######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 11

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الشروط الباطنة من أعمال القلب في الصلاة - خلاصات من كتاب قناطر الخيرات ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: الشروط اA4A57212حمد الله

#META# bk: الشروط الباطنة من أعمال القلب في الصلاة - خلاصات من كتاب قناطر الخيرات

#META# bkord: 419

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الشروط الباطنة من أعمال القلب في الصلاة - خلاصات من كتاب قناطر الخيرات

#META# cat: الأخلاق والرقاق والأذكار

#META# iso: الشروط الباطنه من اعمال القلب في الصلاه خلاصات من كتاب قناطر الخيرات

#META# bkid: 209

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الشروط الباطنة من أعمال القلب في الصلاة - خلاصات من كتاب قناطر الخيرات

# الشروط الباطنة من أعمال القلب في الصلاة

# للشيخ إسماعيل بن موسى الجيطالي رحمه الله تعالى

# فضل الخشوع_ -خلاصات من كتاب "قناطر الخيرات" للإمام العلامة أبي طاهر
~~إسماعيل بن موسى الجيطالي رحمه الله تعالى، القنطرة الثالثة: 118-122،
~~تحقيق وتعليق هيئة طلبة قسم الشريعة.معهد عمي سعيد.غرداية.الجزائر._

# موقع واحة الإيمان

# www.waleman.com

# info@waleman.com

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

# قال الله تعالى: { واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين } [سورة البقرة:45]، وقال تعالى: { قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } [سورة المؤمنون:1-2].

# ومعنى الخشوع: الخوف الثابت في القلب، فإذا كان القلب خاشعا خائفا أورث
~~ذلك تيقظا فيه وسكونا في الجوارح.

# وقال تعالى: { أقم الصلاة  لذكري } [سورة طه:14]، " فظاهر الأمر الوجوب،
~~والغفلة تضادد الذكر، فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيم الصلاة لذكره
~~تعالى ؟! " _ -كتاب قناطر الخيرات، القنطرة الثالثة: 176-177._

# وقال - عز وجل - : { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } [سورة النساء:43]،
~~قيل: سكارى من كثرة الهم، وقيل: من حب الدنيا، وقيل: إن المراد به ظاهره،
~~وفيه تنبيه على سكر الدنيا، إذ بين فيه العلة فقال: { حتى تعلموا ما تقولون
~~} [سورة النساء:43]، فكم من مصل لم يشرب الخمر وهو لا يعلم ما يقول في صلاته.

# وقال بعضهم: يحتاج المصلي إلى أربع خصال حتى يكون خاشعا: إعظام المقام
~~وإخلاص المقال واليقين التام وجمع الهمة، وهذا هو الأصل.

# والصلاة مناجاة فكيف تكون مع الغفلة ؟!

# بيان المعاني الباطنة التي بها تتم حياة الصلاة_ -خلاصات من كتاب قناطر
~~الخيرات، القنطرة الثالثة: 186-203._ PageV01P001 هذه المعاني تكثر
~~العبارات عنها ولكن يجمعها: حضور القلب والتفهم لمعنى الكلام والتعظيم
~~والهيبة والرجاء والحياء, فلنذكر تفاصيل هذه المعاني الستة ثم أسبابها ثم
~~العلاج في اكتسابها ( أي بيان الدواء النافع في حضور القلب ).

# أولا: تفاصيل هذه المعاني

# 1-حضور القلب: ومعناه تفريغ القلب عن غيرها.

# 2-التفهم لمعنى الكلام: وهو أمر وراء حضور القلب، فربما يكون ms1 القلب حاضرا
~~مع اللفظ ولا يكون حاضرا في معنى اللفظ، فاشتمال القلب على العلم بمعنى
~~اللفظ هو المراد بالتفهم، فمن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء
~~والمنكر، فإنها تفهم أمورا، تلك الأمور تمنع عن الفحشاء لا محالة.

# 3-التعظيم: وهو أمر وراء حضور القلب والفهم، إذ الرجل يخاطب عبده بكلام
~~هو حاضر القلب فيه ومتفهم لمعناه ولا يكون معظما له، فالتعظيم زائد عليهما.

# 4-الهيبة: وهي زيادة على التعظيم بل هي عبارة عن خوف منشؤه التخويف، لأن
~~من لا يخاف لا يسمى هائبا، والمخافة من العقرب وما يجري مجراه لا يسمى
~~مهابة، فالهيبة خوف مصدره الإجلال.

