ويستحب أن يذبح ضحيته(1) بيده، ويذكر اسم الله عليها، ولا يستنب على
~~ذبحها كتابيا؛ ms095 لأنها نسك، وأما المسلم فلا بأس؛ لقول النبي(2)- عليه السلام
~~-:«ولوها أهل قبلتكم ولا تولوها أهل ذمتكم »(3) ، وينتفع بإهابها، ويكره له
~~بيعها، والله نسأله التوفيق والهداية، لأرشد(4) الطريق، وهو حسبنا، ونعم
~~الوكيل.

# الباب الثالث: في الهدي ومحله

# وهذا الباب يشتمل على ثلاثة فصول:

# الفصل الأول: في تقليد الهدي.

# الفصل الثاني: في محله.

# الفصل الثالث: في كيفية نحره، والأكل منه وغير ذلك.

# الفصل الأول

# في تقليد الهدي وإشعاره

# وعن قتادة عن أبي حسان عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه(5) قال: (صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر بذي الحليفة، ثم دعا بناقته فأشعرها في
~~صحفة سنامها الأيمن، وسلت الدم، وقلدها نعلين، ثم ركب راحلته، فلما استوت
~~به على البيداء أهل بالحج)(6)، وأما حديث أنس، فإنه قال: (صلينا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين)(7)، وعن نافع عن عبدالله بن عمر أنه كان إذا أهدى الهدي(8) من
~~المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة، يقلده قبل أن يشعره بنعلين، ويشعره من
~~الشق الأيسر، ويساق إلى مكة حتى يقف به عرفة، ثم ينحره بمنى[س/208]، وعن
~~ابن عمر أيضا أنه أشعر الهدي إلى القلوصين، فإنه كان [يطعنها بالحربة](9)
~~هذا من الأيمن، وهذا من الأيسر.

# __________

# (1) في "ت": أضحيته.

# (2) في "ت": سقط لفظ النبي.

# (3) لم نقف على تخريجه.

# (4) في "ت": لأرشاد.

# (5) سقط من "ت" أنه.

# (6) سبق تخريجه.

# (7) سبق تخريجه.

# (8) في "ت": هديا.

# (9) من "ت"، وفي "س" الأم يصعنها بالحبرة.

PageV02P034

# وصفة التقليد فيما وجدت في آثار قومنا(1) : أن يجعل في عنق البعير أو
~~البدنة حبل، ويعلق فيه نعلان، قال: (وإن اقتصر على نعل واحدة أجزاه، والأول
~~أفضل)، وقيل: بكراهية تقليد النعال والأوتار(2))، وقال ابن حبيب من أصجاب
~~مالك: (اجعل القلائد بما شئت، فإذا قلد الهدي أشعره).

# وصفة الإشعار أن يشق في(3) الجانب الأيسر من البدنة، ولا بأس بالأيمن،
~~فيشق شقا آخذا نحو الرقبة إلى المؤخر، ويسمي الله - سبحانه - عند الإشعار،
~~يقول: (بسم الله، والله أكبر)، ثم يجللها(4) إن شاء، وكل ذلك ms096 واسع.

# وفي(5) أثر أصحابنا أن الإبل، والبقر والغنم تقلد إلا الربيع بن حبيب ~،
~~فإنه روي عنه أنه قال: (الغنم لا تقلد)، وافقه على ذلك بعض قومنا، والله أعلم.

# ومن لم يجد ما يقلد به بدنته(6)، فأنه يقلدها عروة مزادة أو قربة؛ لأجل
~~إنها إن وجدت ضالة على الطريق ردت إليه، وإن رعت في كلأ لم تمنعه، والله أعلم.

# مسألة

# واختلف العلماء في الإبل التي لا [أسنمة](7) لها، وفي البقرة التي لها
~~[أسنمة](8)، هل تقلد أم تشعر؟ على قولين.

# مسألة

# ومن ساق هديا، ولم يقلده، ولم يشعره، فله أن يعود فيه، ويبدله مالم يتكلم
~~بلسانه أنه هدي، وله أن يحمل عليها(9)، وينتفع بألبانها ما لم يقلده أو
~~يشعره، فإذا قلد أو أشعر، فلا ينتفع به إلا إن كان مضطرا، والله أعلم.

# __________

# (1) في "ت": أصحابنا.

# (2) الأوتار: أوتار القسي.ابن منظور، (لسان العرب) 15/206، مادة"وتر".

# (3) في "ت": من.

# (4) في "ت": يحللها، ويجللها: وجل الدابة وجلها: الذي تلبسه لتصان به،
~~(المصدر السابق) 2/336، مادة"جلل".

# (5) في "ت": في.

# (6) سقط من "ت" قال: الغنم لا تقلد ...إلى قوله يقلد به بدنته.

# (7) من "ت"، وفي "س" أسنحة.

# (8) من "ت"، وفي "س" أسنحة.

# (9) في "س" عليه.

PageV02P035

# قال الله - جل ثناؤه -: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } (1)، وعن عطاء
~~عن ابن عباس قال: (الأجل المسمى(2) أن تقلد أو تشعر، يعني البدن، ينتفع
~~بظهرها، ويستعان بها)، وعن مجاهد أيضا قال: (هي البدنة ينتفع بها حتى
~~تقلد)، وروي عن النبي - عليه السلام - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال[س/209]:
~~(اركبها)، قال: إنها بدنة، قال: «اركبها، ويحك »(3) وعنه - عليه السلام -
~~«أنه يحمل على بدنته الرجل العقب)، وعن جابر بن عبدالله أنه سئل عن ركوب
~~البدنة؟، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اركبها
~~بالمعروف حتى تحك ظهرها » (4)، وعن هشام بن عروة عن أبيه قال: البدنه إذا
~~احتاج سائقها، فإنه يركبها غير فاج، ويشرب من فضل ري فصيلها(5)، الله أعلم.

# مسالة

# وسئل الربيع ~ عن الهدي الواجب، هل يشرب لبنها؟ قال: نعم، يشرب لبن
~~الواجب والتطوع، ms097 ولا يضر بها، والله أعلم.

# الفصل الثاني

# في محل الهدي

# __________

# (1) سورة الحج، الآية 33.

# (2) في "ت": زيادة إلا.

# (3) رواه الربيع، كتاب الحج، (8) باب في الهدي والجزاء والفدية، ح. رقم
~~432، من طريق أنس، والبخاري، (25) كتاب الحج، (104) باب ركوب البدن، ح رقم
~~1689، 1690، ومسلم، (15) كتاب الحج، (65) باب جواز ركوب البدنة المهداة لمن
~~احتاج إليها، ح رقم 1322.

# (4) رواه مسلم (15) كتاب الحج، (65) باب جواز ركوب البدنة لمن احتاج
~~إليها، ح رقم 132، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (17) باب في ركوب البدن،
~~ح رقم 1761، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (76) باب ركوب البدنة
~~بالمعروف، ح رقم 2802.

# (5) فصيلها: الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن أمه. ابن منظور، (لسان العرب)
~~10/273، مادة"فصل".

PageV02P036

# اعلم أن الهدي(1) من ثلاثة أقسام: إما أن يكون هدي تطوع، وإما أن يكون
~~هدي تمتع، وإما أن يكون هدي جزاء، لاخلاف(2) أن الأفضل - في جميع ما ذكرنا
~~- أن يوقف به عرفة، وينحر بمنى يوم النحر، فإن لم يفعل، فإن كان الهدي
~~تطوعا، فلا يخلو من وجهين: إما أن يعطب في الطريق قبل بلوغ محله، وإما أن
~~يسلم حتى يصل إلى محله، فإن عطب في الطريق فعل به(3)، ما أمر به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب حين بعث معه الهدي، فأمره إن عطب منه
~~شيء في الطريق أن ينحر(4)، ويغمس نعله، أو قال خفه في دمه، ويضرب به صفحته؛
~~ليعلم أنه هدي(5) قال: «لا تأكل منه أنت، ولا أحد من رفقتك ».

# __________

# (1) في "ت": وردت زيادة لا يخلو الأفضل.

# (2) في "ت": لاختلاف.

# (3) سقطت من "ت" به.

# (4) في"ت" ينحره.

# (5) في "ت": وقال.

PageV02P037

# وعن الحكم عن أبي مجاز(1) حميد بن لاحق(2) قال: بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هديا مع رجل من أسلم(3)، وأقام حلالا، فقال الرجل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن عطب كيف أصنع؟، قال: «انحره واغمس خفه في دمه، ثم
~~اضرب به صفحته، يأكله الناس» ، وفي حديث آخر ربما قال: «صفحته اليمنى»،
~~وربما لم يقل، «ولا تأكل منه أنت(4) شيئا» (5)، فإن أكلت منه أبدلت، وعن ms098
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: (إذا عطب الهدي فكلوه، ولا تدعوه للكلاب
~~والسباع، فإن كان واجبا، فاهدوا مكانه، وإن لم يكن واحبا، فاهدوا مكانه،
~~وإن(6) شئتم فلا تهدوا، والله أعلم [س/210].

# __________

# (1) في"ت" مجار.

# (2) لعله يقصد لاحق بن حميد ولعله خطأ من الناسخ، وكذلك كنيته مجلز وهو:
~~لاحق بن حميد بن سعيد، ويقال: اسمه شعبة بن خالد السدوسي، أبو مجلز البصري
~~الأعور. قدم خرسان مع قتيبة بن مسلم. روى عن: أسامة بن زيد وأنس بن مالك
~~وابن عمر وابن عباس وغيرهم. وروى عنه: الحكم بن عتيبة وقتادة وابنه رديني
~~وغيرهم. قال العجلي: بصري تابعي ثقة، ووثقه كثير من أهل العلم، مات في
~~خلافة عمر بن عبدالعزيز، وقيل سنة 100ه، وقيل 101ه، وقيل 106ه. ينظر: ابن
~~سعد (الطبقات) 7/216، و المزي (تهذيب الكمال) 31/176-180.

# (3) أسلم بن أفصى، بطن من خزاعة، وهو بنو أسلم من القحطانية. ينظر:
~~الوائلي، (معجم القبائل العربية)، 1/43.

# (4) في "ت": ولا تأكل أنت منه.

# (5) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (66) باب ما يفعل بالهدي إذا عطب في
~~الطريق، ح رقم 1325، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (18) باب الهدي إذا عطب
~~قبل أن يبلغ، ح رقم 1762، والترمذي، (7) كتاب الحج، (71) باب ما جاء إذا
~~عطب ما يصنع به، ح رقم 910، من طريق ناجية الخزاعي، وقال أبو عيسى: حديث
~~ناجية الخزاعي حديث حسن صحيح.

# (6) في"ت": فإن.

PageV02P038

# وأما(1) إن عطب هدي التطوع بعد ما دخل في الحرم، فإنه ينحره، ويتصدق به
~~على الفقراء، ويجزي صاحبه؛ لأنه بلغ محله، قال الله - جل ذكره -: { ثم
~~محلها إلى البيت العتيق } (2)، وروي عن عطاء قال: (كل هدي دخل الحرم، ثم
~~عطب، فقد بلغ محله، إلا هدي المتعة(3)، فإنه لابد له أن(4) يهرق دما يوم
~~النحر)، وروى بعضهم عن عطاء قال: (إلا هدي المتعة(5)، و[هدي](6) المحصر
~~بالحج، وإن نحر هدي التطوع بعد دخوله الحرم قبل يوم النحر من غير عطب،
~~وتصدق به، فقد أجزاه أيضا؛ لكن ينبغي له أن لا يفعل ذلك حتى يقف به
~~بعرفات(7)، ثم ينحره يوم النحر بمنى)، وفي ms099 كتاب الحضرمي قال: (كل(8) هدي
~~أهدي إلى مكة، فهو ينحر بمكة ما لم تدخل العشر، فإذا دخلت العشر، فهو
~~وقوف(9) إلى يوم النحر).

# مسألة

# وعن رجل ساق هدي تطوع أو غيره، فتلف بعدما سماه، فاشترى هديا مكانه،
~~فأوجبه وقلده، ثم وجد هديه الأول فنحره، وباع الآخر منهما؟، فعن الربيع ~
~~قال: أجزاه ذلك؛ لأن الآخر لم يكن واجبا عليه، وإن نحرهما جميعا، فهو أفضل،
~~وإلا فلينحر الأول، وإن كان الذي هلك تطوعا، فليس عليه بدله(10) إلا أن
~~يتطوع، وكان جابر بن زيد ~ يقول فيما بلغنا: ( إذا هلكت بدنة الرجل اشترى
~~أخرى فنحرها، ثم وجد الأول، فإن نحرهما جميعا، فهو أفضل، فإن باعها، وانتفع
~~بها، فالله أكرم من أن يأخذ حقه مرتين ).

# __________

# (1) سقطت أما من "ت".

# (2) سورة الحج، الآية 33.

# (3) في "ت": التمتع.

# (4) سقطت إن من "ت".

# (5) في "ت": التمتع.

# (6) من "ت"، وفي "س" وهي.

# (7) في "ت": عرفات.

# (8) في "ت": وكل.

# (9) سقط من "ت" فهو موقوف.

# (10) في "ت": وردت زيادة له.

PageV02P039

# وفي رواية حبيب بن أبي حبيب(1) عن عمرو بن هرم(2) قال: وقف رجل على ابن
~~عباس فقال: سقت بدنة فعطبت، قال ابن عباس: عليك البدل(3)، فقال جابر بن
~~زيد: إن كان تطوعا، فلا شيء عليك، وإن كان واجبا، فعليك البدل، وقال ابن
~~عباس: صدق الأحول، قال أبو سفيان محبوب: وكان جابر يغمز عينيه من غير علة.

# وعن الربيع أيضا فيمن ضل هديه، أو هلك، فاشترى أخرى فقلده، ثم وجد الأول
~~فباعه، ونحر الآخر[س/211] منهما، فقال: لا يخلو أن تتفق قيمتهما(4) أو
~~تختلف، فإن اتفقت، وكانت سواء أجزاه، فإن اختلفت، وكان الآخر أكثر قيمة فقد
~~أجزاه، وإن كان الأول أكثر قيمة(5)، نظر إلى فضل ما بينهما فيتصدق به، وقيل
~~له: هدي المتعة، والتطوع في هذا سواء قال: نعم(6).

# __________

# (1) في "ت":حبيب بن حبيب، وحبيب بن أبي حبيب هو: واسمه يزيد الجرمي
~~البصري، روى عن: الحسن البصري، وخالد بن عبدالله، وعمرو بن هرم وغيرهم،
~~وروى عنه: حبان بن هلال، وسليمان بن داود وغيرهم، ms100 نهى ابن معين أن يسمع
~~حديثه، ينظر: المزي، (تهذيب الكمال) 5/364- 366، وابن حجر، (تهذيب التهذيب) 1/431.

# (2) في "ت": دهم وهو: عمرو بن هرم الأزدي البصري. روى عن: أبي الشعثاء
~~جابر بن زيد وربعي بن حراش وابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس. وروى عنه: جعفر
~~بن أبي وحشية وحبيب بن أبي حبيب الجرمي، وغيرهم، وثقه أهل العلم وقال
~~النسائي: ليس به بأس، ، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 22/276-278.

# (3) سقط من "ت" قال ابن عباس عليك البدل.

# (4) في "ت": قيمتها.

# (5) في سقطت من "ت" قيمة.

# (6) سقطت من "ت" نعم.

PageV02P040

# وأما هدي المتعة والجزاء إذا عطب في الطريق، فإنه ذكر عن الربيع ~ أنه
~~ينحره، ويبيعه، ويأكل منه، قال: لأن عليه بدله، وليس كهدي التطوع، وبه قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -، وأما إن وصل الهدي الواجب إلى الحرم، فانكسرت
~~رجله أو يده، فإنه لا يجزئه، ولو تصدق به؛ لأنه ناقص، وأما إن نحره هناك،
~~وهو صحيح، فتصدق به، فقد أجزاه، وهذا في غير هدي المتعة، وأما هدي المتعة،
~~فلا يجزي إلى يوم النحر، فيما روي في الجامع عن الشيخ أبي الحسن قال: (
~~وهدي التطوع يجزي إن(1) بلغ الحرم )، قال القاضي: وحفظت عن الشيخ إبراهيم ~
~~قال: ( من ذبح هدي المتعة بمكة أجزاه )، وروي أن(2) النبي - عليه السلام -
~~( [نحر](3) الهدي في الحرم يوم(4) عام صده المشركون زمان الحديبية، وقال:
~~«مكة كلها حرام» (5).

# مسألة

# وسئل عن رجل يشتري الهدي للمتعة من الإبل والبقر، ثم يوجبه على نفسه، ثم
~~يشارك فيه بعد ذلك ستة نفر، هل يسعه ذلك أم لا؟ قال: لا، قيل له: فإن
~~اشتراه، وهو يريد أن يشاركهم فيه، فشركهم(6) فيه بعد ذلك أيجزئه ذلك؟ قال: نعم.

# مسألة

# وسئل عمن أهدى بدنا، فنتجت في الطريق، فظل بعض أولادها، و(7) هلك؟، قال:
~~ليس عليه(8) فيما ضل، أو هلك شيء، ولكنه إن أنحر(9) البدن، فلينحر معه ما
~~بقي من أولادها، وسئل الربيع عن الهدي الواجب يكون محبسا؟، فقال: إذا (10)
~~أنتجت قبل ذلك، فإنه ينحرهما جميعا إن(11) بلغ، قيل له: فهل يشرب ms101 لبنها؟
~~قال: نعم، ولا يضر بها.

# مسألة(12)

# __________

# (1) في "ت": إذا.

# (2) في"ت" عن.

# (3) من "ت" وفي الأم "س" يجزي.

# (4) سقط من "ت" يوم.

# (5) في "ت": حرم.

# (6) في"ت" فشاركهم.

# (7) في "ت": أو.

# (8) وردت زيادة شيء في "ت":.

# (9) في "ت": إذا نحر.

# (10) سقط من "ت" فقال.

# (11) في "ت": إذا.

# (12) سقطت من "ت" مسألة.

PageV02P041

# وسئل عمن باع ولد الهدي، ولم يذبحه ما عليه فيه؟[س/212] قال: قيمته، قيل:
~~فما يصنع بتلك القيمة؟ قال: يشتري بها هديا فيذبحه، قيل له: فإن لم يشتر
~~بها(1)، ولكنه تصدق بها؟ قال: أي ذلك فعل، فجائز - إن شاء الله -.

# مسألة

# وسئل عن سبعة نفر اشتركوا في هدي، فمات أحدهم، فرضي ورثته أن يذبحوا
~~الهدي عن أنفسهم وعن الميت؟، قال: أجزئهم عن الميت، قيل له: أرأيت إن كان
~~أحد السبعة من غير المسلمين، أو كان مسلما، فأراد حصته لغير الهدي، وأرادها
~~لحما؟ قال: إذا دخل هذا معهم لم يجز عنهم، ولا عن واحد منهم، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عن هدي يكون بين نفر، فذبحه أحدهم يوم النحر أيجزيهم؟، قال: نعم.

# مسألة

# وسئل عن الهدي يكون من الإبل والبقر ذات اللبن، ما يصنع به إذا كان؟ قال:
~~انضح ضرعها بالماء البارد حتى ينقبض، ويذهب لبنها، وإلا فتصدق به بعد ري
~~ولدها، والله أعلم.

# مسألة

# ومن ساق هديا للعمرة، وهو لا يريد(2) أن يمكث بمكة إلى الحج، فإنه ينحره
~~بمكة، ولا يحبسه، ولا(3)ينصرف إلى أهله، وكل هدي أهدي إلى مكة، فإنه ينحر
~~بها ما لم تدخل العشر - كما قدمنا -، فإذا دخلت(4)، فهو موقوف إلى يوم
~~النحر، قال الله - تعالى -: { والهدي معكوفا أن يبلغ محله } (5).

# مسألة

# وما شربه الإنسان من لبن الهدي، واستنفع منه من غير ضرورة، تصدق به على
~~المساكين، وكذلك خطام الهدي وجلاله يتصدق به أيضا؛ لحديث علي قال: (أمرني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه، وأتصدق بلحومها
~~وجلودها، وأجلتها، ولا أعطي للجازر(6) منها شيئا) (7)، وأولاد الهدي تجعل
~~عليه حتى تنحر معه(8) بمكة، والله أعلم.

# مسألة

# __________ ms102

# (1) في "ت": زيادة هديا.

# (2) في "ت": يدري.

# (3) سقطت "لا" من "ت".

# (4) سقطت من "ت" فإذا دخلت.

# (5) سورة الفتح، الآية 25.

# (6) في "ت": الجاذر.

# (7) سبق تخريجه.

# (8) سقط من "ت" معه.

PageV02P042

# ومن ساق معه الهدي، وهو يريد البيت، فقلد وأشعره، فقد لزمه الإحرام في
~~قول روي عن الربيع ~ قال: فإن كان نوى حجة أو عمرة، فقد وجب عليه أيهما
~~نوى، وإن لم ينو شيئا، فهو بالخيار يوجب(1) على نفسه أيهما شاء [س/213]،
~~وإن كان عليه دين قلده ثياب، لا ينبغي للمحرم لبسها شقها، وأخرجها من أسفل.

# وقال بعض(2) أصحابنا لا يجب عليه الإحرام بتقليد(3) الهدي، وقد روي عن
~~الشعبي أن روى عن علقمة عن ابن مسعود ~ كان يبعث معه بالبدن، ثم لا يمسك ما
~~يمسك عنه المحرم، وروى أبو عبيدة عن جابر بن زيد ~ عن أبي سعيد الخدري قال:
~~كتب زياد بن أبي سفيان(4) إلى عائشة - رضي الله عنها - أن عبدالله بن عباس
~~يقول: من أهدى هديا حرم(5) ما يحرم على الحاج حتى ينحر هديه، وقد بعثت
~~بهدي، فاكتبي إلي بأمرك، قال: فقالت: ليس كما قال ابن عباس: (إني فتلت(6)
~~قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي وقلدها، رسول الله، ثم
~~بعث بهديه، مع أبي، فلم يحرم شيئا أحله حتى ينحر هديه)(7)

# __________

# (1) في "ت": يوجبه.

# (2) سقط من "ت" بعض.

# (3) في "ت": تقليد.

# (4) زياد بن أبي سفيان، زياد بن سمية، استلحقه معاوية بأنه أخوه، ويكنى
~~بأبي المغيرة، أدرك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأسلم زمن الصديق.
~~كان كاتب أبي موسى الأشعري، وكان من عقلاء الرجال ودهاتهم، وكان خطيبا
~~بليغا فصيحا، قال أبو الشعثاء: كان زياد أفتك من الحجاج لمن يخالف هواه.
~~ينظر: ابن سعد، (الطبقات) 7/99، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)3/494.

# (5) في "ت": أحرم

# (6) فتلت: الفتل: لي الشيء. ابن منظور، (لسان العرب) 10/177، مادة"فتل".

# (7) رواه الربيع في كتاب الحجفي (8) باب في الهدي والجزاء والفدية، ح.رقم
~~427، ورواه البخاري،(25) كتاب الحج، (110) باب من قلد القلائد بيده، ح رقم
~~1700، من طريق السيدة عائشة، ومسلم،(15) ms103 كتاب الحج، (64) باب استحباب بعث
~~الهدى إلى الحرم لمن لا يريد الذهاب بنفسه، واستحباب تقليده وفتل قلائده،
~~وأن باعثه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء بذلك، ح رقم 1321، من طريق
~~السيدة عائشة.

