######OpenITI#

#META# المؤلف: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي (ت: 750ه/1350م)

#META# comp: 1

#META# max: 347

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: قواعد الإسلام ¶ المؤلف: أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي (ت: 750ه/1350م) ¶ المحقق: بشير بن موسى الحاج موسى ¶ الطبعة: الأولى ¶ الناشر: [د. نا] ¶ تاريخ النشر: 1422ه/2001م ¶ المطبعة: المطبعة العربية ¶ البلد: غرداية، الجزائر ¶ عدد الأجزاء: 2 ¶ [الكتاب مذيل بحاشية الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة الجربي (ت 1088ه/1678م)] ¶ [ترقيم الصفحات موافق للمطبوع]

#META# comments: [الكتاب مذيل بحاشية الشيخ أبي عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة الجربي (ت 1088ه/1678م)] ¶ [ترقيم الصفحات موافق للمطبوع]

#META# bk: قواعد الإسلام للجيطالي ت الحاج موسى ج2 - موافق للمطبوع

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# المطبعة: المطبعة العربية

#META# المحقق: بشير بن موسى الحاج موسى

#META# الطبعة: الأولى

#META# الناشر: [د. نا]

#META# تاريخ النشر: 1422ه/2001م

#META# bkord: 228

#META# البلد: غرداية، الجزائر

#META# archive: 1

#META# الكتاب: قواعد الإسلام

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: قواعد الاسلام للجيطالي ت الحاج موسي ج 2 موافق للمطبوع

#META# bkid: 476

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK قواعد الإسلام للجيطالي ت الحاج موسى ج2 - موافق للمطبوع

# قواعد الإسلام

# للإمام أبي طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي (ت 750ه/1350م)

# مذيلا بحاشية الشيخ العلامة أبي عبد الله محمد بن عمر بن أبي ستة الجربي

# (ت 1088ه/1678م)

# [ترقيم الصفحات موافق للمطبوع]

# الجزء الثاني

# يحتوي على قسم الطهارات من ركن الصلاة

# تحقيق وتعليق

# بشير بن موسى الحاج موسى

# جميع الحقوق محفوظة للمحقق

# الطبعة الأولى

# 1422ه/2001م

# طبع: المطبعة العربية. 11 نهج طالبي أحمد. غرداية

# Tél & Fax : (029) 88 36 53

# Tél : (029) 87 34 34

# E-mail : Imprimerie.ElArabia@Caramail.Com PageV01P001 الركن الثاني من الكتاب

# في شروط الصلاة ومافيها من السنن والآداب

# اعلم أنه ينبغي أن نقدم بين يدي الطهارة المشروعة من الأحداث أربع
~~مقدمات،

# المقدمة الأولى في آداب قضاء حاجة الإنسان،

# وتحتوي على عشرين مسألة من المناهي والأدبيات:

# إحداها: إبعاد المذهب للغائط ...

# --------------------

# قوله في شروط الصلاة: الظاهر أنه أراد بالشروط مايشمل الأركان أيضا، وإلا
~~فالشرط ماكان خارجا عن الماهية، لأن حقيقته: ما يلزم من عدمه العدم، ولا
~~يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته.

# قوله من الأحداث: متعلق بالطهارة.

# قوله أربع مقدمات: جمع مقدمة بكسر الدال، من: قدم اللازم بمعنى: تقدم،
~~والظاهر أن المراد بالمقدمة هنا: مقدمة الكتاب، لأنها اسم لطائفة من كلامه،
~~قدمت أمام المقصود لارتباط له بها، وانتفاع بها فيه، لا مقدمة العلم لأنها
~~اسم لما يتوقف عليه الشروع في مسائله، كمعرفة حده [ورسمه] (1) وموضوعه
~~وغايته كما هو مبين في محله.

# قولهللغائط: في هذا التقييد نظر، لأن الظاهر أنه يطلب الإبعاد مطلقا،

# كما يدل عليه ظاهر الحديث، والحكمة في ذلك سد الذريعة عن النظر إليه
~~وسماع الخارج منه.

# __________

# (1) - زيادة من ج، وشطب عليها في ب.

PageV01P002

# في الصحراء و (1) حيث يتعذر الاستتار بجدور المباحات (2)، لما روي أن
~~النبيء - عليه السلام - كان إذا ذهب لحاجة الإنسان أبعد المذهب (3)؛
~~الثانية: في الاستتار عن الناس بحيث لا يرى له شخص ولا يسمع له صوت (4)،
~~لنهيه - عليه السلام - أن يقضي الرجل حاجته والناس ينظرون إليه (5)؛ ...

# --------------------

# قوله الاستتار عن الناس ... الخ: ms001 أي في غير الصحراء وفي المواضع التي لا
~~يتعذر فيها الاستتار بدليل ما تقدم، والله أعلم.

# قوله لنهيه - عليه السلام - ... الخ: الظاهر أن المراد بالنهي نهي تأديب،
~~وأن المراد بقوله: والناس ينظرون إليه، أي: ينظرون إلى شخصه، فيكون الدليل
~~مساويا للمدعى، وإن كان المراد بقوله: ينظرون إليه، أي: إلى عورته، يكون
~~النهي نهي تحريم، ويكون الدليل أخص من المدعى.

# __________

# (1) - في ب: أو.

# (2) - الجدور جمع جدر وجدار.

# (3) - أخرج ذلك الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 20؛ والنسائي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 17؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 01؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 326؛ وأحمد: مسند الكوفيين، رقم: 17465؛ ومسند المكيين، رقم:
~~15105، وغيرهم باختلاف في اللفظ.

# (4) - روى جابر بن عبد الله أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد
~~البراز انطلق حتى لا يراه أحد، أخرج ذلك أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 02،
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 330.

# (5) - أخرج أحمد في مسنده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا
~~يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على ذلك
~~«، باقي مسند المكثرين، رقم: 10884؛ وأخرج ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر
~~كل واحد منهما إلى عورة صاحبه فإن الله - عز وجل -

# يمقت على ذلك «، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 336.

PageV01P003

# الثالثة: اختيار الموضع السهل لقوله - عليه السلام -:» إذا أراد أحدكم أن
~~يبول فليدمث لبوله «(1)، والدمث: اللين؛ الرابعة: أن لا يبول قائما، لنهي
~~الرسول - عليه السلام - عن ذلك (2)؛ الخامسة: ألا يكشف عورته (3) قبل
~~انتهائه إلى موضع تبرزه، لما روي أنه - عليه السلام - كان لا يكشف إزاره
~~حتى يقرب من الأرض (4)؛ ...

# --------------------

# قوله» فليدمث لبوله «: نص الحديث في "الإيضاح" عن جابر عن ابن عباس

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم -: بينما هو يمشي في طريق إذ مال إلى دمث
~~فبال، وقال:» إذا بال أحدكم فليرتد لبوله « ... الخ (5).

# قوله والدمث: اللين: قال الشيخ عامر -رحمه الله-:» والدمث: المكان السهل
~~اللين «(6)، وفي "الصحاح":» الدمث: المكان اللين ذو ms002 رمل، والجمع: الدماث،
~~وقد دمث - بالكسر- يدمث دمثا ... الخ «(7).

# قوله أن لا يبول قائما: يعني: إلا من عذر.

# قوله قبل انتهائه ... الخ: هذا ظاهر إذا كان الموضع طاهرا كما في غير
~~المدن، والله أعلم.

# __________

# (1) - الحديث أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، رقم: 03؛ وأحمد: مسند
~~الكوفيين، رقم: 18716، 18747، 18842، بلفظ:» إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد
~~لبوله ... «.

# (2) - أخرج ابن ماجة عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يبول قائما، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 305.

# (3) - في الحجرية: يكشف إزاره.

# (4) - أخرج ذلك الربيع بن حبيب: كتاب الطهارة، رقم: 84 (1/ 28)؛ وأخرج
~~نحوه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 13؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 14؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 664.

# (5) - في أ و ج: نص الحديث في الشيخ عامر ... الخ. والحديث لم نقف عليه
~~برواية جابر عن ابن عباس، وإنما وقفنا عليه عند أحمد عن أبي موسى، مسند
~~الكوفيين، رقم: 18747.

# (6) - الإيضاح، 1/ 11؛ وفي الحجرية: قال في الإيضاح ... .

# (7) - الجوهري: باب الثاء، فصل الدال: دمث.

PageV01P004

# السادسة: أن يستتر بما أمكنه، من جدار أو صخر أو خشب أو راحلة أوثوبه إن
~~لم يجد مايديره على نفسه، ويجعل منه للريح منفرجا (1)؛ السابعة: أن لا
~~يستقبل القبلة بفرجه ولا يستدبرها، في الصحراء دون الكهوف والأبنية، ...

# --------------------

# قوله السادسة أن يستتر ... الخ: إن قلت هذه المسألة تغني عنها المسألة
~~الثانية إلا أن هذه بين فيها ما يستتر به، قلت الظاهر أنها (2) لا تغني
~~عنها لأن المراد بالاستتار ههنا الاستتار الخاص، وهو ستر العورة، والله
~~أعلم، تأمل.

# قوله في الصحراء دون الكهوف والأبنية: هذا أحد أقوال ثلاثة، بل أربعة، بل
~~خمسة؛ قول إنه يمتنع مطلقا، وقول إنه يجوز مطلقا، وقول إنه يفرق بين
~~الصحاري والأبنية، وقول إنه يفرق بين مكة وغيرها، وقول إنه يفرق بين
~~الاستقبال والاستدبار، والذي ذكره المصنف هو المختار لما فيه من الجمع بين
~~الحديثين المشهورين حديث ابن عمر وحديث أبي أيوب الأنصاري (3)، كما ذكر في
~~"الإيضاح" (4)، وهو تأويل ابن عباس (5)، فليراجع.

# __________

# (1) - روى عبد الله بن جعفر قال: كان أحب ما ms003 استتر به النبيء - صلى الله
~~عليه وسلم - لحاجته هدف أو حائش. أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها،
~~رقم: 334؛ وأحمد: مسند أهل البيت، رقم: 166؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم:
~~661؛ والهدف: ما ارتفع من بناء أو غيره، والحائش: بستان النخل.

# (2) - في أ و ج: أنه.

# (3) - لفظ حديث أبي أيوب الأنصاري وتخريجه في الصفحة الآتية، أما حديث
~~ابن عمر فقد روي عنه أنه قال: ارتقيت فوق بيت حفصة فرأيت النبيء - صلى الله
~~عليه وسلم - يقضي حاجته مستدبرا القبلة مستقبل الشام، أخرج ذلك الربيع:
~~كتاب الطهارة، رقم: 78 (1/ 27)؛ والبخاري: كتاب فرض الخمس، رقم: 2871؛
~~ومسلم: كتاب الطهارة، رقم: 390؛ وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم: 4377.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 11 - 13.

# (5) - جاء ذلك في الجامع الصحيح ترتيب مسند الربيع بن حبيب، رقم: 78 (1/
~~27)؛ وأخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 10.

PageV01P005

# للنهي الوارد في ذلك لحرمة القبلة (1)؛ الثامنة: ألا يستقبل الشمس والقمر
~~لاحترام نور العرش، لأنهما خلقتا منه (2)؛ التاسعة: ألا يستقبل الريح لئلا
~~ترد عليه النتن (3)، ولأنه قيل يورث (4) مرض الجذام، ولا يستقبل الطريق (5)
~~لئلا تبدو عورته للمارة؛ العاشرة: ألا يقعد في متحدث الناس، ولا في
~~الطرقات، ...

# --------------------

# قوله لئلا ترد عليه النتن: الأولى التعليل بما علل به الشيخ عامر -رحمه
~~الله- حيث قال:» لكي لا يرد عليه الريح البول «(6)، وأما التعليل بما ذكر
~~فغير ظاهر، لأن النتن لا يرجع عليه عند الاستقبال، والله أعلم.

# __________

# (1) - عن أبي أيوب أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا تستقبلوا
~~القبلة ولا تستدبروها لغائط أو بول، ولكن شرقوا أو غربوا «، أخرجه النسائي:
~~كتاب الطهارة، رقم: 21؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 22476؛ والربيع بن
~~حبيب باختلاف عن ابن عباس، كتاب الطهارة، رقم: 85 (1/ 29).

# (2) - روى ذلك ابن جرير الطبري بسنده عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله
~~... - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل، ضعف ابن الأثير إسناده في
~~"الكامل" (1/ 15)، (ابن جرير الطبري، تاريخ الملوك والأمم،1/ 33،34). وأورد
~~النهي عن استقبالهما ابن قدامة المقدسي في "الشرح الكبير" (1/ 87)، وابن
~~قدامة الحنبلي في "المغني" (1/ 155)؛ وللشيخ السالمي -رحمه الله- في ms004 "معارج
~~الآمال" (1/ 247) نقد وجيه لدليل هذا النهي فليراجع.

# (3) - روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» إذا بال أحدكم فلا
~~يستقبل الريح ببوله فترده عليه، ولا يستنج بيمينه «، أخرجه أبو يعلى في
~~مسنده، وابن قانع في معجمه، وقال ابن حجر: إسناده ضعيف جدا. وفي الباب أثر
~~عن سراقة بن مالك أنه وعظ قومه فقال: إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة
~~الله ... واستمخروا الريح واستشبوا على سوقكم وأعدوا النبل، رواه عبد
~~الرزاق في الجامع، (الهندي، كنز العمال، 9/ 346، 511؛ المناوي، شرح الجامع
~~الصغير، 1/ 83).

# (4) - في أ و ج: يثير.

# (5) - في ج و د: الطرق.

# (6) - الإيضاح، 1/ 15.

PageV01P006

# ولافي ظلال الأشجار المثمرة (1)، ولا في ظلال الجدورات (2)، ولا في شطوط
~~الأنهار، ولا في المياه، ولا في ظهور المساجد وحريمها، للنهي الوارد في هذه
~~الوجوه، وهو قوله - عليه السلام -:» من قضى حاجته تحت شجرة مثمرة أو على
~~نهر جار أو طريق عامر أو على ظهر مسجد من مساجد الله، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين «(3)؛ ...

# --------------------

# قوله الأشجار المثمرة: قيد به مراعات للحديث، وانظر هل المراد بالمثمرة
~~المثمرة بالفعل أو مامن شأنها ذلك؟ والذي يختاره الشيخ عامر -رحمه الله-:
~~الثاني، معتمدا في ذلك على أن اسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال (4)، لكن
~~الأصح أن اسم الفاعل حقيقة في المتلبس بالفعل، فالحمل على غيره يحتاج إلى
~~قرينة، واستعماله فيهما معا يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز.

# قوله ولا في المياه: يعني -والله أعلم- إذا كان راكدا، لأنه نهى - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يبول أحد في الماء الدائم ثم يتوضأ منه (5)؛ وأما قوله
~~هنا:» أو على نهر جار «أي: على شاطئه.

# قوله وحريمها: [حريم المسجد] هو أربعون ذراعا، وقيل ثمانية عشر ذراعا (6).

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: الشجر المثمر، إلا ب فإنها موافقة لنسخة
~~المحشي.

# (2) - في ب: الجدارات. والجدورات جمع الجدور، وهو جمع جدر جدار.

# (3) - لم نقف على من خرجه، وأورده السمرقندي في "بستان العارفين" (ص122)
~~ولم يعزه. وفي معناه روي قوله - صلى الله عليه وسلم -:» من سل سخيمته على
~~طريق عامرة من طرق ms005 المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين «،
~~أخرجه الحاكم في المستدرك، رقم: 665؛ والبيهقي في السنن الكبرى، رقم: 475،
~~وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتخلى الرجل على =

# (4) - الإيضاح، 1/ 15، 16.

# (5) - أخرج ذلك البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 232؛ ومسلم: كتاب الطهارة،
~~رقم: 424؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 63؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم:
~~63؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 338؛ والدارمي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 724.

# (6) - ما بين المعقوفتين زيادة من الحجرية؛ وانظر عما ساقه المحشي من
~~أقوال حريم المسجد: ديوان الأشياخ، كتاب الحقوق، 39 (مخطوط)، وفيه قولين
~~آخرين هما: 17 ذراعا و80 ذراعا.

PageV01P007

# الحادية عشر: ألا يقعد في حرث لحرمة الطعام، ولا في مقبرة لقوله - عليه
~~السلام -:» حرمة موتانا كحرمة أحياءنا «(1)؛ الثانية عشر: أن لا يبول في
~~جحر ولا في مهواة ولا في موضع حافر دابة، لنهي الرسول - عليه السلام - عن
~~قضائها في الأجحرة ...

# --------------------

# قوله أن لا يبول في جحر ... الخ: الأولى ترك التقيد بالبول لأن الغائط
~~كذلك كما فعل الشيخ عامر -رحمه الله- (2) وترشد إليه العلة، ورخص بعضهم أن
~~يقضي حاجته في أثر الحوافر إذا زاد فيها وذكر اسم الله عليها إن لم يجد ما
~~يحفر به، والله أعلم.

# __________

# =ضفة نهر جار، ونهى أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة، أخرجه ابن عدي في
~~"الكامل"، رقم: 1570 في ترجمة فرات بن السائب؛ والعقيلي في الضعفاء كذلك،
~~رقم: 1415؛ وابن حجر في "اللسان" كذلك رقم: 1314؛ وعزاه ابن حجر في "تلخيص
~~الحبير"للطبراني في الأوسط (1/ 106)؛ وفرات بن السائب متروك الحديث، راجع
~~مقال النقاد فيه عند ابن عدي في "الكامل" وابن حجر في "اللسان". وروي عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد،
~~وقارعة الطريق، والظل «، أخرجه أبو داود، كتاب الطهارة، رقم: 24؛ وابن
~~ماجة، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 323؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم: 2580
~~بنحوه؛ والحاكم في المستدرك، رقم: 594؛ والبيهقي في الكبير، رقم: 474؛
~~والطبراني في الكبير، رقم: 247، وصححه ابن السكن والحاكم، واعترض على ذلك
~~ابن حجر في "تلخيص الحبير" (1/ 105) لانقطاع سنده في إحدى طريقيه وضعف في
~~الأخرى.

# (1) - في ms006 ب: حرمة أمواتنا، والحديث لم نقف عليه بهذا اللفظ؛ وهو مشهور به
~~في بعض كتب أصحابنا، من ذلك استدلال القطب أطفيش به في عدة مواضع من "شرح
~~النيل"؛ وفي معناه روي حديث عنه - صلى الله عليه وسلم - في حكم نابش
~~القبور، جاء بلفظ:» من نبش قطعناه «عند البيهقي في "المعرفة"، وبلفظ:» يقطع
~~في أمواتنا كما يقطع في أحيائنا «عنده في السنن الكبرى، وبلفظ:» سارق
~~أمواتنا كسارق أحيائنا «عند الدارقطني في السنن والبيهقي في الكبرى،
~~(الزيلعي، نصب الراية،3/ 366؛ العسقلاني، تلخيص الحبير،4/ 70)؛ وفي إسناد
~~طرقه مقال، راجع تفصيله عند: البخاري، التاريخ الصغير،2/ 260؛ ابن عدي،
~~الكامل في الضعفاء،3/ 424 (ترجمة: سويد بن عبد العزيز).

# (2) - الإيضاح، 1/ 17.

PageV01P008

# لأنها مساكن إخوانكم من الجن (1)، وقيل للإشفاق أن تكون فيه دابة مؤذية؛

# الثالثة عشر: ألا يقعد في بيوت الناس، ولا في موضع الوضوء (2)؛ الرابعة
~~عشر: أن يقول عند القضاء لحاجته: ...

# --------------------

# قوله في بيوت الناس: يعني ما خرب منها وما عمر، لقوله - عليه السلام -:»
~~اتقوا الملاعن وأعدوا النبل «(3).

# قوله عند القضاء لحاجته: أي عند إرادة قضائها، لأن من جملة ما يقول: أعوذ
~~بالله، وذكر الله على الخلاء لا يجوز، وفي بعض النسخ: عند القصد لحاجته
~~(4)، وعليها فلا إشكال، وهي الظاهر.

# __________

# (1) - أخرجه عن ابن عباس الربيع: كتاب الطهارة، رقم: 83 (1/ 28)؛ وأخرجه
~~عن قتادة النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 34؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم:
~~27؛ وأحمد: مسند البصريين، رقم: 19847.

# (2) - قال - صلى الله عليه وسلم -:» لايبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ
~~فيه فإن عامة الوسواس منه « ... أخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم:21؛
~~والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 36؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 35؛ وابن
~~ماجة، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 300؛ وأحمد، مسند البصريين، رقم: 1966؛
~~والحاكم في المستدرك، رقم: 595، وصححه على شرط الشيخين؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 477؛وعبد بن حميد في "المنتخب"، رقم: 505. وقد فرق بعض بين
~~البول في المغتسل اللين والمغتسل الصلب، وقال آخرون بعدم التفريق، والذي
~~اختاره العلامة آبادي في شرحه على سنن أبي داود أن لا يقيد المغتسل بلين
~~ولا صلب، لأن الوسواس ينشأ منهما ms007 جميعا، فلا يجوز البول في المغتسل مطلقا،
~~(عون المعبود شرح سنن أبي داود، 1/ 44، 45).

# (3) - الحديث رواه ابن أبي حاتم في "العلل" مرفوعا، وصحح والده وقفه؛
~~ورواه عبد الرزاق مرسلا عن الشعبي؛ ورواه أبو عبيد من وجه آخر عنه عمن سمع
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم -، قال ابن حجر: وإسناده ضعيف؛ (راجع: ابن حجر
~~العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 107؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/ 99). والنبل:
~~الأحجار الصغار التي يستنجى بها؛ والملاعين [هكذا]: المواضع التي تكون
~~للناس فيها منافع كالطريق ومواضع الظلال، (السؤالات،455).

# (4) - وهو ما في نسخ القواعد المعتمدة.

PageV01P009

# " أعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم" (1)، ويجتنب
~~ذكر الله على الخلاء لنهي الرسول - عليه السلام - عن ذلك (2)؛ الخامسة عشر:
~~أن يحتفر للبول حفرة يفرق بينه وبين الغائط، ...

# --------------------

# قوله "من الرجس ... الخ": قال الشيخ عامر -رحمه الله-:» الرجس: الشيطان،
~~النجس -بالكسر-: الشيء المنجوس، والخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: الذي
~~هو أصابه ... الخ «(3)، وقوله بالكسر: أي للنون، وسكون الجيم لموافقه الرجس.

# وقوله "المخبث ... الخ: في "الفائق":» المخبث: هو الذي أصحابه وأعوانه
~~خبثاء، كقولهم للذي فرسه قوي: مقو، وقيل: هو الذي ينسب الناس إلى الخبث،
~~وقيل: الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه «انتهى (4)، فقول صاحب "الإيضاح"
~~-رحمه الله-:» والمخبث: الذي هو أصابه «غير ظاهر ولعل في النسخة تحريفا،
~~والأصل: الذي أصحابه خبثاء.

# قوله للبول حفرة: يعني وللغائط حفرة، ولم يبين -رحمه الله- حكم الحفر هل
~~هو على الوجوب أو على الاستحباب، وبينه الشيخ عامر -رحمه الله- حيث قال:»
~~وينبغي له أن يحفر لحاجته ويسترها ... الخ «(5).

# قوله يفرق بينه وبين الغائط: يعني -والله أعلم- إن أمكن ذلك كما في غير
~~المدن، وإلا لم يستجب دعاء ساكن مدينة قط.

# __________

# (1) - قال - صلى الله عليه وسلم -:» لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن
~~يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم «،
~~أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 295.

# (2) - روى الدرامي أثرا مقطوعا عن أبي وائل قال:» ... حالان لا يذكر
~~العبد فيهما الله: عند الخلاء، وعند الجماع، إلا أن الرجل إذا ms008 أتى أهله بدأ
~~فسمى الله «، كتاب الطهارة، رقم: 980.

# (3) - الإيضاح، 1/ 19.

# (4) - محمود بن عمر الزمخشري، الفائق في غريب الحديث، 1/ 348.

# (5) - الإيضاح، 1/ 19.

PageV01P010

# لأن اختلاطهما قيل إنه من الذنوب التي تحجب الدعاء عن القبول، وتورث
~~الوسواس (1)؛ السادسة عشر: أن يعتمد على الشق الأيسر لأنه أيسر لقضاء حاجته (2)؛

# السابعة عشرة: أن لا يمس ذكره بيمينه لنهيه - عليه السلام - عن ذلك (3)؛ ...

# --------------------

# قوله تحجب الدعاء عن القبول: [أي دعاء الدنيا] (4)، قال في "السؤالات":»
~~ومن ... الذنوب التي تحجب الدعاء: النظر في البيوت بغير إذن، وتفتيش آنية
~~الناس بغير إذن، وتخليط البول والغائط [بحفرة، ... الخ] «(5)، وظاهر
~~كلاميهما أن ذلك يحجب دعاء الدنيا والآخرة، ولعله يقيد بدعاء الدنيا كما
~~قال الشيخ أبو نوح -رحمه الله- في الحرام المجهول أنه لا يستجاب معه دعاء
~~الدنيا، والله أعلم (6).

# قوله أن لا يمس ذكره بيمينه: هذا إذا كانت الشمال سالمة [كما هو ظاهر] (7).

# __________

# (1) - يعد فقهاء الإباضية -خاصة المغاربة منهم- هذه المسألة ضمن آداب
~~قضاء الحاجة دون غيرهم؛ وهذا مما اختصوا به نظريا واشتهروا به عمليا. وقد
~~روى الشيخ أبو الربيع الوسياني ذلك عن الشيخ الفقيه عيسى بن سجميمان والشيخ
~~الفقيه زكرياء الزواغي. (ينظر: السير،234، مخطوط)

# (2) - عن سراقة بن مالك قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل أحدنا الخلاء أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى، رواه الطبراني في الكبير،
~~رقم: 6605؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 442، واللفظ له؛ قال ابن حجر:» قال
~~الحازمي: لا نعلم في الباب غيره، وفي إسناده من لا يعرف، وادعى ابن الرفعة
~~في "المطلب" أن في الباب عن أنس «،

# (تلخيص الحبير، 1/ 107).

# (3) - روى الترمذي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يمس الرجل
~~ذكره بيمينه، كتاب الطهارة، رقم: 15؛ ورواه بزيادة مسلم: كتاب الطهارة،
~~رقم: 394؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 21484.

# (4) - زيادة من أ والحجرية.

# (5) - السوفي، 313، وما بين المعقوفتين انفردت به الحجرية.

# (6) - المصدر السابق، 143، وفي ب وج ود: أبو نصر، وهو تحريف من النساخ؛ والشيخ

# أبو نوح هو أبو نوح صالح بن أفلح، انظر ترجمته في ملحق التراجم، رقم: 05.

# (7) - زيادة من الحجرية.

PageV01P011

# الثامنة عشر: ms009 ألا يشتغل بالحديث، ولا بإنشاد الشعر، ولا بالقراءة، ولا
~~برد السلام (1)، ولا يسلم عليه أيضا (2)، للنهي الوارد في ذلك [أيضا] (3)
~~أن النبيء - عليه السلام - نهى عن رد السلام في تلك الحالة، ولا يلزمه الرد
~~بعد فراغه أيضا (4)؛ التاسعة عشر: ألا يتمخط (5)، ولا يبصق في الحدث، ...

# --------------------

# قوله أن لا يتمخط: في "الصحاح":» والمخاط: ما يسيل من الأنف، وقد مخطه من
~~أنفه أي: رمى به، وامتخط وتمخط، أي: استنثر «(6).

# قوله في الحدث: انظر هل المراد في ذاته، فلو بصق في الخارج عنه لم يكن
~~مرتكبا للنهي، أو المراد في حال خروجه مثلا، فلا يبصق مطلقا، فليحرر.

# __________

# (1) - إذ في الحديث أن رجلا مر على النبيء - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~يبول فسلم عليه فلم يرد عليه، أخرجه الربيع بن حبيب: كتاب الطهارة، رقم: 84
~~(1/ 28)؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 555؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 15؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 83؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~347؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 37.

# (2) - روى ابن ماجة عن جابر بن عبد الله أن رجلا مر على النبيء ... - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت ذلك لم
~~أرد عليك، (كتاب الطهارة وسننها، رقم: 346).

# (3) - انفردت ج بهذه الزيادة.

# (4) - ظاهر الأحاديث الواردة في الباب تفيد رد السلام ولو بعد الفراغ من
~~حاجته، ولعل المصنف يريد بعدم لزوم رد السلام على المتخلي ولو بعد فراغه من
~~حاجته عدم إعانة المسلم عليه على فعله المخالف للنهي الصريح عن ذلك.

# (5) - لم تتفق نسخ القواعد المعتمدة على صيغة واحدة للمناهي المستهلة بأن
~~الناصبة ولا النافية، فالنسخة ج وردت فيها هذه المناهي كلها بصيغة "أن لا"؛
~~وكذا النسخة ب إلا المناهي رقم: 09، 18. أما النسخة د فإن المناهي كلها
~~وردت فيها بصيغة "ألا" وكذا النسخة أ؛ وكذا النسخة الحجرية إلا المنهي عنه
~~رقم: 07.

# (6) - الجوهري: باب الطاء، فصل الميم: مخط.

PageV01P012

# وينبغي له أن يسلت الذكر من لدن العجان ms010 إلى أصل القضيب ليستبرئ بذلك (1)؛
~~العشرون: أن يزيل النجس (2) بالأحجار أومايقوم مقامها، من كل جامد طاهر
~~منق، ليس بمطعوم، ولا بذي حرمة،،كالمدر والتراب والأعواد، ويتقي الاستنجاء
~~بالنجس والعظم والروث، ...

# --------------------

# قوله العجان: في "الصحاح":» والعجان [-يعني بكسر العين-]: ما بين الخصية
~~والفقحة «(3)، قال في محل آخر:» والفقحة: حلقة الدبر، والجمع: الفقاح ...
~~الخ (4).

# قوله أو مايقوم مقامها ... الخ: ظاهره ولو في غير الضرورة، ونسب الشيخ
~~عامر -رحمه الله- القول بمثل هذا في غير الضرورة لداود بن علي -يعني
~~الظاهري-، وذكر أن مذهب أصحابنا -رحمهم الله- أنه لا يجوز غير الأحجار مما
~~ذكر إلا في حال الضرورة، لأن الحديث ورد فيها خاصة (5)، لكن نسبة ذلك الى
~~داود الظاهري غير ظاهرة، لأنه ممن يأخذ بالظاهر فيخصه بما ورد، وهو المنقول
~~عنه (6).

# __________

# (1) - قال - صلى الله عليه وسلم -:» إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات
~~«، أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 321؛ وأحمد: مسند الكوفيين،
~~رقم: 18275؛ والنتر: جذب فيه قوة وجفوة.

# (2) - في ج: النجو.

# (3) - الجوهري: باب النون، فصل العين: عجن.

# (4) - الجوهري: باب الحاء، فصل الفاء: فقح.

# (5) - الإيضاح، 1/ 21؛ والأحاديث الواردة في الباب كثيرة، منها ما جاء
~~عنه ... - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يأمر بثلاثة أحجار، أخرج ذلك
~~النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 40؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم:

# 07؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 309؛ والدارمي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 672.

# (6) - انظر: ابن حزم الأندلسي، المحلى بالآثار، 1/ 111؛ والظاهري هو:
~~داود بن علي بن خلف الأصفهاني، أبو سليمان، من أئمة الفقه والاجتهاد، يسمى
~~بالظاهري لأنه أول من قال بمذهب الظاهر، أي الأخذ بظاهر الكتاب والسنة
~~والإعراض عن الرأي والقياس، وإليه ينتسب أهل المذهب الظاهري، وصف بالحصافة
~~والذكاء حتى قال عنه ثعلب:» كان عقل داود أكبر من علمه «، له تصانيف عديدة
~~في الفقه والأصول يبين فيها مذهبه ويرد على مخالفيه، أوردها ابن النديم في
~~"الفهرست" وهي تربو على العشرات، توفي سنة 270ه. (ابن النديم، الفهرست،
~~303؛ الزركلي، الأعلام، 3/ 08).

PageV01P013

# ويتقي الاستنجاء بالنجس والعظم والروث، لنهيه - عليه السلام - عن
~~الاستنجاء بالعظم والروث، وقال:» من فعل ذاك فهو ms011 ملعون «(1)، وينبغي أن
~~يقتصر في الاستجمار على وتر الأعداد، على ثلاثة أو خمسة (2)، وإن أنقى بحجر
~~واحد له ثلاثة حروف فلا بأس (3)، ...

# --------------------

# قوله بالنجس والعظم والروث: أما النجس فلأن المقصود إزالة النجاسة،
~~والنجس لا يزيل النجس؛ وأما العظم والروث فلقوله - عليه السلام - للجن حين
~~شكوا له قلة الزاد:» كلما مررتم بعظم قد ذكر اسم الله عليه فهو لكم لحم
~~غريض، وكلما مررتم بروث فهوعلف لدوابكم «، قالوا: يارسول الله إن بني آدم
~~ينجسونه علينا، فعند ذلك نهى - عليه السلام - أن يستنجى بالعظم والروث (4)؛
~~ويقاس طعام بني آدم وعلف دوابهم على ذلك، والله أعلم.

# __________

# (1) - عن رويفع بن ثابت الأنصاري أنه سار مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له:» يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أنه من
~~عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - منه بريء «؛ أخرجه النسائي: كتاب الزينة، رقم: 4981؛ وأبو
~~داود: كتاب الطهارة، رقم: 33؛ وأحمد: مسند الشاميين، رقم: 16386.

# (2) - عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:»
~~إذا استجمر أحدكم فليوتر «؛ أخرجه مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 352؛ وأحمد:
~~باقي مسند المكثرين، رقم: 13614، وغيرهما.

# (3) - في أ: ثلاثة أحرف. وقد جاء النهي في الحديث عن الاستنجاء بأقل من
~~ثلاثة أحجار، فعن سلمان الفارسي قال:» نهانا - صلى الله عليه وسلم - أن
~~نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن لا نستجئ باليمين، وأن لا يستجئ أحدنا بأقل
~~من ثلاثة أحجار، أو أن نستجئ برجيع أو عظم «، أخرجه أبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 06، واللفظ له؛ ومسلم: كتاب الطهارة، رقم: 385؛ والترمذي:
~~كتاب الطهارة، رقم: 16؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 41؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 312؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 22590.

# (4) - أخرجه باختلاف طفيف في اللفظ ضمن قصة طويلة كل من مسلم: كتاب
~~الصلاة، رقم: 682؛ والترمذي: كتاب تفسير القرآن، رقم: 3181؛ وأحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة، رقم: 3935.

PageV01P014

# ولا يستنجئ بالزجاج الأملس ولا بالفحم لأنه لا ينشف (1)، ولا يعامل البول
~~بيده لأنه يورث ms012 عذاب القبر (2)، ويستنجي من كل ما خرج من السبيلين من البول
~~والغائط والمني والمذي والودي والدابة والدم، إلا الريح خصوصا؛ ...

# --------------------

# قوله الأملس: هذه صفة كاشفة، لأن الزجاج لا يكون إلا أملس.

# قوله والمذي: أي بالذال المعجمة، في "الصحاح":» المذي بالتسكين: ما يخرج
~~عند الملاعبة والتقبيل، وفيه الوضوء، تقول منه: مذى الرجل بالفتح، وأمذى
~~بالألف مثله «، إلى أن قال:» وقال: الأموي: المذي والودي والمني مشددات ...
~~الخ «(3).

# قوله والودي: أي بالدال الم هملة، في "الصحاح":» والودي بالتسكين: ما
~~يخرج بعد البول، وكذلك ... بالتشديد ... الخ «(4).

# قوله إلا الريح خصوصا: يعني إن لم يكن المحل رطبا كما سيأتي.

# __________

# (1) - وقد ورد النهي عن ذلك، إذ عن ابن مسعود أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أتاه ليلة الجن ومعه عظم حائل وبعرة وفحمة، فقال:» لا تستنجين
~~بشيء من هذا إذا خرجت إلى الخلاء «، أخرجه أحمد: مسند المكثرين من الصحابة،
~~رقم: 4144؛ وفي رواية أخرى أن الجن قالوا: يا محمد انه أمتك أن يستنجوا
~~بعظم أو روثة أو حممة، فإن الله تعالى جعل لنا فيها رزقا، قال ابن مسعود:
~~فنهى رسول الله ... - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، أخرجه أبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 35.

# (2) - لقوله - صلى الله عليه وسلم -:» أكثر عذاب القبر من البول «، أخرجه
~~ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 342؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم:
~~7981؛ ولقوله في صاحبي القبرين اللذين يعذبان:» إنهما يعذبان وما يعذبان في
~~كبير، أما هذا فكان لا يستنزه من بوله، وأما هذا فإنه كان يمشي بالنميمة
~~... «، أخرجه النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 31؛ وأبو داود: كتاب الطهارة،
~~رقم: 19؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 341؛ وأحمد: مسند بني هاشم،
~~رقم: 1877؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 732.

# (3) - الجوهري: باب الياء، فصل الميم: مذى.

# (4) - الجوهري: باب الياء، فصل الواو: ودى.

PageV01P015

# والعمل في جميع ذلك مقصور على الشمال دون اليمين، وليبدأ بمخرج البول،
~~ولا يلزمه طلب الثلاثة إذا أنقى بدونها، والله أعلم.

# --------------------

# قوله مقصور على الشمال دون اليمين: يعني ما لم يتعذر الشمال كما يؤخذ من
~~كلام "العدل" حيث ms013 جعل النهي عن الاستنجاء باليمين نهي تأديب، بل على كلامه
~~يجوز ذلك ولو لم يتعذر الشمال، والله أعلم (1).

# - - -

# __________

# (1) - أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، العدل والإنصاف في أصول
~~الفقه والاختلاف، 1/ 129، تحقيق: د/عمرو خليفة النامي (مرقون).

PageV01P016

# المقدمة الثانية

# في أعيان النجاسات المتفق عليها والمختلف فيها

# اعلم أن المتفق عليها من أعيان النجاسات (1) عشرة أشياء، وهي: الميتة،
~~والدم، ولحم الخنزير، والغائط، والبول، والمني، والمذي، والودي، والطهر من
~~النساء،

# و الخمر؛ فهذه الأشياء متفق على تحريمها ونجاستها عند جميع الأمة فيما
~~علمت، ولابد من تفصيلها بألفاظ مختصرة:

# أما الميتة: فإنها محرمة على الإطلاق بنص الكتاب وإجماع من الأمة، إلا ما
~~خصته السنة منها، وحد الميتة: كل ما خرج منه الروح على غير سبيل الذكاة،
~~وهي نوعان: برية وبحرية؛ ...

# --------------------

# قوله والبول: أي من بني آدم، وكل محرم الأكل.

# قوله والمني: فيه أن كون المني من أعيان النجاسات المتفق عليها غير ظاهر
~~لأنه مختلف فيه عند قومنا وعندنا أيضا، قيل نجس، وقيل متنجس لمروره على محل
~~البول، وعليه لا يكون من أعيان النجاسات.

# قوله والخمر: فيه أن الشيخ عامر -رحمه الله- قال:» وأكثرهم على نجاسة
~~الخمر «(2).

# قوله على الإطلاق: أي إلا عند الضرورة، فتباح بنص الكتاب (3).

# قوله إلا ما خصته السنة: أي كالجراد والسمك.

# __________

# (1) - في أ والحجرية: النجاسة.

# (2) - الإيضاح، 1/ 319.

# (3) - في الآية 173 من سورة البقرة، والآية 03 من سورة المائدة، والآيتين
~~119 و145 من سورة الأنعام.

PageV01P017

# أما البرية فنوعان، أحدهما: ماله نفس سائلة مجتمع فيها اللحم [والدم] (1)
~~والعظم، كالأنعام والحشرات، فلا خلاف في نجاستها، لقوله - عليه السلام -:»
~~إذا ماتت الفأرة في السمن الذائب فأريقوه، وإن كان جامدا فألقوها وما حولها
~~«(2)، وكذلك غير الفأرة من جميع ما يشبهها قياسا عليها، كالعصافير والحيات
~~وجميع الحشرات، ...

# --------------------

# قوله نفس سائلة: في الصحاح:» والنفس: الدم، يقال: سالت نفسه، وفي
~~الحديث:» ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه « ... «(3).

# قوله والحشرات: في "الصحاح":» والحشرة بالتحريك: واحدة الحشرات، وهي صغار
~~دواب الأرض «(4)، وفي "القاموس" أيضا:» والحشرات ... الهوام ms014 والدواب الصغار
~~... الخ «(5)، وعلى كل حال فالحشرات تشمل ما ليس له نفس سائلة كالعقارب
~~والخنافس وغير ذلك، فإطلاق القول بنجاسة الحشرات غير ظاهر على كلام اللغة.

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:» إذا وقعت الفأرة في السمن
~~فإن كان جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فلا تقربوه «، أخرجه أبو
~~داود: كتاب الأطعمة، رقم: 3345 بهذا اللفظ؛ وبنحوه النسائي: كتاب الفرع
~~والعتيرة، رقم: 4187؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 6880.

# (3) - الجوهري: باب السين، فصل النون: نفس؛ والحديث لم نقف عليه مرفوعا،
~~وأورده ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث" (5/ 93) موقوفا عن إبراهيم
~~النخعي؛ ورواه البيهقي والدارقطني كذلك بلفظ:» كل نفس سائلة لا يتوضأ منها،
~~ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجدجد إذا وقعن في الركاء فلا بأس
~~به «، أي: كل ماء وقع فيه ذو نفس سائلة لا يتوضأ منه، إلا ما استثني.
~~(البيهقي، السنن الكبرى، رقم: 1126؛ الدارقطني، السنن، رقم: 03).

# (4) - الجوهري: باب الراء، فصل الحاء: حشر.

# (5) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل الحاء: حشر.

PageV01P018

# واختلف في الضمج والقراد والقمل والبعوض والبق وما أشبه ذلك؛ النوع
~~الثاني من ميتة البر: كل ما ليس له نفس سائلة كالذباب والذر والخنافس
~~والعقارب وما أشبه ذلك، فهذا متفق عليه أنه لا ينجس بالموت، ولا ما مات فيه
~~من ماء أو مائع قياسا على الذباب، لقوله - عليه السلام -:» إذا وقع الذباب
~~في إناء أحدكم فأمقلوه ثم أخرجوه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء،
~~وإنه ليقدم الداء ويؤخر الدواء «(1)، ومعلوم أن بعضها يموت من ذلك، ولم يقل
~~إنه أفسد طعاما، والله أعلم.

# وأما الميتة البحرية: فمتفق على طهارتها وتحليلها، ...

# --------------------

# قوله الضمج: في "القاموس":» الضمج: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنه يقطر،
~~ودويبة منتنة تلسع ... الخ «(2).

# قوله والقراد: في "الصحاح":» والقراد [يعني بالضم]: واحد القردان «(3).

# قوله» فامقلوه «: أي بالقاف وهمزة الوصل، وفي "الصحاح":» ومقله في الماء
~~مقلا: غمسه، وفي الحديث:» إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن في أحد
~~جناحيه سما وفي الآخر الشفاء، وإنه يقدم ms015 السم ويؤخر الشفاء « ... «(4).

# قوله فمتفق ... الخ: في حكاية الاتفاق مع ما سيأتي من ذكر الخلاف نظر،
~~نعم ظاهر الآية والحديث يدل على طهارة ميتة البحر مطلقا وهو المذهب.

# __________

# (1) - أخرجه بهذا اللفظ الربيع بن حبيب: باب أدب الطعام والشراب، رقم:
~~371 (1/ 94)، وأخرجه أبو داود: كتاب الأطعمة، رقم: 3346 باختلاف طفيف، وله
~~ألفاظ وطرق أخرى كثيرة.

# (2) - الفيروزابادي: باب الجيم، فصل الضاد: ضمج. قال الشيخ أبو القاسم
~~البرادي في

# "شرح الدعائم": الضمج هو الحلم الكبير الأخضر. (وجه الورقة: 158، مخطوط).

# (3) - الجوهري: باب الدال، فصل القاف: قرد.

# (4) - الجوهري: باب اللام، فصل الميم: مقل، والحديث بهذه الصيغة أقرب
~~لفظا إلى رواية ابن ماجة: كتاب الطهارة، رقم: 3495؛ وأحمد: باقي مسند
~~المكثرين، رقم: 11216.

PageV01P019

# لقوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} [المائدة: 96] الآية، ولقوله -
~~عليه السلام -:

# » هو الطهور ماؤه والحل ميتته «(1)، ولقوله:» أحلت لكم ميتتان [ودمان
~~فالميتتان السمك والجراد، والدمان الكبد والطحال] «(2)؛ وميتة البحر نوعان
~~أيضا: ما مات بسبب رمي أو قتل في حين الاصطياد فهذا متفق على تحليله؛
~~والثاني ما مات بغير سبب فقيل هو حلال، وقيل هو مكروه إذا أنتن.

# واختلف في خنزير الماء وإنسان الماء فقيل فيهما بالتحليل، وقيل
~~بالكراهية،

# و قيل التحليل مقصور على السمك دون ما سواه من الحيتان؛ ...

# --------------------

# قوله لقوله تعالى: {أحل لكم} الآية: هذه الآية لا تكون دليلا على تحليل
~~ميتة البحر إلا إذا كان الضمير في قوله: {وطعامه} راجعا إلى البحر فإن
~~المراد بطعامه ما قذفه أو نضب عنه، وأما إذا كان الضمير راجعا إلى الصيد
~~فإنها لا تكون دليلا على تحليل ميتة البحر، لأن المراد بطعام الصيد على هذا
~~أكله، والله أعلم.

# قوله حلال: أي من غير كراهة (3) حتى تحسن المقابلة، لأن الكراهة لا تنافي الحل.

# __________

# (1) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في أحكام المياه، رقم: 161 (1/ 43)؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 64؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 59؛ وأبو
~~داود: كتاب الطهارة، رقم: 76؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 380؛
~~وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 3380؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 37؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: ms016 733، وله طرق وألفاظ أخرى كثيرة.

# (2) - ما بين المعقوفتين انفردت به الحجرية، والحديث أخرجه الربيع بن
~~حبيب: باب الذبائح، رقم: 618 (2/ 16)؛ وابن ماجة: كتاب الأطعمة، رقم: 3305؛
~~وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم: 5465.

# (3) - في ه والحجرية: كراهية.

PageV01P020

# ويتميز السمك من غيره بالقشور لأنها بمنزلة الشعر من دواب البر، وما ليس
~~عليه قشر من الحيتان فهو بمنزلة الحيات والأماحي وما كان أملس من حشرات
~~البر، وقيل ذكاة الحيتان التسمية عليه في حين اصطياده، والله أعلم.

# مسألة: وأما أجزاء ميتة البر فمنها ما هو متفق على تحريمه كاللحم والشحم
~~والبلل منها، ومنها ماهو متفق على تحليله كالصوف والشعر وأطراف الريش
~~والوبر وشبهها، ومنها ما هو مختلف فيه كالجلد بعد الدباغ وطرف القرن وطرف
~~(1) الأظلاف والعظام وما في معناها. وأما ما قطع من البهيمة وهي حية فلا
~~خلاف أنه ميتة، والله أعلم (2).

# --------------------

# قوله كالصوف والشعر: لعل المراد بهما ما برز عن الجلد قياسا على الريش،
~~فإن الظاهر منه ما برز عن اللحم، والله أعلم. ثم إذا كانت هذه الأشياء
~~متفقا على طهارتها كيف قالوا: لابد في طهارتها من التتريب كما سيأتي؟ اللهم
~~إلا أن يقال: إنها طاهرة العين في الأصل، لكنها تنجست بمجاورة الميتة، لكن
~~ينظر لم لا يصح بالماء وحده؟ والله أعلم فليحرر.

# قوله وطرف القرن ... الخ: سبب اختلافهم في هذه الأشياء هو أنه هل تحلها
~~الحياة أو لا؟ فمن قال تحلها الحياة قال بنجاستها [ولا يؤثر فيها الدباغ
~~أيضا] (3)، ومن قال لا تحلها الحياة قال بطهارتها، لكن الآية -أعني قوله
~~تعالى: {قال من يحي العظام وهي رميم} [يس: 78]- تدل على الأول في حق
~~العظام.

# __________

# (1) - في ب ود: أطراف.

# (2) - لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» ما قطع من
~~البهيمة وهي حية فهي ميتة «، أخرجه أبو داود: كتاب الصيد، رقم: 2475؛
~~والترمذي: كتاب الصيد، رقم: 1400؛ وابن ماجة: كتاب الصيد، رقم: 3207؛
~~وأحمد: مسند الأنصار، رقم: 20897؛ والدرامي: كتاب الصيد، رقم: 1933.

# (3) - زيادة من أ.

PageV01P021

# وأما الدم المسفوح: فمتفق أيضا على نجاسته وتحريمه لقوله تعالى:

# {أو ms017 دما مسفوحا} [الأنعام: 145]، إلا ما خصته السنة من قول النبيء - عليه
~~السلام -:

# » أحلت لكم ميتتان ودمان، فالميتتان الجراد والسمك، والدمان الكبد
~~والطحال «(1)؛ واختلف في ذكاة الجراد، فقيل ذكاته التسمية عليه حين يطبخ أو
~~يشوى، وقيل غير ذلك من قطف رؤوسه، والله أعلم.

# واختلف في القليل من الدم الذي لم يكن مسفوحا، وفي الرشاش الذي لو اجتمع
~~لم يفض، فقيل لا ينجس ولا ينقض الوضوء، وقيل الشيء النجس بعينه لا يتبعض،
~~ولقوله: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 03] عموما في كل دم؛ ...

# --------------------

# قوله واختلف في ذكاة الجراد ... الخ: فيه نظر من وجهين، أما أولا: فكيف
~~يجعلها محتاجة إلى الذكاة مع قوله - صلى الله عليه وسلم -:» أحل لكم ميتتان
~~... «، فإن ما تحل ميتته لا يحتاج إلى الذكاة؛ وأما ثانيا: فكيف يسمي ما
~~ذكر ذكاة، والله أعلم.

# قوله وفي الرشاش: أي من الدم، لأنه هو الذي وقع الخلاف في قليله هل هو
~~نجس أم لا، وأما غير الدم من النجاسات فمتفق على أن كثيره وقليله نجس. نعم
~~اختلفوا هل يعفى عن القليل من غير الدم كما يعفى عن القليل منه أو لا،
~~والله أعلم.

# قوله ولقوله: {حرمت عليكم} ... الخ: فيه أن هذا العموم معارض بالتخصيص في
~~قوله تعالى: {أو دما مسفوحا} [الأنعام: 145]، فإن الغالب أنه إذا ورد الحكم
~~في محل مطلقا وفي محل مقيدا يكون ذلك القيد مراعى في المطلق إذا كان الحكم
~~واحدا، ونظير ذلك قوله تعالى في قصة الريح التي أرسلها على عاد، فإنه قال
~~في آية:

# {تدمر كل شيء} [الأحقاف:25] فأطلق، وقال في آية أخرى:

# __________

# (1) - تقدم تخريجه قريبا بصفحة: 20.

PageV01P022

# ورخص في الحمرة التي تتعلق باليد والثوب بعد غسل المذبح من الذبيحة؛
~~واختلف في دم القلب ودم العروق؛ ورخص أيضا في دم الذباب وما كان في معناه
~~من البراغيث وأشباهها؛ واختلف في دم الشهداء، والبغاة أيضا، والأصح عندي
~~نجاسته لعموم الدم؛ ...

# --------------------

# {ما تذر من شيء اتت عليه} [الذاريات:42] فقيد، فإن ذلك المطلق يقيد بهذا
~~القيد، ومثل هذا كثير، كعتق الرقبة، لكن ms018 الحكم فيها مختلف فلذلك اختلفوا هل
~~يقيد المطلق بذلك القيد- أعني الإيمان- أو لا (1)، والله أعلم، فليحرر.

# قوله واختلف في دم القلب ... الخ: ظاهره ولو بعد غسل المذبح، لكن القول
~~بنجاسة دم العروق يكاد أن يكون من التكليف بما لا يطاق، والله أعلم. ثم
~~رأيت في "شرح الدعائم" للشيخ أبي القاسم البرادي في قصيدة الطهارة التصريح
~~بأن دم العروق ودم اللحم من غير المذبح لا ينجس، وعبارته:» مسألة من
~~الجامع: والقليل من الدم والكثير مفسد للماء والطعام وما وقع فيه، إلا دم
~~السمك ... البحري ودم اللحم من غير المذبحة ودم العروق ودم البعوض ودم
~~البراغيث فإن ذلك لا يفسد ... الخ «(2).

# قوله والبغاة: لعله ومن قتله البغاة، ويدل له قول "الإيضاح":» وكذلك كل
~~دم خرج ظلما على هذا الحال «(3)، ثم رأيت في كلام "الديوان" ما يعين إبقاءه
~~على ظاهره حيث قال:» وقد اختلفوا في دم البغاة فمنهم من يقول نجس ومنهم من
~~يرخص، وكذلك دم المبغي عليه على هذا الحال «(4).

# قوله والأصح عندي ... الخ: فيه أنه في الغالب مامن عام إلا وخص، وكلام
~~الشيخ عامر

# __________

# (1) - في كفارة قتل الخطأ (النساء: 92)، وكفارة اليمين (المائدة: 89)،
~~وكفارة الظهار (المجادلة: 03).

# (2) - شفاء الحائم على بعض الدعائم، ظهر الورقة 157 (مخطوط)، شرح
~~الأبيات: 34، 35، 36 من القصيدة: 04. وقد تقدمت ترجمة المؤلف البرادي في
~~هذا الكتاب: 1/ 345، ملحق التراجم، رقم: 05.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 343.

# (4) - العزابة، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 02 (مخطوط).

PageV01P023

# وشدد أصحابنا في القمل إذا كان أصله من بني آدم، على أن بعضهم شدد في قمل
~~الحيوان والأنعام أيضا، والله أعلم.

# وأما الخنزير: فمجمع على تحريمه ونجاسته بجميع أجزائه من اللحم والشحم
~~والعظم والعصب واللبن والجلد، لأنه لا تصح فيه الذكاة، لقوله تعالى: {أو
~~لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145]، فرد الهاء إليه فصح أنه محرم بالكلية، ...

# --------------------

# -رحمه الله- يدل على طهارة دم الشهداء، وأن الحديث خصه من العموم فليراجع (1).

# قوله فرد الهاء إليه: أي إلى الخنزير لأنه أقرب مذكور، لكن الغالب رد
~~الضمير إلى المضاف إلا لقرينة لأن المضاف إليه إنما ms019 جيء به لتقييد المضاف،
~~وبعضهم رد الضمير إلى المضاف على الأصل، ولا يلزم من إرجاع الضمير إلى
~~اللحم أن يكون خاصا بالتحريم وإن ما عداه من الأجزاء طاهر، لأنه إنما خص
~~اللحم لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر أجزائه كالتابع له،

# والله أعلم.

# __________

# (1) - جاء في إحدى روايات الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~شهداء بدر:» زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم في سبيل الله إلا يأتي يوم
~~القيامة يدمي، لونه لون الدم وريحه ريح المسك «، (رواه النسائي وأحمد
~~والشافعي)؛ والتحقيق أنه لا دليل في روايات هذا الحديث على طهارة دم
~~الشهداء، بل الذي يدل عليه هو تخصيص الشهداء بعدم الغسل.

# وغسل الميت أمر تعبدي لم يشرع لنجاسته، فإن الميت مأمور بغسله سواء كان
~~طاهرا قبل موته أو نجسا. وتخصيص الشهداء بعدم الغسل لئلا يذهب شيء من دمهم،
~~فإن دفنهم بدمهم أفضل لهم، وهو كرامة لهم يوم القيامة كما في الحديث.
~~وطهارة دمهم هي في حقهم لا لغيرهم، وقد صحح القطب اطفيش والإمام السالمي
~~عدم طهارة دم كل من الشهداء والبغاة والمبغي عليهم بناء على ما ذكر. (ينظر:
~~القطب اطفيش، شرح النيل، 1/ 416؛ السالمي، معارج الآمال، 3/ 304).

PageV01P024

# ولقول النبيء - عليه السلام -:» بعثت بقتل الخنزير «(1)، واختلف في شعره
~~فأجازه بعض ومنع منه آخرون؛ والقرد والفيل في معنى الخنزير ولا تصح فيهما
~~الذكاة؛ واختلف في عظم ناب الفيل والمكاحل المتخذة منه.

# --------------------

# قوله واختلف في شعره ... الخ: فأصحابنا من أهل المغرب يقولون بنجاسته كما
~~صرحوا به في باب اللباس في"الصلاة " (2)، وكلام صاحب"الدعائم"صريح في
~~طهارته حيث قال:

# » وما في شعر خنزير حرام ... ولكن في اللحوم وفي الجلود «(3)

# قوله واختلف في عظم ناب الفيل ... الخ: في حكاية الاختلاف فيما ذكر بعد
~~جعله كالخنزير نظر، فإنه يقتضي أن يكون متفقا على تحريمه بجميع أجزائه،
~~اللهم إلا أن يقال إنه ماش على القول بأن العظم لا تحله الحياة، والله أعلم.

# __________

# (1) - لم نقف عليه، وقد ذكره طائفة من الفقهاء، منهم السرخسي في
~~"المبسوط" بلفظ: ... » بعثت لكسر ms020 الصليب وقتل الخنزير «؛ والزيلعي في
~~"تبيين الحقائق في شرح كنز

# الدقائق"، والكاساني في "بدائع الصنائع"، وابن نجيم في "البحر الرائق"،
~~بلفظ:» بعثت بكسر المزامير وقتل الخنازير «؛ والقطب أطفيش في "شرح النيل"
~~بلفظ:» بعثت بقتل الخنزير وإراقة الخمر «؛ وابن الحاج في "المدخل"،
~~والشوكاني في "نيل الأوطار"، بلفظ:

# » بعثت بكسر المزامير «، وقد عزاه الأخيران بهذا اللفظ إلى أبي طالب
~~الغيلاني عن علي (نيل الأوطار،8/ 104)؛ كما عزاه الشيخ عبد الرحمان بكلي في
~~الطبعة الأولى من القواعد (1/ 132) نقلا عن الإيضاح إلى أحمد، لكن الصحيح
~~أنه لا يوجد فيه.

# (2) - قال أصحاب الديوان:» ومن صلى بثوب فيه شعر المشرك أوشعر الخنزير
~~أوشعر الميتة فإنه يعيد صلاته «، (العزابة، كتاب الصلاة، ظهر الورقة: 38
~~مخطوط).

# (3) - ابن النظر العماني، القصيدة 26 في الذبائح والصيد وأحكامهما، البيت
~~18. وقد تقدمت ترجمة الناظم في هذا الكتاب، 1/ 347، ملحق التراجم، رقم: 08.

PageV01P025

# وأما رجيع ابن آدم وغائطه: فمتفق على نجاسته، وكذلك بوله على هذا الحال،
~~وكذلك جميع الأجزاء المنفصلة منه والمتصلة به، من اللحم والعظم والعصب
~~وغيرها، واختلف في مخه، واتفقوا على البزاق والعرق والمخاط والبلغم وجميع
~~البلل منه أنه طاهر.

# وكذلك ما يستحيل من الأجسام إلى صلاح، كلبن الآدميات والمحلل من
~~الحيوانات ...

# --------------------

# قوله وغائطه: عطف تفسير على الرجيع، ولذلك أفرد الضمير في قوله: نجاسته.

# قوله وكذلك جميع الأجزاء المنفصلة ... الخ: أما نجاسة الأجزاء المنفصلة
~~فظاهر، لقوله - صلى الله عليه وسلم -:» ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة
~~«(1)، وأما نجاسة الأجزاء المتصلة فغير ظاهر خصوصا المسلم، لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -:» سبحان الله المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا «، [والله
~~أعلم] (2)، فليحرر مراده؛ ثم ظهر أن المراد بالمتصل: النجس المتصل الذي
~~انفصل من الدم واللحم وغير ذلك، والمراد بالمنفصل: البول والغائط والقيء
~~مثلا، والله أعلم.

# قوله يستحيل: أي ينقلب، في"الصحاح":» وحالت القوس واستحالت بمعنى أي:
~~انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج «(3).

# قوله كلبن الآدميات: وذلك لأنه كان بعض أجزائه في الأصل دما. وقوله
~~الآدميات: المراد منهن غير المشركات.

# قوله والمحلل ms021 ... الخ: أي الذي حل أكل لحمه من الحيوانات لبنه طاهر.

# __________

# (1) - تقدم تخريجه قريبا في صفحة: 21.

# (2) - ما بين المعقوفتين زيادة من أ والحجرية، والحديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك، رقم: 1422، وصححه على شرط الشيخين؛ وأخرجه البخاري: كتاب
~~الجنائز، باب غسل الميت ووضوئه قولا لابن عباس موقوفا. ورواه بلفظ:» ...
~~ليس بنجس حيا ولا ميتا «مرفوعا البيهقي في السنن الكبرى، رقم: 1360، ورقم:
~~6460؛ والدارقطني في السنن، رقم: 01 (2/ 70)؛ وصحح الحافظ ابن حجر إسناده
~~في فتح الباري (3/ 127)، وذكر أن سعيد ابن منصور رواه في سننه.

# (3) - الجوهري: باب اللام، فصل الحاء: حول.

PageV01P026

# فلا خلاف في طهارته، كما لا خلاف في نجاسة لبن الخنزيرة، وأما لبن
~~الحيوان المحرم الأكل فقيل مكروه وقيل تابع للحم.

# وأما بيض الطير المباح فلا بأس به، دون بيض الحشرات من الحياة والأماحي
~~وأشكالها لأنها من الخبائث، والله أعلم.

# وكذلك ما يتولد من الجروح والقروح من المدة والقيح اتفقوا أنه طاهر، ...

# --------------------

# قوله فقيل مكروه ... الخ: انظر كيف يتأتى القول بالكراهة مع الحكم بأن
~~الحيوان محرم الأكل، فإنه يقتضي أن يكون لبنه كلبن الخنزيرة وإلا لساغ
~~القول بالكراهة في لبن الخنزيرة أيضا لأنها من جملة ما كان محرم الأكل،
~~والألبان ليست تابعة للحوم عند صاحب هذا القول.

# قوله والقروح: عطف القروح على الجروح يقتضي المغايرة بينهما، مع أن
~~المذكور في التفسير على أنها الجروح، قال البيضاوي في قوله تعالى: {إن
~~يمسسكم قرح} الآية [آل عمران: 140]:» قرأ حمزة والكسائي وابن عياش عن عاصم
~~بضم القاف والباقون بالفتح، وهما لغتان كالضعف والضعف، وقيل هو بالفتح:
~~الجراح، وبالضم ألمها «، لكن في "الصحاح" ما يدل على أنها تطلق على غير
~~الجراح، قال:» وقرح جلده - بالكسر- يقرح قرحا فهو قرح إذا خرجت به القروح
~~... الخ «(1).

# قوله المدة: يعني بالكسر وظاهر كلامه أنها غير الصديد، وكلام ابن قضية
~~يقتضي أنها هو، حيث قال:» وأمد الجرح: أي صارت فيه مدة وهي الصديد ... الخ «(2)،

# __________

# (1) - الجوهري: باب الحاء، فصل القاف: قرح.

# (2) - لم نقف في حدود اطلاعنا على هذه العبارة حرفيا في واحد من ms022 كتب
~~اللغة؛ ولم نقف على مؤلف اسمه ابن قضية؛ ولعل المحشي أحال إلى ابن قتيبة
~~فحرف من النساخ إلى ابن قضية، فقد ورد في كتاب "أدب الكاتب" لابن قتيبة
~~(213 - 276ه) ما يشبه= =العبارة المذكورة متفرقا في موضعين، قال في صفحة
~~360:» وأمد الجرح: إذا صارت فيه مدة «، وقال في صفحة 143:» وغثيثة الجرح:
~~مدته والصديد الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة «؛ وقد أورد كل من
~~الجوهري في "الصحاح" والزبيدي في "تاج العروس"ما يشبه العبارة المذكورة، في
~~مادة: مدد، صدد.

PageV01P027

# واختلف في الصديد وما أشبهه.

# وأما المني والمذي والودي: فاتفقوا على أنها نجسة إذا فصلت عن البدن،
~~واختلف في سبب نجاستها، فقيل لاستمرار خروجها من مجرى (1) النجس، وأنه لو
~~احتلم الإنسان ثلاث مرات فصاعدا ثم مست النطفة ثوبا أنه لا ينجس، ويلزمه
~~الغسل لأنه تعبد، وقاسوها على سائر الفضلات التي تخرج من البدن كالعرق
~~واللبن، وقال آخرون: إنها نجسة بعينها لأن أصلها دم ولأنها تجري في ممر
~~النجس قياسا على البول وما كان في معناه.

# وأما الطهر من النساء: فهو أيضا نجس، ولم أقف على علة نجاسته، وأظنها من
~~قبل خروجه على مخرج النجس، ...

# --------------------

# والظاهر أنه أراد بالمدة الماء الذي ليس بدم ولا صديد كما يدل عليه كلام
~~"الإيضاح" (2)، لكن في حكاية الاتفاق نظر، والله أعلم.

# قوله فاتفقوا ... الخ: في حكاية الاتفاق نظر كما تقدم، فإن الشافعي يقول
~~بطهارة المني (3). ثم قوله إذا فصلت عن البدن: ينبغي على مقتضى كلامه في
~~الاختلاف في سبب نجاسته أن يقيد ذلك بثلاث مرات، وأما بعد الثلاث منه فإنه
~~مختلف فيه كما ذكره، والله أعلم.

# __________

# (1) - في ب و ج: على مجرى ... ، وفي د: لاستمرارها على مجرى ... .

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 343، 344.

# (3) - ينظر: محمد بن إدريس الشافعي، الأم، 1/ 72؛ أبو إسحاق الشيرازي،
~~المهذب في فقه

# لإمام الشافعي، 1/ 92.

PageV01P028

# لأنه قيح متولد من دم الحيض جار على مجرى البول والحيض (1).

# وأما الخمر: فمتفق أيضا على نجاستها، وكذلك كل مسكر أيضا عند الجمهور من
~~علماء الأمة، ...

# --------------------

# قوله وكذلك كل مسكر ms023 ... الخ: لعله أراد كل مسكر إسكارا خاصا، وهو ما معه
~~شدة وطرب ونشوة وعربدة، من بتع وسكر وجعة ومزر وسكركة وفضيخ، فإن الخمر من
~~عصير العنب، والبتع من العسل، والسكر نقيع التمر الذي لم تمسه النار،
~~والجعة من الشعير، والمزر والسكركة من الذرة، والفضيخ ما افتضخ من البسر من
~~غير أن تمسه النار كذا يؤخذ من [كلام] السؤالات (2). فظاهر هذا الكلام
~~أن الخمر في الحقيقة اسم للمسكر من عصير العنب فقط، وأن غيره من هذه
~~الأشياء ملحق به في الحرمة والنجاسة لوجود العلة فيه وهي الشدة المطربة،
~~وبذلك صح أيضا إطلاق اسم الخمر على هذه الأشياء كلها، كما ورد في الحديث عن
~~عمر - رضي الله عنه -:» الخمر نزل تحريمها وهي من خمسة أشياء، البر والشعير
~~والتمر والزبيب والعسل «(3)؛ وأما غير

# __________

# (1) - ظاهر كلام المصنف رحمه الله يشعر أنه لم يجعل الطهر من النساء نجسا
~~لذاته، وإنما نجس لعلة خروجه من مخرج النجس، وهو صريح عبارة المشايخ في
~~الديوان؛ وقد حكى القطب اطفيش رحمه الله نجاسته لذاته على أنه قول معشر
~~الإباضية. قال الشيخ عامر في سياق اختلاف العلماء في طهارة المني والمذي
~~والودي والطهر من النساء:» ... إن العلماء اتفقوا على نجاسة الدم الخارج من
~~تحت الجلد، وعلى طهارة اللبن الخارج من تحت الجلد، واختلفوا فيما سوى ذلك
~~من القيح والماء والصديد والمني والمذي والودي وما أشبههم، قال بعضهم
~~بنجاسته قياسا على الدم، وقال بعضهم بطهارته قياسا على اللبن «. (الديوان،
~~كتاب الطهارت، وجه الورقة: 02 (مخطوط)؛ عامر الشماخي، الإيضاح، 1/ 344؛
~~القطب اطفيش، الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص، 87).

# (2) - السوفي، 473، 474؛ وما بين المعقوفتين قبل زيادة من د.

# (3) - أخرجه البخاري: كتاب الأشربة، رقم: 5153؛ ومسلم: كتاب التفسير،
~~رقم: 5360؛ والترمذي: كتاب الأشربة، رقم: 1795؛ والنسائي: كتاب الأشربة،
~~رقم: 5484؛ وبنحوه أبو داود: كتاب الأشربة، رقم: 3184؛ و أحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة، رقم: 5720.

PageV01P029

# .. .... .... .... .... .... .... .... .... ....

# --------------------

# ذلك من الحشيشة والحيدرية والقلندرية والأفيون والبنج والسيكران وجوزة
~~الطيب والزعفران والعنبر فلم أر من تعرض من أصحابنا لطهارتها ولا لنجاستها،
~~ولا لتحليلها ولا لتحريمها؛ إلا الزعفران ms024 فإن الشيخ عامر -رحمه الله- ذكر
~~في باب المياه أنه طاهر (1)، ولعله أنه لا يسلم أنه مسكر، أو أنه يجوز
~~تعاطي القدر الغير المسكر [منه] (2) في الأكل والكثير في غيره؛ وأما غير
~~أصحابنا فإن متأخريهم اختلفوا في تعاطي القدر اليسير الذي لا يغطي العقل،
~~والأصح التحريم، لكنهم أجمعوا على أنها طاهرة وأنه لا يلزم من التحريم
~~النجاسة؛ وانظر ما حكم هذه الأشياء عند أصحابنا؟ والظاهر أنه كذلك، وأن
~~المراد بقول الشيخ -رحمه الله- وكذلك كل مسكر أي:

# كل مسكر إسكارا خاصا، والذي يدل على ذلك قوله عند الجمهور من علماء
~~الأمة، فإنه لا شك أنه شامل لعلماء المخالفين أيضا، وهم قد أجمعوا على
~~طهارة هذه الأشياء، فلو أخذنا بعموم قوله وكذلك كل مسكر ولم نحمله على ما
~~تقدم للزم أن يسند إليهم القول بنجساتها وهو خلاف الواقع؛ وإذا قلنا بأنها
~~طاهرة فهل يجوز استعمال القدر الغير المسكر كما قال بعضهم، أو لا يجوز وأنه
~~لا يلزم من الطهارة الإباحة كما قال البعض الآخر؟ وهو الأصح، والظاهر أن
~~هذا إنما هو بالنسبة إلى الأكل، والله أعلم، فليحرر جميع ذلك (3).

# __________

# (1) - الإيضاح، 1/ 108.

# (2) - زيادة من ب.

# (3) - حرر ذلك القطب اطفيش -رحمه الله- في رسالة خاصة فصل فيها الحديث عن
~~حكم المسكرات عامة، إذ صحح طهارة ما يسكر أو يفتر أو يغير العقل من
~~النباتات المذكورة، وصرح بأن ذلك مذهب الإباضية والشافعية. فلا ينتقض وضوء
~~من مسها، ويجوز تفريشها والصلاة عليها وإيقاد حطبها للطبخ والتسخين؛ أما
~~المحرم من هذه النباتات فهو أكلها أو شربها فلا يجوز ذلك ولو كان للتداوي،
~~قليلها ككثيرها؛ خلافا لبعض المشارقة من الإباضية إذ أجازوا التداوي بها من
~~غير الأكل كالقطر في الأذن والعين والضمد، وبيعها لأجل ذلك مع اشتراط عدم
~~الريبة. وخطأ القطب اطفيش= =البرزلي وابن فرحون-من فقهاء المالكية-
~~لإجازتهما تعاطي القدر القليل من هذه النباتات للتداوي كالهضم وتسخين
~~الدماغ وغيرها من المنافع، وقال: إن المسكر والمفتر يحرم قليلهما وكثيرهما،
~~وهما كالخمر. (القطب اطفيش، رسالة في حكم الدخان والسعوط،

# 6 - 28؛ شرح الدعائم، 1/ 278؛ الذهب ms025 الخالص، 87؛ مجموعة الجوابات، 24،
~~مخطوط).

PageV01P030

# .. .... .... .... .... .... .... .... .... ....

# --------------------

# وأما القهوة فقال بعض الشافعية ممن كتب على المنهاج:» فالحاصل أن
~~ذاتها مباحة ما لم يقترن بها عارض يقتضي ذلك، كإدارتها على هيئة الخمر
~~المخصوصة لا مجرد الإدارة، وكاستعمال مخدر معها؛ قال المصنف: قد تكون وسيلة
~~للخير وقد تكون وسيلة للشر، وللوسائل حكم المقاصد، لكن الحزم كل الحزم لكل
~~ذي مروءة اجتنابها واجتناب مخالطة أهلها إلا لضرورة شرعية «انتهى (1)،
~~فليحرر جميع ذلك، والله أعلم (2).

# __________

# (1) - لم نقف على ذلك بعد البحث فيما كتب على المنهاج من المصنفات
~~التالية: تحفة المحتاج في شرح المنهاج، مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ
~~المنهاج، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، زاد المحتاج بشرح المنهاج.

# (2) - اختلف فقهاء الإباضية في حكم القهوة المعروفة بالمعنى الاصطلاحي
~~وهي التي تتخذ من شراب حب البن، لا المعروفة بالمعنى اللغوي الواردة في بعض
~~الأحاديث إذ المراد بها الخمر المحرمة لأنها من أسمائها؛ فقد حكى الشيخ
~~جميل السعدي العماني في "قاموس الشريعة" (2/ 262) اتفاق بعض العلماء في بعض
~~الأعصار على تحريمها، من هؤلاء الشيخان العمانيان عبد الله بن مداد وسعيد
~~بن محمد الخروصي إذ لهما في ذلك أبيات؛ ومنهم الشيخ درويش بن جمعة المحروقي
~~العماني إذ صرح بتحريمها في كتابه "الدلائل على اللوازم والوسائل" (ص: 68).
~~ثم استقر رأي الخلف من فقهائهم على تحليلها، منهم الشيخ سعيد الصبحي
~~العماني والشيخ ناصر بن أبي نبهان العماني والشيخ أبو نبهان جاعد بن خميس
~~العماني، وآخرهم القطب اطفيش الذي تحدث عن ذلك صراحة في مؤلفاته، منها:
~~شامل الأصل والفرع، (1/ 179)؛ الذهب الخالص، 87؛ حاشية جواب سعيد بن خلفان
~~العماني على مسائل عمر بن يوسف بن عدون اليسجني، 23، مسألة 20 (مخطوط). وقد
~~أفاد الشيخ أحمد الخليلي المعاصر -حفظه الله- أن منشأ الإفتاء بتحريم
~~القهوة لعله هو الاعتماد على القول بأن القياس بين أمر وآخر في الحكم يكون
~~باتحاد اسميهما، وهذا مذهب ابن بركة العماني وبشر المريسي، وهو قول ضعيف
~~جدا. (مجلة المعالم، العدد: 23، ص:23).

PageV01P031

# لقول النبيء - صلى الله عليه وسلم -:» بعثت بإراقة الخمر «(1)، فدل على
~~أنها محرمة بعينها ms026 لا يجوز الاستنفاع بها ولا بجميع فضلاتها من الخل
~~والدردي وغيره؛ وقد زعم قوم أن الخمر ليست بنجسة، وأظن قولهم إنما أخذ من
~~جهة الشدة المطربة إذا حلت فيها صارت محرمة، وإذا ارتفعت ارتفع حكمها،
~~والله أعلم.

# و أما العشر المختلف فيها فهي: القيء، و أبوال ما يؤكل لحمه من البهائم،
~~والفرث،

# و ذو ناب من السباع، وذو مخلب من الطير، والهر، والكلب المعلم، والمشرك،
~~وعرق السكران، والجلال من البهائم، وما كان في معناه.

# أما القيء: فزعم قوم أنه طاهر قياسا على البلغم، واتفق أصحابنا على
~~نجاسته لأنه ينقض الوضوء، لقول الرسول - عليه السلام -:» من قاء أو قلس
~~فليتوضأ «(2)، والمؤثر في نقض الطهارة هو النجس والأفعال المحظورة في
~~الشرع؛ وكذلك القلس إذا وصل إلى الفم أو الموضع المحكوم عليه فيه أنه ينجس،
~~وينقض الوضوء، ويعصي من بلعه، وأما إذا لم يبلغ حد الفم فلابأس به، والله أعلم.

# --------------------

# قوله ليست بنجسة: أي لعينها.

# __________

# (1) - في أ وب: لقول النبيء - عليه السلام -. والحديث لم نقف عليه، وقد
~~تقدم نحوه في ص:25.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب، باب ما يجب منه الوضوء، رقم: 109 (1/ 33)؛
~~وأورده بنفس اللفظ ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث" (4/ 100) ولم
~~يعزه، وأخرجه بلفظ: ... » من قلس أو قاء أو رعف فلينصرف فليتوضأ وليتم على
~~صلاته «الدارقطني في سننه، رقم: 14 (1/ 154)؛ ورواه باختلاف في لفظه
~~وزيادة: ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، رقم: 1211؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 652 (1/ 142)، والدراقطني في سننه، رقم: 11 (1/ 153)؛ وابن
~~عدي في الكامل، رقم: 127، (1/ 291).

PageV01P032

# وأما بول ما يؤكل لحمه: فقد اختلف فيه أيضا، فقال قوم: هو طاهر، لحديث
~~العرنيين الذين مرضوا في المسجد، ...

# --------------------

# قوله العرنيين ... الخ: في "المواهب":» العرنيين بضم العين وفتح الراء
~~المهملتين: حي من قضاعة، وحي من بجيلة، والمراد هنا الثاني «، إلى أن قال:»
~~وفي "البخاري" في كتاب المغازي عن أنس [بن مالك] (1):» أن ناسا من عكل
~~-[يعني بضم العين وسكون الكاف]- وعرينة قدموا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وتكلموا بالإسلام، فقالوا: يانبي ms027 الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن
~~أهل ريف، واستوخموا بالمدينة، فأمر لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بذود وراع، وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من أبوالها وألبانها. فانطلقوا
~~حتى إذاكانوا ناحية "الحرة" كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعي النبيء،
~~واستساقوا الذود، فبلغ النبيء - صلى الله عليه وسلم - فبعث الطلب في
~~آثارهم، فأمر بهم فسمروا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا في ناحية "الحرة" حتى
~~ماتوا على حالهم «، وفي لفظ: فسملوا أعينهم ثم نبذوا في الشمس (2)؛ وفي
~~لفظ: ولم يحسمهم (3)، أي لم يكو موضع القطع فينحسم الدم؛ وقال أنس: إنما
~~سمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاء،
~~رواه مسلم (4)، فيكون ما فعل بهم قصاصا؛ وفي رواية أنهم كانوا ثمانية (5)؛
~~وعند البخاري أيضا في المحاربين أنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج
~~إلى الإبل ... الخ (6) ... «، راجع "المواهب" في سرية كرز بن جابر الفهري (7).

# __________

# (1) - البخاري: كتاب الطب، رقم: 5286؛ وما بين المعقوفتين زيادة من
~~الحجرية.

# (2) - أخرج ذلك أحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 12354.

# (3) - أخرجه مسلم: كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، رقم: 3163؛
~~وبنحوه البخاري: كتاب الحدود، رقم: 6304، 6306.

# (4) - في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، رقم: 3164؛ وكذا
~~الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 68؛ والنسائي: كتاب تحريم الدم، رقم: 3975.

# (5) - أخرجها مسلم: كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، رقم: 3163.

# (6) - البخاري: كتاب الحدود، رقم: 6306.

# (7) - أحمد بن محمد القسطلاني، المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، 1/ 485، 486.

PageV01P033

# فأمرهم النبيء - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا إلى إبل الصدقة ويشربوا
~~من أبوالها وألبانها، ولقوله - عليه السلام -:

# » إذا حضرتك الصلاة وأنت في مرابض الغنم فصل، وإذا حضرتك في معاطن الإبل
~~فلا تصل «(1)، وقياسا على اللبن والعرق وسائر الفضلات؛ وقال آخرون: الأبوال
~~تابعة للحوم، والمحرم أكله نجس بوله، والمحلل على عكسه، وقال أكثر أصحابنا:
~~إن الأبوال كلها نجسة سواء كانت من بني آدم أو من البهائم، ...

# --------------------

# قوله» مرابض الغنم «: في "الصحاح" في باب الضاد في فصل الراء:» وربض
~~الغنم أيضا: مأواها ... الخ «(2).

# قوله» في معاطن الإبل «:في "الصحاح"» والعطن والمعطن: واحد الأعطان
~~والمعاطن، وهي مبارك الإبل ms028 عند الماء لتشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت
~~إلى المراعي ... الخ «(3).

# قوله وقياسا: علة أيضا لقوله طاهر، فهو معطوف من جهة المعنى على قوله
~~لحديث ... الخ.

# قوله وقال آخرون: الأبوال ... الخ: هذا بعينه هو القول المتقدم، ثم قوله:
~~والمحرم أكله ... الخ تطويل بلا حشو، لأن هذا معلوم من قوله الأبوال تابعة
~~للحوم، فليحرر والله أعلم؛ اللهم إلا أن يقال: مراده التفاوت في علة
~~التحليل عند القائل به هل هو القياس أو التبعية للحم، والله أعلم.

# قوله وقال أكثر أصحابنا: ظاهر كلامه -رحمه الله- أن غير الأكثر لا يقولون
~~بنجاسة الأبوال كلها، وظاهر كلام الشيخ عامر -رحمه الله- أن أصحابنا كلهم
~~اتفقوا على نجاسة الأبوال كلها، قياسا على بول ابن آدم، لاتفاقهم في الشراب
~~الذي يكون بولا [وهو الماء] (4)، وأجاب عن الحديث المتقدم بأن أهل الضرر
~~تحل لهم أشياء لا تحل

# __________

# (1) - أخرجه أحمد: مسند البصريين، رقم: 19634، 19647؛ والدارمي: كتاب
~~الصلاة، رقم: 1355.

# (2) - الجوهري: باب الضاد، فصل الراء: ربض.

# (3) - الجوهري: باب النون، فصل العين: عطن.

# (4) - زيادة من أ.

PageV01P034

# لان النبيء - صلى الله عليه وسلم - سمى البول خبثا، وقال:» لايصل أحدكم
~~وهو يدافع الأخبثين «(1)، وقال الله تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث}
~~[الأعراف:157]، فكل بول خبيث وكل خبيث حرام، فبول ما يؤكل لحمه كبول مالا
~~يؤكل لحمه، كما أن دمهما متفق على نجاسته وتحريمه،

# والله أعلم.

# ولم يقطع أصحابنا عذر من شرب أبوال المأكولات، واتفق الجميع على أن أبوال
~~المكروهات والمحرمات حرام نجس، والله أعلم.

# وأما الفرث والأرواث: فقد اختلف فيها أيضا، لكن أصحابنا وجمهور الأمة
~~أجمعوا على أنها طاهرة من جميع ما يؤكل لحمه، ...

# --------------------

# غيرهم رخصة من الله، والرخصة لايقاس عليها، والله أعلم (2).

# قوله فكل بول خبيث ... الخ: فيه أن الخصم لا يسلم المقدمة الأولى (3).

# قوله ولم يقطع أصحابنا عذر من شرب ... الخ: إنما لم يقطعوا عذره لأنها
~~مسألة اجتهادية، ومسائل الاجتهاد لا يقطع فيها العذر مالم يقطع المجتهد على معينة.

# قوله وجمهور الأمة: من غير الجمهور الشافعي فإنه يقول بنجاسة ما خرج من
~~السبيلين مطلقا. ms029

# __________

# (1) - أخرج الربيع بن حبيب عن ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~أن يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين، باب جامع الصلاة، رقم: 298، (1/ 78)؛
~~وأخرج أحمد عن عائشة أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا يصلين
~~أحدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان «، باقي مسند الأنصار، رقم:
~~23310؛ وبنحوه مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم: 869؛ وأبو داود:
~~كتاب الطهارة، رقم: 82.

# (2) - الإيضاح، 1/ 345، 346.

# (3) - المقدمة الأولى هي: كل بول خبيث، والمقدمة الثانية هي: كل خبيث
~~حرام، ونتيجة القياس هي: كل بول حرام.

PageV01P035

# لأمر النبيء - صلى الله عليه وسلم - النفر الجنيين بالتزود منه لعلف
~~الدواب، فقالوا: يارسول الله إن بني آدم ينجسونه علينا، فعند ذلك نهى -
~~عليه السلام - أن يستنجى بالعظم والروث (1)؛ فلو كانت الأرواث نجسة لم ينه
~~- عليه السلام - عن تنجيسها؛ وفي بعض كتب أصحابنا من أهل المشرق: أن الفرث
~~نجس إلا ما تخلص من الكرش إلى الأمعاء فلابأس به (2)؛ وبعض أصحابنا يكرهون
~~روث البقرة الأنثى في زمان (3) الربيع، لأنه يجري على مجرى النجس (4)؛ ...

# --------------------

# قوله لأمر النبيء - صلى الله عليه وسلم -: هذا الدليل أعم من المدعى، وهو
~~يشهد لنا على طهارة أرواث الخيل والبغال والحمير.

# قوله بالعظم: لأنه كما تقدم يصير لهم لحما غريضا، أي طريا.

# قوله الكرش: في الصحاح:» الكرش لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان،
~~تؤنثها العرب، وفيها لغتان: كرش وكرش ... الخ «(5)، يعني بكسر الكاف وسكون
~~الراء، أو فتح الكاف وكسر الراء.

# قوله الأمعاء: هو بالمد جمع معى بالقصر، وفي الحديث:» المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر في سبعة أمعاء «، وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا من الحلال
~~ويتوقى الحرام والشبهة، والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل وكيف أكل،
~~صحاح (6).

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في ص: 14.

# (2) - ابن جعفر الأزكوي، الجامع، 1/ 290.

# (3) - في ب والحجرية: زمن.

# (4) - أبو يحي توفيق بن يحي الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، ص:05،
~~(مخطوط)؛ وفي الحجرية: مجرى البول ... .

# (5) - الجوهري: باب الشين، فصل الكاف: كرش.

# (6) - الجوهري: باب الياء، فصل الميم: معى؛ والحديث المتقدم أخرجه باللفظ
~~الوارد به البخاري: كتاب ms030 الأطعمة، رقم: 4974؛ ومسلم: كتاب الأشربة، رقم:
~~3841؛ وابن ماجة: كتاب الأطعمة، رقم: 3247؛ وأحمد: مسند المكثرين من
~~الصحابة، رقم: 4488؛ والدارمي: كتاب الأطعمة، رقم: 1953؛ والربيع بن حبيب
~~بنحوه، باب أدب الطعام والشراب، رقم:369 (1/ 93).

PageV01P036

# وكره بعضهم روث البغال والخيل إذا كان رقيقا، وكانت تعلف الشعير (1).

# وأما ذو ناب من السباع: فاختلف فيه أيضا، فقال قوم: محرم (2) اللحم وجميع
~~أجزائه و الفضلات الخارجة منه من الروث واللبن والعرق والبلل بجميعه، ...

# --------------------

# قوله وأما ذو ناب من السباع ... الخ: اختلف في جنس السباع المحرمة، قال:
~~بعضهم ما أكل اللحم فهو سبع، وقال آخرون: السبع المحرم هو الذي يعدو
~~ويساور، فليراجع الإيضاح (3).

# قوله فقال قوم: محرم اللحم ... الخ: لم يذكر له -رحمه الله- مقابلا، وقد
~~ذكر له الشيخ عامر -رحمه الله- مقابلين وهما: الكراهة والإباحة؛ وسبب
~~اختلافهم معارضة ظاهر الكتاب وهو قوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما} الآية [الأنعام: 145]، والسنة وهوقوله - صلى الله عليه وسلم -:» أكل
~~كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير حرام «(4)، فمن ذهب إلى ظاهر الآية
~~قال بالإباحة، ومن ذهب الى ظاهر الحديث قال بالتحريم، ومن حاول الجمع بين
~~الآية والحديث قال بالكراهة وحمل النهي الوارد في ذلك على الكراهة لأنه روي
~~عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي
~~مخلب من الطير (5)؛ وقصة أيوب بن العباس

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة:03، (مخطوط)؛ وفي ج.
~~ود: تعتلف الشعير.

# (2) - في أ: هو محرم؛ وفي ب: فقال بعضهم محرم ... .

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 331.

# (4) - أخرجه بهذا اللفظ الربيع بن حبيب: باب أدب الطعام والشراب، رقم:
~~387 (1/ 97)؛ وفي رواية» أكل كل ذي ناب من السباع حرام «، أخرجه ابن ماجة:
~~كتاب الصيد، رقم: 3224؛ ومالك: كتاب الصيد، رقم: 940؛ وفي رواية» حرم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ... كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير «،
~~أخرجه الترمذي: كتاب الصيد، رقم: 3225؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم:
~~13939؛ وبنحوه أبو داود: كتاب الأطعمة، رقم: 3312.

# (5) - أخرجه أبوداود: كتاب الأطعمة، رقم: 3309؛ وابن ms031 ماجة: كتاب الصيد،
~~رقم: 3225؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم: 2910؛ والدارمي: كتاب الأضاحي، رقم:
~~1900، وغيرهم.

PageV01P037

# واحتجوا بالنهي الوارد فيه عن النبيء - عليه السلام -، واحتجوا على نجاسة
~~أسئارها بقوله - عليه السلام - وقد سئل عن الحياض التي تكون في الفلاة وما
~~يأويها من السباع والدواب فقال:

# » إذا زاد الماء على قلتين لم يحتمل خبثا «(1)، ...

# --------------------

# -رحمه الله- حين وجد سبعا ولبؤة وأشبالا فقطع أرجلها ثم ذبحها فجاء إلى
~~الحي فقال لهم: من يبتغي لحم المكروه فعليه بالوادي الفلاني، يدل على
~~الكراهة، والله أعلم (2).

# قوله واحتجوا بالنهي الوارد ... الخ: وذلك أنه روي عن النبيء - عليه
~~السلام - أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير، وروي أيضا
~~من طريق أبي هريرة أن النبيء - عليه السلام - قال:» أكل كل ذي ناب من
~~السباع وذي مخلب من الطير حرام «.

# قوله الحياض: في الصحاح:» الحوض واحد الأحياض ... الخ «(3)، وانظر لم
~~لم يقل واحد الأحواض، فلأي شيء قلبت الواو ياء في الجمع، والله أعلم؛ وفي
~~القاموس: في جمع الحوض» حياض وأحواض «(4).

# قوله» لم يحتمل خبثا «: يعني مالم يتغير أحد أوصافه، لقوله - عليه السلام
~~- حين سئل عن بئر بضاعة وكانت تلقى فيها المحيض والميتة ونحو ذلك من
~~النجاسات فقال:

# » خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته «، كذا في

# __________

# (1) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في أحكام المياه، رقم: 157؛ وأحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة، رقم: 4721، بلفظ:» إذا كان الماء قدر قلتين لم يحتمل
~~خبثا «؛ وبنحوه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 62؛ والنسائي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 52؛ وأبو داود، كتاب الطهارة، رقم: 58؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 510؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 725، وغيرهم.

# (2) - أيوب بن العباس أبو الحسن النفوسي من أعلام الإباضية في زمن الدولة
~~الرستمية، انظر ترجمته في الملحق رقم: 02.

# (3) - الجوهري: باب الضاد، فصل الحاء: حوض؛ وفيه:» واحد الحياض «.

# (4) - الفيروزابادي: باب الضاد، فصل الحاء: الحوض.

PageV01P038

# قالوا: فلو لم تكن السباع نجسة لم يكن للتفريق بين مازاد على القلتين
~~معنى؛ وقال آخرون: إن أسئارها طاهرة، ms032 واحتجوا بقول الرسول - عليه السلام -
~~حين سئل عن المياه التي تأوي إليها [السباع] (1) فقال:» لها ما أخذت
~~بأفواهها ولكم ما غبر «(2)، يعني: مابقي.

# --------------------

# السؤالات (3)؛ وقوله:» لا ينجسه ... الخ «يعني إذا كان زائدا على
~~القلتين بدليل الآخر.

# قوله واحتجوا بقول الرسول - عليه السلام - حين سئل عن المياه: هذا الحديث
~~ليس نصا في الدلالة على طهارة الأسئار، لجواز أن يكون إنما أباح لهم ما بقي
~~لكون الماء زائدا على القلتين، فيتحد مع الحديث السابق، فلا تعارض بين
~~الحديثين، والله أعلم.

# قوله وتأوي إليها: أي السباع.

# __________

# (1) - سقط من ب وج ود، وكذا من نسخة المحشي على ما يبدو.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في أحكام المياه، رقم: 158 (1/ 43)؛
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 512؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1151
~~(1/ 258)؛ والدارقطني في السنن، رقم: 12 (1/ 31).

# (3) - السوفي، 56؛ والحديث المذكور أخرجه الربيع بن حبيب بلفظ» الماء
~~طهور لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته «، باب في أحكام المياه،
~~رقم: 156 (1/ 42)؛ ولم نقف عليه بهذا اللفظ في باقي كتب السنة، وبذلك صرح
~~الحافظ ابن حجر، وقد عزاه بهذا اللفظ ابن الرفعة لأبي داود ولم نجده فيه.
~~وجاء الحديث عند ابن ماجة بلفظ: ... » إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب
~~على ريحه وطعمه ولونه «، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 514؛ وعند الطحاوي في
~~شرح معاني الآثار، (1/ 16) بغير توكيد؛ وعند الدارقطني في سننه، رقم:01 (1/
~~28) بلفظ:» الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو على طعمه «؛ وأخرج البيهقي
~~بنحو منه في الكبرى، رقم: 1159، (1/ 259). وقد صحح الحافظ ابن حجر أن
~~الحديث لم يرد في بئر بضاعة، وأن الوارد فيها صدره دون لفظ: خلق الله، ودون
~~الاستثناء الوارد فيه، وخطأ كلا من الغزالي وابن الحاجب والرافعي في جعلهم
~~الحديث فيها. وللعلماء كلام في سند الحديث حتى قال النووي: اتفق المحدثون
~~على تضعيفه، فليراجع ذلك عند: العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 22؛ الزيلعي،

# نصب الراية، 1/ 94.

PageV01P039

# وهكذا اختلفوا في أكل لحوم الخيل والبغال والحمير، فكرهها قوم لنهي
~~الرسول - عليه السلام - عن أكل لحوم الحمر ms033 الإنسية (1)، ...

# --------------------

# قوله وهكذا اختلفوا في أكل لحوم ... الحمير ... الخ: لم يذكر -رحمه الله-
~~إلا القول بالكراهة فقط، مع أن فيها ثلاثة أقوال: التحريم والكراهة
~~والإباحة؛ وسبب الخلاف معارضة الكتاب والسنة، أعني قوله تعالى: {قل لا أجد
~~فيمآ أوحي إلي} الآية [الأنعام: 145]، ونهيه - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة خيبر عن أكل لحوم الحمر الإنسية، ومهر البغي وحلوان الكاهن (2)، فمن
~~أخذ بظاهر الآية قال بالإباحة، ومن أخذ بظاهر الحديث قال بالتحريم، ومن جمع
~~بين الآية والحديث قال بالكراهة؛ ثم الظاهر في الأدلة التي ساقها المصنف
~~-رحمه الله- أن تكون دالة على التحريم، واستدل على التحريم أيضا بقوله
~~تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها} [النحل: 08]، حيث ذكر العلة التي
~~لأجلها خلقت وهي الركوب، فلو كانت مباحة الأكل لبينه الله كما بين ذلك في
~~الأنعام حيث قال: {وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون} [يس: 72]، وقال
~~أيضا: {وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها} الآية [النحل: 66]،
~~فذكر ما خلقت لأجله الأنعام.

# __________

# (1) - نهى - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك يوم خيبر، والحديث أخرجه الربيع
~~بن حبيب: باب أدب الطعام والشراب، رقم: 388 (1/ 98)؛ والبخاري: كتاب
~~المغازي، رقم: 3894؛ ومسلم: كتاب النكاح، رقم: 2510؛ والنسائي: كتاب
~~النكاح، رقم: 3313؛ وابن ماجة: كتاب النكاح،=

# (2) - حديث النهي عن لحوم الحمر الإنسية تقدم، أما حديث النهي عن مهر
~~البغي وحلوان الكاهن فأخرجه الربيع بن حبيب: باب في المحرمات، رقم: 633 (3/
~~167)؛ والبخاري: كتاب البيوع، رقم: 2083؛ ومسلم: كتاب المساقاة، رقم: 2930؛
~~والترمذي: كتاب النكاح، رقم: 1052؛ والنسائي: كتاب الصيد والذبائح، رقم:
~~4218؛ وأبو داود: كتاب البيوع، رقم: 2974؛ وابن ماجة: كتاب التجارات، رقم:
~~2150؛ وأحمد: مسند الشاميين، رقم: 16453؛ ومالك: كتاب البيوع، رقم: 1173؛
~~والدارمي: كتاب البيوع، رقم: 2455، بدون ذكر أن ذلك كان في غزوة خيبر.

PageV01P040

# فكانت الخيل والبغال في معناها قياسا، لأنها مركوبة غير مأخوذة منها
~~الزكاة، وليست من الأنعام.

# وذو مخلب من الطير: اختلف (1) فيها أيضا، فحرمها قوم بالكلية لورود النهي
~~عن أكل لحومها، فكان الروث والبلل وسائر الفضلات تابعة للحوم (2)؛ وكرهها
~~آخرون، والله أعلم.

# وأما سائر الطيور (3) من العصافير ms034 والحمام وغيرها فلا بأس بأكل لحمها
~~وسؤرها، إلا ما كره أصحابنا من قتل ستة أجناس منها لورود النهي عن قتلها، ...

# --------------------

# قوله فيها أيضا ... الخ: الظاهر تذكير الضمائر في الجميع لأنه عائد إلى
~~ذي مخلب [من الطير] (4).

# قوله وكرهها آخرون: وكذلك أباحها أيضا آخرون، [واستدلوا بظاهر الآية] (5).

# قوله فلابأس بأكل لحمها: أي مالم يكن محرما أو في الحرم.

# قوله من قتل ستة أجناس منها: فيه نظر، لأن الأجناس الستة ليست كلها من
~~الطير، ثم إنه بقي النظر فيما كره أصحابنا قتله من الطير إذا ذبح هل يؤكل
~~أو لا؟ وظاهر صنيع المصنف -رحمه الله- يدل على أن في أكل لحمها وسؤرها
~~بأسا، بدليل الاستثناء، اللهم إلا أن يقال: الاستثناء من شيء مقدر وهو
~~القتل، فكأنه قال: فلا بأس بأكل لحمها وسؤرها وقتلها إلا ماكره أصحابنا،
~~فيكون البأس راجعا للقتل فقط، والله أعلم، فليحرر.

# __________

# (1) =رقم: 1951؛ وأحمد: مسند الكوفيين، رقم: 17888؛ ومالك: كتاب النكاح،
~~رقم: 994؛ والدارمي: كتاب الأضاحي، رقم: 1906؛ وورد نهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - في أحاديث من غير ما ورد عنه في يوم خيبر، منها ما رواه أحمد: نهى
~~رسول الله ... - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الإنسية وعن كل ذي ناب
~~من السباع، مسند الشاميين، رقم: 16563؛

# وجاء بلفظ:» الحمر الأهلية «في روايات كثيرة.

# - في ب: اختلفوا، وفي الحجرية: مختلف.

# (2) - في ب والحجرية: للحومها، وفي د: للحمها.

# (3) - في ج. والحجرية: الطير.

# (4) - زيادة من أ والحجرية.

# (5) - زيادة من أ. والآية هي قوله تعالى: {قل لا أجد فيمآ أوحي إلي
~~محرما} [الأنعام: 145].

PageV01P041

# وقد وجدت في ذلك حديثا عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - (1) أنه قال:»
~~لا تقتلوا ستا: الضفادع، فإن الذي تسمعون منها تسبيح وتقديس، وإن ابراهيم -
~~عليه السلام - لما ألقي في النار استأذنت دواب البر والطير (2) أن تطفئ عن
~~إبراهيم النار فأذن الله للضفادع فأزكت عليها فذهب ثلثاها وبقي الثلث فأبدل
~~الله لها بحرارة النار برد الماء؛ ولا تقتلوا النمل فإن سليمان - عليه
~~السلام - خرج يستسقي [ف]إذا (3) بنملة رافعة يديها تقول:  اللهم إنا ms035 خلق
~~من خلقك ولا غنى بنا عن فضلك فاسقنا مطرا تنبت لنا به ثمرا، فقال سليمان:
~~ارجعوا فقد سقيتم؛ ...

# --------------------

# قوله استأذنت: أي طلبت من الله الإذن.

# قوله فأزكت: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولعله: فزكأت، فيكون مأخوذا من
~~قولهم: زكأت الناقة بولدها تزكأ زكئا: إذا رمت به عند رجليها، فيكون معنى
~~زكأت عليها: رمت بنفسها عليها أي على النار، والله أعلم.

# قوله فذهب ثلثاها: ينظر هل المراد ثلثا أفرادها وبقي الثلث، أو المراد
~~ثلثا بدن كل واحدة وبقي ثلث بدنها، ورده الله بعد ذلك لما كان عليه وأبدلها
~~بحرارة النار برد الماء، وهو الظاهر، والله أعلم، فليحرر.

# قوله ولا غنى ... الخ: في القاموس:» الغنى كإلى: التزويج، وضد الفقر،
~~وإذا فتح مد «(4)، وفي الصحاح:» والغناء بالفتح: النفع، والغناء
~~بالكسر: من السماع، والغنى مقصور: اليسار، تقول منه غني ... الخ «(5).

# __________

# (1) - في ج. والحجرية: - عليه السلام -.

# (2) - في أ والحجرية: الطيور.

# (3) - ما بين المعقوفتين زيادة من ب والحجرية.

# (4) - الفيروزابادي.: باب الياء، فصل الغين: الغنى.

# (5) - الجوهري: باب الياء، فصل الغين: غنى.

PageV01P042

# ولا تقتلوا النحل فإنها تضع لكم طيبا وتطعمكم طيبا؛ ولا تقتلوا الهدهد
~~فإنه أحب أن يعبد الله حيث لم يكن عبد؛ ولا تقتلوا الصرد فإنه كان دليل آدم
~~من الجنة إلى الأرض أربعين سنة؛ ولا تقتلوا الخطاف فإن دورانه الذي ترون
~~جزع على بيت المقدس حين أحرق «(1)، ...