# 5-الرجاء: ولاشك أنه زائد، فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه إذ يخاف
~~سطوته ولكن لا يرجو مبرته، والعبد ينبغي أن يكون راجيا بصلاته ثواب الله -
~~عز وجل - كما أنه خائف لتقصيره عقاب الله - عز وجل - .

# 6-الحياء: وهو زائد على الجملة، لأن مستنده استشعار تقصير وتوهم ذنب،
~~ويتصور التعظيم والخوف والرجاء من غير حياء حيث لا يكون توهم تقصير وارتكاب ذنب.

# ثانيا: أسباب هذه المعاني PageV01P002 1-حضور القلب: إن سببه الهمة، فإن
~~قلبك تابع لهمك، فلا يحضر إلا فيما يهمك، ومهما أهمك أمر حضر القلب شاء أم
~~أبى، فهو مجبول عليه ومسخر فيه، فالقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن
~~متعطلا بل كان حاضرا فيما الهمة مصروفة إليه من أمور الدنيا؛ فلا حيلة ولا
~~علاج لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلى الصلاة، والهمة لا تنصرف إليها ما لم
~~يتبين أن الغرض المطلوب منوط بها، وذلك هو الإيمان والتصديق بأن الآخرة خير
~~وأبقى وأن الصلاة وسيلة إلى الآخرة، فإذا أضيف هذا إلى حقيقة العلم بحقارة
~~الدنيا حصل من مجموعها حضور القلب في الصلاة، فاجتهد في تقوية الإيمان.

# 2-التفهم لمعنى الكلام: إن سببه بعد حضور القلب إدمان الفكر وصرف الذهن
~~إلى إدراك المعنى؛ وعلاجه هو-مع علاج إحضار القلب-التشمر لدفع الخواطر
~~الشاغلة بالنزوع عن تلك الأسباب التي تنجذب الخواطر إليها، فمن أحب شيئا
~~أكثر ذكره، فذكر المحبوب يهجم ms2 على القلب بالضرورة، فلذلك ترى أن من أحب غير
~~الله لا تصفو له صلاة عن الخواطر.

# 3-التعظيم: حالة للقلب تتولد فيه من معرفتين:

# -إحداهما: معرفة جلال الله - عز وجل - وعظمته.

# -والثانية: معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا لله.

# وما لم تمتزج معرفة حقارة النفس بمعرفة جلال الرب لا تنتظم حالة التعظيم
~~والخشوع.

# 4-الهيبة والخوف: حالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله تعالى وسطوته
~~ونفوذ مشيئته فيه مع قلة المبالاة به.

# وبالجملة كلما ازداد العلم بالله تعالى ازدادت الخشية والهيبة.

# 5-الرجاء: سببه معرفة لطف الله - عز وجل - وكرمه ومعرفة صدقه في وعده
~~الجنة بالصلاة، فإذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه انبعث من مجموعهما
~~الرجاء لا محالة.

PageV01P003

# 6-الحياء: استشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظيم حق
~~الله تعالى، ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها وميلها
~~إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها، والعلم بأن الله مطلع على السريرة وخطرات
~~القلب وإن دقت وخفيت، وهذه المعارف إذا حصلت يقينا انبعثت منها بالضرورة
~~حالة تسمى الحياء.

# فهذه أسباب هذه الصفات، فكل ما طلب تحصيله فعلاجه إحضار سببه، ففي معرفة
~~السبب معرفة العلاج

# ورابطة جميع هذه الأسباب الإيمان واليقين، ومعنى كونها يقينا انتفاء الشك
~~واستيلاؤها على القلب

# ثالثا: العلاج في اكتساب هذه المعاني ( بيان الدواء النافع في حضور القلب )

# المؤمن لابد أن يكون معظما لله - عز وجل - وخائفا منه وراجيا، وسبب
~~انفكاكه في الصلاة عن هذه الأحوال هو تفرق الفكر وتقسم الخاطر وغيبة القلب
~~عن المناجاة والغفلة عن الصلاة.

# والخواطر الواردة الشاغلة تلهي عن الصلاة؛ فالدواء في إحضار القلب هو دفع
~~تلك الخواطر، ولا يدفع الشيء إلا بدفع سببه؛ وسبب موارد الخواطر إما أن
~~يكون أمرا خارجا أو أمرا في ذاته باطنا:

# أما الخارج: فما يقرع السمع أو يظهر للبصر، فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه ويتصرف فيه، ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل فيكون الإبصار سببا
~~للأفكار ثم تصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض؛ وعلاجه قطع هذه الأسباب ms3 بأن
~~يقصر نظره في موضع سجوده أو على طرف أنفه، وأن يقرب من غض البصر حتى لا
~~يتحقق النظر أو يصلي في بيت مظلم أو لا يترك بين يديه ما يشغل حسه، وأن
~~يقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره، ويحترز من الصلاة على
~~الشوارع والطرق وفي المواضع المنقوشة المصبوغة.