PageV02P043

# ، وهذا القول الأخر هو الأقوى في كتاب أبي عبدالله محمد بن بركه العماني
~~~، واحتج بقول النبي - عليه السلام -: «الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى» (1).

# مسألة

# وعن قوم اشتركوا في هدي المتعة، وهم يأمون البيت جميعا، فقلده بعضهم بأمر
~~الأخرين، فهل يجب عليهم الإحرام جميعا؟ قال الربيع ~: (إذا قلده بعضهم، فقد
~~اشتركوا فيه جميعا، فإن كانت عليهم قمط(2) شقوها، وأخرجوها من جوانيهم، ولا
~~يدخلوا فيها رؤوسهم)، وعند الربيع بن حبيب أيضا (إذا جلل هديه لزمه الإحرام
~~أيضا، قيل له: فإن قلد الغنم، أيلزمه الإحرام؟ قال: لا؛ لأن الغنم لا تقلد،
~~والله أعلم.

# مسألة

# وأما المتمتع الذي يلزمه الهدي، فهو الذي اجتمعت فيه الشروط الستة - الذي
~~قدمنا ذكرها - في بدء الإحرام، فمتى ما أخل شيئا من تلك الشروط، سقط عنه
~~الدم، وأما المفتدي في حال إحرامه، فإنه يلزمه ما قال - عزوجل - في سبب كعب
~~بن عجرة (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو
~~صدقة[س/214] أو نسك)، وقد بلغنا أن كعبا أفتدى، وذبح بقرة، وقد كان تجزئه
~~شاة، وقد ذكرنا قصته فيما خلا من كتابنا هذا، والله نسأله التوفيق.

# الفصل الثالث

# في كيفية نحر الهدي وغير ذلك

# __________

# (1) أخرجه الربيع (1) باب في النية، ح. رقم 1، والبخاري، في (1) كتاب بدء
~~الوحي، (1) باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ص
~~13، ح .رقم 1، وانظر إلى قول ابن بركة في (الجامع) 2/66.

# (2) قمط: إذا ضم أعضاؤه إلى جسده، ثم لف عليه. ابن منظور، (لسان العرب)
~~11/303، مادة"قمط".

PageV02P044

# أما البدن فقد بين الله - تعالى - أمرها فقال: { والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله } (1) ، فقيل: البدن الأبل، والبقر، أيضا من البدن، ويقال: سميت
~~البدن(2)؛ لأنها تقلد، وتشعر، وتساق إلى مكة، وسمي الهدي هديا؛ لأنه يساق
~~إلى ms104 مكة، وينحر بها، ولم يقلد، ولم يشعر، وقوله: { من شعائر الله } يعني:
~~معالم حجه، وقوله: { لكم فيها خير } ، يعني: في نحرها أجر في الآخرة،
~~ومنفعة في الدنيا، وقوله: { فاذكروا اسم الله عليها } ، يعني: على نحرها،
~~وقوله: { صواف } يعني: معقوله يدها اليسرى، قائمة على ثلاثة قوائم مستقبلات
~~القبلة.

# وعن الحسن أنه كان يقرأها (صوافي) بالياء، يعني صافية، خالصة لله - تعالى
~~- وحده، وعن ابن مسعود أنه كان يقرأها (صوافن)بالنون، والصافن من الخيل، هو
~~الذي يقوم على طرفي حافره(3)، ( فإذا وجبت جنوبها)، يعني خرت على الأرض
~~ساقطة، وهو التعليم عن الله - عزوجل -، ومن شاء نحرها قائمة أو باركة، وقد
~~روي أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا ينحرون البدن معقولة
~~اليسرى قائمة(4) من قوائمها، وقال بعض العلماء: تنحر باركة؛ لئلا تؤذي
~~الناس بدمها.

# وقد روى عن عائشة بنت سعد أن أباها كان ينحرها، وهي باركه، وعن عمرو بن
~~دينار قال: رأيت عبدالله بن الزبير على برذون أشقر(5)، أوجرها الحربة، وهي قائمة.

# __________

# (1) سورة الحج، الآية 36.

# (2) ينظر ابن منظور، (لسان العرب) 1/346 مادة"بدن".

# (3) ينظر ابن منظور، (لسان العرب) 7/369، مادة"صفن".

# (4) في "ت": وردت زيادة على ما بقي.

# (5) أشقر: الأشقر من الدواب الأحمر، ( المصدر السابق) 7/161، مادة"شقر".

PageV02P045

# وقوله تعالى: { فكلوا منها وأطعموا } ، وعن عائشة بنت سعد أن أباها كان
~~يأكل من بدنته قبل أن يطعم، وعن ابن عمر أنه كان يقول: فكلوا منها وأطعموا،
~~وكان لا يرى بأسا أن يطعم منها قبل أن يأكل، [وعن الحسن قال: هي مقدمة
~~وموجزة، فكلوا منها، وأطعموا، ولابأس أن يطعم منها قبل أن يأكل ](1).

# وقوله - تعالى -: { وأطعموا القانع والمعتر } (2) [س/215]يعني الراضي
~~الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل، { والمعتر } يعني: الذي يتعرض للمسألة ولا
~~يسأل، ولكل عليك حق، وعن مجاهد قال: القانع: السائل الذي يقنع بما أعطي،
~~والمعتر: القاعد في بيته لم يشعر باعترائه.

# قوله(3): { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها } الآية، قال(4) : وذلك أن
~~[كفار](5) العرب في الجاهلية، كانوا إذا نحروا البدن عند (6) زمزم، نضحوا
~~بدمائها حول الكعبة، ms105 فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك، فنزلت الآية،
~~فأخبرهم الله - تعالى - أن اللحوم والدماء لا تناله، وإنما يناله التقوى
~~منهم، إن أنحروا(7) البدن، امتثالا لأمر الله - تعالى -(8)، والله أعلم.

# مسألة

# وإذا اشترك ناس(9) حجاجا أو معتمرين في بدنه، أو جزورا جاز ذلك، إلا أن
~~كان فيهم من(10) شارك(11)، لغير نسك فلا يجزهم جميعا.

# مسألة

# __________

# (1) زيادة من "ت"، وسقطت من "س".

# (2) سقطت من "ت" المعتر.

# (3) في "ت": وقوله.

# (4) سقط من "ت" قال.

# (5) من "ت"، وفي "س" كفارة العرب.

# (6) في "ت": زيادة عدوا.

# (7) في "ت": إذا نحروا.

# (8) انظر تفسير هذه الآيات في الطبري (جامع البيان) 2/163 وما بعدها،
~~والقرطبي، (جامع أحكام القرآن) 12/61 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير)
~~8/422 وما بعدها، ولم أجد سبب النزول.

# (9) في "ت": أناس.

# (10) سقط من "ت" من.

# (11) في "ت": شريك.

PageV02P046

# وفي أثر قومنا دفع هدية للمساكين بعد بلوغه محله، وأمرهم بذبحه، ثم رجع
~~إلى بلده فاستحيوه، ولم يذبحوه، كان عليه بدله واجبا كان أو تطوعا، وإنما
~~يجزئه أن يدفعه إليهم بعد أن ينحره، والله أعلم.

# مسألة

# ومن أكل من هدي كفارة أو جزاء صيد أطعم الفقراء بدله، وقيل: إنما عليه
~~قيمة ما أكل.

# مسألة

# وسئل عن بيع جلود الأضاحي بمنى؟، قال: ما كان من ضحية أو تطوع، فلا بأس
~~ببيعه، وما كان من جزاء صيد أو كفارة خطأ، فليتصدق به مع جلده، قال صاحب
~~الكتاب: وأحب إلي أن يتصدق به(1) أيضا في التطوع كذلك.

# مسألة

# وفي الأثر وسئل عن رجل تمتع(2) بعمرة، فذبح شاة الضحية للحج، ولم يهد
~~للعمرة، ولم يصم؟، قال: شاتان أفضل من واحدة، وواحدة تجزيه(3).

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا، وسئل عن رجل أرسل بدنة؟، قال: إذا نحرها يوم النحر،
~~فليأكل منها(4)، ويطعم(5) كما يطعم هديه، وأظن قوله هذا، إنما هو في هدي
~~المتعة.[س/216].

# مسألة

# وسئل عمن أرسل معه هدي أو دراهم، فسرقت الدراهم، أو ظلت(6) البدنة؟، قال:
~~لا ضمان على المسروقة منه، ولكن لم(7) يبرأ صاحبها المرسل بها، وكذلك الهدي
~~الواجب إذا هلك ms106 لصاحبه قبل أن يبلغ محله، فعليه بدنة بدله.

# مسألة

# وسئل عن الهدي لمن(8) يكون؟، قال: للمسلمين ولقومك(9).

# مسألة

# وسئل عن المحرمة تقتل صيدا، فيحكم(10) عليها ذوا عدل، لكل مسكين صاعا من
~~تمر أو شعير، أو قيمة ذلك، فأدخلت المساكين، فعشتهم أيجزيها ذلك؟، قال:
~~نعم، إلا إن عشتهم أقل من الذي يلزمها، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": بها.

# (2) في "ت": متمتع.

# (3) في "ت": تجزئ.

# (4) سقطت من "ت" منها.

# (5) في "ت": وليطعم.

# (6) في "ت": ماتت.

# (7) في "ت": ما.

# (8) في "ت": لم.

# (9) في "ت": وقومك.

# (10) في "ت": ويحكم PageV02P047 وعن رجل بعث بثمن بدنة تنحر عنه في
~~الموسم، وسبقه الحج؟، قال: يؤخرها إلى قابل حتى ينحرها بمنى، وقال غيره -
~~والله أعلم - قال الله - تعالى -: { ثم محلها إلى البيت العتيق } ، ولا
~~نراه إلا سيجزئه أن تنحرها(1) بمكة، والله أعلم.

# مسألة

# ومن ذبح شاة مهزولة لنسكه، فعليه البدل إذا كانت لا مخ فيها.

# مسألة

# وسئل عمن كانت عليه عشرة دراهم هديا، أو قال: هي لأستار الكعبة، أو ثوبا،
~~أو غزلا جعله هديا؟، قال: ما بلغ من هذا كله ثمن دم، أو بقرة، أو شاة ذبح
~~به، وقسم على الفقراء بمكة، وإن لم يبلغ ثمن شاة، جعل في طيب الكعبة، وإن
~~قسمه في فقراء مكة أجزاه.

# مسألة(2)

# وسئل عمن قال لرجل:(3) هو هدية إلى بيت الله؟، قال: ليس ذلك بشيء(4)، وإن
~~قال: لله علي هدي حاجا حافيا؟، قال محبوب: عليه الهدي كما قال بدنة، أو
~~بقرة، أو شاة، وهي أدنى الهدي، فإن مشى حافيا، فليس عليه شيء، وإن لم يقدر
~~فلينتعل، ويلبس خفيه، ما لم يحرم، ويهرق دما، وإن لم يقدر على المشي حج(5)
~~آخر من ماله وركب، وإن أحب، حج بنفسه مرتين، وإن شاء حج هو، وأخرج بعد ذلك
~~رجلا آخر، فله ذلك، ولكن الحج لمن خرج عنه، ليس له منه شيء إلا أن يدعو له،
~~إن كان أهلا[س/217] لذلك، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": نحرها.

# (2) سقطت مسألة من "ت".

# (3) في "ت": الرجل.

# (4) في ms107 "ت": شيء.

# (5) سقط من "ت" حج.

PageV02P048

# وسئل عمن قال: غلامه هدي إن فعل كذا وكذا، فحنث؟ فيبيعه، ويشتري بثمنه
~~بدنة، فينحرها(1) بمكة للمساكين، وقال بعض: يهديه، ويخدم البيت، والبدنة
~~أحب إلي، وإن قال: دابته هدي إن فعل كذا وكذا(2)، فحنث، فليهدها كذلك(3)،
~~وإن كان لا يستطيع هديها كذلك(4)، فليهد قيمتها - كما قدمنا - وكذلك غير
~~الدابة من ماله على هذا الحال، وعن أبي بكر الموصلي(5)، رجل قال: هذه الدار
~~علي هدي، إن فعلت كذا وكذا، ثم حنث؟، قال أبو بكر: يبعث ثمنها(6) إلى مكة،
~~وتشتريه(7) به بدنة، فتنحر عنه، والله أعلم.

# مسألة

# وإن قال: غلام فلان هدي، إن فعلت(8) كذا وكذا، فحنث؟[قال: يلزمه العتق،
~~والهدي بمثل قيمته، وإن قال: أولاده نحوه إن فعلت كذا وكذا، فحنث](9)،
~~فليعتق عن كل واحد منهم ذكرا كان أو أنثى نسمه، وينحر عنه هديا أيضا عن كل
~~واحد منهم،[والله أعلم](10)، وكذلك إن قال: امرأته عليه هدي، فليهد بدنة،
~~ويعتق رقبة(11)، [والله أعلم](12).

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": وينحرها.

# (2) سقطت من "ت" كذا الثانية.

# (3) سقطت من "ت" كذلك.

# (4) سقط من "ت" كذلك.

# (5) أبو بكر الموصلي: يحيى بن زكريا أبو بكر الموصلي، فقيه إباضي، من
~~علماء القرن الثاني الهجري، ويبدو أنه قد أدرك القرن الثالث، أصله من
~~الموصل، ثم انقل إلى عمان، ويروى عن الإمامين الكبيرين أبو عبيدة الكبير
~~والربيع بن حبيب، ويروى عنه الربيع بن عبدالصمد، كان أهل عمان يرجعون إليه
~~لمكانته العلمية، تذكر له أجوبة فقهية في كتب الإباضية المشارقة، توفي في
~~إزكي، ودفن فيها. ينظر: ابن مداد(صفة نسب العلماء) مخطوط ص 12، والشيخ
~~السالمي، (اللمعة المرضية) ص 11،.

# (6) في "ت": بثمنها.

# (7) في "ت": ويشتري.

# (8) في "ت": فعل.

# (9) زيادة من "ت" وسقطت من "س".

# (10) زيادة من "ت".

# (11) في "ت": برقبه.

# (12) زيادة من "ت".

PageV02P049

# وسئل الربيع ~ فيما وجدت عنه(1) من قال: إن كلمت فلانا، فمالي كله هدي،
~~فكلمه؟، قال ~: لا يهدي ماله كله، ويجزيه(2) من ذلك كله العشر، أو الخمس،
~~والله أعلم.

# مسألة

# وسئل بعض علمائنا فيما وجدت في الأثر ms108 عن رجل قال: عليه المشي إلى بيت
~~الله، يعني مسجد قومه، أو بعض المساجد؟، قال: لا يجزئه ذلك، وعليه المشي
~~إلى بيت الله الحرام، قال إسماعيل: أرى أن يرجع ذلك إلى بيت الله(3)، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عمن قال: عليه المشي إلى بيت الله الحرام من البصرة أو غيرها من
~~البلدان؟، قال: عليه المشي، والحج وقضاء المناسك كلها، حتى يرجع من(4) منى
~~ماشيا يوم الثالث، ثم يخرج بعد ذلك حيث شاء، وليس له أن يخرج من مكة إذا
~~قدمها في غير أشهر الحج حتى يقضي نسكه ماشيا، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عن رجل قال: عليه ثلاثون(5)[س/218] حجة، ولم يذكر المشي؟، قال: ذلك
~~إلى نيته، إن نوى أن يحج جميع ذلك ماشيا، حج ماشيا، وإن نوى ذلك أن يحج
~~راكبا، فليركب ويحج، قيل له: أله أن يحج، ويقيم بمكة حتى يقضي جميع ذلك؟،
~~قال: لا إنما يجب عليه من حيث [حلف] (6)، والله أعلم(7).

# مسألة

# وسئل عمن جعل عليه المشي إلى بيت الله، ولم يسم [من](8) أين يمشي؟، قال:
~~من حيث كان حنث من بلده أو غيره، ويستثنى(9) في يمينه، من قال: عليه المشي
~~إلى بيت الله، فله استثناؤه، إذا كان متصلا باليمين، وإن كان منقطعا عن
~~يمينه، فعليه ما حلف عليه(10)، ولا ينفعه الاستثناء، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": عن.

# (2) في "ت": يجزيه.

# (3) في "ت": بيته، ويمكن أن تكون في "ت": نيته.

# (4) في "ت": إلى.

# (5) في "ت": ثلاثين.

# (6) زيادة من "ت" وفي "س" طاف.

# (7) سقط من "ت" والله أعلم.

# (8) زيادة من "ت".

# (9) في "ت": وإن استثنى.

# (10) في "ت": سقطت عليه.

PageV02P050

# وروي أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني نذرت أن أنحر نفسي؟، قال: بدنة
~~تنحرها، قال: إني مؤسر، قال: بدنة تذبحها، قال: إني مؤسر، قال: فدونك، إذا
~~قال: بعد ما ذهب الرجل ردوه، فلم يدركوه، فقال: لو أدركته؛ لأمرته بالذبح
~~العظيم، يعني كبشا عظيما سمينا، لقول الله - جل ذكره : { وفديناه بذبح عظيم
~~} ، وعن عبد الله بن يزيد(1) عن ابن عباس أيضا ms109 قال: أتاه رجل، وهو قريب من
~~المقام، ومعه ابن له، فقال: يا ابن(2) عباس، إني نذرت أن آكل من لحم ابني
~~هذا، فما تأمرني؟، قال: أو كنت فاعلا، قال: نعم، قال: فاذهب فكله، قال:
~~وولى(3) الرجل [منصرفا](4)، وهو آخذ بيد ابنه، فناداه جابر بن زيد، وهو
~~يقول: يا عبد الله، لا تأكل لحما ليس بذكي، فقال ابن عباس: علي بالرجل، أجل
~~فلا تأكله، وفي رواية جليب بن أبي جليب(5) عن عمرو بن هرم قال: سئل جابر بن
~~زيد عن امرأة جعلت عليها أن تهدي ...أي رحى؟ قال: تهدي شيئا، قيل له: لا
~~تقدر على شيء؟، قال: تهدي، ولو زعفران بدرهم، والله أعلم وأحكم.

# الباب الرابع: في موانع الحج

# وهي ستة أشياء: الحيض والنفاس والإحصار بالعدو، أو بالمرض، والرق،
~~والأبوة والزوجية، والله أعلم(6).

# الفصل الأول

# في الحيض

# __________

# (1) لم نعرفة.

# (2) في "ت": لابن.

# (3) في "ت": فولى.

# (4) زيادة من "ت" وفي "س" منحرفا.

# (5) في "ت": حبيب بن أبي حبيب.

# (6) سقط من "ت" والله أعلم.

PageV02P051

# فإذا أتى المحرمة حيضها(1)، فإنها(2)، لا تخلو من قسمين: أما أن يأتيها
~~بعد أن فرغت من جميع المناسك، أو قبل ذلك، فإن أتاها بعد الفراغ، فلا شيء
~~عليها، وإن بقي عليها طواف الوداع، فإنها تقف على باب المسجد، وتوادع(3)
~~البيت، وتدعو بما أمكنها، وتسافر مع أصحابها، و لا شيء عليها؛ لما روي عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها(4) قالت: خرجنا حجاجا، فأفضنا يوم النحر،
~~وحاضت صفية(5) زوجة النبي - عليه السلام - فأراد منها ما يريد الرجل من
~~أهله، فقالت: يا رسول الله، إني حائض، وفي رواية أخرى، فقال: نبي الله:
~~«غفرا حلقا » (6) - وهي كلمة تفزع قريش إليها - إنك لحابستنا(7)، قالوا: يا
~~رسول الله، قد(8) أفاضت يوم النحر، قال: «فلا إذا»، وقال آخرون: فأمرها
~~بالصدر، وروي عن الحارث بن عبد الله بن أوس(9) عنه - عليه السلام -: «أنه
~~نهى الحائض أن تنفر(10) حتى يكون آخر عهدها بالبيت »(11)، وعنه - عليه
~~السلام -: «أنه نهى الحائض أن لا تنفر حتى تطوف طواف الصدر »، وإلا فعليها ms110
~~دم عند الأكثر(12) من علمائنا - رحمهم الله -.

# __________

# (1) في "ت": حيضا.

# (2) في "ت": سقطت أنها.

# (3) في "ت": تودع.

# (4) سقطت من "ت" أنها.

# (5) في "ت": حفصة.

# (6) في "ت": حلقا، ومعناها: عقر الله جسدها وحلقها أي أصابها بوجع في
~~حلقها، ابن منظور، (لسان العرب)3/285، مادة"حلق..

# (7) في "ت": تحسنتها.

# (8) في "ت": أنها أفاضت.

# (9) الحارث بن عبدالله بن أوس الثقفي، سكن الطائف وقد ينسب إلى جده
~~فيقال: الحارث بن أوس، وله صحبة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - روى عنه:
~~عمر بن أوس والوليد بن عبدالرحمن الجرشي، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)
~~5/214-215، وابن حجر (الإصابة) 1/674.

# (10) في "ت": ألا تنفر.

# (11) سبق تخريجه.

# (12) في "ت": الكثيرين.

PageV02P052

# وأما إن أتى المرأة الحيض قبل أن تفعل شيئا من المناسك، فإنها تفعل ما
~~أمر به النبي - عليه الصلاة والسلام -، وعن عائشة - رضي الله عنها - وذلك
~~أنها قالت: لبينا بالحج، حتى إذا كنت بسرف حضت، فدخل علي النبي - عليه
~~السلام -، وأنا أبكي، فقال: «ما يبكيك يا عائشة؟ »، قالت: فقلت: حضت، ليتني
~~لم أكن حججت، فقال: «سبحان الله، إنما ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم،
~~انسكي المناسك كلها، غير ألا تطوفي بالبيت »، وفي حديث جابر بن زيد ~ عن
~~عائشة قالت: قدمت مكة، وأنا حائض، فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: «انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي العمرة »(1)
~~الحديث.

# مسألة

# فإذا [س/219] أحرمت المرأة، فإنها تلبي، وتخفض صوتها؛ لأنها مأمورة بخفض
~~الصوت، ولتتقي جميع ما يتقيه المحرم، إلا ما ذكرناه في صدر الكتاب من
~~الأشياء التي رخص لها في فعلها ولبسها، ولتسدل ثيابها على وجهها كما(2) روي
~~عن عائشة - رضي الله عنها قالت -: كنا محرمات فيمر بنا الراكب(3)، فتسدل
~~إحدانا الثوب على وجهها)(4)، ففي الأثر أن للنساء أن يفعلن كذلك من غير أن
~~يمس(5) الثوب وجهها.

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) في "ت": لما.

# (3) في "ت": الركب.

# (4) سبق تخريجه.

# (5) في "ت": يلبسن.

PageV02P053

# فإذا قدمت الحائض مكة، فليس عليها أن تغتسل؛ لأن الغسل(1)، إنما هو
~~للتهيؤ(2) للطواف، والحائض ليس ms111 لها أن تطوف بالبيت، ويكره لها(3) الدخول في
~~المسجد، والصلاة فيه، ولكنها تجلس في موضعها الذي نزلت فيه عند الأخبية، أو
~~في(4) البيوت محرمة، تلبي كحالها في الطريق(5)، ولا تذهب إلى البيت حتى ترى
~~الطهر، وتغتسل بالماء، إلا أن تكون مريضة، فرأت الطهر، ولم تستطع الغسل،
~~فإنها تتيمم، ويطاف بها محمولة في محفة، أو تتطوف راكبة على دابة، إن قدرت
~~على ذلك.

# فإن لم ترى الطهر، ولم تستكمل أيام قرؤها(6) حتى دخل يوم التروية، وهي في
~~أيام حيضها المعروفة قبل ذلك، وحضر خروج الناس إلى منى، ولم تر الطهر،
~~فإنها تغتسل اغتسالا رفيقا من غير أن تنقض شعرها، ثم تستقبل القبلة من
~~مكانها في الأخبية، أو في(7) البيوت، فتحرم بالحج تردفه على العمرة إذا
~~كانت إنما(8) أحرمت بالعمرة في بدء إحرامها.

# __________

# (1) سقط من "ت":يمس الثوب وجهها....إلى قوله لأن الغسل.

# (2) في "ت": للتهيء.

# (3) سقطت لها من "ت".

# (4) سقط من "ت" في.

# (5) في "ت": الطواف.

# (6) قرؤها: يطلق الطهر في اللغة العربية على الحيض، وعلى الأطهار،
~~والراجح عند الشيخ أحمد الخليلي والشيخ سعيد القنوبي أنه الحيض، ابن منظور،
~~(لسان العرب) 11/80 وما بعدها.

# (7) في "ت": من.

# (8) في "ت": إنها.

PageV02P054

# وإن كانت إنما(1) أفردت(2) بالحج، أو قرنته(3) مع العمرة، فليس عليها
~~تجديد(4) الإحرام، ولكن تخرج مع الناس إلى منى ملبية، ثم(5) إلى عرفات
~~كذلك، ثم(6) إلى مزدلفة كذلك ثم إلى(7) الجمار كذلك، والذبح والتقصير حتى
~~تنسك جميع المناسك غير الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، فإن مد
~~بها حيضها، فإنها لا تنفر حتى تزور البيت، أو يخلو(8) لها من الأيام[س/220]
~~مقدار حيضها قبل ذلك، وتستطهر بيومين(9) وفي النفاس ثلاثة، فإنها(10) حينئذ
~~تغتسل، وتطوف بالبيت.

# وتسعى بين الصفا والمروة، ويجزئها طواف واحد لحجتها وعمرتها، وقيل:
~~طوافان وسعيان - كما قدمنا -، ولا تنظر إلى ذلك الذي مد بها؛ لأن ذلك ليس
~~بحيض، بل هو دم الاستحاضة، تستذفر بشيء يمسك عنها الدم، وتغتسل، وتطوف(11)
~~- كما قدمنا -.

# فصل

# وفي بعض الآثار إذا أرادت المرأة أن تحرم، فإنها تغتسل، ms112 وتحتشي، وتقعد
~~نسوة خلفها، وتدعو بهذا الدعاء، وهن يؤمن على دعائها، تقول: ( اللهم إني
~~أسالك بكل اسم هو لك، أوتسميت(12) به لأحد من خلقك، أو هو مأثور في علم
~~الغيب عندك، وأسألك باسمك العظيم الأعظم المعظم، وأسألك بكل حرف أنزلته(13)
~~على موسى كليمك، وبكل حرف أنزلته(14) على عيسى روحك(15)، وبكل حرف أنزلته
~~على محمد رسولك، إلا ما أذهبت عني هذا الدم )، وتدعو بمثل هذا الدعاء، وإذا
~~أرادت أن يأتيها الطهر للدخول في المسجد الحرام، ومسجد الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام -.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": أنها.

# (2) ذكرت في هامش "س" أحرمت، وفي "ت": أحرمت.

# (3) في "ت": أقرنت.

# (4) في "ت": تجدد.

# (5) سقطت ثم من "ت".ووردت زيادة (ملبية).

# (6) سقطت ثم من "ت".

# (7) سقطت ثم من "ت".

# (8) في "ت": ويخلو.

# (9) في "ت": ليومين

# (10) سقط من "ت" فإنها.

# (11) في "ت": وردت زيادة بالبيت.

# (12) في "ت": واتستميت.

# (13) في "ت": نزلته.

# (14) في "ت": نزلته.

# (15) سقط من "ت"، وبكل حرف أنزلته على عيسى روحك.

PageV02P055

# وإذا حاضت المرأة بعد ما طافت بالبيت للعمرة، وسعت بين الصفا والمروة،
~~ولبت بالحج، وخرجت إلى منى، فإنها لا تطوف بالبيت، ولا تسعى حتى تطهر - كما
~~قدمنا -.

# مسألة

# في النفساء(1)، وأما النفاس إذا جاء المرأة عند وقت الإحرام، فإنها
~~تغتسل، وتستذفر ثوب(2)، ثم تهل بالحج أو بالعمرة، فحكمها عندنا حكم(3)
~~الحائض؛ لأنها ممنوعة من كل ما تمتنع منه [الحائض](4) من الصلاة والصيام
~~ووطء زوجها وغير ذلك، فلتفعل في مناسكها - كما قدمنا - في المرأة الحائض،
~~والأصل في ذلك ما روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: ( إن أسماء بنت عميس، ولدت محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -،
~~فذكر ذلك أبو بكر الصديق(5) ذلك [س/221] لرسول الله - عليه السلام -، فقال:
~~«مرها فلتغتسل(6) ثم تهل »(7)، والله أعلم.

# مسألة

# وأما المستحاضة، فحكمها حكم الطاهر، تفعل جميع أفعال الحج كذلك، ولا بأس عليها.

# مسألة

# والمرأة إذا أتاها الحيض، وقد بقي(8) عليها من طوافها شوط أو شوطين،
~~فإنها تقطع، فإذا طهرت استأنفت، وقيل: تلبي، ms113 والله أعلم.

# مسألة

# وإذا طافت المرأة وركعت، ثم حاضت قبل السعي وسعت كذلك، فإنها أجزأها(9)
~~ذلك، فيما وجدت في الأثر عن بعض علمائنا، فقيل له(10): لما قلت إن الحائض
~~لا تطوف(11)، ولا تسعى حتى تطهر؟، قال: لأن السعي لا يكون إلا من(12) بعد
~~الطواف بالبيت، فمن سعى قبل الطواف، فهو بمنزلة من لم يسع، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": النفاس.

# (2) في "ت": بثوب.

# (3) سقط من "ت" حكم.

# (4) زيادة من "ت" وفي "س": الحيض.

# (5) في "ت": سقطت الصديق.

# (6) في "ت": فلتغسل.

# (7) سبق تخريجه.

# (8) سقط من "ت" وقد بقي.

# (9) في "ت": تجزئها.

# (10) في "ت": فقلت، وسقطت له.

# (11) في "ت": زيادة بالبيت.

# (12) في "ت": سقطت من.

PageV02P056

# وإذا طافت المرأة بالبيت وركعت(1)، ثم حاضت، فنفرت كذلك، ولم تسع بين
~~الصفا والمروة، فعليها دم، والله أعلم، وإن طهرت وسعت، فلا شيء عليها، إن
~~لم يجامعها زوجها(2)، والله أعلم.

# مسألة

# وفي آثار(3) أصحابنا، وسئل هارون(4) عن امرأة تحيض في أيام الحج، ولها
~~رجع، ثم طهرت، فطافت بالبيت، وسعت بين الصفا والمروة، ثم صدرت، فرجعها(5)
~~الدم؟، قال: ترجع، فإنها طافت، وهي حائضة، قيل له(6): فإن لم(7)ترجع إلى
~~سنة أخرى، قال: لا يقربها زوجها، قيل: فإن قربها؟ قال: عليها بدنة، وترجع
~~حتى تطوف بالبيت، و لا تدخل مكة إلا بإحرام(8)، فإذا حلت من عمرتها، فليطف
~~بالبيت سبعا، ثم قد تم حجها، والله أعلم.

# مسألة

# وإن(9) ابتليت المرأة بالحيض قبل طواف الزيارة، فإنها تحبس كريها،
~~أقصى(10) ما تحتبس(11) النساء الحيض، ثم تغتسل، وتطوف، وتخرج، وإن خاف(12)
~~الكرى، اختلاف من معه(13) المكترين، وذلك إذا اكترى(14) منه قوم،
~~فقالوا(15): لا نحبس لجلوسك، واخرج بنا، وشق عليه الإقامة عليها وحدها،
~~فلتعط له، أو ذو محرم منها، إن كان معها في كرائها حميلا ثقة(16)[س/222]
~~بالكراء(17)، ويخرج(18)، إن شاء [الله] (19)،.والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": فركعت.

# (2) سقط من "ت" وإن طهرت ...إلى قوله يجامعها زوجها.

# (3) في "ت": أثر.

# (4) هارون بن اليمان، عالم فقيه متكلم، عاصر الإمام المهنا بن جيفر، له
~~مسائل خالف ms114 فيها جمهور الإباضية، وقد كتب فيها إلى الإمام المهنا وبين له
~~فيها رأيه، حي في 226ه. ينظر: الشيخ السالمي، (تحفة الأعيان) 1/155.

# (5) في "ت": فراجعها.

# (6) في "ت": قال.

# (7) في "ت": سقطت لم.

# (8) في (ن) بالإحرام.

# (9) في "ت": وإذا.

# (10) سقط من "ت" أقصى.

# (11) في "ت": تحبس.

# (12) في "ت": خافت.

# (13) سقط من "ت" ومن معه.

# (14) في "ت": اكتروا.

# (15) في "ت": وقالوا.

# (16) في "ت": ثقاتا.

# (17) في "ت": فالكرى.

# (18) في "ت": وتخرج.

# (19) زيادة من "ت".

PageV02P057

# وإذا(1) طافت المرأة طواف الوداع، فلم تركع، ثم حاضت، فخرجت نافرة، فإن
~~باشرها زوجها، فعليها دم، وإن ركعت في حريم(2) مكة قبل أن يطأها، فلا شيء عليها.

# مسألة:

# وإذا طافت المرأة طواف الزيارة، ثم حاضت قبل أن تركع الركعتين، فانصرفت
~~إلى بلدها(3)، فلما جاوزت الحرم طهرت، فعليها أن ترجع وتركع في الحرم، إن
~~قدرت على الرجوع، وإن لم تقدر، فلتصلي حيث شاءت، وعليها دم، والله أعلم.

# المانع الثالث

# من الحج

# هو الإحصار عن البيت بعدو أو مرض، فإذا أحرم الإنسان بعمرة، فصده عن
~~البيت عدو غالب، أو مرض قادح، أو كسر، لا يستطيع معه عمل شيء من المناسك
~~بنفسه(4)، ولا يستطيع أن يطاف به محمولا، أو يكون ملدوغا مغلوبا على عقله
~~بذلك(5)، فإنه في جميع هذه الأشياء بمنزلة المحصر، يبعث بما استيسر من
~~الهدي، أو ثمنه أن ينحر عنه بمكة، ويواعد صاحبه الذي بعث معه الهدي أن
~~ينحره في يوم معلوم، ويقيم هو في مكانه الذي أحصر فيه أو في غيره، فإذا بلغ
~~ذلك اليوم الذي وقت لصاحبه أن ينحر فيه حل هو من إحرامه في الوقت الذي وقته
~~له، وينبغي له أن يتربص بالإحلال بعد وقته(6) الذي وقت له يومين مخافة ما
~~يحدث، فإذا انقضى ذلك الأجل حل من إحرامه، وحل له كل شيء إلا النساء والطيب
~~والصيد(7) فحتى يطوف بالبيت من عام قابل، أو بعده إن لم يصح، وهذا إذا(8)
~~أحرم بعمرة وحدها.

# __________

# (1) في "ت": وإن.

# (2) حريم: والحريم: بناء المسجد، وحريم الدار: ما أضيف إليها، وكان ms115 من
~~حقوقها ومرافقها، والحريم: قصبة الدار. ابن منظور، (لسان العرب) 3/140،
~~مادة"حرم".

# (3) في "ت": بلادها.

# (4) في "ت": بنفسك.

# (5) سقطت من "ت" بذلك.

# (6) في "ت": وقت.

# (7) في "ت": إلا النساء والصيد والطيب.

# (8) في "ت": إن.

PageV02P058

# وأما إن أحرم بالحج مفردا، أو قرنه مع العمرة معا، أو كان معتمرا، إلا
~~أنه ساق الهدي ولبد شعره، أو عقصه(1)، أو عقد ظفائر، وكان ذلك في أشهر
~~الحج، فإنه في هذا(2) المعاني كلها، لا يحل في إحصاره حتى ينحر عنه الهدي
~~يوم النحر بمكة، إلا أن يفوته الحج، فتكون(3) عمرة، فإذا نحر عنه الهدي -
~~كما وصفنا -[س/223] حلق رأسه، وأحل(4) من كل شيء أحرم منه إلا النساء،
~~والصيد، والطيب حتى يحج(5) من عام قابل في أشهر الحج على نحو ما أحرم في
~~العام الماضي، وبالله التوفيق.

# وإن لم يكن مع المحصر عن الحج بالمرض هدي(6) بالحج هدي، فإنه لا يحل حتى
~~يفوت وقت الحج، وفي بعض الآثار(7) المريض لا يحل بالحجة حتى يصح ويحج، وفي
~~تفسير الخمسمائة قال: (في المحصر بالحج لا يجد الهدي، ولا ثمنه أنه(8) يصوم
~~ثلاثة أيام في أيام(9) عشر إلاضحى، قال: وإن شاء صام قبل العشر مكانه، ثم
~~يحل من إحرامه، ويصوم سبعة أيام بعد التشريق متتابعا(10)، وعليه الهدي
~~والحج من قابل.

# فإن لم يجد الهدي من قابل، فعليه قيمة الهدي طعاما، أو صياما مع حجة،
~~قال: وكان عطاء يقول: (في المحصر بالحج، لا يزال محرما حتى يطوف بالبيت، أو
~~ينحر عنه الهدي بمكة)(11).

# __________

# (1) في "ت": قصه.

# (2) في "ت": هذه.

# (3) في "ت": فيكون.

# (4) في "ت": وحل.

# (5) في "ت": فحتى تحج.

# (6) في "ت": وإن لم يكن مع المحرم بالحج هدي.

# (7) في "ت": زيادة أن.

# (8) في "ت": أن.

# (9) سقط من "ت" في أيام.

# (10) في "ت": متتابعة.

# (11) أبو الحواري، (كنز العناية) 1/122.

PageV02P059

# وفي آثار المالكية من أحصر عن(1) الحج بالعدو(2)، ورجى زواله، فإنه لا
~~يتحلل حتى يبقى بينه وبين الحج من الزمان، مالا يدرك فيه الحج لزوال حصره،
~~فيحل حينئذ، عن ابن القاسم، ms116 وابن الماجشون، وأصحاب مالك، وقال أشهب: من
~~فقهائهم لا يحل إلى(3) يوم النحر، ولا يقطع التلبية عندهم حتى يروح الناس
~~إلى عرفات، وقال بعضهم: لا يكون له التحليل(4)، إلا بشرط أن يكون غير عالم
~~بأن العدو يعدوه(5)، أو علم، وشرط أنه متى [صده](6) تحلل.

# مسألة

# وفي آثار المالكية أيضا إذا وقف الحاج، ثم أحصر عن لقاء البيت، فروي عن
~~بعض الكتب أنه قد تم حجه، و لكن لا يحله(7) من إحرامه، إلا طواف(8)
~~الإفاضة، وعليه بجميع ما فاته من رمي الجمار، والمبيت بالمزدلفة، ومنى هدي،
~~وقال أبو الوليد(9) من فقهاء قومنا: ( من لم(10) يأت بالمناسك كلها،
~~ولم(11) ينتظر أياما، فإن زال العدو، وأمكنه الوصول إلى البيت طاف، وإلا
~~أحل(12) وانصرف ).

# __________

# (1) في "ت": على.

# (2) في "ت": بعدو.

# (3) في "ت": إلا.

# (4) في "ت": التحلل.

# (5) في "ت": بعده.

# (6) زيادة من "ت"، وفي "س" حده.

# (7) في "ت": يحل له.

# (8) في "ت": طوافه.

# (9) أبو الوليد محمد بن أحمد بن أحمد بن رشد القرطبي، برع في الفقه، قيل
~~عنه: لم ينشأ في الأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا، وكان متواضعا، له من
~~التصانيف: "بداية المجتهد" في الفقه، و"الكليات" في الطب، و"مختصر
~~المستصفى" في الأصول وغيرها من الكتب. ينظر: الذهبي، (سير أعلام النبلاء) /
~~، والزركلي، (الأعلام) 5/

# (10) سقطت من "ت" لم.

# (11) سقطت من "ت" لم.

# (12) في "ت": وأحل.

PageV02P060

# وفي آثار قومنا إذا تمكن من البيت، ثم صد عن عرفة، فقال ابن(1) الماجشون
~~من فقائهم: ليس له أن يحل دون [س/224] أن يطوف، ويؤخر [الحلق](2)، فإن
~~يئس(3) من زوال العدو، أوطال(4)، انتظاره(5) بمقدار ما يدركه الضرر حلق
~~وحل، والله أعلم.

# مسألة

# وفي آثار المالكية إنما(6) قال: وأما(7) فاته الوقوف بعرفات بخطأ(8)
~~العدو(9)،أو بمرض، أو بخفاء من الهلال، أو شغل، أو بأي وجه غير العدو، فلا
~~يحل له إلا للبيت(10)، فيتحلل بأفعال العمرة، ويلزمه القضاء، ودم
~~للفوت(11)، بخلاف المحصر بالعدو(12)، سواء اشترط المحصر بالمرض،
~~والتحلل(13) عند الإحصار، وإن لم يشترطه(14)، قال: ومن دخل مكة محرما بحج،
~~فأحصر بها عن عرفة، فلا يكفيه طواف ms117 القدوم، والسعي المرتب عليه التحلل؛
~~لأنه إنما فعلهما(15) للحج، لابد من طواف وسعي مونتفين(16)، وكذلك من أحصر
~~لمرض، ففاته الحج، فقدم مكة، فطاف، فعليه أن يسعى، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": أبو.

# (2) زيادة من "ت" وفي "س" الحلاق.

# (3) في "ت": آيس.

# (4) في "ت": وطال.

# (5) في "ت": انتظره.

# (6) في "ت": أيضا.

# (7) في "ت": وإنما.

# (8) في "ت": بالخطأ.

# (9) في "ت": للعدو.

# (10) فلا يحل إلا البيت.

# (11) في "ت": الفوات.

# (12) في "ت": وردت زيادة وقال.

# (13) في "ت": التحلل.

# (14) في "ت": أو لم يشترطه.

# (15) في "ت": فعلها.

# (16) في "ت": موتنفين.

PageV02P061

# وفي آثار أصحابنا إذا أحصر الحاج عن(1) جمرة العقبة، حتى تمضي أيام
~~التشريق، فقد أحل حيث ما كان، فليحلق(2) رأسه، ولا يذبح(3) عليه إلى عام
~~قابل، وعليه عشر(4) شياه؛ لما فاته من رمي الجمار غير شاة النسك، وشاة
~~الفوات المبيت بالمزدلفة، فإن شاء اشترى بثمن عشر(5) شياه طعاما، فيتصدق(6)
~~به على مساكين مكة أو غيرها(7)، لكل مسكين نصف صاع من قمح، أو صاع من شعير،
~~أو تمر، فإن شاء صام مائة يوم، عشرة أيام لكل شاة، وعليه شاة؛ لفوات
~~المزدلفة، وأما شاة النسك(8)، فإلى عام قابل، فيبعث بثمنها، فتذبح عنه بمكة.

# ثم عليه طواف الزيارة بعد هذا، لابد لكل من(9) أحرم بالحج، ووقف بعرفة؛
~~لكن إن أحصر عنه(10)، فلا بأس، فمتى ما أمكنه طاف في أيام التشريق، أو
~~بعدها، ما لم يجامع النساء، ويجزئه طواف واحد، وسعي واحد لحجته وعمرته، إن
~~لم يمكنه الوصول إلى قضاء مناسك العمرة قبل الوقوف بعرفة، ولا بأس أن يقضي
~~مناسك العمرة، متى(11)[س/225] قدر عليها يوم التروية وليلتها(12) وصباح
~~يومها، فأطمع(13) أن يدرك الوقوف بعرفة، ولو بثلاث تكبيرات قبل غروب الشمس،
~~والله أعلم.

# والأصل في هذا قول(14) - جل ذكره -: { إن أحصرتم فما استيسر من الهدي } ،
~~في هذا الإحصار قولان:

# أحدهما: معناه منعتم من الوصول إلى البيت بحبس(15) عدو، أو عذر ظاهر،(16)
~~هذا عن مجاهد، وقتادة، وعطاء، وأبي حنيفة.

# __________

# (1) في "ت": من.

# (2) في "ت": فيحلق.

# (3) في "ت": ولا ذبح. ms118

# (4) في "ت": عشرة.

# (5) في "ت": العشرة.

# (6) في "ت": فتصدق.

# (7) في "ت": غير.

# (8) سقط من "ت" شاة النسك.

# (9) سقطت من "ت".

# (10) في "ت": سقطت عنه.

# (11) في "ت": ما.

# (12) في "ت": ليلة عرفة.

# (13) في "ت": إن طمع.

# (14) في "ت": زيادة لفظ الجلالة الله.

# (15) في "ت": بسبب.

# (16) في "ت": زيادة وروي.

PageV02P062

# والثاني:(1) الإحصار بالعدو دون المرض، روي ذلك عن ابن عباس، وابن عمر،
~~وأنس بن مالك، والشافعي، وفيما استيسر من الهدي، قولان: أحدهما شاة، قاله
~~ابن عباس، [والحسن](2)، والسدي، وعلقمة، وعطاء، وأكثر الفقهاء فيما وجدت في
~~التفسير.

# والثاني (3): أنه بدنة، روي ذلك عن ابن عمر، وعائشة، ومجاهد، وطاووس،
~~وعروة، وجعلوه فيما(4) استيسر من الهدي(5) في صغار البدن وكبارها، وفي
~~اشتقاق الهدي، قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الهدية(6).

# والثاني من: الهداية والإرشاد، ثم قال: { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } (7)

# وفي محل(8) المحصر، ثلاثة أقوال:

# أحدها: حيث أحصر من حل أو حرم، روي ذلك عن ابن عمر، والمسور بن مخرمة(9)،
~~وهارون بن المحكم(10)، والشافعي.

# __________

# (1) في "ت": زيادة أنه.

# (2) زيادة من "ت".

# (3) كأنه سقط القول الأول من المخطوط في تفسير قوله تعالى: { فما استيسر
~~من الهدي } ، وقد سبق بيانه فيما تقدم من الكتاب، فليرجع إليه ص

# (4) في "ت": فما.

# (5) من الهدي سقطت من "س".

# (6) سقط من "ت" الهدية.والثاني من.

# (7) البقرة: من الآية196

# (8) في "ت": سقط محل.

# (9) المسور بن مخزمة بن نوفل بن أهيب القرشي الزهري، أبو عبدالرحمن.كان
~~فقيها من أهل العلم والدين، وأقام بالمدينة إلى أن قتل عثمان، ثم سار إلى
~~مكة، وأقام مع ابن الزبير بمكة، فقتل في وقعة الحرة. روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والخلفاء الأربعة وابن عباس وغيرهم. وروى عنه: علي بن
~~الحسين وعروة بن الزبير وعمرو بن دينار وغيرهم. مات بالمنجنيق في وقعة
~~الحرة وهو يصلي عند الحجر سنة 64ه. ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 27/581-583،
~~وابن الأثير (أسد الغابة) 5/185-189 ، وابن حجر (الإصابة) 6/9(3)95.

# (10) في "ت": الحكم، لم نجد ترجمة هارون.

PageV02P063

# والقول الثاني: أنه الحرم(1)، حكي(2) ذلك عن ms119 علي، وابن مسعود، ومجاهد،
~~وأبي حنيفة.

# والقول الثالث: أن محله أن يتحلل بأداء نسكه، والمقام على إحرامه إلى
~~زوال إحصاره، وليس لمحرم أن يتحلل(3) بالإحصار بعد النبي - عليه السلام -،
~~وإن كان إحرامه بعمرة(4) لم تفت، وإن كان بحج(5)، ففاته قضاه بعد إحلال(6)
~~منه، وهذا مروي عن ابن عباس، وعائشة - رضي الله عنهما-، وبه قال مالك فيما
~~حكي عنه(7)، وذلك أن النبي - عليه السلام - وأصحابه لما حصروا(8) بالحديبية
~~عام صده المشركون، نحروا هديهم، وحلقوا رؤوسهم(9)، وحلوا من كل شيء قبل أن
~~يطوفوا بالبيت، ولم يذكروا عنه أنه(10) - عليه السلام - أمر أحدا من أصحابه
~~بإعادة الحج، والله أعلم[س/226].

# مسألة:

# وعن رجل حبس رجلا محرما ظلما حتى فاته الحج، قال(11): (عليه نفقة الحاج
~~ذاهبا، وراجعا، والهوان، والشدة على ما يرى عليه)، والله أعلم.

# مسألة

# والمريض إذا لم يقدر على فعل شيء من المناسك إلا راكبا، فليفعل كذلك، ولا
~~بأس عليه، فيما روي عن أبي سفيان محبوب ~ وبه أقول، وإن لم يقدر على شيء
~~منها راكبا، فعن الربيع ~ قال: يرمي عنه وليه، ويقضي عنه نسكه(12)، ويحج هو
~~من قابل، وإن مرض من قبل الإحرام، حتى لا يستطيع أن يحرم بالحج.

# __________

# (1) في "ت": المحرم.

# (2) في "ت": روي.

# (3) سقط من "ت" بأداء نسكه ...إلى قوله أن يتحلل.

# (4) في "ت": لعمره.

# (5) في "ت":لحج.

# (6) في "ت": إحلاله.

# (7) ارجع لتفسير هذه الآيات للطبري، (جامع البيان) 2/221 وما بعدها،
~~والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)2/279 وما بعدها.

# (8) في "ت": أحصروا.

# (9) سقط من "ت" وحلقوا رؤوسهم.

# (10) في "ت": سقطت أنه.

# (11) في "ت": - عليه السلام -.

# (12) في "ت": نسكه عنه.

PageV02P064

# فعن(1) محبوب ~ قال: فليرجع إلى أهله، ولا شيء عليه، وإن أحرم بالحج، ثم
~~غشي عليه بعد ذلك في أيام الموسم كلها، فرفعه أصحابه على محمل، فطافوا به
~~المشاهد كلها من منى، وعرفات، وطواف الزيارة، فلما فرغ(2) الناس من الحج،
~~ففاق(3) من مرضه، ففي أثر أصحابنا إن كان هذا قد أحرم من ميقاته، ودخل(4)
~~مكة محرما، فمرض وغشي عليه فطافوا(5) به أصحابه بالبيت، ومعه عقله، ms120
~~وسعوا(6) به بين الصفا والمروة، وهو يعقل أيضا، ورموا(7) عنه الجمار كلها،
~~ولم يفته من(8) المناسك شيء، فحجه جائز، غير أنه قد استجب له المسلمون أن
~~يتصدق من ماله ما قدر عليه لفقراء مكة، حتى يتم الله به ما انكسر من حجه.

# وأما الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، فلابد أن يكون معه عقله
~~حين طاف به أصحابه، وإلا فعليه الحج والعمرة من قابل.

# مسألة

# وإذا مات المحرم في حال إحرامه، فإنه يغسل بماء، وسدر، ويكفن في ثوبيه،
~~ولا يمس بطيب، ولا يحنط، ولا يغطى رأسه، ولا وجه، وإن كان امرأة كشف وجهها
~~فقط هكذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجل سقط عن(9) راحلته،
~~وهو محرم في جملة الحجيج [فوقص](10) فمات، فأمر - عليه السلام - بأن يكفن
~~في ثوبيه، ولا يمس بطيب، ولا يخمر رأسه، ولا وجه، وأخبر - عليه السلام -
~~أنه يبعث ملبيا(11)، والله أعلم[س/227].

# المانع الرابع

# من الحج: هو الرق

# __________

# (1) في "ت": وعن.

# (2) في "ت": قدم.

# (3) في "ت": أفاق.

# (4) في "ت": فدخل.

# (5) في "ت": فطاف.

# (6) في "ت": وسعى.

# (7) في "ت": ورمى.

# (8) في "ت": زيادة أمر.

# (9) في "ت": من.

# (10) زيادة من "ت".

# (11) سبق تخريجه.

PageV02P065

# اعلم أن العبد ليس له حج إلا بإذن سيده، فإن حج بإذن سيده، فهو جائز، ولا
~~يجزئه عن حجة الفريضة، إلا أن أعتق قبل الوقوف بعرفات، وكذلك الطفل على هذا
~~الحال، وإن لم يعتق قبل الوقوف، فعليه حجة أخرى للفريضة، إذا أعتق، ووجد
~~السبيل إلى الحج؛ لأن حجه، وهو مملوك، لا يجزئه، وما لزمه في حجه، وهو
~~مملوك من جزاء أو دم، فهو عليه في رقبته إلى أن يعتق، وعليه الصيام، يقوم
~~الصيد طعاما، فيصوم لكل صاع يوما، فإن جامع أهله في حجه وأفسده، وهو مملوك،
~~فقيل: أنه يمضي(1) على مناسكه، وعليه الحج إذا اعتق، والهدي أيضا، وإن فاته
~~السعي، حل بعد الحج(2)، ورجع إلى بلده، وعليه الحج إذا أعتق، وإن أطعم
~~عند(3) سيده في دم أو جزاء لزمه، فقد قيل: أنه لا يجزئه، ms121 ولكن إن أحصر، فقد
~~قالوا: يهدي عنه مولاه، قال القاضي أبو عبد الله الحضرمي: ( يعجبني إذا حج
~~العبد بإذن سيده، إن كل(4) ما لزمه، فهو على سيده، وأما إن أحرم بغير أذن
~~سيده، فللسيد(5) منعه، فإذا منع تحلل كالمحصر، وليس للسيد منعه بعد أن أحرم
~~بإذنه )، والله أعلم.

# المانع الخامس

# الأبوة

# __________

# (1) في "ت": يقضي.

# (2) في "ت": [وإن فاته الحج حل بعد السعي].

# (3) في "ت": عنه.

# (4) في "ت": كان.

# (5) في "ت": فلسيده.

PageV02P066

# وللوالدين(1) منع الولد من التطوع بالحج دون الفرض، ما لم يدخل في حج(2)
~~النافلة، ولم يحرم به، فإذا أحرم به(3)، فليس لهما منعه؛ لأنه قد لزمه
~~إتمامه حين دخل فيه، فصار كالفرض عليه، ولو أفسده بعد الدخول فيه، لكان
~~عليه بدله وقضاؤه، وليس لهما منعه من الإتيان بقضاء ما وجب عليه، وكذلك حج
~~النذور، واليمين وأشباههما، وأما الجهاد فلهما منعه منه، وإن دخل فيه؛ لأن
~~الجهاد من فروض الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وكذلك لهما أن
~~يمنعاه من السفر للتجارة والكثرة [س/228]، وليس لهما منعه من سفر يطلب فيه
~~سد فاقة، أو قضاء دين، أو مؤنة من تلزمه مؤنته، والله أعلم.

# المانع السادس

# الزوجية

# وللزوج منع زوجته [عن](4) الخروج إلى الحج تطوعا به، وأما المستطيعة لحجة
~~الإسلام، إذا اجتمعت لها شروط الاستطاعة إلى الحج، فلا يجوز له منعها، وذلك
~~إذا وجدت زاد(5) راحلة، ورفيقا ثقة ذا محرم منها، أو جماعة من المسلمين أهل
~~الأمانة، والوفاء بالعهد(6)، يضمنون لها حسن الصحبة، ومعهم(7) نساء مسلمات،
~~فهم لها محرم من أجل إن مرضت المرأة، أو انكسرت(8)، رفقن بها، وقمن عليها،
~~الله أعلم.

# وقال بعض مخالفينا: إذا أحرمت المرأة بحجة الفريضة من بلدها، فكان ذلك
~~ضررا على زوجها؛ لاحتياجه إليها، فله أن يحللها إذا أحرمت قبل الميقات،
~~وأما إذا أحرمت بحج التطوع من غير إذنه، فله منعها، فتحل(9) حينئذ من
~~إحرمها كالمحصر، فإن لم تفعل جاز للزوج مباشرتها، والإثم عليها دونه، والله أعلم.

# الباب الخامس: في وداع البيت، وزيارة قبر ms122 النبي - عليه الصلاة والسلام -

# اعلم أن هذا الباب، يشتمل على فصلين:

# الفصل الأول: في الوداع.

# __________

# (1) في "ت": وللأبوين.

# (2) في "ت": حجة.

# (3) سقط من "ت" وإذا أحرم.

# (4) زيادة من "ت".

# (5) سقط من "ت" زاد.

# (6) في "ت": والعهد.

# (7) في "ت": ومع.

# (8) في "ت": تحسرت.

# (9) في "ت": سقط فتحل.

PageV02P067

# والفصل الثاني: في زيارة قبر النبي - عليه السلام -.

# الفصل الأول

# في طواف الوداع، ويسمى أيضا طواف الصدر.

# فإذا قدم الحاج [من](1) منى نافرا إلى مكة، فإذا دخلها، فإن شاء أقام إلى
~~الليل، ثم ذهب إلى المسجد الحرام، فإن(2) شاء ذهب من حينه ذلك إلى المسجد،
~~فليكثر من الطواف بالبيت، ما أقام بمكة، فإنه بلغنا عن عبد الله بن مسعود ~
~~أنه قال: (من توضأ، فأحسن الوضوء، ثم خرج ليطوف بالبيت، فإنه يخوض في رحمة
~~الله - تعالى، فإذا استلم الركن من غير أن يؤذي أحدا، غمدته(3) الرحمة،
~~وإذا طاف بالبيت كتب الله له لكل(4) شوط من طوافه، أو قال: (بكل(5) طوفة
~~سبعمائة [س/229] ألف حسنة، ومحى عنه سبعمائة ألف سيئة، ورفع له سبعمائة ألف
~~درجة، وكتب له عتق ثماني رقبات، وإذا صلى ركعتين لطوافه، خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه، ويقال له: استأنف لما بقي، فقد غفر الله لك ما مضى)، وعن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري، قال: (هذا البيت دعامة الإسلام، فمن أمه من حاج أو
~~معتمر، وهو(6) مضمون على الله، إن قبضه أن يدخله الجنة، وإن رده، رده بأجر
~~وغنيمة)، مع ما ينال من [مغفرة](7) الذنب، واستأنف(8) العمل، وبالله
~~التوفيق.

# مسألة

# في طواف الوداع

# __________

# (1) في "ت": زيادة من.

# (2) في "ت": وإن.

# (3) في "ت": عمرته.

# (4) في "ت": بكل.

# (5) في "ت": لكل.

# (6) في "ت": فهو.

# (7) زيادة من "ت"، وفي الأصل معرفة.

# (8) في "ت": وليستأنف.

PageV02P068

# وهو مشروع، إذا لم يبق للحاج شغل(1)، وتم التحلل، وعزم على الانصراف إلى
~~وطنه، وجهز أشغاله، ورفع رحله، فليكن آخر عهده حينئذ الطواف بالبيت(2)، كما
~~روي عن النبي - عليه السلام - من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - أنه(3)
~~قال: كان الناس ينصرفون ms123 في كل وجه، فقال النبي - عليه السلام -: «لا ينفرن
~~أحدكم حتى يكون أخر عهده الطواف بالبيت، إلا أنه خفف على(4) الحائض »(5)،
~~وكذلك عن(6) أصحابنا - رحمهم الله - من خرج، لم يودع لزمه دم، وسئل أبو
~~عبيدة ~، فقيل له: كيف الوداع؟، قال(7): إذا طاف سبعة أشواط ركع، فإن شاء
~~دنا من البيت واستقبله(8)، ودعا ما بدا له، ثم قال: (آيبون عابدون لربنا
~~حامدون)، وهكذا(9) يفعل الحاج إذا عن(10) له الرجوع إلى بلده، فإنه يقصد
~~البيت، ويطوف به سبعة أشواط - كما قدمنا - في العمرة.

# ثم يصلي ركعتين خلف المقام، ويشرب من ماء زمزم، ويصب على رأسه، ثم يأتي
~~الملتزم، وهو ما بين الباب والحجر الأسود، فيعتمد بيده اليمنى على أسكفة
~~الباب(11) حيث يبلغ، ويد(12) اليسرى قابضة أستار الكعبة، وليلزق بطنه بجدار
~~الكعبة رجاء بركتها، فيحمد الله، ويثني عليه، ويصلي على رسوله النبي(13) -
~~صلى الله عليه وسلم -[س/230].

# __________

# (1) في "ت": شيء.

# (2) سقط من "ت" بالبيت.

# (3) سقط من "ت" أنه.

# (4) في "ت": عن.

# (5) سبق تخريجه.

# (6) في ( ت) عند.

# (7) في "ت": فقال.

# (8) في "ت": واستقبل.

# (9) في "ت": وهذا.

# (10) عن: اعترض، ابن منظور، (لسان العرب) 9/437، مادة"عن".

# (11) أسكفة: عتبة الباب. (المصدر السابق) 6/308، مادة"سكف".

# (12) في "ت": يده.

# (13) في "ت": محمد - عليه السلام -.

PageV02P069

# ويدعو عند ذلك يقول: (اللهم البيت بيتك، والعبد عبدك، لك حججت، وبك آمنت،
~~ولك أسلمت، وعليك توكلت، وبك وثقت، وإياك دعوت، اللهم فكما قضيت نسكي،
~~وقويت ضعفي، فاتمم(1) لي قضاء(2) حاجتي، واغفر لي ذنبي، واستعملني لطاعتك
~~طول حياتي، وارحمني بعد مماتي، اللهم إني استودعتك ديني، وإيماني، وسرائري،
~~وخواتم عملي، اللهم إني عبدك ابن(3) عبدك، حملتني على دابتك، وسيرتني في
~~بلادك حتى أقدمتني حرمك وأمنك، وأعنتني(4) بنعمتك حتى قضيت مناسكك، فقد
~~رجوت بحسن ظني أن تكون قد غفرت لي ذنبي، ورضيت عني، فإن كنت قد أغفرت(5)
~~لي، ورضيت عني(6)، فازدد(7) عني رضى(8)، وقربني إليك زلفى، وإن كنت لم تغفر
~~لي، فمن الآن علي قبل أن تباعدني(9) عن بيتك، فهذا أوان انصرافي، إن أذنت
~~لي غير ms124 راغب عنك، ولا عن بيتك، ولا مستبدل بك، ولا ببيتك، رضيت بك ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد - عليه السلام - نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة
~~قبلة، وبحلال الله حلالا، وبحرامه حراما، لا أبتغي به بدلا(10)، ولا عنه
~~حولا، اللهم اقلبني منقلب المدرك رجاءه، المحطوط عنه خطاياه، الممحو عنه
~~إساءته وخطاه، المطهر قلبه وحشاه، منقلب من لا يعصي لك(11) بعدها أمرا، ولا
~~يحمل لك وزرا، منقلب من عمرت بذكرك لسانه، وزكيت بذكاتك نفسه، وأدمعت من
~~مخافتك عينه، وألبست من لباس عصمتك جسمه، وجعلت جنتك مصيره، اللهم اصحبني
~~العافيه في مالي وبدني، والعصمة في ديني، والثبات في يقيني، اللهم احسن
~~منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، ووسع علي من رزقك ما أحييتني، وارحمني
~~إذا(12) توفيتني، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني ببيتك

# __________

# (1) في "ت": فاتم.

# (2) سقطت قضاء من "ت".

# (3) في "ت": وابن.

# (4) في "ت": وأمنتني.

# (5) في "ت": غفرت.

# (6) في "ت": علي.

# (7) في "ت": زيادة الآن.

# (8) سقط من "ت" رضى.

# (9) في "ت": أتباعد.

# (10) في "ت": أبغي.

# (11) في "ت": زيادة أمرا.

# (12) في "ت": إن.

PageV02P070

# الحرام، وارزقني العودة إليه(1) بعد هذا العام قبل انقضاء عمري بمر(2)
~~الأيام، اللهم إن جعلته آخر عهدي، فعوضني[س/231] عنه الجنة إذا أمتني،
~~اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني شمالي، حتى تبلغني أهلي
~~مكلوا(3) من الآفات، محفوظا من جميع العاهات، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد
~~مني ببيتك الحرام، ولا تنزع عني رحمتك التي عمت جميع الأنام، اللهم أتمم(4)
~~لي أجري، وانظرني نظرة تنفعني للدنيا(5) والآخرة، اللهم فإذا أقدمتني(6)
~~أهلي، فاكفني مؤنتي، ومؤنة عيالي، ومؤنة خلقك، فإنك أولى بخلقك مني، اللهم
~~اعف عني، واغفر لي، وارحمني، فأنت(7) أرحم الراحمين، اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم إن هذا آخر العهد
~~مني(8) بيتك الحرام، فاغفر لي، وارحمني، أنت مولاي، فنعم المولى، ونعم
~~النصير، والحمد لله رب العالمين).

# __________

# (1) في "ت": سقطت إليه.

# (2) في "ت": بمضي.

# (3) مكلوا: كلاك الله كلاءة: أي حفظك وحرسك، (لسان العرب) 12/132، ms125
~~مادة"كلأ".

# (4) في "ت": أتم.

# (5) في "ت": الدنيا.

# (6) في "ت": زيادة إلى.

# (7) في "ت": فأنك.

# (8) في "ت": في.

PageV02P071

# ثم ينصرف إلى باب المسجد، فيخر ساجدا، ويطيل السجود، ويسبح الله - تعالى
~~-، ويدعو ما بدا له، ثم يقوم خارجا من المسجد متوجها إلى أهله، وهو يقول:
~~(آيبون تائبون عابدون(1) لربنا حامدون، وإلى ربنا راغبون، وإنا(2) إلى ربنا
~~لمنقلبون، والحمد الله رب العالمين)، وإذا خرج من مكة، فليخرج من ثنية
~~[كدا](3) بضم الكاف من أسفل(4) مكة، ولا ينظر إلى الكعبة بعد إن ودعها(5)،
~~ولا تكن همك(6) إلا الرحيل، حتى يخرج من الحرم كله، ويمضي، وهو محزون على
~~فراق البيت، ووداعها(7)، مظهر للكآبة، والشجو(8) عند فراقها، متأهب للقاء
~~رب البيت، مستعدا لنزول الموت، معرض عن الدنيا ومتاعها، مجانب لهمجها
~~ورعاعها، لعله ينجو من أهوال الآخرة وقوازعها، ويفوز بغرفها - أي الجنة -
~~ومغانمها.(9) لمثل هذا فليعمل العاملون، فاذكروا أيها الغافلون، واستيقضوا
~~أيها النائمون، وشمروا أيها المقصرون، وبادروا أيها المسرفون، فكأن قد،
~~وبالله التوفيق.

# مسألة(10)

# __________

# (1) سقطت من "ت" عابدون.

# (2) سقطت من "ت" وإنا.

# (3) زيادة من "ت" وفي "س" كذاء.

# (4) في "ت": أسفل من.

# (5) في "ت": وداعها.

# (6) في "ت": ولكن همته.

# (7) في "ت": زيادة وهو.

# (8) الشجو: الحزن والهم، ابن منظور، (لسان العرب) 7/40. مادة"شجا".

# (9) في "ت": ومصائفها.

# (10) في "ت": وبالله التوفيق.

PageV02P072

# ومن خرج، ولم يودع، فإنه يرجع، ما لم نخش فوات أصحابه[س/232]، وإن برز(1)
~~بهم الكرى، وبات بذي طوى، فإنه يرجع أيضا، وإلا فعليه دم عند أصحابنا أبي
~~عبيدة، وأبي نوح(2) وغيرهما(3)، ومن باع أو اشترى(4) بعد الوداع، فقيل(5):
~~نقض وداعه، وعليه دم عند بعض أصحابنا، وقيل: لا شيء عليه.

# مسألة

# ولا وداع على مكي، ولا على قادم أوطان مكة، ولا على(6) المجاور بها، ولا
~~على خارج إلى التنعيم(7)؛ ليعتمر ولا على معتمر، خرج من فوره، فإن أقام، ثم
~~خرج ودع، ومن أراد الخروج من مكة خارجا من الميقات، فعليه الوداع، كما أن
~~من أراد الدخول إلى مكة، لا يجاوز الميقات إلا محرما، والمرأة إذا حاضت قبل
~~طواف الوداع، ms126 ثم(8) نفرت، فعليها لترك الوداع دم عند أصحابنا، وأما إن حاضت
~~قبل طواف الإفاضة، فإنها تحبس كريها، وتنتظر حتى تطهر، أو تستحاض - كما
~~قدمنا - قبل هذا، والله أعلم.

# الفصل الثاني: في زيارة قبر النبي - عليه السلام -:

# وهذا الفصل، ينقسم قسمين:

# القسم الأول: في فضل مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# والقسم الثاني: في زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم -.

# القسم الأول

# في فضل المدينة

# __________

# (1) في "ت": فإنه يزري.

# (2) الشيخ الإمام الفقيه الحافظ أبو نوح صالح بن نوح الدهان، عالم من
~~علماء البصرة، شيوخه: جابر بن زيد والربيع وأبو عبيدة وغيرهم، قال عنه يحيى
~~بن معين وابن حبان: ثقة، وصف بأنه شيخ التحقيق وأستاذ أهل الطريق، وأنه
~~صاحب خشية وورع. ينظر: الدرجيني، (الطبقات) 2/254-255، والشماخي، (السير)
~~1/82-83، والشيخ سعيد، (الإمام الربيع) ص 39.

# (3) في "ت": وغيرهم.

# (4) في "ت": واشترى.

# (5) في "ت": فقد.

# (6) سقط من "ت" على.

# (7) في "ت": السعي.

# (8) في "ت": فنفرت.

PageV02P073

# اعلم أن أفضل بلاد الله بأسرها بعد مكة، والكعبة التي فيها هو مدينة رسول
~~الله - عليه السلام - بلا خلاف أحد في جميع المنقول، فكيف لا تكون كذلك،
~~وفيها النسمة(1) الطيبة، والغرة المباركة، والطلعة الميمونة، والنفس
~~النفيسة، والروح المقدسة، والقبر، والمنبر(2)، وأبو بكر وعمر فناهيك
~~بهذا(3) فضلا، وأكرم به(4) شرفا ونبلا.

# فصل

# __________

# (1) النسمة: النفس، أو نفس الروح، ابن منظور، (لسان العرب) 14/129،
~~مادة"نفس".

# (2) في "ت": والقبر المنير.

# (3) في "ت": بها.

# (4) في "ت": والحرم بها.

PageV02P074

# وعن(1) علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن إبراهيم -
~~عليه السلام - حرم مكة، وأنا حرمت المدينة، وهى ما بين عير إلى ثور، فمن
~~أحدث فيها(2) حدثا، أو آوى(3) محدثا، فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس
~~أجمعين »(4)، وعنه - عليه السلام - قال: «الصلاة في مسجدي هذا تعدل ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد، إلا ما فضل الله به البيت الحرام » (5)، وكذلك
~~كل عمل بالمدينة(6) فيما بلغنا، وعنه - عليه السلام - من طريق ابن عباس
~~قال: «صلاة [س/233]في مسجد المدينة بعشرة الآلف صلاة، وصلاة بالمسجد الأقصى
~~بألف ms127 صلاة، وصلاة بالمسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وصلاة الجماعة في هذه
~~المساجد، وفي غيرها(7) أفضل من صلاة المنفرد وحده إن شاء»، وعنه - عليه
~~السلام - قال: «لا يصبر على شدتها ولوائها(8) أحد، إلا كنت له شفيعا يوم
~~القيامة» (9)، ولعله يعني المدينة، وعن أبي سعيد الخدري عنه - عليه السلام
~~- قال «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث(10) مساجد، مسجدي هذا،

# __________

# (1) في "ت": عن بسقط الواو.

# (2) في "ت": بها.

# (3) في "ت": زيادة في.

# (4) سبق تخريجه.

# (5) رواه الربيع، كتاب الصلاة ووجوبها، (44) باب في المساجد وفضل مسجد
~~رسول الله - - صلى الله عليه وسلم -، ح رقم 257، والبخاري، (20) فضل الصلاة
~~في مسجد مكة والمدينة، (1) باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، ح. رقم
~~119، ومسلم، (15) الحج، (94) باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، ح. رقم 1394.

# (6) في "ت": في المدينة

# (7) في "ت": وغيره.

# (8) لوائها: اللأ: المشقة الشدة، وقيل: القحط، ابن منظور، (لسان العرب)
~~12/213، مادة"لاي".

# (9) رواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (86) باب الترغيب في سكنى المدينة
~~والصبر على لأوائها، ص 578، ح رقم 1377، من طريق ابن عمر، والترمذي في (46)
~~كتاب المناقب، (67) باب ما جاء في فضل المدينة، ص 882، ح رقم 3981، من طريق
~~ابن عمر.

# (10) في "ت": ثلاثة.

PageV02P075

# والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى » (1)، وعنه - عليه السلام - قال:
~~«المدينة خير لهم، لو كانوا يعلمون »(2)، وقال أيضا: «المدينة كالكير تنفي
~~خبثها » (3)، وعنه أيضا قال: «على أنقاب(4) المدينة ملائكة، لا يدخلها
~~الدجال، ولا الطاعون » (5).

# __________

# (1) رواه الترمذي، (5) كتاب الصلاة، (126) باب ما جاء في أي المساجد
~~أفضل، ح رقم 320 ، وروي من طريق أبي هريرة عند البخاري والنسائي وغيرهم

# (2) رواه البخاري، (29) كتاب فضائل المدينة، (5) باب من رغب عن المدينة،
~~ح رقم 1875، ومسلم، (15) كتاب الحج، (85) باب فضل المدينة ودعاء النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لها بالبركة، ح رقم 1363.

# (3) رواه البخاري، (29) كتاب فضائل المدينة، (10) باب المدينة تنفي
~~الخبث، ح. رقم 1883، من طريق جابر بن عبدالله، ومسلم، في (15) كتاب الحج،
~~(88) باب المدينة تنفي خبثها، وتسمى طابة وطيبة، ح. رقم 1381، من طريق أبي
~~هريرة، ورواه الترمذي، (46) كتاب المناقب، (67) باب ما ms128 جاء في فضل المدينة،
~~ح رقم 392 ، من طريق جابر بن عبدالله.

# (4) في "ت": نقاب.أنقاب: النقب: الطريق بين جبلين. ابن منظور، (لسان
~~العرب)14/250، مادة"نقب".

# (5) رواه البخاري، (29) كتاب فضل المدينة، (9) باب لا يدخل الدجال
~~المدينة، ص340، ح. رقم 1880، من طريق أبي هريرة، بلفظه، ومسلم، (15) كتاب
~~الحج، (87) باب صيانة المدينة من دخول الطاعون، والدجال إليها، ص579، ح.
~~رقم 1379، من طريق أبي هريرة بلفظه، والترمذي، (31) كتاب الفتن، (61) باب
~~ما جاء في أن الدجال لا يدخل المدينة، ص 515، ح. رقم 2242، من طريق أنس،
~~والنسائي في السنن الكبرى، كتاب الحج، باب فضل مكة، 2/284، ح. رقم 4273، من
~~طريق أبي هريرة.

PageV02P076

# وعن أبي سعيد الخدري أنه قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيت بعض نسائه، فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين(1) الذين(2) أسس على
~~التقوى،(3) فأخذ كفا من حصبا(4)، فضرب به الأرض، ثم(5) قال: «هو مسجدكم هذا
~~مسجد المدينة»(6)، وعن أبي هريرة عنه - عليه السلام - قال: «ما بين قبري
~~ومنبري، روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي » (7)

# __________

# (1) في "ت": المساجد.

# (2) في "ت": الذي.

# (3) في "ت": زيادة قال.

# (4) في "ت": حصى.

# (5) سقط من "ت" ثم.

# (6) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (96) باب بيان المسجد الذي أسس على
~~التقوى، هو مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، ح رقم 1398،
~~والترمذي، (3) كتاب الصلاة، (124) باب ما جاء في المسجد الذي أسس على
~~التقوى، ح رقم 323، والنسائي، (8) كتاب المساجد، (8) باب ذكر المسجد الذي
~~أسس على التقوى، ح رقم 698.

# (7) رواه من طريق أبي هريرة: البخاري ، (29) كتاب فضائل المدينة، (13)
~~باب ، ح رقم 1888، ومسلم، (15)كتاب الحج، (92) باب فضل ما قبره - صلى الله
~~عليه وسلم - ومنبره، وفضل موضع منبره، ح رقم 391، والترمذي، (46) كتاب
~~المناقب، (67) باب فضل المدينة، ح رقم 3915.

# تنبيه الحديث الذي أخرجناه هو: ( ما بين بيتي ومنبري..) إلخ الحديث، قال
~~ابن حجر: ووقع في رواية ابن عساكر، "قبري" بدل "بيتي"، وهو خطأ، ولكن وقع
~~في حديث سعد بن أبي وقاص عند البزار بسند رجاله ثقات وعند الطبراني من حديث
~~ابن عمر ms129 بلفظ القبر، فعلى هذا المراد بالبيت في قوله"بيتي" أحد بيوته لا
~~كلها، وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره.

# وتنبيه ثان: قد يستشكل البعض قوله - عليه السلام -: " ومنبري على حوضي"،
~~وقد أجيب عنه بعدة احتمالات، منها أي ينقل - أي المنبر - يوم القيامة فينصب
~~على الحوض، وقال الأكثر: المراد بعينه الذي قال هذه المقالة وهو فوقه،
~~وقيل: المراد المنبر الذي يوضع له يوم القيامة، وقال ابن حجر: والأول هو
~~الأظهر. ابن حجر، (فتح الباري) 4/130.

PageV02P077

# ، وفي حديث آخر: «أن منبري(1) هذا على ترعة من ترع الجنة » (2)، قيل:
~~الترعة الباب، ويقال: هي الروضة، تكون على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت
~~في(3) المكان المطمئن، فهي روضة، وقيل: الترعة: الدرجة(4)، وقال - عليه
~~السلام - لأحد(5):«إن هذا جبل يحبنا ونحبه »(6)، وقال - عليه السلام -:
~~«اللهم حبب إلينا المدينة، كحبنا مكة، وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل
~~حماها، واجعلها في الجحفة » (7)، وفضائل المدينة أشهر من أن تحتاج إلى
~~تشرح، جعلنا الله ممن اجتهد في عبادته،

# __________

# (1) في "ت": سقطت أن.

# (2) أخرجه النسائي، في (8) كتاب المساجد، (7) باب فضل مسجد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والصلاة فيه، ح رقم 697، من طريق أم سلمة، ورواه
~~البيهقي في الكبرى، كتاب الحج، باب منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، 5/247.

# (3) في "ت": على.

# (4) ابن منظور، (لسان العرب) 2/29 وما بعدها.

# (5) سقطت من "ت" لأحد، وأحد: يقع داخل حدود المدينة المنورة، يمتد من
~~الشرق إلى الغرب، يبعد عن المسجد النبوي 4كم، يتراوح طوله 7.4.4كم، وأقصى
~~ارتفاع له 300متر، ينظر محمد إلياس، (تاريخ المدينة) ص 86.

# (6) أخرجه الإمام الربيع، كتاب الحج، (2) باب في المواقيت والحرم، ح رقم
~~397، ومسلم، (15) كتاب الحج، (85) باب فضل المدينة ودعاء النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، وبيان تحريمها، وتحريم صيدها وشجرها، وبيان حدود حرمها، ح رقم
~~1365، والترمذي، (46) كتاب المناقب، (67) باب ما جاء في فضل المدينة، ح رقم
~~3922 ، من طريق أنس بلفظه.

# (7) أخرجه من طريق السيدة عائشة: الربيع، كتاب الحج، (43) باب في الحمى
~~والوعك، ح رقم 645، بلفظه، والبخاري، (29) كتاب فضائل المدينة، ms130 (13) باب، ح
~~رقم 1889، وفي (80) كتاب الدعوات، (44) باب الدعاء برفع الوباء والوجع،
~~ص1164، ح رقم 6372، ، ومسلم، (15) كتاب الحج، (86) باب الترغيب في سكنى
~~المدينة، والصبر على لأوائها، ح رقم 1367.

PageV02P078

# وحج بيته، [وزار](1) قبر نبيه - عليه السلام -.

# القسم الثاني

# في زيارة قبر النبي - عليه السلام -

# وبلغنا عن النبي(2) - عليه السلام - أنه قال: «من زارني ميتا، كمن زارني
~~حيا »(3)، وعنه - عليه السلام - أنه قال: «من وجد[س/234] سعة، ولم يعد إلي
~~فقد جفاني » (4)، وعنه أيضا قال: «من جاءني زائرا، لا يهمه إلا زيارتي، كان
~~حقا على الله أن أكون(5) له شفيعا »(6).

# فصل

# __________

# (1) زيادة من "ت" وفي "س" زيارة.

# (2) في "ت": وعن - عليه السلام -.

# (3) أخرجه الطبراني ، 12/406 ، ح رقم 13497 ، بلفظ قريب من طريق ابن عمر.
~~ذكره السيوطي في (اللألئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) 2/109.

# (4) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات 2/127، قيل: ضعيف جدا، وقيل: موضوع،
~~انظر العجلوني(كشف الخفاء) 2/288.

# (5) في "ت": يكون.

# (6) أخرجه البيهقي، كتاب الحج، باب زياة قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~-، 5/138، والطبراني، 12/291،ح. رقم 13149، من طريق ابن عمر، وصححه ابن
~~السكن، ينظر الغزالي، (إحياء علوم الدين) 1/363.

PageV02P079

# فإذا خرج الحاج من مكة بعد الوداع، وهو كئيب؛ لفراق البيت، وينبغي أن
~~يكون خروجه من الثنية السفلى، فإذا ركب راحلته، كبر ثلاثا، وحمد الله،
~~وأثنى عليه، واجتهد في التضرع، والدعاء ما قدر عليه، وقال: { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } (1)، اللهم إني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب(2)، وسوء المنظر في المال، والولد،
~~والأهل(3)، وليدع بالدعاء الذي قدمنا في صدر(4) الكتاب، وليتأدب بتلك
~~الآداب، وليكثر الصلاة على النبي في طريقه جدا، وليكن خاشعا ذليلا، كأنه
~~واقف بين يدي النبي - عليه السلام -؛ لأنه حي، وإن مات، ومعرس(5) حاضر، وإن
~~غاب سميع، وإن لم يرد الجواب.

# __________

# (1) سور الزخرف، الآية 13،14.

# (2) في "ت": السفر.

# (3) في "ت": في الأهل والمال والولد.

# (4) في "ت": وردت زيادة هذا.

# (5) سقط من "ت" معرس.

PageV02P080

# فإذا انتهى إلى ذي الحليفة، فإنه ينبغي(1) له ms131 أن يأتي معرس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فإنه فيما وجدت عن يسار مسجد ذي(2) الحليفة بقليل، فليصل
~~فيه نافلة أو مكتوبة، إن حضر وقتها؛ لأن رسول - صلى الله عليه وسلم - فيما
~~بلغنا يعرس فيه، ويصلي فإن لم يوافق وقت الصلاة، فليدع هناك، ولينصرف، فإذا
~~رفع(3) بصره إلى حيطان المدينة وأشجارها، فليكبر ثلاثا، وليقل: (لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، له الملك وله الحمد، وهو على
~~كل شيء قدير، آئبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده،
~~وهزم الأحزاب وحده، اللهم هذا حرم نبيك ورسولك، فاجعله لي وقاية من النار،
~~وآمانا من العذاب، وسوء الحساب، وليغتسل قبل الدخول من بئر الحورة (4)،
~~وليلبس أنظف ثيابه، ويستحب أن يدخلها نهارا من طريق المعرس، إقتداءا بالنبي
~~- عليه السلام -، فإذا دخلها، فليدخلها متواضعا [س/235] لحرمتها، وليحتفظ
~~على رحله وجماله.

# فإذا أراد أن يدخل المسجد، فليدخله من ناحية الباب الذي يلي المنبر، وهو
~~متواضع، مقدم رجله اليمنى قبل اليسرى، ومو يقول في حين الدخول: (بسم الله،
~~والحمد الله وعلى سنة(5) رسول الله، اللهم صل على نبينا(6) محمد، وعلى
~~ملائكتك المقربين(7)، وأنبيائك المرسلين، ربي اغفر لي ذنبي، وافتح لي أبواب
~~رحمتك، وأدخلني فيها، وأعذني من الشيطان الرجيم، إنك أنت السميع العليم )،
~~فإذا دخل المسجد، فليركع ركعتين خلف المنبر القديم أو قريبا منه، أو حيث
~~أمكنه من المسجد.

# __________

# (1) في "ت": فينبغي.

# (2) سقطت ذي من "ت".

# (3) في "ت": وقع.

# (4) لم نجده، وفي الأحياء والقناطر ورد بئر الحرة.

# (5) في "ت": ملة.

# (6) في "ت": نبيك.

# (7) في "ت": زيادة من.

PageV02P081

# وبلغنا أن المسجد في عهد النبي - عليه السلام - هو ستة أساطين في ستة،
~~وسقفه من الجريد(1)، وأعمدته من جذوع النخل، والمنبر في وسطها، ثم وسع بعد
~~ذلك بتسع(2) حجرات اللواتي للنبي - عليه السلام -، وهو ثلاث درجات، التي هي
~~أعلى على المنبر اليوم فيما وجدت، فأحدث فيها معاوية ست درجات، [فوصلها
~~بالدرجة الأولى، فصار المنبر تسع درجات](3) كأنها منبر واحد عند الناظر،
~~وإنما ms132 صنع المنبر كله فيما وجدت من عود طرفي الغابة(4)، والله أعلم.

# وعن أبي عبيدة قال: وكان بين قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجدار
~~القبلة قدر ممر الشاة، ثم قدم عمر ~ جدار القبلة إلى حد(5) المقصورة(6)، ثم
~~قدمه عثمان إلى موضعه اليوم، فنقل المنبر من(7) موضعه(8)، والله أعلم.

# __________

# (1) الجريد: سعفة طويلة رطبة، وقيل: الجريد: الذي يجرد عنه الخوص، ولا
~~يسمى جريدا ما دام عليه الخوص، وإنما سمي سعفا. ابن منظور، (لسان العرب)
~~2/237، مادة"جرد".

# (2) في "ت": تسع.

# (3) زيادة من "ت".

# (4) الغابة: شمالي المدينة وغربي جبل أحد، ويبعد عن المسجد النبوي 12كم،
~~ويعرف ب- "الخليل"، ومجتمع السيول، لأن مياه أودية المدينة تجتمع وتصل فيه،
~~فهو قريب من المدينة من ناحية الشام فيه أموال لأهل المدينة.

# البكري، (معجم ما استعجم) 3/989.، ومحمد إلياس، (تاريخ المدينة) ص 129.

# (5) في "ت": جدار.

# (6) المقصورة: سميت مقصورة؛ لأنها قصرت على الإمام دون الناس. ابن منظور،
~~(لسان العرب) 11/186، مادة"قصر".

# (7) في "ت": في.

# (8) ارجع للفائدة عن قصة توسعة المسجد النبوي إلى كتاب مبسط مسهل بالصور،
~~محمد إلياس، (تاريخ المدينة) ص 24 وما بعدها.

PageV02P082

# وإذا صلى ركعتين - كما قدمنا -، إن كان في وقت الصلاة، فليذهب إلى قبر
~~النبي - عليه السلام - متواضعا بسكينة ووقار إجلال لقبره - عليه السلام -،
~~وهو عن يساره، إذا استقبل القبلة، ثم يجعل عود المنبر حذاء منكبه(1)
~~الأيمن، ويستقبل السارية التي إلى(2) جنبها الصندوق، وتكون الدائرة التي في
~~قبلة المسجد بين عينيه، ويكون مقامه عند زاوية القبر[س/236]، وهو مستقبل
~~القبلة، ومنكبه الأيسر إلى جانب القبر، والأيمن مما يلي المنبر، فذلك موقف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا.

# __________

# (1) في "ت": منكبيه.

# (2) سقطت إلى من "ت".

PageV02P083

# ووجدت في آثار بعض العلماء أنه يقف من وراء البيت الذي فيه القبر بينه
~~وبين القبلة، وهو مستقبل القبلة، قال: وذلك أن الميت يسلم على من ورائه،
~~كوقوف المصلي على الجنازة، والحي يسلم عليه من أمامه، والله أعلم، ثم يقف
~~في الموقف الذي وصفنا مسلما على النبي - صلى الله ms133 عليه وسلم -، وهو يقول:
~~(السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا حبيب
~~الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا خيرة الله، السلام عليك يا
~~أحمد، السلام عليك يا بشير، السلام عليك يا نذير، السلام عليك يا طاهر،
~~السلام عليك يا طهر ولد آدم - عليه السلام - عليك يا سيد المرسلين، السلام
~~عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا رسول رب العالمين، السلام عليك يا
~~قائد الغر(1)، السلام عليك يا فاتح البر، السلام عليك يا نبي الرحمة،
~~السلام عليك يا هادي الأمة، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين(2)، السلام
~~عليك، وعلى أهل بيتك الذين أذهب الله عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا، السلام
~~عليك وعلى أصحابك(3) الطيبين،وأزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين، السلام عليك
~~يا من دعا إلى عبادة ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، السلام عليك يا من
~~[عز](4) عليه عنت (5) المؤمنين، وهو حصير في سلامة دين المتقين، السلام
~~عليك يا من اتبع ملة إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين، السلام عليك يا
~~من ذكره الله في التوراة والإنجيل باسمه قبل شخصه، السلام عليك يا من بشر
~~به المسيح -

# __________

# (1) الغر: جمع الأغر من الغرة بياض الوجوه، ابن منظور، (لسان العرب)
~~10/43، مادة"غرر".

# (2) المحجلين: بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجوه والأقدام. ابن منظور
~~(لسان العرب) 3 /65،مادة حجل.

# (3) في النص كتبها أزواجك، وفي الحاشية ذكر لعله أصحابك، وما في الحاشية
~~هو الظاهر.

# (4) زيادة من كتاب مختصر الحج، وبها يتم السياق ويفهم.

# (5) عنت: الهلاك، ابن منظور، (لسان العرب) 9/415، مادة"عنت".

PageV02P084

# عليه السلام - قومه، السلام عليك يا من جحده أهل الكتاب، وهم يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم، السلام عليك يا من وضع الإصر(1) والأغلال التي كانت عليهم
~~عن من صدقه، واتبع النور الذي أنزل معه، السلام عليك يا من جاهد في الله حق
~~جهاده وعبده حتى أتاه اليقين، السلام عليك يا من صدع عن أمر ربه، وأعرض عن
~~الجاهلين، السلام عليك يا من أرسله الله إلى الجن والأنس أجمعين، السلام
~~عليك يا من ms134 جاء بالحق، وصدق المرسلين، السلام عليك يا من أرسله الله رحمة
~~للعالمين، السلام عليك يا من نور الله به الدين، وأخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور، وأسكن حبه قلوب المؤمنين.

# السلام عليك يا صاحب المنبر، وصاحب الحوض والشفاعة في الحشر، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله إلى الجن
~~والأنس كافة، أشهد أنك لم تكن ساحرا، ولا كاهنا، ولا مجنونا، ولا كذابا، بل
~~رسول جاء بالصدق، ونطق بالحق، فجزاك الله عنا أفضل ما جزى به نبيا عن قومه،
~~ورسوله عن أمته.

# وصلى عليك كما ذكره الذاكرون، وغفل عنه الغافلون، وصلى عليك في الأولين
~~والآخرين، أفضل، وأكمل، وأطهر، وأحلى ما صلى على أحد من خلقه، كما استنقذنا
~~بك من الضلالة، وأبصرنا بك من العماية، وهداك من الجهالة، أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، وأنك عبده ورسوله، فأشهد أنك قد بلغت الرسالة،
~~وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وجاهدت في سبيل ربك وعبدته حتى أتاك اليقين،
~~فصلى الله عليك، وملائكته عليك، وعلى أهل بيتك الطيبين، وسلم، وكرم، وشرف،
~~وعظم إلى يوم الدين ).

# __________

# (1) الأصر: العهد الثقيل. ابن منظور، (لسان العرب) 1/152، مادة"أصر".

PageV02P085

# ثم يتأخر مقدار ذراع، ويسلم على أبي بكر وعمر - رحمهما الله -](1)
~~[س/237]ويقول: (السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك أيها الصديق، سلام
~~عليك يا ثاني اثنين إذ هما في الغار، السلام عليك يا قوي في الحق، ضعيف عن
~~الباطل، السلام عليك يا وزير رسول الله، السلام عليك يا خليفة أهل الإسلام
~~بعد رسول الله، جعلك الله لنا سلفا وفرطا(2) وجعلنا لك في الخير تبعا ).

# ثم يتأخر قليلا، فيقول: ( السلام عليك يا عمر بن الخطاب، السلام عليك يا
~~فاروق الذي فرق بين الحق والباطل، السلام عليك يا صاحب رسول الله، السلام
~~عليك يا شهيد، السلام عليك يا إمام العدل، السلام يا من لا تأخذه في الله
~~لومة لائم، السلام عليك يا من مصر الأمصار، السلام عليك يا من دون
~~الدواوين، ms135 السلام عليك يا من لم يدال(3) بمال الله، وفيء المسلمين بين نفسه
~~والأغنياء، السلام عليك يا من كان لليتامى كالأب الرحيم، وللأرامل كالزوج
~~العطوف، السلام عليك يا من انثلم (4) من الإسلام مكانه بموته، فلم ير بعده
~~عوض(5)، السلام عليك يا من اتعب المجتهدين، وفضح(6) المقصرين، جعلك الله(7)
~~سلفا وفرطا، وجعلنا لك في الخير تبعا، وجمع بيننا وبينكم في جنات النعيم،
~~إنه أرحم الراحمين، اللهم ارزقنا صدقهما، وأسلك بنا سبيلهما، وارزقنا المضي
~~على مناهجهما، واخلف علينا بعدهما بالإسلام، وألحقنا بهم غير مبدلين ولا
~~مقصرين ولا شاكين ولا مرتابين، إنك أرحم الراحمين )، ولا يلصق نفسه بالقبر
~~ولا يقبله ولا يرفع صوته عليه بالتسليم ولا يخفضه جدا.

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) فرطا: الفرط: المتقدم، (لسان العرب) 10/233، مادة"فرط".

# (3) يدال: يقال: صار لهم الفئ دولة: بينهم يتداولونه مرة عند هذا ومرة
~~عند هذا،(المصدر السابق)4/444، مادة"دول".

# (4) انثلم: انكسر. (المصدر السابق) 2/ 124، مادة"ثلم".

# (5) في "ت": عوضه.

# (6) في "ت": أفضح.

# (7) في "ت": وردت زيادة لنا.

PageV02P086

# ولا [يقف](1) عنده بعد التسليم ولكن ينصرف ثم يرجع، فيقف عند رأس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين القبر و الاسطوانة(2)، وليستقبل القبلة،
~~وليحمد الله - عزوجل - ويمجده(3)، وليكثر من الصلاة على رسوله، ثم يقول:
~~(اللهم إنك قلت، وقولك الحق: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم[س/238] الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } (4) اللهم إنا
~~قد سمعنا قولك، وأطعنا أمرك، وقصدنا [نبيك](5) مستشفعين به إليك في ذنوبنا،
~~وما أثقل ظهورنا من أوزارنا، تائبين من زللنا، معترفين بخطايانا وتقصيرنا،
~~فتب اللهم علينا، وشفع نبيك فينا، وارحمنا واغفر لنا(6) بمنزلته عندك وحقه
~~عليك، اللهم اغفر للمهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، واغفر لنا،
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني من
~~قبر(7) نبيك(8)، ولأمن(9) حرمك(10)، يا أرحم الراحمين).

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) في "ت": والاسطوانتين.

# (3) في "ت": وليمجده.

# (4) سورة النساء، الآية 6.

# (5) زيادة من "ت"، وفي "س" بيتك.

# (6) في "ت": واغفر لنا وارحمنا.

# (7) في "ت": بقبر.

# (8) في "س" من قبر نبيك.

# (9) في "ت": ms136 ولأمر.

# (10) في "س" وإلا من حرمك.

PageV02P087

# ثم إن كانت لك حاجة، فاجعل النبي خلف كتفك، واستقبل القبلة، وأسأل حاجتك،
~~فإنها تقضى - إن شاء الله تعالى -، ثم تأتي المنبر، فامسحه، وخذ برمانتيه
~~السفلاوتين، فامسح بهما وجهك وعينيك(1)، فإنه يقال: إنهما شفاء للعين، وقم
~~هنا(2)، وأحمد(3) الله، وأثني عليه، واسأل حاجتك، فإنه قيل: عنه - عليه
~~السلام - قال: «ما بين قبري، ومنبري، وبيتي، روضة من رياض الجنة، ومنبري(4)
~~على ترعة من ترع الجنة، وقوائم منبري رتب في الجنة»، والترعة: هي الباب
~~الصغير - كما قدمنا - ثم يخرج من المسجد، فيقدم رجله الشمال، ويؤخر اليمنى،
~~ويقول: { رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق إلى أخر الآية  } (5).

# ثم يأتي مقام جبرئيل - عليه السلام - وهو تحت الميزاب، فإنه كان مقامه
~~إذا أستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا، ثم يقول: يا
~~جواد، يا كريم، يا قريب، غير بعيد، أسالك أن تتم علي نعمتك، وذلك المقام
~~فيما وجدت، لا تدعو فيه حائض [بدعاء](6) الدم الذي تقدم ذكره، وهي مستقبلة
~~القبلة، إلا (7) رأت الطهر - إن شاء الله -، والمرأة الحائض والنفساء لا
~~يدخلان المسجد، ولكن يقفان في الزقاق(8) خارجا من المسجد(9) حيث يريان
~~القبر، فيسلمان على النبي - عليه السلام - من هناك، والله أعلم.

# __________

# (1) هذا الكلام لم يدل عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة، بل قد يكون مضر
~~بالصحة، فلا يؤخذبه، ونظن في هذا الزمان بأنهما غير موجودتان، فكفى الله
~~المؤمنين شر القتال، قال العراقي في المغني، 1/244 في الحديث الذي ورد
~~فيهما: لا أصل له.

# (2) في "ت": هناك.

# (3) في "ت": فاحمد.

# (4) في "ت": وقبري.

# (5) سورة الاسراء الآية80.

# (6) .زيادة من "ت"، وفي "س" بعد.

# (7) في "ت": زيادة إن.

# (8) الزقاق: السكة، (لسان العرب) 6/60، مادة "زقق".

# (9) في "ت": زيادة من.

PageV02P088

# وقد بلغنا أيضا أنه ليس على النساء زيارة قبره - عليه السلام - فإذا دخل
~~الرجل المسجد [س/239] فليصل، وليسلم على رسول الله، وإذا خرج فمثل(1) ذلك،
~~وليكثر من الصلاة في مسجده - عليه السلام -، وليصل ثماني ركعات عند زوال ms137
~~الشمس، وليصل ما استطاع، ويأتي سارية أبي لبابة(2) [التي كان ربط بها](3)
~~نفسه إليها، حتى نزلت توبته(4) من السماء، فيصلي، ويدعو ما استطاع، وإن
~~أقام(5) بالمدينة، فليصل ليلة الأربعاء عند سارية أبي لبابة، وهي إسطوانة
~~التوبة، وليقعد يوم الأربعاء عندها، ثم يأتي ليلة الخميس التي تليها مما
~~يلي مقام النبي فيصلي عنده ليله ويومه ويصوم يوم الخميس، و(6) الجمعة، ثم
~~يتقدم(7) إلى مقام النبي - عليه السلام -، وهو خلف الأسطوانة المحلقة التي
~~أكثرهن خلوقا(8)، يجعلها بين يديه ويقوم قدام التي تليها من خلفها، حتى
~~يكون في مقام النبي - عليه السلام -، فيصلي عندها ليلة

# __________

# (1) في "ت": لمثل.

# (2) أبو لبابة رفاعة بن عبدالمنذر، قيل اسمه بشير. كان نقيبا، شهد العقبة
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، ورده - عليه الصلاة والسلام - في بدر إلى
~~المدينة فعد من البدريين؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب له سهما،
~~وشهد أحدا وما بعدها من المشاهد، ربط نفسه إلى سارية من المسجد، قيل: لأنه
~~تعاون مع بني قريظة عندما أشار إليهم بالذبح إن نزلوا على حكم سعد بن معاذ،
~~وقيل: لأنه تخلف عن تبوك، وحلف أن لا يحل نفسه حتى يتوب الله عليه، فتاب
~~الله عليه، وحل النبي - صلى الله عليه وسلم - رباطه. وروى عنه: سالم بن
~~عبدالله بن عمر وابن عمر ونافع وغيرهم. مات في خلافة الإمام علي. ينظر: ابن
~~الأثير(أسد الغابة) 6/279-281، وابن حجر (الإصابة) 7/289-234، والمزي
~~(تهذيب الكمال) 32/232-234.

# (3) لم تذكر في الأصل "س" وأثبتناها من "ت".

# (4) في "ت": توبة.

# (5) في "ت": قام.

# (6) في "ت": يوم.

# (7) في "ت": تتقدم.

# (8) في "ت": حلوقا.

PageV02P089

# الجمعة ويومها(1)، ويدعو(2) الله وليكن قائما(3) يقول: ( اللهم ما كانت
~~لي إليك(4) من حاجة طلبتها، أو أطلبها(5)، أو لم أطلبها، فإني أتوجه إليك
~~بنبيك محمد - عليه السلام - نبي الرحمة - صلى الله عليه وسلم - في قضاء
~~حوائجي صغيرها وكبيرها )، وإن استطاع في هذه الأيام(6) ألا ينام في ليل ولا
~~نهار فليفعل، ولا يخرج من المسجد، ولا يتكلم إلا بما لابد منه، فليفعل. ms138

# __________

# (1) في 0ت) ويؤمها.

# (2) في "ت": وليدعو.

# (3) في "ت": فيما.

# (4) سقطت من "ت".

# (5) سقطت من "ت".

# (6) في هذه الأيام سقطت من "ت".

PageV02P090

# وينبغي له أن يخرج إلى(1) البقيع(2) كل يوم بعد أن سلم(3) على رسول الله،
~~ويزور قبور الصحابة هناك، وقبر إبراهيم ولد رسول الله - عليه السلام -،
~~ويتوضأ من الآبار التي يتوضأ منها رسول الله - عليه السلام -، ويشرب منها
~~رجاء بركته - عليه السلام -(4)، وبلغنا أن رسول الله كان إذا أتى قبور
~~الشهداء، قال: «سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار» (5)، ويأتي مسجد
~~الأحزاب، وهو مسجد الفتح (6) ويصلي، ويدعو فيه، ويقول فيما يدعو به: (اللهم
~~يا صريخ المكروبين، ويا مجيب دعوة المضطرين، أجب دعوتي، واكشف عني غمي(7)
~~وكربتي، كما كشفت عن نبيك غمه، وكربه، وهمه، وكفيته[س/240] هول عدوه في هذا
~~المكان)، ويأتي أيضا مسجد قباء، فيصلي فيه، ويدعو، وهو المسجد الذي قال
~~الله فيه: { لمسجد أسس على التقوى.. } الآية (8).

# __________

# (1) في "ت": أرض.

# (2) في "ت": وينبغي له أن يخرج الى البقيع.

# (3) في "ت": يسلم.

# (4) ذكر العراقي تلك الآبار في المغني 1/ 244 وهي: بئر أريس وبئر رومة
~~وبئر عرس وبئر بضاعة وبئر البضة وبئر السقيا، وقد خرج العراقي ذلك بما يشفي
~~الغليل فليرجع إليه من شاء.

# (5) أخرجه الحاكم، كتاب الجهاد، 1/81، ح. رقم 2393، من طريق عبدالله بن
~~عمرو بن العاص، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

# (6) مسجد الفتح: يطلق عليها الآن مساجد الفتح، وهي: مسجد أبي بكر وعمر
~~وعلي وسعد وسلمان الفارسي، وقد تم ترميمها في الوقت المعاصر، وبني في هذا
~~الموضع مسجد كبير دخل فيه بعض مساجد الفتح، ورد أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كان يدعو أثناء غزوة الأحزاب، وهو على قطعة من جبل سلع،
~~فاستجاب الله دعاءه، فبني في هذا الموضع مسجد سمي بمسجد الفتح. ينظر: محمد
~~إلياس، (تاريخ المدينة المنورة) ص 100.

# (7) في "ت":غمتي.

# (8) سورة التوبة الآية 108.

PageV02P091

# وبلغنا عن النبي - عليه السلام - أنه قال: «الصلاة في مسجد قباء كعمرة»
~~(1)، وعن ابن عمر قال: كان رسول الله - عليه ms139 السلام - يأتي مسجد قباء راكبا
~~وماشيا، فيصلي فيه ركعتين، وفي خبر آخر يأتيه كل سبعة(2)، و يأتي أيضا
~~مشربة(3) أم إبراهيم(4) بن النبي - عليه السلام -، ومسجد الفضيح (5)، ولا
~~يدع شيئا من المشاهد(6) إلا أتاه، ويستحب له أن يأتي جبل أحد كل جمعة،
~~فيسلم على الشهداء، وإذا أراد أن يخرج من المدينة(7)

# __________

# (1) أخرجه الحاكم في المستدرك، في (6) كتاب المناسك، 2/684 ، ح. رقم
~~1792، بلفظه من طريق أسيد بن ظهير الأنصاري، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه، والترمذي، في (2) كتاب الصلاة، (125) باب ما جاء في الصلاة في
~~مسجد قباء، ح رقم 324، وابن ماجة، (5) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها،

# (197) باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء، ص 229 ، ح رقم 1411، من طريق
~~أسيد بن ظهير الأنصاري.

# (2) في "ت": سبت.

# (3) في "ت": مثربة، مشربة: هي إحدى حيطان وصية مخيرق اليهودي للنبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بعد وفاة اليهودي، ومشربة أم إبراهيم أي غرفتها.
~~ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان)3/،

# (4) أم إبراهيم: هي مارية القبطية، أم ولد النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وهي مولاته وسريته، أهداها له المقوقس، ووصلت المدينة سنة 8ه-، توفيت
~~سنة 16 ه. ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) / ، وابن الأثير (أسد الغابة) /
~~، وابن حجر، (الإصابة)8/

# (5) مسجد الفضيخ: ورد في المخطوط مسجد الفضيح ووجدناه مسجد الفضيخ: وبني
~~هذا المسجد في الموضع الذي كان يصلي فيه - عليه السلام - مع المسلمين أثناء
~~المحاصرة، فعرف بمسجد بني النظير ، ومن جهة أخرى نزل تحريم الخمر أثناء
~~المحاصرة فحل المسلمون وكاء السقاء فهراقوه، فعرف هذا المسجد بمسجد الفضيخ،
~~والفضيخ: شراب يتخذ من البسر. ينظر: محمد إلياس، (تاريخ المدينة) ص 72.

# (6) في "ت": المساجد.

# (7) في "ت": المسجد.

PageV02P092

# راجعا إلى أهله، فليغتسل، ويأتي قبر النبي - عليه السلام -، ويسلم عليه،
~~ويودعه، وليقل(1): (اللهم لا تجعل هذا آخر العهد مني(2) زيارة قبر نبيك -
~~عليه السلام -، ويتشهد(3) عنده بشهادة [الحق](4)، ويسلم على أبي بكر، وعمر،
~~ويدعو، ويصنع في وداعه كما صنع(5) في دخوله، ويقال: ما صلى عليه أحد إلا
~~ابتدره ثمانية عشر ملكا ms140 أيهم يبلغها إياه، ثم يخرج - كما قدمنا -،
~~وبالله(6) التوفيق.

# __________

# (1) في "ت": ويقول.

# (2) في "ت": من.

# (3) في "ت": نشهد.

# (4) زيادة من "ت" وفي "س" الخلق.

# (5) في "ت": يصنع.

# (6) في "ت": فبالله التوفيق.

PageV02P093

# وينبغي له أن يأتي مسجد بيت المقدس(1) فيصلي فيه، ويدعو(2)، وهو الذي قال
~~الله فيه { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~} (3)فإذا خرج من المدينة، فينبغي له أن يكون باكيا حزينا؛ لفراق قبر
~~نبيه(4) - عليه السلام - قلقا؛ لوداعه مدى الليالي والأيام، خائفا أن يكون
~~من المحرومين، أويعد من المطرودين، فكم من مسافر حظه من سفره الإدلاج(5)
~~والثاويب(6)، وقطع من المراحل، في شراب(7) الصبح، واعتكار (8) الغياهيب(9)
~~واتعاب المطايا بالشر(10) والتعذيب، نعوذ بالله من ضلة المساعي، وامحال
~~الداعي(11)، وإياه نسأل حسن الخاتمة، ونجاح السعي، وجميل العاقبة(12)،
~~وليجز في طريقه على بيت المقدس، فإن النبي - عليه السلام - قال: «إن سليمان
~~- عليه السلام - لما بناه سأل الله [س/241] خلالا ثلاثا، سأل الله حكما
~~يوافق(13) حكمه،

# __________

# (1) لا ندري ما المقصود ببيت المقدس، فإننا لا نعرف البيت المقدس في
~~المدينة المنورة، والمسجد الأقصى الذي أسري إليه النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - في فلسطين، ولعل مكان الفقرة ليس هنا بل تأتي بعد الفقرة التى
~~بعدها، لكن في المخطوطة وردت هكذا، والله الموفق، وهو الهادي إلى الحق
~~والصواب.

# (2) في "ت": فيه.

# (3) سورة الإسراء الآية1.

# (4) في "ت": النبي.

# (5) الإدلاج: ادلجوا: سار الليل، ابن منظور، (لسان العرب) 4/385، مادة "دلج".

# (6) في "ت": والثاويب.

# (7) في "ت": إشراق، وإشراب: ارتفع وعلا، (المصدر السابق) 7/67 وما بعدها.

# (8) اعتكار: اعتكر الليل: اشتد سواده واختلط والتبس، (المصدر السابق)
~~9/337، مادة"عكر".

# (9) الغياهب: الظلمة، والمفرد الغيهب، (المصدر السابق) 10/138، مادة "غيب".

# (10) في "ت": بالشدة.

# (11) في "ت": المراعي.

# (12) في "ت": العافية.

# (13) في "ت": يوفق.

PageV02P094

# أوتيه، وسأل ملكا لا ينبغي لأحد، فأعطيه، وسأل الله حين فرغ من بناء
~~المسجد أحد إلا يأتيه أحد إلا يحركه(1) إلا الصلاة فيه، أن يخرجه من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه فأوتيه» (2)، فإذا صلى فيه، خرج(3) - كما قدمنا ms141 - فإذا ركب
~~راحلته قابلا إلى مصره مستقبلا طريق سفره، متوجها إلى قراره، فليمتثل(4) -
~~ما قدمنا - ذكره في صدر الكتاب من الأدعية، والآداب حتى يقدم وطنه، وبالله
~~التوفيق.

# الباب السادس

# فيما يفعله الحاج بعد إيابه

# __________

# (1) في "ت": ينصره.

# (2) أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب: التفسير، باب: تفسير سورة ص ، 2/471
~~، ح رقم 3624، وابن حبان كما في الإحسان، ذكر بيان بأن الله جلا وعلا قد
~~استجاب دعوته التي سأل ربه ،14/330 ، ح رقم 6420 .

# (3) في "ت": وخرج.

# (4) في "ت": فيمتثل.

PageV02P095

# فإذا بلغ الحاج أهله(1)، ووصل محله، فليكن زاهدا(2) في الدنيا قولا
~~وفعلا، راغبا في الآخرة اعتقادا وعملا، فإن ذلك علامة قبول حجه، ونجاح
~~سعيه، بلغنا ذلك عن بعض العلماء، وأظنه جابر بن زيد ~، وينبغي له أن يقل(3)
~~الكلام، فيما لا يجد به(4) نفعا، ولا(5) يقيه ضرا(6)، وقد جاء في الحديث عن
~~النبي - عليه السلام - قال: «من حسن إسلام المرء، تركه ما لا يعينه(7)»(8)،
~~وقال بعض العلماء: حديث(9) النبي - عليه السلام - يدور(10) على خمس(11)
~~أحاديث، يعني قوله - عليه السلام -: «الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك
~~أمور متشابهات(12)» (13)، الحديث، وقوله: «ازهد ما في أيد الناس يحبك الناس ) (14)

# __________

# (1) سقطت أهله من "ت".

# (2) في "ت": زائدا.

# (3) في "ت": يقلل.

# (4) في "ت": لا يجزيه.

# (5) سقطت لا من "ت".

# (6) في "ت": ضيرا.

# (7) في "ت": يعنيه.

# (8) أخرجه من طريق أبي هريرة: الترمذي، في (34) كتاب الزهد، (11) باب
~~حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، ح رقم 2316، بلفظه، وابن ماجة،
~~في (36) كتاب الفتن، (12) باب كف اللسان في الفتنة، ح رقم 3976.

# (9) في "ت": أحاديث.

# (10) في "ت": تدور.

# (11) في "ت": على أربع.

# (12) في "ت": متشابه.

# (13) أخرجه من طريق النعمان: البخاري، في (2) كتاب الإيمان، (40) باب فضل
~~من استبرأ لدينه، ح رقم 52، ومسلم، في (22) المساقاة، (20) باب أخذ الحلال
~~وترك الشبهات، ح رقم 1599، وأبو داود، في (22) كتاب البيوع، (3) باب في
~~اجتناب الشبهات، ح رقم 3329، والنسائي، في (51) كتاب الأشربة، (50) باب
~~الحث على اجتناب الشبهات، ح رقم 5713، والترمذي، في (12) كتاب البيوع، (12)
~~كتاب البيوع عن رسول ms142 الله - صلى الله عليه وسلم -، (1) باب ما جاء في ترك
~~الشبهات، ح رقم 1205.

# (14) أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الرقائق، 4/384 ، ح رقم 7873، وقال
~~: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن ماجة، في (37) كتاب الزهد، (1)
~~باب الزهد في الدنيا، ح رقم 4102، لفظ قريب، من طريق سهل بن سعد .

PageV02P096

# ، وقوله: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه») ، وقوله: «إنما(1)
~~الأعمال بالنيات» (2)، ونظم(3) بعضهم؛ فقال:

# عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البرية.

# اتق المشتبهات(4)، وازهد ودع ما ليس يعنيك، واعملن بنية(5).

# وليقبل على العبادة بجهده وطاقته، ويفر من الناس فراره من الأسد ونحوه،
~~ولينتقل بدينه من شاهق إلى شاهق(6)، ومن حجر إلى حجر، كما جاء في الخبر(7)،
~~ويجعل الدنيا كيوم واحد، كما نطق(8) به الآثر، وليشتغل بعيوب نفسه، ويدع
~~عيوب الناس(9)، قال الجليل - جل جلاله -: { إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون } (10)، وليدرج أيامه دراجا(11)، ويزعج نفسه [س/242] في العبادة
~~إزعاجا.

# __________

# (1) سقطت إنما من "ت".

# (2) سبق تخريجه.

# (3) في "ت": ونضمه.

# (4) في "ت": الشبهات.

# (5) في "ت": نية.

# (6) شاهق: الجبل المرتفع.ابن منظور، (لسان العرب) 7/229، مادة"شهق".

# (7) ورد الحديث من طريق أبي سعيد الخدري بلفظ" ( يوشك أن يكون خير مال
~~المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) كما عند
~~البخاري، (2) كتاب الإيمان، (12) باب من الدين الفر من الفتن، ح رقم 19،
~~ورواه أبو داود، (34) كتاب الفتن والملاحم، (4) باب الرخصة في التبدي في
~~الفتن، ح رقم 4267.

# (8) في "ت": تنطق.

# (9) في "ت": غيره.

# (10) سورة الشعراء، الآية 113.

# (11) في "ت": إدراجا، والإدارج: الطي. ابن منظور، (لسان العرب) /326.

PageV02P097

# وليكن واثقا بربه في أمر رزقه وغيره، وليكن بما في يد الله أوثق منه
~~بما(1) في يده، وليقل الطمع إلى البشر، فإنه فقر(2) حاضر كما صح في الخبر
~~(3)، وليشعر(4) نفسه اليأس مما في أيدي الناس، فإن فيه الغنى، والبركة،
~~والشفى، ولا يسأل الناس إلا ما لابد منه من الحوائج، وما سوى ذلك، فهو
~~لدينه من الجوائح(5).

# وليكن كثرة(6) اشتغاله قراءة(7) القرآن، وما ينسلك(8) في أسلوب ms143 التقرب من
~~الأحاديث والآثار(9) الحسان، فليأخذ بنصيب(10) من العزلة والانفراد،
~~ولتكن(11) له في العبادة أوراد، فعسى ينجو من أهوال المعاد، ويعد من جملة
~~القانتين والعباد، وليتق الله، حيث ما كان، فإنه من ربه بمرئى ومسمع، وهو
~~معه في كل مكان.

# وليحترز من الأعضاء الثمانية، فإن من قبلها هلك جل الأنام الماضية، وهى:
~~اللسان، والقلب، واليدان، والرجلان، والبطن، والفرج، والعينان، والأذنان.

# __________

# (1) في "ت": مما.

# (2) في "ت": فقد.

# (3) ورد موقوفا عن سعد كما الطبراني في الكبير، 1/182، ح رقم 312، بلفظ:
~~(... واترك طلب كثير من الحاجات فإنه فقر حاضر ...)، وقال الهيثمي: رواه
~~الطبراني ورجاله ثقات، (مجمع الزوائد)، 10/136.

# (4) في "ت": وليس يشعر.

# (5) في "ت": الحوائج.

# (6) سقطت كثرة من "ت".

# (7) في "ت": بقراءة.

# (8) في "ت": يتسلك.

# (9) في "ت": آثار.

# (10) في "ت": لياخذ نصيبه.

# (11) في "ت": لتطن.

PageV02P098

# أما اللسان، فهو العضو الذي يملك(1) الإنسان، ويكبه على المنخر(2) في
~~النيران، ويلقيه في المهالك والخسران، ويبعده من الجنان والحور الحسان، وقد
~~حذر منه نبي الهدى، وأخبر أنه سبب الردى(3) ، فمن هذه حالته، فإذا آفاته
~~كثيرة، وأهواله(4) جليلة، فيجب عليه أن يستعمله في ذكر الله - تعالى -،
~~والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وشكر النعم، وتلاوة القرآن، فإن العمر
~~يقصر عن القيام بها، والإتيان بعشر معاشراها(5)، وليحفظه من الغيبة،
~~والكذب، والنميمة، وجميع الصفات المذمومة، فهذه الثلاثة هي أصول المهلكات،
~~وأمهات الكبائر الموبقات، وقد كان العقلاء [العارفون](6)، والورعون
~~المحتاطون(7)، يحفظون ألسنتهم عن(8) هذه الخصال المذمومة، ويستعملونها في
~~الخلال(9) المحمودة، فهذه علاماتهم وسيماؤهم، ولكن قليل ما هم، واتل إن
~~شئت: { لا خير في كثير من نجواهم } (10).

# __________

# (1) في "ت": يمسك.

# (2) المنخر: الأنف. (المصدر السابق) 14/82، مادة "نخر".

# (3) نص الحديث: ( ألا أخبرك بمالك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال:
~~فأخذ بلسانه، قال: كف عليك هذا، فقلت يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما
~~نتكلم به؟، قال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو
~~على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟) ورد الحديث عند: رواه الترمذي، (38) كتاب
~~الإيمان، (8) باب ما ms144 جاء في حرمة الصلاة، ح رقم 2616، قال أبو عيسى: هذا
~~الحديث حسن صحيح، ورواه ابن ماجة في (36) كتاب الفتن في (12) باب كف اللسان
~~في الفتنة، ح رقم 3973، كلاهما من طريق معاذ.

# (4) في "ت": أهوال.

# (5) في "ت": معاشرها هكذا في المخطوطتين ولعل الصحيح معاشرها، أو
~~معشارها.

# (6) زيادة من "ت"، وفي "س" الفارطون.

# (7) في "ت": أنفسهم.

# (8) سقطت من ت.من قوله يحفظون إلى عن.

# (9) الخلال: الخصال. (لسان العرب) 4/201، مادة"خلل".

# (10) النساء: من الآية114 PageV02P099 وأما القلب، فهو العضو الذي صلاح
~~الجسم، [س/ 244] وفساده، ومنزلته بين الأعضاء، كأمير الرعية والوزراء، مهما
~~صلح الأمير التات(1) الرعية، وساس أمرها بواسطة الوزير، وإذا فسد(2)
~~السلطان، ضاعت الرعية، وتسلط الشيطان، و هلك(3) سائر الحيوان، كذلك القلب،
~~هو(4) ملك الأعضاء والجثمان، وبيده أزمة جوارح الإنسان، مهما صلح القلب،
~~واستقام انقادت له الأعضاء بالتمام، وإذا فسد، وتغير هلك سائر الأعضاء،
~~واندمر، وهو مع تسلطه على الجسم(5) وأعضائه، سريع التقلب، والتشكك في
~~أحواله، فمن هذه منزلته، فداؤه عضال (6) عسير(7) ضبطه في كل حال، لكن يجب
~~على العاقل، أن يستعمله في التفكر في المخلوقات، وينوي به فعل العبادات،
~~ويخلص به سائر الطاعات، ويستخدمه(8) في كل الأعمال الصالحات، ويطهره من
~~الرياء، والشك(9)، والنفاق، والشرك(10)، ويخليه من الحسد، والغش، والخيانة،
~~والمكر، والخديعة، والكبر، وسائر الصفات المذمومة، ويحليه من القناعة،
~~والشكر، والتواضع، والصبر، واليقين، والتوكل، وخوف الله، والرحمة للعباد،
~~وحب الأولياء، وبغض الأعداء، و غير ذلك من الصفات المحمودة.

# __________

# (1) في "ت": التامة.

# (2) في "ت": أفسد.

# (3) سقطت هلك من "ت".

# (4) في "ت": فهو.

# (5) في "ت": الجسد.

# (6) عضال: داء عضال أي شديد معي غالب. (لسان العرب) 9/260، مادة "عضل".

# (7) في "ت": عسيرة.

# (8) في "ت": يستخدمه.

# (9) في "ت": الشرك.

# (10) في "ت": الشك.

PageV02P100

# وأما اليدان فهما جناحا(1) الإنسان، فيجب عليه أن يستعملهما(2) في طاعة
~~الله، وطلب مرضاته، ولا يفعل بهما ما لا يحل له، و لا يتناول ما ليس له،
~~ولا يستعن بهما على سائر المعاصي، إذ ما من معصية، إلا ولهما(3) فيها سبب،
~~إما خفي، وإما جلي(4)، وناهيك ms145 بقول(5) المصطفى: «اليدان تزنيان »(6)، حسبك
~~هذا وكفى(7).

# وأما الرجلان، فيجب أن يستعملهما في أصناف العبادات من المشي إلى المسجد،
~~وزيارة القرابة(8)، والعلماء الأفاضل(9)، وحضور مجالس الذكر، وعيادة
~~المريض(10)، ويشهد بهما الجنائز، وإن كان جهاد، فلا يفر بهما من الزحف، ولا
~~يمشي في ضرر(11) أحد، ولا في معصية الله، ولا يضرب بهما الأرض تجبرا.

# __________

# (1) في "ت": جناح.

# (2) في "ت": يستعملها.

# (3) في "ت": لها.

# (4) في "ت": خلي.

# (5) في "ت": قول.

# (6) أخرجه الربيع ، كتاب الأشربة، (40) باب في المحرمات، ح رقم 635 ،
~~بلفظه من طريق ابن عباس، وأبو داود، في (12) كتاب النكاح، (42) باب ما يؤمر
~~به من غض البصر، ح رقم 2153، من طريق أبي هريرة .

# (7) سقطت كفى من "ت".

# (8) في "ت":القبر.

# (9) في "ت": الأفضل.

# (10) في "ت": المرضى.

# (11) في "ت": ضرار.

PageV02P101

# وأما البطن، فهو العضو(1)، الذي أهلك الأوائل، وأردى(2) الأفاضل، وأخرج
~~[س/ 245] آدم(3) أبا البشر من المكان الفاضل، فمن جهته يؤتى العاقل، وبه(4)
~~يهلك الجاهل، فيجب عليه أن لا يدخل فيه الحرام، ولا الشبهات، ويعوده الجوع،
~~وقلة الأكل من الطيبات، لكي ينتقل من أخلاق البهائم إلى درجات الأكارم،
~~فيطيب القوت، تزكى(5) الأعمال، ويستجاب الدعاء(6)، وتصلح به الأحوال، أمالك
~~أيها المتهوم(7) في حديث(8) القبقب(9)، أما ينبئك أن البطن من أسباب العطب.

# وأما الفرج، فالآن جاء الحق، وزهق الباطل؛ لأنه المؤذي لأكثر الآنام(10)،
~~والملحق الأفاضل [بالرعاع] (11)، و[الطعام](12)، فيجب عليه أن يحفظه إلا من
~~زوجته وأمته، { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } (13) الذين هم(14)
~~عن(15) الله مبعدون، وليحفظه عن(16) الناس ما استطاع، كما جاء في التنزيل؛
~~لأن بحفظه يحصل شطر الدين، ويعد المرء من المسلمين.

# __________

# (1) سقطت العضو من "ت".

# (2) في "ت": وأزاح.

# (3) سقطت آدم من "ت".

# (4) سقطت به من "ت".

# (5) في "ت": تزكو.

# (6) في "ت": وتستجاب الدعوات.

# (7) هكذا في المخطوط والأصح المنهوم.

# (8) في "ت": الحديث.

# (9) حديث القبقب قال فيه العجلوني في (كشف الخفاء)،2/339: رواه الديلمي
~~بسند ضعيف عن أنس رفعه، ونص الحديث: ( من وقى شر قبقبه وذبذبه ولقلقه وجبت
~~الجنة )، القبقب: البطن، ابن منظور، (لسان العرب) ms146 11/7، مادة"قبب".

# (10) في "ت": المودي إلى كثر الآثام.

# (11) زيادة من "ت" وفي "س" الرعاء.الرعاع: سقاطهم وسفلتهم، (لسان العرب)
~~5/245، مادة"رعع".

# (12) زيادة من "ت" وفي "س" الطعام. الطغام: أراذل الناس وأوغادهم.
~~(المصدر السابق) 8/169، مادة"طغم".

# (13) سورة المؤمنون، الآية 7.

# (14) سقطت هم من "ت".

# (15) في "ت": من.

# (16) في "ت": ليحفظه من.

PageV02P102

# وأما العينان، فالنظر بهما إلى ما لا يحل سهم مسموم من سهام إبليس اللعين
~~المذموم، فيجب عليه(1) حفظها من النظر إلى العورات، وأجواف البيوت، والنساء
~~المحرمات، ويستعملها(2) في المباحات، وفي قراءة كتاب الله، وسنة نبيه وغير
~~ذلك من المفروضات، وما في النظر فيه قربة إلى الله، من كتب الفقه والآثار
~~والروايات.

# وأما الأذنان، فمن سببها(3)، يصب الأنك المذاب(4) في أذن(5) العبد غدا في
~~المآب، فيجب عليه ألا يستمع بهما إلى الغيبة، والكذب والطعن في دين
~~المسلمين(6)، ولا إلى اللهو، وأسرار الناس وغير ذلك من النوح، والغناء،
~~والمزامير، وفنون الملاهي والآثام، ويستعملهما في الإصغاء إلى الذكر،
~~وقراءة القرآن، والمواعظ، والآثار، وما يجب عليه من تعليم العلم، ونحو ذلك
~~مما فيه القربة إلى الله - تعالى - من استماع أصوات المخلوقات، إذ ما من
~~شيء إلا و(7) يسبح بحمده، و لكن لا تفقهون تسبيحهم(8).

# وليكن مع هذا كله، كليل الطرف عيي اللسان، متواضعا لكل إنسان ما عدا أهل
~~الفسوق والعصيان، فإن التجبر(9)[س/246] عن هؤلاء تواضع للرحمن، وليكن
~~مجانبا لمجالسة الجهال(10)، ومصاحبة الأراذل، حذرا كيسا، فطنا في جميع
~~الأحوال.

# __________

# (1) سقطت عليه من "ت".

# (2) في "ت": ويستعملهما.

# (3) في "ت": سببهما.

# (4) في "ت": العذاب، الأنك: الأسرب وهو الرصاص القلعي. (لسان العرب)
~~1/241، مادة"أنك".

# (5) في "ت": أذنين.

# (6) في "ت": الدين والمسلمين.

# (7) في "ت": وهو.

# (8) يشير إلى قوله تعالى: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } ، (الاسراء: من الآية44)

# (9) في "ت": التبختر.

# (10) في "ت": الجهل.

PageV02P103

# فإذا حصلت للحاج وغيره هذه الخصال بعد أداء فرائضه بالكمال، فليكن
~~اعتماده بعد على رحمة ذي الجلال(1)، لا على ما قدم من الأعمال، وليعلم أنه
~~لا ينجو أحد بعمله كما أخبر به ms147 النبي - عليه السلام -(2)، فإذا تهيأت له
~~هذه المعاني، فهو - إن شاء الله - ممن قبل حجه، ونجح سعيه، وغفر ذنبه، وإن
~~هو رجع من حجه، وأقبل على الدنيا بوجهه، واستعمل - ما قدمنا ذكره - في ضد
~~ما أمر به، فهو من الخاسرين أعمال، المبطلين أقوالا وأفعالا، الذين حظهم من
~~سفرهم التعب، والشقاء، وقطع المراحل بالغدو والعشاء(3)، فيا حسرتا(4) على
~~بطلان سعيه، وخسران عمله، ويا أسفا لكساد تجارته، وبوار صفقته، لكن يجب
~~عليه مع هذا كله، أن يتوب إلى الله من ذنبه، وتفريطه، و لا ييئس من رحمته
~~التي وسعت كل شيء ،فإن الله غفار لمن تاب وآمن، وعمل صالحا، ثم اهتدى،
~~وبالله التوفيق، والرشد(5) والتأييد.

# الباب [السابع](6): في الوصية بالحج، وبالله التوفيق:

# اعلم أن هذا الباب، يشتمل على فصلين:

# [الفصل] (7) الأول: في الوصية بالحج.

# [والفصل الثاني: في الحج عن الغير من الأحياء والأموات](8).

# [الفصل](9) الأول

# في الوصية بالحج

# __________

# (1) في "ت": الإكرام.

# (2) نص الحديث: ( لن يدخل أحد الجنة بعمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله،
~~قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته) رواه الربيع في كتاب الإيمان
~~والنذور في (55) باب الآداب، 2/282، ح.رقم 736، من طريق ابن عباس، رواه
~~البخاري في (81) كتاب الرقاق، في ( 18) باب القصد والمداومة على العمل، ص
~~1179، ح.رقم 6463 من طريق أبي هريرة.

# (3) في "ت": العشي.

# (4) في "ت": حسرته.

# (5) في "ت": والرشاد.

# (6) زيادة من "ت" وفي "س" التاسع.

# (7) زيادة من "ت"، وسقطت من "س".

# (8) زيادة من "ت"، وسقطت من "س".

# (9) زيادة من "ت".

PageV02P104

# اعلم أن من وجب عليه الحج والعمرة، فكيفيته أداء (1) فرضهما(2) - ما
~~قدمناه - في كتابنا هذا، وإن أتاه الموت فجأة من غير تفريط، وجب عليه أن
~~يوصي بالحج والعمرة معا، فإن لم يوص بهما، ولم يحج حتى مات، فإنه مات هالكا
~~كافرا، كما قال الله(3)- جل ذكره -، وهذا رأي الربيع بن حبيب البصري ~،
~~و(4) بلغنا عن عطاء مثل ذلك، وقال من قال: إن (5) ضيع الحج، حتى يقطع
~~الحجاج(6) مناسكهم، فهو هالك، والله أعلم.

# مسألة

# اتفق أكثر علماء الأمة(7) فيما وجدت، ms148 على إنفاذ وصية الحج إذا أوصى به
~~الميت، وذلك عن ابن عباس، وأبي هريرة وغيرهما، واختلفوا في إنفاذها إذا لم
~~يوص بها، فقال بعضهم: جائز أن يحج [س/ 247] عنه، روي ذلك في الأثر، عن(8)
~~قتادة، وابن سيرين، وسعيد بن المسيب، وعبدالرحمن بن أبي ليلى، ومجاهد،
~~وسفيان الثوري، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى(9)، والأوزاعي، قالوا:
~~أوصى به، أو لم يوص، وقال بعضهم: إن أوصى به حج عنه، وإلا فلا.

# __________

# (1) في "ت": فيكفيه أدائها.

# (2) سقطت من "ت".

# (3) سقطت من "ت".

# (4) في "ت": قد.

# (5) في "ت": إنه.

# (6) في "ت": الحاج.

# (7) في "ت": العلماء وسقطت الأمة.

# (8) في "ت": وعن.

# (9) محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري. كنيته أبو عبدالرحمن،
~~الكوفي البصري الفقيه، قاضي الكوفة، من شيوخه: الأبلج بن عبدالرحمن والحكم
~~بن عتيبة وثابت بن عبيد وغيرهم. ومن تلاميذه: سفيان الثوري وسفيان بن عيينه
~~وحصين بن نمير وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: كان سيء الحفظ مضطرب الحديث، وكان
~~فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه، وقال العجلي كان فقيها صاحب سنة
~~صدوقا، جائز الحديث، وكان قارئا للقرآن عالما به، وهو نظير الإمام أبي
~~حنيفة في الفقه. ينظر: ابن سعد في (الطبقات) 6/358، والمزي (تهذيب الكمال)
~~25/622-628، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/310- 316 .

PageV02P105

# وفي أثر(1) المالكية قال ابن حبيب من أصحاب مالك: (جاءت الرخصة في الحج
~~عن الكبير، الذي لا(2) منهض له، ولم يحج، وعمن مات، ولم يحج، أن يحج(3) عنه
~~ولده، وإن لم يوص به، ويجزئه(4) - إن شاء الله -، وقال من قال: لا يحج أحد
~~عن أحد؛ لأن الحج من عمل الأبدان قياسا على الصلاة(5)؛ ولأن عمل المرء لا
~~يلحق غيره، لقول الله - جل ذكره -(6): { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } (7)
~~الآية، واحتجوا أيضا بأحاديث منها ما وجدت، أنهم رووه عن عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم مسنده(8) إلى النبي - عليه السلام - أنه قال: «لا يحج أحد عن أحد،
~~إلا ولدا(9) عن والده »(10) ، وأظن أن ابن عمر، والقاسم وغيرهما ممن قال
~~بهذا، ms149 ومن وافقهم من المالكية، والله أعلم.

# __________

# (1) في "ت": آثار.

# (2) سقطت لا من "ت".

# (3) سقطت من "ت" أن يحج.

# (4) في "ت": وتجزيه.

# (5) في "ت": الصلوات.

# (6) في "ت": عزوجل.

# (7) سورة النجم، الآية 39.

# (8) في "ت": مسندا.

# (9) في "ت": ولد.

# (10) رواه ابن أبي شيبة، كتاب الحج، باب لا يحج احد عن أحد، 3/380، ح رقم
~~15122، بلفظ (لا يحج أحد عن أحد).

PageV02P106

# وروى أصحابنا في آثارهم أن المسلمين، قالوا: يا رسول الله، أن أحج(1) عن
~~آبانا، قال: «نعم حجوا عنهم »، وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أن امرأة
~~نذرت أن تحج فماتت، فأتى(2) أخوها النبي - عليه السلام - فسأله عن ذلك،
~~فقال: ( أرأيت لو كان على أختك دين، أكنت قاضيه؟ »، قال: نعم، قال: «فاقضوا
~~دين الله، فهو أحق بالوفاء »(3)، وعن ابن عباس أيضا من طريق عكرمة، قال: أن
~~رجلا، قال: يا رسول(4) الله، إن أبي مات، ولم يحج؛ أفأحج عنه؟ قال: «أرأيت
~~لو كان على أبيك دين، أكنت قاضيه؟ »، قال: نعم، قال: «فدين الله أحق »(5)،
~~وقد استفاض(6) الحديث عن النبي - عليه السلام - أنه أمر بالحج عن الميت،
~~وعن العاجز، وبالصيام عن الميت(7)، وبقضاء النذر عنه(8)، و(9) لم يجد ذلك
~~في أداء الصلاة(10) عن الميت، وبالله التوفيق.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": نحج أبينا.

# (2) في "ت": فأتاها.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) في "ت": نبي.

# (5) سبق تخريجه.

# (6) في "ت": استفيض.

# (7) سقطت من "ت" عن الميت، والحديث من طريق السيدة عائشة نصه: (من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه) كما عند البخاري، (30) كتاب الصوم، (42) باب من
~~مات وعليه صوم، ح رقم 1952، ومسلم، (13) كتاب الصيام، (27) باب قضاء الصوم
~~عن الميت، ح رقم 1147، ورواه أبو داود، ( 14) كتاب الصيام، (41) باب فيمن
~~مات وعليه صيام، ح رقم 2400.

# (8) في "ت": عليه، وورد الحديث من طريق سعد بن عبادة أن رجلا استفتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه ... فأفتاه أن يقضيه
~~عنها..كما عند البخاري، (83) كتاب الأيمان والنذور، (30) باب من مات وعليه
~~نذر، ح رقم 6698، ورواه الترمذي، (18) كتاب النذور والأيمان، (19) باب ms150 ما
~~جاء في قضاء النذر عن الميت، ح رقم 1546، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

# (9) في "ت": إن.

# (10) في "ت": الصلوات.

PageV02P107

# اختلف العلماء في وصية [الحج] (1)، إذا أوصى به الميت، هل تخرج من الثلث،
~~أم من جميع المال؟، فقال بعضهم: تخرج من الثلث كسائر حقوق الله - تعالى -
~~من الزكاة، والعتق، والنذر، [س/249] والكفارة(2) وسائرها، وبهذا يقول
~~أصحابنا، روي ذلك عن محمد بن محبوب، وأبي المؤثر وأبي معاوية(3)، وموسى بن
~~علي وغيرهم.

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) في "ت": من الزكاة، والنذور، والكفارات، والعتق.

# (3) أبو معاوية عزان بن الصقر النزوي العقري. عالم، وفقيه من عقر نزوى
~~عاش في القرن الثالث الهجري، كان أحد كبار العلماء، من عقر نزوى. وللشيخ
~~عزان أجوبة كثيرة في الأثر، والشيخ عزان يضرب به المثل في زمانه في العلم
~~والفضل في عمان.كانت وفاته بصحار سنة 268، وقيل: سنة 278ه. ينظر: البطاشي
~~(إتحاف الأعيان) 1/256، وجماعة من الجامعة (دليل أعلام عمان) ص117.

PageV02P108

# وقال آخرون(1): تخرج من جميع المال، روي ذلك عن عطاء بن أبي رباح، والحسن
~~البصري، وبه قال سليمان بن عثمان(2) ولعل أصحاب هذا الرأي، احتجوا بحديث
~~الخثعمية حين قالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير، ولا يمسك على الراحلة،
~~وقد أدركته فريضة الحج، أفأحج عنه؟، فقال(3):«أرأيت لو كان على أبيك دين
~~فقضيتيه، أكنت قاضية عنه؟، قالت: نعم، قال: فدين الله أحق » (4)، قالوا(5):
~~فقد شبه الحج بالدين، والدين يقضى من رأس المال اتفاقا، وقال أصحاب القول
~~الأول: إنما شبه - عليه السلام - الحج بالدين؛ لأن المرأة سألته عن الأداء،
~~فشبه لها بأداء الدين، ولم تسأله عن الوجوب، فيرد الجواب عنه، والله أعلم.

# مسألة

# وإذا أراد أن يوصي بالحج، فإنه إنما(6) ينبغي له أن يقول: أوصيت(7) بكذا
~~وكذا للحج، وإن قال: أوصيت بالحج، أو أن يحج عني بذلك، فجائز(8)، وكذلك
~~العمرة على هذا الحال.

# مسألة

# ونيابة(9) الحج عن الميت، تقع(10) بوجهين: [بإجارة](11)، وتطوع، أما
~~الإجارة، فهي على قسمين أيضا:

# __________

# (1) في "ت": بعضهم.

# (2) سليمان بن عثمان أبو عثمان، من عقر نزوى، وهو ms151 من علماء النصف الثاني
~~من القرن الثاني، وأوائل القرن الثالث، وهو قاضي الأمام غسان بن عبدالله،
~~وقد أخذ الإمام بفتواه في فلج الخطم، والقصة مشهورة، أخذ العلم عن الشيخ
~~موسى بن أبي جابر الأزكوي، قال الشيخ البطاشي: لم أقف على تاريخ وفاته، ولا
~~على أي قبيلة ينتسب. ينظر الشيخ البطاشي، (إتحاف الأعيان) 1/527.

# (3) في "ت": قال.

# (4) سبق تخريجه.

# (5) في "ت": قال.

# (6) في "ت": فإنما ينبغي.

# (7) في "ت": الوصية.

# (8) في "ت": فذلك جائز

# (9) في "ت": وثبات.

# (10) في "ت": يقع.

# (11) زيادة من "ت"، وفي "س" إجازة، وكلما ترد إجازة في "س" فمقابلها
~~إجارة في "ت":، فقمنا بزيادة إجارة من "ت" كلما وردت في النص، فلا داعي
~~للتنبيه.

PageV02P109

# أحدهما: إجارة بعوض، ثمنا(1) للمنافع، وذلك كسائر الإجارة، فيكون العوض
~~ملكا للمستأجر، فإن عجز عن كفايته، لزمه إتمامه من ماله، وما فضل عنها كان له.

# والقسم(2) الثاني: هو الذي يسمى البلاغ، وهو أن يدفع إليه مالا؛ ليحج(3)
~~به، فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج، وإن احتاج إلى زيادة رجع بها، وإن
~~فضل شيء رده.

# مسألة

# وإنما تدفع الوصية، لمن وجدت(4) فيه خمسة شروط، وهي: الإسلام، والعقل،
~~والبلوغ، لاختلاف في هذه الثلاثة فيما وجدت والحرية، والذكورية فيهما(5)
~~قولان، وقد روي عن الأشياخ أن يحج العبد عن غيره(6) بإذن سيده، والمرأة
~~عن(7) الرجل فيها(8) قولان، وأما الرجل، فجائز أن يحج عن المرأة، والرجل جميعا.

# واختلفوا فيه [س/249] إذا كان غير أمين متولى، فبعض قال: لا يعطى الحجة
~~غير الثقة الأمين، وبعض أجازوا ذلك، فقالوا(9): يشهد عند الإحرام، والوقوف،
~~والزيارة أنه قد(10) أحرم عن فلان، وعند(11) الزيارة، أنه طاف عن فلان.

# مسألة

# واختلفوا أيضا، فيمن يحج(12) عمن لا يتولاه، فقال بعض: لا يجوز، وإن فعل،
~~فهو هالك، [ إما التهلكة، فالله أعلم](13)، وأجاز ذلك آخرون شرط(14) ألا
~~يدعو له، وقيل: يشترط(15) ذلك على الأولياء، وقيل: لا يجوز أن يشترطه،
~~والله أعلم.

# مسألة

# وإن خرج بحجة الميت بأجرة، ثم رجع من الطريق قبل أن يؤديها، فعليه رد
~~الدراهم، ms152 وليس(16) له عناء، وإن رجع من قابل بحج(17)، فقد أدى ما استؤجر عليه.

# مسألة

# __________

# (1) سقطت من "ت".

# (2) في "ت": وللقسم.

# (3) في "ت": يحج.

# (4) في "ت": وجد.

# (5) في "ت": فهما.

# (6) في "ت": لغيره.

# (7) في "ت": على.

# (8) في "ت": فيهما.

# (9) في "ت": فقال.

# (10) سقطت قد من "ت".

# (11) في "ت": وعن.

# (12) في "س" حج.

# (13) زيادة من "ت"، وسقطت من "س"،

# (14) في "س" بشرط لايدعو.

# (15) في "ت": يشرط.

# (16) في "ت": فليس.

# (17) في "ت": بحج من قابل.

PageV02P110

# وإن خرج بها متطوعا، فذلك جائز، وعليه [رد ](1) ما فضل من الدراهم، إلا
~~أن أعطاه(2) ذلك الأولياء بطيبة من أنفسهم.

# مسألة

# وأما(3) إن خرج بالحجة على وجه الضمان، فإنه قد لزمته في نفسه وماله، وإن
~~أدركه الموت أوصى بها.

# مسألة

# ومن(4) خرج بحجة، ثم(5) رجع(6) فقال: قد أديت، فإنه على قول يكون أمينا
~~مصدقا، وقال من قال: يشهد بها في مواقف الحج - كما قدمنا -.

# مسألة

# وإذا أوصى الميت بالحج، فليحج عنه، والعمرة فيها قولان، وأما إن أوصى
~~بالعمرة، فليعتمر عنه فقط(7).

# مسألة

# وإن أوصى بكذا وكذا دينارا للحج، فليحجوا عنه، وإن قال: لاحتياط الحج،
~~فليحجوا عنه أيضا، وأما إن أوصى بكذا وكذا لطريق مكة، فليحجوا بها أيضا،
~~وقيل: يصلحون(8) بها، ما وعر من طريق مكة، والله أعلم.

# مسألة

# وإن أوصى بالحج هكذا، فليكروا من يحج عنه، بما وجدوا(9) من ثلث مال
~~الميت، وإن أوصى بكذا وكذا دينارا أن يحج عنه بها، فوجدوا من يحج عنه بأقل
~~من ذلك، فإنهم يستأمون بالبقية في العام الآتي(10)، ويحجون بها عنها(11)،
~~وكذلك في الثالث والرابع، فإن لم يجدوا استأموا(12) مما دون الميقات، فإن
~~لم يجدوا(13)، اشتركوا مع غيرهم، فإن لم [يجدوه](14) أعانوا بذلك من قلت
~~نفقته، ممن أراد الحج أوالعمرة، وكذلك إن عين الوصية، ولم يجدوا فيها،
~~ما[س/250] يحج بها على هذا الحال.

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) في "ت": أعطوه.

# (3) سقطت أما من "ت".

# (4) في "ت": وإن.

# (5) في "ت" سقطت: ثم، فرجع بدل ورجع.

# (6) في "ت": ثم قال

# (7) سقطت فقط من "ت". ms153

# (8) في "ت": يصلحوا.

# (9) في "ت": وجد.

# (10) في "ت": الثاني.

# (11) سقطت عنها من "ت".

# (12) في "ت": استاموا.

# (13) في "ت": يحجوا.

# (14) في "ت": من.

PageV02P111

# واختلفوا في عدد(1) يشترك معه، فقيل: ثلاثة، وقيل: ما دون السبعة، وقيل:
~~لا يشترك مع الحي(2)، ولا مع العبد، ولا مع المرأة، ولا العبد(3)، والخنثى.

# مسألة

# ولا يكون على الأولياء شيء، إذا قال: حجوا فقط، وأما إن أوصاهم، وقال:
~~حجوا عني، أو حجوا علي، فذلك جائز، وإذا(4) أوصى بدنانير معينة لمن(5) يحج
~~عنه، فليدفعوهم الورثة(6) بأعيانهم، وأما غير الدنانير والدراهم، فإنهم
~~يبيعون ذلك الشيء بالدنانير، أو(7) الدراهم(8)، ثم يدفعونها إلى الخليفة،
~~فيدفعها لمن يحج عنه، وقيل فيها(9) غير ذلك، وهو أن يدفع الشيء إلى من يحج
~~عنه كذلك(10)، والله أعلم.

# وإنما يدفع الورثة، أوالوصي(11) وصية الميت بالحج من بيته، وقيل: من
~~قبره، وقيل: من مصلاه، وإن دفعوا من غير هذه المواضع من منزل الميت أجزأه،
~~ولا يدفعوا من غير منزله، فإن فعلوا، فقد وجدت في بعض الآثار أنه لا شيء
~~عليهم، فيما دون الميقات، وفي كتاب أبي عبد الله الحضرمي، قال: ( لا يكون
~~الخارج(12) بها إلا من بلد الميت، قال: فإن خرج من أقرب منه إلى مكة، أخذ
~~من المستأجر بقدر مؤنة ما بين البلد الذي خرج منه، وبلد الميت، وأنفذ في
~~دم، إن(13) بلغ دما، أو فوقه(14) في مكة، والله أعلم [وأحكم](15).

# مسألة

# __________

# (1) سقطت من "ت".

# (2) في "ت": الحر.

# (3) سقطت من "ت" و لا العبد.

# (4) في "ت": وأما.

# (5) في "ت": لم.

# (6) سقطت من "ت".

# (7) في "ت": والدراهم.

# (8) في "ت": و.

# (9) في "ت": فيهما.

# (10) في "ت": بذلك.

# (11) في "ت": والوصي.

# (12) في "ت": الحاج.

# (13) في "ت": من.

# (14) في "ت": فرقه.

# (15) زيادة من "ت"، وسقطت من "س".

PageV02P112

# وحكي عن الأشياخ، أنهم قالوا: ( ينبغي للمرء أن يحج حجتين، ويوصي
~~بالثالثة )، فينبغي الامتثال بما قالوه، وأما من توفي، ولم يكن حج، ولم يوص
~~به عمدا، فإن هذا يؤكل ماله، و لا يحج عنه، و لا [كرامة](1)، فإنما ينبغي
~~أن يحج عمن أصاب، وجد ms154 المال قبل وفاته، وكان في نيته الحج من عامه ذلك،
~~فأدركه الموت قبل أن يحج، فهذا يستحب أن يحج عنه، والله أعلم.

# مسألة:

# وفي أثار أصحابنا إن كل من تطوع عن الميت، وأنفذ وصياياه(2) من ماله، دون
~~مال الميت من حج، أو عمرة، أو صدقة، أو غير ذلك فقد أجزاه ذلك عن الميت،
~~والورثة، والخليفة، فإن جعل نواه على أن يأخذ[س/251] الأجرة، فإنه يدركها،
~~فيما بينه وبين الله دون الحكم، والله أعلم وأحكم(3).

# الفصل الثاني

# في الحج عن الغير من الأحياء والأموات

# اعلموا - رحمنا الله وإياكم - أن الأمة قد كثر تنازعها في هذا الفصل،
~~فقال بعضهم: أن الحج، وجميع العبادات البدنية لا تجوز(4) فيها نيابة الغير،
~~وهم فيما أحسب المالكية وذويها(5)، وقال آخرون: تجوز نيابة الغير في جميع
~~ديون الله - تعالى - من الحج والزكاة وغيرها، وروي ذلك عن الشافعي، وأبي
~~ثور، وأحمد بن حنبل، وأصحاب الظاهر، وروي عن الزهري في أداء الزكاة مثله،
~~وقال بعضهم: في الصلاة إذا نذر بها الميت، فمات قبل أن يقضيها، أنه واجب
~~على الولي قضاؤها عنه، قياسا على غيرها من النذر؛ لأن النبي - عليه السلام
~~- «أمر بقضاء النذور عن الميت »(6) ، والله أعلم.

# __________

# (1) زيادة من "ت" وفي "س" غرامة.

# (2) في "ت": فأنفذ وصياته.

# (3) سقطت من "ت".

# (4) في "ت": يجوز.

# (5) في "ت": وقومها.

# (6) سبق تخريجه.

PageV02P113

# وفرق أصحابنا فيما وجدت في الأثر بين هذه المعاني، فأوجبوا على الميت
~~قضاء الزكاة، والكفارات، والحج، والصيام وسائرها إذا أوصى بها، إلا الصلاة،
~~فإنهم أبطلوا فيها نيابة الغير عن الميت، وإن أوصى بها، واستحبوا أداء الحج
~~عنه، وإن لم يوص به، إذا(1) كان من نيته، ومات غفلة، وخيروا الورثة في
~~الصوم، إذا أوصى به بين الإطعام والصيام عنه، وفرقت المالكية أو بعضهم فيما
~~وجدت بين الحج والصوم في الوصية، فقالوا: إذا أوصى بالحج، فإنه يحج عنه،
~~وإذا أوصى بالصيام، فإنه لا يصام عنه، والله أعلم.

# فلما رأينا الأمر على ما وصفنا، رأينا أن نقدم بين يدي(2) هذا الفصل،
~~مقدمة تضبط الاختلاف، ms155 ونوضح(3) فيها، طريقة العدل والإنصاف - إن شاء الله
~~-، فنقول: إن العبادات المنوطة عن العباد، لا تخلو من ثلاثة أقسام: إما أن
~~تكون بدنية محضة، كالصيام، والصلاة(4) وماشكلهما(5)، وأما أن تكون مالية
~~محضة، كالزكاة، والكفارات، وأداء الديون لأربابها [س/ 252] وغير ذلك من
~~النفقات الواجبات، وأما أن تكون العبادات ممتزجة بين المال والبدن معا(6)
~~كالحج، و الجهاد، وغير ذلك من العبادات الواجبات.

# أما العبادات البدنية، فالأقوى عندي فيها قول من قال: لا تجوز فيها نيابة
~~الغير؛ لأنها عبادة غير معقولة، تفتقر إلى الاعتقاد والنية؛ لكن وردت
~~السنة، بإجازة نيابة الغير في الصيام والنذر، فلاحظ للنظر مع النص، وأما
~~الفرائض المالية، فلا خلاف أعلمه بين العلماء، أن نيابة الغير جائزة فيها؛
~~لأنها عبادة معقولة، والمقصود فيها دفع الحقوق إلى أربابها من الفقراء،
~~والأولياء، و غيرهم من الناس.

# __________

# (1) في "ت": إن.

# (2) سقطت يدي من "ت".

# (3) في "ت": وتوضح.

# (4) في "ت": كالصلاة، والزكاة.

# (5) في "ت": شاكلها.

# (6) في "ت": جميعا.

PageV02P114

# وأما العبادة الممتزج فيها المال والبدن، فكالحج والجهاد - كما قدمنا -،
~~أما(1) الجهاد، فلابد فيه من تقسيمات، لاسيما وهو(2) من فروض الكفاية،
~~فنقول: لا يخلو الجهاد من أن يتعين فرضه على الكفاية، أو على الانفراد، فإن
~~تعين على الكفاية، فلا خلاف أعلمه، أن النيابة فيه جائزة، ويبعث الإنسان
~~ماله ويتخلف، وأما ن تعين فرضه على الإنفراد، كالدفاع عن بلد من بلدان(3)
~~المسلمين، حل بها العدو، فاحتيج إلى المخصوص المنفرد، فإنه يلزمه الدفاع عن
~~البلد بنفسه، و لا يجزيء(4) عنه فيه نيابة الغير(5)، فيلتحق حينئذ هذا
~~القسم بالعبادة (6) البدنية، كالصلاة، والصوم وغيرهما.

# ثم نرجع الآن إلى المقصود، الذي هو الحج(7)، قد اجتمع فيه المال والبدن،
~~لمن لا يصح أداؤه إلا به، فنقول لا يخلو المحجوج عنه(8)، من أن يكون من
~~الأموات أو من الأحياء، فإن كان من الأموات، فقد ذكرنا الميت، وبينا
~~أحكامه.

# __________

# (1) في "ت": وأما .

# (2) سقطت من "ت".

# (3) في "ت": من بلد من بلدان.

# (4) في "ت": يجزيء.

# (5) سقطت من "ت".

# (6) في "ت": بالعبادات.

# (7) في "ت": ms156 وقد.

# (8) سقطت من "ت".

PageV02P115

# وإن كان من الأحياء، فلا يخلو من(1) أن يكون مستطيعا، فلا يصح(2) فيه
~~نيابة الغير، أو يكون عاجزا، مفتقرا إلى النيابة، فإن كان عاجزا، فلا يخلو
~~عجزه من أن يكون في نفسه، كالمريض [س/253] الذي لا ينتظر الراحة، والمقعد،
~~والأعمى، والشيخ الهرم، فهؤلاء تجوز لهم النيابة، ويبعثون بحجهم، الدليل
~~على ذلك الأحاديث المتظاهرة عن النبي - عليه السلام - ، وردت عنه في وجوه
~~مختلفة منها حديث أبي رزين العقيلي(3) أنه قال: يا رسول الله، إن أبي شيخ
~~كبير، لا يستطيع الحج(4) والعمرة، والطعن؟، فقال له - عليه السلام -: «حج
~~عن أبيك واعتمر »(5) ، ومنها حديث الخثعمية التي قدمنها، وقد روي ذلك، أو
~~مثله عن عبد الله بن الزبير، قال: جاء رجل من خثعم إلى رسول الله - عليه
~~السلام -، فقال: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير، لا يستطيع الركوب، وأدركته
~~فريضة الله في الحج، فهل يجزئ(6) أن أحج عنه؟، قال: «أنت أكبر ولده، قال:
~~نعم، قال: أرأيت لو كان عليه دين، أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: «فحج عنه»(7)

# __________

# (1) سقطت لفظة من.من "ت".

# (2) في "ت": تصح.

# (3) لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر، أبو رزين العقيلي، وافد بني
~~المنتفق، روى عنه: وكيع بن عدس، وعبدالله بن حاجب وغيرهم، ذهب بعضهم على أن
~~لقيط بن صبرة ولقيط بن عامر شخص واحد، وقيل: بل اثنان، ورجح الأخير ابن
~~حجر. ينظر: ابن عبدالبر، (الاستيعاب) / ، وابن الأثير، (أسد الغابة) / ،
~~وابن حجر، (الإصابة)

# (4) في "ت": للحج.

# (5) رواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (87) ياب منه ما جاء في الحج عن الميت،
~~ح رقم 930، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (10)
~~العمرة الذي لا يستطيع، ح رقم 2638، وابن ماجة، (25) كتاب الحج، (10) باب
~~الحج عن الحي إذا لم يستطع، ح رقم 2906.

# (6) في "ت": يجوز.

# (7) رواه النسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (11) تشبيه قضاء الحج بقضاء
~~الدين، ص 366، ح رقم 2639، والبيهقي، كتاب الحج، باب المضنو في بدنه لا
~~يثبت على مركب وهو قادر على من يطيعه أو يستأجره، فيلزمه فريضة الحج، 4/329. ms157

PageV02P116

# ، ومنها ما روي عن عبد الله بن العباس، قال: كنت رديف النبي - عليه
~~السلام - فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، إن أمي عجوز كبيرة، وإن حزمتها،
~~خشي أن يقتلها، وإن لم أحزمها، لم تستمسك؟، فأمره أن يحج عنها)(1)، ومنها
~~ما روي عن ابن عباس أن رجلا، سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحج
~~عن أبي؟، قال: «نعم، إن لم تزده خيرا، فلم تزده شرا»(2)، والله أعلم.

# __________

# (1) رواه الربيع، كتاب الحج، (1) باب في فرض الحج، ح رقم 395، من طريق
~~أنس، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (13) باب حج الرجل عن المرأة، ح رقم
~~2644، من طريق الفضل بن عباس.

# (2) رواه ابن أبي شيبة، كتاب الحج، باب في الرجل يموت ولم يحج عنه أيحج
~~عنه؟، 3/379، ح رقم 15117.

PageV02P117

# وإما إن كان عجزه الإنسان عن الحج لعارض يعرض له، فلا يخلو من أن يكون
~~ذلك العارض، عرض له من مخافة الطريق، أو من عدم الزاد، فإن كان من خوف
~~الطريق، ففيه قولان مرويان في سير المشايخ عن ابن عباد(1)، والربيع ~ حين
~~بعث إليهما الإمام عبد الوهاب ~، فرد عليه ابن عباد أن لاشيء عليه، ورد
~~عليه الربيع أنه يبعث بحجة، من غير إيجاب، فأخذ بقول الربيع، ثم بعث بحجة
~~مع التمزودي(2)، والله أعلم، وأما إن كان العارض عرض له من قبل عدم الزاد،
~~فمن قال: إن الاستطاعة زاد وراحلة، فلا شيء عليه، ومن قال: إنها صحة
~~[س/254] البدن، فعليه أن يحج بنفسه، لا تجوز له النيابة، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) عبدالله بن عباد المصري، فقيه مفت، من جلة العلماء الإباضية بمصر
~~وإليه انتهت الرئاسة العلمية فيها أيام الإمام الربيع، من تلاميذ الإمام
~~الكبير أبو عبيدة، درس بالبصرة، ثم عاد إلى مصر فكان مرجعا لأهلها. وهو ممن
~~روى عنهم أبو غانم في مدونته، وهو من طبقة تابعي التابعين. وهو ليس ابن
~~عباد المتكلم الذي كان له معتقدات ومقالات أفسدها عليه ابن محبوب، فهذا في
~~زمن الإمام الربيع وهو فقيه. توفي سنة 230 تقريبا. ينظر: الشماخي (كتاب ms158
~~السير) 1/112، ومصطفى الرواحي ( ابن عباد ودوره الفقهي من خلال مدونة أبي
~~غانم الخرساني)، معهد العلوم الشرعية، " بحث تخرج" 1423ه-، 2002م.

# (2) انظر هذا الخبر في الدرجيني، (الطبقات) 1/66، والشماخي، (السير)
~~1/140، والباروني، (الأزهار الرياضية) 2/ 189 وما بعدها. ولم أجد أحد سمى
~~هذا وإنما يقال من بلدة تمزدا، فالظاهر أن الشيخ نسبه إلى بلدته.

PageV02P118

# اختلف أصحابنا، هل يجوز للإنسان أن يحج عن غيره، قبل أن يحج عن نفسه؟
~~فقال بعضهم: لا يجوز ذلك حتى يحج عن نفسه، واحتجوا بما أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - سمع ملبيا، يلبي عن غيره، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «أكنت
~~حججت عن نفسك، وإلا فحج عن نفسك، ثم حج عن غيرك »(1)، وقال آخرون: إن ذلك
~~جائز له، مع الضرورة على وجه الإجازة، فقالوا: لعل النبي - عليه السلام -
~~قد عرف استطاعة الرجل، والأول عندي أصح؛ لأن ما تعبدناه بالاحتمالات، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (25) باب الرجل يحج عن غيره، ح
~~رقم 1811، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (9) باب الحج عن الميت، ح رقم 2903.

PageV02P119

# وفي بعض الأثار إذا خرج الرجل بحج رجل من أهل الولاية، فإنه إذا أراد أن
~~يحرم، قرأ هذه الآية في نفسه { ليس على الضعفاء } إلى قوله { لتحملهم } إلى
~~قوله { ما ينفقون } إلى قوله { إنما السبيل } (1)، ثم يقول: ( اللهم إني
~~خرجت عن فلان، أقضي عنه حجه، فأعتقني وإياه من النار، وتقبل مني ومنه،
~~وأجرني وإياه من النار، وما أصابني في سفري هذا من تعب، أو نصب، أو شدة
~~فأجر فلانا فيه، وأجرني في قضائي عنه مقبولا منه، مدخرا له حتى يبلغه به
~~رحمتك، وتدفع به عنه عقوبته، وتحله في جوارك مع نبيك في قربك، ودارك دار
~~المقامة عندك، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا(2)، اللهم اجعل حجتى عنه عند في كتابك لا يمحى،
~~ولا يغير، ولا يبدل حتى يرى مكانه منك، ومنزلته عندك، فإنك ولي ذلك، يا
~~أرحم الراحمين،

# __________

# (1) الآيات كاملة: { ليس على الضعفاء ولا ms159 على المرضى ولا على الذين لا
~~يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله
~~غفور رحيم (91) ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما
~~السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) } (التوبة:91 ، 92 ، 93).

# (2) يشير إلى قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا }
~~(النساء:69) PageV02P120 اللهم حرمه بها على النار، وأوقفه بها موقف
~~الأبرار، فإنه كان يوالي وليك، ويعادي عدوك بالذي تحب أن يواليه ويعاديه،
~~اللهم أجله في زمرة محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين أذهبت عنهم الرجس
~~وطهرتهم تطهيرا، اللهم ما ارتكب من معاصيك، فاستنده منها بمحمد - عليه
~~السلام -، واجعله شفيعه [س/255] لديك ووسيلة، يا جواد، يا كريم )، وأما من
~~لم يكن بمتول، فلا يدع له بشيء من هذا، ويقول عند الإحرام: (اللهم لبيك عن
~~فلان)، وفي المواقف اللهم تقبل عن فلان، ودعاء القبول لا يجوز عندي إلا
~~لمتول، والله أعلم.

# مسألة

# واختلف أصحابنا فيمن خرج بحجة الإنسان، ثم مات قبل أن يتمها، فقال بعض:
~~إن مات بعد الإحرام، كان له من الأجرة إلى حيث مات، وقال آخرون: له الأجرة
~~إذا خرج بها من بلد الميت، وإن لم يحرم بها، وقال بعضهم: إلا أجرة له إلا
~~باتمامها، والأعدل عندي هو القول الأول، وبه قال القاضي، والله أعلم.

# مسألة

# واختلفوا هل للخارج بحجة الإنسان شيء من الأجر، قال بعضهم: الحجة كلها
~~للمحجوج عنه، وإنما للخارج بها عوض عناه بالدراهم التي يأخذها، وقال آخرون:
~~الحجة للخارج بها، وللموصي أجرة المؤونة بالدراهم، وقد روي عن النبي - عليه
~~السلام - من طريق ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: «يدخل الجنة ثلاثة
~~بالحجة الواحدة إذا كانوا مسلمين الموصي بها، والذي ينفذها عن الميت،
~~والخارج بها»(1)، والله أعلم وأحكم، وبه الحول ms160 والتوفيق.

# فصل

# __________

# (1) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب النيابة في الحج عن المعضوب والميت،
~~5/150، من طريق جابر بن عبدالله، وقال البيهقي: أبو معشر هذا - أي من رواه
~~الحديث - نجيح السندي مدني ضعيف.

PageV02P121

# وبلغنا أنه من خرج إلى الحج، لا يخطو خطوة إلا كتب الله له برجله اليمنى
~~حسنة، ومحى عنه باليسرى سيئة، وإن كان راكبا، فخطوات دابته مثل ذلك، ويقال:
~~الحج جهاد الضعفاء، فمن أراد الجهاد الذي لا شكوة فيه، فعليه بالحج، وروي
~~أن رجلا جاء لجابر بن زيد ~ فقال له: يا أبا الشعثاء، إني أراك تواظب على
~~الحج كل سنة، فهل بلغك فيه حديث؟ قال: إنه مهما فتح للعبد في أمر، فيمضي
~~عليه أجره، مع أني بلغني «أن الحج إلى الحج كفارة لما بينهما من الذنوب
~~للمسلم ما لم يرتكب الكبائر » (1)، ويقال: إن العبد المؤمن إذا خرج من بيته
~~حاجا لا يخطو خطوة، ولا تخطو دابته [س/256] إلا كتب الله بها حسنة، ومحيت
~~عنه بها سيئة، ورفعت له بها درجة، فإذا وقف بعرفات، فلو كان عليه ذنوب عدد
~~التراب لمحيت عنه - إن شاء الله -، وإذا رمى الجمار رفعت له حتى يؤتى بها
~~يوم القيامة، وإذا حلق رأسه، لم تسقط عنه شعرة إلا جعل له مكانها نورا يوم
~~القيامة، وما انفق من نفقة كتبت له، فإذا طاف بالبيت، رجع مغفورا له كما
~~ولدته أمه، مستأنفا للعمل؛ لأن الله - تعالى - يقول: { فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه } (2) ، ويقال: الطواف بالبيت أسبوعا وركعتان أفضل من عتق
~~رقبة، وحجة بعمرة أفضل من عتق سبعين رقبة.

# وقال بعض السلف: ( لا تدع الحج، وإن كنت معسرا، وعليك دين، وعليك عيال،
~~وعليك بالدعاء والإخلاص في طلب ذلك، تقول: اللهم إني أسالك بأنك أنت لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وبأنك أحد صمد لم يلد ولم
~~يولد، ولم يكن له كفوا أحد، والحمد الله كما هو أهله )، ثم تسأله الوفادة،
~~وحاجتك تقضى - إن شاء الله -.

# __________

# (1) لم نقف عليه. ms161

# (2) البقرة، الآية203.

PageV02P122

# وبلغنا أنه من قال إذا فرغ من حجه: ( إني أشهدك أن هذا بيتك الحرام الذي
~~جعلته مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان
~~آمنا(1)، وقلت: يا رب لك على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين(2)الحمد الله الذي أرزقني حجه وطوافه وتصديقا لما
~~أنزل الله وإيمانا به وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وأعوذ بعظمة وجه
~~الله، وجلال الله، وبنور الله وكرم وجه الله وسعة رحمة الله، إن أصيب بعد
~~مقامي هذا خطيئة محبطة، أو ذنبا لا يغفر الله هذا المقام العائذ بك من
~~النار) ثلاث مرات [س/ 257] أو أربعا؛ لأنه بلغنا أن من قال هذا عند الكعبة
~~عند فراغه من الحج، لم يعط أحد مثل ما أعطي، إلا من قال مثل ما قال.

# __________

# (1) يشير إلى قوله تعالى: { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين (96) فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا(97) } ، سورة
~~آل عمران:96 ، 97.

# (2) يشير إلى قوله تعالى: { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } (آل عمران: من الآية97)
~~PageV02P123 وبلغنا عن أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله - عليه السلام - قال: (ليس في الموقف بعرفة قول، و لا عمل،
~~أفضل، ولا أشرف عند الله - تعالى - من هذا القول، إذا وقفت بعرفات، فكبر
~~ثلاثا وثلاثين تكبيرة، ثم تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله
~~إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، ثم تقول: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا
~~يموت بيده الخير، وهو على كل شيء قدير مائة مرة، ثم تقول: ( سبحان الله،
~~والحمد الله، و لا إله إلا الله، والله أكبر مائة مرة، ثم تقول: لا حول و
~~لا قوة إلا بالله العلي العظيم، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن ms162 الله على كل
~~شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علما مائة مرة، ثم تقول: اللهم صل على
~~محمد النبي الأمي، الطيب، المبارك، السلام عليك، ورحمة الله وبركاته ) مائة
~~مرة، ثم تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات(1)، ثم تقرأ بفاتحة
~~الكتاب، فيها بسم الله الرحمن الرحيم مائة مرة، ثم تقرأ قل هو الله، مع بسم
~~الله مائة مرة(2)، ثم تدعو لنفسك، ولأبويك، ولقرابتك المؤمنين،
~~وللمسلمين(3) والمسلمات، ثم تسأل حاجتك، فإذا فرغت من هذا(4) الدعاء، فعد
~~في أوله إلى آخره، حتى تغرب الشمس، ثم قالا(5): قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن أول من ينظر الله من خلقه وأهل(6) طاعته إليه هم أهل
~~الموقف، وأول من ينظر إليه منهم صاحب هذا القول )، يقول الله - جل ثناؤه -:
~~( يا ملائكتي، انظروا إلى [هذا](7)، بدأ حين وقف، فكبرني، ولباني، ثم
~~وحدني، ثم مجدني، ثم هللني، ثم قرأ بأحب السور إلي، وأعظمها، وأشرفها عندي،
~~وفيها صفاتي(8)

# __________

# (1) في "ت": ثلاث مائة.

# (2) سقطت من "ت" ثم تقرأ قل هو ...إلى قوله مائة مرة.

# (3) في "ت": والمسلمين.

# (4) سقطت من "ت".

# (5) في "ت": قال.

# (6) في "ت": أهل.

# (7) هذا زيادة من "ت".

# (8) في "ت": مفتاحي.

PageV02P124

# ، وجلالي[س/258] ثم صلى على نبي محمد(1)، ثم دعا لنفسه، ولأبويه
~~ولقرابته، وللمؤمنين والمؤمنات، ثم سألني حوائجه، أشهدكم أني قد(2) قبلت
~~منه، وأوجبت له أجره، وأعطيت له سؤله(3)، وغفرت له ذنوبه(4)، وشفعته فيمن
~~يتشفع(5)، ولو تشفع(6) لأهل الموقف، لشفعته(7) فيهم )(8)، وصلى الله على
~~نبينا محمد وآله وسلم، والحمد الله [رب العالمين](9).

# __________

# (1) محمد سقطت من "ت".

# (2) سقطت من "ت".

# (3) في "ت": سؤاله.

# (4) في "ت": ذنبه.

# (5) في "ت": شفع.

# (6) في "ت": و لا تشفع به.

# (7) في "ت": إلا شفعته فيهم.

# (8) ذكره ابن الجوزي في (الموضوعات)، 2/105، من طريق علي بن أبي طالب
~~وعبدالله بن مسعود، ولم نجده من طريق أبو بكر وعمر.

# (9) زيادة من "ت".

PageV02P125

# قال العبد [الفقير](1) الذليل: إسماعيل بن موسى، الفقير إلى رحمة ربه
~~المستكين لعظمته، المعترف بالتقصير في حقه، المقر بإساءته وتفريطه، ms163 قد
~~انتهى قولنا - بحمد الله، وحسن عونه - في تأليف مسائل الحج ومناسكه
~~وترتبه(2) على الأركان المتفصلة(3) في مسالكه، وقد أتينا على الأكثر من
~~ذلك، والأشهر منه، وما بقي مما لم نذكره، فالطالب الذكي يستخرجه من مجمل(4)
~~كلامنا، وفحو انتظامنا(5)، وذلك على الاعتراف مني بالتقصير، وخمود الفطنة،
~~وبلادة التفكر(6)، فأنشد الله امرأ، قرأ وفهم مضمون معناه، إن(7) أطلع فيه
~~على خطأ، أن يصلحه بعد أن يتصفحه، ولا يعجل علينا بالرد قبل التأمل،
~~فإنا(8) لم نذكر(9) فيه قول المخالفين إلا ما بيناه(10) مفروزا من قول
~~الموافقين، وعلى أنه لم ينفرد بالكمال، إلا الكبير المتعال، والسهو،
~~والخطأ، والنسيان من شنشة (11) الإنسان، وبالله التوفيق(12).

# __________

# (1) في "ت": الفقير.

# (2) في "ت": وترتيبه.

# (3) في "ت": المفصلة.

# (4) في "ت": محل.

# (5) في "ت": ونحو نظامنا.

# (6) في "ت": التفكير.

# (7) في "ت": إنه.

# (8) في "ت": فإني.

# (9) في "ت": أذكر.

# (10) في "ت": بينا.

# (11) شنشة: الطبيعة والخليقة والسجية. ابن منظور، (لسان العرب) 7/220،
~~مادة"شنن".

# (12) ورد في آخر المخطوط من كلام الناسخ ما يلي: تم والحمد الله ذي المن،
~~والفضل، والإحسان، وصلى الله على سيدنا محمد، اللهم أعنا على فهمه، والعمل
~~بما فيه، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، ولا حول، ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم، آمين يا رب العالمين.

PageV02P126

### | AUTO الركن الثاني

#  من الكتاب: في متضمنات أفعال الحج أو محظوراتها: أفعال الحج ومحظوراتها،
~~وفضل مكة، وكيفية المناسك الممثلة في معالمها.

# اعلم - أرشدك الله - أن هذا الركن تتوزع منه جملتان:

# الجملة الأولى: في متضمنات الأفعال ومحظوراتها.

# والثانية:في فضل مكة، وكيفية المناسك الممثلة في معالمها.

# الجملة الأولى

# تحتوي على أربعة أقسام:

# القسم الأول: في كيفية حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة
~~الوداع.

# القسم الثاني: في فرائض الحج والعمرة و سننهما.

# القسم الثالث: في افتتاح الإحرام بحج أو بعمرة أو بهما.

# القسم الرابع:في محظورات الحج والعمرة، وما يتقي المحرم منها.

# القسم الأول

# في كيفية حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [س/42] عام حجة الوداع

# اعلم - أيدك الله - أن مرادنا في ms164 إيراد كيفية هذه الحجة، لتكون مفزعا(1)
~~لسالك هذا الطريق؛ لأن منها تتشعب مسائل الحج، وبالله التوفيق.

# والأصل في هذا ما روي عن جابر بن عبدالله أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس في العاشرة: (إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حاج)، فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعمل مثل عمله (2).

# __________

# (1) مفزعا: والمفزع، والمفزعة: الملجأ.ابن منظور، (لسان العرب)، 10/258،
~~مادة "فزع".

# (2) رواه مسلم في(15) كتاب المناسك، في (19) باب حجة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -ح.رقم2950، وأبو داود في(11) كتاب المناسك، في (56) باب حجة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -،ح رقم 1905، وابن ماجة في (25) كتاب المناسك،
~~في (24) باب حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -ح رقم 3074، وابن حبان في
~~(13) كتاب الحج، في (13) ما جاء في حج النبي واعتماره، ذكر وصف حجة
~~المصطفى، 9/253، رقم.ح 3944.

PageV03P001

# وروى أن أم معقل(1) قالت: لما تهيأ - عليه السلام - لحجة الوداع، أمر
~~الناس بالخروج معه، فأصابتهم(2) هذه الحصبة(3)وهي الجدري، فمرضت، ومرض أبو
~~معقل(4)، فقال - عليه السلام -: «أما(5) إذا فاتتك هذه الحجة معنا يا أم
~~معقل، فاعتمري عمرة في رمضان، فإنها حجة» (6)، وفي حديث ابن عباس قال:
~~(انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(7) بعدما ترجل وأدهن، ولبس إزاره
~~ورداءه(8)، فأصبح بذي الحليفة راكبا راحلته، حتى استوى في(9)

# __________

# (1) أم معقل الأسدية، زوج أبي معقل،ويقال:إنها أشجعية، ويقال:إنها
~~أنصارية، قال ابن حجر: اختلف في سند حديثها "عمرة في رمضان تعدل حجة معي"،
~~ولكن ثبت في مسلم أنها أم سنان، فإما أن يكون اختلف في كنيتها، وإما أن
~~تكون القصة تعددت،.وهو الأثبت)، روى عنها: ابنها معقل،ويوسف بن عبدالله بن
~~سلام ، والأسود، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب)4/1962، وابن الأثير(أسد
~~الغابة)6/413، وابن حجر(الإصابة)8/478.

# (2) في "ح": "أصابتهم".

# (3) في "ح": زيادة"أو".، وكذلك "القرحة"بدل الحصبة.

# (4) أبو معقل الأسدي، ويقال: الأنصاري، اسمه الهيثم، ويقال: إنه أنصاري
~~حالف بني أسد، ويقال: بل هو أسدي حالف الأنصار،.اسمه الهيثم بن ms165 نهيك، يقال:
~~شهد أحدا، ويقال: إنه مات في حجة الوداع، ينظر ابن عبد البر(الاستيعاب) 4/
~~1759- 1760، وابن الأثير (أسد الغابة) 6/ 310، وابن حجر (الإصابة) 7/ 312- 313.

# (5) لفظ "أما" لم توجد في"ح".

# (6) رواه أبو داود في (24) كتاب المناسك، وفي (79) العمرة، ح رقم 1988،
~~ورقم. 1988، والترمذي في (7) كتاب الحج، في (95) ما جاء في عمرة رمضان، ح
~~رقم 939، وقال الترمذي: وحديث أم معقل، حديث حسن غريب من هذا الوجه، ورواه
~~ابن حزم في "حجة الوداع"، ح رقم 3.

# (7) في "ح": زيادة لفظة من المدينة.

# (8) في "ح": زيادة، وهي قوله"فلم ينه عن شيء من الأردية التي تلبس إلا
~~المزعفرة التي تردع على الجلد".

# (9) في "ح": "على".

PageV03P002

# البيداء، [أهل هو وأصحابه، وقلد بدنته](1)، وذلك لخمس بقين من ذي القعدة،
~~فقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة)(2)، وفي حديث أنس بن مالك قال: (
~~صلى - عليه السلام - الظهر، ونحن معه بالمدينة أربعا، والعصر بذي الحليفة
~~ركعتين، وبات بذي الحليفة ليلة الجمعة)(3)، وفي حديث عائشة: (فطاف على
~~نسائه تلك الليلة، ثم اغتسل، ثم أصبح محرما)(4)، وفي حديث ابن عباس - رضي
~~الله عنه - (لما أتى ذا الحليفة، دعا ببدنته(5)، فأشعرها(6)في
~~صفحة(7)سنامها(8) من الشق الأيمن، ثم سلت(9) الدم عنها [س/43] وقلدها
~~نعلين)(10)

# __________

# (1) سقط من المخطوطة الأم، وسقط كذلك من كتاب ابن حزم، فأكمله المحقق من
~~صحيح البخاري، ورأينا من الأفضل إثباته.

# (2) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (23) باب ما يلبس المحرم من
~~الثياب والأردية والأزر، ح.رقم 1545، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، رقم .ح8.

# (3) رواه البخاري في كتاب تفصير الصلاة، باب يقصر الصلاة إذا خرج من
~~موضعه، ح رقم ، 1589، ورواه مسلم في (6) كتاب صلاة المسافرين وقصرها، في
~~(1) باب صلاة المسافرين وقصرها، ح.رقم 1582، ورواه ابن حبان في (9) كتاب
~~الصلاة، في (28) فضل صلاة السفر، 6/458، ح.رقم 2751، ورواه ابن حزم في "حجة
~~الوداع " ، ح رقم 9.

# (4) رواه البخاري في (5) كتاب الغسل، في (14) باب من تطيب ثم اغتسل وبقي
~~أثر الطيب، ح رقم 270.

# (5) في "ح":"بناقته".

# (6) فأشعرهما: الإشعار:. الإعلام، والشعار:.العلامة، ابن منظور (لسان
~~العرب)، 7/ 133، مادة " شعر".

# (7) صفحة:.صفح كل شيء:. جانبه.(المصدر السابق) ms166 7/ 354. مادة "صفح".

# (8) في "ح": الأيمن". وسنامها: . سنام كل شيء:. أعلاه.(المصدر السابق)،
~~6/ 394. ، مادة "سنم".

# (9) سلت الدم:. سلت دم البدنة:. قشره بالسكين حتى أظهر دمها.(المصدر
~~السابق) 6/ 35، مادة "سلت".

# (10) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (32) باب إشعار البدن وتقليده عند
~~الإحرام، ح.رقم ،3016، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (14) باب
~~في الإشعار، ح.رقم 1752، ورواه النسائي في (24) كتاب مناسك الحج، في (64)
~~باب سلت الدم عن البدن، ح.رقم 2776، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ،ح
~~رقم22، ،ولكن يلاحظ أن المؤلف مرة ينقل نص حديث برقم 22،ومرة ح،رقم 23 إلا
~~أن الأول هو الأقرب إلى نص الأصل.

PageV03P003

# ، وفي حديث ابن عمر قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا وضع
~~رجله في الغرز(1)، فانبعثت(2) به راحلته قائمة، أهل من ذي الحليفة)(3)، ومن
~~طريق آخر (من مسجد ذي الحليفة)(4)، وفي حديث أنس ( أهل بحج وعمرة)(5)، وفي
~~حديث ابن عمر قال: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يهل ملبدا (6) لبيك
~~إلى قوله عليك) (7)، وفي حديث جابر بن زيد عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قال:(خرجنا معه - عليه السلام -

# __________

# (1) الغرز: ركاب رحل الناقة، وقيل: ركاب رحل من جلود مخروزة، وكل ما كان
~~مساكا للرجلين في المركب غرز، ركاب كور الناقة.ابن منظور (لسان العرب) 10/
~~49. مادة " غرز".

# (2) في "ح": "وانبعثت".

# (3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (20) باب الإهلال عند مسجد ذي
~~الحليفة، ح.رقم 1542، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (5) باب بيان أن
~~الأفضل أن يحرم حين تنبعث به راحلته متوجها إلى مكة، لا عقب الركعتين،
~~ح.رقم 2818، ورواه النسائي في (24) كتاب المناسك، في (56) باب العمل في
~~الإهلال، ح.رقم 2759، وح رقم 2760، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص
~~60،ح.رقم27.

# (4) رواه البخاري، في (25)، كتاب الحج، في (20) باب الإهلال عند مسجد ذي
~~الحليفة، ح رقم 1542، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع "، ص 61، ح، رقم 28.

# (5) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (24) باب في الإقران، ص 264،
~~رقم.ح 1795، ورواه ابن حزم " في حجة الوداع" ص 61،ح،رقم29.

# (6) ملبدا: لعله وتلبد الشعر والصوف: تداخل ولزق، وهو ما يجعله ms167 المحرم في
~~رأسه من الصمغ، أو غيره؛ ليتلبد شعره، ولا يقمل، أو يعني أنه يسرع في
~~المشي.ابن منظور، (لسان العرب)، 12/222 وما بعدها، مادة "لبد".

# (7) رواه البخاري، في (24) كتاب الحج، في (19) باب من أهل ملبدا، ح.رقم
~~1540، ورواه أبو داود في ( 11) كتاب المناسك، في (11) باب التلبيد، رقم.ح
~~1747، ورواه ابن حزم، في حجة الوداع، ص 36، رقم.ح 36.

PageV03P004

# في حجة الوداع، فأهللنا بعمرة، ثم قال - عليه السلام -:« من كان معه هدي،
~~فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما(1) جميعا»(2)، ومن طريق
~~عبدالرحمن بن القاسم(3)[عن أبيه](4) عن عائشة أنها قالت: (لبينا بالحج حتى
~~إذا كنت بسرف(5) حضت، فدخل علي النبي - عليه السلام - ، وأنا أبكي، فقال:
~~«ما يبكيك يا عائشة؟» قالت: حضت ليتني لم أكن حججت، فقال: «سبحان الله!
~~إنما ذلك شيء كتبه الله على بنات آدم، انسكي المناسك كلها غير ألا تطوفي
~~بالبيت» (6)

# __________

# (1) في رواية الربيع " يتمهما"، وأما في رواية البخاري، فكما ذكرها
~~المصنف.

# (2) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج، (11) باب ما تفعل الحائض في الحج،
~~ح رقم 438، ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (31) باب كيف تهل الحائض
~~والنفساء، ح.رقم 1556.

# (3) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق القرشي التيمي، أبو
~~محمد المدني ، ولد في حياة السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها -، روى عن:
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأبيه القاسم بن محمد، ونافع مولى ابن عمر بن
~~الخطاب وغيرهم، روى عنه : أيوب السختياني، وحميد الطويل، والأوزاعي وغيرهم،
~~مات بالمدينة سنة 126ه، ينظر: المزي ( تهذيب الكمال ) 17/347- 352، الذهبي
~~(سير أعلام النبلاء ) 9/120-125، ابن حجر ( تهذيب التهذيب) 6/228-229.

# (4) زيادة من "ح".

# (5) سرف : فتح أوله، وكسر ثانيه بعد فاء، تبعد عن مكة 20كم، تزوج به
~~الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ميمونة بنت الحارث وماتت هنالك،
~~ينظر: البكري ( معجم ما استعجم )3/735، ياقوت الحموي، ( معجم
~~البلدان)،5/40.

# (6) رواه البخاري في (24) كتاب الحج، (33) باب قوله " الحج أشهر
~~معلومات.)، ح.رقم 1560، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (17) باب بيان
~~وجوه الإحرام، وأنه يجوز ms168 إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على
~~العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، ح.رقم 2919.، رواه أبو داود في (11) كتاب
~~المناسك، في باب إفراد الحج، ح.رقم 1782، ورواه ابن حزم في " حجة الوداع"
~~،ص 65،رقم،ح40، بلفظه.

PageV03P005

# .

# ومن طريق جابر عن عائشة: (فقدمت مكة، وأنا حائض، ولم أطف بالبيت، و لا
~~بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~«انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج، ودعي العمرة»، قالت: ففعلت، فلما قضيت
~~الحج أرسلني - عليه السلام - مع عبد الرحمن بن أبي بكر(1) إلى التنعيم
~~فاعتمرت، فقال: «هذا مكان عمرتك»، قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت
~~وبين الصفا والمروة،ثم أحلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى(2)
~~لحجهم، وأما الذين أهلوا بالحج، وجمعوا الحج و(3) العمرة[س/44]فإنهم طافوا
~~طوافا واحدا)(4)

# __________

# (1) عبد الرحمن بن أبي بكر عبدالله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشي
~~التيمي، أبو محمد ويقال : أبو عبدالله ويقال غير ذلك، شقيق السيدة عائشة،
~~قيل أسلم يوم بدر ويقال إنه شهد بدرا مع المشركين وهو أسن ولد أبي بكر -
~~رضي الله تعالى عنه -، كان رجلا صالحا ، فيه دعابة ،وراميا حسن الرماية،
~~روى عنه :القاسم بن محمد ،وأبو عثمان النهدي،وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وغيرهم، توفي سنة 53ه،وقيل:54ه،،وقيل غير ذلك. ينظر: ابن عبد
~~البر(الاستيعاب)2/ 824-826.

# (2) منى: بالكسر والتنوين في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي فيه
~~الجمار، وتقع بين مكة والمزدلفة على بعد 7 كم شمال شرق المسجد الحرام وعن
~~طريق النفق 4كم، سمي بذلك لما يمنى فيه من الدماء: أي يراق، وقيل غير ذلك،
~~ومنى تؤنث وتذكر، فمن أنث لم يجره، ينظر:البكري ( معجم ما استعجم ) 4/ 1262
~~- 1263، وياقوت الحموي (معجم البلدان) 8/ 320- 321، محمد إلياس (تاريخ مكة) ص 103.

# (3) في الجامع الصحيح، في كتاب الحج ،في (11) ما تفعل الحائض، 1/179، ح
~~رقم ،438، وردت لفظة"أما".

# (4) رواه الربيع،في كتاب الحج،في (11) باب ما تفعل الحائض،ح رقم438،
~~ورواه البخاري في(25) كتاب الحج،(30) باب كيف تهل الحائض والنفساء، ح رقم
~~1556،ورواه مسلم في (15 ) كتاب الحج،(17) باب ms169 بيان وجوه الإحرام، وأنه يجوز
~~إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على العمرة، ومتى يحل القارن
~~من نسكه، ح رقم 111، رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (23) باب في
~~إفراد الحج، ح رقم 1781.

PageV03P006

# ،وفي حديث جابر بن عبدالله قال: (خرجنا معه - عليه السلام - حتى أتينا ذا
~~الحليفة، فولدت أسماء بنت عميس(1) محمد بن أبي بكر (2)، فأرسلت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كيف تصنع(3)؟ فقال: «اغتسلي واستثفري(4) بثوب، ثم(5)
~~أحرمي» (6)

# __________

# (1) أسماء بنت عميس بن معد بوزن سعد، أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث
~~لأمها، كانت مع المهاجرات إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، فولدت له
~~هنالك أولاده، فلما استشهد جعفر في معركة مؤتة، تزوجها أبو بكر فولدت له
~~محمد، ثم تزوجها علي، أسلمت قبل دخول دار الأرقم، روى عنها: عبد الله بن
~~جعفر، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير وغيرهم، وذكر أن أبا
~~بكر أوصى أن تغسله زوجته أسماء - رضوان الله تعالى عليهم - ، ينظر: ابن عبد
~~البر (الاستيعاب) 4/ 1784- 1785،ابن الأثير ( أسد الغابة ) 6/ 14- 15، ابن
~~حجر (الإصاابة) 8/14- 16،

# (2) محمد بن أبي بكر، ولد عام حجة الوداع بذي الحليفة أو بالشجرة حين
~~توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حجته، روى عن: أمه أسماء بنت
~~عميس، وعبدالله بن أبي عتيق، والزهري وغيرهم، روى عنه : ابنه القاسم، وصدقة
~~بن عبدالله، ويحيى بن أيوب وغيرهم، قدم مصرا أميرا عليها من قبل علي بن أبي
~~طالب ، ثم إن معاوية بن حديج قتله، كان يلقب "عابد قريش"، توفي سنة 37ه.
~~ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب)3/1366-261،المزي (تهذيب الكمال)24/541-543،
~~الذهبي (سير أعلام النبلاء )3/481-482.

# (3) في رواية مسلم، ورد قوله:"أصنع".

# (4) في رواية مسلم ،ورد لفظة "استفري"، واستثفري: هو أن تشد فرجها بخرقة
~~عريضة أو قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها لتمنع سيلان
~~الدم.ابن منظور (لسان العرب) 2/ 106.

# (5) في رواية مسلم،وردت "و".

# (6) رواه الربيع، في كتاب الحج، (11) باب ما تفعل الحائض في الحج، ح رقم
~~442، ورواه مسلم في ( 15) كتاب الحج، (19) باب ms170 حجة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، ح رقم 2950، بلفظه، ورواه أبو داود، في(11) كتاب المناسك،(56) باب
~~صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -ح رقم1905.

PageV03P007

# ، قال نقلة الحديث: ثم نهض - عليه السلام - إلى أن نزل بذي طوى(1)، فبات
~~بها ليلة الأحد لأربع خلون من ذي الحجة، وصلى الصبح بذي طوى، ودخل مكة
~~نهارا من أعلاها من الثنية العليا من كدا(2) صبيحة يوم الأحد
~~المذكور(3)،وفي حديث ابن عمر: ( أنه كان - عليه السلام - لا يقدم مكة إلا
~~بات بذي طوى حتى يصبح، ويغتسل، ويدخل مكة نهارا(4) ومصلى.رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - [كان ينزل](5) بذي طوى،[يبيت حتى يصلي صلاة الصبح حين
~~يقدم مكة، ومصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك](6) على أكمة غليظة
~~ليس على المسجد الذي بني،

# __________

# (1) ذي طوى: بالفتح والقصر والطوى الجوع،. ومنهم من يضمها والفتح أشهر،
~~وهو واد من أودية مكة وكله معمور اليوم بأحياء سكنية، وانحصر اسمه الآن في
~~بئر بجرول، وتسمى بئر طوى. ينظر: البكري (معجم ما استعجم) 3/896، ياقوت
~~الحموي (معجم البلدان) 3/269، ومحمد إلياس (تاريخ مكة)، ص139.

# (2) ذكر ابن حزم في" حجة الوداع "، ص 69، وكداء: بالفتح والمد، وقيل: إن
~~معنى كداء من الكدى وهو الصخب، وهي التي دخل منها النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - و المقصود منها العقبة الصغرى التي بأعلى بمكة، وهي التي
~~نهبط منها إلى الأبطح. ينظر:البكري (معجم ما استعجم ) 4/ 1117، ياقوت
~~الحموي ( معجم البلدان ) 7/121- 122

# (3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (38) باب الاغتسال عند دول مكة،
~~ح.رقم 1573، وفي (39) باب دخول مكة نهارا أو ليلا ، ح.رقم 1574، ورواه مسلم
~~في (15) كتاب الحج، في(38) باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة،
~~والاغتسال لدخولها، ودخولها نهارا ، ح.رقم 3044، وبرقم 3045، وبرقم 3046.

# (4) في "ح" وردت زيادة وهي قوله:"ويذكر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعله". ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"،ص 70،ح،رقم 48، بلفظه.

# (5) زيادة من "ح".

# (6) زيادة من "ح" اقتضاها السياق، والله يوفقنا إلى الصواب.

PageV03P008

# ثم ولكن أسفل من ذلك على أكمة خشنة ms171 غليظة)(1)، وفي حديث ابن عمر أنه -
~~عليه السلام - (دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء)(2)،
~~وفي حديث جابر بن عبدالله،قال: (أهللنا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحج خالصا وحده لسنا ننوي إلا الحج، و لا نعرف العمرة، فقدم - عليه
~~السلام - صبح رابعة مضت من ذي الحجة حتى أتينا البيت معه - عليه السلام -
~~استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم نفذ إلى مقام إبراهيم - عليه السلام
~~- وفي بعض الآثار (أنه - صلى الله عليه وسلم - استلم الحجر الأسود، ثم طاف
~~بالكعبة سبعا، رمل ثلاثا منها،ومشى أربعا(3)

# __________

# (1) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (38) باب الاغتسال عند دخول مكة،
~~ح رقم1573، وفي (39) باب دخول مكة نهارا أو ليلا، ح.رقم 1574، ورواه مسلم
~~في (15) كتاب الحج، في (38) باب استحباب المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة
~~و الاغتسال لدخولها ودخولها نهارا، ح رقم 3044، وبرقم 3045، وبرقم 3046،
~~ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (24) باب دخول مكة، في (44) باب
~~دخول مكة، ح.رقم 1865، رواه ابن حزم في "حجة الوداع " ص70،ح،رقم 49، بلفظه.

# (2) أخرجه البخاري في (25) كتاب الحج ، باب (39) باب دخول مكة ليلا أو
~~نهارا، ح رقم 1574، وأخرجه مسلم في (15) كتاب الحج في (38) باب استحباب
~~المبيت بذي طوى عند إرادة دخول مكة ، والإغتسال لدخولها ودخولها نهارا ، ح
~~رقم 3044 ، وبرقم 3046 ، وأخرجه النسائي في كتاب (24) مناسك الحج ، (103)
~~باب دخول مكة ، ح رقم 2865، رواه ابن حزم في " حجة الوداع " ص 71،ح،رقم
~~51،بلفظه.

# (3) أخرجه البخاري كتاب (25) الحج، باب (57) الرمل في الحج والعمرة، من
~~طريق ابن عمر، ح رقم 1604، وأخرجه مسلم، كتاب (15) الحج ، (39)باب استحباب
~~الرمل في الطواف في العمرة، وفي الطواف الأول في الحج، ح رقم 3048 من طريق
~~ابن عمر، و ح رقم 3049 من طريق ابن عمر، و ح. رقم 3051 من طريق ابن عمر، و
~~ح رقم 3054 من طريق جابر بن عبدالله، ص 534 PageV03P009 ، يستلم الحجر
~~الأسود والركن اليماني في كل طوفة منها (1)، وقال[س/45] بينهما: { ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا ms172 عذاب النار } (2) و لا يمس
~~الركنين الآخرين الذين في الحجر، ثم صلى عند مقام إبراهيم - عليه السلام -
~~ركعتين، يقرأ فيهما مع أم القرآن { قل يا أيها الكافرون } (3)، و { قل هو
~~الله أحد } (4) ، جعل المقام بينه وبين الكعبة، وقرأ - صلى الله عليه وسلم
~~- حين أتى المقام قبل أن يركع { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } (5)، ثم
~~رجع إلى الحجر الأسود واستلمه(6)، وفي حديث جابر بن عبدالله (ثم رجع إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ { إن
~~الصفا والمروة من شعآئر الله } (7)أبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا فرقي
~~عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة فوحد الله تعالى وكبره، وقال: «لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا
~~إله إلا الله وحده أنجز وعده، ونصر

# __________

# (1) أخرجه البخاري من طريق ابن عمر في (25) كتاب الحج (59) باب من لم
~~يستلم إلا الركنين اليمانيين، ح رقم 1609، ، وأخرجه مسلم ،(15)كتاب الحج،
~~(40) باب استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف دون الركنين الآخرين،
~~ح. رقم 3061 ، 3062.

# (2) سورة البقرة ، الآية 201، والحديث رواه أبو داود في (11) المناسك، في
~~(51) باب في الطواف، ح رقم.1892، ورواه الحاكم في كتاب المناسك، 2/ 641،
~~رقم. ح 1673، ورواه ابن حبان، في (13) كتاب الحج، في (8) باب دخول مكة، ذكر
~~ما يقول الحاج بين الركن والحجر في طوافه، 9/ 134، رقم.ح 3826.

# (3) سورة الكافرون ، الآية 1.

# (4) سورة الإخلاص ، الآية 1.

# (5) سورة البقرة ، الآية 125.

# (6) هذا جزء من حديث جابر المتقدم، وقد سبق تخريجه.

# (7) سورة البقرة ، الآية 158.

PageV03P010

# عبده، وهزم الأحزاب وحده»، ثم دعا بين ذلك، فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم
~~نزل إلى المروة حتى انصبت(1) قدماه في بطن الوادي حتى إذا صعد تماشى حتى
~~أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على الصفا، وفي حديث آخر:(أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - طاف بين الصفا والمروة سبعا راكبا على بعير يخب ثلاثا،
~~ويمشي أربعا إذا رقى على الصفا استقبل القبلة، ونظر إلى البيت، فقال: لا
~~إله إلا الله وحده)، ms173 الحديث(2).

# وفي حديث جابر بن عبد الله حتى إذا كان آخر طواف على المروة، قال: «لو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، ولجعلتها عمرة، فمن كان منكم
~~ليس معه هدي فليحل[س/46]، وليجعلها عمرة» (3)، فقام إليه سراقة بن مالك بن
~~جشعم الكناني(4)، فقال: يا رسول الله متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد ولنا أم
~~للأبد؟ فشبك - عليه السلام - بين أصابعه واحدة في الأخرى، وقال: «هكذا دخلت
~~العمرة في الحج مرتين(5) إلى يوم القيامة» (6)

# __________

# (1) انصبت: في الحديث: (حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي أي : انحدرت
~~في المسعى. ينظر: ابن الأثير(النهاية في غريب الحديث)، 2/5-6.

# (2) مسلم في كتاب (15) الحج ، باب (42) جواز الطواف على بعير واستلام
~~الحجر بمحجن ونحوه للراكب، ح رقم 3075 ،، ورواه أبو داود في (11) كتاب
~~المناسك، في (48) باب الطواف الواجب، ح.رقم 1880.

# (3) لم نقف على تخريجه.

# (4) لم ترد لفظة " الكناني" في رواية مسلم، و لا في رواية ابن حزم. .

# (5) في "ح" ورد"لا، بل لأبد آبد"، ولم يذكر "يوم القيامة".

# (6) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (19) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-،ح. رقم 1218 ، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (23) باب في إفراد الحج ،
~~ح. رقم 1787.

# والنسائي، كتاب (24) كتاب مناسك الحج، (77) باب فسخ الحج بعمرة لمن لم
~~يسق الهدي، ص 387 ، ح. رقم 2808 .

PageV03P011

# ، ومن طريق آخر أن سراقة، قال:يا رسول الله جئنا شعثا غبرا حتى إذا لم
~~يكن بيننا وبين الحج إلا أيام يسيرة أحللنا، وقطرت رؤوسنا من الاغتسال من
~~الجنابات من غشيان النساء فتطيبنا ودهنا، فقال - عليه السلام -: «اجعلوها
~~عمرة، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأحرمنا جميعا من عمرة» ففعلوا.

# وفي حديث جابر بن عبدالله قال - عليه السلام -: «لو أهل بالحج مفردا، ولم
~~يسق الهدي(1)، احلوا من إحرامهم(2)، فطافوا(3) بالبيت وبين الصفا والمروة،
~~وقصروا، وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج، واجعلوا التي
~~قدمتم بها متعة» (4)، قال جابر بن عبدالله: (وقدم علي بن أبي طالب(5) من
~~اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد فاطمة ms174 - رضي الله عنها - ممن
~~حل ولبست ثيابها صبغا(6) واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت: أبي أمرني بهذا،
~~قال فكان علي يقول بالعراق، فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~محرضا(7) على فاطمة للذي صنعت فأخبرته أني أنكرت ذلك [عليها](8). فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: (صدقت[صدقت])(9)

# __________

# (1) في ،"ح" ،ورد ب: "عام ساق الهدي معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

# (2) وردت في "ح": "إحرامكم".

# (3) وردت في "ح": " فطوفوا".

# (4) رواه ابن حزم في "حجة الوداع "، ص 81، رقم،ح 72، بلفظه،

# (5) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (19) باب حجة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ح. رقم 1218 ، وأبو داود ، (11) كتاب المناسك، (23) باب في إفراد الحج ،
~~ح. رقم 1787 ، والنسائي، كتاب (24) كتاب مناسك الحج، (77) باب فسخ الحج
~~بعمرة لمن لم يسق الهدي، ص 387 ، ح. رقم 2808 .

# (6) في "ح": " صبيغا" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر المتقدم.

# (7) في "ح": "محرشا" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر المتقدم ذكره.

# (8) زيادة من "ح" ، ومن رواية مسلم لحديث جابر المتقدم ذكره.

# (9) زيادة من "ح" ، ومن حديث جابر المتقدم ذكره.

PageV03P012

# ، ماذا قلت حين فرضت الحج، فقال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول
~~الله(1)- صلى الله عليه وسلم - قال: فإن معي الهدي فلا تحل، قال: فكان
~~جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن، والذي أتى به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - [مائة ](2)، قال: فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومن كان معه هدي[س/47]،فلما كان يوم التروية، توجهوا إلى منى،
~~فأهلوا بالحج، فركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر،
~~والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس، وأمر
~~بقبة(3) من شعر تضرب (4) بنمرة(5) فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و
~~لا تشك قريش [ أنه يقف بالمشعر الحرام كما كانت](6)

# __________

# (1) في "ح": "رسولك"، وكذلك في حديث جابر المتقدم ذكره.

# (2) زيادة من "ح"، ومن رواية مسلم لحديث جابر.

# (3) قبة:. القبة من البناء معروف، وقيل: هي البناء من الأدم ms175 خاصة، مشتق
~~من ذلك، والجمع قبب، وقباب، وهو من بيوت العرب. ينظر: ابن منظور (لسان
~~العرب)، 11/ 7. مادة "قبب".

# (4) - في "ح": " له " وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر.

# (5) - نمرة: بفتح أوله وكسر ثانيه أنثى النمر، ناحية بعرفة نزل بها النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقيل: نمرة الجبل الذي عليه أنصاب الحرم الحرم عن
~~يميك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف، وبني مسجد في موضع خطبته وصلاته -
~~صلى الله عليه وسلم - ببطن وادي عرنة، وبطن الوادي ليس من عرفة، وبعد
~~توسعات المسجد على مر التاريخ صار مقدمة المسجد ليس من عرفة ومؤخرة المسجد
~~في عرفات. ينظر: البكري (معحم ما استعجم) 4/ 1334، ياقوت الحموي (معجم
~~البلدان) 8/ 402،

# (6) ما بين مكوفتين زيادة رأيناها في الهامش، وبإثباتها يستقيم النص إلا
~~أننا بالرجوع إلى "حجة الوداع "، لابن حز،م فإننا رأينا أن المحقق في
~~الهامش ينبه أنه سقط كذلك، وأثبتها من سنن النسائي، وأرجع سبب سقطها إلى
~~سنة ونوم الناسخ ، فلا أدري هل هي من الأصل سقطت أو من الناسخ والظاهر
~~الأخير، لأننا رأينا أن الساقط في مخطوطة "حجة الوداع" أكثر من قوله :" و
~~لا تشك قريش ... إلى قوله فأجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

PageV03P013

# تصنع في الجاهلية، فجاز(1) الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى على(2)
~~عرفة(3)، فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زالت(4) الشمس أمر
~~بالقصواء(5)، فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس(6):«إن دماءكم وأموالكم
~~حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا ألا كل شيء من أمر
~~الجاهلية تحت قدمي(7) موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة(8)، وإن أول دم أضعه(9)
~~دم من دمائنا: دم ابن أبي ربيعة بن الحارث(10)

# __________

# (1) في "ح" فأجاز" وكذلك في رواية مسلم لحديث جابر.

# (2) كلمة "على" لا توجد في "ح"، و لا في رواية مسلم لحديث جابر.

# (3) عرفات:. بالتحريك وهو واحد في لفظ الجمع، وعرفة وعرفات واحد عند أكثر
~~أهل العلم، سميت عرفات بذلك، قيل: لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم، وقيل:
~~إن آدم وحواء تعارفا ms176 بها بعد نزولهما من الجنة، وقيل غير ذلك، وهي مقر خارج
~~حدود الحرم ، وتقع إلى الجنوب الشرقي من المسجد الحرام على بعد 22 كلم عبر
~~شارع المسجد الحرام، وإجمالي مساحتيهما 10 كلم2. ينظر: ياقوت الحموي ( معحم
~~البلدان ) 6/ 313- 314، ومحمد إلياس ( تاريخ مكة ) ص155- 116.

# (4) في "ح" "غربت" ، وفي رواية مسلم لحديث جابر "زاغت".

# (5) القصواء:.ناقة قصواء ومقصاة ومقصوة:. مقطوعة طرف الأذن ، وأنه كانت
~~للرسول - صلى الله عليه وسلم - ناقة تسمى القصواء ولم تك مقطوعة الأذن ،
~~وقيل: مقطوعة، وقيل: فقط لقب. ابن منظور (لسان العرب)، 11/ 200، مادة "
~~قصا"، والنهاية في غريب الحديث، 2/ 464.

# (6) في "ح" ، ورواية مسلم،"وقال".

# (7) في "ح" "هاتين".

# (8) موضوعة:. ووضع عنه الدين والدم وجميع أنواع الجناية يضعه وضعا:.
~~أسقطه عنه. ابن منظور (لسان العرب)، 15/ 326. مادة "وضع".

# (9) في "ح"،ورواية مسلم لحديث جابر "أضع".

# (10) ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، أبو أروى الهاشمي القرشي،
~~وهو ابن عم الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، كان أسن من عمه العباس
~~بسنتين، وهو الذي قال فيه الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - " وإن
~~أول دم أضعه دم ابن ربيعة بن الحارث"، وذلك أنه قتل لربيعة ابن؛ قيل: إن
~~اسمه آدم، وقيل: تمام، وقيل: إياس، كان مسترضعا في بني سعد، فقتلته هذيل،
~~مات ربيعة بن الحارث في خلافة عمر سنة 23 ه، انظر ابن الأثير (أسد الغابة)
~~2/ 249، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 1/ 257- 259، وابن حجر (الإصابة) 2/
~~384- 385 PageV03P014 كان مسترضعا في بني سعد(1)، فقتلته هذيل(2)، وربا
~~الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه(3) ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع
~~كله، فاتقوا(4) الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة(5) الله، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله،[ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن
~~ذلك، فاضربوهن ضربا غير مبرح](6) ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وقد
~~تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا بعده(7) كتاب الله، وأنتم تسألون عني
~~فما أنتم قائلون؟»، قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت، ونصحت، فقال بإصبعه(8)
~~يرفعها إلى السماء، وينكبها(9) إلى الناس: «اللهم أشهد، اللهم أشهد»، ثلاث
~~مرات، ثم ms177 أذن ثم أقام الصلاة، فصلى الظهر ثم أقام، فصلى العصر، ولم يصل
~~بينهما شيئا، ثم ركب - عليه السلام - حتى أتى الموقف فجعل[بطن](10)

# __________

# (1) بني سعد: وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم وسعد هذيل، وسعد
~~قيس وسعد بكر، وسعد بن بكر بن هوازن وهم الذين أرضعوا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ينظر: (لسان العرب)، 6/ 265، مادة " سعد".

# (2) بني هذيل: وهذيل:. اسم رجل: وهذيل:. قبيلة النسبة إليها هذيلي، وهذلي
~~قياس ونادر، والنادر فيه على أكثر ألسنتهم، وهذلي:. حي من مضر، وهو هذيل بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر، وقيل: هذيل قبيلة من أغرقت في الشعر. ابن منظور
~~(لسان العرب)، 15/ 66 - 67.

# (3) في رواية مسلم لحديث جابر"أضع ربانا".

# (4) في "ح": "واتقوا".

# (5) في رواية مسلم لحديث جابر "بأمان".

# (6) زيادة من "ح" ومن رواية مسلم.

# (7) حدث تقديم وتأخير في هاتين الجملتين وفي "ح" ورواية مسلم لحديث جابر
~~وردتا بقوله" وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعصمتم به".

# (8) في "ح" ورواية مسلم: " السبابة".

# (9) وردت في "ح" وفي رواية مسلم " وينكتها" وهو الأظهر، وينكتها: النكت:
~~قرعك الأرض بعود أو بإصبع. ينظر: ابن منظور (لسان العرب) 14/ 277.

# (10) هذه الكلمة لم تفهم في المخطوطة، وما أثبته من "ح"، ورواية مسلم، هو
~~الملائم للسياق - إن شاء الله .

PageV03P015

# [س/48] ناقته القصواء إلى الصخرة(1)، وجعل حبل المشاة(2) بين يديه
~~واستقبل القبلة، ولم يزل واقفا)، قال بعض العلماء: (وهناك سقط رجل من
~~المسلمين عن راحلته، وهو محرم في جملة الحجاج(3)،فوقص(4) فمات، فأمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بأن يكفن في ثوبيه، ولا يمس بطيب،ولا بخيط(5)،
~~ولا يغطى(6) رأسه، ولا وجهه، وأخبر - عليه السلام - أنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا (7)، وأتاه ناس من أهل نجد، فسألوه عن الحج، فقال - عليه السلام -:
~~«الحج عرفة، فمن أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع، فقد تم حجه» (8)

# __________

# (1) في "ح" ، ورواية مسلم ورد: " الصخرات".

# (2) حبل المشاة: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه، وجمعه حبال، وقيل:
~~الحبال في الرمل كالجبال في عير الرمل، وفي الحديث: وجيعل ms178 حبل المشاة بين
~~يديه: أي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل، وقيل أراد صفه ومجتمعه في مشيهم،
~~تشبيههم بحبل الرماه .ينظر: ابن الأثير(النهاية في غريب الحديث)، 1/326.

# (3) في "ح": "الحجيج".

# (4) فوقص:. الوقص: كسر العنق. ينظر: ابن منظور ( لسان العرب )، 15/ 367،
~~مادة "وقص"، وابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 2/ 871.

# (5) في "ح" "يحنط" وهو الأقرب إلى الصواب.

# (6) في "ح"، " يغسل" وما ذكر في الأصل هو الظاهر.

# (7) ذكر هذا الكلام، الإمام ابن حزم في "حجة الوداع" ص 90، والحديث رواه
~~البخاري في (23) كتاب الجنائز، في (21) باب كيف يكفن المحرم، ح رقم1267،
~~وبرقم 1268، رواه مسلم في (7) كتاب الحج في (14) باب ما يفعل بالمحرم إذا
~~مات،ح رقم 2891-2901، رواه أبو داود في (20) كتاب الجنائز، في باب كيف يصنع
~~بالمحرم إذا مات، ح رقم 3238، وبرقم 9239،وبرقم 3240، وبرقم 3241، رواه
~~الترمذي في (7) كتاب الحج، في (105) باب ما جاء في المحرم يموت في إحرامه،
~~ح رقم 951.، وواه ابن حزم في حجة الوداع ص92-93، ح.رقم 98، و 99 و100 من
~~طريق ابن عباس.

# (8) رواه من طريق عبد الرحمن بن يعمر أبو داود في (5) كتاب المناسك، في
~~(68) باب من لم يدرك عرفة، ح رقم 1949.، رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في
~~(57) باب ما جاء في من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح رقم 889، رواه
~~النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في (203) فرض الوقوف بعرفة، ح رقم 3019،
~~رواه ابن حزم في " حجة الوداع" ص 95، ح رقم 103.

PageV03P016

# .

# قال جابر بن عبدالله: فلم يزل - عليه السلام - واقفا حتى غربت الشمس
~~وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف(1) أسامة بن زيد خلفه، وقد شنق
~~القصواء(2) الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك(3) رحله، و يقول بيده اليمنى:
~~«أيها الناس السكينة، السكينة»، وفي حديث: «عليكم بالسكينة والوقار، فإن
~~البر ليس في .إيقاع(4)الإبل» كلما أتى جبلا أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى
~~أتى المزدلفة(5)، فصلى بنا المغرب والعشاء(6)

# __________

# (1) رواه أبو داود في (5) كتاب المناسك، في (68) باب من لم يدرك عرفة، ح
~~رقم 1949.، رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (57) باب ما جاء في ms179 من أدرك
~~الإمام بجمع فقد أدرك الحج، ح رقم 889، رواه النسائي في (6) كتاب مناسك
~~الحج، في (203) فرض الوقوف بعرفة، ح رقم 3019.

# (2) في "ح" ورواية مسلم :" للقصواء".

# (3) مورك: الموضع الذي يجعل عليه الراكب رجله، (لسان العرب)، 15/278،
~~مادة "ورك

# (4) هكذا رسمت وفي "ح" "إيضاع" وهو الأظهر، وفي غيرها "إ"يجاف، وإيضاع:
~~وضع البعير: إذا حمله على سرعة السير.( المصدر السابق ) 15/ 328، وأما
~~إيجاف: الوجف: سرعة السير، ووجف البعير والفرس وجف وجفا ووجيفا: أسرع.(
~~المصدر السابق) 15/ 222..

# (5) المزدلفة:.(بالضم ثم السكون ودال مفتوحه مهمله ولام مكسورة وفاء)،
~~اختلف في تسميتها بذلك فقيل سميت مزدلفة منقولة من الإزدلاف وهو الإجتماع
~~وقيل: من الإقتلااب لأنها مقربة من الله، وقيل: غير ذلك، وجمع هي المزدلفة.
~~تقع بين منى وعرفة، وحدها من بعد وادي محسر إلى المازمين " وهما جبلان
~~متقابلان بينهما طريق، بطول 4 كلم وبضع مائة متر، ومساحتها نحو: 12.25
~~كلم2، ينظر: ياقوت الحموي (معجم البلدان) 7/259، محمد إلياس (تاريخ مكة)، ص113.

# (6) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (96) الجمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة، ح رقم 1671، رواه أبو داود في (5) كتاب المناسك، في(63) باب
~~الدفعة من عرفة، ح.رقم 1920، رواه النسائي في (6) كتاب مناسك الحج، في
~~(203) فرض الوقوف بعرفة، ح.رقم 3021، ورواه ابن حزم في حجة الوداع، ص 92،
~~ح.رقم 94.

PageV03P017

# .

# وفي حديث الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد(1) قال: بلغني عن أسامة بن
~~زيد، قال: (دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفات حتى إذا كان
~~بالشعب(2)،نزل(3) فبال(4) وتوضأ، ولم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة، فقال:
~~الصلاة أمامك، فركب فلما جاء المزدلفة، نزل فتوضأ، وأسبغ الوضوء، ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء
~~فصلاها، ولم يصل(5) بينهما شيئا)(6)، قال الربيع: قال أبو عبيدة ~
~~[س/49]:يستحب بعد المغرب ركعتان خفيفتان(7) قال جابر بن زيد: سئل أسامة كيف
~~كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يسير في حجة الوداع حين دفع؟، قال: (كان
~~يسير فرجة(8) العنق(9)، فإذا وجد فرجة نص(10)

# __________

# (1) في رواية الربيع الحديث عن أبي ms180 عبيدة.

# (2) الشعب: قال الشيخ السالمي: في عرفنا طريق الماء من السيل اليسير،
~~ولعله المراد من الحديث.الشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/226.

# (3) في رواية الربيع "فنزل".

# (4) في رواية الربيع "وبال".

# (5) في رواية الربيع "يصل".

# (6) لم نقف على تخريجه.

# (7) رواه الربيع في كتاب الحج، (7) باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/171-
~~172، ح. رقم 421.ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (94) باب النزول بين
~~عرفة وجمع، ح رقم 1667، وبرقم 1669.، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (47)
~~باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا
~~بالمزدلفة في هذه الليلة، ح رقم 3099، وبرقم 3101، وبرقم 3102، أبو داود في
~~(11) كتاب المناسك، في (63) باب الدفعة من عرفة، ح رقم 1921، وبرقم 1925.

# (8) في رواية الإمام الربيع لا توجد لفظة "فرجة"

# (9) العنق: العنق من السير: المنبسط. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 9/
~~432، مادة "عنق".

# (10) النص:. التحريك حتى يستخرج أقصى سير الناقة، وأصل النص:. أقصى الشيء
~~وغايته، ثم سمي به ضرب من السير السريع.ينظر: ابن الأثير (النهاية في غريب
~~الحديث)2/ 749.

PageV03P018

# )، والنص فوق [العنق](1) وهو السرعة في(2) المشي اليسير(3).

# قال جابر بن عبدالله: (فصلى النبي - عليه السلام - بالمزدلفة المغرب
~~والعشاء بأذان واحد وإقامتين، ولم يسبح بينهما شيئا، ثم اضطجع - عليه
~~السلام - حتى طلع الفجر، فصلى الفجر حين تبين الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب
~~القصواء حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، ودعا(4) الله وكبره وهلله،
~~ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا).

# __________

# (1) سقطت من الأصل لفظة " والعنق"، وهذه اللفظة موجودة في رواية الربيع.

# (2) في رواية الربيع "في السير".

# (3) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج ، (7) باب في عرفة والمزدلفة ومنى،
~~ح.رقم423، و رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (23) باب السير إذا دفع من
~~عرفة، ح رقم 1666، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (47) باب الإفاضة من
~~عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه
~~الليلة، ح رقم 3106، رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (63) الدفعة
~~من عرفات، ح.رقم 1923.

# (4) في رواية مسلم "فدعاه".

PageV03P019

# قال بعض العلماء: هناك سأله - عليه السلام - عروة بن مضرس بن أوس بن
~~حارثة ms181 بن لام الطائي(1)، فيما حكى الشعبي قال: حدثني عروة قال: (أتيت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بجمع، فقلت: هل لي من حج؟ فقال - عليه السلام -:
~~(من صلى هذه الصلاة معنا، ووقف هذا الموقف حتى يفيض، وأفاض قبل ذلك من
~~عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه، وقضى تفثه)(2)، قال جابر بن عبدالله:
~~(فدفع - عليه السلام - من جمع (3) قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضل بن
~~العباس(4)

# __________

# (1) عروة بن مضرس - بمعجمة وآخره مهملة وتشديد الراء -، ابن أوس بن حارثة
~~بن لام بن عمرو الطائي، كان من بيت الرئاسة من قومه وجده كان سيدهم، وكذلك
~~أبوه، وهذا يباري عدي بن حاتم في الرئاسة، ذكر أن عروة جاهد مع خالد بن
~~الوليد حين بعثه أبو بكر في حرب أهل الردة، ابن عبد البر(الاستيعاب)
~~3/1067، ابن الأثير (أسد الغابة) 3/529-530، ابن حجر(الإصابة)4/408.

# (2) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (67) باب من لم يدرك عرفة، ح رقم
~~1950 ، والترمذي، (7) كتاب الحج، (57) باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع
~~فقد أدرك الحج، ح رقم 891 ، بلفظ قريب ، وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي،
~~(24) كتاب مناسك الحج، (211) باب فيمن لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام
~~بالمزدلفة، ح رقم 3042 ، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 99، ح.رقم 111، بلفظه.

# (3) في رواية مسلم لم يرد قوله " من جمع".

# (4) الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم سيدنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، كان أكبر أخوته، وبه كان يكنى أبيه
~~وأمه، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، شارك في فتح مكة، وحنينا وثبت
~~يومئذ، وشهد حجة الوداع وردفه النبي _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خلفه،
~~كان يكنى أبا العباس، وأبا عبد الله، وقيل: أبا محمد، روى عنه: عبد الله بن
~~العباس، وقثم بن العباس والشعبي وآخرون، قتل يوم أجنادين في خلافة أبي بكر،
~~وقيل: باليرموك ، وقيل غير ذلك .ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب)
~~3/1269-1270، ابن حجر (الإصابة) 5/287-288.

PageV03P020

# ، وكان رجلا حسن الشعر، أبيض وسيما، فلما دفع - عليه ms182 السلام - مرت ظعن(1)
~~يجرين ،فطفق الفضل ينظر إليهن، فوضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [
~~يده ](2) على وجه الفضل، فحول الفضل وجه إلى الشق الآخر ينظر، فحول - عليه
~~السلام - يده من الشق الآخر على وجه الفضل، فصرف وجه من الشق الآخر ينظر)
~~[س/50].

# __________

# (1) ظعن: كل امرأة في هودج أو غيره، والجمع ظعائن، وظعن، وأظعان، وظعنات،
~~وسميت المرأة بالظعينة، على حد تسمية الشيء باسم الشيء الذي يقربه. ابن
~~منظور ( لسان العرب ) 8/ 253.

# (2) زيادة من رواية مسلم لحديث جابر.

PageV03P021

# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (كان الفضل رديف النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فجاءته(1) امرأة(2) من خثعم(3)، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر
~~إليه، فجعل(4) - عليه السلام - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، فقالت: إن
~~فريضة الحج أدركت أبي وهو(5) شيخ كبير(6) لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟
~~قال: «نعم وذلك في حجة الوداع» (7).

# __________

# (1) في "ح" "فجاءت".

# (2) هي من الصحابيات التي لم تسم باسمها.ابن الأثير(أسد الغابة) 6/454.

# (3) خثعم: خثعم بن أنمار، قبيلة من القحطانية، وتنسب إلى خثعم بن أنمار
~~بن أراش، منازلهم كانت بجبال السراة والاها، حتى مرت بهم الأزد في مسيرها
~~إلى أرض سبأ، فقاتلوهم وأنزلوهم من جبالهم، ونزلت خثعم ما بين بيشة وتربة
~~وظهر تباله على محجمة اليمن من مكة إليها، ثم انتشروا إلى أن أظهر الله
~~الإسلام فتيامنت، وخثعم منهم من أولاد قحطان لا من معد بن عدنان ، ينظر:
~~عمر رضا كحالة (معجم قبائل العرب) 1/ 331- 332، عبدالحكيم الوائلي ،
~~(موسوعة قبائل العرب) 2/465 .

# (4) في "ح": " وجعل".

# (5) لم ترد "وهو" في "ح".

# (6) في "ح": " شيخا كبيرا"

# (7) رواه الربيع في كتاب الحج، في (1) باب في فرض الحج، ورواه البخاري في
~~(2) كتاب جزاء الصيد، في (23) باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة،
~~ح.رقم 1854، رواه مسلم، في (15) كتاب الحج، في (71) باب الحج عن العاجز
~~لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت، ح.رقم 3251، ورواه أبو داود في (11) كتاب
~~المناسك، في (25) باب الرجل يحج عن غيره، ح رقم 1809.، ورواه ابن حزم في
~~"حجة الوداع"، ص 107، ح.رقم 127.

PageV03P022

# قال ms183 جابر بن عبدالله: فدفع - عليه السلام - من جمع حتى أتى(1) المحسر(2)،
~~فحرك قليلا، ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى
~~الجمرة التي عند الشجرة، فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى
~~الخذف(3)، رماها(4) من بطن الوادي)، وفي حديث مسند لأبي العالية(5)، قال:
~~قال ابن عباس: قال (6) رسول - صلى الله عليه وسلم - : «اللقط لي» فلقطت له
~~حصيات هي حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده، قال: «بأمثال هؤلاء، وإياكم
~~والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» (7)

# __________

# (1) في "ح"، ورواية مسلم "بطن محسر".

# (2) المحسر: (بالضم ثم الفتح وكسر السين المشدده وراء)هو: اسم فاعل من
~~الحسر، وهو موضع ما بين مكة وعرفة، وقيل بين منى وعرفة، وقيل: بين منى
~~والمزدلفة، وليس هو من منى ولا المزدلفة بل هو واد برأسه. ينظر: البكري
~~(معجم ما استعجم)، 4/1190-1191، والحموي(معجم البلدان) 7/211.

# (3) خذف: أنه نهى عن الخذف، وهو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك
~~وترمي بها.ينظر: ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 1/ 476. ابن منظور
~~(لسان العرب) 4/ 44، مادة " خذف".

# (4) في " ح" و رواية مسلم: "رمى".

# (5) رفيع بن مهران، أبو العالية الرياحي، كان مولى لامرأة من رياح بن
~~يربوع، ثم من بني تميم، أدرك زمان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر - رضي الله تعالى عنه، سمع من: عمر، وعمر،
~~وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم، روى عنه: ثابت البناني، وأبو داود بن أبي
~~هند، وعاصم الأحول وغيرهم، قد وثق أبا العالية الحافظان أبو زرعة وأبو
~~حاتم، مات سنة 90ه، وقيل:93ه،وقيل غير ذلك، ينظر: المزي(تهذيب
~~الكمال)9/214-218،والذهبي (سير أعلام النبلاء)4/207-213،

# (6) في "ح": "لي"

# (7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 110، ح.رقم 135، بلفظه، من طريق ابن
~~عباس ،.ورواه النسائي في(6) مناسك الحج، في (217) التقاط الحصى، ح.رقم
~~3059، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (63) قدر حصى الرمي، ح.رقم
~~3029، ورواه البيهقي كتاب الحج، في باب أخذ الحصى لرمي جمرة العقبة وكيفية
~~ذلك، 5/137.

PageV03P023

# .

# وفي ms184 الحديث عن يحيى بن حصين(1) عن جدته أم الحصين(2)، قال: سمعتها تقول:
~~(حججت مع رسول الله - صلى الله علبيه وسلم - حجة الوداع، فرأيته حين يرمي
~~جمرة العقبة انصرف، وهو على راحلته، ومعه بلال وأسامة أحدهما أخذ بخطام
~~راحلته، والآخر رافعا ثوبه على رأسه - عليه السلام - ليستره على(3) الحر
~~حتى رمى جمرة العقبة)(4).

# __________

# (1) يحيى بن الحصين الأحمسي البجلي، من شيوخه: طارق بن شهاب الأحمس
~~،وجدته أم الحصين من تلاميذه:: زيد بن أنيسة، وشعبة بن الحجاج، وأبو إسحاق
~~السبيعي وغيرهم، قال يحي بن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة، ينظر: المزي
~~(تهذيب الكمال)31/271-272، ابن حجر(تهذيب التهذيب)11/174،

# (2) أم الحصين: روى عنها : يحيى بن الحصين، والعيزار بن حريث، قال ابن
~~حجر: ( سمى العيزار بن حريث أباها أبا إسحاق، ولم أره لغيره)، شهدت حجة
~~الوداع، ينظر: ابن عبد البر(الاستيعاب)4/1931،ابن الأثير(أسد
~~الغابة)7/344،ابن حجر(الإصابة)8/376-377.

# (3) في "ح": "من" وهو الأقرب.

# (4) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (51) باب استحباب رمي جمرة العقبة
~~يوم النحر راكبا،ح رقم 3138 ، وفي باب قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~"لتأخذوا عني مناسككم"، ح.رقم 3139، ورواه أبو داود في (11) مناسك =الحج،
~~في (34) في المحرم يظلل، ح رقم 1834، ورواه النسائي في (6) كتاب مناسك
~~الحج، في (22) الركوب إلى الجمار والاستظلال للمحرم، ح.رقم 3062، و المؤلف
~~~ أخذ من الروايتين اللتين رواهما ابن حزم في " حجة الوداع" ص111، ح. رقم
~~138، 139، فمرة من هذه، ومرة من هذه.