# --------------------

# قوله الصرد: في الصحاح:» والصرد: طائر، والجمع الصردان «(2).

# قوله حين أحرق: أحرقه بخت نصر، وقتل رجال اليهود ولم يبق إلا النساء
~~والصبيان (3).

# __________

# (1) - لم نقف على هذا الحديث بلفظ المؤلف، إلا أن النهي عن قتل الأصناف
~~المذكورة ورد في أحاديث متفرقة؛ فعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح «رواه ابن عدي في الكامل، رقم: 1874 (6/
~~387)؛ وابن حجر في "لسان الميزان"، رقم: 157 (6/ 40)، وكلاهما في ترجمة
~~المسيب بن واضح السلمي، وقد عزاه العجلوني في "كشف الخفاء" (2/ 496)
~~للنسائي عن ابن عمرو، قال الذهبي:

# » صوابه موقوف «(سير أعلام النبلاء، 11/ 404). وأخرج ابن المنذر عن أنس ms036
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا تسبوا الضفدع فإن صوته تسبيح وتقديس
~~وتكبير، إن البهائم استأذنت ربها في أن تطفئ النار عن إبراهيم فأذن
~~للضفادع، فتراكبت عليه فأبدلها الله بحر النار برد الماء ... «، (السيوطي،
~~الدر المنثور في التفسير بالمأثور، تفسير الآية 71 من سورة الأنبياء). وعن
~~عبد الله بن عمرو:» لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش
~~فإنه لما خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم «، رواه
~~البيهقي في الكبرى موقوفا، رقم: 19166 (9/ 318)، وصحح إسناده. وعن عائشة
~~قالت:» كانت الأوزاغ يوم أحرقت بيت المقدس جعلت تنفخ النار بأفواهها،
~~والوطواط تطفئها بأجنحتها «، رواه البيهقي في الكبرى موقوفا، رقم: 19165
~~(9/ 318). وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن قتل الخطاطيف، رواه
~~البيهقي في الكبرى معضلا، رقم: 19164 (9/ 318)؛ وعزاه ابن حجر العسقلاني
~~لأبي داود في المراسيل ولابن حبان في الضعفاء بزيادة (تلخيص الحبير، 2/
~~275). وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة
~~والنحلة والهدهد والصرد، أخرجه أبو داود: كتاب الأدب، رقم: 4583؛ وابن
~~ماجة: كتاب الصيد، رقم: 3215؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم: 2907؛ والدارمي:
~~كتاب الأضاحي، رقم: 1915؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 19157 (9/ 318).

# (2) - الجوهري: باب الدال، فصل الصاد: صرد، وعبارته: وجمعه: صردان.

# (3) - بخت نصر ملك من ملوك بني إسرائيل، ولي الملك في حوالي ق 06 قبل
~~ميلاد المسيح؛ راجع أخباره عند: ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 1/ 147 - 150.

PageV01P043

# فشدد أصحابنا في قتل هذه الأجناس حتى جعلوا الدية على قاتلها درهمين لكل
~~واحد منها، وجعلوا في الضفدع نعجة بجزتها (1)، والله أعلم بهذا إن كان عن
~~أثر أثروه أو عن نظر منهم روأه (2).

# وأما الدجاج وما كان في معناه مما لا يمتنع عن أكل القذر: فإنهم شددوا في
~~روثه أنه نجس؛ ورخصوا في سؤره مالم يعاين النجس على منقاره في حين وقوعه في
~~الماء؛ ونجسوا بيضه أيضا حتى يغسل (3).

# وأما سائر الصيد من جميع ما أحل الله أكله من الظباء ...

# --------------------

# قوله الدجاج: هو بتثليث الدال.

# قوله مما كان ms037 لا يمتنع عن أكل القذر: إنمالم يحكموا عليه بالتحريم مع
~~أكله القذر لأن الأغلب عليه لقط الحب، والحكم منوط بأغلب الأمور، ألا ترى
~~أنا نسمي الرجل أميا وإن كان يكتب الحرف والحرفين والحروف كما قال الشيخ
~~عامر -رحمه الله- (4).

# قوله الظباء: هو بالمد جمع ظبي، وهو الغزال، تطرفت الياء إثر ألف زائدة
~~فقلبت همزة.

# __________

# (1) - أبو يحي توفيق الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، 07 (مخطوط). وجزة
~~النعجة: صوفها المجزوز عنها في سنة.

# (2) - قال الشيخ السالمي -رحمه الله-:» الظاهر أنه نظر منهم وسياسة، فإن
~~في دفع ذلك إلى الفقراءكفارة لارتكاب النهي وردعا عن التجاسر عليه
~~والاسترسال فيه، ... وهذا التشديد من أصحابنا -رحمهم الله تعالى- يدل على
~~أن النهي محمول عندهم على التحريم،

# والله أعلم «، (شرح الجامع الصحيح، 2/ 43، 44).

# (3) - الأزكوي، الجامع، 1/ 291؛ العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر
~~الورقة: 04 (مخطوط)؛ ابن وصاف، شرح الدعائم، 1/ 173، 174.

# (4) - الإيضاح، 1/ 347.

PageV01P044

# والأرانب واليرابيع والثعالب والسلاحف وغيرها فمتفق على تحليله وطهارته،

# وكذلك الضباب أيضا؛ وأما الحيات والأماحي وما شاكلها من الأفاعي واللغا ...

# --------------------

# قوله السلاحف: جمع سلحفاة بفتح اللام.

# قوله فمتفق على تحليله ... الخ: في حكاية الاتفاق على تحليل ما ذكر نظر،
~~فإن الثعلب مختلف فيه، قال الشيخ عامر -رحمه الله- في أنواع الحيوان
~~المختلف في تحريمها:» وكذلك الثعلب عند بعضهم حلال، لما روي أن بشيرا سأله
~~سائل فقال: اصطد وأطعمني، ولا أدري لم ذلك، فإن كان قد يأكل الثمار
~~والأعناب ولا يساور لصغر جثته وضعفه فالأغلب عليه أكل اللحم، وهو يصيد كما
~~تصيد السباع، وإذا قوي على الأرنب فرسها، وعلى صغار الغنم أكلها، والعرب
~~تجعله سبعا، قال الشاعر:

# إذانسبوا لم يعرفوا غير ثعلب ... إليهم، ومن شر السباع الثعالب «(1)

# و كذلك السلاحف، قال الشيخ عامر -رحمه الله- أيضا فيما [رأيناه] (2)
~~اختلف في تحريمه من الهوام:» وقيل ما كانت العرب في الجاهلية تستقذره من
~~الهوام وتعده من الخبائث فهو حرام، وهو الذي تستخبثه النفوس، كالحشرات
~~والضفادع والسرطانات والسلحفاة والحرباء والوزغ وما أشبه ذلك، والله أعلم.
~~الدليل على هذا القول قوله تعالى: {و يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ms038 الخبآئث}
~~[الأعراف: 157] ... الخ «(3)، فظاهر هذا القول يدل على تحريم السلاحف،
~~والله أعلم.

# قوله واللغا: لم نطلع لهذا اللفظ على معنى في "الصحاح" ولا في "القاموس"
~~فلينظر، ثم رأيت بهامش أنه الوزغ، وفيه نظر فإن الوزغ أبين منه (4).

# __________

# (1) - الإيضاح، 1/ 333، والبيت لدريد بن الصمة (الجاحظ، كتاب الحيوان، 6/ 304).

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - الإيضاح، 1/ 339.

# (4) - قال الشيخ ابن وصاف في شرح الدعائم:» والوزغ بلغة أهل عمان: اللغ،
~~وهو دويبة تمشي على أربع، وفي ظهرها خطوط، وظهرها أغبر، ... «، (1/ 178).
~~وفي هامش النسخة د من الحاشية= =حكاية البرادي لقول ابن وصاف المذكور وكل
~~واحد منهما في شرحه على الدعائم،

# (راجع: شرح البرادي على الدعائم والمسمى: شفاء الحائم على بعض الدعائم،
~~ظهر الورقة: 164، مخطوط).

PageV01P045

# فقد ذكر أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - حرم ما كانت العرب في الجاهلية
~~تستقذره (1)، فما أشبه من هذه الأجناس الحلال فهو حلال، وما أشبه الحرام
~~فهو حرام، ...

# --------------------

# قوله فما أشبه من هذه الأجناس ... الخ: الظاهر أن المراد بالأجناس ما ذكر
~~أنه متفق على تحليله وما ذكره من الحيات والأماحي وما شاكلها مما هو حرام؛
~~والحاصل أن ما لم يرد فيه نص من الشارع مما ذكر من الهوام في طريق تحليله
~~وتحريمه ثلاثة أقوال: منهم من يقول السبب في ذلك المشابهة كما قال المصنف
~~-رحمه الله-، ووجه الشبه في الحلال أن اليربوع مثلا دويبة ذات أربع قوائم،
~~تجتر كالأنعام، وهي من ذوات الكروش، وكذلك القنفذ؛ ووجه الشبه في الحرام أن
~~الحيات والأماحي وما شاكلها تأكل اللحم وتعدوا كالسباع. ومنهم من يقول
~~السبب في ذلك الاستقذار وعدمه، أعني: استقذار العرب في الجاهلية، وقد جمع
~~المصنف -رحمه الله- بين هذين القولين. ومنهم من يقول: الحرام ما حرمه
~~الشرع، ولا عبرة باستقذار النفوس، يؤخذ هذا كله من كلام الشيخ عامر- رحمه
~~الله -، والله أعلم (2).

# __________

# (1) - لم نقف على هذا الحديث؛ ولا اعتبار لاستقذار النفوس واستطابتها
~~لشيء في تحريمه أو تحليله، بل المعتبر هو الشرع، وفي حديث خالد بن الوليد
~~المخزومي ما يدل على ذلك، إذ كان خالد مع رسول الله ms039 - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ، وبعد أن أهوى الرسول بيده إليه أخبر بأنه
~~ضب، فرفع يده، فسأله خالد أحرام هو؟ قال: لا، ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه، فاجترره خالد فأكله والرسول ينظر إليه، (رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود وأحمد ومالك وغيرهم)؛ فلو كان ما تستقذره النفوس حراما لحرمه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، رغم أن الرسول لم يستقذره لوحده بل روي أن
~~بعض العرب تعافه وتستقذره كذلك، ومع هذا لم يكن ذلك مستندا لتحريمه. (راجع:
~~عامر الشماخي، الإيضاح، 1/ 340).

# (2) - الإيضاح، 1/ 332 - 340، والقول بذلك هو الرأي الذي رجحه الشيخ عامر
~~- رحمه الله- في الإيضاح (1/ 341)، وهو قول الإباضية قاطبة؛ قال الشيخ
~~البرادي:» حقيقة الحسن =على أصولنا: ما حسنه الشرع، وحقيقة القبيح: ما قبحه
~~الشرع، ولا التفات إلى العقل =في شيء من ذلك «(الحقائق، 37)، وبذلك صرح
~~البدر الشماخي في "شرح مختصر العدل" (ص:283)، والإمام السالمي في "معارج
~~الآمال" (1/ 164). وإنما يعتد الإباضية بتحكيم العقل تحسينا أو تقبيحا عند
~~عدم الشرع، كما هو مصرح به في "شرح مختصر العدل" المذكور، وللشيخ السالمي
~~في "المعارج" (1/ 175) توجيه وتعليل لهذا الاستثناء، وتفريق بينه وبين ما
~~يراه المعتزلة من مطلق التحسين والتقبيح العقليين، فليراجع.

PageV01P046

# وقد شددوا في سؤر الأماحي والأفاعي والحيات، والله أعلم (1).

# وأما الهر: ففيه خلاف، والأصح أنه طاهر لأنه من الطوافين والطوافات على
~~الناس، ولحديث أبي قتادة أنه أصغى إليه الإناء فشرب منه (2)؛ ...

# --------------------

# قوله سؤر الأماحي: أي بقيته.

# قوله والأصح أنه طاهر: ظاهر كلامه -رحمه الله- يدل على أن مخطمه طاهر
~~أيضا، خلافا لما يفهم من ظاهر كلام صاحب "الدعائم"، فإنه يدل على أن الخلاف
~~وقع (3) في سؤره دون مخطمه، والله أعلم، فليحرر (4).

# __________

# (1) - الأزكوي، الجامع، 1/ 293؛ العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر
~~الورقة: 04 (مخطوط)؛ ابن وصاف، شرح الدعائم، 1/ 178.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في أحكام المياه، رقم: 159 (1/ 43)؛
~~والترمذي، كتاب الطهارة، رقم: 85؛ وأبو داود، كتاب الطهارة، رقم: 68؛
~~والنسائي، كتاب الطهارة، رقم: 67؛ وابن ماجة، كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~361؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: ms040 21535؛ ومالك، كتاب الطهارة، رقم: 38؛
~~والدارمي، كتاب الطهارة، رقم: 729؛ وفي رواية الترمذي قال أبو قتادة: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» إنها ليست بنجس، إنما هي من
~~الطوافين عليكم أو الطوافات «، وقال الترمذي:» هذا حديث حسن صحيح، ... وهذا
~~أحسن شيء روي في هذا الباب، ... ولم يأت به أحد أتم من مالك «.

# (3) - في الحجرية: واقع.

# (4) - ابن النظر العماني، الأبيات: 54، 55، 56 من القصيدة، 04؛ والمخطم:
~~الأنف (الجوهري:

# باب الميم، فصل الخاء: خطم).

PageV01P047

# ومن ذهب إلى نجاسته راعى أن الأصل فيه سبع؛ والفأر كذلك، فلعمري إنهما
~~لكما زعم، لكن الرخصة وردت في الهر للحاجة إليه ولتعذر الاحتراز منه في
~~البيوت، وتلحق به الفأرة في تعذر الاحتراز منها.

# وأما الكلب المعلم: ففيه اختلاف بين أصحابنا، قال بعضهم بطهارته لعلة
~~صيانته عن أكل الخبائث؛ وقال آخرون: بل هو لاحق بالحكم الأصلي في الكلاب من
~~النجاسة؛ ولم تتفق الأمة على نجاسة الكلاب أيضا، فمن ذهب إلى نجاستها احتج
~~بأمر النبيء - عليه السلام - بغسل الإناء من ولوغها فيه سبعا، أولاهن
~~وأخراهن بالتراب (1)؛ ومن ذهب إلى طهارتها احتج بقول الله سبحانه: {فكلوا
~~ممآ أمسكن عليكم} [المائدة: 04]، ولم يأمر بغسل الموضع الذى أمسك منه
~~الكلب، ولأنه من الطوافين والطوافات قياسا على الهر، ...

# --------------------

# قوله والفأر كذلك ... الخ: الظاهر أن الفأر ليس بسبع، وإنما هو ملحق به
~~لمشابهته إياه في أكل اللحم.

# قوله فمن ذهب إلى نجاستها إلى قوله ومن ذهب إلى طهارتها: الظاهر أن
~~الضمير فيهما راجع إلى الكلاب مطلقا، وفي استدلال من استدل على طهارتها
~~بالآية نظر، لأن الدليل أخص من المدعى لأن الآية إنما وردت في الكلب المكلب
~~(2)، ولايلزم من طهارته طهارة باقي الكلاب، والله أعلم.

# __________

# (1) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب جامع النجاسات، رقم: 153 (1/ 42)؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 84؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1105 (1/ 248)؛
~~والشافعي في مسنده، رقم: 07؛ بلفظ:» أولاهن وأخراهن بالتراب «، وقد جاء
~~بألفاظ عديدة أخرى. قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث صحيح.

# (2) - في ه: المعلم. وهو بمعنى، أي: المؤدب المتخذ للصيد والمدرب عليه.

PageV01P048

# وحمل الأمر ms041 بغسل الإناء من ولوغه على جهة التعبد، والله أعلم، وهو مذهب
~~مالك بن أنس المدني ومن قال بقوله، والله أعلم (1).

# وأما المشرك: فمجمع أيضاعلى نجاسته، لقول الله تعالى: {إنما المشركون
~~نجس} [التوبة: 28]، ومن العلماء من حمل لفظ النجس الوارد فيه على جهة الذم
~~لا أن عينه نجسة، والله أعلم، وجمهور العلماء على نجاسته.

# --------------------

# قوله على جهة التعبد: يعني فيكون غير معقول المعنى، وفيه أن الظاهر من
~~كلامهم أنه معقول المعنى لأنهم قالوا: إنما أمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~سبعا مخافة أن يكون الكلب كلبا فيحصل للإنسان منه الضرر، قالوا: فلذلك كان
~~لا بد من السبع، وكان خارجا عن أصل غسل النجاسات، والله أعلم.

# قوله فمجمع ... على نجاسته ... الخ: فمن أنكر نجاسة المشرك فهو مشرك لأنه
~~رد النص،

# لكن اختلفوا ما المراد بالنجاسة في حق المشرك؟ فالأولى أن يقول: لكن من
~~العلماء من حمل ... الخ، لأن المتبادر من النجاسة نجاسة العين، وحاصل ما
~~ذكروه في هذه الآية أنه سماهم نجسا إما لخبث باطنهم، أو لأنه يجب أن يجتنب
~~عنهم كمايجتنب عن الأنجاس، أو لأنهم لايتطهرون ولايجتنبون عن النجاسات فهم
~~ملابسون لها غالبا، وعن ابن عباس -رضى الله عنهما- أن أعيانهم نجسة
~~كالكلاب، وعند مالك كل حي طاهر حتى الكلب والخنزير.

# قوله وجمهور العلماء على نجاسته: أي على نجاسة عينه، فلا ينافي ما تقدم
~~من أنه متفق على نجاسته، لأن ذلك شامل لنجاسة الاعتقاد أيضا ونحو ذلك مما
~~ذكر بالهامش، والله أعلم.

# __________

# (1) - مالك بن أنس الأصبحي، المدونة الكبرى، 1/ 122، 123.

PageV01P049

# والمشرك عند أصحابنا نوعان: كتابي، ومن سواه من مجوسي أو وثني؛ فالكتابي:
~~فيه اختلاف بين أصحابنا، فمن ذهب إلى طهارة بلله احتج بقول الله تعالى:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 05]، لأن الطعام وإن كان
~~المراد به هاهنا الذبائح فلفظه عام، واحتج أيضا بأكل النبيء - عليه السلام
~~- العظم المسموم الذي أهدته له اليهودية (1)، وأحسب أني وجدت في بعض الآثار
~~أنها قصعة [من] (2) ثريد مع لحم، والله أعلم؛ وأجاز بعضهم الغسال من أهل ms042
~~الكتاب، وبعض كرهه، ...

# --------------------

# قوله والمشرك عند أصحابنا نوعان: يعني في الخارج، وأما الآية فالمراد
~~بالمشركين فيها هم عبدة الأوثان فقط، لا ما يشمل أهل الكتاب أيضا، وإلا لم
~~يصح لهم الاختلاف فيهم، وغالب آيات القرآن يكون المشرك فيها غير أهل
~~الكتاب، كقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات} الآية [البقرة: 221]، وقوله في الملل:

# {و الذين أشركوا} [الحج: 17].

# قوله فلفظه عام: أي فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

# قوله وبعض كرهه: فيه أن الكراهة لا تنافي الجواز، فلا تحسن المقابلة؛
~~اللهم إلا أن يقال: أراد أولا الجواز من غير كراهة، وثانيا الجواز مع
~~الكراهة، أو يقال: أراد بالكراهة الكراهة الشديدة الملحقة بالحرام، وهذا هو
~~المناسب لاختلاف أصحابنا في بلل أهل الكتاب، وقد تقدم له -رحمه الله- أنه
~~قال: والأحوط نجاستهم (3)، وفيه

# __________

# (1) - أخرج ذلك البخاري: كتاب الهبة، رقم: 2424؛ ومسلم: كتاب السلام،
~~رقم: 4060؛ وأبو داود: كتاب الديات، رقم: 3909؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين،
~~رقم: 12808 وغيرهم، ولفظ البخاري: أن يهودية أتت النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها فقيل: ألا نقتلها، قال: لا، قال
~~الراوي: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله ... - صلى الله عليه وسلم -.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - تقدم له ذلك في هذا الكتاب: 1/ 285.

PageV01P050

# وروي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تغسل آنية أهل الكتاب إذا
~~احتيج إليها (1)، فدل [هذا] (2) على نجاستهم، و الله أعلم.

# وأما عرق السكران: ومن كان في معناه من جميع من يشرب الخمر، ...

# --------------------

# تأمل لأن دليل الطهارة قوي جدا لا يحتمل التأويل، فكيف يعدل عنه لأنه لا
~~حظ للنظر مع وجود الأثر، كما روي عن علي بن أبي طالب وابن عباس أنه قيل
~~لهما: إن أهل الكتاب يذكرون على ذبائحهم غير اسم الله، فقال علي وابن عباس:
~~إن الله حين أحل لنا ذبائحهم قد علم ما يقولون على ذبائحهم (3)؛ وكذلك يقال
~~في الطعام هنا حيث أخبر الله بكونه حلالا، وأكل منه النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - فقد علم كيف يصنعونه؛ وأما دليل النجاسة فهو قابل ms043 للتأويل جدا، وأن
~~المراد تغسل إذا كانت نجسة مثلا، فلا ينافي الآية والحديث المتقدم، والله
~~أعلم، [فليحرر] (4).

# قوله من جميع من يشرب الخمر: أي ولو [كان] (5) من غير سكر، ثم الظاهر أنه
~~يكفي في شرب الخمر مرة واحدة، وأما في شرب النجاسة أو أكلها فالظاهر أنه لا
~~تكفي مرة واحدة، بل المناسب لما بعده ولما تقدم في الدجاج -حيث جعله لا
~~يمتنع عن أكل

# __________

# (1) - ذلك في حديث أبي ثعلبة الخشني حين سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الأكل في آنية أهل الكتاب، فقال - صلى الله عليه وسلم -:» ... فإن
~~وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها ...
~~«، أخرجه البخاري: كتاب الذبائح والصيد، رقم: 5056 واللفظ له؛ ومسلم: كتاب
~~الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، رقم: 3567؛ وأبو داود: كتاب الأطعمة،
~~رقم: 3346؛ والترمذي: كتاب السير، رقم: 1483 وصححه؛ وابن ماجة: كتاب الصيد،
~~رقم: 3198؛ وأحمد: مسند الشاميين، رقم: 17065؛ والدارمي: كتاب السير، رقم: 2387.

# (2) - زيادة من ب وج.

# (3) - أورد هذا الأثر الشيخ عامر الشماخي في الإيضاح، 2/ 456، 457؛ وقد
~~رواه عبد الرزاق بسنده في مصنفه، رقم: 10177 (6/ 118).

# (4) - زيادة من ب.

# (5) - زيادة من د وه.

PageV01P051

# وكذلك لبن المرأة الشاربة للخمر، وبيض ما يشرب النجاسة أو يأكلها، ففي
~~الكل خلاف، وعند مشايخنا [-رحمهم الله-] (1) أن الجلال من الناس الذي يشرب
~~الخمر يتقى البلل منه يوما وليلة، وهو مقدار ما يبقى الطعام في جوف
~~الإنسان، وقيل فيه غير ذلك (2).

# --------------------

# القذر مع أن بيضه يؤكل إذا غسل- أن المراد به ما يعيش بالنجس فقط، أو أكل
~~الميتة أوالدم أولحم الخنزير عند بعض، فإن قلت لم تعرض للبيض دون اللحم
~~والسؤر؟ قلت: لأن السؤر قد تقدم الكلام عليه واللحم سيأتي حكمه قريبا،
~~والله أعلم (3).

# قوله وقيل فيه غيرذلك: لعله إشارة إلى ما ذكره الشيخ عامر -رحمه الله-
~~فإنه قال:» واستعملوا الأربعين يوما في طهارة الجلالة من الإبل وفي طهارة
~~شارب الخمر من بني آدم، قالوا بذلك يتحول إلى الطهارة بعد تمام الأربعين،
~~لأن النطفة إذا وقعت في الرحم ms044 على أربعين ... تتحول فتصير علقة ثم المضغة
~~كذلك، ولذلك قلنا بالأربعين يوما في بني آدم، وعندي أن الإبل مثله «انتهى
~~(4). وقد ذكر في قصة يحيى بن زكرياء -صلوات الله على نبيئنا وعليهما- مع
~~إبليس لعنه الله مايدل على أن شارب الخمر لا يطهر إلا بعد أربعين يوما، حيث
~~قال فيها:» فعندها تجتمع حسناته على أم رأسه فإذا ذهبت سكرته سقطت حسناته
~~عن رأسه فيبقى بلا حسنات، فيرتفع الملك الموكل به أربعين يوما لا يعود إليه
~~ولا يرفع الله له عملا، فعند ذلك أظفر منه بما أريد، فانطلق عليه شيطانه
~~الموكل به فيصير له قرينا، فإن مات دون أربعين يوما كان مع شيطانه في
~~النار، وإن أخر الله في أجله وتاب كان ذلك نجاة مني، وأرجو ألا ينجو شارب
~~الخمر مني ... الخ «(5).

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - أبو يحي توفيق الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، 01 (مخطوط).

# (3) - تقدم الكلام عن السؤر في صفحة:38،أما اللحم فسيأتي الكلام عنه في
~~الصفحة الآتية.

# (4) - الإيضاح، 1/ 368.

# (5) - لم نقف على ذلك في حدود اطلاعنا.

PageV01P052

# وأما الجلالة من البهائم: فقدروي فيها أن النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى عن أكل لحوم الجلالة وشرب ألبانها (1)، وأن يحج عليها (2)؛ وهي عند
~~أصحابنا: التى لا تعلف (3) إلا العذرة ولا تخلط معها شيئا من المرعى (4)؛
~~وفي أثر مشايخنا [-رحمهم الله-] (5): أنها لا تكون جلالة إلا بأكل الميتتة
~~أو الدم أو لحم الخنزير عند بعضهم، وقيل غير ذلك (6)؛ ...

# --------------------

# قوله وفي أثر مشايخنا ... الخ: أي رواية عن غيرهم، فلا يكون هذا البعض من
~~أصحابنا، فلا ينافي قوله وهي عند أصحابنا التي لا تعلف ... الخ، ويجوز أن
~~يكون البعض المروي عنه في الأثر من أصحابنا ويكون المراد من قوله وهي عند
~~أصحابنا جمهورهم، والله أعلم فليحرر النقل في ذلك من خارج (7).

# __________

# (1) - جاء في الحديث: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل
~~الجلالة وألبانها، أخرجه الترمذي: كتاب الأطعمة، رقم: 1747 وقال: حديث حسن
~~غريب؛ وابن ماجة: كتاب الذبائح، رقم: 3180؛ وأبو داود: كتاب الأطعمة، رقم: 3291.

# (2) - أخرج ms045 ذلك أبو داود عن ابن عمر قال:» نهي عن ركوب الجلالة «، كتاب
~~الجهاد، رقم: 2194؛ وفي لفظ آخر أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم
~~خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وعن الجلالة عن ركوبها وعن أكل لحمها، أخرجه
~~أبو داود: كتاب الأطعمة، رقم: 3316؛ والنسائي: كتاب الضحايا، رقم: 4371؛
~~وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم: 6742.

# (3) - في أ وج ود: تعتلف.

# (4) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، الورقة: 03 (مخطوط).

# (5) - زيادة من الحجرية؛ وفي أ وج: في آثار مشايخنا ... .

# (6) - أبو يحي توفيق الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، 14 (مخطوط).

# (7) - ظاهر عبارة أصحاب الديوان -رحمهم الله- في "كتاب الطهارات"
~~(الورقة:03) تفيد أنهم متفقون على أن الذي تكون به البهائم جلالة هو
~~اعتلافها النجس دون أن تخلطه بشيء من المرعى، إلا إن كان النجس ميتة أودما
~~أولحم خنزير فإنه ولو أكلته مرة واحدة أو خلطته بشيء من المرعى فإنها تعتبر
~~جلالة كذلك. أما الشيخ توفيق= =الجناوني فقد روى هذا الاستثناء في "شرح
~~مسائل الطهارات" (ص:14) على أنه قول لبعض المشايخ، وعليه يكون قول جمهور
~~مشايخنا في الاعتبار الذي تكون به البهائم جلالة هو اعتلافها النجس عامة
~~دون استثناء ما لم تخلطه بشيء من المرعى. وبهذا تتضح صحة الاحتمال الثاني
~~الذي وجه به المحشي كلام الجيطالي، وعدم صحة الأول.

PageV01P053

# فعرق الجلالة وبللها نجس كما قدمنا وكذلك كل ما لا يصان من البهائم عن
~~أكل النجاسات فعرقها وبللها نجس.

# وقد جعل أصحابنا لكل شيء من ذلك إذا أقلع عن أكل النجس مدة ينتهي إليها
~~فيحكم بطهارته، فجعلوا لجلالة الإبل من أربعين [يوما] (1) إلى عشرة أيام،
~~وللبقرة من ثلاثين إلى سبعة، وللشاة من عشرة إلى ثلاثة، وللإوزة من خمسة
~~إلى ثلاثة إلى يوم، وللدجاجة من ثلاثة إلى يوم، وقيل إن ذبحت ونزع ذلك منها
~~وغسلت أنها تؤكل ولو في يومها، ورخص أيضا في لبن الشاة إذا شربت النجس،
~~والله أعلم.

# --------------------

# قوله كل مالا يصان: حتى يصير علفا لها.

# قوله من البهائم: كأنه أراد به سائر الدواب، فيكون المراد التعميم.

# قوله وللإوزة: ms046 في "الصحاح":» والإوزة والإوز: البط، وقد جمعوه بالواو
~~والنون فقالوا: إوزون «(2).

# قوله وللدجاجة: في "الصحاح":» والدجاج معروف، وفتح الدال فيه أفصح من
~~كسرها، الواحدة دجاجة للذكر والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من
~~جنس، مثل حمامة «(3).

# __________

# (1) - زيادة من أ؛ وفي الحجرية: للجلالة من الإبل ... .

# (2) - الجوهري: باب الزاي، فصل الألف: أوز.

# (3) - الجوهري: باب الجيم، فصل الدال: دجج؛ وقد سقط هذا التعليق من ب وج وه.

PageV01P054

# المقدمة الثالثة

# فيما تزال عنه هذه النجاسات وبما تزال به من الأشياء والجهات

# أما الأشياء التي تزال عنها النجاسة: فهي ثلاثة بلا خلاف، أحدها: الثياب
~~لقول الله تعالى: {وثيابك فطهر} [المدثر: 04]، ولأمر النبيء - عليه السلام
~~- بغسل الثوب من دم الحيض (1)، وغسله من المني أيضا (2)؛ ...

# --------------------

# قوله والجهات: الظاهر أنه إنما زاده لأجل السجع، وإلا فلا فائدة لذكره مع
~~الأشياء.

# قوله فهي ثلاثة بلا خلاف ... الخ: يرد عليه أن ما ذكره لا يشمل الثمار
~~والحبوب وسائر المأكولات إذا أريد الانتفاع بها، مع أنه لابد من تطهيرها،
~~فإن قلت: يمكن أن يراد بالبدن مطلق الجسم، وجميع ما ذكر من الأجسام، قلت:
~~لو أراد ذلك لاستغنى بذكر الأبدان عن ذكر الثياب والمساجد ومواضع الصلاة
~~فإنها كلها أجسام، والظاهر أنه أراد بالبدن بدن الإنسان خاصة كما هو
~~المتبادر، ويكون الحصر في الثلاثة المذكورة إنما هو بالنظر إلى الصلاة
~~خاصة، فلا ينافي

# __________

# (1) - أخرج الأئمة التسعة أن امرأة سألت النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:»
~~حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه «، والحت: الحك، والقرص: الدلك
~~بأطراف الأصابع مع صب الماء؛ البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 220؛ ومسلم: كتاب
~~الطهارة، رقم: 438؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 122 وصححه؛ وأبو داود:
~~كتاب الطهارة، رقم: 306؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 291؛ وابن ماجة:
~~كتاب الطهارة وسننها، رقم: 621؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25683؛
~~ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 121؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 765.

# (2) - روى مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 4036؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 529؛ وأحمد: باقي ms047 مسند الأنصار، رقم: 24793 عن عائشة قالت:»
~~كان النبيء - صلى الله عليه وسلم - يصيب ثوبه [المني] فيغسله من ثوبه ثم
~~يخرج في ثوبه إلى الصلاة، وأنا أرى أثر الغسل فيه ... «، اللفظ لابن ماجة
~~وله ألفاظ كثيرة أخرى فيها إسناد الغسل إلى عائشة ... - رضي الله عنه - ا.

PageV01P055

# والثاني: الأبدان، لماروي أنه - عليه السلام - أمر بغسل المني منه أيضا
~~(1)؛ والثالث: المساجد ومواضع الصلاة [أيضا] (2)، لأمره - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يصب على بول الأعرابي ذنوب من ماء حين بال في المسجد (3)، ولصبه
~~الماء أيضا على ثوبه من بول الرضيع (4)، ...

# --------------------

# أنه يطهر غيرها [أيضا] (5)، والله أعلم.

# قوله ومواضع الصلاة: شامل للحصير أيضا.

# قوله لأمره - صلى الله عليه وسلم - أن يصب ... الخ: في هذا الاستدلال لف
~~ونشر غير مرتب، فلأن الأول للثالث، والثاني للأول، والثالث للثاني.

# __________

# (1) - لم نقف على أمره - صلى الله عليه وسلم - بذلك صراحة، ولعله يؤخذ من
~~سنته الفعلية، إذ روت ميمونة زوج النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه عند
~~اغتساله يغسل فرجه وما أصابه من الأذى ثم يفيض الماء على جسده، أخرج ذلك
~~البخاري: كتاب الغسل، رقم: 241، 272؛ والنسائي: كتاب الغسل والتيمم، رقم:
~~418؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 706.

# (2) - زيادة من د.

# (3) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في المساجد وفضل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، رقم: 263 (1/ 69)؛ والبخاري: كتاب الوضوء، رقم: 214؛ ومسلم:
~~كتاب الطهارة، رقم: 428؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 137 وصححه؛
~~والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 54؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~521؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 12248؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم:
~~129؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 733.

# (4) - وذلك حين أتت أم قيس بنت محصن بابن لها إليه - صلى الله عليه وسلم
~~- ... لم يأكل الطعام فأجلسه في حجره فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه به،
~~أخرجه الربيع بن حبيب: باب جامع النجاسات، رقم: 152 (1/ 41)؛ والبخاري:
~~كتاب الوضوء، رقم: 216؛ ومسلم: كتاب الطهارة، رقم: 433؛ والترمذي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 66؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 300؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 319؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 517؛ وأحمد: باقي
~~مسند الأنصار، رقم: ms048 25756؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 128؛ والدارمي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 734.

# (5) - زيادة من أ والحجرية.

PageV01P056

# ولأمره بغسل رأس الذكر من المني (1)، وأن ينضح عليه الماء من المذي،
~~والله أعلم (2).

# وأما الأشياء التي تزال بها النجاسة: فهي بالجملة عشرة، بعضها منطوق بها
~~في السنة وبعضها مقيس عليها، أحدها الغسل، والثاني المسح، والثالث النضح،
~~والرابع الوطء، والخامس الرشح، والسادس الزمان، والسابع الدباغ، والثامن
~~التترب، والتاسع الريح والمطر، والعاشر النار.

# --------------------

# قوله والتاسع الريح والمطر: فيه تأمل من وجهين، أما أولا: فلأن ظاهر
~~كلامه يقتضي أن الريح والمطر لابد من اجتماعهما في التطهير فإنه جعل
~~الأشياء المطهرة عشرة، وجعل التاسع منها هذين الشيئين، وهو غير ظاهر فإن
~~المطر مستقل؛ وأما ثانيا: فحيث جعل الريح قسيما للزمان فإن الظاهر أن الريح
~~مقو للزمان وتابع له كالشمس، وأنهما إن وجدا مع الزمان قصرت مدة التطهير
~~كثلاثة أيام في الصيف خارجا، وإن لم يوجد معه طالت مدته لخمسة عشر يوما

# __________

# (1) - وذلك حين سأله عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن الجنابة تصيبه
~~ليلا ماذا يصنع؟ فقال - عليه السلام -:» توضأ واغسل ذكرك ثم نم «، أخرجه
~~الربيع بن حبيب: باب في كيفية الغسل من الجنابة، رقم: 145 (1/ 40) واللفظ
~~له؛ وأحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم: 339؛ والبيهقي في السنن
~~الكبرى، رقم: 13871؛ وابن حبان في صحيحه بترتيب ابن بلبان، رقم: 1212؛ وابن
~~خزيمة في صحيحه، رقم: 214؛ والطيالسي في مسنده، رقم: 17.

# (2) - وهذا في حديث علي بن أبي طالب إذ أمر المقداد بن الأسود أن يسأل
~~الرسول ... - صلى الله عليه وسلم - عن رجل دنا من أهله فخرج منه المذي،
~~فقال - عليه السلام -:» إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح ذكره بالماء ثم يتوضأ
~~وضوء الصلاة «، أخرجه الربيع بن حبيب: باب ما يجب منه الوضوء،

# رقم: 103 (1/ 32) واللفظ له؛ والبخاري: كتاب الغسل، رقم: 261؛ ومسلم:
~~كتاب الحيض، رقم: 456؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 153؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 179؛ وأحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم: 573.

PageV01P057

# أما الغسل: فهو عام في جميع النجاسات، ويختص بالماء دون سائر المائعات
~~على اختلاف في بعضها، وسنذكر ms049 أحكام المياه و أقسامها إن شاء الله.

# اعلم أن المطهر للحدث والخبث هو الماء من سائر المائعات، قال الله تعالى (1):

# {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا} [الفرقان: 48]، وقال: {مآء ليطهركم به}
~~[الأنفال:11]، فالطهور والفعول للطهارة وهو أبلغ في اللغة من فاعل.

# --------------------

# في الشتاء داخلا وسبعة في الصيف داخلا، ومثلها في الشتاء خارجا كما بينه
~~الشيخ عامر -رحمه الله - (2) وسيأتي له بعض هذا.

# قوله فهو عام في جميع النجاسات: يرد على إطلاقه الأواني الجديدة إذا سبق
~~إليها النجس، وجلود الميتة وصوفها، وما طبخ وما عجن وما خمر مع النجس،
~~وسيأتي له التصريح بذلك وزيادة.

# قوله من سائر المائعات: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولعله: دون سائر
~~المائعات، لأن الحدث لا يرتفع إلا بالماء، ثم المراد بالماء هنا في قوله هو
~~الماء المطلق خاصة بالنظر إلى الحدث لأنه لا يرتفع إلا به على الأصح، وأما
~~الخبث فيرتفع بسائر المياه (3) عندنا، ثم رأيت في بعض النسخ: من بين سائر
~~المائعات ... الخ، وهي الصواب (4).

# قوله قال الله تعالى: {وأنزلنا من السمآء} الآية: فيه أن الدليل أخص من
~~المدعى، فالأولى الاستدلال بقوله - عليه السلام -:» خلق الله الماء طهورا
~~«، الحديث (5).

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: سبحانه.

# (2) - الإيضاح، 1/ 367، 368.

# (3) - في د: المائعات.

# (4) - وهو ما في: ب وج ود من نسخ القواعد المعتمدة.

# (5) - الحديث تقدم تخريجه في صفحة:39.

PageV01P058

# ثم المياه أربعة أقسام، أحدها: الماء المطلق وهو الباقي على أوصاف خلقته
~~من غير مخالط له فهو طهور، كماء المطر والبحر، وماء البئر والنهر، وما قام
~~عنها من القلات والغدران وماء السباخ على أي صفة كان من أصل الخلقة، ويلحق
~~بهذا التقسيم المتغير بطول مكث، أو تراب أو زرنيخ بجريه عليها، أو بطحلب، ...

# --------------------

# قوله كماء المطر ... الخ: الظاهر أن الكاف استقصائية أو للأفراد الذهنية.

# قوله من القلات: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولم نفهم له معنى، اللهم إلا
~~أن يكون المراد جمع قلة جمع مؤنث سالم، ومعنى قيامها مما ذكر امتلاؤها منه،
~~والله أعلم؛ أو تكون النسخة: من القلتات، جمع قلتة على ms050 مصطلح العامة (1)،

# بدليل قوله: والغدران (2).

# قوله بهذا التقسيم: لعله بهذا القسم (3).

# قوله بجريه عليها: لعله عليهما، [وفي بعض النسخ: عليهما] (4)، ثم ظاهر
~~التقييد بقوله: بجريه عليها أنه لوكان التغيير بالتراب والزرنيخ بغير الجري
~~عليهما لم يكن رافعا للحدث والله أعلم، ويدل له قوله قبل ذلك: من غير مخالط له.

# قوله بطحلب: في "الصحاح":» والطحلب والطحلب [هو الأخضر ... ] الذي يعلو
~~الماء، وقد طحلب الماء، وعين مطحلبة «(5).

# __________

# (1) - وهو ما في أ من نسخ القواعد المعتمدة.

# (2) - بل القلات فصحى، وهي جمع: القلت، وهي النقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء، (الجوهري، الصحاح، باب التاء، فصل القاف: قلت).

# (3) - وهو ما في أ ود من نسخ القواعد.

# (4) - زيادة من الحجرية؛ وما أشار إليه المحشي أنه وجده في بعض النسخ هو
~~ما في ج. ود من نسخ القواعد؛ وفيهما وفي ب: لجريه، بدل: بجريه.

# (5) - الجوهري: باب الباء، فصل الطاء: طحلب.

PageV01P059

# أو [ب]كل (1) ما كان من قراره أو متولد عنه ولا ينفك غالبا.

# القسم الثاني: الماء المقيد المضاف إلى ما وقع فيه، مثل ماء العصفر (2)
~~والزعفران واللك (3) والفوت (4) وأشكالها من المضافات، فهذا الماء يجزي في
~~غسل النجاسات، واختلف فيه في رفع الأحداث.

# القسم الثالث: الماء المضاف إلى الخارج منه، كالماء المعتصر من النبات،
~~والمستخرج من الفواكه والبقول، فهذا الماء مزيل للنجاسة غير رافع للحدث،
~~والله أعلم.

# القسم الرابع: الماء المستعمل للوضوء والاغتسال، وقد تنازع العلماء فيه
~~مع اتفاقهم على طهارته، ...

# --------------------

# قوله قراره: أي محلا له.

# قوله من المضافات: لعله من المضافات إليها، لأن ما ذكر وأشكاله مضاف إليه
~~لا مضاف.

# قوله واختلف فيه في رفع الأحداث: ظاهره أن الاختلاف إنما وقع فيه بالنظر
~~إلى رفع الحدث فقط، مع أن الخلاف واقع فيه بالنظر إلى إزالة النجاسة أيضا،
~~نعم عندنا يرفع الخبث ولا يرفع الحدث، وأما عند غيرنا فيشترط الماء المطلق
~~في كل منهما، والله أعلم.

# قوله وقد تنازع العلماء فيه: أي بالنسبة إلى رفعه للحدث والخبث.

# __________

# (1) - الباء زيادة من أ والحجرية.

# (2) - العصفر: نوع من الصبغ، (الجوهري، ms051 الصحاح، باب الراء، فصل العين: عصفر).

# (3) - اللك: شيء أحمر يصبغ به جلود المعز وغيره، (الجوهري، الصحاح، باب الكاف،

# فصل اللام: لكك).

# (4) - لم نقف له على معنى.

PageV01P060

# وقد روي أن أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - (1) كانوا يقتتلون على
~~فضل وضوئه (2)، وغلا بعضهم حتى زعم أن اسم الغسالة أحق به من اسم الماء
~~فيما وجدت، والله أعلم (3).

# فالأول طاهر مطهر بإجماع، والثاني طاهر مطهر إذا لم يتغير أحد أوصافه، ...

# --------------------

# قوله فضل وضوئه: انظر ما المراد بفضل وضوئه هنا، هل المراد به ما يفضل في
~~الإناء بعد أخذ كفايته للوضوء، أو ما يجتمع من ماء وضوئه وهو المناسب لسياق
~~كلامه؛ لكن في إطلاق الفضل على مثل هذا نظر، وإذا كان المراد الأول فالدليل
~~لا يناسب المدعى لأن الفضلة معلوم أنها ماء مطلق، ثم استعمال الفضل فيما
~~ذكر غير مناسب لكتب اللغة، قال في "الصحاح":» والفضل والفضيلة خلاف النقص
~~والنقيصة «(4)، بل المناسب لها: الفضلة أم الفضالة، في "الصحاح":» والفضلة
~~والفضالة: ما فضل من شيء ... الخ «(5)، ثم هذا الحديث لا يدل إلا على
~~الطهارة فقط.

# قوله وغلا ... الخ: في "الصحاح":» وغلا في الأمر يغلو غلوا، أي جاوز فيه
~~الحد ... الخ «(6)، يعني بتخفيف اللام.

# قوله مطهر بإجماع: فيه أن من جملة ما تقدم ماء البحر، وسيأتي قريبا أن
~~فيه خلافا، ولعله -رحمه الله- لم يعتد هنا بخلاف المخالف.

# قوله إذا لم يتغير أحد أوصافه: فيه أنه إذا لم تتغير أحد أوصافه لم يخرج
~~عن كونه مطلقا،

# __________

# (1) - في ج والحجرية: - عليه السلام -.

# (2) - أخرج ذلك البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 182؛ وكتاب الشروط، رقم: 252؛
~~وأحمد: مسند الكوفيين، رقم: 18166؛ وابن حبان في صحيحه، رقم: 4872 (بترتيب
~~ابن بلبان11/ 216)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 18587 (9/ 218)؛ والطبراني في
~~الكبير، رقم: 13 (20/ 09).

# (3) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 27.

# (4) - الجوهري: باب اللام، فصل الفاء: فضل.

# (5) - الجوهري: باب اللام، فصل الفاء: فضل.

# (6) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الغين: غلا.

PageV01P061

# والثالث طاهر غير مطهر باتفاق، والرابع كذلك على القول المشهور عند
~~الجمهور، إلا قولا شاذا روي ms052 عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة (1)، وهو محجوج عند
~~الجميع، والله أعلم.

# وأما الخل والنبيذ واللبن والزيت: فقد قالوا: إن هذه الأشياء تنزع النجس
~~ولكن لا يحل أن يتعمد تنجيسها، إلا ما ذكر عن أبي حنيفة أنه أجاز الطهارة
~~بالنبيذ محتجا بحديث ليلة الجن (2)، وذلك زعموا أن النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - سأل ابن مسعود هل معك ماء؟ فقال: معي نبيذ فقال: ثمرة طيبة وماء
~~طهور، والله أعلم (3).

# --------------------

# ويصدق عليه تعريفه، فالمناسب لكونه مضافا أن تتغير أحد أوصافه، ويقع
~~[حينئذ] (4) الخلاف في كونه مطهرا، أي رافعا للحدث، ويناسب قوله فيما سبق:
~~واختلف فيه في رفع الأحداث، وذهب بعضهم إلى أنه رافع للحدث مالم يكن
~~التغيير عن طبخ، والله أعلم (5).

# قوله إلا قولا شاذا روي ... الخ: وذلك أنه يرى أن الماء المستعمل نجس،
~~والمشددون منهم يتخذون نطعا عند الوضوء يتقون به ثيابهم، والنطع الجلد،
~~والله أعلم.

# قوله إلا ما ذكر ... الخ: الظاهر أنه مستثنى من شيء مقدر حذف للعلم به،
~~وهو معطوف على قوله تنزع النجس، والتقدير: ... تنزع النجس ولكن لا يحل أن
~~يتعمد تنجيسها ولا ترفع الحدث إلا ما ذكر ... الخ، والله أعلم.

# قوله سأل ابن مسعود ... الخ: أجاب عنه في المسند بقوله: ... » قد سمعت
~~جملة من

# __________

# (1) - يراجع: شمس الدين السرخسي، المبسوط، 1/ 46؛ ابن رشد القرطبي، بداية
~~المجتهد، 1/ 26.

# (2) - شمس الدين السرخسي، المبسوط، 1/ 88؛ ابن رشد القرطبي، بداية
~~المجتهد، 1/ 32.

# (3) - الحديث أخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 81؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 77؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 378؛ وأحمد: مسند
~~المكثرين من الصحابة، رقم: 4150.

# (4) - زيادة من الحجرية.

# (5) - عزا ذلك ابن رشد لأبي حنيفة، (بداية المجتهد، 1/ 26).

PageV01P062

# فصل

# و أما أحكام الماء المطلق: فأحدها ماء المطر فالحكم فيه الطهارة، لقول
~~الرسول - عليه السلام -:» خلق الله الماء طهورا لا ينجسه [شيء] إلا ما غير
~~لونه أو طعمه

# أو رائحته «(1)، ...

# --------------------

# الصحابة يقولون: ما حضر ابن مسعود تلك الليلة، والذي يروى عنه كذب، والله
~~أعلم بالغيب «اه (2).

# قوله وأما أحكام الماء المطلق ... الخ: هذا مع قوله فيما سبق: ثم ms053 المياه
~~أربعة أقسام فيه نشر غير مرتب، فإنه قال أولا وسنذكر أحكام المياه
~~وأقسامها، ثم قوله وأما أحكام الماء المطلق: فأحدها ... الخ غير ظاهر
~~بالنظر إلى ظاهر التركيب، فإن الضمير في قوله فأحدها غير راجع إلى أحكام
~~الماء بل إلى فرد من أفراده، فالظاهر أن في الكلام حذفا أو سقطا، وأن أصل
~~التركيب هكذا مثلا: وأما أحكام الماء المطلق فاعلم أن الماء المطلق على
~~[ثلاثة] (3) أقسام أحدها ... الخ أو تكون النسخة: وأما أحكام المياه
~~المطلقة فأحدها ... الخ، أي أحد المياه، والله أعلم فليحرر؛ لكن الربط غير
~~موجود ولو مع ما ذكرناه من التأويل، ثم إنه -رحمه الله- لم يذكر لقوله
~~فأحدها ... الخ مقابلا بالثاني والثالث مثلا.

# قوله لقول الرسول ... الخ: فيه أن الدليل أعم من المدعى، فلو استدل بقوله
~~تعالى: {وأنزلنا من السمآء مآء طهورا} [الفرقان: 48]، لطابق الدليل المدعى،
~~فلو استدل بهذا الحديث فيما سبق في مكان الآية (4) وأخر الاستدلال بالآية
~~إلى هنا لكان أظهر، والله أعلم.

# __________

# (1) - ما بين المعقوفتين زيادة من ب والحجرية، والحديث تقدم تخريجه في
~~صفحة: 39.

# (2) - الجامع الصحيح، مسند الإمام الربيع بن حبيب، رقم: 165 (1/ 44).

# (3) - زيادة من الحجرية.

# (4) - سبق هذا في صفحة: 58.

PageV01P063

# فاختلف فيه إذا لم تجتمع الأوصاف الثلاثة، فقيل: هو باق على أصل طهارته،
~~وقيل: هو نجس؛ واختلف فيه أيضا إذا حلته النجاسة ولم تغير أحد أوصافه،
~~فقيل: هو طاهر قليلا كان أو كثيرا، وقوم فرقوا بين القليل والكثير، ...

# --------------------

# قوله فقيل: هو باق على أصل طهارته ... الخ: في القول بطهارته مع ظاهر
~~الحديث نظر، فإن ظاهر الحديث يقتضي أن وجود أحد الأوصاف كاف، اللهم إلا أن
~~يكون صحت عنده الرواية بالواو، أو يجعل أو بمعنى الواو، فليحرر فإنه مشكل (1).

# قوله وقوم فرقوا بين القليل والكثير ... الخ: هذا هو الظاهر لأن فيه
~~الجمع بين الحديثين، أعني [بين] (2) قوله - صلى الله عليه وسلم -:» خلق
~~الله الماء طهورا لا ينجسه «الحديث، وقوله:» إذا زاد الماء على قلتين لم
~~يحتمل خبثا «(3)، فإن كل واحد منهما عام من وجه خاص من ms054 وجه، فيجمع بينهما
~~بأن يخص عموم كل واحد منهما بخصوص الآخر، فيخص الأول بما إذا زاد على
~~القلتين أو كان قدر قلتين -كما في بعض الروايات (4) - بعدما كان عاما في
~~القليل والكثير، فيصير التقدير: خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير
~~لونه ... الخ إذا زاد على قلتين أو بلغ قلتين، فيحكم بأن ما دون القلتين
~~ينجس وإن لم يتغير؛ ويخص عموم الثاني بخصوص الأول، فيصير التقدير: إذا زاد
~~أو إذا بلغ

# __________

# (1) - راجع تخريج الحديث في صفحة: 39 المتقدمة، فإن الحديث عند ابن ماجة
~~جاء فيه العطف بين الأوصاف بالواو، وصحح القطب اطفيش -ر حمه الله- أنها
~~بمعنى: أو مجازا،

# (الذهب الخالص، 95).

# (2) - زيادة من ج.

# (3) - الحديث السابق تقدم تخريجه في صفحة: 39، وهذا أخرجه الربيع بن
~~حبيب: باب في أحكام المياه، رقم: 157 (1/ 43)؛ والترمذي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 62؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 52؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم:
~~58؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 510 بنحوه؛ وأحمد: مسند المكثرين
~~من الصحابة، رقم: 4721؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 725 بنحوه.

# (4) - كما في رواية أحمد المتقدم الإشارة إليها في تخريج الحديث.

PageV01P064

# فقالوا: القليل ينجس والكثير لا ينجس، وحدوا (1) القليل منه بما دون
~~القلتين، وهما قربتان ونصف بقلال هجر عند بعضهم، وقيل: هما مقدار خمس مائة
~~رطل، وحد (2) الكثير منه بحيث يحرك طرفه فلا يتحرك الطرف الآخر، وقوم لم
~~يحدوا في ذلك حدا؛ ...

# --------------------

# الماء قلتين لم يحتمل خبثا إلا إذا تغير أحد أوصافه، فيحكم بنجاسة
~~القلتين بالتغيير، فيصير خاصا بعدما كان عاما في المتغير وغيره، والله أعلم.

# قوله وهما قربتان ونصف: هكذا فيما رأيناه من النسخ، وهو يقرب أن يكون من
~~تفسير المعلوم بالمجهول، وهذه الجملة الظاهر أنها معترضة بين الصفة
~~والموصوف لا بين الحال وصاحبها لاختلال الشرط في المضاف، وفسر الشيخ عامر
~~-رحمه الله- القلة ناقلا عن أكثر أصحابنا بأنها الجرة التي تحملها الخادم
~~في العادة الجارية في استخدام العبيد بها ... الخ (3).

# قوله هجر: في "القاموس":» وهجر محركة: بلد باليمن، بينه وبين عثر يوم
~~وليلة، مذكر ms055 مصروف، وقد يؤنث ويمنع «، إلى أن قال:» وقرية كانت قرب المدينة
~~إليها تنسب القلال، أو تنسب إلى هجر اليمن ... الخ «(4).

# قوله مقدار خمس مائة رطل: وهو مذهب الشافعي (5).

# قوله وحد الكثير ... الخ: الأولى التحديد بالقلتين أو الزائد عليهما حيث
~~حدوا القليل بما دون القلتين، والله أعلم.

# قوله وقوم لم يحدوا في ذلك حدا: الظاهر أن اسم الإشارة راجع إلى الكثير،
~~فيكون المعنى: وقوم لم يحدوا في الكثير حدا، فيكون هؤلاء ممن فرق بين
~~القليل والكثير إلا

# __________

# (1) - في د والحجرية: حد.

# (2) - في نسخ القواعد المعتمدة: حدوا، إلا د فإنها موافقة لنسخة المحشي.

# (3) - الإيضاح، 1/ 96؛ وفي ج. والحجرية: من استخدام العبيد بها.

# (4) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل الهاء: هجره.

# (5) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 23.

PageV01P065

# و إنما وقع التنازع في هذا لقول النبيء - عليه السلام -:» إذا زاد الماء
~~على قلتين لم

# يحتمل خبثا «(1)، ...

# --------------------

# أنهم وافقوهم على تحديد القليل دون الكثير، لأن تحديده بالحركة غير ظاهر
~~فإنها تختلف، فالقلتان فما زاد كله كثير (2)؛ ويحتمل أن يكون اسم الإشارة
~~راجعا إلى أصل المسألة، ويكون قولا ثالثا فيها وأنه ينجس قليلا كان أو
~~كثيرا إذا كان راكدا، لكن هذا مخالف لظاهر الأحاديث، والله أعلم (3).

# قوله وإنما وقع التنازع ... الخ: في كون ما ذكره من الأحاديث سببا
~~للتنازع نظر، لأنها كلها تدل على أن قليل الماء ينجس ولو لم يتغير أحد
~~أوصافه، [ولم يذكر دليل من قال إنه طاهر قليلا كان أو كثيرا إذا لم يتغير
~~أحد أوصافه] (4)، فالأولى في سبب التنازع: هذه الأحاديث وقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:» خلق الله الماء طهورا «الحديث (5)، ليكون دليلا لصاحب القول
~~الأول؛ نعم الحديث الثالث يصلح دليلا لصاحب القول الثالث الذي لم يفرق بين
~~القليل والكثير في النجاسة على الاحتمال الثاني في القولة السابقة، والله
~~أعلم، فليحرر.

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في صفحة: 64.

# (2) - تحديد ذلك بالقلتين هو قول الشافعي كما أشار إليه المحشي قريبا،
~~ودليله في ذلك الحديث؛ وتحديده بالحركة قول أبي حنيفة، وذلك من جهة القياس
~~إذ اعتبر أن سريان النجاسة ms056 في جميع الماء بسريان الحركة؛ ومما علل به
~~الفقهاء القائلون بهذا الرأي مذهبهم في تحديد القدر الكثير الذي ينجس بوقوع
~~النجس فيه ظن استعمال النجس باستعمال الماء الواقع فيه. (ابن رشد القرطبي،
~~بداية المجتهد، 1/ 23؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/ 40).

# (3) - نعم هو قول ثالث في المسألة ذكر في "ديوان العزابة"، وهو مذهب
~~الكوفيين، إذ أن النجاسة عندهم تفسد قليل الماء وكثيره إذا حلت فيه، إلا
~~الماء المستبحر الذي لا يقدر آدمي على تحريك جميعه، قياسا على البحر الذي
~~ورد فيه الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه الطهور ماؤه.
~~(العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقة 05 (مخطوط)؛ ابن عبد البر،
~~الاستذكار، 2/ 99).

# (4) - سقط من: ب وج. ود وه.

# (5) - تقدم تخريجه في صفحة: 39.

PageV01P066

# ونهيه - عليه السلام - الجنب أن يغتسل في الماء الدائم - أو قال: الراكد
~~(1) - فقيل لأبي هريرة: كيف يفعل؟ فقال: يتناوله تناولا (2)، وهذا يدل على
~~قلته، ونهى أن يبول أحد في الماء الدائم ثم يتوضأ منه، والله أعلم (3).

# وأما ماء البحر: فإن الحكم فيه الطهارة؛ وقد اختلف فيه أيضا، ...

# --------------------

# قوله أن يغتسل في الماء الدائم: لعله إنما جعل الاغتسال في الماء الدائم
~~القليل منجسا له بالنظر إلى مقدماته من الاستنجاء وإزالة النجس، أو لأن
~~الاغتسال فيه يخرجه عن حد الإطلاق لأنه يصير مستعملا فالنجاسة من باب أولى،
~~والله أعلم (4).

# قوله فإن الحكم فيه الطهارة: أي ما دام فيه فإن حلته نجاسة بعد حصوله في
~~الإناء فحكمه كحكم غيره من المياه.

# قوله وقد اختلف فيه أيضا ... الخ: الظاهر أن قوله أيضا راجع إلى المسألة
~~السابقة، أي اختلف فيه: أي في التطه[ي]ر (5) به كما اختلف في طهارة الماء
~~الذي حلته نجاسة ولم تغير أحد أوصافه، والله أعلم.

# __________

# (1) - أخرجه بهذا اللفظ أحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 10472؛ والنسائي
~~في السنن الكبرى، رقم: 225 (1/ 114)؛ وفي المجتبى من السنن، رقم: 221 (1/
~~125)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 472 (1/ 97)؛ والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار، (1/ 14).

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في كيفية الغسل من الجنابة، رقم: 144
~~(1/ 40)؛ ومسلم: كتاب الطهارة، رقم: ms057 426؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم:
~~220؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 64؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها،
~~رقم: 597؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 9224؛ والدارمي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 724 بنحوه.

# (3) - تقدم تخريجه في صفحة: 07.

# (4) - في الحجرية: فالنجاسة أولى به.

# (5) - ما بين المعقوفتين زيادة من ه والحجرية.

PageV01P067

# فقيل: لا يتوضأ به إلا في حال الضرورة، وقال بعض[هم] (1): التيمم أحب إلي
~~منه، و جمهور العلماء على ما قدمنا، لقول النبيء - عليه السلام - وقد سئل
~~عنه:» هو الطهور ماؤه والحل ميتته «(2).

# وهكذا ماء البئر أيضا: فالحكم فيه الطهارة، فإن خالطته نجاسة أو ميتة
~~نزعت (3) منه أربعون دلوا للسنة إذا كان ماء البئر غزيرا، وإن كان قليلا
~~نزح كله، ...

# --------------------

# قوله وجمهور العلماء على ما قدمنا: فيه أنه لم يقدم هنا إلا الحكم
~~بالطهارة، والظاهر أن هذا أمر متفق عليه، فإنه لا يذهب عاقل إلى نجاسته،
~~نعم الجمهور على أنه طاهر مطهروغيرهم إلى أنه طاهر غير مطهر، فلو قال: وقد
~~اختلف في رفع الحدث به في حال الاختيار، فالجمهور على أنه يرفعه، وقيل: لا
~~يتوضأ به ... الخ لكان أظهر، وقد يقال: المراد بما قدمه ما ذكره عند تقسيم
~~المياه إلى أربعة أقسام، والله أعلم.

# قوله أو ميتة: من عطف الخاص على العام.

# قوله أربعون دلوا: أي بدلوها، وقيل خمسون.

# قوله للسنة: أي لا للنجاسة كما صرح به بعد، وهو الظاهر إذا لم يتغير أحد
~~أوصافه؛ وذهب بعض أصحابنا إلى نجاسة البئر إذا حلتها النجاسة مطلقا، وذكروا
~~أن التقدير

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب أحكام المياه، رقم: 156 (1/ 42)؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 64 وصححه؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 59؛
~~وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 76؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~380؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 8380؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 37؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 733.

# (3) - في أ ود: نزع.

PageV01P068

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

# --------------------

# لأصحابنا في نزح البئر النجسة أربعين دلوا أو خمسين أن هذا مقدار ما فيها
~~من الماء من غير أن تزيد مادة العيون؛ قالوا: وإن رجع الدلو في بئر أخرى
~~قبل ms058 أن تطهر نزع منها أيضا أربعون دلوا بدلو طاهر أو خمسون؛ قالوا: وإن بقي
~~دلو واحد من العدد المذكور ولم ينزع في ذلك اليوم استقبل نزعها من أوله لأن
~~الأصل في هذا الماء أنه نجس عندهم؛ وفي كلام الشيخ عامر -رحمه الله- ما يدل
~~على أن من أصحابنا من يقول لا يغرف ماء السنة من البئر إذا كانت لا تنزح
~~لقوتها، حيث قال:» وإن نزحت عشرة دلاء وفرغ ماؤها طهرت على قول من اعتبر
~~الخمسين دلوا مقدار ما فيها، وإن لم تكن تنزح لقوتها لا ينجسها شيء، ومن لم
~~يعتبر ذلك قال لابد من خمسين دلوا للسنة أو أربعين، ولا يرى تنجيس الماء
~~الذي غرف منها، والله أعلم «(1). والحاصل أن لأصحابنا في البئر إذا كانت لا
~~تنزح لقوتها ثلاثة أقوال: منهم من يقول: إنها تنجس ولا تطهر إلا بعد [نزع]
~~(2) أربعين دلوا أو خمسين ويكون الماء المغروف نجسا؛ ومنهم من يقول: إنها
~~لا تنجس ولكن يغرف منها أربعون دلوا أو خمسون للسنة ويكون الماء المغروف
~~طاهرا؛ وهو الذي اعتمده -رحمه الله-؛ ومنهم من يقول: إنها لا تنجس ولا يغرف
~~منها شيء، وهو الظاهر المناسب للأحاديث إذا لم يتغير أحد أوصافه.

# وقوله للسنة يقتضي أن نزع القدر المذكور ثابت في السنة، فكان عليه -رحمه
~~الله-أن يبينه كما بين نزحها إذا كان ماءها قليلا بفعل ابن الزبير وابن
~~عباس -رضي الله عنهما-، لكن ما رواه الشيخ عامر -رحمه الله- عن بعض العلماء
~~أن التقدير لأصحابنا في نزح الأربعين أو الخمسين [دلوا] (3) يقتضي أن هذا
~~برأي رأوه وليس ثابتا في السنة، فليحرر، والله أعلم (4).

# __________

# (1) - الإيضاح، 1/ 100.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - سقط من ب ود وه.

# (4) - الإيضاح، 1/ 97، 98.

PageV01P069

# لما روي أن ابن عباس وابن الزبير نزحا زمزم لزنجي مات فيه (1)؛ ونزح
~~الماء إنما يكون بعد إخراج (2) الميتة أولا، واتفقوا أنه لا يجب غسل جوانب
~~البئر، وأنها إذا نزحت فقد طهرت هي والدلو جميعا، ولم يقطعوا أيضا بنجاسة
~~الماء الذي يغرف للسنة، وقد قال بعض: لا تجب السنة في ms059 البئر إلا من الميتة
~~أو الدم أو لحم الخنزير، والله أعلم.

# وكذلك ماء النهر الجاري: الحكم فيه الطهارة على كل حال، وإن وقعت فيه
~~الميتة أو النجاسة؛ إلا إن كانت الميتة أو النجاسة في مجراه فغمرت (3)
~~الماء كله، أو أهرق فيه بول أو دم فغمر الماء كله، ولم يظهر منه إلا ما
~~لاقاه فإنه حينئذ ينجس؛ ...

# --------------------

# قوله ونزح الماء ... الخ: ومثل النزح النزع.

# قوله بعد إخراج الميتة: لو قال: بعد إخراج عين النجاسة، لكان أولى.

# قوله واتفقوا على أنه لا يجب غسل جوانب البئر إلى قوله جميعا: هذا الحكم
~~خاص بالبئر التي تنزح من أصلها على المختار، فإنها هي التي يحكم بنجاستها
~~حتى تحتاج إلى الطهارة دون التي ينزع منها أربعون دلوا.

# قوله ولم يقطعوا أيضا بنجاسة الماء الذي يغرف للسنة: هذا الحكم خاص
~~بالبئر التي ينزع منها أربعون دلوا، لأنها هي التي لا يحكم بنجاسة الماء
~~الذي يغرف منها على المختار.

# قوله ولم يقطعوا أيضا بنجاسة الماء الذي يغرف للسنة: أي: دون الماء الذي
~~يغرف لنزحها لقلة مائها فإن الظاهر أنه نجس.

# __________

# (1) - رواية ابن عباس أخرجها البيهقي في السنن الكبرى، رقم: 1190 (1/
~~268)؛ ورواية ابن الزبير أخرجها الطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 17).

# (2) - في أ ود: نزع؛ وفي د زيادة: وإخراجها.

# (3) - في د: فغيرت.

PageV01P070

# والماء الجاري [و] (1) لو كان رقيقا فإنه لا ينجس بوقوع النجس فيه إلا إن
~~غمره كما قدمنا، وأما إن كان [الماء] (2) يجري إلى الساقية ولا يخرج منها
~~أو يخرج منها ولا يجري إليها فوقع فيه نجس ففيه اختلاف، والله أعلم.

# --------------------

# قوله فإنه لا ينجس: كأن الفاء دخلت على توهم: أما.

# - - -

# __________

# (1) - سقط من ب وج ود.

# (2) - سقط من ب وج.

PageV01P071

# فصل في أحكام الغسل بالماء

# اعلم أن الماء أقوى مادة في غسل النجاسة لأنه يذهب العين والأثر، فكل
~~نجاسة مما لا يرى لها عين قائمة كالبول والماء المنجوس وما في معناهما
~~فثلاث غسلات تجزي في إزالتها، لقول النبيء - عليه السلام -:» إذا انتبه
~~أحدكم من نومه فلا ms060 يغمس يده في الإناء حتىيغسلها ثلاثا «(1)، ...

# --------------------

# قوله الغسل ... الخ: الغسل إفراغ الماء مع الدلك.

# قوله فثلاث غسلات ... الخ: ظاهر كلامه أنه لا بد من ثلاث، وقد ذكر الشيخ
~~عامر -رحمه الله- في ذلك خلافا حيث قال:» واختلفوا أيضا في العدد هل هو شرط
~~... أم لا؟ قال بعضهم: لا حد في ذلك إلا زوال العين مع طمأنينة النفس،
~~والدليل حديث ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:» المذي
~~والوذي والمني ودم الحيضة ودم النفاس نجس لا يصلى بثوب وقع عليه شيء منها
~~حتى يغسل ويزول

# أثره «(2)، فعلق الطهارة بزوال الأثر لا غير؛ وقال آخرون: لا بد من ثلاث
~~مرات مع زوال الأثر وهو أقل ما يطهر به، لحديث ابن عباس قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -:

# » إذا استيقظ أحدكم ... « ... الخ «(3).

# __________

# (1) - أخرجه مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 416؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم:
~~24 وصححه؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 01؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم:
~~94؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 6981؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 759.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب جامع النجاسات، رقم: 148 (1/ 41)؛ وعزى
~~الإمام السالمي الحديث للبزار وأبي يعلى الموصلي في مسنديهما، وابن عدي في
~~الكامل، والبيهقي والدارقطني في سننيهما، والعقيلي في الضعفاء، وأبي نعيم
~~في المعرفة عن عمار مرفوعا بلفظ:» إنما تغسل الثوب من الغائط والبول والمذي
~~والمني والدم والقيء «، (السالمي، شرح الجامع الصحيح، 1/ 204).

# (3) - الإيضاح، 1/ 364؛ والحديث هو نفسه المتقدم تخريجه أعلاه.

PageV01P072

# فسواء كانت النجاسة على اليد أو غيرها من البدن والثوب، أو جعل الثوب في
~~الحوض فأعيد له الماء ثلاث مرات فإنه يحكم بطهارته كما قدمنا.

# وإن كان النجس على الحائط الأملس فإنه يذر التراب تحته ويغسل الحائط فيقع
~~الماء على التراب ثم يكنس فيرمى به خارجا (1).

# وإن كانت النجاسة في بيت أو مسجد فأراد الإنسان غسلها بالماء فإنه يفتتها
~~إذا كانت مما لها عين قائمة كالدم والنطفة والقيء، ثم يدير بها التراب فيصب
~~الماء في الموضع المدار به التراب فيتركه حتى ينشف، ثم يكنس ويعاد في موضعه
~~تراب ms061 آخر ثلاث مرات (2).

# وأما النجس القائم العين فلا بد من إزالة العين مع الأثر، ...

# --------------------

# قوله فأعيد له الماء ... الخ: يعني إذا دلك باليد أو بالرجل مثلا، وأما
~~لو أعيد له الماء من غير ذلك فإنه لا يحكم بطهارته، والله أعلم.

# قوله فأراد الإنسان غسلها ... الخ: فيه إشارة إلى أنه يطهر بغير الغسل
~~أيضا كالنار والزمان كما سيأتي، لكن لا بد من زوال العين، والله أعلم.

# قوله وأما النجس القائم العين ... الخ: ذكر صاحب الإيضاح -رحمه الله- أن
~~كل نجس عندهم يصعب غسله وهو رطب،» مثل النطفة والقيء والغائط فإنه لا يغسل
~~من الثوب حتى ييبس ويقشر لأن ذلك أسهل لإزالة عينه، غير أن الدم غسله وهو
~~رطب أسهل منه وهو يابس، وهذا في الثياب وأما في الأبدان فلا ... الخ «(3).

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 35 (مخطوط).

# (2) - المصدر السابق، نفس الصفحة.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 362.

PageV01P073

# وتغسل حتى لا تنتقص (1)، وما دامت الغسالة متغيرة فالمحل نجس؛ وأما بقاء
~~الرائحة فلا بأس بها بعد زوال العين (2)؛ وفي إزالة النجاسة بالريق والمخاط
~~قولان (3).

# وإن كان النجس في أواني الطين فليجتهد (4) في غسلها ثم يملأها ماء
~~فيتركها (5) ليلا ثم يراق نهارا، أو يقام في الشمس، يصنع بها هذا ثلاثا، ...

# --------------------

# قوله حتى لا تنتقص: أي: فإن لم تنتقص حكم بطهارة المحل، لكن قال بعضهم:
~~يغيره بما يخالف لونه، قال صاحب الإيضاح -رحمه الله-:» وهذا عندي منهم
~~استحسان «(6).

# قوله وفي إزالة النجاسة بالريق والمخاط قولان: قال صاحب "الإيضاح" -رحمه
~~الله-:» اتفق العلماء أن الماء الطاهر يزيل النجاسات، واختلفوا فيما سواه
~~من المائعات والجامدات، قال بعضهم: كل طاهر يزيل النجاسة مائعا كان أو
~~جامدا، وقال آخرون: لا تصح إزالة النجاسة بما سوى الماء، وسبب اختلافهم: هل
~~المراد بغسل النجاسة بالماء إتلاف عينها، أو للماء معنى زائدا ليس لغيره؟
~~فمن ذهب إلى أن للماء معنى زائدا ... الخ «(7).

# قوله في أواني الطين ... الخ: أي: إذا سبق النجس إليها، ومثل أواني
~~الطين: القصاع الجديدة.

# قوله فليجتهد في غسلها ثم يملأها ms062 ... الخ: ظاهره أنه لا بد من غسلها
~~أولا، يعني: لإزالة ما ظهر من النجس، ولم يذكره صاحب الإيضاح -رحمه الله-.

# قوله فيتركها ليلا ثم يراق نهارا ... الخ: ذكر الشيخ هنا -رحمه الله-
~~لتطهير الأواني

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: تنقص، إلا أ وب فإنهما موافقتان لنسخة
~~المحشي.

# (2) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 38 (مخطوط).

# (3) - المصدر السابق، وجه الورقة: 35 (مخطوط).

# (4) - في النسخ المخطوطة المعتمدة من القواعد: فإنه يجتهد، إلا الحجرية
~~فإنها موافقة لنسخة المحشي.

# (5) - في النسخ المخطوطة المعتمدة من القواعد: فيترك فيها.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 364؛ وفي المطبوعة: استحباب؛ وقد ورد ذلك
~~في ديوان العزابة، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 38 (مخطوط). وهذا التعليق
~~سقط من ب ود وه.

# (7) - المصدر السابق، 1/ 354.

PageV01P074

# وقال من قال يوما وليلة، ثم يحكم بطهارتها (1).

# وإن كانت الخابية ماتت فيها فأرة فإنها توقد فيها شعلة نار لكي يحترق
~~الشعر اللاصق بها ثم تغسل كما قدمنا (2).

# وإن كان كوز ضيق العنق جعل فيه الماء مع الحصباء ثم يخضخض فيه مع إبدال
~~الماء ثلاث مرات ثم يحكم بطهارته.

# واعلم أن الماء يزيل النجاسة من أي محل حلت به من الأرض وجميع أجزائها
~~ونباتها، المعمول منها وغير المعمول، وكذلك الحيوانات وجميع أجناسها،

# والثياب وجميع أنواعها، ...

# --------------------

# الجديدة قولين، وزاد صاحب الإيضاح -رحمه الله- قولين آخرين، أحدهما:

# أنه يطهر بثلاثة أمواه كل ماء يبقى فيه يوما وليلة ثم يراق، والآخر: قال
~~صاحبه لا أحد في ذلك حدا ولكن أصب الماء فيه ثم أحكم له بحكم الطهارة بقدر
~~ما يغلب على ظني أن الماء الطاهر قد بلغ حيث ما بلغت إليه النجاسة، قياسا
~~على بول الأعرابي الذي بال في المسجد فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن يصب عليه ذنوب من ماء، فحكم بطهارته (3).

# قوله وجميع أجناسها وقوله وجميع أنواعها: لا فائدة في ذكرهما إلا السجع،
~~لأن ذكر الحيوانات والثياب يغني عن ذلك.

# __________

# (1) - ابن جعفر الأزكوي، الجامع، 1/ 287، 355.

# (2) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 29 (مخطوط).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 363؛ وحديث الأعرابي تقدم ms063 تخريجه في صفحة: 56.

PageV01P075

# إلا ما يتعذر إخراج النجس منه، إذا عجن به الأشياء، أو طبخ فيها، أو
~~اختمر معها، أو وقع عليه الودك أو الدهن في الثوب أو غيره من الأوعية بعدما
~~سبق إليها، أو خيط الثوب أو عقد مع النجس، أو صبغ بصباغ منجوس، ...

# --------------------

# قوله إلا ما يتعذر ... الخ: التعذر معناه: عدم الإمكان، وهذا ظاهر في
~~الثلاثة الأول دون ما بعدها، فإن الظاهر أنه متعسر لا متعذر، ويدل له قوله بعد:

# أو يعرك (1) حتى تتيقن طهارته.

# قوله إذا عجن به الأشياء أو طبخ فيها ... الخ: فيه أنه أسند أولا العجن
~~إلى الأشياء، وثانيا أسند الطبخ والاختمار إلى النجس، والأولى أن يكون
~~الإسناد على طريقة واحدة.

# قوله بعدما سبق إليها: ظاهره أنه لو طرأ على الدهن لم يتعذر أو لم يتعسر
~~مع أنه متعسر على كل حال.

# قوله أو صبغ بصباغ منجوس: في كلام الشيخ عامر -رحمه الله- ما يدل على أنه
~~إذا اجتهد في غسله يحكم له بالطهارة ويكون كأثر النجس الباقي بعد الاجتهاد
~~في الغسل حيث قال:» وإن بقي أثر النجس بعد الاجتهاد في الغسل فإن بعضهم
~~قال: يغيره بما يخالف لونه، وهذا عندي منهم استحسان، وقال آخرون: لا يكلف
~~في ذلك غير الاجتهاد، ولكنه يغسل ما دام النجس ينتقص، وليس عليه أن يقطع
~~ذلك المكان لأن قطعه فساد والله لا يحب الفساد، والدليل على هذا ما أجمعوا
~~عليه أن من صبغيده بالصباغ المنجوس ليس عليه أن يسلخ جلده لأجل أثر الصباغ
~~المنجوس حين لم يزل بالغسل، فكان هذا قياسا عليه «، والله أعلم (2).

# __________

# (1) - في المخطوطات: عرك.

# (2) - المصدر السابق، 1/ 364، 365.

PageV01P076

# أو جعل للحم ملح منجوس، أو ما أشبه هذه الوجوه، من إدهان الرأس بدهن
~~منجوس أو غيره من أجزاء الحيوان، أو عقد الشعر على النجس، فإن هذا وأمثاله
~~تتعذر طهارته حتى يحل جميع ما عقد على النجس أو يعرك (1) حتى تتيقن طهارته،
~~ويزال الدهن قبل غسل النجس، وبالله التوفيق.

# --------------------

# قوله أو جعل للحم ملح منجوس ... الخ: قال في "الإيضاح":» وكذلك ms064 القديد
~~إذا جعل له الملح المنجوس تصعب طهارته قبل زوال الملح وطعمه منه «(2)، فدل
~~كلامه -رحمه الله- على أنه يطهر.

# قوله: ويزال الدهن قبل غسل النجس: [يعني بالتتريب مثلا] (3)، قال صاحب
~~"الإيضاح" -رحمه الله-:» وكذلك الرأس الذي فيه الدهن إذا تنجس تتعذر طهارته
~~من غير تتريب «(4).

# - - -

# __________

# (1) - في المخطوطات: عرك.

# (2) - المصدر السابق، 1/ 363.

# (3) - زيادة من أ.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 363.

PageV01P077

# فصل في المسح: اعلم أن المسح منطوق به في السنة لثلاثة أشياء، أحدها: في
~~مسح أذى المخرجين بالأحجار، الثاني: في الخفين والنعلين لقوله - عليه
~~السلام -:» إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه فإن التراب له طهور «(1)، والثالث:
~~في ذيل المرأة الطويل لحديث أم سلمة قالت: يارسول الله إني امراة أطيل ذيلي
~~و أمشي في المكان القذر، فقال:» يطهره مابعده «(2)، وهذا لما كانت المرأة
~~مأمورة بإطالة الذيل جعل الشارع ما بعده مطهرا له كما قدمنا في الحديث،
~~وهذا - عند العلماء فيما وجدت - إذا كان الذيل جافا، ...

# --------------------

# قوله منطوق به في السنة ... الخ: ظاهره أنه يكون مطهرا لهذه الثلاثة، مع
~~أنه في أذى المخرجين لا يكون كافيا عندنا بل لا بد معه من الماء عند القدرة
~~عليه كما سيأتي في باب الاستنجاء (3).

# قوله «بنعليه ... الخ»: في"الإيضاح": «بخفيه فطهرهما التراب» (4)، وكذلك
~~رواه المصنف-رحمه الله-فيما سيأتي في الوطء (5).

# قوله إذا كان الذيل جافا ... الخ: يعني -والله أعلم- وكان النجس أيضا
~~جافا فإنه حينئذ لا يتعلق بالذيل شيء، لكن على هذا التأويل لا فرق بين
~~الذيل وغيره لأن اليابس لا

# __________

# (1) - أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 328؛ وابن خزيمة في صحيحه،
~~رقم: 292 (1/ 148)؛ والبيهقي في السنن الكبرى، رقم: 4045 (2/ 430).

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب جامع النجاسات، رقم: 150 (1/ 41)؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 133؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 326؛
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 524؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم:
~~25283؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 41؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 735،
~~وأصل الحديث أن حميدة أم ولد لعبد الرحمن بن عوف هي التي سألت أم سلمة عن
~~ذيلها فأجابتها بحديثه - صلى الله عليه وسلم -.

# (3) - باب الاستنجاء في ms065 صفحة: ... .

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 365.

# (5) - في صفحة: 83.

PageV01P078

# والمعنى: أنه ينثره لجفافه، وإن كان رطبا فلا بد من غسله كسائر النجاسات،
~~فوردت السنة بالمسح في هذه الوجوه الثلاثة؛ فأجازه قوم في أي محل حلته
~~النجاسة إذا ذهبت عينها، وقوم قصروه على الوارد المتفق عليه في السنة؛
~~والظاهر من قول أصحابنا أنهم أجازوه في كل جسم أملس من الحديد والحجارة
~~وأمثالها، ولم يجيزوه في الثياب ومحل الشعر من الأبدان والفروج وشقوق
~~الأرجل، وما أشبه ذلك مما لا ينعري من النجس غالبا إذا وقع فيه (1)؛ وقد
~~أجازوه في ضرع الشاة إذا بالت عليه فتمرغت في التراب، أو كان على ظهرها أو
~~على منقار الدجاجة أو ما أشبه ذلك إذا زال أثره، فحكموا بطهارتها، والله
~~أعلم (2).

# --------------------

# يأخذ من اليابس مطلقا، لكن هذا التأويل بعيد عن ظاهر الحديث، فإن ظاهره
~~يقتضي أنه: تنجس ويطهر بما بعده من السحب على الأرض الطاهرة مثلا، والله
~~أعلم، فليحرر؛ اللهم إلا أن يقال: مراده أنه إذا كان الذيل جافا يطهر
~~بالسحب على الأرض سواء كان النجس رطبا أم يابسا، لكن لا يناسبه قوله: ينثره
~~لجفافه، والله أعلم، فليحرر.

# قوله والظاهر من قول أصحابنا ... الخ: قال في "الإيضاح": «وأما المسح
~~فإنه عندهم يطهر جميع الأبدان إلا الفروج والأقدام المشقوقة ... الخ» (3).

# قوله والفروج (4): فيه أنه تقدم قريبا أن المسح منطوق به في السنة لثلاثة
~~أشياء، أحدها: في مسح أذى المخرجين، اللهم إلا أن يقال: المراد أنهم لم
~~يجيزوه على أن يكون

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 30 (مخطوط)؛ أبو يحي
~~توفيق الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، 08 (مخطوط).

# (2) - ابن جعفر الأزكوي، الجامع، 1/ 286؛ ابن وصاف العماني، شرح الدعائم،
~~1/ 187، شرح البيت 87 من القصيدة 05.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 357.

# (4) - في النسخ المخطوطة من الحاشية: والفرج.

PageV01P079

# وقالوا: إذا نجست يد الرجل فطلع بها نخلة أو حفر بها أو بنى أو احتطب أو
~~عمل عملا يؤثر في إزالتها من اليد فقد طهرت، وكذلك غير اليد من الحديد إذا
~~قطع به أوحلق، أو نجست الرحى ms066 فطحن بها، أوحجر فدق به، أو ما أشبه ذلك حكم
~~بطهارته (1)، وهذا إذا مسح موضع النجس سبع مرات بسبعة أحجار أو في سبعة
~~مواضع، ...

# --------------------

# كافيا وإن وردت به السنة [يعني:] (2) لتخفيف العين، وأما الماء فللإنقاء
~~وإزالة الأثر كما سيأتي، فلا منافاة، والله أعلم.

# قوله نجست يد الرجل: هو بالكسر في الماضي والفتح في المضارع، قال
~~في"الصحاح": «نجس الشيء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس أيضا، وقال ...
~~تعالى: {إنما المشركون نجس} [التوبة:27]، قال الفراء: إذا قالوه مع الرجس
~~أتبعوه إياه، قالوا: رجس نجس بالكسر ... الخ» (3).

# قوله أو ما أشبه ذلك: قال في "الإيضاح": «وكذلك البيت إذا كنس ثلاث مرات
~~أو مرة على قول بعضهم، وكذلك عندهم يذهب النجس من القفيز والأوعية بتفريغها
~~لما فيها من الزيت واستقصائها بتقطير الذي فيها، ويذهب بمجاري البلل بعد
~~النجس مثل المخاط والريق، ويذهب من المبلولات الراشحة من الآنية مثل البقال
~~وشبهه، والله أعلم» (4).

# قوله وهذا إذا مسح موضع النجس ... الخ: راجع إلى أصل المسألة.

# __________

# (1) - في الحجرية: فقد حكم بطهارته.

# (2) - سقط من الحجرية.

# (3) - الجوهري: باب السين، فصل النون: نجس.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 367. ولفظة البقال لم نقف عليها فيما
~~اطلعنا عليه من كتب اللغة، وما وقفنا عليه هو لفظة "البوقال":ضرب من
~~الكيزان بلا عروة يشرب منها أهل مصر، وجمعها: بواقيل. وجاء في "العباب":
~~الباقول. (ينظر: القاموس المحيط، وشرحه: تاج العروس).

PageV01P080

# وقيل: يجزيه ثلاث مرات، والله أعلم (1).

# و أما النضح: فقد وردت السنة به في ثلاثة أشياء، أحدها: الحصير في حديث
~~أنس بن مالك حين أكل النبيء - عليه السلام - طعاما عند جدته، قال أنس: فقمت
~~إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء (2)؛ ولم أر أصحابنا
~~يعتبرونه إلا في الحصير إذا أرادوا أن يغسلوا عليه الميت ...

# --------------------

# قوله وقيل يجزيه ثلاث مرات: زاد في"الإيضاح" قولا ثالثا وصدر به، حيث
~~قال: «وأماصفة المسح الذي يزول به النجس فإنهم اختلفوا في ذلك، قال بعضهم:
~~لاحد في ذلك إلا الإنقاء لأن المراد بالمسح إزالة العين، وإذا أزال ms067 العين
~~ولو بمرة واحدة حكم بطهارته ... الخ»، فذكر دليل كل قول (3).

# قوله النضح: النضح هو إفراغ الماء من غير حك (4).

# قوله جدته: اسمها مليكة.

# قوله ولم أر أصحابنا يعتبرونه: أي النضح في الحصر على أن يكون مطهرا لها
~~إذا تيقنت نجاستها، ويكون النضح في حديث أنس ليس لنجاسة متيقنة، قال في
~~"الإيضاح" في باب الاستنجاء: «فإن قال قائل: أفيجزيه النضح إن بقي في يده
~~شيء؟ قيل له: نعم يجزيه لأنه قد ورد الشرع بالنضح في زوال النجاسة الغير
~~المتيقنة،

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، الأوراق: 30 - 32 (مخطوط).

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب الإمامة في النوافل، رقم: 202 (1/ 54)؛
~~والبخاري: كتاب الصلاة، رقم: 367؛ ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم:
~~217؛ والترمذي: كتاب الصلاة، رقم: 217؛ والنسائي: كتاب الإمامة، رقم: 792؛
~~وأبو داود: كتاب الصلاة، رقم: 517؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 11890؛
~~ومالك: كتاب النداء للصلاة، رقم: 326؛ والدارمي، كتاب الصلاة، رقم: 1256.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 365.

# (4) - في الحجرية: من غير تعريك.

PageV01P081

# فإنهم قالوا: تنضح (1) بالماء لئلا يسبق إليه النجس (2)؛ الثاني: بول
~~الرضيع في حديث عائشة - رضي الله عنه - ا قالت: كان يؤتى النبيء - عليه
~~السلام - بالصبيان فيحنكهم، فأوتي بصبي لم يأكل الطعام فأجلسه في حجره فبال
~~على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله (3)؛

# ولم يعتبره أصحابنا في هذا الحديث، ...

# --------------------

# الدليل: ماروي من طريق أنس بن مالك ... » فساق الحديث (4)، وقال في "فتح
~~الباري": «يحتمل أن يكون النضح لتليين الحصير أولتنظيفه أو لتطهيره، ولا
~~يصح الجزم بالأخير، بل المتبادر غيره لأن الأصل الطهارة» (5).

# قوله فيحنكهم: في "الصحاح": «وحنكت الصبي وحنكته: إذا مضغت تمرا أو غيره
~~ثم دلكته بحنكه، والصبي محنوك ومحنك ... الخ» (6).

# قوله و لم يعتبره أصحابنا في هذا الحديث: انظر ما معنى هذا الكلام، وكيف
~~يتأتى لأصحابنا عدم اعتباره بعد صحة الحديث، وهم يقولون: لاحظ للنظر مع
~~وجود الأثر، وكلام "الإيضاح" صريح في اعتباره حيث قال: «واختلف علماؤنا-
~~رحمهم الله- في النضح لأي نجاسة هو؟ قال بعضهم: مقصور على بول الطفل الذي
~~لم يأكل الطعام ... »، إلى أن قال: «وقال آخرون: ms068 النضح يجزي في غسل الأبوال
~~كلها، وما كان في معناها مثل الماء المنجوس مادامت رطبة ... الخ» (7).

# __________

# (1) - في أ ود: ينتضح.

# (2) - البرادي، شرح الدعائم، ظهر الورقة: 214، شرح البيتين: 42، 43 من
~~القصيدة: 06 في صلاة العيدين والجنائز، (مخطوط).

# (3) - تقدم تخريجه في صفحة: 56.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 42.

# (5) - ابن حجر العسقلاني، 1/ 490.

# (6) - الجوهري: باب الكاف، فصل الحاء: حنك.

# (7) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 361، 362.

PageV01P082

# و قد وجدت أنهم يعتبرونه في أبوال المأكولات إذا بالت على غرائر الطعام
~~أنهم قالوا:

# يصب على البول الماء فتكفأ الغرارة، والله أعلم؛ الثالث: في المذي يصيب
~~الذكر، فأمر - عليه السلام - أن ينضح الذكر بالماء، وذلك في حديث علي حين
~~سأل المقداد بن الأسود أن يسأل النبيء - عليه السلام - عن رجل دنا من
~~امرأته فخرج منه مذي، فقال:» إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح ذكره بالماء «(1)؛
~~وقال بعض العلماء: الغسل طهارة ما تيقن نجاسته،

# والنضح ما كان مشكوكا فيها.

# وقوم فرقوا بين بول الغلام والجارية، فقالوا: ينضح بول الغلام (2)، ويغسل
~~بول الجارية.

# وأما الوطء: فقد وردت به السنة كما قدمنا في النعلين، لحديث أبي هريرة عن
~~النبيء - عليه السلام - أنه قال:» إذا وطئ الأذى أحدكم بخفيه فطهرهما
~~التراب «(3)؛ ...

# --------------------

# قوله وقال بعض العلماء ... الخ: هذا القول منابذ لظاهر الحديث، خصوصا في
~~بول الصبي.

# قوله وقوم فرقوا ... الخ: هذا الفرق مصرح به في حديث علي، قال: سئل

# النبيء - صلى الله عليه وسلم - عن بول الرضيع فقال: «ينضح بول الصبي
~~ويغسل بول الجارية» (4).

# قوله كما قدمنا: أي: في المسح، وقد استدل به فيما تقدم على ثبوت المسح،
~~وكذلك في الإيضاح ولم يذكر الوطء لأن الظاهر أن المسح يغني عنه (5).

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في صفحة: 57.

# (2) - في الحجرية: الصبي.

# (3) - تقدم تخريجه في صفحة: 78.

# (4) - أخرجه الترمذي: كتاب الجمعة، رقم: 555 وصححه؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 322؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 518. وفي رواية
~~أبي داود قال - صلى الله عليه وسلم -: «يغسل من بول الجارية وينضح من بول
~~الغلام ما لم يطعم».

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 365.

PageV01P083

# فقال أصحابنا: إذا ms069 وطئ الرجل بنعليه أو خفية نجسا فإن طهارتهما أن يمشي
~~بهما حتى يزول الأثر، وقيل: سبع خطوات، وهذا إذا ذهب أثره، وهذا إذا لم
~~تلتصق (1) النجاسة به وأما إذا التصقت فلا بد من الماء؛ وأما الرجل إذا
~~نجست فلا ينقيها المشي، وقيل فيها غير ذلك إذا لم يكن فيها شقاق.

# وأما النار: فإنها تزيل النجس عند أصحابنا من الأرض وما كان معمولا من
~~أجزائها من أواني الطين والحديد وأمثالها، لأن النار تأكل النجس إذا ألقي
~~فيها، وقالوا: التنور والفرن يطهران مبلغ حرارتهما، وتطهر الحديد وغيره إذا
~~أحمي فيها، وكذلك أواني الطين إذا سبق إليها النجس أنها تحمى في النار (2)، ...

# --------------------

# قوله فلا ينقيها المشي: انظر ما الفرق بين الخف والنعل وبين الرجل إذا لم
~~يكن فيها شقاق؟ بل الظاهر أنها أقبل للطهارة من الخف، وقد نص في
~~الإيضاح على أن المسح يطهر الأقدام غير المشقوقة (3)؛ وما الفرق بين
~~المسح والوطء؟ وهذا هو المشار إليه بقوله: وقيل فيها غير ذلك.

# قوله مبلغ حرارتهما: يعني -والله أعلم- من الأرض وما كان معمولا منها،
~~دون الخبز -مثلا- إذا عجن بالنجس فإنه لا يقبل الطهارة كما تقدم.

# قوله وكذلك أواني الطين ... الخ: الظاهر أنه إنما أعاد هذا مع الاستغناء
~~عنه بقوله: وما كان معمولا من أجزائها من أواني الطين، لئلا يتوهم أن أواني
~~الطين إذا سبق إليها النجس لا تطهر إلا بالماء الذي يجعل فيها ثلاث مرات في
~~ثلاث ليال أو نحو ذلك

# __________

# (1) - في ب: تلتزق.

# (2) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، الورقة: 29 (مخطوط).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 357.

PageV01P084

# و الموضع المنجوس من الأرض إذا أوقد عليه النارمقدار ما لا تحتمله اليد
~~فإنه يطهر بذلك، والله أعلم (1).

# وأما الزمان: فإنه ينقي النجس من الأرض وما تولد من أجزائها

# دون المعمول من نباتها، ...

# --------------------

# على ما تقدم (2)، وعلى ما ذكره هنا يكون لتطهيرها طريقتان، والله أعلم.

# قوله والموضع المنجوس من الأرض ... الخ: الظاهر أنه إنما أعاد هذا مع
~~الاستغناء عنه بقوله: تزيل النجس عند أصحابنا من الأرض، لأنه لم يبين ms070 هناك
~~كيفية تطهير الأرض بالنار فذكر هنا أنها تحمى حتى لا يتحملها اليد، والله أعلم.

# قوله فإنه يطهر بذلك: يعني إذا لم يكن للنجس عين قائمة، وأما إذا كانت له
~~عين قائمة فلا بد من زوالها على كل حال؛ والحاصل أن الموضع المنجوس من
~~الأرض له مطهرات، يطهر بالماء على ما تقدم وبالنار وبالزمان، والله أعلم.

# قوله دون المعمول من نباتها: جزم -رحمه الله- بأن المعمول من نباتها لا
~~يطهر بالزمان، وكأنه لم يعتد بقول من قال بخلاف ذلك؛ وذكر في الإيضاح
~~في ذلك خلافا [حيث] (3) قال: «واختلفوا في المعمول مما أنبتت الأرض، قال
~~بعضهم: يطهره الزمان، وقال آخرون: لا يطهره» إلى أن قال: «وكذلك جميع
~~الحيوان عند بعضهم يطهره الزمان ... الخ» (4)، وقال في موضع آخر عند ذكر
~~المدة التي تطهر بها الأشياء: «والحصيرعند بعضهم كذلك تطهر بسنة إذا نجست،
~~وهذه ... عندهم تسمى دهرا، وهذا ... عندي منهم استحسان لأن الأصل في هذا
~~زوال العين عين النجس»، والله أعلم (5).

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 34 (مخطوط)؛ أبو يحي
~~توفيق الجناوني، شرح في مسائل الطهارات، 11 (مخطوط).

# (2) - في صفحة: 74.

# (3) - زيادة من ج وه.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 358، 359.

# (5) - المصدر السابق، 1/ 368، 369.

PageV01P085

# على قدر اختلافهم في تحديد ذلك في الصيف والشتاء، وخارج البيوت وداخلها؛
~~وكذلك النبات والثمار المتصلة بالأرض دون البائنة عنها ينقيها الزمان، وقيل
~~غير ذلك في البائنة عنها، والله أعلم (1).

# وروي عن عمروس بن فتح -رحمه الله- أنه أمر بتين بال عليه الجديان أن ينشر
~~للشمس (2)، ...

# --------------------

# قوله على قدر اختلافهم في تحديد ذلك: ظاهره أن الطهارة بالزمان لا بد لها
~~من مدة، لكن اختلفوا في تحديدها، وذكر في الإيضاح أن منهم من لا يحد في
~~ذلك حدا، لكن المختار عنده التحديد، قال: «وأما مقدار الزمان الذي يزول فيه
~~النجس فإن الأصل فيه ما روي أنه قال - عليه السلام -: «إن الأرض لا تحمل
~~خبث بني آدم» (3)، ولذلك لم يحد بعضهم في ذلك حدا، وقال: الأرض مالم ير
~~عليها عين النجس قائما يحكم بطهارتها، وكذلك ms071 البدن عند بعضهم، وقال آخرون:
~~لا يحكم بطهارة الأشياء حتى يمر عليها زمان، وهذا القول عندي أصح ... الخ»،
~~والله أعلم (4).

# قوله المتصلة بالأرض: أي بأن كانت في أشجارها، وأما إذا انتشرت على الأرض
~~فالظاهر أنه من البائنة بدليل ما بعده من المقابلة.

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقة: 33 (مخطوط).

# (2) - المصدر السابق، وجه الورقة: 34 (مخطوط)؛ وقد رويت المسألة عن الشيخ
~~أبي عمران موسى بن زكرياء المزاتي (ق4ه) جوابا عن سؤال الشيخ أبي سليمان بن
~~زمرين، وهذا عند: الوسياني، السير، 344 (مخطوط)؛ المعلقات، ظهر الورقة: 11
~~(مخطوط). والشيخ عمروس بن فتح تقدمت ترجمته في هذا الكتاب، 1/ 371، ملحق
~~التراجم، رقم: 40.

# (3) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وفي معناه روي قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن الأرض لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم»، وهذا لما وفد عليه وفد من بني
~~ثقيف فضرب لهم قبة في المسجد، فقيل له إنهم مشركون. أخرجه البيهقي في السنن
~~الكبرى، رقم: 4132 (2/ 445)؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 13) باختلاف
~~في لفظه؛ وأبو داود في المراسيل، (ينظر: الزيلعي، نصب الراية، 4/ 270؛ ابن
~~حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 287).

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 367.

PageV01P086

# وكذلك قيل في جوابات [الإمام] (1) أبي سهل أنه رخص في ثمار نخيل أصابها
~~روث ذي مخلب من الطير أن تقشر وتؤكل، والله أعلم (2).

# وأما الدباغ: فإنما هو طهارة الأديم، لقول النبيء - صلى الله عليه وسلم
~~-:» دباغ الأديم طهارته «(3)؛

# و قد اختلفوا في جلود الميتة أيضا، فمنع الانتفاع بها قوم على كل حال، ...

# --------------------

# قوله أن تقشر: لعله أن تنشر ليكون مناسبا لما نحن فيه، وأما قشر النجس
~~وأكل ما بقي فليس برخصة، وفي بعض النسخ: أن تنشر، بالنون وهو الصواب، لكن
~~في كونها تؤكل بمجرد النشر ولو لم يزل عين الروث غير ظاهر، إلا أن يكون
~~المراد: أن تنشر ويزول عين النجس، والله أعلم.

# قوله أيضا: غير ظاهر فالأولى تركه.

# قوله فمنع الانتفاع بها قوم على كل حال: قال في الإيضاح: «قال بعضهم:
~~لا يجوز الانتفاع بها دبغت أو لم تدبغ، ms072 لحديث ... الرسول - عليه السلام -،
~~وذلك أنه كتب إلى أناس قبل موته بشهر: ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب
~~ولا تشركوا بالله شيئا ... » (4).

# __________

# (1) - زيادة من ب.

# (2) - أبو سهل اللالوتي، الجوابات، 62، 63 (مطبوع ضمن مجموع)؛ وأبو سهل
~~هو البشر بن محمد التندنمرتي البستوني من علماء الإباضية في ق4ه، انظر
~~ترجمته في الملحق، رقم: 03.

# (3) - أخرجه الطبراني في الصغير، رقم: 523 (1/ 316) بلفظ: «دباغ الأديم
~~طهوره»؛ وفي رواية: «دباغ الأديم ذكاته»، أخرجها البيهقي في السنن الكبرى،
~~رقم: 71 (1/ 21)؛ والدارقطني في سننه، رقم: 13 (1/ 45)؛ والطيالسي في
~~مسنده، رقم: 1253؛ وروي بألفاظ وطرق أخرى.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 326، 327؛ والحديث أخرجه بهذا اللفظ وبدون
~~زيادة «ولا تشركوا بالله شيئا»، كل من الترمذي: كتاب اللباس، رقم: 1651
~~وحسنه؛ والنسائي: كتاب الفرع والعتيرة، رقم: 4176؛ وأبو داود: كتاب اللباس،
~~رقم: 3598؛ وابن ماجة: كتاب اللباس، رقم: 3603؛ وأحمد: مسند الكوفيين، رقم:
~~18029؛ وغيرهم كالطحاوي في "شرح معاني الآثار"، وعبد بن حميد في مسنده،
~~والطبراني في الأوسط وفي الصغير، والبيهقي في الكبرى، وابن حبان في صحيحه.

PageV01P087

# وأجاز آخرون (1) الانتفاع بها بعد الدباغ، لقوله - عليه السلام -:» أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر «(2)،

# وقوله - عليه السلام -:» إنما حرم أكلها «(3)، فدباغ أديم الميتة طهارته،
~~كما أن طهارة

# أديم المذكاة ذكاته.

# --------------------

# قوله وأجاز آخرون الانتفاع بها ... الخ: فعلى هذا يحمل الحديث الذي يدل
~~على عدم الانتفاع بجلود الميتة على ما قبل الدباغ، لأجل الجمع بين
~~الأحاديث، قال في الإيضاح:» واختلف القائلون أيضا بجواز الانتفاع بجلود
~~الميتة بعد الدباغ في جلود ميتة السباع هل يطهرها الدباغ أم لا؟ وسبب
~~اختلافهم: هل تصح فيها الذكاة أم لا؟ ... الخ» (4)، وذلك لأن الدباغ
~~بالنسبة إلى جلود الميتة كالذكاة بالنسبة إلى اللحم مثلا.

# قوله إهاب: أي بالكسر، في الصحاح: «والإهاب: الجلد مالم يدبغ،
~~والجمع: أهب على غير قياس ... الخ» (5).

# قوله فدباغ أديم الميتة طهارته ... الخ: لو قال: فطهارة أديم الميتة
~~دباغه كما أن طهارة أديم المذكاة ذكاته، لكان أظهر ليحصل التشبيه بين
~~الدباغ والذكاة، والله أعلم.

# __________

# (1) - في أ وج: الآخرون.

# (2) - أخرجه الربيع بن ms073 حبيب: باب أدب الطعام والشراب، رقم: 389 (1/ 98)؛
~~والترمذي: كتاب اللباس، رقم: 1650 وصححه؛ والنسائي: كتاب الفرع والعتيرة،
~~رقم: 4168؛ وابن ماجة: كتاب اللباس، رقم: 3599؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم:
~~1797؛ والدارمي: كتاب الأضاحي، رقم: 1902؛ وبنحوه بلفظ متقارب: مسلم: كتاب
~~الحيض، رقم: 547؛ وأبو داود: كتاب اللباس، رقم: 3594؛ ومالك: كتاب الصيد،
~~رقم: 943.