PageV01P004

# وأما الأسباب الباطنة: فهي أشد، فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا
~~لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب على جانب وقصر البصر لا
~~يغنيه في ذلك فإن ما وقع في القلب كاف في الشغل، فهذا طريقه أن يرد النفس
~~قهرا إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره، ويعينه على ذلك-بأن
~~يستعد له قبل تكبيرة الإحرام ولو بطرف عين-ذكر الآخرة وخطر المقام بين يدي
~~الله سبحانه، والعرض عليه، ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة من جميع ما يهمه
~~فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره.

# فهذا طريق تسكين الأفكار، وكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه، وجند إبليس
~~عدوه فإمساكه أضر عليه من إخراجه فيتخلص عنه بإخراجه.

# ومن انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شيء منها لا ليتزودها ولا
~~ليستعين بها على الآخرة فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة،
~~فإن من فرح بالدنيا فلا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته، وهمة الرجل مع قرة
~~عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة إليها همه.

# ولا ينبغي ترك المجاهدة ورد القلب إلى الصلاة وتقليل الأسباب الشاغلة،
~~فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته الطباع فبقيت العلة مزمنة وصار
~~الداء عضالا.

# ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة_ -خلاصات من
~~كتاب قناطر الخيرات، القنطرة الثالثة: 203-231._

# ينبغي لك أن لا تغفل أولا عن شروط الصلاة وأركانها:

# الأذان: إذا سمعت نداء المؤذن فأحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة،
~~وتشمر بظاهرك وباطنك للإجابة والمسارعة، فإن المسارعين إلى هذا النداء هم ms4
~~الذين ينادون باللطف يوم العرض الأكبر.

# الطهارة: إذا أتيت بها في مكانك ثم في ثيابك ثم في بشرتك فلا تغفل عن لبك
~~الذي هو ذاتك وهو قلبك، فاجتهد له تطهيرا بالتوبة فإنه موقع نظر معبودك.

PageV01P005

# ستر العورة: معناه تغطية مقابح بدنك عن أبصار الخلق، فإن ظاهر بدنك موقع
~~نظر الخلق فما رأيك في عورات باطنك وفضائح سريرتك التي لا يطلع عليها إلا
~~ربك - عز وجل - ؟ فأحضر تلك الفضائح ببالك، وطالب نفسك بسترها.

# استقبال القبلة: هو صرف ظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله،
~~أفترى أن صرف القلب عن سائر الأمور إلى أمر الله - عز وجل - ليس مطلوبا منك
~~؟! هيهات فلا مطلوب سواه، فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك.

# الانتصاب قائما: إنما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله - عز وجل - .

# النية: اعزم على إجابة الله - عز وجل - في امتثال أمره بالصلاة وإتمامها
~~والكف عن نواقضها ومفسداتها، والإخلاص بجميع ذلك لوجه الله سبحانه رجاء
~~لثوابه وخوفا من عقابه.

# التوجيه: أول كلماته قولك: { وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض } ،
~~وليس المراد بالوجه وجه ظاهر البدن فإنك إنما وجهته إلى جهة القبلة، وإنما
~~وجه القلب هو الذي يتوجه به إلى فاطر السماوات والأرض، فانظر إليه أهو
~~متوجه إلى أمانيك وهممك في البيت والسوق أو مقبل على الله، إياك أن يكون
~~أول مفاتحتك للمناجاة بالكذب، وإذا قلت: { حنيفا } -ومعناه مسلما مائلا عن
~~غير الله إليه-فاجتهد في أن تعزم عليه في الاستقبال وتندم على ما سبق من
~~الأحوال، فإذا قلت: { وما أنا من المشركين } [سورة الأنعام:161] فأخطر
~~ببالك الشرك الخفي وكن منتفيا من هذا الشرك وغيره، وإذا قلت: { إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } [سورة الأنعام:162] فاعلم أن هذا
~~حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده، واجتهد لإخلاص جميع أفعالك وأحوالك لله
~~تعالى والتبري عن حولك وقوتك إلا له تعالى.