PageV03P024

# قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم(1) في كتابه(2): (فلم يزل -
~~عليه السلام - يلبي حتى رمى جمرة العقبة - كما قدمنا - رماها - عليه السلام
~~- راكبا(3)، وخطب - عليه السلام - في ذلك اليوم يوم وهو [س/51]يوم النحر
~~بمنى...(4) - عليه السلام - فيها تحريم الدماء، والأموال، والأعراض)(5).

# __________

# (1) علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، أبو محمد أحد علماء الإسلام
~~الكبار، ولد بقرطبة كانت لأبيه ولاية ورئاسة ووزارة، ولكن ابن حزم انصرف
~~بعد ذلك إلى العلم، ونصرة المذهب الظاهري بحيث لا يذكر هو إلا وذكر المذهب
~~الظاهري، ثم نتيجة مواقفه المتشددة نفي إلى بادية ليلة ms185 من بلاد الأندلس،
~~فتوفي بها سنة 456ه، أشهر مصنفاته: الملل والنحل، جمهرة أنساب العرب،
~~المحلى ، وحجة الوداع وغيرها ، ينظر: ابن خلكان ( وفيات الأعيان)
~~2/155-156، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 18/184-212، الزركلي(الأعلام)
~~2/155- 156.

# (2) المقصود بكتابه " حجة الوداع"، وقد قسمه إلى ثلاثة أقسام: القسم
~~الأول: حكى فيه حجة الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من خروجه إلى
~~مكة حتى عودته إلى المدينة بأسلوب مشوق جميل، ثم تحدث في القسم الثاني: عن
~~الاستدلالات على الأعمال الشرعية وأتى بالأحاديث التي في هذا الباب، ثم عقد
~~استدراكا لبعض المسائل التي يظنها أنها تشغل بال طالب العلم، أما في القسم
~~الثالث: فقد عقده لمناقشة الأدلة والأخذ والرد وبيان القول الراجح عنده،
~~وقد اعتمدنا على، ابن حزم (حجة الوداع)، وارجع لبيان موضوع الكتاب ومميزاته
~~مقدمة المحقق ص 6- 7.

# (3) ابن حزم "حجة الوداع" ص 108.

# (4) كلمة لم تفهم.

# (5) ابن حزم ( حجة الوداع )، ص 112.

PageV03P025

# وفي الحديث عن [محمد بن أبي بكرة عن] (1) أبي بكرة(2) عن أبيه (3) أنه -
~~عليه السلام - خطب الناس، فقال: «إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق
~~السماوات والأرض، السنة اثنتي عشر شهرا، منها أربعا حرم ثلاثة متواليات: ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب شهر(4) الذي بين جمادى الآخر(5) وشعبان،
~~أي شهر هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه،
~~قال: «أليس ذا(6) الحجة؟»، قلنا: بلى، قال: «فأي بلد هذا؟» قلنا: الله
~~ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، قال: «أليس بلدة
~~الحرام؟»، فقلنا: بلى، قال: «فأي يوم هذا؟» قلنا: الله ورسوله أعلم،
~~فسكت(7) كذلك، فقال: «أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى، قال: (إن دماءكم،
~~وأموالكم، وأعراضكم، وأبشاركم(8) عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم
~~هذا، في بلدكم هذا» (9)

# __________

# (1) زيادة من "ح" ولعلها سقطت من الأصل .والإسناد يقتضيها.

# (2) نفيع بن الحارث، ويقال ابن مسروح، مشهور بكنيته، تدلى إلى النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من حصن ببكرة، فاشتهر بأبي بكرة ، وكان من
~~فضلاء الصحابة، وسكن البصرة، وأنجب أولادا لهم شهرة، روى عنه: أولاده ms186 نفيع،
~~ومحمد وعبدالرحمن وغيرهم، مات سنة 50ه، وقيل: 51 ه، وقيل غير ذلك، ينظر:
~~ابن الأثير (أسد الغابة) 5/ 370، والمزي (تهذيب الكمال) 30/ 5- 9، وابن حجر
~~(الإصابة) 6/ 369.

# (3) الأولى إسقاط لفظة " أبيه" لأن أبا بكرة هو الصحابي.

# (4) في "ح" "مضر".

# (5) لم ترد في "ح".

# (6) في "ح" "ذي"

# (7) في "ح" حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه".

# (8) - لم ترد لفظتا "

# (9) رواه البخاري في(25) كتاب الحج، في (133) باب الخطبة أيام منى، ح.رقم
~~1741 ، وفي (59) كتاب الخلق، في (2) باب ما جاء في سبع أرضين، ح رقم 3197،
~~وفي (65) تفسير القرآن، في (8) باب قوله(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا ....الآية)، ح.رقم 4662.، ورواه مسلم في (17) كتاب الحدود، في (9)
~~تغليظ تحريم الدماء، والأعراض، والأموال، ح.رقم 4383، ورواه أبو داود في
~~(11) كتاب المناسك، في (67) الأشهر الحرم، ح.رقم 1947، رواه ابن حزم في
~~"حجة الوداع" ص 116،ح. رقم 147 مطولا.

PageV03P026

# ، وفي حديث آخر قال: «ألا لا يجن جان على ولده، و لا مولود على والده،
~~ألا إن الشيطان قد يئس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن ستكون له طاعة في
~~بعض ما تحتقرون من أعمالكم، فيرضى، إلا أن كل ربا من ربا الجاهلية يوضع، {
~~فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } (1)، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم،
~~قال: اللهم فاشهد، قال: ألا ليبلغ منكم الشاهد الغائب» (2).

# __________

# (1) سورة البقرة ، الآية 279.

# (2) رواه الترمذي في (31) كتاب الفتن، في (2) باب ما جاء في تحريم
~~الدماء، ح.رقم 2159، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (76) الخطبة
~~يوم النحر، ح.رقم 3055.

PageV03P027

# و في طريق آخر قال: «ويحكم أو ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض»(1)، وفي حديث آخر، قال: «اللهم فاشهد ألا ليبلغ منكم الشاهد
~~الغائب[س/52]، فرب مبلغ أوعى من سامع»، قال: ( ثم انصرف - عليه السلام -
~~إلى المنحر بمنى، فنحر ستين بدنة (2)، وأمر(3) عليا فنحر ما بقي(4) منها
~~مما كان علي أتى به من اليمن، وما كان - عليه السلام - أتى به من المدينة،
~~وكانت تمام المائة(5)، وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة(6)، فجعلت
~~في قدر فطبخت، ms187 فأكلا منها من لحمها وشربا من مرقها).

# __________

# (1) رواه من طريق ابن عمر: البخاري في (78) كتاب الأدب، في (95) باب ما
~~جاء في قول الرجل ويلك، ح. رقم 6166، رواه مسلم في (1) الإيمان، في (29)
~~باب بيان معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض، ح رقم 225 رواه ابن ماجة في (36)كتاب الفتن، في (5) باب "
~~لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم بعض، ص 634، ح. رقم 943.

# (2) في رواية مسلم لحديث جابر بدل "بدنة " "بيده".

# (3) في رواية مسلم " ثم أعطى".

# (4) في رواية مسلم " غبر".

# (5) في هذا الموضع لم يرد من قوله " منها مما كان ...إلى قوله وكانت تمام
~~المائة".

# (6) ببضعة:. بضعة: بضع اللحم ببعضه بضعا وبعضع قطعه، والبضعة:. القطعة
~~منه. ينظر: ابن منظور (لسان العرب)، 1/ 424، مادة "بضع".

PageV03P028

# وفي حديث عائشة - رضي الله تعالى عنها - ، قالت: (وضحى - عليه السلام -
~~عن نسائه بالبقرة )(1)، وفي حديث أبي هريرة، قال:(ذبح - عليه السلام - عن
~~من اعتمر معه من نسائه بقرة بينهن (2))،وفي حديث علي بن أبي طالب، قال:
~~(أمرني - عليه السلام - أن أقوم على بدنه التي ذكرناها، وأن أتصدق بلحومها،
~~وجلودها، واجتتها(3)، و لا أعطي الجازر(4) منها شيئا)(5)

# __________

# (1) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (116) باب ذبح الرجل البعير عن
~~نسائه من غير أمرهن، ح.رقم 1709، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (62)
~~جواز الاشتراك في الهدي، وإجزاء البدنة والبقرة كل واحدة منها عن سبعة، ص
~~553، ح.رقم 3192، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (13) هدي البقر،
~~ح.رقم 1750، وابن ماجة في (26) كتاب الأضاحي، في (5) باب عن كم تجزئ البدنة
~~والبقرة، ح.رقم 3135، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 117، ح. رقم 149.

# (2) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (13) باب في هدي البقر،
~~ح.رقم 1751، رواه ابن ماجة في (26) كتاب الأضاحي، في (5) باب عن كم تجزئ
~~البدنة والبقرة، ح.رقم 3133، ورواه البيهقي في كتاب الحج، في باب القارن
~~يهريق دما، 4/ 354، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ، ص 117،ح. رقم 150.

# (3) هكذا رسمت في المخطوطة، وأما في صحيح البخاري "جلالها".

# (4) الجازر: ms188 الجزار والجزيرة:. الذي يجزر الجزور، وحرفته الجزارة،
~~والجزار والجزيرة، كسكيت:. من ينحره وهي الجزارة بالكسر. ينظر: ابن منظور
~~(لسان العرب)، 2/ 171، مادة "جزر".

# (5) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (121) باب لا يعطى الجزار من
~~الهدي شيئا، ح.رقم 1716، وفي باب (122) باب التصدق بجلود الهدي، ح.رقم
~~1717، وفي باب (123) باب يتصدق بجلال، ح.رقم 1718، رواه مسلم في (15) كتاب
~~الحج، في (61) باب الصدقة بلحوم الهدايا وجلودها وجلالها، وأن لا يعطى
~~الجزار منها شيئا، وجواز الاستنابة في القيام عليها، ح.رقم 3180، وبرقم.ح
~~3183، ص 552، وابن حبان في (13) كتاب الحج، في (24) باب الهدي، ذكر البيان
~~بأن لا يعطى الجازر من الهدي على أجرنه شيئا، 9/330، ح.رقم 4022، ورواه
~~البيهقي في كتاب الضحايا، في باب لا يبيع من أضحيته شيئا و لا يعطى أجر
~~الجازر منها، 9/ 294.

PageV03P029

# ، وفي حديث آخر:(أنه أمره ألا يعطي في جزارتها(1) منها شيئا)(2)، وفي بعض
~~الأحاديث:(وأعطى - عليه السلام - الجازر الأجرة على ذلك من عنده نفسه)(3)،
~~وفي حديث ابن(4) أبي بكرة عن أبيه، قال: (ثم أنكفأ(5) - عليه السلام - إلى
~~كبشين أملحين(6) فذبحهما، وإلى جذيعة من الغنم فقسمها بيننا)(7).

# __________

# (1) جزارتها:. الجزارة، بالضم:. ما يأخذ الجزار الذبيحة عن أجرته. ينظر:
~~ابن الأثير (النهاية في غريب الحديث)، 1/261، (المصدر السابق) 2/ 271، مادة "جزر".

# (2) نفس التخريج السابق.

# (3) رواه أحمد في مسنده 1/127، رقم.ح 594، ورواه البيهقي في كتاب
~~الضحايا، باب لا يبيع من أضحيته شيئا، و لا يعطى أجر الجازر منها، 9/ 294.

# (4) عبدالرحمن بن أبي بكرة، أبو بحر، ويقال: أبو حاتم، هو أول مولود في
~~الإسلام بالبصرة، من شيوخه: أبيه أبي بكرة، وعلي بن أبي طالب، وعبدالله بن
~~عمرو بن العاص وغيرهم، من تلاميذه: إسحاق العدوي، وخالد الحذاء وقتادة
~~وغيرهم.

# وكان ثقة، كبير القدر، مقرئا، عالما، توفي سنة 96ه، ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال) 17/ 5- 6، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/ 319- 320، وابن حجر
~~(تهذيب الكمال) 6/ 134- 135.

# (5) أنكفأ:. مال ورجع، ابن منظور (لسان العرب)، 12/ 113، مادة "كفأ".

# (6) أملحين:. الأملح قال الأصمعي: الأبلق سواد وبياض، وكل شعر وصوف
~~ونحوه، ويكون البياض أكثر، وقيل: هو النقي البياض. ينظر: ابن منظور (لسان
~~العرب) 1/، وابن الأثير (والنهاية ms189 في غريب الحديث) 2/ 675.

# (7) رواه مسلم في (28) كتاب القسامة والمحاربين، (9) باب باب تغليظ
~~الدماء والأعراض والأموال، ح رقم 4394، ورواه النسائي في (43) كتاب
~~الضحايا، في (14) باب الكبش، ح رقم 4394.

PageV03P030

# وفي حديث أنس بن مالك أنه - عليه السلام -:( أتى منى فرمى الجمرة، ثم أتى
~~منزله بمنى ونحر، ثم ذكر الروايه عنه أنه حلق رأسه المقدس، وبدأ بالشق
~~الأيمن، ووزع الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم قال: بالأيسر، فصنع مثل ذلك،
~~ثم قال - عليه السلام -: «هاهنا أبو طلحة» (1)، فدفعه إلى أبي طلحة.

# __________

# (1) زيد بن سهل بن السود بن حرام من بني النجار الأنصاري الخزرجي، أبو
~~طلحة مشهور بكنيته، كان من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم، وكانت سببا في
~~دخوله الإسلام، وقصة زواجه منها مشهورة فلا داعي إلى ذكرها، روى عنه: أنس،
~~وابن عباس، و سعيد بن يسار وغيرهم، شهد بدرا، وكان من الرماة المشهورين،
~~ويعد صوته في الجيش عن ألف صوت، وهو الذي حفر فبر الرسول - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم -، مات أبو طلحة - رضي الله تعالى - عنه غازيا في البحر، فما
~~وجدوا جزيرة لدفنه إلا بعد سبعة أيام ولم يتغير، واختلف في سنة وفاته فقيل:
~~34ه، وقيل: قبلها بستين، وقيل 51ه، وقيل غير ذلك، ينظر: ابن عبد
~~البر(الاستيعاب )2/553-555و4/ 1697- 1699، ابن الأثير ( أسد
~~الغابة)2/150-151و 5/ 183- 184، ابن حجر (الإصابة )2/150-151.

PageV03P031

# وفي رواية ابن أبي شيبة أنه قال للحلاق: «ها» وأشار بيده إلى الجانب
~~الأيمن هكذا، ثم قسم شعره بين من يليه[س/53]، قال: ثم أشار إلى الحلاق إلى
~~الجانب الأيسر فحلقه، وأعطاه أم سليم(1)، وهي امرأة أبي طلحة(2)، وفي رواية
~~نافع عن ابن عمر أنه حلق - عليه السلام - رأسه، وحلق طائفة من أصحابه، وقصر
~~بعضهم، فقال - عليه السلام -: «يرحم الله المحلقين»، قالوا: يا رسول الله،
~~والمقصرين، قال: «يرحم الله المحلقين»، فقال في الرابعة: «والمقصرين» (3)

# __________

# (1) أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، أم أنس بن مالك
~~اشتهرت بكنيتها، واختلف في اسمها، فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل:
~~الغميضاء، وقيل: الرميصاء، وقيل غير ms190 ذلك، تزوجت مالك بن النظر في الجاهلية،
~~وأسلمت مع السابقين إلى الإسلام من الأنصار، فغضب عليها مالك، وخرج إلى
~~الشام، فمات بها، فخطبها أبو طلحة، وكان يومئذ مشرك، فشرطت عليه الدخول في
~~الإسلام فأسلم، فكان مهرها الإسلام، روى عنها: ابنها أنس وغيره وكانت من
~~عقلاء النساء، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 4/1940-1941، وابن الأثير
~~(أسد الغابة) 6/355- 356، وابن حجر (الإصابة) 8/408- 410.

# (2) رواه مسلم في (15) الحج، في (56) باب بيان أن السنة يوم النحر أن
~~يرمي ثم ينحر ثم يحلق والابتداء في الحلق بالجانب الأيمن من رأس المحلوق، ح
~~رقم 3153، وفي ح. رقم 3154 ، وفي ح. رقم 3154، ورواه أبو داود في (11)
~~المناسك، في (78) باب الحلق والتقصير، ح.رقم 1981، من طريق أنس، ورواه
~~الترمذي في (7) الحج، في (73) باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ في الحلق، ح
~~رقم 912 ، قال أبو عيسى ، هذا حديث حسن صحيح، رواه ابن حزم في "حجة الوداع"
~~ح.رقم 151، وبين ما ذكره المؤلف ~ وما رواه ابن حزم تقديم وحذف في بعض
~~الأشياء فأعرضنا بسبب ذلك عن ذكر الاختلافات.

# (3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (128) باب الحلق والتقصير عند
~~الحلال ح رقم 1727، ح رقم 1728، رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (55) باب
~~تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير، ح رقم 3145، ح رقم 3146، ح. رقم
~~3178، رواه أبو داود في (11) المناسك، في (78) باب الحلق والتقصير، ح رقم
~~1979، رواه الترمذي في (7) الحج، في (74) باب ما جاء في الحلق والتقصير، ح.
~~رقم 913، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 119- 120،ح.رقم 152، وبرقم 153.

PageV03P032

# .

# وفي حديث جابر بن عبدالله، قال - عليه السلام - لما نحر الهدي بمنى:
~~«نحرت هاهنا ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم» (1)، وعن جابر أنه قال
~~بمكة عند المروة:((2) فجاج مكة كلها منحر، وقال بمنى: (هذا المنحر، وفجاج
~~منى كلها منى منحر)(3)، وفي حديث جبير بن المطعم(4)، قال - عليه السلام -:
~~«كل عرفات موقف، ارفعوا عن عرنة(5)، والمزدلفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن
~~محسر» (6)

# __________

# (1) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 121،رقم.ح 155، مطولا.

# (2) في "ح" "هذا المنحر و فجاج". ms191

# (3) رواه ابن حزم في " حجة الوداع" ص 121، رقم.ح 157، بلفظه.

# (4) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي، يكنى أبو محمد، ويقال:
~~أبو عدي، كان من حلماء قريش، ومن ساداتهم ، يؤخذ منه النسب لقريش وللعرب
~~قاطبة، ويذكر أنه تعلمه من أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -، كان لأبيه يد
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ انه أجار الرسول - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - بعدما قدم من الطائف، ومطعم من الذين سعوا في نقض الصحيفة
~~التي فيها مقاطعة بني عبدالمطلب، وبني هاشم، ولم يسلم مطعم، ومات قبل غزوة
~~بدر، أما جبير فأسلم بعد الحديبية وقبل الفتح، وقيل: أسلم في الفتح، روى
~~عنه: سليمان بن صرد، وعبدالرحمن بن أزهر، وابناه نافع، ومحمد ابنا جبير بن
~~المطعم، توفي سنة 57ه، وقيل 58 ه، وقيل غير ذلك، ينظر: ابن عبد البر
~~(الاستيعاب) 1/232- 233، ابن الأثير (أسد الغابة) 1/369- 370، وابن حجر
~~(الإصابة) 1/570- 571.

# (5) عرنة: (بضم أوله، وفتح ثانيه بعده نون)، والفقهاء يقولون عرنة بضم
~~الراء وذلك خطأ،من أودية مكة، والجزء المقدم من مسجد نمرة يقع في هذا
~~الوادي وهو خارج عن عرفات، وداخل في الحل وليس بمشعر، وهو الحد الفاصل بين
~~الحل والحرم. ينظر: البكري(معجم ما استعجم)، 3/935، والحموي، (معجم
~~البلدان)، 4/319، محمد إلياس (تاريخ مكة) ص120.

# (6) الطبراني في الكبير، في 2/138، رقم. ح 1583، ورواه أحمد في مسنده
~~5/308، رقم. ح 16309.

PageV03P033

# ، وفي حديث جابر بن عبدالله قال: (ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأفاض إلى البيت، فصلى بمكة الظهر، وأتى بني عبد المطلب(1) يسقون على
~~زمزم، فقال: «انزعوا(2) بني عبد المطلب، فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم
~~لنزعت معكم»، فناولوه دلوا فشرب منه (3).

# __________

# (1) بنو المطلب: بطن من بني هشام من قريش من العدنانية، وهو بنو عبد
~~المطلب بن هشام بن عبد مناف ينظر: عبدالحكيم الوائلي (موسوعة قبائل العرب)،
~~5/2187.

# (2) انزعوا:. ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا ونزع بها، كلاهما:. جذبه
~~بغير قامة وأخرجها، ابن منظور (لسان العرب)، 14/ 106، مادة "نزع".

# (3) رواه ابن حزم ms192 في " حجة الوداع" ص 123، رقم.ح163،ب لفظه PageV03P034
~~وفي حديث ابن عباس قال: (قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - على راحلته،
~~وخلفه أسامة، فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ(1)، فشرب وسقى فضله أسامة،
~~فقال: أحسنتم و أجملتم وهكذا فاصنعوا، قال ابن عباس: فنحن لا نريد أن نغير
~~ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -(2)، وفي حديث أم سلمة، قالت:
~~(شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي، فقال:طوفي من وراء
~~الناس[س/54]، وأنت راكبة، قالت: فطفت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حينئذ يصلي إلى جانب البيت، وهو يقرأ { والطور وكتاب مسطور } (3) (4)، وفي
~~حديث عن عائشة، قالت: (أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه
~~حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة
~~إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة)(5)

# __________

# (1) نبيذ: النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة
~~والشعير وغير ذلك.ابن منظور (لسان العرب) 14/ 17.

# (2) مسلم في (15) الحج في (60) فضل القيام بالسقاية والثناء على أهلها،
~~واستحباب الشرب منها، ح رقم 3179، ورواه أبو داود في (11) المناسك، في (90)
~~باب في نبيذ السقاية، ح. رقم 2021، ح رقم 2021، ورواه البيهقي في كتاب
~~الحج، في باب سقاية الحاج، والشرب منها ومن ماء زمزم، 5/147.

# (3) الطور، الأية (1).

# (4) أخرجه الربيع، كتاب الحج، (6) باب في الكعبة والمسجد والصفا والمروة،
~~ص 168 ، ح رقم 414، وأخرجه البخاري، (25) كتاب الحج ، (74) باب المريض يطوف
~~راكبا، ص، ح رقم 1633، من طريق ابن عباس، ومسلم، كتاب (15) الحج، باب (42)
~~جواز الطواف على بعير واستلام الحجر بمحجن ونحوه ، ح رقم 3078، وأخرجه أبو
~~داود، (11)كتاب مناسك الحج، (48)باب الطواف الواجب، ح رقم 1882، ورواه
~~النسائي، في مناسك الحج، (138)باب كيف طاف المريض، ص 403 ، ح رقم 2928 ،
~~ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 125،ح.رقم 166، بلفظه،

# (5) رواه أبو داود في (11)كتاب المناسك، في (77) باب في رمي الجمار، ص
~~287، رقم. ح 1973، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 133-134،رقم.ح 164،
~~بلفظه، PageV03P035 ، وفي حديث عبدالرحمن بن ms193 يعمر(1) قال: سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «الحج عرفات» ثلاثا، فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع
~~الفجر، فقد أدرك، أيام منى ثلاثة أيام فمن تعجل في يومين، فلا أثم عليه،
~~ومن تأخر فلا إثم عليه)(2).

# __________

# (1) عبد الرحمن بن يعمر الدئلي، ذكر أنه مكي، سكن الكوفة، يكنى أبا
~~الأسود، لم يرو عنه غير بكير بن عطاء، قالوا: أنه مات بخراسان، ينظر: ابن
~~عبد البر(الاستيعاب)2/856،ابن الأثير(أسد الغابة)3/519،وابن
~~حجر(الإصابة)4/308.

# (2) رواه أبو داود (11)كتاب المناسك، (68) باب من لم يدرك عرفة، ح. رقم
~~1949من طريق عبد الرحمن بن يعمر، ورواه النسائي (24) كتاب مناسك الحج،
~~(203) باب فرض الوقوف بعرفة، ح. رقم 3019 من طريق عبد الرحمن بن يعمر، رواه
~~الترمذي(4) كتاب الحج، (57) باب ما جاء في من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك
~~الحج، ح. رقم 889، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 126- 127، رقم.ح 171، بلفظه.

PageV03P036

# وفي حديث عقبة بن عامر(1) أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوم عرفة،
~~ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام،أيام أكل وشرب وبعال(2)» (3)،
~~وفي حديث الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد - رحمهم الله تعالى - قال:
~~بلغني عن عبدالله بن عمرو بن العاص، قال في حجة الوداع: إن رجلا جاء إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: (يا رسول الله، لم أشعر، فحلقت قبل أن
~~اذبح، فقال(4): اذبح و لا حرج، قال(5): فجاء (6) آخر، قال(7): لم أشعر
~~فنحرت قبل أن يرمي(8)، فقال: ارم و لا حرج)(9)

# __________

# (1) عقبة بن عامر بن عبس الجهني، وقد اختلف في هذا النسب، يكنى، بأبي
~~حماد، وقيل: بأبي سعد، وقيل غير ذلك، من تلاميذه: مسلمة بن مخلد، وإدريس
~~الخولاني وغيرهم، سكن عقبة مصرا وكان واليا عليها. وتوفي في آخر خلافة
~~معاوية، ينظر: ابن عبد البر (الاستيعاب) 3/ 1073، ابن الأثير (أسد الغابة)
~~3/ 550- 551.، وابن حجر (الإصابة) 4/429- 430.

# (2) في "ح" لم ترد لفظة " بعال" وهي تعني : حديث العروسين والتباعل
~~والبعال:. ملاعبة المرء أهله، وقيل: البعال النكاح، ينظر: ابن منظور (لسان
~~العرب)، 1/ 449، مادة "بعل"..

# (3) أحمد في مسنده 4/،150 ح. ms194 رقم 16928، الطبراني في المعجم الكبير
~~17/،291 ح. رقم 803، البيهقي في كتاب الصيام، باب الأيام التي نهي عن صومها
~~4/298، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 127، ح.رقم 173، بلفظ قريب.

# (4) في "رواية الربيع " "له".

# (5) في رواية الربيع لم ترد لفظة"قال".

# (6) في رواية الربيع "جاءه".

# (7) في رواية الربيع ورد " فقال له : يا رسول الله ".

# (8) في رواية الربيع "أرمي" وهو الأظهر.

# (9) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج (9) باب في التمتع ،و الإفراد،
~~والقران والرخصة، ح.رقم 435 ، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (57) باب
~~جواز تقديم الذبح على الرمي، والحلق على الذبح وعلى الرمي، وتقديم الطواف،
~~ح رقم 3156، وبرقم 3157، وبرقم 3161، وبرقم 3163، وأبو داود في (11) كتاب
~~المناسك، في (87) باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه، ح رقم 2014، ورواه
~~الترمذي في (7) كتاب الحج، في (76) باب ما جاء فيمن حلق قبل أن يذبح أو نحر
~~قبل أن يرمي، وقال أبو عيسى: حديث حسن صحيح..

PageV03P037

# ، وفي حديث آخر قال لهم: «ولا حرج إلا على رجل اقترض عرض مسلم، فذلك الذي
~~حرج وهلك» (1)، قال أبو عبيدة: هذه رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ذلك اليوم )(2)،أبو عبيدة قال: (رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لرعاة الإبل في البيتوتة - أظنه بغير بمنى(3)- يرمون [س/55]يوم النحر، ثم
~~يرمون بالغد(4)، ومن بعد الغد(5) يومين، ثم يرمون يوم النفر)(6)، وفي حديث
~~آخر (رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا
~~يوما)(7)، وفي حديث عن سالم(8)

# __________

# (1) رواه أبو داود في (11) المناسك، في (87) باب في من قدم شيئا قبل شيء
~~في حجه، ح رقم 2015 من طريق أسامة بن شريك، ورواه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار، في مناسك الحج، باب من قدم من حجه نسكا قبل نسك، 2/236، والدار
~~قطني، كتاب الحج، 1/196، ح. رقم 2542، أسامة بن شريك، ورواه ابن حزم في
~~"حجة الوداع" ص 128-129، مطولا من طريق أسامة بن شريك.

# (2) الربيع بن حبيب، (الجامع الصحيح)، 2/177.

# (3) لا توجد هذه الزيادة عند الربيع والظاهر أنها ms195 من زيادة المؤلف ~.

# (4) في رواية الإمام الربيع " بالغداة".

# (5) في رواية الإمام الربيع "يرمون".

# (6) رواه الربيع في كتاب الحج، (7) باب في في عرفة والمزدلفة ومنى،
~~2/173،ح.رقم426، بلفظه.

# (7) بما أن الحديثين في نفس الكتاب والباب نجمعهما في التخريج أبو داود
~~في (11) المناسك في (76) باب القصر لأهل مكة، ح. رقم 1975، والحديث الثاني
~~برقم 1976، الترمذي في(7) الحج، في (108) ما جاء في الرخصة للرعاة أن يرموا
~~يوما ويدعوا يوما، ح. رقم 955، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، والحديث
~~الثاني برقم 954، النسائي في (24) مناسك الحج، في (255) رمي الرعاء، ح رقم
~~3071، من طريق ابن عدي عن أبيه.

# (8) هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ، كنيته أبو عمر
~~، ويقال أبو عبدالله المدني ، فقيه تابعي، من شيوخه: نافع بن خديج وأبي
~~هريرة ، وعم أبيه زيد بن الخطاب ، وسعيد بن المسيب وهو مختلف في الرواية
~~عنه، ومحمد بن أبي بكر ، وعبدالله بن محمد بن أبي بكر وغيرهم ، واختلفوا
~~أيضا في روايته عن السيدة عائشة، ومن تلاميذه: إبراهيم بن أبي حنيفة ،
~~وإبراهيم بن عقبة ، وبكير بن عتيق وحميد الطويل وغيرهم، كان أحد فقهاء
~~المدينة في زمانه ، وهو ممن يشد إليه الرحال للسؤال، وكان زاهدا فاضلا ،
~~وكان يشبه أباه في السمت والهدى ، وكان كثير الحديث، حتى كان القاضي في
~~المدينة لا يقضي حتى يرفع إليهم - أي فقهاء المدينة ومهم سالم بن عبدالله
~~وابن المسيب و القاسم بن محمد توفي في ذي القعدة أو في ذي الحجة سنة 106 ه
~~، وقيل 107 ه وقيل 108 ه ينظر:المزي (تهذيب الكمال) 10/145-153 ، وابن حجر
~~(تهذيب التهذيب) 2/255،و ابن سعد (الطبقات الكبرى) 5/195 ، و(وفيات
~~الأعيان) 1/356 ) .

PageV03P038

# عن ابن عمر (أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على أثر كل
~~حصاة، ثم يتقدم [حتى](1) يسهل[يقوم](2) مستقبل القبلة، فيقوم طويلا ويدعو،
~~ويرفع يديه، ثم يرمي الجمرة الوسطى، ثم يأخذ بذات الشمال، فيسهل ويقوم
~~مستقبل القبلة، ثم يدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة
~~من بطن الوادي، ولا يقف(3) عندها، ثم ينصرف، ويقول ms196 هكذا رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعله)(4).

# في حديث آخر عن أبي هريرة، قال: قال لنا رسول الله - ونحن بمنى: «نحن
~~نازلون غدا بخيفة (5)بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر، وذلك أن قريشا وبني
~~كنانة، حالفت على بني هاشم(6) وبني المطلب أن لا يناكحوهم، و لا يبايعوهم
~~حتى يسلموا إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني بذلك المحصب» (7)،
~~هكذا نص الحديث.

# __________

# (1) زيادة من "ح".

# (2) زادها محقق كتاب "حجة الوداع"، من "صحيح البخاري" وبها يستقيم
~~المعنى، ولذا رأينا إثباتها.

# (3) في "ح": "يدعو".

# (4) البخاري في (25) كتاب الحج، في (141) باب إذا رمي الجمرتين يقوم
~~ويسهل مستقبل القبلة، ح. رقم 1751، وفي باب (142) باب رفع اليدين عند
~~الجمرتين الدنيا والوسطى، ح رقم 1752، وفي (143)باب الدعاء عند الجمرتين،
~~رقم. ح 1753، وابن خبان في (13) كتاب الحج في (15) باب رمي الجمار أيام
~~التشريق، 9/199، رقم.ح 3887، رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 129- 130،
~~ح.رقم 178.

# (5) في "ح": "بخيف".

# (6) هاشم بن عبد مناف: بطن من قريش من العدنانية وهو بنو هاشم واسمه عمر
~~بن عبد مناف بن خزيمة ، من أيامهم يوم شمطة وكان بين بني هاشم وعبد شمس
~~رياسة بني عبد مناف ، وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم وكان أول من سن
~~الرحلتين (الشتاء والصيف) ومات هشام في الشام في رحلته إليها. ينظر:
~~عبدالحكيم الوائلي،( موسوعة قبائل العرب)، 6/2484 .

# (7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع"، ص 136، رقم.ح191.

PageV03P039

# وفي حديث عن أبي رافع(1) وكان على ثقل النبي - عليه السلام - قال:(لم
~~يأمرني - عليه السلام - أن نزل بالأبطح(2) حين رجع(3) من منى، ولكني جئت
~~فضربت قبته، فجاء ونزل(4))(5)، وفي حديث أنس بن مالك: ( أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صلى الظهر والمغرب والعشاء، ثم رقد رقدة بالمحصب، ثم ركب
~~إلى البيت فطاف)(6).

# __________

# (1) أبو رافع القبطي: مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال: اسمه:
~~إبراهيم، ويقال: أسلم، وقيل غير ذلك. وكان إسلامه قبل بدر ولم يشهدها، وشهد
~~أحدا وما بعدها، روى عنه: رافع، والحسن، وصالح وغيرهم.

# قيل: مات قبل عثمان ms197 أو بعده بقليل، وقيل: مات في خلافة علي.ينظر: ابن عبد
~~البر (الاستيعاب) 4/ 1656- 1657، وابن الأثير (أسد الغابة) 5/ 107- 108،
~~ابن حجر (الإصابة) 7/ 112- 113،.

# (2) الأبطح ( بالفتح، ثم السكون، وفتح الطاء، والحاء مهملة) قيل: من مسيل
~~فيه دقاق الحصى فهو أبطح، وقال ابن دريد: الأبطح والبطحاء الرمل المنبسط
~~على وجه الأرض، وقال أبو زيد: الأبطح: أثر المسيل ضيقا كان أو واسعا،
~~والأبطح يضاف إلى مكة، وإلى منى؛ لأن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما
~~كان إلى منى أقرب، وقد قيل: إنه ذي طوى، وليس بشيء. ينظر: يياقوت الحموي،
~~(معجم البلدان) 1/69.

# (3) في "ح" ،"خرج".

# (4) في "ح" "فنزل".

# (5) مسلم في (15)كتاب الحج، في (59) باب استحباب نزول المحصب يوم النفر
~~وصلاة الظهر وما بعد ها به، ح. رقم 3173، أبو داود في (11) المناسك، في
~~(86) باب التحصيب، ح. رقم 2009، ورواه الطبراني في الكبير 1/310، رقم.
~~ح916، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ح.رقم 189.

# (6) البخاري في (25) الحج، في (147) باب من صل العصر يوم النفر بالأبطح،
~~رقم. ح 1764 ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 137، رقم.ح 193.

PageV03P040

# وفي حديث عائشة قالت: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~نذكر إلا الحج حتى جئنا بسرف فحضت فطهرت، فذكرت [س/56] الحديث، وفيه
~~فأدركني يوم عرفة، وأنا حائض، فلما كان يوم النحر طهرت، فأمرني - عليه
~~السلام -، فأفضت)(1)، وذكرت باقي الحديث، وعنها أنها قالت: ( فلما كانت
~~ليلة المحصب(2)، قلت: يا رسول الله، أيرجع (3) الناس بحجة وعمرة (4)، وأرجع
~~أنا بحجة؟ ، قال: أو ما كنت طفت ليالي قدمنا مكة، قالت: قلت: لا، قال:
~~«فاذهبي مع أخيك إلى التنعيم، فأهلي بعمرة، ثم موعدك(5) كذا وكذا»، قالت
~~عائشة: فلقيني - عليه السلام -، وهو مصعد من مكة، وأنا منهبطة عليها أو أنا
~~مصعدة من مكة، وهو منهبط منها،(6).

# __________

# (1) رواه البخاري في (26) كتاب العمرة، في (7) باب الإعتمار بعد الحج
~~بغير هدي، رقم. ح1786، ورواه مسلم في (15)كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه
~~الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على
~~العمرة، ومتى يحل القارن عن نسكه، ح. ر ms198 قم 2911، ويرقم 2914، وبرقم 2918،
~~ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (48) باب العمرة من التنعيم،
~~رقم.ح 3000.

# (2) في "ح": "الحصبة".

# (3) في "ح": "يرجع".

# (4) في "ح": "بعمرة و حجة".

# (5) في "ح": "مكان".

# (6) البخاري في (25) كتاب الحج، في (146) باب إذا حاضت المرأة بعدما
~~أفاضت، ح رقم 1762، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (17) باب بيان وجوه
~~الإحرام، وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، وجواز إدخال الحج على
~~العمرة، ومتى يحل القارن من نسكه، ح رقم 2929 ورواه أحمد في مسنده 7/175،
~~ح. رقم 24385، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 138، رقم 197، من طريق عائشة.

PageV03P041

# وعن عائشة أيضا أنها قالت: (خرجنا حجاجا، فأفضنا يوم النحر، وحاضت صفية،
~~فأراد النبي - صلى الله عليه و سلم - ما يريد الرجل من أهله، فقالت: يا
~~رسول، أنا حائض، قال: «أحابستنا هي؟»، قالوا: يا رسول الله، قد أفاضت يوم
~~النحر، قال: «فلا إذا(1)»، وقال: «اخرجوا» (2).

# وفي حديث آخر عن عائشة قالت وذكرت الحديث، وفيه حتى نفرنا(3) من منى،
~~فوعد - عليه السلام - عبد الرحمن، فقال: «اخرج بأختك من الحرم، فلتهل
~~بالعمرة، ثم افرغا من طوافكما، انتظركما هاهنا»، فأتيناه في جوف الليل،
~~فقال: «أفرغتما»، قلت: نعم، فنادى بالرحيل في أصحابه، فارتحل الناس حتى
~~طافوا بالبيت قبل صلاة الصبح، ثم خرج متوجها إلى المدينة)(4).

# __________

# (1) في "ح" لم ترد لفظة "فلا إذا".

# (2) الربيع، في كتاب الحج، في (11) ما تفعل الحائض في الحج، 2/179، ح.
~~رقم 439، وبرقم 441، ورواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (146) باب إذا
~~حاضت المرأة بعدما أفاضت، ص 320، ح. رقم 1757، ورواه مسلم في (15) الحج، في
~~(67) باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض، ص 557 - 558، ح. رقم 3222
~~-3229 ، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 138، رقم.ح 197.

# (3) في "ح" قدمنا".

# (4) رواه البخاري في (26) كتاب العمرة في (9) باب المعتمر إذا طاف طواف
~~العمرة ثم خرج، هل يجزيه عن طواف الوداع، ص 324، ح. رقم 1788، ورواه
~~البيهقي في كتاب الحج، باب المفرد أو القارن يريد العمرة بعد الفراغ من
~~نسكه، 4/356-357، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ms199 ،ص 139، ح.رقم 199.

PageV03P042

# وفي حديث عن طاووس عن ابن عباس قال:كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينصرفن أحدكم حتى يكون آخر عهده الطواف
~~في البيت إلا أنه خفف عن الحائض» (1)، قال أبو محمد علي بن أحمد: فكانت مدة
~~إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة [س/57]عشرة أيام منذ دخلها إلى أن
~~خرج إلى منى، إلى عرفة، إلى مزدلفة، إلى منى، إلى محصب(2))(3)، وذكر حديثا
~~عن يحيى بن إسحاق(4)، وعن أنس قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من المدينة إلى مكة، فكنا نصلي ركعتينركعتين حتى رجعنا إلى المدينة،
~~قلت: أقمتم بها شيئا، قال: أقمنا(5) عشرة أيام(6))(7).

# __________

# (1) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140-141،رقم.ح 202.

# (2) في "ح" " المحصب".

# (3) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (145) باب طواف الوداع، ح.رقم
~~1755، ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (67) باب وجوب طواف الوداع وسقوطه
~~عن الحائض، ح.رقم 3219، وبرقم 3220، وبرقم 3221، ورواه أبو داود في(11)
~~كتاب المناسك، في (83) الوداع، ح.رقم 2002، ورواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140.

# (4) يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، البصري، مولى الحضرميين، ويقال: إنهم من
~~سبي إذرببجان، من شيوخه: أنس بن مالك،وسالم بن عبدالله بن عمر، وسليمان بن
~~يسار وغيرهم، من تلاميذه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، ومحمد بن سيرين،
~~قال يحيى بن معين، والنسائي :ثقة، مات سنة 136ه،وقيل:132ه، ينظر: ابن أبي
~~حاتم (الجرح والتعديل)9/125، المزي(تهذيب الكمال)31/199-201،ابن حجر(وتهذيب
~~التهذيب)11/156-157.

# (5) في "ح" "بها".

# (6) في "ح" "عشرا"، ولم ترد "أياما".

# (7) رواه ابن حزم في "حجة الوداع" ص 140،ح.رقم 200.

PageV03P043

# وعن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء إلى مكة دخلها من
~~أعلاها، وخرج من أسفلها(1)، قال أبو محمد في كتابه: (خرج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من الثنية السفلى من مكة، فلما أتى ذا الحليفة بات بها، ثم رأى
~~المدينة كبر ثلاث تكبيرات، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا
~~حامدون، ms200 صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دخل - عليه السلام -
~~المدينة نهارا من طريق المعرس(2).

# __________

# (1) رواه البخاري في (25) الحج، في (41) من أين يخرج من مكة، رقم.ح 1577،
~~ورواه مسلم في (15) الحج، في (37) باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا،
~~والخروج منها من الثنية السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها،
~~ح.رقم 3042، ورواه الترمذي في (7) الحج، في (30) باب ما جاء في دخول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من أعلاها، وخروجه من أسفلها، ح.رقم 853، وقال أبو
~~عيسى: هذا حديث حسن.

# (2) ابن حزم في "حجة الوداع" ص 141، والمعرس: بالضم ثم الفتح، وتشديد
~~الراء وفتحها، مسجد ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة، كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يعرس فيه، ثم يرحل للغزو أو غير ذلك. ينظر:
~~البكري ( معجم ما استعجم ) 3/16، ياقوت الحموي(معجم البلدان)8/286.

PageV03P044

# وذكر في ذلك حديثا عن ابن عمر، قال: (كان النبي - عليه السلام - يخرج من
~~المدينة من طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرس، وأنه - عليه السلام - إذا
~~خرج إلى مكة يصلي في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي،
~~وبات حتى يصبح(1)، وأنه كان - عليه السلام - إذا أقبل(2) من الغزو أو من
~~الحج أو من العمرة،يبدأ فيكبر ثلاثا(3)، ويقول: لا إله إلا الله، وحده لا
~~شريك له (4) إلى تمام الحديث المذكور، وبالله التوفيق.

# قال المؤلف: قد أتيت - بحمد الله وحسن عونه - على كيفية حجة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، وسردت نظمها على قدر ترتيب بعض أفعال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعض أقواله فيها من كتب قومنا وآثار
~~أصحابنا مما لا أعلم فيه خلافا بيننا وبينهم وما هو مشهور في الآثار،
~~وبالله التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.

# القسم الثاني من الجملة الأولى

# في فرائض الحج والعمرة وسننها

# اعلم أن هذا القسم ينقسم على أربعة فصول:

# الفصل الأول: في قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } (5).

# والفصل الثاني: في اختلاف الناس في العمرة، هل هي فريضة أو سنة؟

# والفصل ms201 الثالث: في فرض الحج والعمرة.

# والفصل الرابع: في سنن الحج والعمرة.

# الفصل الأول

# __________

# (1) رواه من طريق ابن عمر: البخاري في (25) الحج في (15) باب خروج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - على الشجرة، ح. رقم 1533، ورواه مسلم في (15) الحج
~~في (37) باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا والخروج منها من الثنية
~~السفلى، ودخول بلدة من طريق غير التي خرج منها، ح. رقم 3040 .

# (2) في "ح" "قفل".

# (3) في "ح" "ثلاث مرات".

# (4) رواه الربيع كتاب الحج، (3) باب في الإهلال بالحج والتلبية، ح رقم :
~~60، ورواه البخاري في (26) العمرة في (12) باب ما يقول إذا رجع من الحج أو
~~العمرة أو الغزو، ح رقم 1797.

# (5) البقرة، الآبة:196 .

PageV03P045

# في الآية قال الله جل ذكره: { وأتموا الحج والعمرة لله } :

# اختلف العلماء في إتمامهما على خمسة أقاويل:

# أحدها:يعني وأتموا الحج بمناسكه وسننه، وأتموا العمرة بمناسكها وسننها،
~~حكي هذا القول عن مجاهد، وعلقمة بن قيس(1).

# والثاني: أن إتمامهما أن يحرم بهما مقترنين من دار أهله، روي هذا عن علي
~~وطاووس، وسعيد بن جبير(2).

# والثالث: إتمام العمرة أن يحرم بها في غير أشهر الحرم، وإتمام الحج أن
~~يأتي بجميع مناسكه في الأشهر الحرم حتى لا يلزمه دم.

# __________

# (1) علقمة بن قيس بن عبدالله النخعي، ولد في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، من شيوخه: حذيفة بن اليمان، وخباب بن الأرت، وعبدالله بن مسعود
~~وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم النخعي، وإبراهيم بن يزيد، ومحمد بن سيرين
~~وغيرهم، كني بأبي عبدالله علقمة أبا شبل، وكان علقمة عقيما لا يولد له، كان
~~من أصحاب عبدالله بن مسعود، كان أشبه الناس هديا وسمتا بعبدالله بن مسعود،
~~وكان أعرجا، مات سنة 61 ه - وقيل: 62 ه، وقيل غير ذلك، ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال)20/ 300- 308، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 7/ 244- 246.

# (2) سعيد بن جبير الأسدي الكوفي ، حبشي الأصل، كنيته أبو عبدالله ، من
~~كبار التابعين، كان أعلم أهل زمانه، من شيوخه: ابن عباس وابن عمر وأبي
~~هريرة، وأبي سعيد الخدري وغيرهم من الصحابة، من تلاميذه: أبناءه عبدالله
~~وعبدالملك، وأبو إسحاق السبيعي، وأشعث، وبكيير ms202 بن شهاب والأعمش، وسماك بن
~~حرب ، وغيرهم، كثر ثناء العلماء عليه وتوثيقه، يقول ابن حبان: كان فقيها
~~عابدا فاضلا ورعا، روايته قتله الحجاج سنة 95 ه. ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال) 10/358-375، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/292، ابن سعد (الطبقات)
~~6/256، وينظر الزركلي، (الأعلام) 3/13.

PageV03P046

# والرابع: إذا مضى أن يخرج من دار أهله لأجلهما لا يريد غيرهما من تجارة
~~أو كسب، نقل هذا عن سفيان(1).

# __________

# (1) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ولد في خلافة
~~سليمان بن عبد الملك، من شيوخه: إبراهيم بن عبد الأعلى وإبراهيم بن عقبة،
~~وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، وإبراهيم بن مهاجر وإبراهيم بن ميسرة،
~~وغيرهم، من تلاميذه: أبان بن تغلب ومات قبله، وإبراهيم بن سعد، وأبو إسحاق
~~إبراهيم بن محمد الفزاري، وأحمد بن عبد الله بن يونس، وآخرون، قال ابن
~~معين: سفيان أمير المؤمنين في الحديث كتبت عن ألف ومائة شيخ، وقال شعبة:
~~سفيان أحفظ مني، توفي بالبصرة سنة 161 ه ، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد
~~)9/151-174 ، والذهبي (سير أعلام النبلاء)7/229-276 ، والمزي (تهذيب
~~الكمال)11/154-169 ).

PageV03P047

# والخامس: إتمامهما واجب بالدخول فيهما، وبه قال الشعبي، وأبو
~~بردة(1)،ومسروق(2) فيما وجدت عنهم، وقيل: إتمامهما أن تكون النفقة من حلال،
~~وينتهي عما نهى الله عنه(3).

# الفصل الثاني

# في اختلاف الناس في العمرة هل هي فريضة أو سنة؟

# __________

# (1) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، اسمه: الحارث، ويقال: عامر بن عبدالله
~~بن قيس، تابعي فقيه من أهل الكوفة، من شيوخه : الأسود بن يزيد، وعبدالله بن
~~عمر، وعروة بن الزبير وغيرهم، من تلاميذه: أشعث بن سوار، والبختري بن
~~المختار، وابنه أبو بردة وغيرهم، مات سنة 103 ه - وقيل: 107 ه، ينظر:
~~البغدادي (تاريخ بغداد) 33/ 66- 70، الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/ 343- 348.

# (2) مسروق بن الأجدع الهمداني الوادعي، أبو عائشة الكوفي، من شيوخه: أبي
~~بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبدالله بن مسعود وغيرهم، من تلاميذه: إبراهيم
~~النخعي، وأنس بن سيرين، ومكحول وغيرهم، كان من أصحاب عبدالله بن مسعود -
~~رضي الله عنه -، قال يحيى: ثقة لا يسأل ms203 عنه، مات سنة 63 ه، وقيل: 62، ينظر:
~~البغدادي ( تاريخ بغداد) 13/ 232- 235، المزي( تهذيب الكمال) 27/451-457،
~~الذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/ 232-235.

# (3) ذهب العلماء مذاهب في تأويلها:

# 1.ذهب بعضهم أتموا مناسكه وسننه، وأتموا العمرة بحدودها وسننها، حكي هذا
~~القول عن ابن عباس،ومجاهد وعلقمة بن قيس.

# 2.وذهب بعضهم إلى أن إتمامهما أن تحرم من دويرة أهلك ، حكي ذلك عن علي -
~~كرم الله وجه -، وسعيد بن جبير ، وطاوس.

# 3.وذهب قتادة تمام العمرة أن تحرم بها في غير أشهر الحج ، وتمام الحج أن
~~يؤتى بمناسكه كلها حتى لا يلزم عامله دم بسبب فران أو تمتع.

# 4.أن تحرم لهما قاصدا لا تريد تجارة و لا غير ذلك، قاله سفيان، وقيل غير ذلك.

# ينظر: الطبري (جامع البيان)2/207-212، القرطبي (أحكام القران)2/365-366،
~~الشيخ أطفيش (تيسير التفسير)1/287-289 PageV03P048 اختلف الناس في العمرة
~~على قولين، فقالت طائفة: [س/59]إنها فريضة واجبة، وبه

# قال ابن عباس(1)، وجابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب،(2) وعمر بن
~~الخطاب،

# __________

# (1) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (149) من كان يرى العمرة
~~واجبة، 3/216، ح.رقم 13657، من طريق عكرمة، وفي 3/317، ح.رقم 13664 من طريق حيان.

# (2) سعيد بن المسيب بن حزن من بني مخزوم القرشي، كنيته أبو محمد، كان
~~أعلم أهل مكة في زمانه، وكان عالما بالحلال والحرام، من شيوخه: عمر،
~~وعثمان، وعلي، وابن عمر وغيرهم، ومن تلاميذه: ابنه محمد، وسالم بن عبدالله
~~بن عمر، والزهري، وقتادة، ويحي بن سعيد وغيرهم، جمع بين الحديث، والفقه،
~~والزهد، والورع، توفي بالمدينة سنة 94 ه، وقيل: سنة 100 ه. ينظر: ابن سعد
~~(الطبقات) 2/379، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/217-245، ، وابن حجر
~~(تهذيب التهذيب) 2/335، والزركلي (الأعلام) 3/102.

PageV03P049

# وعلي بن الحسن(1)، وابن عمر، وقتادة، وابن سيرين،(2) وسفيان، وسعيد بن
~~جبير، وعطاء، والشعبي، وهشام بن عروة،(3) والأوزاعي(4)

# __________

# (1) علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو الحسين، ويقال: أبو
~~الحسن، ويقال: أبو محمد، المدني زين العابدين، ولد سنة 33 ه، من شيوخه:
~~أبيه، وعمه الحسن، وابن عباس، والمسور بن مخزمة وغيرهم، من ms204 تلاميذه: أولاده
~~محمد وزيد وعبدالله وعمر، وطاووس، وغيرهم، تابعي من أهل المدينة، مات سنة
~~99 ه، وقيل: سنة 100ه. ينظر: أبو الفرج ابن الجوزي (صفة الصفوة)، ص 93-102،
~~وابن سعد (الطبقات الكبرى)5/211-222، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 7/268-270.

# (2) هو محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة، مولى أنس بن مالك،
~~من شيوخه : أنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان، والحسن بن علي بن أبي طالب
~~وغيرهم، من تلاميذه: أيوب السيجاني، وثابت البناني، وخالد الحذاء وغيرهم،
~~قال أحمد بن حنبل: محمد بن سيرين من الثقات، وقال ابن معين: ثقة، وكان ثقة،
~~مأمونا، رفيعا، فقيها، إماما كثير العلم، ورعا، وكان به صمم، مات ابن سيرين
~~بعد الحسن سنة 110 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 7/193، والمزي (تهذيب
~~الكمال) 25/324 - 354، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 5/139.

# (3) هشام بن عروة بن الزبير القرشي الأسدي، كنيته أبو عبدالله، وقيل: أبو
~~المنذر، المدني، من شيوخه: بكر بن وائل، وصالح بن ربيعة، وعباد بن حمزة
~~وغيرهم، ومن تلاميذه: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن حميد، وأبو إسحاق
~~إبراهيم الفزاري وغيرهم، قال أبو حاتم: ثقة إمام في الحديث، روى له البخاري
~~نحو 400 حديث، مات سنة 146 ه ببغداد، وقيل: 147 ه، ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال) 30/232 -242، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/34-47.

# (4) عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، كنيته أبو عمرو، إمام أهل
~~الشام، ولم يكن بالشام أحد أعلم منه، من شيوخه: إسحاق بن عبدالله، وعطاء بن
~~أبي رباح، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، وابن سيرين وغيرهم، من تلاميذه:
~~مالك، والشعبي، والثوري، وابن المبارك وآخرون، كانت إليه فتوى الفقه لأهل
~~الشام؛ لفضله فيهم، وكثرة روايته، وله مدرسة في الفقه، وكان له مذهبا
~~منتشرا؛ لكنه اندثر بعد مدة، وأصبحت أقواله مدونة في كتب الفقه، توفي
~~مرابطا ببيروت سنة 158 ه، ينظر: ابن حجر (تهذيب التهذي) 3/400 ، وابن خلكان
~~(وفيات الأعيان) 1/61، والزركلي (الأعلام) 3/320.

PageV03P050

# ، والشافعي، وأحمد، (1)

# وإسحاق(2)،وداود(3)، وجميع أصحابهم فيما وجدت في الأثر، وعليه اعتماد
~~أصحابنا فيما ذكر في ms205 كتاب عمروس(4)

# __________

# (1) أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبدالله المروزي ثم
~~البغدادي، إمام الحنابلة، روى عن: إبراهيم بن خالد الصنعاني، وابراهيم بن
~~سعد، والزهري، وإسحاق، وغيرهم، وروى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود،
~~وإبراهيم بن إسحاق، وغيرهم، توفي سنة 241 ه، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)
~~1/437-466، والذهبي(سير أعلام النبلاء) 1/177-358، وابن حجر(تهذيب التهذيب)
~~1/62-65.

# (2) الإمام الكبير إسحاق بن راهوية بن مخلد بن إبراهيم التميمي الحنظلي،
~~أبو يعقوب، شيخ المشرق، نزل نيسابور، ولد سنة 160ه، سمع من: ابن المبارك،
~~والفضل بن موسى، والفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة وغيرهم، وحدث عنه: يحيى
~~بن آدم، وابن حنبل وغيرهم، وروى عنه: إسحاق بن منصور، ومحمد بن يحيى، ومسلم
~~بن الحجاج وغيرهم، توفي سنة 133ه، وقيل: سنة 137 ه، ينظر: البغدادي (تاريخ
~~بغداد) 6/345-355، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 11/358-383، والسبكي (طبقات
~~الشافعية) 2/38-93.

# (3) داود بن علي بن خلف، أبو سليمان البغدادي المعروف بالأصفهاني، مولى
~~أمير المؤمنين، ورئيس أهل الظاهر، من شيوخه: سليمان بن حرب، وعمرو بن
~~مرزوق، وإسحاق بن راهوية وغيرهم، ومن تلاميذه: ابنه أبو بكر، وزكريا
~~الساجي، ويوسف بن يعقوب الداوودي وآخرون، توفي سنة 270 ه، وقيل: 275 ه،
~~ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/97-108، والذهبي (وميزان الإعتدال)
~~2/14-16، وابن حجر( لسان الميزان) 2/422-424.