# (3) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب أدب الطعام والشراب، رقم: 389 (1/ 98)؛
~~والبخاري: كتاب الزكاة، رقم: 1397؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 542؛ والنسائي:
~~كتاب الفرع والعتيرة، رقم: 4162؛ وأبو داود: كتاب اللباس، رقم: 3594؛ وابن
~~ماجة: كتاب اللباس، رقم: 3600؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم: 2251؛ ومالك:
~~كتاب الصيد، رقم: 942؛ والدارمي: كتاب الأضاحي، رقم: 1905.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 328.

# (5) - الجوهري: باب الباء، فصل الألف: أهب. وجاء أول التعليق في الحجرية:
~~أي بكسر الهمزة في ... .

PageV01P088

# و كيفية الدباغ: نزع الفضلات بالأشياء المعتادة عند الناس، كقشر الشجر من
~~الطرفاء والجوز والرتم وأشباهها، ويكون الدباغ بالثمار أيضا كالتين والتمر
~~والزيتون وغيرها من ثمار الشجر البري؛ واختلف في الملح والشمس والتراب
~~وأشباه ذلك، ...

# --------------------

# قوله من الطرفاء: في الصحاح: «والطرفاء -يعني بالمد-: شجر، الواحدة:
~~طرفة، وبها سمي طرفة بن العبد» (1).

# قوله والرتم: هو بالتحريك والتاء المثناة ضرب من الشجر (2).

# قوله واختلف في الملح والشمس: في بعض النسخ: في الملح المشمس، وليس بصواب (3).

# __________

# (1) - الجوهري: باب الفاء، فصل الطاء: طرف. وشجر الطرفاء شجر ذو شوك يكثر
~~نباته في الأودية والجبال المائية، ورقه دقيق مفتول غير منبسط، وهو ليس له
~~خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء، وقشره أحمر اللون، لذا يقال: أحمر من
~~طرفاء، ثمر بستانيه كالعفص، وبريه لا ثمر له. (ابن منظور، لسان العرب: طرف،
~~فتل، خلج؛ ... عبد الله البكري، معجم ما استعجم: الأبواء؛ داود الأنطاكي،
~~تذكرة أولي الألباب، 237).

# (2) - شجر الرتم مفرده: رتمة، وهو نبات صحراوي من دق الشجر، من الفصيلة
~~القرنية، له ورق دقيق وزهر أصفر وبذر كالعدس، رائحته تقرب من الشيح، وسمي
~~بالرتم لدقته تشبيها بالرتم عند العرب وهو عقد غصن من هذا النبات في يد من
~~تطلب منه حاجة لئلا ينسى. (الفيروزابادي، القاموس ms074 المحيط، باب الميم، فصل
~~الراء: رتمه؛ الأنطاكي، تذكرة أولي الألباب، 171؛ الموسوعة العربية
~~الميسرة: رتم).

# (3) - جاء في أ وج. مكان هذا التعليق ما يلي: قوله اختلف في الملح
~~المشمس: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولعله: واختلف في الملح والشمس، فإنه
~~لم يظهر لتقييد الملح بكونه مشمسا معنى، وقد أطلق في الإيضاح حيث قال:»
~~ويكون الدباغ أيضا بالتمر والتين والزيتون والرمان والملح عند بعضهم»،
~~اللهم إلا أن يقال: التقييد أخذ من حمل الحديث على اجتماعهما في قوله -
~~عليه السلام -: «الشمس والملح دباغ»، فلا يحتمل أن يكون عند اجتماعهما،
~~ويحتمل أن يكون كل واحد منهما دباغا، [ثم رأيت في نسخة: والشمس، ولعلها هي
~~الصواب إن شاء الله فيكون موافقا لكلام الإيضاح]. (الإيضاح، 1/ 369؛ ومابين
~~المعقوفتين انفردت به ج).

PageV01P089

# وقد ذكر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» الشمس والملح
~~دباغ «(1).

# واختلف (2) أيضا في قرون الميتة وعظامها وأظلافها، هل يؤثر فيها الدباغ؟
~~فقيل: تطهر بالدباغ، وقيل: لا يؤثر فيها؛ واختلف في صوف الميتة وشعرها،
~~فقيل: لا يؤثر فيها الدباغ إلا إن كانت متصلة بالجلد غير بائنة، وقيل: يؤثر
~~فيها وإن كانت بائنة عن الجلد، والله أعلم (3).

# ثم اختلف في بيع المدبوغ من جلود الميتة، والصلاة به، ...

# --------------------

# قوله إلا إن كانت متصلة بالجلد: يعني لأنها تصير تابعة للجلد في الطهارة
~~بالدباغ، لأنه رب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا، فلابد في طهارتها عند
~~هؤلاء من التتريب كما سيأتي.

# __________

# (1) - لم نقف في كتب الآثار التي اطلعنا عليها على حديث ينص على أن مما
~~يدبغ به الشمس والملح، اللهم إلا الملح في حديث عائشة قالت: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «استمتعوا بجلود الميتة إذا هي دبغت، ترابا كان أو
~~رمادا أو ملحا أو ما كان، بعد أن يزيد صلاحه»، أخرجه الدارقطني والبيهقي.
~~وورد التطهير بالملح والشمس للمري الذي يعمل بالشام، بأن يؤخذ الخمر فيجعل
~~فيها الملح والسمك وتوضع في الشمس فتتغير عن هيأتها، جاء هذا في حديث أبي
~~الدرداء قال:» ذبح الخمر الملح ms075 والشمس والنينان»، أخرجه البخاري في صحيحه
~~موقوفا، وكذا أبو البشر الدولابي وابن أبي شيبة والطحاوي وعبد الرزاق؛
~~ووصله كل من إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" وابن الأثير في "النهاية"،
~~(راجع: الزيلعي، نصب الراية، 1/ 118؛ ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث،
~~2/ 153 (مادة: ذبح)؛ ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، 9/ 619).

# علما أن الدباغة بالملح والشمس لا يجيزها إلا الإباضية والحنفية،

# (راجع: الصنعاني، سبل السلام، 1/ 45).

# (2) - في ب والحجرية: اختلفوا.

# (3) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقة: 18 (مخطوط).

PageV01P090

# فقيل: [إنه] (1) جائز لأنه طاهر الباطن والظاهر جميعا، وقيل: طهارته
~~مخصوصة بالاستعمال في اليابسات و في الماء وحده من بين سائر المائعات،
~~والله أعلم (2).

# وأما التترب: فهو طهارة صوف الميتة ووبرها، وذلك أنهم قالوا: تترب بما لا
~~يلتزق بها كالتربة البيضاء و الجبس و الرمل و نحوها سبع مرات بسبعة أعواد
~~في سبعة أمكنة، ...

# --------------------

# قوله وقيل طهارته ... الخ: جعل هذا مقابلا لقوله: فقيل إنه جائز يقتضي
~~أنه على هذا لا يجوز بيعه، وهو غير ظاهر، فإن الشيء إذا كانت فيه منفعة ولو
~~كانت واحدة (3) فإنه يجوز بيعه لأجل تلك المنفعة كما نصوا عليه في البيوع،
~~والله أعلم (4).

# قوله وفي الماء وحده ... الخ: الظاهر أن صاحب هذا القول إنما فرق بين
~~الماء وغيره من المائعات لأن الماء له قوة الدفع عن نفسه، ويفرق بين قليله
~~وكثيره، وهو أقل قبولا للنجاسة من غيره، والله أعلم.

# قوله وأما التترب: فهو طهارة ... الخ: هذا أمر عجيب يؤخذ تقليدا، فإن
~~اتفاقهم على أن صوف الميتة ووبرها وشعرها غير ميتة يدل على أنها طاهرة،
~~وكلامهم هنا صريح في نجاستها وأنها لا تطهر إلا بشيء خاص؛ اللهم إلا أن
~~يقال: المراد أنها متنجسة بمجاورة الميتة لما يصيبها من فضلاتها، أو يحمل
~~على ما إذا نزع الصوف من أصله، والله أعلم.

# __________

# (1) - سقط من نسخ القواعد المعتمدة.

# (2) - قال المحشي في حاشيته على الإيضاح: «وأما الجلد فالظاهر يجوز بيعه
~~وإن كان ميتة لأنه يقبل الطهارة بالدباغ، فإنه بمنزلة الثوب المنجوس، فيجب
~~عليه أن يبين ذلك عند ms076 البيع»، (الإيضاح، 3/ 11). وقال القطب اطفيش:
~~«التحقيق جواز بيع ما يدبغ بإعلام، وإلا فعيب، أو بعد الدبغ لا قبل»،
~~(الذهب الخالص، 101).

# (3) - في ج: ولو كانت فيه نجاسة فإنه ... .

# (4) - انظر: عامر بن علي الشماخي، الإيضاح، 3/ 17، وفيه أمثلة لذلك.

PageV01P091

# وقيل: يكفي فيها ثلاث مرات بثلاثة أعواد في ثلاثة أمكنة؛ و أما ما يلتزق
~~بها كالثرى و تراب السباخ والرماد ومدقوق النبات فلا يطهرها، وكذلك الغسل
~~بالماء لا يطهرها إلا إن اختلط مع التراب والتربة البيضاء، و الله أعلم (1).

# و إن وجد فيها جلد الميتة ملتزقا بها فلا ينقيها التترب ولا الغسل حتى
~~ينزع عنها؛ وإن عمل منها الثياب قبل التترب فإنها تغسل بالماء مع التربة
~~البيضاء، والله أعلم (2).

# وأما الريح والشمس والمطر: فإنها طهارة الأرض، وجميع أجزائها ونباتها
~~المتصل بها وما يخرج من معادنها؛ و اختلف في الثمار البائنة عنها، وفي
~~[ال]معمول [من] نباتها (3).

# --------------------

# قوله و أما الريح والشمس والمطر ... الخ: تقدم أن فيه تأملا (4)، فإن
~~ظاهر صنيعه يقتضي أنه لا بد من اجتماعها حتى تحصل الطهارة بها، حيث جمعها
~~في موضع واحد وجعلها قسيما لغيرها من المطهرات، مع أن الظاهر أن المطر
~~مستقل ولا يعتبر معه مدة، كما يشهد له قوله: واختلف في المدة التي تطهر
~~بالشمس والريح ... الخ، فينبغي أن يجعل وحده قسيما لغيره، وأن الشمس والريح
~~تابعان للزمان، وأنهما إن وجدا معه قصرت مدة التطهير وإلا طالت كما بين غير
~~مرة، فلا ينبغي أن يفردا عنه، والله أعلم فليحرر.

# قوله واختلف في الثمار ... الخ: الظاهر أن المطر هو المطهر لذلك دون
~~الشمس والريح، إلا على قول من قال: إن الزمان مطهر لذلك، قال في
~~الإيضاح في النضح:» غير أن علماءنا ... قال بعضهم: ... المطر الغزير
~~يطهر الثوب والجسد ... جميعا ... الخ» (5).

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقة: 19 (مخطوط).

# (2) - المصدر السابق، ظهر الورقة: 20 (مخطوط).

# (3) - المصدر السابق، وجه الورقة: 33 (مخطوط). وما بين المعقوفتين زيادة
~~من أ والحجرية.

# (4) - في صفحة: 57.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 362.

PageV01P092

# و اختلف في المدة التي تطهر فيها ms077 بالشمس والريح، فقيل: سبعة أيام في
~~الصيف، وأضعاف ذلك في الشتاء، وقيل: غير ذلك.

# و إذا ذهب عين النجاسة عن الأرض بشمس أو ريح أو وطء أو مدة -كما قدمنا-
~~فقد طهر المحل ولو بقي الأثر.

# وكذلك الأثر إذا بقي في الثوب بعد الغسل حتى لا ينتقص [به] (1) فإنه
~~يطهر؛ وكذلك إذا ذهب الأثر وبقيت الرائحة في الأرض أو في الثوب فلا بأس.

# --------------------

# قوله وأضعاف ذلك: لو قال: وضعف ذلك، لكان أظهر، قال في الصحاح: «وضعف
~~الشيء مثله، وضعفاه: مثلاه، وأضعافه: أمثاله ... الخ» (2)؛ والمراد أن مدة
~~التطهير في الشتاء أربعة عشر يوما، لكن هذا مخالف لما ذكره في الإيضاح
~~من سبعة أيام في الصيف وخمسة عشر يوما في الشتاء لما لا تصيبه الشمس
~~والريح، وقد جعله المصنف -رحمه الله- لما تصيبه فلينظر، اللهم إلا أن يقال:
~~أشار إلى ما ذكره في الإيضاحبقوله: وقيل غير ذلك، والله أعلم (3).

# __________

# (1) - زيادة من د.

# (2) - الجوهري: باب الفاء، فصل الضاد: ضعف.

# (3) - هذا غير ظاهر فإن الجيطالي -رحمه الله- خص الاختلاف في المدة التي
~~تطهر الشمس والريح، أما ما حكاه عن صاحب الإيضاح-رحمه الله- فإنه المدة
~~التي يطهر فيها الزمان ما لا تصيبه الشمس والريح، فالفرق واضح بين
~~المطهرين، فانظر بأي معنى يتجه كلام المحشي من حمل كلام الجيطالي علىكلام
~~صاحب الإيضاح. والمتبادر أن الجيطالي ساق في المدة التي تطهر فيها الشمس
~~والريح القول الأحوط، إذ أورد العزابة في كتاب الطهارات من "الديوان"
~~(ورقة: 33) ثلاثة أقوال أخرى هي في المدة أقل مما ساقه المصنف.

PageV01P093

# أما معاطن الإبل وأمثالها من المزابل والمجازر فإنهم قالوا: لا ينقيها
~~(1) إلا مطر سنة وريحها، وقيل: معاطن الإبل الرملية إذا ذهب أثرها بالريح
~~والشمس فقد طهرت (2).

# و إذا كان النجس في موضع لا تصل إليه الشمس والريح فإنهم قالوا: الدهر
~~طهارته، وينقي الأرض وجميع أجزائها ونباتها المتصل بها إذا لم يكن معمولا،
~~والله أعلم.

# --------------------

# قوله إلا مطر سنة وريحها: لو قال: لا ينقيها إلا مرور سنة -مثلا- لكان
~~أظهر، كما عبر به في الإيضاح (3)، سواء وجد ms078 المطر أم لا، وكأنه إنما
~~ذكره لأنه من لوازم كل سنة في الغالب، والله أعلم.

# قوله فإنهم قالوا: الدهر طهارته: في هذا الكلام نظر، فإن ظاهره يقتضي أن
~~ما لا تصيبه الشمس والريح لا يطهر إلا بالدهر على اختلافهم في مقداره،
~~وأقصر ما قيل فيه أربعون يوما على ما حكاه -رحمه الله-، وهذا مخالف لنص
~~الإيضاح حيث قال: «واختلفوا في مقدار الزمان، قال بعضهم: ... الزمان
~~خمسة عشر يوما، وقال آخرون: سبعة أيام، وقال آخرون: ثلاثة أيام، واستعملوا
~~خمسة عشر يوما لما لا تصيبه الشمس والريح في الشتاء في داخل البيوت، وسبعة
~~أيام لما تصيبه الشمس خارجا في الشتاء، وفي الصيف سبعة أيام داخلا، وثلاثة
~~أيام خارجا ... الخ» (4).

# قوله وينقي الأرض ... الخ: هذا مستغنى عنه بقوله: واختلف في المدة التي
~~تطهر فيها ... الخ وبما تقدم في الزمان (5)، فإنه إذا كانت المدة القصيرة
~~تطهر، فالدهر من باب أولى، والله أعلم.

# __________

# (1) - في ج: يطهرها.

# (2) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، وجه الورقتين: 13، 34 (مخطوط).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 368.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 367، 368.

# (5) - في صفحة: 85.

PageV01P094

# واختلف في الدهر فقيل: هو سنة، وقيل: ستة أشهر، وقيل: [ثلاثة] (1) أشهر،
~~وقيل: شهران اثنان، وقيل: أربعون يوما، والله أعلم (2).

# و أما الرشح: فهو طهارة القلال الراشحة؛ ومواضع الزقاق المبتلة، إذا
~~بلغها النجس من خارجها فرشحت الماء حتى زال أثر النجاسة فقد طهرت

# وطهر جميع ما بلغ بللها (3).

# --------------------

# قوله ومواضع الزقاق: يحتمل-والله أعلم- أن تكون الإضافة في قوله: مواضع
~~على معنى اللام، أي: مواضع للزقاق حلت فيها، أو على معنى في، أي:

# مواضع في الزقاق ... الخ، وآخر كلامه يدل على إرادتهما معا، حيث قال:

# فقد طهرت وطهر جميع ما بلغ بللها، والله أعلم، فليحرر.

# قوله الزقاق: في الصحاح: «الزق: السقاء، وجمع القلة: أزقاق، والكثرة:

# زقاق وزقان ... الخ» (4).

# قوله المبتلة: أي: الراشحة، وكأنه غير العبارة تفننا.

# قوله إذا بلغها النجس من خارجها: ظاهره أن الرشح لا يطهر إلا النجاسة
~~التي تكون من خارج، وقد أطلق في الإيضاح حيث قال: «ويذهب من المبلولات

# الراشحة من ms079 الآنية مثل البقال وشبهه» (5)، والظاهر صنيع المصنف

# -رحمه الله- فليحرر.

# __________

# (1) - زيادة من ج.

# (2) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقة: 34 (مخطوط).

# (3) - في نسخ القواعد المعتمدة: يبلغ، إلا أ فإنها موافقة لنسخة المحشي.

# (4) - الجوهري: باب القاف، فصل الزاي: زقق.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 367.

PageV01P095

# والفاكهة إذا غذيت بالماء المنجوس فقيل: طهارتها أن تسقى بالماء

# الطاهر ثلاث مرات (1).

# وكذلك القلال المطبوخة بالعذرة قيل: طهارتها أن تحمى بالحطب

# الطاهر ثلاث مرات.

# وقد قالوا أيضا: الكنس طهارة الموضع المنجوس إذا كنس سبعا، وقيل: ثلاثا،
~~وهذا إذا زالت عين النجس (2).

# واختلف في دخان النجس وجميع ما يقوم عن مواضعه من الغبار ودخان الحطب
~~المنجوس ورماد النجس وما أشبه ذلك، ...

# --------------------

# قوله والفاكهة ... الخ: لو قال: والبقل إذا غذي بالماء ... الخ، لكان
~~أظهر، لأنه هو الذي يتأثر بسرعة، وعبارة الإيضاح في صفة إزالة النجاسة
~~بالماء وفي العدد هل هو شرط

# أو لا: «حتى قالوا: إن البقل إذا سقي بالنجس يطهره السقي بالماء ثلاث

# مرات ... الخ» (3)، ولعله أراد بالفاكهة: البقل، ولكن هذا بعيد من المعنى
~~اللغوي،

# قال في القاموس: «والفاكهة: الثمر كله» (4).

# قوله وقيل ثلاثا: زاد في الإيضاح: «أو مرة واحدة على قول بعضهم» (5).

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقة: 33 (مخطوط).

# (2) - المصدر السابق، وجه الورقة: 35 (مخطوط).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 364.

# (4) - الفيروزابادي: باب الهاء، فصل الفاء: الفاكهة.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 367.

PageV01P096

# فقيل: ما قام من النجس فهو نجس على حكم الأصل، وقيل: ما قام من النجس
~~طاهر لأن النجس أكلته النار (1)، والله أعلم [وأحكم]، وبه الحول والتوفيق (2).

# --------------------

# قوله على حكم الأصل: قال في الإيضاح: «وذلك أن ما تنجس عينه لا يكون

# بعضه طاهرا» (3).

# قوله لأن النجس أكلته النار: هذا التعليل قاصر، لأنه لا يشمل الغبار
~~والريح التي تخرج من جوف ابن آدم وتلاقي البلل منه، قال في الإيضاح:
~~«ولعلهم إنما راعوا في هذا ارتفاع أعلام النجاسات التي هي: اللون والطعم
~~والرائحة» (4).

# - - -

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الطهارات، ظهر الورقتين: 11، 13، وجه
~~الورقة: 27 (مخطوط).

# (2) - ما بين المعقوفتين زيادة من ms080 ج؛ وفي ب: وبالله التوفيق؛ وسقط من أ
~~ود: وبه الحول والتوفيق.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 349.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 349. وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يقوم من النجس
~~أو يتحول منه، كالغبار والدخان والريح والرماد والجمر، وسواء في ذلك ما كان
~~نجسا لذاته أو متنجسا. والذي صححه القطب أطفيش -رحمه الله تعالى- هو طهارة
~~الريح والدخان القائم من النجس لذاته أو من المتنجس، وعلل ذلك بأنه لا توجد
~~فيهما ذات النجس ولا طعمه ولا لونه، أما الرائحة فلا يحكم بها على النجس.
~~وممن قال بطهارة دخان النجس المالكية على الراجح والإمامية، وانتصر له ابن رشد.

# كما أنه -أي القطب- صحح نجاسة الغبار القائم من النجس، لأن غبرة النجس
~~جسم رقيق من جسم غليظ؛ وكذا الرماد والجمر ذهب إلى نجاستهما إذا كانا من
~~النجس لذاته، لأن صيرورة النجس جمرا أو رمادا لا يصيره طاهرا، وهو ذات
~~واحدة تغير لونها، أما إذا كانا من المتنجس فإنهما طاهران، لأن المتنجس
~~لغيره تزول نجاسته بمزيل كالنار.

# (الذهب الخالص، 102؛ شرح النيل،1/ 420).

PageV01P097

# المقدمة الرابعة في الاستنجاء

# ومعنى الاستنجاء إزالة [النجس، من] (1) النجو، وهو الحدث بنفسه، وتسميته
~~بذلك تجوز واتساع، كما يسمى غائطا، فالنجو: المكان المرتفع في لغة العرب،
~~كما أن الغائط: المكان المنخفض، فسموا المكان باسم الحدث توسعا ومجازا.

# ويتفرع من هذه المقدمة فصلان يشتملان على معاني الاستنجاء، ...

# --------------------

# قوله ومعنى الاستنجاء: أي: في اللغة، قال في "الصحاح": «واستنجى: أي مسح
~~موضع النجو أو غسله ... الخ» (2)، وأما معناه في الشرع فإنه: إزالة أثر

# النجو بالماء خاصة.

# قوله وهو الحدث ... الخ: في "الصحاح": «والنجو: ما يخرج من البطن، ويقال:
~~أنجى إذا أحدث ... الخ» (3)، وذكر أيضا أن النجو: السر بين اثنين، وأما
~~المكان المرتفع فقد ذكره في "الصحاح" و"القاموس" (4) أن اسمه النجو
~~والنجاءة، وعبارة "الصحاح":

# «والنجوة والنجاءة: المكان المرتفع الذي تظن أنه نجاؤك لا يعلوه السيل»
~~(5)، فعلى ما ذكره في اللغة يكون تسمية الحدث بالنجو حقيقة لا مجازا، نعم
~~الغائط في الأصل ما ذكره المصنف -رحمه الله-، وهو مجاز مرسل وعلاقته
~~المجاورة. ms081

# قوله فسموا المكان باسم الحدث: لعله: فسموا الحدث باسم المكان، [ففي
~~العبارة قلب] (6).

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل النون: نجا.

# (3) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل النون: نجا.

# (4) - الفيروزابادي: باب الواو والياء، فصل النون: نجا.

# (5) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل النون: نجا.

# (6) - زيادة من ه.

PageV01P098

# لأنه لابد فيه من وجهين، أحدهما: استطابته (1) بالأحجار لإزالة العين
~~المجتمعة، والثاني: الجمع بينها وبين الماء لإزالة العين والأثر جميعا.

# الفصل الأول في الاستجمار

# و قد تقدم ذكره، ولكن صفة المستجمر به ثمانية أشياء، وهو أن يكون طاهرا
~~احترازا من العذرة وغيرها من الأنجاس، جامدا احترازا من المائعات (2)
~~كاللبن و العسل وغيرهما (3)، ...

# --------------------

# قوله استطابته بالأحجار: أي: وما يقوم مقامها على ما مشى عليه رحمه الله (4).

# قوله ولكن صفة المستجمر به ... الخ: ظاهر هذا الاستدراك يقتضي أن صفته لم
~~تتقدم، مع أنه تقدم ما يغني عن الإعادة هنا حيث قال: وما يقوم مقامها من كل
~~جامد طاهر منق ليس بمطعوم ولا بذي حرمة، اللهم إلا أن يقال: أعاده ليبين
~~جميع المحترزات، وليس في ذلك كبير فائدة، والله أعلم، فليحرر.

# قوله وغيرها من الأنجاس: لو اقتصر على قوله: وغيرها لكان أظهر، ليشمل
~~المنجوسات أيضا، وقد يقال: أراد ب الأنجاس ما يشمل المنجوسات، وأما
~~الاقتصار فينافي عموم غيرها.

# قوله كاللبن والعسل. . . الخ: لو اقتصر على قوله: احترازا من المائعات
~~وترك التمثيل لكان أظهر، أو مثل بالماء ليفهم منه حكم غيره من باب أولى.

# __________

# (1) - في د: الاستطابة.

# (2) - في أ وب: المائعة.

# (3) - في أ وج. ود: ونحوهما.

# (4) - التعاليق من بداية المقدمة الرابعة إلى هنا سقطت من ب ود.

PageV01P099

# منفصلا عن البدن احترازا من اليد و غيرها من البدن، منقيا احتراز من
~~الزجاج والفحم والحديد الأملس ونحوه، ليس بذي مطعوم احترازا من الحبوب
~~والثمار و ما قام عنها من الطعام و ما انفصلت عنه من قصب الزرع وشماريخ
~~النخل ونحوها، ولا بذي حرمة احترازا من الملح والطعام وجدرات المساجد ومحل
~~الكتابة من الألواح والأوراق ونحوها، ولا متعلق ms082 به حق الغير احترازا من
~~الروث والعظم و غيرهما من جميع ما لا يملكه مما ليس الناس فيه سواء، و لا
~~فيه سرف (1) احترازا من الذهب والفضة والجواهر النفيسة.

# --------------------

# قوله والفحم: في كون الفحم غير منق تأمل، فإن الظاهر أنه ينشف النجس.

# قوله ليس بذي مطعوم: لو قال: ليس بمطعوم لكان أظهر، ثم الظاهر أن المراد
~~بالمطعوم أعم مما كان مطعوما لنا أو لغيرنا، فيشمل مطعوم الجن ومطعوم
~~بهائمنا وبهائمهم ليصح قوله: وما انفصلت عنه من قصب الزرع، ويكون مغنيا عن
~~ذكر الروث والعظم بعد، والله أعلم.

# قوله ولا بذي حرمة ... الخ: الظاهر أنه مغن عن قوله: ليس بمطعوم، لأن كل
~~مطعوم فهو ذو حرمة، إلا الروث إن قلنا لا حرمة له، لكن يخرج بقوله: ولا
~~متعلق به حق الغير، والله أعلم، فليحرر.

# قوله مما ليس الناس فيه سواء: ظاهره يقتضي أن ما كان الناس فيه سواء يجوز
~~تنجيسه، وذلك شامل لنحو الكلأ، مع أنه لا يجوز تنجيسه لأنه علف لدوابنا،
~~وقد يقال: خرج بقوله ولا متعلق به حق الغير، لأنه إذا احترز عن علف دواب
~~الجن الذي هو الروث فعلف دوابنا من باب أولى، والله أعلم.

# __________

# (1) - في د: إسراف.

PageV01P100

# وسنن إزالة هذه النجاسة من المخرجين خمس، إحداها: كون الأحجار وترا،
~~ثلاثا فما زاد كما قدمنا (1)، والثانية: مباشرة ذلك بالشمال (2)، والثالثة:
~~اتقاء الاستنجاء بالعظم و الروث (3)، والرابعة: البداية بالقبل قبل الدبر،
~~والخامسة: الاستبراء من البول قبل ذلك بالنتر والسلت كما قدمنا قبل هذا
~~(4)، والله أعلم.

# --------------------

# قوله كون الأحجار وترا ... الخ: الظاهر أنه إنما خص الأحجار بالذكر لأنها
~~الغالب في إزالة النجاسة من المخرجين، وإلا فهي غير متعينة على ما مشى عليه
~~-رحمه الله-، نعم هي متعينة على ما ذكر الشيخ عامر -رحمه الله- في
~~"الإيضاح" عن أصحابنا فليراجع (5).

# قوله اتقاء الاستنجاء ... الخ: الأولى تركه لما فيه من التكرار مع ما
~~تقدم قريبا.

# قوله الاستبراء من البول ... الخ: المراد بالاستبراء هنا: طلب البراءة من
~~البول قبل ذلك، أي: قبل المسح بالأحجار، ms083 وذلك أن يسلت ذكره من العجان كما
~~تقدم، فلا يتكرر مع قوله: البداية بالقبل قبل الدبر، والله أعلم.

# قوله بالنتر: -بالتاء المثناة الفوقانية- الجذب، في القاموس:» يقال
~~استنتر من بوله: اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء ... الخ
~~«(6)، فقوله: والسلت كأنه عطف تفسير، وفي بعض النسخ: والنتر بالسلت، والأمر
~~سهل (7).

# __________

# (1) - في صفحة: ... .

# (2) - انظر ما تقدم صفحة: ... .

# (3) - انظر ما تقدم صفحة: ... .

# (4) - في صفحة: ... . وسقط من الحجرية: قبل هذا.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 23، 24، وقال:» ولا يستنجى بما سوى
~~الحجارة ... لأن الحديث ورد في الحجارة «.

# (6) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل النون: النتر.

# (7) - في النسخ المخطوطة من الحاشية جاء هذا التعليق معطوفا على ما قبله
~~بصيغة: والنتر بالتاء ... الخ.

PageV01P101

# الفصل الثاني في كيفية الاستنجاء بالماء

# ولابد عندنا فيه من الجمع بين الماء والأحجار، فالأحجار لتخفيف العين عن
~~الموضع، ثم الماء للإنقاء و إزالة الأثر؛ وقد قال بعض أصحابنا فيما و جدت
~~عنهم: إذا لم يفض البول على ثقبة الذكر أو رمى الغائط عن الدبر رميا أنه
~~ليس عليه استنجاء، قال: لأنه مأمور بإزالة ما ظهر من النجاسة دون ما بطن
~~(1)، ووجدت مثل ذلك عن أكثر مخالفينا (2)، و هذه الرخصة موجودة عن ابن عباس
~~وغيره من الصحابة والتابعين (3)؛ ...

# --------------------

# قوله على ثقبة: في نسخة: عن ثقبة (4).

# قوله لأنه مأمور بإزالة ما ظهر ... الخ: هذا التعليل يقتضي أن يكون هذا
~~متفقا عليه، لأن الظاهر أنه لا يذهب أحد إلى أنه مأمور بإزالة ما بطن من
~~النجاسة، وأيضا كيف يسمي هذا رخصة مع أنه ثابت عن ابن عباس وغيره من
~~الصحابة والتابعين، وإنما قالوا بذلك في هذه الصورة لعدم ظهور النجاسة كما
~~بينه في التعليل لا أنهم رخصوا في ترك استعمال الماء كما قد يتوهم حتى أنه
~~لو وجد في هذا الزمان من كان على هذه الصفة لكان غير مأمور بالاستنجاء
~~أيضا، فلا يقابل قوله: وأما المعمول به عند أصحابنا أنه لابد من الماء،
~~والله أعلم فليحرر.

# فدل ذلك على أن الجمع بين الأحجار و الماء في الاستنجاء أفضل ms084 و أولى.

# __________

# (1) - ابن وصاف العماني، شرح الدعائم، 1/ 170، شرح البيت: 45 من القصيدة: 05.

# (2) - أي جواز الاجتزاء بالأحجار ما لم يجاوز النجس المحلين، فإن جاوزهما
~~تعين وجوب الاستنجاء بالماء ولو بالاستجمار؛ وهذا ظاهر قول جمهور الفقهاء،
~~انظر: ابن جزي الغرناطي، القوانين الفقهية، 1/ 60؛ ابن إسحاق المالكي،
~~مختصر خليل، 12؛ أبو إسحاق الشيرازي، المهذب، 1/ 58 - 60؛ أبو بكر
~~الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، 1/ 19؛ ابن قدامة الحنبلي،
~~المغني على مختصر الخرقي، 1/ 151؛ موسوعة الفقه الإسلامي، 701، مادة:
~~استنجاء.

# (3) - منهم سعد بن أبي وقاص وابن الزبير وابن المسيب وعطاء، (الشوكاني،
~~نيل الأوطار، 1/ 114).

# (4) - وهو ما في النسخ المخطوطة من القواعد؛ وهذا التعليق انفردت به
~~الحجرية.

PageV01P102

# وأما المعمول به عند أصحابنا أنه لابد من الماء، لأن ما قدمناه إنما كان
~~في الصدرالأول حين قالت عائشة - رضي الله عنه - ا: إنما كانوا يتبعرون بعرا
~~و أنتم تثلطون ثلطا (1).

# وقد أثنى الله تعالى على أهل قباء في إمرارهم الماء على أثر البول و
~~الغائط، فدل ذلك على أن الجمع بين الأحجار والماء في الاستنجاء أفضل وأولى.

# --------------------

# قوله تثلطون: في الصحاح:» ثلط البعير: إذا ألقى بعره رقيقا، وفي
~~الحديث: ... » إنهم كانوا يتبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا ... « ... «(2)،
~~وفي القاموس:» ثلط الثور والبعير والصبي ... :سلح رقيقا ... الخ ... «(3).

# قوله وقد أثنى الله تعالى على أهل قباء ... الخ: يعني في قوله: {فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين} [التوبة: 108] (4)، والظاهر أنه ساقه
~~للاستدلال على

# __________

# (1) - الأثر أخرجه البيهقي في الكبرى، رقم: 518، 519 (1/ 106)؛ الدارقطني
~~في العلل، رقم: 425 (4/ 54)؛ وابن أبي شيبة في المصنف، (1/ 179)؛ وعبد
~~الرزاق في الجامع؛ وسعيد بن منصور في السنن، لكن عن علي بن أبي طالب لا عن
~~عائشة، وبلفظ:» إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا
~~فأتبعوا الحجارة الماء ... «، وقد وصفه الحافظ الزيلعي بأنه أثر جيد،
~~(الزيلعي، نصب الراية، 1/ 218؛ الهندي، كنز العمال، 9/ 521). والمروي عن
~~عائشة في هذا الباب - رضي الله عنه - ا:» مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء،
~~فإني أستحييهم منه، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله «،
~~أخرجه الترمذي: ms085 كتاب الطهارة، رقم: 19؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 46؛
~~وابن أبي شيبة بنحوه في المصنف (1/ 178).

# (2) - الجوهري: باب الطاء، فصل الثاء، ثلط؛ وما أشار إلى أنه حديث فهو
~~ليس كذلك، بل أثر موقوف على علي بن أبي طالب كما تقدم قبل.

# (3) - الفيروزابادي: باب الطاء، فصل الثاء: ثلط.

# (4) - روي هذا من طرق متعددة وبألفاظ مختلفة، منها ما جاء بصيغة:»
~~يستنجون بالماء «، أخرج ذلك الترمذي وضعفه، وأبو داود وابن ماجة والحاكم
~~والبيهقي في الكبرى والطبراني في الكبير وابن حبان في الثقات وأبو الشيخ
~~وابن مردويه. ومنها ما جاء بصيغة:» ونستنجي بالماء، فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: هو ذاك فعليكموه «، أخرج ذلك ابن ماجة والحاكم= =وصححه ووافقه
~~الذهبي، والبخاري في التاريخ الكبير. ومنها ما جاء بصيغة:» إن أحدنا إذا
~~خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء، فقال - صلى الله عليه وسلم -: هو ذاك
~~«، أخرج ذلك الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، الدارقطني في السنن، وابن الجارود
~~في المنتقى، وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر وابن المنذر، وبنحوه
~~الطبراني في مسند الشاميين. ومنها ما جاء بصيغة:» ما خرج منا رجل ولا امرأة
~~من الغائط إلا غسل دبره، أو قال مقعده، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ففي
~~هذا هذا «، أخرج ذلك الحاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي، والبيهقي في
~~الكبرى، والطبراني في الكبير، وبنحوه كذلك. ومنها ما جاء بصيغة:» نستنجي
~~بالماء من البول والغائط «، أخرج ذلك ابن مردويه، (يراجع: السيوطي، الدر
~~المنثور في التفسير بالمأثور، تفسير الآية: 108 من سورة التوبة).

PageV01P103

# .. ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ...

# --------------------

# أن الاستنجاء بالماء واجب، لكن قوله في التفريع: فدل ذلك على أن الجمع
~~بين الأحجار والماء في الاستنجاء أفضل وأولى غير ظاهر من وجهين، الأول: أنه
~~مناف لقوله: ولا بد عندنا فيه من الجمع بين الماء والأحجار ... الخ،
~~والثاني: أنه مناف لظاهر ما سيقت له الآية من الاستدلال على وجوب الاستنجاء
~~بالماء كما فعل غيره (1)؛ اللهم إلا أن يقال: إن أفعل التفضيل في قوله:
~~أفضل وأولى غير محمول على بابه، كما في قولهم: الناقص والأشج أعدلا بني ms086
~~مروان، أي: عادلاهم (2)؛ وهنا المراد أن الجمع بينهما هو الذي فيه الفضل
~~والحسن بخلاف الاقتصار على أحدهما فإنه ليس فيه فضل ولا حسن، فلا يجوز
~~ارتكابه، خصوصا الاقتصار على الأحجار؛

# __________

# (1) - هذا بناء على أن مراد الجيطالي -رحمه الله- من سوقه الآية هو
~~الاستدلال على الاستنجاء جاء بالماء واجب، ولكن يمكن كذلك أن يكون مراده من
~~سوقها الاستدلال على وجوب الجمع بين الأحجار والماء، اعتمادا على رواية
~~البزار في مسنده -وفي سندها ضعف- من أن الآية لما نزلت وكانت في أهل قباء،
~~سألهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: إنا نتبع الحجارة الماء،
~~وبهذا المعنى يتجه تفريع الجيطالي الذي اعترض عليه المحشي، (ينظر عن هذه
~~الرواية: الزيلعي، نصب الراية، 1/ 218؛ ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير،
~~1/ 112).

# (2) - أي لم يشاركهما أحد من بني مروان في العدل، وانفردا بهذه الصفة من
~~بينهم، بخلاف ما إذا كان أفعل التفضيل محمول على بابه فإنه يفيد اشتراك بني
~~مروان كلهم في صفة العدل إلا أن الناقص والأشج يفضلان عنهم بزيادة فيها،
~~والصيغة التي تفيد ذلك قولهم: الناقص والأشج أعدل من بني مروان؛ والأشج عمر
~~بن عبد العزيز بن مروان، سمي بذلك لشجة أصابته بضرب الدابة؛ والناقص يزيد
~~بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، سمي بذلك لنقصه أرزاق الجند. (محمد بن
~~علي الصبان، حاشية على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، 3/ 51).

PageV01P104

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

# --------------------

# أو يقال: إنه محمول على بابه ولكن المعنى: أفضل وأولى من الاقتصار على
~~الماء، فيكون موافقا لما ذهب إليه قومنا (1)، والظاهر أن هذا هو مراده
~~-رحمه الله-؛ ومثل هذه العبارة صدر من الشيخ عامر -رحمه الله- في
~~الإيضاح (2)، وهذا متجه في محل الغائط دون محل البول، والله أعلم؛
~~وإنما دلت الآية على وجوب الاستنجاء، لأن الثناء على الفاعل يدل على أن
~~الفعل مأمور به، والله أعلم، فليحرر (3).

# __________

# (1) - من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والإمامية، (يراجع: ابن
~~جزي، القوانين الفقهية، 1/ 60؛ موسوعة الفقه الإسلامي، 7/ 101، مادة:
~~استنجاء).

# على أن أفضلية الاستنجاء بالجمع بين الأحجار والماء هو قول جمهور
~~الفقهاء، قال العيني ms087 في شرح صحيح البخاري:» مذهب جمهور السلف والخلف والذي
~~أجمع عليه أهل الفتوى من أهل الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر،
~~فيقدم الحجر أولا ثم يستعمل فتخفف النجاسة، وتقل مباشرتها بيده، ويكون أبلغ
~~في النظافة «، (أحمد البنا، بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني، 1/ 285)؛
~~وبهذا صرح الشافعي في الأم (1/ 37)، وابن جزي في القوانين الفقهية (1/ 60)،
~~والغزالي في الإحياء (1/ 121)، وابن العربي في عارضة الأحوذي (1/ 33)، وابن
~~قدامة الحنبلي في المغني (1/ 143)، وابن قدامة المقدسي في الشرح الكبير (1/
~~91)، والزرقاني في شرح الموطأ عن معروف مذهب مالك (1/ 63)؛ والصنعاني في
~~سبل السلام (1/ 123) وغيرهم كثير، وهو مروي عن الإمام أحمد بن حنبل.

# (2) - الإيضاح، 1/ 30، 31.

# (3) - وردت مسألة الأمر بالفعل الذي يمدحه الشارع أو يمدح فاعله عند كل
~~من ابن حبان في صحيحه (بترتيب ابن بلبان، 1/ 116)؛ وابن حزم الظاهري في
~~الإحكام في أصول الأحكام (1/ 225)؛ وأبي عمرو السوفي في السؤالات (221)، مع
~~الخلاف في هذا الأمر هل هو للندب أو للوجوب. وقد اعترض الشوكاني على من
~~استدل بمجرد الثناء الوارد في آية أهل قباء على وجوب الاستنجاء بالماء؛
~~وقال: إن مجرد الثناء لا يدل على الوجوب المدعى، وغاية ما فيه الأولوية
~~لأصالة الماء في التطهير وزيادة تأثيره في إذهاب أثر النجاسة، (ينظر: نيل
~~الأوطار، 1/ 114).

PageV01P105

# والمستحب في صفة استعمال الماء أن يصب الماء على اليد قبل مباشرتها
~~النجاسة والأذى فيغسلها ثلاثا، ثم يجلس على المستحم متمكنا على غير موضع
~~صلب أو مكان نجس لئلا يتطاير عليه من الغسالة شيء ثم يذكر الله تعالى
~~مبتدئا بغسل محل البول أولا، ثم ينتقل إلى محل الغائط فيرسل الماء ويوالي
~~الصب على يده اليسرى غاسلا بها المحل، ويسترخي قليلا ليتمكن من الإنقاء،
~~ويجيد العرك حتى ينقى وتزول اللزوجة وتطمئن النفس وتطيب، ويزول الشك عنها
~~من غير تحديد [عدد] (1)، لأن ذلك يختلف بالقلة والكثرة والغلظة والرقة؛ فإن
~~أحدث بالريح ملاقيا للبلل قبل جفوفه أمر الماء عليها، ولا تضره الرائحة
~~الباقية بعد الاستنجاء؛ ...

# --------------------

# قوله فيغسلها: أي: ولو كانت طاهرة لئلا يسبق النجس إليها فتحتاج إلى
~~الماء الكثير.

# قوله صلب: ms088 الصلب من الأرض: الغليظ، وهو بالضم.

# قوله ثم يذكر الله: هذا ظاهر إذا لم يكن الاستنجاء في موضع الخلاء، وأما
~~فيه كأهل المدن فلا.

# قوله ويسترخي قليلا: لو قال: قليلا قليلا، لكان أظهر، ولعله ساقط من
~~النسخة لأنه لا بد أن يستقصي سعة بدنه، [وقد وجد ثابتا في نسخة وهو الظاهر] (2).

# قوله اللزوجة: أي الرطوبة.

# قوله من غير تحديد: قال في "الإيضاح":» قد ذكر عن بعض المتقدمين من
~~أصحابنا في الاستنجاء من الغائط عشر مرار، ومن البول خمس مرار، وهذا
~~التحديد يدل على إغفال صاحبه ... «(3).

# __________

# (1) - سقط من أ ود.

# (2) - وهو ما في أ وج. من نسخ القواعد؛ وما بين المعقوفتين زيادة من
~~الحجرية.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 40؛ والمسألة من ابن جعفر الأزكوي،
~~الجامع، 1/ 260.

PageV01P106

# ثم ينفصل عن المستحم بذكر الله تعالى والدعاء إليه، يقول:» اللهم حصن
~~فرجي بالإسلام، وطهر قلبي من النفاق، وجسدي من النجاسات، و زوجني من الحور
~~العين برحمتك يا أرحم الراحمين «(1).

# فآداب الاستنجاء بالماء أيضا خمس، ...

# --------------------

# قوله أيضا خمس ... الخ: ظاهره أنها مغايرة لما تقدم مع أنها كلها معلومة
~~من قوله: والمستحب في صفة استعمال الماء ... الخ، [فلو قال بدل قوله أيضا
~~إذا لكان أظهر] (2)؛ ثم في جعله الاستنجاء بالشمال من الآداب نظر، لأنه
~~جعله فيما تقدم من السنن (3)، ولكن الظاهر أنه [فرض بدليل أنه] (4) لا يجوز
~~له الاستنجاء باليمين إذا لم يحصل في الشمال عذر، اللهم إلا أن يقال:
~~المراد بالآداب ما يشمل الواجب والله أعلم؛ ويدل على أنه لا يجوز له ذلك
~~عند صحة الشمال ما رواه صاحب الإيضاح -رحمه الله- من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -:» إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ... الخ «(5)، وذلك لأن
~~الأصل في النهي التحريم، لكن ظاهر كلام العدل يدل علىنه من الآداب فقط
~~ولو مع صحة الشمال، والله أعلم (6).

# __________

# (1) - جاء نحوه في حديث طويل عن أنس قال:» دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبين يديه إناء من ماء فقال لي: يا أنس أدن مني أعلمك مقادير ms089
~~الوضوء، قال: فدنوت منه عليه الصلاة والسلام، فلما غسل يديه قال: بسم الله
~~والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، فلما استنجى قال: اللهم حصن فرجي
~~ويسر لي أمري، ... الخ «، (ابن حبان، المجروحون من المحدثين والضعفاء
~~والمتروكين، 2/ 164).

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - وهذا في صفحة: ... .

# (4) - زيادة من أ.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 28؛ والحديث بهذا اللفظ أخرجه أبو داود:
~~كتاب الطهارة، رقم: 29؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 306؛ وأحمد:
~~باقي مسند الأنصار، رقم: 21522؛ والدارمي: كتاب الأشربة، رقم: 2030.

# (6) - أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني، العدل والإنصاف في أصول
~~الفقه والاختلاف، 1/ 129.

PageV01P107

# أحدها (1): أن يكون ذلك على المستحم؛ والثانية: أن يبدأ [أيضا] (2) بذكر
~~الله تعالى قاصدا محل البول أولا؛ والثالثة: صب الماء على اليد مرة بعد
~~مرة؛ والرابعة: الاستنجاء بالشمال؛ والخامسة: الدعاء عند الفراغ كما قدمنا.

# فإذا فرغ من الاستنجاء غسل كل نجاسة لاقت بدنه من بول أو غائط أو دم أو
~~غيره، لأنه لا يصح له الوضوء إلا بعد نزع جميع الأنجاس من بدنه، فإن توضأ
~~ونسي ذلك فعليه إعادة الوضوء (3) بعد إزالتها من البدن، لأنه لا يجوز له
~~القيام إلى الصلاة حتى يجتمع له اسمان طاهر ومتطهر، فالطاهر من الأنجاس،
~~والمتطهر من الأحداث، [والله أعلم] (4)، وبالله التوفيق.

# --------------------

# قوله قاصدا محل البول أولا: قال فيالإيضاح:» فإن قدم موضع الغائط
~~فلابأس إذا استنظف، لكن المعمول أن يقدم محل البول، لأن غسل النجاسة إنما
~~يبدأ من فوق ... الخ «(5).

# - -

# __________

# (1) - في الحجرية: إحداها.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - في ب: فعليه الإعادة بعد ... .

# (4) - زيادة من د.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 42.

PageV01P108

# باب في الطهارة المشروعة للصلاة

# اعلم أن الطهارة المشروعة لأداء الصلاة تنقسم أربعة أقسام، أحدها (1):
~~الطهارة من الأنجاس و قد تقدم ذكرها؛ الثانية: طهارة الوضوء من الأحداث؛
~~الثالثة: الطهارة بالتيمم عند عدم الماء، و هي بدل من الوضوء،؛ الرابعة:
~~الطهارة من الأحداث والجنابات.

# و هذا الباب يشتمل على خمسة فصول،

# أحدها (2) طهارة الوضوء من الأحداث

# وهذا الفصل ينقسم قسمين، أحدهما: في كيفية الوضوء، والثاني: في نواقضه.

# --------------------

# قوله وهي بدل ms090 من الوضوء: لو قال: والاغتسال [والاستنجاء] (3) عند تعذر
~~استعمال الماء، لكان أوفى وأبين.

# قوله الرابعة: الطهارة من الأحداث والجنابات: انظر لم لم يقتصر على ذكر
~~الجنابة فإن الطهارة من الأحداث قد تقدمت، وما وجه ذلك؛ وقد يقال: المراد
~~من الحدث هاهنا: الحدث الأكبر، وقوله والجنابات عطف تفسير على الأحداث، أو
~~يقال: لما كان الوضوء مقارنا للاغتسال في الغالب جمع بين الأحداث
~~والجنابات، أويقال: أشار بذلك إلى ما سيأتي عن جابر بن زيد -رحمه الله- حيث
~~قال:» وأي وضوء أفضل من الاغتسال «، فإنه يقتضي أن الحدث الأصغر داخل تحت
~~الحدث الأكبر، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - في الحجرية: إحداها.

# (2) - في الحجرية: إحداها.

# (3) - زيادة من الحجرية.

PageV01P109

# القسم الأول في الوضوء وكيفيته

# اعلم أن الوضوء مفتاح الصلاة، وهو فرض و اجب بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة، أما الكتاب: فقول الله تعالى: {يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية [المائدة: 06]؛ ومن السنة: قول الرسول - عليه
~~السلام -:» لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول «(1)، ...

# --------------------

# قوله اعلم أن الوضوء مفتاح الصلاة ... الخ: الظاهر أن هذا إلى (2) قوله:

# فصل في أحكام الوضوء (3)، ذكر استطرادا لأنه لم يبين فيه كيفية الوضوء،
~~أو يقال: إنه ليس بمستطرد لأن معنى قوله في الوضوء، أي: في الاستدلال على
~~فرضيته وفي بيان أقسامه، وهذا هو الظاهر، والله أعلم.

# قوله {إذا قمتم}: أي إذا أردتم القيام، لأن الفعل كثيرا ما يستعمل في
~~الإرادة، كقوله تعالى: {وكم من قرية اهلكناها فجآءها بأسنا} [الأعراف:04]،
~~أي: أردنا إهلاكها، وقوله: {فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله} [النحل:98].

# قوله» من غلول «: في "الصحاح":» وغل من المغنم غلولا أي: خان، وأغل مثله،
~~... الخ «(4)، ومن ذلك قوله تعالى: {وما كان لنبيء ان يغل} [آل عمران:161].

# __________

# (1) - أخرجه بهذا اللفظ النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 139؛ وابن ماجة:
~~كتاب الطهارة وسننها، رقم: 269؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 683؛ وبنحوه
~~باختلاف طفيف مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 329؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم:
~~01؛ وأبو داود،: كتاب الطهارة، رقم: 54؛ وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة،
~~رقم: 4470؛ وغيرهم في روايات ms091 متعددة.

# (2) - في الحجرية: هذا إشارة إلى ... ؛ وفي ه: هذا راجع إلى ... .

# (3) - الآتي في صفحة: 114.

# (4) - الجوهري: باب اللام، فصل الغين: غلل.

PageV01P110

# وقوله:» لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ «(1) وأما الإجماع:

# فلا أحد يخالف في فرضه.

# و أقسام الوضوء أربعة، وهي: فرض، و سنة، و فضيلة، و مباح. ففروضه خمسة،
~~أحدها: لأداء الصلوات الخمس للمحدث، والثاني: للجمعة، والثالث: لصلاة
~~الجنازة، والرابع: لطواف الإفاضة، والخامس: لطواف العمرة. وسننه أربع،
~~أحدها: الوضوء لصلاة السنن، ...

# --------------------

# قوله» حتى يتوضأ «: أي إلا من عذر.

# قوله لصلاة الجنازة: الظاهر أنها (2) فرض كفاية.

# قوله لصلاة السنن: الظاهر أنه أراد بالسنن ما يشمل النوافل لأنه لم
~~يذكرها فيما بعد، ثم الظاهر أن المراد بكون الوضوء لصلاة السنن سنة أنه يسن
~~له أن يتوضأ ليصلي السنة، فإن لم يتوضأ لها وتركها فقد ترك صلاة السنة، وهو
~~ليس كمن ترك الفريضة، وليس معناه أنه يجوز له أو يكره في حقه فقط أن يصلي
~~السنة أو النافلة من غير وضوء لأن هذا حرام بالإجماع، لأن شروط النافلة هي
~~بعينها شروط الفريضة؛ نعم ذكر في "الإيضاح" أنه أجاز بعضهم أن تصلى النوافل
~~بالتيمم وإن كان قادرا على الوضوء (3)، ويمكن أن يكون المصنف ... -رحمه
~~الله- أراد ذلك، فليحرر.

# __________

# (1) - أخرجه البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 133؛ ومسلم: كتاب الطهارة، رقم:
~~330؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 71؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 55؛
~~وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 7875؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم: 11 (1/
~~09)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 568 (1/ 117)؛ وابن الجارود في منتقاه، رقم:
~~66؛ وهمام بن منبه في صحيفته، رقم: 108.

# (2) - في نسخ الحاشية المعتمدة: أنه، إلا ه.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 722.

PageV01P111

# والثاني: لطواف الوداع، والثالث: لمس المصحف (1)، والرابع:

# للمجنب إذا أراد أن ينام (2). ...

# --------------------

# قوله لطواف الوداع: الظاهر أن سائر الطوافات غير الواجب كذلك لأنها من
~~جملة الصلوات، والله أعلم.

# قوله الوداع: في "الصحاح":» التوديع عند الرحيل، والاسم: الوداع بالفتح «(3).

# قوله للمجنب ... الخ: هذا الوضوء لا ينقضه إلا جنابة أخرى، وألغز بعضهم
~~في ذلك فقال: ... إذا سألت وضوء ليس ينقضه ... إلا ms092 الجماع، وضوء النوم للجنب.

# أي، فقل: وضوء النوم للمجنب (4).

# __________

# (1) - لما جاء في كتاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم:» ألا
~~يمس القرآن إلا طاهر «، أخرجه مالك: كتاب النداء للصلاة، رقم: 419؛
~~والدارمي: كتاب الطلاق، رقم: 2166؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 412 (1/ 87)؛
~~والطبراني في الكبير، رقم: 3135 (3/ 205)؛ والدارقطني في السنن، رقم: 01
~~(1/ 121). وفي حديث آخر عن ابن عمر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:» لا
~~تمس القرآن إلا وأنت على طهر «، أخرجه الدارقطني في السنن، رقم: 06 (1/
~~122). وفي حديث آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» لا يمس القرآن
~~إلا طاهرا «، أخرجه البيهقي في الكبرى، رقم: 414 (1/ 88)؛ والطبراني في
~~الكبير، رقم: 13217 (12/ 313)؛ والدارقطني في السنن، رقم: 03 (1/ 121).

# (2) - لأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وضوءه للصلاة، روى ذلك البخاري: كتاب الغسل، رقم: 279؛ ومسلم: كتاب
~~الحيض، رقم: 460؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 258؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 192؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 577؛ وأحمد: باقي
~~مسند الأنصار، رقم: 23467؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 750.

# (3) - الجوهري: باب العين، فصل الواو: ودع.

# (4) - انفردت الحجرية بهذا التعليق؛ والبيت لم نقف على قائله، وقد أورده
~~القطب اطفيش في تفسيره للآية 107 من سورة التوبة وأبدله بقوله:

# إن الوضوء الذي ليس بناقضه ... غير الجماع وضوء النوم للجنب

# وقال: إن قوله هذا أسلم من الركة، واستهله بالتأكيد ردا على من ينكر أو
~~يشك. (تيسير التفسير، 6/ 144).

PageV01P112

# وفضائله أربع، [أحدها] (1): الوضوء للنوم، والثاني: لقراءة القرآن، و
~~الثالث: للدعاء، و الرابع: لدخول المسجد. ومباحه نوعان، أحدهما: لركوب
~~البحر و شبهه من المخاوف، والثاني: ليكون به على طهارة من غير إرادة الصلاة به،

# والله أعلم [و أحكم] (2).

# --------------------

# قوله ليكون به على طهارة: في كون هذا من المباح مع قصد كونه على الطهارة
~~تأمل، لأن المباح فعله وتركه على حد سواء، ولا شك أن حال من قصد أن يكون
~~على الطهارة أفضل من حال من لم يكن كذلك، فليحرر.

# - - -

# __________

# (1) - سقط من ج والحجرية، وفي أ: إحداها. ms093

# (2) - زيادة من الحجرية.

PageV01P113

# فصل في أحكام الوضوء

# اعلم أن الوضوء ينقسم إلى فرائض وسنن وفضائل. ففرائضه ست، الأولى (1):

# الماء المطلق الذي لم يتغير أحد أوصافه وقد تقدم ذكره (2)؛ والثانية:
~~النية عند التلبس به مع استصحاب حكمه؛ والثالثة: غسل الوجه بالاستيعاب؛
~~والرابعة: غسل اليدين مع المرفقين؛ و الخامسة: مسح الرأ س، والسادسة: غسل
~~الرجلين مع الكعبين، والله أعلم.

# أماالنية: فهي شرط في جميع العبادات لقوله تعالى: {ومآ أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين} [البينة: 05] الآية، ...

# --------------------

# قوله ففرائضه ست ... الخ: أراد بالفرائض هاهنا ما يشمل الشروط فإن الماء
~~المطلق والنية شرطان خارجان عن الماهية.

# قوله عند التلبس به: أي عند إرادة التلبس لأنه يشترط تقدمها على جميع (3)
~~أجزائه.

# قوله في جميع العبادات: أي غير المعقولة المعنى كما سيأتي قريبا (4)،
~~وإنما شرعت لأجل الفرق بين العبادات، ثم إنه ينظر ما المراد بالعبادة غير
~~المعقولة المعنى، هل التي لا يتعقل معناها أي لا يشاهد بالحس لأنها ليست
~~ذاتا متعينة في الخارج، كالصلاة فإن المشاهد إنما هو الجسم المتحرك تارة
~~والساكن أخرى، بخلاف غسل النجاسة فإنه عبادة معقولة المعنى لأن المقصود
~~منها إزالة عين مشاهدة مثلا، أو التي لا يدرى لأي علة وجبت، أي لا يهتدي
~~العقل إلى علة وجوبها، وهذا هو ظاهر كلام المصنف

# __________

# (1) - في ج. والحجرية: الأولة.

# (2) - في صفحة: 58، 63 وما بعدهما.

# (3) - في الحجرية: سائر.

# (4) - في صفحة: 118.

PageV01P114

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

# --------------------

# -رحمه الله- في "شرح النونية" عند قوله: فجل المناهي والفروض تعبد ...
~~الخ، حيث قال:» فصل في المفروضات: وهي على ثلاثة أوجه، أحدها مفروض لعلة
~~التعبد والنظافة كالوضوء والغسل من الجنابة، وكالصلاة والصوم والحج في
~~أمثالها من الفرائض المتعلقة بالبدن لعلة التعبد، ولا تهتدي العقول إلى
~~معرفة وجوبها وفرضها إلا من جهة استعباد الله تعالى خلقه، غير أن المواظبة
~~عليها تلين الأجساد وتنهى عن المنكر والفحشاء وأنواع الفساد ... الخ «(1).
~~قال شيخنا عبد الله -رحمه الله- (2):» الظاهر أن كلا من التعبد والنظافة
~~علة بالاستقلال وأن التمثيل على عكس الترتيب، تأمل «اه، لكن يرد عليه أنه
~~لو كان الوضوء ms094 مشروعا لعلة النظافة فقط لم تكن النية شرطا فيه لأنه معقول
~~المعنى حينئذ ولعله لذلك أمر بالتأمل، ثم الظاهر أن الوضوء فيه التعبد
~~والنظافة ولذلك وقع الخلاف في النية هل هي شرط فيه أم لا، وأما الصلاة فليس
~~فيها إلا التعبد ولذلك وقع الإجماع على أنها لا تصح إلا بالنية، وفصله عما
~~قبله في التمثيل بالكاف وأعاد علة التعبد، فليحرر جميع ذلك بتأمل صادق،
~~والله أعلم.

# ثم رأيت في بعض كتب قومنا [ما يوافق الشق الثاني من الترديد حيث قال] (3)
~~ما نصه:» التعبد مالم نطلع على حكمته غالبا بخلاف معقولها «، ثم رأيت في
~~بعض كتبهم أيضا ما يحقق المقال ويزيل الإشكال حيث قال:» فصل: قول الفقهاء
~~عبادة معقولة المعنى وغير معقولة المعنى: المراد به أن من العبادات ما ظهرت
~~مصلحته وتبينت فائدته، كالزكاة فإن المعنى فيها نفع الفقراء ومساعدتهم،
~~وإزالة النجاسة فإن المعنى فيها النظافة من الأوساخ، وعدة الحامل بوضع
~~الحمل معناه لئلا تختلط

# __________

# (1) - إسماعيل بن موسى الجيطالي، 2/ 90، شرح البيتين: 65، 66 (مخطوط).

# (2) - الشيخ عبد الله بن سعيد السدويكشي (ت. 1068ه) أستاذ المحشي أبي
~~ستة، انظر ترجمته في هذا الكتاب: 1/ 367، ملحق التراجم، رقم: 34.

# (3) - زيادة من أ.

PageV01P115

# ولقول النبيء - عليه السلام -:» إنما الأعمال بالنيات [ولكل امرئ مانوى]
~~«(1)، فحصر الأعمال إلى النية، ومعناها القصد إلى الفعل باعتقاد من القلب
~~والعزيمة عليه بالجوارح؛ و النية مستدامة والعمل منقطع، فكل عمل خلا من
~~النية فهو باطل، ولا تنازع بين أهل العلم في وقوع الحكم إذا اجتمع القول
~~والنية؛ وكيفية اعتقاد النية للوضوء أن ينوي بها استباحة الصلاة ويقول عند
~~إرادة الوضوء: " أرفع بوضوئي هذا جميع الأحداث، وأتوضأ للصلاة طاعة لله
~~ولرسوله - عليه السلام - ".

# --------------------

# الأنساب، وعدة التي تحيض بالحيض ليعلم أنها سالمة من الحمل، ونحو ذلك مما
~~عرفت الفائدة التي شرع لأجلها، والذي ليس له معنى معقول مثل التيمم فإنه
~~ليس فيه تنظيف وإنما هو امتثال لأمر المالك لا غير، وكذلك كون الظهر أربع
~~ركعات والمغرب ثلاث ركعات ليس فيه معنى نعقله وإنما هو امتثال ms095 للأمر، ويسمى
~~التعبد، وهو الذي يحتاج إلى نية، ولما كان الوضوء بالماء يحتمل أن يكون
~~للنظافة ويحتمل أن يكون للتعبد (2) كان في و جوب النية فيه خلاف، وكذلك عدة
~~العجوز بثلاثة أشهر ليس له معنى نعقله، فكل ما لا تعرف له فائدة ظاهرة فهو
~~تعبد «اه (3).

# قوله والنية مستدامة والعمل منقطع: ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -:»
~~نية المؤمن خير من عمله «(4)، وذلك لأن نية المؤمن أن يعبد الله ولو عاش
~~ألف سنة، بخلاف العمل فإنه ينقطع بالخروج منه.

# قوله إذا اجتمع القول والنية: وكذلك لو انفردت النية، أما لو انفرد القول
~~فإنه لا يجزي.

# __________

# (1) - الحديث تقدم تخريجه في: 1/ 316؛ وما بين المعقوفتين انفردت به ب
~~والحجرية.

# (2) - في المخطوطات المعتمدة من الحاشية: ويحتمل التعبد ... .

# (3) - لم نقف على المصادر التي نقل منها المحشي.

# (4) - تقدم تخريجه في: 1/ 319.

PageV01P116

# مسألة (1): اختلف الناس في الوضوء هل النية شرط في إيقاعه؟ فقال الجمهور:
~~هي شرط فيه، و لا يصح إيقاعه إلا بها، وأجاز آخرون الطهارة بغير نية إذا
~~أتى بصيغة الطهارة، وأظن أصحاب هذا الرأي يذهبون إلى أن الأمر بالنية حث
~~وترغيب في نيل الثواب، كقوله - عليه السلام -:» لا صلاة لجار المسجد إلا في
~~المسجد «(2)، و أجمعوا على أنه لو صلى في بيته كان مؤديا لفرضه؛ والمختار
~~عند أصحابنا أن لا يكون الإنسان متطهرا لوضوء صلاة أو غسل جنابة إلا بقصد
~~ونية، ...

# --------------------

# قوله والمختار عند أصحابنا ... الخ: هذه العبارة توهم وجود الخلاف عندهم
~~مع أنه ليس كذلك على ماصرح به [الشيخ عامر] في "الإيضاح" (3)؛ نعم في كلام
~~"الدعائم" ما يدل ظاهرا على أنها ليست بشرط، حيث قال:

# » وإن توضأت بلا نية ... فصل للفرض وللأجر «(4)،

# ثم رأيت شيخنا عبد الله -رحمه الله- قال:» يحتمل أن يكون معنى قوله بلا
~~نية: فرض أو نفل، فلا ينافي وجود أصل النية «(5)، وقد يقال: ما فهمه -رحمه
~~الله- هو

# __________

# (1) - ابن بركة، الجامع، 1/ 255.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في المساجد ... ، رقم: 156 (1/ 68)؛
~~والحاكم في المستدرك، رقم: 898 (1/ 373)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 4724
~~(3/ 57)؛ والدارقطني ms096 في السنن، (1/ 419)؛ وفي إسناد طرق الحديث غير طريق
~~الربيع كل من سليمان بن داود اليمامي في بعضها، ومحمد بن سكين الشقري في
~~بعضها، وعمر بن راشد في بعضها الآخر، وقد وهن النقاد حديث هؤلاء؛ كما أنه
~~جاء في بعض طرقه قولا لعلي بن أبي طالب لا حديثا مرفوعا إلى النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم -، مثل الطرق التي ورد بها عند البيهقي في السنن الكبرى،
~~رقم: 4721، 4722 (3/ 57)؛ ورقم: 5028 (3/ 111)؛ ورقم: 5381 (3/ 174).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 50؛ وما بين المعقوفتين زيادة من أ
~~والحجرية.

# (4) - ابن النظر العماني، 34، القصيدة: 04، البيت: 139.

# (5) - عبد الله بن سعيد السدويكشي، حاشية على الإيضاح، 1/ 51.

PageV01P117

# لأن الوضوء عبادة غير معقولة المعنى، والعبادة الغير (1) معقولة المعنى
~~لا تؤدى إلا بالنية بإجماع (2).

# مسألة: و في أثر أصحابنا (3): لو غسل إنسان بعض جوارحه ثم نواها للوضوء
~~وبنى على غسله ذلك أنه لا يجزيه لأنه قدم عمله على نيته، ...

# --------------------

# المتعين في كلام "الدعائم" فإن قوله:» للفرض وللأجر «متعلقان بقوله:» بلا
~~نية «، وتقدير البيت: وإن توضأت بلا نية للفرض وللأجر فصل، يعني أنه لم
~~يعين أحدهما بل نوى الوضوء مطلقا فيوافق ما عليه أصحابنا، والله أعلم؛ إلا
~~أن فيه الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي، لكن يغتفر لأجل الضرورة، فلو قال:
~~والصحيح، أو: الذي عليه أصحابنا -مثلا- لكان أظهر ليكون مقابله فاسد والله
~~أعلم؛ لكن صرح الشيخ أبو القاسم البرادي -رحمه الله- في "شرح الدعائم"
~~بوجود الخلاف بين أصحابنا (4)؛ وعلى هذا فلا حاجة إلى التأويل في كلام
~~"الدعائم"، ويدل له المقابلة في قوله:» وقيل إن لم ينو لم ينتفع ... الخ
~~«(5)، فليحرر.

# قوله لأن الوضوء عبادة غير معقولة المعنى ... الخ: هذا قياس من الشكل
~~الأول، فنتيجته: الوضوء لا يؤدى إلا بالنية بإجماع، مع أنه تقدم قريبا أن
~~في ذلك خلافا، فإما أن يقال: إن المخالف لا يسلم المقدمة الأولى، أو يقال:
~~اللازم للمذهب لا يكون مذهبا، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - في الحجرية: غير.

# (2) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 08.

# (3) - أحمد الكندي، المصنف، 4/ 46، 47؛ ابن وصاف العماني، شرح الدعائم،
~~1/ 206، شرح البيتين: 140، 141، من القصيدة: ms097 04.

# (4) - شفاء الحائم على بعض الدعائم، الورقة: 189، شرح الأبيات: 139 -
~~141، من القصيدة: 04 (مخطوط).

# (5) - ابن النظر العماني، القصيدة: 04، البيت: 140، وتمام البيت: ...
~~بذلك الطهر مدى الدهر.

PageV01P118

# ولا تجوز الطهارة إلا بتقديم النية بأسرها، و إن نوى بوضوئه نافلة فله أن
~~يصلي الفريضة بوضوئه ذلك، والله أعلم.

# [الفرض] (1) الثالث في غسل الوجه: والفرض في الوجه استيعاب جميعه بالغسل،
~~وحد الوجه طولا: من منابت الشعر المعتاد إلى منتهى الذقن، وعرضه: من الأذن
~~إلى الأذن، و قيل: من العذار إلى العذار، وقيل: إن كان نقي الخد فكالأول،
~~وإن [كان] (2) اكتسى الشعر فكالثاني؛ ومنشأ الخلاف التنازع في المواجهة،
~~لأن الوجه ما واجه به الإنسان، فإذا كان موضع اللحية نقيا من الشعر وجب
~~غسله باتفاق، وإذا ستره الشعر ففي إيجاب غسله خلاف؛ ...

# --------------------

# قوله بأسرها: المناسب لما تقدم أن يقول: إلا بتقديم النية عليها بأسرها،
~~أي: على الطهارة بجميعها، فلا يجوز تأخيرها على جميع الطهارة ولا على جزء
~~منها، ويمكن تصحيح العبارة بأن يكون معنى: تقديم النية بأسرها أنه: لا يجوز
~~تفريقها على الأعضاء مثلا، والله أعلم.

# قوله الذقن: في "القاموس":» الذقن ... بالتحريك: مجتمع اللحيين «(3).

# قوله من العذار ... الخ: في "القاموس":» والعذار من اللجام: ما سال على
~~خد الفرس «، إلى أن قال:» وجانبا اللحية ... الخ «(4).

# __________

# (1) - زيادة من د.

# (2) - زيادة من ج. والحجرية.

# (3) - الفيروزابادي: باب النون، فصل الذال: الذقن.

# (4) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل العين: العذر.

PageV01P119

# وأظن أنه قد ذكر عن عمار بن ياسر-رحمه الله- أنه قال:» كان الوجه قبل
~~اللحية «(1)، كأنه يرى أن يغسل ما تحت شعرها؛ وقال آخرون: لا يجب عليه غسل
~~ما تحت اللحية، واحتجوا بأن النبيء - عليه السلام - توضأ واحدة واحدة
~~فقال:» هذا وضوء لا تقبل الصلاة إلا به «(2)، وليس في طاقة الإنسان إيصال
~~الماء إلى أصول شعر اللحية الكثيفة بمرة واحدة؛ ...

# --------------------

# قوله وقال آخرون: لا يجب ... الخ: هذا هو الذي اعتمده صاحب "الإيضاح" حيث
~~قال:» وغسل مواضع اللحية واجب لأنه مواجه به إذا لم يكن هناك شعر، فإذا ظهر
~~فيه شعر وستره لم يجب غسله ms098 ... الخ «(3).

# قوله» لا تقبل الصلاة إلا به «: الحصر إضافي بالنظر إلى عدم الطهارة،
~~وإلا فالزيادة على الواحدة أفضل وأولى في القبول.

# __________

# (1) - لم نقف على هذا الأثر لعمار، وأورد نحوه الشيخ إبراهيم الكندي في
~~بيان الشرع (8/ 95) عن سعيد بن جبير قال: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن
~~تنبت، فإذا نبتت لم يغسلها.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 89 (1/ 29)
~~من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس؛ وأخرجه من طريق أخرى فيها
~~عبد الله بن عرادة الشيباني عن زيد بن الحواري كل من: ابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 414؛ والدارقطني في سننه، رقم: 06 (1/ 81)؛ ومن طريق
~~فيها عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه أخرجه أحمد: مسند المكثرين من
~~الصحابة، رقم: 5476؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 385 (1/ 80)؛ وأبو يعلى
~~الموصلي في مسنده، رقم: 5598 (9/ 448)؛ والدارقطني في سننه، (1/ 79)؛
~~والطيالسي في مسنده، رقم: 1924؛ ومن طريق فيها المسيب بن واضح أخرج الحديث
~~البيهقي في الكبرى، رقم: 384 (1/ 80)؛ والدارقطني في سننه، (1/ 80). هذا
~~والرواة الذين ذكروا في إسناد الطرق الثلاثة المتأخرة قدح فيهم أهل الجرح
~~والتعديل وضعفوا أحاديثهم، انظر تفصيل علل هذه الروايات في: الزيلعي، نصب
~~الراية، 1/ 27؛ ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 82.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 66، 67.

PageV01P120

# وأيضا فإن المتيمم لا يجب عليه أن يوصل التراب إلى أصول شعر اللحية، وقد
~~قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم} [المائدة:06]؛ واستحب العلماء تخليل
~~اللحية من غير أن يوجبوها، فإن كانت اللحية داخلة (1) في الآية فالتخليل لا
~~يجزي عن الغسل، وليس[ت] (2) فيه سنة مجتمع عليها فيثبت بها الفرض، والله أعلم.

# --------------------

# قوله وقد قال الله تعالى: {فاغسلوا وجوهكم}: الظاهر أنه إنما ساق الآية
~~للاستدلال على أن ما ستره الشعر لا يغسل، أي: لأنه زال عنه اسم المواجهة
~~والله أعلم؛ لكن قوله: واستحب العلماء ... الخ كأنه جعله من تتمة الدليل
~~[فيكون مراده غير ما ذكرنا] (3)، وفيه أن العلماء لم يتفقوا على الاستحباب
~~بدليل ما تقدم، فكيف يكون استحباب جماعة قادحا في إيجاب آخرين، بل ذلك ms099 لا
~~يكون إلا بدليل، بأن يقال مثلا: اسم المواجهة زال عما ستره الشعر، والله
~~أعلم فليحرر.

# قوله أن يوجبوها: صوابه: أن يوجبوه.

# قوله فإن كانت اللحية: أي موضعها، لأنه هو محل النزاع، والمراد أنه غير
~~داخل في الوجه ولذلك استحبوه، فلو دخل لأوجبوه، والله أعلم.

# قوله وليست فيه سنة مجتمع عليها فيثبت بها الفرض: فيه أنه لا يلزم من
~~الإجماع على السنية ثبوت الفرضية والله أعلم، نعم قد يوجد في بعضها
~~كالاستنجاء (4).

# __________

# (1) - في أ وج: دخلت.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - زيادة من أ، وفيها بعدها: لكن فيه ... .

# (4) - وقد تقدم الاستدلال على وجوبه في صفحة: 98 وما بعدها. فمدلولات
~~الأخبار الثابتة من السنة منها ما يفيد الوجوب، ومنها ما يفيد الندب، ومنها
~~ما يفيد الإباحة، وهذا راجع إلى قرينة كل منها، وهي مبسوطة في كتب الأصول.

PageV01P121

# وموضع الغمم من الوجه أيضا يجب غسله، ويجب أيضا إيصال الماء إلى منابت
~~الشعور الخفيفة التي تظهر البشرة منها بالتخليل، كالحاجبين والأهداب
~~والشارب والعذارين وغيرهما (1)، ولا يجب ذلك فيها إذا كانت كثيفة؛ والذي
~~يجب على الإنسان: إفاضة الماء على جميع وجهه وغسله بإمرار اليد عليه إلى
~~أذنيه، ويغسل البياض الذي بين العارض والأذن، و يجمع لحيته و يخللها مع ما
~~طال من شعرها، و الله أعلم.

# وحقيقة الغسل نقل الماء إلى العضو مع الدلك؛ وإن غسل الوجه واستوعبه ولم
~~يخلل لحيته فقد ترك الأفضل، لأن تخليل اللحية مأمور به في الشرع، ...

# --------------------

# قوله وموضع الغمم: في "الصحاح":» والغمم أن يسيل الشعر حتى تضيق الجبهة
~~والقفا. ورجل أغم، وجبهة غماء. قال هدبة بن الخشرم:

# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا

# وتكره الغماء من نواصي الخيل وهي المفرطة في كثرة الشعر ... الخ «(2)،
~~وهذا محترز قوله: من منابت الشعر المعتاد.

# قوله بالتخليل: متعلق بإيصال.

# قوله والأهداب: جمع هدب بالضم وبالضمتين: شعر أشفار العين، "قاموس" (3).

# قوله مأمور به في الشرع: أي: أمر ندب، ليناسب قوله: فقد ترك الأفضل، لأن
~~النوافل عندنا مأمور بها خلافا للنكار ms100 (4)؛ لكن ينظر ما الدليل على أن
~~الأمر هنا

# __________

# (1) - في العذارين مثنى العذار، وقد تقدم معناه في صفحة: 119.

# (2) - الجوهري: باب الميم، فصل الغين: غمم.

# (3) - الفيروزابادي: باب الباء، فصل الهاء: الهدب.

# (4) - تقدم التعريف بالنكار في: 1/ 126؛ وقال في السؤالات في معرض الرد
~~عليهم في هذه المسألة:» ا لأمر بالنوافل مستخرج من النص، قوله - عز وجل -:
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}،=

# = ثم قال: {يبيتون لربهم سجدا وقياما}، فمدحهم بذلك وأثنى عليهم، فاقتضى
~~مدحه الأمر بذلك، وقال: {يوفون بالنذر ويخافون ... إنما نطعمكم لوجه الله}،
~~فهذا كله وأمثاله من القرآن يدل على ما قلناه «، (السوفي، 101، 102).

PageV01P122

# لما روي عن الربيع بن حبيب عن أنس بن مالك أن النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:

# » أمرني حبيبي جبريل - عليه السلام - أن أخلل لحيتي «(1)، والله أعلم.

# الفرض الرابع: غسل اليدين مع المرفقين: لقول الله تعالى:

# {وأيديكم إلى المرافق} [المائدة:06]، أي: مع المرافق، نظيره: {ولا تاكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم} [النساء:02]، أي: مع، وقيل: {إلى} هاهنا لانتهاء
~~الغاية، نظيره:

# {ثم أتموا الصيام إلى الليل} [البقرة:178]؛ ...

# --------------------

# محمول على الندب؟ فإن الأصل في الأمر عند الجمهور أن يحمل على الوجوب حتى
~~يدل الدليل على الندب، والله أعلم (2).

# قوله المرفقين: تثنية مرفق -كمقعد ومجلس ومنبر-: موصل الذراع من العضد.

# قوله وقيل {إلى} هاهنا لانتهاء الغاية: ومثله قول صاحب "الإيضاح":» وذلك
~~أن حرف (إلى) في كلام العرب مرة يدل على الغاية ومرة يكون بمعنى (مع) ...
~~الخ «(3).

# __________

# (1) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وأخرجه بنحوه أبو داود: كتاب الطهارة،
~~رقم: 124؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 425؛ والدارمي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 698.

# (2) - لم يحمل الأمر هنا في المشهور الراجح على الوجوب، لأمور عدة ذكرها
~~العلماء منها: ورود رواية للبخاري عن ابن عباس عن كيفية وضوئه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرد فيها ذكر تخليله للحيته؛ ومنها ورود الأمر في هذه
~~المسألة من قبيل فعله - صلى الله عليه وسلم -، وفي دلالته على الوجوب
~~اختلاف؛ ومنها ورود الأمر بتخليل اللحية في الأحاديث محمولا على ظاهر
~~الاختصاص به - صلى الله ms101 عليه وسلم -، والأصوليون على خلاف في ما كان ظاهره
~~الاختصاص به - صلى الله عليه وسلم - هل يعم الأمة أم لا؟ (يراجع: الزركشي،
~~البحر المحيط في أصول الفقه، 4/ 192؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/ 166).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 69.

PageV01P123

# والصحيح ما قدمناه أولا، لأن المحدودات على و جهين، أحدهما من جنس
~~المحدود فحده داخل فيه كالذي قدمنا من المرفق والذراع لأن المرفق من جنس
~~الذراع، والثاني محدود من غير جنسه فحده لا يدخل فيه كالذي قدمناه في الآية
~~من ذكر الليل لأنه ليس من جنس النهار، والله أعلم.

# ويؤيد ما قلنا من أن المرفق داخل في الذراع ماروي عن أبي هريرة في صفة
~~وضوء النبيء - عليه السلام - أنه توضأ فغسل يده اليمنى حتى شرع في العضد،
~~ثم اليسرى كذلك، ثم غسل الرجل اليمنى حتى شرع في الساق، ثم اليسرى كذلك، ...

# --------------------

# قوله والصحيح ماقدمناه: أي: من كونها بمعنى (مع)، وذلك لأنها تفيد إدخال
~~المرفقين في الغسل، لكن قوله: لأن المحدودات ... الخ لا يلاقي ما ذكره فإنه
~~يقتضي أنها لانتهاء الغاية، إلا أن الغاية داخلة لكونها من جنس المغيى،
~~وفرض المسألة أن التي بمعنى (مع) والتي لانتهاء الغاية متقابلتان؛ وقد
~~يقال: معنى قوله: والصحيح ماقدمناه أي: من وجوب غسل اليدين والمرفقين، ولو
~~كانت (إلى) لانتهاء الغاية، وسلك في ذلك طريق كون الغاية إذا كانت من جنس
~~المغيى فهي داخلة ولو كانت مجرورة ب (إلى) (1)، ويدل له قوله بعد: ويؤيد
~~ماقلنا من أن المرفق داخل في الذراع، ولم يقل: من أن (إلى) بمعنى (مع)،
~~والله أعلم فليحرر؛ ثم الظاهر أنه إنما عدل أولا عن كونها لانتهاء الغاية
~~إلى كونها بمعنى (مع) نظرا إلى ما ذهب إليه بعضهم من أن الغاية إذا كانت
~~مجرورة ب إلى تكون خارجة، حتى جعل المجرورة في الآية غاية للمتروك، وأن
~~المعنى: واتركوا إلى المرافق، فليراجع.

# قوله توضأ: أي أراد الوضوء، فاستعمل الفعل في الإرادة.

# __________

# (1) - وهذا مذهب القطب أطفيش -رحمه الله- إذ صححه في "الذهب الخالص"
~~(ص:106).

PageV01P124

# ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى ms102 الله عليه وسلم - توضأ (1)، وجمهور
~~علماء الأمة على هذا القول،

# و الله أعلم [وأحكم] (2).

# مسألة: وإذا قطع اليد من الساعد فإنه يجب على المتوضئ غسل الباقي، ولو
~~قطع من المرفق لم يجب عليه شيء لأن القطع أتى على جميع الذراع، والمرفق في
~~الذراع، إلا أن يكون بقي شيء من المرفق في العضد - و تعرفه العرب في
~~كلامها- فإن عليه غسله.

# --------------------

# قوله وإذا قطع اليد من الساعد ... الخ: لو قال: ولو قطع بعض محل الفرض
~~وجب غسل مابقي، لكان أخصر وأشمل، ثم الظاهر أن الساعد هو الذراع، وهو
~~الموافق لما في "القاموس" [حيث] (3) قال:» وساعداك: ذراعاك «(4)، وكلام
~~"الصحاح" مخالف لهما فإنه قال:» وساعدا الإنسان: عضداه ... الخ «(5)؛ ومراد المصنف

# -رحمه الله- أنها قطعت وبقي الذراع، ومعناه: أنها أزيلت عن الساعد،

# أي: الذراع.

# __________

# (1) - أخرجه مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 362؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 367
~~(1/ 77)؛ وبنحوه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 97؛ وأحمد: باقي مسند
~~المكثرين، رقم: 8828؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 140)؛ والطبراني
~~في مسند الشاميين، رقم: 764 (1/ 434).

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - زيادة من ج.

# (4) - الفيروزابادي: باب الدال، فصل السين: سعد.

# (5) - الجوهري: باب الدال، فصل السين: سعد.

PageV01P125

# الفرض الخامس مسح الرأس: وقد اتفق الناس على أنه من فروض الوضوء، لقوله
~~تعالى: {وامسحوا برؤوسكم} [المائدة:06]، واختلفوا في القدر المجزي منه،
~~فذهب بعض أصحابنا-فيما وجدت- إلى أن الواجب: مسح جميعه (1)، ووافقهم على
~~ذلك مالك بن أنس وبعض أصحابه (2)، ...

# --------------------

# واعتلوا بأن الباء في قوله: {برؤوسكم} دخلت للتوكيد لا للتبعيض، استشهاد
~~بقوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج:29]؛ وذهب آخرون إلى أن مسح بعضه هو
~~الفرض (3)، ووافقهم على ذلك الشافعي وأبوحنيفة (4)،

# قوله دخلت للتوكيد: أي: زائدة في المفعول به، لكنه لم يطلق لفظ الزيادة
~~تأدبا، ثم الظاهر أنه يفرق بين الباءين فإن الظاهر أن الثانية للتعدية، قال
~~في "القاموس":» طاف حول الكعبة وبها «(5)، يعني -والله أعلم- ولا يقال: طفت
~~الكعبة، فلو مثل بقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~[البقرة:195]-مثلا- لكان أظهر؛ ومثل صاحب» الإيضاح» -رحمه الله- زيادة
~~الباء بقوله تعالى: {تنبت بالدهن}، في قراءة من ضم التاء ms103 من أنبت، و جعل
~~الباء في قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}، دالة على الكل (6)، فليحرر
~~جميع ذلك، والله أعلم.

# قوله ووافقهم على ذلك الشافعي وأبوحنيفة: لكن القائلون بأن مسح البعض كاف
~~مختلفون، فعندنا: أقل ذلك ثلاث شعرات بثلاثة أصابع، وعند الشافعي: يجزي شعرة

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الصلاة، 1/ ظهر الورقة: 14، ووجه الورقة:
~~15 (مخطوط).

# (2) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 11.

# (3) - منهم ابن جعفر الأزكوي في الجامع إذ قال:» وإذا مسح مقدم الرأس
~~أجزأه، وإن مسح قفاه وترك مقدمه لم يجزه «، (1/ 360).

# (4) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 11.

# (5) - الفيروزابادي: باب الفاء، فصل الطاء: طاف.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 73.

PageV01P126

# واحتجوا بأن الباء المذكورة إنما دخلت للتبعيض، لأن ذلك موجود في اللغة
~~العربية، واعتلوا بقوله تعالى: {تنبت بالدهن} [المؤمنون:20]، ... وبما روي:
~~أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - مسح ببعض رأسه في الوضوء (1)، وروى آخرون
~~أنه مسح بناصيته (2)،

# --------------------

# واحدة بأصبع واحد، وعند أبي حنيفة: لا بد من مسح ربع الرأس.

# قوله واعتلوا بقوله تعالى ... الخ: ومثل غيره التبعيض بقوله تعالى: {عينا
~~يشرب بها عباد الله} [الإنسان:06]، وأما التبعيض في قوله تعالى: {تنبت
~~بالدهن}، فغير ظاهر لأن الدهن اسم جنس إفرادي كالنار والماء والتراب، يصدق
~~على القليل والكثير والله أعلم. وقد يقال: إنها تخرج الزيت، ولا شك أنه بعض
~~الأدهان، وهذا هو المراد؛ ثم الظاهر أن الاستدلال بالآية على كون الباء
~~للتبعيض إنما هو على قراءة ضم التاء من أنبت، لأنه ذكر ابن قاسم في "حاشية
~~الأشموني" أن كون الباء للتبعيض خاص بالفعل المتعدي والله أعلم (3)؛ ويؤيده
~~كلام "الإيضاح" حيث مثل للتبعيض بالفعل المتعدي في قول القائل: أخذت بثوبه
~~وبعضده، ومسحت يدي بالأرض ... الخ (4).

# __________

# (1) - أخرج ذلك الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 96 (1/
~~31)؛ وأخرجه في حديث طويل بلفظ:» ومسح مقدم رأسه «كل من البيهقي في الكبرى،
~~رقم: 271 (1/ 58)؛ والطبراني في الكبير، رقم: 887 (20/ 380)؛ والدارقطني في
~~السنن، (1/ 192).

# (2) - أخرج ذلك مسلم: كتاب الطهارة، رقم: 410؛ والنسائي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 107؛ وأحمد: مسند الكوفيين، رقم: 17432 في حديث طويل؛ ms104 وابن حبان في
~~صحيحه، رقم: 1346 (4/ 176 بترتيب ابن بلبان)؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم:
~~1645 (3/ 72)؛ والنسائي في الكبرى، رقم:108 (1/ 87)؛ والبيهقي في الكبرى،
~~رقم: 270 (1/ 58)؛ والطبراني في الصغير، رقم: 369 (1/ 229)؛ وفي الكبير،
~~رقم: 1035 (20/ 428)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 192)؛ والطحاوي في شرح
~~معاني الآثار، (1/ 30)؛ والشافعي في مسنده.

# (3) - لم نطلع على هذه الحاشية بعد البحث الطويل عنها، ولعل صاحبها هو
~~أحمد بن قاسم العبادي شهاب الدين (ت. 994ه)، ذكر من تآليفه حاشية على شرح
~~ألفية ابن مالك. (ينظر: عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، 2/ 48).

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 73.

PageV01P127

# والناصية بعض الرأس وهو مقدمه، والعمل عند أصحابنا على هذا القول؛ وقد
~~روي عن أبي عبيدة أن جابر بن زيد -رضي الله عنهما- توضأ وكان على رأسه
~~عمامة، قال: فأخر الكمة عن رأسه ثم مسح بإحدى يديه مقدم رأسه ثم أعاد
~~القلنسية (1).

# ومن مسح رأسه بأقل من ثلاثة أصابع فإنه لا يجزيه، وكذلك لو مسح من رأسه
~~أقل من ثلاثة شعرات فإنه لا يجزيه. وقد أجاز بعضهم أن يمسح رأسه ببلل
~~لحيته، ...

# --------------------

# قوله عمامة: هي بكسر العين.

# قوله الكمة: في "الصحاح":» والكمة: القلنسوة المدورة، لأنها تغطي الرأس
~~«(2)، ثم ظاهر صنيعه -رحمه الله- يدل على أن العمامة والكمة والقلنسية
~~ألفاظ مترادفة لشيء واحد، فليحرر (3).

# قوله بإحدى يديه: يعني وهي اليمين لأنها المعدة لذلك.

# قوله القلنسية: في "الصحاح":» والقلنسوة والقلنسية: إذا فتحت القاف ضممت
~~السين، وإذا ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء ... الخ «(4)، قال في
~~"القاموس":» تلبس في الرأس «(5).

# قوله وقد أجاز بعضهم أن يمسح رأسه ... الخ: ذكر في "الإيضاح" أن الماء
~~[المستعمل] (6) إذا لم يباين الجسد فإنه يجزي، لكن لما فات لا لما يستقبل،
~~أخذا من فعله - صلى الله عليه وسلم - حين اغتسل فرأى لمعة لم يصبها الماء
~~فعصر جمته ثم مسحها بها، والله أعلم (7).

# __________

# (1) - ابن جعفر الأزكوي، الجامع، 1/ 360؛ وفي أ وج.: القلنسوة.

# (2) - الجوهري: باب الميم، فصل الكاف: كمم.

# (3) - وفي نسخ القواعد المعتمدة المخطوطة: العمامة، مكان الكمة.

# (4) - الجوهري: باب السين، فصل القاف: قلس.

# (5) - الفيروزابادي: باب السين، فصل ms105 القاف: قلس.

# (6) - زيادة من ج.

# (7) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 68؛ والحديث أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 566؛ وأحمد: مسند بني هاشم، رقم: 2071؛ والدارقطني في السنن،
~~(1/ 110)، (1/ 112)؛ وعبد بن حميد في منتخبه، رقم: 570.

PageV01P128

# وكره آخرون ذلك، وذكر عن الربيع بن حبيب -رحمه الله- أنه قال: لا يكون
~~عملان بماء واحد؛ وذكر عن جابر بن زيد -رحمه الله- أنه كره أن يغسل الرجل
~~رأسه في الإناء ثم يفيض الماء على جسده، كأنه يذهب إلى أنه لا يجزيه. ومن
~~ترك مسح رأسه حتى صلى فعليه إعادة الوضوء والصلاة ناسيا كان أو متعمدا.

# --------------------

# قوله أنه كره أن يغسل إلى قوله ثم يفيض الماء: أي الماء الذي غسل فيه
~~رأسه، ووجه الاستدلال به أن الماء المستعمل لا يجزي في الطهارة، وإلا فهذا
~~في الاغتسال لا في مسح الرأس؛ ثم الظاهر أنه حمل الكراهة على غير بابها حيث
~~قال: كأنه يذهب إلى أنه لا يجزيه لأن المكروه في تركه ثواب وليس في فعله عقاب.

# قوله ومن ترك مسح رأسه ... الخ: لا مفهوم لمسح الرأس فإن سائر أعضاء
~~وضوئه كذلك.

# قوله حتى صلى: مفهومه أنه لو لم يصل لا يكون الحكم كذلك، وهوكذلك فإنه في
~~صورة النسيان تارة يتذكر قبل الفراغ وتارة بعده، فإن تذكر قبل الفراغ فإنه
~~يقصد إليه وحده، فإن الترتيب عندنا واجب خصوصا مع النسيان مالم يقصد
~~المتطهر خلاف السنة، وإن تذكر بعد الفراغ فتارة يتذكر قبل جفاف أعضائه
~~وتارة بعده، فإن تذكر قبله قصد إليه وحده أيضا، على المختار من أن الترتيب
~~غير واجب، وإن تذكر بعده فمن عذره في النسيان وجعل الترتيب غير واجب -وهو
~~الصحيح- قال: يقصد إلى العضو وحده، ومن لم يعذره في النسيان بعد الجفاف
~~قال: يعيد الوضوء، كل ذلك يؤخذ من كلام "الإيضاح" (1)، وظاهره سواء صلى أو
~~لم يصل، ولعله يقيد بما إذا لم يصل، أخذا من كلام المصنف -رحمه الله-.

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 88.

PageV01P129

# والمستحب للمتوضئ أن يمسح رأسه بجميع كفيه من مقدم الرأس إلى ماتحويه
~~الجمجمة من خلف، أو ms106 إلى آخر منابت شعر القفا حتى يخرج من الاختلاف، وإن
~~اقتصر على مسح بعضه أجزأه كما قدمنا.

# الفرض السادس: غسل الرجلين مع الكعبين: وقد اتفق الجميع على وجوبه أيضا، ...

# --------------------

# قوله والمستحب للمتوضئ ... الخ: [قال] (1) في "الإيضاح":» ويستحب له أن
~~يبدأ بمسح

# وحد الرأس فيما بلغنا: من فوق الأذنين إلى أعلى الجبين، وكان عمر -رحمه
~~الله- لا يرى القفا من الرأس في القصاص، و الله أعلم (2).

# رأسه من وسط الرأس إلى أن يبلغ بخنصرته جبهته ثم يرجع فيأخذ من وسط رأسه
~~إلى قفاه من خلف رأسه ثم يمسح من وسط رأسه إلى ما يقابل الأذنين، ثم يمسح
~~الأذنين ويجعل أصبعه في القمع «، إلى أن قال:» وإن بدأ من مقدم رأسه إلى
~~مؤخره فقد أجزأه، وإن مسح مؤخر رأسه قبل مقدمه فلا يفعل فإن فعل فقد أجزأه
~~لأنه يسمى ماسحا «(3).

# قوله الجمجمة: في "الصحاح":» والجمجمة بالضم: عظم الرأس المشتمل على
~~الدماغ «(4).

# قوله وقد اتفق الجميع على وجوبه أيضا: في ذكر الاتفاق على وجوب الغسل
~~نظر، نعم وقع الاتفاق على أن الرجلين من أعضاء الوضوء، وأما الغسل ففيه
~~خلاف، فإن بعضهم ذهب إلى أن الواجب مسحهما، وتمسكوا بقراءة الجر؛ نعم
~~الصحيح أن

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - أبو غانم الخراساني، المدونة الكبرى، 1/ 22.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 75، 76.

# (4) - الجوهري: باب الميم، فصل الجيم: جمم.

PageV01P130

# واختلفوا في غسل الكعبين كاختلافهم في المرفقين، والأدلة فيهما واحدة؛
~~والكعبان هما العظمان اللذان [هما] (1) عند معقد الشراك.

# وليجتهد أيضا في غسل الرجلين مع الكعبين وتخليل أصابعهما، وليبالغ في غسل
~~أخمص رجليه وعرقوبيه لأنه روي عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:»
~~ويل للعواقب من النار، وويل لبطون الأقدام من النار «(2)، ...

# --------------------

# فرضهما الغسل، ولعل المصنف -رحمه الله- لم يعتد بقول من قال بخلافه، وأن
~~قراءة الجر مؤولة، قال التفتراني في "حاشية الكشاف": ماسيأتي في المسح على
~~الخفين (3).

# قوله الشراك: [قال] (4) في "القاموس":» وككتاب: سير النعل «(5)، ثم
~~الظاهر أن المراد

# بالنعل ماهو المتعارف الآن، لأنه هو الذي يعقد عند الكعبين فما فوق، لا
~~ما ms107 هو المتعارف في اللغة، قال في "الصحاح":» والنعل: الحذاء، مؤنثة «(6)،
~~وفي "القاموس":» النعل: ما وقيت به الرجل من الأرض ... الخ «(7)، وهذه يعقد
~~سيرها عند البوع، وهو العظم الذي يلي إبهام الرجل، والله أعلم فليحرر.

# قوله» ويل للعواقب «: هكذا فيما رأيناه من النسخ بالواو، وفيه نظر من وجهين،

# __________

# (1) - زيادة من أ والحجرية.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضء وفرضه، رقم: 92 (1/ 30)
~~بلفظ:» ويل للعراقيب من النار، وويل لبطون الأقدام من النار «؛ وأخرجه
~~الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 39؛ وأحمد: مسند الشاميين، رقم: 17045؛ وأخرجه
~~الحاكم في المستدرك، رقم: 580 (1/ 267)؛ والشيباني في الآحاد والمثاني،
~~رقم: 2484 (4/ 431)، بلفظ:» ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار «؛ وجاء
~~الحديث في رويات عديدة مقتصرة على الشطر الأول من اللفظين:» ويل للعراقيب
~~من النار «، و» ويل للأعقاب من النار «.

# (3) - في صفحة: ... .

# (4) - زيادة من ه.

# (5) - الفيروزابادي: باب الكاف، فصل الشين: الشرك والشركة.

# (6) - الجوهري: باب اللام، فصل النون: نعل.

# (7) - الفيروزابادي: باب اللام، فصل النون: النعل.

PageV01P131

# أراد بذلك من ترك عرقوبيه وباطن قدميه في الوضوء (1).

# وقد استحب بعض أصحابنا أن يتعاهد تقليم أظفار رجليه، والله أعلم (2).

# ومسنونات الوضوء ثمانية، أحدها التسمية:

# --------------------

# الأول: أن العقب -بكسر القاف- وهو مؤخر الرجل لا يجمع هذا الجمع، بل يجمع
~~على أفعال جمع قلة، وعلى فعال جمع كثرة؛ الثاني: أنه لا يناسب المدعى وهو
~~العرقوب، اللهم إلا أن يقال: الراوية للعراقب بالراء فصحف بالواو، وهو جمع
~~عاقبة، وهو آخر كل شيء، فليراجع.

# ثم رأيت في "الجامع الصغير" -من كتب قومنا- لفظ الحديث مرارا:» ويل
~~للأعقاب

# من النار «الحديث (3)، وكذلك في "المنهاج" للشيخ خميس بن سعيد العماني
~~-رحمه الله (4).

# قوله التسمية: ينظر هل النية سابقة على التسمية أو التسمية سابقة على
~~النية؟ وظاهر صنيع» الإيضاح» في ترتيب مسائل الوضوء أن النية سابقة على
~~التسمية (5)، وهو المتبادر من كلامه في التيمم، حيث قال:» فليعقد النية
~~وليقل باسم الله ... الخ «(6)،

# فيقاس الوضوء على التيمم؛ وأيضا الظاهر أن التسمية من أجزاء الوضوء
~~فيشترط تقدم النية عليها، لكن كلامه -رحمه الله- في "القناطر " صريح ms108 في
~~تقديم التسمية حيث قال:» ثم عند الفراغ من السواك فليجلس للوضوء ويقول:
~~باسم الله الرحمن الرحيم «إلى أن قال:» ثم يغسل يديه ثلاثا «إلى أن قال:»
~~ثم ينوي بالوضوء رفع الحدث واستباحة الصلاة، يقول في نفسه أرفع بوضوئي ...
~~«إلى أن قال:» يستديم

# __________

# (1) - سقط من أ: في الوضوء.

# (2) - أبو غانم الخراساني، المدونة الكبرى، 1/ 15.

# (3) - المناوي، شرح الجامع الصغير للسيوطي، 2/ 483، 484.

# (4) - خميس بن سعيد الشقصي الرستاقي، منهج الطالبين وبلاغ الراغبين، 3/ 358.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 50 - 55.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 290، مع اختلاف في اللفظ.

PageV01P132

# لقول النبيء - عليه السلام -:» لاوضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه «(1)، ...

# --------------------

# النية إلى غسل الوجه فإن نسيها عند الوجه فقد شدد بعضهم ... الخ «(2)،
~~وقال في "الإيضاح" في كيفية التسمية:» يقول باسم الله، هكذا في آثارهم
~~-رحمهم الله- «(3).

# __________

# (1) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 88 (1/ 29)
~~من طريق أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس وهذا سند قوي؛ وجاء من طرق
~~أخرى كثيرة كلها مقدوح في سندها، منها ما أخرجه من طريق الترمذي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 25؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة، رقم: 392؛ وأحمد: باقي مسند
~~الأنصار، رقم: 22152؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 193 (1/ 43)؛ والدارقطني في
~~السنن، (1/ 72)؛ والطيالسي في مسنده، رقم: 243؛ والطحاوي في شرح معاني
~~الآثار، (1/ 26). ومن طريق ثانية ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 391؛
~~وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 10943؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 688؛
~~والحاكم في المستدرك، رقم: 520 (1/ 246)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 192 (1/
~~43)؛ وأبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم: 1060 (2/ 324)؛ والدارقطني في
~~السنن، (1/ 71)؛ وعبد بن حميد في منتخبه، رقم: 910.ومن طريق ثالثة ابن
~~ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 393؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم:
~~9050؛ والحاكم في المستدرك، رقم: 518 (1/ 245)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم:
~~183 (1/ 41)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 79)؛ وأبو يعلى الموصلي، رقم: 6409
~~(11/ 293). ومن طريق رابعة ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 394؛
~~والطبراني في الكبير، رقم: 5699 (6/ 121). ومن طريق خامسة الطبراني في
~~الأوسط، رقم: 1119 (2/ 71)؛ والشيباني في الاحاد والمثاني، رقم: 873 (2/
~~152). إلى آخر الطرق التي روي بها وقد تبلغ ms109 العشرة، ولم يخل إسناد كل منها
~~من الوهن، حتى قال أحمد بن حنبل:» لا أعلم في هذا الباب حديثا له إسنادا
~~جيد «، وقال في رواية أخرى:» لا أعلم في التسمية حديثا صحيحا «. قال الحافظ
~~ابن حجر:» الظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا «؛
~~وقال ابن أبي شيبة:» ثبت لنا أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قاله «.
~~(ينظر باقي روايات الحديث وتفصيل علل أسانيدها في: الزيلعي، نصب الراية، 1/
~~03؛ وابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 72؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/
~~150؛ القنوبي، الإمام الربيع بن حبيب مكانته ومسنده، 107).