PageV01P006

# التسبيح في قولك: " سبحانك اللهم وبحمدك ": اعتقد تنزيه الله تعالى عن
~~جميع نقائص الصفات، وفي قولك: " تبارك اسمك وتعالى جدك " اعتقد تعظيم ms5 الله
~~تعالى ووصفه بجميع محامد الصفات وكمال الذات، وفي قولك: " ولا إله غيرك "
~~اعتقد وحدانيته وإفراده عن خلقه بالألوهية والعبادة، وأنه لا يشبه شيئا ولا
~~يشبهه في اسم ولا صفة ولا ذات ولا فعل: { ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين } [سورة الأعراف:54].

# التكبير " الله أكبر ": إذا نطق به لسانك فينبغي أن لا يكذبه قلبك وإن
~~كان في قلبك شيء هو أكبر من الله سبحانه فالله يشهد إنك لكاذب، وما أعظم
~~الخطر في ذلك، واعتقد بالتكبير تعظيم الله عن كل شيء وحرم على نفسك ما كان
~~حلالا لك في غير الصلاة.

# الاستعاذة: إذا قلت:" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " فاعلم أنه عدوك
~~ومترصد لصرف قلبك عن الله - عز وجل - حسدا لك، ومن يتبع الشهوات التي هي
~~محاب الشيطان ومكاره الرحمان فلا يغنيه مجرد القول، فليقترن قوله بالعزم
~~على التعوذ بحصن الله تعالى من شر الشيطان؛ وإن من مكائد شغله إياك في
~~الصلاة بفكر الآخرة وتدبير فعل الخيرات ليمنعك بذلك عن فهم ما تقرأ من
~~القرآن لأن كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس فإن حركة اللسان غير
~~مقصودة بل المقصود معانيها.

PageV01P007

# معاني سورة الفاتحة: إذا قلت: { بسم الله الرحمن الرحيم } فانو به التبرك
~~لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه، وافهم أن معناه أن الأمور كلها بالله،
~~وإذا كانت الأمور بالله سبحانه كان { الحمد لله } ، ومعناه أن الشكر لله،
~~إذ النعم كلها من الله { رب العالمين } ، فإذا قلت: { `"uH÷q§چ9$#
~~Oٹدm§چ9$# } فأحضر في قلبك أنواع لطفه لتتضح لك رحمته، فينبعث به رجاؤك، ثم
~~استشعر قلبك التعظيم والخوف بقولك: { ملك يوم الدين } ؛ ثم جدد الإخلاص
~~بقولك: { إياك نعبد } وجدد العجز والاحتياج بقولك: { وإياك نستعين } وتحقق
~~أنه ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته وأن له المنة إذ وفقك لطاعته؛ ثم إذا فرغت
~~من ذلك فعين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك وقل: { اهدنا الصراط المستقيم }
~~الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك، وزد ذلك تأكيدا واستشهادا
~~بالذين أفاض عليهم نعمة الهداية من ms6 النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين
~~دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين من اليهود والنصارى والصابئين
~~وأمثالهم من الضالين: { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين } .

# وكذلك ينبغي أن تفهم ما تقرؤه من سورة فلا تغفل عن أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده ومواعظه وأخبار أنبيائه وذكر مننه وإحسانه.

# فهكذا كان حال السلف الصالح عند قراءة القرآن.

# فينبغي للإنسان أن يتفهم معاني القرآن تعظيما لله - عز وجل - وإجلالا له.

# هذا حق القراءة وهو حق الأذكار والتسبيحات أيضا ويستعين على الفهم بترك
~~العجلة في القراءة، قال الله تعالى: { ورتل القرآن ترتيلا } [سورة
~~المزمل:4] وقال تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته } [سورة ص:29].

PageV01P008

# دوام القيام: تنبيه على إقامة القلب مع الله - عز وجل - على نعت واحد من
~~الحضور، وكما تجب حراسة الرأس والعين عن الإلتفات إلى الجهات فكذلك تجب
~~حراسة القلب عن الإلتفات إلى غير الصلاة، فإن التفت فذكره باطلاع الله عليك
~~وإقباله إليك، فكيف أنت تتهاون بمناجاته بالغفلة والإعراض عنه ؟! وقبح ذلك
~~عليه حتى يعود إلى الصلاة، وألزم الخشوع للقلب حتى لا يلتفت، فإن ثمرة
~~الخشوع الخلاص عن الالتفات ظاهرا وباطنا، فمهما خشع الباطن خشع الظاهر؛ ومن
~~يطمئن بين يدي غير الله - عز وجل - خاشعا وتضطرب أطرافه بين يدي الله تعالى
~~ولا تخشع فإنما ذلك لقلة معرفته بجلال الله تعالى وقصور علمه بإطلاعه تعالى
~~على سره وضميره.