# (4) كتاب عمروس: يقصد (أصول الدينونة الصافية)، والكتاب ينقسم إلى ثلاثة
~~أبواب رئيسية هي: قسم العقيدة، وقسم العبادات، وقسم المعاملات، يمتاز
~~الكتاب أنه يعتمد على أسلوب الجدل على مناقض رأي المذهب الإباضي، ويسلط
~~الضوء على بعض القضايا التي كانت محل خلاف، أو اعتناء في أوساط الإباضية،
~~وله ميزات أخرى، من شاء ذلك، فليرجع إلى مقدمة المحقق، ينظر: الشيخ عمروس
~~بن فتح النفوسي، (أصول الدينونة الصافية)، تحقيق حاج أحمد كروم، ط1، 1420 ه
~~- 1999م,، ص 52 وما بعدها، وانظر في هذه المسألة ص 107.

PageV03P051

# وغيره، وعليه اعتماد مشايخ أهل المغرب فيما حكي عنهم في كتاب الوصايا،
~~واحتج أصحاب هذا القول - أعني من قال بوجوب العمرة - بقوله - تعالى -: ?
~~وأتموا الحج ms206 والعمرة لله((1)، وهذا أمر والأمر- كما قدمنا - قبل هذا عند
~~الفقهاء على الوجوب إذا ورد مطلقا، حتى يدل الدليل على خلافه؛ ولأن المعطوف
~~والمعطوف عليه كالشيء الواحد عند النحاة في المفردات دون الجمل، واحتجوا
~~أيضا بقول الرسول - عليه السلام -: «العمرة داخلة في الحج إلى يوم
~~القيامة»(2) ولقوله للذي سأله الحج عن أبيه في بعض الروايات أنه قال له:
~~«حج عن أبيك واعتمر» (3)، ولقوله - عليه السلام -: «تابعوا بين الحج
~~والعمرة، فإنهما ينفيان الذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة»
~~(4)، ولما روي عنه - عليه السلام - في حديث الأقرع بن حابس: «أنما هي حجة
~~وعمرة، فمن قضاهما فقد قضى الفريضة، أو قال: قضى ما عليه، وما أصاب بعد ذلك
~~فهو تطوع» (5)، وروي عن ابن عباس أو عن مسروق أنه قال: (أمرتم في القرآن

# __________

# (1) سورة البقرة الآية 195.

# (2) رواه الترمذي من طريق ابن عباس ، (7) كتاب الحج، (89) باب من دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة، ح رقم 932.

# (3) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، (25) باب الرجل يحج عن غيره، ح
~~رقم 1809، والترمذي في (7) كتاب الحج، (86) باب ما جاء في الحج عن الميت، ح
~~رقم 930، وأخرجه النسائي في (24) كتاب مناسك الحج، (10) باب العمرة عن
~~الرجل الذي لم يستطع، ح رقم 2638، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك،
~~(10) باب الحج عن الحي إذا لم يستطع، ح رقم 2906.

# (4) رواه الترمذي، (7)كتاب الحج، (2) باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة، ح
~~رقم (810)، ورواه النسائي، (24)كتاب مناسك الحج، (6)باب فضل المتابعة بين
~~الحج والعمرة، ح رقم 2631، وأخرجه ابن ماجة في (25)كتاب المناسك، (3) باب
~~فضل الحج والعمرة، ح رقم (2887).

# (5) سبق تخريجه.

PageV03P052

# بإقامة أربع: الصلاة والزكاة والحج والعمرة)، وعنه أيضا أنه قال: (العمرة
~~من الحج كالزكاة من الصلاة)(1)، وروي عن داود بن حصين(2) عن ابن عباس أنه
~~قال: ( العمرة [س/60] واجبة كوجوب الحج، وهو الحج الأصغر)(3)، وهذا القول
~~أظهر لكثرة القائلين، ولاسيما عليه اعتماد الأشياخ وعامة العلماء، ما خلا
~~عبدالله بن مسعود، ومن قال بقوله.

# __________

# (1) هذه الآثار عن مسروق كما في الطبري ms207 (جامع البيان)، 2/209.

# (2) داود بن الحصين القرشي الأموي، أبو سليمان، مولى عمرو بن عثمان بن
~~عفان، من شيوخه: أبيه الحصين، ورافع بن أبي رافع، وعبدالله بن زيد وغيرهم،
~~من تلاميذه: إبراهيم بن إسماعيل، وابنه سليمان، وزيد بن جبيرة وغيرهم، قال
~~ابن معين: ثقة، وقال النسائي: لين، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان يرى رأي
~~الشراة الإباضية، توفي سنة 135 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات الكبرى) 9/217،
~~والمزي (تهذيب الكمال) 8/379-383، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/106.

# (3) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (149) باب من كان يرى
~~العمرة فريضة، 3/216، ح.رقم 13657 من طريق عكرمة.

PageV03P053

# وقال آخرون: هي سنة، وفي أثر أبي عبيدة العمرة فرض، وقيل: سنة واجبة،
~~وقال من قال: هي من شروط الحج، وحكي عن النخعي(1) وعن الشعبي أيضا أن
~~العمرة سنة، وبه قال مالك، وأبو حنيفة، وعبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~فيما حكي عنه أنه يقول: (الحج فريضة، والعمرة تطوع)(2)، وكان يقرأ: {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } (3)رفعا العمرة، وقراءة العامة بالنصب عطفا على
~~الحج، واحتج من قال إنها سنة بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~سئل عن العمرة: أفريضة هي؟ قال: «لا، وأن تعتمروا خير لكم»(4)، وما روي عنه
~~أيضا أنه قال: «الحج جهاد، والعمرة تطوع» (5) وبقراءة ابن مسعود: (وأتموا
~~الحج والعمرة لله) برفع العمرة(6)

# __________

# (1) إبراهيم بن يزيد بن الأسود النخعي، الكوفي الفقيه، كنيته أبو عمران،
~~من شيوخه: خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد، وروى عن مسروق، وعلقمة،
~~وشريح القاضي، من تلاميذه: الأعمش، ومنصور، وحماد بن سليمان وغيرهم، وكان
~~مفتي أهل الكوفة في زمانه، وكان رجلا، صالحا، فقيها قليل التكلف، وكان من
~~أهل الحديث، وقيل أنه لم يلق أحدا من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، توفي سنة 96 ه ينظر: ابن سعد (الطبقات) 6/270 ، وابن حجر (تهذيب
~~التهذيب) 1/115 ، والزركلي، (الأعلام) 1/80.

# (2) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (148) باب من قال: العمرة
~~تطوع، 3/215، رقم.ح 13646، من طريق إبراهيم. ms208

# (3) سورة البقرة الآية 195.

# (4) رواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (88) باب ما جاء في العمرة أواجبة هي
~~أم لا، ح رقم 931، من طريق جابر ابن عبدالله، وفيه الحجاج وهو صعيف، ينظر:
~~ابن حجر، (فتح الباري)، 3/753.

# (5) رواه ابن ماجة (25) كتاب المناسك، (44) باب العمرة، ح رقم2989،
~~بلفظه، من طريق طلحة ابن عبيد الله، والبيهقي في الكبرى، كتاب الحج، باب من
~~قال العمرة تطوع، 5/، وقد تكلم في الحديث.

# (6) انظر القراءات في الطبري (جامع البيان)2/210- 211، وعبد اللطيف
~~الخطيب، (معجم القراءات)، 1/ 267-268.

PageV03P054

# ، ولقوله - عليه السلام -: «بني الإسلام على خمس» (1)، ولم يذكر العمرة،
~~وقالوا: لو كانت فرضا لتعين لها وقت.

# والأصح ما قدمناه أولا، لأن هذه الأحاديث ساقطة، لورود ضدها في الأحاديث
~~المتقدمة، وأما القراءة فباطلة؛ لأنها شاذة، ويد الله على الجماعة، ولا
~~يبالى بشذوذ من شذ، وقوله - عليه السلام -: «بني الإسلام على خمس»، لا يدل
~~على أن العمرة ليست بفرض، إذ لا يلزم ألا يكون فرضا، إلا ما ذكر في ذلك
~~الحديث، وقولهم: لو كانت فرضا لتعين لها وقت باطل أيضا؛ إذ كثير من الفروض
~~ما لم يتعين له وقت كالصلاة على الرسول - عليه السلام -[س/61]، وذكر الله،
~~وقضاء رمضان وغير ذلك(2)، والله ولي التوفيق وحسبنا، ونعم الوكيل.

# الفصل الثالث

# في فرائض الحج والعمرة

# اعلم أن أفعال الحج تنقسم ثلاثة أقسام:

# قسم واجبات، أركان، مفروضات، وهي ثلاثة متفق عليها عند أصحابنا: الإحرام
~~من الميقات أو من غيره، والوقوف بعرفات، وطواف الزيارة، فمتى أخل الحاج
~~منها شيئا بطل حجه أو المعتمر لبطلت عمرته بترك الإحرام والطواف خاصة.

# واختلف أصحابنا في السعي بين الصفا والمروة: فقال بعضهم فريضة، وبه قال
~~أبو عبيدة مسلم في أثر ينسب إليه، وبه قال الشافعي ومالك، وفقهاء الحرمين؛
~~تمسكا بنص السنة، وبما روي عن عائشة - رضي الله عنها -، وكانت تقول: (لعمري
~~لا حج لمن ترك السعي بين الصفا والمروة)(3).

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) ينظر: في الكاساني (بدائع الصنائع) 2/477-479، وابن رشد (بداية
~~المجتهد) 3/ 262-265، وابن حزم (المحلى) 5/3-13، وابن قدامة (المغني)
~~3/233-225، والنووي (المجموع) 7/5-8، والشيخ ms209 محمد أطفيش (شرح النيل) 4/6.

# (3) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (235) ما قالوا إذا نسي
~~السعي بين الصفا والمروة، 3/270،رقم.ح 14205 من طريق عروة.

PageV03P055

# وقال آخرون: إنه سنة، وروي ذلك عن أنس بن مالك(1)، قال أبو الحسن في
~~كتابه: وأكثر القول بأنه سنة(2)، وبه قال أبو حنيفة، وتمسك في ذلك بأمرين:

# أحدهما : قوله - تعالى -: ? فلا جناح عليه أن يطوف بهما } (3) ورفع
~~الجناحات من أحكام المباحات دون الواجبات.

# والثاني: ما روي عن ابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهما - أنهما قرءا:
~~«فلا جناح عليه ألا يطوف عليهما»(4).

# __________

# (1) قول الإمام مالك ذكره الطبري في تفسيره 2/49.

# (2) مختصر البسيوي: قسم الشيخ أبو الحسن كتابه هذا إلى علم التوحيد
~~والعقائد، وما يسع جهله من الأحكام، وقسم في العبادات، وقسم في فقه الأحوال
~~الشخصية وفقه الذبائح، وقسم في فقه المعاملات والجنايات والحدود والجهاد،
~~وختمه بخاتمة في الأخلاق والآداب، والكتاب صاغه الشيخ بلغة سهلة واضحة، وقد
~~وضعه للمبتدئين فيما يظهر لنا، وانظر هذا القول في البسيوي، (مختصر
~~البسيوي)، ص 120.

# (3) سورة البقرة ، الآية158.

# (4) انظر الطبري (جامع البيان) 2/49، واختلف العلماء في حكم السعي بين
~~الصفا والمروة إلى أقوال:

# ذهب ابن عمر، وعائشة، ومالك، والشافعي، ورواية عن أحمد، وأبو ثور، وابن
~~حزم، وقول عند أصحابنا إلى أن السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج،
~~ومن تركه بطل حجه.

# جمهور الإباضية، وأبو حنيفة، والثوري، والحسن، وغيرهم إلى أنه سنة واجبة،
~~لا يبطل الحج بتركه، ومن تركه يجبره بدم.

# وذهب ابن عباس، وأنس، وابن الزبير، ورواية عن أحمد إلى أنه تطوع لا يجب
~~بتركه شيء.

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 317-318، وابن رشد (بداية المجتهد)
~~3/ 327- 329، وابن حزم، (المحلى) 5/85-86، ومحمد الكندي، (بيان الشرع) 23/
~~96،198، وابن قدامة (المغني) 3/ 389-390، النووي(المجموع)7/69، ومحمد
~~أطفيش، (شرح النيل)4/146.

PageV03P056

# واختلفوا في ذكر الله عند المشعر الحرام والوقوف بهما، فقيل: فرض، وقيل:
~~سنة(1)، وزاد بعضهم في الفروض اجتناب قتل الصيد في الحرم على ما سيأتي - إن
~~شاء الله -، وكذلك الرفث والفسوق والجدال واجب تركها ms210 أيضا، وكذلك ترك
~~الجماع ودواعيه في حال الإحرام واجب تركه أيضا، وزاد ابن الماجشون(2) من
~~أصحاب مالك جمرة العقبة من الفروض أيضا، فيما[س/62] وجدت في آثارهم(3)،
~~ومعنى قولنا أن الفروض المتقدمة أركان أي لا يجزيء المرء إلا الإتيان بها،
~~ولا يجبرها بدم ولا بغيره، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# الفصل الرابع

# في سنن الحج

# __________

# (1) اختلف العلماء في ذكر الله - سبحانه وتعالى - عند المشعر الحرام:

# 1- أنه سنة يجبر بدم، وعليه جمهور الإباضية.

# 2- أنه فرض، وهو ما يرجحه الشيخ محمد بن يوسف أطفيش، وسماحة الشيخ أحمد
~~الخليلي.

# ينظر: الشيخ الشماخي، (الإيضاح) 3/ 207، والشيخ محد بن يوسف (شرح
~~النيل)4/185، وسماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)1/384.

# (2) - عبدالملك بن عبدالعزيز بن عبدالملك، وكنيته أبو مروان، واسمه أبو
~~سلمة، والماجشون لقب، كان فقيها فصيحا، وكان مفتي أهل المدينة في زمانه،
~~وكان ضرير البصر، وبيته بيت علم وخير، تفقه من شيوخه: أبوه، ومالك، وابن
~~أبي حازم، وابن دينار وغيرهم، ومن تلاميذه: ابن حنبل، وابن المديني وغيرهم،
~~أثنى عليه كثير من العلماء منهم سحنون، وابن حبيب من أصحابه، له كتاب في
~~الفقه يرويه عنه يحيى بن حماد السجلماسي، ورسالة في الإيمان والقدر، ورد
~~على من قال بخلق القرآن، توفي سنة 212 ه، وقيل: سنة 214 ه. ينظر: القاضي
~~(ترتيب المدارك)، 1/ 360 - 365، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 3/504، والزركلي
~~(الأعلام) 4/160.

# (3) - انظر مالك، (المدونة) 2/ 745.

PageV03P057

# فكل فعل ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله في حجة الوداع التي
~~قدمنا ذكرها فهو سنة ما عدا الفروض التي ذكرناها، وذلك كالتلبية التي بعد
~~تلبية الإحرام، والتسبيح، والتكبير في الطواف، والسعي بين الصفا والمروة في
~~أحد القولين، والرمل بين الصفا والمروة، والمبيت بمنى ليلة عرفة(1)،
~~والمبيت بالمزدلفة(2)، ووقوف المشعر الحرام، ورمي الجمار.

# وذبح الضحية سنة واجبة على المتمتع، وحلق الرأس عند الإحلال من الحج
~~والعمرة سنة(3)

# __________

# (1) حكم المبيت بمنى ليلة عرفة، مما اختلف فيه:

# ذهب جمهور الإباضية إلى أنه واجب.

# وذهب جمهور المذاهب الأخرى إلى أنه سنة، وممن ذهب إليه من أصحابنا ms211 الشيخ
~~الشماخي.

# ينظر: االشيخ الشماخي، (الإيضاح)3/202، وهبة الزحيلي، (الفقه
~~الإسلامي)3/2265، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)2/355.

# (2) حكم المبيت بمزدلفة، مما اختلف فيه العلماء:

# واجب يجبر بدم، قول أصحابنا، وعليه مالك، والشافعي، وأحمد.

# المبيت بمزدلفة ركن فمن فاته تحلل، نسب إلى ابن عباس، وابن الزبير، وإليه
~~ذهب داود الظاهري، وأحد الوجوه عند الشافعية.

# أنه سنة لا يجب بتركه دم، أحد الوجوه عند الشافعية.

# ينظر: بن رشد، (بداية المجتهد) 3/340، وابن قدامة، (المغني)3/441،
~~والنووي، (المجموع)"7/122، والشيخ الجيطالي، (القواعد)2/163-164، وابن
~~عابدين، (رد المحتار) 2/178، والبطاشي، (عقد الجواهر) 2/92.

# (3) حلق الرأس اختلف فيه العلماء عند الإحلال من الحج والعمرة:

# أنهما نسكان من مناسك الحج والعمرة، قول جمهور الإباضية، ومالك، وأبي
~~حنيفة، وظاهر مذهب أحمد، والشافعي.

# أنهما ليسا بنسك، قول أبي سعيد الكدمي ~، ورواية عن أحمد.

# ينظر: الشيخ الكندي، (بيان الشرع) 23/215، اوبن قدامة، (المغني)
~~3/435-436، والنووي، (المجموع) 8/153، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)
~~2/280-281.

PageV03P058

# ، والغسل عند الإحرام من الميقات بالعمرة، وعند الإحرام بالحج في مكة،
~~هذان الغسلان سنة واجبة عند أبي عبيدة ~، والغسل عند الوقوف بعرفة، ولدخول
~~مكة سنة مستحبة، وذكر الله عند المشعر الحرام على أحد القولين سنة، وطواف
~~الوداع، وتقبيل الركن في الطواف، والركوع عند المقام فهؤلاء سنة، والله أعلم.

# والقسم الثاني من أفعال الحج

# من المستحبات، ليس بفرائض ولا سنن واجبات

# وذلك كالأدعية المأثورة، وترك(1) الاغتسال لدخول مكة، والخروج إلى الصفا
~~من غير باب الجنائز، وركعتا الإحرام عندي كذلك، وترك الرمل في الطواف
~~بالبيت، وفي آثار المالكية ذلك مثل ترك الاغتسال للإحرام، أو لدخول مكة -،
~~وترك الرمل في الطواف(2) ، أو في بطن المسيل بين الصفا والمروة، واستلام
~~الركن، وترك الصلاة [س/63] قبل الوقوف بعرفة، وترك الحلق بمنى يوم النحر،
~~وحلق بمكة، أو في الحل أيام منى، وترك طواف الوداع، وترك مبيت منى ليلة
~~عرفة، والمبيت بمزدلفة، ثم الدفع منها، أو ترك الوقوف مع الإمام بها، أو
~~ترك القيام عند الجمرتين للدعاء، والله أعلم.

# وفي آثار أصحابنا من ترك الرمل في المسيل بين الصفا والمروة(3) ms212

# __________

# (1) هكذا رسمت، ونرى الصواب في عدمها؛ لأنه يتكلم عن فعل السنن، لا عن
~~تركها، ففعلها من السنة، وهكذا عندما ترد لفظة "ترك".

# (2) ترك الرمل في الطواف:

# لا شيء على من ترك الرمل في الطواف، وعليه جمهور المذاهب من المالكية،
~~والحنفية، والشافعية، والحنابلة.

# أن عليه دما؛ لأنه نسك، وعليه الثوري، وابن الماجشون.

# أما جمهور أصحابنا فذهبوا إلى أن الرمل منسوخ.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/393، ابن قدامة، (المعني)3/376-377،
~~والنووي، (المجموع) 7/49، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)2/204.

# (3) من ترك الرمل بين الصفا والمروة:

# قيل: يجب الإرمال عليه، وإلا لزمه دم عند جمهور أصحابنا.

# ذهب بعضهم كالشافعية إلى أنه يستحب الإرمال، ولو مشى عامدا لا شيء عليه،
~~وإليه ذهب بعض أصحابنا، وذهب إلى هذا الشافعية، و الحنابلة.

# ينظر ابن قدامة، (المغني)3/388، الشيخ الشماخي، (الإيضاح)3/198، ابن
~~عابدين، (رد المحتار)2/171.

PageV03P059

# ، أو ترك المبيت بمنى أو بالمزدلفة، أو ترك الوداع(1) فعليه في كل واحد
~~من هؤلاء دم، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل.

# القسم الثالث

# في افتتاح الإحرام بحج أو عمرة أو بهما معا .

# اعلم أن هذا القسم يترتب على فصلين أحدهما: في افتتاح الإحرام ، والثاني:
~~في كيفيته.

# الفصل الأول : في افتتاح الإحرام:

# قال الله - تعالى -: { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج } (2)، يعني
~~أوجبه على نفسه، وإذا أراد الرجل الخروج في حج الفريضة فينبغي له أن يغتسل
~~في بيته، ويصلي ركعتين، ويخلص النية والاحتساب في ذلك، ويقول بعد عقد النية
~~والفراغ من الركعتين: (اللهم إنك افترضت علي الحج وأمرتني به، فاجعلني من
~~أهله، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك، وفي قبضتك، لا أقي إلا ما وقيت، ولا أجد
~~إلا ما أعطيت، فأسألك برحمتك أن تجعلني ممن استجاب لك، وآمن بك، واتبع
~~أمرك، رب قو ضعفي، وسلم لي ديني، واجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت).

# وإن كان إنما أراد الخروج في حجة نافلة، فليقل بعد الفراغ مما ذكرنا:
~~(اللهم إنك افترضت الحج على عبادك وأمرتهم به، فاجعلني يا رب من أهله،
~~اللهم ms213 إني أسألك[س/64] إن كنت ممن حج فريضتك قبل هذا فاجعل هذه قربة لي
~~عندك ووسيلة إليك، اللهم إن لم يكن فيما تقربت به إليك قبل هذا ما ترضى به
~~عني من فريضتك، فهذا في فريضتك التي أوجبت علي من حجة الإسلام).

# __________

# (1) حكم طواف الوداع وتركه، مما اختلف فيه العلماء:

# واجب يلزم بتركه دم، قال به الإباضية، وعليه الحنفية، والشافعية،
~~والحنابلة.

# سنة، ولا يلزم بتركه شيء، وهو ما عليه المالكية، وقول داود، وأحد قولي
~~مجاهد، والشافعي

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)3/325، وابن قدامة، (المغني)3/458،
~~والنووي، (المجموع) 8/213، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)2/272، وابن
~~عابدين، (رد المحتار) 2/186.

# (2) سورة البقرة الآية 197.

PageV03P060

# فإن أردت أن تحرم من بيتك بالعمرة أو بالحج في أوانه، فأحرم على أثر
~~الركعتين بعد ما أخذت هيئة الإحرام على ما سنذكره - إن شاء الله -، فإذا
~~أحرمت فاتق جميع ما يتقيه المحرم مما سنذكره بعد - إن شاء الله -، ولا يصدك
~~عن البيت صاد إلا عدو غالب، أو مرض فادح، أو عذر بين، فتصير حينئذ بمنزلة
~~المحصر بفعل ما سنذكره في موضعه - إن شاء الله -، وبلغنا عن عمرو بن
~~دينار(1) عن طاووس عن ابن عباس عن النبي - عليه السلام - قال: «من وقتنا له
~~وقتا فهو له ولمن مر به من غير أهله، ومن كان من دون المواقيت فإهلاله من
~~حيث يشاء إلى أن ينتهي إلى مكة، وإهلال أهل مكة من حيث ينشؤون» (2)، وفي
~~رواية عمرو أيضا عن طاووس عن ابن عباس عنه - عليه السلام - قال: «من أحب أن
~~يهل من أهله فليفعل، ومن أحب أن يتمتع في ثيابه إلى الميقات فليفعل».

# __________

# (1) عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأثرم الجمحي، من شيوخه: جابر بن
~~زيد، وسالم بن عبدالله بن عمر، وطاووس وغيرهم، من تلاميذته : أيوب
~~السختياني، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري وغيرهم، قال سفيان بن عيينه: كان
~~عمرو بن دينار أعلم أهل مكة، وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة، مات سنة 225
~~ه، وقيل: 226 ه ، وقيل: 229 ه، ينظر: المزي، (تهذيب ms214 الكمال)، 22/5- 13،
~~وابن حجر، (تهذيب التهذيب)، 4/335-336.

# (2) وجدناه بهذا الاسناد، لكن الألفاظ مختلفة، رواه البخاري، في (25)
~~كتاب الحج، في(3) باب مهل أهل الشام، ح رقم 1526، ورواه مسلم، في (15) كتاب
~~الحج، في (2) باب مواقيت الحج، ح رقم 280.

PageV03P061

# فإذا ركب الخارج إلى الحج راحلته بعد أن امتثل ما قدمناه في صدر الكتاب
~~من الأدعية والآداب، فليمتثل أيضا بعد ذلك آداب السفر وأدعيته التي
~~قدمناها، وليلازم تقوى الله - عز وجل -، ومراعاة حقوقه، والورع عن جميع
~~محارمه، والحلم على الجهال، وضبط النفس عن هيجان شهواتها؛ لأنه قيل عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما صنع من يؤم هذا البيت، إذا لم تكن
~~فيه[س/65] إحدى ثلاث خصال: ورع يحزره عن محارم الله، وحلم يضبط به جهله،
~~وحسن صحبته لمن صاحبه، وإلا فلا حاجة لله في حجه»(1)، فإن كان طريق الخارج
~~إلى الحج على مدينة الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فليبدأ بقبر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فليسلم عليه، وعلى صاحبيه، وعلى الشهداء،
~~بما سنذكر كيفية ذلك في آخر الكتاب - إن شاء الله -.

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

PageV03P062

# وإن أراد أن يطلي نفسه بالنورة(1) في المدينة؛ لكي يذهب الشعر عن جسده،
~~فليفعل ذلك قبل أن يغتسل للإحرام، وبلغنا أن جابرا بن زيد ~ كان يفعل ذلك،
~~فإذا خرج من المدينة، فينبغي له يأتي مسجد قباء(2)، فيصلي فيه، ويذكر الله
~~بما فتح الله له رجاء بركة ذلك؛ لأنه بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يأتيه ويصلي فيه(3)، وإن لم يفعل، فلا بأس عليه، ويستحب له أيضا أن
~~يشرب من البئر التي على يمين المدينة، طرف البيوت على مغرب جبل أجم(4) ،
~~ويغتسل منها كل من به عاهة؛ لأنه قيل: إن تلك البئر سقاية إبراهيم ولد
~~النبي - عليه السلام -، فإذا فعل ما ذكرناه، فليخرج إلى مسجد ذي الحليفة
~~ذاهبا إلى مكة.

# __________

# (1) النورة: من الحجر الذي يحرق، ويسوى منه الكلس، ويحلق به شعر العانة.
~~ينظر: ابن منظور (لسان العرب) 14/324، مادة " نور".

# (2) قباء: بالضم وأصله: اسم ms215 بئر هناك عرفت القرية بها، وهي مساكن بني
~~عمرو بن عوف من الأنصار، وهي قرية على ميلين من المدينة على يسار القاصد
~~إلى مكة، بها أثر بنيان كثير، وهناك مسجد التقوى عامرقدامه رصيف وآبار
~~ومياه عذبة، وبها مسجد الضرار. ينظر: البكري (معجم ما استعجم)، 3/1045،
~~والحموي (معجم البلدان)، 4/1415.

# (3) رواه البخاري، في (20) فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، (3) باب
~~مسجد قباء، ح. رقم 1191، ومسلم، من طريق ابن عمر، في (15) كتاب الحج، (97)
~~باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته، ح رقم 1399، ورواه أبو داوود
~~في (11) كتاب المناسك، (95) باب في تحريم المدينة، رقم 2040 ورواه النسائي،
~~في (8) كتاب المساجد، (9) باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه، ح رقم 699.

# (4) جبل أجم: (بضم أوله وثانيه): وهو واحد آجام المدينة، وهو بمعنى
~~الأطم، وآجام المدينة وآطامها: حصونها وقصورها، وقال ابن السكيت: أجم حصن
~~بناه أهل المدينة من حجارة، وقال: كل بيت مسطح، فهو أجم. ينظر: ياقوت
~~الحموي، (معجم البلدان) 1/90.

PageV03P063

# فإذا أراد أن يدهن رأسه ولحيته بخل حاذق(1)، أو زيت، أو بدهن لا طيب فيه
~~وما أشبه ذلك؛ لكي يلين شعره في الطريق، ولا يتكسر فليفعل، فإذا أتى مسجد
~~ذا الحليفة، ويقال: مسجد الشجرة أيضا، وهو مسجد على شرف البئر على طرف
~~الوادي عن يمين الذاهب إلى مكة، فإذا أتى المسجد فليغتسل هناك، أو قبل ذلك
~~بالمدينة بسدري(2) أو خطمي(3) إن أمكنه ذلك، وإلا أجزاه الوضوء، وكيفية
~~الاغتسال بسدري أو خطمي: أن يدق(4) [س/66] ويغمس في سطل(5) أو قصعة(6) حتى
~~يختلط بالماء، ويصفى بثوب رقيق؛ لكي يذهب ثفله(7)؛ لأنه قيل: إذا اغتسل به
~~من غير أن يصفى، بقي ثفله في الرأس واللحية، ولا يكاد يخرج إلى أيام، فإذا
~~أصفاه بثوب، فليجعل ذلك الماء السدري أو الخطمي المصفى في ماء قراح(8)

# __________

# (1) حاذق: وحذق الخل يحذق حذوقا: حمض، والحاذق أيضا: الخبيث
~~الحموضة.(لسان العرب)3/ 94، مادة " حذق".

# (2) سدري: والسدر من الشجر سدران: أحدهما بري لا ينتفع بثمرة، ولا يصلح
~~ورقه للغسول، والسدر الثاني ينبت على الماء، وثمرة النبق، ms216 وورقة غسول يشبه
~~شجر العناب.(المرجع السابق)، 6/213، مادة "سدر".

# (3) خطمي: ضرب من النبات يغسل به. (المصدر السابق)، 4/ 147، مادة"خطم".

# (4) يدق: ودققت الشيء وأدققته: جعلته دقيقا، وقد دق يدق دقة: صار
~~دقيقا.(المصدر السابق) 4/ 380، مادة"دقق".

# (5) سطل: السيطل: الطسيسة الصغيرة، والسيطل لغة فيه، وهو بمعنى الطست،
~~والجمع سطول.ابن منظور (لسان العرب)، 6/259، مادة "سطل".

# (6) قصعة: لعلها: الضخمة تشبع العشرة، والجمع قصاع، وقصع. ابن منظور،
~~(لسان العرب)، 9/

# (7) ثفله: ثفل كل شيء، وثافله: ما استقر تحته من كدرة، وقيل: الثفل: ما
~~رسب خثارته، وعلا صفوه، من الأشياء كلها، والثفل: ما سفل من كل شيء.(المصدر
~~السابق)، 2/ 107، مادة" ثفل".

# (8) القراح: الماء الذي لا يخالطه ثقل من سويق وغيره، وهو الماء الذي
~~يشرب أثر الطعام.(المصدر السابق)11/ 92، مادة " قرح".

PageV03P064

# فليغتسل به بعد نزع النجس من بدنه، فإن اقتصر في هذا كله على الوضوء، فقد
~~أخذ بحظه من الإساءات، وأجزاه ذلك، والله أعلم.

# فإذا لم يجد الماء فليتيمم، ثم يلبس ثوبين أبيضين لإحرامه جديدين غير
~~مخيطين، أو غسيلين إن لم يكونا جديدين، وقد أجازوا له أن يحرم في ثوبه الذي
~~يصلي فيه، وإن كان وسيخا، والأفضل ما قدمنا؛ لأنه إن مات المحرم في حال
~~إحرامه، إنما يكفن في ثوبيه، ولا بأس بالمغالاة في ثياب الإحرام، إلا ما
~~يحذر فيه من الإعجاب؛ لأن العبد مأمور بالتواضع في جميع الحالات، وكان جابر
~~بن زيد ~ فيما بلغنا يستحب الطواف بالبيت في ثياب جدد نقية أو غسيلة،
~~وينبغي لمن وسع الله عليه أن يشتري أربع أثواب، يحرم في ثوبين منها، ويدخر
~~ثوبين في جراب أو عبية لطواف الحج والعمرة، والوقوف بعرفة؛ احتياطا للمسلم
~~أن يكون على يقين أنه طاف بالبيت بثياب طاهرة؛ لأن الطواف بالبيت صلاة إلا
~~أن الله أحل فيه الكلام، وبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه طاف
~~عام حجة الوداع في ثياب نقية، وطاف عامة أصحابه في ثياب إحرامه، إلا من غسل
~~منهم ثيابه، والله أعلم.

# ولا بأس بالإحرام في جميع أصناف الثياب من الثياب البيض، والسود، والحمر
~~والخضر، والزرق، صوفا ms217 كن أوكتانا(1)[س/67] أو قطنا، إلا أن الأفضل البيض من الثياب

# __________

# (1) الكتان (بالفتح): معروف، عربي سمي بذلك؛ لأنه يخيس، ويلقي بعضه على
~~بعض حتى يكتن.(المصدر السابق)12/32، مادة" كتن".

PageV03P065

# لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليكم بالثياب البيض ألبسوها
~~أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم» (1)، وكذلك لا بأس بالإحرام في الطيالسة(2)
~~المزررة(3) إذا لم يزرها عليه، روي ذلك عن الحسن، وعطاء، وبه أخذ أصحابنا
~~فيما ذكر في الآثار، وأما قتادة فروي عنه أنه كان يكره ذلك إلا أن ينزع
~~أزراره وينكسه.

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الجنائز، (18) باب الكفن والغسل، ح. رقم 471،
~~وأبو داود في (31 ) كتاب اللباس، (13) باب في البياض، ح. رقم 4061،
~~والنسائي في (48) كتاب الزينة، (98) باب الأمر بلبس البيض من الثياب، ص
~~722، ح. رقم 5325.

# (2) الطيالسة: والطيلس والطيلسان: ضرب من الأكسية، وجمع الطيلس،
~~والطيلسان، والطلسان، طيالس، وطيالسة، والأطلس: الثوب الخلق.ابن منظور،
~~(لسان العرب)، 8/ 183، مادة "طلس".

# (3) الزر: الذي يوضع في القميص، والجمع أزرار، وزرور، وزررته: إذا شددت
~~عليه.(المصدر السابق) 6/34- 35، مادة"زرر".

PageV03P066

# والمرأة في جميع ما ذكرنا كالرجل إلا لبس البرقع(1)، وما مسه الطيب من
~~الثياب، أو ما كان منها مصبوغا بورس(2) أو زعفران، أو عصفر(3) إلا ما غسل
~~منها حتى لا ينتقص صبغه، وغسل من الطيب حتى يذهب أثره، أما الحرير والخز
~~والديباج(4) فلا تلبسه المرأة في حال الإحرام، ولا الرجل في جميع الأحوال
~~إلا في حال الحرب خاصة، وكذلك الحلي لا يجوز للمرأة لبسه في حال الإحرام(5)
~~إذا كان فيه ذهب، أو فضة، أو لؤلؤ، أو حديد، أو نحاس، أو قرنفل، وأما قلادة
~~الخرز(6) فلا بأس أن تجعلها في عنقها؛ لأن الخرز، إنما هو زجاج، أو حجارة؛
~~لأنه يكره لها التشبه بالرجال في خلو عنقها ويديها، والله أعلم.

# __________

# (1) البرقع: معروف، وهو للدواب ونساء الأعراب، والجمع "براقع"، وفيه
~~خرقان للعينين.(المصدر السابق) 1/ 386، مادة" برقع".

# (2) الورس: شيء أصفر مثل اللطخ، يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول
~~الشتاء، إذأ أصاب الثوب لونه.(المصدر السابق)، 15/ 170، مادة "ورس".

# (3) العصفر: هذا الذي يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما بأرض ms218
~~العرب.(المصدر السابق) 9/242، مادة"عصفر".

# (4) الديباج: ضرب من الثياب، والجمع ديابيج.(المصدر السابق)
~~4/278،مادة"دبج".

# (5) اختلف العلماء في لبس الحلي للمحرمة:

# 1. ذهب أكثر الإباضية إلى المنع.

# 2. كرهه الثوري، وأبو ثور.

# 3. ذهب بعض الإباضية ورواية عن أحمد إلى أنه لا يمنع، وهو المعمول المفتى
~~به الآن.

# ينظر : ابن قدامة، (المغني) 3/330، والشيخ الشماخي، (الإيضاح) 3/ 174.

# (6) الخرز: فصوص من حجارة، وقيل: فصوص من جيد الجوهر ورديئة من الحجارة
~~ونحوه.ابن منظور(لسان العرب)4/58، مادة"خرز".

PageV03P067

# وكيفية لباس المحرم أن يبسط ثوبي إحرامه معا، ثم يلتحف بهما جميعا، ولا
~~يلبس أحدهما، ويلتحف عليه بالآخر؛ لأن ذلك يشبه الاحتزام(1) به، فإذا لبس
~~ثوبي إحرامه، فليدخل في مسجد ذي الحليفة، وينبغي له أن يقدم رجله اليمنى،
~~ويقول: ( بسم الله، والحمد لله، اللهم صل على نبيك محمد، وعلى ملائكتك
~~المقربين، وأنبيائك المرسلين، اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وأدخلنا فيها،
~~وأعذنا من النار، ومن الشيطان الرجيم، إنك [س/68] أنت السميع العليم )، ولا
~~بأس أن يحرم في جميع بقاع الميقات التي مر بها، والأفضل في المساجد، وصفة
~~الإحرام سنذكره - إن شاء الله تعالى -.

# الفصل الثاني

# في كيفية الإحرام

# اعلم أن الإحرام على ثلاثة: الأول منها: تمتع، الثاني: قران، الثالث: إفراد.

# القول في التمتع:

# اعلم أن التمتع(2) في اللغة: الانتفاع، تقول العرب: تمتع بالشيء أي انتفع
~~به؛ قال الشاعر:

# تمتع بها ما ساعفتك(3) ولا تكن عليك شجا(4) في الصدر حين تلين(5)

# وذلك أن التمتع ينتفع بعد الإحلال من العمرة، بما لا يحل له قبل ذلك من
~~النساء، والطيب، وتغطية الرأس، وغير ذلك، والله أعلم.

# __________

# (1) احتزام الرجل وتحزم: إذا شد وسطه بحبل.(المصدر السابق)3/156،
~~مادة"حزم".

# (2) ينظر (المصدر السابق)13/14، مادة"متع".

# (3) ساعفتك: الإسعاف: قضاء الحاجة، والإسعاف والمساعفة: المساعدة، وأسعفه
~~على الأمر: أعانه.

# (المصدر السابق)6/269، مادة" سعف".

# (4) شجا: الشجو: الهم والحزن.(المصدر السابق)7/40، مادة "شجو".

# (5) القائل هو الإمام علي بن أبي طالب، والأبيات التي بعده وهي من البحر
~~الطويل:

# وإن هي أعطتك الليان فإنها لغيرك من خلانها ستلين.

# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها فليس لمخضوب البنان يمين .

PageV03P068

# وأما التمتع في ms219 الشرع فهو: إفراد بالعمرة مجردة من الحج، فيحل منها، ثم
~~يردفها الحج في عامه ذلك، ولها ستة شروط:

# أحدها: أن يحرم بها في أشهر الحج.

# والثاني: أن يحل منها في أشهر الحج.

# والثالث: أن يحرم بالحج في عامه ذلك.

# والرابع: أن يكون ذلك قبل أن الرجوع إلى أفقه، ولا إلى أفق مثل أفقه في البعد.

# والخامس: أن تقع العمرة قبل الحج في عام واحد.

# والسادس: أن لا يكون من أهل مكة، ولا ذي طوى.

# والأصل في هذا قوله - تعالى -: ? فمن تمتع (، أي انتفع مأخوذة من المتاع،
~~وهو المنفعة، وقوله: ? بالعمرة((1) أي سبب اعتماره، واختلفوا في هذا
~~المتمتع على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: المحصر بالحج إذا أحل منه بالإحصار، ثم عاد إلى بلده مستمتعا بعد
~~إحلاله، فإذا قضى حجه في العام الثاني، صار متمتعا بالإحلال فيما بين
~~الإحرامين، روي هذا عن الزبير(2).

# الثاني: أنه فيمن فسخ حجه بعمرة، فاستمتع بعمرته بعد فسخ حجه، قال السدي
~~فيما وجدت عنه.

# الثالث: فيمن قدم [س/69] الحرم معتمرا في أشهر الحج، ثم أقام بمكة حتى
~~أحرم منها بالحج في عامه، قاله: ابن عباس(3)، وابن عمر(4)، ومجاهد، وعطاء،
~~والشافعي(5).

# فمتى اختل شيء من هذه الشروط، اختل التمتع، وسقط عنه الدم، ثم قال: ? ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ((6)، فيه خمس تأويلات:

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية196.

# (2) هكذا في المخطوط، مع أن المشهور أن هذا القول لابن الزبير، انظر
~~الطبري في تفسيره 2/244.

# (3) أخرجه الطبري في تفسيره 2/246.

# (4) أخرجه الطبري في تفسيره 2/245.

# (5) ارجع في تفسيرها إلى الطبري، (جامع البيان) 2/243-246 ، والقرطبي،
~~(الجامع لأحكام القرآن) 2/386، والشيخ محمد أطفيش،(تيسير التفسير) 1/293.

# (6) سورة البقرة الآية 196.

PageV03P069

# أحدها: أنهم أهل مكة، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وطاووس، وذكر عن
~~ابن عباس أنه كان يقول لأهل مكة: (ليست لكم متعة، إنها جعلت على أهل
~~الآفاق، فإن كنتم فلابد فاعلين، فاجعلوا بينكم وبين مكة واديا)(1).

# والثاني: أنهم من كان بين مكة والمواقيت، قاله عطاء، وقد روي عنه أنه كان
~~يقول: (من كان ms220 دون ما تقصر فيه الصلاة، فهو من حاضري المسجد)، روي عنه من
~~طريق آخر أنه قال: (مقدار يوم).

# والثالث: أنهم أهل الحرم، ومن قرب منزله من مكة، كأهل عرفة والرجيع(2)،
~~قاله: الزهري(3)، ومالك.

# __________

# (1) أخرجه الطبري في تفسيره 2/255.

# (2) الرجيع: هو الموضع الذي غدرت فيه عضل والقارة بالسبعة نفر الذين
~~بعثهم رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - معهم، وهو ماء لهذيل قرب
~~الهدأة بين مكة والطائف.ينظر البكري، (معجم ما استعجم) 2/ 641- 642، وياقوت
~~الحموي، (معجم البلدان) 4/ 391.

# (3) محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري، الفقيه وأحد الأئمة
~~الأعلام، وعالم الحجاز والشام، من شيوخه: ابن عمر، وعبدالله بن جعفر،
~~والمسور بن مخزمة وغيرهم، من تلاميذه: عطاء بن أبي رباح، وعمر بن
~~عبدالعزيز، وعمرو بن دينار، وصالح بن كيسان وغيرهم، قال ابن سعد: كان
~~الزهري ثقة، كثير الحديث، والعلم والرواية، وقيل عنه: ما رأيت عالما أجمع
~~من ابن شهاب، وكان يوصف بالعبادة، وكان سخيا، مات سنة 123 ه، وقيل: 124ه،
~~وقيل: 125 ه. ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 5/326-350، وابن حجر (تهذيب
~~التهذيب) 5/285-288.

PageV03P070

# والرابع: أنهم من كان على مسافة لا تقصر في مثلها الصلاة، قاله الشافعي
~~فيما وجدت، وإنما يجب دم التمتع بإحرام الحج(1)، وزادت المالكية في كتبها
~~شرطا آخر، وهو أن يقع النسكان من شخص واحد، وأظن كذلك قال أصحابنا في هذا الشرط.

# فصل

# المتمتع نوعان:

# متمتع يسوق الهدي، إذا قدم مكة طاف بالبيت، وركع، وشرب من زمزم، وسعى بين
~~الصفا والمروة، وأقام بمكة محرما من غير حلق، ولا تقصير من قبل أنه يسوق
~~الهدي، ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله يوم النحر، فيحلق حينئذ، أو يقصر بعد
~~رمي جمرة العقبة بمنى بعد الفراغ من الحج ما خلا طواف الوداع والإفاضة،
~~والله أعلم.

# والنوع الثاني: متمتع ليس [س/70] معه هدي، إذا قدم مكة، فطاف بالبيت،
~~وسعى بين الصفا والمروة، حلق رأسه أو قصره، فيحل حينئذ من العمرة، فيحل له
~~كل شيء من النساء، والطيب، واللباس ما خلا صيد الحرم، ms221 فإنه حرام على
~~المحلين والمحرمين، والله أعلم.

# فصل

# __________

# (1) ارجع في تفسيرها إلى الطبري، (جامع البيان) 2/255-257، القرطبي،
~~(الجامع لأحكام القرآن)، 2/403-404، والشيخ القطب، (تيسير التفسير) 1/297.

PageV03P071

# وأما القران(1) فهو: أن يحرم بالحج والعمرة جميعا معا، ويتحد الميقات
~~والفعل، فتندرج العمرة تحت الحج، ولو أحرم بالعمرة، ثم أدخل الحج عليها قبل
~~الطواف كان قارنا، واختلفوا إذا شرع في عمل العمرة، فقيل: لا يصح قرانه
~~حينئذ، قاله أشهب(2) من أصحاب مالك، وقال ابن القاسم من أصحابه: يصح ما لم
~~يكمل الطواف، وقيل: ما لم يركع، وقيل: ما لم يكمل السعي، وهذا الاختلاف عند
~~المالكية بينهم البين، ولم أقف على قول أصحابنا في هذا(3)

# __________

# (1) القران: الجمع بين الحج والعمرة، وقرن بين الحج والعمرة قرانا
~~بالكسر، ابن منظور (لسان العرب)11/139.

# (2) أشهب بن عبدالعزيز بن داود القيسي المعافري، اسمه مسكين، وأشهب لقبه،
~~وكنيته أبو عمرو، من شيوخه: مالك، والليث، والفضيل بن عياض، وغيرهم، من
~~تلاميذه: الحارث بن مسكين، ويونس الصدفي، وبنو عبدالحكم، وسحنون بن سعيد
~~وغيرهم، صنف كتاب في الفقه رواه عنه سعيد بن حسان وغيره، قال أبو عمر
~~الحافظ: كان أشهب فقيها نبيها، وكان ثقة فيما روى عن مالك، وقال آخر: أفقه
~~من ابن القاسم مائة مرة، توفي بمصر سنة 204 ه، ينظر: القاض عياض، (ترتيب
~~المدارك) 1/447 - 753، وابن حجر (تهذيب التهذيب)1/314 ، والزركلي (الأعلام) 1/233.

# (3) للقران ثلاث صور:

# النوع الأول: أن يحرم من الميقات بالحج والعمرة معا، وهذا النوع مجمع عليه.

# النوع الثاني: أن يحرم من الميقات بالحج، ثم يدخل عليه العمرة، فهذا لا
~~يجوز عند جمهور أهل العلم، وعليه الإباضية، وبه قال مالك، وأحمد، وقال أبو
~~حنيفة: يصح، ويصير قارنا.

# النوع الثالث: أن يحرم من الميقات بالعمرة، ثم يدخل عليها الحج، وهذا يعد
~~متمتعا إن أدخل الحج على العمرة قبل الطواف بغير خلاف، وإن كان بعد الطواف،
~~فالجمهور على منعه، وممن ذهب إلى ذلك الإباضية، وأحمد، وعليه الشافعية،
~~وقال مالك: يصير قارنا، وحكي هذا عن أبي حنيفة، واختلفوا في ذلك: فقيل: ms222
~~يصير قارنا، ولو بعد تمام الطواف، وهو قول للمالكية، وقيل: ما لم يكمل
~~السعي، وهو قول للحنفية، والمالكية.

# ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/484، والنووي، (المجموع) 7/145-146، والشيخ
~~السالمي، (شرح الجامع) 2/267، وابن عابدين، (رد المحتار) 2/191.

PageV03P072

# .

# وكيفية القران إذا أحرم به، فهو أن يحرم عند الميقات بالحج والعمرة
~~جميعا، فيقدم مكة، فيطوف طواف العمرة، ويركع، ويشرب من ماء زمزم، ويسعى بين
~~الصفا والمروة فيقيم بمكة محرما، ولا يطوف بعد ذلك بالبيت، وليصلي حيث شاء
~~من المسجد، وليلبي، وليقم على إحرامه حتى يرجع من عرفات، ويرمي جمرة العقبة
~~يوم النحر، ويذبح ويحلق، ثم يأتي البيت، فليطف بالحج سبعة أشواط، ثم يرجع
~~فيستقبل الحجر الأسود، ويكبر الله، ويهلله، ويحمده، ويثني عليه، ويصلي على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسأل الله حاجته، ثم يخرج إلى الصفا من باب
~~الجنائز، ويسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط، يبتدىء بالصفا ويختم
~~بالمروة، فحينئذ يحل له الحلال كله من النساء، والطيب وغيره، وبالله
~~التوفيق.

# والنوع الثالث: الإفراد(1)، وهو أن يحرم بالحج مفردا، ولا يطوف بالبيت
~~[س/71] إن قدم مكة في عشر ذي الحجة، وأما قبلها فلا بأس، وإذا طاف قام على
~~إحرامه حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، فيحلق رأسه، ويحل ويزور البيت، ثم
~~يحرم لعمرته من التنعيم، والله أعلم.

# فصل

# اعلم أن التمتع عند أصحابنا أفضل من الإفراد، والإفراد أفضل من القران،
~~ولا يحبون أن يقرن، ولا أن يفرد الإنسان، إلا من اعتمر في رمضان أو رجب،
~~فإن ذلك إن أفرد كان حسنا، ولا يستحبون له أن يفرد إلا في أيام العشر، فأما
~~إذا جاء قبل ذلك، فإنهم ينهون عن الإفراد، ويكرهون له أن يقيم زمانا بمكة
~~لا يطوف بالبيت إلا المعتمر في رجب أو رمضان، فيقيم في الأيام العشر، فحسن
~~له الإفراد كما قدمنا والتمتع أعجب إليهم من الإفراد وذلك(2)

# __________

# (1) الإفراد: الفرد: الوتر وهو الواحد، والجمع أفراد، وأفردت الحج عن
~~العمرة: جعلت كل واحد على حدة.

# الفيومي (المصباح)، ص 277، مادة "فرد".

# (2) اختلف العلماء في ms223 الأفضل هل الإفراد، أم القران، أم التمتع؟

# 1.ذهب بعضهم إلى أن الأفضل التمتع، ثم الإفراد، ثم القران، روي هذا القول
~~عن ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وعليه الإباضية، والحنابلة، والظاهرية.

# 2.وذهب بعضهم إلى أن الأفضل القران، ثم التمتع، ثم الإفراد.

# وإليه ذهب أبو حنيفة، وسفيان الثوري، وإسحاق وغيرهم.

# 3.وذهب بعضهم إلى أن الأفضل الإفراد، ثم التمتع، ثم القران، روي هذا عن
~~عثمان، وابن مسعود، وبهذا قال مالك، والشافعي، والأوزاعي وغيرهم.

# وقيل غير ذلك.

# ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/276 وما بعدها، والنووي، (المجموع) 7/120
~~وما بعدها، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 252، وابن عابدين، (رد
~~المحتار) 2/ 190-191.

PageV03P073

# ؛ لأن نبي الله - عليه السلام - عام حجة الوداع قرن الحج مع العمرة معا،
~~وأصحابه فإنهم أحرموا بالحج فقط، وقيل: إن بعضهم قرن الحج والعمرة، فلما
~~قدم نبي الله مكة أمرهم أن يجعلوا حجهم عمرة متمتعين بها ففعلوا، فأحلوا
~~وتمتعوا إلا من ساق منهم الهدي، فإنه لم يحل؛ لأنه ليس له أن يحل حتى يبلغ
~~الهدي محله، فأقام - عليه السلام - محرما، فقالت له حفصة: ما بال الناس
~~حلوا بعمرة، ولم تحل أنت؟، قال: «لبدت(1) رأسي، وسقت الهدي، فلا أحل حتى
~~أنحر، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأحللت» (2)، وكذلك المعتمر إذا لبد
~~شعره، أو عقصه (3)، فإنه يطوف لعمرته ويقيم على إحرامه، حتى يحل يوم النحر،
~~والله أعلم.

# فصل في الإحرام:

# __________

# (1) لبدت رأسي: وتلبد الشعر والصوف والوبر، والتبد تداخل ولصق.ابن منظور
~~(لسان العرب)، 12/228،مادة "لبد".

# (2) رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، (34) باب التمتع والإقران بالحج،
~~وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، ح رقم 1566، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج،
~~(25) باب بيان أن القارن لا يتحلل إلا في وقت تحلل الحاج المفرد، ح رقم
~~2988، ورواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، (24) باب في الإقران، ح رقم
~~1806، ورواه النسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (49) باب في القران، ح رقم 2725.

# (3) عقصه: والعقص: أن تلوي الخصلة من الشعر، ثم تعقدها، ثم تفرقها.ابن
~~منظور، (لسان العرب)، 9/320، مادة"عقص".

PageV03P074

# وإذا أراد الإنسان أن يحرم، فليغتسل إن أمكنه، ms224 وإلا أجزاه الوضوء، وليلبس
~~ثوبي إحرامه - كما قدمنا -، وليركع [س/72]ركعتين، وليحرم على أثرهما، أو
~~على أثر صلاة مكتوبة إن حضرت، وإن لم يركع أحرم كذلك، فقد تم إحرامه، وقد
~~روي عن حيان(1) عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ~ أنه سئل عن الصلاة عند
~~الإحرام؟، فقال: لقد كان يصنع ذلك، ولا يصنع، ربما يهل الرجل، وإنه على ظهر
~~بعيره، وإنه لجالس، وما صلى، قال: وإن يصلي قبل أحب إلي، لكن الأفضل ما
~~قدمناه أولا.

# __________

# (1) حيان الأعرج الجوفي البصري، تابعي، من شيوخه: الإمام جابر بن زيد، من
~~تلاميذه: داود بن أبي القصاف، وسعيد بن أبي عروبة، وابن جريح، وقتادة، أرسل
~~بعض الرواة عنه حديثا، فوهم بعضهم فذكره من الصحابة، ينظر: المزي (تهذيب
~~الكمال) 7/476، وابن حجر (الإصابة) 2/186.

PageV03P075

# وأما كيفية الإحرام، فإذا أراد أن يحرم، فلا يخلو من ثلاثة أقسام: أما أن
~~يحرم بالحج مفردا، أو بالعمرة مفردة، وإما أن يحرم بهما جميعا،فإن أراد
~~الإحرام بالحج، فليستقبل القبلة، ويعقد النية في ذلك، ويقول: (اللهم إني
~~أريد الحج فيسره لي، وتقبله مني، ووفقني فيه لما تحب وترضى، اللهم اجعلها
~~حجة مبرورة، ليس فيها رياء، ولا سمعة)، فإذا سلم من صلاته، فليقل: (اللهم
~~قد أحرم لك شعري، ولحمي، ودمي، وعصبي(1)، ومخي، وعظامي، وحرمت على نفسي
~~النساء، ولبس المخيط ابتغاء وجهك والدار الآخرة)، ثم تقول: (لبيك اللهم
~~لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك لبيك، لبيك
~~بحجة تمامها وبلاغها عليك يا الله)، وإن أحرم بعمرة فليقل - كما قدمنا -:
~~(اللهم إني أريد العمرة)، حتى يتم الدعاء، وليلبي كتلبيتة بالحج على أنه
~~يقول: (لبيك بعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله)، وإن أقرن الحج و العمرة
~~إلى آخر الدعاء وليلبي لهما - كما قدمنا - إلا أنه يقول آخر: «لبيك بحجة
~~وعمرة تمامها وبلاغها عليك يا الله»، فهذه التلبية التي قدمناها هي تلبية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المتفق عليها(2) روى ذلك جابر بن زيد ~ عن
~~أبي سعيد الخدري [س/73] وغيره عنه - عليه ms225 السلام - قال نافع وكان ابن عمر
~~يزيد فيها: (لبيك وسعديك والخير بيدك، لبيك والرغب إليك والعمل) (3)

# __________

# (1) عصبي: الأعصاب: أطناب المفاصل التي تلائم بينها، وتشدها، وليس
~~بالعقب، والواحدة عصبة.ابن منظور، (لسان العرب)، 9/230، مادة "عصب".

# (2) عند الإمام الربيع في كتاب الحج، في (3) باب في الإهلال بالحج
~~والتلبية، 1/162، رقم.ح 399، ونصها:(لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن
~~الحمد، والنعمة لك، والملك لاشريك لك).

# (3) رواه الإمام الربيع في كتاب الحج، في (3) باب الإهلال بالحج
~~والتلبية، ح.رقم 399، رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، في (26) ورواه مسلم
~~في (15) كتاب الحج،في (3) باب التلبية وصفتها ووقتها، ح رقم 1184.

PageV03P076

# .

# وكان جابر ~ يزيد: (لبيك إله الخلق لبيك، لبيك المهدي من هديت، لبيك
~~والرغب إليك والعمل)، وزاد عمر فيما بلغنا: (لبيك ذا النعماء والفضل الحسن
~~لبيك، لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك) (1)، قال المؤلف: من اقتصر على تلبية
~~النبي - عليه السلام -، فقد اقتصر على حد وافر، ومن زاد ما ذكر من زيادة
~~أقاويل الفقهاء، فلا بأس عليه - إن شاء الله -.

# فصل

# وسنن الإحرام أربع:

# __________

# (1) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب كيف التلبية، 5/44، رواه ابن أبي
~~شيبة في (8) كتاب الحج، في (115) في التلبية، كيف هي، 3/198، رقم.ح 134700.

PageV03P077

# أحدها: الغسل تنظيفا - كما قدمنا -، حتى يسن للحائض والنفساء، لما روي أن
~~عائشة - رضي الله عنها - لما بلغت سرف حاضت، فشكت ذلك إلى النبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فقال: «انقضي رأسك، وامتشطي، وأهلي بالحج، ودعي
~~العمرة»(1)، ولما روي من طريق جابر بن عبدالله أنه قال: أتينا ذا الحليفة،
~~فنفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر فأرسلت إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تسأله كيف تصنع؟، فقال: «اغتسلي، واستثفري، ثم أحرمي» (2)، ولا
~~يتطيب المحرم بعد الغسل، ولا يتطيب قبله أيضا، بما تبقى رائحته بعد
~~الإحرام، فإن فعل فقد أساء، وقيل: تلزمه الفدية، والله أعلم، وقد روي أن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم -، قبل أن
~~يغتسل للإحرام بذي الحليفة، ثم طيبته بعد ما أحل من حجه ms226 يوم النحر(3)،
~~والله أعلم.

# الثانية: التجرد عن المخيط في إزار، ورداء، ونعلين.

# الثالثة: أن يصلي ركعتين - كما قدمنا - أو أكثر من ذلك إن لم تحضر
~~المكتوبة، والأحسن عند بعضهم ألا تكون الصلاة مختصة بالإحرام [س/74]، وإن
~~أحرم عقيب الفرض أجزاه - كما قدمنا -، ولو أتى الميقات في وقت النهي عن
~~الصلاة أمر بالانتظار لوقت الصلاة، إلا أن يكون خائفا، فليحرم.

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) رواه البخاري، في (25) كتاب الحج، (18) باب الطيب عند الإحرام، وما
~~يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن، ح رقم 1539، ورواه مسلم، في (15) كتاب
~~الحج، (7) باب استحباب الطيب قبيل الإحرام في البدن، واستحبابه بالمسك،
~~وأنه لا بأس ببقاء وميضه، وهو بريقه ولمعانه، ح رقم 2841، وأبو داود، في
~~(11) كتاب المناسك، (10) باب الطيب عند الإحرام، ح رقم 1745، ورواه
~~الترمذي، في(7) كتاب الحج، (77) باب ما جاء في الطيب عند الإحلال قبل
~~الزيارة، ح رقم 917.

PageV03P078

# الرابعة: إذا فرغ من الركعتين، فليلبي ثلاثا مستقبلا للقبلة، ناويا لما
~~عقد عليه الإحرام من حج أو عمرة أو بهما جميعا، فالراكب يبتديء الإحرام إذا
~~ركب، وأخذ في السير، لما روي عن ابن عمر أنه قال: ( لم أر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته )(1)، والماشي يلبي ثلاث مرات
~~قاعدا، ثم يقوم متوجها نحو القبلة، ويجوز الإحرام للإنسان طاهرا و غير
~~طاهر، متوضئا أوغير متوضئ، مصليا أو غير مصلي؛ لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر الحائض أن تفعل أفعال الحج كلها، إلا الطواف بالبيت فحتى
~~تطهر(2).

# وإذا ركب راحلته، فليقل: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما } (3).إلى آخر
~~الآية، وليدع بالأدعية التي قدمنا في صدر الكتاب، وليجدد حينئذ التلبية عند
~~كل صعود الأودية وهبوطها، وحدوث حادثة، وخلف الصلاة، وفي وقت الأسحار، ومع
~~طلوع الفجر، وعند الانتباه من النوم، ويلبي إذا لقي راكبا، أو سمع ملبيا،
~~ويلبي على غير وضوء، وقد قيل: يلبي، وإن كان جنبا.

# __________

# (1) أخرجه الربيع، كتاب الحج، (12) باب في الإهلال بالحج والتلبية، ح رقم
~~401، والبخاري، في (77) كتاب اللباس، ms227 (37) باب النعال السبتية وغيرها، ح.
~~رقم 5851، ومسلم، (15) كتاب الحج، (5) باب الإهلال من حيث تنبعث الراحلة، ح
~~رقم1187.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) الآية كاملة: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } سورة
~~الزخرف الآية13 .

PageV03P079

# وقيل: لا ترفع الأصوات بالتلبية في شيء من المساجد ما خلا المسجد الحرام،
~~وفي مسجد منى، ولا يقطع التلبية بشيء من الكلام حتى يتمها كلها؛ لأنها جواب
~~لدعوة الخليل - صلوات الله على نبينا وعليه -، ولأنه إنما يكلم بتلبيته رب
~~العزة - جل جلاله -، ويستحب رفع الصوت بها، إلا النساء؛ لأن التلبية من
~~شعائر الحج، وقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أمرني
~~جبريل - عليه السلام - أن آمر [س/75] أصحابي برفع الصوت بالتلبية» (1)، قال
~~- عليه السلام -: «الحج المبرور، ليس له جزاء إلا الجنة» (2) قيل: فما بره،
~~يا رسول الله؟، قال: «العج والثج» فالعج: رفع الصوت بالتلبية(3)، والثج:
~~إهراق الدم من الذبائح بمكة أو منى(4)، وقد روي عن بعض السلف يذكر اجتهاد
~~من مضى في التلبية، فقال: إنهم لا يبلغون الروحاء(5)

# __________

# (1) رواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (26) باب كيف التلبية، ح رقم
~~1814، ورواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، (15) باب ما جاء في رفع الصوت
~~بالتلبية، ح رقم 829، ورواه النسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (55) باب
~~رفع الصوت بالإهلال، ح رقم 2754، وابن ماجة، في (25 ) كتاب المناسك، (16)
~~باب رفع الصوت بالتلبية، ح رقم 2922.

# (2) رواه الربيع، في كتاب الحج، (12) باب فضل الحج والعمرة، ح رقم 443،
~~والبخاري، في(26) كتاب العمرة، باب (1) باب وجوب العمرة وفضلها، ح رقم 173،
~~ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (79) باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، ح
~~رقم 3289، والترمذي، في كتاب (7) الحج، (87) باب ما جاء في ذكر فضل العمرة،
~~ح رقم 933، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

# (3) ينظر ابن منظور(لسان العرب)، 9/53، مادة "عجج".

# (4) ينظر(المرجع السابق)، 2/85، مادة "ثجج"

# (5) الروحاء (بفتح أوله وبالحاء المهمله): قرية على ليلتين من المدينة
~~بينهما 41 ميلا، والروح والراحة من الاستراحة، وسميت كذلك لانفتاحها
~~ودرسها. ينظر: البكري (معجم ما استعجم)،2/682، والحموي (معجم البلدان)
~~4/426 ms228 PageV03P080 حتى تبح أصواتهم من التلبية، والروحاء موضع بين
~~الحرمين(1)، الروحاء قيل: إنها على مرحلة من المدينة، والله أعلم.

# ولا يسرف في رفع الصوت أيضا؛ لأن الذي يناجى ليس بأصم، ولا يلح، ولا
~~يسكت، فإن سلم عليه أحد، فلا يرد - عليه السلام - حتى يتم التلبية، ولا
~~يقطع التلبية حتى يستلم الحجر الأسود، وقيل: حتى يقف على باب المسجد، وينظر
~~إلى الكعبة، والله أعلم.

# ويقطع التلبية في الحج حين يأخذ في الطواف، ثم يعاود التلبية بعد فراغه
~~من السعي، حتى يقف على جمرة العقبة، ففي بعض آثار قومنا أنه يقطع التلبية
~~إذا زاغت الشمس من يوم عرفة، وقال بعضهم: إذا راح إلى المصلى، واختار بعضهم
~~قول من قال: حتى يرمي جمرة العقبة والله أعلم، وفي آثار قومنا يقطع المحرم
~~بالعمرة من الميقات التلبية إذا دخل الحرم، ويقطعها إذا أحرم من القرب حين
~~يدخل بيوت مكة هذا في آثار قومنا، وأما في آثار أصحابنا، فهو ما قدمنا
~~أولا(2).

# مسألة

# وإذا شك إنسان في الإحرام بعدما لبى، فإنه لا يشتغل بالشك، فليجدد
~~التلبية، وليمض على وجهه، وإن جهل التلبية، فأهل بالتكبير حتى فرغ، ولم
~~يلب، فإنه يهرق دما، فيما وجدته في آثار أصحابنا، والله أعلم.

# __________

# (1) كلام مقطوع غير واضح بالمخطوطة الأم (س).

# (2) اختلف العلماء في وقت قطع المعتمر التلبية على أقوال منها:

# 1. أنه يقطعها عند وصوله للحرم، وهذا جاء عن ابن عمر، ونسب إلى المالكية.

# 2. وقيل: يقطعها عند استلامه للحجر، وهذا نسب إلى الحنابلة، والشافعية،
~~وإليه ذهب المصنف.

# 3. وقيل: إذا انتهى إلى بيوت مكة، وقيل غير ذلك.

# ينظر: ابن حزم، (المحلى)5/ 136، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 313، وابن
~~قدامة، (المغني) 3/401، والشيخ الجيطالي،(قواعد الإسلام) 2/141، وابن
~~عابدين، (رد المحتار)، 2/213.

PageV03P081

# والتلبية في الحج بمنزلة تكبيرة الإحرام في الصلاة، فمن لم يلب، لم يدخل
~~في الحج أو العمرة، كما إنه إن لم يكبر، لم يدخل في الصلاة(1)، ومن جاوز
~~الميقات، ولم يحرم، فإنه [س/76] يرجع، وإن لم يمكنه ذلك، أحرم من مكانه،
~~وعليه دم، فإن كانت ms229 مع المحرم بدنه، فليشعرها في بدء إحرامه، وليقلدها،
~~وكيفية الإشعار أن يطعن في شق سنامها الأيمن، ويسلت الدم عنها، ويقلدها
~~نعلين، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل أبو سفيان محبوب بن الرحيل ~(2)عن رجل خرج إلى مكة، فلما بلغ
~~الميقات لبس ثوبي إحرامه، فركع، ثم لبى، ولم تكن له نية لحج ولا لعمرة، ولا
~~سماها جاهلا لذلك، قال: إن نوى في ذلك أن إحرامه كإحرام المسلمين فلبى، فهو
~~محرم بعمرة، وإن لم ينو ذلك، ولبى وذلك في أشهر الحج، فهو محرم بالحج، وإن
~~كان في غير أشهر الحج، فهو محرم بعمرة.

# __________

# (1) اختلف العلماء في حكم التلبية إلى أقوال:

# أنها ركن في الإحرام، لا حج لتاركها، وهذا مذهب الإباضية، وأبي حنيفة،
~~والثوري، وابن حبيب من المالكية.

# أنها واجبة، يجب على تاركها الدم، وهو قول بعض المالكية.

# أنها سنة، لا يجب على تاركها شيء، هذا قول الشافعي، وأحمد.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/303، والشيخ الكندي، (بيان الشرع)
~~22/119، وابن قدامة، (المغني)3/288، النووي، (المجموع)7/221، وابن حجر،
~~(فتح الباري) 3/517-518.

# (2) الشيخ العلامة أبو سفيان محبوب بن الرحيل بن سيف بن هبيرة القرشي
~~المخزومي، كان ربيبا للإمام الربيع، من شيوخه: الإمام الربيع بن حبيب، ومن
~~تلامذته: ابنه محمد بن محبوب، كان من حملة العلم الذين حملوا العلم عن
~~الإمام الربيع ~ إلى عمان، انتقل إلى مكة، وسكن بها حتى توفي، توفي ~ 207
~~ه، ينظر: الشيخ البطاشي (إتحاف الأعيان)1/ 217- 219، وسالم بن حمود
~~السيابي، (ينظر إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء) ص47.

PageV03P082

# وفي آثار المالكية فيمن أحرم مطلقا، ولا ينوي حجا، ولا عمرة، فروي فيها
~~عن أشهب أنه بالخيار، إن شاء جعلها حجة، وإن شاء عمرة، ووقع له في موضع آخر
~~أحب أن يكون قارنا، وفي آثار أصحابنا سئل جابر بن زيد وغيره عن رجل لبى،
~~ولم يقل بالعمرة، أو أراد العمرة؟ فقال: لبيك بحج، أو أراد الحج، فقال:
~~لبيك بعمرة، قال: هو على نيته.

# وقال بعض فقهائنا: النية تجزيء عن التسمية في ذلك، والله أعلم، وذلك لو ms230
~~اعتقد الحج، أو العمرة، أو القران، ولم يذكر ذلك بلسانه أنه محرم بما عقد
~~عليه، وروي في آثار المالكية عن ابن القاسم مثله، وذكر في آثارهم أيضا أنه
~~لو أحرم مفصلا، ثم نسي ما أحرم به، فإنه يكون قارنا عند أشهب، وقال غيره:
~~يحرم بالحج، ويعمل حينئذ على القران.

# وإن شك هل أفرد أو أقرن، تمادى على نية القران وحده، وإن شك هل أحرم
~~بالحج على نية الحج أو بالعمرة مفردا، طاف، وسعى لجواز أن يكون إحرامه
~~بعمرة، ولا يحلق لإمكان أن يكون[س/77] في حج، ويتمادى على عمل الحج، ويهدي
~~لتأخير الحلق، لا للقران، لأنه لم يحدث نية الحج، بل تمادى على نية الأولى،
~~وهو شيء واحد كذا ذكر في آثار المالكية، والله أعلم وأحكم، وبه الحول
~~والتوفيق.

# القسم الرابع

# في محظورات الحج والعمرة

# اعلم أن هذا القسم تنبعث منه سبعة فصول:

# الفصل الأول: فيما يتقيه المحرم من اللباس.

# الثاني: فيما يتقيه من الطيب، والتطيب به.

# الثالث: في ترجيل الشعر وادهانه.

# الرابع: في تنظيف الجسد من التفث.

# الخامس: في الجماع ودواعيه.

# السادس: في إتلاف الصيد والشجر، وما يحل للمحرم قتله.

# السابع: في الحكم الوارد في جزاء الصيد، وبالله التوفيق.

# الفصل الأول

# فيما يتقيه المحرم من اللباس PageV03P083 اعلم أن إحرام الرجل في رأسه
~~ووجهه، وإحرام المرأة في وجهها، ويحرم على المحرم أن يستر رأسه بما يعد
~~ساترا من خرقة أو رداء أو عمامة، ويجتنب المحرم لبس المخيط من القمص،
~~والجلباب(1)، والسراويل، ولا يلبس المصبوغ بالورس(2) والزعفران، إلا إن
~~غسل، وذهب عرفة، ولا يلبس ثوبا فيه رائحة المسك، ولا يلبس الخفين، إلا إن
~~لم يجد النعلين، قطعهما من أسفل الكعبين، ولا يلبس القفازين، وهو شيء يعمل
~~لليد يحشى بقطن، فيما وجدت عن أبي عبيد القاسم بن سلام(3)، والأصل

# __________

# (1) الجلباب: القميص، ثوب أوسع من الخمار، دون الرداء، تغطي به المرأة
~~رأسها وصدرها، وقيل: هو ثوب واسع دون الملحفة، تلبسه المرأة، وقيل: هو
~~الملحفة، والجمع جلابيب.(لسان العرب) 2/17

# (2) الورس: شيء أصفر مثل اللطخ ms231 يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول
~~الشتاء، إذا أصاب الثوب لونه.(المصدر السابق)، 15/270،مادة"ورس".

# (3) القاسم بن سلام البغدادي، كنيته أبو عبيد، فقيه وقاضي، ولد بهراة،
~~وكان أبوه سلام عبدا لبعض أهلها، من شيوخه: هشيم، وإسماعيل بن عياش، وأبي
~~زيد الأنصاري، ووكيع وغيرهم، من تلاميذه: سعيد بن أبي مريم، وعباس العنبري،
~~وعباس الدوري، وابن أبي الدنيا وغيرهم، قدم مصر مع يحيى بن معين سنة 213ه،
~~وكتب بمصر، وكان عالما في اللغة، سئل ابن قدامه عن الشافعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وأبي عبيد؟، فقال: أبو عبيد أعلمهم بلغات العرب، وكثر ثناء العلماء عليه
~~لكثرة علمه، من كتبه: الغريب المصنف، مطبوع في مجلدين، وهو في غريب الحديث
~~ألفه في نحو 40 سنة، وهو أول من صنف في هذا الفن، وكتاب " أدب القاضي "،
~~وكتاب "فضائل القرآن "، وكتاب " المذكر والمؤنث " وغيرها، توفي سنة 223 ه،
~~وقيل: سنة 224ه، بمكة المكرمة، ينظر: القاضي أبي الحسن (طبقات الحنابلة)،
~~1/259-262، والبردي (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة)1/301، وابن حجر
~~(تهذيب التهذيب) 4/517 ، وابن خلكان (وفيات الأعيان) 2/265.

PageV03P084

# في هذا حديث نافع عن ابن عمر أن رجلا، سأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما يلبس المحرم من الثياب، فقال - عليه السلام -: «لا تلبسوا
~~القمص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانيس(1) ولا الأخفاف، إلا أحد
~~لا يجد النعلين، فليلبس خفين، وليقطعهما حتى يكون أسفل من الكعبين، ولا
~~تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران، ولا الورس» (2)[س/78].

# __________

# (1) البرانيس: كل ثوب رأسه ملتزق به، أو البرنس: قلنسوة طويلة.ابن منظور
~~(لسان العرب) 1/ 393، مادة"برنس".

# (2) رواه الربيع، في كتاب الحج، (5) باب ما يتقي المحرم وما لا يتقي، ح
~~رقم 406، ورواه البخاري، في (25) الحج، (21 ) باب ما لا يلبس المحرم من
~~الثياب، ح رقم 1542، ومسلم في(15) كتاب الحج، (1) باب ما يباح للمحرم بحج
~~أو عمرة لبسه، وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ح رقم 2791، وأبو داود
~~في (11) كتاب المناسك، (31) باب ما يلبس المحرم، ح رقم 1823.

PageV03P085

# وعن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ~ عن ابن عباس ms232 رحمهما الله - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا لم يجد المحرم النعلين، لبس
~~الخفين، وإن لم يجد الإزار، لبسالسراويلات، وإن لم يجد الرداء لبس
~~القباء(1)»(2) هكذا جاء الحديث(3)، والله أعلم.

# __________

# (1) القباء: (ممدود)، من الثياب: الذي يلبس، مشتق من ذلك؛ لاجتماع
~~أطرافه، والجمع أقبية. ابن منظور(لسان العرب) 11/27، مادة"قبا".

# (2) رواه البخاري، في (28) كتاب جزاء الصيد، (16) باب إذا لم يجد الإزار
~~فليلبس السراويل، ح رقم 1841، ورواه مسلم، في (15) كتاب الحج، (1) باب ما
~~يباح للمحرم بحج أو عمرة لبسه، وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ح رقم
~~2794، ورواه أبو داود،في (11) كتاب المناسك، (31) باب ما يلبس المحرم، ح
~~رقم 1830، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (19) باب ما جاء في لبس السراويل
~~والخفين للمحرم إذا لم يجد الإزار والنعلين، ح رقم 834.

# (3) اختلف العلماء في حكم لبس الخفين لمن لم يجد النعلين، وقد وردت
~~أحاديث تفيد جواز لبس الخفين لمن لم يجد النعلين، ولا تذكر القطع، وقد وردت
~~أحاديث بقطعهما؛ فلذلك اختلف العلماء في قضية قطع الخفين عند لبسهما إلى أقوال:

# 1. ذهب بعض العلماء إلى أن من لبس الخفين لعدم النعلين، لم يلزمه قطعهما،
~~روي هذا عن علي، وعطاء، وهو المشهور عن أحمد.

# 2. وذهب الجمهور إلى اشتراط قطع الخفين دون الكعبين لمن لم يجد النعلين،
~~روي هذا عن عروة بن الزبير، وقال به جمهور الإباضية، ومالك، والشافعي،
~~ورواية عن أحمد.

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 406، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/
~~277، وابن قدامة، (المغني) 3/ 301- 303، وابن حجر، (فتح الباري)،
~~3/507-508، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/ 184- 185.

PageV03P086

# ولا تلبس المرأة ولا الرجل الحرير، ولا الديباج، ولا الخز، ولا الذهب،
~~ولا الفضة، فإن فعلت فعليها دم، قاله ابن جعفر فيما روى عنه(1)، ولا يلبس
~~الرجل قلنوسه، ولا قلادة من خرز، ولا جوهر، ولا لؤلؤ، ولا عقيق(2)، وأما
~~الشيء القليل من الخرز تجعله المرأة في قلادة، فقد رخصوا في لبسها، ولا
~~يربط المحرم، ولا يشد على رأسه، ولا جسده، ولا يضع على رأسه شيئا يحمله،
~~إلا هميان نفقته يشده على حقويه(3) دون ms233 رأسه، فإن ذلك رخصت فيه عائشة فيما
~~بلغنا(4)، حدث ذلك عطاء.

# وكره بعضهم لبس الخاتم في اليد، وإن فعل، فلا بأس عليه - إن شاء الله -،
~~ففي أثر أصحابنا لا بأس للمحرم أن يستظل بظل البيوت، والخيم والعرش(5)،
~~والقباب، والدخول فيها من الحر والبرد، ووجدت أن المحرم إذا لم يجد الإزار
~~أنه يقطع السراويل حتى يكون مثل التبان(6) فيلبسه.

# فصل

# في تفريع المسائل

# __________

# (1) ابن جعفر، (الجامع) 3/ 311.

# (2) عقيق: خرز أحمر يتخذ منه الفصوص، الواحدة عقيقة.ابن منظور(لسان
~~العرب)9/326، مادة"عقق".

# (3) حقويه: الحقو: الكشح، وقيل: مقعد الإزار، والجمع وأحقاء، وحقي،
~~وحقاء.ابن منظور(لسان العرب) 3/265-266، مادة"حقا".

# (4) أخرجه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (434) في الهميان للمحرم،
~~3/393 ح رقم 15643، من طريق القاسم.

# (5) العرش: بيت من خشب، وهي عيدان، تنصب، ويظلل عليها.ابن منظور، (لسان
~~العرب)، 9/134، مادة "عرش".

# (6) التبان: بالضم والتشديد، سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة
~~فقط يكون للملاحين، وقيل: التبان شبه السراويل الصغيرة.ابن منظور، (لسان
~~العرب)، 2/18، مادة "تبن".

PageV03P087

# وفي رواية الربيع عن ضمام(1) عن أبي الشعثاء جابر بن زيد - رحمهم الله -
~~أنه لم ير بأسا للمحرم أن يطرح المسوح(2) عليه يستدفي به، وكذلك
~~القطيفة(3)، ولا يغطي رأسه(4).

# الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: إن شاء المحرم أبدل ثيابه بغيرها (5).

# الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، أنه لم ير بأسا للمحرم، أن يلبس الثوب
~~الذي قد غسل من [س/79] الزعفران، أو الورس، أو العصفر(6).

# الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: لا بأس إن لبس المحرم الطيلسان
~~المثنى، ولا يزرره عليه(7).

# __________

# (1) ضمام بن السائب الندابي، أصله من عمان، ومولده بالبصرة وبها نشأ، من
~~أبرز أئمة الإباضية الأوائل، شيوخه: الإمام جابر بن زيد، وصحار العبدي
~~وغيرهم، تلامذته: الإمام أبو عبيدة، والربيع وغيرهم، سجنه الحجاج مع الإمام
~~أبي عبيدة وعذبه، وصف بالعلم والتحقيق وحل المعضلات، له روايات جمعها أبو
~~صفرة وسماها "روايات ضمام بن السائب"، وله كتاب "الحجة على الخلق في معرفة
~~الحق"، توفي ~ سنة 150 ه، ينظر: الدرجيني (طبقات المشايخ) 1/246- 248،
~~والشيخ ms234 البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/ 214- 215، ومحمد صالح وآخرون (معجم
~~أعلام الإباضية) 3/ 442.

# (2) المسوح: اللباس، والمسح: الكساء من الشعر، والجمع القليل أمساح،
~~والكثير مسوح، ابن منظور(لسان العرب)13/101، مادة"مسح".

# (3) القطيفة: دثار مخمل، وقيل: كساء له خمل، والجمع: القطائف. ابن
~~منظور(لسان العرب)11/229،مادة" قطف".

# (4) الإمام الربيع، (الآثار)، ص 37، رقم 67 مرقون.

# (5) المصدر السابق)، ص 36-37، رقم 54، مرقون.

# (6) العصفر: يصبغ به، منه ريفي، ومنه بري، وكلاهما نبت بأرض العرب. ابن
~~منظور، (لسان العرب)، 9/242، مادة "عصفر".

# (7) - ينظر (المصدر السابق)، ص36، رقم 58.

PageV03P088

# الربيع عن ضمام عن أبي الشعثاء، قال: لا بأس أن يلف المحرم على صدره
~~الثوب(1)، وكذلك في آثار أصحابنا إذا لم يجد المحرم الرداء أنه يرتدي
~~بالقميص، ولا بأس أن يلبس من الثياب ما شاء، ويضاعفها عليه إلا ثوبا يزرره،
~~أو مصبوغا بزعفران، أو ورس ينتقص صبغة، فإما إن لم ينتقص، ولم تكن له
~~رائحه، فلا بأس به، والله أعلم.

# وفي أثر قومنا لا بأس أن يتوسد المحرم وسادة، ويستظل بظل المحمل(2)، وهو
~~سائر، ويجعل يده على رأسه أو وجهه، يستره من الشمس، قال بعضهم: لا يستظل
~~بالمحمل، وكذلك قالوا: إنه يستر المحرم على رأسه، ولا على من الشمس، بعصا
~~فيها ثوب، فإن فعل افتدى عندهم، ولا بأس عندهم أيضا أن يلقي المحرم ثوبا
~~على شجرة، فيقيل تحته، وليس كالراكب والماشي، وهو للنازل كخباء(3) مضروب،
~~وشدد فيه بعضهم، وأما القباب، والأخبية، والفساطيط(4) والبيوت المبنية، فلا
~~بأس بالدخول فيها، والاستظلال بظلها عندنا وعندهم، فيما وجدت في الأثر(5)،
~~وحكي عن مالك في المرأة تعادل الرجل في المحمل أنه قال: لا يعجبني أن يجعلا
~~عليهما ظلا(6)، قال عبدالله بن نجم(7)

# __________

# (1) المصدر السابق)، ص 36، رقم 56.

# (2) المحمل: الذي يركب عليه، بكسر الميم، والمحمل: شقان على البعير يحمل
~~فيهما العديلان. (المصدر السابق) 3/334، مادة"حمل".

# (3) الخباء: من الأبنية، واحد الأخبية، وهو ما كان من وبر أو صوف، ولا
~~يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت، والخباء: أحد
~~بيوت العرب من وبر أو صوف.(المصدر السابق)4/21، مادة"خبا".

# (4) - الفسطاط: بيت ms235 من شعر، والفسطاط، والفساط، والفسطاط: ضرب من
~~الأبنية، والجمع فساطيط. (المصدر السابق)10/262، مادة"فسط".

# (5) - ابن قدامة، (المغني)، 307- 307.

# (6) - القرافي، (الذخيرة)، 3/ 137.

# (7) - عبدالله بن نجم بن شاس الجذامي السعدي الخلال، وكنيته أبو محمد،
~~وذكر أنه الجلال، كان فقيها، فاضلا في مذهبه عارفا بقواعده، صنف في مذهب
~~مالك كتابا نفيسا أبدع فيه، وسماه ( الجواهر الثمينة في مذهب عالم
~~المدينة)، طبع بالمدينة المنورة ووزع مجانا، وفيه دلالة على غزارة علمه
~~وفضله، توفي سنة 616ه. ينظر: ابن خلكان (وفيات الأعيان)2/30، والزركلي
~~(الأعلام)4/142.

PageV03P089

# في كتابه: وعسى أن يكون فيه بعض التوسعة، لمن اضطر إلى ذلك(1)، وحكي عن
~~أبي الحسن اللخمي(2) أنه قال: ( إذا كان في صحارة(3) كشف عنها، فإن لم يفعل
~~افتدى، وروي عن بعض علمائهم أن ابن عمر أنكر على من استظل راكبا، وقال له:
~~أضح، لمن أحرمت له(4)، ثم رووا أيضا عن الرقاشي(5)[س/80] أنه قال: رأيت
~~أحمد بن المعدل(6)

# __________

# (1) - لم نقف على كتابه.

# (2) علي أبو الحسن بن محمد الربعي، المعروف باللخمي، قيرواني، تفقه بابن
~~محرز والتونسي والسيوري، وكان فقيها فاضلا متفننا ذا خط من الأدب، حاز
~~رئاسة أفريقية جملة، وتفقه به جماعة منهم أبو عبدالله المازري، وأبو الفضل
~~ابن النحوي، وأبو علي الكلاعي وغيرهم، وله تعليق كبير على المدونة يسمى
~~(التبصرة)، توفي سنة 498ه . ينظر: محمد مخلوف (شجرة النور في طبقات
~~المالكية) دار الفكر، بيروت-لبنان، بدون ط، ص 117، والزركلي (الأعلام)، 4/328.

# (3) هكذا رسمت في المخطوطة، ووجدنا هذه الكلمة في كتب المالكية "محارة"
~~ولعلها الأقرب إلى الصواب، وقالوا في معناها شبه الهودج، والهودج، مركب
~~النساء. ينظر: (منح الجليل) 2/307.

# (4) رواه ابن أبي شيبة، في (8) الحج، في (241) في المحرم يستظل، 3/274،
~~رقم.ح 14350، ورواه البيهقي، في كتاب الحج، باب من استحب المحرم أن يضحي
~~للشمس، 5/70.

# (5) هكذا رسمت في المخطوط، ووجدناه في كتب المالكية "الرياشي"، فلعله حدث
~~تصحيف، ولم نقف عليه.

# (6) أحمد بن المعذل بن غيلان بن حكم، شيخ المالكية، أبو العباس، العبدي،
~~البصري الأصولي، تفقه على عبدالملك بن الماجشون، ومحمد بن مسلمة، كان من
~~بحور الفقه، صاحب ms236 التصانيف، وحدث عن بشير بن عمر الوهراني، أخذ عنه:
~~إسماعيل القاضين، وأخوه حماد، ويعقوب بن شيبة وغيرهم، كان من الفقه،
~~والسكينة، والأدب، والحلاوة في غاية، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء)
~~11/519-121، وطبقات الشعراء ص368 ، والأصفهاني (الأغاني) 3/251.

# تنبيه: بعضهم يذكره بالدال، وبعضهم يزعم بأن الدال تصحيف من الذال.

PageV03P090

# الفقيه في يوم شديد الحر، وهو ضاح(1) للشمس، قال: فقلنا له يا أبا الفضل،
~~هذا أمر قد أختلف فيه، ولو اتخذت بالتوسعة، فأنشأ، وهو يقول:

# ضحيت له كي استظل بظله إذا الظل أمسى في القيامة قالصا(2)

# فيا أسفا إن كان سعيك باطلا ويا حسرتا إن كان حجك ناقصا(3).

# وكذلك في آثارهم إذا نزل في الأرض(4)، فلا يظل تحتها، فإن فعل افتدى، ولا
~~بأس أن يستظل بظلها خارجا منها، وكذلك قالوا: إذا كان ماشيا، فلا بأس أن
~~يستظل بظلها، إذا كان خارجا عنها، ولا يمشي تحتها(5).

# مسألة

# وفي أثر أصحابنا لا بأس للمحرم أن يتخذ خرقة يجعلها لفرجه، ويجعله فيه
~~عند منامه، كي لا يفسد ثوبه بالاحتلام، وأما أن يجعله في كيس أو خريطة(6)،
~~ويلف على فرجه ذلك من أجل البول أو المذي، فإنه يفتدي، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) ضاح: ضحا الشيء، فهو ضاح أي برز.ابن منظور(لسان العرب)
~~8/31،مادة"ضحا".

# (2) قالصا: وقلص الظل يقلص عني قلوصا: انقبض، وانضم، وانزوى.(المصدر
~~السابق)11/ 280، مادة" قلص".

# (3) ذكر في الذخيرة، 3/137.

# (4) هكذا رسمت في المخطوطة، "الأرض"، وهذا خطأ ظاهر فيما نظن، والمسألة
~~لم نتصورها بحسب ما هو موجود في المخطوطة، وبالرجوع إلى كتب المالكية وجدنا
~~المحارة، وبهذا اللفظ تفهم المخطوطة، وهو الصواب - إن شاء الله تعالى-

# (5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 137- 138.

# (6) الخريطة: هنة مثل الكيس تكون من الخرق، والأدم تشرج على ما فيها.ابن
~~منظور(لسان العرب) 4/65،مادة"خرط".

PageV03P091

# ولا يشد المحرم منطقته(1) على عضده، ولا فخذه، وأما على حقويه فلا بأس،
~~وكذلك في آثار المالكية لا بأس عند بعضهم، وقال أصبع(2) من أصحاب مالك: إن
~~شدها على العضد فإنه يفتدي(3).

# مسألة

# ولا يشد المحرم هميان نفقة غيره على جلده، وأما هميان نفقة نفسه إذا جعل ms237
~~فيها نفقته، فلا بأس أن يجعل فيه معها نفقة غيره، ولا بأس أن يدخل سيور(4)
~~الهميان في ثقبه، ويشدها، ولا يشد الهميان فوق الإزار، ولكن تحته على
~~الجلد، وفي آثار المالكية إن شده فوق الإزار، أو حمل فيه نفقة غيره، فإنه
~~يفتدي(5).

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا لا يجوز للمحرم أن يخلل الكساء بعود [س/81] فيلبسها،
~~ولا يعقد كساته على قفاه، فإن فعل افتدى، إلا أن يكون حل ذلك من ساعته، من
~~غير انتفاع به، فإن انتفع افتدى.

# مسألة

# __________

# (1) منطقته: والمنطق( بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء) والمنطقة
~~والنطاق: كل ما شد به وسطه.ابن منظور(لسان العرب) 14/188.

# (2) - أصبع بن الفرج بن سعيد بن نافع، مولى عبدالعزيز بن مروان في مصر،
~~وكنيته أبو عبدالله، سكن الفسطاط، روى عن: الداوردي، وابن سمعان، ويحيى بن
~~سلام، رحل إلى المدينة ليسمع من مالك فدخلها يوم مات، وصحب ابن القاسم،
~~وأشهب، وابن وهب، وسمع منهم، وتفقه عليهم، روى عنه: الذهلي، والبخاري،
~~ويعقوب بن سفيان وغيرهم، كان فقيه البدن، ومن أفقه أهل طبقته، قال عنه ابن
~~حبيب: كان أصبع أفقه أهل مصر، وكان بمصر يستفتى مع أشهب وغيره، توفي بمصر
~~سنة 224 ه، وقيل: سنة 225ه.، ينظر: القاضي عياض، (ترتيب المدارك) 1/447،
~~وابن حجر (وتهذيب التهذيب) 1/315، الزركلي (الأعلام) 1/333.

# (3) - القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

# (4) سيور: ما يقد من الجلد، والجمع سيور، والسير: ما قد من الأديم طولا،
~~والسير: الشراك، وجمعه: أسيار، وسيور، وسيورة. ابن منظور(لسان العرب)6/455،
~~مادة "سير".

# (5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

PageV03P092

# ولا يعقد المحرم عليه شيئا، ولا يعصب(1) على بدنه عصابة، ولا يجعل في
~~أذنيه قرطا(2)، فإن فعل افتدى، فيما ذكر في الأثر، وأحب إلى، إنه إن كان
~~ناسيا، فنزعه من حينه، فلا فدية عليه، وأما إن أصابه وجع، فلا بأس عليه أن
~~يعصب عليه، وتلزمه الفدية، ولا بأس على المحرم أن يحتبي(3) بثوبه؛ لأنه ليس
~~ذلك بمنزلة العقد، وأما إن عصب على ذكره عصابة(4) من أجل المذي أو البول،
~~فإنه يفتدي، فيما ذكر في آثار أصحابنا، والله أعلم، ms238 وكذلك إن عصب رأسه،
~~فإنه يفتدي.

# مسألة

# وقد رخصوا للمحرم إذا أراد العمل أن يحتزم بحبل، أو خيط على بطنه، وأما
~~الاحتزام بغير عمل فلا، وفي آثار المالكية إن احتزم لغير عمل لزمته الفدية،
~~وأما لعمل فلا بأس عليه، - إن شاء الله -(5).

# مسألة

# __________

# (1) يعصب: عصب الشيء يعصبه عصبا: طواه ولواه، وعصب رأسه، وعصبه تعصبيا:
~~شده. ابن منظور (لسان العرب)9/230، مادة"عصب".

# (2) قرطا: الشنف، وقيل: الشنف في أعلى الأذن، والقرط في أسفلها، وقيل:
~~القرط الذي يعلق في شحمة الأذن، والجمع أقراط، وقراط، وقروط، وقرطة،
~~والقرط: نوع من حلي الأذن معروف. (المصدر السابق) 11/ 114، مادة"قرط".

# (3) يحتبي: وقد احتبى بثوبه احتباء، والاحتباء بالثوب: الاشتمال، والاسم
~~الحبوة، والحبوة، والحبية. (المصدر السابق) 3/36، مادة"حبو".

# (4) عصابة: ما عصب به. (المصدر السابق) 9/230، مادة "عصب".

# (5) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138.

PageV03P093

# ولا بأس للمحرم أن يحمل طعامه على رأسه، وإنما يكره من ذلك ما كان على
~~وجه اللباس، وكذلك في آثار المالكية لا بأس أن يحمل على رأسه المحرم، ما
~~لابد منه كخرجه(1)، وجرابه، وطعامه، ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا، ولا بأجرة،
~~فإن فعل افتدى(2)،ولا يرخص في حمل التجارة، إلا إن كان عيشه، ولا يغطي
~~المحرم وحهه، ولا رأسه،فإن فعل افتدى، إلا أن يكون ناسيا، نزعه من حينه
~~ولبى، إلا إن مكث ذلك عليه من يومه إلى الليل، أومن ليله إلى الغد، فإنه
~~يلزمه حينئذ دم، ولا يدخل المحرم إزاره في حجزته(3) - والحجزة بالضم معقد
~~الإزار - عند نزوله من المحمل [س/82]، ما كان فوق الذقن من الرأس والوجه،
~~فلا يغطيه المحرم، ولا بأس على المحرم أن يمسك السيف، ولا يتقلد به، فإن
~~تقلد به لغير ضرورة، فإنه يعجبني أن يفتدي، وبه قال بعض أصحاب مالك(4).

# مسألة

# وإن قطع أصبع المحرم سكين، فلف عليها خرقة، وجعل عليها حناء، وكان القطع
~~يسيرا فلا بأس، - إن شاء الله -، وإن كان كثيرا افتدى، وبهذا قال بعض فقهاء
~~قومنا فيما وجدت(5).

# مسألة

# __________

# (1) الخرج: من الأوعية، معروف، عربي، وهو هذا الوعاء، وهو جوالق ذو
~~أوتين، والجمع أخراج، ms239 وخرجة. ابن منظور (لسان العرب)4/54، مادة"خرج".

# (2) القرافي، (الذخيرة)، 3/140.

# (3) الحجزة: حيث يثني طرف الإزار، وجمعه حجزات، وأصل الحجزة موضع شد
~~الإزار، واحتجز بالإزار إذا شده على وسطه. (المصدر السابق) 3/ 62،
~~مادة"حجز".

# (4) قاله أصبع، كما في القرافي، (الذخيرة)، 3/ 138

# (5) مالك، (المدونة)، 1/ 408.

PageV03P094

# وإذا لصق المحرم على صدغيه(1) خرقه؛ لصداع في رأسه، فإنه يفتدي، وله أن
~~يعصب رأسه؛ لصداع أو جرح، ويفتدي، وفي الأثر سئل بعض الفقهاء عن المحرم يجد
~~الصداع في رأسه، فيشد على رأسه عمامة، ثم يذهب ذلك عنه، فيقيم أياما، ثم
~~يجد الصداع أيضا، فقيل له: أترى عليه فديتين أو فدية واحدة، قال: إذا
~~نزعها، ونيته إن عاود الوجع ردها، فلا أرى عليه، إلا فدية واحدة، وإن كان
~~إنما وضعها على وجه البرء، فأرى عليه فديتين.

# مسألة

# __________

# (1) الصدغ: ما انحدر من الرأس إلى مركب الجبين، وقيل: هو ما بين العين
~~والأذن، وقيل: الصدغان ما بين لحاظي العينين إلى أصل الأذن، والجمع أصداغ،
~~وأصدغ. ابن منظور (لسان العرب)7/ 304-305، مادة "صدغ".

PageV03P095

# وإذا احتاج المحرم إلى قميص أو جبة، فلبسها، ثم احتاج بعد ذلك إلى
~~قلنسوة(1) أو سراويل، ولبس ما نهي عنه، فلبس، ثم احتاج بعد ذلك إلى الطيب،
~~فتطيب، فإن عليه فديتين، وأما إن حلق رأسه، ولبس ثوبه، فليلبسها، فليس عليه
~~إلا كفارة واحدة، وأما إن احتاج إلى لبس ثوبه، ومس طيبا احتاج إليه في مرة
~~واحدة، فهذه تكفيه كفارة واحدة فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، ولا بأس
~~للمحرم، أن يعسل ثوبه، وأن يبيعه، أو يستبدله بغيره، وإن كان أحرم فيه، لأن
~~الإحرام، لا يكون على الثياب، إنما هو على الأجساد، وذكر ذلك عن محمد بن
~~محبوب ~ قال عن أبي صفرة(2): ( إنه إن لبس ذلك [س/83] وقتا واحدا، فكفارة
~~واحدة، وإن فرق فلكل واحد كفارة، وأما إن فرق ذلك، فعليه شيئا بعد شيء، فإن
~~عليه لكل واحدة كفارة )، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) القلسوة، والقلنسوة: من ملابس الرؤوس معروف، والواو في قلنسوة
~~للزيادة غير الإلحاق وغير المعنى، وجمع القلنسوة والقلنسية، والقلنساة، ms240
~~قلانس، وقلاس، وقلنيس. (المصدر السابق) 11/279، مادة"قلس".

# (2) أبو صفرة عبدالملك بن صفرة، و لا تذكر قبيلته، ذكر أنه من علماء
~~النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، ومن تلاميذ الإمام الربيع، شيوخه:
~~أبو سفيان محبوب بن الرحيل، وأبو أيوب وائل بن أيوب، ومن تلاميذه: محمد بن
~~محبوب، وسفيان، ومحبر ابنا محبوب، ومحمد بن جعفر، آثاره: تدوين آثار الربيع
~~بن حبيب، وجامع أبي صفرة، ولم تذكر وفاته، ينظر: الشيخ الشماخي،
~~(السير)1/109، والشيخ سعيد القنوبي، (الإمام الربيع) ص 48، إبراهيم أبو
~~الأرواح، (من جامع أبي صفرة بتعليقات أبي عبدالله، وأبي سعيد وآخرين)،
~~إشراف الشيخ: أحمد مصلح، 1422 ه - 2002م، (بحث تخرج).

PageV03P096

# ومن أحرم وعليه قميص، أو لبسه ناسيا، فإنه ينزعه من أسفل، وإن نزعه من
~~فوق فعليه دم، ولا بأس عليه بلبس البرانيس، إذا لم يزررها على نفسه، ولا
~~يلبس المخيط الذي أحاطت به الخياطة، كالقميص أو النسج، كالدرع أو العقد
~~كجبة(1) اللبد(2)، فلو ارتدى بالقميص أوجبة، أو التحف بأحدهما، فلا بأس،
~~وكذلك في آثار المالكية لا بأس عليه أيضا(3)، وعندهم أيضا في آثارهم أيضا
~~إذا لبس القباء، لزمته الفدية، وإن لم يدخل اليد في الكم، ولا زرره، والله
~~أعلم(4).

# مسألة

# وإذا لم يجد المحرم النعلين، فلا بأس عليه أن يقطع الخفين من ورائهما إلى
~~تحت الكعبين، وكذلك إن لم يجد الرداء فتق(5) خياطة السراويل من أسفله إلى
~~فوق الركبة، حتى يكون كالتبان فيلبسه، وإن وجد نعلين، فلا يجعل لهما
~~عقبا(6)، يستر به قدمية، والله أعلم، ولا بأس أن يحرم الرجل في ثوب واحد.

# مسألة

# __________

# (1) جبة: والجبة ضرب من مقطعات الثياب تلبس، وجمعها جبب وجباب. ابن
~~منظور(لسان العرب)، 2/161، مادة "جبب".

# (2) اللبد: اللبد من البسط معروف، واللبد من الصوف لتلبده. ابن منظور
~~(لسان العرب)، 12/222، مادة "لبد".

# (3) القرافي، (الذخيرة) 3/ 136.

# (4) المصدر السابق)، 3/ 135.

# (5) فتق: فتقت الثوب فتقا من باب قتل، نقضت خياطته حتى فصلت بعضه من بعض،
~~فانفتق. الفيومي، (المصباح المنير)، ص 274، مادة "فتق".

# (6) عقب: عقب القدم: مؤخرها. ابن منظور، (لسان العرب)، 9/299، مادة "عقب". ms241

PageV03P097

# وأما المرأة فإحرامها في وجهها وكفيها، وتلبس من الثياب ما شاءت، ما لم
~~يكن خزا، أو حريرا، أو ديباجا، أو حليا في عنقها، أو ثوبا مصبوغا بالورس،
~~أو الزعفران، أو كان فيه طيب، فإنها لا تلبس شيئا مما ذكرناه، ولها أن تستر
~~وجهها بثوب، تسدله على وجهها من فوق رأسها، ولا تلبسه من أسفل وجهها على
~~رأسها، ثم تسدله على وجهها، وتجافيه(1) بعود عن وجهها؛ كي لا يلمس وجهها
~~ذلك [س/84] الثوب، وإنما تفعل هكذا بالنهار؛ لكي لا تفتن الناس بوجهها إذا
~~كانت شابه ذات حسن وجمال؛ للخبر الوارد في ذلك عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: «كنا محرمات، فيمر الراكب علينا، فتسدل إحدانا الثوب على وجهها» (2)،
~~ولا تسدل الثوب على وجهها في الليل؛ لأن الله - تعالى - جعل الليل لباسا،
~~وهذا الذي ذكرناه في غير المضطرة إلى ذلك، وإن اضطر إلى لبس ما نهي عنه من
~~الرجال والنساء بحر أو برد، فله اللبس؛ لكن تلزمه الفدية، ولا بأس أن يمسك
~~المحرم على أنفه؛ لنتن هاج به، والله أعلم.