# (2) - الجيطالي، قناطر الخيرات، القنطرة 3: قنطرة الصلة ووظائفها من
~~الطهارات، 64، 65. وفي النسخة أ مكان الاستدلال بما في القناطر نص من أحد
~~كتب علماء عمان، والظاهر أن المؤلف حذفه في تبييضه للكتاب.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 56.

PageV01P133

# أراد بذلك - عليه السلام - الترغيب في نيل الثواب الجزيل لذكر الله (1)،
~~وأحسب أن بعضهم قال: إذا ذكر المتوضئ الله - عز وجل - عند ابتداء وضوئه فقد
~~طهر جميع جسده، وإلا فلا يطهر منه إلا ما غسل دون سائره، وهذا قول يقال (2).

# والثانية، غسل الأيدي: و اختلف (3) في أمره - عليه السلام - بغسل الأيدي،
~~هل ذلك على وجه النظافة أو على وجه العبادة؟ فقولان، وقد جاء في الحديث:
~~أنه توضأ مرة مرة فقال:» هذا و ضوء لايقبل الله الصلاة إلا به «، ...

# --------------------

# قوله أراد بذلك ... الخ: هذا هو المذهب، وجعلوه كقوله - عليه السلام -:»
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد «(4)، لأنهم أجمعوا أن من صلى في بيته
~~فقد أدى الفرض الذي عليه، فكذلك التسمية، وذهب بعضهم إلى فرض التسمية أخذا
~~بظاهر الحديث، وذهب بعضهم إلى أن المراد بالتسمية النية، والله أعلم.

# قوله واختلف في أمره - عليه السلام - ... الخ: أراد به ما رواه ابن عباس
~~رضي الله عنهما من أنه - عليه السلام - قال:» إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا
~~يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده «(5).

# قوله وقد جاء في الحديث ... الخ: يتأمل ما المراد من ذكر هذا ms110 الحديث هنا،
~~ولأي معنى ساقه؟ اللهم إلا أن يقال: للدلالة على عدم غسل الأيدي ثلاثا قبل
~~إدخالهما في الإناء

# __________

# (1) - في أ: الله تعالى.

# (2) - رواه السعيد بن منصور في سننه عن مكحول قال:» إذا تطهر الرجل، وذكر
~~اسم الله طهر جسده كله، وإذا لم يذكر اسم الله حين يتوضأ لم يطهر منه إلا
~~مكان الوضوء ... «، (الهندي، كنز العمال، 9/ 457).

# (3) - في ب والحجرية: واختلفوا.

# (4) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (5) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

PageV01P134

# ثم ثنى فقال:» من ضاعف ضاعف الله له «، الحديث (1).

# الثالثة، المضمضة: وهي تطهير باطن الفم، وأما غسل ما يظهر من الشفتين
~~فواجب مع الوجه، وصفة المضمضة (2) أن يأخذ الماء بفيه فيخضخضه ثم يمجه،
~~وينبغي له أن يدخل أصبعه في فيه ويدلك بها أسنانه، وإن كان يدمي لثاته بذلك ...

# --------------------

# للتعبد، حيث اقتصر على مرة واحدة لكل عضو، يعني فيدل على أن الأمر بغسل
~~اليدين ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء لأجل النظافة لا للتعبد، فعلى هذا إذا
~~تيقن نظافتهما ليس عليه من غسلهما شيء، والله أعلم فليحرر.

# قوله ثم يمجه: ظاهره أن المج له دخل في المضمضة، لأنه جعل المضمضة عبارة
~~عن ثلاثة أشياء.

# قوله أن يدخل أصبعه: لم يبين صفة ذلك، وقد بينها في "الإيضاح" حيث قال:»
~~ويستحب له أن يجعل الماء في فيه وفي أنفه بيده اليمنى، ويمضمض ويستنشق

# بالشمال، كما ... يغسل رجليه بشماله «، إلى أن قال:» ويبدأ بالمضمضة،
~~ويدخل أصبعه في شدقه الأيمن يأخذ من رباعيته ثم يمر على أضراسه العليا ثم
~~السفلى إلى رباعيته السفلى ثم يرجع إلى شدقه الشمال فيعمل به مثل ما يعمل
~~باليمين، ويدخل في أنفه عند الاستنشاق السبابة والوسطى إلى العظم إلا إن لم
~~يمكنه ذلك ... الخ «(3).

# قوله لثاته: هو بالثاء المثلثة والتاء المثناة جمع لثة،» وهو اللحم الذي
~~على أصول الأسنان يمسكها، ذهب أبو الحسن إلى أنها فعلة من لاث يلوث، وذهب
~~ابن جني (4) إلى أنه

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (2) - في أ وب: التمضمض؛ وفي د: المتمضمض؛ وفي الحجرية بعدها: أن يدخل ms111
~~الماء ... .

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 60، 63.

# (4) - هو عثمان بن جني أبو الفتوح، نحوي لغوي، قال السيوطي: هو من أحذق
~~أهل الادب وأعلمهم في النحو والتصريف، وهو بالثاني أعلم وفيه أفقه؛ له
~~تصانيف عديدة تزيد على العشرة، منها: الخصائص، وشرح تصريف المازني، وشرحان
~~على ديوان المتنبي؛ توفي سنة 392ه. (السيوطي، بغية الوعاة، 322).

PageV01P135

# فيجزيه أن يخضخض الماء بلسانه، والله أعلم.

# وصفة المضمضة إنما نقلت من فعله - عليه السلام - فثبتت أنها من سنته -
~~عليه السلام -، والله أعلم (1).

# الرابعة، الاستنشاق: وهو غسل باطن الأنف، ...

# --------------------

# من اللثى الذي هو الصمغ، وذلك لتلزق اللثة ولينها كلين ذلك الصمغ، وهذا
~~القول أقيس، لأن مثل هذا إنما يحذف من طرفيه كعدة، وقلة، ولا يحذف من وسطه
~~كما ذهب إليه أبو الحسن ... الخ «(2)، يعني: فأبو الحسن يرى أن أصله لوثة،
~~وكلام "الصحاح" أيضا يشهد بخلاف قول أبي الحسن حيث قال:» واللثة بالتخفيف:
~~ماحول الأسنان، وأصلها لثي، والهاء عوض من الياء، وجمعها لثات ولثى «اه
~~(3)، ولعل المصنف -رحمه الله- جمع اللثة باعتبار الأجزاء، كقولهم: الدينار
~~الصفر، والدرهم البيض، وذلك لأن الإنسان ليس له إلا لثة واحدة.

# قوله فيجزيه: أي في تحصيل الاستحباب، لأن إدخال الأصبع مستحب فقط.

# قوله وهو غسل باطن الأنف ... الخ: لم يبين -رحمه الله- بأي أصبع يغسله،
~~وإنما بين كيفيته الاستنثار فقط، وقد بين ذلك في "الإيضاح" كما في الحاشية (4).

# __________

# (1) - انفردت ج. ود بلفظ التسليم. ودليل المضمضة من السنة هو حديث
~~المقدام بن معدي كرب الكندي قال: أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بوضوء فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غشل ذراعيه ثلاثا، ثم
~~مضمض واستنشق ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثا
~~ثلاثا. أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 105؛ وأحمد: مسند الشاميين،
~~رقم: 16558؛ ومن طريق أخرى في باقي مسند الأنصار، رقم: 21189؛ ومسلم: كتاب
~~الطهارة، رقم: 347؛ والطبراني في الكبير، رقم: 4068 (4/ 178) من طريق أخرى.

# (2) - ابن سيده، المخصص، 1/ 144؛ وابن سيده هو علي بن إسماعيل الأندلسي
~~أبو الحسن، لغوي نحوي، قال فيه السيوطي: لم يكن ms112 في زمانه أعلم منه بالنحو
~~واللغة والأشعار وأيام العرب وما يتعلق بها؛ من تآليفه: شرح إطلاق المنطق،
~~وشرح الحماسة، وشرح على كتاب الأخفش؛ توفي سنة: 458ه. (السيوطي، بغية
~~الوعاة، 327).

# (3) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل اللام: لثى.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 63.

PageV01P136

# وأما ما يبدو منه فهو من الوجه، وصفته أن يجتذب الماء بخياشمه ويجعل
~~إبهامه وسبابته على أنفه، ثم ينثر بالنفس، ويبالغ في الاستنشاق مالم يكن
~~صائما، لقول النبيء - عليه السلام -:» إذا توضأت فبالغ إلا أن تكون صائما
~~«(1)،وقال - عليه السلام - للقيط بن صبرة:» إذا توضأت فضع في أنفك ماء ثم
~~استنثر بالاستنشاق «(2)؛ وينبغي أن يدخل أصبعه في أنفه إلى العظم الذي فيه،
~~وإن كان له عذر فلا بأس عليه في تركه، ...

# --------------------

# قوله للقيط بن صبرة: لقيط بالقاف والطاء المهملة، وصبرة بضم الصاد
~~المهملة وبالباء الموحدة الساكنة، وفي «القاموس»:» ولقيط بن عامر بن صبرة
~~صحابي «- رضي الله عنه - (3).

# __________

# (1) - الحديث أخرجه أحمد: مسند المدنيين، رقم: 15788، بلفظ:» إذا توضأت
~~فأبلغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما «؛ وأخرجه باختلاف طفيف في لفظه الربيع
~~بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 93 (1/ 30)؛ وأبو داود: كتاب
~~الصوم، رقم: 2019؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 401؛ والترمذي:
~~كتاب الصوم، رقم: 718؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 86؛ وابن خزيمة في
~~صحيحه، رقم: 1985 (3/ 236)؛ والحاكم في المستدرك، رقم: 522 (1/ 247)؛
~~والبيهقي في الكبرى، رقم: 229 (1/ 50)؛ والطبراني في الكبير، رقم: 482 (19/
~~216)؛ والبخاري في الأدب المفرد، رقم: 166.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 39 (1/ 30)
~~دون اللفظة الأخيرة؛ وقد جاء من غير نسبة قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~للقيط بن صبرة عند كل من: البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 157؛ ومسلم: كتاب
~~الطهارة، رقم: 348؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 85؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 121؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 30، وهذا بلفظ ... :» إذا
~~توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر «، أو ما يقربه باختلاف طفيف.

# (3) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل الصاد: صبره.

PageV01P137

# ويجوز التمضمض والاستنشاق بغرفة واحدة كما جاء في الحديث (1)، واختار
~~بعضهم أن يتمضمض ms113 ثلاثا من غرفة واحدة، ويستنشق ثلاثا من غرفة واحدة (2)،
~~وكلاهما مروي في الحديث، والله أعلم (3).

# ومن ترك المضمضة والاستنشاق حتى صلى، فإن كان عامدا فلا خلاف في إعادة
~~الوضوء والصلاة، وإن كان ناسيا ففيه اختلاف؛

# --------------------

# ...........................

# __________

# (1) - أخرج ذلك الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 94 (1/
~~30)؛ والبخاري: كتاب الوضوء، رقم: 184؛ ومسلم: كتاب الطهارة، رقم: 346؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 27؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 100؛ وابن
~~ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 399؛ وأحمد: مسند المدنيين، رقم: 15876؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 693؛ وابن حبان في صحيحه، رقم: 1078 (بترتيب
~~ابن بلبان 3/ 360)؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم: 148 (1/ 77)؛ والحاكم في
~~المستدرك، رقم: 521 (1/ 247)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 92 (1/ 82)؛
~~والطبراني في الأوسط، رقم: 718 (1/ 405)؛ وفي الكبير، رقم: 10759 (10/
~~311)؛ والشافعي في مسنده، ص.: 16؛ والطيالسي في مسنده، رقم: 1102.

# (2) - سقطت الكلمة من الحجرية.

# (3) - جاءت الكيفية الأخيرة في حديث أخرجه أحمد: مسند العشرة المبشرين
~~بالجنة، رقم: 977، أن عبد خير أنه توضأ فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا بكف كف،
~~وقال هذا وضوء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - فاعلموه؛ وأخرجه بنحوه أحمد:
~~في نفس المسند، رقم: 951؛ وابن ماجة كتاب الطهارة وسننها، رقم: 398؛ وابن
~~خزيمة في صحيحه، رقم: 151 (1/ 78)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 300 (1/ 63)؛
~~والدارقطني في السنن، رقم: 12 (1/ 86)؛ والطبراني في مسند الشاميين، رقم:
~~1076 (2/ 146)، بلفظ:» واستنشق ثلاثا ومضمض ثلاثا «، الذي يفيد الفصل بين
~~العملين.

PageV01P138

# وذكر في أثر بعض أصحابنا عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: من
~~تركهما في الوضوء فلا إعادة عليه، وأما في الجنابة فعليه الإعادة، والله
~~أعلم (1).

# الخامسة، التخليل للحية والأصابع: لقوله - عليه السلام -:» خللوا بين
~~أصابعكم في الوضوء قبل أن تخلل بمسامير من نار «(2)، أوقال:» قبل أن تخللها
~~النار «(3)، ...

# --------------------

# قوله من تركهما في الوضوء فلا إعادة عليه: يعني ناسيا، بدليل قوله: فإن
~~كان عامدا فلا خلاف في إعادة الوضوء.

# قوله» قبل أن تخلل ... الخ «: في جعل التخليل سنة مع ورود هذا الوعيد
~~نظر، فليحرر (4).

# __________

# (1) - وقفنا على المسألة مروية عن الربيع بن حبيب لا عن ابن عباس، وهذا ms114
~~في: مسائل الربيع ابن حبيب، وجه الورقة: 03 (مخطوط)؛ وفي أبي غانم
~~الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 13. وروى ابن شيبة في المصنف (1/ 224) عن
~~ابن عباس أن ناسي المضمضة والاستنشاق في اغتسال الجنابة يعيد.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في آداب الوضوء وفرضه، رقم: 90 (1/ 30)؛
~~والدارقطني في سننه، رقم: 02، ورقم: 03 (1/ 95) باختلاف طفيف في اللفظ.

# (3) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وأورده صاحب الهداية بلفظ:» خللوا أصابعكم
~~قبل أن تخللها نار جهنم «، وقال مخرجه الزيلعي: غريب بهذا اللفظ (نصب
~~الراية، 1/ 26)؛ وروى عبد الرزاق في الجامع عن الحسن البصري قال:» خللوا
~~أصابعكم قبل أن يخللها الله بالنار «، (الهندي، كنز العمال، 9/ 455)؛
~~وأخرجه الطبراني في الكبير، رقم: 156 (22/ 64) بلفظ:» من لم يخلل أصابعه
~~بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة «؛ وأخرجه في مسند الشاميين، رقم:
~~1509 (2/ 368) بلفظ:» من لم يخلل أصابعه بالماء خلل بالنار يوم القيامة «.

# (4) - حمل الإمام ابن بركة -رحمه الله- الحديث إن صح على الندب، لإجماع
~~الأمة على إجازة وضوء من لم يخلل الأصابع، ولولا الإجماع لأفاد الحديث
~~فرضية التخليل؛ وتعقبه الشيخ السالمي -رحمه الله- بأن الحديث يحتمل أن يمون
~~المراد بالتخليل فيه إيصال الماء إلى ما بين الأصابع فيكون ذلك واجبا، لأن
~~غسل ما بين الأصابع واجب كغسل الأعقاب من الأرجل، فبهذا يبقى الحديث على
~~ظاهره وهو أولى من حمله على الندب أو نسخه بالإجماع؛ وبمعنى ذلك صرح القطب
~~اطفيش -رحمه الله- في تعاليقه على المدونة، وهذا في تخليل الأصابع لا في
~~تخليل اللحية الذي جعله مستحبا وحكى فيه الخلاف. (ينظر: السالمي، معارج
~~الآمال، 1/ 386؛ القطب اطفيش، جامع الوضع والحاشية، 88؛ المدونة الكبرى، 1/ 21).

PageV01P139

# وصفة تخليل الأصابع أن يجعل باطن كفه اليسرى على ظاهر اليمنى، وباطن
~~اليمنى على ظاهر اليسرى فيخللهما كذلك، والله أعلم.

# وقيل في تخليل الأصابع أنه سنة، وقيل واجب لأنها من اليد؛ وكذلك اختلفوا
~~في إجالة الخاتم في اليد كما قدمنا، والأصح إجالته ليصل الماء موضع التختم (1).

# --------------------

# قوله وصفة تخليل الأصابع ... الخ: بين -رحمه الله- كيفية تخليل أصابع
~~اليدين، ولم يبين كيفية تخليل البنان لأن قوله - عليه السلام -:» خللوا ms115 بين
~~أصابعكم «الحديث (2) شامل لأصابع اليدين والرجلين، وقد بينه صاحب "الإيضاح"
~~-رحمه الله- فليراجع (3).

# قوله وقيل في تخليل الأصابع أنها سنة: الأولى تركه لأنه معدوم من موضع
~~المسألة.

# قوله وقيل واجب: قال في "الإيضاح":» وأجمعوا أنه غير واجب، وإن كان إيصال
~~الماء إلى مواضع التخليل واجبا، وفي هذا دليل على أن ما أصابه الماء من
~~مواضع الوضوء إذا لم يمر عليه اليد مع الماء أنه يجزيه إذا جرت اليد على
~~الأكثر منه، في قول من رأى أن اليد مع الماء واجب في الطهارة ... الخ «(4)،
~~لكن ظاهر الحديث -ربما- يدل على الوجوب، وأظن أن مالكا يقول بوجوبه (5)،
~~فكأن صاحب الإيضاح -رحمه الله- لم يعتد بقول المخالف، أو أراد إجماع
~~الأصحاب، والله أعلم، فليحرر (6).

# قوله ليصل الماء ... الخ: هذا التعليل يرشد إلى الفرق بين الضيق والواسع،
~~والله أعلم.

# __________

# (1) - في ج. ود: موضع الخاتم.

# (2) - تقدم تخريجه قريبا.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 82، 83.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 71، 72.

# (5) - حكى ابن جزي قولين في ذلك عن مذهب مالك، الوجوب والندب. (القوانين
~~الفقهية، 45).

# (6) - المراد بالإجماع إجماع الأمة لا إجماع الأصحاب، كما أفاده الكندي
~~في بيان الشرع (8/ 100)، ورجحه الشيخ السدويكشي في حاشيته على الإيضاح (1/ 71).

PageV01P140

# السادسة، مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما: وقد اختلفوا فيه، فذهب قوم إلى
~~أن مسحهما فريضة، و يجدد لهما (1) الماء، وقال آخرون: إن مسحهما سنة،
~~ويمسحان مع الرأس من غير تجديد الماء؛ و المعمول به عندنا هو القول الآخر (2).

# --------------------

# قوله وقال آخرون: إن مسحهما سنة: قال في "الإيضاح":» وأصل اختلافهم في
~~كون مسحهما سنة أو فريضة اختلافهم في الآثار الواردة في ذلك هل هي زائدة
~~على ما في الكتاب من مسح الرأس، فيكون حكمهما أن يحمل على غير الفرض لمكان
~~التعارض الذي يتخايل بينه وبين الآية إن حملت على الوجوب، أو هي مبينة
~~للمجمل الذي في الكتاب، فيكون حكمهما حكم الرأس في الوجوب؟ ... الخ «(3)،
~~ثم ظاهر كلام المصنف -رحمه الله- أنه لا يطلب تجديد الماء لهما إلا على
~~القول بأن مسحهما فريضة، والمختار في "الإيضاح" أن مسحهما سنة، و يجدد ms116 لهما
~~لأنه جعل سبب الخلاف في تجديد الماء تردد الأذنين بين أن يكونا من الرأس
~~فلا يجدد لهما، أو هما عضوان مستقلان من أعضاء الوضوء فيجدد لهما، ثم قال:»
~~والدليل على أنهما سنة على حيالهما إجماعهم على أن مسح الأذنين لا يجزي عن
~~مسح الرأس ... الخ «(4).

# قوله من غير تجديد الماء: هذا ظاهر إذا مسح رأسه بكلتا يديه كما هو
~~المستحب عند المصنف -رحمه الله-، وأما إذا مسحه بيده اليمنى فقط كما هو
~~المستحب عند

# صاحب "الإيضاح" (5) فليس بظاهر، فإن الشمال قد يكون خاليا من الماء،
~~والله أعلم، فليحرر.

# __________

# (1) - هنا يبدأ خرم في النسخة: ا، وينتهي في صفحة: ... .

# (2) - في ب: الأخير.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 77.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 78

# (5) - ظاهر كلام أبي غانم الخراساني في المدونة الصغرى (1/ 15) أن هذا
~~القول لأبي المهاجر وحاتم بن منصور، وأن قول الربيع بن حبيب أن يغسل ظاهر
~~الأذنين وباطنهما مع الرأس.

PageV01P141

# وكان جابر بن زيد -رحمه الله- لا يرى مسح الأذنين واجبا؛ وذكر عن سعيد بن
~~جبير أنه قال: الأذنان من الرأس ما أقبل منهما وما أدبر (1)؛ وعن الربيع
~~-رحمه الله- أنه قال: يستحب مسح باطن الأذنين مع الوجه وظاهرهما مع الرأس
~~(2)؛ وعن عبد الله بن مسعود -رحمه الله- أنه قال: يستحب تجديد الماء
~~للأذنين (3).

# وكيفية مسحهما أن يدخل أصبعه في صماخ أذنيه ويمسح ظاهرهما وباطنهما؛
~~واختلف أيضا في ظاهر الأذنين، فمنهم من قال: هو ما وقعت به المواجهة، وقال
~~آخرون: هو ما يلي الرأس، وهو الأظهر.

# --------------------

# قوله ما أقبل منهما وما أدبر: يعني -والله أعلم- فيمسحان معه من غير
~~تجديد الماء، فيكون قائلا بالسنية أيضا.

# قوله باطن الأذنين ... الخ: [قال] (4) في "الإيضاح":» وذهب آخرون إلى أنه
~~يمسح ظاهرهما مع الرأس، ويغسل باطنهما مع الوجه لتردد هذا العضو ... الخ «(5).

# قوله تجديد الماء للأذنين: يعني ولا يمسحهما مع الرأس، وليس المراد أنه
~~يكرر لهما المسح بماء جديد في كل مرة، لأن الممسوح يقتصر فيه على مرة واحدة.

# قوله في صماخ أذنيه: في "الصحاح":» الصماخ يعني -بكسر الصاد-: ms117 خرق الأذن،
~~وبالسين لغة ... الخ «(6).

# __________

# (1) - ابن أبي شيبة، المصنف، 1/ 29.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 75.

# (3) - روى ذلك القرطبي عن ابن عمر لا عن ابن مسعود.

# (4) - زيادة من ه والحجرية.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 77، أي لتردده بين أن يكون جزءا من الوجه
~~او جزءا من الرأس.

# (6) - الجوهري: باب الخاء، فصل الصاد: صمخ.

PageV01P142

# ومن نسي مسح الأذنين حتى صلى، فإن كان عامدا أعاد، وإن كان ناسيا ففيه
~~اختلاف، والله أعلم (1).

# السابعة، التوضي ثلاثاثلاثا لكل جارحة: لقول النبيء - عليه السلام - حين
~~توضأ واحدة واحدة فقال:» هذا وضوء لا تقبل الصلاة إلا به «، ثم ثنى فقال:»
~~من ضاعف ضاعف الله له «، ثم توضأ ثلاثا ثلاثا فقال:» هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي «(2)؛ وأجمعوا على أن الواحدة كافية إذا كانت سابغة،
~~والله أعلم؛ لأن الأمر بالفعل يقتضي مرة واحدة، أعني الأمر الوارد في
~~الوضوء؛ وقد اختلفوا في تكرير مسح الرأس هل فيه فضيلة أم لا، والله أعلم (3).

# --------------------

# قوله ومن نسي: لعله: ومن ترك، ليناسب التفصيل بعد ذلك، كما هو ظاهر،
~~والله أعلم (4).

# قوله ثلاثا: الظاهر أنه منصوب على المفعولية المطلقة، على حد: {فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة} [النور:04]، لأن المصدر ينوب عنه عدده في الانتصاب على
~~المفعولية المطلقة.

# قوله سابغة: أي محكمة.

# قوله أعني الأمر الوارد في الوضوء: الأولى ترك هذه الزيادة، لأن كل أمر
~~كذلك لا يقتضي التكرار على الصحيح، لأن ما قصد به من تحصيل المأمور به
~~يتحقق (5) بالمرة

# __________

# (1) - سقط من ب وج.: والله أعلم. وأشار الشيخ السالمي -رحمه الله- إلى أن
~~لا إعادة على من نسي مسح أذنيه في أكثر القول عند أصحابنا، (معارج الآمال،
~~2/ 26).

# (2) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (3) - حقق القطب اطفيش -رحمه الله- هذه المسألة بما لا مزيد عليه، وناقش
~~أدلتها المتعارضة في كتابه شامل الأصل والفرع (1/ 213 - 215) فلتراجع، وفيه
~~صرح بأن قول الأصحاب في المسألة كراهية تكرير مسح الرأس، وهو الصحيح عند
~~الشافعية.

# (4) - ما أشار إليه المحشي هو الوارد في النسخة ج. من القواعد.

# (5) - في هذا الموضع يبدأ خرم في النسخة ب.

PageV01P143

# الثامنة، ترتيب ms118 الوضوء: وهو أن يبدأ بغسل يديه ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم
~~يغسل وجهه ثم يده اليمنى ثم اليسرى ثم يمسح رأسه ثم الأذنين ثم يغسل رجله
~~اليمنى ثم اليسرى (1)؛ وقد اختلف الناس في غسل الأعضاء، فقال بعضهم: يجوز
~~تقديم ما تأخر ذكره في التلاوة، واعتلوا بأن الواو لا تقتضي النسق والترتيب
~~وإنما تقتضي الجمع فقط؛ وقال آخرون: لا يجوز إلا على الترتيب المذكور في
~~الآية، وأن الواو ههنا هي واو النسق لا واو الجمع، ...

# --------------------

# الواحدة، الأصل براءة الذمة مما زاد عليها، إلا إن دل الدليل على قصد
~~التكرار فيعمل به، كالأمر بالصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان.

# قوله ترتيب الوضوء: أي ترتيب أعضاء الوضوء.

# قوله في غسل الأعضاء: أي في ترتيب غسل الأعضاء، لأن الخلاف وقع في
~~الترتيب لا في الغسل، وهو ظاهر.

# قوله فقال بعضهم ... الخ: هذا هو مذهب أصحابنا كما في "الإيضاح" (2).

# قوله والترتيب: كأنه جعله عطف تفسير على النسق، وأن النسق المراد به
~~ههنا: الترتيب، وإلا فالنسق موجود في جميع حروف العطف، وبذلك امتاز عن عطف
~~البيان؛ يقولون: عطف البيان وعطف النسق لما كان بواسطة الحرف.

# قوله وأن الواو ههنا هي واو النسق: أي واو الترتيب على مقتضى كلامه،
~~والحاصل أن الواو تجيء للمصاحبة أكثر وللترتيب كثيرا ولعكسه قليلا، فإن
~~وجدت القرينة عمل بها، وهي ههنا موجودة من السنة، فيكون الترتيب مأخوذا من
~~السنة لا من

# __________

# (1) - ورد في النسخة د كلمتا اليد والرجل بالتثنية.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 83، 84.

PageV01P144

# وبما روي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال للسائل:» توضأ كما أمرك
~~الله «(1)، وبقوله على الصفا:» نبدأ بما بدأ الله به «(2)، ...

# --------------------

# الواو كما هو مذهب أصحابنا مالم يقصد المتطهر خلاف السنة، فكون الواو
~~ههنا للترتيب لا يحسن كونه مقابلا لكونها لمطلق الجمع فإن دلالتها على
~~الترتيب ههنا لا ينافي كونها في حد ذاتها لمطلق الجمع؛ نعم ذهب الفراء
~~وهشام وثعلب من الكوفيين (3) وقطرب من البصريين (4) إلى أنها للترتيب، فلو
~~قال: وأن الواو للنسق لا للجمع، وترك التقييد بقوله: ms119 هنا لحمل على مذهبهم،
~~والله أعلم فليحرر.

# قوله وبما روي ... الخ: كأنه عطف على التوهم، وأن تقديرالكلام: مستدلين
~~بأن الواو هنا ... الخ وبما روي ... الخ.

# __________

# (1) - أخرجه الترمذي: كتاب الصلاة، رقم: 278؛ وأبو داود: كتاب الصلاة،
~~رقم: 730؛ وبنحوه النسائي: كتاب التطبيق، رقم: 1124؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 453؛ والدارمي: كتاب الصلاة، رقم: 1295.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في الكعبة والمسجد والصفا والمروة، رقم:
~~415 (1/ 110)؛ والترمذي: كتاب الحج، رقم: 790؛ والنسائي: كتاب مناسك الحج،
~~رقم: 2912؛ وأبو داود: كتاب المناسك، رقم: 1628؛ وابن ماجة: كتاب المناسك،
~~رقم: 3065؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 13918؛ ومالك: كتاب الحج، رقم: 730.

# (3) - ثعلب تقدم التعريف به في: 1/ 151. أما هشام فهو: أبو عبد الله بن
~~معاوية الكوفي من أهل النحو واللغة، من أصحاب الكسائي، من تصانيفه في
~~اللغة: مختصر النحو، الحدود، القياس، توفي سنة: 209ه (السيوطي، بغية
~~الوعاة، 409). أما الفراء فهو يحي بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي
~~أبو زكرياء، عرف بالفراء لأنه كان يفري الكلام، كان أعلم الكوفيين بالنحو
~~بعد شيخه الكسائي، وكان من أهل الكلام يميل إلى الاعتزال؛ له تصانيف عدة في
~~اللغة وعلوم القرآن، منها: معاني القرآن، المصادر في القرآن، المقصور
~~والممدود، المذكر والمؤنث، توفي سنة: 207ه (السيوطي، بغية الوعاة، 411).

# (4) - هو أبو علي محمد بن المستنير النحوي المعروف بقطرب، لقبه بذلك شيخه
~~سيبويه، قال ابن السكيت فيه: تبيت أنه يكذب في اللغة؛ كان قطرب يرى رأي
~~المعتزلة النظامية، له تصانيف كثيرة في اللغة وعلوم القرآن، منها: العلل في
~~النحو، الأضداد، النوادر، إعراب القرآن، مجاز القرآن، توفي سنة: 206ه
~~(السيوطي، بغية الوعاة، 104).

PageV01P145

# وبقوله:» هذا وضوء لا تقبل الصلاة إلا به «(1) قال ذلك وهو يتوضأ على
~~الترتيب في مكان واحد؛ وذهب بعض أصحابنا إلى جواز التقديم والتأخير مالم
~~يرد المتوضئ بذلك خلاف السنة (2)،روي ذلك عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة
~~وأبي نوح وابن عبد العزيز وغيرهم (3)؛ وعن الربيع -رحمه الله- قال أيضا: إن
~~أبا عبيدة لم يكن يعتبر عدد المرات في الوضوء وإنما يعتبر التنظف والإنقاء،
~~و الله ms120 أعلم (4)؛ وأما الربيع -رحمه الله- فروي عنه أنه لم يكن يرى الوضوء
~~إلا مرتبا كما جاءت به السنة (5).

# وإن فرغ الماء للمتوضئ قبل تمام الوضوء فلم يجد الماء إلا بعد ما جف، ...

# --------------------

# قوله» لا تقبل الصلاة إلا به ... الخ «: لعل من قال: إن الترتيب غير
~~واجب، يجيب بأن الحصر إضافي، أي: لا تقبل إلا به، بخلاف من ترك شيئا من
~~المرة الواحدة فإنه لا تقبل الصلاة بوضوئه، بدليل قوله بعد ذلك:» من ضاعف
~~ضاعف الله له «الحديث، فليس نظره - عليه السلام - إلى الترتيب والموالاة
~~وإنما نظره إلى المرات، والله أعلم، فليحرر.

# قوله وذهب بعض أصحابنا ... الخ: المناسب أن يذكر هذا عند قوله: فقال
~~بعضهم يجوز تقديم ما تأخر ذكره في التلاوة بأن يقول عقبه: وهو مذهب بعض
~~أصحابنا ... الخ مثلا، لأنه أخص ولأن تأخيره يوهم أنه مقابل لما تقدم مع
~~أنه ليس كذلك، والله أعلم.

# قوله إلا بعد ما جف ... الخ: لم يبين -رحمه الله- كيفية الموالاة، ويؤخذ
~~من كلامه

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (2) - ابن بركة، الجامع، 1/ 247. وفي الحجرية: مخالفة السنة ... .

# (3) - أبو غانم الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 15؛ المدونة الكبرى، 1/ 13.

# (4) - أبو غانم الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 14؛ المدونة الكبرى، 1/ 13.

# (5) - أبو غانم الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 15؛ المدونة الكبرى، 1/ 13.

PageV01P146

# فإن [كان] (1) اشتغل بغير طلب الماء أعاد الوضوء مستأنفا، وإن لم يتوان
~~بنى على ما مضى من غسل أعضائه؛ وكذلك إن فرق وضوءه في مواضع من غير عذر،
~~فإن جف استأنف، وإلا بنى على ما مضى، و الله أعلم.

# وأما فضائل الوضوء فهي ستة، أحدها (2): ترتيب المسنون على المفروض؛
~~الثانية: السواك قبله بعود رطب أو يابس والأخضر أحسن، مالم يكن صائما، فإن
~~لم يجد عودا استاك بأصبعه؛ ...

# --------------------

# -رحمه الله- ومن كلام [صاحب] (3) "الإيضاح" حيث قال:» وأما إن ضيع الطلب
~~ووجد الماء فإنه يبني على وضوئه إن لم ينشف «(4)، لأن الموالاة لا تفوت إلا
~~إذا ترك الغسل حتى جف ماء الأعضاء، والله أعلم.

# قوله ترتيب المسنون على المفروض: الظاهر أن المراد بترتيب المسنون على
~~المفروض أن يرتب الغسلة الثانية والثالثة في ms121 كل عضو على الأولى، فإن الغسلة
~~الأولى هي الفرض والباقي سنة، يعني: ولا يغسل كل عضو مرة فقط إلى أن يفرغ
~~أعضاء وضوئه ثم يشرع بعد ذلك في ترتيب السنن، والله أعلم.

# قوله ما لم يكن صائما: الظاهر أنه راجع إلى أصل المسألة وهي: السواك إلى
~~قوله: والأخضر أحسن كما هو المتبادر، بدليل أنهم ذكروا في باب الصوم أنه
~~يكره السواك للصائم، وذلك لأنه يزيل الفضلات التي يستحب بقاؤها إلى وقت
~~الإفطار،

# __________

# (1) - سقط من ب ود.

# (2) - في ج. ود: إحداها.

# (3) - زيادة من د.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 88.

PageV01P147

# الثالثة: التوضي باليمين، لأنه روي أن النبيء - عليه السلام - (1) كانت
~~يمينه لوضوئه وطعامه وشرابه، وشماله لخلائه وما كان مثل ذلك (2)؛ ...

# --------------------

# لقوله - عليه السلام -:» لخلوف فم الصائم ... «الحديث (3)، لكن في كلام
~~"الدعائم" ما يشعر أنه يستحب للصائم السواك باليابس (4).

# قوله التوضي: هكذا فيما رأيناه من النسخ بالياء بعد الضاد، والقياس:
~~التوضؤ بهمزة بعد ضاد مضمومة، لأنه من: توضأ ك تكرم، في "الصحاح":» وتوضأت
~~للصلاة، ولا تقل: توضيت «.

# قوله التوضي باليمين: الظاهر أنه أراد به تناول الماء لا غسل الأعضاء
~~فإنه يصدرمن كلتا اليدين والغالب كونه بالشمال.

# قوله لخلائه: في "الصحاح":» والخلاء ممدود: المتوضأ، والخلاء أيضا:
~~المكان الذي لا

# __________

# (1) - في ج. ود: - صلى الله عليه وسلم -.

# (2) - أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 31؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار،
~~رقم: 25081؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 547 (1/ 113)؛ وإسحاق بن راهويه في
~~مسنده، رقم: 1639 (3/ 936)؛ وقد أخرجه كذلك كل من الطبراني وابن حبان
~~والحاكم باختلاف في لفظه.

# (3) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في فضل رمضان، رقم: 328 (1/ 84)؛
~~والبخاري: كتاب الصوم، رقم: 1761؛ ومسلم: كتاب الصيام، رقم: 1944؛
~~والترمذي: كتاب الصوم، رقم: 695؛ والنسائي: كتاب الصيام، رقم: 2181؛ وابن
~~ماجة: كتاب الصيام، رقم: 1628؛ وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم:
~~4036؛ ومالك: كتاب الصيام، رقم: 603؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم: 1900 (3/
~~198)؛ والنسائي في الكبرى، رقم: 2521 (2/ 90)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم:
~~8290 (4/ 304)؛ وأبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم: 1005 (2/ 286)، وغيرهم.

# (4) - قال الشيخ ابن النظر صاحب الدعائم:

# والرطب ms122 في صدر النهار سواكه ... حل، وبعد إقامة الظهر

# فلا يستحب، ويستحب سواكه ... باليابس الذاوي لدى العصر

# والذاوي: بين اليابس والرطب. محمد بن وصاف العماني، شرح الدعائم، 1/ 270،
~~271، البيتان 82، 83 من القصيدة 07.

PageV01P148

# الرابعة: المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم (1)؛ الخامسة: البداءة (2)
~~في مسح الرأس من مقدمه، والتيامن فيه، والاقتصار فيه على مسحة واحدة عند
~~بعضهم، ورد اليدين فيهما، فيمر بيده من المقدم إلى قفاه (3)، ثم يرجع إلى
~~مقدم رأسه؛ السادسة: التقليل من صب الماء، مع ذكر الله تعالى في أثناء
~~الوضوء والدعاء، ...

# --------------------

# شيء به «(4)، ومثله ما في "القاموس" (5)، وانظر ما المراد ههنا؟ والظاهر
~~أن ما أراده (6) -رحمه الله- لا يناسب شيئا من المعنيين، والله أعلم.

# قوله المبالغة في الاستنشاق: يعني ولا يجعله سعوطا، وكذلك يبالغ في
~~المضمضة ولا يجعلها وجورا، فالسعوط إدخال الدواء في الأنف والوجور إدخاله
~~من الفم.

# قوله البداءة: في "الصحاح":» وقولهم: لك البدء والبدأة والبدأة فإنه أيضا
~~بالمد، أي: لك أن تبدأ قبل غيرك في الرمي أو غيره ... الخ «(7).

# قوله فيهما: لعله: فيها، أي في المسحة، ويحتمل تصحيح التثنية بأن يكون
~~الضمير راجعا إلى القولين، فإن قوله: عند بعضهم يشعر بوجود قول آخر، والله أعلم.

# قوله فيمر بيديه ... الخ: هذا حاصل ما تقدم مع زيادة بيان، وقد تقدم عن
~~صاحب "الإيضاح" غير هذه الكيفية (8).

# قوله التقليل من صب الماء: يعني ولو كان الإنسان على نهر.

# __________

# (1) - للحديث المتقدم في صفحة: ... .

# (2) - في ج. ود: البداية.

# (3) - في الحجرية: القفا.

# (4) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الخاء: خلا.

# (5) - الفيروزابادي: باب الواو والياء، فصل الخاء: خلا.

# (6) - في ج. ود وه: أن مراده.

# (7) - الجوهري: باب الألف المهموزة، فصل الباء: بدأ.

# (8) - في صفحة: ... ، وهو في الإيضاح، 1/ 75، 76.

PageV01P149

# وقد استحب بعضهم أن يقول عند غسل الرجل اليمنى: (اللهم اجعل سعيي سعيا
~~مشكورا وذنبي ذنبا مغفورا وعملي عملا [مبرورا] مقبولا) (1)، وذكر عن سعيد
~~بن جبير أنه قال: من قال حين يفرغ من وضوئه: (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن
~~لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك) ختم عليها بخاتم ثم (2) ترفع تحت ms123
~~العرش فلا تكسر إلى يوم القيامة (3).

# ومكروهات الوضوء عشرة، وهي: الإكثار من صب الماء فيه؛ والزيادة على
~~مغسوله فوق الثلاثة؛ وعلى الواحدة في ممسوحه؛ ...

# --------------------

# قوله وقد استحب بعضهم ... الخ: انظر لم خص استحباب الدعاء عند بعضهم بغسل
~~(4) الرجل اليمنى مع أنه مستحب في جميع أعضاء الوضوء، وقد ذكر في "الوضع"
~~ما يدعى به عند كل عضو فليراجع (5)؛ اللهم إلا أن يقال: إن هذا البعض يستحب
~~عنده هذا الدعاء عند الرجل اليمنى، لا قولهم: (اللهم ثبت قدمي على الصراط
~~المستقيم ... الخ) مثلا، ويوافق في سائر الأعضاء على ما ذكره غيره، والله
~~أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - ما بين المعقوفتين زيادة انفردت به د. وهذا الذكر جزء من الذكر
~~الذي جاء في حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لما علمه - صلى الله عليه
~~وسلم - ما يفعل في الوضوء من أعمال وما يقوله من أذكار، والحديث أخرجه أبو
~~القاسم بن منده في كتاب الوضوء، والمستغفري في كتاب الدعوات من طريقين،
~~والديلمي في مسند الفردوس؛ (محمد مرتضى الزبيدي، إتحاف السادة المتقين بشرح
~~إحياء علوم الدين، 2/ 586).

# (2) - في هذا الموضع ينتهي الخرم الذي أصيبت به النسخة أ، والمشار إليه
~~في صفحة: 141.

# (3) - روى البيهقي في السنن الكبرى، رقم: 9909 (6/ 25) عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» من توضأ فقال: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، كتب في رق ثم طبع
~~بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة «؛ ورواه بزيادة الحاكم في المستدرك، رقم:
~~2072 (1/ 752)؛ والطبراني في الأوسط، رقم: 1472 (2/ 271)؛ وكذا النسائي في
~~عمل اليوم والليلة، والدارقطني في العلل ورجحا أنه موقوف لا مرفوع. (ينظر:
~~ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 101؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/ 191).

# (4) - في د وه: بعد غسل الرجل ... .

# (5) - أبو زكرياء الجناوني، 48، 49.

PageV01P150

# والوضوء في موضع الخلاء؛ والكلام فيه بغير ذكر الله تعالى؛ والاقتصار على
~~مرة واحدة لغير العالم؛ ...

# --------------------

# قوله والاقتصار على مرة واحدة: الظاهر أنه كما يكره الاقتصارعلى المرة
~~الواحدة، تكره الزيادة على الثلاث لأنها خلاف السنة (1).

# قوله ms124 والاقتصار على مرة واحدة لغير العالم: قد يقال: الظاهر أنه يكره
~~مطلقا للعالم وغيره، لأن في الاقتصار على المرة ترك السنة وهو التوضؤ
~~ثلاثا، وأما ترك التعميم في المرة الأولى فيحرم عليه الاقتصار؛ وانظر هل
~~يكره الاقتصار على اثنتين أيضا؟ والظاهر نعم لقوله - عليه السلام - في
~~الثالثة:» هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي «(2)، وأما اقتصاره - صلى الله
~~عليه وسلم - على الواحدة مرة وعلى اثنتين أخرى فلبيان التشريع، وهو قد يفعل
~~المكروه لذلك ولا يكون مكروها في حقه لأجل التشريع، والله أعلم، فليحرر.

# قوله لغير العالم: يعني لأنها ربما لا تكون سابغة (3) فيبقى شيء من العضو
~~لم يصبه الغسل في المرة الأولى فيصيبه في الثانية والثالثة، وظاهره أنه إذا
~~بقي عليه شيء من العضو في المرة الأولى فغسله في الثانية مثلا أن وضوءه
~~صحيح، فلذلك فرق بين العالم وغيره؛ وعند مالك وضوؤه باطل إذا لم يعمم في
~~المرة الأولى لأنه يكون في الثانية -مثلا- غاسلا بنية السنة وهو لم يؤد
~~الفرض (4)؛ والظاهر أن الاقتصار على المرة الواحدة مكروه مطلقا لمخالفة
~~السنة، وهذا إذا عم الجارحة، وأما إذا بقي من العضو شيء فإن وضوءه باطل
~~مطلقا كما هو معلوم عالما كان أو جاهلا، فلو قال: والاقتصار على المرة
~~الواحدة إذا عمم، لكان أظهر والله أعلم.

# __________

# (1) - سقط هذا التعليق من الحجرية.

# (2) - تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (3) - في الحجرية: ربما تكون غير سابغة ... .

# (4) - قال أبو الحسن المالكي في شرحه على رسالة ابن أبي زيد القيرواني:»
~~وينوي بالأولى فرضه، وبما زاد عليها الفضيلة، ... ويصمم اعتقاده أنما ما
~~زاد على الواحدة المسبغة فهي فضيلة ... «، (كفاية الطالب الرباني لرسالة
~~ابن أبي زيد القيرواني، 1/ 169).

PageV01P151

# والوضوء من الماء المشمس لأنه يورث البرص (1)، ووجدت ذلك عن النبيء -
~~عليه السلام - (2)؛ والوضوء من إناء الذهب والفضة، وقد قيل في هذا إنه حرام
~~(3)؛ والتوضي عريانا ولو كان في ظلمة أو خلوة (4)؛ والتوضي من الماء المضاف
~~الذي لم يتغير أحد أوصافه، والله أعلم.

# ومسح الوضوء بالمنديل مكروه أيضا، ...

# --------------------

# قوله الذي لم يتغير أحد أوصافه: في ms125 كونه مضافا مع أنه لم يتغير أحد
~~أوصافه نظر، لأن تعريف المطلق شامل له، لأنه إذا لم يتغير أحد أوصافه فهو
~~باق على أصل خلقته، ولعله سماه مضافا حيث وقع فيه ما من شأنه أن يغيره
~~-مثلا- لأن الإضافة لأدنى ملابسة، والله أعلم (5).

# قوله ومسح الوضوء بالمنديل مكروه: يحتمل أن يكون بفتح الواو لأنه اسم
~~لماء الوضوء، ويحتمل أن يكون بضمها على حذف مضاف، أي: أثر الوضوء، وفي
~~"القاموس" ما يشعر بأن الوضوء بالضم يطلق على الماء أيضا، قال:» والوضوء:

# __________

# (1) - في أ وج. ود: يثير البرص. وفي د سقطت واو العطف بعد العبارة.

# (2) - في أ: - صلى الله عليه وسلم -. وفي معنى ذلك روى أنس أنه سمع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:» لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس
~~فإنه يعدي من البرص «، أخرجه العقيلي في الضعفاء، رقم: 696 (2/ 176)؛ وعن
~~عائشة انها أسخنت ماء في الشمس ليغتسل به الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال:» لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص «، أخرجه البيهقي في الكبرى،
~~رقم: 15 (1/ 6)، وابن عدي في الكامل، رقم: 600 (3/ 41)؛ وقد روي موقوفا عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس،
~~وقال: إنه يورث البرص، أخرج ذلك البيهقي في الكبرى، رقم: 13، 14 (1/ 6)،
~~والدارقطني في السنن، رقم: 3، 4 (1/ 38)؛ وقد جاء من طرق عديدة أخرى سواء
~~المرفوع أو الموقوف، إلا أن غالب الطرق مقدوح في إسنادها. (ينظر تفاصيل ذلك
~~في: الزيلعي، نصب الراية، 1/ 101؛ ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 20، 22).

# (3) - الكندي، المصنف، 4/ 35. وقد علل القرطبي ذلك في تفسيره بنهي الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ أواني الذهب والفضة، وذلك للتشبه بالأعاجم
~~والجبابرة لا لنجاسة فيهما.

# (4) - أحمد الكندي، المصنف، 4/ 32، 35؛ محمد الكندي، بيان الشرع، 8/ 119.

# (5) - صرح بذلك في الجامع للأزكوي، 1/ 365، مرويا عن ابي الحواري.

PageV01P152

# لأنه تكتب له الحسنات ما دام على أعضائه [بلل] (1) و لم يجف، والله أعلم (2).

# مسألة في المسح على الخفين: اختلف الناس فيه على ثلاثة مذاهب، فذهب أكثر
~~فقهاء مخالفينا إلى إجازته بإطلاق من ms126 غير ضرورة في السفر والحضر؛ وذهب
~~آخرون إلى إجازته في السفر دون الحضر (3)؛ وأجمع أصحابنا فيما علمت على
~~منعه في الحالتين، ولهم في ذلك سلف من الصحابة، وهي مروي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة وبلال وعائشة رضي الله عنها، ...

# --------------------

# الفعل، وبالفتح: ماؤه، ومصدر أيضا، أو لغتان قد يعنى بهما المصدر، وقد
~~يعنى بهما الماء ... الخ «(4)، فعلى هذا لا حاجة إلى تقدير المضاف.

# قوله اختلف الناس: كأنه عبر بالناس للإشارة إلى ما ذكره في "السؤالات"
~~حيث قال في بعض مسائل الديانات بعد التعبير باختلاف الناس:» وإنما قلنا
~~اختلف الناس ولم نقل اختلف العلماء لأنه لا يقال: اختلف العلماء إلا لشيء
~~يجوز لهم فيه الاختلاف ... الخ «(5).

# __________

# (1) - زيادة من أ وج. وفي د: بلل ما لم ... .

# (2) - قال بذلك ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي وابن المسيب
~~ومجاهد وأبو العالية وأبو عبيدة مسلم والربيع بن حبيب؛ وقد اختلف في
~~المسألة للاختلاف الوارد في الأحاديث المروية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فمنها أنه كانت له خرقة ينشف بها بعد الوضوء (روى ذلك الربيع بن
~~حبيب والترمذي وابن ماجة وغيرهم)؛ ومنها ما رواه البخاري وأحمد عن ميمونة
~~أنها ناولت للرسول - صلى الله عليه وسلم - منديلا بعد اغتساله فلم يردها.
~~قال الإمام السالمي:» والجمع بين الأحاديث يتأتى بالقول على الكراهة، وأنه
~~- صلى الله عليه وسلم - إنما فعله لبيان الجواز لا لكونه مستحبا، والله
~~أعلم «. (ينظر: معارج الآمال، 2/ 90؛ أبو ستة، حاشية الترتيب، 1/ 115).

# (3) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 17، 18.

# (4) - الفيروزابادي: باب الهمزة، فصل الواو: الوضاءة.

# (5) - السوفي، 333.

PageV01P153

# وكان ابن عباس يقول: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة، ويذهب إلى أنه منسوخ
~~بآية المائدة (1)؛ وكان جابر بن زيد -رحمه الله- يقول: كيف يمسح على الخفين
~~والله تعالى يخاطبنا بنفس الوضوء (2)؛ وكانت عائشة -رضي الله عنها- تقول:
~~والله ما كان للنبيء - عليه السلام - خفان قط، ولا مسح عليهما، ولوددت أن
~~رجلي قطعت يوم أمسح على الخفين (3)؛ والأمر المجتمع عليه عند أصحابنا أن
~~المتوضئ ms127 إذا أحدث يتوضأ وينزع خفيه ويغسل قدميه مقيما كان أو مسافرا، وأن
~~طهارة القدمين هي الغسل، خلافا لمن قال طهارتهما هي المسح؛ واستدل بقراءة
~~[من قرأ] (4) {وأرجلكم} بالخفض عطفا على الرأس بالمسح، والله أعلم (5).

# --------------------

# قوله قبل نزول المائدة: يعني أن المسح على الخفين نسخ بآية الوضوء، فعلى
~~هذا كانوا يتوضؤون قبل نزولها، ولعله بناء على أن شرع من قبلنا شرع لنا ولو
~~في غير خصال التوحيد، والراجح عندنا أن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا إلا فيما
~~لا ينسخ كالتوحيد ومحاسن الأخلاق، والله أعلم، فليحرر (6).

# قوله واستدل بقراءة من قرأ: {وأرجلكم} بالخفض ... الخ: جوابه ما ذكره
~~التفتزاني

# __________

# (1) - أبو غانم الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 87؛ وروى ذلك جابر بن زيد
~~في كتاب روايات ضمام، ص. 504 (مخطوط)؛ وروى معناه ابن أبي شيبة في مصنفه، 1/ 31.

# (2) - الجامع الصحيح ترتيب مسند الإمام الربيع بن حبيب، 1/ 36، باب في
~~المسح على الخفين، رقم: 123.

# (3) - المصدر السابق، رقم: 122.

# (4) - سقط من ب.

# (5) - وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة؛ وقد رد على هؤلاء بأنه: ولو
~~كان {وأرجلكم} =

# (6) - صرح بذلك القطب اطفيش في التيسير (3/ 191)؛ وإلى الرأي الأول ذهب
~~بعض علماء الإباضية، واختاره الإمام السالمي واشترط له أن لا يكون منسوخا،
~~وأن يرد في القرآن أو في السنة من غير إنكار له، وأن يكون ذلك على جهة
~~التشريع لنا. (طلعة الشمس، 2/ 60).

PageV01P154

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

# --------------------

# حيث قال:» وأقرب ما قيل في إيجاب غسل الأرجل أن قراءة النصب توجب الغسل
~~لأنه لا مجال للعطف على محل الجار والمجرور مع الإلباس، فوجب حمل قراءة
~~الجر عليه بطريق المشاكلة، أو الجر على الجوار لانتفاء الإلباس بضرب
~~الغاية، أو بتقدير {وامسحوا بأرجلكم} مرادا به الغسل الشبيه بالمسح تنبيها
~~على وجوب الاقتصاد أو بالتزام الجمع بين الحقيقة والمجاز دفعا لاختلاف
~~القراءتين، ولو سلم تساويهما وجواز حمل قراءة النصب على المسح بالعطف على
~~المحل بقرينة أن في العطف على المنصوب تخلل الفاصل بالأجنبي، فغايته أن
~~تصير الآية بمنزلة المجمل، أو تدل على جواز الأمرين؛ وقد دلت الأحاديث
~~المشهورة على وجوب الغسل والوعيد ms128 على الترك، فكان هذا أوفق لما عليه
~~الأكثرون وأوفى لتحصيل الطهارة المقصودة من الوضوء وأقرب إلى الاحتياط، لما
~~في الغسل من المسح إذ لا إسالة بدون الإصابة (1) فيتعين الرجوع إليه «اه (2).

# - - -

# __________

# (1) =معطوفا على {برؤوسكم} فهو من باب العطف على اللفظ دون المعنى، وإنما
~~خفض للجوار كما تفعل العرب، وقد جاء ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى:
~~{يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس} بالجر على قراءة ابن كثير، وفي قوله
~~تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} بالجر على قراءة؛ وكما تقول العرب:
~~(هذا جحر ضب خرب) بالجر وإنما إعرابه الرفع، وقد جاء من ذلك في شعر العرب
~~مرارا، وإلى ذلك ذهب بعض النحاة كالأخفش وأبي عبيدة خلافا للنحاس. (يراجع:
~~القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تفسير الآية:06 من سورة المائدة).

# - في الحجرية: الإضافة.

# (2) - سعد الدين التفتزاني، حاشية على الكشاف، وجه الورقة: 171 (مخطوط).

PageV01P155

# القسم الثاني في نواقض الوضوء

# اعلم أن المتوضيء يجب عليه استصحاب حال الوضوء عند فعل الصلاة،

# وإن طرأ عليه ما ينقضه وجب عليه الإتيان به وإلا بطلت صلاته، لقول النبيء
~~- عليه السلام - (1):» لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ «(2)؛ والموجب
~~للوضوء عند الأمة عشر خصال متفق عليها، وهي: البول، والغائط، والمني،
~~والمذي، والودي،

# وخروج الريح من الدبر، ...

# --------------------

# قوله القسم الثاني في نواقض الوضوء: عبر عنها بعضهم بموجبات الوضوء،
~~والشيخ -رحمه الله- استعمل التعبيرين، وناقض الشيء ونقيضه ما لا يمكن
~~اجتماعه معه، وجمع ناقض: نواقض، لأنه وإن كان صفة لمذكر لكنه غير عاقل.

# قوله من الدبر: يعني بخلاف خروجها من الفم وفرج المرأة فإنها لا تنقض
~~الوضوء، لأنها ليست بنجسة، وذلك لأن هاشما الخراساني قال: خرجنا إلى مكة
~~فسمعت امرأة تسأل الربيع عن امرأة وجدت من قبلها ريحا وتسمع صوتا، قال:
~~فسكت الربيع ما شاء الله ثم قال:» هذه ريح دخلت من خارج وليس للريح هناك
~~طريق ولا بأس عليها «(3).

# __________

# (1) - في أ وج: - صلى الله عليه وسلم -.

# (2) - تقدم تخريجه في صفحة: 111.

# (3) - أحمد الكندي، المصنف، 4/ 218؛ محمد الكندي ms129 بيان الشرع، 8/ 158؛ ابن
~~وصاف العماني، شرح الدعائم، 1/ 193. وهاشم الخراساني الذي روى الأثر عن
~~الربيع بن حبيب هو أبو عبد الله هاشم بن عبد الله الخراساني من فقهاء
~~الإباضية في ق2ه، انظر: ترجمته في ملحق التراجم رقم: 08.

PageV01P156

# وغيوب (1) الحشفة في الفرج، وخروج الدم من المرأة بحيض أو نفاس، ...

# --------------------

# قوله وغيوب الحشفة: أي أو مقدارها لو قطعت الحشفة، والظاهر أنه لا بد من
~~غيوبها كلها خلافا لبعض المالكية (2)، وكذلك لو كانت ملفوفة كما نص عليه في
~~"الديوان" (3)، وانظر ما لو غاب في الفرج مقدار الحشفة من غير الذكر هل
~~يكون الحكم كذلك، فليراجع والله أعلم (4).

# قوله بحيض: لعله أراد بالحيض ما يشمل الاستحاضة.

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: غيوبة، إلا ب والحجرية فإنهما موافقتان
~~لنسخة المحشي.

# (2) - انفرد الجيطالي -رحمه الله- من بين الفقهاء المصنفين بإيراد غيوب
~~الحشفة ضمن الأعمال الموجبة للوضوء الأصغر، بينما سائرهم يوردها ضمن
~~الأعمال الموجبة للوضوء الأكبر (الاغتسال)؛ ولعله إنما فعل ذلك لكون الحدث
~~الأصغر مندرجا تحت الحدث الأكبر، فمتى حل الأكبر حل بالأولى الأصغر منه،
~~ومتى رفع كذلك لا العكس؛ ولاتفاق الأمة على هذا الحد، ويؤيد هذا قوله في
~~تصديره لموجبات الوضوء:» والموجب للوضوء عند الأمة عشر خصال متفق عليها «.
~~ولعل المصنف جارى في ذلك الإمام ابن بركة في جامعه (1/ 352) حيث أورد
~~الموجبات العشر بعنوان: باب فيما ينقض الطهارة.

# أما الخلاف الذي أشار إليه المحشي لبعض المالكية، فإن كان المراد بخلافهم
~~وجوب الوضوء ولو لم تغب الحشفة فإن المسألة لا تعدو من أن تكون من باب
~~اللمس الوارد في آيتي سورتي النساء والمائدة؛ والمالكية يأخذون بعين
~~الاعتبار قصد اللامس للذة ووقوعها بعد اللمس، فوقوع اللذة للامس ولو بغير
~~قصد لها ناقض باتفاقهم، والقصد للذة من اللامس ولو من غير وقوع لها بعد
~~اللمس مختلف في نقضه، واختلفوا كذلك فيمن لم يقصد اللذة ولم يلتذ بعد
~~اللمس، ولعل الخلاف الذي ساقه المحشي يندرج تحت هذا الصنف. (مالك بن أنس،
~~المدونة الكبرى، مقدمات ابن رشد، 8/ 2648). وإن كان المراد بخلافهم وجوب
~~الغسل ms130 ولو لم تغب الحشفة -وهو ما صرح به الإمام السالمي في المعارج (2/
~~296) - فإنا لم نطلع على ذلك فيما رأيناه من بعض مصنفات المالكية.

# (3) - العزابة، كتاب الصلاة، ظهر الورقة: 12 (مخطوط).

# (4) - نعم صرح الشيخ صالح الأزهري من المالكية بأن للمسألة نفس الحكم،
~~(جواهر الإكليل شرح مختصر خليل، 1/ 32).

PageV01P157

# وزوال العقل بإغماء أو جنون أو سكر، وذهاب العقل بالنوم مضطجعا، فهذا ما
~~(1) أجمعوا عليه فيما وجدت، إلا خلافا شاذا في المذي والنوم، والشاذ لا
~~يعتد به.

# والمشهور عند أصحابنا أن الوضوء ينتقض بثلاثة أشياء، أحدها: أحداث تطرأ
~~عليه، والثاني: أسباب تؤدي إلى نقضه، والثالث: أفعال ينتقض بارتكابها،
~~ومحصول موجبات الوضوء تنحصر في ثلاثة فصول.

# الفصل الأول في الأحداث

# ونعني بها ما ينقض الوضوء بنفسه لا بما يؤدي إليه، وهي ثلاثة أنواع،
~~أحدها: كل نجاسة تسيل من الجسد (2) في أي موضع خرجت، ...

# --------------------

# قوله وذهاب العقل ... الخ: انظر لم لم يجعل ذهاب العقل بالنوم داخلا في
~~زوال العقل، ويجعل القسم العاشر -مثلا- هو الطهر من النساء والله أعلم،
~~ولكن الظاهر أنه إنما لم يعد الطهر من النساء في نواقض الوضوء لأنه من
~~توابع الحيض، فالوضوء منتقض بالحيض، وعلى هذا فعده في "الإيضاح" (3) من
~~نواقض الوضوء لا بد فيه من التأويل، ولعله أراد به الهادي وهو ماء أبيض
~~يخرج من الحامل إذا قرب ولادتها، أو [يحمل] (4) على ما إذا رأت الطهر
~~واغتسلت وتوضأت ثم خرج منها طهر فإنه قد انتقض وضوؤها، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - في ب: وهذا أجمعوا ... .

# (2) - في أ: الجسم.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 113.

# (4) - زيادة من ه.

PageV01P158

# سواء كانت من القبل كالبول والمني والمذي والودي والدم، أو كانت من الدبر
~~كالغائط والدم والدابة والحصاة والريح وغيرها، أو سالت من الأنف كالرعاف،
~~أو من الفم كالقيء والقلس، أو سفحت من جرح أو قرح [كالدم والصديد الغالب
~~عليه الدم، أو] (1) من سائر الجسد كالفصد والحجامة لثبوت الأحاديث في هذه
~~الأحداث؛ فصح أن ما علق الحكم بها في نقض الوضوء من جهة أنها أنجاس (2)
~~خارجة من البدن، لأن ms131 الوضوء طهارة والطهارة إنما يؤثر فيها النجس، فثبت أنه
~~إذا خرج من الجسد نقض الوضوء على أي جهة خرج، من مرض أو صحة، ووافق أصحابنا
~~أبو حنيفة وأصحابه في هذا المعنى (3)، ...

# --------------------

# قوله كالبول ... الخ: الكاف للتمثيل لأنه بقي عليه الهادي من فرج الحامل،
~~والحصى والقيح والصديد -والعياذ بالله- فإن جميع ذلك ينقض الوضوء، وأما
~~الطهر فتقدم أنه من توابع الحيض.

# قوله فصح أن ما علق الحكم بها ... الخ: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولعل
~~النسخة: فصح أنه إنما علق ... الخ (4).

# قوله والطهارة إنما يوثر فيها النجس ... الخ: هذا الحصر غير ظاهر، فلو
~~قال: والطهارة يؤثر فيها النجس، لكان أظهر في إفادة المقصود من الرد على من
~~زعم أن الوضوء لا يؤثر فيه كل النجس، والله أعلم.

# قوله من مرض: هو على حذف مضاف، أي: من صاحب مرض، ولو قال: في مرض، لكان أظهر.

# __________

# (1) - سقط من أ.

# (2) - في أ ود: نجاسة؛ وفي ب: نجسة.

# (3) - شمس الدين السرخسي، المبسوط، 1/ 75.

# (4) - وهو ما في أ وب وج من نسخ القواعد المعتمدة.

PageV01P159

# وقد روي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قاء فتوضأ (1)، وفي بعض الحديث
~~(2):» من قاء أو قلس فليتوضأ «(3)؛ وقد استحب أبو عبيدة مسلم - رضي الله
~~عنه - (4) التوضي (5) من القلس إذا وجد الإنسان طعمه في الحلق وإن لم يبلغ
~~حد الفم. والدم إذا سفح من أنف أو جرح وجب به الوضوء، ...

# --------------------

# قوله وإن لم يبلغ حد الفم: يعني وأما إن بلغ فهو باتفاق من أصحابنا أنه
~~يلزمه الوضوء.

# قوله والدم إذا سفح من أنف ... الخ: يعني وبرز إلى الخارج حتى يكون محل
~~الوفاق، وأما إن سال في داخله ولم يبرز ففيه قولان؛ وكذلك إذا جرح في عينه
~~أو أذنه أو شقاق رجله ولم يبرز ففيه قولان، وأما إذا جرح في فمه فإنه ينظر
~~إلى غلبة الدم على البزاق، فليراجع "الإيضاح" (6).

# __________

# (1) - روى ذلك معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء حدثه بذلك، وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - صائما تطوعا فضعف فاستقاء فأفطر، فسأل معدان ms132 مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان، فقال: صدق أبو الدرداء، أنا صببت له
~~وضوءه. أخرج ذلك الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 80؛ وأبو داود: كتاب الصوم،
~~رقم: 2033؛ وأحمد: مسند القبائل، رقم: 26261؛ والدارمي: كتاب الصوم، رقم:
~~1665؛ وابن حبان في صحيحه، رقم: 1097 (بترتيب ابن بلبان، 3/ 377)؛ والحاكم
~~في المستدرك، رقم: 1553 (1/ 588) وصححه على شرط الشيخين؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 654 (1/ 144)؛ والدارقطني في السنن، رقم: 41 (1/ 159)؛
~~والنسائي في الكبرى، رقم: 3120 (2/ 213)؛ وابن الجارود في المنتقى، رقم:
~~08؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار، (2/ 96).

# (2) - في ب ود: الأحاديث.

# (3) - أخرجه بهذا اللفظ الربيع بن حبيب: باب ما يجب منه الوضوء، رقم: 109
~~(1/ 33)؛ وأورده كذلك ابن الأثير في النهاية (4/ 100) بغير عزو. وأخرجه
~~بلفظ:» إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على ما مضى
~~من صلاته ما لم يتكلم «، البيهقي في الكبرى، رقم: 3198 (2/ 255)؛
~~والدارقطني في السنن، رقم: 11 (1/ 153)؛ وقد جاءت فيه في بعض الطرق الأخرى
~~زيادة الإصابة بالرعاف والمذي، كرواية ابن ماجة: كتاب إقامة الصلاة والسنة
~~فيها، رقم: 1211.

# (4) - في أ وب ود: رحمه الله.

# (5) - سبق للمحشي في صفحة: 148 التعليق على هذه الصيغة فليراجع.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 117، 118.

PageV01P160

# وإن أخرجه بيده أو أخرجه ذباب فقولان، والله أعلم.

# النوع الثاني مما ينقض الوضوء: وهو كل نجاسة تلاقي بدن المتوضئ من غيره،
~~سواء لاقته باختياره كلمسه النجس الرطب، و (1) الميتة رطبة كانت أو يابسة، ...

# --------------------

# قوله وإن أخرجه بيده: أي بعود فيه -مثلا- كما هو ظاهر، وأما لو باشره
~~فإنه ينتقض به قولا واحدا عندنا.

# قوله وهوكل نجاسة: صوابه ترك الواو لأنه ضمير فصل وقع بين المبتدأ
~~والخبر، أو يترك الضمير مع الواو كما فعل في النوع الأول والثالث.

# قوله كلمسه النجس الرطب: مفهومه أن اليابس لا ينقض الوضوء، مع أن فيه
~~تفصيلا، لكن المفهوم إذا كان فيه تفصيل لا يعترض به، وذلك أنه إذا مس النجس
~~اليابس وكانت يده -مثلا- مبلولة يفرق بين ما كان سريع الانحلال كمحل البول
~~والماء المنجوس، وما كان بطيء الانحلال كالنطفة والدم والعذرة ms133 اليابسة،
~~فإنه ما دام النجس يجذب (2) إليه الماء لا ينتقض عليه الوضوء، والله أعلم.

# قوله والميتة رطبة كانت أو يابسة: إنما نقضت الوضوء ولو كانت يابسة مع أن
~~مس النجاسة اليابسة لا ينقض الوضوء لأن اليابس لا يأخذ من اليابس لقوله ...
~~- عليه السلام -:» مس الميتة ينقض الوضوء «(3)، فالنقض لأجل السنة الواردة لا

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: أو، إلا أ فإنها موافقة لنسخة المحشي.

# (2) - في د والحجرية: يجبذ.

# (3) - لم نقف على هذا الحديث في كتب السنة والفقه التي اطلعنا عليها،
~~اللهم إلا نحوه من

# قوله - صلى الله عليه وسلم -:» من غمض ميتا فليتوضأ «، وهو حديث واه، قال
~~النووي: لم يصح في الوضوء من مس الميت وحمله شيء، ونقل عن المزني في
~~"المختصر" الإجماع على أنه لا وضوء ولا غسل من مس الحرير والميتة. قال: هذا
~~كلام المزني وهو قوي،

# (المجموع شرح المهذب،5/ 144)؛ وقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~المراد بالوضوء من تغميض الميت -لو ثبت- غسل اليد، لأن ذلك الموضع لا يخلو
~~من قذارة عادة. (السرخسي، المبسوط،1/ 83؛ الكاساني، بدائع الصنائع،1/ 33).

PageV01P161

# أو ظهر الكلب إذا كان رطبا، أو غسل ميتا غير متولى، أو ما أشبه ذلك؛ أو
~~لاقته بغير اختياره، كدابة (1) تبول أو تذبح فيطير البول منها أو الدم إليه
~~فيمس جسده.

# والنوع الثالث: كل نجاسة أكلها على جهة (2) الاضطرار، ...

# --------------------

# لأجل النجاسة، فخص بعضهم ميتة المتولى وهوالذي مشى عليه المصنف -رحمه
~~الله- لقوله - عليه السلام -:» المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا «(3)، والمختار
~~في "الإيضاح" عدم الاستثناء لأن النقض لعموم الخبر والله أعلم (4)، ويدل له
~~عدم التفرقة بين اليابسة والرطبة.

# قوله أو غسل ميتا غير متولى: إنما خص الغسل بالذكر مع أن مطلق المس كذلك،
~~لأن المس تقدم في قوله: والميتة رطبة كانت أو يابسة.

# قوله كل نجاسة أكلها على جهة الاضطرار ... الخ: الظاهر أنه أراد
~~بالاضطرار المخمصة، أي: الجوع، لأنها هي التي يجوز له فيها أكل الميتة
~~والدم ولحم الخنزير

# __________

# (1) - في ب و د: كالدابة.

# (2) - في أ و ب: ms134 على وجه. وفي ج والحجرية: من جهة.

# (3) - روي موقوفا ومرفوعا، فأما الموقوف فعن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~قال:» المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا «، أخرجه البخاري: كتاب الجنائز، أول
~~باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر؛ وسعيد بن منصور في سننه؛ وابن أبي
~~شيبة في مصنفه، وهذا على ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3/ 127).
~~أما المرفوع فقد روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» لا تنجسوا
~~موتاكم فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا « ... ، أخرجه الحاكم في
~~المستدرك، رقم: 1422 (1/ 542) وصححة على شرط الشيخين؛ والبيهقي في الكبرى،
~~رقم: 1360 (1/ 306)؛ الدار قطني في السنن، (2/ 70)، وذكر الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري (3/ 127) أنه جاء كذلك موقوفا عن ابن عباس بهذا اللفظ، وذلك في
~~سنن سعيد بن منصور. كما أن الحديث رواه بالشطر الأول من لفظ المصنف» المؤمن
~~لا ينجس «، كل من البخاري: أول باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر؛ ومسلم:
~~كتاب الحيض، رقم: 556؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 269؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 527؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين رقم: 6913؛ وابن
~~حبان، رقم: 1259 (بترتيب ابن بلبان، 4/ 69)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 263
~~(1/ 122).

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 131.

PageV01P162

# كالميتة والدم ولحم الخنزير والمنجوس من الطعام والشراب وما أشبه ذلك،
~~فمتى اضطر إلى شيء (1) فأكله فقد انتقض وضوءه، وإن كان مباحا له أكله في
~~حال الضرورة، والله أعلم.

# --------------------

# بالاتفاق، وأما الإكراه ففي أكل هذه الأشياء بسببه خلاف بين أصحابنا؛ قال
~~في "السؤالات":» وإن أكره على أكل الميتة فمن قال إنما أباحها الله من أجل
~~الموت فجائز له أكلها، ومن قال لأجل المخمصة فلا ينجي بها، وهو قول الربيع
~~بن حبيب -رحمه الله- ... الخ «(2)، وقال المصنف -رحمه الله- في "شرح
~~النونية" عند قوله: فجل المناهي والفروض تعبد ... مانصه:» والوجه الثاني من
~~المناهي والمحرمات هو ما نهى الله عنه لعلل هي غيرها، كتحريمه الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، وغير ذلك من أكل الأنجاس، فتحريم هذه
~~الأشياء لعلة الوجود والاستغناء، فمهما زالت علة الاستغناء عنها بوجود ms135
~~الاضطرار إلى أكلها بالمخمصة والمجاعة ثبت إباحة أكلها لمن اضطر إليها؛
~~واختلفوا فيمن اضطر إليها لتنجية النفس مخافة القتل، فمن قال: علة إباحتها
~~لتنجية الروح من الموت أجاز أكلها بالإكراه، ومن قال: إنما وردت الإباحة
~~لتنجية النفس من المخمصة لا غير لم يجز أكلها «اه (3).

# ولم أر لغير المصنف من أصحابنا-رحمهم الله- جواز أكل سائر النجاسات
~~وشربها على جهة الاضطرار، ولم يذكر في " الإيضاح " (4) غير الميتة والدم
~~ولحم الخنزير؛ ثم ظاهره أنه يجوز أكل هذه الثلاثة على جهة الاضطرار مطلقا،
~~وقيده في "السؤالات" حيث قال:» وإن أكل الدم وهو جامد أو أكل الميتة وهي
~~مدودة أو ميتة الخنزير فقد هلك، لأنهم قالوا: لا ينفعونه على هذا الوصف،
~~... قال أبو محمد النصيري -رحمه الله-: قال بعضهم يجوز له أن يأكل

# __________

# (1) - في د: شيء من هذا فأكله.

# (2) - السوفي: 396.

# (3) - الجيطالي، شرح النونية، 2/ 90، شرح البيت 64.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 140.

PageV01P163

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..

# --------------------

# ميتة الخنزير بالمخمصة «(1)، وقول "السؤالات": وهو جامد، أراد -والله
~~أعلم-: وهو يابس. ثم قوله -رحمه الله-: فمتى اضطر إلى شيء فأكله فقد انتقض
~~وضوءه ... الخ هذا على أحد القولين، قال في "الإيضاح":» واختلفوا فيمن أكل
~~الميتة أو الدم أولحم الخنزير على الاضطرار، قال بعضهم: ينتقض وضوءه لأنه
~~إنما أبيح له الأكل فقط على الاضطرار؛ وقال آخرون: لا ينتقض وضوءه، ويدل
~~على هذا حديث ابن عباس قال: قال بلال حدثني مولاي أبو بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:» لا يتوضأ من طعام
~~أحل الله أكله «(2)، وهذا الحديث يدل على إزالة الوضوء على من أكل ما أحل
~~الله له ... ، وكذلك ما مست ... النار لا يجب منه نقض الوضوء لهذا الحديث
~~«اه (3).

# __________

# (1) - السوفي، 396، 397. وأبو محمد النصيري: هو عبد الله بن سجميمان، من
~~علماء الإباضية بوارجلان في ق6ه، تقدمت ترجمته في: 1/ 367، ملحق التراجم،
~~رقم: 33.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب ما يجب منه الوضوء، رقم: 104 (1/ 33)
~~بسنده عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة عن جابر بن زيد عن ابن عباس؛ وأخرجه ms136
~~ابن عدي في الكامل، رقم: 1292 (5/ 129) في ترجمة عمرو بن شمر الجعفي الكوفي
~~الشيعي المكنى بأبي عبد الله، وقد أعل سند الحديث به؛ وكذا أورده ابن حجر
~~في ترجمته في لسان الميزان، رقم: 1075 (4/ 366).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 140. والقول بذلك هو مذهب جمهور فقهاء
~~الأمصار بعد الصدر الأول، إذ أجمع على نسخ وجوب الوضوء بأكل ما مسته النار؛
~~إلا أن قوما من أهل الحديث كابن حنبل وإسحاق وغيرهم ذهبوا إلى وجوب الوضوء
~~من أكل لحوم الإبل مطبوخة أو نية لحديث ثبت عندهم في المسألة. قال البغوي:

# » وذهب عامة الفقهاء إلى أن أكل لحم الإبل لا يوجب الوضوء، وتأولوا
~~الحديث على غسل اليد والفم للنظافة، كما روي أنه - عليه السلام - مضمض من
~~اللبن وقال: إن له دسما، وخص لحم الإبل لشدة زهومته؛ قال الحسن: الوضوء قبل
~~الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي اللمم، والمراد منه: غسل اليدين؛ قال قتادة:
~~من غسل يديه فقد توضأ «. (البغوي، شرح السنة، 1/ 350؛ ابن جزي، القوانين
~~الفقهية، 50).

PageV01P164

# الفصل الثاني في الأسباب التي تؤدي إلى نقض الوضوء

# ونعني بها ما لا ينقض الوضوء بنفسه ولكن بما يؤدي إليه، وهي ثلاثة أنواع،
~~أحدها (1): زوال العقل بإغماء أو جنون أو سكر أو مرض برسام أو نوم، كل ذلك
~~ينقض الطهارة (2) مطلقا، إلا النوم فيه تفصيل واختلاف؛ أما التفصيل: فهو أن
~~النوم له أربع هيئات، أحدها: أن يكون طويلا ثقيلا في حالة الاضطجاع، فهذا
~~متفق عليه أنه ينقض الوضوء لثبوت الحديث في ذلك؛ ...

# --------------------

# قوله وهي ثلاثة أنواع ... الخ: أما النوع الأول فظاهر، وأما الثاني ففيه
~~تردد، وأما الثالث فهو من الفصل الثالث قطعا لأنه فعل ناقض بنفسه سواء وجدت
~~اللذة أم لا، وقد ذكر هذين النوعين في الفصل الثالث أيضا، ولكن كيف يعد
~~النظر من الأفعال قولا واحدا، ويعد اللمس تارة من الأسباب وتارة من
~~الأفعال، مع أن اللمس قد يقال: أدخل في الفعلية من النظر فليحرر، والله أعلم.

# قوله أو مرض برسام: في "القاموس":» البرسام بالكسر: علة يهذى فيها ...
~~الخ «(3)، أي ms137 يتكلم فيها بالهذيان، وفي "الصحاح":» البرسام [بالكسر] (4):
~~علة معروفة «(5)، وعرفه بعض الأطباء بأنه: ورم في الصدر يحدث منه اختبال في
~~العقل، وهي لفظة فارسية، فالبر: الصدر، والسام: الورم.

# قوله لثبوت الحديث: كأنه أراد به قوله - صلى الله عليه وسلم -:» العينان
~~وكاء الاست فإذا نامت العينان

# __________

# (1) - في ج و الحجرية: إحداها.

# (2) - في أ و ب: الوضوء.

# (3) - الفيروزابادي: باب الميم، فصل الباء: البرسام.

# (4) - سقط من مخطوطات الحاشية المعتمدة.

# (5) - الجوهري: باب الميم، فصل الباء: برسم.

PageV01P165

# والهيئة الثانية: أن يكون قصيرا خفيفا غير مزيل للعقل، فهذا لا ينقض
~~الوضوء على أي حالة كان عليها المتوضئ من قيام أو قعود أو اضطجاع؛ والهيئة
~~الثالثة: أن يكون خفيفا ثقيلا، وهو أن النعاس لم يغلب عليه ولكنه يطاوله
~~ويعالجه، ففيه خلاف إذا كان مضطجعا، والأصل فيه انتقاض الوضوء؛ والهيئة
~~الرابعة: أن يكون ثقيلا خفيفا، وهو إذا غلب عليه النعاس ولم يقع منه إلا
~~سنة، هذا مختلف فيه.

# --------------------

# انطلق الوكاء «(1)، لكن في حكاية الاتفاق على النقض مع قوله الآتي: وذهب
~~آخرون إلى أنه ليس بحدث ولا ينقض الوضوء إلا إذا تيقن بالحدث نظر، اللهم
~~إلا أن يقال: إنه لم يعتد بخلافه، والله أعلم.

# قوله أن يكون خفيفا ثقيلا: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولعله: خفيفا
~~طويلا (2)، لأن الخفة والثقل لا يجتمعان، ويدل له قوله -رحمه الله- بعد:
~~ولكن يطاوله ... الخ.

# قوله ثقيلا خفيفا: هكذا فيما رأيناه من النسخ أيضا، ولعله: ثقيلا قصيرا
~~(3)، ويدل له قوله: ولم يقع منه إلا سنة، لكن يرد عليه أنه كيف يكون ثقيلا
~~مع أنه لم يقع منه إلا سنة، لأن السنة فتور يتقدم النوم، قال ابن الرقاع:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم (4)

# __________

# (1) - جاء في ج و د من نسخ الحاشية: العينان وكاء السه ... ، والحديث
~~أخرجه أحمد: مسند الشاميين، رقم: 16274؛ والدرامي: كتاب الطهارة، رقم: 716؛
~~والبيهقي في الكبرى، رقم: 576 (1/ 118)؛ وأبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم:
~~7372 (13/ 362)؛ والطبراني في الكبير، رقم: 875 (19/ 372)؛ وفي مسند
~~الشاميين، رقم: 1494 (2/ 358)؛ والدار قطني في ms138 السنن، (1/ 166)؛ والعقيلي
~~في الضعفاء، رقم: 1936 (4/ 329)؛ وابن عدي في الكامل، رقم: 277 (2/ 36)؛
~~والبغدادي في تاريخه، رقم: 3527 (7/ 92).

# (2) - وهو ما في أ و ج و د من نسخ القواعد المعتمدة.

# (3) - وهو ما في أ و ج و د من نسخ القواعد المعتمدة.

# (4) - البيت لعدي بن الرقاع، ينظر: ابن منظور، لسان العرب: رنق.

PageV01P166

# واعتبر بعض العلماء هيئات النائم أيضا فقال: إن كان النائم على هيئة
~~ينتهي به الطول إلى خروج الحدث غالبا كالساجد انتقض وضوءه، وإن كان قائما
~~أو قاعدا محتبيا فلا نقض (1) عليه، وإن كان جالسا متكئا ناعسا طويلا ففيه
~~خلاف بين العلماء، وإن كان قائما راكعا ففيه خلاف أيضا؛ ومقصود الجميع
~~النظر إلى أغلب (2) الهيئات في النوم، فإن كان يمكن خروج الحدث ولم يشعر به
~~انتقض وضوءه، وإن كان بالعكس لم ينتقض ولم يجب عليه التوضي، إلا إن احتاط؛
~~وإن استشكل عليه الأمر في انتقاض وضوئه كان بمنزلة من تيقن طهارته ثم شك في
~~فسادها بطروء الحدث عليها.

# --------------------

# قوله هيئات النائم أيضا: أي كما اعتبر هيئات النوم.

# قوله محتبيا: في "الصحاح":» احتبى الرجل: إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته،
~~وقد يحتبي بيديه، والاسم: الحبوة والحبوة، يقال: حل حبوته وحبوته، والجمع:
~~حبى مكسور الأول ... الخ «(3)، وفي"القاموس":» احتبى بالثوب: اشتمل، وجمع
~~بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها، ... الخ «(4).

# قوله وإن استشكل عليه الأمر: [في حال وضوئه] (5)، أي: صار الأمر مشكلا.

# قوله ثم شك في فسادها ... الخ: يعني: فإنه يستصحب الأصل، لأن اليقين لا
~~يزيله إلا اليقين، فالشك فيها لا يفسدها، ووافقنا على ذلك الشافعي (6)،
~~وأما مالك فإنه قال:

# __________

# (1) - في الحجرية: تنقض.

# (2) - في د: غالب.

# (3) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الحاء: حبا.

# (4) - الفيروزابادي: باب الواو والياء، فصل الحاء: حبا.

# (5) - جاء في أ و ه مكان هذه العبارة: لعله وإن أشكل عليه الأمر. وهو ما
~~في أود من نسخ القواعد المعتمدة؛ وفي ب وج والحجرية: اشتكل، وكذا في ج وه
~~من نسخ الحاشية.

# (6) - محمد بن إدريس الشافعي، الأم، 1/ 28.

PageV01P167

# وأما الاختلاف: فإن العلماء اختلفوا في النوم ms139 على ثلاثة مذاهب، فذهب قوم
~~إلى أنه حدث ينقض الوضوء قليله وكثيره؛ وذهب آخرون إلى أنه ليس بحدث ولا
~~ينقض الوضوء، إلا إذا تيقن بالحدث، وأظنه [أنه] (1) مروي عن أبي موسى
~~الأشعري وغيره، والله أعلم (2).

# وذهب أصحابنا ومن وافقهم من فقهاء قومنا إلى التفصيل المتقدم في النوم،
~~وقال بعض أصحابنا: إن الناعس في الصلاة لا ينتقض وضوءه كان قائما أو ساجدا

# [أو قاعدا]، والله أعلم (3).

# النوع الثاني من الأسباب: مس بدن المرأة الأجنبية فهو ينقض الوضوء، ...

# --------------------

# الشك فيها يفسدها مالم يكن في الصلاة (4).

# قوله فهو ينقض الوضوء ... الخ: وذلك لقوله - عليه السلام -:» إن محاسن
~~النساء عليكم حرام «(5)، ثم قوله: مس بدن المرأة الأجنبية أي: ولو من فوق
~~الثياب، لأنه ذكر في "السؤالات" أن اللمس أشد من النظر ولو من فوق الثياب،
~~والله أعلم (6).

# __________

# (1) - زيادة من أ و ب.

# (2) - أخرج ذلك الطحاوي في "شرح معاني الآثار"، (1/ 45)؛ وصححه الحافظ
~~ابن حجر في "فتح الباري" (1/ 315) عن أبي موسى الأشعري وابن عمر وسعيد بن
~~المسيب.

# (3) - أحمد الكندي، المصنف، 4/ 138؛ وما بين المعقوفتين زيادة من أ و ب.

# (4) - ابن عبد البر، الاستذكار، 2/ 74.

# (5) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وفي معناه روي قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-:» اتقوا محاسن النساء «، أخرجه ابن عدي في الكامل، رقم: 1344 (5/ 184) في
~~ترجمة علي بن علي اللهبي المدني، وساقه فيها ابن حجر في لسان الميزان (4/ 245).

# (6) - السوفي، 314.

PageV01P168

# إذا كانت ممن توجد اللذة بمسها (1)، فمسها على غير سبيل المعالجة من دواء
~~أو غيره، وأما إذا مسها مضطرا أو معالجا فلا، وأما المتبرجة والمملوكة فلا
~~ينقض (2) وضوء من مس بدنهما ما خلا الفرج، ...

# --------------------

# قوله إذا كانت ممن توجد اللذة بمسها: ينظر هل معناه سواء وجد اللذة هو أم
~~لا؟ أو لابد من وجودها، والظاهر الأول فليحرر (3).

# قوله على غير سبيل المعالجة: الظاهر أنه يدخل في المعالجة: الرقيا للسعة
~~والعين والجن ونحو ذلك، والله أعلم فليحرر.

# قوله وأما إذا مسها مضطرا أو معالجا فلا: ينظر هل يقال: مس الأجنبية
~~اضطرارا كمس الفرج اضطرارا وفي النقض ms140 به خلاف؟ فيكون كلام المصنف ماشيا على
~~أحد القولين وهو المرجوح، لأن الراجح أن نواقض الوضوء لا يفرق فيها بين
~~العمد والخطأ، أو يفرق بينهما بأن مس الفرج [أي: فرج نفسه] (4) لا إثم فيه
~~ولو تعمد فلا يفرق فيه بين العمد والنسيان، بخلاف مس الأجنبية فإن في تعمده
~~الإثم فيفرق فيها بين العمد والنسيان، ولأنه في الأجنبية لم ينتقض وضوؤه
~~إلا لأجل الإثم، فإذا انتفت العلة انتفى ما يترتب عليها، وهذا هو الظاهر
~~والله أعلم، ثم إنه ينبغي أن يقيد المضطر والمعالج بعدم وجود اللذة، والله أعلم.

# قوله وأما المتبرجة: التبرج كشف المرأة زينتها ومحاسنها للرجال.

# قوله فلا ينقض وضوء من مس بدنهما ما خلا الفرج: فيه نظر، ولعله: ما خلا
~~العورة،

# __________

# (1) - في أ و د: بلمسها.

# (2) - في الحجرية: ينتقض.

# (3) - الذي حققه القطب اطفيش والإمام السالمي رحمهما الله هو أن مس
~~الأجنبية ناقض بنفسه ... ولو لم يكن مع قصد إلى شهوة، أو لم تحصل الشهوة،
~~(شرح النيل، 1/ 136؛ معارج الآمال، 2/ 148).

# (4) - زيادة من ه.

PageV01P169

# وكذلك ذوات المحارم على هذا الحال؛ ...

# --------------------

# ليكون شاملا من السرة إلى الركبة، قال في "الإيضاح" في حق الأمة:» لأنها
~~مال ولا نقض على من نظر إليها أو إلى بدنها على العمد بغير شهوة، إلا النظر
~~إلى السرة والركبة وما بينهما، وكذلك اللمس والله أعلم. وقد رخص بعض
~~المسلمين في النظر إلى غير الوجه والكفين من المتبرجات من النساء والعجائز
~~ونساء تهامة بغير شهوة مثل الإماء، لأن النظر إلى هؤلاء لا يفتن ولا يكاد
~~يحدث الشهوة «اه (1)، ولم يذكر -رحمه الله- في "الإيضاح" الترخيص في مس
~~أبدان المتبرجات وغاية ما يمكن أن يكون مقيسا على النظر، ولعل المصنف -رحمه
~~الله- أراد بالفرج العورة مجازا مرسلا من تسمية الكل باسم الجزء، والقرينة
~~الاستحالة من مثل المصنف -رحمه الله- أن يبيح مس (2) ما عدا الفرج من بقية
~~العورة (3).

# قوله وكذلك ذوات المحارم ... الخ: في تشبيه ذوات المحارم بالإماء
~~والمتبرجات نظر، فإنه فرق ما بينهما كما هو ظاهر، قال في "الإيضاح" عند
~~الكلام على ms141 نظر ذوي المحارم وأن الحرم ثلاث:» ومنهن الأب والابن والأخ
~~والعم والخال وابن الأخ وابن الأخت، والرضاع في هذا بمنزلة النسب، فلا يحل
~~لهؤلاء -في تفسير الحسن- أن ينظروا إلى الشعر والصدر والساق وأشباه ذلك؛
~~وقال ابن عباس: ... ينظرون إلى موضع القرطين والقلادة والسوارين والحجالين
~~فهذه الزينة الباطنة ... الخ «(4)، ولم يتعرض للمس وغاية ما يمكن أن يكون
~~بمنزلة النظر؛ بل تعرض له حيث قال:

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 145، 146.

# (2) - في د: لمس، وسقطت الكلمة من أ وه.

# (3) - جاء في النسخة أ من الحاشية هذه الإضافة:

# أو يقال: إنه ماش على أن الفرج اسم لما بين السرة والركبتين، كما ذهب
~~إليه بعضهم،

# ويؤخذ ذلك من كلام الشيخ أبي القاسم البرادي -رحمه الله- في شرح الدعائم،
~~والله أعلم.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 146، 147.

PageV01P170

# وأما إن قبل زوجته أو سريته فلا نقض عليه، لحديث عائشة رضي الله عنها:

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ (1).

# --------------------

# » وكذلك لمس أبدان النساء المحرمات عندي على هذا الاختلاف «(2)، اللهم
~~إلا أن يقال: التشبيه في كلام المصنف غير تام، والله أعلم (3).

# قوله وأما إن قبل زوجته أو سريته ... الخ: قال في "الإيضاح":» فإن عارض
~~بعض مخالفينا بقوله تعالى: {أو لامستم النسآء} [النساء:43] قيل له: اللمس
~~ههنا الجماع، بدليل قراءة العامة {أو لامستم}، والمفاعلة لا تكون إلا من
~~اثنين، ولأن اللمس أيضا والمباشرة كناية عن الجماع، وكان اللمس ههنا يدل
~~على الجماع ... الخ «(4)، ووافقنا على ذلك أبوحنيفة (5).

# __________

# (1) - الحديث جاء من طرق عديدة مختلفة، عد منها الحافظ ابن حجر عشر طرق،
~~منها ما أخرجه النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 170؛ الترمذي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 79؛ وأبو دواد: كتاب الطهارة، رقم: 153؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 495؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 24584؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 606 (1/ 125)؛ وأبو يعلى الموصلي في مسنده، رقم: 4407 (7/
~~374)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 135). وللزيلعي في نصب الراية (1/ 70) عرض
~~لطرق هذا الحديث وتفصيل لما أعل به؛ وهو في مجمل طرقه صحيح كما ذهب إلى ذلك
~~الحافظ ابن عبد ms142 البر وجماعة.

# (2) - المصدر السابق، 1/ 149.

# (3) - هذا احتمال يمكن أن يتجه به كلام المصنف الجيطالي -رحمه الله-؛
~~ويمكن أن يحمل كلامه على ظاهره باحتمال اعتباره -أي الجيطالي- لمذهب بعض
~~السلف الذين روى عنهم الشيخ أبو الحسن البسيوي أن الزينة الظاهرة للمحارم
~~عندهم والتي لا تنقض وضوء من نظر إليها هي كل البدن إلا الفرج وحده فإن
~~النظر إليه ينقض الوضوء وكذلك اللمس، والله أعلم. (البسيوي، الجامع،2/ 09؛
~~الأزكوي، الجامع،1/ 371).

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 139.

# (5) - شمس الدين السرخسي، المبسوط، 1/ 67، 68.

PageV01P171

# النوع الثالث: مس الفرج مباشرا بيده من غير حائل، لحديث النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم -:

# » أيما رجل أفضى بيده إلى ذكره انتقض وضوؤه، وأيما امرأة أفضت بيدها إلى
~~فرجها انتقض وضوؤها «(1)، فذهب العلماء إلى أن الأمر بذلك لمراعاة وجود
~~اللذة، ولذلك اعتبر بعض علمائنا اللمس بباطن الكف.

# واختلف أصحابنا في تحديد القدر الناقض للوضوء من العورة، فذهب بعضهم إلى
~~أن من مس ذكره أو أنثييه أو مقعدته انتقض وضوؤه؛ وذهب آخرون إلى أن مس
~~الذكر والدبر هو الناقض دون غيرهما، وأظن (2) العمل على هذا القول؛ ...

# --------------------

# قوله من غير حائل: قد يقال إنه مستدرك، لأنه يغني عنه قوله: مباشرا،
~~وقوله: بيده يخرج نحو الرجل، وفيه خلاف، والصحيح أنه لا نقض عليه فيه.

# قوله لمراعاة وجود اللذة: فيه أنه قد يقال: لو كان النقض لذلك لم ينتقض
~~وضوء من لم يجد اللذة، لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما، مع أنه ينتقض
~~[وضوؤه] (3) به مطلقا، فالظاهر أنه أمر تعبدي، ولو كان لوجود اللذة لحرم
~~عليه أن يفضي بيده إلى ذكره، والله أعلم، فليحرر.

# قوله وأظن العمل على هذا القول ... الخ: هذا ظاهر بالنظر إلى عورته وعورة
~~زوجته وسريته، فإن عورة زوجته بالنظر إليه كعورة نفسه، كما أن عورته بالنظر
~~إلى زوجته كعورة نفسها، وينتقض وضوء الماس منهما دون الممسوس؛ وأما عورة الغير

# __________

# (1) - أخرجه أحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم: 6779؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 626 (1/ 132)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 147)؛ وابن الجارود
~~في المنتقى، رقم: 19؛ والطحاوي في شرح معاني الآثار، (1/ 75)؛ وقد ms143 جاء
~~مختصرا مقتصرا على الشطر الأول فقط مع اختلاف في لفظه من عدة طرق، (ينظر:
~~الزيلعي، نصب الراية، 1/ 54).

# (2) - في الحجرية: أظن أن العمل ... .

# (3) - زيادة من الحجرية.

PageV01P172

# وزعم آخرون أنه لا ينتقض وضوؤه إلا إن مس الثقبتين فقط؛ وعلى هذا اختلاف
~~فقهاء الأمصار، فالشافعي يرى مسه ناقضا للوضوء على كل حال، كيف ما مسه؛
~~وأبو حنيفة لا يرى النقض بمس الذكر على كل حال؛ ...

# --------------------

# من الذكور البلغ فلم يتعرض لها ههنا ولا فيما بعد حيث ذكر فروج الأنعام
~~الرطبة والأطفال على الخلاف، ولم يبين القدر الذي إذا مسه انتقض به الوضوء،
~~والظاهر أنه هو القدر الذي يحرم إليه النظر، وأرخص ما قيل فيه: من منابت
~~الشعر إلى مستغلظ الفخدين؛ وقد صرحوا بأن اللمس أشد من النظر فلا أقل من أن
~~تكون العورة التي يحرم مسها في البلغ هي العورة التي يحرم النظر إليها،
~~والله أعلم فليحرر.

# قوله وزعم آخرون ... الخ: الظاهر أنهم من أصحابنا، وعليه ظاهر كلام
~~"الدعائم" حيث قال:» واللمس للثقبين نقض ... الخ «(1).

# قوله وعلى هذا اختلاف فقهاء الأمصار: فيه أن الخلاف الذي ذكره عن فقهاء
~~الأمصار ليس كاختلاف أصحابنا، لأن اختلاف أصحابنا إنما هو في تحديد العورة
~~التي ينتقض الوضوء بمسها، واختلاف فقهاء الأمصار إنما هو في مس الذكر فقط
~~على ما ذكره -رحمه الله-، فليس اختلافهم كاختلاف أصحابنا فليتأمل؛ اللهم
~~إلا أن يقال: المراد أنه وقع الخلاف عند فقهاء الأمصار كما وقع الخلاف عند
~~أصحابنا وإن كان الخلاف غير متحد، والله أعلم.

# قوله يرى مسه: كأن الضمير راجع إلى الذكر، وقوله: على كل حال أي: سواء
~~كان بظاهر الكف أو بباطنه، بشهوة أو بغيرها، بحائل أو بغيره، وحلقة دبر
~~الآدمي عنده كذلك (2).

# __________

# (1) - ابن النظر العماني، 33، البيت: 113 من القصيدة: 05، وتمامه:

# والمس للثقبين نقض لذي ... الطهر من الحبرة والحبر.

# (2) - محمد بن إدريس الشافعي، الأم، 1/ 34؛ أبو إسحاق الشيرازي، المهذب،
~~1/ 51. إلا أن الشافعية ينصون على أن المس بظاهر الكف غير ناقض، على العكس
~~مما ذكره المحشي، فليراجع المصدران المذكوران.

PageV01P173

# ومالك ms144 بن أنس فرق بين أحوال مسه كما قدمنا في قول أصحابنا؛ واختلف
~~أصحابنا أيضا فيمن مس فرجه خطأ أو ناسيا، فذهب بعضهم إلى أنه لا وضوء عليه؛
~~وذهب آخرون إلى إيجاب الوضوء عليه قياسا على خروج الريح ودم الاستحاضة (1)
~~فهما يجب بهما الوضوء كان ذلك باختيار أو بغير اختيار. وذهب أصحابنا أيضا
~~إلى أن الوضوء لايجب بمس الذكر في حال الصلاة إذا شك في الحدث والله أعلم.
~~وأما إن مس الذكر بغير اليد فلا نقض عليه، واستحب بعضهم التوضي منه (2)؛ ...

# --------------------

# قوله ومالك بن أنس فرق بين أحوال مسه ... الخ: فينتقض الوضوء إن مسه
~~بباطن الكف أو بجنبه أو باطن الأصبع أو جنبه لا بظاهرهما (3)، فكان الأولى
~~أن يقول: كما قدمنا في قول بعض أصحابنا، لأن أصحابنا اختلفوا في ذلك كما هو
~~مشهور، فليراجع "الإيضاح" (4).

# قوله قياسا على خروج الريح: هذا هو المختار.

# قوله بمس الذكر في حال الصلاة ... الخ: يعني إذا لم يجد إلى النظر سبيلا،
~~راجع "الديوان" (5).

# قوله بغير اليد ... الخ: وكذلك إذا كان باليد من فوق الحائل كما تقدم،
~~وانظر هل يفرق في الحائل بين أن يكون كثيفا أو خفيفا، أو لا يفرق (6)؟

# __________

# (1) - في ج والحجرية: المستحاضة.

# (2) - أثر ذلك عن الإمام جابر بن زيد - رضي الله عنه -، إذ سئل عن المصلي
~~في الصلاة يجلس فيمس فرجه عقبه، فاستحب له الوضوء. (أحمد الكندي، المصنف،
~~4/ 143).

# (3) - في أ وج: بظهرهما.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 135، 136.

# (5) - العزابة، كتاب الصلاة، وجه الورقة: 17 (مخطوط)؛ وفي هذا الموضع من
~~النسخة ب ينتهي الخرم الذي أشير إلى بدايته في صفحة: 143.

# (6) - الذي حققه القطب اطفيش والإمام السالمي -رحمهما الله- هو عدم
~~التفرقة بين الحائل الكثيف وغيره، وإنما المس الناقض مشروط بملاقاة اليد
~~البدن نفسه بغير حائل، فمتى انتفى الشرط انتفى المشروط. (جامع الوضع
~~والحاشية، 113؛ معارج الآمال، 2/ 141).

PageV01P174

# وقد ذكر أن أبا عبيدة مسلما -رحمه الله- كان يتخذ جوارب يتقي بها فرجه عن
~~مواضع وضوئه، فبلغ ذلك حيان الأعرج -رحمه الله- فقال: قد أشقانا الله إذا
~~في ديننا، تعظيما لفعل أبي ms145 عبيدة [مسلم - رحمه الله -] (1)؛ وقد جاء في
~~الحديث عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» ليس على من مس عجم
~~الذنب وضوء، ولا على من مس موضع الاستحداد وضوء «(2)، والله أعلم.

# --------------------

# قوله جوارب: في " القاموس":» الجورب لفافة الرجل، والجمع جواربة وجوارب
~~«(3)، وفي " الصحاح":» الجورب معرب، والجمع الجواربة، والهاء للعجمة،
~~ويقال: الجوارب أيضا «(4)، وفي بعض كتب (5) قومنا:» الجورب هو ما كان على
~~شكل الخف من قطن أوكتان أو غيرهما «.

# قوله وقد جاء في الحديث: الأنسب ذكر هذا الحديث فيما تقدم دليلا لمن قال:
~~إن مس الذكر والدبر هو الناقض دون غيرهما، كما فعل في "الإيضاح"، والله
~~أعلم (6).

# قوله» عجم الذنب «: في"القاموس":» والعجم أصل الذنب، ويضم «(7)،
~~وفي"الصحاح":» العجم أصل الذنب، مثل العجب وهو العصعص ... الخ «(8)، وقال
~~في محل آخر: ويقال فيه عجب الذنب أيضا، في "الصحاح":» والعجب بالفتح: أصل
~~الذنب «(9).