# الركوع والسجود: ينبغي أن تجدد ذكر كبرياء الله تعالى وعظمته وأنت متذلل
~~متواضع، وتستعين على تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة
~~فإنه أعظم من كل عظيم، وتكرر ذلك على قلبك لتؤكده بالتكرار؛ ثم ترتفع من
~~ركوعك راجيا أنه أرحم الراحمين وتقول: " سمع الله لمن حمده " أي أجاب الله
~~لمن شكره، ثم تردف ذلك بالشكر فتقول: " ربنا ولك الحمد"؛ ثم تهوي إلى
~~السجود وهو أعلى درجات الخضوع والاستكانة، فمكن أعز أعضائك وهو الوجه من
~~التراب؛ فعندها جدد على قلبك عظمة الله سبحانه فقل: " سبحان ربي الأعلى "
~~وأكده بالتكرار، فإذا رق قلبك ms7 فليصدق رجاؤك في رحمة ربك، فإن رحمته تسارع
~~إلى الضعف والانكسار لا إلى الترفع والاستكبار، فارفع رأسك من السجود مكبرا
~~ثم أكد التواضع بالتكرار فعد إلى السجود ثانيا كذلك.

PageV01P009

# التشهد: إذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من " التحيات
~~"-ومعناه الملك-" لله " تعالى، " و " كذلك " الصلوات والطيبات "-أي الأخلاق
~~الطاهرة-لله، وأحضر في قلبك النبي - صلى الله عليه وسلم - بشخصه الكريم
~~وقل: " السلام على النبي ورحمة الله وبركاته " وليصدق أملك في أنه يبلغه
~~ويرد عليك ما هو أوفى منه، ثم تسلم على نفسك وجميع عباد الله الصالحين تعم
~~به كل عبد صالح من سكان السماوات والأرضين، وارج من الله سبحانه أن يرد
~~عليك سلاما وافيا بعدد عباده الصالحين، ثم تشهد له بالوحدانية ولمحمد - صلى
~~الله عليه وسلم - بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه بإعادة كلمتي الشهادة.

# التسليم: اقصد عنده السلام على الملائكة الكرام الكاتبين وسائر المسلمين
~~الحاضرين فانو به أيضا الخروج من الصلاة واستشعر شكر الله تعالى على توفيقه
~~لك لإتمام هذه الطاعة، وتوهم أنك مودع لصلاتك هذه وأنك ربما لا تعيش
~~لمثلها.

# بعد التسليم: تستغفر الله ثلاثا، وتعتقد ذلك استغفارا من تقصيرك في صلاتك
~~وسائر ذنوبك.

# ثم انصب في الدعاء بالتواضع والخشوع، وارغب إلى ربك بالتضرع والابتهال
~~وصدق الرجاء بالإجابة وأشرك في دعائك سائر المؤمنين والمؤمنات، ثم أشعر
~~قلبك الإشفاق والوجل والحياء من التقصير في الصلاة، وخف أن لا تقبل صلاتك
~~وأن تكون ممقوتا بذنب ظاهر أو باطن ترد من أجله صلاتك في وجهك، وترجو مع
~~ذلك أن يقبلها بكرمه وفضله.

# فهذا تفصيل صلاة الخاشعين: { الذين هم على صلاتهم دائمون } [سورة
~~المعارج:23] { والذين هم على صلاتهم يحافظون } [سورة المعارج:34] وهم الذين
~~يناجون الله - عز وجل - على قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض الإنسان نفسه
~~على هذه الصلاة، بالقدر الذي يتيسر له منها ينبغي أن يفرح، وعلى ما يفوته
~~ينبغي أن يتحسر وفي مداومة ذلك ينبغي أن يجتهد.

PageV01P010

# فالمصلون بالحقيقة هم ورثة الفردوس، فنسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ms8
~~ونحن نرغب إلى الله تعالى أن يعيذنا من عقوبة من تزينت أقواله وقبحت أفعاله
~~إنه الكريم المنان ذو الفضل والإحسان.

# تم بحمد اللهفالمصلون بالحقيقة هم ورثة الفردوس، فنسأل الله تعالى أن
~~يجعلنا منهم ونحن نرغب إلى الله تعالى أن يعيذنا من عقوبة من تزينت أقواله
~~وقبحت أفعاله إنه الكريم المنان ذو الفضل والإحسان.

# تم بحمد الله

# ----NO PAGE NO------ ms9