# مسألة

# ولا يجوز للمرأة، ولا الرجل لبس البرقع، ولا النقاب(3)، ولا القفازين
~~شيئا، فمن فعل شيئا من ذلك افتدى، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# الفصل الثاني

# فيما يتقيه المحرم من الطيب، والتطيب به:

# __________

# (1) تجافيه: جفا الشيء يجفو جفاءا وتجافا: لم يلزم مكانه كالسرج يجفو عن
~~الظهر. ابن منظور(لسان العرب)، 2/312.

# (2) أخرجه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (33) باب في المحرمة تغطي وجهها،
~~ح رقم 1833، ورواه ابن ماجة، (24) كتاب المناسك، (23) باب المحرمة تسدل
~~الثوب على وجهها، ح رقم 2935، والبيهقي، كتاب الحج، باب المحرمة تلبس الثوب
~~من علو فيستر وجهها وتجافي عنه، 5/48.

# (3) النقاب: الذي يبدو منه محجر، والنقاب لايبدو منه إلا العينان، وهو من
~~لباس النساء. ابن منظور، (لسان العرب)، 14/251، مادة "نقب".

PageV03P098

# وعلى المحرم أن يجتنب استعمال الطيب وأكله، وشم رائحته بعد الإحرام، وقد
~~رخص له أن يأكل الطعام الذي جعل فيه الطيب، ولا يدعه لذلك، وفي بعض الآثار
~~عن الربيع ~ قال: ms242 إن الريحان العربي كله، ليس هو من الطيب، وتجب عليه
~~الفدية باستعمال الطيب المؤنث أو مسه، كالزعفران، والورس، والكافور(1)،
~~والمسك وغيره، وقيل: لا تجب بمجرد اللمس هكذا في الآثار، ويكره له شم
~~الريحان، والورد، والياسمين وشبهه من غير المؤنث، فإن شمه، أو مسه، أو علقه
~~ببدنه، فلا فدية عليه فيه، وفي بعض آثار قومنا أنه قد استخف ما أصاب المحرم
~~من خلوق(2) الكعبة، قال: لأنه لا يكاد ينفك منه، ولينزع الكثير منه، قال:
~~وهو مخير في نزع اليسير عنه(3)، ولا شيء عليه في أكل الخبيص(4) المزعفر،
~~فقيل: إن أصبغ [س/85] الفم، فعليه الفدية، قال: وما خلط بالطيب من غير نضج،
~~ففي إيجاب الفدية، عليه روايتان(5)، والله أعلم.

# فصل

# __________

# (1) الكافور: من أخلاط الطيب. ابن منظور، (لسان العرب)، 12/123، مادة "كفر".

# (2) الخلوق: ضرب من الطيب، وقيل: الزعفران، وهو طيب معروف، يتخذ من
~~الزعفران وغيره من أنواع الطيب. ابن منظور،(لسان العرب) 4/ 197، مادة"خلق".

# (3) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 38- 39.

# (4) الخبيص: الحلواء المخبوصة، والخبيصة: أخص منه. ابن منظور، (لسان
~~العرب) 4/ 15، مادة"خبص".

# (5) الطعام الذي خلط بطيب، ولم ينضج، اختلف فيه:

# 1. ذهب مالك، وأصحاب الرأي إلى جواز الأكل بما مسته النار سواء ذهبت
~~رائحته أو لم تذهب.

# 2. وذهب الشافعية إلى عدم جواز أكله، ومن أكله فعليه الفدية، وأفتى سماحة
~~الشيخ أحمد الخليلي بعدم جواز الأكل بالطعام الذي لم ينضج وبه طيب.

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 417، وابن قدامة، (المغني) 3/321،
~~والنووي، (المجموع) 7/249، والشيخ محمد يوسف، (شرح النيل) 4/83، وسماحة
~~الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)1/ 363.

PageV03P099

# والطيب ضربان: أحدهما طيب: هو للنساء، وهو الذي يغلب لونه على رائحته
~~كالخلوق، والزعفران، وما أشبه ذلك، وطيب آخر لا يغلب عليه اللون، ولا يكون
~~فيه زعفران، وذلك مثل: المسك، والغالية وما أشبه ذلك، ويقال: خير طيب
~~الرجال ما ظهرت رائحته، وخفي لونه، وطيب النساء ما خفي رائحته، وظهر لونه.

# مسألة

# وينبغي للمحرم أن يتقي الطيب قبل الإحرام بمدة لا تبقى معها بعد الإحرام
~~رائحته، وعن ابن جريح(1) قال: كان عطاء يكره الطيب عند الإحرام، ويروى ms243 عن
~~ابن عباس ~ أنه يكره أن يمس الرجل الطيب قبل أن يحرم بيوم، وعن أبي
~~المؤثر(2)

# __________

# (1) عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريح القرشي الأموي، أبو الوليد، وقيل: أبو
~~خالد، مولى أمية بن خالد، وقيل: مولى عبدالله بن أمية، روى عن: أبان بن
~~صالح، وعطاء، إبراهيم بن وأبي بكر الأخنسي، وحميد الطويل، وغيرهم، روى عنه:
~~الأخضر بن عجلان، وإسماعيل بن زياد، وخالد بن الحارث، وغيرهم، قال ابن
~~حنبل: أول من صنف الكتب: ابن جريح، وابن أبي عروة، وقيل لعطاء: من نسأل
~~بعدك يا أبا محمد ؟ قال: هذا الفتى إن عاش - يعني ابن جريح، وكان حسن
~~الصلاة، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 5/491، والمزي (تهذيب الكمال) 18/338-354،
~~والذهبي (سير أعلام النبلاء) 6/325-336.

# (2) العلامة الفقيه أبو المؤثر الصلت بن خميس الخروصي البهلوي، من سكان
~~بهلا، كان أعمى، وهو من علماء القرن الثالث الهجري، من تلاميذ الشيخ محمد
~~بن محبوب، وحضر بيعة الإمام الصلت بن مالك، وعاش إلى أيام عزان بن تميم،
~~ومات في زمانه بعد مقتل موسى بن موسى، من مؤلفاته: كتاب (الأحداث والصفات)،
~~وله قصيدة في الولاية والبراءة.

# انتقل الشيخ أبو المؤثر من بهلا إلى نزوى، وكان مسكنه العقر، وتوفي
~~بالعقر ودفن فيها، وله مسجد ينسب إليه، ينظر: البطاشي (إتحاف الأعيان)
~~1/263-266، وجماعة من الجامعيين، (دليل أعلام عمان)، ص95 .

PageV03P100

# أنه قال: يستحب له أن يتقي الطيب قبل أن يحرم بيومين، وعن سالم بن
~~عبدالله أن ابن عمر كان يترك المجمر قبل الإحرام بجمعتين(1)، وزعم بعضهم أن
~~عروة بن الزبير(2) كان يتطيب عند الإحرام بالبان والذريرة(3)، وزعموا أن
~~عبدالله بن الزبير كان يتطيب عند الإحرام بالغالية(4)، وزعم علي بن أحمد بن
~~سعيد بن حزم أن التطيب قبل الإحرام، ثم لا يغسل، هو قول جمهور الناس، قال:
~~وبه يأخذ سفيان الثوري، وأبو حنيفة، وأبو يوسف(5)

# __________

# (1) رواه ابن حزم في حجة الوداع، ص 160، رقم.ح 225من طريق سالم، ورواه
~~ابن أبي شيبة في (8) الحج،في (118) من كره الطيب عند الإحرام، 3/1201.

# (2) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ms244 القرشي، كنيته أبو عبدالله، أحد
~~الفقهاء السبعة بالمدينة، روى عن: أبيه، وأخيه عبدالله، وأمه أسماء بنت أبي
~~بكر، وخالته عائشة، وعلي، وسعيد بن زيد، وأبو هريرة وغيرهم، وروى عنه:
~~أولاده عبدالله، وعثمان، وهشام، وابن ابنه عمر بن عبدالله بن عروة، وحبيب
~~مولاه، وسليمان بن يسار، وغيرهم، كان كثير الحديث، فقيها، عالما، فهو تابعي
~~ثقة، كان أعلم الناس بحديث عائشة، توفي سنة 91 ه، وقيل: سنة 93 ه، وقيل:
~~سنة 94 ه، ينظر: ابن حجر،(تهذيب التهذيب)، 4/226، والزركلي (الأعلام)4/117.

# (3) الذريرة: ما انتحت من قصب الطيب الذي يجاء به من الهند، وهو نوع من
~~الطيب مجموع من أخلاط. ابن منظور، (لسان العرب) 5/33، مادة "ذرر".

# (4) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (116) من رخص في الطيب عند
~~الإحرام، 3/199، رقم.ح 13487، وابن حزم في حجة الوداع، ص 161، رقم.ح 22.

# (5) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، كنيته أبو يوسف، ولد بالكوفة، أخذ العلم
~~عن: الإمام أبي حنيفة، وهو المقدم من أصحاب الإمام، ولازمه وغلب عليه
~~الرأي، من شيوخه: يحيى بن سعيد، وسليمان الأعمش وغيرهم، ومن تلاميذه: محمد
~~بن الحسن الشيباني، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهم، ولي القضاء
~~لثلاثة ملوك المهدي، والهادي، والرشيد، وهو أول من سمي (قاضي القضاة)، قال
~~ابن معين، وابن المديني: ثقة، وهو أول من نشر مذهب أبي حنيفة، وكان فقيها
~~من حفاظ الحديث، وأول من صنف في أصول الفقه، وكان واسع العلم بالتفسير
~~والمغازي، من كتبه: (الخراج)، والآثار وهو مسند الإمام أبي حنيفة، وكتاب
~~"أدب القاضي"، وكتب أخرى، مات ببغداد أيام الرشيد، سنة 182 ه، ينظر: ابن
~~سعد (الطبقات الكبرى) 7/330، والخطيب البغداي،(تاريخ بغداد) 14/242-262،
~~(الجواهر المضيئة) 3/611-613.

PageV03P101

# والشافعي، وجميع أصحابه، وأحمد بن حنبل، وأبو ثور،(1) وإسحاق، وجميع
~~أصحابالظاهر(2) والذي أختاره ما قدمناه أولا؛ لأن هذا أمر مختلف
~~فيه،والاحتياط فيه أوثق(3)

# __________

# (1) إبراهيم بن خالد، أبو ثور الكلبي، ويكنى أيضا أبا عبدالله، الحافظ
~~الحجة، مفتي العراق، من شيوخه: سفيان بن عيينه، وأبو معاوية الضرير، ووكيع
~~بن الجراح وغيرهم، من تلاميذه: ms245 أبو داود، وابن ماجة، وأبو القاسم البغوي
~~وغيرهم، قال النسائي: ثقة مأمون، أحد الفقهاء، كان أحد إئمة الدين فقها،
~~وورعا، وعلما، مات ستة 240 ه، ينظر: البغدادي، (تاريخ بغداد) 6/ 56-69،
~~والذهبي، (سير أعلام النبلاء)، 12/ 72- 73، والمزي، (تهذيب الكمال) 2/80 - 83.

# (2) انظر ابن حزم، (حجة الوداع)، ص 162، وأصحاب الظاهر: وهو المذهب الذي
~~يقرر أن المصدر الأساسي هو النصوص، فلا رأي في حكم من أحكام الشرع، ونفوا
~~الرأي بكل أنواعه، ولم يأخذوا بالقياس، و لا بالاستحسان، ولا بالمصالح
~~المرسلة، ولا بالذرائع، بل أخذوا بالنصوص، وإذا لم يجدوا النص أخذوا
~~بالاستصحاب، وهو الإباحة الأصلية، ومن تمسكهم بالظاهر، ومخالفتهم لجمهور
~~الفقهاء مثال: أنهم يحكمون بنجاسة الماء الراكد القليل الذي بال فيه إنسان؛
~~لورود الحديث بذلك، ولا يحكمون بنجاسة الماء القليل الراكد الذي بال فيه
~~خنزير؛ لعدم ورود الحديث بذلك، ولهم آراء أخرى، ومن أشهر علمائهم: داود
~~الظاهري، وهو المؤسس الأول للمذهب الظاهري، والذي كان على مذهب الشافعية،
~~ثم انتقل منه إلى مذهب أهل الظاهر، ومنهم: ابن حزم الإندلسي، وهو المنشئ
~~الثاني والداعيةإليه، والذي كافح عنه بشدة وقسوة في بعض الأحيان، وكان ابن
~~حزم على المذهب المالكي، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي، ثم انتقل إلى المذهب
~~الظاهري، ينظر: الشيخ محمد أبو زهرة، (تاريخ المذاهب الإسلامية)، دار الفكر
~~العربي، بدون ط،ت، ص 544 وما بعدها.

# (3) انظر النووي، (المجموع)، 7/ 199- 200، وابن حزم، (المحلى) 5/ 68، وما
~~بعدها، الزركشي، (شرح الزركشي)، 3/75 وما بعدها، والشيخ الشماخي،(الإيضاح)،
~~3/ 173 وما بعدها364.

PageV03P102

# .

# مسألة

# وإن بطلت رائحة الطيب، فلا يبيح ذلك استعماله، ومعنى الاستعمال الصادق
~~[س/86]: الطيب باليد أو بالثوب؛ فإن عبق(1) به الريح دون العين، كجلوسه في
~~حانوت عطار، أو في بيت تجمر ساكنوه، فلا فدية عليه، مع كراهية تماديه على
~~ذلك، فيما ذكر في بعض آثار قومنا، وعندي كذلك، والله أعلم.

# مسألة

# ولا يداوي المحرم جرحه بدواء فيه طيب، فإن فعل، فعليه دم يهرقه، وروي هذا
~~عن محبوب أو غيره من أصحابنا، وإن وجد رائحة طيب، ولم يستنشقها، فلا بأس
~~عليه، فإن استنشقها فعليه دم، ms246 وفي بعض آثار قومنا، إذا حمل مسكا في قارورة
~~مضممة الرأس، فلا فدية عليه(2)، وإن ألقت الريح عليه طيبا، فليبادر إلى
~~غسله، فإن تراخى، لزمته الفدية(3)، وكذلك لو كان نائما، فطيبه غيره،
~~فليغسله عند الانتباه(4).

# مسألة

# ولا يطيب المحرم ثوبه قبل إحرامه، ولا بعده، ولا مع إحرامه، وروي عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها طيبت النبي - صلى الله عليه وسلم - «قبل أن
~~يحرم، وطيبته أيضا بعد ما حل» (5).

# __________

# (1) عبق: عبقت الرائحة في الشيء عبقا، لزمه، وعبقت الرائحة في الشيء عبقا
~~بقيت.ابن منظور(لسان العرب) 9/22، مادة"عبق".

# (2) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 144.

# (3) القرافي، (الذخيرة)، 2/ 38- 39.

# (4) القرافي، (الذخيرة)، 144.

# (5) سبق تخريجه.

# قال سماحة الشيخ أحمد الخليلي: ( والقول المعمول به عند أصحابنا وأكثر
~~المذاهب الأخرى أن الطيب قبل الإحرام لا يمنع إن غسل، وذلك أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عندما طيبته عائشة - رضي الله عنها - في ليلة مبيته بذي
~~الحليفة بحجة الوداع، واقع نسائه جميعا، واغتسل من الجنابة بعد الوقاع،
~~وبهذا يجمع مطلق روايات ومقيدها، والله أعلم. سماحة الشيخ، (الفتاوى)، 1/364.

PageV03P103

# وفي حديث عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية(1) عن أبيه(2) أن رجلا أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة قد أهل بعمرة، وهو مصفر رأسه
~~ولحيته وعليه جبة، وفي طريق آخر قال: عليه جبة، وعليها خلوق، أو قال: أثر
~~الصفرة، فقال: يا رسول الله، إني أحرمت بعمرة، وأنا كما ترى؟ قال: وأنزل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي، فلما سري(3) عنه، قال: «انزع عنك
~~الجبة، واغسل عنك الصفرة، وما كنت صانعا في عمرتك، فاصنعه في حجتك» (4).

# __________

# (1) صفوان بن يعلى بن أمية التميمي، حليف قريش، روى عن: أبيه يعلى بن
~~أمية، وروى عنه: عطاء بن أبي رباح، وعمرد بن الحسن، والزهري، ذكره ابن حبان
~~في الثقات، وروى له الجماعة إلا ابن ماجة، ينظر: المزي (تهذيب الكمال)
~~3/218، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 2/557.

# (2) يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي الحنظلي، حليف قريش، ويقال له:
~~يعلى بن منية، أبو صفوان، وقيل: أبو خالد، ms247 أسلم يوم فتح مكة، وحنينا،
~~وتبوك، روى عن: الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعبسة بن أبي سفيان، روى
~~عنه: خالد بن دربك مرسلا، وابنه صفوان، وعطاء وغيرهم، كان يفتي بمكة، وكان
~~أول من أرخ الكتب، وهو باليمن بتاريخ الهجرة النبوية، قتل بصفين، وقيل: مات
~~سنة 47 ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 4/1585، والمزي (تهذيب الكمال)
~~32/378-381، وابن الأثير (أسد الغابة) 5/541-542، وابن حجر (الإصابة)
~~6/538-539.

# (3) سري عنه: تجلى همه. ابن منظور (لسان العرب) 6/ 251، مادة "سري".

# (4) أخرجه مسلم، في (15)كتاب الحج، (1) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة،
~~وما لا يباح، وبيان تحريم الطيب عليه، ص486، ح. رقم 1180، والنسائي في
~~الكبرى، كتاب الحج، باب الزعفران للمحرم، ح. رقم 3690.

PageV03P104

# وروي أن عمر - رضي الله عنه - وجد ريح الطيب بعد ما أحرم، فقال عمر: ممن
~~هذه؟ فقال البراء بن عازب(1): مني يا أمير المؤمنين، قال: علمت أن امرأتك
~~عطارة، أو قال: عطرة، إنما الحاج الأذفر(2) الأغبر [س/87].

# __________

# (1) البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي الأنصاري، يكنى أبا عمر،
~~وقيل: أبا عمارة، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وثابت بن وديعة،
~~وحسان، وأبي بكر، وعلي وغيرهم، وروى عنه: إياد بن لقيط، وثابت بن عبيد،
~~وابنه الربيع، وابن المسيب وغيرهم، رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بدر؛ لصغره، وأول مشاهده أحد، وقيل: الخندق، وغزا 14 غزوة، نزل الكوفة،
~~ومات بها زمن مصعب بن الزبير، ينظر: المزي (تهذيب الكمال) 4/34، وابن سعد
~~(الطبقات الكبرى) 4/364، وابن الأثير (أسد الغابة) 1/258.

# (2) الأذفر: ذفر: الذفر بالتحريك، والذفرة جميعا، النتن. ابن منظور،(لسان
~~العرب)، 5/45، مادة"ذفر".

PageV03P105

# وعن الزهري عن سالم بن عبدالله عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - وجد ريح
~~طيب بالشجرة، فقال: ما هذا الريح؟ فقال معاوية(1): مني، طيبتني أم حبيبة،
~~فتغيظ عمر، وقال: منك لعمري، أقسمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة، فتغسله عنك
~~كما طيبتك (2)، وفي حديث آخر، فقال عمر: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «الحاج الشعث التفل(3)» (4)، والله أعلم ms248 وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# الفصل الثالث

# في ترجيل الشعر وإدهانه

# __________

# (1) معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي الأموي،وكنيته أبو
~~عبدالرحمن، ولد قبل البعثة بخمس سنين، وقيل: بسبع، وقيل غير ذلك، والأول
~~أشهر، أسلم عام الفتح، كان فصيحا، حليما، وقورا، صحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وولاه عمر على الشام، وأقره عثمان، ثم استمر، ولم يبايع علي،
~~وحاربه وبغى عليه، شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، حنينا، وكان من
~~المؤلفة قلوبهم، روى عنه: ابن عباس، وابن المسيب، وحمران مولى عثمان
~~وغيرهم، مات سنة 60ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب) 1/1416-1422، وابن
~~الأثير (أسد الغابة) 5/220-224، وابن حجر (الإصابة) 6/120-122.

# (2) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (118) من كره الطيب عند
~~الإحرام، 3/2001، من طريق بشير، ومالك في الموطأ، في (20) كتاب الحج، (7)
~~باب ما جاء في الطيب في الحج، 1/212، ح.رقم 18، رواه ابن حزم في حجة
~~الوداع، ص 162، رقم.ح 232.

# (3) التفل: ترك الطيب. ابن منظور،(لسان العرب) 2/39، مادة "تفل".

# (4) أخرجه الترمذي، (44) كتاب تفسير القرآن، (3) باب ومن سورة آل عمران،
~~ص 674،ح. رقم 2998، وابن ماجة، في (25) كتاب الحج،(6) باب ما يوجب الحج، ص
~~470، ح. رقم 2896.

PageV03P106

# ولا يرجل المحرم شعر رأسه ولحيته، ولا يدهنه، ولا بأس أن يفعل ذلك عند
~~إحرامه، ويدهنه بدهن لا طيب فيه: كالزيت، والسيرج: وهو دهن السميج،
~~ونحوهما، وكذلك المرأة لا بأس أن تمشط رأسها، ولا بأس أن يلبد الرجل شعر
~~رأسه، قبل أن يحرم بالصمغ(1)، والغاسول(2)، ويجعلها في الماء، ثم يلبد بهما
~~شعره؛ كي يتلصق ولا يشعث، ولا بأس أن تخضب المرأة بالحناء قبل الإحرام،
~~وكذلك الرجل يخضب رأسه ولحيته بالحناء قبل الإحرام، ولا بأس على الرجل
~~والمرأة أن يحرما وأثر الخضاب في أيديهما، وأثر الكحل في أعينهما، وإنما
~~يكره من ذلك ما يفعلانه بعد الإحرام، وإذا اغتسلت المرأة للإحرام، فلا بأس
~~عليها أن تظفر شعر رأسها، ولا تجعل فيه شيئا من الطيب، فإذا ظفرت(3) رأسها،
~~فلتخرج من قرونها شيئا للتقصير، إذا أحلت من الإحرام. ms249

# مسألة

# ويكره للمحرم غمس رأسه في الماء؛ خيفة أن يقتل القمل ودواب الرأس، فإن
~~فعل أطعم شيئا احتياطا لنفسه، ولا بأس أن يغتسل بالماء من الحر، ويغسل
~~رأسه؛ لأن الماء لا يزيده إلا شعثا، ولا يدلك رأسه، ولا بدنه عند الغسل
~~[س/88]؛ مخافة أن يقتل على نفسه دابة، وإن لم يتخوف ذلك فلا بأس عليه في
~~تدليكه، وليس عليه شيء، ما لم يعلم أنه قتل على نفسه دابة، ولكن لا يدلك
~~رأسه إلا بإبهاميه.

# مسألة

# __________

# (1) الصمغ: واحد صموغ الأشجار، وهو ينضحه الشجر، ويسيل منها، واحده صمغة.
~~ابن منظور(لسان العرب) 7/48، مادة"صمغ".

# (2) الغاسول: الغسل والغسلة: ما يغسل به الرأس من خطمي وسدري وأشنان
~~ونحوه، ويقال غسول. (المرجع السابق)، 10/70، مادة "غسل"

# (3) ظفر: الظفر: الشعر، وغيره عريضا، والتظفير مثله، والظفيرة: العقيصة،
~~والظفيرة: كالظفر: كالظفر، وظفرت المرأة شعرها ظفرا: جمعته. (المصدر
~~السابق) 8/ 70، مادة"ظفر".

PageV03P107

# ومن حك جسده حتى أدماه، فلا بأس عليه، ما لم يقلع شعرا، أو ينزع جلدا،
~~فإن قلع شيئا من ذلك افتدى، وأما الدم فلا بأس عليه؛ لأن النبي - عليه
~~السلام - «احتجم، وهو محرم(1)، واحتجم وهو صائم» (2)، وقال بعض الفقهاء: في
~~إخراج الدم دم، روي ذلك عن محبوب بن الرحيل ~، والأول أصح؛ «لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم»، ولم يرد الخبر أنه أوجب على نفسه في
~~ذلك جزاء، وكذلك اختلفوا في الحجامة للمحرم، قال بعضهم: لا بأس عليه أن
~~يحتجم، وليس عليه دم، مالم يحلق موضع المحاجم، وقال آخرون: في الدم دم(3)،
~~والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (11) باب الحجامة للمحرم، ح. رقم
~~1738، ومسلم، (15)كتاب الحج، (11) باب جواز الحجامة للمحرم، ح. رقم 1202،
~~وأبو داود، (11)كتاب المناسك، (35) باب المحرم يحتجم، ص 269، ح. رقم 1835،
~~والترمذي، في (6)كتاب الصوم، (61) باب ما جاء من الرخصة بذلك، ح رقم 775،
~~وابن ماجة، في (25)كتاب المناسك، (87) باب الحجامة للمحرم، ح .رقم 3082.

# (2) أخرجه البخاري، في (30)كتاب الصوم، (32)باب الحجامة والقيء للصائم،
~~ح. رقم 1938، والترمذي، في (6) كتاب الصوم، (61) باب ما جاء من الرخصة
~~بذلك، ms250 ح. رقم775، وابن ماجة، (7)كتاب الصوم، (18)باب ما جاء في الحجامة
~~للصائم، ح. رقم1679.

# (3) - اختلف العلماء في حكم الحجامة للمحرم:

# 1 - ذهب بعضهم إلى أن المحرم لا يحتجم إلا من ضرورة، ومن أمكنه ألا يقطع
~~شعرا فليفعل، وإلا فعليه الدية، روي ذلك عن ابن عمر، وذهب إليه جمهور
~~الإباضية، ومالك.

# و ذهب محمد بن محبوب ~ من الإباضية إلى أن على المحتجم الدم، ولو لم يقطع
~~شعرا، وشهر عنه في الدم دم.

# 2 - وذهب الجمهور أن لا فدية عليه، ولو بلا ضرورة، وتلزمه الفدية إذا قطع شعرا.

# ينظر: الماوردي، (الحاوي) 4/ 122-123، ابن قدامة،(المغني) 3/ 305-306،
~~والشيخ أطفيش (شرح النيل)4/119-120.

PageV03P108

# وفي أثر أصحابنا من تسوك حتى يدمي فمه، فلا شيء عليه، وقيل: يلزمه الدم،
~~وقيل: إن أدماه من غير عمل، فلا شيء عليه، وإن كان به دمل(1) فليخرج
~~مدتها(2)، وإن أدمى، فلا شيء عليه، وكذلك الشوكة إذا أخرجها أو عالجها
~~ليخرجها، فأدمت، فلا شيء عليه، وإن قطع نفسه فأدمى، أو أدمى غيره، ففي الدم
~~دم، والله أعلم، وقد سئل بعض علمائنا عن رجل محرم جرح رجلا، فقال: عليه
~~بدنة والقصاص.

# مسألة

# ولا يكتحل المحرم ولا المحرمة إلا لضرورة، فإن اشتكى أحدهما عينيه، اكتحل
~~بكحل لا طيب فيه كالأثمد(3)، والصبر(4)، والمرو، العنزروت وهو حب السودان،
~~فإن اكتحل بكحل فيه طيب، فإنه يفتدي، ولا تكتحل المرأة بالأثمد لزينه، فإن
~~اكتحلت بغير زينه، فهو زينة لها إلا أن يكون ذلك إلا لضرورة، ولا طيب فيها
~~فلا[س/89]فدية عليها، والله أعلم.

# مسألة

# ولا بأس للمحرم أن يدهن شقوق رجليه أو وجهه أو يديه، بما يدهن به بطنه،
~~ويتدام(5) به عيشه من الزيت، والسمن، أي الشحم والإهالة، ولا بأس بالدواء،
~~ما لم تكن فيه الرقا، فإن الرقا لا خير فيه، ولا يغني شيئا، وله أن يجبر
~~كسره، ويداوي جرحه بدواء لا طيب فيه، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) دمل:الدمل واحد دماميل القروح، ودمل جرحه، واندمل برأ، والتحم،
~~وتماثل. ابن منظور(لسان العرب) ، 4/407، مادة "دمل"

# (2) مدتها: المد: بالكسر، ما يجتمع في ms251 الجرح من قيح. ابن منظور، (لسان
~~العرب)، 13/52، مادة"مدد".

# (3) الأثمد : حجر يتخذ منه الكحل، وقيل: ضرب من الكحل، وقيل: هو نفس
~~الكحل وقيل شبيه به. ابن منظور (لسان العرب)، 2/125، مادة "ثمد"

# (4) الصبر : الصبر: الدواء المر، (بكسر الباء في الأشهر، وسكونها للتخفيف
~~لغة قليلة، وقيل بفتح الصاد). الفيومي (المصباح المنير)، ص 199 نمادة"صبر".

# (5) يتدام: والإيدام: ما يؤتدم به مع الخبز بالكسر، والأدم بالضم ما يؤكل
~~بالخبز أي شيئ كان. (المرجع السابق)، 1/96، مادة "أدم".

PageV03P109

# ولا ينظر المحرم وجهه في مرآة، رجلا كان أو امرأة، إلا من علة يجدها،
~~وتنزع المرأة حليها عند الإحرام، إلا ما خافت أن ينكسر، وكذلك إن أحرمت،
~~وعليها حليها ناسية، فلتنزعه عنها، وتلبي، وتمضي على إحرامها، والله أعلم.

# الفصل الرابع

# في تنظيف الجسد، وإلقاء التفث

# ويحرم على المحرم إبانة شيء من شعره نتفا كان أو حلقا، ويكره له تخليل
~~اللحية عند الوضوء؛ مخافة قلع الشعر منها، وإن قلع شيئا افتدى، وإن أصابته
~~شجة، فإنه يحلق ما حولها من الشعر، ويداويها ويفتدي، وإن نزع شعره، فعليه
~~إطعام مسكين أكلتين، أو دفع طعام يكفيه لأكلتين، وقد قدره الفقهاء بنصف صاع
~~من حنطة(1)، وفي الشعرتين إطعام مسكينين، وفي الثلاث فصاعدا دم عند
~~أصحابنا، ووافقهم الشافعي فيما وجدت(2).

# وأما أبو حنيفة فلم يوجب الدم فيه حتى يكون قدر ربع شعر الرأس(3) فيما
~~وجدت في الأثر عن أبي عبدالله محمد بن بركه ~(4) وقول أصحابنا أصح؛ لأن
~~الثلاث يقع عليها اسم الجمع، والله أعلم، ولو نتف ثلاث شعرات في يوم، وثلاث
~~في يوم آخر كان عليه كفارتان، وقيل في كتاب عمروس: كفارة واحدة ما لم يفصل
~~بينهما بكفارة(5)، والله أعلم، وإن كان ذلك في يوم واحد فكفارة واحدة، وإن
~~عبث بلحيته، فسقطت شعرة [س/90]، فليطعم مسكينا أكلتين - كما قدمنا -، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) الحنطة: البر، وجمعها حنط. ابن منظور(لسان العرب)3/36، مادة"حنط".

# (2) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 114.

# (3) الكاساني، (بدائع الصنائع)، 3/420.

# (4) ابن بركة، (الجامع)1/48.

# (5) الشيخ عمروس، (أصول الدينونة)، 113..

PageV03P110

# وجميع ما يميط(1) به المحرم عن نفسه إلا ms252 إذا كقص الشارب، ونتف الإبطين،
~~وتقليم الأظفار، فلا يفعله، فإن نزع شيئا من ذلك، فعليه فدية، وفي الظفر
~~مسكين، وفي الاثنين مسكينان، وفي الثلاثة فصاعدا دم - كما قدمنا - في
~~الشعر، والله أعلم.

# مسألة

# ويجوز للمحرم أن يحتطب، ويختبز، ويقوم في صنعة معيشته، ويشد محمله، وليتق
~~النار أن تلهب شعره، فإن لهبته افتدى، والله أعلم، ويقلم المحرم ظفره إن
~~انكسر، ويقلع ضرسه إن آذاه، وكذلك الجلد الميت ينزعه، ولا بأس، وإن آذته
~~هوام رأسه، فليحلق رأسه ويفتدي، كما قال الله - عز وجل -: { فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية } (2) يعني إن حلق من صيام أو صدقة أو نسك،
~~ويقال هذه الآية نزلت في سبب كعب بن عجرة(3)، وذلك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مر به، وهو يطبخ برمة لحم(4)

# __________

# (1) يميط: إماطة الأذى عن الطريق: أي تنحيته. ابن منظور (لسان
~~العرب)13/233، مادة"ميط".

# (2) سورة البقرة، الآية 196.

# (3) كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد البلوي، ويقال: ابن خالد بن عمرو
~~بن زيد بن ليث القضاعي، حليف الأنصار، وزعم الواقدي أنه أنصاري من أنفسهم،
~~ورده كاتبه محمد بن سعد بأن قال: طلبت نسبه في الأنصار فلم أجده، وكذا أطلق
~~أنه أنصاري البخاري، وقال: مدني له صحبة، يكنى أبا محمد، وقيل: كنيته أبو
~~إسحاق بابنه إسحاق، وقيل: أبو عبدالله، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحاديث، وعن عمر، وشهد عمرة الحديبية، ونزلت فيه قصة الفدية، روى عنه:
~~ابن عمر، وجابر، وابن عباس، وطارق بن شهاب، وزيد بن وهب، وروى عنه أيضا
~~أولاده إسحاق، ومحمد، وعبد الملك، والربيع، قيل: مات بالمدينة سنة 51ه ،
~~وقيل 53ه، ينظر: ابن عبدالبر (الاستيعاب)3/1321، وابن الأثير (أسد الغابة)
~~4/507، وابن حجر(الإصابة)5/448.

# (4) برمة لحم: البرمة القدر مطلقا، وهي في الأصل المتخذة من الحجر
~~المعروف في الحجاز واليمن. ابن منظور (لسان العرب)، 1/392، مادة "برم".

PageV03P111

# ، والقمل يتناثر من رأسه، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أيؤذيك
~~هوام رأسك يا كعب»، فقال: نعم، فقال له النبي ms253 - عليه السلام -: «احلق رأسك،
~~وانسك بشاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع»
~~(1)(2)، والله أعلم.

# الفصل الخامس

# في الجماع ودواعيه

# اعلم أن هذا الفصل ينقسم إلى قسمين:

# القسم الأول: في الجماع.

# والثاني: في دواعي الجماع ومقدماته.

# القسم الأول

# في الجماع

# اعلم أن الجماع يفسد الحج، إذا وقع قبل الوقوف بعرفة بإجماع من الأمة
~~فيما علمت، والله أعلم، وعلى المحرم بالحج أو بالعمرة أو بهما، أن يتقي
~~الجماع ودواعيه، فإن جامع أهله، وهو محرم عامدا، فلا حج له، لكن يؤمر
~~بالإتمام، ويهدي بدنه، وعليه حجة أخرى من[س/91] ذي قبل.

# مسألة

# __________

# (1) البخاري، (27) كتاب المحصر، (5) باب قول الله - تعالى -: ( فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك)، وهو مخير
~~فأما الصوم فثلاثة أيام، ح. رقم 1814، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (10)
~~باب جواز حلق الرأس للمحرم إذا كان به أذى ووجوب الفدية لحلقه، وبيان
~~قدرها، ح. رقم 1201، ورواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (42) باب
~~الفدية، ح رقم 1856 ، والترمذي، (7) في كتاب الحج، (107) باب ما جاء في
~~المحرم يحلق رأسه في إحرامه ما عليه، ح. رقم، 953، والنسائي، (24) كتاب
~~مناسك الحج، (96) باب في المحرم يؤذيه القمل في رأسه، ح. رقم 2854.

# (2) انظر القرطبي، (الجامع لأحكام الرآن) 2/ 228، وما بعدها، والحسن علي
~~بن أحمد الواحدي، (أسباب النزول)، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، بدون
~~ط، أطفيش، (تيسير التفسير) 1/ 291.

PageV03P112

# وفي أثر أصحابنا يقول: سألت عن رجل أتى أهله، وهو محرم فخالطها (1)، وهو
~~ناعس(2)، ثم عرف من ساعته فنزع، فذكر فيها عن ابن عباس أنه لا حج له، وعليه
~~بدنة، ويؤمر بإتمام حجه مع الناس، فيحل من إحرامه، هكذا حكي عنه بعض
~~أصحابه، ولم يذكر أنه يعيد الحج أم لا، والنظر عندي يوجب تمام حجه، والله أعلم.

# مسألة

# ومن جامع أهله، وهما محرمان وطاوعته، فإنهما يتمان مناسكهما، ويهديان
~~ببدنتين، وعليهما الحج من قابل، وإن استكرهها، فإنه يلزمه ما لزمها، ولا
~~شيء عليها، هكذا وجدت في الأثر عن الربيع ms254 ~، وحكي مثله عن قتادة أنه إذا
~~استكرهها فإنه يحجها، وينفق عليها، ويهدي عنها، وإن كانت طاوعته فعليهما
~~جميعا، وحكي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: إذا استكرهها،
~~فإنه يهدي بدنة، والله أعلم.

# مسألة

# ومن صدر من منى راجعا، فلم يطف بالبيت، ووطء امرأته، فقد فسد حجه، وعليه
~~بدنة، والحج من قابل.

# مسألة

# ومن عبث بذكره متعمدا حتى أنزل، فهو كمن جامع أهله، وفي أثر أصحابنا
~~وسألته عن رجل رأى أنه قد قضى نسكه حين حلق، فوقع على امرأته، ثم أخبر بعد
~~ذلك؟، قال: يهدي بدنة، ويتم حجه، ويطوف بالبيت، ويحل من إحرامه، قلت: أترى
~~أنه قد قضى حجه، قال: نعم، وأحب إن كانت له ميسرة(3) أن يعيد حجة أخرى، وإن
~~لم يكن له شيء، فالله أعدل من أن يؤاخذ الناس بخطئهم، وقال: أيما رجل وقع
~~على امرأته، فليعتمرا، ثم ليحجا من العام القابل، ويتفرقا من حيث وقع
~~عليها، ويهدي كل واحد منهما هديا، والله أعلم.

# مسألة [س/92]

# __________

# (1) فخالطها: والخلاط: أي الجماع من المخالطة، وخالط الرجل أهله خلاطا:
~~جامعها. ابن منظور،(لسان العرب)، 4/178، مادة"خلط".

# (2) النعاس: النوم الثقيل، وقيل: هو مقاربته، والنعاس: الوسن، وقال
~~بعضهم: وحقيقة النعاس السنة من غير نوم. (المصدر السابق)،14/201،
~~مادة"نعس".

# (3) ميسرة: السعة والغني، (المصدر السابق)، 15/ 446، مادة"يسر".

PageV03P113

# ومن جامع امرأته في أشهر الحج أو في غيرها، وهو محرم بالحج، فليهد بدنة،
~~وليحج من قابل - كما قدمنا -، هكذا وجدت في الأثر.

# مسألة

# وفي آثار المالكية إذا وقع عليها قبل الوقوف بعرفة، فسد حجه، واختلفوا
~~إذا وقع عليها يوم النحر قبل الإفاضة والرمي، فقيل: يفسد حجه، وهو المشهور،
~~وقيل: لا يفسد(1)، واختلفوا أيضا إذا وقع عليها بعد الإفاضة، وقبل الرمي،
~~فقيل: يفسد،وقيل: لا يفسد، وهو المشهور عندهم(2)، والله أعلم، وكذلك العمرة
~~إذاوقع على امرأته قبل الركوع منها، فقد فسدت عمرته، واختلفوا في فسادها
~~إذا لم يبق منها غير الحلق، فقيل: تفسد، وقيل: لا تفسد(3)

# __________

# (1) الجماع بعد الوقوف وقبل الحلق:

# 1 - ذهب الإباضية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى ms255 فساد حجه، وعليه
~~بدنة، والقضاء.

# 2 - وذهب الحنفية إلى عدم فساد حجه، وعليه الفدية.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/386، وابن قدامة، (المغني) 3/ 334-335،
~~والنووي، (المجموع) 7/ 333 وما بعدها.

# (2) الجماع بعد الرمي، وقبل الإفاضة:

# 1 - ذهب ابن عمر، والحسن، والزهري، والإباضية إلى فساد الحج، وعليه الحج
~~من قابل والفدية.

# 2 - وذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة إلى عدم فساد حجه،
~~وعليه الفدية.

# ينظر: النووي، (المجموع) 7/ 349 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد) 3/
~~386-387،(الهداية) 2/241، والشيخ أطفيش، (شرح النيل) 3/ 4/ 96.

# (3) ينظر: القرافي، (الذخيرة)، 3/ 173 واختلف العلماء في الجماع في إحرام
~~العمرة:

# 1 - ذهب الحنفية إلى أنه لو جامع قبل أن يؤدي ركن العمرة، وهو الطواف
~~أربعة أشواط، تفسد عمرته، أما لو وقع المفسد بعد ذلك لا تفسد العمرة.

# 2- وذهب المالكية إلى أن المفسد إن حصل قبل تمام السعي، ولو بشوط فسدت،
~~أما لو وقع بعد تمام السعي قبل الحلق، فلا تفسد.

# 3 - وذهب الشافعية والحنابلة إذا حصل المفسد قبل التحلل بالحلق من العمرة
~~فسدت، والتحلل بالحلق.

# ينظر: ابن قدامة، (المغني) 3/486، والنووي، (المجموع) 7/ 336، والشيخ
~~محمد (شرح النيل)4/96.

PageV03P114

# .

# مسألة

# وسئل عن رجل عبث بذكره حتى أنزل؟، قال: إن كان ذلك في غير أشهر الحج،
~~فليرجع إلى المكان الذي أحرم منه، فليحرم وليهد، وإن كان فعل ذلك في أشهر
~~الحج، فليرجع إلى الحل، إن قدر على ذلك، فليحرم، وليهد ما استيسر من الهدي،
~~وليحج من قابل، والله أعلم.

# القسم الثاني

# في مقدمات الجماع ودواعيه

# وينبغي للمحرم أن يتعفف عن دواعي الجماع، وهي: الاستمتاع بما دونه
~~كالقبلة، والجسة(1) والنظر، و المباشرة، وشبهها، ولا يقبل امرأته، ولا
~~يلمسها، ولا ينظر إليها بشهوة، ولا ينظر إلى غير امرأته أيضا، فإن فعل شيئا
~~مما ذكرناه، وكان عنه الإنزال أفسد حجه كما تقدم، وروي أن رجلا قال لابن
~~عباس - رضي الله عنه - إني مررت بامرأة حسناء، فلما نظرت إليها، لم استطع
~~إن أرد بصري من جمالها، فما ترى؟، قال ابن عباس: أبطلت حجك، فقال جابر: وإن
~~لم يفعل شيئا؟!، ثم ms256 قال: (لم أر بطلان حجه، إلا إن أنزل الماء بشهوة، ولكن
~~بئس ما فعل)، وكان ذلك بمكة، ولا ينظر المحرم إلى امرأة حتى يملا بصره منها
~~[س/93] ويشتهيها، ولو كانت امرأته أو جاريته.

# مسألة

# __________

# (1) الجس: الجس: اللمس باليد، والمجسة: الموضع الذي تقع عليه يده إذا
~~جسه. ابن منظور (لسان العرب) 2/ 283، مادة"جسس".

PageV03P115

# وفي آثار المالكية فيمن فعل ما ذكرنا، ولم يكن عنه إنزال، فلا شيء عليه،
~~وقال بعضهم: من قبل امرأته، ولم ينزل شيئا، فليهد بدنه(1)، وفي أثر بعض
~~أصحابنا، وسئل عن محرم مس فرج امرأته، أو نظره بشهوة، قال مجبر(2): عليه
~~دم، وعن غيره، قال: وإن أغمزها(3) بيده، وأحب إلي أن يذبح في ذلك، وفي كل
~~ما يتلذذ به منها، قال: ولا يمس كفها، ويكره أن يرى ذراعها، ولا بأس أن يرى
~~شعرها، ويكره أن يحملها على المحمل، قال: فإن الناس ليتخذون سلالم.

# مسألة

# __________

# (1) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 107.

# (2) مجبر بن محمد بن محبوب بن الرحيل، وقيل: المجبر، وهو المشهور بالثقة
~~في كتب أصحابنا المشارقة، تتلمذ على أبيه، وأخذ عنه الكثير، وتجد في كتب
~~أصحابنا: وحفظ لنا الثقة - أي مجبر بن محمد بن محبوب، أخذ العلم كذلك عن
~~أبي يعلي موسى بن علي، وذكره الشيخ السيابي من علماء العائلة الرحيلية،
~~ينظر: السيابي (أصدق المناهج في التمييز بين الإباضية والخوارج)، ص 58، و
~~بابزبز إبراهيم بن سليمان، (أبو سفيان محبوب بن الرحيل (حياته وآثاره)، ص 40.

# (3) أغمزها: وغمزته بيدي من قولهم غمزت الكبش بيدي، إذا جسته لتعرف سمنه.
~~الفيومي (المصباح المنير)، ص 270، مادة "غمز".

PageV03P116

# ولا بأس أن يفتي المفتي في أمور الحج في النساء، واختلفوا في تزويج
~~المحرم، قال بعض أصحابنا: يتزوج، ولا يجامع؛ لما روي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوج ميمونة الهلالية، وهو محرم(1)، وقال بعضهم: لا يتزوج
~~المحرم، ولا يزوج من ولي عليها من النساء؛ لما روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من طريق عثمان بن عفان أنه قال: «لا ينكح المحرم، ولا ينكح،
~~ولا يخطب» (2)، وإنما ms257 كره ذلك من كرهه؛ لأجل التشويش(3).

# مسألة

# __________

# (1) أخرجه البخاري من طريق ابن عباس ، (25) كتاب الحج، (11) باب تزويج
~~المحرم، ح. رقم 1837، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (5) باب تحريم نكاح
~~المحرم وكراهة خطبته، ح. رقم 1410، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (
~~38 ) باب المحرم يتزوج، ح. رقم 1844، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (24)
~~باب ما جاء في الرخصة في ذلك، ص 210، ح. رقم 842، 843، 844، وقال: حديث حسن صحيح.

# (2) أخرجه مسلم،(16) كتاب النكاح، (5) باب تحريم نكاح المحرم وكراهة
~~خطبته، ح. رقم1409، ورواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (38) باب المحرم
~~يتزوج، ح. رقم 1841، ورواه النسائي، (7) كتاب الحج، (91) باب النهي عن ذلك
~~- أي عن النكاح للمحرم -، ح. رقم 2845 ، 2847.

# (3) اختلف العلماء في حكم زواج المحرم وتزويجه، ولهم في ذلك قولان:

# 1 - لا يصح تزوج المحرم، و لا تزويجه، روي ذلك عن عمر، وعثمان، وسعيد بن
~~المسيب، وعليه جمهور الإباضية، و مالك، والشافعي، وأحمد، وداود.

# 2 - يصح تزوج المحرم، ويصح تزويجه، قول لبعض الإباضية، وأبو حنيفة،
~~والثوري.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)3/289-292، وابن حزم، (المحلى) 5/ 211-
~~216، وابن قدامة، (المغني) 3/ 332-334، والنووي، (المجموع) 7/ 254 وما
~~بعدها، ونوقش دليل حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ارجع إلىالشيخ السالمي،
~~(شرح الجامع) 3/32، وابن حزم (المحلي) 5 /..211.

PageV03P117

# ويكره للمحرم أن يذكر الجماع حتى تستلذه النفس، رجلا كان أو امرأة، ويكره
~~له النوم مع امرأته أو جاريته، أو يكلمها بكلام الخضوع، ولاسيما إذا كانت
~~طبيعة الرجل إذا استيقظ من نومه لم يملك نفسه، فهذا لا ينبغي له النوم مع
~~امرأته في خباء واحد؛ مخافة ما يحدث منه، وكل إنزال يكون من المحرم من
~~استمتاع بقبلة، أو جسة، أو استدامة نظر، أو ذكر جماع، أو وطء فيما دون
~~الفرج، أو حركته دابته، فاستدام حتى أنزل، سواء فعل هذه المعاني بالرجال أو
~~النساء، حلالا كان أو حراما، فقد بطل حجه، ويلزمه الإتمام - كما قدمنا -
~~[س/94]، ويفارق زوجته أو أمته إذا كانت معه من حين الإحرام إلى بعد التحليل
~~من حجة القضاء؛ خشية التذكر الداعي إلى الإفساد، ويتمادى بالقضاء، ms258 كما
~~يتمادى بأداء من فرض حجه الإسلام، وكذلك إن كان حجه تطوعا فأفسده، فعليه
~~قضاؤه من العام القابل، والله أعلم، وهل يلزمه الهدي في حج التطوع أم لا؟
~~وأحب إلي أن يهدي ما استيسر من الهدي بدنة أو شاة، إن لم يجد بدنة، والله أعلم.

# وأما من جامع امرأته قبل الإحرام، فخرجت النطفة منها بعد الإحرام، فلا
~~شيء عليها، والله أعلم، والأصل فيما ذكرنا قول الله - عز وجل -: { الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث } (1) اختلف فيها المفسرون على
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الرفث: هو الجماع، وهو قول عمر(2)، ومجاهد، والحسن، وسعيد بن
~~جبير، وعكرمة(3)، وقتادة فيما وجدت عنهم.

# الثاني: أنه الجماع مع التعريض له بمواعدة أو مداعبة، روي هذا عن الحسن
~~البصري.

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية 197.

# (2) أخرجه الطبري في تفسيره 2/266.

# (3) سبقت ترجمته، ص 72.

PageV03P118

# الثالث: إنه الإفحاش للمرأة في الكلام، يقول: إذا أحللنا فعلنا بك كذا
~~وكذا من غير كناية، روي هذا عن ابن عباس(1)، وطاووس(2).

# ثم قال - تعالى -: { ولا فسوق } فيه خمس تأويلات:

# أحدها: أنه فعل ما نهي عنه في الإحرام من قتل صيد، وحلق شعر، وتقليم ظفر،
~~قاله عبدالله بن عمر.

# الثاني: أنه السباب قاله عطاء، والسدي.

# الثالث: أنه الذبح للأصنام حكي ذلك عن عبدالله بن زيد(3).

# الرابع: أنه التنابز بالألقاب، روي ذلك عن الضحاك.

# الخامس: أنه المعاصي كلها، قاله ابن عباس(4)، والحسن، ومجاهد، وطاووس(5).

# { ولا جدال } فيه ست تأويلات:

# __________

# (1) أخرجه الطبري في تفسيره 2/263.

# (2) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/263- 268، والقرطبي، (جامع أحكام
~~القرآن) 2/ 407، و الشيخ محمد أطفيش، (تيسير التفسير).1/300.

# (3) عبدالله بن زيد، لم نجد شخصا بهذا الاسم، وعند رجوعنا إلى كتب
~~التفسير وجدنا ابن زيد، ولم نجد اسمه لا عبدالله، ولا عبدالرحمن، ولا
~~أسامة، إلا أننا ملنا إلى أنه عبدالرحمن بالنظر إلى الاسناد، فهو:
~~عبدالرحمن بن زيد بن أسلم القرشي العدوي، المدني، مولى عمر بن الخطاب، روى
~~عن: أبيه، وأبي حازم، وصفوان بن سليم وغيرهم، روى عنه: إبراهيم بن يزيد،
~~وعبدالله بن وهب، وهشام ms259 بن عمار، وغيرهم، كان صاحب قرآن وتفسير، جمع تفسيرا
~~في مجلدا، وكتابا في الناسخ والمنسوخ، ضعفه كثير من أهل العلم، قيل عنه:
~~كان في نفسه صالحا، وفي الحديث واهيا، توفي 183 ه، ينظر: المزي، (تهذيب
~~الكمال) 17/ 114-119، والذهبي، (سير أعلام النبلاء)8/349، وابن حجر، (تهذيب
~~التهذيب) 3/362-264.

# (4) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/268.

# (5) ينظر الطبري، (جامع البيان) 1/269-271، والقرطبي، (الجامع لأحكام
~~القرآن) 2/407-408، والشيخ أطفيش، (تيسير التفسير) 1/300.

PageV03P119

# أحدها: أنه يجادل الرجل صاحبه حتى يغضبه، قاله ابن عباس(1)، ومجاهد فيما
~~ذكر [س/95] في التفسير.

# والثاني: أنه السباب، روي هذا عن ابن عمر(2)، وقتادة.

# والثالث: أنه المراء، والاختلاف فيمن هو أتمهم حجا، قاله محمد بن كعب(3)
~~فيما روي عنه.

# والرابع: إنه اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم، قاله
~~القاسم بن محمد(4)، فيما وجدت عنه.

# __________

# (1) أخرجه الطبري في تفسيره، 2/271.

# (2) أخرجه الطبري في تفسيره 2/273.

# (3) محمد بن كعب بن حيان بن سليم، الإمام الصادق، أبو حمزة، وقيل أبو
~~عبدالله، القرظي، المدني، من حلفاء الأوس، سكن الكوفة، ثم المدينة، ولد في
~~حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، من شيوخه: أبان بن عثمان بن عفان، وأنس
~~والبراء، وجابر بن عبدالله، والعباس، وابن العباس وغيرهم، ومن تلاميذه:
~~أبان بن صالح، وعمرو بن دينار، وزيد بن أسلم وغيرهم، قال ابن المديني، وأبو
~~زرعة: ثقة، وكان من أفاضل أهل المدينة فضلا، وعلما، وفقها، مات، سنة 117ه،
~~وقيل: 118ه، وقيل: 120ه، ينظر ابن سعد (الطبقات) 9/161، والمزي (تهذيب
~~الكمال) 26/340-348، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 5/65-69.

# (4) القاسم بن محمد بن أبي بكر القرشي التيمي، كنيته أبو محمد، وقيل: أبو
~~عبد الرحمن، من شيوخه: أسلم مولى عمر بن الخطاب، ورافع بن خديج، وابن عباس
~~وغيرهم، من تلاميذه: أفلح بن حميد، وحميد الطويل، وسالم بن عبدالله وغيرهم،
~~كان ثقة عالما، فقيها، إماما، ورعا، وكان يعد من أعلم الناس بحديث السيدة
~~عائشة؛ لأنه عاش في حجرها يتيما بعد مقتل والده، توفي سنة 107 ه، وقيل: 109
~~ه، ينظر: ابن ms260 سعد (الطبقات) 5/187-193، المزي (تهذيب الكمال)23/427-436،
~~الذهبي (سير أعلام النبلاء)5/53-60.

PageV03P120

# والخامس: اختلافهم في موافق(1) الحج أيهم المصيب موقف إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام -، قاله: ابن زيد، فيما وجدت عنه في التفسير.

# والسادس: معناه لا جدال في وقته؛ لاستقراره، وإبطال النسيء الذي كانوا
~~ينسونه كل عام، فربما حجوا في ذي القعدة، وربما حجوا في صفر، وهذا القول
~~حكاه المرادي عن ابن جعفر الطبري(2).

# مسألة

# وإذا كلم المحرم صاحبه، أو غيره، أو جادله حتى يغضبه، أو يغضب هو، فعلى
~~كل واحد منهما شاة، يذبحها لمساكين مكة، أو بقرة فيفرقها عليهم، وإن شاء
~~صام ستة أيام في العشر بدلا من الشاة، وإن شاء أطعم ستة مساكين، مقدار ثمن
~~الشاة نصف صاع، لكل مسكين حنطة، أو صاعا من ذرة، أو شعير، ولكن الذي ينبغي
~~للمحرم إذا عارضه أحد بما يغيضه، أو جادله، أو خاصمه، أن يسكت، ويلبي فإن
~~التلبية شعار الحج، ولكل شيء زينة، وزينة الحج التلبية مع البر والتقوى،
~~والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# الفصل السادس

# __________

# (1) في الطبري بدل موافق، مواقف، وهو الظاهر، انظره في الطبري.

# (2) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/271-275، القرطبي، (جامع أحكام القران)
~~2/ 410-409، الشيخ محمد، (تيسير التيسير) 1/300.

# وابن جعفر الطبري هو:محمد بن جرير بن يزيد، الإمام المجتهد، عالم العصر،
~~أبو جعفر الطبري، صاحب التصانيف، من أهل طبرستان، ولد سنة 225ه، وطوف
~~الأقاليم، من شيوخه: محمد بن عبدالملك، وإسحاق بن إسرائيل، وإسماعيل
~~الفزاري وغيرهم، ومن تلاميذه: أبو شعيب الحراني، وهو أكبر منه سنا وسندا،
~~وخلد، والطبراني وغيرهم، كان عارفا للقراءات، حافظا للكتاب، مصيرا للمعاني،
~~فقيها في أحكام القرآن، من تصانيفه: جامع البيان، وتاريخ الأمم والملوك،
~~وكتاب ( القراءات والعدد والتنزيل )، ينظر: البغدادي (الطبقات الكبرى)
~~2/162-196،والذهبي (سير أعلام النبلاء) 14/267-282 ، والسبكي (طبقات
~~الشافعية) 3/120-128).

PageV03P121

# في إتلاف الصيد، وقطع الشجر، وما يحل قتله من ذلك للمحرم وأكله

# اعلم أن هذا الفصل يشتمل على ثلاثة أقسام:

# القسم الأول: في إتلاف الصيد، وأسباب تلفه.

# القسم الثاني: فيما يحل قتله للمحرم وأكله.

# القسم الثالث: فيما ms261 يحل له من قطع الشجر، وما لا بأس بقطعه وأكله، والله أعلم.

# القسم الأول

# في إتلاف الصيد [س/96] وأسباب تلفه

# وهذا القسم يتوزع على ضربين:

# أحدهما: في محل تحريم الصيد.

# والثاني: في الأسباب الموجبة للضمان.

# الأول

# في محل تحريم الصيد

# وذلك وجهان:

# أحدهما: زمان الإحرام.

# والثاني: الحرم.

# أما الإحرام إذا صدر من الإنسان، فإنه يحرم عليه من أكل صيد البر بجميعه،
~~ما هو مباح أكله متفق على تحليله: كالظباء، والبقر، والنعام، والطير، وما
~~شاكلها، وما هو مختلف في أكل لحمه كالسباع، وذوات المخالب من الطيور، وما
~~أشبهها (1)

# __________

# (1) اختلف العلماء في حكم أكل السباع، وذوات المخلب من الطيور وما
~~أشبهها:

# 1- قيل: بالكراهة، وهو المشهور عن مالك، وأبي عبيدة، والربيع.

# 2. قيل: بالتحريم، وهو مذهب الجمهور.

# 3. وقيل: بالإباحة، وضعفه الشيخ السالمي.

# ينظر: الشيخ السالمي، (شرح الجامع)، 2/ 142.

PageV03P122

# ، ولا فرق في هذه الجملة بين أن يكون متأنسا، أو وحشيا، أومملوكا، أو
~~مباحا، ويحرم التعرض لأفراخه، وبيضه، ويلزم الجزاء بقتله، أو تعريضه للتلف،
~~إلا أن تبين سلامته مما عرض له، ولا يستثنى من ذلك إلا ما تناوله الحديث
~~المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن عمر، قال: قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن، وهي: الفأرة،
~~والحية، والعقرب، والحدأة(1)، والغراب، والكلب العقور(2)»(3) وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «اقتلوا كل مؤذ في الحل والحرم».

# __________

# (1) الحدأة: طائر يطير يصيد الجرذان. ابن منظور(لسان العرب)، 3/72، من
~~مادة"حدأ"

# (2) الكلب العقور: هو كل سبع يعقر، أي يجرح، ويفترس كالأسد، والنمر،
~~والذئب. ابن منظور(لسان العرب) 9/314، مادة"عقر".

# (3) رواه البخاري، (28) كتاب جزاء الصيد، (7) باب ما يقتل المحرم من
~~الدواب، ح. رقم 1826، ورواه مسلم، (15) كتاب الحج، (9) باب ما يندب للمحرم
~~وغيره قتله من الدواب في الحل والحرم، ح. رقم 2861، ورواه أبو داود، في
~~(11) كتاب المناسك، (39) باب ما يقتل المحرم من الدواب، ح. رقم 1846،
~~1847من طريق أبي هريرة، وبرقم 1848 من طريق أبي سعيد الخدري، ورواه
~~النسائي، (24) مناسك الحج، (82) ما يقتل المحرم من ms262 الدواب قتل الكلب
~~العقور، ح رقم 2831، و(83) قتل الحية، ح رقم 2832، ( 86) قتل العقرب، ص
~~391، ح رقم 2835.

PageV03P123

# اختلف أصحابنا في ذلك، فقال بعضهم: يقتلهن إذا خافهن، وقال آخرون: لم يرد
~~ذكر الخوف، وسئل الربيع بن حبيب ~ عن قتل الغراب، قال: إذا خاف أن يخرق(1)
~~المتاع، أو يدمي ظهر البعير فارمه، ولا تتعمد قتله، وإن قتلته فلا بأس، ولا
~~بأس بقتل الذباب، إذا آذاه، وإن ابتدأ قتله من غير أن يتعرض له، فأحب إلي
~~أن يتصدق بتمرة أو نحوها، وقال بعض أصحابنا: لا تقتل من السباع شيئا، إلا
~~ما عدى عليك، وقال بعض أصحابنا: تقتل الحية، والعقرب خصوصا من جملة ما
~~تضمنه الحديث؛ لما روي فيها من نص الحديث، وهو قوله - عليه الصلاة والسلام
~~-: «اقتلوا الأسودين(2)، وإن كنتم في الصلاة» (3) وما عداهما لا يقتله
~~المحرم، إلا مع الخوف [س/97] منه، وهذا عندي أعدل الأقوال، ويؤيد القول
~~الأول ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «خمس فواسق (4)، يقتلهن في الحرم»(5) وهي التي قدمنا، وأجاز بعض
~~العلماء قتل الأسد، والذئب، والنمر، والفهد، وكل ما خيف منه؛

# __________

# (1) يخرق: الشق في الثوب، والحائط ونجوه. ابن منظور، (لسان العرب)، 4/72،
~~مادة"خرق".

# (2) ورد تعليق في من بعض الرواة: الأسودان الحية والعقرب، ينظر (لسان
~~العرب)، 6/421.

# (3) رواه من طريق أبي هريرة: أبو داود، في (2) كتاب الصلاة، (164،165)
~~باب العمل في الصلاة، ح. رقم 921، والترمذي، (2) كتاب الصلاة، (170) باب ما
~~جاء في قتل الأسودين في الصلاة، ح. رقم 390، ورواه النسائي، (13) كتاب
~~السهو، (12) باب قتل الحية والعقرب في الصلاة، ح. رقم 1203، ورواه ابن
~~ماجة، في (5) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، (146) باب ما جاء في قتل
~~الحية، والعقرب في الصلاة، ح. رقم 1245،.

# (4) الفواسق: سميت بذلك لخروجها عن السلامة إلى الاضطرار والأذى، فخرجت
~~بالأذى عن جنسها من الحيوان، وقيل: لخروجها عن الانتفاع بها، وقيل: لتحريم
~~أكلها. الشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/ 187.

# (5) سبق تخريجه .

PageV03P124

# لأنه داخل في اسم الكلب العقور، ولقوله - عليه السلام -: «اقتلوا كل مؤذ ms263
~~في الحل والحرم» ؛ ولأن بعض فقهاء قومنا قال: المراد بالكلب العقور
~~الوحشي(1)، ويدخل تحت هذا الاسم الذئب، والأسد، وغيرهما من السباع - كما
~~قدمنا، وقال بعضهم: المراد به الكلب الإنسي، فكل من قتل صيدا، وهو محرم، أو
~~دل عليه، أو أعار ذات؛ لاصطياد لغيره، فقتله فعليه الجزاء؛ لقوله - تعالى
~~-: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم .. الآية } (2)، والله أعلم.

# والثاني

# في محل التحريم:

# وهو الحرم، وهما حرمان: حرم مكة وحدوده(3)

# __________

# (1) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 146.

# (2) سورة المائدة، الآية 95.

# (3) وحدود الحرم بالمقاييس الحديثة كالآتي:

# التنعيم: وتبعد عن البيت الحرام: 7.5 كم.

# نخلة: وتبعد عنه: 13 كم.

# أضاة لبن: وتبعد 16 كم.

# الجعرانة : وتبعد: 22 كم.

# الحديبية: وتبعد عن البيت الحرام: 22 كم.

# جبل عرفة: ويبعد: 22كم. ينظر: عبدالغني، (تاريخ مكة المكرمة قديما
~~وحديثا)، ص14.

PageV03P125

# ، فيما وجدت في آثار قومنا، إنما كان خلف المزدلفة بمثل ميلين، فهو من
~~الحرم، والمزدلفة من الحرم، قاله ابن القاسم من أصحاب مالك فيما وجدت في
~~آثارهم(1)، وقال بعضهم: إن للحرم علامة يعرف بها، قال وذلك: إن الحرم يخرج
~~منه السيل خارجا إلى الحل، ولا يدخل الحرم السيل يجيء من الحل، قال: وذلك
~~أن السيل يجري في الحل، فإذا انتهى إلى الحرم، وقف، فلا يدخل فيه، وقال
~~بعضهم: إن حد الحرم مما يلي المدينة نحو من أربعة أيام إلى منتهى التنعيم،
~~ومما يلي العراق إلى مكان، يقال له: القطع(2)، ومما يلي عرفة تسعة أميال،
~~ومما يلي طريق اليمن سبعة أميال إلى موضع يقال له: أغات، ومما يلي جدة عشرة
~~أميال، ومما يلي منتهى الحديبية، وزعم [س/98] أن الحديبية من الحرم، فيما
~~حكي عن مالك، وعرفة ليست من الحرم أيضا.

# __________

# (1) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 113- 113.

# (2) وردت في بعض الكتب "المقطع"، أما في المخطوطة"القطع".

PageV03P126

# قال المؤلف: إن حد الحرم مما يلي المدينة نحو من أربعة أيام، ولا أدري
~~أهو كذلك أم ذلك غلط من الكاتب؟!، وذلك إني وجدت في أثر بعض قومنا غير هذا:
~~ألا ترى أن حرم مكة من مسجد عائشة، قال: والمسجد هو ms264 فصل ما بين الحل
~~والحرم، قال: وذلك في التقدير نحو خمسة أميال، أو أقل أو أكثر، والله أعلم،
~~وفي بعض آثار أصحابنا أن حد الحرم من الكعبة إلى الحل مما يلي المدينة
~~أربعة أميال ونصف، ومنها في طريق جدة اثنا عشر ميلا، ومنها في طريق تهامة
~~(1) ستة أميال، ومنها في طريق عرفات أحد عشر ميلا، ومنها في طريق العراق
~~تسعة أميال، وأما حرم مدينة الرسول - عليه السلام -، فقد ذكرنا طرفا منه في
~~صدر الكتاب، وهو ما بين لابتي المدينة من عير(2) إلى ثور(3)

# __________

# (1) تهامة: بالكسر: تهامة تساير البحر منها مكة، قيل: إذا اخلفت عمان
~~مصعدا، فقد انجدت، فلا تزال منجدا حتى تنزل في ثنايا ذات عرق، فإذا فعلت،
~~فقد اتهمت إلى البحر، وقيل: ما سال من الحرتين، حرة سليم، وحرة ليلى، فهو
~~تهامة، وقيل غير ذلك، سميت بتهامة لشدها حرها، وركود ريحها، وهو من التهم،
~~شدة الريح، وقيل غير ذلك. ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 1/ 7 وما بعدها،
~~والحموي، (معجم ابلدان) 2/468- 496،

# (2) عير: (بفتح أوله، وسكون ثانيه) بتلقاء المدينة، وهوجبل مقابل الثنية
~~المعروفة بشعب الجوز، بعضهم زعم أنه لا عير في المدينة، ولا ثور، وبعضهم
~~أثبت ذلك. ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 3/348 وما بعدها، والحموي،
~~(معجم البلدان) 6/365.

# (3) فائدة مهمة: قال ابن السيد: عير: اسم جبل يقرب من المدينة، معروف،
~~وبعضهم أنكر هذا الحديث، وقال: إن الأصل من عير إلى ثور، وبعضهم أثبته، وقد
~~حملوه عدة محامل، ومنها، قول النووي: أن يكون ثور اسم جبل هنالك، إما أحد،
~~وإما غيره ، وقد ذكروا عدة محامل؛ لتوجيه هذا الحديث، ونقل ابن حجر عن أحد
~~العلماء قوله: إن ثور حذاء أحدعن يساره جانحا، إلى ورائه جبل صغير، يقال:
~~له ثور، وقد سألت أهل المعرفة، فدلوني عليه، وتواردوا على ذلك، فعلمنا أن
~~ذكر ثور في الحديث صحيح، وأن عدم علم أكابر العلماء بسبب عدم شهرته، وعدم
~~بحثهم عنه. ينظر: بتصرف من ابن حجر، (فتح الباري)، 3/107- 108.

PageV03P127

# ،، لا يعضد(1) شجرها، ولا ينفر صيدها، وذلك في ms265 التقدير بريد(2) فيما زعم
~~في آثار قومنا من كتاب ابن حبيب من أصحاب مالك، والله أعلم، والأصل في
~~تحريم هذين الحرمين، ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن
~~عباس أنه قال - عليه السلام - يوم فتح مكة: «إن هذا البلد حرمه الله -
~~تعالى - يوم خلق الله السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إياه إلى يوم
~~القيامة، لا يحل لأحد قبلي، ولا لأحد بعدي، وإنما أحل لي ساعة من النهار،
~~لا يختلى خلاها(3)، ولا يعضد شجرها، ولا يخضد(4) شوكها، ولا ينفر صيدها،
~~ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها»، وقيل: إن العباس(5) عمه ، وكان شيخا مجربا،
~~قال: ( إلا الأذخر(6) ، يا رسول الله، فإنه لابد منه للقبور، ولظهور البيوت
~~[س/99] ) وأشياء ذكرها، والأذخر: هو الشخبر(7) بلغة أهل عمان، ويسمونه
~~الأشنان، يغسلون به أيديهم، فيما وجدت فقال: «إلا الأذخر» (8)

# __________

# (1) العضد: ما عضد من الشجر، أو قطع بمنزلة المعضود، يعضد شجرهاأي يقطع.
~~ابن منظور (لسان العرب) 9/254، مادة"عضد"

# (2) بريد: فرسخان، وقيل: كل ما بين منزلين بريد. (المصدر السابق) 1/367،
~~مادة"برد".

# (3) يختلي: يقطع، وخلاها: الرطب من الحشيش. (المصدر السابق)، 4/209 -
~~210مادة "خلا".

# (4) يخضد: والخضد القطع، وخضدت الشجر قطعت شوكه. ابن منظور(لسان العرب)،
~~4/119، مادة "خضد".

# (5) سبق ترجمته ، ص 91 .

# (6) الأذخر: حشيش طيب الريح، أطول من الثيل ينبت على نبتة الكولان،
~~واحدتها إذخرة، وهي شجرة صغيرة، وذكر أن الإذخر له اصل مندفن دقاق دفر
~~الربح، وله ثمرة كأنها مكاسج العصب إلا أنها أرق وأصغر، يطحن فيدخل في
~~الطيب، وهي تنبت في الحزون والسهول، وقلما تنبت الإذخر منفردة. ابن منظور
~~(لسان العرب) 5/28، مادة"ذخر".

# (7) ورد في المخطوطة، "الشخبر"، أما في كتاب شرح الدعائم، "الصخبر"،
~~ارجع، ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/146.

# (8) رواه الربيع في كتاب الحج، في (6) في الكعبة، والمسجد، والصفا
~~والمروة، رقم.ح 422، ورواه البخاري، في (28) كتاب جزاء الصيد، (9) باب لا
~~ينفر صيد الحرم، ح. رقم 1833، و في (45) كتاب اللقطة، (7) باب كيف تعرف
~~لقطة أهل مكة، ح. رقم 2433، وأخرجه مسلم، في (15) كتاب الحج، (82) باب
~~تحريم مكة، ms266 وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها، إلا لمنشد على الدواء، ح.
~~رقم3302.

PageV03P128

# ، ثم قال - عليه السلام -: «إن إبراهيم حرم مكة، وأنا حرمت المدينة، وهو
~~ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله،
~~والملائكة، والناس أجمعين»(1).

# وقد اختلف الناس فيمن قتل الصيد، أو عضد الشجر في حرم المدينة، هل يلزمه
~~الجزاء؟ فقال بعضهم: لا جزاء عليه، وقال آخرون: عليه الجزاء، وهو الصحيح
~~عندي - بما قدمنا - ذكره، والله أعلم(2).

# مسألة

# __________

# (1) أخرجه مسلم في (15) كتاب الحج، (85) باب فضل المدينة ودعاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيها بالبركة، وبيان تحريمها، وتحريم صيدها، وشجرها،
~~وبيان حدود حرمها، ح .رقم 3327.

# (2) اختلف العلماء في وجوب الجزاء على من قتل صيدا، أو قطع شجرا من الحرم
~~المدني:

# 1 - ذهب الأكثر إلى عدم وجوب الجزاء عليه، قال به مالك، والشافعي، وعليه
~~الإمام السالمي.

# 2- وذهب البعض إلى وجوب الجزاء عليه، وهو قول لبعض المالكية، ورواية عن
~~أحمد، وعليه ابن بركة، وأبو سعيد الكدمي ~ والقطب وغيرهم.

# ينظر: الشيخ الكندي، (بيان الشرع) 24/ 181،189، وابن قدامة، (المغني)
~~3/354، والنووي، (المجموع) 7/ 394 وما بعدها، والشيخ السالمي، (شرح الجامع)
~~2/ 162، والشيخ أطفيش، (شرح النيل) 4/115.

PageV03P129

# ويقال لمن دخل الحرم: قد أحرم، فهو محرم، فكل من قتل الصيد في حرم مكة،
~~أو قتله في الحل، وهو محرم، فعليه الجزاء؛ لأنه داخل تحت حكم الآية مخاطب
~~بها، وذلك قول الله - جل ذكره -: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } (1) وقوله:
~~{ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } (2) أي محرمون بحج أو بعمرة أو بهما
~~معا، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: أهدى الصعب بن جثامة(3) إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو بالأبواء (4) عجوز حمار وحشي، يقطر دما،
~~فرده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى ما في وجهه، قال له - عليه
~~السلام -: (كأنك وجدت(5) في

# __________

# (1) سورة المائدة الآية 94.

# (2) سور المائدةالآية 96.

# (3) الصعب بن جثامة بن قيس بن ربيعة الليثي، حليف قريش، أمه أخت أبي
~~سفيان بن حرب، واسمها فاختة، وقيل: ms267 زينب، ويقال: هو أخو محلم بن جثامة،
~~وكان الصعب ينزل ودان، والأبواء، والحجاز، روى عنه: ابن عباس، يقال: مات في
~~خلافة أبي بكر، ويقال: في آخر خلافة عمر، ويقال: مات في خلافة عثمان، ينظر:
~~ابن عبدالبر (الاستيعاب) 2/739، ابن الأثير (أسد الغابة)3/21، وابن حجر
~~(الإصابة)3/344،

# (4) الأبواء: (بالفتح، ثم السكون، واو، وألف ممدودة)، والأبواء: قرية من
~~أعمال الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون
~~ميلا، وقيل: الأبواء : جبل على يمين آراة، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من
~~المدينة، وقيل: الأبواء جبل شامخ مرتفع، ليس عليه شيء من النبات غير الخزم،
~~والبشام، وهو لخزاعة، وضمرة، وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم رسول الله -
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم -. ينظر: البكري، (معجم البلدان)، 1/ 102،
~~وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 73.

# (5) وجدت: ووجد الرجل في الحزن وجدا (بالفتح)، ووجد كلاهما : حزن، وتوجدت
~~لفلان أي حزنت له. ابن منظور (لسان العرب)، 15/219، مادة "وجد"

PageV03P130

# نفسك؟، فقال له الرجل: أجل، فقال له - عليه الصلاة والسلام -: «إنا لم
~~نرده عليك، إلا وأنا محرم»(1)، وفي حديث آخر أنه - عليه السلام - أهدى إليه
~~الصعب حمارا وحشيا، وروي أيضا أنه أهدى إليه بيض النعام، وهو محرم، فقال -
~~عليه السلام - للذي أهداها: «أطعمها أهلك»، والله أعلم.

# الضرب الثاني: من الأفعال الموجبة للضمان [س/100]، وهي ثلاثة:

# المباشرة: وهو أن يتولى المحرم اصطياد الصيد بنفسه بلا واسطة من غيره.

# الثاني: السبب إلى اصطياد كنصبك شبكة، أو إرسال كلب، أو انحلال رباطه
~~بتقصير منه في ربطه، أو تنفيره صيدا، فعطب قبل سكون نفاره، فكل هذه الأسباب
~~موجبة للضمان إذا قضى بها الصيد إلى التلف، فإذا ثبت أن صيد البر على
~~المحرم، وصيد المحرم حرام - بما قدمنا - من الأدلة، فاعلم أنه سواء اصطاده
~~بمعنى من المعاني المتقدمة، أو اصطيد له، أو أشار إليه، أو كان الصيد في
~~الحل، أو في الحرم، أو اصطيد في الحل، فأدخل به الحرم، فمهما أكله، أو
~~قتله، أو دل عليه، فقتل، فعليه الجزاء على ما سأذكره بعد - إن ms268 شاء الله
~~تعالى -(2)

# __________

# (1) رواه الربيع، في كتاب الحج، (10) باب الصيد للمحرم، ح رقم 436، ورواه
~~البخاري في (28) كتاب جزاء الصيد، (6) باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا
~~لم يقبل، ح. رقم 1825، ورواه مسلم، في كتاب (15) الحج، باب (8) تحريم الصيد
~~المأكول وما أصل ذلك على المحرم بحج أو عمرة أو بهما، ح. رقم 2845، ورواه
~~الترمذي، في (7) كتاب الحج، (26) باب ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم، ص
~~211، ح. رقم 849 ، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

# (2) حكم أكل المحرم لصيد الحلال، مما اختلف فيه العلماء:

# 1. يجوز للمحرم أكل كل ما صاده المحل وذبحه، وإن صيد لأجله، وهذا القول
~~لعمر، وأبي هريرة، وهو مذهب أبي حنيفة.

# 2. يجوز للمحرم أكل ما صاده المحل، إن لم يصده لأجله، فإن صاده لأجله حرم
~~عليه أكله، وكذا إن أعانه على قتله، أو أشار إليه، هذا القول لعثمان،
~~ووافقه مالك، والشافعي، وأحمد.

# 3. لا يجوز للمحرم أكل الصيد أصلا، سواء صاده بنفسه، أو صاده غيره له، أو
~~لغيره، وهذا القول لابن عباس، وابن عمر، وعلي، وعائشة، والليث، وعليه
~~الإباضية.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد) 3/ 285، وابن قدامة، (المغني)3/ 311 وما
~~بعدها، وابن حجر، (شرح فتح الباري)3/44، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/
~~261 وما بعدها، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر) 1/ 253- 355.

PageV03P131

# ، وفي آثار المالكية إذا دل على الصيد غيره عصى الدال، ولا شيء عليه
~~عندهم (1)،، وسئل بعض علمائنا، وأظنه الربيع بن حبيب ~ عن محرم أشار إلى
~~صيد، فقال: الدال، و المشير، والقاتل إذا قتل الصيد بإشارته، أو بدلالته
~~بمنزلة من قتله، قيل له: وإن كان الدال على الصيد محرما، وقاتله محرما، قال
~~الربيع: عليهما جميعا ثمنه، وروي عن الربيع ~ فيمن دخل الحرم، أو أحرم ومعه
~~باز، أو صقر، فقال: يرسلهما، فقيل: أرأيت إن أرسلهما فاصطاد ضبيا، أو شيئا
~~من حمام مكة؟، فقال: إذا رآهما فعليه الجزاء، والنظر عندي، يوجب ألا شيء
~~عليه؛ لأنه لم يأمرهما، ولم يقدر على منعهما أيضا، وسئل أيضا ~ عن محل دفع
~~بيض صيد لمحرم، فشواه، وأكله، أو شواه له المحل، ms269 فأكله المحرم؟، قال: عليه
~~الجزاء؛ لأنه بمنزلة من اصطاده [س/101]، والمحرم أيضا يتقي طير الماء،
~~والضفادع، والسلاحف، وقيل: إنما ينظر في ذلك إلى ما يعيش فيه الصيد من بر
~~أو بحر، ففي أيهما عاش، فهو من صيده، وإن عاش فيهما جميعا، نظرإلى أيهما
~~أفرخ فيكون من صيده، والحوطة ما قدمنا أولا(2).

# __________

# (1) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 151.

# (2) حكم طير الماء:

# 1. ذهب الجمهور إلى أن طير الماء محكوم عليه بحكم حيوان البر.

# 2. وذهب عطاء إلى إنه يحكم عليه بحسب ما يكون أغلب عيشه فيه.

# ينظر ابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 376، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 345.

PageV03P132

# وفي آثار المالكية لو رآه الصيد، وفزع منه، فمات، قال: ففي وجوب الجزاء
~~عليه ونفيه، خلاف بين أبي القاسم والشهب(1) من علمائهم، فقال أشهب: أحب
~~إليهم، لا شيء عليه إلا إن كانت من المحرم حركة - لعله نفر بها -، وكذلك لو
~~ضرب فسطاطه، فتعلق به صيد، فمات، أو فر الصيد برؤيته فعطب(2)، أو أمر غلامه
~~بإرسال الصيد، فقتله هو ظانا أنه أمره بقتله، فكل هذه الوجوه على الجواب
~~المتقدم(3)، وعندي أن لا جزاء عليه؛ لأنه فعل ما هو مباح له، ولو حفر بئرا
~~للسارق، أو للسبع، فإنه يضمن ما عطب فيه عندهم، وعندي إن حفره في موضع يخاف
~~على الصيد منه ضمن، و إلا لم يضمن، وبه قال أشهب من علماء قومنا(4)، والله أعلم.

# ولو أرسل كلبه على أسد، فعرضه صيد فقتله، ففيه خلاف بينهم بين نفي الجزاء
~~ووجوبه(5).

# مسألة

# قال أصحابنا: من دخل الحرم، ومعه صيد، فإنه يطلقه، وكذلك في آثار
~~قومنا(6)، ومن دخل بلحم صيد، فإنه يدفنه، وقد قيل: إذا أعطاه آخر، فأكله،
~~فإن على من أكله الجزاء، وإذا قتل اثنان صيدا، فعليهما جزاء واحد إلا أن
~~يتفرقا، فعلى كل واحد منهما جزاء، وفي أثر أصحابنا أيضا، قال: ووجدت أن من
~~رمى طائرا على أغصان شجرة، وأصلها في الحرم، [س/102] أنه لا جزاء عليه، إلا
~~إن كانت الأغصان داخلة في الحرم، فإذا رماه على أغصانها، وأصلها في الحل،
~~أن عليه الجزاء، ms270 إذا كانت الأغصان في الحرم، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) لعله أشهب، وقد سبقت ترجمته ص138.

# (2) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 121.

# (3) االقرافي، (الذخيرة)، 3/ 151.

# (4) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 120.

# (5) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 120.

# (6) القرافي، (الذخيرة)، 152- 153.

PageV03P133

# وإذا أخرج صيدا من الحرم إلى الحل، فعليه رده، وإلا فعليه حكومة العدلين،
~~وإن دخل الحرم بصيد من الحل، فليرسله بعد أن يطعمه، ويسقيه، والله أعلم،
~~وفي آثار قومنا: إذا كان الصيد في يد إنسان، فأحرم زال ملكه عنه، و لزمه
~~إرساله، وكذلك لو كان في رفقته، وهو في ملكه، فإن لم يرفع يده عنه حتى مات،
~~لزمه جزاؤه، وعندي كذلك، والناسي كالعامد في الجزاء إلا في الإثم عندهم(1).

# وأما في أثر أصحابنا: إذا قتل المحرم الصيد في الحل عامدا، كان عليه
~~الجزاء، وإن قتله خطأ، فلا شيء عليه، وأما إن قتله في الحرم خطأ أو عمدا،
~~كان عليه الجزاء، وهذا اتفاق من أصحابنا فيما علمت، وهكذا في رواية الربيع
~~عن ضمام عن أبي الشعثاء - رحمة الله عليه - قال: (خطأ الصيد وعمده في
~~الحرم، يحكم عليه بالجزاء، وأما إن صاده في الحل خطأ، وهو محرم وضع عنه)،
~~وحكى أبو الحسن من علماء قومنا عن محمد بن عبدالله بن الحكم(2) من أصحاب
~~مالك أنه قال: (لا جزاء في غير العمد)(3) ، وقال أبو عبدالله محمد بن بركه
~~في كتابه: ( إذا

# __________

# (1) القرافي، (الذخيرة)، 152 - 155.

# (2) محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، سمع من أبيه عبدالله، وابن وهب وأشهب،
~~وابن القاسم ، وغيرهم، وصحب، لشافعي وأخذ عنه، وكتب كتبه، إليه كانت الرحلة
~~من المغرب والأندلس في العلم والفقه، كان فقيها نبيلا جميلا وجيها في
~~زمانه، وإليه انتهت الرياسة بمصر كان فقيه مصر في عصره على مذهب مالك، له
~~تآليف كثيرة في فنون العلم والرد على المخالفين منها : كتاب "أحكام القرآن"
~~وكتاب "الوثائق والشروط" وكتاب "الرد على الشافعي فيما خالف فيه الكتاب
~~والسنة" وكتاب "آداب القضاء" وغير ذلك، توفي سنة 268ه. ينظر: إبراهيم بن
~~فرحون المالكي، (الديباج المذهب في معرفة أعيان أهل المذهب)، طبعة السعادة
~~،مصر بدون ط، ص ms271 222-223.

# (3) لم نجد كتابه، إلا أننا وجدنا ما يفهم، انظر ذلك في كتب المالكية.
~~القرافي، (الذخيرة)، 2/ 156.

PageV03P134

# قتل القارن بالحج والعمرة صيدا في الحرم أو غير الحرم، فعليه جزاء واحد،
~~وحكي عن أبي حنيفة أنه قال: عليه جزاءان لحرمة الحج، وحرمة العمرة، قال:
~~وكان ينبغي له أن يقول وعليه جزاء لحرمة الحرم)(1)، والأصل في هذا قول الله
~~- جل ثناؤه -: { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا[س/103]
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم... الآية } (2) فأخذ بعض مخالفينا بظاهر الخطاب،
~~فأسقطوا عنه الجزاء في الخطأ، وأثبتوه في العمد، واحتجوا بأن الإنسان لا
~~يعاقب على الخطأ، لأنه لا يقال له: لم أخطأت؟، قال: وإذا كان اللوم عنه
~~زائلا، كان الجزاء والإثم عنه مرفوعا، وأما عند أصحابنا فهو ما قدمناه
~~أولا، إن خطأ المحرم وعمده سواء، لا يسقط عنه فيه الغرم، كما إنا وإياهم
~~متفقون على أن الخطأ في الأموال لا يزيل الضمان، وقد فرق أصحابنا بين خطأ
~~الحرم، وخطأ الحل للمحرم، والقياس أنه لا فرق بينهما(3)

# __________

# (1) ابن بركة، (الجامع)، 1/ 62.

# (2) سورة المائدة الآية 95.

# (3) الخطأ والعمد في الصيد سواء في الحل، أوفي الحرم، اختلف في وجوب
~~الجزاء عليه:

# 1- إذا قتل المحرم صيدا في الحرم خطأ أو عمدا، يجب عليه الجزاء، وإن كان
~~في الحل، وجب عليه الجزاء في العمد دون الخطأ، وعليه جمهور الإباضية

# 2- لا شيء على المخطئ، و لا على الناسي، روي عن ابن عباس، وبه قال طاووس،
~~وقول داود، وعليه الطبري، وأحمد في رواية، وعليه بعض الإباضية كالقطب في
~~بعض كتبه، والشيخ سعيد القنوبي.

# (3) أنه يحكم عليه في العمد، والخطأ، والنسيان، روي عن ابن عباس كذلك،
~~وعمر، وطاووس، وبه قال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي.

# ينظر: الماوردي، (الحاوي) 4/ 283 وما بعدها، وابن حزم، (المحلى) 5/ 235،
~~والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن) 6/ 205- 206، والشيخ محمد أطفيش، (شرح
~~النيل) 4/106، والشيخ سعيد القنوبي، (قرة العينين في صلاة الجمعة بخطبتين).

PageV03P135

# ، والله أعلم.

# وسئل الربيع ~ عن محلين ومحرمين قتلوا صيدا؟، فقال: على المحرمين جميعا
~~كفارة واحدة، ولا شيء على المحلين، ms272 ثم قال: كلهم، إن كانوا أعانوا أن يكون
~~عليهم الجزاء.

# مسألة

# ولا يجوز للمحرم أكل لحم الصيد في حال إحرامه عند أصحابنا في كل حال،
~~ويلزمه عندهم الجزاء سواء صاده بنفسه، أو صاده له محل بأمره، أو بغير أمره،
~~وقد روي عن أبي سفيان محبوب بن الرحيل ~ أنه قال: أوتي عبدالله بن
~~عبدالعزيز(1) بقديد(2) الضبي فأكله، وهو بعرفة، فقيل: يا أبا سعيد، إن
~~أصحابك يكرهون هذا، فلم يلتفت إلى قوله، فلما قدم البصرة، سأل الربيع،
~~وقال: إن عليك دم.

# مسألة

# __________

# (1) عبدالله بن عبدالعزيز البصري، يكنى أبا سعيد، عاش في أواخر القرن
~~الثاني الهجرين وقد امتاز عن أقرانه بدقة الفهم مع طول باع في العلم، وقد
~~كثر نقل الإمام أبي غانم الخرساني عنه في المدونة، وامتاز بسعة الصدر
~~للتلاميذ، وكثر ثناء العلماء عليه، قال حاتم بن منصور: لا نزال بخير ما دام
~~فينا ابن عبدالعزيز، وقال أبو المؤرج: أكثر الله فينا مثل ابن عبدالعزيز،
~~إنه لطالب لا يريد أن يفوته شيء منه، ينظر: الشماخي (السير) 1/97، والراشدي
~~( الإمام أبو عبيدة) ص 232، وصالح البوسعيدي (رواية الحديث عند الإباضية)
~~مكتبة الجيل الواعد، ط1، 1420 ه، 2000م ، ص 92 .

# (2) بقديد: القديد: اللحم المقدد، أو ما قطع منه طوالا. الفيروز أبادي،
~~(القاموس المحيط)، ص 293.

PageV03P136

# وأما في آثار المالكية عندهم فلا بأس أن يأكل المحرم من لحم صيد، صاده
~~محل لنفسه، أو لحلال هو غيره، وأما ما صاده بنفسه، أو صيد من أجله، فلا
~~يأكله، وما ذبح من الصيد بيده أو بكلبه، فكالميتة لا يأكله محل، ولا محرم
~~معا، قالوا: ولو ذكاه، ثم أكل من لحمه، فلا جزاء عليه لما أكل؛ لأنه كأكله
~~الميتة، وكذلك ما ذبح من أجل محرم بأمره، أو بأمر غيره، أو ذبحه حلال، أو
~~حرام، فلا يأكله المحرم [س/104] ولا غيره(1).

# فصل

# __________

# (1) للاستزادة في فهم هذه النصوص انظر مثلا: الدسوقي، (حاشية الدسوقي)،
~~123- 124، القرافي، (الذخيرة)، 3/121.

PageV03P137

# ولعل مخالفينا احتجوا في إجازتهم للمحرم أكل لحم الصيد إذا لم يصده، ولم
~~يصد من ms273 أجله؛ لما ذكر عن جابر بن عبدالله أنه قال: قال رسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: «صيد البر لكم حلال، إلا ما صدتم، أو صيد من أجلكم»(1)، يعني
~~في الإحرام، وما روي عن عثمان بن عفان لما نزل بقديد(2)، أؤتي بالجفان(3)،
~~وعليها حجل(4)، فقال: كلوا، ولم يأكل هو، وقال: لولا أني أظن أنه صيد من
~~أجلي، أو قال: لولا ميت من أجلي لأكلت (5)، وما روي أيضا عن أبي هريرة،
~~قال: استفتاني قوم بالبحرين على لحم صيد، صاده حلال، يأكله المحرم، قال:
~~فأفتيهم بأكله، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، فلما قدمت،
~~سألني، فأخبرته، فقال: لو أفتيت بغير هذا لأوجعتك ضربا، فقال: إنما يحرم
~~عليك صيده أن تصيده،(6)

# __________

# (1) أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (40) باب لحم الصيد للمحرم، ح. رقم
~~1851، ورواه الترمذي، في (7) كتاب الحج، (25) باب ما جاء في أكل الصيد
~~للمحرم، ح رقم 846، والنسائي في (24) كتاب مناسك الحج، (80) باب إذا أشار
~~المحرم إلى الصيد فقتله الحلال، ح. رقم 2830.

# (2) قديد: (بضم أوله على لفظ التصغير): قرية جامعة، وهي كثيرة المياه
~~والبساتين، وقديد اسم موضع قرب مكة وسميت قديدا؛ لتقدد السيول بها. ينظر:
~~البكري(معجم ما استعجم)، 3/1054، والحموي (معجم البلدان)، 7/23.

# (3) الجفان: والجفنة معروفة، أعظم ما يكون من القصاع، والجمع جفان وجفن.
~~ابن منظور(لسان العرب) 2/ 310، مادة"جفن".

# (4) حجل: الحجل إناث اليعقيب، واليعقيب ذكورها، وقيل الحجل : صغار الإبل
~~وأولادها، ولعله هو المقصود. (المرجع السابق)، 3/63-64، مادة "حجل".

# (5) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (272) من كره أكله للمحرم،
~~3/295، رواه مالك في الموطأ في (20) كتاب الحج، باب لا يحل للمحرم أكله من
~~الصيد، رقم.ح 83.

# (6) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في(271) في المحرم، يأكل ما
~~صاده المحل، 3/294، رقم.ح 14463، ومالك في الموطأ، في (20) الحج، في (24)
~~باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد، 1/228، رقم.ح 80.

PageV03P138

# والله أعلم، وأما أصحابنا فلعلهم اعتلوا في قولهم ذلك، بما ذكر عن عكرمة
~~عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يكرهه، ويقول: مبهمة الآية اصطياده، ms274
~~وأكله حرام على المحرم (1)، قال - تعالى - { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما } (2)، وكذلك بلغنا عن علي بن أبي طالب(3)، وجابر بن زيد - رضي الله
~~عنه - ، والله أعلم وأحكم، وبه التوفيق.

# القسم الثالث

# فيما يحل قتله للمحرم، وما لا يحل له من قطع الشجر وغيره

# قال الله - جل ذكره -: { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم } (4)يعني
~~صيد الماء سواء كان ماء بحريا، أو ماء نهريا، أو عينا، أو بئرا، وما كان في
~~سبخة(5)، أو ركية(6)، فصيده حلال للمحرم وللحلال في الحرم، إلا ما كره منه
~~بعض العلماء من أكل خنزير الماء، وإنسان الماء للمحل والمحرم جميعا.

# __________

# (1) رواه ابن أبي شيبة، في (80) كتاب الحج، في (272) باب من كره أكله
~~للمحرم،3/-252، رقم.ح 14475.

# (2) سورة المائدة، الآية 96

# (3) رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (272) من كره للمحرم أكله،
~~3/295،رقم.ح 14473.

# (4) سورة المائدة، الآية 96.

# (5) السبخة: الأرض المالحة، ابن منظور(لسان العرب)، 6/148.

# (6) الركية: أرض ركيكة أصابها رك، وما بها مرتفع إلا قليل، وكل شيء قليل
~~دقيق من ماء، ونبت، وعلم، فهو ركيك، والرك: المطر القليل. (المصدر السابق)
~~5/304، مادة"ركك".

PageV03P139

# ثم قال - تعالى -: { وطعامه متاعا لكم وللسيارة } ، أي منفعة [س/105]
~~للمقيم، والمسافر، يعني السمك المالح يتزود بها المسافر في سفره، وحكي عن
~~ابن عمر في قوله: { وطعامه متاعا لكم } ، قال: يعني ما أقذف منه، وحكي في
~~التفسير أن هذه الآية نزلت في بني مدلج(1)، وكانوا ينزلون بأسياف البحر(2)،
~~فسألوا عما نضب(3) عنه الماء من السمك، فنزلت هذه الآية فيهم(4)، وذكر عن
~~الحسن، والزهري أنهما لم يريا بأسا للمحرم أن يأكل الحيتان، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) بنو مدلج: مدلج بن مرة، بطن من كنانة، من العدنانية، وهو بنو مدلج بن
~~مرة بن عبدمناة، كان منهم من اختص بعلم القيافة، وهو إصابة الفراسة في
~~معرفة الأشياء في الأولاد والقرابات، وكانوا مع خالد بن الوليد سنة 8ه، في
~~فتح مكة. ينظر: الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)،5/2037.

# (2) أسياف: السيف: ساحل البحر، والجمع أسياف. ابن منظور، (لسان العرب)،
~~6/ 457.

# (3) نضب: قل ms275 أو انقطع، يقال: نضب الخصب، إذا قل أو انقطع. ابن منظور(لسان
~~العرب)، 14/172.

# (4) ينظر الطبري، (جامع البيان)، 5/ 40، وما بعدها، والشيخ محمد ،(تيسير
~~التفسير)، 13/ 182، وما ذكره المؤلف من سبب النزول، لم نجده.

PageV03P140

# وفي آثار أصحابنا لا بأس للمحرم أن يأكل عسل النحل، وإن كان فيه فراخه،
~~ولا بأس للمحرم أن يذبح الشاة، والبقر، وينحر البعير لحاجته، أو لحاجة غيره
~~من الناس إلى ذلك، ولا بأس عليه أن يعالج الدبر من الإبل، والدواب، ويخصف
~~الجمل المكنوب(1)، ويبط (2) القرحة(3) من نفسه وغيره، ويأكل لحوم الأنعام
~~كلها، ويغسل ثوبه، ويكره أن يغسل ثوب غيره.

# __________

# (1) المكنوب: المكنب: الغليظ من الحوافر، وكنب غلظ، وهو غلظ يعلو الرجل،
~~والخف والحافر واليد. ابن منظور (لسان العرب)، 12/163.

# (2) يبط: بطر الشيء، يبطره بطرا، فهو مبطور وبطير: شقه، والبطر: الشق.
~~ابن منظور(لسان العرب)، 1/430، مادة "بطر".

# (3) القرحة: بالضم الجرح. ابن منظور (لسان العرب) 11/19، مادة"قرح".

PageV03P141

# ولا بأس أن يكتحل بالكحل الذي ليس فيه شيء من الطيب، ويغتسل من الحر،
~~ويغسل رأسه؛ لأن الماء لا يزيده إلا شعثا، ويجوز له قتل الدواب المؤذية من
~~خشاش الأرض وغيرها مما قدمنا ذكرها، ولا يقتل منها ما لا يؤذي، ولا بأس أن
~~يقرد(1) بعيره، ويطليه بالقطران(2)، وهو محرم، لما روي عن عمر - رضي الله
~~عنه - كان يقرد بعيره، وهو محرم، ومثله عن ابنه عبدالله (3)، وكره ذلك بعض
~~العلماء، ويرى على من قتل القراد(4) لقمة من طعام، والله أعلم.

# __________

# (1) يقرد: يقرد بعيره وقرده: انتزع قردانه، وتقول منه: قرد بعيرك: أي
~~انزع منه القردان. (المرجع السابق)، 11/95- مادة "قرد".

# (2) القطران: عصارة الأبهل، والأرز ونحوهما، يطبخ، فيتحلب منه، ثم يهنأ
~~به الإبل. (المصدر السابق) 11/ 214، مادة"قطر".

# (3) أثر عمر، رواه ابن أبي شيبة، في (8) كتاب الحج، في (400) في المحرم
~~يقرد بعيره، هل عليه شيء؟، 3/376، رقم.ج 15269، من طريق عبدالله بن الهدير،
~~ورواه مالك، في الموطأ، في (20) كتاب الحج، في (29) باب ما يجوز للمحرم أن
~~يفعله، 1/233، رقم.ح 92، من طريق ربيعة، وأما أثر عبدالله بن عمر، فرواه
~~ابن أبي ms276 شيبة في (8) كتاب الحج، في (400) في المحرم يقرد بعيره، هل عليه
~~شيء؟، 3/276،رقم.ح 15271، من طريق عطاء.

# (4) القراد: معروف، واحد القردان، والقراد دويبة تعض الإبل، والقراد أول
~~ما يكون قمقامه، ثم يصير حمنانه، ثم يصير قرادا، ثم يصير حلمة. ينظر:
~~الجاحظ، (الحيوان)، 5/431، 444، وابن منظور (لسان العرب) 11/ 94،
~~مادة"قرد".

PageV03P142

# ولا بأس أن يطرح المحرم عن نفسه القرادة، والحمنان(1)،
~~والحلمة(2)،والدبي(3)، والبرغوث(4)، والبعوض، والنمل، والبق(5)؛ لأن ذلك
~~ليس من دواب الإنسان، ولا الصيد، والله أعلم.

# مسألة

# ويحرم على الإنسان محلا كان أو محرما، قطع نبات الحرم، أعني ما ينبت
~~بنفسه دون ما يستنبت، ويستثنى [س/106]من ذلك الأذخر؛ للحاجة إليه كما
~~قدمنا، وأجاز بعض العلماء السنا(6) المكي ينزعه الإنسان؛ ليشرب للمشي، أو
~~لضر مسه، ولا يقلع له أصلا، والسنا يسميه أهل عمان العشرق، فيما ذكر عن
~~محمد بن وصاف في كتابه(7)، وقد رخص بعض العلماء فيما يأكله الناس من نبات
~~الحرم أن يؤكل، وبعض كرهه فيما وجدت، وكذلك الحشيش للبهائم لا يختليه
~~الإنسان.

# __________

# (1) الحمنان: (بفتح الحاء وسكون الميم)، وهي: صغار القردان، واحدته حمنة
~~وحمنانة. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/435، وابن منظور، (لسان العرب)،
~~3/346، مادة"حمن".

# (2) الحلمة: بالتحريك، دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل،
~~وقيل: الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله، والجمع حلم، وهي القرادة الكبيرة.
~~ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/435، وابن منظور، (لسان العرب)، 3/305، مادة "حلم".

# (3) الدبي: والدبر بالفتح: النحل والزنابير، وقيل: هو من النحل، ما لا
~~يأري، ولا واحد لها. (المرجع السابق)، 4/284، مادة "دبر".

# (4) البرغوث: دويبة شبه الخرقوص، وجمعها البراغيث، وهو نوعان الأبجل
~~والبق. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 5/473، 384، وابن منظور(لسان العرب)،
~~1/380، مادة "بغث".