# __________

# (1) - روى ذلك أبو سفيان محبوب بن الرحيل (أحمد الكندي، المصنف، 4/ 144)؛
~~وحيان الأعرج تابعي من علماء الإباضية في ق1ه، انظر ترجمته في الملحق رقم:
~~04. وما بين المعقوفتين قبل الإحالة زيادة من الحجرية.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب ما يجب منه الوضوء، رقم: 112 (1/ 34).

# (3) - الفيروزابادي: باب الباء، فصل الجيم: الجرب.

# (4) - الجوهري: باب الباء، فصل الجيم: جرب.

# (5) - في الحجرية: بعض نسخ كتب ... .

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 134.

# (7) - الفيروزابادي: باب الميم، فصل العين: العجم.

# (8) - الجوهري: باب الميم، فصل العين: عجم.

# (9) - الجوهري: باب الباء، فصل العين: عجب.

PageV01P175

# الفصل الثالث في الأفعال الموجبة للوضوء (1)

# وهي أربعة أيضا، لمس وقول واستماع ونظر، أما اللمس: فكما قدمنا من مس
~~المرأة الأجنبية أو فرج المحرمة، أو فرج نفسه أو [فرج] (2) زوجته أوما ملكت
~~يمينه أومس فرج الجارية الطفلة، أو فروج الأنعام الرطبة؛ ...

# --------------------

# قوله المحرمة: في "الصحاح":» والحرمة ما لا يحل انتهاكه، وكذلك المحرمة
~~والمحرمة بفتح الراء وضمها «، وقال أيضا بعد ذلك:» الأصمعي: يقال إن لي
~~محرمات فلا تهتكها، واحدتها محرمة ومحرمة «(3)؛ ثم قوله: أو فرج المحرمة:
~~في تخصيص الفرج بتحريم اللمس نظر كما تقدم، لأنه لا أقل من أن يكون ms146 اللمس
~~كالنظر، وقد سمعت فيه كلام "الإيضاح" فليراجع (4).

# قوله فرج الجارية: المراد بالجارية هنا: البنت مطلقا حرة كانت أو أمة،
~~وظاهر كلامه أن هذا متفق عليه، وكلام "الإيضاح" يشعر بالخلاف حيث قال:»
~~واختلفوا في مس فروج الصبيان، قال بعضهم: تنقض ... لأن لهم حرمة الإنسان،
~~وقال آخرون: لا نقض على من مس فروج الصبيان، والعلة في ذلك ... أن فروج
~~الصبيان كفروج البهائم، لا عبادة عليهم ولا نقض على من مسهم، وفرق قوم بين
~~الذكور والإناث ... الخ «(5).

# __________

# (1) - عقد المصنف -رحمه الله- هذا الفصل لبيان صنف من النواقض اختص به
~~الإباضية دون غيرهم، وهو ارتكاب ما هو محرم شرعا، وهذا اعتمادا على أن بعض
~~المحرمات وردت فيها نصوص صريحة بأنها ناقضة، فقيست عليها سائر المحرمات كما
~~سيأتي ذكره للمصنف، ويشمل هذا الصنف كبائر اللسان والقلب والجارحة؛ وكذا
~~الصغائر، وقيل لا إلا إن أصر عليها. (يراجع: القطب اطفيش، شرح النيل، 2/
~~125، 145).

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - الجوهري: باب الميم، فصل الحاء: حرم.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 147 - 149؛ ومفاده أن ما يحرم نظره من
~~المحرمات يحرم لمسه منهن، وكلاهما مما ينتقض به الوضوء.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 132.

PageV01P176

# واختلف في الأطفال الصغار، فقيل عن ابن عباس أنه قال: هي فروج فتوضؤوا منها.

# وأما القول: فكغيبة المسلم، وبهتان البريء، وقذف المحصنات، ...

# --------------------

# قوله فكغيبة المسلم ... الخ: هي بكسر الغين، قال في "الإيضاح" بعد أن عد
~~أشياء كثيرة:» والدليل على ما ذكرنا أنه ينقض الوضوء ما روي أن النبيء -
~~عليه السلام - قال:» الكذب والغيبة ينقضان الوضوء «(1)، وكذلك عمل الكبائر
~~كلها ينقض الوضوء قياسا على الكذب والغيبة، وهو من قياس المعنى، والله أعلم «(2).

# قوله فكغيبة المسلم: اعلم أن كل ما يكره المسلم أن تذكره لو حضر مما هو
~~فيه فهو غيبة، و إنما قيد بالمسلم لأن المنافق لا غيبة له، لقوله - عليه
~~السلام -:» اذكروا الفاسق بما فيه يعرفه الناس واستثنوا من ذلك الشرك
~~والزنا «(3)؛ وقيل لجابر -رحمه الله-: ومن

# __________

# (1) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وبنحوه أخرج الربيع بن حبيب في مسنده، باب ms147
~~ما يجب منه الوضوء، رقم: 105 (1/ 33) قوله - صلى الله عليه وسلم -:» الغيبة
~~تفطر الصائم وتنقض الوضوء «. وفي الباب حديث يستدل به الفقهاء على المسألة
~~لفظه:» خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء: الكذب والنميمة والغيبة والنظر
~~بشهوة واليمين الكاذب ... «، رواه ابن أبي حاتم في العلل، وسأل عنه أباه
~~فقال: هذا كذب؛ ورواه ابن الجوزي في الموضوعات،

# وقال: حديث موضوع؛ والحديث رواه سعيد بن عنبسة من حديث أنس، قال ابن
~~معين: ومن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيهم، (ينظر: الزيلعي، نصب الراية، 2/
~~483؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان، 2/ 86).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 124.

# (3) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وفي معناه روي قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-:» أترعون من ذكر الفاجر، اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس «، أخرجه ابن
~~عدي في الكامل، رقم: 361 (2/ 173)؛ والخطيب البغدادي في تاريخه، رقم: 349
~~(1/ 382)؛ وفي "الكفاية"، 37. (ينظر: الزيلعي، نصب الراية، 3/ 110). وأضاف
~~بعض الفقهاء فعزاه لابن أبي الدنيا والحكيم والحاكم والشيرازي والبيهقي
~~والطبراني عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده بلفظ: ... » أترعون عن ذكر الفاجر
~~متى يعرفه الناس، اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس ... «. قال في الفيض:
~~لم يصح عن بهز بشيء؛ وقال أحمد: منكر الحديث، وقال عدي: لا أصل له وكل من
~~روى هذا الحديث فهو ضعيف؛ وقال الدارقطني: وضعه جارود.

# (محمد عليش، فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك،1/ 108؛
~~محمد الخادمي، بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة
~~أحمدية،3/ 188).

PageV01P177

# والكذب، والنميمة بين الناس، ولعن البهائم والأطفال ومن لا يستحق اللعنة، ...

# --------------------

# هو الذي تحرم غيبته؟ قال: رجل خفيف الظهر من دماء المسلمين عفيف بطنه من
~~أموالهم أخرص اللسان عن أعراضهم، فهذا الذي تحرم غيبته، ومن سواه فلا حرمة
~~له ولا غيبة فيه ... الخ (1).

# قوله والكذب: في "الإيضاح":» وصفة الكذب الذي ينقض الوضوء أن يخبر عن
~~الشيء بخلاف ما هو به، بإرادة منه لذلك من غير إكراه، بشرط أن يكون اعتقاده
~~موافقا لظاهر قوله، وذلك لأن التقية في ذوي الأرحام والجار والصاحب جائزة،
~~ويظهر إليه ms148 الجميل والدعاء «، إلى أن قال:» والمعنى في ذلك لغيره ... الخ
~~«(2)، لكن في قوله:» بشرط أن يكون اعتقاده موافقا لظاهر قوله «تأمل، فإن
~~ظاهره يقتضي أن الكذب الذي ينقض الوضوء (3) هو الخبر المخالف للواقع الذي
~~يطابق الاعتقاد، وهذا شيء لم نر من عرف به الكذب؛ لأنه عند الجمهور: مخالفة
~~الخبر للواقع (4)؛ وعند النظام: مخالفته للاعتقاد (5)؛ وعند الجاحظ: مخالفة
~~للواقع والاعتقاد معا (6)؛ وأما ما ذكره -رحمه الله - فيقتضي أن من أخبر
~~بمجيء زيد -مثلا- وهو يعلم أنه لم يجئ لا يكون خبره كذبا ناقضا للوضوء، لأن
~~اعتقاده وعلمه غير موافق لظاهر قوله، مع أنه

# __________

# (1) - الخبر في الإيضاح، عامر بن علي الشماخي، 1/ 127، رواية عن ضمام بن
~~السائب.

# (2) - المصدر السابق، 1/ 124، 125.

# (3) - في هذا الموضع يبدأ خرم في النسخة ب، وهو المشار إلى نهايته في
~~صفحة: 182.

# (4) - علي بن محمد الجرجاني، كتاب التعريفات، 235.

# (5) - النظام إبراهيم بن سيار بن هانئ، عالم ومتكلم معتزلي، له مصنفات
~~وأشعار، توفي سنة 231ه. (عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، 1/ 37).

# (6) - الجاحظ عمرو بن بحر بن محبوب الكناني البصري، عالم متكلم وأديب
~~معتزلي، ولد بالبصرة وأقام ببغداد، أخذ العلم عن أبي عبيدة والأصمعي
~~والأخفش والنظام وغيرهم،

# له تصانيف عديدة منها: الحيوان، البيان والتبيين. (عمر رضا كحالة، معجم
~~المؤلفين، 8/ 07). وللتوسع ينظر مستند كل من مذهبي النظام والجاحظ
~~ومناقشتهما في: الألوسي، روح المعاني، تفسير الآية: 08 من سورة سبأ،
~~والآيات الأولى من سورة المنافقون.

PageV01P178

# وكالإشراك بالله، وما أشبه ذلك من تسمية الفروج بأقبح أسمائها، وذكر
~~العذرة مع فاعلها، والله أعلم؛ وهذا كله قياسا على الغيبة والنميمة إذ وردت
~~فيهما السنة بنقض الوضوء (1).

# --------------------

# مشكل، لأن غالب أو كل من يقصد الكذب كذلك، وأما إن خالف الواقع وطابقه
~~الاعتقاد فالظاهر أنه لا ينقض وضوءه لأنه أخبر عن علمه؛ وقد ذهب بعضهم إلى
~~أن اللغو في اليمين هو أن يحلف الرجل على علمه، ويظهر بخلاف الواقع، وقد
~~يقال: معنى قوله -رحمه الله-: بشرط ... الخ أنه كما كان خبره كاذبا في نفس
~~الأمر يعتقد

# أيضا في نفسه أنه مخبر بالكذب، بخلاف ms149 المعاريض فإنه لا يعتقد فيها
~~الإخبار بالكذب لأن المعنى يصرفه إلى غير المخاطب، فليحرر (2).

# قوله مع فاعلها: انظر أي حاجة إلى قوله: مع فاعلها، فإن النقض يحصل بدون
~~ذلك، والله أعلم. ثم ظهر أن مراده: أن ذكر فاعلها المأخوذ منها ينقض الوضوء
~~أيضا، والله أعلم.

# قوله وهذا كله قياسا على الغيبة ... الخ: يعني أنها نقضت الوضوء لكونها
~~كبيرة؛ لكن لقائل أن يقول: أي كبيرة في ذكر الفروج بأقبح أسمائها والعذرة
~~إذا لم يشتم بهما أحدا؟ وإلى هذا ذهب بشير -رحمه الله- (3)، ويدل له قول
~~عائشة -رضي الله عنها:» يتوضأ أحدكم مما مست النار ولا يتوضأ من الكلمة
~~العوراء يقولها لأخيه «(4)، ثم ظاهر حديث عائشة يدل على أنه لا ينتقض
~~[الوضوء] (5) إلا إذا كان متولى، حيث

# __________

# (1) - تقدمت في صفحة: 177 أحاديث وردت في المسألة.

# (2) - قال القطب أطفيش -رحمه الله-:ومراد قول "الإيضاح":بشرط أن يكون
~~اعتقاده ... الخ إخراج غلط اللسان، فلا إشكال فافهم. (الذهب الخالص،112).

# (3) - البرادي، شفاء الحائم على بعض الدعائم، وجه الورقة: 159 (مخطوط)؛
~~وصاحب المسألة هو بشير بن محمد بن محبوب العماني، من علماء الإباضية في
~~أواخر ق 2 ه، انظر ترجمته في هذا الكتاب: 1/ 351. وقد نسب هذا القول أيضا
~~لمنير [بن النير الجعلاني]، في المصنف لأحمد لكندي (4/ 190)؛ وشرح الدعائم
~~لابن وصاف العماني (1/ 168)، ولعل ذلك تحريف من النساخ.

# (4) - الخبر عند: أحمد الكندي، المصنف، 4/ 185؛ البرادي، شفاء الحائم،
~~وجه الورقة: 159 (مخطوط).

# (5) - زيادة من الحجرية.

PageV01P179

# أما الاستماع: فكالاستماع إلى الغيبة المحرمة، إذ وردت السنة أن المستمع
~~شريك القائل (1)، وكالاستماع إلى اللهو (2) والمزامير والغناء والنوح
~~وأسرار الناس وما أشبه ذلك.

# وأما النظر: فكالنظر إلى عورات الآدميين عمدا غير نفسه وزوجته وما ملكت
~~يمينه، ...

# --------------------

# قالت: لأخيه، فإن غيره ليس بأخ، والله أعلم. وروي عن الربيع -رحمه الله-
~~أنه قال:» كل شيء خبيث من الكلام فهو ينقض [الوضوء] «(3).

# قوله عورات الآدميين: أي البلغ منهم، ليكون محل الوفاق، وأما الأطفال فلم
~~يتعرض للنظر إلى عورتهم هو ولا صاحب "الإيضاح" -رحمهما الله-، وقد تعرض
~~لذلك في "الديوان" مع زيادة، ms150 حيث قال:» وأما الأطفال والبهائم إن نظر إليهم
~~في حال الانتشار متعمدا فقد انتقض وضوؤه، وفيها رخصة، وأما إن نظر إليهم في
~~غير حال الانتشار فلا ينتقض عليه وضوؤه ... الخ «(4)، ثم ظاهر هذا الكلام
~~خاص بالذكور دون الإناث فلينظر حكمهن، والظاهر أنه يفرق بين الطفل والطفلة
~~كما تقدم في اللمس (5)؛ ثم عورات الآدميين البلغ مختلفة، فعورة الذكر
~~والأمة من السرة إلى الركبة على الخلاف في إدخال الغاية، وعورة الحرة غير
~~العجوز والمتبرجة هي ماعدا الوجه

# __________

# (1) - من ذلك ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الغناء والاستماع
~~إلى الغناء، ونهى عن الغيبة والاستماع إلى الغيبة، وعن النميمة والاستماع
~~إلى النميمة. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (8/ 226)، ترجمة الحكم بن
~~مروان الكوفي؛ وأبو نعيم في الحلية (4/ 93)؛ والطبراني في الأوسط والكبير
~~مختصرا؛ وقد ضعف إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (د/ خلدون الأحدب، زوائد
~~تاريخ بغداد على الكتب الستة، 6/ 315). وقد توسع الغزالي في الاستدلال على
~~أن المستمع للغيبة آثم كالمغتاب بأدلة أخرى فلتراجع مع شرحها في: الزبيدي،
~~إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، 9/ 309.

# (2) - في الحجرية: وكاستماع اللهو ... .

# (3) - الخبر عند: أحمد الكندي، المصنف، 4/ 187؛ابن وصاف العماني، شرح
~~الدعائم،1/ 168؛ البرادي، شفاء الحائم، وجه الورقة: 159 (مخطوط). وما بين
~~المعقوفتين زيادة من ج.

# (4) - العزابة، كتاب الصلاة، وجه الورقة 17، (مخطوط)، باختلاف طفيف في اللفظ.

# (5) - في صفحة: 176.

PageV01P180

# وكالنظر إلى حرمة في منزل قوم، أو في سر كتاب غير مباح، والله أعلم.

# ولا أعلم أحدا من أهل الخلاف أوجب الوضوء في جميع ما ذكرنا في هذا الفصل
~~الأخير، إلا في الارتداد [إلى الشرك] (1) خاصة، وقد انفرد به أصحابنا-رحمهم
~~الله- كما أنهم انفردوا بنقض الوضوء في القهقهة في الصلاة، لحديث أبي
~~العالية دون مخالفيهم، والله أعلم (2).

# --------------------

# والكفين، وعورة ذات المحرم على ما تقدم بيانه من الخلاف بين الحسن وابن
~~عباس، فراجع "الإيضاح" والله أعلم (3).

# قوله في جميع ما ذكرنا في هذا الفصل: أي مما هو مختص به، فلا يرد النقض
~~باللمس لأنه تقدم في الفصل أيضا، والله أعلم (4).

# قوله: ms151 كما أنهم انفردوا ... الخ: فيه نظر، فإن مالكا يوافق أصحابنا على
~~أن القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء، والله أعلم (5).

# __________

# (1) - سقط من الحجرية.

# (2) - حديث انتقاض الوضوء بالضحك في الصلاة (القهقهة) جاء من طرق كثيرة
~~مسندة ومرسلة، وحديث أبي العالية الذي استدل به المصنف من المراسيل، وقد
~~ورد بعدة أسانيد، بعضها رواه أبو العالية مرسلا عن غيره، والبعض الآخر رواه
~~مرسلا عن نفسه، من ذلك ما أخرجه البيهقي في الكبرى، رقم: 660 (1/ 146)؛
~~والدارقطني في السنن، رقم: 29 (1/ 168)؛ والحارث في مسنده، رقم: 92 (1/
~~226)؛ وابن عدي في الكامل (3/ 168، 169) وذلك أن النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى بأصحابه، وفي القوم رجل ضرير البصر، فوقع في البئر، فضحك طوائف
~~من أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم -، فلما صلى أمر كل من كان ضحك أن
~~يعيد الوضوء والصلاة. وقد بلغت طرق الحديث بين مسندة ومرسلة 12 طريقا، ينظر
~~تخريجها وتفصيل علل أسانيدها في: الزيلعي، نصب الراية، 1/ 47 - 54.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 147 - 149؛ وانظر عن عورة ذات المحرم ما
~~تقدم في صفحة: 170.

# (4) - هذا التعليق انفردت به أ. ولعل كلام المصنفين على المجموع لا على
~~الجميع، إذ ممن يقول بإبدال الوضوء من الغيبة والنميمة والكذب -ندبا-
~~الشرنبلالي في "نور الإيضاح" وابن نجيم في "البحر الرائق" وهما من الأحناف،
~~وكذا عبد الرحمن بافضل في "المقدمة الحضرمية" وهو من الشافعية.

# (5) - أبو حنيفة هو الذي يوافق أصحابنا على ذلك خلافا لمالك وغيره. ينظر:
~~ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 39؛ ابن جزي، القوانين الفقهية، 50.

PageV01P181

# الفصل الثاني في الطهارة الصغرى

# وهي التيمم المبدل من الوضوء

# اعلم أن الطهارة بأسرها إنما تجب بسبعة شروط، وهي: البلوغ، والعقل،
~~والإسلام، ودخول وقت الصلاة المفروضة، وكون المكلف ذاكرا غير ساه ولا نائم،
~~وعدم الإكراه، وارتفاع موانع الحيض والنفاس، وهي شروط وجوب التيمم أيضا.

# --------------------

# قوله الفصل الثاني: صوابه: القسم الثالث، كما يعلم مما تقدم في أول باب
~~الطهارة، إلا أن قوله: وهذا الباب يشتمل على خمسة (1) فصول يشعر بما هنا،
~~لكن لا يناسبه قوله بعد ذلك: القسم الرابع في الطهارة ms152 من الأحداث، ولأن
~~قوله: خمسة فصول ذكر الأول منها في الوضوء، والثاني في التيمم، ولم نر له
~~بقية فصول الطهارة، فالمناسب حينئذ إنما هو التعبير ب: القسم الثالث.

# قوله المبدل من الوضوء: في تخصيص الإبدال من الوضوء قصور، فلو قال:
~~المبدل من الطهارتين لكان أظهر، قال في "الإيضاح":» اتفق العلماء أن التيمم
~~بدل من الطهارة الصغرى، واختلفوا في الكبرى، والقول الذي نأخذ به ونعتمد
~~عليه -وهو قول أصحابنا- أن هذه الطهارة بدل من الطهارتين ... الخ «(2).

# قوله إنما تجب بسبعة شروط ... الخ: إنما حكم على السبعة بأنها شروط وجوب
~~تغليبا، وإلا فبعضها وهو الإسلام شرط صحة، لأن المشركين مخاطبون بفروع
~~الشريعة أيضا لقوله تعالى: {ما سلككم في سقر} [المدثر:42] الآية، فهي واجبة
~~عليهم إلا أنها لاتصح إلا بالإسلام.

# __________

# (1) - في هذا الموضع من النسخة ب ينتهي الخرم الذي أشير إلى بدايته في
~~صفحة: 178.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 264، 265.

PageV01P182

# وفروض (1) التيمم ثمان خصال: طلب الماء قبله، والنية أوله، وضربة للوجه،
~~وضربة لليدين إلى الرسغين، والموالاة، وعموم الوجه والكفين بالمسح، وفعل
~~ذلك بالصعيد الطاهر، ودخول الوقت؛ وسننه أربع: الترتيب بتقديم مسح الوجه،
~~وتجديد مسح الأيدي إلى الرسغين، ونقل ما تعلق بهما من الغبار، والتسمية
~~بذكر الله تعالى.

# --------------------

# قوله وفروض التيمم ... الخ: أراد بالفروض هنا ما يشمل الشروط والأركان.

# قوله والموالاة: أطلق القول هنا بوجوب الموالاة، والمختار في الوضوء أنها
~~واجبة مع الذكر والقدرة، ساقطة مع العجز والنسيان.

# قوله بالصعيد: أي التراب، هذا على المختار، قال في "الإيضاح" بعد أن ذكر
~~اختلاف العلماء فيما تصنع به هذه الطهارة:» وسبب اختلافهم اشتراك اسم
~~الصعيد في لسان العرب فإنه مرة تطلقه على التراب الخالص، ومرة تطلقه على
~~أجزاء الأرض الطاهرة، وقال أبو محمد:» رأيت أصحابنا يقولون بجواز غير
~~التراب ويقيمونه مقامه؛ والنظر يوجب عندي أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب
~~دون غيره، لأن الخطاب من الله تعالى يدل على ذلك، قال الله تعالى: {فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء:43] «(2)، والصعيد هو التراب وحده
~~لأن اللغة دلت على ms153 ذلك ... الخ «(3)؛ يعني والخطاب لابد له من ظاهر تسبق
~~النفوس إليه، والطيب هو الذي ينبت لقوله تعالى: {والبلد الطيب يخرج نباته}
~~[الأعراف:58] الآية، وسيأتي له -رحمه الله- حكاية الخلاف عند أصحابنا (4).

# قوله ودخول الوقت: هذا هو المختار أيضا، قال في "الإيضاح" بعد أن ذكر اختلاف

# __________

# (1) - في ج: فرائض.

# (2) - ابن بركة، الجامع، 1/ 334، 335.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 298.

# (4) - في صفحة: 203.

PageV01P183

# فصل في أسباب التيمم وكيفيته وأحكامه

# وهذا الفصل يتوزع [على] (1) ثلاثة أقسام، أحدها (2) في أسباب التيمم،
~~والثاني في كيفيته، والثالث في أحكامه.

# القسم الأول فيما ينقل إلى التيمم: وهو العجز، وله أسباب وهي ستة، أحدها:
~~فقد الماء، لقوله تعالى: {فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء:43]
~~الآية، فإذا دخل وقت الصلاة على المسافر لزمه طلب الماء، ...

# --------------------

# العلماء في دخول الوقت:» والنظر يوجب عندي صحة هذا القول، لأنهم اتفقوا
~~على جوازه في الوقت، واختلفوا هل يجوز قبل الوقت؟ فالذي اتفقوا عليه أولى
~~والله أعلم؛ وحجة الآخرين أن التوقيت في العبادة لا يكون إلا بدليل سمعي،
~~فإذا كان لا يجوز إلا بعد دخول الوقت كالصلاة فهو إذا مقيس على الصلاة،
~~وقياسه على الوضوء أشبه منه بقياسه على الصلاة «(3).

# قوله القسم الأول فيما ينقل إلى التيمم ... الخ: المناسب لما تقدم أن
~~يقول: في أسباب التيمم ... الخ، لكن لما كان سبب السبب سببا صح جعل أسباب
~~العجز الذي هو سبب التيمم أسبابا للتيمم.

# قوله لزمه طلب الماء ... الخ: ظاهره أنه لابد من طلب الماء ولو تيقن
~~عدمه، ومثله كلام "الإيضاح" حيث قال:» اختلف العلماء هل يسمى من لم يجد
~~الماء دون طلب غير واجد للماء؟ أم ليس يسمى غير واجد للماء إلا إذا طلب ولم
~~يجد؟ فقول أصحابنا: لا يسمى غير واجد للماء إلا إذا طلب ولم يجد ... الخ
~~«(4)، لكن ينبغي تقييده بما إذا

# __________

# (1) - زيادة من ب والحجرية.

# (2) - في د: إحداها.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 287.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 278، 279.

PageV01P184

# فإن عاز الماء بعد الطلب فإنه لا يخلو من أربعة أحوال؛ أحدها: أن يتحقق
~~عدم الماء حواليه ms154 فإنه يتيمم أول الوقت من غير تكرار طلب الماء؛ الثاني: أن
~~يتوهم وجوده حواليه، فليتردد وليلاحظ وليسأل إلى حد لا يدخل على نفسه ولا
~~على أصحابه ضررا، ولا مشقة في التخلف عنهم، أو يعوقهم عن حاجتهم، ...

# --------------------

# لم يتيقن عدمه، وإلا صار طلبه عبثا والله أعلم. ثم رأيت في "الإيضاح" بعد
~~ذلك ما يدل على هذا التقييد حيث قال بعد أن ذكر الخلاف في المسافر في طلب
~~معايشه هل يجزيه التيمم -يعني من غير طلب- أو يطلب ميلا، أو نصف ميل:» ولكن
~~الحق في هذا أن يعتقد أن المتيقن لعدم الماء فيما دون ما ذكرنا إما بطلب
~~متقدم وإما بغير ذلك فهو غير واجد للماء، وأما الظان أو الجاهل فلا يسمى
~~عادما، ولذلك قالوا: لا يجزيه التيمم حتى يطلب ... الخ «(1).

# قوله فإن عاز الماء ... الخ: ظاهر كلام "الصحاح" أنه يقرأ برفع الماء على
~~الفاعلية، وأن الفعل لم تنقلب فيه الواو ألفا كما لم تنقلب في عوز حيث
~~قال:» [وعوز الشيء عوزا إذا لم يوجد]، وعوز الرجل وأعوز أي: افتقر، وأعوزه
~~الدهر أي: أحوجه «اه (2)، فأتى بالفعل الثلاثي لازما مصححا، والله أعلم.

# قوله أو يعوقهم عن حاجتهم: الظاهر أنه معطوف على قوله: لا يدخل، فيكون
~~حرف النفي مسلطا عليه، فيكون المعنى: أو إلى حد لا يعوقهم ... الخ، ويحتمل
~~أن يكون منصوبا بأن مضمرة بعد أو، لأنها عطفته على اسم خالص من التقدير
~~بالفعل وهو: التخلف، على حد قوله تعالى: {أو يرسل رسولا} [الشورى:51]،
~~فيكون التقدير: في التخلف عنهم أو في تعويقهم ... الخ، والله أعلم.

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 281.

# (2) - الجوهري: باب الزاي، فصل العين: عوز. وما بين المعقوفتين لم يوجد فيه.

PageV01P185

# فإذا لم يسأل عن الماء فصلى فإن عليه الإعادة في الوقت وبعد الوقت فيما
~~ذكر عن بعض أصحابنا، قال: وكذلك لو رآهم يتيممون ويصلون فتيمم هو وصلى،
~~أعاد كما قدمنا في الوقت وبعد الوقت (1)، هكذا ذكر في تقييدات [الشيخ] (2)
~~أبي عبد الله محمد بن بركة - رحمه الله - (3)؛ ...

# --------------------

# قوله فإذا لم يسأل عن ms155 الماء فصلى ... الخ: يعني مع توهم وجود الماء كما
~~هو فرض المسألة، لأنه مقصر، بخلاف المتيقن للعدم فإن الظاهر أنه لا يطالب
~~بالإعادة ولو لم يطلب لأنه لا فائدة فيه، والله أعلم. ثم قوله: فإن عليه
~~الإعادة في الوقت وبعد الوقت: هل معناه إذا وجد الماء؟ وهو الظاهر، كما
~~يشهد له قوله بعد ذلك: إلا الشاك المتردد ... الخ، لكنه خصه هناك بالإعادة
~~في الوقت، أو يعيدها ولو بالتيمم لأنه قصر في الطلب، فكأنه ترك شرط التيمم
~~وهو ظاهر إطلاقه، والله أعلم فليحرر.

# قوله وكذلك لو رآهم يتيممون ... الخ: الظاهر أنه إنما أمر بالإعادة لأنه
~~قصر في الطلب، فأنه يحتمل أن يكون تيممهم لعذر آخر لا لأجل عدم الماء، وأما
~~لو تيقن أن تيممهم لعدم الماء فالظاهر أنه لا يطالب بالإعادة، كما يؤخذ من
~~كلام "الإيضاح" السابق (4).

# __________

# (1) - في أ وج والحجرية: وبعده، أما ب ود فإنهما موافقتان لنسخة المحشي.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - تقييدات ابن بركة، ظهر الورقة: 03 (مخطوط)؛ والشيخ ابن بركة لم
~~يشتهر بهذه الكنية (أبي عبد الله)، وإنما اشتهر بأبي محمد، قال الشيخ أبو
~~ستة في حاشيته على الإيضاح:» إذا تتبعت كلام المصنف [أي الشيخ عامر
~~الشماخي] -رحمه الله- وجدته تارة يكنيه بأبي عبد الله، وتارة يكنيه بأبي
~~محمد، والشيخ إسماعيل -رحمه الله- لا يكنيه إلا بأبي عبد الله، ولعله له
~~كنيتان، ... وقد يقال: أبو محمد غير أبي عبد الله، وهو الظاهر ...
~~«(الإيضاح، 3/ 76)، لذا فإن تكنيته بأبي عبد الله وهم من المؤلف أو خطأ من
~~النساخ، وهو ما حققه الباحث زهران بن خميس المسعودي، في بحثه: "الإمام ابن
~~بركة ودوره الفقهي في مدرسة الإباضية من خلال كتابه الجامع"، (ص:38). وانظر
~~ترجمة ابن بركة في الملحق رقم: 07.

# (4) - في الصفحة السابقة.

PageV01P186

# قال: وكذلك لو نزل على قوم ونزلوا على غير ماء فإن عليه أن يطلب ويلاحظ؛
~~وكذلك لو طلب الماء فلم يجده ثم تيمم فصلى ثم علم أن الماء كان في موضع لو
~~طلبه لوجده، أو كان في رحله ولم يعلم به ms156 حتى صلى فعليه الإعادة (1)؛
~~واختلفوا فيمن لم يجد الماء متى يتيمم؟ فقيل: إن الآيس يتيمم أول الوقت،
~~والراجي يتيمم آخر الوقت، والذي تساوى عنده الأمران يتيمم وسط الوقت، وقيل:
~~المتيمم يتيمم آخر الوقت على الإطلاق، ...

# --------------------

# قوله فعليه الإعادة: انظر هل معناه في الوقت وبعده؟ وهو ظاهر التشبيه في
~~قوله: وكذلك، أو في الوقت فقط لأنه معذور حيث طلب، ويدل له كلام "الإيضاح"
~~حيث قال:» ثم وجد الماء أو علم ... بعد فراغه من الصلاة ... الخ «(2)،
~~والله أعلم فليحرر. ... [وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه]:

# قوله فعليه الإعادة: أطلق القول بالإعادة ولم يذكر فيه خلافا فكأنه هو
~~المعتمد عليه، وإلا فقد قال في "الإيضاح":» واختلفوا إن نسي المسافر الماء
~~في رحله وحضرت الصلاة، أولم يعلم به وتيمم وصلى ثم وجد الماء أو علم ...
~~بعد فراغه من الصلاة، قال بعضهم: عليه إعادة الصلاة، وقال آخرون: لا إعادة
~~عليه، والحجة لهم ... الخ «، فذكر دليل كل قول فليراجع (3)، وسيأتي أيضا
~~التنبيه على الخلاف (4).

# قوله آخر الوقت على الإطلاق: وجهه أنه يحتمل مصادفة الماء ونزول المطر
~~مثلا خصوصا إذا ظهرت أماراته، وهذا ينبغي أن يجعل كالراجي عند من يفصل
~~والله أعلم؛ ثم قوله على الإطلاق: الإطلاق في مقابلة تفصيل سابق ولاحق
~~أيضا، ويحتمل أن يريد أعم من ذلك، فيكون شاملا لمن يتيمم لا لعدم الماء
~~والله أعلم.

# __________

# (1) - ابن بركة، التقييدات، وجه الورقة: 03 (مخطوط).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 282.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 281، 282.

# (4) - في صفحة: 194.

PageV01P187

# وقيل: آخر الوقت إلا الآيس كما قدمنا؛ فإن صلى أحد هؤلاء ثم وجد الماء
~~بعد الصلاة فلا إعادة على من أوقع الصلاة في الوقت المأمور بإيقاعها فيه،
~~إلا الشاك المتردد في إدراك الماء مع علمه بوجوده فإنه يعيد في الوقت لأنه
~~كالمقصر في اجتهاده؛ وفي مثله الخائف من اللصوص فقصر في الطلب، وكذلك
~~المريض الذي عدم من يناوله الماء لأنه قصر في الاستعداد، فحكم هؤلاء التيمم
~~وسط الوقت، والله أعلم.

# --------------------

# قوله فلا إعادة ... الخ: أي وجوبا، فلا ينافي ما سيأتي ms157 أنه تستحب له
~~الإعادة في الوقت، والله أعلم.

# قوله وفي مثله الخائف من اللصوص فقصر في الطلب: ظاهره أنه ملزوم بالطلب
~~ولوكان خائفا، مع أنه غير ظاهر، قال في "الإيضاح" عند الكلام على أن المراد
~~بوجود الماء وجود قدرة:» ويجد الماء ويمنعه منه مانع، شبه العدو والسبع
~~وغيرهما، ويجزيه التيمم إذا خاف على نفسه، وليس له أن يحمل نفسه على حالة
~~مخوفة ولا يعرضها لخطة متلفة لقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما} [النساء:29] ... الخ «(1)، وسيأتي له -رحمه الله- التنبيه على
~~ذلك قريبا (2).

# ثم قوله -رحمه الله-: وفي مثله الخائف ... الخ يقتضي أنه يعيد في الوقت،
~~[وكذلك التشبيه في قوله: وكذلك المريض ... الخ يقتضي أنه يعيد في الوقت]
~~(3) أيضا، لكن قوله: فحكم هؤلاء التيمم وسط الوقت يقتضي أن إعادة الصلاة في
~~الوقت للشاك المتردد في إدراك الماء والخائف من اللصوص والمريض الذي عدم من
~~يناوله مقيدة بما إذا تيمموا

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 279.

# (2) - في صفحة: 192.

# (3) - زيادة من أ والحجرية.

PageV01P188

# الحالة الثالثة (1): أن يعتقد وجود الماء في حد القرب فيلزمه السعي إليه،
~~وحد القرب: ما لم ينته إلى المشقة أو خوف فوات الأصحاب، وقيل لا يعذر في
~~ميلين؛ ...

# --------------------

# قبل وسط الوقت، وأما لو تيمموا [في] (2) وسطه فإنهم لا يعيدون لأنهم
~~تيمموا كما أمروا على ما ذكر، وكيف يعيد من أتى بالعبادة كما أمر؟ هذا محصل
~~ما فهمناه من كلامه -رحمه الله- فليحرر.

# قوله فيلزمه السعي ... الخ: ذكر في "الإيضاح" عن أبي عبد الله محمد بن
~~بركة أنه لا تنازع بين أحد من أهل العلم في أنه ليس له أن يعدل إلى التراب
~~إذا علم أنه يصل الماء قبل خروج الوقت، ثم قال:» ولعل قول أبي عبد الله:
~~إذا كان في موضع، أي: إذا كان في بلد، مقيما كان أو مسافرا، ولذلك قال: لا
~~تنازع بين أهل العلم في ذلك والله أعلم؛ وأما إذا خرج مسافرا في طلب معايشه
~~فلا بأس عليه أن يطلب معايشه ويجزيه التيمم؛ وقال بعضهم: إن ms158 وجد الماء في
~~أقل من مسيرة ميل فلا يتيمم وليس عليه أن يطلبه ... أكثر من ميل، وقيل: نصف
~~ميل؛ وإن خاف فوات الأصحاب إن اشتغل بالغسل يتيمم و يجزيه التيمم لئلا
~~تفوته الأصحاب «(3)، ثم قال بعد:» والأصل في التحديد الذي ذكرنا للمسافر
~~بميل ونصف ميل إذا خرج في طلب معايشه فإنما هو عندي استحسان منهم، لأن
~~السفر عذر، ويدل أيضا على ذلك ما في الأثر مما وجدته «، وقال:» ليس على
~~المسافر أن يطلب الماء إذا لم يحضر وقد قرنه الله بالمرض ... الخ «(4).

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: الحال الثالث، إلا د ففيها ما أثبتناه.

# (2) - زيادة من ج؛ وفي الحجرية: إن تيمموا في وسط الوقت فإنهم ... .

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 281.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 282، 283. قال الإمام السالمي:» والضابط في هذا
~~الباب خوف المشقة، فمهما خيفت المشقة على النفس أو على الأصحاب أو خاف فوت
~~الرفقة أو نحو ذلك جاز له التيمم وإن كان الماء غير بعيد، لأن الحكمة في
~~مشروعية التيمم إنما هي التخفيف على عباد الله تعالى، وحصول المشقة مناف
~~لهذه الحكمة «، (معارج الآمال، 3/ 194، 195).

PageV01P189

# وإن انتهى البعد إلى حيث يخرج وقت الصلاة إذا كان آمنا من فوات الأصحاب
~~فليطلب أصحابه كما قدمنا، ولا يلزمه أن يطلبهم جميعا إذا كانوا كثيرا، بل
~~يطلب من يليه منهم كما قدمنا، والله أعلم.

# الحالة الرابعة: أن يكون الماء حاضرا ولكن يتعذر حصوله إليه بعدم (1)
~~الآلة التي يتوصل بها إليه، فإنه يتيمم لأنه فاقد للماء، وإن وجد الآلة
~~ولكن كان الماء في بئر بعيدة القعر فإن اشتغل بالنزح (2) فاته الوقت ففيه
~~خلاف بين العلماء، قيل: إنه يتيمم لأن عدم القدرة على الاستعمال في الوقت
~~كالعادم (3) المطلق؛ ...

# --------------------

# قوله وإن انتهى البعد إلى حيث يخرج وقت الصلاة إذا كان آمنا ... الخ: في
~~هذه العبارة تأمل، لأن التقييد بقوله: إذا كان آمنا ... الخ غير ظاهر، فلو
~~قال: وإن كان آمنا من فوات الأصحاب، لتكون (إن) وصلية فيكون الحكم: إن لم
~~يكن آمنا، من باب أولى، والمقصود -والله أعلم- أنه إن انتهى ms159 الماء في البعد
~~إلى حيث يخرج وقت الصلاة أنه يطلب أصحابه فقط ولا يطلب ذلك الماء وإن كان
~~آمنا من فوات الأصحاب؛ لكن قوله: ولا يلزمه أن يطلبهم جميعا إلى قوله: كما
~~قدمنا لم نظفر به فيما تقدم فيما رأيناه من النسخ، لكن مراده: كما قدمنا من
~~أنه لا يصح التيمم إلا بعد الطلب، والله أعلم.

# قوله ولكن يتعذر حصوله إليه بعدم الآلة ... الخ: وكذلك إذا كان لا يصل
~~إلى الماء إلا بالشراء وليس عنده مال، فإن هذا عادم للماء ويجزيه التيمم
~~كما سيأتي (4).

# __________

# (1) - في الحجرية: لعدم.

# (2) - في الحجرية: بالنزع.

# (3) - في ج: كالعدم.

# (4) - في صفحة: 192.

PageV01P190

# وكذلك لو كان الماء بين يديه يمكنه استعماله لكن (1) لو تشاغل باستعماله
~~لخرج الوقت لضيقه فقولان أيضا، قيل: يتيمم ويصلي ويشتغل بعد ذلك بالتوضي،
~~وقيل يشتغل بالوضوء، وهو الأصح لأنه واجد للماء.

# --------------------

# قوله وهو الأصح لأنه واجد للماء: هذا ظاهر في المقيم، وأما المسافر فالذي
~~يدل عليه كلام "الإيضاح" أنه يتيمم أولا، حيث قال في الاستدلال على أن
~~المسافر إذا خرج في طلب معايشه لا يلزمه طلب الماء ما نصه:» ويدل أيضا على
~~ذلك ما في الأثر مما وجدته «؛ وقال:» ليس على المسافر أن يطلب الماء إذا لم
~~يحضر، وقد قرنه الله بالمرض الذي يجوز معه التيمم، ولذلك أوجبوا على
~~المسافر إذا نزلت عليه جنابة أن يتيمم، ثم يشتغل في طلب الماء ويهيء موضعا
~~يغتسل فيه، كالمريض الذي لا يجد التجفف يتيمم ثم يشتغل بالتجفف؛ واختلفوا
~~في الذي يشتغل بتسخين الماء أو بتبريده هل هو مريض عليه التيمم أم لا؟ وأما
~~المقيم الذي يشتغل بطلب الماء أو باستعداد موضع يغتسل فيه فإنه ليس عليه
~~تيمم ولكن يفعل ما أدرك، ولو طلع عليه الفجر، وهذا إذا استعد الماء ولم
~~يضيع؛ وقال بعض في المقيم: إذا استعد الماء ونزلت عليه جنابة فاستيقظ فأصاب
~~ماءه قد تلف وخاف طلوع الفجر فإنه يتيمم ثم يشتغل بطلب الماء كالمسافر،
~~وأما إن اشتغل باستعداد موضع يغتسل فيه فليس عليه تيمم ms160 على كل حال والله
~~أعلم. والأصل في هذا كله احتمال عود الضمير في قوله تعالى: {فلم تجدوا مآء}
~~[النساء:43] ... الخ «(2)، ووجه الاستدلال بكلام "الإيضاح" أنه جعل السفر
~~كالمرض مبيحا للتيمم، وذكر أن من اشتغل باستعداد الموضع إذا كان مسافرا
~~يتيمم أولا، فالظاهر أن المشتغل باستعمال الماء عند خوف خروج الوقت كذلك،
~~اللهم إلا أن يفرق بين الاشتغال بالوضوء والاشتغال باستعداد الموضع وهو
~~الظاهر، فإن الظاهر أنه عند وجود الماء لا فرق بين المسافر والمقيم كما
~~يؤخذ من كلام المصنف -رحمه الله- حيث لم يفرق بينهما، والله أعلم.

# __________

# (1) - في ب: لكنه، وفي ج: ولكن.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 283، 284.

PageV01P191

# السبب الثاني: عجز خيفة، وهو أن يخاف على نفسه إذا عدل إلى الماء عدوا
~~يهلكه أو سبعا يتلفه (1)، فكل هذه الأحوال التيمم له بها جائز، وليس عليه
~~ولا له أن يحمل نفسه على حالة مخوفة، ولا أن يعرضها لخطة متلفة، وقد يسر
~~الله على عباده تخفيفا،

# وكان بهم - والحمد لله - لطيفا (2). وقد قيل: إن الخوف على المال لا يلحق

# بالخوف على النفس في الإباحة.

# وإن وجد الماء بثمن يباع به قبل ذلك فإن عليه أن يشتريه، وإن امتنع منه
~~إلا بثمن يجحف به لقلة دراهمه أو لكثرة الزيادة على ثمنه المعتاد لم يلزمه
~~شراؤه، وأما بثمن المثل وما لا يجحف به فإنه يلزمه، إلا إن احتاج إلى الثمن
~~لنفقة سفره (3).

# --------------------

# قوله التيمم له بها جائز: لو قال: التيمم عليه بها واجب، وليس له ...
~~الخ، لكان أظهر وأخصر.

# قوله لخطة متلفة: في "الصحاح":» الخطة بالضم: الأمر والقصة ... الخ «(4).

# قوله وقد يسر الله على عباده ... الخ: كأنه يشير لقوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} [النساء:29].

# قوله وقد قيل: إن الخوف على المال ... الخ: هذا ضعيف، لأن الصحيح أن
~~الخوف على المال كالخوف على النفس في إباحة التيمم، بدليل قصة عقد عائشة -
~~رضي الله عنه - ا (5).

# قوله يجحف به: في "الصحاح":» أجحف به أي: ذهب به ... الخ «(6).

# __________

# (1) - في د: يفترسه.

# (2) - في ms161 ج: وكان الله بهم رحيما والحمد لله ... .

# (3) - في أ: لنفقته في سفره.

# (4) - الجوهري: باب الطاء، فصل الخاء: خطط.

# (5) - استعارت رضي الله عنها قلادة من أسماء، فضاعت منها وهي في سفر مع =

# (6) - الجوهري: باب الفاء، فصل الجيم: جحف.

# =رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل في بعض الروايات أن ذلك كان في
~~غزوة بني المصطلق - فبعث ... - صلى الله عليه وسلم - رجالا في طلبها، فحضرت
~~الصلاة وليسوا على وضوء ولا ماء معهم، فشكا الصحابة ذلك له - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزلت آية التيمم. ممن أخرج ذلك البخاري: كتاب التيمم، رقم: 322؛
~~ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 550؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 308؛ وأبو
~~داود: كتاب الطهارة، رقم: 273؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 561؛
~~وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 24283؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 110؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 739. قال الشيخ عامر الشماخي:» ألا ترى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما أقام على غير ماء لأجل العقد، وهو
~~مال الغير، لئلا يذهب، فجعل اشتغاله بحفظ المال أعظم من اشتغاله بطلب الماء
~~... «، (الإيضاح، 1/ 280).

PageV01P192

# السبب الثالث: أن يحتاج إليه لعطشه في الحال أو لتوقعه في المآل، بأن
~~يغلب على ظنه أنه لا يجد ماء، أو لعطش من معه، فله التيمم إن خاف العطش
~~الذي يهلكه، وإن خاف عطشا يمرضه كان بمنزلة من خاف من استعمال الماء لمرض؛ ...

# --------------------

# قوله في المآل: أي فيما يؤول إليه الأمر في المستقبل.

# قوله فله التيمم: فلو قال: فعليه التيمم -مثلا- لكان أظهر.

# قوله وإن خاف عطشا يمرضه ... الخ: فصله عما قبله يقتضي أن فيه خلافا، مع
~~أن الظاهر أنه يجب عليه التيمم أيضا، فلو قال: يهلكه، أو: يمرضه [مثلا]
~~(1)، لكان أخصر وأظهر، لأنهم ذكروا أنه لا يجوز استعمال الماء مع خوف
~~المضرة وأنه إن استعمله كذلك فأصابه شيء فهو هالك، راجع "الديوان" (2)
~~و"تبيين أفعال العباد" (3).

# __________

# (1) - زيادة من أ والحجرية.

# (2) - العزابة، كتاب الصلاة، ظهر الورقة: 17 (مخطوط). وجاء فيه:» ولا
~~يجوز للرجل أن يغتسل بالماء مع الخوف في ذهاب عضو من أعضائه، أو من الموت ms162
~~من أجل الماء، وإن كان الذي يخاف في الوصف لا يكون «.

# (3) - أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر، ص: 49 (مخطوط). وجاء فيه:» ...
~~وكذلك إن خاف مضرة الماء، فجائز أن يتركه ويتيمم، ولا يكون ذلك منه رهبة،
~~... ويكون ذلك فرضا عليه، لأنه إن اغتسل به مع الخوف فتولدت منه المضرة
~~فغير معذور، ... «.

PageV01P193

# ولو مات صاحب الماء وكان معه جنب آخر، والماء إنما يكفي أحدهما فصاحبه
~~أولى به، إلا إن احتاج الحي إلى شربه فهو أولى به بعد أداء قيمته إلى
~~الوارث؛ وإن كان الماء بينهما ففيه قولان، قيل: الحي أولى به، ويتيمم
~~للميت، وقيل الميت أولى به، والله أعلم.

# السبب الرابع: الجهل، كما أنه إذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلى، ثم علم
~~به، ففي إعادة صلاته اختلاف بين العلماء؛ ...

# --------------------

# قوله فصاحبه أولى به ... الخ: يؤخذ منه أنه لو كان صاحب الماء هو الحي
~~فاحتاج إليه لاغتساله لكان أولى من الميت.

# قوله قيل: الحي أولى به، ويتيمم للميت: لكن الظاهر أنه إن استعمله الحي
~~فإنه يدفع للوارث قيمة نصف الماء، وانظر إن قلنا: [إن] (1) الميت أولى به،
~~هل يؤخذ من تركته قيمة نصف الماء [أولا] (2)؟ والله أعلم (3).

# قوله كما أنه إذا نسي الماء في رحله: هذا التركيب غير ظاهر، فلو قال-
~~مثلا-: كأن ينسى الماء ... الخ، لكان أظهر؛ ثم حكم هذه المسألة قد تقدم،
~~ولم يحك فيه الخلاف في الإعادة (4).

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - زيادة من أ وج.

# (3) - وجب على المسلمين تجهيز موتاهم بكل ما يستلزم ذلك من تكاليف، إلا
~~ما ورد فيه نص أن تكلفته من مال الميت كالكفن، فما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب. ووجب على أولياء الميت من ورثته بالخصوص الإنفاق على ما يستلزمه
~~تجهيز ميتهم، فإن فعل ذلك الحاضر من غيرهم أدرك ذلك عليهم، وهذا بحسب
~~سهامهم؛ ورغم ورود الخلاف في المسألة بين الفقهاء فإن الظاهر أن ما ذكر هو
~~الراجح، على ما يستظهر من كلام القطب اطفيش -رحمه الله-، وقد صدر بهذا
~~الخلاف الذي ms163 حكاه في المسألة. (ينظر: شرح النيل، 2/ 560، 592؛ التحفة
~~والتوأم، 05).

# (4) - تقدمت المسألة في صفحة: 187.

PageV01P194

# والذي ذهب (1) إليه أبو عبد الله محمد بن بركة أن يعيد صلاته، وقاسه
~~بنسيان الرقبة في ملكه إذا ظاهر من امرأته، أو نسي النجاسة في ثوبه حتى
~~صلى، قال: فلما كان الصوم لا يجزي ناسي الرقبة، ولا تجزي صلاة ناسي
~~النجاسة، كان ناسي الماء في رحله كذلك (2).

# السبب الخامس: المرض الذي يخاف من الوضوء معه فوت روح أو منفعة (3)

# أو إتلاف عضو أو تأخير برء أو زيادة مرض أو حدوثه، فإنه يتيمم في جميع ما
~~ذكرنا، لحديث عمرو ابن العاص في غزوة ذات السلاسل (4)، وحديث الرجل المشجوج
~~في رأسه (5)، ...

# --------------------

# قوله أن يعيد صلاته: ظاهره ولو بعد الوقت.

# قوله يخاف من الوضوء معه ... الخ: لو زاد: الاغتسال، لكان أظهر وأنسب
~~للاستدلال بما بعده، لكن الظاهر أنه إنما تعرض للوضوء ليكون الاغتسال من
~~باب أولى.

# __________

# (1) - في أ ود والحجرية: يذهب.

# (2) - الجامع، 1/ 345، 346.

# (3) - في الحجرية: فوات منفعة.

# (4) - قال عمرو: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن
~~اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبيء - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ياعمرو صليت بأصحابك وأنت جنب؟ فأخبرته بالذي منعني
~~من الاغتسال، وقلت: إني سمعت الله يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان
~~بكم رحيما} فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا. أخرج ذلك
~~الربيع بن حبيب، باب الزجر عن غسل المريض، رقم: 172 (1/ 46)؛ وأبو داود:
~~كتاب الطهارة، رقم: 283؛ وأحمد: مسند الشاميين، رقم: 17144؛ والحاكم في
~~المستدرك، رقم: 629 (1/ 285)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1011 (1/ 225)؛
~~والدارقطني في السنن، رقم: 12 (1/ 178).

# (5) - الذي أصابه احتلام وكان في سفر مع جماعة، فالتمس رخصة في التيمم
~~فلم يرخصوا له، وقالوا له: لا نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء، فاغتسل
~~فمات، فلما بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» قتلوه قتلهم
~~الله، ألم يكن شفاء العي السؤال، لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجراح
~~«. أخرج ذلك أبو داود: ms164 كتاب الطهارة، رقم: 284، 285؛= PageV01P195 وصاحب
~~الجدري (1)، فاستفتوا فأمروا بالغسل، فقال النبيء - عليه السلام -:» قتلوه
~~قاتلهم الله «؛ وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يقول: نزلت هذه
~~الآية فيمن به جرح أو قرح،

# والله أعلم، ولعله يريد قول الله تعالى: {وإن كنتم مرضى} [النساء:43]
~~الآية (2)؛ وكذلك الصحيح إن خاف من استعمال الماء نزلة أو حمى فله أن يتيمم
~~لأن كل ذلك مرض ظاهر، [والله أعلم] (3).

# --------------------

# قوله وصاحب الجدري: في "الصحاح":» والجدري بضم الجيم وفتح الدال، والجدري
~~بفتحهما لغتان، تقول: جدر الرجل فهو مجدر ... الخ «(4).

# قوله فقال النبيء - عليه السلام -:» قتلوه قاتلهم الله «: هذا في حديث
~~الرجل المشجوج كما ذكره في "الإيضاح" حين ذكر قصته بعد الخلاف في الذي يجب
~~في العضو العليل، هل يمسح عليه أو يغسل ما عداه ويتيمم له، أو يغسل الصحيح
~~وليس عليه في العليل تيمم؟ قال بعد أن ذكر آية وحديثا يدلان على القول
~~الأخير:» وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -

# __________

# (1) =وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 565؛ وأحمد: مسند بني هاشم،
~~رقم: 2898؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 745؛ والحاكم في المستدرك، رقم:
~~630 (1/ 285)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1016 (1/ 227)؛ وأبو يعلى في
~~مسنده، رقم: 2420 (4/ 309)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 189)؛ والبخاري في
~~التاريخ الكبير، رقم: 3027 (8/ 288).

# - الذي أمر بالغسل فكر عليه الجدري فمات، فقال النبيء ... - صلى الله
~~عليه وسلم -:» قتلوه قتلهم الله، ماذا عليهم لو أمروه بالتيمم «. أخرج هذا
~~الربيع بن حبيب باب الزجر على غسل المريض، رقم: 174 (1/ 46)؛ والطبراني في
~~الكبير، رقم: 11472 (11/ 194).

# (2) - أخرج ذلك الحاكم في المستدرك، رقم: 586 (1/ 270)؛ وابن خزيمة في
~~صحيحه، رقم: 270 (138)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1006 (1/ 224)؛
~~والدارقطني في السنن، (1/ 177)؛ وابن الجارود في المنتقى، رقم: 129. وقد
~~عزاه السيوطي لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم في
~~رواية، وللبيهقي في "المعرفة" في رواية أخرى. (الدر المنثور، تفسير الآية:
~~43 من سورة النساء).

# (3) - زيادة من د.

# (4) - الجوهري: باب الراء، فصل الجيم: جدر.

PageV01P196

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

# --------------------

# أخرج سرية غازية فشج رجل منهم مأمومة (1) فأجنب، فسأل القوم هل يسعه ms165
~~التيمم أم لا؟ فقالوا: لا، إلا الغسل، فاغتسل فكرت عليه الشجة فمات، فأخبر
~~النبيء - عليه السلام - فغضب غضبا شديدا فقال: أليس شفاء العي السؤال؟ ما
~~لهم قتلوه قاتلهم الله، لو أمروه فاغتسل ومسح على موضع الجراحة (2)؛ وفي
~~خبر آخر: فاغتسل وتيمم (3)؛ وفي خبر آخر: وترك موضع الجراحة ... الخ «(4)،
~~ثم ظاهر استدلاله -رحمه الله- يدل على أن الواجب على هؤلاء الذين استفتوا
~~التيمم فقط، وقد سمعت كلام "الإيضاح" في حديث الرجل المشجوج، والله أعلم.
~~نعم حديث عمرو بن العاص يدل أن الواجب هو التيمم، قال في "الإيضاح":»
~~والدليل ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: خرج عمرو بن العاص في
~~غزوة ذات السلاسل وهو أمير على الجيش، فأجنب فخاف من شدة الماء فتيمم، فلما
~~قدم على النبيء - صلى الله عليه وسلم - أخبره أصحابه بما فعل، فقال له رسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا عمرو لم فعلت ذلك، ومن أين علمته؟ فقال له: يا
~~رسول الله صلى الله عليك وسلم وجدت الله سبحانه يقول: {ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} [النساء:29]،فضحك النبيء - صلى الله عليه وسلم -
~~ولم يرد عليه شيئا «(5).

# __________

# (1) - المأمومة: الشجة التي بلغت أم الرأس. (ابن منظور، لسان العرب: أمم).

# (2) - الحديث تقدم تخريجه قريبا، وهذا اللفظ الذي أورده المحشي عن صاحب
~~"الإيضاح" والذي يفيد الترتيب: الاغتسال ثم المسح لم نقف عليه؛ والذي وقفنا
~~عليه هو هذا الترتيب: التيمم ثم المسح ثم الاغتسال، روى ذلك أبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 284؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1016، 1018 (1/ 227، 228)؛
~~والدارقطني في السنن، (1/ 189).

# (3) - لم نقف عليه بهذا اللفظ.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 273، 274. واللفظ الأخير جاء نحوه عند ابن
~~ماجة، كتاب الطهارة وسننها، رقم: 565؛ والدارمي، كتاب الطهارة، رقم: 745؛
~~والدارقطني في السنن، رقم: 04، 07 (1/ 190، 191)؛ والحاكم في المستدرك،
~~رقم: 630، 631 (1/ 285، 286)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1015 (1/ 227).

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 276، 277. والحديث تقدم تخريجه قريبا،
~~وهذا اللفظ الذي ساقه صاحب "الإيضاح" جاء في رواية الربيع بن حبيب: باب
~~الزجر على غسل المريض، رقم: 172 (1/ 46).

PageV01P197

# السبب السادس: كون الجروح ms166 والقروح في موضع لايمكن عزله، كالفرج واليد وما
~~أشبه ذلك، فله أن يتيمم؛ و أما إن كان سالم الأعضاء إلا عضوا واحدا فيه جرح
~~أو قرح أو غير ذلك فليتوضأ وليمسح على العليل (1) بالماء، وإن خاف أن يضره
~~فليجر الماء حواليه، وإلا فليتيمم له، ...

# --------------------

# قوله السبب السادس ... الخ: هذا السبب في الحقيقة داخل في السبب الخامس.

# قوله كالفرج أو اليد ... الخ: أما الفرج فعدم إمكان عزله ظاهر بخلاف
~~اليد، ويدل له (2) قوله: إلا عضوا واحدا ... الخ، وأيضا فإن الفرج محل
~~الاستنجاء، فإذا لم يصح له تعين التيمم لأن الوضوء لا يصح إلا بعد نزع
~~النجاسة (3).

# قوله وليمسح على العليل بالماء ... الخ: ينظر هل هذا شامل للمسح على
~~الجبائر كما ورد في حديث علي؟ قال في "الإيضاح":» واختلفوا في العضو العليل
~~ما الواجب عليه فيه، فبعضهم يرون المسح عليه بالماء، لما روي عن جابر بن
~~زيد قال: بلغني عن علي بن أبي طالب أنه انكسر إحدى زنديه وسأل النبيء - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يمسح على الجبائر، فقال: نعم؛ وقال بعضهم: يغتسل
~~ويتيمم، لأن كل عضو عندهم قد انفرد بفرضه؛ وقال آخرون: يغسل وليس عليه في
~~التيمم شيء، وهؤلاء أنزلوه منزلة المقطوع ... الخ «(4).

# قوله وإلا فليتيمم له ... الخ: هذا ظاهر إذا كان العضو طاهرا، وأما إذا
~~كان نجسا ففيه خلاف، قال في "الإيضاح":» وإذا كان العضو العليل منجوسا فإنه
~~يغسل العضو الصحيح ويتيمم للعليل كما قدمنا؛ وقال بعضهم: يجزيه التيمم،
~~وإنما يجزيه عندي

# __________

# (1) - في د: على العضو العليل.

# (2) - في أ والحجرية: ويدل على ذلك قوله ... .

# (3) - ينظر الاستدلال على ذلك عند القطب أطفيش، شامل الأصل والفرع، 1/ 224.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 271، 272؛ وحديث علي أخرجه الربيع بن
~~حبيب، باب في المسح على الخفين، رقم: 124 (1/ 36)؛ وابن ماجة، كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم:649.

PageV01P198

# وإن نسي أن يتيمم له حتى صلى ففيه خلاف، أعني في إعادة صلاته، والأصح أنه
~~لا يعيد، لأن الخطاب توجه إلى الأعضاء الصحيحة دون العليلة، والله أعلم.

# --------------------

# لأن الوضوء لا يصح إلا ms167 بعد زوال النجس، فإن لم يقدر على إزالته لما يخاف
~~من سبب الغسل لو غسله كان عاجزا ويجزيه التيمم، وكذلك إن كان لا يقدر على
~~الاستنجاء ... الخ «(1).

# قوله لأن الخطاب توجه إلى الأعضاء الصحيحة ... الخ: هذا التعليل يرشد إلى
~~أنه لا يعيد الصلاة ولو ترك التيمم [لهذا العضو] (2) عمدا حيث لم يتوجه
~~إليه الخطاب؛ لكن لقائل أن يقول: الخطاب الذي لم يتوجه إليه هو خطاب
~~الوضوء، وأما خطاب التيمم فلا أقل من أن يكون متوجها إلى ذلك العضو؛ بل زعم
~~بعضهم أنه إذا لم يقدر على تعميم الأعضاء رجع إلى التيمم، وإذا كان فرض ذلك
~~العضو هو التيمم فالظاهر أنه لا فرق بين العمد والنسيان في ذلك، كما لو كان
~~فرضه التيمم ابتداء فنسيه، والله أعلم فليحرر. نعم هذا الذي ذكره [المصنف]
~~(3) -رحمه الله- يتأتى على قول من أنزله منزلة المقطوع، واستدلوا ببعض
~~الروايات في حديث المشجوج (4).

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 274، 275.

# (2) - زيادة من أ والحجرية.

# (3) - زيادة من الحجرية.

# (4) - وهي التي سبق تخريجها في صفحة: 195، التعليق رقم: 05، إذ جاء فيها
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» لو غسل جسده وترك رأسه حيث
~~أصابه الجراح «(عند ابن ماجة والدارمي وغيرهما). هذا وقد اختلف فقهاء
~~المذهب في المسألة، فمنهم من يرى رأي المصنف الجيطالي كالإمام ابن بركة
~~العماني، ومنهم من يرى خلافه كالشيخ أبي الحواري العماني، وهو ما صححه
~~القطب اطفيش -رحمه الله تعالى- حيث قال: بأن العضو الصحيح يغسل لأنه خوطب
~~بالغسل، والعضو العليل يتيمم له لأنه خوطب بالتيمم، وهذا عملا بالآيتين،
~~آية الوضوء وآية التيمم. (ينظر: القطب اطفيش، الذهب الخالص، 125؛ السالمي،
~~معارج الآمال، 3/ 227).

PageV01P199

# القسم الثاني في كيفية التيمم: اعلم أن أركان التيمم أربعة، أحدها (1):
~~النية لأنها عبادة غير معقولة [المعنى] (2)، ولا تصح إلا بالنية، وقد قيل
~~فيها غير ذلك، وكيفية عقدها أن ينوي بها رفع الأحداث واستباحة الصلاة،
~~ولفظها أن يقول: " أرفع بتيممي هذا جميع الأحداث، وأتيمم للصلاة طاعة لله
~~ولرسوله - عليه السلام - "؛ ثم إذا حصل متيمما فليصل به الصلوات ms168 الخمس ما
~~لم يحدث أو يجد الماء، كالوضوء حذو النعل بالنعل، ...

# --------------------

# قوله القسم الثاني في كيفية التيمم: اعلم أن أركان التيمم ... الخ: قد
~~يتراءى أن فيه تقسيم الشيء إلى نفسه وإلى غيره، فإنه سيأتي أنه جعل الركن
~~الثالث في كيفية التيمم؛ وقد يقال: إن هذا ليس مما ذكر، وإنما يقال في مثل
~~هذا أنه ترجم لشيء وزاد عليه، أو يقال: أراد بكيفية التيمم [هنا] (3) كيفية
~~فعله وكيفية شروطه، بدليل: وكيفية عقدها.

# قوله وقد قيل فيها غير ذلك: قال في "الإيضاح" بعد أن ذكر الخلاف في النية
~~هل هي شرط أو لا:» ويتميز معرفة هذا الاختلاف إن تيمم على أن يعلم غيره، أو
~~تيمم ونوى صلاة قد مضت، أو تيمم ونوى به فعل معصية، فعلى مذهب الجمهور لا
~~يجزيه، وعلى مذهب الآخرين يجزيه، وكذلك إن تيمم ولم ينو ... شيئا على هذا
~~الاختلاف، والله أعلم «(4)؛ لكن في كون التيمم الذي قصد به المعصية يجزي
~~عند بعضهم نظر.

# قوله أو يجد الماء: أي إذا كان تيممه لعدم الماء كما هو ظاهر.

# قوله كالوضوء ... الخ: لو قدمه على قوله: أو يجد الماء لكان أظهر لما فيه
~~من الإيهام، لكن أخره لأن هذا الإيهام بعيد.

# __________

# (1) - في د: إحداها.

# (2) - سقط من ج ود.

# (3) - زيادة من الحجرية.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 278.

PageV01P200

# الدليل على ذلك قول النبيء - صلى الله عليه وسلم - (1):» التيمم طهور
~~المسلم ولو إلى عشر سنين مالم يجد الماء «(2)، وقد اختلف أصحابنا في هذا،
~~فوجدت عن البصريين من أصحابنا أن التيمم لا ينقضه إلا الحدث أو الماء كما
~~قدمنا (3)؛ ...

# --------------------

# قوله الدليل على ذلك ... الخ: فيه أن هذا الحديث لا يدل على عدم تجديد
~~التيمم عند كل صلاة، فإن معناه أنه يجوز له تعاطي التيمم ولو إلى عشر سنين
~~مالم يجد الماء؛ والمختار في "الإيضاح" تجديد التيمم عند كل صلاة، قال بعد
~~أن ذكر الخلاف هل ينتقض بإرادة الصلاة الثانية أو لا:» وأصل هذا الاختلاف
~~يدور على شيئين، أحدهما هل في قوله تعالى: {يآأيها الذين ءامنوا ms169 إذا قمتم
~~إلى الصلاة} [المائدة:06] محذوف مقدر أعني: إذا قمتم من النوم، أو: قمتم
~~محدثين، أو ليس هنالك محذوف؛ فمن رأى أنه لا محذوف هنالك قال: ظاهر الآية
~~يوجب الوضوء والتيمم عند القيام لكل صلاة، لكن خصت من ذلك السنة الوضوء
~~وبقي التيمم على أصله؛

# والسبب الثاني هو تكرار الطلب عند دخول وقت كل صلاة وهو الذي ينبغي أن
~~يصار إليه على مذهب علمائنا -رحمهم الله-؛ ومن لم يتكرر عنده الطلب وقدر في
~~الآية محذوفا لم ير إرادة الصلاة مما ينقض التيمم «اه (4)، وفي بعض كلامه تأمل.

# __________

# (1) - في ج ود: - عليه السلام -.

# (2) - أخرجه باختلاف في لفظه كل من الربيع بن حبيب: باب فرض التيمم
~~والعذر الذي يوجبه، رقم: 168 (1/ 45)؛ والترمذي كتاب الطهارة، رقم: 115؛
~~والنسائي في الصغرى، كتاب الطهارة، رقم: 320؛ وفي الكبرى، رقم: 311 (1/
~~136)؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 281، 282؛ وأحمد: مسند الأنصار، رقم:
~~20587؛ وابن حبان، رقم: 1313 (بترتيب ابن بلبان، 4/ 140)؛ والبيهقي في
~~الكبرى، رقم: 16 (1/ 07)؛ والدارقطني في السنن، (1/ 186).

# (3) - أصل المسألة أورده ابن بركة في الجامع (1/ 333)، وعنه نقل محمد
~~الكندي في بيان الشرع (9/ 173)، وأحمد الكندي في المصنف (4/ 254)؛ وممن يرى
~~هذا الرأي تلميذا الربيع بن حبيب: عبد الله بن عبد العزيز، وأبو المؤرج عمر
~~بن محمد، خلافا لشيخهما الربيع. (ينظر: أبو غانم الخراساني، المدونة
~~الصغرى، 1/ 142).

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 306، 307.

PageV01P201

# وذهب آخرون إلى أنه يجدد التيمم عند كل صلاة إلا إن جمعهما فإنه يجتزي
~~بتيمم واحد (1)، روي هذا عن الربيع -رحمه الله- وغيره من أصحابنا
~~العمانيين، [والله أعلم] (2). ووافقهم على ذلك كثير من الناس، واعتلوا في
~~ذلك بثلاث (3) علل، إحداها: أن التيمم عندهم لا يرفع الحدث وإنما هو مشروع
~~لاستباحة أقل ما يمكن له من الصلوات؛ ...

# --------------------

# قوله إلا إن جمعهما ... الخ: ظاهره أنه إذا جمعهما يجزيه تيمم واحد قولا
~~واحدا، مع أنه ذكر في "الإيضاح" خلافا في ذلك حيث قال بعد أن ذكر الخلاف في
~~انتقاض التيمم بإرادة الصلاة الثانية:» وعلى هذا الأصل اختلفوا هل يجزيه
~~تيمم واحد إذا جمع بين الصلاتين أو لا؟ ms170 والله أعلم؛ وكذلك الأفعال التي
~~التيمم شرط في صحتها عند عدم الماء على هذا الحال، مثل: صلاة النفل وصلاة
~~الجنازة وقراءة القرآن

# ومس المصحف «(4).

# قوله أن التيمم عندهم لا يرفع الحدث ... الخ: لعل من قال لا ينقضه إلا ما
~~ينقض أصله ما لم يجد الماء لا يسلم هذه العلة وهو المناسب لقوله أولا: ينوي
~~به رفع الأحداث ... الخ.

# __________

# (1) - في ج ود: يجزي تيمم واحد.

# (2) - ما بين المعقوفتين سقط من أ والحجرية. والمسألة وردت عند أصحابنا
~~الفقهاء العمانيين أصحاب المصنفات التالية: الأزكوي، الجامع (1/ 413، 435)؛
~~ابن بركة، الجامع (1/ 333)؛ البسيوي، الجامع (2/ 39)؛ محمد الكندي، بيان
~~الشرع (9/ 172)؛ أحمد الكندي، المصنف (4/ 257). أما نسبة المسألة للربيع بن
~~حبيب فلم نقف على ذلك صراحة، ولعلها إنما تؤخذ مما جاء في المدونة الكبرى
~~لأبي غانم الخراساني الذي أودعها فتاوى تلاميذ الربيع بن حبيب مما رووه
~~عنه، إذ جاء فيها:» وإذا أراد أن يقرن بين الصلاتين فإنه ينبغي له أن يتيمم
~~لكل صلاة منهما ... ، وكذلك إن صلى كل واحدة في وقتها تيمم لكل صلاة «،
~~(المدونة الكبرى، 1/ 29، ترتيب القطب أطفيش).

# (3) - في أ ود: ثلاثة.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 307.

PageV01P202

# والثانية: أنه لا يتيمم قبل وقت الصلاة؛ والثالثة: أن تكرار الطلب واجب
~~عندهم لكل صلاة، فإذا لم يجد الماء عدل إلى التيمم، والله أعلم.

# الركن الثاني: ما تعمل به هذه الطهارة، وقد اختلف الناس فيما يجوز به
~~التيمم، فذهب بعض أصحابنا إلى إجازته بغير التراب من أجزاء الأرض المتولدة
~~منها، كالرمل والحصباء وما أشبه ذلك، ووافقهم على ذلك مالك بن أنس (1)؛
~~وذهب آخرون إلى جوازها بالرمل والنورة والزرنيخ وما أشبه ذلك؛ ...

# --------------------

# قوله لا يتيمم قبل وقت الصلاة: لعل صاحب القول الأول يخص ذلك بإنشاء
~~التيمم بعد الحدث، والله أعلم.

# قوله الثالثة: أن تكرار الطلب واجب ... الخ: البناء على هذه العلة يقتضي
~~أنه لا ينتقض إلا التيمم الذي يكون لأجل عدم الماء ولم يتيقن ذلك العدم،
~~وإلا كان الطلب عبثا، والله أعلم.

# قوله وذهب آخرون ... الخ: هذا في الحقيقة غير زائد على ما تقدم، ms171 بل قد
~~يقال: إن الأول أزيد من هذا حيث عبر بالمتولدة منها، وعبارة "الإيضاح" أظهر
~~حيث قال:» فذهب بعضهم إلى أنه لا يجوز التيمم إلا بالتراب وحده، وذهب آخرون
~~إلى أنه يجوز التيمم بكل ما صعد على وجه الأرض من أجزائها كالحصى (2)
~~والرمل والتراب، وزاد آخرون: بكل ما يتولد من الأرض كالحجارة والنورة
~~والزرنيخ والجص والطين والرخام ... الخ «(3).

# __________

# (1) - ينظر: ابن رشد، بداية المجتهد، 1/ 68؛ القرطبي، الجامع لأحكام
~~القرآن، تفسير الآية: 43 من سورة النساء.

# (2) - في نسخ الحاشية المعتمدة: الحصباء، إلا ه فإنها موافقة لما جاء في
~~نسخة الإيضاح المطبوعة.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 298.

PageV01P203

# وذهب بعض أصحابنا إلى أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب الطيب، وبه قال أبو
~~عبد الله محمد بن بركة -رحمه الله- (1)، ووافقهم على ذلك الشافعي (2)، وهذا
~~هو الذي يوجبه النظر عندي، لقول النبيء - صلى الله عليه وسلم -:» جعلت لي
~~الأرض مسجدا وترابها طهورا «(3)، ...

# --------------------

# قوله وذهب بعض أصحابنا ... الخ: قال في "الإيضاح" بعد أن ذكر سبب
~~اختلافهم:» وقال أبو محمد: رأيت أصحابنا يقولون بجواز غير التراب ويقيمونه
~~مقامه، والنظر يوجب عندي أن التيمم لا يجوز إلا بالتراب دون غيره ... الخ
~~«(4)، وانظر أبا محمد كيف روى الجواز عن أصحابنا وخالفهم مع أنهم يقولون:
~~"لا حظ للنظر مع وجود الأثر"، اللهم إلا أن يقال: إن ذلك قالوه بالاجتهاد،
~~وهو -رحمه الله- بلغ درجة الاجتهاد، والمجتهد لا يقلد مجتهدا؛ ثم الظاهر أن
~~هذا الاختلاف إنما هو في غير الضرورة، ويدل له كلام "الإيضاح " حيث ذكر أنه
~~يمسح على المعصم إن قطع من الكف، وعلى العضد إن قطع من المرفق بدلا منهما،
~~وقال:» كما قالوا: ... يتيمم على النورة والزرنيخ والثلج والحشيش عند عدم
~~التراب المتفق عليه بدلا منه، حتى قال بعضهم: يتيمم على الهواء بدلا من
~~التراب ليكون على يقين ببراءة ذمته من الأمر، والله أعلم «(5).

# __________

# (1) - الجامع، 1/ 335.

# (2) - ينظر: ابن رشد، بداية المجتهد، 1/ 68؛ القرطبي، الجامع لأحكام
~~القرآن، تفسير الآية: 43 من سورة النساء.

# (3) - أخرجه بلفظ المصنف الربيع بن حبيب: باب فرض التيمم والعذر الذي ms172
~~يوجبه، رقم: 167 (1/ 45)؛ وفي: باب في المساجد وفضل مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، رقم: 255 (1/ 67). وجاء مرويا بدون لفظ» ترابها «عند ابن
~~ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 560؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم:
~~6968. ورواه باختلاف في لفظه وزيادة كل من البخاري: كتاب التيمم، رقم: 323؛
~~وفي كتاب الصلاة، رقم: 419؛

# ومسلم: كتاب المساجد مواضع الصلاة، رقم: 811؛ والترمذي: كتاب الصلاة،=

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 298، عن ابن بركة، الجامع، 1/ 334، 335.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 295.

PageV01P204

# فخص التراب دون غيره؛ وقول الله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء:43]
~~[علمنا] (1) أن الصعيد: التراب وحده، دون قول من قال: إنه اسم مشتق لما صعد
~~على وجه الأرض لقوله - عليه السلام -:» الصعيد كافيك «(2)، فلما ذكر التراب
~~في حديث آخر علمنا أن الصعيد هو التراب، وهو أيضا موجود في أشعار العرب،
~~تركته مخافة التطويل، والله أعلم.

# --------------------

# قوله فخص التراب دون غيره: لمن يجيز غير التراب أن يقول: إنما خص التراب
~~بالذكر لأنه الغالب، والقيد إذا جرى مجرى الغالب لا مفهوم له، كقوله تعالى:

# {وربآئبكم اللاتي في حجوركم} [النساء:23] فإن الربيبة لا يجوز تزويجها
~~مطلقا، لكن الغالب فيها أن تتربى في حجر زوج أمها، والله أعلم.

# قوله علمنا أن الصعيد هو التراب: وذلك لأن الحديث يصدق بعضه بعضا كالقرآن
~~فلا يجوز فيه التناقض.

# قوله موجود في أشعار العرب: من ذلك ما أنشده في "الإيضاح" من قوله:

# __________

# (1) = رقم: 219؛ وفي كتاب السير، رقم: 1474 وصححه؛ والنسائي في الصغرى،
~~كتاب الغسل والتيمم، رقم: 429؛ وفي كتاب المساجد، رقم: 728؛ وفي الكبرى،
~~رقم: 8022 (5/ 15)؛ وأحمد، مسند بني هاشم، رقم: 2606؛ والدارمي: كتاب
~~السير، رقم: 2358؛ وابن حبان، رقم: 1697 (بترتيب ابن بلبان، 4/ 595)؛ وابن
~~خزيمة، رقم: 264 (1/ 133)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 963؛ والدارقطني في
~~السنن (1/ 175)؛ والطيالسي في مسنده، رقم: 418.

# - سقط من النسخ المخطوطة المعتمدة.

# (2) - وذلك حين سأله أبو ذر: تصيبه الجنابة ولا ماء عنده، أخرجه
~~الدارقطني في العلل، رقم: 1423، (8/ 93) باللفظ الذي أورده المصنف؛ وأخرجه
~~بزيادة واختلاف الربيع بن حبيب: باب فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، رقم:
~~168 (1/ 45)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: ms173 815 (1/ 179)؛ والطيالسي في مسنده،
~~رقم: 484. وجاء في حديث آخر أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك لعمار بن
~~ياسر، أخرجه النسائي في الصغرى، كتاب الطهارة، رقم: 314؛ وفي الكبرى، رقم:
~~302 (1/ 133)؛ وأحمد: مسند الكوفيين، رقم: 18125؛ وأبو يعلى في مسنده، رقم:
~~1606 (3/ 181).

PageV01P205

# الركن الثالث: في كيفية التيمم، وقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا تركته
~~مخافة الإكثار، والمعمول به عند أصحابنا: ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين
~~إلى الرسغين، للحديث الثابت عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - من طريق عمار
~~بن ياسر - رحمه الله - وغيره.

# --------------------

# قوم حنوطهم الصعيد وغسلهم ... نجع التراب والرؤوس تقطف (1)

# قوله الرسغين: تثنية الرسغ بفتح الراء، وهو ما بين الكوع والكرسوع، قال
~~بعضهم مبينا لمحل ذلك ناظما له:

# فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي ... للخنصرة الكرسوع و الرسغ ما وسط

# وعظم يلي إبهام رجل ملقب ... ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط

# قوله من طريق عمار بن ياسر -رحمه الله- وغيره: قال في "الإيضاح" بعد أن
~~ذكر الاحتمال الذي في اليد:» فإن كان اسم اليد في الكف أظهر فيجب المصير
~~إليه على ما يجب من المصير من الأخذ بالظاهر، وإن لم يكن أظهر فيجب المصير
~~إلى الأخذ بالآثار الثابتة، منها ما روي من طريق ابن عباس عن عمار بن ياسر
~~-رضي الله عنهما- قال: أجنبت فتمعكت في التراب، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنما يكفيك هكذا، ومسح وجهه ويديه إلى الرسغين (2)؛ وما روي
~~عن ابن عمر وعمار بن ياسر قالا:

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 298؛ والبيت نسبه محمد الكندي للبيد (بيان
~~الشرع، 9/ 186). وجاء في د وج وه من نسخ الحاشية المعتمدة: أنشده في
~~"الصحاح".

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، رقم: 170
~~(1/ 46)، بهذا اللفظ والإسناد؛ وأخرجه من رواية عبد الرحمن بن أبزى بلفظ:
~~... » ... ومسح بهما وجهه وكفيه «، البخاري: كتاب التيمم، رقم: 338؛ ومسلم:
~~كتاب الحيض، رقم: 535؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 275؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 562؛ والنسائي في الصغرى: كتاب الطهارة، رقم: 315؛
~~وفي الكبرى، رقم: 303 (1/ 134)؛ وأحمد: مسند ms174 الكوفيين، رقم: 18130؛ وابن
~~حبان، رقم: 1306 (بترتيب ابن بلبان، 4/ 131)؛ وابن خزيمة، رقم: 268 (1/
~~135)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 948 (1/ 209)؛ وأبو يعلى، رقم: 1607 (3/
~~183)؛ وابن الجارود في المنتقى، رقم: 125.

PageV01P206

# وأما كيفيته فإنه إذا دخل وقت الصلاة على المريض أو المسافر أو الصحيح
~~الخائف من استعمال الماء، فإن كان يرجو وجود الماء أو التوصل (1) إلى
~~استعماله إن كان موجودا فلينتظر ذلك على قدر اختلاف أحواله -كما قدمنا-،
~~وإن كان آيسا من الماء عدل إلى التراب الطاهر الذي يصلح للحرث والنبات،
~~فليعقد النية - كما قدمنا - وليقل:

# "باسم الله"، وليضع يديه وهما يابستان مفرقا بين أصابعه على التراب
~~اليابس، ...

# --------------------

# تيممنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضربنا ضربة للوجه وضربة
~~للكفين ... الخ «(2).

# قوله وأما كيفيته فإنه إذا دخل وقت الصلاة ... الخ: لو قال -مثلا-: وأما
~~كيفيته فإنه يقول بعد عقد النية: باسم الله، ويضع يديه ... الخ، ويترك ما
~~بينهما لكان أخصر وأظهر، فإنه علم حكمه مما تقدم فلا معنى لإعادته، ولأنه
~~لا دخل له في الكيفية التي هذا الركن فيها، والله أعلم.

# قوله وهما يابستان ... الخ: وكذلك يشترط طهارتهما أيضا.

# قوله على التراب اليابس: متعلق بقوله: وليضع، ويحتمل أن يكون من باب
~~التنازع، أعني مع قوله: مفرقا.

# __________

# (1) - في أ: والوصول إلى ... .

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 289، 290. والحديث أخرجه الربيع بن حبيب:
~~باب فرض التيمم والعذر الذي يوجبه، رقم: 171 (1/ 46) من رواية عمار بن
~~ياسر؛ وأخرجه من رواية ابن عمر بزيادة واختلاف الحاكم والدارقطني والبيهقي،
~~وقد أعل النقاد الطرق التي جاء بها، كما صحح الأئمة أنه موقوف، (راجع:
~~الصتعاني، سبل السلام،1/ 142؛ ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير،1/ 267؛
~~الشوكاني، نيل الأوطار،1/ 329). ولعل رواية ابن عمر التي عناها الشيخ عامر
~~هي التي أشار إليها ابن حجر في "التلخيص" بقوله:» رواه ابن الهاد عن نافع
~~... قال: مسح وجهه ويديه «،

# إذ تصلح بهذا اللفظ للاستدلال على المسألة بخلاف غالب ألفاظ باقي رواياته
~~إذ ورد فيها التيمم إلى المرافق.

PageV01P207

# ثم يرفعهما [و] (1) يقرن بعضهما إلى بعض وينفضهما نفضا خفيفا، فيمسح بهما ms175
~~وجهه مستوعبا، يبدأبه مارا بيديه من أعلاه إلى أن يستوفيه، وليراع الوترة
~~وهي مابين المنخرين، وليقل حين يرفعهما إلى الوجه: " الله أكبر"، ...

# --------------------

# قوله وينفضهما نفضا خفيفا: ومثل النفض النفخ، قال في "الإيضاح":» ويفرق
~~أصابعه، ولا بأس عليه أن يجمعهما ثم ينفضهما قليلا ويمسح بهما وجهه، لما
~~روي أنه - صلى الله عليه وسلم - ضرب بيديه على الصعيد ونفخ فيهما ومسح بهما
~~... ، وقال قوم: لا يضر من فعل ذلك أو لم يفعل ... الخ «(2).

# قوله يبدأ به ... الخ: قال في "الإيضاح":» وإن تيمم لليدين قبل الوجه
~~فإنه لا يجزيه، وقال بعضهم: يجزيه، وسبب الاختلاف هو سبب اختلافهم في حرف
~~الواو، هل توجب الجمع أو الترتيب؟ ... الخ «(3)، لكن المختار في الوضوء أن
~~الترتيب غير واجب مالم يقصد خلاف السنة، فيكون كذلك هنا، وكذلك الموالاة
~~هنا كالموالاة في الوضوء، والله أعلم.

# قوله مارا بيديه من أعلاه ... الخ: قال في "الإيضاح":» وإن ابتدأ بالمسح
~~من أسفل الوجه إلى فوق فلا بأس عليه، وكذلك إن أخذه من جانب الوجه أو أخذ
~~المسح من وسط وجهه حتى أتى بالمسح على وجهه كله، وكذلك إن مسح بإحدى يديه
~~من فوق الوجه ومسح بالأخرى من أسفل حتى التقتا فإن هذا كله يسمى به ماسحا
~~ويجزيه، لأن التحديد بالشرع في هذا كله معدوم، والله أعلم «(4).

# قوله الوترة: هي بفتح الواو والتاء، وقوله: ما بين المنخرين أي: حجاب ما
~~بينهما.

# __________

# (1) - زيادة من د.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 290. والنفخ في اليدين الذي سيق من أجله
~~الحديث جاء في بعض روايات حديث عمار المتقدم تخريجه في صفحة: 206، وقد ورد
~~ذلك في ألفاظ روايات كل من: البخاري والنسائي وابن ماجة وأحمد المشار إلى
~~تخريجها.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 296.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 296.

PageV01P208

# ثم يردهما إلى الصعيد، ثم يضرب بهما ضربة أخرى، ثم يرفعهما قارنا لهما من
~~عند إبهامه فيضع اليسرى على ظاهر اليمنى ويمر بها على ظاهر الكف، ثم يعمل
~~بكفه اليمنى على ظاهر [كفه] (1) اليسرى كذلك. وإن خطا شيئا من مواضع الوضوء
~~لم يصبه التراب ms176 فقد أجزأه، وليس عليه أن يخلل بين أصابعه في التيمم -فيما
~~وجدت-، لأن هذا مسح لا غسل (2).

# وإن تيمم بأصبع واحدة لا (3) يجزيه، ...

# --------------------

# قوله ثم يرفعهما قارنا لهما ... الخ: ظاهره أنه في ضربة اليدين لا
~~ينفضهما حيث لم يتعرض له.

# قوله وإن خطا شيئا: في بعض النسخ: وإن أخطأ شيئا (4)، وكلاهما غير ظاهر،
~~لأن أخطأ من الخطأ بالهمز (5) نقيض الصواب، غير مناسب هنا، ولأنه غير متعد
~~بنفسه، وخطا بمعنى المجاوزة [و] (6) لم نره في اللغة، وإنما يقال: تخطيته
~~إذا جاوزته، ولعله: وإن تخطى شيئا، والله أعلم فليحرر. ثم رأيت في "ابن
~~قضية" ما يصحح النسخة الأولى حيث قال في المعتل بالواو:» وخطى خطوا: فتح ما
~~بين قدميه في المشي، والشيء والمكان جاوزه «(7).

# قوله وإن تيمم بأصبع واحدة لا يجزيه ... الخ: مفهومه أنه لو لم يكن بأصبع
~~واحدة أجزأه، وهو كذلك، إلا الأصبعين فإنه لا يجزيه التيمم بهما، إلا على
~~رخصة، سواء كانتا من يد واحد أو من كلتا يديه؛ وكذلك اختلفوا إن مسح برؤوس
~~أصابعه، فإن غطى الأقل من يديه أو من وجهه وتيمم فلا بأس، فإن لف جميع وجهه
~~أو يديه لعذر

# __________

# (1) - سقط من الحجرية.

# (2) - أبو غانم الخراساني، المدونة الكبرى، 1/ 30. وقال مرتبها القطب أطفيش:

# » وإن خلل فبدعة يعاقب عليها «.

# (3) - في نسخ القواعد المعتمدة: فلا.

# (4) - وهو ما في النسخ المعتمدة من القواعد.

# (5) - في أ والحجرية: الهمزة.

# (6) - زيادة من الحجرية.

# (7) - لم نقف على شيء من ذلك. وقد تقدم في صفحة: 27 الكلام عن ابن قضية.

PageV01P209

# وكذلك إن لم يتعلق به (1) شيء من التراب، وقيل غير ذلك.

# وكره بعضهم أن يمسح تراب التيمم عن وجهه حتى يصلي، وزعم أن التيمم نور
~~الإسلام، وأما جابر بن زيد [-رحمه الله-] (2) فقد رخص في ذلك فيما وجدت
~~عنه، وقال: لأنه لم يمسحه على جهة الرفض بل لما يؤذيه.

# و ليس عليه أن ينوي بالتيمم صلاة فرض (3) ولا تطوع، ولكن ينوي رفع الحدث
~~وطهارة الصلاة كما قدمنا، ...

# --------------------

# فإنه يتيمم كذلك، قياسا على المسح على الجبائر ms177 في الوضوء، وأما لو لف يدا
~~واحدة فإنه يتيمم لوجهه بالصحيحة ويمسح على معصم الملفوفة حين تغطى محل
~~الفرض، لأنه صار بمنزلة المقطوع، ومنهم من يقول: يمسح على الكف ولو كان
~~ملفوفا.

# قوله وكذلك إن لم يتعلق به شيء من التراب ... الخ: ذكر أيضا في "الإيضاح"
~~في ذلك خلافا، وذكر أن سبب الاختلاف في (من) هل هي للتبعيض أو لبيان الجنس؟
~~فمن قال إنها للتبعيض أوجب نقل التراب، وقوى مذهبه بقياس التيمم على
~~الوضوء، ومن قال إنها لبيان الجنس لم يوجبه وأجاز التيمم على الأرض والقاع
~~والحائط، ورجح مذهبه بنفخ النبيء - صلى الله عليه وسلم - في يده قبل المسح،
~~والله أعلم (4).

# قوله وليس عليه أن ينوي ... الخ: هذا محله في الركن الأول وهو النية، فلا
~~معنى لذكره هنا، خصوصا وهو يحافظ على الاختصار.

# __________

# (1) - في ب: يعلق بها.

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - في الحجرية: فريضة.

# (4) - عامر بن علي الشماخي،1/ 297؛ وحديث نفخ النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - في يده قبل المسح تقدم تخريجه في صفحة: 208؛ أما (من) التي وقع
~~الخلاف فيها فهي التي في قوله تعالى: {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}
~~[النساء:43].

PageV01P210

# [ثم لا ينتقض (1) عليه حتى يحدث كالوضوء، إلا قول الربيع وجابر وغيرهما
~~من أصحابنا أنه يتيمم لكل صلاة كما قدمنا] (2)، والله أعلم.

# والتيمم طهور لكل مسافر طال سفره أو قصر، ...

# --------------------

# قوله ثم لا ينتقض ... الخ: كأنه يشير إلى اختيار عدم انتقاض التيمم
~~بإرادة الصلاة الثانية، وكيف يرغب عنه وهو قول جابر والربيع رحمهم الله (3)؟

# قوله إلا قول الربيع: لعله: إلا على قول الربيع، أو يكون الاستثناء
~~منقطعا.

# قوله لكل مسافر طال سفره أو قصر: أي إذا كان عادما للماء كما هو ظاهر.

# فائدة: قال ابن جعفر:» إذا تيمم الصائم لإحراز صومه ثم أصبح فلم يجد
~~الماء حتى أواه الليل ثم أصبح من الغد هل عليه تيمم ثان لإحراز صومه؟ ثم
~~كذلك على الأبد مالم يجد الماء؟ قال: لكل جنابة تيمم واحد في الصوم، وليس
~~عليه أكثر من ذلك ما لم يجد ms178 الماء «، والله أعلم اه (4). والظاهر أن المريض
~~كالمسافر والله أعلم.

# __________

# (1) - في الحجرية: ينقض.

# (2) - في صفحة: 202، وما بين المعقوفتين سقط من ج.

# (3) - بل هو قول أكثر أصحابنا كما نص عليه الإمام السالمي؛ ومثار الخلاف
~~في المسألة هو اختلاف العلماء في اعتبار شيئين اثنين أو عدم اعتبارهما كما
~~تقدم في صفحة: 201؛ الأول: إفادة آية {يآأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة} إلى قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} لتكرار الطلب عند دخول وقت كل
~~صلاة، وهذا عند الأصوليين من نوع الأمر المعلق على صفة ثابتة بالدليل.
~~الثاني: تقدير محذوف في الآية على نحو: إذا قمتم من النوم، أو قمتم محدثين.
~~وعلى كل فإن السنة قد خصصت الوضوء، لفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -،
~~فبقي التيمم على مقتضى ظاهر الآية، وهو قول الربيع وجابر وأكثر الأصحاب كما
~~تقدم؛ وقاسه بعض الفقهاء على الوضوء فأجاز المحافظة على التيمم ما لم يطرأ
~~عليه ناقض من نواقض أصله أو مزيل لموجبه، وهذا ما حققه القطب أطفيش -رحمه
~~الله تعالى-. (ينظر: القطب اطفيش، شامل الأصل والفرع، 1/ 227؛ شرح النيل،
~~1/ 361؛ الإمام السالمي، معارج الآمال، 3/ 277؛ طلعة الشمس، 1/ 50).

# (4) - الأزكوي، الجامع، 1/ 428، 429.

PageV01P211

# وكذلك [ل]كل (1) مريض يخاف زيادة المرض بالماء. ومن لم يجد ماء ولا صعيدا
~~فإنه ينوي الطهارة ويصلي، خلافا لبعض فقهاء قومنا في إسقاطهم الصلاة عنه
~~(2). واختلف أصحابنا في إعادة صلاته إذا خرج الوقت ثم وجد الماء؛ ...

# --------------------

# قوله يخاف زيادة المرض ... الخ: أو تأخير البرء أو حدوث المرض كما تقدم (3).

# قوله فإنه ينوي الطهارة ... الخ: أطلق -رحمه الله- في الطهارة ولم
~~يعينها، فكأنه لم

# يترجح عنده المأخوذ به عند أصحابنا، هل ينوي الوضوء أو التيمم؟ ومثله
~~كلام "الإيضاح" في عدم الترجيح حيث حكى كلا منهما ب: قيل، وزاد التيمم على
~~الهواء، قال:» وإن كان في موضع لا يقدر فيه على الماء ولا على التراب،
~~فقيل: إن له أن ينوي التيمم ويصلي، وقيل: من كان في البحر ولم يقدر على
~~الوصول إلى الماء فإنه يتيمم من تراب المتاع فإن لم يجد فينوي الوضوء في
~~نفسه ms179 ويصلي، وقيل: يتيمم على الهواء مع نيته وقصده لعدم التراب «(4).

# قوله واختلف أصحابنا ... الخ: ظاهر كلام "الإيضاح" يدل على أنه لم يخالف
~~في إعادة الصلاة إلا أبو محمد -يعني به ابن بركة-، وحجته أنه صلى كما أمكنه
~~وقدر عليه وخرج من العبادة، فالأمر بإعادتها فرض ثان، ولا يلزمه إلا بخبر
~~يجب التسليم له (5).

# __________

# (1) - ما بين المعقوفتين زيادة من د.

# (2) - نسب القرطبي هذا الرأي لمالك وابن نافع وأصبغ وأبي حنيفة، وروى عن
~~ابن خويز منداد قوله: وهو الصحيح من المذهب، - أي: من مذهب مالك - ورد ابن
~~عبد البر عليه منكرا كلامه، وقال: ما أعرف كيف أقدم ابن خويز منداد على أن
~~جعل الصحيح من المذهب ما ذكر، وعلى خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة
~~المالكيين. واعتل أصحاب هذا الرأي بقولهم: من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم
~~يقض إن خرج وقت الصلاة، لأن عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب
~~بها حالة عدم شروطها، فلا يترتب شيء في الذمة فلا يقضي؛ قال القرطبي: وعلى
~~هذا تكون الطهارة من شروط الوجوب. (الجامع لأحكام القرآن، تفسير الآية: 06
~~من سورة المائدة).

# (3) - في صفحة: 195.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 303.

# (5) - المصدر السابق، 1/ 303، 304؛ نقلا عن ابن بركة، الجامع، 1/ 347، 348.

PageV01P212

# و إذا وجد من الماء ما لا يكفيه للوضوء أو الاغتسال فإنه يغسل مذاكره
~~وينزع النجس، ثم يتوضأ ويتيمم إن كان جنبا، وإن لم يجد ما يتوضأ به فلينزع
~~النجس ويتيمم للوضوء، ...

# --------------------

# قوله وإن لم يجد ما يتوضأ به فلينزع النجس ويتيمم للوضوء ... الخ: لم يبين

# -رحمه الله- حكم ما إذا بقي شيء من الماء بعد نزع النجس وكان غير كاف
~~للوضوء، وقد بينه في "الإيضاح" قال:» ويجوز له التيمم بالماء، وهو أن يغسل
~~وجهه أولا ثم يغسل يديه، والأصل في هذا اختلافهم فيمن لم يجد من الماء إلا
~~قليلا ولا يكفي لجميع أعضائه، قال بعضهم: يستعمل من الماء ما وجد حيث ما
~~بلغ وما بقي ليس عليه منه شيء إذا أتى في ذلك على العضوين الوجه ms180 واليدين،
~~ذكر هذا عن أبي عبيدة -رحمه الله-؛ وذكر الإمام في أجوبته مثل ذلك، فقيل:
~~أيتيمم؟ فقال: ليس عليه تيمم، فإن فعل فحسن جميل ... الخ «(1)؛ والظاهر أنه
~~إنما سمى في "الإيضاح" ما تقدم تيمما لأنه على صورته حيث غسل الوجه واليدين
~~ولم يستوعب؛ ويحتمل أن يكون المراد بقوله: ويتيمم للوضوء ما ذكره في
~~"الإيضاح" من أنه يستعمل ما بقي من الماء بعد نزع النجس لأعضاء وضوئه إلى
~~حيث بلغ، وسماه تيمما حيث لم يستوعب جميع أعضاء وضوئه، وتحسن حينئذ
~~المقابلة بقوله بعد: خلافا لبعض فقهاء قومنا ... الخ، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 300، 301؛ والمراد بأجوبة الإمام لدى
~~فقهائنا المغاربة أجوبة الإمام عبد الوهاب وابنه أفلح، ولم نقف في أجوبتهما
~~على المسألة؛ اللهم إلا إن كان ذلك من باب القياس، كما يؤيده قول صاحب
~~الإيضاح: مثل ذلك؛ ففي جوابات الإمام أفلح بن عبد الوهاب أن رجلا حضرته
~~الصلاة وهو في فلاة وعليه خف ضيق ولم يستطع أن يخلعه، وليس معه من يخلعه له
~~ولا ما يقطعه به، فسئل: هل يتوضأ وضوء الصلاة ويتيمم بعده؟ فأجاب بوجوب
~~الوضوء عليه للأعضاء الظاهرة، إلا الرجلين فإنه منع منهما، وإن تيمم بعد
~~الوضوء كان حسنا، وليس واجبا. (أجوبة الإمام أفلح، ص: 107، مخطوط). والظاهر
~~أن السبب مختلف، فالسبب الذي ساق المصنف من أجله المسألة هو عدم الماء، أما
~~السبب في مسألة الإمام أفلح هو عدم القدرة على استعماله، فليتأمل.

PageV01P213

# هكذا عند أصحابنا جابر بن زيد وغيره رحمهم الله (1)، خلافا لبعض فقهاء
~~(2) قومنا في أمرهم إياه بترك استعماله والعدول إلى التيمم، والله أعلم (3).

# وإن قطعت يد الإنسان من المرفق يتيمم لوجهه بالأخرى يضرب (4) بها ضربة،
~~ثم يضرب بها على الأرض مرة أخرى [ثم] (5) يقلب كفه عليها ظاهرا وباطنا (6).

# --------------------

# قوله وإن قطعت يد الإنسان من المرفق ... الخ: الأولى ترك التقييد بقوله
~~من المرفق، لأن

# الحكم أيضا كذلك إذا قطعت من الكف، بل ولو قطع أكثره فقط يكون الحكم أيضا
~~كذلك، ولم يتعرض -رحمه الله- للمسح بالصحيحة على ms181 معصم المقطوعة من الكف،
~~ولا للمسح على عضد المقطوعة من المرفق، وقد نص عليه في "الإيضاح" كما تقدم
~~(7)، ولم يتعرضا لقطعهما معا، والظاهر من قولهما إنه يتيمم بالصحيحة فقط
~~أنهما إذا قطعتا معا سقط عنه الفرض، ثم رأيت "الديوان" قد صرح بذلك (8).

# __________

# (1) - أفتى بهذا جابر بن زيد في رسالته إلى الحارث بن عمرو؛ وروى عنه هذه
~~الفتوى تلميذاه ضمام بن السائب وعمرو بن هرم؛ كما رواها أبو غانم الخراساني
~~عن أبي المؤرج عن أبي عبيدة مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباس - رضي الله
~~عنه -. (ينظر: جوابات جابر بن زيد، ص: 14 (مرقون)؛ كتاب جابر بن زيد في
~~الصلاة، ص. 132؛ روايات ضمام، ص. 463 - 474 (مخطوطان ضمن الديوان المعروض)؛
~~أبو غانم الخراساني، المدونة الصغرى، 1/ 142).

# (2) - في ب ود: خلافا لفقهاء.

# (3) - هذا قول مالك وأصحابه، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي في أحد قوليه،
~~وهو قول أكثر الفقهاء من قومنا. (ينطر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن،
~~تفسير الآية: 43 من سورة النساء).

# (4) - في د: يتيمم بالثاني يضرب ... .

# (5) - زيادة من د.

# (6) - في ب والحجرية: ظهرا وبطنا.

# (7) - في صفحة: 204.

# (8) - العزابة، كتاب الصلاة، ظهر الورقة: 18 (مخطوط).

PageV01P214

# ولا بأس أن يكون للمتيمم تراب موضوع في شيء يتيمم به إذا كان مريضا في
~~حضر أو سفر؛ وهكذا روي أن أبا عبيدة حين مرض الفالج كان له تراب موضوع في
~~شيء فكان يتيمم به (1). وأما ما لاقى يد المتيمم أو وجهه فوقع فلا يتيمم به
~~مرة أخرى، لأنه كالماء المستعمل. وإن عدم المتيمم التراب عدل إلى الرمل،
~~وإلا فليدق حجرا ويتيمم به؛ ولا يتيمم بالتراب النجس، ولا بالجص، ولا
~~بالجبس (2)، ولا بالنورة، ولا بالزرنيخ، [ولا بتراب النمل] (3)، ولا
~~بالتراب الندي، والله أعلم.