# (5) البق: البعوض، وهو نوع من البراغيث، واحدة بقة. ينظر: الجاحظ،
~~(الحيوان)، 5/473، 392، (المرج السابق)، 1/463، مادة"بقق"

# (6) السنا: نبت يتداوى به. ابن منظور، (لسان العرب) 6/406، مادة"سنا".

# (7) لم نقف عليه في كتابه (شرح الدعائم)، ولعله في كتاب آخر من كتبه.

PageV03P143

# وأما كل ما يستنبته الناس في الحرم من الشجر وغيره من الثوم، والبصل،
~~والبقول(1)، فإنه لا بأس بأكله ms277 لمن زرعة أو لغيره بإذنه، فما زرعت، فلك أن
~~تنزعه، ويكره ثمنه، ولو استنبت ما ينبت، أو أنبت ما يستنبت، لكان النظر إلى
~~الجنس، والله أعلم.

# ولا بأس أن يأكل من كان بمكة إذا أحل من عمرته، أو من حجته ما دخل به
~~الحلال من لحم صيد البر بمكة، إذا ذبحه بأرض الحل، ولا بأس بقتل القمل بعد
~~الإحلال أيضا، والله أعلم وأحكم.

# الفصل السابع

# في الحكم الوارد في جزاء الصيد، وما يتصل به من مسائل الإحرام:

# اعلم أن الجزاء اللازم في قتل الصيد قد تقدم الحكم ببعضه في عهد السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين، ووردت سنة الرسول الأمين - صلى الله عليه
~~وسلم -، من ذلك ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: حكم في الضبع
~~بكبش، وقال: «هو من الصيد»(2).

# __________

# (1) البقول : البقل من النبات: ما ليس بشجر دق، ولا جل، وقيل: ما كان منه
~~ينبت في برزه، ولا ينبت في أرومة ثابته، وقيل: كل نابتة في أول ما تنبت،
~~فهو البقل. ابن منظور(لسان العرب)، 1/464، مادة"بقل".

# (2) أخرجه من طريق جابر: أبو داود في (26) كتاب الأطعمة، (31) باب في أكل
~~الضبع، ح.رقم 3801، والنسائي، في (24) كتاب مناسك الحج، (89) باب ما لا
~~يقتله المحرم، ح.رقم 2839، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (28) باب ما جاء
~~في الضبع يصيبها المحرم، ح. رقم 851، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك،(90)
~~باب جزاء الصيد يصيبه المحرم، ح. رقم 3085، والشافعي في الأم، كتاب الحج،
~~باب الضبع ، 2/296.

PageV03P144

# وعن عطاء، قال: في الضبع، كبش نجدي، وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه قد قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز، وفي الأرنب بعناق(1)(2)، وكذلك
~~عند أصحابنا.

# وعن عطاء في محرم قتل حمارا وحشيا أو نعامة، قال: فيها بعير ينحر بمكة
~~للمساكين، وعن ابن مسعود ~ في النعامة بدنه(3)، وعن عطاء عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - في الحمامة ونحوها شاة(4)، قال عطاء: في ولد حمار [س/107] وحشي،
~~أو فرخ(5) نعامة، ولد بعير مثله، وفي ولد الوعل (6)ونحوه، ولد بقرة مثله،
~~وفي ولد طير، ms278 أو فرخ حمامة أو مثلها ولد شاة مثله، وروي عن سعيد بن المسيب
~~أنه قضى في حمام مكة في كل واحد شاة.

# __________

# (1) عناق: الأنثى من المعز. ابن منظور(لسان العرب) 9/ 432، مادة "عنق".

# (2) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب فدية الضبع، 5/183، بلفظه، ومالك في
~~الموطأ، (20)كتاب الحج، (76) باب فدية ما أصيب من الطير والوحش، 1/267، ح.
~~رقم 230، والشافعي، كتاب الحج، باب الأرنب، 2/297.

# (3) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية النعام، وبقر الوحش، وحمار
~~الوحش، 5/182، والشافعي في الأم، كتاب الحج، باب فدية النعامة، 2/293،
~~رواية عن عمر، وعثمان، وعلي، وزيد، وابن عباس، ومعاوية.

# (4) رواه الدارقطني، كتاب الحج،1/217، ح. رقم 2526.

# (5) الفرخ: ولد الطائر والجمع القليل أفرخ وأفراخ وأفرخة، والكثير فرخ
~~وفراخ وفرخان، والأنثى فرخة. ابن منظور،(لسان العرب)، 10/212،مادة"فرخ".

# (6) الوعل: مثل الأروى، ويسكن رؤوس الجبال. ينظر: الجاحظ (الحيوان)،
~~7/30-31، 6/300، 7/248، 6/55.

PageV03P145

# وعن على بن أبي طالب فيمن قتل ذوات القرون كالثيتل(1)، أو الأروى(2)،أو
~~الوعل، فعليه بقرة، وعن سعيد بن المسيب أنه قضى في حمار الوحشي، وثور
~~الوحشي ببقرة، والظبي، والوعل شاة، وفي الضب واليربوع(3) والأرنب،
~~والورل(4) شاة(5)، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حكم في الضب
~~بجدي» (6)، وروي عن عمر مثله - رحمه الله تعالى -(7)، وقيل: إنما قضى في
~~الضب، بصاع من طعام.

# __________

# (1) الثيتل: الوعل عامة، وقيل: هو المسن منها، وقيل: هو ذكر الأروى. ابن
~~منظور،(لسان العرب)، 2/84-85، مادة "ثتل".

# (2) الأروى: جمع كثرة للأروية، ويجمع على أروي، وهي الأيايل، وقيل: غنم
~~الجبل، وقيل: الأروية الأنثى من الوعول، ويذكر أن الأروى تأكل الحيات،
~~وتسكن الجبال. ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 3/498، 4/166، 4/354، وابن منظور
~~(لسان العرب)، 5/384، مادة "روا".

# (3) اليربوع: دابة، والأنثى بالهاء، وقيل: هي دويبة فوق الجرذ، والذكر
~~والأنثى فيه سواء، وقيل: هو نوع من الفئران.

# ينظر الجاحظ، (الحيوان)، 5/260، 5/301، 6/386، 6/43، وابن منظور (لسان
~~العرب) 5/ 122، مادة"ربع".

# (4) الورل: دابة على خلقة الضب، إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال
~~والصحاري، والجمع أورال، والإنثى ورلة، وذكر أنه يأكل العقارب، والحيات،
~~والخنافس. ms279 ينظر: الجاحظ، (الحيوان)، 6/46، 4/150، 7/222، 6/3608، وابن
~~منظور(لسان العرب)13/ 279-280، مادة"ورل".

# (5) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية النعام، وبقر الوحش، وحمار
~~الوحش، 5/182.

# (6) لم نقف عليه.

# (7) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الضب، 5/185، والشافعي في
~~الأم، كتاب الحج، باب الضب، 2/298.

PageV03P146

# وروي عن قتادة، أنه قال: في الأرنب جذعة(1) من الغنم، وفي اليربوع
~~جفرة(2)، وفي الضب صاع من طعام، وفي الضبي شاة مسنة(3)، وعن قتادة عن جابر
~~أنه قال: في الثعلب شاة، وعن سعيد بن المسيب في الحمامة، وكل ما أهدر من
~~الطير شاة(4)، وفي أولادها ولد شاة، وكذلك الحبارى(5)، وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «في بيضة الحبارى إذا كان
~~فيها فرخ، فدرهم، وإن لم يكن فيها فرخ، فنصف درهم» (6)، وعنه - عليه الصلاة
~~والسلام -: «في بيض نعامة، صيام يوم، أو إطعام مسكين» (7).

# __________

# (1) الجذعة: الجذع الصغير السن، والجذع من الغنم، ما له سنة، والأنثى
~~جذعة. ابن منظور (لسان العرب)،2/219، مادة "جذع".

# (2) جفرة: من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش، قال أبو عبيدة: إذا بلغ ولد
~~المعزى أربعة أشهر، والجمع أجفار، وجفار، وجفرة. ابن منظور (لسان
~~العرب)2/304، مادة "جفر".

# (3) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الأرنب، وباب فدية اليربوع، 5/184.

# (4) رواه البيهقي، في كتاب الحج، باب فدية الثعلب، 5/184.

# (5) الحبارى: ذكر الحرب، وقال ابن سيدة: الحبارى طائر، والجمع حباريات،
~~وقال الجوهري: الحبارى طائر يقع على الذكر والإنثى، واحدها وجمعها سواء.
~~ابن منظور (لسان العرب) 3/ 17- 18، مادة"حبر".

# (6) لم نقف على تخريجه.

# (7) أخرجه الدارقطني، كتاب الحج1/219 ، ح رقم 2534، بلفظه، ورواه الشافعي
~~في الأم، كتاب الحج، باب الخلاف في بيض النعام، 2/294، بلفظه.

PageV03P147

# وبلغنا عن الربيع، وحاجب - رحمهما الله -(1): في زوج حمام وبيضتهن، لكل
~~حمام صاع من طعام، وفي كل واحدة من البيض نصف صاع، والله أعلم.

# __________

# (1) الإمام حاجب بن مودود الطائي العماني، مولده بالبصرة، شيوخه: الإمام
~~جابر بن زيد، وأبو عبيدة وغيرهم، كان الساعد الأيمن للأمام أبي عبيدة ~،
~~أوكل له الإمام أبي ms280 عبيدة مهمة الإشراف على الشؤون المالية والعسكرية،
~~ومتابعة سير الدعوة خارج البصرة، كان موصوفا بالورع، والزهد، والجد،
~~والاجتهاد، وكان موت جاجب ~ قبل وفاة الإمام أبي عبيدة، وذلك في أيام أبي
~~جعفر المنصور، أي في ما بين سنة 136ه، وسنة 158ه، ينظر: الدرجيني (طبقات
~~المشايخ) 2/ 248- 253، والشماخي (السير) 1/ 84- 86، ومحمد صالح وآخرون
~~(معجم أعلام الإباضية) 2/.، الشيخ البطاشي (إتحاف الأعيان) 1/ 210- 212.

PageV03P148

# وفي الجرادة قبضة من طعام عند أصحابنا، وبه قال ابن عباس، وابن عمر(1)
~~فيما أحسب، وروي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«الجراد من صيد البحر» (2)، فعلى هذا القول، فلا شي على قاتله، وبه قال
~~كعب(3)، وفي آثار أصحابنا، وزعموا أن رجلا أتى إلى عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - وعنده [س/108] حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - (4) فقال
~~الرجل: مررت راكبا دابتي، فضربتها،

# __________

# (1) رواه ابن أبي شيبه، كتاب الحج، باب المحرم يقتل الجرادة، ح. رقم
~~15627، من رواية ابن عمر.

# (2) رواه أبو داود، في (11) كتاب المناسك، (41) باب الجراد للمحرم، ح.
~~رقم 1853، و ح. رقم 1855، بلفظه، ورواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (27) باب
~~ما جاء في صيد البحر للمحرم، ص 211، ح رقم 850.

# (3) المقصود به كعب الأحبار، انظر قوله في موطأ مالك مثلا، 1/ ، وكعب
~~الأحبار هو: كعب بن مالك الحميري، أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار، يقال:
~~أدرك الجاهلية، وأسلم في أيام أبي بكر، وقيل: عمر، روى عن: عمر، وصهيب
~~وعائشة وغيرهم، روى عنه: تبيع الحميري، وعطاء وغيرهم، ذكره ابن سعد في
~~الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام، وكان على دين اليهود فأسلم، وقدم
~~المدينة، ثم ذهب إلى الشام، وسكن بها، وتوفي هناك، توفي سنة 32ه، وقيل: 34
~~ه، ينظر: المزي، (تهذيب الكمال)، 24/189، والذهبي (سير أعلام النبلاء)، 3/489.

# (4) حذيفة بن اليمان، وهو حذيفة بن حسل، وقيل: حسيل بن جابر بن عمرو من
~~غطفان، صاحب سر النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنافقين، ولا يعلمهم إلا
~~حذيفة، شهد هو وأبوه وأخوه أحدا، وقتل أباه رجل من المسلمين خطأ، وشهد
~~حذيفة الحرب بنهاوند، وشهد ms281 فتح الجزيرة في عهد الخلفاء الراشدين، مات - رضي
~~الله عنه -بعد مقتل عثمان بأربعين ليلة سنة 36 ه، ينظر: ابن عبدالبر
~~(الاستيعاب) 1/334-335، وابن الأثير (أسد الغابة) 1/572-575، وابن حجر
~~(الإصابة) 2/32).

PageV03P149

# فأصابت جراده، فقتلها؟، فقال عمر: احكم يا حذيفة، فقال حذيفة: درهم، فقال
~~عمر: لتمرة خير من جرادة، ولكن امض إلى ما حكم الحاكم، وروي عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - قضى في الجرادة بدرهم أيضا، وبه قال كعب فيما روي
~~عنه، وروي أن عمر أيضا أنه حكم فيها بتمرة(1) - كما قدمنا -، وروي مثله عن
~~عمرو بن العاص، وروي عن عطاء أنه حكم فيها بقبضة، أو بلقمة من طعام، وروي
~~مثله عن مجاهد، وجابر بن زيد، وعكرمة.

# وفي آثار أصحابنا من قتل ظبيا، فعليه كبش، ومن قتل أرنبا فعليه جدي ماعز،
~~ومن قتل طائرا، فعليه حكم ذوي عدلين، وعن الربيع ~ فيمن قتل بعوضا، أو
~~ذبابا، أو قملا، أو ذرة، وهو محرم، أنه لا شيء عليه، وأظن أن غيره، قال: إن
~~قتله متعمدا، فليتصدق بشيء، قال: أعني الذبابة، والحلمة، والذرة، وقيل: في
~~الذرة، والقملة تمرة، وقيل: قبضة من طعام، والقملة ما أطعم عنها خير منها،
~~وقيل: في الجرادة حكومة، وقيل: تمرة كما قدمنا، وروي أن رجلا رمى صيدا، وهو
~~محرم، فسأل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقال عمر: (كيف أصبته، أخطأ أم
~~عمدا؟ قال: رميته عمدا، وما أردت قتله، قال: خلطت عمدا بخطأ، فأمره بشاة
~~يذبحها).

# وفي آثار أصحابنا، وسئل بعض العلماء عن رجل قتل قردا عمدا، وهو محرم؟،
~~وقال: إن قتله عمدا، فليتصدق بشيء، فسمعه رجلا، فقال: أنا أشد من هذا عملا،
~~إن ناقتي كان بها حلمان كثير، فأخذت خرقة، فجعلت أحكها بها، حتى قتلت منهم
~~[س/109] كثيرا، وأنا لا أشعر؟، وقال: أنت أعذر منه؛ لأنك لا تعلم.

# __________

# (1) رواه مالك في الموطأ، (20) كتاب الحج، (77) باب فدية من أصاب شيئا من
~~الجراد، وهو محرم، 1/268، ح رقم 236.

PageV03P150

# وقال أبو مصعب(1) من علماء قومنا: في بيضة النعامة عشر، ms282 إن كان بها فرخ،
~~وإن لم يكن فيها فرخ، فصيام يوم.

# مسألة

# من قتل صيدا متعمدا، ثم وداه - أي أدى ديته -، فعاد بعد ذلك فقتله، فإنه
~~يحكم عليه في قول أصحابنا كلما عاد، وبه قال شريح، وسعيد بن جبير، وجابر بن
~~زيد، وفي آثار قومنا، فإنه يقال له عندهم: اذهب، فينتقم الله منك، ومثله عن
~~ابن عباس(2)، وقال بعضهم: إن أصابه خطأ، حكم عليه، وإن كان عمدا، ترك
~~للنقمة(3).

# مسألة

# __________

# (1) أحمد أبو مصعب ابن أبي بكر، شيخ دار الهجرة، روى عن مالك الموطأ
~~وغيره، وروى عن الداردري وغيرهم، وله مختصر في قول مالك المشهور(مخطوط)،
~~كذلك في المدارك، ولي قضاء المدينة والكوفة، كان من أعلم أهل المدينة، روى
~~عنه: البخاري، ومسلم، والذهبي وآخرون ، وهو صدوق من أهل الثقة في الحديث،
~~مات سنة 242ه، بالمدينة، ينظر: ابن فرحون (الديباج المذهب في معرفة أعيان
~~المذهب المالكي)، ص 30، والذهبي (سيرأعلام النبلاء) 11/436-440، وابن حجر
~~(تهذيب التهذيب)، 1/16-17.

# (2) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (493) في المحرم يصيب الصيد،
~~فيحكم عليه، 3/423، رقم.ح 15762، من طريق عكرمة.

# (3) إذا قتل المحرم الصيد عمدا، ثم افتدى، ثم قتل الصيد مرة ثانية، اختلف
~~العلماء فيه:

# عليه جزاء ثان، ولو عاد مائة مرة، وعليه الإباضية، والمصنف ~، والثوري،
~~وظاهر مذهب أحمد، والشافعي، وأصحاب الرأي.

# لا جزاء عليه في الثاني، وإنما عليه الجزاء في المرة الأولى، ويترك
~~للنقمة، وعليه ابن عباس، ومجاهد، وداود الظاهري.

# إن كفر في الأول، فعليه كفارة، وإلا فلا شيء عليه للثاني، رواية عن أحمد.

# ينظر: الماوردي، (الحاوي)4/ 284 وما بعدها، وابن قدامة،(المغني) 3/ 522،
~~والقرافي، (الذخيرة) 3/ 156، والشيخ محمد أطفيش، (شرح النيل) 4/ 103.

PageV03P151

# وفي آثار المالكية، أن من ضرب ظبية حاملا، فألقت جنينها ميتا؟، ففيه عشر
~~قيمة أمه، وإن انفصل عن الأم، فاستهل(1)، ثم مات، ففيها الجزاء كاملا، وإن
~~تحرك، ولم يستهل، فقال ابن القاسم: فيه عشر دية أمه، وقال أشهب: فيه دية
~~بخلاف الآدميين(2).

# وفي آثار قومنا أيضا، ولو أن من صيد، فعليه الجزاء كاملا، وإن قتله غيره،
~~فعلى ms283 القاتل جزاؤه سليما، فأما إن أجرحه، فإن بريء على غير نقص، فلا شيء
~~عليه فيه، وإن نقصه الجرح، ففيه ما بين قيمته صحيحا، وبين قيمته مجروحا(3).

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا، إذا قتلت الجماعة صيدا، فليس عليهم إلا جزاء واحد، وفي
~~آثار المالكية، إذا كانوا محرمين، فعلى كل واحد منهم جزاء كامل؛ لأنه من
~~باب الكفارات(4)، وإذا اضطر المحرم، ووجد الصيد والميتة، ففيه خلاف بين
~~أصحابنا، قال بعضهم: يأكل الميتة؛ لأنها أبيحت عند الاضطرار، وقال آخرون:
~~يأكل الصيد، وعليه الجزاء (5).

# مسألة

# واثنان إذا قتلا صيدا [س/110] فعليهما جزاء واحد عند أصحابنا، وهذا عندهم
~~إذا اتحدت الضربتان، وأما إن ضربه أحدهما، ثم ضربه الآخر بعده، فعليهما
~~جزاءان، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) واستهل الصبي بالبكاء: رفع صوته وصاح عند الولادة. ابن منظور (لسان
~~العرب) 15/120، مادة"هلل".

# (2) ينظر القرافي، (الذخيرة)، 3/ 166، والدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 132.

# (3) القرافي، (الذخيرة)، 2/ 149- 150.

# (4) مالك، (المدونة)، 1/ 387.

# (5) اختلف العلماء في المضطر، هل يأكل من الميتة، أم يصيد من الحرم:

# يأكل من الميتة، وعليه الجزاء، إذا لم يجد إلا الميتة، وعلى هذا بعض
~~الإباضية، والحنابلة.

# إذا اضطر المحرم أكل الميتة، ولحم الخنزير دون الصيد، وعليه مالك، وأبو
~~حنيفة، والثوري، وجماعة.

# ينظر: ابن جعفر، (الجامع)، 3/ 312، وابن رشد، (بداية المجتهد) 3/ 285،
~~وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)، 1/354- 355.

PageV03P152

# ومن باع صيدا، وهو محرم، أو محل باعه من محرم، فالبيع مردود فيما وجدت في
~~الأثر، والله أعلم، ومن أبداه سبع فقتله؛ فلا شيء عليه، وإن أبداه هو
~~فقتله، فعليه دم.

# مسألة

# وفي الأثر اختلف أصحابنا فيما أكلته الدابة من شجر الحرم، قال بعضهم:
~~يلزمه الدم في جميع ذلك، وقال بعضهم: لا شيء عليه، وقال آخرون: إن أهدى
~~دابته إلى الشجرة، فأكلت، فعليه الجزاء، وإن لم يهملها ترعي، فأكلت، فلا
~~شيء عليه، وعن ابن عباس ~ في الدوحة(1) وهي (الشجرة الكبيرة) بقرة، والجزلة
~~( وهي الشجرة الوسطى ) شاة، وفي الصغيرة درهم(2).

# وفي الأثر أن امرأة من أهل عمان، سألت أبا عبيدة مسلم، عمن حفر حفرة
~~بمنى، فقطع شجرة صغيرة من أصلها؟، فقال: ليس عليه شيء، ms284 والله أعلم.

# وعن ابن محبوب: في عود صغير في الحرم، إطعام مسكين، وقيل: إن رجلا كسر
~~عودا، فحكم عليه بدرهم، وحكموا في مسواك بدرهم أيضا، وقد قيل: إن أقل الحكم
~~في الشجرة مسكين، وأكثره بقرة.

# مسألة

# __________

# (1) الدوحة: الشجرة العظيمة المتسقة من أي الشجر كانت، والجمع دوح،
~~وأدواح جمع الجمع. ابن منظور (لسان العرب) 4/ 437، مادة"دوح".

# (2) رواه البيهقي، كتاب الحج، باب لا ينفر صيد الحرم، ولا يعضد شجرة، ولا
~~يختلى خلاه إلا الأذخر، 5/196.

PageV03P153

# والأصل فيما قدمنا ذكره من جزاء الصيد والشجر، قول الله - عز وجل -: {
~~ولا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من
~~النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين } (1)
~~إلى آخر الآية، والحكمان يشترط فيهما أن يكونا مسلمين، بالغين، فقيهين،
~~ذكرين، فإن وجدت هذه [س/111] الشروط، فلينظرا في الصيد المقتول، والشجر
~~المقطوع؛ لأن الصيد لا يخلو من قسمين: إما أن يكون له مثل وشبه في الأنعام،
~~أو لا يكون له مثل وشبه؛ فإن كان له مثل أوجباه على القاتل كمثل النعامة،
~~والأروى، فإن مثلهم البدنة، وكوعل، والظبية، فإن مثلهما الشاة، فإن لم يكن
~~له شبه في الأنعام، فلا يخلو من قسمين أيضا: إما أن يرد فيه نص الحديث عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو حكم عن السلف الصالح - كما قدمنا -،
~~وإن ورد فيه نص، أو حكم، حكما به، وإن لم يرد فيه حكم، وليس له مثل،
~~كالعصافير ونحوها، قومه العدلان بدراهم، ويأمراه أن يشتري بذلك ما بلغ من
~~الأنعام، ويذبحها في محلها على ما سنذكره - إن شاء الله تعالى -.

# ومن لم يكن عنده ما يشتري به، وله طعام، حكم عليه أن يطعم المساكين قيمة
~~ذلك الصيد، يقوم أولا بالدراهم، ويقوم الدراهم طعاما، ويتصدق بالطعام على
~~المساكين، نصف صاع، لكل مسكين حنطة، أو صاعا من شعير، أو ذرة، أو تمر، وإن
~~لم يكن عنده طعام، حكما عليه بالصيام - كما قدمنا -، أن يصوم لكل مدين من
~~الطعام نصف ms285 صاع، يوما على حدة، ويصوم على الكثير من الصاع(2) يوما؛ لأنه لا
~~يصام نصف يوم.

# __________

# (1) سورة المائدة الآية 95.

# (2) الصاع: مكيال لأهل المدينة يأخذ أربعة أمداد، ابن منظور (لسان
~~العرب)، 7/442، مادة "صوع".

PageV03P154

# وإن كان الذي قتله، لا يبلغ ثمنه شيئا من النعم، حكما عليه بثمنه طعاما،
~~يتصدق به على المساكين، نصف صاع لكل مسكين، وإن لم يكن عنده طعام، حكما
~~عليه بالصيام كما قدمنا، وروي عن الربيع ~: إن الإنسان مخير في جزاء الصيد
~~بين الهدي والإطعام والصيام، قال: ولفظة (أو) للتخيير(1)، قال: والصيام في
~~كفارة الصيد متتابع، وفي الأثر أن الربيع ~ سئل هل يتصدق بجزاء صيد على أخ،
~~أو أخت، أو ذوي قرابة؟، قال: نعم، إذا كانا محتاجين، فقيل: [س/112] له،
~~ففقراء أهل الذمة؟، قال: فقراء المسلمين أحوج إليه منهم، وفي رواية أخرى
~~عنه أيضا: لا يجزيه ذلك، قال أبو سفيان محبوب عن الربيع ~ جزاء الصيد
~~الكفارات من الصيد، وكفارته مدان لكل مسكين.

# مسألة

# وفي الأثر سئل عن رجل لزمه جزاء من الصيد، وفيه سنة عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ، هل لمن لزمه ذلك، وهو عالم بالسنة فيه أن يعطى ما لزمه من
~~ذلك بغير حكومة العدلين؟، قال: لا، حتى يحكم عليه به ذوا عدل، قيل له: وإن
~~كان العدلان غير عالمين بالسنة، والجزاء، وحكمه، هل له أن يعرفةما، كيف
~~الحكم والسنة فيه؟ قال: نعم تفهما على سبيل الفتيا، ثم يحكمان عليه، ووجدت
~~في الأثر قولا أيضا، إذا لم يجد من يحكم، وهو عالم بالحكم فيه، أن يحكم على
~~نفسه وحده، وهو عندي قول ضعيف؛ لمخالفته النص، والله أعلم(2)

# __________

# (1) أي لفظة (أو) الواردة في الآية الآنفة الذكر.

# (2) الاكتفاء بحكم النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أو الصحابي في
~~جزاء الصيد:

# 1 - قيل: لا يجب أن يحكم الحكمان فيه، بل يقضى فيه بما قضى به الصحابة -
~~رضوان الله تعالى عليهم -، وعلي هذا الرأي عطاء، والشافعي، وإسحاق.

# 2 - وقيل: يستأنف الحكم، ولابد من حكم الحكمين، وعلى هذا الرأي ms286 مالك،
~~والمصنف ~ والشيخ الشماخي، وعليه الشيخ سعيد القنوبي.

# ينظر: ابن رشد، (بداية المجتهد)، 1/ 365- 366، وابن قدامة، (المغني)، 3/
~~510، والشيخ الشماخي، (الإيضاح)، 3/179، والشيخ محمد ، (شرح النيل)، 4/
~~107- 106، والشيخ سعيد القنوبي، (سؤال أهل الذكر ليلة الأربعاء 14 رمضان
~~1424 ه).

PageV03P155

# .

# مسألة

# وسئل عمن أطعم بعض ما عليه للمساكين، ثم عجز، أيجزيه الصيام؟ قال: نعم،
~~وعن أبي الحسن قال: (من لزمه دم، ولم يجده، فإنه يبعثه إذا وصل إلى منزله،
~~ينحر عنه بمكة أو بمنى، قال: ومن وجد الهدي، ولم يجد من يحكم عليه، فإنه
~~يرجع إلى بلده حتى يجد من يحكم عليه، ثم يبعثه، قال: ومن أكل من الجزاء
~~اللازم له، لزمته الإعادة، وقيل: لا يلزمه إلا مقدار ما أكل، روي ذلك عن
~~الربيع ~ (1).

# مسألة

# وفي آثار المالكية قال بعضهم: في الفيل بدنه، لكن من الهجان(2) العظام
~~التي لها سنامان، وهي بيضة خرسانية، وقال بعضهم: ليس للفيل نظير، قال:
~~وإنما ينظر إلى مثله من الطعام، ويطعم للمساكين قدر ذلك، ولا ينظر في لحمه
~~دون عظمه، قال [س/113]: ولكن إنما ينظر إلى مثله من الطعام، فيكون على
~~قاتله قدر ذلك، قيل له: فكيف يستطاع ذلك؟ قال: قد قيل يجعل في مركب، وينظر
~~إلى منتهى ما يبلغ في المركب حتى يخرج الفيل، ويجعل في المركب الطعام، حتى
~~يبلغ الحد الذي بلغ إليه الفيل، فهذا عدله من الطعام، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) البسيوي، (الجامع)، ص 126.

# (2) الهجان: والهجان من الإبل: البيض الكرام.ابن منظور (لسان العرب)،
~~15/42، مادة "هجن".

PageV03P156

# وأما دم الفدية، وهو: ما لزم المحرم من إلقاء التفث من حلق شعر، أو تقليم
~~أظفار، أو تغطية رأس، أو ما أشبه ذلك، فيكفي في ذلك ما أمر به النبي - عليه
~~الصلاة والسلام - كعب بن عجرة حين قال: «أيؤذيك هوام(1) رأسك، يا كعب؟»
~~قال: نعم، فقال - عليه الصلاة -: «احلق رأسك، وانسك بشاة، أو صم ثلاثة
~~أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع»(2) فالنسك بدنة، أو بقرة، أو
~~شاة، أي ذلك افتدى به، أجزاه، ولا يجوز من الغنم في ms287 ذلك إلا ما يجوز في
~~الهدي من الثني(3) فصاعدا، من الغنم، أو إطعام ستة مساكين إلى العشرة مدين،
~~لكل مسكين من قمح بمد النبي - عليه الصلاة والسلام -، أو صيام ثلاثة أيام
~~إلى الستة مخير في هذه الثلاثة الأوجه، والأصل في ذلك قول الله - عز وجل
~~ذكره -: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } (4)، معناه إن حلق ففدية
~~من صيام، أو صدقة، أو نسك.

# أما الصيام ففيه قولان:

# إحداهما: صيام ثلاثة أيام، روي ذلك عن مجاهد، وعلقمة، وإبراهيم النخعي،
~~والربيع(5)، وبه قال الشافعي.

# والقول الثاني: صيام عشرة أيام كصيام المتمتع، حكي هذا عن الحسن، وعكرمة.

# والصدقة، فيها قولان أيضا:

# __________

# (1) هوام : هوام الرأس، والهوام الحيات، وكل ذي سم يقتل سمه، وتقع الهوام
~~على غير ما يدب من الحيوان، وإن لم يقتل كالحشرات. (المرجع السابق)،
~~15/138، مادة "هوم".

# (2) سبق تخريجه.

# (3) والثني من الإبل: الذي يلقي ثنيته، وذلك في السادسة، ومن الغنم
~~الداخل في السنة الثالثة، تيسا كان أو كبشا، وذكر يكون ذلك في الظلف
~~والحافر في السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة.

# ابن منظور (لسان العرب) 2/141-142، مادة"ثني".

# (4) البقرة الآية 196.

# (5) لا يقصد به الإمام الربيع بن جبيب ~ الذي هو من الإباضية، بل هو شخص
~~آخر، ولم نجد له ترجمة، انظر الطبري، (جامع البيان) 2/229 وما بعدها.

PageV03P157

# أحدهما: إطعام ستة مساكين، وهذا قول من أوجب صيام عشرة أيام.(1)

# وأما النسك، فشاة كما قدمنا، أو بدنة، أو بقرة، ولا يكون الذبح [س/114]
~~مع ذلك إلا بمكة للمساكين، والله أعلم.

# مسائل في الإحرام

# وعند الربيع ~: في محرم غسل رأسه بعد الإحرام بخطمي أو سدري؟، قال: عليه
~~دم، وسئل عن المرأة المحرمة، تختضب بالحناء؟، قال: عليها دم؛ لأنه من
~~الزينة، وسئل عن المحرم، يقلم أظفار المحل؟، قال: عليه شيء، ويتصدق به.

# ووجدت في الأثر أيضا: لو أن محرما قصر رأس محل، أنه لا شيء عليه، وقيل عن
~~محبوب ~: أن عليه أن يصنع معروفا، أو يطعم مسكينا أو نحوه، والله أعلم،
~~وسئل الربيع ~ عن ms288 محل قلم أظفار محرم؟، قال: إن لم يأمره، ولم يشعر به، فلا
~~شيء عليه، وإن كان أمره، فعليه دم.

# ومن عصب رأسه، فعليه صدقة هذا في الأقل، وإن عصب نصفه، فعليه شاة، وإذا
~~لبس المحرم القميص تعمدا، فعليه دم، وإن كان خطأ شقة، وأخرجه من أسفل، وإن
~~لبسه خطأ يوما إلى الليل، فعليه دم، ومن لبس العمامة متعمدا، فعليه دم، وإن
~~كان ناسيا، نزعها عنه من حينه ولبى، وكذلك القناع على هذا الحال.

# __________

# (1) القول الثاني لم يرد في الكتاب وسقط، وبالرجوع إلى التفسير، وجدناه
~~وهو إطعام عشرة مساكين، قال به الحسن، وعكرمة. ارجع إلى تفسير المقصود
~~بالإطعام، والصيام إلى الطبري، (جامع البيان) 2/229 وما بعدها.

PageV03P158

# وإن لبس الحرير، فعليه دم، وإن تطيب بالطيب، فعليه دم، ومن اكتحل مرارا
~~كثيرا، فعليه دم واحد، ومن اكتحل بكحل فيه طيب، فعليه صدقة، فقال الربيع ~
~~لا يكتحل المحرم، ولا المحرمة؛ لأن ذلك من الزينة، وسئل عن الرمد(1) هل
~~يكتحل؟، قال: نعم بالعنزروت، والصبر(2)، وقال الربيع ~: لا يدهن بدهن فيه
~~طيب قبل الإحرام، حتى تغسله بالخطمي حتى ينتقي رائحته، والله أعلم.

# مسألة

# وعلى المحرم أن يجتنب ما قدمنا له من المحظورات، وليلازم تقوى الله - عز
~~وجل - في جميع أحواله، وليكثر من التلبية في جميع تصرفاته من قيام، وقعود،
~~وهبوط، وصعود، وعند الانتباه من النوم، ودبر [س/114] الصلوات، وفي الطرق،
~~والأسواق؛ لأن التلبية شعار الحج وزينته، وبلغنا عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «إذا أحرم الرجل، أجابه الأفق الذي يليه، ثم الذي يليه،
~~حتى ينتهي الأفق» (3)، وليقل أيضا في تلبيته: (لبيك اللهم لبيك لا شريك لك
~~لبيك، إن الحمد، والنعمة، والملك لك، لا شريك لك لبيك) وإن شاء زاد فيها: (
~~لبيك ذا المعارج لبيك، لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك، لبيك غفار الذنوب
~~لبيك، لبيك مرهوبا منك، لبيك مرغوبا إليك، لبيك تبدؤ المعاد إليك، لبيك
~~تستغني، ويفتقر إليك، لبيك أهل التلبية لبيك، لبيك ذا الجلال والإكرام،
~~لبيك إله الخلق لبيك، لبيك ذا النعماء ms289 والفضل الحسن الجميل لبيك، لبيك كاشف
~~الكرب لبيك، لبيك عبد ابن عبدك لبيك، لبيك يا كريم).

# وأكثر من التلبية ما قدرت عليه في جميع حركاتك وسكناتك، وتذلل لربك
~~بالخشوع والتواضع في جميع أحوالك حتى تقدم مكة، فإذا قدمت مكة، فاعرف
~~حرمتها، وعظمها جهدك، وطاقتك، وبالله التوفيق.

# الجملة الثانية: من الركن الثاني من الكتاب

# __________

# (1) الرمد: وجع العين وانتفاخها. ابن منظور (لسان العرب) 5/311،
~~مادة"رمد".

# (2) الصبر: عصارة شجر مر، واحده صبرة، وجمعه صبور. ابن منظور (لسان
~~العرب)6/ 278-279.

# (3) لم نقف على تخريجه.

PageV03P159

# وهي تشتمل على بابين:

# الباب الأول: في فضل مكة والبيت الحرام.

# والباب الثاني: في المناسك الممتثلة في معالمها.

# الباب الأول

# في فضل مكة والبيت الحرام

# وهو ينقسم قسمين أيضا:

# الأول: في فضلها.

# والثاني: هل الإقامة بها مكروهة أم مستحبة؟

# القسم الأول

# في فضلها

# قال الله - العظيم -: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل }
~~(1) الآية، وذلك فيما وجدت في كتب السلف، أن الله - تعالى - لما أغرق قوم
~~نوح - عليه الصلاة والسلام - رفع البيت الحرام الذي كان على عهد آدم
~~[س/116] عليه - الصلاة والسلام - إلى السماء؛ لئلا تناله عقوبة أهل الأرض،
~~وهو البيت المعمور، فيما وجدت في تفسير الخمسمائة آية(2)

# __________

# (1) البقرة لآية 127.

# (2) تفسير الخمسمائة آية، قد اختلفت أقوال الباحثين في نسبة هذا الكتاب
~~إلى مؤلفه إلى أربعة آراء:

# الرأي الأول: أن هذا الكتاب من تأليف الشيخ الفقيه، أبي الحواري محمد بن
~~الحواري بن عثمان القري العماني، أحد علماء القرن الثالث الهجري.

# الرأي الثاني: أن الكتاب من تأليف الشيخ الفقيه أبي المؤثر الصلت بن خميس
~~الخروصي، وهو من علماء القرن الثالث الهجري.

# الرأي الثالث: أن الكتاب من تأليف الإمام الصلت بن مالك الذي بويع
~~بالإمامة سنة 237ه-، وتوفي سنة 275ه-، وقد ذهب إلى ذلك الدكتور عمرو
~~النامي.

# الرأي الرابع: أن هذا الكتاب من تأليف مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي
~~البلحي، وأصله من بلح، محدث بها، توفي 150ه، وذكر أن له معرفة بالحديث،
~~وإلى هذا ذهب شيخنا العلامة الخليلي - حفظه الله ms290 -.

# وعليه فلا يعد من إنتاج الإباضية في علم التفسير، وزيادات أبي الحواري لا
~~تكن إلا تعليقات فقهية لا علاقة لها بعلم التفسير.

# ينظر: اللاستزاده سلطان الشيباني (الإنتاج الإباضي في التفسير)، مرقون.

PageV03P160

# ، قال: وكان البيت نزل من السماء، قال: وكان موضع البيت قبل أن تخلق
~~الأرض زبدة(1) بيضاء على وجه الماء(2).

# وزعم ابن قتيبة(3) في كتاب المعارف(4)

# __________

# (1) وزبد الماء: والجرة، واللعاب: طفا وقذاه، والجمع أزباد. ابن منظور
~~(لسان العرب) 6/10، مادة"زبد".

# (2) أبو الحواري، (الدراية وكنز العناية)، 1/100.

# (3) عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، من أئمة الأدب، ولد
~~ببغداد، وسكن الكوفة، ثم ولي قضاء الدينور مدة، ونسب إليها، من شيوخه:
~~إسحاق بن راهويه، ومحمد بن زياد، وأبي حاتم السجستاني وغيرهم، من تلاميذه:
~~ابنه أحمد، وعبيدالله بن عبدالرحمن، وعبدالله بن جعفر وغيرهم، من كتبه:
~~"تأليف مختلف الحديث" مطبوع، وكتاب "المعارف"، وكتاب "أدب الكاتب"،
~~"والإمامة والسياسة"، مطبوع وكتب أخرى، ينظر: البغدادي (تاريخ بغداد)
~~10/170، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 13/296، والزركلي (الأعلام) 4/137.

# (4) المعارف لابن قتيبة:تحدث فيه المؤلف عن مبدأ الخلق، ثم عن الأنبياء -
~~عليهم الصلاة والسلام - ، ثم من كان على دين قبل مبعث سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم -، ثم عن أنساب العرب، ثم عن نسب سيدنا محمد - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - ثم تعرض للخلفاء الراشدين ولأخبارهم، وأخبار بعض
~~الصحابة وأنسابهم، ثم تحدث عن ملوك بني أمية وبني العباس، ثم عن مشاهير
~~الناس من أصحاب الرأي، وأصحاب الأخبار وغيرهم، ثم تكلم عن المساجد، ثم
~~الفتوح الإسلامية، ثم تحدث عن صناعات الأشراف، ثم أصحاب العاهات، ثم ذكر
~~الطواعين، ثم عن الأمثال عند العرب، ثم عن الملوك، والكتاب يهدف إلى إعطاء
~~صورة مبسطة، وبلغة سهلة واضحة، وبدون إسهاب عن تاريخ البشرية، ويخص في ذلك
~~العرب في جاهليتهم وإسلامهم متعرضا لما أسلفنا ذكره، وهو صغير الحجم، وقد
~~اعتمدنا على الطبعة التالية: المعارف تأليف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة الدينوري، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، ط1، 1407 ه ms291 - 1987م.

PageV03P161

# أن شيث بن آدم - عليه الصلاة والسلام - هو الذي بنى الكعبة بالطين
~~والحجارة، قال: وكانت هناك خيمة لآدم، وضعها الله له من الجنة، قال: فلما
~~رفع البيت أوحى الله - تعالى - إلى إبراهيم - عليه السلام - أن ابن على
~~أساس ذلك البيت بيتا، فجاءت سحابة، فقامت حيالهم، فبنى إبراهيم وإسماعيل -
~~عليهما السلام - البيت الحرام على ذلك الأصل، بناها في خمسة أجبل: من طور
~~سيناء(1)، وطور زيتاء(2)، ولبان(3)، والجودي(4) وقواعده من حراء(5)،
~~فاستخرج إبراهيم- عليه السلام - لحجر من أبي قبيس(6)

# __________

# (1) طور سيناء: اسم موضع بالشام، يضاف إليه الطور، فيقال: طور سيناء، وهو
~~الجبل الذي كلم الله - سبحانه وتعالى - فيه موسى - عليه السلام - ونودي
~~فيه، وهو كثير الشجر، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 3/ 897، وياقوت
~~الحموي، (معجم البلدان)، 5/ 107.

# (2) طور زيتاء: علم مرتجل: بقرب رأس عين عند قنطرة الخابور على رأسه شجر
~~زيتون عذي، يسقيه المطر؛ ولذلك سمي طور زيتاء وهو مطل على المسجد شرقي وادي
~~سلوان وهو وادي جهنم، ينظر:الحموي(معجم البلدان)، 6/271.

# (3) لم نجده بهذا الاسم وإنما وجدناه في عدة كتب بلفظ (جبل لبنان).

# (4) الجودي (ياؤه مشددة): وهو جبل مطل على جزيرة ابن عمر في الجانب
~~الشرقي من دجلة من أعمال الموصل، عليه استوت سفينة نوح - عليه السلام -،
~~وقيل: هو بياقودي من أرض الجزيرة، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/403،
~~وياقوت، (معجم البلدان)، المجلد الثاني، ص 403.

# (5) حراء: (بالكسر، والتخفيف، والمد)، جبل من جبال مكة على ثلاثة أميال،
~~وكان النبي - صلى الله على وعلى آله وسلم - قبل أن يأتيه الوحي يتعبد في
~~غار من هذا الجبل، وفيه أتاه جبريل - عليه السلام - ينظر: البكري، (معجم ما
~~استعجم)، 2/ 432، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 3/ 129.

# (6) أبي قبيس: (بلفظ التصغير)، كأنه تصغير قبس النار، وهو اسم الجبل
~~المشرف على مكة، وجهه إلى قيقعان ومكة بينهما، وأبو قبيس من شرقيها،
~~وقيقعان من غربيها، ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 74.

PageV03P162

# ، وكان مستودعا فيه، فلما فرغا، قالا: { ربنا تقبل منا.. } (1)إلى آخر
~~الآية ، فأمر الله إبراهيم - عليه السلام - أن يأتي أبا قبيس، وهو الجبل
~~الذي ms292 كان في أصل الصفا فينادي: (يأيها الناس، إن الله - تعالى - قد بنى
~~بيتا، وأمركم أن تحجوا بيته)، فأسمع الله نداءه من في أصلاب الرجال، وأرحام
~~النساء، ومن بين المشرق، والمغرب، والبر، والبحر، من سبق في علم الله أن
~~يحج إلى يوم القيامة، فأجابوه: لبيك اللهم لبيك، فمن أجاب بالتلبية يومئذ
~~مرة واحدة، حج مرة واحدة، ومن أجاب أكثر، حج على قدر ذلك، ومن لم يجب لم
~~يحج، وذلك قول الله - عز وجل -: { وأذن في الناس بالحج } إلى آخر الآية(2).

# وذكر محمد بن وصاف في كتابه في البيت المعمور قولا غير ما ذكرنا، والله
~~أعلم أي ذلك كان، وسأذكر ذلك القول في موضعه - إن شاء الله -(3).[س/117].

# واعلم أن أفضل بلاد الله - تعالى - مكة، قال الله - عز وجل -: { إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا } (4)، وعن ابن شهاب(5) أن بكة هي المسجد،
~~ومكة الحرم، وسميت بكة؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة، لم يقصدها جبار قط بسوء،
~~إلا قصمه الله، وقيل: سميت بكة؛ لأن الناس يتباكون فيها، أي يزدحمون(6).

# __________

# (1) سورة البقرة الآية 127.

# (2) سورة الحج الآية 27.

# (3) لم نقف عليه في كتاب شرح الدعائم، ولعله في كتاب آخر.

# (4) سورة آل عمران الآية 96.

# (5) هو الزهري، وقد سبقت ترجمته.

# (6) روي هذا القول عن عمرو بن شعيب، وسعيد بن جبير كما في مصنف ابن أبي
~~شيبة 3/261.

PageV03P163

# وقوله: { مباركا } أي آمنا لمن دخله حتى الوحش، ويجتمع فيها الكلب،
~~والطير، ولا يضر بعضهم بعضا، { فيه آيات بينات } قيل: هي الحجر الأسود،
~~والحطيم، وزمزم، والصفا، والمروة، والمشاعر كلها(1)، وقوله: { مقام إبراهيم
~~} ، قيل: هو موضع قدميه، وهو حجر صلد(2)، وقد قيل: إن الحجر الأسود،
~~والمقام، هما ياقوتتان من ياقوت الجنة، طمس نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما
~~بين المشرق والمغرب، هكذا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -(3)، وفي
~~الخبر أيضا أن الحجر ياقوته من يواقيت الجنة، فإنه يبعث يوم القيامة له
~~عينان، ولسان ينطق به، ليشهد لمن استلمه بحق وصدق(4).

# __________

# (1) ينظر تفسير هذه الآيات، وزيادة أقوال فيها كما ms293 في الطبري، (جامع
~~البيان) 4/10 وما بعدها.

# (2) صلد: صلب أملس. ابن منظور (لسان العرب)ن 7/386، مادة "صلد". وانظر
~~تفسير هذه الآية في الطبري، (جامع البيان) 1/536 - 537، والقرطبي، (أحكام
~~القرآن) 2/112-113، والقطب، (تيسير التفسير) 1/172 - 173.

# (3) أخرجه الحاكم في المستدرك، 1/627، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (49)
~~باب ما جاء في فضل الحجر الأسود الركن والمقام، ص 216 ، ح رقم 878 ، بلفظ
~~قريب، والبيهقي، كتاب الحج، باب ما ورد في الحجر الأسود والمقام، وابن حبان
~~كما في الإحسان، كتاب، باب فضل مكة ، 9/24.

# (4) أخرجه الحاكم في المستدرك،ح. رقم 1682، الطبراني، في الكبير، 11/182
~~، ح. رقم 11432 .

PageV03P164

# وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبله كثيرا، و في حديث أبي سعيد
~~الخدري، قال: حججنا مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في أول خلافته حتى
~~وقف على الحجر، وقيل: إن عمر قبله، ثم قال: أعلم أنك حجر لا تضر، ولا تنفع،
~~ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك، ثم بكى
~~حتى علا نشيجه(1)، فالتفت إلى ورائه فرأى عليا بن أبي طالب(2)، فقال: يا
~~أبا الحسن، هاهنا تسكب العبرات، وتستجاب الدعوات، فقال(3) علي(4): يا أمير
~~المؤمنين بل يضر، وينفع بإذن الله، قال: وكيف؟ قال: لأن الله - (5)تعالى -
~~لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم كتابا، ثم ألقمه هذا الحجر، فهو يشهد
~~للمؤمنين بالوفاء [س/118]، وللكافرين بالجحود(6)،قيل:(7) وذلك معنى(8) قوله
~~- عليه السلام -: «اللهم إنا نسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك
~~»(9)، وفي بعض الآثار: أن الحجر هو من أحجار الجنة، فكان أبيض، واسود بمس
~~المشركين إياه، وسيعود على حالته(10)

# __________

# (1) نشيجه: نشج والنشيج: أشد البكاء. ابن منظور (لسان العرب)، 14/137،
~~مادة "نشج".

# (2) سقط من المخطوطة "ت" قول: بن أبي طالب.

# (3) في "ت": قال.

# (4) في "ت": سقط علي.

# (5) في "ت" زيادة: سبحانه.

# (6) رواه البيهقي في شعب الإيمان في (25) كتاب المناسك، في فضيلة الحجر
~~الأسود، والمقام، والطواف، والسعي، 3/451، رقم.ح 4040، من طريق أبي سعيد
~~الخدري، قال الشيخ أحمد: هارون العبدي، غير قوي، ورواه الحاكم في كتاب ms294
~~المناسك، 1/627-628، رقم.ح 1682، قال الذهبي: أبو هارون ساقط الحديث، وقال
~~ابن حجر في التلخيص 2/: وفي إسناده أبو هارون العبدي، وهو ضعيف جدا.

# (7) سقطت (قيل) من "ت".

# (8) سقطت من "ت".

# (9) قال ابن حجر في (التلخيص) 2/ 537: لم أجده هكذا.

# (10) روى الترمذي في (7) الحج، باب ما جاء في فضل الحجر الأسود، والركن،
~~والمقام، ح رقم 877، من طريق ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -" نزل الحجر الأسود من الجنة، وهو أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا
~~بني آدم"، وقال أبو عيسى: حديث ابن عباس، حديث حسن صحيح، وهنالك عدة أحاديث
~~قد دلت على ذلك، و ليس هذا محل تخريجها.

PageV03P165

# ، وقيل: هو من أحجار الدنيا(1)، والله أعلم.

# وقوله تعالى: { ومن دخله كان آمنا } (2)، قيل: من القتل.

# وأما الحدود، فتقام فيه على من جنى(3)، وأما من جناها في الحل، ثم نجا
~~إلى الحرم، فإن أمير مكة يخطب الناس، ويقول: إن فلانا ابن فلان قد
~~[أحدث](4) حدثا، فلا تؤوه، ولا تطعموه، ولا تسقوه، ولا تبايعوه، ولا
~~تخالطوه، ويجعل عليه رقيبا حتى يخرج من أرض الحرم، فيقيم عليه حينئذ حد ما
~~اجترم، والاعتماد عندنا على هذا القول؛ لأن مكة حرم(5)

# __________

# (1) ذكر ذلك عن محمد بن الحنفية، الجيطالي، (قناطر الخيرات)،2/57.

# (2) سورة آل عمران، الآية 97.

# (3) في "ت": جناها فيه.

# (4) في "س": (حدث)، ورأينا الأنسب إثبات ما في "ت".

# (5) وهنا ينبغي أن نتعرض، ولو باختصار شديد على مسألة إقامة الحدود في الحرم:

# أولا: من ارتكب حدا من الحدود في الحرم، هل يقام عليه الحد أم لا ؟

# ذكروا أنه في هذه الحالة يقام عليه الحد في الحرم، ولا خلاف بينهم في هذه
~~الحالة، وحكي في ذلك الإجماع، وقال ابن قدامة في المغني 8/322: (لانعلم فيه
~~خلافا)، وممن حكى الإجماع القطب ~ في (تيسير التفسير) 2/128.

# ثانيا: من ارتكب حدا من الحدود خارج الحرم، ثم لجأ إلى الحرم:

# اختلف أهل العلم في هذه المسألة:

# قيل: يقام عليه الحد، ويستوفى القصاص منه، ونسب هذا القول إلى الشافعي،
~~ومالك، وابن المنذر وغيرهم. ms295

# وقيل: لا تقام الحدود، ولا يستوفى القصاص منه في الحرم، وهذا نسب إلى ابن
~~عباس - رضي الله عنه -، وجمهور الصحابة، والتابعين، وعليه المعتمد عند
~~الإباضية، ونسب أيضا إلى أبي حنيفة وأصحابه، و هو ما عليه ابن حزم الظاهري،
~~و نسب إلى أهل الحديث، وإلى أحمد هذا القول.

# وحكي عن أحمد روايتان في القصاص فيما دون النفس، قيل: يستوفى منه، ورواية
~~أخرى: أنه لا يستوفى منه.

# ينظر: الطبري، (جامع البيان) 4/11-14، وابن حزم (المحلى) 8/262، وابن
~~قدامة (المغني)، 18/322، وابن حجر (فتح الباري) 4/58 ، والشيخ القطب (تيسير
~~التفسير) 2/128.

PageV03P166

# لدعاء إبراهيم - عليه السلام - حين قال: { اجعل هذا البلد آمنا } (1)،
~~وقيل: آمنا يوم القيامة، وقيل: آمنا من النار، وقيل: آمنا من الذنوب التي
~~اكتسبها قبل ذلك(2).

# وسميت مكة(3)؛ لأنها تمك(4) الذنوب، أي: تذهبها، وقال [بعض](5)العلماء:
~~بكة البيت، وما حوله من المطاف (6)، ومكة الحرم كله، وقيل: هما واحد؛ لأن
~~العرب تعاقب بين الباء والميم(7)، فقيل لمكة مكة(8)؛ لقلة مائها، مأخوذ من
~~قول العرب:" مك الفصيل أمه "(9): إذا امتص ما فيها من اللبن، والله أعلم؛
~~وقال بعض

# __________

# (1) سورة البقرة الآية 126.

# (2) ارجع إلى تفسير هذه الآية، والنظر إلى بعض الأقوال إلى الطبري، (جامع
~~البيان) 1/117 وما بعدها، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)2/ 117، والقطب،
~~(تيسير التفسير) 3/128.

# (3) مكة: معروفة البلد الحرام، قيل: سميت بذلك لقلة مائها، وذلك أنهم
~~كانوا يمتكون الماء فيها، أي يستخرجونه. وقيل: سميت مكة؛ لأنها كانت تمك من
~~ظلم فيها وألحد، أي تهالكه، وقال يعقوب: مكة الحرم كله، فأما بكة: فهو ما
~~بين الجبلين، حكاه في البدل ،ومكة تقع في بطن واد تشرف عليها الجبال من
~~جميع النواحي دائرة حول الكعبة المشرفة، لمكة المكرمة ثلاثة مداخل رئسية
~~هي: المعلاة، والمسفلة، والشبيكة، تقع فلكيا عند تقاطع درجة عرض 19، 25 ،
~~21 شمالا، ودرجة الطول: 46 ، 49 ، 39 شرقا، وارتفاعها عن سطح البحر أكثر
~~من300 متر، وهي سرة الأرض ووسطها، ينظر: ابن منظور، (لسان العرب) 13/ 161،
~~مادة "مكك"، والحموي، (معجم البلدان) 4/307، ومحمد إلياس، (تاريخ مكة
~~المكرمة قديما ms296 وحديثا) ص 9.

# (4) لم نجدها بمعنى تذهب، انظر إلى ابن منظور، (لسان العرب)، 13/ 165،
~~مادة"مكك".

# (5) زيادة من (ت).

# (6) في (ت) الطواف.

# (7) انظر الطبري، (جامع البيان) 4/9-10، والزمخشري، (الكشاف)، 1/203.

# (8) في (ت) وقيل:سميت؛ لقلة.

# (9) انظر ابن منظور، (لسان العرب)13/ 161، مادة"مكك".

PageV03P167

# الشعراء:

# أيا مكة الفاجر مكي(1) مكا ولا تمكي مذحجا(2) وعكا(3)

# فصل

# __________

# (1) مكي: ومكه يمكه مكا: أهلكه. ينظر ابن منظور (لسان العرب)، 13/161.

# (2) مذحج: أبو قبيلة من اليمن، وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة. (المصدر السابق)، 5/ 27،
~~مادة"ذحج".

# (3) هذا البيت، لم نجده منسوبا إلى قائل معين، وإنما فقط يقال: قال بعض
~~الرجاز. (المصدر السابق)، 13/ 161، وياقوت الحموي، (معجم البلدان) المجلد
~~الرابع، ص 307.

PageV03P168

# وحكي عن وهب(1) أنه قال: مكتوب في التوراة، أن الله - تعالى - يبعث
~~سبعمائة ألف ملك من الملائكة المقربين، بيد كل واحد منهم سلسلة من ذهب إلى
~~الكعبة، ثم يقودونها، وملك ينادي: يا كعبة الله سيري، فتقول: لست بسائرة،
~~حتى أعطى سؤالي،(2) فينادي ملك من جو السماء [س/119]: سلي، فتقول الكعبة:
~~يا رب، شفعني في جيراني من المؤمنين الذين دفنوا حوالي(3)، فيقول الله -
~~سبحانه -: قد أعطيتك سؤلك، فتحشر موتى مكة من قبورهم، بيض الوجوه مجتمعين
~~حول الكعبة يلبون، ثم تقول الملائكة: يا كعبة الله سيري، فتقول: لست
~~بسائرة، حتى أعطى سؤالي(4)، فينادي ملك من جو السماء: سلي، فتقول الكعبة:
~~يا رب، عبادك المذنبين، الذين وفدوا إلي من كل فج عميق شعثا، غبرا، تركوا
~~الأهلين(5) والأولاد، وخرجوا شوقا إلي زائرين مسلمين، طائعين حتى قضوا
~~مناسكهم كما أمرتهم، فأسألك أن تؤمنهم من الفزع الأكبر، وتشفعني فيهم،
~~وتجمعهم حولي، فينادي الملك: فإن فيهم من ارتكب الذنوب بعدك، فلا تزال بهم
~~حتى يشفعها الله (6) فيهم، فينادي الملك من جو السماء: ألا

# __________

# (1) وهب بن منبه بن كامل الأبناوي الصنعاني، كنيته أبو عبدالله. قيل:
~~أصله من أبناء الفرس. يعد من كبار التابعين، ولاه عمر بن عبدالعزيز على
~~صنعاء، كان مؤرخا لكثير من أخبار الكتب السابقة، وكان عالما ms297 بأساطير
~~الأولين، ولاسيما الإسرائيليات. من شيوخه: ابن عباس، وأبي هريرة، وأبي
~~سعيد، وجابر بن عبدالله وغيرهم. ومن تلاميذه: ولداه عبدالله، وعبدالرحمن،
~~وعمرو بن دينار، وعاصم بن رجاء وغيرهم. توفي سنة 110 ه-، وقيل: 113ه، وقيل
~~114 ه، ينظر: الذهبي (سير أعلام النبلاء) 4/544، و ابن حجر (تهذيب
~~التهذيب)11/147، ولعل هذا الخبر الذي رواه من الإسرائيليات التي ينقلها عن
~~الكتب السابقة، كما هو واضح.

# (2) في "ت": سؤلي.

# (3) في "ت": حولي.

# (4) في "ت": سؤلي.

# (5) في"ت": الأهلية.

# (6) سقط لفظ الجلالة (الله) من (ت).

PageV03P169

# يا كعبة الله سيري، فتقول: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، لبيك لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة، والملك لك لا شريك لك لبيك، ثم يقودونها
~~إلى المحشر.

# [روي](1)عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال: «من مات في أحد الحرمين
~~من المؤمنين، بعثه الله - تعالى - من الآمنين »(2)،وعنه عليه - الصلاة
~~السلام - أنه قال: «الحجون(3)، والبقيع(4)

# __________

# (1) زيادة من (ت).

# (2) رواه البيهقي في كتاب الحج، باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - 5/245، وقال : هذا إسناد مجهول، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان
~~3/488 من طريق حاطب، والطبراني في المعجم الكبير، ، 6/240، رقم .ح 6104،
~~وفي المعجم الأوسط، 5/89، رقم .ح 5883، وفي المعجم الصغير 2/ 85 رقم .ح
~~727، والطيالسي 1/112 رقم.ح 65 وغيرهم، وقد تكلم على رواية البيهقي في
~~الشعب، الإمام العراقي، كما في تخريج الإحياء 1/ 337، وكذلك تكلم على طرق
~~هذه الأحاديث الإمام ابن حجر، كما في الكاف الشافي، وقدح في صحة أسانيدها،
~~من شاء ذلك فلينظره في موضعه ص 28.

# (3) الحجون: (بفتح أوله على وزن فعول): موضع بمكة عند المحصب، هو الجبل
~~المشرف بحذاء المسجد الذي يلي شعب الحرارين إلى ما بين الحوضين الذين في
~~حائط عوف، وعلى الحجون سقيفة زياد بن عبدالله أحد بني الحارث بن كعب، وكان
~~على مكة، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/427.

# (4) البقيع: (بفتح أوله، وكسر ثانيه، وعين مهملة): هو بقيع الغرقد مقبرة
~~المدينة، قال الأصمعي: قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن عثمان بن مضعون -
~~وهو أول من ms298 دفن في البقيع -، فسمي بقيع الغرقد لهذا.

# وقيل: إن البقيع من الأرض: موضع فيه أروم، شجر، وبه سمي بقيع الغرقد، كما
~~قال الخليل، والغرقد: شجر كان ينبت هناك، وقال السكوني عن العرب: البقيع:
~~قاع ينبت الذرق، وتم توسعة البقيع في العصر الحاضر، فأصبح إجمالي مساحتها
~~174962 م 2، وأحيط بسور ارتفاعه 4 أمتار، وطوله 1726 مترا، ينظر: البكري،
~~(معجم ما استعجم)، 1/265، ومحمد إلياس،(تاريخ المدينة المنورة)، ص15- 16.

PageV03P170

# يؤخذ بأطرافها، وينزلان(1) في الجنة » (2)، وهما: مقبرتا مكة والمدينة،
~~وعن ابن مسعود(3) قال: مر النبي - عليه السلام - على ثنية المقبرة(4)، وليس
~~بها يومئذ مقبرة، فقال: «يبعث الله - تعالى (5) من في هذه المقبرة، ومن هذا
~~الحرم سبعين ألفا، يدخلون الجنة بغير حساب، يشفع كل واحد منهم في سبعين
~~ألفا، ووجوههم كالقمر ليلة البدر)(6)، وعنه - عليه الصلاة و السلام - قال:
~~«من صبر على حر مكة ساعة من نهار، تباعدت عنه جهنم مسير مائتي عام[س/120]،
~~وتقربت منه الجنة مسيرة مائتي عام » (7)، وعنه - عليه السلام - قال: «إن
~~الله(8) وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف، فإن نقصوا أكملهم من
~~الملائكة، وإن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة(9)، فكل من حجها تعلق
~~بأستارها، يسعون حولها، حتى تدخل الجنة، ويدخلون معها» (10).

# __________

# (1) في (ت) ينثران.

# (2) قال ابن حجر كما في الكاف الشافي ص 28 :(لم أجده).

# (3) في المخطوطة (ت) أبو مسعود، وهو خطأ ظاهر، وقد سبقت ترجمته.

# (4) في (ت) المغرب، وثنية المقبرة: هذه هي التي دخل منها الزبير بن
~~العوام يوم الفتح، ومنها دخل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حجة
~~الوداع، ينظر: ياقوت الحموي، (معجم البلدان).

# (5) سقطت تعالى من (ت).

# (6) قال ابن حجر كما في الكاف الشافي ص 28: لم أجده.

# (7) ذكره ابن حجر في الكاف الشافي ص28 بلفظ: ( من صبر على حر مكة ساعة من
~~نهار، تباعدت عنه جهنم مائتي عام)، ثم قال: هكذا ذكره أبو الوليد الأزرقي
~~في تاريخ مكة، لكن بغير إسناد.

# (8) ذكر في (ت) تعالى.

# (9) في (ت) ذكر المزيونة.

# (10) قال العراقي في (تخريج الإحياء) 1/228: ms299 "لم أجده له أصلا".

PageV03P171

# وعن الحسن البصري: أن صوم يوم بمكة بمائة ألف، ويقال: طواف سبعة أسابيع
~~تعدل عمرة، وثلاث عمر تعدل حجة، وفي الأثر: أن آدم - عليه السلام - لما قضى
~~حجه، قالت له الملائكة : بر حجك يا آدم، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي
~~عام(1)، وفي الأثر: أن الله - عزوجل - ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض، وأول
~~من ينظر إليه أهل الحرم، وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد
~~الحرام، فمن رآه طائفا غفر له، ومن رآه مصليا غفر له، ومن رآه قائما مستقبل
~~القبلة غفر له.

# وقيل: لا تغرب الشمس من يوم، إلا ويطوف بهذا البيت رجل من [الأبدال](2)،
~~ولا يطلع الفجر من ليلة، إلا وطاف بها واحد من الأوتاد، فإذا انقطع ذلك كان
~~سبب رفعها من الأرض، فيصبح الناس، وقد رفعت الكعبة، فلا يرى لها أثرا، وهذا
~~إذا أتى عليها سبع سنين، ولم يحجها أحد، ثم يرفع القرآن من المصاحف، فيصبح
~~الناس، فإذا الورق بيض(3) ليس فيها حرف، ويرفع القرآن من القلوب، فلا تذكر
~~منه كلمة، حتى يرجع الناس إلى الأشعار، والأغاني، وأخبار الجاهلية، ثم يخرج
~~الدجال، فينزل عليه المسيح - صلى الله على نبينا وعليه(4) فيقتله، والساعة
~~عند ذلك بمنزلة الحامل(5) المقرب تتوقع ولادتها، والله أعلم وأحك-م.

# القسم الثاني

# هل الإقامة بمكة مستحبة أم مكروهة؟

# __________

# (1) ذكر العراقي كما في المغنى تخريج الإحياء، 1/229: أن الأثر رواه
~~المفضل الجعدي، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس، وقال: لا
~~يصح، ورواه الأزرقي في تاريخ مكة موقوفا على ابن عباس.

# (2) الأبدال: زيادة من (ت) وفي (س) الأبدل، ومعناها: قوم من الصالحين بهم
~~يقيم الله الأرض.

# ابن منظور (لسان العرب)، 1/344.

# (3) في (ت)، و(غ) و(ق): أبيض.

# (4) سقط (صلى الله على نبينا وعليه) من (ت) وذكر فيها (- عليه السلام -).

# (5) سقط من (ت) الحامل.

PageV03P172

# اعلم أن المقام بمكة [س/121] له فضل عظيم، وأجر جسيم، قال الله - جل
~~ذكره: { سواء العاكف فيه والباد } (1) يعني: المقيم فيه، والطارئ(2) به(3)، ms300
~~وأي موضع أعظم بركة، وأرفع درجة، وأفضل منزلة من موضع، تكتب لك فيه
~~الحسنات، وتمحى عنك السيئات، وأنت قاعد - كما قدمنا -، لكن كرهه بعض
~~العلماء؛ لأمور منها: خشية الاستئناس به، وترك الإعظام لها(4)

# __________

# (1) سورة الحج الآية 25.

# (2) الطارئ: يقال: رجل طاري وطورني وطوري: أي غريب، ويقال للغرباء:
~~الطراء، وهم الذين يأتون من مكان بعيد. ابن منظور (لسان العرب) 8/16، مادة "طرا".

# (3) العاكف: المقيم بمكة، والبادي: الحادث الذي يأتي مكة، وروي عن مجاهد:
~~أهل مكة وغيرهم سواء في المنزل، وروي عنه العاكف: الساكن، الباد: الجانب،
~~فالعاكف، والباد سواء في المنزل. ينظر: الطبري، (جامع البيان)، 17/137،
~~والشيخ القطب،(تيسير التفسير)، 8/410، 411.

# (4) اختلف العلماء في المجاورة بمكة:

# فبعضهم كرهها، وممن ذهب إلى ذلك أبو حنيفة، و ذهبت إلى ذلك طائفة أيضا.

# وذهبت طائفة: إلى أنه يستحب، وممن ذهب إلى ذلك أحمد وآخرون.

# واختار النووي الاستحباب إلا لمن غلب على ظنه الوقوع في الأمور المذمومة
~~أو في بعض منها.

# ينظر: الغزالي،(الإحياء) 1/229-230، والشيخ الجيطالي،(قناطر الخيرات)
~~2/59،58، والنووي،(المجموع)، 278، ابن عابدين،(رد المحتار) 2/ 187.

PageV03P173

# ، ولهذا كان عمر~ فيما بلغنا يصرف الحجاج إلى منازلهم، ويقول: يا أهل
~~اليمن يمنكم، ويا أهل الشام شامكم، ويا أهل العراق عراقكم، وقد روي عنه أنه
~~هم بمنع الناس من كثرة الطواف، وقال: (خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت) ،
~~وفي رواية أبي سفيان محبوب ~ قال: حج أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة(1)~ ومعه
~~امرأة من المهلبات(2)، فلما فرغوا من حجهم، قالت له: يا أبا عبيدة، إني
~~أريد المقام بمكة؟، قال: لا تقيمين، الخروج أفضل لك، قال بعض من كان بمكة:
~~وأنا أخرج معكم، يا أبا عبيدة، فقال: أما أنت، فأقم، فقال له: أتأمر هذه
~~المرأة بالخروج معك، وتأمرني بالمقام، قال: لأنك أنت(3) قريب من مكة، ونحن
~~بعيد منها(4)، فأنتم قريب من خيرها)، - يعني: الطواف -.

# __________

# (1) سقط من (ت): بن أبي كريمة.

# (2) آل المهلب: ينتسبون إلى المهلب بن أبي صفرة بن ظالم بن سارق، ويصل
~~نسبهم إلى عمرو بن مزيقيا بن عامر ماء السماء، وهذه الأسرة ms301 اشتهرت
~~بالشجاعة، والبسالة، والكرم، والجود، وكانت لها مكانة في ظل دولة بني أمية،
~~واشتهر منهم: المهلب الذي حارب الخوارج، وخلص البصرة منهم، حتى سميت البصرة
~~"ببصرة المهلب"، واشتهر منهم رجال منهم يزيد بن المهلب، وحبيب بن المهلب،
~~ومن النساء هند بنت المهلب، وقد نكبوا على يد بني أمية في يوم العقر في
~~خلافة يزيد بن عبدالملك، ينظر: العوتبي (الأنساب) 2/128 وما بعدها.

# (3) سقط (ت): أنت.

# (4) في (ت): عنهما.

PageV03P174

# ومنها الخوف من إتيان الخطايا؛ لأن ذلك خطر خطير، وهو عسير، واجتراء كبير
~~غير صغير، إذ يوشك أن يبوأ العاصي فيها بمقت الله، وغضبه، وقد روي عن ابن
~~مسعود ~ قال: (ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالهمة قبل العمل إلا مكة، ثم قرأ
~~قوله - تعالى: { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } (1) (2) تعني
~~الكذب، وقيل: هو لغو اليمين، وعن ابن عباس ~ (3) - قال: الاحتكار بها من
~~الإلحاد(4) ، ويقال: إن السيئات تضاعف بمكة، كما تضاعف فيها الحسنات(5)،
~~وعن بعضهم [س/122] قال: كنت ذات ليلة أصلي في الحجر، إذ سمعت كلاما بين
~~الكعبة والأستار، يقول: إلى الله أشكو، ثم إليك يا جبريل من الطائفين حولي
~~من تفكههم(6) في الحديث، ولغوهم، ولهوهم، لئن لم ينتهوا عن ذلك؛ لانتفضن
~~انتفاضة، يرجع كل حجر مني إلى الموضع الذي قطع [منه](7)، ولهذه الأخطار كره
~~المقام بها بعض العلماء، وحذروا من ذلك أشد الحذر؛ لئلا يقول الجبار - جل
~~جلاله -: أنت يا فلان، قد استوجبت النار، وبئت بالثبور(8)، والبوار(9)،
~~لإساءتك في هذا الموضع المختار، فأما إذا صحت النية، وسلم من الغوائل(10)

# __________

# (1) سورة الحج الآية 25.

# (2) أخرجه الطبري في تفسيره، 10/141.

# (3) في (ت) ذكر (- رضي الله عنه -).

# (4) أخرجه الطبري في تفسيره، 10/141.

# (5) انظر تفسير الآية، وزيادة الأقوال فيها إلى الطبري، (جامع البيان)
~~17/ 140- 142، والقرطبي، (الجامع لأحكام القرآن)، 12/ 34- 35، والقطب،
~~(تيسير التفسير) 8/ 410-411.

# (6) تفكههم: وفكههم بملح الكلام أطرفهم، والفاكه المازح، والتفاكه
~~التمازح.ابن منظور (لسان العرب)، 10/310، مادة "فكه".

# (7) زيادة في (ت).

# (8) الثبور: الهلاك، والخسران، والويل. ابن منظور، (لسان العرب)، 2/ 82،
~~مادة "ثبر".

# (9) البوار: الهلاك، والبوار ms302 الكساد. (المصدر السابق)، 1/ 535، مادة "بور".

# (10) الغوائل: الدواهي، وتغول الأمر: تنكر وتشابه، ومنه التغول: التلون،
~~وتغولت الغول: تخيلت وتلونت. (المصدر السابق)، 10/161، مادة"غول".

PageV03P175

# عقد الطوية(1)، واجتنب العبد فيها كل خطية، فهنيئا له - إن شاء الله -
~~بالعيشة الرضية المرضية، والله نسأله التوفيق والعون، وحسن الخاتمة
~~والعصمة.

# الباب الثاني: في أفعال الحج الممتثلة في معالمها

# وهذا الباب يحتوي على ثمانية فصول:

# الفصل الأول

# في سنن دخول مكة

# وهي أن يغتسل بذي طوى إن أمكنه، وإلا أجزاه الوضوء، ولا يدلك رأسه وجسده
~~حين يغسله، ولكن يصب الماء صبا، وأما الحائض والنفساء إذا قدمت مكة، فليس
~~عليهما أن تغتسلا؛ لأن الغسل إنما هو للمتهيء للطواف بالبيت، والحائض يكره
~~لها الدخول في المسجد، والصلاة فيه.

# ومن سنن مكة أيضا، إذا دخلها المحرم أن يدخل من جانب الأبطح من ثنية
~~كذاء(2) (بفتح الكاف، بالمد)، وهي: الصغرى التي بأعلى مكة، يهبط منها على
~~الأبطح، والمقبرة فيها على يسارك، وأنت نازل منها، وقد عدل رسول الله من
~~جادة الطريق(3)

# __________

# (1) الطوية: من طوى الطي: نقيض النشر، وطوي: جاوز، ومنها الطية: الناحية،
~~والطية ( بكسر الطاء ): الحاجة والوطر. (المصدر السابق)، 8/230-231.،
~~مادة"طو".

# (2) لم نجد كذاء، فهل هي تصحيف أو تحريف لكلمة كداء لا ندري، إلا أننا
~~نميل إلى أنها هي كداء، وقد سبق تعريفها فيما مضى.

# (3) سقطت من (ت) كلمة الطريق، وجادة الطريق: سميت بذلك؛ لأنها خطة
~~مستقيمة، وجمعها الجواد.

# ابن منظور، (لسان العرب) 2/200، مادة"جدد".

PageV03P176

# إليها، فينبغي الإقتداء به - صلى الله عليه وسلم - ، وفي حديث نافع عن
~~ابن عمر: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينزل بذي طوى، ويبيت
~~به، حتى يصلي الصبح حين يقدم مكة) (1) [س/123] ، وعن نافع قال: (أن ابن عمر
~~كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى حتى يصبح، ويغتسل، ويدخل مكة نهارا، ويذكر
~~أن النبي - رضي الله عنه - فعله) (2) -، وعن ابن عمر أيضا (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل مكة دخل من كداء من الثنية العليا التي عند
~~البطحاء)(3)، وإذا خرج ms303 الحاج من مكة، فليخرج من ثنية كداي - بضم الكاف،
~~وفتح الدال، وتشديد الياء على التصغير(4)، وهي الثنية السفلى، هكذا روي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل إذا دخل مكة دخل من(5) الثنية
~~العليا، وإذا خرج منها خرج من التثنية السفلى(6)، فينبغي الإقتداء به - صلى
~~الله عليه وسلم -.

# __________

# (1) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# (2) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# (3) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# (4) ذكر في المخطوطة (ت) بلفظ: ( وعن ابن عمر أيضا أن النبي - عليه
~~السلام - دخل مكة - من كذي ( بضم الكاف، وفتح الدال، وتشديد الياء على
~~التصغير)، وهو الثنية السفلى.

# (5) ذكر في (ت) (كداء)، ولم تذكر في الأصل (س).

# (6) سبق تخريجه في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

PageV03P177

# ووجدت أيضا في بعض آثار أصحابنا أن من نزل بذي طوى أنه يدخل من المسجد
~~الحرام من الثنية السفلى، إذا كان من أهل المغرب، وزعم أن إبراهيم - عليه
~~السلام - أنه كان يدخل مكة من ناحية مغرب الشمس(1) حين يأتي المسجد الحرام؛
~~لأنه من أهل الشام - صلى الله عليه وسلم -، وزعم أنه قد قيل: إن كل قوم
~~إنما يدخلون من الناحية التي تلي ناحية ميقاتهم التي منها يحرمون على
~~طريقهم، كما أن إحرامهم من ميقاتهم إذا سلكوا عليه، قال: وكذلك الأبواب،
~~والدخول منها حتى يأتي المسجد، فيدخله من باب الخياطين، أو من باب الذي
~~يليه على اليسار، يقال له: باب إبراهيم خليل الرحمن - عليه الصلاة والسلام
~~- أو باب السهمين، قال: لأن هذه الأبواب كلها مما يلي المغرب، وأن أبا بكر
~~وعمر - رحمهما الله - إنما يدخلان من باب الخياطين؛ لأنه مما يلي دور بني
~~تيم(2)، وبني عدي(3)، والله أعلم، وهذا القول عندي أصوغ من قول من قال: إنه
~~يدخل من باب بني شيبة(4) كل من دخل مكة؛ لأن هذا الباب لأهل

# __________

# (1) سقطت الشمس من (ت).

# (2) بنو تيم: هم تيم بن مرة بن كعب بن مالك إلى أن يصل ms304 نسبهم إلى معد بن
~~عدنان، وهم من قريش، وبنو تيم، من منازلهم حضر الرباب، وهي ماء بالدهناء،
~~وهم قوم أبو بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه -، ينظر: عمر رضا كحالة،
~~(معجم قبائل العرب) 1/173.

# (3) بنو عدي: بطن من قريش نسبة إلى عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك القرشي، وهم قوم سيدنا عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -، ينظر:
~~اللباب في تهذيب الأنساب 2/328.، والوائلي(موسوعة قبائل العرب)، 3/1313.

# (4) بنو شيبة: بطن من عبدالدار من قريش، من العدنانية، وهو بنو شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة، كان منهم حجبة الكعبة، ولما فتح المسلمون مكة أقر
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - حجابتهم لها، فهي فيهم وفي أحفادهم، ويسمى
~~الآن باب بني شيبة الآن، بباب السلام، ينظر: الوائلي(موسوعة قبائل العرب)،
~~3/1010.

PageV03P178

# العراق، قال: وللمسجد ثمانية عشر بابا، وأما في آثار أصحابنا فإنهم إنما
~~يستحبون الدخول [س/124] من باب بني شيبة؛ لأن النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- دخل منه(1).

# فإذا انتهى الداخل مكة إلى رأس الردم(2)(3)، فعند ذلك يقع بصره على
~~البيت، فليدع حينئذ بهذا الدعاء، يقول: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
~~اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وتكريما، ومهابة، وزد من عظمه، وشرفه،
~~وكرمه ممن حجه، واعتمر تكريما، وإيمانا، واجعله من عبادك الصالحين)، فليطلب
~~لنفسه موضعا ينزل فيه.

# فإذا أراد الدخول في المسجد، فليبدأ برجله اليمين قبل اليسرى، وليقل، وهو
~~واقف على الباب مقابل للكعبة بعد أن أمسك عن(4) التلبية: ( الله أكبر، الله
~~أكبر، الله أكبر، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك، والبلد بلدك، والبيت بيتك،
~~والحرم حرمك، جئت اطلب رضاك، وإتمام طاعتك، متبعا أمرك راضيا بقضائك
~~وقدرتك، أسألك مسألة البائس الفقير، فأدعوك دعاء الخائف المستجير، المضطر
~~إليك، المستسلم لأمرك، الخائف من عذابك، المشفق من عقوبتك(5)، أسالك أن
~~تستقبلني بعظيم عفوك، وأن تجود لي بمغفرتك، وأن تعينني على أداء فرائضك).

# __________

# (1) أخرجه ابن خزيمة، كتاب المناسك، باب استحباب الدخول من باب بني شيبة،
~~4/207، ح. رقم 2700، ورواه البيهقي في الكبرى،كتاب ms305 الحج، باب دخول المسجد
~~من باب بني شيبة، 5/72، ح. رقم 8990، والطبراني في الأوسط1/156، ح رقم 491.

# (2) ذكر في المخطوطة (ت) الودم، وفي الأم "الردم"، وهو الصحيح.

# (3) الردم: (بفتح أوله، وإسكان ثانيه)؛ ردم بني جمح بمكة، كانت فيه حرب
~~بينهم، وبين بني محارب بن فهر، فقتلت بنو محارب أشد القتل، فسمي ذلك الموضع
~~الردم، بما ردم عليه من القتلى يومئذ، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)
~~2/649، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، 2/400.

# (4) زيادة من (ت)، وفي (س) (على).

# (5) سقط من المخطوطة (ت): متبعا أمرك،...إلى قوله المشفق من عقوبتك.

PageV03P179

# ثم يدعو بما شاء، وليدخل من باب الخياطين، أو من باب إبراهيم - عليه
~~السلام -، إن كان من أهل المغرب، ونزل بذي طوى - كما قدمنا -، وإن كان من
~~أهل العراق، ونزل بالبطحاء، فليدخل من باب بني شيبة، وليقدم اليمين قبل
~~اليسرى، وليقل: (بسم الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~اللهم صل على نبيك، وعلى ملائكتك المقربين، وأنبيائك المرسلين، اللهم افتح
~~لنا أبواب رحمتك، وأدخلنا فيها، واغفر لنا ذنوبنا، وأعذنا من النار، ومن
~~الشيطان الرجيم، إنك أنت السميع العليم)، فليدخل المسجد، وهو يلبي، وليقل
~~وهو قاصد للكعبة [س/125]: ( اللهم أنت السلام، ومنك السلام، وإليك يرجع
~~السلام، فحينا ربنا بالسلام، وأدخلنا برحمتك(1) دار السلام، باسم الله،
~~وبالله، ومن الله، وإلى الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله ).

# فإذا قرب من البيت، فليقل: (الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى،
~~اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، وعلى إبراهيم نبيك وخليلك، وعلى جميع
~~أنبيائك ورسلك)، وليرفع يديه، وليقل:(اللهم إني أسألك في مقامي هذا في أول
~~مناسكي أن تتقبل توبتي، وتتجاوز عن خطيئتي، وأن تضع عني وزري، الحمد لله
~~الذي بلغني بيته الحرام، الذي جعله مثابة للناس وأمنا، وجعله مباركا وهدى
~~للعالمين، اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وبرا وتكريما(2)).

# __________

# (1) سقطت من (ت).

# (2) سقطت (تكريما) من (ت).

PageV03P180

# وبلغنا عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل إلى المسجد
~~الحرام، ونظر إلى البيت ms306 قال: «اللهم زد بيتك هذا شرفا، وتعظيما، وبرا،
~~وتكريما، ومهابة(1)، اللهم زد من عظمه، وشرفه ممن حجه أو اعتمره تشريفا،
~~وتعظيما، وتكريما، وبرا، وإيمانا »(2).

# __________

# (1) سقط من (ت): وتعظيما وبرا وتكريما.

# (2) أخرجه البيهقي، كتاب الحج، باب القول عند رؤية البيت، 5/73، مرسلا عن
~~مكحول، وأخرجه ابن أبي شيبة في باب (491) الرجل إذا دخل المسجد الحرام ما
~~يقول،3/422،ح.رقم 15751،مرسلا عن مكحول، ورواه الطبراني في الكبير
~~3/181،ح.رقم 3053، ورواه الطبراني في الأوسط 6/254-255، ح.رقم 6132، ورواه
~~الشافعي في مسنده في كتاب الحج،باب 6- فيما يلزم الحاج بعد دخول مكة إلى
~~فراغه من مناسكه 1/339، مرسلا عن ابن جريج، وقد قال الزيلعي في نصب الراية:
~~3/37: وهذا معضل.

PageV03P181

# ثم يمشي حتى يستلم الحجر، فهكذا يفعل الحاج، ولا يقطع التلبية حتى يقف
~~بالحجر الأسود، بلغنا ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنه - كان يقول: (المحرم
~~بالعمرة لا يقطع التلبية حتى يقف بالحجر الأسود)(1)، فإذا وقف بالحجر
~~الأسود خارجا من بطن المطاف؛ كي لا يؤذي الطائفيين بوقوفه، فليمسك عن
~~التلبية، وقد انقطعت، ثم يكبر ثلاثا(2)، ويمسح الحجر بيده اليمنى، إن قدر
~~على ذلك من غير أن يؤذي أحدا (3)، ولا يعل الحجر بيمينه حين يمسحه، ولكن
~~يأتي بيده من تحته، أو عن يمينه، أو عن يساره من حيث أمكنه، ولا يعلوه بفمه
~~إذا قبله أيضا، وليكبر حين يستلمه - كما قدمنا -، وليقل: (اللهم أمانتي
~~أديتها [س/126]، وميثاقي تعاهدته، اشهد لي بالوفاء، اللهم كثرت ذنوبي، وضعف
~~عملي، اغفر لي ذنوبي وتقبل توبتي وأقلني(4) عثرتي، وتجاوز عن خطيئتي وحط
~~عني وزري)، وقل عند مد يديك إلى الحجر: (اللهم إليك بسطت يدي، وفيما عندك
~~عظمت رغبتي، فاجعل جائزتي فكاك رقبتي، وأسعدني في دنياي وآخرتي، الله أكبر،
~~الله أكبر، الله أكبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا لكتابك، ووفاء
~~بعهدك، وإتباعا لسنتك، وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -).

# __________

# (1) أورد المصنف هذا الأثر موقوفا، وورد مرفوعا كما عند الترمذي في (7)
~~كتاب الحج،(79) باب ما جاء متى يقطع التلبية، ص 226، ح.رقم 919 من طريق ms307 ابن
~~عباس، وذكر أنه يرفعه، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث صحيح، ورواه أبو
~~داود في (11) المناسك، (25) باب متى يقطع المعتمر التلبية، ص267، ح.رقم
~~1817، من طريق ابن عباس مرفوعا، وذكر أبو داود أنه كذلك جاء عن ابن عباس
~~موقوفا، ولعل المصنف ~ اعتمد على الموقوفة، لا على المرفوعة.

# (2) سقط من (ت) ثم كبر ثلاثا.

# (3) ذكرت زيادة (من الناس) في (ت).

# (4) وأقلني: يقال أقل الشيء يعقله واستقله يستقله: إذا رفعه وحمله. ابن
~~منظور (لسان العرب)، 11/285، مادة "قلل".

PageV03P182

# وإن منعه زحام الناس، فليقف بحيث لا يؤذي الطائفيين، وليحمد الله، ويثني
~~عليه، ويصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وليقل بعد أن يكبر
~~ثلاثا(1)، ويشير إلى الحجر: (اللهم إياك استقبلت، وإياك دعوت، وإليك رغبت،
~~ومنك رهبت، اللهم اجعل لي هذا المقام آمنا من عذابك، وعونا على طاعتك،
~~وعصمة من معاصيك حتى تبلغني بذلك إلى أفضل كرامتك برحمتك، يا أرحم
~~الراحمين).

# الفصل الثاني

# في الطواف

# __________

# (1) هكذا قال المصنف يكبر ثلاثا، لكن جاء عند البخاري قوله:( إن النبي
~~كبر )، ولم يقل: ثلاثا، فكأنه كبر مرة واحدة، أخرج ذلك البخاري في (25)
~~كتاب الحج، باب(61) التكبير عند الركن، ح رقم 1612 ، بلفظ: (كلما أتى
~~الركن، أشار بشيء كان عنده وكبر)، من طريق ابن عباس، ورواه في باب (74)
~~المريض يطوف راكبا، ص 299، 300، ح رقم 1632، من طريق ابن عباس.

PageV03P183

# وفي الحديث عن عمرو بن شعيب(1) عن أبيه(2) عن جده(3) عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من طاف بالبيت أسبوعا(4)، وصلى ركعتين، فله من الأجر عتق
~~رقبة» (5)

# __________

# (1) عمرو بن شعيب بن محمد السهمي القرشي، كنيته أبو إبراهيم، من بني عمرو
~~بن العاص، كان يسكن مكة، وهو من رجال الحديث. روى عن: أبيه، طاووس، وسليمان
~~بن يسار، وسعيد بن المسيب وغيرهم.وحدث عنه: عطاء، وعمرو بن دينار، والزهري،
~~ويحيى بن سعيد، ومكحول وغيرهم. توفي بالطائف عام 118 ه-، ينظر: الذهبي
~~(ميزان الاعتدال) 7/263، وابن حجر (تهذيب التهذيب) 8/43، والزركلي
~~(الأعلام) 5/1079.

# (2) شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن ms308 العاص القرشي، السهمي.روى عن:
~~عبادة بن الصامت، وعبدالله بن عباس، وأبيه محمد بن عبدالله بن عمرو وغيرهم.
~~روى عنه: ثابت البناني، وابناه عمر، وعمرو وغيرهم، قال بعضهم: أنه سمع من
~~جده عبدالله، ولم يذكر أحد أنه يروي عن أبيه محمد، ولم يذكر أحد ترجمة
~~لأبيه محمد إلا القليل. وقال بعضهم: يقال: إنه سمع من جده عبدالله بن عمرو،
~~وليس بصحيح، ينظر: ابن سعد، (طبقات)، 5/ 243، وابن حجر، (تهذيب التهذيب)،
~~2/ 509.

# (3) الذي يظهر أن المقصود بجده عبدالله بن عمرو، لا محمد بن عبدالله بن
~~عمرو، لأن الأخير ليس بصحابي، لكي يروي عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم -، وقد ذكر بعضهم أن شعيب سمع من جده عبدالله بن عمرو، وقد سبقت ترجمة
~~عبدالله بن عمرو.

# (4) أسبوعا: قال الليث: الأسبوع من الطواف ونحوه سبعة أطواف، ويجمع على
~~أسبوعات، وفي الحديث: ( أنه طاف بالبيت سبعا ) أي سبع مرات. ابن منظور
~~(لسان العرب)، 6/156، مادة "سبع".

# (5) لم نجده هكذا، وإنما عند الترمذي من طريق ابن عمر في كتاب (7) الحج،
~~(111) ما جاء في استلام الركنين، ح.رقم 959، " من طاف بالبيت أسبوعا،
~~فأحصاة كان كعتق رقبة"، وأخرجه النسائي من طريق ابن عمر، في (24) مناسك
~~الحج، (134) باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت، ص 402، ح.رقم 2922، وأخرجه
~~ابن ماجة (25) مناسك الحج، (23) باب فضل الطواف،ح.رقم 956.

PageV03P184

# ، وفي خبر آخر: «من طاف بالبيت حافيا، حاسرا، كان له كعتق رقبة، ومن طاف
~~أسبوعا في المطر، غفر له ما تقدم من ذنبه »(1).

# وذكر محمد بن وصاف في كتابه(2)-كتاب شرح الدعائم-(3) أنه قيل: ( أن بدو
~~الطواف من الله تعالى كما قال للملائكة في قصة آدم - عليه السلام -: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } (4)، ظنوا أنه تعالى قد غضب من قولهم، فلاذوا(5)
~~بالعرش يتضرعون، ويبكون، فنظر الله إليهم برحمته، فجمعهم، فوضع لهم -
~~سبحانه - بيتا تحت العرش على أربعة [س/127] أساطين(6)

# __________

# (1) قال العراقي في المغني، 1/ 227: (لم أجده).

# (2) سقطت (كتابه) من (ت).

# (3) شرح كتاب الدعائم: للشيخ أبو بكر أحمد بن النضر العماني، وهو نظم في
~~العلم والأدب، وشارحه هو الشيخ ms309 محمد بن وصاف، وسبب تأليفه - كما قال في
~~مقدمته -: ( أنه نظر فيما ألفه أهل العلم من الكتب، وصنفوه من العلم،
~~والأدب، وأثروه من النظم، والنثر، فوجد كتاب "الدعائم" للشيخ ابن النضر
~~أحسن الكتب نظما، وتأليفا، وأنه رأى هذا الديوان، قد استولى عليه التبديل،
~~والتصحيف، والتحريف، فقد شحذ فيها خاطره، وفسر ما خفي عن المتعلمين
~~والناشئين)، اعتمد الشيخ ابن وصاف في شرحه على بطون الكتب، والدفاتر، وسؤال
~~أهل العلم والبصائر؛ محتجا على ما يقوله في شرحه بأشعار العرب من أهل
~~الجاهلية، ويرى بعض النقاد أن ابن وصاف قد عنى في شرحه بالناحية اللغوية
~~والنحوية حتى طغت على الناحية الفقهية، ونفى ذلك محقق الكتاب عبد المنعم
~~عامر، والكتاب في جزءين طبعته وزارة التراث القومي والثقافة، وحققه عبد
~~المنعم عامر. ينظر: شرح كتاب الدعائم لابن النظر تأليف العلامة محمد بن
~~وصاف، مقدمة المحقق، والبطاشي (إتحاف الأعيان) 1/384.

# (4) سورة البقرة الآية30.

# (5) فلاذوا: لوذ: لاذ به يلوذ لوذا ولواذا: لجأ إليه وعاذ به . ابن منظور
~~(لسان العرب)، 12/356،مادة "لوذ".

# (6) الأساطين: جمع اسطوانة، وهي السارية. ابن منظور (لسان العرب)، 6/260.

PageV03P185

# من زبرجد، وحشاه من ياقوتة حمراء، وسماه الصراج(1)، وقال للملائكة: طوفوا
~~به، ودعوا العرش، قال: وهو البيت المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا
~~يعودون إليه أبدا، قال: ثم أمر سبحانه الملائكة أن يبنوا في الأرض بمثله
~~بيتا على قدره، وأمر من في الأرض أن يطوف به، كما يطاف بالبيت المعمور(2)،
~~والله أعلم)(3).

# مسألة: في الطواف

# فإذا أراد الطواف، فليلذ بالحجر قليلا بقدر ما لا يقابل الباب، ثم يأخذ
~~في الطواف على يمينه قاصدا باب الكعبة والمقام، متواضعا جهده، مستكينا
~~بوقار، وخشوع، وهو يقول في مشيه في الطواف: (سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى
~~الله على نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام -، وتقول أولا عند ركن الحجر:
~~(الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا
~~بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا ms310 لسنتك، وسنة نبيك محمد - عليه الصلاة
~~والسلام)، ثم تمشي حينئذ قاصدا إلى الباب، وأنت تقول كما وصفنا من التسبيح،
~~والتحميد، والتهليل، والتكبير.

# __________

# (1) ذكر في (ت): (وحشاه بياقوت أحمر السراج)، وردت في بعض الكتب (الصراج)
~~بلفظ (الضراح) - بالضم - منها شرح النيل، 4/137، ومصنف ابن أبي شيبة،
~~3/437، ولم نجد معنى (الصراج) - كما في المخطوطة - فلعله الصحيح هو
~~(الضراح) بالضم، ومعناها: بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض، قيل: هو
~~البيت المعمور، وروي الضراح بيت في السماء حيال الكعبة. ينظر: ابن منظور
~~(لسان العرب)، 8/44.

# (2) - زيادة في (ت) في السماء.

# (3) - لم نجده في شرح الدعائم، لابن وصاف.

PageV03P186

# فإذا أتيت(1) الباب، فقل: ( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم هذا
~~البيت بيتك، وهذا الحرم حرمك، وهذا الأمن أمنك(2)، اللهم هذا مقام
~~العائذ(3) بك من النار، اللهم قنعني بما رزقتني، واغفر لي ذنوبي، وقني شح
~~نفسي، واجعلني من المفلحين )، ثم يمشي، وهو يقول كما وصفنا من التسبيح،
~~والتحميد، والتهليل، والتكبير، فإذا بلغ الركن العراقي، فليقل عنده: (اللهم
~~إني أعوذ بك من الشك، والشرك، والكفر، والنفاق، والشقاق، وسوء الأخلاق،
~~وسوء المنظر(4) في الأهل، والمال والولد )، وليمش [س/128]، وهو يقول كما
~~وصفنا، فإذا بلغ الميزاب، فليقل: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، اللهم
~~أظلنا تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك، اللهم اسقني بكأس نبيك محمد -
~~عليه الصلاة و السلام - شربة لا أظمأ بعدها أبدا، اللهم إني أسألك الراحة
~~عند الموت، والعفو عند الحساب، والنجاة من العذاب)، ثم يمشي، وهو يقول كما
~~وصفنا من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير.

# __________

# (1) في (ت): قصدت.

# (2) في (ت): وهذه الأمة أمتك.

# (3) العائذ: العوذ: عوذ عاذ به: لاذ به، ولجأ، واعتصم. ابن منظور (لسان
~~العرب)، 9/464، مادة "عوذ".

# (4) ذكر في (ت) الظن.

PageV03P187

# فإذا بلغ الركن الشامي كبر ثلاثا(1)، وليقل: (اللهم اجعله حجا مبرورا،
~~وسعيا مشكورا، وتجارة لن تبور، وارزقنا نظرة وسرورا، يا عزيز، يا غفور،
~~اغفر، وارحم، وتجاوز عما تعلم، واهدنا الصراط الأقوم، إنك أنت الله الأعز،
~~وأنت(2) ms311 الأكرم، وأنت الرب، وأنت الحكم)، ثم يمشي، وهو يقول كما وصفنا أولا
~~من التسبيح، والتحميد، والتهليل، والتكبير، فإذا بلغ الركن اليماني كبر
~~ثلاثا، ويستلمه إن قدر على ذلك(3)، ويقول بعد التكبير: (اللهم ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم إني أعوذ بك من
~~الكفر، والفقر، وضيق الصدر، وعذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المحيا،
~~والممات، وموقف الخزي والذل(4) في الدنيا والآخرة).

# ويقول بين الركن اليماني والحجر: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة
~~حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم كما جعلتني من أهل دعوتك، فأجرني من عذابك)،
~~حتى يبلغ الحجر الأسود، ويستلم الركن اليماني، وهو ماش من غير أن يقف في
~~شيء من طوافه، وهو يقول كما وصفنا من التسبيح، والتهليل، والتحميد،
~~والتكبير، فإذا بلغ الحجر الأسود كبر ثلاثا، وقال:(اللهم اغفر لي برحمتك،
~~أعوذ برب هذا الحجر من الكفر، والفقر [س/129]، وضيق الصدر، وعذاب القبر،
~~اللهم إني أسألك إيمانا بك)، - كما وصفنا - بالدعاء عنده أول مرة.

# __________

# (1) لا نعرف دليل التكبير عند الركن الشامي؛ لكن لم يرد الاستلام إلا في
~~الركن الأسود واليماني، وورد التكبير والإشارة فقط عند الركن الأسود.

# (2) سقط من (ت): أنت.

# (3) ورد في الركن اليماني الاستلام، لكن لم يرد التكبير.

# (4) سقط من (ت): الذل.

PageV03P188

# وإن استطاع أن يستلم الحجر الأسود بيده في أول كل شوط من طوافه وآخره،
~~فليفعل، وإلا كبر حياله، وليحذر أن يؤذي أحدا في طوافه، أو يمشي على ثوبه،
~~فإذا أتم(1) سبعة أشواط من غير شك، ولا كلام غير ذكر الله، يدعو في كل شوط
~~بما قدمنا من الأدعية في الأركان المتقدمة والتسبيح، والتحميد، والتهليل،
~~والتكبير في خلال ذلك، فليخرج من الشوط السابع من بين الركن الحجر الأسود
~~وباب الكعبة، وليستقص الحجر كله بجسده عند خروجه من الطواف، فإن مر من
~~هناك، تم الطواف فيما بلغنا، وليكن طوافه بالبيت من وراء الحطيم(2)

# __________

# (1) في (ت): تم.

# (2) - الحطيم: حطيم مكة سمي بذلك، قيل: من قولهم يحطمكم الناس، أي
~~يدوسونكم، ويزدحمون عليكم، ms312 وقيل: لأن البيت رفع، وترك هو محطوما، وقيل:
~~لأنهم كانوا يحلفون عنده، فيحطم الكاذب، وهو ضعيف، وقيل غير ذلك

# ابن منظور (لسان العرب)، 3/228، مادة "حطم".

# واختلف في الحطيم، هل كله من البيت أم لا؟، قيل: الحطيم كله من البيت،
~~وقيل: سبعة أذرع منه، وقيل في رواية: سبعة أشبار، وفي رواية ستة أذرع، وفي
~~رواية ستة أشبار، وفي رواية شاذة خمسة أذرع، وسبب عدم اكتمال بنائه؛ لأن
~~قريش عزت عليهم النفقة، فلم يستطيعوا إكماله، وذلك أنهم اشترطوا على أنفسهم
~~أن يبنوه من أطايب أموالهم.

# انظر ابن قدامة، (المغني)، 3/382، وابن عابدين، (رد المحتار)2 /.176، و
~~القطب، (شرح النيل) 4/132- 133.

PageV03P189

# كله؛ لأن بعضه من الكعبة فيما بلغنا، وإن قدر أن يكون طوافه بالبيت في ما
~~بين مقام إبراهيم - عليه السلام - وبين الكعبة فليفعل، فإن ذلك أفضل فيما
~~بلغنا، وليرفق الطائف(1)بالمشي إذا انتهى إلى الحجر الأسود؛ لأن قبر
~~إسماعيل - عليه السلام - فيما بلغنا هنالك(2) رأسه مما يلي باب الكعبة،
~~ورجلاه مما يلي الركن اليماني، مستقبلا وجهه جدار الكعبة، عليه يطأ الناس
~~أرجلهم - صلى الله عليه وسلم -(3).

# __________

# (1) - في (ت): الطواف.

# (2) - في (ت): هناك.

# (3) - لم أجد دليلا يمكن الاستناد إليه، أن قبر إسماعيل - عليه السلام -
~~موجودا فيما بين المقام وبين الكعبة، ولعمري كيف يقر النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم - الطواف فوق قبره، ومن المعلوم أن للأموات حرمة، فكيف
~~بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؟!.

PageV03P190

# والحجر الأسود الذي قدمنا ذكره، هو الياقوت الذي يقبله الناس، ويمسحونه
~~دون الصخرة التي هو فيها، وبلغنا أن كل عهد وميثاق بعث الله رسولا من رسله،
~~هو مستودع في ذلك الحجر، فمن استلمه، فإنما يبايع الله - تعالى - على
~~الوفاء بطاعته؛ لأنه قيل: هو أمين الله في الأرض، يبايع به العباد، ولولا
~~أنه روي عن عبدالله بن عمر أنه قال: «إن مسح الركن الأسود، والركن اليماني
~~[س/130]، يحطان الخطايا حطا»(1)، وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مثله: «لهاب(2) كل مسلم استلامه»(3)، وقد سئل أبو عبيدة (4)- رحمه الله
~~تعالى - عن الحجر الأسود؟ ms313 فلم يقبله، قال: بلغني أن فيه ميثاق النبيين،
~~وأما تسليمه، فقد استلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمحجنه(5) وذلك

# __________

# (1) - رواه البيهقي في شعب الإيمان، في (25) كتاب المناسك، في فضيلة
~~الحجر الأسود والمقام والطواف والسعي، 3/452، رقم.ح 4041، ورواه النسائي في
~~(24) كتاب المناسك، في (134) باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت، ص 402، ح.رقم
~~2922، ورواه عبد الرزاق في مصنفه في باب الطواف، واستلام الحجر وفضله،
~~5/29، رقم.ح 8877.

# (2) لهاب: هاب الشيء يهابه إذا خافه، وإذا وقره، وإذا عظمه. ابن منظور
~~(لسان العرب)، 15/172، مادة " هيب".

# (3) لم نقف عليه.

# (4) في (ت) زيادة مسلم.

# (5) المحجن: عصا معقفة الرأس، والميم زائدة. ابن الجزري، (النهاية في
~~غريب الحديث)،ج2، والحديث: أخرجه من طريق ابن عباس: البخاري في كتاب (25)
~~الحج، (58) استلام الركن بالمحجن، ح. رقم 1607، ومسلم، (15) كتاب الحج،
~~(42) باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب،
~~ح. رقم 3073 ح. رقم 3074 من طريق جابر، وح. رقم 3077 وفيه تقبيل المحجن،
~~وأبو داود، كتاب (11) المناسك، (48) باب الطواف الواجب، ح. رقم 1877،
~~وح.رقم 1878 والنسائي في كتاب (24) مناسك الحج، (159) باب استلام الركن
~~بالمحجن، ص 406، ح. رقم 2957.

PageV03P191

# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا طاف بالكعبة سبعا، يرمل
~~ثلاثا منها، ومشى أربعا، يستلم الحجر الأسود، والركن اليماني في كل طوفة
~~منها(1)، وقرأ بينهما: { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار } (2)،و لا يمس الركنين الآخرين الذين في الحجر(3)، والله أعلم.

# فإذا أتم الطائف سبعة أشواط، يستكمل في السابع جملة الركن حتى لا يبقى
~~عليه شيء، فليركع ركعتين خلف مقام إبراهيم - عليه السلام -، وخلف المقام
~~فيما بلغنا أربعون ذراعا كلها الموضع لمقام إبراهيم، وإن شاء ركعها مقابلة
~~الحجر الأسود، أو حيث شاء من المسجد، ولكن لا يركع في شيء من موضع المطاف،
~~وهو ما بين المقام والبيت، وذلك المثال كله مستدير بالبيت، فلا تصلى فيه
~~فريضة، ولا نافلة؛ لأنه فيما قيل: أن ثم قبور الأنبياء - عليهم السلام(4)،
~~وقد قال الله - جل ذكره -: { واتخذوا من مقام ms314 إبراهيم مصلى } (5)، فاخرج
~~المصلى من موضع الطواف بين المقام والبيت مقدار عشرة أذرع، أو ما شاء الله،
~~فالإمام يقف خلف المقام، والناس عن يمينه، وورائه، وعن يساره، ويستحب له أن
~~يقرأ في ركعتي الطواف في الأولى منهما، بفاتحة الكتاب و { قل يا أيها
~~الكافرون } (6)، وفي الثانية فاتحة الكتاب، وسورة الإخلاص ثلاثا اقتداء
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم -(7)؛ ولأن سورة الكافرين فيما بلغنا تعدل
~~ربع القرآن، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن(8)

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) سورة البقرة الآية 201.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) لم نجد دليلا على ذلك يمكن التعويل عليه.

# (5) - سورة البقرة، الآية 125.

# (6) سورة الكافرون ، الآية 1.

# (7) سبق تخريجه، إلا أن الأحاديث لم تذكر أنه قرأ سورة الإخلاص ثلاثا،
~~فلينتبه لذلك.

# (8) أخرجه من طريق أبي سعيد الخدري: الربيع، في ذكر القرآن ح رقم 8،
~~والبخاري، (16) كتاب فضائل القرآن، (12) باب فضل "قل هو الله أحد"، ح. رقم
~~5013 ، 5015، وأبو داود، (2) كتاب الصلاة، (2) باب في سورة الصمد، ح. رقم
~~1461، وأخرجه الترمذي، (42) كتاب فضائل القرآن،(11)، باب ما جاء في سورة
~~الإخلاص، وسورة إذا زلزلت، ص 651، ح.رقم 2899، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

PageV03P192

# ، والله أعلم[س/131]، فإن قرأ غيرهما فلا بأس.

# فإذا فرغ من الركعتين، فليأت زمزما، وليشرب من مائها، وليصب على رأسه،
~~وليقل: (اللهم إني أسألك إيمانا تاما، ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعلما
~~نافعا، وعملا رافعا، ورزقا حلالا واسعا، وشفاء من كل داء)، ويستحب أن يكون
~~في تلك الحالة مستقبلا للقبلة، ويمسح من ذلك الماء وجهه وذراعيه أيضا، وكان
~~ابن عباس فيما بلغنا، يقول: (التضلع(1) من ماء زمزم براءة من النفاق)، وفي
~~حديث العباس بن عبد المطلب بلغه أن رجلا من آل المغيرة(2)، اغتسل في زمزم،
~~فوجد من ذلك وجدا شديدا، فقال: (لا أحلها لمغتسل، وهي للشارب حل بل(3))(4)،
~~وفي حديث آخر أيضا «ماء زمزم طعام طعم، وشفاء سقم»(5)

# __________

# (1) التضلع: تضلع الرجل: امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا، وشرب فلان حتى
~~تضلع: أي انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب. ابن منظور (لسان العرب)، 8/76-77،
~~مادة "ضلع".

# (2) آل المغيرة: بطن من ms315 بني مخزوم من قريش، وهم بنو المغيرة بن عبدالله
~~بن عمرو بن مخزوم، وكان منهم عمرو بن ربيعة الشاعر المعروف. ينظر: الزركلي،
~~(الأعلام) ، 8/222، والوائلي، (موسوعة القبائل)، 6/ 2243.

# (3) حل بل : حل: أي حلال، وبل: مباح مطلق، ويقال بل: اتباع لحلال. ابن
~~منظور (لسان العرب)، 1/490،مادة "بلل"، 3/298 مادة " حلل"

# (4) رواه عبدالرزاق في باب زمزم وذكرها، 5/114، ح.رقم 9114.

# (5) أخرجه مسلم بمعناه في (33) كتاب الفضائل، (28) باب من فضائل أبي ذر -
~~رضي الله عنه -، ح.رقم 6359 من طريق أبي ذر بلفظ (إنها مباركه إنها طعام
~~طعم)، ورواه ابن حبان ، كتاب إخباره - صلى الله عليه وسلم - عن مناقب
~~الصحابة، باب ذكر البيان بأن أبا ذر كان من المهاجرين الأولين، 16/77 ، ح.
~~رقم 7133، ورواه ابن أبي شيبة، كتاب الحج، باب 219، في فضل زمزم، 3/262 ح.
~~رقم 14130، موقوفا على ابن عباس من طريق أبي طفيل، ورواه الطبراني في
~~المعجم الكبير 11/98، ح. رقم 11167.

PageV03P193

# ، وليحذر أن يقطر من ذلك الماء شيء في الأرض؛ لئلا يستقذره أحد، ويظن أنه
~~بول، وقد بلغنا أن عمر ~ كان يأمر بأن تطبق(1) زمزم أيام الحج، هذا ما
~~وجدته في الأثر، والله أعلم.

# وفي بعض كتب أصحابنا إذا فرغ من الطواف، فليأت الملتزم(2)، وهو بين الحجر
~~والباب، قال: وهو موضع استجابة الدعاء، فليلصق بطنه بالبيت(3)، وليتعلق
~~بأستار الكعبة، وليقل: (اللهم يا رب البيت العتيق، اعتق رقبتي من النار،
~~وأعذني من الشيطان الرجيم، ومن كل سوء، وغنمني بما رزقتني، وبارك لي فيما
~~أتيتني، ورسلك، اللهم إني أشهد أن محمدا عبدك ورسولك - صلى الله عليه وسلم
~~- وعلى جميع أنبيائك، وأوليائك الذين جعلتهم معادن كلماتك، وخزائن علمك،
~~وأركان توحيدك، ودعائم دينك، والقوام بأمرك، والإدلاء عليك، اللهم أمتني
~~على دينك، وعلى منهاج نبيك لا مبدلا، ولا مغيرا، اللهم إني أسألك فرجا،
~~ورواحا عاجلا، إنك قريب مجيب [س/132]، اللهم ارحم سيري إليك من الفج
~~العميق، اللهم غنمني نفسي من النار، وأوسع علي من رزقك الواسع، واجعله لنا
~~قواما لدنيانا، وبلاغا الى آخرتنا، اللهم اجعلني من أكرم وفدك عليك)، ثم ms316
~~يحمد الله - تعالى - في هذا الموضع كثيرا، وتصلي على نبيه - عليه السلام -،
~~وليدع بجميع حوائجه(4)، ويستغفر من جميع ذنوبه، وحكي عن بعضهم أنه يقول في
~~هذا الموضع لمواليه: (تنحوا عني، حتى أقر لربي بجميع ذنوبي).

# __________

# (1) تطبق: تطبق زمزم، طبق: الطبق: غطاء كل شيء، وقد أطبقه وطبقه فانطبق
~~غطاه، وجعله مطبقا. ابن منظور (لسان العرب)، 8/120،مادة " طبق".

# (2) الملتزم: ولازمت الغريم ملازمة ولزمته: تعلقت به، ولزمت به، كذلك
~~والتزمته اعتنقته، فهو ملتزم، ومنه يقال لما بين باب الكعبة والحجر الأسود
~~الملتزم؛ لأن الناس يعتنقونه أي يضمونه إلى صدورهم. ينظر: الفيومي (المصباح
~~المنير)، ص328، مادة "لزم".

# (3) في (ت): بالباب.

# (4) ذكر في (ت) جوارحه.

PageV03P194

# فإذا صلى ركعتي الطواف، فليقل: (اللهم يسر لي اليسرى، وجنبني العسرى،
~~واغفر لي في الآخرة والأولى، يا الله(1)، اللهم اعصمني بألطافك حتى لا
~~أعصيك، وأعني على طاعتك بتوفيقك، وجنبني معاصيك، واجعلني ممن يحبك، ويحب
~~ملائكتك ورسلك، ويحب عبادك الصالحين، اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك، وإلى
~~عبادك الصالحين (2)، اللهم إن كنت هديتني إلى الإسلام، فثبتني عليه بألطافك
~~وآلائك، وإن كنت لم تهدني، فأهدني الآن في هذا المقام، واستعملني لطاعتك،
~~وطاعة رسولك - عليه السلام -، وأعذني من مظلات الفتن ما ظهر منها، وما بطن،
~~إنك على ما تشاء قدير).

# فصل

# في مسائل الطواف

# اعلم أن شروط الطواف ستة، وسننه أربع:

# الشرط الأول: أن يأتي به بوظائف الصلاة، من الوضوء في الحدث، والطهارة(3)

# __________

# (1) سقط من المخطوطة (ت) يا الله.

# (2) سقط من (ت) اللهم حببني إلى ملائكتك ورسلك، وإلى عبادك الصالحين.

# (3) اختلف العلماء في اشتراط الطهارة في الطواف:

# 1. ذهب أكثر أهل العلم إلى أنها تشترط في الطواف، وممن قال بذلك الإباضية
~~بلا خلاف بينهم كما نص عليه الإمام أبو سعيد الكدمي ~، وذهب إليه مالك،
~~والشافعي، وأحمد في رواية عنه.

# 2. وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنها ليست بشرط، واختلف فيها أصحابه، هل هي
~~واجبة أم سنة؟

# 3. وذهب ابن حزم الظاهري إلى أنها ليست بشرط، فيجوز عنده للجنب،
~~والنفساء، والمحدث الطواف بالبيت إلا الحائض، فإنه ms317 يحرم عليها ذلك.

# ينظر: ابن حزم، (المحلى) 5/189، والكاساني، (البدائع) 2/129، وابن رشد،
~~(بداية المجتهد) 3/322- 325، والكندي، (بيان الشرع) 23/148، وابن قدامة،
~~(المغني) 3/390، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر) 1/391.

PageV03P195

# من النجاسة، وستر العورة إلا أنه يباح فيه الكلام، كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الطواف بالبيت صلاة، لكن أحل الله فيه الكلام، فلا
~~تتكلموا إلا بما يحل»(1)، ولما روي أنه قال - عليه السلام - أمر الحائض أن
~~تفعل أفعال الحج كلها إلا الطواف، فحتى تتطهر(2).

# مسألة

# ومن طاف بالعمرة بثوب لا تجوز به الصلاة، فقد أخطأ، وعليه دم، [س/133] إن
~~كان قد أحل، وليعد للعمرة طوافا آخر، فإن جامع امرأته، فقد فسدت عمرته عند
~~أصحابنا، وكذلك لو طاف لعمرته، وهو جنب، أو سعى بين الصفا والمروة، أو كانت
~~امرأة فعلت ذلك، وهي حائض، ففي أثر أصحابنا: إن كان علم أنه جنب، ثم فعل
~~ذلك، فأحل، فإن عمرته فاسدة، وعليه دم؛ لفساد عمرته، وعليه أيضا عمرة
~~مكانها، وأما في آثار المالكية إذا علم بنجاسة ثوبه بعد طوافة فأزالها،
~~وصلى، لم يعد الطواف بذلك عندهم، كمن ذكر بعد الوقت، وإن ركع بها أعاد
~~الركعتين فقط، إن كان قريبا، ولم ينتقض وضوؤه، فإن انتقض وضوؤه، أو طال
~~ذلك، فلا شيء عليه، كزوال الوقت عندهم(3)، وأما في آثار أصحابنا فلا يجوز
~~طوافه (4)

# __________

# (1) ورد بمعناه في عند: الترمذي، (5) كتاب الحج، (112) باب ما جاء في
~~الكلام في الطواف، ح. رقم 960، من طريق ابن عباس، ورواه ابن حبان، (13)
~~كتاب الحج، (8) باب ذكر الإخبار عن إباحة الكلام للطائف حول البيت العتيق،
~~وإن كان الطواف صلاة، 9/143، ح. رقم 3836، ورواه البيهقي، كتاب الحج، باب
~~إقلال الكلام من غير ذكر الله في الطواف،5/85،من طريق ابن عباس، والطبراني
~~في الكبير،11/ 40، ح. رقم 10976.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) - الإمام مالك (المدونة)، 1/368.

# (4) - الطواف بالثوب النجس:

# 1. ذهب بعضهم إلى صحة طواف من كانت في ثوبه نجاسة، وإليه ذهب أبو حنيفة،
~~وأصحابه، ورواية عن أحمد.

# 2. وذهبت طائفة من العلماء إلى عدم صحة طوافه، وإليه ذهب الإباضية، وهو ms318
~~منصوص عليه في كتب الشافعية، والحنابلة.

# 3. أما المالكية، فيقولون: إن الطهارة من شروط الطواف سواء من الحدث أو
~~النجس، إلا أنهم يقولون: إنه لا إعادة عليه، إن كان قد صلى الركعتين بذلك،
~~ولم ينتقض وضوءه أعادهما، فإن انتقض وضوءه، أو طال، فلا شيء عليه، وقيل
~~بغير ذلك.

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/309- 310، وابن قدامة، (المغني)
~~3/377، والشيخ القطب (شرح النيل)، 4/142-143، والماوردي، (الحاوي الكبير)
~~4/144-147.

PageV03P196

# - كما قدمنا -.

# الشرط الثاني: في الترتيب: وهو أن يجعل البيت على يساره، ويبتدئ بالحجر
~~الأسود، ولو جعله على يمينه، لم يصح، ولزمته الإعادة.

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا، قلت: (أرأيت رجلا استلم الحجر، ثم طاف ثلاث أشواط
~~منكوسة، ثم رأى الناس، كيف يطوفون، ثم علم أنه قد خالف، فطاف أربعة أشواط
~~مستقيمة، وهذا في الطواف الواجب، ثم رجع إلى بلده ما عليه؟ قال: أحب أن
~~يهدي شاة، والله أعلم، انظر فيها، قيل له: وكذلك لو طاف ثلاثة أشواط، وهو
~~على غير وضوء، وأربعة على وضوء؟ قال: الذي طاف على غير وضوء عليه الإعادة،
~~إن كان لم يحل، وإن كان أحل، فقد فسدت عمرته، أو حجته، إن كانت حجة، وعليه
~~دم لفسادها، لكل واحد منهما على ما ذكرنا، ولمكان حجته حجة أخرى،
~~أو(1)لمكان العمرة عمرة أيضا، والله أعلم.

# الشرط الثالث: أن يكون بجميع بدنه خارجا عن البيت، فلا يدخل [س/134]
~~محوط(2) الحجر في شيء من طوافه؛ لأن بعضه من البيت - كما قدمنا -.

# مسألة

# __________

# (1) - في (ت): (و).

# (2) - سقطت محوط من (ت).

PageV03P197

# وفي آثار أصحابنا سئل(1) عمن مر في الحطيم في طواف الفريضة؟، قال: إن كان
~~قد قصر، فعليه دم، وإعادة الطواف والركوع، وفي أثر آخر قال فيه:(2) من مر
~~بالحطيم في طوافه، فعليه دم، ولعله يعني إذا أعاد طوافه بعد أن قصر، والله
~~أعلم(3)، وبلغنا أنه لما هدمت الكعبة في زمان عبد الله بن الزبير(4) تحيرت
~~الناس والفقهاء، لما أخرت حجارتها عن الأساس، فلم يدروا كيف يطوفون من خلف
~~الحجارة حيث وضعت، أم من حول الأساس؟! فهم حيارى، ms319 حتى دخل أبو الشعثاء جابر
~~بن زيد ~ فلما رآهم وقوفا لا يطوفون، [عرف](5) الذي بهم، فتمادى أبو
~~الشعثاء حتى أتى الأساس، فقال: { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين } (6)، ثم طافوا كما طاف،
~~والله أعلم.

# الشرط الرابع: أن يطوف داخل المسجد، ولو طاف خارجه(7)، لم يجز.

# مسألة

# __________

# (1) سقطت سئل من (ت).

# (2) قال فيه) سقطت من (ت) .

# (3) سقط لفظ(الله أعلم) من (ت).

# (4) قصة تهديم الكعبة: رويت في كتب السنة وغيرها منها على سبيل المثال :
~~مسلم، في (15) كتاب الحج، (69) باب نقض الكعبة وبنائها، ح. رقم 3245 ، و
~~النسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (125) باب بناء الكعبة، ح .رقم 2906 ،
~~وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية 7/.250.

# (5) زيادة من (ت) وسقطت من الأم (س).

# (6) سورة النمل، الآية 91.

# (7) في (ت) خارجا.

PageV03P198

# ومن طاف بالبيت، وكان طوافه من وراء زمزم بينه وبين البيت، أو كان طوافه
~~قريبا من ظلة المسجد؛ لزحام أصابه، أو من غير زحام، فإنه يجزئه ذلك فيما
~~وجدت من آثار أصحابنا، وأما إن طاف وراء المسجد، فكانت حيطانه بينه وبين
~~الكعبة؛ فإنه لا يجزيه ذلك، وعليه الإعادة، ولو رجع إلى مصره، فإنه يلزمه
~~أن يرجع إلى مكة حتى يقضيه، و(1)في آثار المالكية(2) لا يجوز له الطواف من
~~وراء زمزم، ولا من وراء السقائف(3)، فإن فعل مختارا، أعاد ما دام بمكة، فإن
~~رجع إلى بلده، فإنه يلزمه الرجوع في قول بعضهم، وقال آخرون: يجزيه الهدي،
~~والله أعلم.

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا لا يصلي في حجر الكعبة، [س/135] إلا إن ترك إلى الكعبة
~~سبعة أذرع، وقيل: عن جابر بن زيد أنه قال: أربعة أذرع، وقيل: سبعة أشبار،
~~وكذلك قال بعض أصحابنا لا تجوز الصلاة بين المقام والبيت؛ لأنه فيما قيل:
~~أن ثم قبور الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام - كما قدمنا -، والله أعلم.

# __________

# (1) في (ت) زيادة "وهذا".

# (2) الإمام مالك، (المدونة الكبرى)، 1/368- 369.

# (3) السقائف: وهي كل خشبة عريضة، أو حجر سقفت به قترة غيره، والسقيفة: كل
~~خشبة عريضة ms320 كاللوح أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها، والصاد
~~لغة فيها، والسقائف: عيدان المجبر، كل جبارة منها سقيفة، وقال الليث:
~~السقيفة: خشبة عريضة طويلة، توضع يلف عليها البواري فوق سطوح أهل البصرة،
~~ابن منظور، (لسان العرب)، 6/ 297.

PageV03P199

# الشرط الخامس: رعاية العدد في الطواف سبعا، ولو اقتصر على ستة أشواط، لم
~~يجزه، وإن أصاب أهله قبل أن يعيد السابع من الطواف الواجب، فقد فسد حجه أو
~~عمرته إن كانت التي أحرم بها، وفي جامع الشيخ أبي الحسن ~:( أن من طاف
~~للزيارة ستة أشواط، ثم خرج إلى بلده، فأصاب النساء والصيد، إنه فقد فسد
~~حجه، وتركنا قول من أثبت له الحج )(1)، وقوله يدل على أنه قد قيل: فيه بغير
~~هذا(2)، والله أعلم، وكذلك إذا طاف ستة أشواط، فإنه لا يجزئه.

# مسألة(3)

# ثم استيقن بعد أن طاف تسعة أو ثمانية أشواط(4) على قول، هكذا حكي عن ابن
~~جعفر وسواء عنده كان الطواف فرضا أو نفلا(5)، وفي كتاب الحضرمي(6): من طاف
~~للزيارة ثمانية [أشواط](7)، ثم نفر، فعليه دم(8)

# مسألة:

# __________

# (1) أبو الحسن البسيوي، (الجامع) 1/302.

# (2) قال بالقول الآخر الحنفية، وهو أن المقدار المفروض في عدد الطواف هو
~~ثلاثة أشواط وأكثر الشوط الرابع أما الإكمال فواجب، وليس بفرض، فعليه لو
~~انتقض طوافه في الخامس أو السادس، لم يفسد حجه، وإنما عليه دم عندهم، ينظر:
~~الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/315.

# (3) بياض في (س) و(ت).

# (4) بياض في (س) و(ت).

# (5) ابن جعفر، (الجامع)، 3/321، ونحبذ أن يرجع القارئ جامع ابن جعفر،
~~فالمسألة هنا نوع ما غير مفهومة.

# (6) الحضرمي هو إبراهيم بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن سليمان بن قيس
~~الحضرمي، كان معاصرا للإمام إبراهيم بن قيس وذلك في القرن الخامس الهجري،
~~وكتابه المقصود به: كتاب الدلائل والحجج وهو المشهور عند المغاربة بكتاب
~~الحضرمي والكتاب مخطوط وتوجد منه نسخه في مكتبة وزارة التراث. (أفادنا
~~بترجمته الشيخ أحمد ابن سعود السيابي).

# (7) زيادة من (ت)، وببياض في (س).

# (8) ارجع إلى جامع أبي جعفر، 3/321، فالظاهر أن المسألة هنا غير منضبطة. ms321

PageV03P200

# ومن أخرج من الطواف، ثم شك فيه، ثم استيقن أنه قد طاف ستة أشواط، فإنه
~~يركع ركعتين، ثم يرجع، فيطوف ثمانية، ثم يركع، فيطوف طواف الفريضة صحيحا لا
~~زيادة فيه، ولا نقصان، هكذا وجدت في الأثر، هذا هو الأكثر، وهذا منه يؤذن
~~بخلاف قيل فيه، والله أعلم، وإن كان شك قبل الخروج من الطواف، فإنه يبني
~~على يقينه حتى يتم السبعة، ثم يركع، ثم يرجع، فيطوف سبعة تامة، وقيل: أيضا
~~في هذه المسألة أنه يتم أربعة(1) [س/136]، ثم يركع، ثم يبتدئ طوافا
~~تاما(2).

# مسألة

# ومن طاف بعض الطواف، ثم أقيمت الصلاة، فإنه يدخل في الصلاة، ثم يبني على
~~ما طاف أولا، وكذلك إن انتقض وضوؤه، فإنه يخرج، ثم يتوضأ، ويبني على طوافه،
~~وكذلك لو خرج إلى جنازة، ثم صلى عليها على هذا الحال، وسواء كان طوافه
~~واجبا أو تطوعا فيما ذكر في آثار أصحابنا، والله أعلم.

# الشرط السادس: ركعتان عقب الطواف مشروعتان، وليستا من الأركان، لكنهما
~~سنة مؤكدة، وواجبة(3)

# __________

# (1) هذه المسألة كلها من قوله ( مسألة ) إلى (طوافا تاما) منقولة من كتاب
~~جامع ابن جعفر، ولكن يتم أربعة عشر، وكثير ما ينقل المؤلف ~ من جامع ابن
~~جعفر، فلذلك ينبغي الرجوع إليه، لمعرفة النص صحيحا، فهنا النص غير واضح.

# (2) الشك في الطواف: وهذا الرأي الذي ذكره المصنف، وصدر به موافق لفتوى
~~أبي عبيدة، وقد علق عليها سماحة لشخ - حفظه الله تعالى - بما نصه: " قيل:
~~لا فرق بينهما [أي بين الشك في الصلاة، والشك في الطواف] بل يبني على الأقل
~~في كليهما، وهو الأظهر، وقيل: بالتفريق التي ذكرها أبو عبيدة ~، وهي مبنية
~~على الاحتياط، ولم أجد دليلا يدل عليه، والله أعلم".

# ينظر: سماحة الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)، 1/ 365، وانظر في هذه
~~المسألة في الكندي، (بيان الشرع) 23/276 وما بعدها.

# (3) اختلف العلماء في حكم ركعتي الطواف:

# 1. ذهب فريق من العلماء بأنهما سنة، وإلى هذا ذهب الإباضية، وهو المذهب
~~عند الشافعية، والحنابلة.

# 2. وذهب المالكية في المشهور عندهم، والحنفية إلى أنهما واجبة في الطواف
~~الركن أو ms322 الواجب.

# ينظر الكاساني (بدائع الصنائع)، 3/342، وابن قدامه، (المغني) 3/383،
~~والنووي، (المجموع) 8/62، والشماخي،(الإيضاح) 3/297.

PageV03P201

# ؛ لأن التارك لهما، يلزمه الدم، ويصليها الطائف بالبيت عقب كل أسبع؛ لأنه
~~يكره له أن يطوف أسبوعين بغير ركوع بينهما، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل بعض علمائنا عمن طاف أسبوعا واجبا، أو تطوعا، وأخر ركعتيه حتى يخرج
~~من مكة، هل يضره ذلك؟ قال: لا، وحدث(1) أنه بلغه عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - طاف قبل أن تطلع الشمس أسبوعا، ثم خرج حتى إذا كان بذي طوى،
~~وارتفعت الشمس صلى ركعتين(2)، وروي عن أبي عبيدة ~ أنه: لا بأس عليه ما صلى
~~في الحرم، وقبل أن يخرج منه.

# مسألة

# ويكره الطواف قبل طلوع الشمس، وبعد العصر، إلا أن يطوف أسبوعا واحدا، ثم
~~يدع الركعتين حتى ترفع(3) الشمس، فيصليهما، وإذا صلى المغرب صلاهما أيضا،
~~ولا يصليهما بعد العصر، وقيل: إن شاء صلاهما قبل المغرب(4)، والله أعلم
~~وأحكم، وبه العون.

# مسألة

# إن حضرت الصلاة، وقد فرغ من طوافه، فإن صلاة الفريضة تجزيه عن ركعتي
~~الطواف للنافلة، ولا تجزئ عن ركعتي الطواف الواجب(5)

# __________

# (1) في (ت) وجدت.

# (2) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (73) باب الطواف بعد الصبح والعصر،
~~ص299،وأخرجه الترمذي، (7) كتاب الحج، (42) باب ما جاء في الصلاة بعد العصر،
~~وبعد الصبح لمن يطوف، ص 214، ح. رقم 868 ، وأخرجه مالك في كتاب الحج، باب
~~(38) الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف، ص 239، ح. رقم 117، من طريق
~~عبدالرحمن.

# (3) في (ت) ترتفع.

# (4) صلاة ركعتي الطواف بعد العصر، وبعد صلاة الفجر، وكذلك الطواف في هذين
~~الوقتين، مما اختلف فيه، فمن أراده، فليطلبه في الكتب المبسوطة، لأننا لو
~~ذكرناه هنا، لطال الكتاب.

# (5) إجزاء الفريضة عن ركعتي الطواف:

# اختلف العلماء في هذه المسألة إلى عدة أقوال:

# 1.ذهب فريق من العلماء إلى أن صلاة الفريضة تجزئ عن سنة الطواف، ونسب هذا
~~القول إلى جابر بن زيد، وسعيد بن جبير، وإليه ذهب بعض أصحابنا، ونسب كذلك
~~إلى أحمد وغيره.

# 2.وقيل: لا تجزئ الفريضة عن ركعتي الطواف، وذهب إلى هذا القول مالك، ms323 وذهب
~~إليه طائفة من أصحابه، وأبو حنيفة، وطائفة من أصحابه، وذكر عن أحمد كذلك
~~رواية أن الفريضة لا تجزئه عن ركعتي الطواف.

# ينظر: القرافي (الذخيرة) 3/74، (النووي)، المجموع 8/63، والقطب (شرح
~~النيل)، 4/145.

PageV03P202

# ، هكذا قيل عن الربيع ~، والله أعلم.

# مسألة

# ومن طاف بالبيت، ونسي الركعتين [س/137] حتى فرغ من سعيه، فليصليهما، ولا
~~بأس، وإن ذكرهما، وهو في السعي، فليقطعه، ويصليهما، ويستأنف السعي أحب إلي،
~~والله أعلم.

# مسألة

# وعن رجل قدم بعمرة، فطاف بالبيت أسبوعا، وصلى ركعتين، ثم عاد إلى الطواف
~~فطاف أسبوعا، وصلى ركعتين، ففي أثر أصحابنا أنه قد أخطأ، ولا شيء عليه.

# مسألة

# وسئل أبو عيسى(1) من فقهائنا: عمن طاف بالبيت، ثم أتى بلده، فذكر أنه لم
~~يركع لطوافه؟ قال: يركع في بلده، ولا شيء عليه، قيل له: فإن كان طوافه هذا
~~قد انتقض؟ قال: إن كان نافلة، فلا بأس عليه، وأحب إلي أن يرجع، فيعيده إذا
~~انتقض بعد ما دخل فيه؛ لأنه قد لزمه بالدخول فيه، والله أعلم، وقيل لأبي
~~عيسى: أرأيت إن كان طوافه فريضة، ونسي أن يركع حتى أتى بلده؟ قال: إن جامع
~~أهله، فعليه بدنة، ويركع في بلاده، وإن لم يجامع أهله، فعليه شاة، وليركع
~~في بلاده، والله أعلم.

# وأما سنن الطواف.

# فهي أربع كما قدمنا:

# __________

# (1) إبراهيم بن ا إسماعيل الخرساني فقيه إباضي خرساني، عاش في القرن
~~الثاني والثالث، وصفه ابن سلام بقوله: فقيه مفتي، أدرك أبو أيوب وائل،
~~ومحبوب بن الرحيل، كان داعية إلى الإصلاح، ونبذ الاختلاف، وجمع شمل
~~المسلمين، وذلك ظاهر في رسالاته التي أرسلها إلى الإمام أفلح ~، ينظر حمود
~~الصوافي، (الإباضية في خرسان، وخوارزم سياسيا وعلميا من القرن الأول إلى
~~القرن الثالث الهجري)، 1424 ه 1425 ه - 2004م - 2005م، (بحث تخرج)، ص 71.

PageV03P203

# أحدها : أن يطوف ماشيا لا راكبا، وإنما طاف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عام الفتح؛ لأجل شكية(1) كانت به، فيما ذكر أبو عبدالله الحضرمي(2)،
~~وكذلك أم سلمة طافت عام حجة الوداع طواف الإفاضة راكبة من وراء الناس؛
~~لأنها ms324 اشتكت، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأمرها أن تطوف
~~راكبة(3)، ومن طاف راكبا، فإنه يكره له ذلك، وحكي عن مالك أنه يعيد طوافه،
~~فإن لم يفعل، فليبعث بهدي(4)، والله أعلم.

# __________

# (1) أخرجه أبو داود، (11) كتاب مناسك الحج، (48) باب طواف الواجب، ح. رقم
~~1881، من طريق ابن عباس، ورواه أحمد 11/214، ولكن قال ابن حجر في التلخيص
~~2/533: (إسناده ضعيف)، ولكن ثبت أنه طاف - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~راكبا، ولكن لم يذكر أنه بسبب الشكية (أي المرض) على سبيل المثال عند مسلم،
~~في ( 15) كتاب الحج، (42) باب جواز الطواف على بعير، واستلام الحجر بمحجن
~~ونحوه للراكب، ح. رقم 3073 ، من طريق اين عباس وبرقم 3074، من طريق جابر،
~~وبرقم 3076 من طريق السيدة عائشة.

# (2) محمد بن الحارث الحضرمي، فقيه من حضرموت، تنسب إليه مجموعة من
~~المسائل، وقد ذكرت كتب الأثر.

# فهد السعدي، (معجم أعلام الإباضية من خلال بيان الشرع)، مرقون، ص177.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) مالك، (المدونة الكبرى)، 1/369.

PageV03P204

# الثانية: استلام الحجر الأسود بالفم(1)، ومسح الركن اليماني باليد، فإن
~~منعه الزحام من الاستلام بالفم، اقتصر على لمسه بالكف، أو بما معه من عود،
~~إن لم يستطع لمسه بالكف، أو بما معه من عود، ثم يقبل [س/138] ما لمسه
~~به(2)، وإلا أشار إليه مع التكبير حياله، يستحب ذلك [في كل](3) شوط.

# وقد روي عن أبي حاضر(4) أنه حدث عن أبي الشعثاء جابر بن زيد ~ أنه يزاحم
~~على الركن اليماني حتى تميل عمامته، فقال له: يا أبا الشعثاء، أراك تزاحم
~~على الركن اليماني، ما لا أراك تزاحم على الركن الأسود؟، فقال له جابر:
~~بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما أتيت على الركن
~~اليماني إلا رأيت جبريل - عليه السلام - عنده» (5) ،وقد بلغنا عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في مسحهما: «أنه يحط الخطايا حطا» (6)، ومن لم
~~يستلم الركن اليماني، فقد ترك الأفضل عندنا، ولا بأس عليه.

# __________

# (1) أخرجه البخاري، (25) كتاب الحج، (60) باب تقبيل الحجر، ح. رقم 1610
~~من طريق ms325 عمر بن الخطاب، وبرقم 1611، من طريق ابن عمر، وأخرجه مسلم، (15)
~~كتاب الحج، (41) باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف، ح .رقم 3067،
~~من طريق عمر بن الخطاب، وفي الباب عند مسلم أحاديث أخرى، وأخرجه أبو داود،
~~(11) كتاب المناسك، (46) باب في تقبيل الحجر، ح .رقم 1873، وأخرجه الترمذي،
~~(7)كتاب الحج، (37) باب ما جاء في تقبيل الحجر، ح. رقم 860 من طريق ابن
~~عمر، قال أبو عيسى: حديث عمر حديث صحيح، وبرقم 861، من طريق ابن عمر، قال
~~أبو عيسى: حديث ابن عمر، حديث حسن صحيح,

# (2) سبق تخريجه.

# (3) زيادة من (ت).

# (4) لم نعرفة، والله الهادي.

# (5) ذكر الشوكاني في (الفوائد المجموعة)، ص 111 ، وقال: (في إسناده كذاب).

# (6) سبق تخريجه.

PageV03P205

# الثالثة: الدعاء عند الأركان، - كما قدمنا(1) وليس بمحدود، إلا إنه ينبغي
~~أن يقول عند ابتداء الطواف، واستلام الحجر(2): ( باسم الله، والله أكبر،
~~اللهم إني أسالك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك، واتباعا لسنتك،
~~وسنة نبيك محمد - عليه الصلاة والسلام -)، ويدعو بما شاء، وليس في ذلك شيء
~~مؤقت(3)، والله أعلم.

# الرابع: ترك [الرمل](4) في الطواف عند أصحابنا(5)

# __________

# (1) سقطت (كما قدمنا) من (ت).

# (2) سقط (واستلام الحجر) من المخطوطة (ت).

# (3) ذكر في (ت) موقف.

# (4) زيادة من (ت) وفي (س) الميل، والرمل ( بالتحريك) الهرولة، وأرمل يرمل
~~رملا، وهو دون المشي، وفوق العدو، ويقال: رمل الرجل يرمل رملانا ورملا إذا
~~أسرع في مشيته، وهز منكبيه. ابن منظور، (لسان العرب)،5/320، مادة "رمل".

# (5) اختلف العلماء في حكم الرمل في الطواف:

# 1. ذهب ابن عباس، وعليه جمهور أصحابنا أن الرمل ليس بسنة، فمن شاء رمل،
~~ومن شاء لم يرمل، وأن الرمل شرع؛ لإظهار القوة على المشركين، وقد زالت
~~العلة فزال الحكم.

# 2. وذهب الجمهور من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية
~~إلى أنه سنة في الأشواط الثلاثة الأولى، وإلى هذا القول ذهب سماحة شيخنا
~~العلامة الخليلي - حفظه الله -.

# ينظر: الشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/204، وابن قدامة، (المغني) 3/372،
~~المحلى 7/99- سماحة الشيخ أحمد،(الفتاوى) 1/366.

PageV03P206

# ، وكان ابن عباس ~ فيما بلغنا لا يرى الرمل شيئا، ويقول:( إنما فعل ذلك
~~النبي وأصحابه ms326 - عليهم السلام - لما بلغ المشركين عنهم أنهم في جهد(1)،
~~وشدة جوع، فأمرهم النبي - عليه الصلاة و السلام - أن يرملوا؛ لكي يري
~~المشركون أن بهم قوة، وأنهم غير مجهودين، كما بلغهم عنهم، وقد صدقوا فيما
~~روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله هو وأصحابه في هذا البيت،
~~وكذبوا حين جعلوا الرمل سنة لا يجوز تركها)(2)، والله أعلم.

# مسألة

# يكره أن يطوف الرجل بالبيت، وعليه خفاه، ولو كانا طاهرين، وهذا إذا لم
~~يكن محرما [س/139] بحج و لا بعمرة؛ لأن المحرم لا يجوز له لبس الخفين إلا
~~المرأة - كما قدمنا -، والكلام في الطواف أيضا(3) مكروه، إلا أن يسأل صاحبه
~~كم طاف؟ ويرد السلام، وأما غير ذلك من كلام الدنيا فلا، وإن عطش شرب في
~~الطواف.

# مسألة:

# وفي بعض الكتب(4) أن من طاف في ثوب مؤتزرا (5) به، فلا يجوز له ذلك، وإن
~~كان قد حل، وجامع أهله، فقد فسد حجه، وإن اشتمل به(6)، وطاف فذلك جائز،
~~والله أعلم.

# الفصل الثالث

# __________

# (1) في (ت) الجهد.

# (2) أخرجه البخاري من طريق ابن عباس في (25) كتاب الحج، (55) باب كيف كان
~~بدء الرمل، ح. رقم 1602 ، وأخرجه مسلم، (15) كتاب الحج، (39) باب استحباب
~~الرمل في الطواف في العمرة، وفي الطواف الأول من الحج، ح رقم 3055 ، وفي
~~باب (40) استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف دون الركنين الآخرين،
~~ح رقم 3059، من طريق ابن عباس، وأخرجه أبو داود،(11) كتاب المناسك، (50)
~~باب في الرمل، ح. رقم 1885.

# (3) سقطت أيضا في (ت) .

# (4) جامع ابن جعفر، 3/323.

# (5) والأزر: معقد الإزار، وقيل: الإزار : كل ما وراك وسترك، وهو قول
~~ثعلب. ابن منظور، (لسان العرب)، 1/131، مادة"أزر".

# (6) اشتمل بثوبه: إذا تلفف، واشتمل بالثوب: إذا أدار على جسده كله، حتى
~~تخرج منه يده.

# (المصدر السابق)، 7/ 202، مادة "شمل".

PageV03P207

# في السعي بين الصفا والمروة

# قال الله - جل ذكره -: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله } (1)، يعني من
~~معالم الله التي جعلها معلما لعباده، ثم قال: { فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما } (2)، وفي قراءة ابن ms327 عباس، وابن مسعود - رضي الله
~~عنهما- فيما بلغنا: (فلا جناح عليه أن(3) لا يطوف بهما)(4)، وذكر أهل
~~التفسير سبب نزول هذه الآية أنه كان على الصفا صنما اسمه (إساف)، وعلى
~~المروة صنم اسمه (نائلة)، فكان المشركون في الجاهلية إذا طافوا بين الصفا و
~~المروة مسحوا الوثنين؛ تعظيما لهما، فلما جاء الإسلام، وأبطلت الأصنام، كره
~~المسلمون الطواف بينهما؛ لئلا يوافقوا المشركين في ذلك، فنزلت هذه الآية،
~~فأباح الله لهم ذلك؛ لاختلاف القصدين، والله أعلم(5).

# مسألة في السعي

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية 158.

# (2) سورة البقرة، الآية 158.

# (3) سقطت إن من (ت).

# (4) أخرجها الطبري في تفسيره 2/49.

# (5) انظر الطبري، (جامع البيان) 2/ 44، والنيسابوري، (أسباب النزول)، ص
~~24-25، والشيخ محمد أطفيش، (تيسير التفسير)، 1/ 220.

PageV03P208

# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت، وسعى بين الصفا
~~والمروة(1)، وهو سنة واجبة، وقيل: إنه فريضة، وقد تقدم ذكره فيما مضى من
~~كتابنا هذا، فإذا فرغ المعتمر من الطواف بالبيت، وركع، واستلم الحجر - كما
~~قدمنا -، فليخرج إلى الصفا من الباب الذي بحيال الحجر الأسود في مقابلته،
~~يسمى باب الجنائز، وليكن خروجه أولا من بين الأسطوانتين المذهبتين، و هو
~~يقول [س/140]: (اللهم أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعلني(2) من
~~لدنك سلطانا نصيرا)، فإذا بلغ الصفا صعد عليه، ولا يعلوه، ولكن بقدر ما يرى
~~البيت، وقيل: إلى خمس درجات، ومن لم يستطع قام في أصله، والمرأة تقوم هنالك
~~في أصله، فإذا صعد على الصفا، واستقبل البيت، كبر سبع تكبيرات، ويثني على
~~الله - عز وجل -، ويصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ويستغفر لذنبه،
~~وللمؤمنين والمؤمنات، ويسأل الله حوائجه أمر دنياه وآخرته.

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) في (ت) اجعل لي.

PageV03P209

# وقد روى أبو عبيدة أن جابر بن زيد ~ كان إذا صعد على الصفا والمروة رفع
~~صوته بالتكبير، والتهليل، والتحميد، والثناء، ثم قال: (كأنه أعرابي من شدة
~~صوته)، وينبغي له أن يقول على الصفا: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر،
~~الحمد لله(1) على ما هدانا من أمر دينه، والحمد الله على جميع نعمه كلها،
~~لا إله ms328 إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي
~~لا يموت، بيده الخير كله (2)، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده
~~صدق الله وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله
~~مخلصين له الدين، ولو كره المشركون، لا إله إلا الله مخلصين له الدين،
~~الحمد الله رب العالمين { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون ... ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا
~~أنتم بشر تنتشرون } (3) اللهم إني أسالك إيمانا تاما، ويقينا صادقا، وعلما
~~نافعا، وقلبا خاشعا، ولسانا ذاكرا، وأسألك العفو والعافية، والمعافاة في
~~الدنيا والآخرة، اللهم أعذنا من كل فتنة، واصرف عنا كل سوء، وبلية، برحمتك
~~يا أرحم الراحمين ). ويدعو بما شاء من حوائج [س/141] دنياه وآخرته.

# __________

# (1) سقطت (الحمد لله) من (ت).

# (2) سقطت من (ت): (كله).

# (3) سورة الروم الآية17-20، والآية بكاملها هي: { فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن آياته
~~أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } .

PageV03P210

# وينزل من الصفا، ويمشي رويدا، وهو يقول: ( اللهم اجعل حجنا حجا مبرورا،
~~وسعينا سعيا مشكورا، وذنبنا ذنبا مغفورا، وصلاتنا صلاة مقبولة، ودعوتنا
~~دعوة مستجابة، وتجارتنا تجارة لن تبور، اللهم اجعل هذا المشي كفارة لكل مشي
~~كرهته مني، ولم ترضه مني)، يردد هذا الكلام حتى يبلغ المسيل، فإذا بلغ
~~المسيل، سعى فيه، وهو يقول: (رب اغفر، وارحم، وتجاوز عما تعلم، وأهدنا
~~الصراط الأقوام، إنك أنت الأعز، وأنت الأكرم، وأنت الرب، وأنت الحكم، اللهم
~~نجنا من النار سراعا سالمين، و لا تخزنا يوم القيامة(1)، اللهم ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار).

# وروي أن بعض أصحابنا قال: سعيت مع أبي عبيدة، فما رأيته يزيد، وهو يسعى
~~في بطن الوادي على التكبير شيئا، لكن ينبغي الامتثال لما ms329 قدمنا، ويسرع
~~الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل، وهو ما بين العلمين الأخضرين.

# وقال بعض فقهاء قومنا: ثم علم أخضر ملصق بركن المسجد، فإذا انتهى إليه
~~سعى سعيا، هو أشد من الهرولة(2) حول البيت، حتى يخرج من بطن المسيل إلى
~~مسيل علم أخضر هناك، ثم يعود إلى النهاية الأولى، فإذا بلغ العلم الأخضر،
~~مشى رويدا (3)

# __________

# (1) في (ت): يوم الدين.

# (2) في (ت): الرمل.

# (3) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 158، والهرولة: بين العدو والمشي، وقيل:
~~الهرولة بعد العنق، وقيل: الإسراع.

# ابن منظور، (لسان العرب) 15/82 وما بعدها، مادة "هرول".

PageV03P211

# ، وهو يدعو بما قدمنا من الدعاء، الذي يدعو به حين نزل من الصفا، أخذ في
~~السعي، يردد ذلك الدعاء حتى يبلغ المروة، فإذا بلغها، صعد عليها حتى يرى
~~البيت، ثم يكبر سبع تكبيرات، ثم يذكر الله - تعالى -، ويفعل كما فعل على
~~الصفا، ويسعى سبعة أشواطه يبتدئ بالصفا ويختم بالمروة، فيعد ذلك شوطا
~~واحدا(1)، ولكن يعد من الصفا [س/142] إلى المروة، ثم إلى الصفا شوطا(2)،
~~والله أعلم.

# وفي بعض آثار قومنا قال: يكمل له السعي، بأن يحصل له الوقوف على الصفا
~~أربعا، وعلى المروة أربعا، فإذا انحدر من المروة، فقد حل من إحرامه، فليحلق
~~أو يقصر.

# فصل

# في مسائل السعي، والترقي على الصفا والمروة

# والدعاء، وسرعة المشي بين العلمين، سنن

# ومن شروط السعي: أن لا يكون إلا بعد طواف؛ لأنه لا يصح الابتداء بالسعي
~~قبل الطواف، ويسعى عقب طواف القدوم، فإن كان مرهقا، فعقيب طواف الإفاضة،
~~والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في المخطوطة (ت) زيادة، وهي (و لا يعد الرجوع إلى الصفا).

# (2) كيفية حساب الأشواط في السعي:

# يكمل سبعة أشواط، يبدأ بالصفا، ويختم بالمروة ويعد ذلك شوطا، هذا هو
~~المذهب الصحيح الذي دلت عليه السنة، وعليه جماهير العلماء من الإباضية،
~~والحنفية، والشافعية، والمالكية والحنابلة وغيرهم.

# يحسب الذهاب من الصفا والمروة، والعود منها إلى الصفا شوطا، فيكون الشوط
~~من الصفا إلى الصفا، ذهب إلى هذا الرأي أبو عبدالرحمن ابن بنت الشافعي،
~~وأبو سعيد الإصطخري، وأبو حفص بن ms330 الوكيل، وأبو بكر الصيرفي، وبه قال
~~الطبري.

# قال الإمام النووي: " وهذا غلط ظاهر".

# وقال الشيخ محمد بن يوسف أطفيش:(, ليست المغاربة تقول بما ذكر الشيخ
~~إسماعيل في مناسكه، وإنما هو قول شذ به).

# والشيخ الجيطالي - رحمه الله تعالى - لم يذكر هذا القول في كتابه
~~(القواعد). 2/158- 159.

# ينظر النووي، (المجموع) 7/ 76- 78، والشيخ محمد أطفيش، (4/ 150- 151،
~~والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/206.

PageV03P212

# ومن دخل بعمرة وطاف وسعى، وختم بالصفا، وقصر، فإن كان قد انصرف عن ستة،
~~فعليه أن يتم ما بقي، ويلزمه دم، وإن(1)ذكر قبل أن يحل، أتم سعيه، و لا شيء عليه.

# مسألة

# ومن سعى، ولم يرمل في شيء من سعيه، حتى قصر، فعليه دم، ويعيد السعي، وإن
~~لم يقصر، أعاد السعي والرمل، ولا شيء عليه.

# وكذلك إن ترك الهرولة حتى حل، فعليه دم، وإن ترك القليل من ذلك، فلكل
~~واحد طعام مسكين، وإن لم يحل أعاد، ولا شيء عليه.

# مسألة

# ومن رمل في سعيه كله من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا، فقد
~~أساء، ولا شيء عليه، فيما وجدت في آثار أصحابنا - رحمهم الله -، وليس على
~~المرأة رمل، إلا أنها تسرع المشي.

# مسألة

# وفي الأثر وسئل بعض علمائنا - رحمهم الله - عمن بدأ في السعي من المروة،
~~وختم بالصفا حتى فرغ، قال: يعيد شوطا من الصفا إلى المروة؛ لأنه حيث بدأ
~~بالمروة؛ ثم سعى إلى الصفا، فذلك الشوط ليس بشيء، فلما نزل من الصفا إلى
~~المروة كان ذلك أول شوط أفتتح به سعيه؛ لأن هذا إنما سعى ستة أشواط؛ لأن
~~الأول لا يعتد به، فعليه أن يسعى شوطا آخر، فإن لم يقضه [س/143] حتى أتى
~~أهله، فعليه دم.

# مسألة

# ومن ترك السعي في الوادي شوطا أو شوطين ناسيا، ثم ذكر فليسع ما بقي عليه،
~~ولا بأس.

# ومن ابتدأ بالمروة، وختم بالصفا، وقصر، فعليه دم، وليعد سعيه، وإن لم
~~يقصر، أعاد السعي - كما قدمنا -، ولا شيء عليه.

# مسألة

# ومن ذكر ركعتي الطواف في السعي، قطع السعي وصلاهما، وبنى على سعيه، هذا
~~في الطواف الواجب وغيره، ms331 فإن لم يركعهما في الطواف الواجب، حتى خرج إلى
~~منى، فليصلهما بمنى، ولا شيء عليه، حكي عن ابن جعفر- رضي الله عنه -(2).

# مسألة

# __________

# (1) في (ت) زيادة (كان).

# (2) ابن جعفر، (الجامع)، 3/ 347.

PageV03P213

# ومن انتقض وضوءه في السعي أتمه كذلك، ولا بأس؛ لأن المرأة لو حاضت بعد
~~الطواف بالبيت والركعتين، أنها تسعى كذلك، ولا شيء عليها، وقيل: يعيد
~~السعي، وعليه شاة، وإنما قيل: أنها لا تسعى حتى لا تطوف؛ لأن السعي لا يجوز
~~إلا بعد الطواف بالبيت - كما قدمنا -.

# ومن سعى قبل الطواف، فعليه أن يعيد الطواف، ثم السعي ما دام بمكة، وإن
~~أتى بلده، ووطء النساء، فعليه دم، وكذلك لو طاف بالبيت ثلاثة أشواط أو
~~أربعة، ثم وطء، فقد فسدت عمرته، وعليه بدلها، ودم لفسادها، وكذلك الحج على
~~هذا الحال، والله أعلم.

# ومن سعى تسعة أشواط، فلا بأس إذا انصرف على وتر، فيما وجدت في الأثر،
~~والله أعلم.

# مسألة

# ويكره السعي راكبا إلا من عذر، فإن فعل، فقد أساء، ولا دم عليه، ومن كان
~~في السعي، فأقيمت الصلاة أو حضرت الجنازة، فإنه يدخل في الصلاة، أو يصلي
~~على الجنازة، ثم يركع، فيبني على ما مضى من سعيه، والله أعلم.

# مسألة

# ومن خرج إلى السعي(1) من غير باب الجنائز، فقد [أخطأ](2)، ولا شيء عليه،
~~ومن غطى رأسه، وهو يسعى، فليصنع معروفا.

# مسألة

# ومن ترك السعي بين الصفا والمروة [س/144] في العمرة، أو في طواف الزيارة،
~~حتى خرج إلى بلده، ووطء النساء، فإن عمرته تامة أو حجه تام، وعليه بدنة،
~~وقيل: دم، وهذا على قول من جعله سنة، وأما من جعله فريضة، فقد فسدت عمرته
~~أو حجه، والله أعلم.

# فصل

# __________

# (1) ذكر في المخطوطة (ت) الصفا، وليس السعي.

# (2) ذكرت في (ت)، وبها يتم السياق.

PageV03P214

# فإذا طاف المعتمر - كما قدمنا-، وركع وسعى بين الصفا والمروة، فقد خرج من
~~عمرته وحل، فليستقبل القبلة، ويحلق رأسه، أو يقصر من شعره، وليأخذ من شاربه
~~وأظفاره، وهذا إن أحرم بالعمرة - كما قدمنا-، وينبغي له أن يقصر له من قد
~~أحل، ms332 وإن قصر لنفسه، فقيل: لا شيء عليه، وأما إن أحرم بالحج مفردا، أو أقرن
~~الحج والعمرة جميعا، فلا يحل من إحرامه، حتى يقضي المناسك كلها، ويرمي جمرة
~~العقبة يوم النحر، ويذبح أضحيته، ويحلق رأسه، ويحل - كما قدمنا -.

# وكذلك المعتمر الذي تمتع وساق الهدي، فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله
~~بمنى يوم النحر، - كما قدمنا - في صدر الكتاب، والله أعلم.

# مسألة

# ووجدت في آثار بعض العلماء الأوائل، أن الناس قد اختلفوا في هذا الفصل
~~على ثلاثة أقوال:

# فقوم قالوا: لا يحل محرم بحج أو بحج وعمرة من إحرامه، إلا بتمام(1) ما
~~أهل به من ذلك، كان معهما هدي أو لم يكن، وحكي هذا عن أبي حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، ومن قال بقولهم من الناس.

# وقوم قالوا: إن لم يسق الهدي محرم بحج مفردا أو قارنا بين حج وعمرة معا،
~~فإنه يحل بعمرة شاء أو أبى، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه -(2)، ومن
~~وافقه من أصحابه، وبه قال عبيد الله بن الحسن القاضي(3) أيضا، فيما روي عنه.

# __________

# (1) في (ت): بإتمام.

# (2) أخرجه مسلم في (15) كتاب الحج، في (30) باب في متعة الحج، ص 526،
~~رقم.ح 3005.

# (3) عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، من بني تميم، قاض، من الفقهاء
~~العلماء بالحديث من أهل البصرة، قال ابن حبان: من سادتها فقها وعلما. روى
~~عن: خالد الحذاء، وداود بن أبي الهند، وسعيد الجريري وغيرهم، وروى عنه: ابن
~~مهدي، وطالب بن الحارث، ومعاذ العنبري وغيرهم، روى عنه مسلم حديثا واحدا.
~~وتولى القضاء عام 175 ه. توفي 168 ه، ينظر: ابن حجر،(تهذيب التهذيب) 7/7،
~~الزركلي،(الأعلام)، 4/192.

PageV03P215

# وقوم أباحوا للمحرم بالحج أو بالقران به مع العمرة جميعا، أن يفسخ إحرامه
~~بعمرة، ولم يوجبوه عليه، وهو قول(1) ابن حنبل، ومن وافقه، فيما وجدت عنهم.

# وأما قول [س/145] أصحابنا فيما وجدت في آثارهم جابر بن زيد، وأبي عبيدة،
~~وغيرهم في هذا الفصل أنه من شاء تمتع بعمرة مفردة، أو أحرم بحج مفردا، وإن
~~شاء قرن بالحج والعمرة جميعا، ولكن أفضل الأمور ms333 عندهم ألا يدخل مكة أحد في
~~أشهر الحج، إلا متمتع بعمرة؛ لأنه بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خرج مع أصحابه في حجة الوداع، منهم من أفرد العمرة متمتعا، ومنهم من أحرم
~~بالحج مفردا، ومنهم من قرن الحج والعمرة معا جميعا، فلما كانوا بموضع يقال
~~سرف، قال النبي - عليه السلام -: «أيها الناس، اجعلوها عمرة، إلا من كان
~~يسوق الهدي، فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما قلدت الهدي، ولأحرمنا
~~جميعا بعمرة، متعة إلى الحج«، ففعلوا، فقال سراقة بن مالك بن جشعم: بأبي
~~أنت وأمي، يا رسول الله، عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد؟، فقال: «بلى هي
~~للأبد إلى يوم القيامة»(2).

# __________

# (1) في (ت) زيادة أحمد.

# (2) سبق تخريجه.

PageV03P216

# وروي عن جابر بن زيد - رحمه الله تعالى - اعتمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأربع ليال خلون من ذي الحجة، ثم وهي حجة الوداع، لا نعلم أنه
~~حج غيرها مذ هاجر مكة إلى المدينة، وعن قتادة عن أنس بن مالك قال: «اعتمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عمر(1)كلهن في ذي القعدة إلا التي
~~كانت في حجته، عمرة من ذي الحديبية (2) في ذي القعدة، وعمرة من العام
~~المقبل في ذي القعدة(3)، وعمره من الجعرانة (4)

# __________

# (1) سقط من المخطوطة (ت) قول: (أربع عمر).

# (2) الحديبية: (بضم الحاء، وفتح الدال، وياء ساكنة، وباء موحدة مكسورة،
~~وياء اختلفوا فيها: فمنهم من شددها، ومنهم من خففها)، وهي قرية متوسطة ليست
~~بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة، التي بايع الرسول - صلى الله
~~عليه وعلى آ له وسلم - الصحابة تحتها، وقيل: سميت الحديبية بشجرة حدباء
~~كانت في ذلك الموضع، وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع
~~مراحل، وبعض الحديبية في الحل، وبعضها في الحرم، وهو أبعد الحل من البيت،
~~وهذه العمرة وقعت في آخر سنة ست للهجرة، وصده المشركون عنها، وأبرم فيها
~~الصلح المشهور صلح الحديبية، ينظر: ابن هشام (السيرة النبوية) 3/308، ياقوت
~~الحموي، (معجم البلدان)، 1/ 126، وشوقي أبو خليل،(أطلس الحديث النبوي)، ص 141.

# (3) هذه العمرة ms334 سميت عمرة القضاء وعمرة القصاص، وسبب تسميتها بذلك، لأن
~~المشركين صدوا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديبية، فاعتمر
~~عمرة مكان عمرة الحديبية، وهذه وقعت في السنة السابعة للهجرة. ينظر: ابن
~~هشام، (السيرة النبوية) 3/370.

# (4) الجعرانة: (بكسر أوله إجماعا، ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه،
~~ويشددون رائه، وأهل الاتقان والأدب يخطئونهم، ويسكنون العين، ويخففون
~~الراء)، وهي ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب نزل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قسم غنائم هوازن عند مرجعه من غزوة حنين، وأحرم منه - صلى
~~الله عليه وسلم - وبه آبار متقاربة.، وهذه العمرة وقعت سنة في السنة
~~الثامنة.

# ينظر الطبري في تاريخه، 3/41، وياقوت الحموي، (معجم البلدان)، المجلد
~~الثاني، ص60.

PageV03P217

# حين قسم غنائم حنين(1) في ذي القعدة، وعمرة مع حجه)(2).

# __________

# (1) حنين: وهو قريب من مكة، وقيل: هو واد قبل الطائف، وقيل: واد بجنب ذي
~~المجاز، وقيل: بينه وبين مكة ثلاثة ليال، وقيل: بينه وبين مكة بضعة عشر
~~ميلا، وهو الموضع الذي هزم فيه رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~هوازن، ينظر: البكري، (معجم ما استعجم)، 2/ 471،- 472، وياقوت الحموي،
~~(معجم البلدان)، 3/190، وشوقي(أطلس الحديث النبوي من الكتب الصحاح)، ص 156.

# (2) رواه البخاري، (26)كتاب العمرة، (3) باب كم اعتمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ح. رقم 1778، ومسلم، (15) كتاب الحج، (35) بيان عدد عمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 1253، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك،
~~(79) باب العمرة، ح. رقم 1994، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (50) باب كم
~~اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم 3003.

PageV03P218

# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لخمس ليال خلون من ذي القعدة، ونحن لا نرى إلا الحج، فلما
~~قدمنا أو قالت: دنونا من مكة أمر - عليه الصلاة [س/146] والسلام - من لم
~~يكن معه هدي، إذا طاف وسعى، أن يجعلها عمرة، قالت: فأحل الناس كلهم، إلا من
~~كان معه هدي(1)، وعن مجاهد: قال: قال عبدالله بن الزبير: أفردوا بالحج،
~~ودعوا قول أعماكم هذا، ms335 قال: فقال عبد الله بن عباس: إن الذي أعمى الله قلبه
~~أنت، ألا تسأل أمك عن هذا، فأرسل إليها، فقالت: صدق ابن عباس، جئنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حجاجا فجعلنها عمرة، فأحللنا الإحلال كله حتى
~~اسطعت المجاب(2) بين الرجال والنساء، وبلغنا أن أبا بكر وعمر - رضي الله
~~تعالى عنهما - أنهما يقدمان ملبين، فلا يحلان إلى يوم النحر، وروي عن عمر
~~قال: ( علينا أن نأخذ بكتاب الله، فإنه - تعالى - يقول: { وأتموا الحج
~~والعمرة لله } (3)، ونأخذ بسنة نبينا، فإنه - عليه السلام -لم يحل حتى نحر
~~الهدي(4)

# __________

# (1) رواه الربيع في كتاب الحج، في (85) باب في الهدي والجزاء والفدية،
~~2/175، رقم.ح 431، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص 251،رقم.ح 347.

# (2) في (ت) ورد تعليق لعله من الناسخ عند هذه الكلمة،( لعله المجامعة)،
~~وبالرجوع إلى حجة الوداع لابن حزم وجدناه ( حتى اسطعت المجامر بين الرجال
~~والنساء)، وهذا هو الصحيح، والمجامر معروفة، والمقصود من اسطعت:سطع كل شيء
~~انتشر، وارتفع، وسطعت الرائحة سطعا وسطوعا: فاحت وعلت وارتفعت، ينظر: ابن
~~منظور، (لسان العرب) 6/258، مادة"سطع"، وابن حزم في حجة الوداع ص 255 ح رقم
~~357، والمراد أنهم فعلوا الأفعال التي يجوز لهم فعلها، وقد منعوا منها
~~عندما كانوا محرمين.

# (3) سورة البقرة، الآية 196.

# (4) رواه من طريق ابن عمر:.البخاري، (25) كتاب الحج، (32) باب من أهل في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله بن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ح. رقم
~~1559، بلفظه، ومسلم، (15) كتاب الحج، (22)باب في نسخ التحلل من الإحرام
~~والأمر بالتمام، ح رقم 1221، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (50) باب
~~التمتع ، ح رقم 2738.

PageV03P219

# .

# وبلغنا أن عروة بن الزبير قال لابن عباس: ألا تتقي الله ترخص في العمرة!،
~~فقال ابن عباس:سل أمك يا عروة، فقال: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا، فقال ابن
~~عباس: ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله، أحدثكم عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتحدثوننا عن أبي بكر وعمر!، فقال عروة: هما أعلم بسنة رسول ms336
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، واتبع لها منك(1).

# قال المؤلف: قد كثر تنازع الأمة في هذا الفصل - كما قدمنا -، ولكن لا
~~أعلم أحدا تمسك بفسخ الحج و العمرة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~ابن عباس، فإن الفسخ معروف من رأيه، وحكي أيضا عن عطاء بن أبي رباح أنه
~~قال: من جاء ملبيا بالحج فطاف، وسعى، وشاء أن يجلعها عمرة فعل، وعن الحسن
~~أيضا قال: من جاء ملبيا بالحج فطاف، وسعى، فقد أحل، وهي عمرة، وأما ابن
~~عباس، وكان يقول، فيما بلغنا: (لا يطوف البيت [س/147] أحد إلا أحل بالعمرة،
~~إذا لم يكن معه هدي، ولا طاف ومعه الهدي، إلا اجتمعت له عمرة وحجة )(2)،
~~وقيل لبعض العلماء: من أين كان يأخذها ابن عباس؟ ، فقال: من أمر النبي -
~~عليه الصلاة والسلام - الناس في (حجة الوداع)، ومن قول الله - جل ذكره -: {
~~ثم محلها إلى البيت العتيق } (3)، فقال رجل من بني الهجيم(4) لابن عباس: ما
~~هذه الفتيا التي شغبت(5)

# __________

# (1) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 272،رقم.ح 390.

# (2) رواه أبو داود في (11) كتاب المناسك، في (23) باب في إفراد الحج،
~~ح.رقم 1791، والنسائي في (24) كتاب المناسك، في (50) باب في التمتع، ح رقم 2738.

# (3) سورة الحج الآية 33.

# (4) بنو الهجيم: الهجيم بن عمرو بطن من تيم بن مرة، من العدنانية، وهم
~~بنو الهجيم، من مياهم الحفير، ومنهم حيال بن الهجيم، والرجل هو أنس بن سليم
~~الجهني. الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 6/2493.

# (5) شغبت: الشغب، والشغب، والتشغيب: تهييج الشر، والفتنة، والخصام. ابن
~~منظور، (لسان العرب) 7/143، مادة "شغب".

PageV03P220

# الناس به، أنه من طاف بالبيت فقد أحل؟!، فقال: تلك سنة نبيكم، وإن
~~رغمتم)(1)، وأما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد استفاض عنه النهي عن
~~المتعة، وقد بلغنا عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد(2) قال: بينما أنا
~~واقف مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بعرفة عشية عرفة، فإذا هو برجل
~~مرجل شعره، يفوح منه رائحة الطيب، فقال عمر: ( أمحرم أنت؟!، قال: نعم، فقال
~~عمر: ما هيئتك كهيئة محرم، ms337 إنما المحرم الشعث الأغبر الأذفر، قال: إني قدمت
~~متمتعا، وكان معي أهلي، وإنما أحرمت اليوم، فقال عمر عند ذلك: لا تمتعوا في
~~هذه الأيام، فإني لو رخصت في المتعة لهم؛ لعرسوا بهن في الأراك(3)، ثم
~~راحوا بهن حجاجا)(4)، وفي الحديث دليل على أن ذلك رأي رآه عمر- رضي الله عنه -.

# __________

# (1) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 263، رقم.ح 376.

# (2) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، كنيته أبو عمرو، ويقال: أبو عبد
~~الرحمن. أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره. سمع من: معاذ، حج مع
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان، وروى عن: ابن مسعود، وعائشة، وعلي، وروى عنه: ابن
~~أخته إبراهيم النخعي، وأشعث، ورباح بن الحارث، وغيرهم. قال العجلي: كوفي
~~ثقة فقيه، مات سنة 74 ه، وقيل: سنة 75 ه، ينظر: ابن
~~عبدالبر(الاستيعاب)1/92، والمزي (تهذيب الكمال) 3/233-235، ، وابن
~~الأثير(أسد الغابة)1/137.

# (3) في (ت) الأركان، والأراك: واد قرب مكة في قول، وقيل: الأراك موضع في
~~عرفة بنمرة، فهو من مواقف عرفة من ناحية الشام، ينظر: البكري(معجم ما
~~استعجم)، 1/134، وشوقي أبو خليل، أطلس الحديث النبوي من الكتب الصحاح،ط1،
~~1423ه-، 2003.

# (4) رواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (4) باب التمتع بالعمرة إلى
~~الحج، ح.رقم 2979، ورواه البيهقي في كتاب الحج، باب كراهية من كره القران
~~والقران، وبيان أن جمع ذلك جائز، 5/20، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص
~~277،ح رقم 404.

PageV03P221

# وبلغنا عن أبي ذر ~ أنه قال: (فسخ الحج من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لنا خاصة)(1)، و في حديث آخر عنه ~ قال: (لم يكن لأحد أن يجعلها حجة
~~في عمرة، إنما كانت رخصة لنا أصحاب محمد - عليه الصلاة والسلام)(2)، ومثل
~~هذا عن أبي بن كعب ~.

# __________

# (1) في (ت) رخصة، رواه ابن مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز
~~التمتع، ص 519، رقم.ح 2986، وبرقم 2968، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب
~~المناسك، في (42)باب من قال كان فسخ الحج لهم خاصة، ص 484، رقم.ح 2958.

# (2) رواه ابن حزم في حجة الوداع ص 279، ح.رقم 408، وص 281، رقم.ح 413.

PageV03P222

# قال المؤلف: قد جاءت الأحاديث عن ms338 الصحابة كما ذكرنا، ولكن لما جاءت السنة
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإباحة المتعة في الحج، وأمر بها
~~النبي - عليه السلام - أصحابه كما روي عن عمران بن الحصين(1) [س/148] أنه
~~قال: ( نزلت آية المتعة في كتاب الله، - يعني متعة الحج -، وأمرنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم لم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها - عليه
~~الصلاة والسلام - حتى مات) (2)، فلما كان الأمر على ما وصفنا استحب أصحابنا
~~التمتع بالعمرة؛ لما في ذلك من اليسر(3)، وإتباع الأثر، وقد قال بثبات
~~العمرة أبدا فيما بلغنا: علي(4)، وسعد بن أبي وقاص(5)، وابن عمر(6)

# __________

# (1) هو عمران بن الحصين بن عبيد بن عبد نهم الكعبي، كنيته أبو نجيد. أسلم
~~عام خيبر، وغزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باقي الغزوات. بعثه
~~عمر بن الخطاب إلى البصرة ليفقه أهلها، وكان من فضلاء الصحابة، وكان مجاب
~~الدعوة. روى عن رسول الله - صلى الله عليه و آله وسلم - عدة أحاديث رويت في
~~الصحيحين، وقيل: إنه خير من نزل البصرة. توفي في البصرة سنة 52 ه، وكان
~~أبيض الرأس واللحية، وقيل: توفي سنة 53 ه، ينظر: ابن سعد (الطبقات) 4/287،
~~وابن الأثير (أسد الغابة) 3/777، وابن حجر(الإصابة) 4/584.

# (2) رواه البخاري في (25) كتاب الحج، في (36) باب التمتع، ح رقم 1571،
~~ورواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز التمتع، رقم.ح 2972،
~~وهنالك أحاديث عنه في هذا الباب.

# (3) في (ت) التيسير.

# (4) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (23) باب جواز التمتع ح رقم 2962،
~~ورواه الربيع في كتاب الحج، في باب التمتع والإفراد والقران، 2/176، رقم.ح 433.

# (5) رواه مسلم في (15) كتاب الحج، في (213) باب جواز التمتع، ح رقم 2969،
~~ورواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (11) باب ما جاء في الجمع بين الحج
~~والعمرة، ح رقم 823.

# (6) رواه الترمذي في (7) كتاب الحج، في (11) باب ما جاء في الجمع بين
~~الحج والعمرة، ح رقم 824.

PageV03P223

# ، وابن عباس(1)، وسعيد بن المسيب، وجمهور التابعين فيما وجدت في آثار
~~الفقهاء(2)، والله أعلم وأحكم.

# فصل

# في مسائل العمرة

# قال الله ms339 - جل ذكره -: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~} (3)، يعني شاة فيما روي عن ابن عباس(4)، والحسن، والسدي، وعلقمة، وعطاء،
~~وأكثر الفقهاء، وقيل: ما استيسر من الهدي بدنة، قاله فيما بلغنا ابن عمر،
~~وعائشة(5)، ومجاهد، وطاووس، وعروة، وجعلوه فيما استيسر في صغار الإبل
~~وكبارهم.

# ثم قال - تعالى -: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج } (6)، واختلف
~~العلماء في زمانها من الحج على قولين:

# أحدها : أنها بعد إحرامه، وقبل يوم النحر، قاله علي، وابن عباس(7)،
~~والحسن، ومجاهد، وقتادة، وطاووس، والسدي، وسعيد بن جبير، وعطاء، والشافعي،
~~فيما وجدت عنهم.

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) اختلف العلماء في حكم فسخ الحج إلى العمرة:

# سنة مستحبة إذا قدم الحاج مكة مفردا أو قارنا، ولم يسق الهدي، وهذا مذهب
~~ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والإباضية، والحنابلة.

# أنه فرض واجب، وهذا مذهب ابن حزم.

# أنه لا يجوز، وعليه الحنفية، والشافعية، والمالكية.

# ينظر: ابن حزم، (المحلى)، 5/ 93 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد)،
~~3/ 294- 295، والنووي، (شرح صحيح مسلم)، 4/ 159 وما بعدها، وحارث البطاشي،
~~(عقد الجواهر)، 1/ 242- 249.

# (3) سورة البقرة، الآية 196.

# (4) أخرجه الطبري في تفسيره 2/215.

# (5) أثر عائشة، وابن عمر أخرجه الطبري في تفسيره 2/218.

# (6) سورة البقرة، الآية 196.

# (7) أثر علي وابن عباس أخرجه الطبري في تفسيره 2/247.

PageV03P224

# والثاني: أنها أيام التشريق، روي ذلك عائشة، وعروة، وابن عمر(1) في رواية
~~سالم عنهم(2).

# ثم قال: { وسبعة إذا رجعتم } قيل: من حجكم في طريقكم، قاله مجاهد، وقيل:
~~إذا رجعتم إلى أهليكم في أمصاركم، روي ذلك عن عطاء، وقتادة، وسعيد بن جبير،
~~ثم قال - تع--الى -: { تلك عشرة كاملة } ، يعني من الهدي، فيما ذكر عن
~~الحسن، وقيل: معناه عشرة كملت لكم أجر من قام على إحرامه، ولم يحل منه، ولم
~~يتمتع، وقيل: إن الآية خرجت [س/149] مخرج الخبر، ومعناها للأمر، يقول {
~~:تلك عشرة كاملة } ، فأكملوا صيامها، ولا تفطروا فيها، وقيل: إنها تأكيد في
~~الكلام، قاله ابن عباس فيما روي عنه، والله أعلم(3).

# مسألة

# قال أصحابنا: من دخل بعمرة قبل أشهر الحج هي عمرة تامة، ولا شيء عليه، ms340
~~لكن بشرط أن يفرغ من السعي بين الصفا والمروة قبل دخول أشهر الحج، ومن دخل
~~بالعمرة في أشهر الحج، فهو متمتع، يلزمه الهدي الذي قدمنا ذكره في الآية.

# مسألة

# ومن اعتمر في أشهر الحج بعد الحج، فعليه الهدي، لما روي عن ضمام عن جابر
~~بن زيد ~ (4) وقيل: ليس عليه شيء؛ لأنه رجع إلى بلده، روي ذلك عن أهل
~~الكوفة.

# مسألة

# ومن زاد على طواف العمرة قبل أن يسعى، فقد أخطأ فيما وجدت، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) أثر عائشة وابن عمر أخرجه الطبري في تفسيره 2/249.

# (2) ينظر تفسير هذه الآية الطبري(جامع البيان) 2/253- 254، والقرطبي،
~~(جامع أحكام القرآن) 2/402 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير) 1/294-295.

# (3) - ينظر في تفسير هذه الآيات الطبري، (جامع البيان)، 2/ 242 وما
~~بعدها، والقرطبي، (جامع أحكام القرآن)، 2/ 399 وما بعدها، والقطب، (تيسير
~~التفسير)، 1/ 290 وما بعدها.

# (4) - في (ت) زيادة قول: ( وكذلك لو اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع إلى
~~بلده، ثم حج من عامه ذلك كان عليه الهدي، فيما روي عن ضمام عن جابر بن زيد ~).

PageV03P225

# ومن حل من عمرته، وجامع أهله، ثم وجد في ثوبه جنابة، فإنه يرجع إلى
~~ميقاته، ويحرم منها، وعليه دم، ومن قضى العمرة في أشهر الحج، فليس له أن
~~يحرم بعمرة أخرى حتى يحج، والله أعلم وأحكم.

# مسألة

# وإذا أحل(1) المعتمر المتمتع الذي لا يسوق الهدي من عمرته، فقد حل له كل
~~الحلال من النساء ، والطيب وغير ذلك، مما نهي عنه في حال الإحرام، إلا
~~الصيد من الحرم، فإنه حرام على المحلين والمحرمين، ولا بأس عليه أن يأكل
~~لحم صيد الحل إذا ذبح في الحل، وكذلك القديد أيضا من الحل أيضا، لا بأس
~~بأكله للمحل - كما قدمنا -، و يقتل القمل أيضا.

# مسألة

# ويستحب للمعتمر إذا أحل من عمرته، أن يقصر من شعر رأسه، ولا يحلقه؛ ليوفر
~~شعر رأسه للحلق يوم النحر من الحج، و عن أم سلمة، قالت: ( إذا دخل ذو
~~الحجة، فلا يأخذ أحد من شعره، وأظفاره)(2)، والمرأة تقصر من شعر رأسها
~~مقدار أصبعين، ms341 ولا تحلق رأسها [س/150]؛ لأن ذلك تشويه لخلقتها، وهو معصية.

# وعن مجاهد عن ابن عباس أنه قال: تقصر المرأة من شعر رأسها الإصبع،
~~والإصبعين، والثلاثة، والأربعة الأصابع مصونة، والله أعلم.

# وإذا دخل المعتمر - كما وصفنا -، فليقم بمكة حلالا، يطوف بالبيت ما بدا
~~له، ويصلي لكل أسبع(3) ركعتين، وسئل بعض علمائنا فقيل: أيما أحب إليك
~~الطواف بالبيت أم الصلاة تطوعا؟ فقال: أما أهل البلد والمجاورين، فالإكثار
~~من الصلاة أفضل، وأما الحجيج والمعتمرون، فالإكثار من الطواف أفضل لهم.

# مسألة:

# __________

# (1) - زيادة من (ت) أما في (س) دخل.

# (2) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (331) باب من كره أن يأخذ من
~~شعره إذا أراد الحج، 3/328، رقم.ح 14766.

# (3) في (ت) السبوع .

PageV03P226

# والمفرد بالحج لا هدي عليه، ولكن إذا طاف بالبيت، وسعى بين الصفا
~~والمروة، فإنه لا يحل، و ليقم على إحرامه ملبيا حتى ينحر الهدي يوم النحر،
~~وليس عليه هدي، أحرم بحج في أشهر الحج أو في غيرها، ويكره له الطواف بالبيت
~~أيضا إذا أفرد الحج، وإن طاف، وهو يلبي، فلا ينتقض بذلك حجه، ولكن الفقهاء
~~كرهوا له ذلك(1)، ولا ينبغي له أن يفرد الحج إلا إن قدم في العشرة من ذي الحجة.

# وقد روي عن جابر بن زيد ~ من طريق أبي عبيدة مسلم ~: (أنه قدم مكة بعد ما
~~مضى من العشر يومان مفردا بالحج، فلم يطف بالبيت حتى زار البيت من يوم
~~النحر)، وعن أبي عبيدة مسلم ~ أنه قال: سمع عبد الله بن عباس رجلا يلبي
~~حوال(2) البيت، فقال: ( أي هذا الناقض لحجه؟!، فقيل له: قد فعله كثير من
~~الناس، قال: فإذا فعل، فليحدث كلما صلى ركعتين تلبية بالحج )، وهكذا يفعل
~~المفرد بالحج، لا يطوف بالبيت، وليقم على إحرامه في المسجد الحرام حيث شاء،
~~ويستلم البيت، ولا يطوف به ولهذا كره العلماء أفراد الحج؛ لأنه يقيم زمانا
~~لا يطوف بالبيت.

# __________

# (1) مسألة منع المفرد من طواف القدوم مما انفرد بها جمهور الإباضية -
~~رضوان الله تعالى عليهم - بينما المذاهب الأخرى خالفتهم في ذلك، ms342 وقد اختلف
~~العلماء في حكمه:

# 1. ذهب جمهور الإباضية إلى منع المفرد من طواف القدوم.

# 2. وذهب المالكية إلى وجوب طواف القدوم.

# 3. وذهب الجمهور إلى سنية طواف القدوم، وهو ما عليه سماحة الشيخ احمد
~~الخليلي - حفظه الله تعالى -.

# ينظر: الكندي، (بيان الشرع)، 23/ 131، والنووي، (المجموع)، 8/ 13، وسماحة
~~الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوي)، 1/368، والبطاشي، (عقد الجواهر)، 1/212.

# (2) في (ت) حول.

PageV03P227

# وإن دخل في شوال أو في ذي العقدة، [س/151] فإنه يطوف، فإذا هل ذو القعدة
~~فليلبي، ولا يطوف، ولكن يفعل - كما وصفنا - إن أفرد حجه، وإذا كان يوم
~~التروية، وهو الثامن من ذي الحجة خرج إلى منى مع الناس، ولا يحدث تلبية؛
~~لأنه محرم، حتى يقضي مناسكه كلها، ويحل يوم النحر - كما قدمنا -، وكذلك
~~القارن للحج مع العمرة إذا قدم مكة، فليطف بالبيت لعمرته، ويركع، ويشرب من
~~زمزم، ويسعى بين الصفا والمروة، فقد قضى عمرته التي قرنها مع الحج، فلا
~~يطوف بالبيت بعد ذلك، وليصل حيث شاء من المسجد الحرام، وليلبي، ويقيم على
~~إحرامه، حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، فيذبح أضحيته، ويحلق(1)، ويحل
~~حينئذ من إحرامه، وعليه دم يهرق يوم النحر؛ لتركه الحلق لعمرته، والله أعلم.

# وقد رخص أبو العباس العماني فيما وجدت في جواباته للقارن إذا قضى عمرته،
~~أن يطوف بالبيت بعد ذلك للنافلة، وقال أيضا: إذا فرغ من عمرته أن يجدد
~~إحراما لحجه من المزدلفة(2)، وقال أيضا: قيل: ليس عليه إعادة الإحرام؛ لأنه
~~محرم، وعنه أيضا أن المفرد بالحج إذا قضى نسكه، أنه يحرم لعمرته من
~~التنعيم، وعنه أيضا قال: من أقام بمكة سنة، فليحرم بحجة من تحت الميزاب،
~~ولعمرته من التنعيم.

# وعنه أيضا قال: من أحرم لعمرته في غير أشهر الحج، [وسعى في أشهر الحج فهو
~~متمتع، وإن قضاها في غير أشهر الحج] (3) ، فليس بمتمتع، وعنه أيضا أنه قال:
~~جائز للرجل أن يتمتع بعمرة الفريضة إلى حجه النافلة، ولا يتمتع بعمرة
~~النافلة إلى حجة القابلة، وبعمرة الفريضة إلى حجه النافلة، ولا يتمتع بعمرة
~~النافلة إلى حج الفريضة، وعن أبي العباس أيضا ms343 أنه قال: لا بأس أن يقرن
~~للرجل حجة الفريضة مع عمرة الفريضة، وحجة الفريضة مع عمرة النافلة، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) في (ت) زيادة: رأسه.

# (2) ذكر في (ت) المروة.

# (3) زيادة في (ت) .

PageV03P228

# والمكي ليس له عليه [س/152] متعة - كما قدمنا - في صدر الكتاب، وكذلك من
~~أقام بمكة سنة(1)، فإن خرج من مكة في حاجة، ثم دخلها محرما بعمرة في أشهر
~~الحج، فينبغي ألا تكون عليه متعة إذا كان مسافرا يقصر الصلاة، وإن خرج إلى
~~ميقات من المواقيت يريد العمرة لا(2) غيرها، فأحرم بالعمرة في أشهر الحج،
~~وقد كان دخل بعمرة في أشهر الحج (3)، فعليه هدي، فيما وجدت في آثار
~~أصحابنا، والله أعلم وأحكم.

# مسألة

# وأما من دخل مكة في غير أشهر الحج بعمرة(4)، وقد لزمه الإحرام، فيطوف،
~~ويسعى ويحل، وعن جابر بن زيد فيمن أهل بعمرة في غير أشهر الحج، وقدم بها في
~~أشهر الحج؟ أنه قال: هي متعة.

# مسألة:

# ومن اعتمر في أشهر الحج، ثم رجع إلى بلده، فليس عليه(5) هدي، روي ذلك عن
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتمرون فو أشهر الحج، ثم يرجعون،
~~ولا يهدون، والله أعلم، وكذلك من اعتمر في أشهر الحج، ثم حج عن غيره، فليس
~~عليه هدي فيما وجدت في آثار أصحابنا - رحمهم الله -.

# مسألة

# وسئل بعض علمائنا عمن تمتع بعمرة، ثم أتى امرأته، فرجع؟، قال: ينحر بدنة،
~~ويرجع من قابل، ويعتمر، قيل: فهل يجزيه أن يعتمر في غير أشهر الحج؟ قال:
~~لا، قلت له: وإن كانت عمرته في غير أشهر الحج، هل يجزئه أن يرجع إلى الحد،
~~أظنه قال: لا، والله أعلم.

# مسألة

# والمتمتع يلزمه ما استيسر من الهدي - كما قدمنا -، وتجزيه شاة، ولا يذبح
~~من ذلك إلا الثني من المعز، والجذع من الضان، وهو ابن ثمانية أشهر، وأما
~~الثني فهو ابن اثني عشر شهرا، وقد خرجت ثنيته، ولا يجزئ من الإبل والبقر
~~إلا الثني فصاعدا، وسيأتي هذا المعنى في باب الضحايا - إن شاء الله -
~~[س/153] .

# __________

# (1) سقطت (سنة) من (ت). ms344

# (2) في (ت) إلى غيرها.

# (3) في (ت) تكرار وقد دخل في أشهر الحج.

# (4) في (ت) زيادة: ثم أحرم أيضا في أشهر الحج من مسجد عائشة فليست تلك بعمرة.

# (5) سقطت عليه من (ت) .

PageV03P229

# وإن لم يجد المتمتع الهدي، فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج - كما قدمنا -
~~يصومه، وهو محرم، ويكون آخرها يوم عرفة، فيما روى ضمام عن جابر بن زيد -
~~رحمهما الله - ، وعن علي، وابن عمر أنهما قالا: ( يصوم يوما قبل يوم
~~التروية، ويوم عرفة)(1)، وروي عن [محبوب] (2) بن الرحيل ~ قال: (إذا أحرم
~~صام ثلاثة أيام، وإن كان ذلك قبل يوم عرفة، فهو جائز، وإذا لم يصم الثلاثة
~~الأيام(3) قبل يوم النحر، فعليه دم).

# __________

# (1) أثر علي رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (383) باب في قوله -
~~تعالى -:(فصيام ثلاثة أيام) 3/364، ح.رقم 15144، وأما أثر ابن عمر ففي نفس
~~الكتاب والباب في 3/365، رقم.ح 15150.

# (2) زيادة من (ت)، وفي (س) محمد.

# (3) زيادة في (ت): حتى يمضي يوم عرفة، فليس بعد ذلك صوم في رواية ضمام عن
~~أبي الشعثاء ~ وقال غيره: إذا لم يصم الثلاثة الأيام.

PageV03P230

# وحكي عن أهل الحجاز(1) أنه يكون عليه صيام الثلاثة الأيام، يأتي بها متى
~~ما شاء، وحكي عن أبي مشعر(2) قال: إذا تمتع، ولم يجد ما يهدي، وفاته الصوم
~~في العشر، فلابد من دم يهرقه(3)، ولو باع ثيابه، أو يسأل الناس، ومثله عن
~~سعيد بن جبير، وكذلك بلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رجلا قال
~~له: إني تمتعت، ولم أجد ما أهدي، قال: اسأل قومك، ثم قال: يا معتقب(4)،
~~أعطه شاة(5)، وقيل: إنه يصوم السبعة الأيام، ويطعم عن الثلاثة، روي ذلك عن
~~قتادة، وسعيد بن المسيب، وروي عن الحسن في متمتع إذا لم يجد ما يهدي، وصام،
~~ثم أيسر في صومه، أنه قال: يمضي في صومه، وروي عن

# __________

# (1) الحجاز: قيل: ما حجز فيما بين اليمامة والعروض، وفيما بين اليمن
~~ونجد، وقيل: الحجاز اثنى عشرة دارا: (المدينة، وخيبر، وفدك، وذو المروة،
~~ودار بلى، ودار أشجع، ms345 ودار مزينة، ودار جهينة، ودار بعض بني بكر بن معاوية،
~~ودار بعض هوازن، وجل سليم، وجل هلال، وقيل: ما بين جبل طي إلى طريق العراق،
~~ينظر: البكري (معجم ما استعجم)، 10/11، والحموي (معجم البلدان)، 3/118.

# (2) في (ت) معشر، ولم نجد له ترجمة.

# (3) في (ت) يهريقه.

# (4) لعله معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي حليف عبد شمس، وقيل: إنه من آل سعيد
~~بن العاص، له صحبة من المهاجرين، أسلم قديما بمكة، هاجر إلى الحبشة الهجرة
~~الثانية، وهاجر إلى المدينة، شهد بدرا، وكان على خاتم النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، و استعمله عمر على الفي وعلى بيت المال، من تلاميذه: أبو
~~سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. توفي في آخر خلافة عثمان، وقيل: توفي في خلافة
~~الإمام علي سنة 40ه، ينظر: ابن الأثير(أسد الغابة) 5/253، والمزي (تهذيب
~~الكمال) 28/244-247، والذهبي (سير أعلام النبلاء) 2/491-493، ورد في
~~المخطوط "يا معتقب"، وهو خطأ، كما هو ظاهر.

# (5) رواه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (43) في المتمتع إذا فاته
~~الصوم، 3/150، ح.رقم 12958.

PageV03P231

# إبراهيم النخعي، أنه قال: إذا أيسر في صومه، فعليه الهدي، ويصوم المتمتع
~~سبعة أيام إذا رجع إلى أهله في قول عمر، وجابر بن زيد - رحمهما الله -،
~~وقال مجاهد: إن شاء صامها في الطريق، وإن رجع إلى مصره فأخرها، ولم يصمها
~~حتى أيسر، فليصم السبعة، وليس عليه ذبح، وقد ذهب وقت الذبح، والله أعلم وأحكم.

# الفصل الرابع

# في الخروج إلى منى

# فإذا حل المتمتع من عمرته - كما قدمنا -، وأقام بمكة حلالا، يطوف بالبيت
~~متى ما شاء ويركع، في أثر كل أسبوع ركعتين، فإذا كان نصف النهار من يوم
~~التروية، وهو الثامن [س/154] من ذي الحجة، وأراد أن يحرم بالحج، فليغتسل
~~بالماء إن أمكنه، وإلا أجزاه الوضوء، ثم يلبس ثوبي إحرامه، ويطوف بالبيت
~~أسبوعا، ويركع ركعتين، ويستحب له أن يقول قبل الركوع للإحرام: (اللهم إني
~~أريد الحج، فيسره لي، وتقبله مني، واعني عليه، ووفقني فيه لما تحب،
~~وترضى(1)، اللهم اجعله حجا مبرورا، ليس فيه رياء، ولا سمعة)، ms346 ثم يركع
~~ركعتين؛ لإحرامه، ويقول بعد أن يسلم منها: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك، لا شريك لك، لبيك بحج تمامه وبلاغه
~~عليك يا الله، اللهم إني أسالك العون على إتمامه والتوفيق في إبلاغه)،
~~يقول: هذا في مكانه ثلاث مرات، ثم يقوم متوجها إلى منى، وهو يلبي، ولا يقف
~~عند البيت بعد التلبية، ويجوز له الإحرام من أي موضع شاء من المسجد الحرام،
~~وقيل: يحرم من تحت الميزاب، وقال قوم: يحرم من مسجد الجن(2)، وقيل: يجزئه
~~الإحرام من الحرم كله، فأيما

# __________

# (1) في (ت) تحبه وترضاه.

# (2) مسجد الجن: يقع على يسار الصاعد إلى مقبرة المعلاة، وهو في الحجون،
~~وسمي بذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه و آله وسلم - خط لابن مسعود في هذا
~~الموضع، عندما جاء الجن يبايعون النبي - صلى الله عليه و آله وسلم -، ويسمى
~~أيضا مسجد الحرس، وجدد سنة 1421ه، ينظر: محمد عبدالغني، (تاريخ مكة المكرمة
~~قديما وحديثا) ص 132.

PageV03P232

# فعل أجزاه.

# والمريض، والشيخ الكبير، والعجوز الكبيرة، لا بأس عليهم أن يغتسلوا ليلة
~~التروية، ويلبسوا ثياب إحرامهم، فيطوف بالبيت إن قدروا على ذلك، أو يطاف
~~بهم محمولين، ويركعوا حيث شاءوا من المسجد، ثم يلبوا بالحج في الليل في
~~أماكنهم تلك، ويقيموا محرمين، فإذا أصبحوا، خرجوا خارجا من دور مكة على بئر
~~ميمون(1) على طريق منى، فيقيمون هناك، حتى يمر بهم الحجيج خارجين إلى منى،
~~وإن لم يقدروا على الخروج بأنفسهم، حملوا، فيوضعوا(2) هناك، حتى يمروا مع
~~الحاج إلى منى، وأما الصحيح فيستحب له أن يتمتع بإحلاله، ولا يحرم إلى وقت
~~الخروج إلى منى، والحائض والنفساء أيضا يغتسلان بالماء في وقت خروج الناس،
~~ويجعلان(3) [س/155] تحت ثيابهما شيئا، يكون وقاية لثيابهما من الدم، ثم
~~يحرمان بالحج من المسجد الذي بالبطحاء - كما قدمنا -، والله أعلم.

# والذي حج عن الميت، يقول في بدء الإحرام قبل أن يركع: (اللهم إني أريد
~~الحج عن فلان، فيسره لي قضاء عنه، وأعني عليه، ووفقني فيه لما تحبه وترضى
~~به ms347 عن فلان)، فإذا سلم من الركعتين لبى - كما قدمنا -، يقول في آخره: (لبيك
~~بحجة عن فلان، أسألك العون على إتمامها عنه، والتوفيق في أداء أمانتي،
~~وتقبلها من فلان)، وهكذا يقول في إحرامه بالعمرة: (اللهم إني أريد العمرة
~~عن فلان )، فإذا لبى قال: (لبيك بعمرة عن فلان)، والله أعلم واحكم، ومن قصر
~~عن هذا الذي ذكرنا، ولبى بالحج، فقد أجزأه؛ لكن الأفضل - ما قدمنا -.

# مسألة

# __________

# (1) بئر ميمون: بمكة، منسوب إلى ميمون بن عامر الحضرمي، وقيل: إن ميمون
~~صاحب البئر أخو العلاء بن الخضرمي، والي البحرين، حفرها بأعلى مكة، ينظر:
~~الحموي، (معجم البلدان) 2/242.

# (2) في (ت) فيضعوا.

# (3) في (ت) يجعلون.

PageV03P233

# فإذا خرج الحاج من مكة يريد منى، فينبغي له أن يقول، وهو سائر: (اللهم
~~إياك أرجو، وإياك أدعو، فبلغني صالح أمالي، وأصلح لي عملي)، وإن حج لغيره،
~~فليقل: (اللهم إياك أرجو لفلان، وإياك أدعو لفلان، فبلغني صالح أمالي
~~لفلان، وأفسح له في قبره بحجتي هذه عليه)، وليأخذ في مسيرة الطريق الأعظم،
~~وإن كان فيه زحام الناس، ما لم يخف على نفسه، وليكثر من التلبية، فإنه قيل:
~~إن التلبية أقل ما يوجد في عمل ابن آدم يوم القيامة، وهذا لمن أدام
~~الاختلاف إلى الحج، فكيف لمن لا يحج في حياته كلها إلا مرة واحده؟!، وبلغنا
~~أن الرجل إذا لبى، وهو مسلم قال الله له: (لبيك وسعديك مالك طيب، وأنت طيب،
~~فأنا أجيبك، وأرحمك في كل ما سألت ولبيت )، وأما الكافر(1)، فإذا لبى قال
~~الله - تعالى - له: (لا لبيك، ولا سعديك مالك خبيث، وأنت خبيث، وأنا ألعنك
~~في كل ما سألت ولبيت)، فليكثر من التلبية - كما قدمنا -، فإن الله لا يضيع
~~أجر من أحسن عملا [س/156].

# __________

# (1) أي الكافر كفر نعمة، كما سبق بيانه، ويطلق عليه الفاسق، فلينتبه لذلك.

PageV03P234

# وليتق في إحرامه في الحج جميع ما وصفنا في إحرام العمرة، فإذا بلغ منى،
~~فليقل: (اللهم إن هذه منى، وهي مما دللت عليها من المناسك، أسألك أن تمن
~~علي فيها وفي غيرها بما مننت ms348 به على أوليائك وأصفيائك، فها أنا عبدك، وبين
~~يديك، وفي قبضتك)، وحد منى فيما بلغنا من جمرة العقبة، وهي التي ترمى يوم
~~النحر، فينزل بها، ويصلي خمس صلوات وهي: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء،
~~والفجر، كما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى منى يوم التروية،
~~فصلى بها خمس صلوات(1)، وهن التي ذكرناها، ويبيت بها مع الناس، ويكثر من
~~ذكر الله - تعالى - حتى يصبح، ويصلي الفجر، ويقيم إلى قريب من طلوع الشمس،
~~وليمض إلى عرفات، وليكن مشيه رويدا؛ كيما يوافق طلوع الشمس، وهو في طريق
~~حدود منى، فإذا بلغ محسرا، فليقف حتى تطلع الشمس على رؤوس الجبال، وفي جواب
~~أبي العباس أحمد العماني، قال: إذا لم يبت في الليلة التاسعة بمنى، وجاوز
~~وادي محسر، فعليه دم، وقال أيضا: ليست من ليالي منى، فلا شيء عليه، وقال:
~~لو كانت من المناسك؛ لوجب على من يأتي من ناحية المشرق أن يبيت بها، والله
~~أعلم، وحد منى فيما بلغنا وادي محسر، وهو الذي عند الحياض، وهي حياض الماء
~~التي عند مجمع الجبلين، وهو الجبل الكبير الذي على يمين الذاهب إلى جبل
~~عرفات، والجبل الصغير الذي عند الوادي الذي يجتمع عنده ما يسيل من منى كلها
~~من ماء المطر(2)

# __________

# (1) رواه الترمذي، (7) كتاب الحج، (50) باب ما جاء في الخروج إلى منى
~~والمقام بها، ح رقم 879، وابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (51) باب الخروج
~~إلى منى، ح رقم 3004، لم يذكر الشيخ المصنف - رحمه الله تعالى - هنا أنه
~~يجمع بين الصلوات في منى، وإنما أورد ما ثبت في السنة فقط، وهو عدم الجمع
~~بين الصلوات في منى.

# (2) حدود منى:

# شكلت لجنة لتحديد حدود منى، فأصدرت قرار في 25/2/1393 ه ما يلي نصه: ظهر
~~أن مبتدأ منى من جهة مكة المكرمة، هو جمرة العقبة، وحدها من جهة مزدلفة ضفة
~~وادي محسر مما يلي منى، ليكون وادي محسر فاصلا بين منى ومزدلفة، وظهر أن
~~عرض منى ما بين الجبلين الكبيرين بامتدادهما من العقبة إلى وادي محسر،
~~ليكون ما بينهما ms349 من الشعاب والهضاب، وما لهما من السفوح والوجوه الموالية
~~لمنى كلها مشعر منى، وليكون كل ما أدخله وادي محسر، ابتداء من روافده في
~~أصل جبل ثبير، حتى يصل إلى حد منى في أصل جبلها الجنوبي بامتداد ضفته
~~الغربية كل ذلك داخل في حدود منى، ينظر: ص 1576 وما بعدها، وقد عارض البعض
~~هذا القرار، ثم شكلت لجنة، وخرجت بقرار من شاء ذلك، فليرجع إليه.

# ينظر: كتاب منشور للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن، (حدود المشاعر المقدسة)،
~~في (مجلة البحث المجمع الفقه الإسلامي)، الدورة الثالثة، العدد الثالث،
~~الجزء الثالث، 1408 ه- - 1987م، ص 1576 وما بعدها.

PageV03P235

# ، والله أعلم.

# الفصل الخامس

# في الوقوف بعرفة

# قال الله - جل ذكره -: { فإذا أفضتم من عرفات } (1) الآية، افضتم قيل
~~معناه: رجعتم من حيث بدأتم، وقيل: الإفاضة الدفع عن اجتماع، كفيض الإناء عن
~~الامتلاء، وقيل: الإفاضة الإسراع من مكان إلى مكان، واختلف في تسميتها
~~عرفة، قيل: سميت بذلك [س/157]؛ لأن آدم - عليه السلام - عرف فيها حواء -
~~عليها السلام - بعد أن أهبطهما، وقيل: بل ذلك؛ لأن إبراهيم - عليه السلام -
~~عرف المكان بالرؤية لما تقدم له من الصفة، وقيل: إن جبريل - عليه السلام -
~~عرف فيها جميع الأنبياء مناسكهم، وقيل: سميت بذلك؛ لعلو الناس فيها على
~~جبالها؛ لأن العرب تسمي كل ما ارتفع عرفة وعرفات، والله أعلم.

# مسألة

# فإذا طلعت الشمس على الحاج، وهو بمنى، فليدفع منها إلى عرفات، وهو يلبي،
~~وينبغي له أن يقول حين دفع منها: (اللهم إليك أفضيت، وإليك صمدت، وإياك
~~اعتمدت، ورحمتك أردت، اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط، وأقربها من رضوانك،
~~وابعدها من سخطك، اللهم إليك غدوت، وإياك رجوت، وعليك اعتمدت، ووجهك أردت،
~~أسألك أن تبارك لي في رزقي، ورحيلي، وأن تقضي في عرفات حاجتي، وأن
~~تباهيني(2)، فيمن هو أفضل مني، وأن تجعلني من التائبين، برحمتك يا أرحم
~~الراحمين).

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية 198.