# --------------------

# قوله موضوع في شيء يتيمم به ... الخ: أي بشرط أن ينفض التراب خارجا عنه،
~~وإلا صار مستعملا كما يؤخذ مما بعده.

# قوله إذا كان مريضا ... الخ: كأن التقييد بهذا جري على الغالب، وإلا
~~فالمسافر أيضا إذا فعل ذلك لا بأس عليه، وإنما جاز ذلك قياسا ms182 على التوضي
~~بفضل الماء إذا بقي في الإناء.

# قوله ولا يتيمم بالتراب النجس ... الخ: أي كما لا يتوضأ بالماء المنجوس، وكذلك

# تراب السرقة، وتراب بيوت أهل الذمة (4) قياسا على الوضوء، ولا يتيمم على
~~الطين ولا على الثرى إذا كان يجتمع إذا ضمه ولا يفترق إذا أرسله حتى يصل
~~إلى الأرض، قياسا على الماء المضاف، ولا يتيمم على قبر، ولا على تراب طاهر
~~على ثوب منجوس أو موضع منجوس قياسا على الصلاة، وذكر في "الديوان" أنه لا
~~يتيمم بتراب النمل لأجل المضرة، وإن فعل أجزأه (5).

# __________

# (1) - روى ذلك أبو غانم الخراساني في المدونة الصغرى، 1/ 141؛ وكذا في
~~الكبرى، 1/ 32.

# (2) - في الحجرية: الجير، وسقط من د كلية.

# (3) - زيادة من د.

# (4) - في ه: أهل الكتاب.

# (5) - العزابة، كتاب الصلاة، وجه الورقة: 19 (مخطوط).

PageV01P215

# الركن الرابع: في أحكام التيمم، اعلم أن حكم التيمم الطهارة ما لم يجد
~~الماء، فإذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة فقد بطل، وإن دخل في الصلاة ثم
~~طرأ عليه الماء فإنه يقطع الصلاة ويعدل إلى الماء عند أصحابنا، وإن فرغ من
~~الصلاة ثم وجد الماء فإنه يستحب له الإعادة (1)، وإن خرج الوقت فلا إعادة
~~عليه، والله أعلم.

# --------------------

# قوله فإنه يقطع الصلاة ويعدل إلى الماء عند أصحابنا: لعله إنما نسب هذا
~~لأصحابنا ولم يحك فيه خلافا عندهم لأنه المعتمد، وإلا فقد قال في "الإيضاح"
~~بعد أن ذكر حجة علمائنا -رحمهم الله- في انتقاض التيمم بوجود الماء:» واتفق
~~القائلون بأن وجود الماء ينقضها على أنه ينقضها قبل الشروع في الصلاة وبعد
~~الصلاة، واختلفوا هل ينقضها طروؤه في الصلاة؟ فذهب بعضهم إلى أنه لا ينقض
~~التيمم وجود الماء في الصلاة ... الخ «، فذكر حجته، وذكر القول الثاني فذكر
~~حجته أيضا فليراجع (2)، ولم يذكر المرجح منهما، لكن دليل من قال بالانتقاض
~~أقوى؛ ثم ذكر الخلاف أيضا في حد الناقض عند من قال: إن وجود الماء ينقض
~~التيمم، هل الناقض رؤيته أو وجوده مع إمكان استعماله؟ وهو الظاهر؛ وإن
~~فرعنا على القول بأن طروء الماء في الصلاة لا ينقض ms183 التيمم تكون صلاته تامة
~~فتستحب الإعادة فقط، والله أعلم.

# __________

# (1) - استنادا إلى حديث أبي سعيد الخدري قال: خرج رجلان في سفر فحضرت
~~الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت
~~فأعاد أحدهما الصلاة بالوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكرا ذلك له، فقال للذي لم يعد:» أصبت السنة وأجزتك صلاتك «،
~~وقال للذي توضأ:» لك الأجر مرتين «، أخرجه النسائي: كتاب الغسل والتيمم،
~~رقم: 430؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 286؛ والدارمي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 737؛ والدارقطني في السنن (1/ 188)؛ والحاكم في المستدرك، رقم: 632
~~(1/ 286) وصححه على شرط الشيخين؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1031 (1/ 231)؛
~~والطبراني في الأوسط، رقم: 1863 (2/ 501).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 308، 309.

PageV01P216

# والذي يفسد التيمم كما قدمنا هو رؤية الماء للقادر على استعماله،

# والحدث بعده من جميع ما ينقض الوضوء، وكذلك لو ترك فرضا من فرائضه
~~المتقدمة،

# والله أعلم.

# --------------------

# قوله وكذلك لو ترك فرضا ... الخ: فيه أن من ترك ذلك لم يحصل له التيمم

# حتى ينتقض (1).

# - - -

# __________

# (1) - في نسخ الحاشية المخطوطة: ينقض، إلا ه والحجرية.

PageV01P217

# القسم الرابع في الطهارة من الأحداث الموجبة للاغتسال

# وهي أربع (1)، أحدها: الغسل لإنزال الماء الدافق كيف ما كان، من جماع

# أو احتلام؛ أو مغيب حشفة في قبل أو دبر، ممن كان، من بني آدم أو من
~~البهائم، أحياء كانوا أو أمواتا، ذكورا (2) كانوا أو إناثا، حلالا كان أو
~~حراما؛ الثاني: انقطاع دم الحيض، أو (3) استكمال وقته إذا كانت الاستحاضة؛
~~والثالث: انقطاع دم النفاس، واختلف في الغسل من الولادة إذا كانت المرأة
~~ذات جفاف؛ ...

# --------------------

# قوله أحدها: الغسل ... الخ: ظاهر هذه العبارة يقتضي أن الضمير في قوله:
~~وهي أربع راجع إلى: الطهارة، وأن هذا تقسيم للطهارة، وكلامه في الثاني
~~والثالث والرابع يقتضي أن الضمير راجع إلى: الأحداث الموجبة، وأن هذا
~~التقسيم لها، والظاهر الأول لأن هذا القسم معقود للطهارة، والأمر سهل، لأن
~~تقسيم أحدهما يستلزم تقسيم الآخر، والله أعلم.

# قوله من جماع أو احتلام: إنما قيد به نظرا إلى الغالب، وإلا ms184 فقد يكون
~~بغيرهما، كالجنون واللسع في بعض الأحيان، على ما ذكر في بعض الكتب، والله أعلم.

# قوله أو مغيب حشفة: عطف على قوله: لإنزال الماء، فلو أعاد اللام معه لكان
~~أظهر في المراد، ثم الظاهر أن التقييد بالحشفة نظرا إلى الغالب، وإلا
~~فقدرها من مقطوعها كذلك، والله أعلم.

# قوله أو استكمال وقته: أي بعد انتظار يومين كما سيأتي، وقوله: إذا كانت
~~الاستحاضة لعله: إذا كانت مستحاضة، أو: كان تامة، أي: إذا وجدت الاستحاضة.

# __________

# (1) - في أ ود: أربعة.

# (2) - في أ وج: ذكرانا؛ وفي د: ذكرا.

# (3) - في أ وب: و.

PageV01P218

# والرابع: الموت لخروج الروح من الإنسان المأمور بغسله؛ والخامس: مختلف
~~فيه، وهو الإسلام؛ هل يجب فيه الغسل على المشرك إذا دخل فيه أم لا؟ [والله
~~أعلم] (1).

# ومسنون الغسل خمسة: الاغتسال للجمعة، وللإحرام بالحج أو عمرة، ولدخول
~~مكة، وللعيدين، وللحجامة؛ ...

# --------------------

# قوله المأمور بغسله: يخرج المشرك والمولود إذا لم تتحقق حياته، والشهيد
~~ومن كان في معناه.

# قوله ومسنون الغسل ... الخ: أي: والغسل المسنون، فهو من إضافة الصفة إلى
~~الموصوف.

# قوله للجمعة: ينظر هل ذلك خاص بمن وجبت عليه الجمعة-وهو ظاهر كلامهم في
~~باب الجمعة- أو عام (2)؟

# قوله وللإحرام بحج أو عمرة ... الخ: سيأتي له في ركن الحج أنه مستحب،
~~وكذلك الاغتسال لدخول مكة، كما ذكر في "الإيضاح"، وهو الظاهر، لأنه ليس
~~عليه في تركه دم والله أعلم؛ نعم ذكر في "الإيضاح" أنه يتأكد في بدء
~~الإحرامين لكن لا يلزم في تركه دم على كل حال (3).

# قوله وللحجامة: ينظر هل معناه قبل الحجامة -وهو ظاهر العطف على ما قبله- أو

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - نعم ذلك خاص بمن وجبت عليه الجمعة كما قال المصنف، وهو قول الجمهور
~~خلافا لأكثر الحنفية. ونقل ابن حجر عن ابن دقيق العيد حكاية الإجماع على أن
~~من اغتسل بعد الصلاة لم يغتسل ولم يفعل ما أمر به، (فتح الباري، 2/ 358،
~~359). وامتاز ابن حزم الظاهري بقوله: إن الغسل لليوم لا للصلاة، فلم يشترط
~~تقدم الغسل على الصلاة، حتى لو اغتسل قبل الغروب لأجزأ، ms185 وتعلق بإضافة الغسل
~~إلى اليوم لا إلى الصلاة؛ وقال: هو لازم للحائض والنفساء كلزومه لغيرهما،
~~(ينظر للتوسع في دليل رأيه: المحلى بالآثار، 1/ 266 وما بعدها). والذي يفهم
~~من ظاهر كلام القطب أطفيش-رحمه الله- اعتباره لهذا الرأي، حيث يرى أن غسل
~~الجمعة ليومها لا بقيد صلاتها، سواء من حيث تصلى ركعتين أو حيث تصلى أربعا،
~~(ينظر: الذهب الخالص، 114؛ شرح النيل، 1/ 147).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 2/ 247.

PageV01P219

# ومستحباته ستة (1): الاغتسال للوقوف بعرفة، والمزدلفة، وللطواف بالبيت
~~وللسعي بين الصفا والمروة، ولمن غسل ميتا، وللمستحاضة إذا انقطع دمها إذا

# اغتسلت قبل ذلك للخروج من الحيض، وللمرأة المسنة الآيسة من الحيض إذا رأت
~~الدم فإنها لا تترك الصلاة فإذا انقطع [دمها] (2) عنها استحب لها الغسل منه،

# والله أعلم.

# --------------------

# بعدها؟ وعلى كل حال ينظر ما الحكمة في ذلك، مع أنهم ذكروا في كتب الطب
~~أنه يتقي الجماع قبل الحجامة وبعدها يوما وليلة، وانظر هل الفصد مثل
~~الحجامة؟ [وذكر لي بعض من أثق به أنه رأى في بعض كتب الطب أنه يستحب له
~~الاغتسال بعد الحجامة بالماء العذب البارد، ولعله هذا هو المراد، والله
~~أعلم] (3).

# قوله وللطواف بالبيت وللسعي ... الخ: ينظر كيف يستحب في حقه أن يغتسل بعد
~~الطواف للسعي فإنه غير ظاهر، مع أنهم لم يذكروه أيضا في باب الحج، اللهم
~~إلا أن يريد به صب الماء من زمزم على رأسه بعد ركعتي الطواف والله أعلم.
~~هذا ما كتبناه قبل التأمل في كلامه -رحمه الله- حق التأمل، ثم ظهر أن قوله:
~~وللسعي ... الخ معطوف على قوله: وللطواف فيكونان قسما واحدا، وبذلك تصير
~~المستحبات ستا، فلو قال: مع السعي، لكان أظهر والله أعلم، ثم لو أعاد اللام
~~في قوله: والمزدلفة لكان أظهر فإنه قسم برأسه كما بينوه في باب الحج، والله أعلم.

# __________

# (1) - في ج: ست.

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - ما بين المعقوفتين زيادة من الحجرية. وهذا الاغتسال ذكره السيوطي
~~في كتابه: الرحمة في الطب والحكمة، 170. وأورد ذلك ابن قدامة المقدسي عن
~~ابن عقيل في إحدى روايتيه، استنادا على ما روي عن ms186 علي وابن عباس ومجاهد
~~أنهم كانوا يفعلون ذلك، (الشرح الكبير، 1/ 212).

PageV01P220

# وقيل: لا غسل على من غسل الميت، وإنما عليه الوضوء (1)، وكذلك المستحاضة

# لا غسل عليها بعد الأول.

# ومفروضات الغسل الواجب ستة (2)، ...

# --------------------

# قوله و قيل لا غسل على من غسل الميت: أي ولو على جهة الاستحباب، لتصح
~~المقابلة، فإن من قال بالاستحباب لا يقول عليه ذلك، لأن على تدل على
~~الوجوب، وكذلك القول في المستحاضة، والله أعلم.

# قوله ومفروضات الغسل الواجب: الظاهر أن الأولى ترك التقييد بقوله: الواجب
~~لأن الاغتسال مطلقا يشترط له هذه الشروط، فإن شروط النفل والفرض واحدة، كما
~~في الصلاة والوضوء، والله أعلم.

# __________

# (1) - إن كان هذا على جهة الاستحباب فهو مذهب لبعض العلماء القائلين بأن
~~المراد من الوضوء في الأحاديث الواردة في الباب إنما هو الوضوء الشرعي،
~~خلافا لابن عباس - رضي الله عنه - الذي فسر الوضوء بالمعنى اللغوي وهو غسل
~~اليدين (كما تقدم ذلك في صفحة: 161). والذي يفهم من ظاهر كلام القطب -رحمه
~~الله- في "شرح النيل" هو اختياره لعدم وجوب الوضوء عليه، إذ صدر به الخلاف
~~وقال:» ولا وضوء على من غسل الميت ولم يمس نجسا «؛ وروى في ذلك عن ابن عمر
~~أنه حنط عبد الرحمن ابن سعد بن زيد ولم يتوضأ من مسه وصلى عليه في المسجد.
~~أما الاغتسال من غسل الميت فقد قال بوجوبه طائفة من العلماء منهم أبو هريرة
~~وعلي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والزهري؛ وقال بعدم وجوبه
~~ابن عباس وابن عمر وعائشة والحسن والنخعي والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه
~~وأصحاب الرأي، وإليه ذهب الإمام جابر بن زيد -رحمه الله- وقال: إن المسلم
~~أطهر من أن يغسل من طهوره.

# كما ذهب المزني وابن المنذر إلى عدم اعتبار غسل الميت أو مسه موجبا
~~للاغتسال أو الوضوء، لعدم ثبوت الأخبار المروية فيهما. وقد روي ذلك -أي عدم
~~ثبوتها- عن الذهلي شيخ البخاري وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني.

# هذا وجمهور أصحابنا على القول باستحباب الغسل لمن غسل ميتا وبوجوب الوضوء
~~عليه. (يراجع: القطب ms187 أطفيش، شرح النيل،2/ 674؛ النووي، المجموع شرح
~~المهذب،5/ 144).

# (2) - في ج: ست.

PageV01P221

# أحدها: النية عند التلبس [به] (1) واستصحاب حكمها في جميعها، وعموم الجسد
~~بالغسل، وإمرار اليد معه أو ما يقوم مقام اليد، وكون ذلك بالماء المطلق،

# والموالاة مع الذكر، ...

# --------------------

# قوله والموالاة مع الذكر: الظاهر أن القدرة شرط في الموالاة، كالذكر عند
~~من يشترطه، فلو قال: مع الذكر والقدرة، لكان أظهر، فيفهم منه أنها تسقط مع
~~العجز والنسيان، لأنهما في العذر سواء، ويؤخذ من كلام "الإيضاح" في
~~الموالاة ثلاثة أقوال: منهم من اشترطها مطلقا، ومنهم من لم يشترطها مطلقا،
~~ومنهم من فرق بين العمد والنسيان وصاحب العذر (2) وغيره، وهو الذي يشعر به
~~كلام المصنف -رحمه الله-، ويظهر أثر ذلك فيمن اغتسل وترك موضعا من جسده
~~لجرح أو قرح ثم استراح بعد ذلك، أو فرغ ماؤه فأخذ في الطلب ولم يحصله إلا
~~بعد ما جف، هل يستأنف أو لا (3)؟ ولم يبين -رحمه الله تعالى- كيفية
~~الموالاة، ومتى يكون الشخص تاركا لها، والذي يؤخذ من كلام "الإيضاح" أن ذلك
~~يعتبر بجفاف الأعضاء (4). ولم يذكر -رحمه الله- أيضا الترتيب من مفروضاته،
~~بل جعل عكسه مكروها فقط، وقد قرنه في"الإيضاح" مع الموالاة، وحكى فيهما
~~خلافا، وذكر أنه في الاغتسال أبين منه في الوضوء (5).

# __________

# (1) - سقط من أ ود.

# (2) - في الحجرية: القدرة.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 164، 165. والموالاة: أن لا يفرق الغاسل
~~بين أعماله في الغسل بعمل أجنبي.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 164. وبهذا قال قتادة والأوزاعي، لكن هذا خاص
~~بمن كان ذاكرا قادرا غير معذور، أما إن كان معذورا بأن أخذ في وضوئه فنسي
~~بعض أعضائه فإنه يبني على وضوئه متى تذكر ولو جفت أعضاؤه، أو فرغ الماء ولم
~~يتم وضوءه فأخذ في طلب الماء ولم يجده إلا وقد جفت أعضاؤه، فهذا كذلك يبني
~~على وضوئه إذا وجد الماء، (ينظر: السالمي، معارج الآمال، 2/ 65).

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 164.

PageV01P222

# واختلف في السادسة وهي المضمضة والاستنشاق، فقيل: هما فريضتان في
~~الاغتسال الواجب، وسنتان في الوضوء، وقيل غير ذلك.

# ومسنوناته ستة (1): مسح الأذنين، وتخليل اللحية وقيل هو ms188 فرض، وغسل اليدين
~~قبل إدخالهما في الإناء وإن كانتا طاهرتين ثم غسل ما به من الأذى، ...

# --------------------

# قوله واختلف في السادسة ... الخ: ظاهره أنه لم يقع الخلاف إلا فيها، مع
~~أنه ذكر في "الإيضاح" في النية وفي إمرار اليد أو ما يقوم مقامها وفي
~~الترتيب والموالاة بل وفي عموم الجسد إن بقي أقل قليل، ولم يذكر الخلاف في
~~وجوب المضمضة والاستنشاق في الغسل، فإن كان مراده -رحمه الله- عدم الاعتداد
~~بخلاف من خالف في المفروضات المتقدمة فهلا فعل ذلك في المضمضة والاستنشاق،
~~فإن المذهب أنهما واجبتان في الغسل، والله أعلم (2).

# قوله مسح الأذنين: ينظر كيف يكون مسح الأذنين في الاغتسال سنة مع أنهما
~~مكشوفتان؟ اللهم إلا أن يقال: المراد مسح قمعهما لأن إفراغ الماء فيه ضررا،
~~والله أعلم.

# قوله ثم غسل ما به ... الخ: هذا مع قوله: وغسل اليدين مسنون واحد.

# __________

# (1) - في ب ود: ست.

# (2) - وهو القول الصحيح الراجح المعمول به؛ إلا أنه يحتمل أن يكون المصنف
~~الجيطالي ... -رحمه الله- عند تحريره للمسألة تقرر لديه ما أثبته من حكاية
~~الخلاف فيها، وهذا ليس ببعيد فالناظر في بعض المصادر الفقهية الإباضية
~~المتقدمة يجد فيها حكاية الخلاف في المسألة، مثل بيان الشرع لمحمد الكندي
~~(8/ 91)، والمصنف لأحمد الكندي (4/ 62)؛ وحتى في العصر الحديث كان القطب
~~أطفيش-رحمه الله- يضعف القول بفرضية المضمضة والاستنشاق كما صرح بذلك، إلا
~~أنه بعد ذلك أثبت عكسه وصححه، (يراجع: شامل الأصل والفرع، 1/ 199).

PageV01P223

# والوضوء قبله، وغرف الماء على رأسه ثلاثا، والبداية بالميامن قبل
~~المياسر.

# وفضائله أربع: التسمية في أوله، وذكر الله تعالى في أثناء غسله، والتعجيل
~~به قبل كل شيء من نوم أو أكل أو شرب (1)، وعد بعضهم (2) غرف الماء ثلاثا
~~والبداية بالميامن من الفضائل.

# ومكروهاته: التنكيس في عمله، والإكثار من صب الماء فيه، ...

# --------------------

# قوله والوضوء قبله: نعم السنة كذلك، لكن قال في "الإيضاح":» وإن أخر
~~الوضوء بعد الغسل لما يخاف أن تلاقي يده عورته في الغسل كان أحوط، والله
~~أعلم «(3)، ثم إنه ينظر إن قدم الوضوء هل ينوي في حال استنجائه أن ذلك ms189 غسل
~~لجنابة ذلك المحل أو يكفيه صب الماء عليه في حال الاغتسال من غير عرك، أو
~~كيف الحال؟ فليحرر (4).

# قوله ومكروهاته: التنكيس ... الخ: أي الإتيان به غير مرتب، قال في
~~"الإيضاح" بعد أن ذكر الخلاف في وجوبه:» والترتيب في الغسل أبين منه في
~~الوضوء، وذلك بين الرأس وسائر الجسد ... الخ «(5)، واستدل لذلك بحديث أم
~~سلمة حيث قال لها في شأن المرأة

# __________

# (1) - في ج ود: شراب.

# (2) - في ب: وعن بعضهم. وفي د: وعند بعضهم.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 158. ومما يستغرب منه في هذا الباب تفضيل
~~كثير من الفقهاء لتأخير الوضوء عن الغسل مع إقرارهم أن السنة قبله؛ ولعل
~~جنوحهم إلى ذلك كان اعتمادا على بعض الأخبار التي تفيد ذلك، فمنها ما رواه
~~أحمد عن عائشة قالت: ... » كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصيبه
~~الجنابة من الليل وهو يريد الصيام، فينام ويستيقظ ويصبح جنبا فيفيض عليه من
~~الماء ثم يتوضأ «، (باقي مسند الأنصار، وقم: 24741). وقد صرح بذلك القطب
~~أطفيش -رحمه الله- في "شامل الأصل والفرع" حيث قال:» وقد روي أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - يتوضأ ويؤخر قدميه حتى يغتسل فيغسلهما للوضوء بعد غسلهما
~~للجنابة، وربما لا يؤخرهما، وربما أخر الوضوء ... «، (1/ 207). وإلى ذلك
~~ذهب الإمام أحمد في إحدى الروايات عنه، وكذا العلامة الصاوي في حاشيته على
~~"الشرح الكبير".

# (ينظر: المرداوي، الإنصاف،1/ 207؛ الصاوي، حاشية الشرح الكبير،1/ 140).

# (4) - صرح القطب اطفيش -رحمه الله- أن المغتسل عليه أن ينوي ذلك للجنابة،
~~(شرح النيل، 1/ 153).

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 164.

PageV01P224

# وتكرار المغسول أكثر من ثلاث مرات أو مرة إذا أكمل، والاغتسال في موضع
~~الخلاء، والكلام بغير ذكر الله تعالى في حال الاغتسال، والله أعلم [وأحكم] (1).

# --------------------

# السائلة بعد أن أمرها بغسل رأسها:» ثم تفيضين الماء عليك وتطهرين «(2)،
~~يعني: فلم يأت بالحرف الدال على الترتيب إلا بين الرأس والجسد، فعلى هذا لا
~~يكون من التنكيس إلا إن بدأ بالجسد قبل الرأس، والله أعلم (3).

# قوله أو مرة إذا أكمل: هكذا فيما رأيناه من النسخ، ولم نر له وجها، ولعل
~~النسخة: والاقتصار على مرة ms190 إذا أكمل، يعني -والله أعلم- إذا عم (4)، وأما
~~إذا لم يعم فإنه يحرم عليه الاقتصار على مرة واحدة، ويدل على أن الاقتصار
~~على الواحدة مكروه قول "الإيضاح":

# » وإن عم الماء بدن الجنب مرة واحدة أجزأه، والمأمور به ثلاث مرات قياسا على

# __________

# (1) - سقط من ج ود.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في كيفية الغسل من الجنابة، رقم: 141
~~(1/ 40)؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 497؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 98؛
~~وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 219؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 241؛
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 595؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم: 246
~~(1/ 122)؛ وابن حبان في صحيحه، رقم: 1198 (بترتيب ابن بلبان، 3/ 470)؛ وأبو
~~يعلى في مسنده، رقم: 6957 (12/ 389)؛ والطبراني في الأوسط، رقم: 1842 (2/
~~488)؛ وفي الكبير، رقم: 657 (23/ 296)؛ وابن الجارود في المنتقى، رقم: 98؛
~~والشافعي في مسنده.

# (3) - ظاهر كلام القطب اطفيش -رحمه الله تعالى- في "الذهب الخالص" يفيد
~~أن رأي الأصحاب في حكم الترتيب والموالاة في الغسل كحكمهما في الوضوء؛ وقد
~~اختلف في حكمهما إلى قولين، فقال بعض: هما من المسنونات، وقال آخرون: هما
~~من المندوبات. على أن جابر بن زيد -رحمه الله- سئل عن المغتسل من الجنابة
~~بأي عضو يبدأ؟ فقال: بأي جسده شاء، (كتاب الصلاة ضمن الديوان المعروض، 131،
~~مخطوط).

# إلا أن القطب أطفيش استظهر من الأحاديث الواردة في الاغتسال والوضوء وجوب
~~الترتيب والموالاة فيهما وصححه، إلا إن منع من ذلك مانع كنسيان أو ذهول،

# (يراجع: الذهب الخالص، 107، 114؛ شامل الأصل والفرع، 1/ 200، 201).

# (4) - ويؤيده ما في ب ود من نسخ القواعد المعتمدة، إذ جاء فيهما: إذا كمل.

PageV01P225

# واعلم أن هذا القسم المتقدم ينحصر في جملتين، إحداهما: في الغسل من
~~الجنابة، والكلام فيه ينحصر في أربعة فصول؛ الفصل الأول: في موجب الغسل من
~~الاحتلام؛ والثاني: في موجبه من الجماع؛ والثالث: في كيفية عمله؛ والرابع:
~~في أحكامه.

# الفصل الأول في الاحتلام

# اعلم أن خروج الماء الدافق من الإنسان يوجب نقض [الوضوء و] (1) الطهارة،
~~ويجب من أجله الغسل بظاهر الكتاب والسنة وإجماع من الأمة، ...

# --------------------

# الوضوء، والله أعلم «(2)؛ ثم ظهر أن مراد المصنف -رحمه الله-: إعادة ms191
~~الاغتسال مرة أخرى بعد الفراغ بصب الماء عليه -مثلا- من غير إمرار اليد؛
~~والحاصل أن قوله: أو مرة بالخفض عطف على قوله: ثلاث مرات، وأن قوله: أكثر
~~من ثلاث بالنظر إلى كل مغسول، وقوله: أو مرة إذا أكمل بالنظر إلى سائر
~~البدن بعد الفراغ،

# والله أعلم.

# قوله اعلم أن خروج الماء الدافق من الإنسان ... الخ: انظر هل هذا شامل
~~للمرأة أيضا إذا احتلمت، وسيأتي له فيه ذكر الخلاف (3)، والمختار في
~~"الإيضاح" أنها يلزمها الغسل، وذكر أن المني يخرج منها أيضا (4)، وهذا شيء
~~عجيب، فإن تعريف المني لا يشمل ماء المرأة، اللهم إلا أن يريد بالمني مطلق
~~الماء، حيث قال:» والحدث الثاني: خروج المني في النوم أو في اليقظة من ذكر
~~أو أنثى ... الخ «(5).

# __________

# (1) - زيادة من ب.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 160.

# (3) - في صفحة: 233.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 166.

# (5) - المصدر السابق، 1/ 165.

PageV01P226

# أما الكتاب فقول الله تعالى: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة:06]، ولا
~~تنازع بين الناس في هذا.

# وإنما يجب الاحتلام بالمني الدافق الذي له رائحة كرائحة الطلع، وهو
~~الثخين الأبيض، وقد يصفر من علة، إلا أن الرائحة لا تنقطع عنه، وبه توجد
~~اللذة وتنقطع الشهوة، ويضطرب القضيب ويقذف المني وهو الجنابة ....

# --------------------

# قوله أما الكتاب ... الخ: لم يقل بعد ذلك: وأما السنة فكذا، وأما الإجماع
~~فكذا، والظاهر أن يذكرهما كذلك، لكن الإجماع تعرض له في قوله: ولا تنازع
~~... الخ.

# قوله وإنما يجب الاحتلام: لعله: وإنما يجب الاغتسال، والمراد بوجوب
~~الاحتلام ثبوته وتحققه، والله أعلم.

# قوله وهو الجنابة: ومثله كلام "الإيضاح"، وفي كون المني هو الجنابة نظر،
~~لأن الظاهر أن الجنابة معنى يقوم بالبدن كله، لقوله - عليه السلام -:» تحت
~~كل شعرة جنابة «(1)، ولها سببان، خروج المني وغيوب الحشفة في الفرج؛ اللهم
~~إلا أن يقال: الحصر إضافي، أي: هو الجنابة دون المذي والودي، والله أعلم،
~~وسمي جنابة من باب تسمية السبب باسم المسبب، ثم رأيت في "شرح الدعائم"
~~للشيخ أبي القاسم البرادي -رحمه الله-

# __________

# (1) - في ه والحجرية: لقوله - صلى الله عليه وسلم -. والحديث أخرجه
~~الربيع بن حبيب: باب ms192 في كيفية الغسل من الجنابة، رقم: 139 (1/ 39)؛ وأبو
~~داود: كتاب الطهارة، رقم: 216؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 589؛
~~والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 99؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 23653
~~بلفظ:» على كل شعرة جنابة «؛ وابن راهويه في مسنده، رقم: 1680 (3/ 964)؛
~~والبيهقي في الكبرى، رقم: 816 (1/ 179)؛ والطبراني في الكبير، رقم: 3989
~~(4/ 155)؛ وفي مسند الشاميين، رقم: 732 (1/ 416)؛ والجرجاني في تاريخه،
~~رقم: 84 (1/ 102)؛ والدارقطني في العلل، رقم: 1427 (8/ 103)؛ والعقيلي في
~~الضعفاء، رقم: 264 (1/ 216)؛ وابن عدي في الكامل، رقم: 376 (2/ 192)؛
~~والمزي في تهذيب الكمال، رقم: 1051 (5/ 304)؛ والجرجاني في تاريخه، رقم: 84
~~(1/ 102). وفي غالب طرقه الحارث بن وجيه، وهو ضعيف، قال ابن معين: ليس
~~بشيء، وقال الشافعي: هذا الحديث ليس بثابت،

# (ينظر: ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 142).

PageV01P227

# والمذي هو الذي يخرج منه قبل الانتشار وبعده، وهو رقيق يسيل كاللعاب.
~~وأما الودي فهو يخرج (1) بعد البول، ويكون أبيض؛ والمني يجب منه الغسل
~~بإجماع، والمذي يجب منه الوضوء، لقول النبيء - صلى الله عليه وسلم -:»
~~الوضوء من المذي «(2)، ...

# --------------------

# عند قوله:» وليس في الودي اغتسال ... الخ «ما يدل على أن المني يسمى
~~جنابة في اللغة، فليراجع (3).

# قوله والمذي: قال في "الصحاح":» المذي بالتسكين: ما يخرج عند الملاعبة
~~والتقبيل، وفيه الوضوء، تقول منه: مذى الرجل بالفتح وأمذى بالألف مثله «،
~~إلى أن قال:» وقال الأموي: المذي والودي والمني مشددات ... الخ «(4).

# قوله وأما الودي فهو يخرج بعد البول ... الخ: ومثله كلام "الصحاح" حيث
~~قال:» والودي بالتسكين: ما يخرج بعد البول، وكذلك ... بالتشديد، عن الأموي،
~~تقول منه: ودى بغير ألف ... الخ «(5)، يعني: ولا تقول أودى، قال في
~~"الإيضاح":» والودي يكون قبل البول وبعده، وهو أبيض اللون، ويلزم الرجل أن
~~يعرف الفرق بين هذه المعاني فإن عليه فيها عبادات «(6).

# __________

# (1) - في أ والحجرية: فهو الذي يخرج ... .

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب فيما يكون منه غسل الجنابة، رقم: 102
~~(1/ 32) بلفظ:» الوضوء من المذي والغسل من المني «؛ وبنحوه الترمذي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 106 وصححه؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 497؛
~~وأحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم: 827؛ وأبو ms193 يعلى في مسنده، رقم:
~~314 (1/ 266).

# (3) - شفاء الحائم على بعض الدعائم، ظهر الورقة: 193، شرح البيت: 147،

# من القصيدة:04 (مخطوط).

# (4) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الميم: مذى.

# (5) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الواو: ودى.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 173.

PageV01P228

# وعن علي [بن أبي طالب] (1) قال: (كل فحل يمذي وكل امرأة تقذي فمن أحس من
~~ذلك شيئا فليغسل مذاكره بالماء وليتوضأ) (2)، وقال علي: (أنا الفحل
~~المذاء). والودي يجب منه الوضوء أيضا، وقال بعض في المذي أيضا يجب فيه
~~الغسل، والأول أصح.

# واختلف [في الأثر] (3) فيمن استيقظ ...

# --------------------

# قوله وكل امرأة تقذي: أي تخرج ماء أبيض، قال في "الصحاح":» وقذت الشاة:
~~أي ألقت بياضا من رحمها، يقال: كل ذكر يمذي وكل أنثى تقذي ... الخ «(4).

# قوله مذاكره: في "الصحاح":» والذكر خلاف الأنثى، والجمع: ذكور وذكران
~~وذكارة أيضا، مثل حجر وحجارة، والذكر: العوف، والجمع: مذاكير على غير قياس،
~~كأنهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل و ... الذكر الذي هو العضو في الجمع،
~~وقال الأخفش: هو من الجمع الذي ليس له واحد، مثل العباديد والأبابيل ...
~~الخ «(5).

# قوله واختلف في الأثر ... الخ: قال في "الإيضاح":» وبلل الليل كله يجب
~~منه الغسل، وهذا عندي على الاستحسان والاستبراء ... الخ «(6).

# __________

# (1) - زيادة من ب.

# (2) - هذا حديث عبد الله بن سعد الأنصاري حين سأل الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - عن المذي فقال:

# » ذاك المذي، وكل فحل يمذي، فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك

# للصلاة «، أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 181 واللفظ له؛ وأحمد:
~~مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم: 1174؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 3994
~~(2/ 411)؛ وابن الجارود في المنتقى، رقم: 07؛ وبنحوه الطبراني في الكبير،
~~رقم: 509 (20/ 219)؛ والنيسابوري في الآحاد والمثاني، رقم: 865 (2/ 145).

# (3) - سقط من د.

# (4) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل القاف: قذى.

# (5) - الجوهري: باب الراء، فصل الذال: ذكر. والعوف: هو الفرج.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 174.

PageV01P229

# فوجد على فراشه أو في فخده بللا، أو رأى رؤيا، فقال بعض: يجب عليه الغسل
~~إلا أن يعلم أنه مذي ليس بمني؛ وعن أبي جمرة قال: قلت لابن عباس» إني ms194 بينما
~~أسير على راحلتي إذ ذكرت (1) نفسي وأنا بين النائم واليقظان، فوجدت بللا «،
~~فقال:» اغسل فرجك وما أصاب منك «، ولم يأمرني بالغسل (2)؛ ...

# --------------------

# قوله على فراشه أو في فخذه ... الخ: قال في "الإيضاح":» وأما ما وجده في
~~رأسه أو في منكبه أو حيث لا يمكن أن يكون ذلك منه فإنه ليس عليه في ذلك غسل
~~الجنابة ... الخ «(3).

# قوله أو رأى رؤيا: سيأتي له بعد بأسطر أن الرؤيا إذا لم يوجد معها بلل لا
~~توجب الغسل، وهو الذي يشهد له قوله - عليه السلام -:» الماء من الماء «(4)،
~~نعم ذكر في "الإيضاح" كلاما يدل على أن الرؤيا يجب بها غسل الجنابة، حيث
~~قال:» لأن الرؤيا سبب الجنابة في الليل غالبا، ولذلك لزم منها الغسل، ولو
~~لم يكن البلل، كالنوم الذي يلزم منه الوضوء، لأنه سبب للحدث غالبا ... الخ «(5).

# __________

# (1) - في أ وب وج ود: نكرت.

# (2) - أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 47)، (ينظر: د/ محمد رواس
~~قلعة جي، موسوعة فقه ابن عباس، مادة: مذي).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 175.

# (4) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب فيما يكون منه غسل الجنابة، رقم: 135
~~(1/ 38)؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 518؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 104؛
~~والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 199؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 187؛
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 599؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين،
~~رقم: 10813؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 751.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 174.

PageV01P230

# وقال بعض: إنه يشم رائحته، والاحتياط في هذا أن يغتسل؛ و إن رأى في
~~المنام أنه يغشى ثم استيقظ فلم يجد بللا فليس عليه غسل، فزعم في بعض أثر
~~أصحابنا أن هذا مجمع (1) عليه، وأنه ما لم يستيقن فلا غسل عليه إلا الوضوء،
~~والله أعلم (2).

# --------------------

# قوله وقال بعض: إنه يشم رائحته: قال في "الإيضاح":» وفي الأثر عن أبي
~~محمد خصيب قال: بلل الليل كله إذا وجده الرجل على ذكره فإن عليه الغسل من
~~الجنابة، وقيل: ليس عليه غسل حتى يجتمع اثنان: رائحة الجنابة والبلل،

# أو: الرؤيا والبلل «(3).

# قوله إلا الوضوء: أي من [أجل] (4) النوم.

# - - -

# __________

# (1) - في ب وج: مجتمع. ms195

# (2) - ابن جعفر الأزكوي، الجامع، 1/ 461.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 174. وأبو محمد خصيب من علماء الإباضية في
~~ق4ه بجبل نفوسة، انظر ترجمته في هذا الكتاب: 1/ 354، ملحق التراجم، رقم: 17.

# (4) - زيادة من أ.

PageV01P231

# الفصل الثاني في موجب الغسل من الجماع

# ويحصل الغسل من الجماع بالتقاء الختانين باتفاق من أصحابنا وكثير من
~~مخالفيهم، لما روي أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال:» إذا التقى
~~الختانان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل «(1)، وفي حديث آخر قال - عليه السلام
~~-:» إذا قعد الرجل بين شعاب المرأة الأربع وأجهد نفسه فقد وجب [عليه] (2)
~~الغسل أنزل أو لم ينزل «(3)، ...

# --------------------

# قوله وفي حديث آخر ... الخ: ذهب بعضهم أيضا إلى أنه إذا التقى الرفغان
~~وجب الغسل، لقوله - عليه السلام -:» إذا التقى الرفغان وجب الغسل «(4)،
~~وهما ما بين الأنثيين وأصول الفخذين؛ وذهب بعضهم إلى أنه لا يلزمه الغسل
~~حتى ينزل و لو التقى الختانان، لقوله - عليه السلام -:» الماء من الماء
~~«(5)، قال في "الإيضاح":» والصحيح عندي هو القول الأول وهو التقاء
~~الختانين، لأن مجاوزة الختانين توجب الحد بالإجماع، فأحرى أن توجب الطهر،
~~وهذا القياس مأخوذ من الخلفاء والله أعلم؛ وقوله - عليه السلام -:» الماء
~~من الماء «يحتمل أن يكون في الاحتلام، والله أعلم «(6).

# __________

# (1) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب فيما يكون منه غسل الجنابة، رقم: 135
~~(1/ 38)؛ وأخرجه باختلاف في لفظه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 102؛ وابن
~~ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 603؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 24832.

# (2) - سقط من نسخ القواعد المخطوطة المعتمدة.

# (3) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب فيما يكون منه غسل الجنابة، رقم: 134
~~(1/ 38) بلفظ:

# » إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبيها وجب الغسل «؛ وبنحوه البخاري: كتاب
~~الغسل، رقم: 282؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 525؛ والنسائي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 191؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 186؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 602؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 822؛ والدارمي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 754.

# (4) - أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث، (2/ 244) عن عمر بن
~~الخطاب ولم يعزه.

# (5) - تقدم تخريجه في صفحة: 230.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 169.

PageV01P232

# والتقاء الختانين لا يصح إلا بعد غيوب ms196 الحشفة، ويلتقي ختانه وختانها؛ ثم
~~ليس المقصود الختان بل لو قطعت الحشفة فغيب مثلها وجب الغسل. وكذلك لو أولج
~~في فرج [امرأة] (1) ميتة، أو بهيمة، أو في الدبر ولا ختان فيه؛ وكذلك لو
~~فعلته امرأة بذكر بهيمة. وإن كان الجماع في الفخذ أو فيما دون الفرج فلا
~~غسل على الواطئ ولا على الموطوءة إلا بالإنزال، وإن عدم البلوغ فيهما فلا
~~غسل عليهما إلا أنهما يؤمران به على جهة التدرب والتعلم للغسل. واختلف في
~~الكبيرة يطؤها الصغير، والأصح وجوب الغسل؛ وإن وطيء الكبير صغيرة ممن تؤمر
~~بالصلاة فقولان.

# --------------------

# قوله لا يصح إلا بعد غيوب الحشفة ... الخ: وذلك لأن الختانين موضع القطع
~~من الرجل والمرأة.

# قوله إلا بالإنزال: هذا راجع إلى الواطئ باتفاق، وإلى الموطوءة على أحد
~~القولين،

# وهو المختار في "الإيضاح" عند اختلافهما (2).

# قوله وجوب الغسل: أي على الكبيرة.

# قوله وإن وطيء الكبير صغيرة ... الخ: كلامه صريح في وجود الخلاف في وجوب
~~الغسل على الصغيرة إذا وطئها الكبير إذا كانت ممن تؤمر بالصلاة، وعلى
~~الكبيرة إذا وطئها الصغير، وكلام "الإيضاح" صريح في وجوب الغسل على الكبيرة
~~وعلى عدمه في الصغيرة حيث قال:» وكذلك يوجب الغسل بين الأطفال والبالغين
~~على البالغين ... الخ «(3)، وهو الظاهر.

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - الذي صرح به في "الإيضاح" هو وجوب الغسل على المرأة إذا أنزلت بفعل
~~امرأة أخرى فيها (1/ 166، 173)، ولم نقف في كتاب الطهارات على ما أشار إليه
~~المحشي تفريعا على ما ذكره الجيطالي من الإنزال بالجماع فيما دون الفرج من
~~واطئ وموطوءة.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 169.

PageV01P233

# واختلف في المرأة ترى ما يرى الرجل، فقال أكثر مخالفينا فيما وجدت عنهم:
~~عليها الغسل إذا أنزلت، وإليه ذهب ابن بركة العماني [-رحمه الله-] (1)؛
~~ووجدت عن بعض أصحابنا أن الاحتلام للرجال والحيض للنساء، وبه قال أبو عبيدة
~~عبد الله بن القاسم (2)، ووجدت عن إبراهيم النخعي مثل ذلك (3)، وعن الربيع
~~-رحمه الله- مثل ذلك، وقال: (لاغسل على النساء إلا من جماع أو من طهر حيض)
~~(4)؛ وقال بعض أصحابنا: يلزمها الغسل إذا أنزلت ms197 باختيار منها أو بعلاج،
~~ذكره ابن بركة في كتابه، والله أعلم (5).

# وفي الحديث عن النبيء - عليه السلام - حين سئل عن ذلك فقال:» عليها الغسل
~~إذا أنزلت «(6)، ...

# --------------------

# قوله وفي الحديث: قال في "الإيضاح":» والحدث الثاني: خروج المني في النوم
~~أو في اليقظة من ذكر أو أنثى، إلا ما روي عن بعض الصحابة إزالة الغسل عن
~~المرأة إذا احتلمت، والصحيح أنها تغتسل إذا احتلمت، لما روي من طريق زيد بن
~~ثابت قال بلغني أن أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري سألت النبيء - عليه
~~السلام - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من
~~غسل إذا هي احتلمت؟ قال:

# __________

# (1) - الجامع، 1/ 323. وما بين المعقوفتين زيادة من أ.

# (2) - أحمد الكندي، المصنف، 4/ 338. وأبو عبيدة من علماء الإباضية في
~~ق2ه، اتظر ترجمته في الملحق، رقم: 06.

# (3) - رواه ابن أبي شيبة في المصنف، 1/ 103.

# (4) - ينظر: الديوان المعروض، ص:437 (مخطوط)؛ أحمد الكندي، المصنف، 4/
~~338؛ وقد وافق الربيع في مذهبه الشيخ ابن جعفر الأزكوي، كما ورد في جامعه
~~(1/ 444).

# (5) - الجامع، 1/ 323.

# (6) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب جامع الوضوء، رقم: 136 (1/ 38) عن ابن
~~عباس، وانفرد به، وذلك أن امرأة جاءت إليه - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~برح الخفاء يا رسول الله، المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟

PageV01P234

# ووجدت عن جابر بن زيد عن ابن عباس في الجنب يخرج منه شيء بعد الغسل أنه
~~يتوضأ، وأظن بعضهم قال: إن كان بال قبل ذلك توضأ، وإن كان لم يبل اغتسل،
~~والله أعلم (1).

# --------------------

# » نعم إذا رأت الماء « ... «(2).

# قوله ووجدت عن جابر ... الخ: لعل ذلك مبني على أنه يعتبر في خروج المني
~~اللذة، كما ذهب إليه بعضهم، وعلى هذا لا حاجة إلى التقييد، ثم ظاهر التقييد
~~يقتضي أنه إذا خرج منه مني بعد البول لا يطالب بالغسل، وانظر هل يتفق ذلك
~~أو لا؟ (3) ومحل ذكر هذه المسألة في الفصل الثالث.

# - - -

# __________

# (1) - وهو قول الإمامين الربيع بن حبيب وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة،
~~(الديوان المعروض، ص:430 (مخطوط)).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 165 - 157. والحديث ms198 أخرجه الربيع بن حبيب:
~~باب جامع الوضوء، رقم: 137 (1/ 38) عن زيد بن ثابت؛ ورواه عن أم سلمة زوج
~~النبيء - صلى الله عليه وسلم - البخاري: كتاب العلم، رقم: 127؛ ومسلم: كتاب
~~الحيض، رقم: 471؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 197؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 592؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25295؛ ومالك:
~~كتاب الطهارة، رقم: 106.

# (3) - ذكر بعض الفقهاء أنه يمكن أن تكون الجنابة بلا انتشار ولا لذة،
~~فعلى أحد قولي أبي محمد بن بركة-رحمه الله- أنه لا غسل على من خرجت منه
~~جنابة من غير حركة لأنها ميتة؛ وعلى ما صححه القطب اطفيش -رحمه الله- فإن
~~الغسل واجب على من انفصلت به الجنابة من مجاريها، فهذا هو المعنى الموجب
~~عنده للغسل، ولو كان ذلك بدون خروج للجنابة أو كان بدون لذة، قال -رحمه
~~الله-: وخروجها بعد كخروج البول. (ينظر: القطب اطفيش، الذهب الخالص، 113؛
~~شامل الأصل والفرع، 1/ 204؛ الإمام السالمي، معارج الآمال، 3/ 44).

PageV01P235

# الفصل الثالث في كيفية الغسل

# والغسل من الجنابة فرض من (1) كتاب الله، ولا عذر لمن جهله، وهي أمانة
~~يسأل العبد عنها يوم القيامة، ولا يصح مع الجنابة عندنا صوم ولا صلاة إلا
~~بعذر يبيح التيمم، ومن أراد الغسل فإنه يؤمر ألا يغتسل حتى يستبرئ من
~~البول، وإن اغتسل ولم يرق البول، ثم صلى فخرج منه شيء فإنه يعيد الغسل دون
~~الصلاة.

# ثم إذا أراد الغسل قدم النية ونوى أن يغتسل من الجنابة فريضة افترضها
~~الله عليه طاعة لله ولرسوله - عليه السلام -؛ واختلف فيه إذا اغتسل تبردا
~~بغير نية ثم علم بالجنابة، قال بعض: يجزيه، وقال بعض: لا يجزيه، وقال
~~الجمهور: إنه لا يجزيه لعدم النية.

# ومما يؤثر عن ميمونة زوج النبيء - صلى الله عليه وسلم - في كيفية غسله ...

# --------------------

# قوله وإن اغتسل ولم يرق البول ... الخ: قال في "الإيضاح":» وإن اغتسل ولم
~~يرق البول، فليرق على ليقة سوداء، فإن خرج منه شيء من الجنابة أعاد الغسل،
~~ولا يجب عليه إعادة الصلاة لأن الغسل إنما لزمه بما خرج منه، وقد زال عنه
~~الغسل بالتعبد الأول، وهذا غسل ثان، والله ms199 أعلم «(2)،والمعتمد عليه في
~~"الديوان" أنه يعيد الغسل إن لم يرق البول مطلقا إن أمكنته المراودة
~~وضيعها، فليراجع (3).

# قوله فخرج منه شيء: أي من المني، كما يشعر به قول "الإيضاح":

# » شيء من الجنابة «.

# __________

# (1) - في أ وج ود: في.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 171، 172.

# (3) - العزابة، كتاب الصلاة، وجه الورقة: 12 (مخطوط).

PageV01P236

# أنه - عليه السلام - يغسل يديه وكفيه، ثم يفرغ (1) الماء بيده اليمنى على
~~اليسرى فيغسل به عورته، ثم يمسح يده اليسرى بالأرض، ثم يغسلها، ثم يتوضأ
~~وضوء الصلاة غير القدمين، ثم يصب الماء على رأسه وعلى جسده، ثم يتنحى من
~~مكانه فيغسل قدميه (2)، وهكذا الغسل من الجنابة، وإ ن أخر الوضوء حتى يغتسل
~~فلا بأس.

# [وكذلك إن وقع في نهر فبدأ بالغسل قبل الوضوء فلا بأس] (3) عليه؛ وقال
~~بعض العلماء من أصحابنا: يبدأ المغتسل بعد المضمضة والاستنشاق بشق رأسه
~~الأيمن، ...

# --------------------

# قوله وكفيه: انظر لم عطف قوله: وكفيه على يديه مع أن العطف يقتضي
~~المغايرة، ولا تغاير هنا فإن اليد المغسولة دخل فيها الكف، وقد يقال: إنه
~~عطف تفسير لأجل الاشتراك الواقع في اليد، والله أعلم.

# قوله ثم يمسح يده اليسرى ... الخ: لعله إنما يفعل ذلك -مع أن العورة قد
~~طهرت- احتياطا لزوال الرائحة مثلا، والله أعلم.

# قوله فلا بأس: تقدم عن "الإيضاح" أن تأخيره أحوط خوفا من مس العورة (4)،
~~وهذا الوضوء إنما هو لأجل الصلاة، فلو اغتسل وترك الوضوء صح اغتساله.

# قوله وقال بعض العلماء ... الخ: الظاهر أنه إنما جعله مقابلا لما تقدم
~~لأن ذلك لم يذكر فيه الترتيب في الجسد بخلافه هنا، والله أعلم.

# __________

# (1) - في د: ثم يصب.

# (2) - أخرجه عن ميمونة البخاري: كتاب الغسل، رقم: 241؛ ومسلم: كتاب
~~الحيض، رقم: 476؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 96 وصححه؛ والنسائي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 253؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 213؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 566؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25571؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 706.

# (3) - سقط من ج.

# (4) - في صفحة: 224.

PageV01P237

# ثم الأيسر، ووجهه (1) وعنقه، ثم يده اليمنى وما يليها، ثم اليسرى وما
~~يليها، ثم ظهره وصدره، ms200 ثم رجليه، ويعرك بدنه بيده أو ما يقوم مقامها؛ وإن
~~قدم جارحة قبل الأخرى فلا بأس [عليه] (2) بلا أن يؤمر بذلك.

# وأقل الغسل: النية، واستيعاب البدن بصب الماء، مع إمرار اليد والعرك، مع
~~إيصال الماء إلى منابت الشعر وإن كثفت (3)، لأنه قيل عن رسول الله - عليه
~~السلام -:» تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر و أنقوا البشر «(4)، ...

# --------------------

# قوله ثم ظهره وصدره ثم رجليه ... الخ: قال في "الإيضاح":» ثم يغسل بطنه
~~وصدره، ثم يغسل ظهره من خلفه إلى ما يقابل السرة، ثم يرجع فيغسل من حقوه
~~اليمين إلى ركبته ثم الشمال كذلك ... الخ «(5).

# قوله ويعرك بدنه ... الخ: قال في "الإيضاح":» وليقصد كل ما بطن من جسده «(6).

# قوله استيعاب البدن بصب الماء ... الخ: لكن لا بد أن تقطر منه ثلاث قطرات.

# قوله مع إمرار اليد: أي أو ما يقوم مقامه (7) كما تقدم.

# قوله وإن كثفت ... الخ: أي فليس الاغتسال كالوضوء فيجب عليه الإيصال مطلقا.

# __________

# (1) - في د: ثم وجهه.

# (2) - زيادة من أ ود.

# (3) - في أ: كثف.

# (4) - تقدم تخريجه في صفحة: 227.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 159.

# (6) - المصدر السابق، 1/ 159.

# (7) - في ه: مقامها.

PageV01P238

# ويخلل الرجل لحيته، ولا يجب على المرأة نقض ضفائرها، بل تحثي عليها الماء
~~وتضغطها بيديها (1) كما جاء في حديث أم سلمة (2).

# والأكمل كما قدمنا أن يبدأ بغسل يديه ثم يزيل ما على بدنه من أذى، ثم
~~يتوضأ وضوء الصلاة -و إن لم يكن محدثا-، و يؤخر غسل الرجلين إلى آخر الغسل
~~في بعض الأحاديث، ويفعله في مكانه من الوضوء في بعض الأحاديث (3)، ...

# --------------------

# قوله وإن لم يكن محدثا: يعني -والله أعلم- الحدث الأكبر، فيتوضأ ولو أراد
~~الاغتسال لا للجنابة كالجمعة والعيدين -مثلا-، ويكون هذا هو الحكمة في
~~إعادته مع أنه معلوم مما تقدم، لأنه لا يمكن أن يلزمه الاغتسال، ولا يكون
~~محدثا حتى لا يلزمه الوضوء، والله أعلم.

# قوله ويؤخر غسل الرجلين إلى آخر الغسل في بعض الأحاديث: أي وهو المروي عن
~~ميمونة (4)، فلو قال: كما في بعض الأحاديث، لكان أظهر، وقوله: ويفعله في
~~مكانه من ms201 الوضوء في بعض الأحاديث معطوف على قوله: ويؤخر غسل الرجلين ... الخ،

# __________

# (1) - في ب ود والحجرية: بيدها.

# (2) - إذ جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تستفتيه لامرأة تشد شعر
~~رأسها هل تنقضه لغسل الجنابة، ... فقال - صلى الله عليه وسلم -:» يكفيها أن
~~تحثي عليه ثلاث حفنات من ماء، واغمزي قرونك عند كل حثية، ثم تفيضين عليك من
~~الماء وتطهرين «، أخرجه الربيع بن حبيب، باب في كيفية الغسل من الجنابة،
~~رقم: 141 (1/ 40) واللفظ له؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 219؛ والدارمي:
~~كتاب الطهارة، رقم: 1135 مع اختلاف في اللفظ؛ وروي بإسناد السؤال إلى أم
~~سلمة عند مسلم: كتاب الحيض، رقم: 497؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 98؛
~~والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 241؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 219؛
~~وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 595؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25455.

# (3) - في ب وج: الحديث.

# (4) - تقدم تخريجه في صفحة: 236.

PageV01P239

# ثم يفيض الماء على رأسه يكرره ثلاثا، ويضغطه في كل دفعة بعد المضمضة
~~والاستنشاق؛ وأما القدر الذي يغتسل به من الماء فغير محدود ولا مقدر، لأنه
~~قد يرفق بالقليل فيكفي، ويحزق بالكثير فلا يكفي، وإن كان جاء في الحديث أنه
~~- عليه السلام - (1) يغتسل بالصاع

# ويتوضأ بالمد (2)، والأصل (3) في هذا الإنقاء والنظافة؛ ...

# --------------------

# والضمير في ويفعله راجع إلى غسل الرجلين، لكنه لم يبين -رحمه الله- من
~~رواه (4)، وقوله: ثم يفيض الماء ... الخ من كلام المصنف معطوف على قوله: ثم
~~يتوضأ، وكأنه إنما ذكره هكذا و خالف ظاهر قولها: ثم يصب الماء ليبين المراد
~~به، والله أعلم.

# __________

# (1) - في الحجرية: في الحديث عن النبيء - عليه السلام - أنه كان يغتسل ... .

# (2) - أخرجه البخاري: كتاب الوضوء، رقم: 194؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم:
~~490؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 51؛ والنسائي: كتاب المياه، رقم: 345؛
~~وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 84؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~263؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 13732؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 685.

# (3) - في د: الأصح.

# (4) - لا نجد التصريح بذلك في الأحاديث المروية عنه - صلى الله عليه وسلم
~~- في الباب، اللهم إلا احتمال بعضها لذلك؛ قال النووي:» أكثر الروايات عن
~~عائشة وميمونة ms202 كذلك «، يعني أنه - صلى الله عليه وسلم - يكمل وضوءه ولا
~~يؤخر غسل رجليه، واعترض عليه ابن حجر بقوله:» ليس في شيء من الروايات عنهما
~~التصريح بذلك، بل هي ... محتملة كرواية: توضأ وضوءه للصلاة ... «(فتح
~~الباري، 1/ 363)؛ والرواية من طريق عائشة أخرجها الربيع بن حبيب: باب كيفية
~~الغسل من الجنابة، رقم: 138 (1/ 39)؛ والبخاري: كتاب الغسل، رقم: 240؛
~~ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 474؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 97؛ والنسائي:
~~كتاب الطهارة، رقم: 247؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 210؛ وأحمد: باقي
~~مسند الأنصار، رقم: 23123؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 89؛ والدارمي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 741؛ والرواية من طريق ميمونة أخرجها البخاري: كتاب الغسل،
~~رقم: 252؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 476؛ والنسائي: كتاب الغسل والتيمم،
~~رقم: 253؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25571؛ والدارمي: كتاب الطهارة،
~~رقم: 706.

PageV01P240

# وإن مس عورته بعد التوضؤ في حال الغسل فليعد الوضوء، وقد وجدت عن جابر بن
~~زيد -رحمه الله- أن الجنب إذا غسل مواضع النجس في مبدئه ثم أنقى جميع جسده
~~بالغسل فلا بأس بذلك، قال: و أي الوضوء أفضل من الاغتسال، و الله أعلم
~~وأحكم (1).

# --------------------

# قوله وقد وجدت عن جابر بن زيد ... الخ: ظاهره أن الغسل كاف عن الوضوء ولو
~~لم ينوه، وذلك لأن الحدث الأصغر داخل في الحدث الأكبر، وذكر في "الإيضاح"
~~في باب التيمم مثل هذا، قال:» وقد قال بعض أصحابنا: إن عليه إحدى
~~الطهارتين، غسل الأعضاء إذا كان محدثا من غير جنابة، وغسل البدن إذا كان
~~جنبا، وعلى هذا المذهب يجزيه تيمم واحد ... الخ «(2)، ونقل ابن بطال -من
~~قومنا- الإجماع على أن الوضوء لا يجب مع الغسل، يعني لأن الحدث الأصغر داخل
~~في الأكبر، ونقله باطل، فقد وافقنا أيضا أبو ثور وداود وغيرهما، قال في
~~الطراز -للمالكية-:» ظاهر المذهب أنه يؤمر بالوضوء بعد الغسل «.

# - - -

# __________

# (1) - جابر بن زيد، كتاب الصلاة، رواية عمر بن هرم، ص. 132؛ آثار الربيع
~~عن ضمام عن جابر بن زيد، ص:474؛ الديوان المعروض مما أفتى به قتادة، ص. 436
~~(كلها مخطوطة ضمن مجموع واحد). وقد روي عن ابن عمر مثل ذلك، رواه عبد
~~الرزاق في ms203 المصنف (1/ 271).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 269.

PageV01P241

# الفصل الرابع في أحكام الجنابة

# اعلم أن حكم الجنابة حكم الحدث، مع زيادة تحريم قراءة القرآن، ودخول
~~المسجد، ...

# --------------------

# قوله مع زيادة تحريم قراءة القرآن: يؤخذ من ظاهر كلامه -رحمه الله- أنه
~~لا يرى تحريم القراءة على من لم يكن متوضئا إذا كان غير جنب، لما روي عن
~~علي أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يمتنع من قراءة
~~القرآن إلا إذا كان جنبا (1)، وذهب بعضهم إلى أنه يشترط للقراءة الوضوء
~~أيضا، لحديث جابر بن زيد -رحمه الله- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة:» لايقرؤون القرآن ولا
~~يطؤون مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين «(2).

# قوله مع زيادة تحريم قراءة القرآن ودخول المسجد ... الخ: لم يتعرض -رحمه
~~الله- لتحريم مس المصحف على الجنب، ولم يجعله مما زاده حكم الجنابة على حكم
~~الحدث الأصغر، وكأنه -رحمه الله- يرى أنه يشترط لمس المصحف الطهارتان معا؛
~~وذكر في "الإيضاح" خلافا، هل من شرطه الوضوء أو لا؟ وأن سببه تردد المفهوم
~~من قوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} [الواقعة:79] بين أن يكون
~~{المطهرون} بني آدم وبين أن يكون الملائكة، وبين أن يكون هذا الخبر مفهومه
~~النهي وبين أن يكون خبرا لا نهيا ... الخ.

# قوله ودخول المسجد: لم يتعرض -رحمه الله- للخلاف فيه، فكأن المختار عنده
~~أنه يمتنع مطلقا؛ وذكر في "الإيضاح" ثلاثة أقوال، فقال:» قوم منعوا ذلك
~~بإطلاق،

# __________

# (1) - أخرج ذلك النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 266؛ وبنحوه الترمذي: كتاب
~~الطهارة،

# رقم: 136؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 198؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 587؛ وأحمد: مسند العشرة المبشرين بالجنة، رقم: 593.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في ذكر القرآن، رقم: 11 (1/ 09) وانفرد
~~به بهذا اللفظ والإسناد. وقد ورد النهي عن القراءة فقط في حديث:» لا يقرأ
~~القرآن الجنب ولا الحائض «، أخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 121؛ وابن
~~ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 588 واللفظ له؛ وعزاه الهندي لأحمد في
~~مسنده، (كنز العمال، 9/ 407).

PageV01P242

# ورخص بعضهم أن يقرأ الآية ونحوها للتعوذ. ms204

# وعرق الجنب وسؤره طاهر، وكذلك جميع جسده إلا موضع النجاسة، ...

# --------------------

# لنهي النبيء - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك (1)، وقوم منعوا ذلك إلا
~~لعابر فيه لا مقيم، وقوم أباحوا ذلك للجميع «(2)، وذكر أن سبب الخلاف بين
~~أصحاب هذين القولين: هل في قوله تعالى: {يآأيها الذين ءامنوا لا تقربوا
~~الصلاة} [النساء:43] محذوف، أي: لا تقربوا موضع الصلاة أولا؟ فمن ذهب إلى
~~الأول أجاز المرور فيه دون الإقامة، وأراد بالعابر المار، ومن ذهب إلى
~~الثاني أجازهما معا، وأراد بالعابر المسافر الجنب إذا كان عادما للماء،
~~فيجوز له قرب الصلاة بالتيمم، أي بخلاف المقيم، فالنهي إنما تعلق بالصلاة
~~في الآية عنده لا بموضعها.

# قوله ورخص ... الخ: وبعضهم فرق بين الجنب والحائض، وهو الذي يميل إليه
~~صاحب "الإيضاح" فليراجع (3).

# قوله وعرق الجنب ... الخ: ظاهره ولو كانت جنابته من حرام، ويدل له ما
~~تقدم أنه يتقي عرق السكران (4)، ولم يذكروا عرق الجنب إذا كانت جنابته من
~~حرام، وظاهر الحديث يخص المسلم، ولكن الظاهر الأول، والله أعلم فليحرر.

# قوله طاهر: لعله: طاهران، لأنه لا يقال: زيد وعمر ذاهب، بل يتعين:
~~ذاهبان.

# __________

# (1) - ورد نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك في أحاديث منها قوله:» إن
~~المسجد لا يحل لجنب ولا حائض «، أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~637؛ والطبراني والبيهقي مع اختلاف في اللفظ، (يراجع: ابن حجر العسقلاني،
~~تلخيص الحبير، 3/ 136). ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم -:

# » لا أحل المسجد لحائض ولا جنب «، أخرجه أبو داود: كتاب الطهارة، رقم:
~~201؛ وابن خزيمة في صحيحه، رقم: 1327 (2/ 284)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم:
~~4121 (2/ 442)؛ وإسحاق بن راهويه في مسنده، رقم: 1783 (3/ 1032).

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 175، 176.

# (3) - قال:» وهي عندي أعذر من الجنب المضيع للغسل، إذ هي لا تصل إلى
~~الطهارة ولو اغتسلت، فهي معذورة «، عامر بن علي الشماخي، 1/ 177.

# (4) - ينظر ما تقدم في صفحة: 51.

PageV01P243

# لحديث حذيفة: امتنع من مصافحة النبيء - عليه السلام - فقال - عليه السلام
~~-:» المؤمن لا ينجس حيا

# ولا ميتا «، فأخرج يده فاعتمد عليها النبيء - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~سائر إلى الصلاة ms205 (1).

# ويكره للجنب أن يأكل أو يشرب أو ينام ما لم يغسل فرجه ويتوضأ وضوء
~~الصلاة، ...

# --------------------

# قوله» ينجس «: من باب سمع وكرم.

# قوله ويكره للجنب أن يأكل أو يشرب أو ينام ... الخ: قال في "الإيضاح":»
~~ولا ينام الرجل مع جنابة (2) في ثوبه أو في فراشه أو في موضع رقاده أو في
~~بدنه ما قدر، لئلا يجده الموت على غير طهارة، وأعظم من هذا النائم
~~بالجنابة، لأن الأرواح إذا خرجت من الجسد عند النوم تصعد إلى السماء حتى
~~تنتهي إلى العرش تسجد لرب العالمين، إلا روح صاحب الجنابة فترد من باب
~~السماء، ولعل المراد مالم يفعل ماورد به الحديث، والله أعلم «.

# قوله وضوء الصلاة: وذكر في بعض كتب قومنا أن هذا الوضوء لا ينقضه إلا
~~الجماع، فألغز بعضهم وقال:

# إذا سألت وضوء ليس ينقضه ... إلا الجماع وضوء النوم للجنب (3).

# __________

# (1) - أخرج ذلك عن حذيفة النسائي: كتاب الطهارة، رقم: 268؛ وأبو داود:
~~كتاب الطهارة، رقم: 199 بلفظ:» إن المسلم لا ينجس «. ورواه بنحوه أحمد:
~~باقي مسند الأنصار، رقم: 22178؛ والنسائي في الكبرى، رقم: 264 (122) بلفظ:
~~... » المؤمن لا ينجس «. وجاء في بعض رواياته أن حذيفة لقيه - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال: كنت جنبا، فقال: إن
~~المؤمن لا ينجس. وجاء بلفظ: ... » لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا
~~أو ميتا «عند الحاكم في المستدرك، رقم: 1422 (1/ 542) وصححه على شرط
~~الشيخين؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1360 (1/ 306)؛ والدارقطني في السنن،
~~(2/ 70). وقد جاء موقوفا عن ابن عباس قوله:» المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا
~~«عند البخاري وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة.

# (2) - في النسخ المخطوطة المعتمدة من الحاشية: نجاسة.

# (3) - انظر ما تقدم عن البيت في صفحة: 112.

PageV01P244

# لقول النبيء - عليه السلام - لعمر - رضي الله عنه - وقد سأله عن الجنب
~~أينام؟ فقال:» توضأ واغسل رأس ذكرك «(1)، ويقال: إنه لم يرد وضوء الصلاة،
~~إنما أراد غسل يديه (2)؛ ورخص بعضهم أن يغسل يديه وفاه ويأكل ويشرب، روي
~~مثل ذلك عن بعض علمائنا (3)؛ ... وأما جابر بن زيد ms206 - رضي الله عنه - فإنه
~~[قال] (4): (يستحب للجنب ألا يتكلف حاجة حتى يتوضأ وضوء الصلاة) (5)، ...

# --------------------

# قوله ويأكل: خص بعضهم من ذلك اللحم واللبن، لأنهما يسرعان إنبات اللحم (6).

# قوله وأما جابر ... فإنه يستحب ... الخ: انظر كيف تحسن المقابلة بين
~~الاستحبابوالرخصة، فإن الظاهر أن المرخص أيضا يستحب ذلك، نعم لو شدد بعضهم
~~ورخص آخرون لحسنت المقابلة، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - أخرجه بهذا اللفظ وزيادة الربيع بن حبيب: باب في كيفية الغسل من
~~الجنابة، رقم: 145 (1/ 40)؛ والبخاري: كتاب الغسل، رقم: 281؛ ومسلم: كتاب
~~الحيض، رقم: 464؛ والنسائي: كتاب الطهارة، رقم: 260؛ وأبو داود: كتاب
~~الطهارة، رقم: 191؛ وأحمد: مسند المكثرين من الصحابة، رقم: 4812؛ ومالك:
~~كتاب الطهارة، رقم: 97.

# (2) - هذا قول الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة -رحمه الله- رواه عنه
~~الربيع بن حبيب في مسنده (1/ 40)، وإليه ذهب أبو يوسف صاحب أبي حنيفة،
~~وإليه جنح الطحاوي؛ وأشار المحشي إلى أنه قول أصحابنا، خلافا لجمهور قومنا
~~القائلين بأن معنى الوضوء هو وضوء الصلاة الشرعي. راجع أدلة الفريقين عند:
~~أبي ستة، حاشية الترتيب، 1/ 157؛ الشوكاني، نيل الأوطار، 1/ 237.

# (3) - كمحمد بن محبوب -رحمه الله-، أورد هذا: محمد الكندي، بيان الشرع،
~~9/ 109.

# (4) - زيادة من الحجرية.

# (5) - جابر بن زيد: كتاب الصلاة، رواية عن عمر بن هرم، ص.: 133؛ الديوان
~~المعروض مما أفتى به قتادة، ص:437 (مخطوطان ضمن مجموع واحد)؛ رسائل جابر بن
~~زيد، 09 (مرقون). ويرى جابر -رحمه الله- ذلك للذي أراد معاودة الجماع أو
~~الأكل، أما النوم فإن عليه الاغتسال قبله، على ما تفيده الفتاوى المروية
~~عنه في المصادر المشار إليها.

# (6) - ذكر ذلك العزابة في الديوان، كتاب الصلاة، ظهر الورقة: 10 (مخطوط).

# وفي ه والحجرية: ينبتان اللحم بسرعة.

PageV01P245

# ومثله عن ضمام-رحمه الله-، وأما أبو نوح-رحمه الله- فرخص فيه.

# وينبغي له ألا ينزع شعرا ولا يقلم ظفرا ما لم يغتسل، وأما معاودة أهله
~~قبل الغسل

# فلا بأس، والله أعلم وأحكم.

# --------------------

# .................................

# - - PageV01P246 الجملة الثانية

# في أحكام الحيض والنفاس وما يتصل بهما

# وهذه الجملة تحتوي على أربعة فصول:

# --------------------

# قوله في أحكام الحيض والنفاس: قال في "الإيضاح":» والأصل في هذا الباب
~~قوله ... تعالى: {ويسألونك عن ms207 المحيض قل هو أذى} [البقرة: 222]، والحيض في
~~اللغة الانفجار، ولا يكون حيضا إلا الدم الفائض من الفرج، ولذلك قالوا:
~~إنما تمسح بعلمها على العرض، ويكون المسح بيدها اليسرى، وهي بين القيام
~~والقعود، لأنه ربما أن يكون الدم فائضا وهو قليل فيمنعه القيام أو القعود
~~أن يظهر على علمها،

# والله أعلم «(1). ... [وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه: قوله في أحكام
~~الحيض:] (2)

# قال شيخنا عبد الله -رحمه الله- في حاشيته على "الإيضاح":» قوله الحيض:
~~هذا الباب ذكر فيه الحيض ومدته والاستحاضة، وما يتعلق بذلك، وقوله الانفجار
~~وقيل السيلان: يقال حاض الوادي، إذا سال، ويقال: إنه مأخوذ من حاضت السمرة
~~وهي شجرة يسيل منها شيء كالدم، وقيل: من الاجتماع، لاجتماع الدم، ومنه سمي
~~الحوض لاجتماع الماء فيه، ورد بأن الحوض واوي وهذا يائي، ويقال: حاضت
~~المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة، وقال بعض أئمة اللغة: إن أردت
~~الحالة المستمرة قلت: حائض وطاهر، وإن أردت الحالة الحاضرة: قلت حائضة
~~وطاهرة وطالقة؛ وهل سببه إعانة حواء لآدم على أكل الشجرة عقوبة لها لبعدها
~~عن طاعة ربها وقت ملابستها وأقر في بناتها؟ أو لأنها كسرت شجرة الحنطة
~~ورمتها؟ أو لأنها عاقبت الحية بسلب قوائمها؟ كما قال بعضهم، وقيل: أول ما
~~امتحن به نساء

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 178.

# (2) - زيادة من أ وه والحجرية.

PageV01P247

# الأول في معرفة أنواع الدماء الخارجة من الأرحام

# اجتمعت الأمة فيما علمت [على] (1) أن الدماء الخارجة من الرحم ثلاثة، أحدها:

# دم الحيض، وهو الخارج على جهة الصحة، متميز من (2) غيره معروف، كما جاء
~~في الحديث عن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:» دم الحيض أسود ثخين،
~~له رائحة ولون يعرف به، منتن آسن، لا يكاد يخرج من الثوب، معروف بلونه عند
~~النساء من سائر الدم (3)، فإذا كان كذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذاكان الآخر
~~فاغتسلي وصلي «(4)؛ ...

# --------------------

# بني إسرائيل بفجرة فجرتها (5) امرأة منهن؛ وله أسماء نظمها بعضهم فقال:

# للحيض عشرة أسماء وخمستها ... حيض محيض محاض طمث إكبار

# طمس عراك فراك مع أذى ... ضحك ms208 درس دراس نفاس قرء إعصار

# قال الجاحظ: والذي يحيض من الحيوان أربعة: الآدميات والأرنب والضبع
~~والخفاش، زيد الفرس والكلبة «اه (6).

# قوله آسن: من أسن الماء بالفتح: إذا تغير طعمه ورائحته.

# قوله» كذلك «: هو بكسر الكاف لأن الخطاب للمؤنث، وهذه الكاف حرف يتصرف
~~تصرف الكاف الاسمية.

# __________

# (1) - سقط من الحجرية.

# (2) - في أ وب: عن.

# (3) - في أ: الدماء.

# (4) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وإنما هو إحدى روايات حديث فاطمة بنت أبي حبيش،

# إذ كانت تستحاض فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاتها،
~~فقال:» إن دم الحيض دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان
~~الآخر فتوضئي وصلي ... «، =

# (5) - في هذا الموضع يبدأ خرم في النسخة ب من الحاشية.

# (6) - عبد الله بن سعيد السدويكشي، حاشية على الإيضاح، 1/ 178، 179.

PageV01P248

# وعند مشائخنا -رحمهم الله- إذا أشكل على المرأة فلتناظره بما كان أحمر
~~شديد الحمرة، كالدم الأول من الذبيحة، ودم الحلمة، والخزفة الأولية،
~~والأرجوان المصري، وأشباه ذلك (1)؛ والثاني: دم الاستحاضة، وهو الخارج من
~~الرحم على جهة المرض، وهو دم أحمر رقيق لا رائحة له، متميز لونه عن لون دم
~~الحيض، ...

# --------------------

# قوله فلتناظره بما كان أحمر شديد الحمرة: قال في "الإيضاح":» فإذا رأت
~~المرأة مثل هذه الدماء فإنها تترك الصلاة، وتعطي للحيض، وتغتسل لكل صلاتين
~~إن رأت ذلك في داخل وقتها في الطهر، وقال بعضهم: إن رأت ما يخالف لون الرمل
~~فإنها تعطي للحيض وتدع الصلاة ولا تغتسل [به، يعني: إذا رأته في داخل وقتها
~~في الطهر]، وقال بعضهم: كل ما تعطي به للحيض تغتسل به. وأما الصفرة والكدرة
~~فقد اختلف الفقهاء فيهما ... الخ «(2).

# قوله والأرجوان ... الخ: في "الصحاح":» والأرجوان: صبغ أحمر شديد الحمرة،
~~قال أبو عبيد: هو الذي يقال له: النشاستج، قال: والبهرمان دونه، ويقال
~~أيضا: الأرجوان معرب، وهو بالفارسية: أرغوان، وهو شجر له نور أحمر أحسن ما
~~يكون، وكل لون يشبهه فهو أرجوان ... الخ «(3).

# __________

# (1) =أخرجه بهذا اللفظ أبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 247؛ والنسائي في
~~الصغرى: كتاب الطهارة، رقم: 216؛ وفي الكبرى، رقم: 220 ms209 (1/ 113)؛ والحاكم
~~في المستدرك، رقم: 618 (1/ 281)؛ وابن حبان في صحيحه، رقم: 1348 (بترتيب
~~ابن بلبان، 4/ 180)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم: 1449 (1/ 325)؛ والدارقطني
~~في السنن، (1/ 206)؛ والشيباني في الآحاد والمثاني، رقم: 3483 (6/ 251).

# - أبو زكرياء الجناوني، الوضع،69.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 185.

# (3) - الجوهري: باب الواو والياء، فصل الراء: رجا.

PageV01P249

# لقول النبيء - عليه السلام -:» إنما ذلك دم عرق وليس بحيض «(1)؛ الثالث:
~~دم النفاس، وهو الدم الخارج من الفرج بسبب الولادة من غير مرض خارجا عنها؛
~~ولهذه الدماء أحكام ستأتي فيما بعد إن شاء الله [تعالى] (2)؛ فالواجب على
~~المرأة المتعبدة أن تعرف الفرق بين هذه الدماء لتمتثل ما تعبدت به من
~~الفروض على يقين، وتترك المحظور عليها في حال طروء هذه الدماء عليها بيقين، ...

# --------------------

# قوله خارجا: في بعض النسخ: خارج (3)، وعلى كليهما معناه غير ظاهر، فإن
~~الفائدة تمت بدونه، ولو قال: خارجا عنه، ليكون صفة ل المرض جارية على غير
~~من هي له، أي: خارجا عنه، أي: عن ذلك المرض الدم، والله أعلم.

# قوله المتعبدة: هو اسم مفعول، والمراد بها البالغة العاقلة، لتخرج
~~المجنونة.

# قوله لتمتثل ما تعبدت به ... الخ: قال في "الإيضاح":» لأن عليها فيهن
~~عبادات مختلفات، لأنها مأمورة في زمان الاستحاضة بأشياء نهيت عنها في زمان
~~الحيض؛ والفرق بين دم الحيض من دم الاستحاضة يكون بوجهين: إما بلوغ أقصى أوقات

# __________

# (1) - هذه رواية أخرى من روايات حديث فاطمة بنت أبي حبيش إذ قالت للرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال لها - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~لها الصلاة، وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي. أخرجه الربيع بن
~~حبيب: باب في المستحاضة، رقم: 552 (2/ 149)؛ والبخاري: كتاب الوضوء، رقم:
~~221؛ ومسلم: كتاب الحيض، رقم: 501؛ والترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 116؛
~~والنسائي: كتاب الحيض والاستحاضة، رقم: 361؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم:
~~244؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم: 613؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار،
~~رقم: 24443؛ ومالك: كتاب الطهارة، رقم: 122؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 773.

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - وهو ما في ms210 نسخ القواعد المعتمدة.

PageV01P250

# كما أنه واجب على المتعبدين من الرجال أن يعرفوا الفرق بين الأحداث
~~الطارئة عليهم من المني والمذي والودي وغيرها، لأن الله سبحانه [وتعالى]
~~(1) تعبد الكل بفروض مختلفة، ونصب إلى معرفتها (2) أدلة ليتوصل [بها] (3)
~~إلى امتثالها بيقين؛ وجعل في المرأة دماء أربعة، أحدها: دم الجسد يشترك فيه
~~الذكر والأنثى، والثلاثة هي التي - قدمنا ذكرها- خالف (4) بين أحكامها، كما
~~سيأتي إن شاء الله.

# --------------------

# الحيض مع دوام الدم، وإما حدوث علة توجب أن الدم دم استحاضة، ومعرفة حدوث
~~العلة تدرك بوجوه أحدها الزمان ... الخ «، فليراجع (5).

# - - -

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - في الحجرية: نصب لمعرفتها.

# (3) - زيادة من الحجرية.

# (4) - في الحجرية: خلاف.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 181.

PageV01P251

# الفصل الثاني

# في أحكام الحيض المتعلقة به والممنوعة من أجله

# وهي خمسة، أحدها في حد الحيض: وهو على ما حده بعض العلماء أنه: الدم
~~الخارج من المرأة اليافعة ومن فوقها في السن، إلى نهاية تقصر عن سن
~~اليائسة، في مدة خمسة عشر يوما فما دونها إلى ساعة، من غير ولادة ولا مرض؛
~~فذكر اليافعة احترازا عن من قصر سنها عن ذلك، كبنت خمس أو ست سنين، إذ ذاك
~~مرض وليس بحيض، وكذلك بنت السبعين والثمانين، وباقي الحد احتراز عن النفاس
~~والاستحاضة.

# --------------------

# قوله وهي خمسة ... الخ: الذي ظفرنا به من الخمسة في كلامه -رحمه الله-
~~ثلاثة، حكمان في المتعلقة به وحكم في الممنوعة من أجله، نعم الممنوعة من
~~أجله قسمها خمسة أقسام، فإن كان قد اعتبر ذلك صارت الأحكام سبعة فليحرر؛
~~وأيضا في جعل الحد وهو التعريف حكما من أحكام الحيض نظر، إذ الحكم على
~~الشيء فرع تصوره، فلو قال

# -مثلا-: في حد الحيض وأحكامه، لكان أظهر.

# قوله اليافعة: في بعض النسخ: اليفعة (1)، وفي "الصحاح":» وأيفع الغلام
~~أي: ارتفع، فهو يافع، ولا يقال: موفع، وهو من النوادر، وغلام يفع ويفعة،
~~وغلمان أيفاع ويفعة «(2)، وفي "القاموس":» وغلام يافع «، ثم قال:» وغلام
~~يفعة محركة، ولا يثنى ولا يجمع «، ثم قال:» ويفع الجبل ... صعده، والغلام
~~راهق العشرين، كأيفع فهو يافع، لا موفع ... الخ ms211 «(3).

# قوله اليائسة: هو من يئس، لا من أيس، وكل منهما معناه: القنوط.

# __________

# (1) - وهو ما في النسخ المخطوطة المعتمدة من القواعد إلا أ فإنها موافقة
~~لنسخة المحشي.

# (2) - الجوهري: باب العين، فصل الياء: يفع.

# (3) - الفيروزابادي: باب العين، فصل الياء، اليفع.

PageV01P252

# والثاني في مدة الحيض: وقد اختلف السلف في ذلك، والذي يوجبه النظر أن أقل
~~مدته فيما يرجع إلى العبادات غير محدود (1) بتقييد مضبوط، لأن الدفعة
~~الواحدة تكون حيضا إذا فاضت من الفرج وإن لم تكن حيضة معدودة في العدة
~~والاستبراء، إذ العبادة لا تترك إلا بعلم متيقن به سقوطها عن المتعبد، ...

# --------------------

# قوله إذ العبادة لا تترك ... الخ: هذا التعليل غير ظاهر على مقتضى كلامه
~~من جعله الدفعة الواحدة حيضا، فإنه يقتضي أن تترك العبادة لأجلها، والتعليل
~~يقتضي ألا تترك العبادة إلا بشيء يتيقن أنه حيض، وهذا التعليل إنما يناسب
~~من قال:

# أقل الحيض ثلاثة أيام، لأن ما دون الثلاثة لم يتيقن أنه حيض فكيف تترك
~~العبادة لأجله؟ وانظر إلى المصنف -رحمه الله- كيف خالف أكثر أصحابنا وأخذ
~~بقول نص في "الإيضاح" على أنه قول شاذ (2)؛ وأيضا الأصل في الشيء أن يكون
~~جاريا على طريقة واحدة فيكون الحيض في العدة والاستبراء والعبادة شيئا
~~واحدا، وأما قوله - عليه السلام -:» إذا أقبلت الحيضة ... الخ «(3) فيحتمل
~~أن يكون المراد: إذا أقبلت الحيضة المعتبرة وهي ما بين ثلاثة أيام إلى
~~عشرة، لقوله - عليه السلام - في رواية جابر عن أنس بن مالك:

# » أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام «(4)، ولأن الواجب على المرأة

# إذا أقبلت الحيضة وظهرت أماراتها أن تترك الصلاة والصوم وما يحرم على
~~الحائض،

# __________

# (1) - في د: محدودة.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 194.

# (3) - تقدم لفظ الحديث كاملا مع تخريجه في صفحة: 250.

# (4) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب في الحيض، رقم: 541 (2/ 147)؛ والطبراني
~~في الكبير، رقم: 7586 (8/ 129)؛ وفي الأوسط، رقم: 603 (1/ 355)؛ وفي مسند
~~الشاميين، رقم: 1515 (2/ 370)؛ وأخرجه الدارقطني في سننه، رقم: 61 (1/
~~219)؛ وبزيادة تحت رقم: 59، 60. وقد جاء موقوفا عن أنس بن مالك في عدة
~~روايات أخرى، وقد أعل النقاد ms212 بعض طرقه، راجع تفاصيل ذلك في: الزيلعي، نصب
~~الراية، 1/ 191.

PageV01P253

# والمباح الأخذ فيه بالحوطة أوثق؛ ويدل على ما قلنا في الحيض قول النبيء -
~~عليه السلام -:» إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي «(1).

# والمشهور عند أكثر أصحابنا: الربيع بن حبيب و موسى بن علي و محمد بن عبد
~~الله الحضرمي وغيرهم، أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام (2)، ...

# --------------------

# وإذا أدبرت وجب عليها أن تغتسل وتصلي، لكن إذا أدبرت بعد الثلاثة فإنها
~~تغتسل وتصلي ما يستقبل فقط، وإن أدبرت قبل الثلاثة فإنها تغتسل وتصلي ما
~~مضى أيضا، لأنه كشف الغيب أن ذلك ليس بحيض لقوله - عليه السلام -:» أقل
~~الحيض ثلاثة أيام «والحديث يصدق بعضه بعضا، فإذا كان أحدهما عاما والآخر
~~خاصا حمل العام على الخاص والله أعلم. ويحتمل أن يكون مراد المصنف -رحمه
~~الله- بقوله:

# إذ العبادة ... الخ: العدة والاستبراء، لكنه بعيد، ثم قوله: والمباح ...
~~الخ: يعني في غير هذا الموضع، وأما هنا فلم يظهر لنا شيء مباح يحتاط له
~~فليحرر. وقد يقال: معنى قوله -رحمه الله-: إذ العبادة لا تترك إلا بعلم
~~متيقن به ... الخ أن الدفعة الواحدة تتيقن أنها حيض حيث ظهرت علاماته فتترك
~~العبادة لأجل ذلك، ولو كانت تعيدها بعد ذلك إذا انقطع قبل ثلاثة أيام على
~~الراجح، ولم تعتبر في العدة والاستبراء لأن الذي يترتب عليهما أمر مباح وهو
~~التزويج والوطء مثلا فيحتاط له، ويراعى قول من قال مثلا: أقل الحيض ثلاثة
~~أيام، والظاهر أن هذا هو المراد، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - هذا جزء من حديث فاطمة بنت أبي حبيش المتقدم تخريج روايتين منه في
~~صفحتي:248، 250.

# (2) - ابن بركة، الجامع، 2/ 229؛ أحمد الكندي، المصنف، 39/ 08؛ ابن
~~خلفون، الأجوبة، 90، 91. أما الأعلام الذين ذكرهم المصنف فالربيع بن حبيب
~~مشهور؛ ومحمد بن عبد الله الحضرمي لم نقف على تعريف له، ولعل المقصود به هو
~~محمد بن محبوب المعروف (انظر ترجمته في هذا الكتاب:1/ 381، ملحق التراجم،
~~رقم: 52)، ويكون ما ذكر وهم من النساخ، لأن المسألة نفسها قد وقفنا عليها
~~منسوبة لمحمد بن محبوب في: ms213 المصنف لأحمد الكندي، 39/ 08؛ وشرح الدعائم لابن
~~وصاف، 2/ 295؛ أما موسى بن علي فهو من علماء الإباضية في ق02ه، انظر ترجمته
~~في ملحق التراجم، رقم: 08.

PageV01P254

# وقد روي عن النبيء - عليه السلام - من طريق جابر بن زيد عن أنس بن مالك
~~عنه - عليه السلام - (1)، فما دون الثلاثة عندهم ليس بحيض و لا حكم له في
~~ترك صلاة ولا صوم ولا عدة، فإنما هو غيض الأرحام، وكذلك ما فوق العشرة
~~الأيام عندهم [إلى يوم] (2) ليس بحيض، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة فيما وجدت
~~(3)، والأول مروي عن مالك أيضا (4)، وعنه في ذلك أن النساء على ضربين:
~~مبتدئة ومعتادة، فالمبتدئة عنده تترك الصلاة برؤية دم تراه إلى تمام خمسة
~~عشر يوما فإن لم ينقطع صلت وكانت مستحاضة، ...

# --------------------

# قوله ولا حكم له في ترك صلاة ... الخ: يعنون بذلك -والله أعلم- أنها تعيد
~~الصلاة والصوم إذا انقطع قبل الثلاثة، لأنه انكشف الأمر على أن ذلك ليس بحيض،

# وأما ابتداء فيجب عليها ترك الصلاة والصوم إذا ظهرت علاماته،

# ومن أين تعلم أنه لا يدوم بها ثلاثة أيام أو أكثر حتى تصلي؟ وهو المناسب

# لقوله - عليه السلام -:» إذا أقبلت الحيضة ... الخ «.

# قوله العشرة الأيام: الواجب عند البصريين في مثل هذا التركيب أن يقال:
~~عشرة الأيام، لأنه إذا أريد تعريف العدد المضاف فإنك تضيفه إلى معرفة
~~فتقول: خمسة الأثواب -مثلا-، ولا يجوز أن تقول: الخمسة الأثواب فإنه لا
~~يجمع بين ال والإضافة، نعم أجازه الكوفيون تشبيها له ب: الحسن الوجه.

# قوله وعنه في ذلك أن النساء ... الخ: الحكم كذلك عندنا أيضا، إلا في
~~قوله: إلى ... : خمسة عشر يوما فإن الجمهور (5) عندنا على أنها تترك إلى
~~عشرة أيام وتنتظر يومين.

# __________

# (1) - تقدم تخريجه في صفحة: 253، وهذا إسناد رواية الربيع بن حبيب.

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، 1/ 48.

# (4) - المصدر السابق، نفس الصفحة.

# (5) - في ه: المشهور.

PageV01P255

# وبه قال الشافعي أيضا، إلا أن أقل الحيض عنده يوم وليلة (1)؛ وأما
~~أبوعبيدة مسلم

# وأبو معاوية عزان بن الصقر وجماعة من أصحابنا أيضا فأكثر الحيض ms214 عندهم
~~خمسة عشر يوما، واختلفوا في أقله، فقيل: ثلاثة أيام، وقيل: يومان، وقيل:
~~يوم وليلة،

# ولهم حجج تركتها مخافة التطويل (2). وأكثر ما انعقد عليه الإجماع في مدة
~~الحيض سبعة عشر يوما فيما وجدت، والله أعلم (3).

# --------------------

# قوله فأكثر الحيض عندهم خمسة عشر يوما ... الخ: استدلوا على ذلك بقوله -
~~عليه السلام -:

# » إن الله جعل في كل شهر حيضة وطهرا «(4)، وبقوله أيضا:» تقعد إحداكن شطر
~~دهرها لا تصلي ولا تصوم «(5).

# قوله وأكثر ما انعقد عليه ... الخ: لو قال: وغاية ما وقع فيه من الخلاف
~~... الخ، لكان أظهر، فإنه لم ينعقد الإجماع على شيء.

# قوله سبعة عشر يوما: قال في "الإيضاح":» وذكر في بعض الكتب قول شاذ عن أبي

# __________

# (1) - المصدر السابق، نفس الصفحة.

# (2) - المسألة من ابن خلفون، الأجوبة، 91. أما أبو عبيدة مسلم فمشهور،
~~وأما أبو معاوية عزان بن الصقر فقد تقدمت ترجمته في هذا الكتاب: 1/ 371،
~~ملحق التراجم، رقم: 38.

# (3) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 48.

# (4) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وفي معناه جاء في حديث حمنة بنت جحش أنها
~~استحيضت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيضة شديدة، فأتته
~~وأخبرته بما نزل بها، فأمرها بأن تحتشي، وقال لها:» تلجمي وتحيضي في كل شهر
~~في علم الله ستة أيام أو سبعة أيام ... «، أخرجه ابن ماجة: كتاب الطهارة
~~وسننها، رقم: 619؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25893؛ والطبراني في
~~الكبير (24/ 218). ومعنى تلجمي: أي اجعلي على موضع الحيض عصابة تمنع الدم.
~~وتحيضي: أي عدي نفسك حائضا وافعلي ماتفعله الحائض.

# (5) - لم نقف عليه، وقال فيه الحافظ ابن مندة: لا يثبت بوجه من الوجوه؛
~~وقال البيهقي: طلبته كثيرا فلم أجده في شيء من كتب الحديث، ولم أجد له
~~إسنادا؛ وقال النووي: باطل لا يعرف؛ وقال كذلك: باطل لا أصل له؛ وقال
~~المنذري: لم يوجد له إسناد بحال؛ ومثل ذلك قال ابن الجوزي وأبو إسحاق
~~الشيرازي. (يراجع: ابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 162).

PageV01P256

# وأما الطهر فأكثره عند أصحابنا ستون يوما وأقله عشرة أيام، وقيل: خمسة
~~عشر [يوما] (1)،

# والله أعلم، [وبه الحول والتوفيق] ms215 (2).

# الثالث في حكم ما يمتنع به في حال الحيض: وهي بالجملة خمسة أشياء، أحدها:
~~كل ما يفتقر إلى الطهارة الكبرى كالصلاة والطواف والصوم والاعتكاف

# وسجود التلاوة ودخول المسجد ...

# --------------------

# عبيدة [- رضي الله عنه -] أن أقصى أوقات النساء في الحيض سبعة عشر يوما،
~~وذكروا عن نساء الماجشون أنهن يحضن سبعة عشر يوما وهي العادة فيهن «(3).

# قوله فأكثره عند أصحابنا ستون يوما: لم يحك في ذلك خلافا بين أصحابنا،
~~وحكاه في "الإيضاح" حيث قال:» وأما أكثره فقال بعضهم: ستون يوما، وقال
~~آخرون: لا حد لأكثره «، إلى أن قال:» والقول الأول عندي أصح ... الخ «(4)،
~~وفائدة التحديد في الطهر تظهر في المستحاضة إذا أرادت الانتساب فإنها إذا
~~كان لها وقت تنتسب إليه، ويجوز أن يكون للمرأة خمسون وقتا وتنتسب إلى أي
~~وقت شاءت.

# قوله وأقله عشرة أيام ... الخ: فالخلاف في أقل الطهر مبني على الخلاف في
~~أكثر الحيض.

# قوله خمسة أشياء ... الخ: هذه الخمسة جعلها متضمنة للخمس عشرة التي ذكرها غيره.

# قوله ودخول المسجد: قال في "الإيضاح" بعد أن ذكر الدليل على منعه:» وفي
~~الأثر: ولا تدخل الحائض ولا النفساء المسجد الحرام، فإن دخلت فلا شيء عليها
~~من الكفارة، غير أنها مسيئة فيما فعلت، ولا بأس عليها في دخول المساجد غير
~~المسجد الحرام إن لم يخفن فساد المسجد «(5) اه.

# __________

# (1) - سقط من ب والحجرية.

# (2) - زيادة من أ.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 194.

# (4) - المصدر السابق، 1/ 199 - 201.

# (5) - المصدر السابق، 1/ 258.

PageV01P257

# ومس المصحف (1) وغير ذلك، ثم لا يجب عليها قضاء الصلاة دون الصوم؛

# الثاني: الفراق مع الزوج بطلاق أو خلع أو خيار، لقول الله تعالى:
~~{فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق:01] أي: لطهرهن، واختلف هل منعه فيه خيفة من
~~تطويل المدة أو هو شرع

# غير معلل؟ فقولان؛ ...

# --------------------

# قوله وغير ذلك: أي وهي قراءة القرآن، لحديث جابر، لكن قال في "الإيضاح"
~~في محل آخر:» وفي الأثر: وليس على الحائض في ذكر الله وقراءة القرآن
~~واستقبال القبلة بأس، ولا تمتنع من ذكر الله وقال بعضهم: يكره ... قراءة
~~القرآن، والأول أحب إلى العلماء لأنهم مجمعون على ms216 أنها تذكر الله، والذي
~~خلق القرآن أعظم من القرآن ولا يدنس الذكر بدنس الأجساد ... الخ «(2)، وفيه
~~تأمل، مع وجود الحديث أن الله تعالى يجعل لبعض المخلوقات حرمة لا تثبت
~~لغيرهم (3).

# قوله ثم لا يجب عليها قضاء الصلاة ... الخ: هذه العبارة توهم أنه يجوز
~~لها أن تقضيها، مع أنه لا يجوز لها ذلك، لأن فيه استظهارا على الشارع،
~~وإنما تقضي الصوم دون الصلاة، لأنه لا مشقة عليها في ذلك، لأنه إنما يوجد
~~مرة واحدة في السنة، والله أعلم.

# قوله أي لطهرهن: قال في "الإيضاح":» ويكون الاحتساب من الحيض لما روي من
~~طريق أبي سعيد الخدري قال: إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض في زمان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عما فعل ابنه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:» مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، إن شاء
~~أمسك وإن شاء طلق، فتلك العدة التي أمر الله - عز وجل - أن تطلق لها

# __________

# (1) - في أ: المصحف كقراءة القرآن وغير ... .

# (2) - المصدر السابق، 1/ 261.

# (3) - لم نقف على حديث جاء فيه ما ذكره المحشي.

PageV01P258

# الثالث: إلقاء التفث من تقليم الأظافر ونتف الإبطين وحلق العانة وما أشبه ذلك؛

# الرابع: الزينة المعهودة للبدن من الاكتحال والاستياك والاختضاب، وأشباه
~~ذلك (1)، وقد رخص لها في "شرح الدعائم" في الامتشاط وتقليم الأظفار وأشباه
~~ذلك، وزعم أنها ليست مثل الجنب، والله أعلم (2)؛ ...

# --------------------

# النساء « ... «اه (3)، لكن قوله: ويكون الاحتساب لعله: الحساب، والله أعلم.

# قوله إلقاء التفث ... الخ: قال في "الإيضاح":» والنظر عندي يوجب أنها
~~[إنما] نهيت عن هذا لأنها غير طاهرة ولا تصل إلى طهارتها، فكان حكم بعضها
~~كحكمها ... الخ «(4).

# قوله الزينة المعهودة ... الخ: قال في "الإيضاح":» وإنما نهيت عن هذا
~~عندي لأنه من دواعي الجماع المنهي عنه في الحيض، ألا ترى أن المعصية فعلها
~~معصية والأمر بها معصية، وكذلك دواعيها كلها معصية، والدليل قوله تعالى:
~~{ولا تنكحوا المشركات} [البقرة:221] «، إلى أن ms217 قال:» لأنهم يدعون إلى الكفر
~~الذي هو سبب لدخول النار، أعاذنا الله منها «(5).

# __________

# (1) - في أ وج: وما أشبه ذلك.

# (2) - لم نقف على هذا في شرح الدعائم لابن وصاف العماني (ق6 - 7ه)، وهو
~~الذي جمع قصائد ابن النظر في ديوان أسماه: الدعائم، وكان أول شارح لها، ولم
~~نعلم في حدود اطلاعنا على شرح لها قبله، ولا بعده قبل وفاة المصنف
~~الجيطالي، والتي كانت سنة: 750ه.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 259، 260. والحديث أخرجه الربيع بن حبيب:
~~كتاب الطلاق والخلع والنفقة، رقم:529 (2/ 142)؛ والبخاري: كتاب الطلاق،
~~رقم:5252؛ ومسلم: كتاب الطلاق، رقم:2675؛ والترمذي بنحوه: كتاب الطلاق
~~واللعان، رقم: 1096؛ والنسائي: كتاب الطلاق، رقم:3336؛ وأبو داود: كتاب
~~الطلاق، رقم:1864؛ وابن ماجة: كتاب الطلاق، رقم:2009؛ وأحمد: مسند العشرة
~~المبشرين بالجنة، رقم:287؛ ومالك: كتاب الطلاق، رقم:1053؛ والدارمي: كتاب
~~الطلاق، رقم:2162.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 260.

# (5) - المصدر السابق، 1/ 260، 261.

PageV01P259

# الخامس: الوطء في الفرج مع استمرار الدم، وهو محرم (1) بإجماع من الأمة،
~~فإن وطئ متعمدا (2) ففيه اختلاف، قيل: بتحريم الأبد، وهو مذهب العمانيين
~~(3)، وقيل فيها: بالوقوف، روي ذلك عن الربيع وغيره (4)؛ وبعض مخالفينا أوجب
~~في ذلك الكفارة (5)، ...

# --------------------

# قوله روي ذلك عن الربيع وغيره: قال في "الإيضاح":» وفي الأثر: ... إذا
~~واقع الرجل امرأته في دم الحيض أو صفرته فقول أبي عبيدة: لا أحللها ولا
~~أحرمها عليه فإنه متعد ... وأحب إلي فراقها ثم لا يعود إليها أبدا وإن نكحت
~~زوجا غيره ثم طلقها أو مات عنها لما أصابه منها، والنفساء مثلها في السنة،
~~وقال أبو نوح: عصى ربه ولا تحرم عليه امرأته، فإن طاوعته [أمر أن] يتصدق كل
~~واحد منهما بدينار ... الخ «، وذكر أنه إن أكرهها تصدق بدينار، وإن كتمته
~~تصدقت هي به، وقيل يجزيهما دينار، وقوم فرقوا بين الدم والصفرة فقالوا: في
~~الصفرة يلزمها دينار وفي الدم ديناران وفي الطهر قبل الاغتسال قربة بشيء من
~~صدقة أو صيام، وأبو عبيدة لا يرخص في شيء من ذلك ولا يوجب الفراق؛ وسبب
~~الخلاف في التحريم: هل النهي يدل على فساد المنهي عنه أو لا؟» والجمهور من ms218
~~أصحابنا على التحريم، وقال بعض أصحابنا: إن وطئ في الحيض تاب واستغفر، وإن
~~عاد تاب، وإن عاد تاب، وإن عاد في الرابعة حرمت عليه لأن هذا معاند ... الخ «(6).

# قوله وبعض مخالفينا أوجب في ذلك الكفارة: ثم الظاهر أن المراد بالكفارة غير ما

# __________

# (1) - في ب: حرام.

# (2) - في أ ود والحجرية: تعمدا.

# (3) - أحمد الكندي، المصنف، 39/ 66؛ ابن وصاف، شرح الدعائم، 2/ 290.

# (4) - أحمد الكندي، المصنف، 39/ 65.

# (5) - المصدر السابق، 39/ 65؛ ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد ونهاية
~~المقتصد، 1/ 57 ونسب فيه القول لأحمد بن حنبل وبعض أهل الحديث.