# (2) في (ت) زيادة بي .

PageV03P236

# ومن حج عن ميت، فليقل: (اللهم إليك أفضت عن فلان، وعليك(1) اعتمدت لحاجة
~~فلان، ورحمتك أردت لفلان، أسألك أن تبارك له ms350 في رحلي(2)، وأن تقضي في عرفات
~~حاجته، وأن تجعله يارب من التائبين الذين رضيت عنهم)، وهو في هذا كله يلبي،
~~وينبعي أن يكون مشيه في الطريق الأعظم، إلا إن يخاف فيه على نفسه، ويستحب
~~أن يتزود من الفانيك(3) يوم خروجه من مكة إلى منى إلى عرفات إلى المزدلفه؛
~~لأن الفانيك فيما بلغنا إذا وضع تحت اللسان، فإنه يذهب بالغبار الذي يدخل
~~في الحلق، ويفتح سدد الحنجرة، ويطلق الصوت، ولا يبح به.

# __________

# (1) في (ت): إياك.

# (2) في (ت) رحيلي .

# (3) الفانيك: ورد في شرح النيل للقطب الفانيد كما في 4/171، والقطب غالبا
~~ما ينقل عن مناسك الحج، والفانيد قيل أنه: مكعبات السكر، ومعروفة عند
~~العمانيين بسكر الأقلام.

# حارث البطاشي، (عقد الجواهر)2/62.

PageV03P237

# وليمش في الطريق الأعظم - كما قدمنا -، فإذا خرج من الحرم كله، فليأت
~~الأودية التي فيها الاراك، فلينزلها حيث شاء، وهو [س/159] يلبي، فإذا نزل
~~بعرفات، فليقل: (اللهم اجمع لي في هذا المنزل جوامع الخير كله، واصرف عني
~~جوامع الشر كله، وأعرفني فيه ما عرفت به أوليائك وأهل طاعتك، فاجعلني متبعا
~~لسنتك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -)، فإذا زالت الشمس، فليغتسل
~~بالماء، إن أمكنه غسلا نظيفا، من غير أن يدلك رأسه وجسده، ولكن يصب الماء
~~عليه صبا، فإن لم يستطع الغسل، أجزاه الوضوء، فليصل الظهر والعصر جميعا،
~~وهي صلاة سفر لكل من حضر هناك، ماخلا أهل عرفة؛ لأن(1) عرفة فيما بلغنا
~~أكثر من ستة أميال من مكة، وقولنا الذي نأخذ به إذا جاوز المسافر ستة أميال
~~فإنه يقصر الصلاة، والله أعلم، ويستحب له أن يصليهما مع الإمام جمعا، فإن
~~صلاهما وحده في منزله، فلا بأس فإذا صلى فليذهب إلى الموقف مع الناس،
~~وعرفات كلها موقف إلا موضع الأراك وبطن عرنة؛ لأنهما من الجمع فيما بلغنا،
~~ولا يجزي الوقوف فيها، فإذا وقف بعرفة مع الناس فليقف عن يمين الإمام، أو
~~من ورائه، فإن وقف على شماله، أو مر بين يديه، فلا بأس، وروي أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقف بعرفات ms351 يخطب الناس، فقال: «هذا مقام قد(2) قمته،
~~وقامته الأنبياء من قبلي، فأفضل ما قلته، وقالته الأنبياء من قبلي لا إله
~~إلا الله، فأكثروا منها، فإنه يغفر بها لقائلها »(3)

# __________

# (1) في "ت": زيادة أهل .

# (2) سقط من"ت": قد .

# (3) أخرجه الترمذي، (45) كتاب الدعوات، (122) باب في دعاء يوم عرفة، ح
~~رقم 3585، بلفظ مختلف، وقال: حديث غريب من هذا الوجه، وحماد بن أبي حميد،
~~وهو أبو إبراهيم الأنصاري المدني، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث، ورواه
~~مالك في الموطأ، (20) كتاب الحج، (81) باب جامع في الحج، 1/272، ح. رقم246
~~مرسلا من طريق طلحة بن كريز،.ورواه البيهقي في شعب الإيمان في (25) باب في
~~المناسك، فضل الوقوف بعرفات، 3/462، ح.رقم 4072 من طريق أبي هريرة.

PageV03P238

# وعنه - عليه السلام -قال: «الحجة لمن تاب، والمغفرة لمن وقف بعرفات» وعنه
~~- عليه السلام - قال: «من وقف بعرفات لم يعرض»(1)، ويقال: من وافى عرفات
~~بثلاث خصال: من حفظ لسانه إلا من حق، وبصره إلا من حق، وسمعه إلا من حق،
~~غفرت له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، ويقال: إن من الذنوب ذنوبا لا
~~يغفرها إلا الوقوف بعرفات، والله أعلم.

# مسألة:

# وسئل بعض علمائنا [س/160] عن الإمام حضره(2) يوم عرفة، كيف يصنع؟ ، فقال:
~~يصعد المنبر(3)

# __________

# (1) لم نقف على تخريجه.

# (2) في "ت": حضر.

# (3) المنبر في عرفة:

# الظاهر أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خطب على بعيره، ولم
~~يخطب على منبر كما يبينه حديث جابر بن عبدالله المتقدم، وقال ابن حزم في
~~الرواية التي تدل على أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - خطب على
~~منبر: إنها رواية ساقطة، لا يلتفت إليها؛ لأنها عن مجهول عن مجهول، ينظر:
~~ابن حزم، (حجة الوداع) ص 194.

PageV03P239

# ، ويؤذن بالظهر، والإمام في ذلك على المنبر، فإذا فرغ المؤذن، قام الإمام
~~للخطبة، فحمد الله، وأثنى عليه، وصلى على رسوله - عليه السلام - ووعظ
~~الناس، وأمرهم بما يجب عليهم من مناسك الحج، وينهاهم عما لا يحل لهم، ثم
~~يدعو لنفسه وللمؤمنين، ويسأل الله حاجته، وينزل، ويقيم المؤذن، ويصلي
~~الإمام ms352 الظهر، ثم يقيم المؤذن أيضا للعصر، فيصليها الإمام مع الظهر جميعا
~~صلاة سفر يوم جمعة كان أو غيره، فهذا أذان واحد وإقامتان هكذا روي عن جابر
~~بن عبدالله أنه ذكر خطبة النبي - عليه السلام - يوم عرفة، وإشهاده(1) الناس
~~على تبليغه، ثم أذن بلال، فأقام فصلى عليه - الصلاة(2) والسلام - الظهر، ثم
~~أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئا(3)، وبهذا الحديث فيما وجدت، يأخذ
~~الشافعي، وأبو ثور وسائر أصحابه، وجميع أهل الظاهر، وأبو حنيفة وأصحابه،
~~وأما مالك فإنه يرى الجمع بين الظهر والعصر بعرفة بأذانين وإقامتين لكل
~~صلاة، هذا ما وجدت عنه، وأما سفيان الثوري، وأحمد بن حنبل فقد بلغنا عنهم
~~أنهما قالا(4): يجمع بين الصلاتين بعرفة بإقامتين لكل صلاة إقامة، ولم
~~يذكرا آذانا إلا أحمد فيما بلغنا، قال: وإن أذن فحسن، فكل واحد من هؤلاء
~~يحتج بأحاديث تركتها؛ مخافة التطويل(5).

# فصل

# __________

# (1) في "ت": وتشهده.

# (2) في "ت": زيادة الصلاة.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) سقط من "ت" قالا.

# (5) انظر الكاساني، (بدائع الصنائع) 2/ 350، وابن رشد، (بداية المجتهد)،
~~3/ 334، وابن حزم، (المحلى)، 5/ 120 وما بعدها، وابن قدامة، (المغني)، 3/
~~407، والنووي، (المجموع)، 7/ 96، والشيخ محمد، (شرح النيل)، 4/ 170.

PageV03P240

# ويروى أن أبا بكر ~ عام بعثه النبي - عليه السلام - على الحج خطب في
~~أربعة أيام: قبل يوم التروية بيوم، وعشية عرفة، ويوم النحر، ويوم النفر
~~الأول (1)، والله أعلم.

# وفي آثار المالكية يقول في الحج ثلاث خطب: الأولى: أن يخطب الإمام في يوم
~~السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر، خطبة [س/161] واحدة ولا يجلس فيها،
~~وقيل: يجلس في أثنائها، فيأمرهم بالغدو إلى منى، ويخبرهم بما يفعلونه إلى
~~حين وصولهم إلى عرفة، ثم يخرج اليوم الثامن بمقدار ما يدرك بعد الوصول صلاة
~~الظهر، ويبيت ليلة عرفة بمنى، ثم يغدو منها بعد طلوع الشمس، فيأتي عرفة،
~~فيخطب بها بعد الزوال، وهي الخطبة الثانية، ويجلس في وسطها(2)، وليعلم
~~الناس فيها ما يفعلونه من الوقوف والصلاة إلى الحادي عشر، ثم يخطب الثالثة
~~بعد ذلك(3)، والله أعلم.

# وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخطب يوم ms353 النحر إذا صلى
~~الظهر والغد من يوم النحر، وبعد يوم النفر الأول يخطب في هذه الثلاثة
~~الأيام تباعا، وفعله بعده أبو بكر، وعمر، وعثمان، وابن عباس كذلك، والله أعلم.

# مسألة: في الوقوف

# __________

# (1) رواه البيهقي في كتاب الحج، في باب الخطب التي يستحب للإمام أن يأتي
~~بها في الحج أولها يوم السابع من ذي الحجة بمكة، 5/111.

# (2) خطبة عرفات خطبتين:

# قال الشيخ سعيد: "أما ما جاء عن بعض أهل العلم من أن الخطيب يخطب خطبتين،
~~فذلك اعتمدوا فيه على رواية، ولكنها ضعيفة لا تثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم -".

# الشيخ سعيد القنوبي، "شريط سمعي" (في فقه الحج في مسجد التوبة بالغبرة
~~الشمالية ليلة الأحد 24/ من ذي القعدة /1424ه).

# (3) القرافي، (الذخيرة)، 3/ 85- 86.

PageV03P241

# وعن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، وجمع كلها موقف إلا بطن
~~محسر، ومنى كلها منحر»(1)، فإذا وقف الحاج بعرفة خلف الإمام أو عن يمينه -
~~كما قدمنا - فليجتهد في الدعاء والمسألة، والتضرع إلى الله - تعالى -؛ لأنه
~~موقف تستجاب فيه الدعوات، وتسفح(2) فيه العبرات، وتقال(3) فيه العثرات؛ لأن
~~الوقوف بعرفات من لدن زوال الشمس إلى الغروب، وهو ملاك الحج وقوامه، فمن
~~فاته، فلا حج له، فليجتهد عند ذلك في الدعاء، والمسألة، لحوائج نفسه في أمر
~~دنياه وآخرته، وليحذر من الكلال(4)، والعجز(5) والغفلة، وليجتهد ما استطاع
~~بصوت رفيع، دون رفع صوته على الصفا والمروة، وهو في خلال ذلك يلبي رافعا
~~صوته بالتلبية، والدعاء، والتضرع إلى وقت الغروب، [س/162] والوقوف على
~~دابته راكبا أفضل؛ تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأنه أقوى على
~~الدعاء، وإن لم يكن راكبا، فقائما، ولا يجلس إلا لعلة أو لكلال(6)، وعن ابن
~~عباس قال: (الحج عرفات، والعمرة الطواف).

# __________

# (1) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (20) باب ما جاء أن عرفة كلها موقف، ح.
~~رقم 1218، وأبو داود، (11) كتاب المناسك، (56)صفة حجة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ح.رقم 1907، والترمذي، (7) كتاب الحج، (54) باب ms354 ما جاء في
~~عرفة كلها موقف، ح. رقم 886، ورواه ابن ماجة، (25) كتاب المناسك، (55) باب
~~الموقف بعرفات، ح. رقم 3012 ..

# (2) في "ت": يسفح.

# (3) في "ت": يقال.

# (4) الكلال: كل يكل كلا: أي أعيا. ابن منظور، (لسان العرب) 12/142،
~~مادة"كلل".

# (5) في "ت": الغمز.

# (6) في "ت": لظلالة.

PageV03P242

# وينبغي له أن يجتهد في الدعاء، والتسبيح، والتهليل، والتكبير، والتحميد،
~~والصلاة على النبي - عليه السلام - ويقول: ( لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك، وله الحمد يحي ويميت، وهو حي لا يموت بيده الخير، وهو على كل
~~شيء قدير، الحمد لله رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في
~~السموات والأرض، وهو العزيز الحكيم، اللهم أنت ربي، وأنا عبدك ناصيتي(1)
~~بيدك، وأجلي بعلمك، أسألك أن تعينني على ما افترضت علي من طاعتك، وإن
~~تعصمني عن معاصيك، اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا،
~~اللهم اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، اللهم رب الحمد، لك الحمد كما تقول،
~~وخير مما أقول، لك صلاتي، ونسكي، ومحياي، ومماتي إليك، وإليك مآبي، اللهم
~~إني أعوذ بك من مضلات الفتن، ومحك(2) المحن، وأعوذ بك من الكفر، والفقر،
~~وعذاب القبر، ومن شر شياطين الجن، وشياطين البشر، وبوائق(3) الدهر، وأعوذ
~~بك من شر ما تجري به المقادير، وشر ما يلج في الليل والنهار، اللهم إني
~~أعوذ بك من زوال نعمتك، وحلول نقمتك(4)، وتبديل عافيتك، وأعوذ بك من سخطك،
~~ونزول غضبك، اللهم اهدني للهدى، ووفقني للتقوى، وعافني في الآخرة والأولى،
~~يا خير مقصود، وأسنى منزول به، وأكرم منزول به(5)، وأكرم مسؤول ما لديه،
~~أعطني العشية ما تؤتيه أحدا من خلقك، وحجاج [س/163] بيتك، يا أرحم
~~الراحمين، اللهم يا رفيع الدرجات،

# __________

# (1) ناصيتي: الناصية: منبت الشعر في مقدم الرأس، والناصية واحدة النواصي.
~~(المصدر السابق) 14/169-170، مادة "نصا".

# (2) محك: المحك، المشارة والمنازعة في الكلام، والمحك: التمادي في
~~اللجاجة عند المساومة والغضب، ونحو ذلك والحك: اللجاج. ابن منظور (لسان
~~العرب)، 13/39، مادة "محك".

# (3) بوائق: بوائق الدهر: غوائله وشره ،أو ظلمه وغشمه. ms355 (المرجع السابق)،
~~1/540، مادة " بوق".

# (4) سقط من (ت): وحلول نعمتك.

# (5) سقط من (ت): وأكرم منزو ل به.

PageV03P243

# ومنزل البركات، وفاطر الأراضين والسموات، ضجت الأصوات بصنوف اللغات تسألك
~~الحاجات، وحاجتي أن لا تنساني في دار البلاء، إذا نسيني(1) أهل الدنيا، إنك
~~تسمع كلامي، وترى مقامي، وتعلم سري وعلانيتي، ولايخفى عليك شيء من أمري،
~~أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، الوجل المشفق، المعترف بذنبه، أسألك
~~مسألة المسكين، وأبتهل إليك ابتهال المذنب الذليل، وأدعوك دعاء الخائف(2)
~~الوجل الضرير، دعاء من خضعت لك رقبته، وفاضت لك عبرته، وذل لك قلبه، ورغم
~~لك أنفه، اللهم لا تجعلني بدعائك ربي شقيا، وكن بي رؤوفا رحيما حفيا(3)، يا
~~خير المسؤولين، ويا أكرم المعطين، إلهي من مدح إليك نفسه، فإني لائم لنفسي،
~~معترف بتقصيري، إلهي أخرست المعاصي لساني، فمالي وسيلة من عمل، ولا شفيع
~~سوى ما عودتنا من جودك وكرمك، إلهي إني أعلم أن ذنوبي لم تبق لي عندك جاها،
~~ولا اعتذارا، فأسألك يا أكرم الأكرمين أن تهبها لي سعة عفوك، وتغفرها لي
~~بجودك وسعة رحمتك، إلهي إن كنت للعقوبة أهلا، فأنت للعفو والمغفرة أهل،
~~إلهي تغمدني برحمتك التي وسعت كل شيء، إلهي إن ذنوبي، وإن كانت عظاما،
~~فإنها صغار في جنب عفوك، فاغفرها لي، يا أكرم الأكرمين، إلهي أنت أنت، وأنا
~~أنا، أنا العواد إلى الذنوب، وأنت العواد إلى المغفرة، إلهي إن كنت لا ترحم
~~إلا أهل طاعتك، فإلى من يفزع المذنبون، ويلتجي إليه الخاطئون، إلهي تجنبت
~~طاعتك عمدا، وتوجهت إلى معصيتك قصدا، فسبحانك ما أعظم حجتك علي، وأكرم عفوك
~~عني، فبوجوب حجتك علي، وانقطاع [س/164] حجتي، وفقري إليك وغناك عني إلا
~~عفوت لي، يا خير من دعاه داع، وأفضل من رجاه راج، اللهم إني لم أتكل بعمل
~~صالح قدمته، ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولكني أتيتك مقرا بالظلم مني، والإساءة
~~على نفسي، فبحرمة الإسلام، وبذمة محمد

# __________

# (1) في (ت) أنساني.

# (2) سقط من (ت): الخائف.

# (3) حفيا: حفا الله به حفوا: أكرمه. (المصدر السابق) 3/250، مادة"حفا".

PageV03P244

# - عليه السلام - أتوسل إليك، ms356 فاغفر لي جميع ذنوبي، واصرفني من موقفي هذا
~~مقضي الحوائج، وهب لي ما سألت، وحقق رجائي فيما تمنيت، إلهي دعوتك بالدعاء
~~الذي علمتنيه، فلا تحرمني الرجاء الذي عرفتنيه، إلهي ما أنت صانع العشية
~~بعبد مقر لك بذنبه، خاشع لك بقلبه، مستكين بجرم، متضرع إليك من سوء عمله،
~~تائب إليك من اقترافه، مستغفر إليك من ظلمه، مبتهل إليك بالعفو عنه، طالب
~~إليك في نجاح حوائجه، راج لك في موقفه مع كثرة ذنوبه، فيا ملجأ كل حي، وولي
~~كل مؤمن، من أحسن، فبرحمتك يفوز، ومن أخطأ، فبخطيئته يهلك(1) ويبور، اللهم
~~إنا إليك خرجنا، وبفنائك أنخنا، وإياك أملنا، وما عندك طلبنا، وفي رحمتك
~~رجونا، ومن عذابك أشفقنا، ومن ذنوبنا إليك هربنا، ولبيتك الحرام حججنا، يا
~~يملك أمور العالمين، ويعلم ضمائر الصامتين، ويحصي ألفاظ الناطقين، ويا من
~~ليس له وزير يولى، ولا حاجب يرثى، يا من لا يزداد على السؤال إلا كرما
~~وجودا، وعلى كثرة الحوائج إلا تفضلا وإحسانا، إنك جعلت لكل ضيف قرى، ونحن
~~أضيافك، فاجعل قرانا(2) منك الجنة، اللهم إن لكل وفد جائزة، ولكل زائر
~~كرامة، ولكل مسترحم من عندك رحمة، ولكل سائل عطية، ولكل راج ثوابا، ولكل
~~ملتمس جزاء، ولكل راغب إليك زلفى، ولكل متوسل إليك عفوا، وقد وفدنا [س/165]
~~إلى بيتك الحرام، ووقفنا هذه المشاعر العظام، وشاهدنا هذه المشاهد الكرام،
~~رجاء ما عندك، فلا تخيب رجاءنا فيك، ومأمولنا عندك، إلهانا تابعت علينا
~~نعمتك حتى اطمئنت النفوس لآلائك، وأظهرت العبر حتى نطقت الصوامت بحجتك،
~~وظهرت المنن حتى اعترف أوليائك بالتقصير عن حقك، وأظهرت الآيات حتى أفصحت
~~السماوات والأرضون بأدلتك، وقهرت بقدرتك حتى خضع كل شيء لعزتك، وعنت(3)

# __________

# (1) في (ت) هالك.

# (2) قرانا: وقر الضيف قرا وقراء: أضافه، وأحسنت إليه. ابن منظور(لسان
~~العرب)، 11/149، مادة "قرا".

# (3) عنت: عنت الوجوه: استأسرت، والعني الأسير، وقيل العاني: الخاضع،
~~والعاني العبد. (المرجع السابق)، 9/443، مادة " عنت".

PageV03P245

# الوجوه لعظمتك، إذا أسأنا وجميع عبادك حلمت وأملهت، وإذا أحسنا تفضلت
~~وقبلت، وإذا أذنبنا عفوت وغفرت، وإذا دعونا أجبت، وإذا ms357 عصينا سترت، وإذا
~~نادينا سمعت، وإذا سألنا أعطيت، وإذا ولينا عنك دعوت، إلهنا إنك قلت في
~~كتابك العزيز: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } (1)، فقد جئناك مخبتين(2) مستغفرين،
~~وبنبيك مستشفعين، وبما جاء به من عندك مقرين مخلصين، فاغفر لنا بفضلك سوالف
~~الإجرام، ولا تجعل حظنا(3) أنقص حظ من دخل في الإسلام، إلهنا إنك أحببت
~~التقرب إليك بعتق ما ملكت أيماننا، فنحن عبيدك وأنت أولى بالتفضل، فأعتقنا،
~~فإنك أمرتنا أن نتصدق على فقرائنا، ونحن فقراؤك، وأنت أحق بالفضل والإنعام،
~~فتفضل علينا، وإنك أوصيتنا بالعفو عمن ظلمنا، وقد ظلمنا أنفسنا، فأنت أحق
~~بالكرم، فاعفو عنا ، وأرحمنا أنت مولانا، فنعم المولى، ونعم النصير { ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } (4)، ويكثر من دعاء
~~الخضر- عليه السلام -[س/166] - وهو: (اللهم يا من لا يشغله سمع عن سمع، ولا
~~تشتبه عليه الأصوات، يا من لا تغالطه المسائل، ولا تختلف عليه اللغات، يا
~~من لا يبرمه إلحاح الملحين، ولا تضجره مسألة السائلين، أذقنا برد رحمتك،
~~وحلاوة عفوك)، ويستغفر لنفسه ولوالديه إن كانا أهلا للاستغفار والمسلمين
~~والمسلمات من الجن والإنس أجمعين، والحمد لله رب العالمين.

# __________

# (1) سورة النساء، الآية 64.

# (2) مخبتين: وأخبت لله : خشع، وأخبت تواضع، والإخبات الخشوع والتواضع.
~~ابن منظور(لسان العرب)، 4/9، مادة "خبت".

# (3) في "ت" زيادة منك .

# (4) البقرة الآية 201.

PageV03P246

# وهو في خلال هذا كله يلبي بصوت رفيع حتى تغرب الشمس، ويحل الإفطار، ولا
~~يستحب له أن يصوم يوم عرفة؛ لئلا يضعفه عن الدعاء، ولا يزيله عن الوقوف
~~عدو، ولا غيره حتى تغرب الشمس، فإن انتقض عليه الوضوء، واحتاج إلى قضاء
~~حاجة الإنسان فليقضها، وليتوضأ من ساعته، فالوضوء يجزئه - إن شاء الله -
~~والمرأة كذلك، إلا إن فاض عنها دم، غير دم الحيض، فليسترها زوجها، أو وليها
~~في الموقف حتى تغتسل، وأما دم الحيض، فليس عليها غسل، ولكن تستذفر ثوبا تحت
~~ثيابها، فإذا غربت الشمس، وحل وقت الإفطار، فليدفع من عرفات إلى المزدلفة،
~~وهو يلبي، ويقول: ms358 (اللهم إليك أفضت، ومن عذابك أشفقت، وإليك رغبت، وبك
~~رضيت، فاقبل نسكي، وقوي ضعفي، وارحم تضرعي، وقلة حيلتي، وبعد مسيري، وسلم
~~لي ذنبي)، ويكثر من ذكر الله حتى يأتي جمعا.

# باب في مسائل هذين الفصلين

# وسئل بعض علمائنا عمن كان منزله بالأبطح، فلما كان يوم التروية، أتى مسجد
~~الجن، فصلى ركعتين، وأحرم بالحج، فمضى إلى منى، ولم يطف بالبيت، فقال: قد
~~ترك طوافا يستحبه الفقهاء، ويأمرون به، ولم يوجبوا على تركه كفارة.

# مسألة

# وسئل عن رجل طاف بالبيت يوم التروية، وخرج إلى منى، وجاوز [س/167] مسجد
~~الجن، ولم يحرم بالحج ناسيا، حتى صار في طريق منى؟، قال: يركع في ذلك
~~الموضع، فيحرم بالحج، وإن لم يكن ذلك الوقت وقت الصلاة، أخر إحرامه، حتى
~~يدخل وقت الصلاة، فإن أحرم بالحج كذلك، فقد أجزاه، ولو بلغ منى.

# مسألة

# ومن صلى الظهر يوم التروية بمكة، ثم راح إلى منى، فلا بأس عليه فيما وجدت
~~في أثر أصحابنا، فقيل له: أرأيت إن أخر ذلك، وبات بمكة ليلة عرفة، وصلى بها
~~الغداة يوم عرفة، ثم غدا منها حتى يمر بمنى منطلقا إلى عرفة، هل يضره ذلك؟
~~قال: لا، إلا أنه أساء حين فعل ذلك، وليس عليه شيء.

# مسألة PageV03P247 ومن دفع من عرفات قبل غروب الشمس، فلا حج له في قول
~~أصحابنا، ووافقهم على ذلك مالك بن أنس وأصحابه(1)، و(2)أبو حنيفة وأشياعه
~~إلى أن من وقف بعرفة بعد زوال الشمس، ثم دفع منها نهارا، أن حجه تام، وعليه
~~دم في قول الشافعي، وأبي حنيفة فيما وجدت عنهم في آثار غيرنا، وقال آخرون:
~~من دفع من عرفات نهارا، فحجه تام، ولا دم عليه، ولعل هؤلاء احتجوا بحديث
~~الشعبي قال: حدثني عروة بن مضرس بن أوس بن حارثه بن لام الطائي قال: أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بجمع، فقلت: يا رسول الله، جئتك من جبل طيء
~~أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله ما نزلت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من
~~حج؟ قال - عليه السلام -: «من أدرك ms359 معنا هذه الصلاة بجمع، وأتى عرفات قبل
~~ذلك ليلا أو نهارا، فقد تم حجه، وقضى تفثه»(3).

# مسألة

# ومن غربت الشمس، ولم يقف بعرفة، فقد فاته الحج، وقال آخرون: من وقف بعد
~~ذلك ساعة بليل، فأدرك مع الناس صلاة الفجر بجمع، فقد أدرك الحج، دليل هذا
~~القول الحديث المتقدم، وإلى هذا ذهبت المالكية، وإليه مال [س/168] القاضي
~~أبو عبدالله الحضرمي(4)

# __________

# (1) في (ت) زيادة: (والشافعي وأصحابه)، و لعل زيادتها، لا تناسب السياق؛
~~لأن قولهم يخالف ما عليه الإباضية في هذه المسألة.

# (2) لعل من الأنسب زيادة "وذهب"؛ لأن الحنفية، لا يقولون بفساد حجه،
~~وإنما فقط يوجبون عليه الدم.

# (3) سبق تخريج الحديث، وانظر الكاساني، (بدائع الصنائع)، 3/ 336، وابن
~~حزم، (المحلى)، 5/ 115 وما بعدها، وابن رشد، (بداية المجتهد)، 3/ 336، وابن
~~قدامة، (المغني) 3/ 414، والنووي، (المجموع)، 8/ 102، والشيخ محمد أطفيش،
~~(شرح النيل)، 176.

# (4) من وقف بعرفة بعد غروب الشمس، وصلى بالمزدلفة:

# يجب الجمع بين النهار والليل في وقوف عرفة، فإن وقف نهارا، ولم يقف ليلا،
~~لم يصح حجه، وإن وقف ليلا، صح حجه عند المالكية، وعليه دم، وقال الإباضية:
~~بفساد حجه.

# وذهب الحنفية، والحنابلة إلى أنه يجب الجمع بين النهار والليل في الوقوف،
~~فإن وقف نهارا، يلزمه البقاء إلى غروب الشمس، فإن دفع قبل غروب الشمس، فحجه
~~صحيح، وعليه دم، وإن وقف ليلا دون النهار، فلا شيء عليه، وحجه صحيح.

# وذهب الشافعية إلى أنه يسن الجمع بين النهار والليل، فلو وقف نهارا، ودفع
~~قبل غروب الشمس، لا يلزمه دم على أصح القولين، ولو وقف ليلا دون النهار،
~~فوقوفه تام، ولا شيء عليه.

# وقد أجاب سماحة الشيخ أحمد الخليلي في ذلك: (والصحيح أن من أدرك الوقوف
~~بعرفات ليلا أو نهارا، ثم وقف بجمع ليلة النحر، وأدرك ثم الغداة فقد أدرك الحج).

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/ 302 وما بعدها، والماوردي،
~~(الحاوي)، 4/172- 173، وابن قدامة، (المغني)، 3/ 413 وما بعدها، وسماحة
~~الشيخ أحمد الخليلي، (الفتاوى)، 1/ 380، وحارث البطاشي، (عقد الجواهر)،
~~2/74- 75.

PageV03P248

# ، وسئل عن هذه المسألة بعض فقهائنا، فقال: قد قيل: أنه أدرك، فقال: وأما
~~أنا فلا أراه ms360 أدرك، ووجدت في آثار قومنا أن بعضهم قال: من وقف بعرفات بليل،
~~فقد أدرك الحج، ومن فاتته عرفات بليل، فقد فاته الحج، واحتجوا بحديث أسندوه
~~إلى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من وقف بعرفات
~~بليل، فقد أدرك الحج، ومن فاتته بليل، فقد فاته الحج»(1)، وذهب آخرون في
~~قوله - عليه السلام - في حديث عروة «ليلا أو نهارا» فقالوا: معناه ليلا
~~أونهارا، واحتجوا على ذلك بقوله - تعالى -: { ولا تطع منهم آثما أو كفورا }
~~(2)، والله أعلم.

# مسألة

# ومن وقف بعرفة، ثم أغمي عليه بعد الوقوف، أو حبسه شيء حتى مضت أيام منى،
~~فحجه تام، ولا يخرج حتى يزور البيت، وقد قيل: إن من أغمي عليه بعد الوقوف
~~أن عليه الحج، والأول أصح (3)، والطفل والمجنون والمعتوه لا حج لهم إلا أن
~~يفيق المجنون، أو يعتق العبد(4)، أو يبلغ الطفل، فيقف بعرفة.

# مسألة

# __________

# (1) سبق تخريجه.

# (2) سورة الإنسان الآية 24.

# (3) حكم وقوف المغمى عليه:

# ذهب الإباضية، والشافعية، والحنابلة، والظاهرية إلى أن المغمى عليه لا حج
~~له، إن أغمي عليه قبل االوقوف، ولم يفق جميع وقت الوقوف، وإن أفاق ولو لحظة
~~وقت الوقوف، صح حجه.

# وذهب الحنفية، والمالكية إلى أن من وقف بها، وهو مغمى عليه أجزأه، وروي
~~عن مالك بخلاف هذا القول.

# ينظر: الكاساني، (بدائع الصنائع)، 23/ 291، وابن حزم، (المحلى)5/ 204،
~~والشيخ الكندي، (بيان الشرع) 23/291، وابن قدامة، (المغني)3/ 416، والنووي،
~~(المجموع)، 8/ 113.

# (4) سقط "ت": يفيق المجنون أو يعتق العبد.

PageV03P249

# ومن أهل بعمرة، فأبطأته السير، وخاف الفوت، فإنه يقلب عمرته حجا، ويمضي
~~إلى عرفات، ولا يأتي البيت، فإذا رجع طاف بهما جميعا، هذا قول جابر بن زيد
~~فيما روى ضمام بن السائب عنه، وقال غيره: إذا خاف الفوت رفض العمرة، وأهل
~~بالحج، فإذا رجع من تمام حجه أهل بعمرة من التنعيم، وطاف بالبيت، وسعى،
~~وعليه دم؛ لرفضه العمرة، وهو شاة يذبحها، ويتصدق بلحمها، وهذا القول أعجب
~~إلي، والله أعلم.

# مسألة

# ومن نظر الشهر وحده، ولم يقبل، فإنه يقف عرفة، وينسك المناسك على رؤيته،
~~وفي حديث ms361 نافع عن ابن عمر قال: (من وقف بعرفات ليلة جمع قبل طلوع الفجر،
~~فقد أدرك [س/169] الحج)(1)، وإلا فليحرم بالعمرة من مكانه، ويعتمر، وعليه
~~الهدي، والحج من قابل، وروي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يخطب
~~بمنى، فقدم عليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، فاتني الحج، وقدمت الساعة؟،
~~قال: (ما صنعت؟)، قال: (كرهت أن أصنع شيئا حتى ألقاك)، قال: (أحسنت، طف،
~~واسع، وقصر من رأسك، وأحل، وعليك الحج من قابل)، وقال غيره: ولا يقرب
~~النساء، ولا الصيد وهكذا في آثار أصحابنا من فاته الوقوف بعرفة، فعل بمنى
~~ما يفعله الحاج، ويرجع إلى بلده، ولا يصيب النساء، ولا الصيد حتى يحج من
~~قابل(2)

# __________

# (1) رواه مالك في الموطأ في (20) كتاب الحج، في (55) باب في وقوف من فاته
~~الحج بعرفة، 1/253، ورواه ابن حزم في حجة الوداع ص 391، ح.رقم 548.

# (2) يستحسن منا أن نورد فتوى لعالمين جليلين من الإباضية معاصرين، وقد
~~أجابا على مسألة شبيهة بهذه؛ ليتضح لنا رأيهم في هذه المسألة:

# قال الشيخ بكلي عبدالرحمن في تعليقه على كتاب قواعد الإسلام: ( إن فيما
~~ذكره المصنف ~ ربما اعتبر بالنسبة لفريق من المحصرين من التكليف بما لا
~~يطاق، أو من العسر الذي نفاه الله عن الحنيفة السمحة، ولم يرده الله لعباده
~~إذ يمارسونها، فياليت شعري، ماذا يفعل المحصر عن الطواف بالبيت، إن لم يتأت
~~له العودة إلى الحج سنين؛ لسبب من الأسباب كعدم الاستطاعة مثلا؟ أيبقى
~~عزبيا مما يتعذر عليه الاستغناء طوال هذه المدة أم ماذا يصنع؟! ولذلك كان
~~الأولى الأخذ برأي الجمهور، وهو الأوفق بروح الشريعة، الأرفق بالأمة،
~~وأيدته الأحاديث الواردة في هذا الباب)، بتصرف، فالله دره فقد أجاد وأفاد،
~~وقد أجاب سماحة الشيخ أحمد الخليلي عن هذه المسألة، فقال: ( القول المذكور
~~في الإيضاح في الذي يحرم بالحج، ولا يقف بعرفات؛ لعدم إدراكه ذلك، أنه يأتي
~~بما يدركه من أعمال الحج، ولا يصيب النساء، ولا الصيد هو قول لبعض أصحابنا،
~~وليس عليه دليل، لذلك نأخذ بخلافه، والله أعلم).

# ينظر :بكلي عبدالرحمن ms362 في (تعليقاته القيمة على قواعد الإسلام)، 2/ 186،
~~وسماحة الشيخ أحمد، (الفتاوى)، 1/381.

PageV03P250

# ، وفي بعض الآثار أيضا من فاته الوقوف بعرفة حتى تغرب الشمس، فقد فاته
~~الحج من عامه ذلك، فإن كان مفردا بالحج، أو كان أردف الحج مع العمرة بعد
~~ذلك، فقد صار أمره كله عمرتين، يقف مع الناس بالمزدلفة، ويرمي الجمرة،
~~ويذبح، ويحلق، ثم يزور البيت للعمرة الأولى، ثم يقضي مكانه العمرة الآخرة،
~~ثم يرجع إلى منى مع الناس، ثم لا يمس النساء، ولا الصيد، ولا الطيب حتى
~~يحج، والله أعلم، وهذا كله سواء حبسه عدو، أو مرض، أو سلطان جائر، أو غلط
~~في الحساب بعدما أحرم، والله أعلم.

# مسألة

# وفي أثر أصحابنا أن من تعجل إلى عرفة ليلة منى، فقد أخطأ السنة، وقال من
~~قال: فإن غدا إلى عرفات من منى قبل طلوع الشمس، فلا كفارة عليه، وأما من
~~تعجل ليلة عرفة من منى، فعليه دم، والله أعلم.

# الفصل السادس

# في الدفع من عرفات، والمبيت بالمزدلفة PageV03P251 وروي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دفع من عرفات حين سقطت الشمس، سنة خالف بها المشركين،
~~وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: «إن أهل الشرك والأوثان [س/170] كانوا
~~يدفعون من عرفات قبل غروب الشمس، وأنا دافع منها بعد غروبها، ولا تعجلوا
~~»(1)، وقال الله - تعالى -: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } (2)، يعني
~~بالناس في هذه الآية أهل اليمن، وذلك فيما وجدت أن الحمس(3) وهم: قريش،
~~وكنانة، وخزاعة(4)، وعامر بن صعصعة(5) أهل الحرم كانوا يقفون بالمشعر
~~الحرام، ولا يخرجون من الحرم، ولا يقفون بعرفة في الجاهلية، فأمرهم الله -
~~تعالى - بالوقوف بعرفة والإفاضة منها.

# __________

# (1) رواه الربيع، كتاب الحج، باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/ 172 ، ح.
~~رقم 422، بلفظ مختلف

# (2) سورة البقرة الآية 199.

# (3) الحمس: والحمس (بالضم): قريش، وقيل: الحمس قريش ومن ولدت قريش
~~وكنانة، وجديلة قيس، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان، وبنو عامر بن
~~صعصعة، ابن منظور (لسان العرب)، 3/324.، مادة "حمس"،

# (4) خزاعة: بطن من هذيل من العدنانبة. ينظر الوائلي (موسوعة القبائل
~~العربية)، ms363 2/475.

# (5) بنو عامر: من القبائل العربية الكبيرة، وهي من هوازن من قيس بن عيلان
~~من العدنانية في نجد، وهم فروع أربعة هم: نمير، وهلال، وربيعة، وسواءة،
~~وكانت تقيم من الطائف شرقا حتى نجد جنوبا، ونظرا لكثرة بطونها وأفخاذها،
~~انتشروا في نجد، وهاجرت بطونها، وأفخاذها إلى مصر، والشام، وإفريقيا،
~~والجزيرة العربية، ينظر: الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 3/ 1199.

PageV03P252

# وعن النبي - عليه السلام - قال: «لا تدفعوا من عرفات، حتى يدفع الإمام،
~~فإنها سنة » (1)، فإذا دفع الحاج من عرفات فليقل: (اللهم إليك أفضت)، حتى
~~يتم الدعاء الذي قدمنا ذكره، وهو في ذلك يلبي، وليرفق بنفسه، ودابته، ولتكن
~~التلبية أكثر كلامه، فإذا هبط من عرفات، فكل مسيل(2) مر به من تلك الأودية،
~~مما هو خارج من الحرم، فليحرك دابته فيه حتى يخرج منه، وكذلك الماشي يرمل
~~حتى يخرج منه.

# وأما النساء، فلا يسرعن المشي، ويقول حين يرمل: (آيبون تائبون عابدون
~~لربنا حامدون)، وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دفع دهم(3) الناس
~~بعيره من ورئه، فقال - عليه السلام -: «أيها الناس على رسلكم(4)

# __________

# (1) رواه الطبراني في الأوسط، 6/32، ح رقم 9049.

# (2) في "ت": مسير .

# (3) دهم: ودهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا، ودهموهم يدهمونهم دهما: غشوهم، ابن
~~منظور (لسان العرب)، 4/430-431، مادة "دهم".

# (4) رسلكم: على رسلك - بالكسر - أي اتئد.

# (المصدر السابق) 5/213، مادة"رسل".

PageV03P253

# »، وفي بعض الأحاديث قال: «عليكم السكينة، ولا يشغلكم(1) عن الله أكبر»
~~(2)، وعن عمر ~ أنه أفاض من عرفات، وبعيره بحترء - يعني على هيئته -، وقد
~~سئل أسامة بن زيد أيضا عن مسير النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دفع من
~~عرفات، فقال: «كان يسير العنق، فإذا وجد فرجة نص »(3)، وقد تقدم هذا في
~~كيفية حجة النبي - عليه السلام -(4) [س/171]، وإن أراد الدافع إلى جمع؛
~~قضاء حاجة الإنسان فليقضها، ويستحب له أن يتوضأ بالماء اقتداء بالنبي -
~~عليه السلام - ثم يمضي إلى المزدلفة، يمشي رويدا بوقار وسكينة، وهو يلبي
~~حتى يأتيها، وهي المشعر الحرام، وهي جمع أيضا.

# مسالة

# في القدوم(5) إلى جمع:

# __________

# (1) في "ت": حال.

# (2) رواه البخاري، (25)كتاب ms364 الحج، (95)باب أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بالسكينة عند الإفاضة وإشارته إليهم بالسوط، ح. رقم 1671 ، من طريق
~~ابن عباس، وأبو داود، (11)كتاب المناسك،(63) باب الدفعة من عرفة، ح. رقم
~~1920، من طريق ابن عباس، ورواه الترمذي (7) كتاب الحج (54)باب ما جاء أن
~~عرفة كلها موقف، 218 ، ح رقم 885، والنسائي، (24) كتاب مناسك الحج، (204)
~~باب الأمر بالسكينة في الإفاضة من عرفة، ص 416 ، ح. رقم 3023، من طريق
~~الفضل بن عباس.

# (3) سبق تخريجه.

# (4) انظر ص

# (5) في "ت": الغدو .

PageV03P254

# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بجمع المغرب والعشاء، وبات
~~بها، وقال - عليه السلام - لأسامة لما دفع من عرفات: «الصلاة أمامك بجمع
~~»(1)، فإذا قدم الحاج جمعا، فإنه يستحب له أن يقول: (اللهم ارزقني في هذا
~~المنزل جوامع الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله، وعرفني فيه ما عرفت به
~~أولياءك وأهل طاعتك)، وإن استطاع أن يكون نزوله خلف الإمام، يجعله بينه
~~وبين مكة عن يساره، حتى يخرج من الجبلين الذين يقال لهما: المازمان(2)،
~~فليفعل، ويجتهد تلك الليلة في الدعاء ما قدر عليه، فإنه قيل: إن أبواب
~~السماء لا تغلق تلك الليلة، وليقل: (اللهم أنت خير مطلوب إليه، وأفضل مرجو
~~ومسؤول ما لديه، وأكرم مدعو ومقصود يا رب، ولكل وفد جائزة، فاجعل جائزتي في
~~هذا الموقف أن تقبل توبتي، وتقيلني عثرتي، وتتجاوز عن خطيئتي، وأن تجعل
~~التقوى من الدنيا زادي، اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة مختلفة، تسألك
~~حوائج مؤتلفة، فاجعلني يا رب ممن دعاك فاستجبت له، وتوكل عليك فكفيته،
~~وأسألك(3) فأعطيته، واسترضاك ورضيت عنه، يا قدير، يا كبير) .

# __________

# (1) رواه البخاري، (25) كتاب الحج، (96) باب الجمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة، ح. رقم 1672، ومسلم ،(15) كتاب الحج، (47) باب الإفاضة من عرفات
~~إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه
~~الليلة، ح رقم 1280، ورواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (63) باب الدفعة
~~من عرفة، ح. رقم 1921.

# (2) في (ت) العازمان، والمأزمان: موضع بمكة بين المشعر الحرام وعرفة، وهو
~~شعب بين جبلين يفضي آخره إلى بطن عرنه، وقيل ms365 هما جبلا مكة، وليسا من
~~المزدلفة، وقال أهل اللغة: هما مضيقا جبلين، ينظر: البكري(معجم ما استعجم)
~~4/1173، والحموي( معجم البلدان)، 8/195.

# (3) في (ت): سألك.

PageV03P255

# وليدع من دعائه على الصفا والمروة، ويجمع فيها بين المغرب والعشاء في
~~جماعة إن استطاع ذلك، وإلا فليصليهما [س/172] معا وحده، ولتكن الصلاة أول
~~ما يشتغل بها إذا قدم المزدلفة، فإذا فرغ منها، فليكثر من ذكر الله،
~~والدعاء، والتلبية، وليبت بها حتى يصبح، فإذا طلع الفجر الأول، وذلك قبل
~~الصبح، فليغتسل إن قدر على ذلك، وإلا أجزاه الوضوء، ويقال: إن أصوات
~~المؤمنين ليلة جمع لها دوي(1) حول العرش كدوي النحل، فيقول الرب - تعالى -
~~: (أنا ربكم، وأنتم عبادي، أديتم إلي أمري، فحق علي أن أستجيب لكم )، فيغفر
~~لمن يشاء تلك الليلة، وليصل الصبح مغلسا(2) بها في جماعة، أو وحده، وليقف
~~وراء الإمام، أو عن يمينه راكبا أو راجلا، والراكب أفضل، فيدعو لنفسه
~~وللمؤمنين والمؤمنات، وليدع مثل دعائه على الصفا والمروة، وليكن للمسلمين
~~في دعائه في جميع المواطن أوفر حظ ونصيب، وإن شاء إذا صلى أن يدعو، وهو
~~يمشي قليلا قليلا مستقبل القبلة بوجهه، وهو يلبي حتى يتبين له في الأرض أثر
~~الناس والدواب، فليفعل.

# مسألة

# وينبغي له أن يهيء سبعين حصاة، ويغسلها بالماء مثل حصى الخذف، أومثل
~~الجوزة والبندقة(3)، وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «القط لي »، فالتقطت له حصيات، هي حصى
~~الخذف، فلما وضعتهن في يده، قال: «بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في
~~الدين»(4)، وإن شاء الحاج أخذ الحصى من المزدلفة، وإن شاء من منى، ووجد أن
~~عبدالله بن مسعود، وعمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - إنما كانا يأخذانها
~~من منى، والله أعلم.

# __________

# (1) دوي: الصوت.ابن منظور، (لسان العرب) 4/456، مادة"دوى".

# (2) مغلسا: أول الصبح حين ينتشر في الأفاق، وهو ظلمة الليل إذا اختلطت
~~بضوء الصبح، (المصدر السابق) 10/101، مادة"غلس".

# (3) البندقة: الجلوز، جمعها البنادق، وهو الذي يرمى به، (المصدر السابق)
~~1/502، مادة "بندق".

# (4) سبق تخريجه.

PageV03P256

# مسألة ms366

# ومن لم يبت بجمع، فعليه دم، ومن لم يدع بها، فعليه دم، ومن [س/173] أفاض
~~منها بعد طلوع الشمس، فعليه دم.

# مسألة

# وفي أثر أصحابنا، وسئل أبو أيوب(1) عن رجل صلى المغرب بعرفة(2) بعد ما
~~غابت الشمس، وصلى العتمة(3) بالمشعر الحرام، فقال: لا بأس عليه، إذا خاف أن
~~يحتبس، وعن الحسن، وابن سيرين قالا: لا تصلي المغرب والعشاء، ولو انتصف
~~الليل إلا بجمع، وعن عبدالله ابن الزبير قال: لا صلاة إلا بجمع ثلاثا -
~~يعني المغرب والعشاء -.

# مسألة

# ومن وقف بعرفات، فكبر ثلاث تكبيرات، ثم غابت الشمس، فقد أدرك(4) الحج،
~~وليدفع إلى المشعر الحرام، ومن وقف بعرفة على غير طهارة، فقد تم حجه
~~بإجماع؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «تفعل الحائض أفعال الحج
~~كلها، إلا الطواف بالبيت، فحتى تطهر» (5).

# مسألة

# ومن خرج من منى ليلة عرفة قبل طلوع الشمس، فقد أساء، ولا دم عليه، وقد
~~روي أن حاجبا - ~ خرج ذات مرة، فأصبح بعرفة يوم عرفة قبل طلوع الشمس، ولكن
~~لا يستحب ذلك، وليس عليه شيء، والله أعلم.

# مسألة

# وإذا وقف الحاج بعرفة يوم الخميس مثلا، فلما قدم مصره، أخبره رجال أن يوم
~~العيد عندهم يوم الخميس، فإن حجه تام، فيما وجدته في أثر أصحابنا، وذكر
~~فيها أنه جاء الأثر أن لكل قوم هلالهم.

# مسألة:

# __________

# (1) أبو أيوب وائل بن أيوب، من أفاضل الإباضية وعلمائهم، علما، زهدا
~~وتقى، كان صنو الربيع بن حبيب.

# تصدر للتدريس فاستفاد وأفاد، وكان داعية إلى ربه - تعالى -، فهدى الله -
~~سبحانه وتعالى - على يديه خلقا كثيرا، كانت فتاويه فيها يسر، وتوسعة للناس،
~~وربما سئل عبدالله بن القاسم عن مسألة، فيقول: عليكم بوائل، فإنه أقرب عهدا
~~بالربيع ~، ينظر الدرجيني، (الطبقات)، 2/ 278، والشماخي، (السير)، 1/ 97-
~~98، وفقه الإمام أبو عبيدة، ص 237-239.

# (2) في (ت) سقط: بعرفة.

# (3) في (ت) العشاء.

# (4) في (ت) أتم.

# (5) سبق تخريجه.

PageV03P257

# وفي أثر قومنا المالكية إذا وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال، فقد
~~أجزاهم حجهم، ويمضون على علمهم، ولو تبين لهم ذلك في بقية يومهم أو بعده، ms367
~~وزعم فيه أنه ليس بين مالك ومن اتبعه، والشافعي ومن قلده، وأبي حنيفة ومن
~~شايعه، وجميع علماء الأمصار خلاف [س/174] في ذلك كان حجهم تام عند هؤلاء،
~~وأما إن وقفوا اليوم الثامن، فإنه لا يجزيهم، ووجب القضاء، وحكي عن ابن
~~القاسم، وسحنون من فقهائهم قول بالإجزاء، والله أعلم(1).

# مسألة

# وحد المشعر الحرام فيما وجدت عن الماوردي أنه ما بين جبل المزدلفة من حد
~~مفضى مأزمي عرفة إلى المحسر، وليس مأزمي عرفة من المشعر الحرام (2)

# __________

# (1) ينظر في الكاساني، (بدائع الصنائع)، 2/ 304 - 305، والقرافي،
~~(الذخيرة)، 3/ 90- 91، والنووي، (الإيضاح)، 102، والقطب، (شرح النيل)، 4/ 179.

# (2) الماوردي، (الحاوي)، 4/ 175، ويستحسن منا أن نذكر حدود مزدلفة من
~~الكتب المعاصرة، وهي:

# صدر قرار برقم 211522 في 28/ 1/ 1393 ه، لتحديد حدود مزدلفة، فقرروا ما
~~يلي: صدر القرار في 25/3/1393ه ما يلي نصه:

# مما يلي منى هو ضفة وادي محسر الشرقية، ليكون الوادي المذكور فاصلا بينها
~~وبين منى، فإذا وصل الوادي المذكور جبل منى الجنوبي، وتغير اتجاهه من
~~الجنوب إلى الشرق، جاعلا الجبل المذكور يمينه، ومزدلفة يساره، ثم فاض مع
~~سفح الجبل المسمى "دقم الوبر" حيث يعتدل اتجاهه إلى الجنوب كما كان، فظهر
~~أن ضفة الوادي الشمالية هي حد مزدلفة، كما ظهر أن حد مزدلفة مما يلي عرفات،
~~هو مفيض المأزمين مما يليها على مزدلفة، كما أن حدها من طريق ضب ما يسامت
~~مفيض المأزمين، هذا هو حد الطول.

# أما حد مزدلفة العرضي فما بين هذين الجبلين الكبيرين هو مزدلفة والهضاب،
~~والقلاع، والروابي، ووجوه الجبال كلها تابعة لمشعر مزدلفة، وداخل في
~~حدودها، وقد عارض هذا القرار بعض العلماء، ثم خرج برأي الأغلبية، ينظر:
~~عبدالله البسام، (حدود المشاعر الحرام)، ص 1579.

PageV03P258

# .

# مسألة

# فإذا أصبح البائت بالمزدلفة، فليصل الصبح مغلسا بها - كما قدمنا -،
~~وليدفع قبل طلوع الشمس؛ لما روي أن النبي - عليه السلام - دفع منها قبل
~~طلوع الشمس، وقال - عليه السلام -: «إن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من
~~جمع بعد طلوع الشمس، وأنا دافع منها قبل طلوعها »(1)، وعن عبدالله بن
~~الزبير قال: رأيت أبا بكر ~ واقفا ms368 على قرح(2) يعني جبلا، وهو يقول: (يا
~~أيها الناس، أصبحوا)(3)، فالواجب(4) ألا يفيض الحاج منها، إلا بعد الإسفار
~~قبل طلوع الشمس إلى جمرة العقبة، وهو يلبي حتى يصل الجمرة، والله أعلم.

# الفصل السابع

# في أسباب التحليل

# __________

# (1) رواه الربيع في كتاب الحج ، باب في عرفة والمزدلفة ومنى، 1/ 172، ح
~~رقم 422.

# (2) - قرح هكذا في المخطوط، ولعله تصحيف لقزح، فإني وجدته قزح في الكتب
~~الأخرى، وقزح: (بضم أوله، وفتح ثانيه، وحاء مهملة) القرن الذي يقف الإمام
~~عنده بالمزدلفة عن يمين الإمام، وهو موقف قريش في الجاهلية، لأنها كانت لا
~~تقف بعرفات، وتوقد فيه النيران، ينظر: الحموي، (معجم البلدان) 7/45.

# (3) - أخرجه الطبري في تفسيره 2/

# (4) - في "ت" سقط: فالواجب.

PageV03P259

# فإذا دفع الحاج من المزدلفة مغلسا بصلاة الصبح، فإذا انتهى عند المشعر
~~الحرام، وقف بها، وكبر ودعا، ثم دفع قبل الإسفار الأعلى إلى وادي محسر،
~~فيسرع المشي فيه، وروي أن ابن مسعود ~ أوضع(1) بعيره في وادي محسر، وقال
~~بعضهم: حركه قدر رمي جمرة(2)، فإذا وافى منى بعد طلوع الشمس، وهو يلبي،
~~فإذا وقف على جمرة [العقبة](3) وهي: الجمرة الثالثة التي عند الشجرة، قطع
~~التلبية، وقال: (اللهم أهدني للهدى، ووفقني للتقوى، وعافني(4) في الآخرة
~~والأولى)، ثم يرميها من بطن الوادي بسبع حصيات، ويكبر مع كل حصاة تكبيرة،
~~بدلا عن التلبية؛ لأنها للإحرام والرمي تحلل، ويقول [س/175] في آخر(5) كل
~~تكبيرة (ولله الحمد).

# __________

# (1) أوضع: وضع البعير: إذا عدا. ابن منظور، (لسان العرب) 15/327،
~~مادة"وضع".

# (2) في "ت": حجره.

# (3) زيادة من "ت".

# (4) في "ت": اهدنا، وفقنا، وعافنا.

# (5) في "ت" إثر .

PageV03P260

# وليحذر أن يعارض الحصيات إذا خرجت من يده شيء من الإنسان أو دابة أو رمية
~~حجر غيره، فإن عارضها شيء مما ذكرنا قبل أن تصل الجمرة، فليعدها(1) حصاة
~~أخرى مكانها، وليقل مع كل حصاة يرميها: (الله أكبر، ولله الحمد)(2)، فإذا
~~رماها بسبع حصيات، قال: (اللهم إن(3) هؤلاء حصياتي، وأنت أحصاةن(4) مني،
~~فتقبلهن مني، واجعلهن في الآخرة ذخرا لي، وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك)،
~~فإذا رماها، انصرف منها، ولا يقوم عندها، وليقول(5): ms369 (اللهم اجعله حجا
~~مبرورا، وسعيا مشكورا، وارزقنا نظرة وسرورا)، وفي حديث جابر بن عبدالله أن
~~النبي - عليه السلام - رمى جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع
~~كل حصاة، وهو على راحلته(6)، وروي عن ابن مسعود أنه رماها من بطن الوادي
~~بسبع حصيات، وقال: هكذا رأيت من نزلت عليه سورة البقرة يفعل(7)، وروي أن
~~ميمونة زوح النبي - عليه السلام - أفاضت على بعيرها، فلم تزل تلبي حتى رمت
~~جمرة العقبة، وكذلك بلغنا عن عمر~وعن ابن عباس ~ قال: إذا رميتم الجمرة،
~~فقد أحللتم مما أحرمتم منه إلا النساء، فقال له رجل: والطيب؟ فقال:
~~[أما](8)

# __________

# (1) في "ت" فليعد .

# (2) قد سبق، وسيذكر المصنف ~ أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~كان يكبر، ولم يذكر قول"الحمد الله".

# (3) سقطت إن من "ت".

# (4) في "ت": أحصى لهن .

# (5) في "ت": وليقل .

# (6) رواه مسلم، (15) كتاب الحج، (50) باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي،
~~ح رقم 1296، والترمذي، في (7) كتاب الحج، (64) باب ما جاء كيف ترمي الجمار،
~~ح. رقم 901، وابن ماجة، في (25) كتاب المناسك، (64) باب من أين ترمى جمرة
~~العقبة، ص 492، ح رقم 303.

# (7) رواه البخاري، (25) كتاب الحج، (136) باب رمي الجمار من بطن الوادي،
~~ح رقم 1747، ومسلم، (15) كتاب الحج، (50) باب رمي جمرة العقبة من بطن
~~الوادي وتكون مكة عن يساره ويكبر مع كل حصاة، ح رقم 1296.

# (8) زيادة من "ت"، وسقطت من الأصل "س".

PageV03P261

# أنا فقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضمخ رأسه بالمسك، أفمن
~~الطيب تعدونه أم لا ؟!(1)، وقال الربيع ~: ( إذا حلقتم فقد أحللتم إلا من
~~النساء والصيد، ويقال: إن للحج تحليلين يحصل أحدهما برمي جمرة العقبة، (2)
~~والآخر بطواف الإفاضة(3)، والله أعلم.

# مسألة

# فإذا انصرف من جمرة العقبة بعد أن رماها، فليذبح ضحيته، وليحلق رأسه، وإن
~~حلق قبل الذبح، فعليه دم، قال الله - تعالى -: { ولا تحلقوا رؤوسكم[س/176]
~~حتى يبلغ الهدي محله } (4).

# مسألة

# __________

# (1) رواه النسائي في (24) كتاب المناسك، في (231) باب ما يحل للمحرم بعد
~~رمي الجمار، ح رقم 3086، ورواه ابن ماجة في (25) كتاب المناسك، في (7) باب
~~ما ms370 يحل للرجل إذا رمى جمرة العقبة، ح رقم 30410.

# (2) في "ت" زيادة: بعد أن رماها.

# (3) اختلف العلماء في استخدام الطيب بعد التحلل الأول:

# 1. ذهب بعض الإباضية إلى أنه بعد رمي الجمرة لا يحل للمحرم استخدام الطيب
~~إلا بعد طواف الإفاضة، وعليه أبو سعيد - رحمه الله تعالى -.

# 2. وذهب بعض الإباضية، وهو مذهب الجمهور إلى جواز استخدام المحرم الطيب
~~بعد التحللل الأول.

# ينظر: الكندي، (بيان الشرع)، 23/ 232، 246، والقرافي، (الذخيرة)، 3/ 269،
~~والبطاشي، (عقد الجواهر)، 2/153 وما بعدها.

# (4) سورة البقرة الآية196.

PageV03P262

# ومن طاف بالبيت قبل أن يرمي جمرة العقبة، فإنه يرمي، ثم يذبح، ويحلق، ثم
~~يطوف بالبيت، فإن رمى، ثم طاف قبل الذبح والحلق، فإنه يذبح، ويحلق، فقد
~~أجزأ عنه طوافه، فيما وجدت في الأثر، والله أعلم، فكل شيء أخطأه الإنسان في
~~التقديم والتأخير، فلا بأس عليه، ما لم يحلق أو يقصر، ومن ذبح قبل أن يرمي،
~~فلا شيء عليه، ولا يؤمر بذلك، لما روي أن رجلا، قال: يا رسول الله، إني
~~نحرت قبل أن أرمي، فقال - عليه السلام -: «افعل، ولا حرج(1) عليك »(2)، وفي
~~بعض كتب أصحابنا أن من قدم نسكا قبل نسك، فعليه دم.

# مسألة

# وفي الأثر عمن رمى جمرة العقبة من فوق، قال: إن كان ذلك يوم النحر، فليعد
~~رميها من بطن الوادي قبل أن يذبح، فإن ذبح، وحلق قبل أن يعيد، فليعدها،
~~وعليه دم، وإن ذلك في يوم النحر، أعاد رميها، ولا شيء عليه، وإن لم يذكر
~~ذلك من يومه، فليعد رميه ذلك بمنى، وإن لم يذكر ذلك حتى دخل مكة، فعليه دم.

# مسألة

# ومن نسي التكبير عند الرمي فليعد، فإن فاته، فقيل: يهدي شاة، وإن نسي
~~التكبيرتين(3) صنع معروفا.

# مسألة

# ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر حتى ذبح وحلق، فليعد الرمي، وعليه شاة
~~لنسكه وشاة لخطئه؛ لأن النسك الذي ذبح قبل الرمي لم يجزه.

# مسألة

# ومن ذبح، وحلق، وزار البيت قبل أن يرمي جمرة العقبة، فعليه دم؛ لخطئه،
~~ودم؛ لنسكه، ويعيد الزيارة، والطواف، والسعي.

# مسألة

# ومن رمى بالحصى جمرة واحدة، فقيل: أنه ms371 لا يجزئه، فإن فات(4) ذلك، فعليه دم.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت" جرم.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) في "ت" زيادة: والتكبيرتين

# (4) في "ت": فاته.

PageV03P263

# ومن رمى(1) بحصى الحل، فلا يجزئه، وعليه أن يعيد الرمي(2) بحصى [الحرم
~~فإن فات ذلك، وأحل فعليه دم، وكذلك إن رمى بالحصى](3) التي رمى بها الناس
~~[س/177]، فعليه أن يعيد الرمي قبل الذبح، وإن ذبح، فعليه دم، وقد(4) روي عن
~~أبي العباس أحمد العماني أنه قال: ( يجزي الرمي بحصى الحرم كلها، إلا ما
~~رمى به، أو أدخل في البنيان ).

# مسألة

# ومن رمى الجمرة، فوقعت رميته أبعد منها، فإن أعادها فذاك، وإلا فإطعام
~~مسكين يتصدق به، وإن وقعت رميته في محمل(5)، فإن استقرت أعادها على السنة،
~~وقال من قال: إن صادفت المحمل، ثم رجعت حتى وقعت على الجمرة، ولم تقم في
~~المحمل، أجزته عنه، والله أعلم.

# مسألة

# ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر، فذكر ذلك من الليل، وقد كان ذبح هديه
~~بالنهار، فعليه أن يرمي من الغد إذا طلعت الشمس، وعليه شاة لخطئه، وشاة
~~لنسكه، والتي ذبح لا تجزي عنه قبل الرمي، فإن ترك رمي جمرة العقبة عمدا أو
~~ناسيا، فذكر ذلك بعد الزيارة في أيام التشريق، فعليه أن يعيد ذلك؛ لأن
~~الزيارة بعد الرمي، وبعد الذبح والحلق، فمن زار قبل أن يفعل هذه الأشياء،
~~فعليه الإعادة، وإن جامع امرأته بعد الزيارة، ثم ذكر أنه لم يرم جمرة
~~العقبة، فقد وجدت عن بعض أن عليه بدنة، أو بقرة سمينة.

# مسألة

# ومن رمى جمرة العقبة ست حصيات، وترك منها حصاة واحدة إلى الليل، أو إلى
~~الغد ناسيا أو عامدا، ففي الأثر إن كان ناسيا، فليرم الواحدة من الغد قبل
~~أن يرمي الجمار، وإن كان عامدا، فعليه الاستغفار ودم، والله أعلم.

# مسألة في الأضحية

# __________

# (1) في "ت" رماها.

# (2) سقط من "ت": الرمي.

# (3) زيادة من "ت"، وسقطت من الأصل "س".

# (4) من "ت": سقطت قد.

# (5) في "ت": المحل.

PageV03P264

# فإذا دفع الحاج من مشعر(1) الحرام إلى منى رمى جمرة العقبة، فليذبح
~~أضحيته، لما روي ms372 أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رمى جمرة العقبة
~~انصرف إلى المنحر بمنى، فنحر ثلاثا [س/178] وستين بدنة بيده، وأمر عليا،
~~فنحر ما غبر(2) منها، وكان بالباقي مائة فقال - عليه السلام -: «هذا منحر،
~~ومنى كلها منحر »(3) ،ويستحب للرجل أن يذبح أضحية بيده، فإذا أراد أن
~~يذبحها، فليحد شفرته(4) بحيث لا تراها الشاة، ولا تسمع صوته، ولا يذبحها
~~بين يدي شاة غيرها تنظر إليها، وليضجعها ضجعا رفيقا، وليستقبل القبلة،
~~وليقل: (بسم الله، والله أكبر، اللهم منك وإليك، اللهم(5) هذا نسكي، فتقبله
~~مني، واشكره لي(6)، واجعله فدائي من النار)>

# وعن أبي سفيان محبوب بن الرحيل ~ قال: (كان بعض من أدركت يستحب ألا تذبح
~~عنه أضحيته حتى يؤتى بها، فيمسح على ظهرها، ويقول: (اللهم هذا قرباني، وهذه
~~أضحيتي، فاقبلها مني)، قال: وأما أبو أيوب وائل فقد كان يأمر بذبح أضحيته،
~~ولا يمسح على ظهرها)، فإذا ذبح أضحيته، فليدعها حتى تبرد، وتموت، فيحلق
~~حينئذ رأسه(7)، والله أعلم.

# مسألة

# في الحلق والتقصير:

# __________

# (1) في "ت" المشعر.

# (2) غبر: غبر الشيء يغبر غبورا: مكث وذهب ، والغابر الباقي، والغابر:
~~الماضي من الأضداد. ابن منظور (لسان العرب)، 10/7.

# (3) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (56) باب صفة حجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ص 279 ، ح رقم 1905، وابن ماجة، في (25) كتاب المناسك،
~~(84) باب حجة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ص 499 ، ح رقم 3074 .

# (4) فليحد: وحد السكين والشفرة والسيف: شحذها ومسحها بحجر أو مبرد. ابن
~~منظور، (لسان العرب) 3/80، مادة"حدد".

# (5) سقط من "ت" : اللهم.

# (6) سقط من "ت": لي.

# (7) في "ت" بياض : فليحلق حينئذ رأسه.

PageV03P265

# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نحر بدنته، حلق رأسه المقدس،
~~فكذلك الحلق لا يكون إلا بعد النحر، قال الله - جل ذكره -: { ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله } (1)، وروي أنه - عليه السلام - قال للحلاق
~~حين أراد أن يحلق رأسه: «هاء »، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن، فقسم شعره
~~يمين من يليه الشعرة والشعرتين، ثم أشار إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر،
~~فحلقه، فأعطاه أبا طلحة ms373 (2)، والله أعلم.

# وإذا حلق المحرم رأسه، فينبغي له أن يستقبل القبلة في حينه ذلك، ويكثر من
~~الدعاء، فإن الرحمة تغشى الحالق عند حلق رأسه، فيما يذكر أهل العلم، ويستحب
~~له أن يقول: (اللهم بارك لي في تفثي، واغفر لي ذنبي، واشكر لي حلقي
~~)[س/179]، ويكثر من قول: (الحمد لله رب العالمين، رب السماوات السبع، ورب
~~العرش العظيم، وله الكبرياء في السماوات والأرض، وهو العزيز الحكيم ).

# __________

# (1) سورة البقرة، الآية196.

# (2) سبق تخريجه.

PageV03P266

# فإذا حلق رأسه، فليأخذ من شاربه، وأظفار يديه ورجليه، وشعر إبطيه وعانته،
~~فإذا فعل ذلك، فقد حل له جميع ما كان ممنوعا منه، إلا النساء، والصيد،
~~والطيب في قول بعضهم، ولا يتم هذا النسك بدون حلق الرأس(1)، وإن لم يكن على
~~رأس المحرم شعر، فليمر بالموسى على الرأس، وإن حلق بموسى أو غيرها أجزاه،
~~ولا يؤمر بذلك، ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الإتيان به على وجه،
~~وقد يتعذر للعجز عن ذلك، كمن لا شعر على رأسه، أو شعره لطيف لا يمكن
~~تقصيره، أو لبد شعره مثل: أن يجعل الصمغ في الغاسول، فيلبد به رأسه عند
~~الإحرام، أو يعقص شعره، أو يظفره، فإنه لابد له من الحلق في جميع هذه
~~الوجوه، ويفتقر في التقصير إلى الأخذ من جميع الشعر، كما يفتقر في الحلق
~~إلى الأخذ من جميعه، والحلق بالموسى للرجال أفضل لمن حج أول مرة أو حج
~~مرارا؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بلغه أن طائفة من أصحابه
~~حلقوا رؤوسهم، وقصر طائفة، فقال: «اللهم ارحم المحلقين »، فقيل له:
~~والمقصرين، فقال: في الثالثة أو الرابعة «والمقصرين » (2)، فأيما فعل
~~أجزاه؛ لكن الأفضل ما ذكرناه، ويستحب له أن يأخذ بعد الحلق أو التقصير من
~~لحيته(3)وشاربه وأظفاره، وذكر أن ابن عمر كان يفعله.

# مسألة

# __________

# (1) سقط من "ت" قوله : وإن لم يكن على رأس المحرم شعر، فليمر بالموسى على الرأس.

# (2) سبق تخريجه.

# (3) قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الأمر بإعفاء
~~اللحية، والأحاديث في هذا الجانب كثيرة ms374 ومتظافرة، فلا داعي لتخريجها، ومن
~~أرادها، فليطلبها في مظانها، وحتى لو ثبت أن ابن عمر كان يحلق لحيته، ففعل
~~الصحابي ليس بحجة، وقد نقلت حجة الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
~~بكل تفاصيلها، ولم ينقل عنه - صلوات الله وسلامه عليه - أنه حلق لحيته،
~~فنرى أن المسألة واضحة جدا كالشمس في رابعة النهار، فلا داعي للتطويل في
~~التعليق عليها.

PageV03P267

# وأما(1) المرأة، فالسنة في حلقها التقصير دون الحلق، إذ هو تشويه لها،
~~ولا تحلق رأسها، فإن ذلك معصية، وتقصر من رأسها مقدار أصبعين، وقال بعض
~~العلماء: تقصر المرأة من رأسها القصير منه [س/180] والطويل، وكان أبو عبيدة
~~مسلم ~ أو غيره فيما بلغنا يرى للمرأة الكثيرة الشعر أن تأخذ منه ثلثه أو
~~ربعه(2)، والقليلة الشعر تأخذ دون ذلك، وروي عن مالك(3) بن أنس أنه قال:
~~تأخذ منه قدر الأنملة أو فوقها بقليل أو دونها بقليل(4)، وعن مجاهد عن ابن
~~عباس قال: (تقصر المحرمة من شعرها الإصبع والإصبعين والثلاثة، والأربعة
~~الأصابع مضمومة)، وعن الحكم(5) عن إبراهيم قال: يجزيها أن تقصر أصبعا)، وعن
~~أبي عيسى قال: (إن كان شعرها طويلا، فعرض أربع أصابع إلى ما دون، وإن كان
~~قصيرا فعرض إصبعين)،

# __________

# (1) في "ت" سقط (أما).

# (2) أثر الإمام أبي عبيدة هكذا ورد في المخطوط، وفي الحقيقة نرى هذا
~~المقدار كبيرا جدا، وبالرجوع إلى الكتب الأخرى كما في شرح المسند2/279 ورد:
~~(وكان أبو عبيدة ~ أو غيره يرى للمرأة الكثير الشعر أن تأخذ منه ثلاثة أو
~~أربعة..)، ولعل هذا الأنسب، فقد يكون ثلاثة أصابع، ولكن لا يصل إلى ربعه أو ثلثه.

# (3) حدث سقط في الصفحات 90 و 91 من المخطوطة "ت".

# (4) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 73.

# (5) الحكم بن عتيبة الكندي، أبو محمد، ويقال: أبو عبدالله، من شيوخه:
~~إبراهيم النخعي، وطاووس، وابن أبي ليلى وغيرهم ،من تلاميذه: أبان بن تغلب،
~~وحجاج بن دينار، وسليمان الأعمش وغيرهم، كان فقيها، وقيل عنه: علماء الناس
~~عيال عليه، وكان إذا قدم المدينة أخلوا له سارية النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - يصلي فيها، ms375 وكان صاحب عبادة وفضل، قال أبو حاتم، والنسائي:
~~ثبت، وقال ابن معين: الحكم بن عتيبة، ثقة، مات سنة 113ه، وقيل 114ه، ينظر:
~~ابن سعد (الطبقات الكبرى) 6/331، والمزي (تهذيب الكمال) 7/114-120، والذهبي
~~(سير أعلام النبلاء) 5/208-113.

PageV03P268

# والله أعلم.

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا، وسئل عن المحرمة إذا قصرت من شعرها، ما تصنع به ؟ قال:
~~تدفنه أو تلقيه، ليس عليها في ذلك شيء، رآه أو لم يره، فإن نسيت التقصير
~~حتى أتت مصرها، فلتقصر هناك، ولتهرق دما بمكة أو بمنى، والله أعلم.

# مسألة

# وقال في أثر قومنا في الرجل ليس تقصيره أن يأخذ من أطراف شعره، ولكن
~~يجز(1) ذلك جزا، وإن لم يجزه، وأخذ منه، فقد أجزاه، لكنه خطأ (2)، وهكذا
~~ذكر في أثر بعض أصحابنا يجز شعره جزا، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عمن دخل بعمرة فطاف، وسعى، وحلق رأسه، ثم جامع أهله؟، قال: يأخذ من
~~شعر رأسه، وقد خالف السنة، وإن ذبح، فذلك أحب إلي وأوثق، وهذا الذي ذكرنا
~~إنما هو في إحلال العمرة دون إحلال الحج، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عن رجلين رميا الجمرة يوم النحر، ثم غسلا رؤوسهما بطيب أو خطمي، ثم
~~حلق كل واحد منهما لصاحبه؟، قال: لا بأس بالحلق والخطمي، وأكره أن يمس
~~الطيب حتى يحلق.

# مسألة

# قال أبو سفيان محبوب ~: كان أصحابنا لا يرون بأسا أن يحلق [س/181] الرجل
~~رأس صاحبه بعدما يرمي جمرة العقبة، وعنه أيضا قال: كان أبو المهاجر(3) يضيق
~~على أن يحلق الرجل لصاحبه إذا رمى الجمرة.

# مسألة

# __________

# (1) جز: جز الشعر والصوف، يجزه جزا: حسنه. ابن منظور، (لسان العرب)
~~2/272-273، مادة"جزز".

# (2) الدسوقي، (حاشية الدسوقي)، 2/ 73.

# (3) أبو المهاجر، هاشم بن المهاجر الحضرمي اليمني، فقيه كبير من حضرموت،
~~وكان من كبار المفتين، أخذ العلم عن أبي عبيدة، وله أقوال موجودة في الآثار
~~الإباضية، وبعد وفاة أبي عبيدة انتقل من البصرة إلى الكوفة فنسب إليها، ولم
~~نعثر على تاريخ ولادته، ولا وفاته، وقدره الباروني في علماء الخمسين
~~والثانية من القرن الثاني، ينظر: الراشدي، (فقه الإمام أبي عبيدة)، ms376 ص 239.

PageV03P269

# وعن الربيع ~ قال: (لا بأس بالطيب بعد الذبح والحلق، قال: وإنما يكره له
~~النساء والصيد حتى يزور البيت، وأما ابن عمر فبلغنا عنه أنه كان يكره الطيب
~~عند إحرامه، وعند إحلاله حتى يطوف بالبيت يوم النحر، والله أعلم.

# مسألة

# وبلغنا عن [من](1) توجه إلى مكة، ولم يحلق، فأمره عطاء بن أبي رباح أن
~~يرجع إلى منى فيحلق هناك بمنى، وعن الربيع ~ قال: يحلق أو يقصر من شاء بمكة
~~قبل أن يطوف، ولا يرجع إلى منى، وعن أبي سفيان محبوب ~ قال: أخبرني أبو
~~أيوب أن أبا عبيدة - رحمهم الله - حج، ومعه امرأته أم جعفر(2)، فلما كان
~~يوم النحر عند الجمرة، قالت لأبي عبيدة: إني أخاف أن أحيض، قال لها: ارمي
~~ورح(3) كما أنت في محملك إلى مكة، وإياك أن تقصري حتى تأتي البطحاء، فإني
~~أرجع إلى الخباء، واشتري لك ذبيحة، فأذبحها عنك، فإني أرجو أن أفرغ من
~~ذبيحتك قبل أن تبلغي البطحاء - إن شاء الله - فلما رجعت، سألها أين قصرت؟
~~قالت: بعد ما جاوزت العقبة، قصرت في الطريق قبل أن أبلغ البطحاء، قال: أنا
~~والله ماذا صنعت؟! ما أرانا ذبحنا عنك، فذبح عنها شاة أخرى؛ مخافة أن تكون
~~قصرت قبل أن يذبح(4)

# مسألة

# __________

# (1) زيادة من "ت".

# (2) أم جعفر زوج أبي عبيدة مسلم، سيدة فاضلة، وهي زوج الإمام الثاني
~~للإباضية أبو عبيدة الكبير، ساعدت زوجها في شؤون دعوته، وروت عنه بعض
~~أحواله، ينظر: الراشدي (أبو عبيدة وفقهه) ص 28، وسلطان الشيباني (معجم
~~النساء)، مكتبة الجيل الواعد، ط1 1425ه-،2004م، ص 35.

# (3) في (ت) وامضي.

# (4) سقط من "س" مسألة بأكملها: مسألة: وسئل عن رجل نذر إن يرزقه الله
~~الحج أن يحلق رأسه ولحيته بمكة، أو بمنى، قال: أما رأسه، فلابد أن يحلق،
~~وأما اللحية فلا يحلقها، وليفدها بشاة يذبحها للفقراء، ولا يأكل منها شيئا.

PageV03P270

# وإذا دفع الحاج من المزدلفة إلى منى، ورمى جمرة العقبة بعدما طلعت الشمس
~~بسبع حصيات، ولا يرمي يوم النحر غيرها، ويستحب [س/182] له أن يصلي ركعتين
~~في مسجد منى قبل أن ms377 يذبح أضحيته، وإن لم يفعل، فلا بأس عليه، فإن صلاة
~~العيد يوم النحر إنما هي في الأمصار.

# وأما منى فإن الوقوف بجمع، قد أجزأ عن الصلاة، وإن صلى فحسن، وإلا فلا
~~شيء عليه، وإنما يصليها كما يصلي ركعتي الضحى، ليس فيها تكبير إلا تكبير
~~الصلاة، يصليهما في مسجد منى، أو في منزله وحده، وإن لم يتيسر له في
~~المسجد، ثم يذبح ضحيته، ويحلق رأسه، وإن لم تكن له أضحية، وقد صام ثلاثة
~~أيام في الحج، فإذا رمى الجمرة، وصلى، فليحلق رأسه، ويقض تفثه، فإذا فعل
~~ذلك، فقد حل له كل شيء من الثياب والطيب وغير ذلك إلا النساء والصيد، فحتى
~~يزور البيت، وإن كانت له ضحية، فيذبحها، وليأكل منها، وليتصدق بأكثرها،
~~ويستحب له ألا يزور البيت حتى يفرق نسكه على الفقراء، ولا بأس أن يلي
~~تفريقها غيره بعد مسيره إلى الزيارة أو قبله، وليزر البيت من يوم النحر، أو
~~في الغد، أو من بعد الغد، ولا يؤخرها أكثر من هذا إلا من عذر، وعن الربيع ~
~~قال: ليس على القارن إلا جزاء واحد(1)، والله أعلم وأحكم.

# الفصل الثامن

# في طواف الزيارة

# __________

# (1) من (ت) سقط: واحد.

PageV03P271

# ويسمى طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج التي لا يتم إلا بها،
~~وتعجيلها أفضل قال الله - تعالى -: { ثم ليقضوا تفثهم } (1)يعني: حلق
~~الرأس، والأخذ من الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبطين، وحلق العانة، {
~~وليوفوا نذورهم } ، يعني: ما جعلوا على أنفسهم(2) من هدي أو غيره، {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } ، يعني: عتق في الجاهلية من الكفار في أن يخرب أو
~~يقتل أهله، وقيل: العتيق معناه القديم، وقيل: الكريم على الله [س/183] -
~~تعالى - (3).

# مسألة

# وتعجيل الزيارة أفضل، وقد قيل: من أخرها، فلا شيء عليه، وحكي عن أبي أيوب
~~الأنصاري أنه كان في ركب من الأنصار، فما أفاض منهم أحد حتى كان النفر
~~الآخر(4)، وإن خرج قبل أن يزدار(5)، فعليه أن يرجع، ولو بلغ مصره حتى يزور
~~البيت، فإن رجع وزار البيت، وسعى، ولم يكن أصاب أهله، فليس عليه إلا ms378 دم،
~~وقد تم حجه، وإن كان أصاب أهله، فعليه الحج من قابل، ودم يهرقه(6)، ولا يطأ
~~أهله حتى يزور البيت.

# __________

# (1) سورة الحج، الآية 29.

# (2) في "ت" نفوسهم.

# (3) ينظر الطبري، (جامع البيان)، 17 / 149 وما بعدها، والقرطبي، (جامع
~~أحكام القرآن)، 12/49 وما بعدها، والقطب، (تيسير التفسير)، 8/ 415 وما
~~بعدها، أما العتيق فقد اختلف فيه كما ذكره المصنف ~:

# 1. العتيق: القديم، روي عن مجاهد، وابن زيد، والحسن.

# 2. العتيق: لأن الله أعتقه من أن يتسلط عليه جبار، روي عن ابن الزبير،
~~ومجاهد، وقيل غير ذلك.

# (4) أخرجه ابن أبي شيبة في (8) كتاب الحج، في (55) من كان لا يرى بأسا
~~بتأخير الطواف، 3/157، ح رقم 13059.

# (5) يزدار: وازداره عاده، افتعل من الزيارة، قال أبو كبير:

# قد خلت بيتا غير بيت سناخة*** وازدرت مزدار الكريم المفضل. ابن منظور،
~~(لسان العرب)6/111، مادة"زور".

# (6) في "ت": يهريقه.

PageV03P272

# فإذا قدم المزدار مزار مكة، فعليه(1) أن يفعل في دخولها، ودخول المسجد
~~والأدعية فيها - كما وصفنا - في الدخول بالعمرة، فإذا دخل المسجد، فليقل:
~~(اللهم أعني على نسكي، وسلمه لي، وسلمه مني، اللهم أسالك مسألة العبد
~~الذليل، المعترف بذنبه أن تغفر لي ذنبي، وأن تحسن جائزتي، وترجعني مفلحا
~~منجحا، قد قضيت حاجتي، وأعطيتني سؤالي، وعصمتني من سخطك بقية عمري، حتى
~~ألقاك على ما تحب وترضى، وأنا لك موافق ومطيع)، وليطف بالبيت أسبوعا، وليصل
~~ركعتين، ثم يشرب من ماء زمزم مستقبلا للقبلة، ثم يرجع إلى مقابل(2) الحجر
~~الأسود، خارجا من بطن الطواف، فيحمد الله تعالى ويهلله، ويسبحه، ويكبره،
~~ويثني عليه، ويصلي على رسوله - عليه السلام -.

# ويدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، ثم يخرج إلى الصفا من باب الجنائز،
~~ويقال له: باب بني مخزوم(3)، وليسع بين الصفا والمروة سبعة أشواط - كما
~~قدمنا - في طواف العمرة، أتم سعيه، فليخرج إلى منى، وقد استحب بعض علمائنا
~~أن يغتسل بمكة يوم الإفاضة قبل دخول المسجد، ويصلي فيه الصلاة الأولى
~~[س/184]، ولا بأس بالصلاة فيه ذلك اليوم، فإذا زار مكة، وطاف وسعى - كما
~~قدمنا -، فليخرج إلى منى، وليس عليه حلق، ولا تقصير، وقد ms379 حل له كل شيء من
~~النساء والصيد وغير ذلك، إلا صيد الحرم، فإنه حرام أبدا على المحلين
~~والمحرمين، وحلت له امرأته إذا زارت البيت أيضا، ولا يطوف بعد الزيارة، فإن
~~فعل فقد أخطأ، ولا شيء عليه، والله أعلم.

# مسائل

# في طواف الزيارة والعمرة

# __________

# (1) في "ت": عليه أن.

# (2) في "ت": مقام .

# (3) بنو مخزوم: رهط خالد بن الوليد، وهم من قريش العدنانية. ينظر:
~~الوائلي، (موسوعة قبائل العرب)، 5/2029.

PageV03P273

# واختلف أصحابنا في القارن بالحج والعمرة، فقال بعضهم: عليه طوافان
~~وسعيان، ووافقهم على ذلك أبو حنيفة وأصحابه فيما وجدت، واحتج أصحاب هذا
~~الرأي بما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: يا رسول الله أيرجع
~~نساؤك(1) بحجة وعمرة، وأرجع بحجة منفرد؟ فأمر النبي - عليه السلام - أخاها
~~عبد الرحمن أن يعتمر بها من التنعيم، وإلى هذا ذهب القاضي أبو عبدالله
~~الحضرمي، وقال آخرون: يجزيه لحجته وعمرته طواف واحد وسعي واحد.

# وفي كتاب أبي عبد الله بن محمد بن بركة(2)، قال: وأظن الشافعي وافق
~~أصحابنا على هذا القول، واحتجوا على ذلك بقول النبي - عليه السلام -
~~لعائشة: «طوافك بالبيت يكفيك، لحجتك وعمرتك » (3)، وفي رواية ضمام عن أبي
~~الشعثاء جابر بن زيد ~ قال: يجزئ الرجل طواف واحد لحجه وعمرته، قال: وذلك
~~إذا أحرم بعمرة، فخاف الفوت، فأحرم بالحج، فإنه ينسك المناسك مع الناس،
~~ويزور البيت، فقال: يجزيه طواف واحد، وسعي واحد، قال: فإن طاف طوافين، وسعى
~~سعيين، فذلك جائز، قال: وكذلك المرأة التي تدخل بعمرة، وهي حائض، فلا تطهر
~~حتى تحرم بالحج [س/185]، وتخرج إلى منى، وتقضي المناسك، وتزور البيت،
~~فيقال: يجزيها طواف واحد، وسعي واحد لحجتها وعمرتها، والله أعلم(4)

# __________

# (1) في "ت": نسوانك.

# (2) في "ت" زيادة: العماني، وانظر ابن بركة، (الجامع)، 2/ 56 - 57.

# (3) رواه أبو داود، (11) كتاب المناسك، (53) باب طواف القارن، ص 276 ، ح
~~رقم 1897.

# (4) طواف القارن وسعيه:

# 1. يلزم القارن طواف واحد، وسعي واحد، روي عن ابن عمر، وجابر بن عبدالله،
~~وعائشة، وعليه بعض الإباضية، والزهري، ومالك، والشافعي، وأحمد، وابن حزم.

# 2. يلزم القارن طوافان، وسعيان، روي ms380 عن علي، وعليه بعض الإباضية،
~~والشعبي، وأبي حنيفة، رواية عن أحمد.

# 3.يلزم القارن طوافان، وسعي واحد. نسب إلى عطاء.

# ينظر: ابن حزم، (المحلى)،5/180 وما بعدها، والكندي، (بيان الشرع)،
~~23/160، وابن قدامة، (المغني)3/465-466، وابن حجر، (فتح الباري)،
~~3/540-541، والشيخ السالمي، (شرح الجامع) 2/261، وحارث البطاشي، (عقد
~~الجواهر) 1/ 255-260.

PageV03P274

# .

# مسألة

# وفي آثار أصحابنا وسئل عن القارن إذا قدم مكة، ولم يطف لعمرته حتى زار
~~البيت يوم النحر، فطاف به أسبوعا، وسعى بين الصفا والمروة؟، فلا يجزئه ذلك
~~الطواف لحجته وعمرته، قيل له: وإن قدم مكة فطاف أولا لحجه، قال: ليس عليه
~~دم، ما لم يقصر وطوافه ذلك للحج ليس بشيء؛ لأن طواف الحج لا يجوز إلا بعد
~~عرفة، والذبح، والحلق يوم النحر، فعليه أن يعيد الطواف يوم النحر، قيل له:
~~فإن طاف حين قدم طوافين، وسعى سعيين للحج والعمرة، قال: قد أساء، ولا يعتد
~~بطوافه ذلك إلا للعمرة دون الحج، ويعيد طواف الحج يوم النحر، قيل له: أرأيت
~~إن طاف وسعى طوافين وسعيين لحجته وعمرته قبل يوم النحر، وهو على غير وضوء،
~~أو وهو جنب؟، قال: نرى عليه أن يعيد الطواف للعمرة، والسعي أيضا، ولا دم
~~عليه، إن لم يكن قصر؛ لأنه لو لم يطف للعمرة حتى رجع من عرفات، أجزأه طوافه
~~للحج عن عمرته وحجه جميعا؛ لأنه طاف للعمرة على غير وضوء، فكأنه لم يطف،
~~وعليه الطواف والسعي للعمرة، وطواف وسعي أيضا للحج، وليس عليه دم، إن لم
~~يقصر؛ لأنه طاف للعمرة طوافا لا يجزيه، فعليه القضاء يوم النحر، وكذلك لو
~~أن امرأة طافت بالبيت طوافين، وسعت بين الصفا والمروة سعيين لحجتها
~~وعمرتها، وهي حائض، لكان عليها يوم النحر إذا طهرت طوافان وسعيان، ولو أنها
~~لم تطف حتى قدمت مكة، لكفاها يوم النحر طواف واحد، وسعي واحد(1) لحجتها
~~[س/186] وعمرتها، والله أعلم.

# مسألة

# ومن طاف طواف الزيارة يوم النحر، وهو جنب، أو طافت امرأة، وهي حائض، ثم
~~نفرا إلى بلدهما وأحلا، فإن على كل واحد منهما، حج من عام قابل، وبدنة ms381
~~لإحلاله، ودم؛ لتركه طواف الوداع(2)، لو طاف يوم النحر للزيارة، وهو جنب،
~~وطاف(3) الوداع في أيام التشريق، فأحل، فعليه الحج من قابل ودم؛ لإحلاله،
~~ودم للوداع؛ لأنه لا يجزئه، وقد بطلت حجته، والله أعلم.

# مسألة

# __________

# (1) سقط من "ت": وسعي واحد.

# (2) في "ت" زيادة: وكذلك.

# (3) في "ت": وطواف.

PageV03P275

# ومن طاف للزيارة أربعة أشواط أو أقل أو أكثر مما هو دون السبعة، ثم خرج
~~إلى مصره، ولم يودع، فعليه أن يرجع، ويطوف ما بقي عليه، وعليه دم لتأخيره،
~~ويطوف للوداع أيضا، وإن كان قد أحل، فعليه حجة أخرى من قابل، ودم للإحلال،
~~ودم لتركه طواف الوداع.

# مسألة

# ومن أهل بعمرة في رمضان، فطاف ثلاثة أشواط، فأتم ما بقي منها في شوال،
~~فهو متمتع، وكذلك لو طاف لها في رمضان، وهو على غير وضوء(1)، ثم دخل شوال،
~~ولم يحل، فإنه يعيد الطواف، وهو متمتع يلزمه الهدي أو الصيام، وإن أهل
~~بعمرة في أشهر الحج، فطاف لها أربعة أشواط، ثم خرج إلى بلده، فأحل، فإن
~~عمرته فاسدة، وعليه عمرة مكانها، ودم لفسادها، والله أعلم(2).

# مسألة

# __________

# (1) سقطت وضوء من "ت".

# (2) سقط من "ت": والله أعلم.

PageV03P276

# وسئل عن القارن يطوف لعمرته ثلاثة أشواط، ويسعى بين الصفا والمروة، ويشهد
~~عرفات، قال: إذا جاء يوم النحر، فإنه يؤمر أن يبني على الثلاثة الأشواط
~~أربعة لعمرته، ثم يركع ركعتين، فيستأنف طوافا تاما، لعمرته بعد ذلك، وإن
~~كان حافظا لما طاف لعمرته، فبنى على ذلك حتى أتم سبعة أشواط، جاز له ذلك،
~~ثم يطوف [س/187] بعدها لحجته بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، ويسعى أيضا
~~لعمرته، وإن كان أحل، فقد فسدت حجته وعمرته، وعليه قضاهما(1)، وشاة لعمرته،
~~وبدنة لحجته، اعلم أنه لا يفسد على الرجل حج ولا عمرة إلا وأمر بإتمامها مع
~~الناس في عامه ذلك، وعليه بدلهما مع الذي ذكرنا، وسئل أبو عبيدة فقيل له:
~~أرأيت إن قدم من سنته حين أفسد إلى الميقات، فأحرم من الميقات، ثم بما
~~أفسد، ثم أدرك الحج، أتراه قد أدرك قضاء ما ms382 أفسد أم لا يجوز له في تلك
~~السنة حج ولا عمرة إلا أن يتمه، ثم يحج من قابل ويهدي؟، قال السائل: فلا
~~أحسبه(2) إلا قال: عسى أن يجزئه ذلك غير أني نسيت، ولا أجدني أحفظه
~~مستيقنا، وأما أنا فأرآه له(3) جائزا، والله أعلم، أرى انظر فيها.

# مسألة

# وسئل عن رجل شك في طواف الفريضة؟، قال: يبني على الأقل، حتى يتم على
~~الأقل حتى يتم السبعة الأشواط، ثم يركع، ثم يرجع، فيطوف أسبوعا صحيحا ليس
~~فيه شك، قيل له: فإن طاف ثمانية أشواط، ثم ذكر؟، قال: يخرج فيركع، ثم يطوف ستة أ-

# +

# شواط، ثم يركع أيضا، ثم يرجع فيطوف لنسكه سبعة بلا زيادة، ولا نقصان.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": قضاؤها.

# (2) في "ت": أحسب.

# (3) في "ت": فلا أرآه جائزا .

PageV03P277

# وسئل عمن دخل بعمرة فطاف، وركع، فأخر سعيه إلى الليل؟، قال: لا بأس عليه،
~~وتعجيله أحب إلى الفقهاء؛ مخافة الحدث، وإن نسي الركوع حتى سعى، فليركع،
~~ولا بأس عليه إن لم يكن أحل، وإن أحل قبل أن يركع، فعليه دم، ولا يأكل منه،
~~ومن دخل بعمرة، ولم يدرك الحج فأحل، وأقام بمكة، فلا بأس عليه أن يجامع
~~امرأته(1).

# ومن دخل مكة في رجب ليجاور بها، فقضى عمرته، وقصر هل له أن يخرج إلى
~~تجارة ما بينه وبين الموسم؟ قال: إن أقام حتى أصبح(2)، فهو أفضل، فإن خرج،
~~فليس عليه شيء، وسئل عمن قال: هو محرم بحجة إن دخل [س/188] دار فلان،
~~فدخلها، قال: إن كان قوله ذلك في أشهر الحج، فقد وجب عليه الحج، وإلا فعليه
~~كفارة يمين، إطعام عشرة مساكين، ولم يجب عليه الإحرام.

# مسألة

# ومن طاف بالبيت، فدخل جوف الحطيم - وهو الحجر -، ولم يطف من ورائه، فإنه
~~يعيد طوافه إن لم يحل، وإن قصر وأحل، وكان طوافه ذلك للعمرة، فقد فسدت
~~عمرته، وإن كان قصر شيئا، ولم يطف بالحطيم، فإنه يقضي ما بقي من طوافه،
~~ويركع ركعتين، ويستأنف الطواف الواجب، والله أعلم، وإن كان حافظا لما طاف،
~~فبنى عليه، جاز له ذلك ms383 - إن شاء الله - وإن(3) طاف، ولم يستلم الحجر، فقد
~~أساء إن لم يمنعه زحام الناس، وكذلك من خرج إلى الصفا من باب الصفا غير أنه
~~لم يخرج من بين الإسطوانتين، فقد أخطأ السنة، وليس عليه شيء فيما ذكر عن
~~أبي سفيان ~ قال(4) لأبي عيسى: هل يرجع.؟، قال: إن كان بلغ الصفا، فلا
~~يرجع، ثم قال: إن كان بعد في الوادي، فلا يرجع، وعن جابر بن زيد ~ فيمن طاف
~~بالبيت، ولم يطف في شوط منها، واخترق الحجر اختراقا؟ قال: شوطه ذلك باطل.

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": أهله.

# (2) في "ت": يحج.

# (3) في "ت": زيادة كان.

# (4) في "ت": قيل .

PageV03P278

# ولا يصلي بمكة في أربعة مواضع: أحدها: فيما بين البيت ومقام إبراهيم -
~~عليه السلام - وهكذا وأظنه وهو بطن الطواف كله حول البيت، فقياس ذلك كله
~~حول البيت(1)، لا يصلى فيه من كل جانب، ولا يصلي في الحجر، ولا على ظهر
~~الكعبة، ولا في داخلها، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عن الاستراحة بين الصفا والمروة، قال: لا يستريح إلا المضطر، ومن
~~سعى بامرأة، ثم أعيت، فذهب يستكري لها حمارا، فقطع سعيه، قال: لا بأس، إذا
~~كان من عذر، وسئل عن رفع الصوت بالتكبير على الصفا والمروة، وزعم بعض
~~علمائنا وهو أبو عبيدة أن جابرا ~ كان إذا [س/189] صعد على الصفا والمروة
~~رفع صوته بالتكبير، والتحميد، والتهليل، والثناء على الله، قال: كأنه من
~~شدة صوته أعرابي، والله أعلم.

# مسألة

# وسئل عمن طاف بالبيت، ثم ركع بعد العصر في طواف الإفاضة، ثم سعى بين
~~الصفا والمروة، ثم رجع إلى منى؟، قال: يركع الركعتين، فإنه لا صلاة بعد
~~العصر، ولا أقول: إنه يبطل حجه، والله أعلم، وروي أن عمر بن الخطاب ~ نهى
~~أن يطوف الرجل مع النساء، فرأى رجلا يطوف معهن فعلاه بالدرة، فقال الرجل:
~~لأن كنت محسنا، لقد ظلمتني، ولئن كنت مسيئا، ما أعلمتني، قال: أوما شهدت
~~العزمة؟، قال: لا، قال: فاستقد(2)، قال: لا، قال: فاعف، قال: لا، ولا أعفو،
~~فانطلق عمر ~ كئيبا، فبات كذلك، فلما أصبح خرج ms384 إلى المسجد، وقد عرفت الكآبة
~~في وجهه، فلما رآه الرجل قال: يا أمير المؤمنين: لكأنه قد شق عليك الذي كان
~~منك إلي أمس، قال: أجل، قال: قد عفوت، وعن مجاهد عن ابن عباس قال: أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس فأفاضوا يوم النحر للزيارة نهارا، وأخر
~~هو - عليه السلام - الإفاضة حتى كان الليل من أجل [نسائه](3).

# مسألة

# __________

# (1) في "ت": سقط: فقياس ذلك كله حول البيت.

# (2) في "ت": فاشهد.

# (3) في "س": نسيانه، وأثبتنا ما في "ت" لأنه أنسب.

PageV03P279

# ومن زار البيت، وطاف، وجامع قبل السعي، فعليه دم، وقد تم حجه، وقال بعض:
~~إن خرج إلى بلده، فعليه بدنة، ولعل هذا القول من جعل السعي فريضة، ومن ذكر،
~~وهو يسعى أنه لم يركع للطواف، قطع سعيه وصلى، وأتم ما بقي عليه، وإن كان قد
~~أتم سعيه صلى، ولا شيء عليه، ولو ذكر وهو بمنى صلاهما، ومن انتقض وضوءه،
~~وهو يسعى أتم سعيه كذلك، ولا شيء عليه.

# مسألة

# ومن ترك طواف الزيارة حتى وطء أهله، فقد فسد حجه، وعليه الحج من قابل
~~ودم، ولا يرجع يطء أهله حتى يزور البيت، وفي كتاب محمد بن وصاف وقال: قلت
~~[س/190] لابن أبي ميسره: (إنما لهذا الرجل في سنته هذه التي حج فيها أن
~~يزور البيت، أو متى زاره كفارة، قال: بلى، متى ما زاره أجزاه ما لم يصب
~~النساء ولا الصيد، وإن أصاب النساء أو الصيد، فعليه أن يهدي بدنة)(1)، قال:
~~وأحسب هذا من قول عطاء، وفي تفسير الخمسمائة يقول: (ومن جامع امرأته قبل أن
~~يطوف بالبيت بعد ما نحر، فعليه بدنة للمساكين، وقد تم حجه)، لكن المشهور من
~~قول أصحابنا في آثارهم - ما قدمنا - ذكره، والله أعلم، فإذا طاف الرجل طواف
~~الزيارة، وركع، وسعى بين الصفا والمروة، فليخرج إلى منى لرمي الجمار، ولا
~~يبيت بمكة، فليرم الجمار ثلاثة أيام بعد يوم النحر، يكبر مع كل حصاة
~~تكبيرة، ويبيع ويشتري، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# __________

# (1) ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/ 350.ومن زار البيت، ms385 وطاف، وجامع قبل
~~السعي، فعليه دم، وقد تم حجه، وقال بعض: إن خرج إلى بلده، فعليه بدنة، ولعل
~~هذا القول من جعل السعي فريضة، ومن ذكر، وهو يسعى أنه لم يركع للطواف، قطع
~~سعيه وصلى، وأتم ما بقي عليه، وإن كان قد أتم سعيه صلى، ولا شيء عليه،
~~ولو ذكر وهو بمنى صلاهما، ومن انتقض وضوءه، وهو يسعى أتم سعيه كذلك، ولا
~~شيء عليه.

# مسألة

# ومن ترك طواف الزيارة حتى وطء أهله، فقد فسد حجه، وعليه الحج من قابل
~~ودم، ولا يرجع يطء أهله حتى يزور البيت، وفي كتاب محمد بن وصاف وقال: قلت
~~[س/190] لابن أبي ميسره: (إنما لهذا الرجل في سنته هذه التي حج فيها أن
~~يزور البيت، أو متى زاره كفارة، قال: بلى، متى ما زاره أجزاه ما لم يصب
~~النساء ولا الصيد، وإن أصاب النساء أو الصيد، فعليه أن يهدي بدنة)(1)، قال:
~~وأحسب هذا من قول عطاء، وفي تفسير الخمسمائة يقول: (ومن جامع امرأته قبل أن
~~يطوف بالبيت بعد ما نحر، فعليه بدنة للمساكين، وقد تم حجه)، لكن المشهور من
~~قول أصحابنا في آثارهم - ما قدمنا - ذكره، والله أعلم، فإذا طاف الرجل طواف
~~الزيارة، وركع، وسعى بين الصفا والمروة، فليخرج إلى منى لرمي الجمار، ولا
~~يبيت بمكة، فليرم الجمار ثلاثة أيام بعد يوم النحر، يكبر مع كل حصاة
~~تكبيرة، ويبيع ويشتري، والله أعلم وأحكم، وبه الحول والتوفيق.

# __________

# (1) ابن وصاف، (شرح الدعائم)، 1/ 350.

# ----NO PAGE NO------ ms386