# (6) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 249، 250.

PageV01P260

# وبعضهم لم يوجب في ذلك إلا التوبة والاستغفار (1)، وكذلك الحكم فيها إذا
~~وطئ بعد انقطاع الدم وقبل الاغتسال عند أبي عبيدة مسلم [-رحمه الله-] (2)،
~~وقال غيره: لا تستوي من تطهرها ركوة ماء بمن لا تطهرها دجلة؛ ...

# --------------------

# ذكره في "الإيضاح" عن أبي نوح وغيره من التصدق بدينارين أو دينار فإنه
~~قال بعد ذلك:» واختلف الناس في من وطئ امرأته في الحيض، فحرمها بعض ووقف
~~بعض ولم يحرم آخرون، وأوجبوا عليه الكفارة وهم قوم من أهل الخلاف ... الخ
~~«(3)، فنسب الكفارة لأهل الخلاف. [ثم رأيت في بعض كتبهم ما هو صريح في أن
~~المراد بالكفارة ما ذكر، قال البغوي:» واختلف أهل العلم في وجوب الكفارة
~~عليه، فذهب أكثرهم إلى أن لا كفارة عليه، ويستغفر الله ويتوب إليه؛ وذهب
~~قوم إلى وجوب الكفارة عليه، منهم قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق «، إلى أن
~~قال:» عن ابن عباس أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال في رجل جامع
~~امرأته وهي حائض، قال: إن كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار، وإن كان صفرة
~~فنصف دينار، ويروى هذا موقوفا عن ابن عباس «اه] (4).

# قوله وقال غيره لا تستوي ... الخ: هذا هو المختار عند الشيخ في "الإيضاح"
~~فليراجع فإنه قد أطال في الاستدلال عليه -رحمه الله- (5)، وهذا التنازع عند
~~بعضهم خاص بما إذا لم يخرج عنها وقت الصلاة، وأما إذا طهرت وضيعت الاغتسال
~~حتى خرج عنها وقت الصلاة فإنها يحكم لها بحكم الظاهر، وتخرج من العدة ولو
~~لم ms219 تغتسل وهو

# __________

# (1) - ابن رشد القرطبي، بداية المجتهد، 1/ 57 وفيه نسب القول لمالك
~~والشافعي وأبي حنيفة.

# وهذا القول هو الذي رجحه القطب أطفيش -رحمه الله- وصححه في "الذهب
~~الخالص"، كما صحح أن الوطء في الحيض ذنب عظيم لحديث:» من أتى امرأته في
~~حيضها أو دبرها فقد أتى ذنبا عظيما «، (الذهب الخالص،122).

# (2) - ابن وصاف، شرح الدعائم، 2/ 289. وما بين المعقوفتين زيادة من د.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 250.

# (4) - البغوي، معالم التنزيل، تفسير الآية 222 من سورة البقرة. وما بين
~~المعقوفتين زيادة انفردت بها ه.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 253 - 256.

PageV01P261

# وأما الاستمتاع بما فوق السرة من الحائض فلا يحرم عند الجميع، لقول
~~النبيء - عليه السلام -:

# » إنما أمرتم بعزل الفروج «الحديث (1)؛ واختلف فيما تحت الإزار مما دون الفرج،

# فأباحه قوم ومنع منه آخرون، والله أعلم.

# --------------------

# الظاهر، لأنها لو كانت تخاف الله وترجو ثوابه ما خرج عنها وقت الصلاة إلا
~~وقد اغتسلت وصلت، فتضييعها الغسل لا يمنع [من] (2) حق الزوج، والله أعلم.

# قوله فأباحه قوم: هذا هو المذهب عندنا خلافا لمالك (3).

# - - -

# __________

# (1) - لم نقف عليه بهذا اللفظ، وفي معناه رويت أحاديث كثيرة، منها أنه
~~... - صلى الله عليه وسلم - ذكر له أن اليهود يعتزلون الحائض كلية ولا
~~يقربونها، فأنزل الله تعالى قوله: {ويسألونك عن المحيض} الآية، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -:» اصنعوا كل شيء إلا الجماع «، أخرجه مسلم: كتاب الحيض،
~~رقم: 455؛ والترمذي: كتاب تفسير القرآن، رقم: 2902؛ والنسائي: كتاب
~~الطهارة، رقم: 286؛ وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 225؛ وابن ماجة: كتاب
~~الطهارة وسننها، رقم: 636؛ وأحمد: باقي مسند المكثرين، رقم: 11904؛
~~والدارمي: كتاب الطهارة، رقم: 1035.

# (2) - زيادة من الحجرية.

# (3) - جاء في المدونة:» سئل مالك عن الحائض: أيجامعها زوجها فيما دون
~~الفرج، فيما بين فخذيها؟ قال: لا ولكن شأنه بأعلاها «، (مالك بن أنس،
~~المدونة الكبرى، 1/ 172).

PageV01P262

# الفصل الثالث

# في اختلاف حكم النساء المعتادة للمحيض (1)

# وهي في ذلك [على] (2) أربعة أحوال، أحدها: حال المبتدئة في الحيض التي
~~ليس لها وقت مستقر، والثانية: حال المعتادة المستقر وقتها، والثالثة: حال
~~المستحاضة التي حكم باستحاضتها، والرابعة: حال الحامل التي يطرأ ms220 الدم عليها.

# اعلم أن حكم هذه الأربع في ابتداء الحيض واحد، فمن رأت دما وهي في سن من
~~تحيض فهو حيض، مبتدئة كانت أو معتادة، حائلا أو حاملا، ...

# --------------------

# قوله المعتادة ... الخ: قد يقال: هذا لا يناسبه قوله: حال المبتدئة، فإن
~~المعتادة في مقابلة المبتدئة، اللهم إلا أن يقال: فيه تحريف، والنسخة:
~~المعدة، أي المهيئة مثلا، ويدل له قوله بعد: فمن رأت دما وهي في سن من تحيض
~~... الخ، والله أعلم.

# قوله أحدها ... الخ: ذكر الحال أولا وأنثه ثانيا في قوله: والثانية،
~~والثالثة، والرابعة للإشارة أن الحال تذكر وتؤنث.

# قوله أو معتادة: يعني إذا رأته في وقتها المعتاد أو بعده، وأما قبله فلا
~~يحكم بأنه حيض، ولا تترك الصلاة والصوم لأجله حتى يستمر كذلك ثلاث مرات،
~~كما في مسألة الطلوع (3)، لما يلزم عليه من نقصان أيام الصلاة كما هو ظاهر،
~~والله أعلم.

# قوله أو حاملا: فيه نظر، لأن الدم الذي تراه الحامل ليس بحيض على الصحيح،

# لقوله - عليه السلام -:» ماكان الله ليجعل حيضا مع حبل «(4)، ولأنه سيأتي
~~له التصريح بما

# __________

# (1) - في أ وج: المعتادات للحيض.

# (2) - سقط من الحجرية.

# (3) - الآتي ذكرها في صفحة: 269.

# (4) - لم نقف عليه.

PageV01P263

# لكن تختلف أحكامهن في التمادي، فالمبتدئة (1) إذا رأت دما فهو حيض، فإن
~~انقطع لعادة أترابها من ثلاثة أيام إلى عشرة [أيام] (2) اغتسلت وصلت، وإن
~~تمادى بها الدم بعد عشرة أيام ولم تر الطهر انتظرت يومين بعد العشرة، فإن
~~دام بها الدم فإنها تغتسل وتصلي عند كل صلاة، كذلك إلى عشرة أيام بعد
~~الانتظار، فإن لم تر الطهر على تمام العشرة التي صلت فيها انتسبت إلى
~~قرابتها من النساء من أم أو أخت أو خالة أو عمة، حرة كانت أو أمة، موحدة
~~كانت أو مشركة، حية [كانت] (3) أو ميتة، عاقلة أو مجنونة، فإن لم تجد
~~قرابتها فلتنتسب إلى غيرهن من المسلمات، ومعنى انتسابها إلى ما (4) ذكرنا
~~أن تسألها عن وقتها في الصلاة، ...

# --------------------

# يدل على أنه ليس بحيض، حيث قال: الرابعة: الحامل التي يطرأ عليها الدم
~~فإنها ms221 تصنع كما تصنع المستحاضة ... الخ، وقد يقال: كلامه هنا -رحمه الله-
~~مبني على القول الثاني فيما سيأتي.

# قوله تغتسل وتصلي: قال في "الإيضاح":» وتجمع بين الصلاتين «(5)، لكن هذا
~~الاغتسال على جهة الاستحباب بعد أن تغتسل عند الحكم عليها بالخروج من الحيض
~~كما سيأتي (6).

# قوله عن وقتها في الصلاة ... الخ: إنما تسألها عن وقتها في الصلاة فقط،
~~لأن الانتساب إنما يكون في الطهر وأوقات الصلاة دون الحيض، نعم تنتسب إلى
~~وقتها في الحيض

# __________

# (1) - في هذا الموضع يبدأ خرم في النسخة د والذي أشير إلى نهايته في
~~صفحة: ... .

# (2) - زيادة من أ وب.

# (3) - سقط من ب وج.

# (4) - في ج.: إلى من ذكرنا.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 228.

# (6) - في صفحة: ... .

PageV01P264

# فإن قالت لها: وقتي عشرة أيام، فلتترك الصلاة إذا اغتسلت وصلت عشرة أيام،
~~وإن قالت لها: إن أيام صلاتي خمسة عشر [يوما] (1)، أو عشرون [يوما] (2)،
~~فلتغتسل وتصلي حتى تنتهي إلى العدد الذي قالت لها، ثم تترك الصلاة عشرة
~~أيام، ثم تنتظر يومين بعد العشرة، ثم تصلي بعد ذلك ما قالت لها قريبتها من
~~عدد الأيام، وتصنع كذلك مادام بها الدم إلى سنة، فتكون بعد ذلك مبتلية تترك
~~الصلاة اثنا عشر يوما وتصلي عشرة أيام حتى يفرج الله ما بها، وهذا إذا دام
~~بها الدم من وقت انتظارها وأما إن وجدت الطهر بعد الانتظار فلتغتسل وتصلي
~~حتى يأتيها الدم، فإذا راجعها انتسبت كما قدمنا.

# وأما حال المعتادة التي استقر وقتها فيما بين الثلاثة إلى العشرة وذلك أن
~~ترى حيضها الأول فيدوم بها ...

# --------------------

# إذا كان لها وقت قبل ذلك، ولكن تترك يومين للانتظار على كل حال.

# قوله وصلت عشرة أيام: أي وأتمت خمسين صلاة.

# قوله مبتلية: صوابه: مبتلاة بقلب الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها.

# قوله فإذا راجعها: أي قبل تمام الستين، وأما بعده فإنه تعطي للحيض، لأن
~~الستين أقصى أوقات الطهر، وإنما تنتسب إذا ردفت قبل تمام الستين، لأن الطهر
~~الذي تصيب على الانتظار أو بعده لا تتخذه وقتا؛ نعم قال بعض أصحابنا: ليس
~~على المرأة ms222 انتساب، وذلك على قول من يقول: كل دم وجدته بعد ما صلت عشرة
~~أيام فهو حيض، والله أعلم.

# قوله فيدوم بها ... الخ: لو قال: فيدوم بها ثلاثة أيام إلى عشرة ثم ترى
~~الطهر فيدوم بها أقل من عشرة أيام ... الخ، لكان أخصر وأشمل.

# __________

# (1) - سقط من ب والحجرية.

# (2) - زيادة من أ.

PageV01P265

# ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو عشرة، ثم ترى الطهر فيدوم بها سبعة أيام أو
~~ثمانية أو تسعة، فإنها تغتسل وتصلي خمسين صلاة لعشرة أيام، ثم تنتسب كما
~~قدمنا في المبتدئة.

# وكذلك إن خولط طهرها الأول فإنها تنتسب إذا رأت الدم بعد ... عشرة أيام، ...

# --------------------

# قوله وكذلك إن خولط طهرها الأول ... الخ: مثال ذلك: أن ترى الدم أول ما
~~تراه، فيدوم بها ثلاثة أيام أو أكثر إلى عشرة أيام، فترى الطهر فتصلي به
~~أقل من عشرة أيام، ثم ترى الدم يوما وليلة مثلا، ثم ترى الطهر فتصلي به
~~عشرة أيام أو أكثر أو أقل ما لم تكمل الستين بالطهر الأول، فإنها تنتسب إذا
~~رأت الدم لأن الطهر الذي خالطه الدم لا تتخذه وقتا قل أو كثر؛ نعم على قول
~~من يقول: كل دم وجدته بعد ما صلت عشرة أيام فهو حيض، لا تنتسب كما تقدم عن
~~بعض أصحابنا، ثم تقييد الطهر بقوله: الأول لأجل كون الكلام في الانتساب إلى
~~القريبة، وإلا فالطهر غير الأول كذلك، إلا أنها لا تنتسب إلى قريبتها بل
~~إلى وقتها المقرر قبل ذلك، والله أعلم. ... [ثم كتب أيضا] (1)

# قوله خولط طهرها ... الخ: أي قبل تمام عشرة أيام، وأما بعدها إذا ردفت
~~بالدم فإنها تعطي للحيض لأن العشرة طهر مستقيم.

# قوله بعد عشرة أيام: أي وقبل تمام الستين، والظرف متعلق ب تنتسب.

# [وكتب أيضا على هذه القولة أيضا ما نصه:] (2)

# قوله بعد عشرة أيام: أي التي هي الطهر المخالط، وإنما قال: بعد عشرة أيام
~~لأن فائدة الانتساب إنما تظهر بعدها.

# __________

# (1) - زيادة من أ.

# (2) - سقط من ج.

PageV01P266

# وكذلك إذا (1) رأت الطهر على الانتظار أو بعده فيما دون ms223 عشرة أيام فإنها
~~تنتسب إذا أتاها الدم بعد عشرة أيام.

# وأما إن رأت حيضها الأول فدام عليها يومين ثم رأت بعدهما طهرا فإن هذين
~~اليومين يكونان لها أصلا، فكل ما رأته من الدم الخالص بعد ذلك الطهر
~~المتقدم فإنها تجمعه إلى اليومين [الأولين] (2) اللذين هما الأصل، وذلك
~~فيما تراه بين [اليوم] (3) الأول من الحيض إلى العاشر، وما رأته بعد العاشر
~~فلا تجمعه، ...

# --------------------

# قوله وكذلك إذا رأت الطهر على الانتظار ... الخ: رؤية الطهر على الانتظار
~~أو بعده يكون للمبتدئة والمعتادة، لكن المعتادة تنتسب إلى وقتها وتلك إلى
~~قريبتها، وإنما ينتسبان لأن الطهر الذي يوجد على الانتظار أو بعده لا تتخذه
~~وقتا طال أو قصر، وإنما قال: قبل تمام عشرة أيام لأن فرض المسألة أنها
~~معتادة، لكن تفرض بالتي ليس لها وقت في الطهر لتنتسب إلى قريبتها بأن يكون
~~طهرها الأول زائدا على الستين أو مخالطا.

# قوله وأما إن رأت حيضها الأول ... الخ: هذا إشارة إلى مسألة البناء
~~والأصول، وهي خاصة بالمبتدئة.

# قوله فكل ما رأته من الدم الخالص ... الخ: صريحه أنها تجمع أيام الدم
~~وتترك أيام الطهر، وذكر في "الإيضاح" قولا آخر وهو أنها تجمع أيام الدم
~~وأيام الطهر، وهو المختار عنده حيث قال في أيام الطهر التي بين الدماء:»
~~لأن أيام الطهر لا تخلو أن تكون أيام طهر أو أيام حيض، فإن كانت أيام طهر
~~فليس يجب أن تلفق أيام الدم إذا تخللها طهر، وإن كانت أيام حيض فيجب أن
~~تلفقها، والنظر عندي أنها ليست أيام

# __________

# (1) - في نسخ القواعد المعتمدة: إن رأت الطهر.

# (2) - زيادة من أ وب.

# (3) - سقط من أ وج.

PageV01P267

# فإن قطع بين ما تضمه طهر جمعت ما قبل الطهر إلى الأصل الأول فيكون لها
~~وقتا للحيض، ولا تجمع ما بعد (1) الطهر القاطع ولا ما بعد العاشر من اليوم
~~الأول الذي ترى فيه الحيض، واليوم الأول الذي أتاها فيه الحيض لا تعتد به
~~إلا إن رأت فيه الحيض قبل طلوع الفجر، وقيل: قبل طلوع الشمس.

# --------------------

# طهر لأن أقل ms224 الطهر عشرة أيام، ويجب على هذا أن تكون أيام حيض كلها، لأن
~~أيام الحيض والنفاس تجري ثم تنقطع يوما أو يومين أو أكثر، كما تنقطع ساعة
~~أو ساعتين أو أكثر في النهار، والله أعلم «(2).

# قوله طهر جمعت: أي قاطع، وأما إن لم يكن قاطعا فإنها تجمع ما بعده إلى
~~عشرة أيام كما تقدم، فقوله بعد: ولا تجمع ما بعد ... الخ تأكيد لما فهم من هذا.

# قوله ولا تجمع ما بعد الطهر القاطع ... الخ: قال في "الإيضاح":» ومعنى
~~ذلك: إذا تقدم هذا الطهر ما تجمعه من أيام الدم ما يكون لها وقتا فلا تجمع
~~ما بعده وهو الصحيح، لأن أقل الحيض ثلاثة أيام، وما بعد الطهر القاطع
~~محتمل، ولا تترك العبادات المتيقنة بالمحتمل، وقال آخرون في هذا: تجمع ما
~~بعد الطهر القاطع مادون عشرة أيام ... الخ «(3).

# قوله وقيل قبل طلوع الشمس: قال في "الإيضاح":» وقال آخرون: تحسبه إن رأت
~~الدم ما بينهما وبين صلاة الظهر، والنظر [يوجب] (4) عندي أن سبب الاختلاف
~~هل اسم اليوم في كلام العرب يقع على البعض أو لا ... ؟ والعرب تسمي البعض
~~باسم الكل ... الخ «(5).

# __________

# (1) - في الحجرية: ما بين الطهر.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 212.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 213، 214.

# (4) - زيادة من ه.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 220، 221.

PageV01P268

# وأما إن تم وقتها في الحيض ولم ينقطع عنها الدم فإنها تنتظر يومين، فإن
~~انقطع وإلا اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة، وإن انتظرت يومين فرأت الطهر
~~فاعتادها ذلك ثلاث مرات فإنها تطلع إليها وتترك الوقت الأول، وكذلك إن
~~انقطع عنها الدم فرأت الطهر قبل تمام وقتها المعتاد فتمادى ذلك عليها مرتين
~~فإنها تنزل إليه وتتخذه وقتا وتترك الوقت الأول.

# --------------------

# قوله وأما إن تم وقتها في الحيض ... الخ: هذا إشارة إلى مسألة الانتظار،
~~وهي تجري في المبتدئة والمعتادة، ولكن المبتدئة قد تقدمت.

# قوله وإلا اغتسلت وصلت وكانت مستحاضة: لكن إن كان لها وقت في الصلاة
~~انتسبت إليه، وإلا انتسبت إلى قريبتها كما تقدم، وذلك إلى تمام سنة ثم تصير
~~مبتلاة كما تقدم أيضا في ms225 المبتدئة.

# قوله وإن انتظرت يومين فرأت الطهر: هذا فرض المسألة، وإلا فالحكم كذلك
~~إذا رأت الطهر بعد الانتظار إلى عشرة أيام.

# قوله وإن انتظرت يومين إلى قوله وتترك الوقت الأول: إشارة إلى مسألة
~~الطلوع والنزول، وهي خاصة بالمعتادة.

# قوله وتترك الوقت الأول: إنما تترك الوقت الأول لأنها لا تتخذ في الحيض
~~إلا وقتا واحدا، بخلاف الطهر فإنه يجوز أن يكون لها إحدى وخمسون وقتا،
~~ويتقرر بمرة واحدة، بخلاف الحيض فإنه لا يتقرر بمرة واحدة إلا في المرة
~~الأولى؛ واعلم أنه إنما تنزل بمرتين وتطلع بثلاث لما قال في "الإيضاح" من:»
~~أن الطلوع زيادة في الحيض فلا تترك بتلك الزيادة ما تيقنت بوجوبه من
~~العبادات إلا بالعدد الذي اتفقوا أن تكون تلك الزيادة به دم حيض، وهو ثلاث
~~مرات، والنزول بخلافه، لأنها لا تترك عبادة ... الخ «(1).

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 236.

PageV01P269

# فإن تم وقتها وانقطع عنها الدم وبقي شيء من الكدرة أو الصفرة أو الترية
~~فإنها تنتظر يوما وليلة، فإن انقطع وإلا اغتسلت وصلت، ...

# --------------------

# قوله الكدرة ... الخ: في "القاموس":» الكدرة في اللون، والكدورة في الماء
~~والعين «(1)، وأما الترية فلم نقف لها على معنى في "القاموس" و"الصحاح"
~~(2)، ثم رأيت بهامش نسخة شيخنا عبد الله على "الإيضاح" ما نصه:» قيل هو
~~غسالة الدم عقب طهرها، وهو بتشديد التاء وكسر الراء وتشديد المثناة
~~التحتية، وحكى ابن التين في شرحه للبخاري عن الداودي: الترية: الماء
~~المتغير دون الصفرة، وقال ابن المعذل في "المبسوط": الترية: الدفعة من الدم
~~لا يتصل بها من الحيض ما يكون حيضة كاملة، وقد أشعر كلامه بالفرق بين الحيض
~~والحيضة، فالدفعة حيض وليست حيضة، والحيضة ما يقع به الاعتداد في العدة
~~والاستبراء، قاله الرجراجي «اه (3).

# قوله فإنها تنتظر يوما وليلة فإن انقطع وإلا اغتسلت ... الخ: أي بخلاف
~~الدم فإن انتظاره يومان كما تقدم، ثم ظاهر كلامه في التعليل يقتضي أنها
~~إنما تغتسل وتصلي، لأن هذه الأشياء لا حكم (4) لها مع أن الدم أيضا كذلك
~~إذا دام بعد انتظار يومين، فلو قال مثلا: ms226 واعلم أن الصفرة ... الخ، لكان أحسن.

# __________

# (1) - الفيروزابادي: باب الراء، فصل الكاف: كدر.

# (2) - بل ذكر في القاموس معناها إذ قال:» الترية ... : ما تراه الحائض
~~عند الاغتسال، وهو الشيء الخفي اليسير، أقل من الصفرة والكدرة «،
~~الفيروزابادي: باب الياء، فصل الواو: الوري.

# (3) - عبد الله بن سعيد السدويكشي، حاشية على الإيضاح، 1/ 187.

# (4) - في الحجرية: يحكم.

PageV01P270

# لأن الصفرة والكدرة والترية لا حكم لها على الانفراد، إنما الحكم لما
~~سبقها وتقدمها، إن تقدمها حيض فحكمها حكم الحيض، وإن تقدمها طهر فحكمها حكم
~~الطهر في قول الربيع -رحمه الله- (1)، وهو المعمول به عند أصحابنا، وقيل عن
~~ابن عباد أنها حيض في أيام الحيض (2)، لأنه قيل: إن الحيض ستة أشياء، وهي:
~~الدم والصفرة والكدرة والترية والحمرة والغبرة، فهذه الأوصاف حكمها حكم
~~الحيض (3).

# و أما الطهر فنوعان، جفوف: وهو أن تدخل المرأة الخرقة فتخرجها جافة؛ ...

# --------------------

# قوله وقيل عن ابن عباد ... الخ: زاد في "الإيضاح" قولين آخرين، أحدهما أن
~~الصفرة والكدرة حيض في أيام الحيض وفي غير أيام الحيض، والثاني أنهما لا
~~يكونان حيضا لا في أيام الحيض ولا في غيرها، ثم قال:» وأصل هذا الاختلاف
~~مخالفة ظاهر حديث أم عطية [الأنصارية] (4) لحديث عائشة، وذلك أنه روي عن أم
~~عطية الأنصارية أنها قالت: كنا لا نعد الصفرة والكدرة حيضا في زمن النبيء -
~~صلى الله عليه وسلم -، وروي عن عائشة أنها قالت: لا تطهر المرأة من حيضتها
~~حتى ترى القصة البيضاء «، إلى أن قال:» ومن رأى (5) الجمع بين الحديثين
~~قال: حديث عائشة هو في ... الحيض، وحديث أم عطية في غير أيام الحيض؛ أو
~~حديث أم عطية هو بعد انقطاع الدم، وحديث عائشة هو في أثر الدم؛ وهذا القول
~~عندي أصح، أن تكون الصفرة والكدرة حكمهما حكم ما سبق لهما، وكذلك الترية
~~والعلقة والتيبس ... الخ «(6).

# __________

# (1) - رسالة في ذكر مسائل الحيض وتلخيصها، ص.: 158 (مخطوط ضمن الديوان
~~المعروض).

# (2) - رسالة في ذكر مسائل الحيض وتلخيصها، ص.: 158 (مخطوط ضمن الديوان
~~المعروض).

# (3) - ابن خلفون، الأجوبة، 89.

# (4) - زيادة من د والحجرية.

# (5) - في الحجرية: رام.

# (6) - عامر بن علي ms227 الشماخي، 1/ 186، 187.

PageV01P271

# والثاني: القصة البيضاء، وهو ماء رقيق أبيض يأتي في آخر الحيض، كماء
~~القصة وهو الجير، وهذا هو الأقعد في الطهر عند أصحابنا (1)، كان ذلك عادة
~~للمرأة أو ليس بعادة،

# وحجتهم قول النبيء - صلى الله عليه وسلم -:» لا تطهر المرأة من حيضتها
~~حتى ترى القصة البيضاء «(2)؛ والتي عادتها الجفوف هو طهرها، ...

# --------------------

# قوله القصة البيضاء ... الخ: قال في"الإيضاح":» والقصة ... قطعة من الجص،
~~وذهب بعض أصحابنا إلى أنه قطعة من الورق ... الخ «(3)، وقال في "الصحاح":»
~~والقصة [يعني بالفتح]: الجص، لغة حجازية، وقد قصص داره أي جصصها، و في
~~الحديث:» الحائض لا تغتسل حتى ترى القصة البيضاء «، أي: حتى تخرج القطنة أو
~~الخرقة التي تحتشي بها كأنها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية ... الخ «(4).

# قوله قول النبيء - صلى الله عليه وسلم -: أي من طريق عائشة رضي الله
~~عنها، ثم قوله: لا تطهر ... الخ أي ما لم تكن عادتها الجفوف، بدليل ما بعده.

# __________

# (1) - ابن خلفون، الأجوبة، 90.

# (2) - أخرجه الربيع بن حبيب: باب الحيض، رقم: 543 (2/ 147)؛ وقد جاء
~~موقوفا عن عائشة - رضي الله عنه - ا أن النساء كن يبعثن إليها بالدرجة فيه
~~الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسألنها عن الصلاة، فتقول لهن:» لا تعجلن
~~حتى ترين القصة البيضاء «، ساقه البخاري معلقا في صدر باب إقبال المحيض
~~وإدباره من كتاب الحيض؛ ورواه مالك في الموطا: كتاب الطهارة، رقم: 117؛
~~والبيهقي في الكبرى، رقم: 1486 (1/ 335)؛ وعبد الرزاق في مصنفه؛ كما أورده
~~ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (4/ 70)، (يراجع: الزيلعي، نصب
~~الراية، 1/ 193).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 188.

# (4) - الجوهري: باب الصاد، فصل القاف: قصص.

PageV01P272

# فإن جفت التي عادتها الماء الأبيض [فبعض أصحابنا يقول: تنتظر من ساعة إلى
~~ساعة، فإن أتاها الماء الأبيض] (1) وإلا اغتسلت وصلت (2)؛وعند بعض أهل
~~المدينة الأقعد هو الجفوف، وعند بعضهم الأقعد [هو] (3) القصة البيضاء كما
~~قدمنا والله أعلم (4).

# وأما المستحاضة التي تمادى بها الدم وحكم باستحاضتها فلا تخلو من أن تكون
~~مبتدئة أو معتادة، وكل واحدة منهما إما مميزة أو غير مميزة، فهي إذا على ms228
~~أربعة أقسام: مبتدئة مميزة، ومبتدئة غير مميزة، ومعتادة بتمييز، ومعتادة
~~بغير تمييز.

# --------------------

# قوله فإن جفت ... الخ: يعني يكون جفوفها بمنزلة الصفرة والكدرة، فتنتظر
~~يوما وليلة وهو المراد بقوله: من ساعة إلى ساعة، قال في "الإيضاح":» وفي
~~الأثر: وسألته عن المرأة الحائض تم وقت حيضها فتيبست فلم تر الطهر، قال:
~~تنتظر من ساعة إلى ساعة، وقد اختلفوا في الساعة، فمنهم من يقول: من تلك
~~الساعة التي تيبست فيها إلى وقت تلك الساعة غدا ثم تغتسل، ومنهم من يقول:
~~إنما يقال من ساعة إلى ساعة: أي من غروب الشمس التي تيبست فيها إلى غروب
~~الشمس غدا فتغتسل «(5).

# قوله هو الجفوف: الضمير عائد (6) إلى الأقعد، أي: وعند أهل المدينة
~~الأقعد الجفوف، وفي بعض النسخ: الأقعد هو الجفوف.

# __________

# (1) - سقط من ج.

# (2) - ابن خلفون، الأجوبة، 90.

# (3) - زيادة من أ.

# (4) - ابن خلفون، الأجوبة، 90.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 225.

# (6) - في الحجرية: راجع.

PageV01P273

# فأما الأولى: فإنها تترك الصلاة عند بعض العلماء مدة تمييز حيضها، بشرط
~~أن لا تزيد على أكثر مدة الحيض، فإن زاد على أكثرها لم يكن عنده حيضا. وأما
~~الثانية: وهي المبتدئة من غير تمييز، فإنها عند بعض العلماء تجلس خمسة عشر
~~يوما إذا تمادى بها الدم، فإن انقطع وإلا صارت مستحاضة. وأما الثالثة: وهي
~~المعتادة من غير تمييز، فإنها عند بعضهم إذا شكت فلم تدر أذلك انتقال في
~~حيضها أو استحاضة فإنها تغتسل وتصلي وتصوم، ...

# --------------------

# قوله تترك الصلاة عند بعض العلماء مدة تمييز حيضها: أي فقط، فإذا تغير
~~اغتسلت وصلت، يعني: وأما عند بعض العلماء ممن لا يقول بالتمييز فإنها تترك
~~الصلاة ما دام الدم عليها ولو تغير، ما لم تصل إلى عشرة أيام وتنتظر يومين،
~~والله أعلم.

# قوله أن لا تزيد على أكثر مدة الحيض: ينظر ما أكثره عند صاحب هذا القول،
~~وهل تنتظر عنده أولا؟ والذي عليه العمل: أن أكثره عشرة أيام والانتظار
~~يومان، وبعضهم يقول: أكثره خمسة عشر يوما أو سبعة عشر ولا تنتظر، والله أعلم.

# قوله فإن زاد على أكثرها لم يكن ms229 عنده حيضا: الظاهر أنه لا فائدة للتقييد
~~بقوله: عنده، فإن الحكم كذلك عند جميع العلماء إذا زاد على أكثر مدة الحيض،
~~والله أعلم.

# قوله فإنها عند بعض العلماء تجلس خمسة عشر يوما: أي ولا تنتظر، وأما عند
~~بعضهم فإنها تجلس عشرة أيام وتنتظر يومين كما تقدم، والله أعلم.

# قوله وأما الثالثة ... الخ: فيه نشر غير مرتب على اللف.

# قوله فلم تدر أذلك انتقال من حيضها: أي فترى الطهر عند أقصى أوقات الحيض
~~أو قبله، أم استحاضة فيستمر بها ولا ينقطع.

# قوله فإنها تغتسل ... الخ: ظاهره أنها لا تنتظر عند صاحب هذا القول، وأما
~~الحكم عند غير هذا البعض فإنها تنتظر يومين ولا تطلع إلى خمسة عشر في غير
~~الأولة، والله أعلم. ... [وكتب أيضا على هذه القولة ما نصه:] PageV01P274
~~ولا يطأها (1) زوجها احتياطا، ثم تنظر إلى ما يصير إليه أمرها، فإن انقطع
~~الدم عنها لتمام خمسة عشر يوما علم أنها قد انتقلت عادتها، وكانت المدة
~~كلها حيضا، وإن استمر الدم علم أن ذلك استحاضة، واعتدت بحيضتها كما تقدم من
~~عادتها، وتقضي الصوم فيما بين ذلك وبين الزيادة على خمسة عشر يوما ....

# --------------------

# قوله فإنها تغتسل وتصلي وتصوم: أي لاحتمال أن يكون ذلك الدم [دم] (2)
~~استحاضة وليس انتقالا في العادة، ولا يطأها زوجها لاحتمال أن يكون ذلك حيضا
~~وأنه انتقال في الدم.

# قوله قد انتقلت عادتها ... الخ: انظر هل صاحب هذا القول يشترط استمرار
~~ذلك ثلاث مرات كما تقدم أو لا؟ وظاهره الثاني، لأن هذا مخالف لما تقدم (3)
~~من وجوه، منها: أنها -على ما ذكره في "الإيضاح"- لا تتخذ الخمسة عشر في غير
~~الأولة (4)، ومنها: أنها تنتظر يومين بعد تمام وقتها (5)، وهذه بخلاف ذلك
~~على ظاهر كلامه، والله أعلم فليحرر.

# قوله وتقضي الصوم ... الخ: الظاهر أنه راجع إلى التي انقطع دمها لتمام
~~خمسة عشر يوما، فإنها تقضي الصوم وإن صامته قبل ذلك، لأنه كشف الغيب أن ذلك
~~حيض حين انقطع الدم لأقصى أوقات الحيض عند صاحب هذا القول، وأما إن استمر
~~الدم وصارت مستحاضة ms230 فإنها لا تقضي ما صامته في تلك المدة حين تبين أنه
~~استحاضة، فلو قدمه عند قوله: وكانت المدة كلها حيضا لكان أظهر، ثم قوله:
~~وبين الزيادة على خمسة عشر يوما الظاهر أن يقول: إلى خمسة عشر، فيأتي ب إلى
~~بدل على، والله أعلم.

# __________

# (1) - في الحجرية: يصيبها.

# (2) - زيادة من ج. والحجرية.

# (3) - في صفحة: ... .

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 202.

# (5) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 241.

PageV01P275

# وأما الرابعة: وهي المعتادة بتمييز، فإنها تعتبر التمييز عندهم بحديث
~~فاطمة بنت حبيش أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمرها وكانت مستحاضة أن
~~تدع الصلاة مقدار أقرائها التي كانت تحيض فيها قبل أن يصيبها ما أصابها ثم
~~تغتسل وتصلي؛ قالوا لأن العادة تختلف والتمييز لا يختلف، ولأن النظر إلى
~~اللون اجتهاد والنظر إلى العادة تقليد، والاجتهاد أولى من التقليد، والله أعلم.

# --------------------

# قوله بحديث فاطمة ... الخ: لقائل أن يقول: ليس في حديثها ما يدل على
~~اعتبار التمييز، قال في "الإيضاح" حين ذكره للاستدلال على أن المستحاضة ليس
~~عليها إلا غسل

# واحد:» لما روي عن عائشة قالت: قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال لها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:» إنما ذلك دم عرق نجس ليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة
~~فاتركي لها الصلاة وإذا أدبرت وذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي «، ولم
~~يأمرها بالغسل ... الخ «(1)، فلم يذكر فيه التمييز كما ترى والله أعلم؛
~~وهذا إنما يتم إذا كان لفظ الحديث:» وذهب قدرها «بالدال [المهملة] (2) كما
~~هو فيما رأيناه من نسخ "الإيضاح"، ورأيناه في نسخة من "المسند"،» وذهب
~~قذرها «بالذال المعجمة ضبطا بالقلم، وعليه فيصح الاستدلال به على التمييز
~~لأن الحيض فيه قذر لا يوجد في الاستحاضة، والله أعلم فليحرر؛ لكن لا يناسبه
~~قول المصنف -رحمه الله-: أن تدع الصلاة مقدار أقرائها التي كانت تحيض فيها
~~قبل أن يصيبها ما أصابها، فإنه يدل على أنها تترك ما كانت تترك قبل ذلك ولا
~~تنظر إلى غيره، والله أعلم.

# __________

# (1) - عامر بن علي ms231 الشماخي، 1/ 262؛ والحديث تقدم تخريجه في صفحة: ... .

# (2) - زيادة من الحجرية.

PageV01P276

# والعمل عند أصحابنا على ما قدمنا في صدر الكتاب، لكني إنما أثبت هذا
~~التقسيم هاهنا لئلا يضطر إليه مضطر فيسوغ له الأخذ بأقاويل أهل العلم (1).

# ثم المستحاضة حكمها حكم الطاهر في جميع معانيها، لأن الاستحاضة كسلس
~~البول، لا تمتنع من الصلاة، لكن يستحب لها أن تغتسل لكل صلاة، فإن لم تفعل
~~فتوضأت لكل صلاة فلا بأس عليها بعد أن تغتسل عند الحكم لها بالاستحاضة،
~~ويؤمر زوجها أن يطأها إذا اغتسلت للصلاة، وإن وطئها في غير ذلك فلا بأس
~~عليه إن شاء الله.

# --------------------

# قوله في صدر الكتاب: أي في الفصل الثالث من الجملة الثانية (2)، وإنما صح
~~إطلاق اسم الكتاب عليه لأن الكتاب مشتق من الكتب وهو الجمع، ولا شك أن
~~الفصل فيه جمع، والله أعلم.

# قوله لئلا يضطر إليه مضطر ... الخ: الظاهر أن لا زائدة، على حد قوله
~~تعالى: {ليلا يعلم أهل الكتاب} [الحديد:29]، أي لأجل الاضطرار، والله أعلم.

# قوله حكمها حكم الطاهر ... الخ: أي عند الحكم عليها بالخروج من الحيض كما
~~هو معلوم.

# قوله أن تغتسل لكل صلاة ... الخ: لم يذكر-رحمه الله- أنها تجمع بين
~~الصلاتين، وقد ذكره في "الإيضاح" وجعله مقابلا لقول من قال: تغتسل لكل
~~صلاة، والله أعلم (3)؛ لكن كلامه يدل على أن الخلاف هل تؤمر بذلك عند كل
~~صلاة أو عند كل صلاتين؟ أو عند الخروج من الحيض فقط وتتوضأ لكل صلاة؟ وهو
~~المروي عن جابر ابن زيد -رحمه الله-، وهو المناسب لما ذكره هنا -رحمه
~~الله-، والله أعلم (4).

# __________

# (1) - في أ: بأقاويل العلماء.

# (2) - في صفحة: ... .

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 262.

# (4) - روى الربيع بن حبيب في مسنده عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد قال:
~~بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
~~«، باب في المستحاضة، رقم: 555 (2/ 150).

PageV01P277

# والرابعة: الحامل التي يطرأ عليها الدم فإنها تصنع كما تصنع المستحاضة،
~~وإن ضربها الطلق فجاءتها دفعة من الدم ثم انقطع فإنها تغتسل وتصلي؛ وإن
~~كانت حاملا فرأت ms232 بلة أو صفرة فإنها تتوضأ، فإن ضربها الطلق فرأت صفرة أو
~~كدرة قبل أن تلد فإنها تتوضأ وتصلي، لأن هذا ليس بحيض ولا نفاس، وإذا كان
~~دما سائلا اغتسلت وصلت، ...

# --------------------

# قوله كما تصنع المستحاضة: أي لأن ذلك ليس بحيض، لقول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:» ماكان الله ليجعل حيضا مع حبل «(1)، فعلى هذا يكون
~~قوله: كما تصنع المستحاضة أي: من أنها تغتسل وتصلي، وليست شبيهة بها من كل
~~وجه، لأنه لا حيض مع الحبل حتى تترك الصلاة، والله أعلم.

# قوله وإن ضربها الطلق: في "الصحاح":» والطلق وجع الولادة، وقد طلقت
~~المرأة تطلق طلقا على مالم يسم فاعله «(2).

# قوله ثم انقطع فإنها تغتسل ... الخ: مفهومه أنه لو لم ينقطع لا تغتسل و
~~[لا] (3) تصلي، وذلك لأنه دم النفاس حين ضربها الطلق وتمادى، والله أعلم.

# قوله لأن هذا ليس بحيض ... الخ: الظاهر أن هذا يغني عنه قوله: و ...
~~الحامل (4) التي يطرأ عليها الدم ... الخ، لأنه إذا كان الدم الخالص ليس
~~بحيض فهذه الأشياء من باب أولى ألا تكون حيضا، ولكن ذكره ليبين حكمه وهو
~~أنه ليس عليها الاغتسال، والله أعلم.

# قوله وإن كان دما سائلا ... الخ: هذا يغني عنه أيضا قوله: التي يطرأ
~~عليها الدم، اللهم إلا أن يقال: أعاده ليرتب عليه قوله: وقال من قال: إن
~~الحامل ... الخ، وعلى هذا القول تكون الحامل شبيهة بالمستحاضة من كل وجه،
~~والله أعلم.

# قوله إذا كان دما سائلا ... الخ: يعني وأما لو انقطع -على هذا القول-
~~فصار يأتيها أيام

# __________

# (1) - تقدمت الإشارة إلى أنه لم نقف عليه.

# (2) - الجوهري: باب القاف، فصل الطاء: طلق.

# (3) - سقط من النسخ المخطوطة.

# (4) - في النسخ المخطوطة: وأما الحامل.

PageV01P278

# وقال من قال: إن الحامل إذا رأت الدم فإنها (1) تقعد أيام أقرائها وتجمع
~~بين الصلاتين بالغسل إذا كان دما سائلا، وإن كانت صفرة توضأت لكل صلاة،
~~ويغشاها زوجها في الصفرة والكدرة، ويكره له ذلك في الدم السائل (2).

# وعن الربيع -رحمه الله- في المرأة ترى الدم فتحسب أنه حيض فتركت الصلاة،
~~ثم استبان أنها ms233 حامل، ...

# --------------------

# أقرائها فقط فإنه حيض عنده، قال في "الإيضاح":» وقال بعض أصحابنا: إذا
~~رأت الحامل الدم في الأيام التي كان يأتيها الحيض فيها تدع الصلاة وتكون
~~حائضا، وذكر في بعض الكتب أن الحامل مرة يكون الدم الذي تراه دم حيض وذلك
~~إذا كانت قوة المرأة وافرة والجنين صغيرا، وبذلك أمكن أن يكون حبل على حبل
~~على ما حكاه الفراء وجالينوس وسائر الأطباء «(3).

# قوله وإن كانت صفرة توضأت ... الخ: قد يقال: إنما أعاده مع أنه معلوم مما
~~تقدم ليبين أن حكم الصفرة مثلا متحد عند صاحبي هذين القولين، والله أعلم.

# قوله ويغشاها زوجها في الصفرة ... الخ: الظاهر أن هذا التفصيل لصاحب هذا
~~القول، فلا ينافي قوله فيما تقدم: ويؤمر زوجها أن يطأها ... الخ فإن ظاهره
~~أنه يطؤها بعد الاغتسال ولو كان دما سائلا، وأشار في "الإيضاح" إلى
~~القولين، لكن في المستحاضة، فليراجع (4).

# __________

# (1) - في أ وب: أنها.

# (2) - الديوان المعروض مما أفتى به قتادة، ص.: 198 (مخطوط).

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 282.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 247.

PageV01P279

# قال: عليها إعادة ما تركت من الصلاة في حملها، وكان يرى أنها (1) تصنع
~~كالمستحاضة (2)؛وسئل بعض علمائنا (3) عن المرأة ترى الصفرة أو الكدرة أو
~~الحمرة قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة، هل تترك الصلاة؟ قال: لا، هو داء جاء
~~أحيانا و ذهب أحيانا، قيل له: فإن رأت ذلك أياما وظنت أنها تلد وتركت
~~الصلاة والصوم؟ قال: إذا كان حبل قد استبان فعليها بدل تلك الصلاة والصوم،
~~لأن ذلك الدم ليس بشيء (4).

# --------------------

# قوله ما تركت من الصلاة في حملها ... الخ: أي لأنه لا حيض مع الحبل،
~~ويشهد له قوله - عليه السلام -:» ماكان الله ليجعل حيضا مع حبل «(5).

# قوله كالمستحاضة: أي في أنها تغتسل وتصلي فقط، فيكون موافقا للقول الأول،
~~والله أعلم.

# قوله إذا كان حبل ... الخ: ظاهر الجواب غير مطابق لظاهر السؤال كما هو
~~ظاهر، لأن السؤال عن الصفرة وما ذكر معها مع ظن الولادة، والجواب عن الدم
~~مع الحبل مطلقا قربت الولادة أو بعدت، وقد يقال: لا ضرر ms234 في الجواب إذا كان
~~أعم، ولأنه إذا كان الدم ليس بحيض فما ذكر من الصفرة وغيرها من باب أولى،
~~إلا أن ظاهر السؤال: هل ذلك نفاس حين ظنت الولادة أو لا؟ والله أعلم،
~~فليحرر.

# __________

# (1) - في أ وج.: يرى أن تصنع.

# (2) - رسالة في ذكر مسائل الحيض وتلخيصها، ص.: 158 (مخطوط ضمن الديوان
~~المعروض).

# (3) - في أ: بعض أصحابنا رحمهم الله عن.

# (4) - المسؤول عن ذلك هو الإمام جابر بن زيد -رحمه الله-، روى عنه ذلك
~~أبو صفرة في جامعه المعروف بآثار الربيع عن ضمام عن جابر بن زيد، ص.: 479
~~(مخطوط ضمن الديوان المعروض).

# (5) - تقدم أنه لم نقف عليه.

PageV01P280

# وكذلك اليائسة التي قعدت عن الحيض (1) بالكبر فإنها إذا رأت الدم اغتسلت
~~وصلت، وتصنع كالمستحاضة لأن ذلك داء ليس بحيض، ...

# --------------------

# ويجوز صومها وصلاتها، وإن رأت صفرة توضأت لكل صلاة؛ واختلف في حد الإياس،
~~فقيل: خمسون سنة، وقيل: خمس وخمسون، وقيل: ستون.

# ويقال: يقطع الحيض خمسة أشياء: الكبر، والحمل، والرياح، والرضاع ... [في
~~الغالب] (2)، والمرض، والله أعلم [وأحكم] (3).

# قوله كالمستحاضة: أي في أنها تغتسل وتصلي، لا في أنها [أيضا] (4) تصلي
~~أحيانا وتترك أحيانا، فليس التشبيه تاما، والله أعلم.

# قوله ويجوز صومها ... الخ: في التعبير بالجواز تأمل، اللهم إلا أن يقال:
~~المراد بالجواز الصحة، وذلك لا ينافي الوجوب، والله أعلم.

# - - -

# __________

# (1) - في أ وب: المحيض.

# (2) - زيادة من ب.

# (3) - زيادة من ب وج.

# (4) - زيادة من أ.

PageV01P281

# الفصل الرابع في دم النفاس

# وهو الخارج بسبب الولادة، وهو عند العلماء: حيض زادت أيامه، ولم يختلف مع
~~دم الحيض إلا في طول المدة وقصرها؛ والدفعة الواحدة من النفاس تكون دما
~~باتفاق أهل العلم، وليس الحيض كذلك عند أكثرهم؛ واختلف أهل العلم في أقصى
~~النفاس، فقال أكثرهم: أقصاه (1) أربعون يوما، إلا أن ترى الطهر قبل ذلك،
~~وروي مثل ذلك في حديث أم سلمة، قالت: كنا نقعد في النفاس على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أربعين يوما إلا أن نرى الطهر قبل ذلك (2)؛ ...

# --------------------

# قوله والدفعة الواحدة من النفاس تكون دما: ms235 لعل في العبارة قلبا، والأصل:
~~والدفعة الواحدة من الدم تكون نفاسا (3)، وانظر ما معنى كون الدفعة الواحدة
~~تكون نفاسا؟ فإنها لا تتخذ للنفاس وقتا فيما دون عشرة أيام، والظاهر أن
~~معنى ذلك أنها إذا تركت الصلاة لأجل الدفعة فرأت الطهر فإنها لا تعيد ما
~~تركت من الصلاة، بخلاف الحيض على الصحيح فإنها تعيد ما تركت من الصلاة إذا
~~لم تكمل ثلاثة أيام، والله أعلم فليحرر.

# __________

# (1) - في أ: أقصى النفاس أربعون.

# (2) - جاء الحديث بلفظ:» كان النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أربعين يوما ... «، أخرجه الترمذي: كتاب الطهارة، رقم: 129؛
~~وأبو داود: كتاب الطهارة، رقم: 267؛ وابن ماجة: كتاب الطهارة وسننها، رقم:
~~640؛ وأحمد: باقي مسند الأنصار، رقم: 25350؛ والدارمي: كتاب الطهارة، رقم:
~~940؛ والحاكم في المستدرك، رقم: 622 (1/ 283)؛ والبيهقي في الكبرى، رقم:
~~1502 (1/ 341)؛ وأبو يعلى في مسنده، رقم: 7023 (12/ 452)؛ والطبراني في
~~الكبير، رقم: 878 (23/ 370)؛ والدارقطني في السنن، رقم: 76 =

# (3) - وهو ما ورد في أ من نسخ القواعد.

PageV01P282

# وقال آخرون: أكثر النفاس ستون يوما، وقيل: تسعون يوما.

# وأقل النفاس [عند أصحابنا] (1) عشرة أيام، وكذلك أدنى أوقات الصلاة
~~عندهم، وأكثرها ستون يوما.

# وإذا وضعت الحامل تركت الصلاة والصوم، واجتنبها زوجها حتى تطهر من نفاسها
~~(2)، أو تبلغ أربعين يوما، فإذا رأت الطهر اغتسلت وصلت، وإن لم تر الطهر
~~بعد الأربعين انتظرت ثلاثة أيام ثم تغتسل وتصلي، تصنع كالمستحاضة؛

# --------------------

# قوله و أقل النفاس ... الخ: أي أقل أوقاته، فلا ينافي ما تقدم.

# قوله حتى تطهر: ظاهر كلامه -رحمه الله- أنها إذا طهرت قبل الأربعين جاز
~~وطؤها من غير كراهية، مع أن ظاهر كلام "الإيضاح" [أنه] (3) يكره جماعها قبل
~~الأربعين مطلقا، حيث قال:» وروي أن طلحة تعرضت له امرأته في الأربعين فقال:
~~نهينا أن نقرب النساء في الأربعين، والاحتياط في ذلك أحسن، ولم أر أحدا حرم
~~بذلك «(4).

# قوله بعد الأربعين: هذا في المبتدئة، والمسألة الآتية في المعتادة (5).

# __________

# (1) = (1/ 221)؛ والطيالسي في مسنده، رقم: 1472. وجاء الحديث بزيادة:»
~~إلا أن نرى الطهر قبل ذلك «، في رواية لأنس أخرجها ابن ماجة والدارقطني ms236
~~وابن حبان في الضعفاء، وقد ضعفها النقاد لوهن في سندها، (يراجع: الزيلعي،
~~نصب الراية، 1/ 206؛ العسقلاني، تلخيص الحبير، 1/ 171).

# - سقط من أ وب.

# (2) - في أ: من النفاس.

# (3) - زيادة من الحجرية.

# (4) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 247.

# (5) - سقط هذا التعليق من الحجرية.

PageV01P283

# و إن كان لها وقت دون أربعين يوما فإذا تم وقتها ولم تر الطهر انتظرت
~~ثلاثة أيام كما قدمنا، ثم تصنع بعد ذلك كما تصنع المستحاضة؛ ...

# --------------------

# وإن كان وقتها أربعين يوما [و] (1) انقطع الدم دونها اغتسلت وصلت أياما،
~~ثم راجعها الدم قبل الأربعين ففي إعادة صلاتها وصيامها قولان.

# وكذلك الحائض يكون وقتها ثمانية أيام، فتحيض ثلاثة أيام ثم تطهر، فتصوم
~~أربعة أيام، ثم يراجعها الدم في الثامن، فقولان في إعادة صلاتها وصيامها.

# قوله فإذا تم: لعله: فتم، وجواب الشرط هو قوله: انتظرت ... الخ.

# قوله اغتسلت: لعله: فاغتسلت (2)، فإن جواب الشرط هو قوله: ففي إعادة ... الخ.

# قوله ففي إعادة صلاتها وصيامها قولان: الصواب: ترك التعرض لإعادة الصلاة
~~كما فعل في "الإيضاح" (3)، ولعله سبق قلم، لأن هذه الأيام لا تخلو في نفس
~~الأمر من أن تكون أيام طهر أو أيام نفاس، فإن كانت أيام طهر فقد أدت ما وجب
~~عليها فيهن، وإن كانت أيام نفاس فمعلوم أن النفساء لا تعيد الصلاة، ويمكن
~~تصويرها بوجه صحيح - وإن كان بعيدا من ظاهر كلام المصنف، لكن حمل كلام
~~العاقل على أحسن الوجوه أولى- وذلك بأن تقضي صلاة لزمتها قبل ذلك في تلك
~~الأيام، ففي إعادتها مرة ثانية بعد ذلك قولان؛ ومثل هذه المسألة التي
~~بعدها، والله أعلم.

# قوله فتصوم: لو زاد: وتصلي، لكان أظهر، لأنها إذا طهرت وجبت عليها الصلاة
~~والصوم، ولعله إنما لم يتعرض للصلاة إذا صلتها في تلك الأيام، لأنه لا معنى
~~لإعادتها كما تقدم بيانه في القولة المتعلقة بأيام النفاس، وأن قوله بعد
~~ذلك: فقولان في إعادة صلاتها وصيامها غير ظاهر بالنظر إلى الصلاة، إلا أن
~~يفرض ذلك في الصلاة التي

# __________

# (1) - سقط من ب وج؛ وفي الحجرية: فانقطع.

# (2) - وهو ما ورد في أ من نسخ ms237 القواعد.

# (3) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 182، 257.

PageV01P284

# واتفقوا على أن حكم النفاس في وقته حكم الحيض. ولو انقطع دم النفاس ثم
~~عاد بعد مضي (1) طهر تام فهو حيض، ...

# --------------------

# قضتها في تلك الأيام كما تقدم؛ ثم إنه بقي الكلام في هذه المرأة: إذا
~~تركت الصلاة في تلك الأيام التي رأت فيها الطهر هل تقضيها مطلقا، لأن
~~الواجب عليها إذا رأت الطهر أن تغتسل وتصلي، أو يجري فيها الخلاف؟ فمن قال:
~~إنها تعيد ما صامت في تلك الأيام، قال: لا تقضي، لأنه قد كشف الغيب أن تلك
~~الأيام أيام حيض حين رجع الدم؛ ومن قال: إنها لا تعيد ما صامت، قال: تقضي،
~~لأنها تركت الصلاة في أيام الطهر، ولا ينظر لغير ذلك، والله أعلم فليحرر؛
~~وعند قومنا: أنها تؤمر بترك الصلاة في تلك الأيام، والله أعلم.

# قوله حكم الحيض: فيه أنه ذكر في "الإيضاح" أنهم لم يحرموا المرأة بالجماع
~~في النفاس (2)، لكن ذكر في كتاب "النكاح" أنها تحرم، فليراجع (3).

# قوله ولو انقطع دم النفاس ثم عاد بعد مضي طهر تام ... الخ: هذا إذا كانت
~~مبتدئة، وأما إذا كانت معتادة فردفت بالدم قبل تمام وقتها، فإنها تعطي
~~للنفاس ولو بعد طهر تام، ثم قوله: ثم عاد بعد مضي طهر تام فهو حيض ليس ذلك
~~على إطلاقه، فإنها إن كانت معتادة لا تعطي للحيض إلا إذا صلت ما كانت تصلي
~~قبل ذلك، وإن كانت مبتدئة فإنه إنما يكون حيضا إذا رأت قبل ذلك الطهر التام
~~ما يصلح أن يكون نفاسا، كعشرة أيام فصاعدا، وأما أقل من ذلك فإنه يكون لها
~~أصلا تبني عليه ما تراه من الدم ولو كان بعد طهر تام، حتى تتم الأربعون
~~يوما إذا بلغ الدم الأول ثلاثة أيام -على الصحيح- فيما تبني عليه، ما لم
~~يجتمع عندها ما يصلح أن يكون نفاسا، فإذا

# __________

# (1) - في الحجرية: بعد ما مضى؛ وكذا في ج. من نسخ الحاشية.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 247، وقال: إن ذلك مكروه عندهم.

# (3) - أبو زكرياء يحي الجناوني، كتاب النكاح، 165، ونص فيه أنها ms238 تحرم
~~بذلك، وقال: ومنهم من لا يحرمها عليه.

PageV01P285

# وإن عاد دون الطهر فهو نفاس، إلا أن يكون النفاس كمل بالأول فلا يكون ما
~~بعد انتظار ثلاثة أيام نفاسا.

# --------------------

# اجتمع ذلك فإنها لا تجمع ما بعده لأنه طهر قاطع، ولا تجمع ما بعد الطهر
~~القاطع كالحيض إلا على قول من يقول في الحيض: إنها تجمع ما دون عشرة أيام،
~~فتجمع في النفاس ما دون الأربعين ولو بعد طهر قاطع، والله أعلم، فليحرر
~~كلامه هنا فإنه في غاية الصعوبة.

# قوله وإن عاد دون الطهر: أي التام، وهو عشرة أيام فصاعدا.

# قوله فهو نفاس: أي لأن أيام الحيض والنفاس يجري فيه الدم ثم ينقطع يوما
~~أو يومين أو أكثر، كما ينقطع ساعة أو ساعتين أو أكثر، ما لم يبلغ الانقطاع
~~إلى طهر تام، بعد تقدم ما يصلح أن يكون نفاسا في المبتدئة، أو ما لم تخرج
~~بذلك عن عادتها إذا كانت معتادة، فإذا تحقق أحد الأمرين فليس ذلك الدم الذي
~~تجده بعد ذلك الطهر نفاسا.

# قوله إلا أن يكون النفاس كمل بالأول: يعني أن الدم الذي تراه بعد الطهر
~~الغير التام تارة تراه قبل أن يكمل نفاسها وتارة بعد ما كمل نفاسها، فإن
~~رأته قبل أن يكمل نفاسها -وهو الأربعون يوما في المبتدئة، وما تراه من الدم
~~قبل ذلك في المعتادة- فهو نفاس ما لم تكمل الأربعون في المبتدئة أو تخرج من
~~عادتها في المعتادة، وإن رأته بعد ما كمل نفاسها -وهو الأربعون في الأولى،
~~وما تراه قبل ذلك في الثانية- فليس بنفاس.

# قوله فلا يكون: لعله: ولا يكون، بالواو لأنه لا معنى للتفريع، لأن هذه
~~مسألة أخرى، يعني: إذا كمل النفاس بأن تمت الأربعون في المبتدئة، أو تمت
~~العادة في المعتادة، انتظرت ثلاثة أيام، ولا نفاس بعد الانتظار إلا أن
~~يتكرر ذلك للمعتادة قبل تمام الأربعين ثلاث مرات فتطلع إليها، والله أعلم.

PageV01P286

# وأما الدم الذي يكون بين التوأمين ففي كونه نفاسا لانفصال الأول، أو حيضا
~~لبقاء الثاني، قولان في بعض الآثار (1).

# وحكم دم النفاس ms239 فيما يمنعه وفي اقتضاء الغسل حكم دم الحيض.

# ولا تغسل من الحيض والنفاس حتى ترى طهرا بينا، أو تخرج منه بالانتظار،
~~فإن اغتسلت وصلت عند انقطاع الدم من غير أن ترى الطهر [البين] (2)، فإذا
~~رأت الطهر أعادت الغسل، وبالله التوفيق (3).

# --------------------

# قوله أو حيضا: لو قال: استحاضة، لكان أولى، اللهم إلا أن يقال: إن صاحب
~~هذا الأثر ممن يرى أنه يوجد الحيض مع الحبل، والله أعلم.

# قوله عند انقطاع الدم ... الخ: فيه أنه تقدم أن التي عادتها القصة
~~البيضاء إذا رأت الجفوف تنتظر من ساعة إلى ساعة، فكيف تغتسل عند انقطاع
~~الدم من غير انتظار إذا لم تر الطهر البين؟ اللهم إلا أن يكون هذا قولا آخر
~~في المسألة، ويشهد له قوله فيما تقدم: فبعض أصحابنا يقول: تنتظر من ساعة
~~إلى ساعة، والله أعلم؛ ويحتمل أن المراد: فإن اغتسلت التي عادتها القصة
~~البيضاء عند انقطاع الدم وانتظار من ساعة إلى ساعة -أي يوما وليلة- أعادت
~~الغسل بالطهر البين عملا بعادتها الأولى؛ ويحتمل أن المراد: فإن فرض أنها
~~اغتسلت عند انقطاع الدم من غير انتظار [الدم] (4) فإنها تعيد إذا رأت الطهر
~~البين، وأما لو انتظرت فإنها لا تعيد، ولعله إلا على جهة الاستحباب، ويشهد
~~له قوله: حتى ترى طهرا بينا أو تخرج منه بالانتظار.

# __________

# (1) - العزابة، الديوان، كتاب الحيض، ظهر الورقة: 145 (مخطوط).

# (2) - سقط من الحجرية.

# (3) - في ب: والله أعلم.

# (4) - زيادة من د وه.

PageV01P287

# واغتسال الحائض والنفساء كاغتسال المجنبة، إلا أن الحائض تؤمر بنقض شعر
~~رأسها عند الغسل، وتغسله بالرمل أو بالطفل وتمشطه، ثم تجمع الشعر فتغسله ثم
~~تدفنه، والله أعلم وأحكم [وبه العون والتوفيق] (1).

# --------------------

# قوله إلا أن الحائض تؤمر ... الخ: قال في "الإيضاح":» وفي الأثر: وعن
~~امرأة أرادت أن تغتسل من حيضتها كيف تغتسل؟ قال: تغسل يديها، ثم تستنجي، ثم
~~تنزع النجس من جسدها، ثم تمشط رأسها بالطفل والماء جميعا حتى تنقيه، ثم تصب الماء

# على سائر جسدها، وقال: إن أرادت المرأة أن تغتسل في ماء جار لا تفرش
~~ثوبها للشعر الذي ms240 يقع من رأسها فلا بأس، وأما إن أرادت أن تغتسل في غير
~~الماء الجاري تفرش ثوبها للشعر ثم تجمعه ثم تغسله وترفعه حيث لا يراه أحد؛
~~وهذا عندهم استحباب في غسلها رأسها بالطفل، وخصوصا إذا كان موسخا «اه (2)،

# والظاهر أن النفساء كالحائض، بل هي أحق بهذا لطول المدة، والله أعلم.

# قوله ثم تدفنه: الظاهر أنه إنما أمر المرأة بدفن الشعر لأنه عورة، وإلا
~~فقد قال في "القناطر":» وقد قيل: إن دفن الشعر والأظفار بدعة «(3)؛ نعم
~~كلام صاحب "الإيضاح"-رحمه الله- صريح في أنه لا بد من تطهيره إن لم يكن
~~طاهرا ودفنه، لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة، حيث قال:» و ... قال النبيء
~~- عليه السلام -:» لا يقلم أحدكم ظفرا ولا يقص شعرا إلا وهو طاهر، فإنه لا
~~ينبغي له أن يقلم ظفرا إلا وهو طاهر، فإنه يأتي يوم القيامة كالنعل الموثق
~~فيقول: يا رب وضعني ولم يطهرني «(4)، وقال [- عليه السلام -] (5):» ادفنوا
~~دماءكم وأظفاركم وأشعاركم، لا تلعب به

# __________

# (1) - زيادة من الحجرية.

# (2) - عامر بن علي الشماخي، 1/ 190.

# (3) - الجيطالي، القنطرة الثالثة، قنطرة الصلاة ووظائفها من الطهارات، 34.

# (4) - لم نقف عليه.

# (5) - زيادة من الحجرية.

PageV01P288

# . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

# --------------------

# السحرة « ... الخ «(1)، إلا أن التعليل بقوله:» لا تلعب به السحرة «يقتضي
~~أنه إذا

# أمن [من] (2) ذلك جاز عدم الدفن، والله أعلم فليحرر، فإنه قد ابتلي بعدم
~~دفنه غالب الناس؛ وشدد في "السؤالات" فقال:» وروي عن الشيخ ... أيوب بن
~~إسماعيل - رضي الله عنه - ... أنه قال: ثلاث إذا كن وجبت ثلاث: الشعر من
~~بني آدم أو الظفر أو الدم إذا أكلهم أو فتتهم أو أحرقهم فقد هلك ولزمته
~~الكفارة والدية، وهي النظر «اه (3)، ولعله أراد: نظر العدول والله أعلم،
~~وانظر: هل عدم الدفن تفتيت أو لا؟ والله أعلم. ثم رأيت في كلام المصنف
~~-رحمه الله- في كتاب "المناسك" ما هو صريح في جواز عدم الدفن ولو للمرأة،
~~حيث قال:» وفي أثر أصحابنا: وسئل عن المحرمة إذا قصرت من شعرها ما تصنع به؟
~~قال: تدفنه أو تلقيه، ليس عليها في ذلك شيء، رآه أحد أو لم ms241 يره «(4).

# [تم القسم الثاني من حاشية القواعد بحمد الله وحسن عونه

# يتلوه القسم الثالث - إن شاء الله - وأوله بقية الركن الثاني

# من الكتاب في الصلاة وأقسامها وفرائضها وسننها وما يتعلق بها من الفضائل]

# __________

# (1) - عامر بن علي الشماخي، 2/ 602؛ والحديث رواه البيهقي في سننه، وابن
~~عدي في الكامل، بلفظ:» ادفنوا الأظفار والشعر والدم فإنها ميتة «، قال
~~البيهقي: روي في دفن الظفر والشعر أحاديث أسانيدها ضعاف، (يراجع: الزيلعي،
~~نصب الراية، 1/ 122؛ العسقلاني، تلخيص الحبير، 2/ 113).

# (2) - زيادة من د وه.

# (3) - السوفي، 397؛ وجاءت فيه المسألة مسندة إلى الشيخ السوفي صاحب
~~الكتاب رواية عن أيوب بن إسماعيل، والسوفي تقدمت ترجمته في: 1/ 370، ملحق
~~التراجم، رقم: 37، أما أيوب بن إسماعيل فهو من علماء الإباضية في ق 6ه
~~بوارجلان، انظر ترجمته في الملحق، رقم: 02.

# (4) - الجيطالي، مناسك الحج، ظهر الورقة: 92 (مخطوط).

PageV01P289

# ملحق التراجم PageV01P290 01 - أيوب بن إسماعيل الورجلاني (ت بعد 575 ه)

# هو أيوب بن إسماعيل الورجلاني أبو سليمان، صنفه المؤرخ الدرجيني ضمن
~~أعلام الخمسين الأولى من المائة السادسة، نشأ بوارجلان وبها توفي. لم تصرح
~~المصادر بأسماء المشايخ الذين تعلم عندهم، إلا أن الذي يستشف من الروايات
~~الواردة عنه حياته في كتب السير هو احتمال تعلمه على علماء الطبقة التي
~~قبله خاصة المشايخ:

# أبو سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني (ت462ه)، وأبو الربيع سليمان بن
~~يخلف المزاتي (ت471ه)، وأبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت504ه)، وغيرهم.

# نبغ أبو سليمان في العلم وبذل جهودا جبارة في نشره وتصدى للتعليم
~~والإفتاء، وقد أخذ العلم عنه كل من المشايخ: يخلف بن يخلف التمجاري
~~النفوسي، سليمان بن علي بن يخلف المزاتي، أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم
~~الوارجلاني، أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي، أبو محمد عبد الله بن سجميمان
~~النصيري، أبو سهل إبراهيم بن سليمان بن إبراهيم بن ويجمن، وغيرهم.

# كان أبو سليمان من كبار العلماء بوارجلان في عصره، وكان ضمن اللجنة
~~العلمية التي عرضت عليها تآليف الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر التي
~~تركها مسودة في الألواح، وهذا مع المشايخ: ms242 إسماعيل بن المعيز، وحمو بن
~~المعز وداود بن واسلان، وأبي سليمان الزواغي.

# وإلى جانب ذلك فقد كان عابدا زاهدا يكثر الصيام والقيام، وقائما بأمور
~~المسلمين من الأرامل والأيتام.

# أصيب أبو سليمان بالجذام في آخر حياته وألزمه الفراش 7 سنوات، وتوفي بعد
~~سنة 575ه، (لأن تلميذه سليمان بن علي بن يخلف ورث عما له في حياة شيخه أبي
~~سليمان، وهذا لا يمكن إلا بعد والده علي بن يخلف الذي PageV01P291 كان حيا
~~سنة 575ه فهو الأولى بالإرث من ابنه)

# ورثاه تلميذه أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني بقصيدة بائية بها 80
~~بيتا، مطلعها:

# أيوب ما أيوب لا أيوب ... أودى به قدر الردى المجلوب

# وفي كتاب "المعلقات" فصل خاص بمسائل وفتاوى له.

# - المعلقات، 138 (مخطوط)؛ الدرجيني، الطبقات، 1/ 09 - 2/ 481، 444، 445،
~~459، 460، 461، 484، 489، 517؛الوسياني، السير، 212، 208، 197.

# 02 - أيوب بن العباس النفوسي (ت قبل 208ه)

# هو أيوب بن العباس النفوسي أبو الحسن، عالم صالح، وبطل زاهد، من فرسان
~~جبل نفوسة بليبيا، كان رابع الأربعة الذين أرسلتهم نفوسة إلى الإمام عبد
~~الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي بتاهرت (ت208ه) حين طلب المدد منها لكسر شوكة
~~الواصلية المعتزلة إذ تطاولوا عليه، وكان أيوب بن العباس قد انتدب للجانب
~~العسكري والقتالي، ومهدي الويغوي لجانب المناظرات الكلامية، وأبو الحسن
~~الأبدلاني لجانب التفسير، وأبو المنيب محمد بن يانس لجانب الحلال والحرام.

# وبالفعل فقد أظهر أبو الحسن ورفقاؤه قوة وتفوقا وحنكة وعلما غزيرا
~~وأبادوا بذلك تطاول الواصلية وألحقوا بهم الضعف والوهن.

# وبعد وفاة والي الإمام عبد الوهاب على جبل نفوسة الشيخ السمح بن أبي
~~الخطاب ولى الإمام مكانه الشيخ أيوب بن العباس، وكان ذلك إثر اعتداء
~~PageV01P292 خلف بن السمح على الولاية إذ نصب نفسه واليا دون إذن إمام
~~الدولة الرستمية وموافقته، فأمر الإمام عبد الوهاب بإبعاده وتولية أيوب،
~~وكان عمل خلف هذا من البذور الأولى لظهور فتنة كبيرة في جبل نفوسة، عرفت
~~فيما بعد بفتنة الخلفية. وقد توفي الشيخ أيوب بن العباس في زمن الإمام عبد
~~الوهاب، أي قبل سنة 208ه.

# - البغطوري، سيرة أهل نفوسة، 63؛الشماخي، السير، ms243 165، 166؛عن فتنة خلف
~~ابن السمح، ينظر: ترجمة خلف في هذا الكتاب 1/ 355، ملحق التراجم، رقم: 18.

# 03 - البشر بن محمد التندنميرتي اللالوتي البستوني (ق4 ه)

# هو البشر بن محمد التندنميرتي اللالوتي البستوني أبو سهل، عالم وفقيه
~~إباضي من جبل نفوسة، عده المؤرخ الشيخ أبو زكرياء الباروني ضمن علماء النصف
~~الثاني من ق 4ه.

# نشأ في مدينة "لالوت" من جبل نفوسة، وتعلم على مشايخ الجبل، منهم الشيخ
~~أبو يحي يوسف بن زيد الدرفي، وأبو نصر زار بن يوسف التفستي.

# تمكن الشيخ أبو سهل من علوم الشريعة والفقه، فجلس للتدريس بمسجد
~~"إمصراتن" بمدينة "جادو"، المسجد الجامع بالجبل، إذ كانت له به حلقة علم
~~يؤمها التلاميذ للأخذ عنه، فكان من تلاميذه الكثير، أبرزهم المشايخ: أبو
~~الربيع سليمان ابن أبي هارون موسى الباروني، وأبو عبد الله محمد بن أبي يحي
~~الدرفي، وأبو عمرو ميمون بن محمد الشروسي، وأبو الخير توزين الجناوني، وأبو
~~حكم. ولنشاطه العلمي فهو يعتبر عند علماء الإباضية من الذين جازت عليهم
~~سلسلة نسب الدين مع معاصريه من المشايخ: أبي يوسف وجدليش بن في اليجلاني، و
~~أبي زكرياء يحي ابن سفيان اللالوتي.

# وقد كان أبو سهل تاجرا ناجحا، ميسور الحال، يقتات من كد يمينه، ويجود على
~~طلابه وأهل العلم بما فتح الله عليه من سعة، ويعينهم للنجاح في PageV01P293
~~مشوارهم التعليمي.

# وروي عنه كذلك أنه كان مع ما فتح الله عليه زاهدا عابدا، يكثر من النوافل
~~والخلوات في مسجد "إمصراتن" المذكور.

# ومن نتاجه الفكري مجموعة فتاوى فقهية أثرت عنه في رسالة صغيرة، هي أنموذج
~~مستواه العلمي واتجاهه الفقهي، طبعت ضمن مجموع من الجوابات والقصائد لغيره
~~طبعة حجرية، وهي تحت عنوان: "جوابات أبي سهل اللالوتي".

# - أبو سهل اللالوتي، الجوابات، كله؛ البغطوري، سيرة أهل نفوسة، 16، 115
~~(مخطوط)؛ الشماخي، السير، 212، 299، 304، 334، 341، 342؛ علي يحي معمر،
~~الإباضية في موكب التاريخ، الحلقة: 02؛ الإباضية في ليبيا، 2/ 172، 200.

# 04 - حيان الأعرج البصري الأزدي الجوفي (ق 1 ه)

# هو حيان البصري، أزدي من أزد عمان، جوفي نسبه إلى فخذ من الأسد، تابعي
~~محدث، من علماء الإباضية ms244 في القرن الأول الهجري، صحب جابر بن زيد الإمام
~~الأول للإباضية وأخذ عنه العلم، وصحب بعد وفاته الشيخ أبا عبيدة مسلم بن
~~أبي كريمة -الإمام الثاني للإباضية- وهو أكبر منه سنا.

# يروي عن جابر وعن داود بن أبي القطاف، وسعيد بن أبي عروبة، وابن جريج،
~~وقتادة، ومنصور بن زادان. أخرج له ابن ماجة وأحمد في كتابيهما. ووثقه يحي
~~بن معين، وابن حبان، والذهبي.

# وله أقوال وآراء فقهية مبثوثة في بطون كتب فقه الإباضية، خاصة المشارقة.

# - أحمد بن حنبل، العلل ومعرفة الرجال، 3/ 140؛ ابن حبان، الثقات، 6/ 230؛
~~المزي، تهذيب الكمال، 7/ 476؛ ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، 3/ 246؛ ابن
~~حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، 2/ 2196؛ الشماخي، السير، ص.: 89.

PageV01P294

# 05 - صالح بن أفلح (ق 5 ه)

# هو أبو نوح صالح بن أفلح، عالم وفقيه إباضي، عاش في إقليم ورجلان وأريغ
~~(جنوب الجزائر). لم نقف على معلومات مستفيضة عن شخصيته إلا كونه من تلاميذ
~~الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن بكر الفرسطائي (ت504ه)، وكونه صاحب مسائل
~~في العقيدة في الفقه رويت في كتب السير.

# وبحكم تعلمه على أبي العباس أحمد فإن حياته تكون بين القرنين 5 و 6 ه.

# - مجهول، المعلقات، ظهر الورقة: 145 (مخطوط)؛ الوسياني، السير، 249، 273؛
~~الشماخي، السير، 524.

# [فقرة لم ترقن] PageV01P295 06 - عبد الله بن محمد بن بركة البهلوي (ق 2، 3 ه)

# هو عبد الله بن محمد بن بركة أبو محمد، من علماء الإبتاضية في عمان، نشأ
~~في قرية بهلا، ولذلك ينسب إليها فيقال: ابن بركة البهلوي، وهو من قبيلة بني
~~سليمة، عاش بين القرنين الثالث والرابع الهجريين.

# نشأ على العلم والتعلم، وكان على ذلك طول حياته، أخذ العلم عن عدة مشايخ، منهم:

# أبو مالك غسان بن محمد بن الخضر الصلاني، أبو مروان سليمان بن محمد بن
~~حبيب، وسعيد بن محمد بن عبد الله بن محبوب.

# وقد بلغ في العلم درجة رفيعة، وله في مجال الاستنباط والتحقيق باع طويلة
~~ومن آليات الترجيح ما يحق أن يقال فيه: إنه عالم مجتهد، والمطلع على ما
~~أودعه في كتابه "الجامع" ms245 يجد فيه خير دليل على ذلك.

# كما أنه ساهم في تنشيط الحركة العلمية في عمان، إذ كرس حياته لنشر العلم
~~PageV01P296 والتدريس، وأنشأ لذلك مدرسته الشهيرة في بلده بهلا، فكان من
~~تلاميذه: الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي الأصم البسيوي صاحب كتاب
~~"جامع البسيوي".

# كما أنه ترك تآليف عديدة منها:

# *كتاب الجامع في أصول الفقه وفروعه.

# *كتاب شرح جامع ابن جعفر في الفقه.

# *كتاب التقييد.

# *كتاب الموازنة.

# *كتاب المبتدأ.

# *كتاب التعارف.

# *كتاب الإقليد.

# *كتاب المفسدات.

# *رسائل عديدة.

# ولا يوجد من هذه المؤلفات إلا الجامع، والتقييدات المذكورة التي حفظها
~~عنه أحد تلاميذه ودونها، وكتاب التعارف.

# وقد أتاه الله مع العلم الكثير المال الوفير، ما جعله منصرف الهمة كلية
~~إلى العلم والتعلم والتأليف، وقد اشتهر غناه فكان الطلبة يقصدونه من عمان
~~وغيرها.

# ومما يروى من مآثره أنه بنى عدة مساجد في بلده بهلا من ماله الخاص، ووقف
~~أرضا واسعة جدا على المسلمين.

# عاصر الشيخ ابن بركة قضية عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي بعمان، وما
~~انجر عنها من التفرقة في المجتمع العماني، فكان مع العلماء الذين نادوا
~~بالبراءة من الذين خرجوا على الإمام الصلت، وتسببوا في عزله، خلافا لجماعة
~~أخرى من العلماء الذين وقفوا في هؤلاء الخارجين، ومنهم الإمام أبو سعيد
~~محمد بن سعيد الكدمي؛ وكان كلا من ابن بركة وأبي سعيد زعيما لجماعته.

PageV01P297

# وقد ذكر الباحث زهران المسعودي أن ابن بركة توفي سنة 362ه.

# - ابن مداد، السيرة، 12، 24؛ السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، 1/
~~164؛ اللمعة المرضية من أشعة الإباضية، 81 (مطبوع ضمن مجموع)؛ أبو سعيد
~~الكدمي، المعتبر، 1/ 05، مقدمة: أحمد بن حمد الخليلي؛ الاستقامة، 1/ 05،
~~مقدمة المحقق: محمد أبو الحسن؛ أبو الحسن البسوي، الجامع، 1/ 09، مقدمة
~~المحقق؛ ابن بركة البهلوي، الجامع، 2/ أ. مقدمة المحقق: عيسى يحي الباروني:
~~ترجمة المؤلف للشيخ: إبراهيم بن سعيد العبري.

# 07 - موسى بن علي بن عزرة الأزكوي (ق 2، 3 ه)

# هو موسى بن علي بن عزرة الأزكوي نسبة إلى بلدة " أزكى" من داخلية عمان،
~~فقيه إباضي ولد بعمان ليلة 10 ms246 جمادى 2 سنة 177ه ونشأ بها، وأخذ العلم عن
~~مشايخها خاصة هاشم بن غيلان السيجاني، وتبحر في العلم حتى صار من أبرز
~~علماء عصره.

# كان الشيخ موسى بن علي العضد الأيمن لكل من الأئمة: غسان بن عبد الله ثم
~~عبد الملك بن حميد ثم المهنا بن جيفر من بعده، وولي منصب القضاء في عهد
~~الإمام المهنا؛ وفي "تحفة الأعيان" إشارات غير صريحة إلى أنه كان قاضيا منذ
~~الإمام عبد الملك بن حميد، من ذلك أنه قام بأمر الدولة وحفظ أمنها لما أسن
~~الإمام عبد الملك وضعف، ووقف أمام محاولات عزله إلى أن توفي، فبايع بمشورة
~~المسلمين الإمام المهنا بن جيفر.

# وكان الشيخ موسى بن علي مرجع الفتوى في الإمامة وله دور كبير في نشر
~~العلم بعمان، فالكثير من فتاويه وآرائه الفقهية منشورة في كتب فقه
~~الإباضية، وله كتاب في الفقه يعرف بجامع موسى بن علي.

# وقد أخذ العلم عنه كثيرون، منهم: محمد بن علي بن محمد بن محبوب، والوضاح
~~بن عقبة.

PageV01P298

# توفي رحمه الله في الثامن من ربيع الأول سنة 230ه بعد أن عاش 53 عاما.

# - ابن مداد، السيرة، 30، 25، 141؛ السالمي، تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان،
~~1/ 99 - 124؛ اللمعة المرضية من أشعة الإباضية،18 (مطبوع ضمن مجموع ستة كتب).

# 08 - هاشم بن عبد الله الخراساني الخوارزمي (ق 2 ه)

# هو هاشم بن عبد الله الخراساني الخوارزمي أبو عبد الله، من أعلام
~~الإباضية في القرن الثاني الهجري، عالم وفقيه، أصله من خراسان، أخذ العلم
~~عن الإمام أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ثم عن الإمام الربيع بن حبيب
~~بالبصرة، وهو يعد من حملة العلم إلى خراسان، وممن ساهم في نشر العلم بها.

# قال المؤرخ بن سلام:» ومن فقهائنا ... هاشم بن عبد الله، فقيه مفت، وهو
~~من أورع الناس، خراساني ... «.

# وله في كتب الفقه والسير آراء ومسائل أثرت عنه، خاصة كتب الإباضية
~~المشارقة.

# - ابن سلام، الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية، 135؛ عبد الله بن مداد،
~~سيرة عبد الله بن مداد، 10؛ عبد الله بن حميد السالمي، ms247 اللمعة المرضية من
~~أشعة الإباضية، 62 (مطبوع ضمن مجموع)؛ حاشية الجامع الصحيح، 1/ 04.

# تم بحمد الله

# ملحق التراجم PageV01P299 فهرس المسائل

# الأجنبية

# لمس الأجنبية أشد من النظر إليها، ولو كان من فوق الثياب
~~.................................................. 168 - 173

# الأرض

# يطهر الموضع المنجوس من الأرض بعد أن يكنس مع زوال عين النجس
~~................................................. 96

# تطهر الأرض بشمس أو ريح أو مدة أو وطء إذا ذهب عين النجس عنها ولو بقي
~~أثره لونا أو رائحة ........ 93

# الموضع المنجوس من الأرض يطهر بالغسل أو بالنار أو بالزمان
~~.............................................................. 85

# أصول وقواعد

# تعريف الشرط وحقيقته ..................................................
~~............................................................... 02

# إذا انتفت العلة انتفى ما يترتب عليها .................................
~~............................................................ 169

# إذا ورد الحكم في محل مطلقا وفي محل مقيدا يكون ذلك القيد مراعى في
~~المطلق إذا كان الحكم واحدا ........ 22

# الأمر بالفعل يقتضي مرة واحدة إلا إن دل دليل على التكرار
~~............................................................ 143

# الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما ......................................
~~....................................................... 172

# دلالة النهي على فساد المنهي عنه ......................................
~~............................................................. 260

# رب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا .....................................
~~....................................................... 90

# العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ....................................
~~......................................................... 50

# القيد إذا جرى مجرى الغالب لا مفهوم له ................................
~~....................................................... 205

# لا حظ للنظر مع وجود الأثر ............................................
~~........................................... 51 - 82 - 204

# اللازم للمذهب لا يكون مذهبا ..........................................
~~.......................................................... 118

# للوسائل حكم المقاصد ..................................................
~~................................................................. 31

# المجتهد لا يقلد مجتهدا ...............................................
~~.................................................................. 204

# هل شرع من قبلنا شرع لنا ولو في غير خصال التوحيد وما يقبل النسخ؟
~~........................................... 154

# اليقين لا يزيله إلا اليقين ...........................................
~~.................................................................... 167

# أهل الكتاب

# أدلة طهارة بلل أهل الكتاب قوية جدا بخلاف أدلة نجاستها
~~.................................................................. 51

# الإياس

# حد سن الإياس من الحيض عند النساء .....................................
~~...................................................... 281

# حكم اليائسة إذا رأت الدم أو شيئا من توابعه ...........................
~~...................................................... 281 PageV01P301
~~الاحتلام

# هل المرأة ترى ما يراه الرجل من الاحتلام؟ .............................
~~........................................................ 234

# حكم البلل الذي يخرج من الرجل حال نومه
~~.......................................................................
~~229 - 231

# بلل الليل إذا وجده الرجل على فراشه أو فخذه وجب به عليه الغسل إلا أن
~~يعلم أنه ليس بمني .............. 230

# هل الرؤيا التي لا يكون معها البلل يجب بها الغسل؟
~~.............................................................. 230 - 231

# الاستبراء

# ينبغي الاستبراء من البول بنتر الذكر وسلته ms248 قبل الاستجمار
~~....................................................... 13 - 101

# الاستجمار

# العمل في الاستجمار مقصور على اليد اليسرى دون اليمنى
~~....................................................... 16 - 101

# يبدأ المتطهر في الاستجمار بمحل البول قبل غيره
~~......................................................................
~~16 - 101

# يحترز في أحجار الاستجمار من أن تكون غير جامدة
~~................................................................ 13 - 99

# يحترز في أحجار الاستجمار من أن تكون غير طاهرة
~~................................................................ 13 - 99

# يحترز في المستجمر به من أن يكون ذا حرمة كجدرات المساجد وأوراق الكتابة
~~........................ 13 - 100

# يحترز في المستجمر به من أن يكون فيه سرف كالجواهر النفيسة
~~....................................................... 100

# يحترز في المستجمر به من أن يكون غير منفصل عن البدن
~~............................................................... 100

# يحترز في المستجمر به من أن يكون غير منق كالزجاج والحديد الأملس
~~.................................... 13 - 100

# يحترز في المستجمر به من أن يكون متعلقا به حق للغير كالروث والعظم إذ
~~فيهما حق للجن ....... 14 - 100

# يحترز في المستجمر به من أن يكون مطعوما لبني الإنس أو الجن أو بهائمهم
~~................................ 13 - 100

# ينبغي مراعاة الوتر في عدد أحجار الاستجمار
~~................................................................ 14 - 16 - 101

# الاستحالة

# تعريف الاستحالة لغة ..................................................
~~................................................................... 26

# حكم ما يستحيل من النجاسات إلى صلاح ...................................
~~.................................................... 26

# الاستنجاء

# كل ما خرج من السبيلين فالاستنجاء منه واجب إلا الريح
~~.................................................................. 15

# النهي عن الاستنجاء باليمين نهي تأديب .................................
~~................................................ 16 - 107

# الاستنجاء بالماء

# الاستنجاء في الشرع إزالة أثر النجو بالماء خاصة .......................
~~.......................................................... 98

# لا يجب الاستنجاء بالماء على من لم يجاوز النجس مخرجيه
~~................................................................ 102
~~PageV01P302 الجمع بين الأحجار والماء في الاستنجاء أفضل وأولى
~~........................................................................ 103

# كيفية الاستنجاء بالماء ...............................................
~~................................................................... 106

# المستنجي إذا أحدث بالريح ملاقيا للبلل قبل جفوفه لزمه إمرار الماء عليه
~~............................................. 106

# ما يقال بعد الاستنجاء من الذكر .......................................
~~........................................................... 107

# من آداب الاستنجاء بالماء أن يبدأ المستنجي بمحل البول أولا
~~............................................................ 108

# من آداب الاستنجاء بالماء أن يكون الاستنجاء بالشمال
~~.................................................................. 108

# من آداب الاستنجاء بالماء أن يدعو المستنجي بعد فراغه
~~.................................................................. 108

# الاغتسال

# بعض من لا يغسل من الأموات ............................................
~~........................................................ 219

# غسل الجمعة المسنون هل هو خاص بمن وجبت عليه الجمعة أم هو عام؟
~~............................................. 219

# ترك الاغتسال عند الإحرام بحج أو عمرة لا يلزم منه دم
~~................................................................... 219

# ما المستحب ms249 لمن غسل ميتا أو غسله: الوضوء أو الاغتسال؟
~~............................................................ 221

# من فرائض الاغتسال عموم الجسد بالغسل وإمرار اليد معه أو ما يقوم مقامها
~~..................................... 222

# حكم وضوء أو اغتسال من ترك الموالاة فيهما بغير عذر
~~................................................................... 222

# من فرائض الاغتسال (شروط) النية له وكون ذلك بالماء المطلق
~~........................................................ 222

# حكم المضمضة والاستنشاق في الاغتسال ...................................
~~.................................................... 223

# موضع الوضوء في الاغتسال هل هو قبله أم بعده؟
~~................................................................ 224 - 237

# حكم الترتيب والموالاة في الوضوء والاغتسال ............................
~~..................................................... 225

# وجوب الاغتسال على المرأة بخروج المني منها
~~......................................................................
~~226 - 234

# كراهية تكرير غسل الأعضاء في الاغتسال أكثر من ثلاث مرات
~~....................................................... 226

# كراهية تكرير غسل الجسد في الاغتسال أكثر من مرة
~~...................................................................... 226

# يجب الغسل بالتقاء الختانين وهو غيوب الحشفة في الفرج
~~................................................................. 233

# يجب الغسل بغيوب الحشفة في فرج المرأة الميتة وفي البهيمة وفي الدبر
~~.................................................. 233

# يجب الغسل على المرأة الموطوءة من بهيمة ...............................
~~........................................................ 233

# هل يجب الغسل على الواطئ والموطوءة إذا كان أحدهما بالغا والآخر طفلا؟
~~....................................... 233

# حكم المجنب إذا خرج منه شيء من المني بعد الغسل بال قبله أو لم يبل
~~................................... 235 - 236

# الحد الأدنى الذي يكفي في غسل البدن هو أن تقطر منه ثلاث قطرات
~~............................................... 238

# من فرائض الاغتسال إيصال الماء إلى منابت الشعر وإن كثفت
~~.......................................................... 221

# لا يجب على المرأة نقض ضفائرها في الاغتسال من الجنابة بل تحثي عليها
~~الماء وتضغطها بيديها .............. 239 PageV01P303 هل يجب مع الغسل
~~الوضوء أم أن الغسل يكفي عن الوضوء؟
~~........................................................... 241

# كيفية اغتسال الحائض والنفساء .........................................
~~........................................................... 288

# الانتساب

# الانتساب يكون في الطهر وأوقات الصلاة دون الحيض
~~.................................................................... 264

# متى يكون الانتساب في وقت الحيض؟ ......................................
~~..................................................... 264

# متى تجنح المرأة إلى الانتساب لقرابتها من النساء؟ .....................
~~........................................................ 264

# كيفية انتساب المرأة إلى قرابتها من النساء ............................
~~............................................... 264 - 265

# المعتادة إذا لم يستقر لها وقت في طهرها الأول تنتسب إلى قرابتها من
~~النساء ............................. 266 - 269

# المعتادة إذا لم يستقر لها وقت في غير طهرها الأول تنتسب إلى وقتها
~~المقرر قبل ذلك ................. 266 - 269

# الانتظار

# انتظار توابع الدم يوم وليلة بعد العشرة ...............................
~~................................................ 270 - 273

# انتظار الدم ms250 يومان بعد العشرة .........................................
~~.............................................................. 264

# البئر

# لتطهير البئر إذا وقع فيها نجس يغرف منها أربعون أو خمسون دلوا
~~........................................................ 69

# حكم الماء الذي يغرف من البئر التي وقع فيها النجس
~~................................................................. 69 - 70

# حكم بلل الدلو الذي يغرف به الماء من بئر وقع فيها النجس لتطهيرها قبل
~~تمام عملية التطهير ................... 69

# حكم البئر التي وقع فيها النجس ولم يتم غرف أربعين أو خمسين دلوا منها في
~~يوم واحد .......................... 69

# هل الأمر بغرف البئر التي وقع فيها النجس هو للتعبد أو لنجاسة عين الماء
~~.............................................. 69

# البول

# معاملة البول باليد يورث عذاب القبر ...................................
~~............................................................. 15

# لم يقطع أصحابنا عذر من شرب أبوال الحيوانات التي يؤكل لحمها
~~....................................................... 35

# البيض

# حكم بيض الحشرات والطير غير المباح ....................................
~~......................................................... 27

# التترب

# تطهر صوف الميتة ووبرها وشعرها بالتترب ................................
~~....................................................... 91

# يستعمل في طهارة التترب ما لا يلتزق بالمطهر من سائر أنواع أتربة الأرض
~~............................................ 91

# لا يستعمل في طهارة التترب ما يلتزق بالمطهر كالثرى والرماد وغيره
~~................................................... 92

# لا يجزي الغسل بالماء في تطهير صوف الميتة ووبرها وشعرها إلا إن اختلط
~~ذلك بتراب ............................ 92

# لا يجزي تطهير صوف الميتة بالتترب إن كان فيها جلد الميتة ملتزقا بها حتى
~~ينزع عنها .............................. 92

# إن عمل من صوف الميتة ثياب قبل أن تترب فإن ذلك الثياب يغسل بالماء مع
~~التربة البيضاء ...................... 92 PageV01P304 التطهير

# كيفية تطهير الخابية التي مات فيها فأر ................................
~~............................................................. 75

# كيفية تطهير الكوز ذي العنق الضيق .....................................
~~.......................................................... 75

# الشاة إذا بالت على ضرعها أو كان نجس على ظهرها فتمرغت في التراب تطهر
~~بذلك إذا زال الأثر ........ 79

# الدجاجة إذا كان على منقارها نجس فزال أثره بالنقر يطهر بذلك
~~........................................................ 79

# اليد أو مثلها من الجسد إذا نجست تطهر بالعمل الذي يؤثر في إزالة النجاسة
~~منها ........................... 80 - 84

# الحديد إذا نجس يطهر بالعمل الذي يؤثر في إزالة النجس منه كالقطع أو
~~الحلق ...................................... 80

# الحجر إذا نجس يطهر بالعمل الذي يؤثر في إزالة النجس منه كالطحن أو الدق
~~...................................... 80

# تطهر أواني الطين التي سبق إليها النجس بالغسل أو بالنار
~~........................................................... 74 - 84 ms251

# التفث

# حكم الدماء والأظفار والأشعار المنفصلة من بني آدم
~~...................................................................... 288

# يكره للجنب أن ينزع شعرا أو يقلم ظفرا ما لم يغتسل
~~.................................................................... 246

# علة منع الحائض من إلقاء تفثها ........................................
~~............................................................ 259

# التوابع

# توابع الدم لا حكم لها على الانفراد وإنما الحكم لما سبقها وتقدمها
~~................................................... 271

# الجفوف من توابع الدم .................................................
~~.............................................................. 273

# الكدرة والصفرة والترية والعلقة من توابع الدم
~~................................................................... 270 - 271

# التيمم

# التيمم بدل من الطهارتين الصغرى والكبرى ...............................
~~................................................... 182

# من فرائض التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الرسغين
~~............................................................... 183

# من فرائض التيمم عموم الوجه والكفين بالمسح ............................
~~.................................................. 183

# من فرائض التيمم الموالاة ... .........................................
~~................................................................ 183

# من فرائض التيمم (شروط) دخول وقت الصلاة وطلب الماء قبله
~~...................................................... 183

# من فرائض التيمم (شروط) النية أوله ....................................
~~........................................................ 183

# من فرائض التيمم (شروط) فعله بالصعيد الطاهر ...........................
~~................................................. 183

# اختلاف العلماء في الصعيد الذي يتيمم به هل هو التراب الخالص أو هو غيره
~~من أجزاء الأرض ........... 183

# من سنن التيمم تقديم مسح الوجه على غيره ........................
~~.................. .................. ................... 183

# من سنن التيمم تجديد مسح الأيدي إلى الرسغين ونقل ما تعلق بهما من الغبار
~~.................... .............. 183

# من سنن التيمم التسمية بذكر الله تعالى ......................
~~.................. .................. .................. ......... 183

# الاستدلال على أن دخول الوقت من شروط التيمم ............
~~.................. .................. ..................... 184

# لا يجزي تيمم من عدم الماء حتى يطلبه فلا يجده ....................
~~.................. .................. ................... 184
~~PageV01P305 المتحقق لعدم الماء حواليه بعد طلبه يتيمم أول الوقت من غير
~~تكرار طلب الماء .............. ..................... 185

# المتوهم لوجود الماء حواليه بعد طلبه لا يجزيه التيمم حتى يعيد الطلب
~~ويسأل ...................... ............... 186

# حكم المتيمم الذي قصر في طلب الماء ......................
~~.................. .................. ................... 186 - 188

# حكم من طلب الماء ولم يجده ثم تيمم فصلى ثم علم أن الماء كان في موضع لو
~~طلبه لوجده .................. 187

# حكم من طلب الماء ولم يجده ثم تيمم فصلى ثم علم أن الماء كان في رحله قد
~~نسيه أو لم يعلم به ........... 187 - 194

# وقت تيمم الفاقد للماء هل هو أوله أو آخره أو وسطه؟
~~...................................................... 187 - 188

# يجزي التيمم لمن منعه من الماء خوف على نفسه من دابة مؤذية وعدو مهلك
~~.......................... 188 - 192

# حدود القرب الذي يجب على ms252 من لم يجد الماء أن ينتهي إليه لتكرار طلب الماء
~~.................................... 189

# حدود المشقة التي تكون مبررا للتيمم لمن لم يجد الماء
~~....................................................................... 189

# ليس للمتطهر أن يعدل إلى التراب إذا علم أنه يصل الماء قبل خروج الوقت
~~........................................ 189

# حكم العادم للآلة التي يتوصل بها إلى الماء كحكم الفاقد للماء
~~......................................................... 190

# حكم من لم يقدر على استعمال الماء في الوقت كحكم من عدمه مطلقا
~~............................................ 190

# المسافر إذا خرج في طلب معايشه ولم يجد الماء يتيمم ولا يلزمه طلبه
~~................. .................... 189 - 191

# المسافر إذا نزلت عليه جنابة يتيمم أولا ثم يشتغل بطلب الماء وتهيئة موضع
~~الاغتسال ........................... 191

# المريض الذي لا يجد التجفف يتيمم أولا ثم يشتغل بالتجفف ..............
~~.................. .......................... 191

# حكم المقيم الواجد للماء الذي يخاف من استعماله خروج الوقت لضيقه
~~.............. ............................ 191

# الخوف على المال بمنزلة الخوف على النفس في إباحة التيمم
~~................... .................. ....................... 192

# يجب على من لم يجد الماء أن يشتريه إذا وجده يباع بثمن المثل وما لا يجحف
~~به ............... ................. 192

# لا يجب على من لم يجد الماء أن يشتريه إذا كان بثمن أكثر من المعتاد أو
~~احتاج إليه لنفقته في سفره ....... 192

# يجب التيمم على المسافر إذا احتاج لما معه من الماء لعطشه إذا كان يؤديه
~~إلى المرض أو الهلاك ............... 193

# هل تختلف نواقض التيمم عن نواقض الوضوء؟
~~.................................................... .............. 201 - 217

# هل التيمم رافع للحدث أو مبيح للعبادة ........ ..................
~~..................................... 200 - 202 - 210

# الاستدلال على رأي من قال إنه يجب تجديد التيمم عند كل صلاة
~~............................ 201 - 202 - 211

# الاستدلال على رأي من قال إنه لا يجب تجديد التيمم عند كل صلاة
~~.................................... 201 - 211

# الاستدلال على رأي من قال إن التيمم لا يجوز إلا بالتراب الطيب
~~................... .................. ............. 204

# حكم الترتيب بين أعمال التيمم والموالاة بينها ................
~~.................. .................. ......................... 208

# حكم تخليل الأصابع في التيمم ................... ..................
~~.................. .................. ......................... 209

# كيفية التيمم لمن لف يده أو وجهه لعذر ..................
~~.................. .................. .................. ............ 209

# لا يجزي التيمم بأقل من أصبعين ............. ..................
~~.................. .................. ............................ 209

# الصائم المجنب العادم للماء هل يجب عليه التيمم كل يوم لإحراز صومه؟
~~........................................... 211 PageV01P306 من لم يجد
~~ماء ولا صعيدا فإنه ينوي الطهارة ms253 ويصلي ...................
~~.................. .................. ........... 212

# من عدم التراب يتيمم على ما كان من الأرض كالنورة والزرنيخ وإن لم يجد
~~فعلى الهواء .......... 204 - 212

# من لم يجد الماء ولا الصعيد ونوى الطهارة وصلى هل يعيد الصلاة إذا وجد
~~الماء بعد الوقت؟ ................ 212

# ما يعمله في التيمم من قطعت إحدى يديه ................
~~.................. .................. .............................. 214

# من قطعت يداه كلاهما سقط عنه فرض التيمم ......................
~~.................. .................. .................. 214

# التراب الواقع من التيمم لا يتيمم به مرة أخرى لأنه كالماء المستعمل
~~............... .................. ............... 215

# أتربة لا يتيمم بها
~~.............................................................
~~.................. .................. .................... 215

# المتيمم إذا دخل في الصلاة ثم طرأ عليه الماء فإنه يقطع الصلاة ويعدل إلى
~~الماء ...................................... 216

# المتيمم إذا صلى ثم طرأ عليه الماء قبل خروج الوقت فإنه يستحب له إعادة
~~الصلاة .............................. 216

# المتيمم إذا صلى ثم طرأ عليه الماء بعد خروج الوقت فإنه لا تجب عليه
~~الإعادة ................ .................... 216

# الثعلب

# حكم أكل لحم الثعلب .............. ..................
~~.................. .................. ..................
~~........................ 45

# الجراد

# كيفية ذكاة الجراد؛ وهل تعمل الذكاة في الجراد؟ ........................
~~...................................................... 22

# الجلالة

# الاعتبار الذي تكون به البهائم جلالة ..................
~~.................. .................. ..................
~~.................. 53

# عرق الجلالة وبللها نجس .................. ..................
~~.................. .................. ..................
~~................. 54

# كل ما لا يصان من البهائم عن أكل النجاسات فعرقها وبللها نجس
~~.................. .................. ............... 54

# الجنابة

# حكم عرق الجنب وسؤره .................. ..................
~~.................. .................. .................. ............ 243

# يكره للجنب أن يأكل أو يشرب قبل أن يتطهر ..................
~~.................. .................. .................. .. 244

# يكره للجنب أن ينام قبل أن يتطهر .................. ..................
~~.................. .................. .................. 244

# معنى الوضوء الذي ينبغي للمجنب أن يأتي به إذا أراد الأكل أو النوم مثلا
~~.................. .................. ... 245

# لا بأس للمجنب أن يعاود أهله قبل الغسل ..................
~~.................. .................. .................. ......... 246

# حاجة الإنسان

# الحكمة من إبعاد المذهب عند قضاء الحاجة ..................
~~.................. .................. .................. ........... 02

# حكم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة واختلاف العلماء في ذلك
~~.................. .................. .. 05

# الحرمة

# علة تحريم أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~.................. .................. .................. ..... 163
~~PageV01P307 الحشرة

# تعريف الحشرة .................. .................. ..................
~~.................. .................. .................. ............ 18

# الحمل

# الحامل إذا ضربها الطلق فجاءتها دفعة من الدم ثم انقطع فإنها تغتسل وتصلي
~~.................. .................. .. 278

# الحامل إذا ضربها الطلق فجاءتها كدرة أو صفرة قبل الولادة فإنها تتوضأ
~~وتصلي .................. ............... 278

# حكم الدم الذي تراه المرأة وهي حامل ..................
~~.................. .................. .................. .............. 279

# حكم وطء المرأة مع الدم الذي تراه وهي حامل ..................
~~.................. .................. .................. . 279

# حكم ms254 المرأة ترى الدم فتحسبه حيضا فتترك الصلاة ثم يتبين أنها حامل
~~.................. .................. .......... 279

# المرأة ترى حمرة أو صفرة أو كدرة قبل ولادتها هل تترك الصلاة؟
~~..................................................... 280

# حكم المرأة التي ترى حمرة أو صفرة أو كدرة قبل ولادتها فتترك الصلاة
~~والصوم ................................. 280

# الدم الذي تراه الحامل ليس بحيض على الصحيح ..................
~~.................. .................. .................. . 263

# الحوت

# ذكاة الحيتان التسمية عليها حين اصطيادها .................
~~................. ................. ................. ............... 21

# الحيض والاستحاضة

# حكم المستحاضة كحكم الطاهر في جميع معانيها ............................
~~................................................ 277

# يستحب للمستحاضة أن تغتسل لكل صلاة وإلا فلتتوضأ
~~................................................................. 277

# لا يكون حيضا إلا الدم الفائض من الفرج ..................
~~.................. .................. .................. ......... 247

# أصل اشتقاق الحيض .................. ..................
~~.................. .................. ..................
~~.................. . 247

# سبب ابتلاء النساء بالحيض ................. .................
~~................. ................. ................. ................ 247

# أسماء الحيض الخمسة عشر .................. ..................
~~.................. .................. .................. ............ 248

# أجناس الحيوانات التي تحيض .................. ..................
~~.................. .................. .................. ......... 248

# الأشياء التي تناظر بها المرأة دم الحيض إذا أشكل عليها
~~.................. .................. .................. ............ 249

# صفة الدم الذي تترك به المرأة الصلاة وتعطي للحيض ..................
~~.................. .................. ............. 249

# الاعتبار الذي تكون به الدفعة الواحدة من الدم حيضا ..................
~~.................. .................. 253 - 254

# ما تعمله المبتدئة إذا رأت دم الحيض ..................
~~.................. .................. ..................
~~................. 255

# أقصى أوقات الحيض وأدناها واختلاف العلماء في ذلك ..................
~~.................. ................. 255 - 256

# نساء الماجشون عادتهن أنهن يحضن سبعة عشر يوما ..................
~~.................. .................. ................ 257

# يجوز للمرأة أن يكون لها خمسون وقتا في الحيض ... ..................
~~.................. .................. ............. 257

# الأشياء الممنوعة على الحائض .................. ..................
~~.................. .................. .................. ........ 257

# يجب على الحائض قضاء صوم الأيام التي أفطرتها ولا يجوز لها قضاء صلاتها
~~.................. .................. .. 259

# علة منع الحائض من التزين .................. ..................
~~.................. .................. .................. ........... 259
~~PageV01P308 حكم من وطئ امرأته في الحيض أو في توابعه واختلاف العلماء في
~~ذلك .................. .................. ...... 260

# حكم المرأة الموطوءة بعد انقطاع الدم عنها وقبل اغتسالها
~~.................. .................. .................. ....... 261

# المرأة إذا طهرت ولم تغتسل حتى خرج وقت الصلاة هل تمنع حق الزوج بعدم
~~اغتسالها؟ ...................... 261

# يجوز للرجل الاستمتاع بما فوق السرة من امرأته الحائض ..................
~~.................. ................. ......... 262

# حكم الاستمتاع بما تحت الإزار مما دون الفرج من الحائض
~~.................. .................. .................. ..... 262

# المعتادة إذا رأت الدم قبل وقتها المعتاد لا تحكم بأنه حيض حتى يتكرر ذلك
~~ثلاث مرات .................. .. 263

# حكم المبتدئة إذا دام بها الدم أكثر من عشرة أيام ولم تر الطهر
~~.................. .................. .................. 264

# تحسب المرأة اليوم الأول من الحيض إذا رأت الدم فيه ms255 قبل فجره أو شمسه
~~.................. .................. ..... 268

# الأشياء التي تقطع الحيض خمسة: الكبر، الحمل، الرياح، الرضاع، المرض
~~.................. .................. .... 281

# ليست الدفعة الواحدة من الدم حيضا عند أكثر أهل العلم ..................
~~.................. .................. ...... 282

# حكم الدم الذي تراه المرأة داخل وقتها في الطهر ..................
~~.................. .................. .................. 249

# وجوه معرفة الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة ..................
~~.................. .................. ................ 250

# حكم المعتادة ترى القصة البيضاء بعد أن انتظرت واغتسلت
~~.................. .................. .................. .... 287

# حكم المعتادة ترى القصة البيضاء بعد أن اغتسلت بانقطاع الدم من غير
~~انتظار .................. ................ 287

# الخلاف

# كيفية التعبير عن الاختلاف في المسائل التي يجوز فيها الخلاف والتي لا
~~يجوز .................. .................. . 153

# الخمر

# الخمر المحرمة هي كل ما أسكر إسكارا خاصا، مما معه شدة وطرب ونشوة وعربدة
~~.................. ............ 29

# تكون الخمر من العنب والعسل والتمر والبسر والشعير والذرة
~~.................. .................. .................. .... 29

# لا يجوز الانتفاع بفضلات الخمر من الخل والدردي وغير ذلك
~~.................. .................. .................. ... 32

# علة من قال إن الخمر ليست بنجسة .................. ..................
~~.................. .................. .................. . 32

# يكفي في شارب الخمر أن يكون عرقه نجسا شربه الخمر مرة واحدة
~~.................. .................. .............. 51

# علة تحديد المدة التي يتقى فيها البلل من شارب الخمر بأربعين يوما
~~.................. .................. ................. 52

# الخنزير

# الاستدلال على حرمة غير اللحم من الخنزير ..................
~~.................. .................. .................. .......... 24

# لا خلاف في نجاسة لبن الخنزيرة .................. ..................
~~.................. .................. .................. ....... 27

# الخوف

# يجب علىلمتطهر التيمم إذا خاف من استعمال الماء فوت روح أو إتلاف عضو أو
~~زوال منفعته ............ 195

# يجب علىلمتطهر التيمم إذا خاف من استعمال الماء تأخير برء أو زيادة مرض
~~أو حدوثه ...................... 195

# يجب علىلمتطهر التيمم إذا خاف من استعمال الماء نزلة أو حمى
~~....................................................... 196

# لا يجوز استعمال الماء في الطهارة مع خوف المضرة .......................
~~.................................................. 193 PageV01P309 الدباغ

# الاختلاف في تطهير الدباغ لجلود ميتة السباع ..................
~~.................. .................. .................. ....... 88

# تطهير قرون الميتة وعظامها وأظلافها بالدباغ ..................
~~.................. .................. .................. ........ 90

# تطهير صوف الميتة وشعرها بالدباغ بائنة عن الجلد أو غير بائنة
~~.................. .................. .................. .. 90

# حكم بيع المدبوغ من جلود الميتة والصلاة به ..................
~~.................. .................. .................. 90 - 91

# الدعاء

# النظر في بيوت الناس بغير إذن يحجب الدعاء ..................
~~.................. .................. .................. ........ 11

# تفتيش آنية الناس بغير إذن يحجب الدعاء ..................
~~.................. .................. .................. .............. 11

# تخليط البول والغائط في حفرة يحجب الدعاء ..................
~~.................. .................. .................. ......... 11

# الحرام المجهول لا يستجاب معه دعاء الدنيا ..................
~~.................. .................. .................. ............ 11 ms256

# الدم

# حكم القليل من الدم الذي لم يكن مسفوحا ..................
~~.................. .................. .................. ......... 22

# حكم رشاش الدم الذي لو اجتمع لم يفض ..................
~~.................. .................. .................. ........... 22

# رخص في الحمرة التي تبقى باليد أو الثوب بعد غسل المذبح من الذبيحة
~~.................. .................. ......... 23

# حكم دم العروق والقلب من الذبيحة .................. ..................
~~.................. .................. .................. 23

# رخص في دم الذباب والبعوض والبراغيث وأشباهها ..................
~~.................. .................. ................. 23

# قليل الدم وكثيره مفسد لما وقع فيه ..................
~~.................. .................. ..................
~~.................. ... 23

# حكم دم الشهداء والبغاة ومن بغي عليه هو النجاسة على الصحيح
~~.................. .................. ................ 23

# حكم دم القمل من الإنسان والحيوان .................. ..................
~~.................. .................. .................. 24

# الدهر

# تطهر معاطن الإبل والمزابل والمجازر بمطر سنة وريحها (الدهر)
~~.................. .................. .................. .... 94

# يطهر الدهر المواضع التي لا تصل إليها الشمس والريح ..................
~~.................. .................. ............... 94

# مدة الدهر وأقوال أهل العلم فيه .................. ..................
~~.................. .................. .................. ....... 95

# الرشح

# تطهر القلال الراشحة إذا بلغها النجس من خارجها فرشحت الماء حتى زال أثره
~~.................. ................. 95

# تطهر الزقاق الراشحة إذا بلغها النجس من خارجها فرشحت الماء حتى زال أثره
~~.................. ................. 95

# تطهر الفاكهة التي سقيت بالماء المنجوس بعد أن تسقى بالماء الطاهر ثلاث
~~مرات .................. ................ 96

# تطهر القلال المطبوخة بالعذرة بعد أن تحمى بالحطب الطاهر ثلاث مرات
~~.................. .................. ...... 96

# الزمان

# ينقي الزمان النجس من الأرض وما تولد من أجزائها ..................
~~.................. ................. ........ 85 - 92

# المعمول من نبات الأرض اختلف العلماء في طهارته بالزمان
~~.................. .................. ................. 85 - 92
~~PageV01P310 تطهير الزمان للنباتات والثمار المتصلة بالأرض والبائنة عنها
~~.................. .................. .................. 86 - 92

# تحديد المدة التي تطهر فيها الأشياء بالزمان ..................
~~.................. .................. .................. ............ 86

# الأشياء إذا لم ير عليها النجس هل يحكم بطهارتها أم لا بد من مرور الزمان
~~عليها .................. ............. 86

# الشمس والريح تابعان للزمان فإن وجدا معه قصرت مدة التطهير وإلا طالت
~~.................. .................. .. 92

# الزينة

# من الزينة الظاهرة للمحارم عند ابن عباس موضع القرطين والقلادة والسوارين
~~والحجالين .................. . 170

# من الزينة الباطنة للمحارم عند الحسن الشعر والصدر والساق وأشباه ذلك
~~.................. .................. ... 170

# حدود زينة النساء الظاهرة التي لا تنقض وضوء الناظر إليها من الرجال
~~المحارم .................................... 170

# السؤر

# حكم سؤر الهر .................. .................. ..................
~~.................. .................. .................. ........... 47

# شدد العلماء في سؤر الأماحي والأفاعي والحيات
~~..................................................................
~~........... 47

# السباع

# تعريف السباع ......................................................
~~...................................................... ............... 37

# حكم سؤر السباع ......................................................
~~...................................................... .......... 39

# السواك

# إذا لم يجد المتوضئ السواك استاك بأصبعه
~~......................................................
~~............................... 147

# حكم ms257 السواك للصائم هل هو مكروه أو مستحب؟
~~........................................................................ 148

# الشرك

# من أنكر نجاسة المشرك فهو مشرك لأنه رد النص
~~......................................................
~~....................... 49

# غالب آيات القرآن يكون المشرك فيها غير أهل الكتاب
~~...................................................... .............. 50

# المشركون مخاطبون بفروع الشريعة
~~......................................................
~~........................................ 182

# معنى النجاسة في حق المشرك
~~......................................................
~~................................................... 49

# الشعر

# حكم الشعر الواقع من رأس الحائض أو النفساء عند اغتسالهما
~~......................................................... 288

# الشمس

# أمر عمروس بن فتح بتين بال عليه الجديان أن ينشر للشمس
~~.............................................................. 86

# رخص أبو سهل اللالوتي في ثمار نخيل أصابها روث ذي مخلب من الطير أن تنشر
~~وتؤكل ....................... 87

# المدة التي تطهر بها الأشياء بالشمس والريح صيفا وشتاء داخل البيوت
~~وخارجها ........................... 93 - 94

# الضفدع

# دية قاتل الضفدعة نعجة بجزتها .........................................
~~............................................................... 44
~~PageV01P311 الطهارة

# شروط وجوب الطهارة ....................................................
~~.......................................................... 182

# حكم الصديد والقيح والمدة (الماء) المتولدة من الجروح والقروح الطهارة
~~.............................................. 27

# كل حي طاهر حتى الكلب والخنزير (عند مالك) .............................
~~................................................ 49

# لا يجوز للمكلف أن يقوم إلى الصلاة حتى يكون طاهرا من الأنجاس متطهرا من
~~الأحداث .................... 108

# الطهر

# الطهر الذي تصيبه المرأة على الانتظار أو بعده لا تتخذه وقتا
~~................................................ 265 - 267

# الطهر الذي خالطه الدم لا تتخذه المرأة وقتا قل أو كثر
~~................................................................... 266

# حكم أيام الطهر التي تتخلل الحيض الأول داخل العشرة
~~...................................................... 267 - 268

# يجوز للمرأة أن يكون لها إحدى وخمسون وقتا في الطهر ويتقرر بمرة واحدة
~~....................................... 269

# القصة البيضاء ماء رقيق أبيض يأتي في آخر الحيض كماء الجير
~~.......................................................... 272

# أقل الطهر عشرة أيام وأكثره ستون يوما .................................
~~...................................................... 283

# في أقصى أوقات الطهر وأدناها واختلاف العلماء في ذلك
~~............................................................... 257

# العليل

# فيما يجب في طهارة العضو العليل هل المسح عليه أو غسل ما عداه والتيمم له
~~أو غسل ما عداه وليس فيه شيء .... 196 - 198

# إذا كان في جسد المتطهر عضو عليل به نجس هل يصح له الوضوء بذلك أم لا؟
~~.................................. 198

# العضو العليل يمسح عليه بالماء فإن تعذر يجرى الماء حواليه فإن تعذر
~~يتيمم له ................................... 198

# حكم صاحب عضو عليل صلى ونسي أن يتيمم لذلك العضو
~~......................................................... 199

# العورة

# حدود عورة المتوضئ التي ينقض مسها ms258 وضوءه ...............................
~~............................................... 172

# حدود عورة غير المتوضئ التي ينقض مسها الوضوء من منابت الشعر إلى مستغلظ
~~الفخذين ................. 173

# العورة التي يحرم مسها هي التي يحرم النظر إليها .......................
~~....................................................... 173

# العورة التي لا يحل النظر إليها عند الذكر والأمة هي من السرة إلى الركبة
~~.......................................... 180

# العورة التي لا يحل النظر إليها عند الحرة غير العجوز والمتبرجة هي ما
~~عدا الوجه والكفين ..................... 180

# العورة التي لا يحل النظر إليها عند ذوات المحارم ......................
~~........................................................ 170

# الغسل

# الغسل إفراغ الماء مع الدلك ...........................................
~~................................................................ 72

# ما هو المعتبر في غسل النجاسة، هل هو مرات معدودة أو هو زوال العين أو
~~هما معا .............................. 72

# لا يحكم بطهارة المغسول بالماء من غير دلك .............................
~~....................................................... 73

# كيفية تطهير الحائط الأملس المتنجس بالغسل .............................
~~....................................................... 73

# كيفية تطهير بقعة متنجسة من مسجد أو بيت بالغسل
~~.......................................................................
~~73 PageV01P312 ما دام غسالة الشيء المتنجس متغيرة فإن ذلك الشيء نجس
~~................................................................. 74

# بقاء الرائحة في غسالة الشيء المتنجس لا يحكم بها ببقاء النجس إذا زال
~~عينه ....................................... 74

# هل إزالة النجاسات يكون فقط بالماء الطاهر أو يكون كذلك بما سواه من
~~المائعات والجامدات ............... 74

# من صبغ يده بالصباغ المنجوس ليس عليه أن يسلخ جلده لأجل أثره حين لم يزل
~~بالغسل ....................... 76

# هل الأمر بغسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب هو للنظافة أو للتعبد؟
~~....................................................... 49

# الغيبة

# الغيبة هي ما يكره المسلم أن يذكر عنه مما هو فيه ......................
~~..................................................... 177

# المنافق لا غيبة له ...................................................
~~.................................................................... 177

# الفيل

# حكم الفيل كحكم الخنزير لا تصح فيه الذكاة .............................
~~.................................................... 25

# حكم المكاحل المتخذة من عظم ناب الفيل .................................
~~..................................................... 25

# القتل

# ستة أصناف من الحيوانات نهي عن قتلها، ودية قاتلها درهمان
~~............................................................ 44

# القرآن

# هل يجوز للجنب وغير المتوضئ قراءة القرآن أو مسه؟
~~..................................................................... 242

# القرد

# حكم القرد كحكم الخنزير لا تصح فيه الذكاة .............................
~~.................................................... 25

# القلة

# قدر القلتين من الماء المطلق فما دونهما يحكم بنجاسته إذا وقع فيه النجس
~~ولو لم يغير أحد أوصافه ........... 64

# قدر القلتين من الماء المطلق فما زاد عليهما لاينجس إذا وقع فيه النجس
~~إلا إذا غير ذلك أحد أوصافه ms259 ....... 64

# مقدار القلتين من الماء في الحديث هو قربتان ونصف بقلال هجر، وقيل مقدار
~~خمسمائة رطل ................. 65

# مقدار القلة من الماء هو الجرة التي تحملها الخادم في العادة الجارية في
~~استخدام العبيد ............................... 65

# القلس

# يحكم على القلس أنه ناقض إذا بلغ حد الفم ..............................
~~....................................................... 32

# إذا بلغ القلس الفم وبلعه صاحبه فهو عاص ...............................
~~....................................................... 32

# القهوة

# حكم القهوة وسبب الاختلاف فيها ........................................
~~........................................................ 31

# اللبن

# حكم لبن الحيوان المحرم الأكل .........................................
~~............................................................... 27

# رخص في لبن الشاة إذا شربت النجس ......................................
~~...................................................... 54 PageV01P313 اللغة

# تردد "إلى" بين أن تكون بمعنى (مع) أو تكون لانتهاء الغاية
~~................................................... 123 - 124

# الواو تجيء للمصاحبة أكثر وللترتيب كثيرا ولعكسه قليلا
~~................................................................ 144

# الماء

# الماء المضاف إلى ما وقع فيه كماء الزعفران يجزي في غسل النجاسات واختلف
~~في رفعه للحدث عندنا لا عند غيرنا ........ 60 - 61

# الماء المضاف إلى الخارج منه كالذي يستخرج من النباتات يزيل النجس ولا
~~يرفع الحدث ............... 60 - 62

# الماء المستعمل للوضوء أو الاغتسال يزيل النجس ولا يرفع الحدث عند
~~الجمهور .................................... 62

# يرى أبو يوسف صاحب أبي حنيفة أن الماء المستعمل للوضوء أو للاغتسال نجس
~~................................... 62

# حكم الماء المطلق إذا تغير أحد أوصافه: لونه، طعمه رائحته
~~............................................................... 64

# حكم الماء المطلق إذا حلته النجاسة ولم تغير أحدأوصافه
~~.................................. .................................. 64

# المشتركان في ماء من هو الأولى به: الميت يغسل به أو الحي يتطهر به؟
~~............................................. 194

# الماء الذي يجده المتطهر ملكا لميت هل يتطهر به أو يتركه لغسل صاحبه
~~............................................. 194

# المبتلاة

# حكم المبتلاة التي لم يتغير حالها بعد انتساب سنة كاملة
~~....................................................... 265 - 269

# المخمصة

# الاضطرار بالمخمصة هل يقتصر على الجوع أو يتعدى إلى الإكراه المفضي إلى
~~الموت وأمثاله ................. 163

# المسح

# يطهر الخف والنعل الذي وطئ به صاحبه النجس بالمسح (المشي به)
~~.......................................... 78 - 84

# يطهر ذيل حجاب المرأة التي تمشي به في النجس بالمسح (السحب على الأرض)
~~.................................. 78

# يطهر بالمسح كل جسم أملس من الحديد والحجارة وأمثالها عند أصحابنا
~~............................................. 79

# الثياب ومحل الشعر من الأبدان والفروج وشقوق الأرجل لا تطهر بالمسح عند
~~أصحابنا .......................... 79

# يطهر الموضع النجس ms260 إذا مسح سبع مرات وقيل ثلاث مرات
~~.............................................................. 80

# المنفعة

# الشيء إذا كانت فيه منفعة ولو كانت واحدة فإنه يجوز بيعه لأجل تلك
~~المنفعة ..................................... 91

# الميتة

# تعريف الميتة .........................................................
~~........................................................................ 17

# الدليل على تحليل الميتة التي قذفها البحر أو نضبت عنه
~~....................................................................... 20

# الصوف والوبر والريش وما شابهها من الميتة هل هي نجسة العين أو متنجسة
~~......................................... 21

# حكم عظام الميتة وأظلافها وقرونها هل هو الحل أو الحرمة
~~.................................................................. 21

# دليل القائلين بالمنع من الانتفاع بجلود الميتة دبغت أو لم تدبغ
~~............................................................... 87

# وجه نجاسة صوف الميتة ووبرها وشعرها ...................................
~~....................................................... 91 PageV01P314 النار

# تزيل النار النجس من الأرض وما كان معمولا من أجزائها
~~................................................................ 84

# تطهر النار الموضع المنجوس من الأرض إذا أوقدت عليه مقدار مالا تحتمله
~~اليد مع زوال أثر النجس ......... 85

# تطهر النار الحديد المنجوس إذا أحمي عليها مع زوال أثر النجس
~~.......................................................... 84

# النبات

# حكم النباتات التي تسكر أو تفتر أو تغير العقل من غير الخمر الطهارة
~~................................................. 30

# حكم التداوي بالنباتات التي تسكر أو تفتر أو تغير العقل من غير الخمر
~~................................................ 30

# النجاسات

# الشيء النجس بعينه لا يتبعض ...........................................
~~............................................................. 22

# سبب نجاسة المني والمذي والودي ........................................
~~............................................................ 28

# حكم الريح والدخان القائمين من النجس أو من المتنجس
~~.................................................................. 97

# الغبار والرماد والجمر التي تقوم من النجس لذاته نجسة
~~....................................................................... 97

# حكم الرماد والجمر القائمين من المتنجس ................................
~~........................................................ 97

# لا تنجية بالدم الجامد والميتة المدودة وميتة الخنزير ..................
~~......................................................... 163

# المذي ماء رقيق يسيل كاللعاب يخرج من الذكر قبل الانتشار وبعده
~~................................................. 228

# الودي ماء أبيض يخرج من الذكر بعد البول ...............................
~~................................................... 228

# النضح

# النضح هو إفراغ الماء من غير حك .......................................
~~........................................................... 81

# لا يعتبرأصحابنا (الإباضية) النضح في الحصير إلا عند إرادة غسل الميت
~~عليه لئلا يسبق إليه النجس .......... 81

# ورد الشرع بالنضح في زوال النجاسة غير المتيقنة ........................
~~...................................................... 81

# يعتبر أصحابنا (الإباضية) النضح في أبوال المأكولات إذا بالت على غرائر
~~الطعام .................................... 83

# قال بعض العلماء: الغسل طهارة ما تيقن نجاسته والنضح ما كان مشكوكا فيها
~~.................................. 83

# النفاس

# الدفعة الواحدة من الدم تكون نفاسا باتفاق أهل العلم
~~.................................. ................................. 282

# أقصى أوقات النفاس ms261 أربعون يوما عند أكثر أهل العلم
~~.................................. ................................. 282

# أقل النفاس عشرة أيام عند أصحابنا (الإباضية) ..........................
~~................................................... 283

# يجتنب الرجل امرأته النفساء حتى تطهر أو تبلغ الأربعين مع انقطاع الدم
~~............................................ 283

# النفساء إذا بلغت الأربعين ولم ينقطع الدم تنتظر ثلاثة أيام ثم تغتسل
~~وتصلي ...................................... 283

# في كراهة وطء النفساء التي طهرت قبل الأربعين ..........................
~~.................................................. 283

# حكم المرأة الموطوءة في النفاس ........................................
~~............................................................ 285

# النفساء المبتدئة إذا انقطع عنها الدم ثم عاد بعد طهر تام فإنها تعتبره
~~حيضا .......................................... 285 PageV01P315 النفساء
~~المعتادة إذا انقطع عنها الدم ثم عاد بعد طهر تام فإنها تعطي للنفاس
~~........................................ 285

# لا نفاس بعد الانتظار إلا أن يتكرر ذلك للمعتادة ثلاثا فتطلع إليه
~~..................................................... 286

# النفس

# تعريف النفس السائلة ..................................................
~~.................................................................. 18

# النهر

# إذا وقعت نجاسة في النهر الجاري فغمرت مجراه فإنه يحكم بنجاسة مائه
~~............................................... 70

# إذا وقعت نجاسة في النهر الجاري فغيرت الماء كله فإنه يحكم بنجاسته
~~................................................. 70

# النوافل

# أجاز بعض العلماء أن تصلى النوافل بالتيمم ولو مع القدرة على الوضوء
~~........................................... 111

# النوافل مأمور بها عندنا (الإباضية الوهبية) خلافا للنكار
~~.................................................................. 122

# النية

# النية شرط في جميع العبادات غير معقولة المعنى .........................
~~...................................................... 114

# العبادة غير معقولة المعنى هي التي لا يهتدى العقل إلى علة وجوبها،
~~والنية فيها واجبة ................ 114 - 115

# النية هي القصد إلى الفعل باعتقاد من القلب والعزيمة عليه بالجوارح
~~.................................................. 116

# كل عمل خلا من النية فهو باطل .........................................
~~....................................................... 116

# الهوام

# حكم هوام الأرض من الحشرات والضفادع والسلاحف وما إلى ذلك
~~................................................. 45

# طرق العلماء في الاستدلال على حكم الهوام التي لم يرد فيها نص
~~........................................................ 46

# الوضوء

# لا يصح الوضوء إلا بعد نزع جميع الأنجاس من البدن
~~..................................................................... 108

# حرم بالإجماع أن تصلى السنة أو النافلة من غير وضوء
~~................................................................... 111

# يجب الوضوء للصلوات الخمس والجمعة والجنازة وطوافي الإفاضة والعمرة
~~......................................... 111

# يسن الوضوء لصلوات السنن وطواف الوداع ومس المصحف وللجنب إذا أراد أن
~~ينام ............ 111 - 112

# يستحب الوضوء للنوم وقراءة القرآن والدعاء ودخول المسجد
~~......................................................... 113

# يباح الوضوء لركوب البحر وشبهه من المخاوف وليكون به صاحبه على طهارة
~~................................ 113

# لفظ نية الوضوء ms262 عند إرادته ............................................
~~............................................................. 116

# حكم غسل ما تحت شعر اللحية في الوضوء ..................................
~~................................................ 120

# يجب غسل موضع الغمم من الوجه في الوضوء ................................
~~............................................... 122

# يجب في الوضوء إيصال الماء إلى منابت الشعور الخفيفة في الوجه كالحاجبين
~~....................................... 122

# من استوعب وجهه بالغسل في الوضوء ولم يخلل لحيته فقد ترك الأفضل
~~............................................ 122

# يجب على من قطع شيء من يده أن يغسل الباقي في الوضوء ما لم تقطع ذراعه
~~كلها .......................... 125 PageV01P316 أقل ما يكفي عندنا
~~(الإباضية) في مسح الرأس في الوضوء ثلاث شعرات بثلاث أصابع
~~........................ 126

# أقل ما يكفي عند الشافعي في مسح الرأس في الوضوء شعرة واحدة بأصبع واحد
~~............................... 126

# أقل ما يكفي عند أبي حنيفة في مسح الرأس في الوضوء ربع الرأس
~~................................................... 127

# الماء المستعمل في الوضوء إذا لم يباين الجسد يجزي لما فات من الأعضاء
~~عند النسيان لا لما يستقبل ......... 128

# لا يكون عملان بماء واحد في الوضوء عند الربيع بن حبيب
~~............................................................ 129

# من ترك مسح رأسه في الوضوء حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة وسواء كان تركه
~~بعمد أو نسيان ....... 129

# حكم وضوء من ترك مسح رأسه في الوضوء ناسيا وتذكر ذلك قبل جفاف أعضائه
~~........................... 129

# حكم وضوء من ترك مسح رأسه في الوضوء ناسيا وتذكر ذلك بعد جفاف أعضائه
~~........................... 129

# كيفية مسح الرأس في الوضوء ..................................
~~................................ .................................. 130

# تقدم النية على البسملة في الوضوء .....................................
~~.......................................................... 132

# كيفية المضمضة والاستنشاق في الوضوء ...................................
~~......................................... 135 - 138

# حكم من ترك المضمضة والاستنشاق ناسيا أو عامدا وصلى بذلك
~~.................................................. 138

# كيفية تخليل الأصابع في الوضوء ........................................
~~........................................................... 140

# حكم تخليل الأصابع في الوضوء ..........................................
~~............................................. 139 - 140

# حكم إجالة الخاتم في اليد عند الوضوء ..................................
~~........................................................ 140

# هل تعتبر الأذنان من الرأس عند الوضوء .................................
~~........................................... 141 - 142

# حكم مسح الأذنين في الوضوء ..................................
~~................................................................. 141

# حكم من ترك مسح الأذنين ناسيا أو عامدا وصلى بذلك
~~................................................................ 143

# أجمعوا على أن المرة الواحدة في غسل أعضاء الوضوء كافية إذا كانت سابغة
~~..................................... 143

# حكم تكرير مسح الرأس في الوضوء ........................................
~~.................................................... 143

# حكم ترتيب غسل الأعضاء في الوضوء ......................................
~~....................................... 144 - 146

# حكم وضوء من لم يتم ms263 وضوءه باشتغاله بغيره إلى أن جفت الأعضاء التي توضأ
~~لها .................. 146 - 147

# حكم وضوء من فرغ له الماء قبل أن يتم وضوءه واشتغل بغير طلب الماء إلى أن
~~جف ........................ 147

# حكم وضوء من فرق وضوءه بعمل أجنبي من غير عذر إلى أن جف
~~................................................. 147

# حكم الموالاة في غسل أعضاء الوضوء .....................................
~~.......................................... 146 - 147

# يكره الاقتصار على مرة واحدة في غسل أعضاء الوضوء لمخالفة السنة
~~.............................................. 151

# يبطل وضوء من اقتصر على مرة واحدة في وضوئه إذا بقي من أحد أعضائه شيء لم
~~يصله الماء ............. 151

# يكره التوضؤ في أواني الذهب والفضة منعا من التشبه بالأعاجم والجبابرة
~~.......................................... 152

# حكم تنشيف بلل أعضاء الوضوء بعد التوضؤ ................................
~~................................................ 153

# يجوز عند غير الإباضية المسح على الخفين في الوضوء بإطلاق ولو من غير
~~ضرورة .............................. 153 PageV01P317 لا يجوز عند
~~الإباضية المسح على الخفين في الوضوء إطلاقا
~~.............................................................. 153

# أجمع أصحابنا (الإباضية) على أن طهارة القدمين في الوضوء هي الغسل
~~............................................ 154

# دليل من قال إن طهارة القدمين في الوضوء هي المسح ودحضه
~~............................................. 154 - 155

# لا انتقاض للوضوء بخروج الريح من الفم أو فرج المرأة
~~................................................................... 156

# انتقاض الوضوء بغيوب الحشفة في الفرج أو مقدارها من مقطوعها أو من غير
~~الذكر .......................... 157

# ينتقض الوضوء بخروج النجس من القبل أو الدبر أو الفم أو الأنف أو الجرح
~~أو القرح ........................ 159

# صفة القلس الذي ينقض الوضوء ...........................................
~~...................................................... 160

# صفة الانسفاح للدم الذي ينقض الوضوء ...................................
~~................................................... 160

# انتقاض الوضوء بمس النجس رطبا أو يابسا ................................
~~................................................... 161

# حكم وضوء من مس النجس اليابس ويده مبلولة ..............................
~~............................................. 161

# حكم وضوء من مس ميتا أو حمله ..........................................
~~...................................................... 161

# ينتقض وضوء من مس ظهر الكلب وهو رطب ...................................
~~.......................................... 162

# انتقاض الوضوء بغسل الميت غير المتولى .................................
~~....................................................... 162

# ينتقض الوضوء بمس الميتة للسنة لا للنجاسة .............................
~~...................................................... 161

# ينتقض الوضوء بأكل النجس ولو كان للتنجية ..............................
~~................................................. 163

# الاستدلال على عدم انتقاض الوضوء بأكل ما مسته النار
~~................................................................ 164

# الاستدلال على عدم انتقاض الوضوء بأكل لحوم الإبل
~~.................................................................... 164

# النوم الطويل الثقيل للمتوضئ مضطجعا ينقض وضوءه اتفاقا
~~............................................................ 165

# النوم القصير الخفيف للمتوضئ لا ms264 ينقض وضوءه على أي حالة كان عليها
~~........................................ 166

# النوم الثقيل القصير للمتوضئ اختلف في انتقاض وضوئه به
~~.............................................................. 166

# النوم الخفيف الطويل للمتوضئ اختلف في انتقاض وضوئه به
~~........................................................... 166

# الهيئة التي يكون عليها المتوضئ النائم حتى ينتقض بها وضوؤه
~~........................................................... 167

# حكم وضوء من تيقن من صحته ثم شك في طروء الحدث عليه
~~........................................................ 167

# الحد الذي يبلغ به المتوضئ النائم إلى أن ينتقض وضوؤه بذلك النوم
~~.................................................. 168

# ينتقض الوضوء بمس الأجنبية مطلقا قصدت الشهوة أو لم تقصد وجدت أو لم توجد
~~.......................... 169

# مس الأجنبية للاضطرار أو للعلاج لا ينقض الوضوء مع عدم وجود اللذة بذلك
~~................................. 169

# مس ما عدا العورة من بدن المتبرجة والمملوكة بغير شهوة لا ينقض الوضوء
~~....................................... 169

# الراجح أن نواقض الوضوء لا يفرق فيها بين العمد والخطإ
~~............................................................... 169

# علة انتقاض الوضوء من مس بدن الأجنبية هو حصول الإثم لفاعل ذلك
~~............................................ 169

# النظر إلى ما عدا العورة من بدن المملوكة بغير شهوة لا ينقض الوضوء
~~.............................................. 170 PageV01P318 علة عدم
~~انتقاض الوضوء بالنظر إلى ما عدا الوجه والكفين من بعض النساء
~~....................................... 170

# تقبيل الرجل زوجته أو سريته لا ينقض الوضوء ............................
~~................................................. 171

# مس الفرج باليد ينقض الوضوء ولو بلا لذة ...............................
~~................................................... 172

# ينتقض وضوء الماس من الزوجين عورة الآخر بيده دون الممسوس
~~.................................................... 172

# انتقاض الوضوء بمس الفرج خطأ أو نسيانا ................................
~~.................................................... 174

# لا ينتقض الوضوء بمس الذكر في حال الصلاة للتأكد من الحدث إذا لم يكن
~~للنظر سبيل ..................... 174

# لا وضوء على من مس فرجه بغير يده ......................................
~~.................................................... 174

# انتقاض الوضوء بمس فروج الصبيان والبهائم
~~.......................................................... 176 - 177 - 180

# غيبة المسلم تنقض الوضوء ..............................................
~~............................................................ 177

# بهتان البريء ينقض الوضوء .............................................
~~............................................................ 177

# قذف المحصنات ينقض الوضوء .............................................
~~....................................................... 177

# الكذب ينقض الوضوء ....................................................
~~........................................................... 178

# النميمة بين الناس تنقض الوضوء ........................................
~~.......................................................... 178

# لعن البهائم والأطفال ومن لا يستحق اللعنة ينقض الوضوء
~~.............................................................. 178

# صفة الكذب الذي ينتقض به الوضوء .......................................
~~.................................................... 178

# تسية الفروج بأقبح أسمائها ينقض الوضوء ولو لم يكن ذلك شتما لأحد
~~............................................ 179

# الإشراك بالله ينقض الوضوء ............................................
~~................................................. 179 - 181

# ذكر العذرة أو فاعلها المأخوذ منها ينقض ms265 الوضوء ولو لم يكن ذلك شتما لأحد
~~................................. 179

# اقتراف الكبيرة أيا كانت ينقض الوضوء ..................................
~~.......................................... 176 - 179

# الاستماع إلى الغيبة ينقض الوضوء ......................................
~~......................................................... 180

# الاستماع إلى اللهو والمزامير والغناء والنوح وأسرار الناس وأشباهها ينقض
~~الوضوء ............................. 180

# الناظر إلى عورات الآدميين عمدا غير نفسه وزوجته وسريته ينتقض وضوؤه
~~...................................... 180

# النظر إلى حرمة منزل قوم أو في سر كتاب غير مباح ينقض الوضوء
~~.................................................. 181

# القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء والصلاة ................................
~~.................................................... 181

# ما يعمله من لم يجد من الماء إلا قليلا لا يكفي لجميع وضوئه
~~............................................................ 213

# - - - PageV01P319 فهرس الأحاديث والآثار

# أ

# أتت أم قيس بنت محصن بابن لها إليه - صلى الله عليه وسلم - ... فبال على
~~ثوبه فدعا بماء ................................................ 56

# أترعون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس
~~........................................ 177

# أترعون من ذكر الفاجر اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس
~~................................................................ 177

# أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا
~~....................................................................... 136

# أثنى الله تعالى على أهل قباء في إمرارهم الماء على أثر البول والغائط
~~.................................................... 103

# أجنبت فتمعكت في التراب فقال ... - صلى الله عليه وسلم -: إنما يكفيك هذا
~~ومسح ................................................. 206

# أحلت لكم ميتتان ودمان: فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال
~~......................................... 20

# إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ... واستمخروا الريع ... وأعدوا
~~النبل (قول سراقة بن مالك) .......... 06

# إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله ..................................
~~.............................................................. 04

# إذا أراد أحدكم أن يبول فليدمث لببوله .................................
~~........................................................... 04

# إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي
~~...................................... 253 - 254 - 255

# إذا استجمر أحدكم فليوتر ..............................................
~~............................................................... 14

# إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء ...
~~................................................................ 134

# إذا التقى الختانان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل .........................
~~...................................................... 232

# إذا التقى الرفغان وجب الغسل ..........................................
~~............................................................ 232

# إذا انتبه أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا
~~..................................................... 72

# إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله فترده عليه ولا يستنج بيمينه
~~................................................... 06

# إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ....................................
~~........................................................ 107

# إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات ..................................
~~......................................................... 13

# إذا ms266 تطهر الرجل وذكر اسم الله طهر جسده كله وإذا لم يذكر ... [قول
~~لمكحول] .............................. 134

# إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر .........................
~~..................................................... 137

# إذا توضأت فأبلغ في الاستنشاق ما لم تكن صائما .........................
~~.................................................. 137

# إذا توضأت فبالغ إلا أن تكون صائما ....................................
~~........................................................ 137

# إذا توضأت فضع في أنفك ماء ثم استنثر بالاستنشاق
~~....................................................................... 137

# إذا حضرتك الصلاة وأنت في مرابض الغنم فصل وإذا حضرتك
~~.......................................................... 34

# إذا زاد الماء على قلتين لم يحتمل خبثا ................................
~~............................................... 38 - 64 - 66 PageV01P320
~~إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على ما مضى من
~~صلاته ما لم يتكلم .......... 160

# إذا قعد الرجل بين شعاب المرأة الأربع وأجهد نفسه فقد وجب عليه الغسل
~~أنزل أو لم ينزل ................ 232

# إذا قعد الرجل من المرأة بين شعبيها وجب الغسل .........................
~~................................................... 232

# إذا كان الماء قدرقلتين لم يحتمل خبثا .................................
~~................................................................ 38

# إذا ماتت الفأرة في السمن الذائب فأريقوه وإن كان جامدا فألقوها وما
~~حولها ........................................ 18

# إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح ذكره بالماء .................................
~~....................................................... 83

# إذا وطئ أحدكم الأذى بنعليه فإن التراب له طهور ........................
~~..................................................... 78

# إذا وطئ الأذى أحدكم بخفيه فطهرهما التراب .............................
~~....................................................... 83

# إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه ثم أخرجوه فإن في أحد جناحيه ...
~~........................................... 19

# إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه فإن في أحد جناحيه سما
~~................................................................... 19

# إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا
~~فلا تقربوه ......................... 18

# الأذنان من الرأس ما أقبل منهما وما أدبر [قول لسعيد بن جبير]
~~....................................................... 142

# أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام ................................
~~.............................................. 253 - 254

# أكثر عذاب القبر من البول .............................................
~~................................................................. 15

# أكل النبيء - عليه السلام - العظم المسموم الذي أهدته له اليهودية
~~...................................................................... 50

# أكل النبيء - عليه السلام - طعاما عند جدته، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا
~~قد اسود ... فنضحته بالماء .............. 81

# أكل كل ذي ناب من السباع حرام .........................................
~~................................................ 37 - 38

# أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير حرام
~~............................................................ 37 - 38

# ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ولا ms267 تشركوا بالله شيئا
~~............................................................... 87

# أليس شفاء العي السؤال؟ ما لهم قتلوه قاتلهم الله، لو أمروه فاغتسل ومسح
~~...................................... 197

# أليس شفاء العي السؤال؟ ما لهم قتلوه قاتلهم الله، لو أمروه فاغتسل وتيمم
~~....................................... 197

# أليس شفاء العي السؤال؟ ما لهم قتلوه قاتلهم الله، لو أمروه فاغتسل وترك
~~موضع الجراحة .................. 197

# أمر - عليه السلام - أن ينضح الذكر بالماء ... حين سأل ... المقداد ...
~~عن رجل دنا من امرأته فخرج منه مذي ... 83

# أمر ... - صلى الله عليه وسلم - أن يصب على بول الأعرابي ذنوب من ماء حين
~~بال في المسجد .......................................... 56

# أمر النبيء - صلى الله عليه وسلم - النفر الجنيين بالتزود منه لعلف
~~الدواب ... (الروث)
~~........................................................ 36

# أمر النبيء - عليه السلام - بغسل الإناء من ولوغها ... أولاهن وأخراهن
~~بالتراب .................................................. 48

# أمر النبيء - عليه السلام - بغسل الثوب من دم الحيض ....................
~~................................................................... 55

# أمر بتين بال عليه الجديان أن ينشر للشمس [عمروس بن فتح]
~~............................................................. 86

# أمرني حبيبي جبريل - عليه السلام - أن أخلل لحيتي ......................
~~................................................................... 123

# أمرهم النبيء - صلى الله عليه وسلم - أن يخرجوا إلى إبل الصدقة ويشربوا
~~من أبوالها وألبانها .................................................. 34

# أن أصحاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - كانوا يقتتلون على فضل وضوئه
~~......................................................................
~~61 PageV01P321 أن أم سليم ... سألت النبيء - عليه السلام - فقالت: يا رسول
~~الله إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة .............. 234

# أن ابن عباس وابن الزبير نزحا زمزم لزنجي مات فيه ......................
~~...................................................... 70

# إن الأرض لا تحمل خبث بني آدم .........................................
~~............................................................ 86

# إن الأرض لا تنجس إنما ينجس ابن آدم ...................................
~~......................................................... 86

# أن الجن قالوا: يامحمد انه أمتك أن يستنجوا بعظم ... فنهى ... عن ذلك
~~.............................................. 15

# أن الجنب إذا ... أنقى جميع جسده بالغسل فلا بأس بذلك، قال: وأي الوضوء
~~أفضل من الاغتسال [قول لجابر بن زيد] ... 241

# إن الله جعل في كل شهر حيضة وطهرا .....................................
~~..................................................... 256

# إن المؤمن لا ينجس ....................................................
~~................................................................. 244

# إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه
~~................................................................. 39

# أن المستمع [للغيبة] شريك القائل ......................................
~~............................................................ 180

# إن المسجد لا يحل لجنب ولا حائض .......................................
~~....................................................... 243

# إن المسلم لا ينجس ....................................................
~~................................................................. 244 ms268

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - ... مسح مقدم رأسه ...................
~~........................................................................
~~..... 127

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تغسل آنية أهل الكتاب
~~........................................................ 51

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - أمرها وكانت مستحاضة أن تدع الصلاة
~~مقدار أقرائها التي كانت تحيض ................ 276

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - بينما هو يمشي في طريق إذ مال إلى دمث
~~فبال وقال: إذا بال أحدكم فليرتد لبوله ........... 04

# أن النبيء - عليه السلام - توضأ واحدة واحدة فقال: هذا وضوء لا تقبل
~~الصلاة إلا به .... 120 - 135 - 143 - 146

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - حرم ما كانت العرب في الجاهلية تستقذره
~~........................................... 46

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - سأل ابن مسعود: هل معك ماء؟ فقال: معي
~~نبيذ ....................................................... 62

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه وفي القوم رجل ضرير البصر
~~فوقع في البئر فضحك ............................... 181

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قاء فتوضأ ...........................
~~........................................................................
~~............ 160

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال في رجل جامع امرأته وهي حائض: إن
~~كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار ................ 261

# أن النبيء - عليه السلام - كان إذا ذهب لحاجة الإنسان أبعد المذهب
~~................................................................... 03

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ
~~.................................................................. 171

# أن النبيء - عليه السلام - كانت يمينه لوضوئه وطعامه وشرابه
~~....................................................................... 148

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - مسح ببعض رأسه في الوضوء .............
~~........................................................................ 127

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يمس الرجل ذكره بيمينه ........
~~........................................................................
~~.... 11

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل لحوم الجلالة وشرب ألبانها
~~وأن يحج عليها ................................................... 53

# أن النبيء - عليه السلام - نهى عن رد السلام في تلك الحالة (في الخلاء)
~~................................................................ 12

# أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية
~~وعن الجلالة ......................................................... 53
~~PageV01P322 أن النساء كن يبعثن إليها بالدرجة فيها الكرسف ... فتقول لهن:
~~لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء [عائشة] .... 272

# أن امرأة جاءت إليه - صلى الله عليه وسلم - فقالت: برح الخفاء ... المرأة
~~ترى ms269 ما يرى الرجل؟ .................................... 234

# أن امرأة سألت النبيء - صلى الله عليه وسلم - عن الثوب يصيبه الدم من
~~الحيضة .............................................................. 55

# أن رجلا مر على النبيء - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه ... ..
~~....................................................................... 12

# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه ليلة الجن ومعه عظم حائل وبعرة
~~وفحمة فقال: لا تستنجين بشيء من هذا ... ................................ 15

# أن طلحة تعرضت له امرأته في الأربعين فقال: نهينا أن نقرب النساء في
~~الأربعين .......................................... 283

# أن عبد خير توضأ ... استنشق ثلاثا ومضمض ثلاثا
~~........................................................................ 138

# أن عبد خير توضأ فتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا بكف بكف
~~......................................................... 138

# إن محاسن النساء عليكم حرام ...........................................
~~............................................................ 168

# إن من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا فأتبعوا الحجارة
~~الماء [قول لعلي] ...................... 103

# أن ناسا من عكل وعرنة قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وتكلموا بالإسلام ... .............................................. 33

# أن يقضي الرجل حاجته والناس ينظرون (نهيه - عليه السلام -) .............
~~............................................................. 03

# أن يهودية أتت النبيء - صلى الله عليه وسلم - بشاة مسمومة فأكل منها ....
~~..................................................................... 50

# أنا الفحل المذاء [قول لعلي] ..........................................
~~............................................................... 229

# إنما أمرتم بعزل الفروج ...............................................
~~.................................................................. 262

# إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ................................
~~........................................................ 116

# إنما تغسل الثوب من الغائط والبول والمذي والمني والدم والقيء
~~........................................................... 72

# إنما حرم أكلها [الميتة] ..............................................
~~...................................................................... 88

# إنما ذلك دم عرق وليس بحيض ............................................
~~......................................................... 250

# إنما كان ذلك [المسح على الخفين] قبل نزول المائدة [قول لابن عباس]
~~............................................... 154

# إنما كانوا يتبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا [قول لعائشة]
~~................................................................... 103

# أنه - صلى الله عليه وسلم - أخرج سرية غازية فشج رجل منهم مأمومة فأجنب
~~........................................................... 197

# أنه - عليه السلام - أمر بغسل المني منه [الثوب] .......................
~~........................................................................ . 56

# أنه - صلى الله عليه وسلم - ضرب بيديه على الصعيد ونفخ فيهما ومسح بهما
~~............................................................... 208

# أنه - عليه السلام - كان لا يكشف إزاره حتى يقرب من الأرض
~~........................................................................ 04

# أنه - عليه السلام - مضمض من اللبن وقال: إن له دسما ...................
~~.............................................................. 164

# أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين ......
~~........................................................................ .. 35

# أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل أربع من الدواب: ms270 النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد ................................................. 43

# أنه - عليه السلام - يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ........................
~~.................................................................... 240

# أنه - عليه السلام - يغسل يديه وكفيه ثم يفرغ الماء بيده اليمنى على
~~اليسرى فيغسل به عورته ........................... 237 PageV01P323 أنه [-
~~عليه السلام -] توضأ فغسل يده اليمنى حتى شرع في العضد ثم اليسرى كذلك
~~...................................... 124

# أنه [- صلى الله عليه وسلم -] عند اغتساله يغسل فرجه وما أصابه من الأذى
~~ثم يفيض الماء على جسده ................................. 56

# أنه [- صلى الله عليه وسلم -] مسح بناصيته .............................
~~........................................................................
~~........... 127

# أنه [- صلى الله عليه وسلم -] نهى عن قتل الخطاطيف .....................
~~........................................................................
~~........ 43

# أنه أصغى إليه الإناء فشرب منه [أبو قتادة] ............................
~~............................................................ 47

# أنه انكسر إحدى زنديه وسأل النبيء - صلى الله عليه وسلم - أن يمسح على
~~الجبائر فقال: نعم ......................................... 198

# أنه كان يأمر بثلاثة أحجار ............................................
~~.................................................................. 13

# أنه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص [عمر بن
~~الخطاب] ............................. 152

# أنه كانت له خرقة ينشف بها بعد الوضوء .................................
~~..................................................... 153

# أنها [ميمونة] ناولت للرسول - صلى الله عليه وسلم - منديلا بعد اغتساله
~~فلم يردها ........................................................ 153

# أنها أسخنت ماء في الشمس ... فقال: لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص
~~...................................... 152

# إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات
~~................................................................. 47

# إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما هذا فكان ... .....................
~~........................................................ 15

# إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقال [- صلى الله عليه وسلم
~~-]: يطهره ما بعده ............................................ 78

# أهل قباء ... إن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: هو ذاك ...................... 103

# أهل قباء ... قالوا: إنا نتبع الحجارة الماء ...........................
~~............................................................ 104

# أهل قباء ... ما خرج منا رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره ... فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: ففي هذا هذا ............ 103

# أهل قباء ... نستنجي بالماء من البول والغائط ..........................
~~....................................................... 104

# أهل قباء ... نستنجي بالماء، فقال - صلى الله عليه وسلم -: هو ذاك
~~فعليكموه ............................................................... 103

# أهل قباء ... يستنجون بالماء ..........................................
~~............................................................... 103

# أي وضوء أفضل من الاغتسال [قول لجابر بن زيد] ..........................
~~............................................... 109

# أيما إهاب دبغ فقد طهر ................................................
~~.................................................................. 88

# أيما رجل أفضى بيده إلى ms271 ذكره انتقض وضوؤه وأيما امرأة أفضت بيدها إلى
~~فرجها ............................. 172

# اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل
~~............................................................... 08

# اتقوا الملاعن وأعدوا النبل ...........................................
~~.................................................................... 09

# احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل .............................
~~................................................ 195

# ادفنوا الأظفار والشعر والدم فإنها ميتة ...............................
~~.................................................................. 289

# ادفنوا دماءكم وأظفاركم وأشعاركم، لا تلعب به السحرة
~~...................................................................... 288

# اذكروا الفاسق بما فيه يعرفه الناس واستثنوا من ذلك الشرك والزنا
~~..................................................... 177

# ارتقيت ... فرأيت النبيء - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستدبرا
~~القبلة مستقبل الشام .............................................. 05
~~PageV01P324 استحب ... التوضؤ من القلس إذا وجد ... طعمه في الحلق وإن لم
~~يبلغ حد الفم [أبو عبيدة مسلم] ..... 160

# استمتعوا بجلود الميتة إذا هي دبغت ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان
~~.......................................... 90

# اصنعوا كل شيء إلا الجماع .............................................
~~........................................................... 262

# اغتسل [- صلى الله عليه وسلم -] فرأى لمعة لم يصبها الماء فعصر جمته ثم
~~مسحها بها ........................................................ 128

# امتنع [حذيفة] من مصافحة النبيء - عليه السلام -، فقال - عليه السلام -:
~~المؤمن لا ينجس ......................................... 244

# ب

# بعثت بإراقة الخمر ....................................................
~~...................................................................... 25

# بعثت بقتل الخنزير وإراقة الخمر .......................................
~~................................................................. 25

# بعثت بقتل الخنزير ....................................................
~~...................................................................... 25

# بعثت بكسر المزامير وقتل الخنازير .....................................
~~............................................................... 25

# بعثت بكسر المزامير ...................................................
~~..................................................................... 25

# بعثت لكسر الصليب وقتل الخنزير ........................................
~~............................................................ 25

# ت

# تحت كل شعرة جنابة ....................................................
~~.............................................................. 227

# تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشر ...........................
~~..................................................... 238

# تقعد إحداكن شطر دهرها لا تصلي ولا تصوم ...............................
~~................................................ 256

# تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة
~~............................................................ 256

# التيمم طهور المسلم ولو إلى عشر سنين ما لم يجد الماء
~~...................................................................... 201

# توضأ كما أمرك الله ...................................................
~~................................................................. 145

# توضأ وكان على رأسه عمامة ... فأخر الكمة عن رأسه ثم مسح ... [جابر بن
~~زيد] .......................... 128

# تيممنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضربنا ضربة للوجه وضربة
~~للكفين ........................................................... 207

# ث

# ثم تفيضين الماء عليك وتطهرين .........................................
~~............................................................ 225

# ج

# جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ....................................
~~.................................................... 204

# جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ...........................................
~~..................................................... 204

# الجنب والحائض والذين لم يكونوا على طهارة لا يقرؤون القرآن ولا يطؤون
~~مصحفا بأيديهم حتى يكونوا متوضئين.242 PageV01P325 ح

# الحائض ms272 لا تغتسل حتى ترى القصة البيضاء ................................
~~.......................................................... 272

# حالان لا يذكر العبد فيهما الله: عند الخلاء وعند الجماع، إلا أن الرجل
~~إذا أتى أهله بدأ فسمى الله ................................ 10

# حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... كل ذي ناب من السباع وذي مخلب
~~من الطير .................................................. 37

# حرمة موتانا كحرمة أحيائنا ............................................
~~................................................................ 08

# خ

# خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا
~~........................... 216

# خرج عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل وهو أمير على الجيش فأجنب فخاف
~~........................ 197

# خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته
~~......................................... 38 - 58 - 64

# خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير .........................
~~...................................................... 63

# خللوا أصابعكم قبل أن تخللها نار جهنم .................................
~~........................................................ 139

# خللوا أصابعكم قبل أن يخللها الله بالنار [قول للحسن البصري]
~~........................................................ 139

# خللوا بين أصابعكم في الوضوء قبل أن تخلل بمسامير من نار
~~.............................................................. 139

# خللوا بين أصابعكم في الوضوء قبل أن تخللها النار ......................
~~..................................................... 139

# الخمر نزل تحريمها وهي في خمسة أشياء: البر والشعير والتمر والزبيب
~~والعسل ....................................... 29

# خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء: الكذب والنميمة والغيبة والنظر بشهوة
~~واليمين الكاذب ........... 177

# د

# دباغ الأديم ذكاته ....................................................
~~...................................................................... 87

# دباغ الأديم طهارته ...................................................
~~..................................................................... 87

# دباغ الأديم طهوره ....................................................
~~..................................................................... 87

# دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه إناء من ماء فقال
~~لي: يا أنس أدن مني ................................... 107

# دم الحيض أسود ثخين له رائحة ولون يعرف به منتن آسن
~~............................................................. 248

# ذ

# ذبح الخمر الملح والشمس والنينان ......................................
~~.............................................................. 90

# ر

# رخص في ثمار نخيل أصابها روث ذي مخلب من الطير أن تنشر وتؤكل [أبو سهل
~~اللالوتي] ....................... 87 PageV01P326 ز

# زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم في سبيل الله إلا يأتي يوم القيامة
~~يدمي ........................................... 24

# س

# سأل ... عمر ... عن الجنابة تصيبه ليلا ماذا يصنع؟ فقال - عليه السلام -:
~~توضأ واغسل ذكرك ثم نم ................... 57

# سأل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن المذي فقال: ذاك المذي وكل فحل
~~يمذي ..................................................... 229

# سئل عن الحياض التي تكون في الفلاة ms273 وما يأويها من السباع والدواب
~~................................................. 38

# سئل عن المياه التي تأوي إليها السباع .................................
~~............................................................. 39

# سئل عن بئر بضاعة وكانت تلقى فيها المحيض والميتة ......................
~~................................................... 38

# سأله [عمر] عن الجنب أينام؟ فقال: توضأ واغسل رأس ذكرك
~~........................................................ 245

# سارق أمواتنا كسارق أحيائنا ...........................................
~~............................................................... 08

# سبحان الله المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ...............................
~~........................................................... 26

# ش

# الشمس والملح دباغ ....................................................
~~.......................................................... 89 - 90

# ص

# الصعيد كافيك .........................................................
~~.................................................................. 205

# ع

# علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل أحدنا الخلاء أن يعتمد
~~اليسرى وينصب اليمنى ......................................... 11

# عليها الغسل إذا أنزلت ................................................
~~................................................................ 234

# عن رجل دنا من أهله فخرج منه المذي؟ فقال - عليه السلام -: إذا وجد أحدكم
~~ذلك فلينضح ذكره .................. 57

# عن قضائها في الأجحرة لأنها مساكن إخوانكم من الجن (نهيه - عليه السلام
~~-) .................................................... 08

# العينان وكاء الاست فإذا نامت العينان انطلق الوكاء
~~...................................................................... 166

# غ

# الغيبة تفطر الصائم وتنقض الوضوء ......................................
~~.......................................................... 177

# ف

# فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها .................................
~~........................................................... 51

# في كتاب النبيء - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم: ألا يمس القرآن إلا
~~طاهر .......................................................... 112
~~PageV01P327 ق

# قالت ... [فاطمة بنت أبي حبيش]: إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال لها -
~~صلى الله عليه وسلم -: إنما ذلك دم عرق ....... 250 - 276

# قتلوه قتلهم الله .....................................................
~~...................................................................... 196

# قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء العي السؤال، لو غسل جسده وترك رأسه حيث
~~أصابه الجراح ............... 195

# قتلوه قتلهم الله، ماذا عليهم لو أمروه بالتيمم ........................
~~........................................................... 196

# قلت لابن عباس: إني بينما أسير على راحلتي إذ ذكرت نفسي ... [أثر عن ابن
~~عباس] ....................... 230

# قيل: ... ومن هو الذي تحرم غيبته؟ قال: رجل خفيف الظهر من دماء المسلمين
~~... [قول لجابر بن زيد] ......... 177

# ك

# كان - صلى الله عليه وسلم - صائما تطوعا فضعف فاستقاء فأفطر ............
~~.................................................................. 160

# كان ... لا يرى مسح الأذنين واجبا [جابر بن زيد في الوضوء]
~~........................................................ 142

# كان [- صلى الله عليه وسلم -] إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه
~~للصلاة ............................................................. 112

# كان أحب ما استتر به النبيء - صلى الله عليه وسلم - لحاجته هدف أو حائط
~~.................................................................... 05

# كان النبيء - صلى الله عليه ms274 وسلم - يصيب ثوبه [المني] فيغسله ...........
~~........................................................................ ... 55

# كان الوجه قبل اللحية [قول لعمار بن ياسر] .............................
~~..................................................... 120

# كان خالد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت ميمونة فأتي بضب
~~محنوذ .......................................................... 46

# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصيبه الجنابة من الليل وهو يريد
~~الصيام ........................................................... 224

# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يمتنع من قراءة القرآن إلا إذا
~~كان جنبا ........................................................... 242

# كان يؤتى النبيء - عليه السلام - بالصبيان فيحنكهم، فأوتي بصبي ... فبال
~~على ثوبه فدعا بماء فنضحه ......... 56 - 82

# كانت الأوزاغ يوم أحرقت بيت المقدس جعلت تنفخ في النار
~~............................................................ 43

# كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين يوما
~~................................................................... 282

# كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين يوما
~~إلا أن نرى الطهر قبل ذلك .................................. 282

# كانت تستحاض [فاطمة بنت أبي حبيش] فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن دم الحيض دم أسود يعرف ......... 248

# الكذب والغيبة ينقضان الوضوء ..........................................
~~.......................................................... 177

# كل شيء خبيث من الكلام فهو ينقض الوضوء [قول للربيع بن حبيب]
~~............................................. 180

# كل فحل يمذي وكل امرأة تقذي فمن أحس من ذلك شيئا فليغسل مذاكره بالماء
~~وليتوضأ [قول لعلي].229

# كل نفس سائلة لا يتوضأ منها ولكن رخص في الخنفساء والعقرب (موقوف عن
~~إبراهيم النخعي) .................................. 18

# كلما مررتم بعظم قد ذكر اسم الله عليه فهو لكم لحم غريض ...
~~......................................................... 14

# كنا لا نعد الصفرة والكدرة حيضا في زمن النبيء - صلى الله عليه وسلم
~~-[قول لأم عطية الأنصارية] ................................. 271

# كنا نقعد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعين يوما إلا أن
~~نرى الطهر قبل ذلك ................................................. 282

# كيف يمسح على الخفين والله تعالى يخاطبنا بنفس الوضوء [قول لجابر بن زيد]
~~................................... 154 PageV01P328 ل

# لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ..........................................
~~....................................................... 243

# لا تسبوا الضفدع فإن صوته تسبيح وتقديس وتكبير، إن البهائم
~~........................................................ 43

# لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا
~~................................................... 06

# لا تطهر المرأة من حيضتها حتى ترى ms275 القصة البيضاء
~~.............................................................. 271 - 272

# لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص
~~......................................................... 152

# لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح ...................................
~~.............................................................. 43

# لا تقتلوا الضفادع ... ، ولا تقتلوا الخفاش ............................
~~............................................................ 43

# لا تقتلوا ستا: الضفادع، ... النمل، ... النحل، ... الهدهد، ... الصرد،
~~... الخطاف ........................ 42

# لا تمس القرآن إلا وأنت على طهر .......................................
~~......................................................... 112

# لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا أو ميتا
~~........................................................................ 244

# لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا
~~................................................................... 162

# لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ....................................
~~.............................................. 117 - 134

# لا غسل على النساء إلا من جماع أو من طهر حيض [قول للربيع]
~~.................................................... 234

# لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ....................................
~~........................................................... 133

# لا يبولن أحدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه
~~........................................................ 09

# لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما ... فإن الله - عز وجل -
~~يمقت على ذلك .................................................. 03

# لا يتوضأ من طعام أحل الله أكله .......................................
~~............................................................ 164

# لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفان عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت على
~~ذلك .............................. 03

# لا يرى القفا من الرأس في القصاص [عمر بن الخطاب]
~~.................................................................... 130

# لا يصل أحدكم وهو يدافع الأخبثين ......................................
~~.......................................................... 35

# لا يصلين أحدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان
~~...................................................................... 35

# لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس
~~الخبيث ... ....................................... 10

# لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول .........................
~~................................................... 110

# لا يقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ .......................................
~~.......................................... 111 - 156

# لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض ......................................
~~............................................................ 242

# لا يقلم أحدكم ظفرا ولا يقص شعرا إلا وهو طاهر .........................
~~................................................... 288

# لا يمس القرآن إلا طاهرا ..............................................
~~................................................................ 112

# لخلوف فم الصائم ......................................................
~~.............................................................. 148

# لم يكن يرى الوضوء إلا مرتبا كما جاءت به السنة [الربيع بن حبيب]
~~............................................... 146 PageV01P329 لم يكن
~~يعتبر عدد المرات في الوضوء وإنما يعتبر التنظف والإنقاء [أبو عبيدة مسلم]
~~............................... 146

# لها ما أخذت بأفواهها ولكم ما غبر .....................................
~~............................................................. 39

# اللهم اجعل سعيي سعيا مشكورا وذنبي ذنبا مغفورا ... [عند غسل الرجل
~~اليمنى في الوضوء] ............... 150

# ليس ms276 على من مس عجم الذنب وضوء ولا على من مس موضع الاستحداد وضوء
~~.............................. 175

# ليس بنجس حيا ولا ميتا ................................................
~~................................................................. 26

# م

# المؤمن لا ينجس .......................................................
~~.................................................................. 162

# المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا ..........................................
~~.................................................. 162 - 244

# المؤمن يأكل في معى واحد والكافر في سبعة أمعاء ........................
~~...................................................... 36

# ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا أنبتت لم يغسلها [قول لسعيد بن
~~جبير] ............................ 120

# ما قطع من الميتته وهي حية فهو ميتة ...................................
~~............................................................. 21

# ما كان الله ليجعل حيضا مع حبل ........................................
~~.................................. 263 - 278 - 280

# ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه ...................
~~...................................................... 18

# الماء طهور إلا ما غلب على ريحه أو على طعمه ...........................
~~....................................................... 39

# الماء طهور لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو رائحته
~~...................................................................... 39

# الماء من الماء .......................................................
~~............................................................. 230 - 232

# المذي والوذي والمني ودم الحيضة ودم النفاس نجس لا يصلى بثوب وقع عليه
~~شيء منها ......................... 72

# مرن أزواجكن أن يستطيبوا بالماء فإني أستحييهم منه فإن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعله [قول لعائشة] .......... 103

# مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر إن شاء أمسك
~~............................................. 258

# مس الميتة ينقض الوضوء ................................................
~~.............................................................. 161

# المستحاضة تتوضأ لكل صلاة .............................................
~~.............................................................. 277

# المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا [قول لابن عباس]
~~.................................................................. 162 - 244

# من أتى امرأته في حيضها أو دبرها فقد أتى ذنبا عظيما
~~..................................................................... 261

# من نبش قطعناه ........................................................
~~..................................................................... 08

# من ترك ... [المضمضة والاستنشاق] في الوضوء فلا إعادة عليه و ... في
~~الجنابة ... الإعادة [قول لابن عباس] ..... 139

# من توضأ فقال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك
~~..................................... 150

# من سل سخيمته على طريق عامرة من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين .......................................... 07

# من ضاعف ضاعف الله له .................................................
~~........................................................... 135

# من غسل يديه فقد توضأ [قول لقتادة] ....................................
~~...................................................... 164

# من غمض ميتا فليتوضأ ..................................................
~~.............................................................. 161
~~PageV01P330 من فعل ذلك فهو ملعون (الاستنجاء بالعظم والروث)
~~........................................................................ 14

# من قاء أو قلس فليتوضأ ................................................
~~...................................................... 32 - 160

# من قال حين يفرغ من الوضوء: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ms277 أن لا إله إلا أنت
~~... [قول لسعيد بن جبير] ..... 150

# من قضى حاجته تحت شجرة مثمرة أو على نهر جار أو طريق عامر أو على ...
~~فعليه لعنة الله ... ................................... 07

# من قلس أو قاء أو رعف فلينصرف فليتوضأ وليتم على صلاته
~~............................................................. 32

# من لم يخلل أصابعه بالماء خلل بالنار يوم القيامة ......................
~~......................................................... 139

# من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار يوم القيامة
~~........................................................................ 139

# ن

# نبدأ بما بدأ الله به .................................................
~~....................................................................... 145

# نزلت هذه الآية فيمن به جرح أو قرح [قول لابن عباس في آية: وإن كنتم
~~مرضى] ............................ 196

# نهانا - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة ببول أو غائط ... .......
~~........................................................................
~~....... 14

# نهى - صلى الله عليه وسلم - أن يبول أحد في الماء الدائم ثم يتوضأ منه
~~.......................................................................
~~07 - 67

# نهى - عليه السلام - أن يستنجى بالعظم والروث ..........................
~~.................................................................... 36

# نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الغناء والاستماع إلى الغناء ونهى عن
~~الغيبة ................................................................. 180

# [نهى]- صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر عن أكل لحوم الحمر الإنسية
~~ومهر البغي وحلوان الكاهن ................................. 40

# نهى ... - عليه السلام - الجنب أن يغتسل في الماء الدائم، أو قال: الراكد
~~......................................................... 67

# نهى ... الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ أواني الذهب والفضة ....
~~..................................................................... 152

# نهى أن يتخلى الرجل على ضفة نهر جار ونهى أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة
~~................................. 07

# نهى الرسول - عليه السلام - عن أكل لحوم الحمر الإنسية .................
~~................................................................. 40

# نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبول قائما ...................
~~........................................................................
~~.......... 04

# نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الجلالة وألبانها .........
~~........................................................................
~~....... 53

# نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الحمر الإنسية وعن كل ذي
~~ناب من السباع ............................................. 41

# نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير
~~................................................................ 37

# نهي عن ركوب الجلالة ..................................................
~~................................................................. 53

# نية المؤمن خير من عمله ...............................................
~~................................................................ 116

# ه

# هو الطهور ماؤه الحل ميتته ............................................
~~.................................................................. 68

# هو الطهور ماؤه والحل ميتته ...........................................
~~................................................................. 20
~~PageV01P331 و

# والله ما كان للنبيء - صلى الله عليه وسلم - خفان قط ولا مسح عليهما
~~ولوددت ... [قول لعائشة] .................................. 154 ms278

# الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم [قول للحسن]
~~........................................................ 164

# الوضوء من المذي ......................................................
~~................................................................. 228

# الوضوء من المذي والغسل من المني ......................................
~~.......................................................... 228

# ويل للأعقاب من النار .................................................
~~.................................................... 131 - 132

# ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار ...................................
~~......................................................... 131

# ويل للعراقيب من النار ................................................
~~................................................................. 131

# ويل للعراقيب من النار وويل لبطون الأقدام من النار
~~........................................................................ 131

# ويل للعواقب من النار وويل لبطون الأقدام من النار .....................
~~.................................................... 131

# ي

# يارويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس .........................
~~.................................................... 14

# يتوضأ أحدكم مما مست النار ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأخيه
~~[قول لعائشة] ........................ 179

# يستحب تجديد الماء للأذنين [قول لابن مسعود في الوضوء]
~~.............................................................. 142

# يستحب للجنب ألا يتكلف حاجة حتى يتوضأ وضوء الصلاة [قول لجابر بن زيد]
~~............................. 245

# يستحب مسح باطن الأذنين مع الوجه وظاهرهما مع الرأس [قول للربيع بن حبيب
~~في الوضوء] ............. 142

# يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم
~~.................................................................... 83

# يقطع في موتانا كما يقطع في أحيائنا ...................................
~~............................................................. 08

# يكفيها أن تحثي عليه ثلاث حفنات من ماء واغمزي قرونك عند كل حثية
~~...................................... 239

# ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية .....................................
~~.......................................................... 83

# تم

# فهرس

# الأحاديث والآثار

# - -

# فهرس الأعلام والفرق والمذاهب والأقوام والمدن

# أ

# إبراهيم - عليه السلام -: 42.

# إبراهيم النخعي: 234.

# أبو أيوب الأنصاري: 05.

# أبو الحسن: 135 - 136.

# أبو العالية: 181.

# أبو القاسم البرادي: 23 - 118 - 227.

# أبو بكر: 164.

# أبو ثور: 241.

# أبو جمرة: 230.

# أبو حنيفة: 62 - 126 - 127 - 159 - 171 - 173 - 255.

# أبو سعيد الخدري: 258.

# أبو سهل اللالوتي: 87.

# أبو طلحة الأنصاري: 234.

# أبو عبيد: 249.

# أبو عبيدة عبد الله بن القاسم: 234.

# أبو عبيدة مسلم: 128 - 146 - 190 - 175 - 213 - 215 - 256 - 257 - 260 - 261.

# أبو محمد النصيري: 163.

# أبو محمد خصيب: 231.

# أبو معاوية عزان بن الصقر: 256.

# أبو موسى الأشعري: 168.

# أبو نوح (صالح الدهان): 146 - 246 -

# 260 - 261.

# أبو نوح صالح بن أفلح: 11.

# أبو هريرة: 67 - 83 - 124 - 153.

# أبو يوسف: 62.

# أحمد (بن حنبل): 261.

# الأخفش: 229.

# آدم - عليه السلام -: 43.

# إسحاق: 261.

# الأشج = عمر بن عبد العزيز: 104.

# الأشموني: 127.

# الأصمعي: 176.

# أم سلمة: 78 - 224 - 239 - 282.

# أم سليم: 234.

# أم عطية الأنصارية: 271.

# الأموي: 15 - 228.

PageV01P332

# أنس بن ms279 مالك: 33 - 81 - 82 - 123 -

# 253 - 255.

# الأوزاعي: 261.

# أيوب بن إسماعيل: 289.

# أيوب بن العباس: 37.

# ابن التين: 270.

# ابن الرقاع: 166.

# ابن الزبير: 69 - 70.

# ابن المعذل: 270.

# ابن بركة (أبو محمد عبد الله): 183 - 186 - 189 - 195 - 204 - 212 - 234.

# ابن بطال: 241.

# ابن جني: 135.

# ابن عباد: 271.

# ابن عباس: 05 - 49 - 51 - 69 - 70 - 72 - 102 - 134 - 139 - 153 - 154 -
~~PageV01P333 164 - 170 - 177 - 196 - 206 -

# 230 - 235 - 261.

# ابن عبد العزيز: 146.

# ابن عمر: 05 - 206 - 258.

# ابن عياش: 27.

# ابن قاسم: 127.

# ابن قضية: 27 - 209.

# ب

# بجيلة: 33.

# البخاري: 270.

# بخت بن نصر: 43.

# بشير بن محمد بن محبوب: 179.

# البغوي: 261.

# بلال: 153 - 164.

# بنو إسرائيل: 248.

# بنو مروان: 104.

# البيضاوي: 27.

# ت

# التفتزاني: 131 - 154.

# ث

# ثعلب: 145.

# ج

# جابر بن زيد: 109 - 128 - 129 - 142 - 154 - 177 - 198 - 210 - 211 - 214
~~- 235 - 241 - 245 - 253 - 255 - 258 - 277.

# الجاحظ: 178 - 248.

# جالينوس: 279.

# جبريل - عليه السلام -: 123.

# ح

# حذيفة: 244.

# الحرة: 33.

# الحسن: 170.

# حمزة: 27.

# حيان الأعرج: 175.

# خ

# خميس بن سعيد العماني: 132.

# د

# داود بن علي الظاهري: 13 - 241.

# الداودي: 270.

# ر

# الربيع بن حبيب: 123 - 129 - 142 -

# 146 - 156 - 163 - 202 - 211 - 234 - 254 - 260 - 271 - 279.

# الرجراجي: 270.

# ز

# زيد بن ثابت: 234.

# س

# سعيد بن جبير: 142.

# سليمان - عليه السلام -: 42.

# ش

# الشافعي: 35 - 28 - 65 - 126 - 167 - 173 - 204 - 256.

# ض

# ضمام: 246.

# ط

# طرفة بن العبد: 89.

# طلحة: 283.

# ع

# عائشة: 82 - 103 - 153 - 154 - 171 - 179 - 271 - 272 - 276.

# عاصم: 27.

PageV01P334

# عامر بن علي الشماخي: 13 - 17 - 23 - 34 - 37 - 44 - 45 - 52 - 65 - 69 -
~~76 - 92 - 105 - 117.

# عبد الله بن سعيد السدويكشي: 115 - 117 - 247 - 270.

# عبد الله بن مسعود: 63 - 142.

# العرنيون: 33.

# عرينة: 33.

# عكل: 33.

# علي بن أبي طالب: 51 - 83 - 153 - 198.

# عمار بن ياسر: 120 - 206.

# عمر بن الخطاب: 130 - 245 - 258.

# عمرو بن العاص: 195 - 197.

# عمروس بن فتح: 86.

# ف

# فاطمة بنت أبي حبيش: 276.

# الفراء: 145 - 279.

# ق

# قباء (أهل): 103.

# قتادة: 261.

# قضاعة: 33.

# قطرب أبو علي محمد بن المستنير النحوي:145.

# ك

# كرز بن جابر الفهري: 33.

# الكسائي: 27.

# ل

# لقيط بن صبرة: 137.

# م

# الماجشون: 257.

# مالك بن أنس المدني: 49 - 126 - 140 - 151 - 167 - 174 - 181 - 203 -

# 255 - 262.

# محمد بن ms280 عبد الله الحضرمي: 254.

# المقداد بن الأسود: 83.

# مليكة: 81.

# موسى بن علي: 254.

# ميمونة: 236 - 239.

# ن

# الناقص = يزيد بن عبد الوليد بن

# عبد الملك: 104.

# النظام: 178.

# النكار: 122.

# ه

# هاشم بن عبد الله الخراساني: 156.

# هجر: 65.

# هدبة بن الخشرم: 122.

# هشام أبو عبد الله بن معاوية الكوفي: 145.

# ي

# يحيى بن زكرياء - عليه السلام -: 52 PageV01P335 فهرس الموضوعات

# الموضوع ... الصفحة

# الركن الثاني من الكتاب: في شروط الصلاة وما فيها من السنن والآداب
~~............................... 01

# المقدمة الأولى: في آداب قضاء حاجة الإنسان
~~........................................................ 02

# المسألة الأولى: في إبعاد المذهب في الصحراء
~~..................................................... 02

# المسألة الثانية: في الاستتار عن الناس
~~................................................................ 03

# المسألة الثالثة: اختيار الموضع السهل
~~............................................................... 04

# المسألة الربعة: أن لا يبول قائما
~~..................................................................... 04

# المسألة الخامسة: ألا يكشف عورته قبل انتهائه إلى موضع تبرزه
~~......................... 04

# المسألة السادسة: أن يستتر بما أمكنه
~~.............................................................. 05

# المسألة السابعة: أن لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
~~........................................... 05

# المسألة الثامنة: ألا يستقبل الشمس والقمر
~~...................................................... 06

# المسألة التاسعة: ألا يستقبل الريح
~~.................................................................. 06

# المسألة العاشرة: ألا يقضي حاجته في المواضع التي تكون للناس فيها منافع
~~........... 06

# المسألة الحادية عشر: ألا يقضي حاجته في حرث ولا مقبرة
~~............................... 08

# المسألة الثانية عشر: أن لا يبول في جحر ولا في مهواة ولا في موضع حافر
~~دابة ... 08

# المسألة الثالثة عشر: ألا يقعد في بيوت الناس ولا في موضع الوضوء
~~.................... 09

# المسألة الرابعة عشر: أن يقول الذكر الوارد عند إرادة قضاء الحاجة
~~.................... 09

# المسألة الخامسة عشر: أن يحفر لكل من البول والغائط حفرة يفرق بينهما
~~........... 10

# المسألة السادسة عشر: أن يعتمد على الشق الأيسر في قعوده
~~............................. 11

# المسألة السابعة عشر: أن لا يمس ذكره بيمينه
~~.................................................. 11

# المسألة الثامنة عشر: ألا يشتغل بحديث ولا إنشاد ولا قراءة ...
~~........................ 12

# المسألة التاسعة عشر: ألا يتمخط في الحدث ولا يبصق فيه
~~................................ 12

# أن يسلت الذكر ليستبرئ بذلك من البول ....................... 13

# المسألة العشرون: أن يزيل النجس بالأحجار أو ما يقوم مقامها
~~......................... 13

# صفات أحجار الاستجمار ومسائل أخرى ...................... 13 PageV01P336
~~المقدمة الثانية: في أعيان النجاسات المتفق عليها والمختلف فيها
~~............................ 17

# الأعيان المتفق على نجاستها ms281 وتحريمها عشرة:
~~................................................... 17

# 1. الميتة، وهي نوعان:
~~.......................................................... 17

# البرية: وهي نوعان: ????? ما له نفس سائلة ..................... 18

# ????? ماليس له نفس سائلة ................ 19

# البحرية: وهي نوعان .................................................. 19

# ????? ما مات بسبب ....................... 20

# ????? ما مات بغير سبب .................. 20

# حكم خنزير الماء وإنسانه .............................. 20

# مسألة: في أحكام أجزاء ميتة البر .................. 21

# 2. الدم المسفوح
~~.................................................................... 22

# أحكام بعض الدماء
~~.......................................................... 22

# 3. الخنزير ...........................................................
~~.................. 24

# حكم شعر الخنزير؛ حكم القرد والفيل ................................. 25

# 4. رجيع بني آدم
~~................................................................... 26

# 5. بول بني آدم
~~...................................................................... 26

# مسائل متفرقة: لبن الإنسان والحيوان، البيض، ما يتولد من الجروح. 26

# 8.7.6. المني والمذي والودي
~~.................................................... 28

# 9. الطهر من النساء
~~.................................................................. 28

# 10. الخمر ............................................................
~~................... 29

# الأعيان المختلف فيها عشرة:
~~...................................................................... 32

# 1. القيء .............................................................
~~............................ 32

# في القلس ومتى يكون ناقضا
~~.......................................................... 32

# 2. بول ما يؤكل لحمه
~~....................................................................... 33

# أدلة أقوال العلماء في المسألة
~~........................................................... 34

# 3. الفرث والأرواث ....................................................
~~..................... 35

# مسائل مستثناة مما ذكر
~~.................................................................. 36

# 4. ذوناب من السباع
~~....................................................................... 37

# أدلة أقوال العلماء في المسألة
~~........................................................... 37

# حكم لحوم الخيل والبغال والحمير
~~................................................... 40 PageV01P337 5. ذو
~~مخلب من الطير
~~....................................................................... 41

# حكم الطيور التي لا مخلب لها؛ ستة أصناف من الحيوان نهي عن قتلها
~~........ 41

# سؤر الطيور التي لا تمتنع عن أكل القذر وبيضها
~~............................... 44

# حكم سائر الصيد من الحيوانات: الظباء،
~~........................................ 44

# الأرانب، اليرابيع، الثعالب، السلاحف، الضباب، الأماحي ....... 45

# 6. الهر ..............................................................
~~.............................. 47

# حكم الفأر ............................................................
~~...................... 48

# 7. الكلب المعلم ......................................................
~~......................... 48

# أدلة أقوال العلماء في المسألة
~~........................................................... 48

# 8. المشرك ............................................................
~~........................... 49

# حكم بلل أهل الكتاب
~~.................................................................. 50

# 9. عرق السكران .......................................................
~~...................... 51

# مسائل من نفس القبيل؛ المدة التي يتقى فيها البلل من شارب الخمر
~~.............. 52

# 10. الجلالة من البهائم، ما يحرم منها
~~..................................................... 53

# فيما تكون به البهائم جلالة
~~............................................................ 53

# المدة التي يحكم بعدها بطهارة الجلالة إذا أقلعت عن أكل النجس
~~............... 54

# من: الإبل، البقر، الشياه، الإوز، الدجاج
~~........................................ 54

# المقدمة الثالثة: فيما تزال عنه النجاسات وبما تزال به
~~................................................ 55

# الأشياء التي تزال عنها النجاسات ثلاثة، الأول: الثياب
~~............................................... 55

# الثاني: الأبدان ............................................... 56

# الثالث: المساجد ومواضع الصلاة ..................... 56

# الأشياء التي تزال بها النجاسات عشرة:
~~.................................................................... 57

# الأول: الغسل، اختصاصه بالماء دون سائر المائعات
~~......................................... 58

# المياه أربعة أقسام: 1. الماء المطلق، أوصافه
~~..................................... 59 ms282

# 2. الماء المقيد المضاف إلى ما وقع فيه ................... 60

# 3. الماء المضاف إلى الخارج منه ........................... 60

# 4. الماء المستعمل للوضوء والاغتسال ................... 60

# أحكام هذه المياه في التطهير ................................. 61

# حكم استعمال الخل والنبيذ واللبن والزيت في التطهير .... 62

# فصل: في أحكام الماء المطلق
~~.......................................................... 63
~~PageV01P338 1. ماء المطر ...............................................
~~..................................... 63

# أحوال ارتفاع حكم المطلق عنه بوقوع النجس فيه أو تغير أحد أوصافه
~~.......... 64

# 2. ماء البحر، حكم التطهير به
~~........................................................... 67

# 3. ماء البئر، تطهير البئر إذا وقع فيها نجس
~~........................................... 68

# 4. ماء النهر الجاري، الحال التي يحكم فيها بنجاسته
~~............................. 70

# فصل: في أحكام الغسل بالماء
~~........................................................................ 72

# كيفية غسل النجاسة التي لا يرى لها عين قائمة
~~........................................ 72

# كيفية غسل النجاسة التي لها عين قائمة
~~................................................... 73

# كيفية تطهير أواني الطين
~~....................................................................... 74

# الأشياء التي يزيل الماء النجس منها
~~......................................................... 75

# الثاني: فصل في المسح .................................................
~~................................................. 78

# الأشياء المنطوق بها في السنة أنها تطهر بالمسح ثلاثة:
~~........................................ 78

# أذى المخرجين، الخفين والنعلين، ذيل المرأة الطويل
~~............................ 78

# الأشياء التي تطهر بالمسح عند أصحابنا
~~............................................................ 79

# الثالث: النضح ........................................................
~~................................................... 81

# الأشياء الواردة بها السنة أنها تطهر بالنضح ثلاثة:
~~............................................ 81

# الحصير، بول الرضيع، المذي يصيب الذكر
~~....................................... 83

# الرابع: الوطء ........................................................
~~..................................................... 83

# ما وردت به السنة أنه يطهر بالوطء
~~................................................................ 83

# كيفية الطهارة بالوطء لكل من: النعل، الخف، الرجل
~~...................................... 84

# الخامس: النار ........................................................
~~..................................................... 84

# الأشياء التي تطهرها النار عند أصحابنا
~~............................................................ 84

# السادس: الزمان .......................................................
~~.................................................. 85

# الأشياء التي يطهرها الزمان ...........................................
~~................................. 85

# السابع: الدباغ .......................................................
~~.................................................... 87

# كيفية الدباغ والأشياء التي يدبغ بها
~~................................................................. 89

# تأثير الدباغ في غير جلود الميتة من القرون والعظام والأظلاف والصوف
~~والشعر ............. 90

# حدود الانتفاع بالمدبوغ من جلود الميتة
~~........................................................... 90

# الثامن: التترب .......................................................
~~...................................................... 91

# الأشياء التي تطهر بالتترب، وما يستعمل فيه، وكيفيته
~~........................................ 91 PageV01P339 التاسع: الريح
~~والشمس والمطر ..........................................................
~~........................... 92

# الأشياء التي تطهر بذلك ...............................................
~~................................. 92

# المدة التي تطهر فيها هذه الأشياء بالشمس والريح
~~............................................. 93

# حكم ما ذهب عين النجس منه وبقي فيه أثره من لون أو رائحة
~~......................... 93

# طهارة معاطن الإبل ونحوها من المزابل والمجازر
~~................................................. 94

# طهارة المواضع التي لا تصل إليها الشمس والريح بالدهر
~~.................................... 94

# العاشر: الرشح ........................................................
~~................................................... 95

# الأشياء ms283 التي تطهر بالرشح ومتى يحكم بطهارتها به
~~............................................ 95

# فرش مسائل في تطهير بعض الأشياء .......................................
~~......................................... 96

# طهارة الفاكهة إذا سقيت بالماء المنجوس
~~.......................................................... 96

# طهارة القلال المطبوخة بالعذرة
~~...................................................................... 96

# طهارة الموضع المنجوس من الأرض بالكنس
~~..................................................... 96

# حكم ما يقوم من النجس أو المتنجس من دخان وغبار ورماد
~~............................. 96

# المقدمة الرابعة: في الاستنجاء ........................................
~~............................................. 98

# وجه تسميته بالاستنجاء ................................................
~~................................ 98

# الفصل الأول: في الاستجمار ............................................
~~................................... 99

# صفات المستجمر به (أحجار الاستجمار)
~~....................................................... 99

# سنن إزالة النجس من المخرجين
~~.................................................................... 101

# الفصل الثاني: في كيفية الاستنجاء بالماء
~~.............................................................. 102

# ما يجب به الجمع بين الماء والأحجار
~~............................................................ 102

# المستحب في صفة استعمال الماء في الاستنجاء (الكيفية)
~~................................. 106

# آداب الاستنجاء بالماء ................................................
~~................................ 107

# إزالة النجاسات من البدن بعد الفراغ من الاستنجاء
~~....................................... 108

# باب في الطهارة المشروعة للصلاة .......................................
~~.................................................... 109

# الفصل الأول: طهارة الوضوء من الأحداث
~~.......................................................... 109
~~PageV01P340 القسم الأول: في الوضوء وكيفيته
~~.............................................................. 110

# الاستدلال على فرضية الوضوء من الكتاب والسنة والإجماع
~~..................... 110

# أقسام الوضوء أربعة: المفروض خمس
~~.................................................... 111

# المسنون أربع ....................................................... 111

# المستحب أربع (فضائله) ...................................... 113

# المباح نوعان ....................................................... 113

# فصل في أحكام الوضوء ..................................................
~~............................ 114

# فرائض الوضوء ست: 1.الماء المطلق
~~........................................................... 114

# 2. النية: فرضيتها، كيفية عقدها، لفظها ..................... 114

# مسألة: في وجه اشتراط النية في الوضوء .......... 117

# مسألة: في تأخير النية عن الوضوء .................. 118

# 3. غسل الوجه: حدود الوجه طولا وعرضا ............... 119

# حكم غسل ما كان تحت الشعر ...................... 119

# 4. غسل اليدين مع المرفقين: فرضيته، حدود اليدين ............. 123

# مسألة: فيما يفعله من قطعت يده أو ذراعه ........... 125

# 5. مسح الرأس: القدر الواجب مسحه ........................ 126

# 6. غسل الرجلين مع الكعبين ....................................... 130

# مسنونات الوضوء ثمانية: 1. التسمية
~~.......................................................... 132

# 2. غسل الأيدي ................................................... 134

# 3. المضمضة ......................................................... 135

# 4. الاستنشاق ....................................................... 136

# 5. التخليل للحية والأصابع ..................................... 139

# 6. مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما .......................... 141

# 7. التوضؤ ثلاثا ثلاثا لكل جارحة ........................... 143

# 8. ترتيب الوضوء .................................................. 144

# فضائل الوضوء ست: 1. ترتيب المسنون على المفروض
~~.............................. 147

# 2. السواك قبله ...................................................... 147

# 3. التوضؤ باليمين ................................................. 148

# 4. المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم ........................ 149

# 5. البداية في مسح الرأس بمقدمه مع التيامن فيه واستيعابه .... 149
~~PageV01P341 6. التقليل من صب الماء مع ذكر الله. أذكار مأثورة ........ 149

# مكروهات الوضوء عشرة: ms284 1. الإكثار من صب الماء فيه
~~.............................. 150

# 2. الزيادة على الثلاث في مغسوله ........................ 150

# 3. الزيادة على الواحدة في ممسوحه ....................... 150

# 4. الوضوء في موضع الخلاء ................................. 151

# 5. الكلام فيه بغير الذكر ..................................... 151

# 6. الاقتصار على مرة واحدة لغير العالم ................. 151

# 7. الوضوء من الماء المشمس ................................ 152

# 8. الوضوء من إناء الذهب والفضة ....................... 152

# 9. التوضؤ عريانا ............................................... 152

# 10. التوضؤ من الماء المضاف الذي لم يتغير أحد أوصافه 152

# مسح الوضوء بالمنديل .......................................... 152

# مسألة في المسح على الخفين
~~....................................................................... 153

# القسم الثاني: في نواقض الوضوء
~~................................................................. 156

# النواقض المتفق عليها عند الأمة عشرة
~~..................................................... 156

# الفصل الأول: في الأحداث وهي ثلاثة أنواع: ............................ 158

# 1. سيلان النجس من جميع مواضع الجسد ............. 158

# 2. ملاقاة النجس لبدن المتوضئ ............................ 161

# 3. أكل النجس على جهة الاضطرار ..................... 162

# الفصل الثاني: في الأسباب التي تؤدي إلى نقض الوضوء وهي ثلاثة أنواع:165

# 1. زوال العقل بإغماء أو جنون أو سكر أو مرض أو نوم ......... 165

# تفصيل هيئات النوم وهي أربع: .................................... 165

# الأولى: أن يكون طويلا ثقيلا في حال الاضطجاع ........... 165

# الثانية: أن يكون قصيرا خفيفا غير مزيل للعقل .......... 166

# الثالثة: أن يكون خفيفا ثقيلا (طويلا) ..................... 166

# الرابعة: أن يكون ثقيلا خفيفا (قصيرا) .................... 166

# اعتبار بعض العلماء لهيئات النائم ..................................... 167

# اختلاف العلماء في نقض النوم للوضوء ............................ 168

# 2. مس بدن المرأة الأجنبية
~~............................................... 168

# 3. مس الفرج باليد من غير حائل .....................................
~~172 PageV01P342 اختلاف العلماء في المسألة
~~....................................... 172

# الفصل الثالث: في الأفعال الموجبة للوضوء وهي أربعة: ............... 176

# 1. اللمس .......................................................... 176

# 2. القول ........................................................... 177

# 3. الاستماع ...................................................... 180

# 4. النظر ............................................................ 180

# الفصل الثاني [القسم الثالث]: في الطهارة الصغرى وهي التيمم المبدل من
~~الوضوء ............ 182

# شروط وجوب التيمم سبعة
~~.................................................................. 182

# فرائض التيمم ثمان ....................................................
~~........................... 183

# سنن التيمم أربع ......................................................
~~............................ 183

# فصل: في أسباب التيمم وكيفيته وأحكامه
~~.......................................................... 184

# القسم الأول: فيما ينقل إلى التيمم وهو العجز، وأسبابه ستة:
~~............... 184

# الأول: فقد الماء
~~....................................................................... 184

# أحوال الفاقد للماء بعد طلبه أربعة: ........................... 185

# 1. أن يتحقق عدم الماء ................................. 185

# 2. أن يتوهم وجوده حواليه .......................... 185

# 3. أن يعتقد وجود الماء في حد القرب ............ 189

# 4. أن يكون الماء حاضرا ولكن يتعذر حصوله ....... 190

# الثاني: الخوف ms285 ........................................................
~~.................. 192

# الثالث: الحاجة للماء
~~................................................................. 193

# الرابع: الجهل بوجود الماء
~~.......................................................... 194

# الخامس: المرض
~~........................................................................ 195

# السادس: عدم إمكان عزل مواضع الجروح والقروح ..................... 198

# القسم الثاني: في كيفية التيمم
~~............................................................... 200

# أركان التيمم أربعة: 1. النية: كيفية عقدها، لفظها .................. 200

# فيما يؤديه المتيمم من العبادات بتيمم واحد ........ 201

# 2. ما يجوز به التيمم ................................ 203

# 3. أعمال التيمم (كيفيته) ........................ 206

# فرش مسائل في بعض أحوال المتيممين ......... 209

# 4. ما يفسد التيمم ................................. 216 PageV01P343
~~الفصل الثالث [القسم الرابع] في الطهارة من الأحداث الموجبة للاغتسال
~~............ 218

# الغسل المفروض لخمسة أحداث، الأول: الإنزال، غيوب الحشفة
~~..................... 218

# الثاني: انقطاع الحيض وكمال وقته ................. 218

# الثالث: انقطاع دم النفاس ............................. 218

# الرابع: الموت ............................................... 219

# الخامس: الدخول في الإسلام ......................... 219

# الغسل المسنون خمسة ...................................................
~~.............................. 219

# الغسل المستحب ستة ....................................................
~~............................. 220

# فرائض الاغتسال ستة
~~.................................................................... 221

# سنن الاغتسال ستة
~~....................................................................... 223

# فضائل الاغتسال أربع
~~.................................................................... 224

# مكروهات الاغتسال
~~..................................................................... 224

# الجملة الأولى: في الغسل من الجنابة
~~.............................................................. 226

# الفصل الأول: في موجب الغسل من الاحتلام
~~........................................ 226

# الاستدلال على وجوب الغسل بالاحتلام .......................... 226

# صفة الاحتلام الذي يجب به الاغتسال ............................. 227

# صفة المذي والودي وحكمهما ....................................... 228

# في حكم ما يجده الرجل من بلل الليل .............................. 229

# الفصل الثاني: في موجب الغسل من الجماع
~~........................................... 232

# في حد الجماع الذي يجب به الغسل ................................ 232

# في المرأة ترى ما يراه الرجل من الاحتلام .......................... 234

# في المجنب يخرج منه شيء بعد الغسل ................................ 235

# الفصل الثالث: في كيفية الغسل
~~........................................................... 236

# فيما يفعله المجنب قبل الشروع في الغسل ........................... 236

# في كيفية غسل الرسول صلى الله عليه وسلم ..................... 236

# أعمال الغسل
~~............................................................... 237

# أقل الغسل
~~................................................................... 238

# أكمل كيفية للغسل، ومسائل أخرى ............................... 239
~~PageV01P344 الفصل الرابع: في أحكام الجنابة
~~............................................................ 242

# الأشياء الممنوعة على الجنب ........................................... 242

# طهارة عرق الجنب وسؤره ............................................. 243

# الأشياء المكروه فعلها للجنب .......................................... 244

# الجملة الثانية: في أحكام الحيض والنفاس وما يتصل بهما
~~............................. 247

# الفصل الأول: في معرفة أنواع الدماء الخارجة من الأرحام، وهي ثلاثة:
~~........... 248

# الأول: دم الحيض، أوصافه
~~..................................................... 248

# الثاني: دم الاستحاضة، أوصافه
~~................................................ 249

# الثالث: دم النفاس، سببه. واجب المرأة تجاه هذه الدماء ............. 250

# الفصل الثاني: ms286 في أحكام الحيض المتعلقة به والممنوعة من أجله، وهي:
~~.............. 252

# الأول: في حد الحيض، تعريفه
~~................................................. 252

# الثاني: في مدة الحيض، أقصى ذلك وأقله
~~.................................. 253

# في الطهر: أكثره وأقله
~~............................................................ 257

# الثالث: في حكم ما يمتنع به في حال الحيض، وهي خمسة أشياء: ....... 257

# الأول: ما يفتقر إلى الطهارة الكبرى .................................. 257

# الثاني: الفراق مع الزوج بطلاق أو خلع أو خيار ................. 258

# الثالث: إلقاء التفث
~~......................................................... 259

# الرابع: الزينة المعهودة
~~....................................................... 259

# الخامس: الوطء في الفرج، حكم الموطوءة في الحيض وكفارة ذلك 260

# ما يحل من الزوجة حال الحيض .......................................... 262

# الفصل الثالث: في اختلاف حكم النساء المعتادة (المعدة) للحيض، وأحوالها
~~أربعة: ..... 263

# المبتدئة، المعتادة، المستحاضة، الحامل
~~.......................................... 263

# اتحاد حكمها في ابتداء الحيض
~~.................................................. 263

# اختلاف حكمها في تماديه:????? حكم المبتدئة: .......................... 264

# إذا انقطع عنها الدم لعشرة أيام .................................... 264

# إذا دام بها الدم أكثر من عشرة أيام ............................... 264

# إذا لم يتغير حالها بعد انتساب سنة كاملة ...................... 265

# ????? حكم المعتادة: ........................... 265

# إذا لم يستقر لها وقت في الطهر .................................... 266
~~PageV01P345 إذا خولط طهرها الأول
~~.............................................. 266

# مسألة البناء والأصول ................................................. 267

# إذا تم وقت حيضها ولم ينقطع الدم .............................. 269

# مسألة الطلوع والنزول ................................................ 269

# إذا تم وقت حيضها وانقطع وبقي شيء من توابعه ................ 270

# أنواع الطهر: الجفوف ............................................... 271

# القصة البيضاء، تعريفها ............................ 272

# ????? حكم المستحاضة: ..................... 273

# إذا كانت مبتدئة مميزة
~~................................................. 274

# إذا كانت مبتدئة غير مميزة ........................................... 274

# إذا كانت معتادة غير مميزة ........................................... 274

# إذا كانت معتادة مميزة ................................................ 276

# ????? حكم الحامل التي يطرأ عليها الدم ....... 278

# بعض صور للحامل التي ترى الدم أو شيئا من توابعه ............. 279

# في اليائسة ترى الدم أو شيئا من توابعه، وحد الإياس ............. 281

# الأشياء التي تقطع الحيض خمسة ................................... 281

# الفصل الرابع: في دم النفاس
~~................................................................. 282

# في أقصى وقت النفاس وأقله
~~..................................................... 282

# أحوال طهارة النفساء المبتدئة
~~.................................................... 283

# أحوال طهارة النفساء المعتادة
~~................................................... 284

# حكم العبادات التي تؤديها المرأة في الطهر المتخلل للحيضة
~~................... 284

# حكم النفساء التي ينقطع دمها ثم يعود بعد طهر تام
~~........................... 285

# حكم الدم الذي يكون بين التوأمين
~~........................................... 287 ms287

# حكم المرأة ترى الطهر بعد أن تغتسل بانقطاع الدم
~~........................... 287

# في اغتسال الحائض والنفساء
~~.................................................... 288

# ملحق التراجم .........................................................
~~.................................................................. 290

# 1. ترجمة أيوب بن إسماعيل الوارجلاني ..................................
~~............................................ 291

# 2. ترجمة أيوب بن العباس النفوسي ......................................
~~............................................ 292

# 3. ترجمة البشر بن محمد التندنميرتي اللالوتي
~~........................................................................ 293

# 4. ترجمة حيان الأعرج البصري الأزدي ...................................
~~......................................... 294

# 5.

PageV01P346

# ترجمة صالح بن أفلح ...................................................
~~............................................... 295

# 6. ترجمة عبد الله بن القاسم ..........................................
~~.................................................. 295

# 7. ترجمة عبد الله بن محمد بن بركة البهلوي
~~...................................................................... 296

# 8. ترجمة موسى بن علي بن عزرة الأزكوي
~~...................................................................... 298

# 9. ترجمة هاشم بن عبد الله الخراساني الخوارزمي
~~................................................................ 299

# الفهارس ..............................................................
~~................................................................... 300

# فهرس المسائل .........................................................
~~.......................................................... 301

# فهرس الأحاديث والآثار ................................................
~~.................................................... 320

# فهرس الأعلام والفرق والمذاهب والأقوام والمدن
~~.................................................................... 333

# فهرس الموضوعات .......................................................
~~...................................................... 336

# تمت

# الفهارس

# - - -ترجمة صالح بن أفلح ..............................................
~~.................................................... 295

# 6. ترجمة عبد الله بن القاسم ..........................................
~~.................................................. 295

# 7. ترجمة عبد الله بن محمد بن بركة البهلوي
~~...................................................................... 296

# 8. ترجمة موسى بن علي بن عزرة الأزكوي
~~...................................................................... 298

# 9. ترجمة هاشم بن عبد الله الخراساني الخوارزمي
~~................................................................ 299

# الفهارس ..............................................................
~~................................................................... 300

# فهرس المسائل .........................................................
~~.......................................................... 301

# فهرس الأحاديث والآثار ................................................
~~.................................................... 320

# فهرس الأعلام والفرق والمذاهب والأقوام والمدن
~~.................................................................... 333

# فهرس الموضوعات .......................................................
~~...................................................... 336

# تمت

# الفهارس

# - - -

# ----NO PAGE NO------ ms288